Date: 2022-02-25T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

ناصر الفهد

مقالات للشيخ ناصر بن حمد بن حمين الفهد

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٧٣٨٢

الطابع الزمني: ١١-٥٢-٠٣-٢٤-٠٢-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: مقالات للشيخ ناصر بن حمد بن حمين الفهد

المؤلف: ناصر بن حمد بن حمين الفهد

المصدر: الشاملة الذهبية

عن المؤلف

الاسم: ناصر بن حمد بن حمين الفهد من الفراهيد من الأساعدة من الروقة من عتيبة التي ترجع إلى قبيلة بني سعد بن بكر بن هوازن من عدنان.

الولادة والنشأة:

ولد في الرياض في شهر شوال من عام ١٣٨٨ ونشأ فيها، وتخرج من جامعة الإمام، كلية الشريعة بالرياض، في رجب من عام ١٤١٢، وعيّن معيدا في كلية أصول الدين ؛ قسم العقيدة والمذاهب المعاصرة، واستمر في عمله إلى أن اعتقل في شهر ربيع الأول من عام ١٤١٥، واستمر معتقلا حتى شهر رجب من عام ١٤١٨ حيث تم الإفراج عنه، مع فصله من الجامعة.

مشايخه:

درس في الكلية على مجموعة من المشايخ من أشهرهم:

الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي.

الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ.

الشيخ صالح الأطرم.

الشيخ عبد الله الركبان.

الشيخ زيد بن فياض رحمه الله.

الشيخ أحمد معبد.

وغيرهم.

مؤلفاته:

ألف عدداً من الكتب والرسائل منها:

اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية وتقريراته في النحو والصرف. (مطبوع)

الإعلام بمخالفات الموافقات والاعتصام. (مطبوع)

إقامة البرهان على وجوب كسر الأوثان.

التبيان في كفر من أعان الأمريكان: الجزء الأول: الحملة على أفغانستان.

التبيان في كفر من أعان الأمريكان: الجزء الثاني: الحملة على العراق.

التبيين لمخاطر التطبيع على المسلمين.

التحقيق في مسألة التصفيق.

تنبيهات على كتب تخريج كتاب التوحيد. (مطبوع)

التنكيل بما في بيان المثقفين من الأباطيل.

الجرح والتعديل عند ابن حزم الظاهري . (تحت الطبع)

حكم العطورات الكحولية.

الرد على الرافضة في اتهامهم الصحابة بتحريف القرآن الكريم.

رسالة إلى عصراني (سنة أولى!).

رسالة في حكم الخط المحاذي للحجر الأسود.

رسالة في حكم الغناء بالقرآن.

رسالة في الرد على شبهة للمرجئة من كلام لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.

رسالة في قصر المسافر خلف المقيم.

رسالة في مشروعية الإغلاظ على الروافض.

سيرة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله. (مطبوع)

صيانة مجموع الفتاوى من السقط والتصحيف. (تحت الطبع)

الفيديو الإسلامي والفضائيات الإسلامية. (مطبوع)

كشف شبهات حسن المالكي.

لباس المرأة أمام النساء.

مختصر أباطيل القرضاوي.

معجم أنساب الأسر المتحضرة من عشيرة الأساعدة. (مطبوع)

منهج المتقدمين في التدليس. (مطبوع)

وقفات مع الوقفات.

حكم استخدام أسلحة الدمار الشامل.

نقلا عن : المعجم لتراجم العلماء وطلاب العلم المعاصرين (كتاب إلكتروني)

كلمة في افتتاح الموقع الرسمي للشيخ؛ ناصر الفهد

بسم الله الرحمن الرحيم

كلمة في افتتاح الموقع الرسمي

للشيخ؛ ناصر الفهد

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فقد طلب مني بعض الإخوة - وفقهم الله - عمل موقع لي على الشبكة يجمع ما تناثر من الكتب والرسائل والمقالات و غيرها، فوافقتهم رجاء الانتفاع به لمن أراد، وكان نتاجهم هذا الموقع الذي بين يديك؛ أسأل الله سبحانه أن ينفع به الإسلام والمسلمين، وأن يكون حجة لنا لا حجة علينا، كما أسأله سبحانه أن يرزقنا الإخلاص والقبول.

واعلم - أخي المسلم - أن ما تقرأه هنا جهد بشري؛ معرض للخلل، وأن الإنسان مهما اجتهد فإن صفة النقص من لوازمه، لذلك:

إن تجد عيباً فسدّ الخللا ... جلّ من لا عيب فيه وعلا

وأذكرك بقول ابن القيم رحمه الله:

(فيا أيها القاريء له والناظر فيه:

هذه بضاعة صاحبها المزجاة مسوقة إليك، وهذا فهمه وعقله معروض عليك، لك غنمه، وعلى مؤلفه غرمه، ولك ثمرته وفائدته، وعليه عائدته، فإن عدم منك حمداً وشكراً، فلا يعدم منك عذراً، وإن أبيت إلا الملام فبابه مفتوح، وقد: استأثر الله بالثناء وبالـ ـحمد وولى الملامة الرجلا).

كتبه

ناصر بن حمد الفهد

منصور النقيدان

منصور النقيدان

بقلم الشيخ؛ ناصر الفهد

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فإن وصف ما يلقى في (المساجد) و (خطب الجمعة) و (الدروس الدينية) بأنه (تراث متعفن) و (ثقافة الصديد) و (الضحالة) كفر بواح، وردة ظاهرة، وزندقة مكشوفة، يجب على المسئولين أن يستتيبوا صاحبها فإن تاب وإلا قتل مرتداً كافراً ولا كرامة له، فإن مثل هذا الكلام من أعظم السب والسخرية بالدين وشعائره.

وقد كفر الله سبحانه من قال: (ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنا، ولا أجبن عند اللقاء) فنزل قوله تعالى: (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) (التوبة: من الآية ٦٥، ٦٦).

وماذا تبلغ مثل هذه الكلمات التي كفروا بها – وهم قد خرجوا للجهاد في تبوك – ونزل فيهم قرآن يتلى إلى يوم القيامة بجانب قول هذا الزنديق (تراث متعفن) و (ثقافة الصديد) و (الضحالة)؟!.

قال ابن حزم رحمه الله في المحلى بعد أن ذكر مجموعة من الأدلة على كفر من سب الدين أو سخر به (المحلى ١٢/ ٤٣٨):

“ صح بما ذكرنا أن كل من سب الله تعالى، أو استهزأ به، أو سب ملكا من الملائكة أو استهزأ به، أو سب نبيا من الأنبياء، أو استهزأ به، أو سب آية من آيات الله تعالى، أو استهزأ بها، والشرائع كلها، والقرآن من آيات الله تعالى فهو بذلك كافر مرتد، له حكم المرتد ”اهـ.

وقال ابن قدامة رحمه الله (المغني ١٢/ ٢٩٨): “ ومن سب الله تعالى، كفر، سواء كان مازحا أو جادا. وكذلك من استهزأ بالله تعالى، أو بآياته، أو برسله، أو كتبه، قال الله تعالى (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ) ”.

وكلام أهل العلم في هذا كثير جداً؛ يذكرونه في أبواب الردة.

وقد ثبت في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من بدل دينه فاقتلوه)، وفي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يحل دم امريء مسلم إلا بإحدى ثلاث: وذكر: التارك لدينه المفارق للجماعة)، وفي الصحيح أيضاً أن معاذ بن جبل قدم على أبي موسى فوجد عنده رجلاً موثقاً، فقال: ما هذا؟ قال: رجل كان يهودياً فأسلم، ثم راجع دينه دين السوء فتهود، قال: لا أجلس حتى يقتل قضاء الله ورسوله – ثلاث مرات – فأمر به فقتل.

وأما حال هذا المريض فقد كان هذا الأمر متوقعاً منه، لأنه سلك الطريق الذي يفضي به إلى الزندقة، وقد كنت كتبت مقالاً قبل سنتين تقريباً بعنوان (من التوحيد إلى الإلحاد) تكلمت فيه على القصيمي، وقد كنت أشير في ذلك المقال إلى هذا المريض ومجموعة من جهلة الأعراب حوله، وأنهم قد سلكوا سبيلاً طرقه قبلهم كثير فأفضى بهم في النهاية إلى الإلحاد والكفر!.

ولكن الإنصاف يقتضي أن نقول إن القصيمي على كفره وإلحاده – نسأل الله لنا ولكم الثبات على الإسلام حتى نلقاه – قد خلف بعض التراث المفيد كتبه أيام هدايته ككتاب (الصراع بين الإسلام والوثنية) وكتاب (البروق النجدية) وغيرها، أما هذا المريض فما خلف أيام هدايته إلا ذكريات السعي بالفتن بين أهل الخير وشق صفوفهم كما يعلمه أصحابه.

وما كثر هؤلاء الزنادقة كتركي الحمد الذي يقول (إن الله والشيطان وجهان لعملة واحدة) تعالى الله عما يقول علوا كبيراً، وهذا المريض الذي يصف الدروس الدينية وخطب الجمعة وغيرها بأنها (تراث متعفن) و (ثقافة الصديد) إلا لما عطل حد الردة.

والسؤال:

هل كان تركي الحمد أو هذا المريض أو غيرهم سيتركون لو قال أحدهم عن مسئول من المسئولين: إنه والشيطان وجهان لعملة واحدة، أو قال عن قرارات المسئولين: إنها (تراث متعفن) و (ثقافة الصديد)؟ فإلى الله المشتكى.

وللفائدة أنقل قصة ذكرها القاضي عياض رحمه الله في آخر كتاب الشفا تدل على تعظيم السابقين من علماء وحكام لشعائر الله وحرماته، فقد ذكر أن الأمير عبد الرحمن بن الحكم الأموي رحمه الله حاكم الأندلس كان له حظية اسمها (عجب)، وكان لها ابن أخ سُمِع

يقول كلاماً فيه سخرية بالله سبحانه، فأفتى ابن حبيب الأندلسي رحمه الله وغيره بقتله، وتوقف فيه آخرون ورأوا أنه يؤدب ومنهم القاضي، فقال ابن حبيب رحمه الله: دمه في عنقي، أيشتم رب عبدناه ثم لا ننتصر له؟ إنا إذا لعبيد سوء ما نحن له بعابدين!. وبكى.

ورفع المجلس إلى الأمير عبد الرحمن بن الحكم رحمه الله فخرج الإذن من عنده بالأخذ بقول ابن حبيب، وأمر بقتله، وصلب بحضرة الفقهاء، وعزل القاضي لتهمته بالمداهنة في هذه القصة، ووبّخ بقية الفقهاء وسبّهم. اهـ

وأما بالنسبة لمنتدى الوسطية فهو منتدى خبيث، طرقه العلمانيون والروافض والعقلانيون وأهل الخبث من كل جنس، نشروا فيه سمومهم، وقدحوا من خلاله بكثير من شعائر الدين، وتكلموا فيه على كثير من العلماء والسلف، حتى الصحابة لم يسلموا منهم، وما استضافتهم لهذا المريض إلا نموذج مما يبث فيها، وقد جمع بعض المشايخ مذكرة تقع في أكثر من مائتي صفحة سماها (فضائح الوسطية) ذكر فيها بعض الطوام والموبقات التي تنشر فيه، لذلك أحذر إخواني المسلمين من هذا المنتدى والدخول فيه أو المشاركة.

نسأل الله سبحانه أن يوفقنا لما يحب ويرضى، وأن يثبتنا على دينه حتى نلقاه، وصلى الله على نيبنا محمد.

نجديات

نجديات

بقلم الشيخ؛ ناصر الفهد

مقدمة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فهذه مجموعة قصص واقعية قصيرة من (نجد)، جمعتها قديماً، وأريد أن أنبه في هذه المقدمة إلى ما يلي:

أولاً: إنني ذكرت هذه القصص لما فيها من العبر والعظات، وهو أمر مشروع، فقد قص الله سبحانه علينا قصصاً كثيرة في القرآن عن الأنبياء والصالحين وأعدائهم، وكذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر بعض القصص لأصحابه؛ وقد قال تعالى: (لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَاب) (يوسف: من الآية: ١١١).

ثانياً: إنني لم ألتزم في (نجديات) بموازين القصاص المعاصرين، فلست منهم، بل أذكر القصة بتلقائية، وبما أراه أقرب لإيصال المراد إلى ذهن القاريء، دون التزام بقواعد أو مقاييس معينة للقصة وطريقة روايتها، بل قد يختلف أحياناً طريقة ذكر قصة عن الأخرى.

ثالثاً: أن ترتيب القصص لا يخضع لمعايير معينة أيضاً، بل الترتيب تلقائي، فلو قدمت ما تأخر منها أو العكس ما تغير في الأمر شيء.

رابعاً: حرصت في كل قصة من (نجديات) أن تجمع أربعة أشياء:

أن تكون قصيرة، معبرة، من (نجد)، وأن تكون غير مدونة؛ أو غير مشهورة.

هذا، وأسأل الله سبحانه أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه، وأن ينفع به من قرأه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

ناصر بن حمد الفهد

الرياض

البنيان (¬١)

(١)

كان القيظ شديداً ...

لهيب الشمس يكاد يذيب الصخور ...

والرياح الصيفية المحملة بحبيبات الرمل الحارة تشوي الوجوه ...

السراب يلوح للأعين في كل مكان ...

ثم تهزمه العواصف الرملية فيختفي وراءها ...

هنا ...

حيث ينتهي الجبل العملاق (طويق) من رحلته الطويلة التي بدأها من أقصى الجنوب، فيتدثر برمال الثويرات ...

تكاد تلك البلدة الوادعة، الجاثمة بجوار ذلك العملاق، ببيوتها المتواضعة، المتناثرة على غير نسق، أن تختفي تحت غبار العواصف ...

جنحت الشمس نحو الغروب ...

خف لهيبها، وهدأت الرياح، وانقشع الغبار ...

وبدأت جحافل الظلام تطرد بقايا النهار ...

علت أصوات المؤذنين إيذاناً بغروب شمس ذلك اليوم القائظ ...

¬__________

(¬١) حدثني بهذه القصة الشيخ الصالح المعمر عبد العزيز بن مرشد (ت: ١٤١٧)، عن شيخه سعد بن حمد بن عتيق (ت: ١٣٤٩)، عن أبيه الشيخ حمد بن عتيق (ت: ١٣٠١)، رحمهم الله جميعاً.

أغلق (حمد) دكانه ...

مشى متثاقل الخطى، محملاً بالهموم ...

قد فكر كثيرا قبل أن يتخذ هذا القرار ...

أين المفر؟ ...

الأرض ممحلة، والجدب شديد ...

ولا بوادر على قرب فرج ...

كثير من أصحابه هاجروا نحو الشمال، حيث الماء والخضرة والرزق الوفير ...

وقد جاءت أخبارهم وما هم فيه من سعة ...

لكن! ...

هي ديرة اللي باغيٍ كيفة الراس ... ولا له حدٍ همّه من الناس غيره ...

فيها الطبيخ وراهي الخبز يا دباس ... يقعد خوي الراس كنه خميره ...

عز الله أنه ديرةٍ ما لها اجناس ... لولا بها يعبد مع الله غيره ...

لولا بها يشرك عليٍ وعباس ... وأيضا بها الفاروق سبه بريرة

لم يعد بمقدوره أن يصمد ...

فقرر أن يفاتح أمه بأمره هذا، ولا بد من إقناعها، فليس هناك حل آخر ...

(٢)

انصرف الإمام من الصلاة ...

وعلت أصوات الجماعة بالتسبيح والتكبير ...

أخذ (ابن مسعود) يتلفت يميناً، وشمالاً ...

يتصفح وجوه المصلين ...

كلما انتهى من صف، لوى عنقه للصف الذي يليه ...

سأله من بجواره:

- ... عمّن تبحث؟.

- ... (حمد) ... أين هو؟.

- ... ألم يبلغك خبره؟.

- ... هل هو مريض؟.

- ... لا ... لقد عزم على الهجرة نحو الشمال.

- ... هل هاجر؟.

- ... لم يهاجر بعد، لكنه ذهب ليتجهز ويبحث له عن رفقة.

- ... كيف؟ هل يأمن على نفسه من الفتن؟.

- ... أعانه الله، فهو يعاني من فقر شديد.

- ... وأمه!.

- ... مسكينة، ليس بمقدروها أن ترفض وهي ترى حاله!.

- ... لا حول ولا قوة إلا بالله!.

(٣)

بعد سفر طويل، وعناء، ونصب ...

دخل (حمد) إلى المدينة ...

كانت كما وصفت له:

كبيرة، واسعة الأرجاء، كثيرة البيوت ...

بحث عن (بيت الطلاب) ليسكن فيه ...

وجده بعد جهد، فحط فيه رحله ...

سأل عن الدراسة، ومتى يقرأ على الشيخ؟ ...

أخبروه بمراحل لا بد أن يجتازها ...

فأمامه حفظ القرآن، ثم حفظ بعض المتون ...

انتظم في حلقة المبتدئين ...

كان شديد الحرص على القراءة على الشيخ ...

أتقن الحفظ في أشهر معدودة ...

لم يبق إلا هذه الليلة ...

وينتظم بعدها في حلقة شيخ الجزيرة ...

الشيخ: عبد الرحمن بن حسن ...

وعند الصباح يحمد القوم السرى ...

استلقى (حمد) في غرفته ...

منتظراً صباح الغد بكل لهفة ...

واستغرق في التفكير ...

كم هو ممتن للشيخ الصالح (ابن مسعود)! ...

الذي صرفه عن الهجرة نحو الشمال لطلب الرزق ...

إلى الهجرة نحو الجنوب لطلب العلم ...

إلى مدينة (الرياض) مقر العلماء ...

تكفل بنفقته، ونفقة بيته ...

رفع يديه إلى السماء يدعو له ...

(٤)

استوى الشيخ جالساً ...

تحلق حوله الطلاب الذين غص بهم الجامع بمحابرهم ودفاترهم ...

أشار إلى أحدهم فافتتح القراءة ...

أخذ الشيخ يشرح كعادته ...

ثم طرح إشكالاً على النبهاء من طلابه ...

فلم يجد منهم حلا ...

أعاد السؤال مرة بعد أخرى ...

ارتفعت يد بعيدة خلف الصفوف ...

نظر الشيخ ...

فإذا به (حمد) ...

ذلك الشاب الأسمر الأشعث ...

الذي يحل ما يستغلق فهمه على الطلاب ...

ويجيب على إشكالات الشيخ دائماً ...

أومأ الشيخ برأسه علامة الرضا ...

وأذن له أن يتحدث ...

انتهى الدرس ...

وانصرف الطلبة ...

وقبل أن يخطو (حمد) إلى خارج المسجد إذا بيد تمسكه من خلفه:

- الشيخ يريدك!.

مضى إلى الشيخ، وقد توسط خاصة طلابه ...

ابتسم الشيخ حين رآه ...

طلب منه أن يجلس بين يديه ...

- ... من أين أنت؟.

- ... من الزلفي.

- ... ما أسمك؟.

- ... حمد بن علي بن عتيق.

- ... أريدك أن تجلس بجواري، وتتولى القراءة ... من درس الغد.

(٥)

أخذ (عبد الله) – الذي أصبح مفتياً للبلاد النجدية فيما بعد – يطلب العلم ...

زاحم العلماء بالركب ...

درس على جده (الشيخ عبد الرحمن بن حسن) ...

وعلى أبيه (الشيخ عبد اللطيف) ...

فلما انتهى من علماء الرياض ...

أراد التزود من غيرهم ...

من علماء الجزيرة المشهورين ...

فاتجه نظره إلى (شيخ) الجنوب لينهل من علمه ...

تجهز للسفر ...

إلى منطقة (الأفلاج) ...

التي صار طلاب العلم يؤمونها من كل مكان ...

حيث القراءة على شيخ تلك المنطقة وقاضيها:

الشيخ حمد بن علي بن عتيق. (¬١)

¬__________

(¬١) قال الشاعر ابن عثيمين في رثاء الشيخ سعد بن حمد بن عتيق:

بَنى لكُم (حمدٌ) يا لِلعَتيقِ عُلا ... لم يَبنِها لكمُ مالٌ وَلا خَطَرُ ...

لكنَّهُ العِلمُ يَسمو من يَسودُ بهِ ... عَلى الجهولِ وَلو من جدُّهُ مُضرُ

حسن

(١)

لم يبق من الوقت إلا القليل ...

ويحين الموعد ...

لم تكن هذه الليلة عند (حسن) كباقي الليالي ...

فهي ليلة العمر ...

فيها سيدخل حياة أخرى ...

حان الوقت ...

اجتمع الضيوف ...

وتم الزواج ...

دخل (حسن) على زوجته ...

مضت ساعات الليل الأولى بهدوء ...

بعدها ...

صاح منادي الجهاد:

النفير ...

نفر شباب المدينة ...

وعلى رأسهم (حسن) ...

في ليلة زواجه ...

مضى مع الغزاة ...

قاتل قتال الأسود في معركة (غرابة) ...

وبعد أسابيع ...

رجع الغزاة إلى (الدرعية) وقد نصرهم الله ...

ولكنهم ...

خلفوا (حسناً) مع الشهداء ...

(٢)

مضت الأيام ...

وبعد تسعة أشهر ...

شعرت أرملة (حسن) بآلام الطلق ...

وضعت غلاماً ...

استبشر به جده (الشيخ) ...

وسماه بأحب الأسماء إلى الله: (عبد الرحمن) ...

وحضنه ...

حرص على تربيته و تعليمه ...

وقد أثمر غرسه ...

فلئن قُتل ابنه (حسن) في ريعان شبابه ...

وفي ليلة زواجه ...

فقد عوضه الله ...

بالمجدد الثاني:

(عبد الرحمن بن حسن (¬١) ...

¬__________

(¬١) الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ رحمه الله: ولد عام ١١٩٣، وتوفي عام ١٢٨٥، وهو المجدد الثاني لدعوة التوحيد بعد جده، ومواقفه المشهورة كثيرة، ومن مؤلفاته (فتح المجيد شرح كتاب التوحيد).

فارس وخطيب

(١)

اشتد حصار الباشا على (الرس) ...

أربعة أشهر تترى ...

ضربها بالمدافع ...

ألقى عليها القذائف ...

امتلأت بالدخان ...

انهمر الرصاص على أهلها كالمطر ...

تزلزلت الأرض من تحتهم ...

وكاد أن يدكها على من فيها دكاً ...

هرع الناس إلى شيخهم قرناس قائلين:

- قد أصيب الأمير ...

تولى الشيخ القيادة ...

وصاح فيهم وهو يقاتل:

- ذودوا عن محارمكم، وقاتلوا عن دينكم، فالحي منكم سعيد، والميت شهيد ...

شد المئزر ...

وترك النوم ...

وحمل السلاح ...

ورابط على الثغور ...

صرخ منادي الباشا:

- سلموا أنفسكم ولكم الأمان ...

فصرخ منادي الشيخ قرناس:

- إياكم والتسليم ...

فباطن الأرض في عز خير من ظهرها في ذل ...

(٢)

هرع الناس إلى الشيخ:

- نفد الرصاص والملح والبارود ...

أمرهم أن يحفروا أحواضاً ويملئوها بالماء ...

ثم ينظرون في قلل المدافع التي يرميها عسكر الباشا عليهم ولم تنفجر ...

فيأخذونها بالجلود ...

ويغمسونها في الماء لتبرد ...

ثم يفكونها ويأخذون ما فيها من ملح وبارود ...

ثم يرمون عدوهم بها ...

فقويت هممهم ...

وجاءهم مدد من أعدائهم ...

(٣)

هرع الناس إلى الشيخ:

- دخل كثير من عسكر الباشا إلى القصر من ثلمة في السور ...

انطلق الشيخ أمامهم كالهزبر ...

أمرهم أن يتترسوا بأبوابٍ مكسوة بالتمر ...

دخلوا القصر يتقدمهم الشيخ ...

رماهم عسكر الباشا ...

فصار رصاصهم في الأبواب ...

ولم ينفذ إليهم ...

قتلهم الشيخ وأصحابه بالسيوف ...

وأزاحوهم من القصر ...

وسدوا ثلمة السور بجثثهم ...

(٤)

كثر القتل في عسكر الباشا ...

كلما حفروا خندقاً لتفجير السور بالبارود، حفر أولئك تجاهه فأبطلوه ...

فيثور البارود في العسكر ...

إذا ثلموا السور بالنهار ...

بناه أولئك بالليل ...

طال عليه الأمد ...

ولم يخرجوا بحاصل ...

رضا الباشا من الغنيمة بالإياب ...

فراسلهم طالباً الصلح ...

فأجابه الشيخ بأن يأتي الباشا وحده وله الأمان ...

تكلموا في المسجد ساعتين ...

وافقوا على الصلح ...

كان اليوم جمعة ...

فلما انتهوا ...

ودخل وقت الصلاة ...

قام الشيخ ليخطب فيهم ...

فقال الباشا:

- زعيم وفارس وخطيب! ... (¬١)

¬__________

(¬١) تغنّى كثير من الشعراء بفروسية وبطولة الشيخ قرناس بن عبد الرحمن - رحمه الله - قاضي الرس أثناء حصار الأتراك لهم، فقال ابن دعيج في أرجوزته المشهورة:

وصبروا و صبرهم قربانا ... أصبر في الهيجاء من أبانا ...

رجال صدق في اللقاء و البأسْ ... أعيانهم، وشيخهم قرناسْ

وقال البدري شاعر الرس:

فتى الجود قرناسنا إذا ما تعايلت ... بالأشوار يقعد تايهه مع دليله ...

مطوعنا ما جابت البيض مثله ... يقول: الكرى للعين ما ينبغي له

وقال آخر:

ليت ربع على (قرناس) توحي به ... كان يدفع خبر ما يدهل حمانا ...

يوم جا راعي الرقبى و أجانيبه ... يوم جا راعي الرقبى و أجانيبه ...

حظّبوا مدفع للحرب يرمي به ... واللغم حطوه من تحت مبنانا ...

عزّنا الله و ولعنا مشاهيبه ... ثار ملحه بعسكرهم و لا جانا

منحة القريب

(١)

كانت الرطوبة خانقة ...

والحر شديد ...

الرياح تأتي بأصوات الموج تارة ...

وتذهب بها أخرى ...

وفي أحد أطراف تلك الجزيرة الصغيرة ...

قصر عظيم ...

يسكنه حاكم المنطقة (ابن خليفة) ...

كان مفتوحاً لاستقبال الزوار ...

دخله القنصل الإنكليزي وبيده كتاب ...

دفعه إلى الحاكم ...

نظر فيه ...

فإذا عنوانه (مفتاح الخزائن، ومصباح الدفائن) ...

رفع رأسه ...

وسأل القنصل:

- ماذا في الكتاب؟.

- هذا كتاب يثبت صحة المسيحية، وأريد من علمائكم الجواب عن ما فيه ...

اهتم حاكم البحرين به ...

وأرسله إلى العلماء في بلده ليردوا عليه ...

فاعتذروا ...

أرسله إلى علماء الأحساء ...

فاعتذروا ...

حزن الحاكم أشد الحزن ...

واغتم لذلك ...

فقد كاد أن ينتصر القنصل عليه ...

(٢)

دخل القنصل على حاكم البحرين مرة أخرى ...

فوجد الحاكم مسروراً ...

بيده كتاب يقلبه ...

وما إن رأى القنصل ...

حتى دفع إليه الكتاب ...

فإذا عنوانه ...

(منحة القريب المجيب في الرد على عباد الصليب) ...

تصفح القنصل الكتاب ...

فإذا هو دامغ لشبهاته ...

هز رأسه، وقال ممتعضاً:

- هذا الرد ليس من هنا ...

بل هو من نجد ...

أومأ الحاكم برأسه وقال:

- نعم، فقد أخبرني بعض الخاصة أن طالب علم من نجد سكن هنا ...

اسمه: عبد العزيز بن حمد بن معمر (¬١) ...

أرسلت بكتابك إليه ...

فوعد بالإجابة بعد شهر ...

وبعد أيام أرسل هذا الكتاب ...

¬__________

(¬١) عبد العزيز بن حمد بن ناصر بن معمر رحمه الله (١٢٠٣ - ١٢٤٤) ولد في الدرعية، وتعلم فيها على أئمة الدعوة، وكان أبوه من كبارهم مؤلفاته ومقاماته مشهورة، ذهب إلى (البحرين) بعد سقوط الدرعية على يد الباشا، ومات فيها، له قصائد متبادلة مع الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله، وله مرثية للدرعية مشهورة يسميها علماء نجد (الطنانة)، أولها:

إليك إله العرش أدعو تضرعا ... وأدعوك في الضراء ربي لتسمعا

القصيمي .. من التوحيد إلى الإلحاد

القصيمي ..

من التوحيد إلى الإلحاد

للشيخ؛ ناصر الفهد

مقدمة:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

فقد ثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن قلوب بني آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفها كيف شاء)، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك)، وروى الإمام أحمد والترمذي وغيرهما عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: (يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك)، قال: فقلنا: يا رسول الله آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا، قال: (نعم إن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها).

لذلك كان الدعاء بالثبات على الحق واجتناب الزيغ من سمات الصالحين، كما قال تعالى في دعاء عباده الصالحين: (رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا)، وقال تعالى عن خليله إبراهيم عليه السلام: (وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ)؛ قال بعض السلف: ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم؟!، وقال الثوري رحمه الله تعالى: (من أمن الله على دينه طرفة عين سلبه الله إياه)، أعاذنا الله من أسباب الضلال والهوى والزيغ بمنه وكرمه.

من التوحيد إلى الإلحاد (¬١):

ولد (عبد الله بن علي القصيمي) بأحد (خبوب) مدينة (بريدة) في منطقة القصيم شمال نجد، وذهب إلى (القاهرة) عام ١٣٤٨ تقريبا، والتحق بالأزهر ودرس فيه نحو أربع سنوات ...

¬__________

(¬١) () هذه الترجمة مستفادة من عدة مصادر أهمها (التيارات الأدبية الحديثة في جزيرة العرب) لعبد الله عبد الجبار، وكتب الردود عليه مثل (بيان الهدى من الضلال في الرد على صاحب الأغلال) للسويح، و (الرد القويم على ملحد القصيم) لليابس، و (تنزيه الدين وحملته ورجاله مما افتراه القصيمي في أغلاله) .. بالإضافة إلى كتبه المطبوعة في الدفاع عن السلفية.

وأقبل على طلب العلم وقراءة الكتب بنهم شديد ...

وفي تلك الأثناء في منتصف القرن الهجري المنصرم تقريبا هاجم (يوسف الدجوي) (¬١) العقيدة السلفية ودعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى، فقام (عبدالله القصيمي) بالرد عليه والدفاع عن العقيدة السلفية ودعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى وأخرج كتاب (البروق النجدية في اكتساح الظلمات الدجوية).

فامتحن بسبب ذلك، وأخرج من الأزهر، بل طالب الأزهريون بإخراجه من (مصر) كلها ولكن لم تنجح مساعيهم.

وفي عام ١٣٥٥ نشر الروافض كتابا بعنوان (كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب)، فقام الوجيه السلفي الحجازي محمد نصيف رحمه الله تعالى بإرسال هذا الكتاب إلى (القصيمي) وكتب على طرته: (إن مؤلف هذا الكتاب قد أتى بأشياء لم يأت بها أحد قبله من أعداء الدعوة الإسلامية، فأرسلته إليكم لإبداء رأيكم فيه وللرد عليه).

قال القصيمي (فقلبت صفحات الكتاب مرة ومرة فرأيت فيه ما جعلني أتردد في الكتابة عنه، ثم بعث هذا الوجيه خطابا إلى أحد الأعزة في (مصر) يطلب إليّ الرد على الكتاب، فصح عزمي وكتبت ما يأتي ... ) ..

فألف في الرد عليهم كتاب (الصراع بين الإسلام والوثنية) في ٣ مجلدات (¬٢) ... دافع فيه عن الدعوة السلفية وعقيدة السلف ... وذكر سخافات الروافض وحماقاتهم وشركياتهم ...

وألف أيضا خلال هذه الفترة كتاب (الفصل الحاسم بين الوهابيين ومخالفيهم) في الدفاع عن عقيدة السلف ونقاش متأخري الخلف ..

وألف كتاب (شيوخ الأزهر) في الرد على البدع وأن الدين كامل لا يحتمل أي تزيد أو ابتداع ...

ونقد كتاب (حياة محمد) لهيكل في كتاب ذكر فيه المآخذ على هيكل أثناء كلامه في السيرة وحديثه عن المعجزات النبوية وغيرها ..

¬__________

(¬١) () يوسف بن أحمد الدجوي (١٢٨٧ - ١٣٦٥) عالم أزهري مالكي ضرير، له مؤلفات عديدة، انظر: الأعلام (٨/ ٢١٦).

(¬٢) () وطبع الطبعة الثانية في مجلدين كبيرين، وما ذكرته من سبب تأليفه ذكره القصيمي في بداية المجلد الأول ص ٣٩.

مرحلة الشك: (¬١)

استمر (القصيمي) في دفاعه عن (العقيدة السلفية) أكثر من عشر سنوات (من عام ١٣٤٨ إلى عام ١٣٦٠ تقريبا) ...

وبعدها بدأ في مرحلة (الشك) ..

وبدأ يعيد النظر في أفكاره السابقة ...

ومن ذلك أنه سافر إلى (السعودية) عام ١٣٦٦ وتناقش مع بعض طلبة العلم الذين رأوا عليه شيئا من الانحراف والزيغ ...

ولم تطل هذه المرحلة لأنها كانت برزخا بين (توحيده وإلحاده) نسأل الله الثبات ...

مرحلة الكفر – والعياذ بالله -:

فجأة – بعد مرحلة من الشك – أخرج القصيمي كتابه (هذه هي الأغلال) والذي كفر فيه وألحد، فجعل الشريعة الإسلامية هي الأغلال التي أعاقت مجتمعات المسلمين من (النهوض)، فأوربا لم تنهض حتى خلعت ربقة الإيمان بالله واليوم الآخر ... وتكلم في الأنبياء ... وكذب أشياء في القرآن ... وذكر فيه من الضلال والزيغ الشيء الكثير ...

فانبرى له العلماء والغيورون بالرد عليه والتشنيع ..

فكتب الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى كتاب (تنزيه الدين وحملته ورجاله مما افتراه القصيمي في أغلاله) قال فيه:

(من نظر فيه وتأمله عرف أنه ما كتب أشد وطأة وأعظم عداوة ومحاربة للدين الإسلامي ومنفرا منه، وأنه ما اجترأ أحد من الأجانب وغيرهم بمثل ما اجترأ عليه هذا الرجل ولا افترى مفتر على الدين كافترائه ولا حرّف أحد نظير تحريفه، وما صرح أحد بالوقاحة والاستهزاء والسخرية بالدين وأصوله وتعاليمه وأخلاقه وآدابه وحملته كاستهزائه وسخريته، فإنه

¬__________

(¬١) () الانحراف – أعاذنا الله منه – لا يأتي – عادة – فجأة، بل تكون له مقدمات، من أهمها الجرأة على نصوص الشرع، والدفاع عن أهل الأهواء، والإعراض عن (السنة) وأهلها.

اشتمل على نبذ الدين ومنابذته ومنافقته ثلاثة لا تبقي من الشر شيئا إلا تضمنته فإنه صريح في الانحلال عن الدين بالكلية وخروج تام عن عقائده وأصوله فضلا عن فروعه وهو أكبر دعاية للإلحاد) (¬١).

وكان قد قال في مقدمته:

(أما بعد:

فإني قد وقفت على كتاب صنفه عبدالله بن علي القصيمي سماه (هذي هي الأغلال) فإذا هو محتو على نبذ الدين والدعاية إلى نبذه والانحلال من كل وجه، وكان هذا الرجل قبل كتابته وإظهاره لهذا الكتاب معروفا بالعلم والانحياز لمذهب السلف الصالح، وكانت تصانيفه السابقة مشحونة بنصر الحق والرد على المبتدعين والملحدين، فصار له بذلك عند الناس مقام وسمعة حسنة، فلم يرع الناس في هذا العام حتى فاجأهم بما في هذا الكتاب، الذي نسخ به وأبطل جميع ما كتبه عن الدين سابقا، وبعدما كان في كتبه السابقة من أنصار الحق، انقلب في كتابه هذا من أعظم المنابذين له) (¬٢).

ورد عليه أيضا الشيخ عبد الله اليابس رحمه الله تعالى (نزيل مصر) في كتاب (الرد القويم على ملحد القصيم)، وكان مما قاله:

(وهذا الذي يقصده مؤلف الأغلال والذي كرر في عدة مواضع يدعو إلى طرح الدين، ويزعم أن طرحه رقيا في الحياة) (¬٣) وقال عنه: (فالرجل بلشفي في دعايته، قصيمي في زيه، يهودي في خلقه) (¬٤).

