Date: 2025-08-11T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

ابن حمدون

التذكرة الحمدونية

٥٦٢ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٠٦٤٦

الطابع الزمني: ١٩-٤٧-١٨-١٠-٠٨-٢٠٢٥

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: التذكرة الحمدونية

المؤلف: محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون، أبو المعالي، بهاء الدين البغدادي (المتوفى: ٥٦٢هـ)

الناشر: دار صادر، بيروت

الطبعة: الأولى، ١٤١٧ هـ

عدد الأجزاء: ١٠

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

عن المؤلف

ابن حمدون (٤٩٥ - ٥٦٢ هـ = ١١٠٢ - ١١٦٧ م)

محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون، أبو المعالي، بهاء الدين البغدادي: عالم بالأدب والأخبار. من أهل بغداد.

صنف (التذكرة) في الأدب والتاريخ، وتعرف بتذكرة ابن حمدون.

منها خمسة أجزاء مخطوطة، طبعت قطعة صغيرة من أحدها.

واختص ابن حمدون بالمستنجد العباسي، ونادمه، فولاه (ديوان الزمام) ولقبه (كافي الكفاة) ثم وقف المستنجد على حكايات لابن حمدون رواها في التذكرة، توهم غضاضة من الدولة، فقبض عليه، قال ابن قاضي شهبة: وأخذ من دست منصبه وحبس.

ولم يزل محبوسا إلى أن توفي. ودفن بمقابر قريش

نقلا عن: الأعلام للزركلي

الجزء الأول

مقدمة التحقيق

1 - مؤلف الكتاب:

الجزء الأول

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

مقدمة التحقيق «١»

١- مؤلف الكتاب:

هو محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون المكنى بأبي المعالي؛ ويبدو أن لا علاقة له ولأسرته بأسرة حمدون النديم الذي كان هو وأبناؤه ندماء لعدد من خلفاء بني العباس «٢» ؛ واشتهر من هذه الأسرة الثانية حمدون نفسه واسمه ابراهيم بن اسماعيل وكان نديما للمتوكل، وابنه أحمد أبو عبد الله وكان نديما للمتوكل ومن بعده من الخلفاء وله عدد من المؤلفات، وأبو محمد ابن حمدون الذي نادم المعتمد وتوفي سنة ٣٠٩، وأبو العنبس بن أحمد وابنه ابراهيم وكانا مشهورين بجودة الغناء. وقد أنكر هذه العلاقة بين الأسرتين ابن صاحب التذكرة حين سأله ياقوت قائلا: حمدون الذي تنسبون إليه: أهو حمدون نديم المتوكل ومن بعده من الخلفاء؟ فقال: لا، نحن من آل سيف الدولة بن حمدان بن حمدون من بني تغلب «٣» ، وسواء أصحّ هذا الذي يقوله ابن صاحب التذكرة من حيث الصلة بالحمدانيين أم لم يصح فليس في سلسلة نسب صاحب التذكرة ما يصله بأسرة بني حمدون الندماء.

وقد اتفقت المصادر على أن أسرة صاحب التذكرة كانت مشهورة بالرياسة والفضل «١» ؛ وتفرد المنذري بقوله: «بالرياسة والرواية والكتابة» «٢» ويبدو أن الفضل في تأثيل الرياسة لهذه الأسرة لا يعود إلى أبعد من والد صاحب التذكرة أعني الحسن بن محمد بن علي، إذ لا تذكر المصادر شيئا عن الجدّ؛ وإنما تعزو إلى الحسن المكنى بأبي سعد بداية تلك السيادة حين تتحدث كيف أنه كان من شيوخ الكتاب والعارفين بقواعد التصرّف والحساب، وأنه ألّف كتابا في معرفة (أو تصريف) الأعمال، مما يدلّ على رسوخ قدم في شؤون الدواوين، ويوم توفي أبو سعد في جمادى الأولى سنة ٥٤٦، أي في خلافة المقتفي لأمر الله (٥٣٠- ٥٥٥) كان طاعنا في السن «٣» .

وقد عرّفتنا المصادر بثلاثة من أبناء أبي سعد أكبرهم يسمى أيضا محمدا ويفترق عن أخيه بكنيته ولقبه؛ فهو أبو نصر غرس الدولة، ولد سنة ٤٨٨ «وكان من العمّال» وكتاب الدواوين، كتب في الديوان من سنة ٥١٣- ٥٤٥ ولم يثبت كثيرا من رسائله لأنه كان يمليها ارتجالا، وعرف بتقريبه ومصاحبته لأهل الصلاح والخير، وكانت وفاته سنة ٥٤٥ أي قبل وفاة أبيه بنحو خمسة أشهر، وله من المؤلفات كتاب رسائل، وتاريخ الحوادث «٤» ؛ وأوسط الإخوة- فيما أقدّر- هو أبو المظفر، ولعله كان يسمى محمدا أيضا، ولكن المصادر لا تتحدث عنه بشيء؛ وثالث الإخوة هو محمد أبو المعالي الذي شهر بكتاب «التذكرة» .

ولد محمد أبو المعالي في رجب سنة ٤٩٥ أي في خلافة المستظهر بالله (٤٨٧- ٥١٢) وكان في حوالي الثامنة عشرة من عمره يوم توفي هذا الخليفة،

وعاصر خلافة المسترشد (٥١٢- ٥٢٩) والراشد (٥٢٩- ٥٣٠) والمقتفي (٥٣٠- ٥٥٥) وجانبا من خلافة المستنجد (٥٥٥- ٥٦٦) .

ولا نسمع بشيء عنه قبل خلافة المقتفي، ولكنا لا نستطيع أن نقدر أنه ظلّ حتى بداية عهد المقتفي، وسنّه يومئذ تناهز السادسة والثلاثين، عاطلا عن العمل وقد كان أبوه وأخواه قد مهّدوا له الطريق إلى وظائف الدولة؛ ولا بد من أن تكون وظيفة «عارض الجيش» التي تولاها في عهد المقتفي «١» درجة من درجات الترقي في وظائف الدولة. وفي سنة ٥٥٨ وفي خلافة المستنجد خلت وظيفة صاحب ديوان الزمام بعد عزل أبي المظفر محمد بن عبد الله، فخلفه عليها أبو المعالي «٢» ، ولعله لم يدم فيها أكثر من ثلاث سنوات، فقد تغيرت نفس الخليفة عليه، وكان كتابه التذكرة، فيما يقال، سببا في ذلك. وكل ما يقوله العماد الأصفهاني في هذا الصدد- وعنه ينقل سائر المصادر- أن الإمام المستنجد وقف في الكتاب «على حكايات ذكرها نقلا عن التواريخ توهم في الدولة غضاضة، ويعتقد للتعرض فيها عراضة، فأخذ من دست منصبه وحبس، ولم يزل في نصبه إلى أن رمس» «٣» . وليس في مقدورنا اليوم أن نحدّد- على وجه الدقة- طبيعة التهمة الموجهة إلى ابن حمدون، ولا تعيين النصوص التي ظنها المستنجد غمزا وتعريضا، وربما لم نستطع ذلك حتى بعد رؤية جميع أجزاء التذكرة محققة والقيام بدراسة محتوياتها ودلالاتها، فقد كانت هذه الأسرة تعيش في كنف العباسيين، وتنعم بعطفهم، وإن أظهر الجزء الأول من التذكرة بعض ميل إلى العلويين؛ فأكبر الظنّ أن هذا الميل كان معروفا لدى الخلفاء الذين عمل لهم بنو حمدون، وهو شيء موروث من بني حمدان إن صحت النسبة إليهم، وذلك لم يكن أمرا يحاسب

عليه أصحابه، ويودعون في غياهب السجون؛ وربما افترضنا أنّ الخليفة المستنجد الذي جعل لابن حمدون مكانة خاصة وكفل له تقدما في حضرته واختصاصا بخدمته «١» أخذ عليه بعض التقصير في شؤون العمل أو الاستخفاف ببعض الآيين، فأخرج غضبه في صورة أخرى، حرّضه عليها بعض الحاسدين، حين نبهه إلى أن ذلك «الموظف» غير المخلص يغمز من الدولة التي يعمل في ظلها، فيما جمعه من أخبار وقصص في كتابه، فأمر بحبسه؛ أما مدة ذلك الحبس فلا تتحدث عنها المصادر، ولعلها صادفت لديه مرضا وقهرا نفسيا فقضى نحبه في أوائل سنة ٥٦٢ (حسب قول العماد وابن خلكان) أو في الحادي عشر من ذي القعدة سنة ٥٦٢ (حسب قول ابن الدبيثي) ، ودفن في مقابر قريش «٢» ؛ وفي ظلّ خدمته للدولة كان يلقب بكافي الكفاة أو كافي الدولة كما كان يلقب ببهاء الدين «٣» .

عرف ابن حمدون بالفصاحة «٤» والمعرفة التامة بالكتابة والأدب، كما وصف بأنه كان كريم الأخلاق حسن العشرة وأنه «كلف باقتناء الحمد وابتناء المجد» «٥» ويستفاد من كلمة للعماد أنه كان يقرب أهل الأدب ويشملهم بعطفه «٦» ؛ وتدلّ التذكرة على أنه كان شغوفا بالأدب والتاريخ إلى جانب ما يحتاج إليه «الكاتب» من فروع الثقافة الأخرى؛ ولا بدّ لمن يؤلف مثل التذكرة أن يكون شغوفا بجمع الكتب، فالتذكرة إنما هي في نهاية الأمر ثمرة المطالعة والتقييد لما يستحسنه المطالع، وقد نقدر أن هذا النحو من النشاط كان مجالا لارتياح ابن حمدون من أعباء الوظيفة، كلما خلا إلى نفسه، كما أن الحكايات في التذكرة

كانت زادا له في صحبته للخلفاء وبرهانا على حسن اطلاعه واتساع حدوده.

ولا تذكر المصادر من الشيوخ الذين أخذ عنهم أبو المعالي سوى اسماعيل بن الفضل الجرجاني، وقد أخذ عنه الحديث، وذكر ابن الدبيثي أنه روى عنه بسند ينتهي إلى ابن عباس «أمرنا رسول الله- صلّى الله عليه وسلّم- باسباغ الوضوء، ونهانا- ولا أقول نهاكم- أن نأكل الصدقة ولا ننزي حمارا على فرس» «١» . أما الذين سمعوا منه ففيهم: أحمد بن طارق القرشي وأبو المعالي أحمد بن يحيى بن هبة الله وأبو العباس أحمد بن الحسن العاقولي وابن صاحب التذكرة أبو سعد الحسن (الذي حمل اسم جده وكنيته) .

وقد كان أبو المعالي يحاول شيئا من النظم، وأورد له العماد في الخريدة ثلاث مقطعات: احداها في وصف مروحة الخيش (على طريقة اللغز) والثانية في المدح، والثالثة في الهجاء، وهذه المقطوعة الثالثة تدلّ على خفة روح وميل إلى الدعابة، وفيها يقول «٢» : [من الرمل]

يا خفيف الرأس والعقل معا ... وثقيل الروح أيضا والبدن

تدعي أنك مثلي طيب؟ ... طيب أنت ولكن بلبن

واعتمدت المصادر على ما أورده العماد فلم يرد فيها شيء من الشعر زيادة عما أورده.

وقد ورث ابنه الحسن أبو سعد المولود في صفر سنة ٥٤٧ «٣» ، الشغف بالكتب من أبيه أبي المعالي، يقول فيه ياقوت: «وكان من المحبين للكتب واقتنائها، والمبالغين في تحصيلها وشرائها، وحصل له من أصولها العتيقة وأمهاتها المعينة ما لم يحصل أحد للكثير» «٤» . وبعد أن تولى هذا الابن عدة ولايات مثل

2 - كتاب التذكرة الحمدونية:

النظر في البيمارستان العضدي، وكتابة السكة بالديوان العزيز، قعد به الدهر، وأخذ يبيع كتبه لينفق من ثمنها على معيشته، ويصف ياقوت مبلغ حزنه عليها وبكائه لفراقها وصفا مؤثرا؛ وقد كان أبو سعد هذا ذا خط رائق كتب به كثيرا من الكتب الكبار والصغار وصححها على المشايخ الذين لقيهم «١» ، وأحدثت له حادثة السجن التي تعرض لها أبوه «عقدة نفسية» فقد صنّف عددا من الكتب لم يجرؤ على إظهارها «خوفا مما طرق أباه» «٢» . وهذا يدل على أن ما رواه العماد عن سبب سجن صاحب التذكرة كان مما اعتقده أهله، وراج بين الناس. وقد توفي أبو سعد تاج الدولة هذا في سنة ٦٠٨ ودفن بمقبرة موسى بن جعفر بباب التبن من بغداد؛ وبه وبأبيه يصحّ القول بأن تلك الأسرة شهرت بالرواية مثلما شهرت بسائر أفرادها بالرياسة وبالكتابة.

٢- كتاب التذكرة الحمدونية:

لا ريب في أن جامع هذا الكتاب هو أبو المعالي محمد بن الحسن، وإن وهم في ذلك أبو شامة فنسب جمعه إلى ابنه «٣» وكذلك فعل الذهبي «٤» ، وهو كتاب ضخم ذكر الصفدي (وعنه الكتبي) أنه في اثني عشر مجلدا «٥» ، وقد ذكر العماد أنه كتاب كبير «جمع فيه الغث والسمين والمعرفة والنكرة» ، كما ذكر المنذري أنه مشهور وأنه أجاد فيه وأحسن، وقال الدبيثي يحتوي على فنون أجاد فيه وأحسن في جمعه، وقال ابن خلكان: «من أحسن المجاميع يشتمل على التاريخ والأدب والنوادر والأشعار لم يجمع أحد من المتأخرين مثله وهو مشهور بأيدي الناس كثير الوجود، وهو من الكتب الممتعة» . وليس بين هذه الأقوال فروق، فهي تترادف أو يكمّل بعضها بعضا، وقد يكون قول العماد «جمع فيه

الغث والسمين والمعرفة والنكرة» موهما بمناقضته لقول غيره: أحسن فيه أو أجاد فيه، ولكن لا تناقض هنالك، والأمر في ذلك نسبي، بحسب الزاوية التي ينظر الناظر منها إلى ذلك الكتاب؛ وابن حمدون لم يزعم أنه يجمع- في كل الأحوال- أجود المختارات من الشعر والنثر، وإنما كان يقيد ما يظنه متصل المعنى بالباب الذي يعقده، وإن قال في مقدمته: «ونظمت فيه فريد النثر ودرره، وضمنته مختار النظم ومحبره، وأودعته غرر البلاغة وعيونها، وأبكار القرائح وعونها، وبدائع الحكم وفنونها، وغرائب الأحاديث وشجونها» ، فهذا يعني أن الكتاب يحتوي من ذلك الكثير، ولكنه لا ينفي أن المخشلبة قد تقع أحيانا إلى جانب الدرة لتظهر الأولى مدى تفرد الثانية.

وربما لمس المرء في مقدمة التذكرة أن ابن حمدون كان يعاني نوعا من العزلة حين أخذ في جمع مادتها، مؤثرا عشرة الكتب على عشرة الآدميين، فهو يقول إنه أخذ في وضع كتابه حين «فسد الزمان وخان الاخوان، وأوحش الأنيس، وخيف الجليس، وصار مكروه العزلة مندوبا، ومأثور الخلطة محذورا» ، وكانت غايته من وراء ذلك- بعد التسلية الذاتية- أن يقدم للناس أمثالا وحكما وحكايات وأخبارا ونوادر، لعلهم يجدون في كل ذلك الترويح والمتعة والعبرة والتأدب والتثقف.

ولفظة «التذكرة» أقرب إلى أن تدل على مقيدات مرسلة لا يضبطها ضابط، تقف فيها الموعظة إلى جانب النادرة، إلى جانب الفائدة العلمية، إلى جانب التجربة الذاتية، ولكن ابن حمدون شاء لتذكرته التبويب، فقسمها في خمسين بابا وجعل كلّ باب يحتوي على فصول، فاخضاع التذكرة لهذا التنظيم الواعي قد جعل لها منهجا ومخططا شأنها شأن معظم كتب «الأدب» من أمثال عيون الأخبار والعقد الفريد ونثر الدرّ وبهجة المجالس ولباب الآداب ومحاضرات الراغب وربيع الأبرار والمستطرف؛ فكلها قائم على التقسيم إلى فصول، ولكنها تتفاوت فيما بينها في شيئين: في طبيعة ما تركّز عليه من توجّه، كالتوجّه الأخلاقي أو الأدبي مثلا، وفي طبيعة ما تنفرد به رجاء الخروج من دائرة النقل

المستمرّ عن عدد محدد من المصادر السابقة. ويكاد كتاب البصائر والذخائر لأبي حيان- من دون غيره من كتب الأدب- أن يستحق اسم التذكرة لأنه لا يخضع لأي تبويب منظم أو خطة تصنيفية؛ ولكن دين تذكرة ابن حمدون للبصائر ولنثر الدرّ واضح تماما، فعن الأول أخذ ناحية البدء بالأدعية في مطلع كل باب، ولكن شتان ما بين تلك الأدعية الأدبية الجميلة التي يصدر بها أبو حيان كل جزء من البصائر وبين الأدعية العادية التي يجعلها ابن حمدون دلالة على محتوى الباب؛ هذا عدا عما استمده ابن حمدون من نقول عن البصائر، وربما كانت نقوله عن نثر الدر (وهو مدين للبصائر بالكثير) أكثر من نقله عن البصائر، ولكن اتفاق المؤلفين الآبي وابن حمدون في الميل الشيعي جعلهما يتحدان في طبيعة الترتيب للأبواب الأولى. فبعد البدء بالقرآن والحديث النبوي عند كليهما نجد المؤلفين يقدمان كلام علي والعترة النبوية على كلام سائر الصحابة والتابعين، ثم يفترقان بعد ذلك في طبيعة الترتيب العام، فبينا يعمد الآبي إلى قسمة كل كتاب من كتبه السبعة «١» إلى جزءين متوازيين من الجد والهزل؛ نجد الهزل يأتي في ذيل كل باب من الأبواب الخمسين عند ابن حمدون، (ما عدا الباب الثامن والأربعين فهو في النوادر والمجون) ؛ وبما أن عدد الأبواب أكثر فإن كمية الهزل في التذكرة قد توازي كمية الهزل عند الآبي، ولكنها لا تستطيع أن ترجح بكمية الجد نفسه في التذكرة، ولهذا سبب واضح هو أنّ ابن حمدون يستغل الشعر في مؤلفه بقدر ما يستغل النثر أو أكثر، بينما لم يحفل الآبي بإيراد الأشعار.

وقد اختار ابن حمدون بداية وخاتمة طبيعيتين حين ابتدأ كتابه بالمواعظ والآداب الدينية وختمه بالأدعية، ثم وزع المادة على أبواب معينة، كلها يمكن أن ينتظمها اسم «الأدب» ما عدا الباب التاسع والأربعين المخصص للتاريخ؛ ومن يقرأ أسماء هذه الأبواب الباقية يجدها تقع تحت العنوانات الآتية:

١- الأبواب التي تتحدث عن الأخلاق كالسخاء والبخل والشجاعة والجبن والوفاء والغدر والصدق والكذب والتواضع والكبر والقناعة والحرص ...

الخ (الباب الرابع حتى الباب: ١٦) .

٢- الأبواب ذات النزعة الأدبية الشعرية: كالمدح والتهنئة والرثاء والهجاء والعتاب والوصف والغزل (الباب ١٧- الباب ٢٩) .

٣- الأبواب القائمة على فنون النثر: كالخطابة والكتابة والأمثال والأجوبة المسكتة (الباب ٣٠ حتى الباب ٣٣) .

٤- وبعد ذلك أبواب لا يربطها رابط وكان يمكن أن يدرج بعضها فيما تقدّم كالباب في الخمر (رقم: ٤٤) فإنه كان يمكن أن يلحق بالأبواب ذات النزعة الشعرية.

ومن الواضح أن هذا التنظيم كان شكليا في معظمه وذلك لتباعد الأبواب التي كان من الممكن أن تجيء متعاقبة، ولهذا لم تنج تقسيمات ابن حمدون من التداخل؛ خذ مثالا على ذلك الباب الثاني في الآداب والسياسة الدنيوية ورسوم الملوك، فإن هذا الباب لا يمكن أن ينفصل عن العدل والجور (وهو الباب الثاني عشر) وعن المشورة والرأي (وهو الباب الرابع عشر) وعن الحجاب (وهو الباب الحادي والأربعون) فكل هذه الأبواب تتصل بالسياسة (كما تتصل بغيرها) ولهذا عمد ابن قتيبة في عيون الأخبار إلى إيرادها متتابعة، وحذا حذوه في ذلك ابن عبد ربه في العقد.

ويمكن أن يقال إن التذكرة الحمدونية حيادية لا تنم عن ميل صاحبها، فليس فيها من ذاته إلا الاختيار- وهذا كثيرا ما يحكمه الموضوع- وظهور الميل الشيعي دون إسراف، وبعض الأدعية في فواتح الأبواب وهي من إنشائه؛ ولكن ابن حمدون لا يسجل فيها تجاربه ومشاهداته وقضايا عصره، ومن الجور أن نقرنه هنا بالبصائر الذي جعله أبو حيان معرضا لآراء أهل عصره ومشاكله وخصوماته ونزعاته، ولتجاربه الذاتية وآرائه فضلا عن ذوقه وجميل إنشائه؛ وقد قرأت كثيرا من أبواب التذكرة التي قد تحصلت لديّ مخطوطاتها فلم أجد ابن

3 - النسخ المعتمدة في التحقيق:

حمدون يستشهد بشيء من هذه الأمور أو يتوقف كثيرا عندها؛ نعم وجدته يقول في بعض المواطن وهو يتحدث عن السخاء «١» : «وشاهدت اثنين أحدهما من أوساط الناس والآخر من فقرائهم، أما الأول فكان يجوع ويطعم، ويعرى ويكسو، ويتكسب بالتصرف، فيلبس القميص المرقوع، ويركب الدابة الضعيفة، لا زوجة له ولا ولد ولا عبد؛ وأما الثاني فرجل ضعيف يجتدي الناس في الأسواق، ويسألهم، ويجمع ذلك ينفقه على المحبوسين ويطعمهم ويسقيهم ويداوي مرضاهم، ويضع الأجاجين على الطرق يملأها ثريدا ويدعو الفقراء إليها وهو بقميص منخرق مكشوف الرأس، لا يعود على نفسه مما يحصله إلا ببلغته، فهذان يستحقان اسم الكرم» ؛ ولكن أشباه هذا النصّ قليلة فيما أعتقد، أستثني من ذلك مؤقتا قسم التاريخ لأني لم أحصل عليه بعد. ولهذا يمكن أن يقال إن التذكرة في معظمها تمثل جهدا في النقل عن مصادر الأدب والتاريخ.

٣- النسخ المعتمدة في التحقيق:

للتذكرة الحمدونية نسخ عديدة تمثل أجزاء كثيرة منها مبثوثة في المكتبات في أرجاء العالم، وقد حصلت على عدة نسخ منها، (سأصف كلّا منها في مطلع كل جزء بحسب الحاجة) . ولما رتبت النسخ التي يمكن أن تعتمد لتحقيق الجزء الأول وجدتها ثلاثا، وهي:

١- نسخة أحمد الثالث رقم: ٢٩٤٨ (ورمزها ح) ، وتقع هذه النسخة في ١٧٢ ورقة في كل ورقة ١٧ سطرا ومعدل الكلمات في السطر الواحد ١٢ كلمة، وقد كتب على الورقة الأولى منها: الجزء الأول من كتاب التذكرة تأليف الشيخ الصدر الأجل الأمجد محمد بن حمدون رحمه الله، اللهم كما أنعمت فزد، ثم بعض تملكات يدل أحدها أنها كانت برسم خزانة السلطان الأعظم سليمان بن السلطان شهاب الدين غازي بن محمد الأيوبي؛ وفي

آخرها: «تم الجزء الأول من تذكرة ابن حمدون، ولله الحمد والنعمة وبه التوفيق والعصمة وصلواته وسلامه على سيدنا محمد وآله وصحبه وعترته الطيبين الطاهرين، ويتلوه في الجزء الثاني/ الباب الثاني/ (صوابه: الثالث) في الشرف والرياسة والسيادة وما هو من خصائصها ومعانيها» . وهي مكتوبة بخط نسخي واضح جميل، وتكاد تكون إلى جانب الضبط أقرب منها إلى جانب الخطأ لولا بعض الأوهام والجمل التي سقطت، ولولا اضطراب وقع فيه الناسخ أثناء النقل فاضطرب بذلك ترتيب بعض الأوراق، وعند مقارنتها ببعض النسخ أمكن إعادة الترتيب على حسب ما كان في الأصل.

٢- نسخة رئيس الكتاب رقم: ٧٦٦ (ورمزها: ر) وقد كتب عليها أنها تمثل «الجزء الأول من التذكرة الحمدونية» وتقع في ٩٨ ورقة؛ وفي كل صفحة منها ٢١ سطرا ومعدل الكلمات في السطر الواحد ١٢ كلمة، وخطها نسخي واضح؛ ولكنها تقف عند آخر الفصل الرابع من الباب الثاني، فهي ليست كل الجزء الأول الذي تضمنته النسخة السابقة؛ كما أن ما سقط منها من النصوص يمثل نسبة كبيرة.

٣- نسخة مكتبة عمومية رقم ٥٣٦٣ (ورمزها: ع) وقد كتب على الورقة الأولى منها: الجزء الأول من تذكرة المحاضرة وتبصرة المحاورة «١» ، جمع العالم المحقق الشيخ محمد بن الحسن بن حمدون رحمه الله تعالى؛ وعلى هذه الورقة تملكات؛ وتقع النسخة في ٢٤٤ ورقة؛ وهي في الحقيقة تتجاوز ما جعلناه الجزء الأول، وفي داخلها قسمة تدلّ على أنها ثلاثة أجزاء، وتنتهي عند آخر الباب الرابع عشر من التذكرة، أي الباب الخاص بالمشورة والرأي؛ وقد جاء على الورقة الأخيرة منها أن الفراغ منها تم يوم الجمعة ثاني عشر المحرم سنة ثمان وأربعين وثمانمائة، ولم يذكر اسم الناسخ؛ وعيبها فيما يتعلق بالجزء الأول (الذي تقع نهايته في الورقة ٥١/أ) وجود سقط فيها ليس من قبيل الخرم بل

4 - ملاحظات حول التحقيق:

هو من قبيل الاضطراب في النسخ.

٤- تجدر الاشارة إلى أنّ قسما من الجزء الأول من التذكرة (يشمل الباب الثاني) كان قد نشر بمصر سنة ١٣٤٥ ١٩٢٧ بعناية مكتبة الخانجي، في سلسلة «الرسائل النادرة» . وقد جاء هذا القسم من التذكرة ثالثا في تلك السلسلة، ويؤخذ من مقدمة الناشر أنه اعتمد على مخطوطة خاصة كانت لدى السيد نور الدين بك مصطفى مكتوبة بخط محمد بن أركماس الطويل اليشبكي [البشتكي] وأنها قد نسخت سنة ٨٦٨.

وقد أفدت من هذه الطبعة وأشرت اليها في الحواشي باسم «المطبوع من التذكرة» أو «المطبوعة» ، معتبرا أنها تقوم مقام نسخة رابعة.

من الواضح- بعد وصف النسخ، ومن الاحالة على تجارب سابقة- أن نصوص الكتب التي تعتمد على الاختيار يمكن أن يحذف منها الناسخ ما يشاء ويبقي ما يود إبقاءه، ولا يتم اكتشاف ذلك إلا عند مقارنة النسخ بعضها ببعض؛ بل إن المقارنة نفسها قد تظل ناقصة إذا لم يستطع المحقق أن يحصل على مسودة المؤلف نفسه؛ ولهذا أستطيع القول إنني مطمئن لضبط النصّ في هذا الجزء لأني قد قرأته على مختلف المصادر، ولم اكتف بالمقارنة بين النسخ، ولكني لا أستطيع الجزم إن كانت هناك نسخة أخرى لم أطلع عليها وفيها زيادة على ما جاءت به أكمل النسخ وهي نسخة أحمد الثالث؛ وإن كنت أرجح أن ذلك أمر مستبعد.

٤- ملاحظات حول التحقيق:

سيلحظ القارىء أنني تعمدت ردّ كل فقرة إلى مصادرها- بعد أن رقمت الفقرات- وذلك لعدة أمور منها:

١- ضبط النصّ على أتم وجه ممكن.

٢- تصوير مدى دوران هذه النصوص في كتب الأدب.

٣- صنع فهرسة أولية لكتب الأدب التي نقلت عنها نصوص التذكرة أو نقلت عن التذكرة.

٤- تبيان مصادر ابن حمدون على وجه يكاد يكون قطعيا.

وسيكتشف القارىء مدى اعتماد ابن حمدون على نهج البلاغة وحلية الأولياء والبيان والتبيين (وعيون الأخبار) ونثر الدر والبصائر والأدب الكبير لابن المقفع وكليلة ودمنة وكتاب النمر والثعلب لسهل بن هارون (في هذا الجزء الأول وحده) وغيرها من مصادر «١» . ولهذا الأمر أجدني قد تأنيت كثيرا في تخريج الأقوال وأوجزت كثيرا في تعريف الأعلام، فاكثر الأعلام التي يذكرها ابن حمدون مشهور، وما كان منها غير مشهور فقد عرفت به لفائدة القارىء بذكر مصدر أو مصدرين، غير ملتفت إلى الاستكثار من ذكر المصادر، إذ أن بعضها يهدي إلى بعض في يسر.

وقد ضبطت النصّ ببعض الشكل، ورجحت الصواب وأثبته في المتن، غير متخذ إحدى المخطوطات الثلاث أصلا معتمدا، وقسمت الحاشية في قسمين: واحد جعلته لاختلاف القراءات في المخطوطات والمصادر والثاني لتخريج النصوص والتعريف ببعض الأعلام، وما كان زيادة من المصادر جعلته بين معقفين مستطيلين [] ؛ وميزت الآيات القرآنية بوضعها بين قوسين مزهرين وأثبتّ في المتن اسم السورة ورقم الآية بين قوسين عاديين.

ولا بد لي من أن أوجه الانتباه إلى ما تكشفه المصادر من تعدد في نسبة القول إلى عدد كبير من الناس؛ حتى ليكون القول الواحد نفسه منسوبا إلى خمسة، وهذه مشكلة قد توقف عندها ابن حمدون نفسه حين قال في أول الفصل الثاني من الباب الأول؛ عند الحديث عن كلام علي والعترة النبوية:

«قد اختلفت الرواة فيما جاء من مثل هذه الآداب والمواعظ اختلافا شديدا ونسبوا الكلمة منها إلى جماعة من القرابة والصحابة، وكثيرا ما نسبوا فقرا يتداولها الناس تارة إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وتارة إلى أهله وأصحابه» ... وذكر ابن ٢ ١ التذكرة

حمدون أن كثيرا مما رواه الرضي في نهج البلاغة لعلي تبين أنه للنبي، «وكذلك غيره فعل، نسب شطرا من كلامه إلى أولاده رضي الله عنهم، ولعل أحدهم كان يذكر الكلمة رواية أو تمثلا عن آبائه فيغفل الراوي الاسناد، وقد يقع التوارد في الكلمة كما يتفق الإبطاء في الشعر» . وهذا القول قد يفسّر الأقوال التي تتردد نسبتها بين الرسول وعلي وأبنائه، ولكنه لا يستطيع أن يفسر كيف يمكن أن يكون كلام لعلي موجودا في الأدب الكبير لابن المقفع أو كلام في كليلة ودمنة وقد أدرج في نهج البلاغة أو حكمة لأرسطاطاليس تنسب إلى أبي حازم الأعرج- مثلا-. وربما كان السبب الأكبر في الاضطراب هنا هو الاهتمام بالقول نفسه وبمحتواه، أكثر من الاهتمام بمن قاله، أو كما يقول ابن حمدون: «إذ المقصود المذاكرة بمعانيه لا نسبته إلى قائليه» ، وكما قال أبو حيان التوحيدي: «الحكمة نسبتها فيها، وأبوها نفسها، وحجتها معها، وإسنادها متنها، لا تفتقر إلى غيرها، ولا تستعين بشيء ويستعان بها» «١» .

وهذا إن كان لا يضرّ بأن تكون الحكمة منسوبة لسقراط أو لديوجانس أو لعمرو ابن العاص فإنه يضرّ كثيرا حين تكون الحكايات صالحة لخدمة التاريخ، ثم يفسدها أن تكون كذلك الاضطراب في نسبتها؛ ولهذا فإن كتب الأدب التي ذكرت عددا منها وضعت في مرتبة متواضعة جدا بالنسبة للمؤرخ الحديث، مع أن فيها أخبارا ربما عزّ أن نجدها في كتب التاريخ نفسها.

إن كتاب التذكرة سيجيء في عدة أجزاء، ولذلك فإن هذا الجزء لا يصوّر تماما روح الكتاب، وقيمته واعتماد المصادر التالية عليه، وهذه أمور ستتضح تباعا وتستكمل صورتها بعد نشر سائر الأجزاء، وربما توضحت بالتالي صورة ابن حمدون نفسه، على ضوء ما يجدّ من معلومات.

هذا وقد بذلت في تحقيق هذا الجزء من الجهد ما يستدعي فهرسة عشرات الكتب ذات الأجزاء لاستخدامها في التخريج والتوثيق، وإني لأرجو أن يعينني

الله على إنجاز ما بقي- وهو كثير-؛ كما أرجو ألا أحرم من وجود النفر الذين لا يعملون ويسوءهم أن يعمل الناس، متمنيا على الله ان يمدّ في أعمارهم لكي يستمتعوا بلذة الغيظ والحقد والتنقص للآخرين.

وإذا كان لي من كلمة أقولها في ختام هذه المقدمة، فهي تقديم الشكر الجزيل للشاب اللامع المتوقد الذكاء صديقي الدكتور رضوان نايف السيد الذي أعانني على استكمال المصادر الضرورية في التحقيق، ورعى هذا العمل ببصيرته النافذة، واقتراحاته السديدة، حفظه الله ورعاه، ووفقني إلى الخير، وأقدرني على العمل المثمر في خدمة التراث العربي الاسلامي، إنه نعم المولى ونعم النصير.

بيروت في ١٠ كانون الأول (ديسمبر) ١٩٨٢.

إحسان عباس

مقدمة المؤلف

[مقدمة المؤلف]

بسم الله الرحمن الرّحيم ربّ يسّر بخير يا كريم «١» اللهم إنا نحمدك على ما أوليت من الآلاء والمنن، وأبليت من البلاء الحسن، وأفضلت علينا من إنعامك مبديا ومعيدا، وأفضت لنا من إحسانك مسديا ومفيدا، ونشكر لك على ما ألهمتنا من الشكر، وجعلته وهو منحة منك أوفى عدة لنا وذخر، ونسألك العصمة من الزيغ والزلل، ونعوذ بك من الخطأ والخطل، ونأمل منك توفيقا يقينا مزلّة العاثرين، ويحمينا من مذمّة العائبين.

اللهم وكما آتيتنا قلوبا واعية، فاجعلها إلى شكر نعمك داعية، وبما خصصتنا من فضيلة البيان، فاكفنا بلوى العجب والافتتان، واحرسنا من إساءة نتوهمها إحسانا، وعيّ فاضح نظنه بيانا، وأرنا ما خفي عنّا من عيوبنا، وواراه الهوى عن بصائرنا وعيوننا، وسلّمنا من معرّة الأقوال وهذرها، وجنبنا مضرّة الأفعال وكدرها، وصلّ على حبيبك مولانا وسيدنا «٢» محمد المختار، وعلى آله الأبرار وصحبه الأخيار «٣» ، صلاة تعلي بها «٤» شريف درجته، وتنجز له «٥» بها وعده في أمته، حتى يسعهم عفوك السابغ، وتوردهم من تجاوزك وصفحك منهلك السائغ.

هذا كتاب جمعته من نتائج الأفكار، وطرف الأخبار والآثار، ونظمت فيه فريد النثر ودرره، وضمنته مختار الشعر «١» ومحبّره، وأودعته غرر البلاغة وعيونها، وأبكار القرائح وعونها، وبدائع الحكم وفنونها، وغرائب الأحاديث وشجونها، حين بدّل الصفو بالكدر، وغيّرت بني الأيام الغير، وفسد الزمان، وخان الإخوان، وأوحش الأنيس، وخيف «٢» الجليس، وصار مكروه العزلة مندوبا، ومأثور الخلطة محظورا، وأضاءت آثار الوحدة في القلوب فأنارتها، وحكمت العقول بفضيلة التخلّي فاختارتها، فوجدت الكتاب خير صاحب وقرين، وأفضل رفيق وخدين، لا يخون ولا يمين، ولا يماكر ولا يناكر، ولا يعصي ولا ينافر، المفضي إليه بسرّه مستظهر آمن، والمصاحب له وادع ساكن، مأمون الهفوة والزلة، محمود الخلوة والخلّة، فهو لمن وفّق للاعتزال أسلم خليل، وأكرم أخ برّ وصول، ولمن سلب الايثار، وحكمت عليه غلبة الاضطرار، تذكرة للناسي، وتبصرة للساهي، وكلّ منهما يجد في هذا الكتاب لمراده مستمتعا، ويسلك منه إلى مراده نهجا متسعا، فسيتخرج «٣» منه أدبا يقدح من زناده قبسا، ويكشف بضيائه لبسا، وحكمة يدعو إليها مرغّبا ومفيدا، ومثلا شرودا، يورده دليلا لما جوري فيه وشهيدا، وحكاية يتمثل بها، ويجعلها قياسا «٤» لما سئل عنه وشبها، وأخلاقا كريمة تحثّ على اقتفائها فالخير مأثور اتباعه، أو لئيمة تنفّر بقبحها عن احتذائها فالشرّ يكفيك منه سماعه «٥» ، وسيرا وأخبارا تتمثّل «٦» بمعانيها، وتروّح القلوب لتعي الذكر بالتفكّر «٧» فيها، ونادرة يجلو بها صدأ القلوب، ويهزّ لها عطف السامع المكروب، وغير

ذلك مما هو مشروح في أبوابه وفصوله، ومغن بتمييزه «١» عن الدأب في تطلبه وتحصيله.

وشرّفت كلّ باب بأن بدأته بآي من كتاب الله سبحانه وتعالى، وأثر من رسوله صلّى الله عليه وسلّم، وقدّمت أمامه تحميدا يكون مشيرا إلى معناه، وطليعة لمقصده ومغزاه، وختمته بطرف من نوادره، وملح من غرائبه، ليستريح إليها اللغب الطليح من كلال الحدّ، ويأمن معها الدئب الحريص من ملال الجدّ، خلا بابي الافتتاح والخاتمة فإنّهما لله خالصان، وللانقاذ من هفوات القلب واللسان مؤمّلان.

وهو مصروف عن الإسهاب المملّ إذ كان مطيّة العثار والإرداء، ومصدوف عن الاختصار المخلّ فانه مظنّة الخيبة والإكداء، وهما طرفان مذموم بهما الإفراط، وخير الأمور الأوساط «٢» ، وما ألوت جهدا في الاختيار، ولا يلزمني أن يكون لكل الناس رضى فقد يروق للرجل لفظ وهو للآخر قذى، ويلذّ له معنى ويجده سواه أذى، والعالم في المقاصد شتّى الطرق أخياف «٣» ، والاختيارات لها ائتلاف واختلاف.

وأفردت منه بابا يشتمل على جمل من التاريخ ليعرف منه أهل كلّ زمان، وأعيان كلّ أوان، فيسلم ممّا ابتلي به بعض الفضلاء وقد ذكر رؤيا رآها هارون الرشيد زعم أنه قصها على ابن سيرين، فصار بما جهل من تباعد عصريهما ضحكة للحاضرين، وودّ لو كان وفضله في الغابرين.

ورتبته في «١» خمسين بابا، يجمع كل باب فيها فصولا متقاربة، ومعاني متناسبة، ليقرب على متصفّحه ما يريد انتزاعه بمعرفة مكانه، ويسرع إلى ملتمسه بعلم مظانّه، وابتدأته بالمواعظ والآداب الدينية، وختمته بالأدعية المستحبّة المرويّة، رجاء أن يمحّص الله بهما ما بينهما من خائنة الأعين ويمحو، وينهض من كبّة حصائد الألسن ويعفو «٢» ، وبالله المستعان «٣» .

فرحم الله امرءا وقف من كتابي هذا على خلل فأصلحه وزلل فاستدركه، فإني نقلته والقلب عليل، والخاطر كليل، والأثر قد قوّض خيمه وارتحل، والنذير قد حلّ مزعجا للزيال ونزل، والأحباب قد دلفوا، والأتراب قد سلفوا، وهم لنا فرط سابق، وأنا لظعنهم مشيّع لاحق، فلم أكد أعاود لحظه ولا تتبعت غلط الوهم واليد، وغفر له ولنا من وسعت «٤» رحمته سهو الأعمال وعمدها، ولغو النيّات وقصدها، إنه جواد كريم، غفور رحيم، وهو حسبي «٥» .

الباب الأول: في المواعظ والآداب الدينية وهو بعد الآيات المستخرجة من الكتاب العزيز أربعة فصول:

الفصل الأول: في كلام الرسول صلّى الله عليه وسلّم فيما ورد موعظة وأدبا يتعلّق بالورع والزهد، وأتبعته بشيء من كلام الأنبياء قبله «٦» صلى الله عليهم أجمعين.

الفصل الثاني: من كلام آل الرسول صلى الله عليه وعليهم والعترة الهاشمية وأخبارهم فيما يناسب الباب «٧» .

الفصل الثالث: من كلام الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين «١» .

الفصل الرابع: من كلام التابعين وسائر طبقات الصالحين وأخبارهم.

الباب الثاني: في «٢» الآداب والسياسة الدنيوية ورسوم الملوك والرعية وهو ستة فصول الفصل الأول: الحكم «٣» والآداب التي تهذّب بها النفوس ويشترك في احتذائها السائس والمسوس.

الفصل الثاني: السياسة الملكية وما يجب للولاة وعليهم والرعية «٤» ، وما يلزمهم من تقيّل «٥» الأخلاق المرضيّة.

الفصل الثالث: سياسة الوزراء والكتاب وأتباع الملوك في خدمة ولاتهم.

الفصل الرابع: الآداب والسياسة التي تصلح للجمهور.

الفصل الخامس: أخبار في السياسة والآداب يقتدى بها وتكون مثالا لطالبها.

الفصل السادس: نوادر تتعلق بهذا الباب مع بعده عنها وعلى قلّتها فيه.

الباب الثالث: في الشرف والرئاسة.

ويتضمّن هذا الباب ما جاء في شرف النفس وعلوّ الهمة والسؤدد والحلم وحمل المغارم وحفظ الجوار وحمي الذمار.

الباب الرابع: في محاسن الأخلاق ومساوئها.

الباب الخامس: في السخاء والجود والبخل واللؤم.

الباب السادس: في البأس والشجاعة والجبن والضراعة.

ويجيء في هذا الباب أسماء المشهورين من الفرسان وقتلهم في الإسلام.

الباب السابع: في الوفاء والمحافظة والغدر والملل.

الباب الثامن: في الصدق والكذب ويتصل به العهود والمواثيق والأقسام المستغربة.

الباب التاسع: في التواضع والكبر.

الباب العاشر: في القناعة واللطف والحرص والطمع.

الباب الحادي عشر: في تحصين السر والنميمة.

الباب الثاني عشر: ما جاء في العدل والجور.

الباب الثالث عشر: ما جاء في العقل والحمق.

الباب الرابع عشر: في المشورة والرأي: صوابه وخطئه.

الباب الخامس عشر: في العهود والوصايا.

الباب السادس عشر: في الفخر والمفاخرة.

الباب السابع عشر: في المدح ويتصل به فصلان: الشكر والاعتذار، والاستعطاف.

الباب الثامن عشر: في التهاني.

وفصوله تسعة: الفتوح، الولاية، الخلع، الولد، المواسم، النكاح، القدوم من سفر، الشواذ، النوادر.

الباب التاسع عشر: في المراثي والتعازي.

وفصوله ستة: الملوك والرؤساء، الإخوان، والأهل، الأطفال، النساء، الشواذ، النوادر.

الباب العشرون: في العبادة والمرض.

الباب الحادي والعشرون: في المودة والإخاء والمعاشرة والاستزارة.

الباب الثاني والعشرون: في الهدايا.

الباب الثالث والعشرون: في الهجاء ومقدماته.

وهي ثلاثة فصول: العتاب والاستزادة، التعريض، شكوى الزمان.

الباب الرابع والعشرون: الاغراء والتحريض.

الباب الخامس والعشرون: التقريع والتوبيخ.

الباب السادس والعشرون: الوعيد والتحذير.

الباب السابع والعشرون: في النعوت والصفات.

وهي أربعون نوعا: نعت الخيل والبغال والحمير. نعت الإبل. نعت الفيل. الأسد. وحش الفلاة وسباعها. القنص وآلاته وأماكنه. الطير. أنواع شتى من الحيوان. الحية. الهوام والحشرات. النساء ولباسهن وزينتهن.

الغلمان. السودان. السماء والنجوم وما يتعلق بها. الليل والصبح وما جاء في طول الليل وقصره.

السحاب والغيث وما كان منهما. الرياح. الخصب والمحل. المياه والغدران والأنهار. السفن. الجسر. الرياض والأزهار. النخل والشجر. الحرب والجيش. السلاح والجبن. أنواع القتل والجراح. الأبنية والمعاقل. الديار والرسوم. الفلاة والسير والسّرى. البيان والمحاورة. القوافي. الكتاب والقلم وآلاتهما. النار والحر وما تنوّع منهما. القرّ والصلاء. المآكل والأكول والقدر.

الملاهي. الشواذ. النوادر.

الباب الثامن والعشرون «١» : في الشيب والخضاب.

وهي خمسة فصول: الفجيعة بالشيب. التسلّي عن حدوثه. مدح الخضاب وذمّه. أخبار المعمرين. النوادر.

الباب التاسع والعشرون: في الغزل والنسيب.

وهو اثنان وعشرون نوعا: شدة الغرام والوجد. الإعراض والهجر والصد. الشوق والنزاع. ذكر الوداع. المسرة باللقاء عند الإياب. الطيف

والخيال. الرقة والنحول. البكاء والهمول. إحماد المواصلة ولذة العناق.

شكوى الفراق والبين واحتمالهما. الأرق والسهاد. تعاطي الصبر والجلد. العذول والواشي والرقيب. وصف المحبوب. طيب الأفواه. وصف الثغر. إسرار الهوى وإعلانه. عشق الحلائل. غزل العبّاد وتساهلهم فيه. أخبار من قتله الكمد.

جمل من الغزل والنسيب. نوادر من الباب وأخبار المتيمين.

الباب الثلاثون: في أنواع شتى من الخطب.

الباب الحادي والثلاثون: في المكاتبات.

الباب الثاني والثلاثون: في الأمثال والاستشهادات.

وهي ستون مفصلة في مواضعها «١» .

الباب الثالث والثلاثون: الحجة البالغة والأجوبة الدامغة.

الباب الرابع والثلاثون: كبوات الجياد وهفوات الأمجاد.

الباب الخامس والثلاثون: في أخبار العرب وعوائدهم وغرائب سيرهم وأوابدهم.

الباب السادس والثلاثون: في الكهانة والزجر والفأل والطيرة والعيافة والفراسة.

الباب السابع والثلاثون: في اليسر بعد العسر والرخاء بعد الضر.

الباب الثامن والثلاثون: ما جاء في الغنى والفقر.

الباب التاسع والثلاثون: في الأسفار والاغتراب.

ويدخل في هذا الباب: الوداع والإياب وورود الكتاب وصدور «٢» الجواب.

الباب الأربعون: في تنجّز الحوائج والسعي فيها والشفاعة والوعد والإنجاز والمطل.

الباب الحادي والأربعون: في الحجاب متيسّره ومتعسّره.

الباب الثاني والأربعون: في الحيل والخدع «٣» المتوصل بها إلى نجح المقاصد والمطالب.

الباب الثالث والأربعون: في الكناية والتعريض.

ويتضمن: المعاياة والأحاجي والتورية واستطراد الشعراء.

الباب الرابع والأربعون: في الخمر والمعاقرة.

وما جاء في مدحها وذمها ووصفها ونعتها «١» وأخبار معاقريها ومحاسن الندماء ومساوئهم.

الباب الخامس والأربعون: في الغناء والقيان.

الباب السادس والأربعون: في المؤاكلة والنهم والتطفيل وأخبار الأكلة والمآكل.

وهو ستة فصول: آداب الأكل والمؤاكلة، الاقتصاد في المطاعم والعفة عنها. الجشع والنهم وأخبار الاكلة. التطفيل وأخبار الطفيليين. أوصاف الأطعمة وفنونها. نوادر الباب «٢» .

الباب السابع والأربعون: في أنواع السير وعجيبها، وفنون الأشعار والأخبار وغريبها «٣» .

الباب الثامن والأربعون: في النوادر والمجون.

وابتدأته: بمزح الأشراف والأفاضل وفكاهتهم، والرخصة فيه ثم جعلته من بعد اثني عشر نوعا:

نوادر الأعراب. نوادر الشعراء والأدباء. نوادر الظرفاء. نوادر مواجن «٤» النساء. نوادر في التعصب والتحزب. نوادر المخنثين. نوادر ذوي «٥» العاهات والأدواء «٦» . نوادر الخلعاء. نوادر الأغبياء والجهلاء وعيّهم وتصحيفهم وغلطهم. نوادر المتنبئين والقصّاص والممخرقين. نوادر المجانين. نوادر السفلة وأصحاب المهن والسوقة.

الباب التاسع والأربعون «١» : جمل في التاريخ.

الباب الخمسون: في الأدعية.

الباب الأول في المواعظ والآداب الدينية وسيرة السلف الأول والصالحين

الباب الأوّل في المواعظ والآداب الدّينيّة وسيرة السّلف الأوّل والصّالحين

بسم الله الرحمن الرحيم قد حوى الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه من المواعظ والإنذار والآداب التي يفوز ممتثلها وينجو من عمل بها، ما فيه عبرة لمن اعتبر، ومزدجر لمن وعى وادّكر، وكفاية لمن تفكر في آياته وتدبر، وذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، كقوله عز وجل: يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ، يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وَتَرَى النَّاسَ سُكارى وَما هُمْ بِسُكارى وَلكِنَّ عَذابَ اللَّهِ شَدِيدٌ

(الحج: ١، ٢) . وقوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ وَاخْشَوْا يَوْماً لا يَجْزِي والِدٌ عَنْ وَلَدِهِ وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ عَنْ والِدِهِ شَيْئاً إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّكُمُ الْحَياةُ الدُّنْيا وَلا يَغُرَّنَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ

(لقمان: ٣٣) .

وقوله تعالى: وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ، ما لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ

(المؤمن: ١٨) . وقوله سبحانه وتعالى:

يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ، وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ

(الحشر: ١٨، ١٩) . وقوله: لا يَسْتَوِي أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ

(الحشر: ٢٠) . وقوله تعالى:

وَلَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ ما خَوَّلْناكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ وَما نَرى مَعَكُمْ شُفَعاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَ

٣ ١ التذكرة

عَنْكُمْ ما كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ

(الأنعام: ٩٤) . وقوله عز وجل: وَوُضِعَ الْكِتابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا مالِ هذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً

(الكهف: ٤٩) . وقوله تعالى: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها وَنَسِيَ ما قَدَّمَتْ يَداهُ

(الكهف: ٥٧) . وقوله تعالى: أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلى نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَيْلٌ لِلْقاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ أُولئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ

(الزمر: ٢٢) .

ومما أدبنا به عز وجل ودعانا إلى اتباعه وتقبّله قوله تعالى: وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ

(البقرة: ٢٣٧) . وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّباتِ ما كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ

(البقرة: ٢٦٧) . وقوله عز وجل: الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ

(البقرة: ٢٦٨) . وقوله تعالى: وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً

(آل عمران: ١٠٣) . وقوله عز وجل: الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِيماناً وَقالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ

(آل عمران: ١٧٣، ١٧٤) . وقوله تعالى: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِما لَمْ يَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ

(آل عمران:

١٨٨) . وقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ

(النساء: ٥٧) . وقوله عز وجل: وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزانَ بِالْقِسْطِ لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها وَإِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى وَبِعَهْدِ اللَّهِ

أَوْفُوا ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

(الأنعام: ١٥٢) . وقوله تعالى:

يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ، قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ

(يونس: ٥٧، ٥٨) . وقوله عز وجل: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

(النحل: ٩٠) . وقوله تعالى: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كانَ مَشْهُوداً، وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَةً لَكَ عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً

(الإسراء: ٧٨، ٧٩) . وقوله تعالى: وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً وَإِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً، وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِياماً، وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذابَها كانَ غَراماً، إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقاماً، وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً، وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً

(الفرقان: ٦٣- ٦٨) . وقوله تعالى: وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً، وَالَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْها صُمًّا وَعُمْياناً. وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَذُرِّيَّاتِنا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً

(الفرقان: ٧٢- ٧٤) . وقوله عز وجل: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صالِحاً وَقالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ

(فصلت: ٣٣، ٣٤) . وقوله عز وجل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُلْهِكُمْ أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ، وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ

(المنافقون: ٩، ١٠) . وقوله عزّ

وجل: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ

(الطلاق: ٢، ٣) .

وحسبنا ما شرّفنا الكتاب بإيراده نفتتح به تيمنا ونستنجح ببركته مقصدنا إذ كان تقصّي آياته، وطلب غاياته، شأوا لا يدرك، ونهجا لا يسلك. ونعود إلى فصول هذا الباب، وهي أربعة:

الفصل الأول: في كلام الرسول صلّى الله عليه وسلّم، وأوامره ونواهيه «١» ونتبعه بنبذة من كلام النبيين صلى الله عليهم أجمعين.

الفصل الثاني «٢» : من كلام آل الرسول صلّى الله عليه وسلّم والعترة الهاشمية وما جاء عنهم ومن أخبارهم مما يجانس هذا الباب.

الفصل الثالث: في كلام الصحابة وأخبارهم رضوان الله عليهم أجمعين «٣» .

الفصل الرابع: في أخبار التابعين وسائر طبقات الصالحين وكلامهم ومواعظهم.

الفصل الأول من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

الفصل الأول من كلام الرّسول صلّى الله عليه وسلّم

[١]- قال النبي «١» صلّى الله عليه وسلّم: يا أيها الناس إنّ لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم، وإنّ لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم، إنّ المؤمن «٢» بين مخافتين: بين أجل قد مضى لا يدري ما الله صانع به، وبين أجل قد بقي لا يدري ما الله قاض فيه، فليأخذ العبد من نفسه لنفسه، ومن دنياه لآخرته، ومن الشبيبة قبل الكبر، ومن الحياة قبل الموت، فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا من دار الجنة أو النار.

[٢]- وقال صلّى الله عليه وسلّم: لا يكمل عبد الإيمان حتى يكون فيه خمس خصال: التوكّل على الله، والتفويض إلى الله، والتسليم لأمر الله، والرضى بقضاء الله، والصبر على بلاء الله، إنه من أحبّ لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان.

__________

[١] البيان والتبيين ١: ٣٠٢، والكامل ١: ٢٠٨، وعيون الأخبار ٢: ٢٣١ وأخبار الزجاجي:

٧٣؛ والشافي على الكافي ٥: ٩٣ (رقم: ٦١٢) ؛ وغرر الخصائص: ١٥٤ وعين الأدب:

١٨٨، وبعضه في مجموعة ورام ١: ٣١، وأدب الدنيا والدين: ١٢٦- ١٢٧.

[٢] اللآلىء المصنوعة ١: ٤٣؛ قال الخطيب: باطل باسناد ذكره، ورجح أن يكون من صنع زيد بن رفاعة المذكور في السند، وقال السيوطي إنه قد يصح بإسناد آخر.

[٣]- وقال صلّى الله عليه وسلّم: إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قالوا: يا رسول الله وأنّى لنا برياض الجنة في الدنيا؟ قال: حلق الذّكر.

[٤]- ومن كلامه صلّى الله عليه وسلّم «من انقطع إلى الله كفاه الله كلّ مؤونة وفي لفظ: (ورزقه من حيث لا يحتسب) ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها، ومن حاول أمرا بمعصية الله كان أبعد له مما رجا وأقرب مما اتقى، ومن طلب محامد الناس بمعاصي الله عاد حامده منهم ذاما، ومن أرضى الناس بسخط الله وكله إليهم، ومن أرضى الله بسخط الناس كفاه الله شرّهم، ومن أحسن فيما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس، ومن أحسن سريرته أصلح الله علانيته، ومن عمل لآخرته كفاه الله أمر دنياه.

[٥]- ومن كلام له عليه السلام: إن في القنوع لسعة وإنّ في الاقتصاد لبلغة، وإنّ في الزهد لراحة، ولكلّ عمل أجرا، وكل آت قريب.

[٦]- وقال: أكثروا ذكر هادم اللذات، فإنكم إن ذكرتموه في ضيق وسّعه عليكم فرضيتم به وأجرتم، وإن ذكرتموه في غنى بغّضه إليكم فجدتم به

__________

[٣] أمالي الشيخ الصدوق: ٣٦٣ والجامع الصغير ١: ٣٥ وربيع الأبرار: ٢٦٥ ب والتمثيل والمحاضرة: ١٧٠. وقد أخرجه ابن حنبل والترمذي والبيهقي عن أنس، وهو صحيح؛ ونسب قوله «إذا رأيتم رياض الجنة فارتعوا» لمالك بن دينار في الايجاز والاعجاز: ٣٤.

[٤] الشهاب: ١٦ (اللباب: ٨٩- ٩٠) وانظر نهج البلاغة: ٤٨٣ حيث ورد: من اصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس، ومن أصلح أمر آخرته أصلح الله له أمر دنياه ... وقارن بكنز العمال ١٥: ٧٩٧- ٨٩٨.

[٦] أكثروا ذكر هادم (ويروى بالذال أيضا) اللذات: ورد في سنن الترمذي (قيامة: ٢٦، زهد:

٤) والنسائي (جنائز: ٣) وابن ماجه (زهد: ٣١) ومسند أحمد ٢: ٢٩٣؛ وسائر الحديث ورد في صور مختلفة؛ انظر كشف الخفا ٢: ١٨٨- ١٨٩ والمقاصد الحسنة: ٧٤ وصححه ابن حبان والحاكم وابن السكن وحسنه الترمذي وأعلّه الدارقطني بالإرسال؛ وانظر ملحق زهد ابن المبارك: ٣٧ ومجموعة ورام ١: ٢٦٨، ٢٦٩ والمحاسن والأضداد: ٢٥٥ والتمثيل والمحاضرة:

٢٥.

فأثبتم. إن المنايا قاطعات للأعمال، والليالي مدنيات للآجال، وإنّ المرء بين يومين: يوم مضى أحصي فيه عمله فختم عليه، ويوم قد بقي لعلّه لا يصل إليه، إنّ العبد عند خروج نفسه وحلول رمسه يرى جزاء ما أسلف وقلة غناء ما خلّف، ولعله من باطل جمعه ومن حقّ منعه.

[٧]- وقال صلّى الله عليه وسلّم: من أحبّ أن يكون أقوى الناس فليتوكّل على الله، ومن أحبّ أن يكون أكرم الناس فليتّق الله، ومن أحبّ أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد «١» الله أوثق منه بما في يديه. ألا أنبئكم بشراركم «٢» ؟ قالوا: نعم يا رسول الله. قال: من أكل «٣» وحده، ومنع رفده، وجلد عبده، أفأنبئكم بشرّ من هذا؟ قالوا: نعم. قال: من يبغض الناس ويبغضونه، أفأنبئكم بشرّ من هذا؟ قالوا: نعم يا رسول الله، قال: من لا يقيل عثرة ولا يقبل معذرة، ولا يغفر ذنبا. أفأنبئكم بشرّ من هذا؟ قالوا: نعم يا رسول الله، قال: من لا يرجى خيره ولا يؤمن شرّه؛ إن «٤» عيسى بن مريم قام في بني إسرائيل خطيبا، فقال: يا بني إسرائيل لا تكلّموا بالحكمة عند الجهّال فتظلموها، ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم، ولا تظلموا ظالما «٥» فيبطل فضلكم عند ربكم، يا بني إسرائيل: الأمور ثلاثة أمر تبيّن رشده فاتبعوه وأمر تبيّن غيّه

__________

[٧] أمالي الشيخ الصدوق: ٣٠٥ والبيان والتبيين ٢: ٣٥ (ببعض اختلاف في الترتيب) ؛ ومن قوله «ألا أنبئكم بشراركم» في الجامع الصغير ١: ١١٥ والعقد ٢: ٤١٨ ونثر الدر: ١: ١٥٨ ومجمع الزوائد ٨: ١٨٣، وانظر اللباب: ٧٠ وأدب الدنيا والدين، ١٤٣ وألف باء ١: ٢١ وقولة المسيح أفردت في نثر الدر ٧: ٦.

فاجتنبوه، وأمر اختلف فيه فردّوه إلى الله «١» .

[٨] قالت عائشة رضي الله عنها: كان يمرّ بنا هلال وهلال وما توقد في منزل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم نار، فقال عروة بن الزبير: أي خالة، فبأيّ شيء كنتم تعيشون؟ قالت: بالأسودين التمر والماء.

[٩] وقالت: قبض رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وإنّ درعه لمرهونة بثلاثين صاعا من شعير.

[١٠] وقالت: ما شبع آل محمد صلّى الله عليه وسلّم منذ قدموا المدينة من طعام برّ ثلاثة أيام حتى لحق بالله.

[١١] وكان صلّى الله عليه وسلّم يصلي حتى ترم قدماه، فقيل له: تفعل ذلك وقد غفر الله لك؟ قال: أفلا أكون عبدا شكورا.

__________

[٨] للحديث صور مختلفة، انظر ارشاد الساري ٩: ٤٦٥ وصحيح مسلم ٢: ٨٧، ومسند أحمد ٢: ٤٠٥، ٦: ٧١، ٨٦، وحلية الأولياء ٣: ٢٥٦- ٢٥٧ وصفة الصفوة: ١: ٧٧.

[٩] ورد الحديث عند البخاري (جهاد: ٨٩ ومغازي: ٨٦) والترمذي (بيوع: ٧) والنسائي (بيوع: ٥٨، ٨٣) وابن ماجه (رهون: ١) والدارمي (بيوع: ٤٤) ومسند أحمد ١:

٢٣٦، ٣٠٠، ٣٠١، ٣٠٦، ومواطن أخرى فيه وصفة الصفوة ١: ٧٧.

[١٠] حديث «ما شبع آل محمد» برواياته المختلفة في إرشاد الساري: ٢٦٤ وصحيح مسلم ٢: ٨٧، وصفة الصفوة ١: ٧٦، ٧٧ وحلية الأولياء ٣: ٢٥٦، ومجموعة ورام ١: ٤٨، وربيع الأبرار: ٢١٣/أ، وألف باء ١: ٤٤٤.

[١١] في قيام النبي حتى ترم قدماه انظر البخاري (تفسير السورة: ٤٨) والنسائي (قيام الليل: ١٧) وابن ماجه (إقامه: ٢٠٠) ومسند أحمد ٤: ٢٥١ وصفة الصفوة ١: ٧٦، واللمع للسراج:

١٠٠ وشرح النهج ٦: ٢٣٧، وسراج الملوك: ١٨٠، والمستطرف ١: ٢٣٦، وعيون الأخبار ٢: ٢٩٨.

[١٢] وقال صلّى الله عليه: ما منكم من أحد ينجيه عمله، قالوا:

ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا إلّا أن يتغمدّني الله برحمة منه وفضل «١» .

[١٣] قال أنس: خطبنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على ناقته الجدعاء وليست بالعضباء فقال: أيها الناس كأنّ الموت فيها على غيرنا كتب، وكأنّ الحقّ فيها على غيرنا وجب، وكأنّ الذين نشيّع «٢» من الأموات سفر عمّا قليل إلينا راجعون نبوّئهم أجداثهم ونأكل تراثهم، كأنا مخلّدون بعدهم، قد نسينا كلّ واعظة وأمنّا كلّ جائحة «٣» ، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وأنفق من مال كسبه من غير معصية، ورحم أهل الذلّ والمسكنة، وخالط أهل الفقه والحكمة، طوبى لمن أذلّ نفسه وحسّن خليقته، وأصلح سريرته وعزل عن الناس شرّه، طوبى لمن عمل بعلمه، وأنفق الفضل من ماله، وأمسك الفضل من قوله، ووسعته السنّة ولم يتعدّها إلى البدعة.

[١٤] ومن كلامه صلّى الله عليه: أما رأيت المأخوذين على الغرّة والمزعجين بعد الطمأنينة الذين أقاموا على الشبهات وجنحوا إلى الشهوات حتى

__________

[١٢] انظر مسند أحمد ٢: ٣٤٤، ٥١٩، والدارمي ٢: ٣٠٥ وفي أوله «قاربوا وسددوا فإن أحدا منكم ... » .

[١٣] أخرجه ابن عساكر، انظر كنز العمال ١٦: ١٢٥- ١٢٦، ١٤٢- ١٤٣ عن أنس بن مالك؛ والنهج: ٤٩٠ (رقم ١٢٢، ١٢٣) والشهاب: ١٩- ٢٠ (اللباب: ١٠٦) ، واللآلىء المصنوعة ٢: ٣٥٨، ومحاضرات الراغب ٤: ٤٨٦، وعين الأدب: ١٨٨، والبصائر ٢:

٥٠٧- ٥٠٨ وأدب الدنيا والدين: ١٢٩.

[١٤] لم أجد منه إلا قوله «وقد جف القلم» في قرائن أخرى، منها حديث ابن عباس في مسند أحمد ١: ٢٩٣، ٣٠٣، ٣٠٧ وفي البخاري (قدر: ٢) ، والترمذي (ايمان: ١٨) ... الخ؛ وانظر كشف الخفا ١: ٣٦٦، ٣٩٨، وكنز العمال ١٦: ١٣٦.

أتتهم رسل ربّهم فلا ما كانوا أمّلوا أدركوا، ولا إلى ما فاتهم رجعوا، قدموا على ما عملوا، وندموا على ما خلّفوا، ولن يغني الندم، وقد جفّ القلم، فرحم الله امرءا قدّم خيرا وأنفق قصدا، وقال صدقا، وملك دواعي شهوته ولم تملكه، وعصى إمرة نفسه فلم تهلكه.

[١٥] وقال صلّى الله عليه وسلّم: إياكم وفضول المطعم فإنها تصم القلب بالقسوة وتبطىء بالجوارح عن الطاعة وتصمّ الهمم عن سماع الموعظة، وإياكم وفضول النظر فإنه يبذر الهوى ويولّد الغفلة «١» ، وإياكم واستشعار الطمع فإنه يشرب القلوب شدّة الحرص ويختم على القلوب بطابع حبّ الدنيا، وهو مفتاح كلّ سيئة وسبب إحباط كلّ حسنة.

[٦] ومن كلام له صلّى الله عليه وسلّم: إن روح القدس نفث في روعي أنه لن يموت عبد حتى يستكمل رزقه، فأجملوا في الطلب، ولا يحملنكم استبطاء الرزق على أن تطلبوا شيئا من فضل الله بمعصيته، فإنه لن ينال ما عند الله إلا بطاعته، ألا وإنّ لكل امرئ رزقا هو يأتيه لا محالة، فمن رضي به بورك له فيه فوسعه، ومن لم يرض به لم يبارك له فيه فلم يسعه، وإنّ الرزق ليطلب الرجل كما يطلبه أجله.

[١٧] لما أراد النبي صلّى الله عليه وسلّم أن يبعث معاذا إلى اليمن، ركب معاذ

__________

[١٦] ورد بعضه في بهجة المجالس ١: ١٣٨، ٢: ٣٠١، والشهاب: ٣٣- ٣٤ (اللباب: ٢٠٣) وانظر الكافي ٥: ٨٠ وكشف الخفا ٢: ٢٦٨، وقارن بالمستدرك ٤: ٣٢٥، وشرح النهج ٣:

١٥٨، والعقد ٣: ٢٠٥، ومجموعة ورام ١: ١٦٣، وأدب الدنيا والدين: ٣١٤، ونثر الدر ١: ٢٠١، وللحديث صور مختلفة في كنز العمال ٤: ٢٢- ٢٤.

[١٧] اللآلىء المصنوعة ٢: ٣٧٦، ٣٧٧ (ببعض اختلاف) .

ورسول الله صلّى الله عليه وسلّم يمشي إلى جانبه فقال: يا معاذ إني أوصيك بتقوى الله، وصدق الحديث، والوفاء بالعهد، وأداء الأمانة وترك الخيانة، ورحمة اليتيم، وحفظ الجار، وكظم الغيظ، وخفض الجناح، وبذل السلام «١» ، ولين الكلام، ولزوم الايمان، والتفقه في القرآن، وحبّ الآخرة، والجزع من الحساب، وقصر الأمل وحسن العمل. وأنهاك أن تشتم مسلما، أو تكذّب صادقا، أو تصدّق كاذبا، أو تعصي إماما عادلا. يا معاذ: اذكر الله عند كلّ حجر وشجر وأحدث مع كلّ ذنب توبة، السرّ بالسرّ والعلانية بالعلانية (وزيد فيه:

وعد المريض، وأسرع في حوائج الأرامل والضعفاء، وجالس الفقراء والمساكين، وأنصف الناس من نفسك، وقل الحقّ ولا تأخذك في الله لومة لائم) .

[١٨] ومن كلامه صلّى الله عليه وسلّم: المؤمن من أمنه الناس، والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر السيئات «٢» ، والذي نفس محمد بيده لا يدخل الجنّة من لا يأمن جاره بوائقه.

__________

[١٨] هذه عدة أحاديث جمعت معا، فقوله «المؤمن من أمنه الناس» في ابن ماجه (فتن: ٢) والترمذي (ايمان: ١٢) ، والنسائي (ايمان: ٨) وانظر كشف الخفا ٢: ٣٩٠، والجامع الصغير ٢: ١٨٤، وقوله «المسلم من سلم.... هجر ما حرّم الله» في البخاري (ايمان ٤، ٥ ورقاق:

٢٦) ومسلم (إيمان: ٦٤، ٦٥) ، والترمذي (قيامة: ٥٢؛ إيمان: ١٢) ، والدارمي ٢:

٣٠٠، ومسند أحمد ٢: ١٦٠، ١٦٣؛ ٣: ١٥٤؛ ٤: ١١٤، ٦: ٢١، ٢٢ (وصفحات أخرى كثيرة) وانظر كشف الخفا ٢: ٢٧٤، والمقاصد الحسنة: ٣٨٦؛ وقوله «والذي نفس محمد ... » في البخاري (أدب: ٢٩) ، ومسلم (إيمان: ٧٣) ، والترمذي (قيامة: ٦٠) ومسند أحمد ١: ٣٨٧، ٢: ٢٨٨ ... وانظر بهجة المجالس ٢: ٣١٩، واللباب: ٣١، ٣٣ وأمثال الماوردي: ٩٥ ب.

[١٩] وقال صلّى الله عليه وسلّم: فضل صلاة الليل على النهار كفضل صدقة السرّ على العلانية.

[٢٠] وقال صلّى الله عليه وسلّم: ما من والي عشرة إلا يأتي يوم القيامة مغلولة يده إلى عنقه، أطلقه عدله أو أوثقه جوره.

[٢١] وقال صلّى الله عليه واله: أربع من أوتيهن فقد أوتي خير الدنيا والآخرة: قلبا شاكرا، ولسانا ذاكرا، وبدنا من البلاء صابرا، وزوجة لا تبغيه في نفسه وماله خونا.

[٢٢] وقال صلّى الله عليه وسلّم: افعلوا الخير دهركم وتعرّضوا لنفحات رحمة الله، فإن لله نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده، وسلوا الله أن يستر عوراتكم ويؤمّن روعاتكم.

[٢٣] ومن كلامه صلّى الله عليه وسلّم:

(١) ملاك الدين الورع.

(٢) التحدّث بالنعم شكر.

(٣) خشية الله رأس كلّ حكمة.

__________

[١٩] الجامع الصغير ٢: ٧٦، وخرجه الطبراني في المعجم الكبير وأبو نعيم في الحلية، وحسّنه.

[٢٠] الجامع الصغير ٢: ١٤٩ (ما من أمير عشرة ... ) وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان وحسنه، وهو في مسند أحمد ٢: ٤١٣ واللآلىء المصنوعة ١: ٤٧٩، والمصباح المضيء ١: ٣٠١ والشفا:

٥٥ ومجمع الزوائد ٥: ٢٠٤، ٢٠٥.

[٢١] ورد ببعض اختلاف في الجامع الصغير ١: ٣٧ وهو حديث حسن عن ابن عباس أخرجه الطبراني في المعجم الكبير والبيهقي في الشعب.

[٢٢] انظر الشهاب: ٢٢.

[٢٣] هذه مجموعة من الأحاديث وردت في الشهاب: ٤- ٦، ١١- ١٢، ١٤، ٢٤ وإليك تخريج بعضها على وجه التفصيل- بحسب أرقامها:

(٤) القناعة مال لا ينفد.

(٥) الحياء خير كله.

(٦) السعيد من وعظ بغيره.

(٧) طلب الحلال جهاد.

(٨) مداراة النّاس صدقة.

(٩) كثرة الضحك تميت القلب.

(١٠) المؤمن من أمنه الناس على أنفسهم وأموالهم.

(١١) المؤمنون هينون لينون.

(١٢) تحفة المؤمن الموت.

(١٣) اليقين الايمان كله.

(١٤) فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة.

__________

. (٤) في بهجة المجالس ٢: ٣٠١، ونهج البلاغة: ٥٥٩.

(٦) في صحيح مسلم (قدر: ٣) ، وابن ماجه (مقدمة: ٧) ، واتقان الغزّي: ١٠١ وكشف الخفا ١: ٥٤٨ وورد في مختار الحكم: ١٩٨ لأرسطاطاليس، وانظر البصائر ٧: ٧١ (حاشية رقم: ٨) وأدب الدنيا والدين: ٣٤٢.

(٧) في الجامع الصغير ٢: ٥٤ أخرجه القضاعي وأبو نعيم، وهو ضعيف.

(٨) في الجامع الصغير ٢: ١٥٥، وهو صحيح، أخرجه الطبراني في المعجم الكبير والبيهقي في الشعب وابن حبان في الصحيح.

(٩) في كشف الخفا ٢: ١٣٩ رواه القضاعي عن أبي هريرة مرفوعا ورواه ابن ماجه بلفظ: لا تكثر الضحك ... وقارن بنثر الدر ١: ٢٤٨.

(١٠) قد مرّ تخريجه رقم: ١٨.

(١١) في كشف الخفا ٢: ٣٨٤ والجامع الصغير ٢: ١٨٥ أخرجه البيهقي عن ابن عمر وهو حديث ضعيف وورد منسوبا لمكحول في محاضرات الراغب ١: ٢٧٤.

(١٢) في كشف الخفا ١: ٣٥٢ والجامع الصغير ١: ١٢٩، والمستدرك ٤: ٣١٩؛ وهو حسن.

(١٤) في كشف الخفا ٢: ١١٢، والجامع الصغير ٢: ٧٦، وهو ضعيف.

(١٥) الويل كلّ الويل لمن ترك عياله بخير وقدم على الله بشرّ.

(١٦) ثلاث مهلكات: شحّ مطاع، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه.

(١٧) ثلاث منجيات خشية الله في السر والعلانية، والقصد في الفقر والغنى، والعدل في الغضب والرضى.

(١٨) من اشتاق إلى الجنة سارع إلى الخيرات، ومن أشفق من النار لهى عن الشهوات، ومن ترقّب الموت لهى عن اللذات «١» ، ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات. ومن فتح له باب من الخير فلينتهزه فإنه لا يدري متى يغلق عنه.

(١٩) ازهد فيما في أيدي الناس يحبّك الناس.

(٢٠) اغتنم خمسا قبل خمس: شبابك قبل هرمك، وصحّتك

__________

. (١٥) في كشف الخفا ٢: ٤٦٤ رواه الديلمي عن ابن عمر.

(١٦) في الجامع الصغير ١: ١٣٨ وكشف الخفا ١: ٣٨٦.

(١٧) هو جزء من الحديث السابق عند الطبراني في الأوسط، وانظر كنز العمال ١٦: ٤٥، وأدب الدنيا والدين: ١٤١ وكتاب الآداب: ٤١ ومحاضرات الراغب ١: ٢٦٣، والمنهج المسلوك:

٩/أوبرد الأكباد: ١١٣.

(١٨) في كشف الخفا ٢: ٣٠٥ والمقاصد الحسنة: ٤٠٢ وسنده ضعيف.

(١٩) في الجامع الصغير ١: ٣٩ وكشف الخفا ١: ١٢٧، والمقاصد الحسنة: ٥٢ وأخرجه ابن ماجه في الزهد والطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحلية وغيرهم؛ وهو في أدب الدنيا والدين:

٣١٤ والخصال: ٦١، وأمالي الطوسي ١: ١٣٩.

(٢٠) في كشف الخفا ١: ١٦٦ والجامع الصغير ١: ٤٨، والمستدرك ٤: ٣٠٦، وبهجة المجالس ٢: ٣١٩، والعقد ٣: ١٨٣، وأدب الدنيا والدين: ٣٣٤، وقوانين الوزارة: ١٨١، والخصال ١: ٢٣٩، ومحاضرات الراغب ٤: ٤٠٧، والبصائر ٢: ٧١ ومجموعة ورام ١:

٢٧٩.

قبل سقمك، وغناك قبل فقرك، وفراغك قبل شغلك، وحياتك قبل موتك.

(٢١) عش ما شئت فانك ميت، وأحبب من شئت فانك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك مجزيّ به.

(٢٢) ما نزعت الرحمة إلا من شقي.

(٢٣) ما امتلأت دار النعيم حبرة إلا امتلأت عبرة.

(٢٤) ما استرعى الله عبدا رعية فلم يحطها بنصحه إلّا حرّم الله عليه الجنة.

(٢٥) لا تسبّوا الأموات فانهم قد أفضوا إلى ما قدّموا.

(٢٦) إياك وما يعتذر منه.

(٢٧) إنّ هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد، قيل فما جلاؤها؟

قال: ذكر الموت وتلاوة القرآن.

(٢٨) كفى بالموت واعظا وبالعبادة شغلا.

__________

. (٢١) في بهجة المجالس ٢: ٣٢٢ والخصال ١: ٧.

(٢٢) في كشف الخفا ٢: ٢٥٤ رواه الحاكم والقضاعي، وقال الحاكم: صحيح الإسناد.

(٢٣) في كشف الخفا ٢: ٢٥٤.

(٢٥) في كشف الخفا ٢: ٤٧٤ والجامع الصغير ٢: ٢٠٠، وهو في صحيح البخاري (جنائز:

٩٧، ورقاق: ٤٢ وفضائل الصحابة: ٥) ، ومسلم (فضائل الصحابة: ٢٢١، ٢٢٢) ، والترمذي (بر: ٥١، ومناقب: ٥٨) ، والنسائي (جنائز: ٥٢) ومسند أحمد ١: ٣٠٠، ٣: ١١، وبلوغ المرام: ٣٠٥.

(٢٦) في كشف الخفا ١: ٣٢٥، والتمثيل والمحاضرة: ٢٨.

(٢٧) في كنز العمال ١: ٥٤٥ عن الحلية والبيهقي والخرائطي، وهو في شرح النهج ١٠: ٢٣، وبهجة المجالس ١: ١١٦، وربيع الأبرار: ١٦١ ب، وأمثال الماوردي: ٥٥/أ.

(٢٨) في كشف الخفا ٢: ١٤٦ عن عمار يرفعه ونصه: كفى بالموت واعظا وكفى باليقين غنى وكفى بالعبادة شغلا؛ وانظر زهد ابن المبارك، الملحق: ٣٧.

(٢٩) ألا ربّ شهوة ساعة أورثت حزنا طويلا.

(٣٠) لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيرا ولضحكتم قليلا.

[٢٤] وقال صلّى الله عليه وسلّم: أكثر «١» ذكر الموت يسلك عن الدنيا، وعليك بالشكر فإن الشكر يزيد في النعمة، وأكثر من الدعاء فإنك لا تدري متى يستجاب لك.

[٢٥] إياك والبغي، فإنه من بغي عليه لينصرنه الله، قال: يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ

. (يونس: ٢٣) [٢٦] وقال عليه السلام «٢» : إياك والمكر فإن الله قد قضى أن لا يحيق المكر السيء إلا بأهله.

[٢٧] وقال صلّى الله عليه: الأئمة من قريش. إذا حكموا عدلوا، وإذا عاهدوا وفوا، وإذا استرحموا رحموا، فمن لم يفعل ذلك منهم عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ولا يقبل منه صرف ولا عدل.

[٢٨] وقال صلّى الله عليه: من نقله الله من ذلّ المعاصي إلى عزّ التقوى أغناه بلا مال، وأعزّه بلا عشيرة، وآنسه بلا أنيس، من خاف الله

__________

. (٣٠) في كشف الخفا ٢: ٢٠٢، متفق عليه عن أنس مرفوعا، وانظر الجامع الصغير ٢: ١٣٠ (وللحديث روايات مختلفة) .

[٢٤- ٢٦] هذه الأحاديث وردت مجتمعة في البيان والتبيين ٢: ٢٢، وانظر الشهاب: ٤١.

[٢٧] الأئمة من قريش: أخرجه أحمد والنسائي، وفيه الزيادة (انظر كشف الخفا: ٣١٨- ٣١٩) .

[٢٨] قارن بقول منسوب لعلي في مجموعة ورام ١: ٥١، ثم أورده منسوبا لجعفر الصادق ٢: ٨٩ وهو لجعفر في بهجة المجالس ١: ٢٠١، ٣٩٤، وللباقر في الفصول المهمة: ٢١٦ (نقلا عن حلية الأولياء) ولداود الطائي في ربيع الأبرار ١: ٨٢٦.

أخاف الله منه كلّ شيء، ومن رضي باليسير من الرزق رضي الله منه باليسير من العمل، ومن زهد في الدنيا ثبّت الله الحكمة في قلبه، وأنطق بها لسانه، وأخرجه من الدنيا سالما إلى دار القرار.

[٢٩]- وقال صلّى الله عليه وسلّم: من لزم الاستغفار جعل الله له من كلّ همّ فرجا ومخرجا ورزقه من حيث لا يحتسب.

[٣٠]- وقال عبد الله بن عمر: أخذ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ببعض جسدي «١» وقال: اعبد الله كأنك تراه وكن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل.

[٣١]- ودخل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على رجل يعوده، وهو في الموت، فقال كيف تجدك؟ قال: أرجو وأخاف، فقال صلّى الله عليه وسلّم: لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن إلّا أعطاه الله ما يرجو وآمنه مما يخاف.

[٣٢]- وقال صلّى الله عليه وسلّم لعائشة، وقد سألت عن قوله تعالى: وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ

(المؤمنون: ١١) هو الذي يزني ويسرق ويشرب

__________

[٢٩] الحديث في ابن ماجه (أدب: ٥٧) ، والترغيب والترهيب: ١٥١ وقال: رواه الأربعة إلا الترمذي وصححه الحاكم.

[٣٠] ورد في البخاري (رقاق: ٣) ، والترمذي (زهد: ٢٥) ، وابن ماجه (زهد: ٣) ، ومسند أحمد ٢: ٢٤، ٤١، ٢٣٢، وفيه زيادة «واعدد نفسك في الموتى» وانظر بلوغ المرام:

٣٠٠- ٣٠١، وبهجة المجالس ٢: ٢٧٨، وسراج الملوك: ١٣، والعزلة: ٤٤، ومحاضرات الأبرار ٢: ٢٧٦.

[٣١] بهجة المجالس ١: ٣٧٨، ومجموعة ورام ١: ٤، وربيع الأبرار: ٣٤٣ ب وقارن بكنز العمال ٣: ١٤ حيث ورد: ما اجتمع الرجاء والخوف في قلب مؤمن إلا أعطاه الله عز وجل الرجاء وآمنه الخوف؛ وهو مرسل عن سعيد بن المسيب.

[٣٢] الحديث في مسند أحمد ٦: ١٥٩.

٤ ١ التذكرة

الخمر وهو في ذلك يخاف الله؟ يا ابنة الصديق، ولكنه الذي يصلّي ويصوم ويتصدق وهو في ذلك يخاف الله.

[٣٣]- وقال صلى الله عليه وعلى آله: شرّ الناس رجل فاجر، يقرأ كتاب الله لا يرعوي عن شيء منه.

[٣٤]- ومن كلام بعض العارفين «١» : العالم الفاجر فتنة لكلّ مفتون.

[٣٥]- ومن كلامه صلى الله عليه وعلى آله: الحلال بيّن والحرام بيّن، وبين ذلك أمور مشتبهة، فمن ترك ما اشتبه عليه من الإثم فهو لما استبان أترك، ومن اجترأ على ما يشك فيه أوشك أن يواقع ما استبان، ومن يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه.

[٣٦]- ومن كلامه عليه السلام: إنّ أغبط أوليائي عندي مؤمن خفيف الحاذ ذو حظّ من صلاة، أحسن من عبادة ربه وأطاعه في السرّ، وكان غامضا في الناس لا يشار إليه بالأصابع، عجّلت منيته وقلّ تراثه وقلّت بواكيه.

[٣٧]- قال عمر رحمه الله: ما اجتمع عند النبي صلّى الله عليه وسلّم أدمان إلا أكل أحدهما وتصدّق بالآخر.

__________

[٣٥] الحديث في البخاري (إيمان: ٣٩ وبيوع: ٢) ، ومسلم (مساقاة: ١٠٧، ١٠٨) ، وأبي داود (بيوع: ٣) ، والترمذي (بيوع: ١) ، والنسائي (بيوع: ٢) ، وابن ماجه (فتن:

١٤) ، ومسند أحمد ٤: ٢٦٧، ٢٦٩- ٢٧١، ٢٧٥ وفيه روايات مختلفة، انظر كشف الخفا ١: ٤٣٨ والجامع الصغير ١: ١٥٣، وبلوغ المرام: ٣٠٠، ومجموعة ورام ١: ٦، وأدب الدنيا والدين: ٢١٣، وأمثال الماوردي: ٦٨ ب.

[٣٦] الحديث في الترمذي (زهد: ٣٥) ، وابن ماجه (زهد: ٤) ، ومسند أحمد ٥: ٢٥٢، ٢٥٥، والجامع الصغير ١: ٨٨، وانظر مجموعة ورام ١: ١٨٢.

[٣٧] مجموعة ورام ١: ٤٨، وربيع الأبرار: ٢١٣/أ.

[٣٨]- قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إياكم وخشوع النّفاق، قالت عائشة:

وما خشوع النفاق؟ قال: يخشع البدن ولا يخشع القلب.

[٣٩]- وقال صلّى الله عليه وسلّم: مررت ليلة أسري بي بقوم تقرض شفاههم بمقارض من نار، فقلت لجبريل: من هؤلاء؟ فقال: خطباء أمتك الذين يقولون الشيء ولا يعملون به.

[٤٠]- وقال صلّى الله عليه وسلّم: إن أخوف ما أخاف على أمتي كلّ منافق عليم اللسان.

[٤١]- وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: لا تزال يد الله عليها رفرف بالرحمة والرزق والنصر، ما لم يرفق خيارهم بشرارهم، وما لم يعظّم أمراؤهم فجّارهم، وما لم يمل قرّاؤهم إلى أمرائهم، فإذا فعلوا ذلك فلينتظروا من الله النكال، يضربهم الله بالفقر والحاجة والذلّ.

[٤٢]- وقال صلّى الله عليه وسلّم: إنّ الله يغضب إذا مدح الفاسق.

[٤٣]- وقال صلّى الله عليه وسلّم: إذا مدح الفاسق اهتزّ لذلك العرش وغضب له الربّ تعالى.

[٤٤]- ومما يروى عنه صلّى الله عليه وسلّم: من آثر الدنيا على الآخرة ابتلاه بثلاث:

همّ لا يفارق قلبه أبدا، وفقر لا يستغني معه أبدا، وحرص لا يشبع أبدا.

__________

[٣٨] في زهد ابن المبارك: ٤٧، عن أبي الدرداء أو أبي هريرة: تعوذوا بالله من خشوع النفاق ...

أن يرى الجسد خاشعا والقلب ليس بخاشع؛ وانظر صفة الصفوة ١: ٢٦١، حيث نسب لأبي الدرداء.

[٣٩] ورد هذا الحديث في مسند أحمد ٣: ١٢٠، ٢٣١، ٢٣٩، وزهد ابن حنبل: ٤٥.

[٤٠] كشف الخفا ١: ٧٠ (أخوف) ، والجامع الصغير ١: ١٤، والبيان والتعريف ١: ٤١.

[٤٣] انظر الجامع الصغير ١: ٣٥، وقد أورده ابن أبي الدنيا في ذم الغيبة والبيهقي وأبو يعلى في مسنده، وهو حديث ضعيف. وانظر أيضا نثر الدر ١: ٢٥٣، وكنز العمال ١: ٣١٨، وربيع الأبرار: ٣٥٥ ب.

[٤٥]- ومن مواعظه عليه السلام: أيّها الناس إنّ هذه الدنيا دار التواء لا دار استواء، ومنزل ترح لا منزل فرح، فمن عرفها لم يفرح لرخاء، ولم يحزن لشقاء، ألا وإنّ الله تعالى خلق الدنيا دار بلوى والآخرة دار عقبى، فجعل بلوى الدنيا لثواب الآخرة سببا، وثواب الآخرة من بلوى الدنيا عوضا، فيأخذ ليعطي ويبتلي ليجزي، وإنها لسريعة الذهاب وشيكة الانقلاب، فاحذروا حلاوة رضاعها لمرارة فطامها، واهجروا لذيذ عاجلها لكريه آجلها، ولا تسعوا في عمران دار قد قضى خرابها، ولا تواصلوها وقد أراد منكم اجتنابها، فتكونوا لسخطه متعرّضين، ولعقوبته مستحقّين.

[٤٦]- وقال صلّى الله عليه وسلّم لرجل يوصيه: أقلل من الشهوات يسهل عليك الفقر، وأقلل من الذنوب يسهل عليك الموت، وقدّم مالك أمامك يسرّك اللحاق به، واقنع بما أوتيته يخفّ عليك الحساب، ولا تتشاغل عمّا فرض الله عليك بما ضمن لك، إنه ليس بفائتك ما قسم لك ولست بلاحق ما زوي عنك، فلا تك جاهدا فيما يصبح نافدا، واسع لملك لا زوال له في منزل لا انتقال عنه.

[٤٧]- وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: كنت نائمة مع النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ليلة النصف من شعبان ثم انتبهت فإذا النبيّ صلّى الله عليه وسلّم ليس عندي، فأدركني ما يدرك النساء من الغيره فلففت مرطي، أما والله ما كان خزّا ولا قزا ولا قطنا ولا كتانا، قيل: فما كان يا أم المؤمنين «١» ؟ قالت: كان سداوته من

__________

[٤٥] قارن ببهجة المجالس ٢: ٢٩٢، حيث ورد بعضه منسوبا لسفيان الثوري.

[٤٦] محاضرات الأبرار ٢: ٢٧٣.

[٤٧] العلل المتناهية ٢: ٦٦- ٦٩، وذكر عدة صور له وقال في جميعها: إنه حديث لا يصحّ.

شعر، ولحمته من أوبار الإبل، قالت: فحبوت إليه أطلبه، فألفيته كالثوب الساقط على وجهه من الأرض وهو يقول: سجد لك خيالي وسوادي، وآمن بك فؤادي، وهذه يدي وما جنيت بها على نفسي، أنت عظيم ترجى لكل عظيم، فاغفر الذنب العظيم، فقلت: بأبي وأمي أنت يا رسول الله، إنك لفي شأن وإني لفي شأن، فرفع رأسه ثم عاد ساجدا فقال: أعوذ بوجهك الذي أضاءت له السموات السبع والأرضون السبع من فجأة نقمتك، وتحويل عافيتك، ومن شرّ كتاب قد سبق، وأعوذ برضاك من سخطك، وبعفوك من عقوبتك، وبك منك، لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك.

فلما انصرف من صلاته تقدمت أمامه حتى دخلت البيت ولي نفس عال، فقال: مالك يا عائشة؟ فأخبرته الخبر، فقال: ويح هاتين الركبتين ماذا لقيتا هذه الليلة ومسح عليهما، ثم قال: أتدرين أيّ ليلة هذه يا عائشة؟ قلت:

الله ورسوله أعلم، قال: هذه ليلة النصف من شعبان فيها تراقب الآجال وتثبت الأعمال.

[٤٨]- وقال صلّى الله عليه وسلّم: كلمة من الخير يسمعها المؤمن ويعمل بها ويعلّمها خير من عبادة سنة.

[٤٩]- وقال صلّى الله عليه وسلّم: استأنسوا بالوحدة عن جلساء السّوء.

[٥٠]- وقال: لا تدعوا حظكم من العزلة فإن العزلة عبادة.

[٥١]- وقال صلّى الله عليه وسلّم: ما أسرّ امرؤ سريرة إلّا ألبسه الله رداءها، إن خيرا

__________

[٤٨] قارن بما في كشف الخفا ٢: ١٦٨.

[٤٩] العقد ٣: ٢١٣.

[٥٠] العقد ٣: ٢١٣، وأورد الخطابي (العزلة: ١٢) ، خذوا بحظكم من العزلة منسوبا لعمر بن الخطاب ونسب له في المستطرف ١: ٨٦، وورد في طبقات ابن سعد ٤: ١٦١، منسوبا لابن عمر وكذلك في ربيع الأبرار ١: ٧٦٦.

[٥١] العقد ٣: ٢١٥.

فخيرا وإن شرّا فشرّا.

[٥٢]- وعنه صلّى الله عليه وسلّم: إن المؤمن ليذنب الذنب فيدخله الجنّة، قالوا يا رسول الله «١» : كيف يدخله الجنة؟ قال: يكون نصب عينيه تائبا عنه مستغفرا حتى يدخل الجنة.

[٥٣]- وقال صلّى الله عليه وسلّم: أعجب الناس إليّ منزلة رجل يؤمن بالله ورسوله ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة، ويعمر ماله، ويحفظ دينه، ويعتزل الناس.

[٥٤]- روى زيد بن أرقم عنه صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة، ثم قال: إخلاصها أن تخرجه مما حرّم الله.

[٥٥]- وروى أنس عنه صلّى الله عليه وسلّم: سبعة تجري للعبد بعد موته، من علم علما أو أجرى نهرا أو حفر بئرا أو بنى مسجدا أو أورث مصحفا أو ترك ولدا صالحا أو ترك صدقة تجري له بعد موته.

[٥٦]- وعنه قال قال لي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: يا بني لا تغفل عن قراءة القرآن إذا أمسيت، فإنّ القرآن يحيي القلب الميت وينهى عن الفحشاء والمنكر.

[٥٧]- وقال «٢» صلى الله عليه: إنه ما سكن حبّ الدنيا قلب عبد إلا

__________

[٥٢] قارن بما في زهد ابن المبارك: ٥٣ (رقم: ١٦٤) والحديث في ربيع الأبرار ١: ٧٢٧، ومحاضرات الراغب ٢: ٤٠٨.

[٥٤] كشف الخفا ٢: ٣٥٤، والزيادة فيه: «أن تحجزه عن محارم الله» ؛ والجامع الصغير ٢:

١٧٧.

[٥٥] الجامع الصغير ٢: ٣١ «سبع يجري للعبد أجرهن وهو في قبره ... » وربيع الأبرار ١: ٢٣٤.

[٥٧] محاضرات الأبرار ٢: ٢٧٣.

التاط منها بثلاث: شغل لا ينفد عناؤه، وفقر لا يدرك غناه، وأمل لا يدرك منتهاه. إن الدنيا والآخرة طالبتان ومطلوبتان فطالب الآخرة تطلبه الدنيا حتى يستكمل رزقه، وطالب الدنيا تطلبه الآخرة حتى يأخذ الموت بعنقه. ألا وإنّ السعيد السعيد من اختار باقية يدوم نعيمها على فانية لا ينفد عذابها، وقدّم لما يقدم عليه مما هو الآن في يديه أن يخلّفه لمن يسعد بانفاقه وقد شقي بجمعه واحتكاره.

