Date: 2023-03-07T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

ابن الجوزي

دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ط النووي

٥٩٧ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٧٤٦٥

الطابع الزمني: ٣٦-٣٧-٠٣-١٨-٠٤-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه

المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: ٥٩٧ هـ)

تحقيق: حسن السقاف

الطبعة: الثالثة مزيدة ومنقحة ١٤١٣ هـ‍ - ١٩٩٢ م

الناشر: دار الامام النووي، عمان - الاردن

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

عن المؤلف

ابن الجوزي، أبو الفرج (٥٠٨هـ - ٥٩٧، ١١١٦ - ١٢٠١؟م).

الشيخ الإمام، العلامة، الحافظ، المفسِّر، المحدث، المؤرخ ، شيخ الإسلام عالم العراق.

كتب بخطه كثيرًا من كتبه إلى أن مات. كان ذا حظٍ عظيم، وصيت بعيد في الوعظ، يحضر مجالسه الملوك، والوزراء وبعض الخلفاء، والأئمة والكبراء، وقيل إنه حضر في بعض مجالسه مائة ألف. وقال : «كتبت بأصبعي ألفي مجلد، وتاب على يدي مائة ألف، وأسلم على يدي عشرون ألفًا». ومن تصانيفه المهمة: زاد المسير في التفسير؛ جامع المسانيد؛ المغني في علوم القرآن؛ وتذكرة الأريب في اللغة؛ الموضوعات؛ الواهيات؛ الضعفاء؛ المنتظم في التاريخ؛ الناسخ والمنسوخ؛ غريب الحديث؛ الوفا في فضائل المصطفى. وغير ذلك.

نقلا عن

الموسوعة العربية العالمية http://www.mawsoah.net

دفع شبه التشبيه لابن الجوزي- تحقيق حسن السقاف

دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه

تأليف

الامام الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي المتوفى سنة ٥٩٧ ه

الطبعة الثالثة مزيدة ومنقحة ١٤١٣ هـ‍ - ١٩٩٢ م

دار الامام النووي عمان - الاردن

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي دفع شبه التشبيه والتجسيم، بأكف التنزيه بالعلم والتعليم، وكشف لنا من النصوص خفيات المعاني، وأوقفنا على المراد من تلك المباني، وجعل آلاءه على ذوي الاخلاص دائمة مستمره، وبشائر رضاه متجددة على أوليائه بإعطائهم ابتهاج العلم ودره، فأضحت قلوبهم وأرواحهم بمدده مشرقة الاوضاح متهللة الاسرة، فسبحان من أطلع أنجمهم بأفق التقريب مرة بعد مرة، وجعلهم يجدلون المحجوبين بالاغيار من أهل التجسيم والتشبيه كرة بعد كره. ونحمد الله تعالى أن جبل سجايانا في مقام الاحسان والمبره، وسخرنا لنشر عقيدة الاسلام الصحيحة والذب عنها بحجج وبراهين دامغة ولا زلنا نعرف خيره، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تشرح للمؤمن صدره، وتصلح للموقن بها أمره، ونشهد أن سيدنا ومولانا محمدا عبده ورسوله الذي أسمى سبحانه على الخلائق قدره، وتولى في المضايق نصره، وأعلى في المشارق والمغارب ذكره، صلى الله وسلم عليه وعلى آله الذين أذهب عنهم الرجس أعز عتره، ورضي الله عن أصحابه الذين أسدوا المنة ولم يخالفوا أمره، صلاة ورضوانا متواصلين في كل أصيل ومكررين في كل بكره، ما وهب فضل الله مستحقا فسر بالعواطف والعوارف سره، وجعل عالما خلفا لعالم فحل محله وقر مقره.

أما بعد: فلا نريد الاطالة والاسهاب، وإنما نريد الايضاح وخدمة أهل العلم والطلاب، وإفادة المسلمين عامة والاحباب، بتقديم مقدمة نفيسة لكتاب الحافظ عبد الرحمن بن الجوزي القرشي رحمه الله تعالى نذكر فيها الابواب التالية: الباب الاول: في التعريف بالحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى. الباب الثاني: إثبات التأويل عند السلف. الباب الثالث: في بيان أن خبر الواحد يفيد الظن ولا يوجب العلم وإنما يوجب العمل فلا تبنى عليه أصول الدين. الباب الرابع: ذكر الحديث الصحيح وما يتعلق به وبيان أن كثيرا من الحفاظ لم ينظروا إلى الشذوذ والعلة اللذين قد يوجدان فيه، وهو بحث مهم جدا. الباب الخامس: إبطال استدلالات المشبهة على العلو الحسي وبيان بعض تمويهاتهم في ذلك. وذكر أهم أسماء الكتب التي يتكئ عليها المجسمة في موضوع التوحيد والصفات والتنفير منها، والحض على كتب معتمدة في التوحيد. فنقول وبالله تعالى التوفيق:

الباب الاول التعريف بالحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى

الباب الاول التعريف بالحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى

الباب الاول التعريف بالحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى قال الحافظ الذهبي في “ سير أعلام النبلاء ” (٢١/ ٣٦٥): “ أبو الفرج ابن الجوزي: الشيخ الامام العلامة، الحافظ المفسر، شيخ الاسلام (١)، مفخر العراق، جمال الدين، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي ابن عبيد الله بن عبد الله بن حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن القاسم بن النضر بن القاسم بن عبد الله ابن الفقيه عبد الرحمن ابن الفقيه القاسم بن محمد ابن خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبي بكر الصديق القرشي التيمي البكري البغدادي الحنبلي الواعظ صاحب التصانيف ولد سنة تسع أو عشر وخمس مائة ” اه‍. “ وجد بخطه قبل موته أن تواليفه بلغت مئتين وخمسين تأليفا ”. قلت: وقد ذكر الحافظ الذهبي في “ سير أعلام النبلاء ” (٢١/ ٣٧٤) أن من جملة تصانيفه: هذا الكتاب وسماه: “ كف التشبيه بأكف أهل التنزيه ” مجيليد. يقول حسن السقاف: وهذا سند اتصالنا بالكتاب:

_________

(١) لا نجيز إطلاق هذه اللفظة على عالم، لان دين الاسلام لا يملك أحد أن يكون شيخه دون الباقين، لا سيما وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسم بذلك فكيف يطلق على غيره؟!! (*)

أرويه عن سيدي المحدث المفيد أبا الفضل عبد الله بن الصديق الغماري عن الشيخ المعمر محمد دويدار الكفراوي التلاوي عن الشيخ ابراهيم الباجوري عن الامير الكبير عن البدر الحفني عن العلامة البديري عن ابراهيم الكردي عن صفي الدين القشاشي عن الشمس الرملي عن العلامة زكريا الانصاري عن مسند الديار المصرية في وقته عبد الرحيم ابن الفرات عن أبي حفص عمر المراغي عن الفخر أبي الحسن علي بن أحمد المعروف بابن البخاري الحنبلي عن الحافظ ابن الجوزي به. وأرويه عن السيد سالم بن عمر بن عبد الرحمن السقاف عن العلامة السيد محمد بن هادي السقاف عن عوض بن محمد العفري الزبيدي عن السيد اسماعيل ابن زين العابدين البرزنجي المدني عن صالح الفلاني المدني عن محمد سعيد بن سفر المدني عن الشيخ محمد بن عبد الله المغري المدني عن عبد الله بن سالم البصري المكي عن علي الطبري المكي عن عبد الواحد الحصاري عن عبد الحق السنباطي عن الحافظ ابن حجر العسقلاني عن الحافظين أبي الفضل العراقي وأبي الحسن الهيثمي قالا أخبرنا أبو الفضل محمد بن اسماعيل بن عمر الحموي قال أخبرنا الفخر ابن البخاري عن الحافظ ابن الجوزي به. ولنا إليه أسانيد أخرى تركتها خوف الاطالة.

الباب الثاني إثبات التأويل عند السلف

الباب الثاني إثبات التأويل عند السلف

الباب الثاني إثبات التأويل عند السلف السبب في عقد هذا الباب أنه قد نشرت كتب كثيرة في زماننا هذا من قبل من يميل إلى التشبيه والتجسيم ومن على شاكلتهم من “ تجار الكتب ” الذين لا هم لهم إلا تحقيق الربح المادي وإرضاء من تنفق بضاعتهم في بلادهم، فاستمرأوا طبع بعض الكتب التي تبحث في موضوع العقائد والتوحيد، والتي نص مؤلفوها وهم من الخلف على الاخذ بظواهر النصوص المتعلقة في التوحيد والصفات مما هي في الحقيقة إضافات لا يراد منها اثبات صفات كما سيمر في صلب كتابنا هذا، كما نصوا على عدم القول بالتأويل وأنه من شعار الجهمية والمعطلة بزعمهم، وقد راج هذا الامر على كثير من طلبة العلم الذين لم يدركوا حقيقة الامر بعد، بل تعدى ذلك إلى نسبة كبيرة من المدرسين في كليات الشريعة والمعاهد الشرعية فظنوا أن ما يقوله بعض المشبهة من أن التأويل ضلال وبدعة وتعطيل وتجهم وأنه لم يكن عند السلف حقا، وليس الامر كذلك على الحقيقة، بل من قرأ ودرس وفتش وبحث وطالع ونقب فإنه سيجد لا محالة أن العدول من الائمة الثقات في القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية المسماة عند بعض العلماء بقرون السلف قد أولوا كثيرا من النصوص المتعلقة بموضوع الصفات والتوحيد وبينوا أن الظاهر منها غير مراد، وحسبي في مثل هذا المقام أن أسرد بعض تأويلاتهم وأن أبين قبل ذلك أنهم تعلموا التأويل من كتاب الله تعالى وسنة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الصحيحة وإليك ذلك (١):

_________

(١) وإنني أنصح كل من لم يتفكر في مآله وآخرته وانقلابه إلى ربه ودخوله في قبره من تجار الكتب وأرقائهم الذين يحققون!! الكتب لهم أن يبتغوا طاعة الله ورضاه (*)

دليل التأويل من القرآن

دليل التأويل من القرآن

١) لقد علمنا الله تعالى (التأويل) في كتابه العزيز، أي عدم إرادة ظاهر النص الوارد (١) في قوله تعالى:

_________

قبل أن يفكروا في الربح المادي وطرق ترويج الكتب، وخصوصا الكتب التي تحوي عقائد تالفة، وأمورا مفروغا من بطلانها، وليعلم جميع المسلمين أن هناك من يقوم على ترويج كتب فيها مخالفة عقيدة الاسلام الصحيحة بإسم الاسلام والى ترجمتها إلى لغات عديدة لقاء دراهم معدودة، وإنني أعرف أشخاصا طعنت أسنانهم، ودنا وقت حصادهم للقاء رب العالمين، وهم أبعد الناس عن الرجوع والتفكر في إصلاح قلوبهم وتعميرها بذكر الله تعالى، وتربية نفوسهم وسياستها بل إنهم منهمكون في جمع حطام الدنيا، راغبون في هذه الدنيا، يقولون للناس: كفوا ألسنتكم وقد أجازوا لانفسهم الولوغ في أعراض الناس وشتمهم بأحقر الكلمات، وأسقط العبارات، والرجل منهم ذو وجهين، يكونون أمام كل إنسان بوجه يلائمه حتى يحصلوا الرضى من الجميع كما يتوهمون، والله أحق أن يخشوه ويرضوه، وقد بلغ الامر ببعضهم أنهم يدونون في تلك الكتب التي ينشرونها ما لا يعتقدون، ويقولون ما لا يفعلون وأخص منهم من يضعف حديث الذبابة ويدين بذلك ثم يكتب في تعليقاته المنقولة من كتب غيره أنه صحيح (تجاريا)!! وهو يعرف نفسه تماما. اللهم إني قد بلغت، فلتكونوا على علم ومعرفة أيها المسلمون بهذه الطائفة، وأسال الله تعالى أن يهدي “ تجار الكتب ” وأجراءهم الذين يمتصون لهم ويقللون أجور الموظفين ليرضوهم ويسخطوا الله تعالى إلى التوبة من تلك الحوبة إنه سميع مجيب. ١) ولا نطالب من اعتقد أن التأويل ضلال مبين أن يسمي ما سنذكره له من الادلة الواردة في الكتاب والسنة والاقوال المنقولة عن السلف تأويلا، إذ لا مشاحة في التسمية، وانما نريد بيان روح المعنى المراد من ذلك وهو عدم إرادة ظاهر تلك النصوص وإنما المراد من ذلك معنى آخر بلاغي في لغة العرب التي نزل بها القرآن وهو ما يسمى بالمجاز أو بأي شئ آخر فتأمل. (*)

(نسوا الله فنسيهم) التوبة: ٦٧ وقوله تعالى (إنا نسيناكم) السجدة: ١٤ فبهذه الآيات لا نثبت لله تعالى صفة النسيان وإن ورد لفظ النسيان في القرآن الكريم، ولا يجوز لنا أن نقول: إن لله نسيانا ولكنه ليس كنسياننا، وذلك لان الله عزوجل قال: (وما كان ربك نسيا) مريم: ٦٤. ولا يحل لرجل عاقل بعد هذا أن يقول: “ ينسى لا كنسياننا، ويجلس لا كجلوسنا، وهو في السماء ليس كمثله شئ، كما نقول: هو سميع ليس كسمعنا، وهو بصير ليس كبصرنا. . . . ”. والجواب على هذا أننا نقول له: قولك لا كنسياننا، ولا كجلوسنا، وليس كمثله شئ بعد قولك هو في السماء، لن يفيدك البتة، ولن ينفي عنك التشبيه والتجسيم، لانه ليس كل ما ورد يصح أن يوصف الله عزوجل به، وإيراد جملة: (سميع لا كسمعنا وبصير لا كبصرنا) لن يجدي المموه شيئا، وذلك لان المراد بأنه يسمع لا كسمعنا: أن نثبت لله تعالى صفة السمع ثم ننزهه عن آلة السمع وهي الاذن، فيتصور وجود صفة السمع بلا آله ثم يفوض علم ذلك لله تعالى بعد الايمان بصفة السمع لان صفة الخالق لا يمكن للمخلوق أن يدركها، لكن الجلوس والحركة لا يتصور فيهما شئ يمكن نفيه ثم تفويض الحقيقة الباقية إلى الله تعالى، فالحركة مثلا التي يصف الشيخ الحراني بها المولى سبحانه وتعالى عما يقول لا يفهم منها ولا تعقل إلا بأنها انتقال من مكان إلى مكان، فإذا نفيت بعد إثباتها الانتقال لم تعد حركة فيبطل الكلام ويقع التناقض لانه لم يبق شئ يمكن إثباته خلافا للسمع والبصر فتأمل جيدا. ويتضح هذا أكثر في المثال الثاني:

دليل التأويل من السنة الصحيحة

دليل التأويل من السنة الصحيحة

٢) ثبت في صحيح مسلم (٤/ ١٩٩٠ برقم ٢٥٦٩) عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يقول: “ يا ابن آدم مرضت فلم تعدني، قال: يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين، قال: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده، أما علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده. . ” الحديث فهل يا قوم يجوز لنا أن نقول: نثبت لله صفة المرض ولكن ليس كمرضنا؟!! وهل يجوز أن نعتقد أن العبد إذا مرض مرض الله تعالى أيضا وكان عند المريض على ظاهره وحقيقته؟!!. كلا، ثم كلا، بل نقول إن من وصف الله تعالى بأنه يمرض أو قال إن له صفة المرض كفر بلا مثنوية، مع كون تاء مرضت مضمومة وير تدذ عربية على أن المرض يتعلق بالمتكلم، لانه مع كل هذا نقول: الظاهر غير مراد وهو مصروف ومؤول عند جميع المسلمين العقلاء، فيكون هذا دليلا واضحا كالشمس من السنة في تعليمنا التأويل. ومعنى الحديث كما قال الامام الحافظ النووي في “ شرح صحيح مسلم ” (١٦/ ١٢٦): “ قال العلماء إنما أضاف المرض إليه سبحانه وتعالى والمراد العبد، تشريفا للعبد وتقريبا له، قالوا: ومعنى: وجدتني عنده أي: وجدت ثوابي وكرامتي. . . . . . ” اه‍ فتأمل. وعلى هذه القاعدة الواضحة للتأويل المبنية على نصوص الكتاب والسنة سار الصحابة والتابعون وأتباعهم وأئمة الاجتهاد والحفاظ المحدثون ولننقل لكم بعض تأويلاتهم حتى يزداد القلب طمأنينة وانشراحا فنقول:

التأويل عند الصحابي الجليل ابن عباس

التأويل عند الصحابي الجليل ابن عباس

٣) ممن أول سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: “ اللهم علمه الكتاب ” (١) فقد نقلت عنه تأويلات كثيرة فيما يتعلق بمسألة الصفات بأسانيد صحيحة نذكر بعضها: أ - أول ابن عباس قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق) القلم: ٤٢، فقال: “ يكشف عن شدة ” فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في “ فتح الباري ” (١٣/ ٤٢٨) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (٢٩/ ٣٨) حيث قال في صدر كلامه على هذه الآية: “ قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدو عن أمر شديد ” اه‍. قلت: ومنه يتضح أن التأويل كان عند الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح. قلت: ونقل ذلك الحافظ ابن جرير أيضا عن: مجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة وغيرهم. ب - وأول سيدنا ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون) الذاريات: ٤٧، “ قال: بقوة ” كما في تفسير الحافظ ابن جرير الطبري (٧/ ٢٧)، ولفظة (أيد) هي جمع يد وهي الكف كما في “ القاموس المحيط ” في مادة (يدى) حيث جاء فيه: “ اليد: الكف، أو من أطراف الاصابع إلى الكتف، أصلها يدي جمعها: أيد ويدي ” وانظر “ تاج العروس شرح القاموس ” (١٠/ ٤١٧ - ٤١٨). ومنه قوله تعالى: (ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها)

_________

(١) رواه البخاري (الفتح ١/ ١٦٩) (*)

الامام أحمد يؤول في الصفات

الاعراف: ٧. وتستعمل لفظة (أيد) مجازا وتؤول في عدة معان منها: “ القوة ” كقوله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد) أي: بقوة، ومنها: “ الانعام والتفضل) ” ومنه قوله تعالى: (واذكر عبدنا داود ذا الايد إنه أواب) ص: ١٧. فتأمل. وقد نقل الحافظ ابن جرير في تفسيره (٢٧/ ٧) تأويل لفظة (أيد) الواردة في قوله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون) بالقوة أيضا عن جماعة من أئمة السلف منهم: مجاهد وقتادة ومنصور وابن زيد وسفيان. ج‍ - وأول أيضا سيدنا ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى: (فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا) بالترك، كما في تفسير الحافظ الطبري (مجلد ٥ / جزء ٨ / ص ٢٠١) حيث قال ابن جرير: “ أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب. . . ” اه‍. فقد أول ابن جرير النسيان بالترك، وهو صرف لهذا اللفظ عن ظاهره لمعنى جديد مجازي، ونقل الحافظ ابن جرير هذا التأويل الصارف عن الظاهر ونقل ذلك ورواه بأسانيده عن ابن عباس ومجاهد. . . وغيرهم. وابن عباس صحابي ومجاهد تابعي وابن جرير من أئمة السلف المحدثين، إذن ثبت التأويل في ما يتعلق بالصفات عن السلف بلا شك ولا ريب، وعلى ذلك سار الاشاعرة فهم مصيبون، وقد أخطأ خطأ فادحا وغلط غلطا لائحا من تطاول على الاشاعرة وضللهم لانهم يؤولون!!، والحق أنهم على هدي الكتاب والسنة سائرون، والحمد لله رب العالمين.

الامام أحمد يؤول في الصفات

٤) الامام أحمد بن حنبل يؤول أيضا: روى الحافظ البيهقي في كتابه “ مناقب الامام أحمد ” وهو كتاب مخطوط ومنه نقل الحافظ ابن كثير في “ البداية والنهاية ” (١٠/ ٣٢٧) فقال: " روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد

تأويل الامام أحمد ل (جاء ربك) بجاء ثوابه

تأويل الامام أحمد ل (جاء ربك) بجاء ثوابه

بن حنبل تأول قول الله تعالى: (وجاء ربك) أنه: جاء ثوابه. . ثم قال البيهقي: وهذا إسناد لا غبار عليه “. انتهى كلام ابن كثير. وقال ابن كثير أيضا في ” البداية “ (١٠/ ٣٢٧): ” وكلامه - أحمد - في نفي التشبيه وترك الخوض في الكلام والتمسك بما ورد في الكتاب والسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه " اه‍.

تأويل الامام أحمد ل (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث)

٥) تأويل آخر للامام أحمد: قال الحافظ ابن كثير أيضا في “ البداية والنهاية ” (١٠/ ٣٢٧): “ ومن طريق أبي الحسن الميموني عن أحمد بن حنبل أنه أجاب الجهمية حين احتجوا عليه بقوله تعالى: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون) قال: يحتمل أن يكون تنزيله إلينا هو المحدث، لا الذكر نفسه هو المحدث. وعن حنبل عن أحمد أنه قال: يحتمل أن يكون ذكر آخر غير القران ” اه‍. قلت: وهذا تأويل محض، ظاهر واضح، وهو صرف اللفظ عن ظاهره وعدم إرادته حقيقه ظاهرة.

تأويل ثالث عن الامام أحمد ل (ما خلق الله شيئا أعظم من آية الكرسي)

٦) تأويل آخر عن الامام أحمد: قال الحافظ الذهبي في “ سير أعلام النبلاء ” (١٠/ ٥٧٨): (قال أبو الحسن عبد الملك الميموني: قال رجل لابي عبد الله - أحمد بن حنبل -: ذهبت إلى خلف البزار أعظه، بلغني أنه حدث بحديث عن الاحوص عن عبد الله - بن مسعود - قال: “ ما خلق الله شيئا أعظم من آية الكرسي. . . ” وذكر الحديث، فقال أبو عبد الله - أحمد بن حنبل -: ما كان

تأويل الامام البخاري لبعض الصفات

ينبغي أن يحدث بهذا في هذه الايام - يريد زمن المحنة - والمتن: “ ما خلق الله من سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي ” وقد قال أحمد بن حنبل لما أوردوا عليه هذا يوم المحنة: إن الخلق واقع ههنا على السماء والارض وهذه الاشياء، لا على القرآن). اه‍

تأويل الرابع عن الامام أحمد

٧) تأويل آخر عن الامام أحمد يتعلق بمسألة الصفات: روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الامام أحمد بن حنبل (١) أنه سمعه يقول: (احتجوا علي يوم المناظرة، فقالوا: “ تجئ يوم القيامة سورة البقرة. . . . ” الحديث، قال: فقلت لهم: إنما هو الثواب) اه‍. فتأمل في هذا التأويل الصريح.

تأويل الامام البخاري لبعض الصفات

٨) تأويل الامام البخاري صاحب الصحيح رحمه الله تعالى: نقل الحافظ البيهقي في “ الاسماء والصفات ” ص (٤٧٠) عن البخاري أنه قال: “ معنى الضحك الرحمة ” اه‍. وقال الحافظ البيهقي ص (٢٩٨): “ روى الفربري عن محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى أنه قال: معنى الضحك فيه - أي الحديث - الرحمة ” اه‍ فتأمل. وقد نقل هذا التأويل أيضا الحافظ ابن حجر في “ فتح الباري ” كما سيأتي في حديث الضحك في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.

_________

(١) أي أن حنبل سمع الامام أحمد يقول، وقد نقل هذا لنا عن الخلال المحدث الامام محمد زاهد الكوثري رحمه الله تعالى في تعليقه على “دفع شبه التشبيه” ص (٢٨). (*)

تأويل النضر بن شميل للصفات وهو من أئمة السلف

تأويل الامام هشام بن عبيد الله وهو من أئمة السلف

تأويل النضر بن شميل للصفات وهو من أئمة السلف

٩) تأويل النضر بن شميل وهو الامام الحافظ اللغوي من رجال الستة ولد سنة (١٢٢) هـ‍: ذكر الحافظ البيهقي في “ الاسماء والصفات ” ص (٣٥٢) والحافظ ابن الجوزي في هذا الكتاب “ دفع شبه التشبيه ” أن النضر بن شميل الحافظ السلفي قال: إن معنى حديث: “ حتى يضع الجبار فيها قدمه ” أي من سبق في علمه أنه من أهل النار. وكذا قال ذلك الامام أبو منصور الازهري كما نقله الحافظ ابن الجوزي في “ دفع شبه التشبيه ” عنه. وقال الحافظ ابن الجوزي أيضا: “ وقد حكى أبو عبيد الهروي - صاحب كتاب غريب القرآن والحديث - عن الحسن البصري أنه قال: القدم: هم الذين قدمهم الله تعالى من شرار خلقه وأثبتهم لها ”.

تأويل الامام هشام بن عبيد الله وهو من أئمة السلف

١٠) تأويل الامام هشام بن عبيد الله: قال الحافظ الذهبي في “ سير أعلام النبلاء ” (١٠/ ٤٤٦) في ترجمته: “ هو الرازي السني الفقيه، أحد أئمة السنة ” توفي سنة (٢٢١) هـ‍. ثم قال الذهبي: " قال محمد بن خلف الخراز: سمعت هشاما بن عبيد الله الرازي يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق، فقال له رجل: أليس الله يقول: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث) فقال: محدث إلينا، وليس عند الله بمحدث.

تأويل سفيان بن عيينة في الصفات

تأويل الحافظ ابن جرير الطبري

قلت: لانه من علم الله، وعلم الله لا يوصف بالحدوث " انتهى كلام الحافظ الذهبي.

تأويل سفيان بن عيينة في الصفات

١) تأويل سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى: ذكر الحافظ ابن الجوزي أثناء كلامه على الحديث الحادي والثلاثين في “ دفع شبه التشبيه ” في تأويل حديث: “ آخر وطأة وطئها الرحمن بوج ” أي: آخر غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطائف. فانظره هناك.

تأويل الحافظ ابن جرير الطبري

١٢) تأويل من جملة تأويلات الحافظ ابن جرير الطبري السلفي ت (٣١١) هـ‍: ذكر الحافظ ابن جرير في “ تفسيره ” (١/ ١٩٢) عند تأويل قوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء) ما نصه: “ والعجب ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله: (ثم استوى إلى السماء) الذي هو بمعنى: العلو والارتفاع. هربا عند نفسه من أن يلزمه بزعمه إذا تأوله بمعناه المفهوم، كذلك أن يكون إنما علا وارتفع بعد أن كان تحتها إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر، ثم لم يبج مما هرب منه، فيقال له: زعمت أن تأويل قوله: (استوى): أقبل، أفكان مدبرا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أن ذلك ليس بإقبال فعل ولكنه إقبال تدبير، قيل له: فكذلك فقل: علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال ” اه‍. فاتضح بهذا أن السلف كانوا يفسرون الاستواء بالملك والقهر والسلطان والجلال والرفعة والكبرياء والعظمة، لا بالعلو الحسي، كما صرح بذلك الامام الحافظ ابن جرير عنهم، وهذا هو الموافق للشرع والعقل، وهو الذي

تأويل الحافظ ابن حبان في صحيحه

قاله أهل الحديث من بعدهم كالحافظ ابن حبان والحافظ البيهقي وبعدهما مثل الحافظ النووي والحافظ ابن حجر الذي يقول في “ فتح الباري ” (٦/ ١٣٦) موضحا هذه المسألة: “ ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال على الله أن لا يوصف بالعلو لان وصفه بالعلو من جهة المعنى، والمستحيل كون ذلك من جهة الحس ” اه‍. قلت: وهذا تأويل صريح للعلو من الحافظ بن حجر بأنه علو معنوي لا حسي كما تتوهم المجسمة والمشبهة، ولا يحصى كم للامام الحافظ ابن حجر وللامام الحافظ النووي من تأويل في شرحهما على الصحيحين البخاري ومسلم.

تأويل الحافظ ابن حبان في صحيحه

١٣) ابن حبان المتوفى سنة (٣٥٤) هـ‍ يؤول أيضا في صحيحه: أول الحافظ ابن حبان في صحيحه (١/ ٥٠٢) حديث: “ حتى يضع الرب قدمه فيها - أي جهنم - ” فقال: “ هذا الخبر من الاخبار التي أطلقت بتمثيل المجاورة، وذلك أن يوم القيامة يلقى في النار من الامم والامكنة التي يعصى الله عليها، فلا تزال تستزيد حتى يضع الرب جل وعلا موضعا من الكفار والامكنة في النار فتمتلئ، فتقول: قط قط، تريد: حسبي حسبي، لان العرب تطلق في لغتها اسم القدم على الموضع. قال الله جل وعلا: (لهم قدم صدق عند ربهم) يريد: موضع صدق، لا أن الله جل وعلا يضع قدمه في النار، جل ربنا وتعالى عن مثل هذا وأشباهه ” اه‍. قلت: وقد نقلت هذا الكلام في التعليق رقم (١٠١) على “ دفع شبه التشبيه ”.

_________

تأويل الامام مالك لأحاديث في الصفات

تأويل الإمام الحافظ الترمذي

تأويل الامام السلفي سفيان الثوري

تأويل الامام مالك لأحاديث في الصفات

١٤) تأويل الامام مالك رحمه الله تعالى: روى الحافظ ابن عبد البر في التمهيد (٧/ ١٤٣) وذكر الحافظ الذهبي في “ سير أعلام النبلاء ” (٨/ ١٠٥) أن الامام مالكا رحمه الله تعالى أول النزول الوارد في الحديث بنزول أمره سبحانه وهذا نص الكلام من “ السير ”: “ قال ابن عدي: حدثنا محمد بن هارون بن حسان، حدثنا صالح بن أيوب حدثنا حبيب بن أبي حبيب حدثني مالك قال: ” يتنزل ربنا تبارك وتعالى أمره، فأما هو فدائم لا يزول “ قال صالح: فذكرت ذلك ليحيى بن بكير، فقال حسن والله، ولم أسمعه من مالك ”. قلت: ورواية ابن عبد البر من طريق أخرى فتنبه. وقد ذكرنا هذا عن الامام مالك في التعليق رقم (١٢٩).

تأويل الإمام الحافظ الترمذي

١٥) تأويل الحافظ الترمذي رحمه الله تعالى: ذكر الحافظ الترمذي في سننه (٤/ ٦٩٢) بعد حديث الرؤية الطويل الذي فيه لفظة“ فيعرفهم نفسه ” فقال: “ومعنى قوله في الحديث: فيعرفهم نفسه يعني يتجلى لهم” اه‍ وله تأويل آخر في سننه (٥/ ١٦٠)

تأويل الامام السلفي سفيان الثوري

١٦) تأويل الامام سفيان الثوري رحمه الله تعالى: ذكر الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (٧/ ٢٧٤) في ترجمة سيد الحفاظ في زمانه الامام الثوري أن معدان سأل الامام الثوري عن قوله تعالى: (وهو معكم أينما كنتم) فقال: بعلمه.

تأويل الامام أبو الحسن الاشعري في “الابانة” وفي كتابه “رسالة أهل الثغر”

قلت: وهذا تأويل ظاهر وصرف للفظ عن ظاهره، لا سيما وأن لفظة هو الواردة في قوله تعالى: (وهو معكم أينما كنتم) تعود على الذات لا على الصفات أصلا، ومع ذلك لما كان ظاهرها مستحيلا صرفت إلى المجاز فأولت، والله الموفق.

تأويل الامام أبو الحسن الاشعري في “الابانة” وفي كتابه “رسالة أهل الثغر”

١٧) الامام أبو الحسن الاشعري يؤول في كتابه “ الابانة ” وفي كتابه “ رسالة أهل الثغر ” اللذين تتظاهر المجسمة والمتمسلفة الاحتجاج بما فيهما: قال الامام أبو الحسن الاشعري في كتابه “ الابانة ” المحقق على أربع نسخ خطية (دار الانصار تحقيق الدكتوره فوقيه) ص (٢١) ما نصه: “ وأن الله تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته، ومقهورون في قبضته، وهو فوق العرش وفوق كل شئ إلى تخوم الثرى، فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسماء، بل هو رفيع الدرجات عن العرش كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى وهو مع ذلك قريب من كل موجود وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد وهو على كل شئ شهيد ” اه‍. وتنبهوا: إلى أن هذه القطعة من “ الابانة ” محذوفة من أكثر نسخ الابانة التي طبعها سلفية العصر والموجودة في الاسواق وبأيدي الناس، وابحثوا عن النسخة المشار إليها وهي متوفرة ومطبوعة. وقال الامام أبو الحسن الاشعري في “ رسالة أهل الثغر ” وهي من آخر مؤلفاته ص (٧٣):

التنبيه على تأويلات الحافظ ابن الجوزي

“وأجمعوا على أنه عزوجل يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته لنعيمهم، وأنه يحب التوابين ويسخط على الكافرين ويغضب عليهم، وأن غضبه إرادته لعذابهم” اه‍ فالاشعري هنا يؤول الرضا والغضب بصراحة فأين ما يدعيه المتمسلفون؟!!

التنبيه على تأويلات الحافظ ابن الجوزي

١٨) الحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى مؤول أيضا: كتابنا هذا “ دفع شبه التشبيه ” يثبت ذلك عنه بلا شك، والله الموفق. فهذه ثماني عشرة نقطة فيها أكثر من عشرين تأويلا عن الصحابة وأهل القرون الثلاثة من أئمة العلماء والمحدثين كلها تثبت مع الادلة التي سقناها في صدر الكلام أن التأويل حق وأنه من قواعد الشريعة وأنه من نهج السلف الصالح والله الموفق.

التفويض أيضا كان مذهب السلف الصالح لقد بينا فيما تقدم بما لا يدع مجالا للشك أن التأويل ثابت في الكتاب والسنة، وهو من نهج السلف الصالح، ونقلنا في ذلك ما يبرهن إثبات هذا الامر بوضوح تام، وبقيت مسألة التفويض، ولا شك أن السلف كانوا يفوضون الكيف والمعنى وهو المراد بالتفويض عند إطلاقه بلا شك. ومن ذلك قول الامام أحمد رحمه الله تعالى عندما سئل عن أحاديث الصفات: “ نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى ” رواه عنه الخلال بسند صحيح. ونصوص أئمة السلف في قولهم أمروها كما جاءت مع عدم الخوض في بيان معناها أكثر من أن تحصر، من ذلك ما قاله الامام الحافظ الترمذي في سننه (٤/ ٦٩٢): “ والمذهب في هذا عند أهل العلم من الائمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس، وابن المبارك، وابن عيينة، ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الاشياء، ثم قالوا: تروى هذه الاحاديث ونؤمن بها ولا يقال كيف. وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن تروى هذه الاشياء كما جاءت (١) (٢) (٣) (٤) ويؤمن بها، ولا تفسر، ولا تتوهم، ولا يقال كيف، وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه ” اه‍. قلت: وقوله (ولا تفسر هي نفس قول بعض أئمة السلف (قراءتها تفسيرها)، وقوله (ولا تتوهم) معناه: يصرف ظاهرها الذي يوهم مشابهة الله

الحافظ الذهبي أيضا يفوض

لخلقه مع تفويض المعنى الحقيقي لله تعالى، وأما الكيف فلا نحتاج لتفويضه لان الكيف محال على الله تعالى، كما قال الامام مالك رحمه الله تعالى: (ولا يقال كيف، وكيف عنه مرفوع) أي أنه لا كيف لله تعالى وهذا الذي قررناه هنا ونقلناه عن السلف هو عين قول صاحب الجوهرة اللقاني الاشعري رحمه الله تعالى: وكل نص أوهم التشبيها أوله أو فوض ورم تنزيها لمن تدبر ذلك.

الحافظ الذهبي أيضا يفوض

ونقل الحافظ الذهبي في “ سير أعلام النبلاء ” (٨/ ١٠٥) عن الامام مالك أنه قال في أحاديث الصفات: “ أمرها كما جاءت بلا تفسير ”. وقال الحافظ الذهبي هناك قبل ذلك بأسطر: فقولنا في ذلك وبابه: الاقرار، والامرار، وتفويض معناه إلى قائله الصادق المعصوم “ اه‍. قلت: وقد أجاد الحافظ الذهبي هنا عندما قرر أن الواجب هنا هو تفويض المعنى، وهذا يوافق ما قاله الامام أحمد ” ولا كيف ولا معنى “. وهو يثبت بلا شك أن مذهب السلف والامام أحمد والحفاظ أهل الحديث كالذهبي وغيره أن التفويض في المعنى هو العقيدة التي كان عليها خيار هذه الامة من السلف والخلف وأنها هي الموافقة لقول الله عزوجل: (وما يعلم تأويله إلا الله، والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا ” آل عمران: ٧.

نقل الحافظ ابن حجر في فتح التفويض عن السلف

الحافظ ابن دقيق العيد والحافظ ابن حجر يقولان إما التفويض وإما التأويل

نقل الحافظ ابن حجر في فتح التفويض عن السلف

قال الحافظ ابن حجر في “فتح الباري” (١٣/ ٣٩٠) في مسألة الصفات إن فيها ثلاثة مذاهب نقلا عن ابن المنير وذكر المذهب الثالث فقال: “والثالث: إمرارها على ما جاءت مفوضا معناها إلى الله تعالى. . . . . ”. ثم قال بعد ذلك مباشرة: “قال الطيبي: هذا هو المذهب المعتمد وبه يقول السلف الصالح”. وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (١٣/ ٣٨٣) أيضا مائلا للتفويض: “والصواب الامساك عن أمثال هذه المباحث والتفويض إلى الله في جميعها والاكتفاء بالايمان بكل ما أوجب الله في كتابه أو على لسان نبيه. . .” اه‍.

الحافظ ابن دقيق العيد والحافظ ابن حجر يقولان إما التفويض وإما التأويل

وقال الحافظ قبل ذلك بأسطر في الفتح (١٣/ ٣٨٣) ناقلا عن الحافظ ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى في تقرير التأويل والتفويض: “وقال ابن دقيق العيد في العقيدة: نقول في الصفات المشكلة إنها حق وصدق على المعنى الذي أراده الله، ومن تأولها نظرنا فإن كان تأويله قريبا على مقتضى لسان العرب لم ننكر عليه، وإن كان بعيدا توقفنا عنه ورجعنا إلى التصديق مع التنزيه ”. اه‍ قلت: وهو كلام في غاية الدقة والروعة والحمد لله رب العالمين، وقد تبين مما سبق أن التأويل والتفويض كانا عند السلف ولهما أدلة في الكتاب والسنة الصحيحة بلا شك ولا ريب، وقد أخطأ من قال: “التفويض مذهب السلف والتأويل مذهب الخلف”، وقد تبين بالبحث والتمحيص أن السلف

ادعى الشيخ الحراني أن التفويض من شر أقوال أهل البدع والإلحاد

كانوا يؤولون أحيانا ويفوضون أحيانا فإذا فهمت وعلمت وتأملت ما ذكرناه في إثبات التأويل والتفويض عن السلف فاعلم الآن هذه المسألة المهمة: (مسألة مهمة جدا):

ادعى الشيخ الحراني أن التفويض من شر أقوال أهل البدع والإلحاد

ادعى الشيخ الحراني في كتابه “ الموافقة ” (١/ ١٨٠) بهامش منهاج سنته) أن التفويض من شر أقوال أهل البدع والإلحاد فقال هناك ما نصه: “ فتبين أن قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شر أقوال أهل البدع والالحاد ” (١)!! اه‍ فعلى ذلك يكون أئمة السلف الذين نقلنا أقوالهم في التفويض من “ سنن الترمذي ” وغير ذلك، والحافظ الذهبي الذي يقول بالتفويض من شر المبتدعين والملاحدة، فيكونون كفارا ملحدين بنظر الشيخ الحراني الذي يقلب الموازين كيفما يريد ويهوى، وقد قلده في ذلك ذيله المتناقض!! فقال في تعليقه على سنة ابن أبي عاصم ص (٢١٢ من الطبعة الثاثية) معلقا على قول سيدنا ابن عباس: (ما بال هؤلاء يحيدون عن محكمه ويهلكون عند متشابهه) ما نصه: “ أي يجتهدون ويهتمون لفهم المعنى المراد من القرآن، عند محكمه، ويهلكون عند متشابهه لانهم لا يهتمون لفهم معناه الحقيقي مع التنزيه (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) يصرفهم عن ذلك التأويل أو التفويض ” اه‍.

_________

(١) وما ذكره بعد ذلك من ترهات فارغة ليدلل على ما يريد من أن الصحابة فسروا القرآن لا يصلح أن يكون دليلا له، لانا نقول: إنهم فسروا القرآن وأما حقائق صفات الله فقد فوضوها إلى الله سبحانه وتعالى وهذا هو المطلوب. (*)

وهذا كلام يضحك منه صغار الطلبة المبتدئون في تعلم العقائد والتوحيد والذي جعله يقول هذا أنه انحصرت قراءته للعقائد في كتب الشيخ الحراني فظن أن ما يقوله حق، ولا غرو فهو لم يتلق العلم على أهله بل أخذه من بطون الكتب وصفحات الدفاتر، وقد قال أحد أئمة السلف: “ لا يؤخذ العلم من صحفي” (١).

_________

(١) قاله الامام القدوة سعيد بن عبد العزيز التنوخي كما في ترجمته من “ سير أعلام النبلاء ” (٨/ ٣٤). ويقول أحد مريدي!! الشيخ المتناقض!! الصحفي!! “ من البلية تشيخ الصحفية ”!! فتأمل. (*)

الدليل على أن حديث الآحاد يفيد - الظن ولا يفيد العلم

الدليل على أن حديث الآحاد يفيد - الظن ولا يفيد العلم

_________

الباب الثالث إثبات أن خبر الواحد يفيد الظن

الباب الثالث إثبات أن خبر الواحد يفيد الظن ولا يفيد العلم عند السلف وأئمة المحدثين وأنه لا يبنى عليه أصول الاعتقاد إعلم يرحمك الله تعالى أن العلماء الحفاظ المتقنين نصوا على أن حديث الآحاد يفيد الظن وأن الحديث المتواتر يفيد العلم، وعلى ذلك فلو عارض حديث الآحاد نص القرآن أو حديث متواتر أو أجماع أو الدليل العقلي المبني على قواعد الكتاب والسنة أسقط الاحتجاج بخبر الآحاد لمعارضته لما يفيد القطع والعلم وإنني أفتتح بذكر كلام شيخ المحدثين في وقته وهو الحافظ الخطيب البغدادي لانه استوعب ما ذكرته هنا، ثم أردف ذلك بدليل من السنة الصحيحة على هذه المسألة ثم أذكر أن ما قلته هو مذهب الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من السلف وأئمة المحدثين، فأقول وبالله تعالى التوفيق: قال الحافظ الخطيب البغدادي في “ الفقيه والمتفقه ” (١/ ١٣٢): " باب القول فيما يرد به خبر الواحد:. . . . وإذا روى الثقة المأمون خبرا متصل الاسناد رد بأمور: أحدها: أن يخالف موجبات العقول فيعلم بطلانه، لان الشرع إنما يرد بمجوزات العقول وأما بخلاف العقول فلا.

والثاني: أن يخالف نص الكتاب أو السنة المتواترة فيعلم أنه لا أصل له أو منسوخ. والثالث: يخالف الاجماع فيستدل على أنه منسوخ أو لا أصل له. . . والرابع: أن ينفرد الواحد برواية ما يجب على كافة الخلق علمه فيدل ذلك على أنه لا أصل له لانه لا يجوز أن يكون له أصل وينفرد هو بعلمه من بين الخلق العظيم. الخامس: أن ينفرد برواية ما جرت العادة بأن ينقله أهل التواتر فلا يقبل لانه لا يجوز أن ينفرد في مثل هذا بالرواية " اه‍ كلام الحافظ البغدادي وينبغي أن يعرف القاصي والداني أن خبر الآحاد مقبول عندنا، معمول به في جميع الابواب إلا في باب أصول العقائد لان المطلوب في هذا الباب عقد القلب على الثابت الذي لا يطرأ عليه خطأ ولا وهم (١) كما سيأتي بعد قليل إن شاء الله تعالى مفصلا، فإياك أن تمزج بين هاتين القضيتين: (الاولى): حديث الآحاد مقبول غير مردود يفيد العمل في جميع الابواب الفقهية وفي فروع الاعتقاد. (الثاني): أن دلالة حديث الآحاد ظنية وليست قطعية، وبذلك يفارق القرآن والحديث المتواتر والاجماع. ومن نظر في قضايا الاعتقاد الاصلية كوجود الله تعالى وقدمه وعدم مشابهته لخلقه وقدرته وسمعه وبصره وإثبات اليوم الآخر والحساب والعذاب والثواب والمعاد والجنة والنار وأشباه هذه الاشياء وجدها قد ثبتت بأدلة قطعية

_________

(١) وبالاستقراء لمسائل أصول الاعتقاد تجد أن جميعها ثبت بغير الآحاد. (*)

الدلالة والثبوت، وهي أصول الاعتقاد وليست محتاجة لاحاديث آحاد وهذه هي أصل الدعوة التي كانت تصل إلى البلدان والنواحي بطريق الاستفاضة والتواتر، وكان رسول الله إذا بعث رسله إلى النواحي والاقطار بعثهم ليشرحوا لهم أحكام الاسلام التي وصلت إليهم بطريق التواتر والاستفاضة مجملة، على أننا لا نسلم البتة بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل إلى النواحي رجلا واحدا فتصل إلى أهل تلك النواحي الاحكام والعقائد بطريق هذا الواحد وبذلك لا يصح لهذا القائل الاستدلال على أن العقائد يؤخذ بها بخبر الواحد. ونوضح فنقول: إعلم إن أحكام الاسلام كانت تصل إليهم بطريق التواتر وإليك بعض ذلك، أول ما بعث صلى الله عليه وسلم واستفاض أمره استفاض أيضا أصل ما يدعو إليه، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلتقي في الموسم عند حج العرب إلى مكة مع أفراد كل قبيلة تحج فيدعوهم إلى ما أمره الله تعالى به من أصول التوحيد الذي بعث به، وبقي صلى الله عليه وسلم يبلغهم مدة إقامته في مكة وهي الثلاث عشرة سنة قبل أن يهاجر، وهذا مما يجعل أصول دعوته في التوحيد تنتشر عنه إلى النواحي وقبائل العرب بعدد التواتر لا محالة، لان كل قبيلة من قبائل العرب لا يتصور أن يفد ويحج منها أقل من عشرة أنفس. ثم لما هاجر عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم استفاض الامر أكثر وانتشر بين القبائل وفي البلدان وذاع أصل ما يدعو إليه أكثر وأكثر، وأوسع وأبلغ وأشهر، وكانت الوفود من قبائل العرب ترد عليه وفيهم أهل التواتر بلا مثنوية وإليك أمثله على بعض ذلك معزوة موثقة: ١) قوم مسيلمة الكذاب قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا وفدا كبيرا واجتمعوا به صلى الله عليه وسلم ونقلوا ما أخذوه عنه صلى الله عليه وسلم إلى قومهم نقل أهل التواتر، روى البخاري

تفنيد كلام من احتج بقصة سيدنا معاذ لما بعثه الى اليمن

في صحيحه (فتح ٨/ ٨٩) وغيره من حديث سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما قال: “ قدم مسيلمة الكذاب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: إن جعل لي محمد الامر من بعده تبعته. وقدمها في بشر كثير من قومه (١)، فأقبل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ثابت بن قيس بن شماس، وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعة جريد، حتى وقف على مسيلمة في أصحابه فقال: لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها ولن تعدو أمر الله فيك، ولئن أدبرت ليعقرنك الله، وإني لاراك الذي أريت فيه ما رأيت وهذا ثابت يجيبك عني. ثم انصرف عنه صلى الله عليه وسلم ” هذا لفظ البخاري في صحيحه.

تفنيد كلام من احتج بقصة سيدنا معاذ لما بعثه الى اليمن ....

فهذا مثال على من كان يرد من الوفود على رسول الله صلى الله عليه وسلم.

٢) وأما مثال من كان يرسلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القبائل والبلدان ليعلموهم فأمام أعيننا قصة قراء بئر معونة رضي الله عنهم الذين غدر بهم وكانوا سبعين رجلا أرسلهم صلى الله عليه وسلم ليعلموا إحدى القبائل وهم يزيدون على عدد التواتر بكثير وقصتهم في البخاري (٧/ ٣٨٥ فتح).

وهذا سيدنا معاذ الذي بعثه صلى الله عليه وسلم إلى اليمن لم يبعثه صلى الله عليه وسلم على جمل لوحده كما يتخيل، بعضهم، بل ذهب في جماعة من الصحابة كما هو المعروف والمألوف وكان هو على رأسهم، ففي تاريخ ابن جرير الطبري (٢/ ٢٤٧): " عن عبيد بن صخر بن لوذان الانصاري السلمي وكان فيمن بعث النبي

_________

(١) تدبر قوله فيه: “ وقدمها في بشر كثير من قومه ” وأن بالتقاء هؤلاء البشر بالنبي صلى الله عليه وسلم يحصل نقل أصل التوحيد إلى أهل اليمامة بواسطتهم بالتواتر. (*)

صلى الله عليه وسلم مع عمال اليمن في سنة عشر بعدما حج حجة التمام: وقد مات باذام، فلذلك فرق عملها بين شهر بن باذام، وعامر بن شهر الهمداني، وعبد الله بن قيس أبي موسى الاشعري، وخالد بن سعيد بن العاص، والطاهر بن أبي هالة، ويعلي بن أمية، وعمرو بن حزم، وعلى بلاد حضرموت زياد بن لبيد البياضي وعكاشة بن ثور بن أصغر الغوثي. . ومعاوية بن كندة، وبعث معاذ بن جبل معلما لاهل البلدين: اليمن وحضرموت " اه‍. قلت: فهؤلاء بعض من كان مع سيدنا معاذ حين بعثه صلى الله عليه وسلم إلى اليمن من المسؤولين ما عدا الآخرين الذين كانوا أيضا بصحبته، والمترددين من أهل اليمن بين بلادهم والمدينة ممن نقل أصل الدعوة وأصول التوحيد والعقيدة إلى تلك البلاد كالاشعريين الذين منهم أبو موسى الاشعري وأصحابه، فأين هذا عن عقل من يتخيل أن سيدنا معاذا ركب جملا وحده وذهب مبعوثا فريدا إلى اليمن من علمه بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سفر الرجل وحده، وهل بعد هذا البيان والايضاح يصح لعاقل أن يستدل على أن خبر الواحد يفيد العلم أو نحو هذه التخليطات بقصة سيدنا معاذ رضي الله عنه (١)؟! عافاكم الله أيها المتحذلقون استيقظوا!! وإذا وصلنا إلى مثل هذا المقام وانتسف عمدة أدلة من يجعل خبر الواحد دليلا في أصول الاعتقاد ويزعم أنه يفيد العلم فلابد أن نذكر أدلتنا في ذلك فنقول وبالله تعالى التوفيق:

_________

(١) وأزيد مؤكدا على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث إلى ناحية من النواحي رجلا واحدا وإنما كان يبعث بعثا - عددا من الصحابة - وإنما كان يسمى الرجل الواحد لانه أمير ذلك البعث بدليل ما رواه الامام أحمد في مسنده (٥/ ٣٥٦) أثناء قصة عن بريدة قال: “ بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثين إلى اليمن، على أحدهما علي بن أبي طالب. . . ” وإسناده حسن، وفيه تأكيد أيضا على أن سيدنا معاذ كان في بعث - جماعة - لما ذهب ولم يكن وحده، فبطل استدلال من يستدل بقصته في خبر الآحاد والحمد لله. (*)

١) ثبت في صحيح البخاري (فتح ١/ ٥٦٦) ومسلم (١/ ٤٠٣ برقم ٥٧٣) أن ذا اليدين قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما صلى الظهر أو العصر ركعتين: " يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة؟! فقال له: لم أنس ولم تقصر ثم قال للناس: أكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا: نعم. فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم. . . .) اه‍ قلت: لما قال ذو اليدين لرسول الله صلى الله عليه وسلم (أنسيت أم قصرت الصلاة) أفاد ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الظن لاحتمال الوهم والخطأ على ذي اليدين مع كونه راويا عدلا ضابطا ثقة وهو صحابي، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وفيهم أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما فلما صدقوا خبر ذي اليدين وهم عدد التواتر وأكثر تحقق عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر وأفاد العلم. فاستفدنا من ذلك أن خبر الواحد وهو ذو اليدين لم يفد عند رسول الله إلا الظن لا أنه لا يعمل به، بدليل أن أحاديث أخرى من أخبار الآحاد عمل بها الصحابة بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم، كحديث انحراف أهل قباء أثناء صلاة الجماعة لما أتاهم آت فشهد أن النبي صلى الله عليه وسلم توجه نحو القبلة كما في البخاري (فتح ١/ ٥٠٢) وفي رواية ذكرها الحافظ هناك في صحيح البخاري بدل (رجل) (رجال) في رواية المستملي والحموي لصحيح البخاري انظر الفتح (١/ ٥٠٣) وهذا مما يعكر الاستدلال بهذا الحديث بخبر الواحد جزما. والبخاري رحمه الله تعالى في صحيحه أورد حديث ذي اليدين في كتاب أخبار الآحاد مما فيه رفض لخبر الواحد إذا ارتيب فيه وأورد غيره مما يجعل خبره في العمليات دون الاعتقاديات حجة، وهذا يدلنا دلالة أكيدة على أن البخاري يرى أن من أخبار الآحاد الصحيح ما هو مقبول ومنه ما

رد الصحابة بعض أحاديث الآحاد الثابتة

هو غير ذلك، ويشهد لهذا ويعضده أن السلف من أئمة الحفاظ والمجتهدين والمحدثين ردوا أخبارا صحاحا ولم يقبلوها ومنها ما هو في الصحيحين كما سيأتي في الفصل الذي بعد هذا عن الامام أحمد بن حنبل وغيره، ولم يعهد عن أحد منهم أنه رد آية في كتاب الله تعالى مما يدل ويؤكد أن القرآن يفيد العلم ولا يجوز رده بحال وأن الحديث الصحيح يفيد الظن فيجوز رده بما هو أقوى منه إن عارضه ولم يمكن الجمع وسيأتي في ذلك أمثلة عديدة لا تجعل في ما قررناه أدنى شك وبالله تعالى التوفيق.

رد الصحابة بعض أحاديث الآحاد الثابتة واستيثاقهم منها أحيانا أخرى

٢) رد السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها على سيدنا عمر رضوان الله عليه في حديث “ تعذيب الميت ببكاء أهله عليه ”. روى البخاري (فتح ٣/ ١٥١ - ١٥٢) ومسلم (٢/ ٦٣٨ - ٦٤٢) أن سيدنا عمر وابنه سيدنا عبد الله رويا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه ” فردت ذلك السيدة عائشة وقالت كما في صحيح مسلم (برقم ٢٧ في الجنائز) عن عمرة أنها سمعت السيدة عائشة وذكر لها أن عبد الله بن عمر يقول: إن الميت ليعذب ببكاء الحي. فقالت السيدة عائشة: يغفر الله لابي عبد الرحمن. أما إنه لم يكذب، ولكنه نسي أو أخطأ. إنما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليها فقال: “ إنهم ليبكون عليها، وإنها لتعذب في قبرها ”.

قال الامام الحافظ النووي رحمه الله تعالى في “ شرح صحيح مسلم ” (٥/ ٢٢٨): “ وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما، وأنكرت عائشة، ونسبتهما إلى النسيان والاشتباه عليهما، وأنكرت أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك واحتجت بقوله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) قالت: وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم في يهودية أنها تعذب وهم يبكون عليها يعني تعذب بكفرها في حال بكاء أهلها لا بسبب البكاء ” اه‍. قلت: وجاء في عدة أحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بكى على الميت، وسكت عمن بكى على الميت أيضا. فمن تأمل هذا الحديث “ الميت يعذب ببكاء أهله عليه ” الثابت في الصحيحين وهو من أخبار الآحاد ورد السيدة عائشة له بالنص القطعي في القرآن (ولا تزر وازرة وزر أخرى) عرف أن حديث الآحاد ولو رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إثنان فإنه لا يفيد إلا الظن، وما لا يفيد إلا الظن أي يحتمل فيه الخطأ كيف تبنى عليه العقائد؟!! وهل يجوز أن يعتقد المسلم في ذات الله تعالى بأشياء يحتمل أن يظهر له بعد ذلك أنها خطأ؟!! ولماذا سميت عقيدة إذن إذا لم تكن مبنيه على الثوابت التي لا يمكن أن يطرأ عليها ما يزيلها؟!! ٣) ردت السيدة عائشة على من قال أو روى أن سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه وهو ابن عباس رضي الله عنه وغيره، ففي صحيح مسلم (١/ ١٥٨ برقم ٢٨٤ و ٢٨٥) عن عطاء عن ابن عباس قال: “ رآه بقلبه ” وقال: “ رآه بفؤاده مرتين ” قلت: وقد قال الحافظ في “ الفتح ” (٨/ ٦٠٨) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

“ رأيت ربي ”، وذكر قبل ذلك بتسعة أسطر أن ابن خزيمة روى باسناد قوي عن سيدنا أنس أنه قال: “ رأى محمد ربه ”. قلت: ردت السيدة عائشة رضي الله عنها جميع ذلك كما في البخاري (فتح ٨/ ٦٠٦) ومسلم (١/ ١٥٩ برقم ٢٨٧) عن مسروق قال: قلت لعائشة رضي الله عنها: يا أمتاه، هل رأى محمد ربه؟ فقالت: “ لقد قف شعري مما قلت، أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب: من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب، ثم قرأت (لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير) (وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب). . . ”. قلت: فانظر كيف ردت السيدة عائشة التي تفقهت على رسول الله صلى الله عليه وسلم الظني بالقطعي. فهذا فكر مدرسة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ٤) وردت السيدة عائشة رضي الله عنها من قال: “ بال رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ” لانها لم تره صلى الله عليه وسلم يبول إلا قاعدا أو أنه أخبرها بذلك فكان ذلك من اليقينات عندها، ومن حدث أنه بال قائما مظنون عندها. فرؤياها له أو تحديثه لها يقيني عندها ورواية من قال: “ بال قائما ” ظني عندها فردته. روى البيهقي (١/ ١٠١) عن السيدة عائشة قالت: “ ما بال رسول الله قائما مذ أنزل عليه القرآن ” (١) وعند النسائي (١/ ٢٦) والترمذي (١/ ١٧ شاكر) وابن ماجه (١/ ١١٢ برقم ٣٠٧) بلفظ: “ من حدثكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ”.

_________

(١) رواه ايضا الحاكم في المستدرك (١/ ١٨١) وصححه ووافقه الذهبي وهو على شرط مسلم. (*)

٥) وأنكرت السيدة عائشة على أبي هريرة في حديث آخر أيضا: روى ابو داود الطيالسي في مسنده (ص ١٩٩) بسند صحيح على شرط مسلم عن علقمة قال كنا عند عائشة فدخل عليها أبو هريرة فقالت يا أبا هريرة أنت الذي تحدث أن امرأة عذبت في هرة لها ربطتها لم تطعمها ولم تسقها فقال أبو هريرة سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة: أتدري ما كانت المرأة؟! قال: لا، قالت: إن المرأة مع ما فعلت كانت كافرة، إن المؤمن أكرم على الله من أن يعذبه في هرة، فإذا حدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانظر كيف تحدث. وفي هذا الانكار بيان صريح بأن خبر الواحد يحتمل الخطأ فكيف يبنى عليه أصل الدين؟! ٦) وأنكرت السيدة عائشة أيضا على أبي هريرة رضي الله عنه في حديث آخر: روى أبو داود الطيالسي (ص ٢١٥) عن مكحول قيل لعائشة إن أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ الشؤم في ثلاث في الدار والمرأة والفرس ” فقالت عائشة: لم يحفظ أبو هريرة لانه دخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قاتل الله اليهود يقولون إن الشؤم في ثلاث في الدار والمرأة والفرس سمع آخر الحديث ولم يسمع أوله. قلت: مكحول لم يسمع من السيدة عائشة كما في “ الفتح ” (٦/ ٦١) إلا أن لهذا الاثر أو الحديث متابع قال الحافظ هناك: روى أحمد وابن خزيمة والحاكم من طريق قتادة عن أبي حسان: أن رجلين من بني عامر دخلا على عائشة فقالا: إن أبا هريرة قال: إن رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال: “ الطيرة في الفرس والمرأة والدار ” فغضبت غضبا شديدا وقالت: ما قاله! وإنما قال: “ إن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون من ذلك ”. قلت: والاصل لا طيرة في الاسلام من شئ وإنما المشؤوم العمل السئ الطالح الذي يجر صاحبه إلى النار والعياذ بالله تعالى، قال الله تعالى: (قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طائركم معكمءإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون) يس: ١٨ و ١٩، وجاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “ الطيرة شرك ” قال الحافظ المنذري في الترغيب (٤/ ٦٤): “ رواه ابو داود والترمذي وقال: حسن صحيح ” لذلك ردت السيدة عائشة رضي الله عنها ذلك، وظهر لنا بردها أن الراوي لخبر الآحاد ولو كان في أعلى مراتب التوثيق كأبي هريرة الصحابي رضي الله عنه فإن خبره يفيد الظن ولا يفيد العلم ولذلك جاز رده خلافا للآية والخبر المتواتر. ٦) خبر الواحد يفيد الظن ولا يفيد العلم عند سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه: قال الحافظ الذهبي في “ تذكرة الحفاظ ” (١/ ٢): “ وكان - أبو بكر - أول من احتاط في قبول الاخبار، فروى ابن شهاب عن قبيصة بن ذويب أن الجدة جاءت إلى أبي بكر تلتمس أن تورث فقال: ما أجد لك في كتاب الله شيئا وما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر لك شيئا، ثم سأل الناس فقام المغيرة فقال: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيها السدس، فقال له: هل معك أحد؟! فشهد محمد بن مسلمة بمثل ذلك فأنفذه أبو بكر رضي الله عنه ” (١) اه‍.

_________

(١) رواه أحمد في المسند (٤/ ٢٢٥) وابن الجارود في المنتقى (٩٥٩) وعبد الرزاق (*)

٧) خبر الواحد يفيد الظن دون العلم عند سيدنا عمر رضي الله عنه أيضا: قال الحافظ الذهبي في ترجمة سيدنا عمر رضى الله عنه في تذكرة الحفاظ (١/ ٦) ما نصه: “ وهو الذي سن للمحدثين التثبت في النقل وربما كان يتوقف في خبر الواحد إذا ارتاب (١)، فروى الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن أبا موسى سلم على عمر من وراء الباب ثلاث مرات فلم يؤذن له فرجع فأرسل عمر في أثره فقال: لم رجعت؟! قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ” إذا سلم أحدكم ثلاثا فلم يجب فليرجع ". قال: لتأتيني على ذلك ببينة أو لافعلن بك، فجاءنا أبو موسى منتقعا لونه ونحن جلوس، فقلنا: ما شأنك؟ فأخبرنا وقال: فهل سمع أحد منكم؟ فقلنا: نعم كلنا سمعه فأرسلوا معه رجلا منهم حتى أتى عمر فاخبره (٢). أحب عمر أن يتأكد عنده خبر أبي موسى بقول صاحب آخر، ففي هذا دليل على أن الخبر إذا رواه ثقتان كان أقوى وأرجح مما انفرد به واحد، وفي ذلك حض على تكثير طرق الحديث لكي يرتقي عن درجة الظن إلى

_________

في المصنف (١٠/ ٢٧٤) والبيهقي في سننه (٦/ ٢٣٤ / ٦) والحاكم (٤/ ٣٣٨) وصححه وأقره الذهبي، وابن حبان في صحيحه (موارد ١٢٢٤) ومالك في الموطأ (٢/ ٥١٣) وابو داود (٣/ ١٢١) والترمذي (٤/ ٤١٩) وهو صحيح. (١) ونحن وكل عاقل ان ارتبنا في حديث من أحاديث الصفات لم نقبله لاختلاف ألفاظه في كل موضع ولمعارضته للقطعي عندنا كما يتبين ذلك تفصيله في التعليق على أحاديث “ دفع شبه التشبيه ”. (٢) رواه البخاري (فتح ١١/ ٢٧) ومسلم وغيرهما. (*)

درجة العلم، إذ الواحد يجوز عليه النسيان والوهم ولا يكاد يجوز ذلك على ثقتين لم يخالفهما أحد “ اه‍ كلام الحافظ الذهبي. فالحافظ الذهبي أيضا ممن يقول أن خبر الواحد يفيد الظن وأن الخبر كلما إزداد رواته ارتقى إلى درجة العلم أكثر وقرب منها. ٨) خبر الواحد ينبغي التثبت منه ولو كان راويه صحابيا ويفيد الظن عند الامام علي رضي الله عنه: روى الامام أحمد في المسند (١/ ١٠) بإسناد صحيح عن أسماء بن الحكم الفزاري قال: سمعت عليا قال: كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله به بما شاء أن ينفعني منه، وإذا حدثني غيري عنه استحلفته، فإذا حلف لي صدقته، وحدئني أبو بكر وصدق أبو بكر قال: قال رسول الله: ” ما من عبد مؤمن يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الطهور ثم يصلي ركعتين فيستغفر الله تعالى إلا غفر الله له " ثم تلا: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون) الآيات آل عمران: ١٣٦. أقول: لو كان خبر الواحد يفيد العلم ولا يفيد الظن لاكتفى سيدنا علي عليه السلام ورضي الله عنه بسماع خبر الواحد ولما استحلفه لانه باستحلافه يؤكد خبره، أو يصرح الراوي بأنه غير متأكد من الخبر، هذا وليس في السند بالنسبة لسيدنا علي كرم الله وجهه إلا رجل واحد وهو صحابي، فكيف بسند فيه خمسة رجال مثلا، ليس جميعهم صحابة:؟! ألا يفيد ذلك الظن؟!

_________

خبر الواحد يفيد العمل والظن دون العلم عند أئمة السلف أيضا ٩) قال الحافظ ابن عبد البر في “ التمهيد ” (١/ ٧): “ واختلف أصحابنا وغيرهم في خبر الواحد العدل هل يوجب العلم والعمل جميعا، أم يوجب العمل دون العلم؟ والذي عليه كثر أهل العلم منهم - أي المالكية - أنه يوجب العمل دون العلم، وهو قول الشافعي وجمهور أهل الفقه والنظر ولا يوجب العلم عندهم إلا ما شهد به على الله وقطع العذر بمجيئه قطعا ولا خلاف فيه. وقال قوم من أهل الاثر وبعض أهل النظر إنه يوجب العلم الظاهر (١) والعمل جميعا، منهم الحسين الكرابيسي وغيره، وذكر ابن خوازمنداد أن هذا القول يخرج على مذهب مالك، قال أبو عمر - ابن عبد البر -: الذي نقول به إنه يوجب العمل دون العلم كشهادة الشاهدين والاربعة سواء وعلى ذلك أكثر أهل الفقه والاثر ” انتهى كلامه. ١٠) والامام الشافعي يصرح بذلك أيضا: قال سيدنا الامام الشافعي رحمة الله عليه ورضوانه: “ الاصل القرآن والسنة وقياس عليهما، والاجماع أكبر من الحديث المنفرد ” اه‍ رواه عنه: أبو نعيم في “ الحلية ” (٩/ ١٠٥) وأبو حاتم في “ آداب الشافعي ” (٢٣١ و ٢٣٣) والحافظ البيهقي في “ مناقب الشافعي ” (٢/ ٣٠).

_________

(١) أي علم الفروع دون الاصول - العقيدة -. (*)

قلت: إنما قال الامام الشافعي “ الاجماع أكبر من الحديث المنفرد ” لان الاجماع يفيد العلم والقطع والحديث المنفرد الذي هو الآحاد يفيد الظن، فتأمل وتدبر. ١١) وعلى ذلك الامام البخاري رحمه الله تعالى: قال الامام الحافظ البخاري رحمه الله تعالى في كتاب أخبار الآحاد من صحيحه (فتح ١٣/ ٢٣١) ما نصه: “ باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في الاذان والصلاة والصوم والفرائض والاحكام ” اه‍. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرحه عليه: “ وقوله والفرائض بعد قوله: في الاذان والصلاة والصوم من عطف العام على الخاص، وأفرد الثلاثة بالذكر للاهتمام بها، قال الكرماني: ليعلم إنما هو في العمليات لا في الاعتقاديات ” اه‍ من الفتح. ١٢) الامام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى لا يفيد خبر الواحد عنده إلا الظن ومتى عارضه شئ من القطعي أو نحوه ضرب عليه، ولو كان يفيد العلم لما ضرب عليه، وهذا مذهبه الذي كان عليه في مرضه الاخير الذي توفي فيه: روى البخاري (فتح ٦/ ٦١٢) ومسلم (٢٩١٧) وأحمد في المسند (٢/ ٣٠١) حديث: “ يهلك أمتي هذا الحي من قريش قالوا ما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: لو أن الناس اعتزلوهم ”.

