Author: -
Date: 2022-11-14T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

الأنوار المحمدية اختصار المواهب اللدنية

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٥٦٠

الطابع الزمني: ١٣-٢٤-١٢-١٤-١١-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: الأنوار المحمدية اختصار المواهب اللدنية للنبهاني

المؤلف: الإمام الحافظ أبى الفضل عبد الله بن الصديق الغماري الحسني الإدريسي

اعدّه للمكتبة الشاملة:

أ / ناجح رسلان

عن المؤلف

الأنوار المحمدية

المقدمة

الأنوار المحمدية إختصار المواهب اللدنية

المقدمة:

الحمد لله الذى اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين، واختار منهم العرب ومنهم قريشا ومنهم بني هاشم ومنهم حبيبه محمدا سيد المرسلين، فهو صلى الله عليه وسلم صفوة المصطفين الأخيار، ونخبة النخب وخيار الخيار، صلى الله عليه صلاة كاملة دائمة يشارك فيها الأزل الأبد، ولايشاركه فيها من خلق الله أحد، صلاة لا تخبر فتحد، ولاتحصر فتعد، صلاة نهاية أعلى درجات المقربين لاتصل إلى بدايتها فى الأزل ولابداية، ولم تزل دائمة الترقى فى كل لمحة ولن تزال كذلك فليس لها نهاية، وعلى أله الأقربين، وأمهات المؤمنين، وصحبه نجوم المهتدين، ورجوم المعتدين، والتابعين له بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد فيقول الفقير المذنب يوسف بن إسماعيل النبهانى غفر الله له، وقبل عمله، وبلغه من كل خير فى الدارين أمله.

لايخفى أن سيدنا ومولانا ونبينا أبا القاسم محمدا صلى الله عليه وسلم هو فى كل وصف جميل أفضل الأنبياء والمرسلين، والملائكة المقربين، وجميع عباد الله الصالحين، وكافة الخلق أجمعين، أفراداً وإجمالاً أى أنه صلى الله عليه وسلم أفضل من كل فرد منهم على حدته وأفضل من مجموعهم لو اجتمعوا بمعنى أن جميع فضائلهم لو اجتمعت فى كفة ميزان وفضائله صلى الله عليه وسلم فى الكفة الأخرى لرجحت فضائله صلى الله عليه وسلم على فضائلهم وما أحسن ما قلته فى مطلع القصيدة الثانيه إحدى القصائد السبع التى ختمت بها كتابى أفضل الصلوات على سيد السادات وكلها تخاميس على نحو هذا الأسلوب الحسن,

سيد الرسل قدره معلوم ... أين منه المسيح أين الكليم

أين نوح وأين إبراهيم ... كلهم عن مقامه مفطوم

فعليه الصلاة والتسليم

أين جبريل أين إسرافيل ... أين ميكال أين عزرائيل

فعليهم طرا له التفضيل ... وبمعراجه دليل قويم

فعليه الصلاة والتسليم

أين كل العوالم العلويه ... أين كل العوالم السفليه

أين كل الورى بكل مزيه ... إنما فوقه العلى العظيم

فعليه الصلاة والتسليم

إذا علمت ذلك تعلم أنه لا سبيل إلى معرفة فضائله صلى الله عليه وسلم ومزاياه، معرفة تحيط بها من كل الوجوه ولو اجتمع لذلك كل من عداه، إذ لايعرف حقيقته ولا يحيط بفضائله عليه الصلاة والسلام إلا الله، ومازال مهرة العلماء يغوصون فى لجج بحورها الزواخر، فيستخرجون منها روائع اللآلى وبدائع الجواهر، فمنهم من نظمها عقوداً زين بها جيد الزمان، ومنهم من نثرها على بساط البسيطةفاستغنى بها أهل المعرفة والإيمان، ألفوا فيها الكتب ودونوا الدواوين، ورووا أخبارها عن كل صادق أمين، فمنهم من اختصر فى تأليفه فأجاد، ومنهم من أطال فأطاب وأفاد، ومنهم من توسط وكان مذهبه حسن الإقتصاد، فمن المختصرين الإمام البارع القاضى عياض وحسبك بكتابه الشفاء الذى سار فى الآفاق، ووقع على قبوله الإتفاق، ومن المطولين الإمام الهمام الحسن بن عبد الرحمن الأنصارى لم أطلع على كتابه وإنما رأيت فى آخر نفح الطيب بعد أن نقل منه شيئاً من المدائح النبوية مانصه: نقلته من المجلد الخامس والعشرين من كتاب منتهى السول فى مدح الرسول للحسن بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم بن عذرة المغربى الأنصارى رحمه الله تعالى ورضى عنه أهـ، ومن المتوسطين الإمام العلامة الشيخ أحمد شهاب الدين القسطلانى فى كتابه المواهب اللدنية بالمنح المحمدية وهو مجلدان ضخمان سارت به الركبان، فى سائر البلدان، ولم يشتهر أجمع وأنفع منه من مؤلفات هذا الشان، إلا أن مؤلفه رحمه الله ونفعنا به أكثر فيه من الإستطراد إلى دلائل أصولية، ومسائل فروعية، ومناقشات مذهبية، ومباحث خلافية، وشحنه بفرائد بهية، وجدت فى غير مكانها، وفواكه شهية، أتت فى غير زمانها، وهو رحمه الله صرح بذلك فى الفصل الثالث من المقصد السابع عند الكلام على أهل بيته صلى الله عليه وسلم فقال: وقد أطلت المقال وإنما جرنى إلى ذلك ذكر حمل الصديق للحسن على عاتقه ثم قال بعد أسطر وهذا وقع لى كثيراً فى هذا المجموع بل فى غالبه لكنه

لايخلو من فرائد الفوائد أهـ، فكان كتابه رحمه الله بذلك كثير العلم كبير الحجم، وصار عزيز الحصول مقصور النفع على أهل العلم، ومع كثرة تداوله بين العلماء الأعلام، وظهور وجوب اختصاره لينتفع به الخاص والعام، لم أر له مختصراً، ولم أسمع له خيراً، مع اطلاعى من أسماء الكتب على مالا أكاد أخصيه، نعم رأيت بعد شروعى بإختصاره فى خلاصة الأثر فى ترجمة العلامة الشيخ أحمد الوارثى أنه شرع فى اختصاره ومات قبل إكماله رحمه الله، وقد وفقنى الله وله الحمد والمنة لاختصاره بحذف ماذكرته من المباحث الزوائد، مع استيفاء مايتعلق بالنبى صلى الله عليه وسلم من الأخبار والفوائد، اختصرته أحسن اختصار اقتصرت به منه على لبابه، وجردت سيفه الصقيل من قرابه، وأمطت عن وجهه الجميل ستار نقابه، وأزلت عن بدره المنير حجاب سحابه، فكان مستوفيا لكافة شروط الحسن وجميع أسبابه، وقد جاء بحمد الله أقل من نصف حجمه، مع بقاء كل المقصود من علمه، وصار سهل الحصول مع سهولة فهمه، إذ جمعت أشتات معانيه وضممت كل شكل إلى شكله، وجعلته بحالة مألوفة لاعذر معها لمؤمن فى جهله، مع الحرص على بقاء عبارات مصنفه العلامة النحرير، وربما تصرفت بها فى النزر النادر بتقديم وتأخير، أو إكمال حديث أو تبديل يسير، أو زيادة تفسير من الشارح أو نهاية ابن الأثير، عقب بعض الألفاظ الغريبة التى تركها بلا تفسير، ولما تم اختصاره، وأشرقت أنواره، سميته (الأنوار المحمدية من المواهب اللدنية) فدونكه مختصرا طاب أصله فطاب، وتجلت شموس معانيه من تحت سحاب الإسهاب، جمع من فضائله وشؤنه صلى الله عليه وسلم ما لم يجمعه فى حجمه كتاب، واشترك فى سهولة فهمه والإنتفاع بعلمه العامة والعلماء والطلاب، فأسأل الله العظيم، رب العرش الكريم، أن يجعله سبباً لمحبته ومحبة رسوله الرؤوف الرحيم، وأن ينفعنى والمسلمين به كما نفع بأصله الأصيل، وأن يتقبله منى، ويعفو به عنى، وهو حسبى ونعم الوكيل، وهو مع ذلك

لايغنى عن اقتناء أصله المواهب اللدنية، فقد جمعت أشتات العلوم الدينية زيادة على المنح المحمدية، فلا يستغنى عنها أحد من العلماء الأعلام، فضلا عمن دونهم من أفاضل الإسلام، وإنى أرويها بالإجازة من جملة طرق منها طريق أستاذى العلامة الإمام الشيخ إبراهيم السقا المصرى رحمه الله وهو عن عدة أشياخ منهم الشيخ ثعيلب عن شيخيه الأحمدين الملوى والجوهرى وهما عن عبدالله بن سالم البصرى عن الشيخ منصور الطوخى عن الشيخ سلطان المزاحى عن الشيخ نور الدين الزيادى عن قطب الوجود أبى الحسن البكرى عن مؤلفها الشيخ شهاب الدين القسطلانى وكلهم أثمة شافعيون وجميعهم مصريون ماعدا عبدالله بن سالم رحمهم الله ونفعنا بهم، وجعلت ترتيب هذا المختصر كأصله المواهب اللدنية على عشرة مقاصد:

المقصد الأول: فى تشريف الله تعالى له عليه الصلاة والسلام بسبق نبوته فى الأزل وطهارة نسبه وآيات حمله وولادته ورضاعه وحضانته وأخبار بعثته وهجرته ومغازيه وسراياه وبعوثه وسيرته مرتبا على السنين من حين نشأته إلى وقت وفاته صلى الله عليه وسلم.

المقصد الثانى: فى ذكر أسمائه الشريفة وأولاده الطاهرين وأزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين وأعمامه وعماته وإخوته من الرضاعة وجداته وخدمه ومواليه وحرسه وكتابه وكتبه إلى الملوك وغيرهم ومؤذنيه وخطبائه وحداثه وشعرائه وآلات حروبه ودوابه والوافدين إليه صلى الله عليه وسلم وفيه عشرة فصول:

المقصد الثالث: فيما فضله الله سبحانه وتعالى به من كمال خلقته وجمال صورته وأخلاقه الزكية وأوصافه المرضية وماتدعو ضرورة حياته إليه صلى الله عليه وسلم وهذا المقصد جامع لشمائله الشريفة عليه الصلاة والسلام وفيه ثلاثة فصول:

المقصد الرابع: فى معجزاته عليه الصلاة والسلام الدالة على ثبوت نبوته وصدق رسالته وما خصه الله به من خصائص آياته وبدائع كراماته صلى الله عليه وسلم وفيه فضلان:

المقصد الخامس: فى تخصيصه عليه الصلاة والسلام بخصائص المعراج والإسراء وتعميمه بعموم لطائف التكريم فى حضرة التقريب بالمكالمة والمشاهدة الكبرى.

المقصد السادس: فيما ورد فى آى التنزيل من تعظيم قدره ورفعة ذكره وشهادته تعالى له بصدق نبوته وقسمه على تحقيق رسالته وعلو منصبه ووجوب طاعته وإتباع سنته وآخذه تعالى له الميثاق على سائر النبيين ليؤمنن به إن أدركوه ولينصرنه والتنويه به فى الكتب السالفة كالتوراة والإنجيل وغير ذلك وفيه عشرة أنواع.

المقصد السابع: فى وجوب محبته واتباع سنته والإهتداء بهديه وفرض محبة آله وأصحابه وحكم الصلاة والتسليم عليه صلى الله عليه وسلم وفيه ثلاثة فصول:

المقصد الثامن: فى طبه صلى الله عليه وسلم لذوى الأمراض والعاهات وتعبيره الرؤيا وإنبائه بالأنباء المغيبات وفيه ثلاثة فصول:

المقصد التاسع: فى لطيفة من حقائق عباداته صلى الله عليه وسلم وفيه سبعة أنواع.

المقصد العاشر: فى إتمام الله نعمته عليه بوفاته صلى الله عليه وسلم ونقلته إليه وزيارة قبره الشريف ومسجده المنيف وتفضيله فى الآخرة بفضائل الأوليات وتشريفه بخصائص الزلفى فى مشهد الأنبياء والمرسلين وتخصيصه بالشفاعة العظمى والمقام المحمود فى مجمع الأولين والآخرين وتزقيه صلى الله عليه وسلم فى الجنات إلى أعلى الدرجات.

المقصد الأول

المقصد الأول

فى تشريف الله تعالى له عليه الصلاة والسلام بسبق نبوته فى الأزل وطهارة نسبه وآيات حمله وولادته ورضاعه وحضانته وأخبار بعثته وهجرته ومغازيه وسراياه وبعوثه وسيرته مرتبا على السنين من حين نشأته إلى وقت وفاته صلى الله عليه وسلم.

اعلم أنه لما تعلقت إرادة الحق تعالى بإيجاد خلقه أبرز الحقيقة المحمدية من أنواره ثم سلخ منها العوالم كلها علوها وسفلها ثم أعلمه بنبوته وآدم لم يكن إلا كما قال صلى الله عليه وسلم بين الروح والجسد ثم انبجست منه صلى الله عليه وسلم عيون الأرواح فهو الجنس العالى على جميع الأجناس والأب الأكبر لجميع الموجودات ولما انتهى الزمان بالاسم الباطن فى حقه صلى الله عليه وسلم إلى وجود جسمه وارتباط الروح به انتقل حكم الزمان إلى الاسم الظاهر وظهر محمد صلى الله عليه وسلم بكليته جسما وروحا ففتى صحيح مسلم عن البنى صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله عز وجل كتب مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء ومن جملة ما كتب فى الذكر وهو أم الكتاب إن محمداً خاتم النبيين.

وعن العرباض بن سارية عن النبى صلى الله عليه وسلم قال إنى عند الله لخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل فى طينته أى طريح ملقى قبل نفخ الروح فيه، وعن ميسرة الضبى قال قلت يارسول الله متى كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد، وعن سهيل بن صالح الهمدانى قال سألت أبا جعفر محمد بن على كيف صار محمد صلى الله عليه وسلم يتقدم الأنبياء وهو آخر من بعث قال إن الله تعالى لما أخذ من بنى آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم “ألست بربكم” كان محمد صلى الله عليه وسلم أول من قال بلى ولذلك صار يتقدم الأنبياء وهو آخر من بعث.

وعن الشيخ تقى الدين السبكى أنه قد جاء أن الله خلق الأرواح قبل الأجساد فالإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم كنت نبيا إلى روحه الشريفة أو إلى حقيقته والحقائق تقصر عقولنا عن معرفتها وإنما يعلمها خالقها ومن أمده الله تعالى بنور إلهى فحقيقة النبى صلى الله عليه وسلم قد آتاها الله وصف النبوة من قبل خلق آم إذ خلقها متهيئة لذلك وأفاضه عليها من ذلك الوقت فصار نبيا وكتب اسمه على العرش وأخبر عنه بالرساله ليعلم ملائكته وغيرهم كرامته عنده فحقيقته موجودة من ذلك الوقت وإن تأخر جسده الشريف المتصف بها، وعن الشعبى قال رجل يارسول الله متى استنبئت قال وآدم بين الروح والجسد حين أخذ منى الميثاق فهو أول النبيين خلقا وآخرهم بعثا.

وعن بعضهم أنه صلى الله عليه وسلم خص باستخراجه من ظهر آدم قبل نفخ الروح لأنه صلى الله عليه وسلم هو المقصود من خلق النوع الإنسانى وهو عينه وخلاصته وواسطة عقده، وروى عن على بن أبى طالب كرم الله وجهه أنه قال لم يبعث الله نبياً من آدم فمن بعده إلا أخذ عليه العهد فى محمد صلى الله عليه وسلم لئن بعث وهو حى ليؤمنن به ولينصرنه ويأخذ بذلك العهد على قومه وهو يروى عن ابن عباس ايضا، وقيل إن الله تعالى لما خلق نور نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أمره أن ينظر إلى أنوار الأنبياء عليهم السلام فغشيهم منه ماأنطقهم الله به فقالوا ياربنا من غشينا نوره فقال الله تعالى هذا نور محمد بن عبدالله إن آمنتم به جعلتكم أنبياء قالوا آمنا به وبنبوته فقال الله تعالى أشهد عليكم قالوا نعم فذلك قوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتينتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن ولتنصرنه) [آل عمران: ٨١] إلى قوله تعالى: (وأنا معكم من الشاهدين) [آل عمران: ٨١]، قال الشيخ تقى الدين السبكى فى هذه الآية الشريفة من التنويه بالنبى صلى الله عليه وسلم وتعظيم قدره العلى ما لا يخفى وفيها مع ذلك أنه على تقدير مجيئه فى زمانهم يكون مرسلا إليهم فتكون نبوته ورسالته عامة لجميع الخلق من زمن آدم إلى يوم القيامة وتكون الأنبياء وأممهم كلهم من أمته ويكون قوله صلى الله عليه وسلم وبعثت إلى الناس كافة لايختص به الناس من زمانه إلى يوم القيامة بل يتناول من قبلهم أيضا ويتبين بهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد.

فإذا عرف هذا فالنبى صلى الله عليه وسلم نبى الأنبياء ولهذا ظهر ذلك فى الآخرة جميع الأنبياء تحت لوائه وفى الدنيا كذلك لية الإسراء صلى بهم ولو اتفق مجيئه فى زمن آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى صلوات الله وسلامه عليهم وجب عليهم وعلى أممهم الإيمان به ونصرته وبذلك آخذ الله الميثاق عليهم، وعن كعب الآخبار قال لما أراد الله تعالى أن يخلق محمدا صلى الله عليه وسلم أمر جبريل أن يأتيه بالطينة التى هى قلب الأرض وبهاؤها ونورها قال فهبط جبريل فى ملائكة الفردوس وملائكة الرقيع الأعلى فقبض قبضة رسول الله صلى الله عليه وسلم من موضع قبره الشريف وهى بيضاء منيرة فعجنت بماء التسنيم فى معين أنهار الجنة حتى صارت كالدرة البيضاء لها شعاع عظيم ثم طافت بها الملائكة حول العرش والكرسى وفى السموات والأرض والجبال والبحار فعرفت الملائكة وجميع الخلق سيدنا محمدا وفضله قبل أن تعرف آدم عليهما السلام، قال ابن عباس أصل طينة رسول الله صلى الله عليه وسلم من سرة الأرض بمكة ومن موضع الكعبة دحيت الأرض فصار رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الأصل فى التكوين والكائنات تبع له.

وعن صاحب عوارف المعارف أن الماء يعنى فى الطوفان لما تموج رمى بالزبد إلى النواحى فوقعت جوهرة النبى صلى الله عليه وسلم إلى مايحاذى تربته بالمدينة فكان صلى الله عليه وسلم مكيا مدنيا، ويروى أنه لما خلق الله تعالى آدم عليه السلام ألهمه أن قال يارب لم كنيتنى أبا محمد الله تعالى يا آدم ارفع رأسك فرفع رأسه فرأى نور محمد صلى الله عليه وسلم فى سرادق العرش فقال يا رب ماهذا النور قال هذا نور نبى من ذريتك اسمه فى السماء أحمد وفى الأرض محمد لولاه ما خلقتك ولاخلقت سماء ولا أرضا.

وعن ابن عباس كان خلقه يوم الجمعة فى وقت الزوال إلى العصر ثم خلق الله تعالى له حواء زوجته من ضلع من أضلاعه اليسرى وهو نائم فلما استيقظ ورآها سكن إليها ومد يده لها فقالت له الملائكة مه يا آدم قال ولم وقد خلقها الله لى فقالوا حتى تؤدى مهرها قال وما مهرها قالوا تصلى على محمد صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات وفى رواية عشرين مرة، وروى أنه لما خرج آدم من الجنة رأى مكتوبا على ساق العرش وعلى كل موضع فى الجنة اسم محمد صلى الله عليه وسلم مقرونا باسم الله تعالى فقال يا رب هذا محمد من هو فقال هذا ولدك الذى لولاه ما خلقتك فقال يا رب بحرمة هذا الولد ارحم هذا الوالد فنودى يا آدم لو تشفعت إلينا بمحمد فى أهل السموات والأرض لشفعناك.

وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اقترف آدم الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لى فقال الله يا آدم وكيف عرفت محمداً ولم أخلقه قال أنك يارب لما خلقتنى بيدك ونفخت فى من روحك رفعت رأسى فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله تعالى صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلى وإذ سألتنى بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ماخلقتك وهو آخر الأنبياء من ذريتك، وفى حديث سلمان رضى الله عنه قال هبط جبريل على النبى صلى الله عليه وسلم فقال إن ربك يقول إن كنت اتخذت إبراهيم خليلاً فقد اتخذتك حبيبا وماخلقت خلقا أكرم على منك ولقد خلقت الدنيا وأهلها لأعرفهم كرامتك ومنزلتك عندى ولولاك ماخلقت الدنيا، وقد ولدت حواء من آدم أربعين ولدا فى عشرين بطنا ووضعت شيئاً وحده كرامة لسيدنا محمد صلى الله علية وسلم فإن نوره انتقل من آدم إلى شيث وقبل وفاته جعله وصيا على ولده ثم أوصى شيث ولده بوصية آدم أن لايضع هذا النور إلا فى المطهرات من النساء ولم تزل هذه الوصية جارية تنقل من قرن إلى قرن إلى أن أدى الله النور إلى عبد المطلب وولده عبدالله وطهر الله هذا النسب الشريف من سفاح الجاهلية كما ورد عنه عليه الصلاة والسلام فى الأحاديث المرضية، قال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماولدنى من سفاح الجاهلية شئ ماولدنى إلا نكاح الإسلام.

وروى هشام بن محمد الكلبى عن أبيه قال كتبت للنبى صلى الله عليه وسلم خمسمائة أم فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيئا مما كان من أمر الجاهلية، وعن علي كرم الله وجهه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم ولدنى أبى وأمى ولم يصبنى من سفاح أهل الجاهلية شئ.

وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يلتق أبواى قط على سفاح لم يزل الله ينقلنى من الاصلاب الطيبة إلى الأرحام الطاهرة مصفى مهذبا لاتتشعب شعبتان إلا كنت فى خيرهما، وعن أنس رضى الله عنه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم “لقد جاءكم رسول من أنفسكم” بفتح الفاء وقال أنا أنفسكم نسبا وصهرا وحسبا ليس فى آبائى من لدن آدم سفاح.

وعن عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها عن النبى صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام قال قلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أر رجلا أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم ولم أر بنى أب أفضل من بنى هاشم، وفى صحيح البخارى عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم بعثت من خير قرون بنى آدم قرنا فقرنا حتى كنت من القرن الذى كنت منه، وفى صحيح مسلم عن وائلة بن الأسقع رضى الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بنى هاشم واصطفانى من بنى هاشم، وعن العباس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق الخلق فجعلنى فى خير فرقتهم وخير الفريقين ثم تخير القبائل فجعلنى فى خير بيوتهم فأنا خيرهم نفسا وخيرهم بيتا أى خيرهم روحا وذاتا وخيرهم أصلا، وعن ابن عمر رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله اختار خلقه فاختار منهم بنى آدم ثم اختار بنى آدم فاختار منهم العرب ثم اختارنى من العرب فلم أزل خياراً من خيار ألا من أحب العرب فبحبى أحبهم ومن أبغض العرب فببغضى أبغضهم.

واعلم أنه عليه الصلاة والسلام لم يشركه فى ولادته من أبويه أخ ولا أخت لانتهاء صفوتهما إليه وقصور نسبهما عليه ليكون مختصا بنسب جعله الله تعالى للنبوة غاية ولتمام الشرف نهاية وأنت إذا اختبرت حال نسبه وعلمت طهارة مولده تيقنت أنه سلالة آباء كرام فهو صلى الله عليه وسلم النبى العربى الأبطحى الحرمى الهاشمى القرشى نخبة بنى هاشم المختار المنتخب من خير بطون العرب وأعرقها فى النسب وأشرفها فى الحسب وأنضرها عودا وأطولها عمودا وأطيبها أرومة وأعزها جرثومة وأفصحها لسانا وأوضحها بيانا وأرجحها ميزانا وأصحها إيمانا وأعزها نفرا وأكرمها معشرا من قبل أبيه وأمه ومن أكرم بلاد الله على الله فهو سيدنا ومولانا محمد بن عبد الله الذبيح بن عبد المطلب واسمه شيبة الحمد بن هاشم واسمه عمرو بن مناف واسمه المغيرة بن قصى واسمه مجمع بن كلام واسمه حكيم بن مرة بن كعب وكانت تجتمع إليه قريش يوم الجمعة فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبى صلى الله عليه وسلم ويعلمهم بأنه من ولده ويأمرهم باتباعه والإيمان به ابن لؤى بن غالب بن فهر واسمه قريش بن مالك بن النضر واسمه قيس بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس ويذكر أنه كان يسمع فى صلبه تلبية النبى صلى الله علية وسلم بالحج ابن مضر بن نزار سمى بذلك قيل لأنه لما ولد ونظر أبوه إلى نور محمد صلى الله عليه وسلم بين عينيه فرح فرحا شديداً وأطعم وقال إن هذا كله نزر أى قليل بحق هذا المولود فسمى نزارا بن معد بن عدنان.

قال ابن دحية أجمع العلماء والإجماع حجة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما انتسب إلى عدنان ولم يتجاوزه، وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا انتسب لم يجاوز معد بن عدنان ثم يمسك ويقول كذب النسابون مرتين أو ثلاثا.

وعن ابن عباس بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لايعرفون، وعن كعب الأحبار أن نور رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صار إلى عبد المطلب وأدرك نام يوما فى الحجر فانتبه مكحولا مدهونا قد كسى حلة البهاء والجمال فبقى متحيرا لايدرى من فعل به ذلك فأخذ أبوه بيده ثم انطلق به إلى كهنة قريش فأشاروا عليه بتزويجه فزوجه وكانت تفوح منه رائحة المسك الأذفر ونور رسول الله صلى الله عليه وسلم يضئ فى غرته وكانت قريش إذا أصابها قحط شديد تأخذ بيده فتخرج به إلى جبل ثبير فيتقربون به إلى الله تعالى ويسألونه أن يسقيهم الغيث فكان يغيثهم ويسقيهم ببركة نور محمد صلى الله عليه وسلم.

ولما قدم أبرهة ملك اليمن لهدم البيت الحرام وبلغ ذلك قريشاً فقال لهم عبد المطلب لايصل إلى هذا البيت لأن له ربا يحميه ثم استاق أبرهة إبل قريش وغنمها وكان لعبد المطلب فيها أربعمائة ناقة فركب فى قريش حتى طلع جبل ثبير فاستدار نور رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبينه كالهلال وانعكس شعاعه على البيت الحرام فلما نظر عبد المطلب إلى ذلك قال يامعشر قريش ارجعوا فقد كفيتم هذا الأمر فوالله ما استدار هذا النور منى إلا أن يكون الظفر لنا فرجعوا متفرقين ثم إن أبرهة أرسل رجلا من قومه فلما دخل مكة ونظر إلى وجه عبد المطلب خضع وثلجلج لسانه وخر مغشيا عليه فكان يخور كما يخور الثور عند ذبحه فلما أفاق خر ساجدا لعبد المطلب وقال أشهد أنك سيد قريش حقا.

وروى أن عبد المطلب لما حضر عند أبرهة نظر الفيل الأبيض العظيم إلى وجهه فبرك كما يبرك البعير وخر ساجدا وأنطق الله تعالى الفيل فقال السلام على النور الذى فى ظهرك ياعبد المطلب ولما دخل جيش أبرهة لهدم الكعبة الشريفة برك الفيل فضربوه فى رأسه ضربا شديدا ليقوم فأبى فوجهوه راجعا إلى اليمن فقام ثم أرسل الله عليهم طيرا أبابيل من البحر مع كل طائر منها ثلاثة أحجار حجر فى منقاره وحجران فى رجليه كأمثال العدس لا تصيب أحدا منهم إلأ أهلكته فخرجوا هاربين يتساقطون بكل طريق وأصيب أبرهة فى جسده بداء فتساقطت أنامله أنملة أنملة وسال منه الصديد والقيح والدم وما مات حتى انصدع قلبه وإلى هذه القصة أشار سبحانه وتعالى بقوله لنبيه صلى الله عليه وسلم (ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) [الفيل: ١] إلى آخر السورة وقد كانت هذه القصة دالة على شرف سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وإرهاصا لنبوته أى تاسيسا لها وإعزازاً لقومه بما ظهر عليهم من الإعتناء حتى دانت العرب واعتقدت شرفهم وفضلهم على سائر الناس بحماية الله تعالى لهم ودفعه عنهم مكر أبرهة الذى لم يكن لسائر العرب قدرة على قتاله، ولما فرج الله تعالى عن عبد المطلب ورجع أبرهة خائبا فبينما هو نائم فى الحجر إذ رأى مناما عظيما فانتبه فزعا مرعوبا وأتى كهنة قريش وقص عليهم رؤياه فقالوا له إن صدقت رؤياك ليخرجن من ظهرك من يؤمن به أهل السموات والأرض وليكونن فى الناس علما مبينا فتزوج فاطمة وحملت بعبدالله الذبيح وقصته فى ذلك مشهورة، ولما انصرف عبدالله مع أبيه بعد أن فداه بنحر مائة من الإبل لرؤيا رآها مر على امرأة كاهنة متهودة قد قرأت الكتب يقال لها فاطمة فقالت له حين نظرت إلى وجهه وكان أحسن رجل فى قريش لك مثل الإبل التى نحرت عنك وقع على الآن لما رأت فى وجهه من نور النبوة ورجت أن تحمل بهذا النبى الكريم صلى الله عليه وسلم فأجابها بقوله:

أما الحرام فالممات دونه ... والحل لا حل فأستبينه

فكيف بالأمر الذى تبغينه ... يحمى الكريم عرضه ودينه

ثم خرج به عبد المطلب حتى أتى به وهب بن عبد مناف بن زهرة وهو يومئذ سيد بنى زهرة نسبا وشرفا فزوجه ابنته آمنة وهى يومئذ أفضل امرأة من قريش نسبا وموضعا فوقع عليهما يوم الإثنين من أيام منى فى شعب أبى طالب فحملت برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج من عندها فمر بالمرأة التى عرضت عليه ماعرضت فقال لها مالك لا تعرضين على اليوم ما عرضت بالأمس فقالت فارقك النور الذى كان معك بالأمس فليس لى بك اليوم حاجة إنما أردت أن يكون النور فى فأبى الله إلا أن يجعله حيث شاء.

ولما حملت آمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم ظهر لحمله عجائب قال سهل بن عبد الله التسترى رضى الله عنه لما أراد الله تعالى خلق محمد صلى الله عليه وسلم فى بطن أمه آمنة ليلة رجب وكانت ليلة جمعة أمر رضوان خازن الجنان أن يفتح الفردوس ونادى مناد فى السموات والأرض ألا إن النور المخزون المكنون الذى يكون منه النبى الهادى يستقر فى هذه الليلة فى بطن أمه الذى فيه يتم خلقه ويخرج إلى الناس بشيرا ونذيرا وفى رواية كعب الأحبار أنه نودى تلك الليلة فى السماء وصفاحها والأرض وبقاعها أن النور المكنون الذى منه رسول الله صلى الله عليه وسلم يستقر الليلة فى بطن آمنة فيا طوبى لها ثم يا طوبى، وأصبحت يومئذ أصنام الدنيا منكوسة وكانت قريش فى جدب شديد وضيق عظيم فاخضرت الأرض وحملت الأشجار وأتاهم الرفد من كل جانب فسميت تلك السنة التى حمل فيها برسول الله صلى الله عليه وسلم سنة الفتح والابتهاج.

وفى حديث ابن إسحاق أن آمنة كانت تحدث أنها أتيت حين حملت به صلى الله عليه وسلم فقيل لها إنك حملت بسيد هذه الأمة وقالت ما شعرت بأنى حملت به ولا وجدت له ثقلا ولا وحما كما تجد النساء إلا أنى أنكرت رفع حيضتى وأتانى آت وأنا بين النائمة واليقضانة فقال هل شعرت بأنك حملت بسيد الأنام ثم أمهلنى حتى إذا دنت ولادتى أتانى فقال قولى:

أعيذه بالواحد ... من شر كل حاسد

ثم سميه محمدا، وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال كان من دلالة حمل آمنة برسول الله صلى الله عليه وسلم أن كل دابة لقريش نطقت تلك الليلة وقالت حمل برسول الله صلى الله عليه وسلم ورب الكعبة وهو إمام الدنيا وسراج أهلها ولم يبق سرير لملك من ملوك الدنيا إلا أصبح منكوسا وفرت وحوش المشرق إلى وحوش المغرب بالبشارات وكذلك أهل البحار يبشر بعضهم بعضا وله فى كل شهر من شهور حمله نداء فى الأرض ونداء فى السماء أن أبشروا فقد آن أن يظهر أبو القاسم صلى الله عليه وسلم ميمونا مباركا.

وعن غيره لم يبق فى تلك الليلة دار إلا أشرقت ولا مكان إلا دخله النور ولا دابة إلا نطقت، وعن أبى زكريا يحيى بن عائذ بقى صلى الله عليه وسلم فى بطن أمه تسعة أشهر كملا لاتشكو وجعا ولا مغصا ولا ريحا ولا مايعرض لذوات الحمل من النساء وكانت تقول والله ما رأيت من حمل هو أخف ولا أعظم بركة منه، ولما تم لها من حملها شهران توفى عبدالله فى المدينة عند أخواله بنى النجار ودفن بالأبواء، ويذكر عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه لما توفى عبدالله قالت الملائكة إلهنا وسيدنا بقى نبيك يتيما فقال الله تعالى أنا له حافظ ونصير، وعن عمرو بن قتيبة قال سمعت أبى وكان من أوعية العلم قال لما حضرت ولادة آمنة قال الله تعالى للملائكة افتحوا أبواب السماء كلها وأبواب الجنان والبست الشمس يومئذ نورا عظيما وكان قد أذن الله تعالى تلك السنة لنساء الدنيا أن يحملن ذكورا كرامة لمحمد صلى الله عليه وسلم.

وعن ابن العباس كانت آمنة تحدث وتقول آتانى أت حين مر من حملى ستة أشهر فى المنام فقال لى يا آمنة إنك حملت بخير العالمين فإذا ولدته فسميه محمدا واكتمى شأنك قالت ثم لما أخذنى ما يأخذ النساء ولم يعلم بى أحد لاذكر ولا أنثى وإنى لوحيدة فى المنزل وعبد المطلب فى طوافه فسمعت وجبة عظيمة وأمرا عظيما هالنى ثم رأيت كأن جناح طير أبيض قد مسح على فؤادى فذهب عنى الرعب وكل وجع أجده ثم التفت فإذا أنا بشربة بيضاء فتناولتها فاصابنى نور عال ثم رأيت نسوة كالنخل طوالا كأنهن من بنات عبد مناف يحدقن بى فبينا أنا أتعجب وأقول واغوثاه من أين علمن بى فقلن لى نحن آسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران وهؤلاء من الحور العين واشتد بى الأمر وأنا أسمع الوجبة فى كل ساعة أعظم وأهول مما تقدم فبينما أنا كذلك إذا بديباج أبيض قد مد بين السماء والأرض وإذا بقائل يقول خذوه عن أعين الناس.

قالت ورأيت رجالا قد وقفوا فى الهواء بأيديهم أباريق من فضة ثم نظرت فإذا أنا بقطعة من الطير قد غطت حجرتى مناقيرها من الزمرد وأجنحتها من الياقوت فكشف الله عن بصرى فرأيت مشارق الأرض ومغاربها ورأيت ثلاثة أعلام مضروبات علما بالمشرق وعلما بالمغرب وعلما على ظهر الكعبة فأخذنى المخاض فوضعت محمدا صلى الله عليه وسلم.

وعن العرباض بن سارية رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنى عبد الله وخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل فى طينته وسأخبركم عن ذلك إنى دعوة أبى إبراهيم وبشارة عيسى ورؤيا أمى التى رأت وكذلك أمهات النبيين يرين، وإن أم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته نورا أضاءت له قصور الشام وإلى هذا أشار عمه العباس بقوله:

وأنت لما ولدت أشرقت الأر ... ض وضاءت بنورك الأفق

فنحن فى ذلك الضياء وفى النو ... ر وسبل الرشاد نخترق

وروى ابن سعد أنها ولدته نظيفا ما به قذر، وفى إضاءة قصور الشام بذلك النور إشارة إلى ما خص الشام من نور نبوته فإنها دار ملكه كما ذكر كعب أن فى الكتب السالفة محمد رسول الله مولده بمكة ومهاجره بيثرب وملكه بالشام ولهذا أسرى به صلى الله عليه وسلم إلى بيت المقدس كما هاجر قبله إبراهيم عليه السلام إلى الشام وبها ينزل عيسى بن مريم عليه السلام وهى أرض المحشر والمنشر.

وروى عبد الرحمن بن عوف عن أمه الشفاء رضى الله عنهما قالت ولدت آمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع على يدى فاستهل فسمعت قائلا يقول رحمك الله وأضاء لى مابين المشرق والمغرب حتى نظرت إلى بعض قصور الروم قالت ثم ألبسته واضجعته فلم أنشب أن غشيتنى ظلمة ورعب وقشعريرة ثم غيب عنى فسمعت قائلا يقول أين ذهبت به قال إلى المشرق قالت فلم يزل الحديث منى على بال حتى ابتعثه الله فكنت فى أول الناس إسلاما.

وعن حسان بن ثابت رضى الله عنه قال إنى لغلام ابن سبع سنين أو ثمان أعقل ما رأيت وسمعت إذا يهودى يصرخ ذات غداة يا معشر يهود فاجتمعوا إليه وأنا أسمع قالوا ويلك ما لك قال طلع نجم أحمد الذى ولد به فى هذه الليلة، وعن عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها قالت كان يهودى قد سكن بمكة فلما كانت الليلة التى ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يامعشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود قالوا لا نعلم قال انظروا فإنه ولد فى هذه الليلة نبى هذه الأمة بين كتفيه علامة فانصرفوا فسألوا فقيل لهم قد ولد لعبدالله بن عبد المطلب غلام فذهب اليهودى معهم إلى أمه فأخرجته لهم فلما رأى اليهودى العلامة خر مغشيا عليه وقال ذهبت النبوة من بنى إسرائيل يا معشر قريش أما والله ليسطون بكم سطوة يخرج خبرها من المشرق والمغرب رواه يعقوب بن سفيان بإسناد حسن كما فى فتح البارى.

ومن عجائب ولادته صلى الله عليه وسلم ما روى من ارتجاج إيوان كسرى وسقوط أربع عشرة شرفة من شرفاته وغيض بحيرة طبرية وخمود نار فارس وكان له ألف عام لم تخمد كما رواه كثيرون ومن ذلك ما وقع من زيادة حراسة السماء فى الشهب وقطع رصد الشياطين ومنعهم من استراق السمع، وولد صلى الله عليه وسلم مختونا مسرورا أى مقطوع السرة كما روى عن ابن عمر وغيره، وعن أنس رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال من كرامتى على ربى أنى ولدت مختونا ولم ير أحد سواتى.

وقد اختلف فى عام ولادته صلى الله عليه وسلم والأكثرون أنه ولد عام الفيل وأنه بعد الفيل بخمسين يوما وأنه فى شهر ربيع الأول يوم الأثنين لثنتى عشرة خلت منه عند طلوع الفجر، وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال ولد صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين واستنبئ يوم الأثنين وخرج مهاجرا من مكة إلى المدينة يوم الإثنين ودخل المدينة يوم الإثنين ورفع الحجر يوم الإثنين وكذا فتح مكة ونزول سورة المائدة يوم الإثنين.

وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما قال كان بمر الظهران راهب يسمى عيصا من أهل الشام وكان يقول يوشك أن يولد فيكم يا أهل مكة مولود تدين له العرب ويملك العجم هذا زمانه فكان لايولد بمكة مولود إلا ويسأل عنه فلما كان صبيحة اليوم الذى ولد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عبد المطلب حتى أتى عيص فناداه فأشرف عليه فقال عيص كن أباه فقد ولد ذلك المولود الذى كنت أحدثكم عنه يوم الإثنين ويبعث يوم الإثنين ويموت يوم الإثنين قال ولد لى الليلة مع الصبح مولود قال فما سميته قال محمدا قال والله لقد كنت أشتهى أن يكون هذا المولود فيكم أهل هذا البيت بثلاثة خصال أنه طلع نجمه البارحة وأنه ولد اليوم وأن اسمه محمد صلى الله عليه وسلم، ووافق ذلك من الشهور الشمسية نيسان وكان لعشرين مضت منه.

وقيل ولد ليلا فعن عائشة رضى الله عنها قالت كان بمكة يهودى يتجر فيها فلما كانت الليلة التى ولد فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود قالوا لا نعلمه قال ولد الليلة نبى هذه الأمة الأخيرة بين كتفيه علامة فيها شعرات متواترات كأنهن عزف فرس فخرجوا باليهودى حتى أدخلوه على أمه فقالوا أخرجى لنا ابنك فأخرجته وكشفوا عن ظهره فرأى تلك الشامة فوقع اليهودى مغشيا عليه فلما أفاق قالوا مالك ويلك قال ذهبت والله النبوة من بنى إسرائيل رواه الحاكم، وليلة مولده صلى الله عليه وسلم أفضل من ليلة القدر، وولد صلى الله عليه وسلم فى مكة فى الدار التى كانت لمحمد بن يوسف، وأرضعته صلى الله عليه وسلم ثويبة عتيقة أبى لهب أعتقها حين بشرته بولادته عليه الصلاة والسلام وقد رؤى أبو لهب بعد موته فى النوم فقيل له ماحالك فقال فى النار إلا أنه خفف عنى فى كل ليلة اثنين وأمص من بين إصبعى هاتين ماء وأشار برأس إصبعيه وإن ذلك بإعتاقى لثويبة عندما بشرتنى بولادة النبى صلى الله عليه وسلم وبإرضاعها له.

قال ابن الجزرى فإذا كان هذا أبولهب الكافر الذى نزل القرآن بذمه جوزى بفرحه ليلة مولد النبى صلى الله عليه وسلم فما حال المسلم الموحد من أمته صلى الله عليه وسلم يسر بمولده ويبذل ماتصل إليه قدرته فى محبته صلى الله عليه وسلم لعمرى إنما بكون جزاؤه من الله الكريم أن يدخله بفضله العميم جنات النعيم ولازال أهل الإسلام يحتفلون بشهر مولده عليه الصلاة والسلام ويعملون الولائم ويتصدقون فى لياليه بأنواع الصدقات ويظهرون السرور ويزيدون فى المبرات ويعتنون بقراءة مولده الكريم ويظهر عليهم من بركاته كل فضل عميم ومما جرب من خواصه أنه أمان فى ذلك العام وبشرى عاجلة بنيل البغية والمرام فرحم الله امرأ اتخذ ليالى شهر مولده المباركة أعياداً.

قالت حليمة قدمت مكة فى نسوة من بنى سعد بن بكر نلتمس الرضعاء فى سنة شهباء فقدمت على أتان لى ومعى صبى لنا وشارف لنا والله ما تبض بقطرة وما ننام ليلنا ذلك أجمع مع صبينا ولا نجد فى ثديى ما يغذيه ولا فى شارفنا ما يغذيه فقدمنا مكة فوالله ما علمت منا امرأة إلا وقد عرض عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأباه إذ قيل إنه يتيم من الأب فوالله ما بقى من صواحبى امرأة إلا أخذت رضيعا غيره فلما لم أجد غيره قلت لزوجى إنى لأكره أن أرجع من بين صواحباتى وليس معى رضيع لأنطلقن إلى ذلك اليتيم فلآخذنه.

فذهبت فإذا به مدرج فى ثوب صوف أبيض من اللبن يفوح منه المسك وتحته حريرة خضراء راقدا على قفاه يغط فأشفقت أن أوقظه من نومه لحسنه وجماله فدنوت منه رويدا فوضعت يدى على صدره فتبسم ضاحكا ففتح عينيه ينظر إلى فخرج من عينيه نور حتى دخل جلال السماء وأنا أنظر فقبلته بين عينيه وأعطيته ثديى الأيمن فأقبل عليه بما شاء من لبن فحولته إلى الأيسر فأبى وكانت تلك حالة بعد قالت فروى وروى أخوه ثم أخذته فما هو إلا أن جئت به إلى رحلى فأقبل عليه ثدياى بما شاء الله من لبن فشرب حتى روى وشرب أخوه حتى روى فقام صاحبى تعنى زوجها إلى شارفنا تلك فإذا بها لحافل فحلب ما شرب وشربت حتى روينا وبتنا بخير ليلة فقال صاحبى يا حليمة والله إنى لأراك قد أخذت نسمة مباركة ألم ترى ما بتنا به الليلة من الخير والبركة حين أخذناه فلم يزل الله يزيدنا خيرا.

قالت حليمة فودعت أم النبى صلى الله عليه وسلم ثم ركبت أتانى وأخذته بين يدى فسبقت دواب الناس الذين كانوا معى وهم يتعجبون منها ثم قدمنا منازل بنى سعد ولا أعلم أرضا من أرض الله أجدب منها وكانت غنمى تروح على حين قدمنا به شباعا لبنا فنحلب ونشرب وما يحلب إنسان قطرة لبن ولا يحدها فى ضرع حتى كان الحاضر من قومنا يقولون لرعيانهم اسرحوا حيث يسرح راعى غنم بنت أبى ذؤيب فتروح أغنامهم جياعا ما تبض بقطرة لبن تروح أغنامى شباعا لبنا، وعن عمه العباس رضى الله عنه قال قلت يا رسول الله دعانى إلى الدخول فى دينك أمارة لنبوتك رأيتك فى المهد تناغى القمر وتشير إليه بإصبعك فحيث أشرت إليه مال قال إنى كنت أحدثه ويحدثنى ويلهينى عن البكاء وأسمع وجبته حين يسجد تحت العرش.

وفى فتح البارى أنه صلى الله عليه وسلم تكلم فى أوائل ما ولد وذكر ابن سبع أن مهده كان يتحرك بتحريك الملائكة، وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال كانت حليمة تحدث انها أول ما فطمت رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم فقال الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا فلما ترعرع كان يخرج فينظر إلى الصبيان يلعبون فيجتنبهم.

وعنه أيضا أن الشيماء أخت البنى صلى الله عليه وسلم من الرضاعة رأت غمامة تظله إذا وقف وقفت وإذا سار سارت أيام كان عند حليمة، وكان صلى الله عليه وسلم يشب شبابا لايشبه الغلمان، قالت حليمة فلما فصلته قدمنا به على أمه ونحن أحرص شئ على مكثه فينا لما نرى من بركته فكلمنا أمه وقلنا لو تركتيه عندنا حتى يغلظ فإنا نخشى عليه وباء مكة ولم نزل حتى ردته معنا فرجعنا به فوالله إنه لبعد مقدمنا بشهرين أو ثلاثة مع أخيه من الرضاعة لفى بهم لنا خلف بيوتنا جاء أخوه يشتد فقال ذاك أخى القرشى قد جاءه رجلان عليهما ثياب بيض فأضجعاه وشقا بطنه قالت حليمة فخرجت أنا وأبوه نشتد نحوه فنجده قائما منتقعا لونه فاعتنقه أبوه فقال له أى بنى ما شأنك قال جاءنى رجلان عليهما ثياب بيض فضجعانى فشقا بطنى ثم استخرجا منه شيئا فطرحاه ثم رداه كما كان فرجعناه معنا فقال أبوه ياحليمة لقد خشيت أن يكون ابنى قد اصيب فانطلقى بنا نرده إلى أهله قبل أن يظهر به ما نتخوف فاحتملناه حتى قدمنا به مكة على أمه.

فقالت ما ردكما به فقد كنتما حريصين عليه قلنا نخشى عليه الأتلاف والأحداث فقالت ما ذاك بكما فاصدقانى شأنكما فلم تدعنا حتى أخبرناها خبره قالت أخشيتما عليه الشيطان كلا والله ما للشيطان عليه سبيل وإنه لكائن لابنى هذا شأن فدعاه عنكما، وفى حديث شداد بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت مسترضعا فى بنى سعد ابن بكر فبينما أنا ذات يوم فى بطن واد من أتراب لى من الصبيان إذ نأنا برهط ثلاثة معهم طست من ذهب ملئ ثلجا فأخذونى من بين أصحابى وانطلق الصبيان هرابا مسرعين إلى الحى فعمد أحدهم فاضجعنى على الأرض إضجاعا لطيفا ثم شق ما بين مفرق صدرى إلى منتهى عانتى وأنا أنظر إليه لم أجد لذلك مسا ثم أخرج أحشاء بطنى ثم غسلها بذلك الثلج فأنعم غسلها ثم أعادها مكانها.

ثم قام الثانى فقال لصاحبه تنح ثم أدخل فى جوفى وأخرج قلبى وأنا أنظر إليه وصدعه ثم أخرج منه مضغة سوداء فرمى بها ثم قال بيده يمنة ويسرة كأنه يتناول شيئا فإذا بخاتم فى يده من نور يجار الناظر دونه فختم به قلبى فامتلأ نورا وذلك نور النبوة والحكمة ثم أعاده مكانه فوجدت برد ذلك الخاتم فى قلبى دهرا ثم قال الثالث لصاحبه تنح فأمر يده بين مفرق صدرى إلى منتهى عانتى فالتأم ذلك الشق بإذن الله تعالى ثم أخذ بيدى فأنهضنى من مكانى إنهاضا لطيفا ثم قال للأول زنه بعشرة من أمته فوزننى بهم فرجحتهم ثم قال زنه بمائة من أمته فرجحتهم.

ثم قال زنه بألف فرجحتهم فقال دعوه فلو وزنتموه بأمته كلها لرجحهم ثم ضمونى إلى صدورهم وقبلوا رأسى وما بين عينى ثم قالوا ياحبيب لم ترع إنك لو تدرى مايراد بك من الخير لقرت عيناك. والمراد بالوزن فى قوله زنه بعشرة إلى آخره الوزن الإعتبارى فيكون المراد بالرجحان فى الفضل، وقد وقع شق صدره الشريف مرة أخرى عند مجئ جبريل عليه السلام له بالوحى فى غار حراء ومرة أخرى عند الإسراء به صلى الله عليه وسلم وروى أبو نعيم فى الدلائل الشق أيضا وهو ابن عشرين والحكمة فى شق صدره الشريف فى حال صباه واستخراج العلقة منه تطهيره عن حالات الصبا حتى يتصف فى سن الصبا بأوصاف الرجولية ولذلك نشأ على أكمل الأحوال من العصمة صلى الله عليه وسلم.

وقد ختم بخاتم النبوة بين كتفيه صلى الله عليه وسلم وكان ينم مسكا وإنه مثل زر الحجلة ذكره البخارى. قال النووى الحجلة واحدة الحجال وهى بيت كالقبة لها أزرار وعرى هذا هو الصواب وقال بعضهم المراد بالحجلة الطائر المعروف وزرها بيضها، وعن ابن عباس وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ ست سنين خرجت به أمه إلى أخواله بنى عدى بن النجار بالمدينة تزورهم ومعه أم أيمن فنزلت به دار التابعة فأقامت به عندهم شهرا فكان صلى الله عليه وسلم يذكر أمورا كانت فى مقامه ذلك ونظر إلى الدار وقال ها هنا نزلت بى أمى وأحسنت العوم فى بئر بنى عدى بن النجار وكان قوم من اليهود يختلفون ينظرون إلى قالت أم أيمن فسمعت أحدهم يقول هو نبى هذه الأمة وهذه دار هجرته فوعيت ذلك كله من كلامهم ثم رجعت به أمه إلى مكة فلما كانت بالأبواء توفيت.

وروى الزهرى عن أسماء بنت رهم عن أمها قالت شهدت آمنة أم النبى صلى الله عليه وسلم فى علتها التى ماتت بها ومحمد صلى الله عليه وسلم علام يفع له خمس سنين عند رأسها فنظرت إلى وجهه وقالت أبيات شعر ثم قالت كل حى ميت وكل جديد بال وكل كثير يفنى وأنا ميتة وذكرى باق وقد تركت خيرا وولدت طهرا ثم ماتت فكنا نسمع نوح الجن عليها.

وقد روى أن آمنة آمنت به صلى الله عليه وسلم بعد موتها روى الطبرانى بسنده عن عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم نزل الححون كئيبا حزينا فأقام به ما شاء الله ثم رجع مسرورا قال سألت ربى عز وجل فأحيى لى أمى فآمنت بى ثم ردها وكذا روى من حديث عائشة أيضا إحياء أبويه صلى الله عليه وسلم حتى آمنا به أورده السهيلى والخطيب، وقال القرطبى فى التذكرة إن فضائله صلى الله عليه وسلم وخصائصه لم تزل تتوالى وتتتابع إلى حين مماته فيكون هذا مما فضله الله به وأكرمه قال وليس إحياؤهما وإيمانهما ممتنعا عقلا ولا شرعا فقد ورد فى الكتاب العزيز إحياء قتيل بنى إسرائيل وأخبر بقاتله وكان عيسى عليه السلام يحيى الموتى وكذلك نبينا صلى الله عليه وسلم أحيا الله على يديه جماعة من الموتى ثبت هذا فما يمتنع إيمانهما بعد إحيائهما ويكون ذلك زيادة فى كرامته وفضيلته صلى الله عليه وسلم.

وقال الإمام فخر الدين الرازى إن جميع آباء محمد صلى الله عليه وسلم كانوا مسلمين ومما يدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات وقد قال تعالى: (إنما المشركون نجس)، فوجب أن لايكون أحد من أجداده مشركا ولقد أحسن الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقى حيث قال:

حبا الله النبى مزيد فضل ... على فضل وكان به رؤوفا

فأحيى أمه وكذا أباه ... لإيمان به فضلا لطيفا

فسلم فالقديم بذا قدير ... وإن كان الحديث به ضعيفا

وقد كانت أم أيمن دايته وحاضنته بعد موت أمه وكان صلى الله عليه وسلم يقول لها أنت أمى بعد أمى، ومات جده عبد المطلب كافله وله ثمان سنين عن عشر ومائة سنة وقيل عن مائة وأربعين سنة، وكفله أبو طالب واسمه عبد مناف وكان عبد المطلب قد أوصاه بذلك لكونه شقيق عبدالله.

وأخرج ابن عساكر عن جلهمة بن عرفطة قال قدمت مكة وهم فى قحط فقالت قريش يا أبا طالب أقحط الوادى وأجذب العيال فهلم فاستسق فخرج أبو طالب ومعه غلام كأنه شمس تجلت عنها سحابة وحوله أغيلمة فأخذه أبو طالب فألصق ظهره بالكعبة ولاذ الغلام بإصبعه وما فى السماء قزعة فأقبل السحاب من ها هنا وها هنا وأغدق واغدودق والفجر له الوادى وأخصب النادى والبادى وفى ذلك يقول أبو طالب:

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل

والثمال بالكسر الملجأ وعصمة للأرامل يمنعهم من الضياع والأرامل المساكين من رجال ونساء واستعماله بالنساء أكثر، ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثنتى عشرة سنة خرج مع عمه أبى طالب إلى الشام حتى بلغ بصرى فرآه بحيرا الراهب واسمه جرجيس فعرفه بصفته فقال وهو آخذ بيده هذا سيد العالمين هذا يبعثه الله رحمة للعالمين فقيل له وما علمك بذلك فقال إنكم حين أشرفتم به من العقبة لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجداً ولا يسجدان إلا لنبى وإنى أعرفه بخاتم النبوة فى أسفل من غضروف كتفه مثل التفاحه وإنا نجده فى كتبنا وسأل أبا طالب أن يرده خوفا عليه من اليهود وأقبل سبعة من الروم يقصدون قتله عليه الصلاة والسلام فاستقبلهم بحيرا فقال ما جاء بكم قالوا إن هذا النبى خارج فى هذا الشهر فلم يبق طريق إلا بعث إليها بأناس فقال أفرأيتم أمرا أراد الله أن يقضيه هل يستطيع أحد من الناس رده قالوا لا قال فبايعوه فأقاموا معه ورده أبو طالب.

وروى البيهقى وأبو نعيم أن بحيرا رآه وهو فى صومعته فى الركب حين أقبلوا وغمامة بيضاء تظله من بين القوم ثم أقبلوا حتى نزلوا بظل شجرة قريبا منه فنظر إلى الغمامة حين أظلت الشجرة وتهصرت أغصان الشجرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى استظل تحتها وأن بحيرا قام فاحتضنه وجعل يسأله عن أشياء من حاله من نومه وهيئته وأموره ويخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم فيوافق ذلك ما عند بحيرا من صفته ورأى خاتم النبوة بين كتفيه على موضعه من صفته التى عنده.

وعن العباس رضى الله عنهما أن أبابكر الصديق رضى الله عنه صحب النبى صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمانى عشرة والنبى صلى الله عليه وسلم ابن عشرين سنة وهم يريدون الشام فى تجارة حتى نزلا منزلا فيه سدرة قعد فى ظلها ومضى أبو بكر إلى راهب يقال له بحيرا يسأله عن شئ فقال له من الرجل الذى فى ظل الشجرة قال محمد بن عبد الله بن عبد المطلب قال هذا والله نبى ما استظل تحت ظلها بعد عيسى إلا محمد صلى الله عليه وسلم ووقع فى قلب أبى بكر التصديق فلما بعث النبى صلى الله عليه وسلم اتبعه.

ثم خرج صلى الله عليه وسلم أيضا ومعه ميسرة غلام خديجة بنة خويلد بن أسد فى تجارة لها حتى بلغ سوق بصرى وله إذ ذاك خمس وعشرون سنة لأربع عشرة ليلة بقيت من ذى الحجة فنزل تحت ظل شجرة فقال نسطور الراهب ما نزل ظل هذه الشجرة بعد عيسى إلا نبى وكان ميسرة يرى فى الهاجرة ملكين يظلانه من الشمس ولما رجعوا إلى مكة فى وقت الظهيرة وخديجة فى علية لها فرأت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على بعيره وملكان يظلان عليه وتزوجها صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بشهرين وخمسة وعشرين يوما وسنة إحدى وعشرون سنة وقيل ثلاثون وكانت تدعى فى الجاهليه بالطاهرة وكانت تحت أبى هالة بن زرارة التميمى فولدت له هندا وهالة وهما ذكران ثم تزوجها عتيق بن عائد المخزومى فولدت له هندا وكان لها حين تزوجها النبى صلى الله عليه وسلم من العمر أربعون سنة وبعض آخرى.

وكانت عرضت نفسها عليه فذكر ذلك لأعمامه فخرج معه مهم حمزة حتى دخل على خويلد بن أسد فخطبها إليه فتزوجها عليه الصلاة والسلام وحضر أبو طالب ورؤساء مضر فخطب أبو طالب فقال الحمد لله الذى جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسماعيل وضئضئ معد وعنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما آمنا وجعلنا الحكام على الناس ثم إن ابن أخى هذا محمد بن عبدالله لا يوزن برجل إلا رجح به فإن كان فى المال قل فإن المال ظل زائل وأمر حائل ومحمد م قد عرفتم قرابته وقد خطب خديجة بنت خويلد وبذل لها من الصداق ما آجله وعاجله من مالى كذا وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم وخطر جليل فزوجه إياها أبوها خويلد وكان الصداق ثنتى عشرة أوقية ذهبا ونشا والأوقية أربعون درهما والنش نصف أوقية والضئضئ الأصل وكذا العنصر.

ولما بلغ صلى الله عليه وسلم خمسا وثلاثين سنة بنت قريش الكعبة وكان صلى الله عليه وسلم ينقل معهم الحجارة وكانوا يضعون أزرهم على عواتقهم ويحملون الحجارة ففعل ذلك صلى الله عليه وسلم فسقط من قيام ونودى عورتك فكان ذلك أول ما نودى فقال له أبو طالب أو العباس يابن آخى اجعل إزارك على رأسك فقال ما أصابنى ما أصابنى إلا من التعرى، ولما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين سنة بعثه الله تعالى رحمة للعالمين ورسولا إلى كافة الثقلين أجمعين وكان ذلك يوم الإثنين لسبع عشرة خلت من رمضان.

روى البخارى فى التعبير حديث عائشة أم المؤمنين رضى الله تعالى عنها أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحى الرؤيا الصادقة فى النوم فكان لايرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح وكان يأتى حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالى ذوات العدد ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة فتزوده لمثلها حتى فجأه الحق وهو غار حراء فجاءه الملك فيه فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذنى فغطنى حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلن فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذنى الثانية حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلنى فقال اقرأ فقلت ما أنا بقارئ فأخذنى فغطنى الثالثة حتى بلغ منى الجهد ثم أرسلنى فقال: (إقرأ باسم ربك الذى خلق) [العلق: ١] حتى بلغ إلى قوله (ما لم يعلم) فرجع بها ترجف بوادره حتى دخل على خديجة فقال زملونى زملونى فزملوه حتى ذهب عنه الروع فقال يا خديجة ما لي وأخبرها الخبر وقال قد خشيت على نفسى فقالت له كلا أبشر فوالله لايخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقرى الضيف وتعين على نوائب الحق ثم انطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصى وهو ابن عم خديجة أخى أبيها وكان امرأ تنصر فى الجاهلية وكان يكتب الكتاب العربى فيكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء الله أن يكتب وكان شيخا كبيرا قد عمى له خديجة أى ابن عم اسمع من ابن أخيك.

فقال له ورقة يا ابن أخى ماذا ترى فأخبره النبى صلى الله عليه وسلم ما رأى فقال له ورقة هذا الناموس الذى أنزل على موسى يا ليتنى فيها جذعا ليتنى أكون حيا حين يخرجك قومك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو مخرجى هم فقال ورقة نعم لم يأت رجل قط بما جئت به إلا عودى وإن يدركنى يومك أنصرك مؤزرراً.

ثم لم ينشب ورقة أن توفى وفتر الوحى فترة حتى حزن النبى صلى الله عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا كى يتردى من رؤوس شواهق الجبال فكلما أوفى بذروة جبل لكى يلقى نفسه منه تبدى له جبريل فقال يا محمد إنك رسول الله حقا فيسكن لذلك جاشه وتقر نفسه فيرجع فإذا طالت عليه فترة الوحى غدا لمثل ذلك فإذا أوفى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال له: مثل ذلك قوله ما أنا بقارئ أى إنى أمى فلا أقرأ الكتب وقوله ترجف بوادره هى جمع بادرة وهى اللحمة التى بين العنق والمنكب وقول ورقة ليتنى فيها جذعا الضمير للنبوة أى ليتنى كنت شابا عند ظهورها حتى أبالغ فى نصرتها.

وأخرج البيهقى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد الله كرامته وابتداه بالنبوة كان لايمر بحجر ولا شجر إلا سلم عليه وسمع منه فيلتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه وعن يمينه وعن شماله فلا يرى إلا الشجر وما حوله من الحجارة وهى تحييه بتحية النبوة السلام عليك يا رسول الله، وعن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جوارى هبطت فنوديت فنظرت عن يمينى فلم أر شيئا ونظرت عن شمالى فلم أر شيئا ونظرت خلفى فلم أر شيئا فرفعت رأسى فرأيت شيئا لم أثبت له فأتيت خديجة فقلت دثرونى دثرونى وصبوا على ماء باردا فنزلت (يا أيها المدثر قم فانذر وربك فكبر) [المدثر: ١] الآية وذلك قبل أن تفرض الصلاة رواه البخارى ومسلم.

وروى أبو نعيم أ، ورقة قال له أبشر فأنا أشهد أنك الذى بشر به المسيح ابن مريم وأنك على مثل ناموس موسى وأنك نبى مرسل، وقد ذكر ابن عادل فى تفسيره أن جبريل عليه السلام نزل على النبى صلى الله عليه وسلم أربعة وعشرين ألف مرة ونزل على آدم اثنتى عشرة مرة وعلى إدريس أربع مرات وعلى نوح خمسين مرة وعلى إبراهيم اثنتين وأربعين مرة وعلى موسى أربعمائة مرة وعلى عيسى عشر مرات على نبينا وعليهم الصلاة والسلام.

وقد روى أن جبريل تبدى له صلى الله عليه وسلم فى أحسن صورة وأطيب رائحة فقال يا محمد إن الله يقرئك السلام ويقول لك أنت رسولى إلى الجن والإنس فادعهم إلى قول لا إله إلا الله ثم ضرب برجله الأرض فنبعت عين ماء فتوضأ منها جبريل عليه السلام ثم أمره أن يتوضأ وقام جبريل يصلى وأمره أن يصلى معه فعلمه الوضوء والصلاة ثم عرج إلى السماء ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمر بحجر ولا مدر ولا شجر إلا وهو يقول السلام عليك يا رسول الله حتى أتى خديجة رضى الله عنها فأخبرها فغشى عليها من الفرح ثم أمرها فتوضأت وصلى بها كما صلى به جبريل فكان ذلك أول فرضها ركعتين ثم إن الله تعالى أقرها فى السفر كذلك وأتمها فى الحضر.

وعن الإمام الشعبى أنزلت عليه صلى الله عليه وسلم النبوة وهو ابن أربعين سنة فقرن بنبوته إسرافيل ثلاث سنين فكان يعلمه الكلمة والشئ ولم ينزل عليه القرآن على لسانه فلما مضت ثلاث سنين قرن بنبوته جبريل فنزل عليه القرآن على لسانه عشرين سنة رواه البيهقى وغيره، فقد تبين أى من جملة ما ساقه أن نبوته صلى الله عليه وسلم كانت متقدمة على رسالته فكان فى نزول سورة اقرأ نبوته وفى نزول سورة المدثر إرساله بالعذارة والبشارة والتشريع وهذا قطعا متأخر عن الأول، وكان أول من آمن بالله وصدق صديقة النساء خديجة رضى الله عنها فقامت بأعباء الصديقية قال لها صلى الله عليه وسلم خشيت على نفسى قالت له أبشر فوالله لا يخزيك الله أبدا ثم استدلت بما فيه من الصفات والأخلاق والشيم على أن من كان كذلك لا يخزى أبدا، وكان أول رجل آمن بعدها أبو بكر الصديق رضى الله عنه فازره فى الله، وأول صبى آمن على بن أبى طالب كرم الله وجهه وسنه عشر سنين.

وأول من آمن من الموالى زيد بن حارثة ومن العبيد بلال، ثم أسلم عثمان بن عفان والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبى وقاص وطلحة بن عبيد الله بدعاء أبى بكر الصديق فجاء بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استجابوا له فأسلموا وصلوا ثم أسلم أبو عبيدة عامر بن عبيد الله بن الجراح وأبو سلمة بعد تسعة أنفس والأرقم بن أبى الأرقم المخزومى وعثمان بن مظعون الجمحى وأخواه قدامة وعبدالله وعبيدة بن الحارث بن المطلب وسعيد بن زيد وامرأته فاطمة بنت الخطاب، وأول امرأة أسلمت بعد خديجة أم الفضل زوج العباس وأسماء بنت أبى بكر ودخل الناس فى الإسلام أرسالا من الرجال والنساء.

ثم إن الله تعالى أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يصدع بما جاء به أى يواجه به المشركين فما زال النبى صلى الله عليه وسلم مستخفيا حتى نزلت (فاصدع بما تؤمر) [الحجر: ٩٤] فجهر هو وأصحابه قالوا وكان ذلك بعد ثلاث سنين من النبوة وهى المدة التى أخفى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره فيها إلى أن أمره الله تعالى بإظهاره فنادى قومه بالإسلام وصدع به كما أمره الله تعالى ولم يبعد قومه ولم يردوا عليه حتى ذكر آلهتهم وعابها فأجمعوا على خلافه وعداوته إلا من عصم الله منهم بالإسلام وحدب عليه عمه أبو طالب ومنعه منهم وقام دونه فاشتد الأمر وتضارب القوم وأظهر بعضهم لعبض العداوة وتذامرت قريش على من أسلم منهم يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم ومنع الله تعالى رسوله منهم بعمه أبى طالب وبنى هاشم والمطلب غير أبى لهب، وكان صلى الله عليه وسلم يطوف على الناس فى منازلهم يقول يا أيها الناس إن الله يأمركم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا وأبو لهب وراءه يقول يا أيها الناس إن هذا يأمركم أن تتركوا دين آبائكم.

ورماه الوليد بن المغيرة بالسحر وتبعه قومه على ذلك وآذنه قريش ورموه بالشعر والكهانة والجنون ومنهم من كان يحثو التراب على رأسه ويجعل الدم على بابه صلى الله عليه وسلم، ووطئ بن أبى معيط على رقبته الشريفة وهو ساجد عند الكعبة حتى كادت عيناه تبرزان وخنقوه خنقا شديدا فقام أبو بكر دونه فجذبوا رأسه ولحيته حتى سقط أكثر شعره فقال أبو بكر أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله ودفع عنه عقبة بن أبى معيط بعد أن أخذ بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلف ثوبه فى عنقه وخنقه خنقا شديداً.

وفى رواية البخارى كان صلى الله عليه وسلم يصلى عند الكعبة وجمع من قريش فى مجالسهم إذ قال قائل منهم ألا تنظرن إلى هذا المرائى أيكم يقوم إلى جزور آل فلان فيعمد إلى فرثها ودمها وسلاها فيجئ به ثم يمهله حتى إذا سجد بين كتفيه فانبعث أشقاهم فلما سجد عليه الصلاة والسلام وضعه بين كتفيه وثبت النبى صلى الله عليه وسلم ساجدا فضحكوا حتى مال بعضهم على بعض من الضحك فانطلق منطلق إلى فاطمة وهى جويرية فأقبلت تسعى وثبت النبى صلى الله عليه وسلم ساجدا حتى ألقته عنه وأقبلت عليهم تسبهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال اللهم عليك بقريش ثم سمى فقال اللهم عليك بعمرو بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وأمية بن خلف وعقبة بن أبى معيط وعمارة بن الوليد قال عبدالله من مسعود فوالله لقد رأيتهم صرعى يوم بدر ثم سحبوا إلى القيب قليب بدر ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتبع أصحاب القليب لعنة وهو محمول على أكثرهم لأن عقبة بن أبى معيط لم يصرع فى بدر وإنما قتل صبرا بعد أن رحلوا عن بدر مرحلة وأمية بن خلف لم يطرح فى القليب وعمارة بن الوليد هلك فى أرض الحبشة.

ثم أسلم حمزة بن عبد المطلب وكان أعز فتى فى قريش وأشده شكيمة سنة ست فعز به رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفت عنه قريش قليلا، وقالت قريش للنبى صلى الله عليه وسلم إن كنت تطلب الشرف فينا فنحن نسودك علينا وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا وإن كان هذا الذى يأتيك رئيا أى جنيا قد غلب عليك بذلنا أموالنا فى طلب الطب لك حتى نبرئك منه أو نعذر فيك فقال لهم عليه الصلاة والسلام ما بى ما تقولون ولكن الله بعثنى رسولا وأنزل على كتابا وأمرنى أن أكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالات ربى ونصحت لكم فإن تقبلوا منى ما جئتكم به فهو حظكم فى الدنيا والأخرة وإن تردوه على أصبر لأمر الله حتى يحكم الله بينى وبينكم.

ثم إن النضر بن الحارث وعقبة بن أبى معيط ذهبا إلى أحبار اليهود فسألاهم عنه صلى الله عليه وسلم فقالوا لهما سلوه عن ثلاثة فإن أخبركم بهن فهو نبى مرسل وإن لم يجب فهو متقول سلوه عن فتية ذهبوا فى الدهر الأول وعن رجل طواف وعن الروح ما هو فأنزل الله تعالى ذكر الفتية الذين ذهبوا وهم أصحاب الكهف وذكر الرجل الطواف وهو ذو القرنين وقال فى الروح (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربى) [الإسراء: ٨٥] وقال بعضهم ليس فى الآية دلاله على أن الله تعالى لم يطلع نبيه صلى الله عليه وسلم على حقيقة الروح بل يحتمل أن يكون أطلعه ولم يأمره أن يطلعهم وقد قالوا فى علم الساعة نحو هذا فالله تعالى أعلم.

ولما كثر المسلمون وظهر الإيمان أقبل كفار قريش على من آمن يعذبونهم ويؤذونهم ليردوهم عن دينهم حتى أنه مر عدو الله أبو جهل بسمية أم عمار بن ياسر وهى تعذب فطعنها بحربة فقتلها، وكان الصديق رضى الله عنه إذا مر بأحد من العبيد بعذب اشتراه واعتقه منهم بلال وعامر بن فهيرة، وعن أبى ذر رضى الله عنه كان أول من أظهر الإسلام سبعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعه الله بعمه أبى طالب وأما أبو بكر فمنعه الله بقومه وأما سائرهم فأخذهم المشركون يعذبونهم فألبسوهم أدراع الحديد وصهروهم فى الشمس وإن بلالا هانت عليه نفسه فى الله عز وجل وهان على قومه فأخذوه فأعطوه الولدان فجعلوا يطوفون به فى شعاب مكة وهو يقول أحد أحد.

ثم أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه فى الهجرة إلى الحبشة وذلك فى رجب سنة خمس من النبوة فهاجر إليها ناس ذوو عدد منهم من هاجر بأهله ومنهم من هاجر بنفسه وكانوا أحد عشر رجلا وأربع نسوة وأميرهم عثمان بن مظعون وكان أول من خرج عثمان بن عفان مع امرأته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبطأ عليه خبرهما فقدمت امرأة فقالت رأيتهما وقد حمل عثمان امرأته على حمار فقال صلى الله عليه وسلم إن عثمان لأول من هاجر بأهله بعد لوط، فلما رأت قريش استقرارهم فى الحبشة وأمنهم أرسلوا عمرو بن العاص وعبدالله بن أبى ربيعة بهدايا وتحف من بلادهم إلى النجاشى واسمه أصحمة وكان معهما عمارة بن الوليد ليردوهم إلى قومهم فأبى ذلك وردهما خائبين بهديتهما.

وأسلم عمر بن الخطاب بعد حمزة رضى الله عنهما بثلاثة أيام فيما قال أبو نعيم بدعوته صلى الله عليه وسلم اللهم أعز الإسلام بأبى جهل أو بعمر بن الخطاب وكان المسلمون إذ ذاك بضعة وأربعين رجلا وإحدى عشرة امرأة، قال ابن عباس رضى الله عنهما لما أسلم عمر قال جبريل للنبى صلى الله عليه وسلم يا محمد لقد استبشر أهل السماء بإسلام عمر.

ولما رأت قريش عزة النبى صلى الله عليه وسلم بمن معه وإسلام عمر وعزة أصحابه بالحبشة وفشو الإسلام فى القبائل أجمعوا على أن يقتلوا النبى صلى الله عليه وسلم فبلغ ذلك أبا طالب فجمع بنى هاشم وبنى المطلب فأدخلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم شعبهم ومنعوه ممن أراد قتله وأجابه لذلك حتى كفارهم فعلوا ذلك حمية فلما رأت قريش ذلك اجتمعوا وائتمروا أن يكتبوا كتابا يتعاقدون فيه على بنى هاشم وبنى المطلب أن لا ينكحوا إليهم ولا ينكحوهم ولايبيعوا منهم شيئا ولا يبتاعوا منهم ولا يقبلوا منهم صلحا أبدا حتى يسلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتل وكتبوه فى صحيفة بخط بغيض بن عامر فشلت يده وعلقت الصحيفة فى جوف الكعبة هلال المحرم سنة سبع من النبوة فانحاز بنو هاشم وبنو المطلب إلى أبى طالب فدخلوا معه فى شعبه إلا أبا لهب فكان مع قريش فأقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثا حتى جهدوا وكان لايصل إليهم شئ إلا سرا.

روى البخارى فى صحيحه أنه صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم وسجد معه المسلمون والمشركون والإنس والجن ولما سمع بذلك من فى الحبشة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم نفر منهم لظنهم أن أهل مكة قد أسلموا كلهم وصلوا معه صلى الله عليه وسلم وقد آمن المسلمون بمكة فأقبلوا سراعا من الحبشة، ثم هاجر المسلمون الهجرة الثانية إلى أرض الحبشة وعدتهم ثلاثة وثمانون رجلا وثمانى عشرة امرأة وكان معهم عبيد الله بن جحش مع امرأته أم حبيبة بنت أبى سفيان فتنصر هناك ثم توفى على دين النصرانية.

وتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم حبيبة بنت أبى سفيان سنة سبع من الهجرة إلى المدينة وهى بالحبشة، ثم قام رجال فى نقض الصحيفة فأطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على أن الأرضة أكلت جميع ما فيها من القطيعة والظلم فلم تدع إلا أسماء الله تعالى فقط فلما أنزلت لتمزق وجدت كما قال صلى الله عليه وسلم وذلك فى السنة العاشرة، ولما أتت عليه صلى الله عليه وسلم تسع وأربعون سنة وثمانية أشهر وأحد عشر يوما مات عمه أبو طالب وله سبع وثمانون سنة فى السنة العاشرة قبل هجرته عليه الصلاة والسلام بثلاث سنين.

وحكى عن هشام بن السائب الكلبى عن أبيه أنه قال لما حضرت أبا طالب الوفاة جمع إليه وجوه قريش فأوصاهم فقال يا معشر قريش أنتم صفوة الله من خلقه إلى أن قال وإنى أوصيكم بمحمد خيرا فإنه الأمين فى قريش والصديق فى العرب وهو الجامع لكل ما أوصيكم به وقد جاء بأمر قبله الجنان وأنكره اللسان مخافة الشنآن وايم الله كأنى أنظر إلى صعاليك العرب وأهل الوبر والأطراف والمستضعفين من الناس قد أجابوا دعوته وصدقوا كلمته وعظموا أمره فخاض بهم غمرات الموت فصارت رؤساء قريش وصناديدها أذنابا ودورها خرابا وضعفاؤها أربابا وإذا أعظمهم عليه أحوجهم إليه وأبعدهم منه أحظاهم عنده قد محضته العرب ودادها وأصفت له فؤادها وأعطته قيادها يا معشر قريش كونوا له ولاة ولحزبه حماة والله لايسلك أحد سبيله إلا رشد ولا يأخذ بهديه إلا سعد ولو كان لنفسى مدة ولأجلى تأخير لكففت عنه الهزاهز ولدفعت عنه الدواهى ثم هلك.

ثم بعد ذلك بثلاثة أيام وقيل بخمسة فى رمضان بعد البعث بعشر سنين على الصحيح ماتت خديجة أم المؤمنين رضى الله عنها وكان صلى الله عليه وسلم يسمى ذلك العام عام الحزن وكانت مدة إقامتها معه صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة على الصحيح ثم بعد أيام من موت خديجة تزوج عليه الصلاة والسلام بسودة بنت زمعة رضى الله عنها، ثم خرج صلى الله عليه وسلم إلى الطائف لما ناله من قريش بعد موت أبى طالب وكان معه زيد بن حارثة فأقام به شهرا يدعو أشراف ثقيف إلى الله تعالى فلم يجيبوه وأغروا به سفهاءهم وعبيدهم يسبونه ورموا عراقيبه بالحجارة حتى اختضبت نعلاه بالدماء وكان إذا أزلقته الحجارة قعد إلى الأرض فيأخذون بعضديه صلى الله عليه وسلم فيقيمونه فإذا مشى رجموه وهم يضحكون وزيد بن حارثة يقيه بنفسه حتى لقد شج فى رأسه شجاجا.

وفى البخارى ومسلم من حديث عائشة رضى الله عنها أنها قالت للنبى صلى الله عليه وسلم هل أتى عليك يوم أشد من يوم أحد قال لقد لقيت من قومك وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة إذ عرضت نفسى على ابن عبد ياليل بن عبد كلال فلم يجبنى إلى ما أردت فانطلقت وأنامهموم على وجهى فلم أستفق إلا وأنا بقرن الثعالب فرفعت رأسى فإذا بسحابة قد أظلتنى فنظرت فإذا فيها جبريل عليه السلام فنادانى فقال إن الله قد سمع قول قومك وما ردوا به عليك وقد بعث إليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فنادانى ملك الجبال فسلم على ثم قال يا محمد إن الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك وأنا ملك الجبال وقد بعثنى ربك إليك لتأمرنى بأمرك إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين وهما جبلان.

قال النبى صلى الله عليه وسلم بل أرجو ان يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا وكانت مدة إقامته صلى الله عليه وسلم بالطائف عشرة أيام. ولما انصرف صلى الله عليه وسلم عن أهل الطائف مر فى طريقه بعتبة وشيبة ابنى ربيعة وهما فى حائط لهما فلما رأيا ما لقى تحركت له رحمهما فبعنا له مع عداس النصرانى غلامهما قطف عنب فلما وضع بين يديه ووضع صلى الله عليه وسلم يده فى القطف قال بسم الله ثم أكل فنظر عداس إلى وجهه ثم قال والله إن هذا الكلام ما يقوله أهل هذه البلدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أى البلاد أنت وما دينك قال نصرانى من نينوى فقال صلى الله عليه وسلم من قرية الرجل الصالح يونس بن متى فقال وما يدريك قال ذاك أخى وهو نبى مثلى فأكب عداس على يديه ورأسه ورجليه يقبلها وأسلم، ولما نزل نخلة وهو موضع على ليلة من مكة صرف إليه سبعة من جن نصيبين وكان صلى الله عليه وسلم قد قام فى جوف الليل يصلى فاستمعوا له وهو يقرأ سورة الجن والذى آذنه بهم شجرة.

وفى طريقه هذه دعا صلى الله عليه وسلم بالدعاء المشهور اللهم إليك أشكو ضعف قوتى وقلة حيلتى وهوانى على الناس يا أرحم الراحمين أنت أرحم الراحمين وأنت رب المستضعفين إلى من تكلنى إلى عدو بعيد يتجهمنى أم إلى صديق قريب ملكته أمرى إن لم تكن غضبانا على فلا أبالى غير أن عافيتك أوسع لى أعوذ بنور وجهك الذى أضاءت له السموات وأشرقت له الظلمات وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة أن ينزل بى غضبك أو يحل بى سخطك ولك العتبى حتى ترضى ولا حول ولا قوة إلا بك ثم دخل صلى الله عليه وسلم مكة فى جوار المطعم بن عدى.

ولما كان فى شهر ربيع الأول أسرى بروحه وجسده صلى الله عليه وسلم بنقله من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى ثم عرج به من المسجد الأقصى إلى فوق سبع سماوات ورأى ربه بعينى رأسه وأوحى إليه ما أوحى وفرض عليه الصلوات الخمس ثم انصرف فى ليلته إلى مكة فأخبر بذلك فصدقه الصديق وكل من آمن بالله وكذبه الكفار واستوصفوه بيت المقدس فمثله الله له فجعل ينظر إليه ويصفه وكان ذلك بعد البعث بخمس سنين وقيل كان ليلة السابع والعشرين من رجب واختاره الحافظ عبد الغنى المقدسى وقيل ليلة الجمعة وقيل ليلة السبت.

فلما أراد الله تعالى إظهار دينه وإعزاز نبيه وإنجاز موعده له خرج صلى الله عليه وسلم فى الموسم الذى لقى فيه الأنصار الأوس والخزرج فعرض نفسه على قائل العرب كما كان يصنع فى كل موسم فبينما هو عند العقبة لقى رهطا من الخزرج أراد الله بهم خيرا فقال لهم من أنتم قالوا نفر من الخزرج قال أفلا تجلسون أكلمكم قالوا بلى فجلسوا معه فدعاهم إلى الله وعرض عليهم الإسلام وتلا عليهم القرآن وكان ضعفاء اليهود كانوا معهم فى بلادهم وكانوا أهل كتاب وكان الأوس والخزرج أكثر منهم فكانوا إذا كان بينهم شئ قالوا إن نبيا سيبعث فقد أظل زمانه نتبعه فنقتلكم معه فلما كلمهم النبى صلى الله عليه وسلم عرفوا النعت فقال بعضهم لبعض لاتسبقنا اليهود إليه فأجابوه إلى ما دعاهم إليه وصدقوه وقبلوا منه ما عرض عليهم من الإسلام فأسلم منهم ستة نفر وهم أبو أمامة أسعد بن ززرارة وعوف بن الحارث بن رفاعة وهو ابن عفراء ورافع ابن مالك بن العجلان وقطبة ابن عامر بن حديدة وعقبة بن عامر بن نابى وجابر بن عبدالله بن رياب.

فقال لهم النبى صلى الله عليهم وسلم تمنعون ظهرى حتى أبلغ رسالة ربى فقالوا يا رسول الله إنما كانت بعاث عام أول يوم من أيامنا اقتتلنا به فإن تقدم ونحن كذلك لا يكون لنا عليك اجتماع فدعنا حتى نرجع إلى عشائرنا لعل الله يصلح ذات بيننا وندعوهم إلى ما دعوتنا فعسى الله أن يجمعهم عليك فإن اجتمعت كلمتهم عليك واتبعوك فلا أحد أعز منك وموعدك الموسم العام القابل وانصرفوا إلى المدينة ولم يبق دار من دور الأنصار إلا وفيها ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان العام المقبل لقيه اثنا عشر رجلا وهى العقبة الثانية فأسلموا فيهم خمسة من الستة المذكورين ولم يكن فيهم جابر بن عبد الله بن رياب والسبعة تتمة الإثنى عشر هم معاذ بن الحارث بن رفاعة وهو ابن عفراء أخو عوف المذكور قبلا وذكوان بن عبد قيس الزرقى وعبادة بن الصامت ويزيد بن ثعلبة البلوئ والعباس بن عبادة بن نضلة وهؤلاء من الخزرج ومن الأوس رجلان أبو الهيثم بن التيهان من بنى عبد الأشهل وعويم بن ساعدة.

فاسلموا وبايعوا على بيعة النساء أى وفق بيعتهن التى أنزلت بعد ذلك عند فتح مكة وهى أن لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزنى ولا نقتل أولادنا ولا نأتى ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا ولا نعصيه فى معروف والسمع والطاعة فى العسر واليسر والمنشط والمكره وأثرته علينا وأن لا ننازع الأمر أهله وأن نقول الحق حيث كنا لانخاف فى الله لومة لائم قال صلى الله عليه وسلم فإن وفيتم فلكم الجنة ومن غشى من ذلك شيئا كان أمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء عفا عنه ولم يفرض يومئذ القتال ثم انصرفوا إلى المدينة فأظهر الله الإسلام وكان أسعد بن زرارة يجمع بالمدينة بمن أسلم وكتب الأوس والخزرج إلى النبى صلى الله عليه وسلم ابعث إلينا من يقرئنا القرآن فبعث إليهم مصعب بن عمير فأسلم على يده خلق كثير من الأنصار منهم سعد بن معاذ وأسيد بن حضير وأسلم بإسلامهما جميع بنى عبد الأشهل فى يوم واحد الرجال والنساء حاشا الأصيرم وهو عمرو بن ثابت بن وقش فإنه تأخر إسلامه إلى يوم أحد فأسلم واستشهد ولم يسجد لله سجدة واحدة وأخبر صلى الله عليه وسلم أنه من أهل الجنة ولم يكن فى بنى عبد الأشهل منافق ولا منافقة بل كانوا كلهم حنفاء مخلصين رضى الله عنهم أجمعين.

ثم قدم على النبى صلى الله عليه وسلم فى العقبة الثالثة فى العام المقبل فى ذى الحجة أوسط أيام التشريق منهم سبعون رجلا وامرأتان وقال الحاكم خمسة وسبعون نفسا فكان أول من ضرب على يده عليه الصلاة والسلام للمبايعة البراء بن معرور ويقال أسعد بن زرارة على أنهم يمنعونه مما يمنعون منه نساءهم وأبناءهم وعلى حرب الأحمر والأسود فنقب عليهم اثنى عشر نقيبا.