[٥٨]- وقال صلّى الله عليه وسلّم: من لم يتعزّ بعزاء «١» الله عز وجل تقطّعت نفسه على الدنيا حسرات، ومن لم ير أن لله عز وجل عنده نعمة إلا في مطعم أو مشرب قلّ علمه وكثر جهله، ومن نظر إلى ما في أيدي الناس طال حزنه ولم يشف غيظه.

[٥٩]- وقال صلّى الله عليه وسلّم: إن الله عز وجل يبغض البخيل في حياته والسخيّ عند «٢» موته.

[٦٠]- وقال صلّى الله عليه: من خاف أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل.

[٦١]- وقال صلّى الله عليه وسلّم لعلي كرّم الله وجهه: يا عليّ إنّ من اليقين ألا ترضي بسخط الله أحدا، ولا تحمد أحدا على ما آتاك الله، ولا تذمّ أحدا على ما لم يؤتك الله، فإن الرزق لا يجرّه حرص حريص ولا تصرفه كراهة كاره، يا

__________

[٥٨] أخرجه العسكري عن أنس، وجزؤه الأخير «من نظر إلى ... غيظه» في كشف الخفا ٢: ٣٧٢، والمقاصد الحسنة: ٤٣٠، وهو ضعيف؛ ونسب الحديث في الخصال ١: ٦٤ لعلي بن الحسين.

[٥٩] الجامع الصغير ١: ٧٥، وكنز العمال ٣: ٤٤٧.

[٦٠] الشهاب: ١٣ (واللباب: ٧٦) ، والجامع الصغير ٢: ١٧٠، وقد أخرجه الترمذي (قيامة:

١٨) والحاكم في المستدرك؛ ونسبه ابن عبد البر في بهجة المجالس ١: ٢٧٨ لأبي الدرداء؛ وانظر مجموعة ورام ١: ٢٧٩.

علي: لا فقر أشدّ من الجهل، ولا وحشة أشدّ من العجب.

[٦٢]- قال الحسن بن علي سمعت رسول الله صلّى الله عليه يقول: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الحق «١» طمأنينة والكذب ريبة، ولن تجد فقد شيء تركته لله تعالى.

[٦٣]- وقال صلّى الله عليه وسلّم: من أذنب وهو يضحك دخل النار وهو يبكي.

[٦٤]- قال سلمان الفارسي رضي الله عنه: جاءت المؤلّفة قلوبهم إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: عيينة بن حصن الفزاري والأقرع بن حابس التميمي وذووهما، فقالوا: يا رسول الله إنك لو جلست في صدر المجلس ونحّيت عنّا هؤلاء لأرواح جبابهم- يعنون أبا ذرّ وسليمان وفقراء المسلمين، وكان عليهم الجباب الصوف لم يكن لهم غيرها- جلسنا إليك وحادثناك وأخذنا عنك، فأنزل الله تعالى: وَاتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً، وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ

حتى بلغ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها

(الكهف: ٢٧- ٢٩) يتهددهم بالنار، فقام نبيّ «٢» الله صلّى الله عليه وسلّم يلتمسهم حتى أصابهم في مؤخر المسجد

__________

[٦٢] الحديث في البخاري (بيوع: ٣) ، والترمذي (قيامة: ٦٠) ، ومسند أحمد ٣: ١٥٣، والمقاصد الحسنة: ٢١٤، (وقد أخرجه أيضا أبو يعلى والطيالسي والدارمي والنسائي، وقال الحاكم: صحيح الإسناد) ، والجامع الصغير ٢: ١٥، وكشف الخفا ١: ٤٨٩، واللباب:

١١٢، وانظر مجموعة ورام ١: ٥٢، ونثر الدر ١: ١٦١، وربيع الأبرار: ٢٢٧ ب، والتمثيل والمحاضرة: ٢٨، وأدب الدنيا والدين: ٣١٥.

[٦٣] الجامع الصغير ٢: ١٦٢، أخرجه أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس، وهو ضعيف؛ ومجموعة ورام ١: ١٨، ١: ١١٢ (وفي الثانية نسبه لابن عباس) وفي الحلية ٢: ٢٢٩ لبكر المزني: من يأت الخطيئة وهو يضحك دخل النار وهو يبكي؛ وورد بصورة أطول في البصائر ٢: ٢٤ (لبعض الصالحين) .

[٦٤] انظر حلية الأولياء ١: ٣٤٤، ٣٤٥.

يذكرون الله تعالى فقال: الحمد لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمتي، معكم المحيا ومعكم الممات.

[٦٥]- قال ابن عباس «١» لهند بن أبي هالة وكان ربيبا لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم:

صف لنا رسول الله فلعلك أن تكون أثبتنا معرفة به، قال: كان بأبي وأمي طويل الصمت، دائم الفكرة، متواتر «٢» الأحزان، إذا تكلم تكلّم بجوامع الكلم، [لا فضول] ولا تقصير، إذا حدّث أعاد وإذا خولف أعرض وأشاح، يتروّح إلى حديث أصحابه، يعظّم النعمة وإن دقّت، ولا يذمّ ذواقا، [ولا يمدحه] ويبسم «٣» عن مثل حبّ الغمام.

[٦٦]- قال عيسى بن مريم «٤» صلى الله عليه: إن أولياء الله لا «٥» خوف عليهم ولا هم يحزنون، الذين نظروا إلى باطن الدنيا حين نظر الناس إلى ظاهرها، وإلى آجل الدنيا حين نظر الناس إلى عاجلها، فأماتوا منها ما خشوا أن يميت قلوبهم، وتركوا منها ما علموا أن سيتركهم.

[٦٧]- ورأوه صلّى الله عليه يخرج من بيت مومسة فقالوا: يا مسيح الله

__________

[٦٥] طبقات ابن سعد ١: ٤٢٢- ٤٢٣، والموفقيات: ٣٥٤- ٣٥٨، والمعرفة والتاريخ ٣:

٢٨٤- ٢٨٥، والفائق ١: ٦٤٢- ٦٤٣، وشمائل الرسول: ٥٠- ٥١ (مع اختلافات) ونثر الدر ١: ٤١٦، وكنز العمال ٧: ١٦٤، وانظر عيون أخبار الرضا ١: ٣١٧، وبعضه في مكارم الأخلاق: ٥، ١٠، والبصائر ٣: ٦٠٨.

[٦٦] نثر الدر ٧: ٧، والبيان والتبيين ٣: ١٤٠، وعيون الأخبار ٢: ٣٥١، ٣٧٠، وزهد ابن حنبل: ٦٠، ونسب في نهج البلاغة: ٥٥٢ لعلي.

[٦٧] نثر الدر ٧: ٣، والبيان والتبيين ٣: ١٤٠، وعيون الأخبار ٢: ٣٧٠، وأدب الدنيا والدين:

١٢٨.

ما تصنع عند هذه؟ فقال: إنما يأتي الطبيب المرضى.

[٦٨]- وكان عليه السلام يقول: يا معاشر العلماء مثلكم مثل الدّفلى يعجب ورده «١» من نظر إليه، ويقتل طعمه من أكله «٢» ، كلامكم دواء يبرىء «٣» الداء، وأعمالكم داء لا يقبل الدواء، الحكم تخرج من أفواهكم وليس بينها وبين آذانكم إلا أربع أصابع ثم لا تعيها قلوبكم، معاشر العلماء: إن الله إنما بسط لكم الدنيا لتعملوا، ولم يبسطها لكم لتطغوا، معشر «٤» العلماء كيف يكون من أهل العلم «٥» من يطلب الكلام ليخبر به ولا يطلبه ليعمل به، العلم فوق رؤوسكم والعمل تحت أقدامكم، فلا أحرار كرام ولا عبيد أتقياء.

[٦٩]- وقال عليه السلام: حبّ الدنيا راس كل خطيئة، والمال فيه داء كثير، قيل: يا روح «٦» الله ما داؤه؟ قال: لا يؤدّى حقّه، قيل: فإن أدّي حقه؟ قال: لا يسلم من الفخر والخيلاء، قيل: فإن سلم؟ قال: يشغل استصلاحه عن ذكر الله.

__________

[٦٨] في البيان والتبيين ٣: ١٤٠ جانب من هذا النص ولكن الاختلاف واضح، وقارن بنثر الدر ٧:

٧، والتمثيل والمحاضرة: ٢٧٢.

[٦٩] قارن بما في البيان والتبيين ٣: ١٩١، ونثر الدر ٧: ٣، ومحاضرات الراغب ١: ٥١٢، وبهجة المجالس ١: ١٩٦، وعيون الأخبار ١: ٢٤٦، ٢: ٣٣١، وأدب الدنيا والدين: ١١٩، والحكمة الخالدة: ١٨٠، والأسد والغواص: ٤٧، وربيع الأبرار: ٣٥٣/أ، وشرح النهج ٦:

٢٣٣.

[٧٠]- ومن كلامه الشريف المحيي «١» : الدنيا والآخرة كالمشرق والمغرب، متى بعد أحدكم عن أحدهما قرب من الآخر، ومتى قرب من أحدهما بعد من الآخر.

[٧١]- وقال صلّى الله عليه وسلّم: تقرّبوا إلى الله ببغض أهل المعاصي والتمسوا رضوانه بالتباعد منهم، قالوا: فمن نجالس؟ قال: من تذكركم بالله تعالى رؤيته، ويزيد في فهمكم منطقه، ويرغّبكم في الآخرة عمله.

[٧٢]- قال داود لابنه سليمان عليهما السلام: يا بنيّ إنما يستدلّ على تقوى الرجل بثلاثة أشياء: بحسن توكّله على الله فيما يأتيه، وبحسن رضاه فيما آتاه، وبحسن صبره فيما فاته.

[٧٣]- قيل: لما ابتلى الله عز وجل أيوب عليه السلام بذهاب المال والولد والأهل، فلم يبق له شيء أحسن من الذكر والحمد لله رب العالمين، ثم قال: أحمدك رب الأرباب الذي أحسنت إليّ؛ قد أعطيتني المال والولد فلم يبق من قلبي شعبة إلّا قد دخله ذلك، فأخذت كله وفرّغت قلبي فليس يحول بيني وبينك شيء، فمن ذا تعطيه المال والولد فلا يشغله حبّ المال والولد عن ذكرك، لو يعلم إبليس بالذي صنعت إليّ حسدني، قال: فلقي إبليس من هذا شيئا منكرا.

__________

[٧٠] قارن بما في أمالي المرتضى ١: ١٥٣ (ونسب لعلي) وبهجة المجالس ٢: ٢٧٨، وربيع الأبرار ١: ٤٥ (لعلي) ، والبصائر ٧: ١١٧، وغرر الخصائص: ١٠٧.

[٧١] كله في زهد ابن حنبل: ٥٤ (باختلاف يسير) وبعضه في البيان والتبيين ٣: ١٧٥ وانظر نثر الدر ٧: ٩ (رقم: ٥٣) وربيع الأبرار ١: ٤٨٣ ونهاية الأرب ٥: ٢٤٥، ومحاضرات الراغب ١:

٥٣١، ولباب الآداب: ٦.

[٧٤]- ومما روي عن السيد المسيح عليه السلام قوله: البرّ ثلاثة:

المنطق والنظر والصمت، فمن كان منطقه في غير ذكر فقد لغا، ومن كان نظره في غير اعتبار فقد سها، ومن كان صمته في غير فكر فقد لها.

[٧٥]- وقيل ليوسف عليه السلام: لم تجوع وأنت على خزائن الأرض؟

فقال: أخاف أن أشبع فأنسى الجائع.

[٧٦]- مرّ المسيح عليه السلام بقوم يبكون على ذنوبهم فقال: اتركوها تغفر لكم.

[٧٧]- روي أن موسى عليه السلام سأل ربه تعالى فقال: ربّ ما أحكم الحكم، وما أغنى الغنى، وما أفضل الشكر؟ فقال جلّ ثناؤه:

أحكم الحكم أن تحكم على الناس بما تحكم به على نفسك، وأغنى الغنى أن يرضى العبد بما قسم له، وأفضل الشكر ذكر الله تعالى.

[٧٨]- وكان السيد المسيح «١» يقول: اعملوا لله ولا تعملوا لبطونكم، وإياكم وفضول الدنيا، فإن فضول الدنيا عند الله رجس، انظروا إلى طير

__________

[٧٤] نثر الدر ٧: ٣، ومعظمه في عيون الأخبار ٢: ١٧٨، وبهجة المجالس ١: ٧٨، ولباب الآداب: ٢٧٢، وربيع الأبرار ١: ٨٢٨ وروايته «الزهد ثلاث ... » ، وقارن بمجموعة ورام ١: ٢٥٠، وتسهيل النظر: ٦٣، وأمثال الماوردي: ٩١/أ (ونسب للحسن) ، والحكمة الخالدة: ١٩٥، وأدب الدنيا والدين: ١٠٦، والخصال ١: ٩٨ (لعلي) .

[٧٥] نثر الدر ٧: ٣، والتمثيل والمحاضرة: ١٤، وربيع الأبرار: ٢١٠ ب والحكمة الخالدة: ١٦٣، ومحاضرات الراغب ١: ٦٣٢.

[٧٦] نثر الدر ٧: ٨، والبيان والتبيين ٣: ١٦٧، والحكمة الخالدة: ١٥٣، والعقد ٣: ١٨١، ولباب الآداب: ٨، ومجموعة ورام ٢: ١١٤.

[٧٧] نثر الدر ٧: ٩ (رقم: ٥١) .

[٧٨] قارن بما في عيون الأخبار ٢: ٢٧٠ (نقلا عن الانجيل) ، وشرح النهج ٣: ١٥٨، وربيع الأبرار: ٤٠٩ ب، والمستطرف ١: ٦٨.

السماء تغدو وتروح ليس معها من أرزاقها شيء، لا تحرث ولا تحصد والله يرزقها، فإن زعمتم أنكم أكبر بطونا من الطير، فهذه الوحوش من البقر والحمير تغدو وتروح وليس معها من أرزاقها شيء، لا تحرث ولا تحصد والله يرزقها.

[٧٩]- في الخبر أن لقمان نودي: إني أجعلك خليفة في الأرض، فقال: إن اختارني ربي فسمعا وطاعة، وإن خيّرني اخترت العافية، فأولاه الله الحكمة وصرفت الخلافة إلى داود عليه السلام، فكان إذا رآه داود يقول:

وقيت الفتنة يا لقمان.

[٨٠]- وقال ابن عباس: خيّر سليمان بن داود بين العلم والمال والملك، فاختار العلم، فأعطي المال والملك معه.

__________

[٧٩] عرائس المجالس: ٣٤٩، ومختار الحكم: ٢٦٢، ومحاضرات الراغب ١: ١٧٤.

[٨٠] نثر الدر ١: ١٧٥، والحكمة الخالدة: ١٣٢، والشريشي ٥: ١٣٠، ١٣١، والنهج المسلوك:

٥/أ.

الفصل الثاني كلام القرابة رضي الله عنهم وآدابهم وآثارهم ومواعظهم

الفصل الثاني «١» كلام القرابة رضي الله عنهم وآدابهم وآثارهم ومواعظهم

[٨١]- قد اختلفت الرواة فيما جاء من «٢» مثل هذه الآداب والمواعظ اختلافا شديدا، ونسبوا الكلمة منها إلى جماعة من القرابة والصحابة، وكثيرا ما نسبوا فقرا يتداولها الناس تارة إلى رسول الله وتارة إلى أهله وأصحابه رضوان الله عليهم، حتى أن الرضي أبا الحسن الموسوي رحمه الله كان مع شدة توقيه ومعرفته بكلام أبيه، في نهج البلاغة وهو الذي حققه من كلام علي عليه السلام واختاره «٣» ، كثيرا ما تحقق أصحاب الحديث أنه كلام النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، وكذلك غيره فعل، نسب شطرا من كلامه إلى أولاده رضي الله عنهم، ولعلّ أحدهم كان يذكر الكلمة رواية أو تمثلا عن آبائه فيغفل الراوي الاسناد، وقد يقع التوارد في الكلمة كما يتفق الإيطاء في الشعر.

وروي أن عليا عليه السلام سئل عن سبب اختلاف الناس في الحديث فقال «٥» : الناس أربعة: رجل منافق كذب على رسول الله متعمدا، فلو علم أنه منافق ما صدّق ولا أخذ عنه، ورجل سمع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول قولا أو رآه يفعل فعلا ثم غاب ونسخ ذلك من قوله وفعله، فلو علم أنه نسخ ما حدّث ولا عمل به، ولو علم الناس أنه نسخ ما قبلوا منه ولا أخذوا عنه، ورجل

سمع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول قولا فوهم فيه، فلو علم أنه وهم ما حدّث ولا عمل به، ورجل لم يكذب ولم يهم وشهد ولم يغب، وإنما دلّ بهذا على نفسه.

وكلهم ينزعون إلى غاية ويستقون من قليب واحد ولأيّهم كان الكلام فبنور النبوة أشرق ضياؤه ومن شجرتها المباركة اقتبست ناره. فإن حقق قارىء هذا الكتاب نقلا يخالف في بعض الكلمات، فالعهدة فيه على الرواة، وأنا لم آل في بذل الاجتهاد مع شدة تناقض أرباب الاسناد، وليس ذلك بقادح فيه، إذ المقصود المذاكرة بمعانيه، لا نسبته إلى قائليه.

[٨٢]- قال علي بن أبي طالب عليه السلام: أما بعد فإن الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع، وإن الآخرة قد أقبلت وأشرفت باطلاع، وإن المضمار اليوم وغدا السباق، والسبقة الجنة، والغاية النار، ألا وإنكم في أيام أمل من ورائه أجل، فمن أخلص في أيام أمله قبل حضور أجله نفعه علمه ولم يضرّه أمله، ومن قصّر في أيام أمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله وضرّه أمله «١» ، ألا فاعملوا في الرغبة كما تعملون في الرهبة، ألا وإني لم أر كالجنة نام طالبها ولا كالنار نام هاربها، ألا وإنه من لم ينفعه الحقّ ضرّه الباطل، ومن لم يستقم به الهدى يجر به الضلال، ألا وإنكم قد أمرتم بالظّعن ودللتم على الزاد، وإنّ أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى وطول الأمل.

__________

[٨٢] نهج البلاغة: ٧١، وعيون الأخبار ٢: ٢٣٥، والعقد ٤: ٦٥، ومروج الذهب: ٣:

١٧٨- ١٧٩، والحكمة الخالدة: ١٤٤، ونثر الدر ١: ٣٢٣- ٣٢٤، والفصول المهمة:

١١٤- ١١٥، وغرر الخصائص: ١٥٤، وكنز العمال ١٦: ٢٠٢، وقوله: «لم أر كالجنة ...

هاربها» أورده في بهجة المجالس ٢: ٣٢٠، ونسبه للرسول؛ وقوله: «وان أخوف ما أخاف عليكم» في الخصال ١: ٥١، ٥٢ مرفوعا وموقوفا، وأمالي الطوسي ١: ١١٧، وأدب الدنيا والدين: ٣٤ ومحاضرات الراغب ٢: ٤٥٧ والمصباح المضيء ١: ٣٦٢، والبصائر ٣/٢: ٦٥٣ ولقاح الخواطر: ١٢/أ.

[٨٣]- وخطب عليه السلام فقال: اتقوا الله الذي إن قلتم سمع، وإن أضمرتم علم، واحذروا «١» الموت الذي إن أقمتم أخذكم، وإن هربتم أدرككم.

[٨٤]- ومرّ في منصرفه من صفين بمقابر فقال: السلام عليكم يا أهل الديار الموحشة والمحالّ المقفرة من المؤمنين والمؤمنات، يرحم الله المستقدمين منكم والمستأخرين، أنتم لنا سلف فارط، ونحن لكم تبع وإنا بكم عما قليل لاحقون «٢» اللهم اغفر لنا ولهم، وتجاوز عنّا وعنهم، الحمد لله الذي منها خلقنا، وعليها ممشانا، وفيها معاشنا، طوبى لمن ذكر المعاد وأعدّ للحساب وقنع بالكفاف.

[٨٥]- وقال لابنه الحسن: يا بنيّ لا تخلّفنّ وراءك شيئا من الدنيا، فإنك تخلّفه لأحد رجلين: إما رجل عمل فيه بطاعة الله عز وجل فسعد بما شقيت به، وإما رجل عمل بمعصية الله فكنت عونا له على ذلك، وليس أحد هذين بحقيق أن تؤثره على نفسك.

[٨٦]- ومن كلامه عليه السلام: من العبادة الصمت وانتظار الفرج.

__________

[٨٣] نهج البلاغة: ٥٠٥.

[٨٤] نهج البلاغة: ٤٩٢ (وفيه اختلافات عما هنا) ، وزهر الآداب: ٤٢، ونثر الدر ١: ٢٧٨، والبيان والتبيين ٣: ١٤٨، والعقد ٣: ٢٣٦- ٢٣٧، والمستطرف ٢: ٣١٦ ومحاضرات الراغب ٤: ٤٨٤، والشريشي ٢: ٩.

[٨٥] نهج البلاغة: ٥٤٩، ولباب الآداب: ١٢٣، وقد وردت هذه الوصية منسوبة إلى زيمون الشاعر في فقر الحكماء: ٢٧٠، ونسبت للحسن بن علي في محاضرات الراغب ١: ٥٢٣، ٥٧١.

[٨٦] نثر الدر ١: ٢٧٩ (أفضل العبادة ... ) وكذلك في البيان والتبيين ١: ٢٩٧، و ٢: ١٦٥، ٣٥٠، ٣: ٢٦٠.

٥ ١ التذكرة

[٨٧]- ومنه: أما بعد فإنّ المرء يسرّه درك ما لم يكن ليفوته: ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه، فليكن سرورك بما نلت من آخرتك، وليكن أسفك على ما فاتك منها، وما نلت من دنياك فلا تكثر به فرحا، وما فاتك منها فلا تأس عليه جزعا، وليكن همّك فيما بعد الموت.

[٨٨]- ورؤي «١» عليه إزار مرقوع فقيل له في ذلك فقال: يخشع له القلب وتذلّ له النفس ويقتدي به المؤمنون بعدي.

[٨٩]- وقال عليه السلام لسلمان الفارسي رحمة الله عليه: إنّ مثل الدنيا مثل الحية ليّن مسّها قاتل سمها، فأعرض عما يعجبك منها، فإن المرء العاقل كلّما صار منها إلى سرور أشخصه منها إلى مكروه، ودع عنك همومها إن أيقنت بفراقها.

__________

[٨٧] نهج البلاغة: ٣٧٨ (من كتاب إلى عبد الله بن عباس) والتعازي والمراثي: ٣٠٢، ونثر الدر ١: ٢٨١، وعين الأدب: ٢٠٢، والبصائر ٢: ٧٧٧، وأدب الدنيا والدين: ١٠٧، والحكمة الخالدة: ١٧٩، ومحاضرات الراغب ٢: ٤٠٤ والفصول المهمة: ١١٥ وتذكرة الخواص:

١٥٠.

[٨٨] نهج البلاغة: ٤٨٦، وصفة الصفوة ١: ١٢٣، وطبقات ابن سعد ٣: ٢٨، وحلية الأولياء ١: ٨٣، وأنساب الأشراف (المحمودي) ٢: ١٢٩، والرياض النضرة ٢: ٣٠٧، وذخائر العقبى: ١٠٢، وشرح النهج ٩: ٢٣٥، وربيع الأبرار: ٣٣١/أ (٤: ٨) وتذكرة الخواص: ١١٣.

[٨٩] نهج البلاغة: ٤٥٨، والبصائر ٧: ٢٣٢- ٢٣٣ ومحاضرات الراغب ٢: ٣٩٠ والحكمة الخالدة: ١١١، والمجتنى: ٤١، وسراج الملوك: ١٦، ومجموعة ورام ١: ١٤٨، وبعضه في البصائر ٢: ٣٤ (وفي النص سقط) وأدب الدنيا والدين: ١١٤- ١١٥، والتمثيل والمحاضرة:

٢٤٩.

[٩٠]- قال كميل بن زياد «١» النخعي: أخذ بيدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فأخرجني إلى الجبانة، فلما أصحر تنفّس الصعداء ثم قال: يا كميل إنّ هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها، فاحفظ عني ما أقول لك: إنّ الناس ثلاثة عالم ربانيّ، ومتعلّم على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كلّ ناعق يميلون مع كلّ ريح، لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا إلى ركن وثيق. يا كميل: العلم خير من المال فالمال تنقصه النفقة والعلم يزكو على الإنفاق. يا كميل: معرفة العلم دين يدان به، يكسب الإنسان الطاعة في حياته، وجميل الأحدوثة بعد وفاته. والعلم حاكم والمال محكوم عليه. يا كميل بن زياد: هلك خزّان المال وهم أحياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة، وأمثالهم في القلوب موجودة، ها إنّ ها هنا لعلما جما- وأشار إلى صدره- لو أصبت له حملة؛ بلى أصبت لقنا «٢» غير مأمون عليه «٣» ، مستعملا آلة الدين للدنيا، ومستظهرا بنعم الله على عباده، وبحججه على أوليائه، أو منقادا بجملة «٤» الحق لا بصيرة له في إجابة «٥» ، ينقدح الشكّ في قلبه لأول عارض من شبهة، ألا لا ذا ولا ذاك، أو منهوما باللذة، سلس القياد للشهوة، أو مغرما بالجمع والادّخار، ليسا من رعاة الدين في شيء، أقرب

__________

[٩٠] نهج البلاغة: ٤٩٥- ٤٩٧، وحلية الأولياء ١: ٧٩- ٨٠، وصفة الصفوة ١: ١٢٧، والإرشاد: ١٢١، وعين الأدب: ٢٦٥، وسراج الملوك: ١١٠، والخصال ١: ١٨٦، وأمالي الطوسي ١: ١٩، وديوان المعاني ١: ١٤٦- ١٤٧، ولقاح الخواطر: ١٢/أوتذكرة الخواص: ١٤١- ١٤٢.

[شيء] شبها بهما الأنعام السائمة؛ كذلك يموت العلم بموت حامليه «١» . اللهم بلى، لا تخلو الأرض من قائم لله بحجة إما ظاهرا مشهورا أو خائفا مغمورا، لئلا تبطل حجج الله وبيناته. ولم ذا وأين أولئك؟ أولئك والله الأقلّون عددا، الأعظمون قدرا، بهم يحفظ الله حججه وبيناته حتى يودعوها نظراءهم، ويزرعوها في قلوب أشباههم، هجم العلم بهم على حقيقة البصيرة، وباشروا روح اليقين، واستلانوا ما استوعر المترفون، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون، وصحبوا الدنيا بأبدان أرواحها معلّقة بالمحلّ الأعلى. أولئك خلفاء الله في أرضه، والدعاة إلى دينه، آه آه شوقا إليهم، انصرف إذا شئت.

[٩١]- ومن كلام له عليه السلام: أيها الناس إنما الدنيا دار مجاز، والآخرة دار قرار، فخذوا من دار ممرّكم لمقركم، ولا تهتكوا أستاركم عند من يعلم أسراركم، وأخرجوا من الدنيا قلوبكم من قبل ان تخرج منها أبدانكم؛ ففيها اختبرتم ولغيرها خلقتم، إنّ المرء إذا هلك قال الناس: ما ترك؟ وقالت الملائكة: ما قدّم؟ لله آباؤكم، فقدّموا بعضا يكن لكم، ولا تخلّفوا كلّا فيكون عليكم.

[٩٢]- قال «٢» مجاهد: خرج علينا علي عليه السلام يوما معتجرا فقال:

جعت مرة بالمدينة جوعا شديدا، فخرجت أطلب العمل في عوالي المدينة، فإذا

__________

[٩١] نهج البلاغة: ٣٢٠، ومن الغريب أن ينسبها ابن أبي الحديد (شرح النهج ٥: ٢٣٢) لأعرابي كان واليا على ضرية، وكذلك هي لأعرابي في المحاسن والأضداد: ١١٢، وفي محاضرات الأبرار ١: ٣١٤، وزهر الآداب: ٤٠٤ ونثر الدر ٦: ٢٥.

[٩٢] حلية الأولياء ١: ٧، وصفة الصفوة ١: ١٢٤، والرياض النضرة ٢: ٣٠٨، وذخائر العقبى: ١٠٤.

أنا بامرأة قد جمعت مدرا فظنتها تريد بلّه فأتيتها فقاطعتها كلّ ذنوب على تمرة، فمددت ستة عشر ذنوبا حتى مجلت يداي، ثم أتيت الماء فأصبت منه، ثم أتيتها فقلت بكفّي هكذا بين يديها «١» فعدّت لي ست عشرة تمرة، فأتيت النبي صلى الله عليه فأخبرته، فأكل معي منها. قوله: مجلت أي تنفّطت.

[٩٣]- ودخل عليه بعض أصحابه بالخورنق وهو يرعد تحت سمل قطيفة، فقال: يا أمير المؤمنين إن الله قد جعل لك ولأهل بيتك في هذا المال، وأنت تصنع بنفسك ما تصنع؟! فقال: والله ما أرزأكم من مالكم شيئا، وإنها لقطيفتي التي خرجت بها من منزلي، أو قال: من المدينة.

[٩٤]- وقسم عليه السلام ما في بيت المال على سبعة أسباع، ثم وجد رغيفا فكسره سبع كسر، ثم دعا أمراء الأجناد فأقرع بينهم.

[٩٥]- قال الأحنف: دخلت على معاوية فقدّم إليّ من الحلو والحامض ما كثر تعجبي منه، ثم قدّم لونا ما أدري ما هو، فقلت ما هذا؟ قال:

مصارين البطّ محشوة بالمخّ قد قلي بدهن الفستق وذرّ عليه الطبرزد، فبكيت، فقال: ما يبكيك؟ قلت: ذكرت عليا، بينا أنا عنده فحضر وقت إفطاره، فسألني المقام إذ دعا بجراب مختوم، قلت: ما في الجراب؟ قال: سويق شعير، قلت: خفت عليه أن يؤخذ أو بخلت به؟ قال: لا ولا أحدهما ولكني خفت أن يلتّه الحسن والحسين بسمن أو زيت. قلت: محرّم هو يا أمير

__________

[٩٣] حلية الأولياء ١: ٨٢، وصفة الصفوة ١: ١٢٢ وتذكرة الخواص: ١١٣ وانظر التعارض بين هذه الرواية وما ورد في رقم: ١٤٣، فهنا عليّ يرعد من البرد وهنالك كفي الحرّ والبرد.

[٩٤] حلية الأولياء ٧: ٣٠٠.

[٩٥] نثر الدر ١: ٣٠٤ وتذكرة الخواص: ١١٠.

المؤمنين؟ قال: لا ولكن يجب على أئمة الحقّ أن يعتدّوا أنفسهم من ضعفة الناس لئلا يطغي الفقير فقره، قال معاوية: ذكرت من لا ينكر فضله.

[٩٦]- واشترى علي عليه السلام بالكوفة تمرا فحمله في طرف ردائه، فتبادره الناس وقالوا: يا أمير المؤمنين نحمله عنك، فقال: رب العيال أحقّ بحمله «١» .

[٩٧]- وروي أنه عليه السلام ملك أربعة دراهم، فتصدّق بدرهم ليلا وبآخر نهارا وبدرهم سرا وبآخر علانية فأنزل الله عز وجل: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَالنَّهارِ سِرًّا وَعَلانِيَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ

(البقرة: ٢٤٧) .

[٩٨]- ومن كلامه عليه السلام: يا ابن آدم إذا رأيت ربّك سبحانه يتابع نعمه عليك فاحذره.

[٩٩]- وقال: من كفارات الذنوب العظام إغاثة الملهوف والتنفيس عن المكروب.

__________

[٩٦] نثر الدر ١: ٢٩٢، وزهد ابن حنبل: ١٣٣ وتذكرة الخواص: ١١٦.

[٩٧] نثر الدر ١: ٢٩٣، ومحاضرات الراغب ١: ٥٨٦.

[٩٨] نهج البلاغة: ٤٧٢، وربيع الأبرار: ٣٩٦ ب وتذكرة الخواص: ١٣٢ وفي أن النعمة استدراج قارن برقم: ١٥٩، ونسب القول لأبي حازم في حلية الأولياء ٣: ٢٤٤، وفي أنس المحزون:

٧/أ، وفي نثر الدر ٧: ٦٧ (رقم: ٥٠) . ولعليّ في لقاح الخواطر: ١٤/أ.

[٩٩] نهج البلاغة: ٤٧٢ نثر الدر ١: ٢٩١ وتذكرة الخواص: ١٣٢.

[١٠٠]- ومن كلامه: أفضل الزهد إخفاء الزهد. إذا كنت في إدبار والموت في إقبال فما أسرع الملتقى. من أطال الأمل أساء العمل. لا قربة بالنوافل إذا أضرّت بالفرائض. سيئة تسوءك خير عند الله من حسنة تعجبك.

[١٠١]- وقال «١» عليه السلام: الدهر يخلق الأبدان ويجدّد الآمال ويقرّب المنية ويباعد الأمنية، من ظفر به نصب، ومن فاته تعب.

[١٠٢]- وقال: أوصيكم بخمس لو ضربتم إليها آباط الإبل كانت لذلك أهلا، لا يرجونّ أحد منكم إلا ربّه، ولا يخافنّ إلا ذنبه، ولا يستحيينّ أحد إذا سئل عما لا يعلم أن يقول لا أعلم «٢» ، ولا يستحيين أحد إذا لم يعلم الشيء أن يتعلمه، وعليكم بالصبر «٣» فإن الصبر من الإيمان كالرأس من الجسد، ولا خير في جسد لا رأس معه، ولا في إيمان لا صبر معه.

__________

[١٠٠] نهج البلاغة: ٤٧٢، ٤٧٥، ٤٧٧ وتذكرة الخواص: ١٣٢، ١٣٦ وقوله «إذا كنت في ادبار ... الخ» في نثر الدر ١: ٣٢٦، وكتاب الآداب: ٧٧، وقوله: «من أطال الأمل ... »

في البيان والتبيين ٣: ١٤٤، وأدب الدنيا والدين: ١٠٨، للحسن البصري، وكذلك في محاضرات الأبرار ٢: ٤٤٠، ولعلي في الخصال ١: ١٥، وانظر محاضرات الراغب ١: ٤٥٧، والفصول المهمة: ١١٨، وقوله «أفضل الزهد» لابن المبارك في أدب الدنيا والدين: ١١١ وفي زهر الآداب: ٨١٠ وهو ليحيى بن معاذ في الإيجاز والإعجاز: ٣٥.

[١٠١] نهج البلاغة: ٤٨٠، ومجموعة ورام ١: ١٣٥، وورد في أمالي القالي ٣: ٤٢ والعقد ٣:

١٧٤، ولباب الآداب: ١٨، (لراهب) وزهر الآداب: ١٠١٠ وتذكرة الخواص: ١٣٣ وبعضه في البصائر ٢: ٤٣٣، (لزاهد) وقارن بما ورد لأرسطاطاليس في صوان الحكمة: ١٤٨، ومحاضرات الأبرار ٢: ٢٨٤، والسعادة والإسعاد: ٣٠٩.

[١٠٢] نهج البلاغة: ٤٨٢، وحلية الأولياء ١: ٧٥ والعقد ٤: ٨٠، ونثر الدر ١: ٢٨٠ (أوصيكم بأربع) ، ولباب الآداب: ٢٩٣، وعين الأدب: ٢٠٢، وكتاب الآداب: ٥١، وأدب الدنيا والدين: ٨٣، والخصال ١: ٣١٥، وقارن بعيون الأخبار ٢: ١١٩، والبيان والتبيين ٢: ٧٧ (أوصيكم بأربع) وتذكرة الخواص: ١٤٠- ١٤١.

[١٠٣]- وقال عليه السلام: عجبت لمن يقنط ومعه الاستغفار.

[١٠٤]- وقال: كان في الأرض أمانان فرفع أحدهما فدونكم الآخر فتمسكوا به، أما الأمان الذي رفع في الدنيا «١» فهو رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وأما الأمان الآخر فالاستغفار، قال الله تعالى: وَما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ

(الأنفال: ٣٣) .

[١٠٥]- وقال عليه السلام: من اصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس، ومن أصلح أمر آخرته أصلح الله أمر دنياه، ومن كان له من نفسه واعظ كان عليه من الله حافظ.

[١٠٦]- وقال وقد سمع رجلا من الحرورية يتهجّد ويقرأ: نوم على يقين خير من صلاة في شكّ.

[١٠٧]- وقال عليه السلام: لا يترك الناس شيئا من دينهم لاستصلاح دنياهم إلا فتح الله عليهم ما هو أضرّ منه.

[١٠٨]- وقال عليه السلام: كم من مستدرج بالاحسان إليه، ومغرور بالستر عليه، ومفتون بحسن القول فيه.

__________

[١٠٣] نهج البلاغة: ٤٨٢، ومحاضرات الراغب: ٤: ٤٠٦ وتذكرة الخواص: ١٣٣.

[١٠٤] نهج البلاغة: ٤٨٣، ونثر الدر ١: ٢٧٨ وتذكرة الخواص: ١٣٣.

[١٠٥] نهج البلاغة: ٤٨٣ وتذكرة الخواص: ١٣٣.

[١٠٦] نهج البلاغة: ٤٨٥، ونثر الدر ١: ٢٨٠، ومجموعة ورام ١: ٢٤، والبصائر ١: ٣١٨.

[١٠٧] نهج البلاغة: ٤٨٧.

[١٠٨] نهج البلاغة: ٥١٣ وتذكرة الخواص: ١٣٣.

[١٠٩]- وقال: شتّان بين عملين: عمل تذهب لذته وتبقى تبعته، وعمل تذهب مؤونته ويبقى أجره.

[١١٠]- وقال عليه السلام وقد سمع رجلا يذمّ الدنيا: أيها الذامّ للدنيا المغتر بغرورها، بم تذمّها؟ أنت المتجرّم عليها أم هي المتجرّمة عليك؟ متى استهوتك أم متى غرّتك؟ أبمصارع آبائك من البلى، أم بمضاجع أمهاتك تحت الثرى؟ كم علّلت بكفيك، وكم مرّضت بيديك، تبغي لهم الشفاء، وتستوصف لهم الأطباء «١» ، لم ينفع أحدهم إشفاقك، ولم تسعف فيه بطلبتك، ولم تدفع عنه بقوتك، قد مثّلت لك به الدنيا نفسك، وبمصرعه مصرعك.

إن الدنيا دار صدق لمن صدقها ودار عافية «٢» لمن فهم عنها، ودار غنى لمن تزوّد منها، ودار موعظة لمن اتّعظ بها: مسجد أحبّاء الله، ومصلّى ملائكته، ومهبط وحي الله، ومتجر أولياء الله، اكتسبوا فيها الرحمة، وتربحوا «٣» فيها الجنة؛ فمن ذا يذمّها وقد آذنت ببينها، ونادت بفراقها، ونعت نفسها وأهلها، فمثّلت لهم ببلائها البلاء، وشوقتهم بسرورها إلى السرور؟ راحت بعافية، وابتكرت بفجيعة، ترغيبا وترهيبا، وتخويفا وتحذيرا، فذمّها رجال غداة الندامة وحمدها آخرون، ذكّرتهم فذكروا، وحدّثتهم فصدقوا، ووعظتهم فاتعظوا.

__________

[١٠٩] نهج البلاغة: ٤٩٠، ومجموعة ورام ١: ٢٢، وربيع الأبرار: ٢٩٨/أونسب في الامتاع والمؤانسة ٢: ١٢٢ لبعض السلف.

[١١٠] نهج البلاغة: ٤٩٢- ٤٩٣، وبعضه في محاضرات الراغب ٢: ٣٩١، ومروج الذهب ٣:

١٧٢- ١٧٣، ومحاضرات الأبرار ١: ٣١٥- ٣١٦، والبيان والتبيين ٢: ١٩٠.

[١١١]- وقال عليه السلام: استنزلوا الرزق بالصدقة، ومن أيقن بالخلف جاد بالعطية.

[١١٢]- وقال: لكلّ أمر عاقبة حلوة أو مرة. لكلّ مقبل إدبار وما أدبر كأن لم يكن. الرحيل وشيك. من ابدى صفحته للحقّ هلك.

[١١٣]- وقال عليه السلام: من أعطي أربعا لم يحرم أربعا: من أعطي الدعاء لم يحرم الإجابة، ومن أعطي التوبة لم يحرم القبول، ومن أعطي الاستغفار لم يحرم المغفرة، ومن أعطي الشكر لم يحرم الزيادة. وتصديق ذلك في كتاب الله تعالى: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

(المؤمن: ٦٠) . ثم قال في الاستغفار: وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً

(النساء: ١١٠) . وقال في الشكر: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ

(ابراهيم: ٧) . وقال في التوبة: إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً

(النساء: ١٦) .

__________

[١١١] نهج البلاغة: ٤٩٤ (رقم: ١٣٧، ١٣٨) وتذكرة الخواص: ١٣٣. وقوله من أيقن بالخلف ... إلخ في البيان ٣: ١٤٣، واللباب: ٧٠، والإيجاز والإعجاز: ٨، والتمثيل والمحاضرة: ٣٠، وكتاب الآداب: ٧٨، وبهجة المجالس ١: ٦٢٥ (لبعض الحكماء) .

[١١٢] نهج البلاغة: ٤٩٩ (رقم: ١٥١، ١٥٢) ، ٥٠٢ (رقم: ١٨٧، ١٨٨) وقوله «من أبدى صفحته ... » في الفصول المهمة: ١١٣.

[١١٣] نهج البلاغة: ٤٩٤ وتذكرة الخواص: ١٣٣. (قوله، وتصديق ذلك ... إلخ. يبدو انه تعليق للشريف الرضيّ) والبيان والتبيين ٢: ١٩٧، ونسب في ٣: ٢٨٨، لعمر وانظر أنس المحزون ٤/أ، وقوله «من أعطي الدعاء ... » ورد في أنساب الأشراف: ٦٩٥ (استانبول) ونثر الدر ٢: ٥٤ منسوبا لعمر بن الخطاب؛ وانظر مجموعة ورام ٢: ٨٤ حيث نسب القول لجعفر الصادق؛ وقارن بكتاب الآداب: ٤٦، حيث ورد: «من ألهم ثلاثا لم يحرم ثلاثا ... » ونسب في الخصال ١: ١٠١، ٢٠٢ لجعفر الصادق، مرة على أساس ثلاثي ومرة على أساس رباعي كما نسب في برد الأكباد: ١٢٥ للشعبي.

[١١٤]- وقال عليه السلام لرجل سأله أن يعظه: لا تكن ممن يرجو الآخرة بغير عمل، ويرجىء التوبة لطول الأمل، يقول في الدنيا بقول الزاهدين، ويعمل فيها بعمل الراغبين، إن أعطي منها لم يشبع، وإن منع منها لم يقنع، يعجز عن شكر ما أوتي، ويبتغي الزيادة على ما أولي «١» ، ينهى ولا ينتهي، ويأمر بما لا يأتي، يحبّ الصالحين ولا يعمل عملهم، ويبغض المذنبين وهو أحدهم، يكره الموت لكثرة ذنوبه، ويقيم على ما يكره الموت له «٢» ، إن سقم ظلّ نادما، وإن صحّ أمن لاهيا، يعجب بنفسه إذا عوفي، ويقنط إذا ابتلي، إن أصابه بلاء دعا مضطرا، وإن ناله رخاء أعرض مغترّا، تغلبه نفسه على ما يظنّ، ولا يغلبها على ما يستيقن، يخاف على غيره بأدنى من ذنبه، ويرجو لنفسه بأكثر من عمله؛ إن استغنى بطر وفتن، وإن افتقر قنط ووهن، يقصّر إذا عمل، ويبالغ إذا سأل؛ أسلف «٣» المعصية وسوّف بالتوبة «٤» ، يصف العبرة ولا يعتبر، ويبالغ في الموعظة ولا يتّعظ، فهو بالقول مدلّ، ومن العمل مقلّ؛ ينافس فيما يفنى، ويسامح فيما يبقى؛ يرى الغنم مغرما والغرم مغنما؛ يخشى الموت ولا يبادر الفوت؛ يستعظم من معصية غيره ما يستقلّ أكثر منه من نفسه، ويستكثر من طاعته ما يحقره من طاعة غيره، فهو على الناس طاعن ولنفسه مداهن؛ اللغو «٥» مع الأغنياء أحبّ إليه من الذّكر

__________

[١١٤] نهج البلاغة: ٤٩٧- ٤٩٩، ونثر الدر ١: ٢٧٧، والمجتنى: ٣٩، وعين الأدب ١:

١٨٩، وسراج الملوك: ١٨٣ وتذكرة الخواص: ١٣٣ وبعضه في البيان والتبيين ٢:

١٠١، وأدب الدنيا والدين: ١١٦، وفي أمالي الطوسي ١: ١١٠، نسبه إلى عبد الله ابن عباس يوصي ابنه عليّا، والبصائر ١: ٣٥٦- ٣٥٧ (باختلاف) وانظر كنز العمال ١٦: ٢٠٥.

مع الفقراء؛ يحكم على غيره لنفسه، ولا يحكم عليها لغيره؛ يرشد غيره ويغوي نفسه.

[١١٥]- وقال له رجل أوصني قال: لا تحدّث نفسك بفقر ولا طول عمر.

[١١٦]- وقال: الأمل على الظنّ آفة العمل على اليقين.

[١١٧]- وسئل عن الإيمان فقال: الإيمان معرفة بالقلب، وإقرار باللسان، وعمل بالأركان.

[١١٨]- وقال عليه السلام: من أصبح على الدنيا حزينا فقد أصبح لقضاء الله ساخطا، ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به فإنما يشكو ربّه، ومن أتى غنيا فتواضع لغناه ذهب ثلثا دينه.

[١١٩]- وقال عليه السلام: إن قوما عبدوا الله رغبة فتلك عبادة التجار، وإن قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد، وإن قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الأحرار.

__________

[١١٥] نثر الدر ١: ٢٧٨.

[١١٦] نثر الدر ١: ٢٧٨.

[١١٧] نهج البلاغة: ٥٠٨، وقد رواه علي؛ ورفعه في الخصال ١: ١٧٨، ١٧٩، وكذلك ورد مرفوعا في أمالي الطوسي ٢: ٦٤، ونثر الدر ١: ٣٦٢.

[١١٨] نهج البلاغة: ٥٠٨ وتذكرة الخواص: ١٣٥. ونسب لابن أدهم في حلية الأولياء ٨:

٢٣.

[١١٩] نهج البلاغة: ٥١٠ وصفة الصفوة ٢: ٥٣، وربيع الأبرار: ٢: ١٤٠، وتذكرة الخواص: ١٣٥. وقارن بقول منسوب لعلي بن الحسين في حلية الأولياء ٣: ١٣٤، ونسب القول للباقر في نثر الدر ١: ٣٤٤.

[١٢٠]- وقال: يوم المظلوم على الظالم أشدّ من يوم الظالم على المظلوم.

[١٢١]- وقال: احذروا نفار النعم فما كلّ شارد بمردود.

[١٢٢]- وقال: أفضل الأعمال ما أكرهت نفسك عليه.

[١٢٣]- وقال عليه السلام: لو لم يتوعّد الله على معصية لكان يجب أن لا يعصى شكرا لنعمته «١» .

[١٢٤]- وقال: ما أكثر العبر وأقلّ الاعتبار.

[١٢٥]- وقال: ما المبتلى الذي قد استبدّ به البلاء بأحوج إلى الدعاء من المعافى الذي لا يأمن البلاء.

[١٢٦]- وقال: أقلّ ما يلزمكم لله أن لا تستعينوا بنعمه على معاصيه.

__________

[١٢٠] نهج البلاغة: ٥١١، وربيع الأبرار: ٢٢٩ ب وقارن بكتاب الآداب: ٧٢ حيث ورد:

«يوم العدل على الظالم أشدّ من يوم الجور على المظلوم» والمستطرف ١: ١٠٤.

[١٢١] نهج البلاغة: ٥١١، وربيع الأبرار: ٣٩٦ ب، والفصول المهمة: ١١٣، ولقاح الخواطر: ١٤ ب وتذكرة الخواص: ١٣٥.

[١٢٢] نهج البلاغة: ٥١١ ونثر الدر ١: ٢٩٤، وبهجة المجالس ٢: ٣٤٣ (دون نسبة) وربيع الأبرار: ٢٥٨/أوتذكرة الخواص: ١٣٥. ونسب في نثر الدر ٧: ٤ للمسيح.

[١٢٣] نهج البلاغة: ٥٢٧ وتذكرة الخواص: ١٣٥. وقارن بالبصائر ٢: ٤٢٣، وربيع الأبرار:

٣٩٧ ب، حيث نسب قول مشابه لعيسى بن مريم، وأنس المحزون: ٧/أ.

[١٢٤] نهج البلاغة: ٥٢٨.

[١٢٥] نهج البلاغة: ٥٢٨.

[١٢٦] نهج البلاغة: ٥٣٣ وتذكرة الخواص: ١٣٥.

[١٢٧]- وقال عليه السلام في صفة المؤمن: المؤمن بشره في وجهه، وحزنه في قلبه، أوسع شيء صدرا، وأذلّ نفسا، يكره الرفعة، ويشنأ السمعة، طويل غمّه، بعيد همّه، كثير صمته، مشغول وقته، شكور صبور، مغمور بفكرته، ضنين بخلّته، سهل الخليقة، ليّن العريكة، نفسه أصلب من الصّلد، وهو أذلّ من العبد.

[١٢٨]- ومما ينسب إليه قوله: المدة «١» وإن طالت قصيرة. والماضي «٢» للمقيم عبرة، والميت للحيّ عظة، وليس لأمس إذا مضى عودة، ولا أنت من غد «٣» على ثقة، وكلّ لكلّ مفارق، وكلّ بكلّ لاحق، واليوم الهائل لكلّ آزف، وهو اليوم الذي لا ينفع فيه مال ولا بنون، إلا من أتى الله بقلب سليم، اصبروا على عمل لا غنى بكم عن ثوابه، وارجعوا عن عمل لا صبر لكم على عقابه، فإن الصبر على طاعة الله أهون من الصبر على عذابه، واعلموا أنكم في نفس معدود، وأمل محدود، وأجل ممدود، ولا بدّ للأجل [من] أن يتناهى، وللنّفس أن يحصى، وللأمل أن يطوى وَإِنَّ عَلَيْكُمْ لَحافِظِينَ كِراماً كاتِبِينَ

(الانفطار: ١٠، ١١) .

[١٢٩]- قال سويد بن غفلة: دخلت على عليّ عليه السلام بعد ما

__________

[١٢٧] نهج البلاغة: ٥٣٣ وربيع الأبرار ١: ٨٠٥ وتذكرة الخواص: ١٣٨.

[١٢٨] نثر الدر ١: ٢٨٣ وتذكرة الخواص: ١٣٥ والبصائر ٧: ٧٢؛ وعلق أبو حيان على هذه القطعة بقوله: «انظر إلى انتثار اللؤلؤ في هذا الفصل، فإنك ترى ما يعجب صدقا في المعنى وترتيبا في اللفظ ... إلخ» وانظر مجموعة ورام ٢: ٢٢، وبعضه في محاضرات الراغب ٢:

٤٨٧.

[١٢٩] تذكرة الخواص: ١١٥.

صار إليه الأمر، فإذا هو جالس في مصلّى ليس في داره سواه، فقلت: يا أمير المؤمنين، ملك الاسلام ولا أرى في بيتك أثاثا ولا متاعا سوى مصلّى أنت جالس عليه؟! فقال: يا ابن غفلة إن البيب لا يتأثث في دار النقلة، وأمامنا دار هي دار المقامة، وقد نقلنا إليها حرّ المتاع؛ ونحن إليها منتقلون.

[١٣٠]- ومما ينسب إليه من [الوافر] :

إذا عقد القضاء عليك أمرا ... فليس يحلّه غير القضاء

فما لك قد أقمت بدار ذلّ ... ودار العزّ واسعة الفضاء

تبلّغ باليسير فكلّ شيء ... من الدنيا يؤول إلى انقضاء

[١٣١]- ومن كلام له في صفة فتنة: يكيلكم بصاعها، ويخبطكم بباعها، قائدها خارج من الملّة، قائم على الضلّة، فلا يبقى يومئذ منكم إلا ثفالة كثفالة القدر أو نفاضة كنفاضة العكم، تعرككم عرك الأديم، وتدوسكم دوس الحصيد، وتستخلص المؤمن منكم استخلاص الطير الحبة البطينة من بين هزيل الحب.

[١٣٢]- ومن كلامه: ما قال الناس لشيء طوبى له، إلا وقد خبأ له الدهر يوم سوء.

[١٣٣]- ووقف عليه سائل فقال لأحد ولديه: قل لأمك هاتي درهما من ستة دراهم. فقالت: هي للدقيق، فقال: لا يصدق إيمان عبد حتى يكون بما في يد الله أوثق منه بما في يديه فيتصدق به، ثم مرّ به رجل يبيع جملا

__________

[١٣١] ربيع الأبرار: ١: ٥٥٣.

[١٣٢] نهج البلاغة: ٢٥٦، ومجالس ثعلب: ٤٥، وربيع الأبرار ١: ٥٦١ وتذكرة الخواص:

١٥٦ وغرر الخصائص: ٨١، ونسب في تعازي المدائني: ٧٣ لابن عباس.

[١٣٣] مروج الذهب ٣: ١٧٦، وربيع الأبرار ١: ٦٠١ وتذكرة الخواص: ١١٨.

فاشتراه بمائة وأربعين درهما وباعه بمائتين، فجاء بالستين إلى فاطمة عليها السلام، فقالت: ما هذا؟ قال: هذا ما وعدنا الله على لسان أبيك: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها

(الأنعام: ١٦٠) .

[١٣٤]- ومن كلامه: لا خير في الدنيا إلا لأحد رجلين: محسن يزداد كلّ يوم إحسانا ومسيء يتدارك بالتوبة.

[١٣٥]- وقال: أعظم الذنوب ما استخفّ به صاحبه.

[١٣٦]- وقال: العلم في غير طاعة الله مادّة الذنوب.

[١٣٧]- ومن كلامه عليه السلام: ليخزن الرجل «١» لسانه، فإن هذا اللسان جموح بصاحبه، والله ما أرى عبدا يتّقي تقوى تنفعه حتى يخزن لسانه، وإن لسان المؤمن من وراء قلبه، وإن قلب الكافر من وراء لسانه، لأن المؤمن إذا أراد أن يتكلم بكلام تدبّره في نفسه، فإن كان خيرا أبداه، وإن كان شرا واراه، وإنّ المنافق يتكلم بما أتى على لسانه لا يدري ماذا له وماذا عليه. ولقد قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: لا يستقيم إيمان عبد [حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه] حتى يستقيم لسانه، فمن استطاع منكم أن يلقى الله وهو نقيّ الراحة من

__________

[١٣٤] نهج البلاغة: ٤٨٤ (مع اختلاف) ، وحلية الأولياء ١: ٧٥، وصفة الصفوة ١:

١٢٤، وبهجة المجالس ٢: ٢٧٩، ونثر الدر ١: ٣١٣، وربيع الأبرار ١: ٧٣٨، ٨٠٤ وتذكرة الخواص: ١٣١، وقد نسب للقمان في مختار الحكم: ٢٦٩.

[١٣٥] نهج البلاغة: ٥٣٥ (وروايته: أشد الذنوب) وكذلك نثر الدر ١: ٣٢٥ وانظر ربيع الأبرار ١: ٧٤٤.

[١٣٦] نهج البلاغة: ٢٥٣- ٢٥٤، وربيع الأبرار ١: ٧٧٤ وتذكرة الخواص: ١٣٨ وبعضه في الفصول المهمة: ١١٣ ولقاح الخواطر: ١٤/أ؛ والحديث «لا يستقيم إيمان عبد ... » في مسند أحمد ٣: ١٩٨، والشهاب: ٢٩ (اللباب: ١٥٥) .

دماء المسلمين وأموالهم، سليم اللسان من أعراضهم فليفعل.

[١٣٨]- ومن كلامه عليه السلام: أين «١» الذين دعوا إلى الإسلام فقبلوه، وقرأوا القرآن فأحكموه، وهيجوا إلى الجهاد فولهوا [وله] اللقاح [إلى] أولادها، وسلبوا السيوف أغمادها، وأخذوا بأطراف الأرض زحفا زحفا وصفا صفّا؟ بعض هلك وبعض نجا، لا يبشّرون بالأحياء، ولا يعزّون عن القتلى، مره العيون من البكاء، خمص البطون من الطّوى، ذبل الشفاه من الظما «٢» ، صفر الألوان من السّهر، على وجوههم غبرة الخاشعين، أولئك إخواني الذاهبون، فحقّ لنا أن نظمأ، ونعضّ الأيدي على فراقهم.

[١٣٩]- ومن كلامه كرّم الله وجهه: واعلموا أنّ المتقين ذهبوا بعاجل الدنيا وآجل الآخرة، فشاركوا أهل الدنيا في دنياهم، ولم يشاركهم أهل الدنيا في آخرتهم، سكنوا الدنيا بأفضل ما سكنت، وأكلوها بأفضل ما أكلت، فحظوا من الدنيا بما حظي به المترفون، وأخذوا منها ما أخذه الجبّارون المتكبرون، ثم انقلبوا عنها بالزاد المبلّغ والمتجر المربح.

[١٤٠]- ومنه: اتقوا معاصي الله في الخلوات فإن الشاهد هو الحاكم.

[١٤١]- وقال عليه السلام: كانت العلماء والحكماء والأتقياء يتكاتبون

__________

[١٣٨] نهج البلاغة: ١٧٧- ١٧٨ وربيع الأبرار ١: ٨٠٥ وانظر أيضا ١: ٨٣٦.

[١٣٩] نهج البلاغة: ٣٨٣، وربيع الأبرار ١: ٨٢٥- ٨٢٦.

[١٤٠] ربيع الأبرار ١: ٨٢٦ (وروايته: فإن المشاهد) وتذكرة الخواص: ١٣٥.

[١٤١] قارن بما في نهج البلاغة: ٥٥١ (رقم: ٤٢٣) وورد كما هو هنا في ربيع الأبرار ١:

٨٢٨، والخصال ١: ١٢٩.

٦ ١ التذكرة

بثلاث ليس معهن رابعة: من أحسن سريرته أحسن الله علانيته، ومن أحسن فيما بينه وبين الله كفاه الله ما بينه وبين الناس، ومن كانت الآخرة همّه كفاه الله همّه من الدنيا.

[١٤٢]- ومن كلامه عليه السلام: عليك بكتاب الله، فإنه الحبل المتين، والنور المبين، والشفاء النافع، والريّ الناقع، والعصمة للمتمسّك، والنجاة للمتعلّق، لا يعوجّ فيقام ولا يزيغ فيستعتب، ولا تخلقه كثرة الردّ وولوج السمع، من قال به صدق، ومن عمل به سبق.

[١٤٣]- وكان علي كرم الله وجهه يخرج في الشتاء والبرد الشديد في إزار ورداء خفيفين، وفي الصيف في القباء المحشوّ والثوب الثقيل لا يبالي، فقيل له في ذلك «١» ، فقال، إن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يوم خيبر حين أعطاني الراية وكنت أرمد تفل في عينيّ، وقال: اللهم اكفه الحرّ والبرد، فما آذاني بعده حرّ ولا برد.

[١٤٤]- عاد علي عليه السلام العلاء بن زياد الحارثي فرأى سعة داره، فقال: ما كنت تصنع في سعة الدار في الدنيا؟ أنت إليها في الآخرة أحوج؛ بلى إن شئت بلغت بها الآخرة: تقري فيها الضيف، وتصل فيها الرّحم، وتطلع منها الحقوق مطالعها، فإذا أنت قد بلغت بها الآخرة.

[١٤٥]- ووقف على خيّاط، فقال: يا خيّاط ثكلتك أمّك، صلّب

__________

[١٤٢] نهج البلاغة: ٢١٩ «وعليكم بكتاب الله ... » .

[١٤٣] انظر الإرشاد: ٦٦ وذخائر العقبى: ٧٤ وأمالي الطوسي ١: ٨٧، ٢: ١٦٠، وربيع الأبرار ١: ١٦٧، وراجع ما تقدم رقم: ٩٣.

[١٤٤] نهج البلاغة: ٣٢٤، وربيع الأبرار ١: ٣٣٦.

[١٤٥] مجموعة ورام ١: ٤٢، وربيع الأبرار: ١٩٢/أوتذكرة الخواص: ١١٨.

الخيوط، ودقّق الدّروز، وقارب الغرز، فإنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول:

يحشر الله الخياط الخائن وعليه قميص ورداء مما خاط وخان فيه، واحذر السقاطات فإن صاحب الثوب أحقّ بها، ولا تتخذ بها الأيادي تطلب بها المكافأة.

[١٤٦]- قال نافع بن أبي نعيم: كان أبو طالب يعطي عليا قدحا من لبن يصبّه على اللات، فكان عليّ يشرب اللبن ويبول على اللات، حتى سمن فأنكر ذلك أبو طالب حتى عرف القصة فولّى ذلك عقيلا.

[١٤٧]- نزل بالحسن بن علي ضيف فاستسلف درهما اشترى له به خبزا، واحتاج إلى الادام فطلب من قنبر أن يفتح له زقا من زقاق عسل جاءت من اليمن، فأخذ منه رطلا، فلما قعد علي رضي الله عنه ليقسمها، قال: يا قنبر قد حدث في هذا الزقّ «١» حدث، فقال: صدق فوك، وأخبره الخبر، فغضب وقال: عليّ به، فرفع عليه الدرة «٢» ، فقال: بحقّ عمي جعفر، وكان إذا سئل بحقّ جعفر سكن، وقال: ما حملك على أن أخذت منه قبل القسمة؟

قال: إنّ لنا فيه حقا فإذا أعطيتناه رددناه، قال: فداك أبوك، وإن كان لك فيه حق فليس لك أن تنتفع بحقك قبل أن ينتفع المسلمون بحقوقهم، لولا أني رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقبل ثنيّتيك لأوجعتك ضربا، ثم دفع إلى قنبر درهما وقال: اشتر به أجود عسل تقدر عليه، قال الراوي: فكأني أنظر إلى يدي عليّ على فم الزق وقنبر يقلب العسل فيه، ثم شدّه وجعل يبكي ويقول: اللهم اغفرها للحسن فإنه لم يعلم.

__________

[١٤٦] ربيع الأبرار: ٢٢١ ب والمستطرف ١: ١٧٨.

[١٤٧] ربيع الأبرار: ٢٤٥ ب وتذكرة الخواص: ١١٤.

[١٤٨]- قال علي عليه السلام: ولقد كنا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا فما يزيدنا ذلك إلا إيمانا وتسليما ومضيّا على اللّقم، وصبرا على مضض الألم. ولقد كان الرجل منا والآخر من عدوّنا يتصاولان تصاول الفحلين، يتخالسان أنفسهما، أيّهما يسقي صاحبه كأس المنون، فمرة لنا من عدونا ومرّة لعدوّنا منّا، فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدوّنا الكبت وأنزل علينا النصر، حتى استقرّ الإسلام ملقيا جرانه، متبوئا أوطانه.

ولعمري لو كنا نأتي ما أتيتم ما قام للدين عمود ولا اخضرّ للإيمان عود، وايم الله لتحتلبنّها دما ولتتبعنّها ندما.

[١٤٩]- استعدى رجل عمر على علي رضي الله عنهما، وعليّ جالس، فالتفت عمر إليه وقال: يا أبا الحسن قم فاجلس مع خصمك، فقام فجلس مع خصمه، فتناظرا وانصرف الرجل، ورجع علي إلى مجلسه فتبيّن عمر التغيّر في وجه علي «١» فقال: يا أبا الحسن مالي أراك متغيّرا؟ أكرهت ما كان؟ قال:

نعم، قال: وما ذاك؟ قال: كنّيتني بحضرة خصمي فألّا قلت: قم يا عليّ فاجلس مع خصمك، فأخذ عمر برأس عليّ فقبّل بين عينيه، ثم قال: بأبي أنتم بكم هدانا الله، وبكم أخرجنا من الظّلمات إلى النور.

[١٥٠]- ومن كلامه: إنّ أبغض الخلائق إلى الله رجلان: رجل وكّله الله إلى نفسه فهو جائر عن قصد السبيل، مشغوف بكلام بدعة ودعاء

__________

[١٤٨] نهج البلاغة: ٩١- ٩٢، وربيع الأبرار: ٢٨٠/أ.

[١٤٩] شرح النهج ١٧: ٦٥، وربيع الأبرار: ٣١٣/أوالمستطرف ١: ٩٧.

[١٥٠] نهج البلاغة: ٥٩، والإرشاد: ١٢٣- ١٢٤، ونثر الدرّ ١: ٣٠٨- ٣٠٩ (وقد اختلط برقم: ١٦٧) وبعضه في ربيع الأبرار: ٣: ٦١٤- ٦١٦.

ضلالة، ورجل قمش جهلا، موضع في جهّال الأمة، غارّ «١» في أغباش الفتنة، عم بما في عقد الهدنة، قد سمّاه أشباه الناس عالما وليس به، تكثّر «٢» فاستكثر من جمع ما قلّ منه خير مما كثر، حتى إذا ارتوى من آجن «٣» ، واكتنز من غير طائل، جلس للناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس على غيره، فإن نزلت به إحدى المهمات هيأ له حشوا رثّا من رأيه، ثم قطع به، فهو من لبس الشهوات «٤» في مثل نسج العنكبوت، لا يدري أصاب أم أخطأ، إن أصاب خاف أن يكون قد أخطأ، وإن أخطأ رجا أن يكون قد أصاب، خبّاط «٥» جهالات، ركّاب «٦» عشوات، لم يعضّ على العلم بضرس قاطع، يذري الروايات إذراء الريح الهشيم، تصرخ «٧» من جور قضائه الدماء، وتعجّ منه المواريث إلى الله.

[١٥١]- قال الربيع بن زياد الحارثي لعلي عليه السلام: أعنّي «٨» على أخي عاصم، قال: ما باله؟ قال: لبس العباء يريد النسك، قال: عليّ به، فأتي به مؤتزرا بعباءة مرتديا «٩» بأخرى أشعث الرأس واللحية، فعبس في وجهه وقال: ويحك أما استحييت من أهلك، أما رحمت ولدك؟ أترى الله أباح

__________

[١٥١] بعضه في نهج البلاغة: ٣٢٤- ٣٢٥، والبصائر ٢: ٦٦٩- ٦٧٠، وانظر ربيع الأبرار:

٤١١/أ (٤: ٣٨٠) (حيث نسبه إلى العلاء بن زياد) وتذكرة الخواص: ١١١ والعقد ٦:

٢٢٥.

لك الطيبات وهو يكره أن تنال منها شيئا؟ بل أنت أهون على الله، أما سمعت الله تعالى في كتابه يقول: وَالْأَرْضَ وَضَعَها لِلْأَنامِ

إلى قوله: يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ

(الرحمن: ١٠- ٢٢) ، أفترى الله أباح هذه لعباده ليبتذلوه ويحمدوا الله عليه فيثيبهم، وإن ابتذالك نعم الله بالفعال خير منه بالمقال، قال: عاصم: فما بالك في جشوبة مأكلك وخشونة ملبسك، فإنما تزييت بزيك، قال: ويحك إن الله فرض على أئمة الحقّ أن يقدروا نفسهم بضعفة الناس لئلا يتبيّغ بالفقير فقره.

[١٥٢]- قال ابن عبّاس: دخلت على علي عليه السلام بذي قار وهو يخصف نعله، فقال لي: ما قيمة هذه النعل؟ فقلت: لا قيمة لها، فقال:

والله هي أحبّ إليّ من إمرتكم، إلا أن أقيم حقا أو أدفع باطلا.

[١٥٣]- ومن كلام له: ولقد كان صلّى الله عليه وسلّم يأكل على الأرض، ويجلس جلسة العبد، ويخصف بيده نعله، ويرقع بيده ثوبه، ويركب الحمار المعرّى «١» ، ويردف خلفه، ويكون الستر على باب بيته فيه التصاوير فيقول: يا فلانة غيّبيه عنّي فإني إذا نظرت إليه ذكرت الدنيا وزخارفها، فأعرض عن الدنيا بقلبه، وأمات ذكرها عن نفسه، وأحبّ أن يغيّب زينتها عن عينيه.

ولقد كان في رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ما يدلّك على مساوئها وعيوبها إذ جاع فيها مع خاصّته، وزويت عنه مع عظم زلفته، فلينظر ناظر بعقله: أأكرم الله محمدا بذلك أم أهانه؟ فإن قال: أهانه فقد كذب والعظيم، وإن قال أكرمه، فليعلم أن الله قد أهان غيره حين بسط الدنيا له وزواها عن اقرب الناس إليه:

__________

[١٥٢] نهج البلاغة: ٧٦، ومجموعة ورام ٢: ٩، وربيع الأبرار: ٣٧٦/أ.

[١٥٣] نهج البلاغة: ٢٢٨، وقارن بالمستطرف ١: ١١٥، ومكارم الأخلاق: ٧، ١٣، والبيان والتبيين ٢: ٣٠ (دون نسبة) .

خرج من الدنيا خميصا، وورد الآخرة سليما، لم يضع حجرا على حجر، فما أعظم منّة الله عندنا حين أنعم به علينا سلفا نتّبعه، وقائدا نطأ عقبه. والله لقد رقعت مدرعتي هذه حتى استحييت من راقعها، ولقد قال لي قائل ألا تنبذها، فقلت: اغرب عني فعند الصباح يحمد القوم السرى «١» .

[١٥٤]- روي عن عبد الله بن عبّاس رضي الله عنهما قال: مرض الحسن والحسين وهما صبيّان، فعادهما رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ومعه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، فقال عمر: يا أبا الحسن لو نذرت في ابنيك نذرا إن عافاهما الله، فقال: أصوم ثلاثة أيّام شكرا لله تعالى وكذلك قالت فاطمة، وقال الصبيّان: نحن كذلك أيضا نصوم ثلاثة أيّام، وكذلك قالت جاريتهما فضّة، فألبسهما الله تعالى عافيته، فأصبحوا صياما وليس عندهم طعام، فانطلق عليّ إلى جار له يهوديّ اسمه شمعون، فأخذ منه جزّة صوف تغزلها فاطمة بثلاثة أصوع شعير، فكانوا كلما قدّموا طعامهم جاءهم مسكين فآثروه به ليالي صومهم، حتى نزلت: وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ

(الدهر: ٨) .

[١٥٥]- وقال: لو رأى العبد الأجل ومصيره لأبغض الأمل وغروره.

[١٥٦]- وقال: الداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر.

[١٥٧]- وقال من كلام له عليه السلام: الأقاويل محفوظة، والسرائر

__________

[١٥٤] ربيع الأبرار: ١٦٩/أ، ومحاضرات الأبرار ١: ١٥٠- ١٥١.

[١٥٥] نهج البلاغة: ٥٣٤، وجاء في الحكمة الخالدة: ١١٦، قول حكيم: لو رأيتم مسير الأجل لأعرضتم عن غرور الأمل، وقارن بما في محاضرات الراغب ٢: ٥٢٠ وانظر ربيع الأبرار ٢:

٧٧٠، ٧٧٢.

[١٥٦] نهج البلاغة: ٥٣٤، وانظر شرح النهج ٦: ١٩٣ وربيع الأبرار ٢: ٢١٧.

[١٥٧] نهج البلاغة: ٥٣٥، (رقم: ٣٤٣، ٣٤٤) وتذكرة الخواص: ١٣٥.

مبلوّة؛ وكلّ نفس بما كسبت رهينة. معاشر الناس اتقوا ربكم فكم من مؤمّل ما لا يبلغه، وبان ما لا يسكنه، وجامع ما سوف يتركه، ولعلّه من باطل جمعه، أصابه حراما، واحتمل به آثاما، فباء بوزره، وقدم على ربه أسفا لاهفا، قد خسر الدنيا والآخرة، ذلِكَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ*

(الزمر:

١٥) .

[١٥٨]- وقال: من علم أن كلامه من عمله قلّ كلامه إلا فيما يعنيه.

[١٥٩]- وقال عليه السلام: أيها الناس، ليركم الله من النعمة وجلين، كما يراكم من النقمة فرقين: إنه من وسّع عليه في ذات يده فلم ير ذلك استدراجا، فقد أمن مخوفا، ومن ضيق عليه في ذات يده فلم ير ذلك «١» اختبارا فقد ضيّع مأمولا.

[١٦٠]- وقال: الفكر مرآة صافية، والاعتبار منذر ناصح «٢» ، وكفى أدبا لنفسك تجنّبك ما كرهته لغيرك.

[١٦١]- وروي أنه قل ما اعتدل به المنبر إلا قال أمام خطبته: أيها الناس اتقوا الله فما خلق امرؤ عبثا فيلهو، ولا ترك سدى فيلغو، وما دنياه التي

__________

[١٥٨] نهج البلاغة: ٥٣٦، وورد غير منسوب في شرح النهج ١٠: ١٣٧، ومحاضرات الراغب ١: ٦٩.

[١٥٩] نهج البلاغة: ٥٣٧.

[١٦٠] نهج البلاغة: ٥٣٨، وقوله «الفكر مرآة صافية» في نثر الدر ١: ٢٨٥، وكتاب الآداب:

٦٥، وقارن بقول الفضيل بن عياض في حلية الأولياء ٨: ١٠٩، الفكرة مرآة تريك حسناتك وسيئاتك.

[١٦١] نهج البلاغة: ٥٤٠، ومجموعة ورام ١: ٧٩.

تحسّنت له بخلف من الآخرة التي قبّحها سوء النظر عنده، وما المغرور الذي ظفر من الدنيا بأعلى همّته كالآخر الذي ظفر من الآخرة بأدنى سهمته.

[١٦٢]- وقال: ربّ مستقبل يوما ليس بمستدبره، ومغبوط في أوّل ليله قامت بواكيه في آخره؛ كما قال الشاعر «١» : [من البسيط]

يا راقد الليل مسرورا بأوّله ... إنّ الحوادث قد يطرقن أسحارا

أنشد ذلك ابن السكيت، وتمام الشعر «٢» :

أفنى القرون التي كانت مسلّطة ... مرّ الجديدين إقبالا وإدبارا

يا من يكابد دنيا لا مقام بها ... يمسي ويصبح في دنياه سيارا

كم قد أبادت صروف الدهر من ملك ... قد كان في الأرض نفّاعا وضرارا

[١٦٣]- وقال عليه السلام: الركون إلى الدنيا مع ما تعاين منها جهل، والتقصير في حسن العمل إذا وثقت بالثواب عليه غبن، والطمأنينة إلى كلّ أحد قبل الاختبار عجز.

[١٦٤]- وقال لقائل قال بحضرته، استغفر الله: ثكلتك أمك، أتدري

__________

[١٦٢] نهج البلاغة: ٥٤٣، ولم ترد الأبيات فيه، والاستشهاد بها من عمل المؤلف أو أحد المعلقين، فهي منسوبة إلى محمد بن حازم الباهلي كما جاء في معجم الشعراء: ٣٧١ (وأورد منها البيت الأول) ، وهي في البصائر ١: ٥١، والبيت الأول في البيان ٣: ٢٠٢، والحيوان ٦: ٥٠٨ (دون نسبة) ونسب مع بيت آخر لابن الرومي في تفسير القرطبي؛ وانظر تذكرة الخواص: ١٣٥.

[١٦٣] نهج البلاغة: ٥٤٤ ومجموعة ورام ٢: ٢٩٧، ونسب لأميروس الشاعر في فقر الحكماء:

١٦٣، وفي البصائر ٣/٢: ٦٤١، لبزرجمهر، والفصول المهمة: ١١٨.

[١٦٤] نهج البلاغة: ٥٤٩.

ما الاستغفار؟ إنّ الاستغفار درجة العليّين «١» ، وهو اسم واقع على ستة معان «٢» : أولها الندم على ما فعل «٣» ، والثاني العزم على ترك العود إليه أبدا، والثالث أن تؤدي إلى المخلوقين حقوقهم حتى تلقى الله أملس ليس عليك تبعة، والرابع أن تعمد إلى كلّ فريضة عليك ضيعتها فتؤدي حقّها، والخامس أن تعمد إلى اللحم الذي نبت على السّحت فتذيبه بالأحزان حتى تلصق الجلد بالعظم وينشأ بينهما لحم زائد «٤» ، والسادس أن تذيق الجسم ألم الطاعة كما أذقته حلاوة المعصية.

[١٦٥]- وقال عليه السلام: الزهد كلّه بين كلمتين من القرآن، قال الله تعالى: لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ

(الحديد: ٢٣) ومن لم يأس على الماضي ولم يفرح بالآتي فقد أخذ الزهد بطرفيه.

[١٦٦]- ومن كلام له لما قبض رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: أيها الناس شقّوا أمواج الفتن بسفن النجاة، وعرّجوا عن طريق المناظرة «٥» ، وضعوا «٦» تيجان المفاخرة، أفلح من نهض بجناح أو استسلم فأراح؛ ماء آجن ولقمة يغصّ بها آكلها، ومجتني الثمرة لغير وقت إيناعها كالزارع بغير أرضه، فإن أقل يقولوا:

حرص على الملك، وإن أسكت يقولوا «٧» : جزع من الموت، هيهات بعد اللّتيا

__________

[١٦٥] نهج البلاغة: ٥٥٣، ومحاضرات الراغب ١: ٥١١ للفضيل بن عياض وربيع الأبرار ١:

٨٢٦ وتذكرة الخواص: ١٣٦ وسيأتي منسوبا له رقم: ٥٤٦.

[١٦٦] نهج البلاغة: ٥٢، ونثر الدر ١: ٣٩٩- ٤٠٠، ولقاح الخواطر: ١٣/أ.

والتي!! والله لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي أمه، بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به «١» لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطويّ البعيدة.

[١٦٧]- ومن خطبة له عليه السلام: ذمتي بما أقول رهينة وأنا به زعيم، إنّ من صرّحت له العبر عما بين يديه من المثلات حجزه «٢» التقوى عن تقحّم الشبهات.

ومنها: ألا وإن الخطايا خيل شمس حمل عليها أهلها وخلعت لجمها وقحمت «٣» بهم في النار. ألا وإن التقوى مطايا ذلل حمل عليها أهلها، وأعطوا أزمّتها فأوردتهم الجنّة، حق وباطل، ولكلّ أهل، فلئن أمر الباطل لقديما فعل، ولئن قلّ الحقّ فربّما ولعلّ، ولقلما أدبر شيء فأقبل.

[١٦٨]- ومن كلام له عليه السلام: فإن المرء المسلم ما لم يغش دناءة وتظهر فيخشع لها إذا ذكرت ويغرى به لئام الناس، كان كالفالج الياسر الذي ينتظر أوّل فوزة من قداحه توجب له المغنم، فيرفع عنه بها المغرم، وكذلك المرء المسلم البريء من الخيانة، ينتظر إحدى الحسنيين: إما داعي الله فما عند الله خير له، وإما رزق الله فإذا هو ذو أهل ومال، ومعه دينه وحسبه؛ إن المال والبنين حرث الدنيا، والعمل الصالح حرث الآخرة، قد يجمعها الله لأقوام، فاحذروا من الله ما حذّركم من نفسه، واخشوه خشية ليست بتعذير، واعملوا في غير رياء ولا سمعة، فإنه من يعمل لغير الله يكله الله إلى من عمل له.

__________

[١٦٧] نهج البلاغة: ٥٧، ونثر الدر ١: ٣٠٨، وعيون الأخبار ١: ٦٠، وأمالي الطوسي ١:

٢٤٠، وكنز العمال ١٦: ١٩٧، وبعضه في الحكمة الخالدة: ١١١، ولقاح الخواطر: ١٣ ب.

[١٦٨] نهج البلاغة: ٦٤، ونثر الدر ١: ٣٠٦.

[١٦٩]- ومن مواعظه: واتقوا الله عباد الله وبادروا آجالكم بأعمالكم، وابتاعوا ما يبقى لكم بما يزول عنكم، وترحّلوا فقد جدّ بكم، واستعدّوا للموت فقد أظلكم، وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا، وعلموا أنّ الدنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا، فإن الله لم يخلقكم عبثا ولم يترككم سدى، وما بين أحدكم وبين الجنة أو النار إلا الموت أن ينزل به، وإنّ غاية تنقصها اللحظة وتهدمها الساعة لجديرة بقصر المدة، وإنّ غائبا يحدوه الجديدان الليل والنهار لحريّ بسرعة الأوبة، وإن قادما يقدم بالفوز أو الشقوة لمستحقّ لأفضل العدّة، فاتّقى عبد ربه: نصح نفسه، قدم توبته، غلب شهوته، فإن أجله مستور عنه، وأمله خادع له، والشيطان موكل به يزين له المعصية ليركبها، ويمنّيه التوبة «١» ليسوّفها حتى تهجم منيته عليه أغفل ما يكون عنها، فيا لها حسرة على كلّ ذي غفلة أن يكون عمره عليه حجّة، وان تؤديه أيامه إلى شقوة، نسأل الله سبحانه أن يجعلنا وإياكم «٢» ممن لا تبطره نعمة، ولا تقصّر به عن طاعة ربه غاية، ولا تحلّ به بعد الموت ندامة ولا كآبة.

[١٧٠]- ومن مواعظه: رحم الله عبدا أسمع حكما فوعى، ودعي إلى رشاد فدنا، وأخذ بحجزة هاد فنجا، راقب ربّه، وخاف ذنبه، قدّم صالحا، وعمل خالصا، اكتسب مذخورا، واجتنب محذورا، رمى غرضا، وأحرز عوضا، كابر هواه، وكذّب مناه، جعل الصبر مطيّة نجاته، والتقوى عدّة وفاته، ركب الطريقة الغراء، ولزم المحجّة البيضاء، اغتنم المهل، وبادر الأجل، وتزوّد من العمل.

__________

[١٦٩] نهج البلاغة: ٩٥ وتذكرة الخواص: ١٣٦.

[١٧٠] نهج البلاغة: ١٠٣.

[١٧١]- ومنها: فاتعظوا عباد الله بالعبر النوافع، واعتبروا بالآي السّواطع، وازدجروا بالنّذر البوالغ، وانتفعوا بالذّكر والمواعظ، فكأن قد علقتكم مخالب المنيّة، وانقطعت منكم علائق الأمنيّة، ودهمتكم مفظعات الأمور، والسياقة إلى الورد «١» المورود، وكل نفس معها سائق وشهيد: سائق يسوقها إلى محشرها، وشاهد يشهد عليها بعملها.

[١٧٢]- ومن كلامه عليه السلام في صفة الدنيا: ما أصف من دار أوّلها عناء وآخرها فناء، في حلالها حساب، وفي حرامها عذاب، من استغنى فيها فتن، ومن افتقر «٢» حزن، ومن سعى لها فاتته، ومن قعد عنها أتته «٣» ، ومن أبصر بها بصّرته، ومن أبصر إليها أعمته.

[١٧٣]- وله عليه السلام كلام يصف فيه المتقين نبه فيه على آداب، أفلح من استضاء بنورها، أوله: أما بعد فإن الله تعالى خلق الخلق حيث خلقهم غنيا عن طاعتهم، آمنا لمعصيتهم «٤» ، لأنه سبحانه «٥» لا تضرّه معصية من عصاه، ولا تنفعه طاعة من أطاعه، فالمتقون فيها هم أهل الفضائل، منطقهم الصواب، وملبسهم الاقتصاد، ومشيهم التواضع، غضّوا أبصارهم عمّا حرّم

__________

[١٧١] نهج البلاغة: ١١٦ (قوله: ومنها: يعني ومن مواعظه، لا أن هذه الموعظة جزء من السابقة) .

[١٧٢] نهج البلاغة: ١٠٦ ونثر الدر ١: ٢٩٤، ومجموعة ورام ١: ٨٨، ٢: ٢٨، وأدب الدنيا والدين: ١١٥، ومحاضرات الراغب ٢: ٣٨٦، وأنس المحزون: ٦٥ ب والعقد ٣:

١٧٢، والشريشي ٣: ٩٨، ولقاح الخواطر: ١٥ ب وتذكرة الخواص: ١٣٦.

[١٧٣] نهج البلاغة: ٣٠٣ وتذكرة الخواص: ١٣٨- ١٣٩ وبعضه في العقد ٣: ١٧٧.

الله عليهم، ووقفوا أسماعهم على العلم النافع لهم، نزلت أنفسهم منهم في البلاء كالذي نزلت في الرخاء، لولا الأجل الذي كتب الله لهم «١» لم تستقرّ أرواحهم في أجسادهم طرفة عين شوقا إلى الثواب، وخوفا من العقاب، عظم الخالق في أنفسهم فصغر ما دونه في أعينهم، فهم والجنة كمن قد رآها، فهم فيها منعّمون، وهم والنار كمن قد رآها فهم فيها معذبون، قلوبهم محزونة، وشرورهم مأمونة، وأجسادهم نحيفة، وحاجتهم «٢» خفيفة، وأنفسهم عفيفة، صبروا أياما قصيرة أعقبتهم راحة طويلة، تجارة مربحة «٣» يسّرها لهم ربهم، أرادتهم الدنيا فلم يريدوها، وأسرتهم ففادوا «٤» أنفسهم منها. أما الليل فصافون أقدامهم تالون لأجزاء القرآن «٥» يرتلونه ترتيلا، يحزّنون به أنفسهم، ويستثيرون به دواء دائهم، فإذا مرّوا بآية فيها تشويق ركنوا إليها طمعا، وتطلّعت نفوسهم إليها شوقا، وظنوا أنها نصب أعينهم وإذا مرّوا بآية فيها تخويف أصغوا إليها مسامع قلوبهم، فظنوا أن زفير جهنم وشهيقها في أصول آذانهم، فهم حانون على أوساطهم مفترشون لجباههم وأكفّهم وركبهم وأطراف أقدامهم، يطلبون إلى الله في فكاك رقابهم، وأما النهار فحلماء علماء أبرار أتقياء، قد براهم الخوف بري القداح، ينظر إليهم الناظر فيحسبهم مرضى، وما بالقوم من مرض، ويقول: قد خولطوا، ولقد خالطهم أمر عظيم، لا يرضون من أعمالهم بالقليل «٦» ولا يستكثرون الكثير، فهم لأنفسهم متّهمون، ومن أعمالهم مشفقون، إذا زكّي أحد منهم خاف مما يقال له، فيقول: ربي أعلم بنفسي مني، وأنا أعلم بنفسي من غيري، اللهم لا تؤاخذني بما يقولون، واجعلني أفضل مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون. فمن علامة أحدهم: أنك ترى له

قوة في دين، وحزما في لين، وإيمانا في يقين، وحرصا في علم، وعلما في حلم، وقصدا في غنى، وخشوعا في عبادة، وتجملا في فاقة، وصبرا في شدّة، وطلبا في حلال، ونشاطا في هدى، وتحرّجا عن طمع، يعمل الأعمال الصالحة وهو على وجل يمسي وهمّه الشكر، ويصبح وهمّه الذّكر، يبيت حذرا ويصبح فرحا، حذرا من الغفلة، وفرحا بما أصاب من الفضل والرحمة، إن استصعبت عليه نفسه فيما تكره لم يعطها سؤلها فيما تحبّ، قرّة عينه فيما لا يزول، وزهادته فيما لا يبقى، يمزج الحلم بالعلم، والقول بالعمل، تراه قريبا أمله، قليلا زلله، خاشعا قلبه، قانعة نفسه، منزورا أكله، سهلا أمره «١» ، حريزا دينه، ميتة شهوته، مكظوما غيظه؛ الخير منه مأمول، والشرّ منه مأمون، إن كان في الغافلين كتب في الذاكرين، وإن كان في الذاكرين لم يكتب من الغافلين، يعفو عمّن ظلمه، ويعطي من حرمه، ويصل من قطعه، بعيدا فحشه، لينا قوله، غائبا منكره، حاضرا معروفه، مقبلا خيره، مدبرا شرّه، في الزلازل وقور، وفي المكاره صبور، وفي الرخاء شكور، لا يحيف على من يبغض، ولا يأثم «٢» فيمن يحبّ، يعترف بالحقّ قبل أن يشهد عليه، لا يضيّع ما استحفظ، ولا ينسى ما ذكّر، ولا ينابز بالألقاب، ولا يضرّ «٣» بالجار، ولا يشمت بالمصائب، ولا يدخل في الباطل، ولا يخرج من الحقّ، إن صمت لم يغمّه صمته، وإن ضحك لم يعل صوته، وإن بغي عليه صبر حتى يكون الله هو الذي ينتقم له، نفسه منه في عناء، والناس منه في راحة، أتعب نفسه لآخرته، وأراح الناس من نفسه، بعده عمن تباعد عنه زهد ونزاهة، ودنّوه ممن دنا منه لين ورحمة، ليس تباعده بكبر وعظمة، ولا دنّوه بمكر وخديعة.

[١٧٤] وسمع قوما من أصحابه يسبّون أهل الشام أيام حربهم بصفين فقال لهم: إنّي أكره لكم أن تكونوا سبّابين، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم، وذكرتم حالهم، كان أصوب في القول وأبلغ في العذر، وقلتم مكان سبّكم إياهم: اللهم احقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بيننا وبينهم، واهدهم من ضلالتهم، حتى يعرف الحقّ من جهله، ويرعوي عن الغيّ والعدوان من لهج به.

[١٧٥]- ومن «١» كلام له عليه السلام: وحقا أقول ما الدنيا غرّتك ولكن بها اغتررت، ولقد كاشفتك الغطاء «٢» ، وآذنتك على سواء، ولهي بما تعدك من نزول البلاء بجسمك والنقص في قوتك أصدق وأوفى من أن تكذبك وتغرّك، ولربّ ناصح لها عندك متّهم، وصادق من خبرها مكذّب، ولئن تعرفتها في الديار الخاوية والربوع الخالية، لتجدنّها من حسن تذكرك «٣» وبلاغ موعظتك بمحلة الشفيق عليك والشحيح بك، ولنعم دار من لم يرض بها دارا، ومحلّ من لم يوطنها محلا، وإن السعداء بالدنيا [غدا] «٤» هم الهاربون منها اليوم، إذا رجفت الراجفة وحقّت بجلائلها القيامة.

منها: فكم حجّة يوم ذاك داحضة، وعلائق عذر متقطعة، فتحرّ من أمرك ما يقوم به عذرك، وتثبت به حجّتك، وخذ ما يبقى لك مما لا تبقى له، وتيسّر لسفرك، وشم برق النجاة، وارحل مطايا التشمير.

__________

[١٧٤] نهج البلاغة: ٣٢٣ وتذكرة الخواص: ١٥٤.

[١٧٥] نهج البلاغة: ٣٤٥.

[١٧٦] ومن كلام له عليه السلام: والله أبيت على حسك السّعدان مسهّدا، وأجرّ في الأغلال مصفّدا، أحبّ إليّ من أن ألقى الله ورسوله يوم القيامة ظالما لبعض العباد، وغاصبا لشيء من الحطام، وكيف أظلم أحدا والنفس «١» يسرع إلى البلى قفولها، ويطول في الثرى حلولها؟! والله لقد رأيت عقيلا وقد أملق حتى استماحني من برّكم صاعا، ورأيت صبيانه شعث الألوان من فقرهم، كأنما سوّدت وجوههم بالعظلم، وعاودني مؤكدا، وكرّر عليّ القول مردّدا، فأصغيت إليه سمعي، فظنّ أني أبيعه ديني، وأتبع قياده مفارقا طريقتي «٢» فأحميت له حديدة ثم أدنيتها من جسمه ليعتبر بها، فضجّ ضجيج ذي دنف من ألمها، وكاد أن يحترق من ميسمها، فقلت له: ثكلتك الثواكل «٣» أتئنّ من حديدة أحماها إنسان للعبه، وتجرّني إلى نار سجّرها جبارها «٤» لغضبه؟ أتئنّ من الأذى ولا أئنّ «٥» من لظى؟! وأعجب من ذلك طارق طرقنا بملفوفة في وعائها ومعجونة شنئتها كأنما عجنت بريق حيّة أو قيئها، فقلت: أصلة أم زكاة أم صدقة؟ فذلك محرّم علينا أهل البيت فقال: لا ذا ولا ذاك، ولكنها هديّة، فقلت له: هبلتك الهبول، أعن دين الله أتيتني لتخدعني؟ أمختبط أنت أم ذو جنّة أم تهجر؟ والله لو أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي الله في نملة أسلبها جلب شعيرة ما فعلته، وإن دنياكم عندي لأهون من ورقة في فم جرادة تقضّمتها «٦» ، ما

__________

[١٧٦] نهج البلاغة: ٣٤٦ وتذكرة الخواص: ١٥٥ وبعضه في مجموعة ورام ١: ٥٦، وفي ربيع الأبرار: ٢٣١/أوفيه أيضا ١: ١٩٢.

٧ ١ التذكرة

لعليّ ونعيم يفني؟! نعوذ بالله من سبات العقل وقبح الزلل، وبه نستعين.

[١٧٧]- ومن كلام له: فاحذروا عباد الله الموت وقربه، وأعدّوا له عدّته، فإنه يأتي بأمر عظيم وخطب جليل، بخير لا يكون معه شرّ أبدا، وشرّ لا يكون معه خير أبدا، فمن أقرب إلى الجنة من عاملها؟ ومن أقرب إلى النار من عاملها؟ وإنكم «١» طرداء الموت: إن أقمتم له أخذكم، وإن فررتم منه أدرككم، وهو ألزم لكم من ظلكم. الموت معقود بنواصيكم، والدنيا تطوى من خلفكم، واحذروا نارا قعرها بعيد، وحرّها شديد، وعذابها جديد، دار ليس فيها رحمة، ولا تسمع فيها دعوة، ولا تفرّج فيها كربة، وإن استطعتم أن يشتدّ خوفكم من الله وأن يحسن ظنكم به، فاجمعوا بينهما، فإن العبد إنما يكون حسن ظنّه بربه على قدر خوفه من ربه، وإن أحسن الناس ظنّا بالله أشدّهم خوفا لله.

[١٧٨]- ومن كتاب له إلى عثمان بن حنيف الأنصاري، وهو عامله على البصرة، وبلغه أنه دعي إلى وليمة قوم من أهلها فمضى إليها: أما بعد يا ابن حنيف، قد بلغني أنّ رجلا من فتية أهل البصرة دعاك إلى مأدبة فأسرعت إليها، تستطاب «٢» لك الألوان، وتنقل عليك «٣» الجفان. وما «٤» ظننت أنك تجيب إلى طعام قوم عائلهم مجفوّ، وغنيّهم مدعوّ، فانظر إلى ما تقضمه من هذا المقضم «٥» ، فما اشتبه عليك علمه فالفظه، وما أيقنت بطيب وجوهه فنل منه.

__________

[١٧٧] نهج البلاغة: ٣٨٤ (من عهد له إلى محمد بن أبي بكر) .

[١٧٨] نهج البلاغة: ٤١٦ وربيع الأبرار: ٢١٧/أ، (٢: ٧١٩) ، ولقاح الخواطر: ١٣/أ.

ألا وإن لكلّ مأموم إماما يقتدي به ويستضيء بنور علمه، ألا وإن إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه، ومن طعمه بقرصيه، ألا وإنكم لا تقدرون على ذلك، ولكن أعينوني بورع واجتهاد «١» ، فو الله ما كنزت من دنياكم تبرا، ولا ادخرت من غنائمها وفرا، ولا أعددت لبالي ثوبيّ طمرا؛ بلى، كانت في أيدينا فدك من كلّ ما أظلّته السماء، فشحّت عليها نفوس قوم، وسخت عنها نفوس آخرين. ونعم الحكم الله؛ ما أصنع بفدك وغير فدك والنفس مظانّها في غد جدث تنقطع في ظلمته آثارها وتغيب أخبارها، وحفرة لو زيد في فسحتها وأوسعت يدا حافرها لأضغطها الحجر والمدر، وسدّ فرجها التراب المتراكم؛ وإنما هي نفس أروضها بالتقوى لتأتي آمنة يوم الخوف الأكبر منها. ولو شئت لاهتديت الطريق إلى مصفّى هذا العسل ولباب هذا القمح ونسائج هذا القزّ، ولكن هيهات أن يغلبني هواي ويقودني جشعي إلى تخير «٢» الأطعمة، ولعلّ بالحجاز أو باليمامة من لا طمع له في القرص ولا عهد له بالشّبع؛ أو أبيت مبطانا وحولي بطون غرثى وأكباد حرّى، أو أكون كما قال القائل [من الطويل] :

وحسبك داء أن تبيت ببطنة ... وحولك أكباد تحنّ إلى القدّ

أأقنع من نفسي بأن يقال أمير المؤمنين ولا أشاركهم في مكاره الدّهر؟ أو أكون أسوة لهم في خشونة «٣» العيش، فما خلقت ليشغلني أكل الطيبات كالبهيمة المربوطة همّها علفها، والمرسلة شغلها تقمّمها.