قال عبد الله بن الامام أحمد هناك في المسند عقب هذا الحديث مباشرة: “ قال أبي في مرضه الذي مات فيه اضرب على هذا الحديث فإنه خلاف الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني قوله: ” اسمعوا وأطيعوا واصبروا “. قلت: الاحاديث التي فيها ” اسمعوا واطيعوا واصبروا “ أفادت عند الامام أحمد القطع أو ما قارب العلم، وحديث ” لو أن الناس اعتزلوهم “ ظني عارض الثابت فأسقطه الامام أحمد، وفي ذلك دلالة واضحة على أن الخبر الذي صح إسناده يفيد الظن عنده ولا يفيد العلم، ولو أفاد العلم أو غلب على ظنه أنه صح لاوله كما أول حديث مسلم: ” تأتي البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان “ فقال: ” إنما هو الثواب “ كما تقدم في نقل تأويلاته ولم يأمر بالضرب عليه! فنستطيع أن نقول: أحاديث الصحيحين لا تفيد إلا الظن عند أحمد ويمكن الضرب على بعضها إذا تبين فيها خلل كما فعل هو في مسنده المتواتر عنه. الائمة وكبار الحفاظ والمحدثين على ذلك أيضا ١٣) قال شيخ المحدثين في وقته الحافظ الخطيب البغدادي في كتابه: ” الكفاية في علم الرواية “ ص (٤٣٢): ” باب ذكر ما يقبل فيه خبر الواحد وما لا يقبل فيه: خبر الواحد لا يقبل في شئ من أبواب الدين المأخوذ على المكلفين العلم بها والقطع عليها، والعلة في ذلك أنه إذا لم يعلم أن الخبر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أبعد من العلم بمضمونه فأما ما عدا ذلك من الاحكام التي

لم يوجب علينا العلم بأن النبي صلى الله عليه وسلم قررها وأخبر عن الله عزوجل بها فإن خبر الواحد فيها مقبول والعمل واجب “. وقال مثله ص (٢٥) في الكفاية وعقد بابا سماه: ” ذكر شبهة من زعم أن خبر الواحد يوجب العلم وإبطالها “. ١٤) الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى يقول ذلك أيضا: قال الحافظ البيهقي في كتابه ” الاسماء والصفات “ ص (٣٥٧): ” ولهذا الوجه من الاحتمال، ترك أهل النظر من أصحابنا الاحتجاج بأخبار الآحاد في صفات الله تعالى، إذا لم يكن لما انفرد منها أصل في الكتاب أو الاجماع واشتغلوا بتأويله “ اه‍. ١٥) الامام الحافظ النووي رحمه الله تعالى يصرح بذلك أيضا: قال الامام الحافظ النووي في ” شرح مسلم “ (١/ ١٣١): ” وأما خبر الواحد فهو ما لم يوجد فيه شروط المتواتر سواء كان الراوي له واحدا أو أكثر، واختلف في حكمه فالذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الاصول أن خبر الواحد الثقة حجة من حجج الشرع يلزم العمل بها ويفيد الظن ولا يفيد العلم. . . . . " اه‍. ١٦) الحافظ ابن حجر العسقلاني يرى أيضا أن حديث الآحاد يفيد الظن ولا يفيد العلم وكذلك علي القاري في شرح النخبة: قال الحافظ ابن حجر الشافعي في شرح نخبة الفكر وعلي القاري

الحنفي في شرحه عليها ص (٣٧) ما نصه وما بين الاقواس وبالاسود الواضح كلام الحافظ ابن حجر: ((وفيها أي في الآحاد) أي في جملتها خاصة. . . (المقبول وهو ما يوجب العمل به عند الجمهور) احتراز عن المعتزلة فإنهم أنكروا وجوب العمل بالآحاد بدليل ما نقل عنهم من استدلال بخبر الواحد (وفيها) أي أحاديث الآحاد (المردود وهو الذي لم يرجح صدق المخبر به لتوقف الاستدلال بها على البحث عن أحوال رواتها دون الاول) أي القسم الاول وهو المتواتر (فكله) ضميره راجع إلى المتواتر (مقبول) أي قبولا قطعيا لا ظنيا (لافادته) أي الخبر المتواتر (القطع بصدق مخبره بخلاف غيره من أخبار الآحاد)) اه‍ من شرح القاري على شرح النخبة لابن حجر، وانظر نزهة النظر شرح النخبة للحافظ أيضا ص (٢٥ - ٢٦) طبع دار الكتب العلمية بيروت ١٤٠١ اه‍. ١٧) الامام الاستاذ أبو منصور عبد القاهر البغدادي (١) المتوفى (٤٢٩) هـ‍ يرى ذلك أيضا: قال الاستاذ البغدادي في كتابه “ أصول الدين ” ص (١٢) ما نصه: “ وأخبار الآحاد متى صح اسنادها وكانت متونها غير مستحيلة في العقل كانت موجبة للعمل بها دون العلم ” اه‍ ١٨) اعتراف ابن تيمية الحراني في “ منهاج سنته ” ان خبر الآحاد لا يبنى عليه أصل الاعتقاد:

_________

(١) وقد وصفه بالاستاذ الحافظ ابن حجر العسقلاني في “ فتح الباري ” (١٣/ ٣٤٥). (*)

لقد اعترف الشيخ!! الحراني!! في “ منهاج سنته ” (٢/ ١٣٣) بذلك فقال: “ الثاني: أن هذا من أخبار الآحاد فكيف يثبت به أصل الدين الذي لا يصح الايمان إلا به؟! ” اه‍ قلت: واستطيع أن أقول بعد هذا البيان المفصل أن حديث الآحاد لا يفيد إلا الظن ولا يجوز أن نبني عليه أصول الاعتقاد وخصوصا إذا كان في رواته من هو متكلم فيه، أو كان معارضا بما هو أقوى منه، ومن شاء الزيادة في ذلك فليقرأ وليتدبر ما كتبناه من تعليقات على هذا الكتاب “ دفع شبه التشبيه ” فإنه سيخرج بنتيجة قطعية في هذه المسألة والله الموفق (١).

_________

(١) واما ما يستدل به بعض المبتدئين والسطحيين في التفكير الذين لا غور لهم في فهم أدلة الشرع على حجية خبر الواحد في العقائد بقوله تعالى (وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) فلا علاقة لها بموضوعنا هذا. وذلك لان هذه الطائفة مؤمنة بنص الآية وقد حصل لديها وللفرقة التي نفرت منها الايمان بأصول الدين والعقائد قبل ذلك. والمطلوب منها هو التفقه في دقائق الشرع ليعرفوا فرقتهم بالاحكام التفصيلية التي لا يشترط فيها التواتر بل يكفي فيها خبر الواحد، فإذا علم ذلك فلا ضير في اعتبار الطائفة واحدا أو أكثر، على أننا لا نسلم البتة بأن الطائفة هي واحد، وقوله في الآية (لينذروا) دليل واضح على أنهم جماعة مع كون هذا النفر يتعلق في غير أصول الدين التي يتناقلها المسلمون جيلا عن جيل. ونحن نعتقد أن أخبار الآحاد في العقيدة مقبولة لانها تؤيد ما ثبت بالقطعي لكننا نقول إن خبر الواحد المعارض بقواعد الشرع الثابتة مرفوض وغير مقبول حتى في الطهارة فما بالك في أصول الدين؟! (*)

الباب الرابع الحديث الصحيح سندا الشاذ متنا

الباب الرابع الحديث الصحيح سندا الشاذ متنا

اعلم يرحمك الله تعالى أن أهل الحديث ذكروا أن للحديث الصحيح خمسة شروط وهي: ١ - اتصال السند. ٢ - عدالة الراوي. ٣ - ضبطه. ٤ - عدم الشذوذ. ٥ - عدم العلة القادحة. والحق أنهم في غالب أحوالهم لم يراعوا الشرط الرابع والخامس وهما سلامة الحديث من الشذوذ والعلة القادحة، ولم يدرك شذوذ الحديث أو وجود العلة فيه إلا النقاد الذين جمعوا بين الفقه والحديث، فأما من اقتصر علمهم على الحديث فقط، فلم يدركوا ذلك إلا في الشئ اليسير وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وقد نص على هذا الامر جماعة من حذاق أهل العلم، والذي نبهني على هذا الامر شيخنا المحدث المفيد السيد أبو الفضل الغماري أعلى الله درجته وقد كنت أمر على بعض أحاديث نص الحفاظ على صحتها إلا أنه يخالج قلبي أنها غير صحيحة وأن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نطق بها حتى عرفت قاعدة الشذوذ من السيد الامام.

ومما يقرر هذا الامر ما رواه الامام أحمد (٥/ ٤٢٥) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “ إذا سمعتم الحديث عني، تعرفه قلوبكم، وتلين له أشعاركم وأبشاركم، وترون أنه منكم قريب، فأنا أولاكم به، وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم، وتنفر منه أشعاركم وأبشاركم، وترون أنه منكم بعيد، فأنا أبعدكم منه ”. وهو حديث صحيح أو حسن وأخرجه ابن سعد في “ الطبقات ” (١/ ٣٨٧ - ٣٨٨) وصححه أبو حاتم ابن حبان (٩٢). انظر سير أعلام النبلاء (٧/ ٤٣٨ - ٤٣٩). ومن أقوال الحفاظ في هذا الامر: قول الحاكم في كتابه “ معرفة علوم الحديث ” (١) ص (١١٢): “ وإنما يعلل الحديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل فإن حديث المجروح ساقط واه، وعلة الحديث تكثر في أحاديث الثقات أن يحدثوا بحديث له علة فيخفى عليهم علمه فيصير الحديث معلولا، والحجة فيه عندنا الحفظ والفهم والمعرفة لا غير. . . ” اه‍. وقال الحافظ ابن الجوزي في “ دفع شبه التشبيه ” ص (١٤٣): “ اعلم أن للاحاديث دقائق وآفات لا يعرفها إلا العلماء الفقهاء، تارة في نظمها وتارة في كشف معناها. . . ” اه‍. وقال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في “ تدريب الراوي ” (١/ ٢٣٣) أثناء كلامه على الحديث الشاذ:

_________

(١) “معرفة علوم الحديث ” طبع دار الكتب العلمية سنة ١٩٧٧ م، النوع السابع والعشرون. (*)

“ قال شيخ الاسلام (١): وبقي من كلام الحاكم: وينقدح في نفس الناقد أنه غلط ولا يقدر على إقامة الدليل على هذا، قال: وهذا القيد لا بد منه، قال: وإنما يغاير المعلل من هذه الجهة، قال: وهذا على هذا أدق من المعلل بكثير فلا يتمكن من الحكم به إلا من مارس الفن غاية الممارسة، وكان في الذروة من الفهم الثاقب ورسوخ القدم في الصناعة. قلت: ولعسره لم يفرده أحد بالتصنيف، ومن أوضح أمثلته ما أخرجه في المستدرك من طريق عبيد بن غنام النخعي عن علي بن حكيم عن شريك، عن عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس قال؟ ” في كل أرض نبي كنبيكم، وآدم كآدم ونوح كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسى كعيسى “ وقال صحيح الاسناد، ولم أزل أتعجب من تصحيح الحاكم له حتى رأيت البيهقي قال: إسناده صحيح، ولكنه شاذ بمرة ” (٢) اه‍ كلام الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى. قلت: وفي قوله (ولعسره لم يفرده أحد بالتصنيف) أكبر دلالة على أن الحفاظ الذين كانوا حفاظا على طريقة المحدثين ولم يكن لهم تمرس في الفقه وباع طويل فيه لا يمكن أن يكتشفوا مثل هذا النوع، وما أعلم في القديم أحدا أفرد مثل هذا النوع بكتاب، إلا إذا اعتبرنا كتاب الحافظ ابن الجوزي “ مشكل الصحاح ” (٣) من هذا النوع، وإلا فما رأينا أحدا جمع في

_________

(١) يعني الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى. (٢) ذكر هذا الحديث وحكم البيهقي عليه بأنه شاذ بمرة الحافظ أيضا في الفتح (٦/ ٢٩٣) فتنبه. (٣) كما ذكر ذلك الحافظ الذهبي في “ سير أعلام النبلاء ” (٢١/ ٣٦٨) وبعضهم يسميه “ مشكل الصحيحين”. وهو بعد ما يزال مخطوطا ويقع في أربع مجلدات. (*)

ذلك كتابا إلا شيخنا السيد الامام أبو الفضل الغماري أعلى الله درجته، فإنه صنف كتابا في هذه المسألة سماه: “ الفوائد المقصودة في بيان الاحاديث الشاذة المردودة ” فهو أول من حرر في هذه المسألة تصنيفا مستقلا فيما علمنا. وإذا كان الحفاظ قد عرفوا الشاذ في كتب المصطلح بأنه: ما خالف الثقة به الثقات، فنقول: إذا خالف الثقة الثقات في رواية اعتبر حديثه شاذا مقدوحا فيه، فما بالك إذا خالف الثقة القرآن؟! حيث أتى برواية تخالف المقطوع به؟! لا شك أنه يطرح ما جاء به وهو شاذ بمرة، وإنما يدرك ذلك من كان فهمه ثاقبا وكان فقيها صاحب استنباط دقيق وعقل كبير فطن، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والذي يعنينا هنا الآن في هذا المقام مسألتان: الاولى: أن نبين أن هناك أحاديث حكم عليها بعض الحفاظ بالصحة بالنظر لاسانيدها دون متونها التي فيها ما ينكر فيجعلها من الشاذ متنا، منها في الصحيحين ومنها ما ليس فيهما. والثانية: أن أحاديث الصحيحين لا تفيد إلا الظن شأنها شأن باقي الاحاديث الصحيحة الاخرى خارج الصحيحين، إلا ما تواتر منها، وقد صرح بذلك جماعة من حذاق الائمة الجامعين بين الفقه والحديث. أما المسألة الاولى: أحاديث حكم عليها بعض الحفاظ بالصحة بالنظر لاسانيدها وهي معلولة أو شاذة متنا: ١ - روى مسلم في صحيحه (٤/ ٢١٤٩ برقم ٢٧٨٩) عن أبي هريرة مرفوعا:

“خلق الله عزوجل التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الاحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الاربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل ”. ففي هذا الحديث إثبات أن الله خلق السموات والارض في سبعة أيام، وهذا مخالف للقرآن وذلك لان الله تعالى أخبر أنه خلق السموات والارض في ستة أيام، قال الله تعالى: (إن ربكم الله الذي خلق السموات والارض في ستة أيام) الاعراف: ٥٣. فإن قال قائل: هذا الحديث لا يعارض الآية السابقة، وإنما يفصل كيفية تطور الارض وما خلق فيها وحدها، وأن ذلك كان في سبعة أيام وهي غير الايام الستة المذكورة في الآية أو نحو هذا الكلام كما صرح به متناقض!! عصرنا. قلنا في جوابه: لا، ليس كذلك وكلامك باطل من وجوه عديدة أذكر لك ثلاثة منها: الاول: أن سيدنا آدم المذكور في الحديث لم يخلق على الارض إنما خلقه الله في الجنة ثم أهبط بعد مدة إلى الارض، فهذا الحديث لا يتكلم إذن بما حصل على الارض خاصة، ثم قوله فيه: (وخلق النور يوم الاربعاء) ليس خاصا أيضا بالارض لان النور الموجود على الارض بشكل عام مصدره من الشمس التي هي في السماء، فهذا الحديث فيه ذكر ما في الارض وما في السماء. وكذلك قوله المكروه في الحديث لا يفهم معناه!! والمكروه يعم أشياء

كثيرة، والمعروف أن المكروه أو الشر يخلقه الله عزوجل في وقته الذي يحصل فيه، وهذا الحديث فيه هذه الجمل الركيكة التي تدل على أن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نطق به. الثاني: أن القران يرد ذلك أيضا بصراحة قال تعالى: (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين * وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين) فصلت: ٩ - ١٠. فهذا صريح في أن الله خلق الارض في يومين وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام ومجموع ذلك ستة أيام، فأين الايام السبعة من ذلك؟! الثالث: أن بعض أئمة المحدثين الذين أدركوا هذا الشذوذ في متن الحديث طعنوا فيه. قال ابن كثير في تفسيره (١/ ٩٩ طبعة الشعب): “ هذا الحديث من غرائب صحيح مسلم، وقد تكلم عليه ابن المديني والبخاري وغير واحد من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب الاحبار، وأن أبا هريرة إنما سمعه من كلام كعب الاحبار، وقد اشتبه على بعض الرواة فجعله مرفوعا ”. قلت: وقد ذكر ذلك البخاري في كتابه “ التاريخ الكبير ” وغيره، حتى أن الشيخ!! الحراني!! نقل طعن الحفاظ فيه في “ فتاواه ” (١) (١٧/ ٢٣٦).

_________

(١) وكذلك في كتاب “ دقائق التفسير ” (٦/ ٣٦٦) المنسوب إليه، وإنما قلت المنسوب إليه لانه لم يصنف كتابا بهذا الاسم وإنما هو من فعل مقلديه وتجار الكتب في هذا الزمان، حيث استلوا نصوصا تتعلق بالتفسير من فتاواه فطبعوها في كتاب خاص وسموه بهذا الاسم تكثيرا لمصنفات الشيخ الحراني لينخدع بذلك بسطاء الطلبة والعوام والمتعلمين، ولله في خلقه شؤون!! (*)

٢ - وروى مسلم في صحيحه (برقم ٢٥٠١) في فضائل الصحابة: باب من فضائل أبي سفيان، من طريق عكرمة بن عمار عن أبي زميل عن ابن عباس قال: كان المسلمون لا ينظرون إلى أبى سفيان ولا يقاعدونه، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا نبي الله! ثلاث أعطينهن؟ قال “ نعم ”. قال: عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان، أزوجكها؟ قال: “ نعم ”. قال: ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك؟ قال: “ نعم ” (١). قال: وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين؟ قال: “ نعم ”. قال أبو زميل؟ ولولا أنه طلب ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ما أعطاه ذلك، لانه لم يكن يسأل شيئا إلا قال: “ نعم ”. قلت: هذا حديث موضوع وهو أحد الاحاديث الثلاثة الموضوعة التي في صحيح الامام مسلم. ومن دلائل وضعه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد تزوج أم حبيبة بنت أبي سفيان قبل فتح مكة بدهر، ولما زارها أبو سفيان في المدينة وهو مشرك نحته عن فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه مشرك نجس ساعتئذ وهذا مشهور ومعلوم.

_________

(١) من هذا الحديث استدل النواصب على أن معاوية كان كاتبا للوحي وليس كذلك كما بين ذلك الحافظ في ترجمته في “ الاصابة ” والذهبي في “ سير أعلام النبلاء ” ووضحناه في التعليق على هذا الكتاب “ دفع شبه التشبيه ” رقم (١٨١) فانظره هناك. (*)

قال الحافظ الذهبي في “ سير أعلام النبلاء ” (٧/ ١٣٧) عن هذا الحديث في ترجمة أحد رواته (عكرمة بن عمار) ما نصه: “ قلت: قد ساق له مسلم في الاصول حديثا منكرا، وهو الذي يرويه عن سماك الحنفي عن ابن عباس، في الامور الثلاثة التي التمسها أبو سفيان من النبي صلى الله عليه وسلم ”. وقد نقل الامام الحافظ النووي رحمه الله تعالى في “ شرح مسلم ” (١٦/ ٦٣) عند شرح هذا الحديث أن ابن حزم حكم عليه بالوضع. قلت: وهو حكم صحيح لا غبار عليه. وقال الحافظ ابن الجوزي في هذا الحديث: “ هو وهم من بعض الرواة لا شك فيه ولا تردد، وقد اتهموا به عكرمة بن عمار راوي الحديث، وإنما قلنا: إن هذا وهم لان أهل التاريخ أجمعوا على أن أم حبيبة كانت تحت عبيد الله بن جحش، وولدت له، وهاجر بها وهما مسلمان إلى أرض الحبشة، ثم تنصر وثبتت أم حبيبة على دينها، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي يخطبها عليه، فزوجه إياها، وأصدقها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعة آلاف درهم، وذلك في سنة سبع من الهجرة وجاء أبو سفيان في زمن الهدنة وهي التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش في صلح الحديبية فدخل عليها، فثنت بساط رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يجلس عليه، ولا خلاف في أن أبا سفيان ومعاوية أسلما في فتح مكة سنة ثمان، ولا يعرف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا سفيان ” اه‍. وهناك أمثلة أخرى على الاحاديث التي عللها الحفاظ المتقنون والتي حكموا بوضعها أو نكارتها لشذوذ متونها، وعدم انتظامها مع المتواتر والمعروف المشهور، وهذا مما يؤكد لنا أن خبر الواحد يجوز عليه الخطأ

والوهم ولا يفيد العلم وإن كان في الصحيحين، فلا يجوز أن تبنى عليه أصول العقائد التي لا يجوز للخطأ أن يكون له فيها مجال ونصيب. وما ذكرناه من إنكار السيدة عائشة على سيدنا عمر وابنه رضي الله عنهم أجمعين في حديث تعذيب الميت ببكاء أهله عليه يثبت ذلك ويؤكده وهو ثابت في الصحيحين لانه معارض لقوله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) مع أن حديث سيدنا عمر بالنسبة للسيدة عائشة أصح من حديث الصحيحين بكثير لانه ليس في سنده إلا سيدنا عمر الثقة العدل الضابط أو ابنه سيدنا عبد الله وسند حديث الصحيحين فيه نحو خمسة رجال: وكل ما قلت رجاله علا وضده ذاك الذي قد نزلا وما سقناه من أمثلة في باب الظن في خبر الآحاد المتقدم يؤيد ما نريده ونقرره هنا، وخصوصا حديث الصحيحين “ لو أن الناس اعتزلوهم ” الذي رده الامام أحمد رحمه الله تعالى وأمر بالضرب عليه وقد مر معزوا مفصلا. وقد استنكر الامام أحمد أيضا حديث “ من مات وعليه صوم، صام عنه وليه ” وهو في الصحيحين انظر “ سير أعلام النبلاء ” (٦/ ١٠). وهذا حديث سيدنا أنس في البسملة الذي في “ صحيح مسلم ” والذي فيه: “ صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين، لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم أو القراءة ولا آخرها ” حديث معلول، لان جملة: “ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم أول القراءة ولا آخرها ” ليست من حديث أنس رضي الله عنه ولا من كلامه، وقد مثل جميع الحفاظ للحديث المعلول في كتب المصطلح بحديث أنس هذا، لا سيما وقد ثبت في صحيح البخاري أن سيدنا أنسا سئل عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

“ كانت مدا يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم ”. والله الموفق. وأما المسألة الثانية وهي: أن الحديث الصحيح سواء كان في الصحيحين أو في غيرهما لا يفيد إلا الظن. فجميع ما قدمناه ودللنا عليه مع الامثلة العملية الواقعية يثبت ذلك بلا شك، وما ذهب إليه بعضهم من أن أحاديث الصحيحين تفيد العلم قول ضعيف لا يؤيده الواقع البتة، وقد أطال الحافظ ابن حجر في “ النكت على ابن الصلاح ” محاولا إثبات ذلك، ولكنه لم يقنع ولم يأت هنالك بجديد أو دليل يبت ويقطع في المسألة والادلة التي سقناها تنفي ذلك، ثم رجع واستثنى الاحاديث المنتقدة ولا طائل وراء ذلك وكلامه في باقي كتبه المحررة يفيد خلاف ذلك، والحق ما قاله الامام الحافظ النووي في هذه المسألة في “ شرح صحيح مسلم ” (١/ ١٣١) حيث قال: “ وذهب بعض المحدثين إلى أن الآحاد التي في صحيح البخاري أو صحيح مسلم تفيد العلم دون غيرها من الآحاد، وقد قدمنا هذا القول وإبطاله في الفصول. . ”. ثم قال بعد ذلك بأسطر: “ وأما من قال يوجب العلم - خبر الواحد - فهو مكابر للحس، وكيف يحصل العلم واحتمال الغلط والوهم والكذب وغير ذلك متطرق إليه؟! والله اعلم ” اه‍ وبهذا يتم هذا الفصل.

الباب الخامس في ذكر تمويهات المجسمة في إقناعهم العوام

الباب الخامس في ذكر تمويهات المجسمة في إقناعهم العوام وأشباههم على العلو الحسي وإبطال ذلك اعلم يرحمك الله تعالى أن المشبهة والمجسمة في كل عصر يوردون أحاديث يوهم ظاهرها العلو الحسي يفتنون بها العوام وأشباههم ويموهون عليهم لاثبات عقيدتهم الفاسدة، وقد تكفل كتاب الحافظ ابن الجوزي “ دفع شبه التشبيه ” وما علقناه عليه من حواش وتقييدات وايضاحات بنسف ما تتشبث به المجسمة والمشبهة وتتعلق به في استدلالها. غير أن هناك بعض الاحاديث التي لم يذكرها الحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى والتي لم يتسن الكلام عليها في التعليق على كتابه ولا بد من ذكرها هنا في هذه المقدمة والاجابة عليها وتوضيح معناها، وكذلك لا بد من ذكر بعض الكلمات التي يتناقلها حشوية المشبهة عن الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى ويزعمون أنهم يقولون بعقيدتهم الفاسدة ويغررون بذلك العامة والمبتدئين من طلاب العلم وإبطالها. فنقول وبالله تعالى وحده التوفيق: أبدأ بذكر الذي يحتاج لجواب من تلك الاحاديث التي أوردها بعضهم في كتاب سماه “ الرحمن على العرش استوى ” كما أن باقي من على شاكلته يذكرها مستدلا بها أيضا، فنقول:

١ - أورد ص (٢٢) حديث سيدنا أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أمطرت السماء حسر عن منكبيه حتى يصيبه المطر ويقول: “ إنه حديث عهد بربه ”. أخرجه مسلم في الاستسقاء. جوابه: نعم أخرجه مسلم في الاستسقاء، وقال الامام النووي رحمه الله تعالى في “ شرح مسلم ” (٦/ ١٩٥): “ ومعنى (حديث عهد بربه) أي: بتكوين ربه إياه، ومعناه: أن المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالى لها فيتبرك بها ” اه‍. قلت: وجميع العقلاء الآن يعرفون أن المطر هو البخار الذي يتصاعد من الارض فيصبح سحابا فيسوقه الله تبارك وتعالى إلى البلدة التي يشاء أن ينزل عليها رحمته هذه، فعندما يتكاثف هذا البخار بخلق الله تعالى بجعله ماء، وينزل، استحب رسول الله أن يصيبه شئ منه لما حسر عن منكبيه إظهارا للافتقار لرحمة الله التي هي حديثة الخلق، والخالق هو الله تعالى، وجميع العقلاء يعرفون أن الله سبحانه وتعالى غير موجود في السحاب ولا عليه، لان السحاب في السماء الدنيا بل قريب منا وأحيانا إذا صعدنا لجبل شاهق مرتفع فإننا نصل إلى السحاب الذي يكون قد غطى أو عم رأس الجبل، بل لو ركب أحدنا الطائرة لوجد أنها تصعد به فوق السحاب ويرى السحاب تحته بمسافة شاسعة، وهذا المجسم صاحب كتاب “ الرحمن على العرش استوى ” وهو من المعاصرين ما زال يعيش كباقي إخوانه من المشبهة بعقلية العصر الحجري الفرعوني فيظن أن قول النبي صلى الله عليه وسلم في المطر انه: “ حديث عهد بربه ” يؤيد عقيدته الفاسدة التي تقول: إن المطر كان عند الله الذي يسكن في السماء وفي السحاب، وأن المطر إذا نزل فانه يكون قد فارق الرب من وقت قصير جدا فهو حديث العهد بربه، ومتى ركب هذا

المجسم في الطائرة وصار فوق السحاب صار فوق ربه!! ويلزم من ذلك أن يكون هو الاعلى لا معبوده الذي يتخيله ويتصوره، وعقيدته هذه نفس عقيدة فرعون المجسم المشبه الذي أمر أن يصنع له صرح أي برج عال ليصل إلى ربه فقال عندما ظن أن رب سيدنا موسى عليه السلام في السماء كما تعتقد المجسمة اليوم: (يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الاسباب، أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل “ غافر: ٣٦ - ٣٧. فبين الله لنا وأعلمنا أن من ظن حلول الله تعالى في السماء قد صد عن سبيل معرفة ربه، والمفسرون متفقون على أن معنى قوله: (وإني لاظنه كاذبا) أي: في أن له إلها غيرى بدليل قوله: (ما علمت لكم من إله غيري) ويؤكد ذلك أن سيدنا موسى لم يقل لفرعون ولا في آية واحدة، الله موجود في السماء، إنما قال له كما جاء في القرآن الكريم: (قال فرعون وما رب العالمين) الشعراء: ٢٣، فلم يقل له سيدنا موسى هو الذي في السماء بل قال له: (قال رب السموات والارض وما بينهما إن كنتم موقنين * قال لمن حوله ألا تستمعون * قال ربكم ورب آبائكم الاولين * قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون) الشعراء ٢٤ - ٢٧. فسيدنا موسى أخبر فرعون والملا أن الله تعالى ليس في السماء وليس في الارض بل هو رب السماوات والارض، فأين عقيدة المتمسلفين من ذلك؟!! ٢ - ذكر المشبه المجسم ص (١٩) حديث سيدنا أنس رضي الله عنه أن السيدة زينب أم المؤمنين رضي الله عنها كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وتقول: ” زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سموات “ وفي لفظ كانت تقول: ” إن الله أنكحني في السماء “ وفي لفظ: ” أنها قالت للنبي

صلى الله عليه وسلم: “ زوجنيك الرحمن من فوق عرشه ” وهذا حديث صحيح أخرجه البخاري. جوابه: أقول أما اللفظين الاوليين فهما في صحيح البخاري حقا وسيأتي الآن الجواب عليهما كما سيأتي أثناء التعليقات على “ دفع شبه التشيبه ”. وأما اللفظ الثالث: وهو قول السيدة زينب: “ زوجنيك الرحمن من فوق عرشه ” فليس في البخاري وقد كذب في ذلك عبد الله السبت صاحب كتاب “ الرحمن على العرش استوى ” كذبا بينا مثل المتمسلف المتناقض!! الذي قال في “ مختصر العلو ” ص ٨٤ (١) عن هذا اللفظ الثالث: “ وأما اللفظ الثالث، فهو في توحيد البخاري من حديث أنس أيضا ذكره الحافظ في ” الفتح “ (١٣/ ٣٤٨) من مرسل الشعبي وقال: أخرجه الطبري وأبو القاسم الطحاوي في كتاب الحجة والتبيان له ” اه‍. أقول: * أما قوله (وأما اللفظ الثالث فهو في توحيد البخاري من حديث أنس أيضا) فكذب محض!! وليس هو في توحيد البخاري البتة!!. * وأما قوله (ذكر الحافظ في الفتح (١٣/ ٣٤٨) من مرسل الشعبي وقال أخرجه الطبري وأبو القاسم الطحاوي في كتاب الحجة والتبيان له " (٢) فلا قيمة له لانه مرسل والمرسل من أقسام الضعيف كما يعرفه المبتدئون من الطلبة في هذا الفن.

_________

(١) من الطبعة الاولى المكتب الاسلامي ١. ١٤ هـ‍ في الرقم (٦). (٢) ثم ذكر ذاك المتناقض!! أن ابن جرير رواه في الجزء ٢٢ ص (١١) والصحيح أنه ص (١٤) وقد فعل ذلك للتعمية عن قول السيدة زينب هناك: “ أنا التي نزل تزويجي ”. (*)

ومعنى قول السيدة زينب: “ زوجني الله من فوق سبع سموات ” أي أنزله في القرآن الكريم الذي جاء به سيدنا جبريل من فوق السماء السابعة من اللوح المحفوظ، وليس المعنى إلا ذلك فليس المراد بذلك: قضى الله تزويجي وأراده من فوق سبع سموات، وذلك لان جميع الخلق قضى الله زواجهم وأراده من فوق سبع سموات أي في اللوح المحفوظ الذي أمر القلم أن يجري فيكتب فيه ما سيكون إلى قيام الساعة. فالمزية التي حصلت للسيدة زينب أن نكاحها يتلى في القرآن النازل من فوق السماء السابعة أي من اللوح المحفوظ والله تعالى منزه عن ذلك المكان وعن غيره لانه موجود بلا مكان، فلا علاقة لهذا القول بوجود الله في السماء أو فوق السموات كما يتخيل هؤلاء المشبهة الذين يضللون العوام!! ويؤيد ما قررناه ما رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (٢٢/ ١٤) عن محمد بن عبد الله بن جحش قال: تفاخرت عائشة وزينب، فقالت زينب: “ أنا الذي (١) نزل تزويجي ”. فتأمل. (تنبيه مهم جدا): ومما يجدر التنبيه إليه أو عليه هنا أن الذهبي لما صنف كتاب “ العلو ” كان في أول الطلب وريعان الشباب وكان قد تأثر بالشيخ الحراني!! ابن تيمية وفتن به!! ولم يكن بعد متمكنا في علم الحديث لانه ينسب فيه أحاديث لكتب مثل الصحيحين وهي غير موجودة فيها ثم لما مرت عليه السنون أدرك خطر الشيخ الحراني، فانتقده كما في عدة من مؤلفاته منها

_________

(١) والصحيح (التي) بدل (الذي). (*)

رسالته “ زغل العلم ” ومنها كتابه “ سير أعلام النبلاء ” ومنها الرسالة المشهورة الثابتة في نصيحته لابن تيمية المسماة: “ بالنصيحة الذهبية ”، ورجع عما كان يعتقده سابقا فتجده في “ سير أعلام النبلاء ” يفوض أحيانا ويؤول أحيانا أخرى ويقول: إن الدعاء يستجاب عند قبور الصالحين في عدة مواضع منها عند ترجمة السيدة نفيسه رحمها الله تعالى وينزه الله عن الحد في ترجمة “ ابن حبان ” ويزيد على ما قاله في “ الميزان ” من أن نفي الحد واثباته من فضول الكلام فيقول متراجعا زائدا: “ وتعالى الله أن يحد أو يوصف إلا بما وصف به نفسه أو علمه رسله بالمعنى الذي أراد (١) بلا مثل ولا كيف (ليس كمثله شئ وهو السميع البصير) (٢) ” اه‍. فرجوع الذهبي عن عقيدة الشيخ الحراني المخالفة لكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الامة وتركه لترهات الحراني وتعدل مزاجه وطبعه وعلو منزلته هو الواقع وهو الذي ندعيه ونستطيع أن نبرهن عليه، فالحمد لله الذي من على الحافظ الذهبي بذلك، فنحن لا نرضى كل ما يقول لانه قال سابقا ما رجع عنه لاحقا ونورد كلامه وأقواله في “ سير أعلام النبلاء ” لانها آخر كلامه واختياره الاخير ورجوعه للحق، وخصوصا بعد تأملي في “ سير أعلام النبلاء ” ومطالعتي له كاملا، ولا سيما أن الجزء الاخير منه الذي لم يطبع ويقال إنه مفقود فيه ذم الشيخ الحراني كما نتوقع وكما يفيده كلام ابن الوزير المنحرف المجسم الذي ينقل عنه، فتدبروا ذلك وتأملوا فهذا الذي نعتقده هنا. (١) قوله (بالمعنى الذي أراد) فيه تصريح واضح بتفويض المعنى، خلافا للشيخ الحراني وأذنابه المعاصرين الذين منهم متناقض!! زماننا، والحمد لله. (٢) أنظر “ سير أعلام النبلاء ” (١٦/ ٩٧ - ٩٨). (*)

٣ - ذكر المجسم ص (١٨): حديث سيدنا جابر بن عبد الله رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم عرفة: “ ألا هل بلغت؟ ” فقالوا: نعم - يرفع إصبعه إلى السماء وينكتها إليهم - ويقول “ اللهم اشهد ” أخرجه مسلم. جوابه: ليس في رفعها إلى السماء أي دلالة على أن الله حال في السماء أو أنه في جهتها ولا علاقة لهذه الاشارة بهذا الموضوع البتة، وإنما جرت العادة عند الناس في مخاطباتهم حتى فيما بينهم عندما يقول في خطابه: أيها الناس اشهدوا على كذا فإنه يشير بإصبعه رافعا إياها والاشارة بالاصبع في عرف البشر علامة على الاشهاد لا غير (١)، وأين هذا من عقيدة التجسيم الناصة على أن الله في السماء!!! ٤ - وذكر المجسم ص (١٩) حديث: عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “ الراحمون يرحمهم الله، إرحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ” أخرجه أبو داود والترمذي وصححه الحاكم، وهو صحيح اه‍. جوابه: هذا حديث ضعيف في سنده عند هؤلاء الذين ذكرهم أبو قابوس لم يرو عنه إلا مالك بن دينار وقال الذهبي في “ الميزان ”: لا يعرف، وقال الحافظ ابن حجر في “ تهذيب التهذيب ” (١٢/ ٢٢٣): “ ذكره البخاري في الضعفاء من الكبير له. . ” اه‍. قلت: ومنه تعلم أن المتناقض!! قد أخطأ عندما صححه فأورده في “ صحيحته ” (٢/ ٦٣١) ونقل هناك عن بعض الاوراق المشوشة من ظاهرية دمشق قول ابن ناصر الدين الدمشقي:

_________

(١) ولذلك ستيت السبابة شاهدا، والمصلي في التشهد يرفع إصبعه عند التشهد ثم ينكتها للاسفل ولم يخطر ببال أحد قط أن معنى ذلك أن الله في السماء لا سيما وهو يشير بها إلى جهة الكعبة فيكون معنى ذلك كما قال الامام النووي وغيره من الائمة إعلان التوحيد باليد وباللسان وبالقلب. (*)

“ ولابي قابوس متابع، رويناه في مسندي أحمد وعبد بن حميد من حديث أبي خداش حبان بن زيد الشرعبي الحمصي أحد الثقات عن عبد الله بن عمرو بمعناه، وللحديث شاهد عن نيف وعشرين صحابيا. . . . ” اه‍. ولرد هذا الكلام نقول: أ - هذا المتناقض!! غير مؤتمن في النقل فلا ندري هل هذا كلام ابن ناصر الدين الدمشقي أم لا!! ب - وعلى فرض أن هذا كلام ابن ناصر الدين فهو باطل وغير صحيح، ومنذ متى يعول هذا المتناقض!! على كلام الرجال؟! أليس هو القائل في مقدمة “ آداب زفافه ” إنه لا يقلد في دينه أحدا؟!! ولابطال الكلام الذى زعم أن ابن ناصر الدين يقوله نقول: * قوله (ولابي قابوس متابع، رويناه في مسندي أحمد وعبد بن حميد من حديث أبي خداش حبان بن زيد الشرعبي الحمصي أحد الثقات عن عبد الله بن عمرو بمعناه) كلام متهافت، وكان الاجدر به أن يقول (ولابي قابوس ناسف وهادم لما يقول رويناه. . .) وذلك لان أبا قابوس مجهول لا عبرة بروايته، ورواية من ظنها أنها متابعة له هي مخالفة له حقيقة، ولو أنه ذكرها في “ صحيحته ” أو بين في أي مكان رواها أحمد لظهر خطؤه، وأنا أبينها والله المستعان على من يتلاعب بالروايات والطرق، وإليك ذلك: روى الامام أحمد في مسنده (٢/ ١٦٥) عن يزيد أخبرنا حريز حدثنا حبان الشرعبي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وهو على المنبر: “ إرحموا ترحموا واغفروا يغفر الله لكم، ويل لاقماع القول للمصرين الذين يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون ”.

فهذا ليس متابع لحديث أبي قابوس وإنما هو حديث آخر، فتبين على فرض أنه متابع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل: “ ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ” وإنما قال: “ ارحموا ترحموا ” هذا هو الثابت عنه، واللفظ الاول باطل، ولو قيل جدلا انه غير باطل وسلمنا فالصحيح ساعتئذ أنه ضعيف محتمل مخالف، وما طرأه الاحتمال سقط به الاستدلال، فاستيقظوا معاشر المنخدعين، وتنبهوا إلى المتناقضين!! وعلى فرض صحته وهو محال فهو مؤول كما في “ فيض القدير ” (١/ ٤٧٣). * وقوله (وللحديث شاهد عن نيف وعشرين صحابيا. . .)!! هراء لا قيمة له، لانه يمكننا الآن أن نورد كثيرا من الاحاديث الموضوعة والتالفة ولها عشرات الشواهد ولا يمكننا تصحيحها. وأما قول المتناقض!! في “ صحيحته ” التالفة هناك إن من شواهده أيضا: (حديث أبي اسحق عن أبي ظبيان عن جرير مرفوعا بلفظ: “ من لا يرحم من في الارض، لا يرحمه من في السماء ”. أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١/ ١١٨ / ٢) (١). . .) اه‍. ثم اعترف بعد ذلك بضعفه ص (٦٣٢) من صحيحته حيث قال: “ أبا اسحق وهو السبيعي كان اختلط، ثم هو مدلس ” اه‍. وأزيد فأقول:

_________

(١) هو في الطبراني الكبير (٢/ ٣٥٥). (*)

حديث جرير ثبت في البخاري برقم (٦٠١٣ و ٧٣٧٦) ومسلم (٢٣١٩) وغيرهما بلفظ: “ من لا يرحم الناس لا يرحمه الله ”. فانتسفت شواهد هذا المتناقض!! الذي يتكئ على المهزول المهدوم من الشواهد والمتابعات إذ لا ذكر للارض ولا للسماء في اللفظ الثابت الصحيح، والحمد لله. ولفظ البخاري ومسلم هذا يثبت تأويل “ من في السماء ” أي صاحب العظمة والرفعة والكبرياء وهو الله تعالى، وينسف عقيدة حلول الله في السماء أو فوق السماء التي يعتقدها ذاك المتناقض!! الذي يتخيل من كل نص ولو لم يكن ثابتا أنه يؤيد ما يقول!! ولله في خلقه شؤون!! ٥ - وذكر المجسم في كتابه “ الرحمن على العرش استوى) (١) حديث: ” ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء “ متفق عليه. جوابه: كل ما ورد فيه لفظ ” من في السماء " فالمراد به في لغة العرب التي نزل بها القرآن معنى مجازي وهو العظمة والرفعة والكبرياء والعلو

_________

(١) وقد ذكرنا في التعليق على “ دفع شبه التشبيه ” رقم (٥٢) معنى هذه الآية وأنه لا حجة فيها لمعتقدهم، وأن الاستواء يأتي بمعنى القهر والاستيلاء ومنه قول الشاعر: إذا ما علونا واستوينا عليهم جعلناهم مرعى لنسر وطائر فإن قيل هذا يقتضي المغالبة، قلنا: كلا، لان الله لما ذكر في كتابه قوله: (والله غالب على أمره) لم يفد ذلك المغالبة مع صراحته في معناها ومقتضاها. (*)

المعنوي لا الحسي ومن ذلك قول أحد شعراء العرب: علونا السماء مجدنا وجدودنا وإنا لنبغي فوق ذلك مظهرا وظاهر وواضح أنه لم يرد إلا علو الشأن، وهذا المراد بكل نص ورد فيه لفظ “ من في السماء ” لو ثبت، وذلك لان القواعد الثابتة في الكتاب والسنة تثبت تنزيه الله عزوجل عن السماء وعن الارض وعن أن يكون فوق السماء أو فوق الارض. على أن هذا الحديث قد تصرف الرواة في متنه وقد ثبت أيضا في الصحيحين في مواضع وليس فيه لفظ “ من في السماء ” ففي صحيح البخاري (فتح ١٣/ ٤١٦) جاء هذا الحديث بلفظ: (فمن يطيع الله إذا عصيته فيأمنني على أهل الارض ولا تأمنوني “ فتأمل وقارنه بما في البخاري (الفتح ٨/ ٦٧) وقد قال الحافظ هناك ص (٦٨): ” وسيأتي الكلام على قوله “ من في السماء ” في كتاب التوحيد “. اه‍ قلت: ذكر الكلام عليه في الفتح (١٣/ ٤١٢) فقال: ” قال الكرماني: قوله (في السماء) ظاهره غير مراد، إذ الله منزه عن الحلول في المكان، لكن لما كانت جهة العلو أشرف من غيرها أضافها إليه إشارة إلى علو الذات والصفات، وبنحو هذا أجاب غيره عن الالفاظ الواردة في الفوقية ونحوها " اه‍. قلت: ومن تدبر ما قلناه ووعاه تماما لم يستطع جميع المجسمين والحشوية المشبهين أن يتلاعبوا بعد ذلك بعقله، ويحمد الله تعالى أنه قد حفظه من فاسد عقيدتهم.

٦ - ومن العجيب الغريب أن المجسم السبت استدل على عقيدته الفاسدة ص (٢٣) من كتابه الملئ بالاخطاء بحديث: (قتادة بن النعمان سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: “ لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه ” رواه أبو بكر الخلال في كتاب السنة له ورواته ثقات، كذا قال الذهبي في العلو) اه‍ كذا قال!! قلت: وزاد عليه المتناقض!! في “ مختصر العلو ” ص (٩٨) في الحاشية بقوله: “ وذكر ابن القيم في ” الجيوش الاسلامية “ (ص ٣٤) أن اسناده صحيح على شرط البخاري ”!! اه‍. جوابه: هذا حديث منكر موضوع، وإليك تفصيل ذلك: هذا الحديث رواه الخلال فقال: حدثنا أحمد بن الحسين الرقي حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد بن فليح حدثني أبي عن سعيد بن الحارث عن عبيد بن حنين، قال: بينما أنا جالس في المسجد إذ جاءني قتادة بن النعمان يحدث وثاب إليه الناس، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “ إن الله لما فرغ من خلقه استوى على عرشه واستلقى ووضع إحدى رجليه على الاخرى، وقال: إنها لا تصلح لبشر ” اه‍. قلت: وقد ذكر الحافظ الذهبي بعدما كبر ورسخ في هذا العلم في كتابه الميزان (٣/ ٣٦٥) أن هذا الحديث هو من منكرات فليح، وأما ذاك المتمسلف فقد تناقض على عادته وحكم في موضع آخر من كتبه بأنه حديث منكر وذلك في “ ضعيفته ” (٢/ ١٧٧ حديث ٧٧٥) وقد بينت ذلك مفصلا في كتابي “ التناقضات ” الجزء الاول ص (٢٨ - ٣١).

أقول: وهل يريد المؤلف السبت أن يستدل بهذا الحديث على أن الله بعد خلق السموات والارض استلقى على العرش وهو المراد ب‍ “ استوى ” كما في متن هذا الحديث التالف ليوافق اليهود في عقيدتهم التي رد الله عزوجل عليها بقوله: (ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب، فاصبر على ما يقولون) سورة ق: ٣٨.؟!! ٧ - وأما قول بعضهم: (إن من أدلة أن الله في السماء أننا نرفع أيدينا في الدعاء لجهة السماء)!! فجوابه كالتالي: إن العبد إذا مد يديه في الدعاء فإنه يجعلهما على شكل وعاء، فكأنه يقول متذللا: يا رب قد سألتك وطلبت منك وجعلت يدي وعاء لعطائك فلا تردني خائبا، ولذلك جاء في الحديث: “ إن الله حيي كريم يستحي إذا رفع الرجل يديه أن يردهما صفرا خائبتين ” رواه الترمذي (٥/ ٥٥٧) وغيره وهو صحيح. فمد اليد بهذا الشكل عند الدعاء هي رمز للتذلل لله تعالى لا أكثر، ألا ترى أن الانسان الفقير السائل إذا طلب من إنسان آخر صدقه فإنه كذلك يرفع يده مثل رفعها في الدعاء ولا يجعل راحتيه تلقاء وجه من يطلب منه، وكان اللازم عليه حسب رأي من يستدل برفعهما على وجود الله في السماء أن يجعل السائل راحتي يديه تلقاء وجه من يسأله الحسنة أو الصدقة ومنه تعلم سخافة استدلال المجسمة المهاترين. هذا رد ما يتعلق بالاحاديث التي استدل بظواهرها المجسمة على عقيدتهم الفاسدة وأما:

رد ما اختلقوه على الائمة الاربعة مما يؤيد عقيدة التجسيم

رد ما اختلقوه على الائمة الاربعة مما يؤيد عقيدة التجسيم

فهذا بيان ما جاءوا به وزعموا أنه قول الائمة الاربعة رحمهم الله تعالى في تأييد عقيدتهم الفاسدة مع إبطاله: ١) الامام أبو حنيفة رحمه الله تعالى: ذكروا أن الامام الاعظم رحمه الله تعالى قال: “ من قال لا أعرف ربي في السماء أم في الارض فقد كفر. لان الله يقول: (الرحمن على العرش استوى) وعرشه فوق سبع سموات. . . ”. جوابه: هذا الكلام كذب على الامام أبي حنيفة رحمه الله تعالى لان راويه عنه هو أبو مطيع البلخي وكان كذابا وضاعا، قال في ترجمته الحافظ الذهبي في “ الميزان ” (١/ ٥٧٤): قال الامام أحمد: لا ينبغي أن يروى عنه شئ وعن يحيى بن معين: ليس بشئ “. وقال في ترجمته الحافظ ابن حجر في ” لسان الميزان “ (٢/ ٣٣٥ الطبعة الهندية): ” قال أبو حاتم الرازي: كان مرجئا كذابا. . . . ". وختم ابن حجر ترجمته بقوله فيه:

“وقد جزم الذهبي بأنه قد وضع حديثا فينظر من ترجمة عثمان بن عبد الله الاموي ” اه‍. قلت: فالوضاع الكذاب الذي يقول عنه الامام أحمد لا ينبغي أن يروى عنه شئ كيف يعتمد ما رواه عن الامام أبي حنيفة؟!! ومن كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أهون عليه أن يكذب على من دونه وعلى أبي حنيفة أليس كذلك (١)؟!!

_________

(١) ومن عجيب التناقضات أن الشيخ المتناقض!! لا يقبل رواية أبي مطيع للفقه الاكبر وبزعم أنها لا تصح لان في متن “ الفقه الاكبر ” ما يخالف عقيدته ومشربه وهذا مسجل عندي بصوته، ثم يقبل ما رواه عنه من أن الله في السماء أو على العرش فتأملوا يا أولي الالباب!! ولدي شريط يقول فيه هذا المتناقض إن أبا مطيع حجة فيما ينقله عن أبي حنيفة دونما ينقله عن غيره أو يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم!! وهذا هراء فارغ، لان من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستبعد منه الكذب على من هو دونه ولكن هذا المتناقض عنيد لجوج!! وكم من قول ينقل عن إمام ضعفه هذا المتناقض لان فيه رجلا ضعيفا بنظره!! من ذلك ما ذكره في “ مختصر العلو ” ص (١٥٥) من رواية كلام عن أبي يوسف وأبي حنيفة من طريق محمد بن شجاع الثلجي، فقال عقبه ص (١٥٦) من “ مختصر العلو ”: “ ولكنه اسناد هالك، الثلجي هذا متروك كما في التقريب ”!! اه‍ فإذن لا فرق حتى عنده فيمن كان متروك الرواية في إخباره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن أي واحد من الائمة. والحمد لله. وانظر كتابنا “ إلقام الحجر ” ص (٦ - ٧). (*)

٢ - الامام مالك رحمه الله تعالى: كلام الامام مالك صريح في الرد على عقيدة المجسمة والمشبهة ومن قلدهم فقد قال صريحا: “ الاستواء غير مجهول - أي أنه قد ذكر في القرآن - والكيف غير معقول - أي بصفة يعلمها الخلق أو يدركونها (١) -. . . ”. وقوله أيضا: “ الرحمن على العرش استوى كما وصف به نفسه ولا يقال كيف، وكيف عنه مرفوع. . . ” صريح في رد عقيدة المجسمة الذين يقولون بإثبات الكيف وبيان المعنى، وما يرددونه من قولهم قال مالك: الاستواء معلوم والكيف مجهول. . “ باطل بهذا اللفظ، لان فيه إثبات كيف لله تعالى نجهله، والله لا كيف له، ومالك نفى هذا بقوله: ” ولا يقال كيف، وكيف

_________

(١) ومنه يظهر فساد من قال: “ استقر ” أي على العرش كما قال الشيخ الحراني في “ التأسيس ” (١/ ٥٦٨) وذيله السبت في كتابه المشار إليه ص (٣٤) حيث قال: “ ومجمل معنى الاستواء: صعد - علا - ارتفع - استقر ”!! قلت: وقوله صعد أيضا عجيب فهل كان أسفل العرش ثم صعد أيها المجسم الذي لا تدري ما يخرج من رأسك؟! وكل ما ذكره تأويل!! وهو من التأويل الباطل!! والحمد لله. وقد قال المتناقض الالباني ص (١٧) من “ مختصر العلو ”: “ فإنه - أي الاثر المنكر - يتضمن نسبة القعود على العرش لله عزوجل، وهذا يستلزم نسبة الاستقرار عليه لله تعالى، وهذا مما لم يرد، فلا يجوز اعتقاده ونسبته إلى الله عزوجل ” اه‍. وهذا يثبت لنا أمرين أما (الاول): قوله (باللوازم) أي أن لازم المذهب مذهب. وأما (الثاني): فمخالفته لعقيدة ابن تيمية وابن القيم اللذين يقولان بالاستقرار والجلوس صريحا، انظر التأسيس (١/ ٥٦٨) و “ بدائع الفوائد ” (٤/ ٣٩ - ٤٠). (*)

عن مرفوع “ وانظر كتابنا ” عقيدة أهل السنة والجماعة “ الطبعة الاولى ص (٢٩ - ٣٥). ٣ - الامام الشافعي رحمه الله تعالى: نقل المجسمة عنه أنه قال: ” القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الاقرار بالشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وأن الله ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء. . . وذكر سائر الاعتقاد “ اه‍. قلت: هذا مذكور في ” مختصر العلو “ ص (١٧٦) وقال هناك: ” روى شيخ الاسلام أبو الحسن الهكاري، والحافظ أبو محمد المقدسي بإسنادهم إلى أبي ثور وأبي شعيب كلاهما عن الامام محمد بن ادريس الشافعي “ به. جوابه: هذا الكلام كذب محض، وهو مدسوس على الامام الشافعي رحمه الله تعالى، ومختصر! العلو المتناقض!! إما أنه يعلم ذلك أو لا يعلم وأحلاهما مر أو حنظل معصور في فمه، وإليك بيان ذلك: أما الملقب بشيخ الاسلام أبي الحسن الهكاري فهو أحد الكذابين الوضاعين قال عنه الحافظ الذهبي في ” ميزان الاعتدال “ (٣/ ١١٢) في ترجمته: ” قال أبو القاسم بن عساكر: لم يكن موثوقا به، وقال ابن النجار: متهم بوضع الحديث وتركيب الاسانيد " اه‍.

وقال الحافظ ابن حجر في ترجمته في “ لسان الميزان ” (٤/ ١٩٥ من الطبعة الهندية): “ وكان الغالب على حديثه الغرائب والمنكرات، وفي حديثه أشياء موضوعة ورأيت بخط بعض أصحاب الحديث أنه كان يضع الحديث بأصبهان ” (١) اه‍. وأما أبو محمد المقدسي: فهو ممن أباح العلماء دمه كما يجد ذلك من طالع ترجمته لكونه مجسما صرفا انظر كتاب “ الذيل على الروضتين ” المسمى أيضا تراجم رجال القرنين للحافظ أبي شامة المقدسي الدمشقي ص (٤٦ - ٤٧). وأين إسناد أبو محمد المقدسي هذا حتى نحكم عليه أيضا؟!! ثم اعلم أن أبا شعيب الذي زعموا أنه روى تلك العقيدة عن الشافعي ولد بعد وفاة الشافعي بسنتين كما تجد ذلك في “ تاريخ بغداد ” (٩/ ٤٣٦). وأما هذه العقيدة المروية عن الامام الشافعي رحمه الله تعالى فهي مدسوسة عليه كما نقل ذلك الذهبي نفسه في “ الميزان ” (٣/ ٦٥٦) في ترجمة العشاري فلا غرو أن يتناقلها الحنابلة المجسمة ويعتنون بها!! وقال أيضا الحافظ ابن حجر في “ لسان الميزان ” (٥/ ٣٠١) نقلا عن الذهبي: “ أدخلوا عليه أشياء فحدث بها بسلامة باطن، منها: حديث موضوع في فضل ليلة عاشوراء، ومنها عقيدة للشافعي. . . . . ” اه‍. فاستيقظوا!!

_________

(١) قلت: وقد مجده وعظمه الشيخ الحراني في رسالته المسماة: “ الوصية الكبرى في العقيدة والدعوة ” ووصفه بشيخ الاسلام!! وهو كذاب وضاع كما ترى، وقد ستر كل ذلك غلام!! الشيخ المتناقض!! ص (٢٦) من تعليقه عليه!! (*)

قلت: ولعل هذا العشاري في سند عقيدة الشافعي التي يرويها الهكاري الوضاع والمقدسي المجسم، وكذلك في سندها ابن كادش الوضاع، ثم اطلعت على “ تبديد الظلام المخيم ” للمحدث الكوثري ص (١٠٨) فوجدته يقول: “ واعتقاد الشافعي المذكور في ثبت الكوراني كذب موضوع مروى بطريق العشاري وابن كادش ”. وبذلك يتم إسقاط ما احتج به المجسمة من تأييد الامام الشافعي لآرائهم الفاسدة ولله تعالى الحمد. ٤ - وأما الامام أحمد رحمه الله تعالى: فالمجسمة يحتجون ببعض كلمات تنقل عنه مذكورة في كتاب “ الرد على الجهمية ” الذي ينسب إليه، مع أنه قد ثبت عنه أشياء كثيرة نقلناها عنه في إثبات التأويل وغير ذلك في هذه المقدمة وغيرها تنسف استدلال المجسمة بكلامه وتخسفه خسفا والحمد لله رب العالمين. وأما كتاب “ الرد على الجهمية ” فليس هو من تصنيفه إنما هو من تصنيف من يتظاهر باتباعه من المشبهة والمجسمة، وقد نص الحافظ الذهبي في ترجمة الامام أحمد في “ سير أعلام النبلاء ” (١١/ ٢٨٦) على أن كتاب “ الرد على الجهمية ” موضوع على الامام أحمد إذ قال: “ لا كرسالة الاصطخري، ولا كالرد على الجهمية الموضوع على أبي عبد الله. . . ” اه‍ فتأمل. وبذلك انهدم ما احتج به المجسمة من أن أقوال الائمة الاربعة تؤيدهم، والصحيح أن أقوال الائمة الاربعة ليست في صالحهم والحمد لله رب العالمين. واختم هذا الفصل بسرد أسماء كتب المجسمة التي يجب التحذير منها

ثم أردف ذلك بذكر أسماء الكتب التي ينبغي أن يرجع إليها فأقول وبالله تعالى التوفيق: جميع الكتب التي أطلق عليها كتب “ السنة ” (١) هي في الحقيقة مليئة بالاحاديث الموضوعة والتالفة والمنكرة والضعيفة وما أشبه ذلك ومنها: ١ - كتاب “ السنة ” المنسوب لابن أحمد والذي في سنده: الخضر بن المثنى وهو: مجهول. ٢ - كتاب السنة للخلال. ٣ - السنة للالكائي. و “ اعتقاد اهل السنة ” له أيضا. ٤ - كتب عثمان بن سعيد الدارمي التي منها: “ الرد على بشر المريسي ”. ٥ - الابانة لابن بطة الوضاع. كما في كتابنا “ إلقام الحجر ” ص (٤). ٦ - إبطال التأويل لابي يعلى المجسم. ٧ - التوحيد لابن خزيمة الذي ندم على تصنيفه كما روى عنه ذلك الحافظ البيهقي في “ الاسماء والصفات ” ص (٢٦٧). ٨ - كتاب “ الصفات ” وكتاب “ الرؤية ” المنسوبين غلطا للدارقطني. ٩ - “ الايمان ” لابن منده. ١٠ - “ شرح العقيدة الطحاوية ” لابن أبي العز، وقد بينا ما فيها في عدة كتب من كتبنا أهمها: “ التنبيه والرد على معتقد قدم العالم والحد ” و “ التنديد بمن عدد التوحيد ” فاقرأهما فإن فيهما كشف تلك الاخطاء الجسيمة التي في “ شرح العقيدة الطحاوية ”. ١١ - كتب ابن تيمية، فإن جميعها لا يخلو من التشبيه. ١٢ - كتب ابن قيم الجوزية تلميذ ابن تيمية.

_________

(١) وكانوا يعنون بقولهم كتاب “ السنة ” أي: العقيدة. (*)

كتاب “ العلو ” للذهبي

تعليق سريع على مختصر العلو

١٣ - كتاب “ العلو ” للذهبي الذي بينا أنه صنفه في أول حياته ثم تبين له خطأ ما قاله فرجع عنه في كتبه الاخرى. ١٤ - كل كتاب في العقيدة على نسق عقيدة هؤلاء، وغالب ما فيها يدور حول ما أبطلناه في مقدمة هذا الكتاب والتعليق عليه. وفي نفس الوقت نرغب أن يطلع غير العوام من العلماء وطلبة العلم على هذه الكتب ليتحققوا من التجسيم الذي فيها، ومن سخافة عقول مصنفيها، ومن استدلالاتهم التي هي في غير محلها.

تعليق سريع على مختصر العلو

ولا بأس هنا أن أعلق على كتاب “ مختصر العلو ” الذي اختصره ذلك المتناقض!! وقال عنه في “ صحيحته ” (٢/ ٦٣٢) ما نصه: “ وفي ذلك ألف الحافظ الذهبي كتابه ” العلو للعلي الغفار “ وقد انتهيت من اختصاره قريبا ووضعت له مقدمة ضافية، وخرجت أحاديثه وآثاره، ونزهته من الاخبار الواهية، يسر الله طبعه ” اه‍. قلت: مقدمته للكتاب يمكن الرد عليها بسهولة جدا فإنه قد ملاها بسباب الامام المحدث الكوثري رحمه الله تعالى، ووصف الله فيها بما لم يرد في كتاب ولا في سنة كلفظ “ الجهة ” و “ بذاته ” (١) ونحو ذلك ولي رد عليها يسر الله طبعه، لكن هذه المقدمة والتعليقات التي وضعتها على “ دفع شبه التشبيه ” تعتبر أيضا ناسفة لذلك الكتاب.

_________

(١) التي انكرها الذهبي فيما بعد في “ سير أعلام النبلاء ” (١٩/ ٦٠٧) كما سيمر في التعليق رقم (٥٣). (*)

وأما قوله (ونزهته من الاخبار الواهية) فكلام غير صحيح فهو ملئ بالاخبار المنكرة الواهية والآثار التالفة والتي أبطلنا بعضها قبل قليل، مثل نقله عن أبي حنيفة عقائد غير صحيحة بأسانيد مظلمة تالفة من طريق أبي مطيع الكذاب، ونوح الجامع الوضاع وقد اعترف هو بذلك، انظر “ مختصر العلو ” ص (١٣٥ - ١٣٧). ومن ذلك حديث قتادة بن النعمان ص (٩٨) برقم (٣٨) من “ مختصر العلو ” صححه على شرح البخاري نقلا عن ابن القيم، ثم تناقض فحكم بنكارته في “ ضعيفته ” (٢/ ١٧٧ حديث رقم ٧٧٥) كما بينت ذلك بوضوح في كتابي “ التناقضات ”. فعلى هذا وغيره مما لم أذكره يجب اجتناب كتاب “ مختصر العلو ” لما فيه من عقائد فاسدة وآثار وأخبار تالفة والله الموفق (١).

_________

(١) وانظر لزاما ما علقه المحدث الكوثري على السيف الصقيل ص (١٥٧ - ١١١). (*)

الكتب التي نحض على قرائها ودراستها لفهم العقيدة الاسلامية الصافية

الكتب التي نحض على قرائها ودراستها لفهم العقيدة الاسلامية الصافية

لقد ألف العلماء جزاهم الله عنا خيرا كتبا كثيرة ذكروا فيها الاعتقاد الصحيح، ودفعوا فيها وردوا ما أثاره المشبهة والمجسمة وأشباههم من أمور باطلة، وقد حذونا على نسقهم واقتدينا بصالح عملهم، على أننا غير ملزمين بقول أحد كائنا من كان، وإنما نحن متبعون للدليل حسب قواعد الاصول ومن تلك الكتب: ١ - كتاب “ الاسماء والصفات ” للامام الحافظ البيهقي، والذي علق عليه الامام المحدث الكوثري رحمه الله تعالى تعليقات نفيسة وتقريرات جيدة. ٢ - كتاب “ أصول الدين ” للامام العلامة عبد القاهر البغدادي. ٣ - خاتمة كتاب: “ الفرق بين الفرق ” له. ٤ - كتاب قواعد العقائد من “ إحياء علوم الدين ” للامام الغزالي رحمه الله تعالى، وقد قمت بالتعليق على أوله وهو جملة أصول الاعتقاد منه وقدمت لها، وأفردته كتابا مستقلا سميته: “ عقيدة أهل السنة والجماعة ”. . وهو كتاب نافع انتفع به خلق لا أكاد أحصيهم والحمد لله رب العالمين. ٥ - شرح كتاب قواعد العقائد من شرح الاحياء للمحدث الزبيدي المسمى “ اتحاف السادة المتقين ” وهو غالب المجلد الثاني منه. ٦ - “ مقالات الكوثري ” رحمه الله تعالى، وهو كتاب مفيد جدا فيه عدة مقالات يستفيد منها طالب العلم في أبواب العقائد، ولا يستغنى عن هذا الكتاب طالب علم.

٧ - تعليقات المحدث الكوثري على كتاب الامام السبكي “ السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل ” وهي المسماة ب‍ “ تبديد الظلام المخيم من نونية ابن القيم ”. وهو كتاب نفيس جدا، ينبغي أن يقرأه طلاب العلم كرات ومرات، والمجسمة يحاولون إبعاد أتباعهم عن هذا الكتاب لان كل من قرأه وكان يريد الوصول للحق سيكتشف عند قراءته بطلان مذهب التجسيم والتشبيه الذي يدعو إبيه الشيخ الحراني وتلميذه ابن زفيل. ٨ - بعض شروح الجوهرة مثل: شرح الباجوري عليها الذي حققه الشيخ اديب الكيلاني والشيخ تتان جزاهما الله خيرا، فإنه جيد على هنات فيه. ٩ - متن عقيدة الطحاوي للامام أبي جعفر الطحاوي. ١٠ - كتاب “ الاعتقاد ” للامام الحافظ البيهقي. ١١ - شرحنا على جوهرة التوحيد المسمى “ عقد الزبرجد النضيد في شرح جوهرة التوحيد ” أسأل الله أن ييسر طبعه، فإن فيه ما سيغني أهل السنة والجماعة في هذا الباب إن شاء الله تعالى، وإنني أقول ذلك تحدثا بنعمة الله تعالى. ١٢ - وهناك كثير من الكتب التي لم أذكرها والتي يضيق المقام عن سردها كشرح كتاب “ الايمان ” وكتاب “ التوحيد ” من “ فتح الباري ” ومؤلفات سعد الدين التفتازاني وغير ذلك.

المحدث الكوثري يعتبر مجدد التوحيد في هذا القرن

المحدث الكوثري يعتبر مجدد التوحيد في هذا القرن

الذي نقوله وندين الله تعالى به أن الامام المحدث محمد زاهد الكوثري عليه الرحمة والرضوان هو مجدد التوحيد في القرن الماضي، وهو على رأس من أبطل ورد ما حاولت المجسمة وأذنابهم تثبيته عند عوام المسلمين من العقائد الفاسدة. وقد ألف الامام الكوثري رحمه الله تعالى كتبا، وحقق وعلق على أخرى، تعليقات نفيسة تغني عن عشرات المجلدات كشف فيها تلاعبات وتضليلات وتمويهات قامت بها فئة المتمسلفين والشيخ الحراني وتلميذه ابن زفيل الزرعي المسمى بابن القيم. ولهذا الجهد العظيم الذي قام به جزاه الله به عنا خير الجزاء تجد المجسمة والمشبهة من بعد مماته لا يتركون سبه وشتمه أينما لاحت لهم الفرص، وخصوصا الشيخ المتناقض!! فإنه لا يخلو كتاب له تقريبا من شتم الامام الكوثري رحمه الله والنيل منه، أو تخطئته مع أن أكثر تلك التخطئآت والمؤآخذات غير صحيحة، وقد بينا في كتب عديدة لنا من أجلها “ التناقضات ” أن ذاك المتناقض من أكثر الناس خطأ!! وخبطا!! وتناقضا!! ولله في خلقه شؤون!! وإنني أحض طلبة العلم على قراءة كتاب “ المقالات ” و “ تبديد الظلام المخيم من نونية ابن القيم ” للامام الكوثري رحمه الله تعالى وأن يعتنوا بها اعتناء كبيرا ويعرفوا ما فيها من الادلة والمسائل والله تعالى الموفق لذلك.

