Date: 2022-09-01T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

أبو الحسن الأشعري

رسالة في إستحسان الخوض في علم الكلام ط السعادة

٣٢٤ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٥٨٣٢

الطابع الزمني: ٥١-٣٧-٠٣-١٨-٠٤-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: رسالة في إستحسان الخوض في علم الكلام

المؤلف: أبو الحسن علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري (المتوفى: ٣٢٤ هـ)

دار النشر: مكتبة السادة الأشراف، حند، حيدر أباد

الطبعة: الثانية، ١٣٤٤ ه - ١٩٢٥ م

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

عن المؤلف

أبو الحسن الأشعري (٢٦٠ - ٣٢٤ هـ = ٨٧٤ - ٩٣٦ م)

هو علي بن إسماعيل بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، ولد سنة ستين ومائتين من الهجرة النبوية، ترجمه أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي في كتابه ( تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى أبي موسى الأشعري ) والخطيب البغدادي في ( تاريخ بغداد ) وابن خلكان في وفيات الأعيان والذهبي في ( تاريخ الإسلام ) وابن كثير في ( البداية والنهاية ) و( طبقات الشافعية ) والتاج السبكي في ( طبقات الشافعية الكبرى ) وابن فرحون المالكي في ( الديباج المذهب في أعيان أهل المذهب ) ومرتضى الزبيدي في ( إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين ) وابن العماد الحنبلي في ( شذرات الذهب في أعيان من ذهب ) وغيرهم.

دخل هذا الإمام بغداد وأخذ الحديث عن الحافظ زكريا بن يحيى الساجي أحد أئمة الحديث والفقه وعن أبي خليفة الجمحي وسهل بن سرح ومحمد بن يعقوب المقري وعبد الرحمن بن خلف البصريين، وروى عنهم كثيراً في تفسيره ( المختزن ) وأخذ علم الكلام عن شيخه زوج أمه أبي علي الجبائي شيخ المعتزلة

ولما تبحر في كلام الاعتزال وبلغ فيه الغاية كان يورد الأسئلة على أستاذه في الدرس ولا يجد فيها جواباً شافياً فتحير في ذلك.

فحكي عنه أنه قال: وقع في صدري في بعض الليالي شيء مما كنت فيه من العقائد فقمت وصليت ركعتين وسألت الله تعالى أن يهديني الطريق المستقيم ونمت فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فشكوت إليه بعض ما بي من الأمر، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم «عليك بسنتي»فانتبهت!! وعارضت مسائل الكلام بما وجدت في القرآن والأخبار، فأثبته ونبذت ما سواه ورائي ظهرياً

قال أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي المتوفى سنة ٤٦٣ه‍ في الجزء الحادي عشر من تاريخه المشهور صفحة ٣٤٦: «أبو الحسن الأشعري المتكلم صاحب الكتب والتصانيف في الرد على الملحدة وغيرهم من المعتزلة والرافضة، والجهمية، والخوارج وسائر أصناف المبتدعة.

إلى أن قال: وكانت المعتزلة قد رفعوا رؤوسهم حتى أظهر الله تعالى الأشعري فحجزهم في أقماع السمسم»

قال ابن فرحون في الديباج: «أثنى على أبي الحسن الأشعري أبو محمد بن أبي زيد القيرواني وغيره من أئمة المسلمين»اه‍

وقال ابن العماد الحنبلي في الشذرات الجزء الثاني صفحة ٣٠٣ : ومما بيض به أبو الحسن الأشعري وجوه أهل السنة النبوية وسود به رايات أهل الاعتزال والجهمية، فأبان به وجه الحق الأبلج، ولصدور أهل الإيمان والعرفان أثلج، مناظرته مع شيخه الجبائي التي بها قصم ظهر كل مبتدع مراء وهي أعني المناظرة كما قال ابن خلكان: «سأل أبو الحسن الأشعري أستاذه أبا علي الجبائي عن ثلاثة إخوة، كان أحدهم مؤمناً براً تقياً والثاني كان كافراً فاسقاً شقياً، والثالث كان صغيراً، فماتوا فكيف حالهم؟ فقال الجبائي: أما الزاهد ففي الدرجات، وأما الكافر ففي الدركات، وأما الصغير فمن أهل السلامة، فقال الأشعري: إن أراد الصغير أن يذهب إلى درجات الزاهد هل يؤذن له؟

فقال الجبائي: لا ‍‍!! لأنه يقال له: أخوك إنما وصل إلى هذه الدرجات بطاعته الكثيرة وليس لك تلك الطاعات، فقال الأشعري فإن قال: ذلك التقصير ليس مني، فإنك ما أبقيتني ولا أقدرتني على الطاعة، فقال الجبائي: يقول البارئ جل وعلا: كنت أعلم لو بقيت لعصيت وصرت مستحقاً للعذاب الأليم فراعيت مصلحتك، فقال الأشعري: فلو قال الأخ الأكبر يا إله العالمين كما علمت حاله فقد علمت حالي، فلمَ راعيت مصلحته دوني فانقطع الجبائي»!!