[١٧٩]- ومن «٤» كلام له عليه السلام: فلا يكن أفضل ما نلت من

__________

[١٧٩] نهج البلاغة: ٤٥٧، من كتاب له إلى ابن عباس.

دنياك في نفسك بلوغ لذة أو شفاء غيظ، ولكن إطفاء باطل وإحياء حقّ، وليكن سرورك بما قدّمت، وأسفك على ما خلّفت، وهمّك فيما بعد الموت.

[١٨٠]- وقال «١» كرم الله وجهه: ما أحسن تواضع الأغنياء للفقراء طلبا لما عند الله، وأحسن منه تيه الفقراء على الأغنياء اتكالا على الله.

[١٨١]- وقال: إن أخسر الناس صفقة وأخيبهم سعيا رجل أخلق بدنه في طلب آماله، ولم تساعد المقادير على إرادته، فخرج من الدنيا بحسرته، وقدم على الآخرة بتبعته.

[١٨٢]- وقال كرم الله وجهه: اذكروا انقطاع اللذات وبقاء التبعات «٢» .

[١٨٣]- ودخل عليه قوم فقالوا: يا أمير المؤمنين لو أعطيت هذه الأموال وفضّلت بها هؤلاء الأشراف ومن تخاف فراقه، حتى إذا استتب لك ما تريد عدت إلى أفضل ما عوّدك الله تعالى من العدل في الرعية والقسم بالسوية، فقال:

تأمرونني أن أطلب النصر بالجور فيمن وليت عليه من أهل الإسلام «٣» ؟ والله لا أفعل ذلك ما سمر ابنا سمير، وما آب في السماء نجم «٤» ، لو كان هذا المال لي لسوّيت بينهم، وكيف وإنما هي أموالهم «٥» ؟

__________

[١٨٠] نهج البلاغة: ٥٤٧، وربيع الأبرار: ٣٥٤/أ، والفصول المهمة: ١١٨.

[١٨١] نهج البلاغة: ٥٥٢ ونثر الدر ١: ٢٨٨، والحكمة الخالدة: ١٣٠.

[١٨٢] نهج البلاغة: ٥٥٣.

[١٨٣] نهج البلاغة: ١٨٣، وقوله: فمن آتاه الله مالا فليصل به القرابة ورد في ص: ١٩٨ من النهج؛ وورد النصان موصولين في نثر الدر ١: ٣١٨- ٣١٩.

ثم أرم طويلا ثم قال: من منكم له مال فاياه والفساد، فإن إعطاء المال في غير حلّه «١» تبذير وإسراف وفساد، وهو يرفع ذكر صاحبه ويضعه عند الله عزّ وجلّ، ولن يضع امرؤ ماله في غير حقّه وعند غير أهله إلا حرمه الله تعالى شكرهم، وكان لغيره ودّهم، فإن بقي معه منهم من [يبدي له] الود ويظهر له الشكر فإنما هو ملق وكذب «٢» ، فإن زلّت بصاحبه النّعل واحتاج إلى معونته ومكافأته فشرّ خليل والأم خدين، فمن «٣» آتاه الله مالا فليصل به القرابة وليحسن فيه الضيافة، وليفكّ به العاني والأسير، وليعط منه الغارم وابن السبيل والفقراء والمجاهدين، وليصبر نفسه على الحقوق ابتغاء الثواب، فإنه ينال بهذه الخصال مكارم الدنيا وفضائل الآخرة، إن شاء الله.

[١٨٤]- وقال: يوشك أن يفقد الناس ثلاثة: درهم حلال، ولسان صادق، وأخ يستراح إليه.

[١٨٥]- وكان الحسن بن علي عليهما السلام يقول في مواعظه: يا ابن آدم عفّ عن محارم الله تكن عابدا، وارض بما قسم الله سبحانه تكن غنيا، وأحسن جوار من جاورك تكن مسلما، وصاحب الناس بمثل ما تحبّ أن يصاحبوك بمثله تكن عدلا. إنه كان بين أيديكم أقوام يجمعون كثيرا، ويبنون مشيدا، ويأملون بعيدا، أصبح جمعهم بورا، وعملهم غرورا، ومساكنهم قبورا، يا ابن آدم إنك لم تزل في هدم عمرك منذ سقطت من بطن أمك فخذ مما في يديك لما بين يديك، فإن المؤمن يتزود والكافر يتمتع. وكان يتلو بعد هذه الموعظة: وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوى

(البقرة: ١٩٧) .

__________

[١٨٤] تذكرة الخواص: ١٣٦.

[١٨٦] ومن كلام الحسين بن علي عليه السلام: أيها الناس نافسوا في المكارم، وسارعوا في المغانم، ولا تحتسبوا بمعروف لم تعجّلوه، واكتسبوا الحمد بالنّجح، ولا تكتسبوا بالمطل ذمّا: فمهما يكن لأحد صنيعة له رأى أنه لا يقوم بشكرها فالله مكاف له «١» ، فإنه أجزل عطاء وأعظم أجرا. اعلموا أنّ حوائج الناس إليكم من نعم الله عليكم، ولا تملّوا النعم فتحور نقما، واعلموا أنّ المعروف مكسب «٢» حمدا ومعقب أجرا، فلو رأيتم المعروف رجلا رأيتموه «٣» حسنا جميلا يسرّ الناظرين ويفوق العالمين، ولو رأيتم اللؤم رجلا رأيتموه سمجا مشوّها تنفر منه القلوب وتغضّ دونه الأبصار. أيها الناس «٤» من جاد ساد، ومن بخل رذل، وإن أجود الناس من أعطى من لا يرجوه، وإن أعفى الناس من عفا عن قدرة، وإنّ أوصل الناس من وصل من قطعه، والأصول على مغارسها بفروعها تسمو. من تعجّل لأخيه خيرا وجده إذا قدم عليه غدا، ومن أراد الله تعالى بالصنيعة إلى أخيه كافأه بها في وقت حاجته، وصرف عنه من بلاء «٥» الدنيا ما هو أكثر منه، ومن نفّس كربة مؤمن فرّج الله عنه كرب الدنيا والآخرة، ومن أحسن أحسن الله إليه، والله يحبّ المحسنين.

[١٨٧]- ومن كلام «٦» محمد بن علي المعروف بابن الحنفية: أيها الناس

__________

[١٨٦] نثر الدر ١: ٣٣٤.

[١٨٧] نسبت له في التعازي والمراثي: ٨٧- ٨٨، وأصول هذه الكلمة في النهج: ٢٠٢، وكذلك نسبت لعلي في الارشاد: ١٢٧، ومجموعة ورام ١: ٧٦، وقد نسبت هذه الكلمة في شرح النهج ١٢: ١٨ لعمر بن الخطاب (قال ابن أبي الحديد: وأكثر الناس يرويه لعلي) وفي نثر الدر ٢: ٤٩، كما رويت لعمر بن عبد العزيز في حلية الأولياء ٥: ٢٦٥، وانظر البيان والتبيين ٤: ٧٤.

إنكم أغراض تنتضل فيكم المنايا. لن يستقبل أحد منكم يوما بدأ من عمره إلا بانقضاء آخر من أجله، فأية أكلة ليس معها غصص، أو أية شربة ليس معها شرق؟ أيها الناس استصلحوا ما تقدمون عليه مما تظعنون عنه، فإن اليوم غنيمة وغدا لا يدرى لمن هو. أهل الدنيا أهل سفر يحلّون عقد رحالهم في غيرها، قد خلت من قبلنا أصول نحن فروعها، فما بقاء الفرع بعد ذهاب أصله؟ أين الذين كانوا أطول منّا أعمارا وأبعد منّا آمالا؟! أتاك يا ابن آدم ما لا تردّه، وذهب عنك ما لا يعود، ولا تعدّنّ عيشا منصرفا، عيشا ما لك منه إلا لذّة تزدلف بك إلى حمامك وتقرّبك من أجلك، وكأنك قد صرت الحبيب المفقود والسواد المخترم، فعليك بذات نفسك ودع عنك ما سواها، واستعن بالله يعنك.

[١٨٨]- وقال جعفر بن محمد: المرء بين ذنب ونعمة، لا يصلحه غير استغفار من هذا وشكر على هذا.

[١٨٩]- قيل لعبد الله بن العبّاس: أيما أحبّ إليك رجل يكثر من الحسنات ويكثر من السيئات «١» ، أم رجل يقلّ من الحسنات ويقلّ من السيئات؟ قال: ما أعدل بالسلامة شيئا.

[١٩٠]- وقال عبد الله قال لي أبي العبّاس: يا بني إن «٢» أمير المؤمنين قد

__________

[١٨٨] قارن بما في ربيع الأبرار: ١٥٥/أ (ونسب القول لبعض العباد) والتمثيل والمحاضرة: ١٧١ (ونسب لذي النون) وزهر الآداب: ٨١٠ (لذي النون أيضا) .

[١٨٩] البيان والتبيين ٣: ٢٥٧، ٢: ٩٤ (وكتب لابن عياش) ، وأنساب الأشراف ٣: ٣٤، وأدب الدنيا والدين: ١٠٤.

[١٩٠] أخبار الدولة العباسية: ١٢٠، والكامل للمبرد ١: ٢٦٥، ٢: ٣١٢، وأنساب الأشراف

اختصّك من دون من أرى من المهاجرين والأنصار، فاحفظ عني ثلاثا ولا تجاوزهنّ: لا يجرّبنّ عليك كذبا، ولا تغتب عنده أحدا، ولا تفشينّ لأحد سرّا.

[١٩١]- وقال العبّاس رضي الله عنه: شهدت مع النبيّ صلّى الله عليه وسلّم حنينا، فلمّا انهزم الناس، قال: ناد يا أصحاب السّمرة، فناديت، فو الله لكأنّ عطفتهم حين سمعوا صوتي كعطفة البقر على أولادها.

[١٩٢]- وقال «١» العبّاس لابنه رضي الله عنهما: تعلّم العلم ولا تعلّمه لتماري به ولا لتباهي به، ولا تدعه رغبة في الجهل وزهادة في العلم واستحياء من التعلم.

[١٩٣]- أتي «٢» زيد بن ثابت بدابته، فأخذ عبد الله بن عبّاس بركابه، فقال زيد: دعه بالله، فقال عبد الله: هكذا أمرنا أن نفعل بعلمائنا، فقال

__________

٣: ٥١، والعقد ١: ٩، وعيون الأخبار ١: ١٩، والزهرة ٢: ٢٦٤، ولباب الآداب:

١٥ ونثر الدر ١: ٤٠٤، وبهجة المجالس ١: ٣٤٣، ٤٠٢، ٤٥٨، وكتاب الآداب:

٢٨، وشرح النهج ٦: ٣٥٧- ٣٥٨، وربيع الأبرار ١: ٤٩٦، وعين الأدب: ١٥٤، وسراج الملوك: ٢٠٣، والمستطرف ١: ٨٩، ونهاية الأرب ٦: ١٦، وغرر الخصائص:

٤٤١، وبرد الأكباد: ١١٤ والشهب اللامعة: ٥.

[١٩١] قارن بسيرة ابن هشام ٢: ٤٤٤- ٤٤٥، وطبقات ابن سعد ٤: ١٨، ١٩، والكامل للمبرد ٢: ١٦٤ ونثر الدر ١: ٤٠٤، وربيع الأبرار: ١٩٦/أ، والبيان ١: ١٢٣، وفي البصائر ٢: ٤٦١ إشارة موجزة إلى ذلك.

[١٩٢] نثر الدر ١: ٤٠٥، وقارن بما في ألف باء ١: ٢٥.

[١٩٣] نثر الدر ١: ٤٠٨- ٨٨٠٩، وعيون الأخبار ١: ٢٦٩، وأنساب الاشراف ٣: ٤٦، والعقد ٢: ١٢٧، ٢٢٤، والبصائر ١: ١١٢، ومحاضرات الراغب ١: ٢٦٢، وألف باء ١: ١٩.

زيد: أخرج يدك، فأخرجها فقبلها، وقال: هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبيّنا عليه السلام.

[١٩٤]- وكان عبد الله يقول: تواعظوا وتناهوا عن معصية ربكم تعالى، فإن الموعظة تنبيه للقلوب «١» من سنة الغفلة، وشفاء من داء الجهالة، وفكاك من رقّ ملكة الهوى.

[١٩٥]- وقال أيضا: من استؤذن عليه فهو ملك.

[١٩٦]- وقيل له: أنّى لك هذا العلم؟ قال: قلب عقول ولسان سؤول.

[١٩٧]- وقال: من ترك قول لا أدري أصيبت مقاتله.

[١٩٨]- وجاء إليه رجل فقال: أريد أن أعظ «٢» ؟ فقال: إن لم تخش أن تفتضح بثلاث آيات من كتاب الله تعالى قوله عزّ وجل: أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ

، (البقرة: ٤٤) . وقوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ

(الصف: ٢) ، وقول العبد الصالح شعيب:

وَما أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ إِلى ما أَنْهاكُمْ عَنْهُ

(هود: ٨٨) . أأحكمت هذه الآيات؟ قال: لا، قال: فابدأ بنفسك إذن.

__________

[١٩٤] نثر الدر ١: ٤٠٩.

[١٩٥] نثر الدر ١: ٤٠٩.

[١٩٦] نثر الدر ١: ٤١٢، والبيان والتبيين ١: ٨٤- ٨٥ (قال الجاحظ: وقد رووا هذا الكلام عن دغفل بن حنظلة العلامة، وعبد الله أولى به منه) وأنساب الأشراف ٣: ٣٣.

[١٩٧] نثر الدر ١: ٤١٢، والبيان ٢: ٩٠، وعيون الأخبار ٢: ١٢٥، وأنساب الأشراف ٣:

٥٢، والعقد ٢: ٢١٧ (لمالك بن أنس) ، ونسبت في نهج البلاغة: ٤٨٢ لعلي وفي حلية الأولياء ٧: ٢٤٧ لسفيان بن عيينة؛ وألف باء ١: ٢٢.

[١٩٨] نثر الدر ١: ٤١٣ ومجموعة ورام ٢: ١١.

[١٩٩]- وقال: ملاك أموركم الدين، وزينتكم العلم، وحصون أعراضكم الأدب، وعزكم الحلم، وصلتكم الوفاء، وطولكم في الدنيا والآخرة المعروف، فاتقوا الله يجعل لكم من أمركم يسرا.

[٢٠٠]- وسمع كعبا يقول: مكتوب في التوراة من يظلم يخرب بيته، فقال ابن عبّاس: تصديق ذلك في كتاب الله عزّ وجلّ: فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خاوِيَةً بِما ظَلَمُوا

(النمل: ٥٢) .

[٢٠١]- وقال: كل ما شئت. والبس ما شئت «١» إذا أخطأتك اثنتان:

سرف ومخيلة.

[٢٠٢]- وقال إنكم مرّ الليل «٢» والنهار في آجال منقوصة وأعمال محفوظة.

من زرع خيرا أوشك أن يحصد رغبة، ومن عمل شرا أوشك أن يحصد ندامة، ولكلّ زارع «٣» ، لا يسبق بطيء بحظه، ولا يدرك حريص ما لم يقدّر له بحرصه. ومن أوتي خيرا فالله آتاه، ومن وقي شرّا فالله وقاه، المتقون سادة والعلماء قادة «٤» .

[٢٠٣]- وقال: ذللت للعلم طالبا فعززت مطلوبا.

__________

[١٩٩] نثر الدر ١: ٤١٣.

[٢٠٠] نثر الدر ١: ٤١٤.

[٢٠١] نثر الدر ١: ٤١٥، وعيون الأخبار ١: ٢٩٦، والبصائر ٢: ١٩٤، وربيع الأبرار: ٣٣١ ب (٤: ١٢) ومحاضرات الراغب ٢: ٣٦٥.

[٢٠٢] نثر الدر ١: ٤٢٢، ونسب في عين الأدب: ١٩٨ لابن مسعود.

[٢٠٣] نثر الدر ١: ٤٢٢ وعيون الأخبار ٢: ١٢٢، وربيع الأبرار: ٢٧٤ ب وألف باء ١: ١٨.

[٢٠٤]- وقال علي بن عبد الله بن عبّاس: من لم يجد مسّ نقص الجهل في عقله، وذلة المعصية في قلبه، ولم يستبن موضع الخلّة في لسانه عند كلال حدّه عن حدّ خصمه، فليس ممن ينزع عن ذنبه «١» ولا يرغب عن حال معجزة، ولا يكترث لفضل ما بين حجّة وشبهة.

[٢٠٥]- وقال: سادة الناس في الدنيا الأسخياء وفي الآخرة الأتقياء.

[٢٠٦]- وكان علي بن عبد الله سيدا شريفا، يقال إنه كان له خمسمائة أصل زيتون، يصلي في كل يوم إلى كل أصل منها ركعتين. وكان علي بن أبي طالب بشّر أباه حين ولد بانتقال الخلافة إلى ولده وقال: خذ إليك أبا الأملاك؛ وله في ذلك حكايات كثيرة منها أنه دخل على هشام بن عبد الملك ومعه ابنا ابنه الخليفتان أبو العباس وأبو جعفر، فلما ولّى قال هشام: إن هذا الشيخ قد أخلّ وأسنّ وصار يقول: إنّ هذا الأمر سينتقل إلى ولده، فسمع ذلك عليّ فالتفت إليه وقال: أي والله ليكوننّ ذلك وليملكنّ هذان.

[٢٠٧]- ومن كلام عليّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام: لا يهلك مؤمن بين ثلاث خصال: شهادة أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وشفاعة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وسعة رحمة الله عزّ وجلّ. خف الله لقدرته عليك واستحي لقربه منك. إذا صليت فصلّ صلاة مودّع، وإيّاك وما

__________

[٢٠٤] نثر الدر ١: ٤٣٠، والبيان والتبيين ١: ٨٥، وبهجة المجالس ١: ٣٩٤، وربيع الأبرار ١:

٦٣٨ (دون نسبة) .

[٢٠٥] نثر الدر ١: ٤٣٠، والجوهر النفيس: ٦٣ ب (للمأمون) .

[٢٠٦] نثر الدر ١: ٤٣٨، وأخبار الدولة العباسية: ١٤٤، ١٣٩- ١٤٠، والكامل للمبرد ٢:

٢١٧، وقارن بما في ألف باء ١: ٢٢٥.

[٢٠٧] قارن بما في ربيع الأبرار: ٣٦٩/أ، وقوله: «إياك وما يعتذر منه» يعدّ حديثا، انظر الجامع الصغير ١: ١١٦، كما أنه يدرج في الأمثال: انظر الميداني ١: ٢٩ وما تقدم ص: ٤٧.

يعتذر منه، وخف الله خوفا ليس بالتعذّر. إيّاك والابتهاج بالذنب فإنّ الابتهاج بالذنب «١» أعظم من ركوبه.

[٢٠٨]- وقال: أعجب لمن يحتمي من الطعام لمضرّته، ولا يحتمي من الذنب لمعرّته «٢» [٢٠٩]- وقال أبو حمزة الثّمالي: أتيت باب عليّ بن الحسين فكرهت أن أصوّت، فقعدت حتى خرج، فسلمت عليه ودعوت له، فردّ عليّ السلام ودعا لي، ثمّ انتهى إلى الحائط فقال لي: يا أبا حمزة، ترى هذا الحائط؟

قلت: بلى يا ابن رسول الله، قال فإني اتكأت عليه يوما وأنا حزين، فإذا رجل حسن [الوجه حسن] الثياب ينظر في اتجاه وجهي، ثم قال: يا علي بن الحسين ما لي أراك كئيبا حزينا؟ أعلى الدنيا، فهي رزق حاضر يأكل منها البرّ والفاجر. فقلت: ما عليها أحزن [لأنه] كما تقول. فقال: أعلى الآخرة؟

فهي وعد صادق، يحكم فيها ملك قاهر. قلت: ما عليها أحزن لأنه كما تقول. فقال: وما حزنك يا علي بن الحسين؟ قلت: الخوف من فتنة ابن الزبير. فقال: يا علي بن الحسين، هل رأيت أحدا سأل الله فلم يعطه؟

قلت: لا، قال: فخاف الله فلم يكفه؟ قلت: لا؛ ثم غاب عنّي، فقيل لي: يا عليّ هذا الخضر ناجاك.

__________

[٢٠٨] نثر الدر ١: ٣٤٠، والفصول المهمة: ٢٠٢ ومحاضرات الراغب ٢: ٤٠٧، ونسب لحماد بن زيد في أدب الدنيا والدين: ١٠٤ ولاسقليبيوس في نزهة الارواح ١: ٨٩.

[٢٠٩] حلية الأولياء ٣: ١٣٤، والارشاد: ٢٥٨، والفصول المهمة: ٢٠٢، وبعضه في البصائر ٤: ٢٩٩.

[٢١٠]- قال «١» ابن شهاب الزهري شهدت عليّ بن الحسين يوم حمله إلى عبد الملك بن مروان من المدينة إلى الشام، فأثقله حديدا، ووكل به حفّاظا في عدّة وجمع، فاستأذنتهم في التسليم عليه والتوديع له فأذنوا لي، فذخلت عليه وهو في قبّة والقيود في رجليه والغلّ في يديه، فبكيت وقلت: وددت أني مكانك وأنت سالم، فقال: يا زهري أوتظنّ هذا مما ترى عليّ وفي عنقي يكربني؟ أما لو شئت ما كان، فإنه إن بلغ منك ومن أمثالك «٢» ليذكرني عذاب الله، ثم أخرج يديه من الغلّ ورجليه من القيد، ثم قال: يا زهري لا جزت معهم على ذا ميلين «٣» من المدينة. قال: فما لبثت إلّا أربع ليال حتّى قدم الموكلون به يطلبونه بالمدينة، قال: فلمّا وجدوه «٤» ، فكنت فيمن سألهم عنه، فقال لي بعضهم: إنا نراه متبوعا، إنه لنازل ونحن حوله لا ننام لنرصده، إذ أصبحنا نفتقده فما وجدنا بين محمليه إلا حديده. قال الزهريّ: وقدمت بعد ذلك على عبد الملك، فسألني عن عليّ بن الحسين فأخبرته، فقال: إنه قد جاء في يوم فقده الأعوان، فدخل عليّ فقال: ما أنا أنت، فقلت: أقم عندي، قال: لا أحبّ، ثم خرج فو الله لقد امتلأ «٥» ثوبي منه خيفة؛ قال الزهريّ فقلت: يا أمير المؤمنين ليس عليّ بن الحسين حيث يظنّ، إنه مشغول بنفسه، قال: حبذا شغل مثله. قال: وكان الزهريّ إذا ذكر عليّ بن الحسين يبكي ويقول: زين العابدين.

__________

[٢١٠] حلية الأولياء ٣: ١٣٥ وتذكرة الخواص: ٣٢٤ (وصرح بالنقل عن التذكرة الحمدونية) .

[٢١١]- ولمّا مات عليّ بن الحسين غسلوه، ثمّ جعلوا ينظرون إلى آثار سواد في ظهره فقالوا: ما هذا؟ فقيل: كان يحمل جرب الدقيق ليلا على ظهره يعطيه فقراء أهل المدينة.

[٢١٢]- وقال محمد بن إسحاق: كان ناس من أهل المدينة يعيشون لا يدرون من أين كان معاشهم، فلمّا مات زين العابدين فقدوا ما كانوا يؤتون به باللّيل.

[٢١٣]- وكان نافع بن جبير يقول لزين العابدين: غفر الله لك، أنت سيد الناس وأفضلهم تذهب إلى هذا العبد فتجلس معه؟! يعني زيد بن أسلم، فقال: إنه ينبغي للعلم أن يتّبع حيث كان.

[٢١٤]- قال محمد بن عليّ بن الحسين: ندعو الله فيما نحبّ فإذا وقع الذي نكره لم نخالف «١» الله فيما أحبّ.

[٢١٥]- وقال: توقي الصرعة قبل الرجعة «٢» .

[٢١٦]- وقال لابنه جعفر: يا بني إنّ الله تعالى خبأ ثلاثة أشياء في ثلاثة

__________

[٢١١] حلية الأولياء ٣: ١٣٦، وصفة الصفوة ٢: ٥٤، وربيع الأبرار: ٢٥٨/أ (٢: ١٤٩) ولقاح الخواطر: ٤٢/أ.

[٢١٢] حلية الأولياء ٣: ١٣٦، وهو في زهد ابن حنبل: ١٦٦، وصفة الصفوة ٢: ٥٤، والفصول المهمة: ٢٠٢ وتذكرة الخواص: ٣٢٧ (ببعض اختلاف) .

[٢١٣] حلية الأولياء ٣: ١٣٧- ١٣٨، وصفة الصفوة ٢: ٥٥ وتذكرة الخواص: ٣٢٩.

[٢١٤] حلية الأولياء ٣: ١٨٧، وعيون الأخبار ٣: ٥٧.

[٢١٥] البصائر ٧: ١٩٦ (دون نسبة) وروايته: اسهل من طلب الرجعة.

[٢١٦] نثر الدر ١: ٣٤٣، وكتاب الآداب: ٤٤ والفصول المهمة: ٢١٦، ونسب في الخصال ١: ٢٠٩ لعلي بن أبي طالب، وهو في البصائر ٤ رقم: ٤٤٩ وسقط من الطبعة الدمشقية.

أشياء: خبأ رضاه في طاعته فلا تحقرن من الطاعة شيئا فلعلّ رضاه فيه، وخبأ سخطه في معصيته فلا تحقرن من المعصية شيئا فلعلّ سخطه فيه، وخبأ أولياءه في خلقه فلا تحقرنّ أحدا فلعلّ ذلك الوليّ.

[٢١٧]- وقال جعفر بن محمد بن علي «١» : تأخير التوبة اغترار، وطول التسويف حيرة، والاعتلال على الله عزّ وجل هلكة، والإصرار [على الذنب] أمن: فَلا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ

(الأعراف: ٩٩) .

[٢١٨]- وقال «٢» : ما كلّ من أراد شيئا قدر عليه، ولا كلّ من قدر على شيء وفّق له، ولا كلّ من وفّق أصاب له موضعا، فإذا اجتمع النية والقدرة والتوفيق والإصابة فهناك تمّت السعادة.

[٢١٩]- وقال: صلة الرّحم تهوّن الحساب يوم القيامة، قال الله تعالى: وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ

(الرعد: ٢٣) .

[٢٢٠]- وممّا «٣» ينسب إليه: الصلاة قربان كلّ تقيّ، والحجّ جهاد كلّ ضعيف، وزكاة البدن الصيام، والداعي بلا عمل كالرامي بلا وتر، واستنزلوا

__________

[٢١٧] الارشاد: ٢٨٣، والفصول المهمة: ٢٢٨.

[٢١٨] الارشاد: ٢٨٢ والفصول المهمة: ٢٢٨.

[٢١٩] محاضرات الراغب ١: ٣٥٧، وقارن بقوله في نثر الدر ١: ٣٥٥، صلة الرحم منسأة في الأعمار ... إلخ.

[٢٢٠] حلية الأولياء ٣: ١٩٤- ١٩٥، ومعظم هذه الأقوال ورد في نهج البلاغة، ٤٩٤- ٤٩٥، وقوله «الداعي بلا عمل ... » قد مرّ منسوبا لعلي برقم: ١٥٦، وكذلك قوله استنزلوا الرزق بالصدقة رقم: ١١١؛ وقوله: قلة العيال ... الخ في أمثال الماوردي: ١٠٤/أ.

الرزق بالصدقة، وحصّنوا أموالكم بالزكاة، وما عال من اقتصد، والتقدير نصف العيش، والتودد نصف العقل، وقلة العيال أحد اليسارين، ومن حزّن والديه فقد عقّهما، والصنيعة لا تكون صنيعة إلّا عند ذي حسب أو دين، الله ينزل الصبر على قدر المصيبة، وينزل الرزق على قدر المؤونة، ومن قدر معيشته رزقه الله، ومن بذّر معيشته حرمه الله.

[٢٢١]- وكان عليّ بن الحسين إذا رأى مبتلى أخفى الاستعاذة، وكان لا يسمع من داره: يا سائل بورك فيك، ولا يا سائل خذ هذا، وكان يقول: سمّوهم بأحسن أسمائهم.

[٢٢٢]- وقيل له «١» : من أعظم قدرا؟ قال: من لا يرى بالدنيا لنفسه قدرا.

[٢٢٣]- وقالوا: قارف الزهريّ ذنبا فاستوحش من الناس وهام على وجهه، فقال له زيد بن عليّ بن الحسين: يا زهريّ لقنوطك من رحمة الله التي وسعت كل شيء أشدّ عليك من ذنبك، فقال الزهريّ: الله يعلم حيث يجعل رسالاته.

[٢٢٤]- وقال موسى بن جعفر: وجدت علم الناس في أربع: أولها أن

__________

[٢٢١] البيان والتبيين ٣: ١٥٨- ١٥٩، وعيون الأخبار ٢: ٢٠٨، ونسب لمحمد بن علي الباقر في نثر الدر ١: ٣٤٥.

[٢٢٢] نثر الدر ١: ٣٣٩، والبداية والنهاية ٩: ١٠٥ «من أعظم الناس خطرا» .

[٢٢٣] نثر الدر ١: ٣٤٧، والبداية والنهاية ٩: ١٠٧ (مرويا عن علي بن الحسين) والبيان والتبيين ٣: ١٦٨ (مرويا عن زيد بن عليّ) وربيع الأبرار: ٤١٤/أ (٤: ٣٨٩) (لعلي بن الحسين) وطبقات ابن سعد ٥: ٢١٤ والجوهر النفيس ٤٨ ب- ٤٩/أ.

[٢٢٤] نسب في أمالي الطوسى ٢: ١٩٤، ٢٦٥ لجعفر الصادق.

تعرف ربك، والثانية أن تعرف ما صنع بك، والثالثة أن تعرف ما أراد بك، والرابعة أن تعرف ما يخرجك من ذنبك. معنى هذه الأربع، الأولى: وجوب معرفة الله تعالى التي هي اللطف، الثانية: معرفة ما صنع بك من النعم التي يتعيّن عليك لأجلها الشكر والعبادة، الثالثة: أن تعرف ما أراد منك فيما أوجبه عليك وندبك إلى فعله على الحدّ الذي أراده منك فتستحق بذلك الثواب، الرابعة: أن تعرف الشيء الذي يخرجك عن طاعة الله فتجتنبه.

[٢٢٥]- وقال علي بن موسى بن جعفر: من رضي من الله عزّ وجلّ بالقليل من الرزق رضي منه بالقليل من العمل.

[٢٢٦]- وقال: لا يعدم المرء دائرة السّوء مع نكث الصفقة، ولا يعدم تعجيل العقوبة مع ادّراع البغي.

[٢٢٧]- وقال «١» : الناس ضربان: بالغ لا يكتفي وطالب لا يجد.

[٢٢٨]- وقال محمد بن علي بن موسى: كيف يضيع من الله كافله، وكيف ينجو من الله طالبه؟ ومن انقطع إلى غير الله وكله الله تعالى إليه، ومن عمل على غير علم أفسد أكثر مما يصلح.

[٢٢٩]- وقال: القصد إلى الله تعالى بالقلوب أبلغ من إتعاب الجوارح بالأعمال.

[٢٣٠]- كتب المنصور إلى جعفر بن محمد: لم لا تغشانا كما يغشانا سائر الناس؟ فأجابه: ليس لنا ما نخافك من أجله، ولا عندك من أمر الآخرة ما

__________

[٢٢٧] ورد في مختار الحكم: ٢٥٤، لبطليموس؛ وهو في أمثال الماوردي: ٥٠ ب، ونسب لابن المعتز في الوافي بالوفيات ١٧: ٤٥٠ ولهرمس في نزهة الأرواح ١: ٧٥.

٨ ١ التذكرة

نرجوك له، ولا أنت في نعمة فنهنئك بها، ولا تراها نقمة فنعزّيك بها، فما نصنع عندك؟ قال فكتب إليه: تصحبنا لتنصحنا، فأجابه: من أراد الدنيا لا ينصحك، ومن أراد الآخرة لا يصحبك. فقال المنصور: والله لقد ميّز عندي منازل الناس، من يريد الدنيا ممن يريد الآخرة، وإنه ممن يريد الآخرة لا الدنيا.

[٢٣١]- قال سفيان الثوري لجعفر بن محمد: حدثني، قال جعفر: أما إنّي أحدثك، وما كثرة الحديث لك بخير، يا سفيان: إذا أنعم الله عليك بنعمة فأحببت تمامها «١» ودوامها فأكثر من الحمد والشكر فإن الله تعالى قال في كتابه المبين: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ

(إبراهيم: ٧٢) . وإذا استبطأت الرزق فأكثر من الاستغفار، فإن الله تعالى قال في كتابه: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً، يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ

يعني في الدنيا والآخرة، وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهاراً

(نوح: ١٠- ١٢) . يا سفيان إذا حزبك «٢» أمر من سلطان أو غيره فأكثر من لا حول ولا قوة إلّا بالله، فإنها مفتاح للفرج وكنز من كنوز الجنّة. فعقد سفيان بيده وقال:

ثلاث وأي ثلاث، قال جعفر: عقلها والله أبو عبد الله ولينفعنه بها.

[٢٣٢]- سقط «٣» ابن لعلي بن الحسين عليهما السلام في بئر، فتفرغ أهل المدينة لذلك حتى أخرجوه، وكان قائما يصلّي فما زال عن محرابه، فقيل له في ذلك، فقال: ما شعرت، كنت أناجي ربّا كريما.

__________

[٢٣١] حلية الأولياء ٣: ١٩٣، ومحاضرات الراغب ٤: ٤٦٧، والفصول المهمة: ٢٢٣.

[٢٣٢] نثر الدر ١: ٣٣٨.

[٢٣٣]- وكان عليّ بن الحسين يأتي ابن عم له بالليل «١» متنكرا فيناوله شيئا من الدنانير، فيقول: لكن عليّ بن الحسين لا يصلني، لا جزاه الله خيرا، فيسمع ذلك ويحتمله ويصبر عليه ولا يعرّفه نفسه، فلمّا مات عليّ بن الحسين عليه السلام فقدها، فحينئذ علم أنه هو كان، فجاء إلى قبره وبكى عليه.

[٢٣٤]- وقيل له: ما بالك إذا سافرت كتمت نسبك أهل الرفقة؟

فقال: أكره أن آخذ برسول الله عليه السلام ما لا أعطي مثله.

[٢٣٥]- قال طاووس: رأيت رجلا يصلي في المسجد الحرام تحت الميزاب ويدعو ويبكي في دعائه فتبعته حين «٢» فرغ «٣» من الصلاة فإذا هو عليّ بن الحسين، فقلت: يا ابن رسول الله رأيتك على حالة كذا وكذا، ولك ثلاثة أرجو أن تؤمّنك من الخوف أحدها: أنك ابن رسول الله، والثانية: شفاعة جدك، والثالثة: رحمة الله. فقال: يا طاووس أما أني ابن رسول الله فلا يؤمنني، وقد سمعت الله عزّ وجل يقول: فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ

، (المؤمنون: ١٠١) ، وأما شفاعة جدّي فلا تؤمنني لأن الله تعالى يقول: لا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضى

(الأنبياء: ٢٨) ، وأما رحمة الله فإن الله عزّ وجلّ يقول: انها قريب من المحسنين، ولا أعلم أني محسن.

__________

[٢٣٣] نثر الدر ١: ٣٣٩.

[٢٣٤] نثر الدر ١: ٣٤١، وربيع الأبرار: ٢٤٣ ب، ولقاح الخواطر: ٣٩ ب والكامل ٢:

١٣٨.

[٢٣٥] نثر الدر ١: ٣٤٢، والعقد ٣: ٣٠٧، والكامل للمبرد ١: ٢٥٥.

[٢٣٦]- وقال أيضا «١» : كلّ عين ساهرة يوم القيامة إلّا ثلاث عيون:

عين سهرت في سبيل الله تعالى، وعين غمضت عن محارم الله، وعين فاضت من خشية الله.

[٢٣٧]- سئل محمد بن علي بن الحسين: لم فرض الله تعالى الصوم على عباده، فقال: ليجد الغنيّ من الجوع فيحنو على الضعيف.

[٢٣٨]- قرّب إلى عليّ بن الحسين طهوره في وقت ورده، فوضع يده في الإناء ليتوضأ، ثم رفع رأسه فنظر إلى السماء والقمر والكواكب، فجعل يفكّر في خلقها حتى أصبح، وأذّن المؤذّن ويده في الإناء.

[٢٣٩]- كان زيد بن موسى بن جعفر خرج بالبصرة ودعا إلى نفسه وأحرق دورا وعاث، ثمّ ظفر به وحمل إلى المأمون، قال زيد: لما دخلت إلى المأمون نظر إليّ ثمّ قال: اذهبوا به إلى أخيه أبي الحسن علي بن موسى الرضا، وتركني بين يديه ساعة، ثمّ قال: يا زيد سوأة لك، ما أنت قائل لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم إذ سفكت الدماء وأخفت السبيل وأخذت المال من غير حلّه؟

لعلّه غرّك حديث حمقى أهل الكوفة أن النبيّ صلّى الله عليه وآله قال: إن فاطمة أحصنت فرجها وذريتها عن النار، إنّ هذا لمن خرج من بطنها، الحسن والحسين فقط، والله ما نالوا ذلك إلا بطاعة الله، فلئن أردت أن تنال بمعصية الله ما نالوا بطاعته إنك إذا لأكرم على الله منهم.

__________

[٢٣٦] نثر الدر ١: ٣٤٣.

[٢٣٧] نثر الدر ١: ٣٤٤.

[٢٣٨] ربيع الأبرار ١: ١٢٨.

[٢٣٩] ربيع الأبرار: ٣٠٥ ب وقوله «إن فاطمة أحصنت فرجها....» وأن ذلك يراد به الحسن والحسين فقط منسوب إلى جعفر الصادق في شرح النهج ١٨: ٢٥٢، وانظر أيضا ربيع الأبرار ١: ٧٤٧- ٧٤٨ والجليس الصالح ٢: ٢٠٩ وتذكرة الخواص: ٣٥١.

[٢٤٠]- نظر عليّ بن الحسين عليهما السلام إلى الناس يضحكون في يوم فطر، فقال: إنّ الله عز وجل جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه يستبقون فيه إلى مرضاته، فسبق أقوام ففازوا وقصّر آخرون فخابوا، فالعجب من الضاحك اللاهي في اليوم الذي يفوز فيه المحسنون ويخيب فيه المبطلون، أما والله لو كشف الغطاء لشغل محسن بإحسانه ومسيء باساءته عن تجديد ثوب وترجيل شعر.

[٢٤١]- قال جعفر بن محمد: كفارة عمل السلطان الإحسان إلى الإخوان.

__________

[٢٤٠] البيان والتبيين ٣: ١٣٧ للحسن البصري (يضحكون يوم فطر) ، والعقد ٣: ١٩٩ للحسن في ناس يضحكون في شهر رمضان؛ وللحسن أيضا في مجموعة ورام ١: ٧٨، ورأى الناس يضحكون في يوم فطر؛ وللحسن في بهجة المجالس ٢: ٣٣٥، إذ رأى الناس يضحكون يوم عيد، وله في زهر الآداب: ٥٧٨.

[٢٤١] نثر الدر ١: ٣٥٤ ومحاضرات الراغب ١: ١٧٤، والبصائر ٧: ١٢٣، وربيع الأبرار:

٣٧٠/أوالتمثيل والمحاضرة: ١٥٠، والمستطرف ١: ٨٧.

الفصل الثالث كلام الصحابة رضي الله عنهم ومأثور أخبارهم وسيرهم

الفصل الثالث كلام الصّحابة رضي الله عنهم ومأثور أخبارهم وسيرهم

[٢٤٢]- كان أبو بكر رضي الله عنه إذا مدح يقول: اللهم أنت أعلم مني بنفسي وأنا أعلم منهم بنفسي، اللهم اجعلني خيرا مما يحسبون، واغفر لي ما لا يعلمون، ولا تؤاخذني بما يقولون.

[٢٤٣]- وقيل «١» له في مرضه: لو أرسلت إلى الطبيب، قال، قد رآني، قيل: فما قال لك؟ قال: إني أفعل ما أشاء.

[٢٤٤]- ولما استخلف قال للناس: إنكم قد شغلتموني عن تجارتي فافرضوا لي، ففرضوا له كلّ يوم درهمين.

[٢٤٥]- وروي عن عبد الرحمن بن عوف أنه قال: دخلت عليه في علته

__________

[٢٤٢] نثر الدر ٢: ١٥، وزهر الآداب ١: ٨٣، وربيع الأبرار: ٣٥٥/أ (٤: ١٥٥) وعيون الأخبار ١: ٢٧٦، والمستطرف ١: ٢٢٩، ومحاضرات الراغب ١: ٣٨١، وورد ضمن كلمة لعلي رقم: ١٧٣ ص: ٩٤ وهو لعلي في أمالي المرتضى ١: ٢٧٤.

[٢٤٣] نثر الدر ٢: ١٤، ومحاضرات الراغب ١: ٤٣١، وحلية الأولياء ١: ٣٤، وصفة الصفوة ١: ١٠٠، وطبقات ابن سعد ٣: ١٩٨ وزهد ابن حنبل: ١١٣، وأدب الدنيا والدين:

١٢٥، وأنس المحزون: ١١/أ.

[٢٤٤] نثر الدر ٢: ١٥، وطبقات ابن سعد ٣: ١٨٤، ١٨٥، وصفة الصفوة ١: ٩٧، ومحاضرات الراغب ١: ٤٧٤.

[٢٤٥] نثر الدر ٢: ١٦، والعقد ٤: ٢٦٧، والكامل ١: ٨، وحلية الأولياء ١: ٣٤، وأنساب

التي مات فيها، فقلت، أراك بارئا يا خليفة رسول الله فقال: أما إني على ذلك لشديد الوجع، وما لقيت منكم يا معشر المهاجرين أشدّ عليّ من وجعي، إني ولّيت أموركم خيركم في نفسي، فكلكم ورم أنفه أن يكون له الأمر من دونه، والله لتتخذنّ نضائد الديباج ولتألمنّ النوم على الصوف الأذربيّ كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان. والذي نفسي بيده لأن يقدّم أحدكم فتضرب عنقه بغير حلّ خير له من أن يخوض غمرات الدنيا. يا هادي الطريق جرت إنما هو والله الفجر أو البجر. فقلت: اخفض عليك يا خليفة رسول الله، فإنّ هذا يهيضك إلى ما بك، فو الله ما زلت صالحا مصلحا، لا تأسى على شيء فاتك من أمر الدنيا، ولقد تحليت الأمر وحدك فما رأيت إلّا خيرا.

[٢٤٦]- وقال رجل لأبي بكر رضي الله عنه والله لا شتمنك شتما يدخل معك قبرك «١» قال: معك والله يدخل لا معي.

__________

الأشراف (استانبول) : ٧٠٤، ولقاح الخواطر: ٨/أ، وورد في النص قوله: «إنما هو الفجر أو البجر» وقد ذهب هذا القول مثلا؛ انظر الميداني ١: ٤٥، واللسان (بجر، بحر، فجر) ، ولفظة «البجر» تروى بالجيم وبالحاء المهملة؛ فالبجر- بالجيم- الداهية والبحر بالمهملة إشارة إلى غمرات الدنيا شبهها بالبحر؛ ومعنى القول: ان انتظرت حتى يضيء لك الفجر أبصرت قصدك وإن خبطت الظلماء وركبت العشواء هجما بك على المكروه.

[٢٤٧]- بلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أن أقواما يفضلونه على أبي بكر فوثب مغضبا حتّى صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على رسوله صلّى الله عليه وسلّم، ثمّ أقبل على الناس فقال: إني أخبركم عنّي وعن أبي بكر، إنّه لمّا

[٢٤٦] نثر الدر ٢: ١٧، والعقد ٢: ٢٧٥، والكامل ١: ٣٥٠، ٣: ٨١ ومجموعة ورام ١:

١٢٥، والمستطرف ١: ١٩٤، وألف باء ١: ٤٦٤، وشرح النهج ١٨: ٣٧٩.

[٢٤٧] نثر الدر ٢: ١٦- ١٧، والكامل ١: ٣٤٣.

توفي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ارتدّت العرب ومنعت شاتها وبعيرها، فاجتمع رأينا كلّنا أصحاب محمد أن قلنا: يا خليفة رسول الله إنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان يقاتل العرب بالوحي والملائكة يمدّه الله تعالى بهم، وقد انقطع ذلك اليوم، فالزم بيتك ومسجدك فإنه لا طاقة لك بالعرب، فقال أبو بكر: أوكلّكم رأيه هذا؟

فقلنا: نعم فقال: والله لأن أخرّ من السماء فتخطّفني الطير أحبّ إليّ من أن يكون «١» هذا رأيي.

ثمّ صعد المنبر فحمد الله واثنى عليه وكبّره وصلّى على النبيّ عليه السلام، ثمّ أقبل على الناس فقال: أيها الناس من كان يعبد محمدا فإنّ محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله تعالى فإنّ الله حيّ لا يموت، أيها الناس إن كثر اعداؤكم وقلّ عددكم ركب الشيطان منكم هذا المركب؟! والله ليظهرنّ هذا الدين على الأديان كلّها ولو كره المشركون، وقوله الحقّ ووعده الصدق: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ، وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ

(الأنبياء: ١٨) . وكَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ وَاللَّهُ مَعَ الصَّابِرِينَ

(البقرة: ٢٤٩) ، أيها الناس، لو أفردت من جمعكم لجاهدتهم في الله حقّ جهاده حتى أبلغ من نفسي عذرا أو أقتل مقبلا، والله أيها الناس لو منعوني عقالا لجاهدتهم عليه، واستعنت بالله خير معين. ثم نزل فجاهد في الله حقّ جهاده، حتّى أذعنت العرب بالحقّ.

وهذا الخبر يدلّ على قوّة اليقين والإيمان والتشمير في ذات الله عزّ وجلّ على ما يوجب له التقديم والتسليم.

[٢٤٨]- ومن كلامه «٢» في خطبته يوم الجمعة: الوحى الوحى النجاء

__________

[٢٤٨] نثر الدر ٢: ١٨، وانظر عيون الأخبار ٢: ٢٣٢، وحلية الأولياء ١: ٣٥- ٣٦، وصفة الصفوة ١: ٩٩.

النجاء؛ وراءكم طالب حثيث، مرّه سريع، ففكّروا عباد الله فيمن كانوا قبلكم، أين كانوا أمس وأين هم اليوم، أين الشباب الوضأة «١» المعجبون بشبابهم؟ صاروا كلا شيء، أين الملوك الذين بنوا الحوائط واتخذوا العجائب؟

تلك بيوتهم خاوية، وهم في ظلمات القبور، هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً

(مريم: ٩٨) أين الذين كانوا يعطون الغلبة في مواطن الحرب؟ تضعضع بهم الدهر فصاروا رميما، أين من كنتم تعرفون من آبائكم وأبنائكم وإخوانكم وقراباتكم؟ وردوا على ما قدّموا وحلّوا بالشقاوة والسعادة فيما بعد الموت. اعلموا عباد الله أن الله ليس بينه وبين أحد من خلقه نسب يعطيه خيرا، ولا يدفع به عنه سوءا إلّا بطاعته واتباع أمره، فإن أحببتم أن تسلم دنياكم وآخرتكم فاسمعوا وأطيعوا ولا تفرّقوا فتفرّق بكم السّبل، وكونوا إخوانا بما أمركم الله، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

[٢٤٩]- وقال في خطبة له: تعلمون «٢» أنّ أكيس الكيس التّقى وانّ أعجز العجز الفجور، وأن أقواكم عندي الضعيف حتّى أعطيه حقّه، وأن أضعفكم عندي القويّ حتّى آخذ منه الحقّ، أيها الناس إنما أنا متّبع ولست بمبتدع، فإذا أحسنت فأعينوني، وإذا زغت فقوموني.

[٢٥٠]- وقال: أربع من كنّ فيه كان خيار «٣» عباد الله: من فرح

__________

[٢٤٩] نثر الدر ٢: ٢٠، وطبقات ابن سعد ٣: ١٨٣، وعيون الأخبار ٢: ٢٣٤، وانظر العقد ٤: ٥٩، والكامل ١: ١٣، وصفة الصفوة ١: ٩٨، وقوله «إن اكيس الكيس....

الفجور» في التمثيل والمحاضرة: ٣٠ للحسن بن علي.

[٢٥٠] نثر الدر ٢: ٢٣.

للتائب، واستغفر للمذنب «١» ، ودعا للمدين «٢» ، وأعان المحسن على إحسانه:

[٢٥١]- وروي أنّه قال لعمر رضي الله عنهما: إني مستخلفك من بعدي، وموصيك بتقوى الله. فإن لله تعالى عملا بالليل لا يقبله بالنهار، وعملا بالنهار لا يقبله بالليل، وإنّه لا يقبل نافلة حتّى تؤدّى فريضة «٣» ، وإنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه يوم القيامة باتباعهم الحقّ في الدنيا وثقله عليهم، وحقّ الميزان يوضع فيه الحق أن يكون ثقيلا، وإنما خفّت موازين من خفّت موازينه يوم القيامة باتباعهم الباطل وخفته عليهم، وحقّ لميزان لا يوضع فيه إلّا الباطل أن يكون خفيفا. إن الله تعالى ذكر أهل الجنة فذكرهم بأحسن أعمالهم، وتجاوز عن سيئاتهم، فإذا ذكرتهم أقول إني لأرجو أن أكون من هؤلاء، وذكر أهل النار فذكرهم بأسوأ أعمالهم، ولم ينكر حسناتهم، فإذا ذكرتهم، قلت: إنّي لأخاف أن أكون من هؤلاء، وذكر العدل مع آية الرحمة «٤» ، ليكون العبد [راغبا] راهبا ولا يتمنّى على الله تعالى غير الحقّ، ولا يلقي بيده إلى التّهلكة. فإن قبلت «٥» وصيّتي فلا يكوننّ غائب أحبّ إليك من الموت، وهو آتيك، وإن أضعت وصيّتي فلا يكوننّ غائب أبغض إليك من الموت، ولست بمعجز الله تعالى.

[٢٥٢]- قال عمر بن الخطاب رضوان الله عليه في خطبة له: إنما الدنيا

__________

[٢٥١] نثر الدر ٢: ٢٢، والبيان والتبين ٢: ٤٥، والعقد ٣: ١٤٨، وطبقات ابن سعد ٣:

٢٠٠، وحلية الأولياء ١: ٣٦، وصفة الصفوة ١: ١٠٠، وعين الأدب: ٢٢٧، وربيع الأبرار: ٣٧٥ أ- ب، وبهجة المجالس ١: ٥٨٠- ٥٨١، والتعازي والمراثي: ١١٦- ١١٧، ٢٢٠، ولباب الآداب: ٢١.

[٢٥٢] نثر الدر ٢: ٢٩، والبصائر ٢: ٥٤٥.

أمل مخترم، وأجل منتقص، وبلاغ إلى دار غيرها، وسيّر إلى الموت ليس فيه تعريج، فرحم الله امرءا فكّر في أمره، ونصح لنفسه، وراقب ربّه «١» ، واستقال ذنبه.

[٢٥٣]- وقال له «٢» المغيرة: إنا بخير ما أبقاك الله. فقال عمر: أنت بخير ما اتقيت الله.

[٢٥٤]- وخطب فقال: إياكم والبطنة فإنها مكسلة عن الصلاة، مفسدة للجسم، مؤدّية إلى السّقم، وعليكم بالقصد في قوتكم فهو أبعد من السّرف وأصحّ للبدن وأقوى على العبادة، وإنّ العبد لن يهلك حتّى يؤثر شهوته على دينه.

[٢٥٥]- وقال «٣» على المنبر: اقرءوا القرآن تعرفوا به، واعلموا به تكونوا من أهله. إنه لن يبلغ من حقّ ذي حق أن يطاع في معصية الله عزّ وجلّ. إني أنزلت نفسي من مال الله عزّ وجلّ بمنزلة والي اليتيم، إن استغنيت عففت، وإن افتقرت أكلت بالمعروف، تقرّم البهمة الأعرابيّة: القضم لا الخضم.

__________

[٢٥٣] نثر الدر ٢: ٢٩، ومجموعة ورام ٢: ١٧، والحكمة الخالدة: ١١٧، (يقولها رجل لعمر بن عبد العزيز) والبصائر ١: ١٦.

[٢٥٤] نثر الدر ٢: ٣٠، والمجتنى: ٣٦، والبصائر ٣: ١٠٣، وبهجة المجالس ٢: ٧٣، والشريشي ٥: ١٥٨.

[٢٥٥] نثر الدر ٢: ٣٠- ٣١، ٣٢، وطبقات ابن سعد ٣: ٢٧٦، والبيان والتبيين ٢: ٧٠، وعيون الأخبار ١: ٥٤، والعقد ٤: ٦٢، والبصائر ٣: ٢٠١، وأنساب الاشراف (مخطوطة استانبول) : ٧٠٥، وكنز العمال ١٦: ١٥٢- ١٥٣، وقوله «إني أنزلت نفسي من مال الله....» في أنساب الأشراف: ٦٩٦، ٧٠٦، وورد قوله «تعلموا القرآن تعرفوا به ... الخ» منسوبا لعلي في عيون الأخبار ٢: ٣٥٢.

[٢٥٦]- وكتب إلى ابنه عبد الله: أما بعد فإنه من اتّقى الله وقاه، ومن توكّل عليه كفاه، ومن أقرضه جزاه، ومن شكره زاده، فعليك بتقوى الله فإنّه لا ثواب لمن لا نيّة له، ولا مال لمن لا رفق له، ولا جديد لمن لا خلق له.

[٢٥٧]- ومن كتاب إلى أبي موسى: فإيّاك يا عبد الله أن تكون بمنزلة البهيمة مرّت بواد خصب، فلم يكن لها همّ إلّا السّمن وإنما حتفها في السمن «١» .

[٢٥٨]- وحضر باب عمر رحمه الله جماعة منهم سهيل بن عمرو، وعيينة بن حصن، والأقرع بن حابس، فخرج الآذن فقال: أين صهيب؟

أين عمار؟ أين سلمان؟ فتغيّرت «٢» وجوه القوم. فقال سهيل: لم تتغيّر «٣» وجوهكم؟ دعوا ودعينا فأسرعوا وأبطانا، ولئن حسدتموهم على باب عمر لما أعدّ «٤» لهم من الآخرة أكثر.

[٢٥٩]- وسأله عبد الرحمن أن يلين للناس فقال: الناس لا يصلح لهم

__________

[٢٥٦] نثر الدر ٢: ٣١، والعقد ٣: ١٥٥، وعيون الأخبار ١: ٢٤٩، وزهر الآداب ١: ٤٠، وبهجة المجالس ٢: ٢٤٧- ٢٤٨، وكنز العمال ١٦: ١٥٥.

[٢٥٧] نثر الدر ٢: ٣١ والبيان والتبيين ٢: ٢٩٣، وعيون الأخبار ١: ١١، والعقد ١: ٨٩، وحلية الأولياء ١: ٥٠، وشرح النهج ١٢: ١٢، وكنز العمال ١٦: ١٦٠.

[٢٥٨] نثر الدر ٢: ٣٣، والبيان والتبيين ١: ٣١٧، وعيون الأخبار ١: ٨٥، ومحاضرات الراغب ٤: ٤٨٠، وقارن بزهد ابن حنبل ١١٣- ١١٤، وشرح النهج ١٧: ٩١- ٩٢.

[٢٥٩] نثر الدر ٢: ٣٥، ومحاضرات الراغب ١: ١٦٦، وقارن بالطبري ١: ٢٧٤٦، وانظر رقم:

١٠٥١، في ما يلي.

إلّا هذا، ولو علموا ما لهم عندي لأخذوا ثوبي من عاتقي.

[٢٦٠]- ومرّ عمر رضي الله عنه بشابّ فاستسقاه، فخاض له عسلا فلم يشرب وقال: إني سمعت الله سبحانه وتعالى يقول: أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا

(الأحقاف: ٢٠) . فقال الفتى: إنها ليست لك، اقرأ ما قبلها: وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ

(الاحقاف: ٢٠) . أفنحن منهم؟ فشربها وقال: كلّ الناس أفقه من عمر.

[٢٦١]- وكان يحمل الدقيق على ظهره إلى الفقراء فقال له بعضهم:

دعني أحمله عنك، فقال: ومن يحمل عني ذنوبي؟

[٢٦٢]- وكتب «١» إلى عبيدة: أما بعد فإنه لم يقم أمر الله سبحانه وتعالى في الناس إلا حصيف العقدة بعيد الغرّة، لا يحنق في الحقّ على جرّة، ولا يطّلع للناس على عورة، ولا تأخذه في الله لومة لائم.

[٢٦٣]- وخطب فقال: ألا لا تضربوا المسلمين فتذلّوهم، ولا تمنعوهم [حقوقهم] فتكفّروهم، ولا تجمّروهم فتفتنوهم.

[٢٦٤]- وطلى بعيرا من الصدقة بالقطران، فقال له رجل: لو أمرت

__________

[٢٦٠] نثر الدر ٢: ٣٦، وأنساب الأشراف (استانبول) : ٦٩٦- ٦٩٧، وشرح النهج ١: ١٨٢.

[٢٦١] نثر الدر ٢: ٤٠.

[٢٦٢] نثر الدر ٢: ٤٣، والمجتنى: ٧٢، وبهجة المجالس ١: ٣٣١، وعيون الأخبار ١: ٩ والبيان ٣: ٢٥٥، وتسهيل النظر: ٢٣٩، وكنز العمال ٥: ٤٣٦- ٤٤٠ والمصباح المضيء ٢:

١٣٠، ولقاح الخواطر: ٩/أ.

[٢٦٣] نثر الدر ٢: ٤٥، وتاريخ الطبري ١: ٢٧٤١، ٢٧٤٢.

[٢٦٤] نثر الدر ٢: ٤٨.

عبدا من عبيد الصدقة كفا كه، فضرب صدره «١» وقال: عبد أعبد مني؟! [٢٦٥]- وقال: كلّ عمل كرهت من أجله الموت فاتركه ثم لا يضرّك متى مت.

[٢٦٦]- وقال: من زاغ زاغت رعيته، وأشقى الناس من شقيت به رعيته.

[٢٦٧]- وقال: الناس طالبان: فطالب يطلب الدنيا فارفضوها في نحره، فإنه ربما أدرك الذي طلب منها فهلك بما أصاب منها، وربما فاته الذي طلب منها فهلك بما فاته منها «٢» ، وطالب يطلب الآخرة، فإذا رأيتم طالب الآخرة فنافسوه.

[٢٦٨]- وقال: استغزروا «٣» العيون بالتذكر.

[٢٦٩]- وقال أيضا: أيها الناس إنه أتى عليّ حين وأنا احسب أنه من

__________

[٢٦٥] نثر الدر ٢: ٤٨، وشرح النهج ١٢: ١١٧، وحلية الأولياء ٣: ٢٣٩، (لأبي حازم) وكذلك في زهر الآداب: ١٦٩.

[٢٦٦] هو تكملة للرقم: ٢٥٧، من كتابه لأبي موسى. انظر نثر الدر ٢: ٣٢، وبقية المصادر المذكورة في رقم ٢٥٧.

[٢٦٧] نثر الدر ٢: ٥٢- ٥٣، والبيان والتبيين ٣: ١٣٧- ١٣٨، وأدب الدنيا والدين: ١٢٨.

[٢٦٨] نثر الدر ٢: ٥٣، والبيان والتبيين ١: ٢٩٧، ٣: ١٤٩، وعيون الأخبار ٢: ٢٩٨، وسراج الملوك: ١٧٢، وورد في أدب الدنيا والدين: ٢٨٦ «لا تستفزوا العيون بالتذكر» وهو تحريف غريب؛ وانظر كنز العمال ١٦: ١٥٨.

[٢٦٩] نثر الدر ٢: ٥٣، والبيان والتبيين ٣: ١٣٨، والعقد ٤: ٦٤، وأنساب الأشراف (استانبول) : ٦٩٦، والنص في شرح النهج ١٢: ٢٢، بتغيير في الترتيب، وانظر كنز العمال ١٦: ١٦٢- ١٦٣.

قرأ القرآن إنما يريد به الله تعالى وما عنده، ألا وقد خيّل إليّ أخيرا أن أقواما يقرأون القرآن يريدون به ما عند الناس، ألا فأريدوا الله بقراءتكم وأريدوا الله بأعمالكم، فإنما كنا نعرفكم إذ الوحي ينزل وإذ النبيّ بين أظهرنا، فقد رفع الوحي وذهب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وأنا أعرفكم بما أقول لكم، ألا فمن أظهر لنا خيرا ظننّا به خيرا وأثنينا عليه، ومن أظهر لنا شرّا ظننّا به شرّا وأبغضناه عليه، اقدعوا هذه النفوس عن شهواتها فإنها طلّاعة تنزع إلى شرّ غاية، إن هذا الحق ثقيل مريء، وإن الباطل خفيف وبيء، وترك الخطيئة خير من معالجة التوبة، وربّ نظرة زرعت شهوة، وربّ شهوة ساعة أورثت حزنا دائما.

[٢٧٠]- بعث إلى عمر رضي الله عنه بحلل فقسمها، فأصاب كلّ رجل ثوب، ثم صعد المنبر وعليه حلّة، والحلة ثوبان، فقال: أيها الناس ألا تسمعون؟ فقال سلمان الفارسي رحمه الله: لا نسمع، فقال عمر: ولم يا أبا عبد الله؟ فقال: إنك قسمت علينا ثوبا ثوبا وعليك حلة فقال: لا تعجل يا أبا عبد الله؛ ثمّ نادى يا عبد الله، فلم يجبه أحد، فقال: يا عبد الله بن عمر، فقال: لبيك يا أمير المؤمنين، فقال: نشدتك الله، الثوب الذي اتزرت به أهو ثوبك؟ قال: نعم، فقال سلمان: أما الآن فقل نسمع.

[٢٧١]- قال عمر رضي الله عنه: لو ماتت سخلة على شاطىء الفرات ضيعة لخشيت أن أسأل عنها.

__________

[٢٧٠] نثر الدر ٢: ٣٣، وعيون الأخبار ١: ٥٥، وسيرة عمر: ١٤٧، وصفة الصفوة ١:

٢١٥، والمصباح المضيء: ١٦٢.

[٢٧١] قارن بطبقات ابن سعد ٣: ٣٠٥، وحلية الأولياء ١: ٥٣، وصفة الصفوة ١: ١٠٩، وتسهيل النظر: ١٤٤، وسيرة عمر (ابن الجوزي) : ١١٣ والمصباح المضيء ١: ٢٧٤، والشفا: ٦١ (باختلاف بين سخلة أو شاة أو جدي ... إلخ) ، ولقاح الخواطر: ٢٩ ب.

[٢٧٢]- وقال: السلطان أربعة أمراء: فأمير قويّ ظلف نفسه وعمّاله فذلك المجاهد في سبيل الله، يد الله باسطة عليه بالرحمة؛ وأمير فيه ضعف ظلف نفسه وأرتع عماله بضعفه فهو على شفا هلاك إلا أن يرحمه الله، وأمير ظلف عمّاله وأرتع نفسه فذلك الحطمة الذي قال [فيه] رسول الله صلّى الله عليه وآله: شرّ الرّعاء الحطمة، فهو الهالك وحده، وأمير أرتع نفسه وعماله فهلكا جميعا.

[٢٧٣]- وقال عمر: اللهم إن كنت تعلم أني أبالي إذا قعد الخصمان بين يديّ على من كان الحقّ من قريب أو بعيد فلا تمهلني طرفة عين.

[٢٧٤]- وقال عمر رضي الله عنه لعبد الله بن أرقم: اقسم بيت المال في كلّ شهر لا بل في كل جمعة؛ فقال طلحة: يا أمير المؤمنين، لو حبست شيئا بعده، عسى أن يأتيك أمر تحتاج إليه، فلو تركت عدة لنائبة ان نابت المسلمين، فقال عمر: كلمة ألقاها الشيطان على لسانك لقّاني الله حجّتها ووقاني فتنتها، لتكوننّ فتنة لقوم بعدي، أعصي الله العام مخافة عام قابل؟ أعدّ لهم ما أعدّ رسول الله عليه السلام، يقول الله تعالى: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ

(الطلاق: ٢، ٣) .

[٢٧٥]- ومن كلامه: ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل أن تطيع الله

__________

[٢٧٢] الذهب المسبوك: ٢٠٦، وعيون الأخبار ٢: ٣٤٠، والمصباح المضيء ٢: ١٣٠.

[٢٧٣] قارن بابن سعد ٣: ٢٩٠، والسعادة والاسعاد: ٢٤٢.

[٢٧٤] حلية الأولياء ٧: ٢٩١، وقارن بأنساب الأشراف (استانبول) : ٧٠٠ وشرح النهج ١٢:

٧، ومحاضرات الراغب ١: ٥١٧، والبصائر ٢: ٤٥٥، ومجالس ثعلب: ٢٣.

[٢٧٥] هذه حكم متفرقة وقد جمعها الآبي في نثر الدر ٢: ٤٣، ما عدا «لا تعترض فيما لا يعنيك» و «تخشع ... المعصية» ، وفي كنز العمال ١٦: ٢٦٢، أن سعيد بن المسيب قال: وضع عمر بن الخطاب للناس ثماني عشرة كلمة؛ وأورد زيادة عما جاء هنا؛ وانظر الموفقيات:

١٠٧، وعيون الأخبار ٣: ١٢، وقوله «لا تظن بكلمة ... » في نهج البلاغة: ٥٣٨، ٩ ١ التذكرة

فيه. (وقد ورد هذا الكلام عن أبي ذر رضي الله عنه، ويرد فيما بعد) ضع أمر أخيك على أحسنه. لا تظنّ بكلمة خرجت من مسلم شرّا وأنت تجد لها في الخير محملا. لا تهاونوا بالحلف «١» بالله فيهينكم الله. لا تعترض فيما لا يعنيك. لا تسأل عما لم يكن فإن فيما كان شغلا. اعتزل عدوّك، واحذر صديقك إلا الأمين، والأمين من خشي الله. تخشّع عند القبور، وذلّ عند الطاعة، واستغفر عند المعصية، واستشر في أمورك الذين يخشون الله.

[٢٧٦]- لما حضر معاذ بن جبل الموت قال: انظروا أصبحنا؟ فأتي فقيل له: لم تصبح، فقال: انظروا أصبحنا؟ فأتي فقيل له: لم تصبح، حتى أتي في بعض ذلك فقيل له: قد أصبحت، فقال: أعوذ بالله من ليلة صباحها إلى النار؛ مرحبا بالموت، مرحبا بزائر مغبّ حبيب جاء على فاقة.

اللهم إني قد كنت أخافك وأنا اليوم أرجوك، اللهم إنك تعلم أني لم أكن أحبّ الدنيا وطول البقاء فيها لكري الأنهار ولا لغرس الأشجار، ولكن لظمأ الهواجر، ومكابدة الساعات، ومزاحمة العلماء بالرّكب عند حلق الذكر.

[٢٧٧]- قالت أم ذر: لما حضرت أبا ذرّ الوفاة بكيت، فقال: ما

__________

لعلي، وانظر روضة العقلاء: ٩٠، والمحاسن والأضداد: ٢٠ (ونسبها للرسول) وقوله: «ما عاقبت من عصى ... » في كتاب الآداب: ٥، وربيع الأبرار: ٧٢٧، وزهر الآداب:

١٠٧٤ ورقم: ٢٩٣، ونسب القول نفسه في الخصال ١: ٢٠ لجعفر الصادق؛ وقوله «واحذر صديقك ... الله» في ربيع الأبرار ١: ٤٦٣، وقوله «اعتزل عدوك ... خشي الله» في عيون الأخبار ٣: ١١٢.

[٢٧٦] عيون الأخبار ٢: ٣٠٩، وحلية الأولياء ١: ٢٣٩، وصفة الصفوة ١: ٢١٠، وزهد ابن حنبل: ١٨٠- ١٨١، والعقد ٣: ٢٢٩، وأنس الوحيد: ١٦ ب وبعضه في البصائر ٣: ٦٢٦.

[٢٧٧] أنساب الأشراف ٤/أ: ٥٤٥، وطبقات ابن سعد ٤: ٢٣٢- ٢٣٥، وحلية الأولياء ١:

١٧٠، وصفة الصفوة ١: ٢٤٣، وبعضه في نثر الدر ٢: ٧٧- ٧٨، وربيع الأبرار ٢٤٨ ب- ٢٤٩/أ.

يبكيك؟ قلت: أبكي أنه لا بدّ لي من تكفينك وليس لي ثوب من ثيابي يسعك كفنا، قال: فلا تبكي فإني سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول لنفر أنا فيهم: ليموتنّ رجل منكم بفلاة من الأرض تشهده عصابة من المؤمنين، وليس من أولئك النفر رجل إلا وقد مات في قرية وجماعة من المسلمين، وأنا الذي أموت بفلاة، والله ما كذبت ولا كذبت، فانظري الطريق، فقلت: أنّى وقد انقطع الحجّاج؟ فكانت تشتد الى كثيب «١» تقوم عليه ثم تنظر، ثم ترجع إليه فتمرّضه، ثم ترجع إلى الكثيب، فبينا هي كذلك إذا بنفر «٢» تخبّ بهم رواحلهم كأنّهم عليها الرّخم، فألاحت بثوبها فأقبلوا حتى وقفوا عليها، فقالوا: ما لك؟

قالت: امرؤ من المسلمين يموت تكفّنونه، قالوا: من هو؟ قالت: أبو ذر، ففدّوه بآبائهم ووضعوا السياط في نحورها يستبقون إليه حتى جاءوه، فقال:

أبشروا، فحدّثهم وقال: إني سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وذكر الخبر، وإنه لو كان عندي ثوب يسعني كفنا لي أو لامرأتي لم أكفّن إلا في ثوب لي أو لها، أنتم تسمعون إليّ، إني أنشدكم الله والإسلام أنّ يكفّنني رجل منكم كان أميرا أو عريفا أو نقيبا أو بريدا، فليس أحد من القوم إلا قارف بعض ما قال، إلا فتى من الأنصار، فقال: يا عمّ أنا أكفّنك، لم أصب مما ذكرت شيئا، أكفّنك في ردائي هذا الذي عليّ وفي ثوبين في عيبتي من غزل أمي حاكتهما لي، قال: أنت فكفّني، فكفّنه الأنصاريّ في النفر الذين شهدوه، ومنهم حجر بن الأدبر ومالك الأشتر «٣» في نفر كلهم يمان.

[٢٧٨]- ولما حضرت سلمان الفارسيّ الوفاة عرف منه بعض الجزع،

__________

[٢٧٨] نثر الدر ٢: ٧٤- ٧٥ (ببعض اختلاف) ، وطبقات ابن سعد ٤: ٩٠، ٩١، وحلية الأولياء ١: ١٩٧، وصفة الصفوة ١: ٢٢٣، وزهد ابن حنبل: ١٥٢.

فقالوا: ما يجزعك أبا عبد الله، وقد كان لك سابقة في الخير، شهدت مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مغازي حسنة وفتوحا عظاما؟ فقال: يحزنني أنّ حبيبي محمدا عهد إلينا حين فارقنا، فقال: ليكف المؤمن كزاد الراكب، فهذا الذي حزنني؛ فجمع مال سلمان فكان قيمته خمسة عشر دينارا.

[٢٧٨ ب]- وعنه رحمه الله أنه أكره على طعام يأكله، فقال: حسبي حسبي، فإني سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: أكثر الناس جمعا في الدنيا أكثرهم جزعا في الآخرة، يا سلمان إنما الدنيا سجن المؤمن وجنّة الكافر.

[٢٧٩]- كتب «١» أبو الدرداء إلى أخ له: أما بعد فلست في شيء من أمر الدنيا إلّا وقد كان له أهل قبلك، وهو صائر له أهل بعدك، وليس لك منه إلا ما قدّمت لنفسك، فآثرها على المصلح من ولدك، فإنك تقدم على من لا يعذرك، وتجمع لمن لا يحمدك. وإنما تجمع لواحد من اثنين: إما عامل فيه بطاعة الله يسعد بما شقيت له، وإما عامل فيه بمعصية الله فيشقى بما جمعت له، وليس والله أحد منهما بأهل أن تبرد له على ظهرك، ولا تؤثره على نفسك.

ارج لمن مضى منهم رحمة الله، وثق بمن بقي منهم رزق الله، والسلام.

[٢٨٠]- قال عبد الله بن مسعود: إني لأمقت الرجل أن أراه فارغا ليس في شيء من عمل الدنيا ولا عمل الآخرة.

__________

[٢٧٨] ب حلية الأولياء ١: ١٩٨ وقوله «إنما الدنيا سجن المؤمن ... » في العقد ٣: ١٧٢ ومجموعة ورام ١: ١٢٨، ٢: ٥٥ والخصال ١: ١٠٨.

[٢٧٩] حلية الأولياء ١: ٢١٦ وصفة الصفوة ١: ٢٦١- ٢٦٢ ونسب لابي حازم في عيون الأخبار ٢: ٣٦٠- ٣٦١ وفي قوله: «وانما تجمع لواحد من اثنين ... » قارن بما تقدم لعلي رقم:

٨٥.

[٢٨٠] حلية الأولياء ١: ١٣٠ وصفة الصفوة ١: ١٦٣ وزهد ابن حنبل: ١٥٩ وقارن بربيع الأبرار: ٢٤٦ ب (منسوبا لعمر بن الخطاب) والفوائد: ١٩٢.

[٢٨١]- ومن كلام كان يقوله ابن مسعود: أيها الناس، إنكم مجموعون لصعيد واحد يسمعكم الداعي ويفقدكم البصر؛ إنّ أصدق الحديث كلام الله، وأوثق العرى كلمة التقوى، وخير الملل ملة إبراهيم، وأحسن القصص هذا القرآن، وأحسن السنن سنة محمد صلّى الله عليه وسلّم، وأشرف الحديث ذكر الله، وخير الأمور عزائمها، وشرّ الأمور محدثاتها، وأحسن الهدي هدي الأنبياء، وأشرف الموت قتل الشهداء، وأعزّ الضلالة ضلالة بعد الهدى، وخير العمل ما نفع، وخير الهدى ما اتبع، وشرّ العمى عمى القلب، وما قلّ وكفى خير مما كثر وألهى، وشرّ الندامة ندامة يوم القيامة، ورأس الحكمة مخافة الله، وخير ما ألقي في القلب اليقين، والريب من الكفر، والغلول من جمر جهنم، والكبر كيّ من النار، والشعر مزامير إبليس، والخمر جامع الإثم، والنساء حبائل الشيطان، والشباب شعبة من الجنون، وشرّ المكاسب أكل الربا والأمر بأخذه، وأملك العمل به خواتمه، وشرّ الروايا روايا الكذب، وسباب المؤمن فسوق وقتاله كفر وحرمة ماله كحرمة دمه، ومن يتألّ على الله يكذبه، ومن يغفر يغفر الله له، ومن يعف يعف الله عنه، ومن يكظم الغيظ يأجره الله، ومن يصبر على الرزايا يعقبه الله، ومن يتبع السّمعة يسمّع الله به، ومن يثق بالدنيا تعجزه، ومن يطع الشيطان يعص الله، ومن يعص الله يعذّبه.

[٢٨٢]- وروي «١» أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل سعيد بن

__________

[٢٨١] نثر الدر ٢: ٦٩ والبيان والتبيين ٢: ٥٦- ٥٧ والبصائر ٧: ٦٩- ٧٢ (منسوبة للرسول) ومصنف عبد الرزاق ١١: ١٥٩ (لابن مسعود) ١١: ١٦ (للرسول) وانظر حلية الأولياء ١: ١٣٨ وصفة الصفوة ١: ١٦٢ وعين الأدب: ٢٢٢ والفوائد: ١٩١.

[٢٨٢] مروج الذهب ٣: ٤٨- ٤٩ وصفة الصفوة ١: ٢٧٥ وألف باء ١: ٤٤٢ وحلية الأولياء ١:

٢٤٤.

عامر بن خذيم الجمحي على حمص، فلما قدم عمر حمص قال: كيف وجدتم عاملكم؟ قال: وكان يقال لحمص الكويفة الصغرى لشكايتهم العمّال، قالوا: نشكو أربعا: لا يخرج إلينا حتى يتعالى النهار، قال: أعظم بها، وماذا؟ قالوا: لا يجيب أحدا بليل، قال: عظيمة، وماذا؟ قالوا: وله يوم في الشهر لا يخرج إلينا، قال: عظيمة، وماذا؟ قالوا: يغنظ الغنظ «١» بين الأيام حتى تأخذه موتة، قال: فجمع عمر بينهم وبينه وقال: اللهم لا تفيّل رأيي فيه اليوم؛ ما تشكون منه؟ قالوا لا يخرج إلينا حتى يتعالى النهار، قال:

والله إن كنت لأكره ذكره، ليس لأهلي خادم فأعجن عجيني ثم أجلس حتى يختمر ثم أخبز خبزي ثم أتوضأ ثم أخرج اليهم، قال عمر: وما تشكون منه؟

قالوا: لا يجيب أحدا بليل، [قال: ما تقول؟] قال: إن كنت لأكره ذكره، إني جعلت النهار لهم وجعلت الليل لله؛ قال: وما تشكون منه؟

قالوا: إن له يوما في الشهر لا يخرج إلينا فيه، قال: ليس لي خادم تغسل ثيابي ولا لي ثياب أبدلها، فأجلس حتى تجف ثم أدكلها، ثم أخرج إليهم في آخر النهار. قال: وما تشكون منه؟ قالوا يغنظ الغنظ بين الأيام، قال:

شهدت مصرع خبيب الأنصاري بمكة وقد بضعت قريش لحمه ثم حملوه على جذعة، فقالوا له: أتحبّ أن محمدا مكانك، فقال: والله ما أحبّ أني في أهلي ومالي وولدي وأنّ محمدا شيك بشوكة، ثم نادى يا محمد، فما ذكرت ذلك اليوم وتركي نصرته في تلك الحال وأنا مشرك لا أومن بالله العظيم، إلا ظننت أنّ الله لا يغفر لي بذلك الذنب أبدا، فيصيبني تلك الغنظة. فقال عمر رضي الله عنه: الحمد لله الذي لم يفيّل فراستي، فبعث إليه بألف دينار وقال: استعن بها على أمرك، فقالت امرأته: الحمد لله الذي أغنانا عن خدمتك، فقال لها: فهل لك في خير من ذلك؟ ندفعها إلى من يأتينا بها

أحوج ما نكون إليها. قالت: نعم، فدعا رجلا من أهل بيته يثق به، فصرّها صررا ثم قال: انطلق بهذه إلى أرملة آل فلان وإلى يتيم آل فلان، وإلى مسكين آل فلان، وإلى مبتلى آل فلان. فبقيت ذهيبة، فقال: أنفقي هذه، ثم عاد إلى عمله، فقالت: ألا تشتري لنا خادما؟ ما فعل ذلك المال؟ قال:

سيأتيك أحوج ما تكونين.

[٢٨٣]- وروي أن عمر رضي الله عنه بعث عمير بن سعد الأنصاري عاملا على حمص، فمكث حولا لا يأتيه خبره، فقال عمر لكاتبه: اكتب إلى عمير، فو الله ما أراه إلا خائنا: إذا جاءك كتابي هذا فأقبل، وأقبل بما جبيت من فيء مال المسلمين حين تنظر في كتابي هذا. قال: فأخذ عمير جرابه فجعل فيه زاده وقصعته وعلّق إداوته وأخذ عنزته «١» ، ثم أقبل يمشي من حمص حتى دخل المدينة، فقدم وقد شحب لونه واغبّر وجهه وطال شعره، فدخل على عمر وسلّم عليه، فقال عمر: ما شأنك؟ فقال؟ عمير: ما ترى من شأني، ألست تراني صحيح البدن ظاهر الدم، معي الدنيا أجرّها بقرنيها؟

قال: وما معك؟ - وظنّ عمر أنه قد جاء بمال- فقال: معي جرابي أجعل فيه زادي، وقصعتي آكل فيها وأغسل فيها رأسي وثيابي، وإداوتي أحمل فيها وضوئي وشرابي، وعنزتي أتوكأ عليها وأجاهد بها عدوا إن عرض لي، فو الله ما الدنيا إلّا تبع لمتاعي، قال عمر: فجئت تمشي؟ قال: نعم. قال: ما كان أحد يتبرّع لك بدابة تركبها؟ قال: ما فعلوا وما سألتهم ذلك؛ فقال عمر:

بئس المسلمون خرجت من عندهم، فقال عمير: اتقّ الله يا عمر، قد نهاك

__________

[٢٨٣] حلية الأولياء ١: ٢٤٧ وصفة الصفوة ١: ٢٩١ وانظر البيان والتبيين ٣: ٤٣ وسراج الملوك:

٢٢٣- ٢٢٤ والمستطرف ١: ١١٠ ومنه جزء يسير في محاضرات الراغب ١: ١٧٠ وألف باء ١: ٤٤٨ والمنهج المسلوك ٢٤/أ- ٢٥/أ.

الله عن الغيبة، وقد رأيتهم يصلّون صلاة الغداة، قال عمر: فأين بعثتك وأي شيء صنعت؟ قال: وما سؤالك يا أمير المؤمنين؟ فقال عمر: سبحان الله، فقال عمير: لولا أني أخشى أن أغمك ما أخبرتك، بعثتني حتى أتيت البلدة فجمعت صلحاء أهلها فولّيتهم جباية فيئهم، حتى إذا جمعوه وضعته مواضعه، ولو نالك منه شيء لأتيتك به، قال فما جئتنا بشيء؟ قال: لا، قال:

جددوا لعمير عهدا، قال: إن ذلك لشيء، لا عملت لك ولا لأحد بعدك، والله ما سلمت، بلى لم أسلم، لقد قلت لنصراني: أي أخزاك الله، فهذا ما عرّضتني له، ورجع إلى منزله، قال: وبينه وبين المدينة أميال، فقال عمر حين انصرف عمير: ما أراه الّا قد خاننا، فبعث رجلا يقال له الحارث وأعطاه مائة دينار وقال: انطلق إلى عمير حتى تنزل به كأنك ضيف، فإن رأيت أثر شيء فأقبل، وإن رأيت حالا شديدا فادفع إليه هذه المائة دينار.

فانطلق الحارث فإذا هو بعمير جالس يفلي قميصه إلى جنب الحائط، فسلّم عليه، فقال له عمير: انزل رحمك الله، فنزل ثم سأله فقال: من أين جئت؟ قال: من المدينة، قال: فكيف تركت أمير المؤمنين؟ فقال:

صالحا، قال: فكيف تركت المسلمين؟ قال: صالحين، قال: ليس يقيم الحدود؟ قال: بلى ضرب ابنا له على أن أتى فاحشة فمات من ضربه. فقال عمير: اللهم أعن عمر فإني لا أعلمه إلّا شديدا حبّه لك، قال: فنزل به ثلاثة أيام وليس لهم إلا قرصة من شعير كانوا يخصّونه بها ويطوون، حتى علم أن قد أتاهم الجهد، فقال له عمير: إنك قد أجعتنا فإن رأيت أن تتحول عنا فافعل، قال: فأخرج إليه الدنانير فدفعها إليه وقال: بعث بها أمير المؤمنين إليك فاستعن بها، فصاح وقال: لا حاجة لي فيها ردّها، فقالت له امرأته:

إن احتجت إليه وإلا فضعها موضعها، فقال عمير: والله مالي شيء أجعلها فيه، فشقّت المرأة أسفل درعها، فأعطته خرقة فجعلها فيها، ثم خرج فقسمها بين أبناء الشهداء والفقراء، ثم رجع والرسول يظنّه يعطيه منها شيئا، فقال له

عمير: اقرأ السلام مني أمير المؤمنين، فرجع الحارث إلى عمر، فقال: ما رأيت؟ قال: رأيت يا أمير المؤمنين حالا شديدا، قال: فما صنع بالدنانير؟

قال: لا أدري، فكتب إليه عمر: إذا جاءك كتابي هذا فلا تضعه من يدك حتى تقبل، فدخل على عمر فقال له: ما صنعت بالدنانير؟ قال: صنعت ما صنعت، وما سؤالك عنها؟ فقال: أقسم بالله لتخبرنّي ما صنعت بها، قال:

قدّمتها لنفسي. قال: رحمك الله، وأمر له بوسق من طعام وثوبين، فقال:

أما الطعام فلا حاجة لي فيه، قد تركت في المنزل صاعين [من] شعير، إلى أن آكل ذلك قد جاء الله بالرزق، ولم يأخذ الطعام، وأما الثوبان فنعم، إن أمّ فلان عارية، فأخذهما ورجع إلى منزله، ولم يلبث أن هلك رحمه الله.

[٢٨٤]- قال الشعبي: مرّ رجل في مراد على أويس القرنيّ فقال:

كيف أصبحت؟ فقال: أصبحت أحمد الله، قال: كيف الزمان عليك؟

قال: كيف الزمان على رجل إن أصبح ظنّ أنه لا يمسي، وإن أمسى ظنّ أنه لا يصبح، فمبشر بالجنة أو مبشر بالنار. يا أخا مراد إن الموت وذكره لم يترك لمؤمن فرحا، وإنّ علمه بحقوق الله لم يترك في ماله فضة ولا ذهبا، وإن قيامه بالحقّ لم يترك له صديقا.

وأويس وإن لم يكن صحب النبي صلّى الله عليه وسلّم، فإنه ذكره عليه السلام ونبّه عليه «١» بما شرف محله، فلهذا أضفته إلى ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم أجمعين.

[٢٨٥]- وقال عبد الله بن مسعود: إذا رأيتم أخاكم قارف ذنبا فلا تكونوا أعوان الشيطان عليه، تقولوا: اللهم أخزه، اللهم العنه، ولكن سلوا

__________

[٢٨٤] طبقات ابن سعد ٦: ١٦٤- ١٦٥ حلية الأولياء ٢: ٨٣ وصفة الصفوة ٣: ٢٨.

الله العافية فانا أصحاب محمد كنّا لا نقول في أحد شيئا حتى نعلم على ما يموت، فإن ختم له بخير علمنا أنه قد أصاب خيرا، وإن ختم له بشرّ خفنا عليه.

[٢٨٦]- لقي هرم بن حيان أويسا القرني فقال: السلام عليك يا أويس ابن عامر، فقال: وعليك [السلام] يا هرم بن حيان، قال: أما أنا فعرفتك بالصفة فكيف عرفتني؟ قال: عرفت روحي روحك، لأن أرواح المؤمنين تشامّ كما تشامّ الخيل، فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. قال: إني أحبك في الله، قال: ما ظننت أن أحدا يحبّ في غير الله؛ قال: إني أريد أن أستأنس بك، قال: ما ظننت أنّ أحدا يستوحش مع الله. قال:

أوصني، قال: عليك بالأسياف، يعني ساحل البحر، قال: فمن أين المعاش؟ قال: أفّ أف، خالط الشكّ الموعظة، تفرّ إلى الله بدينك وتتهمه في رزقك؟! [٢٨٧]- قال رجل لأم الدرداء: إني لأجد في قلبي داء لا أجد له دواء، وأجد قسوة شديدة، وأملا بعيدا. قالت: اطّلع في القبور واشهد الموتى.

[٢٨٨] قال أبو بكر بن حفص: جاءت عائشة إلى أبيها رضي الله عنهما

__________

[٢٨٦] طبقات ابن سعد ٧: ١٣٢ وحلية الأولياء ١٠: ٢٠ شرح النهج ٣: ١٦٢- ١٦٣ وربيع الأبرار: ٤١٢ ب (٤: ٣٨٥) وقارن بما في حلية الأولياء ٢: ٨٤ وبهجة المجالس ٢: ٢٥٠ وعقلاء المجانين: ٤٨- ٥١.

[٢٨٧] البيان والتبيين ٣: ١٥٩ وفي الشريشي ٢: ٤ ان رجلا سأل عائشة رضي الله عنها عما يحسه من قسوة فقالت: عد المرضى واشهد الجنائز وتوقع الموت.

[٢٨٨] بعضه في زهد ابن حنبل: ١٠٩، ١١٠ والتعازي والمراثي: ١٤٧، ٢١٩ وقارن أيضا ص:

١١١ وانظر طبقات ابن سعد ٣: ١٩٦، ١٩٧ وبهجة المجالس ١: ٣٦٨ وألف باء ١: ١٣٤ وبعضه في ربيع الأبرار: ٢٤٨/أوالعقد ٣: ٢٣٢ والبصائر ٢: ١١٦ وفي ردّ أبي بكر ما.

فرأته يعالج الموت، فتمثلت بهذا البيت: [من الطويل] .

لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

فنظر إليها كهيئة الغضبان، وقال: يا بنيّة ليس كذلك، ولكن:

جاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ

(ق: ١٩) وهو في قراءة ابن مسعود هكذا «١» ، قال: أي بنية إني كنت آثرتك بحائط، وإنه كان في نفسي منه شيء فرديّه، قالت: فرددته، قال: يا بنية إنا ولينا أمر المسلمين فلم نأخذ لهم درهما ولا دينارا، ولكنا أكلنا من جريش طعامهم في بطوننا، ولبسنا من خشن ثيابهم على ظهورنا، وإنه لم يبق عندنا من فيء المسلمين قليل ولا كثير، إلا هذا العبد الحبشي وهذا البعير الناضح، وجرد هذه القطيفة، فإذا أنا متّ فابعثي بهنّ إلى عمر. فجاءه الرسول وعنده عبد الرحمن ابن عوف، فبكى عمر رضي الله عنه حتى سالت دموعه على الأرض وقال:

يرحم الله أبا بكر لقد أتعب من بعده، ارفعهنّ يا غلام، فقال عبد الرحمن بن عوف: سبحان الله يا أمير المؤمنين تسلب عيال أبي بكر عبدا حبشيا وبعيرا ناضحا وجرد قطيفة ثمنه خمس دراهم، قال: فما تأمر؟ قال: آمر بردهنّ على عياله، فقال: يخرج أبو بكر منهنّ عند الموت وأردهنّ أنا على عياله؟ لا يكون والله ذلك أبدا، الموت أسرع من ذلك.

[٢٨٩]- وكتب سلمان الفارسي رحمه الله إلى أبي هريرة: إنك لن

__________

لديه إلى بيت المال انظر الروايات المختلفة في ابن سعد ٣: ١٩٢- ١٩٥ والمصباح المضيء ١:

٣٣٤؛ والبيت الذي استشهدت به عائشة لحاتم الطائي في ديوانه: ٢١٠ وروايته «أماويّ ما يغني ... » وورد في المصادر التي ذكرت القصة.

[٢٨٩] نثر الدر ٢: ٧٥.

تكون عالما حتى تكون متعلما، ولن تكون بالعلم عالما حتى تكون به عاملا.

[٢٩٠]- وكتب إليه أيضا: إن نافرت الناس نافروك، وإن تركتهم تركوك «١» ، فأقرضهم من عرضك ليوم فقرك، وكفى بك ظالما ألا تراك مخاصما.

[٢٩١]- واشترى رجل بالمدائن شيئا فمرّ بسلمان، وهو أميرها، فلم يعرفه فقال: احمل هذا «٢» يا علج، فحمله، فكان من يتلقّاه يقول ادفعه إليّ أيها الأمير، والرجل يعتذر وهو يقول: لا والله ما يحمله إلا العلج، حتى بلغ منزله.

[٢٩٢]- وكان أبو ذر رضي الله عنه يقول: إنما مالك لك أو للجائحة أو للوارث، فلا تكن أعجز الثلاثة.

[٢٩٣]- وشتمه رجل فقال له أبو ذر: يا هذا لا تغرق في سبّنا ودع للصلح موضعا، فانا لا نكافئ من عصى الله فينا بأكثر من أن نطيع الله فيه.

[٢٩٤]- وقال أبو ذر: ما تقدر قريش أن تعمل بي؟ والله للذلّ أحبّ

__________

[٢٩٠] نثر الدر ٢: ٧٥.

[٢٩١] نثر الدر ٢: ٧٤ وطبقات ابن سعد ٤: ٨٨ وصفة الصفوة ١: ٢١٩ ومحاضرات الراغب ١:

٢٦٢.

[٢٩٢] نثر الدر ٢: ٧٦ والبيان ٣: ٩١ وغرر الخصائص: ٢٣٩ وانظر العقد ١: ٢٢٨ وقارن بالبصائر ١: ١٢٥ نقلا عن نوادر الأموي.

[٢٩٣] نثر الدر ٢: ٧٦ وبهجة المجالس ١: ٤١٨ والعقد ٢: ٢٧٦ وحلية الأولياء ١: ١٦٣ وصفة الصفوة ١: ٢٤١ وعيون الأخبار ١: ٢٨٥ وبهجة المجالس ١: ١٩٦ وعين الأدب: ١٧١ وأدب الدنيا والدين: ٢٤٥ (لأبي الدرداء) والمستطرف ١: ١٩٣ وقوله: فانا لا نكافئ ... فيه، من قول عمر وقد مرّ أيضا آنفا رقم: ٢٧٥.

[٢٩٤] نثر الدر ٢: ٧٧.

إليّ من العزّ، ولبطن الأرض أحبّ إليّ من ظهرها.

[٢٩٥]- ولما بنى معاوية خضراء دمشق أدخلها «١» أبا ذرّ، فقال له:

كيف ترى ما هاهنا؟ قال: إن كنت بنيتها من مال الله عز وجل فأنت من الخائنين، وإن كنت بنيتها من مالك فأنت من المسرفين.

[٢٩٦]- قال أبو الدرداء: أضحكني ثلاث وأبكاني ثلاث: أضحكني مؤمّل الدنيا والموت يطلبه، وغافل وليس بمغفول عنه، وضاحك ملء فيه. ولا يدري أساخط عليه ربه تعالى، أم راض عنه؛ وأبكاني: هول المطّلع، وانقطاع الأمل، وموقفي بين يدي الله سبحانه وتعالى لا أدري أيأمر بي إلى الجنة أم إلى النار.

[٢٩٧]- سأل رجل بلالا وقد أقبل من الحلبة فقال: من سبق؟ قال المقربون. قال: إنما أسألك عن الخيل؟ قال: وأنا أجيبك عن الخير.

[٢٩٨]- وقال رجل لعمار بن ياسر رحمه الله: أيها العبد الأجدع، وكانت أذنه قد أصيبت في سبيل الله، فقال: عيّر تموني بأحبّ أذني إليّ.

[٢٩٩]- كان بين سعد بن أبي وقاص وبين خالد بن الوليد كلام،

__________

[٢٩٥] نثر الدر ٢: ٧٥ وأنساب الأشراف ٤/١: ٥٤٢ وشرح النهج ٨: ٢٥٦.

[٢٩٦] نثر الدر ٢: ٩٦ والبيان والتبيين ٣: ١٥١ وعيون الأخبار ٢: ٣٥٩ وحلية الأولياء ١: ٢٠٧ وزهد ابن حنبل: ١٥٤ (منسوبا الى سلمان الفارسي) وشرح النهج ٦: ٢٣٤.

[٢٩٧] نثر الدر ٢: ٩٩ والبيان والتبيين ٢: ٢٨٢ ومحاضرات الراغب ٤: ٤٤٠ وطبقات ابن سعد ٣: ١٧٢ وانظر ما يأتي رقم: ٤٧١ حيث نسب مثله لعامر بن عبد قيس، وفي انساب الاشراف رواية أخرى عن بلال وكذلك انظر البصائر ٢: ٢٤٧ وطبقات ابن سعد ٣: ١٧٢.

[٢٩٩] نثر الدر ٢: ١٠٣ وطبقات ابن سعد ٢: ١٦ والعقد ٢: ٣٣٥ وحلية الأولياء ١: ٩٤ وصفة الصفوة ١: ١٤٠ وبهجة المجالس ١: ٣٩٧ وربيع الأبرار: ١٧٢ ب ونثر الدر ٢: ١١١.

فذهب رجل ليقع في خالد عند سعد، فقال: مه إنّ ما بيننا لم يبلغ ديننا.