خاتمة هذه المقدمة

خاتمة هذه المقدمة

ولا بد هنا من إعطاء لمحة عن عملنا في كتاب “ دفع شبه التشبيه ” وما يتعلق بذلك فنقول: لقد طبع الكتاب قديما بتعليق المحدث الكوثري رحمه الله تعالى وتصدير الشيخ محمد أبو زهرة، ووقفنا على نسخة من هذه الطبعة طبع المكتبة التوقيفية / القاهرة كتب في ص (٩٤) منها: “ رقم الايداع بدار الكتب ٤٧٧٤/ ١٩٧٦ ” وهذه النسخة فيها تحريف وسقط والذي يظهر لي أن هذه النسخة لم يشرف على طباعتها الامام المحدث الكوثري رحمه الله تعالى، لان المعهود منه دقة ما يحقق ويعلق عليه وقلة الخطأ وندوره فيه. وهناك نسخة أخرى مطبوعة من “ دفع شبه التشبيه ” طبع دار الجنان / بيروت سنة ١٤٠٧ هـ‍ تحقيق محمد منير الامام وقد سماها “ الباز الاشهب المنقض على مخالفي المذهب ” وهذه التسمية خطأ محض وذلك لان هذا الاسم هو لكتاب في الفقه صنفه الحافظ ابن الجوزي كما ذكر في مقدمة “ دفع شبه التشبيه ” ص (٣٣) من طبعة دار الجنان، وقد انغر المحقق بنسخة مخطوطة من الكتاب كتب ناسخها غالطا على غلافها “ البازي الاشهب المنقض على مخالفي المذهب ”. وإنني من باب النصيحة الواجبة أقول: لا يجوز الاعتماد على نسخة دار الجنان وتحقيق الاستاذ محمد منير الامام لكثرة ما فيها من تحريف وسقط، وعدم ضبط، وأمثال هذه الاشياء، لانها تغير المعنى ولا أترك ضرب

بعض الامثلة على ذلك حتى لا يقال بأننا ادعينا دعوى لا دليل عليها فأقول ساردا لبعضها مختصرا: ١ - في المتن ص (٣٣) من طبعة دار الجنان: “ ورأيت من أصحابنا من تكلم في الاصول بما يصلح ” اه‍. والصحيح أن يقول: “ بما لا يصلح ” كما في النسخ المخطوطة ونسخة المحدث الكوثري ص (٢٦)، ولان القاضي وابن حامد وابن الزاغوفي تكلموا بما لا يصلح في نظر الحافظ ابن الجوزي، فهذا فيه تغيير للمعنى بلا شك. ٢ - في المتن ص (٣٤) في السطر (٤) مذكور ما نصه: “ وفما ولهوات وأضراسا وجهة هي السبحات ويدين. . . ” اه‍. والصحيح: “ وفما ولهوات وأضراسا، وأضواء لوجهه هي السبحات، ويدين. . ” اه‍ وعلى ذلك أمثلة كثيرة جدا يمكن تتبعها بقراءة المتن المذكور هناك مع المتن المذكور في هذا الكتاب. ٣ - وقع غلط في عزو بعض الآيات. ٤ - عدم اتقان التخريج بل عدم تخريج ما يحتاج لتخريج في أكثر الاحاديث، والتي خرجها المحقق!! خرجها بأسقم طرق العزو!! وأشهد بأنه لا يتقن هذه الصناعة البتة!! ويمكن مقارنة ذلك بتخريجنا وتخريجه في أحاديث كثيرة منها حديث رقم (٢٦) مثلا. ٥ - عدم ضبط أسماء الرواة من الصحابة عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمثلا الحديث رقم (٢) قال:

“ روى عبد الرحمن بن عياش رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:. . . . ”. والصحيح عبد الرحمن بن عائش، ثم أخذ في الحاشية يترجم عبد الرحمن بن عياش، وأقول عنه كيف يكون صحابيا يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وتنقل فيه قول الامام أحمد: متروك؟!! والحق أن المحقق خلط بين اسم صحابي وبين اسم أحد الرواة المتروكين!! ٦ - أثبت المحقق!! ص (٩١) في الحديث رقم (١٥) قوله: “ روى القاضي أبو يعلى: عن عبد الله بن عمر موقوفا. . . ” اه‍. وأخذ المحقق في الحاشية يترجم عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما!! ولم يخرج الحديث الذي جاء به بزعمه!! والصحيح أنه: عبد الله بن عمرو بن العاص، فتأملوا هذا الخطأ الفاحش!! ٧ - أثبت المحقق ص (٥٧) في المتن في آخر سطر قوله: “ عن شريك عن أبي نمر عن. . . ” اه‍. ثم أخذ يترجم شريك النخعي بن عبد الله!! والصحيح: “ عن شريك بن أبي نمر ” وليس “ عن أبي نمر ” فهذا رجل واحد جعله رجلين ثم أخذ في الحاشية يترجم غيره!! وهناك أشياء كثيرة لا أود الآن الاطالة بها والله الموفق.

وقد حاولنا أقصى الممكن في ضبط متن الكتاب “ دفع شبه التشبيه ” وشكل ما يحتاج للحركات كما أننا زدنا لفظة المجسم في حق الثلاثة الذين وصفهم الحافظ ابن الجوزي بالتجسيم بين قوسين للتوضيح، وكذلك جعلنا كل عبارة أصلحناها لعدم انتظامها بين قوسين، فكل ما بين قوسين هو من تصرفنا وإصلاحنا لكلام الحافظ الذي رأيناه غير منتظم، فهو عبارة عن تصحيح كلمة أو نحوها في جملة غير منتظمة المعنى، وقد خرجت أحاديث الكتاب، ونثرت فيها من الفوائد التوحيدية والحديثية والاصولية وغيرها ما لا يستغني عنها طالب علم ولا محقق وغير ذلك، راجيا من الله تعالى الاثابة على هذا العمل وأن يجعل أجره في صحيفتي، وأن يثيب كل من ساعد في إخراجه وأن يختم لنا بالحسنى وبالسعادة وأختم بقولي: يا من لا تراه العيون، ولا تخالطه الظنون، ولا يصفه الواصفون، ولا تغيره الحوادث، ولا يخشى الدوائر، يعلم مثاقيل الجبال، ومكاييل البحار، وعدد قطر الامطار، وعدد ورق الاشجار، وعدد ما أظلم عليه الليل وأشرق عليه النهار، لا تواري منه سماء سماء، ولا أرض أرضا، ولا بحر ما في قعره، ولا جبل ما في وعره، اجعل خير عمري آخره، وخير عملي خواتيمه، وخير أيامي يوم ألقاك فيه، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم، والحمد لله رب العالمين. حسن بن علي السقاف

صورة غلاف “ دفع شبه التشبيه ” من نسخة استنبول مكتبة شهيد علي

صورة آخر صفحة من “ دفع شبه التشبيه ” من نسخة استنبول مكتبة شهيد علي

غلاف نسخة “ دفع الشبه ” المخطوطة في مكتبة كربريلي في استنبول تحت رقم ١٢٠٢/ ٢ مجاميع

الصفحة الاولى من مخطوطة استنبول / كوبريلي

الصفحة الاخيرة من مخطوطة استنبول / كوبريلي

صورة غلاف نسخة “ دفع شبه التشبيه ” المخطوط في مكتبة أوقاف بغداد تحت رقم ١٣٧٧/ ١ مجاميع

صورة الصفحة الاولى من الكتاب من نسخة مكتبة أوقاف بغداد

صورة آخر صفحة من الكتاب من نسخة مكتبة أوقاف بغداد

دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه تأليف الامام الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي المتوفى سنة ٥٩٧ هـ‍

المقدمة ابن الجوزي

بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة اعلم وفقك الله تعالى أني لما تتبعت مذهب الامام أحمد (١) رحمه الله تعالى رأيته رجلا كبير القدر في العلوم، قد بالغ رحمة الله عليه في النظر في علوم الفقه ومذاهب القدماء، حتى لا تأتي مسألة إلا وله فيها نص أو تنبيه إلا أنه على طريق السلف (٢)، فلم يصنف إلا المنقول، فرأيت مذهبه خاليا من التصانيف التي كثر جنسها عند الخصوم. فصنفت تفاسير مطولة منها “ المغنى ” مجلدات و “ زاد المسير ”، و “ تذكرة الاريب ”، وغير ذلك.

_________

(١) ولد سنة ١٦٤ هـ‍ وتوفي سنة ٢٤١ هـ‍ ببغداد أي أنه عاش ٧٧ سنة تقريبا. (٢) وخصوصا في الصفات فإنه كان يؤول ما يحتاج لتأويل ويفوض الباقي، فقد ثبت عنه أنه أول قوله تعالى: (وجاء ربك) بجاء ثوابه، رواه عنه الحافظ البيهقي كما نقل ذلك عنه ابن كثير في البداية (١٠/ ٣٢٧). وله تأويلات أخرى ليس هذا مكان بسطها، وأما ما يدعيه بعض الناس اليوم من أنه هو والسلف كانوا يثبتون المعنى أو الظاهر من اللنظ ويفوضون الكيف فليس بصحيح، وخصوصا أن كلامه - الامام أحمد - رحمه الله ينافي ذلك صريحا. فقد روى الخلال بسند صحيح عن الامام احمد وقد سئل عن أحاديث الصفات فقال: “ نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى ” وهذا هو التفويض بعينه وهو الاعلم (*)

وفي الحديث: كتبا منها “ جامع المسانيد ”، و “ الحدائق ”، و “ نفي النقل ”، وكتبا كثيرة في الجرح والتعديل، وما رأيت لهم “ تعليقة ” في الخلاف إلا أن القاضي أبا يعلى (٣) قال: كنت أقول ما لاهل المذاهب يذكرون الخلاف مع خصومهم ولا يذكرون أحمد؟ ثم عذرتهم، إذ ليس لنا تعليقة في الفقه. قال: فصنفت لهم تعليقة

_________

والاحكم والاسلم. لا سيما وأئمة السلف ينفون عن الله تعالى الكيف كما سيأتي عن الامام مالك، وأما المجسمة فيثبتون الكيف فيقولون: “ ونفوض الكيف ” مع أن الله تعالى لا كيف له، وهم يصرون على أن لله تعالى كيفا، وينقلون عن الامام مالك رحمه الله تعالى كلمة محرفة عنه ليوهموا البسطاء ويقنعوهم بإثبات الكيف فيقولون: قال مالك: “ الاستواء معلوم والكيف مجهول ”. وهذا افتراء على الامام مالك رحمه الله تعالى لانه لم يقل ذلك ولكنه قال كما في الفتح (١٣/ ٤٠٦ - ٤٠٧): “ الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ولا يقال عنه كيف وكيف عنه مرفوع ” وهذا قول السيدة أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي أول من سئل عن ذلك، وقد ذكرنا في كتابنا - عقيدة أهل السنة والجماعة - نقلا عن “ الفتح ” أن البيهقي روى باسناد جيد عن عبد الله بن وهب قال: كنا عند مالك فدخل رجل فقال: يا أبا عبد الله: (الرحمن على العرش استوى) كيف استوى؟ فقال مالك: “ الرحمن على العرش استوى كما وصف به نفسه ولا يقال كيف، وكيف عنه مرفوع وما أراك إلا صاحب بدعة أخرجوه ” اه‍. فأنت ترى أن السيدة أم سلمة والامام مالك ينفيان الكيف عن الله وكذلك أحمد بن حنبل يقول: “ ولا كيف ولا معنى ” وقد نقل الحافظ في “ الفتح ” ذلك عن ربيعة الرأي رحمه الله تعالى أيضا، وكل ذلك ينسف ما قدمناه من قول المجسمة المتظاهرين بالتمسك بطريق السلف. والله الموفق. (٣) هو محمد بن الحسين بن محمد بن خلف الفراء البغدادي (أبو يعلى) وابنه هو صاحب الطبقات الحنابلة ". قال الحافظ ابن الاثير في كامله في حوادث سنة تسع وعشرين وأربعمائة ما نصه: (*)

قلت: وتعليقته لم يحقق فيها بيان الصحة والطعن في المردود، وذكر فيها أقيسة طردية. ورأيت من يلقي الدرس من أصحابنا من يفزع إلى تعليقة الاصطلام أو تعليقة أسعد، أو تعليقة العاملي، أو تعليقة الشريفة ويستعير منها استعارات. فصنفت لهم تعاليق منها “ كتاب الانصاف في مسائل الخلاف ” ومنها “ جنة النظر وجنة الفطر ” ومنها “ عمدة الدلائل في مشهور المسائل ”، ثم رأيت جمع أحاديث التعليق التي يحتج بها أهل المذاهب، وبينت تصحيح الصحيح، وطعن المطعون فيه وعملت كتابا في المذاهب أدخلتها فيه، وسميته “ الباز الاشهب المنقض على مخالفي المذهب ” وصنفت في الفروع كتاب “ المذهب في المذهب ” وكتاب “ مسبوك الذهب ” وكتاب “ البلغة ” وكتاب “ منهاج الوصول إلى علم الاصول ” وقد بلغت مصنفاتي مائتين وخمسين مصنفا. ورأيت من أصحابنا من تكلم في الاصول (٤) بما لا يصلح، وانتدب

_________

“وفيها أنكر العلماء على أبي يعلى بن الفراء الحنبلي ما ضمنه كتابه من صفات الله سبحانه وتعالى، المشعرة بأنه يعتقد التجسيم، وحضر أبو الحسن القزويني الزاهد بجامع المنصور وتكلم في ذلك، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا ”. اه‍ وقال في حوادث سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ما نصه: “وفيها توفي أبو يعلى الفراء الحنبلي، وهو مصنف كتاب الصفات، أتى فيه بكل عجيبة، وترتيب أبوابه يدل على التجسيم المحض، تعالى الله عن ذلك”. اه‍ قلت: وقد طبع الآن الجزء الاول من كتاب أبي يعلى هذا الذي أتى فيه بكل عجيبة ونحن نود أن يطلع أهل العلم عليه، ليدركوا حقيقة التجسيم الذي وقعت فيه هذه الطائفة. وقد جعل ابن الجوزي رحمه الله تعالى كتابه هذا “دفع شبه التشبيه” ردا على ذلك الكتاب خاصة وعلى كتب المجسمة عامة. وأبطل لهم استدلالاتهم بما يسمونه بأحاديث الصفات. (٤) أي في علم التوحيد الذي هو أصل الدين. (*)

للتصنيف ثلاثة: أبو عبد الله بن حامد (٥). وصاحبه القاضي (٦)، وابن (٥)

_________

قال الامام المحدث الكوثري رحمه الله تعالى مترجما له في تعليقه على “ دفع شبه التشبيه ” هو شيخ الحنابلة أبو عبد الله الحسن بن حامد بن علي البغدادي الوراق المتوفى سنة ثلاث وأربعمائة، كان من أكبر مصنفيهم، له شرح أصول الدين، فيه طامات سيورد المصنف بعضها، ولديه تخرج القاضي أبو يعلى الحنبلي اه‍. قلت: ترجمه الذهبي في “ سير أعلام النبلاء ” في المجلد (١٧) وذكره ابن الاثير في الكامل (٩/ ٢٤٢) وغيرهما.

(٦) قال الامام المحدث الزاهد الكوثري رحمه الله تعالى في ترجمته: هو القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن الفراء الحنبلي المتوفى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة، وفيه يقول أبو محمد التميمي ما معناه: لقد شان أبو يعلى الحنابلة شينا لا يغسله ماء البحار، على ما نقله ابن الاثير وأبو الفداء. وعزا في طبقاته إلى الامام أحمد ما يبعد أن يصح عنه كل البعد. ونقل ابن بدران الدشتى في جزء إثبات الحد عن كتاب الاصول لابي يعلى هذا ما هو أفظع مما سينقله المصنف عنه في التشبيه على تضارب في أقواله بين تنزيه وتشبيه. ولا يخفى على الناظر أنه غير الحافظ أبي يعلى أحمد بن علي الموصلي صاحب المسند وراوي كتب أبي يوسف عن بشر بن الوليد. اه‍. والعجيب الغريب وإن كان لا عجب من حشوية الحنابلة أن الحافظ أبا بكر ابن العربي قال في العواصم (٢/ ٢٨٣): “ أخبرني من أثق به من مشيختي أن القاضي أبا يعلى الحنبلي كان إذا ذكر الله سبحانه يقول فيما ورد من هذه الظواهر في صفاته تعالى: ” ألزموني ما شئتم فاني التزمه إلا اللحية والعورة “ قال بعض أئمة أهل الحق وهذا كفر قبيح واستهزاء بالله تعالى وقائله جاهل به تعالى لا يقتدى به ولا يلتفت إليه ولا متبع لامامه الذي ينتسب إليه ويتستر به بل هو شريك للمشركين في عبادة الاصنام فإنه ما عبد الله ولا عرفه، وإنما صور صنما في نفسه تعالى الله عما يقول الملحدون والجاحدون علوا كبيرا ” اه‍.

وفي كامل ابن الاثير (١٠/ ٥٢) نقلا عن العلامة أبي محمد التميمي ما معناه: “ لقد شان أبو يعلى الحنابلة شينا لا يغسله ماء البحار ”. اه‍. فانظرها هناك لزاما. (*)

الزاغوني (٧) فصنفوا كتبا شانوا بها المذهب (٨)، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام، فحملوا الصفات على مقتضى الحس (٩). فسمعوا أن الله تعالى خلق آدم على صورته، فأثبتوا له صورة ووجها زائدا على الذات، وعينين وفما ولهوات وأضراسا وأضواء لوجهه هي السبحات ويدين

_________

(٧) هو أبو الحسن علي بن عبيد الله بن نصر الزاغوني الحنبلي المتوفى سنة (٥٢٧) هـ‍ وهو من مشايخ ابن الجوزي رحمه الله تعالى الذين رد عليهم كما تجده في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى، له كتاب “ الايضاح ” فيه من غرائب التشبيه ما يحار فيه النبيه. قال الذهبي في ترجمته من “ سير أعلام النبلاء ” (١٩/ ٦٠٧): “ ورأيت لابي الحسن بخطه مقالة في الحرف والصوت عليه فيها مآخذا والله يغفر له، فيا ليته سكت ” اه‍ أي ولم ينطق بذلك التخليط. (٨) وكمثل كتب “ السنة ” التي صنفوها ومعناها عندهم: كتب العقائد، احتجوا فيها لاثبات عقائدهم بالموضوعات والواهيات والاسرائيليات من الاخبار، بل احتجوا بأقوال بعض التابعين التي لم تثبت عنهم والتي تفيد التشبيه، بل تنص على التشبيه الصريح وجعلوا من ينكرها كافرا زنديقا جهميا، ومثال ذلك: ما يجده من يطالع “ سنة ” الخلال الذي نقل في كتابه ذاك عن مجاهد أنه قال في معنى قوله تعالى: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) أن المقام المحمود هو إجلاس سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بجنب ربهم على العرش الذي يزعمون أن معبودهم عليه، وذلك في الفراغ المتبقي بعد جلوس الرب عليه بزعمهم، والبالغ أربعة أصابع!! فلا ندري هل هي بأصابع معبودهم أم بأصابع سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم أم بأصابع الخلال أم أبي يعلى!! وجعل الخلال في كتابه المذكور منكر ذلك كافرا جهميا زنديقا!! وأعرض عن الاحاديث الصحيحة الثابتة في الصحيحين في تفسير المقام المحمود بالشفاعة فلا ندري ما موقف أمثال الخلال من أحاديث الصحيحين تلك!! (٩) وهم يتخيلون معبودهم على صورة إنسان وعلى ذلك يقيسون لان القياس لا يدخل عندهم في العبادات وانما يدخل في العقائد، ولا عجب فقد أظهر لنا بعض مقلديهم في هذا الزمان كتابا سماه “ عقيدة أهل الايمان في خلق آدم على صورة الرحمن ” فإذا لم يكن هذا تشبيها فما ندري ما هو التشبيه!! (*)

وأصابع وكفا وخنصرا وإبهاما وصدرا وفخذا وساقين ورجلين. وقالوا: ما سمعنا بذكر الرأس. وقالوا: يجوز أن يمس ويمس، ويدني العبد من ذاته. وقال بعضهم: ويتنفس. ثم يرضون العوام بقولهم: لا كما يعقل (١٠). وقد أخذوا بالظاهر في الاسماء والصفات، فسموها بالصفات تسمية مبتدعة لا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل، ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى ولا إلى إلغاء ما يوجبه الظاهر من سمات الحدوث، ولم يقنعوا بأن يقولوا صفة فعل، حتى قالوا صفة ذات، ثم لما أثبتوا أنها صفات ذات قالوا: لا نحملها على توجيه اللغة مثل يد على نعمة وقدرة (١١) ومجئ وإتيان على معنى بر ولطف (١٢)، وساق على شدة (١٣)، بل قالوا: نحملها على

_________

(١٠) ومن الامعان في التيه أيضا ذكرهم لآية (ليس كمثله شئ) بعد كلامهم فيما يريدون من إثبات التشبيه والتمثيل، وكذا قول بعضهم التشبيه هو أن تقول: رجل كرجلي ويد كيدي وهذا كلام غمر لا يعرف أن هذا هذيان فارغ، فإذا أثبت رجلا وقدما وذراعين وصدرا وعينين ووجها وغير ذلك إلا اللحية والعورة كما قال أحد أئمتهم فأي معنى لقولهم بعد ذلك: بلا تشبيه ولا تمثيل؟!!. . رزقنا الله الفهم. (١١) وقد ثبت في اللغة أن جمع يد وهي الكف أيد كما في القاموس وغيره في مادة (يدى) وقد استعملت العرب (الايد) بمعنى القوة، وهي جمع يد، لان الانسان يستعمل قوته في أغلب أحيانه بواسطة يديه. ومنه (أم لهم أيد يبطشون بها) (١٢) وقد ثبت كما قدمنا أن الامام أحمد رحمه الله تعالى أول قول الله تعالى (وجاء ربك) بمعنى (جاء ثوابه) كما هو ثابت عنه بالاسناد الصحيح في البداية والنهاية (١٠/ ٣٢٧). (١٣) ثبت عن سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما كما في تفسير الطبري وغيره تأويل (*)

ظواهرها المتعارفة والظاهر هو المعهود من نعوت الآدميين، والشئ إنما يحمل على حقيقته إذا أمكن، ثم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته إليهم ويقولون: نحن أهل السنة (١٤)، وكلامهم صريح في التشبيه وقد تبعهم خلق من العوام. فقد نصحت التابع والمتبوع فقلت لهم: يا أصحابنا أنتم أصحاب نقل وإمامكم الاكبر أحمد بن حنبل يقول وهو تحت السياط: “ كيف أقول ما لم يقل ”. فإياكم أن تبتدعوا في مذهبه ما ليس منه، ثم قلتم في الاحاديث، تحمل على ظاهرها (١٥). وظاهر القدم الجارحة، فإنه لما قيل في عيسى

_________

قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق) أي يوم يشتد الامر كما تقول العرب في الحرب عند اشتدادها: كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقد بسط الكلام فيه الحافظ في “ فتح الباري ” (١٣/ ٤٢٨) وحديث ابن عباس أخرجه البيهقي في الاسماء والصفات ص (٤٣٧) بسند صحيح. وأما لفظة “ ساقه ” بإثبات الهاء فهي لفظة غير محفوظة وهي مردودة كما نص على ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح (٨/ ٦٦٤) نقلا عن الحافظ الاسماعيلي وأقره. هذا معنى كلامه. (١٤) ويتفلسف بعضهم فيقول: “ علامة المعطلة أنهم يرمون أهل السنة بالحشوية والمشبهة والمجسمة ” وهذا كلام لا معنى له ولا قيمة له عندنا، ومن ثبت عليه التشبيه فإنه لن ينفعه ترديد مثل هذه العبارة. (١٥) وبعضهم يقول على حقيقتها، وأسخف من ذلك من أنكر المجاز في لغة العرب وفي القرآن وفي السنة، وقد التقيت بأعمى من هذه الطائفة ينكر المجاز في القرآن ويثبته باسم آخر فيسميه: ما يجوز في اللغة، فسألته قائلا: إذا كنت ممن يقولون أنه لا مجاز في القرآن الكريم وأن الالفاظ على ظواهرها دائما فما تقول في قوله تعالى: (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا)؟ فتلجلج لسانه ولم يدر ما يقول!! (*)

روح الله اعتقدت النصارى أن لله صفة هي روح ولجت في مريم، ومن قال: استوى بذاته فقد أجراه مجرى الحسيات، وينبغى أن لا يهمل ما يثبت به الاصل وهو العقل (١٦)، فإنا به عرفنا الله تعالى، وحكمنا له بالقدم، فلو أنكم قلتم: نقرأ الاحاديث ونسكت، ما أنكر عليكم أحد، إنما حملكم إياها على الظاهر قبيح، فلا تدخلوا في مذهب هذا الرجل الصالح السلفي ما ليس منه. ولقد كسيتم هذا المذهب شينا قبيحا حتى صار لا يقال حنبلي إلا مجسم (١٧)، ثم زينتم مذهبكم أيضا بالعصبية ليزيد بن معاوية (١٨) ولقد علمتم أن صاحب المذهب أجاز لعنته، وقد كان أبو محمد التميمي يقول في بعض أئمتكم: لقد شان المذهب شينا قبيحا لا يغسل إلى يوم القيامة.

_________

(١٦) وقد مدح الله تعالى في كتابه أولي الالباب والذين يتفكرون في خلق السموات الارض ولا يتأتى ذلك إلا بالعقل الذي هو مناط التكليف. وقد صنف بعض أئمة المجسمة كتابا ادعى فيه الجمع بين صحيح المنقول وصريح المعقول ليظهر أنهم يستعملون عقولهم في فهم كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ولكن لم يوفق لذكر العقيدة السليمة في كتابه ذاك، إذ أثبت فيه قدم العالم نوعا كما أثبت الحركة والحد لله تعالى، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. (١٧) قال الامام التاج عبد الوهاب السبكي المتوفى سنة ٧٧١ في كتابه “معيد النعم ومبيد النقم” ص (٦٢): “وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة ولله الحمد في العقائد يد واحدة كلهم على رأي أهل السنة والجماعة، يدينون الله تعالى بطريق شيخ السنة أبي الحسن الاشعري رحمه الله تعالى لا يحيد عنها إلا. . . رعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم. . . ” اه‍ باختصار. (١٨) قال العلامة ابن الاثير في كتابه “ الكامل ” (٣/ ٤٨٧): " قال الحسن البصري: أربع خصال كن في معاوية، لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة: إنتزاؤه على هذه الامة بالسيف حتى أخذ الامر من غير مشورة وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة، واستخلافه بعده ابنه - يزيد - سكيرا خميرا (*)

..........................

_________

يلبس الحرير ويضرب بالطنابير - أي العود وهو من آلات اللهو - وادعاؤه زيادا، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ الولد للفراش وللعاهر الحجر ”. وقتله حجرا - وهو أحد الصحابة العباد - وأصحاب حجر، فيا ويلا له من حجر! ويا ويلا له من حجر وأصحاب حجر! “ انتهى كلام ابن الاثير وما بين الشرطتين إيضاح مني. وحجر بن عدي رضي الله عنه صحابي مترجم في ” سير أعلام النبلاء “ (٢/ ٤٦٣) والاصابة (١/ ٣٢٩ طبعة دار الكتب العلمية). وقد فشا النصب بين الحنابلة وهو بغضهم لآل البيت أو عدم احترامهم لهم وموالاة طائفة معاوية أو الدفاع عنها بالحجج التي هي أوهى من بيت العنكبوت، ويأبى الله إلا أن يتم نوره، ونحن نجد في هذه الايام من يفتخر بالانتساب لآل النبي صلى الله عليه وسلم وخصوصا لسيدنا الحسن ولسيدنا الحسين إبني سيدنا علي والسيدة فاطمة عليهم السلام والحمد لله تعالى، ولا نجد من يفتخر بالانتساب إلى معاوية وذريته، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. وقد ثبت في صحيح مسلم (٤/ ١٨٧٣ برقم ٢٤٠٨) وغيره من حديث سيدنا زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: ” قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا. بماء يدعى خما بين مكة والمدينة، فحمد الله تعالى وأثنى عليه، ووعظ وذكر، ثم قال: “ أما بعد. ألا أيها الناس! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ” فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: “ وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي ”. وفي رواية الترمذي (٥/ ٦٦٣ برقم ٣٧٨٨) “ عترتي ” ولفظه “ إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الارض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما ”.

فقال له حصين - وهو الراوي عن سيدنا زيد بن أرقم - ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته. ولكن. أهل بيته من حرم الصدقة بعده. قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس، قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم. وارجع إلى التعليق الآتي برقم (١٨١) فإن فيه بعض توسع في هذه المسألة، وتفصيل ذلك في رسالة مستقلة آتية إن شاء الله تعالى. (*)

فصل قلت: وقد وقع غلط المصنفين

فصل قلت: وقد وقع غلط المصنفين الذين ذكرتهم في سبعة أوجه: أحدها: أنهم سموا الاخبار أخبار صفات، وإنما هي إضافات، وليس كل مضاف صفة، فإنه قال سبحانه وتعالى: (ونفخت فيه من روحي " الحجر: ٢٩. وليس لله صفة تسمى روحا، فقد ابتدع من سمى المضاف صفة. الثاني: أنهم قالوا: إن هذه الاحاديث من المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله تعالى. ثم قالوا: نحملها على ظواهرها، فواعجبا!! ما لا يعلمه إلا الله أي ظاهر له. .؟! فهل ظاهر الاستواء إلا القعود، وظاهر النزول إلا الانتقال. . الثالث: أنهم أثبتوا لله تعالى صفات، وصفات الحق لا تثبت إلا بما يثبت به الذات من الادلة القطعية. وقال ابن حامد (المجسم): من رد ما يتعلق به بالاخبار الثابتة فهل يكفر؟ على وجهين، وقال: غالب أصحابنا على تكفير من خالف الاخبار في الساق والقدم والاصابع والكف ونظائر ذلك وإن كانت أخبار آحاد لانها عندنا توجب العلم (١٩). قلت: هذا قول من لا يفهم الفقه ولا العقل.

_________

(١٩) خبر الآحاد - الواحد - لا يوجب العلم إنما يوجب العمل ولا يفيد إلا الظن رغم محاولة بعض المجسمة وأتباعهم قلب الحقائق، والمقرر في الكتاب والسنة والذي عليه عمل الصحابة وأئمة السلف والمحدثين أن خبر الآحاد يفيد (*)

[١٠٥]

الرابع: أنهم لم يفرقوا في الاحاديث بين خبر مشهور كقوله: “ ينزل إلى السماء الدنيا ” وبين حديث لا يصح كقوله: “ رأيت ربي في أحسن صورة ” بل أثبتوا بهذا صفة وبهذا صفة.

_________

الظن ولا يفيد العلم، وأنه لا تثبت به أصول العقائد ولنذكر بعض أدلة ذلك: ثبت في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين للناس: (أصدق ذو اليدين ا؟! وهو خبر واحد وهو ثقة صحابي ولم يفد ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الظن، فلما تأكد من الناس من خبره تيقن أنه صلى ركعتين فأتم ركعتين. . وهذا شئ مشهور وأما الصحابة: فقال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ (١/ ٢): “ وكان - أبو بكر - أول من احتاط في قبول الاخبار، فروى ابن شهاب عن قبيصة بن ذويب أن: الجدة جاءت إلى أبى بكر تلتمس أن تورث، فقال: ما أجد لك في كتاب الله شيئا وما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر لك شيئا، ثم سأل الناس، فقام المغيرة، فقال: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيها السدس، فقال له: هل معك أحد؟ فشهد محمد بن مسلمة بمثل ذلك فأنفذه لها أبو بكر رضي الله عنه ” رواه أحمد (٤/ ٢٢٥) وابن الجارود (٩٥٩) والحاكم (٤/ ٣٣٨) وصححه وأقره الذهبي وهو ثابت. وكذا ثبت في البخاري (فتح ١١/ ٢٧) ومسلم وعند غيرهم أن سيدنا عمر رضي الله عنه طلب من أبي موسى أن يأتيه ببينة على حديث “ إذا سلم أحدكم ثلاثا فلم يجب فليرجع ” وصح في المسند (١/ ١٠) وغيره أن سيدنا علي كان يستحلف من حدثه، وكل ذلك وغيره كثير مما بسطته في “ عقد الزبرجد النضيد في شرح جوهرة التوحيد ” يثبت أن خبر الواحد كان لا يفيد العلم عند الصحابة وانما يفيد الظن. وكذلك أئمة المحدثين من السلف والخلف كالبخاري (الفتح ١٣/ ٢٣١) والشافعي التمهيد (١/ ٧) والخطيب البغدادي (الكفايه ص ٤٣٢) وابن عبد البر التمهيد (١/ ٧) والبيهقي (الاسماء والصفات ص ٣٥٧) والحافظ ابن حجر الفتح (١٣/ ٢٣١) والنووي والذهبي (تذكرة الحفاظ ١/ ٢). (*)

الخامس: أنهم لم يفرقوا بين حديث مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وبين حديث موقوف على صحابي أو تابعي، فأثبتوا بهذا ما أثبتوا بهذا.

السادس: أنهم تأولوا بعض الالفاظ في موضع ولم يتأولوها في موضع آخر كقوله: “ من أتاني يمشي أتيته هرولة ”. قالوا: هذا ضرب مثل للانعام. وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: “ إذا كان يوم القيامة جاء الله يمشي ” (٢٠) فقالوا: نحمله على ظاهره. قلت: فواعجبا!! ممن تأول حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتأول كلام عمر بن عبد العزيز (٢١).

السابع: أنهم حملوا الاحاديث على مقتضى الحس فقالوا: ينزل بذاته (٢٢) وينتقل ويتحرك، ثم قالوا: لا كما يعقل. فغالطوا من يسمع

_________

(٢٠) وهذا كذب مروي عن عمر بن عبد العزيز وضعه عليه بعض أعداء الاسلام الذين كانوا قد اندسوا بين الرواة. (٢١) أي على فرض ثبوته عنه، مع أن قول التابعي ليس من حجج الشرع. (٢٢) وزبادة لفظة بذاته خطيرة جدا في باب التوحيد، لانها توجب التجسيم الصريح، لا سيما وأنها لم ترد في كتاب ولا سنة، والاصل: لا يجوز وصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه، فأين وردت لفظة “ بذاته ” في الكتاب والسنة؟!! وإنني أعجب جد العجب ممن يمنع إطلاق لفظة “ ستار ” على الله تعالى ويقول بل: “ ستير ” مع أنه لا فرق بينهما تقريبا ثم يأتي بلفظة “ بذاته ” فيضيفها إلى الله تعالى، ويزيد عليها الحركة والانتقال ليتم تحقيق التجسيم في أعرض صوره، والعجب من ابن تيمية الذي يثبت الحركة والانتقال في “ الموافقة ” (٢/ ٤) بهامش منهاج سنته وينسبه للسلف وليس الامر كما قال، وكلام السلف ليس من حجج الشرع!! (*)

فصل فإن قال قائل

فكابروا الحس والعقل فحملوا الاحاديث على الحسيات، فرأيت الرد عليهم لازما لئلا يتسب الامام إلى ذلك، وإذا سكت نسبت إلى اعتقاد ذلك، ولا يهولني أمر عظيم في النفوس لان العمل على الدليل، وخصوصا في معرفة الحق لا يجوز فيه التقليد (٢٣).

فصل فإن قال قائل: ما الذي دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتكلم بألفاظ موهمة للتشبيه؟ قلنا: إن الخلق غلب عليهم الحس فلا يكادون يعرفون غيره، وسببه المجانسة لهم في الحديث، فعبد قوم النجوم وأضافوا إليها المنافع والمضار، وعبد قوم النور وأضافوا إليه الخير، وأضافوا الشر إلى الظلمة، وعبد قوم الملائكة، وقوم الشمس وقوم عيسى، وقوم عزير، وعبد قوم البقر والاكثرون الاصنام فآنست نفوسهم بالحس المقطوع بوجوده ولذلك قال قوم (سيدنا) موسى عليه السلام: (إجعل لنا إلها) الاعراف: ١٣٧، فلو جاءت الشرائع بالتنزيه المحض جاءت بما يطابق النفي فلما قالوا: “ صف لنا ربك ” نزلت (قل هو الله أحد) الاخلاص: ١، ولو قال لهم ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا طويل ولا عريض ولا يشغل الامكنة ولا يحويه مكان ولا جهة من الجهات الست وليس بمتحرك ولا ساكن ولا يدركه الاحساس لقالوا: حد لنا النفي بأن تميز ما تدعونا إلى عبادته عن النفي وإلا فأنت تدعو إلى عدم.

_________

(٢٣) فأين هذا التحقيق العلمي الدقيق الذي تعضده الادلة من كلام من يجعل قولا لعبد الله بن المبارك وقولا لابي زرعة وغيرهما من الحجج التي لا تقبل الرد في باب التوحيد وغيره؟!! (*)

فلما علم الحق سبحانه ذلك جاءهم بأسماء يعقلونها من السمع والبصر والحلم والغضب، وبنى البيت وجعل الحجر بمثابة اليمين المصافحة، وجاء بذكر الوجه واليدين والقدم والاستواء والنزول لان المقصود الاثبات فهو أهم عند الشرع من التنزيه، وإن كان التنزيه منها، ولهذا قال للجارية: أين الله (٢٤)، وقيل له: أيضحك ربنا (٢٥)؟ قال: نعم، فلما أثبت وجوده بذكر صور الحسيات نفى خيال التشبيه بقوله (ليس كمثله شئ) الشورى: ١١، ثم لم يذكر الرسول الاحاديث جملة وإنما كان يذكر الكلمة في الاحيان فقد غلط من ألفها أبوابا على ترتيب صورة غلطا قبيحا (٢٦)، ثم هي بمجموعها يسيرة، والصحيح منها

_________

(٢٤) هذا لو ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا اللفظ: (أين الله) ولم يثبت مع أنه في صحيح الامام مسلم رحمه الله تعالى، وذلك لانه ورد في غير صحيح مسلم بأسانيد صحيحة أنه قال لها: “ أتشهدين أن لا إله إلا الله ” فتبين أن الاختلاف من تصرف الرواة الذين رووا الحديث، فصار لفظ “ أين الله ” محل احتمال، وما طرأ فيه الاحتمال سقط به الاستدلال، وفرق بين “ أين الله ” التي تدل على المكان الذي يتعالى الله أن يحل فيه، وبين “ أتشهدين أن لا إله إلا الله ” الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يطالب به الناس ويمتحنهم به. ونحن نقطع بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لفظ “ أين الله ” وانما قال: “ أتشهدين ان لا إله إلا الله ” الذي رواه احمد في مسنده (٣/ ٤٥٢) وعبد الرزاق في المصنف (٩/ ١٧٥) والبزار (١/ ١٤ كشف الاستار) والدارمي (٢/ ١٨٧) والبيهقي (١٠/ ٥٧) والطبراني (١٢/ ٢٧) وابن الجارود (٩٣١) وابن أبي شيبة (١١/ ٢٠) وغيرهم بأسانيد صحيحه. (٢٥) لقد أول الامام البخاري رحمه الله تعالى “ الضحك ” بالرحمة فيما نقله عنه الحافظ البيهقي في كتابه العظيم “ الاسماء والصفات ” (ص ٢٩٨ بتحقيق الامام المحدث الكوثري رحمه الله تعالى) ويصح تأويله أيضا بالرضى. (٢٦) كابن خزيمة في كتابه التوحيد الذي سماه الامام الفخر الرازي في تفسيره (١٤/ ٢٧ / ١٥١) كتاب الشرك، وقد ندم ابن خزيمة على تصنيفه ورجع عنه (*)

يسير: ثم هو عربي (٢٧) وله التجوز (٢٨)، أليس هو القائل: “ تأتي البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو فرقان من طير صاف” (٢٩)، “ ويؤتى بالموت في صورة كبش أملح فيذبح ” (٣٠)؟!. فإن قيل لم سكت السلف عن تفسير الاحاديث وقالوا: أمروها كما جاءت (٣١)؟

_________

كما جاء عنه بإسنادين في كتاب “ الاسماء والصفات ” للحافظ البيهقي (ص ٢٦٧ بتحقيق المحدث الكوثري)، ومثل كتاب التوحيد لابن خزيمة كتاب “ السنة ” المنسوب لابن أحمد وكذلك “ سنة الخلال ” وأمثال هذه الكتب التي تحمل في طواياها تجسيما صريحا وروايات تالفة.

(٢٧) يعني سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم.

(٢٨) أي له أن يستعمل المجاز الذي ينكره بعض المبتدعة.

(٢٩) هو حديث مسلم (١/ ٥٥٣ برقم ٨٠٤) عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “ إقرأوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. إقرأوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان. أو كأنهما غيايتان. أو كأنهما فرقان من طير صواف، تحاجان عن أصحابهما. إقرأوا سورة البقرة. فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة ”. قال معاوية بن سلام أحد رواة هذا الحديث: بلغني أن البطلة: السحرة. هكذا وقع في مسلم. قلت: والغياية: كل شئ أظل الانسان فوق رأسه، ومعنى صواف: هو جمع صاف في الهواء، لان الطير تصف في الهواء أجنحتها. وهذا الحديث في مسند أحمد (٥/ ٢٤٩) أيضا، وتاريخ الخطيب (٦/ ٥٣٧) بنحوه وغيرهما. وجاء عن أحمد أنه أول هذا الحديث فقال: “ جاء ثوابهما ” أنظر ص (١٤).

(٣٠) رواه البخاري (فتح ٨/ ٤٢٨) ومسلم وغيرهما.

(٣١) والحق كما نقل المصنف رحمه الله تعالى في هذا الكتاب أن السلف أولوا بعض الاضافات ولم يعتبروها صفات لله تعالى فالتأويل والتفويض قد وردا عن السلف بطرق لا يستطيع إنكارها أحد. ومنه يتبين فساد قول من قال: “ إن التفويض من شر أقوال أهل البدع والالحاد ” (*)

قلت لثلاثة أوجه: أحدها: أنها ذكرت للايناس بموجود فإذا فسرت لم يحصل الايناس مع أن فيها ما لا بد من تأويله كقوله تعالى (وجاء ربك) الفجر: ٢٢، أي جاء أمره (٣٢). وقال أحمد بن حنبل: وإنما صرفه إلى ذلك أدلة العقل فإنه لا يجوز عليه الانتقال. والوجه الثاني: أنه لو تأولت اليد بمعنى القدرة جاز أن يتأول بمعنى القوة فيحصل الخطر بالصرف عما يحتمل. والثالث: أنهم لو أطلقوا في التأويل اتسع الخرق فخلط المتأول، فإذا سأل العامي عن قوله تعالى: (ثم استوى على العرش) الاعراف: ٥٣، قيل له: الاستواء معلوم (٣٣) والكيف غير معقول (٣٤) والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة، وإنما فعلنا هذا لان العوام لا يدركون الغوامض.

_________

وكذلك قول من يضلل المؤولين والمفوضين، أنظر موافقة صريح المعقول المطبوع على هامش منهاج البدعة (١/ ١١٨) والتعليق على سنة ابن أبي عاصم ص (٢١٢ من طبعة المكتب الاسلامي الثانية)!!.

(٣٢) وقد ثبت هذا التأويل عن الامام أحمد الذي تتظاهر المجسمة بالانتساب إليه بالاسناد الصحيح في كتاب: “ مناقب أحمد ” للحافظ البيهقي (مخطوط) وقد نقله منه ابن كثير في “ البداية والنهاية ” (١٠/ ٣٢٧) بسند البيهقي الصحيح عن الامام أحمد. (٣٣) أي معلوم ذكره في القرآن في قوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى).

(٣٤) والذي يقول: “ والكيف مجهول ” غلط غلطا كبيرا، لانه بذلك يثبت لله تعالى كيفية لكنها مجهولة لنا، والامام مالك الذي ينقلون عنه هذه العبارة ويضعون فيها لفظ “ والكيف مجهول ” لم يقل ذلك وانما قال كما هو ثابت عنه “ والكيف غير معقول ” فتنبه، وقد بسطت ذلك في كتابي: “ عقيدة أهل السنة والجماعة ” وقد تقدم ذلك، وانظر الفتح (١٣/ ٤٠٦ / ١٣ و ٤٠٧). (*)

فصل وكان الامام أحمد يقول: أمروا الاحاديث كما جاءت

فصل وكان الامام أحمد يقول: أمروا الاحاديث كما جاءت وعلى هذا كبار أصحابه كإبراهيم الحربي (٣٥)، ومن كبار أصحابنا أبو الحسن التميمي، وأبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب (٣٦)، وأبو الوفاء ابن عقيل (٣٧) فنبغ الثلاثة الذين ذكرناهم ابن حامد، والقاضي أبو يعلى، والزاغوني. وقد سئل الامام أحمد عن مسألة فأفتى فيها فقيل له: هذا لا يقول به ابن المبارك، فقال: ابن المبارك لم ينزل من السماء (٣٨). وقال الامام الشافعي رضي الله عنه: استخرت الله تعالى في الرد على الامام مالك (٣٩).

_________

(٣٥) الامام الحافظ المشهور المتوفى سنة ٢٨٥ هـ‍، ترجمته في “ سير أعلام النبلاء ” (١٣/ ٣٥٦) وهو الذي قال كما في ترجمة معروف الكرخي في “ سير أعلام النبلاء ” (٩/ ٣٤٣): “ قبر معروف الترياق المجرب ” كما نقلناه عنه في كتابنا “ الاغاثة ” ص (٣٤).

(٣٦) مترجم في “السير” (١٨/ ٦٠٩) توفي سنة ٤٨٨ هـ‍. (٣٧) مترجم في “سير أعلام النبلاء” (١٩/ ٤٤٣) توفي سنة ٥١٣ هـ‍.

(٣٨) وذلك صحيح جدا لان قول رجل من السلف أو أكثر ليست حجة شرعية ومن ذلك يتبين أن ما روي عن ابن المبارك في الحد لو صح عنه ليس نازلا من السماء كما بيناه بتوسع وتفصيل في كتابنا: “ التنبيه والرد على معتقد قدم العالم والحد ”.

(٣٩) مع كون الامام مالك رحمه الله تعالى من أئمة السلف، فليعتبر بذلك من ينقل عنه لفظة: “ والكيف مجهول ” مع أنه لم يقلها. (*)

ولما صنف هؤلاء الثلاث كتبا، وانفرد القاضي أبو يعلي فصنف الاحاديث التي ذكرتها على ترتيبه (٤٠)، وقدم عليها الآيات التي وردت في ذلك (رأيت أن أرد كلامه في تلك الاحاديث والآثار مقدما الآيات الشريفة التي وردت في ذلك):

_________

(٤٠) في كتابه - أعني أبا يعلى - المسمى ب‍ “ إبطال التأويل ” وفيه من أنواع التجسيم العجب العجاب، وعندنا نسخة خطية منه رأينا فيها طامات غريبة، وقد وقفنا على الجزء المطبوع منه. ونرجو من طلاب العلم أن يطلعوا عليه ليعرفوا من أين أتى الحراني بعقائده تلك. وقد تقدم في التعليقات السابقة نقل كلام جماعة من أهل العلم كابن الاثير وغيره في ذم أبي يعلى وكتابه المذكور. نسأل الله تعالى السلامة. (*)

باب ما جاء في القرآن العظيم

باب ما جاء في القرآن العظيم

من ذلك ١) قال الله تعالى: (ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام) الرحمن: ٢٧. قال المفسرون: معناه يبقى ربك، وكذا قالوا في قوله: (يريدون وجهه) الانعام: ٥٢ أي يريدونه. وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله: (كل شئ هالك إلا وجهه) القصص: ٨٨، أي إلا هو، وقد ذهب الذين أنكرنا عليهم إلى أن الوجه صفة تختص باسم زائد على الذات. قلت: فمن أين قالوا هذا وليس لهم دليل إلا ما عرفوه من الحسيات. . .؟ وذلك يوجب التبعيض، ولو كان كما قالوا: كان المعنى: أن ذاته تهلك إلا وجهه. وقال ابن حامد (المجسم): أثبتنا لله وجها ولا نجوز إثبات رأس (١). قلت: ولقد اقشعر بدني من جراءته على ذكر هذا فما أعوزه في التشببه غير الرأس. ٢) قلت: ومن ذلك قوله: (ولتصنع على عيني) طه: ٣٩، (واصنع الفلك بأعيننا) هود: ٣٧. قال المفسرون: بأمرنا، أي بمرأى منا، قال أبو بكر بن الانباري: أما جمع العين على مذهب العرب في إيقاعها الجمع على الواحد

_________

(١) وإذا كان المجسمة يثبتون بهذه الآية وأمثالها صفة الوجه فهل يقولون بفناء يد معبودهم وساقيه وجنبيه وما إلى ذلك من اعضاء أثبتوها له بقوله سبحانه (كل شئ هالك إلا وجهه)؟! (*)

يقال: خرجنا في السفر إلى البصرة. وإنما جمع لان عادة الملك أن يقول: أمرنا ونهينا. وقد ذهب القاضي أبو يعلى (المجسم) إلى أن العين صفة زائدة على الذات وقد سبقه أبو بكر بن خزيمة فقال في الآية: “ لربنا عينان ينظر بهما ” (٤١).!! قلت: وهذا ابتداع لا دليل لهم عليه وإنما أثبتوا عينين من دليل الخطاب في قوله عليه الصلاة والسلام: “ وان الله ليس بأعور ”. وإنما أراد نفي النقص عنه تعالى، ومتى ثبت أنه لا يتجزأ لم يكن لما يتخيل من الصفات وجه. ٣) ومنها قوله تعالى: (لما خلقت بيدي) ص: ٧٥. اليد في اللغة: بمعنى النعمة والاحسان. قال الشاعر: متى تناخي عند باب بني هاشم تريحي فتلقي من فواضله يدا ومعنى قول اليهود (يد الله مغلولة) المائدة: ٦٤، أي: محبوسة عن النفقة، واليد: القوة، يقولون: ما لنا بهذا الامر من يد، وقوله تعالى:

_________

(٤١) وهذه من ورطات الحافظ ابن خزيمة في كتابه “ التوحيد ” الذي ندم على تأليفه أخيرا، كما روى ذلك عنه الحافظ البيهقي في “ الاسماء والصفات ” ص (٢٦٧) وكتاب “ التوحيد ” لابن خزيمة يسميه الفخر الرازي في تفسيره (١٤/ ٢٧ / ١٥١) بكتاب (الشرك) لما أتى به فيه من مستشنعات، ولله في خلقه شؤون، وقد طبع كتاب ابن خزيمة هذا الحشوية كرات ومرات ووزعوه مجانا ليروجوا به عقائدهم الفاسدة!! (*)

(بل يداه مبسوطتان) المائدة: ٦٤، أي نعمته وقدرته. وقوله: “ لما خلقت بيدي ” أي: بقدرتي ونعمتي، وقال الحسن في قوله تعالى: (يد الله فوق أيديهم) الفتح: ١٠، أي: منته وإحسانه. قلت: هذا كلام المحققين. وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): “ اليدان صفتان ذاتيتان تسميان باليدين ” اه‍. قلت: وهذا تصرف بالرأي لا دليل عليه. وقال ابن عقيل: معنى الآية لما خلقت أنا، فهو كقوله: (ذلك بما قدمت يداك) الحج: ١٠ أي بما قدمت أنت. وقد قال بعض البله: لو لم يكن لآدم عليه السلام مزية على سائر الحيوانات بخلقه باليد التي هي صفة لما عظمه بذكرها وأجله فقال (بيدي). ولو كانت القدرة لما كانت له مزية، فإن قالوا القدرة لا تثنى (٤٢). وقد قال (بيدي). قلنا: بلى قالت العرب: ليس لي بهذا الامر يدان، أي ليس لي به قدرة، وقال عروة بن حزام في شعره: فقالا شفاك الله والله مالنا بما ضمنت منك الضلوع يدان وقولهم: ميزه بذلك عن الحيوان، نفاه قوله عزوجل: (خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما) يس: ٧١، ولم يدل هذا على تمييز الانعام على

_________

(٤٢) قلنا مجيبين: بل تثنى: ويراد بها الذات، ومنه قوله تعالى: (تبت يدا أبي لهب) والمراد بذلك ذاته بلا شك. (*)

بقية الحيوان (٤٣). قال الله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون) الذاريات: ٤٧ أي بقوة (٤٤). ثم قد أخبر أنه نفخ فيه من روحه (٤٥)، ولم يرد إلا الوضع بالفعل والتكوين، والمعنى: نفخت أنا، ويكفي شرف الاضافة.، إذ لا يليق بالخالق جل جلاله سوى ذلك لانه لا يحتاج أن يفعل بواسطة، فلا له أعضاء وجوارح يفعل بها، لانه الغني بذاته، فلا ينبغي أن يتشاغل بطلب تعظيم آدم مع الغفلة عما يستحقه الباري سبحانه من التعظيم (والتنزيه) بنفي الابعاض والآلآت في الافعال، لان هذه الاشياء صفة الاجسام، وقد ظن بعض البله أن الله يمس، حتى توهموا أنه مس طينة

_________

(٤٣) أي إذا قلتم بأن سيدنا آدم عليه السلام مخصوص بأنه مخلوق بيد الله عز وجل بدليل قوله تعالى لابليس: (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) قلنا: ليس الامر كما تتوهمون، وإنما المراد ما منعك أن تسجد لما خلقت أنا ولم يخلقه غيري وأنا ربك وربه، بدليل أن الانعام من خيل وإبل وحمير وبقر وغيرها مخلوقة بيد الله تعالى أيضا بنص القرآن وذلك في قوله تعالى: (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون) يس: ٧١.

(٤٤) مع أن لفظة (أيد) في اللغة هي جمع يد وهي الكف المعروفة. كما تجد ذلك في مادة (يدى) من القاموس ثم أطلقت مجازا على القوة لان اليد آلة للقوة في العادة كما تجد ذلك المعنى المجازي في مادة (أيد) من القاموس وأصلها في مادة (يدى) فتدبر. وقال بعض المبتدعة: (أيد) لا تعرف في اللغة إلا بمعنى القوة وهذا غلط محض وخطأ فاحش يظهر عند مطالعة مادة (يدى) في القاموس المحيط وغيره. ومنه قوله تعالى: (أم لهم أيد يبطشون بها).

(٤٥) معنى من روحه: أي الروح التي خلقها وأضافها إلى نفسه ليشرفها كما أضاف الكعبة إليه ليشرفها فقال: (أن طهرا بيتي للطائفين) وكل الناس يعرفون أنه لا يسكنه وأنه تعالى عن ذلك فقولنا: بيت فلان يخالف تماما قولنا: بيت الله وهكذا فتأمل. (*)

آدم بيد هي بعض ذاته، وما فطنوا أنه من جملة مخلوقاته جسما يقابل جسما فيتحد به ويفعل فيه، ومن السحر من يعقد عقدا فيتغير به الشئ حالا وصفة!! أفتراه سبحانه جعل أفعال الاشخاص والاجسام تتعدى إلى الاجسام البعيدة، ثم يحتاج هو في أفعاله إلى معاناة الطين. وقد رد قول من قال هذا بقوله تعالى: (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون) آل عمران: ٥٩. ٤) ومنها قوله تعالى: (ويحذركم الله نفسه) آل عمران: ٢٨ وقوله تعالى على لسان عيسى: (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) المائدة: ١١٦. قال المفسرون: ويحذركم الله إياه. وقالوا: “ تعلم ما عندي ولا أعلم ما عندك ”. قال المحققون: المراد بالنفس هاهنا الذات، ونفس الشئ ذاته، وقد ذهب القاضي أبو يعلى (المجسم) إلى أن لله نفسا، وهي صفة زائدة على ذاته. قلت: وقوله هذا لا يستند إلا إلى التشبيه، لانه يوجب أن الذات شئ والنفس غيرها، وحكى ابن حامد (المجسم) أعظم من هذا فقال: ذهبت طائفة في قوله تعالى: (ونفخت فيه من روحي) الحجر: ٢٩، إلى إن تلك الروح صفة من ذاته وأنها إذا خرجت رجعت إلى الله تعالى. قلت: وهذا أقبح من كلام النصارى فما أبقى هذا من التشبيه بقية.

٥) ومنها قوله تعالى: (ليس كمثله شئ) الشورى ١١. ظاهر الكلام أن له مثلا، فليس كمثله شئ، وليس كذلك، وإنما معناه عند أهل اللغة: أن يقام المثل مقام الشئ نفسه. يقول الرجل: مثلي لا يكلم مثلك، وإنما المعنى: ليس كهو شئ. ٦) ومنها قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق) القلم: ٤٢. قال ابن عباس ومجاهد وإبراهيم النخعي وقتادة وجمهور العلماء: يكشف عن شدة (٤٦)، وأنشدوا: “ وقامت الحرب بنا على ساق ”. وقال آخرون: إذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا (٤٧). قال ابن قتيبة: وأصل هذا أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج

_________

(٤٦) وقد ثبت ذلك عن ابن عباس بثلاثة أسانيد صحيحة. انظر فتح الباري (١٣/ ٤٢٨) والاسماء والصفات للامام البيهقي (ص ٤٣٧). فهكذا أول هذه الآية الصحابة والسلف. وأما الحديث الذي وردت فيه لفظة (ساقه) فقد قال الحفاظ في شرحه أن لفظة (ساقه) غير محفوظة والمحفوظ لفظة (ساق) الموافقة للآية القرآنية، وأما لفظة (ساقه) فتسوق إلى التجسيم هذا معنى كلام الحافظ في الفتح (٨/ ٦٦٤) ولذا نقطع أن هذه اللفظة لم يقلها صلى الله عليه وسلم ومتى طرأ الاحتمال سقط الاستدلال وقد أفاد غالب ما ذكرته هنا الحافظ ابن حجر في فتح الباري ونقله عن الحافظ الاسماعيلي فليراجع.

(٤٧) هذا شطر بيت لجرير وهو: ألا رب سام الطرف من آل مازن إذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا (*)

إلى معاناة الجد (٤٨) فيه، شمر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة. وبهذا قال الفراء وأبو عبيد، وثعلب واللغويون. وروى البخاري ومسلم في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم: “ إن الله عزوجل يكشف عن ساقه ” (٤٩). هذه إضافة إليه معناها: يكشف عن شدته وأفعاله المضافة إليه ومعنى يكشف عنها: “ يزيلها ”. وقال عاصم بن كليب: رأيت سعيد بن جبير غضب وقال: يقولون يكشف عن ساقه، وإنما ذلك عن أمر شديد، وقد ذكر أبو عمر الزاهد

_________

(٤٨) قال ابن مالك: والجد والد الاب والجد ضد اللعب والجد عند العرب البئر ذات الخرب وقال قطرب وابن زريق: سام رفيع الجد أعماله بالجد لقيته بالجد كالمعطل المخرب بالفتح والد الاب والكسر ضد اللعب والضم بعض القلب كان لبعض العرب

(٤٩) وقد تقدم عن الحافظ ابن حجر والاسماعيلي أن لفظة (ساقه) غير محفوظة وذلك مذكور في الفتح (٨/ ٦٦٤) وهذا نص كلامه: “ وقع في هذا الموضع ” يكشف ربنا عن ساقه “ وهو من رواية سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم فأخرجها الاسماعيلي كذلك ثم قال: في قوله ” عن ساقه “ نكرة ثم أخرجه من طريق حفص بن ميسره عن زيد بن أسلم بلفظ: ” يكشف عن ساق “ قال الاسماعيلي: هذه أصح لموافقتها لفظ القرآن في الجملة، لا يظن أن الله ذو أعضاء وجوارح لما في ذلك من مشابهة المخلوقين، تعالى الله عن ذلك ليس كمثله شئ ” اه‍ كلام الحافظ من الفتح ولفظ سعيد بن هلال هذا شاذ. (*)

ان الساق بمعنى “ النفس ” وقال: ومنه قول علي رضي الله عنه لما قالت البغاة: لا حكم إلا لله فقال: لا بد من محاربتهم ولو تلفت ساقي. . . فعلى هذا يكون المعنى يتجلى لهم، وفي حديث أبي موسى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - انه قال: “ يكشف لهم الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فيخرون لله سجدا، ويبقى أقوام في ظهورهم مثل صياصي البقر، يريدون السجود فلا يستطيعون ” *. فذلك قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون) القلم: ٤٢، وقد ذهب القاضي أبو يعلى (المجسم) إلى أن الساق صفة ذاتية. وقال مثله في “ يضع قدمه في النار ”: وحكى عن ابن مسعود: ويكشف عن ساقه اليمنى فتضئ من نور ساقه الارض (٥٠). قلت: وذكر الساق مع القدم تشبيه محض، وما ذكر عن ابن مسعود محال، ولا تثبت لله صفة بمثل هذه الخرافات، ولا توصف ذاته سبحانه بنور شعاع تضئ به الارض، واحتجاجه بالاضافة ليس بشئ لانه إذا كشف عن شدته، فقد كشف عن ساقه، وهؤلاء وقع لهم أن معنى يكشف “ يظهر ” وإنما المعنى “ يزيل ويرفع ”. قال ابن حامد (المجسم): يجب الايمان بأن لله تعالى ساقا صفة لذاته، فمن جحد ذلك كفر.

_________

* لم اجده بهذا اللفظ للآن. (٥٠) وهذا كلام مكذوب على سيدنا عبد الله بن مسعود ولم يثبت عنه. (*)

قلت: ولو تكلم بهذا عامي جلف كان قبيحا، فكيف بمن ينسب إلى العلم؟! فإن المتأولين أعذر منهم لانهم ردوا الامر إلى اللغة، وهؤلاء أثبتوا ساقا للذات، وقدما حتى يتحقق التجسيم والصورة. ٧) ومنها قوله تعالى: (ثم استوى على العرش) الاعراف: ٥٤. قال الخليل بن أحمد: العرش: السرير، فكل سرير ملك يسمى عرشا، والعرش مشهور عند العرب في الجاهلية والاسلام قال الله تعالى: (ورفع أبويه على العرش) يوسف: ١٠٠. وقال تعالى: (أيكم يأتيني بعرشها) النحل: ٣٨. واعلم أن الاستواء في اللغة على وجوه منها: الاعتدال. قال بعض بني تميم فاستوى ظالم العشيرة والمظلوم. أي اعتدلا، والاستواء: تمام الشئ قال الله تعالى: (ولما بلغ أشده واستوى) القصص: ١٤، أي تم. والاستواء: القصد إلى الشئ قال تعالى: (ثم استوى إلى السماء) البقرة: ٢٩. أي قصد خلقها، والاستواء الاستيلاء على الشئ قال الشاعر: قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق (٥١) وقال الآخر: إذا ما غزى قوما أباح حريمهم وأضحى على ما ملكوه قد استوى

_________

(٥١) وبعض المبتدعة يقولون: هذا البيت هو للاخطل وكان نصرانيا فهل تبنون (*)

وروى إسماعيل بن أبي خالد الطائي قال: العرش ياقوتة حمراء. قلت: وجميع السلف على امرار هذه الآية كما جاءت من غير تفسير ولا تأويل (٥٢). قال عبد الله بن وهب: كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال: يا أبا عبد الله (الرحمن على العرش استوى) كيف استوى؟ فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم رفع رأسه فقال: الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال له كيف، وكيف عنه مرفوع وأنت رجل سوء صاحب بدعة فأخرجوه فأخرج.

_________

عقائدكم على قول نصراني؟! ونجيبهم فنقول: نحن نستدل أيضا في فهم لغة العرب من أقوال عبدة الاصنام الجاهليين فضلا عن الاخطل النصراني، وإن السؤال المبني على نوع من التبله لن يجديكم أيها المبتدعة، وذلك لان الله تعالى أنزل هذا القرآن الكريم بلغة العرب الاقحاح الذين كانوا يعبدون الاوثان والاصنام فنحن إذا أتينا بأشعارهم وأرجازهم فإنما نأتي بها لنفهم المعنى المراد من الآية الكريمة التي نزلت بلغة أولئك، وقدوتنا في ذلك سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يستنشد بعض الصحابة أبياتا لبعض الجاهليين ويقول كلما فرغ القائل من بيت: (هيه) حتى يأتي بالذي بعده وقد ثبت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم. رواه أبو داود الطيالسي ص (١٧٩). وأصحابه رضي الله تعالى عنهم قدوتنا في ذلك أيضا وهذا ابن عباس رضي الله عنهما يقول فيما روى عنه البيهقي في “ الاسماء والصفات ”: “ إذا خفي عليكم شئ من القرآن فاتبعوه من الشعر. . ” وإذا كانت المبتدعة قد سئمت قول الاخطل هذا فقد أورد لهم ابن الجوزي بيتا آخر بعده وأزيدهم بيتا ثالثا لبعض العرب فأقول: إذا ما علونا واستوينا عليهم جعلناهم مرعى لنسر وطائر (٥٢) ذكر الحافظ أبو حيان رحمه الله تعالى في تفسيره “ النهر الماد ” (١/ ٢٥٤) المطبوع في ثلاثة مجلدات مستقلة عند تفسير قوله تعالى: (وسع كرسيه السموات والارض) أن ابن تيمية قال في رسالة له كما قرأها الحافظ أبو حيان وهي بخط ابن تيمية معاصره: " إن الله يجلس على العرش وقد أخلى مكانا (*)

.....................

_________

يقعد فيه معه رسول الله صلى الله عليه وسلم “ عياذا بالله تعالى وهذا الكلام محذوف من الطبعة التي بهامش ” البحر المحيط “ لان مصححه بدار السعادة حذفها لاستشناعها وطلب من الامام المحدث الكوثري والامام المحدث سيدي عبد الله بن الصديق الغماري أن يسجلا ذلك عليه عندما راجعاه وقد نبها على ذلك في بعض كتبهما. وكلام ابن تيمية هذا ثابت في كتاب تلميذه ابن القيم ” بدائع الفوائد “ (٤/ ٣٩) ونقله عن بعض السلف وهو مردود على قائله لو ثبت عنه، كما نقله عن الدارقطني في أبيات ذكرها هنالك ولا تصح نسبتها للدارقطني لان في سندها إليه كذابان حنبليان مجسمان وهما ابن كادش والعشاري وكان على ابن القيم لو كان يعرف الجرح والتعديل والرجال أن يرد تلك الابيات ويبين أنها منحولة زورا على الدارقطني لكنه إما أنه لا يعلم ذلك وإما انه تغاضى عنه وأحلاهما مر. وأعود فأقول: لقد ثبت تأويل الاستواء عن السلف، ففي تفسير الحافظ ابن جرير السلفي (١/ ١٩٢) تأويل الاستواء بعلو الملك والسلطان وهو تأويل مقبول، وفي البخاري تأويل أبي العالية الاستواء بالارتفاع فإن كان يريد إرتفاع الربوبية على رتبة العبودية بعلو الملك والسلطان والقهر والعظمة كما يقول الحافظ ابن جرير السلفي فتأويل مقبول لا ترفضه قواعد الشريعة ولا لغة العرب، وأما إن كان مراده ارتفاع الذات المتخيلة فهو تأويل مردود، وما أظن أن أبا العالية أراد ذلك ولا قصده. ونحن نقول: معنى (الرحمن على العرش استوى) أي: الرحمن صاحب الملك والارادة والقهر في هذا العالم من عرشه إلى فرشه، وذكر العرش هنا دون غيره لانه أعظم المخلوقات وأكبرها فإذا كان مستو عليه بالقهر والربوبية اقتضى أنه مستو على كافة خلقه بهذا المعنى من باب أولى، فالاستواء عندنا هنا هو الاستيلاء والقهر أو تفويض معناه إلى الله وتنزيهه عن كل ما يخطر في الذهن وعن ما تزعمه المجسمة كالحراني وأضرابه من القعود والاربع أصابع، وهذا الذي تقتضيه لغة العرب مع نصوص الكتاب والسنة، أما لغة العرب: ففي ” مفردات “ الراغب في مادة (سوا) ص (٢٥١) ” الاستواء - متى عدي بعلى اقتضى معنى الاستيلاء كقوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى) "، وأما في الكتاب الكريم: فقوله - تعالى: (وهو القاهر فوق عباده) فبين أن فوقيته واستواءه بالقهر لا بالمكان، وأما السنة: فثبت في (*)

..........................................