ومكث صلى الله عليه وسلم عشر سنين يتبع الناس فى منازلهم فى المواسم بمنى وغيرها يقول من يؤوينى من ينصرنى حتى أبلغ رسالة ربى فله الجنة حتى بعث الله له الأنصار ولما تمت هذه البيعة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه الهجرة إلى المدينة فخرجوا أرسالا وأقام بمكة ينتظر أن يؤذن له فى الخروج ثم اجتمعت قريش فى دار الندوة يتشاورون فيما يصنعون فى أمره صلى الله عليه وسلم فأجمع رأيهم على قتله وتفرقوا على ذلك فأتى جبريل عليه السلام النبى صلى الله عليه وسلم فقال لا تبت هذه الليلة على فراشك فلما كان الليل اجتمعوا على بابه يرصدونه حتى ينام فيثبوا عليه فأمر صلى الله عليه وسلم عليا فنام مكانه وغطى ببرد أخضر فكان أول من شرى نفسه فى الله ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أخذ الله على أبصارهم فلم يره أحد منهم ونثر على رؤوسهم كلهم ترابا كان فى يده وهو يتلو قوله تعالى: (يس) إلى قوله: (فأغشيناهم فهم لا يبصرون) [يس: ٩] ثم انصرف صلى الله عليه وسلم حيث اراد فأتاهم آت ممن لم يكن معهم فقال ما تنتظرون ها هنا قالوا محمداً قال قد خيبكم الله قد والله خرج محمد عليكم ثم ما ترك منكم رجلا إلا وضع على رأسه ترابا وانطلق لحاجته أفما ترون ما بكم فوضع كل رجل يده على رأسه فإذا عليه تراب فما أصاب رجلا منهم حصاة إلا قتل يوم بدر كافرا وفى هذه نزل قوله تعالى: (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك) [الأنفال: ٣٠] .

ثم أذن الله تعالى لنبيه فى الهجرة إلى المدينة ليتشرف به المكان كما تشرف به الزمان ولما هاجر صلى الله عليه وسلم إليها شرفت به حتى وقع الإجماع على أن أفضل البقاع الموضع الذى ضم أعضاءه الكريمة صلى الله عليه وسلم، وخرج من مكة لهلال ربيع الأول وقدم المدينة لأثنتى عشرة خلت منه، وأمره جبريل أن يستصحب أبا بكر رضى الله عنه وأخبر عليه السلام عليا بمخرجه وأمره أن يتخلف بعده حتى يؤدى عنه الودائع التى كانت عنده للناس وأتى دار أبى بكر مستخفيا فاستصحبه وسأله أن يأخذ إحدى راحلته فأبى صلى الله عليه وسلم إلا بالثمن ليستكمل فضل الهجرة.

قالت عائشة وجهزناهما أحب الجهاز ثم لحق صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار ثور وهو جبل بأسفل مكة ونظر صلى الله عليه وسلم حين خروجه إلى البيت فقال والله إنك لأحب أرض الله إلى وإنك لأحب أرض الله إلى الله ولولا أن أهلك أخرجونى منك ماخرجت ولما فقدت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم طلبوه بمكة أعلاها وأسفلها وبعثوا القافة أثره فى كل وجهة وجعلوا مائة ناقة لمن رده فلم يظفروا به وأنبت الله على باب الغار شجرة أم غيلان وأمر العنكبوت فنسجت على وجه الغار وأرسل حمامتين وحشيتين فوقفتا على وجه الغار وحمام الحرم من نسل تينك الحمامتين وأقبل فتيان قريش من كل بطن حتى وصل بعضهم الغار وصدهم وجود الحمامتين وقال أحدهم ادخلوا الغار فقال أمية بن خلف إن فيه لعنكبوتا أقدم من ميلاد محمد.

وقد روى أن الحمامتين باضتا فى أسفل النقب ونسج العنكبوت فقالوا لو دخلا لتكسر البيض وتفسخ نسج العنكبوت وهذا أبلغ فى الإعجاز من مقاومة القوم بالجنود وروى أنه صلى الله عليه وسلم قال اللهم أعم أبصارهم فعميت عن دخول الغار وجعلوا يضربون حوله يمينا وشمالا، وفى الصحيح عن أنس قال أبو بكر يا رسول الله لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لرآنا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ظنك باثنين الله ثالثهما.

وروى أن أبا بكر قال نظرت إلى قدمى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الغار وقد تقطرتا دما فاستبكيت وعلمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن تعود الحفاء والجفوة وروى أنه دخل الغار قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقيه بنفسه وأنه رأى جحرا فيه فألقمه عقبه لئلا يخرج منه مايؤذى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع رأسه فى حجر أبى بكر ونام فلدغ أبو بكر فى رجله من الجحر ولم يتحرك فسقطت دموعه على وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مالك يا أبا بكر فقال لدغت فداك أبى وأمى فتفل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب ما يجده، وروى أنه لما رأى القافة اشتد حزنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إن قتلت فإنما أنا رجل واحد وإن قتلت أنت هلكت الأمة فعندها قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تحزن إن الله معنا) يعنى بالمعونة والنصر “فأنزل الله سكينته” وهى أمنة تسكن عندها القلوب على أبى بكر رضى الله عنه لأنه كان منزعجا “وأيده” يعنى النبى صلى الله عليه وسلم “بجنود لم تروها” يعنى الملائكة ليحرسوه فى الغار وليصرفوا وجوه الكفار وأبصارهم عن رؤيته.

ومكث صلى الله عليه وسلم هو وأبو بكر فى الغار ثلا ليال وكان يبيت عندهما عبدالله بن أبى بكر وهو غلام فيدلج من عندهما بسحر فيصبح بمكة فحين يختلط الظلام يأتيهما بخبر ذلك اليوم ويروح عليهما بعد العشاء عامر بن فهيرة مولى أبى بكر بغنم فيكتفيان من لبنها واستأجرا عبد الله بن الأ (يقط دليلاً وهو كافر ولم يعرف له إسلام فأتاهما براحلتيهما بعد ثلاث ليال وانطلق معهما هو وعامر بن فهيرة على طريق السواحل فمروا بقديد على أم معبد عاتكة بنت خالد الخزاعية فطلبوا لبنا أو لحما يشترونه منها فلم يجدوا عندها شيئا فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى شاة فى كسر الخيمة خلفها الجهد عن الغنم فسألها هل بها من لبن فقالت هى أجهد من ذلك فقال أتأذنين لى أن أحلبها.

فقالت نعم بأبى أنت وأمى إن رأيت بها حلبا فاحلبها فدعا بالشاة فاعتقلها ومسح ضرعها فدرت ودعا بإناء يشبع الجماعة فحلب فيه وسقى القوم حتى رووا ثم شرب آخرهم ثم حلب فيه مرة أخرى عللا بعد نهل ثم غادره عندها وذهبوا فما لبث حتى جاء زوجها أبو معبد يسوق أعنزا عجافا فلما رأى اللبن عجب وقال ما هذا يا أم معبد قالت إنه مر بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا فقال صفيه فوصفته بأحسن الأوصاف فقال هذا والله صاحب قريش لو رأيته لاتبعته وبقيت هذه الشاة إلى خلافة عمر بن الخطاب تحلب صباحا ومساء.

ثم تعرض لهما بقديد سراقة بن مالك المدلجى فبكى أبو بكر وقال يا رسول الله أتينا قال كلا ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدعوات فساخت قوائم فرسه وطلب الأمان فقال أعلم أن قد دعوتما على فادعوا لى ولكما أن أرد الناس عنكما ولا اضركما قال فوقفا لى فركبت فرسى حتى جئتهما فأخبرتهما خبر ما يريده بهما الناس وعرضت عليهما الزاد والمتاع فلم يرزآنى ووقع فى نفسى حين لقيت ما لقيت أن سيظهر أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، واجتاز صلى الله عليه وسلم هو وأبو بكر بعبد يرعى غنما فاستسقياه اللبن فقال ما عندى شاة تحلب غير أن ها هنا عناقا حملت عام أول وما بقى بها لبن فقال ادع بها فأتى بها وحلبها صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فشربوا منها وأسلم الراعى.

ولما بلغ المسلمين بالمدينة خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة وكانوا يغدون كل غداة إلى الحرة ينتظرونه حتى يردهم حر الظهيرة فانقلبوا يوما بعدما أطالوا انتظارهم فلما أووا إلى بيوتهم أوفى رجل من اليهود على أطم من آطامهم لأمر ينظر إليه فبصر برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مبيضين يزول بهم السراب فلم يملك اليهودى نفسه فنادى بأعلى صوته يابنى قيلة يعنى الأوس والخزرج هذا جدكم أى حظكم ومطلوبكم قد أقبل فخرجوا إليه سراعا بسلاحهم فتلقوه فنزل بقباء على بنى عمرو بن عوف وأقام عندهم اثنتين وعشرين ليلة ثم خرج صلى الله عليه وسلم من قباء يوم الجمعة حين ارتفع النهار فأدركته الجمعة فى بنى سالم بن عوف فصلاها بمن كان معه من المسلمين وهم مائة وركب صلى الله عليه وسلم على راحلته بعد الجمعة متوجها إلى المدينة.

وكان صلى الله عليه وسلم كلما مر على دار من دور الأنصار يدعونه إلى المقام عندهم قائلين يارسول الله هلم إلى القوة والمنعة فيقول خلوا سبيلها يعنى ناقته فإنها مأمورة وقد أرخى زمامها وما يحركها وهى تنظر يمينا وشمالا حتى إذا أتت دار مالك بن النجار بركت على باب المسجد وهو يومئذ مربد تمر لسهل وسهيل ابنى رافع بن عمرو وهما يتيمان فى حجر أسعد بن زرارة ثم سارت وهو صلى الله عليه وسلم عليها حتى بركت على باب أبى أيوب الأنصارى ثم سارت فيه وبركت فى مبركها الأول وألقت جرانها أى باطن عنقها بالأرض وأرزمت أى صوتت من غير أن تفتح فاها ونزل عنها صلى الله عليه وسلم وقال هذا المنزل إن شاء الله واحتمل أبو أيوب رحله وأدخله بيته ومعه زيد بن حارثة وكانت دار بنى النجار أوسط دور الانصار وأفضلها وهم أخوال عبد المطلب جده عليه الصلاة والسلام.

قال أنس بن مالك رضى الله عنه لما كان اليوم الذى دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء منها كل شئ وصعدت ذوات الخدور على الأجاجير عند قدومه يقلن:

طلع البدر علينا... من ثنيات الوداع

وجب الشكر علينا... ما دعا لله داعي

وعن أنس أيضا لما بركت الناقة على باب أبى أيوب خرج جوار من بنى النجار بالدفوف يقلن:

نحن جوار من بنى النجار... يا حبذا محمد من جار

فقال صلى الله عليه وسلم أتحبيننى قلن نعم يارسول الله فقال صلى الله عليه وسلم الله يعلم أن قلبى يحبكم، قال الطبرى وتفرق الغلمان والخدم فى الطرق ينادون جاء محمد جاء رسول الله، وأقام صلى الله عليه وسلم عند أبى أيوب سبعة أشهر ولما أراد بناء المسجد قال يا بنى النجار ثامنونى بحائطكم قالوا لا نطلب ثمنه إلا إلى الله فأبى ذلك وابتاعها بعشرة دنانير أداها من مال أبى بكر رضى الله عنه وكان قد خرج من مكة بماله كله، وأمر صلى الله عليه وسلم باتخاذ اللبن فأتخذ وبنى المسجد وسقف بالجريد وجعلت عمده خشب النخل وعمل فيه المسلمون وكان صلى الله عليه وسلم ينقل معهم اللبن فى بنائه ويقول وهما لعبد الله بن رواحة:

هذا الحمال لا حمال خيبر... هذا أبر ربنا وأطهر

اللهم إن الأجر أجر الأخرة... فارحم الأنصار والمهاجرة

وجعلت قبلة المسجد للقدس وجعل له ثلاثة أبواب باب فى مؤخره وباب يقال له باب الرحمة والباب البذى يدخل منه وجعل طوله مما يلى القبلة إلى مؤخره مائة ذراع وفى الجانبين مثل ذلك أو دونه وجعل أساسه قريبا من ثلاثة أذرع وبنى بيوتا إلى جنبه باللبن وسقفها بجذوع النخل والجريد فلما فرغ من البناء بنى لعائشة فى البيت الذى يليه شارعا إلى المسجد وجعل سودة بنت رمعة فى البيت الآخر الذى يليه ثم تحول عليه الصلاة والسلام من دار أبى أيوب إلى مساكنه التى بناها وكان قد أرسل زيد بن حارثة وأبا رافع مولاه فقدما بفاطمة وأم كلثوم وسودة بنت زمعة وأسامة بن زيد وأم أيمن وخرج عبدالله بن أبى بكر معهم بعيال أبيه.

وكان صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة إلى جذع فى المسجد قائما فقال إن القيام قد شق على فصنع له المنبر وستأتى قصة حنين الجذع إن شاء الله تعالى فى مقصد المعجزات، ولما كان بعد قدومه صلى الله عليه وسلم بخمسة أشهر آخى بين المهاجرين والأنصار وبنى بعائشة رضى الله تعالى عنها فى شوال على رأس ثمانية عشر شهرا، قال ابن إسحاق وغيره ونصبت أحبار اليهود العداوة للنبى صلى الله عليه وسلم بغيا وحسدا وانضاف إليهم جماعة من الأوس والخزرج منافقون على دين آبائهم من الشرك منهم عبدالله بن أبى أبن سلول رأس المنافقين وقهرهم الله تعالى بظهور الإسلام.

وأذن الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم بالقتال قال الزهرى أول آية نزلت فى الإذن بالقتال قوله تعالى: (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وأن الله على نصرهم لقدير) [الحج: ٣٩] فبعث صلى الله عليه وسلم البعوث والسرايا وغزا وقاتل هو وأصحابه حتى دخل الناس فى دين الله افواجا افواجا وكان عدد مغازيه عليه الصلاة والسلام التى خرج فيها بنفسه سبعا وعشرين قاتل فى تسع منها بنفسه بدر وأحد والمريسيع والخندق وقريظة وخيبر وفتح مكة وحنين والطائف وسراياه التى بعث فيها سبعا وأربعين سرية أولها (سرية عمه حمزة رضى الله عنه) فى ثلاثين رجلا من المهاجرين فخرجوا يعترضون عيرا لقريش فلم يقع حرب ثم (سرية عبيدة بن الحارث بن المطلب) إلى بطن رابغ فى ستين رجلا يلقى أبا سفيان بن حرب وكان على المشركين فى مائتين فلم يكن بينهم قتال ثم (سرية سعد بن أبى وقاص) إلى الخرار واد بالحجاز فى عشرين رجلا عيرا لقريش فوجدوها قد مرت بالأمس.

غزوة ودان

ثم غزوة ودان وهى الأبواء وهى أول مغازيه صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة فى صفر على رأس اثنى عشر شهرا من الهجرة يريد قريشا فى ستين رجلا وحمل اللواء حمزة بن عبد المطلب واستعمل على المدينة سعد بن عبادة فكانت الموادعة أى المصالحة على أن بنى ضمرة لا يغزونه ولا يكثرون عليه جمعا ولا يعينون عدوا.

غزوة بواط

ثم غزوة بواط وهى الثانية غزاها صلى الله عليه وسلم فى شهر ربيع الأول على رأس ثلاثة عشر شهرا من الهجرة فى مائتين م أصحابه يعترض عيرا لقريش فيهم أمية بن خلف الجمحى فرجع ولم يلق كيدا أى حربا.

غزوة العشيرة

ثم غزوة العشيرة وهى موضع لبنى مدلج بينبع خرج إليها صلى الله عليه وسلم فى جمادى الأولى وقيل الآخرة على رأس ستة عشر شهرا من الهجرة فى خمسين ومائة رجل وقيل مائتين ومعهم ثلاثون بعيرا وحمل اللواء وكان أبيض حمزة يريد عير قريش التى صدرت م مكة إلى الشام بالتجارة فخرج إليها ليغنمها فوجدها قد مضت ووادع بنى مدلج من كنانة على أن ينصرهم وينصروه صلى الله عليه وسلم.

غزوة بدر الأولى

ثم غزوة بدر الأولى أغار كرز بن جابر الفهرى على سرح المدينة بعد غزوة العشيرة بعشرة أيام فخرج صلى الله عليه وسلم فى طلبه حتى بلغ سفوان موضع من ناحية بدر ففاته كرز بن جابر وتسمى بدرا الأولى وحمل اللواء على بن أبى طالب رضى الله عنه.

سرية أمير المؤمنين عبد الله بن جحش

ثم سرية عبدالله بن جحش وكان معه ثمانية من المهاجرين إلى نخلة على ليلة من مكة فى رجب يترصد عير قريش فمرت به تحمل زبيبا وتمرا وأدما من الطائف فيها عمرو ابن الحضرمى فقتلوه وأسروا عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان وهرب من هرب واستاقوا العير فكانت أول غنيمة فى الإسلام.

غزوة بدر الكبرى

ثم غزوة بدر الكبرى وهو يوم الفرقان الذى أعز الله فيه الإسلام وأهله وأذل فيه الشرك وأهله مع قلة عدد المسلمين وكثرة المشركين مع ما كانوا فيه من سوابغ الحديد والعدة الكاملة والخيول المسومة والخيلاء الزائدة ولذلك امتن الله على المؤمنين بقوله تعالى: (ولقد نصركم ببدر وأنتم أذلة) وقد كانت هذه الغزوة أعظم غزوات الإسلام إذ منها كان ظهوره وبعد وقوعها أشرق على الآفاق نوره وكان خروجهم يوم السبت لثنتى عشرة خلت من رمضان على رأس تسعة عشر شهرا وخرج معه الأنصار ولم يخرجوا معه قبل ذلك.

وكان عدة من خرج معه ثلاثمائة وخمسة وثمانية لم يحضروها وإنما ضرب لهم بسهمهم وأجرهم فكانوا كمن حضرها وكان معهم ثلاثة أفراس للمقداد والزبير ومزثد الغنوى وكان معهم سبعون بعيرا أما المشركون فكانوا ألفا ومعهم مائة فرس وسبعمائة بعير وكان قتالهم يوم الجمعة لسبع عشرة خلت من رمضان وكان خروجه صلى الله عليه وسلم بقصد التعرض لعير قريش القادمة من الشام فى قافلة عظيمة فيها أموال قريش وعليها أبو سفيان فى ثلاثين راكبا فلما بلغ صلى الله عليه وسلم بأصحابه الروحاء أتاه الخبر بمسير قريش ليمنعوا عن عيرهم فاستشار النبى صلى الله عليه وسلم أصحابه وقال إن الله وعدكم إحدى الطائفتين إما العير وإما قريش فقام أبو بكر فقال فأحسن ثم قام عمر فقال فأحسن ثم قام المقداد بن عمرو فقال يا رسول الله امض لما أمرك الله فنحن معك والله لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لموسى اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون فوالذى بعثك بالحق لو سرت بنا إلى ربك الغماد يعنى مدينة الحبش لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه فقال صلى الله عليه وسلم خيرا ودعا له بخير ثم قال عليه الصلاة والسلام أيها الناس وإنما يريد الأنصار فقال له سعد بن معاذ والله لكأنك تريدنا يا رسول الله قال أجل قال سعد قد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما أردت فوالذى بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره أن نلقى عدونا وإنا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا على بركة الله تعالى.

فسر عليه الصلاة والسلام بقول سعد ونشطه ذلك ثم قال سيروا على بركة الله تعالى وأبشروا فإن الله قد وعدنى إحدى الطائفتين والله لكأنى أنظر الآن إلى مصارع القوم وعين مصارعهم فما تعدوها ثم ارتحل صلى الله عليه وسلم قريبا من بدر وترك قريشا بالعدوة القصوى وبنى له صلى الله عليه وسلم عريش فكان فيه ثم خرج عتبة بن ربيعة وأخوه شيبة وابنه الوليد ودعوا إلى المبارزة فخرج إليهم فتية من الأنصار فقالوا ما لنا بكم حاجة.

ثم خرج إليهم بأمر رسول الله عليه وسلم عبيدة بن الحارث بن المطلب وحمزة وعلى فبارز حمزة شيبة فقتله وبارز على الوليد فقتله واختلف بين عبيدة وعتبة ضربتان فأنحن كل منهما صاحبه فمال حمزة وعلى على عتبة فقتلاه واحتملا عبيدة واستشهد بعد ذلك من تلك الجراحات رضى الله عنه ثم تزاحف الناس ودنا بعضهم من بعض ورسول الله صلى الله عليه وسلم فى العريش ومعه أبو بكر فقط وهو يناشد ربه ما وعده من النصر.

ويقول اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإيمان اليوم فلا تعبد فى الارض أبدا ولما نظر صلى الله عليه وسلم كثرة المشركين وقلة المسلمين قام فركع ركعتين وقال وهو فى صلاته اللهم لاتخذلنى اللهم آنشدك ما وعدتنى ولما كان فى العريش ومعه الصديق أخذته صلى الله عليه وسلم سنة من النوم ثم استيقظ متبسما فقال أبشر يا أبا بكر هذا جبريل على ثناياه النقع أى الغبار ثم خرج من باب العريش وهو يتلو (سيهزم الجمع ويولون الدبر) [القمر: ٤٥] وأمد الله المسلمين بألف من الملائكة ثم صاروا ثلاثة آلاف ثم صاروا خمسة آلاف وكانت الملائكة لا تعرف كيف تقتل الآدميون فعلمهم الله تعالى بقوله: (فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان) [الأنفال: ١٢] أى كل مفصل وكانوا يعرفون قتلى الملائكة من قتلاهم بآثار سود فى الأعناق والبنان، وعن ابن عباس لم تقاتل الملائكة إلا يوم بدر وفيما سواه كانت عددا ومددا وكانت سيماهم يوم بدر عمائم بيض ويوم حنين عمائم خضر.

وعن سهيل بن حنيف عن أبيه قال لقد رأيتنا يوم بدر وإن أخذنا يشير بسيفه إلى المشرك فتقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه السيف، ولما التقى الجمعان تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم كفا من الحصباء فرمى به فى وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك إلا دخل فى عينيه ومنخريه منها شئ فانهزموا وقتل الله من قتل من صناديد قريش وأسر من أشرافهم.

قال ابن إسحاق وقاتل عكاشة بن محصن الأسدى يوم بدر بسيفه حتى انقطع فى يده فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه جزلا من حطب فقال له قاتل به فهزه فعاد فى يده سيفا طويل القامة شديد المتن أبيض الحديدة فقاتل به حتى فتح الله على المسلمين وكان ذلك السيف يسمى العون ثم لم يزل عنده يشهد به المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل وهو عنده وجاءه عليه الصلاة والسلام يومئذ معاذ بن عمرو يحمل يده ضربه عكرمة عليها فتعلقت بجلده فبصق عليه الصلاة والسلام عليها فلصقت ثم عاش بعد ذلك إلى زمن عثمان رضى الله عنهما.

وأمر صلى الله عليه وسلم بقتلى المشركين أن يطرحوا القليب فطرحوا فيه وناداهم صلى الله عليه وسلم يا فلان ويا فلان هل وجدتم ما وعدكم الله وسوله حقا فإنى وجدت ما وعدنى الله حقا وقال صلى الله عليه وسلم يا أهل القليب بئس العشيرة كنتم كذبتمونى وصدقنى الناس فقال عمر يارسول الله كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها فقال ما أنتم بأسمع لما أقول منهم غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا شيئا قال قتادة أحياهم الله تعالى توبيخا وتصغيرا ونقمة وحسرة، وقال ابن مرزوق ومن آيات بدر الباقية ما كنت أسمعه من غير واحد من الحجاج أنهم إذا اجتازوا بذلك الموضع يسمعون كهيئة طبل ملوك الوقت ويرون أن ذلك لنصر أهل الإيمان وكنت ربما أنكر ذلك وربما أتأوله حتى من الله على بالوصول إلى ذلك الموضع الشريف فسمعت صوت الطبل سماعا محققا المرة بعد المرة يومى أجمع.

وقد استشهد يوم بدر من المسلمين أربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الأنصار وقتل من المشركين سبعون وأسر سبعون ولما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر فى آخر رمضان وأول يوم من شوال بعث زيد بن حارثة بشيرا فوصل المدينة ضحى وقد نفضوا أيديهم من تراب رقية بنت النبى صلى الله عليه وعليها وسلم وكان عثمان رضى الله عنه قد تخلف عن بدر لتمريضها فضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهمه وأجره، (ثم سرية عمير بن عدى الخطمى) إلى عصماء بنت مروان وكانت تعيب الإسلام وتؤذى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءها عمير ليلا فقتلها ثم صلى الصبح مع النبى صلى الله عليه وسلم بالمدينة وأخبره بذلك فقال لا ينتطح فيها عنزان.

غزوة قرقرة الكدر

ثم غزوة قرقرة الكدر خرج عليه الصلاة والسلام بعد بدر بسبعة أيام يريد بنى سليم فبلغ ماء يقال له الكدر فأقام ثلاثا وقيل عشرا فلم يلق أحدا وكانت غيبته خمس عشرة ليلة، ثم (سرية سالم بن عمير) إلى أبى عفك اليهودى وكان يحرض على النبى صلى الله عليه وسلم ويقول فيه الشعر فأقبل إليه سالم فقلته.

غزوة بنى قينقاع

ثم غزوة بنى قينقاع بطن من يهود المدينة وكانت يوم السبت نصف شوال على رأس عشرين شهرا من الهجرة وقد كانت الكفار بعد الهجرة مع النبى صلى الله عليه وسلم على ثلاثة أقسام قسم وادعهم عليه الصلاة والسلام على أن لا يحاربوه ولا يألبوا عليه عدوه وهم طوائف اليهود الثلاثة قريظة والنضير وبنو قينقاع وقسم حاربوه ونصبوا له العداوة كقريش وقسم تركوه وانتظروا ما يؤول إليه أمره كطوائف من العرب فمنهم من كان يحب ظهوره ومنهم من كان معه ظاهرا ومع عدوه باطنا وهم المنافقون وكان أول من نقض العهد من اليهود بنو قينقاع فحاربهم عليه الصلاة والسلام فى شوال بعد وقعة بدر فحاصرهم أشد الحصار خمس عشرة ليلة وكان اللواء بيد حمزة بن عبد المطلب وكان أبيض فقذف الله فى قلوبهم الرعب ونزلوا على حكم رسول الله عليه وسلم على أن له أموالهم وأن لهم النساء والذرية وأمر أن يجلوا من المدينة فلحقوا بأذرعات وأخذ من حصنهم سلاحا وآلة كثيرة.

غزوة السويق

ثم غزوة السويق فى ذى الحجة يوم الأحد لخمس خلون منها على رأس اثنين وعشرين شهرا من الهجرة وسميت بذلك لأنه كان أكثر زاد المشركين السويق وغنمه المسلمون وكان سبب هذه الغزوة أن أبا سفيان حين رجع بالعير من بدر إلى مكة نذر أن لا يمس النساء والدهن حتى يغزو محمدا عليه الصلاة والسلام فخرج فى مائتى راكب من قريش ليبر يمينه حتى أتوا العريض على ثلاثة أميال من المدينة فحرقوا نخلا وقتلوا رجلا من الأنصار وانصرفوا راجعين وخرج عليه الصلاة والسلام فى طلبهم فى مائتين من المهاجرين والأنصار وجعل أبو سفيان وأصحابه يلقون جرب السويق وهى عامة أزوادهم يتخففون للهرب فيأخذها المسلمون ولم يلحقهم عليه الصلاة والسلام فرجع إلى المدينة وكانت غيبته خمسة أيام.

وفى هذه السنة تزوج على بفاطمة رضى الله عنهما وخطبها قبله أبو بكر وعمر رضى الله عنهما فلم يجبهما صلى الله عليه وسلم ثم دعاهما وجماعة من المهاجرين والأنصار فلما اجتمعوا وكان على غائبا خطب صلى الله عليه وسلم خطبة بليغة ثم قال إن الله عز وجل أمرنى أن أزوج فاطمة من على بن أبى طالب فاشهدوا أنى قد زوجته على أربعمائة مثقال فضة إن رضى بذلك على ثم دعا صلى الله عليه وسلم بطبق من بسر وقال انتهبوا فانتهبوا ودخل على فتبسم النبى صلى الله عليه وسلم فى وجهه ثم قال إن الله عز وجل أمرنى أن أزوجك فاطمة على أربعمائة مثقال فضة أرضيت بذلك فقال قد رضيت بذلك يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام جمع الله شملكما وأعز جدكما وبارك عليكما وأخرج منكما كثيرا طيبا قال أنس فوالله لقد أخرج الله منهما الكثير الطيب، ثم (سرية محمد بن مسلمة) وأربعة معه إلى كعب بن الأشرف اليهودى وكان شاعرا يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحرض عليه كفار قريش فتوجهوا إليه وقتلوه.

غزوة غطفان

ثم غزوة غطفان بناحية نجد على رأس خمسة وعشرين شهرا من الهجرة وسببها أن جمعا من بنى ثعلبة ومحارب تجمعوا يريدون الإغارة جمعهم دعثور بن الحارث المحاربى وكان شجاعا فندب صلى الله عليه وسلم المسلمين وخرج فى أربعمائة وخمسين فارسا واستخلف على المدينة عثمان بن عفان فلما سمعوا بمهبطه صلى الله عليه وسلم هربوا فى رؤوس الجبال فأصابوا رجلا منهم من بنى ثعلبة يقال له حبان فأدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاه إلى الإسلام فأسلم واصابه صلى الله عليه وسلم مطر فنزع ثوبيه ونشرهما على شجرة ليجفا واضطجع تحتها وهم ينظرونه فقالوا لدعثور قد انفرد محمد فعليك به فأقبل ومعه سيف حتى قام على رأسه عليه الصلاة والسلام فقال من يمنعك منى اليوم.

فقال صلى الله عليه وسلم فدفعه جبريل فى صدره فوقع السيف من يده فأخذه النبى صلى الله عليه وسلم فقال من يمنعك منى اليوم فقال لا أحد وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله ثم أتى قومه فدعاهم إلى الإسلام وأنزل الله (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم ايديهم) الآية ثم رجع صلى الله عليه وسلم ولم يلق كيدا وكانت غيبته إحدى عشرة ليلة.

غزوة بحران

ثم غزوة بحران وتسمى غزوة بنى سليم وسببها أنه بلغه عليه الصلاة والسلام أن بها جمعا كثيرا من بنى سليم فخرج فى ثلاثمائة من أصحابه فوجدهم قد تفرقوا فى مياههم فرجع ولم يلق كيدا واستعمل على المدينة ابن ام مكتوم وكانت غيبته عشر ليال، ثم (سرية زيد بن حارثة) رضى الله عنه إلى القردة اسم ماء من مياه نجد فى مائة راكب يعترض عيرا لقريش فيها صفوان بن أمية ومعهم مال كثير فأصابوها وقدموا بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

غزوة أحد

ثم غزوة أحد كانت فى شوال سنة ثلاث بالأتفاق يوم السبت لإحدى عشرة ليلة خلت منه اجتمعت قريش لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدركوا ثأرهم يوم بدر وكتب العباس بن عبد المطلب كتابا يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبرهم وسار بهم أبو سفيان حتى نزلوا ببطن الوادى من قبل أحد مقابل المدينة وكان رجال من المسلمين أسفوا على ما فاتهم من مشهد بدر وأرى رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا أحب لأجلها المكث فى المدينة وقال لأصحابه امكثوا فإن دخل القوم الأزقة قاتلناهم ورموا من فوق البيوت فقال أولئك القوم يا رسول الله كنا نتمنى هذا اليوم اخرج بنا إلى أعدائنا لا يرون أنا جبنا عنهم صلى الله عليه الصلاة والسلام بالناس الجمعة ثم وعظهم وأمرهم بالجد والإجتهاد وأخبرهم أن لهم النصر ما صبروا وأمرهم بالتهئ لعدوهم ففرح الناس بذلك ثم دخل عليه الصلاة والسلام بيته ثم خرج وقد لبس لآمته وتقلد سيفه فندموا على ماصنعوا وقالوا ما كان لنا أن نخالفك فاصنع ما شئت فقال ما ينبغى لنبى إذا لبس لآمته أن يضعها حتى يحكم الله بينه وبين عدوه وعقد عليه الصلاة والسلام ثلاثة ألوية لواء للمهاجرين بيد على بن أبى طالب كرم الله وجهه ولواء للخزرج بيد الحباب بن المنذر ولواء للأوس بيد أسيد بن حضير رضى الله عنهما وفى المسلمين مائة دارع.

وخرج السعدان أمامه يعدوان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة رضى الله عنهما دارعين واستعمل على المدينة ابن ام مكتوم وعلى الحرس تلك الليلة محمد بن مسلمة وأدلج عليه الصلاة والسلام فى السحر وكان المسلمون ألف رجل والمشركون ثلاثة آلاف بعير وخمس عشرة امرأة ونزل عليه الصلاة والسلام بأحد ورجع عنه عبدالله بن أبى فى ثلاثمائة ممن تبعه من أهل النفاق.

ويقال إن النبى صلى الله عليه وسلم أمرهم بالإنصراف لكفرهم ثم صف المسلمون بأصل أحد صف الشمركون بالسبخة وكان على ميمنة خيل المشركين خالد بن الوليد وعلى ميسرتها عكرمة بن أبى جهل وجعل صلى الله عليه وسلم على الرماة وهم خمسون رجلا عبد الله بن جبير وقال لا تبرحوا مكانكم هذا حتى أرسل إليكم واحموا ظهورنا فإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا وإن رأيتمونا قد غنمنا فلا تشركونا، ووقعت الحرب وقتل من المشركين جماعة وأنزل الله نصره على المسلمين فحسوا الكفار بالسيوف حتى كشفوهم عن المعسكر وكانت الهزيمة فولى الكفار لا يلون على شئ ونساؤهم يدعون بالويل وتبعهم المسلمون حتى أجهضوهم ووقعوا ينهبون العسكر ويأخذون ما فيه من الغنائم فقال أصحاب عبد الله ابن جبير أى قوم الغنيمة ظهر أصحابكم فما تنتظرون فقال عبد الله بن جبير أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا والله لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة فلما أتوهم صرفت وجوههم فاقبلوا منهزمين ونظر خالد بن الوليد إلى خلاء الجبل وقلة أهله فكر بالخيل وتبعه عكرمة بن أبى جهل فحملوا على من بقى من النفر الرماة فقتلوهم وأميرهم عبد الله بن جبير وفى البخارى أنهم لما اصطفوا للقتال خرج سباع فقال هل من مبارز فخرج إليه حمزة بن عبد المطلب فشد عليه فكان كأمس الذاهب وكان وحشى كامنا تحت صخرة فلما دنا منه رماه برحبته حتى خرجت من بين وركيه فكان آخر العهد به رضى الله عنه.

وكان مصعب بن عمير قاتل دون رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتل وكان الذى قتله ابن قمئة وهو يظنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فصاح إن محمدا قد قتل وقال قائل أى عباد الله أخراكم أى احترزوا من جهة أخراكم فعطف المسلمون يقتل بعضهم بعضا وهم لا يشعرون وانهزمت طائفة منهم إلى جهة المدينة وتفرق سائرهم ووقع فيهم القتل وثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انكشفوا عنه وثبت معه من أصحابه اربعة عشر رجلا سبعة من المهاجرين منهم أبو بكر الصديق وسبعة من الأنصار وأصيب من المسلمين سبعون رجلا وكان صلى الله عليه وسلم وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر أربعين ومائة سبعين أسيرا وسبعين قتيلا فقال أبو سفيان أفى القوم محمد ثلاث مرات فنهاهم النبى صلى الله عليه وسلم أن يجيبوه ثم قال أفى القوم ابن أبى قحافة ثلاث مرات فنهاهم النبى صلى الله عليه وسلم أن يجيبوه ثم قال أفى القوم ابن الخطاب ثلاث مرات ثم رجع إلى أصحابه فقال أما هؤلاء فقد قتلوا فما ملك عمر نفسه فقال كذبت ياعدو الله إن الذين عددت لأحياء كلهم وقد بقى لك ما يسوءك قال يوم بيوم بدر والحرب سجال.

ورمى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ فكسرت رباعيته اليمنى السفلى وجرحت شفته السفلى وشج فى جبهته وجرحت وجنته وهشموا البيضة على رأسه أى كسروا الخوذة ورموه بالحجارة حتى سقط لشقه فى حفرة فأخذ على بيده واحتضنه طلحة ابن عبيد الله حتى استوى قائما ونشبت حلقتان من المغفر بوجهه فانتزعهما أبو عبيدة بن الجراح وعض عليهما حتى سقطت ثنيتاه من شدة غوصهما فى وجهه الشريف وامتص مالك ابن سنان والد أبى سعيد الخدرى الدم من وجنته ثم ازدرده فقال عليه الصلاة والسلام من مس دمى دمه لم تصبه النار.

وعن أبى أمامة قال رمى عبد الله ابن قمئة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فشج وجهه وكسر رباعيته فقال خذها وأنا ابن قمئة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يمسح الدم عن وجهه أقماك الله فسلط الله عليه تيس جبل فلم يزل ينطحه حتى قطعه قطعة قطعة وعن الإمام الأوزاعى قال بلغنا أنه لما جرح صلى الله عليه وسلم يوم أحد أخذ شيئا فجعل ينشف دمه ويقول لو وقع منه شئ على الأرض لنزل عليهم العذاب من السماء ثم قال اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون.

وعن الزهرى قال ضرب وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بالسيف سبعين ضربة وقاه الله شرها كلها وأصيبت يومئذ عين قتادة بن النعمان حتى وقعت على وجنته فأتى بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذها بيده وردها إلى موضعها وقال اللهم اكسه جمالاً فكانت أحسن عينيه وأحدهما ورمى أبو رهم الغفارى كلثوم بن الحصين بسهم فوقع فى نحره فبصق عليه صلى الله عليه وسلم فبرأ وانقطع سيف عبد الله بن جحش فأعطاه صلى الله عليه وسلم عرجونا فعاد فى يده سيفا فقاتل به وكان ذلك السيف يسمى العرجون ولم يزل يتوارث حتى بيع من بغا التركى من أمراء المعتصم بالله فى بغداد بمائتى دينارا، واشتغل بقتلى المشركون بقتلى المسلمين يمثلون بهم يقطعون الآذان والأنوف والفروج ويبقرون البطون.

وقتل من الكفار ثلاثة وعشرون وقتل صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة أبى من خلف، ولما أراد أبو سفيان الأنصراف أشرف على الجبل ثم صرخ بأعلى صوته إن الحرب سجال يوم بيوم بدر اعل هبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر أجبه فقال الله أعلى وأجل فقال أبو سفيان أنعمت أى الأزلام فقال عمر لا سواء قتلانا فى الجنة وقتلاكم فى النار فقال إن لنا العزى ولا عزى لكم فقال عليه الصلاة والسلام قولوا الله مولانا ولا مولى لكم فلما انصرف نادى موعدكم بدر العام القابل فقال عليه الصلاة والسلام لرجل من اصحابه قل نعم هو بيننا وبينكم موعد، ونظر صلى الله عليه وسلم إلى حمزة وقد بقر بطنة عن كبده وجدع انفه وأذناه فلم ينظر إلى شئ أوجع لقلبه منه فقال رحمة الله عليك فقد كنت فعولا للخير وصولا للرحم.

وممن مثل به كما مثل بحمزة ابن اخته عبد الله بن جحش ودفن معه فى قبر واحد.

ولما أشرف عليه الصلاة والسلام على قتلى المسلمين قال أنا شهيد على هؤلاء وما من جريح يجرح فى الله إلا والله يبعثه يوم القيامة يدمى جرحه اللون لون الدم والريح ريح المسك. وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أصيبت إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم فى أجواف طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوى إلى قناديل من ذهب فى ظل العرش فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم وحسن مقيلهم قالوا يا ليت إخواننا يعلمون ما صنع الله بنا لئلا يزهدوا فى الجهاد وينكلوا عن الحرب قال الله تعالى أنا أبلغهم عنكم فأنزل الله عز وجل عن نبيه. (ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون) [آل عمران: ١٦٩] الآيات.

غزوة حمراء الأسد

ثم غزوة حمراء الأسد وهى على ثمانية أميال من المدينة وكانت صبيحة يوم الأحد خرج صلى الله عليه وسلم بأصحابه لطلب عدوهم بالأمس ونادى مؤذنه صلى الله عليه وسلم أن لا يخرج معنا أحد إلا من حضر يومنا بالأمس أى من شهد أحدا وإنما خرج عليه الصلاة والسلام مرهبا للعدو وليبلغهم أنه خرج فى طلبهم ليظنوا بهم قوة وأن الذى أصابهم لم يوهنهم عن عدوهم وأقام عليه الصلاة والسلام بها ثلاثة أيام ثم رجع إلى المدينة وقد غاب خمسا وظفر صلى الله عليه وسلم فى مخرجه ذلك بمعاوية بن المغيرة بن أبى العاص فأمر بضرب عنقه صبرا.

ثم (سرية أبى سلمة عبد الله بن عبد الأسد) إلى قطن جبل بناحية فيد ومعه مائة وخمسون رجلا من الأنصار والمهاجرين لطلب طليحة وسلمة ابنى خويلد فلم يجدهما ووجد إبلا وشاء فأغار عليها ولم يلق كيدا، ثم (سرية عبد الله بن أنيس) وحده إلى سفيان ابن خالد الهذلى بعرنة لأنه صلى الله عليه وسلم أنه جمع الجموع لحربه فقتله عبد الله وأخذ رأسه حتى قدم المدينة.

ثم (سرية عاصم بن ثابت) إلى الرجيع اسم ماء لهذيل بين مكة وعسفان قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أحد رهط من عضل والقارة فقالوا يا رسول الله إن فينا إسلاما فابعث معنا نفرا من أصحابك يفقهوننا فبعث معهم ستة من أصحابه وأمر عليهم عاصم بن ثابت فخرجوا مع القوم حتى أتوا على الرجيع غدروا بهم فاستصرخوا عليهم هذيلا فنفروا بقريب من مائتى رجل فلم يرع القوم وهم فى رحالهم إلا الرجال بأيديهم السيوف وقد غشوهم فقاتلهم مرئد وخالد وعاصم حتى قتلوا ونزل إليهم على العهد والميثاق خبيب بن عدى وزيد بن الدثنة وعبد الله بن طارق ثم امتنع منهم عبد الله فقتلوه وانطلقوا بخبيب وزيد حتى باعوهما لأهل مكة فقتلوهما وقال أبو سفيان لزيد أنشدك بالله أتحب أن محمدا الآن عندنا مكانك نضرب عنقه وأنك فى أهلك فقال والله ما أحب أن محمدا الآن فى مكانه الذى هو فيه تصيبه شوكة تؤذيه وأنى لجالس فى أهلى فقال أبو سفيان ما رأيت من الناس أحدا يحب أحدا كحب أصحاب محمد محمداً ثم قتلوه.

ثم (سرية المنذر بن عمرو) إلى بئر معونة وهو موضع بين مكة وعسفان بعثه عليه الصلاة والسلام فى سبعين من القراء ليدعوا أهل نجد إلى الإسلام بطلب أبى براء ملاعب الأسنة وجواره فساروا حتى نزلوا بئر معونة فاستصرخ عليهم عامر بن الطفيل قبائل بنى سليم عصية ورعلا فخرجوا حتى غشوا القوم فأحاطوا بهم فى رحالهم فلما رأوهم أخذوا سيوفهم وقاتلوهم حتى قتلوا إلى آخرهم إلا كعب بن زيد وعمرو بن أمية الضمرى فلما بلغ النبى صلى الله عليه وسلم خبرهم قال هذا عمل أبى براء قد كنت لهذا كارها متخوفا فبلغ ذلك أبا براء فمات أسفا، وعن أنس بن مالك رضى الله عنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد أى حزن على أحد ما وجد على أهل بئر معونة ودعا على من قتلهم ثلاثين صباحا.

غزوة بنى النضير

ثم غزوة بنى النضير قبيلة كبيرة من اليهود وكانت فى ربيع الأول سنة أربع خرج صلى الله عليه وسلم فى نفر من أصحابه فيهم أبو بكر وعمر وعلى رضى الله عنهم يستعينهم فى دية رجلين قتلهما عمرو بن أمية الضمرى فقالوا يا أبا القاسم نعينك على ما أحببت ثم هموا بإلقاء صخرة عليه ليقتلوه صلى الله عليه وسلم ونهاهم سلام بن مشكم فلم ينتهوا فقال لهم لا تفعلوا والله ليخبرن بما هممتم وإنه لنقض للعهد فأتاه الخبر من السماء بما أراد القوم فقام عليه الصلاة والسلام مظهرا أنه يقضى حاجة ورجع مسرعا إلى المدينة وتبعه أصحابه فأخبرهم بما أرادت يهود من الغدر به وأمر صلى الله عليه وسلم بالتهئ لحربهم والمسير إليهم واستعمل على المدينة ابن أم مكتوم ثم سار بالناس حتى نزل بهم فحاصرهم ست ليال فتحصنوا منه فى الحصون ثم قذف الله فى قلوبهم الرعب فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجليهم عن أرضهم ويكف عن دمائهم فأجلاهم صلى الله عليه وسلم وولى إخراجهم محمد بن مسلمة فكانوا يخربون بيوتهم بأيديهم وحملوا النساء والصبيان وتحملوا على ستمائة بعير فلحقوا بخيبر وقسم صلى الله عليه وسلم منازلهم بين المهاجرين ليرفع بذلك مؤنتهم عن الأنصار.

غزوة ذات الرقاع

ثم غزوة ذات الرقاع سميت بذلك لأنهم رقعوا فيها راياتهم وكان من خبرها أنه صلى الله عليه وسلم غزا نجدا يريد بنى محارب وبنى ثعلبة لأنه بلغه أنهم جمعوا الجموع فخرج فى أربعمائة من أصحابه وقيل سبعمائة واستعمل على المدينة عثمان بن عفان رضى الله عنه وخرج حتى نزل نخلا وهو موضع من نجد من أرض غطفان فتقارب الناس ولم يكن بينهم حرب وقد أخاف الناس بعضهم بعضا حتى صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس صلاة الخوف ثم انصرفوا وكانت غيبته صلى الله عليه وسلم فى هذه الغزوة خمس عشرة ليلة.

غزوة بدر الأخيرة

وهى الصغرى لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة من غزوة ذات الرقاع أقام بها جمادى الأولى إلى آخر رجب ثم خرج فى شعبان إلى بدر لميعاد أبى سفيان فخرج عليه الصلاة والسلام ومعه ألف وخمسمائة من أصحابه وعشرة أفراس واستخلف على المدينة عبد الله بن رواحة فأقاموا على بدر ثمانية أيام ينتظرون أبا سفيان وخرج أبو سفيان حتى نزل عسفان ثم بدا له الرجوع فرجع بالناس.

غزوة دومة الجندل

وهى مدينة بينها وبين دمشق خمس ليال وبعدها من المدينة خمس عشرة ليلة وكانت فى شهر ربيع الأول على رأس تسعة وأربعين شهرا من الهجرة وكان سببها أنه بلغه صلى الله عليه وسلم أن بها جمعا كثيرا يظلمون من مر بهم فخرج عليه الصلاة والسلام لخمس ليال بقين من شهر ربيع فى ألف من أصحابه واستخلف على المدينة سباع بن عرفطة فلما دنا منهم لم يجد إلا النعم والشاء فهجم على ماشيتهم ورعاتهم فأصاب من أصاب وهرب من هرب فى كل وجه وجاء الخبر أهل دومة فتفرقوا ونزل عليه الصلاة والسلام بساحتهم فلم يلق أحدا فأقام بها أياما وبث السرايا ثم رجع ودخل المدينة فى عشرى ربيع الآخر.

غزوة المريسيع

وهو ماء لبنى خزاعة وتسمى غزوة بنى المصطلق وكانت يوم الإثنين لليلتين خلتا من شعبان سنة خمس وسببها أنه بلغه عليه الصلاة والسلام أن رئيسهم الحارث بن أبى ضرار سار فى قومه ومن قدر عليه من العرب فدعاهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجابوه وتهيئوا للمسير معهم فبعث عليه الصلاة والسلام بريدة بن الخصيب الأسلمى يعلم علم ذلك فأتاهم ولقى الحارث وكلمه ورجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره وخرج عليه الصلاة والسلام مسرعا وبلغ الحارث ومن معه مسيره عليه الصلاة والسلام فسيئوا بذلك وخافوا خوفا شديدا وتفرق عنهم من كان معهم من العرب وبلغ صلى الله عليه وسلم المريسيع وصف أصحابه ودفع راية المهاجرين إلى أبى بكر وراية الأنصار إلى سعد بن عبادة فتراموا بالنبل ساعة ثم أمر عليه الصلاة والسلام أصحابه فحملوا حملة رجل واحد وقتلوا عشرة وأسروا سائرهم وسبوا النساء والرجال والذرية والنعم والشاء ولم يقتل من المسلمين إلا رجل واحد وكانت غيبته صلى الله عليه وسلم ثمانية وعشرين يوما.

غزوة الخندق

وهى الأحزاب سميت بالخندق الذى حفر حول المدينة بأمره صلى الله عليه وسلم والذى أشار به سلمان الفارسى رضى الله عنه وعمل فيه صلى الله عليه وسلم بنفسه ترغيبا للمسلمين وأما تسميتها بالأحزاب فلاجتماع طوائف من المشركين على حزب المسلمين وهم قريش وغطفان واليهود ومن معهم.

وكان من حديث هذه الغزوة أن نفرا من يهود خرجوا حتى قدموا على قريش مكة وقالوا إنا سنكون معكم عليه حتى نستأصله فاجتمعوا لذلك واتعدوا له ثم خرج أولئك اليهود حتى جاؤوا غطفان فدعوهم إلى حربه صلى الله عليه وسلم وأخبروهم أنهم سيكونون معهم عليه وأن قريشا بايعوهم على ذلك واجتمعوا معهم فخرجت قريش وقائدها أبو سفيان بن حرب وخرجت غطفان وقائدها عيينة بن حصن فى فزارة والحارث بن عوف فى بنى مرة وكان عدتهم عشرة آلاف والمسلمون ثلاثة آلاف ولما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأحزاب وبما أجمعوا عليه من الأمر ضرب على المسلمين الخندق وقد وقع فى حفر الخندق آيات من أعلام نبوته عليه الصلاة والسلام منها: مارواه أحمد والنسائى عن البراء قال لما كان حين أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق عرضت لنا صخرة لا تأخذ منها المعاول فاشتكينا ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فجاء فأخذ المعول فقال بسم الله ثم ضرب ضربة فنشر ثلثها وقال الله اكبر أعطيت مفاتيح الشام والله إنى لأبصر قصورها الحمر الساعة ثم ضرب الثانية فقطع ثلثا آخر فقال الله اكبر أعطيت مفاتيح فارس وإنى والله لأبصر قصر المدائن الأبيض الآن ثم ضرب الثالثه فقال بسم الله فقطع بقية الحجر فقال الله اكبر أعطيت مفاتيح اليمن والله لأبصر أبواب صنعاء فى مكانى الساعة، ومنها تكثير الطعام القليل كما ثبت فى الصحيح بحديث جابر وسيأتى إن شاء الله تعالى مستوفى فى مقصد المعجزات، ولما فرغ صلى الله عليه وسلم من الخندق أقبلت قريش حتى نزلت بمجتمع السيول فى عشرة آلاف من أحابيشهم ومن تبعهم من بنى كنانة وأهل تهامة ونزل عيينة بن حصن فى غطفان ومن تبعهم من أهل نجد إلى جانب أحد وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع وكانوا ثلاثة آلاف رجل فضرب هناك معسكره والخندق بينه وبين القوم وكان لواء المهاجرين بيد زيد بن حارثة ولواء الأنصار بيد سعد بن عبادة.

وكان بنو قريظة على عهد وعقد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل حيى ابن أخطب برئيسهم كعب بن أسد حتى نقض هو وقومه العهد فلما أنتهى الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعض أصحابه إليهم فوجدهم على أخبث ما بلغه عنهم فعظم عند ذلك البلاء واشتد الخوف وأتاهم عدوهم من فوقهم ومن أسفل منهم حتى ظن المؤمنون كل ظن ونجم النفاق فى بعض المنافقين وأنزل الله تعالى: (وإذ يقول المنافقون والذين فى قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا) [الأحزاب: ١٢] وأقام عليه الصلاة والسلام والمسلمون وعدوهم يحاصرهم ولم يكن بينهم قتال إلا مراماة بالنبل لكن كان عمرو بن ود العامرى اقتحم هو ونفر معه خيولهم من ناحية ضيقة من الخندق فبارزه على فقتله وبرز نوفل بن عبد الله بن المغيرة فقتله الزبير ورجعت بقية الخيول منهزمة ورمى سعد بن معاذ بسهم فقطع منه الأكحل وهو عرق الحياة وفى كل عضو منه شعبة فلم يزقا الدم، وفى البخارى دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأحزاب فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الأحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم.

وفى ينبوع الحياة لأبن ظفر قيل إنه صلى الله عليه وسلم دعا فقال يا صريخ المكروبين يا مجيب المضطرين اكشف همى وغمى وكربى فإنك ترى ما نزل بى وبأصحابى فأتاه جبريل عليه السلام فبشره بأن الله سبحانه يرسل عليهم ريحا وجنودا فأعلم أصحابه ورفع يديه قائلا شكرا شكرا وهبت ريح الصبا ليلا فقلعت الأوتاد وألقت عليهم الأبنية وكفأت القدور وسفت عليهم التراب ورمتهم بالحصباء وسمعوا فى أرجاء معسكرهم التكبير وقعقعة السلاح فارتحلوا هرابا فى ليلتهم وتركوا ما استنقلوه من متاعهم قال فذلك قوله تعالى: (فأرسلنا عليهم ريحا جنودا لم تروها) [الأحزاب: ٩] وانصرف صلى الله عليه وسلم من غزوة الخندق يوم الأربعاء لسبع ليال بقين من ذى القعدة وكان قد أقام بالخندق خمسة عشر يوما وقال عليه الصلاة والسلام لن تغزوكم قريش بعد عامكم هذا وفى ذلك علم من أعلام النبوة فإنه صلى الله عليه وسلم اعتمر فى السنة فصدته قريش عن البيت ووقعت الهدنة بينهم إلى أن نقضوها فكان ذلك سبب فتح مكة فوقع الأمر كما قال عليه الصلاة والسلام.

غزوة بنى قريظة

لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع السلاح واغتسل أتاه جبريل فقال قد وضعت السلاح والله ما وضعناه اخرج إليهم وأشار إلى بنى قريظة فإنى عامد إليهم فمزلزل بهم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذنا فأذن فى الناس من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر إلا فى بنى قريظة وبعث مناديا ينادى يا خيل الله اركبى وبعث عليا رضى الله عنه على المقدمة ثم سار فى المسلمين وهم ثلاثة آلاف والخيل ستة وثلاثون فرسا وحاصرهم عليه الصلاة والسلام خمسا وعشرين ليلة حتى أجهدهم الحصار وقذف الله فى قلوبهم الرعب فعرض عليهم رئيسهم كعب بن أسد أن يؤمنوا فقال لهم يا معشر يهود قد نزل بكم من الأمر ما ترون وإنى أعرض عليكم خلالا ثلاثا فخذوا أيها شئتم قالوا وما هى قال نبايع هذا الرجل ونصدقه فوالله إنه لقد تبين أنه لنبى مرسل وأنه الذى تجدونه فى كتابكم فتأمنون على دمائكم وأموالكم وأبنائكم ونسائكم فأبوا فأشار عليهم بقتل أولادهم ونسائهم والخروج إلى قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأبوا ثم لما اشتد الحصار بهم أذعنوا أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ سيد الأنصار فحكم فيهم بأن تقتل الرجال وتقسم الأموال وتسبى الذرارى والنساء.

فقال عليه الصلاة والسلام لقد حكمت اليوم فيهم بحكم الله الذى حكم به من فوق سبع سماوات وانصرف صلى الله عليه وسلم يوم الخميس لسبع ليال خلون من ذى الحجة وأمر عليه الصلاة والسلام ببنى قريظة فأدخلوا المدينة وحفر لهم أخدود فى السوق وجلس صلى الله عليه وسلم ومعه أصحابه وأخرجوا إليه فضربت أعناقهم وكانوا ما بين ستمائة إلى سبعمائة واصطفى صلى الله عليه وسلم لنفسه الكريمة ريحانة فتزوجها وأمر بالغنائم فجمعت وأخرج الخمس وقسم الباقى بين المسلمين، وانفجر جرح سعد بن معاذ فمات شهيدا وحضر جنازته سبعون ألف ملك واهتز لموته عرش الرحمن واهتزازه تحركه فرحا بقدوم روح سعد رضى الله عنه وعن أبى سعيد الخدرى كنت ممن حفر لسعد قبره فكان يفوح علينا المسك كلما حفرنا.

ثم (سرية محمد بن مسلمة) إلى القرطاء بطن من بنى بكر بن كلاب وهم ينزلون بالبكرات وبينها وبين المدينة سبع ليال بعثه صلى الله عليه وسلم فى ثلاثين راكبا فما أغار عليهم قتل نفرا منهم وهرب سائرهم واستاق نعما وشاء وقدم المدينة ومعه ثمامة بن أثال الحنفى أسيرا فربط بأمره عليه الصلاة والسلام بسارية من سوارى المسجد ثم أطلق بأمره صلى الله عليه وسلم فاغتسل وأسلم وقال يا محمد والله ما كان على الأرض وجه أبغض إلى من وجهك فقد اصبح وجهك أحب الوجوه إلى والله ما كان من دين أبغض إلى من دينك فأصبح دينك أحب الأديان كلها إلى والله ما كان من بلد أبغض إلى من بلدك فأصبح بلدك أحب البلاد إلى وإن خيلك أخذتنى وأنا أريد العمرة فماذا ترى فبشره النبى صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر فلما قدم مكة قال له قائل صبوت قال لا ولكن أسلمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا والله تأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها النبى صلى الله عليه وسلم.

غزوة بنى لحيان

فى ربيع الأول سنة ست من الهجرة قالوا وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عاصم بن ثابت وأصحابه وجدا شديدا فأظهر أنه يريد الشام وعسكر فى مائتى رجل ومعهم عشرون فرسا واستخلف على المدينة عبد الله بن أم مكتوم ثم أسرع السير حتى انتهى إلى حيث كان مصاب أصحابه أهل الرجيع فترحم عليهم ودعا لهم فسمعت به بنو لحيان فهربوا فى رؤوس الجبال فلم يقدر منهم على أحد فأقام يوما أو يومين يبعث السرايا فى كل ناحية ثم خرج حتى أتى عسفان فبعث أبا بكر فى عشرة فوارس لتسمع بهم قريش فيذعرهم فأتوا كراع ثم رجعوا ولم يلقوا أحدا وانصرف صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ولم يلق كيدا وهو يقول آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون وغاب عن المدينة أربع عشرة ليلة.

غزوة الغابة

وسببها أنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عشرون لقحة وهى ذوات اللبن القريبة العهد بالولادة ترعى بالغابة وكان أبو ذر فيها فأغار عليهم عيينة بن حصن الفزارى ليلة الأربعاء فى أربعين فارسا فاستاقوها وقتلوا ابن أبى ذر فلما آتى النبى صلى الله عليه وسلم الخبر نادى يا خيل الله اركبى وركب صلى الله عليه وسلم فى خمسمائة وعقد للمقداد بن عمرو لواء فى رمحه وقال له امض حتى تلحقك الخيول وأنا على أثرك فأدرك أخريات العدو وقتل أبو قتادة فارسا وعكاشة آخر وأدرك سلمة بن الأكوع القوم وهو على رجليه ولحق رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء واستنقذوا عشر لقاح وأفلت القوم بما بقى وهى عشر ورجع وقد غاب خمس ليال، ثم (سرية عكاشة بن محصن الأسدى) إلى غمر مرزوق وهو ماء لبنى أسد فى اربعين رجلا فخرج سريعا فنذر به القوم فهربوا فاستاق مائتى بعير وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يلق كيدا.

ثم (سرية محمد بن مسلمة) إلى بنى ثعلبة ومعه عشرة فورد عليهم ليلا فأحدق بهم القوم وهم مائة رجل فتراموا ساعة من الليل ثم حملت الأعراب عليهم بالرماح فقتلوهم إلا محمد بن مسلمة فوقع جريحا واحتمل إلى المدينة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا عبيدة بن الجراح فى أربعين رجلا إلى مصارعهم فهربوا فاستاق نعما من نعمهم ورثة من متاعهم وقدم به المدينة فخمسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقسم ما بقى عليهم. ثم (سرية زيد بن حارثة) إلى بنى سليم فأصابوا امرأة من مزينة يقال لها حليمة فدلتهم على محلة من محال بنى سليم فأصابوا نعما وشاء وأسرى فكان فيهم زوج حليمة المزنية فلما قفل زيد بما أصاب وهب رسول الله صلى الله عليه وسلم للمزنية نفسها وزوجها.

ثم (سرية زيد أيضا) فى سبعين راكبا يعترض عيرا لقريش قد أقبلت من الشام فأخذوها وما فيها. ثم (سرية زيد أيضا) إلى بنى ثعلبة فى خمسة عشر رجلا فأصاب نعما وشاء وهربت الأعراب. ثم (سرية زيد أيضا) فى خمسمائة رجل إلى جذام لانهم قطعوا الطريق على دحية الكلبى فأغاروا عليهم من الصبح فقتلوا فيهم فأوجعوا وأخذوا من النعم ألف شاة ومائة من النساء والصبيان فجاء زيد بن رفاعة الجذامى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى نفر من قومه وأسلم فبعث صلى الله عليه وسلم عليا إلى زيد بن حارثة يأمره أن يخلى بينهم وبين حرمهم وأولادهم ففعل. ثم (سرية زيد أيضا) إلى واد القرى فقتل من المسلمين قتلى وحمل زيد من المعركة جريحا.

ثم (سرية عبد الرحمن بن عوف) إلى دومة الجندل فى شعبان سنة ست قالوا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف فأقعده بين يديه وعممه بيده وقال اغز بسم الله وفى سبيل الله فقاتل من كفر بالله ولا تغدر ولا تقتل وليدا وبعثه إلى كلب بدومة الجندل وقال إن استجابوا لك فتزوج ابنة ملكهم فسار عبد الرحمن حتى قدم دومة الجندل فمكث ثلاثة أيام يدعوهم إلى الإسلام فأسلم الأصبغ بن عمرو الكلبى وكان نصرانيا وكان رئيسهم وأسلم معه ناس كثير من قومه وأقام من أقام على إعطاء الجزية وتزوج عبد الرحمن تماضر بنت الأصبغ وقدم بها المدينة فولدت له أبا سلمة. ثم (سرية على بن أبى طالب) ومعه مائة رجل إلى بنى سعد بن بكر لما بلغه صلى الله عليه وسلم أنهم يريدون أن يمدوا يهود خيبر فأغاروا عليهم فأخذوا خمسمائة بعير وألفى شاة وهربت بنو سعد.

ثم (سرية زيد بن حارثة) إلى أم قرفة الفزارية وسببها أن زيدا خرج فى تجارة إلى الشام فلقيه ناس من فزارة فضربوه وضربوا أصحابه وأخذوا ما كان معهم وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فبعثه عليه الصلاة والسلام فصحبهم هو وأصحابه فكبروا وأحاطوا بالحاضر وأخذوا أم قرفة وكانت ملكة رئيسة وأخذوا ابنتها جارية بنت مالك بن حذيفة بن بدر، ثم (سرية عبدالله بن عتيك) لأبى رافع اليهودى وكان يؤذى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إليه ومعه أربعة فوضعهم خارج الحصن ودخل هو واحتال عليه وقتله وفى انصرافه كسرت ساقه فلما رجع إلى النبى صلى الله عليه وسلم قال فحدثته فقال ابسط رجلك فمسحها فكأنما لم اشتكها قط وعادت أحسن ما كانت.

ثم (سرية عبد الله بن رواحة) إلى أسير بن رزام اليهودى بخيبر الذى أمرته اليهود عليها بعد قتل ابى رافع فسار فى غطفان وغيرهم يجمعهم لحربه صلى الله عليه وسلم وبلغه ذلك فوجه إليه عبد الله بن رواحة فى ثلاثين رجلا فضربه عبد الله بن أنيس بالسيف ومالوا على أصحابه وهم ثلاثون رجلا من اليهود فقتلوهم غير رجل ولم يصب من المسلمين أحد. ثم (سرية كرز بن جابر الفهرى) إلى العرنيين فى البخارى عن أنس أن ناسا من عكل وعرينة قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلموا بالإسلام فقالوا يا نبى الله إنا كنا أهل ضرع ولم نكن أهل ريف واستوخموا المدينة فأمر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذود وراع وأمرهم أن يخرجوا فيه فيشربوا من ألبانها وأبوالها فانطلقوا حتى إذا كانوا ناحية الحرة كفروا بعد إسلامهم وقتلوا راعى النبى صلى الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وسلم فبعث الطلب فى آثارهم فأمر بهم فسلموا أعينهم وقطعوا أيديهم وتركوا فى ناحية الحرة حتى ماتوا على حالتهم قال أنس إنما سمل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعينهم لأنهم سملوا أعين الرعاء فيكون ما فعل بهم قصاصا وعن سلمة بن الأكوع أن النبى صلى الله عليه وسلم بعث فى آثارهم خيلا من المسلمين أميرهم كرز بن جابر الفهرى.

ثم (سرية عمرو بن أمية الضمرى) إلى أبى سفيان بن حرب بمكة لأنه أرسل للنبى صلى الله عليه وسلم من يقتله غدرا فأقبل الرجل ومعه خنجر ليغتاله فلما رآه النبى صلى الله عليه وسلم قال إن هذا ليريد غدرا فجذبه أسيد بن حضير بداخله إزاره فإذا بالخنجر فقال صلى الله عليه وسلم اصدقنى ما أنت قال وأنا آمن قال نعم فأخبره بخبره فخلى عنه النبى صلى الله عليه وسلم وبعث عمرو بن أمية الضمرى ومعه سلمة بن أسلم إلى أبى سفيان وقال إن أصبتما منه غرة فاقتلاه ومضى عمرو يطوف بالبيت ليلا فرآه معاوية بن أبى سفيان فأخبر قريشا بمكانه فخافوه وطلبوه وكان فاتكا فى الجاهلية فحشد له أهل مكة وتجمعوا فهرب عمرو وسلمة فلقى عمرو عبيد الله بن مالك التيمى فقتله وقتل آخر ولقى رسولين لقريش بعثتهما يتجسسان الخبر فقتل أحدهما وأسر الآخر فقدم به المدينة فجعل عمرو يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره وهو عليه الصلاة والسلام يضحك.

أمر الحديبية

وهى قرية على تسعة أميال من مكة خرج صلى الله عليه وسلم يوم الأثنين هلال ذى القعدة سنة ست من الهجرة للعمرة وخرج معه زوجته أم سلمة فى ألف وأربعمائة بلا سلاح إلا سلاح المسافر السيوف فى القرب واستخلف على المدينة ابن أم مكتوم فلما كان بذى الحليفة قلد الهدى وأشعر وأحرم منها بعمرة وبعث عينا له من خزاعة وسار حتى كان بغدير الأشطاط أتاه عينه فقال إن قريشا جمعوا لك جموعا وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت ومانعوك فقال أشيروا على أيها الناس أترون أن أميل إلى عيالهم وذرارى هؤلاء الذين يريدون أن يصدونا عن البيت فقال أبو بكر يا رسول الله خرجت عامدا لهذا البيت لا تريد قتل أحد ولا حرب أحد فتوجه له فمن صدنا قاتلناه قال امضوا على اسم الله.

قال أبو هريرة رضى الله عنه ما رأيت أحدا قط كان أكثر مشاورة لأصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسار النبى صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالثنية التى يهبط عليهم منها بركت راحلته فقال الناس حل حل فألحت يعنى تمادت على عدم القيام فقالوا خلأت القصواء أى حرنت فقال النبى صلى الله عليه وسلم ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل أى حبسها الله عن دخول مكة كما حبس الفيل عن دخولها لأن الصحابة لو دخلوها وصدتهم قريش لوقع بينهم القتال وسفك الدماء ولكن سبق فى علم الله أنه سيدخل فى الإسلام منهم خلق كثير ويستخرج من أصلابهم ناس يسلمون ويجاهدون ثم قال صلى الله عليه وسلم والذى نفسى بيده لا يسألونى خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم إياها ثم زجرها فوثبت فعدل عنهم حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد أى قليل من الماء فنزحوه وشكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيه.

قال راوى الحديث فوالله ما زال يجيش بالرى حتى صدروا عنه فبينما هم كذلك إذ جاء بديل بن ورقاء الخزاعى فى نفر من قومه وكانوا عيبة نصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنى تركت كعب بن لؤى وعامر بن لؤى نزلوا أعداد مياه الحديبية وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لم نجئ لقتال أحد ولكنا جئنا معتمرين وإن قريشا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم فإن شاؤوا ماددتهم مدة ويخلوا بينى وبين الناس فإن أظهر فإن شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا وإلا فقد جموا يعنى استراحوا وإن هم أبوا فوالذى نفسى بيده لأقاتلنهم على أمرى هذا حتى تنفرد سالفتى ولينفذن الله أمره فقال بديل سأبلغهم ما تقول فانطلق حتى أتى قريشا فحدثهم بما قال النبى صلى الله عليه وسلم.

فقال عروة بن مسعود قد عرض عليكم خطة رشد اقبلوها ودعونى أته فأتاه فجعل يكلم النبى صلى الله عليه وسلم فقال النبى صلى الله عليه وسلم نحوا من قوله لبديل وجعل عروة يرمق أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم بعينه فقال والله ما تنخم نخامة إلا وقعت فى كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم أمرا ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون النظر إليه تعظيما له فرجع عروة إلى أصحابه فقال أى قوى والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على كسرى وقيصر والنجاشى والله إنى مارأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمدا والله ما تنخم نخامة إلا وقعت فى كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده ومايحدون النظر إليه تعظيما له وإنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ثم دعت قريش سهيل بن عمرو فقالوا اذهب إلى هذا الرجل فصالحه فقال صلى الله عليه وسلم قد أرادت قريش الصلح حين بعثت هذا فلما انتهى إلى النبى صلى الله عليه وسلم جرى بينهما القول حتى وقع بينهما الصلح على أن يوضع الحرب بينهم عشر سنين وأن يأمن بعضهم بعضا وأن يرجع عنهم عامهم هذا وعلى أنه لا يأتيه منهم رجل وإن كان على دينه إلا رده إليهم وكتب فى ذلك كتابا.

فإن قلت ما الحكمة فى كونه عليه الصلاة والسلام وافق سهيلا على أنه لا يأتيه رجل منهم وإن كان على دين الإسلام إلا ويرده إلى المشركين فالجواب أن المصلحة المرتبة على إتمام هذا الصلح ما ظهر من ثمراته الباهرة وفوائده المتظاهرة التى كانت عاقبتها فتح مكة وإسلام أهلها كلهم ودخول الناس فى دين الله أفواجا وذلك أنهم قبل الصلح لم يكونوا يختلطون بالمسلمين ولا تظهر عندهم أمور النبى صلى الله عليه وسلم كما هى ولا يخلون بمن يعلمهم بها مفصلة فلما حصل صلح الحديبية اختلطوا بالمسلمين وجاؤوا إلى المدينة وذهب المسلمون إلى مكة وخلوا بأهلهم وأصدقائهم وغيرهم وسمعوا منهم أحوال النبى صلى الله عليه وسلم ومعجزاته الظاهرة وأعلام نبوته المتظاهرة وحسن سيرته وجميل طريقته وعاينوا بأنفسهم كثيرا من ذلك فمالت نفوسهم إلى الإيمان حتى بادر خلق منهم إلى الإسلام قبل فتح مكة فأسلموا بين صلح الحديبية وفتح مكة وازداد الآخرون ميلا إلى الإسلام فلما كان يوم الفتح أسلموا كلهم لما كان قد تمهد لهم من الميل وكانت العرب من غير قريش ينتظرون بإسلامهم إسلام قريش فلما أسلمت قال الله تعالى: (إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون فى دين الله افواجا) [النصر: ٢] فالله ورسوله أعلم.

وبعث صلى الله عليه وسلم بالكتاب إليهم مع عثمان بن عفان رضى الله عنه وأمسك سهيل بن عمرو عنده فأمسك المشركون عثمان فغضب المسلمون وبلغ النبى صلى الله عليه وسلم أن عثمان قد قتل فدعا الناس إلى بيعة الرضوان تحت الشجرة على الموت وقيل على أن لا يفروا ووضع صلى الله عليه وسلم شماله فى يمينه وقال هذه عن عثمان ولما سمع بهذه البيعة المشركون خافوا وبعثوا بعثمان وجماعة من المسلمين وفى هذه البيعة نزل قوله تعالى: (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم) [الفتح: ١٠] وقوله تعالى: (لقد رضى الله عن المؤمنين) [الفتح: ١٨] وحلق الناس مع النبى صلى الله عليه وسلم ونحروا هداياهم بالحديبية وأقام عليه الصلاة والسلام بالحديبية بضعة عشر يوما وقيل عشرين ثم قفل وفى نفوس بعضهم شئ فأنزل الله تعالى سورة الفتح يسليهم بها ويذكرهم نعمه فقال تعالى: (إن فتحنا لك فتحا مبينا) [الفتح: ١] قال ابن عباس وأنس والبراء بن عازب الفتح هنا فتح الحديبية ووقوع الصلح ثم رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

غزوة خيبر

وهى مدينة كبيرة ذات حصون ومزارع على ثمانية برد من المدينة إلى جهة الشام قال ابن اسحاق خرج صلى الله عليه وسلم فى بقية المحرم سنة سبع فأقام يحاصرها بضع عشرة ليلة إلى أن فتحها وكان معه عليه الصلاة والسلام ألف وأربعمائة راجل ومائتا فارس ومعه أم سلمة زوجته.

وفى البخارى من حديث أنس أنه صلى الله عليه وسلم أتى خيبر ليلا وكان إذا أتى قوما بليل لم يغزهم حتى يصبح فلما أصبح خرجت اليهود بمساحيهم ومكاتلهم فلما رأوه صلى الله عليه وسلم قالوا محمد والله محمد والخميس أى الجيش فقال النبى صلى الله عليه وسلم خربت خيبر “إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنزلين” وفى رواية فرفع يديه وقال الله اكبر خربت خيبر وفرق عليه الصلاة والسلام الرايات وفى البخارى وكان على بن أبى طالب رضى الله عنه تخلف عن النبى صلى الله عليه وسلم وكان رمدا فلحق قال راويه فلما بتنا الليلة التى فتحت قال لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فلما اصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجعون أن يعطاها فقال أين على بن أبى طالب فقالوا هو يارسول الله يشتكى عينيه قال فارسلوا إليه فأتى به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم فى عينيه ودعا له فبرأ حتى كان لم يكن به وجع فأعطاه الراية فقال على يا رسول الله أقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال انفذ على رسلك أى هينتك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم إلى الإسلام وأخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لأن يهدى الله بك رجلا واحداً خير لك من أن تكون لك حمر النعم، وفى رواية أن عليا قلع باب خيبر ولم يحركه سبعون رجلا إلا بعد الجهد، وقاتل صلى الله عليه وسلم أهل خيبر وقاتلوه أشد القتال واستشهد من المسلمين خمسة عشر وقتل من اليهود ثلاثة وتسعون وفتحها الله تعالى عليه حصنا حصنا وأخذ كنز آل أبى الحقيق الذى كان فى مسك الحمار أى جلده وكانوا قد غيبوه فى خربة فدل الله تعالى رسوله عليه فاستخرجه.

وتزوج عليه الصلاة والسلام بصفية بنت حيى بن أخطب وكان قد قتل زوجها كنانة ابن الربيع وكانت عروسا فذكر له جمالها فاصطفاها لنفسه الكريمة بعد أن أعتقها فصارت من أمهات المؤمنين وكانت قد رأت أن القمر سقط فى حجرها فتؤول بذلك.

وعن يزيد بن أبى عبيد قال رأيت أثر ضربة بساق سلمة فقلت ما هذه الضربة قال هذه ضربة أصابتها يوم خيبر فأتيت النبى صلى الله عليه وسلم فنفث فيها ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتى الساعة.

وفى هذه الغزوة سمت اليهودية زينب بنت الحارث شاة مصلية أى مشوية ثم أهدتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكل منها وأكل رهط من أصحابه معه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارفعوا أيديكم وأرسل إلى اليهودية فقال سممت هذه الشاة فقالت من أخبرك قال أخبرتنى هذه فى يدى للذراع فقالت نعم قلت إن كان نبيا فلن يضره وإن لم يكن نبى استرحنا منه فعفا عنها صلى الله عليه وسلم ولم يعاقبها وتوفى أصحابه الذين أكلوا من الشاة وفيهم بشر بن البراء فدفع صلى الله عليه وسلم اليهودية إلى أوليائه فقتلوها به قصاصا واحتجم صلى الله عليه وسلم على كاهله.

غزوة وادي القرى

فى جمادى الآخرة بعدما أقام بها صلى الله عليه وسلم أربعا يحاصرهم وصالحه أهل تيماء على الجزية، ثم (سرية عمر بن الخطاب رضى الله عنه) إلى تربة فى شعبان سنة سبع ومعه ثلاثون رجلا فخرج معه دليل من بنى هلال فكان يسير الليل ويكمن النهار فأتى الخبر إلى هوازن فهربوا وجاء عمر بن الخطاب إلى محالهم فلم يلق منهم أحداً فانصرف راجعاً إلى المدينة، ثم (سرية أبى بكر الصديق رضى الله عنه) إلى فزارة ناجية ضرية فى شعبان سنة سبع فسبى منهم جماعة وقتل آخرين.

ثم (سرية بشير بن سعد الأنصارى) إلى بنى مرة بفدك فى شعبان سنة سبع ومعه ثلاثون رجلا فقتلوا وقاتل بشير حتى ارتث وقدم ابن زيد الحارثى بخبرهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قدم بعده بشير بن سعد، ثم (سرية غالب بن عبد الله الليثى) إلى الميفعة بناحية نجد من المدينة على ثمانية برد فى شهر رمضان سنة سبع من الهجرة فى مائتين وثلاثين راجلاً فهجموا عليهم فى وسط محالهم فقتلوا من أشرف لهم واستاقوا نعما وشاء إلى المدينة قالوا وفى هذه السرية قتل أسامة بن زيد نهيك بن مرداس بعد أن قال لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا شققت عن قلبه فتعلم أصادق أم كاذب فقال أسامة لا اقاتل أحدا يشهد أن لا إله إلا الله.

وفى البخارى عن أبى ظبيان قال سمعت أسامة بن زيد يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الحرقة فصبحنا القوم فهزمناهم ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم كلما غشيناه قال لا إله إلا الله فكف الأنصارى عنه وطعنته برمحى حتى قتلته فلما قدمنا بلغ النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا أسامة أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله قلت كان متعوذا فما زال يكررها حتى تمنيت أنى لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم، ثم (سرية بشير بن سعد الأنصارى) أيضا إلى يمن وجبار وهى أرض لغطفان فى شوال سنة سبع من الهجرة وبعث صلى الله عليه وسلم معه ثلاثمائة رجل لجمع تجمعوا للإغارة على المدينة فساروا الليل وكمنوا النهار فلما بلغهم مسير بشير هربوا وأصاب لهم نعما كثيرة فغنمها وأسر رجلين وقدم بهما إلى المدينة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلما.

عمرة القضاء

قال الحاكم فى الإكليل تواترت الأخبار أنه صلى الله عليه وسلم لما هل ذو القعدة يعنى سنة سبع أمر أصحابه أن يعتمروا قضاء لعمرهم التى صدهم المشركون عنها بالحديبية وأن لا يتخلف أحد ممن شهد الحديبية فلم يتخلف منهم إلا رجال استشهدوا بخيبر ورجال ماتوا وخرج معه صلى الله عليه وسلم من المسلمين ألفان واستخلف على المدينة أبا رهم الغفارى وساق عليه الصلاة والسلام ستين بدنة وحمل السلاح والبيض والدروع والرماح وقاد مائة فرس فلما انتهى إلى ذى الحليفة قدم الخيل أمامه عليها محمد بن مسلمة وقدم السلاح واستعمل عليه بشير بن سعد وأحرم صلى الله عليه وسلم ولبى والمسلمون يلبون معه ومضى محمد بن مسلمة فى الخيل إلى مر الظهران فوجد نفرا من قريش فسألوه.

فقال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبح هذا المنزل غدا إن شاء الله فأتوا قريشا فأخبروهم ففزعوا ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمر الظهران وقدم السلاح إلى بطن يأجج موضع بقرب مكة وخلف عليه أوس بن خولى الأنصارى فى مائتى رجل وخرجت قريش من مكة إلى رؤوس الجبال وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدى أمامه فحبس بذى طوى وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته القصواء والمسلمون متوشحون السيوف محدقون برسول الله صلى الله عليه وسلم يلبون فدخل من الثنية التى تطلعه على الحجون وابن رواحة آخذ بزمام راحلته وهو يقول:

خلوا بنى الكفار عن سبيله... اليوم نضربكم على تنزيله

ضربا يزيل الهام عن مقيله... ويذهل الخليل عن خليله

فقال له عمر يابن رواحة بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول شعرا فقال صلى الله عليه وسلم خل عنه يا عمر فلبى أسرع فيهم من نضح النبل ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبى حتى استلم الركن بمحجنه مضطبعا بثوبه وطاف على راحلته والمسلمون يطوفون معه وقد اضطبعوا بثيابهم والاضطباع أن يدخل الرداء تحت إبطه الأيمن ويرد طرفه على يساره ويبدى منكبه الأيمن ويغطى الأيسر.

وفى البخارى قال المشركون إنه قدم عليكم وفد وهنتهم حمى يثرب فأمرهم النبى صلى الله عليه وسلم أن يرملوا الأشواط الثلاثة وأن يمشوا ما بين الركنين وفى رواية قال ارملوا ليرى المشركين قوتهم ثم طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة على راحلته فلما كان الطواف السابع عند فراغه وقد وقف الهدى عند المروة قال هذا المنحر وكل فجاج مكة منحر فنحر عند المروة وحلق هناك وكذلك فعل المسلمون وأمر صلى الله عليه وسلم ناسا منهم أن يذهبوا إلى اصحابه ببطن ياجج فيقيموا على السلاح ويأتى الآخرون فيقضوا نسكهم ففعلوا وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثلاثا فلما مضى الأجل أتى المشركون عليا رضى الله عنه فقالوا قل لصاحبك اخرج عنا فقد مضى الأجل فخرج النبى صلى الله عليه وسلم، ثم (سرية ابن أبى العوجاء السلمى) إلى بنى سليم فى ذى الحجة سنة سبع فى خمسين رجلا فأحدق بهم الكفار من كل ناحية وقاتل القوم قتالا شديداً حتى قتل عامتهم وأصيب ابن أبى العوجاء جريحا مع القتلى ثم تحامل حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ثم (سرية غالب بن عبد الله الليثى) إلى بنى الملوح بالكديد فى صفر سنة ثمان فغنم وفى هذا الشهر قدم خالد بن الوليد وعثمان بن أبى طلحة وعمرو بن العاص المدينة فأسلموا، ثم (سرية غالب أيضا) إلى مصاب أصحاب بشير بن سعد بفدك فى صفر سنة ثمان ومعه مائتا رجل فأغاروا عليهم مع الصبح وقتلوا منهم قتلى وأصابوا نعما ثم (سرية شجاع بن وهب الأسدى) إلى بنى عامر فى شهر ربيع الأول سنة ثمان ومعه أربعة وعشرون رجلا إلى جمع من هوازن وأمره أن يغير عليهم فكان يسير الليل ويكمن النهار حتى صبحهم فأصابوا نعما وشاء واستاقوا ذلك حتى قدموا المدينة، ثم (سرية كعب بن عمير الغفارى) إلى ذات أطلاح فى ربيع الأول سنة ثمان فى خمسة عشر رجلا فساروا حتى انتهوا إلى ذات أطلاح فوجدوا جمعا كثيرا فقاتلهم الصحابه أشد القتال حتى قتلوا وأفلت منهم رجل جريح فى القتلى قيل هو الأمير فلما برد الليل عليه تحامل حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فشق ذلك عليه وهم بالبعث إليهم فبلغه أنهم ساروا إلى موضع آخر فتركهم.

ثم (سرية موتة) وهى من البلقاء بالشام كانت فى جمادى الأولى سنة ثمان وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أرسل الحارث بن عمير الأزدى بكتاب إلى ملك بصرى فلما نزل موتة عرض له شرحبيل بن عمرو الغسانى فقتله ولم يقتل لرسول الله صلى الله عليه وسلم غيره فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثة على ثلاثة آلاف وقال إن قتل فأميركم جعفر بن أبى طالب فإن قتل فأميركم عبدالله بن رواحة فإن قتل فليرتض المسلمون برجل من بينهم يجعلونه عليهم وعقد لهم صلى الله عليه وسلم لواء أبيض ودفعه إلى زيد بن حارثة وأوصاهم أن يأتوا مقتل الحارث بن عمير وأن يدعوا من هناك إلى الإسلام فإن أجابوا وإلا استعينوا عليهم بالله وقاتلوهم وخرج مشيعا لهم حتى بلغ ثنية الوداع فلما ساروا نادى المسلمون دفع الله عنكم وردكم صالحين غانمين فلما فصلوا من المدينة سمع العدو بمسيرهم فجمعوا لهم وقام شرحبيل بن عمرو فجمع أكثر من مائة ألف وقدم الطلائع أمامه.

وقد نزل المسلمون معان موضع من ارض الشام وبلغ الناس كثرة العدو وتجمعهم وأن هرقل نزل بأرض البلقاء فى مائة ألف من المشركين فأقاموا ليلتين لينظروا فى أمرهم وقالوا نكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخبره الخبر فشجعهم عبدالله بن رواحة على المضى فمضوا إلى موتة ووافاهم المشركون فجاء منهم ما لا قبل لأحد به من العدد والسلاح والكراع والديباج والحرير والذهب والتقى المسلمون والمشركون فقاتل الأمراء يومئذ على أرجلهم فأخذ اللواء زيد بن حارثة فقاتل وقاتل المسلمون معه على صفوفهم حتى قتل طعنا بالرماح ثم أخذ اللواء جعفر بن أبى طالب فنزل عن فرس له شقراء فعقرها ثم تقدم فقاتل حتى قطعت يداه جميعا أخذ اللواء بيمينه فقطعت ثم أخذه بشماله فقطعت ثم احتضنه فقتل.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله أبدله بيديه جناحين يطير بهما فى الجنة ووجد فيما أقبل من بدنه اثنتان وسبعون ضربة بسيف وطعنة برمح ثم أخذ اللواء عبد الله بن رواحة فقاتل حتى قتل فأخذ اللواء ابن أقرم العجلانى إلى أن اصطلح الناس على خالد بن الوليد فأخذ اللواء وقاتلهم فقتل منهم مقتلة عظيمة وأصاب غنيمة ثم انحازت كل طائفة ورفعت الأرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نظر إلى معترك القوم وذكر موسى ابن عقبة فى المغازى أن يعلى بن أمية بخبر أهل موتة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئت فأخبرنى وإن شئت أخبرتك قال أخبرنى فأخبره خبرهم فقال والذى بعثك بالحق ما تركت من حديثهم حرفا لم تذكره.

ثم (سرية عمرو بن العاص) إلى ذات السلاسل وهى من المدينة على عشرة أميال وكانت فى جمادى الآخرة سنة ثمان وسببها أنه بلغه صلى الله عليه وسلم أن جمعا من قضاعة قد تجمعوا للإغارة فبعث عمرا وعقد له لواء أبيض وجعل معه راية سوداء وبعثه فى ثلاثمائة من سراة المهاجرين والأنصار ومعهم ثلاثون فرسا فسار الليل وكمن النهار فلما قرب منهم بلغه أن لهم جمعا كثيرا فبعث رافع بن مكيث الجهنى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستمده فبعث إليه أبا عبيد بن الجراح وقعد له لواء وبعث معه مائتين من سراة المهاجرين والأنصار فيهم أبو بكر وعمر رضى الله عنهم وأمره أن يلحق بعمرو وأن يكونا جميعاً ولا يختلفا فأراد أبو عبيدة أن يؤم الناس فقال عمرو إنما قدمت على مددا وأنا الأمير فأطاع له بذلك أبو عبيدة فكان عمرو يصلى بالناس وسار حتى وصل إلى العدو بلى وعذرة فحمل عليهم المسلمون فهربوا بالبلاد وتفرقوا.