[٣٠٠]- قال عمر في كلام له: العلم بالله يوجب الخشوع والخوف، وعدم الخوف دليل على تعطيل القلب من المعرفة، والخوف ثمرة العلم، والرجاء ثمرة اليقين، ومن طمع في الجنة اجتهد في طلبها، ومن خاف من النار اجتهد في الهرب منها، وللحبّ علامات وللبغض علامات، فمن وجدناه يعمل عمل أهل الجنة استدللنا بعمله على يقينه، ومن وجدناه يعمل عمل أهل النار استدللنا بعمله على شكه، ولو وجدنا رجلا يستدبر مكّة ذاهبا ثم زعم أنه يريد الحج لم نصدّقه، ولو وجدناه يؤمّها ثم زعم أنه لا يريدها لم نصدقه.

[٣٠١]- ومرّ عمر على معاذ بن جبل وهو قاعد عند قبر النبي صلّى الله عليه وسلّم يبكي فقال: ما يبكيك يا معاذ؟ لعلك ذكرت أخاك، إن ذكرته إنه لذلك أهل، قال: لا ولكن أبكاني شيء سمعته منه في مجلسي هذا، أو مكاني هذا. يقول صلّى الله عليه وسلّم: يسير الرياء شرك. إن الله يحبّ الأتقياء الأخفياء الأبرار، الذين إذا غابوا لم يفتقدوا، وإذا حضروا لم يعرفوا، قلوبهم مصابيح الهدى، يخرجون من كلّ سوداء مظلمة.

[٣٠٢]- ومن كلام لقمان لابنه: يا بنيّ إنك حين سقطت من بطن أمك استدبرت الدنيا واستقبلت الآخرة، فأنت لما استقبلت أقرب منك لما استدبرت.

[٣٠٣]- وقال: يا بني كيف يذهل الناس عما يوعدون وهم كلّ يوم سراع إلى الوعد يذهبون.

[٣٠٤]- قال هرم بن حيان لأويس: أوصني، فقال له أويس: ادع

__________

[٣٠١] شرح النهج ٢: ١٨٣.

الله أن يصلح لك ذنبك وقلبك فما تجد شيئا أشدّ عليك منهما، بينما قلبك مقبول إذا هو مدبر، وبينما هو مدبر إذا هو مقبل، ولا تنظر في صغر الخطيئة، ولكن انظر عظم من عصيت فإنك إن عظمتها فقد عظّمت الله، وإن صغّرتها فقد صغرتها أمره.

[٣٠٥]- وقال له هرم: صلنا بالزيارة، فقال له أويس: قد وصلتك بما هو خير من الزيارة، الدعاء بظهر الغيب، إن الزيارة قد يعرض فيها الرياء والتزيّن.

[٣٠٦]- كان معيقيب على بيت مال عمر، فكسح بيت المال يوما فوجد فيه درهما فدفعه إلى ابن لعمر، قال معيقيب: ثم انصرفت إلى بيتي، فإذا رسول عمر قد جاء يدعوني، فجئت فإذا الدرهم في يده فقال: ويحك يا معيقيب أوجدت في نفسك عليّ شيئا أو مالي ولك؟ قلت: وما ذاك؟ قال:

أردت أن تخاصمني أمّة محمد في هذا الدرهم يوم القيامة.

[٣٠٧]- كتب عمر إلى أبي موسى: إذا جاءك كتابي هذا فأعط الناس أعطياتهم، واحمل إليّ ما بقي مع زياد، ففعل؛ فلما كان عثمان، كتب إلى أبي موسى بمثل ذلك ففعل، فجاء زياد بما معه فوضعه بين يدي عثمان، فجاء ابن لعثمان فأخذ استيدانة «١» من فضة فمضى بها، فبكى زياد، فقال له عثمان: ما يبكيك؟ قال: أتيت أمير المؤمنين عمر بمثل ما أتيتك، فجاء ابن له وأخذ درهما فأمر به فانتزع منه حتى بكى الغلام، وإن ابنك جاء فأخذ هذا فلم أر أحدا قال له شيئا، فقال عثمان: إن عمر كان يمنع أهله وأقرباءه ابتغاء وجه

__________

[٣٠٥] صفة الصفوة ٣: ٢٩، وربيع الأبرار ٢: ٢٥٥.

[٣٠٦] سيرة عمر (لابن الجوزي) : ٧٥ والشفا: ٨٣.

[٣٠٧] قارن بشرح النهج ١٢: ١٠٦- ١٠٧.

الله، وأنا أعطي أهلي وقرابتي ابتغاء وجه الله، ولن تلقى مثل عمر ولن تلقى مثل عمر، ثلاثا.

[٣٠٨]- حدث زيد بن أسلم عن أبيه قال: خرجت مع عمر ذات ليلة حتى أشرفنا على واقم فإذا نار تؤرّث بضرام، فقال يا أسلم: إني أحسب هؤلاء ركبا يضربهم «١» الليل والبرد، انطلق بنا إليهم، قال: فخرجنا نهرول حتى أتينا إليهم، فإذا امرأة توقد تحت قدر ومعها صبيان يتضاغون، فقال عمر: السلام عليكم أصحاب الضوء، وكره أن يقول أصحاب «النار» ، أدنو؟ فقالت:

ادن بخير أو دع، قال: ما بالكم؟ قالت: يضربنا البرد والليل، قال: فما بال هؤلاء الصبية يتضاغون؟ قالت: الجوع، قال: فما هذه القدر؟ قالت:

ماء أسكتهم به، الله بيننا وبين عمر، قال: وما يدري عمر؟ قالت: يتولّى أمرنا ثم يغفل عنّا، فأقبل عليّ فقال: انطلق بنا فخرجنا نهرول حتى أتينا دار الدقيق فأخرج عدلا من دقيق فيه كبّة من شحم، فقال: أتحمله علي، قلت: أنا أحمله عنك قال: احمله علي، قلت: أنا أحمله عنك «٢» . قال:

أنت تحمل وزري عني يوم القيامة؟ لا أمّ لك، احمله عليّ، فحملته عليه، فخرجنا نهرول حتى ألقينا ذلك العدل عندها، ثم أخرج من الدقيق شيئا فجعل يقول للمرأة ذرّي عليّ وأنا أحركه، يعني أسوطه، وجعل ينفخ تحت القدر، وكان ذا لحية عظيمة، فجعلت أنظر إلى الدخان يخرج من خلل لحيته حتى أنضج فأخذ من الشحم فأدمها به، ثم قال: ابغيني شيئا، فجاءته بصحفة

__________

[٣٠٨] تاريخ الطبري ١: ٢٧٤٣ وشرح النهج ١٢: ٤٧- ٤٩ والشفا: ٨٢ وسيرة عمر (ابن الجوزي) : ٤٨ والمنهج المسلوك: ١٣/أولقاح الخواطر: ٥٦/أوالقصص عن عسّه بالليل مختلفة، قارن بالمصباح المضيء ١: ٣٤٢.

فأفرغ القدر فيها، ثم جعل يقول لها أطعميهم، وأنا أسطح «١» لك، يعني أبرّده لك، حتى أكلوا وشبعوا، ثم خلّى عندها فضل ذلك، فقالت له: جزاك الله خيرا أنت أولى بهذا الأمر من أمير المؤمنين قال: قولي خيرا، إنك إذا جئت أمير المؤمنين وجدتني هناك، ثم تنحّى قريبا وربض مربض السبع، فقلت: إنّ لك شأنا غير هذا؛ فلم يكلمني حتى رأيت الصبية يصطرعون ويضحكون ثم ناموا، فقام وهو يحمد الله ثم أقبل عليّ «٢» فقال: يا أسلم إني رأيت الجوع أبكاهم فأحببت أن لا أنصرف حتى أرى منهم مثل الذي رأيت.

[٣٠٩]- اغتاظت عائشة على خادمها، فقالت: لله درّ التقوى ما ترك لذي غيظ «٣» شفاء.

[٣١٠]- لما بنى سعد بن أبي وقاص منزله بالعقيق قيل له تركت مجالس إخوانك، وأسواق الناس ونزلت العقيق، فقال «٤» : رأيت أسواقهم لاغية، ومجالسهم لاهية، فوجدت الاعتزال فيما هناك عافية.

[٣١١]- قال خارجة بن مصعب: ختم القرآن في الكعبة في ركعة أربعة من الأئمة عثمان بن عفان رضي الله عنه وتميم الداري وسعيد بن جبير وأبو حنيفة.

__________

[٣٠٩] أدب الدنيا والدين: ٢٤٥.

[٣١٠] ربيع الأبرار ١: ٧٦٨ والعزلة: ١٧ (ونسبه لعروة) والمستطرف ١: ٨٦ والبصائر ١: ١٧٥ والصداقة والصديق: ٩٧ (لعروة) .

[٣١١] ربيع الأبرار: ١٦٣ ب والمستطرف ١: ٧.

١٠ ١ التذكرة

[٣١٢]- قال عمر رضي الله عنه: جالسوا التوابين فإنهم أرقّ أفئدة.

[٣١٣]- وقال أيضا: يا ابن آدم لا يلهك الناس عن نفسك، فإنّ الأمر يخلص إليك دونهم، ولا تقطع النهار سادرا «١» فإنه محفوظ عليك ما عملت، وإذا أسأت فأحسن فإني لم أر شيئا أشدّ طلبا ولا أسرع دركا من حسنة حديثة لذنب قديم.

[٣١٤]- قال أبو ذر لغلامه: لم أرسلت الشاة على علف الفرس؟

قال: أردت أن أغيظك، قال: لأجمعن مع «٢» الغيظ أجرا، أنت حرّ لوجه الله.

[٣١٥]- قال «٣» الحسن: كان عطاء سلمان الفارسي خمسة آلاف، وكان أميرا على زهاء ثلاثين ألفا من المسلمين، وكان يخطب في عباءة يفترش نصفها ويلبس نصفها، فإذا خرج عطاؤه تصدّق به وأكل من سفيف يده.

[٣١٦]- كان أبو بكر رضي الله عنه يقول إذا حضرت الصلاة: قوموا إلى ناركم التي أوقدتموها فأطفئوها.

__________

[٣١٢] زهد ابن حنبل: ١٢٠ وزهد ابن المبارك: ٤٢ وربيع الأبرار ١: ٧٢٧ وروضة العقلاء:

٣١.

[٣١٣] البيان والتبيين ٣: ١٤٣ وشرح النهج ١٢: ١١٧ والبصائر ٤: ١٢٣ وربيع الأبرار ١: ٧٥٨ وكنز العمال ١٦: ١٥٨ وسيأتي القول منسوبا لمطرف بن عبد الله بن الشخير رقم: ٤١٩ وهو لمطرف في البيان والتبيين ٣: ١٧٢.

[٣١٤] نثر الدر ٢: ٧٧ والبصائر ٢: ٣٣١- ٣٣٢ والمستطرف ١: ١٩٣.

[٣١٥] حلية الأولياء ١: ١٩٧- ١٩٨ وصفة الصفوة ١: ٢١٧ وزهد ابن حنبل: ١٥٠ وطبقات ابن سعد ٤: ٨٧ وربيع الأبرار ٤: ٣٧٧.

[٣١٦] ربيع الأبرار: ١٦٣/أ، ١٦٤/أ، والمستطرف ١: ٧.

[٣١٧]- وجّه عمر رضي الله عنه إلى ملك الروم بريدا فاشترت امرأة عمر، أمّ كلثوم بنت عليّ، طيبا بدينار وجعلته في قارورتين وأهدته إلى امرأة «١» ملك الروم، فرجع البريد بملء القارورتين من الجواهر «٢» ، فدخل عليها عمر وقد صبّته في حجرها فقال: من أين لك هذا؟ فأخبرته فقبض عليه وقال: هذا للمسلمين، فقالت: كيف وهو عوض من هديتي، قال: بيني وبينك أبوك، فقال عليّ: لك منه بقيمة دينارك والباقي للمسلمين لأن بريد المسلمين حمله.

[٣١٨]- مرّ عمر براع مملوك فاستباعه شاة، فقال: ليست لي، فقال: أين الغلل؟ فقال: أين الله؟ فاشتراه وعتقه، فقال: اللهم قد رزقتني العتق الأصغر فارزقني العتق الأكبر.

[٣١٩]- قال الفضيل: ما ينبغي لك أن تتكلم بفمك كلّه، تدري من كان يتكلم بفمه كله؟ عمر بن الخطاب، كان يطعمهم الطّيب ويأكل الغليظ، ويكسوهم اللّين ويلبس الخشن، ويعطيهم الحقّ ويزيدهم، وأعطى رجلا عطاءه أربعة آلاف درهم وزاده ألفا فقيل له: ألا تزيد ابنك كما تزيد هذا؟ فقال: إن هذا ثبت أبوه يوم أحد ولم يثبت أبو هذا.

[٣٢٠]- قال الحسن: أتى عمر رضي الله عنه مال كثير فأتته حفصة

__________

[٣١٧] ربيع الأبرار ٢: ٢٨٧.

[٣١٨] البيهقي: ٥٧٢ والبصائر ٧: ١١٩ (وأسند الخبر إلى ابن عمر) ومحاضرات الراغب ٢: ٤٠٢، ١: ٢١١ (وفي الموضع الثاني نسبه إلى ابن عمر) . وهو لابن عمر في ربيع الأبرار ٣: ١٥- ١٦.

[٣١٩] شرح النهج ١١: ١٠٠ وربيع الأبرار: ٢٤٤/أ (٣: ٧٣) .

[٣٢٠] زهد ابن حنبل: ١١٦ وطبقات ابن سعد ٣: ٢٧٧- ٢٧٨ وقارن بأنساب الاشراف (استانبول) : ٦٩٨ وربيع الأبرار: ٢٤٥ ب.

فقالت: يا أمير المؤمنين حق أقربيك، فقد أوصى الله بالأقربين، فقال: يا حفصة إنما حقّ أقربائي من مالي، فأما مال المسلمين فلا، يا حفصة نصحت قومك وغششت أباك، فقامت تجرّ ذيلها.

[٣٢١]- قال أبو الدرداء: ما من مؤمن إلا والموت خير له، وما من كافر إلا والموت خير له، فمن لم يصدّقني فإنّ الله تعالى يقول: وَما عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ لِلْأَبْرارِ

(آل عمران: ١٩٨) ، وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ

(آل عمران: ١٧٨) .

[٣٢٢]- قال ابن عمر: تضرّعت إلى ربي سنة أن يريني أبي في النوم، حتى رأيته وهو يمسح العرق عن جبينه فسألته فقال: لولا رحمة الله هلك أبوك، إنه سألني عن عقال بعير الصدقة، وعن حياض الإبل، فسمع بذلك عمر بن عبد العزيز فصاح وضرب بيده على رأسه، وقال: فعل هذا بالتقيّ الطاهر، فكيف بابن المترف عمر بن عبد العزيز؟!

__________

[٣٢١] ربيع الأبرار: ٣٦١/أوالمحاسن والأضداد: ٢٥٤ وشرح النهج ٨: ٢٩١ والحكمة الخالدة:

١٦٢ وتحسين القبيح: ٧٢ (لابن مسعود مع اختلاف يسير) ومحاضرات الراغب ٢: ٤٩٧.

[٣٢٢] ربيع الأبرار: ٤٠١ ب (٤: ٣٣٩) .

الفصل الرابع في أخبار التابعين وسائر طبقات الصالحين رضي الله عنهم وكلامهم ومواعظهم

الفصل الرابع في أخبار التّابعين وسائر طبقات الصالحين رضي الله عنهم وكلامهم ومواعظهم

[٣٢٣]- قال الحسن البصري: لا تخرج نفس ابن آدم من الدنيا إلا بحسرات ثلاث: أنه لم يتمتع بما جمع، ولم يدرك ما أمّل، ولم يحسن الزاد لما قدم عليه.

[٣٢٤]- كتب سفيان الثوري إلى أخ له: واحذر حبّ المنزلة فإن الزهادة فيها أشدّ من الزهادة «١» في الدنيا.

[٣٢٥]- وقيل لسفيان: أيكون الرجل زاهدا ويكون له المال؟ قال:

نعم إن كان إذا ابتلي صبر وإذا أعطي شكر.

[٣٢٦]- أتى رجل بعض الزهاد، فقال له الزاهد: ما جاء بك؟

قال: بلغني زهدك، قال: أفلا أدلك على من هو أزهد مني؟ قال: من هو؟ قال: أنت، قال: وكيف ذاك، قال: لأنك زهدت في الجنة وما أعدّ الله فيها، وزهدت أنا في الدنيا على فنائها وذمّ الله إياها، فأنت أزهد مني.

__________

[٣٢٤] حلية الأولياء ٦: ٣٨٧ وقارن بربيع الأبرار ١: ٨٢٩ «اياك وطلب المحمدة الى الناس وحبها فإن الزهد فيها أشد من الزهد في الدنيا» .

[٣٢٥] حلية الأولياء ٦: ٣٨٧- ٣٨٨.

[٣٢٦] عين الأدب: ١٩٧ وقارن بنثر الدر ٢: ١٧٢، ٧: ٦٥ (رقم: ٢٩) والبصائر ٤: ١٨٨.

[٣٢٧]- لما «١» ولي عمر بن عبد العزيز الخلافة بدأ بلحمته وأهل بيته وأخذ ما كان في أيديهم فسمّى أعمالهم المظالم، ففزعت بنو أمية إلى عمّته فاطمة بنت مروان، فأرسلت إليه: إنه قد عناني أمر لا بدّ من لقائك فيه، فأتته ليلا فأنزلها عن دابتها، فلما أخذت مجلسها قالت: تكلّم يا أمير المؤمنين، فقال:

إنّ الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلّى الله عليه وسلّم رحمة، ولم يبعثه عذابا إلى الناس كافّة، ثم اختار له ما عنده فقبضه اليه، وترك لهم نهرا شربهم فيه شربا، ثم قام أبو بكر رضوان الله عليه فترك النهر على حاله، ثم قام عمر فعمل على أمر صاحبه، فلما ولي عثمان اشتقّ من ذلك النهر نهرا، ثم ولي معاوية فاشتقّ الأنهار، ثم لم يزل ذلك النهر يشتقّ منه يزيد ومروان وعبد الملك والوليد وسليمان، حتى أفضى الأمر إليّ، وقد يبس النهر الأعظم، ولن تري أصحاب النهر حتى يعود النهر الأعظم إلى ما كان عليه. فقالت له: قد أردت كلامك ومذاكرتك، فأما إذا كانت هذه مقالتك فلست بذاكرة لك شيئا، ورجعت إلى بني أمية فقالت:

ذوقوا مغبة أمركم في تزويجكم إلى عمر بن الخطاب. وأمّ عمر بن عبد العزيز أمّ عاصم بنت [عاصم بن] عمر بن الخطاب.

[٣٢٨]- ولما حضرت عمر بن عبد العزيز الوفاة جمع ولده حوله، فلما رآهم استعبر ثم قال: بأبي وأمي من خلّفتهم بعدي فقراء، فقال له مسلمة بن عبد الملك: يا أمير المؤمنين فتعقّب فعلك وأغنهم فما يمنعك أحد في حياتك ولا

__________

[٣٢٧] قارن بصفة الصفوة ٢: ٦٩- ٧٠ وطبقات ابن سعد ٥: ٣٧٣ وبسيرة عمر (ابن كثير) :

١٠٨- ١٠٩ وشرح النهج ١٧: ١٠٣- ١٠٤ وربيع الأبرار: ٢٤٥/أوالمستطرف ١:

١٠٢.

[٣٢٨] قارن بصفة الصفوة ٢: ٧١.

يرتجعه الوالي بعدك، فنظر إليه نظر مغضب متعجّب ثم قال: يا مسلمة منعتهم إياه في حياتي وأشقى به بعد وفاتي؟! إن ولدي بين رجلين: إما مطيع لله فالله تعالى مصلح شأنه ورازقه ما يكفيه، أو عاص له فما كنت لأعينه على معصية؛ يا مسلمة إني حضرت أباك حين دفن فحملتني عيني عند قبره فرأيته قد أفضى إلى أمر من الله عز وجل هالني وراعني، فعاهدت الله أني لا أعمل مثل عمله إن وليت، وقد اجتهدت في ذلك طول حياتي، وأرجو أن أفضي إلى [عفو من] الله وغفران. قال مسلمة: فلما دفن حضرت دفنه، فلما فرغ من شأنه حملتني عيني فرأيته فيما يرى النائم وهو في روضة خضراء فيحاء وأنهار مطّردة، وعليه ثياب بيض، فأقبل عليّ وقال: يا مسلمة، لمثل هذا فليعمل العاملون، هذا أو نحوه.

[٣٢٩]- وكتب إليه الحسن البصري لما استخلف: من الحسن البصري إلى عمر بن عبد العزيز- فقيل له: إن الرجل قد ولي وتغيّر فقال: لو أعلم أن غير ذلك أحبّ إليه لاتبعت محبّته- أما بعد فكأنك بالدنيا لم تكن، وكأنك بالآخرة لم تزل. قال: فمضى الرسول بالكتاب إليه، فإنه لعنده يتوقّع الجواب إذ خرج يوما غير جمعة حتى صعد المنبر واجتمع الناس، فلما كثروا قام فحمد الله وأثني عليه ثم قال: أيها الناس، إنكم في أسلاب الماضين، وسيرثكم الباقون، حتى نصير إلى خير الوارثين، كلّ يوم تجهّزون غاديا إلى الله ورائحا، وقد حضر أجله وطوي عمله، وعاين الحساب، وخلع الأسلاب، وسكن التراب، ثم يدعونه غير موسّد ولا ممهّد، ثم وضع يديه على وجهه فبكى مليا، ثم رفعهما فقال: أيها الناس من وصل إلينا بحاجة لم نأله خيرا، ومن عجز فو الله لوددت أنه وآل عمر في العجز سواء؛ قال: ثم نزل فكتب إلى الحسن: أما بعد فكأنك بآخر من كتب عليه الموت قد مات، والسلام.

[٣٣٠]- قال المعروف بجسر «١» القصاب: كنت أجلب الغنم في خلافة عمر بن عبد العزيز فمررت براع وفي غنمه نحو من ثلاثين ذئبا، فحسبتها كلابا، ولم أكن رأيت الذئاب قبل ذلك، فقلت: يا راعي، ما ترجو بهذه الكلاب كلّها؟ فقال: يا بنيّ، إنها ليست كلابا إنما هي ذئاب، فقلت:

سبحان الله ذئب في غنم لا يضرها؟ فقال: يا بنيّ إذا صلح الرأس، فليس على الجسد بأس.

[٣٣١]- وخطب عمر بن عبد العزيز بالشام على منبر من طين، فحمد الله وأثنى عليه ثم تكلم بثلاث كلمات فقال: أيها الناس أصلحوا سرائركم تصلح علانيتكم، واعملوا لآخرتكم تكفوا أمر دنياكم، واعلموا أن رجلا ليس بينه وبين آدم أب حيّ لمعرق في الموت، والسلام عليكم.

[٣٣٢]- ولما مات عبد الملك ابنه جعل عمر يثني عليه «٢» فقال له مسلمة: يا أمير المؤمنين، لو بقي كنت تعهد إليه؟ قال: لا، قال: ولم أنت تثني عليه؟ قال: أخاف أن يكون زيّن في عيني [منه] ما زيّن في عين الوالد من ولده.

[٣٣٣]- وروي أنّ مولى لعمر قال له، وقد رجع من جنازة سليمان:

مالي أراك مغتما؟ قال: مثل ما أنا فيه يغتمّ له، ليس أحد من أمة محمد صلّى الله عليه وسلّم في شرق الأرض وغربها إلا وأنا أريد أن أؤدي إليه حقّه غير كاتب إليّ فيه

__________

[٣٣٠] حلية الأولياء ٥: ٢٥٥ وقارن بما في طبقات ابن سعد ٥: ٣٨٧.

[٣٣١] حلية الأولياء ٥: ٢٦٥ وطبقات ابن سعد ٥: ٣٩٨ وبعضه في حلية الأولياء ٥: ٢٩٨ وانظر غرر الخصائص: ١١٥.

[٣٣٢] حلية الأولياء ٥: ٢٦٧ وزهد ابن حنبل: ٣٠١.

[٣٣٣] حلية الأولياء ٥: ٢٨٩ وصفة الصفوة ٢: ٦٦ وزهد ابن حنبل: ٢٩٢.

ولا طالبه مني.

[٣٣٤]- وقال عمر لرجل من جلسائه: لقد أرقت الليلة تفكرا، قال:

فيم يا أمير المؤمنين؟ قال: في القبر وساكنه، إنك لو رأيت الميت بعد ثالثة «١» في قبره لا ستوحشت من قربه بعد طول الأنس منك بناحيته، ولرأيت بيتا تجول فيه الهوامّ ويجري فيه الصديد وتخترقه الديدان، مع تغيّر الريح وبلى الأكفان، بعد حسن الهيئة وطيب الريح ونقاء الثوب، ثم شهق شهقة وخرّ مغشيا عليه، فقالت فاطمة: يا مزاحم، ويحك أخرج هذا الرجل عنّا فلقد نغّص على أمير المؤمنين الحياة منذ ولي، فليته لم يكن، فخرج الرجل، فجاءت فاطمة تصبّ على وجهه الماء وتبكي حتى أفاق من غشيته، فرآها تبكي فقال: ما يبكيك يا فاطمة؟ قالت: يا أمير المؤمنين، رأيت مصرعك بين أيدينا فذكرت به مصرعك بين يدي الله عز وجل للموت وتخلّيك من الدنيا وفراقك لنا، فذاك الذي أبكاني. قال: حسبك يا فاطمة فلقد أبلغت، ثم مال ليسقط فضمّته إليها وقالت: بأبي أنت يا أمير المؤمنين ما نستطيع أن نكلمك بكلّ ما نجد لك في قلوبنا، فلم يزل على حاله تلك حتى حضرته الصلاة فصبّت على وجهه ماء ثم نادته: الصلاة يا أمير المؤمنين، فأفاق فزعا.

[٣٣٥]- وكتب عمر بن عبد العزيز إلى أهل الموسم: أما بعد فإني أشهد الله وأبرأ إليه في الشهر الحرام والبلد الحرام ويوم الحجّ الأكبر أني بريء من ظلم من ظلمكم، وعدوان من اعتدى عليكم، أن أكون أمرت بذلك أو رضيته أو

__________

[٣٣٤]- حلية الأولياء ٥: ٢٦٨- ٢٦٩ وسيرة عمر (ابن كثير) : ٨٢- ٨٣ وسيرة عمر (ابن الجوزي) : ١٨٧.

[٣٣٥] حلية الأولياء ٥: ٢٩٢- ٢٩٣.

تعمدته، إلا أن يكون وهما مني، أو أمرا خفي عليّ لم أتعمده، وأرجو أن يكون ذلك موضوعا عنّي مغفورا لي إذا علم مني الحرص والاجتهاد. ألا وإنه لا إذن على مظلوم دوني، وأنا معوّل كلّ مظلوم، ألا وأيّ عامل من عمالي رغب عن الحقّ ولم يعمل بالكتاب والسنة فلا طاعة له عليكم، وقد صيّرت أمره إليكم حتى يراجع الحقّ وهو ذميم. ألا وإنه لا دولة بين أغنيائكم ولا أثرة على فقرائكم في شيء من فيئكم، ألا وأيّما وارد ورد في أمر يصلح الله به خاصّا أو عاما من «١» هذا الدين فله بين مائة دينار إلى ثلاثمائة دينار على قدر ما نوى من الحسنة وتجشّم من المشقة. رحم الله امرءا لم يتعاظمه سفر يحيي الله «٢» به حقا لمن وراءه. لولا أن أشغلكم عن مناسككم لرسمت لكم أمورا من الحقّ أحياها الله، وأمورا من الباطل أماتها الله عنكم، وكان الله هو المتوحد بذلك فلا تحمدوا غيره، فإنه لو وكلني إلى نفسي كنت كغيري، والسلام.

[٣٣٦]- وقال عمر: ما أحبّ أن يخفّف عني الموت لأنه آخر ما يؤجر المسلم عليه.

[٣٣٧]- وقال رجاء بن حيوة: قوّمت ثياب عمر بن عبد العزيز وهو خليفة اثنا عشر درهما، فذكر قميصه ورداءه وقباءه وسراويله وعمامته وقلنسوته وخفّيه.

[٣٣٨]- وقيل إنه كان في إمارته على المدينة إذا غسل ثيابه أعطي غاسلها دراهم ممن يغسل ثيابه بعدها من كثرة الطّيب، وكان يلبس الرقيق من الثياب

__________

[٣٣٦] حلية الأولياء ٥: ٣١٧.

[٣٣٧] حلية الأولياء ٥: ٣٢٣، ومحاضرات الراغب ٢: ٣٦٦ وصفة الصفوة ٢: ٦٧ وشرح النهج ١١: ١٩٧ وألف باء ١: ٤٤٩ وسيرة عمر (ابن الجوزي) ٧٥، ٨٥ والشفا: ٨٦.

[٣٣٨] نثر الدر ٢: ١١٨ والبصائر ٢: ٦٠٣.

ويبالغ في أثمانها.

[٣٣٩]- وقال عمر لجلسائه: أخبروني بأحمق الناس؟ قالوا: رجل باع آخرته بدنياه، فقال: ألا أنبئكم بأحمق منه؟ قالوا: بلى، قال: رجل باع آخرته بدنيا غيره.

[٣٤٠]- وروي «١» أنه أتي بعنبرة من اليمن، فوضع يده على أنفه بثوبه.

فقال له مزاحم: إنما هو ريحها يا أمير المؤمنين، قال: ويحك يا مزاحم، وهل ينتفع من الطّيب إلا بريحه، (وإنما اقتدى في ذلك بعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل إليه الكافور من فتح العراق، فإنه فعل مثل هذا الفعل فيه، وقال مثل هذه المقالة) .

[٣٤١]- ولما كانت الصرعة التي هلك فيها عمر بن عبد العزيز دخل عليه مسلمة بن عبد الملك فقال: يا أمير المؤمنين، إنك أقفرت أفواه ولدك من هذا المال، فتركتهم عيلى لا شيء لهم. فلو «٢» أوصيت بهم إليّ أو إلى نظرائي من أهل بيتك، فقال: أسندوني، ثم قال: أما قولك إنّي أقفرت أفواه ولدي من هذا المال، فإني والله ما منعتهم حقا هو لهم، ولم أعطهم ما ليس لهم، وأما قولك لو أوصيت بهم إليّ أو إلى نظرائي من أهل بيتي، فإن وصيي وولييّ فيهم

__________

[٣٣٩] حلية الأولياء ٥: ٣٢٥ وشرح النهج ١٨: ٣٢٩ وقارن بالايجاز والاعجاز: ٢٧ حيث أورد القول منسوبا للحاكم وزير نوح بن نصر.

[٣٤٠] حلية الأولياء ٥: ٣٢٦ وقارن بطبقات ابن سعد ٥: ٣٦٨ وبسيرة عمر (ابن عبد الحكم) :

٤٠ ومطالع البدور ١: ٦٢.

[٣٤١] نثر الدر ٢: ١٢٨ وحلية الأولياء ٥: ٣٣٣ وصفة الصفوة ٢: ٧١ وسيرة عمر (ابن عبد الحكم) : ٩٧- ٩٨ وألف باء ١: ٤٥٨ وقارن برقم: ٣٢٨ في ما تقدّم.

اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ

(الأعراف: ١٩٦) .

بنيّ أحد رجلين إما رجل يتقي الله فسيجعل الله له مخرجا، وإما رجل مكبّ على المعاصي فإني لم أكن لأقوّيه على معصية الله. ثم بعث إليهم وهم بضعة عشر ذكرا، قال: فنظر إليهم فذرفت عيناه فبكى ثم قال: بنفسي الفتية الذين تركتهم عيلى لا شيء لهم، بل بحمد الله قد تركتهم بخير، أي بنيّ إنكم لن تلقوا أحدا من العرب ولا من المعاهدين «١» إلا أنّ لكم عليه حقا، أي بنيّ إن أباكم ميّل «٢» بين أمرين: بين أن تستغنوا ويدخل أبوكم النار، أو تفتقروا ويدخل أبوكم الجنة، فكان أن تفتقروا ويدخل أبوكم الجنة أحبّ إليه من أن تستغنوا ويدخل النار؛ قوموا عصمكم الله.

[٣٤٢]- لما حضرت عبد الله بن شداد الوفاة دعا ابنه محمدا فأوصاه وقال: يا بني إني أرى داعي الموت «٣» لا يقلع، وبحقّ إنّ من مضى لا يرجع، ومن بقي فإليه ينزع، يا بنيّ: ليكن أولى الأمور بك تقوى الله في السرّ والعلانية والشكر لله وصدق الحديث والنيّة، فإن الشكر مزيد والتقوى خير زاد، كما قال الحطيئة: [من الوافر] .

ولست أرى السعادة جمع مال ... ولكنّ التقيّ هو السعيد

وتقوى الله خير الزاد ذخرا ... وعند الله للأتقى مزيد

«٤»

__________

[٣٤٢] البيان والتبيين ٢: ١١٣- ١١٤، ٢٦٢ والعقد ٣: ١٨٦ وأمالي القالي ٢: ٢٠٢ وأنس المحزون: ٦/أوالأغاني ٢: ١٤٦ ولباب الآداب: ٢٢ والحماسة البصرية ٢: ٦٧ وديوان الحطيئة: ٣٩٣ (وهي ملحقة بديوانه) وورد البيتان الأول والثاني في الحماسة البصرية ٢: ٤٢٤ وهما منسوبان لعبد الله بن المخارق نابغة بني شيبان وكذلك في حماسة البحتري: ١٥٩ وهما من قصيدة طويلة في ديوانه: ٣٥.

وما لا بدّ أن يأتي قريب ... ولكن الذي يمضي بعيد

[٣٤٣]- وقال بعضهم: الايام ثلاثة فأمس حكيم مؤدّب أبقى فيك موعظة وترك فيك عبرة، واليوم ضيف كان عنك طويل الغيبة وهو عنك سريع الظعن، وغدا لا تدري من صاحبه.

[٣٤٤]- وأنشد الرياشي: [من البسيط] .

حتّى متى نحن في الأيام نحسبها ... وإنما نحن فيها بين يومين

يوم تولّى ويوم نحن نأمله ... لعله أجلب الأيام للحين

[٣٤٥]- وقال الأقرع بن معاذ: [من الطويل] .

وقد هوّن الدنيا عليّ وأهلها ... منازل قد بادت وبادت قرونها

وأني أراني للمنايا رهينة ... وأنّ المنايا لا يفكّ رهينها

[٣٤٦]- وقال أيضا: [من الطويل] .

بكت أمّ بكر أن تشتّت شملها ... وأن أصبحوا منهم شعوب وهالك

فقالت كذاك الناس ماض ولابث ... وباك قليلا شجوه ثم ضاحك

فإمّا تريني اليوم حيّا فإنني ... على قتب من غارب الموت وارك

[٣٤٧]- قال خالد بن صفوان بن الأهتم: أوفدني يوسف بن عمر إلى

__________

[٣٤٣] بهجة المجالس ٢: ٣٣٠ وحلية الأولياء ٧: ٣٠٥ والنمر والثعلب: ١١٠ (٧١) وقارن بما قاله سفيان الثوري (حلية الأولياء ٧: ٢٨٧) .

[٣٤٥] الأقرع بن معاذ: اسمه الأشيم بن معاذ القشيري وقيل اسمه معاذ بن كليب، كان في أيام هشام ابن عبد الملك، وكان يناقض جعفر بن علبة الحارثي اللص (معجم المرزباني: ٢٩١) .

[٣٤٧] الذهب المسبوك: ١٨٣- ١٨٦ وعيون الأخبار ٢: ٣٤١ والأغاني ٢: ١٣٦ والامامة

هشام بن عبد الملك في وفد أهل العراق، قال: فقدمت عليه، وقد خرج بقرابته وحشمه وحاشيته وجلسائه فنزل في أرض قاع صحصح، في عام قد بكّر وسميّه وتتابع وليّه، وأخذت الأرض زينتها، فهي في أحسن منظر، قال:

وقد ضرب له سرادق من حبر كان يوسف بن عمر صنعه له باليمن، فيه فسطاط فيه أربعة أفرشة من خزّ أحمر، مثلها مرافقها، وعليه درّاعة من خزّ أحمر مثلها عمامتها، وقد أخذ الناس مجالسهم، قال فأخرجت رأسي من ناحية السمّاط، فنظر إليّ شبه المستنطق لي، فقلت: أتمّ الله نعمه عليك يا أمير المؤمنين، وجعل ما قلّدك من هذا الأمر رشدا، وعاقبة ما يؤول إليه حمدا، أخلصه الله لك بالتقى وكثّره لك بالنماء، ولا كدّر عليك ما صفا، ولا خالط سرورك الأذى، فلقد أصبحت للمؤمنين ثقة [ومستراحا]- إليك يقصدون في مظالمهم ويفزعون في أمورهم، وما أجد شيئا هو يا أمير المؤمنين أبلغ من حديث من سلف قبلك من الملوك، فإن أذن أمير المؤمنين أخبرته به، قال: فاستوى جالسا وكان متكئا ثم قال: هات يا ابن الأهتم، قلت: يا أمير المؤمنين، إنّ ملكا من الملوك قبلك خرج في عام مثل عامك هذا إلى الخورنق والسّدير، وكان قد أعطي فتاء السنّ مع الكثرة والغلبة والقهر، فنظر فأبعد النظر، ثم قال لجلسائه: هل رأيتم مثل ما أنا فيه وهل أعطي مثل ما أعطيت؟ قال: وعنده رجل من بقايا حملة الحجّة والمضيّ على أدب الحقّ ومنهاجه، قال: ولم تخل الأرض من قائم لله عز وجل بحجّة في عباده، فقال: أيها الملك إنك قد سألت عن أمر، أفتأذن في الجواب عنه؟ قال: نعم، قال: أرأيت الذي أنت فيه أشيء لم تزل فيه أم شيء صار إليك؟ قال: كذلك هو، قال: فلا أراك إلا أعجبت بشيء يسير تكون فيه قليلا وتغيب عنه طويلا، وتكون غدا بحسابه

__________

والسياسة ٢: ١٠٥ ومعجم الأدباء ١١: ٢٨- ٣٤ والمصباح المضيء ٢: ١١٠ وقصيدة عدي بن زيد في ربيع الأبرار ١: ٥٩٦- ٥٩٨ وعيون الأخبار ٣: ١١٥ والشريشي ٣:

٣٩٣- ٣٩٤ ومنها عشرة أبيات في العقد ٣: ١٩١ وديوان عدي: ٨٤ (وفيه تخريج كثير) .

مرتهنا، قال: ويلك فأين المهرب وأين المطلب؟ قال: إما أن تقيم في ملكك فتعمل بطاعة الله، على ما ساءك وسرّك وأمضّك وأرمضك، وإما أن تضع تاجك وتلبس أطمارك وتعبد ربّك حتى يأتيك أجلك، قال: فإذا كان السحر فاقرع عليّ بابي، فإني مختار أحد الرأيين فإن اخترت ما أنا فيه كنت وزيرا لا يعصى، وإن اخترت فلوات الأرض وقفر البلاد كنت رفيقا لا يخالف، فقرع عليه الباب عند السّحر، فإذا هو قد وضع تاجه ولبس أمساحه وتهيّأ للسياحة، فلزما والله الجبل حتى أتاهما أجلهما، وهو حيث يقول عدي بن زيد العباديّ: [من الخفيف] .

أيها الشامت المعيّر بالده ... ر أأنت المبرّأ الموفور

أم لديك العهد الوثيق من الأيا ... م بل أنت جاهل مغرور

من رأيت المنون خلّدن أم من ... ذا عليه من أن يضام خفير

أين كسرى، كسرى الملوك أنوشر ... وان، أم أين قبله سابور

وأخو الحضر إذ بناه وإذ دج ... لة تجبى إليه والخابور

شاده مرمرا وشيّده كل ... سا فللطير في ذراه وكور

لم يهبه ريب المنون فباد ال ... ملك منه فبابه مهجور

وتذكّر ربّ الخورنق اذ أش ... رف يوما وللهدى تفكير

سرّه ماله وكثرة ما يم ... لك والبحر معرضا والسدير

فارعوى قلبه وقال وما غب ... طة حيّ إلى الممات يصير

ثم بعد الفلاح والملك والإ ... مّة وارتهم هنالك القبور

ثم أضحوا كأنّهم ورق ج ... فّ فألوت به الصّبا والدّبور

قال: فبكى والله هشام حتى اخضلّت لحيته وبلّ عمامته، وأمر بنزع أبنيته ولزم قصره، فأقبلت الموالي والحشم على خالد بن صفوان وقالوا: ما أردت إلى أمير المؤمنين؟ أفسدت عليه لذته ونغّصت عليه باديته، فقال: إليكم عنّي فإنّي عاهدت الله عهدا ألا أخلو بملك إلا ذكّرته الله عزّ وجل.

[٣٤٨] قال الحسن بن أبي الحسن البصري: المؤمن يصبح حزينا ويمسي حزينا، ولا يسعه إلا ذلك لأنه بين مخافتين: بين ذنب قد مضى لا يدري ما الله يصنع فيه، وبين أجل قد بقي لا يدري ما يصيبه فيه من المهالك.

[٣٤٩]- وقال الحسن: يحقّ لمن يعلم أن الموت مورده، وأن القيامة موعده، وأن القيام بين يدي الله مشهده، أن يطول حزنه.

[٣٥٠]- ومن كلام الحسن رحمه الله: وقد يدلّك على شرّ هذه الدار، أن الله زواها عن أنبيائه وأحبّائه اختبارا، وبسطها لغيرهم اعتبارا واغترارا، فيظنّ المغرور فيها والمفتون عليها أنه إنما أكرمه بها، ونسي ما صنع بمحمد صلّى الله عليه وسلّم نبيه ورسوله، وبموسى المصطفى بالكرم وبمناجاة المختار له، فأمّا محمد فشدّ الحجر على بطنه من الجوع، وأما موسى الكليم فرئي خضرة البقل من صفاق بطنه من هزاله، وما سأل الله يوم أوى إلى الظلّ طعاما من جوعه، ولقد جاءت الروايات عنه أن الله أوحى إليه: أن يا موسى إذا رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين، وإذا رأيت الغنى قد أقبل فقل ذنب عجّلت عقوبته.

وإن شئت ثلثت «١» بصاحب الروح والكلمة ففي أمره عجيبة، كان يقول أدمي الجوع، وشعاري الخوف، ولباسي الصوف، ودابتي رجلي، وسراجي بالليل القمر، وصلائي في الشتاء مشارق الشمس، وفاكهتي وريحاني ما أنبتت الأرض للسباع والأنعام، أبيت وليس لي شيء وليس أحد أغنى مني. ولو

__________

[٣٤٨] حلية الأولياء ٢: ١٣٢ وقوله «بين مخافتين ... الخ» من حديث للرسول في زهد ابن المبارك:

١٠٢ وقارن بما في كتاب الحسن البصري: ٦١ وأمالي الطوسي ١: ٢١١ (لعلي) .

[٣٤٩] حلية الأولياء ٢: ١٣٣ والبصائر ٢: ١٢٧.

[٣٥] حلية الأولياء ٢: ١٣٦- ١٣٨ وقارن بربيع الأبرار ٤: ٣٨٣ حيث نسب لعلي.

شئت ربّعت بسليمان بن داود فليس دونهم في العجب، كان يأكل خبز الشعير في خاصّته ويطعم أهله الخشكار ويطعم النّاس الدرمك «١» ، فإذا جنّه الليل لبس المسوح وغلّ اليد إلى العنق وبات باكيا حتى يصبح، كلّ هذا منهم: يبغضون ما أبغض الله، ويصغّرون ما صغّر الله، ويزهدون فيما فيه زهّد. ثم اقتصّ الصالحون بعد منهاجهم، وأخذوا بآثارهم، وألزموا أنفسهم الذكر والعبر، وألطفوا الفكر، وصبروا في مدة الأجل القصير عن متاع الغرور، والذي إلى الفناء يصير، [ونظروا] إلى آخر الدنيا ولم ينظروا إلى أولها، ونظروا إلى باطن الدنيا ولم ينظروا إلى ظاهرها، ونظروا إلى عاقبة مرارتها ولم ينظروا إلى عاجلة حلاوتها، وأنزلوها من أنفسهم بمنزلة الميتة التي لا يحلّ الشبع منها في حال «٢» الضرورة إليها، فأكلوا منها قدر ما ردّ النفس وبقّى الروح ومكّن من النوم.

[٣٥١]- ومن كلام الحسن: لا تغتّر يا ابن آدم بقول من يقول أنت مع من أحببت، فإنه من أحبّ قوما تبع آثارهم، واعلم أنك لم «٣» تلحق بالأخيار حتى تتبع آثارهم وحتى تهتدي بهداهم «٤» وتقتدي بسنتهم، فتسلك مسلكهم، وتأخذ طريقتهم، وإنما ملاك الأمر أن تكون على استقامة. والله إنما هلك من هلك حين تشعبت بهم السبل وحادوا عن الطريق، فتركوا الآثار وقالوا في الدين برأيهم، فضلوا وأضلوا. يا ابن آدم ما رأيت اليهود والنصارى وأهل الأهواء المردية يحبّون أنبياءهم وليسوا معهم لأنهم خالفوهم في العمل والقول وسلكوا غير طريقتهم فصار موردهم إلى النار، فتعوّذ بالله من ذلك «٥» . قال الله عز وجل: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا

١١ ١ التذكرة

الْأَدْنى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتابِ أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَ

(الاعراف: ١٦٩) . وقال:

لَيْسَ بِأَمانِيِّكُمْ وَلا أَمانِيِّ أَهْلِ الْكِتابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً يُجْزَ بِهِ وَلا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلا نَصِيراً

(النساء: ١٢٤) . وقال: وَلكِنَّكُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَكُمْ وَتَرَبَّصْتُمْ وَارْتَبْتُمْ وَغَرَّتْكُمُ الْأَمانِيُّ حَتَّى جاءَ أَمْرُ اللَّهِ وَغَرَّكُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ

(الحديد: ١٤) . وقال: وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى، وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى، ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى

(النجم: ٣٩- ٤١) .

[٣٥٢]- ولما ولي عمر بن هبيرة العراق أرسل إلى الحسن البصريّ وإلى الشعبيّ فأمر لهما ببيت فكانا فيه شهرا أو نحوه، ثم إن الخصيّ غدا عليهما ذات يوم فقال: إن الأمير داخل عليكما، فجاء عمر يتوكأ على عصا له، فسلّم ثم جلس معظّما لهما فقال: إن أمير المؤمنين يزيد بن عبد الملك يكتب إليّ كتبا أعلم أن في إنفاذها الهلكة، فإن أطعته عصيت الله، وإن عصيته أطعت الله، فهل ترون لي في متابعتي إياه فرجا؟ فقال الحسن: يا أبا عمرو أجب الأمير، فتكلم الشعبيّ فانحطّ في حبل ابن هبيرة، فقال: ما تقول أنت يا أبا سعيد؟

فقال: أيها الأمير قد قال الشعبي ما قد سمعت، قال: ما تقول أنت؟

قال: أقول يا عمر بن هبيرة يوشك أن ينزل بك ملك من ملائكة الله فظّ غليظ لا يعصي الله ما أمره فيخرجك من سعة قصرك إلى ضيق قبرك «١» ، يا عمر ابن هبيرة إن تتّق الله يعصمك من يزيد بن عبد الملك، ولن يعصمك يزيد بن عبد الملك من الله. يا عمر بن هبيرة لا تأمن أن ينظر الله إليك على أقبح ما

__________

[٣٥٢] حلية الأولياء ٢: ١٤٩- ١٥٠ وقارن بعيون الأخبار ٢: ٣٤٣ ومجموعة ورام ١: ٨٨- ٨٩ والبيهقي ٣٤٣، ٣٤٤، والمصباح المضيء ٢: ٢١١ ومحاضرات الأبرار ١: ١١٧ وشرح النهج ١٦: ١٥٨.

تعمل في «١» طاعة يزيد بن عبد الملك نظرة مقت فيغلق بها باب المغفرة دونك؛ يا عمر بن هبيرة لقد أدركت ناسا من صدر هذه الأمة كانوا والله على الدنيا، وهي مقبلة، أشدّ إدبارا من إقبالهم عليها وهي مدبرة؛ يا عمر بن هبيرة إني أخوّفك مقاما خوّفكه الله تعالى فقال: ذلِكَ لِمَنْ خافَ مَقامِي وَخافَ وَعِيدِ

(ابراهيم: ١٤) يا عمر ابن هبيرة إن تك مع الله في طاعته يكفك بائقة يزيد بن عبد الملك، وإن تك مع يزيد بن عبد الملك على معاصي الله يكلك الله إليه. قال: فبكى عمر وقام بعبرته. فلما كان الغد أرسل إليهما بإذنهما وجوائزهما فأكثر منه ما للحسن، وكان في جائزة الشعبي بعض الإقتار، فخرج الشعبي إلى المسجد فقال: أيها الناس من استطاع منكم أن يؤثر الله على خلقه فليفعل، فوالذي نفسي بيده ما علم الحسن شيئا جهلته ولكن أردت وجه ابن هبيرة فأقصاني الله منه.

[٣٥٣]- قال هشيم بن بشير قلت لعمرو بن عبيد: صف لي الحسن؟

فقال: كان إذا أقبل فكأنه قد جاء من دفن أمه، وكأنّ زفير جهنّم في آذانه، وكأنه قد قعد قعود الأسير يضرب عنقه.

[٣٥٤]- وقال همّام بن مطر: كان رجل أهل البصرة جابر بن زيد، فلمّا ظهر الحسن جاء رجل كأنما كان في الآخرة فهو يخبر عما رأى وعاين.

[٣٥٥]- وقال عون بن ذكوان: صلّى بنا زرارة بن أوفى صلاة الصبح

__________

[٣٥٣] البيان ٣: ١٧١ وقارن بما في ربيع الأبرار ١: ٨٠٨ وعيون الأخبار ٢: ٣٥٥- ٣٥٦ ومحاضرات الراغب ٢: ٤١٢، وهشيم بن بشير بن القاسم السلمي محدث حافظ وثقه ابن سعد وغيره وكانت وفاته سنة ١٨٣ (تهذيب التهذيب ١١: ٥٩- ٦٤) .

[٣٥٥] عيون الأخبار ٢: ٣٦٦ وطبقات ابن سعد ٧: ١٥٠ وحلية الأولياء ٢: ٢٥٨ وأخبار القضاة ١: ٢٩٤ وصفة الصفوة ٣: ٥٢ وزهد ابن حنبل: ٢٤٧ والبصائر ٢: ٢٣١؛ وعون ابن ذكوان هو أبو جناب القصاب، وهو بالكنية أعرف، وقال الدارقطني متروك، ووثقه غيره (ميزان الاعتدال ٣: ٣٠٥) .

فقرأ: يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ

حتى بلغ منها إلى قوله تعالى: فَإِذا نُقِرَ فِي النَّاقُورِ

(المدّثّر: ١- ٨) خرّ ميتا.

[٣٥٦]- روي أن محمد بن سيرين ركبه دين فقال: إني لأعرف الذنب الذي حمل به عليّ الدين ما هو، قلت لرجل منذ أربعين سنة يا مفلس.

فحدّث بهذا الحديث أبو سليمان الداراني فقال: قلّت ذنوبهم فعرفوا من أين يؤتون، وكثرت ذنوبي وذنوبك فليس ندري من أين نؤتى.

[٣٥٧]- وروي أن ثابتا البناني بكى حتى كادت عينه تذهب، فجاء برجل يعالجها فقال: أعالجها على أن تطيعني. قال: على أيّ شيء؟ قال:

على أن لا تبكي. قال: فما خيرهما إن لم يبكيا؟ وأبى أن يعالج.

[٣٥٨]- اجتمع مالك بن دينار ومحمد بن واسع، فقال مالك: إني لأغبط رجلا معه دينه [له قوام من عيش راض عن ربه عز وجل؛ فقال محمد ابن واسع: إني لأغبط رجلا معه دينه] «١» ليس معه شيء من الدنيا راضيا عن ربه. فانصرف القوم عنهما وهم يرون أن محمدا أقوى الرجلين.

[٣٥٩]- وقال رجل لمحمد بن واسع: أوصني، قال: أوصيك أن تكون ملكا في الدنيا والآخرة، فقال: كيف لي بذلك؟ قال: ازهد في الدنيا.

__________

[٣٥٦] حلية الأولياء ٢: ٢٧١ وصفة الصفوة ٣: ١٦٩ وربيع الأبرار ١: ٧٥٢.

[٣٥٧] حلية الأولياء ٢: ٣٢٣ وصفة الصفوة ٣: ١٨٥.

[٣٥٨] حلية الأولياء ٢: ٣٤٩.

[٣٥٩] حلية الأولياء ٢: ٣٥٠- ٣٥١ والحكمة الخالدة: ١٦٢ ومحاضرات الراغب ١: ٥١٨.

[٣٦٠]- وكان أيوب السختياني يقول: ليتّق الله رجل، وإن زهد فلا يجعلنّ زهده عذابا على الناس، فلأن يخفي الرجل زهده خير من أن يعلنه.

وكان أيوب ممن يخفي زهده؛ قال حماد بن زيد: فدخلنا عليه مرة فإذا على فراشه مجلس أحمر فرفعته- أو رفعه بعض أصحابه- فإذا خصفة محشوّة بليف.

[٣٦١]- وكان يقول: والله ما صدق عبد إلّا سرّه ألا يشعر بمكانه.

[٣٦٢]- وقال له إنسان يوما: أوصني يا أيّوب، فقال: أقلّ الكلام.

[٣٦٣]- قال عون بن عبد الله: كان أخوان في بني إسرائيل، فقال أحدهما لصاحبه ما أخوف عمل عملته عندك؟ قال ما عملت عملا أخوف عندي من أني مررت بين قراحي سنبل فأخذت من أحدهما سنبلة، ثم ندمت فأردت أن ألقيها في القراح الذي أخذتها منه فلم أدر أيّ القراحين هو، فطرحتها في أحدهما، فأخاف أن أكون طرحتها في القراح الذي لم آخذها منه. فما أخوف عمل عملته أنت عندك؟ قال الآخر: إذا قمت إلى الصلاة أخاف أن أكون أحمل على إحدى رجليّ فوق ما أحمل على الأخرى. قال: وأبوهما يسمع كلامهما، فقال: اللهم إن كانا صادقين فاقبضهما إليك قبل أن يفتتنا فماتا. قال يزيد بن هارون: أي هؤلاء أفضل؟ الأب ارى أفضل.

__________

[٣٦٠] حلية الأولياء ٣: ٦ وربيع الأبرار: ٢٦٢/أ؛ وأيوب بن أبي تميمة السختياني أبو بكر، كان ثقة ثبتا في الحديث جامعا وكان يكره الشهرة ويقول: ذكرت وما أحبّ أن أذكر، وتوفي في الطاعون بالبصرة سنة ١٣١ (ابن سعد ٧: ٢٤٦) وتوفي حماد بن زيد أبو اسماعيل سنة ١٧٩ وكان له أربعة آلاف حديث يحفظها ولم يكن له كتاب (عبر الذهبي ١: ٢٧٤) .

[٣٦١] حلية الأولياء ٣: ٦.

[٣٦٢] حلية الأولياء ٣: ٧ (والذي طلب منه الوصية هو صالح بن أبي الأخضر) .

[٣٦٣] حلية الأولياء ٤: ٢٤٩.

[٣٦٤] كان زبيد الأيامي «١» إذا كانت ليلة مطيرة أخذ بشعلة من نار فطاف على عجائز الحيّ فقال: أوكف عليكنّ البيت؟ أتردن نارا؟ فإذا أصبح طاف على عجائز الحيّ فيقول: ألكنّ في السوق حاجة؟ أتردن شيئا؟

[٣٦٥]- وروي أن منصور بن المعتمر «٢» صام ستين سنة، قام ليلها وصام نهارها، وكان يبكي فتقول له أمه: يا بنيّ قتلت قتيلا؟ فيقول: أنا أعلم بما صنعت بنفسي، فإذا كان الصبح كحل عينيه ودهن رأسه وبرّق شفتيه وخرج إلى الناس.

[٣٦٦]- قال عبد الله بن محيريز: إني صبحت فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فقلت: أوصني رحمك الله؛ قال: احفظ عني ثلاث خصال ينفعك الله بها، إن استطعت أن تعرف ولا تعرف فافعل، وإن استطعت أن تسمع ولا تتكلّم فافعل، وإن استطعت أن تجلس ولا يقام «٣» إليك فافعل.

__________

[٣٦٤] حلية الأولياء ٥: ٣١؛ وزبيد بن الحارث اليامي أو الأيامي محدث كوفي توفي سنة ١٢٢ أو ١٢٤ وقد وثقوه، وقال فيه البخاري كان صدوقا (تهذيب التهذيب ٣: ٣١٠- ٣١١) .

[٣٦٥] حلية الأولياء ٥: ٤١ وصفة الصفوة ٣: ٦٢ وقارن بطبقات ابن سعد ٦: ٣٣٧؛ ومنصور المعتمر السلمي أبو عتاب كان ثقة مأمونا كثير الحديث رفيعا عاليا توفي سنة ١٣٢؛ انظر طبقات ابن سعد (نفسه) وتهذيب التهذيب ١٠: ٣١٢- ٣١٥) .

[٣٦٦] حلية الأولياء ٥: ١٤١ وبعضه في عيون الأخبار ٢: ٣٥٨؛ وعبد الله بن محيريز مكي نزل الشام وسكن بيت المقدس، وكان الأوزاعي لا يذكر خمسة من السلف إلا ذكره فيهم، وكانت وفاته سنة ٩٩ هـ (تهذيب التهذيب ٦: ٣٢) وفضالة بن عبيد الذي يروي عنه عبد الله أنصاري، انتقل إلى الشام وسكن دمشق، وكان فيها قاضيا لمعاوية (الاستيعاب: ١٢٦٢) .

[٣٦٧]- قال الأعشى وهو ميمون بن قيس: [من الطويل] .

إذا أنت لم ترحل بزاد من التّقى ... ولاقيت بعد الموت من قد تزودا

ندمت على ألا تكون كمثله ... وأنك لم ترصد كما كان أرصدا

[٣٦٨]- وقال عمران بن حطان: [من الطويل] .

أرى أشقياء الناس لا يسأمونها ... على أنّهم فيها عراة وجوّع

أراها وإن كانت تحبّ فإنّها ... سحابة صيف عن قليل تقشّع

[٣٦٩]- أهدى رجل نصرانيّ إلى الأوزاعيّ جرة عسل وقال له: يا أبا عمرو، تكتب لي إلى والي بعلبك فقال: إن شئت رددت «١» الجرة وكتبت لك، وإلّا قبلت الجرة ولم أكتب لك. قال: ردّ الجرة، [فردّها] وكتب له فوضع عنه ثلاثين دينارا.

[٣٧٠]- قال صالح المري وقفت في دار «٢» المورياني «٣» حين خربت، فعرض لي فيها بضع عشرة آية:

فَتِلْكَ مَساكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا

(القصص: ٥٨) وكَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ

(الدخان:

__________

[٣٦٧] ديوان الأعشى: ١٠٣ والأغاني ٩: ١٢٢.

[٣٦٨] شعر عمران في الخزانة ٢: ٤٤٠ وابن كثير ٩: ٥٣ والذهبي ٣: ٢٨٤ والشريشي ٢: ٣١٨ ومجموعة المعاني: ٤ وكنايات الجرجاني: ١٠١ وانظر ديوان شعر الخوارج: ١٧٢ (وفيه مزيد من التخريج) .

[٣٦٩] حلية الأولياء ٦: ١٤٣ وصفة الصفوة ٤: ٢٣٠.

[٣٧٠] حلية الأولياء ٦: ١٦٩ وقارن بالبيان والتبيين ٣: ١٤٩ ومحاضرات الراغب ١: ٢١٦.

٢٥) وما أشبه ذلك، قال: فإني أقرأ إذ خرج عليّ أسود من ناحيتها، فقال يا أبا عبد الله، هذه سخطة مخلوق على مخلوق «١» فكيف بسخطة الخالق؟ قال: ثم ذهب فاتبعته فلم أر أحدا.

[٣٧١]- وقال صالح قال لي عطاء: يا أبا بشر أشتهي الموت ولا أرى لي فيه راحة، غير أني قد علمت أن الميت قد حيل بينه وبين الأعمال، فاستراح من أن يعمل معصية «٢» فيحطب «٣» على نفسه، والحيّ في كل يوم هو من نفسه على وجل، وآخر ذلك كلّه الموت.

[٣٧٢]- وكان عطاء السلميّ إذا فرغ من وضوئه انتفض وارتعد وبكى بكاء شديدا، فقيل له في ذلك، فيقول: إني أريد أن أقدم على أمر عظيم، أريد أن أقوم بين يدي الله عز وجل. وكذلك كان يصيب عليّ بن الحسين زين العابدين، فيقال له في ذلك، فيقول: أتدرون إلى من أقوم ومن أريد أن أناجي؟.

[٣٧٣]- روي أنّ عبد الواحد بن زيد لقي عتبة بن أبان الغلام برحبة القصّابين في يوم شات شديد البرد، فإذا هو يرفضّ عرقا، فقال له عبد الواحد: عتبة قال: نعم، قال: فما شأنك؟ مالك تعرق في مثل هذا

__________

[٣٧١] هو عطاء السلمي أو العبدي؛ وقوله هذا في حلية الأولياء ٦: ٢٢٣.

[٣٧٢] ورد الخبر في حلية الأولياء ٦: ٢١٨ وعن ما كان يصيب علي بن الحسين انظر طبقات ابن سعد ٣: ٢٨ وحلية الأولياء ٣: ١٣٣ ونثر الدر ١: ٣٣٨ والعقد ٣: ١٦٩ والشفا: ١٠٩.

والبداية والنهاية ٩: ١٠٤ ونسب ذلك إلى الحسن في ربيع الأبرار: ١٦٢ ب.

[٣٧٣] حلية الأولياء ٦: ٢٢٨ وربيع الأبرار ١: ٧٦٠/أ.

اليوم؟ قال: خير، قال: لتخبرنّي، قال: خير، قال فقال: بالأنس الذي بيني وبينك والإخاء إلا ما أخبرتني، قال: إني والله ذكرت ذنبا أصبته في هذا المكان فهذا الذي رأيته من أجل ذلك.

[٣٧٤]- وكان رأس مال عتبة فلسا، فيشتري بالفلس الخوص، فإذا عمله باعه بثلاثة فلوس، فلس يتصدّق به، وفلس يتّخذه رأس مال، وفلس يشتري به شيئا يفطر عليه.

[٣٧٥]- ونازعت عتبة نفسه لحما، فقال لها: اندفعي عنّي إلى قابل، فما زال يدافعها سبع سنين، حتى إذا كان في السابعة أخذ دانقا ونصفا أفلاسا فأتى بها صديقا له من أصحاب عبد الواحد بن زيد خبازا، فقال: يا أخي إن نفسي تنازعني لحما منذ سبع سنين، وقد استحييت منها، كم أعدها وأخلفها، فخذ لي رغيفين وقطعة من لحم بهذا الدانق والنصف، فلما أتى به إذا هو بصبي، قال: يا صبي ألست أنت ابن فلان وقد مات أبوك؟ قال:

بلى، فجعل يبكي ويمسح رأسه، وقال: قرة عيني من الدنيا أن تصير شهوتي في بطن هذا اليتيم، فناوله ما كان معه ثم قرأ وَيُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً

(الانسان: ٨) .

[٣٧٦]- كان يجالس سفيان الثوريّ رجل ضرير، فإذا كان شهر رمضان يخرج إلى السواد فيصلّي بالناس، فيكسى ويعطى، فقال سفيان: إذا كان يوم القيامة أثيب أهل القرآن من قراءتهم، ويقال لمثل هذا: قد تعجّلت ثوابك في الدنيا «١» فقال: يا أبا عبد الله تقول لي هذا وأنا جليس لك؟ قال: إني

__________

[٣٧٤] حلية الأولياء ٦: ٢٢٩- ٢٣٠.

[٣٧٥] حلية الأولياء ٦: ٢٣٠.

[٣٧٦] حلية الأولياء ٧: ١٦.

أخاف أن يقال لي يوم القيامة: هذا كان جليسك، أفلا «١» نصحته؟.

[٣٧٧]- وقال سفيان: لو أنّ اليقين استقرّ في القلب كما ينبغي لطار فرحا وحزنا، شوقا إلى الجنة وخوفا من النار.

[٣٧٨]- وكان سفيان بمكة فمرض ومعه الأوزاعيّ، فدخل عليه عبد الصمد بن علي فحوّل وجهه إلى الحائط، فقال الأوزاعيّ لعبد الصمد: إن أبا عبد الله سهر البارحة فلعلّه أن يكون نائما، فقال سفيان: لست بنائم، لست بنائم؛ فقام عبد الصمد، فقال الأوزاعيّ لسفيان: أنت مستقتل لا يحلّ لأحد أن يصحبك.

[٣٧٩]- وعنه أنه قال: النظر إلى وجه الظالم خطيئة، ولا تنظروا إلى الأئمة المضلّين إلّا بإنكار من قلوبكم لئلا تحبط أعمالكم.

[٣٨٠]- وقال، وقد ذكروا أمر السلطان وطلبهم إياه: أترون أني أخاف هوانهم «٢» ؟ إنما أخاف كرامتهم «٣» .

[٣٨١]- قال عبد الرحمن بن مهديّ: ما عاشرت في الناس رجلا هو

__________

[٣٧٧] حلية الأولياء ٧: ١٧.

[٣٧٨] حلية الأولياء ٧: ٣٨.

[٣٧٩] حلية الأولياء ٧: ٤٠.

[٣٨٠] حلية الأولياء ٧: ٤٠.

[٣٨١] حلية الأولياء ٧: ٦٠ وصفة الصفوة ٣: ٨٤- ٨٥؛ وعبد الرحمن بن مهدي البصري الحافظ أبو سعيد، كان الغالب عليه حديث سفيان، وكان ثقة توفي سنة ١٩٨ (تهذيب التهذيب ٦: ٢٧٩- ٢٨١.

أرقّ من سفيان الثوري، قال ابن مهدي: وكنت أرمقه الليلة بعد الليلة، فما كان ينام إلا في أول الليل ثم ينتفض فزعا مرعوبا ينادي: النار النار، شغلني ذكر النار عن النوم واللذات «١» ، كأنه يخاطب رجلا في البيت، ثم يدعو بماء إلى جانبه فيتوضأ ثم يقول على أثر وضوئه: اللهم إنك عالم بحاجتي غير معلّم بما أطلب، وما أطلب إلا فكاك رقبتي من النار، إلهي إن الجزع قد أرّقني والخوف فلم يؤمنّي، وكلّ هذا من نعمك «٢» السابغة عليّ، وكذلك فعلت بأوليائك وأهل طاعتك، إلهي قد علمت أن لو كان لي عذر في التخلّي ما أقمت مع الناس «٣» طرفة عين، ثم يقبل على صلاته. وكان البكاء يمنعه من القراءة حتى إني كنت لا أستطيع سماع قراءته من كثرة بكائه، وما كنت أقدر أن أنظر إليه استحياء وهيبة منه.

[٣٨٢]- ورؤي سفيان يأكل الطباهج، وقال: إني لم أنهكم عن الأكل، ولكن انظر من أين تأكل، وادخل «٤» وانظر على من تدخل، وتكلّم وانظر كيف تكلم، كيف أنهاكم عن الأكل، والله عز وجل يقول خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا

(الأعراف: ٣١) .

[٣٨٣]- وعن سفيان أنه رأى رجلا قريبا من المنبر فقال له: شغلتني يا فلان بقربك من المنبر، أما خفت أن يقولوا قولا «٥» فيجب عليك رده؟ فقال له

__________

[٣٨٢] حلية الأولياء ٧: ٧٠.

[٣٨٣] حلية الأولياء ٧: ٧٠ وربيع الأبرار: ٣٧٢/أ.

الرجل: أليس يقال ادن واستمع؟ قال: ذاك لأبي بكر وعمر والخلفاء، فأمّا هؤلاء فتباعد منهم حتى لا تسمع كلامهم ولا ترى وجوههم.

[٣٨٤]- روي أنّ عليا والحسن ابني صالح بن حي وأمهما كانوا قد جزّءوا الليل كله ثلاثة أجزاء، فكان علي يقوم الثلث ثم ينام، ويقوم الحسن الثلث ثم ينام، وتقوم أمهما الثلث، فماتت أمهما، فجزءا الليل بينهما «١» فكانا يقومان به حتى الصباح، ثم مات عليّ فقام به الحسن كله.

[٣٨٥]- وكان الحسن بن صالح لا يقبل من أحد شيئا، فيجيء إليه صبيه وهو في المسجد، فيقول: أنا جائع، فيعلله بشيء حتى تذهب الخادم إلى السوق، فتبيع ما غزلت هي ومولاتها من الليل، ثم تشتري قطنا وتشتري شيئا من الشعير، فتجيء به فتطحنه ثم تعجنه فتخبز ما يأكل الصبيان والخادم، ويرفع له ولأهله لافطارهما، فلم يزل على ذلك حتى مات رحمه الله.

[٣٨٦]- وقال الحسن بن صالح: لما احتضر أخي علي بن صالح رفع بصره ثم قال: مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً

(النساء: ٦٩) ثم خرجت نفسه، قال:

__________

[٣٨٤] حلية الأولياء ٧: ٣٢٧- ٣٢٨ وصفة الصفوة ٣: ٨٧- ٨٨ وقارن بخير عن محمد بن المنكدر في ربيع الأبرار ٢: ٩٩. وعلي بن صالح بن صالح بن حي الهمداني ابو محمد كوفي وهو وأخوه الحسن توأمان؛ وعليّ محدث مأمون عند أكثرهم، توفي سنة ١٥١ في أرجح الأقوال (تهذيب التهذيب ٧: ٣٣٢) ، وكان الحسن صحيح الرواية متفقها صائنا لنفسه في الحديث والورع، وثقه بعضهم، وكانت وفاته سنة ١٦٧ (تهذيب التهذيب ٢: ٢٨٥) .

[٣٨٥] حلية الأولياء ٧: ٣٢٨ وصفة الصفوة ٣: ٨٩.

[٣٨٦] حلية الأولياء ٧: ٣٢٩ وصفة الصفوة ٣: ٨٨ وتهذيب الهذيب ٦: ٣٣٣.

فنظرنا إلى جنبه فإذا ثقب في جنبه وقد وصل إلى جوفه وما علم به أحد من أهله.

[٣٨٧]- وروي أن داود بن نصير الطائيّ رحمه الله لقيه رجل فسأله عن حديث، فقال: دعني فإني أبادر خروج نفسي، فكان سفيان إذا ذكر داود قال: أبصر الطائي «١» أمره.

[٣٨٨]- وقال له رجل: يا أبا سليمان ما ترى في الرّمي فإني أحبّ أن أتعلّمه؟ قال: إنّ الرمي لحسن، ولكن هي أيامك فانظر بم «٢» تقطعها.

[٣٨٩]- قال عبد الله بن إدريس: قلت لداود الطائي: أوصني؟

قال: أقلل من معرفة الناس، قلت: زدني، قال: ارض باليسير من الدنيا مع سلامة الدين، كما رضي أهل الدنيا بالدنيا مع فساد الدين، قلت:

زدني، قال: اجعل الدنيا كيوم صمته ثم أفطر على الموت.

[٣٩٠]- وقال أحمد بن ضرار العجلي: أتيت داود الطائيّ وهو في دار واسعة خربة ليس فيها إلا بيت، وليس على البيت باب، فقال له بعض

__________

[٣٨٧] حلية الأولياء ٧: ٣٣٥- ٣٣٦ وصفة الصفوة ٣: ٧٧؛ وداود بن نصير الطائي أبو سليمان كوفي زاهد متفقه أخذ عن أبي حنيفة، وتوفي سنة ١٦٥ (تاريخ بغداد ١١: ٢٢١) .

[٣٨٨] حلية الأولياء ٧: ٣٣٦ وصفة الصفوة ٣: ٨٠ ومجموعة ورام ١: ٧٤ ومحاضرات الراغب ٢:

٣٨٤ وورد في الكلم الروحانية: ١٣٠ أن رجلا قال لبعض الحكماء: أترى لي أن اتعلم الفروسية فقال: العمر عمرك أنفقه كما شئت.

[٣٨٩] حلية الأولياء ٧: ٣٤٣؛ وعبد الله بن ادريس بن يزيد الأودي ابو محمد الكوفي محدث قال فيه أحمد: كان نسيج وحده، وقال غيره: هو ثقة في كل شيء، وتوفي سنة ١٩٢ (تهذيب التهذيب ٥: ١٤٤) .

[٣٩٠] حلية الأولياء ٧: ٣٤٣.

القوم: يا أبا سليمان أنت في دار وحشة فلو اتخذت لبيتك هذا بابا، أما تستوحش؟ فقال: حالت وحشة القبر بيني وبين وحشة الدنيا.

[٣٩١]- وقال عطاء بن مسلم «١» الحلبي: عاش داود عشرين سنة بثلاثمائة درهم ينفقها على نفسه، فأتاه ابن أخيه فقال: يا عمّ تكره التجارة؟ قال:

لا، قال: فأعطني شيئا أتّجر به، قال: فأعطاه ستين درهما، قال: فمكث شهرا ثم جاءه بعشرين ومائة درهم فقال: هذه ربحها، فقال: أنت كلّ شهر تربح للدرهم درهما؟ ينبغي أن يكون عندك بيت مال، أردت أن تخدعني؟ قال: فرمى بها عليه وقال: ردّ عليّ رأس مالي.

[٣٩٢]- وقالت مولاة لداود الطائيّ: لو طبخت لك دسما قال:

فافعلي، فطبخت له شحما ثم جاءته به، فقال لها: ما فعل أيتام بني فلان؟

قالت: على حالهم، قال: اذهبي به إليهم، قالت له: فديتك «٢» انما تأكل هذا الخبز بالماء من المطهرة، قال: إني إذا أكلته كان في الحشّ، وإذا أكله هؤلاء الأيتام كان عند الله مذخورا.

[٣٩٣]- ودخل رجل على داود الطائي فقال: يا أبا سليمان بعت كلّ شيء حتى التراب، وبقيت تحت نصف سقف، فلو سوّيت هذا السقف فكان يكنّك «٣» من الحرّ والبرد والمطر، فقال داود: اللهم غفرا، كانوا يكرهون

__________

[٣٩١] حلية الأولياء ٧: ٣٤٧؛ وعطاء بن مسلم الخفاف أصله من الكوفة ونزل حلب، وكان صاحب حديث، توفي سنة ١٩٠ (عبر الذهبي ١: ٣٠٦) .

[٣٩٢] حلية الأولياء ٧: ٣٥١ وصفة الصفوة ٣: ٧٥.

[٣٩٣] حلية الأولياء ٧: ٣٥١.

فضول النظر كما يكرهون فضول الكلام، يا عبد الله، اخرج عنّي، فقد شغلت قلبي، إني أبادر جفوف القلم وطيّ الصحيفة. قال: يا أبا سليمان، أنا عطشان، قال: اخرج واشرب، فجعل يدور في الدار لا يجد ماء، فرجع إليه فقال: يا أبا سليمان ليس في الدار حبّ ولا جرّة، فقال: اللهم غفرا، بل هناك ماء، فخرج يلتمس فإذا دنّ من هذه الأصص الذي ينقل فيه الطين وخزفة «١» أسفل كوز، فأخذ تلك الخزفة فغرف بها فإذا ماء حارّ كأنه قد علي لم يقدر أن يسيغه، فرجع إليه وقال: يا أبا سليمان: مثل هذا الحر؟! الناس يكادون ينسلخون «٢» من شدّة الحرّ، ودنّ مدفون في الأرض وكوز مكسور فلو كانت جريرة وقلّة؟ فقال داود: حبّ حيريّ وجرة مذاريّة وقلال منقّشة، وجارية حسناء وأثاث وناضّ- يعني بالناض الدنانير والدراهم- وفضول، لو أردت هذا الذي يشغل القلب لم أسجن نفسي ها هنا، إنما طلّقت «٣» نفسي من هذه الشهوات، وسجنت نفسي حتى يخرجني مولاي من سجن الدنيا إلى روح الآخرة. فقال: يا أبا سليمان ففي هذا الحرّ أين تنام وليس لك سطح؟ قال إني أستحي من مولاي أن يراني أخطو خطوة ألتمس راحة نفسي في الدنيا حتى يكون مولاي هو الذي يخرجني «٤» من الدنيا.

[٣٩٤]- وقال داود: اليأس سبيل أعمالنا هذه، ولكنّ القلوب تحنّ إلى الرجاء.

[٣٩٥]- وقال إبراهيم بن بشار الصوفي الخراساني خادم إبراهيم بن

__________

[٣٩٤] حلية الأولياء ٧: ٣٥٩ وصفة الصفوة ٣: ٨٠.

[٣٩٥] حلية الأولياء ٧: ٣٦٨ وقارن بصفة الصفوة ٤: ١٢٧ وسراج الملوك: ٢٠ والذهب المسبوك:

أدهم: قلت لابن أدهم «١» : يا أبا إسحاق، كيف كان أوائل أمرك حتى صرت إلى ما صرت إليه؟ فقال: غير ذا أولى بك؛ فقلت له: هو كما تقول رحمك الله، ولكن أخبرني لعلّ الله ينفعنا به يوما، فقال: اشتغل بالله، فسألته الثالثة فقلت: يا أبا إسحاق، إن رأيت، فقال: كان أبي من أهل بلخ، وكان من ملوك خراسان والمياسير «٢» ، وحبّب إليّ الصيد، فخرجت راكبا فرسي وكلبي معي، فبينما أنا كذلك ثار أرنب أو ثعلب، فحركت فرسي فسمعت نداء من ورائي: ليس «٣» لذا خلقت ولا بذا أمرت؟ فوقفت أنظر يمنة ويسرة فلم أر أحدا، فقلت: لعن الله إبليس، ثم حركت نفسي فسمعت «٤» نداء أجهر من ذلك، يا إبراهيم ليس لهذا خلقت ولا بذا أمرت، فوقفت أنظر يمنة ويسرة فلم أر أحدا، فقلت: لعن الله إبليس، ثم حركت فرسي فأسمع نداء من قربوس سرجي: يا إبراهيم ما لذا خلقت ولا بذا أمرت، فوقفت انظر يمنة ويسرة «٥» فقلت: أنبهت أنبهت، جاءني نذير من ربي «٦» ، والله لا عصيت الله بعد يومي هذا أبدا ما عصمني ربّي، فرجعت إلى أهلي، فخلّيت عن فرسي ثم جئت إلى راع لأبي فأخذت جبة منه وكساء وألقيت ثيابي إليه، ثم أقبلت إلى العراق، أرض تضعني وأرض ترفعني، حتى وصلت إلى العراق، فعملت بها أياما، فلم يصف لي منها شيء من الحلال، فسألت بعض المشايخ عن الحلال فقالوا لي: عليك ببلاد الشام، فصرت إلى مدينة يقال لها المنصورة، وهي

__________

٢٧٤ والمستطرف ٢: ٣١٢ والمصباح المضيء ٢: ٢٥٩ والشفا: ١٠٦؛ وابراهيم بن بشار خادم ابن أدهم كان أيضا صوفيا ودخل بغداد وحدث بها (تاريخ بغداد ٦: ٤٧) .

المصّيصة، فعملت بها أياما فلم يصف لي شيء من الحلال، فسألت بعض المشايخ فقال لي: إن أردت الحلال الصافي فعليك بطرسوس فإن فيها المباحات والعمل الكثير، فتوجهت إلى طرسوس فعملت بها، أنظر البساتين وأحصد الحصاد، فبينما أنا قاعد على باب البحر جاءني رجل فاكتراني أنطر له بستانا، فكنت في البستان أياما كثيرة، فإذا أنا بخادم قد أقبل ومعه أصحابه فقعد في مجلسه ثم صاح: يا ناطور، فقلت: هو ذا أنا، قال: فاذهب فأتنا بأكبر رمّان تقدر عليه وأطيبه، فذهبت فأتيته بأكبر رمان فأخذ الخادم رمانة فكسرها فوجدها حامضة، فقال لي: يا ناطور أنت في بستاننا منذ كذا وكذا تأكل فاكهتنا وتأكل رمّاننا ولا تعرف الحلو من الحامض؟ قال إبراهيم فقلت: والله ما أكلت من فاكهتك شيئا، وما أعرف الحلو من الحامض، فأشار الخادم إلى أصحابه وقال: أما تسمعون كلام هذا؟ ثم قال: أتراك لو أنك «١» إبراهيم بن أدهم ما زاد على هذا، وانصرف فلما كان من الغد ذكر صفتي «٢» في المسجد فعرفني بعض الناس، فجاء الخادم ومعه خلق «٣» فلما رأيته قد أقبل مع أصحابه اختفيت خلف الشجر، والناس داخلون، فاختلطت معهم وهم داخلون وأنا هارب. كان هذا «٤» أوائل أمري وخروجي من طرسوس إلي بلاد الرمال.

[٣٩٦]- وكان إبراهيم يعمل بفلسطين بكراء إذ مرّ به الجيش إلى مصر وهو يستقي الماء قطع الدلو وألقاه في البئر لئلا يسقيهم، فكانوا يضربون رأسه يسألونه عن الطريق وهو يتخارس عليهم لئلا يدلّهم.

__________

[٣٩٦] حلية الأولياء ٧: ٣٧٩.

١٢ ١ التذكرة

[٣٩٧] قال علي بن بكار: كنا جلوسا عند الجامع بالمصيصة وفينا إبراهيم ابن أدهم، فقدم رجل من خراسان وقال: أيكم إبراهيم بن أدهم؟

قال القوم: هذا، أو قال: أنا هو، قال: إنّ إخوتك بعثوني إليك، فلما سمع ذكر إخوته قام فأخذ بيده فنحّاه وقال: ما جاء بك؟ قال: أنا مملوكك، معي فرس وبغلة وعشرة آلاف درهم بعث بها إليك إخوتك، قال:

إن كنت صادقا فأنت حرّ وما معك فلك، اذهب فلا تخبر أحدا.

[٣٩٨]- وقال إبراهيم: المسألة مسألتان: مسألة على أبواب الناس ومسألة يقول الرجل ألزم المسجد وأصلّي وأصوم وأعبد الله، فمن جاء بشيء قبلته، فهذه شرّ المسألتين وهذا قد ألحف في المسألة.

[٣٩٩]- قال شقيق بن إبراهيم: مرّ إبراهيم بن أدهم في أسواق البصرة فاجتمع الناس إليه فقالوا: يا أبا إسحاق إن الله يقول في كتابه: ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

(غافر: ٦٠) ونحن ندعوه منذ دهر فلا يستجيب لنا، فقال إبراهيم: يا أهل البصرة، ماتت قلوبكم في عشرة أشياء، أولها: عرفتم الله ولم تؤدّوا حقه: والثاني: قرأتم كتاب الله ولم تعملوا به، والثالث: ادعيتم حب رسول الله عليه السلام وتركتم سنته «١» ، والرابع «٢» ادعيتم عداوة الشيطان ووافقتموه، والخامس: قلتم نحبّ الجنة ولم تعملوا لها، والسادس: قلتم نخاف النار ورهنتم أنفسكم بها، والسابع: قلتم إن الموت حقّ ولم تستعدّوا له، والثامن: اشتغلتم بعيوب إخوانكم ونبذتم عيوبكم، والتاسع: أكلتم نعمة

__________

[٣٩٧] حلية الأولياء ٧: ٣٨٣ وصفة الصفوة ٤: ١٢٩ وربيع الأبرار: ٤٠٩/أ.

[٣٩٨] حلية الأولياء ٨: ١٤.

[٣٩٩] حلية الأولياء ٨: ١٥- ١٦.

ربّكم ولم تشكروها، والعاشر: دفنتم موتاكم ولم تعتبروا بهم.

[٤٠٠]- وقال إبراهيم بن أدهم: لم يصدق الله من أحبّ الشهرة.

[٤٠١]- وقال إبراهيم بن بشار: كنت يوما من الأيام مارا مع إبراهيم ابن أدهم في الصحراء، فأتينا على قبر مسنّم، فترحم عليه وبكى، فقلت:

قبر من هذا؟ قال: هذا قبر حميد بن جابر أمير هذه المدن كلّها، كان غريقا «١» في بحار الدنيا ثم أخرجه الله منها واستنقذه، ولقد بلغني أنه مرّ «٢» ذات يوم بشيء من ملاهي ملكه ودنياه وغروره وفتنته، ثم نام في مجلسه مع من يخصّه من أهله، فرأى رجلا واقفا على رأسه بيده كتاب «٣» ، فناوله إياه فإذا فيه مكتوب بالذهب: لا تؤثرنّ فانيا على باق، ولا تغترنّ بملكك وقدرتك وسلطانك وخدمك وعبيدك ولذاتك وشهواتك، فإن الذي أنت فيه جسيم لولا أنه عديم، وهو ملك لولا أنّ بعده الهلك «٤» ، وهو فرح وسرور لولا أنه لهو وغرور، وهو يوم لو كان يوثق له بغد، فسارع إلى أمر الله تعالى فإن الله تعالى قال:

وَسارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ

(آل عمران: ١٣٣) . قال: فانتبه فزعا وقال: هذا تنبيه من الله وموعظة، فخرج من ملكه لا يعلم به أحد، وقصد هذا الجبل فتعبد فيه، فلما بلغني قصته وحدّثت بأمره قصدته، فحدثني ببدء أمره وحدثته ببدء أمري، فما زلت أقصده حتى مات ودفن ها هنا، رحمه الله.

__________

[٤٠٠] حلية الأولياء ٨: ١٩- ٢٠.

[٤٠١] حلية الأولياء ٨: ٣٣.

[٤٠٢] قال إبراهيم: الزهد ثلاثة أصناف: فزهد فرض، وزهد فضل، وزهد سلامة؛ فالفرض الزهد في الحرام، والفضل الزهد في الحلال، والسلامة الزهد في الشبهات.

[٤٠٣]- ومن كلام الحسن البصري: يا ابن آدم، بع دنياك بآخرتك تربحهما جميعا، ولا تبع آخرتك بدنياك فتخسرهما جميعا. يا ابن آدم، إذا رأيت الناس في الخير فنافسهم فيه، وإذا رأيتهم في الشرّ فلا تغبطهم به. الثواء ها هنا قليل والبقاء هناك طويل، وأمتكم آخر الأمم، وأنتم آخر أمتكم، وقد أسرع بخياركم فماذا تنتظرون؟ المعاينة فكأن قد، هيهات هيهات! ذهبت الدنيا بحال بالها «١» وبقيت الاعمال قلائد «٢» في أعناق بني آدم، فيا لها موعظة لو وافقت من القلوب حياة! إنه والله لا أمة بعد أمتكم، ولا نبيّ بعد نبيكم، ولا كتاب بعد كتابكم. أنتم تسوقون الناس والساعة تسوقكم، وإنما ينتظر بأوّلكم أن يلحق بآخركم. من رأى محمدا صلى الله عليه فقد رآه غاديا ورائحا لم يضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة، رفع له علم فشمر إليه، فالوحى الوحى والنجاء النجاء. على ما تعرّجون؟ أتيتم وربّ الكعبة. إن الله بعث محمدا على علم به، اختاره لنفسه، وبعثه برسالاته «٣» ، وأنزل عليه كتابه، وكان صفوته من خلقه، ورسوله إلى عباده، ثم وضعه من الدنيا موضعا ينظر إليه أهل الأرض، وآتاه منها قوتا وبلغة، ثم قال

__________

[٤٠٢] حلية الأولياء ٨: ٢٦ ومحاضرات الراغب ٢: ٥١١ وقارن بما في بهجة المجالس ٢: ٣٠٣ (لسفيان أو إبراهيم) حيث جعل الزهد زهدين.

[٤٠٣] البيان والتبيين ٣: ١٣٢- ١٣٥ وبعضه في حلية الأولياء ٢: ١٤٣ ومحاضرات الراغب ١:

٥١١ وعيون الأخبار ٢: ٣٤٤ وألف باء ١: ٤٤٧.

لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ

(الأحزاب: ٢١) فرغب أقوام عن عيشه، وسخطوا ما رضي له ربه، فأبعدهم الله وسحقهم. ابن آدم طأ الأرض بقدمك فإنها عما قليل قبرك، واعلم أنك لم تزل في هدم عمرك منذ سقطت من بطن أمك. رحم الله رجلا نظر فتفكر وتفكر فاعتبر واعتبر فأبصر وأبصر فصبر، فقد أبصر أقوام فلم يصبروا فذهب الجزع بقلوبهم فلم يدركوا ما طلبوا، ولم يرجعوا إلى ما فارقوا. يا ابن آدم اذكر قوله: وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ كِتاباً يَلْقاهُ مَنْشُوراً اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً

(الإسراء:

١٣- ١٤) . عدل عليك من جعلك حسيب نفسك. لقد رأيت أقواما كانوا من حسناتهم أشفق من أن تردّ عليهم منكم من سيئاتكم أن تعذّبوا عليها وكانوا فيما أحلّ الله لهم من الدنيا أزهد منكم فيما حرّم عليكم. يا ابن آدم ليس الإيمان بالتحلّي ولا بالتمني، ولكنه ما وقر في القلب «١» وصدّقته الأعمال.

[٤٠٤]- وكان يقول: لا يستحقّ أحد حقيقة الإيمان حتى لا يعيب أحدا بعيب هو فيه، ولا يأمر بإصلاح عيوبهم حتى يبدأ بإصلاح ذلك في نفسه، فإنه إذا فعل ذلك لم يصلح عملا «٢» إلا وجد في نفسه عيبا آخر ينبغي أن يصلحه، فإذا فعل ذلك شغل بخاصة نفسه عن عيب غيره. وإنك ناظر إلى عملك خيره وشرّه فلا تحقرنّ شيئا من الخير وان صغر، فانك إذا رأيته سرّك مكانه، ولا تحقرنّ شيئا من الشرّ وإن صغر، فإنك إذا رأيته ساءك مكانه.

[٤٠٥]- وكان يقول: كان أهل الدنيا يبذلون دنياهم لأهل العلم رغبة في علمهم، فأصبح أهل العلم اليوم يبذلون علمهم لأهل الدنيا رغبة في

__________

[٤٠٤] البيان والتبيين ٣: ١٣٥.

[٤٠٥] البيان والتبيين ٣: ١٣٦ وجامع بيان العلم ١: ٢٣١ (لأبي حازم) .

دنياهم، فرغب أهل الدنيا بدنياهم وزهدوا في علمهم لما رأوا من سوء موضعه عندهم.

[٤٠٦]- وكان يقول: لا أذهب إلى من يواري عنّي غناه، ويبدي لي فقره، ويغلق دوني بابه، ويمنعني ما عنده، وأدع من يفتح لي بابه، ويبدي لي غناه، ويدعوني إلى ما عنده.

[٤٠٧]- دخل أبو حازم الأعرج على بعض ملوك بني مروان، فقال: يا أبا حازم، ما المخرج «١» مما نحن فيه؟ قال: تنظر إلى ما عندك فلا تضعه إلا في حقه وما ليس عندك فلا تأخذه إلا بحقه، قال: ومن يطيق ذلك؟ قال: فمن أجل ذلك ملئت جهنم من الجنّة والناس أجمعين، قال: ما مالك؟ قال:

مالان، قال: ما هما؟ قال: الثقة بما عند الله، واليأس مما في أيدي الناس، قال: ارفع إلينا حوائجك، قال: هيهات رفعتها إلى من هو لا تختزل الحوائج دونه، فإن أعطاني منها شيئا قبلت، وإن زوى عنّي منها شيئا رضيت.

[٤٠٨]- ومن كلام الفضيل بن عياض: يا ابن آدم إنّما يفضلك الغنيّ بيومك، أمس قد خلا وغد لم يأت، فإن صبرت يومك أحمدت أمرك، وقويت على غدك، وإن عجزت عن يومك ذممت أمرك وضعفت عن غدك.

__________

[٤٠٦] البيان والتبيين ٣: ١٣٦.

[٤٠٧] البيان والتبيين ٣: ١٣٩ وبعضه في ربيع الأبرار: ٤٠٨ ب والذهب المسبوك: ١٧٢ وأدب الدنيا والدين: ١١٩ ونزهة الظرفاء: ١١ ب؛ وفي الموفقيات: ١٤٨ سئل أبو حازم ما مالك ... الخ.

[٤٠٨] البيان والتبيين ٣: ١٣٩ وقارن بقول منسوب لأبي حازم في أدب الدنيا والدين: ١٢١ وآخر غير منسوب في المستطرف ١: ٢٥.

وإنّ الصبر يورث البرء، وان الجزع يورث السّقم، وبالسقم يكون الموت، وبالبرء تكون الحياة.

[٤٠٩]- وقال بكر بن عبد الله المزني: الدنيا ما مضى منها فحلم، وما بقي منها فأمانيّ.

[٤١٠]- وقال عامر بن عبد قيس: الدنيا والدة للموت، ناقضة للمبرم، مرتجعة للعطيّة، وكلّ من فيها يجري إلى ما لا يدري، وكلّ مستقرّ فيها غير راض بها، وذلك شهيد على أنها ليست بدار قرار.

[٤١١]- وقيل: من تذكّر قدرة الله لم يستعمل قدرته في ظلم عباده.

[٤١٢]- قال هانىء بن قبيصة لحرقة بنت النعمان ورآها تبكي: مالك تبكين؟ قالت: رأيت لأهلك غضارة، وقلّما امتلأت دار فرحا «١» ، إلا امتلأت حزنا.

__________

[٤٠٩] نثر الدر ٧: ٦٣ (رقم: ١١) والبيان والتبيين ٣: ١٥٢ والعقد ٣: ١٧٢ والقول منسوب لأبي حازم في حلية الأولياء ٣: ٢٣٨ والمستطرف ١: ٥٣.

[٤١٠] نثر الدر ٧: ٦٢ (رقم: ٨) والبيان والتبيين ٣: ١٤٣ والعقد ٣: ١٧٢ وشرح النهج ٢:

٩٥ والنمر والثعلب: ١١٢ (٦٩) ولم يرد منه في البصائر ٢: ٦٩٩ إلا قوله «الدنيا والدة الموت» .

[٤١١] البيان والتبيين ٣: ١٤٤ ونثر الدر ٤: ٧٨ وقارن بقول عمر بن عبد العزيز لعدي بن أرطاة:

«اذا أمكنتك القدرة على المخلوق فاذكر قدرة الخالق» (نهاية الأرب ٦: ٤١. وقريب منه قولة له في ربيع الأبرار ٢: ٨٢٠) .

[٤١٢] البيان والتبيين ٣: ١٤٥، ١٦١، والبصائر ٢/١: ٧٢ وتعازي المدائني: ٧١ وأدب الدنيا والدين: ١١٩، وقارن بما أورده المسعودي مطولا في مروج الذهب ٢: ٢٢٨ وابن عربي في محاضرات الابرار ٢: ٤٦٧ وشرح النهج ١٨: ٣٦٥ وربيع الأبرار ١: ٥٦٧، وقارن قولها «ما امتلأت دار فرحا ... » بحديث ورد في رقم: ٢٣ (٢٣) وفي البصائر ٢: ٤٦٣ ما امتلأت دار حبرة إلا وستملأ عبرة، وفي كلمة لقطري بن الفجاءة (البصائر ٢: ٧٠٠) ما نال أحد فيها حبرة إلا اعقبته عبرة.

[٤١٣]- ونظرت امرأة إلى أعرابية حولها عشرة من بنيها، كأنهم الصقور، فقالت: لقد ولدت أمكم «١» حزنا طويلا.

[٤١٤]- وباع عبد الله بن عتبة بن مسعود أرضا بثمانين ألفا، فقيل له «٢» : لو اتخذت لولدك من هذا المال ذخرا، قال: أنا أجعل هذا المال ذخرا عند الله، وأجعل الله ذخرا لولدي، وقسم المال.

[٤١٥]- قال الحسن: ما أعطي رجل من الدنيا شيئا إلا قيل: خذه ومثله من الحرص.

[٤١٦]- وقال قتادة: يعطي الله العبد على نيّة الاخرة ما شاء من الدنيا والآخرة «٣» ولا يعطي على نية الدنيا إلا الدنيا.