_________

صحيح مسلم (٤/ ٦١) وغيره: “ اللهم أنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ ” قال الحافظ البيهقي في “ الاسماء والصفات ” (٤٠٠): “ استدل بعض أصحابنا بهذا الحديث على نفي المكان عن الله تعالى، فإذا لم يكن فوقه شئ ولا دونه - أي تحته - شئ لم يكن في مكان، اه‍ وما بين الشرطتين من توضيحي، وكل هذه النصوص تنفي وتبطل لفظة ” بذاته “ التي يوردها بعض المجسمة في قولهم: ” الله على عرشه استوى بذاته “!! وتثبت معنى الاستيلاء والقهر والعلو المعنوي كما قدمنا، وقد قال الحافظ ابن حجر في الفتح (٦/ ١٣٦) أيضا: ” ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال على الله أن لا يوصف بالعلو، لان وصفه بالعلو من جهة المعنى، والمستحيل كون ذلك من جهة الحس “ اه‍ وقد ذكر الحافظ في الفتح (١/ ٥٠٨) عند شرح حديث: ” إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته. . . “ الحديث قال ابن حجر: ” وفيه الرد على من زعم أنه على العرش بذاته “. فإن قال قائل: ” إن قولكم: معنى استوى قهر واستولى وملك يقتضي المغالبة، أي أنه لم يكن قاهرا للعرش ثم غلب على الامر فقهر واستولى أليس كذلك؟ "!! قلنا: لا وإنما هذا خيال فاسد وتصور باطل قام بذهنك وسمعته أو قرأته من بعض كتب المجسمة فظننته حقا، وهذا الخيال والتصور باطل بصريح العقل والنقل ونحن نضرب لك مثالا لبيان بطلانه حتى تتحقق من ذلك فنقول لك: ألم تعلم أن الله تعالى يخبرنا عن يوم القيامة فيقول لنا في كتابه العزيز: (لمن الملك اليوم؟!) فنقول لك: هل كان الملك قبل ذلك اليوم لغير الله تعالى؟!! الجواب: لا قطعا. إذن لم يلزم من قول الله تعالى: (لمن الملك اليوم) أن الملك قبل ذلك اليوم كان لغيره سبحانه، وكذلك قولنا: استوى معناه: قهر واستولى، ولا يلزم منه أنه لم يكن مستوليا أو قاهرا قبل ذلك والله الموفق والهادي للصواب. ونستأنس فنقول لقد وردت أقوال عن الصحابة وأبي الحسن الاشعري تؤيد ما ذهبنا إليه ودللنا عليه وتعضده منها: ما روى الامام الربيع بن حبيب الازدي (*)

.........................

_________

البصري في “ جامعه الصحيح ” وهو كتاب محفوظ منقول بالاعتناء عند أهل مذهبه ككتب الفقه المنقولة عن الائمة المقتدى بهم ففيه (٣/ ٣٥) ما نصه: وأخبرنا أبو ربيعة زيد بن عوف العامري البصري قال أخبرنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أبي عثمان النهدي ان أبا موسى الاشعري قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر لما دنونا من المدينة كبر الناس ورفعوا أصواتهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: “ يا أيها الناس إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إن الذي تدعونه بينكم وبين أعناق ركابكم ” ثم قال صلى الله عليه وسلم: “ يا أبا موسى هل أدلك على كنز من كنوز الجنة ” قال قلت وما هو يا رسول الله قال “ لا حول ولا قوة إلا بالله ” قال جابر ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم عندنا “ ان الذي تدعونه بينكم وبين أعناق ركابكم ” وذلك ان الله تعالى يقول: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا) وقال (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) والتشبيه والتحديد لا يكون الا لمخلوق لان المخلوق إذا قرب من موضع تباعد من غيره وإذا كان في مكان عدم من غيره لان التحديد يستوجب الزوال والانتقال والله تعالى عز عن ذلك. قال جابر بن زيد حدثنا أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال “ يوشك الشرك أن ينتقل من ربع إلى ربع ومن قبيلة إلى قبيلة ” قيل يا رسول الله وما ذلك الشرك قال “ قوم يأتون بعدكم يحدون الله حدا بالصفة ”. قال جابر بن زيد سئل ابن عباس عن قوله تعالى (الرحمن على العرش أستوى) فقال ارتفع ذكره وثناؤه على خلقه لا على ما قال المنددون ان له أشباها وأندادا تعالى الله عن ذلك. قال وحدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن عبد الله بن عمر انه سئل عن الصخرة التي كانت في بيت المقدس فقال له ان ناسا يقولون فذكر قولهم سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا فارتعد ابن عمر فرقا وشفقا حين وصفوه بالحدود والانتقال فقال ابن عمر ان الله أعظم وأجل أن يوصف بصفات المخلوقين هذا كلام اليهود أعداء الله انما يقولون (الرحمن على العرش أستوى) أي استوى أمره وقدرته فوق بريته. (*)

........................

_________

قال ليث قال محمد بن الحنفية: قاتل الله أهل الشام ما أكفرهم أو قال ما أضلهم يقولون وضع الله قدمه على صخرة بيت المقدس وقد وضع عبد من عباده يعني ابراهيم عليه السلام قدمه على حجر فجعله قبلة للناس تكذيبا لقولهم وردا لباطلهم وقال الحسن ارتفع ذكره وثناؤه ومجده على خلقه ولا يوصف الله تبارك وتعالى بزوال من مكان إلى مكان. قال: وسئل هشيم عن ذلك وقال كان أصحابنا يقولون قهر العرش. وقال الحسن في قوله (ثم استوى إلى السماء وهي دخان) أي استوى أمره وقدرته إلى السماء وقوله (ثم أستوى على العرش) يعني استوى أمره وقدرته ولطفه فوق خلقه ولا يوصف الله بصفات الخلق ولا يقع عليه الوصف كما يقع على الخلق. وكان عبد الله بن مسعود وعائشة وابن عمر وابن الحنفية وعروة بن الزبير ينكرون ما يقول أهل الشام في الصخرة وينهون عنه ويشددون فيه. اه‍. ومنها: ما في كتاب “ الابانة ” لابي الحسن الاشعري وهو من أول مؤلفاته خلافا لما تزعمه المجسمة أنه آخر مؤلفاته في النسخة المحققة على أربع نسخ خطية ما نصه: “ وأن الله تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها عن المماسة والاستقرار، والتمكن والحلول والانتقال، لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته، وهو فوق العرش وفوق كل شئ إلى تخوم الثرى، فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسماء، بل هو رفيع الدرجات عن العرش، كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى، وهو مع ذلك قريب من كل موجود، وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد، وهو على كل شئ شهيد ” انتهى كلام أبي الحسن الاشعري من “ الابانة ”. وهذا النص من الابانة ليس موجودا في النسخ المطبوعة المتداولة بأيدي الناس، وأنما هو ثابت في مخطوطة نسخة بلدية الاسكندرية وهو منقول ثابت في النسخة المطبوعة التي حققتها الدكتورة فوقية حسين محمود طبع دار الانصار بالقاهرة الطبعة الاولى ١٣٩٧ هـ‍ فتنبه.

وينبغي التنبيه أيضا ههنا على: أن كتاب “ الابانة ” يعتبر من الكتب الهادمة لعقائد المجسمة والمشبهة، ويدل على ذلك أشياء كئيرة فيه موجودة ومسطرة حتى في جميع النسخ المتداولة المطبوعة التي بأيدي الناس ونذكر بعضها (*)

وقد حمل قوم من المتأخرين هذه الصفة على مقتضى الحس فقالوا: “ استوى على العرش بذاته ”، وهي زيادة لم تنقل (٥٣)، إنما فهموها من إحساسهم، وهو ان المستوي على الشئ إنما تستوي عليه

_________

فنقول: ذكر أبو الحسن الاشعري في مقدمة الابانة ما نصه: “ ليست له صورة تقال ولا حد يضرب له مثال ” اه‍ وهذا يهدم ما تزعمه المجسمة من أن لله تعالى صورة وحد، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، وفي كتابنا (إلقام الحجر) ص (١٧ - ٢٠) ذكر باقي المسائل ببعض توسع فليراجعها من شاء. وأما رد الامام ابي الحسن الاشعري تفسير الاستواء بالاستيلاء فنحن لا نوافقه في ذلك أبدا، ونقول إنه قال ذلك: بسبب ردة فعل حصلت عنده من المعتزلة، وهم وإن لم نوافقهم في كثير من مسائلهم إلا أننا هنا نوافقهم ونعتقد أنهم مصيبون في هذه المسألة، لما دللنا عليه وأوضحناه. وهنا أمر مهم جدا وهو: أننا لا نقول بأن الله تعالى موجود في كل مكان البتة بل نكفر من يقول ذلك ونعتقد أن الله سبحانه موجود بلا مكان، لانه خالق المكان.

(٥٣) الغريب أن المبتدعة يقولون: لا نصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه، ثم يقولون: استوى على العرش بذاته، فمن أين جاءوا بلفظة “ بذاته ” هذه؟! وأين وردت في الكتاب والسنة؟! وهي لفظة تفيد التجسيم صراحة وتؤيد قول أئمتهم “ بجلوس معبودهم على العرش حتى يفضل منه مقدار أربع أصابع ”!! وقد وقع بذلك الخلال فنقل في كتابه “ السنة ” وما أحراه بأن يسمى كتاب البدعة عن مجاهد بسند ضعيف أكثر من خمسين مرة تفسير المقام المحمود الوارد في قوله تعالى: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) بجلوس الرب تعالى عما يقولون على العرش واجلاسه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بجنبه في الفراغ المقدر عندهم بأربع أصابع، وهذه هي عقيدة الشيخ الحراني كما نقلها الحافظ أبو حيان من خطه في تفسيره (النهر الماد) كما ذكرنا ذلك قريبا، كما أنها عقيدة تلميذ الحراني: ابن القيم كما ذكرها في “ بدائع فوائده ” (٤/ ٣٩ - ٤٠) وهما بعد ذكر هذه العقيدة لن يبرءا من التجسيم مهما نقلا من نصوص في ذم التشبيه، وخصوصا أن الشيخ الحراني يقول في “ تأسيسه ” (١/ ١٠٩): “ وإذا كان كذلك فإسم المشبهة ليس له ذكر بذم في الكتاب والسنة ولا كلام أحد من الصحابة والتابعين ” اه‍ ويقول في تأسيسه (١/ ١٠١) أيضا: " وليس في (*)

ذاته، قال أبو حامد (المجسم): الاستواء مماسته وصفة لذاته، والمراد به القعود، قال: وقد ذهبت طائفة من أصحابنا إلى أن الله سبحانه وتعالى على عرشه قد ملاه، وأنه يقعد، ويقعد نبيه صلى الله عليه وسلم معه على

_________

كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قول أحد من سلف الامة وأئمتها أنه ليس بجسم وأن صفاته ليست أجساما وأعراضا؟! فنفي المعاني الثابتة بالشرع والعقل بنفي ألفاظ لم ينف معناها شرع ولا عقل جهل وضلال “!!! وقوله أيضا في تأسيسه (١/ ١١١): ” والباري سبحانه وتعالى فوق العالم فوقية حقيقة ليست فوقية الرتبة “ قلت: وقد بين لنا فيما نقله من خطه الحافظ أبو حيان ما هي الفوقية الحقيقة عنده وعند تلميذه ابن زفيل صاحب بدائع الفوائد وأنها قصة الاصابع الاربع، فهذا الذي نقلناه في شرح وبيان لفظة ” بذاته “ التي يزيدونها بعد الاستواء أو العلو من كيسهم وبيان المراد بها عند الخلال الذي يفسرها خلاف تفسير النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين للمقام المحمود بالشفاعة ومقلديه كالشيخ الحراني وتلميذه ابن زفيل ومقلدهما المحدث!! المتناقض!! وأضرابهم إن لم يكن تجسيما صريحا فما هو التجسيم إذن؟! وخصوصا أن الحراني بتشديد الراء!! يقول في تأسيسه (١/ ٥٦٨): ” ولو قد شاء - الله - لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم “ اه‍ وهو وان كان قد نقله عن بعض أسلافه الذين يوصي بكتبهم أشد الوصية لما حوت بزعمه من خالص التوحيد كرد الدارمي على بشر المريسي فهو مقر لذلك الهذيان غير منكر له، وناقل الكفر المقر له والذي لم ينكره وإنما يودعه في كتبه ومصنفاته لترويجه كافر أيضا عند جميع العقلاء، على أننا قد بينا في غير هذا الموضع أنه يقول أيضا مثل هذا الذي ينقله فهو كلامه الاصلي بلا مرية ولا شك. وقد أنكر الحافظ الذهبي - الذي تعدل مزاجه فيما بعد شبابه ورجع عما أسلف - في كتابه ” سير أعلام النبلاء “ على من زاد لفظة ” بذاته “ بعد العلو أو الاستواء ونحوهما فقال هنالك (١٩/ ٦٠٧) ما نصه: ” قد ذكرنا أن لفظة بذاته لا حاجة إليها وهي تشغب النفوس. ." اه‍

وأزيد فأقول: وتقود إلى الكفر وترمي صاحبها في النار نسأل الله تعالى السلامة والوفاة على الايمان الكامل والعقيدة الصافية الصحيحة. آمين. (*)

العرش (٥٤) يوم القيامة. قال أبو حامد: والنزول هو انتقال. قلت: وعلى ما حكى تكون ذاته أصغر من العرش (٥٥) فالعجب من قول هذا، ما نحن مجسمة. .؟؟!! وقيل لابن الزاغوني (المجسم): هل تجددت له صفة لم تكن له بعد خلق العرش. .؟ قال: لا إنما خلق العالم بصفة التحت، فصار العالم بالاضافة إليه أسفل فإذا ثبت لاحدى الذاتين صفة التحت تثبت للاخرى صفة استحقاق الفوق قال: وقد ثبت أن الاماكن ليست في ذاته، ولا ذاته فيها، فثبت انفصاله عنها، ولا بد من شئ يحصل به الفصل، فلما قال: (ثم استوى) علمنا اختصاصه بتلك الجهة. قال ابن الزاغوني (المجسم): ولا بد أن تكون لذاته نهاية وغاية يعلمها. قلت: وهذا رجل لا يدري ما يقول لانه إذا قدر غاية وفصلا بين الخالق والمخلوق فقد حدده، وأقر بأنه جسم، وهو يقول في كتابه: إنه ليس بجوهر، لان الجوهر ما تحيز ثم يثبت له مكانا يتحيز فيه. قلت: وهذا كلام جهل من قائله، وتشبيه محض، فما عرف هذا الشيخ ما يجب للخالق، وما يستحيل عليه. فإن وجوده تعالى ليس كوجود الجواهر والاجسام التي لا بد لها من حيز، والتحت والفوق إنما

_________

(٥٤) فإذا لم يكفر من يقول بهذا ومثله فمن يكفر إذن؟!! (٥٥) وهؤلاء كان اللازم في حقهم أن يقولوا: (العرش أكبر)!!! بدل قولهم: (الله أكبر) تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. (*)

يكون فيما يقابل ويحاذي، ومن ضرورة المحاذي أن يكون أكبر من المحاذي أو أصغر أو مثله، وان هذا ومثله إنما يكون في الاجسام، وكل ما يحاذي الاجسام يجوز أن يمسها، وما جاز عليه مماسة الاجسام ومباينتها فهو حادث، إذ قد ثبت أن الدليل على حدوث الجواهر قبولها للمباينة والمماسة. فإذا أجازوا هذا عليه، قالوا بجواز حدوثه، وإن منعوا جواز هذا عليه، لم يبق لنا طريق لاثبات حدوث الجواهر، ومتى قدرناه مستغنيا عن المحل والحيز ومحتاجا إلى الحيز، ثم قلنا، إما أن يكونا متجاورين أو متباينين، كان ذلك محالا. فإن التجاور والتباين من لوازم التحيز في المتحيزات، وقد ثبت أن الاجتماع والافتراق من لوازم المتحيز، والحق سبحانه وتعالى لا يوصف بالتحيز، لانه إن كان متحيزا لم يخل إما أن يكون ساكنا في حيزه، أو متحركا عنه، ولا يجوز أن يوصف بحركة ولا سكون، ولا اجتماع ولا افتراق، وما جاور أو باين فقد تناهى ذاتا، والمتناهي إذا خص بمقدار، استدعى مخصصا، وكذا ينبغي أن يقال، ليس بداخل في العالم وليس بخارج منه، لان الدخول والخروج من لوازم المتحيزات وهما كالحركة والسكون وسائر الاعراض التي تختص بالاجرام. وأما قولهم: خلق الاماكن لا في ذاته، فثبت انفصاله عنها. قلنا: ذاته تعالى لا تقبل أن يخلق فيها شئ، ولا أن يحل فيها شئ، والفصل من حيث الحس يوجب عليه ما يوجب على الجواهر، ومعنى الحيز أن الذي يختص به يمنع مثله أن يوجد، وكلام هؤلاء كله مبني على الحس، وقد حملهم الحس على التشبيه والتخليط حتى قال بعضهم: إنما ذكر الاستواء على العرش لانه أقرب الموجودات إليه!!

وهذا جهل أيضا. لان قرب المسافة لا يتصور إلا في حق الجسم. وقال بعضهم: جهة العرش تحاذي ما يقابله من الذات ولا تحاذي جميع الذات، وهذا صريح في التجسيم والتبعيض، ويعز علينا كيف ينسب هذا القائل إلى مذهبنا؟ واحتج بعضهم بأنه على العرش بقوله تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) * فاطر: ١٠. وبقوله: (وهو القاهر فوق

_________

* والصحيح في معنى قوله تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) هو ما قاله الحافظ المتقن أبو حيان في تفسيره “ البحر المحيط ” (٧/ ٣٠٣) حيث قال: “ وصعود الكلام إليه تعالى مجاز في الفاعل وفي المسمى إليه لانه تعالى ليس في جهة، ولان الكلم ألفاظ لا توصف بالصعود، لان الصعود يكون من الاجرام، وإنما ذلك - أي معنى الآية -: كناية عن القبول، ووصفه بالكمال، كما يقال: علا كعبه وارتفع شأنه، ومنه: ترافعوا إلى الحاكم ورفع الامر إليه، وليس هناك علو في الجهة ” اه‍ وما بين الشرطتين من إيضاحي. وقد ظنت المجسمة من ظاهر هذه الآية أنها دليل على أن معبودهم في السماء أو فوق السماء على العرش وأن الاعمال تصعد إليه!! ولم ينظروا إلى أساليب العربية، ولا إلى كلام العرب الذين نزل القرآن الكريم بلغتهم، ولم يلحظوا أن هؤلاء العرب كانوا يستعملون الاستعارات والمجاز والتفنن في التعبير حتى أنهم تميزوا بهذه الفصاحة عن سائر الامم. ونحن في مثل هذا المقام لا بد لنا أن نذكر بعض الآيات التي أخذت المجسمة بظواهرها لتستدل بها على العلو الحسي الذي تعتقده، ثم نردف ذلك بذكر بعض الآيات والاحاديث التي تبطل لهم استدلالهم والتي يشير ظاهرها على أنه سبحانه موجود في كل مكان، وهذه عقيدة باطلة أيضا، ليدرك أهل العلم وطلابه أن أولئك المجسمة يؤولون الآيات التي لا تدل على عقيدتهم الفاسدة التي تنص على أنه سبحانه في السماء أو على العرش حقيقة، ولا يؤولون الآيات الاخرى التي يؤخذ (*)

......................

_________

من ظاهرها أنه سبحانه عما يقولون حال في السماء أو فوق العرش، والحق في الجميع أي في هذين القسمين أن الظاهر غير مراد وأن الله سبحانه موجود بلا مكان لانه خالق المكان ولا يجوز أن يحل فيه، وأنه منزه عن أن يكون في كل مكان أو على العرش أو في السماء، وإن جاز أن تطلق هذه الظواهر مجازا ويراد منها غير ظاهرها وذلك حسب سياق النصوص التي وردت فيها، فهي إطلاقات عربية صحيحة غير مراد ظاهرها عند من تذوق هذه اللغة الفصيحة. ومن تلك الآيات التي يستدل بها المجسمة أيضا قوله تعالى: (تعرج الملائكة والروح إليه) أي: تعرج الملائكة إلى المكان الذي هو محلهم وهو في السماء، لان السماء محل بره وكرامته، وهذا تماما كقول الله تعالى حكاية عن سيدنا ابراهيم عليه السلام (إني ذاهب إلى ربي) أي إلى الموضع الذي أمرني به، أو إلى مفارقتكم للتفرغ لعبادة ربي وطاعته، وبمثل الذي قلناه قال القرطبي في تفسيره (١٨/ ٢٨١). قال الحافظ ابن حجر في الفتح (١٣/ ٤١٦): “ قال البيهقي: صعود الكلام الطيب والصدقة الطيبة عبارة عن القبول، وعروج الملائكة هو إلى منازلهم في السماء. . ”. ومن تلك الآيات أيضا قوله تعالى: (إني متوفيك ورافعك إلي) ومعناها ورافعك إلى السماء الثانية، كما جاء في الصحيحين في حديث الاسراء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد سيدنا عيسى في السماء الثانية.

فيكون معنى الآية إني رافعك إلى مكان لا يستطيعون أن يصلوا إليك فيه، ولا يعني أن سيدنا عيسى عليه السلام رفع إلى مكان فيه رب العالمين عند جميع العقلاء، كما لا يعني أنه الآن عند الله حقيقة أو جالس مثلا بجنبه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، وهذا تماما كقوله تعالى في الظل في سورة الفرقان: (ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا) فقوله (إلينا) لا يعني أن الظل في الليل يذهب عند الله وأن الله في مكان فليتيقظ أولوا الالباب، وليبتعدوا عمن يفهم القرآن بالعجمية والظواهر، وليفهمه بالعربية الفصحى وبأساليبها في المجازات الاستعارية، والدقائق البلاغية. ومن تلك الآيات أيضا قوله تعالى: (ءأمنتم من في السماء) ومعناهاء أمنتم من شأنه عظيم، لان العرب إذا أرادت أن تعظم شيئا وصفته بالعلو فتقول: فلان اليوم في السماء، وفي المقارنة تقول: أين الثرى من الثريا، والثريا نجم عال في السماء. فيكون معنى الآية ءأمنتم من العظيم الجليل صاحب الرفعة والربوبية والبطش أن (*)

......................

_________

يخسف بكم الارض، أو يكون المراد بقوله تعالى: (من في السماء) سيدنا جبريل أو أي ملك يرسله الله ليخسف أي قرية أو أي موضع من الارض، كما أرسل الملك الذي خسف الارض بقوم سيدنا لوط عليه السلام، والملائكة مسكنها السماء. بصريح أدلة كثيرة منها ما رواه البخاري (فتح ٢/ ٣٣) ومسلم (برقم ٦٣٢) مرفوعا: “ يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم - وهو أعلم بهم -: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون ” هذا مع قول الله تعالى: (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الارض خليفة، قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) فالعربي يفهم من هذا أن الملائكة ليسوا في الارض. وأما الآيات التي فيها ذكر النزول كقوله تعالى: (نزل به الروح الامين) الشعراء: ١٩٢ وقوله تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) فلا دلالة فيها لما تريده المجسمة البتة، وإنما فيها أن الملائكة تنزل من السماء إلى الارض، وأن القرآن نقله سيدنا جبريل عليه السلام من السماء أو من اللوح المحفوظ الذي هو فوق السماء السابعة إلى الارض بأمر الله تعالى. وكل ما أنعم الله به علينا من نعم ورزق أمدنا به يقال: أتانا من الله أو أنزله الله تعالى الينا، ومنه قوله تعالى (وأنزل الحديد) مع أن الحديد يستخرج من باطن الارض، ويقال: نزل الامر بهم، ومنه قوله تعالى: (فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين) ومنه قوله تعالى: (وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج) الزمر: ٦، وهذه الانعام لم تمطر السماء بها قط، ومعنى أنزل هنا جعل كما في تفسير الحافظ السلفي ابن جرير (٢٣/ ١٩٤).

ثم لنعلم جميعا أن هناك نصوص كثيرة في الكتاب والسنة الصحيحة يوهم ظاهرها أن الله في الارض وفي كل مكان منها: قوله تعالى: (والله معكم) محمد: ٣٥، وقوله: (وهو معكم أين ما كنتم) الحديد: ٤ والضمائر مثل (هو) تعود على الذوات لا على الصفات أصلا كما هو مقرر في العربية والآية التي قبلها (والله معكم) تثبت ذلك قطعيا، وقوله تعالى: (ألم تر أن الله يعلم ما في السموات وما في الارض، ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا) المجادلة: ٧ (*)

........................

_________

فلقائل أن يقول: قول من قال (إلا هو رابعهم): بالعلم، باطل، وهو تأويل ركيك، وقول الله بعد ذلك: (إلا هو معهم أين ما كانوا) ينسف هذا التأويل بالعلم نسفا، وله أن يقول: إن الصفات لا تفارق الموصوفات. فإن قال قائل: إن قلتم أنه في كل مكان لزم منه أن يكون في الاماكن النجسة والمستقذرة!! قال له خصمه: كلا بل هو متجاف عنها كما أن أحدنا يمكن أن يكون في أي مكان أو كل مكان إلا أنه لا يكون ما دام عالما مختارا في القذر أو النجس. وهذا افتراض لجدل باطل وتعالى الله عن ذلك. وقوله تعالى: (ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون) أي ولو كشف الحجاب لابصرتم، فهذا ينفي التأويل للآية السابقة بالعلم، وكذلك ينفيه قوله تعالى: (إنني معكما أسمع وأرى) والاصل في العربية في لفظة (إنني) أنها تعود على الذات الموصوفة بالسمع والرؤية. ويؤكد ذلك كله من القرآن قوله تعالى في شأن سيدنا موسى: (فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الايمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين، وأن ألق عصاك، فلما رآها تهتز كأنها جآن ولى مدبرا ولم يعقب، يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين) القصص (٣٠ - ٣١). فماذا تقول المجسمة في (نداء سيدنا موسى من شاطئ الوادي)؟!! (ومن الشجرة)؟!! والمنادي سبحانه يقول: (أنا الله رب العالمين) ويقول لسيدنا موسى: (أقبل ولا تخف)؟!! ألا يدل ظاهر قوله: (أقبل ولا تخف) بعد قوله: (إني أنا الله رب العالمين) على أن الله سبحانه كان في الارض في تلك الناحية؟!!! وبماذا يمكن أن يعدل عن ظاهر هذه الالفاظ؟! ثم إن هناك أحاديث صحيحة تؤيد ظواهر مثل هذه الآية منها: حديث البخاري (الفتح ١/ ٥٠٩) عن عبد الله بن عمر مرفوعا: “ إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى ”. وفى رواية أخرى للبخاري من حديث سيدنا أنس مرفوعا: “ إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته. . ” (الفتح ١/ ٥٠٨) قال الحافظ ابن حجر هناك: " فيه الرد (*)

عباده) الانعام: ١٨ وجعلوا ذلك فوقية حسية، ونسوا أن الفوقية الحسية إنما تكون لجسم أو جوهر وأن الفوقية قد تطلق لعلو المرتبة فيقال: فلان فوق فلان، ثم إنه كما قال “ فوق عباده ” قال: “ وهو معكم ”. فمن حملها على العلم، حمل خصمه الاستواء على القهر. أخبرنا علي بن محمد بن عمر الدباس، قال أنبأنا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي قال: كان أحمد بن حنبل يقول: الاستواء صفة مسلمة وليست بمعنى القصد ولا الاستعلاء. قال: وكان أحمد لا يقول بالجهة للباري لان الجهات تخلى عما سواها. وقال ابن حامد: الحق يختص بمكان دون مكان، ومكانه الذي هو فيه وجود ذاته على عرشه. وقال: وذهبت طائفة إلى أن الله تعالى على عرشه: قد ملاه، والاشبه أنه مماس للعرش والكرسي موضع قدميه. قلت: المماسة إنما تقع بين جسمين، وما أبقى هذا في التجسيم بقية. .؟!!

_________

على من أثبت أنه على العرش بذاته ". وفي صحيح مسلم: (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد) فتأمل. ونحن لا نقول بهذه الظواهر الصريحة كما لا نقول بتلك الظواهر الصريحة لان الله سبحانه (ليس كمثله شئ) فليعلم أهل الحق أن لكل من الطرفين أشباه أدلة وأن الحق سبحانه وتعالى منزه عن ذلك فهو موجود بلا مكان لانه خالق المكان ومجري الزمان فكل ما خطر ببالك فالله تعالى بخلاف ذلك (سبحان ربك رب العزة عما يصفون) فتنبه وتيقظ ولا تغفل عن هذا التعليق وأمثاله، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.

فصل واعلم أن كل من يتصور وجود الحق

فصل واعلم أن كل من يتصور وجود الحق سبحانه وجودا مكانيا طلب له جهة كما أن من تخيل أن وجوده وجودا زمانيا طلب له مدة في تقدمه على العالم بأزمنة وكلا التخيلين باطل. وقد ثبت أن جميع الجهات تتساوى بالاضافة إلى القائل بالجهة فاختصاصه ببعضها ليس بواجب لذاته بل هو جائز فيحتاج إلى مخصص يخصصه ويكون الاختصاص بذلك المعنى زائدا على ذاته وما تطرق الجواز إليه استحال قدمه لان القديم هو الواجب الوجود من جميع الجهات. ثم ان كل من هو في جهة يكون مقدرا محدودا وهو يتعالى عن ذلك وإنما الجهات للجواهر والاجسام لانها أجرام تحتاج إلى جهة والجهة ليست في جهة وإذا ثبت بطلان الجهة ثبت بطلان المكان ويوضحه أن المكان يحيط بمن فيه والخالق لا يحويه شئ ولا تحدث له صفة. فإن قيل: فقد أخرج في الصحيحين عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أنه ذكر المعراج فقال فيه: “ فعلا به إلى الجبار تعالى ” فقال: “ وهو في مكانه يا رب خفف عنا ” (٥٦). فالجواب: ان أبا سليمان الخطابي قال: هذه لفظة تفرد بها

_________

(٥٦) هذه ألفاظ من حديث انفرد به البخاري في صحيحه (الفتح ١٣/ ٤٧٨) وقد أطال الحافظ ابن حجر في نقل أقوال الائمة الحفاظ الذين ردوا هذه الالفاظ وشنعوا عليها، وفي هذه المرة قل تعويمه للمسألة نسبيا إلا أنه لم يترك إظهار (*)

شريك، ولم يذكرها غيره وهو كثير التفرد بمناكير الالفاظ، والمكان لا يضاف إلى الله عزوجل، إنما هو مكان النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه: مقامه الاول الذي أقيم فيه “. قال الخطابي: وفي هذا الحديث ” فأستأذنت على ربي وهو في داره “ (٥٧). يوهم مكانا، وإنما المعنى، في داره التي دورها لاوليائه، وقد قال القاضي أبو يعلى في كتابه ” المعتمد ": إن الله عزوجل لا يوصف

_________

تعصبه لعصمة “ صحيح البخاري ” رغم أنه أنصف في موضع هناك (الفتح ١٣/ ٤٨٣) فقال: “ قال الخطابي ليس في هذا الكتاب يعني صحيح البخاري حديث أشنع ظاهرا ولا أشنع مذاقا من هذا الفصل. . . ” اه‍ وذكر أن شريكا راوي هذا الحديث وهو “ شريك بن عبد الله بن أبي نمر القرشي ” ترجمته في “ تهذيب التهذيب ” (٤/ ٢٩٦ دار الفكر) وقد ذكر الحافظ في الفتح (١٣/ ٤٨٥) أيضا بعدما ذكر من وثق شريكا هذا أقوال الطاعنين فيه فقال: “ وقد سبق إلى التنبيه على ما في رواية شريك من المخالفة مسلم في صحيحه، فإنه قال بعد أن ساق سنده وبعض المتن ثم قال: فقدم وأخر وزاد ونقص، وسبق ابن حزم أيضا إلى الكلام في شريك أبو سليمان الخطابي كما قدمته، وقال فيه النسائي وأبو محمد بن الجارود: ليس بالقوي، وكان يحيى بن سعيد القطان لا يحدث عنه، نعم قال محمد بن سعد وأبو داود: ثقة فهو مختلف فيه فإذا تفرد عد ما ينفرد به شاذا، وكذا منكرا على رأي من يقول المنكر والشاذ شئ واحدا ” اه‍ كلام الحافظ من الفتح. قلت: وقد روى مسلم هذا الحديث دون منكرات شريك هذه ومخالفاته التي خالف فيها الحفاظ وهي عشرة ذكرها الحافظ في الفتح (١٣/ ٤٨٥) فليراجعها من شاء. (٥٧) رواه البخاري (الفتح ١٣/ ٤٢٢). (*)

بالمكان. فإن قيل: نفي الجهات يحيل وجوده (٥٨) قلنا: إن كان الموجود يقبل الاتصال والانفصال فقد صدقت، فأما إذا لم يقبلهما فليس خلوه من طرف النقيض بمحال. فإن قيل: أنتم تلزموننا أن نقر بما لا يدخل تحت الفهم. قلنا: إن أردت بالفهم التخيل والتصور فإن الخالق لا يدخل تحت ذلك إذ ليس يحس ولا يدخل تحت ذلك إلا جسم له لون وقدر فإن الخيال قد أنس بالمبصرات فهو لا يتوهم شيئا إلا على وفق ما رآه لان الوهم من نتائج الحس، وإن أردت أنه لا يعلم بالعقل فقد دللنا أنه ثابت بالعقل لان العقل مضطر إلى التصديق بموجب الدليل. واعلم أنك لما لم تجد إلا حسا أو عرضا وعلمت تنزيه الخالق عن ذلك بدليل العقل الذي صرفك عن ذلك فينبغي أن يصرفك عن كونه متحيزا أو متحركا أو منتقلا، ولما كان مثل هذا الكلام لا يفهمه

_________

(٥٨) وقد أجاب على هذا أيضا الحافظ بن حجر في “ لسان الميزان ” (٥/ ١١٤ الهندية) فقال: “ وقوله: قال النافي: ساويت ربك بالشئ المعدوم إذ المعدوم لا حد له: نازل، فإنا لا نسلم أن القول بعدم الحد يفضي إلى مساواته بالمعدوم بعد تحقق وجوده ” اه‍. ومعنى قوله نازل: أي باطل وساقط. وقول من قال: نفي الجهات يحيل وجوده. فجوابه: نعم إن كان جسما وأنت قد تخيلته كذلك فإذا عرفت أنه سبحانه ليس بجسم ولا عرض وآمنت بذلك صدقت وأيقنت أنه ليس كالمخلوقات فليس له جهة سبحانه. وخصوصا إن علمت أيضا أن الارض كروية فجهة فوق لشخص في موضع من الارض هي جهة تحت في الجانب المقابل من الكرة الارضية لشخص آخر فالعلو نسبي، وبهذا يسقط كلام من يتمسك بالجهة!! (*)

العامي قلنا: لا تسمعوه ما لا يفهمه ودعوا اعتقاده لا تحركوه، ويقال إن الله تعالى استوى على عرشه كما يليق به. ٨) ومن الآيات قوله تعالى: (ءأمنتم من في السماء) الملك ١٦. قلت: وقد ثبت قطعا أنها ليست على ظاهرها (٥٩)، لان لفظة “ في ” للظرفية والحق سبحانه غير مظروف، وإذا منع الحس أن يتصرف في مثل هذا، بقي وصف العظيم بما هو عظيم عند الخلق. ٩) ومنها قوله تعالى: (يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله) الزمر: ٥٦.

_________

(٥٩) ومعنى قوله تعالى (ءأمنتم من في السماء) إما أن يقال أن “ من ” عائد على الله تعالى فيكون المراد: ءأمنتم العظيم الجليل أن يخسف بكم الارض، لان العرب تصف من أرادت تعظيمه وإجلاله وبيان سامي قدره ورفيع مكانته بأنه في السماء، فتقول: فلان في السماء، وأين الثرى من الثريا ونحو ذلك، وهذا مشهور ومعلوم وإما أن يراد ب‍ (من) الملك الذي يرسله الله عزوجل فيخسف الارض بالظالمين الفجار، والملائكة مسكنها السماء. وقوله تعالى (ءأمنتم من في السماء) مؤول عند المجسمة ب‍ (من على السماء) بدليل قوله تعالى: (لاصلبنكم في جذوع النخل) أي عليها، لكنهم لم ينتبهوا إلى أن التعبير ب‍ (في جذوع النخل) يقتضي المبالغة في الانتقام الشديد في البلاغة ولذلك عبر عنها “ بفي جذوع النخل ” مجازا بدل “ على جذوع النخل، وهو الاصل، لان ظاهر ” في “ في اللغة الظرفية، والله تعالى غير مظروف كما قال المصنف، ومثل ما قلنا هنا من تأويل وتفسير قوله تعالى: (ءأمنتم من في السماء) قال الحافظ أبو حيان في تفسيره ” البحر المحيط “ (٨/ ٣٠٢) والله الهادي. فظاهر قوله (من في السماء) غير مراد كما أن ظاهر (وهو معكم) و (ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون ” غير مراد، وكذا ظاهر (وليعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين " غير مراد أيضا لانه يفيد حدوث علم جديد لم يكن عند الله عز شأنه قبل الجهاد والصبر، والله الموفق. (*)

أي في طاعته وأمره، أي لان التفريط لا يقع إلا في ذلك، وأما الجنب المعهود من ذي الجوارح، فلا يقع فيه تفريط (٦٠). وقال ابن حامد (المجسم): نؤمن بأن لله تعالى جنبا بهذه الآية. قلت: وآعجبا من عدم العقول!! إذا لم يتهيأ التفريط في جنب مخلوق كيف يتهيأ في صفة الخالق؟! وأنشد ثعلب وفسره: “ خليلي كفا فاذكرا الله في جنبي ” أي في أمري. . . ١٠) ومنها قوله تعالى: (فنفخنا فيه من روحنا) التحريم: ١٢. قال المفسرون: أي من رحمتنا (٦١). وإنما نسب الروح إليه، لانه بأمره كان. ١١) ومنها قوله تعالى: (يؤذون الله) الاحزاب ٥٧. قلت: أي يؤذون أولياءه كقوله تعالى: (واسأل القرية) يوسف: ٨١،

_________

(٦٠) ومن الغريب العجيب أن ترى ابن القيم يثبت لله جنبين بهذه الآية التي لم يذكر فيها إلا لفظ جنب، ويستعمل القياس في العقيدة فيقيس الخالق عن المخلوق. وذلك في كتابه الصواعق المرسلة، (١/ ٢٥٠) وانظر أيضا مختصر الصواعق (١/ ٣٣). وقد روى الحافظ البيهقي في “ الاسماء والصفات ” ص (٣٦١) بإسناده عن مجاهد في قوله عزوجل: (يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله) قال: يعني ما ضيعت من أمر الله. (٦١) وأوضح من ذلك أن يقال: (من روحنا) أي من الروح المخلوقة لنا التي شرفناها بالاضافة لنا، وذلك كقوله تعالى: (أن طهرا بيتي للطائفين) فأضاف البيت إلى نفسه تشريفا مع أنه لا يسكنه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا. (*)

أي: أهلها. وقال النبي عليه الصلاة والسلام: “ أحد جبل يحبنا ونحبه ” (٦٢). قال الشاعر: أنبئت أن النار بعدك أوقدت واستب بعدك يا كليب المجلس ١٢) ومنها قوله تعالى: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام) البقرة ٢١٠، أي بظلل. وكذلك قوله تعالى: (وجاء ربك) الفجر: ٢٢. قلت: قال القاضي أبو يعلى عن أحمد بن حنبل إنه قال: في قوله تعالى: (يأتيهم) قال المراد به: قدرته وأمره (٦٣)، قال: وقد بينه في قوله تعالى: (أو يأتي أمر ربك)، ومثل هذا في القرآن: (وجاء ربك) قال: إنما هو قدرته. قال ابن حامد (المجسم): هذا خطأ، إنما ينزل بذاته بانتقال (٦٤). قلت: وهذا الكلام في ذاته تعالى بمقتضى الحس، كما يتكلم في الاجسام، قال ابن عقيل في قوله تعالى: (قل الروح من أمر ربي) الاسراء: ٨٥.

_________

(٦٢) رواه الامام مالك في الموطأ وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه. (٦٣) رواه عنه الحافظ البيهقي باسناد صحيح كما في “ البداية والنهاية ” (١٠/ ٣٢٧). (٦٤) ما أبشع هذا الكلام الذي جاء به هذا المجسم!! وهذا القائل هو إمام الشيخ الحراني بتشديد الراء!! الذي يثبث الحركة لله تعالى عما يقول ويدعي أنها مذهب السلف في “ موافقته ” التي بهامش “ منهاجه ” (٢/ ٤) فتأمل!! (*)

قال: الله كف خلقه عن السؤال عن مخلوق، فكفهم عن الخالق وصفاته أولى. وأنشدوا: (حقيقة المرء ليس المرء يدركها فكيف يدرك كنه الخالق الازلي)

_________

فصل ذكر الاحاديث التي سموها أخبار الصفات

فصل ذكر الاحاديث التي سموها أخبار الصفات

اعلم أن للاحاديث دقائق وآفات لا يعرفهما إلا العلماء الفقهاء (٦٥)، تارة في نظمها، وتارة في كشف معناها، وسنوضح بعض ذلك إن شاء الله تعالى.

_________

(٦٥) ذلك أن الحفاظ عرفوا الحديث الصحيح وحدوه بخمسة أشياء أو شروط وهي: ١) اتصال السند ٢) عدالة الراوي ٣) ضبطه ٤) عدم الشذوذ ٥) عدم العلة. ولان أكثر الحفاظ لم يجمعوا بين الفقه والحديث فلم يراعوا حقيقة الشرط الرابع والخامس الذي وضعوه غالبا لاننا لا ننفي أنهم يحكمون أحيانا على الحديث بالشذوذ أو بأنه معلول إلا أن ذلك قليل في الواقع. وها هم يأتون في كلامهم على الحديث المعلل بحديث سيدنا أنس الذي في صحيح مسلم: “ صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم أول القراءة ولا آخرها ” ويقولون: إن عبارة “ لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم أول القراءة ولا آخرها ” ليست من كلام سيدنا أنس وإنما هي من كلام الراوي عنه، لانه فهم من كلام سيدنا أنس في قوله: “ يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين ” أنه يعني أنهم ما كانوا يقرأون البسملة، وليس مراد سيدنا أنس ذلك، وانما مراده أنهم كانوا يبدأون القراءة بسورة الحمد لله رب العالمين لا بالسورة الصغيرة. وهكذا فإن هذه العلل أو الشذوذات الدقيقة لا يستطيع الحافظ الذي لم يشتغل بالفقه أن يدركها ويحكم بشذوذ الحديث أو عليته، وإنما هذا من اختصاص الحافظ الفقيه، وسأعقد إن شاء الله تعالى ملحقا آخر هذا الكتاب في هذه المسألة. (*)

الحديث الاول: خلق الله آدم على صورته

الحديث الاول: روى البخاري (فتح ١١/ ٣) ومسلم (٤/ ٢٠١٧ برقم ١١٥) في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ خلق الله آدم على صورته ” (٦٦). قلت: للناس في هذا مذهبان. أحدهما: السكوت عن تفسيره، والثاني: الكلام في معناه، واختلف أرباب هذا المذهب في الهاء على من تعود. .؟ على ثلاثة أقوال: أحدها: تعود على بعض بني آدم (٦٧)، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يضرب رجلا وهو يقول: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك. فقال: “ إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله تعالى خلق آدم على صورته ” (٦٨).

_________

(٦٦) المراد بقوله: (على صورته) أي على صورة المضروب، وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم مر على رجل يضرب غلامه أو يزجره ويقول له: “ قبح الله وجهك ووجه من أشبهك ” فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فأنكر ذلك لان وجوه البشر كلها على صورة أبيهم سيدنا آدم عليه السلام وهو نبي مرسل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: “ لا تقبح الوجه فإن الله خلق آدم على صورته ” أي على صورة هذا الوجه الذي تقبحه وتضربه: أي مثله في الصورة، فليس شئ من ذلك يتعلق أو يعود على الله تعالى، فتنبه، وسيأتي تخريج هذا الحديث بعد قليل وضبط ألفاظه الواردة والله الموفق.

(٦٧) وهذا هو الوجه الصحيح كما قدمنا ولا محيد عنه. (٦٨) رواه الامام أحمد في مسنده (٢/ ٤٣٤) والبخاري بنحوه في الادب المفرد ص (*)

قالوا: وإنما اقتصر بعض الرواة على بعض الحديث فيحمل المقتصر على المفسر قالوا: فوجه من أشبه وجهك يتضمن سب الانبياء والمؤمنين. وإنما خص آدم بالذكر، لانه هو الذي ابتدأت خلقة وجهه على هذه الصورة التي احتذي عليها من بعده، وكأنه نبه على أنك سببت آدم وأنت من أولاده وذلك مبالغة في زجره، فعلى هذا تكون الهاء كناية عن المضروب، ومن الخطأ الفاحش أن ترجع إلى الله عزوجل بقوله: ووجه من أشبه وجهك فإنه إذا نسب إليه شبه سبحانه وتعالى كان تشبيها صريحا. وفي صحيح مسلم (٤/ ٢٠١٧) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: “ إذا قاتل أحدكم فليتق الوجه، فإن الله تعالى خلق آدم على صورته ”. القول الثاني (٦٩): "إن الهاء كناية عن إسمين ظاهرين، فلا يصح أن يضاف إلى الله عزوجل لقيام الدليل على أنه ليس بذي صورة، فعادت إلى آدم، ومعنى الحديث: إن الله خلق آدم على صورته التي

_________

(٧٣) وابن أبي عاصم في “ سنته ” (٢٢٨ برقم ٥١٦ - ٥٢١) والبيهقي في “ الاسماء والصفات ” ص (٢٩١ بتحقيق المحدث الكوثري رحمه الله تعالى) وذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح (٥/ ١٨٣). قلت: وروايات هؤلاء جميعا تفيد ما ذكره الحافظ ابن الجوزي من أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل يضرب رجلا أو غلاما والله الموفق.

(٦٩) وهذا ما ذهب إليه المحدث المفيد شيخنا عبد الله بن الصديق في كتابه “ فتح المعين ” ص (٣٤ طبعة دار الامام النووي بتحقيقنا). (*)

خلقه عليها تاما لم ينقله من نطفة إلى علقة كبنيه هذا مذهب أبي سليمان الخطابي، وقد ذكره ثعلب في أماليه. القول الثالث: “ إنها تعود إلى الله تعالى ” وفي معنى ذلك قولان: أحدهما: أن تكون صورة ملك، لانها فعله، فتكون إضافتها إليه من وجهين: أحدهما: التشريف بالاضافة كقوله تعالى: (أن طهرا بيتي للطائفين) الحج: ٢٦. والثاني: لانه ابتدعها على غير مثال سابق. وقد روي هذا الحديث من طريق ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ لا تقبح الوجه فإن آدم خلق على صورة الرحمن ” (٧٠). قلت: هذا الحديث فيه ثلاثة علل: أحدها: ان الثوري والاعمش اختلفا فيه فأرسله الثوري ورفعه الاعمش. والثاني: أن الاعمش كان يدلس فلم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت. والثالثة: أن حبيبا كان يدلس فلم يعلم أنه سمعه من عطاء. قلت: وهذه أدلة توجب وهنا في الحديث ثم هو محمول على

_________

(٧٠) رواه الطبراني في معجمه الكبير (١٢/ ٤٣٠ برقم ١٣٥٨٠) وابن أبي عاصم في “ سنته ” ص (٢٢٩) وهو حديث ضعيف بل باطل بإثبات لفظة: “ الرحمن ” فيه. وقد بين ذلك الحفاظ منهم الحافظ البيهقي في “ الاسماء والصفات ” ص (٢٩١ بتحقيق الامام المحدث الكوثري رحمه الله تعالى) وقد بينت ذلك أيضا في تعليقي على كتاب شيخنا إمام العصر أبي الفضل الغماري “ فتح المعين ” ص (٣٥) فراجعه إن شئت. (*)

إضافة الصورة إليه ملكا. والقول الثاني: أن تكون صورة بمعنى الصفة. تقول: هذا صورة هذا الامر: أي صفته، ويكون المعنى خلق آدم على صفته من الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والارادة والكلام فميزه بذلك على جميع الحيوانات (٧١)، ثم ميزه على الملائكة بصفة التعالي حين أسجدهم له. وقال ابن عقيل: إنما خص آدم بإضافة صورته إليه لتخصيصه وهي السلطنة التي تشاكلها الربوبية استعبادا وسجودا وأمرا نافذا وسياسات تعمر بها البلاد ويصلح به العباد وليس في الملائكة والجن من تجمع على طاعة نوعه وقبيلته سوى الآدمي. وإن الصورة ها هنا معنوية لا صورة تخاطيط، وقد ذهب أبو محمد بن قتيبة في هذا الحديث إلى مذهب قبيح فقال: لله صورة لا كالصور فخلق آدم عليها. .؟؟ وهذا تخليط وتهافت لان معنى كلامه: إن صورة آدم كصورة الحق. وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): “ يطلق على الحق تسمية الصورة لا كالصور كما أطلقنا اسم ذاته ”. قلت: وهذا تخليط، لان الذات بمعنى الشئ، وأما الصورة فهي هيئة وتخاطيط وتأليف، وتفتقر إلى مصور ومؤلف وقول القائل لا كالصور، نقض لما قاله، وصار بمثابة من يقول: جسم لا كالاجسام، فإن الجسم ما كان مؤلفا، فإذا قال: لا كالاجسام نقض ما قال.

_________

(٧١) فيكون في ذلك رد وإبطال لنظرية دارون الفاسدة التي يقول فيها: (إن الانسان أصله قرد “ فأفاد الحديث أن آدم عليه السلام خلق من أول مرة إنسانا لا أصل له غير ذلك، وهذه معجزة عظيمة تؤخذ من الحديث. أفاده شيخنا أبو الفضل الغماري في ” فتح المعين " ص (٣٦). (*)

الحديث الثاني: رأيت ربي في أحسن صورة

الحديث الثاني روى عبد الرحمن بن عائش - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " رأيت ربي في أحسن صورة، فقال لي: فيم يختصم الملا الاعلى يا محمد قلت: أنت أعلم يا رب، فوضع كفه بين كتفي، حتى وجدت بردها بين ثدي، فعلمت ما في السموات والارض (٧٢).

_________

(٧٢) قلت هذا حديث موضوع بلا شك ولا ريب ولي فيه رسالة سميتها: “ عبارات الحفاظ المنثورة في بيان حديث رأيت ربي في أحسن صورة ” والحديث رواه الترمذي في سننه (٥/ ٣٦٩) وحسنه مرة وصححه أخرى، والخطيب البغدادي في تاريخه (٨/ ١٥٢) وابن الجوزي في الموضوعات (١/ ١٢٥) والطبراني في الكبير (١/ ٣١٧) وأورده السيوطي في كتابه “ اللآلي المصنوعة في الاحاديث الموضوعة ” (١/ ٣١) وذكره الذهبي في “ سير اعلام النبلاء ” (١٠/ ١١٣ - ١١٤) وقال: “ وهو بتمامه في تأليف البيهقي، وهو خبر منكر، نسأل الله السلامة في الدين. . . . ” اه‍. ورواه البيهقي في “ الاسماء والصفات ” ص (٣٠٠ بتحقيق الامام الكوثري) وقال عقبه: “ وقد روي من وجه آخر وكلها ضعيف ” اه‍ وقال عنه الحافظ ابن حجر في “ النكت الظراف ” (٤/ ٣٨٢) المطبوع بهامش تحفة الاشراف: “ قلت: قال محمد بن نصر المروزي في كتاب: ” تعظيم قدر الصلاة “ هذا حديث اضطرب الرواة في إسناده وليس يثبت عند أهل المعرفة ” اه‍ وقال الامام أحمد عنه كما في تهذيب التهذيب (٦/ ١٨٥): “ هذا ليس بشئ ” اه‍ وقال الدارقطني كما في “ العلل المتناهية ” (١/ ٣٤) لابن الجوزي: “ كل أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح ” اه‍ قلت: والحديث باطل أيضا من جهة متنه لوجوه عديدة ذكرتها في رسالتي المشار إليها وهي ملحقة بآخر هذا الكتاب إن شاء الله تعالى. (*)

قال أحمد رضي الله عنه: أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة يرويه معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح، ورواه قتادة عن أنس واختلف على قتادة فرواه يوسف بن عطية عن قتادة ووهم فيه، ورواه هشام عن قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس ووهم في قوله عن ابن عباس وإنما رواه خالد عن عبد الرحمن بن عائش وعبد الرحمن لم يسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما رواه عن مالك بن يخامر عن معاذ. قلت: قد ذكرنا انه لا يصح، وقال أبو بكر البيهقي (٧٣): فقد روي من أوجه كلها ضعيفة وأحسن طرقه تدل على أن ذلك كان في النوم. وقد روي من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “ أتاني آت في أحسن صورة. فقال: فيم يختصم الملا الاعلى. .؟ فقلت: لا أدري، فوضع كفه بين كتفي، فوجدت بردها بين ثدي، فعرفت كل شئ يسألني عنه ”. وروي من حديث ثوبان قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح، فقال: “ إن ربي أتاني الليلة في أحسن صورة فقال لي: يا محمد: فيم يختصم الملا الاعلى؟ قلت: لا أدري يا رب، فوضع كفه بين كتفي، حتى وجدت برد أنامله في صدري، فتجلى لي ما بين السماء والارض ” (٧٤).

_________

(٧٣) في “ الاسماء والصفات ” ص (٣٠٠). (٧٤) رواه البزار كما في “ كشف الاستار ” (٣/ ١٣ برقم ٢١٢٨) وقال عنه الحافظ الهيثمي بعدما ذكره في “ مجمع الزوائد ” (٧/ ١٧٧ - ١٧٨): " رواه البزار من (*)

وروي عن أبي عبيدة بن الجراح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ لما كنت ليلة أسري بي رأيت ربي في أحسن صورة ” (٧٥). قلت: وهذه أحاديت مختلفة، وليس فيها ما يثبت وفي بعضها أتاني آت وذلك يرفع الاشكال، وأحسن طرقها يدل على أن ذلك كان في النوم ورؤيا المنام وهم والاوهام لا تكون حقائق وأن الانسان يرى كأنه يطير أو كأنه قد صار بهيمة وقد رأى أقوام في منامهم الحق سبحانه على ما ذكرنا وإن قلنا إنه رآه في اليقظة فالصورة إن قلنا ترجع إلى الله تعالى، فالمعنى رأيته على أحسن صفاته من الاقبال علي والرضى عني، وإن قلنا ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالمعنى رأيته وأنا على أحسن صورة.

_________

طريق أبي يحيى عن أبي أسماء الرحبي وأبو يحيى لم أعرفه وبقية رجاله ثقات “ اه‍. قلت: وعزاه الحافظ ابن حجر في ” المطالب العالية “ (٣/ ٣٦٣) لاحمد بن منيع، قال شيخنا المحدث حبيب الرحمن الاعظمي في التعليق عليه: ” قلت: في إسناد ابن منيع أيضا أبويحيى، لكنه رواه هنا عن أبي يزيد عن أبي سلام الاسود عن ثوبان، وأول اسناد البزار نحو أول إسناد ابن منيع “ اه‍ قلت: ثم نظرت في سنة أبن أبي عاصم ص (٢٠٤) فإذا الحديث هناك. وقد أخطأ المعلق أو المخرج له! المتناقض! حيث صححه مع اعترافه هناك بضعف عبد الله بن صالح، وجهالة أبي يحيى، وعدم توثيق غيلان ابن أنس ابو يزيد الكلبي عند أي حافظ، مع قوله عنه في ” صحيحته “ (١/ ٤٠) المليئة بالاخطاء والتخبطات -: ” مجهول الحال. . . “. وأما باقي رجاله فنقول: أبو سلام ممطور الاسود لم يسمع من ثوبان كما قال أبن معين وابن المديني، وقال أحمد: ما أراه سمع منه وكذا قال أبو حاتم أن روايته عن ثوبان مرسلة. كذا في تهذيب التهذيب (١٠/ ٢٦٣ دار الفكر) فالحديث مسلسل بالعلل وهو موضوع عندي والحمد لله. (٧٥) رواه الخطيب البغدادي في ” تاريخ بغداد “ (٨/ ١٥١ - ١٥٢) وابن الجوزي في ” العلل المتناهية " (١/ ٣٠). قلت: وهو بالموضوع أشبه.

قلت: والعجب مع اضطراب هذه الاحاديث وكون مثلها لا يثبت به حكم في الوضوء (كيف يحتجون بها في اصول الدين والعقائد؟!!) وروى ابن حامد (المجسم) من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: “ ولما أسرى بي رأيت الرحمن تعالى في صورة شاب أمرد، له نور يتلالا، وقد نهيت عن وصفه لكم، فسألت ربي أن يكرمني برؤيته، وإذا هو كأنه عروس حين كشف عن حجابه مستو على عرشه ” (٧٦). قلت: هذا الحديث كذب قبيح. ما روي قط لا في صحيح ولا في كذب. فأبعد الله من عمله، فقد كنا نقول: ذلك في المنام، فذكر (الوضاع) هذا في ليلة الاسراء كافأهم الله وجزاهم النار، يشبهون الله سبحانه بعروس. .! لا يقول هذا مسلم. .!! وأما ذكر البرد في الحديث الماضي، فإن البرد عرض، لا يجوز أن ينسب إلى الله تعالى. وقد ذكر القاضي أبو يعلى في كتاب الكفاية عن أحمد: “ رأيت ربي في أحسن صورة ”، أي: في أحسن موضع.

_________

(٧٦) حديث موضوع مكذوب انظر “ اللآلئ المصنوعة في الاحاديث الموضوعة ” للحافظ السيوطي (١/ ٢٨ - ٣١). (*)

الحديث الثالث: رأى ربه عزوجل في المنام في أحسن صورة، شابا

الحديث الثالث روت أم طفيل امرأه أبي بن كعب رضي الله عنهما، أنها سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر أنه: “ رأى ربه عزوجل في المنام في أحسن صورة، شابا موفرا، رجلاه في خضرة، عليه نعلان من ذهب، على وجهه فراش من ذهب ” (٧٧). قلت: هذا الحديث يرويه نعيم بن حماد بن معاوية المروزي، قال ابن عدي (٧٨): كان يضع الحديث. وقال يحيى بن معين: ليس نعيم بشئ في الحديث. وفي إسناده مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر، قال أبو عبد الرحمن النسائي: ومن مروان حتى يصدق على الله عزوجل؟ وقال مهنى بن يحيى، سألت أحمد عن هذا الحديث، فأعرض بوجهه وقال: هذا حديث منكر مجهول يعني مروان بن عثمان قال ولا يعرف أيضا عمارة (٧٩).

_________

(٧٧) هذا حديث موضوع منكر، رواه الطبراني في الكبير (٢٥/ ١٤٣) والحافظ البيهقي في الاسماء والصفات (٤٤٦ - ٤٤٧) وابن الجوزي في “ الموضوعات ” (١/ ١٢٥) وغيرهم. وقد طعن في هذا الحديث أئمة هذا الشأن كالبخاري في تاريخه (٦/ ٥٠٠) واحمد بن حنبل ويحيى بن معين، والنسائي (تاريخ بنداد ٣/ ٣١١) وابن حبان في الثقات (٥/ ٢٤٥) وابن حجر العسقلاني كما في “ تهذيب التهذيب ” (١٠/ ٩٥) حيث قال: وهو متن منكر. (٧٨) في كتابه “ الكامل في ضعفاء الرجال ” (٧/ ٢٤٨٢) (٧٩) وبعد هذا البيان السريع الموجز في بيان حديث أم الطفيل هذا، وأنه حديث موضوع منكر نقول: لا تتعجب إن علمت أن الشيخ المتناقض! قد صححه في تعليقه السقيم على “ سنة ابن أبي عاصم ” برقم (٤٧١) بالشواهد، ولم يتنبه إلى متن الحديث المنكر الذي طواه ابن أبي عاصم ولم يذكره هناك فقال هناك: “ حديث صحيح بما قبله واسناده ضعيف مظلم ”!! فتأملوا أيها العقلاء في أفانين خبطه!! (*)

وقد روى عبيد الله بن أبي سلمة قال: بعث ابن عمر إلى عبد الله بن عباس يسأله هل رأى محمد ربه؟ فأرسل إليه أن نعم قد رآه. فرد الرسول إليه كيف رآه؟ قال: رآه على كرسي من ذهب يحمله أربعة من الملائكة في صورة رجل (٨٠). قلت: وهذا الحديث تفرد به ابن إسحاق وكذبه جماعة من العلماء

_________

(٨٠) قلت هذا الحديث المكذوب الموضوع على ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما مما سود به صاحب كتاب “ السنة ” المنسوب لابن الامام أحمد كتابه، وشأنه به، واليك الحديث من صحيفة (٤٢) من طبعة دار الكتب العلمية - بيروت ورقمه (٢٠٨) قال: حدثنا يونس بن بكير عن ابن اسحاق قال فحدثني عبد الرحمن بن الحارث بن عبد الله بن عياش عن عبد الله بن أبي سلمة قال: بعث عبد الله بن عمر إلى عبد الله بن العباس يسأله هل رأى محمد ربه؟ فبعث إليه: أن نعم قد رآه. فرد رسوله إليه وكيف رآه؟ فقال: رآه على كرسي من ذهب يحمله أربعة: ملك في صورة رجل، وملك في صورة أسد، وملك في صورة ثور، وملك في صورة نسر، في روضة خضراء دونه فراش من ذهب. علل هذا الاسناد: (١) يونس بن بكير قال عنه أبو داود: ليس هو عندي بحجة كان يأخذ كلام ابن اسحق فيوصله بالاحاديث. كذا في “ تهذيب التهذيب ” (١١/ ٣٨٣) وفي “ الميزان ” (٤/ ٤٧٧). قلت: وهذا الحديث قال فيه كما في كتاب “ السنة ” المنسوب لابن أحمد (عن ابن اسحق قال فحدثني) مع أن الرواية المضبوطة عند الحافظ البيهقي في “ الاسماء والصفات ” ص (٤٤٣): (عن ابن اسحق عن عبد الرحمن بن الحارث) فابن اسحق معنعن فيها، وما في “ السنة ” تحريف للتضليل، فتنبه. وقال النسائي عن يونس هذا: “ ضعيف ” وقال قرة: “ ليس بالقوي ”. قلت: فجرح من جرحه مفسر وهو مقدم على توثيق من وثقه لاسيما في هذا (*)

وفي رواية عن ابن عباس “ رآه كأن قدميه على خضرة دونه ستر من لؤلؤ ” (٨١). قلت: وهذا يرويه إبراهيم بن الحكم بن ابان وقد ضعفه يحيى بن معين وغيره وفي رواية ابن عباس - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قال: “ رأيت ربي أجعد أمرد عليه حلة خضراء ” (٨٢).

_________

الحديث المنكر. (٢) ابن اسحق مدلس وقد عنعنه على الصحيح. (٣) عبد الرحمن بن الحارث: قال أحمد عنه: متروك، وضعفه علي بن المديني، وقال أبو حاتم: شيخ، وقال النسائي: ليس بالقوي، هذا قول من جرحه كما في التهذيب (٦/ ١٤٢). قال الحافظ البيهقي في “ الاسماء والصفات ” ص (٤٤٣): “ وفي هذه الرواية انقطاع بين ابن عباس رضي الله عنهما وبين الراوي عنه ” اه‍ قلت: ومع نكارته ووهاء إسناده فهو حديث موضوع كذب يجل ابن عباس وابن عمر أن يتكلموا بمثل هذا الهراء. والحمد لله. قلت: وقد أورد هذا الحديث شيخنا إمام العصر أبو الفضل الغماري في كتابه “ الفوائد المقصودة في بيان الاحاديث الشاذة المردودة ” وهو الحديث رقم (٢٤). (٨١) وهو حديث منكر موضوع أيضا، رواه البيهقي في “ الاسماء والصفات ” ص (٤٤٥) وابن الجوزي في “ العلل المتناهية ” (١/ ٣٦) وقال: “ هذا حديث لا يثبت، وطرقه كلها عن حماد بن سلمة، قال ابن عدي: قد قيل إن ابن أبي العوجاء كان ربيب حماد فكان يدس في كتبه هذه الاحاديث ” اه‍. قلت: وفيه أيضا عنعنة قتادة وهي غير مقبولة عند أهل الحديث. وقد أورد الحديث الذهبي في “ سير أعلام النبلاء ” (١٠/ ١١٣) وقال: “ وهو بتمامه في تأليف البيهقي، وهو خبر منكر، نسأل الله السلامة في الدين ” اه‍. (٨٢) هو حديث منكر موضوع كالذي قبله ومراجعه كالذي قبله. وراويه ابراهيم بن الحكم بن أبان، ذكر الحافظ في ترجمته في “ تهذيب التهذيب ” (١/ ١٠٠) أن ابن معين قال فيه: لا شئ، وقال مرة: ضعيف ليس بشئ. وقال (*)

قلت: وهذا يروى من طريق حماد بن سلمة وكان ابن أبي العوجاء الزنديق ربيب حماد يدس في كتبه هذه الاحاديث، على أن هذا كان مناما والمنام خيال. ومثل هذه الاحاديث لا ثبوت لها، ولا يحسن أن يحتج بمثلها في الوضوء، وقد أثبت بها القاضي أبو يعلى (المجسم) لله تعالى صفات فقال: قوله: شاب، وأمرد، وجعد، وقطط، والفراش والنعلان والتاج. قال: ثبت ذلك تسمية لا يعقل معناها، وليس في إثباتها أكثر من تقريب المحدث من القديم وذلك جائز كما روي “ يدني عبده إليه ” (٨٣) يعني يقربه إلى ذاته. قلت: ومن يثبت بالمنام وبما لا يصح نقله صفات؟! وقد عرفنا معنى الشاب والامرد ما هو (٨٤)!! ثم يقول: ما هو كما نعلم، كمن يقول: قام فلان وما هو قائم، وقعد وليس بقاعد. قال ابن عقيل: هذا الحديث مقطوع بأنه كذب. ثم لا تنفع ثقة الرواة إذا كان المتن مستحيلا، وصار هذا كما لو

_________

البخاري: سكتوا عنه، وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. وقال أبو زرعة: ليس بالقوي وهو ضعيف، وقال الجوزجاني والازدي: ساقط. وقال الدارقطني: ضعيف، وقال الآجري: سألت أبا داود عنه فقال: لا أحدث عنه، وذكره الفسوي في باب من يرغب عن الرواية عنهم، وقال أيضا: لا يختلفون في ضعفه، وقال العقيلي: ليس بشئ ولا بثقة. فتأمل.

(٨٣) رواه البخاري في صحيحه (فتح ١٣/ ٤٧٥) وانظر شرحه في الفتح (١٣/ ٤٧٧).

(٨٤) أي في اللغة. (*)

الحديث الرابع: انتهيت ليلة أسري بي إلى السماء فرأيت ربي

أخبرنا جماعة من المعدلين: بأن جمل البزاز دخل في خرم إبرة الخياط. فإنه لا حكم لصدق الرواة مع استحالة خبرهم (٨٥).

الحديث الرابع روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - “ انتهيت ليلة أسري بي إلى السماء فرأيت ربي، فرأيت كل شئ من ربي، حتى لقد رأيت تاجا مخوصا من لؤلؤ ” (٨٦). قلت: هذا يرويه أبو القاسم عبد الله بن محمد بن اليسع عن القاسم بن إبراهيم. قال الازهري: كنت أقعد مع ابن اليسع ساعة فيقول: “ قد ختمت الختمة منذ قعدت وقاسم ليس بشئ ”. قال الدارقطني: هو كذاب. قلت: كافأ الله من عمل مثل هذا الحديث.

_________

(٨٥) ومثل هذا الكلام القيم النفيس للمصنف - ابن الجوزي - أيضا في كتابه “ الموضوعات ” (١/ ١٦٠) فارجع إليه. (٨٦) رواه ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ١١٥) وهو حديث موضوع، وقال هناك: “ ومثل هذا الحديث لا يخفى أنه موضوع، وأنه يثبت البعضية، ويشير إلى التشبيه، فكافأ الله من عمله ” اه‍. (*)

الحديث الخامس: يجمع الله الناس فيقول

الحديث الخامس روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: “ يجمع الله الناس فيقول: من كان يعبد شيئا فليتبعه، فيتبعون ما كانوا يعبدون، وتبقى هذه الامة فيها منافقوها، فيأتيهم الله عزوجل في غير الصورة التي كانوا يعرفون فيقول: أنا ربكم. فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فإذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم في الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم. فيقولون: أنت ربنا. .؟ ” (٨٧).