ثم (سرية أبى عبيدة بن الجراح) وسماها البخارى غزوة سيف البحر وتسمى بسرية الخبط وكانت فى رجب سنة ثمان إلى حى من جهينة بالقبلية مما يلى ساحل البحر وبينها وبين المدينة خمس ليال: يروى البخارى وغيره عن جابر قال خرجنا ونحن ثلاثمائة نحمل زادنا على رقابنا ففنى زادنا حتى كان الرجل يأكل تمرة تمرة وابتاع قبس بن سعد جزورا ونحرها لهم وأخرج الله لهم من البحر دابة تسمى العنبر فأكلوا منها وتزودوا ورجعوا ولم يلقوا كيدا زاد فى رواية فلما قدمنا المدينة أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال هو رزق أخرجه الله لكم فهل معكم شئ من لحمه فتطعمونا قال فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكل.

ثم (سرية أبى قتادة الأنصارى) إلى خضرة وهى أرض محارب بنجد فى شعبان سنة ثمان وبعث معه صلى الله عليه وسلم خمسة عشر رجلا إلى غطفان فقتل من أشرف منهم وسبى سبيا كثيرا واستاق النعم فكانت الإبل مائتى بعير والغنم ألفى شاة وكانت غيبته خمس عشرة ليلة.

ثم (سرية أبى قتادة ايضا) إلى بطن إضم على ثلاثة برد من المدينة فى أول شهر رمضان سنة ثمان وذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما هم أن يغزو أهل مكة بعثه ليظن ظان أنه صلى الله عليه وسلم توجه إلى تكل الناحية ولأن تذهب بذلك الأخبار فلقوا عامر بن الأضبط فسلم عليهم بتحية الإسلام فقتله محلم بن جثامة فأنزل الله تعالى: (ولاتقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا) [النساء: ٩٤] الآية فجاء محلم بن جثامة فى بردين فجلس بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستغر له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا غفر الله لك فقام وهو يتلقى دموعه ببرديه فما مضت له سابعة حتى مات فلفظته الأرض ثم عادوا به فلفظته الأرض فلما غلب قومه عمدوا إلى صدين أى جبلين فسطحوه ثم رضموا عليه الحجارة حتى واروه فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الارض تقبل من هو شر من صاحبكم ولكن يريد الله أن يعظكم.

فتح مكة المشرفة

زادها الله شرفا وكرما وهو الفتح الأعظم الذى أعز الله به دينه ورسوله وجنده وحرمه الأمين واستنقذ به بلده وبيته الذى جعله هدى للعالمين من أيدى الكفار والمشركين خرج له صلى الله عليه وسلم بكتائب الإسلام، وجنود الرحمن لنقض قريش العهد الذى وقع الحديبية وقدم أبو سفيان بن حرب على رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله أن يجدد العهد ويزيد فى المدة فأبى عليه فانصرف إلى مكة فتجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير إعلام أحد فكتب حاطب كتابا وأرسله إلى مكة يخبرهم بذلك فأطلع الله نبيه على ذلك فقال عليه الصلاة والسلام لعلى والزبير والمقداد انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها قال فانطلقنا حتى أتينا الروضة فإذا نحن بالظعينة قلنا أخرجى الكتاب قالت ما معى كتاب قلنا لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب قال فأخرجته من عقاصها فأتينا به النبى صلى الله عليه وسلم فإذا فيه من حاطب بن أبى بلتعة إلى ناس من المشركين بمكة يخبرهم بأمور النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا حاطب ما هذا قال يا رسول الله لا تعجل على إنى كنت امرأ ملصقا فى قريش أى حليفا ولم أكن من أنفسها وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون أهليهم وأموالهم فأحببت إذ فاتنى ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون فرابتى ولم أفعله ارتداداً عن دينى ولا رضى بالكفر بعد الإسلام.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه قد صدقكم فقال عمر يارسول الله دعنى أضرب عنق هذا المنافق فقال إنه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على من شهد بدرا فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فأنزل الله سبحانه وتعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة) إلى قوله: (فقد ضل سواء السبيل) رواه البخارى وحكى السهيلى أن لفظ الكتاب الذى كتبه حاطب أما بعد يا معشر قريش فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم جائكم بجيش عظيم يسيل كالسيل فوالله لو جائكم وحده لنصره الله وأنجز له فانظروا لأنفسكم والسلام.

وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى من حوله من العرب أسلم وغفار ومزينة وجهينة وأشجع وسليم فجلبهم فمنهم من وافاه بالمدينة ومنهم من لحقه بالطريق واستخلف صلى الله عليه وسلم على المدينة ابن أم مكتوم وخرج يوم الأربعاء لليلتين خلتا من شهر رمضان وقيل لعشر وقيل لأكثر بعد العصر سنة ثمان من الهجرة وكان المسلمون عشرة آلاف وقيل اثنى عشر ألفا وكان العباس قد خرج بأهله وعياله مسلما مهاجرا فلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجحفة وكان قبل ذلك مقيما بمكة على سقايته ورسول الله صلى الله عليه وسلم عنه راض وكان ممن لقيه فى الطريق أبو سفيان بن الحارث ابن عمه عليه الصلاة والسلام وأخوه من رضاع حليمة السعدية ومعه ولده جعفر وكان أبو سفيان يألف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما بعث عاداه وهجاه وكان لقاؤهما له عليه الصلاة والسلام بالأبواء وأسلما قبل دخول مكة ثم سار صلى الله عليه وسلم فلما كان بقديد عقد الألوية والرايات ودفعها إلى القبائل ثم نزل مر الظهران عشاء فأمر أصحابه فأوقدوا عشرة آلاف نار ولم يبلغ قريشا مسيره وهم مغتمون لما يخافون من غزوه إياهم فبعثوا أبا سفيان ابن حرب وقالوا إن لقيت محمدا فخذلنا منه أمانا فخرج أبو سفيان وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء حتى أتوا مر الظهران فلما رأوا العسكر أفزعهم فرآهم ناس من حرس رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدركوهم فأخذوهم فأتوا بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم أبو سفيان فلما سار قال للعباس احبس أبا سفيان عند خطم الجبل حتى ينظر إلى المسلمين فحبسه العباس فجعلت القبائل تمر مع النبى صلى الله عليه وسلم كتيبة كتيبة على أبى سفيان فمرت كتيبة فقال يا عباس من هذه قال هذه غفار قال ما لى ولغفار ثم جهينة قال مثل ذلك حتى أقبلت كتيبة لم ير مثلها قال من هذه قال هؤلاء الأنصار عليهم سعد بن عبارة معه الراية فقال سعد يا أبا سفيان اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة وفى

رواية تستحل الحرمة فسمعها رجل من المهاجرين فقال يا رسول الله ما آمن أن يكون لسعد فى قريش صوله فقال لعلى أدركه فخذ الراية منه فكن أنت تدخل بها وروى أن أبا سفيان قال للنبى صلى الله عليه وسلم لما حاذاه أمرت بقتل قومك قال لا فذكر له ما قال سعد بن عبادة ثم ناشده الله والرحم فقال يا أبا سفيان اليوم يوم المرحمة اليوم يعز الله قريشا وأرسل إلى سعد فأخذ الراية منه فدفعها إلى ابنه قيس.

قال موسى بن عقبة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير بن العوام على المهاجرين وخيلهم وأمره أن يدخل من كداء بأعلى مكة وأمره أن يغرز رايته بالحجون ولا يبرح حتى يأتيه وبعث خالد بن الوليد فى قبائل قضاعة وسليم وغيرهم وأمره أن يدخل من اسفل مكة وأن يغرز رايته عند أدنى البيوت وبعث سعد بن عبادة فى كتيبة الأنصار فى مقدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمرهم أن يكفوا أيديهم ولا يقاتلوا إلا من قاتلهم واندفع خالد بن الوليد حتى دخل من أسفل مكة وقد تجمع بها بنو بكر وبنو الحارث بن عبد مناف وناس من هذيل ومن الأحابيش الذين انتصرت بهم قريش فقاتلوا خالدا فقاتلهم فانهزموا وقتل من بنى بكر نحو من عشرين رجلا ومن هذيل ثلاثة أو أربعة حتى انتهى بهم القتل إلى الحزورة إلى باب المسجد حتى دخلوا الدور فارتفعت طائفة منهم على الجبال وصاح أبو سفيان من أغلق بابه وكف يده فهو آمن ونظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البارقة فقال ما هذه وقد نهيت عن القتال فقالوا إن خالدا قوتل وبدىء بالقتال فلم يكن له بد من أن يقاتلهم.

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن اطمأن لخالد لم قاتلت وقد نهيتك عن القتال فقال هم بدؤنا بالقتال وقد كففت يدى ما استطعت فقال قضاء الله خير وقال العباس بعد أن أسلم أبو سفيان وشهد شهادة الحق يا رسول الله إن أبا سفيان رجل يحب الفخر فاجعل له شيئا قال نعم وأمر صلى الله عليه وسلم فنادى مناديه من دخل المسجد فهو أمن ومن دخل دار أبى سفيان فهو أمن ومن أغلق عليه بابه فهو آمن إلا المستثنين وهم على ما جمعه الواقدى عن شيوخه عشرة أنفس ستة رجال وأربع نسوة.

وروى مسلم والنسائى عن أبى هريرة رضى الله عنه قال لما أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بعث على إحدى المجنبتين خالد بن الوليد وبعث الزبير على الأخرى وبعث أبا عبيدة على الحسر أى الذين بغير سلاح فقال لى يا أبا هريرة اهتف لى بالأنصار فهتفت بهم فجاؤوا فأطافوا به فقال لهم أترون إلى أوباش قريش وأتباعهم ثم قال بإحدى يديه على الأخرى احصدوهم حصدا حتى توافونى بالصفا قال أبو هريرة فانطلقنا فما نشاء إن نقتل أحدا منهم إلا قتلناه فجاء أبو سفيان فقال يا رسول الله أبيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال صلى الله عليه وسلم من أغلق بابه فهو آمن، وروى أنه صلى الله عليه وسلم وضع رأسه تواضعا لله لما رأى ما أكرمه الله تعالى به من الفتح حتى إن رأسه لتكاد تمس رحله شكرا وخضوعا لعظمته تعالى أن أحل له بلده ولم يحله لأحد قبله ولا لأحد بعده وعن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر.

وهو زرد ينسج على قدر الرأس مثل القلنسوة وعن جابر أنه صلى الله عليه وسلم كان على رأسه عمامة سوداء، ولما كان الغد من يوم الفتح قام عليه الصلاة والسلام خطيبا فى الناس فحمد الله وأثنى عليه ومجده بما هو أهله ثم قال أيها الناس إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض فهى حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة فلا يحل لأمرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما أو يعضد بها شجرة فإن أحد ترخص فيها لقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا إن الله قد أذن لرسوله ولم يأذن لكم وإنما أحلت لى ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس فليبلغ الشاهد الغائب ثم قال يا معشر قريش ما ترون أنى فاعل فيكم قالوا خيرا أخ كريم وإبن أخ كريم قال اذهبوا فأنتم الطلقاء أى الذين أطلقوا فلم يسترقوا ولم يؤسروا.

ولما فتح الله سبحانه وتعالى مكة على رسوله صلى الله عليه وسلم قال الأنصار فيما بينهم أترون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ فتح الله عليه أرضه وبلده يقيم بها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على الصفا رافعا يديه فلما فرغ من دعائه قال ماذا قلتم قالوا لا شئ يا رسول الله فلم يزل بهم حتى أخبروه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذ الله المحيا محياكم والممات مماتكم.

وهم فضاله بن عمير بن الملوح أن يقتل النبى صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالبيت فلما دنا منه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضالة قال نعم يا رسول الله قال ماذا كنت تحدث به نفسك قال لا شئ كنت أذكر الله فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال استغفر الله ثم وضع يده على صدره فسكن قلبه فكان فضالة يقول والله مارفع يده عن صدرى حتى ما خلق الله شيئا أحب إلى منه، وفى تفسير العلامة ابن النقيب المقدسى إن الله تعالى لما أعلم رسوله صلى الله عليه وسلم بأنه قد أنجز له وعده بالنصر على أعدائه وفتح مكة وإعلاء كلمة دينه أمره إذا دخل مكة أن يقول: (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) [الإسراء: ٨١] فصار صلى الله عليه وسلم يطعن الأصنام التى حول الكعبة بمحجنه ويقول جاء الحق وزهق الباطل فيخر الصنم ساقطا مع أنها كلها كانت مثبتة بالحديد والرصاص وكانت ثلاثمائة وستين صنما بعدد أيام السنة.

وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح على ناقته القصواء وهو مردف أسامة حتى أناخ بفناء الكعبة ثم دعا عثمان بن طلحة فقال اثتنى بالمفتاح فذهب إلى أمه فأبت أن تعطيه فقال والله لتعطينه أو ليخرجن هذا السيف من صلبى فأعطته إياه فجاء به النبى صلى الله عليه وسلم فدفعه إليه ففتح الباب رواه مسلم.

وفى الطبقات لابن سعد عن عثمان بن طلحة قال كنا نفتح الكعبة فى الجاهلية يوم الإثنين والخميس فاقبل النبى صلى الله عليه وسلم يوما يريد أن يدخل الكعبة مع الناس فأغلظت له ونلت منه فحلم عنى ثم قال يا عثمان لعلك سترى هذا المفتاح يوما بيدى أضعه حيث شئت فقلت لقد هلكت قريش يومئذ وذلت فقال بل عمرت وعزت يومئذ ودخل الكعبة فوقعت كلمته منى موقعا ظننت يومئذ أن الأمر سيصير إلى ما قال فلما كان يوم الفتح قال يا عثمان ائتنى بالمفتاح فأتيته به فأخذه منى ثم دفعه إلى وقال خذوها خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم يا عثمان إن الله استأمنكم على بيته فكلوا مما يصل إليكم من هذا البيت بالمعروف قال فلما وليت نادانى فرجعت إليه فقال ألم يكن الذى قلت لك قال فذكرت قوله لى بمكة قبل الهجرة لعلك سترى هذا المفتاح يوما بيدى أضعه حيث شئت قلت بلى أشهد أنك رسول الله وفى عثمان هذا نزلت آية: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) [النساء: ٥٨] وروى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم دخل هو وأسامة ابن زيد وبلال وعثمان بن طلحة الكعبة فأغلقوا عليهم الباب قال ابن عمر فلما فتحوا كنةت أول من ولج فلقيت بلالا فسألته هل صلى النبى صلى الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين وذهب عنى أسأله كم صلى.

وفى إحدى روايات البخارى جعل عمودا على يساره وعمودا على يمينه وثلاثة أعمدة وراءة وفى كتاب مكة للأزرقى والفاكهى أن معاوية سأل ابن عمر أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اجعل بينك وبين الجدار ذراعين أو ثلاثة أذرع فعلى هذا ينبغى لمن أراد الاتباع فى ذلك أن يجعل بينه وبين الجدار ثلاثة أذرع فإنه تقع قدماه فى مكان قدميه صلى الله عليه وسلم إن كانت ثلاثة سواء أو تقع ركبتاه أو يداه أو وجهه إن كان أقل من ثلاثة أذرع والله أعلم.

وعن أسامة بن زيد قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى الكعبة ورأى صورا فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل صلى الله عليه وسلم يمحوها ويقول قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون رواه أبو داود وأقام صلى الله عليه وسلم خمس عشرة ليلة وقيل أكثر وكان فتح مكة لعشر ليال بقين من شهر رمضان، ثم (سرية خالد بن الوليد رضى الله عنه) عقب فتح مكة إلى العزى بنخلة وكانت لقريش وجميع بنى كنانة وكانت أعظم أصنامهم لخمس ليال بقين من رمضان سنة ثمان ومعه ثلاثون فارسا ليهدمها فلما انتهوا إليها هدمها ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فأخبره فقال هل رأيت شيئا قال لا قال فإنك لم تهدمها فارجع إليه فاهدمها فرجع فجرد سيفه فخرجت إليه امرأة عجوز عريانة سوداء ثائرة الرأس فجعل السادن يصيح فيها فضربها خالد فجندلها باثنتين فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فأخبره فقال نعم تلك العزى وقد يئست أن تعبد ببلادكم أبدا.

ثم (سرية عمرو بن العاص) إلى سواع صنم هذيل على ثلاثة أميال من مكة فى شهر رمضان سنة ثمان حين فتح مكة قال عمرو فانتهيت إليه وعنده السادن فقال ما تريد فقلت أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهدمه قال لا تقدر على ذلك قلت لم قال تمنع فقلت ويحك وهل يسمع أو يبصر قال فدنوت منه فكسرته ثم قلت للسادن كيف رأيت قال أسلمت لله، ثم (سرية سعد بن زيد الأشهلى) إلى مناة صنم للأوس والخزرج بالمشلل فى شهر رمضان حين فتح مكة فخرج فى عشرين فارسا حتى انتهى إليها قال السادن ما تريد قال هدم مناة قال أنت وذاك فأقبل سعد يمشى فخرجت إليه امرأة عريانة سوداء ثائرة الرأس تدعو بالويل وتضرب صدرها فضربها سعد بن زيد فقتلها وأقبل إلى الصنم ومعه أصحابه فهدموه وانصرف راجعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك لست بقين من رمضان، ثم (سرية خالد بن الوليد رضى الله عنه) إلى بنى جذيمة قبيلة من عبد القيس أسفل مكة على ليلة بناحية يلملم فى شوال سنة ثمان وهو يوم الغميصاء بعثه عليه الصلاة والسلام لما رجع من هدم العزى وهو صلى الله عليه وسلم مقيم بمكة وبعث ثلاثمائة وخمسين رجلا داعياً إلى الإسلام لا مقاتلا فلما انتهى إليهم قال ما أنتم قالوا مسلمون قد صلينا وصدقنا بمحمد وبنينا المساجد فى ساحاتنا وفى البخارى لم يحسنوا أن يقولوا ذلك فقالوا صبأنا فقال لهم استأسروا فاستأسروا فأمر بعضهم فكتف بعضا وفرقهم فى أصحابه فلما كان السحر نادى منادى خالد من كان معه أسير فليقتله فقتلت بنو سليم من كان بأيديهم وأما المهاجرون والأنصار فأرسلوا اسراهم فبلغ النبى صلى الله عليه وسلم فقال اللهم إنى أبرأ إليك من فعل خالد وبعث عليا فودى لهم قتلاهم قال الخطابى يحتمل أن يكون خالد نقم عليهم العدول عن لفظ الإسلام ولم ينقادوا للدين فقتلهم متأولا وأنكر عليه الصلاة والسلام العجلة وترك التثبت فى أمرهم قبل أن يعلم المراد من قولهم صبأنا.

غزوة حنين

وهو واد قرب الطائف بينه وبين مكة ثلاث ليال وتسمى غزوة هوازن وذلك أن النبى صلى الله عليه وسلم لما فرغ من فتح مكة وتمهيدها وأسلم عامة أهلها مشت أشراف هوازن وثقيف بعضهم إلى بعض وحشدوا وقصدوا محاربة المسلمين وكان رئيسهم مالك بن عوف النصرى فخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة يوم السبت لست ليال من شوال فى اثنى عشر ألفا من المسلمين عشرة آلاف من أهل المدينة وألفان ممن أسلم من أهل مكة واستعمل صلى الله عليه وسلم على مكة عتاب بن أسيد فوصل إلى حنين ليلة الثلاثاء لعشر ليال خلون من شوال فجاء رجل فقال إننى انطلقت من بين أيديكم حتى طلعت جبل كذا وكذا فإذا أنا بهوازن عن بكرة أبيهم بظعنهم ونعمهم وشياههم اجتمعوا إلى حنين فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تلك غنيمة المسلمين غدا إن شاء الله تعالى.

وقال رجل لن نغلب اليوم من قلة فشق ذلك على النبى صلى الله عليه وسلم ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلته البيضاء دلدل ولبس درعين والمغفر والبيضة فاستقبلهم من هوازن مالم يروا مثله قط من السواد والكثرة وذلك فى غبش الصبح وخرجت الكتائب من مضيق الوادى فحملوا حملة واحدة فانكشفت خيل بنى سليم مولية وتبعهم أهل مكة والناس ولم يثبت معه صلى الله عليه وسلم يومئذ إلا العباس بن عبد المطلب وعلى بن أبى طالب والفضل بن العباس وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وأبو بكر وعمر وأسامة بن زيد فى ناس من أهل بيته وأصحابه رضى الله عنهم.

قال العباس وأنا آخذ بلجام بغلته أكفها مخافة أن تصل إلى العدو لأنه صلى الله عليه وسلم كان يتقدم فى نحر العدو وأبو سفيان بن الحارث آخذ بركابه صلى الله عليه وسلم فجعل عليه الصلاة والسلام يقول للعباس ناد يا معشر الأنصار يا أصحاب السمرة يعنى شجرة بيعة الرضوان التى بايعوه تحتها أن لا يفروا عنه فجعل تارة ينادى يا أصحاب السمرة وتارة يا أصحاب سورة البقرة وكان العباس رجلا صيتا فلما سمع المسلمون نداء العباس أقبلوا كأنهم الإبل إذا حنت إلى أولادها وفى رواية مسلم قال العباس فوالله لكأن عطفهم حين سمعوا صوتى عطفة البقر على أولادها يقولون يا لبيك يا لبيك فتراجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إن الرجل منهم إذا لم يطاوعه بعيره على الرجوع انحدر عنه وأرسله ورجع بنفسه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم عليه الصلاة والسلام أن يصدقوا الحملة فاقتتلوا مع الكفار فأشرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر إلى قتالهم فقال الآن حمى الوطيس وهو التنور ضربه مثلا لشدة الحرب وهذا من فصيح الكلام الذى لم يسمع من أحد قبل النبى صلى الله عليه وسلم.

وفى البخارى عن البراء وسأله رجل أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فقال لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر كان هوازن رماة وإنا لما حملنا عليهم انكشفوا فأكببنا على المغانم فاستقبلونا بالسهام ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء وإن أبا سفيان بن الحارث آخذ بزمامها وهو صلى الله عليه وسلم يقول: أنا النبى لا كذب أنا بن عبد المطلب.

وتناول صلى الله عليه وسلم حصيات من الأرض ثم قال شاهت الوجوه أى قبحت ورمى بها فى وجوه المشركين فما خلق الله منهم إنساناً إلا ملأ عينيه من تلك القبضة وفى رواية لمسلم قبضة من تراب الأرض وفى رواية أحمد وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ولى المسلمون مدبرين قال أنا عبد الله ورسوله أنا عبد الله ورسوله ثم آخذ كفا من تراب وضرب وجوههم وقال شاهت الوجوه فهزمهم الله سبحانه وتعالى.

وقال ابن مسعود حادت به صلى الله عليه وسلم بغلته فمال السرج فقلت ارتفع رفعك الله فقال ناولنى كفا من تراب فضرب وجوههم وامتلأت أعينهم ترابا وجاء المهاجرون والأنصار سيوفهم بأيمانهم كأنها الشهب فولى المشركون الأدبار وعن عبد الرحمن الفهرى قال حدثنى أبناؤهم عن آبائهم أنهم قالوا لم يبق منا واحد إلا امتلأت عيناه وفمه ترابا وسمعنا صلصلة من السماء كإمرار الحديد على الطست الجديد. (وأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها) [التوبة: ٢٦] وهم الملائكة وفى سيرة الدمياطى كان سيما الملائكة يوم حنين عمائم حمر أرخوها بين أكتافهم، وأمر صلى الله عليه وسلم أن يقتل من قدر عليه وأفضى المسلمون فى القتل إلى الذرية فنهاهم صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه واستلب أبو طلحة وحده ذلك اليوم عشرين رجلا، وأمر صلى الله عليه وسلم بطلب العدو فأنتهى بعضهم إلى الطائف وبعضهم نحو نخلة وقوم منهم إلى أوطاس واستشهد من المسلمين أربعة منهم أيمن الحبشى وقتل من المشركين أكثر من سبعين قتيلا.

ثم (سرية أبى عامر الأشعرى) وهو عم أبى موسى الأشعرى بعثه صلى الله عليه وسلم حين فرغ من حنين فى طلب الفارين من هوازن وكان معه سلمة بن الأكوع فانتهى إليهم فأذاهم مجتمعون فقتل منهم أبو عامر تسعة إخوة مبارزة بعد أن يدعو كل واحد منهم إلى الإسلام ويقول اللهم اشهد عليه فقال واحد منهم اللهم لا تشهد على فكف عنه أبو عامر فأفلت ثم أسلم بعد فحسن إسلامه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رآه قال هذا شريد أبى عامر ورمى أبا عامر ابنا الحارث العلاء وأوفى فقتلاه فخلفه أبو موسى الأشعرى فقاتلهم حتى فتح الله عليه وقتل قاتل أبى عامر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لأبى عامر واجلعه من أعلى أمتى فى الجنة وكان فى السبى الشيماء أخته عليه الصلاة والسلام من الرضاعة.

ثم (سرية الطفيل بن عمرو الدوسى) إلى ذى الكفين صنم من خشب فى شوال لما أراد عليه الصلاة والسلام السير إلى الطائف ليهدمه ويوافيه بالطائف فخرج سريعا فهدمه وجعل يحش النار فى وجهه أى يلقيها عليه ويحرقه ويقول:

يا ذا الكفين لست من عبادكا... ميلادنا أقدم من ميلادكا

إنى حشوت النار فى فؤادكا

وانحدر معه من قومه أربعمائة رجل سراعا فوافوا النبى صلى الله عليه وسلم بالطائف بعد مقدمه بأربعة أيام.

غزوة الطائف

وهى بلد كبير على ثلاث مراحل من مكة سار إليها النبى صلى الله عليه وسلم فى شوال سنة ثمان حين خرج من حنين وحبس الغنائم بالجعرانة وقدم خالد بن الوليد على مقدمته وكانت ثقيف لما انهزموا من أوطاس دخلوا حصنهم بالطائف وأغلقوه عليهم بعد أن أدخلوا فيه ما يصلحهم سنة وتهيئوا للقتال فسار صلى الله عليه وسلم حتى نزل قريبا من الحصن وعسكر هناك فرموا المسلمين بالنبل رميا شديدا كأنه رجل جراد حتى أصيب ناس من المسلمين وقتل منهم اثنا عشر رجلا فارتفع صلى الله عليه وسلم إلى موضع مسجد الطائف اليوم وكان من نسائه أم سلمة وزينب فضرب لهما قبتين وكان يصلى صلى الله عليه وسلم بين القبتين حصار الطائف كله فحاصرهم ثمانية عشر يوما ونصب عليهم المنجنيق وهو أول منجنيق رمى به فى الإسلام وأمر بقطع أعنابهم وتحريقها فقطع المسلمون قطعا ذريعا ثم سالوه أن يدعها لله وللرحم.

فقال صلى الله عليه وسلم إنى أدعها لله وللرحم ثم نادى مناديه عليه الصلاة والسلام أيما عبد نزل من الحصن وخرج إلينا فهو حر فخرج ثلاثة وعشرون عبدا منهم أبو بكرة ولم يؤذن له صلى الله عليه وسلم فى فتح الطائف وأمر عمر بن الخطاب رضى الله عنه فأذن بالناس فى الرحيل فضح الناس من ذلك وقالوا نرحل ولم يفتح علينا الطائف فقال عليه الصلاة والسلام فاغدوا على القتال فغدوا فأصاب المسلمين جراحات فقال صلى الله عليه وسلم إنا قافلون إن شاء الله تعالى فسروا بذلك وأذعنوا وجعلوا يرحلون ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك وفقئت عين أبى سفيان صخر بن حرب يومئذ.

فذكر ابن سعد أن النبى صلى الله عليه وسلم قال له وهى فى يده أيما أحب إليك عين فى الجنة أو أدعوا لله أن يردها عليك قال بل عين فى الجنة ورمى بها وشهد اليرموك فقاتل وفقئت عينه الأخرى يومئذ. وقال صلى الله عليه وسلم قولوا لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده فلما ارتحلوا قال قولوا آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون، ولما قيل له صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ادع على ثقيف قال اللهم اهد ثقيفا وائت بهم.

وكان عليه الصلاة والسلام قد أمر أن يجمع السبى والغنائم مما أفاء الله على رسوله يوم حنين فجمع ذلك كله إلى الجعرانة فكان بها إلى أن انصرف عليه الصلاة والسلام من الطائف وكان السبى ستة آلاف رأس والإبل أربعة وعشرين ألف بعير والغنم أكثر من أربعين ألف شاة وأربعة آلاف أوقية فضة وانتظر صلى الله عليه وسلم بهوازن أن يقدموا عليه مسلمين بضع عشرة ليلة ثم بدأ يقسم الأموال وفى البخارى وطفق صلى الله عليه وسلم يعطى رجلا المائة من الإبل فقال ناس من الأنصار يغفر الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعطى قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم.

قال أنس فحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالتهم فأرسل إلى الأنصار فجمعهم فى قبة من آدم ثم قال لهم أما ترضون أن يذهب الناس بالأموال وتذهبون بالنبى صلى الله عليه وسلم إلى رحالكم فوالله لما تنقلبون به خير مما ينقلبون به قالوا يا رسول الله قد رضينا، وعن جبير بن مطعم قال بينما أنا مع النبى صلى الله عليه وسلم ومعه الناس مقفله من حنين علقت برسول الله صلى الله عليه وسلم الأعراب حتى اضطروه إلى سمرة فخطفت رداءه فوقف صلى الله عليه وسلم وقال اعطونى ردائى فلو كان لى عدد هذه العضاة نعما لقسمته بينكم ثم لا تجدونى بخيلا ولا كذوبا ولا جبانا والعضاه شجر ذو شوك.

وأحرم صلى الله عليه وسلم بعمرة ودخل مكة ثم قدم المدينة وقد غاب عنها شهرين وستة عشر يوما، وبعث صلى الله عليه وسلم قيس بن سعد بن عبادة إلى ناحية اليمن فى أربعمائة فارس وأمره أن يقاتل قبيلة صداء حين مروره عليهم فى الطريق فقدم زياد بن الحارث الصدائى فسأل عن ذلك البعث فأخبر فقال يا رسول الله أنا وافدهم فأردد الجيش وأنا لك بقومى فردهم النبى صلى الله عليه وسلم وقدم الصدائيون بعد خمسة عشر يوماً فأسلموا، وبعث صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن الفزارى إلى بنى تميم بالسقيا وهى أرض بنى تميم فى المحرم سن تسع فى خمسين فارسا من العرب ليس فيهم مهاجرى ولا أنصارى فكان يسير الليل ويكمن النهار فهجم عليهم فى صحراء قد حلوا وسرحوا مواشيهم فلما رأوا الجمع ولوا فأخذوا منهم أحد عشر رجلا وإحدى عشرة امرأة وثلاثين صبيا فقدم عشرة من رؤسائهم إلى النبى صلى الله عليه وسلم فرد عليهم الأسارى والسبى.

ثم بعث صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة إلى بنى المصطلق من خزاعة لصدقتهم وكان بينهم وبينه عداوة فى الجاهلية وكانوا قد أسلموا وبنوا المساجد فلما سمعوا بدنو الوليد قدم منهم عشرون رجلا يتلقونه بالجزر والغنم فرحا به وتعظيما لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فحدثه الشيطان أنهم يريدون قتله فرجع من الطريق قبل أن يصلوا إليه وأخبر النبى صلى الله عليه وسلم أنهم لقوه بالسلاح يحولون بينه وبين الصدقة فهم عليه الصلاة والسلام أن يبعث إليهم من يغزوهم وبلغ ذلك القوم فقدم منهم الركب الذين لقوا الوليد فأخبروا النبى صلى الله عليه وسلم الخبر على وجهه فنزلت هذه الآية: (يا أيها الذين أمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا) [الحجرات: ٦] إلى آخر الآية فقرأ صلى الله عليه وسلم الآية وبعث معهم عباد بن بشر يأخذ صدقات أموالهم ويعلمهم شرائع الإسلام ويقرئهم القرآن.

وبعث صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عوسجة إلى بنى عمرو بن حارثة فى مستهل صفر يدعوهم إلى الإسلام فأبوا أن يجيبوا واستخفوا بالصحيفة فدعا عليهم صلى الله عليه وسلم بذهاب العقل قال راوى الحديث فهم إلى اليوم أهل رعدة وعجلة وكلام مختلط، ثم (سرية قطبة بن عامر رضى الله عنه) إلى خثعم قريبا من تربة من أعمال مكة سنة تسع وبعث معه عشرين رجلا وأمره أن يشن الغارة عليهم فاقتتلوا قتالا شديدا حتى كثر الجرحى فى الفريقين جميعا وقتل قطبة من قتل وساقوا النعم والشاء والنساء إلى المدينة، ثم (سرية الضحاك بن سفيان الكلابى) إلى بنى كلاب فى ربيع الأول سنة تسع إلى القرطاء فدعاهم إلى الإسلام فأبوا فقاتلوهم فهزموهم وغنموا.

ثم (سرية علقمة بن مجزز المدلجى) إلى ناس من الحبشة فى ربيع الآخر سنة تسع فى ثلاثمائة فانتهى إلى جزيرة فى البحر فلما خاض إليهم هربوا فلما رجع تعجل بعض القوم إلى أهليهم فأمر عبد الله بن حذافة على من تعجل وكانت فيه دعابة فنزلوا ببعض الطريق وأوقدوا نارا يصطلون عليها فقال عزمت عليكم إلا تواثبتم فى هذه النار فلما هم بعضهم بذلك قال اجلسوا إنما كنت أمزح فذكروا ذلك للنبى صلى الله عليه وسلم فقال من أمركم بمعصية فلا تطيعوه وفى رواية فقال لو دخلوها ما خرجوا منهأ.

ثم (سرية على بن أبى طالب رضى الله عنه) إلى الفلس وهو صنم طى لهدمه فى ربيع الآخر سنة تسع وبعث معه مائة وخمسين رجلا من الأنصار على مائة بعير وخمسين فرسا فهدمه وغنم سبيا ونعما وشاء وكان فى السبى سفانة بنت حاتم فأطلقها النبى صلى الله عليه وسلم فكان ذلك سبب إسلام أخيها عدى بن حاتم، ثم (سرية عكاشة بن محصن رضى الله عنه) إلى الجباب موضع بالحجاز وهو أرض عذرة وبلى اسم قبيلتين وقيل أرض فزارة وكلب.

قصة كعب بن زهير مع النبى صلى الله عليه وسلم

وكانت فيما بين رجوعه عليه الصلاة والسلام من الطائف وغزوة تبوك وكان من خبره وأخيه بجير أن بجيرا قال لكعب اثبت حتى آتى هذا الرجل يعنى النبى صلى الله عليه وسلم فأسمع كلامه وأعرف ما عنده فأقام كعب ومضى بجير حتى أتى إلى النبى صلى الله عليه وسلم فسمع كلامه فآمن به وذلك أن زهيرا كان يجالس أهل الكتاب فسمع منهم أنه قد آن مبعثه صلى الله عليه وسلم ورأى زهير فى منامه أنه قد مد سبب من السماء وأنه قد مد يده ليتناوله ففاته فتأوله بالنبى الذى يبعث فى آخر الزمان، أنه لا يدركه وأخبر بنيه بذلك وأوصاهم إن أدركوه أن يسلموا وكتب بجير إلى كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه وأن من بقى من شعراء قريش هربوا فإن كانت لك فى نفسك حاجة فطر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقتل أحدا جاءه تائبا وإن كنت لم تفعل فانج إلى نجاتك فكتب له أبياتا لامه فيها على إسلامه فأنشدها النبى صلى الله عليه وسلم فقال من لقى منكم كعب بن زهير فليقتله فلما بلغ كعبا ضاقت به الأرض وأشفق على نفسه فخرج حتى قدم المدينة فوضع يده فى يد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يعرفه فقال يا رسول الله إن كعب بن زهير جاء ليستأمنك تائبا مسلما فهل أنت قابل منه إن أنا جئتك به قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال أنا يا رسول الله كعب بن زهير فوثب عليه رجل من الأنصار فقال يا رسول الله دعنى وعدو الله أضرب عنقه فقال صلى الله عليه وسلم دعه عنك فقد جاء تائبا ثم قال قصيدته “بانت سعاد” قال أبو بكر بن الأنبارى لما وصل إلى قوله:

إن الرسول لنور يستضاء به... مهند من سيوف الله مسلول

رمى عليه الصلاة والسلام إليه بردة كانت عليه وإن معاوية بذل له فيها عشرة آلاف فقال ما كنت لأوثر بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا فلما مات كعب بعث معاوية إلى ورثته بعشرين الفا فأخذها منهم قال وهى البردة التى عند السلاطين إلى اليوم.

غزوة تبوك

مكان معروف وهو نصف طريق المدينة إلى دمشق وهى غزوة العسرة وكانت يوم الخميس فى رجب سنة تسع من الهجرة وكان حرا شديدا وجدبا كثيرا فلذلك لم يور عنها كعادته صلى الله عليه وسلم فى سائر الغزوات.

خرجوا فى قلة من الظهر وفى حر شديد حتى كانوا ينحرون البعير فيشربون ما فى كرشه من الماء فكان ذلك عسرة فى الماء وفى الظهر وفى النفقة فسميت “غزوة العسرة” وسببها أنه بلغه صلى الله عليه وسلم من الأنباط الذين يقدمون بالزيت من الشام إلى المدينة أن الروم تجمعت بالشأم مع هرقل فندب صلى الله عليه وسلم الناس إلى الخروج وأعلمهم بالمكان الذى يريد ليتأهبوا لذلك وقال عثمان يا رسول الله هذه مائتا بعير بأقتابها وأحلاسها ومائتا أوقية فقال صلى الله عليه وسلم لا يضر عثمان ما عمل بعدها وروى عن قتادة أنه قال حمل عثمان فى جيش العسرة على ألف بعير وسبعين فرسا.

وعن عبد الرحمن بن سمرة قال جاء عثمان بن عفان رضى الله عنه بألف دينار فى كمه حين جهز جيش العسرة فنثرها فى حجره صلى الله عليه وسلم فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقلبها فى حجره ويقول ما ضر عثمان ما عمل بعد اليوم رواه الترمذى وروى الطبرانى عن حذيفة أن عثمان بعث فى جيش العسرة بعشرة آلاف دينار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصبت بين يديه فجعل صلى الله عليه وسلم يقول بيده ويقلبها ظهرا لبطن ويقول غفر الله لك يا عثمان ما أسررت وما أعلنت وما هو كائن إلى يوم القيامة مايبالى ما عمل بعدها ولما تأهب صلى الله عليه وسلم للخروج قال قوم من المنافقين لا تنفروا فى الحر فنزل قوله تعالى: (وقالوا لاتنفروا فى الحرقل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون) [التوبة: ٨١] وأرسل عليه الصلاة والسلام إلى مكة وقبائل العرب يستنفرهم وجاء البكائون يستحملونه فقال عليه الصلاة والسلام لا أجد ما أحملكم عليه وهم الذين قال الله سبحانه وتعالى فيهم “تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا أن لا يجدوا ما ينفقون” وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم فى التخلف فأذن له وهم اثنان وثمانون رجلا وقعد آخرون من المنافقين بغير عذر وإظهار علة جراءة على الله ورسوله وهو قوله تعالى: (وقعد الذين كذبوا الله ورسوله) [التوبة: ٩] .

واستخلف على المدينة وعلى عياله على بن أبى طالب رضى الله عنه وقال له يومئذ أنت منى بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبى بعدى وتخلف نفر من المسلمين من غير شك ولا ارتياب منهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية وفيهم نزل: (وعلى الثلاثة الذين خلفوا) [التوبة: ١١٨] وأبو ذر وأبو خيثمة ثم لحقاه بعد ذلك وأمر صلى الله عليه وسلم لكل بطن من الأنصار والقبائل من العرب أن يتخذوا لواء وراية وكان معه عليه الصلاة والسلام ثلاثون ألفا وكانت الخيل عشرة آلاف فلما قدموا تبوك.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم أحد منكم فمن كان له بعير فليشد عقاله فقام رجل فحملته الريح حتى ألقته بجبل طئ رواه مسلم ولما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر سجى ثوبه على وجهه واستحث راحلته ثم قال لا تدخلوا بيوت الذين ظلموا أنفسهم إلا وأنتم باكون خوفا أن يصيبكم ما أصابهم رواه الشيخان، والحجر ديار ثمود الذين غضب الله عليهم.

ولما كان عليه الصلاة والسلام ببعض الطريق ضلت ناقته فقال زيد بن اللصيت وكان منافقا أليس محمد يزعم أنه نبى ويخبركم بأخبار السماء وهو لا يدرى أين ناقته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن رجلا يقول كذا وذكر مقالته وإنى والله لا أعلم إلا ما علمنى الله سبحانه وتعالى وقد دلنى الله تعالى عليها وهى فى الوادى فى شعب كذا وكذا وقد حبستها شجرة بزمامها فانطلقوا حتى تأتونى بها فانطلقوا فجاؤوا بها رواه البيهقى وأبو نعيم.

وفى مسلم عن معاذ بن جبل أنهم وردوا عين تبوك وهى تبض بشئ من ماء وأنهم غرفوا منها قليلاً حتى اجتمع فى شن ثم غسل صلى الله عليه وسلم به وجهه ويديه ثم أعاده فيها فجرت بماء كثير فاستقى الناس ولما انتهى صلى الله عليه وسلم إلى تبوك أتاه صاحب أيلة فصالحه وأعطاه الجزية وأتاه أهل جرباء وأذرح وهما بلدان بالشام فأعطوه الجزية وكتب لهم صلى الله عليه وسلم كتابا ووجد هرقل بحمص فأرسل خالد بن الوليد إلى أكيدر بن عبد الملك النصرانى بدومة الجندل فى أربعمائة وعشرين فارسا فى رجب سرية وقال له عليه الصلاة والسلام إنك ستجده ليلا يصيد البقر فانتهى إليه خالد رضى الله عنه وقد خرج من حصنه فى ليلة مقمرة إلى بقر يطاردها هو وأخوه حسان فشدت عليهم خيل خالد فاستأسرا كيدر وقتل أخوه حسان وهرب من كان معهما فدخل الحصن ثم أجار خالد أكيدرا من القتل حتى يأتى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن يفتح له دومة الجندل ففعل وصالحه على ألفى بعير وثمانمائة فرس وأربعمائة درع وأربعمائة رمح.

وفى هذه الغزوة كتب صلى الله عليه وسلم كتابا فى تبوك إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام فقارب الإجابة ولم تجب رواه ابن حبان وفى مسند أحمد أن هرقل كتب من تبوك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنى مسلم فقال النبى صلى الله عليه وسلم كذب هو على نصرانيته، ثم انصرف صلى الله عليه وسلم من تبوك بعد أن أقام بها بضع عشرة ليلة وقيل عشرين ولم يلق كيدا وبنى فى طريقه مساجد وأقبل صلى الله عليه وسلم حتى نزل بذى أوان بينها وبين المدينة ساعة جاءه خبر مسجد الضرار من السماء فارسل من هدمه وحرقه بعد أن أنزل الله فيه (والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا) [التوبة: ١٠٧] الأية وكان الذين اتخذوه اثنى عشر رجلا يضارون به مسجد قباء وذلك أنهم قالوا فى طائفة من المنافقين نبنى مسجدا فنقيل فيه فلا نحضر خلف محمد. ولما دنا صلى الله عليه وسلم من المدينة خرج الناس لتلقيه وخرج النساء والصبيان والولائد يقلن:

طلع البدر علينا... من ثنيات الوداع

وجب الشكر علينا... ما دعا لله داعي

وقال صلى الله عليه وسلم إن فى المدينة أقواما ما سرتم سيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم العذر ولما أشرف صلى الله عليه وسلم على المدينة قال هذه طابة وهذا أحد جبل يحبنا ونحبه، ولما دخل صلى الله عليه وسلم قال العباس يا رسول الله أتأذن لى أمتدحك قال قل لا يفضض الله فاك فقال قصيدة منها:

وأنت لما ولدت اشرقت الأرض... وضاءت بنورك الأفق

فنحن فى ذلك الضياء وفى النور... وسبل الرشاد نخترق

وجاءه صلى الله عليه وسلم من كان تخلف عنه فحلفوا له فعذرهم واستغفر لهم وأرجأ أمر كعب بن مالك وصاحبيه هلال بن أمية ومرارة بن ربيعة حتى نزلت توبتهم وعن ابن عباس فى قوله تعالى: (وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا) [التوبة: ١٠٢] قال كانوا عشرة رهط تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم أوثق سبعة منهم أنفسهم بسوارى المسجد وكان ممر النبى صلى الله عليه وسلم إذا رجع فى المسجد عليهم فقال من هؤلاء قالوا هذا أبو لبابة واصحاب له تخلفوا عنك يا رسول الله حتى تطلقهم وتعذرهم فقال أقسم بالله لا أطلقهم ولا أعذرهم حتى يكون الله هو الذى يطلقهم رغبوا عنى وتخلفوا عن الغزو فأنزل الله تعالى: (وآخرون اعترفوا بذنوبهم) فلما نزلت أرسل إليهم النبى صلى الله عليه وسلم فأطلقهم وعذرهم.

ثم (حجة أبى بكر الصديق رضى الله عنه) بالناس سنة تسع فى ذى القعدة وكان معه ثلاثمائة رجل من المدينة وعشرون بدنة بعثه صلى الله عليه وسلم يؤذن فى الناس يوم النحر أن لا يحج بعد العام شرك ولا يطوف بالبيت عريان ثم أردفه صلى الله عليه وسلم بعلى رضى الله عنه وأمره أن يؤذن ببراءة فقرأها على الناس حتى ختمها وأنزل الله سبحانه وتعالى: (يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا) [التوبة: ٢٨] فلم يحج فى العام القابل الذى حج فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع مشرك.

ثم بعث صلى الله عليه وسلم أبا موسى ومعاذا إلى اليمن قبل حجة الوداع كل واحد منهما على مخلاف أى إقليم واليمن مخلافان ثم قال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وقال لمعاذ إنك ستأتى قوما أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات فى كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة توخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم فإن أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب وكانت جهة معاذ العليا إلى صوب عدن وكانت جهة أبى موسى السفلى.

ثم أرسل خالد بن الوليد قبل حجة الوداع فى ربيع الأول سنة عشر إلى بنى عبد المدان قبيلة بنجران فأسلموا، ثم أرسل على بن أبى طالب إلى اليمن فى رمضان سنة عشر وعقد له لواء وعممه بيده قال على رضى الله عنه بعثنى النبى صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فقلت يا رسول الله تبعثنى إلى قوم أسن منى وأنا حديث السن لا أبصر القضاء فوضع يده فى صدرى وقال ثبت لسانه واهد قلبه وقال يا على إذا جلس إليك الخصمان فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر فخرج فى ثلاثمائة فارس ففرق أصحابه فأتوا بنهب وغنائم ونساء وأطفال ونعم وشاء وغير ذلك ثم لقى جمعهم فدعاهم إلى الإسلام فأبوا ورموا بالنبل ثم حمل عليهم على رضى الله عنه بأصحابه فقتل منهم عشرين رجلا فتفرقوا وانهزموا فكف عن طلبهم ثم دعاهم إلى الإسلام فأسرعوا وأجابوا ثم قفل فوافى النبى صلى الله عليه وسلم بمكة قد قدمها للحج ستة عشر، ثم حج صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وتسمى حجة الإسلام وحجة البلاغ فخرج صلى الله عليه وسلم من المدينة يوم السبت لخمس ليال بقين من ذى القعدة وخرج معه تسعون ألفا ويقال مائة الف وأربعة عشر ألفا ويقال أكثر من ذلك ويأتى الكلام على حجة الوداع فى مقصد العبادات إن شاء الله تعالى.

ثم (سرية أسامة بن زيد) إلى أهل أبنى بالشراة ناحية بالبلقاء وكانت يوم الإثنين لأربع ليال بقين من صفر سنة إحدى عشرة وهى آخر سرية جهزها النبى صلى الله عليه وسلم وأول شئ جهزه أبو بكر الصديق رضى الله عنه لغزو الروم مكان قتل أبيه زيد فلما كان يوم الأربعاء بدئ برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فحم وصدع فلما أصبح يوم الخميس عقد لأسامة لواء بيده فخرج بلوائه معقودا فدفعه إلى بريدة الأسلمى فعسكر بالجرف فلم يبق أحد من وجوه المهاجرين والأنصار إلا انتدب فيهم أبو بكر وعمر رضى الله عنهم أجمعين وجاء المسلمون الذين يخرجون مع أسامة يودعون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخرجون إلى العسكر بالجرف فلما كان يوم الأحد اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فدخل أسامة من معسكره والنبى صلى الله عليه وسلم مغمور فطأطأ أسامة فقبله ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتكلم فجعل يرفع يديه إلى السماء ثم يضعهما وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم مفيقا فودعه أسامة وخرج إلى معسكره فأمر الناس بالرحيل فبينا هو يريد الركوب إذا رسول أمه أم أيمن قد جاءه يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يموت فأقبل هو وعمر وأبو عبيدة فتوفى صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين حين زاغت الشمس لأثنتى عشرة ليلة خلت من ربيع الأول واعتمد الحافظ بن حجر أنها فى ثانى ربيع الأول.

ولما توفى صلى الله عليه وسلم دخل المسلمون الذين عسكروا بالجرف إلى المدينة ودخل بريدة بلواء أسامة معقودا حتى أتى به باب رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرزه عند بابه عليه الصلاة والسلام فلما بويع أبو بكر الصديق رضى الله عنه أمر بريدة أن يذهب باللواء إلى بيت أسامة ليمضى به إلى وجهته فمضى إلى معسكرهم الأول وخرج أسامة هلال ربيع الآخر سنة إحدى عشرة إلى أهل أبنى فشن عليهم الغارة فقتل من أشرف له وسبى من قدر عليه وحرق منازلهم ونخلهم وقتل قاتل أبيه فى الغارة ثم رجع إلى المدينة ولم يصب أحد من المسلمين وخرج أبو بكر فى المهاجرين وأهل المدينة يتلقونه سروراً، فجميع سراياه صلى الله عليه وسلم نحو الستين ومغازيه عليه الصلاة والسلام سبع وعشرون.

المقصد الثانى

فى أسمائه الشريفة صلى الله عليه وسلم وذكر أولاده الكرام الطاهرين وأزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين وأعمامه وعماته وإخوته من الرضاعة وجداته وخدمه ومواليه وحرسه وأمرائه ورسله وكتابه وكتبه إلى الملوك وغيرهم ومؤذنيه وخطبائه وحداته وشعرائه آلات حروبه ودوابه والوافدين إليه صلى الله عليه وسلم وفيه عشرة فصول.

الفصل الأول

فى ذكر أسمائه الشريفة صلى الله عليه وسلم

اعلم أن كثرة الأسماء تدل على شرف المسمى وقد سمى الله تعالى نبينا صلى الله عليه وسلم بأسماء كثيرة فى القرآن العظيم وغيره من الكتب السماوية وعلى ألسنة أنبيائه عليهم الصلاة والسلام وقد تعرض جماعة لتعدادها وبلغوا بها عددا مخصوصا فمنهم من بلغ تسعة وتسعين كعدد أسماء الله الحسنى الواردة فى الحديث قال القاضى عياض وقد خصه الله تعالى بأن سماه من أسمائه الحسنى بنحو من ثلاثين اسما وقال ابن دحية إذا فحص عن جملتها من الكتب المتقدمة والقرآن والحديث وقت الثلثمائة.

وقال أبو بكر بن العربى قال بعض الصوفية لله تعالى ألف اسم وللنبى صلى الله عليه وسلم ألف اسم. وذكر منها المواهب التى هى أصل هذا الكتاب مايزيد على الأربعمائة اسم، فمنها: اسمه “محمد” صلى الله عليه وسلم وهو أشهر أسمائه عليه الصلاة والسلام سماه الله سبحانه وتعالى به قبل الخلق بالفى عام كما ورد من حديث أنس وبه سماه جده عبد المطلب وقد قيل له ما سميت ولدك قال محمدا فقيل له كيف سميته باسم ليس لأحد من آبائك وقومك فقال لأنى أرجو أن يحمده أهل الأرض كلهم وذلك لرؤيا كان رآها عبد المطلب فقد رأى فى المنام كأن سلسلة من فضة خرجت من ظهره لها طرف فى السماء وطرف فى المشرق وطرف فى المغرب ثم عادت كأنها شجرة على كل ورقة منها نور وإذا أهل المشرق والمغرب يتعلقون بها فقصها فعبرت له بمولود يكون من صلبه يتبعه أهل المشرق والمغرب ويحمده أهل السماء وأهل الأرض فلذلك سماه محمدا مع ما حدثته به أمه آمنة حين قال لها الملك إنك قد حملت بسيد هذه الأمة فإذا وضعته فسميه محمدا.

ومن خصائص هذا الأسم كونه على أربعة أحرف ليوافق اسم الله تعالى وأنه على شكل صورة الآدمى فالميم الأول رأسه والحاء جناحاه والميم الثانى سرته والدال رجلاه ويظهر ذلك فى الخط القديم الكوفى. قيل ولا يدخل النار من يستحق دخولها أعادنا الله منها إلا ممسوخ الصورة إكراما لصورة لفظ محمد وأنه مشتق من اسم الله تعالى محمود كما قال حسان:

أغر عليه للنبوة خاتم... من الله من نور يلوح ويشهد

وضم الإله اسم النبى إلى اسمه... إذا قال فى الخمس المؤذن أشهد

وشق له من اسمه ليجله... فذو العرش محمود وهذا محمد

وروى ابن عساكر عن كعب الأحبار أن آدم قال لأبنه شيث عليهما عليهما السلام أى بنى أنت خليفتى من بعدى فخذها بعمارة التقوى والعروة الوثقى وكلما ذكرت الله فاذكر إلى جنبه اسم محمد إنى رأيت اسمه مكتوبا على ساق العرش وطفت السموات فلم أر فيها موضعا إلا ورأيت اسم محمد مكتوبا عليه ولقد رأيت اسم محمد مكتوبا على نحور الحور العين وعلى ورق قصب آجام الجنة وعلى ورق شجرة طوبى وعلى ورق سدرة المنتهى وعلى أطراف الحجب وبين أعين الملائكة فأكثر ذكره فإن الملائكة تذكره فى كل ساعاتها.

وعن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم قال لما عرج بى إلى السماء ما مررت بسماء إلا وجدت اسمى فيها مكتوبا محمد رسول الله وأبو بكر من خلفى. ووجد على الحجارة القديمة مكتوبا محمد تقى مصلح أمين ذكره فى الشفاء. ووجد على حجر بالخط العبرانى باسمك اللهم جاء الحق من ربك بلسان عربى مبين لا إله إلا الله محمد رسول الله وكتبه موسى بن عمران ذكره ابن ظفر فى البشر عن معمر الزهرى.

وذكر العلامة ابن مرزوق عن عبد الله بن صوحان قال عصفت بنا ريح ونحن فى لجج بحر الهند فأرسينا فى جزيرة فرأينا فيها وردا أحمر ذكى الرائحة طيب الشم وفيه مكتوب بالأبيض لا إله إلا الله محمد رسول الله ووردا أبيض مكتوبا عليه بالاصفر براءة من الرحمن الرحيم إلى جنات النعمي لا إله إلا الله محمد رسول الله. وذكر فى الشفاء أنه شوهد فى بعض بلاد خراسان مولود ولد على أحد جنبيه مكتوب لا إله إلا الله وعلى الآخر محمد رسول الله وشوهد ببلاد الهند ورد أحمر مكتوب عليه بالأبيض لا إله إلا الله محمد رسول الله.

وفى كتاب روض الرياحين لليافعى عن بعضهم أنه وجد ببلاد الهند شجرة تحمل ثمرا كاللوز له قشر إذ كسر خرجت منه ورقة خضراء مطوية مكتوب فيها بالحمرة لا إله إلا الله محمد رسول الله كتابة جلية وهم يتبركون بها قال فحدثت بذلك أبا يعقوب الصياد فقال ما أستعظم هذا كنت أصطاد على نهر الأبلة فاصطدت سمكة على جنبها الأيمن لا إله إلا الله وعلى جنبها الأيسر محمد رسول الله فلما رأيتها قذفتها بالماء احتراما لها وروى خبر هذه الشجرة التى تحمل ثمرا كاللوز القاضى أبو البقاء بن الضياء فى منسكه نقلا عن عبد الله بن مالك أنه رأى تلك الشجرة وثمرتها مكتوب فيها لا إله إلا الله محمد رسول الله. ووجد فى سنة تسع وثمانمائة حبة عنب مكتوب فيها بخط بارع بلون أسود محمد.

وفى كتاب النطق المفهوم لإبن طغر بك عن بعضهم أنه رأى فى جزيرة شجرة عظيمة لها ورق كثير طيب الرائحة مكتوب فيه بالحمرة كتابة بينة واضحة فى الورقة ثلاثة أسطر الأول لا إله إلا الله والثانى محمد رسول الله والثالث إن الدين عند الله الإسلام. قال ابن قتيبة ومن أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم أنه لم يسم أحد قبله باسمه محمد صيانة من الله لهذا الأسم الشريف كما فعل بيحيى عليه السلام إذ لم يجعل له من قبل سميا إلا أنه لما قرب زمنه وبشر أهل الكتاب بقربه سمى قوم أولادهم كذلك رجاء أن يكون هو هو والله أعلم حيث يجعل رسالته وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وقد بلغوا خمسة عشر نفسا، ومنها اسمه “أحمد” صلى الله عليه وسلم وهو اسمه الذى سمى به على لسان عيسى وموسى عليهما السلام وهو منقول عن اسم التفضيل فمعناه أحمد الحامدين لربه وكذلك هو صلى الله عليه وسلم لأنه يفتح عليه فى المقام المحمود بمحامد لم يفتح بها على أحد قبله فيحمد ربه بها ويعقد له لواء الحمد ثم إنه لم يكن محمدا حتى كان أحمد حمد ربه فنبأه وشرفه فلذلك تقدم اسمه أحمد على اسمه محمد فذكره عيسى فقال اسمه أحمد وذكره موسى حين قال له ربه تلك أمة أحمد فقال اللهم اجعلنى من أمة أحمد فبأحمد ذكر قبل أن يذكر بمحمد لأن حمده لربه كان قبل حمد الناس له فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل ذكر ذلك السهيلى والقاضى عياض. وقال القاضى عياض أيضا أحمد بمعنى أكبر من حمد واجل من حمد، ومنها اسمه “محمود” صلى الله عليه وسلم وهو شبيه باسمه تعالى الحميد لأن معناه المحمود وهذا الأسم الشريف وقع فى زبور داود عليه السلام.

ومنها اسمه “الماحى” صلى الله عليه وسلم فسره فى الحديث بمحو الكفر ولم يمح الكفر بأحد من الخلق مثل ما محى بالنبى صلى الله عليه وسلم فإنه بعث وأهل الأرض كلهم كفار ما بين عباد أوثان ويهود ونصارى وصابئة ودهرية وعباد كواكب وعباد نار فمحاها الله تعالى برسوله عليه الصلاة والسلام حتى أظهر دينه على كل دين وبلغ دينه ما بلغ الليل والنهار وسارت دعوته مسير الشمس فى الأقطار، ومنها اسمه “الفاتح” صلى الله عليه وسلم لأن الله فتح به صلى الله عليه وسلم باب الهدى إذ كان مرتجا وفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا وفتح أمصار الكفار وفتح به أبواب الجنة وفتح به طرق العلم النافع والعمل الصالح والدنيا والآخرة.

ومنها اسمه “الحاشر” صلى الله عليه وسلم فسر أيضا فى الحديث أنه الذى يحشر الناس على قدمه أى يقدمهم وهم خلفه وهو أول من تنشق عنه الأرض فيحشر الناس على أثره وإليه يلجؤون فى محشرهم صلى الله عليه وسلم.

ومنها اسمه “العاقب” صلى الله عليه وسلم وهو الذى جاء عقب الأنبياء فليس بعده نبى لأن العاقب هو الآخر، ومنها اسمه “المقفى” صلى الله عليه وسلم ومعناه كالعاقب أى قفا آثار من سبقه من الرسل وكان خاتمهم، ومنها اسمه “الأول” صلى الله عليه وسلم لأنه أول النبيين خلقا وكما أنه أول فى البدء هو أول فى العود فهو أول من تنشق عنه الأرض وأول من يدخل الجنة وأول شافع وأول مشفع كما كان فى أوليات البدء فى عالم الذر أول مجيب إذ هو أول من قال بلى إذ أخذ ربه الميثاق على الذرية الآدمية فأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم فهو صلى الله عليه وسلم الأول فى ذلك كله على الإطلاق.

ومنها اسمه “الآخر” صلى الله عليه وسلم لأنه آخر الأنبياء فى البعث، ومنها اسمه “الخاتم” صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى ختم به النبيين كما أنه أولهم قال عليه الصلاة والسلام كنت أول النبيين فى الخلق وآخرهم فى البعث ومنها اسمه “الظاهر” صلى الله عليه وسلم لأنه ظهر على جميع الظاهرات ظهوره وظهر على الأديان دينه، ومنها اسمه “الباطن” صلى الله عليه وسلم لأنه المطلع على بواطن الأمور بواسطة ما يوحيه الله سبحانه وتعالى إليه، ومنها اسماه “الرؤوف الرحيم” صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) [التوبة: ١٢٨] والرؤوف من الرأفة وهى أرق من الرحمة قاله أبو عبيدة والرحيم من الرحمة وقيل رؤوف بالمطيعين رحيم بالمذنبين، ومنها اسمه “الحق” صلى الله عليه وسلم ومعناه ضد الباطل والمتحقق صدقه وأمره قال تعالى: (حتى جاءهم الحق) [الزخرف: ٢٩] وقال: (قد جاءكم الحق من ربكم) [يونس: ١٠٨] قيل هو محمد صلى الله عليه وسلم وقيل القرآن.

ومنها اسمه “المبين” صلى الله عليه وسلم ومعناه البين أمره ورسالته والمبين عن الله ما بعث به كما قال تعالى: (لتبين للناس ما نزل إليهم) [النحل: ٤٤] ومنها اسمه “الجبار” صلى الله عليه وسلم سمى به صلى الله عليه وسلم فى مزامير داود عليه السلام فى قوله فى المزمور الرابع والأربعين تقلد أيها الجبار سيفك فإن ناموسك وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك فهو صلى الله عليه وسلم الجبار الذى جبر الخلق بالسيف على الحق وصدهم عن الكفر جبرا قال القاضى عياض وقد نفى الله تعالى عنه فى القرآن جبرية التكبر التى لا تليق به فقال (وما أنت عليهم بجبار) [ق: ٤٥] .

ومنها “المزمل” صلى الله عليه وسلم ومعناه المتلفف فى ثيابه قال السدى معناه يا أيها النائم وكان متلففا فى ثياب نومه، ومنها “المدثر” وهو المتلفف بالدثار وهو مايلقيه عليه الإنسان من كساء أو غيره روى أنه عليه الصلاة والسلام قال كنت بحراء فنوديت فنظرت عن يمينى وشمالى فلم أر أحدا ونظرت فوقى فإذا هو على عرش بين السماء والأرض يعنى الملك الذى ناداه فرعبت فرجعت إلى خديجة فقلت دثرونى دثرونى فنزل جبريل فقال “يا أيها المدثر” ومنها اسمه “النقيب” صلى الله عليه وسلم ومعناه شاهد القوم وناظرهم وضمينهم، ومنها اسمه “العظيم” صلى الله عليه وسلم ووقع فى أول سفر من التوراة عن إسماعيل وسيلد عظيما لأمة عظيمة، ومنها “طه” قيل معناه يا طاهر يا هادى.

ومنها “يس” عن جعفر الصادق معناه يا سيد وعن أبى بكر الوراق يا سيد البشر، ومنها “النبى والرسول” واختلف هل هما بمعنى أو بمعنيين فقال بالأول قوم وقال آخرون بالثانى فعلى هذا النبى كلف بما يخصه والرسول بذلك وبتبليغ غيره فالرسول أخص مطلقا، ومنها “نبى الملاحم” وهى الحروب وفيه إشارة إلى مابعث به صلى الله عليه وسلم من القتال ولم يجاهد نبى وأمته قط ما جاهد صلى الله عليه وسلم وأمته، ومنها “مقيم السنة” ففى كتاب الشفاء قال داود عليه السلام اللهم ابعث لنا محمدا مقيم السنة بعد الفترة.

ومنها “عبد الله” سماه الله تعالى به فى أشرف مقاماته كقوله تعالى: (تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا) [الفرقان: ١] وغيرها من الآيات ولما خير صلى الله عليه وسلم بين أن يكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا اختار أن يكون نبيا عبدا وكان صلى الله عليه وسلم يقول لا تطرونى كما أطرت النصارى عيسى ولكن قولوا عبدالله ورسوله، ومنها “ماذ ماذ” ونقل العلامة الحجازى فى حاشيته على الشفاء عن السهيلى ضم الميم وإشمام الهمزة ضمة بين الواو والألف ممدودة وقال نقلته عن رجل أسلم من علماء بنى إسرائيل وقال معناه طيب طيب ولا ريب أنه صلى الله عليه وسلم أطيب الطيبين، ومنها “البارقليط” بالباء ويقال الفارقليط ووقع فى إنجيل يوحنا ومعناه روح الحق وقال ابن الأثير فى النهاية معناه الذى يفرق بين الحق والباطل والذى يفرق بين المؤمنين والكافرين بتصديقه وتكذيبه.

ومنها “حمطايا” قال أبو عمرو سألت بعض من أسلم من اليهود عنه فقال معناه يحمى الحرم من الحرام ويوطئ الحلال، و“أحيد” عن ابن عباس رضى الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمى فى القرآن محمد وفى الإنجيل أحمد وفى التوراة أحيد وإنما سميت أحيد لأنى أحيد عن أمتى نار جهنم، ومنها “المخمنا” بالسريانية محمد ومثله “المشفح” ففى كتاب شعيا فى البشارة به عليه الصلاة والسلام يفتح العيون العور والآذان الصم ويحيى القلوب الغلف وما أعطيه لم يعطه أحد مشفح يحمد الله حمدا جديداً، ومنها “قثم” ومعناه الجامع للخير.

ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم أيضا: السراج، النور، المنير، المصباح، النجم، القمر، الشمس، السيد السعيد، المسعود، الرشيد الخبير، المذكر، المبلغ، الميسر، المبشر، المنذر، العزيز، البصير، البر، البشير، النذير، الأمى، المكى المدنى، العربى، الحجازى، التهامى، النقى، التقى، الوفى، الصفى، الولى، المولى، الأمين، المأمون، المؤتمن الحبيب، الحسيب، الطيب، الطاهر، المطهر، الشاكر، الشكور، الشارع، الشافع، الناصح، الصالح، المصلح، الضحاك، المبارك، الحامد، الحماد، الجواد، الكريم، الحكيم، العليم، الحليم، المؤيد، المختار، المصطفى، المخلص، الهدى، المعصوم، الوجيه، الوسيد، العفو، الصفوح، العطوف، الهادى، المقدس، البرهان، الحنيف، الخليل، الخليفة، المكين، الصفوة، الصادق، المصدوق، صاحب الحوض المورود، صاحب المقام المحمود، صاحب اللواء، صاحب المعجزات، مفتاح الجنة، رسول الرحمة، نبى التوبة، إمام الخير، إمام المتقين، إمام النبيين، أكرم الناس، خطيب الأنبياء، خير البرية، خيرة الله، دار الحكمة، دليل الخيرات، رحمة العالمين، روح القدس، علم اليقين، العروة الوثقى، مدينة العلم، هدية الله، عبد الكريم صلى الله عليه وسلم، وعن كعب الأحبار أنه قال اسم النبى صلى الله عليه وسلم عند أهل الجنة عبد الكريم، وعند أهل النار عبد الجبار، وعند أهل العرش عبد الحميد، وعند سائر الملائكة عبد المجيد، وعند الأنبياء عبد الوهاب، وعند الشياطين عبد القهار، وعند الجن عبد الرحيم، وفى الجبال عبد الخالق، وفى البر عبد القادر، وفى البحر عبد المهيمن، وعند الحيتان عبد القدوس، وعند الهوام عبد الغياث، وعند الوحوش عبد الرزاق، وعند السباع عبد السلام، وعند البهائم عبد المؤمن، وعند الطيور عبد الغفار، وفى التوراة موذ موذ، وفى الإنجيل طاب طاب، وفى الصحف عاقب، وفى الزبور فاروق، وعند الله طه ويس وعند المؤمنين محمد صلى الله عليه وسلم، وكنيته أبو القاسم لأنه

يقسم الجنة بين أهلها صلى الله عليه وسلم.

الفصل الثانى

فى ذكر أولاده الكرام عليه وعليهم الصلاة والسلام

أما بناته صلى الله عليه وعليهن وسلم فأربع زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة. وأما أبناؤه عليه وعليهم الصلاة والسلام فثلاثة القاسم وإبراهيم وعبدالله وزاد بعضهم الطيب والمطيب والطاهر والمطهر، أما القاسم رضى الله عنه فهو أول ولد ولد له عليه الصلاة والسلام قبل النبوة وبه كان يكنى وعاش حتى مشى وقيل عاش سنتين.

وأما زينب رضى الله عنها فهى أكبر بناته ولدت فى سنة ثلاثين من مولد النبى صلى الله عليه وسلم وأدركت الإسلام وهاجرت وماتت سنة ثمان من الهجرة عند زوجها وابن خالتها أبى العاص لقيط بن الربيع وكانت هاجرت قبلة وتركته على شركه ثم أسلم فردها النبى صلى الله عليه وسلم بالنكاح الأول وقيل بنكاح جديد وولدت له عليا مات صغيرا وكان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته يوم الفتح وولدت له أيضا أمامة التى حملها صلى الله عليه وسلم فى صلاة الصبح على عاتقه وكان إذا ركع وضعها وإذا رفع رأسه من السجود أعادها وتزوجها على رضى الله عنه بعد موت فاطمة، وأما رقية رضى الله عنها فولدت سنة ثلاث وثلاثين من مولده صلى الله عليه وسلم وتزوجها عثمان بن عفان رضى الله عنه وهاجر بها الهجرتين وكانت ذات جمال رائع وتوفيت والنبى صلى الله عليه وسلم ببدر ولما توفيت رقية خطب عثمان ابنة عمر حفصة فبلغ ذلك النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا عمر أدلك على خير لك من عثمان وأدل عثمان على خير له منك قال نعم يا نبى الله قال تزوجنى ابنتك وأزوج عثمان ابنتى فزوجه صلى الله عليه وسلم أم كلثوم وروى أنه عليه الصلاة والسلام قال لعثمان والذى نفسى بيده لو أن عندى مائة بنت يمتن واحدة بعد واحدة زوجتك أخرى هذا جبريل أخبرنى أن الله يأمرنى أن أزوجكها وكان تزوج عثمان بأم كلثوم سنة ثلاث من الهجرة وماتت سنة تسع وجلس صلى الله عليه وسلم على القبر وعيناه تذرفان، وأما فاطمة الزهراء البتول رضى الله تعالى عنها فولدت سنة إحدى وأربعين من مولد النبى صلى الله عليه وسلم وقال ابن الجوزى ولدت قبل النبوة بخمس سنين وروى مرفوعا.

إنما سميت فاطمة لأن الله تعالى قد فطمها وذريتها عن النار يوم القيامة وسميت بتولا لإنقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا وقيل لأنقطاعها عن الدنيا إلى الله وتزوجت بعلى بن أبى طالب كرم الله وجهه فى السنة الثانية بأمر الله سبحانه وتعالى ووحيه ولها خمس عشرة سنة وخمسة أشهر ونصف ولعلى إحدى وعشرون سنة وخمسة أشهر قال أبو عمر وفاطمة وأم كلثوم أفضل بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت فاطمة رضى الله عنها احب أهله صلى الله عليه وسلم إليه وكان يقبلها فى فيها ويمصها لسانه وإذا أراد سفرا يكون آخر عهده بها وإذا قدم أول ما يدخل عليها.

وقال عليه الصلاة والسلام فاطمة بضعة منى فمن أغضبها أغضبنى رواه البخارى وقال لها أو ما ترضين أن تكونى سيدة نساء المؤمنين رواه مسلم وفى رواية أحمد أفضل نساء أهل الجنة وتوفيت بعده عليه الصلاة والسلام بسنة اشهر ليلة الثلاثاء لثلاث خلون من شهر رمضان سنة إحدى عشرة وولدت لعلى حسنا وحسينا ومحسنا فمات محسن صغيرا وأم كلثوم وزينب ولم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم عقب إلا من ابنته فاطمة فانتشر نسله الشريف منها من جهة السطين الحسن والحسين فقط.

وأما عبد الله ابن النبى صلى الله عليه وسلم فقيل مات صغيرا بمكة واختلف هل ولد قبل النبوة أو بعدها وهل هو الطيب والطاهر والصحيح أنهما لقبان له، وأما إبراهيم رضى الله عنه فمن مارية القبطية وولد فى ذى الحجة سنة ثمان من الهجرة وكانت سلمى زوج أبى رافع مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قابلته فبشر أبو رافع به النبى صلى الله عليه وسلم فوهب له عبدا وعق عنه يوم سابعه بكبشين وحلق رأسه أبو هند وسماه النبى صلى الله عليه وسلم يومئذ وتصدق بزنة شعره ورقا أى فضة على المساكين ودفنوا شعره فى الأرض وفى البخارى من حديث أنس بن مالك أنه صلى الله عليه وسلم قال ولد لى الليله غلام سميته باسم أبى إبراهيم وتنافست الأنصار فى من يرضع إبراهيم عليه السلام فإنهم أحبوا أن يفرغوا مارية له صلى الله عليه وسلم فأعطاه لأم بردة بنت المنذر زوجة البراء بن أوس فكانت ترضعه بلبن ابنها فى بنى مازن بن النجار وترجع به إلى أمه وأعطى صلى الله عليه وسلم أم بردة قطعة نخل.

وعن أنس قال ما رأيت أحدا أرحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إبراهيم مستوضعا فى عوالى المدينة وكان ينطلق ونحن معه فيدخل البيت وكان ظئره قينا فيقبله ثم يرجع رواه أبو حاتم زاد البخارى ويشمه وتوفى وله سبعون يوما وقيل أكثر من ذلك وصلى عليه النبى صلى الله عليه وسلم بالبقيع وقال ندفنه عند فرطنا عثمان بن مظعون وجلس النبى صلى الله عليه وسلم على شفير قبره ورش وعلم بعلامة وهو أول قبر رش.

وفى حديث جابر أخذ صلى الله عليه وسلم بيد عبد الرحمن بن عوف فأتى به النخل فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه فى حجره ثم ذرقت عيناه ثم قال إنا بك يا إبراهيم لمحزونون تبكى العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب وانكسفت الشمس يوم موته فقال الناس إنما كسفت لموت إبراهيم فقال عليه الصلاة والسلام إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد رواه الشيخان وعن ابن عباس رضى الله عنهما لما مات إبراهيم ابن النبى صلى الله عليه وسلم قال إن له مرضعاً فى الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا ولو عاش لأعتقت أخواله من القبط وما استرق قبطى.

الفصل الثالث

فى ذكر أزواجه الطاهرات وسراربه المطهرات صلى الله عليه وسلم

قال الله سبحانه وتعالى: (النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم) [الأحزاب: ٦] وذلك فى تحريم نكاحهن ووجوب احترامهن لا فى نظر وخلوة وفضلن على النساء وثوابهن وعقابهن مضاعفان ولا يحل سؤالهن إلا من وراء حجاب وأفضلهن خديجة وعائشة رضى الله عنهما وفى أفضلهما خلاف. واختلف فى عدة زوجاته صلى الله عليه وسلم والمتفق عليه أنهن إحدى عشرة امرأة ستة من قريش خديجة بنت خويلد، وعائشة بنت أبى بكر، وحفصة بنت عمر، وأم حبيبة بنت أبى سفيان، وأم سلمة بنت أبى أمية، وسودة بنت زمعة، وأربع عربيات زينب بنت جحش من بنى أسد بن خزيمة، وميمونة بنت الحارث الهلالية، وزينب بنت خزيمة الهلالية أم المساكين، وجويرية بنت الحارث المصطلقية، وواحدة غير عربية، من بنى إسرائيل وهى صفية بنت حيى من بنى النضير، ومات عنده صلى الله عليه وسلم منهن اثنتان خديجة وزينب أم المساكين ومات صلى الله عليه وسلم عن تسع.

فأما أم المؤمنين خديجة بنت خويلد رضى الله عنها فقد تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى ثيب ولها من العمر أربعون سنة وكان عليه الصلاة والسلام خمسا وعشرين سنة وأصدقها عشرين بكرة وقيل اثنتى عشرة أوقية ذهبا وهى أول من آمن من النساء وقال جبريل للنبى صلى الله عليه وسلم اقرأ عليها السلام من ربها ومني وبشرها ببيت فى الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب والقصب اللؤلؤ المجوف والصخب المنازعة برفع الصوت والنصب التعب.

وكان صلى الله عليه وسلم لا يسمع شيئا من رد عليه وتكذيب له عليه الصلاة والسلام فيحزنه ذلك إلا فرج الله عنه بخديجة إذا رجع إليها تثبته وتخفف عنه وتصدقه وتهون عليه أمر الناس حتى ماتت قال شيخ الإسلام فى شرح البهجة وأفضلهن خديجة وعائشة وفى أفضلهما خلاف صحح ابن العماد تفضيل خديجة لما ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة حين قالت قد رزقك الله خيرا منها لا والله ما رزقنى خيرا منها آمنت بى حين كفر بى الناس وصدقنى حين كذبنى الناس واعطتنى ما لها حين حرمنى الناس وسئل ابن داود فأجاب بأفضلية خديجة على عائشة وبأن ابنتها فاطمة افضل منها وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة منى فلا أعدل ببضعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا ويشهد له قوله صلى الله عليه وسلم أما ترضين أن تكونى سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم.

وسئل السبكى عن ذلك فقال الذى نختاره وندين الله به أن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم أفضل ثم أمها خديجة ثم عائشة رضى الله عنهن قال أبو أمامة بن النقاش إن سبق خديجة وتأثيرها فى أول الإسلام وموازرتها ونصرتها وقيامها فى الدين لله بمالها ونفسها لم يشركها فيه أحد لا عائشة ولا أحد غيرها من أمهات المؤمنين وتأثير عائشة فى حمل الدين وتبليغه إلى الأمة ما لم تشركها فيه خديجة ولا غيرها مما تميزت به عن غيرها.

وماتت خديجة بمكة قبل الهجرة بثلاث سنين ودفنت فى الحجون وهى ابنة خمس وستين سنة ولم يكن يومئذ يصلى على الجنازة وكانت مدة مقامها مع النبى صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين سنة. وأما أم المؤمنين سودة بنت زمعة رضى الله عنها فأسلمت قديما وبايعت وكانت تحت ابن عمها السكران بن عمرو أسلم معها قديما وهاجرا جميعا إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية فلما قدما مكة مات زوجها وتزوجها صلى الله عليه وسلم بمكة بعد موت خديجة قبل أن يقعد على عائشة وقيل بعد أن عقد عليها ودخل بها قبل عائشة ولما كبرت سودة أراد صلى الله عليه وسلم طلاقها فسألته أن لا يفعل وجعلت يومها لعائشة فأمسكها وتوفيت بالمدينة فى شوال سنة أربع وخمسين.

وأما أم المؤمنين عائشة بنت أبى بكر رضى الله عنهما فخطبها النبى صلى الله عليه وسلم وأصدقها فيما قاله ابن إسحاق أربعمائة درهم وتزوجها بمكة فى شوال سنة عشر من النبوة وقبل الهجرة بثلاث سنين ولها ست سنين وأعرس بها بالمدينة فى شوال سنة اثنتين من الهجرة ولها تسع سنين. قال أبو عمرو كان نكاحه عليه الصلاة والسلام لها فى شوال وابتنى بها فى شوال وكانت تحب أن تدخل النساء من أهلها وأحبتها فى شوال. وكانت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه وكانت إذا هويت شيئا تابعها عليه وقال لها رأيتك فى المنام ثلاث ليال جاءنى بك الملك فى سرقة من حرير يقول هذه امرأتك فأكشف عن وجهك فأقول إن بك من عند الله يمضه. والسرقة بوزن قصبة شقة حرير بيضاء.

وكانت مدة مقامها معه عليه الصلاة والسلام تسع سنين ومات عنها صلى الله عليه وسلم ولها ثمانى عشرة سنة ولم يتزوج بكرا غيرها وكانت فقيهة عالمة ذو معرفة كثيرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عارفة بأيام العرب وأشعارها وذكر عنها جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين وماتت بالمدينة ليلة الثلاثاء سبع عشرة خلون من رمضان سنة ثمان وخمسين وهى ابنة وستين سنة وكانت تكنى أم عبد الله إبن أخيها عبد الله بن الزبير وما ولدت قط. وأما أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضى الله عنهما فقد أسلمت وهاجرت وكانت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت خنيس بن حذافة السهمى هاجرت معه ومات عنها بعد غزوة بدر ثم تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فى سنة ثلاث من الهجرة وطلقها تطليقة واحدة ثم راجعها نزل عليه الوحى راجع حفصة فإنها صوامة قوامة وإنها زوجتك فى الجنة روى عنها جماعة من الصحابة والتابعين وماتت فى شعبان سنة خمس وأربعين فى خلافة معاوية وهى ابنة ستين سنة.

وأما أم المؤمنين أم سلمة بنت أبى أمية رضى الله عنها واسمها هند فكانت قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت أبى سلمة بن عبد الأسد وكانت هى وزوجها أول من هاجر إلى أرض الحبشة وهى أول ظعينة دخلت المدينة مهاجرة ومات أبو سلمة سنة أربع من الهجرة فخطبها أبو بكر فأبت وخطبها عمر فأبت فأرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت مرحبا برسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت لأبنها زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجه وكانت من أجمل النساء وماتت عن أربع وثمانين سنة سنة تسع وخمسين ودفنت بالبقيع.

وأما أم المؤمنين أم حبيبة بنت أبى سفيان رضى الله عنهما واسمها رملة فكانت تحت عبيد الله بن جحش وهاجر بها إلى أرض الحبشة الهجرة الثانية ثم تنصر وارتد عن الإسلام ومات هناك وثتبت أم حبيبة على الإسلام فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمرى إلى النجاشى ليخطبها عليه فزوجها إياه وأصدقها عنه أربعمائة دينار وبعثها إليه وقد أمر النجاشى جعفر بن أبى طالب ومن هناك من المسلمين فحضروا فخطب النجاشى فقال الحمد لله الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون أما بعد فقد أجبت إلى ما دعا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجته أم حبيبة بنت أبى سفيان فبارك الله لرسول الله صلى الله عليه وسلم ودفع الدنانير إلى خالد بن سعيد بن العاص فقبضها ثم أرادوا أن يقوموا فقال اجلسوا فإن سنة الأنبياء إذا تزوجوا أن يؤكل طعام على التزويج فدعا بطعام فأكلوا ثم تفرقوا وماتت بالمدينة سنة أربع وأربعين.

وأما أم المؤمنين زينب بنت جحش رضى الله عنها وأمها أميمة بنت عبد المطلب بن هاشم فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجها زيد بن حارثة فمكثت عنده مدة ثم طلقها فما انقضت عدتها منه قال صلى الله عليه وسلم لزيد اذهب فاذكرنى لها قال فذهبت إليها فجعلت ظهرى إلى الباب فقلت يا زينب بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك فقالت ما كنت لأحدث شيئا حتى أؤامر ربى عز وجل فقامت إلى مسجد لها فأنزل الله سبحانه وتعالى) فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها ( [الأحزاب: ٣٧] فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير إذن أخرجه مسلم وكانت تفتخر على أزواج النبى صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن آباؤكن وزوجنى الله من فوق سبع سماوات وكان تزويجها له صلى الله عليه وسلم سنة خمس من الهجرة. وقالت عائشة فى شأنها ولم تكن امرأة خيرا منها فى الدين وأتقى لله وأصدق حديثا وأوصل للرحم وأعظم صدقة وأشد ابتذالا لنفسها فى العمل الذى تتصدق به ويقرب إلى الله رواه مسلم. وهى أول من مات من أزواجه بعده صلى الله عليه وسلم ماتت بالمدينة سنة عشرين ولها ثلاث وخمسون سنة وصلى عليها عمر بن الخطاب رضى الله عنه.

وأما أم المؤمنين زينب بنت خزيمة الهلالية رضى الله عنها فقد كانت تحت عبد الله ابن جحش قتل عنها يوم أحد فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ثلاث ولم تلبث عنده إلا شهرين أو ثلاثاً وتوفيت فى حياته صلى الله عليه وسلم ودفنت بالبقيع وهى أخت ميمونة لأمها، وأما أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث الهلالية رضى الله عنها فقد كانت قبل عند أبى رهم بن عبد العزى تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان معتمرا سنة سبع بعد غزوة خيبر جعلت أمرها إلى العباس فأنكحها النبى صلى الله عليه وسلم وهو محرم فلما رجع بنى بها بسرف حلالا وسرف اسم مكان على عشرة أميال من مكة.

قال ابن إسحاق ويقال أنها وهبت نفسها للنبى صلى الله عليه وسلم وذلك أن خطبته عليه الصلاة والسلام انتهت إليها وهى على بعيرها فقالت البعير ومن عليه لله ولرسوله وتوفيت بسرف فى الموضع الذى بنى بها فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة إحدى وخمسين وصلى عليها ابن عباس ودخل قبرها رضى الله عنهما.

وأما أم المؤمنين جويرية بنت الحارث رضى الله عنها فكانت تحت مسافع بن صفوان المصطلقى وكانت قد وقعت فى سهم ثابت بن قيس الأنصارى فى غزوة المريسيع وهى غزوة بنى المصطلق فى سنة خمس وقيل ست فكاتبته على نفسها ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله أنا جويرية بنت الحارث وكان من أمرى ما لا يخفى عليك ووقعت فى سهم ثابت بن قيس بن شماس وإنى كاتبت نفسى فجئت أسألك فى كتابتى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل لك إلى ما هو خير قالت وما هو يا رسول الله قال أؤدى عنك كتابتك وأتزوجك قالت قد فعلت فتسامع الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تزوج جويرية فأرسلوا ما فى أيديهم من السبى فأعتقوهم وقالوا أصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة فما رأينا امرأة أعظم بركة على قومها منها أعتق فى سببها مائة أهل بيت من بنى المصطلق وكانت ابنة عشرين سنة توفيت وعمرها خمس وستون سنة سنة خمس وخمسين.

وأما أم المؤمنين صفية بنت حيى رضى الله عنها فهى من سبط هارون بن عمران عليه السلام كانت تحت كنانة بن أبى الحقيق قتل يوم خيبر قال أنس لما افتتح صلى الله عليه وسلم خيبر وجمع السبى جاءه دحية فقال يا رسول الله أعطنى جارية فقال اذهب فخذ جارية فأخذ صفية بنت حيي فجاء رجل إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أعطيت دحية صفية بنت حيي سيدة قريظة والنضير ما تصلح إلا لك قال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر إليها النبى صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبى غيرها واعتقها وتزوجها حتى إذا كان بالطريق جهزتها له أم سليم فأهدتها له من الليل فأصبح عليه الصلاة والسلام عروسا فقال من كان عنده شئ فليجئ به وبسط نطعا فجعل الرجل يجئ بالأقط وجعل الرجل يجئ بالتمر وجعل الرجل يجئ بالسمن فحاسوا حيسا فكانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وماتت فى رمضان سنة خمسين فى زمن معاوية ودفنت بالبقيع فهؤلاء أزواجه اللاتى دخل بهن لا خلاف فى ذلك بين اهل السير والعلم بالأثر.

وقد ذكر أنه صلى الله عليه وسلم تزوج نسوة غبر من ذكر وجملتهن اثنتا عشرة امرأة الأولى أم شريك الواهبة نفسها له صلى الله عليه وسلم طلقها قبل أن يدخل بها فلم تتزوج حتى ماتت وقال عروة بن الزبير كانت خولة بنت حكيم من اللائى وهبن أنفسهن إلى النبى صلى الله عليه وسلم. الثانية خولة بنت الهذيل بن هبيرة تزوجها صلى الله عليه وسلم فهلكت قبل أن تصل إليه. الثالثة عمرة بنت يزيد الكلابية طلقها وأمر أسامة بن زيد فمتعها ثلاثة أثواب. الرابعة أسماء بنت النعمان الكندية تزوجها فلما دعاها أعوذ بالله منك فقال عذت بمعاذ ثم سرحها إلى أهلها وكانت تسمى نفسها الشقية.