وقال ابن العماد «وفي هذه المناظرة دلالة على أن الله تعالى خص من شاء برحمته واختص آخر بعذابه»اه‍.

وقال تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى: «أبو الحسن الأشعري كبير أهل السنة بعد الإمام أحمد بن حنبل وعقيدته وعقيدة الإمام أحمد رحمه الله واحدة لا شك في ذلك ولا ارتياب وبه صرح الأشعري في تصانيفه وذكره غير ما مرة من أن عقيدتي هي عقيدة الإمام المبجل أحمد بن حنبل، هذه عبارة الشيخ أبي الحسن في غير موضع من كلامه»اه‍

وفضائل أبي الحسن الأشعري ومناقبه أكثر من أن يمكن حصرها في هذه العجالة، ومن وقف على تواليفه بعد توبته من الاعتزال رأى أن الله تعالى قد أمده بمواد توفيقه، وأقامه لنصرة الحق والذب عن طريقه

وقد تنازع فيه أهل المذاهب، فالمالكي يدعي أنه مالكي، والشافعي يزعم أنه شافعي، والحنفي كذلك. قال ابن عساكر: لقيت الشيخ الفاضل رافعاً الحمال الفقيه، فذكر لي عن شيوخه أن أبا الحسن الأشعري كان مالكياً فنسب من تعلق اليوم بمذهب أهل السنة وتفقه في معرفة أصول الدين من سائر المذاهب إلى الأشعري لكثرة تواليفه وكثرة قراءة الناس لها

قال ابن فورك: توفي أبو الحسن الأشعري سنة ٣٢٤ه‍ . اه‍

وبعد ذكر هذه النتفة من ترجمة هذا الإمام نذكر فيما يلي إثبات رجوعه عن الاعتزال وإثبات نسبة ( الإبانة ) إليه ننقل ذلك من المراجع الموثوق بها، فنقول وبالله التوفيق

رجوع أبي الحسن الأشعري عن الاعتزال إلى عقيدة السلف

قال الحافظ مؤرخ الشام أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي المتوفى سنة ٥٧١ه‍ في كتابه (التبيين)

قال أبو بكر إسماعيل بن أبي محمد بن إسحاق الأزدي القيرواني المعروف بابن عزرة: إن أبا الحسن الأشعري كان معتزلياً وأنه أقام على مذهب الاعتزال أربعين سنة، وكان لهم إماماً ثم غاب عن الناس في بيته خمسة عشر يوماً، فبعد ذلك خرج إلى الجامع بالبصرة فصعد المنبر بعد صلاة الجمعة، وقال: معاشر الناس إني إنما تغيبت عنكم في هذه المدة لأني نظرت فتكافأت عندي الأدلة ولم يترجح عندي حق على باطل ولا باطل على حق، فاستهديت الله تبارك وتعالى فهداني إلى ما أودعته في كتبي هذه، وانخلعت من جميع ما كنت أعتقده، كما انخلعت من ثوبي هذا، وانخلع من ثوب كان عليه ورمى به ودفع الكتب إلى الناس، فمنها كتاب اللمع وغيره من تواليفه الآتي ذكر بعضها قريباً إن شاء الله: فلما قرأ تلك الكتب أهل الحديث والفقه من أهل السنة والجماعة أخذوا بما فيها وانتحلوه واعتقدوا تقدمه واتخذوه إماما حتى نسب مذهبهم إليه فصار عند المعتزلة ككتابيٍ أسلم وأظهر عوار ما تركه فهو أعدى الخلق إلى أهل الذمة

وكذلك أبو الحسن الأشعري أعدى الخلق إلى المعتزلة، فهم يشنعون عليه وينسبون إليه الأباطيل وليس طول مقام أبي الحسن الأشعري على مذهب المعتزلة، مما يفضي به إلى انحطاط المنزلة، بل يقضي له في معرفة الأصول بعلو المرتبة ويدل عند ذوي البصائر له على سمو المنقبة، لأن من رجع عن مذهب كان بعواره أخبر وعلى رد شبه أهله وكشف تمويهاتهم أقدر، وبتبيين ما يلبسون به لمن يهتدي باستبصاره أبصر، فاستراحة من يعيره بذلك كاستراحة مناظر هارون بن موسى الأعور