_________

(٨٧) رواه البخاري (فتح ٢/ ٢٩٣ و ١١/ ٤٤٥) من حديث أبي هريرة. و (فتح ٨/ ٢٤٩ - ٢٥٠) من حديث أبي سعيد، ومسلم (١/ ١٦٤ برقم ٢٩٩) من حديث أبي هريرة و (١/ ١٩٨ برقم ٣٠٢) من حديث أبي سعيد، وأحمد في المسند (٣/ ١٧) والترمذي في سننه (٤/ ٦٩١ برقم ٢٥٥٧ شاكر). وهذا الحديث شاذ عندنا بمرة. لان فيه إشكالات تعارض القرآن والسنة الصحيحة المتواترة والمشهورة وغيرها والقواعد الثابتة في الكتاب والسنة، وقد ذكرت له ستة عشر إشكالا في كتابي: “ الادلة المقومة لاعوجاجات المجسمة ” أذكر بعضها: (١) فيه أن الله يتشكل فيأتي أحيانا بصورته الحقيقية المزعومة وأحيانا بغير صورته!! (٢) فيه إثبات الصورة لله تعالى وذلك محال. (٣) فيه أن المنافقين يرون الله تعالى، وهذا معارض لقوله سبحانه: (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون). (٤) فيه أنهم يرونه سبحانه في أرض المحشر مع أن الاحاديث الصحيحة تثبت (*)

وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " فيأتيهم الجبار في غير الصورة التي رأوه فيها أول مرة. فيقول أنا ربكم، فيقولون أنت ربنا، فلا يكلمه إلا الانبياء. فيقال: هل بينكم وبينه آية تعرفونها. . .؟ فيقولون: الساق. فيكشف عن ساقه (٨٨) فيسجد له كل

_________

أن الرؤيا هي الزيادة الواردة في قوله تعالى: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) وذلك يتم لهم في الجنة. وفي هذا الحديث أن الرؤيا قبل الصراط وهذا باطل بلاشك. (٥) إن لفظ الصورة لم يثبت في جميع روايات الصحيحين، ففي رواية البخاري في الاذان (فتح ٢/ ٢٩٣): ليس فيها ذكر للصورة البتة. (٦) أين رأوه سبحانه قبل ذلك حتى يصح ما ورد في هذا الحديث قوله: “ فيأتيهم بغير الصورة التي يعرفون ”؟!! وقد أبدع الامام المحدث الكوثري وأجاد وأفاد عندما قال ملخصا الامر في هذا الحديث في تعليقه على كتاب “ الاسماء والصفات ” ص (٢٩٢) حيث قال: “ اضطربت الروايات في ذكر الصورة والاتيان كما يظهر من استعراض طرق هذا الحديث ومتونه في الصحيحين وجامع الترمذي، وتوحيد ابن خزيمة وسنن الدارمي وغيرها، ولم يسبق أن عرفوه على صورة، فعلم أنه قد فعلت الرواية بالمعنى في الحديث ما فعلت، على أن المنافقين محجوبون عن ربهم يوم القيامة، فيكون هذا الحديث مخالفا لنص القرآن، إلا عند من يؤوله تأويلا بعيدا، فالقول الفصل هنا هو الاعراض عن ألفاظ انفرد بها هذا الراوي، أو ذاك الراوي، باختلافهم فيها، والاخذ بالقدر المشترك من المعنى الذي اتفقوا عليه، فلعلك لا تجد في ذلك ما يوقعك في ريبة أو شبهة. . ويقول ابن العربي في عارضة الاحوذي: إن الناس في هذه الحال لا يرونه سبحانه في قول العلماء، وإنما محل الرؤية الجنة. . باجماع العلماء. . . ” اه‍. (٨٨) وقع في موضع في البخاري (فتح ٨/ ٦٦٤) بهذا اللفظ (ساقه) وهي رواية شاذة غير محفوظة كما قدمنا عند قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق) وقد رد هذه اللفظة الحافظ الاسماعيلي كما نقله عنه الحافظ في الفتح (٨/ ٦٦٤) وأقره، فتنبه. (*)

مؤمن. . . “. قلت: إعلم أنه يجب على كل مسلم أن يعتقد أن الله سبحانه وتعالى، لا تجوز عليه الصورة التي هي هيئة وتأليف (٨٩). قال أبو سليمان الخطابي: معنى ” فيأتيهم الله “ أي يكشف الحجاب لهم حتى يرونه عيانا كما كانوا عرفوه في الدنيا استدلالا فرؤيته بعد أن لم يكونوا رأوه بمنزلة إتيان الآتي ولم يكن شوهد من قبل. وأما الصورة فتتأول على وجهين أحدهما: أنها بمعنى الصفة، يقال صورة الامر كذا. والثاني: أن المذكورات من المعبودات في أول الحديث صور يخرج الكلام على نوعين من المطابقة، وقوله ” في غير الصورة التي رأوه فيها " دليل على أن المراد بالصورة الصفة لانهم ما رأوه قبلها فعلم أن المراد الصفة التي عرفوه فيها. وقال غيره من العلماء يأتيهم بأهوال القيامة، وصور الملائكة، مما لم يعهدوا مثله في الدنيا، فيستعيذون من تلك الحال، ويقولون: إذا جاء ربنا عرفناه، أي أتى بما يعرفونه من لطفه، وهي الصورة التي يعرفون فيكشف عن ساق: أي عن شدة كأنه يرفع تلك الشدائد المهولة، فيسجدون شكرا، وقال بعضهم: صورة يمتحن إيمانهم بها، كما يبعث الدجال فيقولون: نعوذ بالله منك.

_________

(٨٩) وقال ابن بطال كما في الفتح (١٣/ ٤٢٧): “ تمسك بهذا الحديث المجسمة فأثبتوا لله صورة ولا حجة لهم فيه. . . ” اه‍. (*)

وفي حديث أبي موسى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: “ أن الناس يقولون: إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا فيقال: أو تعرفونه إذا رأيتموه. . .؟ فيقولون: نعم. فيقال: كيف تعرفونه ولم تروه. . .؟ فيقولون: إنه لا شبيه له، فيكشف الحجاب فينظرون إلى الله عز وجل فيخرون سجدا ” *. قال ابن عقيل: الصورة على الحقيقة تقع على الاشكال والتخاطيط، وذلك من صفات الاجسام، والذي صرفنا عن كونه جسما. الادلة القطعية كقوله: (ليس كمثله شئ) الشورى: ١١. ومن الادلة العقلية: أنه لو كان جسما لكان صورة وعرضا، ولو كان حاملا الاعراض، جاز عليه ما يجوز على الاجسام، وافتقر إلى صانع، ولو كان جسما مع قدمه، جاز قدم أحدنا، فأحوجتنا الادلة إلى تأويل صورة تليق أضافتها إليه، وما ذاك إلا الحال الذي يوقع عليه أهل اللغة اسم صورة فيقولون كيف صورتك مع فلان؟ وفلان. . . على صورة من الفقر. والحال التي أنكروها الغضب، والتي يعرفونها اللطف. فيكشف عن الشدة، والتغيرات أليق بفعله، فأما ذاته فتعالى عن التغير نعوذ بالله أن يحمل الحديث على ما قالته المجسمة إن الصورة ترجع إلى ذاته، فإن في ذلك تجويز التغير على صفاته. فخرجوه في صورة إن كانت حقيقية، فذلك استحالة. وإن كانت تخيلا فليس ذلك هو، إنما يريهم غيره.

_________

* لم اقف عليه للآن من حديث أبي موسى بهذا اللفظ كما تقدم ص (١٢٠) في التعليق رقم (*) ونحو من حديث أبي موسى في مسند

الحديث السادس: لا شخص أغير من الله

الحديث السادس روى مسلم في صحيحه (٢/ ١١٣٦ برقم ١٧) من حديث المغيرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: “ لا شخص أغير من الله، ولا شخص أحب إليه العذر من الله، ولا شخص أحب إليه المدحة من الله ” (٩٠). قلت: لفظة “ الشخص ” يرويها بعض الرواة، ويروي بعضهم “ لا شئ أغير من الله ”. والرواة يروون بما يظنون به المعنى فيكون لفظ شخص من تغيير الرواة، والشخص لا يكون إلا جسما مؤلفا، وسمي شخصا لان له شخوصا وارتفاعا والصواب أنه يرجع ذكر الشخص إلى المخلوقين لا أن الخالق يقال له شخص، ويكون المعنى: “ ليس منكم أيها الاشخاص أغير من الله ”، لانه لما اجتمع الكل بالذكر، سمى بأسمائهم. ومثل هذا قول ابن مسعود: “ ما خلق الله من جنة ولا نار أعظم من آية الكرسي ” (٩١). قال الامام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: الخلق يرجع إلى

_________

(٩٠) وذكره البخاري في صحيحه معلقا (الفتح ١٣/ ٣٩٩) وعقد عليه بابا في التوحيد هناك. وقد ورد هذا الحديث أيضا بلفظ: “ لا أحد. . . ” بدل لا شخص انظر البخاري (الفتح ٨/ ٢٩٦) حيث ورد هناك حديث بلفظ: “ لا أحد أغير من الله ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا شئ أحب إليه المدح من الله. . . ” وارجع إلى شرح الحديث في الفتح، وفي كتاب المحدث أبي الفضل الغماري: “ فتح المعين ” ص (٢٤ - ٢٥). (٩١) ذكره الترمذي في سننه (٥/ ١٦١) وانظر “ سير أعلام النبلاء ” (١٠/ ٥٧٨). (*)

الجنة، والنار لا إلى القرآن ومن هذا الجنس قوله تعالى: (الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا) الفرقان: ٢٤، ومعلوم أن أهل النار لا مستقر لهم ولا مقيل. ويمكن أن يكون هذا من باب المستثنى من غير الجنس كقوله تعالى: (ما لهم به من علم إلا اتباع الظن) النساء: ١٥٧. وقد أجاز بعضهم إطلاق الشخص على الله تعالى وذلك غلط لما بيناه. وأما الغيرة: فقد قال العلماء: كل من غار من شئ اشتدت كراهيته له، فلما حرم الفواحش وتوعد عليها وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم بالغيرة.

_________

الحديث السابع: إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الارض

الحديث السابع روى أبو موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الارض) (٩٢). المعنى مقدار قبضته وليست على ما يتصور من قبضات المخلوقين فإن الحق منزه عن ذلك. وإنما أضيفت القبضة إليه لان أفعال المملوك تنسب إلى المالك، وذلك أنه بعث من قبض كقوله تعالى: (فطمسنا أعينهم) القمر: ٣٧. وقد روى محمد بن سعد (٩٣) في كتاب الطبقات: ان الله تعالى بعث إبليس فأخذ من أديم الارض فخلق منه آدم فمن ثم قال (أأسجد لمن خلقت طينا) الاسراء: ٦١.

_________

(٩٢) حديث صحيح رواه أحمد (٤/ ٤٠٠ و ٤٠٦) وابن سعد (١/ ٢٦) والترمذي (٥/ ٢٠٤) وقال: حسن صحيح. وأبو داود (٤/ ٢٢٢ برقم ٤٦٩٣) والحاكم (٢/ ٢٦١) وصححه وأقره الذهبي هناك. والبيهقي (٣/ ٩) وأبو نعيم في الحلية (٣/ ١٠٤) وغيرهم. والظاهر أن لفظة “ قبضة ” التي فيه من تصرف الرواة حينما رووه بالمعنى بدليل أن رواية الحاكم (٢/ ٢٦١) وغيره بلفظ: “ خلق الله آدم من أديم الارض كلها فخرجت ذريته على حسب ذلك، منهم الابيض والاسود، والاسمر والاحمر، ومنهم بين ذلك، ومنهم السهل والخبيث والطيب. ”. فتبين من هذا أن لفظة “ قبضة ” ونحوها يحتمل أنها من تصرف الرواة فلا يجوز بهذا إثبات صفة بهذه الاضافة، فلا تغفل عن هذا. ثم لا تغفل أيضا عن أننا لا نثبت لله عزوجل صفة بخبر الواحد لمثل هذا السبب الذي وضحناه هنا. (٩٣) رواه ابن سعد (١/ ٢٦) مطولا من حديث عبد الله بن مسعود موقوفا عليه بسند حسن في غير العقائد. (*)

الحديث الثامن إن الله تعالى لما خمر طينة آدم ضرب بيده فيه

قال القاضي أبو يعلى (المجسم): لا يمتنع إطلاق اسم القبض إليه وإضافة القبضة لا على معنى الجارحة ولا على المعالجة والممارسة. قلت: فيقال له: أطلقت وما تدرى.

الحديث الثامن روى سليمان (٩٤) قال: “ إن الله تعالى لما خمر طينة آدم ضرب بيده فيه، فخرج كل طيب في يمينه، وكل خبيث في يده الاخرى، ثم خلط بينهما، فمن ثم يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ”. قلت: وهذا مرسل وقد ثبت بالدليل أن الله سبحانه وتعالى لا يوصف بمس شئ، فإن صح فضرب مثل لما جرت به الاقدار. وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): تخمير الطين وخلط بعضه ببعض مضاف إلى اليد التي خلق بها آدم. قلت: وهذا التشبيه المحض. .؟

_________

(٩٤) هذا أثر رواه ابن سعد في طبقاته (١/ ٢٧) عن ابن مسعود موقوفا عليه وهذا إسناده ومتنه: أخبرنا معاذ بن معاذ العنبري، أخبرنا سليمان التيمي، أخبرنا أبو عثمان النهدي عن سلمان الفارسي أن ابن مسعود قال: “ خمر الله طينة آدم أربعين ليلة، أو قال أربعين يوما، ثم ضرب بيده فيه فخرج كل طيب في يمينه. . ” الاثر كما ذكره المصنف. وإسناد هذا الاثر صحيح ومتنه منكر، ولا تثبت بمثل هذا الاثر عقائد المسلمين، والظاهر أن الضارب هو إبليس الذي بعثه الله فأخذ من أديم الارض كما مر في الاثر قبل هذا بسند حسن. (*)

الحديث التاسع: إن الله لما قضى خلقه، استلقى

الحديث التاسع روى عبيد بن حنين قال: بينما أنا جالس في المسجد، إذ جاء قتادة بن النعمان فجلس يتحدث ثم قال: “ انطلق بنا إلى أبي سعيد الخدري، فإني قد أخبرت أنه قد اشتكى، فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد فوجدناه مستلقيا واضعا رجله اليمنى على اليسرى، فسلمنا عليه وجلسنا، فرفع قتادة يده إلى رجل أبي سعيد، فقرصها قرصة شديدة فقال أبو سعيد: سبحان الله يا ابن أم أوجعتني ”. فقال: ذلك أردت، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: “ إن الله لما قضى خلقه، استلقى ثم وضع إحدى رجليه على الاخرى، ثم قال: لا ينبغي لاحد من خلقي أن يفعل هذا ”. قال أبو سعيد: لا جرم لا أفعله أبدا (٩٥).

_________

(٩٥) هذا حديث موضوع لانه منكر جدا، ولان البيهقي ذكر أبطاله في كتابه “ الاسماء والصفات ” ص (٣٥٧) بعدما رواه فقال ما نصه: أخبرنا أبو جعفر الغرابي أنا أبو العباس الصبغي نا الحسن بن علي بن زياد نا أبو أويس حدثني ابن أبي الزناد عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن عروة أن الزبير بن العوام سمع رجلا يحدث حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فاستمع الزبير له حتى إذا قضى الرجل حديثه قال له الزبير: أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال الرجل: نعم، قال هذا وأشباهه مما يمنعنا أن نحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، قد لعمري سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا يومئذ حاضر ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم إبتدأ هذا الحديث فحدثناه عن رجل من أهل الكتاب حدثه إياه، فجئت أنت يومئذ بعد أن قضى صدر الحديث وذكر (*)

قلت: وقد رواه عبد الله بن أحمد عن أبي بكر محمد بن اسحاق الصاغاني قال: حدثني إبراهيم بن المنذر، قال: حدثنا محمد بن فليح عن سعيد بن الحارث عن عبيد الله بن حنين. قلت: قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: ما رأيت هذا الحديث في ديوان من دواوين الشريعة المعتمد عليها. وكان أحمد بن حنبل يذم ابراهيم بن المنذر ويتكلم فيه، وقال زكريا الساجي عنده مناكير، وقال يحيى بن معين: فليح ليس حديثه بالجائز. وقال مرة: هو ضعيف وقال النسائي: ليس بالقوي. وأما عبيد بن حنين فقال البخاري: لا يصح حديثه في أهل المدينة، وقال أبو بكر البيهقي: إذا كان فليح مختلفا في جواز

_________

الرجل الذي من أهل الكتاب فظننت أنه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ - البيهقي -: “ ولهذا الوجه من الاحتمال ترك أهل النظر من أصحابنا الاحتجاج بأخبار الآحاد في صفات الله تعالى، إذا لم يكن لما انفرد منها أصل في الكتاب أو الاجماع واشتغلوا بتأويله ” اه‍. قلت: وهذا الحديث مخالف لقوله تعالى: (ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب فاصبر على ما يقولون “ والحديث أيضا رواه الخلال في ” السنة “ وفي سند الحديث فليح بن سليمان وفيه ضعف، والحديث منكر وموضوع، وقد عده الحافظ الذهبي في ” الميزان “ (٣/ ٣٦٥) من منكرات فليح. ثم قد ذكر البيهقي في ” الاسماء والصفات “ ص (٣٥٨ - ٣٥٩) أنه ثبت في البخاري ومسلم أن: ” النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلقي في المسجد وإحدى رجليه على الاخرى " وأن سيدنا أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا يفعلون ذلك أيضا. قلت: فثبت بذلك وضع هذا الحديث قطعا بلا مثنوية. (*)

الاحتجاج عند الحفاظ به لم يثبت بروايته مثل هذا الامر العظيم. قال: وفي الحديث علة أخرى، وهي أن قتادة بن النعمان مات في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعبيد بن حنين مات سنة خمس ومائة. وله خمس وسبعون سنة، في قول الواقدي، فتكون روايته عن قتادة بن النعمان منقطعة. وقول الراوي: فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد لا يرجع إلى عبيد بن حنين وإنما يرجع إلى من أرسله عنه ونحن لا نعرفه قال: ولا نقبل المراسيل في الاحكام فكيف في هذا الامر العظيم. قال الامام أحمد: ثم لو صح طريقه احتمل أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حدث به عن بعض أهل الكتاب على طريق الانكار عليهم، فلم يفهم قتادة إنكاره عليهم. قلت: ومن هذا الفن حديث رويناه، أن الزبير سمع رجلا يحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستمع له الزبير حتى إذا قضى الرجل حديثه، قال له الزبير: " أنت سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. .؟ قال: نعم، قال: هذا وأشباهه يمنعنا أن نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: لعمري سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا يومئذ حاضر ولكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابتدأ بهذا الحديث، فحدثناه عن رجل من أهل الكتاب حدثه إياه، فجئت أنت يومئذ بعد انقضاء صدر الحديث، وذكر الرجل الذي من أهل الكتاب فظننت أنه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قلت: وغالب الظن أن الاشارة في حديث الزبير إلى حديث قتادة، فإن أهل الكتاب قالوا: إن الله تعالى لما خلق السموات والارض استراح فنزل قوله تعالى: (وما مسنا من لغوب) ق: ٣٨. فيمكن أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حكى ذلك عنهم، ولم يسمع قتادة أول الكلام. وقد روى أبو عبد الرحمن ابن أحمد في كتاب “ السنة ” عن أبي سفيان قال: " رأيت الحسن قد وضع رجله اليمنى على شماله وهو قاعد، فقلت: يا أبا سعيد تكره هذه القعدة.؟ فقال: قاتل الله اليهود ثم قرأ: (ولقد خلقنا السموات والارض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب) ق ٣٨. فعرفت ما عنى فامسكت (٩٦). قلت: إنما أشار الحسن إلى ما ذكرناه عن اليهود. وروينا عن العوام بن حوشب قال: سألت أبا مجلز عن رجل يجلس فوضع إحدى رجليه على الاخرى قال: لا بأس وانما ذكر ذاك اليهود زعموا ان الله عزوجل خلق السموات والارض وما بينهما في ستة أيام. قلت: وقد تأول بعض العلماء الحديث الذي نحن فيه على تقدير الصحة فقال: معنى استلقى أتم خلقه، وفرغ يقال فلان بنى لفلان

_________

(٩٦) هذا الاثر عن الحسن البصري رواه الطحاوي أيضا في “ شرح معاني الآثار ” (٢/ ٣٦١) بسند صحيح. (*)

الحديث العاشر: لقي الله متكئا فقعد له

داره واستلقى على ظهره أي لم يبق له فيها عمل. وقوله: وضع رجلا على رجل أي وضع بعض المخلوقات على بعض. وذهب القاضي أبو يعلى (المجسم) إلى جعل الاستلقاء صفة وأنه وضع رجلا على رجل ثم قال: لا على وجه يعقل معنا. قال: ويفيد الحديث إثبات رجلين. قلت: ولو لم يعقله ما أثبت رجلين ولا نثبت صفات بمثل هذا الحديث المعلول، ولو لم يكن معلولا لم نثبت صفة بأخبار آحاد. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر وعمر (٩٧)، أنهم كانوا يستلقون ويضعون رجلا على رجل وإنما يكره هذا لمن لا سراويل له.

الحديث العاشر روى القاضي أبو يعلى (المجسم) عن ابن عطية ان رجلا من المشركين سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمل عليه رجل من المسلمين فقاتله وقتل الرجل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ ما تعجبون من نصر الله ورسوله لقي الله متكئا فقعد له ” (٩٨). قلت: هذا حديث مقطوع بعيد الصحة، ولو كان له وجه كان المعنى: فأقبل عليه وأنعم.

_________

(٩٧) وذلك في البخاري ومسلم كما مر في التعليق رقم - ٩٥ - (٩٨) قلت: لم أقف عليه للآن، وقد قال المصنف فيه كما ترى مقطوع بعيد عن الصحة. (*)

الحديث الحادي عشر: لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول: هل من مزيد.

الحديث الحادي عشر روى البخاري ومسلم في الصحيحين (٩٩) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول: هل من مزيد. .؟ حتى يضع رب العزة فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض فتمتلئ ”. قلت: الواجب علينا أن نعتقد أن ذات الله تعالى لا تتبعض ولا يحويها مكان ولا توصف بالتغير ولا بالانتقال (١٠٠). وقد حكى أبو عبيد الهروي عن الحسن البصري أنه قال: القدم: هم الذين قدمهم الله تعالى من شرار خلقه وأثبتهم لها.

_________

(٩٩) رواه البخاري في مواضع منها (الفتح ٨/ ٥٩٤) ومسلم (٤/ ٢١٨٨) وغيرهما. وقد أورد هذا الحديث سيدنا الامام ابو الفضل الغماري في كتابه: “ الفوائد المقصودة في بيان الاحاديث الشاذة المردودة ” وهو مصيب فيه جدا لان الله عز وجل متنزه عن القدم وسيأتي بيان ذلك ان شاء الله تعالى، وقد نص الامام الغماري هنالك على أن “ الحديث صحيح ” لكن لفظ وضع القدم لا يجوز ان ينسب صفة لله تعالى. (١٠٠) قلت: وهذه اللفظة “ حتى يضع قدمه ” الزائدة عما في القرآن الكريم فيها إثبات التبعيض، أي أن الله يضع بعض جسمه الذي تتخيله المجسمة وهو قدمه في النار حتى تسكت، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا (ليس كمثله شئ) وفيها إثبات أن بعض أجزائه سبحانه تحل في خلقه إذ أن النار بعض خلقه. وفيه أن الله أو بعضه ينتقل من مكان إلى مكان وهذا محال جدا، لان المكان مخلوق لله تعالى، فهذه الاشياء مما يحكم بها على شذوذ ونكارة لفظة “ حتى يضع فيها قدمه ” الواردة في هذا الحديث الصحيح الاسناد. (*)

وقال الامام ابن الاعرابي: القدم المتقدم، وروى أبو بكر البيهقي (١٠١) عن النضر بن شميل أنه قال: القدم ههنا الكفار الذين سبق في علم الله أنهم من أهل النار. وقال: أبو منصور الازهري، القدم هم الذين قدم الله بتخليدهم في النار فعلى هذا يكون في المعنى وجهين أحدهما: كل شئ قدمه. يقال: لما قدم قدم، ولما هدم هدم، ويؤيد هذا قوله في تمام الحديث “ وأما الجنة فينشئ لها خلقا ” (١٠٢). ووجه ثان: إن كل قادم عليها سمي قادما، فالقدم جمع قادم. فبعض الرواة رواه بما يظنه المعنى من أن المقدم “ الرجل ”، وقد رواه الطبراني من طرق، فقال: “ لقدمه ورجله ” قلت: وهذا دليل على تغير الرواة بما يظنونه على أن الرجل في اللغة جماعة.

_________

(١٠١) حكاه عنه في “ الاسماء والصفات ” ص ٣٥٢ بتحقيق العلم المحدث الكوثري رحمة الله عليه ورضوانه. قلت: وقد أول هذا الحديث أيضا الحافظ الجن حبان السلفي في “ صحيحه ” (١/ ٥٠٢ مؤسسة الرسالة) فقال: “ هذا الخبر من الاخبار التي أطلقت بتمثيل المجاورة، وذلك أن يوم القيامة يلقى في النار من الامم والامكنة التي عصي الله فيها، فلا تزال تستزيد حتى يضع الرب جل وعلا موضعا من الكفار والامكنة في النار، فتمتلئ، فتقول: قط قط، تريد: حسبي حسبي، لان العرب تطلق في لغتها اسم القدم على الموضع. قال الله جل وعلا: (لهم قدم صدق عند ربهم) يريد موضع صدق، لا أن الله جل وعلا يضع قدمه في النار، جل ربنا وتعالى عن مثل هذا وأشباهه ”. فتمعن رحمك الله في كلام هذا الامام المحدث الحافظ السلفي. (١٠٢) وهذا التمام ثابت في الصحيحين في الموضع الذي أشرنا إليه في التعليق رقم - ٩٩ - . (*)

ومن يرويه بلفظ “ الرجل ” (١٠٣) فإنه يقول: رجل من جراد. فيكون المراد: يدخلها جماعة يشبهون في كثرتهم الجراد، فيسرعون التهافت فيها. قال القاضي أبو يعلى (المجسم): القدم صفة ذاتية. وقال ابن الزاغوني (المجسم): نقول إنما وضع قدمه في النار ليخبرهم أن أصنافهم تحترق وأنا لا أحترق (١٠٤). قلت: وهذا إثبات تبعيض، وهو من أقبح الاعتقادات. قلت: ورأيت أبا بكر بن خزيمة قد جمع كتابا في الصفات وبوبه (١٠٥) فقال: باب إثبات اليد، باب امساك السموات على أصابعه،

_________

(١٠٣) وقد وقعت بلفظ “ برجله ” في الصحيح، انظر الفتح (٨/ ٥٩٥ رقم ٤٨٥٠) ووقعت في الحديث الذي قبله (رقم ٤٨٤٩) بلفظ “ قدمه ” واللفظتان عندي منكرتان ليستا بشئ. (١٠٤) وهذا تخريف!! كأنه لا يدري ما يخرج من رأسه. (١٠٥) وهو كتاب فيه أغلاط فاضحة، إلا أنه - أعني ابن خزيمة - اعترف أخيرا بعد تصنيفه بخطئه في تأليف ذلك الكتاب كما جاء في “ الاسماء والصفات ” ص (٢٦٧ - ٢٦٩) للامام الحافظ البيهقي من طريقين، وقال الحافظ البيهقي هناك ص (٢٦٩): “ وقد رجع محمد بن اسحق - ابن خزيمة - إلى طريقة السلف وتلهف على ما قال ” اه‍ قلت: فتبين من كلام البيهقي أن طريقة ابن خزيمة في كتابه “ التوحيد ” ومن كان على شاكلته ليس على طريقة السلف، واما متناقض زماننا فخاض في علم الكلام في مقدمة “ مختصر العلو ” فوقع في طاقات شنيعة فأثبت الجهة والمكان العدمي لله تعالى عما يقول. . . . وخالف طريقة السلف ولو سكت عما لا يعلمه ولم يدرسه ويفهمه لكان به أولى، لكن أراد الله أن يكشف حقيقته. وقال الامام المحدث الكوثري رحمه الله تعالى معلقا في كتاب " الاسماء (*)

باب إثبات الرجل وإن رغمت أنوف المعتزلة (١٠٦)، ثم قال: قال الله تعالى: (ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها) الاعراف: ٦٩. فأعلمنا أن من لا يد له ولا رجل فهو كالانعام. قلت: واني لاعجب من هذا الرجل مع علو قدره في علم النقل،

_________

والصفات “ ص (٢٦٧) على رجوع ابن خزيمة عن تصنيف كتابه ذاك: ” وقد أنصف من نفسه حيث اعترف أنه يجهل علم الكلام، وكان الواجب على مثله ان لا يخوض في علم الكلام فتزل له قدم، ومع هذا الجهل ألف كتاب التوحيد فأساء إلى نفسه. ومن أهل العلم من قال عنه: إنه كتاب الشرك (قلت: هو الفخر الرازي في تفسيره ١٤/ ١٥١). ومن جملة مخازيه فيه استدلاله على إثبات الرجل له تعالى بقوله سبحانه (ألهم أرجل يمشون بها) وهذا غاية في السقوط، وأسقط منه من يسعى في إذاعة كتابه هذا. ولله في خلقه شؤون، وجلالة قدر ابن خزيمة في الفقه والحديث لم تحل دون سقوطه حينما خاض فيما لا يحسنه، ولعل ذلك جزاء معنوي بمساعدته لمحمد بن عبد الحكم في تأليفه ذلك الرد القاسي ضد الامام المطلبي القرشي الشافعي رضي الله عنه " اه‍. فتأمل جيدا في هذه التعليقة النفيسة الذهبية التي كتبها المحدث الكوثري عليه الرحمة والرضوان. (١٠٦) مالك يا ابن خزيمة والمعتزلة؟! فهناك من هم أخطر وهم المجسمة فعليك بهم. وليعلم أن مكايدة المعتزلة أدت ببعض أئمتنا - أهل السنة والجماعة - أن يرفضوا بعض الحق الذي جاء به المعتزلة!! فهذا أبو بكر بن خزيمة يريد أن يعاند المعتزلة!! ويرغم أنوفهم بزعمه لانهم ينفون أن لله رجلا وقدما وكلامهم صحيح جدا فيقوده عناده لان يقع هو في الخطأ لا هم!! وهذا الامام أبو الحسن الاشعري يقوده بغضه للمعتزلة وإرادته لمعاندتهم أن ينكر أن معنى الاستواء: الاستيلاء لان المعتزلة تقول به، مع أنه قال معناه، وقولهم في تأويله صحيح لا غبار عليه، فتأملوا!! (*)

يقول هذا ويثبت لله ما ذم الاصنام بعدمه من اليد الباطشة والرجل الماشية، ويلزمه ان يثبت الاذن، ولو رزق الفهم ما تكلم بهذا، ولفهم أن الله تعالى عاب الاصنام عند عابديها، والمعنى: لكم أيد وأرجل فكيف عبدتم ناقصا لا يد له يبطش ولا رجل يمشي بها. قال ابن عقيل: تعالى الله أن يكون له صفة تشغل الامكنة، هذا عين التجسيم، وليس الحق بذي أجزاء وأبعاض يعالج بها، ثم أليس يعمل في النار أمره وتكوينه؟ فكيف يستعين بشئ من ذاته ويعالجها بصفة من صفاته وهو القائل: (كوني بردا وسلاما) الانبياء: ٦٩.؟!! فما أسخف هذا الاعتقاد وأبعده عن مكون الاملاك والافلاك فقد كذبهم الله تعالى في كتابه إذ قال: (لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها) الانبياء: ٩٩. فكيف يظن بالخالق أنه يردها. .؟!! تعالى الله عن تجاهل المجسمة.

الحديث الثاني عشر: ضرس الكافر مثل أحد

الحديث الثاني عشر روى أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ضرس الكافر مثل أحد، وكثافة جلده إثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار” (١٠٧).

_________

(١٠٧) رواه بهذا اللفظ أحمد في مسنده (٢/ ٣٣٤ و ٥٣٧) والحاكم في المستدرك (٤/ ٥٩٥) وقال عقبه: “ قال الشيخ أبو بكر رضي الله عنه: معنى قوله ” بذراع الجبار: أي جبار من جبابرة الآدميين ممن كان في القرون الاولى ممن كان أعظم خلقا وأطول أعضاء وذراعا من الناس “ اه‍. قلت: وأبو بكر هذا هو: الصبغي، وهو الامام العلامة المفتي المحدث كما وصفه الحافظ الذهبي في ” سير أعلام النبلاء “ (١٥/ ٤٨٣) عندما ترجمه وقال الذهبي ص (٤٨٤): ” جمع وصنف وبرع في الفقه وتميز في علم الحديث “. اه‍ قلت: وقد توفي الصبغي هذا سنة (٣٤٢) وقد حج كما في ” السير “ (١٥/ ٤٨٤) سنة (٢٨٣) فهو من أئمة السلف ومن المحدثين، وقد أول هذا الحديث على فرض ثبوت لفظة ” بذراع الجبار “ فيه وما أراها تثبت ولا نطق بها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. والدليل على عدم ثبوتها أن هذا الحديث قد روي في مواضع أخرى أيضا فلم يرد لفظ ” ذراع الجبار “ كما وقع في ” الترمذي “ (٤/ ٧٠٣ برقم ٢٥٧٧ و ٢٥٧٨ و ٢٥٧٩) والدليل متى طرأه الاحتمال سقط به الاستدلال أعني ” اللفظ المحتمل المتصرف فيه من قبل الرواة “ كما هو مقرر في علم الاصول. وهذا لفظ الترمذي من حديث أبي هريرة: ” إن غلظ جلد الكافر إثنان وأربعون ذراعا وإن ضرسه مثل أحد وإن مجلسه من جهنم كما بين مكة والمدينة “ وقال: حسن صحيح غريب من حديث الاعمش. قلت: ووقع في مسلم (٤/ ٢١٨٩ برقم ٢٨٥١) أيضا دون لفظة: ” ذراع الجبار “ وهذا لفظه من حديث أبي هريرة: ” ضرس الكافر أو ناب الكافر مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاث ". (*)

قال أبو عمر الزاهد (١٠٨): الجبار ها هنا الطويل، يقال: نخلة جبارة. قال ابن قتيبة: الجبار ههنا الملك، والجبابرة الملوك. قال القاضي أبو يعلى (المجسم): نحمله على ظاهره. والجبار هو الله تعالى. قلت: واعجبا أذهبت العقول إلى هذا الحد؟ أيجوز أن يقال: إن ذراع الله سبحانه إثنان وأربعون مرة تبلغ جلد الكافر، ويضاف الذراع إلى ذات القديم سبحانه، ثم قال: ليس بجارحة، فإذا لم يكن جارحة كيف ينشئ اثنين وأربعين مرة؟! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

_________

(١٠٨) هو الامام الاوحد العلامة اللغوي المحدث أبو عمر محمد بن عبد الواحد بن أبي هاشم البغدادي الزاهد المعروف بغلام ثعلب، هكذا وصفه الحافظ الذهبي في ترجمته في “ سير أعلام النبلاء ” (١٥/ ٥٠٨). وقد توفي سنة (٣٤٥) هـ‍ فهذا تأويل أيضا لهذا الحديث عن إمام لغوي محدث سلفي والحمد لله على توفيقه، وظهر بهذا وبما قبله من التعليق أن التأويل ثابت عن السلف والمحدثين خلافا لما يزعمه الشيخ الحراني وذيله المتعالم!! المتناقض!! (*)

الحديث الثالث عشر: إذا كان يوم القيامة يذكر داود عليه السلام

الحديث الثالث عشر روى القاضي أبو يعلى (المجسم): عن مجاهد أنه قال: إذا كان يوم القيامة يذكر داود عليه السلام ذنبه فيقول الله: “ كن أمامي، فيقول: يا رب ذنبي، فيقول: كن خلفي، فيقول: يا رب ذنبي، فيقول: خذ بقدمي ” (١٠٩). قال: وفي لفظ عن ابن سيرين أن الله تعالى: ليقرب داود حتى يضع يده على فخذه. قلت: والعجب من إثبات صفات الحق سبحانه وتعالى بأقوال التابعين، وما تصح عنهم، ولو صحت فإنما يذكرونها عن أهل الكتاب، كما يذكر وهب بن منبه. قال القاضي أبو يعلى (المجسم): نحمله على ظاهره، لانا لا نثبت قدما ولا فخذا هو جارحة وكذلك لا نثبت الامام. قلت: واعجبا لقد كملوا هيئة البدن باثبات فخذ وساق، وقدم، ووجه، ويدين وأصابع، وخنصر وإبهام وجنب، وحقو (١١٠) وصعود

_________

(١٠٩) هذا الكلام مكذوب على مجاهد ولم يذكر القاضي أبو يعلى في كتابه “ إبطال التأويل ” (ص ١١٥ مخطوط) له سندا، وقد صرح الحافظ ابن الجوزي رحمه الله هنا أن هذا لا يصح عن مجاهد. وكيف يثبت مجسمة الحنابلة لله سبحانه وتعالى عما يصفون صفات بآثار عن مجاهد وابن سيرين؟!! (سبحان ربك رب العزة عما يصفون). (١١٠) الحقو: هو كشح البطن أي جلدته. وسيأتي ما يتعلق بالحقو في الكلام على الحديث “ الرابع والثلاثين ” من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى. (*)

-

الحديث الرابع عشر: آخر من يدخل الجنة وضحك

ونزول، ويقولون تحمل على ظاهرها وليست جوارح، وهل يجوز لعاقل ان يثبت لله تعالى خلفا وإماما وفخذا. .؟ ما ينبغي أن يحدث هؤلاء. ولانا قد عرفنا الفخذ فيقال: ليس بفخذ، والخلف ليس بخلف، ومثل هؤلاء لا يحدثون، فإنهم يكابرون العقول، وكأنهم يحدثون الاطفال.

الحديث الرابع عشر روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “ يضحك الله من رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة ” (١١١). وفي أفراد مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر عن آخر من يدخل الجنة وضحك، فقيل: مم تضحك؟ فقال: من ضحك رب العالمين حين قال: أتستهزئ مني " (١١٢).

_________

(١١١) رواه البخاري (فتح ٦/ ٣٩) ومسلم (٣/ ١٥٠٤ برقم ١٨٩٠) ومالك في الموطأ (ص ٢٨٥ في الجهاد باب ١٤) والنسائي (٦/ ٣٨ برقم ٣١٦٦) وغيرهم وسيأتي الكلام عليه مفصلا إن شاء الله تعالى بعد قليل بما يزيل اللبس فيه. (١١٢) روى هذه القطعة مسلم في “ صحيحه ” (١/ ١٧٥ حديث رقم ٣١٠) إذ قال بعد الحديث المذكور في الباب: “ فضحك ابن مسعود فقال: ألا تسألوني مم أضحك؟ فقالوا: مم تضحك؟ قال: هكذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: مم تضحك يا رسول الله؟ قال: من ضحك رب العالمين حين قال: أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟ فيقول: إني لا أستهزئ منك، ولكني على ما أشاء قادر ”. وهي عندنا لا تثبت، لان راويها “ حماد بن سلمة ” ضعفه مشهور وإن كان (*)

قلت: اعلم أن الضحك (١١٣) له معان ترجع إلى معنى البيان والظهور، وكل من أبدى عن أمر كان مستورا قيل قد ضحك. يقال: ضحكت الارض بالنبات إذا ظهر ما فيها، وانفتق عن زهره، كما يقال: بكت السماء.

_________

من رجال مسلم وقد تحايده البخاري كما في “ الميزان ” (١/ ٥٩٤) في ترجمته، وقد صح حديثه هذا في مسلم دون الزيادة التي ذكرناها هنا لمتابعة غيره له في الحديثين اللذين قبله في مسلم. لا سيما والرواة قد اختلفوا في هذا اللفظ أو شكوا هل قال: “ أتسخر بي أو أتضحك بي ” كما في مسلم، وقد قال الامام الحافظ النووي في شرحه (٣/ ٣٩): “ هذا شك من الراوي هل قال: أتسخر بي، أو قال: اتضحك بي. . . ” اه‍.

(١١٣) إعلم أن هذا الحديث الذي نحن بصدد الكلام عليه: “ يضحك الله من رجلين. . ” ورد عند النسائي (٦/ ٣٨ برقم ٣١٦٥) بلفظ: “ إن الله عزوجل يعجب من رجلين يقتل احدهما صاحبه. . ” وإسنادها صحيح، ورواه ابن خزيمة كما في “ الجامع الكبير ” برقم (٢٨٦١٥) للحافظ السيوطي. ومنه يتبين أننا لا نستطيع الجزم بواحدة من اللفظتين، وقد أول الامام البخاري رحمه الله تعالى الضحك بالرحمة، وقد نقل ذلك التأويل عنه الحافظ “ فتح الباري ” (٦/ ٤٠) بواسطة الخطابي، وكذلك الحافظ البيهقي نقل هذا التأويل عن البخاري في موضعين من كتابه “ الاسماء والصفات ” ص (٢٩٨) وص (٤٧٠). قال البيهقي هناك: “ روى الفربري عن محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى أنه قال: معنى الضحك في الحديث الرحمة ” اه‍ فتأمل. وقال الامام الحافظ النووي في شرح مسلم (٣/ ٤٣): “ قد قدمنا معنى الضحك من الله تعالى وهو الرضى والرحمة وإرادة الخير لمن يشاء رحمته عن عباده ” اه‍. وانظر لزاما “ فتح الباري ” (٦/ ٤٠). (*)

قال الشاعر: كل يوم بالاقحوان جديد تضحك الارض من بكاء السماء (١١٤) وكذلك الضحك الذي يعتري البشر إنما هو انفتاح الفم عند الانسان، وهذا يستحيل على الله تعالى فوجب حمله على ابداء كرم الله، وإبانة فضله. ومعنى: ضحكت لضحك ربي: أبديت عن أسناني بفتح فمي، لاظهار فضله وكرمه، وقول الآخر: “ لن نعدم من رب يضحك خيرا ” (١١٥)، أي: يكشف الكرب، فرق بينه وبين الاجسام التي لا يرجى خيرها. قلت: وهذا تأويل جماعة من العلماء، وقال الخطابي: معنى ضحك الجبار عزوجل (المراد به) الرضى وحسن المجازاة.

_________

(١١٤) قلت: الاقحوان هو نبات البابونج كما في “ القاموس المحيط ”. والشاهد من هذا البيت كلمة الضحك، والعرب تستعمله في معان أخرى منها قول الكميت: وأضحكت الضباع سيوف سعد لقتلى ما دفن وما ودينا

(١١٥) هذه الالفاظ هي من حديث رواه ابن ماجه في سننه: (١/ ٦٤ برقم ١٨١) والطبراني في الكبير (١٩/ ٢٠٧ - ٢٠٨) واحمد (٤/ ١١). قال الحافظ البوصيري عنه في “ مصباح الزجاجة ” (١/ ٨٥ برقم ٦٨): “ هذا إسناد فيه مقال: وكيع - بن عدس - ذكره ابن حبان في الثقات وذكره الذهبي في الميزان، وباقي رجال الاسناد احتج بهم مسلم. رواه الامام أحمد بن حنبل في مسنده من هذا الوجه ” اه‍. قلت: هو في مسند أحمد (٤/ ١١) وهذا نص الحديث هناك: “ ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ” قال، قلت: يا رسول الله! أو يضحك الرب؟ قال: “ نعم ”، قلت: لن نعدم من رب يضحك خيرا ". (*)

وقد روي في حديث موقوف: “فضحك حتى بدت لهواته وأضراسه” (١١٦) ذكره الخلال في كتاب السنة. وقال المروزي: قلت لابي عبد الله - أحمد بن جنبل -: ما تقول في هذا الحديث. .؟ قال هذا بشع.

_________

(١١٦) هذه قطعة من حديث منكر لا أقول إلا أنه مكذوب، رواه أبو عوانة (١/ ١٣٩) قلت: وقد أعله ابن منده في كتابه الايمان (٨٠٤) بأن مسلما أخرج هذا الحديث في صحيحه (١/ ١٧٨ برقم ٣١٦) دون تلك الزيادة المنكرة البشعة. قلت: وهذه الزيادة المنكرة الظاهر أنها من دس الحنابلة المجسمة لانهم وخاصة رؤساؤهم متخصصون في الدس والوضع حتى في مسند الامام أحمد بن حنبل الذي ينتسبون إليه كما سأذكر أحد براهين ذلك في فائدة خاصة آخر هذا التعليق وهذه الزيادة موجودة في كتاب “ الرؤية ” المنسوب غلطا للدارقطني وهو مطبوع!! ص (١٦٣) حديث رقم (٥٠) والكتاب برمته لا يثبت أنه من تصنيف الدارقطني. ولنا رسالة في تحقيق إبطال نسبة الكتاب للدار قطني أسميناها: “ البيان الكافي بغلط نسبة كتاب الرؤية للدارقطني بالدليل الوافي ” لان في سند إثباته للدارقطني كذابان حنبليان مخلطان وهما ابن كادش وترجمته في “ لسان الميزان ” (١/ ٢١٨ الهندية) وفيه أنه كان: “ مخلطا كذابا لا يحتج بمثله ”، والثاني: العشاري، وترجمته في “ اللسان ” أيضا (٥/ ٣٠١ - ٣٠٣) وفيه: “ كانوا يدسون في كتبه الموضوعات فيرويها وهو لا يدري لانه كان مغفلا ” وختم الذهبي ترجمته في “ الميزان ” (٣/ ٦٥٧) بقوله: “ ليس بحجة ”. وفي البخاري (فتح ٨/ ٥٧٨) عن السيدة عائشة قالت: “ ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا حتى أرى منه لهواته إنما كان يتبسم ”. (فائدة خاصة مهمة): ذكر الحافظ الذهبي في “ الميزان ” (٢/ ٦٢٤) والحافظ ابن حجر في لسان الميزان (٤/ ٢٦ الهندية) و (٤/ ٣٢ دار الفكر) ترجمة: “ عبد العزيز بن الحارث أبو الحسن التميمي الحنبلي ” وقالا فيها: " من رؤساء الحنابلة، وأكابر البغاددة، إلا أنه آذى نفسه ووضع حديثا أو حديثين في مسند الامام أحمد. قال ابن زرقويه الحافظ: كتبوا عليه محضرا بما فعل، كتب فيه الدارقطني (*)

قال: ثم على تقدير الصحة يحتمل امرين: أحدها: أن يكون ذلك راجعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، كأنه ضحك حين أخبر بضحك الرب، حتى بدت لهواته وأضراسه صلى الله عليه وسلم، كما روي أنه ضحك حتى بدت نواجذه (١١٧)، وهذا هو الصحيح لو ثبت الحديث. وإنما هو مقطوع (١١٨). الثاني: أن يكون تجوزا عن كثرة الكرم وسعة الرضا، كما جوز

_________

وغيره، نسأل الله العافية والسلامة “. اه‍. قلت: ثم ذكر الذهبي له بعد ذلك حديثا وقال عقبه: ” المتهم به أبو الحسن “. قلت: ومثله ابن كادش المتقدم ذكره قبل قليل من أئمة الحنابلة ورؤسائهم قال عنه الحافظ ابن عساكر: ” قال لي أبو العز بن كادش وسمع رجلا قد وضع في حق علي حديثا، ووضعت أنا في حق أبي بكر حديثا بالله أليس فعلت جيد؟! “ اه‍. قال الذهبي معقبا على كلمة - ابن كادش - هذه: ” هذا يدل على جهله يفتخر بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم “!! أنظر ” سير أعلام النبلاء “ (١٩/ ٥٥٩) و ” لسان الميزان " (١/ ٢١٨). فأنعم!! برؤوساء كهؤلاء لطائفة تدعي التمسك بالسنة والاثر!!

(١١٧) قلت: هناك أحاديث كثيرة فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه منها في سنن أبي داود برقم (١١٧٣) وغير ذلك لكن هذا الضحك بلا قهقهة، أي خلافا لكثير من الفجرة الذين يجتمعون ويذكرون قصصا ودعابات فيقهقهون بلا أدب ولا حياء. وقد صنف شيخ شيوخنا الحافظ السيد حمد بن الصديق الغماري رحمه الله تعالى رسالة قيمة في هذا الموضوع سماها: “ شوارق الانوار المنيفة بظهور النواجذ الشريفة ” جمع فيها الاحاديث التي ورد فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه، فليراجعها من شاء، وهي مطبوعة بدار البصائر بدمشق.

(١١٨) قلت: هو متصل في “ مسند أبي عوانة ” (١/ ١٣٩) إلا أننا نجزم بوضعه أو أن الضمير يعود على النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه بعيد. (*)

بقوله: “ ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ” (١١٩). قال القاضي أبو يعلى (المجسم): لا يمتنع الاخذ بظاهر الاحاديث في إمرارها على ظواهرها من غير تأويل. قلت: واعجبا قد أثبت لله صفات بأحاديث وألفاظ لا تصح. وإذا لم يثبت ضحكا معقولا فقد تأول ولا يدري، وواعجبا قد عرف ان الضحك يشار به إلى الفضل والانعام. فالاضراس ما وجهها؟!! والله لو رويت في الصحيحين وجب ردها، فكيف وما ثبتت أصلا وقد روى أحمد: “ لو ان الناس اعتزلوهم ” (١٢٠) يعني الامراء فقال: اضرب على هذا، وهذا الحديث في الصحيحين فكيف بحديث لا يثبت يخالف

_________

(١١٩) رواه البخاري (١٣/ ٣٨٤) ومسلم (٤/ ٢١٠٢) وغيرهما. قال الحافظ ابن حجر في الفتح (١٣/ ٥١٣) نقلا عن ابن بطال: “ يكون قوله أتيته هرولة أي أتاه ثوابي مسرعا ” اه‍ قلت: ابن بطال اسمه: علي بن خلف بن بطال البكري القرطبي، ترجمته في “ سير أعلام النبلاء ” (١٨/ ٤٧) وفيها: “ قال ابن بشكوال: كان من أهل العلم والمعرفة، عني بالحديث العناية التامة، شرح ” الصحيح “ - يعني البخاري - في عدة أسفار توفي سنة ٤٤٩ هـ‍. . . ” اه‍ فتأمل.

(١٢٠) رواه البخاري (فتح ٦/ ٦١٢) ومسلم (٤/ ٢٢٣٦ برقم ٢٩١٧) وأحمد في المسند (٢/ ٣٠١) قال ابن الامام أحمد هناك: “ قال أبي في مرضه الذي مات فيه اضرب على هذا الحديث فإنه خلاف الاحاديث عن النيي صلى الله عليه وسلم يعني: قوله: اسمعوا وأطيعوا واصبروا ” اه‍ وفي هذا الكلام من الامام أحمد الثابت عنه التصريح البليغ برد الحديث الشاذ ولو كان في الصحيحين وهذا ظاهر جدا. “ تنبيه ”: ومنه يعلم أن الحافظ ابن الجوزي لا يذكر شيئا إلا وهو موثق عنده، ويجده الباحث بعد التنقير والتمحيص. (*)

الحديث الخامس عشر: خلق الله الملائكة من نور الذراعين

المنقول والمعقول. قلت: ومن أثبت الاضراس صفة فما عنده من الاسلام خبر.

الحديث الخامس عشر روى القاضي أبو يعلى (المجسم): عن عبد الله بن عمرو موقوفا أنه قال: “ خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر ” (١٢١). قلت: وقد أثبت به القاضي أبو يعلى (المجسم) ذراعين وصدرا لله عزوجل. قلت: وهذا قبيح، لانه حديث ليس بمرفوع ولا يصح، وهل يجوز أن يخلق مخلوق من ذات الله القديم. .؟ هذا أقبح مما ادعاه النصارى. .!!!

_________

(١٢١) قلت: هذا الحديث مروي في كتاب “ السنة ” المنسوب لابن الامام أحمد والذي فيه أنواع من البلايا والطامات، وقد ورد الحديث فيه في موضعين وذلك ص (١٧١) و (١٩٠) وهذا سنده هناك: حدثني أبي حدثنا أبو أسامة حماد بن أسامة عن هشام عن أبيه عن عبد الله ابن عمرو به. قلت: وهذا إسناد ظاهره الصحة، إلا أنني أجزم بأن هذا الاثر إن صح عن عبد الله بن عمرو فهو من الاسرائيليات التي حدث بها عن كعب الاحبار: (مجمع الكوارث والتخليطات) لانه قد ورد في ترجمة كعب الاحبار في “ تهذيب التهذيب ” (١٨/ ٣٩٤ دار الفكر) رواية عطاء عنه وعن عبد الله بن عمرو، وفي “ سير أعلام النبلاء ” (٣/ ٤٨٩) أن كعبا: جالس أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فكان يحدثهم عن الكتب الاسرائيلية. وقال له سيدنا عمر كما في تاريخ أبي زرعة (١/ ٥٤٤): “ لتتركن الاحاديث أو لالحقنك بأرض القردة ”. قلت: وفي هذا الاثر المنكر زيادة على ما ورد في الحديث الصحيح الثابت (*)

الحديث السادس عشر: إن الله يدني عبده المؤمن فيضع عليه كنفه

الحديث السادس عشر روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “إن الله يدني عبده المؤمن فيضع عليه كنفه ويقول: أتعرف ذنب كذا؟ ” (١٢٢). قال العلماء: يدنيه من رحمته ولطفه. وقال ابن الانباري: وكنفه: حياطته وستره، يقال قد كنف فلان فلانا: إذا أحاطه وستره، وكل شئ

_________

في مسلم (٤/ ٢٢٩٤) من حديث السيدة عائشة مرفوعا: “ خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم ”. قلت: ثم رجعت إلى “ الاسماء والصفات ” للحافظ البيهقي ص (٣٤٣) فوجدت أن ما كتبته هنا هو مطابق أيضا لما نص عليه الحافظ البيهقي والمحدث الكوثري رحمهما الله تعالى، إلا أن كلامهما أصرح مما قلت وأقوى بلاشك وفيه فوائد أذكر بعضها: (الاولى): قال البيهقي هناك: “ عبد الله بن عمرو كان ينظر في كتب الاوائل، فما لا يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل أن يكون مما رآه فيما وقع بيده من تلك الكتب ”. يعني الاسرائيلية. (الثاني): أن البيهقي وصف هذا الاثر بالانقطاع كابن الجوزي، وهذا مما يؤكد لي أن سند كتاب “ السنة ” المنسوب لابن أحمد مركب مفتعل كما أننا على شك من نسبة كتاب “ السنة ” لابن أحمد وخصوصا أن في سنده - أعني الكتاب - لابن أحمد مجهول. فتأمل. (١٢٢) رواه البخاري (١٠/ ٤٨٦) ومسلم (٤/ ٢١٢٠ برقم ٢٧٦٨) قال الحافظ ابن حجر في شرحه (١٠/ ٤٨٨): “ قوله (حتى يضع كنفه) بفتح الكاف والنون بعدها فاء أي جانبه، والكنف أيضا؟ الستر وهو المراد هنا، والاول مجاز في حق الله تعالى كما يقال: فلان في كنف فلان أي في حمايته وكلاءته ”. اه‍. (*)

الحديث السابع عشر: أين الله؟

ستر شيئا فقد كنفه، ويقال للترس كنيف لانه يستر صاحبه. قال القاضي ابو يعلى (المجسم): يدنيه من ذاته. وهذا قول من لم يعرف الله عزوجل، ولا يعلم أنه لا يجوز عليه الدنو الذي هو بالمسافة وكذلك قوله: انه ليدنو به يوم عرفة: أي يقرب بلطفه وعفوه.

الحديث السابع عشر روى مسلم في أفراده (١٢٣) من حديث معاوية بن الحكم قال: “ كانت لي جارية ترعى غنما لي، فانطلقت ذات يوم، فإذا الذئب قد ذهب بشاة، وأنا من بني آدم آسف كما يأسفون فصككتها صكة، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي. فقلت: ألا أعتقها. .؟ قال: ” أئتني بها “. فأتيته بها، فقال لها: ” أين الله. .؟ “. قالت: في السماء. قال: ” من أنا “ قالت: أنت رسول الله. قال: ” اعتقها فإنها مؤمنة ".

_________

(١٢٣) أي في صحيحه (١/ ٣٨٢ برقم ٥٣٧) دون البخاري. وقد خالف كثير من الحفاظ في مصنفاتهم هذا اللفظ الذي جاء في “ صحيح مسلم ” فرووه بلفظ “ أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ فقالت: نعم. قال: أتشهدين أني رسول الله؟ قالت نعم، قال: أتؤمنين بالبعث بعد الموت؟ قالت نعم، قال: فاعتقها ” رواه احمد في مسنده (٣/ ٤٥٢ / ٣) وقال الهيثمي في المجمع (٤/ ٢٤٤): رجاله رجال الصحيح. وعبد الرزاق في “ المصنف ” (٩/ ١٧٥) والبزار (١/ ١٤ كشف) (*)

................

_________

والدارمي (٢/ ١٨٧) والبيهقي (١٠/ ٥٧) والطبراني (١٢/ ٢٧) وسنده صحيح وليس فيه سعيد بن المرزبان كما قال الهيثمي، وابن الجارود في المنتقى (٩٣١) وابن أبي شيبة (١١/ ٢٠). ومن ذلك يتضح ويتبين أن رواية مسلم بالمعنى أو على الاقل فيها احتمال ومتى طرأ الاحتمال سقط الاستدلال فكيف يبنى على شئ محتمل أصل في العقيدة؟! ومن العجيب الغريب أننا نرى المجسمة يرددون هذا اللفظ “ أين الله ” على ألسنتهم دائما ولا يدركون أن هذا تصرف رواة وحكاية لكلام النبي صلى الله عليه وسلم بالمعنى المخطئ، وخصوصا بعد ثبوت هذا الحديث عند غير مسلم بلفظ: “ أتشهدين أن لا إله لا الله. . ” المخالف “ لاين الله ” مخالفة تامة، أو على الاقل مخالفة لا تفيد معنى “ أين الله ”. وإنني جازم تماما وعلى ثقة كبيرة من أن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام لم يقل: “ أين الله ” لما قدمناه ولادلة أخرى ذكر بعضها السيد المحدث أبو الفضل الغماري في “ فتح المعين ” ص (٢٧) منها: ١) مخالفة هذا الحديث لما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا أتاه شخص يريد الاسلام، سأله عن الشهادتين، فإذا قبلهما حكم بإسلامه. ٢) أن النبي صلى الله عليه وسلم بين أركان الايمان في حديث سؤال جبريل، ولم يذكر فيه عقيدة أن الله في السماء التي تعتقدها المجسمة.

٣) أن عقيدة (“ أين الله ” في السماء) لا تثبت توحيدا ولا تنفي شركا، فكيف يصف النبي صلى الله عليه وسلم صاحبها بأنه مسلم وقد كان المشركون يعتقدون أن الله في السماء، ويشركون معه آلهة في الارض؟! كما هو مشهور عنهم، وقد حكى الله عز شأنه عن إمام المجسمة فرعون أنه ظن أن رب سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام في السماء فقال: (يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الاسباب، أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى وإني لاظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل) غافر: ٣٦ - ٣٧ فبين الله تعالى في كتابه أن من ظن حلول الله في السماء فقد صد عن سبيل المعرفة، والمفسرون متفقون على أن معنى قوله (وإني لاظنه كاذبا) أي: في أن له إلها غيري بدليل قوله: (ما علمت لكم من إله غيري) فداء التجسيم هو (*)

...................

_________

الداء العضال نسأل الله السلامة. ٤) إن ظواهر بعض النصوص التي فيها أن الله في السماء ليس مرادا - أعني هذا الظاهر - عند العلماء وإنما هو مؤول لان الله لا يسأل عنه بأين، ولم يثبت هذا اللفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قدمنا، ومن أخذ بظاهر هذه النصوص فإنه يكون بذلك معتقدا حلول معبوده في خلقه، لان السماء خلق من خلق الله تعالى فإذا كان الله فيها كما تزعم المجسمة أو ينزل في الثلث الاخير من الليل إلى الطبقة السفلى منها فمعناه كما هو واضح أنه حال بها وأنها أوسع وأكبر منه وهذا باطل من القول بداهة، وأين ذهب قوله تعالى عن بعض خلقه وهو الكرسي (وسع كرسيه السموات والارض) وكذلك أين ذهب قوله صلى الله عليه وسلم: “ يا أبا ذر: ما السموات السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة ” رواه ابن حبان وسعيد بن منصور باسناد صحيح كما قال الحافظ في الفتح (١٣/ ٤١١). ولما قدمناه قال الحافظ في الفتح (١/ ٢٢٠): “ إن إدراك العقول لاسرار الربوبية قاصر فلا يتوجه على حكمه لم ولا كيف، كما لا يتوجه عليه في وجوده أين وحيث ” اه‍. ولا عبرة بكلام المعلق عليه - الفتح - البتة لانه لا يعرف التوحيد!! فليخجل بعد هذا من يدعو الناس إلى عقيدة “ الله في السماء ” وليتب. وقد روي حديث الجارية في حادثة أخرى وليس فيه ذاك اللفظ المستشنع الشاذ: “ أين الله ”، وإنما فيه: “ من ربك؟ ” وهذا يؤكد شذوذ رواية “ أين الله ” ففي “ صحيح ابن حبان ” (١/ ٤١٩ برقم ١٨٩) عن الشريد بن سويد الثقفي، قال: قلت: يا رسول الله، إن أمي أوصت أن نعتق عنها رقبة وعندي جارية سوداء، قال: “ ادع بها ” فجاءت، فقال: “ من ربك؟ ” قالت: الله، قال: “ من أنا؟ ” قالت: رسول الله، قال: “ أعتقها فإنها مؤمنة ”. قلت: روى هذا اللفظ “ من ربك ” في هذه القصة وفي غيرها جماعة من الحفاظ بأسانيد صحيحة منهم: الامام أحمد في المسند (٤/ ٢٢٢ و ٣٨٨ و ٣٨٩) والنسائي في السنن الصغرى (٦/ ٢٥٢) وأبو داود (٤/ ٢٣٠ برقم ٣٢٨٣) إلا أنه لم يذكر المتن، والربيع بن حبيب في مسنده (٢/ ٦٢) والطبراني في الكبير (٧/ ٣٢٠ برقم ٧٢٥٧) و (١٧/ ١٦٧ برقم ٣٣٨) (*)

الحديث الثامن عشر أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق

قلت: قد ثبت عند العلماء أن الله تعالى لا يحويه السماء والارض ولا تضمه الاقطار، وإنما عرف بإشارتها تعظيم الخالق عندها (١٢٤).

الحديث الثامن عشر رواه أبو رزين العقيلي قال: قلت يا رسول الله: أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق. .؟ قال: “ كان في عماء، ما تحته هواء، وما فوقه هواء، ثم خلق عرشه على الماء ” (١٢٥). قلت: هذا حديث تفرد به يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس، وليس لوكيع راو غير يعلى والعماء السحاب.

_________

والحاكم في “ المستدرك ” (٣/ ٢٥٨) والبيهقي في سننه (٧/ ٣٨٨ و ٣٨٩) وانظر “ مجمع الزوائد ” (١/ ٢٣) و (٤/ ٢٤٤ و ٢٤٥). والله تعالى لا يوصف بأنه بذاته فوق العرش ولا تحته بعد تحقق وجوده، لانه سبحانه ليس جسما ولا يمكن للعقول أن تدركه، مع التنبيه ههنا بأنه لا يجوز أن يعتقد أي مسلم بأنه في كل مكان، بل إن جواب من سألنا أين الله؟ هو: موجود بلا مكان والله الموفق. (١٢٤) هذا على فرض ثبوت لفظة “ أين الله ” ولم تثبت، مع كونها في مسلم. (١٢٥) رواه الترمذي (٥/ ٢٨٨ برقم ٣١٠٩) وابن ماجه (١/ ٦٤ برقم ١٨٢) والامام أحمد (٤/ ١١) والطبراني في الكبير (١٩/ ٢٠٧ برقم ٤٦٨) وابن حبان في صحيحه (٨/ ٤ برقم ٦١٠٨ دار الفكر) وابن أبي عاصم في سنته (٢٧٢). قلت: هذا حديث ضعيف لاجل حماد بن سلمة ولا تقبل أخباره في الصفات البتة، وكذلك يضعف هذا الحديث بوكيع بن عدس لانه مجهول لم يرو عنه إلا يعلى بن عطاء، قال الحافظ في “ تهذيب التهذيب ” (١١/ ١١٥): " قال: ابن قتيبة في اختلاف الحديث: غير معروف، وقال ابن القطان: (*)

........

_________

مجهول الحال “ اه‍ قلت: فبمثل حديثه لا يثبت في الطهارة حكم فكيف في أصول الدين؟!! ” تنبيه “: من العجيب الغريب المضحك ما قاله أحد المتمسلفين في رده على إمام العصر أبي الفضل الغماري في كتاب يرد فيه على كتاب ” فتح المعين “ ص (٤٩) ما نصه: ” إن وقيعته في حماد بن سلمة: يخشى عليه من قول ابن المديني: من سمعتموه يتكلم في حماد فاتهموه “ اه‍. قلت: وكأن هذا القائل تخيل أن كلام ابن المديني نص كتاب الله أو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه! وهو معذور في ذلك لان عقله لا يستوعب أكثر من ذلك، فلم يرتق إلا لقول ابن المديني رحمه الله وأمثاله فهو بعد لم يصل إلى التمييز بينه وبين نصوص الكتاب والسنة، ونقول لامثاله: ونحن نزيدك ونعلمك بأن ابن المديني لم ينفرد بما نقلته عنه وإنما تابعه على ذلك أحمد بن حنبل ويحيى بن معين كما في ” سير أعلام النبلاء “ في المجلد السابع في ترجمة حماد ص (٤٤٤) وبعد هذا نقول للطائفة المتعصبة لاقوال الرجال المخطئة: نحن نغمز حماد بن سلمة أشد الغمز وخصوصا في أحاديثه في الصفات وعلى ذلك أهل العلم من المحدثين وغيرهم، فهذا البخاري يتحايد حمادا في صحيحه وهذا مسلم لم يخرج له في الاصول إلا من حديثه عن ثابت كما قال الحافظ الذهبي في ” سير أعلام النبلاء “ (٧/ ٤٤٦) وقال ص (٤٥٢): قال أحمد بن حنبل: إذا رأيت من يغمزه - يعني حمادا - فاتهمه، فإنه كان شديدا على أهل البدع، إلا أنه لما طعن في السن ساء حفظه، فلذلك لم يحتج به البخاري، وأما مسلم فاجتهد فيه، وأخرج من حديثه عن ثابت مما سمع منه قبل تغيره. . . فالاحتياط أن لا يحتج به فيما يخالف الثقات. . .” اه‍

قلت: وقول من قال: إذا رأيت من يغمزه فاتهمه، فمعناه: من يغمزه لكونه يرد على أهل البدع لا من حيث ضعفه في الحديث، كما يتبين من سبر كلام الائمة، فلم يفهم ذلك المتمسلف، ولم يتدبر أو يعرف أن شيخه ومرجعه في الحديث المحدث!! المتناقض قال عن حماد هذا في “ ضعيفته ” (*)

إعلم أن الفوق والتحت يرجعان إلى السحاب لا إلى الله تعالى، وفي معنى فوق، فالمعنى: كان فوق السحاب بالتدبير والقهر، ولما كان القوم يأنسون بالمخلومات، سألوا عنها، والسحاب من جملة خلقه، ولو سئل عما قبل السحاب، لاخبر أن الله تعالى كان ولا شئ معه، كذلك روي عن عمران بن حصين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ كان الله ولا شئ معه ” (١٢٦).

_________

(٢/ ٣٣٣): “ إن حماد له أوهاما ” اه‍ وهذا كلام منقوض عند شيخه!!! المتناقض!! بالاضافة إلى كونه خطأ في العربية فلو تحرى الصواب لقال: “ إن حمادا له أوهام ” فتدبروا يا قوم في هذه الطائفة الاثرية!! ثم إن هذا الحديث مؤول عند أئمة المحدثين السلفيين الذين أخطأوا وصححوه ولننقل ذلك: ١) قال الترمذي رحمه الله تعالى في سننه (٥/ ٢٢٨) بعدما رواه: “ قال يزيد بن هارون: العماء أي ليس معه شئ ” وأقره وبذلك يكون مؤولا عند يزيد بن هارون والترمذي. ٢) وقال الحافظ ابن حبان في صحيحه (٨/ ٤) عقب روايته له: “ وهم في هذه اللفظة حماد بن سلمة. . . يريد به أن الخلق لا يعرفون خالقهم من حيث هم إذ كان ولا زمان ولا مكان، ومن لم يعرف له زمان ولا مكان ولا شئ معه لانه خالقها كان معرفة الخلق إياه كأنه كان في عماء عن علم الخلق لا أن الله كان في عماء، إذ هذا الوصف شبيه بأوصاف المخلوقين ”. اه‍ (١٢٦) صحيح ولم أقف عليه للآن بلفظ: “ ولا شئ معه ” وقد ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح (٨/ ٢٨٩) فقال: وفي رواية غير البخاري: “ ولم يكن شئ معه ” وكذلك ذكر الحافظ ابن كثير في “ البداية والنهاية ” (١/ ٩) وانظر الفتح أيضا (١٣/ ٤١٠). وفي معناه: “ كان الله ولا شئ غيره ” رواه البخاري (٨/ ٢٨٦ الفتح) والطبراني (١٨/ ٢٠٤) وابن جرير في تفسيره (١٢/ ٤) والحاكم (٢/ ٣٤١) والبيهقي (٩/ ٣) وهو صحيح الاسناد بلا شك، وفيه رد على من يقول بقدم العالم بالفرد أو بالنوع، وراجع في ذلك رسالتنا (التنبيه والرد على معتقد قدم العالم والحد). (*)

الحديث التاسع عشر: ينزل ربنا كل ليلة

وقال أبو الحسين ابن المنادى (١٢٧) ونقلته من خطه: “ وصف الهواء بالفوقية والتحتية مكروه عند أهل العلم لما في ذلك من الجعل كالوعاء لمن ليس كالاشياء جل وتعالى، قال: ولسنا نختلف أن الجبار لا يعلوه شئ من خلقه بحال، وأنه لا يحل بالاشياء بنفسه، ولا يزول عنها، لانه لو حل بها لكان منها، ولو زال عنها لنأى عنها فاتفاقنا على هذا أكثر من هذا الخبر على المعنى المكروه، والتأويل المألوف”.