[٤١٧]- وقيل: ثلاثة أشياء يستوي فيها الملوك والسوقة والعلية والسفلة: الموت والطلق والنزع، ويشبه هذا المعنى قول عبد الله بن الزبعرى

__________

[٤١٣] البيان والتبيين ٣: ١٤٥ وعيون الأخبار ٢: ٣٧٠ ونثر الدر ٤: ١٦ وقارن بتعازي المدائني:

٧١.

[٤١٤] نثر الدر ٧: ٦٣ (رقم: ٩) والبيان والتبيين ٣: ١٤٦ وعيون الأخبار ١: ٣٣٤ والبصائر ٢/١: ٢٣١ وشرح النهج ٢: ٩٥ وعين الأدب: ١٩٨ وربيع الأبرار: ٣٢٢ ب وأدب الدنيا والدين: ١٢١ وأنس المحزون: ٦٦/أ (ونسبه لابن عباس) .

[٤١٥] البيان والتبيين ٣: ١٤٦ ونثر الدر ٥: ٦٢ ومحاضرات الأبرار ٢: ٢٥٠ ولقاح الخواطر: ١٨ ب وعده حديثا في محاضرات الراغب ١: ٥٢٤.

[٤١٦] نثر الدر ٧: ٧٢ (رقم: ١٤٣) والبيان والتبيين ٣: ١٤٧ وحلية الأولياء ٢: ٢٣٣ ومجموعة ورام ١: ٧٦ وربيع الأبرار ١: ٦٤ (ببعض اختلاف) .

[٤١٧] البيان والتبيين ٣: ١٤٨ وقد جاء بيت ابن الزبعرى في المصدر نفسه؛ وقوله «الأمور خساس بينهم» أي دول؛ وانظر السيرة: ٣: ١٣٦.

[من الرمل] .

والعطيات خساس بينهم ... وسواء قبر مثر ومقلّ

[٤١٨]- سأل الحجاج أعرابيا عن أخيه محمد بن يوسف، فقال: كيف تركته؟ قال: عظيما سمينا «١» : قال: ليس عن هذا أسألك، قال: تركته ظلوما غشوما، قال: أوما علمت أنه أخي؟ قال: أتراه بك أعزّ منّي بالله.

[٤١٩]- قال مطرّف بن عبد الله بن الشخّير لابنه: يا بنيّ لا يلهينّك الناس عن نفسك، فإنّ الأمر خالص إليك دونهم. إنك لم تر شيئا هو أشدّ طلبا ولا أسرع دركا من توبة حديثة لذنب قديم.

[٤٢٠]- وقال أحمد بن عاصم الأنطاكي: أصلح ما بقي يغفر لك ما مضى.

[٤٢١]- قال المكيّ: كنت عند سفيان بن عيينة وجاءه رجل فقال:

إن جاري قد آذاني، وقد روي عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، أنه قال: من آذى

__________

[٤١٨] البيان والتبيين ٣: ١٥٦ وربيع الأبرار: ٢٠٠/أ- ب (والمسؤول يمني) والعقد ٣: ٤٢٤ وسراج الملوك: ٦٦ ومحاضرات الراغب ١: ٢٣٨ ونثر الدر ٦: ١٤ والأجوبة المسكتة رقم:

٩٥٦ والجليس الصالح ٢: ٢٤ وحياة الحيوان للدميري ٢: ٩٨.

[٤١٩] البيان والتبيين ٣: ١٧٢ وقارن هذه الكلمة بقولة أخرى نسبت إلى عمر بن الخطاب في ما تقدّم رقم: ٣١٣.

[٤٢٠] حلية الأولياء ٩: ٢٨١ وصفة الصفوة ٤: ٢٥٢ وربيع الأبرار ١: ٧٣٦ ولقاسم الكوفي في المستطرف ١: ١٤٢ من أصلح فيما بقي من عمره غفر له ما مضى وما بقي؛ وأحمد بن عاصم الأنطاكي أبو عبد الله أو أبو علي (والأولى أصحّ) صوفي من أقران المحاسبي والسري السقطي وبشر بن الحارث؛ انظر طبقات السلمي: ١٣٧.

[٤٢١] البصائر ١: ٧٧.

جاره ملّكه الله داره فقال: إن هذا لفي كتاب الله عز وجل، قال الرجل:

وأين ذلك رحمك الله؟ قال الله تعالى: وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنا فَأَوْحى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ، وَلَنُسْكِنَنَّكُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذلِكَ لِمَنْ خافَ مَقامِي وَخافَ وَعِيدِ

(ابراهيم: ١٣- ١٤) فقام المكيّ فقبل رأسه.

[٤٢٢]- قال حذيفة المرعشيّ: دخلت مكة مع إبراهيم بن أدهم فإذا شقيق البلخي قد حجّ في تلك السنة، فاجتمعنا في شقّ الطواف، فقال إبراهيم لشقيق: على أي شيء أصّلتم أصلكم؟ قال: أصّلنا أصلنا على أنا إذا رزقنا أكلنا، وإذا منعنا صبرنا، فقال إبراهيم: هكذا تفعل كلاب بلخ، قال له شقيق: فعلى ماذا أصّلتم؟ قال أصّلنا «١» على أنا إذا رزقنا آثرنا، وإذا منعنا شكرنا وحمدنا، فقام شقيق فجلس بين يدي إبراهيم بن أدهم وقال: أنت أستاذنا.

[٤٢٣]- قال محمد بن أبي عمران: سمعت حاتما الأصم، وكان من جلّة أصحاب شقيق البلخي، وسأله رجل فقال: على ما بنيت أمرك هذا في

__________

[٤٢٢] حلية الأولياء ٨: ٣٧ والمستطرف ١: ٧٠ وربيع الأبرار ١: ٦٩٦- ٦٩٧ وقارن بأنس المحزون: ٥ ب؛ وشقيق بن ابراهيم البلخي صوفي من مشايخ خراسان صحب إبراهيم بن أدهم وأخذ عنه الطريقة وكان استاذ حاتم الأصمّ، وكانت وفاته سنة ١٥٣؛ انظر وفيات الأعيان ٢: ٤٧٥ وطبقات السلمي: ٦١ وتهذيب ابن عساكر ٦: ٣٢٧.

[٤٢٣] نثر الدر ٧: ٦٦ (رقم: ٤٤) وكتاب الآداب: ٤٨- ٤٩ وأدب الدنيا والدين: ١١٨- ١١٩ والبصائر ٣: ٦٣٥ والمستطرف ١: ١٤٠ ورحلة النهروالي: ١٥٩ وقارن بما في حلية الأولياء ٨: ٧٣ وأنس المحزون: ٦٤/أ- ٦٥/أ؛ وأما حاتم بن عنوان الأصم (ويقال حاتم بن يوسف) فكانت وفاته سنة ٢٣٧؛ انظر طبقات السلمي: ٩١ وتاريخ بغداد ٨: ٢٤١.

التوكّل على الله؟ قال: على خصال أربع: علمت أن رزقي لا يأكله غيري فاطمأنّت به نفسي، وعلمت أن عليّ دينا لا يعلمه «١» غيري فأنا مشغول به، وعلمت أن الموت يأتيني بغتة فأنا أبادره، وعلمت أني لا أخلو من عين الله «٢» حيث كنت فأنا مستحي «٣» منه.

[٤٢٤]- ومرّ عصام بن يوسف بحاتم الأصم وهو يتكلّم في مجلسه فقال:

يا حاتم تحسن تصلّي؟ قال: نعم، قال: كيف تصلّي؟ قال حاتم: أقوم بالأمر، وأمشي بالخشية، وأدخل بالنية، وأكبر بالعظمة، وأقرأ بالتوكل «٤» والتفكر، وأركع بالخشوع، وأسجد بالتواضع، وأجلس للتشهد بالتّمام، وأسلّم بالسبيل والسنة، وأسلّمها بالإخلاص إلى الله، وأرجع على نفسي بالخوف أخاف أن لا يقبل مني وأحفظه بالجهد إلى الموت، قال: تكلم فأنت تحسن تصلي.

[٤٢٥]- قال الفضيل بن عياض: إذا أراد الله أن يتحف العبد سلّط عليه من يظلمه.

[٤٢٦]- وقال: أعلم الناس بالله أخوفهم له.

__________

[٤٢٤] حلية الأولياء ٨: ٧٤ وصفة الصفوة ٤: ١٣٥ وقارن بالبصائر ٧: ٢١٥.

[٤٢٥] حلية الأولياء ٨: ١٠٤ والمستطرف ١: ٧٩- ٨١ وفي فقر الحكماء: ٢١٦ من أقوال سقراط: اذا أراد الله بعبد [.....] سلط عليه من يظلمه؛ ووضع المحقق لفظة «سوءا» في ما بين قوسين، وخفي عليه وجه الصواب.

[٤٢٦] قارن بحلية الأولياء ٨: ١١٠ «رهبة العبد من الله على قدر علمه» .

[٤٢٧] قال الفضل بن الربيع: حجّ هارون الرشيد، فاتاني فخرجت إليه مسرعا فقلت: يا أمير المؤمنين لو أرسلت إليّ أتيتك، فقال: ويحك قد حلّ «١» في نفسي شيء فانظر لي رجلا أسأله؛ فقلت: [هاهنا] سفيان بن عيينة، فقال: امض بنا إليه، فأتيناه فقرعنا الباب فقال: من ذا؟ فقلت:

أجب أمير المؤمنين، فخرج مسرعا فقال: يا أمير المؤمنين لو أرسلت إليّ أتيتك، قال: خذ لما جئناك له رحمك الله، فحدّثه ساعة ثم قال له: عليك دين؟ قال: نعم، قال: يا عباسيّ اقض دينه، فلما خرجنا، قال: ما أغنى عنك «٢» صاحبك شيئا، انظر لي رجلا أسأله، قلت: ها هنا عبد الرزاق بن همّام، قال: امض بنا إليه، فأتيناه فكانت حاله كحال سفيان بن عيينة، فقلت له: ها هنا الفضيل بن عياض، قال: امض بنا إليه، فأتيناه فإذا هو قائم يصلّي يتلو آية من القرآن يردّدها، فقرعت الباب فقال: من ذا؟

فقلت: أجب أمير المؤمنين، قال: مالي ولأمير المؤمنين؟ فقلت: سبحان الله أما عليك طاعة لبشر؟ فنزل ففتح الباب ثم ارتقى إلى الغرفة فأطفأ السراج ثم التجأ إلى زاوية من زوايا البيت، فدخلنا فجعلنا نجول البيت «٣» عليه بأيدينا، فسبقت «٤» كف هارون الرشيد إليه قبلي فقال: يا لها من كفّ ما ألينها إن نجت من عذاب الله، فقلت في نفسي ليكلمنّه الليلة بكلام من قلب نقيّ، فقال له: خذ لما جئناك له يرحمك الله، فقال: [إن] عمر بن عبد العزيز لما ولي

__________

[٤٢٧] حلية الأولياء ٨: ١٠٥- ١٠٨ وسراج الملوك: ٥١ والذهب المسبوك: ٢١٢ ومحاضرات الراغب ١: ٥٣٨ والمصباح المضيء ٢: ١٥٢ ومحاضرات الأبرار ١: ١٩٣- ١٩٤ والمنهج المسلوك: ٤٨ ب والدميري ١: ١٥٢.

الخلافة دعا سالم بن عبد الله، ومحمد بن كعب القرظي، ورجاء بن حيوة فقال لهم: إني قد ابتليت بهذا البلاء فأشيروا عليّ، فعدّ الخلافة بلاء، وعددتها أنت وأصحابك نعمة، فقال له سالم بن عبد الله: إن أردت النجاة من عذاب الله فصم الدنيا وليكن إفطارك فيها الموت، وقال له محمد بن كعب: إن أردت النجاة من عذاب الله فليكن كبير المسلمين عندك أبا، وأوسطهم أخا، وأصغرهم ولدا، فوقّر أباك وأكرم أخاك وتحنّن على ولدك، وقال له رجاء بن حيوة: إن أردت النجاة من عذاب الله فأحبّ للمسلمين ما تحبّ لنفسك أو اكره لهم ما تكره لنفسك، ثم مت إذا شئت فإني أخاف عليك أشد الخوف يوم تزلّ الأقدام. فهل معك مثل هذا، أو من يشير عليك «١» بمثل هذا؟ فبكى هارون بكاء شديدا حتى غشي عليه، فقلت: ارفق بأمير المؤمنين، فقال: يا ابن أمّ الربيع تقتله أنت وأصحابك، وأرفق به أنا؟! ثم أفاق فقال له: زدني رحمك الله، فقال: يا أمير المؤمنين، بلغني أنّ عاملا لعمر بن عبد العزيز شكا إليه كثرة النوم فكتب إليه عمر: يا أخي أذكّرك طول سهر أهل النار في النار مع خلود الأبد، فإنه «٢» يطرد بك إلى ربك نائما أو يقظان، وإياك أن ينصرف بك من عند الله فيكون آخر العهد وانقطاع الرجاء. قال: فلما قرأ الكتاب طوى البلاد حتى قدم على عمر، فقال له: ما أقدمك؟ قال: خلعت قلبي بكتابك، ولا أعود لولاية حتى ألقى الله تعالى، قال: فبكى هارون بكاء شديدا، ثم قال له: زدني رحمك الله، فقال: يا أمير المؤمنين، إن العباس عمّ المصطفى جاء إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم، فقال: يا رسول الله أمّرني على إمارة؟ فقال له النبي صلّى الله عليه وسلّم: إنّ الإمارة حسرة وندامة يوم القيامة، فإن استطعت أن لا تكون أميرا فافعل، فبكى هارون بكاء شديدا،

وقال له: زدني رحمك الله، قال: يا حسن الوجه أنت الذي يسألك الله عن هذا الخلق يوم القيامة، فان استطعت أن تقي هذا الوجه من النار، فإياك أن تصبح وتمسي وفي قلبك غشّ لأحد من رعيتك، فإن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم قال:

من أصبح لهم غاشّا لم يرح رائحة الجنة، فبكى هارون وقال له: عليك دين؟

قال: نعم، دين لربّي لم يحاسبني عليه، فالويل لي إن ساءلني، والويل لي إن ناقشني، والويل لي إن لم ألهم حجّتي، قال: إنما أعني من دين العباد؛ قال: إن ربي لم يأمرني بهذا، إنما أمرني أن أصدّق وعده وأطيع أمره، فقال: وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ، ما أُرِيدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ، إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ

(الذاريات: ٥٦- ٥٨) ، فقال له: هذه ألف دينار خذها فأنفقها على عيالك، وتقوّ بها على عبادتك، فقال له: سبحان الله أنا أدلّك على طريق النجاة وأنت تكافئني بمثل هذا، سلّمك الله ووفقك؟ ثم صمت فلم يكلّمنا، فخرجنا من عنده، فلما صرنا على الباب، قال هارون: يا عباسي إذا دللتني على رجل فدلّني على مثل هذا، فهذا سيد المسلمين. فدخلت عليه امرأة من نسائه فقالت: يا هذا قد ترى ما نحن فيه من ضيق الحال، فلو قبلت هذا المال فتفرّجنا به، فقال لها:

مثلي ومثلكم كمثل قوم كان لهم بعير يأكلون من كسبه، فلما كبر نحروه فأكلوا لحمه، فلما سمع هارون هذا الكلام قال: ندخل فعسى يقبل المال، فلما علم الفضيل خرج فجلس في «١» السطح على باب الغرفة، فجاء هارون فجلس إلى جنبه فجعل يكلّمه فلا يجيبه، فبينا نحن كذلك إذ خرجت جارية سوداء فقالت: يا هذا آذيت الشيخ منذ الليلة، فانصرف يرحمك الله، فانصرفنا.

[٤٢٨]- قال زهير بن عباد: كان فضيل بن عياض، ووهيب بن الورد

__________

[٤٢٨] حلية الأولياء ٨: ١٤٣؛ وزهير بن عباد رؤاسي كوفي، حدث بمصر ودمشق عن مالك وابن

وعبد الله بن المبارك جلوسا فذكروا الرّطب، فقال وهيب: وقد جاء الرطب؟

فقال ابن المبارك: يرحمك الله، هذا آخره أولم تأكله؟ قال: لا، قال:

ولم؟ قال وهيب: بلغني أن عامة أجنّة مكة من الصوافي والقطائع فكرهتها، فقال عبد الله: يرحمك الله أو ليس قد رخّص في الشراء من السوق إذا لم تعرف الصوافي والقطائع منه وإلّا ضاق على الناس خبزهم، أو ليس عامة ما يأتي من قمح مصر إنما هو من الصوافي والقطائع؟ ولا أحسبك تستغني عن القمح فسهّل عليك، قال: فصعق، فقال فضيل لعبد الله: ما صنعت بالرجل؟ فقال ابن المبارك: ما علمت أنّ كل هذا الخوف قد أعطيه، فلما أفاق وهيب قال: يا ابن المبارك، دعني من ترخيصك، فلا جرم لا آكل من القمح إلّا كما يأكل المضطر من الميتة، فزعموا أنه نحل جسمه حتى مات هزالا.

[٤٢٩]- قال عبد الله بن المبارك: رب عمل صغير تعظّمه المنية، وربّ عمل كبير تصغره المنية.

[٤٣٠]- قال محمد بن صبيح بن السماك: كتب إليّ أخ من إخواني من أهل بغداد: صف لي الدنيا، فكتبت إليه: أما بعد فإنه حفّها بالشهوات وملأها بالآفات، مزج حلالها بالمؤونات، وحرامها بالتبعات، حلالها حساب وحرامها عذاب [والسلام] .

__________

عيينة وعبد الله بن المبارك وغيرهم، ووثقه أبو حاتم، وتوفي سنة ٢٣٨ (تهذيب التهذيب ٣:

٣٤٤) ؛ ووهيب بن الورد القرشي المكي أبو عثمان أحد الزهاد، يروي عن عطاء ويروي عنه الفضيل وابن المبارك وله أحاديث ومواعظ وزهد وكانت وفاته سنة ١٥٣ (تهذيب التهذيب ١١: ١٧٠) .

[٤٣٠] حلية الأولياء ٨: ٢٠٤ والبصائر ٢/١: ١٠٩، ومحمد بن صبيح بن السماك كوفي زاهد واعظ، مولى لبني عجل روى عن الأعمش وجماعة، وكان كبير القدر دخل على الرشيد فوعظه، وتوفي سنة ١٨٣؛ (انظر عبر الذهبي ١: ٢٨٧) .

[٤٣١] قال يوسف بن أسباط: لو أنّ رجلا في ترك الدنيا مثل أبي ذرّ وسلمان وأبي الدرداء ما قلنا إنه زاهد، لأن الزهد لا يكون إلا في الحلال المحض، والحلال المحض لا يعرف اليوم.

[٤٣٢]- كان عبد الله بن عبد العزيز العمري يلزم الجبّان «١» كثيرا، وكان لا يخلو من كتاب يكون معه ينظر فيه، فقيل له في ذلك فقال: إنه ليس شيء أوعظ من قبر، ولا أسلم من وحدة، ولا آنس من كتاب.

[٤٣٣]- قال بشر بن الحارث: بلغني أن بنتا لفتح الموصلي عريت، فقيل له: ألا تطلب من يكسوها؟ قال: أدعها حتى يرى الله عريها وصبري عليها. قال: فكان إذا كانت ليالي الشتاء جمع عياله ومال «٢» بكسائه عليهم ثم قال: اللهم أفقرتني وأفقرت عيالي، وجوّعتني وجوّعت عيالي، وأعريتني وأعريت عيالي، بأي وسيلة أتوسّل إليك، وإنما تفعل ذلك بأوليائك وأحبابك، فهل أنا منهم حتى أفرح؟.

[٤٣٤]- قال بشر بن الحارث الحافي: إذا أعجبك الكلام فاصمت،

__________

[٤٣١] عيون الأخبار ٢: ٣٥٦ وحلية الأولياء ٨: ٢٠٤، ٢٣٨، ٣٧٠ (وفي الموضع الثالث يروى عن وكيع) وألف باء ١: ٤٤٦؛ ويوسف بن أسباط الشيباني الكوفي زاهد واعظ يروي عن سفيان الثوري وغيره، وثقه ابن معين وتوفي سنة ١٩٥ (تهذيب التهذيب ١١: ٤٠٧) .

[٤٣٢] حلية الأولياء ٨: ٢٨٣ والحيوان ١: ٦٢ وقارن بما في ربيع الأبرار ١: ٧٦٩ والعقد ٢:

٢١٠ وتقييد العلم: ١٤٢.

[٤٣٣] حلية الأولياء ٨: ٢٩٢.

[٤٣٤] حلية الأولياء ٨: ٣٤٧ وقارن بما ورد بما ورد في الحلية ٧: ٢٨١ على لسان سفيان الثوري وورد في نثر الدر ١: ٤٤٥ (من جملة كلمة لعبد الملك بن صالح) وفي نثر الدر أيضا ١: ٤١٤ إذا حدث احدكم فاعجبه الحديث فليسكت فان أعجبه السكوت فليتكلم لابن عباس، وانظر ربيع الأبرار ١: ٧٨٠.

وإذا أعجبك الصمت فتكلم. وقد روي هذا الكلام بعينه عن ابن عباس أو غيره.

[٤٣٥]- وقال بشر سمعت خالدا الطحان وهو يذكّر ويقول: إياكم وسرائر الشرك فقيل: وكيف سرائر الشرك؟ قال: أن يصلّي أحدكم فيطوّل في ركوعه وسجوده حتى تلحظه الحدق.

[٤٣٦]- وقال بشر: اكتم حسناتك كما تكتم سيّئاتك.

[٤٣٧]- قال إبراهيم الحربي: حملني أبي إلى بشر بن الحارث فقال:

يا أبا نصر، هذا ابني مستهتر «١» بكتابة الحديث والعلم، فقال لي: يا بنيّ هذا العلم ينبغي أن تعمل به، فإن لم تعمل به كله فمن كل مائتين خمسة مثل زكاة الدراهم، فقال له أبي: يا أبا نصر تدعو له؟ قال: دعاؤك له أبلغ، فإن دعاء الوالد للولد كدعاء النبي لأمته، قال إبراهيم: فاستحليت كلامه واستحسنته، فأنا مارّ «٢» إلى صلاة الجمعة فإذا بشر يصلي في قبة الشعر «٣» فقمت وراءه أركع إلى أن نودي بالأذان، فقام رجل رثّ الحال والهيئة، فقال: يا قوم احذروا أن أكون صادقا وليس مع الاضطرار اختيار، ولا يسع السكوت عند العدم، ولا السؤال مع الوجود، وثمّ فاقة رحمكم الله، قال: فرأيت بشرا أعطاه قطعة وزنها دانق، قال إبراهيم: فقمت إليه فاعطيته درهما وقلت:

أعطني القطعة، فقال: لا أفعل، فقلت: هذان درهمان، فقال: لا

__________

[٤٣٥] حلية الأولياء ٨: ٣٤٣.

[٤٣٦] حلية الأولياء ٨: ٣٤٧ (وورد أيضا في الحلية ٣: ٢٤٠ لأبي حازم) .

[٤٣٧] حلية الأولياء ٨: ٣٤٧- ٣٤٨.

١٣ ١ التذكرة

أفعل، قال: ومعي عشرة دراهم صحاحا، قلت: هذه عشرة دراهم، قال لي: يا هذا وأيّ شيء رغبتك في دانق تبذل فيه عشرة صحاحا، فقلت: هو رجل صالح، فقال لي: أنا في معروف هذا أرغب، ولست أستبدل النعم نقما، وإلى أن آكل هذا فرج عاجل أو منيّة قاضية. قال إبراهيم فقلت:

انظروا معروف من بيد من، وقلت: يا شيخ دعوة، فقال: مرّ أحيا الله قلبك ولا أماته حتى يميت جسمك، وجعلك ممن يشتري نفسه بكلّ شيء ولا يبيعها بشيء.

[٤٣٨]- وروي أن أخت بشر بن الحارث قصدت أحمد بن حنبل فقالت: إنّا قوم نغزل الليل «١» ومعاشنا منها، وربما تمرّ بنا مشاعل بني طاهر ولاة بغداد ونحن على السطح فنغزل في ضوئها الطاقة والطاقتين، أفتحلّه لنا أم تحرّمه علينا؟ فقال لها: من أنت؟ قالت: أخت بشر، قال: آه يا آل بشر لا عدمتكم، لا أزال أسمع الورع الصافي من قبلكم.

[٤٣٩]- قال معروف لأبي توبة وقد حضرت الصلاة: صلّ بنا؟

فقال: إن صلّيت بكم هذه الصلاة لا أصلي بكم الثانية، فقال معروف:

وأنت تطمع أن تعيش إلى الصلاة الثانية؟! نعوذ بالله من طول الأمل فإنه يمنع خير العمل.

[٤٤٠]- وعنه قال: إذا أراد الله بعبد خيرا فتح عليه «٢» باب العمل

__________

[٤٣٨] حلية الأولياء ٨: ٣٥٣ وصفة الصفوة ٢: ٢٩٥ والمستطرف ١: ١٤٣.

[٤٣٩] حلية الأولياء ٨: ٣٦١ وصفة الصفوة ٢: ١٨٠ ومحاضرات الراغب وربيع الأبرار ٢٢٣/ب- ٢٢٤/أ (٢: ٧٧١) ومعروف هو الكرخي.

[٤٤٠] حلية الأولياء ٨: ٣٦١ والقول في ربيع الأبرار: ٢٥٨ ب (منسوب للأوزاعي) وكذلك في المستطرف ٢: ٦٢ وأدب الدنيا والدين: ٥٤ وقارن ببهجة المجالس ١: ٤٢٨.

وأغلق عليه باب الجدل، وإذا أراد الله بعبد شرا أغلق عنه باب العمل وفتح عليه باب الجدل.

[٤٤١]- وقيل له في علته: أوص «١» ، فقال: إذا متّ فتصدقوا بقميصي هذا فإني أحبّ أن أخرج من الدنيا عريان كما دخلت إليها عريان.

[٤٤٢]- قال أحمد بن أبي الحواري: سمعت أبا سليمان الداراني يقول: من وثق بالله في رزقه زاد في حسن خلقه، وأعقبه الحلم، وسخت نفسه في نفقته، وقلّت وساوسه في صلاته.

[٤٤٣]- قال منصور بن عمار: سبحان من جعل قلوب العارفين أوعية الذكر، وقلوب أهل الدنيا أوعية الطمع، وقلوب الزاهدين أوعية التوكل، وقلوب الفقراء أوعية القناعة، وقلوب المتوكلين أوعية الرضا.

[٤٤٤]- وقال: سلامة النفس في مخالفتها، وبلاؤها في متابعتها «٢» .

[٤٤٥]- وقال منصور بن عمار: حججت حجة فنزلت سكة من سكك

__________

[٤٤١] حلية الأولياء ٨: ٣٦٢ وصفة الصفوة ٢: ١٨٣.

[٤٤٢] حلية الأولياء ٩: ٢٥٧؛ وأحمد بن أبي الحواري من أهل دمشق صحب ابا سليمان الداراني وسفيان بن عيينة وغيرهما، وكان زاهدا ورعا توفي سنة ٢٣٠ (طبقات السلمي: ٩٨) أما أستاذه أبو سليمان الداراني فهو عبد الرحمن بن عطية أو عبد الرحمن بن أحمد بن عطية، وكانت وفاته سنة ٢١٥ (طبقات السلمي: ٧٥) .

[٤٤٣] حلية الأولياء ٩: ٣٢٧ وطبقات السلمي: ١٣٥؛ ومنصور بن عمار أصله من خراسان، وأقام بالبصرة، وكان من أحسن الناس كلاما بالموعظة (انظر تاريخ بغداد ١٣: ٧١ وطبقات السلمي: ١٣٠) .

[٤٤٤] حلية الأولياء ٩: ٣٢٧ وطبقات السلمي: ١٣٦.

[٤٤٥] حلية الأولياء ٩: ٣٢٨.

الكوفة، فخرجت في ليلة مظلمة طخياء، فإذا بصارخ يصرخ في جوف الليل وهو يقول: إلهي وعزتك وجلالك ما أردت بمعصيتي مخالفتك، ولقد عصيتك إذ عصيتك وما أنا بنكالك جاهل، ولكن خطيئة عرضت وأعانني عليها شقائي، وغرّني سترك المرخى عليّ وقد عصيتك بجهدي وخالفتك «١» بجهلي، فالآن من عذابك من يستنقذني؟ وبحبل من أتصل إن أنت قطعت حبلك مني؟ واشباباه واشباباه. فلما فرغ من قوله تلوت آية من كتاب الله عز وجل:

ناراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ

(البقرة: ٢٤) الآية، فسمعت دكة «٢» لم أسمع بعدها حسّا، فمضيت، فلما كان من الغد رجعت من «٣» مدرجتي فإذا أنا بجنازة قد أخرجت، وإذا عجوز قد ذهبت منّتها- يعني قوّتها- فسألتها عن الميت ولم تكن عرفتني، فقالت: هذا رجل لا جزاه الله خيرا مرّ بابني البارحة وهو قائم يصلّي فتلا آية من كتاب الله عز وجل فتفطرت مرارته فوقع ميتا، رحمه الله.

[٤٤٦]- فقد الحسن بن حي شابا كان ينقطع إليه، فخرج الحسن حتى أتى منزله فدقّ عليه الباب فخرج إليه الشابّ، فقال له: يا أخي مالك لم أرك منذ أيام؟ فقال له: يا أخي إن هذه الدار ليست هي دار ليست هي دار لقاء، إنما هي دار عمل، واللقاء ثمّ، أغلق الباب في وجهه فما رآه الحسن بعد ذلك اليوم حتى أخرجت جنازته.

[٤٤٧]- قال محمد الكندي: سمعت أشياخنا يقولون: إذا عرض لك

__________

[٤٤٧] ورد هذا القول مرة في الأدب الصغير (رسائل البلغاء) : ١٤ ومرة في الأدب الكبير: ٩٨؛ وهو منسوب لعتبة في ربيع الأبرار: ٢٠١/أولفيثاغور في فقر الحكماء: ٢٠٨ وانظر الحكمة الخالدة: ٧٣ وسيأتي تحت رقم: ٩٣٩ وضمن كلمة نسبت لعلي ولا بن المقفع رقم:

١٠٢٦.

أمران لا تدري في أيهما الرشاد، فانظر أقربهما إلى هواك فخالفه، فإن الحقّ في مخالفة الهوى.

[٤٤٨]- قال أبو الحسن السري بن المغلّس السقطي، وهو خال أبي القاسم الجنيد وأستاذه: كلّ الدنيا فضول إلا خمس خصال: خبز يشبعه، وماء يرويه، وثوب يستره، وبيت يكنّه، وعلم يستعمله.

[٤٤٩]- وقال: من استعمل التسويف طالت حسرته يوم القيامة.

[٤٥٠]- قال أبو علي الروذباري: في اكتساب الدنيا مذلّة النفوس، وفي اكتساب الآخرة عزها، فيا عجبا لمن يختار المذلّة في طلب ما يفنى، على العزّ في طلب ما يبقى.

[٤٥١]- وكان يقول: إذا سكن الخوف في القلب لم ينطق اللسان إلا بما يعنيه.

[٤٥٢]- وقال بديل بن ميسرة العقيليّ: من أراد بعمله وجه الله أقبل الله عليه بوجهه، وأقبل بقلوب العباد إليه، ومن عمل لغير الله صرف الله عنه وجهه وصرف قلوب العباد عنه.

__________

[٤٤٨] حلية الأولياء ١٠: ١١٩ وصفة الصفوة ٢: ٢١١.

[٤٤٩] حلية الأولياء ١٠: ١٢٢.

[٤٥٠] حلية الأولياء ١٠: ٣٥٧؛ وأبو علي الروذباري اسمه أحمد بن محمد بن القاسم، من أهل بغداد، سكن مصر ومات بها، وكان عالما فقيها محدثا متصوفا توفي سنة ٣٢٢ (تاريخ بغداد ١: ٣٢٩ وطبقات السلمي ٣٥٤ وعبر الذهبي ٢: ١٩٥) .

[٤٥١] هذا القول للحسن بن أحمد المعروف بابن الكاتب في حلية الأولياء ١٠: ٣٦٠.

[٤٥٢] حلية الأولياء ٣: ٦٢ وصفة الصفوة ٣: ١٨٩؛ وبديل محدث بصري وثقه ابن سعد وابن معين والنسائي، وكانت وفاته سنة ١٣٠ (تهذيب التهذيب ١: ٤٢٤) .

[٤٥٣] قال أبو يزيد البسطاميّ: إنّ في الطاعات من الآفات ما لا تحتاجون معه إلى أن تطلبوا المعاصي.

[٤٥٤]- وقال: ما دام العبد يظنّ أنّ في الخلق من هو شرّ منه فهو متكبر.

[٤٥٥]- وقال: من سمع الكلام ليتكلّم به مع الناس رزقه الله فهما يكلّم به الناس، ومن سمعه ليعامل الله به رزقه الله فهما يناجي به ربّه.

[٤٥٦]- وقال أبو حازم الأعرج: إن عوفينا من شرّ ما أعطينا لم يضرّنا فقد ما زوي عنّا.

[٤٥٧]- قيل لرابعة القيسية «١» : لو كلّمنا «٢» رجال عشيرتك فاشتروا لك خادما تكفيك مهنة بيتك، قالت: والله إني لأستحيي أن أسأل الدنيا من يملكها، فكيف أسألها من لا يملكها؟!.

[٤٥٨]- دخل ناسك على صاحب له وهو يكيد بنفسه، فقال له:

طب نفسا فإنك تلقى رحيما، قال: أما ذنوبي فأرجو أن يغفرها الله لي،

__________

[٤٥٣] حلية الأولياء ١٠: ٣٦ وصفة الصفوة ٤: ٩٠.

[٤٥٤] حلية الأولياء ١٠: ٣٦ وصفة الصفوة ٤: ٩٠.

[٤٥٥] حلية الأولياء ١٠: ٣٨.

[٤٥٦] نثر الدر ٧: ٧٨ (رقم: ١٤١) والبيان والتبيين ٣: ١٢٦ والبصائر ٢: ٥٥٣ وشرح النهج ٢: ٩٤ وصفة الصفوة ٢: ٨٩ (باختلاف يسير) .

[٤٥٧] نثر الدر ٧: ٦٢ (رقم: ٤) والبيان والتبيين ٣: ١٢٧ وشرح النهج ٢: ٩٥ وربيع الأبرار:

٤١٣/أ (٤: ٣٨٧) «ألا نكلم لك السلطان ... » .

[٤٥٨] البيان والتبيين ١: ٢١١، ٣: ١٣١ والأجوبة المسكتة رقم: ٨٠١.

وليس اهتمامي إلا لمن أدع من بناتي، قال له صاحبه: الذي ترجوه لمغفرة ذنوبك «١» فارجه لحفظ بناتك.

[٤٥٩]- قال بكر بن عبد الله: أطفئوا نار الغضب بذكر نار جهنم.

[٤٦٠]- قال ابن أبي عدي: صام داود بن أبي هند أربعين سنة لا يعلم به أهله «٢» وكان خرّازا يحمل معه غداءه من عندهم فيتصدّق به في الطريق، ويرجع عشاء فيفطر معهم.

[٤٦١]- قدم سليمان بن عبد الملك المدينة وعمر بن عبد العزيز عامله عليها، قال: فصلّى بالناس الظهر، ثم فتح باب المقصورة وقد استند إلى المحراب، واستقبل الناس بوجهه، فنظر إلى صفوان بن سليم الزهري عن غير معرفة، فقال: يا عمر من هذا؟ ما رأيت سمتا أحسن منه، قال: يا أمير المؤمنين هذا صفوان بن سليم، قال: يا غلام كيس فيه خمسمائة دينار، فأتي «٣» به فقال لخادمه: ترى هذا الرجل القائم يصلّي؟ فوصفه للغلام حتى أثبته، قال: فخرج الغلام بالكيس حتى جلس إلى صفوان، فلمّا نظر صفوان إليه ركع وسجد ثم سلّم، فأقبل عليه وقال: ما حاجتك؟ قال: أمرني أمير

__________

[٤٥٩] البيان والتبيين ٣: ١٤١ وشرح النهج ٢: ٩٥.

[٤٦٠] حلية الأولياء ٣: ٩٣- ٩٤ وصفة الصفوة ٣: ٢٢١ والشفاء: ١١٠؛ وداود بن أبي هند محدث بصري روى عن سعيد بن المسيب والشعبي وابن سيرين ومكحول، وكان ثقة كثير الحديث توفي سنة ١٣٩ وقيل بعد ذلك (طبقات ابن سعد ٧: ٢٥٥ وتهذيب التهذيب ٣:

٢٠٤) وابن أبي عدي اسمه محمد واسم أبيه ابراهيم، مولى لبني سليم ثقة توفي بالبصرة سنة ١٩٤ (طبقات ابن سعد ٧: ٢٩٢) .

[٤٦١] حلية الأولياء ٣: ١٦٠- ١٦١ وصفة الصفوة ٢: ٨٧.

المؤمنين، وهو ذا ينظر إليك وإليّ، أن أدفع إليك هذا الكيس، ويقول لك: استعن بهذه على زمانك وعلى عيالك، فقال صفوان للغلام: ليس أنا الذي أرسلت إليه، قال الغلام: ألست صفوان بن سليم؟ قال: بلى أنا صفوان بن سليم، قال فإليك أرسلت، قال: اذهب فاستثبت فإذا أثبتّ فهلمّ، فقال الغلام: أمسك الكيس معك وأذهب أنا، قال: لا إذا أمسكت فقد أخذت «١» ، ولكن اذهب واستثبت وأنا ها هنا جالس، فولّى الغلام، وأخذ صفوان نعليه وخرج، فلم ير بها حتى خرج سليمان من المدينة.

[٤٦٢]- وكان أبو مسلم الخولاني يقول: كان الناس ورقا لا شوك فيه، وأنتم اليوم شوك لا ورق فيه.

[٤٦٣]- قال أبو حازم سلمة بن دينار: عند تصحيح الضمائر تغفر الكبائر، وإذا عزم العبد على ترك الآثام أتته «٢» الفتوح.

[٤٦٤]- وقال: كلّ نعمة لا تقرّب من الله فهي بلية.

[٤٦٥]- وقال: قاتل هواك كما «٣» تقاتل عدوّك.

__________

[٤٦٢] ربيع الأبرار ١: ٣٩٨ والبيان والتبيين ٣: ١٢٧ (ونسبه لأبي الدرداء) ٢: ١٩٧ (لأبي ذر) وصفة الصفوة ١: ٢٦٢ (لأبي الدرداء) وحلية الأولياء ٢: ١٢٣ والبصائر ٢: ٢٠١ ومجموعة ورام ١: ٧٢ والعزلة: ٨٥ والمستطرف ١: ١٢٣ (لأبي الدرداء) والايجاز والاعجاز: ٩ والتمثيل والمحاضرة: ٣١ (لأبي ذر) ومحاضرات الراغب ٢: ٢٧ (لأبي الدرداء) .

[٤٦٣] حلية الأولياء ٣: ٢٣٠ وصفة الصفوة ٢: ٩٢.

[٤٦٤] حلية الأولياء ٣: ٢٣٠ وصفة الصفوة ٢: ٨٩.

[٤٦٥] حلية الأولياء ٣: ٢٣١.

[٤٦٦] وقيل له: ما مالك؟ قال: ثقتي بالله ويأسي مما في أيدي الناس.

[٤٦٧]- وقال: قليل الدنيا يشغل عن كثير الآخرة، وإن كثيرها ينسيك قليلها، وإن كنت تطلب من الدنيا ما يكفيك فأدنى ما فيها يجزيك، وإن كنت لا يغنيك ما يكفيك «١» فليس فيها شيء يغنيك.

[٤٦٨]- ودخل سليمان بن عبد الملك المدينة «٢» حاجّا فقال: هل بها أحد أدرك عدّة من الصحابة؟ قيل: نعم أبو حازم، فأرسل إليه، فلما أتاه قال:

يا أبا حازم ما هذا الجفاء؟

قال: وأيّ جفاء رأيت مني يا أمير المؤمنين؟ قال: وجوه الناس أتوني ولم تأتني، قال: والله ما عرفتني قبل يومي هذا ولا أنا رأيتك فأيّ جفاء رأيت مني؟ فالتفت سليمان إلى الزهري فقال: أصاب الشيخ وأخطأت أنا، ثم قال: يا أبا حازم ما لنا نكره الموت؟ قال: عمرتم الدنيا وخرّبتم الآخرة، فتكرهون الخروج من العمران إلى الخراب. قال: صدقت يا أبا حازم، ليت

__________

[٤٦٦] نثر الدر ٧: ٧١ (رقم: ٨٧) والبيان ٣: ١٣٩ وعيون الأخبار ٢: ٣٦٠ وحلية الأولياء ٣:

٢٣٢، ٣: ١٨٣ والعقد ٣: ٢٠٥ والأجوبة المسكتة، رقم: ٨٣٣ وأدب الدنيا والدين:

١٢٠ ومحاضرات الأبرار ٢: ٢٤٤ والشريشي ٣: ١٢ وصفة الصفوة ٢: ٨٨ وقارن بشرح النهج ٢: ٩٤ وربيع الأبرار ٢: ٨٠٢ وقد مرّ هذا القول في رقم: ٤٠٧.

[٤٦٧] حلية الأولياء ٣: ٢٣٢ وبعضه في عيون الأخبار ٢: ٣٦١ والآمل والمأمول: ٥٥.

[٤٦٨] حلية الأولياء ٣: ٢٣٤- ٢٣٧ (وقوله «ما بالنا نكره الموت ... الخراب» في عيون الأخبار ٢: ٣٧٠) وانظر سراج الملوك: ٥٠- ٥١ والذهب المسبوك: ١٦٥ وصفة الصفوة ٢:

٨٩. والمصباح المضيء ٢: ٤٨- ٥٣ والامامة والسياسة ٢: ٨٨- ٩١ ومحاضرات الأبرار ١: ٣٠١- ٣٠٤ وأنس المحزون: ٦٦ ب والمنهج المسلوك: ٤٥ ب.

شعري ما لنا عند الله غدا؟ قال: اعرض عملك على كتاب الله عز وجل، قال: أين أجده في كتاب الله؟ قال: قال الله: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ، وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ

(الانفطار: ١٣- ١٤) ، قال سليمان: فأين رحمة الله؟ قال: قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ

(الاعراف: ٥٦) قال سليمان: ليت شعري كيف العرض على الله غدا؟ قال أبو حازم: أما المحسن كالغائب يقدم على أهله، وأما المسيء كالآبق يقدم به على مولاه، فبكى سليمان حتى علا نحيبه واشتدّ بكاؤه، وقال: يا أبا حازم كيف لنا أن نصلح؟ قال: تدعون عنكم الصّلف، وتقسمون بالسّويّة وتعدلون في القضيّة، قال: وكيف المأخذ من ذلك؟ قال: تأخذه بحقّه وتضعه لحقّه في أهله، قال: يا أبا حازم من أفضل الخلائق؟ قال: أولو المروءة والنهى، قال: فما أعدل العدل؟ قال:

كلمة صدق عند من ترجوه أو تخافه، قال: فما أسرع الدعاء إجابة؟ قال:

دعاء المحسن للمحسن «١» ، قال: فما أفضل الصدقة؟ قال: جهد المقلّ إلى البائس «٢» الفقير لا يتبعها منّ ولا أذى، قال: يا أبا حازم من أكيس الناس؟

قال: رجل ظفر بطاعة الله فعمل بها ثم دلّ الناس عليها، قال: فمن أحمق الناس؟ قال: رجل اغتاظ في «٣» هوى أخيه وهو ظالم، فباع آخرته بدنياه، قال: يا أبا حازم هل لك أن تصحبنا وتصيب منا ونصيب منك؟ قال:

كلّا، قال: ولم؟ قال: إني أخاف أن أركن إليكم شيئا قليلا فيذيقني الله ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تكون لي منه نصيرا، قال: يا أبا حازم ارفع إليّ حاجتك، قال: نعم تدخلني الجنّة وتخرجني من النار، قال ليس ذلك إليّ، قال: فما لي حاجة سواها، قال: يا أبا حازم فادع الله لي، قال:

نعم، اللهم إن كان سليمان من أوليائك فيسّره لخير الدنيا والآخرة، وإن كان

من أعدائك فخذ بناصيته إلى ما تحبّ وترضى، قال سليمان: عظني، قال:

قال: قد أكثرت إن كنت من أهله، وإن لم تكن من أهله فماذا حاجتك «١» أن ترمي على قوس ليس لها وتر؟ قال سليمان: يا أبا حازم ما تقول فيما نحن فيه؟

قال: أوتعفيني يا أمير المؤمنين، قال: بل نصيحة تلقيها إليّ، قال: إن آباءك غصبوا الناس هذا الأمر عنوة بالسيف عن غير مشورة ولا إجماع من الناس، وقد قتلوا فيه مقتلة عظيمة وارتحلوا، فلو شعرت ما قالوا وقيل لهم، فقال رجل من جلساء سليمان: بئس ما قلت، قال أبو حازم: كذبت، إنّ الله أخذ على العلماء الميثاق ليبيننّه للناس ولا يكتمونه. قال: يا أبا حازم أوصني، قال:

نعم أوصيك وأوجز، نزّه الله وعظّمه أن يراك حيث نهاك أو يفقدك حيث أمرك، ثم قام، فلما ولّي قال: يا أبا حازم هذه مائة أنفقها ولك عندي أمثالها كثير، فرمى بها وقال: ما أرضاها لك فكيف أرضاها لنفسي، إني أعيذك بالله أن يكون سؤالك إيّاي هزلا وردّي عليك بذلا، إن موسى بن عمران عليه السلام لما ورد ماء مدين: فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ

(القصص: ٢٤) فسأل موسى ربّه ولم يسأل الناس، ففطنت الجاريتان ولم يفطن الرّعاء لما فطنتا له، فأتتا أباهما، وهو شعيب عليه السلام، فاخبرتاه خبره، قال شعيب: ينبغي أن يكون هذا جائعا، ثم قال لاحداهما: اذهبي ادعيه، فلما أتته أعظمته وغطّت وجهها ثم قالت: (إنّ أبي يدعوك ليجزيك) فلما قالت: ليجزيك أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا

(القصص: ٢٥) كره موسى عليه السلام ذلك، وأراد أن لا يتبعها ولم يجد بدّا من أن يتبعها «٢» لأنه كان في أرض مسبعة وخوف، فخرج معها وكانت امرأة ذات عجز، وكانت الرياح تضرب ثوبها فتصف لموسى عليه السلام عجزها فيغضّ مرّة ويعرض أخرى، فقال: يا

أمة الله كوني خلفي، فدخل إلى شعيب والعشاء مهيأ، فقال: كل، فقال موسى: لا، قال شعيب: ألست جائعا؟ قال: بلى ولكنني أنا من أهل بيت لا نبيع شيئا من عمل الآخرة بملء الأرض ذهبا، وأخشى أن يكون هذا أجر ما سقيت لهما. قال شعيب لا يا شابّ، ولكن هذا عادتي وعادة آبائي، قرى الضيف وإطعام الطعام، قال: فجلس موسى فأكل، فإن كانت هذه المائة دينار عوضا مما قد حدثتك فالميتة والدم ولحم الخنزير في حال الاضطرار أحلّ منه، وإن كانت من مال المسلمين فلي فيها شركاء ونظراء إن وازيتهم وإلّا فلا حاجة لي فيها. إن بني إسرائيل لم يزالوا على الهدى والتّقى، حيث كان أمراؤهم يأتون إلى علمائهم رغبة في علمهم، فلمّا نكسوا وتعسوا وسقطوا من عين الله وآمنوا بالجبت والطّاغوت، كان علماؤهم يأتون إلى أمرائهم، وشاركوهم في دنياهم وشركوا معهم في فتنتهم. قال ابن شهاب: يا أبا حازم، وإياي تعني أو بي تعرّض، قال: ما إياك اعتمدت، ولكن هو ما تسمع، قال سليمان: يا ابن شهاب تعرفه؟ قال: نعم جاري منذ ثلاثين سنة ما كلّمته كلمة واحدة «١» قط، قال أبو حازم: إنك نسيت الله فنسيتني، ولو أحببت الله لأحببتني، قال ابن شهاب: يا أبا حازم تشتمني؟ قال سليمان:

ما شتمك ولكن أنت شتمت نفسك، أما علمت أن للجار على الجار حقا كحقّ القرابة؟ فلما ذهب أبو حازم قال رجل من جلساء سليمان: يا أمير المؤمنين تحب أن يكون الناس كلهم مثل أبي حازم؟ قال: لا.

[٤٦٩]- جاء ابن «٢» لسليمان بن عبد الملك حتّى جلس إلى جنب طاووس

__________

[٤٦٩] حلية الاولياء ٤: ١٦. وصفة الصفوة ٢: ١٦٢ والأجوبة المسكتة رقم: ٧٨٩.

ابن كيسان، فلم يلتفت إليه فقيل له: جلس إليك ابن أمير المؤمنين فلم تلتفت إليه، فقال: أردت أن يعلم إنّ لله عبادا يزهدون فيما في يديه.

[٤٧٠]- قال مورق العجليّ: ضاحك «١» معترف بذنبه خير من باك مدلّ على ربه.

[٤٧١]- استقبل عامر بن عبد قيس «٢» رجل في يوم حلبة، فقال: من سبق يا شيخ؟ قال: المقرّبون.

[٤٧٢]- قال محمد بن واسع: ما آسى من «٣» الدنيا إلا على ثلاث، بلغة من عيش ليس لأحد عليّ فيها منّة ولا لله عليّ فيها تبعة، وصلاة في جماعة أكفى سهوها ويذخر لي أجرها، وأخ إذا ما اعوججت قوّمني.

[٤٧٣]- قال مكحول: إن كان في الجماعة الفضيلة «٤» ، فإنّ في العزلة السلامة.

__________

[٤٧٠] نثر الدر ٧: ٦٣ (رقم: ١٣) والبيان والتبيين ٢: ١٩٨، ٣: ١٥٨ وأدب الدنيا والدين:

١٠٥ والمستطرف ١: ٢٧ وورد في فقر الحكماء: ٢٧٩ منسوبا لبطليموس على النحو الآتي:

نائم (؟) مقر بذنبه خير من ضال مدل على ربه (فتأمل دقة التحقيق) وجاء في محاضرات الراغب ٢: ٤١١ ضحك العبد وهو مشفق من ذنبه خير من بكائه وهو مدل على ربه.

[٤٧١] البيان والتبيين ٣: ١٦٠ وعيون الأخبار ٢: ٣٧٠ وقد ورد في البيان ٢: ٢٨٢ بصورة أتم منسوبا إلى بلال، وهذا هو الذي مرّ آنفا رقم: ٢٩٧.

[٤٧٢] البيان والتبيين ٣: ١٦٢ وصفة الصفوة ٣: ١٩٤ والبرصان: ٢٦٦- ٢٦٧ ونثر الدر ٤:

٥٠.

[٤٧٣] البيان والتبيين ٣: ١٦٨، ١٨١ وحلية الأولياء ٤: ١٨١ وبهجة المجالس ١: ٦٦٩.

[٤٧٤]- قال واصل بن عطاء: المؤمن إذا جاع صبر وإذا شبع شكر.

[٤٧٥]- قال الحسن: إنكم ما تنالون ما تحبّون إلا بترك ما تشتهون، ولا تدركون ما تأملون إلّا بالصبر على ما تكرهون.

[٤٧٦]- وقال: إنّ أهل الدنيا وإن دقدقت بهم الهماليج ووطىء الناس أعقابهم، فإنّ ذلّ المعصية في قلوبهم.

[٤٧٧]- وقال: لا تزول قدما ابن آدم حتى يسأل عن ثلاث: شبابه فيم أبلاه، وعمره فيم أفناه «١» ، وماله فيم أنفقه ومن أين اكتسبه.

[٤٧٨]- قال محمد بن عمرو بن علقمة: سمعت عمر بن عبد العزيز يخطب الناس وهو يقول: ما أنعم الله على عبد بنعمة فانتزعها منه فعاضه في ذلك الصبر إلا كان ما عاضه الله أفضل مما نزع، ثم قرأ: إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ

(الزمر: ١٠) .

[٤٧٩]- وكتب عمر إلى الجّراح بن عبد الله الحكمي، وهو عامله: إن استطعت أن «٢» تترك مما أحلّ الله لك ما يكون حاجزا بينك وبين ما حرّم الله فافعل، فإنه من استوعب الحلال كلّه تاقت نفسه إلى الحرام.

__________

[٤٧٤] البيان والتبيين ٣: ١٦٩.

[٤٧٦] البيان والتبيين ٣: ١٦٧ والعقد ٣: ٢٠٢ وربيع الأبرار ١٧٦/أ.

[٤٧٧] البيان والتبيين ٣: ١٢٥ وبهجة المجالس ١: ٣٩٤ ورفعه في أدب الدنيا والدين: ١١٩ وفي أمالي الطوسي ٢: ٢٠٦ «حتى يسأل عن أربع» وأمثال الماوردي: ٩٤ ب.

[٤٧٨] البيان والتبيين ٣: ١٤٢ وحلية الأولياء ٥: ٢٩٨ وسراج الملوك: ١٦٨ ونثر الدر ٢: ١٢٧ والتعازي والمراثي: ٦٣.

[٤٧٩] البيان والتبيين ٣: ١٧٠ وأدب الدنيا والدين: ٢١٣ ونثر الدر ٢: ١٢٧، ١٢٩.

[٤٨٠]- وقال عمر لخالد بن صفوان: عظني وأوجز، فقال خالد: يا أمير المؤمنين إن أقواما غرّهم ستر الله وفتنهم حسن الثّناء فلا يغلبنّك جهل غيرك بك علمك بنفسك، أعاذنا الله وإياك أن نكون بالستر مغرورين، وبثناء الناس مسرورين، وعمّا افترض الله تعالى متخلفين ومقصرين، وإلى الأهواء مائلين؛ فبكى ثم قال: أعاذنا الله وإياك من اتباع الهوى.

[٤٨١]- قال جحدر بن ربيعة العكليّ: [من الطويل] .

إذا انقطعت دنيا الفتى وأجنّه ... من الأرض رمس ذو تراب وجندل

رأى أنّما الدنيا غرور وأنما ... ثواب الفتى في صبره والتوكل

[٤٨٢]- وقال الأخطل: [من الكامل]

والناس همّهم الحياة ولا أرى ... طول الحياة يزيد غير خبال

وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد ... ذخرا يكون كصالح الأعمال

[٤٨٣]- وقال آخر: [من الطويل]

يعلّل والأيام تنقص عمره ... كما تنقص النيران من طرف الزّند

[٤٨٤]- وقال آخر: [من الطويل]

__________

[٤٨٠] حلية الأولياء ٨: ١٨ وسيرة عمر (ابن الجوزي) : ١٣٧- ١٣٨ والمصباح المضيء ٢: ٨٩- ٩٠.

[٤٨٢] ديوان الأخطل: ١٥٨ والحماسة البصرية ٢: ٤١٩.

[٤٨٤] البيان والتبيين: ١٧٩ وعيون الأخبار ٣: ٦٦ واللسان (قبر) والحماسة ١: ٣٦٨ (شرح المرزوقي: ٨٩١) وأنس المحزون: ١٩/أ- ب والشعر لعبد الله بن ثعلبة الحنفي؛ ونسب لأعرابي في شرح النهج ٧: ٢٣٥.

لكلّ أناس مقبر بفنائهم ... فهم ينقصون والقبور تزيد

هم جيرة الأحياء أما محلّهم ... فدان ولكنّ اللقاء بعيد

[٤٨٥]- وقال بشار: [من الخفيف] .

كيف يبكي لمحبس في طلول ... من يبكّي لحبس يوم طويل

إنّ في البعث والحساب لشغلا ... عن وقوف برسم دار محيل

[٤٨٦]- وقال «١» آخر: [من الرجز] .

كل امرىء مصبّح في أهله ... والموت أدنى من شراك نعله

[٤٨٧]- وقال عروة بن أذينة: [من الوافر] .

نراع إذا الجنائز قابلتنا ... ويحزننا بكاء الباكيات

كروعة ثلّة لمغار سبع ... فلمّا غاب عادت راتعات

[٤٨٨]- وكان محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه من زهاد الفقهاء، روي عنه أنه قال: ما حلفت بالله قطّ لا صادقا ولا كاذبا.

[٤٨٩]- وروي عنه أنه كان يقسم الليل ثلاثة أجزاء: ثلث للعلم، وثلث

__________

[٤٨٥] ديوان بشار (جمع العلوي) : ١٨٩ والبيان ٣: ١٩٧ وزهر الآداب: ٤٢٤ والمحاسن والأضداد: ١١٩.

[٤٨٦] البيان والتبيين ٣: ١٨٢، وألف باء ١: ٢٩١ (يردده أبو بكر حين أصابته الحمى) .

[٤٨٧] البيان والتبيين ٣: ٢٠١ والحيوان ٦: ٥٠٧ وعيون الأخبار ٣: ٦٢ وأمالي المرتضى ١: ٤١٥ وشعر عروة: ٣٠٩ وورد البيتان في الزهرة ٢: ٨٨ لأبي بكر العرزمي.

[٤٨٨] حلية الأولياء ٩: ١٢٨، ١٣٥ ومناقب الشافعي ٢: ١٦٤.

[٤٨٩] حلية الأولياء ٩: ١٣٥ وصفة الصفوة ٢: ١٤٤ ومناقب الشافعي ٢: ١٥٧.

للصلاة، وثلث للنوم.

[٤٩٠]- أما أبو حنيفة فكان يحيي نصف اللّيل، فلم يزل بعد ذلك يحيي كلّ الليل، وقال: أنا أستحيي من الله أن أوصف بما ليس فيّ من عبادته.

[٤٩١]- وقال الربيع: كان الشافعيّ يختم القرآن في شهر رمضان ستين مرّة كل ذلك في الصلاة.

[٤٩٢]- وقال الشافعيّ: ما شبعت منذ ستّ عشرة سنة، لأن الشبع يثقل البدن، ويزيل الفطنة، ويجلب النوم، ويضعف صاحبه عن العبادة.

[٤٩٣]- وسئل عن مسئلة فسكت فقيل له: ألا تجيب رحمك الله؟

فقال: حتى أدري الفضل في سكوتي أو في الجواب.

[٤٩٤]- وروي عن عبد الله بن محمد البلوي قال: كنت أنا وعمر بن نباتة جلوسا نتذاكر العبّاد والزهّاد فقال لي عمر: ما رأيت أورع ولا أفصح من محمد بن إدريس الشافعي، خرجت أنا وهو والحارث بن لبيد إلى الصّفا، وكان الحارث تلميذا لصالح المرّي، فافتتح يقرأ وكان حسن الصوت، فقرأ:

هذا يَوْمُ لا يَنْطِقُونَ وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ

(المرسلات: ٣٥- ٣٦) فرأيت الشافعيّ وقد تغيّر لونه واقشعرّ جلده، فاضطرب اضطرابا شديدا وخرّ مغشيا عليه، فلمّا أفاق جعل يقول: أعوذ بك من مقام الكذابين، وإعراض

__________

[٤٩٠] في تهجد أبي حنيفة قارن بما ورد في مناقب أبي حنيفة ١: ٢٠٩، ٢١٤.

[٤٩١] حلية الأولياء ٩: ١٣٤ وصفة الصفوة ٢: ١٤٥ (والربيع هو ابن سليمان) والشريشي ٤: ٩٠ وربيع الأبرار ٢: ٨٠.

[٤٩٢] حلية الأولياء ٩: ١٢٧ والشريشي ٤: ٩٠ وقارن بمناقب الشافعي ٢: ١٦٦.

[٤٩٤] مناقب الشافعي ٢: ١٧٦، ١٧٧.

١٤ ١ التذكرة

الغافلين، اللهم لك خضعت قلوب العارفين، وذلّت هيبة المشتاقين، إلهي هب لي جودك وجللني بسترك، واعف عن تقصيري بكرم وجهك، قال: ثم قمنا وانصرفنا، فلمّا دخلت بغداد، وكان هو بالعراق، فقعدت على الشطّ أتوضأ للصلاة إذ مرّ بي رجل فقال لي: يا غلام أحسن وضوءك أحسن الله إليك في الدنيا والآخرة، فالتفتّ فإذا أنا برجل يتبعه جماعة، فأسرعت في وضوئي وجعلت أقفو أثره، فالتفت إليّ فقال: هل لك من حاجة؟ فقلت:

نعم تعلّمني مما علّمك الله شيئا، فقال لي: اعلم أنّ من صدق الله نجا، ومن أشفق على دينه سلم من الردى، ومن زهد في الدنيا قرّت عيناه بما يرى من ثواب الله غدا، أفلا أزيدك؟ قلت: بلى، قال: من كان فيه ثلاث خصال فقد استكمل الإيمان: من أمر بالمعروف وائتمر، ونهى عن المنكر وانتهى، وحافظ على حدود الله تعالى؛ ألا أزيدك؟ قلت: بلى، قال: كن في الدنيا زاهدا، وفي الآخرة راغبا، واصدق الله في جميع أمورك تنج مع الناجين، ثم مضى فسألت عنه من هذا؟ فقالوا: هو الشافعي.

[٤٩٥]- وسئل عن الرياء فقال على البديهة: الرياء فتنة عقدها الهوى حيال أبصار قلوب العلماء، فنظروا إليها بسوء اختيار النفوس فأحبطت أعمالهم.

[٤٩٦]- وقال الشافعي رضي الله عنه أيضا: إذا خفت على عملك العجب فاذكر رضا من تطلب، وفي أي نعيم ترغب، وأي عقارب ترهب، وأي عافية تشكر، وأي بلاء تذكر، فإنك إذا فكرت في واحد من هذه الخصال صغر في عينك عملك.

[٤٩٧]- وكان الشافعيّ ممن يريد بالفقه وجه الله لا السمعة «١» والرئاسة،

__________

[٤٩٧] قارن بصفة الصفوة ٢: ١٤٢ وتقييد العلم: ١٩.

ولذلك قال: وددت أنّ الناس انتفعوا بهذا العلم وما نسب إليّ منه شيء.

[٤٩٨]- وقال: ما كلّمت أحدا قطّ إلا أحببت أن يوفّق ويسدّد ويعان ويكون عليه رعاية من الله عز وجل وحفظ، وما كلمت أحدا قط وأنا أبالي أن يبيّن الله الحق على لساني أو على لسانه.

[٤٩٩]- وكان أبو حنيفة رضي الله عنه طويل الصمت دائم الفكر قليل المحادثة للناس؛ وذكر عند ابن المبارك فقال: أتذكرون رجلا عرضت عليه الدنيا بحذافيرها ففرّ منها.

[٥٠٠]- قال الربيع بن عاصم: أرسلني يزيد بن عمر بن هبيرة فقدمت بأبي حنيفة عليه، فأراده على بيت المال فأبى فضربه عشرين سوطا.

[٥٠١]- وقيل لأبي حنيفة: قد أمر لك أبو جعفر أمير المؤمنين بعشرة آلاف درهم، قال: ما رضي أبو حنيفة. فلما كان في اليوم الذي توقّع أن يؤتى بالمال صلّى الصبح ثم تغشّى بثوبه فلم يتكلّم، فجاء رسول الحسن بن قحطبة بالمال فدخل عليه فلم يكلّمه، فقال من حضر: ما يكلّمنا إلا بالكلمة بعد الكلمة، أي هذه عادته، فقال: ضعوا المال في هذا الجراب في زاوية البيت، ثم أوصى أبو حنيفة بعد ذلك «١» بمتاع بيته، فقال لابنه: إذا متّ فادفنوني، وخذ «٢» هذه البدرة واذهب بها إلى الحسن بن قحطبة فقل له: هذه

__________

[٤٩٨] صفة الصفوة ٢: ١٤٢ وربيع الأبرار ٢٤٨/أوالشريشي ٤: ٩٠.

[٤٩٩] مناقب أبي حنيفة ١: ١٨٩ وقارن بما ورد فيه ١: ١٨١- ١٨٢.

[٥٠٠] مناقب أبي حنيفة للمكي ١: ٢٧٣- ٢٧٤ وربيع الأبرار ٣: ٦٠٥.

[٥٠١] قارن بمناقب أبي حنيفة للكردري ٢: ٢٤٤ وانظر ربيع الأبرار: ٢٤٨/أ.

وديعتك التي أودعتها أبا حنيفة، قال ابنه: ففعلت ذلك فقال الحسن: رحمة الله على أبيك لقد كان شحيحا على دينه.

[٥٠٢]- قال حكيم: الدنيا تراد لثلاثة أشياء: العز والغنى والراحة، فمن زهد فيها عزّ، ومن قنع استغنى، ومن ترك السعي استراح.

[٥٠٣]- وقيل للحسن إن أبا ذرّ كان يقول: الفقر أحبّ إليّ من الغنى والسقم أحبّ إليّ من الصحة. فقال الحسن: رحم الله أبا ذر، أما أنا فأقول: من اتكل على حسن الاختيار من الله لم يتمنّ أنه في غير الحال التي اختارها الله له.

[٥٠٤]- زفّت معاذة إلى صلة بن أشيم، فبات ليلة الزفاف يتهجد، فقيل له فقال: أدخلت بيتا فذكرت النار، يعني الحمام، ثم أدخلت بيتا فذكرت الجنة يعني بيت العروس، فما زال فكري فيهما حتى أصبحت.

[٥٠٥]- كان عبد الله بن مرزوق من ندماء المهدي، فسكر يوما ففاتته الصلاة، فجاءته جارية بمجمرة فوضعتها على رجله، فانتبه مذعورا، فقالت: لم تصبر على نار الدنيا فكيف تصنع بنار الآخرة؟ فقام وقضى الصلاة وتصدّق بما معه وذهب يبيع البقل، فدخل عليه فضيل بن عياض «١» وابن عيينة

__________

[٥٠٢] البصائر ٧: ٩٩ وربيع الأبرار ١: ٤٥ وغرر الخصائص: ١٠٧.

[٥٠٣] حلية الأولياء ١: ١٦٢ وربيع الأبرار: ٤٠٨ ب والحكمة الخالدة: ١١٥ وقارن بقول لأبي ذر اذ صرح أنه يحب ثلاثة: الفقر والسقم والموت وتعليق لدهثم في البيان ٣: ١٥٣ وانظر العقد ٣: ١٩٦ حيث يتحدث أبو هريرة عن ثلاث يكرههن الناس وهو يحبهن.

[٥٠٤] قارن بصفة الصفوة ٣: ١٤١ وربيع الأبرار: ٣٨٨ ب. (٤: ٢٨٥) .

[٥٠٥] ربيع الأبرار: ٤٠٩/أ (٤: ٣٧٢) والمستطرف ١: ٦٨.

فإذا تحت رأسه لبنة وما تحت جنبه شيء فقالا: إنه لم يدع أحد شيئا إلّا عوّضه الله منه بدلا، فما عوّضك ما تركت له؟ قال: الرّضا بما أنا فيه. قال سفيان ابن عيينة: ما من عملي شيء أرجى عندي من بغض هؤلاء، قال الفضيل:

رجل لا يخالط هؤلاء ولا يزيد على المكتوبة أفضل عندنا من رجل يقوم الليل ويصوم النهار ويحجّ ويعتمر ويجاهد في سبيل الله ويخالطهم.

[٥٠٦]- صحب رجل الربيع بن خثيم فقال: إني لأرى الربيع لم يتكلّم منذ عشرين سنة إلا بكلمة تصعد؛ وكان لا يتكلم كلمة «١» في الفتنة، فلمّا قتل الحسين قالوا ليتكلمنّ اليوم، فقالوا: يا أبا يزيد قتل الحسين «٢» فقال: أوقد فعلوا: اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ عالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبادِكَ فِي ما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ

(الزمر: ٤٦) ثم سكت.

[٥٠٧]- كان «٣» وكيع يقول: ما خطوت للدنيا منذ أربعين سنة، ولا سمعت حديثا قطّ فنسيته، قيل وكيف ذاك؟ قال: لأنّي لا أسمع شيئا إلا عملت به.

[٥٠٨]- وكان يزيد بن أبان الرقاشي من أصحاب الحسن وأنس يبكي

__________

[٥٠٦] البيان والتبيين ٣: ١٦٠ وحلية الأولياء ٢: ١٠٩، ١١٠، ١١١ وصفة الصفوة ٣: ٣٢ وربيع الأبرار ١: ٧٧٢ والبصائر ٢: ٥٠٨ وشرح النهج ٧: ٩٣.

[٥٠٧] ربيع الأبرار ٢٧٧/أ؛ ووكيع بن الجراح كان أعجوبة في قدرته على الحفظ مع النسك والتعفف، وله مؤلفات عديدة، وكانت وفاته سنة ٢٠٦ (تهذيب التهذيب ١١: ١٢٣- ١٣١) .

[٥٠٨] العقد ٣: ١٩٨ وصفة الصفوة ٣: ٢١١ وربيع الأبرار: ٢٩١ ب؛ وكان يزيد بن أبان الرقاشي البصري قاصا زاهدا بكاء وفي حديثه ضعف، وتوفي ما بين ١١٠- ١٢٠ (تهذيب التهذيب ١١: ٣٠٩- ٣١١) .

عامّة ليله ونهاره حتى سقطت أشفار عينيه، فقال له ابنه: لو خلقت النار لأجلك ما زدت ما تصنع، فقال: هل خلقت النّار إلا لي ولأمثالي.

[٥٠٩]- حاك مجمع التيمي ثوبا قد تنوّق فيه فباعه فردّ عليه بعيب فبكى، فقال له المشتري: لا تبك فقد رضيت به، فقال: ما أبكاني إلّا أني «١» تنّوقت فيه فردّ بالعيب، فأخاف أن يردّ عليّ عملي الذي عملته في أربعين سنة.

[٥١٠]- كان عمر بن حبيب إذا فرغ من تهجده قال: الرواح الرواح، السباق السباق، سبقتم إلى الماء والظلّ، من يسبق إلى الماء يظمأ، ومن يسبق إلى الظلّ يضح.

[٥١١]- وكان في بستان له مع غلامه فأذّن المؤذن فقال الغلام: الله أكبر الله أكبر، فقال: سبقتني إليها، أنت حرّ ولك هذه النخلة.

[٥١٢]- قال جعفر بن عبد القادر المقدسي: سألت جعيلا عن حدّ الزهد؟

فقال: استصغار الدنيا، فلما وليت دعاني فقال: بل هو محو الدنيا من القلب.

[٥١٣]- قال سكين بن موسى: كنت مجاورا بمكة، وكان فيها مجنون

__________

[٥٠٩] مجموعة ورام ١: ٤٢ وربيع الأبرار: ١٩٢/أ؛ وهو مجمع بن صمغان التيمي صاحب سفيان الثوري؛ كان زاهدا عابدا ثقة (حلية الأولياء ٥: ٨٩) .

[٥١٠] ربيع الأبرار: ٢٥٩ ب؛ وكان عمر بن حبيب المكي قاصا سكن اليمن، روى عن عطاء والزهري وكان حافظا متقنا (تهذيب التهذيب ٧: ٤٣١) .

[٥١١] ربيع الأبرار: ٢٥٩ ب.

ينطق بفنون الحكمة، فقلت: أين تأوي بالليل؟ فقال: إلى دار الغرباء، قلت: ما أعرف بمكة دار الغرباء، قال: سكني تلك المقابر، قلت: ما تستوحش في الليل وظلمته؟ قال: إذا ذكرت القبر ووحشته هان عليّ الليل وظلمته.

[٥١٤]- قيل: الزهادة في الدنيا قصر الأمل، لا أكل الغليظ ولا لبس السّمل «١» .

[٥١٥]- قيل للحسن: ما الحجّ المبرور؟ فقال: أن ترجع زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة.

[٥١٦]- وكان يقول: من ساءته خطيئة ولم يستغفر غفر له.

[٥١٧]- كان مالك بن دينار يمرّ بالسوق فيرى ما يشتهيه فيقول: يا نفس اصبري، ما أحرمك ما تريدين إلّا لكرامتك عليّ.

[٥١٨]- وقال له جار له في مرضه: ما تشتهي؟ قال: إن نفسي لتنازعني إلى شيء منذ أربعين سنة، رغيف أبيض ولبن في زجاج، فأتاه به فجعل ينظر إليه ثم يقول: دافعت «٢» شهوتي عمري كلّه، حتى إذا لم يبق من عمري إلا مثل ظمء الحمار آخذها؟! انظروا يتيم آل فلان فادفعوه إليه، ومات بشهوته.

__________

[٥١٤] نسب هذا القول لسفيان بن عيينة في عيون الأخبار ٢: ٣٥٦ ومحاضرات الراغب ١: ٥١١ وفي ألف باء ١: ٤٤٦ (للثوري) وانظر ربيع الأبرار ١: ٨٢٥ ومجموعة ورام ١: ٧٣.

[٥١٥] ربيع الأبرار ٢: ١٣٥.

[٥١٧] ربيع الأبرار: ١٩٠/أ.

[٥١٨] ربيع الأبرار: ١٩٠/أومحاضرات الراغب: ٢: ٤١٢- ٤١٣ وقارن بما في حلية الأولياء ٢:

٣٦٦.

[٥١٩]- قال الثوري: إذا مررت بدورهم، يعني السلاطين، فلا تنظر إليها فإنما بنوها لينظر إليها، ثم تلا قوله تعالى: وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ

(الحجر: ٨٨) الآية.

[٥٢٠]- قبل سعيد بن المسيب من مال الخمس من السلطان ولم يقبله الثوري، وقال: إني لأعلم أنه حلال لي ولكن أكره أن يقع لهم في قلبي مودّة.

[٥٢١]- وقيل له: لو دخلت عليهم وتحفّظت، قال: أفتأمرونني أن أسبح في البحر «١» ولا تبتلّ ثيابي؟! [٥٢٢]- محمد بن هانىء: [من الطويل] .

وما الناس إلّا ظاعن ومودّع ... وثاو «٢» قريح الجفن يبكي لراحل

فهل هذه الأيام إلّا كما خلا ... وهل نحن إلا كالقرون الأوائل

نساق من الدنيا إلى غير دائم ... ونبكي من «٣» الدنيا على غير طائل

فما عاجل نرجوه إلّا كآجل ... وما آجل نخشاه إلا كعاجل

[٥٢٣]- نظر سريع الأهوازي إلى شابّ من أولاد الملوك وهو يتوقّى في

__________

[٥١٩] ربيع الأبرار: ٣٧١ ب.

[٥٢٠] ربيع الأبرار: ٣٧١ ب.

[٥٢١] ربيع الأبرار: ٣٧٢/أ.

[٥٢٢] ديوان ابن هانىء: ٣٣١.

الأطعمة ويتّقي الحرّ والبرد، فقال له: يا ابن أخي، لم تفعل هذا؟ قال:

أخاف الموت، قال: فاحذر أن تصير إلى دار تتمنّى فيها الموت تقدر عليه.

[٥٢٤]- وكتب رجل إلى عبد الله بن الزبير لما دعا إلى الخلافة يعظه: أما بعد، فإنّ التقوى في أهلها علامات يعرفون بها ويعرفون بها أنفسهم «١» : من صبر على البلاء، ورضي بالقضاء، وشكر النعمة، وذلّ لحكم القرآن، وإنّما الإمام كالسوق يحمل اليها ما زكا فيها، فمن كان من أهل الحقّ أتاه أهل الحقّ بحقهم، ومن كان من أهل الباطل أتاه أهل الباطل بباطلهم، فانظر أيّ الإمامين أنت.

[٥٢٥]- ولما احتضر معاوية جعلوا يقلبونه فقال: إنكم تقلّبون حوّلا «٢» قلّبا إن نجا من عذاب الله، ثم قال: [من الخفيف] .

إن تعذّب يكن عذابك يا ربّ ... غراما لا طوق لي بالعذاب

أو تجاوز فأنت أهل لعفو ... عن مسيء ذنوبه كالتراب

[٥٢٦]- ولما احتضر المنصور قال: يا ربيع بعنا الآخرة بنومة.

__________

[٥٢٤] حلية الأولياء ١: ٣٣٦ وصفة الصفوة ١: ٣٢٤ والمصباح المضيء ٢: ٤٣.

[٥٢٥] انظر انساب الأشراف ٤/١ الفقرة ٤٢٦، ٤٢٥ ونور القبس: ٢٩٢ وابن الأثير ٤: ٤ والعمدة ١: ١٤ وابن كثير ٨: ١٤٢، ٩: ٦٨ وبهجة المجالس ٢: ٣٦٩ والكامل للمبرد ٤: ١١١ والميداني ١: ١٤٩، والعسكري ١: ٤٠٩.

[٥٢٦] نثر الدر ٣: ٣٠ ومحاضرات الراغب ١: ١٧٤ (منسوبا لعبد الملك) وربيع الأبرار: ٣٦٣/أ (منسوبا للمنصور) والبصائر ٢: ٤٣٣ وقارن بما قاله عند موته في ربيع الأبرار ايضا:

٣٦٢/أ.

[٥٢٧]- وقال الرشيد عند موته «١» : وا حيائي من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.

[٥٢٨]- وقال المأمون لما احتضر: يا من لا يزول ملكه ارحم من قد زال ملكه.

[٥٢٩]- وروي أن عبد الملك قال حين ثقل، ورأى غسّالا يلوي ثوبا بيده: وددت أني كنت غسّالا لا أعيش إلّا بما أكسب يوما بيوم. فذكر ذلك لأبي حازم فقال: الحمد الله الذي جعلهم عند الموت يتمنّون ما نحن فيه، ولا نتمنى عند الموت ما هم فيه.

[٥٣٠]- وروي أيضا أنه قال عند موته، وأشار إلى الدنيا: إن طويلك لقصير، وإن كثيرك لقليل، وإن كنّا منك لفي غرور.

[٥٣١]- ونظر هشام بن عبد الملك لما احتضر إلى بنيه وهم يبكون عليه فقال: جاد هشام لكم بالدنيا وجدتم له بالبكاء «٢» ، وترك لكم ما جمع، وتركتم عليه ما كسب، ما أعظم منقلب هشام إن لم يغفر الله له.

__________

[٥٢٧] قولة الرشيد في البصائر ٢: ٤٣٣ ونثر الدر ٣: ٣٥ وقارن بما قاله لدى احتضاره في مجموعة ورام ١: ٢٨٢.

[٥٢٨] نثر الدر ٣: ٣٩ وسراج الملوك: ٤٨ والبصائر ٢: ٤٣٣ ومحاضرات الراغب ٢: ٤٩٥ وربيع الأبرار ٣٦٣/أومجموعة ورام: ٢٨٢ وأنس المحزون: ١٣/أ.

[٥٢٩] البيان والتبيين ٣: ١٩١ والتعازي والمرائي: ٢٢٦ والحكمة الخالدة: ١٧٤ ونثر الدر ٧: ٧٩ (رقم: ١٥١) وسراج الملوك: ٤١ وأدب الدنيا والدين: ١٢٤ ومحاضرات الراغب ١:

١٧٤، ٢: ٤٩٤ ومجموعة ورام ١: ٢٨١ ولقاح الخواطر: ٦٣/أوالدميري ٢: ٤٤١.

[٥٣٠] مروج الذهب ٥: ٣٦٩ (باريس) .

[٥٣١] الموفقيات: ٤٧٣ والعقد ٣: ٢١٣ والحكمة الخالدة: ١٧٥ ولباب الآداب: ١٢٢ وبهجة المجالس ١: ٣٧١ وسراج الملوك: ٤٨ وأدب الدنيا والدين: ٢٢٠ والمستطرف ١: ٧٨ ومحاضرات الراغب ٢: ٤٩٥ وغرر الخصائص: ٢٣٩ والجليس الصالح ٢: ٣٨٦.

[٥٣٢]- وأنشد لأبي العتاهية ويروى لأبي نواس: [من الكامل] .

والموت لا يخفى على أحد ... ممن أرى وكأنه يخفى

ولقد مررت على القبور فما ... ميّزت بين العبد والمولى

[٥٣٣]- وقال سليمان بن الوليد «١» : [من المديد] .

ربّ مغروس يعاش به ... عدمته كفّ مغترسه

وكذاك الدهر مأتمه ... أقرب الأشياء من عرسه

[٥٣٤]- من كلام سفيان الثوري فيما أوصى به عليّ بن الحسين «٢» السلمي: عليك بالصدق في المواطن كلّها، وإياك والكذب والخيانة ومجالسة أصحابها، فإنها وزر كله، وإياك يا أخي والرياء في القول والعمل، فإنه شرك بعينه، وإياك والعجب فإنّ العمل الصالح لا يرفع وفيه عجب، ولا تأخذنّ دينك إلّا ممن هو مشفق على دينه، فإن مثل الذي هو غير مشفق على دينه «٣» كمثل طبيب به داء لا يستطيع أن يعالج داء نفسه وينصح لنفسه، كيف يعالج

__________

[٥٣٢] ورد البيت الثاني في ديوان أبي العتاهية: ٩ من قصيدة طويلة وفي أدب الدنيا والدين: ٢٨٥ ولم ترد الأبيات في ديوان أبي نواس (رواية الصولي) .

[٥٣٣] البيتان في البيان والتبيين ٣: ٢٠٢ والحيوان ٤: ١٩٥ وعيون الأخبار ٣: ٦١ وأدب الدنيا والدين: ١٢٠ وسليمان هذا هو أخو مسلم بن الوليد، وفي معجم الأدباء ١١: ٢٥٥ ونكت الهميان: ١٦٠ أنه ابن مسلم بن الوليد.

[٥٣٤] حلية الأولياء ٧: ٨٢- ٨٥ (مع بعض حذف) .

داء الناس وينصح لهم؟ فهذا الذي لا يشفق على دينه كيف يشفق على دينك؟

وليكن جليسك من يزهّدك في الدنيا ويرغّبك في الآخرة، وإياك ومجالسة الذين يخوضون في حديث الدنيا «١» فإنهم يفسدون عليك دينك وقلبك، وأكثر ذكر الموت؛ وأكثر الاستغفار ممّا قد سلف من ذنوبك، وسل الله السلامة لما بقي من عمرك، وانصح لكلّ مؤمن إذا سألك في أمر دينه، وإياك أن تخون مؤمنا فمن خان مؤمنا «٢» فقد خان الله ورسوله. وإذا أحببت أخاك في الله فابذل له نفسك ومالك، وإياك والخصومات والجدل والمراء فإنك تصير ظلوما خوّانا أثيما، وعليك بالصبر في المواطن كلها، وإياك والحدّة والغضب فإنهما يجرّان إلى الفجور، والفجور يجرّ إلى النار، ولا تمارينّ عالما فيمقتك، وإن الاختلاف إلى العلماء رحمة والانقطاع عنهم سخط الرحمن. ودع كثيرا مما يريبك إلى ما لا يريبك تكن سليما، وأمر بالمعروف وانه عن المنكر تكن حبيب الله، وأقلل الفرح والضحك بما تصيب من الدنيا تزدد قوة عند الله، واعمل لآخرتك يكفك الله أمر دنياك، وأحسن سريرتك يحسن الله علانيتك، وإذا هممت بأمر من أمر الآخرة فشمّر إليها وأسرع من قبل أن يحول بينك وبينها الشيطان. كن طاهر القلب، نقيّ الجسد من الذنوب والخطايا، نقيّ اليدين من المظالم، سليم القلب من الغشّ والمكر والخيانة، خالي البطن من الحرام، فإنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت. كفّ بصرك عن الناس. ولا تمشينّ لغير حاجة. أقل العثرة، واقبل المعذرة، ولا تبغض أحدا ممن يطيع الله. صل من قطعك وصل رحمك، وتجاوز عمّن ظلمك تكن رفيق الأنبياء والشهداء، وأقلّ دخول السوق فإنهم ذئاب عليهم «٣» ثياب وفيها مردة الشياطين من الجنّ والإنس، وإذا دخلتها لزمك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإنك لا ترى

فيها إلا منكرا، فقم على طرقها فقل: «أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، بيده الخير كلّه، وهو على كلّ شيء قدير ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم» ، فقد بلغنا أنه يكتب لقائلها بكلّ من في السوق، عجميّ أو فصيح، عشر حسنات، ولا تجلس فيها، واقض حاجتك وأنت قائم يسلم لك دينك، وإياك أن يفارقك الدسم «١» فإنه أتمّ لعقلك، ولا تمنعنّ «٢» نفسك من الحلاوة فإنها تزيد في الحلم، وعليك باللحم ولا تدم عليه ولا تدعه أربعين يوما فإنه يسيء خلقك، وعليك بالعدس فإنه يعزر الدموع ويرقّ القلب، وعليك باللباس الخشن تجد حلاوة الإيمان.

وعليك بقلة الأكل تملك سهر الليل «٣» ، وعليك بالصوم فإنه يسدّ عنك باب الفجور ويفتح عليك باب العبادة، وعليك بقلة الكلام يلن قلبك، وعليك بطول الصمت تملك الورع. ولا تكوننّ حريصا على الدنيا، ولا حاسدا، ولا تكن طعانا تنج من ألسن الناس، وكن رحيما تكن محببا إلى الناس، وارض بما قسم الله تكن غنيا، وتوكل على الله تكن قويا، ولا تنازع أهل الدنيا في دنياهم يحبك الله ويحبك أهل الأرض، وكن متواضعا تستكمل أعمال البّر. ولا تدع أيامك ولياليك وساعاتك تمرّ عليك باطلا، وعليك بذكر الموت يهّون الله عليك أمر الدنيا. اشتق إلى الجنة يوفّق الله لك الطاعة، وأشفق من النار يهوّن الله عليك المصائب، ولا تحقرنّ شيئا من المعروف. انظر يا أخي أن يكون أول أمرك تقوى الله في السّر والعلانية، واخش خشية من قد علم أنه ميت ومبعوث ثم الحشر ثم الوقوف بين يدي الجبار عز وجل، ومحاسب بعملك ثم المصير إلى إحدى الدارين: إما إلى جنة ناعمة خالدة «٤» ، وإمّا إلى نار فيها ألوان

العذاب مع خلود لا موت فيه، وارج رجاء من يعلم أنه يعفو «١» أو يعاقب.

[٥٣٥]- يقال إنه «٢» كان في عضد بزرجمهر مكتوب: إن كانت الحظوظ بالجدود فما الحرص؟ وإن كانت الأشياء غير دائمة فما السرور؟ وإن كانت الدنيا غرّارة فما الطمأنينة؟

[٥٣٦]- روى عمر البناء البغدادي قال: لما كانت محنة غلام الخليل ونسب الصوفية إلى الزندقة أمر الخليفة بالقبض عليهم، فأخذ فيهم أبو الحسين أحمد بن محمد المعروف بالنوري، وكان صوفيا متكلما، فأدخلوا على الخليفة فأمر بضرب أعناقهم، فتقدم النوريّ مبتدرا إلى السيّاف ليضرب عنقه، فقال له: ما دعاك إلى الابتدار إلى القتل من بين أصحابك؟ فقال: آثرت حياتهم على حياتي هذه اللحظة، فتوقّف السياف والحاضرون عن قتله، ورفع أمرهم إلى الخليفة، فردّهم إلى قاضي القضاة، وهو يومئذ إسماعيل بن إسحاق، فسأل النوريّ عن مسائل في العبادات من الطهارة والصلوات فأجابه، ثم قال: وبعد هذا لله عباد «٣» يسمعون بالله، وينطقون بالله، ويصدرون بالله، ويوردون بالله، ويأكلون بالله، ويلبسون بالله، فلما سمع إسماعيل كلامه بكى بكاء طويلا، ثم دخل على الخليفة فقال: إن كان هؤلاء زنادقة فليس في

__________

[٥٣٥] عيون الأخبار ٣: ١٩١ وأمالي الزجاجي: ١٨٦ وأخبار الزجاجي: ١٨٧ وقارن بقولة لحكيم في غرر الخصائص: ٣٥٤.

[٥٣٦] حلية الأولياء ١٠: ٢٥٠- ٢٥١ وزهر الآداب: ٩٩١ وبهجة المجالس ٢: ٣٣٦. وقارن بما جاء في سراج الملوك: ١٥٥ وبهجة المجالس ٢: ٢٧٩ ونثر الدر ٧: ٤٢ (٩٣) والعقد ٢:

٢٥٨ وعيون الأخبار ٣: ١٩١ وأبو الحسين النوري توفي سنة ٢٩٥ (انظر المنتظم ٦: ٧٧ وتاريخ بغداد ٥: ١٣٠ والبداية والنهاية ١١: ١٠٦) .

الأرض موحّد، فأمر بتخليتهم؛ وسأله السلطان يومئذ من أين تأكلون؟

قال: لسنا نعرف الأسباب التي تستجلب بها الأرزاق، نحن قوم مدبّرون.

[٥٣٧]- قال يزيد بن الصقيل «١» العقيليّ، وكان لصا فتاب: [من الطويل] .

وإن امرءا ينجو من النار بعد ما ... تزوّد من أعمالها لسعيد

إذا ما المنايا أخطأتك وصادفت ... حميمك فاعلم أنها ستعود

[٥٣٨]- وقال الحسين بن مطير الأسدي: [من الطويل] .

وقد تخدع الدنيا فيمسي غنّيها ... فقيرا ويغني بعد بؤس فقيرها

فلا تقرب الأمر الحرام فإنه ... حلاوته تفنى ويبقى مريرها

وكم قد رأينا من تكدّر عيشة ... وأخرى صفا بعد اكدرار غديرها

وكم طامع في حاجة لا ينالها ... ومن آيس منها أتاه يسيرها

[٥٣٩]- كعب بن زهير: [من البسيط] .

لو كنت أعجب من شيء لأعجبني ... سعي الفتى وهو مخبوء له القدر

يسعى الفتى لأمور ليس يدركها ... فالنفس واحدة والهمّ منتشر

__________

[٥٣٧] أمالي القالي ١: ٦١ والبيت الأول في بهجة المجالس ١: ١٨٩.

[٥٣٨] ديوان المعاني ٢: ٢٤٨ وأمالي المرتضى ١: ٤٣٣ وحماسة ابن الشجري: ١٦٣ والخزانة ٢:

٤٨٦ وشعر الحسين (جمع عطوان) : ١٦٧- ١٦٩ (باختلاف في الترتيب) ، وانظر الفرج بعد الشدة ٥: ١٢.

[٥٣٩] ديوان كعب: ٢٢٩ والبصائر ٣: ٤٤٦. ومنها بيتان في أدب الدنيا والدين: ٥٢؛ وبيتان في حماسة البحتري: ٢١٧ منسوبان لقعنب بن أم صاحب الغطفاني والدميري ١: ٧١.

والمرء ما عاش ممدود له أمل ... لا تنتهي العين حتى ينتهي الأثر

ويروى مجمّو «١» له القدر، أي مجموع من قولك جممت «٢» الماء في الحوض إذا جمعته.

[٥٤٠]- وقال آخر: [من الطويل] .

ومن يحمد الدنيا لعيش يسرّه ... فسوف لعمري عن قليل يلومها

إذا أدبرت كانت على المرء حسرة ... وإن أقبلت كانت كثيرا همومها

[٥٤١]- وقال آخر: [من الكامل] .

إنّ المساءة للمسرّة موعد ... أختان رهن للعشيّة أو غد

فإذا سمعت بهالك فتيقّنن ... أن السبيل سبيله فتزوّد

[٥٤٢]- قال المسيّب بن واضح «٣» : صحبت ابن المبارك مقدمه من الحجّ فقال لي يا مسيّب: ما أتى فساد العامة إلا من قبل الخاصة، قلت: وكيف ذاك رحمك الله؟ قال لأنّ أمة محمد صلّى الله عليه وسلّم على طبقات خمس: فالطبقة الأولى هم الزهاد، والثانية العلماء، والثالثة الغزاة، والرابعة التجّار، والخامسة الولاة. فأما الزهاد فهم ملوك هذه الأمة، وأما العلماء فهم ورثة الأنبياء، وأما الغزاة فهم سيوف الله عز وجل، وأما التجار فهم الأمناء، وأما الولاة فهم الرعاة.

__________

[٥٤٠] ورد البيتان في المحاسن والأضداد: ١١٧.

[٥٤٢] المسيب بن واضح حمصي روى عن اسماعيل بن عياش والكبار، وتوفي في آخر سنة ٢٤٦ (عبر الذهبي ١: ٤٤٨) .

فإذا كان الزاهد طامعا فالتائب بمن يقتدي؟ وإذا كان العالم راغبا فالجاهل بمن يهتدي؟ وإذا كان الغازي مرائيا فمتى يظفر بالعدوّ؟ وإذا كان التاجر خائنا فعلام يؤتمن الخونة؟ وإذا كان الراعي ذئبا فالشاة من يحفظها؟.

[٥٤٣]- قال عمرو بن عبيد للمنصور في موعظة له طويلة مشهورة: إن الله تعالى أعطاك الدنيا بأسرها فاشتر نفسك منه ببعضها، وإن هذا الذي أصبح في يديك لو بقي في يدي من كان قبلك لم يصر إليك، فاحذر ليلة تمخّض بيوم هو آخر عمرك. فبكى المنصور وقال له: سل حاجتك؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، لا تعطني حتى أسألك، ولا تدعني حتى أجيئك.

[٥٤٤]- قيل لزاهد كيف سخت نفسك عن الدنيا؟ قال: أيقنت أني خارج عنها كارها فأحببت أن أخرج منها طوعا.

[٥٤٥]- قال الفضيل: يا ربّ إني لأستحيي أن أقول توكلت عليك، لو توكلت عليك لما خفت ولا رجوت غيرك.

[٥٤٦]- وسئل الفضيل عن الزهد فقال: هو حرفان في كتاب الله عز وجل: لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى ما فاتَكُمْ وَلا تَفْرَحُوا بِما آتاكُمْ

(الحديد:

٢٣) .

__________

[٥٤٣] نثر الدر ٧: ٦٤ (رقم: ١٩) وعيون الأخبار ٢: ٣٣٧ وأنساب الاشراف ٣: ٢٣٣- ٢٣٤ وشرح النهج ٢: ٩٦، ١٨: ١٤٧ والموفقيات ١٤٢ والبيان والتبيين ٢: ١٩٨ والشريشي ٣:

٣٥ والذهب المسبوك: ١٩١ وتاريخ بغداد ١٢: ١٦٧ والمصباح المضيء ٢: ١٣٦ وزهر الآداب: ١٠٢- ١٠٣ وبهجة المجالس ٢: ٣٣٥ (بايجاز) وتاريخ الخلفاء: ٢٨٩.

[٥٤٤] نثر الدر ٧: ٦٤ (رقم: ٢٢) وشرح النهج ٢: ٩٦ ومجموعة ورام ٢: ٩ والبصائر ١: ٢٤٧ وبهجة المجالس ٢: ٢٩٠.

[٥٤٥] نثر الدر ٧: ٦٥ (رقم: ٣٠) وشرح النهج ٢: ٩٧ والعقد ٣: ١٧٨ والبصائر ٢: ٤٣٣.

[٥٤٦] نثر الدر ٧: ٦٦ (رقم: ٣٧) ومحاضرات الراغب ١: ٥١١ وشرح النهج ٢: ٩٧ وقد مرّ هذا في رقم: ١٦٥.

١٥ ١ التذكرة

[٥٤٧]- وقف أعرابيّ على قبر هشام، وخادم له يقول: ما لقينا بعدك؟ فقال: إيها عليك، أما إنه لو نشر لأخبرك أنه لقي أشدّ مما لقيتم.

[٥٤٨]- قال مطرّف: لأن يسألني ربّي ألا فعلت، أحبّ إليّ من أن يسألني لم فعلت.

[٥٤٩]- وقف بعضهم على قبر بعض الجبابرة فقال: أيها الجبار كم نفس قتلتها طلبا للراحة منها أصبحت اليوم وهي أكبر شغلك؟

[٥٥٠]- كان ابن الفضيل يوما خلف الامام، وسمع سورة الرحمن فجعل يتلوّى وأبوه ينادي: أما سمعت قوله: حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِي الْخِيامِ

(الرحمن: ٧٢) فقال ابنه: يا أبة لكنّي سمعت يُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِيماهُمْ فَيُؤْخَذُ بِالنَّواصِي وَالْأَقْدامِ

(الرحمن: ٤١) .

[٥٥١]- دخل لصّ على بعض الزهاد فلم ير في داره شيئا فقال له: يا هذا أين متاعك؟ قال: حوّلته إلى الدار الأخرى.

[٥٥٢]- قال بعضهم: رأيت صوفيا بالبادية فقلت له: أين الزاد؟

فقال: قدّمته إلى المعاد.