وقصته أن هارون الأعور كان يهودياً فأسلم وحسن إسلامه وحفظ القرآن وضبطه وحفظ النحو، وناظره إنسان يوماً في مسألة فغلبه هارون فلم يدر المغلوب ما يصنع فقال له: أنت كنت يهودياً فأسلمت فقال له هارون فبئس ما صنعت فغلبه هارون في هذا. واتفق أصحاب الحديث أن أبا الحسن الأشعري كان إماماً من أئمة أصحاب الحديث، ومذهبه مذهب أصحاب الحديث، تكلم في أصول الديانات على طريقة أهل السنة ورد على المخالفين من أهل الزيغ والبدعة، وكان على المعتزلة والروافض والمبتدعين من أهل القبلة والخارجين عن الملة - سيفاً مسلولاً ومن طعن فيه أو سبه فقد بسط لسان السوء في جميع أهل السنة، ولم يكن أبو الحسن الأشعري أول متكلم بلسان أهل السنة وإنما جرى على سنن غيره وعلى نصرة مذهب معروف، فزاده حجة وبياناً، ولم يبتدع مقالة اخترعها ولا مذهباً انفرد به وليس له في المذهب أكثر من بسطه وشرحه كغيره من الأئمة

وقال أبو بكر بن فورك: رجع أبو الحسن الأشعري عن الاعتزال إلى مذهب أهل السنة سنة ٣٠٠ه‍.

وممن قال من العلماء برجوع الأشعري عن الاعتزال أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان الشافعي المتوفى سنة ٦٨١ه‍قال في ( وفيات الأعيان ) الجزء الثاني صفحة ٤٤٦: كان أبو الحسن الأشعري معتزلياً ثم تاب

ومنهم عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي الشافعي المتوفى سنة ٧٧٤ه‍

قال في البداية والنهاية الجزء الحادي عشر صفحة ١٨٧:

«إن الأشعري كان معتزلياً فتاب منه بالبصرة فوق المنبر ثم أظهر فضائح المعتزلة وقبائحهم»

ومنهم شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الدمشقي الشافعي الشهير بالذهبي المتوفى سنة ٧٤٨ قال في كتابه ( العلو للعلي الغفار)

«كان أبو الحسن أولاً معتزلياً أخذ عن أبي علي الجبائي ثم نابذه ورد عليه وصار متكلماً للسنة، ووافق أئمة الحديث، فلو انتهى أصحابنا المتكلمون إلى مقالة أبي الحسن ولزموها - لأحسنوا ولكنهم خاضوا كخوض حكماء الأوائل في الأشياء ومشوا خلف المنطق فلا قوة إلا بالله»

وممن قال برجوعه تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي الشافعي المتوفى سنة ٧٧١ه‍قال في طبقات الشافعية الكبرى، الجزء الثاني صفحة ٢٤٦: أقام أبو الحسن على الاعتزال أربعين سنة حتى صار للمعتزلة إماماً فلما أراده الله لنصرة دينه وشرح صدره لاتباع الحق غاب عن الناس في بيته، وذكر كلام ابن عساكر المتقدم بحروفه

ومنهم برهان الدين إبراهيم بن علي بن محمد بن فرحون اليعمري المدني المالكي المتوفى سنة ٧٩٩ه‍ قال في كتابه

( الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب ) صفحة ١٩٣:

كان أبو الحسن الأشعري في ابتداء أمره معتزلياً، ثم رجع إلى هذا المذهب الحق، ومذهب أهل السنة فكثر التعجب منه وسئل عن ذلك فأخبر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان فأمره بالرجوع إلى الحق ونصره، فكان ذلك والحمد لله تعالى

ومنهم السيد محمد بن محمد الحسيني الزبيدي الشهير بمرتضى الحنفي المتوفى سنة ١١٤٥ه‍قال في كتابه ( إتحاف السادة المتقين بشرح أسرار إحياء علوم الدين ) الجزء الثاني صفحة ٣. قال: أبو الحسن الأشعري أخذ علم الكلام عن الشيخ أبي علي الجبائي شيخ المعتزلة. ثن فارقه لمنام رآه، ورجع عن الاعتزال، وأظهر ذلك إظهاراً. فصعد منبر البصرة يوم الجمعة ونادى بأعلى صوته: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني، أنا فلان بن فلان كنت أقول بخلق القرآن، وإن الله لا يرى بالدار الآخرة بالأبصار وإن العباد يخلقون أفعالهم.

وها أنا تائب من الاعتزال معتقداً الرد على المعتزلة، ثم شرع في الرد عليهم والتصنيف على خلافهم

ثم قال: قال ابن كثير: ذكروا للشيخ أبي الحسن الأشعري ثلاثة أحوال :

أولها حال الانعزال التي رجع عنها لا محالة

والحال الثاني إثبات الصفات العقلية السبعة، وهي الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والكلام. وتأويل الخبرية كالوجه واليدين والقدم والساق ونحو ذلك

والحال الثالث إثبات ذلك كله من غير تكييف ولا تشبيه جرياً على منوال السلف وهي طريقته في الإبانة التي صنفها آخراً

وبهذه النقول عن هؤلاء الأعلام ثبت ثبوتاً لا شك فيه ولا مرية أن أبا الحسن الأشعري استقر أمره أخيراً بعد أن كان معتزلياً على عقيدة السلف التي جاء بها القرآن الكريم وسنة النبي عليه أزكى الصلاة وأتم التسليم.