الحديث التاسع عشر روى البخاري (٣/ ٢٩ فتح) ومسلم (١/ ٥٢٢) في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ينزل ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حتى يبقى ثلث الليل الاخير يقول: “ من يدعوني فاستجيب له ” (١٢٨).

_________

(١٢٧) هو الامام الحافظ احمد بن جعفر المنادي البغدادي، مترجم في “ سير أعلام النبلاء ” (١٥/ ٣٦١) قال الداني: مقرئ جليل غاية في الاتقان، فصيح اللسان، عالم بالآثار، نهاية في علم العربية، صاحب سنة، ثقة مأمون. قلت: ولد سنة (٢٥٧) هـ‍ وتوفي سنة (٣٣٦) هـ‍. (١٢٨) هذا الحديث ضبطه بعض المشايخ كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح (٣/ ٣٠) بضم الياء في ينزل، وعلى تقدير الفتح فيها فإن المراد بذلك أنه ينزل سبحانه وتعالى ملكا أي يأمره بالنزول إلى السماء الدنيا فينادي، يثبت ذلك ما رواه النسائي في الكبرى (٦/ ١٢٤ برقم ١٠٣١٦) وعمل اليوم والليلة (ص ٣٤٠ برقم ٤٨٢ بتحقيق فاروق حماده) من حديث أبي سعيد وأبي هريرة مرفوعا: " إن الله عزوجل يمهل حتى يمضي شطر الليل الاول ثم يأمر مناديا ينادي (*)

..........

_________

يقول: هل من داع يستجاب له؟ هل من مستغفر يغفر له؟ هل من سائل يعطى؟ “ وما رواه الامام أحمد (٤/ ٢٢ و ٢١٧) والبزار (٤/ ٤٤ كشف الاستار) والطبراني (٩/ ٥١) عن سيدنا عثمان بن أبي العاص الثقفي مرفوعا: ” تفتح أبواب السماء نصف الليل، فينادي مناد: هل من داع فيستجاب له، هل من سائل فيعطى، هل من مكروب فيفرج عنه، فلا يبقى مسلم يدعو بدعوة إلا استجاب الله عزوجل له إلا زانية تسعى بفرجها أو عشارا “ وهو صحيح الاسناد وانظر ” مجمع الزوائد “ (١٠/ ٢٠٩) وفيه: رواه الطبراني: ورجاله رجال الصحيح. قلت: وقد ضعف حديث النسائي المحدث!! المتناقض! في ” ضعيفته “ برقم (٣٨٩٧) كما نقل ذلك عنه الشيخ شعيب في تعليقه على كتاب ” أقاويل الثقات “ لمرعي الكرمي ص (٢٠٥) من الطبعة الاولى وتابعه على تضعيفه فأخطأ كل منهما!! وقد زعما أن حفص بن غياث تغير حفظه قليلا بأخرة، وأقول: إن هذا تضعيف مردود لان رواية حفص عن الاعمش كما في إسناد هذا الحديث كانت في كتاب عند ابن حفص - عمر - كما في ترجمة حفص في ” تهذيب الكمال “ (٧/ ٦٠) و ” تهذيب التهذيب “ (٢/ ٣٥٨) فلا يضرها اختلاط حفص بأخرة على تسليم وقوعه. وقوله - المعل ق على ” أقاويل الثقات “ عن حديث النسائي منكر بهذا السياق. غريب!! بل منكر من القول، ويصح ذلك لو كان حفص ضعيفا وليس هو كذلك، ثم لا نكارة في المتن البتة، فلو كان ما ادعاه الالباني ومتابعه حقا لكان شاذا لا منكرا لقول أهل الحديث: وما يخالف ثقة به الملا فالشاذ والمقلوب قسمان تلا ثم إن الحديث لم يقل فيه أي حافظ فيما علمنا: ” إنه منكر “ بل صححوه ونقل: صاحب ” كتاب الثقات “ الذي حققه!! الشيخ شعيب عن القرطبي في تفسيره (٤/ ٣٩) تصحيحه حيث قال: ” صححه أبو محمد عبد الحق. قال: وهذا يرفع الاشكال ويزيل كل احتمال، والسنة يفسر بعضها بعضا، وكذلك الآيات، ولا سبيل إلى حمله على صفات الذات المقدسة، فإن الحديث فيه التصريح بتجدد النزول، واختصاصه (*)

قلت: وقد روى حديث النزول عشرون صحابيا، وقد سبق القول انه يستحيل على الله عزوجل الحركة والنقلة والتغير. فيبقى الناس رجلين، أحدهما: المتأول له بمعنى: أنه يقرب رحمته (١٢٩). وقد ذكر أشياء بالنزول فقال تعالى: (وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد) الحديد: ٢٥.

_________

ببعض الاوقات والساعات، وصفات الرب - سبحانه - يجب اتصافها بالقدم، وتنزيهها عن الحدوث والتجدد بالزمان “ اه‍. أقول: وأما حديث عثمان بن أبي العاص الذي فيه ” فيناد مناد “ - الذي صححه المحدث!! المتناقض!! في ” صحيحته “ برقم (١٠٧٣) وانظر كتابنا (التناقضات) ص (١٨٩) - ففيه أيضا إثبات أن النازل هو ملك من ملائكة الله سبحانه بأمره، ولا يحتمل أن المراد ب‍ ” مناد “ هو الله سبحانه البتة، لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول عن ربه سبحانه ” مناد “ ولان الله سبحانه لا يمكن أن ينزل بذاته كما تتخيل المجسمة إلى السماء الدنيا لان في ذلك حلول الخالق في المخلوق وهو كفر بواح، وقول من قال: ” ينزل لا كنزولنا “ كلام فلسفي متناقض لا معنى له، لاننا نقول له: إما أن تقول ينزل بذاته فتكون مجسما حلوليا وإما أن تنزه الله عن ذلك وتقول بما في هذه الاحاديث الصحيحة المفسرة المبينة لمعنى قوله في الحديث الآخر ” ينزل الله “ مع أن بعض المشايخ ضبط هذه اللفظة بضم الياء فقال: ” ينزل “ كما أثبتناها في المتن الذي أورده الحافظ ابن الجوزي وكما جاء ذلك في كلام الحافظ ابن حجر في ” فتح الباري “ (٣/ ٣٠) فاستيقظ وتنبه. ” ملاحظة “: وهناك ثمة ملاحظة مهمة جدا، وهي أن عقيدة ” نزول الله بذاته إلى السماء الدنيا في شطر الليل الآخر " باطلة بصريح المعقول عند جميع العقول السليمة، وذلك لان شطر الليل الآخر مستمر على وجه الكرة الارضية طوال الاربع والعشرين ساعة، وهو منتقل من جزء من الارض إلى الجزء الذي يليه، فعلى هذا متى يجلس معبود المجسمة على عرشه؟!! نسأل الله التوفيق والسلامة في المعتقد والدين. (١٢٩) وممن أول حديث النزول بنزول رحمته سبحانه الامام مالك بن أنس - رحمه (*)

وإن كان معدنه بالارض وقال: (وأنزلنا لكم من الانعام ثمانية أزواج) الزمر: ٦. ومن لم يعرف كيف نزول الجمل كيف يتكلم في تفصيل هذه الجمل. .؟! والثاني: الساكت عن الكلام في ذلك مع اعتقاد التنزيه (١٣٠). روى أبو عيسى الترمذي عن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وابن المبارك انهم

_________

الله تعالى - وهو من أئمة السلف، فيما رواه عنه الحافظ ابن عبد البر في كتابه “ التمهيد ” (٧/ ١٤٣)، وفي “ سير أعلام النبلاء ” (٨/ ١٠٥): “ قال ابن عدي: حدثنا محمد بن هارون بن حسان، حدثنا صالح بن أيوب، حدثنا حبيب بن أبي حبيب، حدثني مالك قال: يتنزل ربنا تبارك وتعالى أمره، فأما هو فدائم لا يزول. قال صالح: فذكرت ذلك ليحيى بن بكير، فقال: حسن والله، ولم أسمعه من مالك ”. قلت: وفي هذا أن مالكا ينزه الله عن الحركة، ولا نقول إنه: ساكن. سبحان ربي العظيم الاعلى. (١٣٠) وهم السلف الذين يثبتون النزول ويقولون: “ أمروها كما جاءت ” مع اعتقادهم تنزيه الله من الحلول في السماء وبذلك يفارقهم المجسمة الذين يقولون ينزل بذاته. قال الحافظ ابن حبان في صحيحه (٢/ ١٣٦) عقب روايته لحديث النزول: “ ينزل بلا آلة ولا تحرك ولا انتقال من مكان إلى مكان ” اه‍ فهذا مذهب السلف وهو خلاف مذهب الحراني بتشديد الراء الذي يثبت الحركة للمولى سبحانه، عما يقول في موافقته (٢/ ٤) وينسبها للسلف زورا والله المستعان عليه وعلى مقلديه. وهذا الحراني ينقل في مواضع أخرى عن السلف!! زورا أنهم اختلفوا عند نزول معبوده هل يخلو منه العرش أم لا؟! وهذا مع أنه هذيان فارغ يدل على أن الرجل غارق في التجسيم إلى شحمتي أذنيه معتقد بحديث “ الاصابع الاربعة ” فتنبهوا حفظكم الله. (*)

قالوا: أمروا هذه الاحاديث بلا كيف (١٣١). قلت: والواجب على الخلق اعتقاد التنزيه وامتناع تجويز النقلة (١٣٢)، وأن النزول الذي هو انتقال من مكان إلى مكان يفتقر إلى ثلاثة أجسام: جسم عالي، وهو مكان الساكن، وجسم سافل، وجسم ينتقل من علو إلى أسفل، وهذا لا يجوز على الله تعالى قطعا. فإن قال العامي: فما الذي أراد بالنزول؟ قيل: أراد به معنى يليق بجلاله لا يلزمك التفتيش عنه (١٣٣)، فإن قال: كيف حدث بما لا أفهمه؟ قلنا: قد علمت أن النازل إليك قريب منك، فاقتنع بالقرب ولا تظنه كقرب الاجسام.

_________

(١٣١) ذكر ذلك الترمذي في سننه (٤/ ٦٩٢) وقال بعده: “ وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن تروى هذه الاشياء كما جاءت ويؤمن بها ولا تفسر ولا تتوهم ولا يقال كيف. . ” اه‍ قلت: والمجسمة توهموا لها كيفا وهو الحركة فاعتقدوا أن الله يتحرك فخالفوا السلف ونسبوا عقيدتهم إلى السلف كما فعل الحراني في موافقته (٢/ ٤) فلا حياهم الله ولا بياهم. (١٣٢) قال الحافظ البيهقي في سننه الكبرى (٣/ ٣): “ والنزول والمجئ صفتان منفيتان عن الله تعالى من طريق الحركة والانتقال من حال إلى حال. . . ” اه‍. قلت: ومن أثبت لله تعالى صفة النزول ونفى عنه الحركة مصيب بلا شك، لكن ما ذهبنا إليه من أن المراد بذلك نزول الملك بأمره كما جاء في الحديث الصحيح هو الاصوب والاحسن والاتبع للسنة على أنه يمكن أن يكون قد أراد أولئك الائمة ما ذهبنا إليه من المعنى، وخصوصا أن لغة العرب تقتضي أو تقبل هذا كما يقال غزا الملك البلدة الفلانية وهو لم يبرح قصره فيكون هو الآمر بذلك. (١٣٣) قلت: الاصوب أن يقال له: معناه ينزل ملكا وتسرد له الرواية الصحيحة في نزوك الملك حتى لا يبقى في حيرة. (*)

قال ابن حامد (المجسم): هو على العرش بذاته، مماس له، وينزل من مكانه الذي هو فيه فيزول وينتقل. قلت: وهذا رجل لا يعرف ما يجوز على الله تعالى. وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): النزول صفة ذاتية، ولا نقول نزوله انتقال. قلت: وهذه مغالطة. ومنهم من قال: “ يتحرك إذا نزل ”. ولا يدري أن الحركة لا تجوز على الخالق. وقد حكوا عن أحمد ذلك وهو كذب عليه (١٣٤). ولو كان النزول صفة لذاته، لكانت صفاته كل ليلة تتجدد وصفاته قديمة كذاته.

_________

(١٣٤) وقد كذب الحنابلة على الامام أحمد كثيرا وافتروا على لسانه أشياء هو برئ منها كما أنهم نسبوا إليه مصنفات لم يصنفها!! فلا يقبل منهم ما ينقلونه عنه وخصوصا الشيخ الحراني، وقد مر في تعليق سابق أنهم دسوا في “ مسنده ” أحاديث كما في “ لسان الميزان ” (٤/ ٣٢ دار الفكر) وهذا الذهبي يثبت ذلك في “ سير أعلام النبلاء ” (١١/ ٢٨٦) ويطعن في رسالة الاصطخري التي وضعها الحنابلة ونسبوها للامام أحمد، ورسالة الاصطخري هذه مذكورة بتمامها في طبقات الحنابلة (١/ ٢٤) وفيها من العبارات ما يخالف ما عليه السلف. (*)

الحديث العشرون: إني مجهود. فقال: من يضيف هذا هذه الليلة

الحديث العشرون روى البخاري (٧/ ١١٩ فتح) ومسلم (٣/ ١٦٢٤) في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. أن رجلا أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: “إني مجهود. فقال: من يضيف هذا هذه الليلة. .؟ ”. فقام رجل من الانصار فقال: أنا يا رسول الله، فانطلق به فقال لامرأته: هل عندك شئ. . .؟ قالت: لا إلا قوت صبياني. قال: فعلليهم بشئ وإذا أراد الصبية العشاء فنوميهم. فإذا دخل ضيفنا فأطفئي السراج، وأريه أنا نأكل. فقعدوا وأكل الضيف، فلما أصبح غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: “ لقد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة ” (١٣٥). وفي أفراد البخاري (٦/ ١٤٥ فتح) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم قال: “ عجب ربك من قوم جئ بهم في السلاسل حتى يدخلهم الجنة ”.

_________

(١٣٥) وانظر الترمذي (٥/ ٤٠٩ حديث ٣٣٠٤ شاكر) وشرح مسلم للامام النووي (١٤/ ١٢) وفتح الباري (٧/ ١١٩ - ١٢٠) وعارضه الاحوذي (١٢/ ١٩٠ - ١٩١) وليس في الحديث أي دليل على جواز الاختلاط كما بينت ذلك في بعض كتبي التي رددت بها على من أجاز الاختلاط بحجج أوهى من بيت العنكبوت. (*)

قال العلماء: العجب إنما يكون من شئ يدهم الانسان مما لا يعلمه فيستعظمه وهذا لا يليق بالخالق سبحانه، لكن معناه: عظم قدر ذلك الشئ عند الله لان المتعجب من شئ يعظم قدره عنده، ومعنى في السلاسل: أكرهوا على الطاعة التي بها يدخلون الجنة. وقال ابن الانباري: معنى عجب ربك: زادهم إنعاما واحسانا، فعبر بعجب عن هذا. وقال ابن عقيل: العجب. في الاصل استغراب الشئ وذلك يكون من علم ما لم يعلم، وإلا فكل شئ أنس به لا يتصور العجب منه، فإن الانسان إذا رأى حجر المغناطيس يجذب الحديد ولم يكن رآه قبل ذلك عجب، والباري سبحانه لا يعزب عنه شئ، فأين العجب منه؟! فلم يبق للحديث معنى إلا ان يكون فعل شئ أعجبه فعله وكذلك الضحك لا يصدر إلا عن راض ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: “لله أفرح بتوبة عبده” (١٣٦) أي رضي، ومنه قوله تعالى: (كل حزب بما لديهم فرحون) المؤمنون: ٥٤، أي راضون. وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): لا نثبت عجبا هو تعظيم الامر بل نثبت ذلك صفة. قلت: وهذا ليس بشئ.

_________

(١٣٦) رواه البخاري (١١/ ١٠٢ فتح) ومسلم (٤/ ٢١٠٢ برقم ٢ و ٣). (*)

الحديث الحادي والعشرون: لله أشد فرحا بتوبة عبده

الحديث الثاني والعشرون إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام

الحديث الحادي والعشرون روى البخاري (١١/ ١٠٢ فتح) ومسلم (٤/ ٢١٠٢ / ٤) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “ لله أشد فرحا بتوبة عبده إذا تاب، من أحدكم براحلته إذا وجدها ”. قلت: من كان مسرورا بشئ راضيا به قيل له فرح، والمراد الرضا بتوبة التائب، ولا يجوز أن يعتقد في الله تعالى التأثر الذي يوجد في المخلوقين، فإن صفات الحق قديمة فلا تحدث له صفة.

الحديث الثاني والعشرون روى مسلم (١/ ١٦٢) في أفراده من حديث أبي موسى قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال: “ إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه. . إلى قوله: حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات (١٣٧) وجهه ما انتهى إلى بصره من خلقه ”. قلت: معنى يخفض القسط ويرفعه: أي يخفض بعدل ويرفع بعدل.

_________

(١٣٧) قلت: السبحات كما في “ تاج العروس ” (٢/ ١٥٧): أنواره وجلاله وعظمته، وهذا الحديث من مشكل صحيح مسلم، لما فيه من الالفاظ والمعاني (*)

وقوله: حجابه النور: ينبغي أن يعلم أن هذا الحجاب للخلق عنه، لانه لا يجوز ان يكون محجوبا لان الحجاب يكون أكبر مما يستره، ويستحيل أن يكون جسما أو جوهرا أو متناهيا محاذيا إذ جميع ذلك من أمارات الحدث، وانما عرف الناس حدوث الاجسام من حيث وجودها متناهية محدودة محلا للحوادث. وكما أنه لا يجوز أن يكون لوجوده ابتداء ولا انتهاء لا يصح أن يكون لذاته انتهاء، وإنما المراد: أن الخلق محجوبون عنه كما قال سبحانه وتعالى: (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) المطففين: ١٥. وقد روى سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “ دون الله سبعون ألف حجاب من نور وظلمة ” (١٣٨).

_________

الغربية، وقد أشار مسلم إلى عنعنة الاعمش عن عمرو بن مرة وكان مدلسا كما هو معلوم، فهذه رواية شاذة لا سيما وقد أشار مسلم بعدها إلى علة فيها ثم روى الحديث بعد ذلك بلفظ معقول شرعا من طريق شعبة عن عمرو بن مرة بلفظ: “ إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام. يرفع القسط ويخفضه، يرفع إليه عمل النهار بالليل. وعمل الليل بالنهار ”. فلفظ السبحات: لا يثبت ولا يجوز أن يجزم به صفة لله تعالى، وخصوصا أن الحافظ ابن الجوزي حكى عن أبي عبيدة: أنه لا يعرف السبحات في لغة العرب أي لم يسمعها إلا في هذا الحديث. (١٣٨) حديث موضوع رواه ابن أبي عاصم في سنته (ص ٣٥٣) وأبو يعلى والطبراني في الكبير كما في مجمع الزوائد (١/ ٧٩) وابن الجوزي في الموضوعات (١/ ١١٦) والعقيلي في الضعفاء الكبير (٣/ ١٥٢) وهو في “ اللآلي المصنوعة في الاحاديث الموضوعة ” (١/ ١٤). (*)

قلت: وهذا حديث لا يصح ولو كان صحيحا كانت الحجب للخلق لا للحق. وأما السبحات فجمع سبحة، قال أبو عبيدة: لم نسمع هذا إلا في هذا الحديث، قال: ويقول ان السبحة جلال وجهه. ومنه قوله: سبحان الله وإنما هو تعظيم له وتنزيه. وقال ابن خزيمة (١٣٩): “ باب صفة وجه ربنا ”، ثم ذكر حديث السبحات متوهما النور المعروف، والخالق منزه عن النور الجسماني. وروى أبو بكر الخلال في كتاب “ السنة ” قال: سألت أحمد بن يحيى عن قوله: لاحرقت سبحات وجهه فقال: السبحات الموضع الذي يسجد عليه. قلت: فعلى هذا يكون الخطاب بما يعرفون كما قال: “ قلوب العباد بين أصبعين ”. وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): لا يمنع اطلاق حجاب من دون الله تعالى، لا على وجه الحد والمحاذاة. قلت: وهذا كلام مختلط لا ترضى به العوام.

_________

(١٣٩) الذي ندم على ما قال، كما في “ الاسماء والصفات ” للحافظ البيهقي ص (٢٦٧). (*)

الحديث الثالث والعشرون: أهل الجنة يرون ربهم تعالى في كل جمعة

الحديث الثالث والعشرون روى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: “ أهل الجنة يرون ربهم تعالى في كل جمعة، في رمال الكافور، وأقربهم منه مجلسا أسرعهم إليه يوم الجمعة ” (١٤٠). قوله: في رمال الكافور: إشارة إلى الحاضرين. ثم في رمال الكافور وأقربهم منه أي أحظاهم عنده. وفي حديث آخر: المقسطون يوم القيامة على منابر من نور على يمين الرحمن “ (١٤١). وقال بعضهم: ” يمين العرش ".

_________

(١٤٠) هذا حديث موضوع تالف رواه الآجري في كتابه “ الشريعة ” ص (٢٦٥) وإسناد هذا الحديث ظلمات بعضها فوق بعض حيث قال فيه: حدثنا أبو بكر بن أبي داود (وهو كذاب كما وصفه أبوه صاحب السنن بذلك انظر “ لسان الميزان ” ٣/ ٣٦٤) حدثنا عمي محمد بن الاشعث (مجهول كما في ثقات ابن حبان ٩/ ١٤٩) حدثنا حسن بن حسن (مجهول) قال حدثني أبي حسن (مجهول) عن الحسن عن ابن عباس به. (١٤١) رواه ابن حبان في صحيحه كما في “ موارد الظمآن ” برقم (١٥٣٨) بهذا اللفظ، والحديث رواه مسلم (٣/ ١٤٥٨ برقم ١٨٢٧) بلفظ: “ إن المقسطين عند الله على منابر من نور، عن يمين الرحمن عزوجل. وكلتا يديه يمين، الذي يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا ” ورواه النسائي في سننه الصغرى (٨/ ٢٢١ رقم ٥٣٧٩) وقال عقبه: “ قال محمد في حديثه وكلتا يديه يمين ” وروايته لم يذكر فيها هذه اللفظة، وهذه منه إشارة إلى تصرف الرواة في متن الحديث، والذي يؤكد ذلك رواية الحاكم في “ المستدرك ” (٤/ ٨٨) بإسناد صحيح بلفظ: (*)

وفي حديث “ سوق الجنة ” فلا يبقى في ذلك المجلس أحد إلا حاضره الله محاضرة (١٤٢). ويروى “ خاصرة ” (١٤٣) بالخاء المعجمة، ومثل هذا لا يثبت، والمخاصرة: المصافحة. وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): لا يمتنع أن يكون الحق في رمال الكافور. قلت: فقد أقر بالحصر. ثم قال: لا على وجه الانتقال، وهذا تلاعب. ثم قال: ولا يمتنع قربهم من الذات وهذا يضيع معه الحديث، واستدل بقوله: “ ما منكم من أحد الا سيخلو به ربه ”. وقال: الخلوة عبارة عن القرب، ويجوز القرب من الذات. قلت: وقد سبق رد هذا.

_________

“ إن المقسطين في الدنيا على منابر من لؤلؤ يوم القيامة بين يدي الرحمن عز وجل بما أقسطوا في الدنيا ” ورواه الامام احمد في المسند (٩/ ٢٠٠ رقم ٦٤٨٥ شاكر) بمثل لفظ الحاكم، وكذلك رواه في المسند (٢/ ٢٠٣) و (١١/ ١٢١ برقم ٦٨٩٧ شاكر). (١٤٢) رواه ابن ماجه في سننه برقم (٤٣٣٦) بلفظ “ محاضرة ” وهو حديث ضعيف. (١٤٣) رواه بلفظ “ خاصره ” الترمذي واسناده ضعيف، وهو نفس اسناد ابن ماجه وقال عقبة في سننه (٤/ ٦٨٦): حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه. (*)

الحديث الرابع والعشرون: إن الله يضع السموات على اصبع والارضين

الحديث الرابع والعشرون روى البخاري (١٣/ ٤٣٨ فتح) ومسلم (٤/ ٢١٤٨) في الصحيحين من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: جاء رجل من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: “ يا محمد إن الله يضع السموات على اصبع والارضين على إصبع، والجبال على إصبع، والشجر والانهار على اصبع. . وفي لفظ الماء والثرى على اصبع، ثم يهزهن ”. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (وما قدروا الله حق قدره) (١٤٤) الزمر: ٦٧. وفي بعض الالفاظ: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له (١٤٥).

_________

(١٤٤) وهذا إنكار صريح منه صلى الله عليه وسلم على هذا اليهودي في قوله له: (وما قدروا الله حق قدره) ولو لم يكن منكرا عليه لما تلا هذه الآية. وأما ما زاده بعض الرواة من قوله (تعجبا وتصديقا له) فهو وهم باطل بصريح الآية التي ذكرها صلى الله عليه وسلم. وقد أسهب الحافظ ابن حجر في الفتح (١٣/ ٣٩٧ - ٣٩٨) في سرد أقوال من أول الاصابع ولا حاجة لذلك مع إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك اليهودي وتلاوة الآية وإن كان صلى الله عليه وسلم قد ضحك مع ذلك، لان ضحكه كان بسبب استسخاف عقل اليهودي بدليل ذكره للآية. وانظر لزاما كتاب “ فتح المعين ” للامام المحدث أبي الفضل الغماري وتعليقنا عليه ص (٤٣ - ٤٥). (١٤٥) هذا اللفظ ثابت في البخاري (١٣/ ٣٩٣ فتح) وهو من قول أحد الرواة مع كونه مردودا. قال ابن حجر في الفتح (١٣/ ٣٩٨) نقلا عن القرطبي: “ وأما من زاد ” وتصديقا له “ فليست بشئ فإنها من قول الراوي وهي باطلة لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصدق المحال، وهذه الاوصاف في حق الله محال. . . ” اه‍. (*)

قال أبو سليمان الخطابي (١٤٦): لا تثبت لله صفة إلا بالكتاب أو خبر مقطوع بصحته يستند إلى أصل في الكتاب أو في السنة المقطوع على صحتها، وما بخلاف ذلك فالواجب التوقف عن إطلاق ذلك ويتأول على ما يليق بمعاني الاصول المتفق عليها من أقوال أهل العلم من نفي التشبيه. قال: وذكر الاصابع لم يوجد في الكتاب ولا في السنة التي شرطها في الثبوت ما وصفنا، فليس معنى اليد في الصفات معنى اليد حتى يتوهم بثبوتها ثبوت الاصابع بل هو توقيف شرعي أطلقنا الاسم فيه على ما جاء به الكتاب من غير كييف ولا تشبيه. قلت: ظاهر ضحك النبي صلى الله عليه وسلم الانكار، واليهود مشبهة ونزول الآية دليل على إنكار الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال ابن عقيل: ما قدروا الله حق قدره حيث جعلوا صفاته تتساعد وتتعاضد على حمل مخلوقاته وإنما ذكر الشرك في الآية ردا عليهم. وفي معنى هذا الحديث قوله عليه الصلاة والسلام: “ إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ” (١٤٧). ولما كان القلب بين إصبعين ذليلا مقهورا، دل بهذا على أن القلوب مقهورة لمقلبها.

_________

(١٤٦) - هو الامام العلامة الحافظ اللغوي حمد بن محمد إبراهيم بن خطاب البستي صاحب التصانيف، مترجم في “ سير أعلام النبلاء ” (١٧/ ٢٣) ولد سنة بضع عشرة وثلاث مائة، وتوفي سنة (٣٨٨) هـ‍. رحمه الله تعالى. (١٤٧) - رواه مسلم (٤/ ٢٠٤٥ برقم ١٧) والامام أحمد (٢/ ١٦٨) والترمذي (٤/ ٤٤٩ برقم ٢١٤١ شاكر) والحاكم (٢/ ٢٨٨) وغيرهم. (*)

الحديث الخامس والعشرون: يطوي الله عزوجل السموات يوم القيامة

وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في الاثبات، والاصبع صفة راجعة إلى الذات، لانا لا نثبت أصابعا هي جارحة ولا أبعاضا. قلت: وهذا كلام مخبط لانه إما أن يثبت جوارحا وإما أن يتأولها، فأما حملها على ظواهرها، فظواهرها الجوارح.!! ثم يقول: ليست أبعاضا، فهذا كلام قائم قاعد، ويضيع الخطاب لمن يقول هذا.

الحديث الخامس والعشرون روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “يطوي الله عزوجل السموات يوم القيامة بيده ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون أين المتكبرون. .؟ ثم يطوي الارض بشماله ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟. . ” (١٤٨). هكذا رواه مسلم وهي أتم الروايات.

_________

(١٤٨) رواه البخاري في أربعة مواضع من صحيحه (٨/ ٥٥١) و (١١/ ٣٧٢) و (١٣/ ٣٦٧ و ٣٩٣ فتح) دون ذكر للفظة “ بشماله ” وهذا لفظه من حديث أبي هريرة: “ يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الارض؟ ” ومسلم برقم (٢٧٨٧). ورواه مسلم (٤/ ٢١٤٨ برقم ٢٧٨٨) من حديث ابن عمر بإثبات لفظة “ بشماله ” ويعارض هذا اللفظ ما رواه مسلم في صحيحه (٣/ ١٤٥٨ برقم ١٨٢٧) من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا: (*)

....

_________

“إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عزوجل، وكلتا يديه يمين. . . ” الحديث. فهاتان الروايتان تساقط كل منهما الاخرى لانهما من تصرف الرواة. والمعول عليه ههنا هو اللفظ الموافق لقوله تعالى: (وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون) الزمر: ٦٧. والمراد بهذه الآية الكريمة الرد على من شبه وجسم وتنزيه الله عن الجوارح والاعضاء لانها نزلت كما ثبت في تفسير ابن جرير (٢٤/ ٢٦) عندما قال يهودي مشبة مجسم لرسول الله صلى الله عليه وسلم: “ يا أبا القاسم أبلغك أن الله يحمل الخلائق على إصبع والسموات على إصبع والشجر على اصبع والثرى على إصبع) وفي لفظ: (يجعل الله السماء على ذه، والارض على ذه، والجبال على ذه وسائر الخلق على ذه، فأنزل الله: (وما قدروا الله حق قدره) فمعنى (قبضته) و (يمينه) اللتان جاءتا في الآية هو في لغة العرب التعبير عن الملك والقهر للمخلوقات والعظمة لله تعالى والقدرة على السماوات والارض ومن فيهن، ومنه قول الله تعالى: (أو ما ملكت أيمانهم) فالمراد كونه مملوكا لهم، والعرب تقول: ” هذه الدار في يد فلان “ و ” قبض فلان كذا “ و”صار في قبضته“ يريدون خلوص ملكه، كما قال الحافظ أبو حيان في ” البحر المحيط) (٧/ ٤٤٠) وهذا كله مجاز مستفيض مستعمل، وقال ابن عطية كما في “ البحر المحيط ”: “ اليمين هنا والقبضة عبارة عن القدرة، وما اختلج في الصدر من غير ذلك فباطل ” اه‍. قلت: والواجب تفسير الآية على ما تقتضيه لغة العرب، لانه بها نزل هذا القرآن (إنا أنزلناه قرآنا عربيا “ لا سيما والعرب تستعمل اليمين والشمال في معنى القهر والضبط، ومن ذلك قول زياد بن أبيه لمعاوية: ” إني قد ضبطت العراق بشمالي ويميني فارغة فأشغلها بالحجاز “ أنظر ” الكامل " لابن الاثير (٣/ ٤٩٣).

فلا يجوز تفسيرها بظواهر أحاديث مضطربة تصرف بها رواتها فزادوا ونقصوا، ومنه يتبين خطأ ابن جرير في تفسيره حيث قال: " وقال بعض أهل العربية من أهل البصرة (والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه) يقول في قدرته نحو قوله: (وما ملكت أيمانكم) أي: وما كانت لكم عليه قدرة وليس الملك لليمين دون سائر الجسد، قال: (*)

وفي لفظ أخرجه مسلم (٤/ ٢٦٤٨ برقم ٢٥) حديث عبيد الله بن مقسم أنه نظر إلى عبد الله بن عمر كيف يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ يأخذ الله عزوجل سمواته وأرضه بيديه فيقوله: أنا الله (ويقبض أصابعه ويبسطها) (١٤٩) انا الملك ”.

_________

وقوله (قبضته) نحو قولك للرجل هذا في يدك وفي قبضتك والاخبار التي ذكرناها عن رسول الله وعن أصحابه وغيرهم، تشهد على بطول - أي بطلان - هذا القول “ اه‍. قلت: كلا والذي نفسي بيده، لان خير ما يفسر القرآن القرآن، وكذا لغة العرب التي نزل بها هذا القرآن العظيم، وأما الاخبار التي سقتها يا ابن جرير فهي أخبار متضاربة كما بينا قد تصرف بها رواتها فتارة يقولون: ” بشماله “ فيثبتون لله تعالى شمالا وفي موضع آخر يقولون: ” وكلتا يديه يمين “ وتارة يقولون كما في تفسيرك (٢٤/ ٢٦): ” يأخذ السموات والارضين السبع فيجعلها في كفه، ثم يقول بهما كما يقول الغلام بالكرة أنا الله الواحد “ ولا يسعني هنا إلا أن أقول وأنا منكر لهذه الروايات المتصرف بها: ” تبا لمن شبه ربه بصبي يلعب بكرة، و (سبحان ربك رب العزة عما يصفون) ويجل سيدنا رسول الله وهو أعلم الخلق بالله أن يقول ذلك، ونسأل الله التوفيق والهداية " وفي إسناده أسامه بن زيد وهو ضعيف. (تنبيه): ومن حديث الكرة الوارد في تفسير ابن جرير الذي ألفه قبل نحو ١٢٠٠ سنة، يتبين أن الكرة التى يلعب بها الصبيان اليوم ويتنزه عنها الرجال العقلاء كانت موجودة قبل أن تكتشف أمريكا ويكتشف المطاط كما يزعم بعض المحللين والمتكلمين اليوم. (١٤٩) قوله (ويقبض أصابعه ويبسطها) المعني به في هذا الخبر هو النبي صلى الله عليه وسلم، فإن كان ذلك ثابتا عنه وما أخاله، فمعناه أنه صلى الله عليه وسلم أشار بيده فقبضها كناية عما قدمناه من قهر الله سبحانه للسموات والارض لا غير، وأظن أن هذا اللفظ هو من زيادات أحد الرواة، وآفة الاخبار رواتها. (*)

قلت: وقد ثب بالدليل القاطع أن يد الحق سبحانه وتعالى ليست بجارحة وان قبضه للاشياء ليس مباشرة، ولا له كف (١٥٠). وإنما قرب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الافهام ما يدركه الحس فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه وبسطها. . فوقوع الشبه بين القبضتين من حيث ملكه المقبوض كما وقع الشبه في رؤية الحق سبحانه برؤية القمر في إيضاح الرؤية لا في تشبيه المرئي (١٥١). فأما لفظ “ الشمال ” فهي في رواية مسلم وهي مما انفرد به عن عمر بن حمزة عن سالم عن ابن عمر، وقد روى الحديث نافع وغيره عن ابن عمر فلم يذكروا لفظة الشمال، ورواه أبو هريرة وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يذكر أحد منهم فيه الشمال، وقد روي ذكر الشمال في حديث آخر في غير هذه القصة إلا أنه ضعيف بالمرة، ورواه بعض المتروكين. وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال: “ وكلتا يديه يمين مباركة ” (١٥٢).

_________

(١٥٠) قلت: نقل الامام عبد القاهر البغدادي (ت ٤٢٩ هـ‍) في كتابه “ الفرق بين الفرق ” إجماع أهل السنة على ذلك فقال ص ٣٣٢: “ وأجمعوا على إحالة وصفه بالصورة والاعضاء ” اه‍. (١٥١) أي عندما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: “ إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته ” كان معنى كلامه: أي أنكم سترون ربكم وسوف لا تشكون هل الذي رأيتموه هو ربكم أم لا كما أنكم إذا رأيتم القمر فإنكم لا تشكون أن الذي تروه هو القمر ليلة البدر، وليس معنى ذلك أن الله يشبه البدر حاشا وكلا. (١٥٢) تقدم تخريجه وهو في مسلم برقم (١٨٢٧). وزيادة لفظة “ مباركة ” في الترمذي (٥/ ٤٥٣ برقم ٣٣٦٨ شاكر). (*)

الحديث السادس والعشرون: فلما تجلى ربه للجبل

وهذا يوهن ذكر الشمال، وقال أبو بكر البيهقي: وكأن الذي ذكر الشمال رواه على العادة في أن الشمال يقابل اليمين. قال القاضي أبو يعلى (المجسم): غير مستحيل إضافة القبض والبسط إلى ذاته. قلت: وقد سبق إنكار هذا.

الحديث السادس والعشرون روى أحمد في مسنده (٣/ ١٢٥) من حديث أنس - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: (فلما تجلى ربه للجبل) الاعراف: ١٤٣. قال: قال هكذا، يعني أنه أخرج طرف الخنصر، فقال حميد الطويل لثابت: ما تريد إلى هذا يا أبا محمد، قال فضرب صدره ضربة شديدة. فقال: من أنت يا حميد، وما أنت يا حميد. فحدثني به أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي لفظ: “ فأومأ بخنصره فساخ الجبل وخر موسى صعقا ” (١٥٣).

_________

(١٥٣) هذا الحديث رواه الترمذي في سننه (٥/ ٢٦٥ برقم ٣٠٧٤) وقال: حديث حسن غريب صحيح لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة. اه‍ قلت: وأظن أن لفظة “ صحيح ” لم يقلها الترمذي وإنما هي زيادة من ناسخ، أو أنه قال: “ حسن صحيح غريب ” ثم رجعت إلى “ تحفة الاشراف ” للمزي (١/ ١٢٩) فوجدتها هناك: “ حسن صحيح غريب ”. قلت: وقد تقدم في هذه الحواشي أن الحافظ الذهبي قال في شأن حماد هذا في “ سير أعلام النبلاء ” (٧/ ٤٥٢): " فالاحتياط أن لا يحتج به فيما (*)

_________

يخالف الثقات، وهذا الحديث من جملتها “. قلت: وثابت قد تغير بأخرة وفي سند هذا الحديث ومتنه ما يدل على أن ثابتا حدث به حال اختلاطه من ذلك قوله فيه: ” فضرب صدره ضربة شديدة فقال: من أنت يا حميد وما أنت يا حميد. . . “ فتأملوا في إنكار حميد لهذا الحديث وفي ضرب ثابت صدره. لا سيما وابن القطان يقول: ” ثابت اختلط وحميد أثبت في أنس منه “ كذا في ” التهذيب “ (٢/ ٤). ثم إن هذا الحديث أورده ابن عدي في ” الكامل في الضعفاء “ (٢/ ٦٧٧) في ترجمة حماد، وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات (١/ ١٢٢) وقال: ” لا يثبت ". ورواه ابن جرير في تفسيره (٩/ ٥٣) ورواه من طريق آخر عن الاعمش عن رجل عن أنس، وما إخال هذا الرجل إلا ثابتا البناني الذي روى عنه حماد أيضا وقد دلسه الاعمش ولم يذكر اسمه فتأكد بذلك عندنا أنه مما رواه ثابتا في اختلاطه وأنكره حميد، ورواه الحاكم في المستدرك (١/ ٢٥) و (٢/ ٣٢٠ - ٣٢١) وابن خزيمة في كتاب التوحيد ص (١١٣) من طريق حماد عن ثابت عن أنس رضي الله عنه. والظاهر أن ثابتا سمعه من قتادة وهو أحد أقرانه فخلط فيه حال تغيره وذلك لان هذا الحديث هو من تفسير قتادة للآية كما روى ذلك ابن جرير في تفسيره (٩/ ٥٣) حيث قال: حدثنا بشر بن معاذ قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد عن قتادة قوله (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا) انقعر بعضه على بعض (وخر موسى صعقا) أي ميتا. وقد روى هذا الاثر عن قتادة ابن أبي عاصم ص (٢١١) برقم (٤٨٢ و ٤٨٣) لكنه زاد عن قتادة عن أنس من طريق: أزهر بن مروان ثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن أنس، ومن طريق محمد بن ثعلبة حدثنا عمي عن سعيد عن قتادة عن أنس، قلت: لكن خالفهما يزيد بن زريع فرواه من قول قتادة وهو من رجال الستة ثقة ثبت، قال عنه الامام أحمد: إليه المنتهى في (*)

....

_________

التثبت، فهذا الاثر من قول قتادة وقد خلط فيه ثابت البناني ولا يصح وقد أصاب ابن الجوزي في إيرادة في الموضوعات. وقد سرق هذا الحديث بعض الضعفاء وهو حسين بن علي الاسود العجلي فركب له إسنادا جديدا فرواه عن عمرو بن محمد ثنا أسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس موقوفا عليه، وحسين بن علي هذا، قال الحافظ في ترجمته في “ التهذيب ” (٢/ ٢٩٨): “ قال ابن عدي يسرق الحديث، وأحاديثه لا يتابع عليها، وقال الازدي ضعيف جدا. . . ” اه‍ قلت: إذن فحديثنا هذا (السادس والعشرون) مما لا تقوم له قائمة والحمد لله رب العالمين. (تنبيه مهم جدا): وقع المعلق على كتاب سنة ابن أبي عاصم وهو المعروف بالتناقض!! بعدة أخطاء ومغالطات لا بد من ذكر بعضها: (١) قوله ص (٢١٠) عن حديث حماد عن ثابت عن أنس مرفوعا ما نصه: (ورواه الحافظ أبو القاسم الطبري وأبو بكر بن مردويه من طريقين عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة عن أنس مرفوعا بنحوه، والطريقين المشار إليهما أخرجهما المصنف - يعني ابن ابي عاصم - أيضا كما يأتي بعده، ففيه رد لقول الترمذي: لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة، فقد عرفه غيره من حديث غير حماد فتنبه " اه‍ قلت؟: بل عليك أنت أن تتنبه جيدا، وذلك لان ما زعمته عن أنس مرفوعا ليس كذلك بل هو موقوف عليه، فتمعن في رواية ابن أبي عاصم وغيره واستيقظ. وبذا يكون كلام الترمذي صحيحا لا اعتراض عليه. وأما رواية الاعمش عن رجل والتي قدمنا الكلام عليها وفي طريقها إليه احمد بن سهيل الواسطي، قال عنه أبو أحمد الحاكم كما في اللسان (١/ ١٩٦): في حديثه بعض المناكير، وكذا قرة بن عيسى فإنه مجهول ذكره ابن سعد في الطبقات ٧/ ٣١٤، فطريق الاعمش وجودها كعدمها، وكلام الترمذي صحيح جدا ههنا. (*)

وروى ابن حامد (المجسم): “ فلما تجلى ربه للجبل ” قال: خرج منه أول مفصل من خنصره.

_________

(٢) قوله ص (٢١١): “ اسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن ثعلبة وهو السدوسي البصري، روى عنه جمع من الحفاظ والثقات، ومنهم أبو زرعة الرازي وهو لا يروي الا عن ثقة، ولذلك قال الحافظ: صدوق ” اه‍ قلت: كلا ليس هذا الاسناد صحيحا وعلى كلامه مؤاخذات: أ - محمد ابن ثعلبة: جرحه أبو حاتم فقال عنه: “ أدركته ولم أكتب عنه ” انظر “ الجرح والتعديل ” (٧/ ٢١٨) و “ التهذيب ” (٩/ ٧٥). فكيف يصح بعد ذلك إسناده؟!! ب - وقوله عن ابن ثعلبة هذا: (روى عنه جمع من الحفاظ والثقات) في سبيل توثيقه غلط فاحش وخطأ فاضح!! وكأنه نسي أنه قال في “ ضعيفته ” (٢/ ٢٨٣): “ من أجل ذلك قالوا في علم المصطلح: وإذا روى العدل عمن سماه لم يكن تعديلا عند الاكثرين، وهو الصحيح. . . ” اه‍ كلام حاطب الليل بحروفه. ج‍ - وقوله بعد ذلك (ومنهم أبو زرعة الرازي وهو لا يروي الا عن ثقة) فجوابه: هذا باطل من القول!! فقد روى أبو زرعة عن رجال ضعفهم هذا الحاطب!! المتناقض!! فممن روى عنهم أبو زرعة عبد العزيز بن عبد الله الاويسي كما في ترجمته في “ سير أعلام النبلاء ” (١٣/ ٦٦) وقد قال عنه هذا المتناقض!! في “ ضعيفته ” (٢/ ٨٧) بعدما أقر البيهقي على تضعيفه: “ قلت: وشيخ الاويسي ابن لهيعة ضعيف أيضا ” اه‍ وكذلك ممن روى عنهم أبو زرعة الرازي صفوان بن صالح، وقد وصفه هذا المتناقض!! في “ صحيحته ” (٤/ ٥٠٢) بأنه: مدلس!! وإنني أترك ههنا غير ما ذكرت من تناقضات المتناقض!! المشار إليه خوف الاطالة ولعلي أن أذكرها في موضع آخر وبالله تعالى التوفيق. (*)

الحديث السابع والعشرون: إذا أراد الله عز وجل أن يخوف عباده أبدى

قلت: هذا الحديث تكلم فيه علماء الحديث وقالوا: لم يروه عن ثابت غير حماد بن سلمة وكان ابن أبي العوجاء الزنديق قد أدخل على حماد أشياء، فرواها في آخر عمره ولذلك تجافى أصحاب الصحيح الاخراج عنه، ومخرج الحديث سهل، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرب إلى الافهام بذكر الحسيات، فوضع يده على خنصره إشارة إلى أن الله تعالى أظهر اليسير من آياته. قال ابن عقيل: كشف من أنواره التي يملكها بقدر طرف الخنصر وهذا تقدير لنا بحسب ما نفهم من القلة لا نحكم أنه يتقدر. فان قيل: كيف أنكر حميد على ثابت؟ قلنا: يحتمل أن يكون توهم أن هذا يرجع إلى الصفات. وقد أثبت القاضي أبو يعلى (المجسم) لله سبحانه خنصرا بهذا الحديث المعلول.

الحديث السابع والعشرون روى القاضي أبو يعلى (المجسم) عن عكرمة أنه قال: “ إذا أراد الله عز وجل أن يخوف عباده أبدى عن بعضه إلى الارض فعند ذلك تتزلزل، وإذا أراد أن يدمدم على قوم تجلى لها ” (١٥٤). قال القاضي أبو يعلى (المجسم): أبدى عن بعضه، هو على

_________

(١٥٤) هذا الاثر رواه الديلمي عن ابن عباس، ورواه الطبراني في “ السنة ” عنه موقوفا نحوه كما في الجامع الكبير للسيوطي (جامع الاحاديث ١/ ٣٨٧). قلت: وهو أثر منكر جدا ولا يثبت بمثله حكم في الوضوء فضلا عن العقائد فقبح الله من يستدل لعقيدته بمثل هذه الطامات. (*)

ظاهره، وهو راجع إلى الذات على وجه لا يفضي إلى التبعيض. قلت: ومن يقول أبدى عن بعض ذاته، وما هو بعض لا يكلم. ثم إثبات البعض بكلام تابعي لو صح يخالف إجماع المسلمين فانهم أجمعوا أن الخالق لا يتبعض وإنما المراد أبدى عن آياته.

الحديث الثامن والعشرون روى أبو الأحوص الجشمي رضي الله عنه عن أبيه، أن رسول الله صلى الله تعليه وسلم قال له: لعلك تأخذ موساك فتقطع أذن بعضها فتقول هذه بحر، وتشق الاذن الاخرى وتقول: حرم. .؟ قال: نعم. قال: فلا تفعل فإن موسى الله أحد من موساك، وساعد الله أشد من ساعدك (١٥٥). قال القاضي أبو يعلى (المجسم): لا يمتنع حمل الخبر على ظاهره في إثبات الساعد صفة لذاته.

_________

(١٥٥) ونص الحديث هو أن مالك بن النضر والد أبي الاحوص قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قشف الهيئة، فقال: “ هل لك من مال؟ ”. قلت: نعم، قال: “ من أي المال؟ ” قلت: من كل من الابل والخيل والرقيق والغنم. قال: “ فإذا آتاك الله مالا فلير عليك ” وقال: “ هل تنتج إبل قومك صحاحا آذانها فتعمد إلى الموسى فتقطع آذانها وتقول هي بحر - أي بحيرة - وتشقها أو تشق جلودها وتقول هي حرم، فتحرمها عليك وعلى أهلك؟ ” قال: قلت: نعم. قال: “ فكل ما آتاك الله لك حل، وساعد الله أشد من ساعدك وموسى الله أحد من موساك ”. وهذا حديث إسناده صحيح رواه الامام أحمد في مسنده (٣/ ٤٧٣) (*)

.........

_________

والحميدي (٨٨٣) والطبراني (١٩/ ٢٨٢) وعبد الرزاق (١١/ ٢٦٩ برقم ٢٠٥١٣) والبيهقي في سننه (١٠/ ١٠) وفي “ الاسماء والصفات ” (ص ٣٤٢) وشيخه الحاكم في “ مستدركه ” (١/ ٢٥) و (٤/ ١٨١) والطحاوي في المشكل (٤/ ١٥٣) وأبو داود الطيالسي ص (١٨٤ برقم ١٣٠٣) وذكر فيه عن شعبة أنه تارة يروى بزيادة وتارة لا يروى. قلت: ورواه دون زيادة الموسى والساعد أحمد في مسنده (٤/ ١٣٧) والطبراني (١٩/ ٢٨٣ وما قبلها وبعدها) وابن حبان في صحيحه (٧/ ٣٩٠ دار الفكر) وابن سعد (٦/ ٢٨) وأبو داود (٤/ ٥١ برقم ٤٠٦٣) وابن جرير في “ تفسيره ” (٧/ ٨٧ - ٨٨). ورواه البغوي في “ شرح السنة ” (١٢/ ٤٨) بزيادة الموسى والساعد ومشى فلم يبين المعنى ولم يوضح وهو أمر غريب منه، وعلى كل حال فكتابه “ شرح السنة ” لا فائدة منه لطالب العلم البتة، ولا يحتاجه العالم اطلاقا، ولا قيمة له حقيقة ولا حول ولا قوة إلا بالله. ونحن في شك من هذه الزيادة التي فيها ذكر الموسى والساعد ونعتقد أن من لم يوردها من الحفاظ الذين في ذكرناهم قد أصابوا وإن كان سندها صحيحا فقد يصح السند وفي المتن ما ينكر. وعلى كل حال فلا أظن أن عاقلا يعتقد أن لله عز شأنه موسى وساعد، وقد بين ذلك الامام الحافظ البيهقي والامام الحافظ ابن الجوزي هنا، قال الامام البيهقي في “ الاسماء والصفات ” ص (٣٤٢): “ قال بعض أهل النظر في قوله ” ساعد الله أشد من ساعدك “ معناه: أمره أنفذ من أمرك، وقدرته أتم من قدرتك، كقولهم: جمعت هذا المال بقوة ساعدي، يعني به: رأيه وتدبيره وقدرته، فإنما عبر عنه بالساعد للتمثيل لانه محل القوة، يوضح ذلك قوله: ” وموساه أحد من موساك " يعني قطعه أسرع من قطعك، فعبر عن القطع بالموسى لما كان سببا على مذهب العرب في تسمية الشئ باسم ما يجاوره، ويقرب منه، ويتعلق به. .

" اه‍ قلت: ومثله قول الله تعالى: (ناقة الله) و (بيتي) وقوله عز شأنه: (ومكروا ومكر الله) ولا نصف الله تعالى ب‍ (ماكر) وكذلك: (نسوا الله فنسيهم) لا (*)

قلت: وهذا منه غفلة عامية وخروج عن مقتضى الفهم. وكان ينبغي أن يثبت الموسى. . .!!! قلت: إثبات صفة الله بهذا الخبر الذي لا يكاد يثبت مع الاعراض عن فهم خطاب العرب وأنها تريد بمثل هذا التجوز والاستعارة قبيح جدا!! والمراد بالساعد: القوة، لان قوة الانسان في ساعده.

_________

نثبت لله تعالى صفة النسيان جل ربنا وتعالى عن ذلك وهو القائل: (وما كان ربك نسيا) وإنما هذا من باب المشكلة وهو أسلوب عربي معروف ومشهور، ومنه ما جاء في هذا الحديث: ساعده وموساه. وقد كان الامام مالك رحمه الله تعالى ينكر مثل هذه الاحاديث الموهمة إنكارا شديدا لئلا تتوهم العامة منها أنها صفات لله تعالى فيقع في القلوب التشبيه والتجسيم، قال الحافظ الذهبي في “ سير أعلام النبلاء ” (٨/ ١٠٣): (قال ابن القاسم: سألت مالكا عمن حدث بالحديث الذين قالوا: “ إن الله خلق آدم على صورته ” والحديث الذي جاء: “ إن الله يكشف عن ساقه ” وأنه يدخل يده في جهنم حتى يخرج من أراد ". فأنكر مالك ذلك إنكارا شديدا، ونهى أن يحدث بها أحد. . .). والمأخوذ على الحفاظ في الحديث الذي نحن بصدده أنهم لم يشرحوه ويبينوا معناه ما خلا البيهقي وابن الجوزي، أو لفهمهم بالعربية كان ذلك غير مشكل والله أعلم. (*)

الحديث التاسع والعشرون: إن العبد إذا قام إلى الصلاة فإنه بين عيني الرحمن

الحديث التاسع والعشرون روى أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ إن العبد إذا قام إلى الصلاة فإنه بين عيني الرحمن ” (١٥٦). قلت: قذ ذكرنا صفة العين في الآيات المذكورة قبل الاحاديث والمراد بالحديث أن الله تعالى يشاهد المصلي فليتأدب. وكذلك قوله: “ فإن الله قبل رجهه ” (١٥٧) أي أنه يراه.

_________

(١٥٦) هذا الحديث مروي بلفظ: “ بين يدي الرحمن ” بدل “ بين عيني الرحمن ” وقد حرفه حنابلة الرواة، رواه البزار (١/ ٢٦٨ برقم ٥٥٣ كشف الاستار) قال البزار عقبه: (رواه طلحة بن عمرو عن عطاء عن أبي هريرة موقوفا “ اه‍ قلت: وقد رفعه بعض الضعفاء كما في رواية البزار السابقة، وهو: إبراهيم بن يزيد الخوزي، قال عنه الحافظ الهيثمي في المجمع (٢/ ٨٠): ” وهو ضعيف “. قلت: وهو متروك ومتهم بالكذب ومنكر الحديث كما في ترجمته في ” التهذيب “ (١/ ١٥٧ دار الفكر). (١٥٧) رواه البخاري في الصحيح (١/ ٥٠٩ فتح) من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا: ” إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه، فإن الله قبل وجهه إذا صلى “. قال الحافظ في الفتح (١/ ٥٠٨): ” وفيه الرد على من زعم أنه على العرش بذاته " اه‍ (*)

الحديث الثلاثون روى البخاري (١/ ١٠١ فتح) ومسلم (١/ ٥٤٢ برقم ٢٢١) في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها: “ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة. فقال: من هذه. .؟ ”. قالت: فلانة تذكر من صلاتها. فقال: “ مه عليكم ما تطيقون، فوالله لا يمل الله حتى تملوا ”. وفي لفظ: “ لا يسأم الله حتى تسأموا. . ” (مسلم ١/ ٥٤٢ برقم ٢٢٠) قال العلماء: معنى الحديث لا يمل الله تعالى وإن مللتم. كما قال الشاعر: صليت منى هذيل بخرق لا يمل الشر حتى يملوا المعنى: لا يمل وإن ملوا، وإلا لم يكن له فضل عليهم، وقال قوم: من مل من شئ تركه. والمعنى. لا يترك الثواب ما لم يتركوا العمل، وأما الملل الذي هو كراهة الشئ والاستثقال له، ونفور النفس عنه والسآمة منه، فمحال في حقه تعالى، لانه يقتضي تغيره وحلول الحوادث. وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): لا يمتنع إطلاق الملل عليه لا بمعنى السآمة. قلت: وهذا بعيد عن معرفة اللغة وما يجوز عليه وما لا يجوز عليه.

الحديث الحادي والثلاثون: آخر وطأة وطئها الرحمن بوج

الحديث الحادي والثلاثون روت خولة بنت حكيم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ آخر وطأة وطئها الرحمن بوج ” (١٥٨) ووج واد بالطائف، وهي آخر وقعة أوقعها الله بالمشركين على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

_________

(٥٨ ا) هذا حديث ضعيف وسنده منقطع، ومتنه بالموضرع أشبه وهو منكر بلا ريب. رواه الطبراني في “ معجمه الكبير ” (٢٤/ ٢٤١ برقم ٦١٤ و ٦٠٩) من طريق سفيان بن عيينة عن ابراهيم بن ميسرة قال سمعت ابن أبي سويد يقول سمعت عمر بن عبد العزيز يقول: زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “ الولد محزنة مجبنة مجهلة مبخلة، وإن آخر وطأة وطأها الله عزوجل بوج ”. ورواه من هذا الطريق عن خولة البيهقي في “ الاسماء والصفات ” ص (٤٦١) والامام أحمد في “ مسنده ” (٦/ ٤٠٩). قلت: وهذا إسناد ضعيف منقطع لان ابن أبي سويد واسمه محمد مجهول كما في االتقريب “ والصحيح أنه لم يرو عنه إلا إبراهيم بن ميسره. وسيدنا عمر بن عبد العزيز لم يدرك خوله، فهذا إسناد لا ينفع حتى في الشواهد والمتابعات. وروي هذا الحديث من طريق آخر دون ذكر لفظة: ” وإن آخر وطأة وطأها الله عزوجل بوج “ المستبشعة. فقد روى الامام أحمد (٤/ ١٧٢) وابن ماجه (٢/ ١٢٠٩ برقم ٣٦٦٦) وابن أبي شيبة (٧/ ٥١٢ برقم ٦ دار الفكر) من طريق سعيد بن أبي راشد عن يعلى العامري بلفظ: ” جاء حسن وحسين رضي الله عنهما يستبقان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فضمهما إليه وقال إن الولد مبخلة مجبنة “. زاد أحمد في روايته: ” وإن آخر وطأة وطئها الرحمن عزوجل بوج " قلت: سعيد بن أبي راشد مجهول، ولم يرو عنه غير عبد الله بن عثمان، ولم يرو عن يعلى العامري وانما روى عن رجل آخر وهو يعلى بن مرة الثقفي كما (*)

.

_________

في ترجمته من “ تهذيب التهذيب ” (٤/ ٢٤ دار الفكر) ويعلى العامري ليس صحابيا حتى يحكي رؤيته لسيدنا الحسن وسيدنا الحسين وهما يستبقان لرسول الله صلى الله عليه وسلم. . .!! وقد حصل اضطراب في هذا السند أيضا، فتارة يرويه سعيد بن أبي راشد عن يعلى العامري وتارة عن يعلى بن مرة وتارة عن يعلى بن أمية، فقد رواه البيهقي في سننه (١٠/ ٢٠٢) وفي “ الاسماء والصفات ” ص (٤٦١) والحاكم في “ المستدرك ” (٣/ ١٦٤) عن يعلى بن مرة الثقفي، ويعلى الثقفي صحابي كما في “ تهذيب التهذيب ” (١١/ ٣٥٥) لكن وقع في سند البيهقي والحاكم يعلى بن منبه الثقفي وأظنه تصحيف. وقد كتب المصحح لسنن البيهقي: “ بن أمية ” وبذلك لا يصح الحديث البتة، وخصوصا بالزيادة المنكرة التي فيها ذكر الوطأة ووادي وج. قلت: ورواه الحاكم أيضا في المستدرك (٣/ ٢٩٦) من طريق آخر دون الزيادة المنكرة فقال: “ أخبرنا معمر عن ابن خثيم عن محمد بن الاسود بن خلف عن أبيه رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخذ حسينا فقبله ثم أقبل عليهم فقال: إن الولد مبخلة مجبنة مجهلة محزنة ”. قال الذهبي في “ الميزان ” (٣/ ٤٨٥): “ محمد بن أسود بن خلف، عن أبيه. . . لا يعرف هو ولا أبوه. تفرد عنه عبد الله بن عثمان بن خثيم ” اه‍ وذكر البخاري في “ تاريخه ” (١/ ٢٩) راو آخر عنه وهو أبو الزبير بالعنعنة وهو مدلس، فلا ينفع هذا، وذكره ابن حبان في الثقات، ولا ينفع ذلك أيضا. قلت: ومنه تعلم أن المحدث!! المتناقض!! قد أخطأ حين صحح الحديث في “ صحيح ابن ماجه ” (٢/ ٢٩٥ برقم ٢٩٥٧) وفي “ صحيح الجامع وزيادته ” برقم (١٩٨٥ و ١٩٨٦) لانه قلد في ذلك المناوي في “ فيض القدير ” (٢/ ٤٠٣) والله الهادي. وملخص الكلام في هذا الحديث أن شطره الاول: “ إن الولد مبخلة مجبنة مجهلة محزنة ” قد يحسن لغيره لبعض شواهد ضعيفة أيضا كحديث السيدة عائشة رضي الله عنها في “ شرح السنة للبغوي ” (١٣/ ٣٥) وحديث أبي سعيد الخدري عند البزار (برقم ١٨٩١ و ١٨٩٢). وأما شطره الثاني: “ آخر وطأة وطئها الرحمن بوج ” فمنكر تالف وهو بالموضوع أشبه. (*)

ومنه قوله: “ اللهم اشدد وطأتك على مضر ” (١٥٩). والوطأة مأخوذة من القدم، وإلى هذا ذهب ابن قتيبة وغيره وقال سفيان بن عيينة في تفسير هذا الحديث: آخر غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطائف *. وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): غير ممتنع على أصولنا، حمل هذا الخبر على ظاهره، وإن ذلك المعنى بالذات دون الفعل، لانا حملنا قوله: “ ينزل ويضع قدمه في النار ” على الذات. قلت: وهذا الرجل يشير بأصولهم إلى ما يوجب التجسيم والانتقال والحركة، وهذا مع التشبيه بعيد عن اللغة ومعرفة التواريخ وأدلة العقول، وإنما اغتر بحديث روي عن كعب أنه قال: “ ووج مقدس، منه عرج الرب إلى السماء، ثم قضى خلق الارض ” (١٦٠). وهذا لو صح عن كعب احتمل أن يكون حاكيا عن أهل الكتاب، وكان يحكي عنهم كثيرا، ولو قدرناه من قوله كان معناه: أن ذلك المكان آخر ما استوى من الارض لما خلقت، ثم عرج الرب، أي عمد إلى خلق السماء وهو قوله: (ثم استوى إلى السماء وهي دخان) فصلت: ١١. ويروى عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لما أسري بي.، مر بي جبريل - عليه السلام - حتى أتى بي إلى الصخرة،

_________

(١٥٩) رواه البخاري (فتح ٢/ ٤٩٢) ومسلم (١/ ٤٦٦ برقم ٦٧٥) كلاهما في مواضع وغيرهما. * وهذا تأويل من سفيان بن عيينة للحديث وهو من أئمة السلف. (١٦٠) ولعل هذا هو أصل الحديث الاول وهو مما جاء به كعب الاحبار من الاسرائيليات التي كان يسردها للناس. (*)

فقال: يا محمد من هاهنا عرج ربك إلى السماء “ (١٦١). قلت: وهذا يرويه بكر بن زياد، وكان يضع الحديث على الثقات، فإن قيل: قال ابن عباس: استوى إلى السماء: صعد، قلنا: صعد أمره، إذ لا يجوز عليه الانتقال والتغير. واعلم أن الناس في أخبار الصفات على ثلاث مراتب: أحداها: إمرارها على ما جاءت من غير تفسير ولا تأويل، إلا أن تقع ضرورة كقوله: (جاء ربك) أي جاء أمره وهذا مذهب السلف. المرتبة الثانية: التأويل وهو مقام خطر على ما سبق بيانه. والمرتبة الثالثة: القول فيها بمقتضى الحس، وقد عم جهلة الناقلين، إذ ليس لهم حظ من علوم المعقولات التي بها يعرف ما يجوز على الله وما يستحيل، فان علم المعقولات يصرف ظواهر المنقولات عن التشبيه، فإذا عدموها تصرفوا في النقل بمقتضى الحس. وإليه أشار القاضي أبو يعلى (المجسم) بقوله: ” لا يمتنع أن تحمل الوطأة التي وطئها الحق على أصولنا وأنه معنى يتعلق بالذات ". قلت: وأصولهم على زعمه ترجع إلى الحس، ولو فهموا أن الله

_________

(١٦١) هذا الحديث ذكره ابن الجوزي بإسناده في الموضوعات (١/ ١١٣) ثم قال عقبه: “ قال أبو حاتم: هذا حديث لا يشك عوام أصحاب الحديث أنه موضوع فكيف بالبزل في هذا الشأن ” اه‍ قلت: أبو حاتم هو ابن حبان لان هذا الحديث أورده ابن حبان في كتابه “ المجروحين ” (١/ ١٩٧) وقال عن أحد رواته وهو: بكر بن زياد الباهلي: “ شيخ دجال يضع الحديث على الثقات ”. (*)

تعالى لا يوصف بحركة ولا انتقال ولا تغير، ما بنوا على الحسيات. والعجب أن يقر بهذا القول ثم يقول: “ من غير نقلة ولا حركة ” فينقض ما يبني. ومن أعجب ما رأيت لهم ما انبأنا أبو العز احمد بن عبيد الله بن كادش (١٦٢)، قال: أنبأنا أبو طالب العشاري (١٦٣) قال: أنبأنا البنا، قال: انبأنا أبو الفتح ابن ابي الفوارس قال: انبأنا أبو علي بن الصواف، قال: انبأنا أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة (١٦٤) انه قال في كتاب “ العرش ” (١٦٥):

_________

(١٦٢) قال في ترجمته الحافظ ابن حجر العسقلاني في “ لسان الميزان ” (١/ ٢٣٤ دار الفكر): “ وكان مخلطا كذابا لا يحتج بمثله وللائمة فيه مقال ”. وفي “ الميزان ” (١/ ١١٨): “ أقر بوضع حديث ”.

(١٦٣) مطعون فيه وقد ختم الحافظ الذهبي ترجمته في “ ” الميزان “ (٣/ ٦٥٦) بقوله فيه: ” ليس بحجة “. وابن كادش والعشاري كانا يضعان كتبا على الائمة، وأقوالا ينسبونها لاهل الحديث، ومن شاء الاستزاده من ذلك فعليه برسالتنا: ” البيان الكافي بعدم صحة نسبة كتاب الرؤية للدارقطني بالدليل الوافي ". وهي ملحقة بآخر هذا الكتاب.

(١٦٤) هو أحد الكذابين، قال في ترجمته الحافظ الذهبي في “ سير أعلام النبلاء ” (١٤/ ٢١): “ وأما عبد الله بن أحمد بن حنبل فقال: كذاب، وقال عبد الرحمن بن خراش: كان يضع الحديث. . . ” قلت: وفي ترجمته في “ لسان الميزان ” (٥/ ٢٨٠ هندية) أيضا أن آخرين من أهل هذا الشأن قد كذبوه.

(١٦٥) وبئس الكتاب هو، فإن هذه اللفظة التي نقلها منه ابن الجوزي كفرية بلا مرية، ومخرجة لصاحبها إن ثبتت عنه من الملة. وكتاب العرش هذا مطبوع (سنة ١٤٠٦ هـ‍ مكتبة المعلا الكويت، بتحقيق (*)

الحديث الثاني والثلاثون: ما تقرب العباد إلى الله تعالى

إن الله تعالى قد أخبرنا أنه صار من الارض إلى السماء، ومن السماء إلى العرش فاستوى على العرش ". قلت: ونحن نحمد الله إذ لم يبخس حظنا من المنقولات، ولا من المعقولات ونبرأ من أقوام شانوا مذهبنا، فعاب الناس كلامهم.

الحديث الثاني والثلاثون روى أبو إمامة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ ما تقرب العباد إلى الله تعالى، بمثل ما خرج منه وهو القرآن ” (١٦٦).