__________

[٥٤٧] نثر الدر ٧: ٦٦ (رقم: ١١) ومحاضرات الراغب ٢: ٤٨٤. وفي العقد ٣: ٢٤٣- ٢٤٤ يقول هذا القول خصي وقف على قبر الوليد.

[٥٤٨] نثر الدر ٧: ٦٨ (رقم: ٥٢) وحلية الأولياء ٢: ٢٠٠ وصفة الصفوة ٣: ١٤٥ وربيع الأبرار: ٢٥٩/أوبايجاز في ربيع الابرار ١: ١٧٢- ١٧٣ وقارن بقولة واصل: لأن يقول لي هلا قلت ... في ربيع الأبرار ١: ٧٦٣- ٧٦٤. وانظر لقاح الخواطر: ٤٥/أ.

[٥٤٩] نثر الدر ٧: ٦٨ (رقم: ٥٨) والبصائر ٧: ١٨٩.

[٥٥٠] نثر الدر ٧: ٦٨ (رقم: ٦١) . والبصائر ٢: ٣٢٥ وحلية الأولياء ٢: ٤٠٠ وصفة الصفوة ٣: ٤٥ وربيع الأبرار: ٢٥٩/أ.

[٥٥١] نثر الدر ٧: ٦٩ (رقم: ٦٥) وشرح النهج ٢: ٩٨.

[٥٥٢] نثر الدر ٧: ٦٩ (رقم: ٧٠) والبصائر ١: ١٧٦ (عن فتح الموصلي) .

[٥٥٣]- ودخل قوم منزل عابد فلم يجدوا شيئا يقعدون عليه، فلما خرجوا قال لهم: لو كانت دار مقام لا تّخذنا لها أثاثا.

[٥٥٤]- قال ابن السماك: خف الله كأنك لم تطعه، وارج الله تعالى كأنك لم تعصه.

[٥٥٥]- وقال آخر: ابن آدم مالك تأسف على مفقود لا يردّه عليك الفوت، وتفرح بموجود لا يتركه في يدك الموت؟! [٥٥٦]- كتب آخر إلى عابد: بلغني تفرّغك للعبادة، فما سبب المعاش؟ فكتب إليه: [يا بطّال، يبلغك عنّي أنني منقطع إلى الله وتسألني عن المعاش؟!] .

[٥٥٧]- قال سفيان: إذا أردت أن تعرف الدنيا فانظر عند من هي.

[٥٥٨]- وقال آخر: اعمل للدنيا على قدر مكثك فيها وللآخرة كذلك.

[٥٥٩]- قال يحيى بن معاذ: الوعد حقّ الخلق على الله فهو أحقّ من وفى، والوعيد حقّه على الخلق فهو أحق من عفا.

__________

[٥٥٣] نثر الدر ٧: ٧٠ (رقم: ٧٧) وأدب الدنيا: ١١٩- ١٢٠ والبصائر ٤: ٢١٥.

[٥٥٤] نثر الدر ٤: ٧١، ٧: ٧٠ (رقم: ٧٥) وربيع الأبرار ٢٢٤ ب وشرح النهج ٢: ٩٩ وربيع الأبرار ٢: ٧٧٤ ونسب في فقر الحكماء: ٢٩٧ لبزرجمهر.

[٥٥٥] نثر الدر ٧: ٧٠ (رقم: ٧٩) والبصائر ٤: ٢٨٨.

[٥٥٦] نثر الدر ٧: ٧١ (رقم: ٨٥) ومنه تكملة النقص في النص.

[٥٥٧] نثر الدر ٧: ٧١ (رقم: ٨٩) والحكمة الخالدة: ١٢٩ ومحاضرات الراغب ١: ٥٠٩ (ببعض اختلاف) وربيع الأبرار ١: ٥٧.

[٥٥٨] نثر الدر ٧: ٧١ (رقم: ٩١) والحكمة الخالدة: ١٢٩ وبهجة المجالس ٢: ٢٨٨.

[٥٥٩] نثر الدر ٧: ٧٢ (رقم: ٩٥) .

[٥٦٠] قيل لبعضهم: كيف أصبحت؟ قال: آسفا على أمسي، كارها ليومي، متّهما لغدي.

[٥٦١]- قيل «١» لآخر: لم تركت الدنيا؟ قال: لأني أمنع من صافيها وأمتنع من كدرها.

[٥٦٢]- وقيل لآخر: ما الذي تطلب؟ قال: الراحة، قيل: فهل وجدتها؟ قال: قد وجدت أني لا أجدها في الدنيا.

[٥٦٣]- كان يحيى بن معاذ يقول: يا أيها الناس لا تكونوا ممن يفضحكم يوم موتكم ميراثه، ويوم القيامة ميزانه.

[٥٦٤]- وقال آخر: اصبروا عباد الله على عمل لا غنى بكم عن ثوابه، واصبروا «٢» عن عمل لا صبر لكم على عقابه.

[٥٦٥]- وكان بعض التابعين يقول: أصبحت في أجل منقوص، وعمل محفوظ، والموت في رقابنا، والنار من ورائنا، ولا ندري ما يفعل الله بنا.

__________

[٥٦٠] نثر الدر ٧: ٧٤ (رقم: ١٠٨) والبصائر ٣: ٤٧١. وشرح النهج ٨: ٢٤٧.

[٥٦١] نثر الدر ٧: ٧٤ (رقم: ١٠٩) وهو في نسخة الفاتح من البصائر ولم يرد في المطبوعة وموقعه فيها لو ورد ص: ٤٧٨ من الجزء الثالث وشرح النهج ٧: ٢٤٧ وربيع الأبرار ١: ٩٨.

[٥٦٢] نثر الدر ٧: ٧٤ (رقم: ١١٠) والبصائر ٣: ٦١٧.

[٥٦٣] نثر الدر ٧: ٧٥ (رقم: ١٢٤) وحلية الأولياء ١٠: ٦٣ ومحاضرات الراغب ١: ٥٢٣ والمستطرف ١: ١٤٠.

[٥٦٤] نثر الدر ٧: ٧٦ (رقم: ١٢٧) .

[٥٦٥] نثر الدر ٧: ٧٦ (رقم: ١٣٠) والبصائر ٢: ٤٣٥ وشرح النهج ٨: ٢٤٧ ونسب في أمالي الطوسي ٢: ٢٥٤ للربيع بن خثيم.

[٥٦٦]- قال أبو حازم: عجبا لقوم يعملون لدار يرحلون عنها كلّ يوم مرحلة، ويتركون أن يعملوا لدار يرحلون إليها كلّ يوم مرحلة.

[٥٦٧]- قال مطرف بن عبد الله: لا تنظروا إلى خفض عيشهم ولين لباسهم؛ ولكن انظروا إلى سرعة ظعنهم وسوء منقلبهم.

[٥٦٨]- قال قتادة: يعطي الله العبد على نية الآخرة ما شاء من الدنيا، ولا يعطيه على نية الدنيا إلا الدنيا.

[٥٦٩]- وقال آخر: إذا ابتليت أن تدخل مع الناس إلى سلطان فإذا أخذوا في الثناء فخذ في الدعاء.

[٥٧٠]- كتب ناسك إلى ناسك يستوصفه الدنيا والآخرة فكتب إليه:

الدنيا حلم والآخرة يقظة، والمتوسط بينهما الموت، ونحن في أضغاث ننقل إلى أجداث.

[٥٧١]- رأى بعض العبّاد رجلا يضرب غلامه فوعظه ونهاه، فقلب السوط، وأخذ يضرب العابد، وتسارع الناس إليه فقال: دعوه فقد أمرت

__________

[٥٦٦] نثر الدر ٧: ٧٧ (رقم: ١٣٢) والحكمة الخالدة: ١٢٦ وشرح النهج ٢: ٩٤.

[٥٦٧] نثر الدر ٧: ٧٨ (رقم: ١٤٤) والبيان والتبيين ٣: ١٥٢- ١٥٣ وبهجة المجالس ١: ٣٥١ ومحاضرات الراغب ١: ١٧٣ وربيع الأبرار ١: ٥٦٥، ٣٦٩ ب وشرح النهج ١٨: ٣٦٥ وغرر الخصائص: ٨١.

[٥٦٨] في مجموعة ورام ١: ٧٦ عن أنس يرفعه؛ ومرّ في رقم: ٤١٦ وقارنه بقول للحسن البصري في الحكمة الخالدة: ١٥١.

[٥٦٩] نثر الدر ٧: ٧٩ (رقم: ١٥٠) وعيون الأخبار ١: ٢٣ والبيان والتبيين ٣: ٢٧٥.

[٥٧٠] نثر الدر ٧: ٢٦ (رقم: ١٢٦) ، ٨٦ (رقم: ١٦٠) وبعضه في مجموعة ورام ٢: ٢٤ منسوبا لعلي بن الحسين؛ وورد القول نفسه في مختار الحكم: ٣٣٦ والتمثيل والمحاضرة: ١٧٠ والبصائر ٤: ٧٥ وزهر الآداب: ٨١٠ وهو للفضيل بن عياض في الايجاز والاعجاز: ٣٥.

[٥٧١] نثر الدر ٧: ٨٦ (رقم: ١٦١) .

بالمعروف ونهيت عن المنكر وأحتاج الآن أن أصبر على ما أصابني، فبذلك نطق الكتاب.

[٥٧٢]- كان معروف الكرخي يقول: ليكن الله عز وجل جليسك وأنيسك وموضع شكواك، فإن الناس لا ينفعون ولا يعطون ولا يحرمون، وإن شفاء ما ينزل بك من المصائب كتمانه.

[٥٧٣]- بنى ملك في بني إسرائيل مدينة فتأنّق «١» في بنائها، ثم صنع للناس طعاما، ونصب على باب المدينة من سأل عنها، فلم يعبها أحد، إلا ثلاثة نفر عليهم الأكسية، فإنهم قالوا: رأينا عيبين، فسألهم فقالوا: تخرب ويموت صاحبها، فقال: فهل تعلمون دارا تسلم من هذين العيبين؟ قالوا:

نعم، الآخرة. فخلّى ملكه وتعبّد معهم زمانا، ثم ودّعهم فقالوا: هل رأيت منا ما تكرهه؟ قال: لا لكن عرفتموني فأنتم تكرمونني فأصحب من لا يعرفني.

[٥٧٤]- قال الحسن: لقد وقذتني كلمة سمعتها من الحجاج، قيل له فإن كلام الحجاج ليقذك؟ قال: نعم، سمعته يقول على هذه الأعواد: إن امرءا ذهبت ساعة من عمره في غير ما خلق له لحريّ أن تطول عليها حسرته.

[٥٧٥]- وقال المدائني: حجّ الحجاج فنزل بعض المياه، ودعا بالغداء

__________

[٥٧٢] نثر الدر ٧: ٨٦ (رقم: ١٦٢) وقارن بحلية الأولياء ٨: ٣٦٠ وصفة الصفوة ٢: ١٨١.

[٥٧٣] ربيع الأبرار ١: ٥٩ وقارن بالمستطرف ٢: ١١٥.

[٥٧٤] البيان والتبيين ٢: ١٩٣- ١٩٤ ومحاضرات الراغب ٢: ٣٨٤ وربيع الأبرار ١: ٦٨؛ وفي الموفقيات: ١٠٠- ١٠١ أن الذي وقذته كلمات الحجاج هو مالك بن دينار.

[٥٧٥] البيان والتبيين ٤: ٩٨- ٩٩ وعيون الأخبار ٢: ٣٦٦ والعقد ٣: ٤٤٤ والامتاع والمؤانسة ٣: ٨٠ وسراج الملوك: ٦٠.

فقال لحاجبه: اطلب «١» من يتغدى معي واسأله عن بعض الأمر، فنظر الحاجب فإذا هو بأعرابيّ في شملتين من شعر نائم، فضربه برجله وقال: إيت الأمير، فأتاه فقال له الحجاج: اغسل يديك للغداء قال: إنه دعاني من هو خير منك فأجبته، قال: من هو؟ قال: الله تعالى، دعاني إلى الصوم فصمت، قال: أوفي مثل هذا اليوم الحار؟ قال: نعم ليوم هو أحرّ منه، قال: فافطر وصم «٢» غدا، قال: إن ضمنت لي البقاء، قال: ليس ذلك إلي، قال:

فكيف تسألني آجلا لعاجل لا تقدر عليه؟ قال: إنه طعام طيب قال: إنك لم تطيبه ولا الخباز ولكن تطيّبه العافية.

[٥٧٦]- ذكرت الدنيا عند الحسن فقال: [من الكامل] .

أحلام نوم أو كظلّ زائل ... إن الليب بمثلها لا يخدع «٣»

[٥٧٧]- وكان يتمثل: [من الكامل] .

اليوم عندك دلّها وحديثها ... وغدا لغيرك كفّها والمعصم

[٥٧٨]- قال عبد الله بن المخارق الشيباني: [من البسيط] .

كم من مؤمّل شيء ليس يدركه ... والمرء يزري به في دهره الأمل

ترجو الثراء وترجو الخلد مجتهدا ... ودون ما ترتجي الأقدار والأجل

__________

[٥٧٦] أمالي المرتضى ١: ١٦٠.

[٥٧٧] أمالي المرتضى ١: ١٦٠ (وفي الحاشية بيتان يتوسطهما هذا البيت) .

[٥٧٨] عبد الله بن المخارق الشيباني هو المعروف بنابغة بني شيبان، والبيتان في ديوانه: ٩٥ وهما في حماسة البحتري: ٢١٧ (وسقط اسم الشاعر) .

[٥٧٩] قال محمد بن الحسين الأسدي «١» : [من الوافر] .

إذا طمحت إلى أمل وطيّ ... تعرّض دونه أجل قريب

[٥٨٠]- قال عبدة بن الطبيب: [من الكامل] .

إن الحوادث يخترمن وإنما ... عمر الفتى في أهله مستودع

يسعى ويجمع جاهدا مستهترا ... جدا وليس بآكل ما يجمع

[٥٨١]- وقال الجراح بن عمرو: [من الطويل] .

يرجّون أيام السلامة والغنى ... وتغتالهم دون الرجاء غوائله

[٥٨٢]- روي أن عابدا قدم قرصيه ليتعشّى فعرض له سائل فأعطاه أحدهما ثم قال: ما ذاك بمشبعه ولا هذا بمشبعي، ولأن يشبع واحد خير من أن يجوع اثنان «٢» ، ثم ناوله القرص «٣» الآخر فلما نام أتي في منامه، فقيل له:

سل حاجتك؟ فقال: أن يغاث الناس.

[٥٨٣]- وكان أبو عمران الجوني يقول: لا يغرّنكم من ربكم طول النسيئة وحسن الطلبة «٤» فإنّ أخذه أليم شديد.

[٥٨٤]- قال مجاهد في قوله عز وجل:

__________

[٥٨٠] البيتان من قصيدة مفضلية رقم: ٢٧ وهي في الحماسة البصرية ١: ٢٨٢- ٢٨٣.

[٥٨١] البيت له في حماسة البحتري: ٢١٧.

[٥٨٣] حلية الأولياء ٢: ٣٠٩.

سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ

(الفتح: ٢٩) هو الخشوع.

[٥٨٥]- قالت أعرابية في الموقف: سبحانك ما أضيق الطريق على من لم تكن دليله، وأوحشه على من لم تكن أنيسه.

[٥٨٦]- قيل لأعرابي: كيف أصبحت؟ قال: كيف يصبح من يفنى ببقائه؟! [٥٨٧]- سمع يحيى بن خالد نوح بن قدامة العدوي «١» ينشد في صفة الدنيا: [من البسيط] .

حتوفها رصد وشربها رنق ... وعيشها نكد وملكها دول

فقال: لقد انتظم هذا الشعر صفة هذه الغرّارة.

__________

[٥٨٥] البصائر ١: ١٥ ونثر الدر ٤: ١٥ وربيع الأبرار: ١٥٦/أ (٢: ٢٤٧) .

[٥٨٦] نسب لعلي في نهج البلاغة: ٤٨٩ (رقم: ١١٥) وأمالي الطوسي ٢: ٢٥٤.

[٥٨٧] المحاسن والأضداد: ١١٨ والبيت في ديوان المعاني ٢: ١٨١.

الباب الثاني في الآداب والسياسة الدنيوية ورسوم الملوك والرعية

الباب الثّاني في الآداب والسّياسة الدنيويّة ورسوم الملوك والرّعيّة

(بسم الله الرحمن الرّحيم) الحمد لله مبدع الأشياء بمتقن فطرته، ومودعها لطائف حكمته، ومصرّف الأقدار على مشيئته، ومدبّرها بقدرته، خلق خلقه أغيارا وأخيافا، «١» ورتّبهم منازل وأصنافا، وجعل بعضهم لبعض سخريّا، وفضّلهم في الرزق فكانوا فقيرا وغنيا، وأرضى كلّا «٢» بما قسم فسكنوا إليه متبوعا وتبعا، وشرع لهم في دينهم سياسة أمرهم باتّباعها شرعا، حتى دانت الرعية لملوكها وقادتها، وأعطت طوعا وكرها ذليل مقادتها، فانتظم بذلك فيهم التدبير وتمّ، وجرى عليهم حكم القضاء فحتم. أحمده على ما بطن من نعمه وظهر، وأشكر له على ما أعلن من مواهبه وأسرّ، حمد راض بما سنّي من فضله ويسّر، شاكرا لما عمّ من جوده ونشر، وأستمدّ منه صدق البصيرة فيما أدّبنا به من الأمثال والحكمة، وحسن السريرة فيما ألزمنا به من طاعة الولاة والأئمة، وأسأله الصلاة على نبيّه خير البشر، وخاتم الأنبياء والنّذر، أقام في أمته سائسا ومدبّرا، وداحضا كيد الكفر وله مدمّرا، ومجاهدا في دينه مشمّرا، وأوجب عليهم استخلاف قائم من بعده احتياطا لهم ونظرا، وجمع بذلك أمرهم فلم يجعله هملا ولا نشرا، وعلى آله وأصحابه، الناطقين برشد الحكم وصوابه.

(الباب الثاني في الآداب والسياسة الدنيوية ورسوم الملوك والرعية) هذا الباب يشتمل على بدائع الحكم وفوائد الآداب التي نطق بها العلماء والحكماء ضياء للقلوب «١» ، وشفاء للألباب، وأصناف السياسة التي هي قوام العالم، وبها انتظام مصالحهم، وما يلزم منها طبقات الناس على اختلافها وتنوعها، وما جاء في ذلك من تمثيل الحكماء وأخبار ولاة الأمور في آدابهم وسياستهم، ومن تلاهم من أتباعهم وغيرهم؛ وهو ستة فصول:

الفصل الأول: فيه «٢» الحكم والآداب التي نطق بها الحكماء والعلماء تهذيبا للنفوس، يشترك فيها السائس والمسوس.

الفصل الثاني: فيه السياسة والآداب الملكية، وما يجب عليهم من حقوق الرعية، ويلزمهم من تقيّل الأخلاق المرضيّة.

الفصل الثالث: فيه سياسة وزراء الملوك وأتباع السلطان وآدابهم «٣» على اختلافهم.

الفصل الرابع: فيه الآداب والسياسة التي تصلح للجمهور.

الفصل الخامس: أخبار في السياسة والآداب يقتدى بها، وتكون مثالا لمن طلبها.

الفصل السادس: نوادر تتعلق بهذا الباب «٤» على قلّتها فيه وبعدها عنه «٥» .

مقدمة

مقدّمة

«١» قد حوى كتاب الله سبحانه وتعالى من فنون السياسة وأقسامها ما يغني متدبّره ويكفي متأمله: كالقصاص الذي جعل الله لنا فيه الحياة، والحدود التي عصم بها الأنفس والأموال والأعراض من تسرّع الجناة، والزكاة العائدة بفضل الأغنياء على الفقراء، منّة منه ليجعلهم فيما أنزل عليهم من رزقه شركاء، وكالطاعة المفترضة على الرعيّة للرّعاة، والمعدلة الموجبة لهم على الولاة، وكحقوق النساء من القسمة والتعديل على الرجال، وما يلزمهنّ لهم من حفظ الفروج ولزوم الحجال «٢» ، وغير ذلك مما يخرج من هذا الكتاب ولا يليق إيراده به.

وهو بحر الحكمة التي جعلها شفاء للأسقام والأوصاب، وجلاء للأفهام والألباب، لا يدرك قراره، ولا تحصى آثاره. فمن الآيات التي فيها أدب يتّبع قوله عز وجل: يا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ، وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ، وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ

مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ

(لقمان: ١٧- ١٩) . وقوله عز وجل: وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْها كُلَّ الْبَسْطِ.

(الإسراء: ٢٩) . يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً

(الحجرات: ١٢) . يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ

(الممتحنة: ١٣) . يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ

(الحجرات: ٦) . كُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ*

(الروم:

٣٢) . إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ

(القصص: ٧٦) . وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها

(النحل: ١٨) . وتقصّي ذلك وترتيبه يخرج الكتاب عن نمطه الموضوع له.

الفصل الأول في الحكم والآداب التي نطق بها الحكماء والعلماء

الفصل الأول في الحكم والآداب التي نطق بها الحكماء والعلماء

[٥٨٨]- قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: الحكمة ضالّة المؤمن.

[٥٨٩]- وقال علي عليه السلام: لكلّ جواد كبوة، ولكلّ حكيم هفوة، ولكلّ نفس ملّة فاطلبوا لها طرائف الحكمة.

[٥٩٠]- وقال: الفكر يورث نورا، والغفلة ظلمة، والجهالة ضلالة.

__________

[٥٨٨] كشف الخفا ١: ٤٣٥ والمقاصد الحسنة: ١٩١ والشهاب: ٤ (اللباب: ٢٧) ورواه الترمذي في أواخر العلم من جامعه والبيهقي في المدخل، ونسب القول لعلي، انظر نهج البلاغة: ٤٨١ وهو لعلي في ربيع الأبرار: ٢٦٣ ب وجامع بيان العلم ١: ١٢١ وكتاب الآداب: ٣ ولأبي جعفر في مجموعة ورام ٢: ١٤٩ وانظر التمثيل والمحاضرة: ١٧٤ والعقد ٢: ٢٥٤ ولباب الآداب: ٤٢٢.

[٥٨٩] قارن بجامع بيان العلم ١: ١٢٦ وأمثال أبي عبيد: ٥١ وجمهرة العسكري ١: ٣٠٨ ومجمع الميداني ٢: ٩٠ والمستقصى ٢: ٢٩١، ٢٩٢، ونهاية الأرب ٨: ١٧٦، ١٨١؛ وقارن أيضا بالتمثيل والمحاضرة: ١٧٤ حيث ورد: إن هذه القلوب تمل كما تمل الابدان فاطلبوا لها طرائف الحكمة، وفي الأسد والغواص: ١٦٠ أي جواد لا يكبو وأي صارم لا ينبو. ولعلي أيضا (النهج: ٤٨٣) ان هذه القلوب تمل كما تمل الابدان فابتغوا لها طرائف الحكم، وانظر أيضا الحكمة الخالدة: ١١٢ وبهجة المجالس ١: ١١٥ ونسب القول لابن مسعود في نثر الدر ٢: ٧٠.

[٥٩٠] في بهجة المجالس ١: ١١٦ كان يقال: «التفكر نور والغفلة ظلمة» وكذلك هو في العقد ٢:

٢٥٥.

١٦ ١ التذكرة

[٥٩١] قال ابن مسعود رضي الله عنه: العلم أكثر من أن يحصى فخذوا من كلّ شيء أحسنه.

[٥٩٢]- وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: انظروا إلى من تحتكم ولا تنظروا إلى من فوقكم.

[٥٩٣]- وقال أيضا صلّى الله عليه وسلّم: جبلت القلوب على حبّ من أحسن إليها وبغض من أساء إليها.

[٥٩٤]- ومن كلامه أيضا: (١) - كرم الرجل دينه ومروءته عقله، وحسبه عمله. (٢) - خير الأمور أوسطها. (٣) - كلّ ميسّر لما خلق له.

__________

[٥٩١] نسب في جامع بيان العلم ١: ١٢٧ لابن عباس، ولا بن سيرين في العقد ٢: ٢٠٨ وللشعبي في نثر الدر ٥: ٥٠ وللرسول في مجموعة ورام ٢: ١٥ وورد دون نسبة في كتاب الآداب: ٦٨ وللحسن بن علي في الايجاز والاعجاز: ٩ وانظر مطالع البدور ١: ٧.

[٥٩٢] كشف الخفا ١: ٢٤٣ والمقاصد الحسنة: ١٠٣ وقد جاء على صور مختلفة عند مسلم وأحمد وابن حبان؛ ومن صوره عن أبي ذر «أوصاني خليلي أن أنظر الى من هو دوني ولا أنظر إلى من هو فوقي» . وانظر الشهاب: ٢٤ (اللباب: ١٣١) وكتاب الآداب: ٤ والتمثيل والمحاضرة: ٢٥ ومحاضرات الراغب ١: ٥١٧.

[٥٩٣] مسند أحمد ٢: ٢٥٤، ٤٨٢ واتقان الغزي: ٤٣ وأمثال الماوردي: ٥٦/أوكشف الخفا ١:

٣٩٥ والمقاصد الحسنة: ١٧١ والشهاب: ١٩ (اللباب: ١٠٣) وقد أخرجه أبو نعيم في الحلية وابن حبان في روضة العقلاء، وانظر كتاب الآداب: ٧٠ والتمثيل والمحاضرة: ٢٥ والبيان والتبيين ٢: ٩٩ ومحاضرات الراغب ١: ٦٤٨، ٢: ٣١، ٤٠ (ونسب لعائشة) والبصائر ٧: ٣٢٨ (وفيه مزيد من التخريج) .

[٥٩٤] حشد المؤلف هنا مجموعة من الأحاديث، وإليك تخريجها واحدا واحدا:

١- كشف الخفا ٢: ١٤٣ والمقاصد الحسنة: ٣١٥ والشهاب: ٧ (اللباب: ٣٤) .

٢- كشف الخفا ١: ٤٦٩ والمقاصد الحسنة: ٢٠٥ وقد مرّ تخريجه على صورة مثل في مقدمة الكتاب ص: ٢٣.

٣- هذا جزء من حديث، انظر البخاري (تفسير السورة: ١٩٢، وأدب: ١٢٠ وقدر: ٤ وتوحيد: ٥٤) ومسلم (قدر: ٦- ٨) والترمذي (قدر: ٣) وابن ماجه (مقدمات:

١٠) ومسند أحمد ١: ٦، ٢٩، ٨٢، ١٢٩ ... ومحاضرات الراغب ١: ٤٥١

(٤) - زر غبّا تزدد حبّا. (٥) - الوحدة خير من جليس السوء. (٦) -

البركة في الحركة. (٧) - بلّوا أرحامكم ولو بسلام. (٨) - من كثّر سواد قوم فهو منهم. (٩) - ما قلّ وكفى خير مما كثر وألهى. (١٠) - ليس الغنى كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس.

[٥٩٥]- ويقارب هذا المعنى قول علي بن أبي طالب عليه السلام:

ليس الخير أن يكثر مالك وولدك، ولكنّ الخير أن يعظم حلمك ويكثر علمك.

[٥٩٦]- وقال أبو بكر رضي الله عنه: صنائع المعروف تقي مصارع السّوء.

__________

والتمثيل والمحاضرة: ٢٨ والايجاز والاعجاز: ٧ وأمثال الماوردي: ٤٩ ب وأمل الآمل:

٢٥.

٤- كشف الخفا ١: ٥٢٨ والمقاصد الحسنة: ٢٣٢ والجامع الصغير ٢: ٢٧ والبيان والتبيين ٢: ٢٨٩ والعقد ٢: ٤٢٠، ٣: ٢٣ وأمثال الماوردي: ٦٠ ب والصداقة والصديق:

١٣١ والايجاز والاعجاز: ٧.

٥- كشف الخفا ٢: ٤٤٥ والمقاصد الحسنة: ٤٥١ وأمثال أبي عبيد: ١٣٠ وجمهرة العسكري ٢: ٣٣٠ والميداني ٢: ٢١٦.

٦- نسب لثالس في فقر الحكماء: ٢٧٩.

٧- كشف الخفا ١: ٣٤١ والمقاصد الحسنة: ١٤٦.

٨- كشف الخفا ٢: ٤٤٥ والمقاصد الحسنة: ٤٢٦ والتمثيل والمحاضرة: ٢٨ والايجاز والاعجاز: ٧.

٩- كشف الخفا ٢: ٢٥٠ والمقاصد الحسنة: ٣٧٠ والجامع الصغير ٢: ١٤٧ وكتاب الآداب: ٨٢ والعقد ٢: ٤١٨ والشريشي ٣: ١٢ (ضمن دعاء لعمر) والتمثيل والمحاضرة: ٢٧ وأمثال الماوردي: ٦٠ ب وأنس المحزون: ٥٧ ب.

١٠- كشف الخفا ٢: ١٠٤ والمقاصد الحسنة: ٢٩٧ وأدب الدنيا والدين: ١٥١.

[٥٩٥] نهج البلاغة: ٤٨٤ وحلية الأولياء ١: ٧٥ وصفة الصفوة ١: ٢٤ ونثر الدر ١: ٣١٣ وربيع الأبرار ١: ٨٠٤ وبهجة المجالس ٢: ٢٧٩ وألف باء ١: ١٨، ٤٦٢ ومجموعة ورام ١:

١٢٥ وتذكرة الخواص: ١٣١.

[٥٩٦] هو للرسول في كشف الخفا ٢: ٤٢ والمقاصد الحسنة: ٢٦٨ وأدب الدنيا والدين: ٢٠١

[٥٩٧] وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: استغن عمن شئت فأنت نظيره، واحتج إلى من شئت فأنت أسيره، وأفضل على من شئت فأنت أميره.

أخذ هذا «١» المعنى الأول الشاعر فقال: [من الخفيف]

وإذا ما الرجاء أسقط بين النا ... س فالناس كلّهم أكفاء

[٥٩٨]- قال لقمان لابنه: ثلاثة لا يعرفون إلا في ثلاثة مواطن: لا يعرف الحليم إلا عند الغضب، ولا الشجاع إلا في الحرب إذا لاقى الأقران، ولا أخوك إلا عند حاجتك إليه.

[٥٩٩]- قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أحبّكم إلينا قبل أن نخبركم أحسنكم صمتا، فإذا تكلّم فأثبتكم منطقا، فإذا اختبرناكم فأحسنكم فعلا. (وفي رواية: أحبّكم إلينا أحسنكم اسما، فإذا رأيناكم

__________

ولباب الآداب: ٣٣٤ والجليس الصالح ١: ٢٣٣ ولأبي بكر في التمثيل والمحاضرة: ٢٨ والايجاز والاعجاز: ٨ وربيع الأبرار: ٣٢٨/أ (قال: وروي مرفوعا) .

[٥٩٧] التمثيل والمحاضرة: ٣٠ والايجاز والاعجاز: ٨ والحكمة الخالدة: ١٧٨ ومروج الذهب ٣: ١٧٤ وكتاب الآداب: ٥٩ وربيع الأبرار: ٢٠٦/أومجموعة ورام ١: ١٦٩ وأمل الآمل: ١٩، ٢٦ وقارن بما وجد مكتوبا على حجر بدمشق في محاضرات الأبرار ٢: ٤٢٦.

[٥٩٨] نثر الدر ٧: ١٠ (رقم: ٦٤) والكامل للمبرد ١: ٢١٣ ومختار الحكم: ٢٧٦ والبيان والتبيين ٢: ٧٦ وعيون الأخبار ٣: ٨٣ (دون نسبة) وبهجة المجالس ٢: ١٢٧ (دون نسبة) وورد في بهجة المجالس ١: ٧٢٠ منسوبا، وهو في سراج الملوك: ١٤٣، ٢٥١ وكتاب الآداب:

٤٥ وبرد الأكباد: ١١٨- ١١٩ وأدب الدنيا والدين: ٢٤٨ والمستطرف ١: ١٩٤ وحلية الأولياء ٧: ٣٨٩ وربيع الأبرار ١: ٤٣٨ وقارن بالعقد ٢: ٣٠٥ «أربعة لا تعرف إلا عند اربعة» .

[٥٩٩] ربيع الأبرار: ٢٩٢/أ: «إن أحبكم إلينا قبل أن نراكم أحسنكم اسما» وانظر نثر الدر ٢:

٣٧ ومحاضرات الراغب ٢: ٣٣٦.

فأجملكم منظرا، فإذا اختبرناكم فأحسنكم مخبرا) .

[٦٠٠]- من كلام الجاحظ، وينسب إلى غيره: خير الدنيا والآخرة التقوى والغنى، وشرّ الدنيا والآخرة الفقر والفجور.

[٦٠١]- قال الحارث بن أسد المحاسبي: الظالم نادم وإن مدحه الناس، والمظلوم سالم وإن ذمّه الناس، والقانع غنيّ وإن جاع، والحريص فقير وإن ملك.

[٦٠٢]- وقال يحيى بن معاذ الرازي: لا يعجبك حلم امرىء حتى يغضب، ولا أمانته حتى يطمع، فإنك لا تدري على أيّ شقيّه يقع.

[٦٠٣]- خطب علي عليه السلام يوما فقال في خطبته: وأعجب ما في الإنسان قلبه، وله موادّ في الحكمة وأضداد «١» من خلافها، فإن سنح له الرجاء هاج به الطمع، وإن هاج به الطمع أهلكه الحرص، وإن ملكه اليأس قتله الأسف، وإن عرض له الغضب اشتدّ به الغيظ، وإن أسعد بالرضي نسبي التحفّظ، وإن ناله «٢» الخوف شغله الحزن «٣» ، وإن أصابته مصيبة قصبه «٤» الجزع، وإن أفاد مالا أطغاه الغنى، وإن عضّته فاقة شغله البلاء، وإن جهد

__________

[٦٠٠] ورد في محاضرات الراغب ١: ٥٠٣ (بصياغة مختلفة) .

[٦٠١] حلية الأولياء ١٠: ٧٦.

[٦٠٢] يحيى بن معاذ الرازي زاهد توفي بنيسابور سنة ٢٥٨ (انظر طبقات السلمي: ١٠٧ وحلية الأولياء ١: ٥١ وتاريخ بغداد ١٤: ٢٠٨) وقارن بربيع الأبرار ٢: ٣٢.

[٦٠٣] نهج البلاغة: ٤٨٧ ومروج الذهب ٣: ١٧٥ والبصائر ٣: ٢٢ وأنس المحزون: ٢٤ ب.

وفاضل المبرد: ٣ والعقد الفريد للملك السعيد: ٤- ٥.

به الجوع أقعده الضعف، وكلّ تقصير به مضّر، وكلّ إفراط له مفسد.

[٦٠٤]- ومن كلام له عليه السلام: فرض الله تعالى الإيمان تطهيرا من الشرك، والصلاة تنزيها من الكبر، والزكاة سببا «١» للرزق، والصيام ابتلاء لإخلاص الخلق، والحج تقوية للبدن «٢» ، والجهاد عزا للاسلام، والأمر بالمعروف مصلحة للعوام، والنهي عن المنكر ردعا للسفهاء، وصلة الرحم منماة للعدد، والقصاص حقنا للدماء، وإقامة الحدود إعظاما للمحارم، وترك شرب الخمر تحصينا للعقل، ومجانبة السرقة إيجابا للعفة، وترك الزنا تصحيحا للنسب، وترك اللواط تكثيرا للنسل، والشهادات استظهارا على المجاحدات، وترك الكذب تشريفا للصدق، والسلام أمانا من المخاوف، والأمانة نظاما للأمّة، والطاعة تعظيما للإمامة.

[٦٠٥]- وقال أيضا: صديق الجاهل في تعب.

[٦٠٦]- وقال أيضا: (١) استدلّ على ما لم يكن بما قد كان فإن الأمور أشباه. (٢) من تعدّى الحقّ ضاق مذهبه. (٣) من اقتصر على قدره كان أبقى له. (٤) هلك امرؤ لم يعرف قدره. (٥) المرء مخبوء تحت لسانه.

__________

[٦٠٤] نهج البلاغة: ٥١٢.

[٦٠٦] هذه حكم متفرقة جمعها المؤلف في نطاق: واليك تخريج ما تيسر تخريجه منها:

١- نهج البلاغة: ٤٨٠ «ان الأمور اشتبهت اعتبر آخرها بأولها» .

٤- نهج البلاغة: ٤٩٧ وكتاب الآداب: ٥٩ «ما ضاع امرؤ عرف قدره» وقارن بالبيان والتبيين ٢: ٢٣ وقوانين الوزارة: ٢٣٧ ومحاضرات الراغب ١: ٢١٩، ٢٦٣.

٥- نهج البلاغة: ٤٩٧ وكتاب الآداب: ٥٩ والفصول المهمة: ١١٢ وأحاسن المحاسن:

١٥٣ وهو حديث في لباب الآداب: ٣٣٠.

(٦) قيمة كلّ امرىء ما يحسنه. (٧) بقية السيف أبقى عددا وأكثر ولدا.

(٨) ربما أخطأ البصير قصده وأصاب الأعمى رشده. (٩) قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل. (١٠) إذا تغيّر السلطان تغيّر الزمان. (١١) نعم طارد الهمّ اليقين.

[٦٠٧]- قيل لبعض العلماء: من أسوأ الناس حالا؟ قال: من قويت شهوته، وبعدت همّته، واتسعت معرفته، وضاقت مقدرته.

[٦٠٨]- قال يحيى بن طالب: [من الطويل]

إذا أنت لم تفكر لنفسك خاليا ... أحاط بك المكروه من حيث لا تدري

__________

٦- نهج البلاغة: ٤٨٢ والتمثيل والمحاضرة: ٢٩ وأدب الدنيا والدين: ٤٢ والبيان والتبيين ١: ٨٣ والبيهقي: ٤٢٧ ونور القبس: ٢٠٠ (والتعليق على هذه الحكمة) وقوانين الوزارة: ٢٣٧ والبصائر ٢: ٢٩٩، ٧: ٢١٠ وبهجة المجالس ١: ٦٥ والعقد ٢:

٢٠٩، ٣: ١٢ والايجاز والاعجاز: ٨ والفصول المهمة: ١١٢.

٧- البيان والتبيين ٢: ٣١٦ والبصائر ١: ٤٨٩ وربيع الأبرار: ٢٨٠ ب وشرح النهج ١٨:

٢٣٥ (وعلّق عليه بأن ما ذكره وجد مصداقه في أولاد علي وأولاد الزبير وبني المهلب ممن أسرع فيهم القتل) .

٨- نهج البلاغة: ٤٠٤ والبصائر ٢: ٧٩٧، ٣: ٥٥ (لأعرابي) والبيان والتبيين ٤: ٩٣ (في وصية لعبد الملك بن صالح) وكتاب الآداب: ٨٢ وقوانين الوزارة: ٢٠٣ والمرادي: ٦٤- ٦٥ وزهر الآداب: ٨١ وربيع الأبرار ١: ٦٣٧.

١٠- نسب لبطليموس في فقر الحكماء: ٢٧٨.

[٦٠٧] المجتنى: ٧٢- ٧٣ والبيان والتبيين ٣: ١٦٥، ٢: ٩٩ وعيون الأخبار ١: ٢٣٣ وبهجة المجالس ١: ١٢٠، ٤٢١ والجليس الصالح ٢: ٣٦٩. وقارن بسراج الملوك: ٣٤٦ وبما ورد في كتاب الآداب: ٧٨ «من عظمت همته طالت حسرته» ، وورد معكوسا في محاضرات الراغب ١: ٤٤٩ وانظر ١: ٥٠٤.

[٦٠٨] هو يحيى بن طالب الحنفي من اليمامة؛ شاعر مقل من شعراء الدولة العباسية، شهد عهد الرشيد؛ وبيته هذا في الأغاني ٢٣: ٢٩٣ وفي روايته: لم تنظر ... أحاطت بك الأحزان ...

[٦٠٩] وقال قيس بن الخطيم: [من الطويل]

وإني لأغنى الناس عن متكلّف ... يرى الناس ضلّالا وليس بمهتد

وما المال والأخلاق إلا معارة ... فما اسطعت من معروفها فتزود

متى ما تقد بالباطل الحقّ يأبه ... وإن قدت بالحقّ الرواسي تنقد «١»

إذا ما أتيت الأمر من غير بابه ... ضللت وإن تدخل من الباب تهتد

[٦١٠]- قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إذا كان الشّغل مجهدة فإن الفراغ مفسدة.

[٦١١]- قال سقراط: السبب الذي به أدرك العاجز حاجته هو الذي أقعد الحازم عن طلبته.

[٦١٢]- وقال فرفوريوس: لو تميّزت الأشياء بأشكالها لكان الكذب مع الجبن، والصدق مع الشجاعة «٢» ، والراحة مع اليأس، والتعب مع الطمع، والحرمان مع الحرص، والعزّ مع القناعة، والأمن مع العفاف، والسلامة مع الوحدة.

__________

[٦٠٩] الشعر في ديوان قيس: ٧٣- ٧٤.

[٦١٠] ربيع الأبرار: ٢٤٦ ب وأدب الدنيا والدين: ٥٨، ١٠٦ وأمثال الماوردي: ٨٣ ب وقوانين الوزارة: ٢١٨ ومحاضرات الراغب ١: ٤٩٢ (لبزرجمهر) والتمثيل والمحاضرة: ٣٩٨.

[٦١١] ورد هذا القول في كليلة ودمنة: ١٦١ والأدب الصغير (رسائل البلغاء) : ٣٣ والنمر والثعلب:

١٦٥ وقد ورد منظوما (البيان والتبيين ٣: ٢٥٩) .

والسبب المانع حظّ العاقل ... هو الذي سبب رزق الجاهل

[٦١٢] ورد في أخلاق الوزيرين: ٣٩٠ لابن المعتز وهو له أيضا في نثر الدر ٣: ٥٤ وفي الوافي بالوفيات ١٧: ٤٥١.

[٦١٣] وقال أيضا: لا يرفع أحد فوق درجته إلا فسد، ألا ترى إلى دودة النحل إذا جعلت في العسل كيف تموت؟! [٦١٤]- وقال آخر: السهر ألذّ للمنام كما أن الجوع أزيد في طيب الطعام؛ وهذا مطّرد في كلّ نعمة تزداد طيبا وموقعا إذا جاءت بعد ضدها.

[٦١٥]- وقال «١» آخر: من عرف الأيام لم يغفل الاستعداد.

[٦١٦]- وقال حكيم من اليونانيين: السعادات كلها في سبعة أشياء:

حسن الصورة، وصحة الجسم، وطول العمر، وكثرة العلم، وسعة ذات اليد، وطيب الذكر، والتمكن من الصديق والعدو.

[٦١٧]- وقال معاوية: الدنيا بحذافيرها الخفض والدّعة.

[٦١٨]- وقال بعض الادباء، وقد سئل عن العيش: العيش في الغنى فإني رأيت الفقير لا يلتذّ بعيش أبدا؛ وقال السائل زدني، قال: الصحة، فإني رأيت المريض لا يلتذ بعيش أبدا، قال: زدني، قال: الأمن فإني رأيت الخائف لا يلتذّ بعيش أبدا، قال: زدني، قال: لا أجد مزيدا.

فهذا الكلام على كمال تقسيمه واستغراقه المعنى إنما أخذه من كلام النبي صلّى الله عليه وسلّم الذي هو أصل كلّ حكمة ومآلها: من أصبح آمنا في سربه، معافى في بدنه، له قوت يومه، فكأنّما حيزت له الدنيا بحذافيرها.

__________

[٦١٧] الكامل للمبرد ١: ٢٠٢، ٢٣٦ ومحاضرات الراغب ١: ٤٣٨ ونثر الدر ٣: ٧.

[٦١٨] ربيع الأبرار: ٣٣٥ ب وكتاب الآداب: ١٩ وبهجة المجالس ١: ١٢٦ (من حوار بين الحجاج وخريم الناعم) وقارن بما في كتاب الآداب: ٥٩ حيث جعل النعمة في تسعة أشياء؛ والحديث «من أصبح معافى في بدنه ... » ورد في روضة العقلاء: ٢٧٧ والخصال ١: ١٦١ ومحاضرات الراغب ١: ٥١٨، ٢: ٣٩٦، ٥١٨ وأخبار الزجاجي: ٢٠ والعقد ٣: ٢٠٤.

[٦١٩] قيل لسقراط: ما الشيء الذي لا يستغنى عنه؟ قال:

التوفيق، قيل: ولم لم تقل «١» العقل؟ قال: العقل بما هو عقل لا يجدي عاجلا وآجلا دون التوفيق الذي به يهتدى إلى ثمرة العقل وينال درجة «٢» الانتفاع به.

[٦٢٠]- قال صالح بن جناح العبسي: [من الطويل]

ألا إنما الإنسان غمد لقلبه ... ولا خير في غمد إذا لم يكن نصل

[٦٢١]- قال فيلسوف: كثير من الأمور لا تصلح إلا بقرنائها: لا ينفع العلم بغير ورع، ولا الحفظ بغير عقل، ولا الجمال بغير حلاوة، ولا الحسب بغير أدب، ولا السرور بغير أمن، ولا الغنى بغير كفاية، ولا الاجتهاد بغير توفيق.

[٦٢٢]- قال علي عليه السلام: من كشف ضره هانت عليه نفسه.

[٦٢٣]- ومن كلامه، الفقر يخرس الفطن عن حجته. المقلّ غريب في

__________

[٦١٩] نثر الدر ٧: ٢٦ (رقم: ١٢٦) ومحاضرات الراغب ١: ٤٥٣.

[٦٢٠] صالح بن جناح لخمي لا عبسي، وهو من شعراء العصر الأموي؛ وبيته هذا في تهذيب ابن عساكر ٦: ٣٦٨ ومجموعة المعاني: ٣٠ والحماسة البصرية ٢: ٤١.

[٦٢١] هو في الأدب الصغير (رسائل البلغاء: ٢٨) وقارن بما نسب لأردشير في المستطرف ١: ١٥، ٧٣ وانظره في التمثيل والمحاضرة: ٤٧١ (دون نسبة) ونصه: أربعة تحتاج إلى أربعة الحسب الى الأدب ... الخ وانظر البصائر ١: ٤٧١ وفيه لفيلسوف: «النظر محتاج الى القبول والحسب الى الأدب والسرور الى الأمن ... الخ» ونثر الدر ٧: ١٩ (رقم: ٦١) .

[٦٢٢] نهج البلاغة: ٤٦٩ والنص هنا مغير؛ وفي النهج: «أزرى بنفسه من استشعر الطمع، ورضي بالذل من كشف عن ضره، وهانت عليه نفسه من أمر عليها لسانه.

[٦٢٣] نهج البلاغة: ٤٦٩، ٤٧٢ (رقم: ٣، ٤، ٥، ٦، ٩، ٢٦) وقوله: «إذا أقبلت الدنيا-

وطنه. العجز آفة. الورع جنّة. نعم القرين الرضى. العلم وراثة كريمة.

البشاشة حبالة المودة. إذا أقبلت الدنيا على أحد أعارته محاسن غيره، وإذا أدبرت عنه سلبته محاسن نفسه. ما أضمر أحدكم شيئا إلا ظهر في فلتات لسانه وصفحات وجهه؛ (وقد روي لنا هذا الكلام عن النبي صلّى الله عليه وسلّم) ومثله قول زهير: [من الطويل]

ومهما تكن عند امرىء من خليقة ... وإن خالها تخفى عن الناس تعلم

[٦٢٤]- ومن كلامه: امش بدائك ما مشى بك. قلوب الرجال وحشية فمن تألّفها بالإحسان أقبلت إليه. من حذّرك كمن بشّرك. أوضع العلم ما وقف على اللسان وأرفعه ما ظهر في الجوارح والأركان. إن أولى الناس بالأنبياء أعلمهم بما جاءوا به، ثم تلا: إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُ

(آل عمران: ٦٨) الآية. ثم قال: إن وليّ محمد من أطاع الله وإن بعدت لحمته، وإن عدوّ محمد من عصى الله وإن قربت قرابته.

[٦٢٥]- وقال في صفة الغوغاء: هم الذين إذا اجتمعوا ضروا وإذا تفرقوا نفعوا، فقيل: قد علمنا مضرة اجتماعهم فما منفعة افتراقهم؟ قال:

__________

على أحد ... » في كتاب الآداب: ٤ وفي المحاسن والأضداد: ١١٦ (لأبي الدرداء) والتمثيل والمحاضرة: ٢٥٠ وفقر الحكماء: ٢٧٦ (لثالس) والحكمة الخالدة: ١٣١ ومحاضرات الراغب ١: ٤٥١ ومروج الذهب ٣: ١٧٥ والامتاع والمؤانسة ٢: ١٥٠؛ وقوله «ما أضمر أحدكم شيئا ... » في الفصول المهمة: ١١٣.

[٦٢٤] نهج البلاغة: ٤٧٢، ٤٧٧، ٤٧٨، ٤٨٣، ٤٨٤، (رقم: ٢٧، ٥٠، ٥٩، ٩٢، ٩٦) وقوله «قلوب الرجال وحشية» في ربيع الأبرار ١: ٤٥٨؛ وقوله: «إن أولى الناس بالأنبياء ... » ورد في ربيع الأبرار: ٣٠٩/أ.

[٦٢٥] نهج البلاغة: ٥٠٤ (رقم: ١٩٩) وربيع الأبرار: ٤٠٥/أوورد غير منسوب في العزلة: ٩٥ وبعضه في المستطرف ١: ١٥٦ وبعضه في العقد ٢: ٢٩٤- ٢٩٥ وقد نسب لعبد الله بن عباس.

يرجع أصحاب المهن إلى مهنهم فينتفع الناس بهم، كرجوع البناء إلى بنائه، والنسّاج إلى نسجه، والخبّاز إلى مخبزه.

[٦٢٦]- ومن كلامه كرم الله وجهه: (١) من لان عوده كثفت أغصانه. (٢) في تقلّب الأحوال علم جواهر الرجال. (٣) من يعط باليد القصيرة يعط باليد الطويلة (معناه أن ما ينفقه في سبل الخير والبر وإن كان يسيرا فإن الله يجعل الجزاء عليه عظيما كثيرا) . (٤) الحجر الغصب في الدار رهن على خرابها. (وقد روي ذلك عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم) . (٥) إذا ازدحم الجواب خفي الصواب. (٦) الحظّ يأتي من لا يأتيه. (٧) قليل تدوم عليه أرجى من كثير مملول. (٨) كلّ معاجل يسأل الإنظار وكلّ مؤجّل يتعلّل بالتسويف. (٩) كفى بالأجل حارسا.

[٦٢٧]- وقال لسائل سأله عن معضلة: سل تفقها ولا تسأل تعنتا، فإن الجاهل المتعلم شبيه بالعالم، وإن العالم المتعنت «١» شبيه بالجاهل.

__________

[٦٢٦] وردت هذه الأقوال في نهج البلاغة: ٥٠٧، ٥٠٩، ٥١٠، ٥١١، ٥٢٤، ٥٢٥، (وأرقامها: ٢١٤، ٢١٧، ٢٣٢، ٢٤٠، ٢٤٣، ٢٧٥، ٢٧٨) وورد بعضها في مصادر أخرى على النحو التالي:

١- المجتنى: ٥٨ ونثر الدر ٤: ٧٦، وربيع الأبرار ٢: ٢٣.

٢- المجتنى: ٥٨.

٣- ربيع الأبرار ١: ٦٠٣.

٤- سراج الملوك: ٣٥٠.

٥- الحكمة الخالدة: ١٥٠ وربيع الأبرار ١: ٦٧٥، ٧١٧، وزهر الآداب: ٣٧٥ ونسب في البيان والتبيين ٢: ١١ لعبد الله بن وهب الراسبي.

٧- المستطرف ٢: ٦٢.

[٦٢٧] نهج البلاغة: ٥٣١ (رقم: ٣٢٠) وبعضه في ربيع الأبرار: ٢٦٨/أولقاح الخواطر: ٥٣/أ (لابن المعتز) .

[٦٢٨] وقال كرم الله وجهه: قيام الدنيا «١» بأربعة: عالم يستعمل علمه، وجاهل لا يستنكف من التعلم، وغني «٢» لا يبخل بمعروفه، وفقير لا يبيع دينه «٣» . فإذا لم يستعمل العالم علمه استنكف الجاهل من التعلم عنه «٤» ، وإذا بخل الغنيّ بماله شره الفقير إلى الحرام، ففسدت الدنيا بكثرة الجهال والفجار.

[٦٢٩]- وقال عليه السلام: (١) الفقيه الذي لا يقنط الناس من رحمة الله ولا يؤمّنهم من مكر الله، ولا يؤيسهم من روح الله، ولا يرخّص لهم في «٥» معاصي الله تعالى. (٢) لكل امرىء في ماله شريكان: الحوادث والوارث. (٣) صواب الرأي بالدول ويذهب بذهابها. (٤) العفاف زينة الفقر. (٥) الشكر زينة الغنى. (٦) من نظر في عيب نفسه اشتغل عن

__________

[٦٢٨] نهج البلاغة: ٥٤١ (رقم: ٣٧٢) والنصّ هنا مختلف عما هو في النهج، وانظر الحكمة الخالدة: ١١٠.

[٦٢٩] وردت هذه الأقوال في نهج البلاغة: ٤٨٣، ٥٣٤، ٥٣٦، ٥٤٤ (وأرقامها: ٩٠، ٣٣٥، ٣٤٠، ٣٤٩، ٣٨٦) واليك تخريج بعضها:

١- الحكمة الخالدة: ١١٢ ولباب الآداب: ٢٩٣ وعين الأدب والسياسة: ١٨٩ ومجموعة ورام ١: ٣٠٠، وهو مرفوع في جامع بيان العلم ٢: ٥٥ وتذكرة الخواص: ١٤٠ وكنز العمال ١٠: ١٨١، ٢٦١، ٢٦٢.

٢- نسب القول لأبي ذر في نثر الدر ٢: ٧٦ وقارن بما تقدم رقم: ٢٩٢.

٤- ربيع الأبرار: ٢٤٧/أ، ٣٥٤/أ.

٥- ربيع الأبرار: ٣٥٤/أ.

٦- المستطرف ١: ٧٨ وجانب منه في شرح النهج ١٢: ١٩ (منسوبا لعمر بن الخطاب) وانظر النمر والثعلب: ١٥٤ (٧٧) وأمالي القالي ٣: ١١٩ وألف باء ١: ٣٧٣ ولباب الآداب: ١٧.

عيب غيره، ومن رضي برزق الله لم يحزن على ما فاته، ومن سلّ سيف البغي قتل به ومن كابد الأمور عطب، ومن اقتحم اللّجج غرق، ومن دخل مداخل السوء اتهم، ومن كثر كلامه كثر خطأه، ومن كثر خطأه قل حياؤه، ومن قل حياؤه قلّ ورعه، ومن قلّ ورعه مات قلبه، ومن مات قلبه دخل النار، ومن طلب شيئا ناله أو بعضه.

[٦٣٠]- وقال أيضا: ألا إنّ من البلاء الفاقة، وأشدّ من الفاقة مرض البدن، وأشدّ من مرض البدن مرض القلب. ألا وإنّ من النعم سعة المال، وأفضل من سعة المال صحّة البدن، وأفضل من صحّة البدن تقوى القلب.

المنية ولا الدنيّة، التقلّل ولا التوسّل.

[٦٣١]- وسئل أيّهما أفضل: العدل أم الجود؟ فقال: العدل سائس عام، والجود عارض خاصّ، فالعدل أشرفهما وأفضلهما.

[٦٣٢]- وقال: يغلب المقدار على التقدير حتى تكون الآفة في التدبير.

وقد قارب ابن الرومي هذا المعنى في قوله: [من الكامل]

غلط الطبيب عليّ غلطة مورد ... عجزت محالته عن الإصدار

والناس يلحون الطبيب وإنما ... غلط الطبيب إصابة المقدار

[٦٣٣]- وقال: إذا انقضت المدة كان الهلاك في العدة.

__________

[٦٣٠] نهج البلاغة: ٥٥٣ (رقم: ٤٣٧) .

[٦٣٢] نهج البلاغة: ٥٥٦ (رقم: ٤٥٩) وزهر الآداب: ٢٢٦ وبيتا ابن الرومي في الجهشياري ٢٢٧ وتاريخ بغداد ١٢: ٢٦ وابن خلكان ٣: ٣٦١ وزهر الآداب: ٢٢٧ ومعاهد التنصيص ١: ١١٨ وديوانه: ١١١١ وقارن بقول ابن المعتز (ربيع الأبرار ١: ٥٦١) تذل الأشياء للتقدير حتى يصير الهلاك في التدبير.

[٦٣٣] الجهشياري: ٢٢٧ وسراج الملوك: ٢٩٤، ٣٠١ ومحاضرات الراغب ١: ٤٥٣، ٢:

٤٨٨.

[٦٣٤] وروي أن يحيى بن خالد دخل إلى الرشيد في أوّل ما ابتدأت حاله في الفساد فرآه متخلّيا فرجع، فاستعاده الرشيد، فقال: يا يحيى رأيتني خاليا فاتهمتني قال: والله يا أمير المؤمنين ما اعتمدت إلا مسرّتك، ولكن إذا انقضت المدّة كان الحتف في الحيلة «١» .

[٦٣٥]- قال عمرو «٢» بن مروان بن محمد: عرض أبي بظهر الكوفة ثمانين ألف عربي، ثم قال بعد أن وثق في نفسه بكثرة العدد والعدد: إذا انقضت المدة لم تغن العدّة.

[٦٣٦]- وقال علي عليه السلام: ربّ مفتون بحسن القول فيه.

[٦٣٧]- ومن كلامه عليه السلام: منهومان لا يشبعان: طالب علم وطالب دنيا.

[٦٣٨]- وقالت القدماء: الدنيا كالماء المالح متى يزدد صاحبه منه شربا يزدد عطشا وظمأ.

__________

[٦٣٤] قارن بالجهشياري: ٢٢٧ والمرادي: ٢٣٠ والتمثيل والمحاضرة: ١٤٥ والبصائر ١: ١٥٩ وغرر الخصائص: ٣٥٣.

[٦٣٥] نثر الدر ٣: ٢٦ والايجاز والاعجاز: ١٨- ١٩ وكتاب الآداب: ٢١.

[٦٣٦] نهج البلاغة: ٥٥٦ (رقم: ٤٦٢) والفصول المهمة: ١١٨ ومحاضرات الراغب ١: ٥١، ٥٢٥، ٢: ٧٠٢.

[٦٣٧] نهج البلاغة: ٥٥٦ (رقم: ٤٥٧) والبيان والتبيين ١: ٢٧٤ والعقد ٢: ٢١٠ وأدب الدنيا والدين: ٨٣ ومحاضرات الراغب ١: ٥٢٥، ٤: ٧٠٤ وبرد الأكباد: ١٠٤ (وذكر أنه حديث) .

[٦٣٨] سراج الملوك: ٤٢ والبصائر ٢: ٢٨ ومحاضرات الراغب ٢: ٥٢٤ وأمثال الماوردي: ٨٢ ب وأصله في كليلة ودمنة: ٧٠ وقارن بقول منسوب لعيسى في مجموعة ورام ١: ١٤٩.

[٦٣٩] وقال أبرويز: إنما الكلام أربعة: سؤالك الشيء، وسؤالك عن الشيء، وأمرك بالشيء، وخبرك عن الشيء، فهذه دعائم الكلام إن التمس إليها خامس لم يوجد، وإن نقص منها رابع لم تتم، فإذا طلبت فأسجح، وإذا أمرت فاحتم، وإذا أخبرت فحقّق، وإذا سألت فأوضح.

[٦٤٠]- قال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول: كما أن الصديق يحول بالجفاء عدوا، كذلك العدوّ يحول بالصلة صديقا.

[٦٤١]- وقال آخر: شرّ المال ما لا ينفق، وشرّ الإخوان الخاذل في الشدائد، وشرّ السلطان من خافه البريء، وشرّ البلاد ما ليس فيه خصب ولا أمن.

[٦٤٢]- قال أفلاطون: لا تجبروا أولادكم على آدابكم فإنهم مخلوقون لزمان غير زمانكم.

[٦٤٣]- وقال: إذا أقبل الرئيس استجاد الصنائع، وإذا أدبر استغره

__________

[٦٣٩] نثر الدر ٧: ٤٥ (رقم: ١٠٤) وعيون الأخبار ١: ٤٦ والعقد ٢: ٢٦٦ وتاريخ الطبري ٢: ٨٣٦.

[٦٤٠] ربيع الأبرار ١: ٤٦٤ وبهجة المجالس ١: ٦٨٧.

[٦٤١] عيون الأخبار ١: ١٣ وأصله في كليلة ودمنة: ٢٨٦.

[٦٤٢] مختار الحكم: ١٣٨ وروايته: لا تقصروا ... ؛ والكلم الروحانية: ٨ لا تقسروا (وهو أصوب) .

[٦٤٣] وردت أقوال أفلاطون في مختار الحكم: ١٣٩، ١٤٩، ١٥٦ وقوله: «اذا أقبل الرئيس ... »

في الكلم الروحانية: ٩ وقوله: «اذا خبث الزمان ... » مشابه لما في سراج الملوك: ٣٤٨ ولباب الآداب: ٤٤٨ والكلم الروحانية: ٢٤ وقوله: «اذا استعمل الرئيس النفاق ... » فيه حذف مخلّ، فقد جاء في مختار الحكم: «إذا استعمل الرئيس النفاق لمن لم يقدر عليه صعب مأتاه [وإذا استعمل النفاق لمن دونه] لم يقبل بشره وضاعت عوارفه» ؛ وقوله: «اذا بلغ المرء من الدنيا ... » في الكلم الروحانية: ١٠.

الأعداء. إذا خبث الزمان كسدت الفضائل وضرت، ونفقت الرذائل ونفعت، وكان خوف الموسر أشدّ من خوف المعسر. إذا بلغ المرء من الدنيا فوق مقدار نفسه تنكر على الناس. إذا استعمل الرئيس النفاق لمن دونه ضاعت عوارفه.

[٦٤٤]- قيل: أحقّ الناس بالهوان المحدّث لمن لا يسمع منه، والداخل بين اثنين في حديث لم يدخلاه فيه، وآتي دعوة لم يدع إليها، وطالب المعونة من عدوّه، والمتعمّق «١» في أحواله «٢» .

[٦٤٥]- وقيل: الأدب يزيد العاقل عقلا والأحمق شرّا.

[٦٤٦]- قال ابن مسعود: من كان كلامه لا يوافق فعله فإنما يوبّخ نفسه.

[٦٤٧]- سئلت أعرابية: ما السرور؟ فقالت: كفاية ووطن وسلامة وسكن.

[٦٤٨]- وروي أن أنيسا وطارقا ابني جندل من رجال كلب وفدا إلى ملك من ملوك غسّان، وكان قد بلغه عنهما عقل وأحبّ أن يمتحنهما، فقال يا

__________

[٦٤٤] قارن بالبيان والتبيين ٢: ١١٥ ونثر الدر ٤: ٦٤ والمستطرف ١: ١٢١ والخصال ٢: ٤١٠ (ونسبه للرسول) والحكمة الخالدة: ٧٧ ومحاضرات الراغب ٤: ٧٠٥ وبهجة المجالس ٢:

١٧٤- ١٧٥.

[٦٤٥] قارن بقول ابن المقفع في كليلة ودمنة: الأدب يدفع عن اللبيب السكر ويزيد الأحمق سكرا (كليلة ودمنة: ١٢٣) وسيمرّ هذا في رقم: ٧٢٦.

[٦٤٦] عيون الأخبار ٢: ١٧٩ والحكمة الخالدة: ١٤٧ وألف باء ١: ٢٥ ولقاح الخواطر: ٧٣/أ.

[٦٤٧] ربيع الأبرار: ٤٠٢/أ (لأعرابي) وتتمته: «فيه أمن لا يذعر سوامه ولا ينحسر غمامه» .

١٧ ١ التذكرة

أنيس ما أنكأ الأشياء للقلوب؟ قال: فقر مكبّ وضرع إلى غير محبّ، قال يا طارق: ما أضرّ الأشياء على الملوك؟ قال: عدوّ تسري مكايده، وجليس يبثّ حبائله، وصديق يودّك ظاهره ويغولك باطنه. قال: فما الداء العضال؟

قال: ابن العمّ الحسود، كالسّبع الرصيد يساء إن أثريت ويبجح إن اختبيت، قال: يا أنيس، ما الشقاء العاجل؟ قال: الحليلة الورهاء، خطابها عواء، ورضاها بكاء، وسخطها اجتراء، قال: يا طارق ما شرّ مصحوب؟ قال: اللسان الذي لا يقيّده الحجى ولا يردعه النّهى، قال: يا أنيس ما الداء الذي لا شفاء له؟ قال: الحسد الذي لا انقضاء له. قال: يا طارق ما الداء العياء؟ قال: البخل بالممكن الموجود، والأسف على الغائب المفقود. قال: يا أنيس ما العار الذي لا يرحض؟ قال: إسلام الجار، والعجز عن حماية الذّمار. قال: يا طارق ما أكرم الأخلاق؟ قال: الجود في الإثراء والإملاق. قال: يا أنيس ما الشرف؟ قال: احتمال العظائم واجتناب المحارم. قال: يا طارق ما العزّ؟ قال: حدب العشير، وكثرة النفير، والمعاونة على القليل والخطير. قال: يا أنيس ما الكرم؟ قال: الوفاء بالذمم والبذل في الأزم. قال: يا طارق ما الشجاعة؟ قال: دفاعك عمن لا يلزمك له ذمام، وإقدامك حين تكره الإقدام. قال: يا أنيس ما أجلب الأشياء للمقت؟ قال: العجب والخرق. فقال الملك: وأبيكما لقد استمجدتما «١» أدبا، وترويتما لبا، وأحسن صلتهما.

[٦٤٩]- قال معاوية: آفة المروءة الكبر وإخوان السوء، وآفة العلم

__________

[٦٤٩] البصائر ٣: ٥٢٨ (باسهاب) ونسبه لبعض الحكماء، ونثر الدر ٣: ١٣ وبهجة المجالس ٢:

١٧٢ ولباب الآداب: ٦٧، وقارن بما ورد في أحاسن المحاسن: ١٦٣ وقوله «آفة العلم النسيان» في الميداني ١: ٣٩.

النسيان، وآفة النسيان الكذب، وآفة الحلم الذلّ، وآفة الجود السّرف، وآفة القصد البخل، وآفة المنطق الفحش، وآفة اللبّ العجب، وآفة الظّرف الصّلف، وآفة الحياء الضعف، وآفة الجلد الكسل، وآفة الرزانة الكبر، وآفة الصمت العيّ.

[٦٥٠]- قال عبد الملك بن مروان: أربعة لا يستحيى من خدمتهم:

السلطان والولد والضيف والدابّة.

[٦٥١]- وقال: اطلبوا معيشة لا يقدر سلطان جائر على غصبها، قيل وما هي؟ قال: الأدب.

[٦٥٢]- وكان يقول: اللحن هجنة على الشريف والعجب آفة الرأي.

[٦٥٣]- قال سهل بن هرون: ليس الريّ عن التشاف. من عاش غير خامل المنزلة وأفضل «١» على نفسه وأصحابه فهو وإن قلّ عمره طويل العمر، ومن كان عيشه في وحدة وضيق وقلّ خيره على نفسه وعلى الناس فهو وإن طال عمره قصير العمر. وقد يبلغ الخضم القضم، ويركب الصعب من لا ذلول له.

__________

[٦٥٠] العقد ٢: ٤٦٠ والبصائر ٤: ٢٢٤ ونثر الدر ٤: ١٥ (وفيه قصة مجملها أن عبد الملك بصق فقصر بصاقه على البساط فقام رجل فمسحه بثوبه، فقال عندئذ هذا القول) وبهجة المجالس ١: ٣٤٤، ٢: ١٣٨ (خمسة) وربيع الأبرار ٢: ٣٠٠.

[٦٥١] العقد ٢: ٣٧٩ ونثر الدر ٣: ١٧ ومحاضرات الراغب ١: ٣٢.

[٦٥٢] البيان والتبيين ٢: ٢١٦ وبهجة المجالس ١: ٤٥٥.

[٦٥٣] ورد هذا في كتاب النمر والثعلب: ١٦٦ وقوله «ليس الري عن التشاف» في مجمع الأمثال ٢:

٩٢ وكذلك قوله «قد يبلغ الخضم القضم» فيه ٢: ٢٧ وقوله «يركب الصعب من لا ذلول له» فيه ٢: ٢٥٢.

والكلام الأول والأخير من أمثال العرب. (المعنى في التشاف أن يشرب الرجل الشفافة كلها وهي بقية الماء في الإناء، يقول: قد يروى الشارب قبل بلوغ تلك، ومعنى المثلين الحضّ على الرضى بيسير الحاجة إذا أعوزه جليلها) .

[٦٥٤]- قال مسلمة بن عبد الملك: ما حمدت نفسي على ظفر ابتدأته بعجز، ولا لمتها على مكروه ابتدأته بحزم.

[٦٥٥]- وقال: مروءتان ظاهرتان: الرياش «١» والفصاحة.

[٦٥٦]- قال أبو العباس السفاح: إذا عظمت القدرة قلّت الشهوة، وقل أن يوجد «٢» تبرع إلا ومعه حقّ مضاع.

[٦٥٧]- وكان يقول: إن المقدرة تصغّر الأمنيّة، لقد كنا نستكثر أمورا أصبحنا نستقلّها لأقلّ من صحبناه؛ ثم يسجد شكرا.

[٦٥٨]- قال بعضهم أنشدت المعتضد: [من الطويل] :

__________

[٦٥٤] نثر الدر ٣: ٢٥ وبهجة المجالس ١: ٣٣٥ ولقاح الخواطر: ٣٣ ب.

[٦٥٥] نثر الدر ٣: ٢٥ والبيان والتبيين ١: ٢٩٦ وعيون الأخبار ١: ٢٩٦ والامتاع والمؤانسة ٢:

١٤٩ وشرح النهج ١٨: ١٢٩ ومحاضرات الراغب ٢: ٣٦٥ ومعجم الأدباء ١: ٧٥.

[٦٥٦] نثر الدر ٣: ٢٧ والبيان والتبيين ٢: ٩٩ والايجاز والاعجاز: ١٩ ولطائف الظرفاء: ١٨ (لطائف اللطف: ٣٧) وقوله «وقلّ أن يوجد ... مضاع» شبيه بقول معاوية: «ما رأيت سرفا إلا وإلى جانبه حق مضاع» انظر البيان والتبيين ٣: ٢٦٧ وربيع الأبرار: ٣٥١ ب وكتاب الآداب: ٨١ والتمثيل والمحاضرة: ٣١ ومحاضرات الراغب ٢: ٤٥٩ والحكمة الخالدة: ١٧٧.

[٦٥٧] نثر الدر ٧: ٢٧ والبصائر ٢: ٢٥٦.

[٦٥٨] نثر الدر ٣: ٥١ والبيت (مع بيتين آخرين) في البصائر ٢: ٨٣٣ ورحلة النهروالي: ١٥٥ وانظر الريحان والريعان ١: ٢٧.

وما الأدب الموروث لا درّ درّه ... إذا لم تؤيّده بآخر مكتسب

فكان بعد ذلك إذا رأى هاشميا لا أدب له ينشد البيت ويقول: الآداب خير من الأنساب، والأعمال خير من الأموال.

[٦٥٩]- قال سعيد بن العاص: موطنان لا أعتذر فيهما من العيّ، إذا سألت حاجة لنفسي وإذا كلمت جاهلا.

[٦٦٠]- وقال: الولاية تظهر المحاسن والمساوىء.

[٦٦١]- قالت القدماء: الفاقة بلاء، والحزن بلاء، وقرب العدوّ بلاء وفراق الأحبّة بلاء، والسّقم بلاء، والهرم بلاء، ورأس البلايا كلّها الموت.

نظر إلى هذا المعنى عمران بن حطان الخارجيّ فقال: [من البسيط]

لا يعجز الموت شيء دون خالقه ... والموت فان إذا ما ناله الأجل

وكلّ كرب أمام الموت متّضع ... للموت والموت فيما بعده جلل

الجاهل لا يجد للبلاء مسّا كما لا يسدي في الرخاء معروفا، ولا صبر له في أيام الشدّة كما لا رزيّة له في أيام السلامة، ولا يصدّق بالحقّ كما لا ينزع عن الكذب. إذا كان السخط عن علّة كان الرضا مرجوّا، وإذا كان عن غير علّة انقطع الرجاء، لأن العلة إذا كانت الموجدة في ورودها كان الرضى في صدرها، والعلة لها وقوع وذهاب يوجد أحيانا ويفقد أحيانا، والباطل قائم موجود لا يفقد على حال.

__________

[٦٥٩] نثر الدر ٣: ٥٩ وعيون الأخبار ٢: ١٧٥ ٣: ١٩٠ وكتاب الآداب: ٤١ والتمثيل والمحاضرة:

٤٦٨ ومحاضرات الراغب ١: ٦٤، ٥٤٣ وأمثال الماوردي: ٨٩ ب والعقد الثمين ٤: ٥٧٧..

[٦٦١] كليلة ودمنة: ٢٨٥؛ وبيتا عمران في الأغاني ١٦: ١٥١ وزهر الآداب: ٨٥٦ وتهذيب ابن عساكر ١: ٤٣٣ وربيع الأبرار: ٣٦٧ ب وديوان شعر الخوارج: ١٦٨ وبيتا العباس بن الأحنف في ديوانه: ٣٦ وفيه تخريجات وفي ربيع الأبرار ٣: ٩١ وقوله: «ان الموجدة إذا كانت عن علة ... » في النمر والثعلب: ١٥٦ (٢٥) وعيون الأخبار ٣: ١٠٧.

ما أحسن ما لمح هذا المعنى العباس بن الأحنف فنقله إلى الغزل واختصر اللفظ فقال: [من الكامل]

لو كنت عاتبة لسكّن عبرتي ... أملي رضاك وزرت غير مجانب

لكن مللت فلم تكن لي حيلة ... صدّ الملول خلاف صدّ العاتب

[٦٦٢]- وقالوا: لا خير في القول إلا مع الفعل، ولا في المنظر إلا مع المخبر، ولا في المال إلا مع الجود، ولا في الصديق إلا مع الوفاء، ولا في الفقه إلا مع الورع، ولا في الصدقة إلّا مع حسن النية، ولا في الحياة إلّا مع الصحة والأمن والسرور.

[٦٦٣]- قال رجل لهشام: يا أمير المؤمنين احفظ عني أربعا فيهنّ صلاح ملكك واستقامة رعيّتك: لا تعدنّ عدة لا تثق من نفسك بإنجازها، ولا يغرّنك المرتقى وإن كان سهلا إذا كان المنحدر وعرا، واعلم أنّ للأعمال جزاء فاحذر العواقب وللأمور تبعات فكن على حذر.

[٦٦٤]- وقالوا: الموت فيما يجمل خير من الحياة فيما يقبح. نظر إلى هذا المعنى بعض فتيان بني أمية وهم يحاربون عبد الله بن عليّ ورآه عبد الله مجدّا في الحرب فأعطاه الأمان فلم يقبله، وتقدم يقاتل ويقول، والشعر لعقيل بن علفة المّري: [من المتقارب]

__________

[٦٦٢] كليلة ودمنة: ١٢٢ وكتاب الآداب: ٥٤- ٥٥ ومحاضرات الراغب ٢: ٧٠٤.

[٦٦٣] سراج الملوك: ٥٠ (والزهري يرويها في مجلس سليمان بن عبد الملك) والبصائر ٤: ١٥٤- ١٥٥ وربيع الأبرار: ٣٩٦/أ (لهشام) والذهب المسبوك: ١٥٠ وكتاب الآداب: ٤٨ وزهر الآداب: ٨٥٧ والمصباح المضيء ٢: ١٢٠ ونهاية الأرب ٦: ١١ والمنهج المسلوك: ١٢ ب.

[٦٦٤] قصة الأموي وهو يجارب عبد الله بن علي والشعر في الأغاني ٤: ٣٤٦ وهذا الأموي هو أحد أبناء مسلمة بن عبد الملك؛ وانظر النجوم الزاهرة ١: ٢٥٨ والبيتان في عيون الأخبار ١:

١٩١ وذكر أن زيد بن علي تمثل بهما يوم قتل.

أذلّ الحياة وعزّ الممات ... وكلّا أراه طعاما وبيلا

فإن لم يكن غير إحداهما ... فسيرا إلى الموت سيرا جميلا

ثم قاتل حتى قتل. وينظر هذا الشعر إلى قول حكيم: الموت في قوة وعزّ خير من الموت في ذلّ وعجز.

[٦٦٥]- قيل: أشياء ليس لها ثبات ولا تواصل ولا بقاء: ظلّ الغمام، وخلّة الأشرار، وعشق النساء، والثناء الكاذب، والمال الكثير.

[٦٦٦]- قيل: من ابتلي بمرض في جسده، أو بفراق أحبته وإخوانه، أو بالغربة حيث لا يعرف مبيتا ولا مظلّا ولا يرجو إيابا، أو بفاقة تضطره إلى المسألة، فالحياة له موت والموت له راحة.

[٦٦٧]- قال عبد الله «١» بن سالم: رأيت بالأنبار رجلا من الصابئين، وهم «٢» لا يؤمنون بعقاب ولا حساب، فلم أر رجلا أعقل ولا أزهد منه، فقلت له: فيم هذا الزهد وأنت لا ترجو ثوابا ولا تخشى عقابا؟ قال: لا أتنعم «٣» منها لأنني لا أراني أصيب من الدنيا شيئا إلا دعاني إلى أكثر منه، فلما رأيت ذلك تنعّمت بقطع الأسباب بيني وبينها.

[٦٦٨]- قال بعض الزهاد: من عمل بالعافية في من دونه رزق العافية

__________

[٦٦٥] قارن بما ورد في مختار الحكم: ٢٥٩ من أقوال بطليموس؛ والقول نفسه في كليلة ودمنة:

١٧٦ وكتاب الآداب: ٥٤ والحكمة الخالدة: ٧٨ والأدب الصغير: ٣٧ وعيون الأخبار ٣:

١٦٩ وأمثال الماوردي: ٩٦ ب- ٩٧/أوتسهيل النظر: ١٨٤- ١٨٥ (ستة أشياء لا ثبات لها) ومحاضرات الراغب ٢: ٧٠٤ والصداقة والصديق: ٣٣٩.

[٦٦٨] البصائر ١: ١٦ (للحسن البصري) والبيان والتبيين ٣: ١٩٠ وبهجة المجالس ١: ٣٨٤.-

في من فوقه.

[٦٦٩]- قيل لبعض الحكماء: ما الأشياء الناطقة الصامتة قال:

الدلائل المخبرة والعبر الواعظة.

[٦٧٠]- قال بطلميوس الثاني: خذوا الدرّ من البحر، والذهب من الحجر، والمسك من الفأرة، والحكمة ممن قالها. لكلّ حريق مطفىء، فالماء للنار، والدواء للسم، والصبر للحزن، ونار «١» الحقد لا تخبو «٢» أبدا.

[٦٧١]- قال المخبّل الشاعر: [من الكامل] :

وتقول عاذلتي وليس لها ... بغد ولا ما بعده علم

إنّ الثراء هو الخلود وإ ... نّ المرء يكرب يومه العدم

إني وجدّك ما يخلّدني ... مائة يطير عفاؤها أدم

ولئن بنيت لي المشقّر في ... هضب تقصّر دونه العصم

لتنقّبن عنّي المنية إ ... نّ الله ليس كحكمه حكم

إني وجدت الأمر أرشده ... تقوى الاله وشرّه الإثم

__________

وقارن بالحكمة الخالدة: ١٩٦ حيث ورد: «التمس العافية في من هو دونك تعطها ممن فوقك» .

[٦٦٩] ربيع الأبرار ١: ٧٠٢.

[٦٧٠] قوله «خذوا الدرّ ... ممن قالها» ورد- ببعض اختلاف- منسوبا لأرسطاطاليس في مختار الحكم: ٢٠٩ وهو لبطليموس في ربيع الأبرار: ٢٦٨ ب وانظر التمثيل والمحاضرة: ١٧٤ والايجاز والاعجاز: ١١.

[٦٧١] هو المخبل السعدي، والمخبل لقب له، واختلف في اسمه فقيل الربيع بن ربيعة أو كعب بن ربيعة أو ربيعة بن مالك، شاعر مخضرم يكنى أبا يزيد (الأغاني ١٣: ١٩٠ والسمط: ٨٥٧ والشعر والشعراء: ٣٣٣ والخزانة ٢: ٥٣٦ والاصابة ٢: ٢١٨) وأبياته هذه في حماسة البحتري: ٩٨ (ما عدا السادس) ومنها بيتان في اللسان والتاج (شقر) .

[٦٧٢] قال «١» بعض بني تميم: حضرت مجلس الأحنف بن قيس، وعنده قوم يجتمعون في أمر لهم، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إن [من] الكرم منع الحرم. ما أقرب النقمة من أهل البغي. لا خير في لذة تعقب ندما.

لن يهلك من قصد ولن يفتقر من زهد. ربّ هزل قد عاد جدّا. من أمن الزمان خانه، ومن تعظّم عليه أهانه. دعوا المزاح فإنه يورث الضغائن وخير القول ما صدّقه الفعل. احتملوا لمن أدلّ عليكم، واقبلوا عذر من اعتذر إليكم. أطع أباك «٢» وإن عصاك وصله وإن جفاك. أنصف من نفسك قبل أن ينتصف منك. إياكم ومشاورة النساء. واعلم أن كفر النعمة لؤم، وصحبة الجاهل شؤم، ومن الكرم الوفاء بالذمم. ما أقبح القطيعة بعد الصّلة، والجفاء بعد اللطف، والعداوة بعد المودة. لا تكوننّ على الإساءة أقوى منك على الإحسان، ولا إلى البخل أسرع منك إلى البذل. واعلم أنّ لك من دنياك ما أصلحت به مثواك فأنفق في حقّ ولا تكوننّ خازنا لغيرك. وإذا كان الغدر في الناس موجودا فالثقة بكلّ أحد عجز. اعرف الحقّ لمن عرفه لك، واعلم أن قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل. قال: فما رأيت كلاما أبلغ منه، فقمت وقد حفظته.

[٦٧٣]- وقال المتوكّل الليثيّ: [من الكامل]

الشعر لبّ المرء يعرضه ... والقول مثل مواقع النّبل

__________

[٦٧٢] قوله: «إذا كان الغدر موجودا ... » ينسب إلى ابقراط في عيون الأنباء ١: ٢٩ وانظر:

أمالي القالي ٢: ٢٠ والجليس الصالح ٢: ٢٤٨.

[٦٧٣] البيتان له في الأغاني ١٢: ١٥٦ والسمط: ٢٥٢ ومعجم المرزباني: ٣٤٠ (قال: وله في رواية الصولي ويروى لغيره) وكتاب الآداب: ١١٦ وهما لمعقر بن حمار البارقي في الحيوان ٣:

٦٢ وانظر شعر المتوكل الليثي: ٢٧٧.

منها المقصّر عن رميّته ... ونوافذ يذهبن بالخصل

[٦٧٤]- ولآخر: [من الطويل]

وإن كلام المرء في غير كنهه ... لكالنبل تهوي ليس فيها نصالها

[٦٧٥]- الأضبط بن قريع: [المنسرح]

لكلّ همّ من الهموم سعه ... والمسي والصّبح لا بقاء معه

فصل حبال البعيد إن وصل ال ... حبل وأقص القريب إن قطعه

وخذ من الدّهر ما أتاك به ... من قرّ عينا بعيشه نفعه

لا تحقرنّ الفقير علّك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه

قد يجمع المال غير آكله ... ويأكل المال غير من جمعه

[٦٧٦]- قالت عائشة رضي الله عنها: دخل علي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأنا أتمثل بهذين البيتين: [من الكامل]

ارفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه ... يوما فتدركه العواقب قد نما

يجزيك أو يثني عليك وإنّ من ... أثنى عليك بما صنعت فقد جزى

__________

[٦٧٤] البيت لهبيرة بن أبي وهب المخزومي كما في البيان والتبيين ١: ٣١٩، ٣: ٢٠٣.

[٦٧٥] شعر الأضبط في الخزانة ٤: ٥٨٩ والعيني ٤: ٣٣٤ والبيان والتبيين ٣: ٣٤١ وأمالي القالي ١: ١٠٧ وشرح الأمالي: ٣٢٦ والعقد ٢: ٣١٥ والحماسة البصرية ٢: ٢ ومجالس ثعلب:

٤٨٠ وحماسة ابن الشجري: ١٣٧ والأغاني ١٨: ٦٨ والفرج بعد الشدة ٥: ١٠- ١١ والايجاز والاعجاز: ٣٩ ونشوة الطرب: ٤٤٠.

[٦٧٦] ربيع الأبرار: ٣٥٦ ب (٤: ١٦٠) والأغاني ٣: ١١١، ١١٢ وأدب الدنيا والدين:

٢٠٥- ٢٠٦ وبهجة المجالس ١: ٣١٠ ورسائل ابن أبي الدنيا: ٨٩- ٩٠ وزهر الآداب ٥٢٩ ونشوة الطرب: ٨٢٠ (لسعية بن السموأل) والشعر في البصائر ٢: ٤١٩ والعقد ١:

٢٧٨- ٢٧٩ والصداقة والصديق: ٣٢- ٣٣ وأمل الآمل: ٤٤.

فقال عليه السلام: أعيدي عليّ قول اليهودي قاتله الله، لقد أتاني جبريل برسالة ربي عز وجل: أيّما رجل صنع إلى أخيه صنيعة فلم يجد لها جزاء إلا الثناء فقد كافأه؛ وقد روي هذا الشعر لغريض اليهودي وروي أيضا لورقة بن نوفل وروي أيضا لزيد بن عمرو بن نفيل.

[٦٧٧]- قال جحدر بن ربيعة العكليّ: [من الطويل]

بكلّ صروف الدهر قد عشت حقبة ... وقد حملتني بينها كلّ محمل

وقد عشت منها في رخاء وغبطة ... وفي نعمة لو أنها لم تحوّل

إذا الأمر ولّى فاتعظ في طلابه ... بعقلك واطلب سيب آخر مقبل

فإنّك لا تدري إذا كنت راجيا ... أفي الريث نجح الأمر أم في التعجل

ولا تمش في الضرّاء يوما ولا تطع ... ذوي الضّعف عند المأزق المتحفل

ولا تشتم المولى تتّبع أذاته ... فإنك إن تفعل تسفّه وتجهل

ولا تخذل المولى لسوء بلائه ... متى يأكل الأعداء مولاك تؤكل

[٦٧٨]- قال أفلاطن: الذكر في الكتب عمر لا يبيد.

[٦٧٩]- وقال أفريدون: الأيام صحائف أعماركم فخلّدوها أحسن أعمالكم. ومثله قول المتنبي [من البسيط]

ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته ... ما قاته وفضول العيش أشغال

[٦٨٠]- قيل لخالد بن يزيد بن معاوية: ما أقرب شيء؟ قال:

__________

[٦٧٨] قارن بربيع الأبرار: ٣٥٧/أحيث ورد: «سئل الحكيم عن أحسن شيء في العالم فقال حسن الذكر» .

[٦٧٩] التمثيل والمحاضرة: ١٣٧ والايجاز والاعجاز: ٩ وأدب الدنيا والدين: ١٢٧ وفقر الحكماء:

٢١٠ (لفيثاغور) ومحاضرات الراغب ٢: ٤٠٧ وزهر الآداب: ٢١٢، وبيت المتنبي في ديوانه: ٥٠٥.

[٦٨٠] البيان والتبيين ٣: ١٥٦ والعقد ٢: ٢٦٨ ونسب لسقراط في نزهة الأرواح ١: ١٤٥.

الأجل. قيل: فما أبعد شيء؟ قال: الأمل، قيل فما أوحش شيء؟ قال الميت، قيل: فما آنس شيء؟ قال: الصاحب المؤاتي.

[٦٨١]- قال أبو العتاهية: [من السريع]

من سابق الدهر كبا كبوة ... لم يستقلها من خطى الدّهر

فاخط مع الدهر إذا ما خطا ... واجر مع الدهر كما يجري

ليس لمن ليست له حيلة ... موجودة خير من الصبر

[٦٨٢]- وقال بشر بن المعتمر: [من السريع]

حيلة ما ليست له حيلة ... حسن عزاء النفس والصبر

والجيد في هذا قول من قال: إذا حزبك أمر فانظر، فإن كان مما فيه حيلة فلا تعجز، وإن كان مما لا حيلة فيه فلا تجزع.

[٦٨٣]- وقال آخر: [من الطويل]

وللدهر أيام فكن في لباسها ... كلبسته يوما أجدّ وأخلقا

وكن أكيس الكيسى إذا كنت فيهم ... وإن كنت في الحمقى فكن أنت أحمقا

__________

[٦٨١] أبيات أبي العتاهية في البيان والتبيين ٤: ٢١ والأغاني ٤: ١٠٩ وديوانه: ١٤٤ وكتاب الآداب: ٩٥- ٩٦ والفرج بعد الشدة ٥: ٦٦ وأنس المحزون: ٢٥/أ- ب.

[٦٨٢] بيت بشر في البيان والتبيين ٤: ٢٢ وقارن بالفرج بعد الشدة ٥: ٥٨ وبهجة المجالس ٢: ٣٦٦ وقوله: «إذا حزبك أمر ... تجزع» في البصائر ٢: ٣٦٢ (لابن المقفع) وكذلك في كتاب الآداب: ١٣ وأمالي المرتضى ١: ٣٦ لابن المقفع وفي نثر الدر ٤: ٦٨ وفي ربيع الأبرار ١:

٧٩٩ وأنس المحزون ١٠/أوفي نثر الدر ٧: ٤١ (رقم: ٨٠) لبزرجمهر وفي فقر الحكماء: ٢٦٧ لهرمس، ونصّه «وإذا أحزنك (؟) أمر» فتأمل هذه القراءة فإنها مثال للتحقيق الدقيق (!!!) .

[٦٨٣] هو عقيل بن علفة المري؛ وبيتاه في البيان والتبيين ١: ٢٤٥، ٤: ٢١ والحماسة ٢: ١٧ ومجالس ثعلب: ٥٠٢ (منسوبة لماجد الأسدي) .

[٦٨٤] وقال آخر: [من الطويل]

إذا المرء أولاك الهوان فأوله ... هوانا وإن كانت قريبا أواصره

ولا تظلم المولى ولا تضع العصا ... عن الجهل إن طارت إليك بوادره

[٦٨٥]- وقال النابغة الجعدي: [من الطويل]

ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدّرا

ولا خير في جهل إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا

مثله «١» للمتنبي: [من الطويل]

من الحلم أن تستعمل الجهل دونه ... إذا اتسعت في الحلم طرق المظالم

[٦٨٦]- وقال كعب بن عدي: [من الكامل]

شدّ العصاب على البريء بما جنى ... حتى يكون لغيره تنكيلا

والجهل في بعض الأمور إذا اعتدى ... مستخرج للجاهلين عقولا

[٦٨٧]- قال المهلب بن أبي صفرة: عجبت لمن يشتري العبيد بماله

__________

[٦٨٤] البيتان في البيان ٣: ٦١ للأسدي، وورد الأول مع بيتين آخرين في ٢: ٣٥٧ وينسب الشعر لأوس بن حبناء في الحماسة ١: ٢٦٦ وانظر ربيع الأبرار: ١٤٩ ب وكتاب الآداب: ١١١ ونهاية الأرب ٦: ٦٦ وغرر الخصائص: ٣٩١ (لأوس بن حسان) ولباب الآداب: ٤٨- ٤٩.

[٦٨٥] بيتا الجعدي في رسائل الجاحظ ١: ٣٦٤ وأدب الدنيا والدين: ٢٤٩ وديوانه: ٦٩؛ وبيت المتنبي في ديوانه: ١٩٦.

[٦٨٦] بيتا كعب في البيان والتبيين ٤: ٥٦.

[٦٨٧] البيان والتبيين ٣: ٢٠٥ ونثر الدر ٥: ٢٢ والبصائر ٢: ٧٠٨ (ببعض اختلاف) والكامل.

ولا يشتري الأحرار بنواله.

[٦٨٨]- قال عبد الله بن المعتز: أفقرك الولد أو عاداك.

[٦٨٩]- قال القاهر: من صنع خيرا أو شرّا بدأ بنفسه.

[٦٩٠]- قال الراضي «١» : من طلب عزا بباطل أورثه الله ذلّا بحق.

[٦٩١]- وقال عبيد «٢» الله بن يحيى بن خاقان: عقل الكاتب في قلمه.

[٦٩٢]- قال أوس بن حارثة: أحقّ من شركك في النعم شركاؤك في المكاره.

أخذ المعنى أبو تمام فقال، ويرويان لإبراهيم بن العباس: [من البسيط]

__________

للمبرد ٢: ١٦٩ والتمثيل والمحاضرة: ١٣٤ والايجاز والاعجاز: ١٧ ولطائف الظرفاء: ١٥ (لطائف اللطف: ٣٤) وربيع الأبرار: ٣٢٣/أومحاضرات الراغب ١: ٥٤٨ وروي عن ابن عمر مرفوعا في السعادة والاسعاد: ٣١٣ كما نسب في المصباح المضيء ١: ٢٨٨ لابن السماك وكذلك في الشفا: ٦٥.

[٦٨٨] الايجاز والاعجاز: ٢٢ وتحسين القبيح: ١٠٦ والوافي بالوفيات ١٧: ٤٥٠.

[٦٨٩] الايجاز والاعجاز: ٢٢.

[٦٩٠] الايجاز والاعجاز: ٢٢ وهو لابن أبي لبابة في ربيع الأبرار: ٢٦١/أودون نسبة في كتاب الآداب: ٨٠ والبصائر ٧: ٩١ والتمثيل والمحاضرة: ١٥٦ وتحفة الوزراء: ١٢٤ ولقاح الخواطر: ٤٧/أ (لبعض الحكماء) .

[٦٩١] الايجاز والاعجاز: ٢٧ ولطائف الظرفاء: ٤٣ (لطائف اللطف: ٦٥) وفيها نسب للقاسم بن عبيد الله؛ وقارن بقول لاسماعيل بن صبيح في رسالة في علم الكتابة للتوحيدي: ٣٩ «عقول الرجال تحت اسنان اقلامها» وفي التمثيل والمحاضرة: ١٥٥.

[٦٩٢] عيون الأخبار ٣: ٢٠ والعقد ٢: ٣٣٦ وربيع الأبرار ١: ٤٦٧ (وأورد البيتين) ومحاضرات الراغب ٢: ١٤- ١٥ والبيتان في الحماسة البصرية ٢: ٣ لدعبل بن رزين الخزاعي وعيون الأخبار ٣: ٢٠ وملحقات ديوان ابراهيم الصولي: ١٧٧ والشعر والشعراء: ٧٣٠ (لدعبل) وانظر ديوانه (صنعة الدكتور نجم) ص: ١٩٢.

وإن أولى البرايا أن تواسيه ... عند السرور لمن واساك في الحزن

إن الكرام إذا ما أسهلوا ذكروا ... من كان يألفهم في المنزل الخشن

[٦٩٣]- قال عبد الله بن أبي بكر: من حدّث نفسه بطول البقاء فليوطّنها على المصائب.

[٦٩٤]- قال أرسطاطاليس: من أيس من الشيء استغنى عنه.

[٦٩٥]- وقيل له: لم لا تجتمع الحكمة والمال؟ قال: لعزّ الكمال.

[٦٩٦]- وقال آخر: من أكل ما لا يشتهي اضطرّ إلى الامتناع مما يشتهي. الاستقلال مما يضرّ خير من الاستكثار مما ينفع.

[٦٩٧]- قال أبو إسحاق المروزي: من تعوّد الفقر ثم استغنى فلا ترجونّ فضله؛ كأنه ينظر إلى قول من قال: من ولد [في] الفقر أبطره الغنى.

__________

[٦٩٣] البصائر ٤: ٣٠٠ (دون نسبة) : «من تمنى طول العمر ... » والتعازي والمراثي: ٩ وبهجة المجالس ٢: ٢٢٣ لعبد الرحمن بن أبي بكرة، ومحاضرات الراغب ٢: ٣٢٩ وقارن بقولة لابن المعتز في الايجاز والاعجاز: ٢٢ والوافي بالوفيات ١٧: ٤٤٩.

[٦٩٤] ينسب لعمر في سيرته (ابن الجوزي) : ١٢٦ وتسهيل النظر: ٢٢٠ ونثر الدر ٢: ٣٩ وانظر عيون الأخبار ٣: ١٣٩ والايجاز والاعجاز: ٣٤ (حيث نسب لأفلاطون) وأمل الآمل: ٣٣ ولقاح الخواطر: ٨ ب.