نقلا عن : أبو الحسن الأشعري، مقالة للشيخ حماد ال

إستحسان الكلام

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين , وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

أنبأنا الشيخ الإمام جمال الدين أبو الحسين بن إبراهيم بن عبد الله القرشي إجازة بخطه , قال أنبأنا الفقيه الإمام فخر الدين أبو المعالي محمد ابن أبي الفرج بن محمد بن بركة الموصلي قراءة عليه وأنا أسمع في مسجده بسوق السلطان ببغداد يوم الثلاثاء الثامن من شوال سنة ستمائة , قيل له قرأت على الشيخ الإمام الصدوق أبي منصور المبارك بن عبد الله بن محمد البغدادي يوم عرضك برباطه المعروف برباط البربهارية شرقي مدينة السلام من سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة فأقر به , أنا الشيخ الإمام الحافظ جمال الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن خالد المعروف بابن الإخوة سنة اثنتين وأربعين وخمسمائة , أنبأنا الشيخ أبو الفضل محمد بن يحيى الناتلي بمزندران في منزله بقراءتي عليه , أنا أبو نصر عبد الكريم بن محمد بن هارون الشيرازي , أنبأ علي بن رستم , ثنا علي بن مهدي قال: سمعت الشيخ الأوحد شيخ المشايخ أبا الحسن علي بن إسماعيل الأشعري رضي الله عنه يقول :

الحمد لله رب العالمين , وصلى الله على محمد النبي و آله الطيبين , وأصحابه الأئمة المنتخَبين .

أما بعد فإن طائفة من الناس جعلوا الجهل رأس مالهم وثقل عليهم النظر والبحث عن الدين , ومالوا إلى التخفيف والتقليد , وطعنوا على من فتَّش عن

أصول الدين ونسبوه إلى الضلال , وزعمو أنَّ الكلام عن الحرَكة والسكون والجسْم والعرَض والألوان والأكوان والجزء والطَّفْرة وصفات البارئ عز وجل بدعةٌ وضلالةٌ .

قالوا : "لو كان ذلك هدى ورشداً لتكلم فيه النبي - عليه السلام - وخلفاؤه وأصحابه .

قالوا : "ولأن النبي - عليه السلام - لم يمتْ حتى تكلم في كل ما يُحتاج إليه في أمور الدين , وبيَّنه بيانا شافيا ولم يترك لأحد مِن بعده مقالا فيما بالمسلمين إليه حاجة من أمور دينهم .

فلما لم يُرْوَ عنه الكلام في شيء مما ذكرناه علِمنا أن الكلام فيه بدعة والبحث عنه ضلالة , لأن لو كان فيه خير لما فات النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وأصحابه ولتكلموا فيه .

قالوا : "ولأنه ليس يخلوا ذلك من وجهين : إما أن يكونوا علموه فسكتوا عنه أو لم يعلموه بل جهلوه , فإن كانو علموه ولم يتكلمو فيه وسِعنا أيضا نحن السكوت عنه كما وسعهم السكوتُ عنه , ووسعنا ترك الخوض كما وسعهم ترك الخوض فيه .

ولأنه لو كان من الدين ما وسِعهم السكوت عنه . وإن كانوا لم يعلموه وسِعنا جهله كما وسِع أولئك جهله , لأنه لو كان من الدين لم يجهلوه . فعلى كلا الوجهين الكلام فيه بدعة والخوض فيه ضلالة .

فهذه جملةُ ما احتجُّوا به في ترك النظر في الأصول .

قال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه : الجواب عنه من ثلاثة أوجه :

أحدها : قلبُ السؤال عليهم بأنْ يقال : النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يقل أيضا إنه من بحث عن ذلك وتكلم فيه فاجعلوه مبتدعا ضالا , فقد لزمكم أن تكونوا مبتدعة ضُلَّالا إذ قد تكلمتم في شيء لم يتكلم فيه النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وضلَّلْتم من لم يضلِّلْه النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

الجواب الثاني أنْ يقال لهم : إن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يجهل شيئا مما ذكرتموه من الكلام في الجسم والعرض والحركة والسكون والجزء والطَّفرة وإن لم يتكلم في كل واحد من ذلك معيَّنا , وكذلك الفقهاء والعلماء من الصحابة , غير أن هذه الأشياء التي ذكرتموها معينة أصولُها موجودة في القرآن والسنة جملةً غيرَ مفصَّلةٍ .