_________

محمد بن حمد الحمود) ولم يعلق على تلك العبارة الكفرية ص (٥٠) بشئ!! فلا حول ولا قوة إلا بالله. (١٦٦) حديث ضعيف جدا ومنكر رواه الترمذي (٥/ ١٧٦) وضعفه، والطبراني في الكبير (٨/ ١٧٧ برقم ٧٦٥٧) والخطيب في “ تاريخ بغداد ” (٧/ ٨٨) و (١٢/ ٢٦٣) من طريق بكر بن خنيس عن ليث بن أبي سليم عن زيد بن أرطاة عن أبي أمامة مرفوعا به. قلت: بكر بن خنيس متروك، قال الحافظ في التهذيب (١/ ٤٢٢): “ قال أحمد بن صالح المصري وابن خراش والدارقطني: متروك ” ثم نقل عن أبي زرعة أنه قال فيه: “ ذاهب الحديث. . . وقال ابن حبان: روى عن البصريين والكوفيين أشياء موضوعة ” وقال الذهبي في الكاشف: “ واه ”. وليث بن أبي سليم - كوفي قال عنه الحافظ في “ التقريب ”: “ صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك ”. قلت: وزيد بن أرطأة لم يرو عن أبي أمامة كما في “ التهذيب ” (٣/ ٣٤٠) حيث قال: “ وعن أبي أمامة وأبي الدرداء مرسل، بينهما جبير بن نفير ” اه‍ ورواه الطبراني (*)

وفي حديث عثمان - رضي الله عنه -: ان النبي صلى الله عليه وسلم، قال “ فضيلة القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه إن القرآن منه خرج وإليه يعود ” (١٦٧). قلت: والمعنى إنه وصل إلينا من عنده وإليه يعود فيرفع.

_________

أيضا في “ الكبير ” (٢/ ١٤٦ برقم ١٦١٤) من طريق أبي بكر بن عياش عن ليث عن عيسى عن زيد بن أرطأة عن جبير بن نوفل مرفوعا به. قلت: وهذا سند مشوش والصواب في آخره زيد بن أرطأة عن جبير بن نفير. . . ولا يثبت بمثل هذا حكم في الوضوء، فكيف في مثل هذا الباب؟!! (١٦٧) لم أقف على حديث سيدنا عثمان هذا، وقريب منه ما روى الترمذي في سننه (٥/ ١٨٤ برقم ٢٩٢٦) من حديث أبي سعيد مرفوعا: “ يقول الرب عزوجل: من شغله القرآن وذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين، وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه ” قال الترمذي: “ حسن غريب ” قلت: قال الذهبي في “ ميزان الاعتدال ” (٣/ ٥١٥): “ حسنه الترمذي فلم يحسن ” والحق أن قول الترمذي: “ حسن غريب ” يعني: ضعيف، كما قال الحافظ ابن حجر في “ النكت على ابن الصلاح ”. (*)

الحديث الثالث والثلاثون: إن الله قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم

الحديث الثالث والثلاثون روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: “ إن الله قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم بألف سنة، فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا: طوبى لامة ينزل عليهم، وطوبى لاجواف تحمل هذا، وطوبى لالسن تتكلم بهذا ” (١٦٨). وهذا حديث موضوع يرويه إبراهيم بن مهاجر عن عمر بن حفص، وأما عمر بن حفص فقال أحمد بن حنبل: حرقنا حديثه وقال يحيى بن معين: ليس بشئ، وقال أبو حاتم بن حبان الحافظ: وهذا متن موضوع.

_________

(١٦٨) هذا حديث موضوع أورده الحافظ ابن الجوزي في “ الموضوعات ” والحافظ ابن حبان في المجروحين (١/ ١٠٨) وقال: “ وهذا متن موضوع ”. وتعقب الحافظ السيوطي لابن الجوزي وكذا نقله تعقب ابن حجر له بأن الحديث ليس بموضوع وانما ضعيف فقط ليس بشئ، وذلك لان سند الحديث ضعيف جدا ومتنه منكر فتحققنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول مثل هذا الكلام فحكمنا عليه بالوضع بلا شك ولا مثنوية. قلت: والحديث رواه الدارمي في سننه (٢/ ٤٥٦) وغيره وقد سكت عليه المعلق على “ مشكاة المصابيح ” (١/ ٦٦٢ برقم ٢١٤٨) فلا حول ولا قوة إلا بالله!!. (*)

الحديث الرابع والثلاثون: إن الله عزوجل خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم

الحديث الرابع والثلاثون روى البخاري (فتح ٨/ ٥٧٩) ومسلم (٤/ ١٩٨١ برقم ٢٥٥٤) في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ إن الله عزوجل خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة. قال: نعم: أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك ” (١٦٩). وفي لفظ أخرجه البخاري (فتح ١٥/ ٤١٧) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “ إن الرحم شجنة من الرحمن ” (١٧٠). قال أبو عبيدة: الشجنة كالغصن من الشجرة، ومعنى شجنة أي: قرابة مشتبكة كاشتباك العروق، والشجر تشجن إذا إلتف بعضها ببعض.

_________

(١٦٩) قال الحافظ في الفتح (٨/ ٠ “ وقد يطلق الحقو على الازار نفسه كما في حديث أم عطيه ” فأعطاها حقوه فقال: أشعرنها إياه “ يعني إزاره وهو المراد هنا، وهو الذي جرت العادة بالتمسك به عند الالحاح في الاستجارة والطلب، والمعنى على هذا صحيح مع اعتقاد تنزيه الله عن الجارحة ” اه‍. (١٧٠) قال الحافظ في الفتح (١٠/ ٤١٨): “ وقوله: (من الرحمن) أي أخذ اسمها من هذا الاسم كما في حديث عبد الرحمن بن عوف في السنن مرفوعا: ” أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي “ والمعنى أنها أثر من آثار الرحمة مشتبكة بها، فالقاطع لها منقطع من رحمة الله ” اه‍. (*)

قلت: ولا يخلو هذا الحديث من أحد أمرين. اما أن يراد أن الله تعالى يراعي الرحم فيصل من وصلها ويقطع من قطعها ويأخذ لها حقا كما يراعي القريب قرابته، كأنه يزيد في المراعاة على الاجانب. أو أن يراد أن الرحم بعض حروف الرحمن، فكأنه عظم قدرها بهذا الاسم، ويؤيد هذا حديث عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم: قال: قال الله تعالى: “ أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ” (١٧١). أو قال: “ بتته ”. وقد روي هذا الحديث بلفظ لم يخرج في الصحاح: “ الرحم شجنة من الرحمن تعلقت بحقوي الرحمن تقول: اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني ” (١٧٢). وفي لفظ: “ الرحم شجنة آخذة بحقو الرحمن ” (١٧٣)، وفي لفظ:

_________

(١٧١) رواه البيهقي في سننه (٧/ ٢٦)، ورواه أحمد (١/ ١٩١) والحاكم (١/ ١٥٧) ورواه أبو داود (٢/ ١٣٣ برقم ١٦٩٤) والترمذي (٤/ ٣١٥ برقم ١٩٠٧ شاكر) وقال: “ صحيح ” وقال الحافظ ابن حجر في “ ” تهذيب التهذيب “ (٣/ ٢٣٤). ” رواه أبو يعلى بسند صحيح. . . “ اه‍: (١٧٢) رواه بلفظ: ” حقويه “ ابن أبي عاصم في ” السنة “ (١/ ٢٣٨) وسنده واه. وهذه الالفاظ من تصرف الرواة. (١٧٣) رواه الحافظ البيهقي في ” الاسماء والصفات “ ص (٣٦٨) بلفظ: ” إن الله عز وجل خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن. فقال: مه، فقالت: هذا مكان العائذ من القطيعة. . . ". ومعنى فرغ: قضاه (*)

“لما خلق الله الخلق قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة ” (١٧٤). قلت: وهذه أمثال كلها ترجع إلى ما بينا، ومعنى تعلقها بحقو الرحمن: الاستجارة والاعتصام. وفي (صحيح مسلم) (١٧٥) من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ الرحم معلقة بالعرش تقول: من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله ”. قال أبو بكر البيهقي: الحقو الازار، والمعنى: يتعلق بعزه. قال ابن حامد (المجسم): يجب التصديق بأن لله تعالى حقوا، فتأخذ الرحم بحقوه. قال: وكذلك نؤمن بأن لله جنبا لقوله تعالى: (على ما فرطت في جنب الله) الزمر: ٥٦. قلت: وهذا لا فهم له أصلا، كيف يقع التفريط في جنب الذات. .؟!!

_________

وأتمه، كما في الفتح (٨/ ٥٨٠). قال الحافظ البيهقي: “ فأخذت بحقو الرحمن” معناه عند أهل النظر: أنها استجارت واعتصمت بالله عزوجل، كما تقول العرب: تعلقت بظل جناحه أي: اعتصمت به “ اه‍ وانظر إلى تعليق الامام المحدث الكوثري رحمة الله تعالى عليه. (١٧٤) رواه البخاري في صحيحه (فتح ١٣/ ٤٦٥) بلفظ: ” خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فقال: مه، قالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة. . . " وهذا اللفظ هو الذي عليه التعويل، ومنه يتبين تصرف الرواة في المتون. (١٧٥) انظر صحيح الامام مسلم (٤/ ١٩٨١ برقم ٢٥٥٥). (*)

لحديث الخامس والثلاثون: الكبرياء ردائي والعظمة ازاري

قال ابن حامد (المجسم): والمراد بالتعلق القرب والمماسة بالحقو كما روي أن الله تعالى يدني إليه داود حتى يمس بعضه. قلت: قد طم القاضي أبو يعلى (المجسم) على هذا فقال: لا على وجه الجارحة والتبعيض، والرحم أخذه بها لا على وجه الجارحة والتبعيض، والرحم أخذه بها لا على وجه الاتصال والمماسة، ثم نقض هذا التخليط وقال: في الخبر إضمار تقديره ذو الرحم يأخذ بحقو الرحمن فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، قال: لان الرحم لا يصح عليها التعلق فالمراد ذو الرحم يتعلق بالحقو. قلت: فقد زاد على التشبيه التجسيم، والكلام مع هؤلاء ضائع كما يقال لا عقل ولا قرآن، وإذا تعلق ذو الرحم وهو جسم فبماذا يتعلق؟. نعوذ بالله من سوء الفهم.

الحديث الخامس والثلاثون روى مسلم في صحيحه (٤/ ٢٠٢٣ برقم ١٣٦) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله عزوجل: “ الكبرياء ردائي والعظمة ازاري فمن نازعني في شئ منهما عذبته ”. قال أبو سليمان الخطابي معنى الكلام: إن الكبرياء والعظمة صفتان لله تعالى: اختص بهما لا يشاركه فيهما أحد، ولا ينبغي لمخلوق ان يتعاطاهما، لان صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب الازار والرداء مثلا يقول - والله اعلم - كما لا يشارك الانسان في إزاره وردائه أحد، كذلك لا يشاركني في الكبرياء والعظمة مخلوق.

الحديث السادس والثلاثون: أنا عند ظن عبدي

الحديث السادس والثلاثون روى البخاري (١٣/ ٣٨٤ فتح) ومسلم (٤/ ٢١٠٢ رقم ١) في الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي وأنا معه حيث يذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي (١٧٦)، وإن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم (١٧٧)، وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، وان تقرب إلي ذراعا اقتربت إليه باعا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة " (١٧٨). قلت: ذهب القاضي أبو يعلى (المجسم) إلى أن لله نفسا هي صفة زائدة على الذات، وهذا قول مبتدع بنوع التشبيه لانه لا يفرق بين الذات والنفس، وما المانع أن يكون المعنى: ذكرته أنا وقد سبق هذا في الكلام على الآيات، والتقرب والهرولة، توسع في الكلام كقوله تعالى (سعوا في آياتنا) الحج: ٥٠. لا يراد به المشي.

_________

(١٧٦) معنى فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي هو كما قال الحافظ في الفتح (١٣/ ٣٨٦): “ أي إن ذكرني بالتنزيه والتقديس سرا ذكرته بالثواب والرحمة سرا ”. (١٧٧) قال الحافظ في الفتح: “ والتقدير إن ذكرني في نفسه ذكرته بثواب لا أطلع عليه أحدا، وإن ذكرني جهرا ذكرته بثواب أطلع عليه الملا الاعلى ” اه‍. (١٧٨) قال الحافظ في “ شرح البخاري ” (١٣/ ٥١٣): " قال ابن بطال: وصف سبحانه نفسه بأنه يتقرب إلى عبده ووصف العبد بالتقرب إليه ووصفه بالاتيان والهرولة، كل ذلك يحتمل الحقيقة والمجاز، فحملها على الحقيقة يقتضي قطع المسافات وتداني الاجسام وذلك في حقه تعالى محال، فلما استحالت الحقيقة تعين المجاز لشهرته في كلام العرب، (*)

الحديث السابع والثلاثون روى أبو سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ إن الله جميل يحب الجمال ” (١٧٩). قال العلماء: الجميل المجمل بتحسين الصور والاخلاق والاحسان، والذي أراه أن الجميل الذي أوصافه تامة مستحسنة.

_________

فيكون وصف العبد بالتقرب إليه شبرا وذراعا له وإتيانه ومشيه معناه التقرب إليه بطاعته وأداء مفترضاته ونوافله، ويكون تقربه سبحانه من عبده وإتيانه والمشي عبارة عن إثابته على طاعته وتقربه من رحمته، ويكون قوله أتيته هرولة أي أتاه ثوابي مسرعا، ونقل عن الطبري أنه إنما مثل القليل من الطاعة بالشبر منه والضعف من الكرامة والثواب بالذراع فجعل ذلك دليلا على مبلغ كرامته لمن أدمن على طاعته، أن ثواب عمله له على عمله الضعف وإن الكرامة مجاوزة حده إلى ما يثيبه الله تعالى. وقال ابن التين: القرب هنا نظير ما تقدم في قوله تعالى: (فكان قاب قوسين أو أدنى) فإن المراد به قرب الرتبة وتوفر الكرامة، والهرولة كناية عن سرعة الرحمة إليه ورضا الله عن العبد وتضعيف الاجر “ اه‍. قلت: وللنفس في لغة العرب عدة معان منها: الدم ومن ذلك قول الفقهاء: (ما لا نفس له سائلة) أي: دم، ومنها: الروح، تقول: خرجت نفس فلان أو زهقت نفسه أي روحه ومنه قوله تعالى: (الله يتوفى الانفس حين موتها) أي يتوفى الارواح حين موت الاجساد، ومنها مجمل الانسان من الروح والجسد، كما نقول: لا تظلم هذه الانفس، ومنها: العين، نقول هذا أمر رأيته بنفسي أي بعيني، ومنها: الشئ والذات، تقول: هذا نفس الامر، والله أعلم. (١٧٩) هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه (١/ ٩٣ برقم ١٤٧) من حديث أبي هريرة، ورواه البيهقي في ” شعب الايمان " (٥/ ١٦٣ برقم ٦٢٠١) من حديث أبي سعيد بسند ضعيف، وكذا رواه أبو يعلى في مسنده، والحديث صحيح. (*)

الحديث الثامن والثلاثون: إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار أقبل يمشي

وقد فسره القاضي أبو يعلى (المجسم) بما لا يليق بالحق سبحانه فقال: غير ممتنع وصفه بالجمال وإن ذلك صفة راجعة إلى الذات، لان الجمال في معنى الحسن. قال: وقد تقدم قوله. . . “ رأيت ربي في أحسن صورة ” (١٨٠). قلت: وهذا تشبيه محض.

الحديث الثامن والثلاثون روى القاضي أبو يعلى (المجسم) عن عمر بن عبد العزيز: “ إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار أقبل يمشي في ظلل من الغمام والملائكة فيقف على أول درجة فيسلم عليهم، فيردون عليه السلام فيقول: سلوني. فيقولون: وماذا نسألك. .؟ وعزتك وجلالك وارتفاعك في مكانك لو أنك قسمت علينا رزق الثقلين لاطعمناهم وأسقيناهم ولم ينقص ما عندنا. فيقول: بلى سلوني. فيقولون؟ نسألك رضاك. فيقول: رضاي، أحللكم دار كرامتي، فيفعل هذا بأهل كل درجة حتى ينتهي إلى مجلسه ”. قلت: هذا حديث مكذوب به على عمر بن عبد العزيز (١٨١). وبعد كيف يثبت لله صفة بقول عمر بن عبد العزيز؟!!

_________

(١٨٠) وهو حديث موضوع كما قدمناه في التعليق رقم - ٧٢ - . (١٨١) توفي هذا الخليفة الراشد والامام المجتهد العدل الاموي رحمه الله تعالى سنة (*)

_________

(١٠١) هـ‍، قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى كما في “ سير أعلام النبلاء ” (٥/ ١٣٠): “ الخلفاء الراشدون خمسة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز ”. قلت: وقد أبطل عمر بن عبد العزيز ظلم بني أمية وشتمهم ولعنهم لامير المؤمنين سيدنا علي (بن أبي طالب عليه السلام زوج بنت رسول الله سيدة نساء أهل الجنة ووالد سيدي شباب أهل الجنة الحسن والحسين عليهما السلام). قال الحافظ الذهبي في “ سير أعلام النبلاء ” (٥/ ١٤٧): “ قال ابن سعد: أخبرنا علي بن محمد، عن لوط بن يحيى قال: كان الولاة من بني أمية قبل عمر بن عبد العزيز يشتمون رجلا رضي الله عنه، فلما ولي هو - عمر بن عبد العزيز - أمسك عن ذلك، فقال كثير عزة الخزاعي: وليت فلم تشتم عليا ولم تخف بريا ولم تتبع مقالة مجرم تكلمت بالحق المبين وإنما تبين آيات الهدى بالتكلم فصدقت معروف الذي قلت بالذي فعلت فأضحى راضيا كل مسلم ” وكان معاوية بن أبي سفيان هو الذي سن للناس لعن الخليفة الراشد ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنابر يوم الجمعة، فجعل لعنه كأنه أحد أركان الخطبة، ففي صحيح مسلم (٤/ ١٨٧٤ برقم ٢٤٠٩) عن سيدنا سهل بن سعد رضي الله عنه قال: “ استعمل على المدينة رجل من آل مروان. قال فدعا سهل بن سعد. فأمره أن يشتم عليا. قال فأبى سهل. فقال له: أما إذا أبيت فقل: لعن الله أبا تراب. . . ” ولم يمتثل لامره سهل رضي الله عنه. قلت: ولما ولى معاوية المغيرة بن شعبة على الكوفة قال له: “ ولست تاركا إيصاءك بخصلة: لا تترك شتم علي وذمه ” انتهى من الكامل (٣/ ٤٧٢). وقد قتل معاوية الصحابي الجليل حجر بن عدي عندما أنكر على عمال معاوية وولاته سب سيدنا علي رضي الله عنه، وهذا شئ مشهور، قال الحافظ ابن حجر في “ الاصابة ” (١/ ٣١٤) في ترجمته: “ وقتل بمرج عذراء بأمر معاوية ”!!! (*)

.......

_________

قلت: وقد قتل معاوية أناسا من الصالحين من الصحابة والفضلاء من أجل السلطة ومن أولئك أيضا عبد الرحمن بن خالد بن الوليد قال ابن جرير في “ تاريخه ” (٣/ ٢٠٢) وابن الاثير في الكامل (٣/ ٤٥٣) واللفظ له: “ وكان سبب موته - عبد الرحمن بن خالد بن الوليد - أنه كان قد عظم شأنه عند أهل الشام ومالوا إليه لما عنده من آثار أبيه ولغنائه في بلاد الروم ولشدة بأسه، فخافه معاوية وخشي منه وأمر ابن أثال النصراني أن يحتال في قتله وضمن له أن يضع عنه خراجه ما عاش وأن يوليه جباية خراج حمص، فلما قدم عبد الرحمن من الروم دس إليه ابن أثال شربة مسمومة مع بعض مماليكه، فشربها، فمات بحمص، فوفى له معاوية بما ضمن له ” اه‍ قلت: فهل يجوز قتل المسلم والله تعالى يقول في كتابه العزيز: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما) النساء: ٩٣؟! وهل معاوية مستثنى من مثل هذه الآية؟!!! ولذلك قال في حقه الحسن البصري رحمه الله تعالى كما في “ الكامل ” (٣/ ٤٨٧): “ أربع خصال كن في معاوية، لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة: انتزاؤه على هذه الامة بالسيف حتى أخذ الامر من غير مشورة وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة، واستخلافه بعده ابنه سكيرا خميرا يلبس الحرير ويضرب بالطنابير، وادعاؤه زيادا، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” الولد للفراش وللعاهر الحجر “ وقتله حجرا وأصحاب حجر، فيا ويلا له من حجر! ويا ويلا له من أصحاب حجر! ” اه‍ قلت: ولما كانت سيرة معاوية هكذا!! لم ترد له فضائل عن النبي صلى الله عليه وسلم، نقل الحافظ الذهبي في “ سير أعلام النبلاء ” (٣/ ١٣٢) عن اسحق بن راهويه أنه قال: “ لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل معاوية شئ ” اه‍ وقد ثبت في صحيح مسلم (٠/ ٢٠١٤ برقم ٢٦٠٤) عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم.

قال له: “ إذهب وادع لي معاوية ” قال: فجئت فقلت: هو يأكل فقال صلى الله عليه وسلم: “ لا أشبع الله بطنه ”. وثبت في صحيح مسلم (٢/ ١١١٤ برقم ١٤٨٠) أن النبي قال عنه لما شاورته في الزواج منه فاطمة بنت قيس: " صعلوك لا (*)

....

_________

مال له".

قلت: وفي مسند الامام أحمد (٥/ ٣٤٧) بسند رجاله رجال مسلم عن عبد الله بن بريدة قال: “ دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلسنا على الفرش ثم أتينا بالطعام فأكلنا ثم أتينا بالشراب فشرب معاوية، ثم ناول أبي ثم قال: ما شربته منذ حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. . . ”!!! قلت: وأما حديث الترمذي (٣٨٤٢) من طريق سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن عبد الرحمن بن أبي عميرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لمعاوية: “ اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به ” فحديث ضعيف ومضطرب لا تقوم به حجة، لا سيما واسحاق بن راهويه يقول: “ لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل معاوية شئ ” قلت: سعيد بن عبد العزيز اختلط كما قال أبو مسهر الراوي عنه في هذا الحديث، وكذا قال أبو داود ويحيى بن معين كذا في “ التهذيب ” (٤/ ٥٤) للحافظ ابن حجر. وكذا عبد الرحمن ابن أبي عميرة، لم يسمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم كما في “ علل الحديث ” للحافظ ابن أبي حاتم (٢/ ٣٦٢ - ٣٦٣) نقلا عن أبيه الحافظ أبي حاتم الرازي. فهذا حديث معلول بنص الحافظ السلفي أبي حاتم. قلت: ولو ثبت لابن أبي عميرة صحبة فهذا الحديث بالذات نص أهل الشأن على أنه لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم، كما في “ علل الحديث ” لابن أبي حاتم. وقد نص ابن عبد البر أن عبد الرحمن هذا: “ لا تصح صحبته، ولا يثبت إسناد حديثه ” كما في “ تهذيب التهذيب ” (٦/ ٢٢٠ دار الفكر). وأما قول الترمذي فيه “ حسن غريب ” فقد قدمنا أن الحافظ ابن حجر قال في “ النكت على ابن الصلاح ” إن الترمذي يعني بالحسن الغريب: الضعيف.

قلت: ومن الغريب العجيب أن محدث الصحف والاوراق!!! المتناقض ادعى في “ صحيحته ” (٤/ ٦١٥ - ٦١٨) أن هذا الحديث صحيح لان سعيد بن عبد العزيز متابع فيه، ولم يصدق!! فقد أورده من أربعة طرق كلها فيها سعيد بن عبد العزيز، فهي لا تغني ولا تسمن من جوع، لانها عادت طريقا واحدا لا غير تنصب فيها العلل التي قدمناها، ثم زاد في نغمة طنبوره!! فقال ذاك المتناقض!!! بعد أن ذكر طريقا أخرى يرويها عمرو بن واقد، (*)

.

_________

وسكت عن عمرو واقتصر على قول الترمذي فيه: “ يضعف ” ثم قال ذاك المتناقض!! عقب ذلك: “ وبالجملة فالحديث صحيح، وهذه الطرق تزيده قوة على قوة ”!! اه‍. قلت: كيف تزيده قوة على قوة وفيه ظلمات بعضها فوق بعض منها: أولا: كيف تقول طرق وماله إلا طريق سعيد بن عبد العزيز التي قدمنا ضعفها وانقطاعها؟!! ثانيا: كيف تقول “ تزيده قوة على قوة ” وتسكت عن عمرو بن واقد الذي استشهدت بطريقه لتصحيح هذا الحديث الموضوع وهو كذاب وإليك أقوال الحفاظ فيه كما هي في “ تهذيب التهذيب ” (٨/ ١٠٢): “ قال أبو مسهر: كان يكذب. . . . وقال البخاري وأبو حاتم ودحيم ويعقوب بن سفيان: ليس بشئ. . . وكان مروان يقول: عمرو بن واقد: كذاب. . . وقال النسائي والدارقطني والبرقاني: متروك الحديث. . . وقال ابن حبان: يقلب الاسانيد ويروي المناكير عن المشاهير واستحق الترك. . . ” اه‍. فهل طرق مثل هذا الكذاب مما تقوي الحديث عندك أيها المتناقض؟!! فعليك أن تنقل هذا الحديث إن كنت تعي إلى “ الموضوعة ”!! ولذلك أورد الحديث الحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى في “ العلل المتناهية ” (١/ ٢٧٥). وأزيد بأنه موضوع. وأما حديث: “ اللهم علم معاوية الكتاب، وقه العذاب ” فلا يصح حتى يلج الجمل في سم الخياط، وهذا الدعاء: “ اللهم علمه الكتاب ” هو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس كما في البخاري في مواضع منها (الفتح ١/ ١٦٩) فقلبه النواصب لمعاويه، ومعاوية لا يؤثر أنه كان عالما بالكتاب البتة، وانما العالم بالكتاب هو ابن عباس، كما إمتلات كتب التفسير من أقواله في فهم الكتاب. وهذا الحديث المقلوب الموضوع “ اللهم علم معاوية الكتاب وقه العذاب ” رواه أحمد في المسند (٤/ ١٢٧) والطبراني (١٨/ ٢٥٢) وابن عدي في (*)

.

_________

الكامل في الضعفاء (٦/ ٢٤٠٢). قلت: وفي سنده: الحارث بن زياد وهو شامي ناصبي لا تقبل روايته لمثل هذا الحديث الذي يؤيد بدعته ولم يرو عنه إلا يونس بن سيف الكلاعي قال الحافظ في ترجمته في “ التهذيب ” (٢/ ١٢٣): “ قال الذهبي في الميزان (١/ ٤٣٣): مجهول، وشرطه أن لا يطلق هذه اللفظة إلا إذا كان أبو حاتم الرازي قالها ” ثم قال: “ نعم قال أبو عمرو بن عبد البر فيه مجهول: وحديثه منكر ” قلت: وفي سنده: يونس بن سيف: حمصي ومعاوية بن صالح: حمصي ناصبي: قال عنه الحافظ في “ التقريب ” صدوق له أوهام، قلت: وفي ترجمته في “ التهذيب ” (١٠/ ١٨٩): ما ملخصه في أقوال من جرحه: كان يحيى بن سعيد القطان لا يرضاه، وفي رواية عن ابن معين ليس بمرضى، وقال أبو إسحق الفزاري: ما كان بأهل أن يروى عنه، وقال ابن أبي خيثمه: يغرب بحديث أهل الشام جدا. وحكم الذهبي على المتن من بعض طرقه في “ الميزان ” (١/ ٣٨٨) بأنه: “ منكر بمرة ” وفي الطريق مجهول ورجل لا يعرف. وفي طريق أخرى ذكرها الذهبي في الميزان (٣/ ٤٧): من طريق اسحاق بن كعب، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس به. وعثمان بن عبد الرحمن هو الوقاصي كما قال الذهبي في “ الميزان ” (٣/ ٤٧) في ترجمة الجمحي، وهو متروك كما قال البخاري وكذبه ابن معين كما في الميزان (٣/ ٤٣). وضعفه المبتدع المتناقض في تعليقه على “ صحيح ابن خزيمة ” (٣/ ٢١٤) فأنى تقوم لهذا الحديث قائمة؟!! ولذلك أورده ابن الجوزي في “ العلل المتناهية في الاحاديث الواهية ” (١/ ٢٧٢). قلت: فكيف يقول بعض النواصب الذين يظهرون الاعتدال: لعلي أجران ولمعاوية أجر لانه مجتهد؟!! (*)

....

_________

فهل يصح الاجتهاد في قتل المسلمين الموحدين و. . . . .؟!! وهل هناك اجتهاد في مورد النص؟! وقد تواتر عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في سيدنا عمار الذي قاتل مع أمير المؤمنين سيدنا علي: “ تقتله الفئة الباغية ” كما ثبت في البخاري ومسلم؟!! وهل يصح الاجتهاد مع ورود نصوص كثيرة متواترة وصحيحة منها قوله صلى الله عليه وسلم في حق سيدنا علي رضي الله عنه: “ من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ” قال الحافظ الذهبي في “ سير أعلام النبلاء ” (٨/ ٣٣٥) عن هذا الحديث: “ متواتر ”. وفي صحيح مسلم (برقم ٧٨ في الايمان) عن سيدنا علي رضي الله عنه قال: إنه لعهد النبي الامي صلى الله عليه وسلم إلي: “ إنه لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق ”. قلت: فما حكم هذا الذي يأمر بسب ولعن مولى المؤمنين بشهادة رسول رب العالمين على المنابر؟!! وما حكم من يمتحن رعيته بلعن سيدنا علي رضي الله عنه والتبري منه وقتل من لم يسبه ويلعنه؟!! ومن الغريب المضحك حقا بعد هذا أن تجد ابن كثير يقول في باب عقدة في “ تاريخه ” (٨/ ٢٠) في فضل معاوية ما نصه: “ هو معاوية بن أبي سفيان. . . . خال المؤمنين، وكاتب وحي رب العالمين أسلم هو وأبوه وأمه هند. . . يوم الفتح ” اه‍ ثم قال بعد ذلك: “ والمقصود أن معاوية كان يكتب الوحي لرسول صلى الله عليه وسلم مع غيره من كتاب الوحي. . . ” اه‍ قلت: كلا والله الذي لا إله إلا هو، لم يصح كلامك يا ابن كثير ولا ما اعتمدته وزعمته، فأما قولك: (خال المؤمنين) فليس بصحيح البتة، وذلك لانه لم يرد ذلك في سنة صحيحة أو أثر، وعلى قولك هذا في الخؤولة يكون حيي بن أخطب اليهودي جد المؤمنين لانه والد السيدة صفية زوجة النبي صلى الله عليه وسلم، وليس كذلك. (*)

..

_________

ولم أرك تقول عن سيدنا أبي بكر أو عن سيدنا عمر أنه جد المؤمنين لان بنتيهما زوجتا رسول الله صلى الله عليه وسلم!! ولا أريد الاسهاب في إبطال هذه الخؤولة المزعومة إنما أذكرها في موضع آخر تختص به إن شاء الله تعالى. وأما قولك (وكاتب وحي رب العالمين) فليس بصحيح أيضا، وذلك لان معاوية أسلم عام الفتح، وهو وأبوه من الطلقاء وقد أسلم في أوقات قد فرغ فيها نزول الوحي ووصل عند قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا) فماذا سيكتب معاوية بعد هذا؟!! وقد ذكر الحافظ الذهبي في “ السير ” (٣/ ١٢٣) عن ابي الحسن الكوفي قال: “ كان زيد بن ثابت كاتب الوحي، وكان معاوية كاتبا فيما بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين العرب ” وكذا قال الحافظ ابن حجر في ترجمته في الاصابة. وليكن معلوما أنه أيضا ما كتب للنبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاث رسائل. ثم ليعلم علما أكيدا أن كتابة معاوية للوحي على فرض أنها صحيحة كما يزعم ابن كثير ليست عاصمة له مما وقع فيه مما قدمنا بعضه وسنذكر تمامه في بحث علمي مستقل إن شاء الله تعالى، بدليل أن عبد الله بن أبي سرح الذي كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم الوحي في مكة أول ما نزل الوحي إرتد وخرج من الاسلام بعد ذلك كما في ترجمته في كتب الحفاظ والمحدثين ومنها كتاب “ سير أعلام النبلاء ” (٣/ ٣٣) والاصابة لابن حجر وغير ذلك، وروى أبو داود في سننه (٤/ ١٢٨ برقم ٤٣٥٨) بسند حسن عن ابن عباس قال: “ كان عبد الله بن سعد ابن أبي سرح يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأزله الشيطان فلحق بالكفار، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتل يوم الفتح. . . . ” اه‍ فهذه ثلاثة براهين تبطل قول ابن كثير في تفضيل معاوية بكتابة الوحي وتجتث هذه الفضيلة من جذورها. قلت: وأما من احتج بحديث: “ الله الله في أصحابي لو انفق احدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ” فنقول له: جاءت في صحيح مسلم وغيره من طرق مناسبة هذا الحديث حتى يعرف معناه وهو ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: كان بين خالد وعبد الرحمن بن عوف خصومة فسب خالد عبد الرحمن فقال (*)

قال ابن حامد (المجسم): يأتي يوم القيامة إلى المحشر لقوله تعالى: (يأتي ربك) وقت نزوله إلى السماء. وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): الآية تشهد لحديث عمر وهي قوله تعالى: (يأتيهم الله في ظلل من الغمام) البقرة: ٢١٠. قلت: ولا يدري أن المعنى: يأتيهم الله بظلل. قال - أبو حامد المجسم - ولا يمتنع إمراره على ظاهره لانه لا بد من مشيه وانتهائه إلى مجلسه لا عن انتقال. قلت: من يقول يحمل هذا على ظاهره كيف يقول بلا انتقال، وانما يقول هذا ارضاء للجهال وهل المشي إلا انتقال.

_________

رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه ذلك: “دعوا لي أصحابي أو أصيحابي، فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا لم يدرك. مد أحدهم ولا نصيفه”. قال عنه الهيثمي في المجمع (١٠/ ١٥) “ رجاله رجال الصحيح غير عاصم بن أبي النجود وقد وثق” اه‍. قلت: وأخرجه مسلم برقم (٢٥٤٠). فاصطلاح الصحابي عند الصحابة والسلف كان لمن له سابقة في الاسلام. ولنا رسالة طويلة الذيل في هذه المسألة استقصينا فيها البحوث المتعلقة بها بأدلتها سنطبعها بعون الله تعالى قريبا. ولنعد إلى سيدنا عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى فإنه ثبت عنه أنه قال كما في “ تهذيب التهذيب ” (٢/ ١٨٥ الفكر): “لو جاءت كل أمة بخبيثها وجئنا بالحجاج لغلبناهم”. قلت: ثم قال الحافظ ابن حجر هناك عن الحجاج: “ وكفره جماعة منهم سعيد بن جبير والنخعي ومجاهد وعاصم بن أبي النجود والشعبي وغيرهم” وارجع إلى ترجمته في “ التهذيب ” واقرأها فان فيها فوائد (*).

الحديث التاسع والثلاثون: وعدني ربي بالقعود على العرش

الحديث التاسع والثلاثون روي عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المقام المحمود قال: “ وعدني ربي بالقعود على العرش ” (١٨٢). قلت: هذا حديث مكذوب لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

_________

(١٨٢) هذا كذب صريح على السيدة عائشة رضي الله عنها وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر الخلال هذا الاقعاد على العرش في “ سنته ” من ص (٢٠٩ - ٢٦٨) ونقل نحو (٨٥) نصا لاثبات ذلك، غالبها أثر مروي عن مجاهد التابعي بسند ضعيف واه يرويه عنه ليث بن أبي سليم في تفسير قوله تعالى: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا “ قال - أي مجاهد - يقعده معه على العرش. قلت: تعالى الله عن ذلك التخريف علوا كبيرا. والعجيب الغريب كما قدمنا أن هذا الخلال يقول إن من لم يؤمن بأن معنى المقام المحمود إجلاس سيدنا محمد بجنب الله على العرش فهو كافر زنديق جهمي وذلك ص (٢١٥) و (٢١٦) من ” سنته “ التالفة!! وبذلك يكون قد قلب الكفر إيمانا، والايمان كفرا، فتأملوا أيها المسلمون في دعاة السنة هؤلاء!! وتفسير المقام المحمود بجلوس النبي بجنب الله كما يتخيلون وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا مضاد للاحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما من تفسير المقام المحمود بالشفاعة. انظر البخاري تفسير سورة (١٧) الاسراء باب (١١) حيث فسر المقام المحمود بالشفاعة. وفي الترمذي (٣١٣٧) بإسناد صحيح عن سيدنا أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) سئل عنها قال: ” هي الشفاعة " فالحمد لله رب العالمين. (*)

قال ابن حامد (المجسم): يجب الايمان بما ورد من المماسة والقرب من الحق لنبيه في إقعاده على العرش. قال: وقال ابن عمر: (وإن له عندنا لزلفى) ص: ٤٠. قال: ذكر الله الدنو منه حتى يمس بعضه (١٨٣). قلت: وهذا كذب على ابن عمر ومن ذكر تبعيض الذات كفر بالاجماع (١٨٤).

_________

(١٨٣) رواه الخلال في “ سنته ” ص (٢٦٣) عن عبيد بن عمير قال: (وإن له عندنا لزلفى) قال: ذكر الدنو حتى يمس بعضه. واعجبني محقق الكتاب حيث قال: “ إسناده صحيح، ومع صحة إسناده فإنه لا يجوز أن يعتقد بما دلت عليه، لانها تخالف الاحاديث في تنزيه الخالق، وليس لها شاهد صحيح مرفوع ولا من أقوال الصحابة الكرام ”. قلت: فلما لم يكن لها ما يشهد لها - أعني هذه العبارة - دل على أن هذا السند الصحيح ظاهرا موضوع حقيقة والله المستعان، ومن قال بمثل هذه العقيدة من السلف أو من الخلف فانه يسقط ولا يعتد به، ولينتبه كل مسلم إلى أن الفرق الضالة جميعها نشأت في قرون السلف فلا تغترن بكلمة سلف البتة. (١٨٤) ومن هذا الكلام تعرف أنه لا يجوز أن نتهاون مع المجسمة فالمجسمة كفار بلا مثنوية، والمجسم يعبد صنما، وقد جزم بذلك الامام الحافظ النووي رحمه الله تعالى فانه قال في باب صفات الائمة من المجموع (٤/ ٢٥٣): “ فممن يكفر من يجسم تجسيما صريحا ” اه‍ فيدخل في ذلك الحراني بتشديد الراء وتقديم المهملة!! الذي يقول في غير ما كتاب من كتبه بالجسمية، ومن ذلك قوله في “ تأسيسه ” (١/ ١٠١): “ وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قول أحد من سلف الامة وأئمتها أنه ليس بجسم وأن صفاته ليست أجساما ولا أعراضا! فنفي المعاني الثابتة بالشرع والعقل بنفي ألفاظ لم ينف معناها شرع ولا عقل، جهل وضلال ” اه‍ قلت: بل قولك هذا والذي فطر السموات والارض جهل وضلال، أليس قول (*)

قال القاضي أبو يعلى (المجسم): يقعد نبيه على عرشه بمعنى: يدنيه من ذاته ويقربه منها ويشهد له قوله (فكان قاب قوسين أو أدنى) وقال ابن عباس: كان بينه وبينه مقدار قوسين. قلت: هذا عن جبريل لا عن الله سبحانه، ومن أجاز القرب من الذات أجاز الملاصقة وما ذهب إليه القاضي أبو يعلى صريح في التجسيم.

_________

الله تعالى (ليس كمثله شئ) كاف في نفي معنى التجسيم وحقيقته عن خالق الاجسام أيها الحراني؟!! وأما أئمة الامة وسلفها أيها الحراني فقد ذموا التشبيه فهذا الامام أبو حنيفة رحمه الله تعالى السلفي المتوفى سنة (١٥٠) هـ‍ يقول كما في “ سير أعلام النبلاء ” (٧/ ٢٠٢): “أتانا من المشرق رأيان خبيثان: جهم معطل، ومقاتل مشبه” اه‍. فتأمل وتدبر!! (*)

الحديث الاربعون: إن كرسيه وسع السموات والارض

الحديث الاربعون روى الدارقطني من حديث أبي اسحاق عن عبد الله بن خليفة عن عمر: أن أمرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: ادع الله ان يدخلني الجنة فعظم الرب عزوجل فقال: “ إن كرسيه وسع السموات والارض، وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله ” (١٨٥). هذا حديث مختلف جدا، فتارة يروى عن عبد الله بن خليفة عن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتارة عن عمر موقوفا عليه. وقد رواه أبو إسحاق عن ابن خليفة عن ابن عمر قال: “ إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط الرحل ” (١٨٦). ورواه ابن جرير (١٨٧) عن عبد الله بن خليفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كرسيه وسع السموات والارض وإنه

_________

(١٨٥) رواه البزار (١/ ٢٩ برقم ٣٩ كشف الاستار) والطبري في تفسيره (٣/ ١٠) وأبو يعلى في مسنده كما قال الهيثمي في “ المجمع ” (١٠/ ١٥٩) من طريق أبي اسحاق السبيعي عن عبد الله بن خليفة عن سيدنا عمر مرفوعا. قلت: وفي السند علتان: الاولى: أن أبا اسحاق السبيعي اختلط بأخرة كما في “ التقريب ” وغيره. والثانية: عبد الله بن خليفة قال عنه الذهبي في “ الميزان ” لا يكاد يعرف، وقال عنه ابن كثير في “ البداية ” (١/ ١١): “ في سماعه من عمر نظر ” اه‍. قلت: ومتن الحديث منكر جدا، وعندنا هو موضوع كذب. قال ابن كثير: “ثم منهم من يرويه موقوفا ومرسلا، ومنهم من يزيد فيه زيادة غريبة والله اعلم” اه‍ من “البداية والنهاية”. (١٨٦) كذب موضوع وتعالى الله عزوجل عن هذا التخريف. (١٨٧) في تفسيره (٣/ ١٠). (*)

ليقعد عليه فما يفضل منه مقدار أربع أصابع ثم قال بأصبعه فجمعها. . وإن له أطيطا كأطيط الرحل إذا ركب من ثقله “ (١٨٨). وروى أبو بكر المروزي ان ابن خليفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ” الكرسي الذي يجلس عليه الرب ما يفضل منه إلا مقدار أربعة أصابع ". قلت: هذا على ضد اللفظ الاول، وكل ذلك من تخليط الرواة وسوء الحفظ، والاليق فما يفضل منه مقدار أربع أصابع: والمعنى أنه قد ملاه بهيبته وعظمته، ويكون هذا ضرب مثل يقرب عظمة الخالق، وقول الرواة: إذا قعد وإذا جلس من تغييرهم أو من تعبيرهم بما يظنونه من المعنى، كما قال القائل: ثم استوى على العرش قعد، وإنما قلنا هذا لان الخالق سبحانه وتعالى لا يجوز أن يوصف بالجلوس على شئ فيفضل من ذلك الشئ، لان هذه صفة الاجسام. وقال الزاغوني (المجسم): معنى الحديث خرج عن صفة الاستواء أربعة أصابع.

_________

(١٨٨) تقدم أنه موضوع كذب، ومع ذلك نقل الشيخ!! الحرانى!! تقويته عن مجهولين في “ منهاج سنته ” (١/ ٢٦٠) رغم أنه نقل أولا طعن الحافظ الاسماعيلي والحافظ ابن الجوزي بهذا الحديث ثم قال: “ ومن الناس من ذكر له شواهد وقواه ” اه‍ قلت: من هم هؤلاء الناس؟!! أليسوا هم بعض مجسمة الحنابلة أمثال أبي يعلى وأبي حامد وابن الزاغوني الذين لا يعرفون هذه الصناعة، فواعجبا منك أيها الحافظ!! الحراني!! قلت: وقد صنف الحافظ العلامة ابن عساكر كتابا سماه: “ تبيان الوهم والتخليط من حديث الاطيط ” فتنبه. (*)

قلت: وهذا قد قصد به مغالطة العوام!! وهل لما قاله معنى؟!! إلا أن يقال إن هذه الاربعة لم تحاذ ولم تماس وكل هذا صريح في التشبيه ظاهر في التجسيم ثم هو اثبات صفات بما لا يحسن إثباته من الاحاديث المعلولة. وقد روينا عن أبي بكر بن مسلم العائدي قال: هذا الموضع الذي يفضل لمحمد ليجلس عليه قال: وقد كان الاليق بهذا المتعبد ان يتشاغل بعبادته عن الكلام في هذا الفن. وقد روى القاضي أبو يعلى (المجسم) عن الشعبي أنه قال: ان الله تعالى قد ملا العرش حتى أن له أطيطا كأطيط الرحل. قلت: هذا كذب على الشعبي. قال القاضي أبو يعلى (المجسم): وغير ممتنع حمل الخبر على ظاهره، في أن ذاته تملا العرش، ثم قال: لا على شغل مكان. قلت: ومن يخلط هذا التخليط لا يكلم، واعجبا من يملا مكانا يشغله!! روى القاضي أبو يعلى (المجسم) عن خالد بن معدان أنه قال؟ إن الرحمن ليثقل على حملة العرش (١٨٩)، وقال: غير ممتنع حمل هذا على ظاهره، وإن ثقله يحصل على وجه المماسة.

_________

(١٨٩) وقد رد الامام المحدث الكوثري عليه الرحمة والرضوان في “ مقالاته ” وتعليقاته على “ السيف الصقيل ” المسماة ب‍ “ تبديد الظلام المخيم من نونية ابن القيم ” هذه العقيدة الفاسدة وهدمها هدما ونقضها نقضا، انظر مقالاته ص (٢٨١). وإنني أنصح طلاب العلم وأهله أن يقتنوا كتب الامام الكوثري وخصوصا كتاب “ المقالات ” وتعليقاته على “ السيف الصقيل ” لما حوت من الفوائد العلمية والتحقيق الدقيق. (*)

الحديث الحادي والاربعون: يا آدم فيقول: لبيك وسعديك. فينادي بصوت

الحديث الحادي والاربعون روى البخاري (فتح ١٣/ ٤٥٣) ومسلم (١/ ٢٠١ برقم ٣٧٩) في الصحيحين من حديث أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “يقول الله عزوجل يوم القيامة: يا آدم فيقول: لبيك وسعديك. فينادي بصوت (١٩٠): إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار”. قلت: انفرد بلفظ “الصوت” حفص بن غياث وخالفه وكيع وجرير وغيرهما، من أصحاب الاعمش، فلم يذكروا الصوت.

_________

(١٩٠) لم يقع في مسلم ذكر للفظ “ الصوت ” وهي من تصرف الرواة، إنما وقع في البخاري، قال الحافظ ابن حجر في شرحه في “ فتح الباري ” (١٣/ ٤٦٠): (ووقع “ فينادي ” مضبوطا للاكثر بكسر الدال، وفي رواية أبي ذر بفتحها على البناء للمجهول، ولا محذور في رواية الجمهور، فإن قرينة قوله “ إن الله يأمرك ” تدل ظاهرا على أن المنادي ملك يأمره الله بأن ينادي بذلك) اه‍. قلت: وعمدة استدلال المجسمة على إثبات الصوت لله تعالى عما يقولون: ثلاثة أحاديث، هذا أولها وقد أجبنا عنه، وملخصه أن استدلالهم به باطل من ثلاثة أوجه: (الاول): أنه من تصرف الرواة فبعضهم يذكر فيه لفظة الصوت وبعضهم لا يذكر. (والثاني): ما قاله الحافظ من أن قوله فيه “ إن الله يأمرك ” تثبت أن صاحب الصوت هو ملك من الملائكة والله تعالى لا صوت له لانه (ليس كمثله شئ) فكلامه ليس ككلام خلقه. (والثالث): أنه حديث آحاد ولا تثبت العقائد بمثله. وأما الحديثان الآخران اللذان يستدل بهما المجسمة: (فأحدهما): حديث جابر الذي علقه البخاري في صحيحه في كتاب التوحيد (١٣/ ٤٥٣) بصيغة تمريض فقال: (*)

وسئل أحمد عن حفص قال: كان يخلط في حديثه. وفي الحديث الصحيح: “إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا” (١٩١). فرواه بعضهم بالمعنى الذي يظنه فقال: “سمع صوته أهل السماء”. وفي حديث ابن مسعود: “إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا”. وهذا مع اللفظ الاول أليق وليس في الصحيح: سمع صوته أهل السماء.

_________

“ويذكر عن جابر عن عبد الله بن أنيس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ”يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا الديان“. قلت: هذا حديث ضعيف الاسناد، في سنده عبد الله بن محمد بن عقيل ضعيف جدا كما يعلم ذلك من يطالع ترجمته في ” تهذيب التهذيب “ (٦/ ١٣ - ١٤ دار الفكر) كما أن في سنده أيضا القاسم بن عبد الواحد وهو صاحب مناكير كما في ترجمته في ” الميزان “ (٣/ ٣٧٥ / ٣) وفي ” الجرح والتعديل “ (٧/ ١١٤) ما معناه: ” لا يحتج بحديثه “ فحديثه هذا لا نقبله في الوضوء فضلا عن أصول الدين، وقد أوضحت هذا بإسهاب في كتابي ” الادلة المقومة لاعوجاجات المجسمة “ وأبطلت قول من قال: ” إن له طرق تقويه “. وقد بت الامر فيه الحافظ ابن حجر فقال في ” الفتح “ (١/ ١٧٤): ” لان لفظ الصوت مما يتوقف في إطلاق نسبته إلى الرب ويحتاج إلى تأويل، فلا يكفي فيه مجئ الحديث من طريق مختلف فيها ولو اعتضدت “ اه‍ وانظر كتابنا: ” إلقام الحجر “ ص (٢١ - ٤١) ففيه ما يشفي الغليل. (وثانيهما): حديث ابن مسعود الموقوف المعلق أيضا في صحيح البخاري (١٣/ ٤٥٢ - ٤٥٣) وفيه: ” إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السموات شيئا فإذا فزع عن قلوبهم وسكن (*)

الحديث الثاني والاربعون: لما كلم الله موسى عليه السلام يوم الطور، كلمه بغير الكلام الذي به ناداه

الحديث الثاني والاربعون روى جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لما كلم الله موسى عليه السلام يوم الطور، كلمه بغير الكلام الذي به ناداه، فقال له: يا موسى إني كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان ولي قوة الالسنة كلها، وأنا أقوى من ذلك فلما سمع رجع إلى بني اسرائيل قالوا: صف لنا كلام الرحمن. .؟ قال: لا أستطيع قالوا: قربه لنا قال: ألم تسمعوا صوت الصواعق التي تقبل بأجلى كلام سمعتموه قط (١٩٢). قلت: هذا حديث لا يصح يرويه علي بن عاصم عن الفضل بن عيسى قال يحيى: كذاب ليس بشئ (١٩٣). وقال النسائي: علي بن عاصم متروك الحديث. وقال يزيد بن

_________

الصوت عرفوا أنه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق “ اه‍ قلت: هذا الصوت هو للسماء وليس لله تعالى، والدليل على ذلك ما رواه أبو داود (٤/ ٢٣٥ برقم ٤٧٣٨) عن عبد الله بن مسعود مرفوعا: ” إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا، فيصعقون. . . “ الحديث وإسناده صحيح على شرط الشيخين، فالصوت كما هو صريح في هذا الحديث للسماء لا لله تعالى. والله الموفق. (١٩١) رواه أبو داود (٤/ ٢٣٥ برقم ٧٤٣٨) والحافظ البيهقي في ” الاسماء والصفات “ (٢٠٠ - ٢٠١) وغيرهما. (١٩٢) هذا حديث موضوع، أورده الحافظ ابن الجوزي في كتابه ” الموضوعات “ (١/ ١١٢ - ١١٣). ومن الغريب العجيب أن يحتج به الشيخ الحراني لاثبات عقيدته في ” الموافقة “ (٢/ ١٥١) المطبوعة بهامش ” منهاج البدعة "!! (١٩٣) يعني علي بن عاصم لما في ترجمته في التهذيب (٧/ ٣٠٤ الفكر). (*)

الحديث الثالث والاربعون: الساجد يسجد على قدم الرحمن

الحديث الرابع والاربعون: جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما

هارون: ما زلنا نعرفه بالكذب. وأما الفضل بن عيسى (١٩٤) فقال أيوب السختياني: لو خلق أخرس كان خيرا له، وقال ابن عيينة: الفضل بن عيسى لا شئ، وقال يحيى: هو رجل سوء.

الحديث الثالث والاربعون روى القاضي أبو يعلى (المجسم) عن حسان بن عطية أنه قال: “الساجد يسجد على قدم الرحمن”. قلت: هذا قول تابعي، وهو مثل المقرب من فضل الله تعالى، وأثبت القاضي أبو يعلى (المجسم) بهذا وصف قدم، وانه يسجد على قدم حقيقة لا على وجه المماسة.

الحديث الرابع والاربعون روى البخاري (فتح ١٣/ ٤٢٣) ومسلم (١/ ١٦٣ برقم ٢٩٦) في الصحيحين من حديث أبي موسى - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وليس بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن ” (١٩٥).

_________

(١٩٤) انظر الميزان (٣/ ٣٥٦). (١٩٥) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (١٣/ ٤٣٢): " قال عياض كانت العرب تستعمل الاستعارة كثيرا، وهو أرفع أدوات بديع (*)

قلت: الرائي (هو الذي) في جنة عدن لا المرئي لانه لا تحيط به الامكنة (سبحانه). قال القاضي أبو يعلى (المجسم): ظاهر الحديث أنه المرئي في جنة عدن.

_________

فصاحتها وإيجازها، ومنه قوله تعالى (جناح الذل) فمخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم برداء الكبرياء على وجهه ونحو ذلك من هذا المعنى، ومن لم يفهم ذللك تاه فمن أجرى الكلام على ظاهره أفضى به الامر إلى التجسيم ومن لم يتضح له، وعلم أن الله تعالى منزه عن الذي يقتضيه ظاهرها إما أن يكذب نقلتها وإما أن يؤولها، كأن يقول استعار لعظم سلطان الله وكبريائه وعظمته وهيبته وجلاله المانع إدراك أبصار البشر مع ضعفها لذلك رداء الكبرياء، فإذا شاء تقوية أبصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته انتهى ملخصا“ اه‍. ثم قال الحافظ بعد ذلك بأسطر: ” ثم وجدت في حديث صهيب في تفسير قوله تعالى (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) ما يدل على أن المراد برداء الكبرياء في حديث أبي موسى الحجاب المذكور في حديث صهيب، وأنه سبحانه يكشف لاهل الجنة إكراما لهم، والحديث عند مسلم والترمذي والنسائي وابن خزيمة وابن حبان ولفظ مسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “إذا دخل أهل الجنة الجنة، يقول الله عز وجل: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة؟ قال: فيكشف لهم الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم منه ”. ثم تلا هذه الآية (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) أخرجه مسلم عقب حديث أبي موسى، ولعله أشار إلى تأويله به“ اه‍. وقال ابن بطال كما في الفتح (١٣/ ٤٣٣): ”لا تعلق للمجسمة في إثبات المكان لما ثبت من إستحالة أن يكون سبحانه جسما أو حالا في مكان، فيكون تأويل الرداء: الآفة الموجودة لابصارهم المانعة لهم من رؤيته. . . " اه‍. (*)

الحديث الخامس والاربعون: لما قضى الله الخلق كتب في كتابه

قلت: وهذا هو التجسيم المحض، ورداء الكبرياء ما له من الكبرياء والعظمة، فكأنه إن منعهم فلعظمته، وإن شاء كشف لهم. وقد تكلمنا على الوجه في الآيات وقلنا المراد بالوجه: هو (ذات الله) سبحانه.

الحديث الخامس والاربعون روى البخاري (فتح ١٣/ ٤٠٤) ومسلم (٤/ ٢١٠٧) في الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ لما قضى الله الخلق كتب في كتابه - فهو عنده فوق العرش - إن رحمتي غلبت غضبي ” وفي لفظ: “ سبقت ” (١٩٦).

_________

(٩١٦) قال الحافظ ابن حجر في “ فتح الباري ” (١٣/ ٤١٣) نقلا عن الخطابي: (ويكون معنى “ فهو عنده فوق العرش ” أي ذكره وعلمه وكل ذلك جائز في التخريج، على أن العرش خلق مخلوق تحمله الملائكة، فلا يستحيل أن يماسوا العرش إذا حملوه، وإن كان حامل العرش وحامل حملته هو الله، وليس قولنا أن الله على العرش أي مماس له أو متمكن فيه أو متحيز في جهة من جهاته. . .) اه‍ قلت: وهناك حديث رواه البخاري في صحيحه قبل هذا الحديث الذي نحن بصدده وفيه أن السيدة زينب رضي الله عنها كانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تقول: “ إن الله أنكحني في السماء ” وفي لفظ آخر: “ زوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات ” ومرادها بذلك أي أنكحني الله بأن ذكر نكاحي في القرآن الذي نزل من فوق سبع سموات واللفظ الاول يثبته. قال الحافظ في شرحه هناك في الفتح (١٣/ ٤١٢): “ قال الكرماني: قوله: ” في السماء " ظاهره غير مراد، إذ الله منزه عن الحلول (*)

قال القاضي أبو يعلى (المجسم): ظاهر قوله عنده القرب من الذات. واعلم أن القرب من الحق لا يكون بمسافة وإنما ذلك من صفة الاجسام، وقد قال سبحانه وتعالى: (مسومة عند ربك) هود: ٨٣.

_________

في المكان، لكن لما كانت جهة العلو أشرف من غيرها أضافها إليه إشارة إلى علو الذات والصفات “ اه‍ قلت: يعني علو الذات والصفات المعنوي كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح (٦/ ١٣٦): ”ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال على الله تعالى أن لا يوصف بالعلو لان وصفه بالعلو من جهة المعنى، والمستحيل كون ذلك من جهة الحس" اه‍. (*)

الحديث السادس والاربعون روي عن بعض التابعين أنه قال: “خلق الله آدم بيده، وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده” (١٩٧). قلت: هذا حديث لا يثبت عن قائله وقد تكلمنا عليه عند قوله تعالى (لما خلقت بيدي) ص: ٧٥.

_________

(٩١٧) ذكر المحدث الزبيدي هذا الحديث في “اتحاف السادة المتقين” (١٠/ ٥٥٠) فقال وما بين الاقواس كلام الامام الغزالي: “ (وقال كعب) الاحبار رحمه الله تعالى (خلق الله تعالى آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الجنة بيده ثم قال لها تكلمي فقالت: قد أفلح المؤمنون) رواه عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة قال: قال كعب. . .، وقد روي ذلك مرفوعا من حديث أنس: خلق الله جنة عدن وغرس أشجارها بيده وقال لها تكلمي فقالت: قد أفلح المؤمنون. رواه ابن عدي والحاكم والبيهقي في الاسماء والصفات ورواه الطبراني في السنة وابن مردويه من حديث ابن عباس مثله، وروى الديلمي من حديث الحارث بن نوفل خلق الله ثلاثة أشياء بيده خلق آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده. . . ” اه‍. قلت: هذا حديث مسلسل بالعلل، وهو اسرائيلي من كلام كعب الاحبار لاجل ذكر التوراة فيه وهو موضوع لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم زيادة على أنه خطأ لانه معارض لقوله تعالى: (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما) وقوله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد) وأيد هنا جمع يد وهي الكف بدليل قوله تعالى: (أم لهم أيد يبطشون بها)؟ والله الموفق. (*)

الحديث السابع والاربعون: كرسيه موضع قدميه، والعرش لا يقدر قدره

الحديث السابع والاربعون روى ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى (وسع كرسيه السموات والارض) البقرة: ٢٥٥، قال: “ كرسيه موضع قدميه، والعرش لا يقدر قدره” (١٩٨). قلت: رواه جماعة من الاثبات فوقفوه على ابن عباس، ورفعه منهم شجاع بن مخلد فعلم بمخالفته الكبار المتقنين أنه قد غلط. ومعنى الحديث: أن الكرسي صغير بالاضافة إلى العرش كمقدار كرسي يكون عنده سرير قد وضع لقدمي القاعد على السرير. قال الضحاك: الكرسي الذي تجعل الملوك أرجلهم عليه، وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): القدم قدم الذات، وهي التي يضعها في النار.

_________

(١٩٨) حديث نجزم بوضعه رواه ابن الجوزي في “ العلل المتناهية ” (١/ ٢٢). والخطيب البغدادي في تاريخه (٩/ ٢٥١). ورواه الحاكم (٢/ ٢٨٢) موقوفا وقال: على شرط الشيخين!! ووافقه الذهبي!! وذكر الهيثمي في “ مجمع الزوائد ” (٦/ ٣٢٣) وقال: “ رجاله رجال الصحيح ”!! قلت: وهو منكر ضعيف، اقتضى الحكم عليه بالوضع، ولا يبعد أن يكون منقولا عن أهل الكتاب. (*)

الحديث الثامن والاربعون: فوق السماء السابعة بحر

الحديث الثامن والاربعون حديث العباس رضي الله عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين السماء والارض، والله تعالى فوق ذلك ” (١٩٩). هذا حديث لا يصح تفرد به يحيى بن العلاء. قال أحمد: هو كذاب يضع الحديث، وقال يحيى بن معين: ليس بثقة، وقال ابن عدي: أحاديثه موضوعة وقد تكلمنا على الفوقية عند قوله تعالى (وهو القاهر فوق عباده) الانعام: ١٨.

_________

(١٩٩) هذه قطعة من حديث موضوع رواه أحمد في مسنده (١/ ٢٠٦) من طريق عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء عن شعيب بن خالد عن سماك بن حرب عن عبد الله بن عميره عن العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا، ورواه أبو داود (٤/ ٢٣١ برقم ٤٧٢٣) وابن ماجه (١/ ٦٩ برقم ١٩٣) وغيرهما، ويحيى بن العلاء الذي في سند أحمد قال عنه أحمد: كذاب يضع الحديث، وأما سند أبي داود وابن ماجه فمن طريق سماك عن ابن عميره عن الاحنف بن قيس عن العباس، قال البخاري في تاريخه الكبير (٥/ ١٥٩): “ لا يعلم سماع لابن عميرة من الاحنف ” اه‍. قلت: وهذا نص الحديث من مسند الامام أحمد بن حنبل: عن سيدنا العباس قال: كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء، فمرت سحابة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ أتدرون ما هذا؟ ” قال: قلنا: السحاب، قال: “ والمزن ”، قلنا والمزن، قال: والعنان، قال فسكتنا، فقال: “ هل تدرون كم بين السماء والارض ” قال: قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: " بينهما مسيرة خمسمائة سنة، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة، وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة، وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والارض، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال، بين ركبهن وأظلافهن كما (*)

قال القاضي أبو يعلى (المجسم): المراد من الفوقية: استواء الذات على العرش، وقال: هو على العرش ما حاذى العرش من ذاته فهو حد له وما عدا الجهة المحاذية للعرش وهو الفوق والخلف والامام واليسرة لا يحد. قلت: هذا الكلام أصل التجسيم لان المحاذي يكون أكبر أو أصغر والمقادير لا تكون إلا في الاجسام. قال القاضي أبو يعلى (المجسم): إذا ثبت أنه مستو على العرش فهل يجوز ان نطلق عليه الجلوس والقيام، وما وجدت عن إمامنا في هذا شيئا.

_________

بين السماء والارض، ثم فوق ذلك العرش، بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والارض، والله تبارك وتعالى فوق ذلك، وليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شئ “. قلت: وقد بين بطلان هذا الحديث الامام المحدث الكوثري في مقالة خاصة مطبوعة ضمن كتابه ”المقالات“ ص (٣٠٨) سماها: ” أسطورة الاوعال “ فلتراجع فإنها مهمة جدا. وكذا أبطله الامام المحدث عبد الله بن الصديق الغماري وذكر بطلان متنه في كتابه ” سبيل التوفيق “ فقال: ” وبينت بطلان حديث الاوعال بأن إسناده ضعيف ومعناه منكر من وجوه: ١ - أن القرآن يفيد أن حملة العرش يوم القيامة ثمانية لا اليوم. ٢ - أن القرآن نعى على الكفار تسميتهم الملائكة إناثا، والحديث يفيد أنهم أوعال، والاناث أشرف من الوعل. ٣ - أن الوعل هو التيس الجبلي، والوصف به يدل على الذم، فقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم المحلل تيسا مستعارا، ووصف الذين يتخلفون في نساء المجاهدين بالفاحشة بأنهم ينبون نبيب التيس. ٤ - أن القرآن والسنة يصفان الملائكة بأنهم ذوو أجنحة، وهذا الحديث جعلهم أوعالا. . . " اه‍ (*)

الحديث التاسع والاربعون: من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب

قلت: وكلا الشيئين لا يصح. أما لفظة القعود فقد رواها عن ابن عباس ولا يصح، وأما القيام فيرويها عيسى عن جابر عن عمر بن الصبح. قال البخاري: قال عمر بن الصبح أنا وضعت خطبة رسول الله. وقال ابن حبان: وكان يضع الحديث على الثقات لا يصح كتب حديثه إلا على التعجب، وقال الدارقطني: متروك. وقال الازدي: كذاب ذاهل. قلت: وبمثل هذه يثبت لله صفة أين العقول؟! تعالى الحق أن يوصف بقيام وهو انتصاب القامة إنما هو قائم بالقسط، ولا يوصف بقعود ولانها حالة الجسماني.

الحديث التاسع والاربعون روي في الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “ من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا.، فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل. . ” (٢٠٠).

_________

(٢٠٠) رواه البخاري في الزكاة ورواه في التوحيد (١٣/ ٤١٥ فتح) بلفظ: “ من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يصعد إلى الله إلا الطيب، فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل ”. قلت: معنى: ولا يصعد إلى الله أي: ولا يتقبل عند الله تعالى يثبت ذلك رواية مسلم في صحيحه (٢/ ٧٠٢ برقم ٦٣ و ٦٤. . .) بلفظ: (*)

الحديث الخمسون: الا أنه أعور وإن ربكم ليس بأعور

وفي لفظ أخرجه مسلم: “ فتربوا في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل ”. قال العلماء هذا خطاب للناس بما يعلمونه ويفهمونه من الاخذ والتربية والنمو، لما كان التناول باليد والقبض بالكف خاطبهم بما يعقلون، وإنما جرى ذكر اليمين لانها مرصدة لما عز من الامور، ومعنى التربية: المضاعفة.

الحديث الخمسون روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر الدجال فقال: “ الا أنه أعور وإن ربكم ليس بأعور” (٢٠١).