[٦٩٥] نسب لأفلاطون في مختار الحكم: ١٣٢ ونثر الدر ٧: ٢٤ (رقم: ١٠٧) والايجاز والاعجاز:

٣٤ وعيون الأنباء: ١: ٥١؛ والقول ورد في البصائر ٤: ١٨٧ وربيع الأبرار ١: ٥٣٥ وكتاب الآداب: ١٣ والتمثيل والمحاضرة: ١٧٤ وأدب الدنيا والدين: ٤٢ ومحاضرات الراغب ١: ٥٠٨ ومطالع البدور ٢: ٩٩.

[٦٩٦] قوله «الاستقلال مما يضر ... » في البصائر ١: ٤٤٨ ومطالع البدور ٢: ٩٦ وأدب النديم:

٢٦ وعيون الأنباء ١: ٣٠ وقارن بزهر الآداب: ٨٦٣ ولقاح الخواطر: ٦٩ ب.

[٦٩٧] قوله: «من ولد في الفقر أبطره الغنى» لعبد الله بن الأهتم في بهجة المجالس ١: ٢٠٧ وورد في المستطرف ٢: ٥٤ وربيع الأبرار: ٣٥١ ب (لأعرابي) وتتمته: ومن ولد في الغنى ...

الفقر.

[٦٩٨] وقال حكيم: بقدر السموّ في الرفعة تكون وجبة الوقعة.

نظر إلى هذا المعنى ابن الرومي فقال: [من الطويل]

فلا تغبطنّ المترفين فإنهم ... على قدر ما يعطيهم الدهر يسلب

[٦٩٩]- وقال آخر: الكريم لا تغلبه الشهوة، ولا يحكم عليه الشّره بسوءة، ولا القدرة بسطوة، ولا الفقر بذلة، ولا الغنى بعزّة، ولا الضرّ بضجر، ولا الغنى «١» ببطر.

[٧٠٠]- قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ثلاث من الفواقر: جار مقامة إن رأى حسنة دفنها وإن رأى سيئة أذاعها، وامرأة إن دخلت إليها لسنتك وإن غبت عنها لم تأمنها، وسلطان إن أحسنت لم يحمدك وإن أسأت قتلك.

[٧٠١]- ومن كلام علي عليه السلام: يا بنيّ إنه من أبصر عيب نفسه

__________

[٦٩٨] المجتنى: ٦٣ وسراج الملوك: ٣٤٥ ومحاضرات الراغب ١: ٤٥٠ ولباب الآداب: ٤٥٠؛ وبيت ابن الرومي في ديوانه ١: ١٨٧ ومجموعة المعاني: ١٥.

[٧٠٠] عيون الأخبار ١: ٣ و ٤: ٤ وغرر الخصائص: ٤٧٩ وبهجة المجالس ٢: ١٢٤ ونسب لعبد الله بن عمر في برد الأكباد: ١١٤- ١١٥ ونسب للحسن في البصائر ٢: ٣٧٢ وفيه «أربع قواصم للظهر ... وفقر حاضر» وكذلك في أمثال الماوردي ٩١/أ (لمحمد بن سلام) وعده حديثا في الخصال ١: ٢٠٦ وذكر المرأة من الفواقر في شرح النهج ١٨: ٢٠٠ وانظر مطالع البدور ١: ١٣.

[٧٠١] بعضه في نهج البلاغة: ٥٣٦ (رقم: ٣٤٩) والعقد ٢: ٤٢٠ وقد مرّ مع حكم أخرى رقم:

٦٢٩ وفي ربيع الأبرار ١: ٧٨٣ «طوبى لمن شغله عيبه ... » . وقوله: «من سل سيف البغي ... » في ربيع الأبرار: ٢٢٩ ب لفيروز بن يزدجرد وكذلك في الإيجاز والاعجاز: ١٤ ولجعفر الصادق في الفصول المهمة: ٢٢٤ وقوله: «السعيد من وعظ بغيره» في الفصول المهمة ١١٣.

شغل عن عيب غيره، ومن سلّ سيف البغي قتل به، ومن حفر لأخيه بئرا وقع فيها، ومن هتك حجاب غيره انكشفت عورات بيته، ومن نسي خطيئته استعظم خطيئة غيره، ومن تكبّر على الناس ذلّ، ومن سفه على الناس شتم، ومن خالط العلماء وقّر، ومن خالط الأنذال حقّر، ومن أكثر من شيء عرف به، والسعيد من وعظ بغيره، وليس مع قطيعة الرحم نماء، ولا مع الفجور غناء. رأس العلم الرفق وآفته الخرق. كثرة الزيارة تورث الملالة.

[٧٠٢]- ومن كلام الحسين بن علي: [خير] المعروف ما لم يتقدّمه مطل ولم يتبعه منّ. الوحشة من الناس على قدر الفطنة بهم. النعمة محنة، فإن شكرت كانت كنزا، وإن كفرت صارت نقمة.

[٧٠٣]- قال الحسن بن علي: الأمين آمن، والبريء جريء، والخائن خائف، والمسيء مستوحش.

[٧٠٤]- وقال: مالك إن لم يكن لك كان عليك، فلا تبق عليه فإنه لا يبقي عليك، وكله قبل أن يأكلك.

[٧٠٥]- قال علي بن الحسين: من مأمنه يؤتى الحذر. يكتفي اللبيب بوحي الحديث وينبو البيان عن قلب الجاهل، ولا ينتفع بالقول وإن كان بليغا مع سوء الاستماع.

[٧٠٦]- قال محمد بن علي بن الحسين: كن لما لا ترجو أرجى منك لما

__________

[٧٠٢] قوله « [خير] المعروف ... منّ» في البصائر ١: ٢٠٢ (لأعرابي) وغرر الخصائص: ٢٥٧- ٢٥٨.

[٧٠٣] قوله: «البريء جريء والخائن خائف» في ربيع الأبرار: ٢٨٩/أ (٣: ٣٩١) (دون نسبة) والبصائر ١: ٥١٢ وهو في نشوار المحاضرة ٣: ١٢١ للسري السقطي.

[٧٠٥] قوله «من مأمنه يؤتى الحذر» ورد في فقر الحكماء: ٢١٠ لفيثاغور.

[٧٠٦] المحاسن والأضداد: ١١٠ وربيع الأبرار: ٢٢٤/أوقد نسب لابن عائشة القرشي فيه وفي الأيجاز والأعجاز: ٣٦ وبعضه في بهجة المجالس ١: ١٧٧ وقد نظمه أحد الشعراء ١: ١٧٩ ١٨ ١ التذكرة

ترجو، فإن موسى بن عمران خرج يقتبس نارا فعاد نبيا مرسلا.

[٧٠٧]- وقال أيضا: ما عرف الخير من لم يتبعه، ولا عرف الشرّ من لم يجتنبه.

[٧٠٨]- وقال آخر: اعرف الخير لتعمل به، واعرف الشرّ لئلا «١» تقع فيه.

[٧٠٩]- وقيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن فلانا لا يعرف الشرّ، قال: ذلك أحرى أن يقع فيه.

[٧١٠]- ومن كلام محمد بن علي أيضا: ما أقبح الأشر عند الظّفر، والكآبة عند النائبة، والغلظة على الفقير، والقسوة على الجار، ومشاحنة القريب، والخلاف على الصاحب، وسوء الخلق على الأهل، والاستطالة بالقدرة، والجشع مع الفقر، والغيبة للجليس، والكذب في الحديث، والسعي بالمنكر، والغدر من السلطان، والحلف من ذي المروءة. من سأل فوق قدره استحقّ الحرمان. صلاح من جهل الكرامة في هوانه. المسترسل موقّى، والمحترس ملقّى.

[٧١١]- وقال جعفر بن محمد: من أخلاق الجاهل الإجابة قبل أن

__________

الإيجاز والإعجاز: ٣٦ وبعضه في بهجة المجالس ١: ١٧٧ وقد نظمه أحد الشعراء ١: ١٧٩.

[٧٠٩] البيان والتبيين ١: ٩٩، ٢: ٣٢٧ والعقد ٣: ١١ والطبري ١: ٢٧٥٧ والبصائر ٢: ٣٦٨ والأجوبة المسكتة رقم: ٣٢٠.

[٧١٠] قوله «المسترسل موقى ... » في نثر الدر ١: ٣٥٥ من كلام جعفر الصادق.

[٧١١] قارن بربيع الأبرار ١: ٧٠٧ حيث ورد: «من علامة الأحمق الاجابة قبل استقصاء الاستماع ... » .

يسمع، والمعارضة «١» قبل أن يفهم، والحكم بما لا يعلم.

[٧١٢]- وقال موسى بن جعفر: من لم يجد للإساءة مضضا لم يكن للإحسان عنده موقع.

[٧١٣]- وقال: ما استبّ «٢» اثنان إلا انحطّ الأعلى إلى مرتبة الأسفل.

[٧١٤]- وقال آخر: ما استبّ اثنان إلّا غلب ألأمهما.

[٧١٥]- وقال موسى أيضا: من تكلّف ما ليس من عمله ضاع عمله وخاب أمله، ومن ترك التماس المعالي لانقطاع رجائه منها لم ينل جسيما، ومن أبطرته النعمة وقّره زوالها.

[٧١٦]- وقال محمد بن علي بن موسى: إذا نزل القضاء ضاق الفضاء.

سوء العادة كمين لا يؤمن. وأحسن من العجب بالقول ألا تقول. وكفى بالمرء خيانة أن يكون أمينا للخونة. ولا يضرّك سخط من رضاه الجور. تعزّ عن الشيء إذا منعته لقلّة صحبته إذا أعطيته.

[٧١٧]- وقال الحسن ابنه: شر من المرزئة «٣» سوء الخلف «٤» . من أقبل مع

__________

[٧١٣] محاضرات الراغب ١: ٣٩٢، ٤١٤ (لعلي) .

[٧١٤] العقد ٢: ٢٨٣ وربيع الأبرار: ١٧٢/أوالتمثيل والمحاضرة: ٤٥٥ وكتاب الآداب: ٨٢ ومحاضرات الراغب ٢: ٤١٤ وقد وردت العبارة في حوار بين أبي العيناء وابن مكرم في البصائر ٢: ٥٥٧.

[٧١٦] قوله «سوء العادة كمين لا يؤمن» في البصائر ١: ٣١٨ (لارسطاطاليس) .

[٧١٧] قوله «شر من المرزئة سوء الخلف» في عيون الأخبار ٣: ٥٣ وقوله: «المراء يفسد ... الوثيقة» في البصائر ١: ١٣١ (لأعرابي) وانظر ما يلي رقم: ١٠١٧.

أمر ولّى مع انقضائه. راكب الحرون أسير نفسه، والجاهل أسير لسانه. المراء يفسد الصداقة القديمة، ويحلّل العقدة الوثيقة «١» ، وأقلّ ما فيه المغالبة، والمغالبة أمتن أسباب القطيعة.

[٧١٨]- وقال علي بن موسى: إن للقلوب إقبالا وإدبارا ونشاطا وفتورا، فإذا أقبلت أبصرت وفهمت «٢» ، وإذا انصرفت كلّت وملّت، فخذوها عند إقبالها ونشاطها، واتركوها عند إدبارها وفتورها.

[٧١٩]- قيل: إذا كان زمان العدل فيه أغلب من الجور فحرام أن تظنّ بأحد سوءا حتى تعلم ذلك منه، فإذا كان زمان الجور فيه أغلب من العدل فليس لأحد أن يظنّ بأحد خيرا حتى يرى ذلك منه.

[٧٢٠]- قال محمد بن علي بن موسى: خير من الخير فاعله، وأجمل من الجميل قائله، وأرجح من العلم حامله، وشرّ من الشرّ جالبه، وأهول من الهول راكبه.

[٧٢١]- وقال الحسن ابنه «٣» : من مدح غير المستحقّ للمدح فقد قام مقام المتّهم.

[٧٢٢]- وقال: ادفع المسألة ما وجدت المحمل يمكنك، فإن لكلّ يوم خيرا جديدا.

__________

[٧٢٠] قارن بأدب الدنيا والدين: ٨٥ والتعازي للمدائني: ١٧، ٩٣ والبيان والتبيين ٤: ٧٥ وقوانين الوزارة: ١٦٤ والجوهر النفيس: ٤٥/أوبمطالع البدور ٢: ٩٨ حيث نسب الى سقراط قوله: «خير من الخير وشر من الشر من عمل به» ؛ وهو له أيضا في عيون الأنباء ١: ٤٧؛ وجاء في نزهة الارواح ١: ١٣٦ «خير من الخير من عمل به» وهو منسوب لسقراط.

[٧٢٣] وقال الحسن بن محمد أيضا: حسن الصورة جمال ظاهر، وحسن العقل جمال باطن.

[٧٢٤]- وقال: اعلم أن للحياء مقدارا «١» فإن زاد عليه فهو حصر، وللجود مقدار فإن زاد عليه فهو سرف، وللحزم مقدار فإن زاد عليه فهو جبن، وللاقتصاد مقدار فإن زاد عليه فهو تهوّر.

[٧٢٥]- وقال جعفر بن محمد: الأدب عند الأحمق كالماء العذب في أصول الحنظل، كلما ازداد ريّا ازداد مرارة.

[٧٢٦]- وقال صاحب كليلة ودمنة: الأدب يذهب عن العاقل السكر ويزيد الجاهل سكرا، كالنهار يزيد البصير بصرا ويزيد الخفّاش سوء بصر.

[٧٢٧]- وقال عبد الله بن عمر: اتقوا من تبغضه قلوبكم.

[٧٢٨]- وقال بعض ملوك الهند: من ودّك لأمر أبغضك عند انقضائه.

[٧٢٩]- وقال آخر: من كان نفعه في مضرّتك لم يخل من عداوتك.

[٧٣٠]- وقال آخر: الاحتمال حتى تمكن القدرة.

__________

[٧٢٣] زهر الآداب: ٩٨٣.

[٧٢٦] عيون الأخبار ١: ٢٨١، ٢: ٤١ والبصائر ٢: ٢٩ وكليلة ودمنة: ١٢٣ وتشبيهات ابن أبي عون: ٣١٣ (عن كليلة ودمنة) وراجع ما تقدم رقم: ٦٤٥.

[٧٢٧] الايجاز والاعجاز: ٨ والبيان والتبيين ٣: ٢١٢.

[٧٢٨] الايجاز والاعجاز: ١١ (لبلهرا ملك الهند) والعزلة: ٦٠ (نقش خاتم بعض الحكماء) والبصائر ١: ١٤٦ وربيع الأبرار ١: ٤٣١ (لحكيم) وروايته «ولّى مع انقضائه» ؛ وانظر رقم: ٧١٧ حيث ورد: «من أقبل مع أمر ولّى مع انقضائه» من أقوال الحسن بن محمد بن علي؛ وكتاب الآداب: ٧٩.

[٧٣٠] الايجاز والاعجاز: ١٢ (لفغفور ملك الصين) .

[٧٣١] وقال أنوشروان: إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون.

[٧٣٢]- وقال الحارث بن أبي شمر الغساني: إذا التقى السيفان بطل الخيار.

[٧٣٣]- وقال رستم «١» : إذا أردت أن تطاع فسل ما يستطاع. ويشبهه قول عمرو بن معدي كرب: [من الوافر]

إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع

[٧٣٤]- من كلام أرسطاطاليس: إذا كانت الشهوة فوق القدرة كان هلاك الجسم دون بلوغ الشهوة. الزمان ينشيء ويلاشي ففناء كلّ قوم سبب لكون آخرين. يسير من ضياء الحسّ خير من كثير من حفظ الحكمة. ونقله المتنبي إلى معنى آخر فقال: [من الطويل]

فإن قليل الحبّ بالعقل صالح ... وإن كثير الحبّ بالجهل فاسد

__________

[٧٣١] البيان والتبيين ١: ٢١٠ والايجاز والاعجاز: ١٤ والتمثيل والمحاضرة: ١٣٨ والبصائر ١: ٤١٢ (لأعرابي) وكتاب الآداب: ٧٧ (دون نسبة) .

[٧٣٢] الايجاز والاعجاز: ١٥.

[٧٣٣] الايجاز والاعجاز: ١٠ والتمثيل والمحاضرة: ٤٦٧ والبيان والتبيين ٣: ١٢٢ والامتاع والمؤانسة ٢: ١٥٠ وبهجة المجالس ١: ٣٢١ وكتاب الآداب: ٧٧ (دون نسبة) وربيع الأبرار ٢:

٦٤٥، ٧٩٢ (لاسفنديار) وبيت عمرو في الحماسة البصرية ١: ٣٣ (وفيه تخريج) .

[٧٣٤- ٧٤٤] هذه الأقوال المنسوبة إلى أرسطاطاليس مأخوذة جميعا من رسالة الحاتمي: ٢٤، ٢٦، ٣٠، ٤٠، ٣٤، ٤٢، ٦٥، ٧٣، ٧١، ٦٨، ٣٤، ٦٢ وانظر بديع أسامة: ٢٦٤- ٢٨٣؛ وقوله «الزمان ينشىء ويلاشي ... » شبيه بقول سقراط: «حوادث الزمان هلاك لقوم ووعظ لآخرين» (مختار الحكم: ١٠١- ١٠٢) وانظر دراسة هذه الأقوال ومدى صلة شعر المتنبي بها في كتابي «ملامح يونانية» : ١٥٤- ١٦٣ وبيت المتنبي في ديوانه: ٣١٤.

[٧٣٥] وقال: قد يفسد العضو لصلاح أعضاء كالكيّ والفصد اللذين يفسدان الأعضاء لصلاح غيرهما. ومثله قول المتنبي: [من البسيط]

لعلّ عتبك محمود عواقبه ... فريّما صحّت الأجسام بالعلل

[٧٣٦]- وقال: الظلم من طبع النفوس، وإنما يصدّها عن ذلك أحد علتين: إما علة دينية لخوف معاد، أو علة سياسية لخوف سيف. وقال المتنبي: [من الكامل]

والظلم من شيم النفوس فإن تجد ... ذا عفّه فلعلّة لا يظلم

[٧٣٧]- وقال: علل الأفهام أشدّ من علل الأجسام.

[٧٣٨]- وقال: ثلاثة إن لم تظلمهم ظلموك: ولدك وعبدك وزوجك، فسبب صلاح حالهم التعدّي عليهم.

[٧٣٩]- وقال: من نظر بعين العقل ورأى عواقب الأمور قبل بوادرها لم يجزع لحلوها «١» .

__________

[٧٣٥] بيت المتنبي في ديوانه: ٧٣١.

[٧٣٦] بيت المتنبي في ديوانه: ٢١٩.

[٧٣٧] زعم الحاتمي أن المتنبي استمد من هذه الحكمة قوله:

يهون علينا أن تصاب جسومنا ... وتسلم أعراض لنا وعقول

[٧٣٨] عدّه حديثا في الخصال ١: ٨٦؛ وقد ذهب الحاتمي إلى أن هذا هو الذي أوحى إلى المتنبي أن يقول:

من الحلم أن تستعمل الجهل دونه ... إذا اتسعت في الحلم طرق المظالم

والتعسف واضح في مثل هذه الدعوى.

[٧٣٩] من هذا أخذ المتنبي قوله في رأي الحاتمي:

عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا ... فلما دهتنا لم تزدني بها علما

[٧٤٠] وقال: إذا لم تتجرّد الأفعال من الذمّ، كان الإحسان إساءة.

[٧٤١]- وقال: خوف وقوع المكروه قبل تناهي المدّة خور في الطبع.

[٧٤٢]- وقال: من لم يقدر على فعل الفضائل فلتكن فضائله في ترك الرذائل.

[٧٤٣]- وقال: من جعل الفكر في موضع البديهة فقد أضرّ بخاطره، وكذلك مستعمل البديهة في موضع الفكر.

[٧٤٤]- وقال: إفراط التوقي أول موارد الخوف.

[٧٤٥]- وقال عمر بن عبد العزيز: قيّدوا النّعم بالشّكر، وقيّدوا العلم بالكتاب.

__________

[٧٤٠] قرن الحاتمي هذا بقول المتنبي:

إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا

[٧٤١] هذا أصل قول المتنبي- في نظر الحاتمي-:

وإذا لم يكن من الموت بد ... فمن العجز أن تموت جبانا

[٧٤٢] قوله «من لم يقدر على فعل الفضائل ... » ورد ما يشبهه لارسطاطاليس أيضا في مختار الحكم:

١٩٨؛ وبهذا يقرن الحاتمي قول المتنبي:

إنا لفي زمن ترك القبيح به ... من اكثر الناس إحسان وإجمال

[٧٤٣] زعم الحاتمي أن المتنبي أخذ من هذه الحكمة قوله:

ووضع الندى في موضع السيف بالعلا ... مضرّ كوضع السيف في موضع الندى

[٧٤٤] قوله هذا يذكر بقول افلاطون: إن من التوقّي ترك الافراط في التوقي (مختار الحكم: ١٦٥، ١٥٧ وانظر عيون الأخبار ١: ٥٢) .

[٧٤٥] نثر الدر ٢: ١٢٣ والكامل للمبرد ١: ٢٦٠ وأنس المحزون: ٣ ب؛ وقوله «قيدوا العلم بالكتاب» رفعه أنس وعبد الله بن عمر إلى الرسول في جامع بيان العلم ١: ٨٦، ٨٨ والبيان ٢: ٣٩ والعقد ٢: ٤١٩، كما نسب لعمر بن الخطاب وابن عباس وأنس.

[٧٤٦]- وقال الخليل بن أحمد: كن على مدارسة ما في قلبك أحرص منك على حفظ ما في كتبك.

[٧٤٧]- وقال أيضا: اجعل ما في كتبك رأس مال، وما في صدرك للنّفقة.

[٧٤٨]- ومن أمثال العرب: خير العالم ما حوضر به، يقول: ما حفظ يكون للمذاكرة.

[٧٤٩]- وقال ضابىء البرجمي: [من الطويل]

وما عاجلات الطّير تدني من الفتى ... نجاحا ولا عن ريثهنّ يخيب

وربّ أمور لا تضيرك ضيرة ... وللقلب من مخشاتهنّ وجيب

ولا خير فيمن لا يوطّن نفسه ... على نائبات الدهر حين تنوب

[٧٥٠]- وقال الصّلتان العبديّ: [من المتقارب]

أشاب الصغير وأفنى الكبير ... كرّ الغداة ومرّ العشي

إذا ليلة هرمت يومها ... أتى بعد ذلك يوم فتي

نروح ونغدو لحاجاتنا ... وحاجة من عاش ما تنقضي

تموت مع المرء حاجاته ... وتبقى له حاجة ما بقي

__________

[٧٤٦] الكامل للمبرد ١: ٣٠٢.

[٧٤٧] البيان والتبيين ١: ٢٥٨ والكامل للمبرد ١: ٣٠٣، والشريشي ٤: ٣٨٥ وتقييد العلم:

١٤١.

[٧٤٨] في مجمع الأمثال ١: ١٦٢ خير الفقه ما حاضرت به أي أنفع علمك ما حضرك في وقت الحاجة إليه، وانظر محاضرات الراغب ١: ٦١. والقول في الكامل ١: ٣٠٣.

[٧٤٩] الأبيات له في أمالي المرتضى ٢: ١٠٤ وزهر الآداب: ٤٧٩ والخزانة ٤: ٢٢٧ والحماسة البصرية ٢: ٥٦- ٥٧ ومنها بيتان في مجموعة المعاني: ١٥٣.

[٧٥٠] عيون الأخبار ٣: ١٣٢ والعقد ٣: ١٨٨.

[٧٥١] وقال شبيب بن البرصاء: [من الطويل]

تبيّن أدبار الأمور إذا مضت ... وتقبل أشباها عليك صدورها

ترجّي النفوس الشيء لا تستطيعه ... وتخشى من الأشياء ما لا يضيرها

[٧٥٢]- وقال الحارث بن حلّزة: [من السريع]

لا تكسع الشّول بأغبارها ... إنّك لا تدري من الناتج

واصبب لأضيافك ألبانها ... فإنّ شرّ اللبن الوالج

بينا الفتى يسعى ويسعى له ... تاح له من أمره خالج

يترك ما رقّح من عيشة ... يعيث فيه همج هامج

[٧٥٣]- وقال أحيحة بن الحلاج: [من الوافر]

وما يدري الفقير متى غناه ... ولا يدري الغنيّ متى يعيل

ولا تدري إذا أزمعت أمرا ... بأيّ الأرض يدركك المقيل

[٧٥٤]- وقال بشر بن عامر «١» بن جون بن قشير: [من الطويل]

__________

[٧٥١] من قصيدة طويلة تنسب له ولمضرس بن ربعي ولعوف بن الأحوص الكلابي؛ انظر الحماسة البصرية ٢: ٢٤٢- ٢٤٤ وهما البيتان ٢٣، ٥ منها.

[٧٥٢] البيان والتبيين ٣: ٣٠٣- ٣٠٤.

[٧٥٣] البيتان له في حماسة الخالديين ١: ١٦ وحماسة البحتري: ١٢٤ ونهاية الأرب ٨: ١٨٩ والحماسة البصرية ٢: ٤٣ وجمهرة اشعار العرب ١: ٢١ والاغاني ١٥: ٤١ واللسان (عيل) ومجموعة المعاني: ٦ وربيع الأبرار ١: ٥٨٤.

[٧٥٤] البيت الأول مع اثنين آخرين لم يردا هنا في الحماسة البصرية ٢: ٥٠ لقتادة بن جرير أو لعبد الله ابن أبي بن سلول.

ولم أر مثل الخير يتركه امرؤ ... ولا الشرّ يأتيه امرؤ وهو طائع

ولا كاتقاء الله خيرا تقيّة ... وأحسن صوتا حين يسمع سامع

ولا كالمنى لا ترجع الدهر طائلا ... لو أن الفتى عنهنّ بالحقّ قانع

ولا كذهاب المرء في شأن غيره ... ليشغله عن شأنه وهو ضائع

[٧٥٥]- وقال «١» أبو بكر العرزمي الكوفي: [من الطويل]

لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ... فلم يبق إلا صورة اللّحم والدم

وكائن ترى من صامت لك معجب ... زيادته أو نقصه في التكلم

[٧٥٦]- وقال الرضيّ الموسوي: [من الطويل]

وما الدهر إلّا نعمة ومصيبة ... وما الخلق إلّا آمن وجزوع

ويوم رقيق الطرّتين مصفّق ... وخطب جراز المضربين قطوع

عجبت له يسري بنا وهو واقف ... ويأكل من أعمارنا ويجوع

[٧٥٧]- وقال أيضا: [من البسيط]

لا تطلب الغاية القصوى فتحرمها ... فإنّ بعض طلاب الربح خسران

والعزم في غير وقت العزم معجزة ... والازدياد بغير العقل نقصان

__________

[٧٥٥] نسبهما في البيان والتبيين ١: ١٧١. للأعور الشني؛ ويردان في معلقة زهير حسب ورودها في جمهرة أشعار العرب ووردا في حماسة البحتري: ٢٠٥، ٣٦٧ منسوبين مرة لعبد الله بن معاوية ومرة لزهير، وفي فصل المقال: ٥٢ للهيثم بن الأسود النخعي أو للأعور؛ وفي بهجة المجالس ١: ٥٦ ودون نسبة وعين الأدب والسياسة: ١٠٥ وفاضل المبرد: ٦.

[٧٥٦] ديوان الرضي ١: ٦٢٣.

[٧٥٧] ديوان الرضي ٢: ٤٥٠.

واجعل يديك مجاز المال تحظ به ... إن الأشحّاء للورّاث خزّان

[٧٥٨]- وقال تأبط شرّا: [من البسيط]

عاذلتا إنّ بعض اللّوم معنفة ... وهل متاع وإن أبقيته باق

سدّد خلالك من مال تجمّعه ... حتى تلاقي الذي كلّ امرىء لاق

لتقرعنّ عليّ السنّ من ندم ... إذا تذكّرت يوما بعض أخلاقي

[٧٥٩]- أبو النشناش أحد لصوص بني تميم: [من الطويل]

إذا المرء لم يسرح سواما «١» ولم يرح ... إليه ولم يبسط له الوجه صاحبه

فللموت خير للفتى من حياته ... فقيرا «٢» ومن مولى تعاف مشاربه

فلم أر مثل الفقر ضاجعه الفتى ... ولا كسواد الليل أخفق طالبه

فعش معذرا أو مت كريما «٣» فإنني ... أرى الموت لا يبقي على من يطالبه «٤»

وبعده بيتان أوردناهما في الفصل الرابع من هذا الباب «٥» . وسمع عبد الملك ابن مروان قوله: ولم أر مثل الفقر، فقال: لصّ وربّ الكعبة.

[٧٦٠]- وقال المتوكل الليثي: [من الكامل]

__________

[٧٥٨] من المفضلية رقم: ١ وهي القصيدة: ٢٢ في مجموع شعره: ١٠٣ وتخريجها ص: ١٨٥- ١٨٦.

[٧٥٩] الأبيات في الحماسة (المرزوقي رقم: ١٠٣) والأصمعيات: ١٢٥ والحماسة البصرية ١: ١١٢ وعيون الأخبار ١: ٢٣٧.

[٧٦٠] بيتان من قصيدة في الخزانة ٣: ٦١٧ والعيني ٤: ٣٩٣ والأغاني ١٢: ١٥٦ والحماسة البصرية

لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم

والهمّ إن لم تمضه لسبيله ... داء تضمّنه الضلوع مقيم

[٧٦١]- وقال رجل من بني قريع: [من الطويل]

متى ما ير الناس الغنيّ وجاره ... فقير يقولوا عاجز وجليد

وليس الغنى والفقر من حيلة الفتى ... ولكن أحاظ قسّمت وجدود

إذا المرء أعيته المروءة ناشئا ... فمطلبها كهلا عليه شديد

وكائن رأينا من غنيّ مذمّم ... وصعلوك قوم مات وهو حميد

[٧٦٢]- وقال آخر: [من الطويل]

وإنك لا تدري إذا جاء سائل ... أأنت بما تعطيه أم هو أسعد

عسى سائل ذو حاجة إن منعته ... من اليوم سؤلا أن يكون له غد

وفي كثرة الأيدي عن الجهل زاجر ... وللحلم أبقى للرجال وأعود

[٧٦٣]- وقال محمد بن هانىء: [من المتقارب]

صه كلّ آت قريب المدى ... وكلّ حياة إلى منتهى

ولم أر كالمرء وهو اللبيب ... يرى ملء عينيه ما لا يرى

__________

. ٢: ١٥ وأدب الدنيا والدين: ٣٩- ٤٠ والمستطرف ١: ٢٠ والعقد ٢: ٣٣٥؛ والأول منهما في حماسة البحتري: ١١٧ وسيبويه ١: ٣٧٨ (منسوبا للأخطل) وفرحة الأديب: ١٣٤ (لحسان) وقد نسب هذا البيت إلى شعراء آخرين.

[٧٦١] هو المعلوط السعدي القريعي كما في عيون الأخبار ٢: ٢٤٦- ٢٤٧، ٣: ١٨٩ وانظر الحماسة (المرزوقي رقم: ٤١٥) والبصرية ٢: ٧١ وكتاب الآداب: ١١٠ وزهر الآداب: ٤٩٦- ٤٩٧ وبهجة المجالس ١: ١٨٩ ومنها بيتان في حماسة البحتري: ١٥٧ والثالث في عين الأدب والسياسة: ٤٨.

[٧٦٣] من قصيدة له في رثاء والدة جعفر ويحيى ابني علي في ديوانه: ٣٨٣.

وليس النواظر إلا القلوب ... فأمّا العيون ففيها العمى

ومن لي بمثل سلاح الزمان ... فأسطو عليه إذا ما سطا

يجدّ بنا وهو رسل العنان ... ويدركنا وهو داني الخطى

[٧٦٤]- قال أفلاطون: لا ينبغي للأديب أن يخاطب من لا أدب له، كما لا ينبغي للصاحي أن يخاطب السكران.

[٧٦٥]- وفخروا عند فيثاغورس بالمال وكثرته فقال: ما حاجتي إلى الذي يعطيه الحظ، ويحفظه اللؤم، ويهلكه السخاء.

[٧٦٦]- وقال عديّ بن زيد العباديّ: [من الطويل]

أعاذل من تكتب له النّار يلقها ... كفاحا ومن يكتب له الفوز يسعد

أعاذل إنّ الجهل من لذة الفتى ... وإن المنايا للرجال بمرصد

أعاذل ما أدنى الرشاد من الفتى ... وأبعده منه إذا لم يسدّد

أعاذل من لا يحكم النفس خاليا ... عن الغيّ لا يرشد بطول التفنّد

كفى زاجرا للمرء أيام دهره ... تروح له بالواعظات وتغتدي

فنفسك فاحفظها عن الغيّ والردى ... متى تغوها يغو الذي بك يقتدي

فإن كانت النعماء عندك لامرىء ... فمثلا بها فاجز المطالب أو زد

__________

[٧٦٤] مختار الحكم: ١٥٣ وكتاب الآداب: ٢٣ وشرح النهج ١٨: ١٩٣، وهو في التمثيل والمحاضرة: ١٧٥ وكذلك في نزهة الأرواح ١: ١٣٤ لسقراط وفي الايجاز والاعجاز: ١١١ لبطليموس ملك الروم، وفي فقر الحكماء: ٢٧٨ لثاليس؛ ولا فلاطون في الكلم الروحانية: ١٩ والساوي (مختصر الصوان) : ١٢/أوانظر محاضرات الراغب ١: ٣٤.

[٧٦٥] المجتنى: ٩٣ ومنتخب صوان الحكمة: ١١٦ (باختلاف يسير) ومختار الحكم: ٧٠ وقارن بالحكمة الخالدة: ١٤٠ وديوان المعالني ٢: ٩٢ ومحاضرات الراغب ١: ٥١٢ (لافلاطون) ونثر الدر ٧: ٢٣ (رقم: ٩٩) ٢٨ (رقم: ١٥٢) والكلم الروحانية: ١١٩ (لفندرس) وعيون الأنباء ١: ٤٢ والامتاع والمؤانسة ٢: ٤٥ (لثيودورس) ونزهة الأرواح ١: ١٨٥.

[٧٦٦] ديوان عدي بن زيد: ١٠٢- ١٠٩ وتخريجها فيه: ٢٢١- ٢٢٣.

إذا ما امرؤ لم يرج منك هوادة ... فلا ترجها منه ولا دفع مشهد

عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فإنّ القرين بالمقارن يقتدي

إذا أنت طالبت الرجال برأيهم ... فعفّ ولا تأخذ بجهد فتنكد

وما المرء إلّا حيث يجعل نفسه ... فأبصر بعينيك امرءا حيث تعمد

إذا ما رأيت الشرّ يبعث أهله ... وقام جناة الغيّ بالغيّ فاقعد

[٧٦٧]- قال حكيم: إذا كانت الغاية الزوال فما الجزع من تصرّف الأحوال. من رضي عن نفسه سخط الناس عليه.

[٧٦٨]- قال رجل لمسعر: أتحبّ أن تهدى إليك عيوبك؟ قال: أمّا من ناصح فنعم، وأمّا من شامت فلا.

[٧٦٩]- قال بشار: [من الرجز]

وافق حظّا من سعى بجدّ ... ما ضرّ أهل النّوك ضعف الكدّ

الحرّ يلحى والعصا للعبد ... وليس للملحف مثل الردّ

والنّصف يكفيك من التعدّي

[٧٧٠]- قال حكيم: ربّ مغبوط بنعمة هي داؤه، وربّ محسود «١» على حال هي بلاؤه، وربّ مرحوم من سقم هو شفاؤه.

__________

[٧٦٨] الحكمة الخالدة: ١٤٦ ونثر الدر ٤: ٥٢ ومحاضرات الراغب ١: ٢٠ وقارن بكتاب الآداب:

١١ (حيث نسب قول مشابه للاسكندر) وأدب الدنيا والدين: ٢٣٦.

[٧٦٩] من أرجوزته في مدح عقبة بن سلم، انظر ديوانه (جمع العلوي) : ٨٤ وفيه تخريجها.

[٧٧٠] نثر الدر ٤: ٦٠ وأدب الدنيا والدين: ١٢٠، ٢٢٠ وأمثال الماوردي: ١٠٣ ب ومحاضرات الراغب ٢: ٣٩٤ ولباب الآداب: ٤٦٣ ومطالع البدور ٢: ٩٩- ١٠٠ وعيون الأنباء ١:

٥٢ (لافلاطون) وقارن بقول منسوب لثاليس في فقر الحكماء: ٢٧٦.

[٧٧١] ومن كلامهم: من ضاق قلبه اتّسع لسانه. من اغتّر بالعدوّ الأريب خان نفسه. من لم يركب المصاعب لم ينل الرغائب. من ترك التوقّي فقد استسلم لقضاء السوء. من لم تؤدّبه المواعظ أدّبته الحوادث. من لم يعرف قدره أوشك أن يذلّ. من لم يدبّر ماله أوشك أن يفتقر.

[٧٧٢]- قال الأحنف: كلّ ملك غدار، وكلّ دابة شرود، وكل امرأة خؤون.

[٧٧٣]- قال حكيم: لذّات الدنيا معدودة، منها لذة ساعة «١» ، ولذة يوم، ولذة ثلاث، ولذة شهر، ولذّة سنة، ولذّة الدهر. فأما لذّة ساعة فالجماع، وأما لذّة يوم فمجلس الشراب، وأما لذّة ثلاث فلين البدن بعد الاستحمام، وأما لذّة الشهر فالفرح بالعرس، وأمّا لذّة السنة فالفرح بالمولود الذكر، وأما لذّة الدهر فلقاء الإخوان مع الجدة.

[٧٧٤]- وقال آخر: الشكر محتاج إلى القبول، والحسب محتاج إلى الأدب، والسرور محتاج إلى الأمن، والقرابة محتاجة إلى المودّة، والمعرفة محتاجة إلى التجارب، والشرف محتاج إلى التواضع، والنجدة محتاجة إلى الجدّ.

__________

[٧٧١] قوله: «من ضاق قلبه اتسع لسانه» في المجتنى: ٧١.

[٧٧٢] نثر الدر ٥: ١٧ وبهجة المجالس ١: ٣٣٩ وقارن بالمستطرف ١: ٩٠ حيث ورد لحسان بن ربيع الحميري: «لا تثق بالملك فإنه ملول، ولا بالمرأة فإنها خؤون، ولا بالدابة فإنها شرود» والايجاز والاعجاز: ١٥.

[٧٧٣] نثر الدر ٧: ١٧ (رقم: ٤٦) والبصائر ١: ١٤٧ وقارن بما ورد في ألف باء ٢: ٦١.

[٧٧٤] نثر الدر ٧: ١٩ (رقم: ٦١) وبهجة المجالس ٢: ١٣٢ وبعض هذا القول ينسب لأردشير في ربيع الأبرار: ٢٥٨/أوبرد الأكباد: ١٢٨ وقارن بما ورد في الحكمة الخالدة: ٧٦٦ والبصائر ٤: ٢١٨- ٢١٩ وعيون الأخبار ٤: ٣٢.

[٧٧٥] كان لقمان عند داود عليه السلام وهو يسرد الدرع، فجعل يرى شيئا لا يدري ما هو، وتمنعه حكمته عن السؤال؛ قال: فلمّا فرغ صبّها عليه وقال: نعم أداة الحرب هذه، فقال: إنّ من الصمت حكما وقليل فاعله، أردت أن أسألك فكفيتني.

[٧٧٦]- وقال لقمان لابنه: يا بنيّ جالس العلماء وزاحمهم في مجالسهم بركبتيك فإن الله عز وجل يحيي القلوب بنور الحكمة كما يحيي الأرض الميتة بوابل السماء.

[٧٧٧]- ومن كلامه: يا بنيّ كذب من قال: إنّ الشّرّ يطفىء الشرّ، فإن كان صادقا فليوقد نارا عند نار فلينظر هل تطفىء إحداهما الأخرى؛ يا بنيّ الخير يطفىء الشر كما يطفىء الماء النار.

[٧٧٨]- ومن كلامه: لا تأمننّ امرأة على سرّ، ولا تطأ خادمة تريدها للخدمة، ولا تستسلفنّ من مسكين استغنى.

[٧٧٩]- قال أبو بكر رضي الله عنه: أشقى الناس الملوك، فرأى ممن

__________

[٧٧٥] نثر الدر ٧: ١١ (رقم: ٧٩) ومختار الحكم: ٢٦١ والعقد ٣: ٤٧١ وسراج الملوك: ٢٤٠ ومجموعة ورام ١: ١٠٨ وقوله «الصمت حكم وقليل فاعله» مثل في الميداني ١: ٢٧٢ وورد منسوبا للرسول في مجموعة ورام ١: ١٠٤ والتمثيل والمحاضرة: ٤٢٥.

[٧٧٦] البيان والتبيين ٢: ١٤٩ والعقد ٣: ١٥٢ والصداقة والصديق: ٥٣ وجامع بيان العلم:

١: ١٢٨ والغنية: ٤٧، ٢٣٣ (وفيه مزيد من التخريج) والتمثيل والمحاضرة: ٣٥ ومختار الحكم:

٢٦١ والمستطرف ١: ٢١.

[٧٧٧] مختار الحكم: ٢٦٤ وأدب الدنيا والدين: ٣٢٦ والمستطرف ١: ١٥٥.

[٧٧٨] ربيع الأبرار: ٢٣٧/أوالمستطرف ٢: ٨٦.

[٧٧٩] قارن بالبيان والتبيين ٢: ٤٣ وعيون الأخبار ٢: ٢٣٢ حيث ورد النصّ مسهبا، وانظر بهجة المجالس ١: ٣٣٢.

٩ ١ التذكرة

حضره استبعادا «١» لذلك فقال: عجلون جائرون، أما علمتم أنّ الملك إذا ملك قصر أجله، ووكلت به الروعة والحزن، وكثر في عينه قليل ما في يد غيره، وقلّ في نفسه كثير ما عنده؟

الفصل الثاني السياسة والآداب الملكية وما يجب للولاة وعليهم للرعية وما يلزمهم من تقيل الأخلاق المرضية

الفصل الثاني السّياسة والآداب الملكيّة وما يجب للولاة وعليهم للرّعيّة وما يلزمهم من تقيّل الأخلاق المرضية

قالت العلماء: مقاصد الخلق مجموعة في الدين والدنيا، ولا يوصل إلى الدين إلا بالدنيا فإنها الطريق إلى الآخرة، وليس ينتظم أمر الدنيا إلا بأعمالهم، والأعمال تنحصر في ثلاثة أقسام:

أحدها، أصول هي قوام العالم لا غناء للأغلب منهم عنها، وهي أربعة: الزراعة وهي للمطعم، والحياكة وهي للملبس، والبناء وهي للمسكن «١» ، والسياسة وهي للتأليف والاجتماع والتعاون على بقية الأعمال وضبطها.

القسم الثاني: ما يهيىء هذه الصناعات ويعين عليها كالحدادة يعدّ بها آلات الزراعة، والغزل يعدّ به محلّ الحياكة.

القسم الثاني: ما يهيىء هذه الصناعات ويعين عليها كالحدادة يعدّ بها آلات الزراعة، والغزل يعدّ به محلّ الحياكة.

القسم الثالث: ما يتمّم به الأصول ويزينها، كالخبز للزراعة، والخياطة للحياكة. وأشرف هذه الصناعات أصولها، وأشرف أصولها السياسة إذ كانت حافظة نظام الكلّ، فتستدعي هذه الصناعة من الكمال ما لا تستدعيه سائر الصناعات، ولذلك يستخدم صاحبها سائر الصنّاع.

وخلق الله تعالى الدنيا زادا للمعاد ليتناول الناس منها ما يؤدّيهم إلى الدار الأخرى، فلو تناولوها بالعدل انقطعت الخصومات، ولكنهم يتناولونها بالجور ومتابعة الشّهوات ومحبة الاستئثار، فتولّدت بينهم المنازعات فاحتاجوا إلى سلطان يسوسهم ويضبط أمورهم، ولولا ردع السلطان لغلب قويّهم ضعيفهم، ولم يكن دافع عن قتل ولا وازع عن غصب.

وقد قال أردشير «١» : الدين والملك توأمان، والدين أصل والملك حارس، وما لا أصل له فمهدوم، وما لا حارس له فضائع.

ودلّت الشرائع والعقول على وجوب مقتدى به في كلّ زمان وأوان؛ وما رأينا ملة ولا دولة خلت من ذلك حتى العرب ساكني البيد والقفار والجائلين مع الوحوش في الفلوات، فإنهم لما لم يجمعهم مكان ولا نظم شملهم سلطان، جعلت كلّ فرقة منهم لها سيدا من فضلائها وذوي آلائها، يرجعون إليه في حروبهم، ويأتمرون بأمره، وينزجرون بزجره، وكانت لهم أيضا ملوك أكثرهم لها مطيعون، ولذلك قال حكيم من شعرائهم «٢» [من البسيط]

لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جهّالهم سادوا

وعلى حسب أخلاق السلطان يكون الزمان:

__________

[٧٨٠] نسبه في العقد ١: ٣٢ للأصمعي يرويه، وهو حديث في بهجة المجالس ١: ٣٣٩ «صنفان من أمتي ... » وانظر نثر الدر ٤: ٨٠ وجامع بيان العلم ١: ١٨٤ وتسهيل النظر: ٤٥ والخصال ١: ٣٧ وحلية الأولياء ٧: ٥ والمصباح المضيء ١: ٢٤٥ والشفا: ٤٣ (لسفيان الثوري) .

الناس، وإذا فسدا فسد الناس: العلماء والأمراء.

[٧٨١]- وقالت الحكماء: الملوك ثلاثة: ملك دين، وملك حزم، وملك هوى. أما ملك الدين فإذا أقام لرعيته دينهم فكان هو الذي يعطيهم مالهم ويلحق بهم ما عليهم، أرضاهم بذلك وأنزل الساخط منهم بمنزلة الراضي في التسليم والاقرار. وأما ملك الحزم فإنه يقوى على الأمر ولا يسلم من الطّعن، ولن يضير طعن الذليل مع حزم القوي؛ وأما ملك الهوى فلعب ساعة ودمار دهر.

[٧٨٢]- وقالوا: الملك محتاج من الناس إلى كثير منهم، وهم محتاجون منه إلى واحد، ومن ها هنا وجب أن يوازي حلمه أحلامهم، ويوازن فهمه أفهامهم، وأن يعمّهم بعدله، ويغمرهم بفضله، ويكنفهم كنافة الجفون لنصولها والكنائن لسهامها.

[٧٨٣]- وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: من نصب نفسه للناس إماما فعليه أن يبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم غيره، وليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه، ومؤدبها أحقّ بالإجلال من معلّم الناس ومؤدبهم.

[٧٨٤]- ومن كلام عليّ عليه السلام، يذكر فيه حقّ الولاة والرعية بعضهم على بعض: أما بعد، فقد جعل الله لي عليكم حقا بولاية أمركم، ولكم عليّ من الحقّ مثل الذي لي عليكم، والحقّ أوسع الأشياء في التواصف

__________

[٧٨١] الأدب الكبير: ٤٩ (والحكمة الخالدة: ٢٩٨) وعيون الأخبار ١: ٢، ٣٦ وسراج الملوك:

٩٢ ولباب الآداب: ٧٤ والشهب اللامعة: ٩ وقارن بالمرادي: ١٨٩، ١٤٥ وبهجة المجالس ٢: ١٢٨ ويتيمة السلطان (في رسائل البلغاء) ١٥٧.

[٧٨٣] هو في الأدب الصغير: ١٤ وانظر نهج البلاغة: ٤٨٠ (رقم: ٧٣) وربيع الأبرار: ٢٦٤/أوالمستطرف ١: ٢٠ والحكمة الخالدة: ٧٣.

[٧٨٤] نهج البلاغة: ٣٣٢- ٣٣٤.

وأضيقها في التناصف، لا يجري لأحد إلا جرى عليه، ولا يجري عليه إلا جرى له؛ ولو كان لأحد أن يجري له ولا يجري عليه لكان ذلك خالصا لله تعالى دون خلقه، لقدرته على عباده، ولعدله في كلّ ما جرت عليه صروف قضائه، ولكن جعل حقّه على العباد أن يطيعوه، وجعل جزاءهم عليه مضاعفة الثواب تفضّلا منه وتوسّعا بما هو من المزيد لأهله. ثم جعل سبحانه من حقوقه حقوقا افترضها لبعض الناس على بعض، فجعلها [تتكافأ] في وجوهها، ويوجب بعضها بعضا، ولا يستوجب بعضها إلا ببعض. وأعظم ما افترض الله سبحانه من تلك الحقوق حقّ الوالي على الرعية، وحقّ الرعية على الوالي، فريضة فرضها الله تعالى لكلّ على كلّ، فجعلها نظاما لألفتهم وعزا لدينهم، فليست تصلح الرعية إلّا بصلاح الولاة، ولا تصلح الولاة إلّا باستقامة الرعية، فإذا أدّت الرعيّة إلى الوالي حقّه، وأدّى إليها حقّها، عزّ الحقّ بينهم، وقامت مناهج الدين، واعتدلت معالم العدل، فصلح بذلك الزمان، وطمع في بقاء الدولة، ويئست مطامع الأعداء. وإذا غلبت الرعيّة واليها، وأجحف الوالي برعيّته، اختلفت هناك الكلمة، وظهرت معالم الجور، وكثر الإدغال في الدين، وتركت محاجّ «١» السنن، فعمل بالهوى، وعطّلت الأحكام، وكثرت علل النفوس، فلا تستوحش لعظيم حقّ «٢» عطّل، ولا لعظيم باطل فعل، فهنالك تذلّ الابرار، وتعزّ الأشرار، وتعظم تبعات الله عند العباد، فعليكم بالتناصح في ذلك وحسن التعاون عليه.

[٧٨٥]- يقال إن جمشيد وهو الثالث من ملوك الفرس ملك الأقاليم وصنّف الناس وطبقهم، وعمل أربعة خواتيم: خاتما للحرب والشرط وكتب

__________

[٧٨٥] الجهشياري: ٢ ونهاية الأرب ٦: ٣٧.

عليه الأناة، وخاتما للخراج وجباية الأموال وكتب عليه العمارة، وخاتما للبريد وكتب عليه الوحى، وخاتما للمظالم وكتب عليه العدل. فبقيت هذه الرّسوم في ملوك الفرس إلى أن جاء الإسلام.

[٧٨٦]- وقال أردشير بن بابك في عهده المشهور: اعلموا أن من شاء ألا يسير بسيرة إلّا قرّظت له فعل، ومن شاء منكم بعث العيون على نفسه فأذكاها، فلم يكن الناس بأعلم منه بعيبه. واعلموا أن لباس الملك ومطعمه مقارب للباس السّوقة ومطعمهم، وبالحرى أن يكون فرحهما بما نالا من ذلك واحدا، وليس فضل الملك على السوقة إلّا بقدرته على اقتناء المحامد، فإنّ الملك إذا شاء أحسن، وليست السوقة كذلك. واجعلوا حديثكم لأهل المراتب، وحباءكم لأهل الجهاد، وبشركم لأهل الدين، وشرّكم عند من يلزمه خير ذلك وشرّه.

[٧٨٧]- قال ابن المقفع فيما يتأدّب به السلطان: إنك إن تلتمس رضى جميع الناس تلتمس ما لا يدرك، وكيف يتّفق لك رضى المتخالفين، أم ما حاجتك إلى رضى من رضاه الجور، وإلى موافقة من موافقته الضلالة والجهالة؟ فعليك بالتماس رضى الأخيار وذوي العقول، فإنك متى تصب ذلك تضع عنك مؤونة ما سواه. احرص أن تكون خبيرا بأمور عمّالك، فإن المسيء يفرق من خبرتك قبل أن تصيبه عقوبتك، وإن المحسن ليستبشر لعلمك فيه قبل أن يأتيه معروفك. ليعرف الناس من أخلاقك أنك لا تعاجل بالثواب ولا بالعقاب، فإنّ ذلك أدوم لخوف الخائف ولرجاء الراجي.

[٧٨٨]- قال صاحب كليلة ودمنة: رأس الحزم للملك معرفته بأصحابه

__________

[٧٨٦] عهد أردشير: ٦٦ (ف: ١٦) ، ٧٠ (ف: ٢١) ، ٧٢ (ف: ٢٥) .

[٧٨٧] الأدب الكبير: ٤٦- ٤٧ (والحكمة الخالدة: ٢٩٦) ونهاية الأرب ٦: ٤٦.

[٧٨٨] كليلة ودمنة: ٢٩٥- ٢٩٦.

وإنزالهم منازلهم، واتهام بعضهم على بعض، فإنه إن وجد بعضهم إلى إهلاك بعض سبيلا، أو إلى تهجين بلاء المبلين «١» ، وإحسان المحسنين، والتغطية على إساءة المسيئين، سارعوا إلى ذلك «٢» ، واستحالوا محاسن أمور المملكة، وهجّنوا مخارج رأيه، ولم يبرح منهم حاسد قد أفسد ناصحا، وكاذب قد اتّهم أمينا، ومحتال قد أعطب بريئا. وليس ينبغي للملك أن يفسد أهل الثقة في نفسه بغير أمر يعرفه، بل ينبغي في فضل حلمه وبسط علمه الحيطة على رأيه فيهم، والمحاماة على حرمتهم وذمامهم، وأن لا يسرع إلى إفسادهم، ولا يغتفر مع ذلك زلّة زلّها أحد منهم، ولم يزل جهّال الناس يحسدون علماءهم، وجبناؤهم شجعانهم، ولئامهم كرماءهم، وفجّارهم أبرارهم، وشرارهم خيارهم.

[٧٨٩]- وقال سابور بن أردشير في عهده إلى ولده: وليكن وزيرك مقبول القول عندك «٣» ، قويّ المنزلة لديك، يمنعه مكانه منك وما يثق به من لطافة منزلته من الخشوع لأحد أو الضراعة لأحد، أو المداهنة في شيء مما تحت يده، لتبعثه الثقة بك على محض النصيحة لك، والمنابذة لمن أراد غشّك، وانتقاصك حقّك، وإن أورد عليك رأيا يخالفك ولا يوافق الصواب عندك، فلا تجبهه جبهة الظنين، ولا ترده عليه بالتهجم فيفت في عضده ذلك ويقبضه عن ابثاثك «٤» كلّ رأي يلوح صوابه، بل اقبل ما ارتضيت من قوله، وعرّفه ما تخوّف من ضرر الرأي الذي انصرفت عنه، لينتفع بأدبك فيما يستقبل الرأي فيه، واحذر كلّ الحذر أن تنزل بهذه المنزلة سواه ممّن يطيف بك من خدمك

__________

[٧٨٩] نثر الدر ٧: ٤٣ (رقم: ٩٩) والجهشياري: ٦ وانظر السعادة والاسعاد: ٤٣٢ وقوانين الوزارة: ١٧٥- ١٧٦ وتحفة الوزراء: ٢١ ونهاية الأرب ٦: ١٨.

وحاشيتك، وأن تسهل لأحد منهم السبيل إلى الانبساط بالنطق عندك، والإفاضة في أمور رعيتك وولايتك، فإنه لا يوثق بصحّة رأيهم ولا يؤمن الانتشار فيما أفضى من السرّ إليهم.

[٧٩٠]- قال أبو إسحاق الصابي في كلام جمعه من كلام الحكماء:

الملك باصطفاء رجاله أحقّ منه باصطفاء أمواله، لأنّ كلّ درهم يسدّ مكان أخيه، وما كلّ رجل يسدّ مكان أخيه.

[٧٩١]- قال علي بن أبي طالب عليه السلام: يجب على الوالي أن يتعهّد أموره ويتفقّد أعوانه حتى لا يخفى عليه إحسان محسن ولا إساءة مسيء، ثم لا يترك أحدهما بغير جزاء، فإنه إذا ترك ذلك تهاون المحسن.

واجترأ المسيء، وفسد الأمر وضاع العمل.

[٧٩٢]- ومن كلام «١» له عليه السلام: ازجر المسيء بثواب المحسن؛ أخذ المعنى إبراهيم بن العباس الصولي فقال: إذا كان للمحسن من الثواب ما ينفعه، وللمسيء من العقاب ما يقمعه، بذل المحسن ما عنده رغبة، وانقاد المسيء للحقّ رهبة.

[٧٩٣]- كتب أبرويز إلى ابنه شيرويه وهو في حبسه: لا توسعنّ على

__________

[٧٩٠] قارن بالتمثيل والمحاضرة: ١٤١ وزهر الأداب: ٥٨٨.

[٧٩١] ورد هذا القول في كليلة ودمنة: ٢٩٠ وانظر لباب الآداب: ٤٢.

[٧٩٢] نهج البلاغة: ٥٠١ (رقم: ١٧٧) وقوله: «ازجر المسيء بثواب المحسن» في ربيع الأبرار ١: ٦٠٣، وقول الصولي في لقاح الخواطر: ٥٨ ب.

[٧٩٣] نثر الدر ٧: ٣٥ (رقم: ٣٤) وعيون الأخبار ١: ١١ والعقد ١: ٢٦ ومحاضرات الراغب ١:

١٦٥ والبصائر ٤: ٣٩٥ (وفيه ورد قول المنصور أيضا كما ورد في البيهقي: ٤٦١ ولقاح الخواطر: ٧٨/أوفي المثل «أجع كلبك يتبعك» انظر فصل المقال: ٤٨٩ وجمهرة العسكري ١: ١١١ والميداني ١: ١١١ والحيوان ١: ٢٩٠ ونزهة الأرواح ١: ٢١٤ (لذيوجانس) وكذلك مختار الحكم: ٧٩ والمقترح في جوامع الملح (باب الحكايات) .

جندك فيستغنوا عنك، ولا تضيقنّ عليهم فيضجّوا منك، أعطهم عطاء قصدا، وامنعهم منعا جميلا، ووسّع عليهم «١» في الرجاء، ولا توسّع عليهم في العطاء.

وروي أن المنصور لما سمع هذا الكلام قال في عقيبه، صدق الأعرابي:

«أجع كلبك يتبعك» فقام أبو العباس الطوسيّ فقال: يا أمير المؤمنين أخشى أن يلوّح له غيرك برغيف فيتبعه ويدعك، فسكت المنصور وعلم أنها كلمة لم تخطم.

[٧٩٤]- كتب أرسطاطاليس الى الإسكندر: املك الرعية بالإحسان إليها تظفر بالمحبة منها، فإنّ طلبك بإحسانك أدوم بقاء منه لا عتسافك، واعلم أنك إنما تملك الأبدان فتخطّها إلى القلوب بالمعروف، واعلم أن الرعية إذا قدرت أن تقول قدرت على أن تفعل، فاجتهد على أن لا تقول تسلم من أن تفعل.

وهذا مخالف لما روي عن معاوية: فإنّ رجلا أغلظ له فحلم عنه، فقيل له: أتحلم عن مثل هذا؟ فقال: إنّا لا نحول بين الناس وبين ألسنتهم ما لم يحولوا بيننا وبين سلطاننا.

[٧٩٥]- وقال بعض ملوك العجم: إنما أملك الأجساد لا النيات،

__________

[٧٩٤] نثر الدر ٧: ٢٢ (رقم: ٩٠) وعيون الأخبار ١: ٨ والعقد ١: ٢٤ ومحاضرات الراغب ١:

١٦٨ وبهجة المجالس ١: ٣٠٦. ومختار الحكم: ١٩٧ وسراج الملوك: ١٩٩ ولباب الآداب:

٤٤ (منسوبا لابرويز) وقول معاوية «إنا لا نحول بين الناس ... » . في انساب الاشراف ٤/أ:

٢٠ وعيون الأخبار ١: ٩، ٢٨٣ ومحاضرات الراغب ١: ١١١، ٢٢٦ والمجتنى: ٤٠ والطبري ٢: ٢١٤ ونهاية الأرب ٦: ١٦ وابن الأثير ٤: ٨ وفاضل المبرد: ٨٧ وسراج الملوك: ٢٠٠ وشرح النهج ٣: ٤١٧ والجوهر النفيس: ٤٥ ب ولقاح الخواطر: ٣٢ ب.

[٧٩٥] عيون الأخبار ١: ٨ والعقد ١: ٢٥ وسراج الملوك: ٢٠٠ وربيع الأبرار: ٢٤٣ ب (لكسرى ابن قباذ) وأصله في عهد أردشير: ٥٦ (الفقرة: ٦) وانظر غرر الخصائص: ٦٢ ومحاضرات

وأحكم بالعدل لا بالرضى، وأفحص عن الأعمال لا عن السرائر. وقد قال من قبلنا: أسوس الناس من قاد أبدان الرعية إلى طاعته بقلوبها.

[٧٩٦]- وقال الوليد بن عبد الملك لأبيه: يا أبة ما السياسة؟ قال:

هيبة الخاصّة مع صدق مودّتها، واقتياد قلوب العامة بالإنصاف لها، واحتمال هفوات الصنائع.

[٧٩٧]- قال صاحب كليلة ودمنة: إذا عرف الملك أنّ رجلا يساوى به في المنزلة والرأي والهمّة والمال والتّبع فليصرعه، فإن لم يصرعه فهو المصروع.

[٧٩٨]- وقال معاوية: ليس بين الملك وبين أن يملك جميع رعيته أو يملكه جميعهم إلا حزم أو توان.

[٧٩٩]- قال «١» صاحب كليلة ودمنة: لا ينبغي للملك أن يثق بهذه الأصناف: من قد عوقب العقوبة الكثيرة في غير جرم، أو من ناله الضرّ

__________

الراغب ١: ١٦٧، ٢٢٧ (وقارنه بقول بزرجمهر في الحكمة الخالدة: ٤٧) والبصائر ١: ٤٨٧ وقوانين الوزارة: ١٧٦- ١٧٧ ولباب الآداب: ٣٧- ٣٨، ٧٢ وخاص الخاص: ٨٥ والايجاز والاعجاز: ١٣ وتسهيل النظر: ٢٨٥ ونهاية الأرب ٦: ١٦، ١٢٢ وشرح النهج ١١: ٩٩.

[٧٩٦] عيون الأخبار ١: ١٠ والعقد ١: ٢٤ ولباب الآداب: ٣٥ وبهجة المجالس ١: ٣٣٥ وتسهيل النظر: ٢٦٦ ونهاية الأرب ٦: ٢٦٦ ونثر الدر ٣: ١٥ وأمالي القالي ٢: ٨٠ ولقاح الخواطر:

٣٣ ب.

[٧٩٧] كليلة ودمنة: ١٠٤ والجهشياري: ١١ وعيون الأخبار ١: ٤٥ ولباب الآداب: ٤٣ ونهاية الأرب ٦: ٤٦.

[٧٩٨] سراج الملوك: ٩٨ ولباب الآداب: ٣٥ والعقد ١: ٤٣ (لعبد الملك بن مروان يقوله لابنه الوليد وكان ولي عهده، وكذلك نسب لعبد الملك في كتاب الآداب: ٢٧) وانظر عيون الأخبار ١: ٣٣ والسعادة والاسعاد: ٢٩٤ وتسهيل النظر: ٢٥٠ ونهاية الأرب ٦: ٤٥.

[٧٩٩] كليلة ودمنة: ٣٠٠.

العظيم منهم، أو من عزلوه عن ولاية وعمل كانا في يده، ومن سلبوه ماله وعقاره، ومن كان في مكان الثقة عندهم فأقصوه وقطعوا طمعه، وذا المروءة والنبل إذا أنزل عن منزلته، ومن قدّم عليه أكفاؤه ونظراؤه، والمظلوم الطالب المنصفة غير المنصف، ومن يرجو المنفعة والصلاح بمضارّ «١» السلطان، ومن استقبل بما يكره في المحافل، وذي الحرص القليل القنوع، والمذنب الراجي العفو فلم يعف عنه.

[٨٠٠]- قيل: مضارّ السلطان من قبل ستّة أشياء: الحرمان، والفتنة، واللهو «٢» ، والفظاظة، والزمان، والخرق. فأما الحرمان فأن يحرم خصالا ستا، أو يعطاها منقوصة فاسدة، منها: صالحو الوزراء من أهل الرأي والنصيحة والأمانة، ومنها الأجناد، ومنها الأموال، ومنها البلد، ومنها الحصون، ومنها البرد والرسل. وأما الفتنة فتهيج «٣» بعض الأعوان واعوجاجه إلى الخروج على الملك، أو شغب الجند وتحاربهم. وأما اللهو فالإغرام بالنساء أو الشراب أو الملاعب أو الصيد إغراما يستغرق الفراغ؛ وأما الفظاظة فافراط الخشونة حتى يجمع اللسان بالشتم، واليد بالبسط والابتزاز لما ليس له بحقّ.

وأما الزمان فهو ما يصيب الناس من السنين من الغرق والحرق والوباء وكثرة الأمطار والبرد وقلة الأمطار، وشدّة البرد والحرّ بافراط، وكثرة الهوامّ التي يكون بها نقص الثمرات أو الموتان. وأما الخرق وسوء التدبير فإن يعامل الأعداء في موضع السلم بالحرب، وفي مواضع الحرب بالسلم والموادعة، وفي المواضع التي يحتاج فيها إلى المكيدة والصبر والحذر والتدبير بالخطأ والمغالبة والغلظة وترك السياسة.

__________

[٨٠٠] كليلة ودمنة: ٩٨ (وبين النصين اختلاف وما هنا اكثر بسطا) ولباب الآداب: ٤٢- ٤٣.

[٨٠١] قيل: أهل الحزم من الملوك يجعلون لكل ذنب عقوبة: فلذنب السّر عقوبة السر، ولذنب العلانية عقوبة العلانية.

[٨٠٢]- ومن كتاب أبرويز إلى ابنه شيرويه: اجعل عقوبتك على اليسير من الجناية «١» كعقوبتك «٢» على الكثير منها، فإذا لم يطمع منك في الصغير لم يجترأ عليك في الكبير، وأبرد البريد في الدرهم ينقص من الخراج، ولا تعاقبنّ على شيء [كعقوبتك على كسره، ولا ترزقنّ على شيء] «٣» كرزقك على إزجائه.

[٨٠٣]- وقال لصاحب بيت ماله: إني لا أحتملك على خيانة درهم، ولا أحمدك على حفظ ألف ألف، لأنك إنما تحقن بذلك دمك، وتعمر به أمانتك، وإنك إن خنت قليلا خنت كثيرا.

[٨٠٤]- وقال زياد: أحسنوا إلى أهل الخراج فانكم لا تزالون سمانا ما سمنوا.

[٨٠٥]- من كلام ابن المقفع: ليس للملك أن يغضب لأن القدرة من

__________

[٨٠١] كليلة ودمنة: ١٠٨ والمرادي: ١٥٠ وقارن بالحكمة الخالدة: ٣١٥ وتحفة الوزراء (بغداد) :

١٥٠.

[٨٠٢] عيون الأخبار ١: ٥٩.

[٨٠٣] عيون الأخبار ١: ٥٩ والعقد ١: ١٣.

[٨٠٤] عيون الأخبار ١: ١٠ ونثر الدر ٥: ٣ وسراج الملوك: ٢٠٨ (وفيه: أحسنوا الى المزارعين ... ) وأنساب الأشراف ٤/أ: ٢٢٣ (أحسنوا إلى الدهاقين) ومحاضرات الراغب ١: ٨١، ١٩١ وشرح النهج ٤: ٧٤ وتسهيل النظر: ١٦١ وربيع الأبرار ١: ١٩٩.

[٨٠٥] الأدب الكبير: ٥١، ٥٢- ٥٣ وأصله في عهد أردشير: ٦٩ (الفقرة: ١٨) . وانظر عيون الأخبار ١: ٢٨٩ ونثر الدر ٤: ٨١ ولباب الآداب: ٧٠- ٧١، وكتاب الآداب: ٢٦ وسراج الملوك: ٩٧ والذهب المسبوك: ١٦١ (يقوله موبذ لكسرى) ونهاية الأرب ٦: ٤ والتحفة الملوكية: ٩٣٠ وقوله «فإنما يصول الكريم اذا جاع واللئيم ... » منسوب لعليّ في نهج

وراء حاجته، وليس له أن يكذب لأنه لا يقدر أحد على استكراهه على غير ما يريد، وليس له أن يبخل لأنه أقلّ الناس قدرا في خوف الفقر، وليس له أن يكون حقودا لأن خطره قد عظم عن مجازاة كلّ الناس، وليتّق أن يكون حلّافا، فأحقّ الناس باتقاء الأيمان الملوك، وإنما يحمل الرجل على الحلف إحدى خلال: إما مهانة يجدها في نفسه وضرع وحاجة إلى تصديق الناس إياه، وإما عيّ بالكلام حتى يجعل الأيمان لكلامه حشوا ولمنطقه وصلا، وإما تهمة قد عرفها من الناس لحديثه فهو ينزل نفسه بمنزلة من لا يقبل له قول إلا بعد جهد اليمين، وإما عبث في القول وإرسال اللسان على غير تروية ولا تقدير ولا حسن تعويد له، فيعوّد قول السداد والتثبيت. ليعلم الوالي أن الناس يصفون الولاة بسوء العهد ونسيان الودّ، فليكابد نقض قولهم، وليبطل عن نفسه وعن الولاة صفات السوء التي يوصفون بها. ليتفقد الوالي فيما يتفقد من أمور رعيته فاقة الأحرار والأخيار فليعمل في سدّها، وطغيان السّفلة منهم فليقمعه، وليستوحش من الكريم الجائع واللئيم الشعبان، فإنما يصول الكريم إذا جاع واللئيم إذا شبع. لا يحسن بالوالي أن يحسد من دونه، فأنه أقلّ عذرا في ذلك من السّوقة التي إنما تحسد من هو فوقها، وكلّ لا عذر له، لا يولعنّ الوالي بقول الناس في سوء الظن «١» ، وليجعل لحسن الظنّ من نفسه نصيبا موفورا، ويروّح به عن قلبه ويصدّر به أعماله. لا يضيعنّ الوالي التثبت عند قوله وفعله وعطائه، فإن الرجوع عن الصمت أحسن من الرجوع عن الكلام، وإن الإقدام على العمل بعد التأني فيه أحزم من الإمساك عنه بعد الإقدام عليه،

__________

البلاغة؛ ولحكيم الهند في البصائر ١: ٤٧٧ ولاردشير في الامتاع ٣: ٤٠ ولا افلاطون في ابن هندو: ٩ وللاسكندر في كتاب الآداب: ١١ ولبزرجمهر في محاضرات الأبرار ٢: ٢٦١ ولعمرو ابن العاص في الجوهر النفيس: ٤٨ ب ولأردشير في البيان والتبيين ٣: ١٦٩ وبهجة المجالس ١:

٦٢٧ ودون نسبة فيه ١: ٣٣٦ ولكسرى في عيون الأخبار ١: ٢٣٨ والعقد ٢: ٣٥٥.

وإنّ العطية بعد المنع أحسن من المنع بعد الإعطاء، وكلّ الناس محتاجون إلى التثبّت، وأحوجهم إليه ملوكهم الذين ليس لقولهم وفعلهم دافع وليس عليهم مستحثّ.

[٨٠٦]- وقد جمع أبو إسحاق إبراهيم بن هلال الصابي من كلام الحكماء فقرا فمنها: الملك القادر أولى بالتأني في حكوماته، والتثبت في عزماته، لأنه إن أخذها على شبهة وأمضاها على غير بيّنة لم يكن له دافع عنها، ولم يخل أيضا من مساعد عليها. الملك المنعّم إذا أفاض المكارم، واغتفر الجرائم، ارتبط بذلك خلوص نية من قرب منه وهم الأقلّ، وانفساح الأمل ممن بعد عنه وهم الأكثر، فيستخلص حينئذ ضمائر الكلّ من حيث لم يصل معروفه إلا إلى البعض. الملك تلزمه الحقوق بأيسر سعي الساعي لها، وأقصر أمد الجارين إليها، لأنه ان انتظر بهم أن يعقدوا عليه المنن الجمّة، وان يسبغوا عليه النعمة الضخمة، لم يكن لهم بذلك طاقة، ولم يكن به إليهم فاقة، لكن المحلّ الذي حلّه، والمكان الذي تبوّأه يوجبان عليه أن يكون على القليل من الذمام محافظا، وبعين الرعاية لهم ملاحظا. الملك إذا وعد وفى، وإذا أوعد عفا. الملك إذا استكفى أحد ثقاته أمرا تشكل عواقبه، وتشتبه أعجازه، فانتشر ذلك الأمر عليه من حيث لم يأل جهدا في طلب نظامه والسعي لالتئامه، فواجب أن يحمده أو أن يذمّه، فإنه إن ذمّه قبضه وقبض نظراءه عن الدأب في المصالح والطلب للمناجح، ولحقهم من قصور الهمم ما يعود وهنه عليه وتتعلّق شكايته به، لأنهم يشغلون عن التوصل إلى ما يرومه، بالتحرز عما يضرهم. الملك يتوصل إليه كلّ من تنكّر له وتعتّب عليه، وهم طبقات ثلاث: فمنهم من ذنبه مقرون بعذره قد أماطه عنه وأخرجه سليما منه، ويقال أقرّ بالذنب طاعة، وأمسك عن العذر هيبة، ولا يحسن أن يقتصر بمن هذه

__________

[٨٠٦] بعضه في زهر الآداب: ٥٨٨ ولقاح الخواطر: ٨٨/أ.

حاله على أن تسقط اللائمة عنه دون أن تجب المحمدة له؛ ومنهم من ذنبه واضح وعذره معوز، ولكنه فرد لا أخ له وفذّ لا تؤام معه، والأولى به أن يقال إذا اعترف بالحوبة وأخلص في التوبة؛ ومنهم المتردّد في هفواته والمتكرر في عثراته، الجارية عادته أن يكسر التوبة إذا تاب، ويفسخ عقد الإنابة إذا أناب، فذلك الذي يعاقب بالاطّراح ولا يطمع منه بالفلاح. الملك بمن غلط من أتباعه فاتعظ أشد انتفاعا منه بمن لم يغلط ولم يتعظ، فإن الأول كالقارح الذي أدّبته العثرة وأصلحته الندامة، والثاني كالذي هو راكب للغرّة وراكن إلى السلامة؛ والعرب تزعم أن العظم إذا جبر من كسره، عاد صاحبه أشد بطشا وأقوى يدا.

[٨٠٧]- وقال ابن المقفع فيما يتأدب به السلطان: عوّد نفسك الصبر على ما خالفك من رأي ذوي النصيحة، والتجرع لمرارة قولهم وعذلهم، ولا تسهّلنّ سبيل ذلك إلا لأهل الفضل والمروءة والعقل في ستر، لئلا ينتشر من ذلك ما يجترىء به سفيه، أو يستخفّ به شانىء. واعلم أن رأيك لا يتّسع لكلّ شيء ففرّغه لمهمّ ما يعنيك، وأن مالك لا يتّسع للناس، فاخصص به أهل الحقّ، وأنّ كرامتك لا تطيق العامة، فتوّخ بها أهل الفضل، وأنّ ليلك ونهارك لا يستوعبان حاجاتك وان دأبت فيهما فأحسن قسمتهما بين عملك ودعتك. واعلم أن ما شغلت من رأيك بغير المهم أزرى بك في المهمّ، وما صرفت من مالك في الباطل فقدته حين تريده للحقّ، وما عدلت به من كرامتك إلى أهل النقص أضرّ بك في العجز عن أهل الفضل. إن كان سلطانك عند جدّة دولة فرأيت أمرا استقام بغير رأي أو أعوانا اجزأوا بغير نيل، وعملا أنجح بغير حزم، فلا يغرنّك ذلك ولا تستنيمنّ إليه، فإن الأمر الجديد مما يكون له

__________

[٨٠٧] الأدب الكبير: ٤٧- ٤٨، ٥٠ (الحكمة الخالدة: ٢٩٦ وما بعدها) وانظر بعضه في نهاية الأرب ٦: ١٨ والبصائر ٤: ٢٢٠.

مهابة في أنفس أقوام «١» وحلاوة في قلوب قوم آخرين، فيعين قوم على أنفسهم، ويعين قوم بما قبلهم، ويستتبّ ذلك الأمر غير طويل، ثم تصير الشّؤون إلى حقائقها وأصولها، فما كان شيء من الأمر على غير أركان وثيقة ودعائم محكمة أوشك أن يتداعى ويتصدع. لا تكوننّ نزر الكلام والسلام، ولا تبلغنّ إفراط «٢» البشاشة، فإن إحداهما من الكبر والأخرى من السّخف.

[٨٠٨]- ومن كلام الحكماء: إذا كان الملك محصّنا للأسرار، متخيرا لصالح الوزراء، مهيبا في أنفس العامة، بعيدا أن يعلم ما في نفسه، لا يسلم منه ذو جريمة بجريمته، ولا يضيع عنده بلاء، مقدرا لما ينفق وما ينفد «٣» ، كان جديرا ألا يسلب صالح ما أوتي.

[٨٠٩]- قال سهل بن هارون: للسلطان سكرات فمنها الرضى عن بعض من يستوجب السخط، والسخط على بعض من يستوجب الرضى، ولذلك قيل قد خاطر من لجّج في البحر وأشدّ منه مخاطرة صاحب السلطان.

الملك «٤» صبيّ الرضا كهل الغضب، يأمر بالقتل وهو يضحك، ويستأصل شأفة القوم وهو يمزح، يخلط الجدّ بالهزل، ويجاوز في العقوبة قدر الذنب، ربما أحفظه الذنب اليسير، وربما أعرض صفحا عن الخطب الكبير؛ أسباب الموت

__________

[٨٠٨] كليلة ودمنة: ١٨٩.

[٨٠٩] جاءت كلمة سهل هذه في كتاب النمر والثعلب: ٦٥ (١٦) ، ١٥٧ (٢٤) ؛ ومعظمها في العقد ١: ٥٢ ونهاية الأرب ٦: ٦؛ وقارن بقوله: «صبي الرضا كهل الغضب» قول معاوية: «إياك والسلطان فإنه يغضب غضب الصبيان ويصول صولة الأسد» (أنساب الأشراف ٤/١: ٤٨، ٥٥، ٥٩) .

٢٠ ١ التذكرة

والحياة مضاعفة «١» بطرف لسانه، لا يعرف ألم العقوبة فيتقي، ولا يؤتى «٢» على بادرة فينتهي، يخطىء فيصيب «٣» ويصيب فيفرط، مفتون الهوى فظ الخليقة على اختراق العقوبة، لا يمنعه من ذوي الخاصّة به ما يعلم من عناية وطول صحبة، أن يقتله بخطرة من خطرات موجدته، ثم لا ينفكّ أن يخطب إليها مكانه، وينافس الرجال موضعه، فلا الثاني بالأول يعتبر، ولا الملك عن مثل ما فرط ينزجر.

[٨١٠]- قال صاحب كليلة ودمنة: السلطان لا يقرّب الرجال على قرب آبائهم ولا يباعدهم لبعدهم، ولكنه ينزلهم على قدر ما عند كلّ امرىء منهم فيما ينتفع به، وقد يكون الجرذ في البيت جارا مجاورا، فينفى إذا كان ضارّا مؤذيا، ولما كانت في البازي منفعة وهو وحشيّ اقتني واتّخذ.

[٨١١]- قال «٤» ابن المقفع: جميع ما يحتاج إليه الوالي رأيان: رأي يقوّي سلطانه ورأي يزيّنه في الناس، ورأي القوة أولاهما بالتقديم وأحقّهما بالأثرة، ورأي التزيين أحضرهما حلاوة وأكثرهما أعوانا، مع أن الزينة من القوة، والقوة بالزينة، ولكنّ الأمر ينسب إلى معظمه «٥» .

[٨١٢]- وقال: ليعلم الوالي أنّ الناس على دينه «٦» إلا من لا يبالي

__________

[٨١٠] كليلة ودمنة: ٩٠.

[٨١١] الأدب الكبير: ٥٤ ولباب الآداب: ٨٤.

[٨١٢] الأدب الكبير: ٥٤ (والحكمة الخالدة: ٢٩٩) .

به «١» ، فليكن للدين والمروءة عنده نفاق فسيكسد بذلك الدناءة والفجور في آفاق الأرض.

[٨١٣]- وقال أفلاطون في معناه «٢» : الملك كالبحر تستمدّ منه الأنهار، فان كان عذبا عذبت، وإن كان ملحا ملحت «٣» .

وقد أكثر المتأخرون في هذا المعنى، قال أبو الفضل ابن العميد: صفة كلّ زمان منبجسة من سجايا سلطانه؛ وقال سيف الدولة علي بن حمدان:

السلطان سوق يجلب إليها ما ينفق فيها «٤» .

[٨١٤]- كتب أبرويز إلى ابنه شيرويه من الحبس: ليكن من تختاره لولايتك امرءا كان في ضعة فرفعته، وذا شرف وجدته مهتضما فاصطنعته، ولا تجعله امرءا أصبته بعقوبة فاتّضع عنها، ولا امرءا أطاعك بعدما أذللته، ولا

__________

[٨١٣] الكلم الروحانية: ١٧ والسعادة والاسعاد: ٢١٣ ومختار الحكم: ١٣٥ ولباب الآداب: ٧٠ وكتاب الآداب: ٢٥ وتسهيل النظر: ٤٥ وعيون الأنباء ١: ٥١، وتشبيه الملك بالبحر ورد في كليلة ودمنة: ١٨٨ والأدب الصغير: ٣٣ «الملك الحازم يزداد برأي الوزراء الحزمة كما يزداد البحر بمواده من الأنهار» وقوله: «الملك سوق ... » ورد في عيون الأخبار ١: ٢ والعقد ١:

٣٢ وأنساب الأشراف ٣: ١٩٩ وحلية الأولياء ٣: ٢٤٠ ومروج الذهب ٤: ١٠- ١١ (منسوبا لأبي حازم الأعرج في الأغلب؛ ووروده في هذه المصادر المبكرة بهذه النسبة يبعد نسبته عن سيف الدولة) ؛ وقد ورد منسوبا لأبي حازم أيضا في نثر الدر ٤: ٨١ وكتاب الآداب: ٢٥ كما نسب لميمون بن مهران في طبقات ابن سعد ٥: ٣٩٤ يخاطب به عمر بن عبد العزيز؛ وورد أيضا في بهجة المجالس ١: ٣٥٤ والتمثيل والمحاضرة: ١٣١ ومحاضرات الراغب ١: ١٩١ والشفا: ٦٢؛ ونسب لسيف الدولة (كما ذكر ابن حمدون) في الايجاز والاعجاز: ٢٣ وربيع الأبرار: ٣٧٥ ب ولعمر بن عبد العزيز في تاريخ الخلفاء: ٢٩٣ وأيا كانت نسبته فالقول قديم قبل عصر سيف الدولة بكثير.

[٨١٤] الجهشياري: ١٠ وعيون الأخبار ١: ١٥ والعقد ١: ٢٧.

أحدا ممن يقع في خلدك أنّ إزالة سلطانك خير له من ثبوته، وإياك أن تستعمل ضرعا غمرا كثر إعجابه بنفسه وقلّت تجاربه في غيره، ولا كبيرا مدبرا قد أخذ الدهر من عقله كما أخذت السنّ من جسمه.

[٨١٥]- قال لقيط الإياديّ في مثله: [من البسيط]

فقلّدوا أمركم لله درّكم ... رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا

لا مترفا إن رخاء العيش ساعده ... ولا إذا عضّ مكروه به خشعا

ما زال يحلب درّ الدهر أشطره ... يكون متّبعا طورا ومتّبعا

حتى استمرّت على شزر مريرته ... مستحصد الرأي لا قحما ولا ضرعا

القحم: الشيخ المسن، والضرع: الضعيف الصغير.

[٨١٦]- استشار عمر بن عبد العزيز في قوم يستعملهم، فقال له بعض أصحابه: عليك بأهل العذر الذين إن عدلوا فهو ما رجوت فيهم، وإن قصّروا قال الناس: قد اجتهد عمر.

[٨١٧]- كتب علي بن أبي طالب عليه السلام إلى أهل البصرة من كتاب له: ولئن ألجأتموني إلى المسير إليكم لأوقعنّ بكم وقعة لا يكون يوم الجمل إليها إلا كلعقة لاعق، مع أنّي عارف لذي الطاعة منكم فضله، ولذي النصيحة حقّه، غير متجاوز متّهما إلى بريء، ولا ناكثا إلى وفي.

هذا القول الفصل والفعل العدل، لا كما قال زياد: والله لآخذنّ الوليّ

__________

[٨١٥] ديوان لقيط: ٤٧ وشرح النهج ١٨: ٢٣٨ ونهاية الأرب ٦: ١٧ وديوان المعاني ١: ٥٥ ونشوة الطرب: ٦٦٦ والكامل ٢: ١٥٢، ٣: ٤٠٦.

[٨١٦] عيون الأخبار ١: ١٧ ومحاضرات الراغب ١: ١٦٥.

[٨١٧] نهج البلاغة: ٣٨٩- ٣٩٠ وربيع الأبرار ٢٤٢ ب- ٢٤٣/أوقول زياد «لآخذن الوليّ ... »

من خطبته المشهورة، انظر البيان والتبيين ٢: ٦٣ والعقد ٤: ١١٠- ١١٣.

بالوليّ والسميّ بالسميّ حتى يلقى الرجل صاحبه فيقول: انج سعد فقد هلك سعيد.

[٨١٨]- قال عبد الملك بن مروان لأخيه عبد العزيز حين وجهه إلى مصر: تفقّد كاتبك وحاجبك وجليسك، فإن الغائب يخبر عنك بكاتبك، والمتوسّم يعرفك بحاجبك، والخارج من عندك يعرفك بجليسك.

[٨١٩]- وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا بعث عاملا اشترط عليه أربعا: لا يركب البراذين، ولا يلبس الرقيق، ولا يأكل النقيّ، ولا يتّخذ بوابا.

[٨٢٠]- وكان زياد إذا ولّى رجلا قال له: خذ عهدك، وسر إلى عملك، واعلم أنك مصروف رأس سنتك، وأنك تصير إلى أربع خلال، فاختر لنفسك: إنا إن وجدناك أمينا ضعيفا استبدلنا بك لضعفك وسلّمتك من معرّتنا أمانتك، وإن وجدناك خائنا قويا استهنّا بقوتك وأحسنّا على خيانتك أدبك، فأوجعنا ظهرك وأثقلنا غرمك، وإن جمعت علينا الجرمين جمعنا عليك المضرّتين، وإن وجدناك قويا أمينا زدنا في عملك، ورفعنا لك ذكرك وكثّرنا مالك وأوطأنا عقبك.

[٨٢١]- وكان عبد الملك إذا أراد أن يولّي رجلا عمل البرد سأل عن صدقه ونزاهته وأناته، ويقول: كذبه يشكّك في صدقه، وشرهه يدعوه في

__________

[٨١٨] رسائل الجاحظ ٢: ٤٠ وعيون الأخبار ١: ٤٤ ونثر الدر ٣: ١٥ ومحاضرات الراغب ١:

٢٠٥.

[٨١٩] عيون الأخبار ١: ٥٣ وسراج الملوك: ٢٤٠ وشرح النهج ١٢: ٢٣ والحكمة الخالدة: ١٥٧.

[٨٢٠] أمالي القالي ٢: ٨٠ وعيون الأخبار ١: ٥٥ والجليس الصالح ٢: ١٣٣ وغرر الخصائص:

١٠٣.

[٨٢١] نثر الدر ٣: ١٧ وهذا النصّ أيضا في نسخة الفاتح من البصائر ولم يرد في المطبوعة وموضعه منها ٣: ٥٩ وبهجة المجالس ١: ٢٧٨.

الحقّ إلى كتمانه، وعجلته تهجم بمن فوقه على ما يؤثّمه ويندّمه.

[٨٢٢]- ولّى المهدي الربيع بن أبي الجهم فارس فقال له: يا ربيع آثر الحقّ، والزم القصد، وارفق بالرعية، واعلم أنّ أعدل الناس من أنصف من نفسه، وأجورهم من ظلمهم لغيره.

[٨٢٣]- قال المنصور: الملوك تحتمل كلّ شيء إلا ثلاث خلال: إفشاء السرّ، والتعرّض للحرم، والقدح في الملك.

[٨٢٤]- كان يقال: طاعة السلطان على أربعة أوجه: على الرغبة والرهبة والمحبة والديانة.

[٨٢٥]- كان أنوشروان إذا ولّى رجلا أمر الكاتب أن يدع في العهد موضع أربعة أسطر ليوقّع فيها بخطّه، فإذا أتى بالعهد وقّع فيه: سس خيار الناس بالمحبة، وامزج للعامة الرغبة بالرهبة، وسس سفلة الناس بالإخافة.

[٨٢٦]- قال عمر بن عبد العزيز رحمه الله: إني لأجمع أن أخرج للمسلمين أمرا من العدل فأخاف أن لا تحتمله قلوبهم، فأخرج لهم معه طمعا

__________

[٨٢٢] العقد ١: ٣١ ونثر الدر ٣: ٣٢ ونهاية الأرب ٦: ٣٥.

[٨٢٣] نثر الدر ٣: ٣٠ والبيهقي: ٣٧٤ والمحاسن والأضداد: ١٨ وبرد الأكباد: ١١٧ ومحاضرات الأبرار ٢: ٢٩ وهو للمأمون في التمثيل والمحاضرة: ١٣٩ وبهجة المجالس ١: ٣٤٧ وزهر الآداب: ٢١٤ ولباب الآداب: ٢٤٣ وللأكاسرة في السعادة والاسعاد: ٣٠٦؛ وانظر العقد ١: ١٢ وكتاب الآداب: ٤٣ والأسد والغواص: ١١٥- ١١٦ ونهاية الأرب ٦: ٧ وقارن بمروج الذهب ٤: ٣٠٢ (للمأمون) وتاريخ الخلفاء: ٢٩٣.

[٨٢٤] عيون الأخبار ١: ٧ وشرح النهج ١٥: ١٠٢.

[٨٢٥] عيون الأخبار ١: ٨ وسراج الملوك: ٢٤٢ وقارن بقول منسوب الى افليمن في منتخب صوان الحكمة: ٢٤٦.

[٨٢٦] عيون الأخبار ١: ٩ وسراج الملوك: ٢٠٠ وشرح النهج ١٥: ١٠٢ وبايجاز في البصائر ١: ٣٠ وجاء في السعادة والاسعاد: ٢١٧ من كلام أرسطاطاليس: «إذا أردت إلى رعيتك أمرا في باب الخير فامزج معه طمعا من الدنيا» .

من طمع الدنيا، فإن نفرت القلوب من هذا سكنت إلى هذا.

[٨٢٧]- كتب الوليد بن عبد الملك إلى الحجاج يأمره أن يكتب إليه بسيرته، فكتب إليه: إني أيقظت رأيي وأنمت هواي، وأدنيت السيد المطاع في قومه، وولّيت الحرب «١» الحازم في أمره، وقلدت الخراج المؤتمن «٢» لأمانته، وخصمت لكلّ خصم من نفسي قسما يعطيه حظا من نظري ولطيف عنايتي، وصرفت السيف إلى النّطف المسيء، فخاف المريب صولة العقاب، وتمسّك المحسن بحظّه من الثواب.

[٨٢٨]- قال معاوية: ينبغي أن يحترز الملك من خمس خصال «٣» : لا ينبغي أن يكون كذابا، فإنه إذا «٤» كان كذابا فوعد لم يرج وإذا «٥» أوعد بشرّ لم يخف، ولا ينبغي أن يكون بخيلا فإنه إذا كان بخيلا لم يناصحه أحد، ولا تصلح الولاية إلا بالمناصحة [ولا ينبغي أن يكون حديدا فإنه إذا كان حديدا مع القدرة هلكت الرعية] ، ولا ينبغي أن يكون حسودا فإنه إذا كان حسودا لم يشرف أحد، ولا يصلح الناس إلّا على أشرافهم، ولا ينبغي أن يكون جبانا فإنه إذا كان جبانا اجترأ عليه عدوّه.

__________

[٨٢٧] عيون الأخبار ١: ١٠ والعقد ١: ٢٢ ونثر الدر ٥: ١١ وسراج الملوك: ١٠٢ والبصائر ٢:

٢٦٨ ونهاية الأرب ٦: ٤٣.

[٨٢٨] عيون الأخبار ١: ١٣ وسراج الملوك: ٩٦- ٩٧ والبصائر ١: ٢٠٣ ومحاضرات الراغب ١:

١٥٦- ١٥٧ وكتاب الآداب: ٢٦ ونهاية الأرب ٦: ٤ ولباب الآداب ٧٠- ٧١ والمختار من شعر بشار: ٢٠٠.

[٨٢٩] قال الحسن: كان النبي صلّى الله عليه وسلّم يستشير حتى المرأة، فتشير «١» عليه بالشيء فيأخذ به.

[٨٣٠]- وفي «٢» كتاب التاج أن بعض ملوك العجم استشار وزراءه، فقال أحدهم: لا ينبغي للملك أن يستشير منّا أحدا إلا خاليا، فإنه أموت للسّر، وأحزم للرأي، واجدر بالسلامة، وأغنى ببعضنا من غائلة بعض، فإن إفشاء السرّ إلى رجل أوثق من إفشائه إلى اثنين، وإفشاؤه إلى ثلاثة كإفشائه إلى العامّة، لأن الواحد رهن بما أفشي إليه، والثاني يطلق عن ذلك الرهن، والثالث علاوة فيه، وإذا كان سر الرجل عند واحد كان أحرى ألا يظهره رهبة ورغبة إليه، وإذا كان عند اثنين دخلت الشبهة على الملك واتّسعت على الرجلين المعاذر فإن عاقبهما عاقب اثنين بذنب واحد، وإن اتهمهما اتّهم بريئا بجناية مجرم، وإن عفا عنهما كان العفو عن أحدهما ولا ذنب له وعن الآخر ولا حجّة عليه.

وما جاء في المشورة من الأخبار والأشعار وكلام الحكماء قد ذكر في مكان آخر، إذ ليس هذا موضعه، والذي ذكر مما يليق بهذا الباب فيه كفاية.

[٨٣١]- يقال: لا يكون الملك ملكا حتى يعاقب على صغير الذنوب

__________

[٨٢٩] عيون الأخبار ١: ٢٧ وفي السعادة والاسعاد: ٤٢٤ كان عمر يستشير ... الخ وكذلك في بهجة المجالس ١: ٤٥٥.

[٨٣٠] نثر الدر ٧: ٤٦ (رقم: ١٠٧) وعيون الأخبار ١: ٢٧ والجهشياري: ١١ والعقد ١: ٦٦ وسراج الملوك: ١٣٣ ونهاية الأرب ٦: ٧٣ ولقاح الخواطر: ٧٦/أوالريحان والريعان ١:

٩٩.

[٨٣١] البيتان في عيون الأخبار ١: ١٠٠ ومروج الذهب ٣: ٢٤١ والتمثيل والمحاضرة: ١٣٤ وتسهيل النظر: ٢٨١ وحماسة الظرفاء ١٠: ١٧٨ ونهاية الأرب ٦: ٧ والجوهر النفيس: ٤٣ ب وربيع الأبرار ١: ٧٣٣ والمنهج المسلوك: ١٥/أ.

ويعفو عن كبيرها، ومثله قول الشاعر: [من الكامل المجزوء]

تعفو الملوك عن العظيم ... من الذنوب لفضلها «١»

ولقد تعاقب في اليسير ... وليس ذاك بجهلها

[٨٣٢]- وقال أبرويز: أطع من فوقك يطعك من دونك.

[٨٣٣]- وقال النجاشي: الملك يبقى على الكفر ولا يبقى على الظلم.

[٨٣٤]- قال عمرو بن هند: الملوك يشتمون بالأفعال لا بالأقوال، ويسفهون بالأيدي لا بالألسن. ومثله لمعبد بن علقمة: [من الطويل] .

وتجهل أيدينا ويحلم رأينا ... ونشتم بالأفعال لا بالتكلّم

[٨٣٥]- قال مروان بن محمد لما أحيط به: وا لهفاه على دولة ما نصرت، وكفّ ما ظفرت، ونعمة ما شكرت؛ فقال له خادمه باسيل «٢» ، وكان من أشراف الروم فوقع عليه سباء: من أغفل الصغير حتى يكبر، والقليل حتى يكثر، والخفيّ حتى يظهر، أصابه هذا.