فأما الحركة والسكون والكلام فيهما فأصلهما موجود في القرآن وهما يدلان على التوحيد , وكذلك الاجتماع والافتراق . قال الله تعالى مخبرا عن خليله إبراهيم - صلوات الله عليه وسلامه - في قصةِ أُفول الكوْكب والشمس والقمر وتحريكها من مكان إلى مكان ما دل على أن ربه عز وجل لا يجوز عليه شيء من ذلك , وأنّ مَن جاز عليه الأُفول والانتقال مِن مكان إلى مكان فليس بإله .

وأما الكلام في أصول التوحيد فمأخوذ أيضا من الكتاب . قال الله تعالى {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا} (¬١) وهذا الكلام موجَزٌ منبِّهٌ على الحجة بأنه واحد لا شريك له , وكلام المتكلمين في الحجاج في التوحيد بالتَّمانع والتغالب فإنما مرجِعه إلى هذه الآية , وقوله عز وجل : {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ} (¬٢) وإلى قوله عز وجل : {أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ} (¬٣) وكلام المتكلمين في الحجاج في توحيد الله إنما مرجِعه إلى هذه الآيات التي ذكرناها , وكذلك سائر الكلام في تفصيل فروع التوحيد والعدل إنما هو مأخوذ من القرآن ,

¬__________

(¬١) الأنبياء: ٢٢

(¬٢) المؤمنون: ٩١

(¬٣) الرعد: ١٦

فكذلك الكلام في جواز البعث واستحالته الذي قد اختلف عقلاء العرب ومَن قبلهم مِن غيرهم فيه حتى تعجبوا من جواز ذلك فقالوا : {أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ} (¬١) وقولهم: {هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ} (¬٢) وقولهم {مَن يُحيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ} (¬٣) وقوله تعالى {أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتُّمْ وَكُنْتُمْ تُرَاباً وَعِظَاماً أَنَّكُمْ مُخْرَجُونَ} (¬٤) وفي نحو هذا الكلام منهم إنما ورَد بالحِجاج في جواز البعث بعد الموت في القرآن تأكيدا لجواز ذلك في العقول , وعلم نبيه - صلى الله عليه وآله وسلم - ولقَّنه الحجاج عليهم في إنكارهم البعث من وجهين على طائفتين : منهم طائفة أقرَّت بالخلق الأول وأنكرت الثاني , وطائفة أنكرت ذلك بقدم العالم , فاحتج على المُقِرِّ منها بالخَلق الأول بقوله {قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ} (¬٥) وبقوله {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} (¬٦) وبقوله {كَمَا بَدَأَكُمْ تَعُودُونَ} (¬٧) فنبَّههم بهذه الآيات على أنَّ مَن قدر أنْ يفعل فعلا على غير مثال سابق فهو أقدرُ أن يفعل فعلا محدثا فهو أهونُ عليه فيما بينكم وتَعارفكم . وأما البارئ جل ثناؤه وتقدست أسماؤه فليس خلقُ شيءٍ بأهونَ عليه من الآخر . وقد قيل : إن الهاء في “عليه” إنما هي كناية للخلق بقدرته , إنَّ البعث والإعادة أهون على أحدكم وأخفُّ عليه من ابتداء خلقه , لأن ابتداء خلقه إنما يكون بالولادة والتربية وقطع السُّرة والقِماطِ وخروج الأسنان وغير ذلك من الآيات الموجعة المؤلمة , وإعادته إنما تكون دفعة واحدة

¬__________

(¬١) ق: ٣

(¬٢) المؤمنون: ٣٦

(¬٣) يس: ٧٨

(¬٤) المؤمنون: ٣٥

(¬٥) يس: ٧٩

(¬٦) الروم: ٢٧

(¬٧) الأعراف: ٢٩

ليس فيها من ذلك شيء فهي أهون عليه من ابتدائه , فهذا ما احتج به على الطائفة المقرة بالخلق .

وأما الطائفة التي أنكرت الخلقَ الأول والثاني وقالت بقِدَمِ العالم فإنما دخلت عليهم شبهة بأن قالوا : “وجدنا الحياة رَطبة حارة والموت باردا يابسا , وهو من طبع التراب , فكيف يجوز أن يجمع بين الحياة والتراب والعظام النَّخِرة فيصير خلقا سويا , والضدان لا يجتمعان” . فأنكروا البعث من هذه الجهة .