الخامسة مليكة بنت كعب ومنهم من ينكر تزويجها. السادسة فاطمة بنت الضحاك تزوجها ثم فارقها عليه الصلاة والسلام وقيل إن أباها قال إنها لم تصدع قط فقال عليه الصلاة والسلام لا حاجة لى بها. السابعة عالية بنت ظبيان بن عمرو تزوجها عليه الصلاة والسلام وكانت عنده ما شاء الله ثم طلقها. الثامنة قتيلة بنت قيس أخت الأشعث بن قيس الكندى زوجه إياها أخوها فى سنة عشر ثم انصرف إلى حضرموت فحملها فقبض صلى الله عليه وسلم قبل قدومها عليه. التاسعة سنا بنت أسماء بن الصلت السلمية تزوجها عله الصلاة والسلام وماتت قبل أن يدخل بها وعند ابن إسحاق طلقها قبل أن يدخل بها.

العاشرة شراف بنت خليفة أخت دحية الكلبى تزوجها صلى الله عليه وسلم فماتت قبل دخوله عليه الصلاة والسلام بها. الحادية عشر ليلى بنت الخطيم أخت قيس تزوجها صلى الله عليه وسلم وكانت غيورا فاستقالته فأقالها فأكلها الذئب. الثانية عشر امرأة من غفار تزوجها صلى الله عليه وسلم فأمرها فنزعت ثيابها فرأى بكشحها بياضا فقال الحقى بأهلك ولم يأخذ مما آتاها شيئا فهؤلاء جملة من ذكر من أزواجه صلى الله عليه وسلم وفارقهن فى حياته بعضهن قبل الدخول وبعضهن بعده.

وروى أنه صلى الله عليه وسلم خطب عدة نسوة الأولى منهن امرأة من بنى مرة بن عوف خطبها صلى الله عليه وسلم إلى أبيها فقال إن بها برصا وهو كاذب فرجع فوجد البرص بها. الثانية امرأة قرشية يقال لها سودة خطبها صلى الله عليه وسلم وكانت مصبية فقالت أخاف أن يضغوا أى يضجوا ويبكوا عند رأسك فدعا لها وتركها. الثالثة صفية بنت بشامة وكان أصابها فى سبى فخيرها بين نفسه الكريمة وبين زوجها فاختارت زوجها. الرابعة ولم يذكر اسمها خطبها صلى الله عليه وسلم فقالت أستأمر أبى فلقيت أباها فأذن لها فعادت إلى النبى صلى الله وعليه وسلم فقال التحفنا لحافا غيرك.

الخامسة أم هانئ فاختة بنت أبى طالب أخت على رضى الله عنهما خطبها صلى الله عليه وسلم فقالت إنى مصبية واعتذرت إليه فعذرها. السادسة ضباعة بنت عامر بن قرط خطبها إلى ابيها سلمة بن هاشم فقال حتى استأمرها فقيل للنبى صلى الله عليه وسلم إنها قد كبرت فلما عاد ابنها وقد أذنت له سكت عنها صلى الله وعليه وسلم فلم ينكحها. السابعة أمامة بنت حمزة بن عبد المطلب عرضت عليه صلى الله وعليه وسلم فقال هى ابنة أخى من الرضاعة.

الثامنة عزة بنت أبى سفيان عرضتها أختها أم حبيبة عليه صلى الله وعليه وسلم فقال إنها لا تحل لى لمكان أختها. وقيل تزوج عليه الصلاة والسلام امرأة من جندع وهى بنت جندب بن ضمرة ولم يدخل بها وأنكره بعض الرواة فهولاء النسوة اللاتى ذكر أنه صلى الله وعليه وسلم تزوجهن أو خطبهن أو دخل بهن أو لم يدخل بهن أو عرضن عليه، وأما سراريه صلى الله وعليه وسلم فقيل إنهن أربعة: مارية القبطية أم ابراهيم ابن النبى صلى الله وعليه وسلم أهداها له المقوقس صاحب الإسكندرية وماتت فى خلافة عمر رضى الله عنهما فى سنة ست عشرة ودفنت بالبقيع. وريحانة القرظية وماتت قبل وفاته عليه الصلاة والسلام سنة عشر ودفنت بالبقيع. وأخرى وهبتها له عليه الصلاة والسلام زينب بنت جحش. والرابعة أصابها فى بعض السبى.

الفصل الرابع

فى أعمامه وعماته وإخوته من الرضاعة وجداته صلى الله عليه وسلم

قال صاحب ذخائر العقبى فى مناقب ذوى القربى وكان له صلى الله وعليه وسلم اثنا عشر عما بنو عبد المطلب أبوه عبد الله ثالث عشرهم الحارث، وأبو طالب واسمه عبد مناف، والزبير ويكنى أبا الحارث، وحمزة، وأبو لهب واسمه عبد العزى، والغيداق، والمقوم، وضرار. والعباس، وقثم، وعبد الكعبة، وحجل ويسمى المغيرة.

أما حمزة رضى الله عنه ويكنى أبا عمارة وأبا يعلى فكان إسلامه فى السنة الثانية من المبعث وقيل فى السادسة وقال صلى الله عليه وسلم والذى نفسى بيده إنه لمكتوب عند الله فى السماء السابعة حمزة أسد الله وأسد رسوله وقال عليه الصلاة والسلام خير أعمامى حمزة وأول راية عقدها عليه الصلاة والسلام لأحد من المسلمين كانت لحمزة وأول سرية بعثها كانت له وشهد بدرا واستشهد فى وقعة أحد قتله وخشى ولما راه صلى الله عليه وسلم قتيلا بكى فلما رأى ما مثل به شهق وقال لن أصاب بمثلك أبدا ما وقفت موقفا قط أغيظ لى من هذا وقال ابن مسعود ما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باكيا قط أشد من بكائه على حمزة وضعه فى القبلة ثم وقف على جنازته وانتحب حتى نشغ من البكاء يقول يا حمزة يا عم رسول الله وأسد الله وأسد رسوله يا حمزة يا فاعل الخيرات يا حمزة يا كاشف الكربات يا حمزة يا ذابا عن وجه رسول الله. والنشغ الشهيق. وكان صلى الله عليه وسلم إذا صلى على جنازة كبر أربعا وكبر على حمزة سبعين تكبيرة رواه البغوى. وكان سن حمزة يوم قتل تسعا وخمسين سنة ودفن هو وابن أخته عبد الله بن جحش فى قبر واحد. وعن سعيد بن المسيب كان يقول كنت أعجب لقاتل حمزة كيف ينجو حتى أنه مات غريقا فى الخمر وقال ابن هشام بلغنى أن وحشيا لم يزل يحد فى الخمر حتى خلع من الديوان فكان عمر يقول لقد علمت أن الله لم يكن ليدع قاتل حمزة.

وأما العباس رضى الله عنه وكنيته أبو الفضل فقد كان أسن من النبى صلى الله عليه وسلم بسنتين أو ثلاث وكان رئيسا فى قريش وإليه عمارة المسجد الحرام أسلم قبل فتح خيبر وكان يكتم إسلامه وأظهره يوم فتح مكة وكان صلى الله عليه وسلم يكرمه بعد إسلامه ويعظمه وقال العباس عمى وصنو أبى من آذاه آذانى وقال عليه الصلاة والسلام يا عم لا ترم منلك أن وبنوك غدا حتى آتيكم فإن لى فيكم حاجة فلما أتاهم اشتمل عليهم بملاءة ثم قال يا رب هذا عمى وصنو أبى وهؤلاء أهل بيتى فاسترهم من النار كسترى إياهم بملاءتى هذه فأمنت أسكفه الباب وحوائط البيت فقالت آمين آمين آمين رواه ابن غيلان وغيره.

ورواه الترمذى عن ابن عباس بلفظ فالبسنا كساء ثم قال اللهم اغفر للعباس وولده مغفرة ظاهرة وباطنه لا تغادر ذنبا اللهم احفظه فى ولده. وروى الترمذى أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس والذى نفسى بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله ثم قال يا أيها الناس من آذى عمى فقد آذانى فإنما عم الرجل صنو أبيه. وتكرر دعاؤه صلى الله وعليه وسلم له ولبنيه ومحبينه وتوفى فى خلافة عثمان رضى الله عنهما سنة ثلاث وثلاثين وهو ابن ثمان وثمانين سنة ودفن بالبقيع وكان أصغر أعمامه صلى الله وعليه وسلم ولم يسلم منهم إلا هو وحمزة وأسهم الحارث.

وأما عماته صلى الله عليه وسلم بنات عبد المطلب فجملتهن ست عاتكة، وأميمة، والبيضاء وهى أم حكيم، وبرة، وصفية، وأزرى، فأما صفية أم الزبير رضى الله عنهما فقد أسلمت باتفاق وشهدت الخندق وقتلت رجلا من اليهود وضرب لها عليه الصلاة والسلام بسهم وتوفيت بالمدينة فى خلافة عمر بن الخطاب رضى الله عنه سنة عشرين ولها ثلاث وسبعون سنة ودفنت بالبقيع.

وأما عاتكة وأزوى فقد اختلف فى إسلامهما. وأما جداته عليه الصلاة والسلام من أبيه. فأم عبد الله هى فاطمة بنت عمرو المخزومية، وأم عبد المطلب سلمى بنت عمرو التجارية، وأم هاشم عاتكة بنت مرة السليمية، وأم عبد مناف عاتكة بنت فالج السليمية أيضا، وأم قصى فاطمة بنت سعد الأزدية، وأم كلاب نعم بنت سرير الكنانية، وأم مرة وخشية بنت شيبان الفهمية، وأم كعب سلمى بنت محارب الفهمية أيضا، وأم لؤى وخشية بنت مدلج الكنانية، وأم غالب سلمى بنت سعد الهذلية، وأم فهر جندلة بنت الحارث الجرهمية، وأم مالك هند بنت عدوان القيسية، وأم النضر برة بنت مرة المرية، وأما جداته عليه الصلاة والسلام من أمه آمنة بنت وهب الزهرية: فأم آمنة برة بنت عبد العزى، وأم أبيها وهب عاتكة بنت الأوقص السليمية ويعرف أبوها بأبى كبشة وهو الذى كانوا يعنونه بقولهم للنبى صلى الله عليه وسلم ابن أبى كبشة لأنه كان يعبد الشعزى ولم تكن العرب تعبدها وقيل ذلك أبوه من الرضاع الحارث بن عبد العزى زوج حليمة، وأم برة والدة آمنة هى أم حبيبة بنت أسد وامها برة بنت عوف والثلاثة قرشيات، وأم برة هذه قلابة بنت الحارث الهذلية، وأمها هند بنت يربوع الثقفية ففى كل قبيلة من قبائل العرب له عليه الصلاة والسلام عقلة نسب قال ابن هشام وغيره فرسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف ولد آدم حسبا وأفضلهم نسبا من قبل أبيه وأمه.

وأما إخوته عليه الصلاة والسلام من الرضاعة فحمزة، وأبو سلمة بن عبد الأسد أرضعتهما معه صلى الله عليه وسلم ثويبة جارية أبى لهب بلبن ابنها مسروح بن ثويبة، وأبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب أرضعته ورسول الله صلى الله عليه وسلم حليمة السعدية، وعبد الله وآسية، وحذافة وتعرف بالشيماء، الثلاثة أولاد حليمة وقد روى أن خيلا له صلى الله عليه وسلم أغارت على هوازن فأخذوها فى جملة السبى فقالت أنا أخت صاحبكم فلما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت له يا محمد أنا أختك فرحب بها وبسط لها رداءه وأجلسها عليه ودمعت عيناه وقال عليه الصلاة والسلام إن أحببت فأقيمى عندى مكرمة محببة وإن أحببت أن ترجعى إلى قومك وصلتك قالت بل أرجع إلى قومى فأسلمت وأعطاها صلى الله عليه وسلم ثلاثة أعبد وجارية ونعما وشاء، وأما أمه من الرضاعة فحليمة بنت أبى ذؤيب من هوازن وهى التى أرضعته حتى أكملت رضاعه وجاءته عليه الصلاة والسلام يوم حنين فقام إليها وبسط رداءه لها فجلست عليه وكذا ثويبة جارية أبى لهب أيضا واختلف فى إسلامها كما اختلف فى إسلام حليمة وزوجها وكانت ثويبة تدخل عليه صلى الله عليه وسلم بعد أن تزوج خديجة فكانت تكرمها وأعتقها أبو لهب وكان عليه الصلاة والسلام يبعث إليها من المدينة بكسوة وصلة حتى ماتت بعد فتح خيبر.

وكانت حاضنته عليه الصلاة والسلام أم أيمن بركة بنت ثعلبة أم أسامة بن زيد مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هاجرت الهجرتين إلى أرض الحبشة وإلى المدينة وكانت لأبيه وقيل لأمه فورثها صلى الله عليه وسلم وكان عليه الصلاة والسلام يقول أم أيمن أمى بعد أمى وكانت الشيماء بنت حليمة السعدية تحضنه مع أمها.

الفصل الخامس

فى خدمه وحرسه ومواليه ومن كان على نفقاته وخاتمه ونعله وسواكه ومن

يأذن عليه ومن كان يضرب الأعناق بين يديه صلى الله عليه وسلم

أما خدمه صلى الله عليه وسلم فمنهم أنس بن مالك الأنصارى، وربيعة بن كعب الأسلمى، وأيمن بن أم أيمن، وعبد الله بن مسعود الهذلى، وأسلع بن شريك، وعقبة بن عامر الجهنى، وسعد مولى أبى بكر، وأبو ذر الغفارى، ومهاجر مولى أم سلمة، وحنين والد عبد الله مولى العباس، ونعيم بن ربيعة الأسلمى، وأبو الحمراء هلال بن الحارث، وأبو السمح واسمه إياد، ومن النساء بركة أم أيمن الحبشية وهى والدة أسامة بن زيد، وخولة جدة حفص، وسلمى أم رافع زوج أبى رافع، وميمونة بنت سعد، وأم عياش مولاة رقية بنت النبى صلى الله عليه وسلم.

وكان يضرب الأعناق بين يديه صلى الله عليه وسلم على بن أبى طالب، والزبير بن العوام، والمقداد بن عمرو، ومحمد بن مسلمة، وعاصم بن ثابت، والضحاك بن سفيان وكان قيس بن سعد بن عبادة بين يديه عليه الصلاة والسلام بمنزلة صاحب الشرطة وكان بلال على نفقاته، ومعيقيب بن أبى فاطمة الدوسى على خاتمه، وابن مسعود على سواكه ونعله، وأبو رافع واسمه أسلم على ثقله، وأما حراسه عليه الصلاة والسلام فهم سعد بن معاذ سيد الأوس، ومحمد بن مسلمة الأنصارى، والزبير بن العوام، وبلال، والمغيرة بن شعبة، وعباد بن بشر، وحرسه أبو بكر الصديق فى العريش يوم بدر.

وأما مواليه صلى الله عليه وسلم فمنهم: أسامة، وأبوه زيد بن حارثة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وثوبان، وأبو كبشة أوس، وشقران واسمه صالح الحبشى، ورباح الأسود النوبى وكان يأذن عليه أحيانا إذا انفرد، ويسار الراعى، وزيد أبو يسار، ومدعم عبد أسود، وأبو رافع، ورفاعة بن زيد الجذامى، وسفينة، ومأبور القبطى، وواقد، وأبو واقد، وانجشة الحادى، وسلمان الفارسى، وشمعون بن زيد أبو ريحانة، وأبو بكرة نفيع بن الحارث، ومن النساء: أم أيمن الحبشية وسلمى أم رافع زوج أبى رافع، ومارية، وريحانة، وقيصر أخت مارية، وغير ذلك قال ابن الجوزى مواليه صلى الله عليه وسلم ثلاثة وأربعون وإماؤه إحدى عشرة رضى الله عنهم أجمعين.

الفصل السادس

فى أمرائه ورسله وكتابه وكتبه صلى الله عليه وسلم إلى الملوك وغيرهم

أما كتابه عليه الصلاة والسلام فهم: أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان ابن عفان، وعلى بن أبى طالب، وطلحة بن عبد الله، والزبير بن العوام، وسعيد بن العاص وابناه أبان وخالد، وسعد بن أبى وقاص، وعامر بن فهيرة، وعبد الله بن الأزقم، وأبى بن كعب، وثابت بن قيس، وحنظلة بن الربيع، وأبو سفيان صخر بن حرب، وابناه معاوية، ويزيد، وزيد بن ثابت، وشرخبيل بن حسنة، والعلاء بن الحضرمى، وخالد بن الوليد، وعمرو بن العاص، والمغيرة بن شعبة، وعبد الله بن رواحة، ومعيقيب بن أبى فاطمة الدوسى، وحذيفة بن اليمان، وحويطب بن عبد العزى العامرى، وعبد الله بن سعد بن أبى سرح، رضى الله عنهم أجمعين وكان معاوية وزيد بن ثابت ألزمهم بذلك وأخصهم به صلى الله عليه وسلم.

ولما رجع صلى الله عليه وسلم من الحديبية كتب إلى الروم فقيل إنهم لا يقرؤن كتابا إلا أن يكون مختوما فاتخذ خاتما من فضة ونقش فيه ثلاثة أسطر: محمد سطر ورسول سطر والله سطر وختم به الكتاب وكتب إلى هرقل “بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإنى أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون”.

رواه البخارى وأرسل صلى الله عليه وسلم الكتاب إلى هرقل مع دحية الكلبى فلما قرئ غضب ابن أخى قيصر غضبا شديدا وقال أرنى الكتاب فقال وما تصنع به فقال إنه بدأ بنفسه وسماك صاحب الروم فقال له عمه والله إنك لضعيف الرأى تريد أن أرمى كتاب رجل يأتيه الناموس الأكبر لئن كان رسول الله إنه لاحق أن يبدأ بنفسه وقد صدق أنا صاحب الروم ثم أمر بإنزال دحية وإكرامه، وقوله فإن عليك إثم الأريسيين أى فإن عليك مع إثمك إثم الاتباع والأريسى الفلاح.

وقد كتب صلى الله عليه وسلم إلى كسرى “بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أدعوك بدعاية الله عز وجل فإنى رسول الله إلى الناس كلهم لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين أسلم تسلم فإن توليت فعليك إثم المجوس” وبعث الكتاب إلى كسرى مع عبد الله بن حذافة السهمى فلما قرئ عليه مزقه فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مزق ملكه. وفى كتاب الأموال لأبى عبيد عن عمير بن إسحاق قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر فأما كسرى فلما قرأ الكتاب مزقه وأما قيصر فلما قرأ الكتاب طواه ثم رفعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما هؤلاء فيمزقون وأما هؤلاء فسيكون لهم بقية وروى أنه لما جاءه جواب كسرى قال مزق ملكه ولما جاءه جواب هرقل قال ثبت ملكه.

وكتب صلى الله عليه وسلم إلى النجاشى “بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى النجاشى ملك الحبشة أما بعد فإنى أحمد إليك الله الذى لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن وأشهد أن عيسى بن مريم روح الله وكلمته ألقاها إلى مريم البتول الطيبة الحصينة فحملت بعيسى فخلقه من روحه ونفخه كما خلق آدم بيده وإنى أدعوك إلى الله وحده لا شريك له والموالاة على طاعته وأن تتبعنى وتؤمن بالذى جاءنى فإنى رسول الله وإنى أدعوك وجنودك إلى الله تعالى وقد بلغت ونصحت فاقبلوا نصيحتى وقد بعثت إليكم ابن عمى جعفرا ومعه نفر من المسلمين والسلام على من اتبع الهدى” وبعث الكتاب مع عمرو بن أمية الضمرى فقال النجاشى أشهد بالله إنه النبى الأمى الذى ينتظره أهل الكتاب وإن بشارة موسى براكب الحمار كبشارة عيسى براكب الجمل ثم كتب النجاشى جواب الكتاب إلى النبى صلى الله عليه وسلم “بسم الله الرحمن الرحيم إلى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من النجاشى أصحمة سلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركات الله الذى لا إلة إلا هو الذى هدانى للإسلام أما بعد فقد بلغنى كتابك يا رسول الله فما ذكرت من أمر عيسى فورب السماء والأرض إن عيسى لا يزيد على ما ذكرت ثفروقاً إنه كما ذكرت وقد عرفنا ما بعثت به إلينا فأشهد أنك رسول الله صادقا مصدقا وقد بايعتك وبايعت ابن عمك وأسلمت على يديه لله رب العالمين وقد بعثت إليك بابنى وإن شئت اتيتك بنفسى فعلت يا رسول الله فإنى أشهد أن ما تقوله حق والسلام عليك ورحمة الله وبركاته”.

ثم إنه أرسل ابنه فى ستين نفسا فى أثر من أرسله من عنده مع جعفر بن أبى طالب فغرق ابنه ومن معه ووافى جعفر وأصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانوا سبعين رجلا عليهم ثياب الصوف منهم اثنان وستون من الحبشة وثمانية من أهل الشام فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأنا سورة يس إلى آخرها فبكوا حين سمعوا القرآن وآمنوا وقالوا ما أشبه هذا بما كان ينزل على عيسى عليه الصلاة والسلام وفيهم أنزل الله (ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى) [المائدة: ٨٢] إلى آخر الآية لأنهم كانوا من أصحاب الصوامع والثفروق علاقة ما بين النواة والقمع، وكتب عليه الصلاة والسلام إلى المقوقس ملك مصر والإسكندرية “بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى المقوقس عظيم القبط سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإنى أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فعليك إثم القبط ويا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون” وبعث به مع حاطب بن أبى بلتعة فأخذ كتاب النبى صلى الله عليه وسلم فجعله فى حق من عاج ودفعه لجارية له ثم دعا كاتبا له يكتب بالعربية فكتب إلى النبى صلى الله عليه وسلم “بسم الله الرحمن الرحيم لمحمد بن عبد الله من مقوقس عظيم القبط أما بعد فقد قرأت كتابك وفهمت ما ذكرته وما تدعو إليه وقد علمت أن نبيا بقى وقد كنت أظن أن يخرج بالشام وقد أكرمت رسولك وبعثت إليك بجاريتين لهما مكان من القبط عظيم وبكسوة واهديت إليك بغلة لتركبها والسلام” ولم يزد على ذلك ولم يسلم.

وكتب عليه الصلاة والسلام إلى المنذر بن ساوى كتابا يدعوه فيه إلى الإسلام وبعث به العلاء بن الحضرمى فكتب المنذر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم “أما بعد يا رسول الله فإنى قرأت كتابك على أهل البحرين فمنهم من أحب الإسلام وأعجبه ودخل فيه ومنهم من كرهه وبأرضى يهود ومجوس فأحدث إلى فى ذلك أمرك” فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم “بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى المنذر بن ساوى سلام عليك فإنى أحمد إليك الله الذى لا إله إلا هو وأشهد أن لا إليه إلا الله وأن محمدا رسول الله أما بعد فإنى أذكرك الله عز وجل فإنه من ينصح فإنما ينصح لنفسه وإنه من يطع رسلى ويتبع أمرهم فقد أطاعنى ومن نصح لهم فقد نصح لى وإن رسلى قد أثنوا عليك خيرا وإنى قد شفعتك فى قومك فاترك للمسلمين ما أسلموا عليه وعفوت عن أهل الذنوب فاقبل منهم وإنك مهما تصلح فلن نعزلك عن عملك ومن أقام على يهوديته أو مجوسيته فعليه الجزية”.

وكتب عليه الصلاة والسلام إلى ملكى عمان باليمن وبعثه مع عمرو بن العاص “بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى جيفر وعبد ابنى الجلندى سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإنى أدعوكما بدعاية الإسلام أسلما تسلما فإنى رسول الله إلى الناس كافة لأنذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين وإنكما إن أقررتما بالإسلام وليتكما وإن أبيتما أن تقرا بالإسلام فإن ملككما زائل عنكما وخيلى تحل بساحتكما وتظهر نبوتى على ملككما” وكتب أبى بن كعب وختم الكتاب فأجابا إلى الإسلام قال عمرو وخليا بينى وبين الصدقة وبين الحكم فيما بينهم وكانا لى عونا على من خالفنى.

وكتب صلى الله عليه وسلم إلى صاحب اليمامة هوذة بن على وأرسل به مع سليط ابن عمرو العامرى “بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى هوذة بن على سلام على من اتبع الهدى واعلم أن دينى سيظهر إلى منتهى الخف والحافر فأسلم تسلم وأجعل لك ما تحت يدك” فلما قدم عليه سليط بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مختوما أنزله وحياه وقرأ عليه الكتاب فرد ردا دون رد وكتب إلى النبى صلى الله عليه وسلم ما أحسن ما تدعو إليه وأجمله والعرب تهاب مكانى فاجعل لى بعض الأمر أتبعك وأجاز سليطا بجائزة وكساه أثوابا من نسج هجر فقدم بذلك على النبى صلى الله عليه وسلم فأخبره وقرأ كتابه فقال صلى الله عليه وسلم لو سألنى سيابة أى قطعة من الأرض ما فعلت باد وباد ما فى يده فلما انصرف النبى صلى الله عليه وسلم من الفتح جاء جبريل عليه السلام فقال إن هوذة مات فقال النبى صلى الله عليه وسلم أما إن اليمامة سيظهر بها كذاب يتنبأ يقتل بعدى فكان كذلك.

وكتب صلى الله عليه وسلم إلى الحارث بن أبى شر الغسانى وكان بدمشق بغوطتها “بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى الحارث بن أبى شمر سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله وصدق وإنى أدعوك إلى أن تؤمن بالله وحده لا شريك له يبقى لك ملكك” وأرسله مع شجاع بن وهب فلم يسلم فقال صلى الله عليه وسلم باد وباد ملكه، وقدم على النبى صلى الله عليه وسلم تميم بن أوس الدارى فى ستة نفر من الداريين فأسلموا وسألوه صلى الله عليه وسلم أن يعطيهم أرضا من أرض الشام فأعطاهم إياها وكتب لهم فيها كتابا نسخته “بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب ذكر فيه ما وهب محمد صلى الله عليه وسلم للداريين إذا أعطاه الله الأرض وهب لهم بيت عينون وحبرون والمرطوم وبيت إبراهيم ومن فيهم إلى أبد الأبد شهد عباس بن عبد المطلب وخريمة بن قيس وشرخبيل ب حسنة وكتب”.

ثم قال انصرفوا حتى تسمعوا أنى قد هاجرت أى رجعت إلى المدينة لأن قدومهم كان عند انصرافه من تبوك فلما رجع صلى الله عليه وسلم إلى المدينة قدموا عليه فسألوه أن يجدد لهم كتابا آخر فكتب كتابا نسخته “بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أنطى محمد رسول الله لتميم الدارى وأصحابه إنى قد أنطيتهم بيت عين وحبرون والمرطوم وبيت إبراهيم برمتهم وجميع ما فيهم نطية بت ونفذت وسلمت ذلك لهم ولأعقابهم من بعدهم أبدا الأبد فمن آذاهم فيه آذاه الله شهدا أبو بكر بن أبى قحافة وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلى بن أبى طالب ومعاوية بن أبى سفيان وكتب” فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر وجند الجنود إلى الشام كتب لهم بذلك كتابا.

وكتب صلى الله عليه وسلم ليوحنا بن رؤية صاحب أيلة لما أتاه بتبوك وصالح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعطاه الجزية “بسم الله الرحمن الرحيم هذه أمنة من الله ومحمد النبى رسول الله ليوحنا بن رؤية وأهل أيلة أساقفتهم وسائرهم فى البر والبحر لهم ذمة الله وذمة النبى ومن كان معه من أهل الشام وأهل اليمن وأهل البحر فمن أحدث منهم حدثا فإنه لا يحول ماله دون نفسه وإنه طيب لمن أخذه من الناس وإنه لا يحل أن يمنعوا ماء يردونه ولا طريقا يريدونه من بر أو بحر”.

وكتب صلى الله عليه وسلم لأهل جرباء وأذرح لما أتوه بتبوك أيضا وأعطوه الجزية “بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبى رسول الله لأهل جرباء واذرع إنهم آمنون بأمان الله وأمان محمد وإن عليهم مائة دينار فى كل رجب وافية طيبة والله كفيل عليهم بالنصح والإحسان إلى المسلمين ومن لجأ إليهم من المسلمين فى المخافة”، وعن حسين بن عبد الله بن ضميرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لجده “بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله لأبى ضميرة وأهل بيته إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتقهم وإنهم أهل بيت من العرب إن أحبوا أقاموا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن أحبوا رجعوا إلى قومهم فلا يعرض لهم إلا بحق ومن لقيهم من المسلمين فليستوص بهم خيرا وكتب أبى بن كعب” وله صلى الله عليه وسلم كتب غير هذه فى بيان الذكاة والأحكام.

وأما أمراؤه عليه الصلاة والسلام فمنهم باذان بن سامان من ولد بهرام أمره صلى الله عليه وسلم على اليمن وأمر صلى الله عليه وسلم على صنعاء خالد بن سعيد وولى زياد بن لبيد الأنصارى حضرموت وأبا موسى الاشعرى زبيد وعدن ومعاذ بن جبل الجند باليمن وأبا سفيان بن حرب نجران وابنه يزيد تيماء وعتاب بن أسيد بمكة وإقامة الموسم والحج بالمسلمين سنة ثمان وعلى بن أبى طالب القضاء باليمن وعمرو بن العاص عمان وأعمالهم وأبا بكر الصديق إقامة الحج سنة تسع وبعث فى أثره عليا فقرأ على الناس سورة براءة وقد ولى عليه الصلاة والسلام الصدقات جماعة كثيرة.

وأما رسله صلى الله عليه وسلم فقد روى أنه عليه الصلاة والسلام بعث ستة نفر فى يوم واحد سنة سبع فأصبح كل رجل منهم يتكلم بلسان القوم الذين بعث إليهم وكان أول رسول بعثه صلى الله عليه وسلم عمرو بن أمية الضمرى إلى النجاشى ملك الحبشة وبعث دحية بن خليفة الكلبى إلى قيصر وعبد الله السهمى إلى كسرى وحاطب بن أبى بلتعة إلى المقوقس وشجاع بن وهب إلى ملك البلقاء الحارث بن أبى شمر الغسانى وسليط بن عمرو العامرى إلى هوذة وإلى ثمامة بن أثال الحنفى وعمرو بن العاص إلى جيفر وعبد ابنى الجلندى بعمان والعلاء بن الحضرمى إلى المنذر بن ساوى ملك البحرين والمهاجر بن أبى أمية المخزومى إلى الحارث بن عبد كلال الحميرى باليمن وأبا موسى الاشعرى ومعاذ بن جبل إلى اليمن عند انصرافه من تبوك وعلى بن أبى طالب بعد ذلك إليهم وجرير بن عبد الله البجلى إلى ذى الكلاع وذى عمرو وعمرو بن أمية الضمرى إلى مسلمة الكذاب وبعث صلى الله عليه وسلم إلى فزوة بن عمرو الجذامى وكان عاملا لقيصر فى معان يدعوه إلى الإسلام فاسلم وكتب إلى النبى صلى الله عليه وسلم بإسلامه وبعث إليه بهدية مع مسعود ابن سعد وهى بغلة شهباء يقال لها فضة وفرس يقال لها الظرب وحمار يقال له يغفور وبعث إليه أثوابا وقباء سندسياً مذهبا فقبل هديته ووهب لمسعود ثنتى عشرة أوقية وبعث لأخذ الصدقات هلال المحرم سنة تسع عيينة بن حصن الفزارئ إلى تميم وبريدة إلى أسلم وغفار وعباد بن بشر إلى سليم ومزينة ورافع بن مكيث إلى جهينة وعمرو بن العاص إلى فزارة والضحاك بن سفيان إلى بنى كلاب وبسر بن سفيان الكعبى إلى بنى كعب وعبد الله بن اللتبية إلى ذبيان وبعث رجلا من سعد هذيم إلى قومه.

الفصل السابع

فى مؤذنيه وحذاته وشعرائه وخطيبه صلى الله عليه وسلم

أما مؤذنوه فأربعة اثنان بالمدينة وهما بلال بن رباح وعمرو بن أم مكتوم القرشى الأعمى وأذن له بقباء سعد القرظ مولى عمار وأذن له بمكة أبو محذورة أوس الجمحى المكى رضى الله عنهم، وأما شعراؤه عليه الصلاة والسلام الذين كانوا يذبون عن الإسلام فكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت الأنصاريون رضى الله عنهم، وكان خطيبة صلى الله عليه وسلم ثابت بن قيس بن شماس الأنصارى وكان يحدو بين يديه عليه الصلاة والسلام فى السفر عبد الله بن رواحة وعامر بن الأكوع وانجشة العبد الأسود والبراء ابن مالك رضى الله عنهم.

الفصل الثامن

فى آلات حروبه صلى الله عليه وسلم كدروعه وأقواسه ومنطقته وأتراسه

أما أسيافه عليه الصلاة والسلام فتسعة: مأثور وهو أول سيف ملكه عليه الصلاة والسلام، والغضب، وذو الفقار لأنه كان فى وسطه مثل فقرات الظهر، والقلعى اصابه، من قلع موضع بالبادية، والبتار أى القاطع، والحتف وهو الموت، والمخدم وهو القاطع، والرسوب أى يمضى فى الضريبة، والقضيب وهو اللطيف من السيوف.

وأما أذراعه عليه الصلاة والسلام فسبعة: ذات الفضول وذات، الوشاح، وذات الحواشى، والسعدية نسبة لموضعن وفضة البتراء لقصرها، والخزنق باسم ولد الأرنب، وأما اقواسه عليه الصلاة والسلام فستة: الزوراء، والروحاء، والصفراء، وشوحطن والكتوم، والسداد وكانت له صلى الله عليه وسلم جعبة تدعى الكافور ومنطقة من أديم فيها ثلاث حلق من فضة والإنزيم من فضة، وأما أتراسه صلى الله عليه وسلم: فكان له ترس اسمه الزلوق يزلق عنه السلاح، وترس يقال له الفتق، وترس أهدى إليه فيه صورة تمثال عقاب أو كبش فوضع يده عليه فأذهب الله ذلك التمثال، وأما أرماحه عليه الصلاة والسلام: فالمئوى لأنه يثبت المطعون به، والمتثنى، ورمحان آخران، وكانت له صلى الله عليه وسلم حربة كبيرة اسمها البيضاء، وحربة صغيرة دون الرمح يقال لها العنزة، وكان له عليه الصلاة والسلام مغفر من حديد يسمى السبوغ، وآخر يسمى الموشح.

وكان له صلى الله عليه وسلم فسطاط يسمى الكن وكان له محجن قدر ذراع يمشى ويركب به ويعلقه بين يديه على بعيره، وكان له محصرة تسمى العرجون، وقضيب من الشوحط يسمى الممشوق، وكان له قدح يسمى الريان، وآخر يسمى مغيثا، وقدح مضيب بسلسلة من فضة فى ثلاثة مواضع، وآخر من عيدان والعيدانة النخلة السحوق، وآخر من زجاج، وتور أى إناء من حجارة يسمى المخضبن وركوة تسمى الصادرة، ومخضب من نحاس ومغتسل من صفرن ومدهن من عاج، وربعة إسكندرانية يجعل فيها المرآة ومشطا من عاج والمكحلة يكتحل منها عند النوم ثلاثا، والمقراض، والسواك، وكانت له قصعة تسمى الغراء بأربع حلق، وصاع، ومد، وقطيفة، وسرير قوائمه من ساج، وفراش من أدم حشوه ليف، وخاتم من حديد ملوى بفضة، وخاتم فضة فصه منه يجعله فى يمينه وقيل كان أولا فى يمينه ثم حوله إلى يساره منقوش عليه محمد رسول الله، وأهدى له النجاشى خفين ساذجين فلبسهما. وكان له صلى الله عليه وسلم جبة سندس أخضر وجبة طيالسة وجبة ثالثة يلبسهن فى الحرب. وعمامة يقال لها السحاب وأخرى سوداء ورداء.

الفصل التاسع

فى ذكر خيله ولقاحه ودوابه صلى الله عليه وسلم

أما حيله صلى الله عليه وسلم: فالسكب أى كثير الجرى، والمرتجز سمى به لحسن صهيله، والظرب سمى به لقوته وصلابة رجليه، واللحيف سمى به لسمنه وكبره، واللزاز سمى به لشدة تلززه واجتماع خلقه، والورد، وسبحة من قولهم فرس سابح إذا كان حسن مد اليدين فى الجرى، والبحر وكان كميتا، والسجل مأخوذ من قولهم سجلت الماء فانسجل أى صببته فانصب، وذو اللمة، وذو العقال، والسرحان، والطرف، والمرتجل، والمزواح من الريح لسرعته، وملاوح، والمندوبن والنجيب، واليعبوبن واليعسوب، وكان له عليه الصلاة والسلام من البغال: دلدل وكانت شهباء، وفضة، وأخرى أهداها له صاحب أيلة، وأخرى من دومة الجندل، وأخرى من عند النجاشى. وكان له عليه الصلاة والسلام من الحمير: عفير، ويعفور، وأعطاه سعد بن عبادة حمارا فركبه.

وكان له عليه الصلاة السلام من اللقاح. القصواء وهى التى هاجر عليها، والعضباء، والجدعاء، ولم يكن بهما عضب ولا جدع وإنما سميتا بذلك. وغنم عليه الصلاة والسلام يوم بدر جملا لابى جهل فى أنفه برة من فضة فأهداه يوم الحديبية ليغيظ بذلك المشركين. وكانت له صلى الله عليه وسلم خمسة وأربعون لقحة أرسل بها إليه صلى الله عليه وسلم سعد بن عبادة منها: أطلالن وأطراف، وبرودة، وبركة، والبغوم، والحناء، وزمزم، والرياء، والسعدية، والسقيا، والسمراء، والشقراء، وعجرة، والعريس، وغوثة وقيل غيثة، وقمر، ومروة، ومهرة، وورشة، واليسيرة، وكانت له صلى الله عليه وسلم مائة شاة، وكانت له صلى الله عليه وسلم سبعة أعنز ترعاهن أم أيمن.

الفصل العاشر

فى ذكر من وفد عليه صلى الله عليه وسلم

قال النووى الوفد الجماعة المختارة للتقدم فى لقيا العظماء واحدهم وافد اهـ وكانت سنة تسع تسمى سنة الوفود ولما انصرف صلى الله عليه وسلم من الطائف فى شوال إلى الجعرانة وفيها سبى هوازن قدمت عليه وفودهم مسلمين فيهم تسعة نفر من اشرافهم فأسلموا وبايعوا ثم كلموه عليه الصلاة والسلام فقالوا يا رسول الله إن فى من أصبتم الأمهات والأخوات والعمات والخالات فقال سأطلب لكم وقد وقعت المقاسم فأى الأمرين أحب إليكم السبى أو المال فقالوا خيرتنا يا رسول الله بين الحسب والمال فالحسب أحب إلينا ولاتكم فى شاة ولا بعير فقال عليه الصلاة والسلام ما كان لى ولعبد المطلب فهو لكم وقالت قريش ما كان لنا فهو لله ورسوله وقالت الأنصار ما كان لنا فهو لله ورسوله.

وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد ثقيف بعد قدومه عليه الصلاة والسلام من تبوك وكان من أمرهم أنه صلى الله عليه وسلم لما انصرف من الطائف قيل له يا رسول الله ادع على ثقيف فقال اللهم اهد ثقيفا وائت بهم ولما انصرف عنهم اتبع اثره عروة بن مسعود حتى أدركه قبل أن يدخل المدينة فاسلم وسأله أن يرجع إلى قومه بالإسلام ففعل فقتلوه ثم بعثوا ستة منهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدموا عليه صلى الله عليه وسلم ضرب عليهم قبة فى ناحية المسجد وكان خالد بن سعيد بن العاص هو الذى يمشى بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أسلموا وكان فيما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدع لهم الطاغية وهى اللات لا يهدمها ثلاث سنين فأبى صلى الله عليه وسلم وسألوه أن يعفيهم من الصلاة وأن لا يكسروا أوثانهم إلا بأيديهم فقال عليه الصلاة والسلام كسروا أوثانكم بأيديكم وأما الصلاة فلا خير فى دين لا صلاة فيه فلما اسلموا وكتب لهم الكتاب أمر عليهم عثمان بن العاص وكان أحدثهم سنا لكنه كان من أحرصهم على التفقه فى الإسلام وتعلم القرآن فرجعوا إلى بلادهم ومعهم أبو سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة لهدم الطاغية فلما دخل المغيرة عليها علاها يضربها بالمعول وخرج نساء ثقيف حسرا يبكين عليها وأخذ المغيرة بعد أن كسرها مالها وحليها وكان كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى كتب لهم "بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى المؤمنين إن عضاة وج وصيده حرام لا يعضد من وجد يفعل شيئا من ذلك يجلد وتنزع ثيابه فإن تعدى ذلك فإنه يؤخذ فيبلغ النبى محمداً صلى الله عليه وسلم وإن هذا أمر النبى محمد صلى الله عليه وسلم وكتب خالد بن سعيد بأمر الرسول محمد بن عبد الله فلا يتعداه أحد فيظلم نفسه فيما أمر به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووج واد بالطائف.

وقدم وفد بنى عامر عليه صلى الله عليه وسلم قال ابن إسحق لما فرغ عليه الصلاة والسلام من تبوك واسلمت ثقيف وبايعت ضربت أى سارت إليه وفود العرب من كل وجه فدخلوا فى دين الله أفواجا فوفد إليه عليه الصلاة والسلام بنو عامر فيهم عامر بن الطفيل وأريد بن قيس وجبار ابن سلمى وكان هؤلاء الثلاثة رؤساء القوم وشياطينهم فقدم عدو الله عامر بن الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يغدر به فقال لأربد إذا قدمنا على الرجل فإنى شاغل عنك وجهه فإذا فعلت ذلك فاعله بالسيف فكلم عامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله لأملأنها عليك خيلاً ورجلاً فلما ولى قال عليه الصلاة والسلام اللهم اكفنى عامر بن الطفيل فلما خرجوا قال عامر لأزبد ويحك أين ما كنت أمرتك به فقال والله ما هممت بالذى أمرتنى به إلا دخلت بينى وبينه افأضربك بالسيف ولما كانوا ببعض الطريف بعث الله على عامر بن الطفيل الطاعون فى عنقه فقتله الله.

وقدم وفد عبد القيس عليه صلى الله عليه وسلم وهى قبيلة كبيرة يسكنون البحرين فلما قدموا عليه صلى الله عليه وسلم قال ممن القوم قالوا من بيعة قال مرحبا بالوفد غير خزايا ولا ندامى فقالوا يا رسول الله إن بيننا وبينك الحى من كفار مضر وإنا لا نصل إليك إلا فى شهر حرام فأمرنا بأمر فصل نأخذ به ونأمر به من وراءنا وندخل به الجنة قال عليه الصلاة والسلام آمركم بأربع وانهاكم عن أربع آمركم بالإيمان بالله وحده اتدرون ما الإيمان بالله شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وأن تعطوا من المغنم الخمس وأنهاكم عن أربع الدباء والحنتم والنقير والمزقت فاحفظوهن وادعوا إليهن من وراءكم.

وإنما نهاهم عن هذه الأربع أى عن الإنتباذ بها لأنه يسرع إليها الإسكار. والدباء القرع والحنتم نوع من الجزار والنقير اصل النخل المنقور والمزفت المطلى بالزفت. قال القرطبى قيل إن أول الأربعة المأمور بها إقام الصلاة وإنما ذكر الشهادتين تبركا لأن القوم كانوا مؤمنين مقرين بكلمتى الشهادة، وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد بنى حنيفة وفيهم مسيلمة الكذاب فأتوا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستر بالثياب ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس مع اصحابه فى يده عسيب من سعف النخل فلما انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يسترونه بالثياب كلمه وسأله أن يجعل له الأمر من بعده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لو سالتنى هذا العسيب الذى فى يدى ما أعطيتك ثم انصرفوا فلما قدموا اليمامة ارتد عدو الله وتنبا وقال إنى اشركت فى الامر معه ثم جعل يسجع السجعات ولما سمع أن النبى صلى الله عليه وسلم مج فى بئر فكثر ماؤها وتفل فى عين على كرم الله وجه وكان أرمد فبرأ فتفل اللعين فى بئر فغار ماؤها وفى عين بصير فعمى ومسح بيده ضرع شاة حلوب فارتفع درها ويبس ضرعها ثم إن اللعين وضع عن قومه الصلاة واحل لهم المر والزنا وهو مع ذلك يشهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نبى فقد كان كتب لرسول الله صلى الله عليه وسلمك من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله أما بعد فإنى قد أشركت معك فى الأمر إن لنا يصف الأمر ولقريش نصف الأمر.

فقد عليه صلى الله عليه وسلم رسوله بهذا الكتاب فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم “بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله إلى مسلمة الكذاب سلام على من اتبع الهدى أما بعد فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين”. وقدم عليه وفد طئ وفيه زيد الخيل وهو سيدهم فعرض عليهم الإسلام فاسلموا وحسن إسلامهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكر لى رجل من العرب بفضل ثم جاءنى إلا رأيته دون ما يقال فيه إلا زيد الخيل فإنه لم يبلغ كل ما فيه ثم سماه زيدا الخير.

وقد عليه صلى الله عليه وسلم وقد كنة فى ثمانيين أو ستين راكبا فدخلوا عليه صلى الله عليه وسلم مسجده قد رجلوا جمعهم وتسلحوا ولبسوا حبات الحبرات مكففة بالحرير فقال صلى الله عليه وسلم أو لم تسلموا قالوا بلى قال فما هذا الحرير فى اعناقكم فشقوه ونزعوه والقوه، وقدم عليه صلى الله عليه وسلم الاشعريون وأهل اليمن قال الحافظ ابن حجر المراد بعض أهل اليمن وهو وقد حمير عن أنس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقدم عليكم قوم هم أرق منكم قلوبا فقدم الاشعريون فجعلوا يرتجزون:

غدا نلقى الأحبة... محمداً وحزبه

وروى مسلم قوله صلى الله عليه وسلم جاء أهل اليمن هم أرق أفئدة وأضعف قلوبا الإيمان يمان والحكمة يمانية السكينة فى أهل الغنم والخفر والخيلاء فى الفدادين أهل الوبر قبل مطلع الشمس وقالوا يا رسول الله جئنا لنتفقه فى الدين ونسألك عن هذا الأمر فقال كان الله ولم يكن شئ غيره وكان عرشه على الماء وكتب فى الذكر كل شئ رواه البخارى. والفدادون جمع فداد وهو من يعلو صوته فى إبله وخيله وحزنه.

وقدم عليه صلى الله عليه وسلم صرد بن عبد الله الأزدى فى وفد من الأزد فأسلموا وحسن إسلامهم فأمره صلى الله عليه وسلم على من أسلم من قومه وأمره أن يجاهد بمن أسلم أهل الشرك من قبائل اليمن ففعل وقاتل قبائل من العرب من أهل جرش فقتلهم قتلا شديدا وكانوا بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلين منهم فبينما هما عنده عليه الصلاة والسلام قال لهما إن بدن الله لتنحر عند شكر أى المكان الذى وقع به قتل قومهم فخرجا إلى قومهما فوجداهم قد أصيبوا فى اليوم الذى قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال وفى الساعة التى ذكر فيها ما ذكر فخرج وقد جرش حتى قدموا عليه صلى الله عليه وسلم فأسلموا وحمى لهم حمى حول قريتهم.

وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد بنى الحارث بن كعب بنجران بعث إليهم صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد وأمره أن يدعوهم إلى الإسلام ثلاثا قبل أن يقاتلهم فخرج خالد حتى قدم عليهم فبعث الركبان يضربون فى كل وجه ويدعون إلى الإسلام ويقولون أيها الناس أسلموا تسلموا فاسلم الناس ثم أقبل خالد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه وفدهم فقال لهم عليه الصلاة والسلام بم كنتم تغلبون من قاتلكم قالوا كنا نجتمع ولا نتفرق ولا نبدأ أحداً بظلم قال صدقتم وأمر عليهم قيس بن الحصين فرجعوا إلى قومهم، وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد همدان وعليهم مقطعات الحبرات والعامائم العدنية على الرواحل المهرية الأزحبية ومالك بن النمط يرتجز بين يديه صلى الله عليه وسلم فكتب لهم عليه الصلاة والسلام كتابا أقطعهم فيه ما سألوه وأمر عليهم مالك بن النمط واستعمله على من أسلم من قومه.

وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد مزينة روى البيهقى عن النعمان بن مقرن قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعمائة رجل من مزينة فلما أردنا أن ننصرف قال يا عمر زود القوم قال ما عندى إلا شئ من تمر ما أظنه يقع من القوم موقعا قال انطلق فزودهم فانطلق بهم عمر فأدخلهم منزله ثم أصعدهم إلى علية قال فلما دخلنا إذا فيها من التمر مثل الجمل الأورق فأخذ القوم منه حاجتهم وكنت فى آخر من خرج فنظرت وما افقد موضع تمرة من مكانها. والأورق ما فى نونه بياض إلى سواد.

وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد دوس وكان قدومهم عليه بخيبر وكان الطفيل بن عمرو الدوسى يحدث أنه قدم مكة ورسول الله صلى الله عليه وسلم بها فخوفه رجال من قريش أمره وقالوا له لا تكلمه ولا تسمع منه ثم رآه قائما يصلى عند الكعبة فسمع منه كلاما حسناً قال فمكثت حتى أتى عليه الصلاة والسلام إلى بيته فتبعته حتى إذا دخل بيته فقلت يا محمد إن قومك قد قالوا لى كذا وكذا فوالله ما برحوا يخوفونى أمرك حتى سددت أذنى بكرسف أن لا أسمع قولك ثم أبى الله إلا أن يسمعنيه فسمعت قولا حسنا فاعرض على أمرك فعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم الإسلام وتلا على القرآن فلا والله ما سمعت قولا قط أحسن منه ولا أمرا أعدل منه فأسلمت وشهدت شهادة الحق وقت يا رسول الله إنى امرؤ مطاع فى قومى وإنى راجع إليهم فداعيهم إلى الإسلام فادع الله أن يجعل لى آية قال فخرجت إلى قومى حتى إذا كنت بثنية تطلعنى على الحاضر وقع نور بين عينى مثل المصباح فقلت اللهم فى غير وجهى إنى أخشى أن يقولوا مثله وقعت فى وجهى لفراق دينهم قال فتحول فوقع فى رأس سوطى كالقنديل المتعلق وأنا اهبط إليهم من الثنية حتى دجئتهم وأصبحت فيهم قال فدعوت إبى إلى الإسلام فأسلم ودعوت زوجتى أسلمت ثم دعوت دوسا إلى الإسلام فأبطؤوا على فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبى الله إنه قد غلبنى على دوس الزنا فادع الله عليهم فقال اللهم اهد دوسا ثم قال ارجع إلى قومك فادعهم إلى الله وارفق بهم فرجعت إليهم فلم أزل أدعوهم إلى الله ثم قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر فنزلت المدينة بسبعين أو ثمانين بيتا من دوس ثم لحقنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فأسهم لنا مع المسلمين.

وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد نصارى نجران وكانوا ستين راكبا وأميرهم العاقب وصاحب مشوريهم عند المسيح وصاحب رحلهم ومجتمعهم السيد واسمه الأيهم ويقال شرخبيل وأو حارثة أخو بكر بن وائل قد شرف فيهم ودرس كتبهم وكانت ملوك الروم من أهل النصرانية قد شرفوه ومولوه وكان يعرف أمر النبى صلى الله عليه وسلم وشأنه وصفته مما علمه من الكتب المتقدمة ولكن حمله الجهل على الاستمرار فى النصرانية لما يرى من تعظيمه ووجاهته عند أهلها فدعاهم النبى صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام وتلا عليهم القرآن فامتنعوا فقال إن أنكرتم ما أقول فهلم أباهلكم فقال شرخبيل فوالله لئن كان نبيا فلا عناه يعنى باهلناه لا نفلح نحن ولا عقبنا من بعدنا أبا وصالحهم على ألفى حلة ألف فى رجب وألف فى صفر مع كل حلة أوقية. وقدم عليه صلى الله عليه وسلم رسول فروة بن عمرو الجذامى بإسلامه وأهدى له بغلة بيضاء.

وقدم عليه صلى الله عليه وسلم ضمام بن ثعلبة بعثة بنو سد بن بكر روى البخارى من حديث أنس بن مالك رضى الله عنه قال بينما نحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المسجد دخل رجل على جمل فأناخه بالمسجد ثم عقله ثم قال أيكم محمد النبى صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم فقلنا هذا الرجل الأبيض المتكئ فقال له الرجل إبن عبد المطلب فقال النبى صلى الله عليه وسلم قد أجبتك فقال إنى سائلك فمشدد عليك فى المسألة فلا تجد على فى نفسك فقال سل عما بدا لك فقال أسالك بربك ورب من قبلك الله أرسلك إلى الناس كلهم فقال اللهم نعم قال أنشدك بالله الله أمرك أن تصلى الصلوات الخمس فى اليوم والليلة قال اللهم نعم قال أنشدك بالله الله أمرك أن تصوم هذا الشهر من السنة قال اللهم نعم قال أنشدك بالله الله أمرك أن تأخذ هذه الصدقة من أغنيائنا فتقسمها على فقرائنا فقال النبى صلى الله عليه وسلم اللهم نعم فقال آمنت بما جئت به ثم أتى قومه فأسلموا جميعا قال ابن عباس فما سمعنا بوافد قوم أفضل من ضمام بن ثعلبة رضى الله عنه.

ووفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم طارق بن عبد الله المحاربى وقومه قدموا المدينة يمتارون تمرا فلقيهم النبى صلى الله عليه وسلم لما دنوا من حيطانها ونخلها ولم يعرفوه فاشترى منهم جملا أحمر بتمر وانطلق به قال طارق فلما توارى عنا بحيطان المدينة ونخلها قلنا ما صنعنا والله ما بعنا جملنا ممن نعرفه ولا أخذنا له ثمنا فقالت امرأة كانت معنا لا تلاوموا لقد رأيت وجه رجل لا يغدركم ما رأيت أشبه بالقمر ليلة البدر من وجهة وأقبل رجل فقال أنا رسول رسول الله إليكم هذا تمركم فكلوا واشبعوا واكتالوا واستوفوا فأكلنا حتى شبعنا واكتلنا واستوفينا ثم دخلنا المدينة فلما دخلنا المسجد إذا هو قائم على المنبر يخطب الناس فأدركنا من خطبته وهو يقول تصدقوا فإن الصدقة خير لكم اليد العليا خير من اليد السفلى.

وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد تجيب ثلاثة عشر رجلا قد ساقوا معهم صدقات أموالهم التى فرض الله عليه فسر عليه الصلاة والسلام بهم وأكرم منزلتهم وأمر بلالا أن يحسن يافتهم ثم جاؤوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعونه فأمر بلالا فأجازهم بأرفع ما كان يجيز به الوفود قال هل بقى منكم أحد قالوا غلام خلفناه على رحالنا هو أحدثنا سنا قال أرسلوه إلينا فلما أقبل قال يا رسول الله والله ما أخر بنى من بلادى إلا أن تسأل الله أن يغفر لى وأن يرحمنى وأن يجعل غناى فى قلبى فقال عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر له وارحمه واجعل غناه فى قلبه ثم أمر له بما أمر لرجل من أصحابه ثم انطلقوا راجعين إلى أهلهم ثم وافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى سنة عشر فقال ما فعل الغلام قالوا يا رسول الله ما رأينا مثله قط ولا حدثنا بأقنع منه بما رزقه الله لو أن الناس اقتسموا الدنيا ما نظر نحوها ولا التفت إليها.

وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد بنى سعد هذيم روى الواقدى عن ابن النعمان عن أبيه من سعد هذيم قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وافدا فى نفر من قومى فبايعناه صلى الله عليه وسلم ثم انصرفنا إلى رحالنا وقد خلفنا أصغرنا فبعث عليه الصلاة والسلام فى طلبنا فأتى بنا إليه فتقدم صاحبنا إليه فبايعه على الإسلام فقلنا يا رسول الله إنه أصغرنا وخادمنا فقال أصغر القوم خادمهم بارك الله عليك قال فكان والله خيرنا واقرأنا بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أمره علينا فكان يؤمنا فرجعنا إلى قومنا فرزقهم الله الإسلام، وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد بنى فزارة لما رجع من تبوك بضعة عشر رجلا وهم مسنتون على ركاب فسألهم عليه الصلاة والسلام عن بلادهم فقال أحدهم يا رسول الله أسنتت بلادنا وهلكت مواشينا وأجدب جنابنا وغرث عيالنا فادع ربك يغيثنا فصعد صلى الله عليه وسلم المنبر ودعا لهم.

وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد بنى أسد عشرة رهط ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس مع اصحابه فقال متكلمهم يا رسول الله إنا شهدنا أن الله وحده لا شريك له وأنك عبده ورسوله وجئناك ولم تبعث إلينا بعثا فأنزل الله عز وجل {يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين} [الحجراتك ١٧] وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد بهراء من اليمن وكانوا ثلاثة عشر رجلا فلما انتهوا غلى باب المقداد رحب بهم وقدم لهم جفنة من حيس فأكلوا منها حتى نهلوا وردت القصعة وفيها شئ فجمع فى قصعة صغيرة وأرسل بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بيت أم سلمة فأصاب منها هو ومن معه فى البيت حتى نهلوا ثم أكلوا منها هم والضيف ما اقموا يرددون ذلك عليهم وما تغيض حتى جعلوا يقولون يا أبا معبد إنك تنهلنا من أحب الطعام إلينا وما كنا نقدر على مثل هذا إلا فى الحين فأخبرهم أبو معبد بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أكل منها وردها وأن هذه بركة اصابعه عليه الصلاة والسلام فجعل القوم يقولون نشهد أنه رسول الله وازدادوا يقينا وتعلموا الفرائض واقاموا أياما ثم ودعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر لهم بجوائز وانصرفوا إلى أهليهم.

وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد عذرة وكانوا اثنى عشر رجلا فرحب بهم عليه الصلاة والسلام فاسلموا وبشرهم بفتح الشام وهرب هرقل ثم انصرفوا وقد أجيزوان وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد بلى فاسلموا فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذى هداكم للإسلام فكل من مات على غير الإسلام فهو فى النار ثم ودعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن أجازهمن وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد بنى مرة وكانوا ثلاثة عشر رجلا فقال لهم عليه الصلاة والسلام كيف البلاد فقالوا والله إنا لمسنتون فادع الله لنا فقال صلى الله عليه وسلم اللهم اسقهم الغيث ثم اقاموا أياما ورجعوا بالجائزة فوجدوا بلادهم قد أمطرت فى ذلك اليوم الذى دعا لهم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد خولان وكانوا عشرة فقالوا يا رسول الله نحن مؤمنون بالله مصدقون برسوله وقد ضربنا إليك آباط الإبل وركبنا حزون الأرض وسهولها والمنة لله ولرسوله وقدمنا زائرين لك فقال عليه الصلاة والسلام أما ما ذكرتم من مسيركم إلى فإن لكم بكل خطوة خطاها بعير أحدكم حسنة وأما قولكم زائرين لك فإنه من زارنى بالمدينة كان فى جوارى يوم القيامة ثم علمهم عليه الصلاة والسلام فرائض الدين وأمرهم بالوفاء بالعهد وأداء الأمانة وحسن الجوار وأن لا يظلموا احدا ثم أجازهم ورجعوا إلى قومهم وهدموا الصنم الذى كانوا يعبدونه، وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد محارب وكانوا أغلظ العرب وافظهم عليه ايام عرضه على القبائل يدعوهم إلى الله فجاءه عليه الصلاة والسلام منهم عشرة فاسلموا ثم انصرفوا إلى أهليهم.

وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد صداء وكانوا خمسة عشر رجلا فبايعوه على الإسلام ورجعوا إلى قومهم ففشا فيهم الإسلام، وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد غسان ثلاثة نفر فأسلموا فأجازهم عليه الصلاة والسلام بجوائز وانصرفوا راجعين، وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد سلامان سبعة نفر فاسلموا وشكوا إليه جدب بلادهم فدعا لهم ثم ودعوه وأمر لهم بالجوائز ورجعوا إلى بلادهم فوجدوها قد أمطرت فى اليوم الذى دعا لهم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد بنى عبس فقالوا يا رسول الله قدم علينا قراؤنا وأخبرونا أن لا غسلام لمن لا هجرة له ولنا أموال ومواش فإن كان لا إسلام لمن لا هجرة له بعناها وهاجرنا فقال عليه الصلاة والسلام اتقوا الله حيث كنتم فلن يلتكم من عملكم شيئا ومعنى يلتكم ينقصكم.

وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد غامد عشرة فأقروا بالإسلام وكتب لهم كتابا فيه شرائع الإسلام وأمر أبى بن كعب فعلمهم قرآنا وأجازهم عليه الصلاة والسلام وانصرفوا، وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد الأزد عن علقمة بن يزيد بن سويد الأزدى قال حدثنى أبى عن جدى قال وفدت سابع سبعة من قومى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دخلنا عليه وكلمناه أعجبه ما رأى من سمتنا وزينا فقال ما أنتم قلنا مؤمنون فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إن لكل قول حقيقة فما حقيقة قولكم وإيمانكم قلنا خمس عشرة خصلة خمس منها أمرتنا رسلك أن تؤمن بها وخمس أمرتنا ان نعمل بها وخمس تخلقنا بها فى الجاهلية فنحن عليها إلا أن تكره منها شيئا فقال صلى الله عليه وسلم ما الخمس التى أمرتكم بها رسلى قلنا أمرتنا أن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت قال وما الخمس التى أمرتكم أن تعملوا بها قلنا أمرتنا أن نقول لا إله إلا الله ونقيم الصلاة ونؤتى الزكاة ونصوم رمضان ونحج البيت إن استطعنا إليه سبيلا قال وما الخمس التى تخلقتم بها فى الجاهلية قلنا الشكر عن الرخاء والصبر عند البلاء والرضا بمر القضاء والصدق فى مواطن اللقاء وترك الشماتة بالأعداء فقال صلى الله عليه وسلم حكماء علماء كادوا من فقههم ان يكونوا أنبياء ثم قال صلى الله عليه وسلم وأنا أزيدكم خمسا فتتم لكم عشرون خصلة إن كنتم كما تقولون فلا تجمعوا ما لا تأكلون ولا نبنوا ما لا تسكنون ولا تنافسوا فى شئ انتم عنه غدا زائلون واتقوا الله الذى إليه ترجعون وعليه تعرضون ازغبوا فيما عليه تقدمون وفيه تخلدون فانصرفوا وقد حفظوا وصيته عليه الصلاة والسلام وعملوا بها رضى الله تعالى عنهم.

وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد بنى النتفق قال عاصم بن لقيط إن لقيط بن عامر خرج وافداً على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه صاحب له يقال له نهيك بن عاصم بن مالك بن المنتفق قال فوافيناه صلى الله عليه وسلم حين انصرف من صلاة الغداة فقام فى الناس خطيبا فقال يا أيها الناس ألا إنى قد خبات لكم صوتى منذ أربعة أيام لتسمعوا اليوم ألا فهل من امرئ بعثه قومه فقالوا له اعلم لنا ما يقول رسول الله ألا ثم لعله يلهيه حديث نفسه أو حديث صاحبه الا وإنى مسؤول هل بلغت الا اسمعوا تعيشوا الحديث وفيه ذكر البعث والنشور والجنة والنار وفيه ثم قال قلت يا رسول الله علام أبايعك فبسط صلى الله عليه وسلم يده وقال على إقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن لا تشرك بالله شيئا الحديث.

وقدم عليه صلى الله عليه وسلم وفد النخع وم آخر الوفود فى مائتى رجل فنزلوا دار الاضياف ثم جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرين بالإسلام وقد كانوا بايعوا معاذ بن جبل فقال رجل منهم يقال له زرارة بن عمرو يا رسول الله إنى رأيت فى سفرى هذا عجبا قال وما رأيت قال رأيت أتانا تركتها كأنها ولدت جديا اسفع أحوى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تركت لك مصرة على حمل قال نعم قال فإنها قد ولدت غلاما وهو ابنك قال يا رسول الله ما باله اسفع أحوى قال اذن منى فدنا منه قال هل بك من برص تكتمه قال والذى بعثك بالحق نبيا ما علم به أحد ولا اطلع عليه غيرك قال فهو ذلك قال يا رسول الله ورايت النعمان بن المنذر عليه قرطان ودملجان ومسكتان قال ذلك ملك العرب رجع إلى احسن زيه وبهجته قال يا رسول الله ورأيت عجوزا شمطاء خرجت من الأرض قال تلك بقية الدنيا قال ورأيت نارا خرجت من الأرض فحالت بينى وبين ابن لى يقال له عمرو وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك فتنة تكون فى آخر الزمان قال يا رسول الله وما الفتنة قال يقتل الناس إمامهم وخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اصابعه يحسب المسئ فيها أنه محسن ويكون دم المؤمن عند المؤمن أخلى من شرب الماء إن مات ابنك أدركتك الفتنة وإن مت أنت أدركها ابنك قال يا رسول الله ادع الله أن لا ادركها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم لا يدركها فمات فبقى ابنه فكان ممن خلع عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه.

المقصد الثالث

فيما فضله الله تعالى به من كمال خلقته وجمال صورته وأخلاقه الزكية وأوصافه المرضية وما تدعو ضرورة حياته إليه وهو يشتمل على شمائله الشريفة صلى الله عليه وسلم وفيه أربعة فصول.

الفصل الأول

فى كمال خلقته وجمال صورته صلى الله عليه وسلم

اعلم أن من تمام الإيمان به صلى الله عليه وسلم بأن الله تعالى قد جعل خلق بدنه الشريف على وجه لم يظهر قبله ولا بعده خلق آدمى مثله قال الأبوصيرى:

فهو الذى تم معناه وصورته... ثم اصطفاه حبيبا بارئ النسم

منزه عن شريك فى محاسنه... فجوهر الحسن فيه غير منقسم

قال القرطبى لم يظهر لنا تمام حسنه صلى الله عليه وسلم لأنه لو ظهر لنا تمام حسنه لما أطاقت أعيننا رؤيته صلى الله عليه وسلم. (فأما وجهه الشريف) صلى الله عليه وسلم فقد روى الشيخان عن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها وأحسنهم خلقا وقال أبو هريرة رضى الله عنه ما رأيت أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن الشمس تجرى فى وجهه رواه الترمذى وغيره.

وسئل البراء أكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف فقال لا بل مثل القمر رواه البخارى وفى رواية مسلم من حديث جابر بن سمرة وقال له رجل أكان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل السيف فقال لا بل مثل الشمس والقمر وكان مستديرا. وعن جابر بن سمرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى ليلة إضحيان أى مقمرة وعليه حلة حمراء فجعلت أنظر إليه وإلى القمر فلهو فى عينى أحسن من القمر. وروى الترمذى وغيره عن على رضى الله عنه أنه نعته صلى الله عليه وسلم فقال لم يكن بالمطهم ولا المكلثم وكان فى وجهه تدوير والمطهم الكثير السمن والمكلثم المدور الوجه أى لم يكن شديد تدوير الوجه بل فى وجهه تدوير قليل. وقال أبو هريرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيل الخدين. والخد الأسيل هو ما فيه استطالة غير مرتفع الوجنة.

وأخرج البخارى عن كعب بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه كأنه قطعة قمر وكنا نعرف ذلك منه وقالت عائشة كان صلى الله عليه وسلم إذا سر تبرق أسارير وجهه كأنه قطعة قمر. وفى حديث جبير بن مطعم عند الطبرانى التفت إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجه مثل شقة القمر فهذا محمول على صفته عند الالتفات، وعن أبى بكر الصديق وكعب بن مالك كان وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه دارة قمر. وروى البيهقى عن أبى إسحاق الهمدانى عن امرأة من همدان قالت حججت مع النبى صلى الله عليه وسلم فقلت لها شبهيه قالت كالقمر ليلة البدر لم أر قبله ولا بعده مثله. وروى الدارمى وغيره عن أبى عبيدة قال قلت للربيع بنت معوذ صفى لى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لو رأيته قلت الشمس طالعة.

وروى مسلم عن أبى الطفيل أنه قيل له صف لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان أبيض مليح الوجه وكان عليه الصلاة والسلام إذا سر فكأن وجهه المرآة وكأن الجدر ترى فى وجهه. وفى حديث ابن أبى هالة يتلألأ القمر ليلة البدر، (وأما بصره الشريف) صلى الله عليه وسلم فقد وصفه الله تعالى فى كتابه العزيز بقوله: (ما زاغ البصر وما طغى) وروى البخارى عن ابن عباس رضى الله عنهما والبيهقى عن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى بالليل فى الظلمة كما يرى بالنهار فى الضوء وعن أبى هريرة رضى الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال هل ترون قبلتى ها هنا فوالله ما يخفى على ركوعكم ولا سجودكم إنى لأراكم من وراء ظهرى رواه البخارى ومسلم وعند مسلم من رواية أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال يا أيها الناس إنى إمامكم فلا تسبقونى بالركوع والسجود فإنى أراكم من أمامى ومن خلفى.

وعن مجاهد فى قوله تعالى: (الذى يراك حين تقوم وتقلبك فى الساجدين) [الشعراء: ٢١٩] قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى من خلفه من الصفوف كما يرى من بين يديه. وذكر القاضى عياض فى الشفاء أنه صلى الله عليه وسلم كان يرى فى الثريا أحد عشر نجما وعند السهيلى اثنى عشر. وفى حديث ابن أبى هالة وإذا التفت التفت جميعا خافض الطرف نظره صلى الله عليه وسلم إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء جل نظره الملاحظة وهى مفاعلة من اللحظ وهو النظر بشق العين الذى يلى الصدغ، وعن على رضى الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عظيم العينين أهدب الأشفار مشرب العين بحمرة رواه البيهقى.

وعن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم أشكل العينين منهوس رواه مسلم. والشكلة الحمرة تكون فى بياض العين وهو محمود محبوب وأما الشهلة فإنها حمرة فى سوادها. وعند الترمذى فى حديث عن على رضى الله عنه أنه نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان فى وجهه تدوير أبيض مشرب أدعج العينين أهدب الأشفار وهى شعر العين.

وعنده أيضا عن على قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسود الحدقة أهدب الأشفار. وعن على رضى الله عنه قال بعثنى النبى صلى الله عليه وسلم إلى اليمن فرآنى حبر من أحبار اليهود فقال لى صف أبا القاسم فقلت ليس بالطويل البائن ولا بالقصير الحديث وفيه قال على ثم سكت فقال الحبر وماذا قلت هذا ما يحضرنى قال الحبر فى عينيه حمرة حسن اللحية ثم قال على هذه والله صفته قال الحبر فإنى أجد هذه الصفة فى سفر آبائى وأنا أشهد أنه نبى وأنه رسول الله إلى الناس كافة. (وأما سمعه الشريف) فقد قال صلى الله عليه وسلم إنى أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ليس فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجد لله تعالى رواه الترمذى عن أبى ذر. وروى أبو نعيم عن حكيم بن حزام بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أصحابه إذ قال لهم تسمعون ما اسمع قالوا ما نسمع من شئ قال إنى لأسمع أطيط السماء وما تلام أن تئط ما فيها موضع شبر إلا وعليه ملك ساجد أو قائم. والأطيط الصوت، (وأما جبينه الكريم) فقد كان صلى الله عليه وسلم واضح الجبين مقرون الحاجبين بهذا وصفه على فقال مقرون الحاجبين صلت الجبين أى واضحه وعند البيهقى عن رجل من الصحابة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا رجل حسن الجسم عظيم الجبهة دقيق الحاجبين. وقال ابن أبى هالة أزج الحواجب وفسر بالمقوس الطويل الوافر الشعر ثم قال سوابغ من غير قرن بينهما عرق يدره الغضب.

وعن مقاتل بن حيان قال أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام اسمع وأطع يا بن الطاهرة البكر البتول إنى خلقتك من غير فحل فجعلتك آية للعالمين فإياى فاعبد وعلى فتوكل فسر لأهل سوران إنى أنا الله الحى القيوم لا أزول صدقوا النبى الأمى صاحب الجمل والمدرعة والعمامة والنعلين والهراوة الجعد الرأس الصلت الجبين المقرون الحاجبين الأهدب الاشفار الأدعج العينين الأنجل العينين الأقنى الأنف الواضح الخدين الكث اللحية عرقه فى وجهه كاللؤلؤ وريح المسك ينفح منه كأن عنقه إبريق فضة الحديث. والأنجل الواسع شق العين والقرن بالتحريك التقاء الحاجبين.

قال ابن الأثير والصحيح فى صفته صلى الله عليه وسلم أن حواجبه سوابغ من غير قرن كما وصفه صلى الله عليه وسلم به ابن أبى هالة. والقنى فى الأنف طوله ورقة أرنبته مع حدب قليل فى وسطه، وقد وصفه صلى الله عليه وسلم ابن أبى هالة وغيره بأنه كان عظيم الهامة أى الرأس. وقال على كرم الله وجهه صخم الرأس. وقال أنس كان عليه الصلاة والسلام ضخم الكراديس وهى رؤوس العظام وقال فى رواية الترمذى جليل المشاش والكتد وفسر برؤوس العظام كالركبتين والمرفقين والمنكبين أى عظيمها. والكتد مجتمع الكتفين.

وكان عليه الصلاة والسلام دقيق العرنين أى أعلى الأنف كما وصفه به على رضى الله عنه ووصفه أيضا بأقنى الأنف وفسر بالسائل المرتفع الوسط. وقال ابن أبى هالة أقنى العرنين له نور يعلوه يحسبه من لم يتأمله أشم. والأشم الطويل قصبة الأنف. (وأما فمه الشريف) صلى الله عليه وسلم فعن جابر أنه صلى الله عليه وسلم كان ضليع الفم. وقال ابن أبى هالة يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه يعنى لسعة فمه والعرب تمدح به وتذم بصغر الفم. ووصفه ابن أبى هالة فقال أشنب مفلج الأسنان. والشنب رونق الأسنان وماؤها ومفلج الأسنان أى منفرقها. وقال على مبلج الثنايا وفى رواية عنه براق الثنايا. وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلج الثنيتين إذا تكلم رئى كالنور يخرج من بين ثناياه رواه الترمذى. وروى الطبرانى وغيره كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن عباد الله شفتين وألطفهم ختم فم. وعن أبى قرصافة قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وأمى وخالتى فلما رجعنا قالت لى أمى وخالتى يا بنى ما رأينا مثل هذا الرجل أحسن وجها ولا أنقى ثوبا ولا ألين كلاما ورأينا كالنور يخرج من فيه. (وأما ريقه الشريف) صلى الله عليه وسلم ففى الصحيح عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فلما أصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو أن يعطاها قال أين على بن أبى طالب قالوا هو يا رسول الله يشتكى عينيه قال فأرسلوا إليه فأتى به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم فى عينيه فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع.

ومج صلى الله عليه وسلم فى بئر ففاح منها رائحة المسك وبصق فى بئر فى دار أنس فلم يكن بالمدينة بئر أعذب منها. وكان صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء يدعو برضعائه ورضعاء ابنته فاطمة رضى الله عنها فيتفل فى أفواههم ويقول للأمهات لا ترضعنهم إلى الليل فكان ريقه صلى الله عليه وسلم يجزيهم رواه البيهقى. ودخلت عليه عميرة بنت مسعود هى وأخواتها يبايعنه وهن خمس فوجدنه يأكل قديداً فمضغ لهن قديدة فمضغنها كل واحدة قطعة فلقين الله وما وجد لأفواههن خلوف رواه الطبرانى والخلوف تغير رائحة الفم. ومسح صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة بعد أن نفث فيها من ريقه على ظهر عتبة وبطنه وكان به شرى لما كان يشم أطيب منه رائحة. وأعطى الحسن لسانه وكان قد اشتد ظمؤه فمصه حتى روى. (وأما فصاحة لسانه) صلى الله عليه وسلم فكان أفصح خلق الله وأعذبهم كلاما حتى كأن كلامه يأخذ بالقلوب قالت عائشة رضى الله عنها ما كان صلى الله عليه وسلم يسرد سردكم هذا كان يحدث حديثا لوعده العاد لأحصاه وكأن يعيد الكلمة ثلاثا لتفهم عنه وكان يقول أنا أفصح العرب وإن أهل الجنة يتكلمون بغلة محمد صلى الله عليه وسلم.

وقال عمر بن الخطاب يا رسول الله مالك أفصحنا ولم تخرج من بين أظهرنا قال كانت لغة إسماعيل قد درست فجاءنى بها جبريل فحفظنيها رواه أبو نعيم. وعن على رضى الله عنه قال قلنا يا نبى الله نحن بنو أب واحد ونشأنا فى بلد واحد وإنك تكلم العرب بلسان ما نفهم أكثره فقال إن الله عز وجل أدبنى فأحسن تأديبى ونشأت فى بنى سعد بن بكر. وقال أبو بكر رضى الله عنه يا رسول الله لقد طفت فى العرب وسمعت فصحاءهم فما سمعت أفصح منك قال أدبنى ربى ونشأت فى بنى سعد. وأما ما يروى أنا أفصح من نطق بالضاد فقال ابن كثير لا أصل له لكن معناه صحيح.

وقد جمع الناس من كلامه صلى الله عليه وسلم المفرد الموجز البديع الذى لم يسبق إليه دواوين وفى كتاب الشفاء للقاضى عياض من ذلك ما يشفى الغليل كقوله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب وقوله عليه الصلاة والسلام أسلم تسلم، وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين، السعيد من وعظ بغيره، ومما لم يذكره رحمه الله قوله عليه الصلاة والسلام إنما الأعمال بالنيات رواه الشيخان، ليس للعامل من عمله إلا مانواه، نية المؤمن خير من عمله رواه الطبرانى، يا خيل الله اركبى رواه الشيخان.

الولد للفراش وللعاهر الحجر رواه الشيخان والعاهر الزانى، كل الصيد فى جوف الفرا رواه الرامهرمزى والفرا حمار الوحش، الحرب خدعة رواه الشيخان، إياكم وخضراء الدمن المرأة الحسناء فى المنبت السوء رواه الرامهرمزى والدمن جمع دمنة وهى البعر، الأنصار كرشى وعيبتى رواه البخارى أى إنهم بطانته وموضع سره، لا يجنى جان إلا على نفسه رواه الإمام أحمد وإبن ماجه، ليس الشديد من غلب الناس إنما الشديد من غلب نفسه رواه ابن حبان، ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب رواه الشيخان، ليس الخبر كالمعاينة رواه أحمد وغيره، المجالس بالأمانة رواه العقيلى، البلاء موكل بالمنطق رواه ابن أبى شيبة وغيره.

ترك الشر صدقة، أى داء أدوى من البخل رواه البخارى، لا ينتطج فيها عنزان أى لا يجرى فيها خلاف ولا نزاع، الحياء خير كله متفق عليه، اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع رواه فى مسند الفردوس، سيد القوم خادمهم رواه أبو عبد الرحمن السلمى، فضل العلم خير من فضل العبادة رواه الطبرانى وغيره، الخيل فى نواصيها الخير متفق عليه وفى لفظ معقود بنواصيها الخير، أعجل الأشياء عقوبة البغى، إن من البيان لسحرا وإن من العلم جهلا وإن من الشعر حكما رواه أبو داود، الصحة والفراغ نعمتان رواه البخارى، استعينوا على الحاجات بالكتمان فإن كل ذى نعمة محسود رواه الطبرانى، المكر والخديعة فى النار رواه الديلمى، من غشنا فليس منا رواه مسلم، المستشار مؤتمن رواه أحمد وغيره، الندم توبة رواه الطبرانى، الدال على الخير كفاعله رواه العسكرى، حبك الشئ يغمى ويصم رواه أبو داود وغيره، العارية مؤداة والمنحة مردودة والدين مقضى والزعيم غارم رواه الترمذى وغيره، سبقك بها عكاشة رواه البخارى، عجب ربك من كذا روى فى عدة روايات عند البخارى وغيره ومعناه كما قال ابن الأثير عظم ذلك عنده وكبر لديه وقيل معناه رضى وأثاب، قتل صبرا رواه غير واحد، ليس المسؤول بأعلم من السائل رواه مسلم وغيره، لا ترفع عصاك عن أهللك أدبا رواه أحمد أى لا تدع تأديبهم وجمعهم على طاعة الله يقال شق العصا إذ فارق الجماعة وليس المراد الضرب بالعصا ولكنه جعله مثلا، إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم رواه البخارى والحبط انتفاخ البطن من كثرة الأكل حتى ينتفخ فيموت أو يلم أى يقرب من الهلاك وهو مثل للمنهمك فى جمع الدنيا المانع من إخراجها فى وجهها، خير المال عين ساهرة لعين نائمة ومعناه عين ماء تجرى ليلا ونهارا وصاحبها نائم، خير مال المرء مهرة مأمورة أو سكة مأبورة رواه الإمام أحمد وغيره ومعنى مأمورة كثيرة النتاج وسكة مأبورة أى طريقة مصطفة من النخل، من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه

رواه مسلم، زرغبا تزدد حبا رواه البزار وغيره، إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم رواه أبو يعلى وغيره، الخلق السئ يفسد العمل كما يفسد الخل العسل رواه الطبرانى وغيره، إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولا تبغض لنفسك عبادة الله فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى رواه البزار وغيره والمنبث المنقطع والمراد به الذى يعسف الركاب ويحملها على ما لا تطيق رجاء الإسراع فينقطع ظهره فلا هو قطع الأرض التى أراد ولا أبقى ظهره سالما.

إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه رواه البخارى، الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأمانى رواه الحاكم، ما حاك فى صدرك فدعه رواه الطبرانى، تنكح المرأة لجمالها ومالها ودينها وحسبها فعليك بذات الدين تربت يداك متفق عليه وتربت لصقت بالتراب أى افتقرت إذا خالفت، الشتاء ربيع المؤمن قصر نهاره فصامه وطال ليله فقامه رواه البيهقى وغيره، القناعة مال لا ينفد وكنز لا يفنى رواه الطبرانى وغيره، ما خاب من استخار ولا ندم من استشار ولا عال من اقتصد رواه الطبرانى، الإقتصاد فى النفقة نصف المعيشة والتودد إلى الناس نصف العقل وحسن السؤال نصف العلم رواه البيهقى وغيره، لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكف ولا حسب كحسن الخلق رواه الترمذى.

المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما حرم الله متفق عليه، التدبير نصف المعيشة والتودد نصف العقل والهم نصف الهرم وقلة العيال أحد اليسارين رواه الديلمى، أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك رواه أبو داود وغيره، الرضاع يغير الطباع رواه أبو الشيخ، لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له رواه الإمام أحمد وغيره. النساء حبائل الشيطان رواه فى مسند الفردوس، حسن العهد من الإيمان رواه الحاكم فى مستدركه عن عائشة رضى الله عنها قالت جاءت عجوز إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عندى فقال لها من أنت فقالت جثامة المزنية قال أنت حسانة كيف أنتم كيف حالكم كيف كنتم قالت بخير بأبى أنت وأمى فلما خرجت قلت يا رسول الله تقبل على هذه العجوز هذا الإقبال قال إنها كانت تأتينا زمن خديجة وإن حسن العهد من الإيمان، جمال الرجل فصاحة لسانه رواه القضاعى، منهومان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا رواه الطبرانى وغيره، لا فقر أشد من الجهل ولا مال أعز من العقل ولا وحشة أشد من العجب رواه ابن ماجه، الذنب لا ينسى والبر لا يبلى والديان لا يموت فكن كما شئت رواه فى مسند الفردوس.

ما جمع شئ إلى شئ أحسن من حلم إلى علم رواه العسكرى، التمسوا الرزق فى خبايا الارض رواه ابن أبى شريح والمراد الزرع، كن فى الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل وعد نفسك فى أهل القبور رواه البيهقى وغيره، صنائع المعروف تقى مصارع السوء وصدقة السر تطفئ غضب الرب وصلة الرحم تزيد فى العمر رواه الطبرانى، العفو لا يزيد العبد إلا عزا والتواضع لا يزيده إلا رفعة وما نقص مال من صدقة رواه مسلم وغيره بألفاظ مختلفة، اللهم إنى اعوذ بك من شر فتنة الغنى رواه الأربعة عن عائشة، اللهم إنى أعوذ بك من شر سمعى ومن شر بصرى ومن شر لسانى ومن شر منيى أخرجه أبو داود والحاكم عن شكل.

الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر والآخرة وعد صادق يحكم فيها ملك عادل يحق الحق ويبطل الباطل فكونوا أبناء الآخرة ولا تكونوا أبناء الدنيا فإن كل أم يتبعها ولدها رواه أبو نعيم، أخسر الناس صفقة من أذهب آخرته بدنيا غيره ورواه ابن النجار من حديث عبد الله بن عامر أخسر الناس صفقة رجل أخلق يديه فى آماله ولم تساعده الأيام على أمنيته فخرج من الدنيا بغير زاد وقدم على الله بغير حجة، إن من كنوز البر كتمان المصائب، اليمين حنث أو ندم رواه أبو يعلى وغيره.

لاتظهر الشماتة بأخيك يعافيه الله ويبتليك رواه الترمذى وغيره، جف القلم بما أنت لاق قاله لأبى هريرة، اليوم الرهان وغدا السباق والغاية الجنة والهالك من دخل النار، من ضمن لى ما بين لحييه وما بين رجليه ضمنت له على الله الجنة رواه البخارى وغيره، فهذا وأشباهه مما يعسر استقصاؤه يدلك على أنه صلى الله عليه وسلم قد رقى من الفصاحة وجوامع الكلم درجة لا يقاس بها غيره وحاز مرتبة لا يقدر فيها قدره صلى الله عليه وسلم.

ومما عد من وجوه بلاغته صلى الله عليه وسلم أنه جمع متفرقات الشرائع وقواعد الإسلام فى أربعة أحاديث وهى حديث: إنما الأعمال بالنيات رواه الشيخان، وحديث الحلال بين والحرام بين رواه مسلم، وحديث البينة على المدعى واليمين على من أنكر، وحديث لا يكمل إيمان المرء حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه رواه الشيخان، فالحديث الأول يشتمل على ربع العبادات والحديث الثانى يشتمل على ربع المعاملات والحديث الثالث يشتمل على ربع الحكومات وفصل الخصومات والحديث الرابع يشتمل على ربع الآداب والمناصفات ويدخل تحته التحذير من الجنايات قاله ابن الأثير.

وقد كان من خصائصه صلى الله عليه وسلم أن يكلم كل ذى لغة بليغة بلغته على اختلاف لغات العرب وتركيب ألفاظها وأساليب كلمها وكان أحدهم لا يتجاوز لغته وإن سمع لغة غيره فكالعجمية يسمعها العربى وما ذلك منه صلى الله عليه وسلم إلا بقوة إلاهية وموهبة ربانية لأنه بعث إلى الكافة طرا وإلى الخليقة سودا وحمرا ولا يوجد غالبا متكلم بغير لغته إلا قاصرا نازلا عن صاحب الأصالة بتلك اللغة إلا نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه يتكلم فى لغة العرب افصح منها بلغة نفسها وجدير به ذلك فقد أوتى فى سائر القوى البشرية المحمودة زيادة على سائر الناس ما لا يضبطه قياس. (وأما صوته الشريف) صلى الله عليه وسلم فعن أنس رضى الله عنه قال ما بعث الله نبيا قط إلا بعثه حسن الوجه حسن الصوت حتى بعث الله نبيكم صلى الله عليه وسلم فبعثه حسن الوجه حسن الصوت.

وعن على رضى الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا تكلم رئى كالنور يخرج من بين ثناياه. وقد كان صوته عليه الصلاة والسلام يبلغ حيث لا يبلغه صوت غيره فعن البراء قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أسمع العواتق فى خدورهن. قالت عائشة رضى الله عنها جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على المنبر فقال للناس اجلسوا فسمعه عبدالله بن رواحة وهو فى بنى غنم فجلس فى مكانه. وقال عبد الرحمن ابن معاذ التيمى خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ففتح الله أسماعنا حتى إن كنا لنسمع ما يقول ونحن فى منازلنا. وعن أم هانئ رضى الله عنها قالت كنا نسمع قراءة النبى صلى الله عليه وسلم فى جوف الليل عند الكعبة وأنا على عريشى، (وأما ضحكه) صلى الله عليه وسلم ففى البخارى عن عائشة رضى الله عنها مارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى أرى منه لهواته إنما كان يبتسم. واللهوات جمع لهاة وهى اللحمة التى بأعلى الحنجرة من أقصى الفم.