_________

“ما تصدق أحد بصدقة من طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها الرحمن بيمينه وإن كانت تمرة، فتربوا في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل، كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله ”. فتنبه لتصرف الرواة. (٢٠١) رواه البخاري (فتح ١٣/ ٣٨٩) ومسلم (٤/ ٢٢٤٨ برقم ١٠١) وقال الحافظ ابن حجر في شرحه: “ ولم أر في كلام أحد من الشراح في حمل هذا الحديث على معنى خطر لي فيه التنزيه وحسم مادة التشبيه عنه، وهو أن الاشارة إلى عينه صلى الله عليه وسلم إنما هي بالنسبة إلى عين الدجال فإنها كانت صحيحة مثل هذه ثم طرأ عليها العور لزيادة كذبه في دعوى الالهية، وهو أنه كان صحيح العين مثل هذه فطرأ عليها النقص ولم يستطع دفع ذلك عن نفسه” اه‍. وقال الامام المحدث سيدي أبو الفضل الغماري في “فتح المعين” ص (٣٧) مانصه: (*)

قال العلماء: إنما أراد تحقيق وصفه بأنه لا يجوز عليه النقص، والعور نقص ولم يرد إثبات جارحة، لانه لا مدح في إثبات جارحة. قال ابن عقيل: يحسب بعض الجهلة أنه لما نفى العور عن الله

_________

“والحديث ليس فيه إثبات العينين لله، فمن أين أتى بها الهروي؟! إن كان فهم من قوله: إن ربكم ليس بأعور أنه يستلزم أن تكون له عينان فهذا غلط واضح، فإن الصفات لله تعالى لا تثبت إلا بلفظ صريح في حديث صحيح. وقد جاء في القرآن إثبات (أي اضافة) العين لله مفردة كقوله تعالى: (ولتصنع) على عيني ” ومجموعة كقوله سبحان: (فإنك بأعيننا. . .) (واصنع الفلك بأعيننا) (تجري بأعيننا) وهذا يدل على أن نسبة العين إلى الله معناه صفة البصر أو الحفظ والكلاءة، وقال ابن حزم: لا يجوز لاحد أن يصف الله عز وجل بأن له عينين لان النص لم يأت بذلك “ اه‍. قلت: ابن حزم توفي سنة (٥٤٨) هـ‍ والذي يظهر لنا أنه سليم العقيدة وأنه في هذا الامر صاحب فهم ومعرفة إلا في مسألة واحدة وهي مسألة الولد، فإنه قال: إن الله قادر على أن يتخذ ولدا وهذه المسألة قالها فرارا من قولهم المحال لا يتعلق بالقدرة مع قولنا (والله على كل شئ قدير) وهي مسألة خطيرة فاضحة قاصمة وقد رد عليه فيها المحدث عبد الله بن الصديق في رسالة خاصة سماها (رفع الاشكال عن مسألة المحال) أجاد فيها وأفاد في هذه المسألة جزاه الله عنا خيرا. وأما في الفروع الفقهية فلا يعول على ما يقوله ابن حزم البتة إلا ما وافق الدليل بعد التمحيص، وأما ثناء بعضهم على كتابه ” المحلى " كالعز وغيره فليس بشئ والله الهادي. والمتمسلفة من وقت الحراني إلى الآن تأخذ بشذوذاته - ابن حزم - الفقهية وتعرض عن عقيدته المستقيمة التي نعرفها منه للآن لانه لا يوافقهم في المعتقد، وهو وإن عاب على الاشاعرة إلا أنه موافق لهم في الجملة. وقال بعضهم: واجزم على التحريم أي جزم والرأي ألا يتبع ابن حزم فقد أبيحت عنده الاوتار والعود والطنبور والمزمار (*)

الحديث الحادي والخمسون: ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه

عزوجل أثبت من دليل الخطاب أنه ذو عينين وهذا بعيد من الفهم إنما نفى عنه العور من حيث نفي النقائص كأنه قال: ربكم ليس بذي جوارح تتسلط عليه النقائص، وهذا مثل نفي الولد عنه لانه يستحيل عليه التجزئ، ولو كانت الاشارة إلى صورة كاملة، لم يكن في ذلك دليل على الالوهية ولا القدم فإن الكامل في الصورة كثير. قال: ومن قال بدليل الخطاب فأثبت عينين قيل له: دليل الخطاب مختلف في كونه دليلا في أحكام الفقه وفروع الدين فكيف بأصوله، ثم هو عند من اعتقده حجة يقضي عليه معنى النطق وهو القياس المظنون فكيف يكون له حكم الدليل وقد قضى عليه دليل العقل بالرد.

الحديث الحادي والخمسون روى البخاري في أفراده من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله عزوجل: “ ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصره به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها، وما ترددت عن شئ أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأكره مساءته” (٢٠٢).

_________

(٢٠٢) رواه البخاري في صحيحه (١١/ ٣٤١ فتح) قلت: والحديث فيه كلام وهذا إسناده هناك: حدثني محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا به. فأما خالد بن مخلد القطواني فقال الامام أحمد: له مناكير، وقال أبو حاتم: لا يحتج به، وشريك فيه مقال أيضا وله انفرادات بألفاظ منكرة وقد تقدم ذكر (*)

قلت: قوله: “كنت سمعه، وبصره” فهو “ مثل ” وله ثلاثة أوجه: أحدها: كنت كسمعه وبصره فهو يحب طاعتي. كما يحب هذه الجوارح. والثاني: أن جوارحه مشغولة بي، فلا يصغي إلى غير ما يرضيني ولا يبصر إلا عن أمري. والثالث: أني أحصل له مقاصده كما ينالها بسمعه وبصره ويديه اللواتي تعينه على عدوه.

_________

شئ من ذلك في التعليق ص (٢٣٣). وقال الحافظ الذهبي في “ الميزان ” (١/ ٦٤١): “ ومما انفرد به ما رواه البخاري في صحيحه ” فذكر هذا الحديث ثم قال عقبه: “ فهذا حديث غريب جدا، لولا هيبة الجامع الصحيح لعدوه في منكرات خالد بن مخلد، وذلك لغرابة لفظه، ولانه مما ينفرد به شريك وليس بالحافظ، ولم يرد هذا المتن إلا بهذا الاسناد ولا خرجه من عدا البخاري، ولا أظنه في مسند أحمد ”. وزاد الحافظ فقال: “ ليس هو في مسند أحمد جزما ”. قلت: بل هو في المسند عن السيدة عائشة رضي الله عنها مرفوعا، وإنني أعجب من الحافظ كيف يجزم بنفي وجوده من المسند (٦/ ٢٥٦)؟! ولم ينبه في الفتح بعد ذكر رواية أبي هريرة والكلام عليها أنه في مسند أحمد من حديث السيدة عائشة وانما عزاه “ للزهد ” لاحمد وغيره من طريق عبد الواحد بن ميمون عن عروة عنها، لكنه عزاه في “ لسان الميزان ” (٤/ ٩٩) في ترجمة عبد الواحد بن ميمون لاحمد في المسند فالله أعلم. قلت: وعبد الواحد هذا متروك، والخلاصة أن حديث: “ من عادى لي وليا ” صحيح إلا أن لفظ “ التردد ” الذي فيه لا يثبت لاحتمال أن يكون من تصرف الرواة وخصوصا أن فيه ضعفاء والله تعالى اعلم. انظر الفتح (١١/ ٣٤١ - ٣٤٢). (*)

الحديث الثاني والخمسون: جهدت الانفس وجاعت العيال، ونهكت الاموال

والحق منزه عن حقيقته فهو كقوله: “ ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ” وقال بعض العلماء: لما كان المؤمن يمرض فيسأل العافية فيعافى كان ذلك كالتردد في إماتته. وأما التردد فخطاب لنا بما نعقل (٢٠٣).

الحديث الثاني والخمسون روى جبير بن مطعم قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال: يا رسول الله: جهدت الانفس وجاعت العيال، ونهكت الاموال، وهلكت الانعام فاستسق الله لنا، فانا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك: أتدري ما تقول؟؟ وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجه أصحابه فقال: إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه. شأن الله أعظم من ذلك: ويحك أتدري ما الله. .؟ إن عرشه على سمواته هكذا، وقال باصابعه مثل القبة، وإنه ليئظ به كأطيط الرحل بالراكب (٢٠٤). قلت: هذا الحديث تفرد بروايته محمد بن اسحق عن يعقوب بن عتبة وكلاهما لا يحتج به أرباب الصحاح، قال أبو سليمان الخطابي: هذا الحديث إذ أجري على ظاهره كان فيه نوع من الكيفية، وهي عن

_________

(٢٠٣) قلت: قدمنا أن لفظ التردد لا يثبت في هذا الحديث، والمصنف يؤوله على فرض ثبوته. (٢٠٤) رواه أبو داود في سننه (٤/ ٢٣٢ برقم ٤٧٢٦) وابن أبي عاصم في “ سنته ” (٢٥٢) وهذا سنده في أصح الاقوال على اختلاف فيه كما في “ سنن أبي داود ”: (*)

...

_________

حدثنا عبد الاعلى ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار وأحمد الرباطي قالوا: حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال سمعت محمد بن أسحاق عن يعقوب بن عتبة عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده به. قلت: وهذا إسناد معلول لما يأتي: أ - وهب بن جرير: قال فيه ابن حبان: كان يخطئ، وكان عفان يتكلم فيه وغمزه أحمد فعرض به مع أنه من رجال الستة، كذا في التهذيب (١١/ ١٤٢ فكر). ب - وأبوه جرير له أوهام واختلط. ج‍ - محمد بن اسحق، عنعن هذا الحديث فلا حجة بحديثه إذا عنعن عند من يحسن حديثه، والحقيقة أنه قد كذبه وطعن فيه جماعة من كبار الائمة كما في ترجمته في “ التهذيب) (٩/ ٣٤ فكر)، فقد طعن فيه الامام أحمد بن حنبل وكذبه الامام مالك أيضا وسليمان التيمي ويحيى القطان ووهيب بن خالد وهؤلاء من ائمة هذا الشان. د - وجبير بن محمد مقبول كما في التقريب، والراجح أنه لم يتابعه فيه يعقوب بن عتبة وانما رواه عنه. فأنى لهذا الحديث أن تقوم له قائمة ومتنه منكر جدا؟!! وهذا الحديث هو الذي صنف فيه الحافظ ابن عساكر كتابه: ” تبيان الوهم والتخليط فيما أخرجه أبو داود من حديث الاطيط “ كما في مقدمة ” تبيين كذب المفتري " للامام المحدث الكوثري عليه الرحمة والرضوان ص (٤). ومنه تعلم قصور المعلق!! المحقق!! المتناقض على كتاب سنة ابن أبي عاصم حيث اكتفى بتضعيف السند وتعليله بعنعنة ابن اسحق ومنه تدرك أيضا خطأ ابن القيم - ابن زفيل - في محاولته في تعليقه على سنن أبي داود تقوية الحديث، والسبب في ذلك أنه يؤيد التجسيم الذي يميلون إليه، فمثل هذا الحديث لا يقبل في الوضوء فكيف في أصول الدين التي يطلب فيها اليقين؟!! وارجع إلى مقالة المحدث الكوثري في المقالات المسماة (أسطورة الاوعال). (*)

الحديث الثالث والخمسون: إن الله كان سميعا بصيرا

الله وصفاته منفية، فعلم أنه كلام تقريب أريد به تقرير عظمة الله من حيث يدركه فهم السامع إذ كان اعرابيا جلفا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام. ومعنى قوله: أتدري ما الله - أتدري ما عظمة الله وجلاله. .؟ ومعنى يئط به: أي يعجز عن جلاله وعظمته، إذ كان معلوما أن أطيط الرحل بالراكب معلوما لقوة ما فوقه، أو لعجزه عن احتماله، فقرب بهذا النوع من التمثيل عنده معنى عظمة الله وجلاله ليعلمه أن الموصوف بعلو الشأن لا يجعل شفيعا لمن هو دونه في القدر. . . وقد ذكرنا فيما تقدم عن القاضي أبي يعلى (المجسم) أنه قال: “ يئط من ثقل الذات” وهذا صريح في التجسيم.

الحديث الثالث والخمسون روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه “ قرأ: (إن الله كان سميعا بصيرا” النساء: ٥٨. فوضع إصبع الدعاء وإبهامه على عينيه وأذنيه" (٢٠٥). قال العلماء: أراد بهذا تحقيق السمع والبصر لله تعالى، فأشار إلى الجارحتين اللتين هما محل السمع والبصر، لا أن لله سبحانه جارحة.

_________

(٢٠٥) رواه أبو داود في سننه (٤/ ٢٣٣ برقم ٤٧٢٨) والبيهقي في “ الاسماء والصفات ” ص (١٧٩) قلت: واسناده صحيح. قال البيهقي في “ الاسماء والصفات ” بعدما رواه: “ وليس في الخبر إثبات الجارحة تعالى الله عن شبه المخلوقين علوا كبيرا ”. (*)

الحديث الرابع والخمسون: إن الله عز وجل ينزل في ثلاث ساعات يبقين من الليل

الحديث الرابع والخمسون روى أبو الدرداء - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ إن الله عز وجل ينزل في ثلاث ساعات يبقين من الليل، فيفتح الذكر في الساعة الاولى، فيمحو ما يشاء ويثبت، ثم ينزل في الساعة الثانية إلى جنة عدن وهي داره التي لم يسكنها غيره، وهي مسكنه، ثم يقول طوبى لمن يسكنك ثم ينزل في الساعة الثالثة إلى السماء الدنيا بروحه وملائكته ثم ينتفض فيقول: قومي بعزتي ” (٢٠٦). قلت: هذا الحديث يرويه زيادة الانصاري، قال البخاري، هو منكر الحديث وذكر له أهل الحديث هذا الحديث وقال أبو حاتم بن حبان يروي المناكير عن المشاهير، واستحق الترك (٢٠٧). وقد رواه أبو جعفر بن أبي شيبة فقال فيه: زائدة: وهو غلط إنما هو زيادة. ونقول على تقدير الصحة إنها مضافة إليه كما أضيف البيت إليه يقال: هذا بيته وهذا مسكنه، وإنما قلنا هذا لان السكنى مستحيلة في حقه.

_________

(٢٠٦) هذا الحديث واه رواه بنحو هذه الالفاظ البزار (٤/ ٨٣ برقم ٣٢٥٣) وذكره الذهبي في “ الميزان ” (٢/ ٩٨) في ترجمة زيادة بن محمد إلا أنه قال في آخره بدل “ ثم ينزل في الساعة الثانية. . . ” “ ثم يهبط في آخر ساعة من الليل فيقول ألا مستغفر يستغفرني فأغفر له، ألا سائل يسألني فأعطيه، ألا داع يدعوني فاستجيب له حتى يطلع الفجر ”. قلت: وعلى كل حال ففي سنده زيادة بن محمد الانصاري قال عنه البخاري والنسائي: منكر الحديث. (٢٠٧) في كتابه المجروحين (١/ ٣٠٨). (*)

الحديث الخامس والخمسون: وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا

الحديث السادس والخمسون: إن الله يجلس يوم القيامة على القنطرة

الحديث الخامس والخمسون روى أبو أمامة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: “وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا وثلاث حثيات من حثياته” (٢٠٨). قلت: الحثية ملئ الكف. والمراد التقريب بما يعقل لا حقيقة الحثية.

الحديث السادس والخمسون روى أبوأمامه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: “ إن الله يجلس يوم القيامة على القنطرة الوسطى بين الجنة والنار” (٢٠٩). يرويه عثمان بن أبي عاتكة وقال يحيى: ليس بشئ.

_________

(٢٠٨) رواه الترمذي (٤/ ٦٢٦ برقم ٢٤٣٧) وقال: حسن غريب، وابن ماجه (٢/ ١٤٣٣ برقم ٤٢٨٦) وأحمد (٥/ ٢٦٨) والطبراني في الكبير (٨/ ١٣٠ برقم ٧٥٢٠) وابن أبي عاصم في سنته (٢٦١) وغيرهم. ويحتمل أن تكون لفظة الحثيات من تصرف الرواة على العادة وعلى كل لو ثبتت فالمراد بها الكثرة لا غير، وتعالى الله عزوجل أن تكون الحثية من صفاته. (٢٠٩) حديث مكذوب موضوع أورده المصنف في كتابه “ الموضوعات ” (١/ ١٢٧) والشوكاني في الفوائد المجموعة في الاحاديث الموضوعة (٤٤٩). (*)

الحديث السابع والخمسون: إن الناس إذا سمعوا القرآن من في الرحمن

الحديث السابع والخمسون روى القاضي أبو يعلى (المجسم) عن محمد بن كعب القرظي (٢١٠) قال “ إن الناس إذا سمعوا القرآن من في الرحمن كأنهم لم يسمعوه قط ”. قال القاضي أبو يعلى (المجسم): ولا يمتنع أن يطلق الفم عليه. قلت: وآعجبا يعني أن للرحمن فم، فيثبت لله صفة بقول تابعي لا تصح الرواية عنه. هذا من أقبح الاشياء، فأما الحديث الذي سبق عن أبي أمامه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: “ ما تقرب إلي بمثل ما خرج مني ” (٢١١). فالمعنى: خرج عنه، ولا يجوز أن يظن أنه كخروج جسم من جسم لان الله عزوجل ليس بجسم ولا كلامه جسم.

_________

(٢١٠) من التابعين ومن رجال الستة ترجمته في “ التهذيب ” (٩/ ٣٧٣ الفكر). وهذا الاثر لا يصح عن قائله كما قال الحافظ ابن الجوزي ولو صح لم تثبت به صفة لله تعالى. (٢١١) ضعيف جدا ومنكر سبق الكلام عليه في التعليق رقم (١٦٦). (*)

الحديث الثامن والخمسون: دون الله سبعون ألف حجاب من نور

الحديث التاسع والخمسون: إن لله للوحا

الحديث الثامن والخمسون روينا عن سهل بن سعد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: “ دون الله سبعون ألف حجاب من نور وظلمة وما تسمع من نفس شيئا من حس تلك الحجب إلا زهقت ” (٢١٢). قلت: هذا حديث لا أصل له. يرويه موسى بن عبيدة، قال أحمد: لا يحل عندي الرواية عنه، قال يحيى: ليس بشئ، وموسى يرويه عن عمر بن الحكم قال البخاري: عمر ذاهب الحديث.

الحديث التاسع والخمسون رواه أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال “ إن لله للوحا، أحد وجهيه درة والآخر ياقوته، قلمه النور، فبه يخلق وبه يرزق وبه يحيي وبه يميت، ويعز ويذل، ويفعل ما يشاء في يوم وليلة ”. قلت: هذا الحديث موضوع، يرويه محمد بن عثمان وهو متروك (٢١٣).

_________

(٢١٢) رواه البيهقي في الاسماء والصفات (٤٠٢) وقال: “ تفرد به موسى بن عبيدة الربذي ”. قلت: قال عنه الامام أحمد: لا تحل الرواية عنه، وقال ابن معين: لا يحتج بحديثه، وقال أبو حاتم: منكر الحديث، كذا في “ التهذيب ” (١٠/ ٣١٨). (٢١٣) انظر “ الميزان ” (٣/ ٦٤١). (*)

الحديث الستون: إذا رأيتم الريح فلا تسبوها

الحديث الستون روى جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: “ إذا رأيتم الريح فلا تسبوها فإنها من نفس الرحمن، تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فاسألوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها ” (٢١٤). قلت: النفس بمعنى التنفيس عن المكروب، ومثله ما رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: “ إني لاجد نفس ربكم من قبل اليمن ” (٢١٥).

_________

(٢١٤) رواه بهذا اللفظ الحاكم في المستدرك (٢/ ٢٧٢) من حديث أبي بن كعب موقوفا عليه ولفظ “ نفس الرحمن ” من تصرف الرواة، يعرف ذلك من استعرض متن الحديث في كتب السنة، فقد رواه الترمذي (٤/ ٥٢١ برقم ٢٢٥٢) بلفظ لا نكارة فيه من حديث أبي أيضا وهذا نصه: “ لا تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما أمرت به ”. قال الترمذي: “ وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة وعثمان بن أبي العاصي وأنس وابن عباس وجابر ”. ثم قال: “ هذا حديث حسن صحيح ”. ورواه أحمد في مسنده (٥/ ١٢٣) بلفظ آخر، وكذا ابن ماجه في سننه (٢/ ١٢٢٨ برقم ٣٧٢٧).

(٢١٥) رواه الامام أحمد في “ مسنده ” (٢/ ٥٤١) من حديث أبي هريرة قال العراقي: ورجاله ثقات كذا في “ إتحاف السادة المتقين ” للزبيدي (٢/ ٨٠). وأخرجه الطبراني في الكبير (٧/ ٥٢ برقم ٦٣٥٨) من حديث سلمة بن نفيل (*)

يعني تنفيسه عن المكروب بنصرة أهل المدينة إياي والمدينة من جانب اليمن، وهذا شئ لا يختلف فيه المسلمون. وقال ابن حامد (المجسم): رأيت بعض أصحابنا يثبتون لله وصفا في ذاته بأنه يتنفس. قال وقالوا الرياح الهابة مثل الرياح العاصفة، والعقيم والجنوب والشمال والصبا والدبور مخلوقة، إلا ريحا من صفاته هي ذات نسيم حياتي، وهي من نفس الرحمن. قلت: على من يعتقد هذا اللعنة، لانه يثبت جسدا مخلوقا وما هؤلاء بمسلمين.

_________

السكوني، وكذلك البيهقي في “ الاسماء والصفات ” ص (٤٦٣) وقال عقبه: “ قلت: قوله (إني أجد نفس الرحمن من ههنا) إن كان محفوظا فإنما أراد: إني أجد الفرج من قبل اليمن، وهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ” من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة “ وإنما أراد: من فرج عن مؤمن كربة. نسأل الله تعالى أن نكون بهذا التعليق قد فرجنا عن أهل العلم وطلابه كربة الحيرة في هذه الاحاديث المتعلقة بمسألة الصفات ونسأله إن يفرج عنا كرب يوم القيامة وأن يجعلنا مع الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وليكن هذا آخر تعليقنا على كتاب ” دفع شبه التشبيه " وكان الفراغ منه بعد الفجر يوم الخميس ١١ / صفر سنة ١٤١٢ هـ‍ والحمد لله رب العالمين. (*)

خاتمة قال المصنف: ولما علم بكتابي هذا جماعة من الجهال لم يعجبهم، لانهم ألفوا كلام رؤسائهم المجسمة، فقالوا: ليس هذا المذهب.

قلت: ليس بمذهبكم ولا مذهب من قلدتم من أشياخكم، فقد نزهت مذهب الامام أحمد رحمه الله، ونفيت عنه كذب المنقولات، وهذيان المقولات غير مقلد لهم فيما اعتقدوه وكيف أعتقد بهرجا وأنا أنتقده. قلت:

سبقت بحمد الله من كان من قبلي ... فقل للذي يرجو لحاقي على مهل

وإنكم لو تنقصون عتابكم ... لعز على التفتيش أن تجدوا مثلي

وقلت قصيدة مطولة وهي هذه:

حمدت إلهي كيف لا وله الفضل ... كما قد تولاني فذلت لي السبل

وأخرجني من بين أهلي مفهما ... وعلمني علما به قيمتي تغلو

وحركني للمكرمات أحوزها ... فهمة نفسي دائما أبدا تعلو

وألهمني بالعلم حتى ملكته ... فصار مرير الصبر عند فمي يحلو

وقد زاد عشقي للعلوم فأصبحت ... كتمثال ليلى عند قيس فما يسلو

فما من علوم بثها الله في الورى ... إلى خلقه إلا ولي معها وصل

وصنفت ما قد صنف الناس جنسه ... فيا قاصدي الانصاف لي ميزوا وابلوا

ولي من بديهات الكلام عجائب ... تكر عليهم كلما طولت تحلو

وقد قادني علمي إلى الزهد في الدنا ... وما جمعا إلا لعبد له فضل

نعم وتقاة الله أشرف خلقه ... ولا خير في قول إذا ضيع الفعل

قنوعي بما يكفي يقيني من الأذى ... وبعد يقيني بالمقادير لا ذل

وأحسن من علم ترامي بأهله ... إلي مين مخلوق يماثله الجهل

وأسكن قلبي حب كل محقق .... يعشق كما قد تعشق الأعين النجل

وبغداد داري ليس يغبن أهلها ... وما جهم إلا لمن ما له شكل و

كل البلاد أشحنتها فضائلي ... أقر بفضلي الدين والحزن والسهل

وذكري وراء النهر بالفضل وافر ... وفي المغرب الاقصى وما بلغت ابل

ولما نظرت المذاهب كلها ... طلبت الأسد في الصواب وما أغلو

فألفيت عند السير قول ابن حنبل ... يزيد على المذاهب بل يعلو

وكل الذي قد قاله فشيد ... بنقل صحيح والحديث هو الأصل

وكان بنقل العلم أعرف من روى ... بقوم من السادات ما شانه عضل

ومذهبه أن لا يشبه ربه ... ويتبع في التسليم من قد مضى قبل

فقام له الحساد من كل جانب .... فقام على رجل الثبات وهم زلوا

وكان له أتباع صدق تتابعوا ... فكم أرشدوا نحو الهدى وكم دلوا

وجاءك قوم يدعون تمذهبا ... بمذهبه ما كل فرع له أصل

فلا في فروع يثبتون لنصره ... وعندهم من فهم ما قاله شغل

إذا ناظروا قاموا مقام مقاتل ... فواعجبا والقوم كلهم عزل

قياسهم طردا إذا ما صدروا به ... وهم من علوم النقل أجمعها عطل

إذا لم يكن في النقل صاحب فطنة ... تشابهت الحياة وانقطع الحبل

ومالوا إلى التشبيه أخذا بصورة ... الذي نقلوه في الصفات وهم غفل

وقالوا الذي قلناه مذهب أحمد ... فمال إلى تصديقهم من به جهل

وصار الأعادي قائلين ... لكنا مشبهة قد ضرنا الصحب والخل

فقد فضحوا ذاك الامام بجهلهم ... ومذهبه التنزيه لكن هم اختلوا

لعمري لقد أدركت منهم مشايخا ... وأكثر من أدركتهم ما له عقل

وما زلت أجلوا عندهم كل خلة ... من الاعتقاد الرذل كي يجمع الشمل

تسموا بألقاب ولا علم عندهم ... فوائدهم لا حرم فيها ولا حل

موائدهم لا يلحق الخل بقلها ... وإن شئت لا خل لديهم ولا بقل

******

وأكثر حساد لنا أهل مذهبي ... فلو قدروا أفتوا بأن دمي حل

تمنوا بجهل أن تزل بي النعلي ... ولم تمش في مجد بمثلي لهم رجل

ومنذ مضى شيخ الجماعة أحمد ... إلى الآن لم يوجد لعالمكم مثل

لقد بات عندي ألف ألف يقدموا ... سحابة وغطى كلهم صيب وبل

وروضات علمي كلها تمرح الجنا ... وبستانهم إذا ما تأملته أثل

وكيف ترى تبري الحسود وداؤه ... إذا سئل الطب الخبير به يسلوا

تفرد بالبغض القبيح مخالف ... أليس اجتماع الناس لي شاهد عدل

تم الكتاب بعون الملك الوهاب، والحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليما كثيرا. . . . . . .

أقوال الحفاظ المنثووه لبيان وضع حديث “رأيت ربي في أحسن صوره”

أقوال الحفاظ المنثووه

لبيان وضع حديث

“رأيت ربي في أحسن صوره”

تأليف حسن السقاف

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين، ورضي الله عن صحابته المنتخبين. أما بعد: فهذا تخريج حديث: “ رأيت ربي في أحسن صوره. . . ” الذي سئلت عنه وبيان أنه حديث موضوع حسب الموازين العلمية وأقوال أئمة المحدثين وإيضاح ما فيه من الالفاظ المستنكرة فأقول: حديث: “ رأيت ربي تبارك وتعالى في أحسن صورة، قال فيم يختصم الملا الاعلى؟ قال: قلت: لا أعلم أي ربي. قال: فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السموات والارض، ثم قال: فيم يختصم الملا الاعلى يا محمد؟ قلت: في الكفارات، قال وما هذه؟ قلت: المشي إلى الجماعات، والجلوس في المساجد وانتظار الصلاة واسباغ الوضوء على المكاره، قال: فمن يفعل ذلك يعيش بخير ويموت بخير ويكون من خطيئته كيوم ولدته أمه ”. قلت: هذا الحديث لا يثبت من ناحية سنده ومتنه من وجوه: الاول: رواه الترمذي في سننه (٥/ ٣٦٦) وحسنه والخطيب البغدادي

في تاريخه (٨/ ١٥٢) وابن الجوزي في الموضوعات (١/ ١٢٥) والطبراني في الكبير (١/ ٣١٧) وأورده الحافظ السيوط في كتابه اللالئ المصنوعة في الاحاديث الموضوعة (١/ ٣١) وذكر أن في سنده حماد بن سلمة، وقد روي الحديث عن حماد بلفظ آخر كما قال السيوطي في اللالئ المصنوعة (١/ ٣١) ذكر هذا اللفظ الحافظ الذهبي في الميزان وابن عدي في “ الكامل في الضعفاء ”، ففي الميزان - أعني ميزان الاعتدال - (١/ ٥٩٣) قال: رأيت ربي جعدا أمرد عليه حلة خضراء. قلت: أورد الذهبي صدر الحديث الذي نحن بصدده والذي اضطرب فيه الرواة وماجوا اضطرابا عجيبا في كتابه القيم “ سير أعلام النبلاء ” (١٠/ ١١٣ - ١١٤) من طريق حماد هذا وقال: وهو بتمامه في تأليف البيهقي، وهو خبر منكر، نسأل الله السلامة في الدين. . اه‍. قلت: الامام الحافظ البيهقي قال في كتابه الاسماء والصفات (ص ٣٠٠ بتحقيق المحدث الكوثري): “ وقد روي من وجه آخر وكلها ضعيف ”. اه‍ قلت: وهذا تصريح من البيهقي بضعف طرق هذا الحديث، وقول الذهبي معه بأنه منكر، مع إيراد الحافظ السيوطي وابن الجوزي له في الموضوعات يثبت وضعه بلا شك ولا ريب. كما أن الحافظ ابن خزيمة أطال في رد أحاديث الصورة في كتابه في الصفات.

فإن قال قائل: قد حسن الترمذي الحديث بل قد صححه في بعض الروايات عنه قلنا: هذا لا ينفع لوجوه: منها: أن الترمذي رحمه الله تعالى متساهل في التصحيح والتحسين، كما هو مشهور مثله مثل الحاكم رحمه الله في “ المستدرك ” يصحح الموضوعات كما هو مشهور عند أهل الحديث. ومنها: أن تضعيف هؤلاء الحفاظ الذين ذكرناهم وهم جهابذة أهل الحديث الذين حكموا على الحديث بأنه منكر وموضوع وغير ذلك مقدم على تحسين الترمذي أو تصحيحه. ومنها: أن الثابت من كلام الترمذي رحمه الله من نسخ سننه أنه قال: حسن غريب، كما نقل ذلك عنه الحافظ المزي في تحفة الاشراف (٤/ ٣٨٢ / ٤) والمنذري في الترغيب والترهيب، وقد فصل القول في المسألة الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال في كتابه: “ النكت الظراف ” المطبوع مع تحفة الاشراف معلقا على قول الترمذي حسن غريب ما نصه: (حديث: “ أتاني ربي في أحسن صورة. . . ” الحديث. قلت: قال محمد بن نصر المروزي في كتاب “ تعظيم قدر الصلاة ”: هذا حديث اضطرب الرواة في اسناده، وليس يثبت عند أهل المعرفة). اه‍ كلام ابن حجر العسقلاني. وقال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (٦/ ١٨٥ طبعة دار الفكر): " قال أبو زرعة الدمشقي قلت لاحمد: إن ابن جابر يحدث عن ابن اللجلاج عن عبد الرحمن بن عائش حديث: رأيت ربي في أحسن

صورة، ويحدث به قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس قال: هذا ليس بشئ. اه‍ وقال ابن الجوزي في كتابه “ العلل المتناهية ” (١/ ٣٤) عقب هذا الحديث: “ أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة، قال الدارقطني: كل أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح ” اه‍. قلت: والمضطرب من أقسام الضعيف كما هو معلوم. (تنبيه): حصل أيضا عند الترمذي مزج بين هذا الحديث، وحديث آخر عن سيدنا ابن عباس في اثبات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى الله عزوجل ليلة الاسراء ولفظ الحديث: “ رأيت ربي ” فقط دون قوله “ في أحسن صورة ”. وهذا الذي جعل الامام الترمذي ينقل تصحيح الحديث أو تحسينه خطأ ولذلك لم يوافقه الحفاظ. وقد نقل بعض العلماء عن ابن صدقة عن ابي زرعة أنه قال: حديث ابن عباس صحيح لا ينكره الا معتزلي اه‍ أي حديث ابن عباس في رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم لله تعالى ليلة الاسراء وهذا موضوع آخر، وهو مفصل في كتاب “ المصنوع في معرفة الحديث الموضوع ” للمحدث علي القاري بتحقيق فضيلة العلامة الشيخ عبد الفتاح ابو غدة. ص (١٠٢). (تنبيه آخر): بين الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى اصطلاح الترمذي في قوله حسن غريب في كتابه النكت على ابن الصلاح (١/ ٣٨٦ وما بعده) أنه يعني به الضعيف.

وهناك نقاط حديثية عديدة أعرضت عنها ولم أذكرها ههنا خوف التطويل والملل. الوجه الثاني: هناك ألفاظ منكرة في متن الحديث تؤكد وضعه، منها إثبات الصورة لله تعالى، وكذلك إثبات الكف له سبحانه وتعالى عن ذلك وأنها بقدر ما بين كتفي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، واثبات علم ما في السموات والارض للنبي صلى الله عليه وسلم، وغير ذلك مما لا أود الآن الاطالة بسرده، فأقول مجيبا عن بعض هذه المسائل: (١) أما الاولى: فالله عزوجل ليست له صورة، بلا شك، وذلك لانه بين أن المخلوقات ومنها الانسان مركبة من صورة وهو سبحانه (ليس كمثله شئ) إذ قال سبحانه: (يا أيها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك). وأجمع أهل السنة على استحالة الصورة على الله عزوجل، كما نقل ذلك الاجماع الشيخ الامام عبد القاهر البغدادي في كتابه العظيم “ الفرق بين الفرق ” (ص ٣٣٢) وقال الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه كما في “ سير أعلام النبلاء ” (١٠/ ٢٠) والحلية (٩/ ١٠٥) وآداب الشافعي لابن أبي حاتم (٢٣١) وغير ذلك: “ الاجماع أكبر من الحديث المنفرد ”. اه‍. أي أن الاجماع إذا صادمه حديث آحاد أسقط الاحتجاج به، بل يدل ذلك على وضعه وأنه لا أصل له كما يقول الحافظ الخطيب البغدادي في “ الفقيه والمتفقه ” (١/ ١٣٢).

(٢) اثبات الكف هنا اثبات جارحة لله تعالى، ويبعد تأويلها بالقدرة، لان قدرة الله عزوجل شاملة، لجسد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشريف، وإثبات أنه وجد برد كف الله تعالى الله عن ذلك بين ثدييه صلى الله عليه وآله وسلم يبعد التأويل بالقدرة ويؤكد وضع الحديث، لا سيما وان الحفاظ كالذهبي قالوا عنه منكر لاجل هذه الالفاظ وأشباهها. كما أن تأويل قوله في أحسن صورة أي أحسن صورة للنبي صلى الله عليه وسلم فيه تكلف لا يخفى، والحديث موضوع لا يثبت. (٣) وقوله فيه “ فعلمت ما بين السموات والارض ” تنقضه نصوص صحيحة صريحة منها قوله تعالى: (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو، ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين) فالله عزوجل أوضح لنا وبين أن علمه بهذه الاشياء الموجودة في ظلمات الارض مما لا يعلمها إلا هو، وأما الملائكة فكل منهم موكل بشئ محدود معلوم في السماء أو في الارض أما علم جميع وظائفهم وما في السماء والارض فهو لله عزوجل ومنها قوله سبحانه: (إن الله يعلم غيب السموات والارض والله بصير بما تعملون) الحجرات: ١٨ فلو كان سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك أيضا لقال: (إن الله ورسوله يعلمان غيب السموات والارض). وفي الحديث الصحيح سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي البقاع خير؟ فقال لا أدري، فقال السائل: أي البقاع شر؟ فقال لا أدري، فسأل سيدنا جبريل فقال لا أدري فسأل الله تعالى فأوحى إليه: إن خير

البقاع المساجد وشر البقاع الاسواق. رواه الحاكم في المستدرك (١/ ٩٠) وغيره وهو حديث صحيح، ومن المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب إلى اليهود بقرب المدينة المنورة أرادوا أن يمكروا به ويلقوا عليه الصخرة ليقتلوه بزعمهم فأعلمه سيدنا جبريل عليه السلام بالامر فانصرف وتركهم ولو كان يعلم ما في السموات والارض كما في حديث: “ رأيت ربي في أحسن صورة. . ” لما احتاج إلى إعلام سيدنا جبريل له بمكر اليهود، وفي الحديث الافك الثابت في الصحيحين أن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام مكث شهرا لا يوحى إليه ولا يدري كيف سيصنع في الامر حتى نزل القرآن فعلم حقيقة الامر، والشواهد على هذا الامر كثيرة، وكلها تبطل هذا الحديث نسأل الله أن يعلمنا ويلهمنا الصواب ونسأله التوفيق.

البيان الكافي بغلط نسبة كتاب “الرؤية” للدارقطني بالدليل الوافي

البيان الكافي بغلط نسبة كتاب “الرؤية” للدارقطني بالدليل الوافي

تأليف حسن السقاف

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين، ورضي الله عن صحابته المنتخبين، اما بعد: فقد وقفت على كتاب “ الرؤية ” المنسوب للحافظ الدارقطني والذي حققه الاخ “ إبراهيم محمد العلي ” والاخ “ احمد فخري الرفاعي ” هداهما الله تعالى إلى كل خير، طبع: “ مكتبة المنار - الاردن - الزرقاء، الطبعة الاولى سنة ١٤١١ هـ‍ ” فرأيت من الواجب علي ومن النصيحة المطلوبة لكل مسلم عرف الصواب أن أبين: (أولا): أن الكتاب ليس من مصنفات الدارقطني أو بالاحرى إن نسبته للدارقطني غير صحيحة أو غير ثابتة. (ثانيا): أنبه على شئ يسير جدا من غلط المحققين!! المقدمين! في مقدمتهما وتعليقهما على الكتاب المذكور، وأسأل الله تعالى أن يفرغني مستقبلا لنقد جميع الاخطاء الواردة في المقدمة والتعليق والتخريج وأصل الكتاب بذلا للنصيحة الواجبة لكل مسلم وتحذيرا من الوقوع في هاتيك الاخطاء والله تعالى الموفق: (أولا): كتاب الرؤية للدارقطني لا يثبت أنه من تصنيفه، وخصوصا بالطريق التي ساقها المحققان! والبحث في ذلك السند هو لب الموضوع فإذا فرغنا منه بإختصار تكلمنا في ما هو كالقشور مثل ذكر بعض العلماء نسبة الكتاب للدارقطني. فأقول: أ) قالا ص (٨٥) السطر الثالث تحت عنوان “ وصف النسخة المعتمدة في التحقيق ” ص ٨٤ ما نصه:

“وهذه النسخة جاءت من رواية جماعة عن الحافظ ابي العلاء العطار بقراءته على الشيخ أبي العز أحمد بن عبيد الله بن محمد بن كادش (العكبراوي) براويته عن أبي طالب محمد بن علي بن الفتح عن أبي الحسن الدارقطني ” اه‍. أقول: وهذا سند “ لا يصح، ولا تثبت به نسبه كتاب ” الرؤية “ للحافظ الدارقطني وذلك: لان أبي العز بن كادش العكبراوي كان: ” مخلطا كذابا لا يحتج بمثله “ وهو حنبلي مجسم ضال كذا قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في ترجمته من لسان الميزان (١/ ٢١٨) نقلا عن الحافظ ابن النجار. ولننقل ما قاله الحفاظ الذين بينوا حقيقة أمر هذا الرجل: ١ - قال الحافظ الذهبي في ” الميزان “ (١/ ١١٨) عنه: ” أقر بوضع حديث وتاب وأناب “ انتهى. قلت: قال الحافظ النووي في ” تقريبه “ كما في ” تدريب الراوي “ (١/ ٣٢٩) ما نصه: ” تقبل رواية التائب من الفسق إلا الكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يقبل أبدا وإن حسنت طريقته كذا قاله: أحمد بن حنبل، والحميدي شيخ البخاري والصيرفي الشافعي، قال الصيرفي: كل من أسقطنا خبره بكذب لم نعد لقبوله بتوبة ومن ضعفناه لم نقوه بعده بخلاف الشهادة، وقال السمعاني: من كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه “ انتهى ما أردنا نقله وانظر إلى كلام الحافظ السيوطي في شرحه والتعقب عليه في السطر (١١) من حاشية ” تدريب الراوي “ (١/ ٣٣٠) وتأمل! ٢ - قال الحافظ ابن النجار عن ابن كادش كما في ” لسان الميزان “ (١/ ٢١٨): ” كان مخلطا كذابا لا يحتج بمثله وللائمة فيه مقال “. ٣ - وقال أبو سعد ابن السمعاني: كان ابن ناصر سئ القول فيه. كما في اللسان. ٤ - وقال ابن الانماطي: ” كان مخلطا " كما في اللسان.

٥ - قال ابن حجر في “ اللسان ”: “ وقال ابن عساكر: قال لي أبو العز ابن كادش وسمع رجلا قد وضع في حق علي حديثا ووضعت أنا في حق أبي بكر حديثا بالله أليس فعلت جيدا؟ ”!!! قال الحافظ الذهبي معلقا على هذه الكلمة لابن كادش في “ سير أعلام النبلاء ” (١٩/ ٥٥٩): “ قلت: هذا يدل على جهله، يفتخر بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ” انتهى. وأقول أنا: ومن كذب على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب لا محالة على الدارقطني. فهل تصح نسبة كتاب محشو بالاحاديث الضعيفة والتالفة لحافظ متقن، في السند إليه رجل كهذا؟! فإن ردد المحققان! ما سطراه في مقدمتهما ص (٨٦) من قولهما: “ لم ينفرد ابن كادش برواية هذا الكتاب عن أبي طالب العشاري بل رواه معه آخرون، فالخطيب البغدادي مثلا، روى عدة أحاديث نظن أنها من كتابنا رواها عن أبي طالب بدون واسطة. . . ” انتهى. قلنا: (إن الظن لا يغني من الحق شيئا) وهذا استدلال بظن أوهى من بيت العنكبوت. كما نقول: إن أبا طالب العشاري - شيخ ابن كادش - كان مخلطا أيضا لا يدري ما يخرج من رأسه وهو حنبلي مجسم ضال أيضا، كما أنه صديق المبتدع الكبير ابن بطة الذي كان يكشط أسماء الائمة من كتب الحديث ويضع اسمه مكان الكشط كما في ترجمته في “ لسان الميزان ”. فتأمل!!

بيان حقيقة أبي طالب العشاري

بيان حقيقة أبي طالب العشاري

١ - قال الحافظ الذهبي في ترجمته في “ ميزان الاعتدال ” (٣/ ٦٥٦ - ٦٥٧) ما نصه: “ أدخلوا عليه أشياء فحدث بها بسلامة باطن (١)!!! منها حديث موضوع في فضل ليلة عاشوراء ومنها عقيدة للشافعي. . . ” انتهى. أقول: ومنها كتاب الرؤية هذا، لان من حدث بعقيدة مدسوسة على الامام الشافعي رحمه الله تعالى ليس بمستغرب عليه أن يحدث بعقيدة مدسوسة على الدارقطني أليس كذلك يا أصحاب اليقظة؟! ٢ - وقال الحافظ الذهبي في “ ميزان الاعتدال ” (٣/ ٦٥٦) بعد أن ذكر حديثا في سنده العشاري هذا ما نصه: “ فقبح الله من وضعه، والعتب إنما هو على محدثي بغداد كيف تركوا العشاري يروي هذه الاباطيل ” انتهى. وقد روى الخطيب في كتابه “ الكفاية ” عن سيدنا ابن عباس قال: لا يكتب - العلم - عن الشيخ المغفل. فهل جهل المحققان هذه القاعدة الحديثية!!؟!! ٣ - وقد ختم الذهبي ترجمته في الميزان حيث قال: “ قلت: ليس بحجة ” انتهى. فأقول ويقول كل منصف هل تثبت المصنفات ويؤخذ العلم عن مثل من هو بهذه الصفة أيها القوم؟!!

_________

(١) هلا شق الذهبي عن باطنه فرأى السلامة فيه! علما بأنه لم يدركه ولم يره لانه ولد بعد وفاته بنحو ثلاثمائة سنة (*)

وجوب أخذ العلم عن الثقات الاثبات اعلم يرحمني الله وأياك - أيها المنصف - أن العلم لا يؤخذ عن المخلطين أو الكذابين البتة، فقد روى الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه (١/ ١٤ طبعة عبد الباقي) بإسناده عن الامام ابن سيرين قال: “ إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ”. وروى عن سعد بن إبراهيم أنه قال: “ لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الثقات ”. فهل ابن كادش والعشاري منهما؟!!! وكتب العقائد أو ما يسمى بعلم الكلام مما ينبغي أن تصان عنه الاحاديث الموضوعة والمنكرة والضعيفة وقد عاب أهل الحديث على من نشر الاخبار المنكرة بالاسانيد الضعاف المجهولة وقدمها إلى العوام الذين لا يعرفون عيوبها. قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه (١/ ٨) ما نصه: “ وبعد يرحمك الله، فلولا الذي رأينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثا فيما يلزمهم من طرح الاحاديث الضعيفة، والروايات المنكرة، وتركهم الاقتصار على الاحاديث الصحيحة المشهورة، فما نقله الثقات المعروفون بالصدق والامانة. بعد معرفتهم وإقرارهم بألسنتهم ان كثيرا مما يقذفون به إلى الاغبياء من الناس هو مستنكر، ومنقول عن قوم غير مرضيين (١)، ممن ذم الرواية عنهم أئمة أهل الحديث. . . ولكن من أجل ما أعلمناك من نشر القوم الاخبار المنكرة، بالاسانيد الضعاف المجهولة، وقذفهم بها إلى العوام الذين لا يعرفون عيوبها، خف على قلوبنا إجابتك إلى ما سألت ” انتهى. فليتأمل المحققان! هذا الكلام النفيس. وعلى كل نقول لكم بينكما وبين ثبوت نسبة الكتاب إلى الدارقطني الاسناد

_________

(١) كإبن كادش والعشاري.

“ ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء ” كما قال الامام عبد الله بن المبارك ففي مقدمة صحيح مسلم (١/ ١٥) عن الامام عبد الله بن المبارك، قال: “ الاسناد من الدين، ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء ”. وقال - الامام ابن المبارك - أيضا: “ بيننا وبين القوم القوائم. يعني الاسناد ”. (تنبيه): لقد سبق الكذب من العشاري وابن كادش تلميذه على الدارقطني حيث رويا أبياتا عنه يجل مقام ذلك الامام أن يقولها أو يتلفظ بها والابيات كما هي في “ بدائع الفوائد ” لابن القيم (٤/ ٣٩): حديث الشفاعة عن أحمد إلى أحمد المصطفى نسنده وجاء حديث بإقعاده (١) على العرش أيضا فلا نجحده أمروا الحديث على وجهه ولا تدخلوا فيه ما يفسده ولا تنكروا أنه قاعد (٢) ولا تنكروا أنه يقعده (٣) وبهذه المناسبة أقول: إن الشيخ المتناقض!! حكم في سلسلته الضعيفة الثانية ص (٢٥٦) الطبعة الثانية على سند ابن كادش عن العشاري بأنه لا يصح إذ قال هناك: “ إن مما ينكر في هذا الباب ما رواه أبو محمد الدشتي في ” إثبات الحد " (١٤٤/ ١ - ٢) من طريق أبي العز أحمد بن عبيد الله بن كادش: أنشدنا أبو طالب محمد بن علي الحربي (٤)، أنشدنا الامام أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني رحمه الله قال:

_________

(١) ويريد أن النبي يقعد يوم القيامة بجنب الله على العرش، تعالى الله عن هذا الافتراء علوا كبيرا. وذلك كما ذكره ابن القيم وزعم أنه فائدة في “ بدائع فوائده ” (٤/ ٣٩) أي قبل ذلك بصحيفة. (٢) يعني بذلك الله تعالى عما يقول. (٣) اي النبي صلى الله عليه وسلم. (٤) وهو العشاري. (*)

حديث الشفاعة في أحمد إلى أحمد المصطفى نسنده فأما حديث بإقعاده على العرش فلا نجحده أمروا الحديث على وجهه ولا تدخلوا فيه ما يفسده ولا تنكروا أنه قاعد ولا تجحدوا أنه يقعده فهذا إسناده لا يصح، من أجل أبي العز هذا، فقد أورده ابن العماد في وفيات سنة (٥٢٩) من الشذرات (٤/ ٧٨) وقال: قال عبد الوهاب الانماطي: كان مخلطا. وأما شيخه أبو طالب وهو العشاري فقد أورده في وفيات سنة (٤٥١) وقال (٣/ ٢٨٩): كان صالحا خيرا عالما زاهدا. . . “ انتهى كلام الشيخ!! المتناقض!!. وقد قصر المتناقض!! في تتبع هذين الرجلين من الكتب الخاصة بالجرح والتعديل كالميزان واللسان وعمد إلى كتاب تاريخ لا يعول عليه ولا على مثله في معرفة حال الرجال جرحا وتعديلا فنقل منه، ومنه يعلم تقصيره وقصر باعه في هذا الفن، لانه لو كان قد رجع إلى ” اللسان " ونظر إلى ما نقلناه هنا في حق العشاري بالاخص وابن كادش لما اقتصر على ما ذكر والتوفيق عزيز والحمد لله. (تكميل): وأما ما ذكره المحققان! من أنه قد ثبتت لديهما نسبة الكتاب للدارقطني ص (٨٢) فقد قضينا على لب ذلك الثبوت والاستدلال بإثبات بطلان سند الكتاب إلى الدارقطني وأجهزنا عليه بما لا يدع فيه حراكا ولا يترك مجالا للشك، وبقيت قشور لا بد من إزهاقها فنقول: (١) قولهما (بما جاء على طرة الكتاب بالاسانيد والسماعات المثبتة في أول الكتاب وآخره على عسر قراءتها) لا قيمة له بعد ثبوت بطلان اسناد الكتاب الذي قدمناه ولا قيمة لتلك الاسانيد والسماعات لانها للتسجيل لا للتعويل. زيادة على أنه لا يمكن قراءتها.

(٢) قولهما (بإخراج المصنف بعض أحاديثه في مصنفات أخر. . .) جوابه: ليس هذا استدلالا أصلا بوجه من الوجوه. (٣) قولها! (بالنظر إلى شيوخه) أيضا ليس كذلك، لان أي إنسان يمكنه أن يجمع أحاديث لشيخ ما في تأليف ثم ينسب ذلك التأليف إليه وقد فعل ذلك ويمكننا في الرد الموسع الآتي إن شاء الله تعالى التمثيل على ذلك. (٤) قولهما (وبالنقولات التي نقلها أهل العلم منه. . .) وقد ذكرا من أهل العلم ابن الجوزي والحافظ ابن حجر ولا أريد تعقبهما في غير هذين الامامين لئلا تطول الرسالة، ولي معهما شوط آخر إذا لم يقتنعا بالذي أوردته هنا. أما قولكما: ذكر إبن الجوزي في الموضوعات (٣/ ٢٦٠) أنبأنا أبو منصور القزاز. . . انتهى. فليس في ذلك أي استدلال لما ادعيتما بتاتا وذلك لان إبن الجوزي لم يذكر هنالك في الموضوعات (٣/ ٢٦٠) أنه نقل الحديث من كتاب “ الرؤية ” المنسوب للدارقطني، إذن لا قيمة لهذا الحدس الخاطئ! وأما قولكما: قال - الحافظ - في الاصابة (٢/ ٤٠٦): “ وأما رواية عمارة إبن بشر فأخرجها الدارقطني في الرؤية. . . ” انتهى. فليس بشئ من أوجه: (الاول): الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ذكر في “ التخليص ” (١/ ١٣٥ - ١٣٦) حديث أبي أمامة المرفوع في تلقين الميت على القبر بعد دفنه فقال: “ إسناده صالح وقد قواه الضياء في أحكام ” اه‍. فهل تقولان إن حديث التلقين ذاك إسناده قوي وصالح؟!! كما قال الحافظ ابن حجر ام لا؟! فإن قلتما: إننا لا نوافق الحافظ ابن حجر في حكمه على صلاح سند حديث التلقين لان في سنده فلان وفلان، نقول لكما: وكذا هنا في مسألة كتاب “ الرؤية ” للدارقطني في سنده رجلان مخلطان كذابان! وهذا هو الذي تقتضيه قواعد العلم.

وإن قلتما: أنكما توافقان الحافظ بن حجر في حكمه على حديث التلقين ذاك فالمطلوب أن تعلنا ذلك. والمأخوذ عليكما: أنكما لم تثبتا جميع ما قيل في إبن كادش والعشاري بتمامه، فلم تنقلا ما قيل فيهما من جرح رغم أنكما تعرفان بأنهما مترجمان في “ الميزان ” ولسانه فعجبا لكما أيها الاخوان!! وهل هذه هي أمانة طالب العلم التي ينبغي أن يتحلى بها ليكون نزيها في بحثه؟!! وهل يجوز لطالب العلم الباحث أن يطوي ما يخالفه وينشر ما يوافقه؟!! ثم إن المنقول في “ الاصابة ” أيها المحققان! أن ابن حجر قال: “ فأخرجها الدارقطني في الرواية. . . ” كذا في نسختين بين يدي من الاصابة، وقد تقولان: لقد صحفت اللفظة. وأقول: وقد تكون لم تصحف، لانه يحتمل أن يكون هناك كتاب للدارقطني يدعى ب‍ “ الرواية ” يروي فيه عن شيخ أو شيوخ كما يفعل الطبراني في معاجمه، ومتى طرأ الاحتمال سقط الاستدلال. (تتميم): وقد نقلتما عن الذهبي في السير وغيره في ترجمة أبي طالب العشاري: “ أن رجلا قرأ عليه كتاب ” الرؤية “ للدارقطني، فلما وصل إلى خبر أم الطفيل وذكره، قال له أبو طالب: إقرأ الحديث على وجهه، فهو مثل السارية ” ثم قلتما: “ وهذه الحكاية تدل على أن غير واحد رواه عن ابي طالب العشاري. . ” وأقول لكما: بل إن هذه الحكاية تدل على جهل العشاري المكعب في علم الجرح والتعديل حتى بنظركما وخصوصا أنكما حكمتما على حديثه هذا ص (٣٥٨) من كتابكما الفذ! بأنه منكر!! ولم تنقلا كذلك ما قاله الشيخ شعيب أو المعلق الآخر في تعليقه عليه في “ سير أعلام النبلاء ” (١٨/ ٥٠) حيث يقول: “ فقول العشاري: فهو مثل السارية (يريد أنه ثابت ثبوت السارية) قول متهافت في غاية السقوط ينبئ عن جهله بعلم الجرح والتعديل الذي يتيح له غربلة الاخبار وتمييز صحيحها من سقيمها ”. انتهى من حاشية السير. فتأملا!!.

ثم إنكما أوهمتما أن الذهبي في السير جزم بنسبة كتاب الرؤية للدارقطني وليس كذلك، بل قال هنالك (١٨/ ٤٩) - الذهبي - ما نصه:

“وقيل: إن رجلا قرأ على العشاري كتاب الرؤيا ” للدارقطني. . .“ اه‍ والمعلوم المعروف عند محققي الحفاظ وأهل الحديث أن: لفظة ” قيل “ من صيغ التمريض وهي دالة على عدم ثبوت ما بعدها. انظر المجموع للامام النووي (١/ ٦٣). تنبيه هام كتاب ” الرؤية " هذا فيه حسب ترقيم المحققين (٢٨٧) حديثا، منها حسب ما حكما عليها (١٥٧) حديثا ما بين ضعيف وضعيف جدا وتالف ومنكر وموضوع أي ما نسبته ٦٠ _________

(١) واستغرب من هذا الصنيع وأرباب هذه النحلة لا يأخذون بالحديث الضعيف في الاحكام - الفقه - بل ولا في فضائل الاعمال كما يزعمون اليوم، ثم نراهم يحشون كتب العقائد التي يطلب أن يكون فيها الحديث في أعلى مراتب الصحة بالموضوعات!! فالله تعالى المستعان! (*)

بيان بعض أخطاء المحققين! في المقدمة والتعليقات

بيان بعض أخطاء المحققين! في المقدمة والتعليقات

لا أريد إطالة هذه الرسالة بسرد أنواع ما وقع للمحققين! من أخطاء في ذلك الكتاب وأسأل الله تعالى أن يفرغني لذلك قريبا بإذنه سبحانه وإنما أنقل ههنا نماذج يسير جدا فأقول: (١) قالا ص (٥): “ لم ينشر في هذا المبحث شئ على طريق المحدثين. . .). ثم تناقضا حيث ذكرا ص (٨١) ما نصه تحت عنوان - المصنفات في الرؤية -: ” ١ - فممن صنف فيه: إمام أهل السنة احمد بن حنبل رحمه الله: قال عبد الله بن أحمد في كتاب السنة ص (٤٤). . . “ اه‍. قلت: والاحاديث برمتها مذكورة في كتاب السنة المنسوب لابن الامام أحمد وهو كتاب منشور مطبوع! ثم قالا في نفس الصحيفة: ” ٦ - الآجري محمد بن. . . له كتاب التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة، وهو جزء من كتابه القيم “ الشريعة ” وقد طبع التصديق. . . سنة ١٤٠٥ هـ‍ “!!! (٢) قولهما ص (١٠): ” برز الدارقطني في علوم كثيرة منها الحديث وعلله، والقراءات أو مذاهب الفقهاء. . . “ اه‍. قلت: الصواب أن يقال: ” والقراءات وقوة المشاركة في الفقه والاختلاف “ كما في سير أعلام النبلاء (١٦/ ٤٥٠). (٣) قولهما في حاشية ص (٥٠) ما نصه: ” وسبب الاختلاف بينهم - أي بين أهل الحديث والمتكلمين بزعمهما - أن أهل

الحديث ومن تبعهم يثبتون صفة الجهة وأهل المذاهب الكلامية يخالفونهم في ذلك “ اه‍. قلت: كلا ليس هذا الكلام صحيحا، فالطحاوي أحد أئمة الحديث وأحد كبار الحفاظ وهو يقول في عقيدته التي أجمعت الامة عليها: ” وتعالى - الله - عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات “ وانظر ص (٥) من شرح الطحاوية لابن أبي العز الطبعة الثامنة المكتب الاسلامي - حيث ينقل عن السبكي أن جمهور الامة يقرون عقيدة الطحاوي التي تلقاها العلماء سلفا وخلفا بالقبول والتي فيها نفي الجهة عن الله تعالى! وتأمل! والحافظ ابن حجر يقول في الفتح (٦/ ١٣٦): ” ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال على الله أن لا يوصف بالعلو لان وصفه بالعلو من جهة المعنى والمستحيل كون ذلك من جهة الحس “ اه‍. وهذا نفي صريح من الحافظ للجهة، وهناك نصوص كثيرة جدا عن جماعات من الحفاظ والمحدثين في نفي الجهة عن الله تعالى، وأصلا لم يرد لفظ الجهة في الكتاب والسنة بتاتا فإطلاقه في حق الله بدعة خلفية يتنزه عقلاء أهل الحديث أن يصفوا الله تعالى بها، والمطلوب من المحققين أن يقولا لنا من هم أهل الحديث الذين يقولون بإثبات الجهة لله تعالى ويصفون الله عزوجل بما لم يصف به نفسه وما كنت اظنهما هكذا!؟! وهل هو مجرد نقل عن ابن تيمية وأضرابه؟!! وهو ممن يقول السلف ما لم يقولوه في المسائل التي خالف فيها جمهور أهل العلم، وإنني اقول لهما: نقل المحدث القاري في ” شرح المشكاة “ الاجماع على تنزيه الله عزوجل عن ” الجهة “ التي لم ترد في كتاب ولا سنة صحيحة. فانظره. وقال المحدث الزبيدي في ” إتحاف السادة المتقين “ (٢/ ١٠٤): ” وأما إحالة كونه في جهة فان ذلك كإحالة كونه في مكان فلذلك أحلنا إطلاق اسم الجهة على الله تعالى " اه‍. فتأمل.

وقال محمود السبكي في كتابه “ إتحاف الكائنات ”: “ وقد قام اجماع السلف والخلف على أن من اعتقد أن الله تعالى في جهة فهو كافر، كما صرح به الحافظ العراقي وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأبو الحسن الاشعري والباقلاني ” اه‍. (٤) قولهما ص (٧٥) في الحاشية ما نصه: “ مع العلم بأن حديث الآحاد الصحيح يفيد ذلك. - أي العلم - أيضا ”!!! اه‍. أقول: كلا ليس كذلك وإليك أقوال أئمة أهل الحديث في ذلك مختصرا: أ) قال الخطيب البغدادي الحافظ شيخ المحدثين في كتابه “ الكفاية في علم الرواية ” ص (٤٣٢): “ خبر الواحد لا يقبل في شئ من أبواب الدين المأخوذ على المكلفين العلم بها والقطع عليها ”. وقد ذكر الخطيب البغدادي ص (٢٥) بابا خاصا في هذا الموضوع جعل عنوانه. “ ذكر شبهة من زعم أن خبر الواحد يوجب العلم وإبطالها ” اه‍. أ) قال الخطيب البغدادي الحافظ شيخ المحدثين في كتابه “ الكفاية في علم الرواية ” ص (٤٣٢): “ خبر الواحد لا يقبل في شئ من أبواب الدين المأخوذ على المكلفين العلم بها والقطع عليها ”. وقد ذكر الخطيب البغدادي ص (٢٥) بابا خاصا في هذا الموضوع جعل عنوانه. “ ذكر شبهة من زعم أن خبر الواحد يوجب العلم وإبطالها ” اه‍. فتدبروا يا قوم! حتى أن ابن تيمية الحراني يقول في “ منهاج سنته ” أن خبر الآحاد لا يبنى عليه أصل الاعتقاد. قلت: لانه يفيد الظن دون العلم، وهذا نصه في “ منهاج سنته ” (٢/ ١٣٣): “ الثاني: أن هذا من أخبار الآحاد فكيف يثبت به أصل الدين الذي لا يصح الايمان إلا به؟! ” اه‍. وقد أسهبنا في هذه المسألة في كتابنا " عقد الزبرجد النضيد في شرح جوهرة

التوحيد “ وأتينا بدلائل ذلك وبنصوص المحدثين والحفاظ بما لا مزيد عليه وكذلك في مقدمة دفع شبه التشبيه فليراجعه من شاء. (٥) قولهم في حاشية ص (٧١): ” وانظر الفتاوي الحديثية للهيثمي ص (١٠) “ اه‍. قلت: الصواب ” الهيتمي “ بالتاء المثناة الفوقية، وليس بالثاء المثلثة، كما أخذناه من أفواه مشايخنا،؟ وهو الذي أثبته من ترجمه رحمه الله تعالى، كصاحب ” الكواكب السائرة “. والله تعالى اعلم. وليكن هذا آخر ما كتبته في ما يتعلق بكتاب ” الرؤية “ المنسوب غلطا للدارقطني ومثله يقال في كتاب ” الصفات " المنسوب للدارقطني أيضا، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل.

دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ط النووي

عن الكتاب
عن المؤلف
دفع شبه التشبيه لابن الجوزي- تحقيق حسن السقاف

الباب الاول التعريف بالحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى

الباب الثاني إثبات التأويل عند السلف

1. دليل التأويل من القرآن
2. دليل التأويل من السنة الصحيحة
3. التأويل عند الصحابي الجليل ابن عباس
4. الامام أحمد يؤول في الصفات
5. تأويل الامام أحمد ل (جاء ربك) بجاء ثوابه
6. تأويل الامام البخاري لبعض الصفات

7. تأويل النضر بن شميل للصفات وهو من أئمة السلف

8. تأويل الامام هشام بن عبيد الله وهو من أئمة السلف

9. تأويل سفيان بن عيينة في الصفات
10. تأويل الحافظ ابن جرير الطبري
11. تأويل الحافظ ابن حبان في صحيحه
12. تأويل الامام مالك لأحاديث في الصفات
13. تأويل الإمام الحافظ الترمذي
14. تأويل الامام السلفي سفيان الثوري

15. تأويل الامام أبو الحسن الاشعري في الابانة وفي كتابه رسالة أهل الثغر

16. التنبيه على تأويلات الحافظ ابن الجوزي

17. الحافظ الذهبي أيضا يفوض

18. نقل الحافظ ابن حجر في فتح التفويض عن السلف

19. الحافظ ابن دقيق العيد والحافظ ابن حجر يقولان إما التفويض وإما التأويل

20. ادعى الشيخ الحراني أن التفويض من شر أقوال أهل البدع والإلحاد

21. الدليل على أن حديث الآحاد يفيد - الظن ولا يفيد العلم

الباب الثالث إثبات أن خبر الواحد يفيد الظن

1. تفنيد كلام من احتج بقصة سيدنا معاذ لما بعثه الى اليمن

2. رد الصحابة بعض أحاديث الآحاد الثابتة

3. الباب الرابع الحديث الصحيح سندا الشاذ متنا

4. الباب الخامس في ذكر تمويهات المجسمة في إقناعهم العوام

رد ما اختلقوه على الائمة الاربعة مما يؤيد عقيدة التجسيم

1. كتاب العلو للذهبي

2. تعليق سريع على مختصر العلو

3. الكتب التي نحض على قرائها ودراستها لفهم العقيدة الاسلامية الصافية

4. المحدث الكوثري يعتبر مجدد التوحيد في هذا القرن

5. خاتمة هذه المقدمة
6. المقدمة ابن الجوزي
7. فصل قلت: وقد وقع غلط المصنفين
8. فصل فإن قال قائل

9. فصل وكان الامام أحمد يقول: أمروا الاحاديث كما جاءت

10. باب ما جاء في القرآن العظيم

11. فصل واعلم أن كل من يتصور وجود الحق

فصل ذكر الاحاديث التي سموها أخبار الصفات
الحديث الاول: خلق الله آدم على صورته

الحديث الثاني: رأيت ربي في أحسن صورة

الحديث الثالث: رأى ربه عزوجل في المنام في أحسن صورة، شابا

الحديث الرابع: انتهيت ليلة أسري بي إلى السماء فرأيت ربي

الحديث الخامس: يجمع الله الناس فيقول

الحديث السادس: لا شخص أغير من الله

الحديث السابع: إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الارض

الحديث الثامن إن الله تعالى لما خمر طينة آدم ضرب بيده فيه

الحديث التاسع: إن الله لما قضى خلقه، استلقى

الحديث العاشر: لقي الله متكئا فقعد له

الحديث الحادي عشر: لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول: هل من مزيد.

الحديث الثاني عشر: ضرس الكافر مثل أحد

الحديث الثالث عشر: إذا كان يوم القيامة يذكر داود عليه السلام

الحديث الرابع عشر: آخر من يدخل الجنة وضحك

الحديث الخامس عشر: خلق الله الملائكة من نور الذراعين

الحديث السادس عشر: إن الله يدني عبده المؤمن فيضع عليه كنفه

الحديث السابع عشر: أين الله؟

الحديث الثامن عشر أين كان ربنا قبل أن يخلق الخلق

الحديث التاسع عشر: ينزل ربنا كل ليلة

الحديث العشرون: إني مجهود. فقال: من يضيف هذا هذه الليلة

الحديث الحادي والعشرون: لله أشد فرحا بتوبة عبده

الحديث الثاني والعشرون إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام

الحديث الثالث والعشرون: أهل الجنة يرون ربهم تعالى في كل جمعة

الحديث الرابع والعشرون: إن الله يضع السموات على اصبع والارضين

الحديث الخامس والعشرون: يطوي الله عزوجل السموات يوم القيامة

الحديث السادس والعشرون: فلما تجلى ربه للجبل

الحديث السابع والعشرون: إذا أراد الله عز وجل أن يخوف عباده أبدى

الحديث التاسع والعشرون: إن العبد إذا قام إلى الصلاة فإنه بين عيني الرحمن

الحديث الحادي والثلاثون: آخر وطأة وطئها الرحمن بوج

الحديث الثاني والثلاثون: ما تقرب العباد إلى الله تعالى

الحديث الثالث والثلاثون: إن الله قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم

الحديث الرابع والثلاثون: إن الله عزوجل خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم

لحديث الخامس والثلاثون: الكبرياء ردائي والعظمة ازاري

الحديث السادس والثلاثون: أنا عند ظن عبدي

الحديث الثامن والثلاثون: إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار أقبل يمشي

الحديث التاسع والثلاثون: وعدني ربي بالقعود على العرش

الحديث الاربعون: إن كرسيه وسع السموات والارض

الحديث الحادي والاربعون: يا آدم فيقول: لبيك وسعديك. فينادي بصوت

الحديث الثاني والاربعون: لما كلم الله موسى عليه السلام يوم الطور، كلمه بغير الكلام الذي به ناداه

الحديث الثالث والاربعون: الساجد يسجد على قدم الرحمن

الحديث الرابع والاربعون: جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما

الحديث الخامس والاربعون: لما قضى الله الخلق كتب في كتابه

الحديث السابع والاربعون: كرسيه موضع قدميه، والعرش لا يقدر قدره

الحديث الثامن والاربعون: فوق السماء السابعة بحر

الحديث التاسع والاربعون: من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب

الحديث الخمسون: الا أنه أعور وإن ربكم ليس بأعور

الحديث الحادي والخمسون: ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه

الحديث الثاني والخمسون: جهدت الانفس وجاعت العيال، ونهكت الاموال

الحديث الثالث والخمسون: إن الله كان سميعا بصيرا

الحديث الرابع والخمسون: إن الله عز وجل ينزل في ثلاث ساعات يبقين من الليل

الحديث الخامس والخمسون: وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا

الحديث السادس والخمسون: إن الله يجلس يوم القيامة على القنطرة

الحديث السابع والخمسون: إن الناس إذا سمعوا القرآن من في الرحمن

الحديث الثامن والخمسون: دون الله سبعون ألف حجاب من نور

الحديث التاسع والخمسون: إن لله للوحا

الحديث الستون: إذا رأيتم الريح فلا تسبوها

أقوال الحفاظ المنثووه لبيان وضع حديث رأيت ربي في أحسن صوره

البيان الكافي بغلط نسبة كتاب الرؤية للدارقطني بالدليل الوافي

بيان حقيقة أبي طالب العشاري

بيان بعض أخطاء المحققين! في المقدمة والتعليقات