وألف (السويح) قاضي تبوك أيضا في الرد عليه كتاب (بيان الهدى من الضلال في الرد على صاحب الأغلال) ...

وكونت في (مصر) لجنة باسم (لجنة مكافحة “هذه هي الأغلال”) –كونتها (جمعية الهداية الإسلامية) و (أنصار السنة) و (الإخوان المسلمون) و (شباب محمد) - ...

¬__________

(¬١) () (براءة الدين) للسعدي – ضمن مجموعة السعدي – الثقافة (٢/ ٤٢٩).

(¬٢) () السابق ٤٢٥.

(¬٣) () الرد القويم - ص ٤٣٢.

(¬٤) () السابق ص ٤٢٦.

ومع ذلك زاد غيه وضلاله .. وصرح بما لم يصرح به في (الأغلال) على صفحات (الجرائد) و (المجلات) ...

فصرح بإنكار الخالق وأن سبب الحياة في الحياة، وسبب الوجود في الوجود (¬١) ...

وقال عن العقل العربي: (لماذا يريد دائما أن يظل عبدا مأمورا مخلوقا يتلقى ذاته من وراء ذاته؟ ويتلقى الأوامر التي تشعره بأنه مخلوق لا خالق؟) (¬٢).

وذكر أمورا كثيرة بثها في نشراته ومقالاته (¬٣) ...

واستمر على هذه الحال حتى هرم وجاءته الوفاة عام ١٤١٦ نسأل الله تعالى أن يحسن خاتمتنا.

عبر وعظات:

ما كتبته سابقا إنما سقته لأخذ العبر والعظات ومن أهم تلك العبر:

- أن يستيقن العبد أن القلوب (هدايتها وضلالها) بيد رب العالمين، فيصدق اللجأ إلى الله تعالى والدعاء والتضرع بين يدي الخالق سبحانه وتعالى بأن يثبته على الحق ويتوفاه عليه.

- أن بداية الضلال إنما هي بالثورة على ما يسمى بـ (الموروث) ... فيزعم الزاعم أنه (اجتهادات فقهية) أو (تقاليد بدوية) أو (تشدد) .. أو غيرها من العبارات التي نسمعها دائما.

- أن إدخال عبارات التمويه (كالثناء على الدين) و (الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم) ونحوها في كتابات (الثوار على الموروث) من صفات المنحرفين للبس الحق بالباطل، فإن الباطل المحض لا ينفق ما لم يشبه شيء من الحق، وهذا ما فعله القصيمي في (أغلاله) ورد عليه أهل العلم.

¬__________

(¬١) () مجلة الآداب السنة الخامسة العدد الثامن أغسطس ١٩٥٧ ص ١٨، عن كتاب عبد الجبار.

(¬٢) () الآداب ع ٧ س ٣ يوليو ١٩٥٥، عن عبد الجبار ص ٣٨.

(¬٣) () ذكرها عبد الجبار في كتابه السابق عن القصيمي.

نسأل الله تعالى أن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن وأن يجعلنا من عباده الصالحين وأن يتوفانا على الإسلام والسنة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

حول قاعدة من لم يكفر الكافر فهو كافر

حول قاعدة من لم يكفر الكافر فهو كافر

بقلم الشيخ؛ ناصر الفهد

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

وبعد:

فإن قاعدة “من لم يكفر الكافر فهو كافر” قاعدة معروفة مشهورة، وهي الناقض الثالث من نواقض الإسلام التي ذكرها الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى حيث قال: (الثالث: من لم يكفر المشركين أو يشك في كفرهم أو صحح مذهبهم كفر).

إلا أن هذه القاعدة ليست على هذا الإطلاق، بل فيها تفصيل من أغفله وقع في الباطل من تكفير المسلمين أو ترك الكفار الأصليين بلا تكفير، وتفصيل هذا الأمر كما يلي:

اعلم أولاً: أن الأصل في هذه القاعدة ليس من جهة ملابسة الكفر قولاً أو فعلاً، بل من جهة رد الأخبار وتكذيبها، فمن ترك الكافر بلا تكفير كان هذا منه تكذيباً بالأخبار الواردة في تكفيره، فعلى هذا لا بد أن يكون الخبر الوارد في التكفير صحيحاً متفقاً عليه، ولا بد أن يكون من ترك التكفير راداً لهذه الأخبار، فالمكفرات ليست واحدة، والوقوع فيها أيضاً ليس على مرتبة واحدة، ولبيان هذا الأمر لا بد من التفريق بينها، وهذا ينقسم إلى قسمين:

القسم الأول: الكافر الأصلي:

كاليهودي والنصراني والمجوسي وغيرهم، فهذا من لم يكفره أو شك في كفره أو صحح مذهبه فإنه يكفر بالإجماع كما ذكره غير واحد من أهل العلم، لأن في هذا رداً للنصوص الواردة في بطلان غير عقيدة المسلمين وكفر من ليس على دين الإسلام.

القسم الثاني: المرتد عن الإسلام:

وهذا على قسمين:

الأول: من أعلن كفره وانتقاله من الإسلام إلى غيره كاليهودية أو النصرانية أو الإلحاد، فحكمه حكم القسم السابق (الكافر الأصلي).

الثاني: من ارتكب ناقضاً من نواقض الإسلام إلا أنه يزعم أنه على الإسلام ولم يكفر بهذا الناقض، فهو على قسمين أيضاً:

الأول: من ارتكب ناقضاً صريحاً مجمعاً عليه - كسب الله سبحانه وتعالى مثلاً - فإنه يكفر بالإجماع، ومن توقف في تكفيره أحد رجلين:

الأول: من أقر بأن السب كفر، وأن هذا فعله كفر، إلا أنه توقف في تنزيل الحكم على لمعين لقصور في علمه أو لشبهة رآها ونحو ذلك، فإنه يكون مخطئاً وقوله هذا باطل، إلا أنه لا يكفر لأنه لم يرد خبراً أو يكذب به؛ فإنه أقر بما ورد في الأخبار والإجماع من أن السب كفر.

والثاني: من أنكر أن يكون السب كفراً أصلاً، فهذا يكفر بعد البيان، لأنه رد للأخبار والإجماع. وهذا مثل من يعبد القبر ممن ينتسب إلى الإسلام، فمن خالف في أن فعله كفر فإنه يكفر لأنه رد للنصوص والإجماع، ومن أقر بأن فعله كفر إلا أنه توقف في تكفيره لشبهة رآها فإنه لا يكفر.

والقسم الثاني: من ارتكب ناقضاً مختلفاً فيه كترك الصلاة مثلاً، فتكفيره مسألة خلافية، ولا يكفر المخالف فيها، بل ولا يبدع ولا يفسق، وإن كان مخطئاً.

هذا ما عندي في هذه القاعدة باختصار.

وصلى الله على محمد.

كتبه؛ ناصر بن حمد الفهد

١٠/ ٥ / ١٤٢٣ هـ

_

رسالة من الشيخ الأسير ناصر الفهد إلى نايف بن عبد العزيز

رسالة من الشيخ الأسير ناصر الفهد إلى نايف بن عبد العزيز

[الكاتب: ناصر بن حمد الفهد]

رأوا رجلاً عن موضع الذل أحجما ... بسم الله الرحمن الرحيم

رسالة من ناصر الفهد إلى نايف بتاريخ ٢٥/ ١٢/١٤٢٤ هـ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

فانطلاقا من قول الله تعالى: “ فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين ” ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم (إنه كان من قبلكم كان يؤتى بالرجل فيحفر له حفرة بالأرض فيجعل فيها ويجاء بالمنشار فيوضع على رأسه ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه وما يرده ذلك عن دينه) ومن قول عمر بن الخطاب (نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله) ومن قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ما يفعل أعدائي بي؟! أنا جنتي في صدري، إن قتلت فقتلي شهادة، وإن سجنت فسجني خلوة، وإن أخرجت فإخراجي سياحة) ومن قول الجرجاني رحمه الله تعالى:

يقولون لي فيك انقباض وإنما

وأن أتلقى بالمديح مذمما ... وأكرم نفسي أن أضاحك عابساً

ولو عظموه في النفوس لعظّما ... ولو أن أهل العلم صانوه صانهم

محياه بالأطماع حتى تجهما ... ولكن أهانوه فهان ودنسوا

إذن فإتباع الجهل كان أرحما ... أأشقى به غرساً وأجنيه ذلةً

على أيّ جنب كان في الله مصرعي ... أكتب هذه الكلمات وأقول بين يديها إنني أكتبها وقد حفرت قبر في زنزانتي وطلقت الدنيا ثلاثاً وقطعت كل صلة بيني وبينها، وبعد هذا أقول وعلى الله أتوكل وبه أستعين:

أولاً: أعلن عن تراجعي عن (التراجع المزعوم)، وعن توبتي من (التوبة الكاذبة)، وأنني لا زلت مصراً على الإقرار المصدق بتاريخ ٢/ ٥/١٤٢٤ هـ.

ثانياً: أعلن عن ندمي الشديد على خطأي الفادح وزلتي الشنيعة في استجابتي للدولة وخروجي في التلفزيون، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما فعلت ذلك مهما كانت النتائج ولكن قدّر الله وما شاء فعل.

ثالثاً: إنني لم أندم على شيء فعلته قبل السجن، وأمّا مداهنتي السابقة للدولة فقد كنت متأولاً بأنني مكره والله سبحانه يقول: “ إلاّ من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ” وقد ثبت عن عمر أن السجن من الإكراه حيث يقول: (أربع كلهن كره السجن والضرب والقيد والوعيد) وقال أيضاً (ليس الرجل يأمن على نفسه إذا ما أوثق أو عذب) وقال ابن مسعود: (ما كلمة تردّ عني سوطين إلاّ كنت متكلماً بها) ولمّا امتحن المأمون السلف في مسالة خلق القرآن أجاب أكثرهم متأولين فرأيت في هذه الأدلة رخصة وفي السلف قدوة ففعلت ما فعلت، ولكني لمّا رأيت الدولة استغلت هذا أبشع استغلال في تشويه صورتنا وصورة الجهاد والمجاهدين وفي المقابل أخذت تظهر نفسها بمظهر الدولة الإسلامية الطاهرة مع أنها من أعظم أعوان الصليبيين في حملتهم الحالية على الإسلام وأهله رأيت من الخطأ الاستمرار في هذا التأول وأن أصدع بالحق مهما كانت النتائج.

رابعاً: أنني لا زلت أكفر الدولة، ولم أتراجع عن ذلك، بل لم أزدد في كفرها إلاّ بصيرة، فقد رأيت أثناء مجريات التحقيق كيف كانت الدولة أحرص على الصليبيين من أنفسهم، بل وأصبحت الدولة تتبجح في وسائل الإعلام وتعلن أنها مع الصليبيين في خندق واحد، وهذه ردة بالإجماع - وممن ذكر الإجماع الشيخ ابن باز رحمه الله - بل وتجاوزت الدولة مسألة مظاهرة الكفار على المسلمين إلى محاولة تغيير دين المسلمين إرضاءً للصليبيين كما صرح وزير المعارف بأنه سيتم تعديل المناهج الدينية ويحذف (الولاء والبراء) منها، مع أن (الولاء والبراء) أصل دين الإسلام، فأي كفر أعظم من هذا الكفر؟ وأي ردة أعظم من هذه الردة؟.

خامساً: انه إذا كانت الحجة في إثبات كفر الدولة (القوة، والسجن) فستنتصر الدولة لأنها تملك هذه الحجة ولا أملكها، وإذا كانت الحجة في إثبات كفر الدولة هي القرآن والسنّة والعلم والبرهان فسأنتصر بالتأكيد وأتحدى جميع علماء الدولة وعلى رأسهم المفتي في مناظرة علنية في هذه المسألة، وأقسم بالله لأثبتن ردة الدولة من الكتاب والسنة والإجماع وأقوال العلماء من جميع المذاهب بل ومن أقوال علماء هذه الدولة من الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله حتى الشيخ بن باز رحمه الله، وقد كنت كتبت الجزء الثالث من كتاب (التبيان في كفر من أعان الأمريكان) وهوا بعنوان (مساهمة الدولة السعودية في الحملة الصليبية العالمية) وذكرت فيها أكثر من ثلاثين نقلاً من علماء هذه الدولة - الأولى والثانية والثالثة - كلها تثبت كفرها وردتها عن دين الإسلام، ومسودة الكتاب عند المباحث.

سادساً: أنني أرى الجهاد فرض عين وهذا بالإجماع، فإن جميع العلماء يذكرون الصور التي يكون فيه الجهاد فرض عين في حالة مداهمة العدو بلاد المسلمين وعدم قيام من يكفي لصده، وقد داهم العدو بلاد المسلمين من كل جانب كما نرى، وفي مثل هذه الحالة لا يستأذن من الإمام ولو كان من الخلفاء الراشدين فكيف بمن يوالي الكفار ويعينهم؟.

سابعاً: إنني أعتز وأفتخر بجميع ما أصدرته من فتاوى وبيانات وبما الفته من كتب ورسائل مثل كتاب (التبيان في كفر من أعان الكفار) و (التبيين لمخاطر التطبيع على المسلمين) و (حكم استخدام أسلحة الدمار الشامل) وغيرها، وأحمد الله عليها، ولو استطعت لأخرجت فتوى بوجوب الجهاد في العراق.

ثامناً: إنني أعتز وأفتخر بجهادي للصليبيين وأعوانهم بلساني وقلمي، وأتمنى والله لو جاهدتهم بيدي.

تاسعاً: أمّا المواجهة مع الدولة فقد كنت أنصح الشباب بالابتعاد عنها لعدم تكافؤ القوى ولأن الدولة ستستغل هذه الأحداث في تصفية الشباب واحداً بعد الآخر وستقوم بملء السجون منهم ومن غيرهم وقد حصل ما توقعته فعلاً، إلاّ أنني أقر وأعترف أنني ما ندمت على شيء قط كندمي على أنني استسلمت للدولة أثناء القبض عليّ ولم أقاوم وأقسم بالله لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما تركت الدولة تقبض عليّ إلاّ جثة هامدة ولكن قدّر الله وما شاء فعل.

عاشراً: أنني أؤيد الشيخ البطل أسامة بن لادن حفظه الله ونصره، وأرغم به أنوف الطواغيت، أعتبره من أبطال الإسلام، وأمّا الذين يتكلمون فيه ويقولون ماذا جرّ على الأمّة؟ فهذا هوا طريق الجهاد مملوء بالجثث والدماء والآلام والعرق والدموع، لذلك كان فضله عظيماً، وكانت عاقبته حميدة، وما يقال في الشيخ ابن لادن الآن قد قيل مثله في الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله، فإن الشيخ محمداً لمّا استخدم الجهاد لنشر التوحيد وتسلّطت الدول الخارجية آنذاك واسقطوا دولته تكلم فيه كثير من العلماء بأنه سبب هذا، فهذا التاريخ يعيد نفسه فهذه دولة طالبان سقطت كما سقطت الدولة الأولى، واحتلت أفغانستان كما احتلت الجزيرة، وقتل المسلمون في أفغانستان كما قتلوا في الجزيرة، وهدّمت المدن والقرى في أفغانستان كما هدّمت الدرعية وغيرها في الجزيرة، وسيق المسلمون أسرى إلى (جوانتناموا) كما سيقوا من الجزيرة إلى مصر واسطنبول، وأختفى الملا عمر وابن لادن في كهوف أفغانستان كما اختفى الإمام تركي بن عبدالله - جد الملك عبدالعزيز - في (مغارة) جنوب الرياض لا تزال معروفة إلى اليوم باسم (مغارة تركي) وحوكم أتباع ابن لادن في كل مكان كما حوكم أتباع ابن عبدالوهاب وعلى رأسهم (الإمام عبدالله بن سعود آل سعود) آخر أئمة الدولة الأولى حيث حوكم في اسطنبول بتهمة أنه من (الخوارج التكفيريين) وقتل وصلب ثلاثة أيام ثم ألقيت جثته في البحر رحمه الله تعالى، ثم كان ماذا؟ ذهبت الدولة العثمانية ودولة باشا مصر وكل من حارب دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب وصاروا أثراً بعد عين وبقيت دعوة الشيخ محمد وانتشرت وبقيت هذه الدولة بفضل تلك الدعوة - وإن كانت تنكرت لها - وهكذا الدعوات الإصلاحية العظيمة والتي منها دعوة الشيخ ابن لادن حفظه الله ستبقى وسيزول كل من حاربها بحول الله وقوته.

حادي عشر: أن الدولة صارت تحارب أمرين لولاهما ما قام لها كيان وهما (التوحيد الذي يسمونه التكفير) و (الجهاد الذي يسمونه الإرهاب) فلولا هذان الأمران ما قام للدولة كيان ولا عرف آل سعود الحكم، فإن الإمام محمد بن سعود رحمه الله تعالى ما كان يحكم غير قريته الدرعية ولم يكن له في غيرها حل ولا عقد، حتى جاء الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله عام ١١٥٨ وتعاقد معه على نشر (التوحيد) بـ (السيف) وبدأو الجهاد، وخرجوا على ستة من سلاطين الدولة العثمانية من السلطان عثمان الثالث حتى السلطان محمود عدلي الثاني وجاهدوهم بالسيف وهكذا الدولة الثانية والثالثة، ولولا ضيق الوقت لسردت ما أحفظه من الفتاوى (التكفيرية الإرهابية) لعلماء الدولة بمراحلها الثلاث، فلولا هذان الأمران اللذان تحاربهما الدولة الآن أشد المحاربة ما قام لها كيان أصلاً، والله سبحانه يقول: “ وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لايكونوا أمثالكم ”.

ثاني عشر: أن الدولة صارت تتلفت يميناً ويساراً تبحث عن سبب ظاهرة ما يسمونه بالعنف والإرهاب، وقتلت الشباب وملأت السجون وكممت الأفواه، وحاربت الدعاة وغيّرت المناهج الدينية، ومكنت العلمانيين من العباد، وسلّطت الصليبيين على البلاد، وتركت أعظم الأسباب وأهمها وهي سياسة الدولة نفسها، فإن هذه الجزيرة جزيرة الإسلام وأرض محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يمكن أن يحكمها غير شرع الإسلام، وقد بقيت هذه الجزيرة أربعة عشر قرناً قد حماها الله من الاستعمار حتى جاءت هذه الدولة ووضعت فيها القواعد الصليبية وجعلت من جزيرة الإسلام مسرحاً للصليبيين لتنفيذ مخططاتهم لضرب الإسلام وأهله، فلمّا أعلن بوش الحملة الصليبية الأولى على أفغانستان كانت تدار من قاعدة الأمير سلطان، ثم لمّا أعلن الحملة الصليبية الثانية على العراق كانت تدار من القاعدة نفسها ثم زادت الدولة من الخضوع للصليبيين بتغيير مناهج المسلمين إرضاءً لهم، فهذه الأمور وأمثالها هي التي أخرجت هذه الظاهرة فإذا أرادت الدولة أن تعالجها فلتعالج نفسها أولاً، وهب أنكم قتلتم هؤلاء الشباب أو كاتب هذه السطور هل ستنتهي هذه الظاهرة؟ وأنا أقول إذا كانت سياسة الدولة السابقة قد أخرجت (ابن لادن واحد) فسياستها الحالية ستخرج ألف ابن لادن، وستذكرون ما أقول لكم.

وأخيراً: وأخيراً فهذا مختصر ما أريد أن أكتبه، أكتبه بكامل حريتي وإرادتي، أكتبه براءة للذمة، ونصحاً للأمة، وتصحيحاً للخطأ الذي ارتكبته، فإذا كان عند الدولة عقوبة أعظم من القتل والصلب فلتطبقها عليّ ولا تتردد في ذلك مطلقاً.

فلست أبالي حين أقتل مسلماً

(فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إليّ ولا تنظرون)

أسأل الله أن يثبتني على دينه وأن يقبضني إليه غير مفتون ولا مضيع ولا مفرط، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

المقر بما فيه

ناصر بن حمد بن حميد الفهد

يوم الاثنين ليلة الثلاثاء ٢٥/ ١٢/١٤٢٤ هـ

التوقيع (بصمة الإبهام الأيسر)

الفرق بين الكفار و أهل الكتاب

الفرق بين الكفار و أهل الكتاب

[الكاتب: ناصر بن حمد الفهد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد

السؤال: الرجاء توضيح الفرق بين الكافر وأهل الكتاب، مع العلم بأن أهل الكتاب هم اليهود والنصارى وهم كفار، فما الفرق بين الاثنين

وجزاكم الله عنا كل خير.

الجواب:

كلهم كفار فأهل الكتاب من اليهود والنصارى كفار، فيشتركون مع غيرهم بهذا الوصف، إلا أنهم يختلفون عن غيرهم من الكفار بأمرين:

الأول: أن لهم كتابا سماويا، وإن وقع فيه التحريف لذلك ينسبون إليه.

الثاني: أن للمسلم أن يأكل من ذبيحة اليهودي والنصراني ويتزوج من اليهودية والنصرانية ولا يجوز له ذلك مع باقي الكفار.

تعدو الذئاب على من لا كلاب له

تعدو الذئاب على من لا كلاب له

بقلم الشيخ؛ ناصر الفهد

الوجه الأول من الأخبار:

العراق: يوافق على قرار مجلس الأمن.

أمريكا: تعلن أنها ستستخدم القوة لتأديب النظام العراقي.

العراق: يستقبل فرق التفتيش التابعة لهيئة الأمم.

أمريكا: ترسل أساطيلها وجيوشها إلى الخليج تمهيداً لضرب العراق.

العراق: فرق التفتيش تبدأ بمزاولة مهامها وتفتش كثيراً من المواقع وتستجوب عددا من علماء الذرة العراقيين.

أمريكا: تحشد أكثر من مائة ألف من جنودها في الخليج وتقرر ضرب العراق بعد شهرين.

العراق: فرق التفتيش تقوم بتفتيش القصور الرئاسية، وغرف أولاد صدام حسين!

أمريكا: بوش: أشعر بالملل من مماطلة العراقيين، وسنضربهم ضربة تؤدبهم!

الوجه الثاني من الأخبار:

كوريا الشمالية: تطرد فرق المراقبة على الأنشطة النووية التابعة لهيئة الأمم، وتقوم بنزع كاميرات الرقابة من المفاعلات النووية.

أمريكا: لا بد من احتواء الأزمة مع كوريا بالأساليب الدبلوماسية.

كوريا الشمالية: تقرر التخلي عن الدولار الأمريكي كعملة أجنبية في معاملاتها التجارية، وتقول: إن الانحناء للضغط الأمريكي لن يجلب سوى الإهانة والموت والتبعية والعبودية.

أمريكا: تدعو جارات كوريا الشمالية للتأثير عليها من أجل التراجع عن مشروعها.

كوريا الشمالية: تعلن أنه في حالة الاعتداء عليها فإنها ستقوم بتدمير نيويورك وواشنطن وشيكاغو.

أمريكا: لا نية لحل الأزمة مع كوريا بالطرق العسكرية.

كوريا الشمالية: تنسحب من معاهدة الحد من انتشار الأسلحة النووية.

أمريكا: تلوح بالمساعدات لكوريا لإنهاء الأزمة.

النتيجة:

تعدو الذئاب على من لا كلاب له وتتقي صولة المستأسد الحامي

ولنا مع هذين الوجهين وقفتان قصيرتان:

الوقفة الأولى:

القوة ... ثم القوة ... فإنه لا يرد هؤلاء العلوج ويرغم أنوفهم إلا القوة ... فلا طريق لدحرهم إلا الجهاد في سبيل الله، ولو لم يرد ذكر الجهاد وأثره في الكتاب أو السنة أو السيرة أو تاريخ المسلمين لكان العقل والواقع يدل على أثره العظيم في دحر الأعداء، فكيف وقد جاءت نصوص كثيرة من الكتاب والسنة تدل على أهمية هذه الفريضة العظيمة التي ضيعها أكثر المسلمين!!

الوقفة الثانية:

وهي نداء إلى شباب الإسلام الملتزم بدينه:

اعلموا أن جحافل الصليبيين إنما حشدت لضربكم عاجلاً أو آجلاً ...

والمؤمن لا يؤخذ على غرة ...

فاستعدوا للجهاد في سبيل الله، وهذا مطلب شرعي، وعقلي، وقد قال تعالى: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوكم}، وقد ثبت في الصحيح مرفوعا: (ألا إن القوة الرمي، ألا إن القوة الرمي) ...

وقد قال شيخ الإسلام رحمه الله: (يجب الاستعداد للجهاد بإعداد القوة ورباط الخيل في وقت سقوطه للعجز، فإن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب).

والإعداد يشمل ثلاثة أمور حسب القدرة:

الإعداد العلمي: بدراسة فقه الجهاد ومعرفة مسائله وأحكامه.

والإعداد البدني: بترويض البدن على تحمل المشاق.

والإعداد العسكري: بالتعلم على الأسلحة المتاحة والرماية ودراسة ما أمكن من فنون الحروب العسكرية الحديثة.

وقبل هذا كله لا بد من الانخلاع من المعاصي، والتوجه إلى الله سبحانه وتعالى، والالتجاء إليه، وطلب التوفيق والنصر منه، والإكثار من نوافل العبادات: كالقيام والصيام والصدقة وقراءة القرآن والأذكار وغيرها.

أسأل الله سبحانه أن ينصر الإسلام والمسلمين

وأن يذل الكفر والكافرين

_

فقه ابن الرومي

فقه “ ابن الرومي ”

الكاتب: ناصر بن حمد الفهد

يسمى عصرنا هذا عصر “السرعة” ... سرعة في “المواصلات” ... سرعة في “الاتصالات” ... سرعة في كل شيء ...

وحتى الطعام ... دخلته السرعة ... وصار هذا الوقت عصراً للوجبات السريعة ...

ومن المعلوم أن الذين طوروا وسائل السرعة هذه، واخترعوا أدواتها ... هم الكفار ... ولا يعزى للمسلمين في الوقت الحاضر شيء منها ...

إلا أن هناك تطويراً غفل عنه الكثيرون ... وهو من إنتاج بعض العباقرة من المنتسبين للأمة الإسلامية ...

إنتاج عبقري ... من عباقرة ...

وهو تطوير “الفتوى” ... و “علوم الشرع” ...

فـ “علوم الشرع” كانت – إلى وقت قريب – لا يتكلم فيها إلا فحول العلماء المحققين، حتى لو كانوا من أهل البدع ...

إلا أنها في عصر السرعة طورت ... حتى صار “أي طرطور” يتكلم فيها ...

وصارت المسألة التي يؤلف فيها الفحول المجلدات لتقريرها بالأدلة ... يكتفي فيها ذلك “الطرطور” بعمود صغير، يقرر رأيه، ويسفه قول أولئك الفحول ...

وصار العلماء الأكابر ... يناطحهم المتخصص في “الأسمدة” ... وهذا إنجاز لا يستهان به من إنجازات “المطوراتية” ...

جعل “الطراطير” في مصاف “الأئمة الفحول” ... فنحن في عصر السرعة ...

وطورت “عقيدة المسلمين” ... فصارت القضايا التي يفاصل فيها المتقدمون غيرهم ... ويشرعون بسببها الرماح ... وينصبون الأسنة ... صارت بفضل المطوراتية: “رأيا يقبل النقاش” ...

فصار التوحيد “وجهة نظر” ... والكافر “أخا” ... والرافضي مسلما ... والكفار “أحبابا” و “أصحابا” ...

كما أن “المطوراتية” اكتشفوا خللاً في “الموروث” ... فرأوا أن المتقدمين أخطأوا حينما وضعوا “الجهاد” في “الجغرافيا” .. فصححوا ذلك الخطأ ... وقاموا بنقله إلى “التاريخ” ...

وهذا إنجاز لا يستهان به أيضاً ... فنحن في عصر السرعة ...

ومن إنجازات “المطوراتية”:

عمل “توسعة للإسلام” ... فإنهم رأوا أن الإسلام كان ضيقا في العصور الماضية ... فأرادوا أن يستوعب أكبر عدد من الناس ... فقاموا بتوسيعه ...

فإذا كان الصحابة رضي الله عنهم بدأوا بعد النبي صلى الله عليه وسلم بتكفير أمم من الناس وإخراجهم من الإسلام وقتالهم ... فهذا لأن مساحة “الإسلام” كانت ضيقة في وقتهم، قبل التوسعة ... لا يستوعب تلك الأعداد ...

وإذا “وسع” الإسلام حتى يستوعب الناس على شتى أفكارهم ... فما الحاجة إلى لفظ “مرتد”؟ ... وما الحاجة إلى “حد الردة”؟ ... فقالوا: “باي باي: حد الردة” ... وعقبال باقي “الحدود” ...

ومن أعمال “المطوراتية”:

تطوير “الفتوى”: فقد دخلت “الفتوى” في هذا الزمن “موسوعة غينيس ” بصفتها حققت الرقم القياسي في “السرعة” الذي عجز عن تحقيقه المتقدمون ... وهذا مما يحسب لهؤلاء ...

كما ظهرت: “فتاوى: حسب الطلب” ... و “فتاوى: سفري ” ... و “فتاوى: بفرخة” ...

فصار الربا الاستهلاكي حلالاً ... وبقاء المرأة المسلمة مع الكافر لا بأس به ... وأكل الطعام الذي يحتوي على نسبة قليلة من الخنزير “هنيئا مريئا” ...

ولم ينس “المطوراتية” الدجاج من كرمهم ... فإنهم اكتشفوا خطأ في “اللغة” ... حيث زعم العرب أن “بهيمة الأنعام” هي: الإبل والبقر والغنم ... فرأوا أن العرب حجروا واسعاً حين أخرجوا “الدجاج المسكين” من “بهيمة الأنعام” ... فأدخلوا “الدجاج” في “حوش”: “الأنعام” ... وجوزوا التضحية بها على بركة الله ...

والبقية في الطريق ... فنحن في عصر السرعة .. ولا يزال العمل على “تطوير الإسلام” جارياً على قدم وساق ...

ولقد استطاع “المطوراتية” عمل هذه الإنجازات في وقت يسير بسبب اتباعهم لأصول الاستدلال عند فقيههم “ابن الرومي الشاعر” ... وذلك أن له أصلاً من “أصول الفقه” في القدرة على “تحليل الحرام ” عند النظر إلى خلاف الفقهاء ...

ولكن المشكلة أن أصله هذا لا يذكر في أبواب “أصول الفقه” ... وإنما يذكر في أبواب “الأدب الماجن” ...

فهذا “الشاعر ابن الرومي”، لمس حاجته إلى شرب الخمر ... فنظر في خلاف أهل العلم ... فرأى أن العراقيين يفرقون بين النبيذ – وهو عصير غير العنب – فيجيزونه ما لم يصل إلى حد الإسكار ... ويحرمون ما عداه من المسكرات ... بينما ذهب الحجازيون إلى التسوية بين الشرابين وتحريمهما ...

فاستطاع “ابن الرومي” – بقدرته التطويرية – أن ينتزع إباحة الخمر من هذا الخلاف ... فأخذ من قول العراقيين: إباحة النبيذ ... وأخذ من قول الحجازيين: أن حكم الشرابين واحد ...

والنتيجة من “ضرب الطرفين في الوسطين” = الخمر حلال ...

فقال:

وقال: الحرامان المدامة والسكر ... أباح العراقي النبيذ وشربه

فحلت لنا من بين اختلافهما الخمر ... وقال الحجازي: الشرابان واحد

وأشربها لا فارق الوازر الوزر ... سآخذ من قوليهما طرفيهما

فهذا أصل “المطوراتية” سواء بسواء [١] ...

الخميس؛ ١٤/ ٦ / ١٤٢٣ هـ

[١] وخذ مثالين تؤكد لك أن أصل “المطوراتية” الفقهي هو “أصل ابن الرومي” هذا:

المثال الأول: إباحة الربا الاستهلاكي:

قالوا: يجوز للمسلم في بلاد الغرب غير القادر على السكن ونحو ذلك أن يقترض من بنوكهم قرضا ربويا، بناء على قول للحنفية في ذلك.

قلت: وإنما نسبوا هذا القول للحنفية بناء على أصل ابن الرومي المتقدم، وإلا فالحنفية يقوم مذهبهم في هذه المسألة على أمرين:

الأول: أن المعاملة الربوية تكون بين مسلم، وكافر “حربي”.

والثاني: أن المسلم إذا دخل دار “الحرب” يجوز له أخذ مال الكفار بأي طريق يقدر عليه، ومنه “الربا” إذا كانت “الزيادة” للمسلم، لا؛ للكافر.

وهؤلاء الذين استندوا على قول الحنفية: لا يرون تلك الديار “دار حرب”، ولا يرون للمسلم أن يستولي على مال الكافر بأي طريق، ولا يجعلون “الزيادة الربوية” للمسلم، بل هو الذي يدفعها للكافر، فأين هذا القول من قول الحنفية، وإنما أخذوا “طرف” قول الحنفية، وتركوا الباقي، كما أخذ “ابن الرومي” “طرف” قول الحجازيين، وترك الباقي.

والمثال الآخر: أجازوا للمرأة إذا أسلمت أن تبقى تحت زوجها وإن كان كافرا، ونسبوا هذا المذهب لبعض التابعين ولشيخ الإسلام ابن تيمية.

قلت: وهذا القول لا يقول به أحد من المسلمين، بل كلهم مجمعون على ما ورد في القرآن والسنة من عدم جواز بقاء المسلمة تحت الكافر، وإنما قول شيخ الإسلام وغيره هو: أن العقد لا ينفسخ بإسلامها، بل لو أسلم زوجها ولو بعد سنوات فإنها تعود إليه بالنكاح الأول، ولا يحتاج إلى عقد جديد، وأما بقاؤها معه فلا يقوله الشيخ ولا غيره؛ إلا على أصل “ابن الرومي”، حيث يؤخذ بـ “طرف” قوله، وهو عدم فسخ العقد، ويترك الباقي.

قصة أيضا

قصةُ “ أيضاً ”

الكاتب: ناصر بن حمد الفهد

قال لي أحد الإخوة: حاولت أن أخدم الإسلام فلم أقدر.

قلت: كيف؟.

قال: إن حفظي وفهمي يتنافسان في الرداءة، فلم أقدر على حفظ المتون، ولا على طلب العلم.

قلت: وهل خدمة الإسلام مقصورة على هذا؟.

قال: ماذا أصنع؟.

قلت: الحمد لله، الباب واسع، فهناك طلب العلم، والجهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والدعوة، والخطابة، وغيرها، فمن لم يقدر على أمر قدر على الآخر، فربما يقدر العامي في الجهاد على ما لا يقدر عليه العالم، وربما يزيل المحتسب من المنكرات ما لا تزيله مؤلفات طالب العلم، وكل واحد منهم يكمل الثاني.

قال: فأنا لا أقدر على شيء من هذا كله!.

قلت: كلامك هذا يذكرني بقصة ر ...

قال: وما هي؟.

قلت: يقال – والعهدة على الرواة –: إن “ أيضاً ” كانت مضطهدة من قبل الأدباء والشعراء، فلا يذكرونها في الشعر ولا النثر، ويقولون: إنها كلمة تستخدم في كلام العلماء وأصحاب الشروح والحواشي، وليست لها قيمة جمالية، بل قد تسقط أي مقطوعة أدبية إذا وجدت فيها، فصارت “ أيضاً ” مدفوعة بالأبواب ...

حتى قال أحد الشعراء:

ذات شجوٍ صدحت في فنَنِ ... رب ورقاء هتوفٍ في الضحى

فبكت حزناً فهاجت حَزَني ... ذكرت إلفاً و دهراً سلفاً

و لقد أشكو فما تفهمني ... و لقد تشكو فما أفهمها

وهي “ أيضاً ” بالجوى تعرفني ... غير أني بالجوى أعرفها

فقال الأدباء: وضع “ أيضاً ” هنا في موضع لا يتطلب سواها، وكان لها من العذوبة والرقة و الروعة ما يعجز عن وصفه البيان!.

وأنت كما ترى “ أيضاً ” هنا، هي “ أيضاً ” المضطهدة نفسها، بحروفها، ووزنها، لم يتغير منها شيء،

ولكنها لما وضعت في مكان مناسب كان لها من الروعة ما جعلها تفوق غيرها، فالمشكلة ليست في “ أيضاً ”، بل في مكانها!.

وإذا صدق المسلم في عمله يسره الله له، ومن أراد أن يخدم الإسلام بصدق عرف كيف يخدمه.

وقد أراد بعض الإخوة الجهاد في سبيل الله، فأكثر المخذلون من عذله، فقال بعضهم: لست طالب علم فتنفعهم، وقال آخرون: لست زعيماً فتقودهم، وقال بعضهم: لم تتدرب فستكون عالة عليهم، وقالوا كثيراً من هذا الجنس، وأخونا يستمع ...