وعن أبى هريرة رضى الله عنه فى قصة المواقع أهله فى رمضان فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه رواه البخارى. والنواجذ الأضراس. وقال ابن أبى هالة جل ضحكه صلى الله عليه وسلم التبسم ويفتر عن مثل حب الغمام قال الحافظ بن حجر والذى يظهر من مجموع الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم كان فى معظم أحواله لا يزيد على التبسم وربما زاد على ذلك فضحك، قال ابن بطال والذى ينبغى أن يقتدى به من أفعاله ما واظب عليه من ذلك. وعن أبى هريرة رضى الله عنه وإذا ضحك صلى الله عليه وسلم يتلألأ فى الجدر أى يشرق نوره عليه إشراقا كإشراق الشمس عليها.

وكان صلى الله عليه وسلم إذا كان حديث عهد بجبريل لم يتبسم ضاحكا حتى يرتفع عنه بل كان إذا خطب أو ذكر الساعة اشتد غضبه وعلا صوته كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم رواه مسلم، وكان بكاؤه عليه الصلاة والسلام من جنس ضحكه لم يكن بشيق ورفع صوت كما لم يكن ضحكه بقهقهة ولكن تدمع عيناه حتى تهملان ويسمع لصدره أزيز يبكى رحمة لميت وخوفا على أمته وشفقة ومن خشية الله عند سماع القرآن وأحيانا فى صلاة الليل.

وقد حفظه الله تعالى من التثاؤب وما تثاءب نبى قط، (وأما يده الشريفة) صلى الله عليه وسلم فقد وصفه غير واحد بأنه كان شئن الكفين أى غليظ أصابعهما وبأنه عبل الذارعين رحب الكفين وقد مسح صلى الله عليه وسلم خد جابر بن سمرة قال فوجدت ليده بردا وريحا كأنما أخرجها من جونة عطار رواه مسلم. وقال وائل بن حجر لقد كنت أصافح رسول الله صلى الله عليه وسلم أه يمس جلدى جلده فأتعرفه بعد فى يدى وإنه لأطيب رائحة من المسك. وقال يزيد بن الأسود ناولنى رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فإذا هى أبرد من الثلج وأطيب ريحا من المسك. وفى البخارى عن أنس رضى الله عنه ما مست حريرا ولا ديباجا ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن بطال كانت كفه صلى الله عليه وسلم ممتلئة لحما غير أنها مع ضخامتها كانت لينة.

وعن معاذ قال ردفنى رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه فى سفر فما مست شيئا قط ألين من جلده صلى الله عليه وسلم. وأصيب عائذ بن عمرو فى وجهه يوم حنين فسال الدم على وجهه وصدره فسلت النبى صلى الله عليه وسلم الدم بيده عن وجهه وصدره ثم دعا له فكان أثر يده عليه الصلاة والسلام إلى منتهى ما مسح من صدره غرة سائلة كغرة الفرس رواه الحاكم وغيره. ومسح صلى الله عليه وسلم رأس مدلوك أبى سفيان فكان ما مرت عليه يده أسود وشاب ما سوى ذلك رواه البخارى فى تاريخه. وعن أبى زيد الأنصارى قال مسح عليه الصلاة والسلام بيده على رأسى ولحيتى ثم قال اللهم جمله قال الراوى عنه فبلغ بضعا ومائة سنة وما فى لحيته بياض ولقد كان منبسط الوجه ولم ينقبض وجهه حتى مات رواه البيهقى وغيره.

ومسح عليه الصلاة والسلام رأس حنظلة بن حذيم بيده وقال له بورك فيك فكان يؤتى بالشاة الوارم ضرعها والبعير والإنسان به الورم فيتفل فى يده ويمسح بصلعته ثم يقول بسم الله على أثر يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمسحه ثم يمسح موضع الورم فيذهب الورم رواه أحمد وغيره. وقد جاء فى عدة أحاديث عن جماعة من الصحابة بياض إبطيه فعن أنس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه فى الدعاء حتى رأيت بياض إبطيه. قال الطبرى ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم أن الإبط من جميع الناس متغير اللون غيره. وعن رجل من بنى حريش قال ضمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسال على من عرق إبطه مثل ريح المسك رواه البزار.

ووصفه على كرم الله وجهه فقال ذو مسربة وفسر بخيط الشعر بين الصدر والسرة وعند البيهقى له شعرات من لبته إلى سرته تجرى كالقضيب ليس على صدره ولا على بطنه غيرها. ووصفت بطنه أم هانئ فقالت ما رأيت بطن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ذكرت القراطيس المثنى بعضها على بعض، وقال أبو هريرة كان صلى الله عليه وسلم أبيض كأنما صيغ من فضة رجل الشعر مفاض البطن عظيم مشاش المنكبين ومفاض البطن واسعة والمشاش رؤوس العظام، وأخرج الإمام أحمد عن محرش الكعبى قال اعتمر النبى صلى الله عليه وسلم من الجعرانة ليلا فنظرت إلى ظهره كأنه سبيكة فضة. وروى البخارى كان صلى الله عليه وسلم بعيد ما بين المنكبين.

وعن أبى هريرة رحب الصدر، (وأما قلبه الشريف) صلى الله عليه وسلم فقد صح أن جبريل عليه السلام شقه واستخرج منه علقة فقال له هذا حظ الشيطان منك ثم غسله فى طست من ذهب بماء زمزم ثم لأمه فأعاده فى مكانه قال أنس فلقد كنت أرى أثر المخيط فى صدره رواه مسلم وهذا الشق روى أنه وقع له عليه الصلاة والسلام مرات، (وأما جماعه) صلى الله عليه وسلم فقد كان يدور على نسائه فى الساعة الواحدة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة قال الراوى قلت لأنس أو كان يطيقه قال كنا نتحدث أنه أعطى قوة ثلاثين رواه البخارى وعن معاذ قوة أربعين وعن مجاهد كل رجل من رجال أهل الجنة وعن أنس مرفوعا يعطى المؤمن فى الجنة قوة كذا وكذا فى الجماع قلت يا رسول الله أو يطيق ذلك قال يعطى قوة مائة.

وقد حفظه الله تعالى من الأحتلام فعن ابن عباس رضى الله عنهما قال ما احتلم نبى قط وإنما الإحتلام من الشيطان رواه الطبرانى، (وأما قدمه الشريف) صلى الله عليه وسلم فقد وصفه غير واحد بأنه كان شئن القدمين أى غليظ أصابعهما. وعن ميمونة بنت كردم قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فما نسيت طول إصبع قدميه السبابه على سائر اصابعه رواه الإمام أحمد وغيره. وقال ابن أبى هالة خمصان الأخمصين مسيح القدمين والأخمصر من القدم الموضع الذى لا يلصق بالأرض منها عند الوطء والخمصان البالغ منه ومسيح القدمين أى ملساوتان لينتان ليس فيهما تكسر ولا شقاق.

وعن عبدالله بن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن البشر قدما، (وأما طوله الشريف) صلى الله عليه وسلم فقد قال على رضى الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قصير ولا طويل وهو إلى الطول أقرب رواه البيهقى. ووصفه غيره بأنه ليس بالطويل البائن ولا بالقصير والمراد بالطويل البائن المفرط فى الطول مع اضطراب القامة. وقال ابن أبى هالة أطول من المربوع وأقصر من المشذب البائن الطول فى نحافة وهو مثل قوله فى الحديث الآخر لم يكن بالطويل الممغط أى المتناهى الطول.

وعن عائشة رضى الله عنها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد وكان ينسب إلى الربعة إذا مشى وحده ولم يكن على حال يماشيه أحد من الناس ينسب إلى الطول إلا طاله صلى الله عليه وسلم ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فإذا فارقاه نسب صلى الله عليه وسلم إلى الربعة رواه البيهقى وغيره وزادا ابن سبع فى الخصائص أنه كان إذا جلس يكون كتفه أعلى من جميع الجالسين صلى الله عليه وسلم ووصفه ابن أبى هالة بأنه بادن متماسك أى معتدل الخلق كان أعضاءه يمسك بعضها بعضا، (وأما شعره الشريف) صلى الله عليه وسلم فعن قتادة قال سألت أنسا عن شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال شعر بين شعرين لا رجل ولا سبط ولا جعد ولا قطط كان بين أذنيه وعاتقه وفى رواية كان رجلا ليس بالسبط ولا الجعد بين أذنيه وعاتقه وفى أخرى إلى أنصاف أذنيه رواه البخارى ومسلم وغيرهما.

وعن عائشة رضى الله عنها كان له صلى الله عليه وسلم شعر فوق الجمة ودون الوفرة رواه الترمذى وفى حديث أنس كان إلى أذنيه وفى حيدث البراء يضرب إلى منكبيه وفى حديث أبى رمثة يبلغ إلى كتفيه وفى رواية ما رأيت من ذى لمة أحسن منه والجمة هى الشعر الذى نزل إلى المنكبين والوفرة ما نزل إلى شحمة الأذنين واللمة التى ألمت بالمنكبين. قال القاضى عياض والجمع بين هذه الروايات أن ما يلى الأذن هو الذى يبلغ شحمة أذنيه وما خلفه هو الذى يضرب منكبيه قال وقيل بل ذلك لاختلاف الأوقات فإذا غفل عن تقصيرها بلغت المنكب وإذا قصرها كانت إلى أنصاف الأذنين فكانت تطول وتقصر بحسب ذلك.

وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدل شعره وكان المشركون يفرقون رؤوسهم وكان أهل الكتاب يسدلون رؤوسهم وكان يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشئ ثم فرق صلى الله عليه وسلم رأسه رواه الترمذى وفى صحيح مسلم نحوه وسدل الشعر إرساله والمراد دهنا إرساله على الجبين واتخاذه كالقصة وأما الفرق فهو فرق الشعر بعضه من بعض قال العلماء والفرق سنة لأنه هو الذى رجع إليه صلى الله عليه وسلم والصحيح جواز الفرق والسدل لكن الفرق أفضل. والقصة شعر الناصية يقص حول الجبهة. وعن أم هانئ رضى الله عنها قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وله أربع غدائر رواه الترمذى. والغدائر هى الذوائب واحدتها غديرة.

وفى مسلم عن أنس كان فى لحيته صلى الله عليه وسلم شعرات بيض وفى رواية عنده لم ير من الشيب إلا قليلاً وفى أخرى له لو شئت أن أعد شمطات كن فى رأسه ولم يخضب وعنده أيضا لم يخضب عليه الصلاة والسلام إنما كان البياض فى عنفقته وفى الصدغين وفى الرأس نبذا أى شعرات متفرقة وعن أنس ما كان فى رأسه ولحيته إلا سبع عشرة أو ثمانى عشرة شعرة بيضاء. وعن عمر نحو عشرين. وفى الصحيحين أن ابن عمر رأى النبى صلى الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة قال النووى المختار أنه صبغ فى وقت وتركه فى معظم الأوقات فأخبر كل بما رأى وهو صادق. وعن أنس كان صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته رواه البغوى. وعن أنس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والحلاق يحلقه وأطاف به أصحابه فما يريدون أن تقع شعرة إلا فى يد رجل رواه مسلم ولم يرو أنه عليه الصلاة والسلام حلق رأسه الشريف فى غير نسك حج أو عمرة فتكون تبقية الشعر فى الرأس سنة ومنكرها مع علمه يجب تأديبه ومن لم يستطع التبقية يباح له إزالته.

وعن محمد بن سيرين قال قلت لعبيدة عندنا من شعر النبى صلى الله عليه وسلم أصبناه من قبل أنس قال لأن تكون عندى شعرة منه أحب إلى من الدنيا وما فيها. وكان صلى الله عليه وسلم يأخذ من لحيته من عرضها وطولها رواه الترمذى. وروى عن ابن عباس كان النبى صلى الله عليه وسلم يقص شاربه، وأما العانى ففى حديث أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم كان لا يتنور وكان إذا كثر شعره حلقه. وفى حديث أم سلمة أن النبى صلى الله عليه وسلم كان إذا طلى بدأ بعانته وطلاها بالنورة وسائر جسده أهله. وحديث دخوله الحمام موضوع.

وأخرج البيهقى من مرسل أبى جعفر الباقر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستجب أن يأخذ من أظفاره وشاربه يوم الجمعة. وعن عائشة رضى الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفارق سواكه ومشطه وكان ينظر فى المرآة إذا سرح لحيته. وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل منها كل ليلة قبل أن ينام ثلاثة فى هذه وثلاثة فى هذه رواه الترمذى وغيره وزاد أحمد يكتحل بالإثمد والإثمد حجر الكحل أسود يضرب إلى حمرة.

وعن محمد بن على قال سألت عائشة أكان النبى صلى الله عليه وسلم يتطيب قالت نعم بذكارة الطيب المسك والعنبر والدكارة جمع ذكر مايصلح للرجال وهو ما لا لون له (وأما مشيه الشريف) صلى الله عليه وسلم فعن على رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب رواه الترمذى وغيره والتكفؤ الميل إلى سنن المشى والصبب المكان المنحدر. وعن أبى هريرة إذا وطئ بقدمه وطئ بكلها. وعنه ما رأيت أحدا أسرع فى مشيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما الأرض تطوى له إنا لنجهد أنفسنا وهو غير مكترث رواه الترمذى، وروى أنه كان صلى الله عليه وسلم إذا مشى مشى مجتمعا أى قوى الأعضاء غير مسترخ فى المشى.

وقال على رضى الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مشى تقلع. وقال ابن أبى هالة إذا زال زال تقلعا يخطو تكفيا ويمشى هونا ذريع المشية إذا مشى كأنما ينحط من صبب. قال ابن القيم التقلع الإرتفاع من الأرض بجملته كحال المنحط فى الصبب وهى مشية أولى العزم والهمة والشجاعة وهى أعدل المشيات وأروحها للأعضاء. وأما مشيه صلى الله عليه وسلم مع أصحابه فكانوا يمشون بين يديه وهو خلفهم ويقول خلوا ظهرى للملائكة ومشى عليه الصلاة والسلام فى بعض غزواته مرة فجرحت إصبعه وسال منها الدم فقال هل أنت إلا إصبع دميت وفى سبيل الله ما لقيت رواه أبو داود. ولم يكن له صلى الله عليه وسلم ظل فى شمس ولا قمر رواه الترمذى الحكيم. قال ابن سبع كان صلى الله عليه وسلم نورا فكان إذا مشى بالشمس أو القمر لا يظهر له ظل، (وأما لونه الشريف) صلى الله عليه وسلم فقد وصفه عليه الصلاة والسلام جمهور أصحابه بالبياض فمن عباراتهم كان أبيض مليحا، كان أبيض مليح الوجه، ما أنسى شدة بياض وجهه مع شدة سواد شعره، روى هذا الطبرانى عن أبى الطفيل وفى شعر أبى طالب:

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه... ثمال اليتامى عصمة للأرامل

وقال على كرم الله وجهه أبيض مشرب بحمرة، وفى صحيح مسلم أزهر اللون، وفى رواية البخارى من حديث أنس ليس بأبيض أمهق. وعن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيض بياضه إلى السمرة قال البيهقى يقال إن المشرب منه بحمرة وإلى السمرة ما ضحى للشمس والريح أى كالوجه والعنق وأما ما تحت الثياب فهو الأزهر الأبيض، (وأما طيب ريحه وعرقه وفضلاته) صلى الله عليه وسلم فقد كانت الرائحة الطيبة صفته صلى الله عليه وسلم وإن لم يمس طيبا قال أنس ما شممت ريحا قط ولا مسكا ولا عنبرا أطيب من ريح رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الإمام أحمد.

وعن أم عاصم امرأة عتبة بن فرقد السلمى قالت كنا عند عتبة أربع نسوة فما منا امرأة إلا وهى تجتهد فى الطيب لتكون أطيب من صاحبتها ولا يمس عتبة الطيب إلا أن يمس دهنا يمسح به لحيته ولهو أطيب ريحا منا وكان إذا خرج إلى الناس قالوا ما شممنا ريحا أطيب من ريح عتبة فقلت له يوما إنا لنجتهد فى الطيب ولأنت أطيب ريحا منا فمم ذلك فقال أخذنى الشرى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته فشكوت إليه ذلك فأمرنى أن أتجرد فتجردت وقعدت بين يديه وألقيت ثوبى على فرجى فنفث فى يده ثم مسح ظهرى وبطنى بيده فعبق بى هذا الطيب من يومئذ رواه الطبرانى وروى أيضا قصة الذى استعان به صلى الله عليه وسلم على تجهيز ابنته فلم يكن عنده شئ فاستدعى بقارورة فسلت له فيها من عرقه وقال مرها فلتطيب به فكانت إذا تطيبت به شم أهل المدينة ذلك الطيب فسموا بيت المطيبين.

وعن أنس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر فى طريق من طرق المدينة وجدوا منه رائحة الطيب وقالوا مر رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الطريق رواه أبو يعلى وغيره وروى نحوه عن جابر بن عبد الله. وعن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها وأنورهم لونا لم يصفه واصف قط إلا شبه وجهه بالقمر ليلة البدر وكان عرقه فى وجهه مثل اللؤلؤ أطيب من المسك الأذفر رواه أبو نعيم.

وعن أنس قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عندنا فعرق وجاءت أمى بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها فاستقيقظ صلى الله عليه وسلم فقال يا أم سليم ما هذا الذى تصنعين قالت هذا عرقك نجعله فى طيبنا وهو أطيب الطيب رواه مسلم قال القاضى عياض كانت محرما له من قبل الرضاع. وعن جابر بن سمرة أنه صلى الله عليه وسلم مسح خده قال فوجدت ليده بردا وريحا كأنما أخرجها من جونة عطار قال غيره مسها بطيب أم لم يمسها يصافح المصافح فيظل يومه يجد ريحها ويضع يده على رأس الصبى فيعرف من بين الصبيان بريحها.

وقد ورد مما عزاه القاضى عياض للأخباريين ومن ألف فى الشمائل الكريمة أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يتغوط انشقت الأرض وابتلعت بوله وغائطه وفاحت لذلك رائحة طيبة. وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال حجم النبى صلى الله عليه وسلم غلام لبعض قريش فلما فرغ من حجامته أخذ الدم فذهب به من وراء الحائط فنظر يمينا وشمالا فلم ير أحدا فحسى دمه حتى فرغ ثم أقبل فنظر فى وجهه فقال ويحك ما صنعت بالدم قال قلت غيبته من وراء الحائط قال أين غيبته قلت يا رسول الله نفست على دمك أن أهريقه فى الأرض فهو فى بطنى فقال اذهب فقد أحرزت نفسك من النار.

ولما جرح النبى صلى الله عليه وسلم مص جرحه مالك والد أبى سعيد الخدرى حتى أنقاه ولاح أبيض فقال مجه فقال لا والله لا أمجه أبدا ثم ازدرده فقال النبى صلى الله عليه وسلم من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا فاستشهده. وعن عبد الله بن الزبير رضى الله عنهما قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطانى الدم فقال اذهب فغيبه فذهبت فشربته فأتيته صلى الله عليه وسلم فقال ما صنعت قلت غيبته قال لعلك شربته قلت شربته فقال ويل لك من الناس وويل للناس منك وفى رواية زيادة ولا تمسك النار. وعن أم أيمن قالت قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل إلى فخارة فى جانب البيت فبال فيها فقمت من الليل وأنا عطشانة فشربت ما فيها وأنا لا أشعر فلما أصبح النبى صلى الله عليه وسلم قال يا أم أيمن قومى فأهريقى ما فى تلك الفخارة فقلت قد والله شربت ما فيها قالت فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قال أما والله لا يبجعن بطنك أبدا.

وفى هذه الأحاديث دلاله على طهارة بوله ودمه صلى الله عليه وسلم قال شيخ الإسلام ابن حجر قد تكاثرت الأدلة على طهارة فضلاته صلى الله عليه وسلم وعد الائمة ذلك فى خصائصه صلى الله عليه وسلم ونقل النووى عن القاضى حسين أن الأصح القطع بطهارة الجميع وبهذا قال أبو حنيفة رضى الله عنه كما قاله العنى، وكان أكثر أحواله صلى الله عليه وسلم البول عن قعود وبال قائما لبيان الجواز. وكان صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يدخل الخلاء قال اللهم إنى أعوذ بك من الخبث والخبائث. والخبث ذكران الشياطين والخبائث إنائها. وعن أنس رضى الله عنه كان صلى الله عليه وسلم إذا أراد الحاجة لم يرفع ثوبه حتى يدنو من الأرض. وعن عائشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاء قال غفرانك وفى رواية أنس كان يقول الحمد لله الذى أذهب عنى الأذى وعافانى. وقال صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يولها ظهره ولكن شرقوا أو غربوا رواه البخارى وفيه عن أنس أنه صلى الله عليه وسلم استنجى بالماء وعن أبى هريرة أنه صلى الله عليه وسلم استنجى بثلاثة أحجار.

الفصل الثانى

فيما أكرمه الله تعالى به من الأخلاق الزكية صلى الله عليه وسلم

كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم كما أحسنت خلقى فحسن خلقى أخرجه أحمد وغيره وعند مسلم فى حديث دعاء الإفتتاح واهدنى لأحسن الأخلاق لا يهدى لأحسنها إلا أنت، ولما اجتمع فيه صلى الله عليه وسلم من خصال الكمال ما لا يحيط به حد ولا يحصره عد أثنى الله سبحانه وتعالى عليه فى كتابه الكريم فقال: (وإنك لعلى خلق عظيم) وحسن الخلق ملكة نفسانية يسهل على المتصف بها الإتيان بالأفعال الجميلة وإنما كان خلقه صلى الله عليه وسلم عظيما لاجتماع مكارم الأخلاق فيه قال عليه الصلاة والسلام إن الله تعالى بعثنى بتمام مكارم الأخلاق وكمال محاسن الأفعال رواه الطبرانى وفى رواية مالك رضى الله عنه فى الموطأ بعثت لأتمم مكارم الأخلاق.

قالت عائشة رضى الله عنها كان خلقه صلى الله عليه وسلم القرآن فكما أن معانى القرآن لا تتناهى كذلك أوصافه الجميلة الدالة على خلقه العظيم لا تتناهى إذ فى كل حالة من أحواله صلى الله عليه وسلم يتجدد له من مكارم الأخلاق ومحاسن الشيم وما يفيضه الله تعالى عليه من معارفه وعلومه ما لا يعلمه إلا الله تعالى فإذا التعرض لحصر جزيئات أخلاقه الجميلة تعرض لما ليس من مقدور الإنسان وقد كان صلى الله عليه وسلم مجبولا على الأخلاق الكريمة فى أصل خلقته الزكية النقية لم يحصل له ذلك برياضة نفس بل بجود إلهى ولهذا لم تزل تشرق أنوار المعارف فى قلبه حتى وصل إلى الغابة العليا والمقام الأسنى وأصل هذه الخصال الحميدة كمال العقل لأن به تقتبس الفضائل وتجتنب الرذائل وهو أمر روحانى به ترك النفس العلوم الضرورية والنظرية.

وقد كان صلى الله عليه وسلم من كمال العقل فى الغاية القصوى التى لم يبلغها بشر سواه. قال وهب بن منبه قرأت فى أحد وسبعين كتابا فوجدت فى جميعها أن الله تعالى لم يعط جميع الناس من بدء الدنيا إلى انقضائها من العقل فى جنب عقله صلى الله عليه وسلم إلا كحبة رمل من جميع رمال الدنيا وأن محمدا صلى الله عليه وسلم أرجح الناس عقلاً وأفضلهم رأيا رواه أبو نعيم فى الحلية وابن عساكر، وفى عوارف المعارف عن بعضهم اللب والعقل مائة جزء تسعة وتسعون فى النبى صلى الله عليه وسلم وجزء فى سائر المؤمنين. ومن تأمل حسن تدبيره للعرب الذين هم كالوحش الشارد مع الطبع المتنافر المتباعد وكيف ساسهم واحتمل جفاهم وصبر على أذاهم إلى أن انقادوا إليه واجتمعوا عليه وقاتلوا دونه أهليهم وآباءهم وأبناءهم واختاروا على أنفسهم وهجروا فى رضاه أوطانهم وأحباءهم من غير ممارسة سبقت له ولا مطالعة كتب يتعلم منها سير الماضين تحقق أنه أعقل العالمين صلى الله عليه وسلم.

ولما كان عقله عليه الصلاة والسلام أوسع العقول لا جرم اتسعت أخلاق نفسه الكريمة اتساعا لا يضيق عن شئ. فمن ذلك اتساع خلقه العظيم صلى الله عليه وسلم فى الحلم والعفو مع المقدرة وصبره عليه الصلاة والسلام على ما يكره وحسبك صبره وعفوه عليه الصلاة والسلام عن الكافرين به المقاتلين له المحاربين له فى أشد ما نالوه منه من الجراح والجهد بحيث كسرت رباعيته وشج وجهه يوم أحد حتى صار الدم يسيل على وجهه الشريف حتى شق ذلك على أصحابه شديدا وقالوا لو دعوت عليهم فقال إنى لم أبعث لعانا ولكن بعثت داعيا ورحمة اللهم اغفر لقومى فإنهم لا يعلمون وفى رواية اهد قومى.

وقد وقع له صلى الله عليه وسلم أنه غضب لأسباب مختلفة مرجعها إلى أن ذلك كان فى أمر الله سبحانه وتعالى فصبره وعفوه إنما كان فيما يتعلق بنفسه الشريفة. وقد روى الحاكم وغيره عن زيد بن سعنة وهو أجل أحبار اليهود الذين أسلموا أنه قال لم يبق من علامات النبوة شئ إلا وقد عرفته فى وجه محمد صلى الله عليه وسلم حين نظرت إليه إلا اثنتين لم أخبرهما منه يسبق حلمه جهله ولا تزيده شدة الجهل عليه إلا حلما فكنت أتلطف له لأن أخالطه فأعرف حلمه وجهله فابتعت منه تمرا إلى أجل فأعطيته الثمن فلما كان قبل محل الأجل بيومين أو ثلاثة أتيته فأخذت بمجامع قميصه وردائه ونظرت إليه بوجه غليظ ثم قلت ألا تقضينى يا محمد حقى فوالله إنكم يا بنى عبد المطلب مطل فقال عمر أى عدو الله أتقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما أسمع فوالله لولا ما أحاذر فوته لضربت بسيفى رأسك ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إلى عمر فى سكون وتوءدة وتبسم.

ثم قال أنا وهو كنا أحوج إلى غير هذا منك يا عمر أن تأمرنى بحسن الأداء وتأمره بحسن التقاضى اذهب به يا عمر فاقضه حقه وزده عشرين صاعا مكان ما رعته ففعل فقلت يا عمر كل علامات النبوة قد عرفتها فى وجه محمد صلى الله عليه وسلم حين نظرت إليه إلا اثنتين لم أخبرهما فقد اختبرتهما أشهدك أنى قد رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. وروى البخارى عن أنس قال كنت أمشى مع النبى صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجرانى غليظ الحاشية فأدركه أعرابى فجبذ بردائه حبذة شديدة فنظرت إلى صفحة عاتقه وقد أثرت فيه حاشية البرد من شدة جبذته ثم قال يا محمد مر لى من مال الله الذى عندك فالتفت إليه فضحك ثم أمر له بعطاء. وعن عائشة رضى الله عنها لم يكن النبى صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا يجزى بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح. وعن عائشة أيضا أن رجلا استأذن على النبى صلى الله عليه وسلم.

فلما رآه قال بئس أخو العشيرة وبئس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبى صلى الله عليه وسلم فى وجهه وانبسط إليه فلما انطلق الرجل قالت له عائشة يا رسول الله حين رأيت الرجل قلت له كذا وكذا ثم تطلقت فى وجهه وانبسطت إليه فقال يا عائشة متى عهدتينى فحاشا إن شر الناس عند الله منزله يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره رواه البخارى قال ابن بطال هذا الرجل هو عيينة بن حصن الفزارى وكان يقال له الأحمق المطاع رواه البخارى وورد عن عائشة أيضا مثل هذه القصة مع مخرمة بن نوفل قال القاضى عياض لم يكن عيينة والله أعلم حينئذ أسلم وقد كان منه فى حياة النبى صلى الله عليه وسلم وبعده أمور تدل على ضعف إيمانه وما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسلما بذكر اسمه أى بصريحه وما ضرب بيده شيئا قط إلا ان يضرب فى سبيل الله ولا سئل شيئا قط فمنعه إلا أن يسأل مأثما وما انتقم لنفسه من شئ إلا أن تنتهك حرمات الله فيكون لله ينتقم رواه الحاكم.

ومما روى من استاع خلقه وحلمه صلى الله عليه وسلم اتساع خلقه للمنافقين الذين كانوا يؤذونه إذا غاب ويتملقون له إذا حضر وذلك مما تنفر منه النفوس البشرية حتى تؤيدها العناية الربانية وكان عليه الصلاة والسلام. كلما أذن له فى التشديد عليهم فتح لهم بابا من الرحمة، ولم يؤاخذ لبيد بن الأعصم إذ سحره وعفا عن اليهودية التى سمته فى الشاة على الصحيح، ومن اتساع خلقه صلى الله عليه وسلم تواضعه وحسن عشرته مع أهله وخدمه وأصحابه وحسبك من تواضعه عليه الصلاة والسلام أن خيره ربه تعالى بين أن يكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا فاختار أن يكون نبيا عبدا فأعطاه الله بتواضعه أن جعله أول من تنشق عنه الأرض وأول شافع وأول مشفع فلم يأكل متكئا بعد ذلك حتى فارق الدنيا وقد قال عليه الصلاة والسلام لا تطرونى كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله رواه الترمذى.

ومن تواضعه عليه الصلاة والسلام أنه كان لا ينهر خادما قال أنس رضى الله عنه خدمت النبى صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لى أف قط ولا قال لشئ صنعته لم صنعته ولا لشئ تركته لم تركته وكذلك كان صلى الله عليه وسلم مع عبيده وإمائه ما ضرب منهم أحدا قط وهذا أمر لا تتسع له الطباع البشرية لولا التأييدات الربانية. وفى رواية مسلم ما رأيت أحدا أرحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت عائشة رضى الله عنها ما ضرب صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما إلا أن يجاهد فى سبيل الله وما نيل منه شئ فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شئ من محارم الله تعالى فينتقم لله رواه مسلم.

وسئلت عائشة رضى الله عنها كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خلا فى بيته قالت ألين الناس بساما ضحاكا لم ير قط مادا رجليه بين أصحابه. وعنها ما كان أحد أحسن خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دعاه أحد من الأصحاب إلا قال لبيك. وروى عنها الإمام أحمد وغيره كان صلى الله عليه وسلم يخيط ثوبه ويخصف نعله ويرقع دلوه ويفلى ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه وهذا يتعين حمله على أوقات فإنه ثبت أنه كان له خدم فتارة يكون بنفسه وتارة بغيره وتارة بالمشاركة، وكان صلى الله عليه وسلم يركب الحمار ويردف خلفه وركب يوم بنى قريظة على حمار مخطوم بحبل من ليف رواه الترمذى.

وعن قيس بن سعد رضى الله عنهما قال زارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أراد الإنصراف قرب إليه سعد حمارا وطأ عليه بقطيفة وركب عليه الصلاة والسلام ثم قال سعد يا قيس اصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قيس فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم اركب فأبيت فقال إما أن تركب وإما أن تنصرف وفى رواية اركب أمامى فصاحب الدابة أولى بمقدمها رواه أبو داود وغيره. وأردف صلى الله عليه وسلم بعض نسائه وأردف معاذ بن جبل وأردف أسامة بن زيد ولما قدم صلى الله عليه وسلم مكة استقبله أغلمة بنى عبد المطلب فحمل واحدا بين يديه وآخر خلفه.

وذكر الطبرى فى مختصر السيرة النبوية أنه صلى الله عليه وسلم ركب حمارا عريا إلى قباء وأبو هريرة معه قال يا أبا هريرة أأحملك فقال ما شئت يا رسول الله قال اركب فوثب أبو هريرة ليركب فلم يقدر فاستمسك برسول الله صلى الله عليه وسلم فوقعا معا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا أبا هريرة أأحملك فقال ما شئت يا رسول الله فقال اركب فلم يقدر أبو هريرة على ذلك فتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم فوقعا جميعا ثم قال يا أبا هريرة أأحملك فقال لا والذى بعثك بالحق لا رميتك ثالثا. وذكر المحب الطبرى أيضا أنه عليه الصلاة والسلام كان فى سفر وأمر أصحابه بإصلاح شاة فقال رجل يا رسول الله على ذبحها وقال آخر يا رسول الله على سلخها وقال آخر يا رسول الله على طبخها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جمع الحطب فقالوا يا رسول الله نكفيك العمل فقال صلى الله عليه وسلم قد علمت أنكم تكفونى ولكن أكره أن أتميز عليكم وإن الله سبحانه وتعالى يكره من عبده أن يراه متميزا بين أصحابه.

وعن أبى قتادة وفد وفد النجاشى فقام صلى الله عليه وسلم يخدمهم فقال له أصحابه نكفيك قال إنهم كانوا لاصحابنا مكرمين وأنا أحب أن أكافئهم. وجاءته صلى الله عليه وسلم امرأة كان فى عقلها شئ فقالت إن لى إليك حاجة فقال اجلسى فى أى سكك المدينة شئت أجلس إليك حتى أقضى حاجتك فخلا معها فى بعض الطريق حتى فرغت من حاجتها. وقال عبد الله ابن أبى الحمساء بايعت النبى صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث وبقيت له بقية فوعدته أن آتيه بها فى مكانه فنسيت فذكرت بعد ثلاث وإذا هو فى مكانه فقال لقد شققت على أنا ها هنا منذ ثلاث أنتظرك رواه أبو داود.

وقال ابن أبى أوفى كان عليه الصلاة والسلام لا يأنف أن يمشى مع الأرملة والمسكين فيقضى له الحاجة رواه النسائى وفى رواية البخارى إن كانت الأمة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت وفى رواية أحمد فتنطلق به فى حاجتها. ودخل الحسن وهو صلى الله عليه وسلم يصلى قد سجد فركب على ظهره فأبطأ فى سجوده حتى نزل الحسن فلما فرغ قال له بعض أصحابه يا رسول الله لقد أطلت سجودك قال إن ابنى ارتحلنى فكرهت أن أعجله أى جعلنى كالراحلة فركب على ظهرى، وكان عليه الصلاة والسلام يعود المرضى ويشهد الجنازة وحج عليه الصلاة والسلام على رحل رث وعليه قطيفة لا تساوى أربعة دراهم فقال اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا سمعة.

وكان إذا صلى الغداة جاء خدم المدينة بآنيتهم فيها الماء فما يؤتى بإناء إلا غمس يده فيه فربما بالغداة الباردة فيغمس يده فيها رواه مسلم وغيره، وكان عليه الصلاة والسلام حسن العضرة مع أزواجه وكان ينام معهن قال النووى وهو ظاهر فعله الذى واظب عليه مع مواظبته صلى الله عليه وسلم على قيام الليل فينام مع إحداهن فإذا أراد القيام لوظيفته قام وتركها فيجمع بين وظيفته وأداء المندوب وعشرتها بالمعروف.

وقد كان عليه الصلاة والسلام يسرب إلى عائشة رضى الله عنها بنات الأنصار يلعبن معها رواه الشيخان وإذا شربت من الإناء أخذه فوضع فمه على موضع فمها وشرب رواه مسلم وإذا تعرقت عرفا وهو العظم الذى عليه اللحم أخذه فوضع فمه على موضع فمها رواه مسلم أيضا وكان يتكئ فى حجرها ويقبلها وهو صائم رواه الشيخان وكان يريها الحبشة وهم يلعبون فى المسجد وهى متكئة على منكبه رواه البخارى. وروى أنه صلى الله عليه وسلم سابقها فسبقته ثم سابقها فسبقته ثم سابقها بعد ذلك فسبقها وقال هذه بتلك. وعن أنس بن مالك أنهم كانوا يوما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فى بيت عائشة رضى الله عنها إذ أتى بصحفة خبز ولحم من بيت أمسلمة فوضعت بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ضعوا أيديكم فوضع نبى الله صلى الله عليه وسلم ووضعنا أيدينا فأكلنا وعائشة تصنع طعاما عجلته وقد رأت الصحفة التى أتى بها فلما فرغت من طعامها جاءت به فوضعته ورفعت صحفة أم سلمة فكسرتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا بسم الله غازت أمكم ثم أعطى صحفتها أم سلمة وقال مكان طعام وإناء مكان إناء رواه الطبرانى وغيره.

ووقع مثل ذلك منها مع صفية رضى الله عنهما رواه أحمد وغيره. وعن عائشة رضى الله عنها أتيت النبى صلى الله عليه وسلم بخزيرة طبختها له وقلت لسودة والنبى صلى الله عليه وسلم بينى وبينها كلى فأبت فقلت لها كلى فأبت فقلت لها لتأكلين أو لألطخن بها وجهك فأبت فوضعت يدى فى الخزيرة فلطخت بها وجهها فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع فخذه لها وقال لسودة إلطخى وجهها فلطخت بها وجهى فضحك صلى الله عليه وسلم. والخزيرة لحم يقطع صغارا ويصب عليه ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق.

وبالجملة فمن تأمل سيرته عليه الصلاة والسلام مع أهله وأصحابه وغيرهم من الفقراء والأيتام والأرامل والأضياف والمساكين علم أنه صلى الله عليه وسلم قد بلغ من رقة القلب ولينه الغاية التى لا مدى وراءها لمخلوق وأنه كان يشدد فى حدود الله وحقوقه ودينه حتى قطع يد السارق إلى غير ذلك، وقد كان صلى الله عليه وسلم يباسط أصحابه وكان رجل يسمى زهيراً يهادى النبى صلى الله عليه وسلم بموجود البادية بما يستطرف منها وكان صلى الله عليه وسلم يهاديه ويكافيه بموجود الحاضرة وبما يستطرف منها وكان صلى الله عليه وسلم يقول زهير باديتنا ونحن حاضرته وكان صلى الله عليه وسلم يحبه فمشى صلى الله عليه وسلم يوما إلى السوق فوجده قائما فجاءه من قبل ظهره وضمه بيديه إلى صدره فأحس زهير بأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فجعلت أمسح ظهرى فى صدره رجاء بركته فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يشترى العبد قال له زهير يا رسول الله إذا تجدنى كاسدا فقال له صلى الله عليه وسلم أنت عند الله غال.

وعن زيد بن أسلم أن رجلا كان يهدى للنبى صلى الله عليه وسلم العكة من السمن والعسل فإذا جاء صاحبه يتقاضاه جاء به إلى النبى صلى الله عليه وسلم وقال أعط هذا حق متاعه فما يزيد النبى صلى الله عليه وسلم على أن يتبسم ويأمر به فيعطى، وكان عليه الصلاة والسلام يمزح ولا يقول إلا حقا كما روى أبو هريرة وقد قال له رجل كان فيه بله يا رسول الله احملنى فقال أحملك على ابن الناقة فقال يا رسول الله ما عسى يغنى عنى ابن الناقة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك وهل يلد الجمل إلا الناقة رواه الترمذى، وروى الترمذى عن الحسن أتته صلى الله عليه وسلم عجوز فقالت يا رسول الله ادع الله لى أن يدخلنى الجنة فقال يا أم فلان إن الجنة لا يدخلها عجوز قال فولت تبكى فقال أخبروها أنها لا تدخلها وهى عجوز إن الله تعالى يقول: (إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا) [الواقعة: ٣٦] .

وكان عليه الصلاة والسلام يمازح أصحابه ويخالطهم ويحادثهم ويؤنسهم ويأخذ معهم فى تدبير أمورهم ويداعب صبيانهم ويجلسهم فى حجره. وعن أبى هريرة قالوا يا رسول الله إنك تداعبنا قال إنى لا أقول إلا حقا. وقال أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا وكان لى أخ يقال له أبو عمير وكان له نغر يلعب به فمات فدخل على النبى صلى الله عليه وسلم ذات يوم فرآه حزينا فقال ما شأنه قالوا مات نغره فقال يا أبا عمير ما فعل النغير رواه البخارى ومسلم.

والنغير تصغير نغر طائر صغير كالعصفور. ومج مجة من ماء فى وجه محمود بن الربيع وهو ابن خمس سنين يمازحه بها. ودخلت عليه ربيبته زينب بنت أم سلمة وهو فى مغتسله فنفخ الماء فى وجهها فكان ماء الشباب ثابتا فى وجهها ظاهرا فى رونقها وهى عجوز كبيرة، وكان قد القى عليه صلى الله عليه وسلم مع الدعابة المهابة ولقد جاء إليه صلى الله عليه وسلم رجل فقام بين يديه فأخذته رعدة شديدة ومهابة فقال له هون عليك فإنى لست بملك ولا جبار إنما أنا ابن امرأة من قريش تأكل القديد بمكة فنطق الرجل بحاجته فقام صلى الله عليه وسلم فقال أيها الناس إنى أوحى إلى أن تواضعوا ألا فتواضعوا حتى لا يبغى أحد على أحد ولا يفخر أحد على أحد وكونوا عباد الله إخوانا ولما رأته عليه الصلاة والسلام قيلة بنت مخرمة فى المسجد وهو قاعد القرفصاء أرعدت من الفرق أى الخوف رواه أبو داود.

وروى مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ملأت عينى منه قط حياء منه وتعظيما له ولو قيل لى صفه لما قدرت، وقد كانت مجالسه صلى الله عليه وسلم مع أصحابه رضى الله عنهم مجالس تذكير بالله سبحانه وتعالى وترغيب وترهيب إما بتلاوة القرآن أو بما آتاه الله من الحكمة والموعظة الحسنة وأن يبشر وينذر فلذلك كانت تلك المجالس توجب لأصحابه رقة القلوب والزهد فى الدنيا والرغبة فى الآخرة روى أحمد وغيره عن أبى هريرة.

ومن تواضعه عليه الصلاة والسلام أنه لم يكن له بواب راتب. وما خير صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منه، (وأما حياؤوه) صلى الله عليه وسلم فحسبك ما فى البخارى عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء فى خدرها وقال القاضى عياض روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان من حيائه لا يثبت بصره فى وجه أحد. والحياء كما قال عليه الصلاة والسلام لا يأتى إلا بخير وهو من الإيمان كما رواه البخارى، (وأما خوفه) صلى الله عليه وسلم من ربه جل وعلا فقد قال صلى الله عليه وسلم أنا أتقاكم لله وأشدكم له خشية وقال عليه الصلاة والسلام إنى لأعلمكم بالله وأشدكم له خشية رواه البخارى وروى أيضا قوله عليه الصلاة والسلام لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيراً.

وكان صلى الله عليه وسلم يصلى ولجوفه أزيز كأزيز المرجل من البكاء رواه النسائى وغيره. والمرجل القدر وأزيزها غليانها، (وأما ما روى عن شجاعته وقوته ونجدته) صلى الله عليه وسلم فعن أنس رضى الله عنه قال كان النبى صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأجود الناس وأشجع الناس لقد فزع أهل المدينة ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا قد سبقهم إلى الصوت واستبرأ الخبر على فرس لأبى طلحة عرى والسيف فى عنقه وهو يقول لن تراعوا رواه البخارى وغيره وفى رواية له أن اهل المدينة فزعوا مرة فركب النبى صلى الله عليه وسلم فرسا لأبى طلحة كان يقطف أو فيه قطاف فلما رجع قال وجدنا فرسكم هذا بحرا فكان بعد لا يجارى. يقال قطف الفرس فى مشيه إذا تضايق خطوه والبحر الواسع الجرى.

وقال ابن عمر ما رأيت أشجع ولا أنجد من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر ابن إسحاق فى كتابه وغيره أنه كان بمكة رجل شديد القوة يحسن الصراع وكان الناس يأتونه من البلاد للمصارعة فيصرعهم فبينما هو ذات يوم فى شعب من شعاب مكة إذ لقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له يا ركانة ألا تتقى الله وتقبل ما أدعوك إليه فقال له ركانة يا محمد هل من شاهد يدل على صدقك قال أرأيتإن صرعتك أتؤمن بالله ورسوله قال نعم يا محمد فقال له تهيأ للمصارعة قال تهيأت فدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذه ثم صرعه فتعجب ركانة من ذلك ثم سأله الإقالة والعوذ ففعل به ثانيا وثالثا فوقف ركانة متعجبا وقال إن شأنك لعجيب ورواه الحاكم فى مستدركه عن أبى جعفر محمد بن ركانة المصارع.

وقد صارع صلى الله عليه وسلم جماعة غير ركانة منهم أبو الاسود الجمحى كما قاله السهيلى ورواه البيهقى وكان شديدا بلغ من شدته أنه كان يقف على جلد البقرة ويجاذب أطرافه عشرة لينزعوه من تحت قدميه فيتفرى الجلد ولم يتزحزح عنه فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يؤمن. وفى البخارى من حديث البراء وسأله رجل من قيس أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين فقال لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر كان هوازن رماة وإنا لما حملنا عليهم انكشفوا فأكببنا على المغانم فاستقبلنا بالسهام وفرت ألأعراب ومن تعلم من الناس ولقد رأيت النبى صلى الله عليه وسلم على بغلته البيضاء وإن أبا سفيان بن الحارث آخذ بزمامها والنبى يقول:

أنا النبى لا كذب... أنا ابن عبد المطلب

وهذا فى غاية ما يكون من الشجاعة التامة لأنه فى مثل هذا اليوم فى حومة الوغى وقد انكشف عنه جيشه وهو مع هذا على بغلة ليست بسريعة الجرى ولا تصلح لكر ولا فر ولا هرب وهو مع ذلك يركضها إلى وجوههم وينوه باسمه ليعرفه من ليس يعرفه صلوات الله وسلامه عليه، وفى حديث كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم، (وأما سخاؤه وجوده) صلى الله عليه وسلم فقد كان صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأشجع الناس وأجود الناس رواه البخارى ومسلم وما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا إلا أعطاه فجاءه رجل فأعطاه غنما بين جبلين فرجع إلى قومه يا قوم أسلموا فإن محمدا يعطى عطاء من لا يخاف الفقر رواه مسلم.

وروى أيضا أن صفوان بن أمية قال لقد أعطانى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أعطانى وإنه لمن أبغض الناس إلى فما برح يعطينى حتى إنه لأحب الناس إلى قال ابن شهاب أعطاه يوم حنين مائة من الغنم ثم مائة وفى مغازى الواقدى أن النبى صلى الله عليه وسلم أعطى صفوان يومئذ واديا مملوءاً إبلا ونعما فقال صفوان أشهد ما طابت بهذا إلا نفس نبى وإنما أعطاه ذلك لأنه عليه الصلاة والسلام علم أن داءه لا يزول إلا بهذا الدواء وهو الإحسان فعالجه به حتى برأ من داء الكفر وأسلم. وكان على كرم الله وجهه إذا وصف النبى صلى الله عليه وسلم قال كان أجود الناس كفا وأصدق الناس لهجة. وروى عن أنس مرفوعا أنا أجود بنى آدم فهو صلى الله عليه وسلم بلا ريب أجود الناس على الإطلاق كما أنه أفضلهم وأعلمهم وأشجعهم وأكملهم فى جميع الاوصاف الحميدة.

قال جابر رضى الله عنه ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شئ فقال لا رواه البخارى ومسلم أى ما طلب منه شئ من أمر الدنيا فمنعه قال الحافظ بن حجر إن كان عنده أعطاه إن كان العطاء سائغا وإلا سكت كما قال ابن الحنفية كان صلى الله عليه وسلم إذا سئل فأراد أن يفعل قال نعم وإذا لم يرد أن يفعل سكت.

وروى الترمذى أنه حمل إليه صلى الله عليه وسلم تسعون ألف درهم فوضعت على حصير ثم قام إليها يقسمها فما رد سائلا حتى فرغ منها قال وجاءه رجل فقال ما عندى شئ ولكن ابتع على فإذا جاء ناشئ قضيناه فقال له عمر ما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره النبى صلى الله عليه وسلم فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أنفق ولاتخف من ذى العرش إقلالا فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرف البشر فى وجهه وقال بهذا أمرت.

وذكر ابن فارس فى كتابه فى أسماء النبى صلى الله عليه وسلم أنه فىيوم حنين جاءته امرأة وأنشدت شعرا تذكره أيام رضاعته فى هوازن فرد عليهم ما أخذ وأعطاهم عطاء كثيرا حتى قوم ما أعطاهم ذلك اليوم فكان خمسمائة ألف ألف قال ابن دحية وهذا نهاية الجود والذى لم يسمع بمثله فى الوجود. وفى البخارى أتى صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين فقال انثروه يعنى صبوه فى المسجد وكان أكثر مال أتى به صلى الله عليه وسلم فخرج إلى المسجد ولم يلتفت إليه فلما قضى الصلاة جاء فجلس إليه فما كان يرى أحدا إلا أعطاه إذ جاءه العباس فقال أعطنى فأعطاه ما استطاع حمله فما قام عليه الصلاة والسلام وثم منها درهم وروى ابن أبى شيبة أنه كان مائة ألف أرسل به العلاء بن الحضرمى من خراج البحرين قال وهو أول مال حمل إليه صلى الله عليه وسلم وسايره جابر على جمل له فقال له عليه الصلاة والسلام بعنى جملك فقال هو لك يا رسول الله بأبى أنت وأمى فقال بل بعنيه فباعه إياه وأمر بلالا أن ينقده ثمنه فنقده ثم قال له صلى الله عليه وسلم اذهب بالثمن والجمل بارك الله لك فيهما مكافأة لقوله بل هو لك فأعطاه الثمن ورد عليه الجمل وزاده الدعاء بالبركة فيهما وحديثه فى البخارى ومسلم وغيرهما.

وقد كان جوده عليه الصلاة والسلام كله لله وفى ابتغاء مرضاته تعالى فإنه كان يبذل المال تارة لفقير أومحتاج وتارة ينفقه فى سبيل الله تعالى وتارة يتألف به على الإسلام من يقوى الإسلام بإسلامه وكان يؤثر على نفسه وأولاده فيعطى عطاء يعجز عنه الملوك مثل كسرى وقيصر ويعيش فى نفسه عيش الفقراء فيأتى عليه الشهر والشهران لا يوقد فى بيته نار وربما ربط الحجر على بطنه الشريفة من الجوع.

وكان صلى الله عليه وسلم قد أتاه سبى فشكت إليه فاطمة ما تلقى من خدمة البيت وطلبت منه خادما يكفيها مؤونة بيتها فأمرها أن تستعين بالتسبيح والتكبير والتحميد وقال لا أعطيك وأدع أهل الصفة تطوى بطونهم من الجوع وأتته امرأة ببردة فقالت يا رسول الله أكسوك هذه فأخذها صلى الله عليه وسلم محتاجا إليها فلبسها فرآها عليه رجل من الصحابة فقال يا رسول الله ما أحسن هذه فاكسينها فقال نعم فلما قام عليه الصلاة والسلام لامه أصحابه قالوا ما أحسنت حين رأيت النبى صلى الله عليه وسلم أخذها محتاجا إليها ثم سألته إياها وقد عرفت أنه لا يسأل شيئا فيمنعه رواه البخارى، وبالجملة فهو صلى الله عليه وسلم فى سائر صفات الكمال أفضل الخلق على الإطلاق وأكملهم فى جميع أنواع مكارم الأخلاق.

الفصل الثالث

فيما تدعو ضرورته إليه صلى الله عليه وسلم من غذائه وملبسه ومنكحه

وما يلحق بذلك وفيه أربعة أنواع

النوع الأول

فى عيشه صلى الله عليه وسلم فى المأكل والمشرف

اعلم أن الشبع بدعه ظهرت بعد القرن الأول قال صلى الله عليه وسلم ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه حسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن غلبت الآدمى نفسه فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس قال الحافظ بن حجر قال القرطبى لو سمع بقراط بهذه القسمة لعجب من هذه الحكمة. قالت عائشة رضى الله عنها وعن والديها لم يمتلئ جوف النبى صلى لله عليه وسلم شبعا قط وإنه كان فى أهله لا يسألهم طعاما ولا يتشهاه إن أطعموه أكل وما أطعموه قبل وما سقوه شرب. وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال ما شبع آل محمد صلى الله عليه وسلم ثلاثة أيام يباعا حتى قبض رواه الشيخان، وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم يبيت الليالى المتتابعة وأهله طاوياً لا يجدون عشاء وإنما كان خبزهم الشعير رواه الترمذى. وفى صحيح مسلم ما شبع آل محمد يومين من خبز البر إلا وأحدهما تمر وعن عائشة رضى الله عنها قالت خرج تعنى النبى صلى الله عليه وسلم من الدنيا ولم يملأ بطنه فى يوم من طعامين كان إذا شبع من التمر لم يشبع من الشعير وإذا شبع من الشعير لم يشبع من التمر.

وعن الحسن قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والله ما أمسى فى آل محمد صاع من طعام وإنها لتسعة أبيات والله ما قالها استقلالا لرزق الله سبحانه وتعالى ولكن أراد أن تتأسى به أمته رواه الدمياطى فى السيرة. وعن عائشة رضى الله عنها تعالى عنها قالت كان يعجب نبى الله صلى الله عليه وسلم من الدنيا ثلاثة الطيب والنساء والطعام أيضا. وفى الشمائل للترمذى عن النعمان بن بشير قال لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم ومايجد من الدقل ما يملأ والدقل ردئ التمر.

وقالت عائشة رضى الله عنها إن كنا آل محمد نمكث شهراً ما نستوقد بنار إن هو إلا الماء والتمر. وقال عتبة بن غزوان لقد رأيتنى وإنى لسابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا طعام إلا ورق السمر حتى تقرحت أشداقنا وكانت عائشة رضى الله عنها تقول لعروة والله يابن أختى إن كنا لننظر إلى الهلال ثم الهلال ثلاثة أهلة فى شهرين وما أوقد فى أبيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار قال قلت يا خاله فما كان يعيشكم قالت الأسودان التمر والماء إلا أنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الأنصار وكانت لهم منائح فكانوا يرسلون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من ألبانها فيسقيناه رواه البخارى ومسلم. وعن عائشة أيضا قالت لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وماشبع من خبز وزيت فى يوم واحد مرتين رواه مسلم. وقال أنس ما أعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رغيفاً مرققا حتى لحق بالله ولا رأى شاه سميطا بعينه حتى لحق بالله رواه البخارى.

المرقق الملين كخبز الحوارى وهو الخالص الذى ينخل مرة بعد أخرى والسميط هو الذى أزيل شعره بالماء السخن وشوى بجلده وهو من فعل المترفهين. وعن أبى حازم أنه سأل سهلا هل رأيتم فى زمن النبى صلى الله عليه وسلم النقى قال لا فقلت كنت تنخلون الشعير قال لا ولكن كنا ننفخه رواه البخارى وفى رواية له هل كانت لكم فى عهد النبى صلى الله عليه وسلم مناخل فقال ما رأى النبى صلى الله عليه وسلم منخلا من حين ابتعثه الله حتى قبضه الله. وعن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عندى شئ يأكله ذو كبد إلا شطر شعير فى رف لى فأكل منه حتى طال على فكلته ففنى رواه البخارى ومسلم. وعن عائشة أيضا قالت توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودى فى ثلاثين صاعا من شعير رواه الشيخان.

وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فإذا هو بأبى بكر وعمر فقال ما أخرجكما من بيوتكما هذ الساعة قالا الجوع يا رسول الله قال وأنا والذى نفسى بيده لأخرجنى الذى أجرجكما فأتى بهما رجلا من الأنصار فإذا هو ليس فى بيته فلما رأته المرأة قالت مرحبا وأهلا فقال لها صلى الله عليه وسلم أين فلان قالت ذهب يستعذب لنا الناء إذ جاء الأنصارى فنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فقال الحمد لله ما أحد اليوم أكرم أضيافا منى قال فانطلق فجاءهم بعذق فيه بسر وتمر ورطب فقال كلوا وأخذ المدية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياك والحلوب فذبح لهم فأكلوا من الشاة ومن ذلك العذق وشربوا فلما أن شبعوا ورووا قال صلى الله عليه وسلم لأبى بكر وعمر والذى نفسى بيده لتسألن عن هذا النعيم يوم القيامة أخرجكم من بيوتكم الجوع ثم لم ترجعوا حتى أصابكم هذا النعيم رواه مسلم وغيره. وعن طلحة بن نافع أنه سمع جابر بن عبد الله يقول أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدى ذات يوم إلى منزله فأخرج إليه فلق من خبز فقال ما من أذم فقالوا لا إلا شئ من خل قال نعم الأذم الخل قال جابر فما زلت أحب الخل منذ سمعتها من نبى الله صلى الله عليه وسلم قال طلحة فما زلت أحب الخل منذ سمعتها من جابر رواه مسلم.

وروى عن ابن بجير قال أصاب النبى صلى الله عليه وسلم جوع يوما فعمد إلى حجر فوضعه على بطنه ثم قال ألا رب نفس طاعمة ناعمة فى الدنيا جائعة عارية يوم القيامة ألا رب مكرم لنفسه وهو لها مهين لنفسه وهو لها مكرم رواه ابن أبى الدنيا وعن أنس عن أبى طلحة قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع ورفعنا عن بطوننا عن حجر فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه عن حجرين. وقد قال عليه الصلاة والسلام لقد أخفت فى الله وما يخاف أحد ولقد أوذيت فى الله وما يؤذى أحد ولقد أتت على ثلاثون من يوم وليلة مالى ولبلال طعام يأكله أحد إلا شئ يواريه أبط بلال رواه الترمذى.

وقد استشكل كونه صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يطوون الأيام جوعا مع ما ثبت أنه كان يرفع لأهله قوت سنة وأنه قسم بين أربعة أنفس من أصحابه ألف بعير مما أفاء الله عليه وأنه ساق فى عمرته مائة بدنة فنحرها وأطعمها المساكين وأنه أمر لأعرابى بقطيع من الغنم وغير ذلك مع من كان معه من أصحاب الأموال كأبى بكر وعمر وعثمان وطلحة وغيرهم مع بذلهم أنفسهم وأموالهم بين يديه وقد أمر بالصدقة فجاء أبو بكر بجميع ماله وعمر بنصفه وحث على تجهيز جيش العسرة فجهزهم عثمان ألف بعير إلى غير ذلك وأجاب عنه الطبرى كما حكاه فى فتح البارى بأن ذلك كان منهم فى حاله دون حالة لا لعوز وضيق بل تارة للإيثار وتارة لكراهية الشبع وكثرة الأكل نعم كان صلى عليه وسلم يختار ذلك مع إمكان حصول التوسع والتبسط فى الدنيا له كما أخرج الترمذى من حديث أبى أمامه أن النبى صلى الله عليه وسلم قال عرض على ربى ليجعل لى بطحاء مكة ذهبا قلت لا يارب ولكن أشبع يوما وأجوع يوما فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك وإذا شبعت شكرتك وحمدتك.

وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وجبريل على الصفا فقال رسول الله عليه وسلم يا جبريل والذى بعثك بالحق ما أمشى لآل محمد سفه من دقيق ولا كف من سويق فلم يكن كلامه بأسرع من أن سمع هدة من السماء أفزعته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الله القيامة أن تقوم قال لا ولكن أمر إسرافيل فنزل إليك حين سمع كلامك فأتاه إسرافيل عليهما الصلاة والسلام فقال إن الله سمع ما ذكرت فبعثنى إليك بمفاتيح حزائن الأرض وأمرنى أن أعرض عليك إن شئت أن أسير معك جبال تهامة زمرداً وياقوتاً وذهباً وفضة فعلت فإن شئت نبيا ملكاً وإن شئت نبياً عبداً فأوما إليه جبريل أن تواضع فقال بل نبيا عبدا ثلاثا رواه الطبرانى بإسناد حسن.

واعلم أنه لم يكن من عادته الكريمة صلى الله عليه وسلم حبس نفسه الشريفة على نوع واحد من الأغذية لا يتعداه إلى سواه فإن ذلك يضر بالطبيعة جداً ولو أنه أفضل الأغذية بل كان صلى الله عليه وسلم يأكل ما جرت عادة أهل بلدة بأكله من اللحم والفاكهة والخبز والتمر وغيره فأكل صلى الله عليه وسلم الحلوى والعسل وكان يحبهما رواه البخارى وغيره وفى فقه اللغة للثعالبى أن حلوى النبى صلى الله عليه وسلم التى كان يحبها هى المجيع وهى تمر يعجن بلبن حكاه فى فتح البارى.

ولم يصح ورود أنه عليه الصلاة والسلام رأى السكر وعن عبد الله بن سلام قال قدمت عير فيها جمل لعثمان بن عفان عليه دقيق حوارى وسمن وعسل فأتى بها النبى صلى الله عليه وسلم فدعا فيها بالبركة ثم دعا ببرمة فنصب على النار وجعل فيها من العسل والدقيق والسمن ثم عصد حتى نضج أوكاد ينضح ثم أنزل فقال صلى الله عليه وسلم كلوا هذا شئ تسميه فارس الخبيص. وأكل عليه الصلاة والسلام لحم الضأن وعن أبى رافع أنه أهديت له شاه فجعلها فى قدر فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا أبا رافع قال شاه أهديت لنا يارسول الله فطبختها فى القدر قال ناولنى الذراع يا أبا رافع فناولته الذراع ثم قال ناولنى فناولته الذراع الآخر فقال ناولنى الذراع الآخر فقلت يا رسول الله إنما للشاه دراعان فقال له صلى الله عليه وسلم أما إنك لو سكت لناولتنى ذراعا فذراعاً ما سكت ثم دعا بماء فمضمض فاه وغسل أطراف أصابعه ثم قام فصلى رواه الإمام أحمد وغيره.

وقالت عائشة ما كانت الذراع أحب اللحم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه كان لايجد اللحم إلا غبا وكان يعجل إليها لأنها أعجلها نضجا رواه الترمذى وكذلك كان صلى الله عليه وسلم يحب لحم الرقبة فعن ضباعة بنت الزبير أنها ذبحت فى بيتها شاة فأرسل إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أطعمينا من شاتكم فقالت ما بقى عندنا إلا الرقبة وإنى لأستحيى أن أرسل بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع الرسول فأخبره فقال ارجع إليها فقل لها أرسلى بها فإنها هادية الشاة وأقرب الشاة إلى الخير وأبعدها من الأذى. وكان عليه الصلاة والسلام ينهش اللحم وفى البخارى أنه عليه الصلاة والسلام احتز من كتف شاة فى يده فدعى إلى الصلاة فألقاها والسكين التى يختز بها ثم قام إلى الصلاة ولم يتوضأ. وأكل صلى الله عليه وسلم الشوى.

فعن أم سلمة رضى الله عنها أنها قربت إلى النبى صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا فأكل منه ثم قام إلى الصلاة وما توضأ رواه الترمذى. وأكل عليه الصلاة والسلام القديد كما فى حديث فى السنن عن رجل قال ذبحت لرسول الله صلى عليه وسلم شاة ونحن مسافرون فقال أصلح لحمها فلم أزل أطعمه منه إلى المدينة.

وأكل عليه الصلاة والسلام من الكبد المشوية. وأكل صلى الله عليه وسلم لحم الدجاج رواه الشيخان وغيرهما. وأكل صلى الله عليه وسلم لحم حمار الوحش رواه الشيخان. وأكل صلى الله عليه وسلم لحم الجمل سفرا وخضرا. وأكل صلى الله عليه وسلم لحم الأرنب رواه الشيخان. وأكل صلى الله عليه وسلم من دواب البحر رواه مسلم. وأكل صلى الله عليه وسلم الثريد وهو أن يثرد الخبز بمرق اللحم وقد يكون معه اللحم وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال أحب الطعام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الثريد من الخبز والثريد من الحيس وأكله عليه الصلاة والسلام بالسمن. وأكل صلى الله عليه وسلم الخبز بالزيت. وأكل عليه الصلاة والسلام الدباء وكانت تعجبه وكان يتتبعها من حوالى القصعة قال أنس فلم أزل أحب الدباء من يومئذ رواه مسلم قال النووى فيه إنه يستحب أن تحب وكذلك كل شئ كان يحبه صلى الله عليه وسلم.

وكذلك أكل عليه الصلاة والسلام السلق مطبوخاً بالشعير رواه الترمذى وكانوا يصبون له عليه شيئا من زيت وشيئا من الفلفل والتوابل وهى أبزار الطعام. وأكل عليه الصلاة والسلام الخزيرة وهى ما يتخذ من الدقيق على هيئة العصيدة لكنه أرق منها قاله الطبرى. وأكل صلى الله عليه وسلم الأقط وهو جبن اللبن المستخرج زبده. وأكل عليه الصلاة والسلام الرطب والتمر والبسر رواه مسلم وغيره. وأكل الكباث رواه مسلم وهو النضيج من تمر الأراك. وأما الجبن ففى السنن من حديث ابن عمر قال أتى النبى صلى الله عليه وسلم بجبنة فى تبوك فدعا بسكين فسمى وقطع رواه أبو داود.

وكان صلى الله عليه وسلم يأكل البطيخ بالرطب ويقول يكسر حر هذا برد هذا وبرد هذا حر هذا رواه أبو داود وغيره. وروى الطبرانى من حديث عبد الله بن جعفر قال رأيت فى يمين النبى صلى اللهعليه وسلم قثاء وفى شماله رطبا وهو يأكل من ذا مرة ومن ذا مرة وعن أنس رضى الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرطب والخريز رواه أبو نعيم وهو نوع من البطيخ الأصفر. وكان عليه الصلاة والسلام يأكل التمر بالزبد ويحبه.

وسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللبن بالتمر الأطيبين رواه أحمد. وكان صلى الله عليه وسلم يأكل الخبز مأدوما ما وجد له إداما فتارة يأدمه باللحم ويقول هو سيد الطعام لأهل الدنيا والآخرة وتارة بالبطيخ وتارة بالتمر فإنه وضع تمرة على كسرة من خبز الشعير وقال هذه إدام هذه رواه أبو داود وغيره وتارة بالخل ويقول نعم الأذم الخل رواه مسلم. وكان عليه الصلاة والسلام يأكل من فاكهة بلده عند مجيئها ولا يحتمى عنها وهذا من أكبر أسباب الصحة روى ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل العنب خرطا. أما البصل فروى أبو داود عن عائشة رضى الله عنها أنها سئلت عن البصل فقالت إن آخر طعام آكله رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه بصل أى مطبوخ.

وثبت عنه فى الصحيحين أنه منع آكله من دخول المسجد. وكان صلى الله عليه وسلم يترك الثوم دائما لأنه يتوقع مجئ الملائكة والوحى كل ساعة، وكان عليه الصلاة والسلام يأكل بأصابعه الثلاث رواه الترمذى. وكان عليه الصلاة والسلام يلعق أصابعه إذا فزع ثلاثا رواه الترمذى وفى رواية مسلم ويلعق يده قبل أن يمسحها. وعن كعب بن عجرة رضى الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بأصابعه الثلاث بالإبهام والتى تليها —– (أخر سطر فى ص ١٥٩) ثم رأيته يلعق أصابعه الثلاث قبل أن يمسحها الوسطى ثم التى تليها ثم الإبهام. وأكل أيضا صلى الله عليه وسلم بخمس. وكان صلى الله عليه وسلم لا يأكل متكئا كما صح أنه قال لا آكل متكئا رواه البخارى، وقال عليه الصلاة والسلام إنما أنا عبد أجلس كما يجلس العبد وآكل كما يأكل العبد. وأهديت له صلى الله عليه وسلم شاة فجثا على ركبتيه يأكل فقال أعرابى ما هذه الجلسة فقال إن الله تعالى جعلنى كريما ولم يجعلنى جبارا عنيدا رواه الطبرانى وغيره.

قال الحافظ بن حجر المستحب فى صفة الجلوس للأكل أن يكون جاثيا على ركبتيه وظهور قدميه أو ينصب الرجل اليمنى ويجلس على اليسرى. وكان صلى الله عليه وسلم إذا وضع يده فى الطعام يسمى الله تعالى وكان يحمد الله فى آخره فيقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركاً فيه غير موجع ولا مستغنى عنه ربنا رواه الترمذى. وقد كان صلى الله عليه وسلم يحب التيامن فى شأنه كله وقال عليه الصلاة والسلام يا غلام سم الله وكل بيمينك مما يليك. وقرب إليه صلى الله عليه وسلم طعام فقالوا ألا نأتيك بوضوء فقال إنما أمرت بالوضوء إذا قمت إلى الصلاة رواه الترمذى. وفى رواية له أنه عليه الصلاة والسلام قال بركة الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده فيحمل الوضوء الأول على الشرعى والثانى على اللغوى.

ولم يكن صلى الله عليه وسلم يأكل طعاما حارا فقد أتى بصحفة تفور إن الله لم يطعمنا نارا رواه الطبرانى. وعن أنس كان صلى الله عليه وسلم يكره الكى والطعام الحار ويقول عليكم بالبارد فإنه ذو بركة ألا وأن الحار لا بركة فيه رواه أبو نعيم فى الحلية. ولم يأكل صلى الله عليه وسلم على خوان ولا أكل خبزا مرققا رواه الترمذى. والخوان المائدة مالم يكن عليها طعام وأما السفرة فاشتهرت لما يوضع عليه الطعام. وكان له عليه الصلاة والسلام قدح من خشب مضبب بحديد قال أنس لقد سقيته عليه الصلاة والسلام بهذا القدح الشراب كله الماء والنبيذ والعسل وفى البخارى أنه كان قد انصدع فسلسله أنس بفضة وهذا النبذ هو ماء يطرح فيه التمر يحليه وله نفع عظيم فى زيادة القوة ولم يكن يشربه بعد ثلاث خوفا من تغيره إلى الإسكار (وأما شربه) صلى اللهعليه وسلم فقد كان يستعذب له الماء أى يطلب له الماء الحلو. قالت عائشة كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا رواه أبو داود.

وقد كان عليه الصلاة والسلام يشرب العسل الممزوج بالماء البارد. وقالت عائشة رضى الله عنها كان أحب الشراب إليه صلى الله عليه وسلم الحلو البارد رواه الترمذى. ويحتمل أن تريد به الماء الممزوج بالعسل أو الذى نقع فيه التمر والزبيب. وكان ينبذ له أول الليل ويشرب إذا أصبح يومه ذلك والليلة التى تجئ والعد إلى العصر فإن بقى شئ سقاه الخادم أو أمر به فصب رواه مسلم وكان عليه الصلاة والسلام يشرب اللبن خالصا تارة وتارة مشوبا بالماء البارد.

وعن جابر أنه صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الأنصار ومعه صاحب له فسلم فرد الرجل وهو يحول الماء فى حائطه فقال صلى الله عليه وسلم إن كان عندك ماء بات فى شنه وإلا كرعنا فقال عندى ماء بات فى شن فانطلق إلى العريش فسكب فى قدح ماء ثم حلب عليه من داجن فشرب عليه الصلاة والسلام رواه البخارى، قال ابن القيم ولم يكن صلى الله عليه وسلم يشرب على طعامه لئلا يفسده ولاسيما إن كان الماء حارا أو باردا فإنه ردئ جدا وكان عليه الصلاة والسلام يشرب قاعدا وكان ذلك عادته صلى الله عليه وسلم رواه مسلم وروى أيضا أنه نهى عن الشرب قائما وفى حديث عن على رضى الله عنه عند البخارى أنه شرب وهو قائم ثم قال إن ناسا يكرهون الشرب قائما وإن النبى صلى الله عليه وسلم صنع مثل ما صنعت فالنهى محمول على كراهه التنزيه وشربه صلى الله عليه وسلم قائما لبيان الجواز.

وكان صلى الله عليه وسلم يتنفس فى الشراب ثلاث ويقول إنه أروى وأمرأ وأبرأ رواه مسلم ومعنى تنفسه إبانه القدح عن فيه وتنفسه خارجه ثم يعود إلى الشراب. وروى الطبرانى عن أبى هريرة أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يشرب فى ثلاثة أنفاس إذا أدنى الإناء إلى فيه سمى الله تعالى فإذا أخره حمد الله يفعل ذلك ثلاثاً، وكان صلى الله عليه وسلم إذا دعى لطعام وتبعه أحد أعلم به رب المنزل قال فيقول إن هذه اتبعنا فإن شئت رجع، وكان عليه الصلاة والسلام يكرر على أضيافه ويعرض عليهم الأكل مراراً. وكان عليه الصلاة والسلام إذا أكل مع قوم كان آخرهم أكلا رواه البيهقى، وكان عليه الصلاة والسلام إذا أكل عند قوم لم يخرج حتى يدعو لهم فدعا فى منزل عبد الله بن يسر فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم رواه مسلم. ودعا فى منزل سعد فقال أفطر عندكم الصائمون وأكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة رواه أبو داود. وسقاه آخر لبنا فقال اللهم متعه بشبابه فمرت عليه ثمانون سنة لم ير شعرة بيضاء رواه ابن السنى.

النوع الثانى

فى لباسه وفراشه صلى الله عليه وسلم

كان صلى الله عليه وسلم يتجوز من اللباس يعنى يتوسع فلا يضيق بالأقتصار على صنف بعينه ولا بطلب النفيس الغالى بل يستعمل ما تيسر. وكانت سيرته صلى الله عليه وسلم فى ملبسه أتم وأنفع للبدن وأخف عليه فإنه لم تكن عمامته بالكبيرة التى يؤذى حملها ولا بالصغيرة التى تقصر عن وقاية الرأس من الحر والبرد وكذلك الأردية والأزر أخف على البدن من غيرها. ولم يكن صلى الله عليه وسلم يطول أكمامه ويوسعها بل كان كمه إلى الرسغ وهو منتهى الكف عند المفصل. وكان ذيل قميصه وردائه إلى أنصاف الساقين لم يتجاوز الكعبين، أخرج الترمذى عن الأشعث بن سليم قال سمعت عمتى تحدث عن عمها قال بينا أنا أمشى بالمدينة إذا إنسان خلفى يقول ارفع إزارك فإنه أتقى وأبقى فإذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إنما هى بردة قال أما لك فى أسوة فنظرت فإذا أزاره إلى نصف ساقيه.

وكان له عليه الصلاة والسلام عمامة تسمى السحاب ويلبس تحتها القلانس اللاطئة. والقلانس جمع قلنسوة وهى غشاء مبطن يستر الرأس. وروى الترمذى عن جابر رضى الله تعالى عنه قال دخل النبى صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء. وفى رواية أنس عند البخارى دخل صلى الله عليه وسلم عام الفتح وعلى رأسه المغفر وهو زرد ينسج من الدرع على قدر الرأس ويجمع بينهما بأن العمامة كانت فوق المغفر.

وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتم يدير كور عمامته ويغرسها من ورائه ويرخى لها ذؤابة بين كتفيه رواه ابن حبان فى كتاب أخلاق النبى صلى الله عليه وسلم. وروى ابن أبى شيبة عن على رضى الله عنه قال عممنى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعمامة سدل طرفها على منكبى وقال إن الله أمدنى يوم بدر ويوم حنين بملائكة معممين هذه العمة وقال إن العمامة حاجز بين المسلمين والمشركين. وعن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له كمة بيضاء رواه الدمياطى. والكمة والقلنسوة. وعن أبى كبشة الأنمارى قال كان كمام وفى رواية أكمة أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم بطحا رواه الترمذى وهى جمع كمة القلنسوة يعنى أنها كانت ممطحة غير منتصبة. وكان أحب الثياب إليه صلى الله عليه وسلم القميص رواه الترمذى عن أم سلمة رضى اله عنها.

وعن معاوية بن قرة عن أبية قالت أتيت رسول الله عليه وسلم فى رهط من مزينة لنبايعه وإن قميصه لمطلق الأزرار أو قال زر قميصه مطلق قال فأدخلت يدى فى جيب قميصه فمسست الخاتم رواه الترمذى. وعن أنس قال كان أحب الثياب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسه الحبرة رواه الترمذى. والحبرة ضرب من البرود فيه حمرة، وعن أبى رمثة قال أريت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه بردان أخضران رواه الترمذى. وعن أبى يعلى عن أبيه قال رأيته صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت مضطبعا ببرد أخضر رواه أبو داود. وعن المغيرة بن شعبة رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم لبس جبة رومية ضيقة الكمين رواه الترمذى. وعن أبى ذر رضى الله عنه أتى النبى صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض رواه البخارى.

عن أنس رضى الله عنه قال كان النبى صلى الله عليه وسلم يلبس الصوف وكان له صلى الله عليه وسلم كساء ملبد يلبسه ويقول إنما أنا عبد ألبس كما يلبس العبد رواه الشيخان. وعن جابر بن سمرة رضى الله عنه إنما أنا عبد ألبس كما يلبس العبد رواه الشيخان. وعن جابر بن سمرة رضى الله عنه قال رأيت النبى صلى الله عليه وسلم فى ليلة إضحيان فجعلت انظر إليه صلى الله عليه وسلم وإلى القمر وعليه حلة حمراء فإذا هو أحسن عندى من القمر رواه الدارمى والترمذى. وعن أبى جحيفة قال رأيت النبى صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كأننى أنظر إلى بريق ساقيه. وعن البراء بن عازب قال ما رأيت أحد من الناس أحسن فى حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم رواهما الترمذى وفى رواية البخارى ومسلم رأيته صلى الله عليه وسلم فى حلة حمراء لم أر شيئا قط أحسن منه.

وفى رواية لأبى داود ما رأيت من ذى لمة فى حلة حمراء أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واللمة شعر الرأش دون الجمة، وفى رواية النسائى ما رأيت رجلا أحسن فى حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحلة إزار ورداء ولا تكون حلة إلا من ثوبين أو ثوب له بطانة. (وأما صفة إزاره) صلى الله عليه وسلم فعن أبى بردة بن أبى موسى الأشعرى قال أخرجت إلينا عائشة كساء وإزاراً غليظا قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فى هذين رواه البخارى وفى رواية كساء ملبدا قال ابن الأثير أى مرقعا وقيل الملبد الذى ثخن وسطه وصفق حتى صار يشبه اللبد.

وعن عائشة أيضا قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود رواه مسلم والمزط كساء من صوف أو خز يؤتزر به. قال النووى والصواب الذى رواه الجمهور وضبطه المتقنون بالحاء المهملة أى عليه صور رحال الإبل ولا بأس بهذه الصورة وإنما يحرم تصوير الحيوان. وعن عروة أن طول رداء النبى صلى الله عليه وسلم أربعة أذرع وعرضه ذرعان وشبر. وعنه أيضا أن ثوب رسوب الله صلى الله عليه وسلم الذى كان يخرج فيه إلى الوفد رداء أخضر فى طول أربعة أذرع وعرضه ذراعان وشبر. وعن محمد بن هلال قال رأيت على هشام بن عبد الملك برد النبى صلى الله عليه وسلم من حبرة له حاشيتان. وعن ابن عمر رضى الله عنهما قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه إزار يتقعقع.

وعن يزيد بن أبى حبيب أنه صلى الله عليه وسلم كان يرخى الإزار من بين يديه ويرفعه من روائه. وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتزر تحت سرته وتبدو سرته ورأيت عمر يأتزر فوق سرته رواها كلها الدمياطى. وعن أسماء بنت أبى بكر رضى الله عنها أنها أخرجت جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجاها مكفوفان بالديباج وقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت عند عائشة فلما قبضت قبضتها وكان النبى صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى ونستشفى بها رواه مسلم. وقوله جبة طيالسة بإضافة جبة إلى طيالسة وكسروانية نسبة إلى كسرى ولبنة رقعة من جيب القميص.

ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لايبدو منه إلا طيب كان آية ذلك فى بدنه الشريف أنه لايتسخ له ثوب قيل ولم يقمل ثوبة. ونقل الفخر الرازى أن الذباب لايقع على ثيابه صلى الله عليه وسلم وأنه لايمتص دمه البعوض، وعن أنس رضى الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان يكثر القناع وفى رواية يكثر التقنع. قال العراقى التقنع تغطية الرأس بطرف العمامة أو برداء أو نحو ذلك. (وأما الخاتم) ففى الصحيحين عن ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق فكان فى يده ثم كان فى يد أبى بكر ثم كان فى يد عمر ثم كان فى يد عثمان رضى الله عنهم حتى وقع فى بئر أريس.

وفى الصحيحين أيضا عن أنس رضى الله عنه أن النبى صلى الله عليه وسلم لبس خاتم فضة فيه فص حبشى وكان يجعل فصه مما يلى كفه. وعن أنس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وقيصر والنجاشى فقيل له إنهم لايقبلون كتابا إلا بختم فصاغ خاتما ونقش عليه محمد رسول الله وإنما لبسه أبو بكر لأجل ولأيته فإنه كان يحتاج إليه كما كان النبى صلى الله عليه وسلم يحتاج إليه وكذلك عمر وعثمان رضى الله عنهم. وفى الصحيحين عن ابن عمر رضى الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب فجعله فى يمينه وجعل فصه مما يلى باطن كفه فاتخذ الناس خواتيم الذهب قال فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فألقاه ونهى عن التختم بالذهب، وأما فص خاتمة عليه الصلاة والسلام فعن أنس أن النبى صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة فصه منه أخرجه البخارى ومسلم وغيرهما. وفى صحيح مسلم أن خاتمه صلى الله عليه وسلم كان فصه حبشيا أى من جزع أو عقيق ومعدنهما بالحبشة واليمن.

وأما نقش خاتمه عليه الصلاة السلام ففى صحيح مسلم عن أنس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع خاتما من ورق نقش فيه محمد رسول الله وقال للناس إنى اتخذت خاتما من فضة ونقشت فيه محمد رسول الله فلا ينقش أحد على نقشه.

وفى رواية البخارى والترمذى وكان نقش الخاتم ثلاثة أسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر. وفى صحيح مسلم عن أنس قال كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم فى هذه وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى.

وعن حماد بن أبى سلمة قال رأيت ابن أبى رافع يتختم فى يمينه وقال كان النبى صلى الله عليه وسلم يتختم فى يمينه رواه الإمام أحمد وغيره. وكان عليه الصلاة والسلام يتختم وربما خرج وفى خاتمه خيط مربوط يستذكر به الشئ رواه ابن عدى وغيره. (وأما السراويل) فقد جزم بعض العلماء بأنه صلى الله عليه وسلم لم يلبسها لكن قد ورد فى حديث عند أبى يعلى الموصلى بسند ضعيف عن أبى هريرة قال دخلت السوق يوما مع رسول الله وزان يزن فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اتزن وأرجع فقال الوزان إن هذه الكلمة ما سمعتها من أحد قال أبو هريرة فقلت له كفى بك من الوهن والجفاء فى دينك أن لا تعرف نبيك فطرح الميزان ووثب إلى يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يقبلها فجذب يده صلى الله عليه وسلم منه وقال يا هذا إنما تفعل هذا الأعاجم بملوكها ولست بملك إنما أنا رجل منكم فوزن فأرجح وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم السراويل قال أبو هريرة فذهبت لأحمله عنه فقال صاحب الشئ أحق بشيئه أن يحمله إلا أن يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه أخوه المسلم قال قلت يا رسول الله فإنك لتلبس السراويل فقال أجل فى السفر والحضر وبالليل والنهار فإنى أمرت بالستر فلم أجد شيئا أستر منه وقد صح شراء النبى صلى الله عليه وسلم للسراويل. (وأما الخف) فروى الترمذى عن بريدة أن النجاشى أهدى للنبى صلى الله عليه وسلم خفين أسودين ساذجين فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما.

وعن المغيرة بن شعبة قال أهدى دحية للنبى صلى الله عليه وسلم خفين فلبسهما. (وأما نعله) صلى الله عليه وسلم فعن أنس أن نعل النبى صلى الله عليه وسلم كان لهما قبالان. والقبالان تثنية قبال وهو زمام النعل وهو السير الذى يكون بين الإصبعين. وعن عبيد بن جريح أنه قال لأبن عمر رأيتك تلبس النعال السبتية قال إنى رأيت النبى صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التى ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فأنا أحب أن ألبسها. وعن عمرو بن حريث قال رأيت النبى صلى الله عليه وسلم يصلى فى نعلين مخصوفتين.

وعن عائشة رضى الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن ما استطاع فى ترجله وتنعله وطهوره رواه الترمذى. وأفرد تمثال نعله صلى الله عليه وسلم بالتأليف غير واحد ومن بعض ما ذكر من فضلها وجرب من نفعها وبركتها ما ذكره أبو جعفر أحمد بن عبد المجيد وكان شيخا صالحا قال حذوت هذا المثال لبعض الطلبة فجاءنى يوما فقال لى رأيت البارحة من بركة هذا النعل عجبا أصاب زوجتى وجع شديد كان يهلكها فجعلت النعل على موضع الوجع وقلت اللهم أرنى بركة صاحب هذا النعل فشفاها الله للحين. وممن أفرد التمثال الشريف بالتأليف أبو إسحق السلمى الأندلسى المشهور بابن الحاج قال قال أبو القاسم بن محمد ومما جرب من بركته أنه من أمسكه عنده متبركا به كان له أمانا من بغى البغاة وغلبة العداة وحرزا من كل شيطان مارد وعين حاسد وإن أمسكته المرأة الحامل بيمينها وقد اشتد عليها الطلق تيسر أمرها بحول الله تعالى وقوته. ولأبى بكر القرطبى رحمة الله.

ونعل خضعنا هيبة لبهائها... وإنا متى نخضع لها أبدا نعل

فضعها على أعلى المفارق إنها... حقيقتها تاج وصورتها نعل

بأخمص خير الخلق حازت مزية... على التاج حتى باهت المفرق الرجل

طريق الهدى عنها استنارت لمبصر... وإن بحار الجود من فيضها حلوا

سلونا ولكن عن سواها وإنما... نهيم بمعناها الغريب وما نسلو

فما شاقنا مذراقنا رسم عزها... حميم ولا مال كريم ولا نسل

شفاء لذى سقم رجاء لبائس... أمان لذى خوف كذا يحسب الفضل

(وأما فراشه) صلى الله عليه وسلم فقد كان عليه الصلاة والسلام أخذ من ذلك بما تدعو ضرورته إليه فعن عائشة رضى الله تعالى عنها إنما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى ينام عليه أدما حشوه ليف رواه الشيخان وروى البيهقى من حديثها قالت دخلت على امرأة من الأنصار فرأت فراش النبى صلى الله عليه وسلم قطيفة مثنية فبعثت إلى بفراش حشوه الصوف فدخل على النبى صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا يا عائشة قلت يا رسول الله فلانة الأنصارية دخلت فرأت فراشك فبعثت إلى بهذا فقال رديه يا عائشة فوالله لو شئت لأجرى الله معى جبال الذهب والفضة. وروى الطبرانى عن عبد الله بن مسعود قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فى غرفة كأنها بيت حمام وهو نائم على حصير قد أثر بجنبه فبكيت فقال ما يبكيك يا عبد الله قلت يارسول الله كسرى وقيصر يطؤون على الخز والديباج والحرير وأنت نائم على هذا الحصير قد أثر فى جنبك فقال لاتبك يا عبد الله فإن لهم الدنيا ولنا الأخرة.

وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حصير قال فجلست فإذا عليه إزاره وليس عليه غيره وإذا الحصير قد أثر فى جنبه وإذا بقبضة من الشعير نحو الصاع وإذا إهاب معلق فابتدرت عيناى فقال مايبكيك يابن الخطاب فقلت يا نبى الله وما لى لا أبكى وهذا الحصير قد أثر فى جنبك وهذه خزائنك لا أرى فيها إلا ما أرى وذاك كسرى وقيصر فى الثمار والأنهار وأنت نبى اله وصفوته وهذه خزائنه قال يا بن الخطاب أما ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا رواه ابن ماجه بإسناد صحيح والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ولفظه قال عمر رضى الله عنه استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت عليه فى مشربه وإنه لمضطجع على خصفه وإن بعضه لعلى التراب وتحت رأسه وسادة محشوة ليفا وإن فوق رأسه لإهاب عطين وفى ناحية المشربة قرظ فسلمت عليه وجلست فقلت أنت نبى اله وصفوته وكسرى وقيصر على سرر الذهب وفرش الديباج والحرير فقال أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم فى الدنيا وهى شيكة الانقطاع وإنا قوم أخرت لنا طيباتنا فى آخرتنا. والمشربة الغرفة يصعد إليها بدرجة والخصفة وعاء من خوص للتمر والإهاب الجلد والعطين المنتن والقرظ ورق السلم الذى يدبغ به ورواية الإهاب والعطين بدون ألف مع كونهما منصوبين على لغة ربيعة.