ولَعُمْري إنَّ الضِّدين لا يجتمعان في محل واحد , ولا في جهة واحدة ولا في الموجود في المحل , ولكنه يصح وجودهما في محلين على سبيل المجاورة , فاحتج الله تعالى عليهم بأن قال : {الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الأَخْضَرِ نَارًا فَإذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ} (¬١) فردهم الله - عز وجل - في ذلك إلى ما يعرفونه ويشاهدونه من خروج النار على حرها ويبسها من الشجر الأخضر على بردها ورطوبتها , فجعل جواز النشأة الأولى دليلا على جواز النشأة الآخرة , لأنها دليل على جواز مجاورة الحياة التراب والعظام النخرة فجعلها خلقا سويا , وقال : {كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ} (¬٢)

وأما ما يتكلم به المتكلمون مِن أنّ للحوادث أولا وردهم على الدهرية أنه لا حركة إلا وقبلها حركة , ولا يوم إلا وقبله يوم , والكلام على من قال : ما من جزء إلا وله نصف لا إلى غاية , فقد وجدنا أصل ذلك في سنة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - حين قال «لا عدوى ولا طيرة» فقال أعرابي : “فما بال الإبل كأنها الظِّباء تدخل في الإبل الجربى فتجرب ؟” فقال

¬__________

(¬١) يس: ٨٠

(¬٢) الأنبياء: ١٠٤

النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - «فمن أعدى الأول؟» (¬١) فسكت الأعرابي لما أفحمه بالحجة المعقولة .

وكذلك نقول لمن زعم أنه لا حركة إلا وقبلها حركة : “لو كان الأمر هكذا لم تحدث منها واحدة , لأن ما لا نهاية له لا حدث له” , وكذلك لما قال الرجل : “يا نبي الله إن امراتي ولدت غلاما أسود” وعرَّض بنفيه , فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - : «هل لك من إبل؟» فقال : “نعم!” قال: «فما ألوانها؟» قال: “حمر” فقال - رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - : «هل فيها من أورق؟» قال : “نعم إن فيها أورق” قال: «فأنى ذلك؟» قال: “لعل عرقا نزعه” فقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - : «ولعل ولدك نزعه عرق» (¬٢) . فهذا ما علَّم الله نبيه من رد الشيء إلى شكله ونطيره . وهو أصل لنا في سائر ما نحكم به من الشبيه والنظير .

وبذلك نحتج على من قال : “إن الله - تعالى وتقدس - يشبه المخلوقات وهو جسم , بأن نقول له : ”لو كان يشبه شيئا من الأشياء لكان لا يخلوا من أن يكون يشبهه من كل جهاته أو يشبهه من بعض جهاته , فإن كان يشبهه من كل جهاته وجب أن يكون محدثا من كل جهاته . وإن كان يشبهه من بعض جهاته وجب أن يكون محدثا مثله من حيث أشبهه , لأن كل مشتبهينِ حكمهما واحد فيما اشتبها به , ويستحيل أن يكون المحدث قديما والقديم محدثا . وقد قال تعالى وتقدس {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ} (¬٣) وقال تعالى وتقدس {وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ} (¬٤).

وأما الأصل في أن للجسم نهاية وأن الجزء لا ينقسم فقوله عز وجل اسمه { وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ} (¬٥) ومُحال إحصاء ما لا نهاية له ,

¬__________

(¬١) البخاري: ٥٧٧٠ , مسلم: ٢٢٢٠ , أبو داود: ٣٩٠٦ , ابن ماجه: ٣٥٤٠ بألفاظ مختلفة

(¬٢) البخاري: ٥٣٠٥ , مسلم: ١٥٠٠

(¬٣) الشورى: ١١

(¬٤) الأخلاص: ٤

(¬٥) يس: ١٢

ومُحال أن يكون الشيء الواحد ينقسم , لأن هذا يوجب أن يكون شيئين , وقد أخبر أنَّ العدد وقع عليهما .

وأما الأصل في أن المحدِث للعالم يحب أن يتأتى له الفعل نحو قصده واختياره , وتنتفي عنه كراهيته فقوله تعالى : {أَفَرَأَيْتُم مَّا تُمْنُونَ أَأَنتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ} (¬١) فلم يستطيعوا أن يقولوا بحجة إنهم يخلقون مع تمنيهم الولد , فلا يكون مع كراهيته له , فنبههم أن الخالق هو من يتأتى منه المخلوقات على قصده .

وأما أصلنا في المناقضة على الخصم في النظر فمأخوذ من سنة سيدنا محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - , وذلك تعليم الله عز وجل إياه حين لقي الحَبْرَ السمينَ فقال له : «نشدتك بالله هل تجد فيما أنزل الله تعالى من التوراة أن الله تعالى يبغض الحبرَ السمين؟» فغضب الحبر حين عيَّره بذلك فقال : “ما أنزل الله على بشر من شيء” فقال الله تعالى : {قُلْ مَنْ أَنزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاء بِهِ مُوسَى نُورًا} (¬٢) الآية , فناقضه عن قرب , لأن التوراة شيء وموسى بشر , وقد كان الحبر مقرا بأن الله تعالى أنزل التوراة على موسى .

وكذلك ناقضَ الذين زعموا أن الله تعالى عهد إليهم أن لا يؤمنوا لرسول حتى يأتيهم بقربان تأكله النار , فقال تعالى : {قُلْ قَدْ جَاءَكُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِي بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالَّذِي قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} (¬٣) فناقضهم بذلك وحاجهم .