فلما انتهوا، فكر قليلاً، ثم قال لهم:

أليس المجاهدون يعانون من حقول الألغام؟.

قالوا: بلى!.

قال: فإذا لم أنفعهم بشيء، فليجعلوني كاسحة ألغام!.

التراجع عن التراجع المزعوم

بسم الله الرحمن الرحيم

التراجع عن التراجع الموعوم

بقلم الشيخ؛ ناصر الفهد

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

وبعد:

فانطلاقا من قول الله تعالى: {فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين}.

ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إنه كان من قبلكم كان يؤتى بالرجل فيحفر له حفرة بالأرض فيجعل فيها ويجاء بالمنشار فيوضع على رأسه ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه وما يرده ذلك عن دينه).

ومن قول عمر بن الخطاب: (نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله).

ومن قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (ما يفعل أعدائي بي؟! أنا جنتي في صدري، إن قتلت فقتلي شهادة، وإن سجنت فسجني خلوة، وإن أخرجت فإخراجي سياحة).

ومن قول الجرجاني رحمه الله تعالى:

يقولون لي فيك انقباض وإنما ... رأوا رجلاً عن موضع الذل أحجما

وأكرم نفسي أن أضاحك عابساً ... وأن أتلقى بالمديح مذمما

ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظّما

ولكن أهانوه فهان ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تجهما

أأشقى به غرساً وأجنيه ذلةً ... إذن فإتباع الجهل كان أرحما

أكتب هذه الكلمات وأقول بين يديها إنني أكتبها وقد حفرت قبر في زنزانتي وطلقت الدنيا ثلاثاً وقطعت كل صلة بيني وبينها.

وبعد هذا أقول وعلى الله أتوكل وبه أستعين:

أولاً:

أعلن عن تراجعي عن (التراجع المزعوم)، وعن توبتي من (التوبة الكاذبة)، وأنني لا زلت مصراً على الإقرار المصدق بتاريخ ٢/ ٥/١٤٢٤ هـ.

ثانياً:

أعلن عن ندمي الشديد على خطأي الفادح وزلتي الشنيعة في استجابتي للدولة وخروجي في التلفزيون، ولو استقبلت من أمري ما استدبرت ما فعلت ذلك مهما كانت النتائج ولكن قدّر الله وما شاء فعل.

ثالثاً:

إنني لم أندم على شيء فعلته قبل السجن، وأمّا مداهنتي السابقة للدولة فقد كنت متأولاً بأنني مكره والله سبحانه يقول: {إلاّ من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}.

وقد ثبت عن عمر أن السجن من الإكراه حيث يقول: (أربع كلهن كره السجن والضرب والقيد والوعيد)، وقال أيضاً: (ليس الرجل يأمن على نفسه إذا ما أوثق أو عذب).

وقال ابن مسعود: (ما كلمة تردّ عني سوطين إلاّ كنت متكلماً بها).

ولمّا امتحن المأمون السلف في مسالة خلق القرآن أجاب أكثرهم متأولين فرأيت في هذه الأدلة رخصة وفي السلف قدوة ففعلت ما فعلت.

ولكني لمّا رأيت الدولة استغلت هذا أبشع استغلال في تشويه صورتنا وصورة الجهاد والمجاهدين وفي المقابل أخذت تظهر نفسها بمظهر الدولة الإسلامية الطاهرة مع أنها من أعظم أعوان الصليبيين في حملتهم الحالية على الإسلام وأهله رأيت من الخطأ الاستمرار في هذا التأول وأن أصدع بالحق مهما كانت النتائج.

رابعاً:

أنني لا زلت أكفر الدولة، ولم أتراجع عن ذلك، بل لم أزدد في كفرها إلاّ بصيرة، فقد رأيت أثناء مجريات التحقيق كيف كانت الدولة أحرص على الصليبيين من أنفسهم، بل وأصبحت الدولة تتبجح في وسائل الإعلام وتعلن أنها مع الصليبيين في خندق واحد، وهذه ردة بالإجماع - وممن ذكر الإجماع الشيخ ابن باز رحمه الله - بل وتجاوزت الدولة مسألة مظاهرة الكفار على المسلمين إلى محاولة تغيير دين المسلمين إرضاءً للصليبيين كما صرح وزير المعارف بأنه سيتم تعديل المناهج الدينية ويحذف (الولاء والبراء) منها، مع أن (الولاء والبراء) أصل دين الإسلام، فأي كفر أعظم من هذا الكفر؟ وأي ردة أعظم من هذه الردة؟

خامساً:

انه إذا كانت الحجة في إثبات كفر الدولة (القوة، والسجن) فستنتصر الدولة لأنها تملك هذه الحجة ولا أملكها، وإذا كانت الحجة في إثبات كفر الدولة هي القرآن والسنّة والعلم والبرهان فسأنتصر بالتأكيد وأتحدى جميع علماء الدولة وعلى رأسهم المفتي في مناظرة علنية في هذه المسألة، وأقسم بالله لأثبتن ردة الدولة من الكتاب والسنة والإجماع وأقوال العلماء من جميع المذاهب بل ومن أقوال علماء هذه الدولة من الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله حتى الشيخ بن باز رحمه الله، وقد كنت كتبت الجزء الثالث من كتاب؛ (التبيان في كفر من أعان الأمريكان)، وهوا بعنوان؛ (مساهمة الدولة السعودية في الحملة الصليبية العالمية)، وذكرت فيها أكثر من ثلاثين نقلاً من علماء هذه الدولة - الأولى والثانية والثالثة - كلها تثبت كفرها وردتها عن دين الإسلام، ومسودة الكتاب عند المباحث.

سادساً:

أنني أرى الجهاد فرض عين وهذا بالإجماع، فإن جميع العلماء يذكرون الصور التي يكون فيه الجهاد فرض عين في حالة مداهمة العدو بلاد المسلمين وعدم قيام من يكفي لصده، وقد داهم العدو بلاد المسلمين من كل جانب كما نرى، وفي مثل هذه الحالة لا يستأذن من الإمام ولو كان من الخلفاء الراشدين فكيف بمن يوالي الكفار ويعينهم؟

سابعاً:

إنني أعتز وأفتخر بجميع ما أصدرته من فتاوى وبيانات وبما الفته من كتب ورسائل مثل كتاب (التبيان في كفر من أعان الكفار) و (التبيين لمخاطر التطبيع على المسلمين) و (حكم استخدام أسلحة الدمار الشامل) وغيرها، وأحمد الله عليها، ولو استطعت لأخرجت فتوى بوجوب الجهاد في العراق.

ثامناً:

إنني أعتز وأفتخر بجهادي للصليبيين وأعوانهم بلساني وقلمي، وأتمنى والله لو جاهدتهم بيدي.

تاسعاً:

أمّا المواجهة مع الدولة فقد كنت أنصح الشباب بالابتعاد عنها لعدم تكافؤ القوى ولأن الدولة ستستغل هذه الأحداث في تصفية الشباب واحداً بعد الآخر وستقوم بملء السجون منهم ومن غيرهم وقد حصل ما توقعته فعلاً، إلاّ أنني أقر وأعترف أنني ما ندمت على شيء قط كندمي على أنني استسلمت للدولة أثناء القبض عليّ ولم أقاوم وأقسم بالله لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما تركت الدولة تقبض عليّ إلاّ جثة هامدة ولكن قدّر الله وما شاء فعل.

عاشراً:

أنني أؤيد الشيخ البطل أسامة بن لادن حفظه الله ونصره، وأرغم به أنوف الطواغيت، أعتبره من أبطال الإسلام، وأمّا الذين يتكلمون فيه ويقولون ماذا جرّ على الأمّة؟ فهذا هوا طريق الجهاد مملوء بالجثث والدماء والآلام والعرق والدموع، لذلك كان فضله عظيماً، وكانت عاقبته حميدة.

وما يقال في الشيخ ابن لادن الآن قد قيل مثله في الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله.

فإن الشيخ محمداً لمّا استخدم الجهاد لنشر التوحيد وتسلّطت الدول الخارجية آنذاك واسقطوا دولته تكلم فيه كثير من العلماء بأنه سبب هذا، فهذا التاريخ يعيد نفسه؛

- فهذه دولة طالبان سقطت كما سقطت الدولة الأولى.

- واحتلت أفغانستان كما احتلت الجزيرة، وقتل المسلمون في أفغانستان كما قتلوا في الجزيرة.

- وهدّمت المدن والقرى في أفغانستان كما هدّمت الدرعية وغيرها في الجزيرة.

- وسيق المسلمون أسرى إلى (جوانتناموا) كما سيقوا من الجزيرة إلى مصر واسطنبول.

- وأختفى الملا عمر وابن لادن في كهوف أفغانستان كما اختفى الإمام تركي بن عبد الله - جد الملك عبد العزيز - في (مغارة) جنوب الرياض لا تزال معروفة إلى اليوم باسم (مغارة تركي).

- وحوكم أتباع ابن لادن في كل مكان كما حوكم أتباع ابن عبد الوهاب وعلى رأسهم (الإمام عبد الله بن سعود آل سعود) آخر أئمة الدولة الأولى حيث حوكم في اسطنبول بتهمة أنه من (الخوارج التكفيريين)، وقتل وصلب ثلاثة أيام ثم ألقيت جثته في البحر رحمه الله تعالى.

ثم كان ماذا؟

ذهبت الدولة العثمانية ودولة باشا مصر وكل من حارب دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وصاروا أثراً بعد عين وبقيت دعوة الشيخ محمد وانتشرت وبقيت هذه الدولة بفضل تلك الدعوة - وإن كانت تنكرت لها - وهكذا الدعوات الإصلاحية العظيمة والتي منها دعوة الشيخ ابن لادن حفظه الله ستبقى وسيزول كل من حاربها بحول الله وقوته.

حادي عشر:

أن الدولة صارت تحارب أمرين لولاهما ما قام لها كيان وهما (التوحيد الذي يسمونه التكفير) و (الجهاد الذي يسمونه الإرهاب) فلولا هذان الأمران ما قام للدولة كيان ولا عرف آل سعود الحكم،

فإن الإمام محمد بن سعود رحمه الله تعالى ما كان يحكم غير قريته الدرعية ولم يكن له في غيرها حل ولا عقد، حتى جاء الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عام ١١٥٨ وتعاقد معه على نشر (التوحيد) بـ (السيف) وبدأو الجهاد، وخرجوا على ستة من سلاطين الدولة العثمانية من السلطان عثمان الثالث حتى السلطان محمود عدلي الثاني وجاهدوهم بالسيف

وهكذا الدولة الثانية والثالثة، ولولا ضيق الوقت لسردت ما أحفظه من الفتاوى (التكفيرية الإرهابية) لعلماء الدولة بمراحلها الثلاث، فلولا هذان الأمران اللذان تحاربهما الدولة الآن أشد المحاربة ما قام لها كيان أصلاً، والله سبحانه يقول: {وإن تتولوا يستبدل قوماً غيركم ثم لايكونوا أمثالكم}.

ثاني عشر:

أن الدولة صارت تتلفت يميناً ويساراً تبحث عن سبب ظاهرة ما يسمونه بالعنف والإرهاب، وقتلت الشباب وملأت السجون وكممت الأفواه، وحاربت الدعاة وغيّرت المناهج الدينية، ومكنت العلمانيين من العباد، وسلّطت الصليبيين على البلاد، وتركت أعظم الأسباب وأهمها وهي سياسة الدولة نفسها.

فإن هذه الجزيرة؛ جزيرة الإسلام وأرض محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يمكن أن يحكمها غير شرع الإسلام، وقد بقيت هذه الجزيرة أربعة عشر قرناً قد حماها الله من الاستعمار حتى جاءت هذه الدولة ووضعت فيها القواعد الصليبية وجعلت من جزيرة الإسلام مسرحاً للصليبيين لتنفيذ مخططاتهم لضرب الإسلام وأهله، فلمّا أعلن بوش الحملة الصليبية الأولى على أفغانستان كانت تدار من قاعدة الأمير سلطان، ثم لمّا أعلن الحملة الصليبية الثانية على العراق كانت تدار من القاعدة نفسها ثم زادت الدولة من الخضوع للصليبيين بتغيير مناهج المسلمين إرضاءً لهم، فهذه الأمور وأمثالها هي التي أخرجت هذه الظاهرة فإذا أرادت الدولة أن تعالجها فلتعالج نفسها أولاً، وهب أنكم قتلتم هؤلاء الشباب أو كاتب هذه السطور هل ستنتهي هذه الظاهرة؟ وأنا أقول إذا كانت سياسة الدولة السابقة قد أخرجت (ابن لادن واحد) فسياستها الحالية ستخرج ألف ابن لادن، وستذكرون ما أقول لكم.

وأخيراً:

وأخيراً فهذا مختصر ما أريد أن أكتبه، أكتبه بكامل حريتي وإرادتي، أكتبه براءة للذمة، ونصحاً للأمة، وتصحيحاً للخطأ الذي ارتكبته، فإذا كان عند الدولة عقوبة أعظم من القتل والصلب فلتطبقها عليّ ولا تتردد في ذلك مطلقاً ...

فلست أبالي حين أقتل مسلماً على أيّ جنب كان في الله مصرعي

{فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إليّ ولا تنظرون}.

أسأل الله أن يثبتني على دينه وأن يقبضني إليه غير مفتون ولا مضيع ولا مفرط.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين (¬١)

المقر بما فيه؛ ناصر بن حمد بن حميد الفهد

يوم الاثنين، ليلة الثلاثاء؛ ٢٥/ ١٢/١٤٢٤ هـ

¬__________

(¬١) قال الشيخ ناصر الفهد: جزى الله خيراً من أعان على نشرها ونسخها وتوزيعها وطباعتها في الإنترنت وفي القنوات الفضائية.

خطاب

خطاب

بقلم الشيخ؛ ناصر الفهد

رأينا في الأيام الماضية عراكاً ونزالاً في “منتديات الشبكة” بين المثبتين لمقتل “خطاب” والنافين له ...

ومع أنني كنت أكتفي بالفرجة، فلا أخفيكم أنني كنت من مشجعي “النفاة” ...

وكنت أتمنى لو انتصروا بالأدلة على المثبتين انتصاراً ساحقاً ...

وكانوا أول الأمر أقوى، وأدلتهم أظهر، فهذا يقسم في نقله عن أبي الوليد الغامدي، وذاك ينقل بياناً عن شامل باسييف، وحسبك بالاثنين ...

والمثبتون ليس معهم إلا نقل من “المخابرات الروسية” وحسبك بها ...

فكادت النفس أن تهدأ ...

وحسبنا هذه المعركة كعهدها القديم:

“شنشة نعرفها من أخزم” ...

ولكننا رأينا بعد ذلك صوت “المثبتين” يعلو ...

وصوت “النفاة” يخبو ...

وبدأت مواضيع “التشكيك” في الخبر تبتعد ...

وتتوارى عن الأنظار ...

ليستقر مكانها مقالات عن “الشهيد خطاب” ...

فعللت نفسي بأنها “حكايات الشبكة” ...

حتى نقل أحد المنتديات مقالاً عن “صوت القوقاز” ينعى فيه “خطاب” ...

فأسرعت إلى ذلك الموقع، لعلي أجد خطأ في النقل ...

ولكن ...

وجدته كما نقل ...

فهرعت إلى موقع “واإسلاماه” لأسكن نفسي ببيان النفي المنشور هناك عن “شامل” ...

ولكن ...

وجدته الآخر قد أصدر بيانا ينعى فيه “أسد الشيشان” ...

فسدت الطرقات ...

ولم يعد هناك سبيل للتشكيك ...

نعم ...

مات أسد الشيشان ...

مات خطاب ...

“وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله” ...

مات خطاب ...

هي الحقيقة التي حاولنا أول الأمر تكذيبها ...

مات خطاب ...

فكانت صدمة ...

في وقت توالت فيه الصدمات على الأمة المنهكة ...

كانت صدمة بحق ...

خنقتني العبرة ...

فتماسكت ...

وتذكرت ما أعده الله للشهداء والمجاهدين ...

وقلت في نفسي: ما عند الله خير وأبقى ... وقد كان يبحث عن الشهادة ...

ولكنني مع ذلك ...

ازددت اختناقاً ...

وأحسست بحرقة شديدة ...

فتجلدت ...

فهو أسد من أسود ...

منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ...

ومر في ذهني سريعاً بعض “ أسود الإسلام ”، منذ “ خالد بن الوليد ” وحتى “ خطاب” ...

وكيف ماتوا ...

ولكن ...

زادت الحرقة في صدري ...

حاولت أن أتماسك ...

فلم أقدر ...

فقواي كانت “ضعيفة” أمام مشاعري ...

فلم تصمد طويلاً ...

فانهارت ...

فبكيت ...

طوى البسيطة حتى جاءني خبر ... فزعت منه بآمالي إلى الكذب ...

حتى إذا لم يدع لي صدقه أملاً ... شرقت بالدمع حتى كاد يشرق بي

نعم يا خطاب:

إن العين لتدمع، وإن القلب ليحزن، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا، وإنا على فراقك ياخطاب لمحزونون ...

أسأل الله سبحانه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى ...

أن يغفر لخطاب وأن يرحمه، وأن يعلى درجته، ويرفع منزلته، ويتقبل شهادته، وأن ينقيه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، وأن يغسله من خطاياه بالماء والثلج والبرد، وأن يبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وأن ييسر حسابه، ويعجل ثوابه، وأن يخلف الأمة خيراً منه ...

وإنا لله وإنا إليه راجعون ...

خروج المرأة للجهاد

خروج المرأة للجهاد

[الكاتب: ناصر بن حمد الفهد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف يكون جهاد المرأة ..

وهل تخرج المرأة للجهاد دون اذن وليها ..

ارجو الإجابة في حالتي الجهاد (الطلب والدفع) .. وجزاكم الله خيرا

الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، وبعد:

فالأصل أن المرأة لا جهاد عليها، ولكن خروجها مع المجاهدين لمداواة الجرحى وسقي الماء ونحو هذا، وفي حديث ابن عباس عند مسلم كان الرسول صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء فيداوين الجرحى ويحذين من الغنيمة.

وفي حديث أم عطية كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنمرض المرضى ونداوي الجرحى وكان يرضخ لنا من الغنيمة.

كما أنه قد يجوز لها مباشرة القتال في بعض الحالات كما فعلت صفية بنت عبد المطلب باليهودي الذي طاف بحصنهم عندما ضربته بعمود فقتلته.

ولا بد من إذن الولي ووجود المحرم ونحو هذا في السعة كجهاد الطلب وجهاد الدفع إذا لم يتعين على المرأة، وأما إذا تعين عليها فلا يجب ذلك كما فعلت صفية عندما خافت من اليهودي فاحتجزت ونزلت من الحصن وأخذت عمودا فضربته فقتلته.

والله أعلم

[ناصر الفهد]

آيات الرحمن في غزوة سبتمبر

آيات الرحمن

في “غزوة سبتمبر”

بقلم فضيلة الشيخ ناصر بن حمد الفهد

حفظه الله

الحمد لله، وبعد:

فبعد مضي عام على الغزوة المعروفة بـ (غزوة سبتمبر)، أحببت أن أذكر بعض آيات للرحمن - جل جلاله - تجلت وظهرت فيها، وفي ذلك عبرة وعظة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، ولست أعني هنا الحديث عن مشروعية العملية من عدمها؛ فإن هذه المسألة قتلت بحثا، والعملية مضت وانتهت، ولكني أريد أن أذكر ثمارها ونتائجها، وما سأذكره لا يخالف فيه أحد من المنصفين.

* * *

الآية الأولى: قوله تعالى (كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله):

فالغزوة قادها تسعة عشر مجاهداً فقط، وأسلحتهم بيضاء (سكاكين ومقصات!)، ومع ذلك دكوا عروش الكفر الاقتصادية والعسكرية. وفي (أمريكا) التي تسمى (القوة العظمى الأولى) والمهيمنة على (النظام العالمي الجديد)! وإن في هذا لآية عظيمة!

وقد حصل حوار طريف بين أخوين في هذه المسألة أنقله بالمعنى:

قال أحدهما: وأي نصر في ضرب دولة بطائرات مدنية لم تعد للحروب أصلاً؟!

فقال الآخر: وكيف حرب أمريكا للمسلمين في أفغانستان والعراق وغيرها؟.

الأول: ماذا تعني؟.

الثاني: هل حرب أمريكا على المسلمين في كل مكان إلا من هذا النوع؟ أليسوا يدكون من يسمون ب (المدنيين) و (الأبرياء) من (الشيوخ) و (النساء) و (الأطفال) في العراق وأفغانستان والسودان وغيرها بصواريخهم وطائراتهم؟! فالدعوى كلها حرب من الجو، طائرات في طائرات.

الأول: ولكن هذه طائرات حربية وتلك مدنية.

الثاني: هل الطائرة إذا كان اسمها (إف ١٥) أو (التورنيدو) يحق لها أن تقتل من يسمون بالمدنيين، وإذا كان اسمها (بوينج) أو (إيرباص) لا يحق لها ذلك؟!

فالحرب على أحد وجهين:

إما المواجهة العسكرية (وجهاً لوجه)، فالأمريكان أجبن خلق الله بشهادة الجميع، وأبعدهم عن المواجهة، و (أنا كوندا) خير شاهد على ذلك!

فهم يريدونها حرب طائرات، فكلها ضرب من فوق، فهذه كهذه، والباديء أظلم! انتهى الحوار مختصراً.

وقد يقول آخر: وما النصر الذي حصل بهذه الضربة؟!

فالجواب: لو لم يحصل من النصر إلا قلب تاريخهم، وموازينهم، ودراساتهم الاستراتيجية، والعسكرية، ونظامهم الدولي، رأساً على عقب لكفى به! فالغزوة شكلت منعطفاً تاريخياً عظيماً، أعاد تشكيل كثير من الأفكار والدراسات، فالمتخصصون في العلاقات والأنظمة الدولية يقسمون تكون النظام الدولي الحديث إلى مراحل هي إجمالاً:

مرحلة (١٦٤٨ - ١٩١٤ م) وهي مرحلة معاهدة (وستفاليا) وما تلاها، والتي أنهت الحروب والصراعات في أوربا، وكانت نواة تأسيس العلاقات الدولية الحديثة.

ومرحلة (١٩١٤ - ١٩٤٥ م) وهي مرحلة الصراعات و الحروب العظمى العالمية.

ومرحلة (١٩٤٥ - ١٩٩٠ م) وهي مرحلة تكون هيئة الأمم، وسيطرة القطبين السوفيتي والأمريكي على العالم، والحرب الباردة بينهما، وسباق التسلح.

مرحلة ما بعد ١٩٩٠ م وهي مرحلة تبدأ مع سقوط الاتحاد السوفيتي وتهاوي الأنظمة الشيوعية تباعاً وانتهاء الحرب الباردة، وتفرد أمريكا بالسيطرة والنفوذ، وابتداء ما يسمى بالنظام العالمي الجديد.

وعند هذه المرحلة ظن بعض كبار مفكري أمريكا بأنها نهاية الصراعات والتقلبات السياسية الكبرى وانتصار الرأسمالية الغربية، وأنه - هاهنا - وقف التاريخ ليشيد بانتصارهم النهائي والأخير:

وألقت عصا التسيار واستقر بها النوى كما قر عينا بالإياب المسافر

فألف فوكوياما كتابه (نهاية التاريخ) تصور فيه أن العالم قد وصل إلى نهاية التاريخ، إذ ليس بإمكان العقل البشري – كما يزعم - أن يأتي بنظام أفضل من النظام الرأسمالي لأن البديل - الشيوعي - الذي كان يؤمل منه تحقيق السعادة البشرية قد فشل بعد تطبيق دام اثنين وسبعين عاماً، وبذلك فإن النظام الرأسمالي قد أصبح قدر الإنسانية، الذي لا مفر منه، والذي ستعيش في ظله إلى الأبد.

وقال أحد مفكريها: (كانت السياسة الخارجية الأمريكية في الخمسين سنة الماضية قد تكونت استجابة للتهديد الذي يطرحه خصوم هذه البلاد، ففي كل عام منذ “بيرل هاربر” كانت أمريكا مشتبكة إما في حرب أو في مواجهة، والآن - ولأول مرة - “بعد النظام العالمي الجديد” منذ نصف قرن، تحظى الولايات المتحدة بالفرصة لإعادة تركيب سياستها الخارجية متحررة من قيود الحرب الباردة وضغوطها).

ولأنها حظيت بهذه الفرصة - كما يقول - فقد زاد شرها، واستفحل خطرها، وطغى أمرها، فعاثت في الأرض فساداً، تقتل من تشاء من المسلمين، وتأسر من تشاء، وتحاصر من تشاء، وتضرب من تشاء، وكأن المسلمين مجموعة حشرات لا قيمة لدمهم ولا لكرامتهم! فجاءهم تسعة عشر مجاهداً، صغار السن، من جماعة محاربة في جميع دول العالم، قد شددت عليها الرقابة، فخيبوا ظنهم، وقلبوا أنظمتهم وسياساتهم، وغيّروا دراساتهم، وأظهروا عوار (رأسماليتهم) و (عولمتهم) و (ديمقراطياتهم) و (حقوق الإنسان عندهم) و (أسطورتهم: السي آي أيه)، وجعلوا ما سماه مفكروهم (نهاية التاريخ)، هو في حقيقته (بداية النهاية) لهم بحول الله وقوته!

ولأول مرة في التاريخ الحديث يكون المسلمون فاعلين صانعين للأحداث لا منفعلين متأثرين بها!

وتظهر عظمة هذا الحدث من خمس نواحي:

الناحية الأولى: أنه أعاد الإسلام إلى الواجهة في الحروب مع الكفار، بعد أن كانت القوميات والوطنيات والمصالح هي المحرك للحروب والصراعات، فأخرجت بذلك العداء الصليبي من الكمون إلى الظهور، ومن القوة إلى الفعل.

والناحية الثانية: أنها أبرزت الدور العظيم للجهاد في قلب الموازين العالمية.

والناحية الثالثة: أنها أنهت فكرة تحكم (الدول القومية) في (السياسات) و إعلان (السلم) و (الحرب)، فإدارة هذا الصراع بيد من ليس لهم انتماء قومي وطني معين، بل ينتشرون - كما يقول الأمريكان – في أكثر من ستين دولة، ولا يجمعهم غير الإسلام السلفي الجهادي أو ما يسمونه ب (الوهابي!)، بل إن السرايا الأربعة التي ضربت أمريكا يقودها أربعة رجال لا تجمعهم (دولة قومية واحدة)؛ فأحدهم من الكنانة، والثاني من الخليج، والثالث من الشام، والرابع من الحجاز.

والناحية الرابعة: أنها جعلت عصر ضرب أمريكا لمن شاءت من المسلمين بدون أي عقاب يولي بلا رجعة إن شاء الله.

والناحية الخامسة: أنها بداية السقوط لفكرة (النظام العالمي الجديد)، والذي لم يهنأ الأمريكان به إلا سنوات معدودة، وهي بداية السقوط الكلي لأمريكا إن شاء الله.

* * *

الآية الثانية: قوله تعالى (وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب):

وهذه من آيات الله العجيبة التي وقع مصداقها في أحداث سبتمبر، وانظر إلى الأجزاء الثلاثة لهذه الآية:

أولاً: (وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله): فالناظر في حال (أمريكا) يرى أنها قد أمنت على نفسها من (الغزو): (جغرافياً) و (عسكرياً): فالمحيطات التي تحيط بها من جهتين تعزلها عن باقي العالم الذي تقوم (بطحنه) متى شاءت، ولا خطر عليها من (الجيران). وصواريخها عابرة القارات، وقوتها النووية، والعسكرية، وحاملات الطائرات التي تجوب البحار، ومشاريعها في (حرب النجوم) التي تريد من خلالها تحييد القوى النووية المعادية، وغير هذه الأمور، كل هذا سلاح أيقنت معه أنه لا يجرؤ أحد على أن يقول لها: (لا) إذا أمرت! أو: (لِمَ) إذا فَعَلَت!

ونسجت أساطير (إعلامية) حول مقدرة استخباراتهم، وأقمارهم الصناعية، ومقدرتهم على جمع المعلومات، وخبرتهم في التجسس، والتلصص!! فبقوتهم العسكرية ظنوا أنه لا توجد دولة تجرؤ عليها! وبقوتهم الاستخباراتية ظنوا أنهم قد طوقوا الجماعات الإرهابية، فلا تقدر على الحراك!

ثانياً: (فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا): ومع هذا الغرور، والصلف، والجبروت، والكبرياء، والغطرسة، أتاهم الله سبحانه من حيث لم يحتسبوا، وضربها في أقل من ساعتين، فحطم ما نسجته أساطيرهم خلال خمسين سنة، وأرغم أنفها في التراب بوسائل بدائية لا تفلح صواريخها ولا حاملات طائراتها ولا قواتها النووية في ردعها.

وممن كانت هذه الضربة؟!

من عدوها الأكبر الذي حشدت لحربه (استخباراتها) و (أقمارها) و (الخونة) من أتباعها!! وكأني بأصحاب تلك الغزوة ينظرون من نوافذ تلك الطائرات - وهم يضربون معاقل (أمريكا) – ويرددون: (بولوا على قوتكم النووية، وأقماركم الصناعية، والسي آي إيه، أيها العلوج)!!

ثالثاً: (وقذف في قلوبهم الرعب): فمع هذه الضربات دب الرعب في قلوبهم، وقد ظهر هذا لكل من شاهد وجوه الأمريكان أثناءها، وعلى رأسهم طاغيتهم الأكبر (بوش) الذي بقي ساعات ينتقل من مخبأ إلى آخر، وقد كاد أن يضرب الرقم القياسي في سرعة الاختباء لو أنه سلم من منافسة نائبه (تشيني)!!

* * *

الآية الثالثة: قوله تعالى (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى):

فالناظر إلى آثار تلك الضربات المباشرة وغير المباشرة يعلم أن وراءها قدرة فوق قدرة البشر؛ يتيقن معها المؤمن بقوله تعالى (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى): ومع أن الآثار المباشرة التي نتجت عن ضرب

صروح الاقتصاد الأمريكي كانت أكبر مما يتصوره العقل، وإذا علمت أن تلك الناطحات مصممة - كما يقول المهندسون - لمقاومة اصطدام طائرات (بوينج ٧٠٧) تبين لك هذا الأمر جلياً، فكيف إذا علمت أن مجموعة أخرى من ناطحات السحاب (تعاطفت) مع (الناطحات الأم) فسقطت معها!، وانظر إلى هذه الخريطة التي تبين لك الآثار المباشرة لها:

وهذه خريطة أخرى:

[الرمادي؛ مدمر / والأحمر؛ مهدد بالانهيار / والأزرق؛ ضرر رئيس / والأصفر؛ متضرر ولكن في حالة مستقرة / والبيج؛ بحاجة تنظيف].

إلا أن مرادنا هنا هو في الآثار غير المباشرة لهذه الرمية؛ فهي التي لا نزال ننهل من معينها إلى اليوم، ومن هذه الآثار:

١) ما حصل لاقتصاد أمريكا من تدهور وكساد، وانهيارات متتابعة لكثير من الشركات الكبرى إلى هذا الوقت، وانخفاض سعر الدولار، وهرب الاستثمارات منها إلى الخارج، وغير ذلك، مما يؤذن بأفول هذه الدولة عن قريب إن شاء الله لأنها قائمة على الاقتصاد.

٢) دخول كثير من الكفار في الإسلام، بل تضاعف عدد الداخلين فيه بعد هذه الغزوة أربع مرات كما صرحت بذلك وسائل إعلامهم، حتى بلغ عدد من أسلم في أمريكا وحدها أكثر من أربعة وثلاثين ألفاً حسب تصريح السي إن إن، ودخل كثير من كفار أفريقيا في الإسلام كما أخبرني بعض الدعاة هناك.

٣) انتشار معرفة الدين الإسلامي في جميع أصقاع المعمورة، حتى أن أكثر من ستة عشر ألف مكتبة عامة في أمريكا وحدها زودت بكتب كثيرة عن الإسلام والمسلمين، وخصصت وزارة الخارجية البريطانية دورات للعاملين فيها لتعريفهم بدين الإسلام، ونفدت نسخ ترجمة القرآن من بريطانيا وفرنسا، وخصص وقتاً أسبوعيا في بعض الدول الإسكندنافية للتعريف بالإسلام أيضاً، وزاد الإقبال على المراكز الإسلامية في اليابان ودول شرق آسيا، ولو أردت أن تجيش جيوشاً من الدعاة والداعيات والمراكز بميزانيات دول لتحقيق هذه النتائج ما تحققت إلا أن يشاء الله، وهذا ما دعا بعض أشد المعارضين للضربات أن يعترف بأن الإسلام كسب بعد هذه الغزوة في أقل من سنة أكثر مما كسبته الدعوة خلال أربعين سنة!!

هذا بالإضافة إلى إحياء روح الولاء والبراء في نفوس المسلمين، وتعريفهم بواقع معاداة الكفار لهم، فقد أبرزت هذه الضربات العداء الكامن في نفوس الصليبيين، فنبه ذلك من كان غافلاً أو مغفلاً من المسلمين!، وأحيت روح الجهاد في سبيل الله، والآثار كثيرة جداً، ولا تزال تظهر تباعاً، وإنما هذه إشارة إلى بعضها.

* * *

الآية الرابعة: قوله تعالى (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله):

تغنت العرب منذ القدم بوفاء السموأل، فقالت في أمثالها (أوفى من السموأل)، وقال شاعرهم:

سعيت بمن أحياك من بعد ميتة وأدّى وفاء ما وفاه السموأل

وقال آخر:

جزاء سنمار جزاني على الهوى ... وكان يمنيني وفاء السموأل

وإنما ضحى السموأل بابنه من أجل أن يحفظ ما اؤتمن عليه! فعظم في عين العرب.

وتالله إنه لوفاء! ولكنه يتضاءل حتى يكاد يتلاشى إذا قرنته بوفاء (الملا محمد عمر) حفظه الله وسدده ونصره! وأين يبلغ وفاء السموأل عنده؟ وإنما هو ابن واحد! وماذا يساوي أمام التضحية بالسلطان، والملك، والأهل، والبلد، والأمن، وبجميع ما يملك!

فلئن كان زمننا هذا زمن الخيانات والنفاق، فإن مثال (الملا عمر) الفريد ينقلنا إلى زمن الصحابة وأولئك الأعلام. ولسان حاله يقول:

فليتك تحلو والحياة مريرة ... وليتك ترضى والأنام غضاب

وليت الذي بيني وبينك عامر ... وبيني وبين العالمين خراب

إذا صح منك الود فالكل هين ... وكل الذي فوق التراب تراب

فهذا الوفاء النادر، والثبات العظيم، جاء في وقت قام فيه كثير من الطواغيت بالتقرب إلى الطاغوت الأكبر باصطياد من يشتبه بمجرد سلامه على (إرهابي!)، ويودون لو كان (الفاكس) يرسل (الرجال) كما يرسل (الأوراق) ليقوموا بإرسالهم فوراً إلى الطاغوت الأكبر بلا تأخير! فنحسب الملا عمر - والله حسيبه - ممن يصدق فيهم قول الله تعالى (ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله).

* * *

الآية الخامسة: قول الرسول صلى الله عليه وسلم (نصرت بالرعب):

فهذه ما تسمى بأعظم دولة في العالم تحشد سبعة ألاف طائرة حربية في سمائها خوفاً من الساكنين في (كهوف أفغانستان)، وتقوم بوضع (الباتريوت) و (الستينجر) حول مصالحها على مدار اليوم، وتعلن الطواريء خوفاً من هجمات إرهابية! أكثر من مرة، ويصاب أكثر من ربع سكانها بأمراض نفسية بعد الضربة، ولا يخرج زعيم الاختباء العالمي

(تشيني) من مخبأ إلا ليدخل في مخبأ ثاني، ولا يزال مسلسل الرعب مستمراً، ونحسب أن هذا كله من إبرار الله سبحانه لقسم شيخ المجاهدين أبي عبد الله - نصره الله - بأن لا يهنأ الأمريكان بالأمن؛ فإن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره!