وعن عائشة رضى الله عنها كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مرمل بالبردى عليه كساء أسود وقد حشوناه بالبردى فدخل أبو بكر وعمر عليه فإذا النبى صلى الله عليه وسلم نائم عليه فلما رآهما استوى جالسا فإذا أثر السرير فى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ما تؤذيك خشونة ما نرى من فراشك وسريرك وهذا كسرى وقيصر على فرش الديباج والحرير فقال عليه الصلاة والسلام لا تقولا هذا فإن فرش كسرى وقيصر فى النار وإن فراشى وسريرى عاقبته إلى الجنة رواه ابن حبان فى صحيحه والمرمل المنسوج والبردى نبات. وما عاب عليه الصلاة والسلام مضطجعا قط إن فرش له اضطجع وإلا اضطجع على الأرض. وتعطى صلى الله عليه وسلم باللحاف قال عليه الصلاة والسلام ما أتانى جبريل وأنا فى لحاف امرأة منكن غير عائشة.

النوع الثالث

فى سيرته عليه الصلاة والسلام فى نكاحه

قال عليه الصلاة والسلام حبب إلى من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عينى فى الصلاة. وعن أنس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصلت على الناس بأربع بالسماحة والشجاعة وكثرة الجماع وشدة البطش رواه الطبرانى. وقال أنس كان صلى الله عليه وسلم يدور على نسائه فى الساعة الواحدة من الليل وهن إحدى عشرة قال قتادة قلت لأنس أو كان يطيقه قال كنا نتحدث أنه أعطى قوة ثلاثين رواه البخارى.

وعن طاوس ومجاهد أعطى صلى الله عليه وسلم قوة أربعين رجلا فى الجماع رواه ابن سعيد وفى رواية عن مجاهد قوة بضع وأربعين رجلا كل رجل من أهل الجنة رواه الحارث بن أبى أسامة وعند أحمد وغيره من حديث زيد بن أرقم رفعه إن الرجل من أهل الجنة ليعطى قوة مائة فى الأكل والشرب والجماع والشهوة. وعن صفوان بن سليم مرفوعا أتانى جبريل بقدر فأكلت منها فأعطيت قوة أربعين رجلا فى الجماع رواه ابن سعيد. ولما كان عليه الصلاة والسلام ممن أقدر على القوة فى الجماع وأعطى الكثير منه أبيح له من عدد الحرائر ما لم يبح لغيره قال ابن عباس رضى الله عنهما تزوجوا فإن أفضل هذه الأمة أكثرها نساء يشير إليه صلى الله عليه وسلم.

النوع الرابع

فى نومه صلى الله عليه وسلم

كان عليه الصلاة والسلام ينام أول الليل ويستيقظ فى أول النصف الثانى فيقوم فيستاك ويتوضأ ولم يكن يأخذ من النوم فوق القدر المحتاج ولا يمنع نفسه من القدر المحتاج إليه منه وكان صلى الله عليه وسلم ينام على جنبه الأيمن ذاكراً الله تعالى حتى تغلبه عيناه غير ممتلئ البطن من الطعام والشراب. وكان عليه الصلاة والسلام ينام على الفراش تارة وعلى النطع تارة وعلى الحصير تارة وعلى الأرض تارة والنطع من جلد. وكان فراشه أدما حشوه ليف وكان له مسح ينام عليه والمسح فراش خشن.

وكان صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه وضع كفه تحت خذه الأيمن وقال رب قنى عذابك يوم تبعث عبادك وفى رواية يوم تجمع عبادك. وقال أبو قتادة كان عليه الصلاة واسلام إذا عرس بليل اضطجع على شقه الأيمن وإذا عرس قبيل الصبح نصب ذراعه ووضع رأسه على كفه. وقال ابن عباس رضى الله عنهما كان عليه الصلاة والسلام إذا نام نفخ. وعن حذيفة رضى الله عنه قال كان عليه الصلاة والسلام إذا أوى إلى فراشه قال باسمك اللهم أموت وأحيا.

وقالت عائشة رضى الله عنها كان صلى الله عليه وسلم يجمع كفيه فينفث فيهما ويقرأ قل هو الله أحد وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده ويبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يصنع ذلك ثلاث مرات. وقال أنس رضى الله عنه كان عليه الصلاة والسلام إذا أوى إلى فراشه قال الحمد لله الذى أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا فكم ممن لا كافى له ولا مؤوى روى ذلك الترمذى. وقد كان عليه الصلاة والسلام تنام عيناه ولا ينام قلبه رواه البخارى من حديث عائشة قاله لها عليه الصلاة والسلام لما قالت له أتنام قبل أن توتر.

المقصد الرابع

فى معجزاته عليه الصلاة والسلام الدالة

على ثبوت وصدق رسالته وما خص

به من خصائص آياته وبدائع كراماته وفيه فصلان

الفصل الأول

فى معجزاته صلى الله عليه وسلم

اعلم أن دلائل نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم كثيرة والأخبار بظهور معجزاته شهيرة فمن دلائل نبوته صلى الله عليى وسلم ما وجد فى التوراة والإنجيل وسائر كتب الله المنزلة من ذكره ونعته وخروجه بأرض العرب وما خرج بين يدى أيام مولده ومبعثه من الأمور الغريبة القادحة فى سلطان الكفر الموهنة لكلمتهم المؤيدة لشأن العرب المنوهة بذكرهم كقصة الفيل وما أحل الله سبحانه وتعالى بأصحابه من العقوب والنكال، وخمود نار فارس وسقوط شرفات إيوان كسرى، وغيض ماء بحيرة ساوه، ورؤيا الموبذان، وما سمع من الهواتف الصارخة بنعوته وأوصافه صلى الله عليه وسلم، وانتكاس الأصنام المعبودة وخرورها لوجهها من غير دافع لها من أمكنتها، إلى سائر ما روى ونقل فى الأخبار المشهورة من ظهور العجائب فى ولادته وأيام حضانته وبعدها إلى أن بعثه الله تعالى نبيا ولم يكن له صلى الله عليه وسلم ما يستميل به القلوب من مال فيطمع فيه ولا قوة فيقهر بها الرحال ولا أعوان على الرأى الذى أظهره والدين الذى دعا إليه وكانوا يجتمعون على عبادة الأصنام وتعظيم الأزلام مقيمين على عادة الجاهلية فى العصبة والحمية والتعادى والتباغى وسفك الدماء وشن الغارات لا تجمعهم ألفة دين ولايمنعم من سوء أفعالهم نظر فى عاقبة ولا خوف عقوبة ولائمة فألف صلى الله عليه وسلم بين قلوبهم وجمع كلمتهم حتى اتفقت الآراء وتناصرت القلوب وترادفت الأيدى فصاروا إلبا واحداً فى نصرته وعنقا واحداً إلى طلعته وهجروا بلادهم وأوطانهم وجفوا قومهم وعشائرهم فى محبته وبذلوا مهجهم وأرواحهم فى نصرته ونصبوا وجوههم لوقع السيوف فى إعزاز كلمته بلا دنيا بسطها لهم ولا أموال أفاضها عليهم ولا غرض فى العاجل أطعمهم فى نيله يرجونه أو أمر من مهمات الدنيا يحورونه بل كان من شأنه صلى الله عليه وسلم أن يجعل الغنى فقيرا والشريف أسوة الوضيع فهل يلتئم مثل هذه الأمور أو يتفق مجموعها لأحد هذه سبيله من قبل الاختيار العقلى

والتدبير الفكرى لا والذى بعثه بالحق وسخر له هذه الأمور ما يرتاب عاقل فى شئ من ذلك وإنما هو أمر إلهى وشئ غالب سماوى ناقض للعادات تعجز عن بلوغه قوى البشر ولا يقدر عليه إلا من له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين، (فمن دلائل نبؤته صلى الله عليه وسلم) أنه كان عليه الصلاة والسلام أميا لا يخط كتابا بيده ولا يقرؤه ولد فى قوم أميين ونشأ بين أظهرهم فى بلد ليس بها عالم يعرف أخبار الماضين ولم يخرج فى سفر ضاربا إلى عالم فيعكف عليه فجاءهم بأخبار التوراة والإنجيل والأمم الماضية وقد كان ذهبت معالم تلك الكتب ودرست وحرفت عن مواضعها ولم يبق من المتمسكين بها وأهل المعرفة بصحيحها وسقيمها إلا القليل.

ثم حاج كل فريق من أهل الملل المخالفة له بما لو احتشد له حذاق المتكلمين وجهابذة النقاد المتفننين لم يتهيأ لهم نقض ذلك وهذا أدل شئ على أنه أمر جاءه من عند الله سبحانه وتعالى. (ومن ذلك القرآن العظيم) فقد تحدى بما فيه من الإعجاز ودعاهم إلى معارضته والإتيان بسورة من مثله فنكلوا عنه وعجزوا عن الإتيان بشئ منه. قال بعض العلماء إن الذى أورده عليه الصلاة والسلام على العرب من الكلام الذى أعجزهم عن الإتيان بمثله أعجب فى الآية وأوضح فى الدلالة من إحياء الموتى وإبراء الأكمة والأبرص لأنه آتى أهل البلاغة وأرباب الفصاحة ورؤساء البيان والمتقدمين فى اللسن بكلام مفهوم المعنى عندهم فكان عجزهم عنه أعجب من عجز من شاهد المسيح عند إحياء الموتى لأنهم لم يكونوا يطمعون فيه ولا فى إبراء الأكمة والأبرص ولا يتعاطون علمه وقريش كانت تتعاطى الكلام الفصيح والبلاغة والخطابة فدل على أن العجز عنه إنما كان ليصير علما على رسالته وصحة نبوته وهذه حجة قاطعة وبرهان واضح.

قال أبو سليمان الخطابى وقد كان صلى الله عليه وسلم من عقلاء الرجال عند أهل زمانه بل هو أعقل خلق الله تعالى على الإطلاق وقد قطع فيما أخبر به عن ربه تعالى بأنهم لايأتون بمثل ما تحداهم به فقال: (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا) فلولا علمه بأن ذلك من عند الله سبحانه وتعالى علام الغيوب وأنه لايقع فيما أخبر عنه خلف وإلا لم يأذن له عقله أن يقطع القول فى شئ بأنه لا يكون وهو يكون انتهى وهذا من أحسن ما يقال فى هذا المجال وأبدعه وأكمله وأبينه فإنه صلى الله عليه وسلم نادى عليهم بالعجز قبل المعارضة وبالتقصير عن بلوغ الغرض فى المناقضة صارخاً بهم على رؤوس الأشهاد ولم يستطع أحد منهم الإلمام به مع توفر الدواعى وتظاهر الاجتهاد فقال وكان بما ألقى إليهم من الأخبار عليما خبيرا (قل لئن اجتمع الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لايأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً) [الإسراء:٨٨] فرضيت هممهم السرية وأنفسهم الشريفة الأبية بسفك الدماء وهتك الحرم لعجزهم.

وقد ورد من الأخبار فى قراءة النبى صلى الله عليه وسلم بعض ما نزل عليه على المشركين الذين كانوا من أهل الفصاحة والبلاغة وإقرارهم بإعجازه جمل كثيرة منها ما روى عن محمج بن كعب قال حدثت أن عتبة بن ربيعة قال ذات يوم وهو جالس فى نادى قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم وحده فى المسجد يا معشر قريش ألا أقوم إلى هذا فأعرض عليه أموراً لعله أن يقبل منا بعضها ويكف عنا قالوا بلى يا أبا الوليد فقام عتبة فجلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث فيما قاله عتبة وفيما عرض عليه من المال وغير ذلك فلما فرغ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرغت يا أبا الوليد قال نعم قال فاسمع منى قال أفعل فقال صلى الله عليه وسلم (بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته) [فصلت:٣] فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها عليه فلما سمعها عتبة أنصت لها وألقى بيديه خلف ظهره معتمدا عليهما يستمع منه حتى انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السجدة فسجد فيها ثم قال سمعت يا أبا الوليد قال سمعت فأنت وذاك فقام عتبة إلى أصحابه فقال بعضهم لبعض نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذى ذهب به فلما جلس إليهم قالوا ما وراءك يا أبا الوليد قال إنى والله قد سمعت قولا ما سمعت بمثله قط والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا الكهانة يا معشر أطيعونى خلو بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فوالله ليكونن لقوله الذى سمعت نبأ قال فأجابنى بشئ والله ما هو بشعر ولا سحر ولا كهانة قرأ (بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم) [فصلت: ٣] حتى بلغ (فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود) فأمسكت فمه وناشدته الرحم أن يكف وقد علمتم أن محمداً إذا قال شيئا لم يكذب فخفت أن ينزل بكم العذاب رواه البيهقى وغيره.

وعن عكرمة فى قصة الوليد بن المغيرة وكان زعيم فى الفصاحة أنه قال للنبى صلى الله عليه وسلم اقرأ على فقرأ عليه (إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذى القربى وينهى عن الفحشاء) [النحل:٩٠] إلى آخر الآية قال أعد فأعاد صلى الله عليه وسلم فقال والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق وما يقول هذا بشر ثم قال لقومه والله ما فيكم رجل أعلم بالشعر منى ولا أعلم برجزه ولا بأشعار الجن والله ما يشبه الذى يقول شيئا من هذا والله إن لقوله الذى يقول لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإنه لمثمر أعلاه مغدق أسفله وإنه ليعلوا ولا يعلى. وفى خبره الآخر حين جمع قريشا عند حضور الموسم وقال إن وفود العرب ترد فأجمعوا فيه رأيا لا يكذب بعضكم بعضا فقالوا نقول كاهن قال والله ما هو بكاهن ما هو بزمزمته ولا سجعه قالوا مجنون قال ما هو بمجنون ولا بخنقه ولا بوسوسته قالوا فنقول شاعر قال ما هو بشاعر قد عرفنا الشعر كله رجزه وهجزه وقريضة ومبسوطه ومقبوطه ما هو بشاعر قالوا فنقول ساحر قال ما هو بساحر ولا نفثه ولا عقده قالوا فما نقول قال فما أنتم قائلون من هذا شيئا إلى وأنا أعرف أنه باطل رواه ابن إسحق والبيهقى.

ولما أسلم فتيان بنى سلمة قال عمرو بن الجموح لأبنه أخبرنى ما سمعت من كلام هذا الرجل فقرأ عليه (الحمد لله رب العالمين) إلى أن بلغ (الصراط المستقيم) [الفاتحة: ١-٦] فقال ما أحسن هذا وأجمله أو كل كل كلامه مثل هذا قال يا أبت وأحسن من هذا. قال بعضهم إن هذا القرآن لو وجد مكتوبا فى مصحف فى فلاة من الأرض ولم يعلو من وضعه هناك لشهدت العقول السليمة أنه منزل من عند الله وأن البشر لا قدرة لهم على تأليف مثل ذلك فكيف إذا جاء على يد أصدق الخلق وأبرهم وأتقاهم وقال إنه كلام الله وتحدى الخلق كلهم أن يأتوا بسورة من مثله فعجزوا فكيف يبقى مع هذا شك وقد قال سبحانه وتعالى: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً) [الإسراء: ٨٨] .

فلم يقدر أحد أن يأتى بمثل هذا القرآن فى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بعده على نظمه وتأليفه وعذوبة منطقه وصحة معانيه وما فيه من الأمثال والأشياء التى دلت على البعث وآياته والإنباء بما كان ويكون وما فيه من الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر والامتناع من إراقة الدماء وصلة الأرحام إلى غير ذلك فكيف يقدر على ذلك أحد وقد عجزت عنه العرب الفصحاء والخطباء والبلغاء والشعراء والفهماء من قريش وغيرها وهو صلى الله عليه وسلم فى مدة ما عرفوه قبل نبوته وأداء رسالته أربعين سنة ولا يحسن نظم كتاب ولا عقد حساب ولا ينشد شعرا ولا يحفظ خبرا ولا يروى أثرا حتى أكرمه الله بالوحى المنزل والكتاب المفصل فدعاهم إليه وحاجهم به قال الله تعالى (قل لو شاء لله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون) [يونس: ١٦] وشهد له فى كتابه بذلك فقال تعالى: (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون) .

وأما ما عدا القرآن معجزاته عليه الصلاة والسلام كنبع الماء من بين أصابعه، وتكثير الطعام ببركته، وانشقاق القمر، ونطق الجماد، فمنه ما وقع التحدى به ومنه ما وقع دالا على صدقه من غير سبق تحد ومجموع ذلك يفيد القطع بأنه ظهر على يده صلى الله عليه وسلم من خوارق العادات شئ كثير مع أن كثيرا من المعجزات النبوية قد اشتهر ورواه العدد الكثير والجم الغفير.

وأنت إذا تأملت معجزاته وباهر آياته وكراماته عليه الصلاة والسلام وجدتها شاملة للعلوى والسفلى والصامت والناطق والساكن والمتحرك والمائع والجامد والسابق واللاحق والغائب والحاضر والباطن والظاهر والعاجل والآجل إلى غير ذلك مما لو عد لطال كالرمى بالشهب الثواقب، ومنع الشياطين من استراق السمع، وتسليم الحجر والشجر عليه صلى الله عليه وسلم وشهادتها له بالرسالة ومخاطبتها له بالسيادة، وحنين الجذع، ونبع الماء من كفه، وانشقاق القمر، ورد العين بعد العور، ونطق البعير والذئب، وكالنور المتوارث من آدم إلى جبهة أبيه وما سوى ذلك من المعجزات التى تداولتها الرواة مما لو أعملنا أنفسنا فى حصرها لفنى المدى فى ذكرها ولو بالغ الأولون والآخرون فى إحصاء مناقبه لعجزوا عن استقصاء ما حباه الكريم من مواهبة صلى الله عليه وسلم وهو باب فسيح المجال منيع المنال لكنى أنبه من ذلك على نبذة يسيرة فأقول (أما معجزة انشقاق القمر) فقد قال الله تعالى فى كتابه العزيز (اقترب الساعة وانشق القمر) [القمر:١] والمراد وقوع انشقاقه ويؤيده قوله تعالى بعد ذلك (وإن يروا آية يعرضوا سحر مستمر) [القمر: ٢] واعلم أن القمر لم ينشق لأحد غير نبينا صلى الله عليه وسلم وهو من أمهات معجزاته عليه الصلاة والسلام.

وقد أجمع المفسرون وأهل السنة على وقوعه لأجله صلى الله عليه وسلم فإن كفار قريش لما كذبوه ولم يصدقوه طلبوا منه آية تدل على صدقه فى دعواه فأعطاه الله تعالى هذه الآية العظيمة التى لاقدوة لبشر على إيجادها دالة على صدقه عليه الصلاة والسلام فى دعواه الوحدانية لله تعالى. قال الخطابى انشقاق القمر آية عظيمة لايكاد يعدلها شئ من آيات الأنبياء وذلك أنه ظهر فى ملكوت السموات خارجا عن جملة طباع ما فى هذا العالم المركب من الطبائع فليس مما يطمع فى الوصول إليه بحيلة فلذلك صار البرهان به أظهر.

فعن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كفار قريش هذا سحر ابن أبى كبشة قال فقالوا انظروا ما يأتيكم به السفار فإن محمداً لا يستطيع أن يسحر الناس كلهم قال فجاء السفار فأخبروهم بذلك رواه أبو داود وغيره. وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال لما اجتمع المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم الوليد ابن المغيرة وأبو جهل بن هشام والعاص بن وائل والأسود بن المطلب والنضر بن الحارث ونظراؤهم فقالوا للنبى صلى الله عليه وسلم إن كنت صادقاً فشق لنا القمر فرقتين فسأل ربه فانشق رواه أبو نعيم. ورواه البخارى مختصرا من حديث ابن عباس بلفظ إن القمر انشق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفى الصحيحين من حديث أنس رضى الله عنه أن أهل مكة سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر شقتين حتى رأوا حراء بينهما. ومن حديث ابن مسعود قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا.

وفى الترمذى من حديث ابن عمر فى قوله تعالى (اقتربت الساعة وانشق القمر) [القمر:١] قال قد كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انشق فلقتين فلقة دون الجبل وفلقة خلف الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه اشهدوا. وعند الإمام أحمد من حديث جبير بن مطعم قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصار فرقتين فرقة على هذا الجبل وفرقة على هذا الجبل فقالوا سحرنا محمد فقالوا إن كان سحرنا فإنه لا يستطيع أن يسحر الناس. قال ابن عبد البر قد روى هذا الحديث يعنى حديث انشقاق القمر عن جماعة كثيرة من الصحابة وروى ذلك عنهم أمثالهم من التابعين ثم نقله عنهم الجم الغفير إلى أن انتهى إلينا وتأيد بالآية الكريمة أهـ.

وقال العلامة ابن السبكى فى شرحه لمختصر ابن الحاجب والصحيح عندى أن انشقاق القمر متواتر منصوص عليه فى القرآن مروى فى الصحيحين وغيرهما وله طرق شتى بحيث لايمترى فى تواتره. (وأما رد الشمس له صلى الله عليه وسلم) فروى عن أسماء بنت عميس رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يوحى إليه ورأسه فى حجر على رضى الله عنه فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصليت يا على قال لافقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم إنه كان فى طاتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس قالت أسماء فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعدما غربت ووقعت على الجبال والأرض وذلك بالصهباء فى خيبر حكاء القاضى عياض فى الشفاء عن الطحاوى ورواه عنها الطبرانى فى معجمه الكبير وأخرجه عنها ابن منده وابن شاهين وأخرجه ابن مردوية من حديث أبى هريرة رضى الله عنه. وروى الطبرانى فى معجمه الأوسط بإسناد حسن عن جابر أن رسول الله صلى الله وسلم أمر الشمس فتأخرت ساعة من نهار.

وذكر القاضى عياض عن ابن إسحق أنه لما أسرى بالنبى صلى الله عليه وسلم أخبر قومه بالرفقة والعلامة التى فى العير قالوا متى تجئ قال يوم الأربعاء فلما كان ذلك اليوم أشرفت قريش ينتظرون وقد ولى النهار ولم تجئ فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزيد له فى النهار ساعة وحبست عليه الشمس.

وكذا روى حبس الشمس لنبينا صلى الله عليه وسلم أيضا يوم الخندق وحين شغل عن صلاة العصر فيكون حبس الشمس مخصوصا بنبينا ويوشع عليهما الصلاة والسلام كما ذكره القاضى عياض فى الإكمال ونقله عنه النووى والحافظ بن حجر ومغلطاى وأقروه (وأما ما روى من طاعات الجمادات وتكليمها له صلى الله عليه وسلم) بالتسبيح والسلام ونحو ذلك مما وردت به الأخبار فمنها تسبيح الطعام والحصى فى كفه الشريف صلى الله عليه وسلم ففى حديث أبى ذر قال تناول النبى صلى الله عليه وسلم سبع حصيات فسبحن فى يده حتى سمعت لهن حنينا ثم ثم وضعهن فى يد أبى بكر فسبحن ثم وضعهن فى يد عمر فسبحن ثم وضعهن فى يد عثمان فسبحن رواه البزار والطبرانى وفى رواية الطبرانى فسمع تسبيحهن من الحلقة ثم دفعهن إلينا فلم يسبحن مع أحد منا.

وقد أخرج البخارى من حديث ابن مسعود قال كنا نأكل مع النبى صلى الله عليه وسلم الطعام ونحن نسمع تسبيح الطعام، وعن جعفر بن محمد عن أبيه قال مرض النبى صلى الله عليه وسلم فأتاه جبريل بطبق فيه رمان وعنب فأكل منه النبى صلى الله عليه وسلم فسبح رواه القاضى عياض فى الشفاء، ومن ذلك تسليم الحجر عليه صلى الله عليه وسلم خرج مسلم من حديث جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنى لأعرف حجرا بمكة كان يسلم على قبل أن أبعث إنى لأعرفه الآن. وقد اختلف فى هذا الحجر فقيل هو الحجر الأسود وقيل حجر غيره بزقاق يعرف به بمكة والناس يتبركون بلمسه ويقولون إنه هو الذى كان يسلم على النبى صلى الله عليه وسلم كلما اجتاز به.

وروى الترمذى وغيره عن على رضى الله عنه قال كنت أمشى مع النبى صلى الله عليه وسلم بمكة فخرجنا فى بعض نواحيها فما استقبله شجر ولا حجر إلا قال السلام عليك يا رسول الله. وعن عائشة رضى الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما استقبلنى جبريل بالرسالة جعلت لا أمر بحجر ولا شجر إلا قال السلام عليك يا رسول الله رواه البزار وأبو نعيم، ومن ذلك تأمين أسكفه الباب وحوائط البيت على دعائه عليه الصلاة والسلام عن أبى أسد الساعدى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس بن عبد المطلب يا أبا الفضل لا ترم منزلك أنت وبنوك غدا حتى آتيكم فإن لى فيكم حاجة فانتظروه حتى جاء بعدما أضحى فدخل عليهم فقال السلام عليكم فقالوا وعليك السلام ورحمة الله وبركاته قال كيف أصبحتم قالوا أصبحنا بخير بحمد الله فقال لهم تقاربوا فتقاربوا يزحف بعضهم إلى بعض حتى إذا أمكنوه اشتمل عليهم بملاءته فقال يا رب هذا عمى وصنوا أبى وهؤلاء أهل بيتى فاسترهم من النار كسترى إياهم بملاءتى هذه فأمنت أسكفه الباب وحوائط البيت فقالت آمين آمين آمين رواه البيهقى وغيره.

ومن ذلك كلامه للجبل وكلام الجبل له صلى الله عليه وسلم عن أنس رضى الله عنه قال صعد النبى صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان أحدا فرجف بهم فضربه النبى صلى الله عليه وسلم برجله وقال اثبت أحد فإنما عليك نبى وصديق وشهيدان رواه البخارى وغيره. وأحد جبل بالمدينة وهو الذى قال فيه صلى الله عليه وسلم أحد جبل يحبنا ونحبه رواه البخارى ومسلم وروى تعدد القصة فى جبل ثبير وجبل حراء بمكة. ولما طلبته عليه الصلاة والسلام قريش قال له ثبير اهبط يا رسول الله فإنى أخاف أن يقتلوك على ظهرى فيعذبنى الله تعالى فقال له حراء إلى يا رسول الله رواه فى الشفاء.

وحراء مقابل ثبير والوادى بينهما، ومن ذلك كلام الشجر له وسلامها عليه وطواعيتها له وشهادتها له بالرسالة صلى الله عليه وسلم تقدم أنه صلى الله عليه وسلم لما أوحى إليه جعل لايمر بحجر ولا شجر إلا قال السلام عليك يا رسول الله. وأخرج الإمام أحمد عن طلحة بن نافع قال جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس حزين قد خضب بالدماء ضربه بعض أهل مكة فقال له ما لك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل بى هؤلاء وفعلوا فقال له جبريل أتحب أن أريك آية فقال نعم فنظر إلى شجرة من وراء الوادى فقال ادع تلك الشجرة فدعاها قال فجاءت تمشى حتى قالت بين يديه فقال مرها فلترجع إلى مكانها فأمرها فرجعت إلى مكانها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبى حسبى.

وأخرج الحاكم عن ابن عمر رضى الله عنهما قال كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم فأقبل أعرابى فلما دنا منه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أين تريد قال إلى أهلى قال هل لك إلى خير قال وما هو قال تشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأن محمدا عبده ورسوله قال هل لك من شاهد على ما تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الشجرة فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهى بشاطئ الوادى فأقبلت تخذ الأرض خدا فقامت بين يديه فاستشهدها ثلاثا فشهدت ثم رجعت إلى منبتها وراه الحاكم وغيره.

وقوله تخد أى تشق الأرض. وعن بريدة سأل أعرابى النبى صلى الله عليه وسلم آية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لتلك الشجرة ورسول الله يدعوك قال فمالت الشجرة عن يمينها وعن شمالها وبين يديها وخلفها فتقطعت عروقها ثم جاءت تخد الأرض تجر عروقها مغبرة حتى وقفت بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت السلام عليك يا رسول الله فقال السلام عليك يا رسول الله الله فقال الأعرابى مرها فلترجع إلى منبتها فرجعت فدلت عروقها فى ذلك الموضع فاستقرت فقال الأعرابى ائذن لى أن أسجد لك قال لو أمرت أحدا أن يسجد لاحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها رواه فى الشفاء.

وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال جاء أعرابى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بم أعرف أنك رسول الله قال إن دعوت هذا العذق من هذه النخلة أتشهد أنى رسول الله فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل ينزل من النخلة حتى سقط إلى النبى صلى الله عليه وسلم ثم قال ارجع فعاد فأسلم الأعرابى رواه الترمذى وصححه وفى حديث يعلى بن مرة الثقفى ثم سرنا حتى نزلنا منزلا فنام النبى صلى الله عليه وسلم فجاءت شجرة تشق الأرض حتى غشيته ثم رجعت إلى مكانها فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت له فقال هى شجرة استأذنت ربها فى أن تسلم على فأذن لها رواه اللغوى فى شرح السنة.

وروى مسلم عن جابر بن عبد الله رضى الله عنهما قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزلنا واديا فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضى حاجته فاتبعته بإداوة من ماء فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ير شيئا يستتر به فإذا شجرتان فى شاطئ الوادى فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إحداهما فأخذ بغصن من أغصانها فقال انقادى على بإذن الله تعالى فانفادت معه كالبعير المخشوش الذى يصانع قائده ثم فعل بالأخرى كذلك حتى إذا كان بالمنصف بينهما قال التئما على بإذن الله تعالى فالتأمتا، ومن ذلك حنين الجذع شوقا إليه صلى الله عليه وسلم وهى آية كبرى من أكبر الآيات والمعجزات الدالة على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال الإمام الشافعى رضى الله عنه ما أعطى الله تعالى نبيا ما أعطى نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم.

فقيل له أعطى عيسى إحياء الموتى قال أعطى محمدا صلى الله عليه وسلم حنين الجذع حتى سمع صوته فهى أكبر من ذلك قال القاضى عياض حديث حنين الجذع مشهور منتشر والخبر به متواتر أخرجه أهل الصحيح ورواه من الصحابة بضعة عشر منهم أبى بن كعب، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وسهل بن سعيد، وأبو سعيد الخدرى، وبريدة، وأم سلمة، والمطلب بن أبى وداعة أهـ والقصة واحدة وإن تعايرت بعض ألفاظها وهى أن مسجد النبى صلى الله عليه وسلم كان مسقوفا على جذوع نخل فكان النبى صلى الله عليه وسلم إذا خطب يقوم إلى جذع منها فصنع له المنبر ثلاث درجات ليسمع الناس خطبته لما كثروا فلما قعد صلى الله عليه وسلم خار الجذع حتى تصدع وانشق. وفى رواية فصاحت النخلة فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم وضمها إليه فجعلت تئن أنين الصبى الذى يشكى. وفى رواية سمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار.

وفى رواية اضطربت تلك السارية كحنين الناقة الخلوج وهى التى انتزع منها ولدها. وفى رواية أنس أنه سمع الخشبة تحن حنين الواله فما زالت تحن حتى نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنبر فمشى إليها فاحتضنها فسكتت. وفى رواية جار الجذع كجؤار الثور حزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ارتج المسجد لجؤاره فنزل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من المنبر فالتزمه وهو يخور فلما التزمه سكت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذى نفس محمد بيده لو لم ألتزمه لما زال هكذا حتى تقوم الساعة حزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر به صلى الله عليه وسلم فدفن.

وفى حديث بريدة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال إن شئت أردك إلى الحائط الذى كنت فيه تنبت لك عروقك ويكمل خلقك ويجدد لك خوص وثمرة وإن شئت أغرسك فى الجنة فتأكل أولياء الله من ثمرك ثم أصغى له النبى صلى الله عليه وسلم ليسمع ما يقول فقال بل تغرسنى فى الجنة فيأكل منى أولياء الله وأكون فى مكان لا أبلى فيه فسمعه من يليه فقال النبى صلى الله عليه وسلم قد فعلت ثم قال اختار دار البقاء على دار الفناء. وقد روى حديث حنين الجذع عن جماعة من الصحابة من طرق كثيرة تفيد القطع بوقو ذلك وقال العلامة التاج بن السبكى الصحيح عندى أن حنين الجذع متواتر. وقال الحافظ ابن حجر فى فتح البارى حنين الجذع وانشقاق القمر نقل كل منهما نقلا مستفيضا يفيد القطع عند من يطلع على طرق الحديث.

وقال البيهقى قصة حنين الجذع من الأمور الظاهرة التى حملها الخلف عن السلف. قال أبو القاسم البغوى كان الحسن إذا حدث بهذا الحديث بكى ثم قال يا عباد الله الخشبة تحن على رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقا إليه لمكانه من الله فأنتم أحق أن تشتاقوا إليه، (وأما كلام الحيوانات وطاعتها له صلى الله عليه وسلم) فمنها سجود الجمل وشكواه إليه صلى الله عليه وسلم عن أنس بن مالك قال كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسنون عليه وإنه استعصب عليهم فمنعم ظهره وإن الأنصار جاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا إنه كان لنا جمل نسنى عليه وإنه استصعب علينا ومنعنا ظهره وقد عطش النخل والزرع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه قوموا فقاموا فدخل الحائط والجمل فى ناحية فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه.

فقالت الأنصار يا رسول الله قد صار مثل الكلب الكلب وإنا نخاف عليك صولته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على منه بأس فلما نظر الجمل إلى رسول الله صلى اللهعليه وسلم أقبل نحوه حتى خر ساجدا بين يديه فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بناصيته أذل ما كان قط حتى أدخله فى العمل فقال له أصحابه يا رسول الله هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن نعقل فنحن أحق أن نسجد لك فقال صلى الله عليه وسلم لايصلح لبشر أن يسجد لبشر لو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه عليها رواه أحمد والنسائى.

والحائط هو البستان وقوله نسنى أى نسقى عليه. وفى حديث يعلى بن مرة الثقفى بينا نحن نسير مع النبى صلى الله عليه وسلم إذ مررنا ببعير يسنى عليه فلما رآه البعير جرجر فوضع جرانه فوقف عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أين صاحب هذا البعير فجاءه فقال بعنيه فقال بل نهبه لك يا رسول الله وإن لأهل بيت ما لهم معيشة غيره فقال أما إذ ذكرت هذا من أمره فإنه شكا كثرة العمل وقلة العلف فأحسنوا إليه رواه الغوى فى شرح السنة.

والجران مقدم عنق البعير من مذبحة إلى منحره. وأخرج ابن شاهين عن عبد الله بن جعفر رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم دخل حائط رجل من الأنصار فإذا جمل فلما رأى النبى صلى الله عليه وسلم حن فذوفت عيناه فأتاه النبى صلى الله عليه وسلم فسمح ذفراه فسكن ثم قال رب هذا الجمل لمن هذا الجمل فجاء فتى من الأنصار فقال هذا لى يا رسول الله فقال ألا تتقى الله فى هذه البهيمة التى ملكك الله إياها فإنه شكا إلى أنك تجيعه وتدئبه قال فى المصابيح وهو حديث صحيح. ودفراه تثنية ذفرى وهو الموضع الذى يعرق من قفا البعير عند أذنه، ومنها سجوج الغنم له صلى اله عليه وسلم عن أنس رضى الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا للأنصار ومعه أبو بكر وعمر ورجل من الأنصار وفى الحائط غنم فسجدت له فقال أبو بكر يا رسول الله نحن أحق بالسجود لك من هذه الغنم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينبغى لأحد أن يسجد لأحد.

وذكر القاضى عياض فى الشفاء أن رجلا أتى النبى صلى الله عليه وسلم وآمن به وهو على بعض حصون خيبر وكان فى غنم يرعاها لهم فقال يا رسول الله كيف لى بالغنم قال احصب وجوهها فإن الله سيؤدى عنك أمانتك ويزدها إلى أهلها ففعل فسارت كل شاة حتى دخلت إلى أهلها، ومنها قصة كلام الذئب وشهادته له بالرسالة صلى الله عليه وسلم رواها كثير من الصحابة منهم أبو سعيد الخدرى رضى الله عنه قال عدا الذئب على شاة فأخدها فطلبه الراعى فانتزها منه فأقعى الذئب على ذنبه وقال ألا تتقى الله تنزع منى رزقا ساقه الله إلى فقال الراعى يا عجبا ذئب مقع على ذنبه يكلمنى بكلام الإنس فقال الذئب ألا أخبرك بأعجب من ذلك محمد بيثرب يخبر الناس بأنباء ما قد سبق قال فأقبل الراعى يسوق غنمه حتى دخل المدينة فزواها إلى زاوية من زواياها ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فأمر صلى الله عليه وسلم فنودى بالصلاة جامعة ثم خرج فقال للأعرابى أخبرهم فأخبرهم رواه الإمام أحمد قال القاضى عياض وفى بعض الطرق عن أبى هريرة فقال الذئب أنت أعجب منى واقفا على غنمك وتركت نبيا لم يبعث الله قط أعظم منه عنده قدرا قد فتحت له أبواب الجنة وأشرف أهلها على أصحابه ينظرون قتالهم وما بينك وبينه إلا هذا الشعب فتكون فى جند الله قال الراعى من لى بغنمى قال الذئب أنا أرعاها حتى ترجع فأسلم الرجل إليه غنمه ومضى وذكر قصته وإسلامه ووجوده النبى صلى الله عليه وسلم يقاتل فقال له النبى صلى الله عليه وسلم عد إلى غنمك تجدها بوفرها فوجدها كذلك وذبح للذئب شاة منها.

وروى سعيد بن منصور فى سننه عن أبى هريرة قال جاء الذئب فأقعى بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يبصبص بذنبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وافد الذئاب جاء يسألكم أن تعجلوا له من أموالكم شيئا قالوا والله لا نفعل وأخذ رجل من القوم حجرا رماه به فأدبر الذئب وله عواء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذئب وما الذئب. وروى ابن وهب أن أبا سفيان بن حرب وصفوان بن أمية وجدا ذئبا أخذ ظبيا فدخل الظبى الحرم فانصرف الذئب فعجبنا من ذلك فقال الذئب أعجب من ذلك محمد بن عبد الله بالمدينة يدعوكم إلى الجنة وتدعونه إلى النار فقال أبو سفيان واللات والعزى لئن ذكرت هذا بمكة لتتركنها خلوفا أى فاسدة.

ومن ذلك حديث الضب ذكره القاضى عياض فى الشفاء وقد روى من حديث عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فى محفل من أصحابه إذ جاء أعرابى من بنى سليم قد صاد ضبا جعله فى كمه ليذهب به إلى رحلة فيشويه ويأكله فلما رأى الجماعة قال من هذا قالوا نبى الله صلى الله عليه وسلم فأخرج الضب من كمه وقال واللات والعزى لا آمنت بك أو يؤمن هذا الضب وطرحه بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبى صلى الله عليه وسلم يا ضب فأجابه بلسان مبين يسمعه القوم جميعاً لبيك وسعديك يازين من وافى القيامة من تعبد قال الذى فى السماء عرشه وفى الأرض سلطانه وفى البحر سبيله وفى الجنة رحمته وفى النار عقابه قال فمن أنا قال رسول رب العالمين وخاتم النبيين وقد أفلح من صدقك وخاب من كذبك فأسلم الأعرابى.

ومن ذلك حديث الغزالة رواه كثير من أئمة الحديث من طرق يقوى بعضها بعضا فعن أم سلمة رضى الله عنها قالت بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم فى صحراء من الأرض إذا هاتف يهتف يا رسول الله ثلاث مرات فالتفت فإذا ظبية مشدودة فى وثاق وأعرابى منجدل فى شملة نائم فى الشمس فقال ماحاجتك قالت صادنى هذا الاعرابى ولى خشفان فى ذلك الجبل فاطلقنى حتى أذهب فأرضعهما وأرجع قال وتفعلين قالت عذبنى الله عذاب العشار إن لم أعد فأطلها فذهب ورجعت فأوثقها النبى صلى الله عليه وسلم فانتبه الأعرابى وقال يا رسول الله ألك حاجة قال تطلق هذه الظبية فاطلقها فخرجت تغدو فى الصحراء فرحا وهى تضرب برجليها الأرض وتقول أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله.

ومن ذلك داجن البيوت وهو ما ألفها من الحيوان كالطير والشاة وغيرهما روى قاسم ابن ثابت عن عائشة رضى الله عنها وعن والديها قالت كان عندنا داجن فإذا كان عندنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قر وثبت مكانه فلم يجئ ولم يذهب وإذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء وذهب وذكره القاضى عياض بسنده. (وأما نبع الماء الطهور من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم) وهو أشرف المياه فقد روى أحاديثه جماعة من الصحابة منهم أنس وجابر وابن مسعوج وابن عباس ففى الصحيحين عن أنس رضى الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع يده فى ذل الإناء فأمر الناس أن يتوضئوا منه فرأيت الماء ينبع من بين أصابعه وأطراف أصابعه حتى توضأ القوم قال راوية فقلنا لأنس كم كنتم قال كنا ثلاثمائة.

وعن أنس أيضا قال كنت مع النبى صلى الله عليه وسلم فى غزوة تبوك فقال المسلمون يا رسول الله عطشت دوابنا وإبلنا فقال هل من فضله ماء فجاء رجل فى شن بشئ فقال هاتوا صحفة فصب الماء ثم وضع راحته فى الماء قال فرأيتها تخلل عيونا بين أصابعه قال فسقينا إبلنا ودوابنا فقال أكتفيتم فقالوا نعم اكتفينا يا نبى الله فرفع يده فارتفع الماء رواه ابن شاهين. وأخرج البيهقى عن أنس أيضا قال خرج النبى صلى الله عليه وسلم إلى قباء فأتى من بعض بيوتهم بقدح صغير فأدخل يده فلم يسعه القدح فأدخل أصابعه الأربعة ولم يستطع أن يدخل إبهامه ثم قال للقوم هلموا إلى الشراب قال أنس بصر عينى ينبع الماء من بين أصابعه فلم يزل القوم يردون القدح حتى رورا منه جميعاً.

وأما حديث جابر ففى الصحيحين وغيرهما عنه قال عطش الناس يوم الحديبية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة يتوضأ منها وجهش الناس نحوه فقال مالكم فقال يارسول الله ما عندنا ماء نتوضأ به ولا نشربه إلا ما بين يديك فوضع يده فى الركوة فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون فشربنا وتوضأنا قال راويه قلت كم كنتم قال جابر لو كنا مائة ألف لكفانا كنا خمس عشرة مائة. والركوة إناء صغير من جلد يشرب فيه والجهش أن يفزع الإنسان إلى غيره.

وفى حديث مسلم الطويل فى ذكر غزوة بواط قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر ناد الوضوء وذكر الحديث بطوله وأنه لم يجد إلا قطرة فى عزلاء شجب فأتى به النبى صلى الله عليه وسلم فغمزه وتكلم بشئ لا أدرى ما هو وقال ناد بجفنة الركب فأتيت بها فوضعتها بين يديه وذكر أن النبى صلى الله عليه وسلم بسط يده فى الجفنة وفرق أصابعه وصب عليه جابر فقال بسم الله فرأيت الماء يفور من بين أصابعه ثم فارت الجفنة واستدارت حتى امتلأت وأمر الناس بالإستقاء فاستقوا حتى رورا فقلت هلى بقى من أحد له حاجة فرفع رسول اله صلى الله عليه وسلم يده من الجفنة وهى ملأى. والعزلاء فم القرية الأسفل والشجب السقاء الذى أحلق وبلى وصار شنا والجفنة إناء يشبع عشرة فأكثر.

وأما حيث ابن مسعود ففى الصحيح عنه أنه قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس معنا فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلبوا من معه فضل ماء فاتى بماء فصبه فى إناء ثم وضع كفه فيه فجعل الماء ينبع من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال دعا النبى صلى الله عليه وسلم بلالا فطلب الماء فقال لا والله وما وجدت الماء قال فهل من شن فآتاه بشن فبسط كفه فيه فانبعث تحت يده عين فكان ابن مسعود يشرب وغيره يتوضأ رواه الدرامى وغيره.

قال القرطبى قصة نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم قد تكررت منه صلى الله عليه وسلم فى عدة مواطن فى مشاهد عظيمة ووردت من طرق كثيرة يفيد مجموعها العلم القطعى المستفاد من التواتر المعنوى ولم يسمع بمثل هذه المعجزة عن غير نبينا صلى الله عليه وسلم حيث نبع الماء من بين عصبه ولحمه ودمه صلى الله عليه وسلم قال المزنى نبع الماء من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم أبلغ فى المعجزة من نبع الماء من الحجر حيث ضربه موسى عليه الصلاة والسلام بالعصا فنفجرت منه المياه لأن خروج الماء من الحجارة معهود بخلاف خروج الماء من بين اللحم والدم.

ومن ذلك تفجير الماء ببركته وانبعاثه بمسه ودعوته صلى الله عليه وسلم روى مسلم فى صحيحه عن معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم إنكم ستأتون غدا إن شاء الله تعالى عين تبوك وإنكم لن تأتوها حتى يضحى النهار فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا حتى آتى قال فجئناها وقد سبق إليها رجلان والعين مثل الشراك تبض بئ من ماء فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مستما من مائها شيئا قال نعم فسبهما وقال لهما ما شاء الله أن يقول ثم غرفوا من العين قليلا قليلا حتى اجتمع فى شئ ثم غسل عليه الصلاة والسلام به وجهه ويديه ثم أعاده فيها فجرت العين بماء كثير فاستقى الناس ثم قال عليه الصلاة والسلام يا معاذ يوشك إن طالت بك حياة ان ترى ما ههنا قد ملئ جنانا أى بساتين وعمرانا وزاد فى الشفاء عن ابن إسحق فانخرق من الماء ما له حس كحس الصواعق.

وفى البخارى فى غزوة الحديبية من حديث المسور بن مخرمة أنهم نزلوا بأقصى الحديبية على ثمد قليل الماء يتبرضه الناس تبرضا فلم يلبثه الناس حتى نزحوه وشكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش فانتزع سهما من كنانته ثم أمرهم أن يجعلوه فيه فوالله مازال يجيش لهم بالرى حتى صدروا عنه. وقوله يتبرضه الناس تبرضا أى يأخذونه قليلا قليلا ومعنى يجيش يفور ماؤه ويرتفع. وفى رواية أنه صلى الله عليه وسلم توضأ فتمضمض ومج فى بئر الحديبية من فمه فجاشت بالماء. وعن عروة أنه صلى الله عليه وسلم توضأ فى الدلو ومضمض فاه ثم مج فيه وأمر أن يصب فى البئر ونزع سهما من كنانته وألقاه فى البئر ودعا الله تعالى ففارت بالماء حتى جعلوا يغترفون بأيديهم منها وهم جلوس على شفتيها.

وفى الصحيحين عن عمران بن الحصين رضى الله عنه قال كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم فى سفر فاشتكى إليه الناس من العطش فنزل فدعا فلانا واسمه أبو رجاء ودعا عليا فقال اذهبا فابتغيا الماء فانطلقا فتلقيا امرأة بين مزادتين أى قربتين من ماء فجاءا بها إلى النبى صلى الله عليه وسلم فاستنزلوها عن بعيرها ودعا النبى صلى الله عليه وسلم بإناء ففرغ فيه من أفواه المزادتين وأوكأ أفواههما وأطلق العزالى وهى مصاب الماء ونودى فى الناس اسقوا واستقوا فسقى من سقى واستقى من شاء وهى قائمة تنظر إلى ما يفعل بمائه وايم الله لقد أقلع عنها وإنه ليخيل إلينا أنها أشد ملئه منها حين ابتدأ فيها فقال النبى صلى الله عليه وسلم اجمعوا لها فجمعوا لها من بين عجوة ودقيقة وسويقة حتى جمعوا لها طعاما فجعلوه فى ثوب وحملوها على بعيرها ووضعوا الثوب بين يديها قال لها تعلمين ما روئنا من مائك شيئا ولكن الله هو الذى سقانا فأتت أهلها فقالت العجب لقينى رجلان فذهبا بى إلى هذا الرجل الذى يقال له الصابى ففعل كذا وكذا فوالله إن لأسحر الناس كلهم أو إنه لرسول الله حقا ثم أسلمت هى وقومها.

وعن أبى قتادة رضى الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنكم تسيرون عشيتكم وليلتكم وتأتون الماء غدا إن شاء الله تعالى فانطلق الناس لا يلوى أحد على أحد فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير حتى ابهار الليل أى ابيض فمال عن الطريق فوضوع رأسه ثم قال احفظوا علينا صلاتنا فكان أول من استقيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم والشمس فى ظهره ثم قال اركبوا فركبنا فسرنا حتى إذا ارتفعت الشمس نزل ثم دعا بميضأة كانت معى فيها شئ من ماء فتوضأ منها وضوءا وبقى شئ من ماء ثم قال احفظ علينا ميضاتك فسيكون لها نبأ ثم أذن بلال بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم صلى الغداة وركب وركبنا معه فانتهينا إلى الناس حين اشتد النهار وحمى كل شئ وهم يقولون يا رسول الله هلكنا وعطشنا فقال لا هلك عليكم ودعا بالميضأة فجعل يصب وأبو قتادة يسقيهم فلم يعد أن رأى الناس ماء فى الميضأة فتكابوا عليها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصب وأسقيهم حتى مابقى غيرى وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صب ثم قال لى اشرب فقلت لا أشرب حتى تشرب فقال إن ساقى القوم آخرهم قال فشربت وشرب الحديث رواه مسلم.

وعن أنس قال أصابت الناس سنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينا النبى صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قام أعرابى فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه وما نرى فى السماء قزعة فوالذى نفسى بيده ما وضعهما حتى ثار السحاب أمثال الجبال ثم لم ينزل عن منبره حتى رأيت المطر يتحادر على لحيته فمطرنا يومنا ذلك ومن الغد ومن بعد الغد حتى الجمعة الأخرى وقام ذلك الأعرابى أو غيره فقال يا رسول الله تهدم البناء وغرق المال فادفع الله لنا فرفع يديه فقال الله حوالينا ولا علينا فما يشير إلى ناحية من السحاب إلا انفرجت وصارت المدينة مثل الجوية وسال الوادى قناة شهرا ولم يجئ أحد من ناحية إلا حدث بالجود. والجوبة الحفرة المستديرة الواسعة أى حتى صار الغيم والسحاب محيطا بآفاق المدينة والجود المطر الواسع الغزير.

عن عبد الله بن عباس رضى الله عنهما أنه قيل لعمر بن الخطاب رضى الله عنه حدثنا عن ساعة العسرة قال عمر خرجنا إلى تبوك فى قيظ شديد فنزلنا منزلا أصابنا عطش حتى ظننا أن رقابنا ستنقطع حتى إن كان الرجل ليذهب يلتمس الرجل فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستنقطع حتى إن كان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقى على كبده فقال أبو بكر يا رسول الله إن الله قد عودك فى الدعاء خيرا فادع الله لنا قال أتحبون ذلك قال نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتى قالت السماء فانسكبت فملؤواها ما معهم من آنية ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها تجور العسكر أخرجه البيهقى وشخيه ابن بشران وفى مصباح الظلام عن عمر بن شعيب أن أبا طالب قال كنت مع ابن أخى يعنى النبى صلى الله عليه وسلم بذى المجاز فأدركنى العطش فشكوت إليه فقلت يا بن أخى عطشت وما قلت له ذلك وأنا أرى عنده شيئا إلا الخزع فثنى وركه ثم نزل وقال يا عم أعطيت فقلت نعم فأهوى بعقبه إلى الأرض فإذا بالماء فقال اشرب يا عم فشبت وكذا رواه ابن عسد وابن عساكر.

ومن ذلك تكثير الطعام القليل ببركته ودعائه صلى الله عليه وسلم عن جابر رضى الله عنه فى غزوة الخندق قال فانكفأت إلى امرأتى فقلت هل عندك شئ فإنى رأيت بالنبى صلى الله عليه وسلم خمصا شديداً فأخرجت جرابا فيه صاع من شعير ولنا بهمة داجن فذبحتها وطحنت الشعير حتى جعلنا اللحم فى الرمة ثم جئت النبى صلى الله عليه وسلم فساررته فقلت يا رسول الله ذبحنا بهيمة لنا وطحنا صاعا من شعير فتعال أنت ونفر معك فصاح عليه وسلم لا تنزلن برمتكم ولا يخبزن عجينكم حتى أجئ ثم جاء فأخرجت له عجينا وبصق فيه وبارك ثم عمد إلى برمتنا فبصق وبارك.

ثم قال ادعى خابزة فلتخبز معك واقدحى من برمتكم ولا تنزلوها وهم ألف فأقسم بالله لقد أكلوا حتى تركوه وانحرفوا وإن برمتنا لتغط كما هى وإن عجيننا ليخبر كما هو رواه البخارى ومسلم. وقوله داجن يعنى سمينة والسؤر هنا الطعام وحيهلا بكم أى هلموا مسرعين واقدحى أى اغرفى وتغط أى تغلى.

وعن أنس قال أبو طلحة لأم سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا أعرف فيه الجوع فهل عندك من شئ فقالت نعم فأخرجت أقراصا من شعير ثم أخرجت خمارا فلفت الخبز ببعضه ثم دسته تحت يدى ولاثتنى ببعضه أى أدارت بعض الخمار على رأسى مرتين كالعمائم ثم أرسلتنى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهبت به فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى المسجد ومعه الناس فسلمت عليه فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم آرسلك أبو طلحة قلت نعم قال لطعام قلت نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين أيديهم حتى أتيت أبا طلحة فأخبرته فقال أبو طلحة يا أم سليم قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس وليس عندنا نطعمهم فقالت الله ورسوله أعلم فانطلق أبو طلحة حتى لقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو طلحة معه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلمى يا أم سليم ما عندك فأتت بذلك الخبز فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ففت وعصرت أم سليم عكة فآدمته.

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ما شاء الله أن يقول ثم قال ائذن لعشرة فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا ثم خرجوا ثم قال ائذن لعشرة ثم لعشرة فأكل القوم كلهم وشبعوا والقوم سبعون أو ثمانون رجلا رواه البخارى ومسلم وفى رواية مسلم ثم أكل النبى صلى الله عليه وسلم وأهل البيت وتركوا سؤرا أى بقية وفى رواية للبخارى فجعلت انظر هل نقص منها شئ وفى رواية عمر بن عبد الله عن أنس فقال أبو طلحة إنما هو قرص فقال إن الله سيبارك فيه ووقع.

فى رواية مبارك بن فضالة فقال هل من سمن فقال أبو طلحة قد كان فى العكة شئ فجاء بها فجعلا يعصرانها حتى خرج ثم مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم القرص فانتفخ وقال بسم الله فلم يزل يصنع ذلك والقرص ينتفخ حتى رأيت القرص فى الجفنة يتسع وعن أبى هريرة قال لما كان غزوة تبوك أصاب الناس مجاعة فقال عمر يا رسول الله ادعهم بفضل أزوادهم ثم ادع الله لهم عليها بالبركة فقال نعم فدعا بنطع فبسط ثم دعا بفضل أزوادهم فجعل الرجل يجئ بكف ذرة ويجئ الآخر بكسرة حتى اجتمع على النطع شئ يسير فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة ثم قال خذوا فى أوعيتكم فأخذوا فى أوعيتهم حتى ما تركوا فى العسكر وعاء إلا ملؤوه قال فأكلوا حتى شبعوا وفضلت فضلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشهد أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله يلقى الله بهما عبد غير شاك فيحجز عن الجنة رواه مسلم.

وعن أنس رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب فعمدت أمى أم سليم إلى تمر وسمن وأقط فصنعت حيسا فجعلته فى تور فقالت يا أنس اذهب بهذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا إليك أمى وهى تقرؤك السلام فقال عليه الصلاة والسلام ضعه ثم قال اذهب فادع لى فلانا وفلانا رجالا سماهم وادع لى من لقيت فدعوت من سمى ومن لقيت فرجعت فإذا البيت غاص بأهله قيل لأنس عددكمن كانوا قال زهاء ثلاثمائة فرأيت النبى صلى الله عليه وسلم وضع يده على تلك الحيسة وتكلم بما شائ الله تعالى ثم جعل يدعو عشرة عشرة يأكلون منه ويقول لهم اذكروا اسم الله وليأكل كل رجل مما يليه فأكلوا حتى شبعوا فخرجت طائفة بعد طائفة حتى أكلوا كلهم قال لى يا أنس ارفع فرفعت فما أدرى حين وضعت كان أكثر أم حين رفعت رواه البخارى ومسلم والاقط لبن مجفف والحيس الطعام المتخذ من التمر والسمن والأقط والتور إناء من صفر أو حجارة.

وعن جابر رضى الله عنه قال إن أم مالك كانت تهدى للنبى صلى الله عليه وسلم فى عكة لها سمنا فيأتيها بنوها فيسألونها الأدم وليس عندهم شئ فتعمد إلى التى كانت تهدى فيها للنبى صلى الله عليه وسلم فتجد فيها سمنا فما زال يقيم لها أدم بيتها حتى عصرته فأتت النبى صلى الله عليه وسلم فقال أعصرييها قالت نعم قال لو تركتيها مازال قائما رواه مسلم. وعن جابر أيضا أن رجلا أتى النبى صلى الله عليه وسلم يستطعمه فأطعمه شطر وسق من شعير فما زال يأكل منه وامرأته وضيفه حتى كاله فأتى النبى صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال لو لم تكله لأكلتم منه ولقام بكم رواه مسلم أيضا. وعن أبى العلاء سمرة بن جندب قال كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم نتداول من قصعة من غدوة حتى الليل يقوم عشرة ويقعد عشرة قلنا فما كانت تمد قال من أى شئ تعجب ما كانت تمد إلا من ههنا وأشار بيده إلى السماء رواه الترمذى وغيره.

وفى حديث عبد الرحمن بن أبى بكر كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم ثلاثن ومائة وذكر فى الحديث أنه عجن صاع وصنعت شاة فشوى سواد بطنها قال وايم الله ما من الثلاثين ومائة إلا وقد حز له حزة من سواد بطنها ثم جعل منها قصعتين فأكلنا أجمعون وفضل فى القصعتين فحملته على البعير رواه البخارى. وعن أبى هريرة رضى الله عنه قال أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أدعو أهل الصفة فتتبعتهم حتى جمعتهم فوضعت بين أيدينا صحفة فأكلنا ما شئنا وفرغنا وهى مثلها حين وضعت إلا أن فيها أثر الأصابع رواه الطبرانى وغيره. وعن على كرم الله وجهه جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى عبد المطلب وكانوا أربعين منهم قوم يأكلون الجذعة ويشربون الفرق فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا وبقى كما هو ثم دعا بعس فشربوا حتى رووا وبقى كأنه لم يشرب منه شئ رواه فى الشفاء. والجذعة من الضأن ما اتى عليها ثمانية أشهر أو تسعة والفرق إناء يسع اثنى عشر صاعا والعس قدح من خشب يروى الثلاثة والأربعة.

(ومن ذلك إبراء ذوى العاهات وإحياء الموتى وكلامهم وكلام الصبيان وشهادتهم له صلى الله عليه وسلم بالنبوة) روى البيهقى فى الدلائل أنه صلى الله عليه وسلم دعا رجلا إلى الإسلام فقا لا أؤمن بك حتى تحيى لى ابنتى فقال صلى الله عليه وسلم أرنى قبرها فأراه إياه فقال صلى الله عليه وسلم يا فلانه فقالت لبيك وسعديك فقال صلى الله عليه وسلم أتحبين أن ترجعى إلى الدنيا فقالت لا والله يا رسول الله إنى وجدت الله خيرا لى من أبوى ووجدت الآخرة خيرا لى من الدنيا. وروى الطبرانى عن عائشة رضى الله عنها أن النبى صلى الله عليه وسلم نزل الحجون كئيبا حزينا فأقام به ما شاء الله عز وجل ثم رجع مسروراً قال سألت ربى عز وجل فأحيا لى أمى فآمنت بى ثم ردها وكذا روى من حديث عائشة أيضا إحياء أبويه صلى الله عليه وسلم حتى آمنا به رواه السهيلى والخطيب.

وعن أنس أن شابا من الانصار توفى وله أم عجوز عمياء فسجيناه وعزيناها فقالت مات ابنى قلنا نعم قالت إن كنت تعلم أنى هاجرت إليك وإلى نبيك رجاء أن تعيننى على كل شدة فلا تحملن على هذه المصيبة فما برحنا أن كشف الثوب عن وجهه فطعم وطعمنا رواه البيهقى وغيره. وعن النعمان بن بشير قال كان زيد بن خارجة من سروات الأنصار فبينما هو يشمى فى طريق من طرق المدينة بين الظهر والعصر إذ خر فتوفى فأعلمت الأنصار به وأتوه فاحتملوه إلى بيته فسجوه كساء وبردين وفى البيت نساء من نساء الأنصار يبكين عليه ورجال من رجالهم فمكث على حاله حتى إذا كان بين المغرب والعشاء الآخرة سمعوا صوت قائل يقول.

أنصتوا أنصتوا فنظروا فإذا الصوت من تحت الثياب فحسروا عن وجهه وصدره فإذا القائل يقول على لسانه محمد رسول الله البنى الأمى خاتم النبيين لا نبى بعده كان ذلك فى الكتاب الأول ثم قال صدق صدق ثم قال هذا رسول الله السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته رواه أبو بكر بن أبى الدنيا فى كتاب من عاش بعد الموت. وأخرج أبو نعيم أن جابرا ذبح شاة وطبخها وثرد فى جفنة وأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكل القوم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهم كلوا ولا تكسروا عظما ثم جمع عليه الصلاة والسلام العظام ووضع يده عليها ثم تكلم بكلام فإذا الشاة قد قامت تنفض أذنيها. وعن معيقيب اليمانى قال حججت حجة الوداع فدخل دارا بمكة فرأيت فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت منه عجبا جاءه رجل من اليمامة بغلام يوم ولد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام من أنا فقال أنت رسول الله قال صدقت بارك اله فيك ثم إن الغلام لم يتكلم بعد ذلك حتى شب فكنا نسميه مبارك اليمامة رواه البيهقى.

وعن فهد بن عطية أن النبى صلى الله عليه وسلم أتى بصبى قد شب ولم يتكلم قط فقال من أنا فقال رسول الله رواه البيهقى. وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن امرأة جاءت بابن لها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن ابنى به جنون وإن ليأخذه عند غدائنا وعشائنا فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره فثع ثعة وخرج من جوفه مثل الجرو الأسود يسعى رواه الدارمى وقوله ثع أى قاء.

وأصيب يوم أحد عين قتادة بن النعمان حتى وقعت على وجنته فأتى به إلى النبى صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن لى امرأة أحبها وأخشى إن رأتنى تقذرنى فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وردها إلى موضعها وقال اللهم اكسه جمالا فكانت أحسن عينيه وأحدهما نظرا وكانت لاترمد إذا رمدت الأخرى. وفى البخارى فى غزوة خيبر أنه صلى الله عليه وسلم قال أين على بن أبى طالب فقالوا إنه يارسول الله يشتكى عينيه قال فأرسلوا إليه فأتى به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم فى عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع وفى رواية مسلم عن إياس بن سلمة عن أبيه قال فأرسلنى النبى صلى الله عليه وسلم فجئت به أقوده أرمد فبصق فى عينيه فبرأ وعند الطبرانى عن على فما اشتكيتهما حتى الساعة قال ودعا لى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أذهب عنه الحر والقر قال فما اشتكيتهما حتى يومى هذا وأصيب سلمة يوم خيبر بضربة فى ساقه فنفث فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث نفثات فما اشتكاها قط رواه البخارى. ونفث صلى الله عليه وسلم فى عينى فديك وكانتا مبيضتين لايبصر بهما شيئا وكان وقع على بيض حية فكان يدخل الخيط فى الإبرة وإنه لابن ثمانين سنة وإن عينيه لمبيضتان رواه ابن أبى شبية وغيره.

الفصل الثانى

فيما خصه الله تعالى به صلى الله عليه وسلم من المعجزات

وشرفه به على سائر الأنبياء من الكرامات والآيات البينات

اعلم أن الله تعالى قد خص نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بأشياء لم يعطها لنبى قبله وما خص نبى بشئ إلا وقد كان لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مثله فإنه أوتى جوامع الكلم وكان نبيا وآدم بين الروح والجسد وغيره من الأنبياء لم يكن نبيا إلا فى حال نبوته وزمان رسالته ولما أعطى هذه المنزل علمنا أنه صلى الله عليه وسلم الممد لكل إنسان كامل مبعوث ويرخم الله شرف الدين الأبوصيرى حيث قال:

وكل آى أتى الرسل الكرام بها... فإنما اتصلت من نوره بهم

فإنه شمس فضل هم كواكبها... يظهرن أنوارها للناس فى الظلم

قال العلامة ابن مرزوق يعنى أن كل معجزة أتى بها كل واحد من الرسل فإنما اتصلت به من نور محمد صلى الله عليه وسلم أما آدم عليه السلام فالمقصود من خلقه خلق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فى صلبه فسيدنا محمد المقصود وآدم الوسيلة. وأما سجود الملائكة له عليه السلام فقد قال الإمام فخر الدين فى تفسيره إن الملائكة أمروا بالسجود لآدم عليه السلام لأجل أن نور محمد صلى الله عليه وسلم كان فى جبهته. وقال الإمام سهل بن محمد هذا التشريف الذى شرف الله تعالى به محمداً صلى الله عليه وسلم بقوله: (إن الله وملائكته يصلون على النبى) [الأحزاب:٥٦] الآية أتم وأجمع من تشريف آدم بأمر الملائكة بالسجود له لأنه لايجوز أن يكون الله تعالى مع الملائكة فى ذلك التشريف فتشريف يصدر عنه تعالى وعن الملائكة والمؤمنين أبلغ من تشريف تختص به الملائكة. وأما تعليم آدم أسماء كل شئ فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلت لى أمتى فى الماء والطين وعلمت الأسماء كلها كما علم آدم الأسماء كلها أخرجه الديلمى عن أبى رافع.

وأما إدريس عليه الصلاة والسلام فرفعه الله مكانا عليا وأعطى سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم المعراج ورفع إلى مكان لم يرفع إليه غيره، وأما نوع عليه الصلاة والسلام فنجاه الله تعالى ومن آمن معه من الغرق ونجاه من الخسف وأعطى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أنه لم تهلك أمته بعذاب من السماء قال الله تعالى: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) [الأنفال: ٣٣] وفى تفسير الفخر الرازى أكرم الله نوحا بأن أمسك سفينته على الماء وفعل بمحمد صلى الله عليه وسلم أعظم منه روى أنه صلى الله عليه وسلم كان على شط ماء وقعد عكرمة بن أبى جهل فقال إن كنت صادقا فادع ذلك الحجر الذى فى الجانب الآخر فليسبح ولا يغرق فأشار إليه عليه الصلاة والسلام فانقلع الحجر من مكانه وسبح حتى صار بين يدى رسول اله صلى الله عليه وسلم وشهد له بالرسالة فقال له النبى صلى الله عليه وسلم يكفيك هذا فقال حتى يرجع إلى مكانه.

وأما إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فكانت عليه نار نمرود بردا وسلاما فأعطى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نظير ذلك إطفاء نار الحرب عنه عليه الصلاة والسلام وناهيك بنار حطبها السيوف ووهجها الحتوف وموقدها الحسد ومطلبها الروح والجسد قال الله تعالى: (كلما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها الله) [المائدة:٦٤] وروى النسائى أن محمد ابن حاطب قال كنت طفلا فانصبت القدر على واحترق جلدى كله فحملنى أبى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتفل عليه الصلاة والسلام فى جلدى ومسح بيده على المحترق وقال أذهب الباس رب الناس فصرت صحيحا لا بأس بى.

وأما ما أعطيه إبراهيم عليه السلام من مقاوم الخلة فقد أعطيه نبينا عليه الصلاة والسلام وزاد بمقام المحبة وقد روى فى حديث الشفاعة أن الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام إذا قيل له اتخذك الله خليلا فاشفع لنا قال إنما كنت خليلا من وراء اذهبوا إلى غيرى إلى أن تنتهى الشفاعة إلى النبى صلى الله عليه وسلم فيقول أنا لها أنا لها وهذا يدل على أن نبينا عليه الصلاة والسلام كان خليلا مع رفع الحجاب وكشف الغطاء ولو كان خليلا من وراء لاعتذر كما اعتذر إبراهيم عليهما الصلاة والسلام.

ومما أعطيه إبراهيم عليه الصلاة والسلام انفراده فى أهل الأرض بعبادة الله تعالى وتوحيده وكسر الاصنام وقد أعطى سيدنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم كسرها بقضيب ليس مما يكسر إلا بقدرة إلهية حينما دخل مكة وحول البيت ثلثمائة وستون صنما فجعل يطعنها بعود فى يده ويقول (جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) [الإسراء:٨١] حتى سقطت رواه الشيخان. ومما أعطيه الخليل عليه السلام بناء البيت الحرام وقد اعطى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أن قريشا لما بنت البيت بعد تهدمه ولم يبق إلا وضع الحجر تنافسوا على الفخر ثم اتفقوا على أن يحكموا أول داخل فاتفق دخول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا هذا الأمين فحكموه فى ذلك فأمر ببسط ثوب ووضع الحجر فيه ثم قال يرفع كل بطن بطرف فرفعوه جميعا ثم أخذه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فوضعه فى موضعه فادخر الله تعالى له ذلك المقام ليكون منقبة له على مدى الأيام.

وأما ما أعطيه موسى عليه الصلاة والسلام من قلب العصا حية غير ناطقة فقد أعطى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حنين الجذع وقد مرت قصته. وحكى الإمام الرازى فى تفسيره وغيره أنه لما أراد أبو جهل أن يرميه عليه الصلاة والسلام بالحجر رأى على كتفيه ثعبانين فانصرف مرعوبا. وأما ما اعطيه موسى عليه السلام من اليد البيضاء وكان بياضها يغشى البصر فأعطى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أنه لم يزل نورا ينتقل فى أصلاب الآباء وبطون الأمهات من لدن آدم إلى أن انتقل إلى عبد الله أبيه وأعطى صلى الله عليه وسلم قتادة بن النعمان وقد صلى معه العشاء فى ليلة مظلمة مطيرة عرجونا وقال انطلق به فإنه سيضئ لك من بين يديك عشرا ومن خلفك عشرا فإذا دخلت بيتك فسترى سوادا فاضربه حتى يخرج فإنه الشيطان فانطلق فأضاء له العرجون حتى دخل بيته ووجد السواد وضربه حتى خرج رواه أبو نعيم.

وأخرج البيهقى وصححه الحاكم عن أنس قال كان عباد بن بشر وأسيد بن حضير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فى حاجة حتى ذهب من الليل ساعة وهى ليلة شديدة الظلمة ثم خرجا وبيد كل واحد منهم عصا فأضاءت لهما عصا أحدهما فمشيا فى ضوئها حتى افترقت بهما الطريق أضاءت للآخر عصاه فمشى كل واحد منهما فى ضوء عصاه حتى بلغ هديه ورواه البخارى بنحوه فى الصحيح. وأخرج البخارى فى تاريخه والبيهقى وأبو نعيم عن حمزة الأسلمى قال كنا مع النبى صلى الله عليه وسلم فى سفر فتفرقنا فى ليلة ظلماء فأضاءت أصابعى حتى جمعوا عليها ظهرهم وما هلك منهم وإن أصابعى لتنير ومما أعطيه موسى عليه الصلاة والسلام انفلاق البحر له وقد أعطى نبينا صلى الله عليه وسلم انشقاق القمر كما مر فموصى تصرف فى عالم الأرض وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم تصرف فى عالم السماء والفرق بينهما واضح قال ابن المنير وذكر ابن حبيب أن بين السماء والأرض بحرا يسمى المكفوف يكون بحر الأرض بالنسبة إليه كالقطرة من البحر المحيط قال فعلى هذا يكون ذلك البحر انفلق لنبينا صلى الله عليه وسلم حتى جاوزه يعنى ليلة الإسراء قال وهذا أعظم من انفلاق من انفلاق البحر لموسى عليه الصلاة والسلام.

وما أعطيه موسى عليه الصلاة والسلام إجابة دعائه وقد أعطى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما لايحصى. ومما أعطيه موسى عليه الصلاة والسلام تفجير الماء له من الحجارة وقد أعطى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أن الماء تفجر من بين أصابعه وهذا أبلغ لأن الحجر من جنس الأرض التى ينبع منها الماء ولم تجر العادة بنبع الماء من اللحم. ومما أعطيه موسى عليه الصلاة والسلام الكلام وقد أعطى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مثله ليلة الإسراء وزيادة الدنو أيضا كان مقاوم المناجاة فى حق نبينا صلى الله عليه وسلم فوق السماوات العلا وسدرة المنتهى والمستوى وحجب النور والرفرف ومقام المناجاة لموسى عليه الصلاة والسلام طور سينا.

ومما أعطيه هارون عليه الصلاة والسلام فصاحة اللسان وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم من الفصاحة والبلاغة بالمحل الأفضل والموضع الذى لا يجهل. وأما ما أعطيه يوسف عليه الصلاة والسلام من شطر الحسن فقد أعطى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الحسن كله وستأتى الإشارة إلى ذلك إن شاء الله تعالى فى مقصد الإسراء ومن تأمل ما نقل من صفته عليه الصلاة والسلام تبين له من ذلك التفضيل التفضيل له على كل مشهور بالحسن فى كل جيل. وأما ما أعطيه يوسف عليه الصلاة والسلام من تعبير الرؤيا فالذى نقل عنه من ذلك ثلاثة منامات أحدها حين رأى أحد عشر كوكبا والشمس والقمر والثانى منام صاحبى السجن والثالث منام الملك وقد أعطى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك ما لايدخله الحصر ومن تصفح الأخبار وتتبع الآثار وجد من ذلك العجب العجاب وستأتى نبذة من ذلك إن شاء الله تعالى.

وأما ما أعطيه داود عليه الصلاة والسلام من تليين الحديد له فكان إذ مسح الحديد لأن فقد أعطى نبياً صلى الله عليه وسلم أن العود اليابس أخضر فى يده وأورق. ومسح صلى الله عليه وسلم شاة أم معبد الجرباء فبرأت ودرت، وأما ما اعطيه سليمان عليه الصلاة والسلام من كلام الطير وتسخير الشياطين والريح والملك الذى لم يعطه أحد من بعده فقد أعطى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وزيادة أما منطق الطير والوحش فنبينا صلى الله عليه وسلم كلمه الحجر وسبح فى كفه الحصى وهو جماد وكلمه ذراع الشاة والمسمومة وكلمه الظبى وشكى إليه البعير.

وروى أن طيرا فجع بولده يرفرف على رأسه صلى الله عليه وسلم ويكلمه فيقول أيكم فجع هذا بولده فقال رجل أنا فقال اردد ولده ذكره الرازى ورواه أبو داود وقصة كلام الذئب مشهورة. وأما الريح التى كانت غدوها شهر ورواحها شهر تحمله حيث أراد من أقطار الأرض فقد أعطى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم البراق الذى هو أسرع من الريح بل أسرع من البرق الخاطف فحمله من الفرض إلى العرش فى ساعة زمانية وأقل مسافة ذلك سبعة آلاف سنة وتلك مسافة السموات وأما إلى المستوى وإلى الرفرف فذلك ما لايعلمه إلى الله تعالى وأيضا فالريح سخرت لسليمان لتحمله إلى نواحى الأرض ونبينا صلى الله عليه وسلم زويت له الأرض أى جمعت حتى رأى مشارقها ومغاربها وفرق بين من يسعى إلى الارض وبين من تسعى له الأرض.

وأما ما اعطيه من تسخير الشياطين فقد روى أن شيطانا اعترض سيدنا محمداً صلى الله عليه وسلم وهو فى الصلاة فأمكنه الله منه وربطه بسارية من سوارى المسجد وخير مما أوتيه سليمان من ذلك إيمان الجن بمحمد صلى الله عليه وسلم. وأما عد الجن من جنود سليمان فى قوله تعالى: (وحشر لسليمان جنوده من الجن) [النحل:١٧] فخير منه عد الملائكة على طريق الأجناد، وأما عد الطير من جملة أجناده فأعجب منه حمامة الغار وتوكيرها فى الساعة الواحدة حمايتها له من عدوه والغرض من استكثار الجند إنما هو الحماية وقد حصلت بأيسر شئ.

وأما ما أعطيه من الملك فنبينا صلى الله عليه وسلم خير بين أن يكون نبيا ملكا أو نبيا عبدا فاختار صلى الله عليه وسلم أن يكون نبيا عبدا. وأما ما أعطيه عيسى عليه الصلاة والسلام من إبراء الإكمة والأبرص وإحياء الموتى فقد أعطى سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أنه رد العين إلى مكانها بعدما سقطت فعادت أحسن ما كانت. وفى دلائل النبوة للبيهقى قصة الرجل الذى قال للنبى صلى الله عليه وسلم لا أؤمن بك حتى تحيى لى ابنتى فأتى صلى الله عليه وسلم قبرها فقال يا فلانة فقالت لبيك وسعديك يارسول الله الحديث وقد سبح الحصى فى كفه صلى الله عليه وسلم وحن الجذع لفراقه وذلك أبلغ من تكليم الموتى لأن هذا من جنس ما لايتكلم.

وأما ما أعطيه عيسى عليه الصلاة والسلام من أنه كان يعرف ما يخفيه الناس فى بيوتهم فقد أعطى نبينا صلى الله عليه وسلم من ذلك ما لايحصى وسيأتى منه ما يكفى ويشفى إن شاء الله تعالى. وأما ما أعطيه عيسى عليه الصلاة والسلام من رفعه إلى السماء فقد أعطى نبينا صلى الله عليه وسلم ذلك ليلة المعراج وزاد فى الترقى لمزيد الدرجات وسماع المناجاة والحظوة فى الحضرة المقدسة المشاهدات. وقد خص صلى الله عليه وسلم من خصائص التكريم بما لم يعطه أحد من الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام وقد روى جابر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال أعطيت خمساً لم يعطهن أحد من قبلى كان كل نبى يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود وأحلت لى الغنائم ولم تحل لأحد قبلى وجعلت لى الأرض مسجداً وطهوراً فأيما رجل من أمتى أدركته الصلاة فليصل حيث كان ونصرت بالرعب مسيرة شهر وأعطيت الشفاعة رواه البخارى.

وفى رواية وبعثت إلى الناس كافة وفى رواية الإمام أحمد وأعطيت الشفاعة فاخترتها لأمتى فهى لمن لا يشرك بالله شيئا. وفى حديث مسلم زيادة أعطيت جوامع الكلم وختم بى النبيون. وفى حديث آخر لمسلم زيادة جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة. وفى حديث ابن خزيمة والنسائى زيادة وأعطيت هذه الآيات من آخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير إلى ما حطه الله تعالى عن أمته من الإصر وتحميل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطأ والنسيان ومعنى الرصر الامر الثقيل، وفى حديث لأحمد زيادة أعطيت مفاتيح الأرض وسميت أحمد وجعلت أمتى خير الأمم.

وعند البزار زيادة عفر لى ما تقدم من ذنبى وما تأخر وأعطيت الكوثر وإن صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته آدم فمن دونه. وله أيضا زيادة كان شيطانى كافرا فأعاننى الله عليه فأسلم ويمكن أن يوجد أكثر من ذلك لمن أمعن التتبع. وذكر أبو سعيد النيسابورى فى كتاب شرف المصطفى أن عدد الذى خص به صلى الله عليه وسلم ستون خصلة. وذكر بعض العلماء أنه صلى الله عليه وسلم أوتى ثلاثة آلاف معجزة وخصيصية. أما خصائصه صلى الله عليه وسلم فهى على أربعة أقسام (القسم الأول) ما اختص به صلى الله عليه وسلم من الواجبات ليكون أجره بها اعظم: فاختص صلى الله عليه وسلم بوجوب صلاة الضحى، والوتر، وركعتى الفجر، وصلاة الليل، والسواك، والأضحية، والمشاورة، ومصابرة العدو وإن كثر عددهم، وتغيير المنكر إذا رآه ولا يسقط بالخوف، وقضاء دين من مات مسلما معسراً، وتخيير نسائه فى فراقه وإمساكهن بعد ان اخترته وترك التزوج عليهن والتبدل بهن مكافأة لهن ثم نسخ ذلك لتكون المنة له عليه الصلاة والسلام عليهن، وإتمام كل تطوع شرع فيه، ولزوم أداء فرض الصلاة بلا خلل لايبطلها، وعدم سقوط الصوم والصلاة وسائر الأحكام عنه صلى الله عليه وسلم حينما كان يؤخذ عن الدنيا حالة الوحى، واستغفاره الله سبعين مرة حينما كان يغان على قلبه وفى رواية مسلم مائة مرة والمراد بهذا الغين على القلب سهوء عن مداومة الذكر ومشاهدة الحق بما كان صلى الله عليه وسلم دفع إليه من مقاساة البشر وسياسة الأمة وقيل غير ذلك.

وعن أبى الحسن الشاذلى رضى الله عنه قال رأيت النبى صلى الله عليه وسلم فى النوم فسألته عن هذا الحديث إنه ليغان على قلبى فقال لى يا مبارك ذلك غين الأنوار لا غين الاغيار (القسم الثانى) فيما اختص به صلى الله عليه وسلم مما حرم عليه فاختص صلى الله عليه وسلم بتحريم الزكاة عليه وعلى آله، وتحريم الصدقة عليه، وتحريم ما له رائحة كريهة كثوم وبصل لتوقع مجئ الملائكة والوحى، وتحريم الأكل متكئا، وتحريم الكتابة والشعر أى التوصل إليهما، وتحريم نزع لامته أى آله حربه إذا لبسها حتى يقاتل أو يحكم الله بينه وبين عدوه وتحريم المن ليستكثر قال اله تعالى: (ولا تمنن تستكثر) [المدثر: ٦] أى لاتعط شيئا لتعطى أكثر منه بل أعط لربك واقصد به وجهه، وتحريم مد العين إلى ما متع به الناس استحسانا له وتمنيا أن يكون له مثله، وتحريم خائية الأعين وهى الإيماء إلى مباح من قتل أو ضرب على خلاف ما يشعر به الحال، وتحريم نكاح من له تهاجر، وتحريم إمساك من كرهته، وتحريم نكاح الكتابية، وتحريم النكاح الأمة المسلمة، وتحريم الإغارة إذا سمع التكبير (القسم الثالث) فيما اختص به صلى الله عليه وسلم من المباحات ومعظمها لم يفعله صلى الله عليه وسلم فاختص صلى الله عليه وسلم بإباحة المكث فى المسجد جنبا، وإنه لاينتقص وضوءه بالنوم مضطجعا، ونكاح أكثر من أربع نسوة، والنكاح فى حال الإحرام.

والنكاح بغير رضا المرأة فلو رغب فى نكاح امرأة خلية لزمها الإجابة وحرم على غيره خطبتها، والنكاح بلا ولى ولا شهود، وجعله عتق أمته صفية صداقها، وجل الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها وأن له أن يصطفى ما شاء من المغنم قبل القسمة من جارية وغيرها، والقتال بمكة والقتل بها، وجواز دخول مكة بغير إحرام، وأنه يقضى بعلمه ويقضى لنفسه ولولده، ويشهد لنفسه ولولده، ولا يكره له الفتوى والقضاء فى حال الغضب لأنه لايقول فى الغضب إلا كما يقول فى الرضا، وأنه يدعو لمن شاء بلفظ الصلاة وليس لنا أن نصلى إلا على نبى أو ملك، وكان صلى الله عليه وسلم يقطع الأرض قبل فتحها لأن الله تعالى ملكه الأرض كلها وأفتى الغزالى بكفر من عارض أولاد تميم الدارى فيما أقطعهم النبى صلى الله عليه وسلم وقال إنه صلى الله عليه وسلم كان يقطع أرض الجنة فأرض الدنيا أولى. (القسم الرابع) فيما اختص به صلى الله عليه وسلم من الفضائل والكرامات اختص صلى الله عليه وسلم بأنه أول النبيين خلقا، وأنه كان نبيا وآدم بين الروح والجسد رواه الترمذى، وأنه أول من أخذ عليه الميثاق، وأنه أول من قال بلى يوم السبت بربكم رواه القطان، وأن آدم وجميع المخلوقات خلقوا لأجله رواه البيهقى وغيره.

وأن الله تعالى كتب اسمه الشريف على العرش وعلى كل سماء وعلى الجنان وما فيها رواه ابن عساكر، وأن الله تعالى أخذ الميثاق على النبيين آدم فمن بعده أن يؤمنوا به وينصروه قال الله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) [آل عمران: ٨١] وأنه وقع التبشير به فى الكتب السالفة، وأنه لم يقع فى نسبه من لدن آدم سفاح رواه البيهقى وغيره، وأنه نكست الأصنام لمولده رواه الخرائطى وغيره، وأنه ولد مختونا مقطوع السرة رواه الطبرانى، وأنه خرج نظيفا ما به قذر رواه ابن سعد، وأنه وقع على الأرض ساجداً رافعا إصبعيه كالمتصرع المبتهل رواه أبو نعيم، وأنه رأت أمه عند ولادته نورا خرج منها أضاء له قصور الشام رواه الإمام أحمد.

وأن مهده صلى الله عليه وسلم كان يتحرك بتحريك الملائكة ذكره ابن سبع فى الخصائص، وأن القمر كان يحدثه وهو فى مهده ويميل حيث أشار إليه رواه صاحب النطق المفهوم، وأنه تكلم فى المهد رواه الواقدى وغيره، وأنه ظللته الغمامة فى الحر رواه أبو نعيم وغيره، وأنه مال إليه فئ الشجرة إذ سبق إليه رواه البيهقى، وأن شق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم رواه مسلم وغيره، وأنه غطه جبريل عند ابتداء الوحى ثلاث غطات، وأن الله تعالى ذكره فى القرآن عضوا عضوا فذكر قلبه بقوله: (ما كذب الفؤاد ما رأى) [النجم:١١] وقوله (نزل به الروح الأمين على قلبك) [الشعراء:١٩٤] ولسانه بقوله: (وما ينطق عن الهوى) [النجم: ٣] وقوله (فإنما يسرناه بلسانك) [مريم:٩٧] وبصره بقوله: (ما زاع البصر وما طغى) [النجم:١٧] ووجهه بقوله: (قد نرى تقلب وجهك فى السماء) [البقرة: ١٤٤] ويده وعنقه بقوله (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك) [الإسراء:٢٩] وظهره وصدره بقوله: (ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذى أنقض ظهرك) [الشرح:١] وأنه اشتق اسمه من اسم الله المحمود قال حسان:

وشق له من اسمه ليجله... فذو العرش محمود وهذا محمد

وأنه سمى أحمد ولم يسم به أحد قبله رواه مسلم، وأنه صلى الله عليه وسلم كان يبيت جائعا ويصبح طاعما يطعمه ربه ويسقيه، وأنه كان يرى من خلفه كما يرى من أمامه رواه مسلم، وأنه كان يرى فى الليل فى الظلمة كما يرى بالنهار والضوء رواه البيهقى، وأن ريقه كان يعذب الماء الملح رواه أبو نعيم، وأن ريقه كان يجزى الرضيع رواه البيهقى.