أما أصلنا في استدراكنا مغالَطة الخصوم فمأخوذ من قوله تعالى:

¬__________

(¬١) الواقعة: ٥٨-٥٩

(¬٢) الأنعام: ٩١

(¬٣) آل عمران: ١٨٣

{إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَهَا وَارِدُونَ} (¬١) إلى قوله: {لَا يَسْمَعُونَ} (¬٢) فإنها لما نزلت هذه الآية بلغ ذلك عبد الله بن الزعبري - كان جدِلا خصِما - فقال: “خصمت محمدا وربِّ الكعبة” , فجاء إليه رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فقال : “يا محمد ألست تزعم أن عيسى وعزيرا والملائكة عُبِدوا؟” فسكت النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لا سكوت عِي ولا منقطع تعحبا من جهله , لأنه ليس في الآية ما يوجب دخول عيسى وعزير والملائكة فيها , لأنه قال: {وَمَا تَعْبُدُونَ} ولم يقل “كل ما تعبدون من دون الله” . وإنما أراد ابن الزعبري مغالطة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ليُوهِم قومَه أنه قد حاجه , فأنزل الله عز وجل: {إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى} (¬٣) يعني من المعبودين {أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ} (¬٤) فقرأ النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذلك , فضجُّوا عند ذلك لئلا يتبين انقطاعهم وغلطهم فقالوا: “أآلهتنا خير أم هو” يعنون عيسى , فأنزل الله تعالى: {وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ} إلى قوله: {خَصِمُونَ} (¬٥) .

وكل ما ذكرناه من الآي أو لم نذكره أصل وحجة لنا في الكلام فيما نذكره من تفصيل , وإن لم تكن كل مسألة معينة في الكتاب والسنة . لأنَّ ما حدث تعيينها من المسائل العقليات في أيام النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - والصحابة قد تكلموا فيه على نحو ما ذكرناه .

ووالجواب الثالث : أنَّ هذه المسائل التي سألوا عنها قد علمها النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ولم يحهل منها شيئا مفصلا , غير أنها لم تحدث في أيامه معينة فيتكلم فيها أو لم يتكلم فيها . وإن كانت أصولها موجودة في القرآن والسنة . وما حدث من شيء فيما له تعلق بالدين من جهة الشريعة فقد تكلموا

¬__________

(¬١) الأنبياء: ٩٨

(¬٢) الأنبياء: ١٠٠

(¬٣) الأنبياء: ١٠١

(¬٤) الأنبياء: ١٠١

(¬٥) الزخرف: ٥٧-٥٨

فيه وبحثوا عنه وناظروا فيه وجادلوا وحاجوا كمسائل العَوْل والجدات من مسائل الفرائض وغير ذلك من الأحكام , وكالحرام , والبائن , والبتة , و“حبلك على غارِبك” , وكالمسائل في الحدود , والطلاق , مما يكثر ذكرها مما قد حدثت في أيامهم ولم يجئ في كل واحدة منها نص عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لأنه لو نص على جميع ذلك ما اختلفوا فيها , وما بقي الخلاف إلى الآن .

وهذه المسائل وإن لم يكن في كل واحدة منها نص عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - فإنهم ردوها وقاسوها على ما فيه نص من كتاب الله تعالى والسنة واجتهادهم , فهذه أحكام حوادث الفروع ردوها إلى أحكام الشريعة التي هي فروع لا تدرك أحكامها إلا من جهة السمع والرسل . فأما حوادث تحدث في الأصول في تعيين مسائل فينبغي لكل عاقل مسلم أن يرد حكمها إلى جملة الأصول المتفق عليها بالعقل والحس والبديهة وغير ذلك . لأنَّ حكم مسائل الشرع التي طريقها السمع أن تكون مردودة إلى أصول الشرع الذي طريقه السمع , وحكم مسائل العقليات والمحسوسات أنْ يُرَد كل شيء من ذلك إلى بابه , ولا يخلط العقليات بالسمعيات , ولا السمعيات بالعقليات , فلو حدث في عهد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - الكلام في خلق القرآن , وفي الجزء والطَّفرة بهذه الألفاظ لتكلم فيه وبيَّنه كما بيَّن سائر ما حدث في أيامه مِن تعيين المسائل وتكلم فيها .

ثم يقال : “النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يصح عنه حديث في أن القرآن غير مخلوق أو هو مخلوق , فلم قلتم : إنه غير مخلوق؟”

فإن قالوا: “قد قاله بعض الصحابة وبعض التابعين” , قيل لهم : "يلزم الصحابي والتابعي مثل ما يلزمكم من أن يكون مبتدعا ضالا , إذ قال ما لم يقله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .

فإن قال قائل : “فأنا أتوقف في ذلك فلا أقول مخلوق ولا غير مخلوق” قيل له :

“فأنت في توقفك في ذلك مبتدع ضال , لأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يقل : ”إن حدثت هذه الحادثة بعدي توقفوا فيها ولا تقولوا فيها شيئا“ , ولا قال : ”ضللوا وكفروا مَن قال بخلقه أو مَن قال بنفي خلقه" .

وخبِّرونا لو قال قائل: “إن علم الله مخلوق” أكنتم تتوقفون فيه أم لا ؟ فإن قالوا : “لا” قيل لهم : “لم يقل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ولا أصحابه في ذلك شيئا”

وكذلك لو قال قائل : “هذا ربكم شبعان , أو ريان , أو مُكتَس , أو عَريان , أو مقرور , أو صَفراوي , أو مرطوب , أو جسم , أو عرض , أو يشُمُّ الريحَ , أو لا يشمها , أو هل له أنف , وكبد , وطحال , وهل يحج في كل سنة ؟ وهل يركب الخيل أو لا يركبها وهل يغتم أم لا ؟” ونحو ذلك من المسائل لكان ينبغي أن تسكت عنه , لأن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يتكلم في شيء من ذلك ولا أصحابه , أو كنت لا تسكت , فكنت تبين بكلامك أن شيئا من ذلك لا يجوز على الله - عز وجل وتقدس - كذا وكذا , بحجة كذا وكذا .

فإن قال قائل : “أسكت عنه ولا أجيبه بشيئ أو أهجره , أو أقوم عنه , أو لا أسلم عليه , أو لا أعوده إذا مرض أو لا أشهد جنازته إذا مات” , قيل له:“ فيلزمك أنْ تكون في جميع هذه الصيغ التي ذكرتها مبتدعا ضالا , لأن رسول الله - صلى الله عليه وأله وسلم - لم يقل: ”من سأل عن شيء من ذلك فاسكتوا عنه“ , ولا قال : ”لا تسلموا عليه“ ولا ”قوموا عنه" , ولا قال شيئا من ذلك . فأنتم مبتدعة إذا فعلتم ذلك . ولِمَ لَمْ تسكتوا عمن قال بخلق القرآن ولِم َكفرتموه ولَمْ يرِد عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - حديث صحيح في نفي خلقه وتكفير من قال بخلقه .

فإن قالوا: “لأن أحمد بن حنبل - رضي الله عنه - قال بنفي خلقه وتكفير من قال بخلقه” , قيل لهم : “ولم لم يسكت أحمد عن ذلك بل تكلم فيه؟”

فإن قالوا : "لأن العباس العنبري , ووكيعا , وعبد الرحمن بن مهدي , وفلانا وفلانا

قالوا : “إنه غير مخلوق , ومن قال بأنه مخلوق فهو كافر” , قيل لهم : “ولم لم يسكت أولئك عما سكت عنه - صلى الله عليه وىله وسلم-؟ ”

فإن قالوا : “لأن عمر بن دينار , وسفيان بن عيينة , وجعفر بن محمد - رضي الله عنهم - وفلانا وفلانا قالوا: ليس بخالق ولا مخلوق” , قيل لهم : "ولم لم يسكت أولئك عن هذه المقالة , ولم يقلها رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ؟

فإن أحالوا ذلك على الصحابة أو جماعة منهم كان ذلك مكابرة , فإنه يقال لهم : “فلم لم يسكتوا عن ذلك ولم يتكلم فيه النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ولا قال : كفِّروا قائله”

وإن قالوا : “لا بد للعلماء من الكلام في الحادثة ليعلم الجاهل حكمها” , قيل لهم : “هذا الذي أردناه منكم , فلم منعتم الكلام ؟ فأنتم إن شئتم تكلمتم حتى إذا انقطعتم قلتم : نهينا عن الكلام , وإن شئتم قلدتم من كان قبلكم بلا حجة ولا بيان , وهذا شهوة وتحكُّم” .

ثم يقال لهم : "فالنبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يتكلم في النذور والوصايا , ولا في العتق , ولا في حساب المناسخات , ولا صنَّف فيها كتابا كما صنعه مالك , والثوري , والشافعي , وأبو حنيفة , فيلزمكم أن يكونوا مبتدعة وضلالا إذ فعلوا ما لم يفعله النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وقالوا ما لم يقله نصا بعينه , وصنفوا ما لم يصنِّفه النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- وقالوا بتكفير القائلين بخلق القرآن ولم يقله النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - . وفيما ذكرنا كفاية لكل عاقل عير معاند .

نجز والحمد لله و صلي الله علي سيدنا محمد و أله و صحبه و سلم.

رسالة في إستحسان الخوض في علم الكلام ط السعادة

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. إستحسان الكلام