الآية السادسة: قول الرسول صلى الله عليه وسلم – بالمعنى – (واعلم أن الأمة لو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك):

ومن يجادل في عظمة هذه الآية؟

فإن الشيخ المجاهد أبا عبد الله أسامة بن لادن حفظه الله ونصره اجتمعت عليه الأمم من أقطارها، على اختلاف أديانهم، وألوانهم، من صليبيين، ويهود، وهندوس، وبوذيين، ومنافقين، وخونة، وغيرهم، في مشارق الأرض، ومغاربها، بجميع ما بأيديهم مما بلغته علومهم، من الأسلحة، والطائرات، والأقمار الصناعية، وأجهزة التجسس، والمراقبة، ومع أن صورته انتشرت في الأرض انتشار النار في الهشيم، فصار يعرفه القاصي والداني، والصغير والكبير، والمسلم والكافر، والرجل والمرأة، ومع هذا كله لم يعثروا له على أثر، ولا وقفوا له على خبر، ولا يدرى تحت أي سماء هو؟! نسأل الله سبحانه أن يحفظه منهم، وأن ينصره عليهم، وأن يقر عيوننا بهزيمة أمريكا وأحلافها!

وبقيت آيات أخرى، سأذكرها في مقال آخر إن شاء الله تعالى.

وصلى الله على نبينا محمد

كتبه: ناصر بن حمد الفهد

السبت ١٤/ ٧ /١٤٢٣ هـ

تم تنزيل هذه المادة من ... منبر التوحيد والجهاد ... http://www.tawhed.ws ... http://www.almaqdese.com ... http://www.alsunnah.info

رسالةٌ في: (مُوجِباتِ الاستغفارِ)

سلسة رسائل الشيخ ناصر الفهد في السجن (٣)

رسالةٌ في:

(مُوجِباتِ الاستغفارِ)

صنعةُ الشيخِ

ناصرِ بنِ حمدِ بنِ حميِّنٍ الفهدِ

أحسنَ اللهُ خلاصَه

اعتنى بها

مصعبُ بنُ ناصرِ بنِ حمدٍ الفهدُ

حقوقُ الطبعِ غيرُ محفوظةٍ

١٤٣٤

الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ، أما بعدُ:

فقد ثبتَ في صحيحِ البخاريِّ عن أبي هريرةَ رضيَ اللهُ عنه أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ:} واللهِ إنِّي لأستغفرُ اللهَ وأتوبُ إليه في اليومِ أكثرَ من سبعينَ مرَّةً {، وروى مسلمٌ عن الأغرِّ المُزنيِّ رضيَ اللهُ عنه أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ:} يا أيُّها الناسُ توبوا إلى اللهِ واستغفروه فإنِّي أتوبُ في اليومِ مئةَ مرَّةٍ {، وروى الترمذيُّ وأبو داودَ بسندٍ جيِّدٍ عن ابن عمرَ رضيَ اللهُ عنهما قالَ: (كانَ يُعَدُّ لرسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في المجلسِ الواحدِ مئةَ مرَّةٍ من قبلِ أن يقومَ:} ربِّ اغفرْ لي وتُبْ عليَّ إنَّك أنتَ التوَّابُ الغفورُ {)، والنصوصُ في هذا البابِ كثيرةٌ.

فهذا النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أفضلُ الخلقِ وسيِّدُ الأنبياءِ وقد غفرَ اللهُ له ما تقدَّمَ من ذنبِه وما تأخَّرَ وهذا شأنُه في الاستغفارِ وملازمتِه له وأمرِه لأمَّتِه به، ممَّا يدلُّ على شدَّةِ حاجةِ العبادِ إليه. فالاستغفارُ من الوظائفِ اليوميَّةِ التي ينبغي للمسلمِ أن لا يغفُلَ عنها، وعليه من الاستكثارِ منه ما استطاعَ، فهو –بإذنِ اللهِ- من أعظمِ الأدويةِ لأدواءِ القلوبِ ولأمراضِ الشهواتِ والشبهاتِ. وعامَّةُ الناسِ بل وكثيرٌ من أهلِ الخيرِ يقصرونَ سببَ الاستغفارِ على بعضِ الذنوبِ دونَ غيرِها، ليس لاستهانتِهم بها، بل لعدمِ علمِهم، أو لخفائِها عليهم، أو لغفلتِهم عنها، والمرءُ إذا لم يعلمِ الداءَ على وجهِه لم يحسِنِ اسْتعمالَ الدواءِ، وربَّما قتلَتْه أدواؤُه وهوَ لا يشعرُ؛ لذلكَ كتبتُ هذهِ الرسالةَ المختصرةَ في بيانِ (مُوجِباتِ الاستغفارِ)؛ ليعلمَ العبدُ أنَّه مهما بلغَ من العبادةِ والتقوى بأشدِّ الحاجةِ إليه في جميعِ حالاتِه وطولِ عمرِه. أسألُ اللهَ سبحانَه أن تكونَ خالصةً لوجهِه الكريمِ، وأن ينفعَ بها المسلمينَ.

المُوجِبُ الأوَّلُ؛ القصورُ الأصليُّ للبشرِ:

فإنَّ الخلقَ لا يمكنُ بحالٍ أن يحمدوا اللهَ حقَّ حمدِه، ولا أند يعبدوه حقَّ عبادتِه كما ينبغي لجلالِه، وحتَّى لو وُفِّقوا لذلك فهو سبحانَه الذي أنعمَ عليهم بهذا التوفيقِ، ومعَ أنَّ العبدَ لو استغرقَ عمرَه كلَّه في العبادةِ والطاعةِ ما قامَ بحقِّ اللهِ تعالى، ومعَ ذلكَ فإنَّه سبحانَه رضيَ من عبادِه بالقليلِ من الأعمالِ التي لا تكلِّفُهم فوقَ طاقتِهم ولا تأخذُ أوقاتِهم، لذا جاءَ في الصحيحَينِ عن أبي هريرةَ رضيَ اللهُ عنه (أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ:} لن يُدخِلَ أحدًا الجنَّةَ عملُه {، قالوا: ولا أنتَ يا رسولَ اللهِ؟ قالَ:} ولا أنا إلا أن يتغمَّدَني اللهُ برحمةٍ منه وفضلٍ {)، ومعَ غناهُ سبحانَه عن عبادِه وفقرِهم وحاجتِهم إليه فقد أكرمَهم غايةَ الإكرامِ كما روى مسلمٌ عن أبي ذرٍّ رضيَ اللهُ عنه (أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ:} يقولُ اللهُ عزَّ وجلَّ: من جاءَ بالحسنةِ فله عشرُ أمثالِها أو أَزِيدُ، ومن جاءَ بالسيِّئةِ فجزاؤُه سيِّئةٌ مثلُها أو أَغْفِرُ، ومن تقرَّبَ مني شبرًا تقرَّبتُ منه ذراعًا، ومن تقرَّبَ مني ذراعًا تقرَّبتُ منه باعًا، ومن أتاني يمشي أتيتُه هرولةً، ومن لقيَني بقرابِ الأرضِ خطيئةً لا يشركُ بي شيئًا لقيتُه بمثلِها مغفرةً {).

ومعَ أنَّ العباداتِ لا تأخذُ من وقتِ العبدِ إلا اليسيرَ، ومعَ أنَّ عمرَه مقارنةً بعمرِ الدنيا قصيرٌ جدًّا، ومعَ أنَّ الدنيا كلَّها عندَ الآخرةِ كطرفةِ عينٍ، ومعَ ذلكَ فقد أثابَ اللهُ سبحانَه عبادَه على هذه الأعمالِ اليسيرةِ في العمرِ القصيرِ بما لا عينٌ رأتْ ولا أذنٌ سمعتْ ولا خطرَ على قلبِ بشرٍ في جنَّةٍ عرضُها السمواتُ والأرضُ معَ خلودِ الأبدِ، حتَّى إنَّ أدنى أهلِ الجنَّةِ منزلةً –وما فيهم دنيٌّ- من له عشرةُ أمثالِ الدنيا –كما في الصحيحِ-، وليسَ هذا موضعَ بسطِ هذهِ المسألةِ بل المرادُ التنبيهُ إليها، فإذا علمَ العبدُ قصورَ عملِه مقابلَ ما يستحقُّه اللهُ من عبادةٍ ومقابلَ ما يعطيه اللهُ يومَ القيامةِ من ثوابٍ علمَ شدَّةَ حاجتِه إلى الاستغفارِ من هذا القصورِ.

المُوجِبُ الثاني؛ التقصيرُ في الأعمالِ:

فقد أمرَ اللهُ سبحانَه عبادَه بفرائضَ وعباداتٍ وتكاليفَ معلومةٍ، ولا يوجدُ أحدٌ يؤدِّي هذهِ الأعمالَ كما أراها رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إمَّا لعدمِ القدرةِ، أو لقلَّةِ العلمِ، أو لكثرةِ الغفلةِ أو لغيرِ ذلكَ من الأسبابِ؛ لذا لا ينفكُّ عملٌ من التقصيرِ –قلَّ هذا التقصيرُ أو كثرَ-، وكذا قد يُفسِدُ

الأعمالَ أو يُنقِصُ أجرَها ما يخالطُها من رياءٍ أثناءَها أو عجبٍ بعدَها، لذلك شُرِعَ الاستغفارُ بعدَ العباداتِ لجبرِ ما فيها من نقصٍ كما ثبتَ في صحيحِ مسلمٍ عن ثوبانَ رضيَ اللهُ عنه (أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كانَ إذا انصرفَ من صلاتِه استغفرَ ثلاثًا)، وكما قالَ تعالى –بعدَ الإفاضةِ من عرفةَ-: {ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ واسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [البقرة ١٩٩]، وكما قي الصحيحَينِ عن ابنِ عمرَ رضيَ اللهُ عنهما: (أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كانَ إذا قفلَ من حجٍّ أو عمرةٍ قالَ:} آيبونَ تائبونَ عابدونَ ساجدونَ لربِّنا جامدونَ {)، وكما ذكرَ اللهُ سبحانَه في آخرِ آيةِ قيامِ الليلِ من المزَّمِّلِ: {وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المزمل ٢٠]، وكما قالَ تعالى: {وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحَارِ} [آل عمران ١٧] وقد ذكرَ أهلُ العلمِ أنَّه بعدَ الانتهاءِ من قيامِ الليلِ، وكما ختمَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حياتَه المليئةَ بالدعوةِ والجهادِ والخيرِ بالاستغفارِ كما في الصحيحِ عن عائشةَ ضيَ اللهُ عنها قالَتْ: (كانَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُكثِرُ أن يقولَ قبلَ أن يموتَ:} سبحانَكَ اللهُ وبحمدِكَ أستغفرُكَ وأتوبُ إليكَ {)، والنصوصُ كثيرةٌ، فكثرةُ الاستغفارِ بعد الأعمالِ تجبرُ بإذنِ اللهِ ما وقعَ فيها من نقصٍ وخللٍ.

المُوجِبُ الثالثُ؛ الذنوبُ الوجوديَّةُ الظاهرةُ:

وهيَ الذنوبُ المعروفةُ (المحرَّماتُ الظاهرةُ)؛ كالزنا والربا والسرقةِ والعدوانِ على الآخرينَ، ومثلُ آفاتِ اللسانِ المنتشرةِ بينَ الخلقِ كالكذبِ والغيبةِ والنميمةِ والفحشِ في الكلامِ وغيرِ ذلكَ. وهذهِ الذنوبُ هيَ المشهورةُ عندَ الناسِ، حتَّى إنَّ كثيرًا منهم يقصرُ الاستغفارَ عليها لجهلِه بغيرِها، لذا تجدُ من كانَ قلبُه حيًّا منهم يُكثِرُ من الاستغفارِ بعدَ مقارفتِه لشيءٍ منها، ويغفُلُ عن الاستغفارِ في حالاتِه الأخرى معَ حاجتِه إليه، بل قد تكونُ حاجتُه في الحالاتِ الأخرى أشدَّ كما سيأتي بيانُه.

المُوجِبُ الرابعُ؛ الذنوبُ العدميَّةُ:

وأعني بها (التروكَ)، فإنَّ العبدَ إذا قارفَ ذنبًا بلسانِه أو بيدِه –مثلًا- عقَلَه واستغفرَ منه إن وفَّقَه اللهُ لذلكَ، ولكنَّه يغفُلُ كثيرًا عن الذنوبِ التي كُتِبَتْ عليه ولم تعملْها جوارحُه بل كانَ إثمُه فيها لتركِه لأمورٍ أوجبَها اللهُ عليه، ويكثرُ هذا فيما يتعلقُ بحقوقِ الآخرينَ؛ كحقِّ الوالدَينِ والأزواجِ والأولادِ والأقاربِ والجيرانِ وحقِّ المسلمِ على المسلمِ، ومثلُ الأمرِ بالمعروفِ والنهيِ عن المنكرِ، فقد يمرُّ على المسلمِ الدهرُ لم يأمرْ بمعروفٍ فقدَه ولم ينهَ عن منكرٍ رآه، بل قد يرى كلَّ وقتٍ منكراتٍ كثيرةً ولا يغيرُها بيدِه ولا بلسانِه –معَ قدرتِه على ذلكَ- بل قد يألفُها معَ كثرةِ رؤيتِه لها حتَّى لا ينكرَها بقلبِه –وهوَ أضعفُ الإيمانِ-، وكلُّ هذهِ الأمورِ ذنوبٌ تُكتَبُ عليه وهوَ غافلٌ عنها.

المُوجِبُ الخامسُ؛ الذنوبُ الباطنةِ:

وهيَ أمراضُ القلوبِ؛ كالكِبْرِ والعُجْبِ والخُيَلاءِ والحسدِ والغلِّ وغيرِها، وهذهِ الأمراضُ قد تعظمُ حتَّى تكونَ أمثالَ الجبالِ، وقد تتضاءلُ حتَّى تكونَ أمثالَ الذرِّ، ولا يكادُ يسلمُ قلبٌ من شيءٍ منها، وخطورةُ هذهِ الذنوبِ تكمنُ فيما يأتي:

١. غفلةُ كثيرٍ من الناسِ –بل من الصالحينَ- عنها، فقد تجدُ العبدَ مستقيمًا في ظاهرِهِ ملتزمًا بالشرعِ في هديِهِ متورِّعًا عن الذنوبِ الظاهرةِ إلا أنَّه مبتلًى بشيءٍ من هذهِ الأمراضِ في قلبِه، ومستقلٌّ ومستكثرٌ.

٢. أنَّ هذهِ الأمراضَ لازمةٌ للقلبِ دائمًا ما لم يطهِّرْه اللهُ منها، بخلافِ الذنوبِ الظاهرةِ فإنَّها وقتيَّةٌ لا دائمةٌ.

٣. أنَّها مؤثِّرةٌ على البدنِ كلِّه كما جاءَ في الصحيحينِ عن النعمانِ بن بشيرٍ رضيَ اللهُ عنهما أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ:} ألا وإنَّ في الجسدِ مضغةً إذا صلحتْ صلحَ الجسدُ كلُّه، وإذا فسدتْ فسدَ الجسدُ كلُّه، ألا وهيَ القلبُ {.

٤. أنَّ بعضَ هذهِ الأمراضِ قليلُها كثيرٌ، ويسيرُها كبيرٌ؛ كالكِبْرِ -مثلًا- فقد جاءَ في صحيحِ مسلمٍ عن ابنِ مسعودٍ رضيَ اللهُ عنه أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ:} لا يدخلُ الجنةَ من كانَ في قلبِه مثقالُ ذرَّةٍ من كِبْرٍ {، وهذا دليلٌ على أنَّ هذا القدرَ اليسيرَ هوَ من الكبائرِ؛ لهذا الوعيدِ الشديدِ.

٥. وهوَ أخطرُها: وهوَ خفاؤُها في كثيرٍ من الأحيانِ بحيثُ لا يشعرُ بها صاحبُها، فمن المعلومِ أنَّ مقدارَ (الذرَّةِ) –من هذهِ الأمراضِ- لا يكادُ يعشرُ به المرءُ لو كانَ هذا المقدارُ وحدَه فقطْ غيرَ مختلطٍ بشيءٍ آخرَ، فكيفَ إذا كانَ مزحومًا بأمورٍ أخرى من (المشاعرِ والأحاسيسِ المختلفةِ) التي قد تؤدي إلى سترِ هذه الأمراضِ فلا يشعرُ بها معَ وجودِها (¬١).

المُوجِبُ السادسُ؛ الذنوبُ الخفيَّةُ: (¬٢)

وهيَ التي تقعُ من العبدِ وتخفى عليه، ومن أمثلتِها ما سبقَ في آخر (الموجبِ الخامسِ)، ومن أمثلتِها ممَّا يظهرُ على الجوارحِ:

١. الشركُ الخفيُّ: وهوَ يسيرُ الرياءِ الذي يخالطُ الأعمالَ الصالحةَ، وقد يقعُ من العبدِ كثيرًا ولا يدري به، لذلك سُمِّيَ بالخفيِّ، فإن كانَ في

¬__________

(¬١) ومن هنا يعلم خطأ من ذكر من أهل العلم أن الإسبال قد يكون لغير خيلاء، وحجته في ذلك أن كثيرًا من المسبلين لا يقع في بالهم هذا الشيء، وهو باطل، فلا يلزم من وجوده في القلب أن يشعر به صاحبه، فالخيلاء ليس مرتبة واحدة، بل هو -كغيره من الأمراض- مراتب، واستنكاف هذا المسبل من تشمير ثوبه وهو يعلم الوعيد على الإسبال هو (الخيلاء) وإن كان لا يسميه باسمه. وقد كتبت في هذا رسالة في الرد على الشوكاني رحمه الله تعالى في هذه المسألة، يسر الله نشرها.

(¬٢) بين (الذنوب الباطنة) و (الذنوب الخفية) عموم وخصوص وجهي، فالذنوب الباطنة أعم من جهة شمولها للخفية وغير الخفية، وأخص من جهة اختصاصها بالذنوب القلبية دون غيرها، والذنوب الخفية أعم من جهة شمولها للخفي من ذنوب القلب والجوارح، وأخص من جهة اختصاصها بالخفية دون غيرها، فيجتمعان في (الذنب الباطن الخفي) ويفترقان في غيره.

العملِ كانَ (رياءً)، وإن كانَ في الكلامِ كانَ (سمعةً)، وقد جاءَ في عددٍ من الأحاديثِ –التي لا تخلو من ضعفٍ- أنَّ كفارةَ ذلكَ أن يقولَ:} اللهمَّ إنِّي أعوذُ بكأن أشركَ بك شيئًا وأنا أعلمُ، وأستغفرُك لما لا أعلمُ {، والشاهدُ هنا قولُه:} وأستغفرُك لما لا أعلمُ {ممَّا يدلُّ على وقوعِه منه معَ عدمِ شعورِه بذلكَ.

٢. الشهوةُ الخفيَّةُ: كما جاءَ عن شدَّادِ بنِ أوسٍ رضيَ اللهُ عنه موقوفًا عليه –ورويَ مرفوعًا ولا يصحُّ-: (يا بقايا العربِ: أخوفُ ما أخافُ عليكم الرياءُ والشهوةُ الخفيةُ)، وقد فسَّرَها أهلُ العلمِ بـ (حبِّ الرئاسةِ)، ومن جنسِها حبُّ الشهرةِ والذكرِ ونحوِها.

وهذانِ الأمرانِ (الشركُ الخفيُّ، والشهوةُ الخفيةُ) يكثرانِ في المنتسبينَ إلى الخيرِ والعلمِ، كما قالَ بعضُ السلفِ: (آخرُ ما يخرجُ من رؤوسِ الصدِّيقينَ حبُّ الرئاسةِ) (¬١).

٣. وهوَ أعظمُ ممَّا سبقَ وأخفى منه: وهوَ ما ثبتَ في الصحيحَينِ عن أبي هريرةَ رضيَ اللهُ عنه أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قالَ:} إنَّ الرجلَ ليتكلَّمُ بالكلمةِ ما يتبيَّنُ فيها يزلُّ بها إلى النارِ أبعدَ ممَّا بينَ المشرقِ والمغربِ {، وفي لفظٍ آخرَ عندَ البخاريِّ:} إنَّ العبدَ ليتكلَّمُ بالكلمةِ من سخطِ اللهِ لا يلقي لها بالًا يهوي بها في جهنَّمَ {، فتأمَّلْ قولَه:} ما يتبيَّنُ فيها {وقولَه:} لا يلقي لها بالًا {لتعلمَ خطورةَ هذا الأمرِ، ثمَّ أجبْ عن السؤالِ الآتي:

ما يُدري أحدَنا –أنا وأنت والآخرونَ- أنَّنا في وقتٍ من أوقاتِ الغفلةِ أو المزحِ أو الغضبِ أو غيرِ ذلكَ صدرَتْ منَّا هذهِ الكلمةُ ونحنُ لا نشعرُ بها، وكُتبَتْ علينا، وأوجبَتْ مثلَ هذا الوعيدِ الشديدِ؟!

نسألُ اللهَ سبحانَه أن يحفظَ ألسنتَنا، وأن يعافيَنا من موجِباتِ غضبِه، وأن يجيرَنا برحمتِه من النارِ.

¬__________

(¬١) ولخطورة هذا المرض (الشهوة الخفية) فقد كتبت فيه رسالة تذكرةً لنفسي أولًا ونصحًا لإخواني الدعاة وطلبة العلم ثانيًا، يسر الله نشرها.

المُوجِبُ السابعُ؛ الذنوبُ المجهولةُ:

والمرادُ ما يقترفُه المرءُ من الذنوبِ التي لا يعلمُ أنَّها محرَّمةٌ لجهلِه بذلك، وقد تكونُ هذهِ الذنوبُ من الأفعالِ (ارتكابِ المحرَّماتِ)، وقد تكونُ من التروكِ (تركِ الواجباتِ)، وهذا الجهلُ على قسمَينِ:

١. إمَّا أن يكونَ بتقصيرٍ من صاحبِه وإعراضٍ عن طلبِ العلمِ معَ تمكُّنِه من ذلكَ، فهو آثمٌ.

٢. وإمَّا أن يكونَ من غيرِ تقصيرٍ منه ولا إعراضٍ، فلا إثمَ عليه، ولكنَّه ناقصُ الرتبةِ عمَّن لم يقترفْ هذه المحرَّماتِ.

وعلى كلتا الحالينِ فهو محتاجٌ إلى الاستغفارِ؛ أمَّا الأولُ فلإثمِه، وأمَّا الثاني فلنقصِه.

وأخيرًا: فإذا تأمَّلْتَ –أخي المسلمَ- هذهِ الموجِباتِ ورجعتَ إلى نفسِكَ علمتَ أنَّك بأشدِّ الحاجةِ إلى الاستغفارِ والتوبةِ في كلِّ حينٍ، وأنَّ الرسولَ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ما أمرَ أمَّتَه بذلكَ إلا لشفقتِه عليهم ولحاجتِهم إليه، فعليكَ بالاستكثارِ منه والمداومةِ عليه معَ الدعاءِ بالأدعيةِ النبويَّةِ الجامعةِ (كاسحاتِ الذنوبِ) –بإذنِ اللهِ-، مثلُ:

-} اللهمَّ اغفرْ لي ذنبي كلَّه، دقَّه وجلَّه، وأوَّلَه وآخرَه، وعلانيتَه وسرَّه {، وهوَ في مسلمٍ عن أبي هريرةَ.

-} اللهمَّ اغفرْ لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنتَ أعلمُ به منِّي. اللهمَّ اغفرْ لي جدِّي وهزْلي وخطئِي وعمدِي، وكلُّ ذلكَ عندي. اللهمَّ اغفرْ لي ما قدمتُ وما أخَّرْتُ، وما أسررْتُ وما أعلنْتُ، وما أنتَ أعلم ُ به منِّي، أنتَ المُقدِّمُ وأنتَ المُؤخِّرُ وأنتَ على كلِّ شيءٍ قديرٍ {، وهوَ في البخاريِّ عن أبي موسى.

وأمثالها من الأدعيةِ.

أسألُ اللهَ سبحانَه أن يغفرَ لنا ذنوبَنا، وأن يكفِّرَ عنَّا سيئاتِنا، وأن يتغمَّدَنا برحمتِهِ، وأن يُتمَّ نعمتَه علينا، وأن يتوفَّانا على الإسلامِ، وصلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آلِه وصحبِه أجمعينَ.

كتبَه الفقيرُ إلى اللهِ تعالى

ناصرُ بنُ حمدٍ الفهدُ

يومَ الاثنينِ ٤/صفر/١٤٣٤

منهج موجز في طلب العلم

سلسلةُ رسائلِ الشيخِ ناصرِ الفهدِ في السجنِ (٥)

منهجٌ موجَزٌ في طلبِ العلمِ

كتبَه

الشيخُ ناصرُ بنُ حمدِ بنِ حمَيِّنٍ الفهدُ

أحسنَ اللهُ خلاصَه

أخرجَه

مصعبُ بنُ ناصرٍ الفهدُ

١٤٣٤

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدُ للهِ، والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ، أما بعدُ:

فقد أحسنَ الظنَّ بي بعضُ الإخوةِ الفضلاءِ؛ استسمانًا منهم لذي ورمٍ، فطلبوا مني أن أكتبَ لهم منهجًا في طلبِ العلمِ، وقد كنتُ جمعتُ مسوَّدةَ كتابٍ في هذا، إلا أن تبييضَه لا يمكنُ الآنَ؛ لعوائقَ لا تخفى، فرأيتُ أن أكتبَ ملخَّصَ ما فيه بحسَبِ ما تحتملُه هذه الورقةُ، أسألُ اللهَ أن ينفعَ بها.

أولًا: الإخلاص:

فلا بدَّ لطالبِ العلمِ من إخلاصِ النيةِ، وهذا أمرٌ معروفٌ، ولكنَّ الطريقَ طويلٌ، والقواطعَ منتشرةٌ، وآفاتِ النيةِ كثيرةٌ وخفيةٌ، فعلى طالبِ العلمِ أن يتعاهدَ نيتَه دائمًا؛ فإنها كثيرةُ التقلُّبِ.

ثانيًا: تزكيةُ النفسِ:

وذلك بالمداومةِ على الطاعاتِ، وملازمةِ الاستغفارِ، وتجديدِ التوبةِ، وتجنبِ المعاصي؛ فإنها من أعظمِ العوائقِ في الطلبِ، وقد يُحرَمُ الطالبُ العلمَ وينسى الحفظَ ويتعسَّرُ عليه الفهمُ بشؤمِ المعصيةِ.

ثالثَا: الاستعانةُ باللهِ تعالى:

والالتجاءُ إليه، ودعاؤُه، والتضرعُ له، والانكسارُ بينَ يديه، وطلبُ الهدايةِ والسدادِ منه، وملازمةُ (لاحولَ ولا قوةَ إلا باللهِ)، والإكثارُ من

الأدعيةِ المأثورةِ في البابِ؛ مثلُ {ربِّ زدني علمًا}، {سبحانَك لا علمَ لنا إلا ما علمتَنا إنك أنت العليمُ الحيكمُ}، (اللهم

علمْني ما ينفعُني، وانفعْني بما علمتَني)، (اللهم فقهْني في الدينِ، وعلمْني التأويلَ)، (اللهم يا معلمَ آدمَ وإبراهيمَ علمْني، ويا مفهِّمَ سليمانَ فهمْني).

رابعًا: العملُ:

فعلى الطالبِ العملُ بعلمِه؛ فإنما يرادُ العلمُ لهذا، لا للتجمُّلِ به عندَ الناسِ، فعليه أن يجتهدَ في الطاعاتِ، وأن يستكثرَ من النوافلِ؛ من القيامِ والصيامِ والصدقةِ والقراءةِ والذكرِ وغيرِها.

وأنبِّهُ هنا على أمرينِ:

الأولِ: أن الاستغراقَ (المجرَّدَ) في قراءةِ الكتبِ وحفظِ المتونِ وتدوينِ العلمِ ومدارستِه تُحدِثُ في القلبِ قسوةً، فيستثقلُ الطالبُ العبادةَ، فعليه أن يقطعَ وقتًا بين الحينِ والآخرِ لنوافلِ العباداتِ أثناءَ الدراسةِ، وليطالعْ سيرَ الصالحينَ؛ فأنها ترقِّقُ القلبَ، وتبعثُ على العملِ بإذنِ اللهِ.

الثاني: أن ها هنا شبهةً يوردُها بعضُ كسالى طلبةِ العلمِ الذين يستحلون العلمَ، ويستثقلونَ العبادةَ، وهي (أن طلبَ العلمِ أفضلُ من نوافلِ العباداتِ)، وهذه شبهةٌ لا محلَّ لها؛ فلا تعارضَ بينَ الأمرينِ أصلًا فيُقدَّمَ هذا على هذا، ودونَك كبارَ علماءِ الأمةِ من الصحابةِ والتابعينَ ومن بعدَهم تجدْهم من المشهورينَ بالعبادةِ، وإنما يُقدَّمُ العلمُ على العبادةِ إذا تعارضا بوجهٍ لا يمكنُ الجمعُ فيه بينَهما، وهذا لا يحصلُ إلا في صورٍ مخصوصةٍ نادرةٍ.

خامسًا: لا يُنالُ العلمُ براحةِ الجسدِ:

فلا بدَّ من التعبِ والجدِّ والاجتهادِ –خاصةً في بدايةِ الطلبِ-، وقد قيلَ: (النبوغُ عُشْرُه ذكاءٌ، وتسعةُ أعشارِه مثابرةٌ)، ومن كانَ يشكو من

ضعفٍ في الحفظِ أو الفهمِ يستطيعُ تعويضَ هذا بقوةِ الإرادةِ وتركِ الكسلِ ومضاعفةِ الجهدِ، فمن قويتْ همتُه وصحَّتْ عزيمتُه واجتهدَ في أمرِه لحقَ بالركبِ إن شاءَ اللهُ تعالى.

سادسًا: أن العلمَ أوسعُ من أن يُحاطَ به فخذْ من كلِّ علمٍ أحسنَه:

فلا ينشغلِ الطالبُ –خاصةً في البدايةِ- ببنيَّاتِ الطريقِ؛ من غرائبِ المسائلِ وشواذِّ العلمِ واللطائفِ التي لا قيمةَ لها إلا التسليةُ والإغرابُ على الأقرانِ، ولينشطْ في إتقانِ أصولِ العلومِ ومعرفةِ مهماتِ المسائلِ.

سابعًا: من بركةِ العلمِ الإنصافُ وتركُ التعصبِ:

فيبحثُ الطالبُ عن الحقِّ بدليلِه من الكتابِ والسنةِ بغيرِ تعصبٍ لمذهبٍ أو عالمٍ أو شيخٍ؛ فكلٌّ يُؤخَذُ من قولِه ويُترَكُ إلا النبيَّ صلى اللهُ عليه وسلمَ.

ثامنًا: من ضيَّعَ الأصولَ حُرِمَ الوصولَ:

والأصولُ هنا قسمانِ:

الأولُ: أصلُ العلومِ كلِّها، وهو (التوحيدُ)، فلا يُعذَرُ الطالبُ بجهلِ مسائلِه أبدًا.

الثاني: أصولُ الفنونِ التي يدرسُها الطالبُ –والأصلُ هنا بمعناه العامِّ لا الخاصِّ-، فأصولُ كلِّ فنٍّ هي أهمُّ أبوابِه وأقسامِه ومصطلحاتِه ومسائلِه.

تاسعًا: ما العلمُ إلا ما حواهُ الصدرُ:

فعلى الطالبِ العنايةُ بحفظِ المتونِ والأدلةِ والأقوالِ وأمَّاتِ المسائلِ، ومراتبُ الحفظِ أربعٌ:

الأولى: حفظُ المتونِ بألفاظِها؛ وهذا هو الأصلُ، ولا يعدلُ الطالبُ عنه إلا إذا شقَّ عليه.

الثانيةُ: استظهارُ المتونِ بمعانيها؛ فيحفظُ الطالبُ المتنَ كلَّه إما بلفظِه وإما بمعناهُ، ولا يتقيَّدُ بألفاظِ المؤلفِ؛ فإنها ليستْ تعبديةً.

الثالثةُ: الانتخابُ معَ الحفظِ؛ فإذا كانَ المتنُ طويلًا يشقُّ على الطالبِ حفظُه فليقمْ باختصارِه إلى القدرِ الذي لا يشقُّ عليه، وذلك بانتخابِ أهمِّ فصولِه ومسائلِه إذا كانَ منثورًا، أو أهمِّ أبياتِه إذا كانَ منظومًا، وليستعنْ في الانتخابِ بأهلِ الخبرةِ من أهلِ العلمِ، ثم يحفظُ بعدَ ذلك ما انتخبَه.

الرابعةُ: الانتخابُ معَ الاستظهارِ؛ فيحفظُ ما انتخبَه إما بلفظِه أو بمعناهُ.

عاشرًا: العلمُ صيدٌ والكتابةُ قيدٌ:

فلا يعتمدِ الطالبُ على ذاكرتِه دائمًا؛ فإن الحفظَ يخونُ، وما حُفِظَ فرَّ وما كُتِبَ قرَّ، فليحرصْ على التقييدِ وتلخيصِ الفوائدِ وتدوينِ البحوثِ.

حاديْ عشرَ: من طلبَ العلمَ جملةً فاتَه جملةً:

فعلى الطالبِ التدرجُ في العلمِ وتلقيه شيئًا فشيئًا، وأن لا ينتقلَ من مسألةٍ إلى أخرى حتى يتقنَها؛ فازدحامُ العلومِ في الذهنِ مظِنَّةُ التضييعِ.

والمراحلُ المشهورةُ في طلبِ العلم ثلاثُ مراحلَ:

الأولى: للمبتدئينَ: وهي للمعرفةِ والتصورِ، وتُسمَّى (مرحلةَ المتونِ)؛ وفيها يتعرَّفُ الطالبُ مصطلحاتِ الفنِّ ومسائلَه ويتصورُها، وينبغي للطالبِ

أن يصرفَ جهدَه في هذه المرحلةِ إلى فهمِ الألفاظِ والمصطلحاتِ، وأن لا يشتتَ ذهنَه بتحقيقِ المسائلِ.

الثانيةُ: للمتوسطينَ: وهي للتحقيقِ والتمييزِ، وتُسمَّى (مرحلةَ شروحِ المتونِ)؛ وفيها يحقِّقُ الطالبُ المسائلَ الواردةَ في المتونِ، ويقفُ على أدلتِها، ويعرفُ الراجحَ من المرجوحِ فيها.

الثالثةُ: للمتمكنينَ: وهي للتوسعِ والاجتهادِ، وتُسمَّى (مرحلةَ المبسوطاتِ والمطولاتِ)؛ وفيها يتوسعُ الطالبُ في فروعِ العلمِ، وينظرُ في دقائقِ المسائلِ، ويقفُ على الخلافاتِ، وغيرُ ذلك.

وأما تحديدُ كتبِ الفنونِ لكلِّ مرحلةٍ فيختلفُ باختلافِ الزمانِ والمكانِ والمذهبِ والشيخِ، وما سأذكرُه هنا لا يلزمُ أن يكونَ معمولًا به عندَ الجميعِ.

١) التوحيدُ:

أ) توحيدُ العبادةِ:

يبدأُ الطالبُ بمختصراتِ الشيخِ محمدِ بنِ عبدِ الوهابِ؛ مثلُ (الأصولِ الثلاثةِ) و (القواعدِ الأربعةِ) و (التوحيدِ)، ثم شروحِها وحواشيها، ثم المبسوطاتِ من كتبِ ابن تيميةَ وأئمةِ الدعوةِ كالدررِ السَنِيَّةِ، وغيرِها.

ب) توحيدُ الأسماءِ والصفاتِ:

يبدأُ بمختصراتِ شيخِ الإسلامِ ابنِ تيميةَ؛ مثلُ (الواسطيةِ) و (الحمويةِ)، ثم (التدمريةِ) وشروحِ (الواسطيةِ)، ثم المبسوطاتِ في هذا؛ كقسمِ العقائدِ من (مجموعِ الفتاوى) و (الدرءِ) و (الصواعقِ المرسلةِ)، وغيرُها.

٢) القرآنُ:

أ) التفسيرُ:

التفسيرُ علمٌ متقدِّمٌ، وكتبُه مبسوطةٌ حتى المختصرُ منها، ولا متونَ فيه؛ لذا فالأفضلُ للطالبِ أن لا يبدأَ به إلا بعدَ أن يأخذَ قسطًا من العلومِ الأخرى. وكتبُ التفسيرِ كثيرةٌ، وغالبُها لا يسلمُ من البدعِ، وأفضلُ كتبِ التفسيرِ تفسيرُ (الطبريِّ) و (البغويِّ) و (ابنِ كثيرٍ) و (ابنِ سعديٍّ) و (الدرُّ المنثورُ) للسويطيِّ.

ب) أصولُ التفسيرِ:

ومن أجودِ متونِه (مقدمةُ التفسيرِ) لشيخِ الإسلامِ، ولها شروحٌ وحواشٍ مطبوعةٌ، وقد اختصرتُ هذه المقدمةَ وأضفتُ إليها مسائلَ أخرى من كلامِ ابن تيميةَ أيضًا، ويوجدُ هذا المختصرُ على الشبكةِ (¬١).