وأنه صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى فى الصخر غاصت قدماه فيه، وأن إبطه صلى الله عليه وسلم لا شعر قاله القرطبى وكان أبيض غير متغير اللون كما ذكره الطبرى وغيره، وأنه عليه الصلاة والسلام كان صوته وسمعه ما لايبلغ صوت غيره ولا سمعه، وأنه كان تنام عينه ولا ينام قلبه رواه البخارى، وأنه ما تثاءب قط رواه ابن أبى شيبة وغيره وأخرج الخطابى ما تثاءب نبى قط، وأنه صلى الله عليه وسلم ما احتلم قط وكذلك الأنبياء وأنه إذا مشى مع الطويل طاله رواه البيهقى، وأنه لم يقع له ظل على الأرض ولا رئى له ظل فى شمس ولا قمر لأنه نور صلى الله عليه وسلم، وأنه لم يقع على ثيابه ذباب قط، وأنه لا يمتص دمه البعوض، قالهما الفخر الرازى، وأنه ما آذاه القمل قاله ابن سبع وغيره.

وأن الكهنة انقطعوا عند مبعثه صلى الله عليه وسلم كما انقطع استراق السمع، وأنه صلى الله عليه وسلم أتى بالبراق ليلة الإسراء مسرجا ملجما قيل وكانت الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تركبه عريانا، وأنه أسرى به صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وعرج به إلى المحل الأعلى وأراه من آياته الكبرى وحفظه فى المعراج حتى ما زاع البصر وما طغى وأحضر الأنبياء له عليهم الصلاة والسلام وصلى بهم وبالملائكة إماما وأطلعه على الجنة والنار وأنه رأى الله تعالى بعينيه وجمع له بين الكلام والرؤية وكلمه تعالى فى الرقيع الأعلى وكلم موسى بالجبل، وأن الملائكة تسير معه حيث سار يمشون خلف ظهره وقاتلت معه كما مر فى غزوة بدر وحنين، وأنه يجب علينا أن نصلى ونسلم عليه صلى الله عليه وسلم لآية (إن الله وملائكته يصلون على النبى) [الأحزاب:٥٦] وأنه أوتى الكتاب العزيز وهو القرآن من التبديل والتحريف قال تعالى: (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) [فصلت:٤٢] وقال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) [الحجر: ٩] أى من التحريف والزيادة والنقصان فلو حاول أحد أن يغيره بحرف أو نقطة لقال له أهل الدنيا هذا كذاب حتى إن الشيخ المهيب لو اتفق له تغيير فى حرف منه لقال الصبيان كلهم أخطأت أيها الشيخ وصوابه كذا ولم يتفق ذلك لغيره من الكتب فإنه لا كتاب إلا وقد دخله التصحيف والتحريف والتغيير سواء مع أن دواعى الملحدة واليهود والنصارى متوفرة على إبطاله وإفساده، وأن كتابه يشتمل على ما اشتملت عليه جميع الكتب، وأنه تعالى يسر حفظه لمتعلميه قال تعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر) [القمر: ١٧، ٢٢، ٣٢، ٤٠] فحفظه ميسر للغلمان فى أقرب مدة وسائر الأمم لا يحفظ كتبها الواحد منهم فكيف بالجم الغفير.

وأنه أنزل على سبعة أحرف تسهيلا علينا وتيسيرا، وأنه آية باقية ما بقيت الدنيا، وأنه عليه الصلاة والسلام خص بآيه الكرسى وبالمفصل وبالمثانى وبالسبع الطوال أما المفصل فآجره قل أعوذ برب وفى أوله خلاف ورجح النووى أنه سورة الحجرات والمثانى هى سورة الفاتحة رواه البخارى من حديث أبى هريرة والسبع الطوال أولها البقرة وآخرها الأنفال، وأنه صلى الله عليه وسلم أعطى مفاتيح الخزائن قال بعضهم وهى خزائن أجناس العالم ليخرج لهم بقدر ما يطلبونه لذواتهم فكل ما ظهر من رزق العالم فإن الاسم الإلهى لا يعطيه إلى عن يد محمد صلى الله عليه وسلم الذى بيده المفاتيح كما اختص تعالى بمفاتيح الغيب فلا يعلمها إلا هو وأعطى هذا السيد الكريم منزلة الاختصاص بإعطائه مفاتيح الخزائن، وأنه صلى الله عليه وسلم أوتى، جوامع الكلم، وأنه صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس كافة، فقد جاء فى حديث جابر وغيره عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال كان النبى يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود وفى رواية إلى الناس كافة، ونصره صلى الله عليه وسلم بالرعب مسيرة شهر، وإحلال الغنائم ولم تحل لأحد قبله، وجعل الأرض ولأمته مسجدا وطهورا، وأن معجزته عليه الصلاة والسلام مستمرة إلى يوم القيامة ومعجزات سائر الأنبياء انقرضت لوقتها فلم يبق إلا خبرها والقرآن العظيم لم تزل حجته قاهرة ومعارضته ممتنعة، وأنه صلى الله عليه وسلم أكثر الأنبياء معجزة.

وأنه صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء والمرسلين، وأن سرعة مؤيد إلى يوم الدين وناسخ لجميع شرائع النبيين. وأنه صلى الله عليه وسلم أكثر الأنبياء تابعا يوم القيامة، وأنه صلى الله عليه وسلم لو أدركه الأنبياء لوجب عليه اتباعه، وأنه صلى الله عليه وسلم أرسل إلى الجن اتفاقا، وأنه صلى الله عليه وسلم أرسل إلى الملائكة فى إحدى القولين ورجحه السبكى، وأنه صلى الله عليه وسلم أرسل رحمة للعالمين.

وأن الله تعالى خاطب جميع الأنبياء بأسمائهم فى القرآن فقال يا آدم يا نوح يا إبراهيم يا داود يا زكريا يا يحيى يا عيسى ولم يخاطبه هو فيه إلا بيا أيها الرسول يا أيها النبى بيا أيها المزمل يا أيها المدثر، وأنه صلى الله عليه وسلم حرم على أمته نداؤه باسمه قال الله تعالى: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) [النور:٦٣] أى لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء بعضكم بعضا باسمه ورفع الصوت ولكن قولوا يا رسول الله يا نبى الله مع التوقير والتواضع وخفض الصوت، وأنه صلى الله عليه وسلم يحرم الجهر له بالقول قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لاترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون) [الحجرات: ٢] وأنه صلى الله عليه وسلم يحرم نداؤه من وراء الحجرات قال الله تعالى: (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لايعقلون ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم) [الحجرات:٤] وأنه صلى الله عليه وسلم حبيب الله تعالى وجمع له بين المحبة والخلة، وأنه تعالى أقسم على رسالته وبحياته وببلدة وعصره، وأنه صلى الله عليه وسلم كلم بجميع أصناف الوحى.

وأنه صلى الله عليه وسلم هبط عليه إسرافيل ولم يهبط على نبى قبله أخرج الطبرانى من حديث ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد هبط على ملك من السماء ما هبط على نبى قبلى ولا يهبط على أحد بعدى وهو إسرافيل فقال أنا رسول ربك إليك أمرنى أن أخيرك إن شئت نبيا عبدا وإن شئت نبيا ملكا فنظرت إلى جبريل فأومأ إلى أن تواضع فلو أنى قلت نبيا ملكا لصارت الجبال معى ذهبا، وأنه صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم وراه مسلم من حديث أبى هريرة بلفظ أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وبيدى لواء الحمد ولا فخر، وأنه صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال الله تعالى: (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) [الفتح: ٢] .

قال البيضاوى جميع مافرط منك مما يضح ان تعاتب عليه وأنه صلى الله عليه وسلم أكرم الخلق على الله فهو أفضل من كل المرسلين وجميع الملائكة المقربين، وأنه صلى الله عليه وسلم أسلم قرينه رواه مسلم، وأنه صلى الله عليه وسلم لا يجوز عليه الخطأ ولا النسيان وأن الميت يسأل عنه صلى الله عليه وسلم فى قبره، وأنه صلى الله عليه وسلم حرم نكاح أزواجه من بعده قال تعالى: (وأزواجه أماتهم) [الأحزاب:٦] أى هن فى الحرمة كالأمهات حرم نكاحهن عليهم بعده تكرمة له وخصوصية.

وأنه يحرم رؤية أشخاص أزواجه فى الأزر وكذا كشف وجوههن وأكفهن للشهادة وغيرها، وأنه يجوز أن يقسم على الله به صلى الله عليه وسلم وليس ذلك لغيره من الأنبياء والملائكة والأولياء، وأن أولاد بناته صلى الله عليه وسلم ينسبون إليه قال عليه الصلاة والسلام فى الحسن إن ابنى هذا سيد، وأن كل نسب وسبب منقطع يوم القيامة إلا سببه ونسبه قال عليه الصلاة والسلام كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا سببى ونسبى والنسب بالولادة والسبب بالزواج.

وأنه لايجوز التزوج على بناته لان ذك يؤذيه وأذيته صلى الله عليه وسلم حرام بالأتفاق فعن المسور بن مخرمة أن على بن أبى طالب خطب بنت أبى جهل وعنده فاطمة بنت النبى صلى الله عليه وسلم فلما سمعت بذلك فاطمة أتت النبى صلى الله عليه وسلم فقالت إن قومك يتحدثون أنك لا تغضب لبناتك وهذا على ناكح ابنة أبى جهل قال المسور فقام النبى صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد قال أما بعد فإنى أنكحت أبا العاص بن الربيع فحدثنى فصدقنى وإن فاطمة بنت محمد بضعة منى وإنما أكره أن يفتنوها وإنه والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد أبدا قال ترك على الخطبة أخرجه الشيخان وفى رواية لهما عن المسور أيضا فإن ابتنى بضعة منى يريبنى ما رابها ويؤذينى ما آذاها، وأنه صلى الله عليه وسلم لا يجتهد أحد فى محراب صلى الله عليه وسلم يمنه ولا يسرة، وأنه صلى الله عليه وسلم من رآه بالمنام فقد حقا فإن الشيطان لا يتمثل به وفى رواية مسلم من رآنى فى المنام فسيرانى فى اليقظة أو فكأنما رآنى فى اليقظة ولا يتمثل الشيطان بى.

وفى رواية أبى قتادة عند مسلم أيضا من رآنى فقد راى الحق وله أيضا من حديث جابر من رآنى فى المنام فقد رآنى فإنه لاينبغى للشيطان أن يتشبه بى، وأن التسمى باسمه نافع فى الدنيا والأخرة فعن أنس بن مالك رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوقف عبدان بين يدى الله تعالى فيؤمر بهما إلى الجنة فيولان ربنا بم استأهلنا الجنة ولم نعمل عملا تجازينا به الجنة فيقول الله تعالى ادخلا الجنة فإنى آليت على نفسى أن لايدخل النار من اسمه أحمد ولا محمد. وروى أبو نعيم عن نبيط بن شريط قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى وعزتى وجلالى لا أعذب أحد تسمى باسمك فى النار.

وعن على بن أبى طالب رضى الله عنه قال ما من مائدة وضعت فحضر عليها من اسمه أحمد أو محمد إلا قدس الله ذلك المنزل كل يوم مرتين رواه أبو منصور الديلمى وليس لأحد أن يتكنى بكنية أبى القاسم سواء كان اسمه محمدا أم لا عند الشافعى وجوزه مالك ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه يستحب الغسل لقراءة حديثه والتطيب ولا ترفع عنده الأصوات بل تخفض كما فى حياته إذ تكلم فإن كلامه المأثور بعد موته فى الرفعة مثل كلامه المسموع فى لفظه الشريف وأن يقرأ على مكان مرتفع قال مطرف كان الناس إذ أتوا مالكا رحمة الله خرجت إليهم الجارية فتقول لهم يقول لكم الشيخ تريدون الحديث أو المسائل فإن قالوا المسائل خرج إليهم فى الوقت وإن قالوا الحديث دخل مغتسله فاغتسل وتطيب ولبس ثيابا جددا وتعمم ولبس ساجه والساج الطيلسان وتلقى له منصه فيخرج يجلس عليها وعليه الخشوع.

ولا يزال يبخر بالعود حتى يفرغ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن يجلس على تلك المنصة إلا إذا حدث قال ابن أبى أويس فقيل له فى ذلك فقال أحب ان أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحدث به إلا على طهارة متمكنا ويقال إنه أخذ ذلك عن سعيد بن المسيب وقد كره قتاده ومالك وجماعة التحديث على غير طهارة حتى كان الأعمش إذا كان على غيرها تيمم ولا شك أن حرمته عليه الصلاة والسلام وتعظيمه وتوقيره بعد مماته وعند ذكره حديثه وسماع اسمه وسيرته كما كان فى حياته ويكره لقارئ حديثه صلى الله عليه وسلم أن يقول لأحد وحسبك ما وقع لمالك رحمه الله فى لسع العقرب له سبع عشرة مرة وهو لم يتحرك وتحمله للسعها توقيرا لجناب حديثه عليه الصلاة والسلام.

ومن خصائصه عليه الصلاة والسلام أنه تثبت الصحبة لمن اجتمع به لحظة بخلاف التابعى مع الصحابى فلا تثبت إلا بطول الاجتماع معه على الصحيح عند اهل الأصول والفرق عظم منصب النبوة ونورها فبمجرد ما يقع بصره على الأعرابى الجلف ينطق بالحكمة، وأن أصحابه كلهم عدول قال الله تعالى خطابا للموجودين حينئذ (وكذلك جعلناكم أمة وسطاً) [البقرة:١٤٣] أى عدولا وقال عليه الصلاة والسلام لاتسبوا أصحابى فوالذى نفسى بيده لو انفق احدكم مثل أُحد هذباً ما بلغ أحدهم ولا نصفه.

وقال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرنى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ومن خصائصه عليه الصلاة والسلام أن المصلى يخاطبه بقوله السلام عليك أيها النبى ولا يخاطب غيره، وأنه كان يحب على من دعاه وهو فى الصلاة أن يجيبه، وأن الكذب عليه ليس كالكذب على غيره فمن كذب عليه لم تقبل روايته ابدا وإنتاب، وأنه صلى الله عليه وسلم معصوم من الذنوب كبيرها وصغيرها عمدها وسهوها كذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام وأنه لايجوز عليه الجنون ولا الإغماء الطويل الزمن ولا العمى لأنها نقص وكذلك الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأن من سبه أو انتقصه قتل ذكره القاضى عياض فى الشفاء وغيره واستدلوا له بالكتاب والسنة والاجماع.

وقال الخطابى لا أعلم أحداً من المسلمين اختلف فى وجوب قتله إذا كان مسلما ومذهب المالكية يقتل حدا لا ردة ولا تقبل توبته ولا عذره إن ادعى سهوا أو غلطا ومذهب الشافعية أن ذلك ردة تخرج من الإسلام إلى الكفر فهو مرتد كافر قطعا لا نزاع فى ذلك عند الجمهور من أئمتنا والمرتد يستتاب فإن تاب وإلا قتل. ومن خصائصه عليه الصلاة والسلام أنه كان يخص من شاء بما شاء من الأحكام كجعله شهادة خزيمة شهادة رجلين فعن النعمان ابن بشير رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى من اعرابى فرسا فجحده الأعرابى فجاء خزيمة فقال يا أعراى أنا أشهد عليك أنك بعته فقال الأعرابى إن شهد على خزيمة فأعطنى الثمن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا خزيمة إنا لم نشهدك كيف تشهد قال أنا أصدقك على خبر السماء ألا أصدقك على خبر ذا الأعرابى فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعدل شهادته رجلين فلم يكن فى الإسلام من تعدل شهادته شهادة رجلين إلا خزيمة.

ومن ذلك ترخيصه فى النياحة لأم عطيه روى مسلم عنها قالت لما نزلت هذه الأية (يبايعنك على أن لايشركن بالله شيئا ولا يعصينك فى معروف) [الممتحنة:١٢] قالت كان منه النياحة فقلت يا رسول اله إلا آل فلان فإنهم كانوا أسعدونى فى الجاهيلية فلا بد لى من أن أسعدهم فقال إلا آل فلان. ومن ذلك ترك الإحداد لأسماء بنت عميس أخرج ابن سعد عن أسماء بنت عميس قالت لما اصيب جعفر بن أبى طالب قال لى رسول اله صلى الله عليه وسلم تسلبى ثلاثاً ثم اصنعى ما شئت وقوله تسلبى أى البسى ثوب الحداد وهو السلاب وتسلبت المرأة إذا لبسته وهو ثوب أسود تغطى به المجد رأسها ومن ذلك الأضحية بالعناق لأبى بردة بن نيار. والعناق الأنثى من ولد المعز قبل استكمالها الحول.

ومن ذلك إنكاح ذلك الرجل بما معه من القرآن فقد زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة على سورة من القرآن وقال لا تكون لأحد بعدك مهراً، وأن صلى الله عليه وسلم كان يوعك كما يوعك رجلان لمضاعفة الأجر والوعك أذى الحمى ووجعها فى البدن، وأن جبريل عليه السلام أرسل إليه ثلاثة أيام فى مرضه يسأله عن حاله ذكره البيهقى وغيره.

وأنه عليه الصلاة والسلام صلى عليه الناس أفواجاً أفواجاص بغير إمام وبغير دعاء الجنازة المعروف ذكره البيهقى وغيره، وترك بلا دفن ثلاثة أيام كما سيأتى، وفرض له فى لحده قطيفه والأمران مكروهان فى حقنا، وأظلمت الأرض بعد موته صلى الله عليه وسلم، وأنه لا يبلى جسده الشريف صلى الله عليه وسلم وكذلك الأنبياء عليهم الصلاة والسلام رواه أبو داود وغيره، وأنه صلى الله عليه وسلم لايورث وكذلك الأنبياء لايورثون لما رواه النسائى من حديث الزبير مرفوعا إنا معاشر الأنبياء لا نورث.

وأنه صلى الله عليه وسلم حى فى قبره يصلى فيه بأذان وإقامة وكذلك الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام ولهذا قيل لا عدة على أزواجه وقد حكى ابن النجار وغيره أن الأذان ترك فى أيام الحرة ثلاثة أيام وخرج الناس وسعيد بن المسيب فى المسجد قال سعيد فاستوحشت فدنوت إلى القبر فلما حضرت الظهر سمعت الأذان فى القبر فصليت الظهر ثم مضى ذلك الأذان والإقامة فى القبر لكل صلاة حتى مضت الثلاث ليال، وأنه وكل بقبره صلى الله عليه وسلم ملك يبلغه صلاة والمصلين عليه رواه الإمام أحمد وغيره وصححه الحاكم بلفظ إن لله ملائكه سياحين فى الأرض يبلغونى عن أمتى السلام وعند الأصبهانى عن عمار إن لله ملكاً أعطاه سمع العباد كلهم فما من أحد يصلى على إلا أبلغنيها، وأنه تعرض أعمال أمته صلى الله عليه وسلم ويستغفر لهم روى ابن المبارك عن سعيد بن المسيب ليس من يوم إلا وتعرض على النبى صلى الله عليه وسلم أعمال أمته غدوة وعشية فيعرفهم بسيماهم وأعمالهم، وأن منبره صلى الله عليه وسلم على حوضه كما فى الحديث.

وفى رواية ومنبرى على ترعة من ترع الجنة وأصل الترعة الروضة على المكان المرتفع خاصة فإن كانت فى المطمئن فهى روضة، ولم يختلف أحد من العلماء أنه على ظاهره وأن هحق محسوس موجود فإن القدرة صالحة لا عجز فيها وكل ما أخبر به الصادق صلى الله عليه وسلم من أمور الغيب فالإيمان به واجب، وأن ما بين منبره وقبره صلى الله عليه وسلم روضة من رياض الجنة رواه البخارى بلفظ ما بين بيتى ومنبرى، وأنه صلى الله عليه وسلم أول من ينشق عنه القبر.

وفى رواية مسلم أنا أول من تنشق عنه الأرض وهو صلى الله عليه وسلم أول من يفيق من الصعقة وأول من يجوز على الصراط رواه البخارى، وأنه صلى الله عليه وسلم يحشر فى سبعين ألفا من الملائكة كما روى عن كعب الأحبار ما من فجر يطلع إلا نزل سبعون ألف ملك يحفون بقره عليه الصلاة والسلام يضربون بأجنحتهم حتى إذا أمسوا عرجوا وهبط سبعون ألف ملك حتى إذا انشقت عنه الأرض خرج فى سبعين ألفا من الملائكة يوقرونه صلى الله عليه وسلم وأنه يحشر راكب البراق رواه الحافظ السلفى، وأن يكسى فى الموقف أعظم الحلل من الجنة لايقوم لها البشر ورواه كعب بن مالك بلفظ يحشر الناس يوم القيامة فأكون أنا وأمتى على تل ويكسونى ربى حلة خضراء، وأنه صلى الله عليه وسلم يقوم على يمين العرش مقاما لايقومه غيره يغبطه فيه الأولون والآخرون رواه ابن مسعود.

وأنه صلى الله عليه وسلم يعطى المقام المحمود قال مجاهد هو جلوسه على العرش وقال عبد الله بن سلام على الكرسى ذكرهما البغوى، وأنه صلى الله عليه وسلم يعطى الشفاعة العظمى فى فضل القضاء بين أهل الموقف حين يفزعون إليه بعد الأنبياء، وأنه صلى الله عليه وسلم يعطى الشفاعة فى إدخال قوم الجنة بغير حساب، وأنه صلى الله عليه وسلم يعطى الشفاعة فى رفع درجات ناس فى الجنة، وأنه صلى الله عليه وسلم صاحب لواء الحمد يوم القيامة آدم فمن دونه تحتع رواه البزار، وأنه صلى الله عليه وسلم أول من يقرع باب الجنة.

روى مسلم عن أنس رضى الله عنه قال صلى الله عليه وسلم أنا أكثر الناس تبعاً يوم القيامة وأنا أول من يقرع باب الجنة وروى مسلم عن أنس أيضا قوله صلى الله عليه وسلم آتى باب الجنة يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك ورواه الطبرانى بزيادة فيه قال فيقوم الخازن فيقول لا أفتح لاحد قبلك ولا أقوم لأحد بعدك، وأن صلى الله عليه وسلم أول من يدخل الجنة قال عليه الصلاة واسلام أنا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله لى فيدخلنيها ومعى فقراء المؤمنين ولا فخر رواه الترمذى، ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم الكوثر نهر فى الجنة يسيل فى حوضه مجراه على الدر والياقو وماؤه أحلى من العسل وأبيض من الثلج، ومنه الوسيلة وهى اعلى درجة فى الجنة. (واما خصائص أمته صلى الله عليه وسلم وزادها شرفا) فاعلم أن الله جعل أمته صلى الله عليه وسلم خير أمة أخرجت للناس وجعلهم ورثة الأنبياء وأعطاهم الاجتهاد فى الأحكام فيحكمون بما أدى إليه اجتهادهم وكل من دخل فى زمان هذه الأمة بعد نبيها كعيسى عليه السلام فإن لايحكم فى العالم إلا بما شرعه محمد صلى الله عليه وسلم فهو تابع لنبينا عليهما الصلاة والسلام وكذلك من يقول من العلماء بنبؤة الخضر عليه السلام وأنه باق إلى اليوم فإنه تابع لأحكام هذه الملة وكذلك إلياس على ما صححه أبو عبد الله القرطبى أنه حى أيضا وليس فى الرسل من يتبعه رسول إلا نبينا صلى الله عليه وسلم وكفى بهذا شرفاً لهذه الأمة المحمدية.

وقد خص الله تعالى هذه الأمة الشريفة بخصائص لم يؤتها أمة قبلهم أبان بها فضلهم والاخبار والآثار ناطقة بذلك خرج أبو نعين عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن موسى لما نزلت عليه التوراة وقرأها فوجد فيها ذكر هذه الأمة قال يا رب إنى أجد فى الالواح أمة هم الأخرون السابقون فاجعلها أمتى قال تلك أمة أحمد قال يا رب إنى أجد فى الألواح أمة أناجيلهم فى صدورهم يقرؤونها ظاهراً فاجعلها أمتى قال تلك أمة أحمد قال يا رب إنى أجد فى الألواح أمة يأكلون الفئ فاجعلها أمتى قال تلك أمة أحمد قال يا رب إنى أجد فى الالواح أمة يجعلون الصدقة فى بطونهم يؤجرون عليها فاجعلها أمتى قال تلك أمة أحمد قال يارب إنى أجد فى الالواح أمة إذا هم أحدهم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة واحدة وإن عملها كتبت له عشر حسنات فاجعلها أمتى قال تلك أمة أحمد قال يارب إنى أجد فى الالواح أمة إذا هم أحدهم بسيئة فلم يعملها لم تكتب له وإن عملها كتبت سيئة واحدة فاجعلها أمتى قال تلك أمة أحمد قال يارب إنى أجد فى الالواح أمة يؤتون العلم الأول والعلم الآخر فيقتلون المسيح الدجال فاجعلها أمتى قال تلك أمة أحمد قال يارب فاجعلنى من أمة أحمد فأعطى عند ذلك خصلتين.

فقال يا موسى إنى اصطفيتك على الناس برسالاتى وبكلامى فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين قال قد رضيت يارب، وفى كتاب النطق المفهوم عن ابن عباس رفعه قال موسى يا رب فهل فى الامم أكرم عليك من أمتى ظللت عليهم الغمام وأنزلت عليهم المن والسلوى فقال سبحانه وتعالى ما موسى أما عملت أن فضل أمة محمد على سائر الأمم كفضلى على جميع خلقى قال يا رب فأرنيهم قال لن تراهم ولكن أسمعك كلامهم فناداهم الله تعالى فأجابوا كلهم بصوت واحد لبيك اللهم لبيك فقال سبحانه وتعالى صلاتى عليكم ورحمتى سبقت غضبى وعفوى سبق عذابى استجبت لكم قبل أن تسألونى فمن لقينى منكم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله غفرت له ذنوبه قال صلى الله عليه وسلم فأراد الله أن يمن على بذلك فقال: (وما كنت بجانب الطور إذ نادينا) أى امتك حتى أسمعنا موسى كلامهم وفى الحلية لأبى نعيم عن أنس رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أوحى الله تعالى إلى موسى نبى بنى إسرائيل أنه من لقينى وهو جاحد بأحمد ادخلته النار قال يارب ومن أحمد قال ما خلقت خلقاً أكرم على منه كتبت اسمه مع اسمى فى العرش قبل أن أخلق السموات والأرض إن الجنة محرمة على جميع خلقى حتى يدخلها هو وامته قال ومن أمته قال الحمادون يحمدون صعوداً وهبوطاً وعلى كل حال يشدون أوساطهم ويطهرون أطرافهم صائمون بالنهار ورهبان بالليل أقبل منهم اليسير وأدخلهم الجنة بشهادة أن لا إله إلا الله قال اجعلنى نبى تلك الأمة قال نبيها منها قال اجعلنى من أمة ذلك النبى قال استقدمت واستأخر ولكن سأجمع بينك وبينه فى دار الجلال.

وعن وهب بن منبه قال أوحى الله تعالى إلى شعيا إنى باعث نبيا أميا أفتح به آذانا صما وقلوبا غلفا وأعينا عميا مولده بمكة ومهاجرة طيبة وملكه بالشأم عبدى المتوكل المصطفى المرفوع الحبيب المنتخب المختار لا يجزى بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح ويغفر رحيما بالمؤمنين يبكى للبهيمة والمثقلة ولليتيم فى حجر الأرملة ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب فى الأسواق ولا متزيم بالفحش ولا قوال للخنا لو يمر إلى جنب السراج لم يطفئه من سكينته ولو يمشى على القصب الرعراع أى الطويل لم يسمع من تحت قدميه أبعثه مبشرا ونذيرا إلى أن قال وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس أمراً بالمعروف ونهيا عن المنكر وتوحيداً لى وإيمانا بى وإخلاصا لى وتصديقا لما جاءت به رسلى وهم رعاة الشمس والقمر طوبى لتلك القلوب والوجوه والأرواح التى أخلصت لى ألهمهم التسبيح والتكبير والتحميد والتوحيد فى مساجدهم ومجالسهم ومضاجعهم ومتقلبهم ومثواهم ويصفون فى مساجدهم كما تصف الملائكة حول عرشى هم أوليائى وأنصارى أنتقم بهم من أعدائى عبدة الأوثان يصلون لى قياما وقعودا وركعاً وسجودا ويخرجون من ديارهم وأموالهم ابتغاء مرضاتى ألوفا ويقاتلون فى سبيلى صفوفا أختم بكتابهم الكتب وبشريعتهم الشرائع وبدينهم الأديان فمن أدركهم.

فلم يؤمن بكتابهم ويدخل فى دينهم وشريعتهم فليس منى وهو منى برئ وأجعلهم أفضل الأمم وأجعلهم أمة وسطا شهداء على الناس إذا غضبوا هللونى وإذا تنازعوا سبحونى يطهرون الوجوه والأطراف ويشدون الثياب إلى الانصاف ويهللون على التلال والأشراف قربانهم دماؤهم وأناجيلهم فى صدورهم رهبانا بالليل ليوثا بالنهار طوبى لمن كان معهم وعلى دينهم ومنهاجهم وشريعتهم وذلك فضلى أوتيه من أشاء وأنا ذو الفضل العظيم رواه أبو نعيم ومن خصائصها الجمعة قال صلى الله عليه وسلم نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا ثم هذا يومهم الذى فرض الله عليهم فاختلفوا فيه فهدانا الله له فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى بعد غد رواه البخارى.

ومن خصائهم أن الله تعالى رفع عنهم الإصر الذى كان على الأمم قبلهم قال الله تعالى: (ويضع عنهم إصرهم والأغلال التى كانت عليهم) أى ويخفف عنهم ما كلفوا به من التكاليف الشاقة كتعين القصاص فى العمد والخطأ وقطع الأعضاء الخاطئة وقطع موضع النجاسة وقتل النفس فى التوبة وقد كان الرجل من بنى إسرائيل يذنب الذنب فيصبح قد كتب على باب بيته أن كفارته أن تنزع عينيك فينزعهما وأصل الإصر الثقل الذى يأصر صاحبه أى يحبسه من الحراك لثقله.

ومنها أن الله أحل لهم كثيرا مما شدد على من كان قبلهم ولم يجعل عليهم فى الدين من حرج كما قال تعالى: (وما جعل عليكم فى الدين من حرج) [الحج: ٧٨] أى ضيق بتكليف ما اشتد القيام به عليهم عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال الحرج ما كان على بنى إسرائيل من الإصر والشدائد وضعه الله عن هذه الأمة.

ومنها أن الله تعالى رفع عنهم المؤاخذة بالخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وحديث النفس وقد كان بنو إسرائيل إذا نسوا شيئا مما أمروا به أو أخطؤوا عجلت لهم العقوبة فحرم عليهم شئ من مطعم أو مشرب على حسب ذلك الذنب قال صلى الله عليه وسلم إن الله وضع عن أمتى الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه رواه الإمام أحمد وغيره. ومنها أن الإسلام وصف خاص بهم لايشركهم فيه غيرهم إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لقوله تعالى: (هو سماكم المسلمين من قبل) [الحج: ٧٨] (ورضيت لكم الإسلام دينا) [المائدة: ٣] ومنها أن شريعتهم أكمل من جميع شرائع الأمم المتقدمة وهذا مما لا يحتاج لبيانه لوضوحه وانظر إلى شريعة موسى عليه الصلاة والسلام فقد كانت شريعة جلال وقهر أمروا بقتل نفوسهم وحرمت عليهم الشحوم وذوات الظفر وغيرها من الطيبات وحرمت عليهم الغنائم وعجل لهم من العقوبات ما عجل وحملوا من الآصار والأغلال ما لم يحمله غيرهم وكان موسى عليه السلام من أعظم خلق الله تعالى هيبة ووقارا وأشدهم بأسا وغضبا لله تعالى وبطشا بأعداء الله فكان لا يستطاع النظر إليه وعيسى عليه السلام كان فى مظهر الجمال وكانت شريعته شريعة فضل وإحسان وكان لايقاتل ولا يحارب وليس فى شريعته قتال البتة والنصارى يحرم عليهم فى دينهم القتال وهم به عصاة فإن الإنجيل يأمر فيه بقوله من لطمك على خدك الأيمن فأدر له خدك الأيسر ومن نازعك ثوبك فأعطه رداءك ومن سخرك ميلا فامش معه ميلين ونحو هذا.

وأما نبينا صلى الله عليه وسلم فكان مظهر الكمال الجامع لتلك القوة والعدل والشدة فى الله واللين والرأفة والرحمة فشريعته أكمل الشرائع وأمته أكمل الأمم وأحوالهم ومقاماتهم أكمل الأحوال والمقامات ولذلك تأتى شريعته بالعدل فرضا بالفضل ندبا وبالشدة فى موضع الشدة وباللين فى موضع اللين فيذكر الظلم ويحرمه والعدل ويأمر به والفضل ويندب إليه كقوله تعالى: (وجزاء سيئة مثلها) [الشورى:٤٠] فهذا عدل (فمن عفا وأصلح فأجره على الله) [الشورى:٤٠] فهذا فضل (إنه لايحب الظالمين) [الشورى:٤٠] فهذا تحريم للظلم وقوله تعالى: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) [النحل:١٢٦] هذا إيجاب للعدل وتحريم للظلم (ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) [النحل:١٢٦] ندب إلى الفضل وكذلك تحريم ما حرم الله على هذه الأمة صيانة وحمية حرم عليهم كل خبيث وضار وأحل لهم كل طيب ونافع فتحريمه عليهم رحمة وعلى من كان قبلهم لم يخل من وضار وأحل لهم كل طيب ونافع فتحريمه عليهم رحمة وعلى من كان قبلهم لم يخل من عقوبة وهداهم لما ضلت عنه الأم قبلهم كيوم الجمعة ووهب لهم من علمه وحمله وجعلهم خير أمة أخرجت للناس وكمل لهم من المحاسن ما فرقه فى الأمم كما كمل لنبيهم من المحاسن ما فرقه فى الأنبياء قبله كما كمل فى كتابهم من المحاسن ما فرقه فى الكتب قبله وكذلك فى شريعته فهذه الأمة هم المجتبون كما قال الله تعالى: (هو اجتباكم وما جعل عليكم فى الدين من حرج) [الحج: ٧٨] ومنها أنه تعالى جعلهم يوم القيامة شهداء على الناس فأقامهم فى ذلك مقام الرسل الشاهدين على أممهم، ومنها أنهم لايجتمعون على ضلالة رواه الإمام أحمد وغيره فى حديث سألت ربى أن لا تجتمع أمتى على ضلالة فأعطانيها، ومنها أن إجماعهم حجة وأن اختلافهم رحمة وكان اختلاف من قبلهم عذابا، ومنها أنهم أقل الأمم عملا وأكثرهم أجرا وأقصرهم أعمارا وأوتوا العلم الأول والآخر، وأنهم آخر الأمم فافتضحت الأمم عندهم ولم

يفتضحوا، ومنها أنهم أوتوا الإسناد وهو خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة وسنة بالغة من السنن المؤكدة.

قال محمد بن حاتم بن المظفر إن الله قد أكرم هذه الأمة وشرفها وفضلها بالإسناد وليس لأحد من الأمم كلها قديمها وحديثها إسناد إنما هو صحف فى أيديهم وقد خلطوا بكتبهم أخبارهم فليس عندهم تمييز بين مانزل من التوراة والإنجيل وبين ما ألحقوه بكتبهم من الأخبار التى أخذوها عن غيرها الثقاة وهذه الأمة الشريفة زادها الله شرفا بنبيها إنما تنص الحديث عن الثقة المعروف فى زمانه بالصدق والأمانة عن مثله حتى تتناهى أخبارهم ثم يبحثون أشد البحث حتى يعرفوا الأحفظ فالأحفظ والأضبط فالأضبط والأطول مجالسة بمن فوقه ممن كان أقصر مجالسة ثم يكتبون الحديث من عشرين وجها وأكثر حتى يهذبوه من الغلط والزلل ويضبطوا حروفه ويعدوه عدا فهذا من فضل الله على هذه الأمة، ومنها أنهم لاتزال طائفة منهم ظاهرين على الحق حتى يأتى أمر الله رواه الشيخان، ومنها أنهم اختصوا فى الآخرة بأنهم أول من تنشق عنهم الأرض من الأمم رواه أبو نعيم عن ابن عباس مرفوعا بلفظ وأنا أول من تنشق الأرض عنى وعن أمتى ولا فخر.

ومنها أنه يدعون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء رواه البخارى، ومنها أنهم يكونون فى الموقف على مكان عال رواه ابن جرير وغيره عن جابر مرفوعا بلفظ أنا وأمتى على كوم مشرفين على الخلائق ما من الناس أحد إلا ود أنه منا وما من نبى كذبه قومه إلا ونحن نشهد له أنه بلغ رسالة ربه وفى رواية فأكون أنا وأمتى على تل، ومنها أنهم يدخلون الجنة قبل سائر الأمم روى الطبرانى عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم حرمت الجنة على الأنبياء حتى أدخلها وحرمت على الأمم حتى تدخلها أمتى، ومنها أنهم يؤتون كتبهم بأيمانهم رواه أحمد والبراز، ومنها أن نورهم يسعى بين أيديهم أخرجه الإمام أحمد.

ومنها أن لهم ما سعوا وما يسعى لهم وليس لمن قبلهم إلا ما سعى وأما قوله تعالى: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى) [النجم:٣٩] فهى مخصوصة بالكافر وأما المؤمن فله ما سعى غيره وذكره شمس الدين بن القطان العسقلانى أن وصول ثواب القراءة إلى الميت من قريب أو أجنبى هو الصحيح كما تنفعه الصدقة والدعاء والاستغفار بالإجماع.

وأما إهداء القراءة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحكى ابن القيم أن من الفقهاء المتأخرين من استحبه وإن كان النبى صلى الله عليه وسلم غنيا عن ذلك فإن له مثل أجر كل من عمل خيرا من أمته من غير أن ينقص من أجر العامل شئ. قال الشافعى رضى الله عنه ما من خير يعمله أحد من أمة النبى صلى الله عليه وسلم إلا والنبى صلى الله عليه وسلم أصل فيه. قال المراغى فى تحقيق النضرة فجميع حسنات المسلمين وأعمالهم الصالحة فى صحائف نبينا صلى الله عليه وسلم زيادة على ما له من الأجر مع مضاعفة لا يحصرها إلا الله تعالى لأن كل مهتد وعامل إلى يوم القيامة يحصل له أجر ويتجدد لشيخه مثل ذلك الأجر ولشيخ شيخه مثلاه وللشيخ الثالث أربعة وللرابع ثمانية وهكذا تضعف كل مرتبة بعدد الأجور الحاصلة بعده إلى النبى صلى الله عليه وسلم وبهذا تعلم تفضيل السلف على الخلف فإذا فرضت المراتب عشرة بعد النبى صلى الله عليه وسلم كان للنبى صلى الله عليه وسلم من الأجر ألف وأربعة وعشرون فإذا اهتدى بالعاشر حادى عشر صار أجر النبى صلى الله عليه وسلم ألفين وثمانية وأربعين وهكذا كلما ازداد واحد يتضاعف ما كان قبله أبدا كما قال بعضهم أهـ

وبهذا يجاب عن استشكال دعاء القارئ له صلى الله عليه وسلم بزيادة التشريف مع العلم بكماله عليه الصلاة والسلام فى سائر أنواع الشرف فكأن الداعى لحظ أن قبول قراءته يتضمن لمعلمه نظير أجره وهكذا حتى يكون للمعلم الأول وهو الشارع عليه الصلاة والسلام نظير جميع ذلك، وبالجملة فقد اختصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بفضائل لا تحصى ومناقب لا تستقصى وكذلك أمته تكرمه له صلى الله عليه وسلم (وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم) [الحديد:٢١، الجمعة:٤] .

المقصد الخامس

فى تخصيصه عليه الصلاة والسلام بخصائص

المعراج والإسراء وتعميمه بعموم لطائف التكريم

فى حضرة التقريب بالمكالمة والمشاهدة الكبرى

اعلم أن قصة الإسراء والمعراج من أشهر المعجزات وأظهر البراهين البينات وأقوى الحجج المحكمات وأصدق الأنباء وأعظم الآيات.

والحق أنه إسراء واحد بروحه وجسده يقظه فى القصة كلها وإلى هذا ذهب الجمهور من علماء المحدثين والفقهاء والمتكلمين وتواردت عليه ظواهر الأخبار الصحيحة ولا ينبغى العدول عنه والإسراء بالجسم إلى تلك الحضرات العلية لم يكن لأحد سواه من الأنبياء عليه وعليهم الصلاة والسلام. والمعاريج ليلة الإسراء عشرة سبعة إلى السموات والثامن إلى سدرة المنتهى والتاسع إلى المستوى الذى سمع فيه صلى الله عليه وسلم صريف الأقلام فى تصاريف الأقدار والعاشر إلى العرش والرفرف والرؤية وسماع الخطاب بالمكافحة والكشف الحقيقى. وقد ورد حديث الإسراء عن كثير من الصحابة عد منهم فى الأصل ستة وعشرين ثم قال وبالجملة فحديث الإسراء أجمع عليه المسلمون وأعرض عنه الزنادقة الملحدون يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون.

وقد روى البخارى عن قتادة عن أنس بن مالك بن صعصعة أن نبى الله صلى الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة أسرى به فقال بينما أنا نائم فى الحطيم وربما قال فى الحجر مضطجعا إذ أتانى آت فشق ما بين هذه إلى هذه أى من ثغرة نحره إلى شعرته فاستخرج قلبى ثم أتيت بطست من ذهب مملوءة إيمانا فغسل ثم حشى ثم أعيد وفى رواية له ففرج صدرى ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغه فى صدرى ثم أطبقه ثم أتيت بدابة دون البغل وفوق الحمار أبيض قال أنس هو البراق يضع خطوة عند أقصى طرفه فحملت عليه فانطلق بى جبريل حتى أتى السماء الدنيا وساق البخارى الحديث بطوله وسيأتى سرده بعد ذكر صلاة النبى صلى الله عليه وسلم بالأنبياء فى بيت المقدس ووصف المعراج الذى أتى به إليه صلى الله عليه وسلم فصعد منه إلى السماء. وأخرج الترمذى عن أنس بن مالك رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بالبراق ليلة أسرى به مسرجا ملجما فاستصعب عليه فقال له جبريل عليه السلام ما حملك على هذا وفى رواية أما تستحى ما ركبك خلق قط أكرم على الله منه فارفض عرقا.

وفى حديث ابن مسعود إذا أتى على جبل ارتفعت رجلاه وإذا هبط ارتفعت يداه وفى رواية لأبن سعد له جناحان وعن ابن عباس فى صفته له خد كخد الإنسان وعرف كعرف الفرس وقوائم كالإبل وأظلاف وذنب كالبقر وكان صدره ياقوته حمراء، وكان الذى أمسك بركابه صلى الله عليه وسلم جبريل وبزمامه ميكائيل رواه ابن سعد.

وقد روى البيهقى وغيره عن شداد بن أوس أنه أول ما أسرى به صلى الله عليه وسلم مر بأرض ذات نخل فقال له جبريل انزل فصل فصلى فقال صليت بيثرب ثم مر بأرض بيضاء فقال انزل فصل فصلى فقال صليت بمدين ثم مر ببيت لحم فقال انزل فصل فنزل فصلى فقال صليت حيث ولد عيسى. وروى البيهقى عن أنس لما جاء جبريل عليه السلام بالبراق إليه صلى الله عليه وسلم فكأنما أصرت أذنيها فقال لها جبريل مه يا براق فوالله ما ركبك مثله فسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو بعجوز على جنب الطريق فقال ما هذا يا جبريل قال سر يا محمج فسار ما شاء الله أن يسير فإذا هو بشيخ يدعوه متنحيا عن عليك يا أول السلام عليك يا آخر السلام عليك يا حاشر فقال له جبريل اردد عليهم السلام فرد، ثم قال له جبريل أما العجوز التى رأيت جانب الطريق فلم يبق من الدنيا إلا ما بقى من عمر تلك العجوز والذى دعاك إبليس والعجوز الدنيا أما لو أجبتها لاختارت أمتك الدنيا على الآخرة وأما الذين سلموا عليك فإبراهيم وموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام.

وفى رواية أنه مر بموسى عليه الصلاة والسلام وهو يصلى فى قبره فقال أشهد أنك رسول الله ولا مانع أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يصلون فى قبورهم لأنهم أحياء عند ربهم يرزقون. وفى حديث أبى هريرة عند الطبرانى والبزار أنه عليه الصلاة والسلام مر على قوم يزرعون ويحصدون فى يوم كلما حصدوا عاد كما كان فقال لجبريل عليه السلام ما هذا قال هؤلاء المجاهدون فى سبيل الله تضاعف لهم الحسنة إلى سبعمائه ضعف وما أنفقوا من شئ فهو يخلفه وهو خير الرازقين ثم أتى على قوم ترضخ رؤوسهم بالصخر كلما رضخت عادت كما كانت ولايفتر عنهم من ذلك شئ فقال ما هذا يا جبريل قال هؤلاء الذين تتثاقل رؤوسهم عن الصلاة المكتوبة.

ثم أتى على قوم على أقبالهم رقاع وعلى أدبارهم رقاع يسرحون كما تسرح الأنعام يأكلون الصريع والزقوم ورضف جهنم فقال ما هؤلاء قال هؤلاء الذين لايؤدون زكاة أموالهم وما ظلمهم الله وما ربك بظلام للعبيد. ثم أتى على قوم بين أيديهم لحم نضيج فى قدر ولحم نئ فى قدر خبيث فجعلوا يأكلون من النئ الخبيث ويدعون النضيج فقال ما هؤلاء يا جبريل قال جبريل هذا الرجل من أمتك تكون عنده المرأة الحلال الطيب فيأتى امرأة خبيثة فيبيت عندها حتى يصبح والمرأة تقوم من عند زوجها حلالا طيبا فتأتى رجلا خبيثا فتبيت عنده حتى تصبح.

ثم أتى على رجل قد جمع حزمة حطب عظيمة لا يستطيع حملها وهو يزيد عليها فقال ما هذا يا جبريل قال هذا الرجل من أمتك تكون عليه أمانات الناس لايقدر على أدائها وهو يريد أن يحمل عليها. ثم أتى على قوم تقرض ألسنتهم وشفاههم بمقاريض من حديد كلما قرضت عادت كما كانت لايفتر عنهم من ذلك شئ قال ما هذا يا جبريل قال هؤلاء خطباء القتنة. قال ثم أتى على حجر صغير يخرج منه ثور عظيم فجعل الثور يريد أن يرجع من حيث خرج فلا يستطيع فقال ما هذا يا جبريل قال هذا الرجل يتكلم بالكلمة العظيمة ثم يندم عليها فلا يستطيع أن يردها.

ثم أتى على واد فوجد فيه ريحا طيبة باردة وريح مسك وسمع صوتا فقال ما هذا يا جبريل قال هذا صوت الجنة تقول رب آتنى بما وعدتنى فقد كثرت غرفى واستبرقى وحريرى وسندسى وعبقريى ولؤلؤى ومرجانى وفضتى وذهبى وأكوابى وصحافى وأباريقى ومراكبى وعسلى ومائى ولبنى وخمرى فآتنى بما وعدتنى قال لك كل مسلم ومسلمة ومؤمن ومؤمنة ومن آمن بى وبرسلى وعمل صالحا ولم يشرك بى شيئا ولم يتخذ من دونى أندادا ومن خشينى فهو آمن ومن سألنى فقد أعطيته ومن أقرضنى جازيته ومن توكل على كفيته إننى أنا اله لا إله إلا أنا لا أخلف الميعاد قد أفلح المؤمنون وتبارك الله أحسن الخارقين قالت قد رضيت. ثم أتى على واد فسمع صوتا منكرا ووجد ريحا منتنة فقال ما هذا يا جبريل قال هذا صوت جهنم تقول رب آتنى بما وعدتنى فقد كثرت سلاسلى وأغلالى وسعيرى وحميمى وضريعى وغساقى وعذابى وقد بعد قعرى واشتد حرى فآتنى بما وعدتنى قال لك كل مشرك ومشركة وكافر وكافرة وكل جبار لايؤمن بيوم الحساب قالت قد رضيت فسار حتى أتى بيت المقدس.

وفى رواية أبى سعيد عند البيهقى دعانى داع عن يمينى انظرنى أسالك فلم أجبه ثم دعانى آخر عن يسارى كذلك فلم أجبه وفيه إذا امرأة حاسرة عن ذراعيها وعليها من كل زينة خلقها الله تعالى فقالت يا محمد انظرنى أسألك فلم ألتفت إليها وفيه أن جبريل قال له أما الداعى الأول فهو داعى اليهود ولو أجبته لتهودت أمتك وأما الثانى فداعى النصارى ولو أجبته لتنصرت أمتك وأما المرأة فالدنيا.

وفى حديث أبى سعيد أنه رأى أخوبه عليها لحم طيب ليس عليها أحد وأخرى عليها لحم نتن عليها ناس يأكلون قال جبريل هؤلاء الذين يتركون الحلال ويأكلون الحرام وفيه أنه مر بقوم بطونهم أمثال البيوت كلما نهض أحدهم خر وأن جبريل قال له هم أكله الربا وأنه من بقوم مشافرهم كالإبل يلتقمون جمرا فيخرج من أسافلهم وأن جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً وأنه مر بنساء تعلقن بثديهن وأنهن الزوانى وأنه مر بقوم يقطع من جنوبهم اللحم فيطعمون وأنهم الغمازون اللمازون وفيه حتى اتيت بيت المقدس وأوثقت دابتى بالحلقة التى كانت الأنبياء تربطها فيها فدخلت أنا وجبريل بيت المقدس فصلى كل واحد منا ركعتين.

وفى رواية أنس عند مسلم ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءنى جبريل عليه السلام بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل اخترت الفطرة أى اخترت اللبن الذى عليه بنيت الخلقة وقال النووى المراد بالفطرة هنا الإسلام والاستقامة.

وفى رواية ابن مسعود نحوه وزاد ثم دخلت المسجد فعرفت النبيين ما بين قائم وراكع وساجد ثم إذن مؤذن فأقيمت الصلاة فقمنا صفوفا فانتظر من يومنا فأخذ بيدى جبريل فقدمنى فصليت بهم. وفى رواية بهم. وفى رواية أبى أمامة عند الطبرانى ثم أقيمت الصلاة فتدافعوا حتى قدموا محمدا صلى الله عليه وسلم.

وعن أبى سعيد ثم أتى بيت المقدس فنزل فربط فرسه إلى صخرة ثم دخل فصلى مع الملائكة فلما قضيت الصلاة قالوا يا جبريل من هذا معك قال هذا محمد رسول الله خاتم النبيين قالوا وقد أرسل إليه قال نعم قالوا حياه الله من أخ وخليفه فنعم الأخ ونعم الخليفة ثم لقوا أرواح الأنبياء فأثنوا على ربهم فقال إبراهيم عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذى اتخذنى خليلا وأعطانى ملكا عظيما وجعلنى أمة قانتا يؤتم بى وأنقذنى من النار وجعلها على بردا وسلاما. ثم إن موسى عليه السلام أثنى على ربه فقال الحمد لله الذى كلمنى تكليما واصطفانى وأنزل على التوراة وجعل هلاك فرعون ونجاة بنى إسرائيل على يدى جعل من أمتى قوما يهدون بالحق وبه يعدلون. ثم إن داود أثنى على ربه فقال الحمد لله الذى جعل لى ملكا عظيما وعلمنى الزبور والأن لى الحديد وسخر لى الجبال يسبحن معى سخر لى الرياح وسخر لى الشياطين يعملون ما شئت من محاريب وتماثيل وعلمنى منطق الطير وآتانى من كل شئ وسخر لى جنود الشياطين والإنس والجن والطير وآتانى ملكا لا ينبغى لأحد من بعدى وجعل ملكى ملكا طيبا ليس فيه حساب.

ثم إن عيسى عليه السلام أثنى على ربه فقال الحمد الله الذى جعلنى كلمته وجعلنى مثل آدم من تراب ثم قال له كن فيكون وعلمنى الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل وجعلنى أخلق أى أصور من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وجعلنى أبرئ الأكمة والأبرص وأحيى الموتى بإذن الله ورفعنى وطهرنى وأعاذنى وأمى من الشيطان الرجيم فلم يكن للشيطان علينا سبيل. وإن محمدا ً صلى الله عليه وسلم أثنى على ربه فقال كلهم أثنى على ربه وأنا أثنى على ربى الحمد لله الذى أرسلنى رحمة للعالمين وكافة للناس بشيراً ونذيرا وأنزل على الفرقان فيه تبيان كل شئ وجعل أمتى خير أمة أخرجت للناس وجعل أمتى وسطا وجعل أمتى هو الأولون وهو الآخرون وشرح لى صدرى ووضع عنى وزرى ورفع لى ذكرى وجعلنى فاتحا وخاتما فقال إبراهيم بهذا فضلكم محمد. ثم ذكر أنه عرج به صلى الله عليه وسلم إلى سماء الدنيا ومن سماء إلى سماء وذكره فى الشفاء مختصراً.

وفى رواية ابن أبى خاتم فى تفسيره عن أنس فلما بلغ بيت المقدس فبلغ المكان الذى يقال له باب محمد أتى إلى الحجر الذى به فغمزه جبريل بإصبعه فثقبه ثم ربطها ثم صعد فلما استويا فى سرحة المسجد أى فنائه قال جبريل يا محمد هلى سألت ربك أن يريك الحور العين قال نعم قال فانطلق إلى أولئك النسوة فسلم عليهن قال فسلمت عليهن فرددن على السلام فقلت لمن أنتن فقلن خيرات حسان نساء قوم أبرار نقوا فلم يدرنوا وأقاموا فلم يظعنوا وخلدوا فلم يموتوا قال ثم انصرفت فلم ألبث إلا يسيرا حتى اجتمع ناس كثير ثم أذن مؤذن وأقيمت الصلاة قال فقمنا صفوفا ننتظر من يؤمنا فأخذ بيدى جبريل عليه الصلاة والسلام فقدمنى فصليت بهم فلما انصرفت قال لى جبريل أتدرى من صلى خلفك قلت لا قال صلى خلفك كل نبى بعثه الله. قال القاضى عياض والأظهر أن صلاته بهم فى بيت المقدس كانت قبل العروج وقال ابن كثير صلى بهم ببيت المقدس قبل العروج وبعده فإن فى الحديث ما يدل على ذلك ولا مانع منه.

ووقع فى بعض طرق الحديث أنه صلى الله عليه وسلم صلى بالأنبياء فى السموات وروى ابن اسحاق أنه عليه الصلاة والسلام قال لما فرغت مما كان فى بيت المقدس أتى بالمعراج ولم أر قط شيئا أحسن منه وهو الذى يمد إليه الميت عينيه إذا احتضر فأصعدنى صاحبى فيه حتى انتهى إلى باب من أبواب السماء وفى رواية كعب فوضعت له مرقاة من فضة ومرقاة من ذهب حتى عرج هو وجبريل وفى كتاب شرف المصطفى أنه أتى بالمعراج من جنة الفردوس وأنه منضد باللؤلؤ عن يمينه ملائكة وعن ياسره ملائكة. وفى حديث البخارى الذى تقدم صدره عن قتادة عن أنس بن مالك فانطلق بى جبريل حتى أتى السماء الدنيا فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قال ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجئ جاء ففتح فلما خلصت فإذا فيها آدم قال هذا أبوك آدم فسلم عليه فسلمت عليه فرد السلام ثم قال مرحبا بالإبن الصالح والنبى الصالح.

ثم صعد بى حتى أتى السماء الثانية فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجئ جاء ففتح فلما خلصت إذا يحيى وعيسى وهما ابنا الخالة قال هذا يحيى وعيسى فسلم عليهما فسلمت فردا ثم قالا مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح. ثم صعد بى إلى السماء الثالثة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه نعم قيل مرحبا به فنعم المجئ جاء ففتح فلما خلصت إذ يوسف قال هذا يوسف فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح. ثم صعد بى حتى أتى السماء الرابعة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا به فنعم المجئ جاء ففتح فلما خلصت إذا إدريس قال هذا إدريس فسلم عليه فسلمت عليه فرج ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح.

ثم صعد بى حتى أتى السماء الخامسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل مرحبا به فنعم المجئ جاء فلما خلصت فإذا هارون قال هذا هارون فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح. ثم صعد بى حتى أتى السماء السادسة فاستفتح قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد قيل وقد أرسل إليه قال نعم قيل مرحبا فنعم المجئ جاء فلما خلصت فإذا موسى قال هذا موسى فسلم عليه فسلمت عليه فرد ثم قال مرحبا بالأخ الصالح والنبى الصالح فلما تجاوزت بكى قيل له وما يبكيك قال أبكى لأن غلاما بعث بعدى يدخل يدخل الجنة من أمته أكثر ممن يدخلها من أمتى.

ثم صعد بى إلى السماء السابعة فاستفتح جبريل قيل من هذا قال جبريل قيل ومن معك قال محمد وقيل وقد أرسل إليه قال نعم قال مرحبا به فنعم المجئ جاء فلما خلصت فإذا إبراهيم قال هذا أبوك إبراهيم فسلم عليه قال فسلمت عليه فرد السلام فقال مرحبا بالأبن الصالح والنبى الصالح. ثم رفعت إلى سدرة المنتهى فإذا نبقها مثل قلال هجر وإذا ورقها مثل آذان الفيلة قال هذه سدرة المنتهى وإذا أربعة أنهار نهران باطنان ونهران ظاهران فقلت ما هذا يا جبريل قال أما الباطنان فنهران فى الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات.

ثم رفع لى البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف ملك. ثم أتيت بإناء من خمر وإناء من لبن وإناء من عسل فأخذت اللبن فقال هى الفطرة التى أنت عليها وأمتك ثم فرضت على الصلاة خمسين صلاة كل يوم فرجعت فمررت على موسى فقال بم أمرت قلت أمرت بخمسين صلاة كل يوم قال إن أمتك لا تستطيع خمسين صلاة كل يوم وإنى والله قد جربت الناس قبلك وعالجت بنى إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك فرجعت فوضع عنى عشرا فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فوضع عنى عشرا فرجعت فوضع عنى عشرا فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فأمرت بعشر صلوات فرجعت إلى موسى فقال مثله فرجعت فأمرت بخمس صلوات كل يوم قال إن أمتك لا تستطيع خمس صلوات كل يوم وإنى قد جربت الناس قبلك وعالجت بنى إسرائيل أشد المعالجة فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك قال سألت ربى حتى استحييت ولكن أرضى وأسلم قال فلما جاوزت نادانى مناد أمضيت فريضتى وخففت عن عبادى.

وفى البخارى فى الصلاة أن النبى صلى الله عليه وسلم قال حين خلص إلى السماء الدنيا فإذا رجل قاعد على يمينه أسودة وعلى يساره أسودة إذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى فقال مرحبا بالنبى الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قال قال هذا آدم وهذه الأسودة عن يمينه وشماله نسم بنيه فأهل اليمين منهم أهل الجنة والأسودة التى عن شماله أهل النار فإذا نظر عن يمينه ضحك وإذا نظر عن شماله بكى والأسودة جمع سواد هى الأشخاص والنسم جمع نسمة وهى الروح وفى رواية مسلم من حديث أنس ثم عرج بنا إلى السماء السابعة فإذا أنا بإبراهيم عليه الصلاة والسلام مسندا ظهره إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لايعودون إليه. وفيه فى السماء الثالثة فإذا أنا بيوسف وإذا هو قد أعطى شطر الحسن.

وفى حديث البيهقى وغيره فإذا أنا برجل أحسن ما خلق الله قد فضل الناس بالحسن كالقمر ليلة البدر على سائر الكواكب وهو محمول على غير نبينا صلى الله عليه وسلم فقد روى الترمذى من حديث أنس ما بعث الله نبيا إلا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم أحسنهم وجها وأحسنهم صوتا، ووقع فى غير رواية البخارى هنا زيادة. فمنها ما وقع فى رواية أبى سعيد الخدرى عند البيهقى فى دلائله ثم صعدت إلى السماء السابعة فإذا إبراهيم الخليل ساند ظهره إلى البيت المعمور كأحسن الرجال ومعه نفر من قومه فسلمت عليه وسلم على وإذا بأمتى شطرين شطر عليهم ثياب بيض كأنهم القراطيس وشطر عليهم ثياب رمدة قال فدخلت البيت المعمور ودخل معى الذين عليهم الثياب البيض وحجب الآخرون الذين عليهم الثياب الرمدة فصليت أنا ومن معى فى البيت المعمور.

وفى رواية الطبرانى فإذا هو برجل أشمط جالسا على باب الجنة على كرسى وعنده قوم جلوس بيض الوجوه أمثال القراطيس وقوم فى ألوانهم شئ فدخلوا نهرا فاغتسلوا فيه فخرجوا وقد خلص من ألوانهم شئ ثم دخلوا نهراً آخر فاغتسلوا فيه فخرجوا وقد خلص من ألوانهم شئ ثم دخلوا نهراً آخر فاغتسلوا فيه فخرجوا وقد خلصت ألوانهم وصارت مثل ألوان البيض الوجوه فقال من هذا ومن هؤلاء الذين فى ألوانهم شئ وما هذه الأنهار التى دخلوا فيها وقد صفت ألوانهم قال هذا أبوك إبراهيم أول من شمط على الأرض وأما هؤلاء البيض الوجوه فقوم لم يلبسوا إيمانهم بظلم وأما هؤلاء النفر الذين فى ألوانهم شئ فقوم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا فتاب الله عليهم وأما الأنهار فأولها رحمة الله والثانى نعمة الله والثالث وسقاهم ربهم شرابا طهوراً.

وعن عبد الله بن مسعود أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام قال للنبى صلى الله عليه وسلم يا بنى إنك لاق ربك الليلة وإن أمتك آخر الأمم وأضعفها فإن استطعت أن تكون حاجتك فى أمتك فافعل، وروى ابن أبى حاتم عن أنس أنه عليه الصلاة والسلام بعد أن رأى إبراهيم قال ثم انطلق بى على ظهر السماء السابعة حتى انتهى إلى نهر عليه خيام الياقوت واللؤلؤ والزبرجد وعليه طير أخضر أنعم طير رأيت قال جبريل هذا الكوثر الذى أعطاك ربك فإذا فيه آنية الذهب والفضة يجرى على رضراض من الياقوت والزمرد ماؤه أشد بياضا من اللبن قال فأخذت من آنيته فاغترفت من ذلك الماء فشربت فإذا هو أحلى من العسل وأشد رائحة من المسك وروى مسلم عن أنس بينا أنا أسير فى الجنة إذا أنا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف وإذا طينه مسك أذفر فقال جبريل هذا الكوثر. وقد وقع فى رواية أبى ذر عند مسلم وغيره ثم أدخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك والجنابذ القباب.

وفى حديث أبى سعيد الخدرى عند البيهقى ثم صعد بى إلى السماء السابعة قال ثم رفعت لى سدرة المنتهى فإذا كل ورقة منها تغطى هذه الأمة وإذا فيها عين تجرى يقال لها السلسبيل فينشق منها نهران أحدهما الكوثر والآخر يقال له الرحمة فاغتسلت فيه فعفر لى ما تقدم من ذنبى وما تأخر ثم رفعت إلى الجنة فاستقبلتنى جارية فقلت لها لمن أنت يا جارية قالت لزيد بن حارثة وفيه وإذا رمانها كأه الدلاء عظما وإذا طيرها كأنه البخت ثم عرضت على النار فإذا فيها غضب الله ورجزه ونقمته لو طرحت فيها الحجارة والحديد لأكلتها ثم أغلقت دونى.

وفى رواية البخارى فى الصلاة ثم عرج بى حتى ظهرت لمستوى أسمع فيه صريف الأقلام الحديث والمستوى المصعد وصريف الأقلام تصويتها حالة الكتابة والمراد ما تكتبه الملائكة من أقضية الله تعالى، وذكر أبو الحسن بن غالب فيما تكلم فيه على أحاديث الحجب السبعة والسبعمائة والسبعين ألف حجاب وعزاها لأبى الربيع بن سبع فى شفاء الصدور من حديث ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعد أن ذكر مبدأ حديث الإسراء.

أتانى جبريل وكان السفير بى إلى ربى إلى أن انتهى إلى مقام ثم وقف عند ذلك فقلت يا جبريل فى مثل هذا المقام يترك الخليل خليله فقال إن تجاوزت احترقت بالنور فقال النبى صلى الله عليه وسلم يا جبريل هل لك من حاجة إلى ربك فقال يا محمد سل الله فى أن أبسط جناحى على الصراط لأمتك حتى يجوزوا عليه قال النبى صلى الله عليه وسلم ثم زج بى فى النور زجا فخرق بى سبعون ألف حجاب ليس فيها حجاب يشبه حجابا وانقطع عنى حس كل ملك وإنسى فلحقنى عند ذلك استيحاش فعند ذلك نادانى مناد بلغة أبى بكر فإذا النداء من العلى الأعلى ادن ياخير البرية ادن يا أحمد ادن يا محمد ليدن الحبيب فأدنانى ربى حتى كنت كما قال تعالى: (ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى) [النجم:٨] قال وسألنى ربى فلم أستطع أن أجيبه فوضع يده بين كتفئ بلا تكييف ولا تحديد فوجدت بردها بين ثديى فأورثنى علم الأولين والآخرين وعلمنى علوما شتى فعلم أخذ على كتمانة إذ علم أنه لايقدر على حمله أحد غيرى وعلم خيرنى فيه وعلمنى القرآن فكان جبريل عليه الصلاة والسلام يذكرنى به وعلم أمرنى بتبليغه إلى العام والخاص من أمتى ولقد عاجلت جبريل عليه الصلاة والسلام فى آية نزل على بها فعاتبنى ربى وأنزل على (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدنى علماً) [طه:١١٤] ثم قلت اللهم إنه لما لحقنى استيحاض قبل قدومى عليك سمعت مناديا ينادى بلغة تشبه لغة أبى بكر فقال لى قف إن ربك يصلى فعجبنت من هاتين هل سبقنى أبو بكر إلى هذا المقام وإن ربى لغنى عن أن يصلى قال فنادانى أنا الغنى عن أن أصلى لأحد وإنما أقول سبحانى سبقت رحمتى غضبى اقرأ يا محمد (هو الذى يصلى عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما) [الاحزاب: ٤٣] .

فصلاتى رحمة لك ولأمتك وأما أمر صاحبك يا محمد فإن أخاك موسى كان أنسه بالعصا فلما أردنا كلامه قلنا وما تلك بيمينك يا موسى قال هى عصاى وشغل بذكر العصا عن عظيم الهيبة وكذلك أنت يا محمد لما كان أنسك بصاحبك أبى بكر وإنك خلقت أنت وهو من طينة واحدة وهو أنيسك فى الدنيا والآخرة خلقنا ملكاً على صورته يناديك بلغته ليزول عنك الإستيحاش لئلا يلحقك من عظيم الهيبة ما يقطعك عن فهم ما يراد منك.

ثم قال الله تعالى وأين حاجة جبريل فقلت اللهم أنت أعلم فقال يا محمد قد أجبته فيما سأل ولكن فى من أحبك وصحبك. وفى رواية فتقدمت وجبريل على أثرى حتى انتهى بى إلى حجاب فراش الذهب فحرك الحجاب فقيل من هذا قال أنا جبريل ومعى محمد صلى الله عليه وسلم فقال الملك الله أكبر فأخرج يده من تحت الحجاب فاحتملنى فوضعنى بين يديه فى أسرع من طرفة عين وغلظ الحجاب مسيرة خمسمائة عام فقال لى تقدم يامحمد فمضيت فانطلق بى الملك فى أسرع من طرفة عين إلى حجاب اللؤلؤ فحرك الحجاب فقال الملك من وراء الحجاب من هذا قال أنا فلان صاحب حجاب الذهب وهذا محمد صلى الله عليه وسلم رسول رب العزة معى فقال الملك الله أكبر فأخرج يده من تحت الحجاب فاحتملنى حتى وضعنى بين يديه فلم أزل كذلك من حجاب إلى حجاب حتى جاوزت سبعين حجابا غلظ كل حجاب مسيرة خمسمائه عام ثم دلى لى رفرف أخضر تغلب حضرته ضوء الشمس فالتمع بصرى ووضعت على ذلك الرفرف ثم احتملت حتى وصلت إلى العرش فأبصرت أمراً عظيماً لا تناله الألسن ثم دلى لى قطرة من العرش فوقعت على لسانى فما ذاق الذائقون شيئا قط أحلى منها فأنبأنى الله بها نبأ الأولين والآخرين ونور قلبى وغشى نور عرشه بصرى فلم أر شيئا فجعلت أرى بقلبى ولا أرى بعينى ورأيت من خلفى ومن بين كتفى كما رأيت أمامى الحديث رواه والذى قبله فى كتاب شفاء الصدور كما ذكره ابن غالب. والرفرف البساط.

واعلم أن ما ذكر فى هذا المحل الرفيع من الحجب فهو فى حق المخلوق لا فى حق الخالق عز وجل فالله سبحانه وتعالى منزه عما يحجبه، وعن ابن عباس وعروة بن الزبير وكعب الأحبار وغيرهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه بلا تكييف ولا تشبيه ولما رجع صلى الله عليه وسلم من سفر الإسراء مر فى بعض طريقه بعير لقريش تحمل طعاماً فيها جمل عليه غرارتان غرارة سوداء وغرارة بيضاء فلما حاذى العير نفرت منه واستدارت وصرع ذلك الجمل وفى رواية ومر بعير قد أضلوا بعيرا لهم قد جمعه فلان قال صلى الله عليه وسلم فسلمت عليهم فقال بعضهم هذا صوت محمد ثم أتى مكة كذا وكذا وقد أضلوا بعيرا لهم فجمعه فلان وإن مسيرهم ينزلون بمكان كذا وكذا ويأتونكم يوم كذا وكذا يقدمهم جمل آدم عليه مسح أسود وغرارتان فلما كان ذلك اليوم أشرف الناس ينظرون حتى إذا كان قريب من نصف النهار أقبلت العير يقدمهم ذلك الجمل الذى وصفه عليه الصلاة والسلام.

وفى رواية سألوه آية فأخبرهم بقدوم العير يوم الأربعاء فلما كان ذلك اليوم لم يقدموا حتى كادت الشمس أن تغرب فدعا الله تعالى فحبس الشمس حتى قدموا كما وصف. وعن عائشة رضى الله عنها أنه سعى رجال من المشركين إلى أبى بكر رضى الله عنه فقالوا هل لك إلى صاحبك يزعم أنه أسرى به الليلة إلى بيت المقدس قال وقد كان ذلك قالوا نعم قال لئن قال ذلك لقد صدق قالوا تصدقه أنه قد ذهب إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح فقال نعم إنى لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك أصدقه فى خبر السماء فى غدوة أو روحة فلذلك سمى الصديق رواه الحاكم فى المستدرك وابن إسحق وزاد ثم اقبل حتى انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبى الله أحدثت هؤلاء أنك جئت بيت المقدس الليلة قال نعم فقال يا نبى الله صفه لى فإنى قد جئته قال الحسن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفه لأبى بكر فيقول أبو بكر صدقت أشهد أنك رسول الله كلما وصف له منه شيئا. وقول ابى بكر صفه لى لم يكن عن شك فإنه صدقه من أول وهلة ولكنه أراد إظهار صدقه لقومه وفى رواية البخارى فجلى الله لى بيت المقدس أى كشف الحجب بينى وبينه حتى رأيته وفى رواية مسلم فسألونى عن أشياء لم أثبتها فكربت كربا شديدا لم أكرب مثله قط فرفعه الله إلى أنظر إليه ما يسألونى عن شئ إلا أنبأتهم به.

وفى حديث ابن عباس فجئ بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع عند دار عقيل فنعته وأنا أنظر إليه وهذا أبلغ فى المعجزة ولا استحالة فيه فقد أحضر عرش بلقيس بطرفه عين. وفى حديث أم هانئ أنهم قالوا كم للمسجد من باب قال ولم أكن عددتها قال فجعلت أنظر إليه وأعدها بابا بابا، وفى كلام بعض أهل الإشارات لما كان صلى الله عليه وسلم ثمرة شجرة الكون ودرة صدفه الوجود وسر معنى كلمة كن ولم يكن بد من عرض هذه الثمرة بين يدى مثمرها ورفعها إلى حضرة قدسه والطواف بها على ندمان حضرته أرسل إليه أعز خدام الملك عليه فلما ورد عليه قادما وافاه على فراشه نائما فقال له قم يا نائم فقد هيئت لك الغنائم قال يا جبريل إلى أين قال يا محمد ارفع الأين من البين إنما أنا رسول القدم أرسلت إليك لأكون من جملة الخدم.

يا محمد أنا مراد الإرادة الكل مراد لأجلك وأنت مراد لأجله أنت صفوة كأس المحبة أنا درة هذه الصدفة أنت شمس المعارف أنت بدر اللطائف ما مهدت الدار إلا لأجلك ما حمى هذا الحمى إلا لوصلك ما روق كأس المحبة إلا لشربك.

فقال عليه الصلاة والسلام يا جبريل فالكريم يدعونى إليه فما الذى يفعل بى قال ليغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال ياجبريل هذا لى فما لعيالى وأطفالى قال ولسوف يعطيك ربك فترضى قال يا جبريل الآن طاب قلبى ها أنا ذاهب إلى ربى ثم قال جبريل يا محمد إنما جئ بى إليك الليلة لأكون خادم دولتك وحاجب حاشيتك وحامل غاشيتك وجئ بالمركوب إليك لإظهار كرامتك لأن من عادة الملوك إذا استزاروا حبيبا أو استدعوا قريبا وأرادوا ظهور إكرامه واحترامه أرسلوا أخص خدامهم وأعز نوابهم لنقل أقدامهم فجئناك على رسم عادة الملوك وآداب السلوك ومن اعتقد أنه يصل إليه بالخطأ فقد وقع فى الخطأ ومن ظن أنه محجوب بالغطا فقد حرم العطا.

ولبعض أهل الإشارات أيضا كأن الله تعالى قال له صلى الله عليه وسلم يا محمد قد أعطيتك نورا تنظر به جمالى وسمعا تسمع به كلامى يا محمد إنى أعرفك بلسان الحال معنى عروجك إلى يامحمد أرسلتك إلى الناس شاهدا ومبشراً ونذيرا والشاهد مطالب بحقيقة ما يشهد به فأريك جنتى لتشاهد ما أعددت فيها لأوليائى وأريك نارى لتشاهد ما أعددت فيها لأعدائى ثم أشهدك جلالى وأكشف لك عن جمالى لتعلم أنى منزة فى كمال عن الشبيه والنظير والوزير والمشير فرآه صلى الله عليه وسلم بالنور الذى قواه من غير إدراك ولا إحاطة فردا صمدا لا فى شئ ولا من شئ ولا قائما بشئ ولا على شئ ولا مفتقرا إلى شئ ليس كمثله شئ فلما كلمه شفاها وشاهده كفاحا قيل له يا محمد لابد لهذه الخلوة من سر لا يذاع ورمز لا يشاع فأوحى على عبده ما أوحى فكان سرا من سر لم يقفعليه ملك مقرب ولا نبى مرسل ولما انتهى إلى العرش تمسك العرش بأذياله وناداه بلسان حاله يا محمد أنت فى صفاء وقتك آمن من مقتك أشهدك جمال أحديته وأطلعك على جلال صمديته وأنا الظمآن إليه اللهفان عليه المتحير فيه لا أدرى من أى وجه آتيه جعلنى أعظم خلقه فكنت أعظمهم منه هيبة وأكثرهم فيه حيرة وأشهدهم منه خوفا يا محمد خلقنى فكنت أرعد لهيبة جلاله فكتب على قائمتى لا إله إلا الله فازددت ليهبة اسمه ارتعادا وارتعاشاً فكتب محمد رسول الله فسكن لذلك قلقى وهدأ روعى فكان اسمك لقاحا لقلبى وطمأنينه لسرى فهذه بركة اسمك على فكيف إذا وقع جميل نظرك إلى يا محمد أنت المرسل رحمة للعالمين ولابد لى من نصيب من هذه الرحمة ونصيبى يا حبيبى أن تشهد لى بالبراءة مما نسبه أهل الزور إلى وتقوله أهل الغرور على زعموا أنى أسع من لا مثيل له وأحيط بمن لا كيفية له يا محمد من لا لذاته ولا عد لصفاته كيف يكون مفتقرا إلى أو محمولاً على إذا كان الرحمن اسمه والاستواء صفته وصفته متصلة بذاته فكيف يتصل بى أو ينفصل عنى يا محمد وعزته لست بالقريب منه

وصلا ولا بالبعيد منه فضلا ولا بالمطيق له حملا أوجدنى منه رحمة وفضلا ولو محقنى لكان حقا منه وعدلا يا محمد أنا محمول قدرته ومعمول حكمته.

فأجاب لسان حال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيها العرش إليك عنى أنا مشغول عنك فلا تكدر على صفوتى ولا تشوش على خلوتى فما أعاره صلى الله عليه وسلم منه طرفا ولا أقرأه من مسطور ما أوحى إليه خوفا.

المقصد السادس

فى بعض ما ورد فى أى التنزيل من عظم قدره ورفعه ذكره وشهادته تعالى له بصدق نبوته وقسمه على تحقيق رسالته واتباع سنته ووجوب طاعته وأخذه تعالى له الميثاق على سائر النبين ليؤمنن به إن أدركوه ولينصرنه والتنوية به فى الكتب السالفة كالتوراة والإنجيل وغير ذلك وفيه عشرة أنواع.

النوع الأول

فى آيات تتضمن عظم قدره ورفعة ذكره وجليل مرتبته وعلو درجته

على الأنبياء وتشريف منزلته صلى الله عليه وسلم

قال الله تعالى (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله) [البقرة:٢٥٣] قال المفسرون يعنى موسى عليه السلام كلمة بلا واسطة وليس نصا فى اختصاص موسى بالكلام وقد ثبت أنه تعالى كلم نبينا أيضا. وقوله تعالى: (ورفع بعضهم درجات) [البقرة:٢٥٣] يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم رفعه الله تعالى من ثلاثة أوجه بالذات فى المعراج وبالسيادة على جميع البشر وبالمعجزات لأنه عليه الصلاة والسلام أوتى من المعجزات ما لم يؤته نبى قبله قال الزمخشرى وفى هذا الإبهام من تفخيم فضله وإعلاء قدره ما لا يخفى لما فيه من الشهادة على أنه العلم الذى لا يشتبه والمتميز الذى لايلتبس.

وقد بينت هذه الآية وكذا قوله تعالى: (ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض) [الإسراء: ٥٥] أن مراتب الرسل والأنبياء متفاوتة. قال بعض أهل العلم فيما حكاه القاضى عياض والتفضيل المراد لهم هنا فى الدنيا وذلك بثلاثة أحوال أن تكون آياته ومعجزاته أظهر وأشهر أو تكون أمته أزكى وأكثر أو يكون فى ذاته أفضل فى ذاته راجع إلى ما خصه الله تعالى به من كرامته وتفضيله بكلام أو خلة أو رؤية أو ما شاء الله من ألطافه وتحف ولايته واختصاصه. فلا مرية أن آيات نبينا صلى الله عليه وسلم ومعجزاته أظهر وأبهر وأكثر وأبقى وأقوى ومنصبه أعلى ودولته أعظ وأوفر وذاته أفضل وأطهر وخصوصياته على جميع الأنبياء أشهر من أن تذكر فدرجته أرفع من درجات جميع المرسلين وذاته أزكى وأفضل من سائر المخلوقين.

وتأمل حديث الشفاعة فى المحشر وانتهائها إليه وانفراد هناك بالسؤدد كما قال صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم وأول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة رواه ابن ماجه. وفى حديث أنس عند الترمذى أنا أكرم ولد آدم يومئذ على ربى ولا فخر قال الفخر الرازى فى المعالم إنه تعال وصف الأنبياء بالأوصاف الحميدة ثم قال لمحمد صلى الله عليه وسلم (أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) [أنعام:٩٠] وقد أتى بجميع ما أتوا به من الخصال الحميدة فقد اجتمع فيه ما كان مفرقا فيهم فيكون أفضل منهم، وإن دعوته عليه الصلاة والسلام وصلت إلى أكثر بلاد العالم بخلاف سائر الأنبياء فظهر أن انتفاع أهل الدنيا بدعوته صلى الله عليه وسلم أكمل من انتفاع سائر الأمم بدعوة سائر الأنبياء فوجب أن يكون أفضل من سائر الأنبياء. وقد روى الترمذى عن أبى سعيد الخدرى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وبيدى لواء الحمد ولا فخر وما من نبى آدم فمن سواه إلا تحت لوائى.

وفى حديث أبى هريرة مرفوعا عند البخارى أنا سيد الناس يوم القيامة وهذا يدل على أنه أفضل من آدم عليه السلام ومن كل أولاده. ولم يقل صلى الله عليه وسلم أنا سيد الناس عجبا وافتخارا على من دونه حاشه الله من ذلك وإنما قاله عليه الصلاة والسلام إظهاراً لنعمة الله تعالى عليه وإعلاما للأمة بقدر إمامهم ومتبوعهم عند الله تعالى وعلو منزلته لديه تعالى لتعرف نعمة الله عليهم وعليه فذلك فرح بفضل الله وبرحمته كما قال تعالى: (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا) [يونس: ٥٨] .

وقال الله تعالى: (ورفعنا للك ذكرك) [الانشراح: ٤] روى ابن خزيمة من حديث أبى سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتانى جبريل عليه السلام فقال إن ربى وربك يقول تدرى كيف رفعت ذكرك قلت قلت الله أعلم قال إذا ذكرت ذكرت معى وذكره الطبرانى وصححه ابن حبان وعن الإمام الشافعى يعنى والله أعلم ذكره عند الإيمان بالله والأذان قال ويحتمل ذكره عند تلاوة الكتاب وعند العمل بالطاعة والوقوف عن المعصية. وقال يحيى بن آدم رفعه بالنبوة وعن ابن عطاء جعلتك ذكرا من ذكرى فمن ذكرك ذكرى وعنه أيضا جعلت تمام الإيمان بذكرك معى.

قال البيضاوى وأى رفع مثل أن قرن اسمه باسمه فى كلمتى الشهادة وجعل طاعته طاعته يشير إلى قوله تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) [النساء:٨٠] (والله ورسوله أحق أن يرضوه) [التوبة:٦٢] (ومن يطع الله ورسوله) [النساء:١٣] (وأطيعوا الله ورسوله) [الانفال:٢٠،٤٦] (وأطيعوا الله والرسول) [آل عمران: ١٣٢] وقال قتادة ورفع الله ذكره فى الدنيا والآخرة فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله. فهو مذكور معه فى الشهادة والتشهد ومقرون ذكره بذكره فى القرآن والخطب والأذان ويؤذن باسمه فى موقف القيامة.

وأخرج أبو نعيم فى الحلبة عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم لما نزل آدم عليه الصلاة والسلام بالهند استوحش فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فنادى بالأذان الله أكبر مرتين أشهد أن لا إله إلا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله مرتين الحديث، وكتب اسمه الشريف على العرش وعلى كل سماء وعلى الجنان وما فيها رواه ابن عساكر وأخرج البزار عن ابن عمر مرفرعا لما عرج بى إلى السماء ما مررت بسماء إلا وجدت اسمى فيها مكتوبا محمد رسول الله. وفى الحلية عن ابن عباس عن النبى صلى الله عليه وسلم ما فى الجنة شجرة عليها ورقة إلا مكتوب عليها لا إلا إلا الله محمد رسول الله، وشق اسمه الكريم من اسمه تعالى كما قال حسان.

وشق له من اسمه ليجله... فذو العرش محمود وهذا محمد

وسماه من أسمائه الحسنى بنحو سبعين اسما، وصلى عليه فى ملائكته وأمر المؤمنين بالصلاة عليه فقال تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبى يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما) [الأحزاب:٥٦] فأخبر عباده بمنزلة نبيه عنده فى الملأ الأعلى بأنه يثنى عليه عند الملائكة وأن الملائكة تصلى عليه ثم أمر العالم السفلى بالصلاة والتسليم عليه فيجتمع الثناء عليه من الله وأهل العالمين العلوى والسفلى جميعا وغير ذلك من وجوه رفعة ذكره صلى الله عليه وسلم.

وقال تعالى طه: (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) [طه:٢] ذكروا فى سبب نزولها أقوالا أحدها أن أبا جهل والوليد بن المغيرة ومطعم بن عدى قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنك تشقى حيث تركت دين آبائك فقال صلى الله عليه وسلم بل بعثت رحمة للعاملين وأنزل الله هذه الآية ردا عليهم وتعريفا له صلى الله عليه وسلم بأن دين الإسلام والقرآن هو السلم إلى نيل كل فوز والسبب فى إدراك كل سعادة وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها.

وثانيها أنه صلى الله عليه وسلم صلى بالليل حتى تورمت قدماه فقال له جبريل عليه السلام أبق على نفسك فإن لها عليك حقا أى ما أنزلناه عليك لتنهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة العظيمة وما بعثت إلا بالحنيفية السمحة. ومعنى طه يا رجل قاله ابن عباس وغيره. وقال الله تعالى: (إنا أعطيناك الكوثر) [الكوثر:١] قال الإمام فخر الدين الرازى فى هذه السورة كثير من الفوائد منها أنها كالمتممة لما قبلها من السور وذلك لأنه تعالى جعل سورة الضحى فى مدح نبينا صلى الله عليه وسلم وتفصيل أحواله فذكر فى أولها ثلاثة أشياء تتعلق بنبوته وهى قوله: (ما ودعك ربك وما قلى وللآخر خير لك من الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى) [الضحى:٣ – ٤] ثم ختمها كذلك بأحوال ثلاثة فيما يتعلق الدنيا وهى قوله تعالى: (ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا) [الضحى:٦] أى عن علم الحكم والأحكام (فهدى ووجدك عائلا فأغنى) [الضحى:٧-٨] ثم ذكر فى سورة ألم نشرح أنه تعالى شرفه عليه الصلاة والسلام بثلاثة أشياء وهى (ألم نشرح لك صدرك) [الشرح:١] أى ألم نفسحه حتى وسع مناجاة الحق ودعوة الخلق (ووضعنا عنك وزرك) [الشرح:٢] أى عناءك الثقيل (الذى أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك) [الشرح: ٣-٤] وهكذا سورة سورة حتى قال (إنا أعطيناك الكوثر) أى أعطيناك هذه المناقب المتكاثرة التى كل واحدة منها أعظم من ملك الدنيا بحذافيراها وإذ أنعمنا عليك بهذه النعم فاشتغل بطاعتنا ولا تبال بقولهم.

ثم إن الاشتغال بالعبادة إما أن يكون بالنفس وهو قوله (فضل لربك) وإما بالمال وهو قوله (وانحر) وتأمل قوله (إنا أعطيناك) كيف ذكره بلفظ الماضى ولم يقل سنعطيك ليدل على أن هذا الإعطاء فى الزمان الماضى قال عليه الصلاة والسلام كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد ولا شك أن من كان فى الزمان الماضى عزيزاً مرعى الجانب أشرف ممن سيصير كذلك سبحانه وتعالى يقول يا محمد قد هيأنا أسباب سعادتك قبل دخولك فى هذا الوجود فكيف أمرك بعد وجودك واشتغالك بعبوديتنا يا أيها العبد إنا لم نعطك هذا الفضل لأجل طاعتك وإنما اخترناك بمجرد فضلنا وإحسابنا من غير موجب.

واختلف المفسرون فى تفسير الكوثر على وجوه منها أنه نهر فى الجنة وهذا هو المشهور المستفيض عند السلف والخلف روى أنس رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينا أنا أسير فى الجنة إذا أنا بنهر حافتاه قباب الدر المجوف قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذى أعطاك ربك فإذا طينة مسك أذفر رواه البخارى. وفى صحيح مسلم من حديث أنس بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذ أغفى اغفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا ما يضحك أضحك الله سنك يا رسول الله قال أنزلت على آنفا فقرأ (بسم الله الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر) [الكوثر:١-٣] قال أتدرون ما الكوثر قلنا الله ورسوله أعلم قال فإنه نهر وعدنيه ربى عليه خير كثير وهو حوض ترد عليه أمتى يوم القيامة آنيته عدد النجوم فيختلج العبد منهم فأقول رب إنه من أمتى فيقول ما تدرى ما أحدث بعدك وهو تفسير صريح منه صلى الله عليه وسلم بأن المراد بالكوثر هنا الحوض فالمصير إليه أولى وهو المشهور فسبحان من أعطاه هذه الفضائل العظيمة وشرفه بهذه الخصال العميمة وحباه ما أفاضه عليه من نعمه الجسيمة.