ج) علومُ القرآنِ:

ومن أجودِ ما أُلِّفَ فيه (الإتقانُ) للسيوطيِّ، وفيه بعضُ البدعِ.

٣) الحديثُ:

ومتونُه كثيرةٌ، من أشهرِها (عمدةُ الأحكامِ) للمقدسيِّ، و (بلوغُ المرامِ) لابنِ حجرٍ، و (المحرَّرُ) لابنِ عبدِ الهادي، و (المنتقى) للمجدِ ابنِ تيميةَ. وينبغي للطالبِ أن يبدأَ بـ (العمدةِ) لقصرِه، ثم ينتقلُ إلى (البلوغِ) أو

¬__________

(¬١) https://ia ٦٠١٠٠٠.us.archive.org/٦/items/almontserbillah_yahoo_٢٠١٣١١/ (المحرَّرِ)، وهما متقاربانِ، ثم شروحِ هذه الكتبِ، ثم المبسوطاتِ؛ مثلُ (فتحِ الباري) و (شرحِ مسلمٍ) و (نيلِ الأوطارِ)، وغيرُها.

٤) مصطلحُ الحديثِ:

ومن المتونِ المشهورةِ فيه (البيقونيةُ) و (النخبةُ) لابنِ حجرٍ و (الموقظةُ) للذهبيِّ، ثم شروحُها معَ شروحِ (مقدمةِ ابنِ الصلاحِ)، ثم التوسعُ بعدَ ذلك في دراسةِ كتبِ التخريجِ والعللِ والرجالِ وغيرِها.

وأنبهُ هنا على أمرينِ:

الأولِ: أن عامةَ كتبِ المصطلحِ الموجودةِ هي على (منهجِ المتأخرينَ)، وهو مخالفٌ لـ (منهجِ المتقدمينَ).

الثاني: أن الدراسةَ النظريةَ لهذا العلمِ قليلةُ الجدوى، فعلى الطالبِ إذا أرادَ الفائدةَ أن يقومَ بالدراسةِ العمليةِ وتخريجِ الحديثِ بنفسِه ومطالعةِ كتبِ التخريجِ والرجالِ والعللِ.

٥) أصولُ الفقهِ:

ومن أشهرِ متونِه (الورقاتُ) للجوينيِّ و (مختصرُ ابنِ الحاجبِ) و (المنهاجُ) للبيضاويِّ، ثم شروحُها، ثم المبسوطاتُ؛ كـ (المستصفى) و (الإحكامِ) و (البحرِ المحيطِ)، وغيرُها.

وأنبهُ هنا على أمرينِ:

الأولِ: أن عامةَ كتبِ الأصولِ لا تسلمُ من بدعِ المتكلمينَ، ومن أسلمِها (روضةُ الناظرِ) لابنِ قدامةَ، وحاشيةُ الشنقيطيِّ عليه المطبوعةُ باسمِ (مذكرةٍ في أصولِ الفقهِ)، و (شرحُ الكوكبِ المنيرِ) لابنِ النجارِ الفتوحيِّ،

وقد جمعتُ (أصولَ فقهِ شيخِ الإسلامِ ابنِ تيميةَ) (¬١)، ويوجدُ مختصرُها على الشبكةِ (¬٢).

الثاني: أن كتبَ الأصولِ لا تخلو من تعقيدٍ وغموضٍ؛ لكثرةِ المصطلحاتِ الأصوليةِ والكلاميةِ فيها؛ لذا يستحسنُ للمبتدئِ أن يبدأَ بقراءةِ مؤلفاتِ المعاصرينَ في هذا الفنِّ؛ فهي أسهلُ لغةً وأيسرُ فهمًا؛ مثلُ (أصولِ الفقهِ) لخلَّافٍ والخضريِّ وزيدانَ وغيرِها، فإذا انتهى منها انتقل إلى مؤلفاتِ المتقدمينَ.

٦) الفقهُ:

ومتونُه مختلفةٌ باختلافِ المذاهبِ؛ مثلُ (الكنزِ) للحنفيةِ، و (مختصرِ خليلٍ) للمالكيةِ، و (المنهاجِ) للشافعيةِ، و (الزادِ) للحنابلةِ، ثم ينتقلُ إلى شروحِها، ثم يقرأُ المبسوطاتِ؛ مثلُ (المغني) و (المجموعِ)، وغيرُها.

ومن أرادَ ألَّا يتقيَّدَ بمذهبٍ معيَّنٍ فعليه بـ (الدررِ البهيةِ) للشوكانيِّ، وشرحِه (الروضةِ النديةِ) لصديق القنوجي.

وأنبه هنا على أمرينَ:

الأولِ: أن كثيرًا ممن ينتسبونَ إلى الحديثِ في عصرِنا يقدحُ في التمذهبِ وفي هذه الكتبِ، وفي ذلك نظرٌ، والمذمومُ هو التعصبُ، أما

¬__________

(¬١) عندَما انتشرَ هذا المختصرُ وردتني من عددٍ من الإخوةِ استشكالاتٌ، ويطلبونَ مني (الشرحَ)،وقد كنتُ وضعتُ مسوَّدةَ ثلاثةِ شروحٍ؛ (المبسوطِ)؛ وهو شرحٌ مطوَّلٌ لهذا المختصرِ، وذكرتُ فيه فروعَ الشيخِ المبنيةَ على كلِّ أصلٍ بالتفصيلِ. و (الوجيزِ)؛ وهو مختصرُ (المبسوطِ). و (العمدةِ)؛ وهو في شرحِ مسألةٍ واحدةٍ فقط، ولكنها عمدةُ الأصولِ الفقهيةِ عندَ الشيخِ، وهي مسألةُ (تخصيصِ العلةِ)، وذكرتُ فيها فروعَه المبنيةَ عليها مرتبةً على أبوابِ الفقهِ. ولكن بسببِ أحوالِ السجنِ لم يتيسرْ لي تبييضُ هذه الشروحِ التي ستكشفُ هذه الإشكالاتِ عندَ الإخوةِ إن شاءَ اللهُ؛ لهذا أدعو من كانَ يحسنُ أصولَ الفقهِ من طلبةِ العلمِ في الخارجِ أن يحتسبَ –مشكورًا مأجورًا إن شاءَ اللهُ تعالى- فيضعَ حاشيةً على هذا المختصرِ تشرحُ معانيَه وتبينُ مسائلَه، وله مني جزيلُ الدعاءِ.

(¬٢) ia ٨٠١٦٠١.us.archive.org/١٠/items/ofsit/ofsit.pdf

الدراسةُ ومعرفةُ المذاهبِ عن طريقِ هذه الكتبِ فلا بأسَ بها، وهنا تفصيلٌ لا يحتملُه المقامُ.

الثاني: أنصحُ الطالبَ بعدَ معرفتِه للفقهِ وأصولِه بمطالعةِ كتبِ (الفقهاءِ الأحرارِ) –الذين لا يتقيدونَ بمذهبٍ-؛ مثلُ ابنِ حزمٍ وابنِ تيميةَ وابنِ القيمِ والشوكانيِّ (¬١)؛ فإنها تفيدُ الطالبَ كثيرًا وتورثُ عندَه ملكةَ الاجتهادِ وتعظيمَ النصوصِ وعرضَ أقوالِ الرجالِ عليها.

٧) النحوُ:

ويبدأُ الطالبُ فيه بـ (الآجروميةِ)، ثم شرحِها (التحفةِ السنيةِ) معَ كتبِ ابنِ هشامٍ المختصرةِ؛ مثلُ (شرحِ شذورِ الذهبِ) و (شرحِ قطرِ الندى)، ثم المبسوطاتِ؛ مثلُ (مغني اللبيبِ) وشروحِ الألفيةِ، وغيرُها.

وأنبهُ هنا على أمرينِ:

الأولِ: أن إتقانَ النحوِ نظريًّا لا يعني السلامةَ من اللحنِ؛ لفسادِ السليقةِ، وقد عُرِف عن بعضِ أئمةِ النحوِ الوقوعُ في اللحنِ، ومن أحسنِ سبلِ إصلاحِ اللسانِ أن يقرأَ الطالبُ عددًا من الكتبِ المشكولةِ (المقيدةِ بالحركاتِ) بحركاتِها بصوتٍ عالٍ بينَ فينةٍ وأخرى، وكلما

زادَ في القراءةِ استقامَ لسانُه أكثرَ، ومعَ تَكرارِ هذا تتولَّدُ عندَ الطالبِ ملكةٌ ومعرفةٌ فطريةٌ بالعربيةِ إن شاءَ اللهُ تعالى.

الثاني: أن إتقانَ النحوِ نظريًّا وعمليًّا يعني السلامةَ من اللحنِ ومعرفةَ الإعرابِ، ولا يعني بلاغةَ الكلامِ وجودةَ البيانِ وبراعةَ الأسلوبِ؛ فإن هذا محلُّه كتبُ الأدبِ لا النحوِ، فإذا أرادَ الطالبُ أن يرتقيَ أسلوبُه فعليه بالنظرِ في كتبِ الشعرِ العربيِّ ومؤلفاتِ البلغاءِ وأمراءِ البيانِ، وليحفظْ ما أمكنَه من

¬__________

(¬١) معَ التنبهِ إلى أن ابنَ حزمٍ من الظاهريةِ، والشوكانيَّ من ظاهريةِ أهلِ الحديثِ الذين يثبتونَ الفحوى وما في معناه، ويردونَ قياسَ العلةِ؛ لذلك حصلتْ منهم شذوذاتٌ مخالفةٌ للإجماعِ؛ فأنصحُ الطالبَ قبلَ القراءةِ لهم أن يبدأَ بقراءةِ (إعلامِ الموقعينَ) لابنِ القيمِ؛ فهو من أحسنِ ما أُلِّفَ في كتبِ الأصولِ وطريقةِ التعاملِ معَ النصوصِ معَ تجنبِ غلوِّ القياسيينَ وجمودِ الظاهريةِ.

الشعرِ وروائعِ الأدبِ، وليراجعْ ما كُتِبَ في الإنشاءِ؛ كـ (المثلِ السائرِ) لابنِ الأثيرِ، وغيرُه.

ثاني عشرَ: الجمعُ بينَ الفقهينِ:

فعلى الطالبِ بعدَ أن يفقهَ الشرعَ أن يفقهَ الواقعَ؛ لتكييفِه شرعًا ومعرفةِ حكمِه، فيطَّلعَ على المذاهبِ المعاصرةِ العقديةِ والفكريةِ، ويعرفَ النوازلَ الفقهيةَ، ويراجعَ كتبَ الموسوعاتِ الحديثةِ، ويتابعَ الأحداثَ، ويكونُ معتدلًا في هذا؛ بحيثُ لا يطغى عليه.

ثالثَ عشرَ: من تصدَّرَ مبكرًا فاتَه علمٌ كثيرٌ:

فليحرصِ الطالبُ على التمكنِ من العلمِ قبلَ أن يتصدَّرَ للتدريسِ، وليواصلِ الطلبَ حتى بعدَ جلوسِه للتعليمِ؛ كما قال الإمامُ أحمدُ: (من المحبرةِ إلى المقبرةِ).

رابعَ عشرَ: أدبُ الطلبِ:

على الطالبِ التحلي بآدابِ الطلبِ في نفسِه ومعَ مشايخِه وأقرانِه وتلاميذِه وغيرِهم، وقد ألَّفَ العلماءُ في هذا مؤلفاتٍ كثيرةً قديمةً ومعاصرةً يحسنُ الرجوعُ إليها.

وأخيرًا:

فهذه مؤلفاتٌ أنصحُ طلبةَ العلمِ بقراءتِها وتَكرارِ النظرِ فيها ومراجعتِها دائمًا:

١) جميعُ مؤلفاتِ شيخِ الإسلامِ ابنِ تيميةَ وتلميذِه ابنِ القيمِ رحمَهما اللهُ؛ فإنها مبنيةٌ على فقهِ الكتابِ والسنةِ، وهي عمدةُ المنهجِ السلفيِّ (¬١).

٢) جميعُ مؤلفاتِ الحافظِ الذهبيِّ رحمَه اللهُ؛ فإنه محقِّقٌ ناقدٌ منصفٌ.

٣) جميعُ مؤلفاتِ الحافظِ ابنِ رجبٍ رحمَه اللهُ، وخاصةً (فتحَ الباري) و (شرحَ العللِ) و (جامعَ العلومِ) و (القواعدَ)؛ ففيها من الفوائدِ ما ليس في غيرِها.

٤) (فتحُ الباري) للحافظِ ابنِ حجرٍ رحمَه اللهُ؛ فهو ليس شرحًا للبخاري فقط، بل هو شرحٌ لعامةِ كتبِ الصحاحِ والسننِ والمسانيدِ، وهو عمدةُ شرَّاحِ الحديثِ بعدَه.

٥) جميعُ مؤلفاتِ أئمةِ الدعوةِ النجديةِ رحمَهم اللهُ، وخاصةً (الدررَ السَنِيَّةَ)؛ فهي كاسمِها.

٦) جميعُ مؤلفاتِ الشيخِ عبدِ الرحمنِ المعلميِّ رحمَه اللهُ -ذهبيِّ العصرِ-، خاصةً (التنكيلَ) و (الأنوارَ الكاشفةَ).

٧) حاشيةُ الشيخِ عبدِ الرحمنِ بن قاسمٍ رحمَه اللهُ على (الروضِ المربعِ)؛ فهي من أجودِ ما كُتِبَ في الفقهِ، وفيها من النكتِ والنفائسِ والفوائدِ ما لا يوجدُ في غيرِها.

٨) جميعُ مؤلفاتِ الشيخِ بكرٍ أبو زيدٍ رحمَه اللهُ؛ فهو من أجودِ المعاصرينَ تأليفًا وتحريرًا للمسائلِ وأغزرِهم فائدةً.

٩) وأما ما كتبَه المعاصرونَ في (مصطلحِ الحديثِ) فمن أحسنِها مؤلفاتُ الشيخِ طارقِ بنِ عوضِ اللهِ؛ فهو محقِّقٌ في هذ الفنِّ، وكتبُه قيمةٌ، وشرحُه للنخبةِ من أجودِ الشروحِ.

هذا ما تيسَّرَ إيرادُه، وصلى اللهُ على نبيِّنا محمدٍ، وعلى آلِه وصحبِه أجمعينَ.

كتبَه: ناصرُ بنُ حمدٍ الفهدُ

¬__________

(¬١) لم أحِبِّ أحدًا من بعدَ أهلِ القرونِ المفضَّلةِ كحبِّي لخمسةٍ من الأئمةِ، وإني واللهِ لأدعو لهم دائمًا في سجودي، وهم: شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ (ت:٧٢٨)، وتلميذُه ابنُ القيمِ (ت: ٧٥١)، والإمامُ محمدُ بنُ عبدِ الوهابِ (ت:١٢٠٦)، وتلميذُه عبدُ العزيزِ بنُ محمدِ بنِ سعودٍ (ت:١٢١٨)، وشيخُنا حمودٌ الشعيبيُّ (١٤٢٢) رحمَهم الله جميعًا.

حوار مع الشيخ ناصر الفهد في سجن الحائر

حوار مع الشيخ ناصر الفهد

من داخل “سجن الحاير”

* ... * ... *

مقدمة اللقاء:

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه، وبعد:

فقد يسر الله إجراء لقاء خاص مع الشيخ ناصر الفهد في سجن الحاير رغم “الصعوبات والتشديد الأمني”، وكان الحديث عن وضع الشيخ ومعاناته داخل السجن في الفتره القريبة الماضية، وننوه الى إن ماذكر في اللقاء هو قليل من كثير، وغيض من فيض، ولولا بعض الظروف الخاصة والعامة لطال اللقاء إلى أكثر من ذلك ...

و هذا نص اللقاء مع الشيخ:

المقدم: أولًا: نقول للشيخ أبي مصعب: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الشيخ: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا بكم

المقدم: شيخنا أبا مصعب بودنا أن تحدثونا عن وضعكم داخل معتقل الحاير السياسي والمضايقات التي حصلت لكم خلال السنه الماضية؟

الشيخ: سأذكر لكم عينه من المضايقات التي حصلت معي والتي هي بتوصيات وأمر مباشر من (محمد بن نايف)

ففي تاريخ ١٤٣٥/ ٢/٢٢ بدأت المحنة بإنقطاع الاتصال بسبب تشديدهم عليّ في الوقت “بالثانية”!

بعدها مباشرة بدأت المضايقات بالموسيقى ورفع الصوت الى أعلى درجة فقاموا بتركيب مكبرين للصوت خلف جهاز التلفاز عن طريق عمال الصيانة ..

المقدم: كيف عرفت أنهم قاموا بذلك؟

الشيخ: اكتشفت ذلك عندما قاموا بتركيب (المكبّر الثالث بتاريخ ٦/ ١٠ فصار هناك مكبرا صوت للموسيقى والتمثيليات، والمكبّر الثالث الأزيز والصدى المزعج).

المقدم: كيف تعاملت مع هذه المضايقات؟

الشيخ: قمت في ١٤٣٥/ ٥/٥ بمقاطعتهم مقاطعة تامة (حتى الإعاشة) وصرت أعيش على التمر والماء فقط، وذلك بعد أن زاد الوضع سوءً، وتفاقم الإزعاج بصورة لا تطاق، فلم أقدر على النوم ولا على القراءة حتى أنني نقلت فراشي لمدخل دورات المياه -أكرمكم الله- وأغلقت الباب لتخف الأصوات.

المقدم: كيف كانت ردة فعل إدارة السجن تجاه إضرابكم؟

الشيخ: في ٦/ ٩ جاء ضابط الجناح وأخبرني أن الإزعاج من الغرف الأخرى، فأقسمت له أن الإزعاج منهم وأن الضابط نفسه هو الذي يأمر (الكنترول) بتشغيل هذه الأصوات، فوعدني خيرًا وقال لي باللفظ (وعْدُ رجال) .. خلال أسبوع تنتهي القضية، ثم جاء مشرف الجناح واعتذر وجاءني بخضراء الدمن “صحيفة الشرق الأوسط” ثم ذهبوا، ولمعرفتي لحقيقة توصيات (محمد بن نايف) لم أرتح لهذه التصرفات .. وبالفعل بعد ساعة قاموا بتشغيل الأصوات أكثر من جميع الأيام السابقة!.

المقدم: مالفائدة من هذا كله؟

الشيخ: اسألوا محمد بن نايف.

المقدم: وهل استمر إضرابك عن الإعاشة؟

الشيخ: نعم استمررت على الإضراب لمدة ٧٠ يومًا على التمر والماء، ونقص وزني كثيرًا حتى صرت (هيكلًا عظميًا) ومع ذلك لم أشعر بضعف وأما الجوع فهو عادي جدًاً ولله الحمد.

المقدم: وماذا حصل بعد ذلك؟

الشيخ: في ٧/ ١٥ جاء الضابط وكالعادة يقول: (وعْدُ رجال)، فقلت له: ما أنت إلا مراسل وليس بيدك لا حلّ ولا عقد، ولكنه ذكر أنه سيحل المشكله، فقلت: سنرى!

و لم تحلّ بالطبع، بل استمروا على ماهم عليه، وأكملت رفضي لإعاشتهم، فجاء الضابط في ليل يوم الجمعة الموافق ٧/ ١٧ وذكر أنه جاء مخصوصاً لسماع الصوت، فلم يسمع شيئاً!

فقلت له: لأنك أمرت (الكنترول) أن لايقوم بتشغيله .. وبإمكانك الآن أن تأمرهم بتشغيله فتسمع، فضحك واستحيى لأن الأمر بات مكشوفًا جدًا، ولكنها عقلية وتوصيات (محمدبن نايف)!

وقال الضابط: أنه سينقلني إلى غرفة أخرى في جناح هادئ، فقلت له: لا أظن أن المشكلة ستحل إلا بعد ذهاب (محمد بن نايف) من الوزارة .. فتاريخة معي وتصرفاتة الصبيانية كثيرة، فوعد خيرًا ثم ذهب، وفي تاريخ ٧/ ٢٢ جاء (مشرف جديد) ظهرًا، وأخبرني بأنه صدر التوجيه لنقلي إلى غرفة ١٣ في جناح ٣ وليس هناك إلا غرفتان، وأنا الثالث فقط، وبقية

الغرف فارغة، وقال لي: لكن لابد أن تفك الإضراب وتأخذ الإعاشة، فقلت: متى النقل؟

قال: اليوم أو غدًا (في أقصى حد).

فوافقت فلما جاء (العشاء) أخذت الإعاشه لأول مره منذ ٧٧ يوما، ثم في يوم الخميس كنت صائمًا، فقام العسكري بالتحقيق معي عند فطور الصباح، وقال: لماذا لم تفطر؟

فقلت: صائم، ثم جاء عسكري قبل الغداء وقال كلاماً طويلاً معناه (لن تنقل إلا إذا قطعت الصيام)

فقلت: آن لأبي حنيفة أن يمد رجله! -يعني أن الشيخ فهم تلاعبهم-

و رجعتُ إلى برنامجي السابق ورفضتُ إعاشتهم بشكل تام كما كنت في السابق، فهددوني بإنهم سيحيلوني إلى جناح التعذيب، فقلت: اصنعوا ما شئتم.

المقدم: وهل تم نقلك بعد ذلك؟

الشيخ: جاءني المشرف ظهر الإثنين ٧/ ٢٧ وقال: اجمع عفشك لننقلك لغرفه ١٣ في نفس الجناح الذي أنا فيه وقد كنت بغرفة ٩ أي أنه سيكون بيني وبينها غرفة واحده فقط، فقلت: والأصوات؟

قال: ستنقطع ولن تسمع شيئا، فجمعتُ العفش ومكثن بجوار الباب يوم الإثنين والثلاثاء ولم يتم نقل ولا كلام وكأنها لعبة أطفال!!

فقمت بإرجاع العفش إلى مكانه وهم يراقبوني في الكاميرا، فلما رأوني فعلت هذا قاموا مباشرة بتشغيل الأصوات!!!!

و هذه كلها حركات بتوصية من (محمد بن نايف)

ولو سردتُ عليكم ماذا فعل بي منذ عشر سنوات حتى الآن من (الحركات الصبيانية) لتعجبتم والله المستعان.

ثم تم نقلي إلى غرفة ١٣ بعد ظهر يوم الأربعاء ٧/ ٢٩، وجعلوني أقوم بنقل (العفش) لوحدي دون عمّال أو عربة “من باب النكاية”!!

المقدم: كيف كان الوضع في الغرفة الجديدة؟

الشيخ: قاموا بتشغيل الصوت ولكن بشكل أخف في الليلة الأولى، ثم في يوم الخميس ٧/ ٣٠ جاء الضابط وسألني فأخبرته، وقلت له: لاحل لهذه المشاكل إلا بعد أن رحيل (محمد بن نايف) من الوزارة، فوعدني خيرًا -كالعادة - ثم في نفس الليلة عوضّوا الصوت بتشغيل (جهاز التكييف) على أعلى درجة من البرودة، فصارت الأمور مجتمعة (الصوت والهواء البارد) حتى صارت الغرفة (متجمدة) وكنت في البداية لا أطلب منهم شيئًا، ولا أضغط الجرس عليهم بالكلية -كما هي عادتي معهم- ومع الوقت صرت لا أستطيع الحركة من البرودة، (و بسبب الإضطرار) كلمت العسكري قبل العشاء وشرحتُ له، فقال: أبشر!!!

ثم بعد العشاء ازدادت البرودة!، فاضطررت لضغط الجرس عليهم لأول مرة، فقال لي: أبشر ... أبشر!!!

و لم يفعل شيئًا .. واستمرت طريقتهم كلعب الأطفال - فقررت أن أضغط الجرس مرة ثانية وأخيرة في الساعة الـ (٩: ٣٠) ففعلت فردّ مباشرة ولم يسألني، بل قال: أبشر الآن!!!!

و لم يفعل شيئًا!

وعندما جاءت العاشرة، أيقنت أنها توصيات (محمد بن نايف) الصبيانية المعتادة فقمتُ بلبس ((البيجامة الشتوية والثوب الشتوي والشرابات والقبع الشتوي)) وتلحفت بالبطانية ولايزال الجو متجمدًا.

المقدم: مالذي يدعوهم لمثل هذه التصرفات الصبيانية؟

الشيخ: قد تتعجبون من هذه التصرفات .. هذه الأذية بتوصيات من (محمد بن نايف!!!)

- وسأذكر لكم حادثه حصلت منذ ٣ سنوات تقريبًا، ففي منتصف الليل كنت أقرأ فأزعجني صوت (مروحة الشفط) فقمت بوضع مناديل عليها لتخفيف الصوت ولم أطلب منهم إطفائها لمعرفتي برد فعلهم .... فسألني رقيب الجناح: ماذا تفعل؟ فشرحت له فقال: هل تريد إطفاء مروحة الشفط؟ قلت: نعم .. فقام وباجتهادًا منه وأرسل عمال الصيانة، وقاموا بإطفائها خلال ثلث ساعة، وفي الصباح قاموا بإرسال عامل الصيانة لتشغيل المروحة مرة أخرى .. فلعل الذي قام بإطفائها لم يعلم بتوجيهات الأذية من (محمد بن نايف)!!!!

انظروا لهذه العقلية حتى (مروحة الشفط) مرتبطة بالتوجيهات.

المقدم: هل استمرت هذه المهزلة معكم؟

الشيخ: نعم ففي يوم الخميس ٨/ ٧ قاموا بنقل مكبرات الصوت من غرفتي القديمة رقم “٩” إلى غرفة “١٣” الجديدة التي أقطنها وعادوا إلى تشغيلها بشكل يومي فصارت الغرفة الجديدة أسوأ من وجهين (الأصوات وبرودة المكيف)!

انما شرحت لكم هذا لتعرفوا عقلية (محمد بن نايف) وتوصياته بكيفية التعامل مع السجناء، وقد قلت للضابط: لن تنتهي مشكلات السجناء إلا بعد إعفاء محمد بن نايف من منصبه، “و للعلم: أظن هذا سيحصل قريبًا، والله أعلم”.

المقدم: هل استمر ردك للإعاشة؟

الشيخ: بعد نقلي الى غرفة “١٣” صرت آخذها على الرغم من الاستفزازات لأن جسمي أصبح (هيكلًا عظميًا) فأردت أن يعود كما كان قبل رمضان حتى لا أضعف عن العبادة.

المقدم: وهل تحسن الوضع بعد أخذك للإعاشة ولو قليلًا؟؟

الشيخ: في تاريخ ٨/ ١٩ قاموا بتشغيل الأصوات على أعلى درجة وبلا توقف، فطلبت من الغد ورقة (استدعاء) فظنوا بأني سأخضع لضغوطهم فأتوني بها فورًا، فقلبتها وكتبتُ على الوجه الفارغ منها: أني أعلم أن هذا الإزعاج بتوجيه من (مدير السجن) وبتوصيات من (محمد بن نايف)، وأنكم تتعمدون عدم حل هذه المشكلة منذ ٨ أشهر، ولكني سوف أواجهكم بالصبر حتى يأذن الله لي بالفرج.

المقدم: هل ردوا على خطابك؟

الشيخ: نقلوني إلى غرفة “١٢” المقابلة بعد هذا الخطاب بيوم واحد، واستمروا بالاستفزازات وضغوط الإخضاع .. بل وزادوا عليها، حتى أني إذا كنت نائمًا يعملون “بالدريل” في غرفة “١٤” المجاورة لي!

و بعد أن طالت هذه الأزمة، استخرت الله تعالى مرارًا في النقل للجماعي، ثم في يوم ٨/ ٢٦ جاءني مجموعة أشخاص (ضابط جديد ومشرف جديد وغيرهم)، فذكرت لهم أني أريد النقل إلى الجماعي، فقالوا: اكتب طلب (استدعاء)، فرفضتُ الكتابة وقلت لهم: أنتم تعلمون أن الانفرادي أحب اليّ، وأن لي ١٢ سنة في العزل الانفرادي ولولا مضايقاتكم اليومية لمافكرت بالنقل للجماعي، فقالوا: سنرفع خطابًا بهذا وننتظر الرد، ولم يحصل رد “و الخيرة فيما يختاره الله سبحانه .. ”

المقدم: كيف كنت تنام مع هذا الإزعاج المستمر؟

الشيخ: كنت أضع سدادة في أذني ولكنها لا تفيد مع الأصوات العالية، ففي تاريخ ٨/ ٢٥ قاموا بفتح التلفاز على أعلى صوت في الساعة الواحدة ليلًا وأنا نائم، ومع أنني كنت واضعًا للسدادات .. إلا أنني قمت من النوم فزعًا من شدة الصوت!!!!

فضغطت الجرس عليهم فماطلوا -كالعادة- (فأخذت حافظة القهوة المعدنية) وقمت بطرق الباب بشدة إلى ان أغلقوه والله المستعان.

المقدم: سمعنا أنك أصبت بمرض شديد حتى أنه أقعدك لأيام، فما صحة ذلك؟

الشيخ: نعم أصبت بالتهاب بالبواسير حتى أني صرت مقعدًا لا أقدر على الحركة ولا المشي مطلقًا وأصبحت أصلي جالسًا، وشرحت لهم الحالة بالتفصيل وذكرت النزيف، فلم يعالجوني، بل بدأوا مساومتي!

أي لا بد أن تخضع لنا بما نريد أولًا ثم نعالجك، وإلا فلا!، فتركتهم ورقيت نفسي ودعوت الله، فخف عني ما أجد تدريجيًا ولله الحمد، وبعدها بأيام أصبحت أتحرك قليلًا، فلما رأوني تركتهم وبدأت أتحسن تراجعوا وأخرجوني إلى الطبيب (بينما لما كنت مقعدًا كانوا يرفضون) وأعطاني الطبيب موعدًا ولم يخرجوني إليه، ولازلت حتى الآن أعاني من المرض ولكنه أخف ولله الحمد والمنة.

المقدم: ثم كيف كان تعاملهم معكم في شهر رمضان المبارك؟

الشيخ: في أول أيام رمضان كنت لا أستطيع صلاة القيام بسبب المرض وكنت أكتفي بقراءة القرآن، ولما تحسنت بدأت أصلي القيام جالسًا، فصاروا يرفعون صوت (الموسيقى) عندما أصلي فلا أستطيع القراءة وفي يوم ٩/ ١٦ الساعه ١٠: ٣٠ مساء جاءني (خمسه من الضباط ومعهم كامرا تصوير)

فرفضت الحديث أمام الكامرا وتلحفت بالبطانية، فقالوا: أنهم أرسلهم مدير السجن (الكثيري) شخصياً لحل المشكلة، فقلت لهم -من دون أن أبعد البطانية-: المشكله تافهة وحلها سهل جدًا ولكنكم لاتريدون ذلك، فذهبوا وقاموا بتشغيل صوت (الموسيقى بالإضافة إلى صوت الصدى الذي يصك الرأس)!!

وفي مغرب الغد قاموا بتشغيل أصوات الموسيقى على أعلى درجة (خلافًاً للعادة) لأنهم في العادة يجعلون الإزعاج وقت النوم (في الليل والضحى) ولكن هذا لتأكيد إرادتهم لحل المشكلة جعلوا الموسيقى في جميع الأوقات، كما أن الإزعاج وصل إلى الحد الأقصى مع دخول (العشر الأواخر المباركة) فصار الإزعاج مستمر في الليل والنهار، وزادت برودة التكييف وزادت رائحة دخان سجائر العساكرمن (كاونتر العسكر) وصراخهم صراخهم طوال الليل إلى الفجر!.

المقدم: هل اتخذت الداخلية أسلوبًا جديدًا للضغط عليكم غير ما ذكرتم سابقًا؟

الشيخ: نعم، فقد بدأوا بالضغط علي لإخضاعي وتطويعي لهم بسياسة التجويع، حيث منعوا التمر والفاكهة والشاي، وعند توزيع الإعاشة على الغرف صاروا يقفزون غرفتي ويتركوني بلا إعاشة، وفي بعض الأيام يأتوني بالعشاء فقط وأحيانًا يجعلونني أنام خفيفاً!! وقد مكثت عدة مرات بدون أكل لمدة (٤٨) ساعة، وفقدت الوعي مرتين من الجوع، إذا قمت يغشى علي ثم أسقط على الأرض، وقد سقطت مرة فجرحت شفتي والحمدلله على كل حال، واستمرت هذه الممارسات طوال شهر شوال وذي القعدة وذي الحجة ومحرم من السنة الحالية، ومازال الوضع مستمرًاً.

المقدم: يا شيخ ماقصة ذهابكم للمحكمة، وهل هو صحيح ما سمعناه من تعرضكم للضرب والإهانة؟

الشيخ: بعد الانقطاع عن الاتصال في ١٤٣٥/ ٢/٢٢ زادت الضغوطات والاستفزازات من أجل إخضاعي لأهداف (محمد بن نايف) وعصابته، وكنت أقابلهم بما يسمى بـ (المقاومة السلبية) فتجاهلتهم، فلما استنفذ أوراقه التي يمكن له من خلالها الضغط عليّ (فلا زيارة ولا اتصال ولا مقاضي ولا تشميس ... الخ).

ومع ذلك استمررت على التجاهل، فتقدموا خطوة، حيث عادت سياسة الإزعاج بالموسيقى والأفلام، وعادت برودة التكييف الشديدة، ثم

تطوروا إلى خطوة أخرى، وهي: (بالضرب والإهانة)، وكانت لعبة (طاقية الثعلب) جاهزة، وهي أن يذهبوا بي إلى المحاكمة لأنهم يعلمون أنني أرفض الخروج إليها، فأرسلوا إليّ عسكرياً يوم الجمعة ١٤٣٥/ ٥/٢٠ يختبر ردة فعلي: هل أوافق على الذهاب إلى المحكمة؟ فرفضت، وفي صباح يوم الأحد ٥/ ٢٢ دخل عليّ فرقة من الطوارئ - لعنهم الله - ومعهم فريق تصوير لكي يتلذذ (محمد بن نايف) بمتابعة هذه المشاهد بنفسه، وقاموا بتقييد يدي خلف ظهري، ووضعوا القيد في قدمي، ثم قاموا بسحبي وهم يلكمونني ويركلونني بأرجلهم إلى أن وصلت إلى السيارة، وقالوا لي وهم يرمونني في السيارة ويجرجرونني فيها: (ارجم الحمار، قم لعنة الله عليك، ياملعون، جعلك الوجع اللي ماتقوم منه) هذا ماحفظته من كلامهم.

المقدم: وهل تضررت من هذه القسوة والهمجية؟

الشيخ: الحمدلله على كل حال، النتيجة كانت “١١ جرحًا .. في رأسي ويدي وقدمي”، وأشدها جرح غائر في مشط القدم اليمنى .. والحمدلله.

المقدم: وماذا حدث عندما وصلت إلى المحكمة؟

الشيخ: عندما أدخلوني على القاضي فوجئت به يقول للمدعي: قد ذكرت أنه ثبت عندك بينات جديدة عن المدعي عليه!! فقال: نعم، فقال القاضي: اذكرها، فذكر هذه المضحكات:

١) خطابي الذي كتبته للقاضي نفسه بتاريخ ١٤٣٣/ ١٠/٢٧، أرفض فيه المحاكمة، وأذكر أنها غير شرعية، علمًا بأن الخطاب عند القاضي بخط يدي منذ سنتين! فهل هذه بينة جديدة؟

٢) اعتراف أحد الإخوة بأن خلية أنشأها في السجن عام ١٤٢٧ وكنت أحد أعضاء اللجنة الشرعية الثلاثة فيها!!

المقدم: وهل هو صحيح أنك أحد أعضاء هذه اللجنة؟

الشيخ: لم أسمع بهذه اللجنة إلا في المحكمة، ولن أتحدث هنا عن كذب (المدعي) على أخينا ولا عليّ، فأنا أتشرف والله بأن أكون في (الساقة) مع المجاهدين، فكيف وأن أكون باللجنة الشرعية، ثم أن الخلية والاعتراف قد جاوزا السبع سنوات، فهل هذه بينة جديدة كما زعم المدعي؟!

المقدم: وهل لديه المزيد من البينات أيضًا؟

الشيخ: نعم، فقد تحدث المدعي عن خطاب مدير السجن بأنني امتنع عن الخروج للمحكمة إلا بالقوة!! وهذا شيء قديم، فكيف تكون بينة جديدة؟!

وقال أيضاً: أنه يتلفظ على العسكر بألفاظ نابية!! وأقسم بالله بإنهم هم من تلفظوا عليّ بألفاظ نابية، منها (حمار، ملعون، وجع) كما سبق وذكرته لكم، ولكن كما قيل: (ضربني وبكى وسبقني واشتكى).