وقد جرت عادة الله مع أنبيائه عليهم الصلاة والسلام أن يناديهم بأسمائهم الأعلام نحو (يا آدم اسكن) [البقرة:٣٥، الاعراف:١٩] (يا نوح اهبط) [هود:٤٨] (يا موسى إنى أنا الله) [القصص:٣٠] (يا عيسى بن مريم اذكر نعمتى عليك) [المائدة:١١٠] وأما نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فناداه بالوصف الشريف من الإنباء والإرسال فقال يا أيها النبى يا أيها الرسول لله در القائل:

فدعا جميع الرسل كلا باسمه... ودعاك وحدك بالرسول وبالنبى

قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام ولا يخفى على أحد أن السيد إذا دعا عبيده بأفضل ما أوجد لهم من الأوصاف العلية والأخلاق السنية ودعا آخرين بأسمائهم الأعلام التى لاتشعر بوصف من الأوصاف ولا بخلق من الأخلاق أن منزلة من دعاه بأفضل الأسماء والأوصاف أعز عليه وأقرب إليه ممن دعاه باسمه العلم وهذا معلوم بالعرف أن من دعى بأفضل أوصافه وأخلاقه كان ذلك مبالغة فى تعظيمه واحترامه.

وانظر ما فى نحو قوله تعالى (وإذ قال ربك للملائكة إنى جاعل فى الأرض خليفة) [البقرة:٣٠] من ذكر الرب وإضافته إلى كاف خطاب النبى صلى الله عليه وسلم وما فى ذلك من التنبيه على شرفه واختصاصه بخطابه صلى الله عليه وسلم. وبالجملة فقد تضمن الكتاب العزيز من التصريح بجليل رتبته وعظيم قدره وعلوم منصبه ورفعة ذكره صلى الله عليه وسلم ما يقضى بأنه استولى على أقصى درجات التكريم ويكفى إخباره تعالى بالعفو عند ملاطفة قبل ذكر العتاب فى قوله تعالى: (عفا الله عنك لم أذنت لهم) [التوبة:٤٣] وتقديم ذكره على الأنبياء تعظيما له مع تأخره عنهم فى الزمان فى قوله تعالى: (ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم) [الاحزاب: ٧] وإخباره تعالى بتمنى أهل النار طاعته صلى الله عليه وسلم فى قوله تعالى: (يوم تقلب وجوههم فى النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسول) هذا بحر لا ينفذ وقطر لايعد.

النوع الثانى

فى أخذ الميثاق له صلى الله عليه وسلم على النبيين ليؤمنن به

إذا أدركوه ولينصرنه

قال الله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق النبين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه) [آل عمران:٨١] الآية. وعن على بن أبى طالب وابن عباس رضى الله عنهم ما بعص الله نبيا من الأنبياء إلا أخذ عليه الميثاق لئن بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو حى ليؤمنن به ولينصرنه وقيل معناه أنه تعالى أخذ الميثاق من النبيين وأممهم واستغنى بذكرهم عن ذكر الأمم.

قال السبكى فى هذه الآية أنه صلى الله عليه وسلم على تقدير مجيئهم فى زمانه يكون مرسلا إليهم فتكون نبؤته ورسالته عامة لجميع الخلق من زمن آدم إلى يوم القيامة وتكون الأنبياء وأممهم كلهم من أمته ويكون قوله عليه الصلاة والسلام وبعثت إلى الناس كافة لا يختص به الناس فى زمانه إلى يوم القيامة بل يتناول من قبلهم أيضا إنما أخذ المواثيق على الأنبياء ليعلموا أنه المقدم عليهم وأنه نبيهم ورسولهم فالنبى محمد صلى الله عليه وسلم نبى الأنبياء ولهذا ظهر ذلك فى الآخرة جميع الأنبياء تحت لوائه وفى الدنيا كذلك ليلة الإسراء صلى بهم ول اتفق مجيئه فى زمن آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى وجب عليهم وعلى أممهم اتباعه والإيمان به ونصرته وبذلك أخذ الله الميثاق عليهم فنبؤته عليهم ورسالته إليهم معنى حاصل له وإنما أمر يتوقف على اجتماعهم معه فتأخر ذلك الأمر راجع إلى وجودهم لا إلى عدم اتصافهم بما يقتضه وفرق بين توقف الفعل على قبول المحل وتوقفه على أهلية الفاعل فههنا لا توقف من جهة الفاعل ولا من جهة ذاته الشريفة صلى الله عليه وسلم.

وإنما هو من جهة وجود العصر لمشتمل عليه فلو وجد فى عصرهم لزمهم اتباعه بلا شك ولهذا يأتى عيسى عليه السلام فى آخر الزمان على شريعته صلى الله عليه وسلم وهو نبى كريم على حاله لا كما يظن بعض الناس أنه يأتى واحدا من هذه الأمة نعم هو واحد من هذه الأمة لما قلنا من اتباعه للنبى صلى الله عليه وسلم وإنما يحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن والسنة وكل ما فيهما من أمر ونهى فهو متعلق به كما يتعلق بسائر الأمة وكذلك لو بعث النبى صلى الله عليه وسلم فى زمانه أو فى زمان موسى وإبراهيم ونوح وآدم كانوا مستمرين على نبوتهم ورسالته أعم وأشمل وأعظم وتتفق مع شرائعهم فى الأصول لأنها لا تختلف وتقدم شريعته صلى الله عليه وسلم فيما عساه يقع الاختلاف فيه من الفروع وبهذا بأن لنا معنى حديثين كانا خفيا عنا أحدهما قوله صلى الله عليه وسلم بعثت إلى الناس كافة كنا نظن أنه من زمانه إلى يوم القيامة فبان أنه إلى جميع الناس أولهم وآخرهم والثانى قوله صلى الله عليه وسلم كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد كنا نظن أنه بالعلم فبان أنه زائد على ذلك.

النوع الثالث

فى وصفه تعالى له عليه الصلاة والسلام بالشهادة وشهادته له بالرسالة

قال الله تعالى حكاية عن إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام عند بناء البيت الحرام (ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم) [البقرة:١٢٧-١٢٩] فاستجاب الله تعالى دعاءهما وبعث فى أهل مكة منهم رسولا بهذه الصفة من ولد إسماعيل الذى دعا مع أبيه إبراهيم عليهما السلام بهذا الدعاء وقد اجتمع المفسرون على أنه صلى الله عليه وسلم هو المراد من هذ الآية وقال عليه الصلاة والسلام أنا عودة أبى إبراهيم وبشارة عيسى قالوا وأراد بالدعوة هذ الآية وبشارة عيسى هى ما ذكر فى سورة الصف من قوله (ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد) [الصف:٦] وإنما دعا إبراهيم بهذا الدعاء بمكة لذريته الذين كانوا بها وما حولها ولم يبعث الله تعالى إلى من بمكة إلا محمداً صلى الله عليه وسلم وقد امتن الله تعالى على المؤمنين بعث هذا النبى منهم على هذه الصفة فقال تعالى (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب) [آل عمران:١٦٤] الآية فليس لله منه على المؤمنين أعظم من إرساله محمدا صلى الله عليه وسلم يهدى إلى الحق وإلى طريق مستقيم.

وإنما كانت النعمة على هذه الأمة بإرساله أعظم النعم لأن النعمة به صلى الله عليه وسلم تمت بها مصالح الدنيا والآخرة وكمل بسببها دين الله الذى رضيه لعباده. وقوله: (من أنفسهم) يعنى أنه بشر مثلهم وإنما امتاز عليهم بالوحى وقرئ فى الشواذ (أنفسهم) يعنى من اشرفهم لأنه من بنى هاشم وبنو هاشم أفضل قريش وقريش أفضل العرب والعرب أفضل من غيرهم. وقال تعالى (هو الذى بعث فى الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلال مبين) [الجمعة:٢] والمراد بالأميين العرب تنبيها لهم على قدر هذه النعمة وعظمها حيث كانوا أميين لا كتاب لهم وليس عندهم شئ من آثار النبوة كما عند أهل الكتاب فمن الله تعالى عليهم بهذا الرسول وبهذا الكتاب حتى صاروا أفضل الأمم وأعلمهم وعرفوا ضلالة من ضل قبلهم من الأمم.

وفى كونه عليه الصلاة والسلام منهم فائدتان إحداهما أن هذا الرسول كان أيضا أميا كأمية المبعوث إليهم لم يقرأ كتابا قط ولم يخطه بيمينه كما قال تعالى (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك) [العنكبوت:٤٨] ولا خرج عن ديار قومه فأقام عند غيرهم حتى تعلم منهم بل لم يزل أميا بين أمة أمية لا لا يكتب ولا يقرأ حتى بلغ الأربعين من عمره ثم جاء بعد ذلك بهذا الكتاب المبين وهذه الشريعة الباهرة وهذا الدين القيم الذى اعترف حذاق أهل الأرض ونظارها أنه لم يقرع العالم ناموس أعظم منه وفى هذا برهان عظيم على صدقة عليه الصلاة والسلام الفائدة الثانية التنبيه على أن المبعوث منهم وهم الاميون خصوصا أهل مكة يعرفون نسبة وشرفه وصدقه وأمانته وعفته وأنه نشأ بينهم معروفاً بذلك وأنه لم يكذب قط فكيف كان يدع الكذب على الناس ثم يفترى الكذب على الله عز وجل هذا هو الباطل ولهذا سأل هرقل عن هذه الأوصاف واستدل بها على صدقه فيما ادعاه من النبوة والرسالة وقال الله تعالى خطابا لهم (فإنهم لا يكذبوك) [الأنعام:٣٣] ويروى أن رجلا قال والله يا محمد ما كذبتنا قط فنتهمك اليوم ولكن إن نتبعك نتخطف من أرضنا فنزلت هذه الآية قاله ابن عباس.

وعن مقاتل كان الحارث بن عامر يكذب النبى صلى الله عليه وسلم فى العلانية فإذا خلا مع أهل بيته قال ما محمد من أهل الكذب ويروى أن المشركين كانوا إذا رأوه عليه الصلاة والسلام قالوا إنه لنبى. وعن على رضى الله عنه قال قال أبو جهل للنبى صلى الله عليه وسلم إنا لا نكذبك ولكن نكذب بما جئت به فأنزل الله الآية والمعنى أنهم ينكرونه مع العلم بصحته.

وروى أن أبا جهل لقيه صلى الله عليه وسلم فصافحه فقيل له أتصافحه فقال والله إنى لأعلم أنه نبى ولكن متى كنا تبعا لبنى عبد مناف فأنزل الله الآية رواه ابن أبى حاتم والقرآن كله مملؤ بالآيات الدالة على صدق هذا الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم وتحقيق رسالته وكيف يليق بكمال الله أن يقر من يكذب عليه أعظم الكذب ويخبر عنه بخلاف ما هو الأمر عليه ثم ينصره على ذلك ويؤيده ويعلى كلمته ويرفع شأنه ويجيب دعوته ويهلك عدوه ويظهر على يده من الآيات والبراهين والأدلة ما يضعف عن مثله قوى البشر وهو مع ذلك كاذب عليه مفتر ساع فى الأرض بالفساد ومعلوم أن شهادته سبحانه وتعالى على كل شئ وقدرته على كل شئ وحكمته وعزته وكماله المقدس يأبى ذلك كل الإباء ومن ظن ذلك به وجوزه عليه فهو من أبعد الخلق عن معرفته وإذا تدبرت القرآن رأيته ينادى على ذلك ويبديه ويعيده لمن له فهم وقلب واع على الله تعالى قال الله تعالى: (ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين) [الحاقة: ٤٧] وقال تعالى لمن طلب آية تدل على صدق رسوله (أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن فى ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون قل كفى بالله بينى وبينكم شهيداً يعلم ما فى السموات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون) [العنكبوت:٥١-٥٢] فأخبر سبحانه أن الكتاب الذى أنزله يكفى من كل آية ففيه الحجة والدلالة على أنه من الله وأن الله سبحانه وتعالى أرسل به رسول وفيه بيان ما يوجب لمن اتبعه السعادة وينجيه من العذاب ثم قال: (قل كفى بالله بينى وبينكم شهيدا يعلم ما فى السموات والأرض) [العنكبوت:٥٢] فإذا كان سبحانه وتعالى عالما بجميع الأشياء كانت شهادته أصدق شهادة وأعدلها فإنها شهادة بعلم تام محيط بالمشهود به وقال تعالى: (إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا) [الأحزاب:

٤٦] فكأنه تعالى يقول يا أيها المشرف من قبلنا إنا أرسلناك شاهدا بوحدانيتنا ومشاهداً كمال فردانيتنا تبشر عبادنا عنا وتحذرهم مخالفة أمرنا وتعلمهم مواضع الخوف منا وداعيا الخلق إلينا وسراجا يستضيئون بك وشمسا تبسط شعاعك على جميع من صدقك وآمن بك ولا يصل إلينا إلا من اتبعك وخدمك وقدمك فبشرة بفضلنا وطولنا عليهم وإحساننا إليه.

ولما كان الله قد جعله عليه الصلاة والسلام شاهداً على الوحدانية والشاهد لا يكون مدعيا فالله تعالى لم يجعل النبى صلى الله عليه وسلم فى مسألة الوحدانية مدعيا لها لأن المدعى من يقول شيئا على خلاف الظاهر والوحدانية أظهر من الشمس والنبى صلى الله عليه وسلم كان ادعى النبوة فجعل الله تعالى نفسه تعالى نفسه شاهداً له فى مجازاة كونه شاهدا له تعالى فقال سبحانه “والله يشهد إنك لرسوله (¬١) ” ومن هذا قوله تعالى (ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم ومن عنده علم الكتاب) [الرعد:٤٣] فاستشهد على رسالته بشهادة الله له وكذلك قوله تعالى: (قل أى شئ أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم) [الأنعام:١٩] وقوله: (ولكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعمله والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيداً) [النساء:١٦٦] وقوله: (والله يعلم أنك لرسوله) [المنافقون:١] وقوله: (محمد رسول الله) [الفتح:٢٩] فهذا كله منه تعالى شهادة لرسوله قد أظهرنا وبينها وبين صحتها غاية البيان بحيث قطع العذر بينه وبين عباده وأقام الحجة عليهم بكونه سبحانه شاهدا لرسوله. وقال تعالى: (هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا) [الفتح: ٢٨] فيظهر ظهورين ظهورا بالحجة والبيان وظهورا بالنصر والغلبة والتأييد حتى يظهر على مخالفيه ويكون منصوراً.

¬__________

(¬١) - هذا ليس نص آية كما قد يتبادر إلى الذهن.

ومن شهادته تعالى أيضا ما أودعه فى قلوب عباده من التصديق الجازم واليقين الثابت والطمأنينة بكلامه ووحيه فإن الله تعالى فطر القلوب على قبول الحق والانقياد له والطمأنينة والسكون إليه ومحبته وفطرها على بعض الكذب والباطل والنفور عنه وعدم السكون إليه ولو بقيت الفطرة على حالها لما آثرت على الحق سواه لما سكنت إلا إليه ولا اطمأنت إلا به ولا أحبت غيره ولهذا ندب الحق سبحانه إلى تدبر القرآن فإن كل من تدبره أوجب له علما ضروريا ويقينا جازما أنه حق بل أحق كل حق وأصدق كل صدق قال تعال: (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها) [محمد: ٢٤] فلو رفعت الأقفال عن القلوب لباشرتها حقائق القرآن واستنارت فيها مصابيح الإيمان وعلمت علما ضروريا كسائر الأمور الوجدانية كاللذة والألم أنه من عند الله تكلم به حقا وبلغه رسوله جبريل عليه السلام إلى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم فهذا الشاهد فى القلب من أعظم الشواهد انتهى ملخصاً من مدارج السالكين.

وقال تعالى: (قل يا أيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعاً) [الأعراف:١٥٨] ففى هذه الآية دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى كافة الثقلين وقال تعالى (قل يا أيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعاً) [الأعراض ١٥٨] وعن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال والذى نفس بيده لا يسمع بى أحد من هذه الأمة ولا يهودى ولا نصرانى ومات ولم يؤمن بالذى أرسلت به إلا كان من أصحاب النار رواه مسلم وفى هذا الحديث نسخ الملل كلها برسالة نبينا صلى الله عليه وسلم، وقال تعالى: (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل) [المائدة: ١٩] الآية خاطب تعالى أهل الكتاب من اليهود والنصارى بأنه قد أرسل إليه رسوله محمداً خاتم النبيين الذى لا نبى بعده ولا رسول بل هو المعقب لجميعهم ولهذا قال تعالى: (على فترة من الرسل) [المائدة:١٩] أى بعد مدة متطاولة ما بين إرساله صلى الله عليه وسلم وإرسال عيسى ابن مريم عليه السلام وقد اختلفوا فى مقدار هذه الفترة قال الحافظ بن كثير والمشهور أنها ستمائة سنة قال صلى الله عليه وسلم أنا أولى الناس بابن مريم لأنه ليس بينى وبينه نبى رواه البخارى.

والمقصود أن الله بعث محمدا على فترة من الرسل وطموس من السبل وتغير الأديان وكثرة عبادة الاوثان والنيران والصلبان فكانت النعمة به أتم والنفع به أعم. وفى حديث عن الإمام أحمد مرفوعا إن الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عجمهم وعربهم إلا بقايا من بنى إسرائيل وفى لفظ مسلم من أهل الكتاب فكان الدين قد التبس على أهل الأرض كلهم حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم فهدى به الخلائق وأخرجهم الله به من الظلمات إلى النور وتركهم على المحجة البيضاء والشريعة الغراء صلوات الله وسلامه عليه، وقال تعالى: (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) [التوبة:١٢٨] أى عزيز عليه عنتكم أى إثمكم بالشرك والمعاصى قال الحسن عزيز عليه أن تدخلوا النار حريض عليكم أن تدخلوا الجنة ومن حرصه صلى الله عليه وسلم علينا أنه لم يخاطبنا بما يريد إبلاغه إلينا وفهمنا إياه على قدر منزلته بل على قدر منزلتنا قال تعالى: (وما أرسلناك إلى رحمة للعالمين) [الأنبياء:١٠٧] ولا رحمة مع التكليف بما لايفهم ولذلك كان صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يضرب المثل بالمحسوس ليحصل الفهم ومن تتبع الكتاب والسنة رأى من ذلك العجب العجاب.

ولما ساوى سبحانه وتعالى بين الناس فى حرص رسوله عليه الصلاة واسلام على إسلامهم خص المؤمنين برأفته ورحمته لهم، وقال تعالى: (وما أرسلناك إلى رحمة للعالمين) [الأنبياء:١٠٧] قال أبو بكر بن ظاهر زين الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بزينة الرحمة فكان كونه رحمة وجميع شمائله وصفاته رحمة على الخلق فمن أصابه شئ من رحمته فهو الناجى فى الدارين من كل مكروه والواصل فيهما إلى كل محبوب.

وقال ابن عباس رحمة للبر والفاجر لأن كل نبى إذا كذب أهلك الله من كذبه ومحمد صلى الله عليه وسلم أخر من كذبه إلى الموت أو إلى القيامة وأما من صدقه فله الرحمة فى الدنيا والآخرة.

وقال السمرقندى رحمة للعالمين يعنى الجن والإنس. وقيل لجميع الخلق للمؤمن رحمة بالهداية ورحمة للمنافق بالأمان من القتل ورحمة للكافر بتأخير العذاب فذاته عليه الصلاة والسلام رحمة تعم المؤمن والكافر قال الله تعالى: (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) [الأنفال: ٣٣] وقال عليه الصلاة والسلام إنما أنا رحمة مهداة رواه البيهقى وغيره.

وقال بعض العارفين الأنبياء خلقوا كلهم من الرحمة ونبينا صلى الله عليه وسلم عين الرحمة.

وفى الشفاء للقاضى عياض حكى أنه صلى الله عليه وسلم قال لجبريل هل أصابك من هذه الرحمة شئ قال نعم كنت أخشى العاقبة فأمنت بثناء الله تعالى على بقوله عز وجل: (ذى قوة عند ذى العرش مكين مطاع ثم أمين) [التكوير:٢٠] وقال تعالى: (ما كان محمدا أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين) [الأحزاب:٤٠] هذه الآية نص فى أنه لا نبى بعده فلا رسول بطريق الأولى لأن مقام الرسالة أخص من مقاوم النبوة فإن كل رسول نبى ولا ينعكس وبذلك وردت الأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم فعن أنس رضى الله عنه قال صلى الله عليه وسلم إن الرسالة والنبوة قد انقطعت فلا رسول بعدى ولا نبى رواه الترمذى وغيره.

وعن جابر رضى الله عنه قال صلى الله عليه وسلم مثلى ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى داراً فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة فكان من دخلها فنظر إليها قال ما أحسنها إلا موضع هذه اللبنة فأنا موضع اللبنة ختم بى الانبياء رواه البخارى ومسلم وغيرهما. وفى حديث ابى هريرة رضى الله عنه عند مسلم وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بى النبيون، وقد أخبر الله فى كتابة ورسوله فى السنة المتواترة عنه أنه لا نبى بعده صلى الله عليه وسلم ليعلموا أن كل من ادعى هذا المقام بعده فهو كذاب أفاك دجال ضال مضل ولو تحذلق وتشعبذ وأتى بأنواع السحر والطلاسلم والنيرنيجات فكلها محال وضلال ولا يقدح فى هذا نزول عيسى عليه السلام بعده لأنه إذا نزل كان على دين نبينا صلى الله عليه وسلم ومنهاجه فنبينا صلى الله عليه وسلم هو آخر من نبئ من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

النوع الرابع

فى التنوية برسالته صلى الله عليه وسلم فى الكتب السالفة كالتوراة والإنجيل قال الله تعالى: (الذين يتبعون الرسول النبى الأمى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل) [الأعراف:١٥٧] وهذا يدل على كمال صدقه صلى الله عليه وسلم لأنه لو لم يكن مكتوباً لكان ذكر هذا الكلام من أعظم المنفرات لليهود والنصارى عن قبول قوله لأن الإصرار على الكذب والبهتان من أعظم المنفرات والعاقل لا يسعى فيما يوجب نقصان حاله وينفر الناس عن قبول مقاله فلما قال لهم عليه الصلاة والسلام هذا دل على أن ذلك النعت كان مذكوراً فى التوارة والإنجيل وذلك من اعظم الدلائل على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم لكن أهل الكتاب كما قال الله تعالى: (يكتمون الحق وهم يعلمون) [البقرة:١٤٦] (ويحرفون الكلم عن مواضعه) وإلا فهم قاتلهم الله قد عرفوا محمداً صلى الله عليه وسلم كما عرفوا أبناءهم ووجدوه مكتوباً فى التوراة والإنجيل لكنهم حرفوهما وبدلوهما ليطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون فدلائل نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم فى كتابيهما بعد تحريفهما طافحة وأعلام شرائعه ورسالته فيهما لائحة كيف يغنى عنهم إنكارهم وهذا اسم النبى صلى الله عليه وسلم بالسريانية “مشفح” فمشفح محمد بغير شك فإنهم يقولون شفحا لاها إذا أرادوا أن يقولوا الحمد لله وإذا كان الحمد شفحا فمشفح محمد ولأن السفات التى أقروا بها هى وفاق لأحواله وزمانه ومخرجه ومبعثه وشريعته صلى الله عليه وسلم فليدلونا على من هذه الصفات له ومن خرجت له الأمم من بين يديه وانقادت له واستجابت لدعودته ومن صاحب الجمل الذى هلكت بابل وأصنامها به على أنا لو لم نأت بهذه الأنباء والقصص من كتبهم ألم يكن فيما أودع الله عز وجل القرآن دليل على ذلك وفى تركهم جحد ذلك وإنكاره وهو يقرعهم به دليل على اعترافهم له فإنه يقول (الذين يتبعون الرسول النبى الأمى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى

التوارة والإنجيل) (الأعراض: ١٧٥] ويقول حكاية عن المسيح (إنى رسول اله إليكم مصدقا لما بين يدى من التوراة ومبشراً برسول يأتى من بعدى إسمه أحمد) [الصف:٦] ويقول (يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون) [آل عمران: ٧١] ويقول (الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعروفون أبناءهم) [البقرة:١٤٦] وكانوا يقولولن لمخالفيهم عند القتال هذا نبى قد أظل مولده ويذكرون من صفته ما يجدونه فى كتابهم (فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به) [البقرة: ٨٩] حسدا وخوفا على الرياسة (فلعنة الله على الكافرين) [البقرة:٨٩] .

وقد كان صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى اتباعه وتصديقه فكيف يجوز أن يحتج بباطل من الحجج ثم يحيل على ما عندهم وما فى أيديهم ويقول من علامة نبؤتى وصدقى انكم تجدوننى عندكم مكتوبا وهم لايجدونه كما ذكر أو ليس ذلك مما يزيدهم عنه بعدا وقد كان غنيا عن أن يدعوهم بما ينفرهم وكم أسلم من أسلم من علمائهم كعبد الله بن سلام وتميم الدارى وكعب وقد وقفوا منه على مثل هذه الدعاوى.

وقد روى ابن عساكر فى تاريخ دمشق عن عبد الله بن سلام أنه لما سمع بمخرج النبى صلى الله عليه وسلم بمكة خرج فلقيه فقال له النبى صلى الله عليه وسلم أنا ابن سلام عالم أهل يثرب قال نعم قال ناشدتك بالله الذى أنزل التوراة على موسى هل تجد صفتى فى كتاب الله قال انسب ربك يامحمد فأرتج النبى صلى الله عليه وسلم فقال له جبريل عليه السلام (قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد) [الإخلاص:٢] فقال ابن سلام أشهد أنك رسول الله وأن الله مظهرك ومظهره دينك على الأديان وإنى لأجد صفتك فى كتاب الله يا أيها النبى إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذير أنت عبدى ورسولى سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب فى الاسواق ولا يجزى بالسيئة مثلها ولكن يعفو ويصفح ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء حتى يقولوا لا إله إلا الله ويفتح به أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا. وقوله ليس بفظ ولا غليظ موافق لقوله تعالى: (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) [آل عمران:١٥٩] .

ورواه البخارى عن عطاء بن يسار عن عمرو بن العاص بزيادة وحرزا للأميين ورواه البيهقى عن أم الدرداء عن كعب بزيادة يعين المظلوم ويمنعه من أن يستضعف وعند ابن اسحق ولا صخب فى الأسواق ولا متزين بالفحش ولا قوال للخنا اسدده بكل جميل وأهب له كل خلق كريم ثم أجعل السكينة لباسه والبر شعاره والتقوى ضميره والحكمة معقولة والصدق والوفاء طبيعته والعفو والمعروف خلقه والعدل سيرته والحق شريعته والهدى إمامه والإسلام ملته وأحمد اسمه أهدى به بعد الضلالة وأعلم به بعد الجهالة وأرفع به بعد الخمالة وأسمى به بعد النكرة وأكثر به بعد القلة وأغنى به بعد العيلة وأجمع به بعد الفرقة وأؤلف به بين قلوب مختلفة وأهواء متشتتة وأمم متفرقة وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس.

وأخرج البيهقى عن ابن عباس قال قدم الجارود فأسلم وقال والذى بعثك بالحق لقد وجدت وصفك فى الإنجيل ولقد بشر بك ابن البتول. وأخرج ابن سعد قال لما أمر إبراهيم بإخراج هاجر حمل على البراق فكان لايمر بأرض عذبة سهلة إلا قال أنزل ههنا يا جبريل فيقول لا حتى اتى مكة فقال جبريل أنزل يا إبراهيم قال حيث لا ضرع ولا زرع قال نعم ههنا يخرج النبى الذى من ذرية ابنك الذى تتم به الكلمة العليا، وفى التوراة مما اختاروه بعد الحذف والتحريف والتبديل مما ذكره ابن ظفر فى البشر وابن قتيبة فى أعلام النبوة.

تحلى الله فى سينا وأشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران فسينا هو الجبل الذى كلم الله فيه موسى وساعير هو الجبل الذى ظهرت فيه نبؤة عيسى وجبال فاران وهو اسم عبرانى جبال بنى هاشم التى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحنث أى يتعبد فى أحدها وفيه فاتحة الوحى وهو أحد ثلاثة جبال أحدها أبو قبيس والمقابل له قعيقعان إلى بطن الوادى والثالث الشرقى فاران ومنفتحه الذى يلى قعيقعان إلى بطن الوادى هو شعب بنى هاشم وفيه ولد صلى الله عليه وسلم على أحد الأقوال.

قال ابن قتيبه وليس بهذا غموض لأن تجلى الله من سينا إنزاله التوراة على موسى عليه الصلاة والسلام بطور سينا ويجب أن يكون إشراقه من ساعير إنزاله الإنجيل على عيسى عليه الصلاة والسلام وكان المسيح يسكن من ساعير أرض الجليل بقرية تدعى ناصرة وباسمها سمى من اتبعه نصارى فكما وجب ان يكون إِشراقه من ساعير إنزاله على المسيح الإنجيل فكذلك يحب أن يكون استعلانه من جبال فاران انزاله القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم وهى جبال مكة وليس بين المسلمين وأهل الكتاب اختلاف فى أن فاران هى مكة وإن ادعى أنها غير مكة قلنا أليس فى التوراة أن الله اسكن هاجر واسماعيل فاران وقلنا دلونا على الموضع الذى استعلن الله منه واسمه فاران والنبى الذى أنزل عليه كتاب بعد المسيح أو ليس استعلن وعلن بمعنى واحد وهو ما ظهر وانكشف فهل تعلمون دينا ظهر ظهور الإسلام وفشا فى مشارق الأرض ومغاربها فشوه.

وفى التوراة أيضا مما ذكره ابن ظفر خطابا لموسى والمراد به الذين اختارهم لميقات ربه الذين أخذتهم الرجفة خصوصا ثم بنى اسرائيل عموما والله ربك يقيم نبيا من إخوتك فاستمع له كالذى سمعت ربك فى حوريت يوم الاجتماع حين قلت لا أعود أسمع صوت الله ربى لئلا أموت فقال الله تعالى نعم ما قالوا وسأقيم لهم نبيا مثلك من إخوتهم وأجعل كلامى فى فمه فيقول لهم كل شئ أمرته به وأيما رجل لم يطع من تكلم باسمى فإنى أنتقم منه.

قال وفى هذا الكلام أدلة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فقوله نبيا من إخوتهم وموسى وقومه من بنى إسحاق وإخوتهم من بنى اسماعيل ولو كان هذا النبى الموعود به من بنى إسحق لكان من أنفسهم لا من إخوتهم وأما قوله نبيا مثلك فقد قال فى التوراة مثل موسى لايقوم فى بنى إسرائيل أبدا فذهبت اليهود إلى أن هذا النبى الموعود به هو يوشع ابن نون وذلك باطل لأن يوشع لم يكن كفوأ لموسى عليهما الصلاة والسلام بل كان خادما له فى حياته ومؤكدا لدعوته بعد مماته فتعين أن يكون المراد به محمد صلى الله عليه وسلم فإنه كفؤ موسى لأنه ماثله فى نصب الدعوة والتحدى بالمعجزة وشرع الأحكام وإجراء النسخ على الشرائع السالفة وقوله تعالى أجعل كلامى فى فمه فإنه واضح فى أن المقصود به محمد صلى الله عليه وسلم لأن معناه أوحى إليه بكلامى فينطق به على نحو ما سمعه ولا أنزل عليه صحفا ولا ألواحا لأنه أمى لا يحسن أن يقرأ المكتوب.

وفى الإنجيل مما ذكره ابن طغر بك فى الدر المنظم قال يوحنا فى إنجيله عن المسيح أنه قال: أنا أطلب لكم من الأب أن يعطيكم فارقليط آخر يثبت معكم إلى الأبد روح الحق الذى لن يطيق العالم أن يقتلوه وهو عبد بن ظفر بلفظ: غن أحببتمونى فاحفظوا وصيتى وأنا أطلب إلى أبى فيعطيكم فارقليط آخر يكون معكم الدهر كله. قال فهذا تصريح بأن الله سيبعث إليه من يقوم مقامه وينوب فى تبليغ رسالة ربه وسياسة خلقه منابه وتكون شريعته باقية مخلدة أبداً فهل هذا إلا محمد صلى الله عليه وسلم.

وقد اختلف النصارى فى تفسير (الفارقليط) فقيل هو الحامد وقيل المخلص فإن وافقناهم على أنه المخلص أفضى بنا الأمر إلى أن المخلص رسول يأتى بخلاص العالم وذلك من غرضنا لأن كل نبى مخلص لأمته من الكفر ويشهد له قول المسيح فى الإنجيل: إنى جئت لخلاص العالم. فإذا ثبت أن المسيح هو الذى وصف نفسه بأنه مخلص العالم وهو الذى سأل الأب أن يعطيهم فارقليط آخر ففى مقتضى اللفظ ما يدل على أنه قد تقدم فارقليط أول حتى يأتى فارقليط آخر وإن قلنا معهم إن معناه الحامد فأى لفظ أقرب إلى أحمد ومحمد من هذا.

قال ابن ظفر وفى الإنجيل مما ترجموه ما يدل على أن الفارقليط الرسول فإنه قال: إن هذا الكلام الذى تسمعونه ليس هو لى بل الأب الذى أرسلنى بهذا الكلام لكم وأما الفارقليط روح القدس الذى يرسله أبى باسمى فهو يعلمكم كل شئ وهو يذكركم كل ما قلته لكم فهل بعد هذا بيان أليس هذا صريحا فى أن الفارقليط رسول يرسله الله وهو روح القدس وهو يصدق بالمسيح ويظهر اسمه أنه رسول حق من الله وليس بإله وهو يعلم الخلق كل شئ ويذكرهم كل ما قاله المسيح عليه الصلاة والسلام لهم وكل ما أمرهم به من توحيد الله وأما قوله أبى فهذه اللفظة مبدلة محرفة وليس منكرة الاستعمال عند أهل الكتابين إشارة إلى الرب سبحانه وتعالى لأنها عندهم لفظة تعظيم يخاطب بها المتعلم معمله الذى يستمد منه العلم ومن المشهور مخاطبة النصارى عظماء دينهم بالإباء الروحانية ولم تزل بنو إسرائيل وبنو عيصو يقولون نحن أبناء الله بسوء فهمهم عن الله تعالى وأما قوله يرسله باسمى فهو إشارة إلى شهادة المصطفى صلى الله عليه وسلم بالصدق والرسالة وما تضمنه القرآن من مدحه وتنزيهه عما افترى فى أمره. وفى ترجمة أخرى للإنجيل أنه قال: الفارقليط إذا جاء وبخ العالم على الخطيئة ولا يقول من تلقاء نفسه ما يسمع يكلمهم به ويسوسهم بالحق ويخبرهم بالحوادث وهو عند ابن طغر بك بلفظ: فإذا جاء روح الحق ليس ينطق من عنده بل يتكلم بكل ما يسمع من الله ويخبرهم بكل ما يأتى وهو يمجدنى لأنه يأخذ مما هو لى ويخبركم فقوله ليس ينطق من عنده وفى الرواية الأخرى ولا يقول من تلقاء نفسه بل يتكلم بكل ما يسمع أى من الله الذى أرسله وهذا كما قال تعالى فى صفته صلى الله عليه وسلم: (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى) [النجم:٣] وقوله وهو يمجدنى فلم يمجده عليه السلام حق تمجيده إلا محمد صلى الله عليه وسلم لأنه وصفه بأنه رسول الله وبرأه وبرأ أمه عليهما السلام مما نسب إليهما وأمر بذلك.

قال ابن ظفر فمن ذا الذى وبخ العلماء على كتمان الحق وتحريف الكلم عن مواضعه وبيع الدين بالثمن البخص ومن الذى أنذر بالحوادث وأخبر بالغيوب إلا محمد صلى الله عليه وسلم.

وفى الدلائل للبيهقى عن هشام بن العاص الأموى قال بعثت أنا ورجل آخر إلى هرقل صاحب الروم ندعوه إلى الإسلام فذكر الحديث وأنه أرسل إليهم ليلا قال فدخلنا عليه فدعا بشئ كهيئة الربعة العظيمة مذهبة فيها بيوت صغار عليها أبواب ففتح واستخرج حريرة سوداء فنشرها فإذا فيها صورة حمراء وإذا رجل ضخم العينين عظيم الإليتين لم أر مثل طول عنقه وإذا له ضفيرتان أحسن ما خلق الله تعالى قال أتعرفون هذا قلنا لا قال هذا آدم عليه السلام ثم فتح بابا آخر فاستخرج حريرة سوداء وإذا فيها صورة بيضاء فإذا رجل أحمر العينين ضخم الهامة حسن اللحية فقال أتعرفون هذا قلنا لا قال هذانوح عليه السلام ثم فتح بابا آخر وأخرج حريرة فإذا فيها صورة بيضاء وإذا فيها والله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أتعرفون هذا قلنا نعم محمد رسول الله ونبينا والله إنه أى هرقل قام قائما ثم جلس وقال إنه لهو فقلنا نعم إنه لهو كأنك تنظر إليه فأمسك ساعة ينظر إليها ثم قال أما والله إنه لآخر البيوت ولكن عجلته لكم لأنظر ما عندكم الحديث وفيه ذكر صور الأنبياء إبراهيم وموسى وعيسى وسليمان وغيرهم قال فقلنا له من أين لك هذه الصور فقال إن آدم سأل ربه أن يريه الأنبياء من ولده فأنزل عليه صورهم فكانت فى خزانة آدم عليه الصلاة والسلام عند مغرب الشمس فاستخرجها ذو القرنين من مغرب الشمس فدفعها إلى دانيا.

وفى زبور داود عليه السلام من مزمور أربعة وأربعين فاضت النعمة من شفتيك من أجل هذا باركك الله إلى الأبد تقلد أيها الجبار سيفك فإن شرائعك وسنتك مقرونة بهيية يمينك وسهامك مسنونة وجميع الأمم يخرون تحتك. فهذا المزمور ينوه بمحمد صلى الله عليه وسلم فالنعمة التى فاضت من شفتيه هو القول الذى يقوله الذى يقوله وهو الكتاب الذى أنزل عليه والسنة التى سنها وفى قوله تقلد سيفك أيها الجبار دلالة على أنه النبى العربى إذ ليس يتقلد السيوف أمة من الأمم إلا العرب وكلهم يتقلدونها على عواتقهم وفى قوله فإن شرائعك وسنتك نص صريح على أنه صاحب شريعة وسنة وأنها تقوم بسيفه والجبار الذى يجبر الخلق بالسيف على الحق ويصرفهم عن الكفر جبرا.

وعن وهب بن منبه قال قرأت فى بعض الكتب القديمة قال الله: وعزتى وجلالى لأنزلن على جبال العرب نورا يملأ ما بين المشرق ولأخرجن من ولد إسماعيل نبيا عربيا أميا يؤمن به عدد نجوم السماء ونبات الأرض كلهم يؤمن بى ربا وبه رسولا ويكفرون بملل آبائهم ويفرون منها قال موسى سبحانك وتقدست أسماؤك لقد كرمت هذا النبى وشرفته قال الله يا موسى إنى أنتقم من عدوه فى الدنيا وفى الآخرة وأظهر دعوته على كل دعوة وأذل من خالف شريعته وبالعدل زينته وللقسط أخرجته وعزتى لأستنقذن به أمما من النار فتحت الدنيا بإبراهيم وختمتها بمحمد مثل كتابه الذى يجئ به فاعقلوه يا بنى إسرائيل كمثل السقاء المملوء لبنا يمخض فيخرج زبجا بكتابة أختم الكتب وبشريعته أختم الشرائع فمن أدركه ولم يؤمن به ولم يدخل فى شريعته فهو من الله برئ أجعل أمته يبنون فى مشارق الأرض ومغاربها مساجد إذا ذكر اسمى فيها ذكر اسم ذلك النبى معى لايزول ذكره من الدنيا حتى تزول ذكره ابن ظفر رحمه الله تعالى وغيره:

النوع الخامس

فى آيات تتضمن إقسامه تعالى على تحقيق رسالته وثبوت ما أوحى إليه

من آياته وعلو رتبته الرفيعة ومكانته وفيه خمسة فصول

الفصل الأول

فى قسمه تعالى على ما خصه به من الخلق العظيم والفضل العميم

قال تعالى: (ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجراً غير ممنون وإنك لعى خلق عظيم) [القلم: ١] قيل إن ن لوح من نور تكتب فيه الملائكة ما يأمرهم به الله ولقد سئلت عائشة رضى الله عنها عن خلقه صلى اله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن فكان كلامه مطابقا للقرآن تفصيلا وتبيينا وعلومه علوم القرآن وإرادته وأعماله ما أوجبه وندب إليه القرآن وإعراضه وتركه لما منه منه القرآن ورغبته فيما رغب فيه وزهده فيما زهد فيه وكراهته لما كرهه ومحبته لما أحبه وسعيه فى تنفيذ أوامره فترجمت رضى الله عنها لكمال معرفتها بالقرآن وبالرسول وحسن تعبيرها عن هذا كله بقولها كان خلقه القرآن، ولما وصفه تعالى بأنه على خلق عظيم قال: (فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون) [القلم:٦] أى فسترى يامحمد وسيرى المشركون عاقبة أمرك فإنك تصير معظما ويصيرون أذلاء مغلوين وتستولى عليهم.

الفصل الثانى

فى قسمه تعالى على ما أنعم به عليه وأظهره من قدر العلى لديه

قال تعالى: (والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى) [الضحى:١،٢،٣] تأمل مطابقة هذا القسم وهو نور الضحى الذى يوافى بعد ظلام الليل للمقسم عليه وهو نور الوحى الذى وافاه صلىالله عليه وسلم بعد اختباسه عند حتى قال أعداؤه ودع محمدا ربه فنفى سبحانه أن يكون ودع نبيبه أو قلاه فالتوديع الترك والقلى البغض أى ماترك منذ اعتنى بك ولا أبغضك منذ أحبك (وللآخرة خير لك من الأولى) [الضحى:٤] هذا يعم أحواله صلى الله عليه وسلم يدل على ان كل حاله يرقيه إليها هى خير له مما قبلها كما أن الدار الآخرة هى خير له مما قبلها ثم وعده صلى الله عليه وسلم بما تقر به عينه وينشرح به صدره وهو أن يعطيه فيرضى وهذا يعم ما يعطيه من القرآن فى موقف القيامة من الشفاعة والمقام المحمود وماي طيه فى الحنة من الوسيلة والدرجة الرفيعة والكوثر وبالجملة فقد دلت هذه الآية على أنه تعالى يعطيه عليه الصلاة والسلام كل ما يرضيه.

ثم ذكره سبحانه بنعمة عليه وأمره أني قابلها بما يليق بها من الشكر فقال تعالى: (ألم يجدك يتميا فآوى) بالضحى:٦] إلى آخر السورة.

الفصل الثالث

فى قسمه تعالى على تصديقه وتنزيهه عن الهوى فى نطقه

قال تعالى: (والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وماينطق عن الهوى) [النجم:١] أقسم تعالى بالنجم على براءة رسوله مما نسبه إليه أعداؤه من الضلال والغى.

قال ابن عباس أقسم بالثريا إذا سقطت وغابت، وتأمل قوله تعالى: (ما ضل صاحبكم) [النجم:١] ولم يقل محمد تأكيدا لإقامة الحجة عليهم بأنه صاحبهم وهم أعلم الخلق به وبحالة أقواله وأعماله وأنهم لايعرفونه بكذب ولا غى ولا ضلال ولا ينقمون عليه أمرا واحداً وقد نبه تعالى على هذا المغنى بقوله عز وجل (أم لم يعرفوا رسولهم) بالمؤمنون: ٦٩] ثم نزه نطق رسوله صلى الله عليه وسلم عن أن يصدر عن هوى فقال تعال: (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى) [النجم: ٣] وذكر الأوزاعى عن حسان بن عطيه قال كان جبريل ينزل على رسول الله صلى الله عليه نوسلم بالسنة كما ينزل عليه بالقرآن يعمله إياها.

ثم أخبر تعالى عن وصف من علمه صلى الله عليه وسلم الوحى والقرآن فقال: (علمه شديد القوى) [النجم: ٥] وهو جبريل ولاشك أن مدح المعلم مدح للمتعلم وهذا نظير قوله تعالى: (ذى قوة عند ذى العرش مكين) [التكوير:٢٠] ثم قال تعالى: (فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى) [النجم:١١] فأخبر سبحانه عن تصديق فؤاده صلى الله عليه وسلم لما رأته عيناه وأن القلب صدق العين وليس كمن رأى شيئا على خلاف ما هو به فكذب فؤاده بصره بل ما رآه ببصره صدقه الفؤاد وعلم أنه كذلك وقال تعالى: (فلا أقسم بالخنس الجوارى الكنس) [التكوير:٢٥] أى لا أقسم إذا الأمر أوضح من أن يحتاج إلى قسم وفيه أقوال أخرى أنه أى القرآن قول رسول كريم.

وهو هنا جبريل وأما الرسول الكريم فى سورة الحاقة فهو محمد صلى الله عليه وسلم فإضافة إلى الرسول الملكى تارة وإلى البشرى أخرى وإضافته إليهما اضافة تبليغ لا إضافة إنشاء من عندهما ولفظ الرسول يدل على ذلك فإن الرسول هو الذى ييلغ كلام من أرسله فهذا صريح فى أنه كلام من أرسل فهذا صريح فى أنه كلام من أرسل جبريل ومحمداً صلى الله عليه وسلم فجبريل تلقاء عن الله ومحمد صلى الله عليه وسلم تلقاء عن جبريل وقد وصف الله تعالى رسوله الملكى فى هذه السورة بأنه كريم يعطى أفضل العطايا وهى العلم والمعرفة والهداية والبر والإرشاد وهذا غاية (وذى قوى) [التكوير:٢٠] كما قال فى النجم علمه شديد القوى فيمنع بقوته السياطين أيدنوا منه وأن يزوا فيه أوينقصوا منه وروى أنه رفع قريات قوم لوط الأربع على قوادم جناحه حتى سمع أهل السماء نباح كلابها وأصوات بهيها (عند ذى العرش مكين) [التكوير:٢٠] أى متمكن المنزلة وهذه العندية عندية الإكرام والتشريف والتعظيم (مطاع) [التكوير:٢٠] فى ملائكة الله تعالى المقربين يصدرون عن أمره ويرجعون إلى رأيه “ثم” هناك “أمين” على وحى الله رسالته فقد عصمه الله من الخيانة والزلل فهذه خمس صفات تتضمن تزكية سند القرآن وأنه سماع محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل وسماع جبريل من رب العالمين فناهيك بهذا السند علوا وجلالة فقد تولى الله تزكيته بنفسه.

ثم نزه رسوله البشرى صلى الله عليه وسلم وزكاه مما يقول فيه أعداؤه فقال: (وما صاحبكم بمجنون) [التكوير:٢٢] وهذا أمر يعلمونه ولا يشكون فيه وإن قالوا بألسنتهم خلافه فهم يعلمون أنهم كاذبون ثم أخبر عن رؤيته صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه الصلاة والسلام بقوله: (ولقد رآه بالأفق المبين) [التكوير:٢٣] وهذا يتضمن أنه ملك موجود فى الخارج يرى بالعيان ويدرك بالبصر (وما هو على الغيب بضنين) [التكوير:٢٤] قال ابن عباس ليس ببخيل بما أنزل الله وأجمع المفسرون على أن الغيب ههنا القرآن والوحى وقرئ (بظنين) [التكوير:٢٤] ومعناه المتهم والمعنى وما هذا الرسول وهو محمد صلى الله عليه وسلم على القرآن بمتهم بل هو أمين فيه لايزيد فيه ولا ينقص منه.

وقال تعالى: (فلا أقسم بما تبصرون وما لاتبصرون إنه لقول رسول كريم) [الحاقة:٣٨] الآية أقسم تعالى بالأشياء كلها ما يبصر منها وما لا يبصر وهذا أعم قسم وقع فى القرآن فإنه يعم العلويات والسفليات والدنيا والآخرة وما يرى وما لايرى فذلك كله دليل على صدق رسوله صلى الله عليه وسلم وأن ما جاء به هو من عند الله تعالى وأنه حق ثابت كما أن سائر الموجودات ما يرى منها وما لايرى حق كما قال تعالى: (فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون) [الذاريات:٢٣] فكأنه سبحانه وتعالى يقول أنه حق كما أن ما تشاهدونه من الخلق وما لاتشاهدونه حق موجود ويكفى الإنسان من جميع ما يبصره وما لايبصره نفسه ومبدأ خلقه ونشأته وما يشاهده من أحواله ظاهراً وباطناً ففى ذلك أبين دلالة على وحدانية الرب وثبوت صفاته وصدق ما أخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم ومن لم يباشر قلبه ذلك حقيقة لم تخالط بشاشة الإيمان قلبه.

ثم أقام سبحانه البرهان القاطع على صدق رسوله وأنه لم يتقول عليه فيما قاله وأنه لو تقول عليه وافترى لما أقره ولعاجله بالإهلاك فإن كما علمه وقدرته وحكمته يأبى أن يقر من تقول عليه وافترى عليه وأضل عباده واستباح دماء من كذبه وحريمهم وأموالهم فكيف يليق بأحكم الحاكمين وأقدر القادرين أن يقر على ذلك بل كيف يليق به أن يؤيده وينصره ويعليه ويظهره ويظفره بهم فيسفك دماءهم ويستبيح أموالهم وأولادهم وبلادهم ونساءهم قائلا إن الله أمرنى بذلك وأباحه لى بل كيف يليق به أن يصدقه بأنواع التصديق كلها فيصدقه بإقراره وبالآيات المستلزمة لصدقه ثم يصدقه بأنواعها كلها على اختلافها فكل آية على انفرادها مصدقة له ثم يقيم الدلائل القاطعة على أن هذا قوله وكلامه فيشهد له بإقراره وفعله وقوله فمن أعظم المحال وأبطل الباطل وأبين البهتان أن يجوز على أحكم الحاكمين أن يفعل ذلك والمراد بالرسول الكريم هنا محمد صلى الله عليه وسلم.

ومن ذلك قوله تعالى: (فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم فى كتاب مكنون لايسمه إلا المطهرون) [المرسلات:٨] قيل هو اللوح المحفوظ وقيل الكتاب الذى بايدى الملائكة وقيل المصحف ورجحه ابن الرفعة.

الفصل الرابع

فى قسمه تعالى على تحقيق رسالته صلى الله عليه وسلم

قال الله تعالى: (يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم) [يس:٢] الآية قال ابن الحنفية يا محمد.

وعن ابن عباس أنه قسم أقسم الله تعالى به وهو من أسمائه. ثم قال: (والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين) [يس:٢] وهو رد على الكفار حيث قالوا لست مرسلا فأقسم الله باسمه وكتابه إنه صلى عليه وسلم لمن المرسلين بوحيه إلى عباده وعلى طريق مستقيم من إيمانه أى طريق لا اعوجاج فيه ولا عدول عن الحق قال النقاش لم يقسم الله تعالى لأحد من أنبيائه بالرسالة فى كتابه إلا له صلى الله عليه وسلم.

الفصل الخامس

فى قسمه بحياته صلى الله عليه وسلم وعصره وبلده

قال الله تعالى: (لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون) [الحجر:٧٢] العمر هو العمر ويفتح فى لاقسم ويعمهون يتحيرون وفى المخاطب قولان أحدهما أن الملائكة قالته للوط عليه الصلاة والسلام والثانى أن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه تعالى أقسم بحياته وفى هذا تشريف عظيم ومقام رفيع وجاء عريض قال ابن عباس ما خلق الله وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم وما سمعت الله أقسم بحياة أحد غيره قال الله تعالى: (لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون) [الحجر: ٧٢] يقول وحياتك وعمرك وبقائك فى الدنيا إنهم لفى سكرتهم يعمهون رواه ابن جرير ورواه البغوى فى تفسيره بلفظ وما أقسم الله بحياة أحد إلا بحياته صلى الله عليه وسلم وما أقسم بحياة أحد غيره وذلك يدل على أنه أكرم خلق الله على الله.

وقال تعالى: (لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد) [البلد:١ -٢] الآية أقسم تعالى بالبلد الأمين وهو مكة أم القرى وهو بلده عليه الصلاة والسلام وقيده بحلوله فيه إظهاراً لمزيد فضله وإِشعاره بأن شرف المكان بشرف أهله قاله البيضاوى ثم أقسم بالوالد وما ولد وهو فيما قيل إبراهيم وإسماعيل وما ولد محمد صلى الله عليه وسلم وقوله وأنت حل بهذا البلد هو من الحلول فيتضمن إقسامه تعالى ببلده المشتمل على عبده ورسوله فهو خير البقاع واشتمل على خير العباد فقد جعل الله تعالى بينه هدى للناس ونبيبه إماما وهادياً لهم وذلك من أعظم نعمه وإحسانه إلى خلقه ولا يخفى ما فى قسمه تعالى ببلد رسول الله صلى الله عليه وسلم من زيادة التعظيم. وقد روى أن عمر بن الخطاب رضى الله عن تعالى عنه قال للنبى صلى الله عليه وسلم بأبى أنت وأمى يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عند الله أن أقسم بحياتك دون سائر الأنبياء ولقد بلغ من فضيلتك عنده أن أقسم ببلدك فقال: (لا اقسم بهذا البلد) [البلد] قيل مكة وقيل المدينة.

وقال تعالى (والعصرإن الإنسان لفى خسر) [العصر:١ – ٢] وفى تفسير الفخر الرازى والبيضاوى وغيرهما أنه أقسم بزمان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الإمام الرازى واحتجوا له بقوله صلى الله عليه وسلم إنما مثلكم ومثل من كان قبلكم مثل رجل استأجر أجراء فقال من يعمل من الفجر إلى الظهر بقيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل من الظهر إلى العصر بقيراط فعملت النصارى ثم قال من يعمل من العصر إلى المغرب بقيراطين فعملتم فغضبت اليهود والنصارى وقالوا نحن أكثر عملاً وأقل أجرا فقال الله تعالى وهل نقصتكم من أجركم شيئا قالوا لا قال فذلك فضلى أوتيه من أشاء فكنتم أقل عملا وأكثر أجرا رواه البخارى قالوا فهذا الحديث دل على أن العصر هو عصره صلى الله عليه وسلم الذى هو فيه فيكون على هذا أقسم تعالى بزمانه فى هذه الآية وبمكانه فى قوله تعالى: (وأنت حل بهذا البلد) [البلد:٢] وبعمره فى قوله (لعمرك) [الحجر:٧٢] وذلك كله كالظرف فكيف حان المظروف قال ووجه القسم كأنه تعالى قال ما أعظم خسرانهم إذ أعرضوا عنك فانظر شدة اعتناء الحق سبحانه وتعالى فى شأن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم تعلم أنه أحب خلق الله إلى الله.

النوع السادس

فى وصفه تعالى له عليه الصلاة والسلام بالنور والسراج المنير

اعلم ان الله تعالى قد وصف رسوله صلى الله عليه وسلم بالنور فى قوله تعالى: (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين) [المائدة:١٥] وقيل المراد القرآن ووصفه عليه الصلاة والسلام أيضا بالسراج المنير فى قوله تعالى: (يا أيها النبى إنا أرسلناك شاهدا ومبشراً ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيراً) [الأحزاب:٤٥] والمراد كونه هاديا مبينا كالسراج الذى يرى الطريق ويبين الهدى والرشاد فبيانه أقوى وأتم وأنفع من نور الشمس وإذا كان كذلك وجب أن تكون نفسه القدسية أعظم فى النورانية من الشمس فكما أن الشمس فى عالم الأجسام تفيد لغيرها ولا تستفيد من غيرها فكذا نفس النبى صلى الله عليه وسلم تفيد الأنوار العقلية لسائر الأنفس البشرية وكذلك وصف الله الشمس بأنها سراج حيث قال: (وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا) [الفرقان:٦١] .

وكما وصف الله رسوله بأنه نور وصف نفسه المقدسة بذلك فقال: (الله نور السموات والأرض) [النور:٣٥] فليس فيهما إلا الله ونوره المقدس هو سر الوجود والحياة والجمال والكمال وهو الذى أشرق على العالم فأشرق على العوالم الروحانية وهم الملائكة فصارت سرجا منيرة يستمد منها من دونها بجود الله ثم سرى النور إلى عالم النفوس الإنسانية ثم طرحته النفوس على صفحات الجسوم فليس فى الوجود إلا نور الله السارى إلى الشئ منه بقدر قبوله ووسع استعداده ورحب تلقيه وقوله: “مثل نوره” أى مثل هداه سبحانه وتعالى وعن مقاتل أى مثل الإيمان فى قلب محمد صلى الله عليه وسلم كمشكاه فيها مصباح فالمشكاه نظير صلب عبد الله والزجاجة نظير جسد محمد صلى الله عليه وسلم والمصباح نظير الإيمان والنبوة فى قلب محمد صلى الله عليه وسلم. وعن غيره المشكاة نظير إبراهيم والزجاجة نظير إسماعيل والمصباح جسد محمد صلى الله عليه وسلم والشجرة النبوة والرسالة.

النوع السابع

فى آيات تتضمن وجوب طاعته واتباع سنته صلى الله عليه وسلم

قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله) [النساء: ٥٩ ومحمد:٣٣] وقال الله تعالى: (وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون) [آل عمران:١٣٢] وقال تعالى (قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لايحب الكافرين) [آل عمران:٣٢] قال القاضى عياض فجعل طاعته طاعة رسوله وقرن طاعته بطاعته ووعد على ذلك بجزيل الثواب وأوعد على مخالفته بسوء العقاب وقال تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) [النساء:٨٠] يعنى من أطاع الرسول لكونه رسولا مبلغا إلى الخلق أحكام الله فهو فى الحقيقة ما أطاع إلا لله وذلك فى الحقيقة لايكون إلا بتوفيق الله (ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا) [النساء:٨٠] فإن من أعماه الله عن الرشد وأضله عن الطريق فإن أحدا من خلق الله لايقدر على إرشاده وهذه الآية من أقوى الأدلة على أن الرسول معصوم فى جميع الأوامر والنواهى وفى كل ما يبلغه عن الله لأنه لو أخطأ فى شئ منها لم تكن طاعته طاعة لله تعالى وأيضا وجب أن يكون معصوما فى جميع أفعاله لأنه تعالى أمر بمتابعته فى قوله (واتبعوه) [الأعراف:١٥٨] والمتابعة عبارة عن الإتيان بمثل فعل الغير فثبت أن الأنقياد له فى جميع أقواله وأفعاله إلا ما خصه الدليل به طاعة له وانقياد لحكم الله تعالى قال الله تعالى: (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين) [النساء:٦٩] الآية وهذا عام فى المطيعين لله من أصحاب الرسول ومن بعدهم وقد ذكروا فى.

سبب نزول هذه الآية أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فأتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن فى وجهه فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بى وجع غير أنى إذا لم أرك اشتقتك واستوحشت وحشة عظيمة حتى ألقاك فذكرت الآخرة بحيث لا أراك هناك لأنى إن دخلت الجنة فأنت تكون فى درجات النبيين وإن أنا لم أدخل الجنة فحينئذ لا أراك أبدا فنزلت هذه الآية.

وذكر ابن أبى حاتم عن مسروق قال أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما ينبغى لنا أن نفارقك فإنك لو قدمت لرفعت فوقنا ولم نرك فأنزل الله الآية. وذكر عن عكرمة مرسلا قال أتى فتى للنبى صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن لنا منك نظرة فى الدنيا ويوم القيامة لا نراك فإنك فى الجنة فى الدرجات العلى فأنزل الله هذه الآية فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت معى فى الجنة. قال المحققون لا تنكر صحة هذه الروايات إلا أن سبب نزول هذه الآية يجب أن يكون شيئا أعظم من ذلك وهو الحث على الطاعو الترغيب فيها فإنا نعلم أن خصوص السبب لا يقدح فى عموم اللفظ فهذه الآية عامة فى حق جميع المكلفين وهو أن كل من اطاع الله وأطاع الرسول فقد فاز بالدرجات العالية فى المراتب الشريفة عنده تعالى وقد ثبت وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال المرء مع من أحب وثبت عنه أيضا عليه الصلاة والسلام أنه قال إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا نزلتم منزلا إلا وهم معكم حبسهم العذر.

وقال تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) [آل عمران:٣١] وهذه الآية الشريفة تسمى آية المحبة قال بعض السلف ادعى قوم محبة الله فأنزل الله هذه الآية إشارة إلى دليل المحبة وثمرتها وفائدتها فدليلها وعلامتها اتباع الرسول وفائدتها وثمرتها محبة المرسل لكم فما لم تحصل المتابعة فلا محبة لكم حاصلة ومحبته لكم منتفية ويستحيل ثبوت محبتهم لله وثبوت محبة الله لهم بدون المتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم فدل على أن متابعة الرسول هى حب الله ورسوله وطاعة أمره ولا يكفى ذلك فى العبودية حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ومتى كان شئ عنده أحب إليه منهما فهذا هو الشرك الذى لايغفر لصاحبه البتهولا يهديه الله قال الله تعالى: (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد فى سبيله فتربصوا حتى يأتى الله بأمره والله لايهدى القوم الفاسقين) [التوبة:٢٤] .

فكل من قدم طاعة أحد من هؤلاء على طاعة الله ورسوله أو قول أحد منهم على قوله الله ورسوله أو مرضاه أحد منهم على مرضاة الله ورسوله أو خوف أحد منهم أو رجاءه أو التوكل عليه على خوف الله ورجائه والتوكل عليه أو معاملة أحد منهم على معاملة الله ورسوله فهو ممن ليس الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وإن قال بلسانه فهو كذب منه وإخبار بما ليس هو عليه انتهى ملخصا من كتاب مدارح السالكين. وقال تعالى: (فأمنورا بالله ورسوله النبى الأمى الذى يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون) [الأعراف:١٥٨] أى إلى الصراط المستقيم فجعل رجاء الاهتداء أثر الأمرين الإيمان بالرسول واتباعه تنبيها على ان من صدقه ولم يتابعه بالتزام شرعه فهو فى الضلالة فكل ما أتى به الرسول عليه الصلاة والسلام يجب علينا اتباعه إلا ما خصه الدليل به.

وقال تعالى: (فأمنوا بالله ورسوله والنور الذى أنزلنا) [التغابن:٨] يعنى القرآن فالإيمان به صلى الله عليه وسلم واجب متعين على كل أحد لايتم إيمان إلا به ولا يصح إسلام إلا معه قال تعالى: (ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا) [الفتح:١٣] أى ومن لم يؤمن بالله ورسوله فهو من الكافرين وإنا أعتدنا للكافرين سعيراً. وقال تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم) [النساء:٦٥] الآية معناها فوربك ولا مزيدة للتأكيد لمغنى القسم ولا يؤمنون جواب القسم أقسم الله تعالى بنفسه الكريمة المقدسة أنه لايؤمن أحد حتى يحكم الرسول فى جميع أموره ويرضى بجميع ما حكم به وينقاد له ظاهراً وباطنا سواء كان الحكم بما يوافق أهواءهم أو يخالفها كما ورد فى الحديث والذى نفسى بيده لا يؤمن أحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به وهذا يدل على أن من لم يرض بحكم الرسول صلى الله عليه وسلم لايكون مؤمنا وعلى أنه لابد من حصول الرضا بحكمه فى القلب وذلك بأن يحصل الجزم والتيقن فى القلب بأن الذى يحكم به عليه الصلاة والسلام هو الحق والصدق فلابد من الأنقياد له صلى اله عليه وسلم باطناً وظاهراً.

النوع الثامن

فيما يتضمن الأدب معه صلى عليه وسلم

قال اله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله) [الحجرات:١] قال مجاهد لا تفتاتوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئ حتى يقضيه الله تعالى على لسانه وانظر أدب الصديق رضى الله عنه معه عليه الصلاة والسلام فى الصلاة أن تقدم بين يديه كيف تأخر فقال ما كان لأبن أبى قحافة أن يتقدم بين يدى رسول الله صلى اله عليه وسلم وكيف أورثه الله مقامه والإمامة بعده. وقال الضحاك لا تقضوا أمرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال غيره لا تأمروا حتى يأمر ولا تنهوا حتى ينهى.

فمن الأدب أن لايتقدم بين يديه بأمر ولا نهى ولا إذن ولا تصرف حتى يأمر هو وينهى ويأذن كما أمر الله تعالى بذلك فى هذه الآية وهذا باق إلى يوم القيامة لم ينسخ فالتقدم بين يدى سنته بعد وفاته كالتقدم بين يديه فى حياته لافرق بينهما عند ذى عقل سليم، ومن الأدب معه صلى الله عليه وسلم أن لا ترفع الأصوات فوق صوته كما قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض) [الحجرات:٢] قال الرازى أفاد أنه ينبغى أن لايتكلم المؤمن عنده صلى الله عليه وسلم كما يتكلم العبد عند سيده أى بل يكون صوته دون صوته مع سيده وإذا كان رفع الأصوات فوق صوته صلى الله عليه وسلم موجبا لحبوط الأعمال فما الظن برفع الآراء ونتائج الأفكار على سنته وما جاء به صلى الله عليه وسلم.

وروى أن أبا بكر لما نزلت هذه الآية قال والله يا رسول الله لا أكلمك إلا كأخى السرار أى الكالم الخفى الذى يراد كتمه وأن عمر رضى الله عنه كان إذاحدثه حدثه كأخى السرار ما كان يسمع النبى صلى الله عليه وسلم حديثه بعد هذه الآية حتى يستفهمه. وروى أن أبا جعفر أمير المؤمنين ناظر مالكا فى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى) [الحجرات:٢] ومدح قوما فقال: (إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله) [الحجرات:٣] الآية وذم قوما فقال: (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات) [الحجرات:٤] الآية وإن حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان لها أبو جعفر.

ومن الأدب معه صلى الله عليه وسلم أن لا يجعل دعاؤه كدعاء بعضنا بعضا قال تعالى: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) وفيه قولان للمفسرين أحدهما لا تدعوه باسمه كما يدعو بعضكم بعضا بل قولوا يا رسول الله يا نبى الله مع التوير والتواضع الثانى أن المغنى لا تجعلوا دعاءه لكم بمنزلة دعاء بعضكم بعضا إن شاء المدعو أجاب وإن شاء ترك بل إذا دعاكم لم يكن لكم بد من إجابته ولم يسعكم التخلف عنها البتة فإن المبادرة إلى إجابته واجبة والمراجعة بغير إذنه محرمة.

ومن الأدب معه صلى الله عليه وسلم أنهم إذا كانوا معه على أمر جامع من خطبة أو جهاد أو رباط لم يذهب أحد مذهبا فى حاجة له حتى يستأذنه كما قال الله تعالى: (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه) [النور:٦٢] ومن الأدب معه صلى الله عليه وسلم أنه لايستشكل قوله بل تستشكل الآراء بقوله ولا يعارض نصه بقياس بل تهدر الاقيسة وتلقى لنصوصه ولا يحرف كلامه عن حقيقته لخيال مخالف تسمه أصحابه معقولا نعم هو مجهول وعن الصواب معزول ولا يتوقف قبول ما جاء به على موافقة احد فكل هذا من قلة الأدب معه وهو عين الجرأة عليه صلى الله عليه وسلم.

ورأس الأدب معه صلى الله عليه وسلم كمال التسليم له والانقياد لأمره وتلقى خبره بالقبول والتصديق دون أن يحمله معارضه خيال باطل على أن يقدم عليه أراء الرجال فيوحد التحكيم والتسليم والانقياد للرسول كما وحد المرسل بالعبادة فهما توحيدان لا نجاة إلا بهما. والقرآن مملوء بالآيات المرشدة إلى الآدب معه صلى الله عليه وسلم.

النوع التاسع

فى آيات تتضمن رده تعالى بنفسه المقدسة على عدوه

صلى الله عليه وسلم ترفيعا لشأنه

قال الله تعالى: (ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون) [القلم: ٢] لما قال المشركون: (يا أيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون) [الحجر:٦] أجاب تعالى عنه عدوه بنفسه من غير واسطة وهكذا سنة الأحباب فإن الحبيب إذا سمع من يسب حبيبه تولى بنفسه جوابه فههنا تولى الحق سبحانه وتعالى جوابهم بنفسه منتصراً له لأن نصرته تعالى —– (ص ٢٥٨) من نصرته وأرفع لمنزلته فأقسم تعالى بما أقسم به من عظيم آياته على تنزيه رسوله مما افترت به عليه أعداؤه الكفرة وتكذيبهم له بقوله: (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) [القلم:٢] وسيعلم أعداؤه المكذبون له أيهم المفتون هو أو هم فى الدنيا ويزداد علمهم به فى البرزخ وينكشف ويظهر كل الظهور فى الآخرة بحيث يتساوى الخلق كلهم فى العلم به صلى الله عليه وسلم وقال تعالى: (وما صاحبكم بمجنون) [التكوير:٢٢] .

لما رأى العاصى بن وائل السهمى النبى صلى الله عليه وسلم يخرج من المسجد وهو يدخل فألتقيا عند باب بنى سهم وتحدثا وأناس من صناديد قريش جلوس فى المسجد فلما دخل العاصى قالوا من ذا الذى كنت تحدث معه قال ذلك الأبتر يعنى النبى صلى الله عليه وسلم وكان قد توفى ابن لرسول الله صلى الله عليه وسلم من خديجه فرد الله تعالى عليه وتولى جوابه بقوله: (إن شانئك هو الأبتر) [الكوثر:٣] أى عدوك ومبغضك هو الذليل الحقير. ولما قالوا (افترى على الله كذبا) [الأنعام:٢١] وغيرها قال تعالى: (بل الذين لايؤمنون بالآخرة فى العذاب والضلال البعيد) [سبأ:٨] ولما قالوا: (لست مرسلاً) [الرعد:٤٣] أجاب الله تعالى عنه فقال: (يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين) [يس:٣] ولما قالوا: (أإنا لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون) [الصافات:٣٧] فصدقه ثم ذكر وعيد خصمائه فقال: (إنكم لذائقو العذاب الأليم) [الصافات:٣٨] ولما قالوا: (أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون) [الطور:٣٠] رد الله عليهم بقوله: (وما علمناه الشعر وما ينبغى له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين) [يس:٦٩]

ولما حكى الله عنهم قولهم: (إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون) [الفرقان:٤] كذبهم الله تعالى بقوله: (فقد جاؤوا ظلما وزورا) [الفرقان:٤] وقال رداً لقولهم أساطير الأولين (قل أنزله الذى يعلم السر فى السموات والأرض) [الفرقان:٦] ولما قالوا يلقيه إليه الشيطان قال الله تعالى: (وماتنزلت به الشياطين) [الشعراء:٢١٠] الآية. ولما تلا عليهم نبأ الأولين قال النضر بن الحارث: (لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين) [المؤمنون:٨٣] قال الله تعالى تكذبيا لهم: (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً) [الإسراء:٨٨].

ولما قال الوليد بن المغيرة: (إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر) [المدثر:٢٤] قال الله تعالى: (كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون) [الذاريات:٥٢] تسلية له عليه الصلاة والسلام. ولما قالوا محمد قلاه ربه رد الله عليهم بقوله: (ما ودعك ربك وما قلى) [الضحى:٣] ولما قالوا (ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الأسواق) [الفرقان:٧] قال الله تعالى: (وما أرسلناك قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكون الطعام ويمشون فى الأسواق) [الفرقان:٢٠] ولما حسدته أعداء الله اليهود على كثرة النكاح والزوجات وقالوا ما همته إلا النكاح رد الله تعالى عليهم عن رسوله صلى الله عليه وسلك فقال: (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكاً عظيماً) [النساء:٥٤] ولما استبعدوا أن يبعث الله رسولا من البشر بقولهم الذى حكاه الله تعالى عنهم (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاؤهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشراً رسولاً) [الإسراء:٩٤] وجهلوا أن التجانس يورث التآنس وأن التخالف يورث التباين قال الله تعالى: (قل لو كان فى الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكاً رسولا) [الإسراء:٩٥] أى لو كانوا ملائكة لوجب أن يكون رسولهم من الملائكة لكن لما كان أهل الأرض من البشر وجب أن يكون رسولهم من البشر وقد كانت الأنبياء إنما يدافعون عن أنفسهم ويردون على أعدائهم كقول نوح: (يا قوم ليس بى ضلالة) [الأعراف:٦١] وقول هود (يا قوم ليس ربى سفاهة) [الأعراض:٦٧].

النوع العاشر

فى إزالة الشبهات عن آيات وردت فى حقه عليه الصلاة والسلام متشابهات قال الله تعالى: (ووجدك ضالا فهدى) [الضحى:٧] اعلم أنه قد اتفق العلماء لعلى أنه صلى الله عليه وسلم ما ضل لحظة واحدة قط قال فى الشفاء والصواب أن الأنبياء معصومون قبل النبوة من الجهل بالله وصفاته والتشكيك فى شئ من ذلك وقد تعاضدت الأخبار والآثار عن الأنبياء بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ ولدوا ونشأتهم على التوحيد والإيمان بل على إشراق أنوار المعارف ونفحات آلطاف السعادة ولم ينقل أحد من أهل الأخبار أن أحدا نبئ واصطفى ممن عرف بكفر وإشراك قبل ذلك ومستند هذا الباب النقل.

واختلف فى تفسير هذه الآية قال ابن عباس وجماعة وجدك ضالا عن معالم النبوة ويؤيده قوله تعالى: (ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان) [الشورى:٥٢] أى ما كنت تدرى قبل الوحى أن تقرأ القرآن ولا كيف تدعو الخلق إلى الإيمان قاله السمرقندى. قال بكر القاضى ولا الإيمان الذى الفرائض والأحكام وقد كان عليه الصلاة والسلام قبل مؤمنا بتوحيده ثم نزلت الفرائض التى لم يكن يدريها قبل فازداد بالتكليف إيمانا. وذكر الإمام فخر الدين أنه صلى الله عليه وسلم قال ضللت عن جدى عبد المطلب وأن صبى حتى كاد الجوع يقتلنى فهدانى الله.

وعن على رضى الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال ما هممت بشئ مما كان أهل الجاهلية يعملون به غير مرتين كل ذلك يحلو الله بينى وبين ما أريد ثم ما هممت بعدها بشئ حتى أكرمنى الله برسالته قلت ليلة لغلام من قريش كان يرعى غنما بأعلى مكة لو حفظت لى غنمى حتى أدخل مكة فأسمر بها كا يسمر الشباب فخرجت حتى أتيت أول دار من دور أهل مكة سمعت عزفا بالدفوف والمزامير فجلست أنظر إليهم وضرب الله على أذنى فنمت فما أيقظنى إلا مس الشمس ثم قلت ليلة أخرى مثل ذلك فضرب الله على أذنى فما أيقظنى إلا مس الشمس ثم ما هممت بعدهما بسوء حتى أكرمنى الله برسالته.

وأما قوله تعالى: (ووضعنا عنك وزرك الذى أنقض ظهرك) [الشرح:٣] فقد اختلف فى تفسيره فقيل المراد منه تخفيف أعباء النبوة التى يثقل الظهر القيام بأمرها وحفظ موجباتها والمحافظة على حقوقها فسهل الله ذلك عليه وحط عنه ثقلها بأن يسرها عليه حتى تيسرت له. وقيل الوزر ما كان يكرهه من تغييرهم لسنه الخليل عليه الصلاة والسلام وكان لايقدر على منعم إلى أن قواه الله تعالى له اتبع ملة إبراهيم ومعنى أنقض أعيى وأثقل، وأما قوله تعالى: (ليغفر لك اله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) [الفتح:٢] فقال ابن عباس أى إنك مغفور لك غير مؤاخذه بذنب أن لو كان وقيل المراد أمته صلى الله عليه وسلم وقيل المراد بالذنب ترك الأولى كما قيل حسنات الابرار سيئات المقربين. وقال السبكى قد تأملتهما يعنى الآية مع ما قبلها وما بعدها فوجدتها لا تحتمل إلا وجها واحدا وهو تشريف النبى صلى الله عليه وسلم من غير أن يكون هناك ذنب.

وقد سبقه ابن عطيه فقال وإنما المعنى التشريف بهذا الحكم ولم تكن ذنوب البتة وكيف يتخيل خلاف ذلك وأحواله عليه السلام منقسمة إلى قول وفعل أما القول فقال تعالى: (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى) [النجم:٣] وأما الفعل فإجماع الصحابة على اتباعه والتآسى به فى كل ما يفعله من قليل أو كثير أو صغير أو كبير لم يكن عندهم فى ذلك توقف ولا بحث حتى أعماله فى السر والخلوة يحرصون على العلم بها وعلى اتباعها علم بهم أو لم يعلم ومن تأمل أحوال الصحابة معه صلى الله عليه وسلم استحيى من الله أن يخطر بباله خلاف ذلك. واما قوله تعالى: (يا أيها النبى اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين) [الأحزاب:١] فإنما أمره الله تعالى بتقوى توجب استدامة الحضور وقيل المراد دم على التقوى وقيل الخطاب مع النبى صلى الله عليه وسلم والمراج أمته ويدل عليه قوله تعالى: (إن الله كان بما تعملون خبيرا) [النساء:٩٤] ولم يقل بما تعمل.

وأما قوله تعالى: (فلا تطع المكذبين) [القلم:٨] فاعلم أنه تعالى لما ذكر ما عليه الكفار فى أمره صلى الله عليه وسلم ونسبته إلى ما نسبوه إليه مع ما أنعم الله به عليه من الكمال فى أمر الدين والخلق العظيم أتبعه بما يقوى قلبه ويدعوه إلى التسديد مع قومه وقوى قلبه بذلك مع قلة العدد وكثرة الكفار فإن هذه السورة من أوائل ما نزل فقال: (فلا تطع المكذبين) [القلم:٨] والمراد رؤساء الكفار من أهل مكة وذلك أنهم دعوه إلى دينهم فنهاه الله أن يطعيهم وهذا من الله تهييج للتشديد فى مخالفتهم، وأما قوله تعالى: (فإن كنت فى شك مما أنزلنا إليك فأسال الذين يقرؤون الكتاب من قبلك) [يونس:٩٤] الآية فقال قوم المخاطب به غير النبى صلى الله عليك وسلم وقال لآخرون المخاطب به النبى عليه الصلاة والسلام فى الظاهر والمراد غيره كقوله تعالى: (يا أيها النبى إذا طلقتهم النساء) [الطلاق:١] وأمثاله كثيرة أو يكون على سبيل الفرض والتقدير لا إمكان وقوع الشك له ولذلك قال صلى الله عليه وسلم والله لا أشك ولا أسأل.

وأما قوله تعالى: (الذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين) [الأنعام:١١٤] أى فى أنهم لا يعلمون ذلك، وأما قوله تعالى: (ولو شائ الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين) [الأنعام ك ٣٥] فقد أمره الله بالتزام الصبر على إعراض قومه وأن لا يضيق صدره عند ذلك فيقارب حال الجاهل بشدة التحسر وقيل الخطاب لأمته عليه الصلاة والسلام أى فلا تكونوا من الجاهلين ومثله فى القرآن كثير.

وكذلك قوله تعالى: (وإن تطع أكثر من فى الأرض) [الأنعام:١١٦] فالمراد غيره كما قال: إن تطيعوا الذين كفروا) [آل عمران: ١٤٩] وقوله تعالى: (إن يشأ الله يختم على قلبك) [الشورى:٢٤] (ولئن أشركت ليحبطن عملك) [الزمر:٦٥] وما أشبه ذلك فالمراد غيره صلى اله عليه وسلم، وأما قوله تعالى: (وإن كنت من قبله لمن الغافلين) [يوسف:٣] فليس بمعنى قوله: (والذين هم عن آياتنا غافلون) [يونس: ٧] وإنما المعنى لمن الغافلين عن قصة يوسف عليه السلام إذ لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط فلم تعلمها إلا بوحينا وأما قوله تعالى: (وإما ينزغنك من الشيطان نزع فاستعذ بالله) [الأعراف:٢٠٠] الآية فمعناه يستخفنك بغضب يحملك على ترك الإعراض عنهم والنزع أدنى حركة كما قاله الزجاج.

وأما قوله تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته) [الحج:٥٢] الآية فأحسن ما قيل فيها ما عليه جمهور المفسرين أن التمنى المراج به هنا التلاوة وإلقاء الشيطان فيها إشغاله بخواطر وأذكار من أمور الدنيا للتالى حتى يدخل عليه الوهم والنسيان فيما تلاه أو يدخل غير ذلك على أفهام السامعين من التحريف وسوء التأويل ما يزيله الله وينسخه ويكشف لبسه ويحكم آياته، وأما قوله تعالى: (عبس وتولى أن جاءه الأعمى) [عبس:٢] الآيات فليس فيها إثبات ذنب له عليه الصلاة والسلام وفعل النبى صلى الله عليه وسلم لما فعل وتصديه لذلك الكافر كان طاعة لله وتبليغا عنه واستئلافا له كما شرعه الله لا معصية ولا مخالفة لله تعالى وما قصة اله عليه من ذلك إعلام بحال الرجلين وتوهين أمر الكافر عنده والإشارة إلى الإعراض عنه بقوله: (وما عليك أن لا يزكى) [عبس:٧] أى ليس عليك بأس فى أن لايتزكى بالإسلام أى لايبلغن بك الحرص على إسلامهم أن تعرض عمن أسلم بالاشتغال بدعوتهم إن عليك إلا البلاغ، وأما قوله تعالى: (عفا الله عنك لم أذنت لهم) [التوبة: ٤٣] الآية فروى ابن أبى حاتم عن مسعر عن عون قال هل سمعتم بمعاتبه أحسن من هذا بدأ بالعفو قبل المعاتبة وكذا قال غيره.

وقال قتادة عاتبه الله كما تسمعون ثم أنزل التى فى سورة النور فرخص له فى أن يأذن لهم إن شاء فقال تعالى: (فإذا استأذنوا لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم) [النور: ٦٢] ففوض الأمر إلى رأيه عليه الصلاة والسلام. وقال عمرو بن ميمون اثنتان فعلهما الرسول صلى الله عليه وسلم لم يؤمر فيهما بشئ إذنه للمنافقين وأخذه الفداء من الأسرى فعاتبه الله كما تسمعون وذلك يدل على مبالغة الله تعالى فى توقيره وتعظيمه كما يقول الرجل لغيره إذا كان عظيما عنده عفا الله عنك ما جوابك عن كلامى وعافاك الله ألا عرفت حقى فلا يكون غرضه من هذا الكلام إلا زيادة التبجيل والتعظيم. وإما الجواب عن قوله تعالى: (لم أذنت لهم) [التوبة:٤٣] فذهب ناس إلى أن النبى صلى الله عليه وسلم معاتب بهذه الآية وحاشاه من ذلك بل كان صلى الله عليه وسلم مخيرا فلما أذن لهم أعلمه الله أنه لو لم يأذن لهم لقعدوا لنفاقهم وأنه لا حرج عليه فى الإذن لهم.

وأما قوله تعالى فى أسارى بدر: (ما كان لنبى أن تكون له أسرى حتى يثخن فى الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة) إلى قوله (عظيم) [الأنفال:٦٧] فروى مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال لما هزم الله المشركين يوم بدر وقتل منهم سبعون وأسر سبعون استشار النبى صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر وعليا فقال أبو بكر يا نبى الله هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان وإنى أرى أن تأخذ منهم الفدية فيكون ما أخذناه منهم قوة لنا على الكفار وعسى أن يهديهم الله فيكونوا لنا عضداً.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ترى يا بن الخطاب قال قلت والله ما أرى ما رأى أبو بكر ولكن أرى أن تمكننى من فلان قريب لعمر فأضرب عنقه وتمكن عليا من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزه من فلان أخيه يعنى العباس فيضرب عنقه حتى يعلم الله أنه ليس فى قلوبنا هوادة أى ميل للمشركين فهوى صلى الله عليه وسلم ما هوى أبو بكر ولم يهو ما قلت فأخذ منهم الفداء فلما كان من الغد غدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو قاعد وأبو بكر الصديق وهما يبكيان فقلت يا رسول الله أخبرنى ما يبكيك أنا وصاحبك فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد تباكيت فقال النبى صلى الله عليه وسلم أبكى للذى عرض على أصحابك من الفداء لقد عرض على عذابكم أدنى من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه فأنزل الله تعالى (ما كان لبنى أن تكون له أسرى حتى يثخن فى الأرض إلى قوله: عظيم) [الأنفال:٦٧] وقوله حتى يثخن فى الأرض أى يكثر القتل ويبالغ فيه حتى يذل الكفر ويقل حزبه ويعز الإسلام ويستولى أهله وليس فى هذا إلزام ذنب للنبى صلى الله عليه وسلم بل فيه بيان ما خص به وفضل من بين سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فكأنه تعالى قال ما كان هذا لنبى غيرك كما قال عليه الصلاة والسلام أحلت لى الغنائم ولم تحل لنبى قبلى.

وأما قوله تعالى: (تريدون عرض الدنيا) [الأنفال:٦٧] فقيل المراد بالخطاب من أراد ذلك منهم وتجرد غرضه الدنيا وحده والاستكثار منها وليس المراد بهذا النبى صلى الله عليه وسلم ولا عليه أصحابه بل قد روى عن الضحاك أنها نزلت حين انهزم المشركون يوم بدر واشتغل الناس بالسلب وجمع الغنائم عن القتال حتى خشى عمر أن يعطف عليهم العدو ثم قال تعالى: (لولا كتاب من الله سبق) [الأنفال:٦٨] فاختلف المفسرون فى معنى هذه الآية فقيل معناها لولا أنه سبق منى أن لا أعذب أحدا إلا بعد النهى لعذبنكم فهذا ينفى أن يكون أمر الأسرى معصية وقيل لولا إيمانكم بالقرآن وهو الكتاب السابق فاستوجبتهم به الصفح لعوقبتهم على الغنائم وقيل لولا أنه سبق فى اللوح المحفوظ أنها خلال لكم لعوقبتم.

وهذا كله ينفى الذنب والمعصية لأن من فعل ما أجل له لم يعص قال الله تعالى: (فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا) [الأنفال:٦٩] قال القاضى بكر بن العلاء أخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم فى هذه الآية تأويله وافق ما كتب له من إحلال الغنائم والفداء فهذا كله يدل على أن فعل النبى صلى الله عليه وسلم فى شأن الأسارى كان على تأويل وبصيرة فلم ينكره الله عليه لكن الله تعالى أراد لعظم أمر بدر وكثرة أسراها إظهار نعمته وتأكيد منته بتعريفهم ما كتبه فى اللوح المحفوظ من حل ذلك لا على وجه عتاب أو إنكار.

وأما قوله تعالى: (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات) [إسراء:٧٥] الآية فالمعنى لولا أن ثبتناك لقاربت أن تميل إلى اتباع مرادهم لكن أدركتك عصمتنا فمنعت أن تقرب فضلا عن أن تركن إليهم وهو صريح فى أنه صلى الله عليه وسلم ما هو بإجابتهم مع قوة الدواعى إليها فالعصمة بتوفيق الله وحفظه، وأما قوله تعالى: (ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين) [الحاقة:٤٦] فالمعنى لو افترى علينا بشئ من عند نفسه لأخذنا منه باليمين وقطعنا بياط قلبه وأهلكناه وقد أعاده الله من التقول عليه، وأما قوله تعالى: (ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان) [الشورى:٥٢] فقيل معناه ما كنت تدرى الإيمان على التفصيل الذى شرع لك فى القرآن وقد اشتهر فى الحديث أنه صلى الله عليه وسلم كان يوحد الله ويبغض الأوثان ويحج ويعتمر.

وعن على رضى الله عنه قال قيل للنبى صلى الله عليه وسلم هل عبدت وثناقط قال لا قيل فهل شربت خمرا قط قال لا وما زلت أعرف أن الذى هم عليه كفر وما كنت أدرى ما الكتاب ولا الإيمان وقد ورد أن العرب لم يزالوا على بقايا من دين إسماعيل كحج البيت والختان والغسل من الجنابة وكان عليه الصلاة والسلام لاي قرب الأوثان ويعيبها ولا يعرف شرائع الله التى شرعها لعباده على لسانه فذلك قوله تعالى: (ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان) [الشورى:٥٢].

الأنوار المحمدية اختصار المواهب اللدنية

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. الأنوار المحمدية
5. المقدمة
6. المقصد الأول