وفي خطابي عند القاضي ذكرت فيه أنه في حال استخدام القوة، فإني سألتزم الصمت التام من خروجي إلى عودتي، فلا فائدة من خروجي من المحكمة، وهذا ماطبقته، ولكن قاضيهم من بغالهم، فهو لا يقدم ولا يؤخر إلا بأمر منهم وتوجيه!!

المقدم: وكم كان وقت الجلسة عند القاضي؟

الشيخ: مدة هذه المهزلة خمس دقائق فقط، لأنني التزمت الصمت، فرفع القاضي الجلسة، ووالله أني لا أبالغ، فمن دخول القاضي وبداية الجلسة إلى رفع الجلسة لايكاد يصل الوقت إلى خمس دقائق.

المقدم: إذًا لماذا ذهبوا بك إلى المحكمة؟

الشيخ: المحكمة ليست مقصودة بذاتها، فهي مسرحية، وإلا فالمراد قد حصل في سجن الحاير، والباقي تكميل للمشهد!!

فهذه المهزلة تحتوي على فصلين:

الفصل الأول: هو من دخول الطواري -لعنهم الله- عليّ هم وفريق التصوير، وضربهم وسحبهم وجرجرتهم وإهانتهم .. الخ إلى ركوب السيارة.

الفصل الثاني: هو باقي المسرحية من ذهابي للمحكمة إلى رجوعي، والمراد من هذه المهزلة هو الفصل الأول فقط، كانوا حريصين على تصويرها، ليشاهدها محمد بن نايف، ويشفي حقده، وجميع هذه الأمور هي من باب الظغط المتواصل عليّ لإخضاعي لأهدافهم “وأسال الله الثبات”.

أما باقي المهزلة فهي مكملات وتتمة لمشاهد مسرحية (طاقية الثعلب)!

المقدم: يا شيخ سمعنا أنه قد جاءك في تلك الفترة فريق من الصحفيين، فما صحة ذلك؟ وكيف كان استقبالك لهم؟

الشيخ: نعم، فقبل ذهابهم بي إلى المحكمة للنطق بالحكم جاءني مجموعة من الصحفيين بكاميراتهم يوم السبت ١١/ ١١ ومعهم مدير السجن، فرفضت مقابلتهم، ورجعوا بخفي حنين.

المقدم: متى كانت جلسة النطق بالحكم، وما مختصر ما حدث لك فيها؟

الشيخ: بعد مجيء الفريق الصحفي بعشرة أيام (أي يوم الثلاثاء ١١/ ٢١) جاءني جنود الطوارئ صباحًا للذهاب للمحكمة بالسحب والجرجرة -مثل المرة السابقة - وكان هذا لسماع النطق بالحكم، وقد عزلوني عن الإخوة المعتقلين في سيارة لوحدي، ثم في المحكمة وضعوني في غرفة الأنتظار لوحدي، وجعلوني آخرهم دخولاً إلى قاعة المحكمة، وقد دخلت عليهم قبيل الظهر، فلما وضعوني أمام (قضاة الشيطان) تكلم أحدهم، وذكر أنهم حكموا عليّ بـ (٣١) سنة!!

المقدم: وكيف كان وقع الحكم على نفسك؟

الشيخ: والله الذي لا إله غيره، ماكان كلامه في سمعي إلا (كخرطة عير في الفلاة) فوالله ماتحركت فيّ شعرة،، ولكنني لا أكتمكم أنني فكرت في أمر، وهو أنني كنت أتوقع الحكم بـ (٤٠) سنة، لأنني سمعت أنه أقصى أحكامهم، وفوجئت بأنهم أسقطوا الربع، فاستغربت من هذه السنة المسكينة الوحيدة، التي جعلوها فوق الثلاثين، فلماذا لم يحذفوها أو على الأقل يشفعوها بأخرى تؤانس وحشتها (وقد ابتسمت من هذا التفكير أثناء كلام قاضي السوء).

المقدم: “أضحك الله سنك يا شيخ”، أيضًا نود أن نعرف منكم ما هو حال تضييقهم وإيذاؤهم بعدها؟

الشيخ: الوضع من سيء إلى أسوأ، فالإزعاج متواصل لم ينقطع، وقد حاولوا في شهر ذي الحجة مرارًا أن أستلم (لائحة الحكم) فرفضتها، فجاء ضابطان ومعهم (اللائحة) في ملف كبير، وقالوا: خذها وإن شئت لا تقرأها، فقلت: (بلوّها واشربوا مويتها) وخذوا معها زيادة عشر سنين من جيبي الخاص، فذهبوا وبالطبع جعلوا العقوبة الإزعاج، لأنه ليس هناك شيء ليمنعونه عني، فلا اتصال ولا زيارة ولا مستشفى ولا تشميس ولا مكتبة ولا مقضي ولا صحف ... الخ، وحتى الإعاشة لا آخذ منها إلا

(العشّاء) فقط، وقد جربوا منعه مرارًا، فكان من يوزع الإعاشة يقفز غرفتي ولا يعطيني العشاء، والأمر عندي سيان، ولله الحمد.

المقدم: في الختام، هل لديك شيء تود أن تقوله؟

الشيخ: أختم هذا الكلام فيما ثبت عن أبي هريرة بسند صحيح أنه كان يقول “ اللهم إني أعوذ بك أن تدركني إمارة الصبيان ”

ومما قال الشاعر:

أمران يعجز ذو الرياضة عنهما ... رأي النساء وإمرة الصبيان

أما النساء فميلهنّ إلى الهوى ... و أخو الصبا يجري بغير عنان

المقدم: وبهذا انتهى هذا اللقاء مع الشيخ ناصر فك الله أسره وأسر جميع المسلمين.

ومازال الشيخ يعيش هذه المعاناة، في عزلة تامة، وانقطاع من الناس، نسأل الله أن ينصر دينه، ويعز أولياءه، ويذل أعداءه، إنه هو السميع العليم.

رسالة في الرد على شبهة للمرجئة من كلام ابن تيمية

رسالة في

الرد على شبهة للمرجئة

من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

كتبه

ناصر بن حمد الفهد

شوال - ١٤٢٠

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين وبعد:

فقد ورد نص لشيخ الإسلام هذا لفظه (الفتاوى ١٤/ ١٢٠):

(وما كان كفرا من الأعمال الظاهرة: كالسجود للأوثان وسب الرسول ونحو ذلك فإنما ذلك لكونه مستلزما لكفر الباطن وإلا فلو قدر انه سجد قدام وثن ولم يقصد بقلبه السجود له بل قصد السجود لله بقلبه لم يكن ذلك كفرا وقد يباح ذلك إذا كان بين مشركين يخافهم على نفسه فيوافقهم في الفعل الظاهر ويقصد بقلبه السجود لله كما ذكر أن بعض علماء المسلمين وعلماء أهل الكتاب فعل نحو ذلك مع قوم من المشركين حتى دعاهم إلى الإسلام فاسلموا على يديه ولم يظهر منافرتهم في أول الأمر) انتهى.

وقد شبه به بعض أهل الأهواء في أربع مسائل:

المسألة الأولى: اشتراط الاستحلال في الكفر.

المسألة الثانية: اشتراط القصد في الكفر.

المسألة الثالثة: أن القول أو العمل الظاهر ليس كفرا بذاته بل هو دليل على الكفر الباطن.

المسألة الرابعة: جواز الكفر للمصلحة (كالدعوة).

والجواب على هذه الشبه من طريقين (مجمل ومفصل):

الطريق الأول: المجمل وهو من ثلاثة وجوه:

الوجه الأول: أن أقوال الرجال يحتج لها ولا يحتج بها، فليس قول العالم بمجرده دليلا على أي مسألة كانت، بل لابد لكل قول من حجة شرعية يحتج بها له، فإن وجدت وإلا فالقول مع صاحب الحجة، ولو سلمنا –جدلا- بدلالة هذا النص على هذه المسائل –مع أنها لا تدل عليها- فإن هذا القول مردود بكلام شيخ الإسلام نفسه وتقريراته الكثيرة في عدم اشتراط الاستحلال والقصد في الكفر ونحوه مما قرره في كثير من كتبه الأخرى بالحجة الظاهرة القاهرة.

الوجه الثاني: أن النصوص المجملة هذه أشبه ما تكون بالمتشابه في نصوص الشرع، والمتشابه يرد إلى المحكم فيتبين منه المقصود، وإذا كانت النصوص

الشرعية لو أخذ أحد بأحدها بدون نظر للنصوص الأخرى المبينة لكان متبعا لهواه بل ولأداه إلى باطل، بل الواجب أن تضم النصوص بعضها إلى بعض ويبحث عن تفسيرها من النصوص الأخرى، وهذا الكلام في النصوص الشرعية التي لا يأتيها الباطل، فكيف بنصوص الرجال الذين قد يعتريهم النقص والذهول؟؟!! فلا بد من ضم أقوال الشيخ بعضها إلى بعض ويفسر ما أجمل هنا بما فصله في كتبه الأخرى.

الوجه الثالث: أن المسائل التي يذكرها العالم عرضا من باب الاستطراد غير المقصود أو من باب المحاجة أو التنزل مع الخصوم أو التقدير أو غير ذلك لا يؤخذ منها مذهبه، وهذا النص المذكور إنما ذكره عرضا لا أصلا وذكره تقديرا لا تقريرا أثناء كلامه على تفسير بعض الآيات، فكيف يعارض به ما قرره وأصله بالأدلة الكثيرة في ردوده على المرجئة وغيرهم في كتابيه في (الإيمان) و في (الصارم) و في ردوده على الأشاعرة وغيرهم؟؟!!

الطريق الثاني: الجواب المفصل:

وهو من وجوه:

الوجه الأول: - وهو في الاستحلال -، فإن الشيخ لم يذكر الاستحلال هنا مطلقا فتسقط هذه الشبهة من الأساس، وإنما أتى هذا اللبس من قوله (لكونه مستلزما لكفر الباطن) وهذا لا يدل بوجه من الوجوه على الاستحلال كما سيأتي إن شاء الله تعالى.

الوجه الثاني: أن الاستلزام يدل على عدم انفكاك الظاهر والباطن، فقول الشيخ (وما كان كفرا من الأعمال الظاهرة: كالسجود للأوثان وسب الرسول ونحو ذلك فإنما ذلك لكونه مستلزما لكفر الباطن) حق يوافق كلام شيخ الإسلام في باقي تقريراته، ومن يعرف العلاقة بين الظاهر والباطن التي يقررها شيخ الإسلام في كثير من المواضع يعرف معنى هذا الكلام، فهو يذكر هنا أن القول والفعل الكفري الظاهر يلزم منه كفر الباطن (دلالة لزوم لا انفكاك لها) ولكن مناط التكفير هنا هو القول والفعل فقط لا الاعتقاد وأعمال القلوب، ولكنه يلزم من كفره الظاهر كفره الباطن، فهو لا يشترط في التكفير بالقول أو العمل وجود الكفر الباطن، بل يجعل كفره الظاهر مستلزما لكفر الباطن، وفرق بين قوله هنا

وبين قول المرجئة إنه قد يسب الله والرسول وقد يكون في الباطن مؤمنا، فإنهم لا يجعلون كفر الظاهر مستلزما لكفر الباطن، فأين قوله من قولهم؟؟!!

الوجه الثالث:-وهو عن القصد- فالشيخ هنا لم يشترط قصد الكفر بل اشترط قصد الفعل، وفرق بين الأمرين، فمن قصد قول الكفر أو فعل الكفر كفر ظاهرا وباطنا وإن لم يقصد الكفركما قرره الشيخ –وسيأتي إن شاء الله تعالى -، فهو هنا اشترط وجود السبب ليترتب الحكم عليه، والسبب هنا هو قصد الفعل، أما الكفر فهو الحكم والمكلف إذا وجد منه السبب فالحكم للشارع ليس له حتى يقول لم أقصد بهذا السبب هذا الحكم!!، فمتى وجد قصد الفعل أو القول الكفري فإنه يحكم عليه بالكفر.

الوجه الرابع: أن الشيخ هنا مثل لعدم قصد الفعل بقوله (فلو قدر انه سجد قدام وثن ولم يقصد بقلبه السجود له بل قصد السجود لله بقلبه لم يكن ذلك كفرا وقد يباح ذلك إذا كان بين مشركين يخافهم على نفسه فيوافقهم في الفعل الظاهر ويقصد بقلبه السجود لله)، وهنا أمور:

الأول: أن قوله (فلو قدر) وهو من باب التقدير لا التقرير، والفارق كبير جدا بينهما، فقد يقدر العالم فرضا ممتنعا ويرتب عليه الحكم من باب التنزل، أو التبيين.

الثاني: قوله (ولم يقصد بقلبه السجود له) فهنا لم يقصد الفعل (الذي هو مناط التكفير) فهو كالذي قال (أنت عبدي وأنا ربك) فهو هنا لم يقصد القول، ولم يكفّر في الحالتين لوجود المانع من إلحاق الحكم بالسبب وذلك لأن الأول مكره والثاني مخطئ –وهما من موانع التكفير -.

الثالث: قوله (وقد يباح ذلك إذا كان ... الخ) يدل على ما سبق ذكره بأن فعله هذا ظاهره كفر وإنما لوجود المانع وهو (الإكراه) لم يرتب الحكم على وجود السبب.

الوجه الخامس: يتبين من جميع ما سبق أن كلام الشيخ هنا موافق لتقريراته الأخرى في اللزوم بين الظاهر والباطن، وأن من أتى بقول أو عمل كفري كفر ظاهرا وباطنا إلا عند وجود مانع يمنع من ترتيب الحكم على السبب، فالعمدة

عنده هنا هو الظاهر وهو مناط التكفير، بخلاف المرجئة الذين جعلوا الباطن هو العمدة واضطربوا في ذلك ما شاء الله أن يضطربوا.

الوجه السادس: - وهو في الكفر من أجل المصلحة-:

وهذا قطعا لا يفهم من كلام شيخ الإسلام، وهو فهم باطل، ويدل على بطلان هذا الفهم أنه قال (وقد يباح ذلك إذا كان بين مشركين يخافهم على نفسه فيوافقهم في الفعل الظاهر) وهذا هو الإكراه، والإكراه كمانع من التكفير متفق عليه بين العلماء ولكن اختلفوا في صور الإكراه، ويوضح هذا قول الشيخ نفسه في (الفتاوى ٧/ ٢١٩):

(ولهذا كان القول الظاهر من الإيمان الذى لا نجاة للعبد إلا به عند عامة السلف والخلف من الأولين والآخرين إلا الجهمية جهما ومن وافقه؛ فإنه إذا قدر أنه معذور لكونه أخرس، أو لكونه خائفا من قوم إن أظهر الإسلام آذوه، ونحو ذلك، فهذا يمكن أن لا يتكلم مع إيمان فى قلبه كالمكره على كلمة الكفر قال الله تعالى (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم)، وهذه الآية مما يدل على فساد قول جهم ومن اتبعه؛ فإنه جعل كل من تكلم بالكفر من أهل وعيد الكفار إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان. فإن قيل: فقد قال تعالى (ولكن من شرح بالكفر صدرا)، قيل: وهذا موافق لأولها فإنه من كفر من غير إكراه فقد شرح بالكفر صدرا، وإلا ناقض أول الآية آخرها، ولو كان المراد بمن كفر هو الشارح صدره وذلك يكون بلا إكراه لم يستثن المكره فقط، بل كان يجب أن يستثنى المكره وغير المكره إذا لم يشرح صدره، وإذا تكلم بكلمة الكفر طوعا فقد شرح بها صدرا، وهي كفر وقد دل على ذلك قوله تعالى (يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما فى قلوبهم قل استهزؤا أن الله مخرج ما تحذرون، ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون، لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين)، فقد أخبر أنهم كفروا بعد إيمانهم مع قولهم إنا تكلمنا بالكفر من غير اعتقاد له بل كنا نخوض ونلعب، وبين أن الاستهزاء

بآيات الله كفر ولا يكون هذا إلا ممن شرح صدره بهذا الكلام ولو كان الإيمان فى قلبه منعه أن يتكلم بهذا الكلام) انتهى.

وفي هذا النقل بيان لمراد الشيخ هنا وأن المسلم لا يعذر في الكفر فعلا أو قولا إلا عند الإكراه فقط، وفيه أيضا بيان العلاقة بين الظاهر والباطن على نحو لا تقول به المرجئة.

الوجه السابع: أن كلام شيخ الإسلام وتقريراته الأخرى تزيد هذا الأمر بيانا وإيضاحا بما لا مزيد عليه، وهذه بعضها:

قال في الصارم ٣/ ٩٧٦:

(وقال تعالى في حق المستهزئين (لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم) فبين أنهم كفار بالقول مع أنهم لم يعتقدوا صحته، وهذا باب واسع، والفقه فيه ما تقدم من أن التصديق بالقلب يمنع إرادة التكلم وإرادة فعل فيه استهانة واستخفاف، كما أنه يوجب المحبة والتعظيم واقتضاؤه وجود هذا وعدم هذا أمر جرت به سنة الله في مخلوقاته؛ كاقتضاء إدراك الموافق للذة وإدراك المخالف للألم، فإذا عدم المعلول كان مستلزما لعدم العلة، وإذا وجد الضد كان مستلزما لعدم الضد الاخر، فالكلام والفعل المتضمن للاستخفاف والاستهانة مستلزم لعدم التصديق النافع ولعدم الانقياد والاستسلام فلذلك كان كفرا)

وقال فيه ٣/ ٩٥٥:

(إن سب الله أو سب رسوله كفر ظاهرا وباطنا، وسواء كان الساب يعتقد أن ذلك محرم، أو كان مستحلا له، أو كان ذاهلا عن اعتقاده، هذا مذهب الفقهاء وسائر أهل السنة القائلين بأن الإيمان قول وعمل، وقد قال الإمام أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم الحنظلي - المعروف بابن راهويه - وهو أحد الائمة يعدل بالشافعي وأحمد: “قد أجمع المسلمون على: أن من سب الله، أو سب رسوله، أو دفع شيئا مما انزل الله، أو قتل نبيا من أنبياء الله؛ أنه كافر بذلك وإن كان مقرا بكل ما أنزل الله ”)

وقال أيضا ٣/ ٩٧٥:

(فمن قال بلسانه كلمة الكفر من غير حاجة عامدا لها عالما بأنها كلمة كفر فإنه يكفر بذلك ظاهرا وباطنا، ولايجوز أن يقال: إنه في الباطن يجوز أن يكون

مؤمنا، ومن قال ذلك فقد مرق من الاسلام، قال الله سبحانه (من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم)، و معلوم أنه لم يرد بالكفر هنا اعتقاد القلب فقط؛ لأن ذلك لا يكره الرجل عليه وهو قد استثنى من أكره، ولم يرد من قال واعتقد؛ لأنه استثنى المكره وهو لا يكره على العقد والقول، وإنما يكره على القول فقط، فعلم أنه أراد من تكلم بكلمة الكفر فعليه غضب من الله).

وقال أيضا ٣/ ٩٦٣:

(إنه إذا كان المكفر هو اعتقاد الحل فليس في السب ما يدل على أن الساب مستحل، فيجب أن لايكفر، لا سيما إذا قال: أنا اعتقد أن هذا حرام وإنما قلته غيظا وسفها أو عبثا أو لعبا كما قال المنافقون (إنما كنا نخوض ونلعب)،كما إذا قال: إنما قذفت هذا أو كذبت عليه لعبا وعبثا، فإن قيل: لا يكونون كفارا فهو خلاف نص القرآن، وإن قيل: يكونون كفارا فهو تكفير بغير موجب إذا لم يجعل نفس السب مكفرا، وقول القائل: أنا لا أصدقه في هذا لا يستقيم، فإن التكفير لا يكون بأمر محتمل فإذا كان قد قال: أنا اعتقد أن ذلك ذنب ومعصية وأنا أفعله فكيف يكفر إن لم يكن ذلك كفرا؛ ولهذا قال سبحانه وتعالى (لاتعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم)، ولم يقل: قد كذبتم في قولكم: إنما كنا نخوض ونلعب، فلم يكذبهم في هذا العذر كما كذبهم في سائر ما أظهروه من العذر الذي يوجب براءتهم من الكفر كما لو كانوا صادقين، بل بين أنهم كفروا بعد إيمانهم بهذا الخوض واللعب، وإذا تبين أن مذهب سلف الامة ومن اتبعهم من الخلف أن هذه المقالة في نفسها كفر - استحلها صاحبها او لم يستحلها - فالدليل على ذلك جميع ما قدمناه في المسألة الاولى)

وقال أيضا ٣/ ٩٦٥:

(ومنشأ هذه الشبهة التي أوجبت هذا الوهم من المتكلمين أو من حذا حذوهم من الفقهاء: أنهم رأوا أن الايمان هو تصديق الرسول فيما أخبر به، ورأوا أن اعتقاد صدقة لا ينافي السب والشتم بالذات، كما أن اعتقاد إيجاب طاعته لا ينافي معصيته؛ فإن الإنسان قد يهين من يعتقد وجوب إكرامه، كما يترك ما

يعتقد وجوب فعله، ويفعل ما يعتقد وجوب تركه، ثم رأوا أن الامة قد كفرت الساب؛ فقالوا: إنما كفر لأن سبه دليل على أنه لم يعتقد أنه حرام واعتقاد حله تكذيب للرسول فكفر بهذا التكذيب لا بتلك الإهانة، وإنما الإهانة دليل على التكذيب، فإذا فرض أنه في نفس الأمر ليس بمكذب كان في نفس الأمر مؤمنا، وإن كان حكم الظاهر إنما يجري عليه بما أظهره. فهذا مأخذ المرجئة ومعتضديهم، وهم الذين يقولون: الإيمان هو الاعتقاد والقول، وغلاتهم - وهم الكرامية - الذين يقولون: هو مجرد القول وإن عري عن الاعتقاد .. الخ كلامه وفيه رد عليهم)

وقال أيضا ٣/ ٩٥٥:

(إن من سب الله ورسوله كفر ظاهرا وباطنا، سواء كان الساب يعتقد أن ذلك محرم، أو كان مستحلا له، أو كان ذاهلا عن اعتقاده، هذا مذهب الفقهاء وسائر أهل السنة القائلين بأن الإيمان قول وعمل ... ويجب أن يعلم أن القول بأن كفر الساب في نفس الأمر إنما هو لاستحلاله السب زلة منكرة وهفوة عظيمة)

وقال أيضا ٢/ ٣٣٩:

(وبالجملة: فمن قال أو فعل ما هو كُفْرٌ كَفَرَ بذلك، وإن لم يقصد أن يكون كافرا؛ إذ لا يكاد يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله)

قال في منهاج السنة النبوية (٥/ ٢٥١ - ٢٥٢):

(فتكذيب الرسول كفر، وبغضه وسبه وعداوته مع العلم بصدقه في الباطن كفر عند الصحابة والتابعين لهم بإحسان، وأئمة العلم وسائر الطوائف، إلا الجهم ومن وافقه كالصالحي والأشعري وغيرهم، فإنهم قالوا هذا كفر في الظاهر وأما في الباطن فلا يكون كفرا إلا إذا استلزم الجهل)

ونصوصه في هذا الباب كثيرة جدا ويظهر منها بوضوح أنها مع نص الباب كلها تخرج من مشكاة واحدة وتتفق فيما يلي:

١ - أن الحكم يكون على الظاهر.

٢ - أن كفر الظاهر يلزم منه الكفر الباطن.

٣ - أنه قد يوجد سبب التكفير الظاهر –فقط- ويمنع من كفره الباطن مانع شرعي.

٤ - أن الكفر الباطن إذا وجد فلا يلتفت إلى مانع من موانع التكفير لأنها مختصة بالظاهر فقط.

٥ - أن القول باشتراط الاستحلال أو القصد (قصد الكفر لا قصد السبب) أو الاعتقاد هو قول الجهمية والمرجئة لا قول السلف.

والحمد لله رب العالمين.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه

كتبه / ناصر بن حمد الفهد

يوم السبت ٢٢ شوال ١٤٢٠

لمزيد من الرسائل تفضل بزيارة موقع ناصر بن حمد الفهد
http://www.al-fhd.com

تركي الحمد

تركي الحمد

بقلم الشيخ؛ ناصر الفهد

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

كتب هذا الرجل روايات ثلاث بعنوان: (العدامة) و (الشميسي) و (الكراديب)، نشر خلالها من المجون والسخف والإلحاد الشيء الكثير، قال بعض الفضلاء: كنت - قديماً - قد بليت بقراءة أكثر الروايات العالمية المشهورة، فلحظت أن من يسمون بـ (أساطين الأدب العالمي) يذكرون (المقبلات الجنسية) في رواياتهم بخبث في (حدود معينة) بطريقة (تثير القاريء) فقط، فأراد هذا المنكوس أن يسلك سبيلهم حتى يكون (روائياً) مثلهم، فعرض (الجنس) في رواياته بطريقة ممجوجة (تثير القرف والاشمئزاز) بحيث يكاد القاريء أن (يستفرغ)!! ويصدق فيه الوصف العامي (عنز بدو وطاحت في مريس)، ولو أراد أحد أن ينقد رواياته من الناحية الأدبية (فقط) لكتب فيه مجلداً، إذ لا أدب فيها، ولا لغة، ولا صنعة، ولا جديد، ولا مفيد!! ولكنه أدخلها التاريخ بسبه للذات الإلهية!!.انتهى.

والمقصود: أن هذا الزنديق مما ذكر في رواياته تلك عن الله سبحانه قوله (إن الله والشيطان وجهان لعملة واحدة) تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

وهذا القول كفر وردة عن دين الإسلام يجب قتل صاحبه بالإجماع، وإنما وقع الخلاف في قبول توبته:

قال الإمام إسحاق بن راهوية رحمه الله: “ أجمع المسلمون على أن من سب الله، أو سب رسوله، أو دفع شيئا مما أنزل الله عز وجل، أو قتل نبيا من أنبياء الله عز وجل، أنه كافر بذلك، وإن كان مقرا بكل ما أنزل الله ”.

وقال القاضي عياض رحمه الله (الشفا ٢/ ٢٧٠): “لا خلاف أن ساب الله تعالى من المسلمين كافر حلال الدم واختلف في استتابته”.

وقال ابن حزم الظاهري رحمه الله (المحلى ١١/ ٤١١): “وأما سب الله تعالى فما على ظهر الأرض مسلم يخالف في أنه كفر مجرد”.

وقال شيخ الإسلام رحمه الله (الصارم المسلول ٣/ ١٠١٧): “من سب الله تعالى: فإن كان مسلما وجب قتله بالإجماع؛ لأنه بذلك كافر مرتد، وأسوأ من الكافر؛ فإن الكافر يعظم الرب ويعتقد أن ما هو عليه من الدين الباطل ليس باستهزاء بالله ولا مسبة له، ثم اختلف أصحابنا وغيرهم في قبول توبته: بمعنى أنه هل يستتاب كالمرتد ويسقط عنه القتل إذا أظهر التوبة من ذلك بعد رفعة إلى السلطان وثبوت الحد عليه؟. على قولين”.

ونصوص أهل العلم أكثر من أن تحصر في هذه المسألة.

وقد أفتى بردته مجموعة من أهل العلم في عصرنا منهم: الشيخ حمود الشعيبي رحمه الله، والشيخ محمد المنصور رحمه الله، والشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله، والشيخ علي الخضير حفظه الله، وفتاواهم متداولة.

وقد ذهب بعضهم إلى الاعتذار عن هذا الزنديق بأن هذه المسبة حكاية وردت في (رواية) ومن نقل الكفر لا يكفر، وهذا الكلام باطل من وجوه:

الوجه الأول: أن هذا الزنديق قد صرح في جريدة اليوم، وفي المجلة العربية؛ بأن الرواية تحكي قصته هو، فهذا اعتراف منه بأنها حكاية عن نفسه.

الوجه الثاني: و لو لم يعترف، وكانت هذه الرواية (وهمية لا حقيقة لها)؛ فإنه يكفر بهذا الكلام؛ لأن المقصود بقولهم (ناقل الكفر ليس بكافر) من نقل كلام كافر ينسب إليه النقل، فيقول: هذا ليس كلامي بل كلام فلان، أما هنا فإنه لم ينقل كلام كافر آخر حتى ينسب إليه، ولا يقدر أن يقول: هذا ليس بكلامي، بل الرواية وجميع ما فيها من إنشائه، فتنسب إليه كل كلمة ذكرها؛ لذلك فلو قذف أحداً في روايته لأقيم عليه الحد.

الوجه الثالث: إن كتابة (الرواية والقصة) من جنس (الخوض واللعب)؛ فإن الذين استهزؤوا بالقراء في تبوك وقالوا (ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء) نزل تكفيرهم من السماء في قوله تعالى (وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لاَ تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ)، فلم يقبل الله سبحانه اعتذارهم بأنهم كانوا يريدون التلهي واللعب بهذا الكلام، وقولهم (إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ) من جنس قول هؤلاء (إنما هي رواية وقصة)، وهم جميعاً قد أتوا بالسبب المكفّر، وأما ترتيب الحكم على السبب فليس للمكلف بل للشارع، فلم ينظر إلى قصدهم في ذلك، وقد أكفرهم الله بهذا القول.

الوجه الرابع: أن في هذا فتح باب زندقة عظيم، فكل من أراد سب الدين والشريعة يكفيه أن ينشيء قصة يذكر فيها زندقته!

الوجه الخامس: أن هذا التأويل – على بطلانه – قد يسوغ لو كان قائل هذه العبارة ممن عرف بالخير والدين، أو على أقل الأحوال كان من مستوري الحال من المسلمين، فيقال: لعل هذا تأويل قوله، أما من عرف تاريخه بالزندقة والخبث و (البعثية) و (الماركسية) و (الحداثة)؛ فإن هذا كله من باب: (إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ)، وانظر لمعرفة تاريخ هذا الرجل العريق في الضلالة: (الحداثة في العالم العربي – دراسة عقدية) للشيخ محمد العلي – ٣/ ٨٩٩ - ٩١٣.

ولا تهنوا ولا تحزنوا

ولا تهنوا ولا تحزنوا

بقلم الشيخ؛ ناصر الفهد

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فقد توالت الأحداث سريعة خلال أيام (في آخر شعبان و أول رمضان) على أرض (أفغانستان)، حيث حصل تراجع واضح لـ (طالبان) المجاهدين - حفظهم الله ووقاهم شر الأعادي - مع تقدم أعدائهم من المنافقين والمرتزقة الشماليين تحت مظلة الصليبيين، وأحب أن أذكر أخواني بهذه المناسبة بأمور:

الأمر الأول:

أن كثيراً من المسلمين يستعجل النصر، وهذه طبيعة البشر، ولكن سنة الله سبحانه في خلقه ماضية، والناظر للقرآن - مع استقراء التاريخ وحروب الأنبياء والصالحين - يعلم يقيناً أنه لن يكون نصر إلا بعد مراحل من الابتلاء، كما قال تعالى: (حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا)، وقال تعالى: (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ).

الأمر الثاني:

أن من سنن الله سبحانه وتعالى تمحيص الصفوف قبل النصر، فلا يحصل إلا على يد الصفوة من عباده، فإن تتابع النصر وسرعته يجعل كثيراً من الناس على اختلافهم في الصدق والإيمان في صف الغالب، لذلك يبتلي الله عباده أولاً حتى تتميز الصفوف، ولا يكون في صفوف المجاهدين إلا أهل الصدق والثبات - وهم الذين ينصرهم الله بعد ذلك - كما صار هذا الأمر في غزوة (أحد)، فإن المسلمين لما نصرهم الله في غزوة (بدر) دخل كثير من الناس في (المدينة) الإسلام - ومنهم المنافقون - فجعل الله سبحانه (أحداً) بعد هذه الغزوة للتمحيص كما قال تعالى بعد هذه الغزوة (وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا)، فظهر المنافقون

بعد هذه الغزوة، وكما حصل لطالوت وجنوده لما قال لمن معه (إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ)، فتمحص الصف بهذا الابتلاء، ثم كان هذا (القليل) هو المنتصر على (جالوت) وجنوده.

ولما دخل الناس في دين الله أفواجاً في (جزيرة العرب) في آخر زمن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وكان الله قد أعد المسلمين لحمل هذه الرسالة إلى جميع الأمم، كان لا بد من تمحيصهم قبل بداية نشرهم للإسلام وقتالهم فارس والروم، فكان موت النبي - صلى الله عليه وسلم - هو الامتحان الذي أظهر الصادق في دينه من الكاذب، فظهرت جماعات المرتدين الذين قاتلهم المسلمون، فخلصت بذلك صفوفهم، وحصلت الفتوحات العظيمة بعد ذلك.

الأمر الثالث:

إن ظهور بعض آثار الهزيمة على المجاهدين – قبل نصر الله لهم – يظهر حقائق المنافقين والمتربصين بالدين، كما حصل في غزوة الأحزاب لما حوصر المسلمون من كل جانب قال المنافقون (مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا)، وكما قال الآخرون (غَرَّ هَؤُلَاءِ دِينُهُمْ)، والمتتبع لمقالات وتصريحات بعض الصحفيين بعد الأحداث الأخيرة وشماتتهم بالمجاهدين واستهزائهم بهم يرى أنهم قد شابهوا سلفهم المنافقين في (غزوة الأحزاب).

الأمر الرابع:

أن سنة الله سبحانه قد جرت مع عباده المجاهدين – إذا صدقوا معه – أن ينصرهم إذا اشتد البلاء عليهم، كما قال تعالى واصفاً لحال الرسول - صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين معه في (الأحزاب): (إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا)، ثم أنزل الله نصره عليهم كما قال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا)، وكما قال تعالى: (حَتَّى إِذَا اسْتَيْئَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جَاءَهُمْ نَصْرُنَا).

الأمر الخامس:

أن الحق لا يتوقف على (شخص) يموت بموته، فإن الشيطان صاح في المسلمين في (غزوة أحد): ألا إن محمداً قد قتل، فحصل بعض الخبط في صفوف المسلمين، فأنزل الله تعالى قوله (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ)، فلم ينكر الله سبحانه أن يموت محمد - صلى الله عليه وسلم - أو يقتل، بل أنكر الارتداد على الأعقاب بعد ذلك؛ لذلك فالواجب على المسلمين التمعن في هذه الآية ليعرفوا أن (الحق) ليس معلقاً برجل – مهما كان فضله – إذا مات أو قتل ذهب الحق معه، أو ظهر اليأس يعده.

وأخيراً:

أسأل الله تعالى أن ينصر (طالبان)، وأن يعلي راية الإسلام، وأن يخذل (أمريكا) وأحلافها، وأن يرينا فيهم عجائب قدرته، وأن يجعلهم وأموالهم وأسلحتهم غنيمة للمسلمين.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد.

الثلاثاء: ٥ / رمضان / ١٤٢٢

إنما الوطنيون إخوة

بسم الله الرحمن الرحيم

إنما الوطنيون؛ إخوة

للشيخ؛ ناصر الفهد

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول.

وبعد ...

فقد اطلعت على الخبر المنشور في الصحف، [بتاريخ ١٠/ ١١/١٤٢٥]، بعنوان؛ (بدء اليوم الدراسي بتحية العلم، وجعل “اليوم الوطني” يوم اجازة رسمية).

فأردت أن أذكر إخواني المسلمين بما يلي:

أولا:

أن هذه القرارات يراد من خلالها؛ “استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير”، ويراد من خلالها إحلال رابطة “الوطن” بدلا من رابطة “الدين”.

ففي الوقت الذي قلصت فيه مناهج الدين وحذفت مادة “الولاء والبراء” منها - وهي أصل دين الإسلام - فرض ما يسمى بـ “تحية العلم” وجعل “اليوم الوطني” إجازة رسمية - مضاهاة لعيد الفطر وعيد الاضحى! - وكل ما يدور الان هو لجعل مبدأ “إنما الوطنيون إخوة” بدلا من قوله تعالى {إنما المؤمنون إخوة}.

ولا شك أن الدعوة للقومية أو الوطنية وما أشبهها؛ هي من دعاوى الجاهلية التي يجب على المسلمين نبذها.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى [٢٨/ ٣٢٨]: (كل ما خرج عن دعوة الإسلام والقرآن من “نسبٍ” أو “بلدٍ” أو “جنسٍ” أو “مذهبٍ” أو “طريقةٍ” فهو من عزاء الجاهلية) أهـ.

يشير بهذا إلى قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أحمد عن أُبي بن كعب: (من سمعتموه يتعزى بعزاء الجاهلية؛ فاعضوه بهن أبيه ولاتكنوا).

وقال الشيخ ابن باز رحمه الله في فتاواه [١/ ٢٨٩]: (ولا ريب أن الدعوة الى القومية من أمر الجاهلية، لأنها دعوة إلى غير الإسلام) أهـ.

وقال أيضا [١/ ٢٩٦] عن جعل القومية بدلا من الإسلام: (وهل هذا إلا مضاد لكتاب الله، ومخالفة لشرع الله وتعدٍ لحدود الله، وموالاة ومعاداة

وحب وبغض على غير دين الله، فما أعظم ذلك من باطل، وما أسوأه من منهج، القرآن يدعو إلى موالاة المؤمنين ومعاداة الكافرين أينما كانوا، وكيفما كانوا، وشرع القومية يأبى ذلك) أهـ

ثانياً:

أن من النكرات أن يُتَخذ يومٌ - غير العيدين - عيداً يُحتفل فيه - ولو سموه بغير اسم العيد - فإن العبرة بالحقائق لا بالأسماء.

وقد أفتى علماء الدولة بأن مثل هذا الأمر بدعة ومنكر في كثير من كتبهم، وانظر على سبيل المثال “فتاوى اللجنة الدائمة” [٣/ ٨١ – ٨٩].

ثالثاً:

أن ما تسمى بـ “تحية العلم”؛ حرامٌ، فلا يجوز إنشادها ولا ترديدها - سواء للمعلمين أو الطلاب أو غيرهم - وذلك لأمرين:

الأول: أنها بابٌ من أبواب دعاوى الجاهليةـ والتي تهدف إلى أن يستبدل الوطن بالإسلام - وقد سبق بيان ذلك -

الثاني: أنها تحتوي على ألفاظ شركية، كقولهم: (عاش الملك للعلم والوطن)، فإن هذا شرك لأن الله سبحانه يقول: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له}، فجعل الله سبحانه “المحيا” لله وحده لاشريك له، وفي هذا النشيد جعلوا “محيا الملك” لغير الله، وهذا أمر ظاهر.

رابعاً:

أنه يجب على العلماء وطلبة العلم بيان الحق في مثل هذه المسائل، والتي لا يكاد يمضي يوم إلا ويبتلى المسلمون بمثلها، فقد قال تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه}، والسكوت عن هذه الأمور قد جرأ أهل الباطل على باطلهم.

أسأل الله سبحانه أن ينصر الإسلام وأهله، وأن يخذل الكفار وأعوانهم، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

ناصر بن حمد الفهد (¬١)

١٣/ ١١/١٤٢٥ هـ

¬__________

(¬١) قال الشيخ ناصر الفهد: (جزى الله خيرا من أعان على نسخها و نشرها و توزيعها).

ضوابط تكفير المعين

ضوابط تكفير المعين

للشيخ؛ ناصر بن حمد الفهد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

شيخنا الفاضل؛

ماهي ضوابط التكفير؟ ومن له الحق في تكفير المعين؟ وهل للعامة الحق في تكفير الأعيان كمن يسب الرسول أو يوالي الكفار سواء كان جاهلا أو عالما؟ وما رأيك فيمن يتحرج من تكفير الأعيان ويحذر من ذلك؟ وما رأيك فيمن يطالب بالحوار والمجادلة بالتي هي أحسن؟

اعانك الله ووفقك وسدد خطاك وجعل الجنة مثوانا ومثواك.

* ... * ... *

الجواب:

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

وبعد؛

فإن الكلام على ضوابط التكفير له تفصيلات طويلة، ولكني أوجز لك ذلك.

فمن أهم ضوابط التكفير ثلاثة أمور:

الأول: أن يثبت الدليل على السبب المكفر.

والثاني: أن يكون فعل الشخص لهذا السبب المكفر ظاهراً لا احتمال فيه.

والثالث: انتفاء الموانع، وهي أربعة: الإكراه، والجهل، والتأويل، والخطأ.

وكل مانع من هذه الموانع له تفصيل.

وكل من لديه علم بمسألة فله أن يحكم فيها، حتى لو كان من العامة، وذلك مثل الذي يعلم أن تارك الصلاة كافر ثم يرى من لا يصلي فله أن يكفره، ومثل الذي يسمع من يستهزئ بالدين، ونحو ذلك.

وأما تكفير الأعيان:

فاعلم بارك الله فيك أن مذهب الإرجاء في عصرنا هذا توغل عند من ينتسبون إلى السلفية، فصاروا على قسمين:

القسم الأول: من يقول بلسان حاله أو مقاله؛ لا يوجد أقوال أو أعمال مكفرة، بل مرد ذلك كله إلى الاعتقاد.

والقسم الثاني: من يقر بوجود أقوال وأعمال مكفرة، ولكن لا يوجد عنده كفار.

ولا شك أن المذهبين باطلين، والأول أبطل من الثاني، والمتأمل في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والأئمة يعلم بطلان هذه المذاهب.

فإن أول ما قام به الصحابة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم؛ هو تكفير أمة من الناس ومقاتلتهم، وأشهر ما انتشر عن السلف هو تكفيرهم للجهمية ورؤوس الجهمية كالجهم والجعد وبشر المريسي وابن أبي دؤاد وغيرهم.

وأشهر ما ألب به المبتدعة على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هو تكفيره لمن يعتقدون أنهم من الأولياء، كابن عربي وابن الفارض والتلمساني والقونوي وغيرهم.

وأشهر ما نقم على شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب هي مسألة تكفيره لعباد القبور ونحوهم.

وقد قال الشيخ محمد في رسالته الثالثة من رسائله الشخصية: (إذا كانوا أكثر من عشرين سنة يقرون ليلا ونهاراً سراً وجهاراً أن التوحيد الذي أظهر هذا الرجل هو دين الله ورسوله لكن الناس لا يطيعوننا، وأن الذي

أنكره هو الشرك وهو صادق في إنكاره، ولكن لو يسلم من التكفير والقتال كان على حق).

وقال في رسالته التاسعة والعشرين: (وعرفتم أنهم يقولون لو يترك أهل العارض التكفير والقتال كانوا على دين الله ورسوله).

وقال في رسالته الثامنة والثلاثين: (ولكنهم يجادلونكم اليوم بشبهة واحدة فاصغوا لجوابها، وذلك أنهم يقولون كل هذا حق نشهد أنه دين الله ورسوله إلا التكفير والقتال، والعجب ممن يخفى عليه جواب هذا إذا أقروا أن هذا دين الله ورسوله كيف لا يكفر من أنكره وقتل من أمر به وحبسهم؟ كيف لا يكفر من أمر بحبسهم؟ كيف لا يكفر من جاء إلى أهل الشرك يحثهم على لزوم دينهم وتزيينه لهم ويحثهم على قتل الموحدين وأخذ مالهم؟ كيف لا يكفر وهو يشهد أن الذي يحث عليه أن الرسول صلى الله عليه وسلم أنكره؟ ونهى عنه وسماه الشرك بالله ويشهد أن الذي يبغضه ويبغض أهله ويأمر المشركين بقتلهم هو دين الله ورسوله، واعلموا أن الأدلة على تكفير المسلم الصالح إذا أشرك بالله، أو صار مع المشركين على الموحدين ولو لم يشرك أكثر من أن تحصر من كلام الله وكلام رسوله وكلام أهل العلم كلهم).

ضوابط التكفير

ضوابط التكفير

بقلم الشيخ؛ ناصر الفهد

اعلم - أخي المسلم - أن من أهم ضوابط التكفير، والتي أغفلها أهل العلم كلهم وللأسف؛ أن لا يكون الذي ارتكب نواقض الإسلام من “ولاة الأمر”، لان تكفير ولاة الأمر مهما ارتكب من النواقض؛ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر له الجبال هدا.

وينبني على هذا الضابط قاعدتان مهمتان:

القاعدة الأولى: أن كل دليل من قران أو سنة يدل على أن ما ارتكبه “ولاة الأمر” هو من نواقض الإسلام فهو إما مؤول أو منسوخ.

القاعدة الثانية: أن كل إجماع منقول على أن ما ارتكبه “ولاة الأمر” هو من نواقض الإسلام فهو خطأ، وارتكاب “ولاة الأمر” لهذا الناقض يدل على أن المسألة فيها قولان.

وهاتان القاعدتان قد اتفق عليها “الراسخون في العلم”، وجهلها “حدثاء الأسنان” و“سفهاء الأحلام”.

والدليل على هذا الضابط؛ هو القرآن والقواعد الشرعية والاستقراء.

أما الدليل من القرآن؛ فهو قوله تعالى عن فرعون انه قال: {مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَى وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ}، والقاعدة الأصولية تقول؛ إن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فهذا الكلام وإن كان قاله فرعون موسى فإنه ينطبق على جميع الفراعنة من “ولاة الأمور”، وانه لا يرون شعوبهم إلا مايرون ولا يهدونهم إلا سبيل الرشاد.

ولو أننا كفرناهم بما يظهر من الأدلة أو الاجماعات، لكان هذا مخالفا لقول فرعون: {وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ}، وهذا ظاهر.

وأما الدليل من القواعد الشرعية؛ فإن القاعدة الشرعية المعروفة التي اتفق عليها الراسخون في العلم تقول: (أن الشيوخ أبخص).

وأما الدليل من الاستقراء؛ فإنه قد ظهر بالاستقراء أن هناك إجماعات فصلت على أن بعض الأعمال نواقض للإسلام، فإن ارتكبها “ولاة الأمور”؛ فدل البحث والتقصي من ذلك على أن المسألة فيها قولان.

وهاك مثالين:

الأول: أن ابن حزم وابن كثير وغيرهما نقلوا الإجماع على شرك التشريع في الحكم وردة عن دين الإسلام، ثم لما ارتكب “ولاة الأمر” هذا الناقض؛ تبين أن في المسألة قولين لأهل العلم.

الثاني: أن ابن باز وابن حميد وغيرهما نقلوا الإجماع على أن من أعان الكفار على المسلمين فإنه يكفر، ثم لما ارتكب ولاة الأمر هذا الناقض؛ تبين أن في المسألة قولين.

وهذه قاعدة مطردة دائماً فعض عليها بالنواجذ.

- استثناء:

واعلم - بارك الله فيك - أن هذا الضابط ليس على إطلاقه، بل له قيد مهم من لم يعرفه وقع في التناقض والتخبط، وهذا القيد هو انه يشترط في “ولي الأمر” الذي لا يكفر عند ارتكابه نواقض الإسلام، أن لايرتكب ناقضا من نواقض “هيئة الأمم المتحدة”، فإذا ارتكب ناقضا من نواقض “هيئة الأمم المتحدة”؛ فإن “العصمة” حينئذ تزول ويكون كغيره.

ومثال ذلك صدام حسين؛ فإنه لما كان ملتزما بمواثيق “هيئة الأمم المتحدة” لم يضره “البعث” ولا “الاشتراكية” ولا “القومية” ولا “تحكيم القوانين” ولا “المذابح والمجازر” وغيرها، بل كان “حارس البوابة الشرقية”، و“فارس القادسية”، و“صلاح الدين”، ثم لما ارتكب ناقضا من “نواقض هيئة الأمم” - والعياذ بالله - عندما احتل الكويت؛ زال عنه العصمة، فصار كافرا مرتدا بعثيا اشتراكيا طاغوتيا!

فافهم هذا القيد جيدا.

١/ ١٤٢٧ هـ

عندما يكون الجهاد في سبيل أمريكا

بسم الله الرحمن الرحيم

عندما يكون الجهاد في سبيل أمريكا

بقلم الشيخ؛ ناصر بن حمد الفهد

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.

وبعد:

فقد سمعنا مؤخرا عن أخبار الجهاد وتزايد المقاومة المسلحة للصليبيين في بلاد الرافدين، وفي المقابل عرفنا موقف الدولة المسماة بالسعودية في تلك المقاومة وتجريمها لدعمه.

وفي هذه الورقة لا أريد أن أٌدلّل على مشروعية ذلك الجهاد ودعمه فإن هذا له مقام آخر، بل أريد بيان نفاق هذه الدولة بعقد مقارنة يسيرة بين موقفها من الجهاد الأفغاني السابق ضد الروس، والجهاد العراقي والأفغاني الحالي ضد الأمريكان:

أولاً:

قام الروس بحملة عسكرية شاملة اجتاحوا خلالها بلاد الأفغان (فقط) ونصبوا حكومة عميلة لهم، بينما قام الأمريكان بحملة عسكرية شاملة اجتاحوا خلالها بلاد الأفغان، وبلاد العراق، ونصبوا فيها عملاء لهم، ولم تعترف السعودية بحكومة الروس في أفغانستان، واعترفت بحكومات أمريكا في أفغانستان والعراق.

ثانياً:

شجّعت السعودية المجاهدين الأفغان ودعمتهم مادياً ومعنوياً، بينما جرّمت المجاهدين في العراق وحذّرت من دعمهم بل جعلت دعمهم جريمة ولو بمجرد القنوت والدعاء لهم!

ثالثاً:

تركت السعودية المشايخ والعلماء يؤيدون الجهاد الأفغاني ويفتون فيه، بينما جرّمت الآن أيّ فتوى للجهاد في العراق بل جعلت المشايخ يفتون في تحريمه وتحريم المشاركة فيه.

رابعاً:

دعمت السعودية ذهاب الشباب للجهاد في أفغانستان وأعطتهم تخفيضاً يصل إلى ٧٥ خامساً:

استضافت السعودية قادة الجهاد في أفغانستان وسمحت لهم بإلقاء المحاضرات في بلادها، بينما لاحقت مع الصليبيين قادة الجهاد في العراق.

والنتيجة التي تظهر من هذه المقارنة السريعة:

أنه لمّا كان الجهاد في أفغانستان ضد أعداء أمريكا ويحقق المصالح الأمريكية كان عند السعودية جهاداً في سبيل الله، ويسمح للمشايخ بالإفتاء فيه، ويُدعم ماديّاً ومعنويّاً، ومن شارك فيه من الشباب قُدّمت له التسهيلات وسُمّي مجاهداً.

ولمّا كان الجهاد الآن في أفغانستان والعراق ضد أمريكا وضد المصالح الأمريكية؛ كان إرهاباً وتطرفاً وغلوّاً يلاحق أصحابه ويقتلون ويسجن من يدعمهم بفتوى أو مال، فضلاً عن أن يدعمهم بالرجال، ولا يسمح للمشايخ بالإفتاء فيه، بل على العكس يُفتى بحرمة الذهاب إلى العراق وأن الأعمال التي تكون هناك هي أعمال إرهابية لا جهادية.

فالمسألة ظاهرة جداً وهي أن هذه الدولة لا تعرف جهاداً في سبيل الله ولا غيره، وإنما تعرف (الجهاد في سبيل أمريكا) (¬١)، فما سمح به الصليبيون سمحوا به ودعموه، وما لا فلا.

والله غالب على أمره ولو كره الكافرون.

¬__________

(¬١) لذلك فدعمها للمجاهدين الأفغان سابقاً لكونهم يحققون المصالح الأمريكية في المنطقة تماماً كما دعمت الدولة المسماة بالسعودية في الثمانينات الميلادية أيام حكم ريغان دعمت (ثوار الكونترا) في نيكاراغوا - كما فضحهم بذلك الرئيس الأمريكي نفسه - لأن الثوار هناك يحققون المصالح الأمريكية، وإلاّ فالطرفان المتصارعان كفّار، والمنطقة نائية جداً ليس للمسلمين في تلك الحرب مصلحة، ولكنه الجهاد في سبيل أمريكا!!

خلاصة بعض أفكار الشيخ يوسف القرضاوي؛ عفا الله عنا وعنه

خلاصة بعض أفكار

الشيخ يوسف القرضاوي

عفا الله عنا وعنه

كتبه

ناصر بن حمد الفهد

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

فإن مما ابتليت به الأمة في هذه الأزمان ظهور أقوام لبسوا رداء العلم مسخوا الشريعة باسم التجديد، ويسروا أسباب الفساد باسم فقه التيسير، وفتحوا أبواب الرذيلة باسم الاجتهاد، وهونوا من السنن باسم فقه الأولويات، ووالوا الكفار باسم تحسين صورة الإسلام، وعلى رأس هؤلاء مفتي الفضائيات (يوسف القرضاوي) حيث عمل على نشر هذا الفكر عبر الفضائيات وشبكة الإنترنت والمؤتمرات والدروس والكتب والمحاضرات وغيرها، وهذه الأوراق فيها خلاصة لبعض فكر هذا الرجل الذي يروج له، أظهرتها نصحا للأمة وبراءة للذمة وتحذيرا من هذا الرجل وأضرابه، ولم أطل بالرد عليه هنا لأن ما ذكرته هنا يستنكره عوام المسلمين، ومن أراد تفصيل هذه المقولات والرد عليها فهي في كتاب (الرد على القرضاوي).

قاله كاتبه/ناصر بن حمد الفهد في أول شهر شوال عام ١٤٢٠.

أولا: موقفه من الكفار:

لقد ميع القرضاوي وأمات عقيدة الولاء والبراء من الكفار، وإليك بعض أقواله:

١ - قال عن النصارى: (فكل القضايا بيننا مشتركة فنحن أبناء وطن واحد، مصيرنا واحد، أمتنا واحدة، أنا أقول عنهم إخواننا المسيحيين، البعض ينكر علي هذا كيف أقول إخواننا المسيحيين؟ (إنما المؤمنون أخوة) نعم نحن مؤمنون وهم مؤمنون بوجه آخر).

٢ - و قال في نفس البرنامج عن الأقباط إنهم قدموا الآف (الشهداء) لا ختلاف المذاهب.

٣ - وقال (إن مودة المسلم لغير المسلم لا حرج فيها).

٤ - وقال إن العداوة بيننا وبين اليهود من أجل الأرض فقط لا من أجل الدين وقرر أن قوله تعالى (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا) أن هذا بالنسبة للوضع الذي كان أيام الرسول (صلى الله عليه وسلم) وليس الآن، مع العلم بأنه يستدل بآخر الآية على قرب النصارى الآن من المسلمين!!، ويقول (إذا عز المسلمون عز إخوانهم المسيحيون من غير شك وإذا ذل المسلمون ذل المسيحيون).

٥ - وقرر في مواضع أن الإسلام -بزعمه- يحترم أديانهم المحرفة، وقرر أنهم كالمسلمين لهم ما لهم وعليهم ما عليهم، وأن الأرضيات مشتركة بين المسلمين وبين النصارى، وأن الإسلام ركز على نقاط الاشتراك بيننا وبينهم لا على نقاط الاختلاف، وأنه لا بد من أن يقف المسلمون والنصارى جميعا في صف واحد على هذه الأرضيات المشتركة بينهم ضد الإلحاد والظلم والاستبداد، ويذكر أن الجهاد إنما هو للدفاع عن كل الأديان لا عن الإسلام فقط، وجوز تهنيئتهم بأعيادهم، وتوليهم للمناصب والوزارات.

٦ - كما قرر أن الجزية إنما تؤخذ من أهل الذمة مقابل تركهم الدفاع عن الوطن وأما الآن فتسقط عنهم لأن التجنيد إجباري يستوي فيه المسلم والكافر.

ثانيا: موقفه مع المبتدعة:

تجد القرضاوي إذا تكلم ضد بدعة فإنه يتكلم ضد خصم لا وجود له، فهو يتكلم على المعتزلة والخوارج الأوائل، ولكنه في المقابل يثني على وارثيهم اليوم، أما الرافضة الذين ورثوا عقيدة المعتزلة وأضافوا إليها من الموبقات والعظائم مايكفي عشر معشاره لإلحاقهم بأبي جهل فتجده مدافعا عنهم ومؤاخيا لهم بل ويعتبر إثارة الخلاف معهم خيانة للأمة، ويعتبر لعنهم للصحابة وتحريفهم القرآن وقولهم بعصمة الأئمة وحجهم للمشاهد وغيرها (خلافات على هامش العقيدة)!!، وكذلك يقول في وارثي الخوارج اليوم وهم الإباضية، وأما الأشاعرة والماتريدية فهم من أهل السنة عنده ولا مجال للنقاش في ذلك.

ثالثا: موقفه من السنة:

يسير القرضاوي مع تيار العقلانيين في عرض السنة على عقولهم الكاسدة وأفهامهم الفاسدة، ومن ثم رد بعضها وتأول البعض الآخر مما لا يتفق مع هواه، وإليك أمثلة من أقواله في السنة:

١ - ثبت في مسلم مرفوعا (إن أبي وأباك في النار) وأجمع العلماء على ذلك.

قال القرضاوي: قلت: ما ذنب عبد الله بن عبد المطلب حتى يكون في النار وهو من أهل الفترة والصحيح أنهم ناجون؟!!!

٢ - وثبت في الصحيحين مرفوعا (يؤتى بالموت كهيئة كبش أملح).

قال القرضاوي: من المعلوم المتيقن الذي اتفق عليه العقل والنقل أن الموت ليس كبشا ولا ثورا ولا حيوانا من الحيوانات.

٣ - وثبت في الصحيح مرفوعا (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة).

قال القرضاوي: هذا مقيد بزمان الرسول صلى الله عليه وسلم الذي كان الحكم فيه للرجال استبدادياً، أما الآن فلا.

٤ - وثبت في الصحيح (ما رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحازم من إحداكن).

قال القرضاوي: إن ذلك كان من الرسول على وجه المزاح.

٥ - وثبت في الصحيح (لا يقتل مسلم بكافر).

قال القرضاوي-بعد أن قرر أن المسلم يقتل بالكافر خلافا للحديث-: إن هذا الرأي هو الذي لا يليق بزماننا غيره .. ونحن بترجيح هذا الرأي نبطل الأعذار ونعلي راية الشريعة الغراء.

وله غير ذلك كثير.

رابعا: موقفه من المرأة:

عمل القرضاوي على هتك ستر النساء المحجبات بكل ما يستطيع، فأعلن مرارا أن فصل النساء عن الرجال في المحاضرات بدعة، وأنه من التقاليد التي ليست من الإسلام، وأنه لا بد من كسر هذا الحاجز بين النساء والرجال، وقال بالنص (للأسف أنا من السبعينات وأنا أذهب لأمريكا لحضور مؤتمرات إسلامية، ولكن تلقى المحاضرات في هذه المؤتمرات للنساء في جهة وللرجال في جهة أخرى، فالتشدد غلب المجموعات هناك وفرضوا التقاليد على المجتمع الغربي نفسه، حيث أخذوا الأقوال المتشددة وتركوا الأقوال الراجحة، وأصبح الرجال لهم مكان للقاء منفصل عن مكان النساء)،وقال أيضا في نفس البرنامج (مع أن مثل هذه المؤتمرات تعتبر فرصة لرؤية شاب فتاة فيعجب بها، ويسأل عنها ويفتح الله قلبيهما ويكون من وراء ذلك تكوين أسرة مسلمة)، وقال في نفس البرنامج لما قدمه رجل في محاضرة خاصة بالنساء (قلت للمقدم ما مكانك أنت هنا؟ المفروض أن تكون مكانك إحدى الأخوات فالموضوع يخصهنّ، فتقوم على تقديمي وإلقاء الكلمة وتلقي الأسئلة، بهذا ندربهن على القيادة، لكن هناك تحكم دائم من الرجل في المرأة حتى في أمورهن)،وقرر أنه لابد للنساء المحجبات من الظهور في التلفاز والقنوات الفضائحية، ولا بد للمرأة من الاشتراك في التمثيل والمسرح، بل قد ذكر أن له ابنتين درستا في جامعات إنجلترا (وهو إنما يدعو للاختلاط

المحتشم!!!!) إلى أن حصلتا على الدكتوراة إحداهما في الفيزياء النووية والثانية في الكيمياء الحيوية!!!.

خامسا: القرضاوي والملاهي:

يعتبر القرضاوي من أشهر الدعاة (الشرعيين!!!) إلى الغناء والملاهي ويقرر هذا الأمر من عدة نواحي:

فيقرر في كثير من كتبه أن الغناء حلال، وأن السينماء حلال طيب

ويذكر أنه ينكر على الفنانين الذين يعتزلون الفن

ويبارك الذين يلبسون الصلبان ويظهرونها من أجل تمثيل الحملات الصليبية مختتما إجازة هذا العمل لهم بقوله (فسيروا على بركة الله والله معكم ولن يتركم أعمالكم

ويذكر أنه يتابع أغاني (فايزة أحمد) و (شادية) و (أم كلثوم) و (فيروز) وغيرهن

ويذكر عن نفسه أنه يتابع الأفلام والمسلسلات والمسرحيات، كفيلم (الإرهاب والكباب) لعادل إمام-وفيه استهزاء بالمتدينين-، و (ليالي الحلمية) و (رأفت الهجان) وأفلام غوار ونور الشريف ومعالي زايد غيرها

ويفتي بجواز النظر للنساء اللاتي يظهرن في الشاشة

سادسا: شذوذاته الفقهية:

كما أنه شذ في كثير من آرائه الفقهية ضاربا عرض الحائط بالنصوص وأقوال العلماء وإليك بعضا من شذوذاته:

يقرر أن الرجم تعزير لولي الأمر إلغاؤه إن رأى المصلحة في ذلك

وأن الردة نوعان ردة مغلظة وهي المصاحبة للعنف ضد المجتمع فهذا يقتل، وردة مخففة وهي ما عدا ذلك فيترك صاحبها.

وأن للمرأة أن تتولى منصب الولاية العامة

وأن المرأة إذا كانت تشترك في البيع والشراء والمعاملات فشهادتها كشهادة الرجل

وأنه يجوز حلق اللحى

ويجوز الربا اليسير ١ بالإضافة إلى إباحته للغناء والملاهي والتلفاز والقنوات والمسلسلات وإسبال الثياب والسفور والتصوير والتمثيل وبيع الخمر والخنزير للكفار ونقل أعضاء الخنزير للمسلم ومصافحة النساء والتزيي بزي الكفار وأكل المصعوقة من اللحوم وسفر المرأة وابتعاثها للدراسة بلامحرم وغير ذلك، وقد صدق فيه من قال إن القرضاوي بفتاواه ومسخه للشريعة إنما يصيح بجميع المنتسبين إلى الإسلام قائلا لهم بلسان حاله (اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة!!!).

نسأل الله تعالى أن يثبتنا على الإسلام والسنة، وأن يعيذنا من هذه الأقوال وأصحابها، وأن يجعلنا من المتمسكين بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

رأي في الحملة العالمية لمقاومة العدوان

رأي في “ الحملة العالمية لمقاومة العدوان ”

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فقد سألني بعض الإخوة عن رأيي فيما يسمى بـ “ الحملة العالمية لمقاومة العدوان ”، فذكرت لهم أن رأيي معروف مسبقا، ولكني لا أجد في تلخيصه أبلغ من قول الشيخ سفر الحوالي - وفقه الله - الذي ذكره في كتابه “ القدس بين الوعد الحق والوعد المفترى ” [ط ١٤١٤/ ص ٨] حيث قال:

(إن الحديث عن الحقوق المشروعة، والقرارات الدولية، الذي استنزف - ويستنزف - من الإعلام العربي ما يملأ البحار لم يجد أذناً - ولا عشر أذن - كتلك التي أحدثها انفجار مشاة البحرية في بيروت، والهجوم على ثكناتهم في مقديشو.

بهذه اللغة وحدها يسحب الكفر أذيال الهزيمة، وتنحني هامات الخواجات العتية أمام مجموعات طائفية، وعصابات قبلية، وليست جيوشاً دولية.

وإن استرداد بضعة قرى ومدن في البوسنة قلب المؤشر الصليبي وأرغمه على إعادة حساباته.

إن أي خطاب للكفر لا يستخدم هذه اللغة: هو لغو من القول، وزور من العمل) اهـ.

وقد أصاب - وفقه الله - في هذا الكلام عين الحقيقة، وهذا هو الأمر المشاهد.

وهذا كان قبل إعلان الحملة الصليبية وضرب أفغانستان والعراق، فكيف بهم بعدها؟ أيقاومون بالوسائل السلمية؟!.

وفق الله الجميع لما يحب ويرضى

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[٣٠ - ٠٤ - ٢٠٠٣]

القوادون

القوادون!

هناك طائفة لا يخلو منها أي مجتمع ...

ولو كان من أطهر المجتمعات ...

طائفة تلبس ما يلبس أهل ذلك المجتمع ...

وتأكل مما يأكلون ...

وتسكن في أرضهم ...

إلا أنها “تكيد” له ...

وتعمل على “تضييعه” و “إفساده ... ”

“وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ... ”

“ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون” ...

كانت هذه الطائفة تسمى في زمان النبي صلى الله عليه وسلم بـ“المنافقين ... ”

ثم سموا بعد ذلك بـ“الزنادقة ... ”

وظهرت منهم أصناف كثيرة ...

“المانوية”، و “الباطنية”، و “الإباحية ... ”

وغيرهم ...

“قلوبهم شتى ... ”

وأهدافهم واحدة ...

إذا كان سيف التوحيد حامياً خنسوا، وذلوا، وقلوا ...

وأصبحت لا تعرفهم إلا في لحن القول ...

وإذا انثلم ذلك السيف ظهرت أصواتهم وعلت ...

وجاهروا الناس بخبثهم وكيدهم ...

قد انتشروا في مجتمع المسلمين وكثروا ...

يحلو لكثر من الناس أن يسميهم بـ“العلمانيين ... ”

أو يتلطف معهم فيقول: إنهم “ليبراليون ... ”

وهذا في الحقيقة ليس عدلاً ...

بل هو الظلم بعينه ...

والمسلم مطالب بالعدل حتى مع الأعداء ...

“ولا يجرمنكم شنئآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى ... ”

والعدل مطلوب حتى في الأسماء والألقاب ...

فلا يجوز الظلم من أجل “البغض ... ”

فلا “وكس” و لا “ شطط ... ”

ونحن – والله – نبغض “العلمانية ... ”

ونعلم أنها مذهب خبيث ...

ولكن لا يحملنا بغضها على ظلمها ...

والافتراء عليها ...

بجعل أولئك “علمانيين”!! ...

فالعلمانية مذهب غربي كافر ...

إلا أن من علمانيي الغرب من يحمل هم أمته ...

فمنهم من ينتج “صاروخاً” يرهب به عدوهم ...

أو يطور “مصنعاً” يخدم به مجتمعهم ...

أو يبتكر “دواءً” يعالج به مرضاهم ...

وكلهم يؤمنون بحرية “التعبير” حتى للمخالفين لهم ...

وكافر يجعلك تقول الحق ...

خير من كافر يحجر عليك ...

مع خبث الجميع ...

وأما أكثر هؤلاء الذين بليت مجتمعات المسلمين بهم ...

فليس منهم من يقدر على صناعة “مفك صلصة ... ”

وأكثرهم لا يعرف “كوعه ” من “كرسوعه ... ”

وإذا تسلطوا ...

لم يجعلوا لغيرهم ذكراً ...

ولا “حرية” ولا “ليبرالية ... ”

ولا هم يحزنون ...

وإنما برعوا في شيءٍ واحد ...

في “إفساد المرأة” و “تعهير المجتمع ... ”

فانظر إلى مواقع الشبكة التي أنشأوها ...

والصحف التي يكتبون فيها ...

والفضائيات التي يديرونها ...

تجدها أشبه ما يكون بـ“مواخير دعارة ... ”

لا يعرفون من الغرب إلا “التفسخ” و“العري ... ”

أما “الصناعة” و “الاقتصاد ... ”

فهم عنها بمعزل ...

همهم أن يقودوا أمتهم إلى “التعهير ... ”

فأصدق تسمية لهم وأعدلها هي:

أنهم “قوادون” ..

ملاحظات على تحقيق الوادعي للإلزامات والتتبع

بسم الله الرحمن الرحيم

الإلزامات والتتبع

ملاحظات على تحقيق الوادعي للإلزامات والتتبع

كتبه: ناصر بن حمد الفهد

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فإن كتابي (الإلزامات) و (التتبع) للدارقطني رحمه الله تعالى مشهوران بين أهل العلم، وليس هذا موضع ذكر مزايا هذين الكتابين وما فيهما من فوائد حديثية جمة، ولكني أردت أن أتكلم عن تحقيق هذين الكتابين والتعليق عليهما الذي قام به صاحب الفضيلة الشيخ محدث الديار اليمانية / مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله تعالى، وقد كان عمله فيهما قديم، وقد انتفعت وغيري - بحمد الله - من تعليقاته، وليس لمثلي أن يشهد لمثله، إلا أنه كان لي على تعليقاته وتحقيقه للكتابين ملحظان:

الملحظ الأول:

منهجي: وأعني به المنهج الذي اتبعه الشيخ رحمه الله في التعليل والتصحيح والتضعيف وشرح كلام الدارقطني في بعض المواضع، وهي طريقة كثير من المعاصرين، وهو منهج فيه نظر من كثير من الجوانب، وقد سمعت أن الشيخ رحمه الله قد تغيرت طريقة دراسته للأحاديث عن الطريقة التي اتبعها في التعليق على هذا الكتاب.

والملحظ الثاني:

شكلي: وأعني به بعض ما حصل في التحقيق من سقط أو تصحيف أو خلل، وقد يكون بعضه من التطبيعات وأخطاء النساخ.

أما الملحظ الأول فهو طويل، وله موضع آخر.

وموضع حديثنا هنا هو الملحظ الثاني؛ فأقول:

سأذكر فيما يلي أهم ما وقفت عليه من الخلل في النسخة أثناء قراءتي لها:

وستكون الإحالة على نسختين:

الأولى: ط مطبعة المدني: القاهرة، وتوزيع دار الخلفاء بالكويت.

والثانية: ط دار الكتب العلمية: بيروت.

وسيكون الرقم الأول للنسخة الأولى، والرقم الثاني للثانية.

(١)

في ثاني حديث من مسند أنس بن مالك رضي الله عنه من (التتبع) قال الدارقطني رحمه الله تعالى (ص ٤٥٩، ٤٦٠ - ص ٣٠٩، ٣١٠):

(وأخرج مسلم عن أبي خيثمة عن إسماعيل - يعني بن أبي أويس - عن سليمان عن الزهري عن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: “لبس خاتما في يمينه فيه فص حبشي، وجعل فصه مما يلي كفه”، وعن عثمان وعباد عن طلحة عن يونس نحوه.

وهذا حديث محفوظ عن يونس حدث به الليث وابن وهب وعثمان بن عمر) اهـ كلام الدارقطني في هذا الموضع، وبعده حديث من مسند أبي ذر رضي الله عنه.

وفي المتن هنا مع الحاشية أمور:

الأمر الأول: أنه سقط من السند شيخ سليمان - هو ابن بلال -: يونس بن يزيد الراوي عن الزهري، وهذا لعله من الأخطاء المطبعية.

والأمر الثاني: أن الشيخ رحمه الله لما ذكر الحديث من صحيح مسلم في تعليقه على الحديث قال بعد ذلك:

(لم يظهر لي وجه (في الأصل: وجهه) انتقاد الدارقطني رحمه الله من التتبع ... ) ثم نقل كلاماً للنووي رحمه الله من شرحه على صحيح مسلم يبين فيه كلام الدارقطني.

قلت:

والسبب في عدم بيان وجه انتقاد الدارقطني رحمه الله لهذا الحديث هنا حصول خرم في أصل المخطوط - وقد ذكر الشيخ مقبل رحمه الله أن عنده نسختين -، وهذا الخرم حصل بسبب انتقال الصفحات من هذا الموضع سهواً من ناسخ المخطوط أو من المجلد له - والله أعلم - إلى ما بعد الحديث الرابع والتسعين بعد المائة - بترقيم الشيخ المحقق -، وهو في (ص ٥٣٢ - ص ٣٥٤) حيث دخل باقي الكلام على هذا الحديث مع مسند عائشة رضي الله عنها، وبعده باقي المسانيد التي تلي مسند أنس وهي مسانيد (البراء ثم بريدة ثم جابر ثم عمر) رضي الله عنهم، ثم يعود الكلام عن مسند عائشة رضي الله عنها (ص ٥٥٨ - ص ٣٧١).

ولهذا فإن الشيخ رحمه الله - لما انتقلت الصفحات من هذا الموضع إلى هناك - علق على قول الدارقطني هناك: (وغيرهم عنه ولم يذكروا فيه (في يمينه) ... ) بقوله في الحاشية (ص ٥٣٢ - ص ٣٥٤):

“كذا، والظاهر أن هنا سقطاً في الأصلين”.

والحقيقة أنه لا سقط، بل خلل في ترتيب الصفحات، وإلا فالكلام متسق لو رتبت الصفحات على الصواب، فقول الدارقطني في الموضع الأول المشار إليه (ص ٤٦٠ - ص ٣١٠):

(وهذا حديث محفوظ عن يونس حدث به الليث وابن وهب وعثمان بن عمر).

تتمته في الموضع الثاني المشار إليه بعد أكثر من أربعين صفحة: (ص ٥٣٢ - ص ٣٥٤):

(وغيرهم عنه ولم يذكروا فيه (في يمينه) والليث وابن وهب أحفظ من سليمان ... ).

فيرتب الكتاب بنقل تلك الصفحات التي دخلت سهواً في مسند عائشة إلى موضعها هنا.

والأمر الثالث: أن الشيخ رحمه الله قال في تعليقه على الموضع الأول (قد اختلف أصحاب يونس عليه، فطلحة بن يحيى وإسماعيل بن أبي أويس

يرويانه عن يزيد ويزيدان فيه (في يمينه)، والليث وابن وهب وعثمان بن عمر لا يذكرونها، ولا شك في ترجيح رواية هؤلاء الثلاثة على رواية طلحة وإسماعيل ... ).

قلت: وهذا لعله سبق قلم من الشيخ رحمه الله، فالراوي عن يزيد هو سليمان بن بلال، وإسماعيل يروي عن سليمان عن يزيد.

(٢)

قال الدارقطني رحمه الله (ص ٢٤٤، ص ١٧٣):

( ... زاد البخاري: تابعهم أبو عوانة، قال: وتابعهم عبيدة بن حميد ومندل وحفص وعمران وصالح بن أبي الأسود [والطريقان] محفوظان عن الأعمش، والله أعلم).

قلت: يظهر أنه قد سقط ما بين المعقوفتين في هذا الموضع، فإن الكلام به يستقيم.

(٣)

قال الدارقطني رحمه الله في الحديث الثالث بعد المائة من التتبع (ص ٣٥٣ - ص ٢٤٢):

(وأخرج حديث ابن جريج عن الزهري عن سليمان بن يسار عن ابن عباس عن الفضل.

وقال الحجاج: عن ابن جريج حُدّثت عن الزهري، فإن كان ضبط فقد أفسد).

وقد علق الشيخ رحمه الله تعالى عليها وذكر كلام الحافظ في الفتح،

وإسناد البخاري من رواية أبي عاصم عن ابن جريج عن الزهري به.

ثم ذكر رواية الترمذي من طريق روح بن عبادة عن ابن جريج قال: أخبرني ابن شهاب به.

ثم قال: “ فاستفدنا من رواية الترمذي شيئين: وجود المتابع لحجاج بن محمد، وتصريح ابن جريج بالإخبار والحمد لله ”.

قلت: وقوله: “ وجود المتابع لحجاج بن محمد” سبق قلم منه رحمه الله، فإن المتابعة هنا لأبي عاصم الذي وصله، أما الحجاج بن محمد فقد أرسله.

(٤)

قال الدارقطني رحمه الله في الحديث التاسع والعشرين بعد المائة من التتبع (ص ٤٠٣ - ص ٢٧٤):

(وأخرج مسلم حديثان عن أبيه عن شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن أن عثمان أشرف عليهم).

قلت:

وهو تصحيف صوابه: (وأخرج مسلم حديث عبدان عن أبيه ... ) وعبدان هو: ابن عثمان بن جبلة بن أبي رواد العتكي.

(٥)

حصل سقط (أظنه من الطباعة) في بعض الأسانيد، ومن ذلك (والساقط وضعته بين معقوفتين):

١ - في التعليق على الحديث الخامس والستين من الإلزامات (ص ١٥٢ - ص ١١٣):

(قال الإمام أحمد رحمه الله: ثنا وكيع ثنا يونس بن أبي إسحاق [عن أبي إسحاق] عن بريد بن أبي مريم السلولي ... ).

٢ - في التعليق على الحديث الثالث من التتبع (ص ١٦٥ - ١٢٤):

(قال البخاري رحمه الله: حدثنا يحيى بن قزعة حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه [عن أبي سلمة] عن أبي هريرة ... )

٣ - في التعليق على الحديث السابع من التتبع (ص ١٧٤ - ص ١٢٩):

( ... والصحيح ما روى الزبيدي ويونس وابن أخي الزهري: فقالوا: عن الزهري عن عبيد الله [عن شبل بن خالد عن عبد الله] بن مالك الأوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأمة إذا زنت).

٤ - في التعليق على الحديث الرابع والستين بعد المائة من التتبع (ص ٤٧٢ - ص ٣١٨):

(وقال مسلم رحمه الله: حدثنا محمد بن المثنى وحدثنا ابن بشار قالا: حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة عن عطاء [عن صفوان] بن يعلى عن يعلى عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله).

(٦)

وأما الأخطاء والتصحيفات - وأكثرها من الطباعة والعلم عند الله - فمنها:

١ - ص ٣٥ - ص ٤٦: (قال الثوري رحمه الله): صوابه: النووي.

٢ - ص ٨٩ - ص ٧٤: ( ... حدثني ابن وهب أخبرني حيوة حدثني [أبو] عقيل زهرة بن معبد ... ).

٣ - ص ٩٨ - ص ٧٩ (في المتن والحاشية): (معيقب): صوابه: معيقيب.

٤ - ص ١٠٠ - ص ٨١: (ولم يرو غير عنه): صوابه: ولم يرو عنه غير.

٥ - ص ١٠٦ - ص ٨٤: (وحديث الشعبي [عن] عروة بن مضرس).

٦ - ص ١١١ - ص ٨٨: (عن أبي جريج): صوابه: عن ابن جريج.

٧ - ص ١٢٨ - ص ٩٨: (وكذا عبد الله بن جبير وأبوه): صوابه: عبد الرحمن بن جبير.

٨ - ص ١٣٠ - ص ٩٩: (سعيد بن تميم السلولي): صوابه: سعد بن تميم السلولي.

٩ - ص ١٣٢ - ص ١٠١: (جلبت أنا ومخرمة بزا ... ): صوابه: مخرفة بحرف الفاء لا الميم.

١٠ - نفس الصفحة في الحاشية: (جلبت أنا ومخرمة العبدي ... ): صوابه: مخرفة.

١١ - ص ١٤٥ - ص ١٠٩: (قال الإمام أحمد رحمه الله: ثنا عبد الرزاق [عن] معمر ... ).

١٢ - ص ٢٤١ - ص ١٧٢: (حدثنا قتيبة عن سعيد حدثنا جرير ... ): صوابه: حدثنا قتيبة بن سعيد ...

١٣ - ص ٢٥٣ - ص ١٨٠: (عن حميد النجراني ... )، صوابه: عن جميل النجراني.

١٤ - ص ٣١٠ - ص ٢١٤: (ومصعب الزبيدي)، صوابه: مصعب الزبيري.

١٥ - ص ٣٥٢ - ص ٢٤١: ( ... حدثنا أبو عاصم عن أبي جريج ... )، صوابه: عن ابن جريج.

١٦ - ص ٣٨٢ - ٢٦١: (سليمان بن طرخان التميمي)، صوابه: سليمان بن طرخان التيمي.

١٧ - ص ٤١٣ - ص ٢٨٠: ( ... الفريابي عن سفيان عن سالم بن النضر ... ): صوابه: عن سالم أبي النضر.

١٨ - ص ٤٤١ - ص ٢٩٨: ( ... حدث أبو أيوب عن نافع عن ابن عمر): صوابه: وحديث أيوب عن نافع عن ابن عمر.

١٩ - ص ٤٦٥، ٤٦٦ - ص ٣١٣، ٣١٤: (عن أبي النضر عن ابن أنس

عن ثمان) - في موضعين -: صوابه: عن أبي أنس.

٢٠ - ص ٥١٩ - ص ٣٤٧: (محمد بن عبد الله الطفاوي): صوابه: (محمد بن عبد الرحمن الطفاوي).

٢١ - ص ٥٣٠ - ص ٣٥٤: ( ... يزيد بن زريع [عن] الثوري ... ).

٢٢ - ص ٥٤٨ - ص ٣٦٥: ( ... أبان عن الحكم [عن] ابن أبي ليلى عن البراء ... ).

هذا ما تيسر إيراده.

وأسأل الله سبحانه أن يغفر للشيخين: الدراقطني والوادعي، وأن يسكنهما فسيح جناته.

والله تعالى أعلم.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه:

ناصر بن حمد الفهد

وا إسلاماه .. حكم (مركز حوار الأديان) والمشاركة فيه

وَا إِسْلَامَاه

كتبه: ناصر بن حمد الفهد

بسم الله الرحمن الرحيم

س/ ما حكم (مركز حوار الأديان) والمشاركة فيه؟

ج/ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فهذا مركزٌ خبيثٌ، مناقضٌ لدين الإسلام، محاربٌ لله ورسوله، منافٍ لملة إبراهيم، هادمٌ للولاء والبراء، مكذّبٌ للنصوص المتواترة الآمرة بمعاداة الكفار والبراءة منهم، قاصمٌ لأوثق عرى الإيمان (الحب في الله والبغض في الله)، معطّلٌ لأحكام الجهاد في سبيل الله، مغيّرٌ لدين المسلمين، ومعارضٌ للتوحيد تمام المعارضة، فهو -بحق- (مركز حوار أصحاب الجحيم).

فمن أسّسه أو شارك فيه أو رضي به فهو كافرٌ مرتدٌ عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، ويجب التحذير منه بكل وسيلة، فإن هؤلاء الطواغيت إنما يبحثون عن سلامة سلطانهم ولو قذفوا الناس كلهم في جهنم.

وليست هذه بأول جرائمهم، فقد تتابعت الجرائم في عهد (أتاتورك الجزيرة) كقطع الليل المظلم حتى صار بعضها يرقّق بعضاً:

١ - فمنها جريمة هذا المركز الذي يهدفون من خلاله إلى مسخ دين الإسلام والجمع بينه وبين الأديان الأخرى بصورةٍ ترضي الكفار وتحفظ لهؤلاء سلطانهم؛ إذ أثبتوا لهم أنهم ضد الإسلام الذي يأمر بـ (البراءة من الكفار) ويأمر بـ (الجهاد في سبيل الله).

٢ - ومنها جريمة عرض (التطبيع) على أحفاد القردة والخنازير في (فلسطين).

٣ - ومنها جريمة اعتناق دين (الإنسانية) -وهو مناقض للإسلام- حيث اتخذوا مسمى (مملكة الإنسانية) و (ملك الإنسانية) وما نراه في (مركز الحوار) و (التطبيع)، وإلغاء الولاء والبراء، ومحاربة التدين، وتمكين العلمانيين، وغير ذلك، كله من آثار هذه الديانة.

٤ - ومنها جريمة إلغاء (الولاء والبراء) من المناهج، لتربية أطفال المسلمين على موالاة الكفار، وعلى دين (الإنسانية).

٥ - ومنها جريمة جعل (الولاء والبراء) قائماً على (الوطن) بدلاً من (الدين)، وهذه وثنيّة، بل صرّح الملك يوم الاثنين ١٥/ ٢/١٤٢٨ بقوله (الانتماء لوطن عربي واحد هو الرابط بغض النظر عن العرق أو الدين أو المذهب)، وقد كفر الشيخ ابن باز وغيره رئيس مصر (جمال عبد الناصر) بمثل هذا الكلام، وفتاواهم موجودة.

٦ - ومنها جريمة إفساد التعليم، وجريمة الدمج تمهيداً للاختلاط الذي بدأ الآن مع إفساد مدارس البنات، وتغيير المناهج، وتقليص مواد الدين، وفتح المدارس الأجنبية الكافرة، وإسناد التعليم إلى أعداء الله ورسوله من العلمانيين وأمثالهم، وغير ذلك، ولايزال مسلسل الإفساد مستمراً.

٧ - ومنها جريمة الابتعاث الجماعي الذي بدأ سنة ١٤٢٦، في أكبر خيانةٍ تاريخية تشهدها (جزيرة الإسلام) بعد خيانة (مسيلمة الكذّاب)، ويهدفون من خلالها إلى مسخ عقول الأجيال القادمة، وغسل أدمغتهم، وتغريب الأمة، وتغيير المجتمع بالقضاء على ظاهرة التمسك بالدين الذي يشتهر به أهل الجزيرة، وهي ظاهرة تقلق الدولة كثيراً.

٨ - ومنها جريمة ابتعاث آلاف المراهقات من نساء المسلمين إلى بلاد الكفار، وهي جريمة وخيانة ودياثة، يتنزّه عنها كفار العرب في الجاهلية.

٩ - ومنها جريمة مظاهرة أعداء الله ورسوله من اليهود والنصارى والكفار في حروبهم ضد الإسلام والمسلمين في (أفغانستان) و (العراق) و (اليمن) و (الصومال) و (مالي) وفي كل مكان ترفع فيه راية الإسلام ويحكم فيه بالشرع، تحت مسمى (حرب الإرهاب)، وأسّسوا مركزاً لحرب الإسلام

تحت هذا الإسم، حيث سلم منهم اليهود في فلسطين، لأنهم إخوة لهم في (الإنسانية) وليسوا بإرهابيين بل عرضوا عليهم (تطبيع العلاقات)، ولم يسلم منهم المسلمون في أقصى أفريقيا لأنهم إرهابيون يحكمون بالشرع.

١٠ - ومنها جريمة محاربة الفضيلة والعفّة والحجاب، حيث هتكوا ستر النساء، ودفنوا الحياء، وقضوا على الحشمة، وأشاعوا التبرج والسفور، ونشروا الاختلاط، وفتحوا الأندية النسائية، وأشركوا المرأة في المسابقات الدولية، وأخرجوا النساء من البيوت للعمل في المصانع والمحلات التجارية، في سلسلةٍ طويلةٍ لن تقف إلا بعد أن تقرّ عيونهم برؤية النساء يُزنَى بهن في الطرقات.

١١ - ومنها جريمة المهرجان الوثني في (الجنادرية)، وهو معول من معاول هدم الإسلام، وصار منبراً للإلحاد في دين الله، واستضافة أعداء الله ورسوله، ومنكراته لا تحصى.

١٢ - ومنها جريمة محاربة أهل الخير من المصلحين، حيث أعلنوا عليهم الحرب في وسائل إعلامهم، وجعلوا ما يسمونه (الحملة على الإرهاب) سلاحاً لإرهاب كل من يعارض سياستهم الإفسادية الملعونة، فبنوا معتقلات جديدة ضخمة في جميع المناطق، وسجنوا فيها من لا يحصيهم إلا الله من الدعاة وطلبة العلم والصالحين، وعامتهم لا علاقة لهم بما يسمونه (الإرهاب)، حتى ضاقت السجون على ضخامتها بمن فيها، إلى أن أغاث الله السجناء بأحداث (الربيع العربي) التي أرعبت هؤلاء القوم وهم يرون إخوانهم من طواغيت العرب يسقطون الواحد بعد الآخر، فسارعوا بالإفراج عن آلاف المعتقلين، وأحالوا الباقين - بعد عشر سنين - إلى محاكمات صوريّة، وكانوا يريدون أمراً، وأراد الله أمراً آخر، وما شاء الله كان وللحديث بقية!.

١٣ - ومنها جريمة تمكين العلمانيين والزنادقة وأعداء الإسلام من وسائل الإعلام، فلا ترى في صحفهم إلا حرب الله ورسوله -بلا حياء-، ولقد قرأت فيها كلاماً لا يقوله اليهود ولا النصارى، ولا عجب هنا، ففي هذا العهد المظلم صار هؤلاء الزنادقة هم (الفئة المهتدية)، والسلطانُ سوقٌ يُجلَب إليه

ما ينفق فيه.

١٤ - ومنها جريمة نشر الفاحشة والفساد في بلاد المسلمين؛ فأكبر الشركات الإعلامية العلمانية، وأضخم شبكات القنوات الفضائية التي تحارب الله ورسوله وتنشر الفاحشة والرذيلة، وتقتل العفّة والفضيلة، هي لهم ولأتباعهم، وتدار بأموالهم.

وتتبع جرائمهم يطول، هذا بالإضافة إلى الجرائم القديمة التي زادت كالمحاكم القانونية، والتحاكم إلى الهيئات الطاغوتية، وتوقيع الاتفاقيات المنكرة، وتنفيذ ما يشترطه الكفار في بلاد المسلمين، وغيرها كثير، فهؤلاء القوم ينقضون عرى الإسلام عروة عروة، وقد ألقوا جلباب -الحياء- أخيراً، وكشروا عن أنيابهم في حربهم للدين، فهتكوا محارم الله، وأضاعوا حدوده، ونشروا الفساد، والله سبحانه إذا أراد أمراً هيّأ أسبابه، ثم بعد هذا كله -وغيره مما لم يذكر– يخرج أحدهم ويقول –بكل صفاقة–: (إنهم يحكمون بالشرع)، وكأنه يخاطب مجموعة من (الحمير) لا عقول لهم.

[مجزوء الخفيف]

قَدَح الكفرُ بالشررْ ... وهوى الخير فانكسرْ ...

وأتى القومَ راكبٌ ... حدَّثَ الناس بالخبرْ ...

قام فيهم ودمعهُ ... يملأُ الخدَّ والنحرْ ...

قال: خطبُ مروّعٌ ... وفؤادي قد انفطرْ ...

فبلادي كئيبةٌ ... لا ربيعٌ ولا مطرْ ...

وادلهمَّت بظلمةٍ ... دون شمسٍ ولا قمرْ ...

وعلا كلُّ خاسرٍ ... صرَّ كيساً من البعرْ ...

ورموا كلَّ درّةٍ ... قد رأوها إلى البحرْ ...

وطفا الخبث في الورى ... وطغى السيلُ وانحدرْ

** ... ** ... **

يا له من مسلسلٍ ... سلسلَ الجيلَ فأتَسَرْ ...

يا له من مخطّطٍ ... خطَّطَ الشرَّ واستعرْ ...

يا لها من جريمةٍ ... جرّت الويلَ والوَزَرْ ...

يا لها من خيانةٍ ... تنشرُ الكفرَ في البشرْ ...

هكذا في سياسيةٍ ... تطرحُ التبنَ للبقرْ ...

هكذا عند ساسةٍ ... تجعلُ الناس كالحُمُرْ ...

في نظامٍ شعارهُ ... حاربوا الدينَ بالمكرْ ...

واهتكو الخيرَ جهرةً ... وانشروا الشرَّ والكفرْ ...

يَسلَمُ المُلكُ عندنا ... لو هوى الكلُّ في سقرْ

** ... ** ... **

أيها القومُ فاسمعوا ... من بأصفادكم صَبَرْ: ...

دينُ ربي مؤيدٌ ... عن قريبٍ ولا مفرْ ...

رغمَ أنفِ الذي طغى ... من تعاطى ومن عقرْ ...

بين يومٍ وليلةٍ ... أو كلمح على البصرْ ...

يُقلَبُ الحالُ جملةً ... انظروا تعرفوا العِبَرْ

أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهيئ لهذه الأمة أمراً رشداً، يعز فيه أهل الطاعة، ويذل فيه أهل المعصية، ويؤمر فيه بالمعروف، وينهى فيه عن المنكر، ويحكم فيه بالشرع، وتقال فيه كلمة الحق، لا يخشى قائلها في الله لومة لائم، وأسأله سبحانه أن يثبتنا على الإسلام، وأن يتوفانا عليه، وأن يحشرنا مع الأنبياء، والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه / ناصر بن حمد الفهد

سجن الحاير

* جزى الله خيراً من احتسب (وصبر على الأذى) وساهم في نشر هذا البيان بكل وسيلة داخل السجن وخارجه، كما أنني أذنت بنشر جميع ما كتبته عند الإخوة في الداخل والخارج، وأسأل الله تعالى الإخلاص والقبول.

الحريق

الحريق

كتبه: ناصر بن حمد الفهد

تربع الشيخ جارح وسوى عمامته والتفت على أحد طلبته الذين تحلقوا حوله وكأن على رؤوسهم الطير قائلاً:

أين بلغنا في درس الأمس يا بني؟.

بلغنا قول المؤلف: “والجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك”.

نعم، نعم، وقلت لكم: إن الحق هو ما عليه جماعتنا المباركة، ومن خالفنا فقد تنكب عن الجماعة، و ابتدع في الدين، وخالف سبيل المؤمنين، و ..

وفجأة ...

سمعوا طرقاً شديداً على الباب ..

فقطع الشيخ حديثه، والتفت إلى أحد الطلبة الذي هب إلى الباب ففتحه ...

وإذا برجل أشعث الرأس مسوّد الوجه يصيح:

- يا شيخ .. يا شيخ ... بيت “ عادل ” يحترق ..

فما زاد الشيخ على أن التفت - وهو جالس - إلى مصدر الصوت:

- وما شأني؟.

- نريد منك ومن طلابك المساعدة ..

- وهل تريد مني إصلاح ما أفسده “عادل” بسبب إهماله؟.

- يا شيخ ... البيت مليء بالنساء والذرية! ..

- هو السبب، هذا نتيجة إهماله ..

وأومأ إلى من فتح الباب فأغلقه بوجه الرجل، وعاد إلى المجلس، فأكمل

الشيخ درسه وقال:

واعلموا أيها الأبناء أن من تكلم في جماعتنا المباركة فهو رجل ضال، مبتدع، خبيث.

فسأل أحد الطلبة:

- حتى لو كان من أهل السنة؟.

- كيف هذا؟ أنت لم تفقه إلى هذا الوقت؟ كيف يتكلم أحد على جماعتنا المباركة ويكون من أهل السنة؟ هذا مبتدع، بل أخبث من أهل البدع لأنه يلبس على الناس أكثر ...

وقطع الحديث طرق على الباب أشد من الأول ...

فهب أحدهم لفتح الباب، فإذا بذلك الرجل نفسه يصيح:

- يا شيخ ... الحريق قد وصل إلى بيت “صالح” ...

- صالح ... أتعني ذلك المبتدع؟ ..

- يا شيخ ... هبوا لإنقاذ من في بيته، ثم انصحوه.

فأومأ برأسه وقال:

- هذه عقوبة عاجلة من الله لهذا المبتدع.

وأومأ إلى من فتح الباب فأغلقه.

وأكمل الشيخ قائلاً:

انظروا إلى العقوبة العاجلة لهذا المبتدع الخبيث، فإنه من المتسترين بمذهب السنة، ولكن الله هتك أستاره لما تكلم بجماعتنا المباركة، ثم زاد عليه العقوبة فاحترق بيته.

فقال أحد الطلبة:

- يا شيخ ... ولكني أعرف “ صالحاً ” ... ولم أر عليه أي بدعة! ..

- هذا لأنك لم تتمكن في علم “ الجرح والتعديل ” بعد، وهذا ما يجعلني أقول لكم أن المتستر بالسنة أخطر من المبتدع المصرح ببدعته، هذا الرجل رأيته مرارا ً في المسجد لا يلتفت إليّ ولا يسلم عليّ ويعرض عني.

- هل هذه بدعة؟.

- نعم، نعم، لو كان من جماعتنا المباركة لسلم علي!.

وقطع الحديث طرق شديد للمرة الثالثة، فلما فتح الباب، إذا بنفس الرجل يصيح:

- يا شيخ .. الحريق قد وصل إلى المسجد.

فالتفت إليه الشيخ، ثم قال:

- قد ظننت هذا الأمر، لأنه مسجد لا يسلم من صلاة المبتدعة فيه، قد أكثرت علينا أيها الرجل، لا تأت إلينا مرة أخرى.

- يا شيخ ... المسجد!.

- وإن كان مسجداً ... السبب الأول هو “عادل” وهو الذي يبوء بالإثم.

وأومأ إلى من فتح الباب فأغلقه.

فأكمل الشيخ:

انظروا إلى شؤم البدعة ولا حول ولا قوة إلا بالله ... حتى المسجد لم يسلم.

- يا شيخ ... ولكن لماذا لا نعينهم في إخماد النار عن المسجد؟.

فتنحنح الشيخ، ثم قال:

- يا بني ... إن الذين يقومون بإطفاء الحريق أخلاط من الناس، منهم المبتدع، ومنهم الفاسق، وجماعتنا نقية منهم، ولو شاركناهم لأصابنا شيء من شؤمهم.

ثم التفت إلى أحد الطلبة وقال له:

اقرأ بارك الله فيك.

وقبل أن يقرأ ... دوى صوت شديد أفزعهم ...

فهبوا جميعاً يتسابقون - ومعهم شيخهم - إلى الباب ...

وما إن فتحوه وخرجوا ...

حتى سقط جدار بيتهم ...

وقد اندلعت منه ألسنة النيران من كل جهة ...

سقوط بغداد بداية النصر!

بسم الله الرحمن الرحيم

سقوط بغداد بداية النصر

كتبه: ناصر بن حمد الفهد

في آخر شهر ذي الحجة الماضي جمعني مجلس مع أحد الصالحين - أحسبه كذلك ولا أزكيه على الله - فأخبرني بأنه رأى رؤيا ملخصها:

أنه كان يقرأ قوله تعالى (إذا جاء نصر الله والفتح)، ثم سمع هاتفاً يسمع صوته ولا يراه يقول: النصر بعد شهر وأحد عشر يوماً ...

فعبرها أحدهم بأنه سيكون حدث مهم بعد واحد وأربعين يوماً من تاريخ الرؤيا، وسيكون هذا الحدث بداية النصر للإسلام والمسلمين ...

وانتظرنا هذا التاريخ ...

وكان يوافق السابع من شهر صفر ...

ووافق هذا اليوم سقوط بغداد ...

فكان هذا السقوط هو بداية النصر إن شاء الله تعالى ...

ولا تعجب أخي الكريم ...

فقد يجعل الله من أحلك المواقف بداية لفتح عظيم ...

تأمل حديث صلح الحديبية وما حصل للصحابة رضوان الله عليهم من الحزن بسببه ...

فإن النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من الصلح قال لأصحابه - كما في الحديث -: (قوموا فانحروا ثم احلقوا، قال الراوي: فو الله ما قام منهم رجل، وكان هذا من الهم والحزن، حتى قال ذلك ثلاث مرات، قال الراوي: فلما لم يقم منهم أحد قام فدخل على أم سلمة فذكر لها ما لقي من الناس، فقالت أم سلمة: يا نبي الله؛ أتحب ذلك، اخرج ثم لا تكلم أحدا منهم حتى تنحر بدنك وتدعو حالقك فيحلقك، فقام فخرج فلم يكلم أحداً منهم حتى فعل ذلك، قال الراوي: فلما رأوا ذلك قاموا فنحروا، وجعل بعضهم يحلق

بعضاً، حتى كاد يقتل بعضهم بعضا غما) ...

ثم إن الله سبحانه أنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم لما قفل راجعاً سورة (الفتح)، وجعل هذا الصلح فتحاً مبينا ً، ففي صحيح مسلم أن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «لما نزلت (إنا فتحنا لك فتحا مبينا، ليغفر لك الله - إلى قوله - فوزا عظيما) مرجعه من الحديبية، وهم يخالطهم الحزن والكآبة».

فلم تمض غير سنتين بعد هذا الصلح إلا وقد فتحوا مكة، وجعل الناس يدخلون في دين الله أفواجاً.

وأقول:

ولن تمضي بضع سنوات من سقوط بغداد إلا وتسقط أمريكا سقوطاً لا قائمة لها بعده إن شاء الله ...

وليس هذا اعتماداً على الرؤى وحدها ...

مع أن الرؤى الصالحة من المبشرات، وهي جزء من النبوة، ولا ينكرها إلا الزنادقة، ولكننا لا نغلو فيها، ولا ننكرها، وإنما الحال فيها أنها - كما قال الإمام أحمد -: تسر المؤمن ولا تغره ...

وإنما قلت هذا بالنظر إلى مجموع الأحوال والأوضاع العالمية، بالإضافة إلى معرفة سنن الله سبحانه في الجبابرة إذا استكبروا في البلاد ...

فحق على الله ما ارتفع شيء إلا وضعه ...

وأمريكا قد نسجت أكفانها من بعد أحداث ١١ سبتمبر ...

و سقوط بغداد بأيدي الصليبيين وإن كان مصيبة ...

إلا أنها محملة بالبشائر: فقد مهدت لقيام الجهاد في العراق كما كان الغزو السوفيتي ممهدا لقيام الجهاد في أفغانستان، كما أنها جيشت الأمة كلها على اختلاف طوائفها ضد أمريكا، وستقوم الأحداث بفضح الخونة جهاراً نهاراً، كما أنها جعلت الجيش الصليبي ممدداً في بقاع كثيرة من الأرض مما يسهل من عملية استهدافه، وغير هذه الأمور، وسأتناولها إن شاء الله بالتفصيل في مقال قادم.

ناصر بن حمد الفهد

الجمعة ١٦ / صفر / ١٤٢٤ هـ.

تنظيم قاعدة اليمن .. قصيدة

استدعي الشيخ ناصر الفهد - ثبته الله - إلى المديرية بعد اعتقال القنصل السعودي عبدالله الخالدي من قبل المجاهدين، وأخبر بالحادثة وسئل عن رأيه فيها وأسئلة أخرى حول الموضوع، فلما أعادوه إلى السجن نظم هذه القصيدة:

تنظيم قاعدة اليمن

الله أكبر يا حسنْ ... فاسمع مقالةَ مَنْ أسَنْ ...

واحفظْ حكاية ناصر ... الفهد الأسير المُرتهَنْ ...

هذي صبابة والهٍ ... يشكو بقلب ذي شجن ...

صال الحنين مع الأنين ... وأي قلب لا يحنْ! ...

لا تحسبنّي عاشقاً ... بخضابِ خودٍ قد فُتِنْ ...

أو راغباً رشفَ الثنايا ... الغرِّ والثغرَ الحسنْ ...

أو طالباً جاهاً ومالاً ... أو قصوراً فَنَنْ ...

لكنّ قلبي قد صبا ... لعناقِ أبطال اليمنْ ...

أهل الشجاعة والمروءة ... والشريعة والسننْ ...

أحفادُ سعدٍ وابن عوفٍ ... والمثنى والحسنْ ...

إن الرسول بنى لهم ... شرفاً على مرِّ الزمنْ ...

عن عقبةٍ (¬١) وأبي هريرةَ ... في الصحيح وفي السننْ: ...

الدين والإيمان معْ ... لين القلوب لدى اليمنْ ...

يا راحلَ العيسِ الزواملِ ... إن رحلت عن الوطنْ ...

تزجي قلوصك في ... تهامةَ للحديدةِ أو عدنْ ...

عرّج على أبطال ... (أبينَ) في الجنوب ولا تَهِنْ

¬__________

(¬١) عقبة بن عمرو (أبو مسعود البدري) رضي الله عنه.

حتى تنيخ ركابها ... عند الكميِّ المؤتَمَنْ ...

أهل الجهاد من ... الحماةِ الذائدين عنِ السننْ ...

بلغْ سلاماً لا يُحدُّ ... ولا يُعدُّ ولا يُمَنْ (¬١) ...

واهتفْ بصوتٍ في ... ذرى تلك الجبال ولا تئنْ ...

صوتاً يدوّي رعدُه ... فوق الأنام على العلنْ ...

صوتاً يهابُ رنينَه ... جبنًا طواغيتُ الزمنْ ...

الله أكبر يا حسنْ ... كبّر ولا تخشَ المحنْ ...

إن الأسودَ بنوا هنا ... تنظيم قاعدةِ اليمنْ

من نظم الشيخ الأسير: ناصر الفهد - فك الله أسره -

¬__________

(¬١) لا ينقطع كما في قوله تعالى: {غير ممنون} أي: غير مقطوع.

توضيح وطلب؛ مقال في بيان أمور بعد كتابه طليعة التنكيل

بسم الله الرحمن الرحيم

توضيح .. وطلب

كتبه: ناصر بن حمد الفهد

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:

فقد جاءتني رسائل كثيرة بعضها عن طريق (صندوق الرسائل) و بعضها عن طريق (البريد الإلكتروني) وبعضها (مشافهة) تستفسر عن موقفي من الحملة (الموجهة) ضد (شخصي) هذه الأيام بعد كتاب (الطليعة)، وما الموقف الذي يتخذه (الصديق) تجاهها، فأقول وبالله التوفيق:

أولاً:

اعلم - أخي في الله - أنني لم أفتقد هذه (الحملات) منذ ثلاث سنوات تقريبا، ولم أستنكرها، سواء من (أدعياء السلفية)، أو (أدعياء الوسطية)، أو (العلمانيين)، أو غيرهم، بل كان (لحمي) وجبة رئيسية في أكثر من (منتدى) بشكل (دائم)، وإن كان أحياناً قد يوضع في (الثلاجة) لوجود (لحم أدسم)، ولكن الأمر الذي تغير هو دخول بعض منتديات بعض الأفاضل كـ (أنا المسلم) و (الفجر) ونحوها في تقديم هذه (الوجبة) للزبائن.

ثانياً:

أنني سبق أن قلت كلاماً - وأعيده الآن - وهو: إن جميع من تكلم فيّ سواء كان كلامه في منتديات الشبكة أو في المجالس، وسواء كان كلامه بحق أو بباطل، قديماً أو حديثا أو مستقبلاً، فهو في حل من ذلك كله، ولا أقول له إلا: غفر الله له، وسامحه الله، ولن أطالبه بشيء في الدنيا، ولا في الآخرة إن شاء الله، ولا والله لا يسرني أن يؤاخذ مسلم يوم القيامة بسببي، وأسأل الله تعالى أن يغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان وأن لا يجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا.

ثالثاً:

إن كان لي من كلمة مسموعة عند المحبين فهي أنني أطلب منهم الكف مطلقاً عن الرد على الذين يتهجمون عليّ، فالحق لي، وأنا صاحب الشأن، وقد عفوت عنهم، وسامحتهم، إلا أن يكون هذا الرد في الدعاء لهم.

رابعاً:

وهو المهم عندي: وهو أنني أحرص أشد الحرص على جمع (جميع الشبهات النقلية والعقلية) التي قد يستدل بها (أصحاب بيان المثقفين) على بيانهم، من أجل الإجابة عنها في آخر فصول كتاب (التنكيل)، فمن أراد أن يخدمني ففي جمع مثل هذه الشبه وإرسالها إليّ سواء تلك التي تنشر في (المنتديات) أو في (الفضائيات) أو في (الصحف والمجلات) أو في غيرها، ويكون إرسالها عن طريق:

١ - صندوق الرسائل في (السلفيون).

٢ - البريد الإلكتروني: alssalaf@yahoo.com

٣ - البريد العادي: ١٣٤٩ الرياض ١١٣٤٢

٤ - أو عن طريق مناولتي إياها في بيتي في الرياض.

وجزاكم الله خيرا،

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

تزكية للشيخ الجليل عبد الكريم الحميد

تزكية للشيخ الجليل عبد الكريم الحميد

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:

فإن فضيلة الشيخ/ عبدالكريم بن صالح الحميد - حفظه الله ووفقه - أكبر من أن ينبه على فضله مثلي، وأين أنا منه؟!.

ولكنها شهادة أسجلها، فقد عرفت الشيخ عن قرب، وقرأت له كثيراً من كتبه ورسائله، فرأيته من أهل العلم العاملين الذابين عن السنة، وأحسبه من الأولياء الصالحين - ولا أزكي على الله أحداً - ..

كتبه /

ناصر بن حمد الفهد

٢٤/ ٥/١٤٢٢ هـ

مقالات للشيخ ناصر بن حمد بن حمين الفهد

2. عن الكتاب

3. عن المؤلف

4. كلمة في افتتاح الموقع الرسمي للشيخ؛ ناصر الفهد

5. منصور النقيدان
6. نجديات
7. القصيمي .. من التوحيد إلى الإلحاد
8. حول قاعدة من لم يكفر الكافر فهو كافر

9. رسالة من الشيخ الأسير ناصر الفهد إلى نايف بن عبد العزيز

10. الفرق بين الكفار و أهل الكتاب
11. تعدو الذئاب على من لا كلاب له
12. فقه ابن الرومي
13. قصة أيضا
14. التراجع عن التراجع المزعوم
15. خطاب
16. خروج المرأة للجهاد
17. آيات الرحمن في غزوة سبتمبر
18. رسالةٌ في: (مُوجِباتِ الاستغفارِ)
19. منهج موجز في طلب العلم
20. حوار مع الشيخ ناصر الفهد في سجن الحائر

21. رسالة في الرد على شبهة للمرجئة من كلام ابن تيمية

22. تركي الحمد
23. ولا تهنوا ولا تحزنوا
24. إنما الوطنيون إخوة
25. ضوابط تكفير المعين
26. ضوابط التكفير
27. عندما يكون الجهاد في سبيل أمريكا

28. خلاصة بعض أفكار الشيخ يوسف القرضاوي؛ عفا الله عنا وعنه

29. رأي في الحملة العالمية لمقاومة العدوان

30. القوادون

31. ملاحظات على تحقيق الوادعي للإلزامات والتتبع

32. وا إسلاماه .. حكم (مركز حوار الأديان) والمشاركة فيه

33. الحريق
34. سقوط بغداد بداية النصر!
35. تنظيم قاعدة اليمن .. قصيدة

36. توضيح وطلب؛ مقال في بيان أمور بعد كتابه طليعة التنكيل

37. تزكية للشيخ الجليل عبد الكريم الحميد