__________

[٨٣٢] لباب الآداب: ٣٦ (وفيه: اتق من فوقك ... ) والتمثيل والمحاضرة: ١٣٨ والايجاز والاعجاز:

١٤ وأدب الدنيا والدين: ١٤٢ وشرح النهج ١١: ٩٤ وزهر الآداب: ٢١٢ وربيع الأبرار ٢:

٧٩٢.

[٨٣٣] بهجة المجالس ١: ٣٥٣ (دون نسبة) وربيع الأبرار: ٢٢٩ ب والتمثيل والمحاضرة: ١٣٠ والايجاز والاعجاز: ١٥ وتسهيل النظر: ١٨٤ وأدب الدنيا والدين: ١٤٢ والمصباح المضيء ١: ٢٣١ والشفا: ٥٤.

[٨٣٤] الايجاز والاعجاز: ١٥ ونهاية الأرب ٦: ٦ وفيه البيت وورد أيضا في بهجة المجالس ١: ٤٣٢ وأدب الدنيا والدين: ٢٤٨.

[٨٣٥] سراج الملوك: ٩٤.

[٨٣٦] قال قابوس: لذة الملوك فيما لا تشاركهم فيه العامة من معالي الأمور.

[٨٣٧]- قال «١» أنوشروان: العدوّ الضعيف المحترس من العدوّ القوي أحرى بالسلامة من العدوّ المغتّر بالعدوّ الضعيف.

[٨٣٨]- وقال صالح بن سليمان: لا تستصغر عدوا فإن العزيز ربما شرق بالذباب.

[٨٣٩]- وروي أن عبد الملك بن مروان كتب إلى الحجاج: لا تولينّ الأحكام بين الناس جاهلا بالأحكام، ولا حديدا طائشا عند الخصام، ولا طمعا هلعا يقرّب «٢» أهل الغنى ويبشّ بأهل السعة فيكسر بذلك أفئدة ذوي الحاجة، ويقطع ألسنتهم عن الادلاء «٣» بالحجّة والإبلاغ في النصفة، واعلم أن الجاهل لا يعلم، والحديد لا يفهم، والطائش القلق لا يعقل، والطّمع الشّره لا ينفع عنده الحجة ولا تغني قبله البينة.

[٨٤٠]- قال أم جبغويه «٤» ملك طخارستان لنصر بن سيار: ينبغي أن

__________

[٨٣٦] كتاب الآداب: ٢٢ والايجاز والاعجاز: ٢٣.

[٨٣٧] نثر الدر ٤: ٦٥ وربيع الأبرار: ٢٤٠/أوالبصائر ٧: ٩١ ولباب الآداب: ٤٦ ومحاضرات الراغب ١: ٢٤٧، وأصل هذا القول في كليلة ودمنة: ٢٧٨.

[٨٣٨] لباب الآداب: ٤٧ وربيع الأبرار: ٢٤٠/أ، وجاء في البصائر ٧: ٢٤٧ لا تستصحب واجدا فإن ... الخ وقارن بما في عيون الأخبار ٣: ١٠٨ «احذر معاداة الذليل ... » .

[٨٣٩] البصائر ٣: ٣١١ ونثر الدر ٣: ١٧.

[٨٤٠] عيون الأخبار ١: ١١٠ وسراج الملوك: ١٢٢ (وفيه: وأوصت امرأة ابنها وكان ملكا) ولباب الآداب: ٣٨ ونهاية الأرب ٦: ٧ والمنهج المسلوك: ٨ ب.

يكون للأمير ستة أشياء: وزير يثق به ويفضي إليه بسرّه، وحصن يلجأ إليه إذا فزع أنجاه، يعني فرسا، وسيف إذا نازل الأقران لم يخنه، وذخيرة خفيفة المحمل إذا نابته نائبة أخذها، وامرأة إذا دخل إليها أذهبت همّه، وطباخ إذا لم يشته الطعام صنع له شيئا يشهّيه.

[٨٤١]- العتابي في الرشيد: [من الطويل]

أيا من له كفّ يضمّ بنانها ... عصا الدين ممنوعا من البري عودها

وعين محيط بالبريّة طرفها ... سواء عليها قربها وبعيدها

[٨٤٢]- وقالوا: من حقّ الملك أن يفحص عن أسرار الرعية؛ وكان أردشير متى علم شيئا «١» قال لأرفعهم وأوضعهم: كان عندك في هذه الليلة كيت وكيت، حتى كان يقال يأتيه ملك من السماء، وما ذاك إلا لتصفّحه وتيقظه.

وكان عمر رضي الله عنه علمه بمن نأى عنه كعلمه بمن بات معه على وسادة واحدة، واقتفى معاوية أثره وكذلك زياد؛ وتعرّف إلى زياد رجل فقال: أتتعرّف إليّ وأنا أعرف بك منك بأبيك وأمك، وأعرف هذا البرد الذي عليك؟ فرعب الرجل حتى أرعد.

[٨٤٣]- كتب عليّ عليه السلام عهدا لمالك الأشتر النخعي حين ولاه

__________

[٨٤١] البيان والتبيين ٣: ٤٠، ٣٥٣ ومعجم المرزباني: ٢٤٥.

[٨٤٢] ربيع الأبرار: ٣٧١/أوالبيهقي: ١٤٣- ١٤٤ والمستطرف ١: ٨٨ وقارن بتسهيل النظر:

٢٤٩ وعن تحري زياد وحده انظر المستطرف ٢: ١٠٦.

[٨٤٣] نهج البلاغة: ٤٢٦- ٤٤٥ ونهاية الأرب ٦: ١٩- ٣٢ ودعائم الاسلام ١: ٣٥٤ ومنه أجزاء مفرقة في السعادة والاسعاد، وورد جزء يسير منه في ربيع الأبرار: ٢٤٥/أ، ٣٧٦ ب وانظر عن هذا العهد ونسبته مقالا للدكتورة وداد القاضي بمجلة: L StudiaIslamica LL (١٩٧٨) .

مصر جمع فيه بين حاشيتي التقوى والسياسة على بعد أقطارهما، وجدته يغني عن كثير من كلام الحكماء والقدماء، وهو مع فرط الإطالة مأمون الملالة، لجمعه بين البلاغة البارعة «١» والمعاني الرائعة، ولولا رغبة الناس في تغاير الكلام وميل النفوس إلى التنقل في الألفاظ، لا كتفيت بايراد هذا العهد عن غيره، إذ كان حاويا لأشتات الآداب والسياسات، جامعا للأسباب التي تلزم الملوك والولاة، والعهد:

هذا ما أمر عبد الله عليّ أمير المؤمنين مالك بن الحارث الأشتر في عهده إليه حين ولاه مصر: جباية خراجها وجهاد عدوّها، واستصلاح أهلها، وعمارة بلادها: أمره بتقوى الله وإيثار طاعته، واتّباع ما أمر به في كتابه من فرائضه وسنّته التي لا يسعد أحد إلا باتباعها، ولا يشقى إلا مع جحودها وإضاعتها، وأن ينصر الله تعالى بيده وقلبه ولسانه، فإنه جلّ اسمه قد تكفّل بنصر من نصره وإعزاز من أعزّه، وأمره أن يكسر من نفسه عند الشهوات ويردعها عند الجمحات، فإنّ النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم الله.

ثم اعلم يا مالك أني قد وجهتك إلى بلاد قد جرت عليها دول قبلك من عدل وجور، وأنّ الناس ينظرون من أمورك في مثل ما كنت تنظر فيه من أمور الولاة قبلك، ويقولون فيك ما كنت تقول فيهم، وإنما يستدلّ على الصالحين بما يجري الله لهم على ألسن عباده، فليكن أحبّ الذخائر إليك ذخيرة العمل الصالح، فاملك هواك وشحّ بنفسك عما لا يحلّ لك فإن الشحّ بالنفس الانصاف منها فيما أحبّت وكرهت. وأشعر قلبك الرحمة بالرعية والمحبة لهم واللطف بهم، ولا تكوننّ عليهم سبعا ضاريا، يغتنم أكلهم، فإنهم صنفان:

إما أخ لك في الدين، وإما نظير لك في الخلق، يفرط منهم الزلل، وتعرض لهم العلل، ويؤتى على أيديهم في العمد والخطأ، فأعطهم من عفوك وصفحك

مثل الذي تحبّ أن يعطيك الله من عفوه وصفحه فإنك فوقهم ووالي الأمر عليك فوقك، والله فوق من ولاك، وقد استكفاك أمرهم وابتلاك بهم.

ولا تنصبنّ نفسك لحرب الله، فإنه لا يدلك بنقمته، ولا غنى بك عن عفوه ورحمته، ولا تندمنّ على عفو، ولا تبجحنّ بعقوبة، ولا تسرعنّ إلى بادرة وجدت عنها مندوحة، ولا تقولنّ إنّي مؤمّر آمر فأطاع، فإن ذلك إدغال في القلب، ومهلكة «١» للدين وتقرّب من الغير، فإذا أحدث لك ما أنت فيه من سلطانك أبّهة ومخيلة، فانظر إلى عظم ملك الله عزّ وجل فوقك، وقدرته منك على ما لا تقدر عليه من نفسك، فإن ذلك يطامن إليك من طماحك، ويكفّ عنك من غربك «٢» ، ويفيء إليك بما عزب عنك من عقلك. وإياك ومساماة الله في عظمته والتشبه به في جبروته، فإن الله يذلّ كلّ جبار، ويهين كلّ مختال. أنصف الله وأنصف الناس من نفسك ومن خاصّة أهلك ومن لك فيه هوى من رعيتك، فإنك إلّا تفعل تظلم، ومن ظلم عباد الله كان الله خصمه دون عباده، ومن خاصمه الله أدحض حجّته، وكان لله حربا حتى يرجع ويتوب، وليس شيء أدعى إلى تغيير نعمة الله وتعجيل نقمته من إقامة على ظلم.

وليكن أحبّ الأمور إليك أوسطها في الحقّ، وأعمّها في العدل، وأجمعها لرضى الرعية، فإن سخط العامة يجحف برضى الخاصة، وانّ سخط الخاصة يغتفر مع رضى العامة، وليس أحد من الرعيّة أثقل على الوالي مؤونة في الرخاء وأقلّ معونة له في البلاء وأكره للانصاف وأسأل بالإلحاف، وأقلّ شكرا عند الإعطاء وأبطأ عذرا عند المنع، وأضعف صبرا عند ملمّات الدهر من أهل الخاصة، وإنما عمود الدين وجماع المسلمين والعدّة للأعداء العامة من الأمة، فليكن صغوك [لهم] وميلك معهم.

وليكن أبعد رعيتك منك وأشنأهم عندك أطلبهم لمعايب الناس، فإنّ في الناس عيوبا الوالي أحقّ من سترها، فلا تكشفنّ عما غاب عنك منها، فإنما عليك تطهير ما ظهر لك، والله يحكم على ما غاب عنك، فاستر العورة ما استطعت يستر الله عليك ما تحبّ ستره من عيبك، أطلق عن الناس عقدة كلّ حقد، واقطع عنهم سبب كلّ وتر، وتغاب عن كلّ ما لا يضح لك، ولا تعجلنّ إلى تصديق ساع، فإن الساعي غاشّ، وان تشبّه بالناصحين. ولا تدخلن في مشورتك بخيلا يعدل بك عن الفضل ويعدك الفقر، ولا جبانا يضعفك عن الأمور، ولا حريصا يزيّن لك الشره بالجور، فإن البخل والجبن والحرص غرائز شتّى يجمعها سوء الظنّ بالله.

شرّ وزرائك من كان للأشرار قبلك وزيرا، ومن شركهم في الآثام فلا يكوننّ لك بطانة، فانهم أعوان الأئمة وإخوان الظّلمة، وأنت واجد منهم خير الخلف ممن له مثل آرائهم ونفاذهم، وليس عليه مثل آصارهم وأوزارهم، ممن لا يعاون ظالما على ظلمه، ولا آثما على إثمه، أولئك أخفّ عليك مؤونة، وأحسن لك معونة، وأحنى عليك عطفا، وأقلّ لغيرك إلفا، فاتخذ أولئك «١» خاصة لخلواتك وجفلاتك، ثم ليكن آثرهم عندك أقولهم بمرّ الحقّ، وأقلّهم مساعدة فيما يكون منك مما كره الله لأوليائه واقعا ذلك من هواك حيث وقع؛ والصق بأهل الورع والصدق ثم رضهم على أن لا يطروك، ولا يبجحوك بباطل لم تفعله، فان كثرة الإطراء تحدث الزهو وتدني من الغرّة.

ولا يكوننّ المحسن والمسيء عندك بمنزلة واحدة، فإن في ذلك تزهيدا لأهل الإحسان في الإحسان، وتدريبا لأهل الإساءة على الإساءة، وألزم كلّا منهم ما ألزم نفسه، واعلم أنه ليس شيء أدعى إلى حسن ظنّ وال برعيته من إحسانه إليهم وتخفيفه المؤونات عنهم، وترك استكراهه إياهم على ما ليس له

قبلهم، فليكن منك في ذلك أمر يجتمع لك به حسن الظنّ برعيتك، فإن حسن الظنّ يقطع عنك نصبا طويلا، وان أحقّ من حسن ظنّك به لمن حسن بلاؤك عنده، وإن أحقّ من ساء ظنك به لمن ساء بلاؤك عنده؛ ولا تنقض سنّة صالحة عمل بها صدور هذه الأمة، واجتمعت بها الألفة، وصلحت عليها الرعية، ولا تحدثنّ سنة تضرّ بشيء من ماضي تلك السنن، فيكون الأجر لمن سنّها، والوزر عليك بما نقضت منها.

وأكثر مدارسة العلماء ومناقشة الحكماء في تثبيت ما صلح عليه أمر بلادك، وإقامة ما استقام به الناس قبلك.

واعلم أن الرعية طبقات لا يصلح بعضها إلا ببعض، ولا غنى ببعضها عن بعض، فمنها جنود الله، ومنها كتّاب العامة والخاصة، ومنها قضاة العدل، ومنها عمّال الإنصاف والرفق، ومنها كتّاب أهل الجزية والخراج من الذمة ومسلمة الناس، ومنها التجار وأهل الصناعات، ومنها الطبقة السفلى من ذوي الحاجة والمسكنة، وكل من قد سمّى الله سهمه، ووضع على حدّه وفريضته في كتابه وسنة نبيه عليه السلام عهدا منه محفوظا:

فالجنود باذن الله حصون الرعية وزين الولاة وعزّ الدين وسبل الأمن، وليس الرعية إلا بهم، ثم لا قوام للجنود إلا بما يخرج الله لهم من الخراج الذي يقوون به في جهاد عدوهم، ويعتمدون عليه فيما أصلحهم، ويكون من وراء حاجاتهم، ثم لا قوام لهذين الصنفين إلا بالصنف الثالث من القضاة والعمال والكتاب، لما يحكمون من المعاقل «١» ويجمعون من المنافع، ويؤتمنون عليه من خواصّ الأمور وعوامّها، ولا قوام لهم جميعا إلا بالتجّار وذوي الصناعات فيما يجتمعون عليه من مرافقهم ويقيمون من أسواقهم ويكفونهم بالرفق بأيديهم مما لا يبلغه رفق غيرهم، ثم الطبقة السفلى من أهل الحاجة والمسكنة الذين يحقّ

رفدهم ومعونتهم، وفي الله لكلّ سعة، ولكلّ على الوالي حقّ بقدر ما يصلحه. فولّ من جنودك أنصحهم في نفسك لله تعالى ولرسوله ولإمامك [وأنقاهم] جيبا، وأفضلهم حلما، ممّن يبطىء عن الغضب، ويستريح إلى العذر، ويرأف بالضعفاء، وينبو على الأقوياء، ممن لا يثيره العنف، ولا يقعد به الضعف. ثم الصق بذوي الأحساب وأهل البيوتات الصالحة والسوابق الحسنة، أهل النجدة والشجاعة والسخاء والسماحة، فإنهم جماع الكرم وشعب العرف، ثم تفقّد من أمورهم ما يتفقد الوالدان من ولدهما، ولا يتفاقمنّ في نفسك شيء قوّيتهم به، ولا تحقرنّ لطفا تعاهدتهم به وان قلّ، فإنه داعية لهم إلى بذل النصيحة لك، وحسن الظنّ بك. ولا تدع تفقد لطيف أمورهم اتكالا على جسيمها، فإن لليسير من لطفك موضعا ينتفعون به، وللجسيم موقعا لا يستغنون عنه.

وليكن آثر رؤوس «١» جندك عندك من واساهم في معونته، وأفضل عليهم من جدته بما يسعهم ويسع من وراءهم من خلوف أهليهم، حتى يكون همّهم هما واحدا في جهاد العدوّ، فإن عطفك عليهم يعطف قلوبهم عليك [وإن أفضل قرّة عين الولاة استقامة العدل في البلاد، وظهور مودة الرعية، وانه لا تظهر مودتهم إلا بسلامة صدورهم] «٢» ولا تصحّ نصيحتهم إلا بحيطتهم على ولاة أمورهم وقلة استثقال دولهم، وترك استبطاء انقطاع مدّتهم، وافسح في آمالهم وواصل من حسن الثناء عليهم وتعديد ما أبلى ذوو البلاء منهم، فإن كثرة الذكر لحسن فعالهم تهزّ الشجاع، وتحرّض الناكل إن شاء الله. ثم اعرف لكل امرىء منهم ما أبلى، ولا تضمنّ بلاء امرىء إلى غيره، ولا تقصرّنّ به دون غاية بلائه، ولا يدعونّك شرف امرىء إلى أن تعظّم من بلائه ما كان صغيرا، ولا ضعة امرىء إلى أن تستصغر من بلائه ما كان عظيما.

واردد إلى الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب، ويشتبه عليك من الأمور، فقد قال الله تعالى لقوم أحبّ إرشادهم: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ، فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ

(النساء: ٥٨) ، فالرادّ إلى الله الآخذ بمحكم كتابه، والرادّ إلى الرسول الآخذ بسنته الجامعة غير المفرّقة.

ثم اختر للحكم بين الناس أفضل رعيتك في نفسك ممن لا تضيق به الأمور ولا تمحّكه الخصوم ولا يتمادى في أزله «١» ولا يحصر عن الفيء إلى الحقّ إذا عرفه، ولا تشرف نفسه على طمع، ولا يكتفي بأدنى فهم دون أقصاه:

أوقفهم في الشّبهات وآخذهم بالحجج، وأقلّهم تبرما بمراجعة الخصم، وأصبرهم على تكشيف «٢» الأمور، وأصرمهم عند اتضاح الحكم ممن لا يزدهيه إطراء، ولا يستميله إغراء، وأولئك قليل، ثم أكثر تعاهد قضائه، وافسح له في البذل ما يزيح علّته، وتقلّ معه حاجته إلى الناس، وأعطه من المنزلة لديك ما لا يطمع فيه غيره من خاصّتك، لتأمن بذلك اغتيال الرجال له عندك، فانظر في ذلك نظرا بليغا، فإن هذا الدين قد كان أسيرا في أيدي الأشرار، يعمل فيه بالهوى وتطلب به الدنيا.

ثم انظر في أمور عمالك فاستعملهم اختيارا، ولا تولّهم محاباة وأثرة، فإنهما جماع من شعب الجور والخيانة، وتوخّ منهم أهل التجربة والحياء من أهل البيوتات الصالحة والقدم في الإسلام المقدّمة «٣» ، فإنهم أكرم خلاقا، وأصحّ أعراضا، وأقلّ إلى المطامع إشرافا، وأبلغ في عواقب الأمور نظرا، ثم أسبغ عليهم الأرزاق، فإن ذلك قوة لهم على استصلاح أنفسهم، وغنى لهم عن تناول ما تحت أيديهم، وحجّة عليهم إن خالفوا أمرك أو ثلموا أمانتك، ثم ٢١ ١ التذكرة

تفقّد أعمالهم وابعث العيون من أهل الصدق والوفاء عليهم، فإن تعاهدك في السرّ لأمورهم حدوة لهم على استعمال الأمانة والرفق بالرعية. وتحفّظ من الأعوان فإن أحد منهم بسط يده إلى خيانة اجتمعت بها عليه عندك أخبار عيونك اكتفيت بذلك شاهدا فبسطت عليه العقوبة في بدنه، وأخذته بما أصاب من عمله، ثم نصبته بمقام المذلّة، ووسمته بالخيانة، وقلّدته عار التهمة.

وتفقد أمر الخراج بما يصلح أهله، فإن في صلاحهم وصلاحه صلاحا لمن سواهم، ولا صلاح لمن سواهم إلا بهم، لأنّ الناس كلّهم عيال على الخراج وأهله. وليكن نظرك في عمارة الأرض أبلغ من نظرك في استجلاب الخراج لأن ذلك لا يدرك إلا بالعمارة، ومن طلب الخراج بغير عمارة أخرب البلاد وأهلك العباد، ولم يستقم أمره إلا قليلا، فإن شكوا ثقلا أو علّة أو انقطاع شرب أو بالة أو إحالة أرض اغتمرها غرق وأجحف بها عطش، خفّفت عنهم بما ترجو أن يصلح به أمرهم. ولا يثقلنّ عليك شيء خفّفت به المؤونة عنهم، فإنه ذخر يعودون به [عليك] في عمارة بلادك، وتزيين ولايتك، مع استجلابك حسن ثنائهم، وتبجّحك باستفاضة العدل فيهم، معتمدا أفضل قوتهم بما ذخرت عندهم من إجمامك لهم والثقة منهم بما عوّدتهم من عدلك عليهم ورفقك بهم، فربما حدث من الأمور ما إذا عوّلت فيه عليهم من بعد احتملوه طيّبة أنفسهم به، فإن العمران محتمل ما حمّلته، وإنما يؤتى خراب الأرض من إعواز أهلها، وإنما يعوز أهلها لاشراف أنفس الولاة على الجمع وسوء ظنّهم بالبقاء، وقلّة انتفاعهم بالعبر.

ثم انظر في حال كتّابك فولّ على أمورك خيرهم، واخصص رسائلك التي تذخل فيها مكايدك وأسرارك بأجمعهم لوجوه صالح الأخلاق ممن لا تبطره الكرامة فيجترىء بها عليك في خلاف لك بحضرة ملأ، ولا تقصّر به الغفلة عن إيراد مكاتبات عمالك وإصدار جواباتها على الصواب عنك، وفيما يأخذ لك

ويعطي منك، ولا يضعف عقدا اعتقده لك، ولا يعجز عن إطلاق ما عقد عليك، ولا يجهل مبلغ [قدر] نفسه في الأمور، فإن الجاهل بقدر نفسه يكون بقدر غيره أجهل، ثم لا يكون اختيارك إياهم على فراستك، واستنامتك وحسن الظنّ منك، فإن الرجال يتعرّضون لفراسات الولاة بتصنيعهم «١» وحسن خدمتهم، وليس وراء ذلك من النصيحة والأمانة شيء، ولكن اختبرهم بما ولوا للصالحين قبلك، فاعمد لأحسنهم كان في العمامة أثرا، وأعرفهم بالأمانة وجها، فإن ذلك دليل على النصيحة «٢» لله ولمن ولّيت أمره. واجعل لرأس كلّ أمر من أمورك رأسا منهم لا يقهره كبيرها ولا يتشتّت عليه كثيرها، ومهما كان في كتّابك من عيب فتغابيت عنه ألزمته.

ثم استوص بالتجار وذوي الصناعات وأوص بهم خيرا: المقيم منهم، والمضطرب بماله والمترفّق ببدنه، فإنهم موادّ المنافع، وأسباب المرافق، وجلّابها من المباعد والمطارح، في برّك وبحرك، وسهلك وجبلك، وحيث لا يلتئم الناس إلى مواضعها، ولا يجترئون عليها، فإنهم سلم لا تخاف بائقته، وصلح لا تخشى غائلته، وتفقد أمورهم بحضرتك وفي حواشي بلادك، واعلم مع ذلك أن في كثير منهم ضيقا فاحشا، وشحا «٣» قبيحا، واحتكارا للمنافع، وتحكما في البياعات، وذلك باب مضرّة للعامّة، وعيب على الولاة، فامنع الاحتكار فإنّ رسول الله عليه السلام منع منه؛ وليكن البيع بيعا سمحا بموازين عدل وأسعار لا تجحف بالفريقين: من البائع والمبتاع، فمن قارف حكرة بعد نهيك إياه، فنكّل به وعاقب في غير إسراف.

ثم الله الله في الطبقة السفلى من الذين لا حيلة لهم والمساكين والمحتاجين و [أهل] البؤسى والزّمنى، فإن في هذه الطبقة قانعا ومعتّرا، فاحفظ الله ما

استحفظك من حقّه فيهم، واجعل لهم قسما من بيت مالك، وقسما من غلّات صوافي الاسلام في كلّ بلد، فإن للأقصى منهم مثل الذي للأدنى، وكلّ قد استرعيت حقه، فلا يشغلك عنهم نظر، فإنك لا تعذر بتضييع التافه لإحكامك الكثير المهمّ، ولا يشخص همّك عنهم، ولا تصعّر خدّك لهم، وتفقّد أمور من لا يصل إليك منهم ممن تقتحمه العيون وتحقره الرجال، ففرّغ لأولئك ثقتك «١» من أهل الخشية والتواضع، فليرفع إليك أمورهم، ثم اعمل فيهم بالإعذار إلى الله سبحانه يوم تلقاه، فإن هؤلاء من بين الرعية أحوج إلى الإنصاف من غيرهم، وكلّ فأعذر إلى الله في تأدية حقّه إليه. وتعهد أهل اليتم وذوي الرقّة في السنّ ممن لا حيلة له ولا ينصب للمسألة نفسه، وذلك على الولاة ثقيل، والحقّ كلّه ثقيل، وقد يخفّفه الله على أقوام طلبوا العاقبة فصبروا أنفسهم ووثقوا بصدق موعود الله لهم.

واجعل لذوي الحاجات منك قسما تفرّغ لهم فيه نفسك، وتجلس لهم مجلسا عاما فتتواضع فيه لله الذي خلقك، وتقعد عنهم جندك وأعوانك من أحراسك وشرطك حتى يكلّمك متكلمهم غير متعتع فإني سمعت رسول الله عليه السلام يقول في غير موطن «٢» : «لن تقدّس أمة لا يؤخذ للضعيف فيها حقّه من القويّ غير متعتع» ، ثم احتمل الخرق منهم والعيّ، ونحّ عنك «٣» الضيق والأنف يبسط الله عليك بذلك أكناف رحمته، ويوجب لك ثواب طاعته، وأعط ما أعطيت هنيئا، وامنع في إجمال وإعذار.

ثم أمور من أمورك لا بد لك من مباشرتها: منها إجابة عمّالك بما يعي «٤» عنه كتّابك، ومنها إصدار حاجات الناس عند ورودها عليك مما تخرج به

صدور أعوانك، وأمض لكلّ يوم عمله، فإنّ لكل يوم ما فيه، واجعل لنفسك فيما بينك وبين الله «١» أفضل تلك المواقيت وأجزل تلك الأقسام، وإن كانت كلها لله، إذا صلحت فيها النية، وسلمت منها الرعية، وليكن في خاصّة ما تخلص به لله دينك: إقامة فرائضه التي هي له خاصة، فاعط لله من بدنك في «٢» ليلك ونهارك، ووفّ ما تقرّبت به إلى الله من ذلك كاملا غير مثلوم ولا منقوص بالغا من بدنك ما بلغ، وإذا قمت في صلاتك للناس فلا تكوننّ منقّرا ولا مضيّعا، فإن في الناس من به العلّة وله الحاجة. وقد سألت رسول الله عليه السلام حين وجّهني إلى اليمن: كيف أصلّي بهم؟ فقال: صلّ بهم كصلاة أضعفهم، وكن بالمؤمنين رحيما.

وأما بعد هذا فلا يطولنّ احتجابك عن رعيتك، فإن احتجاب الولاة عن الرعية شعبة من الضيق، وقلة علم بالأمور، والاحتجاب منهم يقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه، فيصغر عندهم الكبير ويعظم الصغير، ويقبح الحسن ويحسن القبيح، ويشاب الحقّ بالباطل، وإنما الوالي بشر لا يعرف ما توارى عنه الناس به من الأمور، وليست على الحقّ سمات تعرف بها ضروب الصدق من الكذب، وإنما أنت أحد رجلين: إما امرؤ سخت نفسك بالبذل في الحقّ ففيم احتجابك من واجب حقّ تعطيه، أو فعل كرم تسديه؟ أو مبتلى بالمنع فما أسرع كفّ الناس عن مسألتك إذا يئسوا من بذلك، مع أن أكثر حاجات الناس إليك ما لا مؤونة فيه عليك، من شكاة مظلمة أو طلب إنصاف في معاملة.

ثم إن للوالي خاصة وبطانة فيهم استئثار وتطاول وقلة إنصاف، فاحسم مؤونة «٣» أولئك بقطع أسباب تلك الأحوال، ولا تقطعنّ لأحد من حاشيتك

وحامّتك قطيعة، ولا يطمعنّ منك في اعتقاد عقدة تضرّ بمن يليها من الناس في شرب أو عمل مشترك يحملون مؤونته على غيرهم فيكون مهنأ ذلك لهم دونك وعيبه عليك في الدنيا والآخرة.

وألزم الحقّ من لزمه من القريب والبعيد، وكن في ذلك صابرا محتسبا واقعا ذلك من قرابتك وخواصك حيث وقع، وابتغ عاقبته بما يثقل عليك منه، فإن مغبّة ذلك محمودة.

وإن ظنّت الرعية بك حيفا فأصحر لهم بعذرك، واعدل عنك ظنونك باصحارك فإن في ذلك [رياضة منك لنفسك ورفقا برعيتك و] «١» إعذارا تبلغ به حاجتك من تقويمهم على الحقّ.

ولا تدفعنّ صلحا دعاك إليه عدوك، لله فيه رضى، فإن في الصلح دعة لجنودك، وراحة لهمومك، وأمنا لبلادك، ولكن أحذر كل الحذر من عدوّك بعد صلحه، فإن العدو ربما قارب ليتغفّل، فخذ بالحزم، واتّهم في ذلك حسن الظنّ. وإن عقدت بينك وبين عدوك عقدة أو ألبسته منك ذمّة فحط عهدك بالوفاء، وارع ذمّتك بالأمانة، واجعل نفسك جنّة دون ما أعطيت، فإنه ليس من فرائض الله شيء الناس أشدّ عليه اجتماعا مع تفرّق أهوائهم وتشتيت آرائهم من تعظيم الوفاء بالعهود، وقد لزم ذلك المشركون فيما بينهم دون المسلمين لما استوبلوا من عواقب الغدر، فلا تغدرنّ بذمّتك، ولا تخيسنّ بعهدك، ولا تختلنّ عدوّك، فإنه لا يجترىء على الله إلا جاهل شقيّ. وقد جعل الله عهده وذمّته أمنا قضاه «٢» بين العباد برحمته، وحرما «٣» يسكنون إلى منعته، ويستفيضون إلى جواره، فلا إدغال ولا مخالسة ولا خداع فيه، ولا تعقد عقدا تجوز فيه العلل، ولا تعوّلنّ على لحن قول بعد التأكيد والتوثقة،

ولا يدعونّك ضيق أمر لزمك فيه عهد الله إلى طلب «١» انفساخه بغير الحقّ، فإنّ صبرك في ضيق أمر ترجو انفراجه وفضل عاقبته خير من غدر تخاف تبعته، وأن يحيط بك فيه من الله طلبة لا تستقيل فيها دنياك ولا آخرتك.

إياك والدماء وسفكها بغير حقّها، فإنه ليس شيء أدعى لنقمة، ولا أعظم تبعة ولا أحرى لزوال نعمة وانقطاع مدّة من سفك الدماء بغير حقّها، والله سبحانه مبتدىء بالحكم بين العباد فيما تسافكوا من الدماء بغير حقها «٢» يوم القيامة، فلا تقوينّ سلطانك بسفك دم حرام، فإن ذلك مما يضعفه ويوهنه بل يزيله وينقله، ولا عذر لك عند الله ولا عندي في قتل العمد، لأنّ فيه قود البدن، فإن ابتليت بخطأ وأفرط عليك سوطك أو يدك بعقوبة، فإن في الوكزة فما فوقها مقتلة، فلا تطمحنّ بك نخوة سلطانك عن أن تؤدي إلى أولياء المقتول حقّهم.

وإياك والإعجاب بنفسك والثقة بما يعجبك منها، وحبّ الإطراء، فإن ذلك من أوثق فرص الشيطان في نفسه ليمحق ما يكون من إحسان المحسن.

وإياك والمنّ على رعيتك بإحسانك، أو التزيّد فيما كان من فعلك، أو أن تعدهم فتتبع موعدك بخلف، فإن المنّ يبطل الإحسان، والتزيد يذهب بنور الحقّ، والخلف يوجب المقت عند الله والناس؛ قال الله تعالى: كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ

(الصف: ٣) .

إياك والعجلة بالأمور قبل أوانها، أو التثبّط «٣» فيها عند إمكانها، واللجاجة فيها إذا تنكرت، أو الوهن عنها إذا استوضحت، فضع كلّ أمر موضعه، وأوقع كلّ عمل موقعه.

وإياك والاستئثار بما الناس فيه أسوة، والتغابي عما تعنى به مما قد وضح لعيون الناظرين، فإنه مأخوذ منك لغيرك، وعما قليل تنكشف عنك أغطية الأمور، وينتصف منك للمظلوم.

املك حميّة أنفك، وسورة حدّك، وسطوة يدك، وغرب لسانك، واحترس من كلّ ذلك بكفّ البادرة وتأخير السّطوة، حتى يسكن غضبك فتملك الاختيار، ولن تحكم ذلك من نفسك حتّى تكثر همومك بذكر المعاد إلى ربك.

والواجب عليك أن تتذكّر ما مضى لمن تقدّمك من حكومة عادلة، أو سنّة فاضلة، أو أثر عن النبي عليه السلام أو فريضة في كتاب الله، فتقتدي بما شاهدت مما عملنا به فيها، وتجتهد لنفسك في اتّباع ما عهدت إليك في عهدي هذا، واستوثقت به من الحجّة لنفسي عليك، لكيلا يكون لك علة عند تسرّع نفسك إلى هواها.

ومن هذا العهد، وهو آخره: وأنا أسأل الله بسعة رحمته، وعظيم قدرته على إعطاء كلّ رغبة أن يوفّقني وإياك لما فيه رضاه من الإقامة على العذر الواضح إليه وإلى خلقه، مع حسن الثناء في العباد، وجميل الأثر في البلاد، وتمام النعمة وتضعيف الكرامة، وأن يختم لي ولك بالسعادة والشهادة، إنا إليه راغبون «١» .

[٨٤٤]- قال بعض العباسيين: كلمت المأمون في امرأة خطبتها، وسألته النظر إليها فقال: يا أبا فلان [من] قصتها وحالها وفعلها، فو الله إن زال يصفها ويصف أحوالها حتى بهتّ.

__________

[٨٤٤] ربيع الأبرار: ٣٧١/أوالبيهقي: ١٤٤.

[٨٤٥]- ورفع رجل رقعة «١» يسأله إجراء الرزق، فقال له: كم عيالك؟ فزاد في العدد، فلم يوقّع، ثم كتب إليه في السنة التالية فصدق فوقّع.

[٨٤٦]- أبو الفتح «٢» البستي: [من البسيط]

إذا غدا ملك باللهو مشتغلا ... فاحكم على ملكه بالويل والحرب

ألم تر الشمس في الميزان هابطة ... لما غدا برج نجم اللهو والطرب

[٨٤٧]- قال عبد الله بن الحكم: إنه قد يضطغن على السلطان رجلان: رجل أحسن في محسنين فأثيبوا وحرم، ورجل أساء في مسيئين فعوقب وعفي عنهم، فينبغي للسلطان أن يحترز منهما.

[٨٤٨]- كتب عمر بن عبد العزيز إلى عامله أن لا تعاقب عند غضبك، وإذا غضبت على رجل فاحبسه، فإذا سكن غضبك فأخرجه فعاقبه على قدر ذنبه، ولا تجاوز به خمسة عشر سوطا.

[٨٤٩]- وكان زياد إذا أغضبه رجل حبسه ثلاثة أيام ثم دعا به، فإن رأى عقوبة عاقبه وقال: إنما منعني من عقوبته أول يوم مخافة أن أكون عاقبته للغضب. فإن لم ير عقوبة خلّى سبيله.

__________

[٨٤٥] ربيع الأبرار: ٣٧١/أوالبيهقي: ١٤٥.

[٨٤٦] اليتيمة ٤، ٣١٥ والتمثيل والمحاضرة: ١٩٠.

[٨٤٧] العقد ١: ٢٧ وأصل هذا في كليلة ودمنة: ٩٢ وانظر كتاب الآداب: ٢٥.

[٨٤٨] المستطرف ١: ١٩٢.

[٨٤٩] أنساب الأشراف ٤/١: ٢٧٥ وبهجة المجالس ١: ٣٤٧ ونسب هذا الفعل الى عمر بن عبد العزيز في عيون الأخبار ١: ٨٩ وفي محاضرات الأبرار ٢: ٢٥٣.

[٨٥٠]- قيل لبعض المجوس: ما أحكم شيء في كتابكم: قال:

نحتك الحجارة بغير فأس وإذابتك الحديد [بغير نار أهون من رياضة مستصعب قد جفا عن التقويم] .

[٨٥١]- قيل: كانت الملوك تختار لرسائلها العاقل الجميل الوجه.

[٨٥٢]- قيل لحكيم: أيّ الرسل أنجح؟ قال: الذي له جمال وعقل.

[٨٥٣]- وعن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إذا أبردتم إليّ بريدا فاجعلوه حسن الوجه حسن الاسم.

__________

[٨٥٠] ورد في ربيع الأبرار ١: ٥١٣ وما بين معقفين زيادة منه.

[٨٥٢] نثر الدر ٤: ٥٦ وربيع الأبرار: ١٣٣/أوالبصائر ١: ١٣٩ ونسب لارسطاطاليس في منتخب صوان الحكمة: ١٤٧ والكلم الروحانية: ٧٧.

[٨٥٣] اللآلىء المصنوعة ١: ١١٣ ومجمع الزوائد ٨: ٤٧ وبهجة المجالس ١، ٢٧٧ والعقد ٢: ١، ٣ ونثر الدر ١: ١٧٦ ومجموعة ورام ١: ٢٩ وربيع الأبرار ١٣٣/أ.

الفصل الثالث سياسة الوزراء والكتاب وأتباع السلطان في خدمة ولاتهم وآداب نفوسهم

الفصل الثالث سياسة الوزراء والكتّاب وأتباع السلطان في خدمة ولاتهم وآداب نفوسهم

[٨٥٤]- قالوا: من صحب الملوك «١» وقرب منهم، ينبغي أن يكون جامعا للخلال المحمودة، فأولها: العقل فإنه رأس الفضائل، والعلم فإنه من ثمار العقل ولا تليق صحبة الملوك «٢» بأهل الجهل؛ والودّ فإنه خلق من اخلاق النفس يولّده العدل في الإنسان لذوي ودّه، والنصيحة وهي تابعة للودّ وهو الذي يبعث عليها؛ والوفاء فإنه شيمة لا تتمّ الصحبة إلا بها، وحفظ السرّ وهو من صدق الوفاء، والعفة عن الشهوات والأموال، والصرامة وهي شدّة القلب، فإن الملوك لا يجوز أن يصحبهم أولو النكول ولا ينال الجسيم من الأمور إلّا الشجاع النّجد؛ والصدق فإنه من لا يصدق يكذّب، ومضرّة الكذب لا تتلافى؛ وحسن الزيّ والهيئة فإن ذلك يزيد في بهاء الملك، والبشر في اللقاء فإنه يتألّف به قلب من يلاقيه وفي الكلوح تنفير عن غير ريبة، والأمانة فيما يستحفظ، ورعاية الحق فيما يستودع، والعدل والانصاف فإن العدل يصلح السرائر ويجمّل الظواهر، وبه يخاصم الإنسان نفسه إذا دعته إلى أمر لا يحسن ركوبه. وينبغي له أن يجانب أضداد هذه الخلال، وألا يكون حسودا فإن

__________

[٨٥٤] بعضه مأخوذ من الأدب الكبير: ٤٤ (٦٢) وهو قوله: «وينبغي لمن يصحب السلطان أن يأخذ لعمله ... الخ» .

الحسد يفسد ما بينه وبين الناس، وليفرّق بين الحسد والمنافسة فإنهما يشتبهان على من لا يعقل، وأن يخلو من اللجاج والمحك، فإن ذلك يضرّ بالأفعال إذا وقع فيها اشتراك، وأن لا يكون بذّاخا ولا متكبرا فإن البذخ من دلائل سقوط النفس، والكبر من دواعي المقت، وأن لا يكون حريصا فإن الحرص من ضيق النّفس وشدة الطيش والبعد عن الصبر، وينبغي أن لا يكون فدما وخما ولا ثقيل الروح، فإنها صفة لا تليق بمن يلاقي الملوك وأبدا تكون سببا للمقت من غير جرم. وبالجملة فالفضائل والأخلاق المحمودة كثيرة، وأولى الناس بطلب غاياتها الملوك كما هم الغاية، ثم أتباعهم، ثم سائر الرعية. وينبغي «١» لمن يصحب السلطان أن يأخذ لعمله من جميع شغله: فيأخذ من طعامه وشرابه ونومه وحديثه ولهوه ونسائه، لا كما يفعل الأغمار الجهّال بخدمة السلطان فإن أحدهم كلّما ازداد عملا نقص من ساعات نصبه وعمله فزادها في ساعات دعته وشهوته وعبثه.

[٨٥٥]- قالوا:

(١) ولتكن حاجتك في الولاية إلى ثلاث خصال: رضى ربك، ورضى سلطانك، ورضى صالح من تلي عليه، ولا عليك أن تلهى «٢» عن المال والذّكر فسيأتيك منهما ما يكفي ويطيب، فاجعل هذه الخصال بمكان ما لا بدّ منه، واجعل المال والذكر بمكان ما أنت واجد منه بدا، ولا تحدثنّ لك صحبة السلطان والاستئناس به غفلة ولا تهاونا.

__________

[٨٥٥] هذا النصّ مأخوذ من الأدب الكبير لابن المقفع، وابن حمدون ينقل غير مراع للترتيب المتسلسل، ولهذا آثرت تقسيم النصّ الى فقرات مرقمة وتخريج كل فقرة (وقارن بالحكمة الخالدة ٢٩٣- ٣٢٧ فقد استوعب هذا الكتاب الأدب الكبير، ولا حاجة هنا إلى إثبات ذلك دائما) .

١ الأدب الكبير: ٤٥ ونثر الدر ٤: ٨٦ (ما عدا قوله: ولا تحدثن ... ولا تهاونا) .

(٢) وإذا رأيت السلطان يجعلك أخا فاجعله أبا، وإن زادك فزده.

(٣) وإن استطعت أن تجعل صحبتك منهم لمن قد عرفك قبل ولايته بصالح مروءتك فافعل، فإن الوالي لا علم له بالناس إلا ما كان علم قبل ولايته، فأما إذا ولي فكلّ الناس يحرص على أن يلقاه بالتزيين والتصنّع له، وكلهم يحتال لأن يثنى عليه عنده بما ليس فيه، غير أنّ الأنذال والأرذال أشدّ له تصنّعا وعليه مثابرة وفيه تمحلا، فلا يمتنع الوالي وإن كان بليغ الرأي والنظر من أن ينزل عنده كثير من الأشرار بمنزلة الأخيار، وكثير من الخونة بمنزلة الأمناء، وكثير من الغدرة بمنزلة الأوفياء، ويغطّى عنه كثير من أهل الفضل الذين يصونون أنفسهم عن التصنّع والتمحّل.

(٤) إذا نزلت من الوالي بمنزلة الثقة فاعتزل عنده كلام الملق، ولا تكثر الدعاء له في كل كلمة، فإن ذلك يشبه حال الوحشة والغربة، إلا أن تكلّمه على رؤوس الناس فلا تأل عما وقّره وعظّمه.

(٥) إذا أردت أن يقبل قولك فصحّح رأيك ولا تشوبنّه بشيء من الهوى، فإن الرأي يقبله منك العدوّ، والهوى يردّه عليك الصديق.

(٦) تبصّر ما في الوالي من الأخلاق التي تحبّ وتكره وترضى ولا

__________

. (٢) الأدب الكبير: ٥٤ ونثر الدر ٤: ٨١ والحكمة الخالدة: ٢٩٩ وتحفة الوزراء: ٢٦ والأسد والغواص: ٥٨ وكتاب الآداب: ٢٨ والمستطرف ١: ٨٩ وقارن بقول لابن المعتز في الوافي بالوفيات ١٧: ٤٥١.

(٣) الأدب الكبير: ٥٥.

(٤) الأدب الكبير: ٦٥ والبصائر ٤: ٢٢٤ وبهجة المجالس ١: ٣٢٤ وشرح النهج ١٧:

٧٦ ونهاية الأرب ٦: ١٤٣ وما بعدها.

(٥) الأدب الكبير: ٥٦.

(٦) الأدب الكبير: ٥٦- ٥٧.

ترضى له، ولا تكابره بالتحويل عما يحبّ ويكره إلى ما تحبّ وتكره فإنها رياضة صعبة قد تحمل على الإباء والقلى، وقلما يقدر على ردّ رجل بالمكابرة والمناقصة وإن لم يكن جمح به عزّ سلطان فكيف إذا جمح به، ولكن تعينه على أحسن رأيه وتزيّنه وتقوّيه عليه، فإذا قويت المحاسن كانت هي التي تكف «١» المساوىء، وإذا استحكمت منها ناحية من الصواب كان ذلك الصواب هو الذي يبصره مواقع الخطايا بألطف من تبصيرك وأعدل من حكمك في نفسه، فإنّ الصواب في يده يؤيّد بعضه بعضا ويدعو بعضه إلى بعض، وإذا كنت له مكابرا لحقك الخطر ولم تبلغ ما تريد.

(٧) لا يكن طلبك ما عند السلطان بالمسألة، ولا تستبطئه وإن أبطأ، ولكن اطلب ما عنده بالاستحقاق له والاستيناء به، وإن طالت الأناة «٢» ، فإنك إذا استحققته أتاك من غير طلب، وإن لم تستبطئه كان أعجل له، ولا تخبرنّ الوالي أنّ لك عليه حقا وأنك تعتدّ عليه ببلاء «٣» ، وإن استطعت أن تنسى حقّك وبلاءك فافعل، وليكن ما تذكره به تجديدك له النصيحة والاجتهاد وألا يزال ينظر منك إلى آخر يذكّره الأول، فإن السلطان إذا انقطع عنه الآخر نسي الأول، وإن أرحامهم منقطعة وحبالهم منصرمة إلا من رضوا عنه في يومهم وساعتهم.

(٨) اعلم أن أكثر الناس عدوا وزير السلطان ذو المكانة عنده لأنه منفوس عليه مكانه كما ينفس على الملك ملكه، ومحسود كما يحسد عليه، غير أنه يجترأ عليه ولا يجترأ على الملك، لأن حسّاده أحبّاء الملك الذين

__________

. (٧) الأدب الكبير: ٥٧.

(٨) الأدب الكبير: ٥٩.

يشاركونه في المداخل والمنازل، وهم حضور، وليسوا كعدوّ الملك النائي عنه المكتّم لعداوته، فهم لا يغفلون عن نصب الحبائل له، فالبس لهؤلاء الأعداء سلاح الصحة والاستقامة ولزوم الحجّة فيما تسرّ وتعلن، ثم روّح عن قلبك كأن لا عدوّ لك ولا حاسد.

(٩) جانب «١» المسخوط عليه والمظنون به عند السلطان، ولا يجمعنّك وإياه مجلس ولا منزل، ولا تظهرنّ له عذرا ولا تثنينّ عليه خيرا، فإذا رأبته قد بلغ في الإعتاب مما سخط عليه ما ترجو أن تلين له الوالي [فضع عذره عند الوالي] «٢» واعمل في إرضائه [عنه] بالرفق واللطف.

(١٠) إذا أصبت الجاه عند الوالي وكانت لك خاصة منزلة فلا يحدثنّ لك تغيرا على أهله وأعوانه واستغناء عنهم، فإنك لا تدري متى ترى أدنى جفوة فتذلّ لهم، وفي تلوّن الحال في ذلك من العار ما فيه.

(١١) إن استطعت أن تعرّف صاحبك أنك تنحله صواب رأيك فضلا عن صوابه فتسند ذلك إليه وتزيّنه به فافعل، فإن الذي أنت بذلك آخذ أفضل من الذي أنت به معط.

(١٢) إذا سأل الوالي غيرك فلا تكن أنت مجيبا فإن استلابك الكلام خفّة منك واستخفاف بالمسؤول والسائل، فما أنت قائل إن قال لك السائل: ما إياك سألنا، أو قال المسؤول عند المسألة تعارضه فيها:

دونك فأجب. وإذا عمّ السائل بمسألة الجلساء فلا تسابقهم بالجواب،

__________

. (٩) الأدب الكبير: ٦٠.

(١٠) الأدب الكبير: ٦١.

(١١) الأدب الكبير: ٦٢.

(١٢) الأدب الكبير: ٦٢ ونهاية الأرب ٦: ١٣.

ولا تواثب الكلام، فإن في ذلك مع الشّين والتكلّف والخفة أنك إذا سابقتهم إلى الجواب صار كلامك خصما فتعقّبوه بالعيب والطعن، وإذا لم تعجل بالجواب وخلّيته للقوم اعترضت كلامهم على قلبك، ثم تدبّرته وفكّرت فيما عندك ثم هيأت من تفكّرت ومحاسن ما سمعت جوابا رضيّا، ثم استدبرت به أقاويلهم حين تصيخ إليك الأسماع وتهدأ عنك الخصوم، فإن لم يبلغك الكلام واكتفي بغيرك وانقطع الحديث قبل ذلك، فلا يكوننّ من الغبن عند نفسك فوت ما فاتك من الجواب، فإن صيانة القول خير من سوء موضعه، وإن كلمة واحدة من الصواب تصيب بها فرصتها وموضعها [خير من مائة كلمة تقولها في غير فرصها ومواضعها] مع أن كلام العجلة والمبادرة موكّل به الزلل والعثار وسوء القرين «١» ، وإن ظنّ صاحبه أنه قد أتقن وأحكم.

(١٣) إذا كلّمك الوالي فأصغ لكلامه، ولا تشغل طرفك عنه بالنظر، ولا أطرافك بالعمل، ولا قلبك بحديث النفس، وتعهّد ذلك واحذره من نفسك.

(١٤) وارفق بنظرائك من وزراء السلطان ودخلائه فاتّخذهم أعوانا «٢» ولا تتخذهم أعداء، ولا تنافسهم في الكلمة يتقربون بها والعمل يؤمرون به، فإنما أنت في ذلك أحد رجلين: إما أن يكون عندك فضل على ما عند غيرك فسوف تبدي ذلك ويحتاج إليك أو يلتمس منك وأنت محمود «٣» ، وإما أن لا يكون ذلك عندك، فما أنت مصيب من حاجتك عندهم بمقاربتك وملاينتك، وما أنت واجد في موافقتك إياهم ولينك لهم

__________

. (١٣) الأدب الكبير: ٦٣.

(١٤) الأدب الكبير: ٦٤.

من موافقتهم إياك ولينهم لك أفضل مما أنت مدرك بالمنافسة والمنافرة «١» لهم.

(١٥) اعلم أنّ السلطان يقبل من الوزراء التبخيل ويعدّه منهم شفقة ونظرا، ويحمدهم عليه وإن كان جوادا، فإن كنت مبخّلا غششت صاحبك بفساد مروءته، وإن كنت مسخّيا لم تأمن إضرار ذلك بمنزلتك، فالرأي لك تصحيح النصيحة والتماس المخرج بأن لا يعرف منك ميلا إلى شيء من هواك.

(١٦) لا تكونن صحبتك للسلطان إلا بعد رياضة نفسك على طاعتهم في المكروه وموافقتهم فيما خالفك من ذلك، وتزيين الأمور على أهوائهم دون هواك، وعلى أن لا تكتمهم سرّك، ولا تستطلع ما كتموك، وتخفي ما أطلعوك عليه عن الناس كلّهم، حتى تحمي نفسك الحديث به، وعلى الاجتهاد في رضاهم والتلطّف بحاجتهم، والتثبيت لحجّتهم، والتصديق لمقالتهم، والتزيين لرأيهم، وقلة الاستقباح لما فعلوا إذا أساءوا، وكثرة الاستحسان لما فعلوا إذا أحسنوا، وكثرة النشر لمحاسنهم، وحسن الستر لمساوئهم، والمقاربة لما قاربوا وان كانوا بعداء، والمباعدة لمن باعدوا وإن كانوا قرباء، والاهتمام بأمرهم وإن لم يهتمّوا به، والتحفّظ له وإن ضيعوه، والذكر له وإن نسوه، والتخفيف عنهم لمؤونتك، والاحتمال لمؤونتهم، والرضى منهم بالعفو، وقلة الرضى من نفسك لهم بالمجهود.

(١٧) إنك لا تأمن أنف الملوك إن أعلمتهم، ولا تأمن عقوبتهم إن كتمتهم. إنك إن لزمتهم لا تأمن برمهم، وإن زايلتهم لم تأمن قلّة

__________

. (١٥) الأدب الكبير: ٦٨ ونهاية الأرب ٦: ١١.

(١٦) الأدب الكبير: ٦٩ وشرح النهج ١٧: ٧٦.

(١٧) الأدب الكبير: ٧٠.

٢٢ ١ التذكرة

تفقّدهم «١» . إنك إن استأمرتهم حملت الأمور «٢» عليهم، وإن قطعت الأمر دونهم لم تأمن فيه مخالفتهم. إنك لا تأمن أمرهم إن صدقتهم، ولا تأمنهم إن كذبتهم. كن حافظا إن ولوك «٣» ، حذرا «٤» إن قرّبوك، أمينا إن ائتمنوك، وعلّمهم كأنك تتعلّم منهم، وأدّبهم كأنهم أدبوك، واشكرهم ولا تكلّفهم الشكر؛ كن بصيرا بأهوائهم مؤثرا لمنافعهم، ذليلا إن ضاموك «٥» ، راضيا إن أسخطوك، وإلا فالبعد منهم كلّ البعد، والحذر كلّ الحذر.

وهذه جملة من كلام القدماء هي أدب لأتباع الملوك على اختلاف طبقاتهم، ولا حاجة بنا إلى تخصيص كلّ طائفة بما ينبغي لها «٦» فعله وتوخّيه، ويجب عليها تركه وتنحيته، فإن الأدب والسياسة يشترك فيهما أصل الحسّ ثم يأخذ كلّ منهما بمقدار حظّه من الولاية، ولو أوردنا ذلك لخرج عن معنى هذا الكتاب، ولكان مصنّفا مخصوصا به فيحتمل حينئذ التحبيس والتفريع. وسنذكر من كلام الخلفاء وملوك الاسلام، وما أخذوه على أتباعهم، ورسموه لهم ما يكمل به المقصود إن شاء الله.

[٨٥٦] وقد قالت القدماء: إن وجدت عن صحبة السلطان غنى فأغن نفسك عنه واعتزله جهدك، فإن من يأخذ للسلطان بحقّه يحل بينه وبين لذّة الدنيا وعمل الآخرة، ومن لا يأخذ بحقه يحتمل الفضيحة في الدنيا والوزر في الآخرة.

__________

[٨٥٦] الأدب الكبير: ٦٩- ٧٠ (والحكمة الخالدة: ٣٠٩) ونهاية الأرب ٦: ١٥٠ وشرح النهج ١٧: ٧٧.

[٨٥٧]- قال علي بن أبي طالب عليه السلام: صاحب السلطان كراكب الأسد يغبط بموقعه وهو أعلم بموضعه.

[٨٥٨]- وقال زياد بن أبيه يوما لاصحابه: من أنعم الناس عيشا؟

قالوا: الأمير قال: قولوا، قالوا: الأمير وأصحابه- قال: كلّا إن لأعواد المنبر لفزعة، وإن لقعقعة لجام البريد لروعة، ولكنّ أنعم الناس رجل لا نعرفه ولا يعرفنا، له صنعة تمونه فإنا إن عرفناه أسهرنا ليله وأتعبنا نهاره.

[٨٥٩]- وقال حكيم «١» : إنما يستطيع عمل السلطان وصحبتهم رجلان:

إما رجل فاجر ينال حاجته بفجوره ويسلم بمصانعته، وإما رجل مهين مغفّل لا يحسده أحد، فأما من أراد صحبتهم بالصدق والنصيحة والعفاف لا يخلط ذلك بمصانعة، فقلّ ما يستتمّ له صحبتهم، فانه يجتمع عليه عدوّ السلطان وصديقه بالبغي والعداوة والحسد، أما صديق السلطان فينافسه، وأما عدوّ السلطان فيضطغن عليه نصيحته وغناه عنه، فإذا اجتمع هذان الصنفان عليه كان يتعرّض للهلاك.

__________

[٨٥٧] نهج البلاغة: ٥٢١ (رقم: ٢٦٣) وربيع الابرار: ٣٧٦ ب والعقد ٣: ٢٠١ ونثر الدر ٤:

٨١ وعيون الاخبار ١: ٢١ مثل صاحب السلطان مثل راكب الأسد يهابه الناس وهو لمركبه أهيب (لابن المقفع) وبهجة المجالس ١: ٣٥٣ (دون نسبة) وقوانين الوزارة: ١٧٠ وكتاب الآداب: ٢٩ والأسد والغواص: ٥٨ والمرادي: ١٢٥ ومفيد العلوم: ١٥٨ وفقر الحكماء:

٢٧٦ والتمثيل والمحاضرة: ١٣١ والمستطرف ١: ٩٠ وزهر الآداب: ٦٧٥ وتحسين القبيح:

٩٠.

[٨٥٨] عيون الأخبار ١: ٢٦٤ والعقد ١: ٨٣، ٢٠٠ وقارن بقول منسوب إلى الاسكندر في ربيع الأبرار: ٣٧٠/أالسعيد من لا يعرفنا ولا نعرفه فانا إذا عرفناه أطلنا يومه وأطرنا نومه؛ وأخبار القضاة ٢: ١١٨ وغرر الخصائص: ٤٦٨ والبصائر ١: ٣٠٩ ومنتخب صوان الحكمة: ١٦٥ وانظر مطالع البدور ١: ١٢ حيث نسب القول للمأمون.

[٨٥٩] كليلة ودمنة: ٢٩١.

[٨٦٠]- وقيل: ثلاثة لا يستطيعها أحد إلا بمعونة وارتفاع همة، وعظيم خطر: صحبة الملوك، وتجارة الماء، ومناجزة العدوّ.

[٨٦١]- وقيل: إن ابتليت بصحبة وال لا يريد صلاح رعيته، فاعلم أنّك قد خيّرت بين خلّتين ليس فيهما خيار: إما الميل مع الوالي على الرعية فهذا هلاك الدين، وإما الميل مع الرعية على الوالي فهذا هلاك الدنيا، ولا حيلة لك في ذلك إلا الهرب أو الموت، ولا ينبغي لك، وإن كان الوالي غير مرضيّ السيرة إذا علقت حبائلك حبائله إلا المحافظة عليه، إلا أن تجد إلى الفراق الجميل سبيلا.

[٨٦٢]- وقال أفلاطون: إذا ثقل على الرئيس الوعظ، ولجّ في ترك الانقياد للناصح، وآثر التفويض، واحتقر العدوّ فاطلب الخلاص منه.

[٨٦٣]- وقال: ينبغي للعاقل أن يكون مع سلطانه كراكب البحر، إن سلم من الغرق لم يسلم من الفرق.

فأما ما جاءت به الأمثال والأخبار من الخوف على أتباع السلطان، والتحذير من ممالأته والنهي عن العمل معه، مما لو تكلفناه لأراد كتابا مفردا، وقد جاء بعض ذلك في الباب الأول. وهذا بيّن واضح لأنّ الشريعة جاءت برفض الدنيا والتقلل منها والاكتفاء بما يزوّد للآخرة، والتحوّب مما تكون به التبعات ولا شيء أدعى إلى ذلك من خدمة السلطان لا سيما في هذا الأوان.

[٨٦٤]- وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إنّا إذا أمّرنا رجلا وفرضنا له رزقا فما

__________

[٨٦٠] كليلة ودمنة: ٨٨ وكتاب النمر والثعلب: ١٦٥ (١٦) ومحاضرات الراغب ١: ٤٤٤ وقارن بما في محاضرات الراغب ٢: ٧٠٣ وأمثال الماوردي: ٩٦ ب والبصائر ٤: ٢١٨.

[٨٦١] الأدب الكبير: ٥٦ (والحكمة الخالدة: ٣٠٠) ونثر الدر ٤: ٨٦.

[٨٦٢] مختار الحكم: ١٧١ ولباب الآداب: ٤٥٥.

[٨٦٣] مختار الحكم: ١٣٨ والكلم الروحانية: ١٦.

أصاب من شيء بعد كان غلولا.

[٨٦٥]- وفي حديث آخر: من ولي لنا شيئا فلم يكن له امرأة فليتزوج، ومن لم يكن له مسكن فليتّخذ مسكنا، ومن لم يكن له مركب فليتّخذ مركبا، ومن لم يكن له خادم فليتخذ خادما، فمن أعدّ سوى ذلك جاء يوم القيامة غالّا سارقا.

[٨٦٦]- ولعليّ عليه السلام من كتاب إلى بعض عماله «١» : أما بعد فإنك ممن أستظهر به على إقامة الدين، وأقمع به نخوة الأثيم، وأشدّ به لهاة الثغر المخوف، فاستعن بالله على ما أهمّك، واخلط الشدّة بضغث من اللّين، وارفق ما كان الرفق أوفق، واعتزم بالشدّة حين لا يغني عنك إلا الشدة، واخفض للرعية جناحك، وألن لهم جانبك، وآس بينهم في اللحظة والنظرة والاشارة والتحية حتى لا يطمع الأقوياء في حيفك ولا ييأس الضّعفاء من عدلك.

[٨٦٧]- ومن كلام الحكماء: للكاتب على الملك ثلاث: رفع الحجاب عنه، واتهام الوشاة عليه، وإفشاء السرّ إليه.

[٨٦٨]- وقال أبرويز لكاتبه: اكتم السرّ، واصدق الحديث واجتهد في النصيحة، واحترس بالحذر فإنّ لك عليّ ألا أعجل بك حتى أستأني لك، ولا أقبل عليك قولا حتى أستيقن، ولا أطمع فيك فتغتال. لا «٢» تدعنّ أن ترفع إليّ الصغير فإنّه يدلّ على الكبير. هذّب أمورك ثم القني بها، وأحكم لسانك

__________

[٨٦٦] نهج البلاغة: ٤٢٠- ٤٢١.

[٨٦٧] عيون الأخبار: ١: ٤٤ (ونسبه الى المنصور) ونثر الدر ٤: ٨١ وشرح النهج ١٧: ٧٩.

[٨٦٨] عيون الأخبار ١: ٤٥ وشرح النهج ١٧: ٨١.

ثمّ راجعني به. لا تجترئنّ عليّ فأمتعض، ولا تنقبض عنّي فأتّهم، ولا تمرّض بما تلقاني ولا تجحدنّه، وإذا أفكرت فلا تعجل، وإذا كتبت فلا تعذر، ولا تستعن بالفضول فإنّها علاوة على الكفاية، ولا تقصّرنّ عن التحقيق عن التحقيق فإنها هجنة بالمقالة، ولا تلبّسنّ كلاما بكلام ولا تباعدنّ معنى عن معنى.

وللكتّاب آداب تخصّهم ليس هذا موضعها، ومكانهم من العلوم والسياسة وحسن التدبير وأصالة الرأي ووضع الأشياء مواضعها، أجلّ من أن ينبّه عليه، هذا إذا كان فيهم أدوات الكتابة وشروطها، فأمّا من تجمّل بالاسم دون المعنى فخارج عن هذا الإطراء.

[٨٦٩]- وقد قال حكيم لبنيه: يا بنيّ تزيّوا بزيّ الكتاب فإن فيهم أدب الملوك وتواضع السوقة.

[٨٧٠]- وقد ذكرهم عبد الحميد بن يحيى مولى العلاء بن وهب العامري في رسالة له يوصيهم فيها بمحاسن الأفعال، نحن نقتصر عليها في وصفهم وما ينبغي لهم أن يتأدبوا به، أولها: أما بعد، حفظكم الله يا أهل هذه الصناعة «١» ، فإنّ الله تعالى جعل الناس من بعد الأنبياء والمرسلين، صلوات الله عليهم جميعا، وبعد الملوك المكرّمين شرفا، وصرّفهم في صنوف الصناعات التي منها سبب معاشهم، فجعلكم معشر الكتاب في أشرفها صناعة، أهل الأدب والمروءة والحلم والرويّة، وذوي الأخطار والهمة وسعة الذّرع في الإفضال

__________

[٨٦٩] عيون الأخبار ١: ٤٦ والبصائر ١: ٤٢٨ (لسهل بن هارون) ونثر الدر ٤: ٦٨ والعقد ٤:

١٧١، ١٧٩ وبهجة المجالس ١: ٣٥٨؛ وفي لباب الآداب: ٢٢٩ أبو السمراء: قال لنا أبي ... وانظر الريحان والريعان ١: ٩٨.

[٨٧٠] رسائل البلغاء: ٢٢٢- ٢٢٦ والجهشياري: ٧٣- ٧٩ وصبح الأعشى ١: ٨٥- ٨٩ (وفي النص هنا بعض اختلافات وتفاوت في ترتيب الفقرات) .

والصّلة، بكم ينتظم الملك، وبتدبيركم وسياستكم يصلح الله سلطانهم ويجمع فيئهم ويعمر بلدانهم، يحتاج إليكم الملك في عظيم ملكه، والوالي في سنيّ قدره، فموقع أسماعهم التي بها يسمعون، وأبصارهم التي بضوئها ينظرون، وألسنتهم التي بها ينطقون، وأيديهم التي بها يبطشون. أنتم إذا آلت الأمور إلى موئلها وصارت إلى محاصلها ثقاتهم دون أهليهم وأولادهم وقراباتهم ونصائحهم، فأمتعكم الله بما خصّكم من فضل «١» صناعتكم، ولا نزع عنكم سربال النعمة عليكم، وليس أحد من أهل الصناعات كلّها أحوج إلى اجتماع خلال الخير المحمودة، وخصال الفضل المذكورة والمعدودة منكم.

أيها الكتّاب؛ إنكم على ما سبق به الكتّاب من سنتكم، فإنّ الكاتب يحتاج من نفسه، ويحتاج من صاحبه الذي يثق به في مهمّات أموره إلى أن يكون حليما في موضع الحلم، حكيما في موضع الحكمة، مقداما في موضع الإقدام، محجما في موضع الإحجام، ليّنا في موضع اللين، شديدا في موضع الشدّة، مؤثرا للعفاف والعدل والإنصاف، كتوما للأسرار، وفيّا عند الشدائد، عالما بما يأتي ويذر، ويضع الأمور مواضعها، وقد نظر في كلّ صنف من صنوف العلم فأحكمه، وإن لم يحكمه شدا منه شدوا يكتفي به، يكاد يعرف بغريزة عقله وحسن أدبه وفضل تجربته ما يرد عليه قبل وروده، وعاقبة ما يصدر عنه قبل صدره، فيعدّ لكلّ أمر عدّته ويهيّىء له أهبته.

فتنافسوا معشر الكتّاب في صنوف العلم والأدب وتفقهوا في الدين وابدأوا بعلم كتاب الله عز وجل والفرائض، ثم العربية فإنها ثقاف ألسنتكم، وأجيدوا الخطّ فإنه حلية كتبكم، وارووا الأشعار واعرفوا معانيها وغريبها، وأيام العرب والعجم وأحاديثها وسيرها، فإنّ ذلك معين لكم على ما تسمون إليه بهممكم، ولا يضعفنّ نظركم في الحساب فإنه قوام كتّاب الخراج منكم،

وارغبوا بأنفسكم عن المطامع سنيّها ودنيّها، ومسافّ الأمور ومحاقرها فإنها مذلّة للرقاب مفسدة للكتاب، ونزّهوا صناعتكم واربأوا بأنفسكم عن السعاية والنميمة، وما فيه أهل الجهالة «١» والدناءة.

إيّاكم والكبر [والصلف] والعظمة فإنها عداوة مجتلبة بغير إحنة، وتحابّوا في الله عز وجل في صناعتكم، وتواصوا عليها فإنها شيم أهل الفضل والنبل من سلفكم. وإن نبا الزمان برجل منكم، فاعطفوا عليه وواسوه حتى يرجع إليه حاله، فإن أقعد الكبر أحدكم عن مكسبه ولقاء إخوانه فزوروه وعظّموه وشاوروه، واستظهروا بفضل تجربته وقديم معرفته، وليكن الرجل منكم على من اصطنعه واستظهر به ليوم حاجته إليه أحدب وأحوط منه على أخيه وولده، وإن عرضت مذمّة فليحملها من دونه، وليحذر السّقط والزلّة والملال عند تغيّر الحال، فإنّ العيب إليكم معشر الكتاب أسرع منه إلى المرآة «٢» ، وهو لكم أفسد منه [لها] . وابذلوا وفّقكم الله ذلك من أنفسكم في الرخاء والشدة، والاحسان والاساءة، والغضب والرضى، والسّرّاء والضّراء، والحرمان والمواساة، فنعمت «٣» هذه السمة لمن يوسم بها من أهل هذه الصناعة الشريفة.

وإذا ولي الرجل منكم أو صيّر إليه من أمور خلق الله وعياله أمر فليراقب الله تعالى ذكره، وليؤثر طاعته فيه، وليكن على الضعيف رفيقا وللمظلوم منصفا، فإن الخلق عيال الله، وأحبّهم إليه أرفقهم على عياله، وليكن بالحقّ عالما، وللأشراف مكرما، وللفيء موفّرا، وللبلاد عامرا، وللرعيّة متألّفا، وليكن في مجلسه متواضعا حليما لينا، وفي استجلاب خراجه واستقضاء حقّه رفيقا إن شاء الله.

وإذا صحب أحدكم الرجل فليستشفّ خلائقه كما يستشفّ الثوب يشتريه لنفسه، وإذا عرف حسنها وقبيحها أعانه «١» على ما يوافقه من الحسن، واحتال لصرفه عما يهوى من القبيح بألطف حيلة وأحسن مداراة ورفقة، فقد عرفتم أن سائس البهيمة إذا كان حاذقا بسياستها التمس معرفة أخلاقها، فإن كانت رموحا اتّقاها من قبل رجلها، وإن كانت جموحا لم يهجها إذا ركبها، وإذا كانت شبوبا توقّاها من ناحية يدها، وإن خاف منها عضاضا توقّاها من تلقاء رأسها، وإن كانت حرونا لم يلاحها بل يتبع هواها في طريقها، وإذا استمرّت عطفها فسلس عليه قيادها، وفي هذا الوصف من سائس البهيمة [في] رفق سياسته «٢» دليل وأدب لمن ساس الناس وعاملهم وخدمهم وصحبهم، والكاتب بفضل أدبه وشريف صناعته ولطف حيلته ومعاملته من الناس لمن يحاوره ويناظره ويفهم عنه ويخاف سطوته أولى بالرفق «٣» بصاحبه ومداراته وتقويم أوده من سائس البهيمة التي لا تحير جوابا، ولا تعرف خطأ ولا صوابا، إلّا بقدر ما يصيّرها إليه سائسها أو صاحبها الراكب. فأدقّوا «٤» رحمكم الله في ذلك النظر، وأعملوا فيه الروية والفكر، تأمنوا ممن صحبتموه- بإذن الله- النبوة والاستثقال والجفوة، ويصر منكم إلى الموافقة، وتصيروا منه إلى المواساة والشفقة، إن شاء الله.

ولا يجوزنّ «٥» الرجل منكم في هيئة مجلسه وملبسه ومركبه ومطعمه ومشربه وبنائه وخدمه وغير ذلك من فنون «٦» أمره قدر صناعته، فإنّكم مع ما فضّلكم الله به من شرف صناعتكم خدمة لا تحتملون في خدمتكم على التقصير،

وخزّان وحفظة لا يحتمل منكم التضييع والتبذير، واستعينوا على عفافكم بالقصد في كلّ ما عدا عليكم، فنعم العون عونكم على صيانة دينكم، وحفظ أمانتكم وصلاح معاشكم. واحذروا متالف السّرف وسوء عاقبة التّرف، فإنّهما يعقبان الفقر، ويذلّان الرقاب، ويفضحان أهليهما، ولا سيّما الكتاب.

والأمور أشباه وبعضها دليل على بعض، فاستدلّوا على مؤتنف عملكم بما سبقت إليه تجربتكم، ثم اسلكوا من مسالك التدبير أوضحها محجّة، وأرجحها «١» حجّة، وأحمدها عاقبة. واعلموا أن للتدبير آفة وضدا واقعا لا يجتمعان في أحد أبدا، وهو الوصف المشغل لصاحبه عن إنفاذ عمله ورويّته، فليقصد الرجل منكم في مجلس تدبيره قصد الكافي في منطقه، وليوجز في ابتدائه، وليأخذ بمجامع حججه، فإنّ ذلك مصلحة لعقله، ومحجّة لذهنه، ومدفعة للتشاغل عن إكثاره، وإن لم يكن الاكثار عادة، ثم وضع وضعه في ابتداء كتاب أو جواب لحاجة فلا بأس؛ ولا يدعونّ الرجل صنيع الله جلّ ذكره في أمره وتأييده إياه بتوفيقه، إلى العجب المضرّ بدينه وعقله وأدبه، فإنّه إن ظنّ منكم ظانّ، أو قال قائل، إنّ ذلك الصّنع لفضل حيلة، وأصالة رأي وحسن تدبير كان متعرضا «٢» لأن يكله الله تعالى إلى نفسه، فيصير بها إلى غير كاف.

ولا يقل أحد منكم إنه آدب وأعقل وأحمل لعبء التدبير والعمل من أخيه في صناعته، فإنّ أعقل الرجلين عند ذوي الألباب القائل إنّ صاحبه أعقل منه، وأحمقكم الذي يرى أنه أعقل من صاحبه، لعجب هذا بنفسه، ونبذ ذلك العجب وراء ظهره إذ كان الآفة العظمى من آفات عقله. ولكن قد يلزم الرجل أن يعرف فضل الله عزّ وجلّ من [غير] عجب، ويحمده بالتواضع لعظمته، وأنا أقول في آخر كتابي هذا وغبر كلامه بعد الذي فيه من ذكر الله

عز وجل فلذلك جعلته آخره وختمته به: تولّانا الله وإياكم معشر الكتاب بما يتولّى من سبق عمله في إسعاده وإرشاده، فإنّ ذلك إليه وبيده، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

فأما القضاء والمظالم فمن أكبر أسباب السلطان، ومتوليها أعلى منزلة من أعوانه، وكتب الفقه أولى مكان لذلك.

[٨٧١]- وقد كتب عمر بن الخطّاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري كتابا يمثّل به أدب القضاء نحن نقتصر عليه: أما بعد فإنّ القضاء فريضة محكمة، وسنّة متّبعة، فافهم إذا أدلي إليك، فإنّه لا ينفع تكلّم بحق لا نفاذ له، وآس بين الناس في مجلسك ووجهك وعدلك حتى لا يطمع شريف في حقّك، ولا ييأس ضعيف من عدلك. البينة على من ادّعى واليمين على من أنكر، والصلح بين المؤمنين جائز إلّا صلحا أحلّ حراما أو حرّم حلالا.

لا يمنعك قضاء قضيته اليوم، فراجعت فيه عقلك وهديت فيه رشدك أن ترجع إلى الحق، فإنّ الحقّ قديم، ومراجعة الحقّ خير من التمادي في الباطل. الفهم الفهم فيما يتلجلج في صدرك مما ليس في كتاب ولا سنّة، ثم اعرف الأمثال والأشباه فقس الأمور عند ذلك [بنظائرها] ، واعمد إلى أقربها إلى الله عز وجل وأشبهها بالحقّ، واجعل لمن ادّعى حقا غائبا أو بينة أمدا ينتهي إليه، فإن أحضر بينته أخذت له بحقّه، وإلّا استحالت عليه القضية، فإنّه أخفى للشكّ وأجلى للعمى. المسلمون عدول بعضهم على بعض إلّا مجلودا في حدّ أو مجرّبا عليه شهادة زور، أو ظنينا في ولاء أو نسب، فإنّ الله عزّ وجلّ تولّى منكم السرائر ودرأ بالبينات والأيمان. وإياك والقلق والضجر والتأذي بالخصوم والتنكر عند الخصومات، فإنّ الحقّ في مواطن الحقّ يعظّم الله به الأجر ويحسن به

__________

[٨٧١] البيان والتبيين ٢: ٤٨- ٥٠ وعيون الأخبار ١: ٦٦ والكامل للمبرد ١: ١٤ والعقد ١: ٨٦ ونثر الدر ٢: ٢٤- ٢٥ وأخبار القضاة ١: ٧٠- ٧٣ ورونق التحبير، الورقة: ١٨/أ (مخطوطة الرباط/ د: ١١٨٢) ولقاح الخواطر: ٩ ب (وفيه تفسير ألفاظه) .

الذخر، فمن صحّت نيته وأقبل على نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس، ومن تخلّق للناس بما يعلم الله أنه ليس من نفسه شانه الله [فما ظنك بثواب الله في عاجل رزقه وخزائن رحمته؟] .

[٨٧٢]- قال الزهري: ثلاث إذا كنّ في القاضي فليس بقاض، إذا كره اللوائم، وأحبّ المحامد، وكره العزل.

[٨٧٣]- وقال ابن وهب: إذا لم يكن في القاضي ثلاث خصال فليس بقاض: يشاور إن كان عالما، ولا يسمع شكيّة من أحد إلا ومعه خصمه، ويقضي إذا علم.

[٨٧٤]- عزل عمر بن عبد العزيز قاضيا فقال له: لم عزلتني؟ قال:

بلغني أنّ كلامك أكثر من كلام الخصمين.

[٨٧٥]- قال الاسكندر لصاحب حرسه: إنّك مستودع روحي فاحفظ هذه المنزلة لنفسك وعقبك، وقال لحاجبه: إنك مالك وجهي فانف قذاه أبصر لك. وقال لطبّاخه: إنك مسلّط على مروءتي فاجتهد أحمدك، وقال لكاتبه: إنك مصرّف عقلي فاحفظني بك. وقال لنديمه: إنك روضة أنسي فاحذر القبيح والدّخول تدم نزهي فيك واستراحتي إليك، والسلام.

[٨٧٦]- كان الفضل بن الربيع يقول: المسألة عن حال الملوك من تحيّة النوكى، فإذا أردت أن تقول للملك كيف أصبحت، فقل: صبّحك الله

__________

[٨٧٢] محاضرات الراغب ١: ١٩٤ وعيون الأخبار ١: ٦٥ وأخبار القضاة ١: ٨٠.

[٨٧٣] عيون الأخبار ١: ٦٥ وأخبار القضاة ١: ٨٠ ونثر الدر ٥: ٤٥.

[٨٧٤] محاضرات الراغب ١: ١٩٤ وبهجة المجالس ١: ٦١ وربيع الأبرار: ٣١٥ ب ونثر الدر ٢:

١١٨ وشرح النهج ١٧: ٦٤.

[٨٧٦] البيان والتبيين ٢: ٢٧٥، ٢٨٦، وعيون الأخبار ١: ٢٢ والعقد ٢: ١٢٤، ٤٦٠ والجهشياري: ٢٩٤ والتمثيل والمحاضرة: ١٤٢ ونثر الدر ٤: ٨٢ ونزهة الظرفاء: ٥ ب.

بالخير، وإذا أردت أن تقول كيف تجدك، فقل: أنزل الله عليك الشفاء والرحمة، فإنك إذا قلت: كيف تجدك؟ فإما أجابك فقد ألزمته مؤونة الجواب، وإما سكت عنك وذاك شديد على من يعقل.

وكان الفضل هذا سديدا عاقلا ومتصرفا بخدمة الملوك، قال له المهديّ:

إنّي قد ولّيتك ستر وجهي وكشفه، فلا تجعل الستر بيني وبين خواصّي سبب ضغنهم عليّ بقبح ردّك وعبوس وجهك، وقدّم أبناء الدولة فإنّهم أولى بالتقديم، وثنّ بالأولياء، واجعل للعامّة وقتا إذا وصلوا فيه أعجلهم ضيقه من التلبّث وحثّك لهم عن التمكّث.

[٨٧٧]- قال الفضل بن سهل لحاجبه: إنك تسمع مني السرّ والعلانية، وربما ذكرت الرجل، فأسأت ذكره، فلا ترينّ ذلك قليلا ولا تتغيرنّ له بما سمعت، فلعلّ ذلك غاية عقوبتي إياه.

[٨٧٨]- وقال زياد لحاجبه: يا عجلان إني ولّيتك هذا الباب، وعزلتك عن أربع، عزلتك عن هذا المنادي إذا دعا إلى الصلاة، فلا سبيل لك عليه، وعن طارق الليل فشرّ ما جاء به، ولو جاء بخير ما كنت من حاجته. وعن رسول صاحب الثّغر فإنّ إبطاء ساعة يفسد تدبير سنة، وعن هذا الطباخ إذا فرغ من طعامه.

[٨٧٩]- قال الحجاج: دلّوني على رجل أولّيه الشرطة؟ فقيل له: أيّ الرجال تريد؟ فقال: أريده دائم العبوس، طويل الجلوس، سمين الأمانة، أعجف الخيانة، لا يحنق في الحقّ على جرّة، ويهون عليه سبال الأشراف في الشفاعة، فقيل له: عليك بعبد الرحمن بن عبيد التميمي، فأرسل إليه

__________

[٨٧٨] رسائل الجاحظ ٢: ٣٦ والكامل ١: ٢٥٨ والعقد ١: ٧١ ونثر الدر ٥: ٥٠ ومحاضرات الراغب: ١: ٢٠٥ والجوهر النفيس: ٣٤ ب- ٣٥/أولقاح الخواطر: ٢٢/أ.

[٨٧٩] عيون الأخبار ١: ١٦ ومحاضرات الراغب ١: ١٦٥ وزهر الآداب ١٠٠٦- ١٠٠٧.

فاستعمله. قال: لست أقبلها إلّا أن تكفيني عيالك وولدك وحاشيتك.

فقال: يا غلام من طلب إليه منهم حاجة فقد برئت منه الذمّة. قال الشعبي: فلا والله ما رأيت صاحب شرطة قطّ مثله، كان لا يحبس إلّا في الدّين، وكان إذا أتي برجل قاتل بحديد أو شهر سلاحا قطع يده، وإذا أتي بنبّاش قبر حفر له قبرا فدفنه فيه، فإذا أتي برجل قد احرق على قوم منازلهم أحرقه، وإذا أتي برجل يشكّ فيه وقد قيل إنه لصّ ولم يكن منه شيء ضربه ثلاثمائه سوط، فربما أقام أربعين ليلة لا يؤتى بأحد، فضمّ إليه الحجاج شرطة البصرة مع شرطة الكوفة.

[٨٨٠]- وتحدّث المأمون فضحك إسحاق بن إبراهيم المصعبي، فقال:

يا إسحاق أؤهّلك لشرطتي وتفتح فاك من الضحك؟! خذوا سواده وسيفه، ثم قال: أنت بالشرابيّ أشبه، فضعوا منديلا على عاتقه، فقال إسحاق:

أقلني يا أمير المؤمنين، قال: قد أقلتك؛ فما ضحك إسحاق بعدها.

وكتب عليّ عليه السلام كتبا إلى عماله في الحروب والصدقات وغيرها، ووصّى فأوقفهم فيها على سبيل الهداية، وبصّرهم من تيه العماية، يحصل بالوقوف عليها التأدب المغني عن التمثيل بغيرها:

[٨٨١]- فمنها ما وصّى به معقل بن قيس الرياحي حين أنفذه إلى الشام مقدمة له: اتّق الله الذي لا بدّ لك من لقائه، ولا منتهى لك دونه، ولا تقاتلنّ إلّا من قاتلك، وسر البردين، وغوّر الناس، ورفّه في السير، ولا تسر أول الليل فإنّ الله جعله سكنا، وقدره مقاما [لا ظعنا] فأرح فيه بدنك، وروّح ظهرك، فإذا وقفت حتى فجر الصبح «١» فسر على بركة الله، فإذا رأيت

__________

[٨٨٠] نثر الدر ٣: ٤٣ ومحاضرات الراغب ١: ٢٨٣ والشهب اللامعة: ٧٩.

[٨٨١] نهج البلاغة: ٣٧٢.

العدوّ فقف في أصحابك وسطا، ولا تدن من القوم دنوّ من يريد أن ينشب الحرب، ولا تباعد بهم تباعد من يهاب البأس حتى يأتيك أمري، ولا يحملنكم شنآنهم على قتالهم قبل دعائهم والإعذار إليهم.

[٨٨٢]- وكتب إلى قثم بن العباس وهو عامله على مكّة: أما بعد فأقم للناس الحجّ، وذكّرهم بأيام الله عزّ وجلّ، واجلس لهم العصرين، فأفت المستفتي، وعلّم الجاهل، وذاكر العالم، ولا يكن لك إلى الناس سفير إلّا لسانك، ولا حاجب إلا وجهك، ولا تحجبنّ ذا حاجة عن لقائك بها فإنها إن ذيدت عن أبوابك في أول وردها لم تحمد فيما بعد على قضائها. وانظر إلى ما اجتمع عندك من مال الله فاصرفه إلى من قبلك من ذوي العيال والمجاعة مصيبا به مواضع المفاقر والخلّات، وما فضل «١» عن ذلك فاحمله إلينا لنقسمه فيمن قبلنا، ومر أهل مكة ألا يأخذوا من ساكن أجرا، فإنّ الله تعالى يقول:

سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ

(الحج: ٢٥) ، فالعاكف المقيم به، والبادي الذي يحجّ إليه من غير أهله، وفّقنا الله وإياك لمحابّه والسلام.

[٨٨٣]- وقال لزياد وقد استخلفه لعبد الله بن العباس على فارس وأعمالها، في كلام طويل كان بينهما نهاه فيه عن تقديم الخراج: استعمل العدل واحذر العسف والحيف، فالعسف يعود بالجلاء والحيف يدعو إلى السيف.

[٨٨٤]- ومن كلام له كان يوصي به المصدقين: انطلق على تقوى الله عزّ وجلّ، فاذا قدمت على الحيّ فانزل بمائهم من غير أن تخالط أبياتهم ثم امض اليهم بالسكينة والوقار حتى تقوم بينهم فتسلم عليهم، ولا تخدج بالتحية، ثم

__________

[٨٨٢] نهج البلاغة: ٤٥٧.

[٨٨٣] نهج البلاغة: ٥٥٩.

[٨٨٤] نهج البلاغة: ٣٨٠ وبعض هذه الوصية في ربيع الابرار: ٢٤٥/أ.

تقول: عباد الله، أرسلني إليكم وليّ الله وخليفته لآخذ منكم حقّ الله في أموالكم، فهل لله في أموالكم من حقّ فتؤدوه؟ فإن قال قائل [لا] فلا تراجعه، وإن أنعم لك منعم فانطلق معه من غير أن تخيفه أو توعده أو تعسفه أو ترهقه، فخذ ما أعطاك من ذهب أو فضة، وإن كانت له ماشية أو إبل، فلا تدخلها إلا باذنه، فإن أكثرها له، فإذا أتيتها فلا تدخلها دخول متسلّط عليها ولا عنيف به. ولا تنفرنّ بهيمة ولا تفزّعها، ولا تسوءنّ صاحبها فيها، واصدع المال صدعين ثم خيّره، فإذا اختار فلا تعترض لما اختار، فلا تزال بذلك «١» حتى يبقى ما فيه وفاء لحقّ الله في ماله، فاقبض حقّ الله منه، فإن استقالك فأقله «٢» ثم اخلطها، ثم اصنع مثل الذي صنعت أولا حتى تأخذ حقّ الله في ماله، ولا تأخذنّ عودا ولا هرمة ولا مكسورة ولا مهلوسة ولا ذات عور «٣» ، ولا تأمننّ عليها إلا من تثق بدينه رافقا بمال المسلمين حتى توصله إلى وليّهم فيقسمه بينهم، ولا توكّل بها إلا ناصحا شفيقا وأمينا حفيظا غير معنف ولا مجحف، ولا ملغب «٤» ولا متعب، ثم احدر إلينا ما اجتمع عندك نصيّره حيث أمر الله به، فإذا أخذها أمينك فأوعز إليه الا يحول بين ناقة وفصيلها، ولا يمصر بلبنها فيضرّ ذلك بولدها، ولا يجهدها ركوبا، وليعدل بين صواحباتها وبينها في ذلك، وليرفّه على اللاغب وليستأن بالنّقب والظالع، وليوردها ما تمرّ به من الغدر، ولا يعدل بها عن نبت الأرض إلى جوادّ الطرق، وليروّحها في الساعات، وليمهلها عند النّطاف والأعشاب، حتى تأتينا بها باذن الله بدّنا منقيات غير متعبات ولا مجهودات لنقسمها على كتاب الله وسنّة نبيه صلّى الله عليه، فإنّ ذلك أعظم لأجرك، وأقرب لرشدك، إن شاء الله تعالى.

[٨٨٥]- قال معاوية لعامل له: كل قليلا تعمل طويلا، والزم العفاف يلزمك العمل، وإياك والرّشا يشتدّ ظهرك عند الخصام.

[٨٨٦]- وقال البحتري يذكر ولاية الحسن بن مخلد: [من الكامل المجزوء] .

ولي السياسة واسطا ... بين التسهل والتشدّد

كالسيف يقطع وهو مس ... لول ويرهب وهو مغمد

[٨٨٧]- ومن الكلام البديع فيما يوصّى به أتباع السلطان ما وصّى به الرشيد الأصمعيّ في أول ما عزم على تأنيسه. قال له: يا عبد الملك، أنت أحفظ منّا ونحن أعقل منك، لا تعلّمنا في ملاء، ولا تسرع إلى تذكيرنا في خلاء، واتركنا حتى نبتدئك بالسؤال، فإذا بلغت من الجواب قدر استحقاقه فلا تزد، وإياك والبدار إلى تصديقنا، أو شدة العجب بما يكون منّا، وعلّمنا من العلم ما نحتاج إليه على عتبات المنابر وفي أعطاف «١» الخطب وفواصل المخاطبات، ودعنا من رواية حوشيّ الكلام وغرائب الأشعار، وإياك وإطالة الحديث إلّا أن يستدعى ذلك، ومتى رأيتنا صادفين عن الحقّ فأرجعنا إليه ما استطعت، من غير «٢» تقرير بالخطأ ولا إضجار بطول الترداد. قال الأصمعي:

أنا إلى حفظ هذا الكلام أحوج منّي إلى كثير من البر.

__________

[٨٨٥] عيون الأخبار ١: ٦٠ (ونسبه لبعض السلاطين) وبهجة المجالس ٢: ٢٥٢ (لمعاوية يخاطب سفيان بن عوف) ونثر الدر ٣: ٤ وفيه ٤: ٧٨ من أكل قليلا عمل طويلا.

[٨٨٦] ديوان البحتري: ٦٠٦.

[٨٨٧] أدب الدنيا والدين: ٩١ والشريشي ٥: ٢١٥ ونثر الدر ٣: ٣٧ ولقاح الخواطر: ٣٠ ب.

٢٣ ١ التذكرة

[٨٨٨]- وقال عتبة بن أبي سفيان لمعلّم ولده: ليكن أول إصلاحك لولدي إصلاح نفسك، فإن عيونهم معقودة بعينك، فالحسن عندهم ما استحسنته والقبيح عندهم ما استقبحته. علّمهم كتاب الله تعالى، وروّهم من الحديث أشرفه، ومن الشعر أعفّه، ولا تكرههم على علم فيملّوه، ولا تخرجهم من علم إلى علم فإنّ ازدحام العلم في السمع مضلّة للفهم، وعلّمهم سير الحكماء، وهدّدهم بي، وأدّبهم دوني، ولا تتكل على عذر منّي، فإنّي أتّكل على كفاية منك.

[٨٨٩]- قال سهل بن هارون: ليس يواظب على باب السلطان أحد فيلقي عنه الأنف، ويحتمل الأذى، ويكظم الغيظ، ويرفق بالناس، إلّا خلص إلى حاجته.

[٨٩٠]- وقيل إنه رأى أبا يوسف القاضي على باب الرشيد والشمس تنقله من ظل ظلّ، فقال له: أمثلك مع علمك وفضلك تقف هذا الموقف؟

فأنشد: [من الطويل] .

أهين لهم نفسي لأكرمها بهم ... ولا تكرم النفس التي لا تهينها

[٨٩١]- قال ابن عباس: قال لي أبي: يا بنّي إني أرى أمير المؤمنين عمر يستخليك ويستشيرك ويقدّمك على كثير من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وإني أوصيك بخلال ثلاث: لا تفشينّ له سرّا، ولا يجرّبنّ عليك كذبا، ولا

__________

[٨٨٨] البيان والتبيين ٢: ٧٣ وعيون الاخبار ٢: ١٦٦ والعقد ٢: ٤٣٦ ونثر الدر ٣: ٥٩ وربيع الأبرار ١: ٥٢٣ ونور القبس: ١٨٧ ومحاضرات الراغب ١: ٥٣ والشريشي ٥: ٢١٤.

[٨٨٩] ورد هذا القول في كتاب النمر والثعلب: ١٦٦ وقارن بما في عيون الاخبار ١: ١٩ (دون نسبة) وشرح النهج ١٧: ٩٣ والعقد ١: ٦٩ ومحاضرات الراغب ١: ١٩٢.

[٨٩٠] ورد البيت في بهجة المجالس ١: ٣٦٥ (لأعرابي) وكذلك في البيان والتبيين ٢: ١٨٩.

[٨٩١] قد مرّ هذا تحت رقم: ١٩٠ وتخريجه هنالك.

تغتابنّ عنده أحدا. قال الشعبي قلت لابن عباس: كلّ واحدة منها خير من ألف. قال: أي والله ومن عشرة آلاف.

[٨٩٢]- وقال القدماء: إقبال السلطان تعب وإعراضه مذلّة.

[٨٩٣]- وقال آخر: السلطان إذا أرضيته أتعبك وإذا أغضبته أعطبك.

[٨٩٤]- قال الفضل بن سهل: من أحبّ المنزلة عند سلطانه فليكفه، ومن أحبّ المزيد من النّعم فليشكر.

[٨٩٥]- قال أحمد بن أبي خالد للمأمون لما همّ أن يستوزره: اجعل بيني وبين العامّة منزلة يرجوها الصديق ويخافها العدو، فما بعد الغايات الا الآفات.

[٨٩٦]- نفذ أبو عبيد الله كاتب المهديّ الى جعفر بن محمد رضي الله عنهما رسولا وكتابا منه يقول: حاجتي إلى أن تهدي إليّ من تبصيرك على مداراة الناس والسلطان، وتدبير أمري كحاجتي إلى دعائك لي. فقال لرسوله: احذر أن يعرفك السلطان بالطّعن عليه في اختيار الكفاة، وإن أخطأ في اختيارهم، أو مصافاة من يباعد منهم، وإن قربت الأواصر بينك وبينه، فإنّ الأولى تغريه بك والأخرى توحشه منك، ولكن بتوسّط الحالين. واكفف عن عيب من

__________

[٨٩٢] نثر الدر ٤: ٨٠ (لابن المقفع) والأسد والغواص: ٤٧ احذر صحبة السلطان فان اقباله ...

الخ.

[٨٩٣] نثر الدر ٤: ٨٠.

[٨٩٤] المحاسن والأضداد: ٢٤: «من أحب الازدياد من النعم فليشكر ومن أحب المنزلة فليكف ومن أحب بقاء عزه فليسقط دالته ومكره» ونثر الدر: ٤٥ وقارن بقول للحسن بن سهل في لباب الآداب: ٢٠ «من أحب الازدياد من النعم فليشكر ومن أحب المنزلة عند السلطان فليعظه، ومن أحب بقاء عزه فليتواضع، ومن أحب السلامة فليدم الحذر» .

[٨٩٥] محاضرات الراغب ١: ٤٥٠ وتحسين القبيح: ٨٧ ومطالع البدور ٢: ١١٢.

اصطفوا والإمساك عن تقريظهم عنده، ومخالطة من أقصوا والتّنائي عن تقريبهم، وإذا كدت فتأنّ في مكايدتك، واعلم أنّ من عنف بحيلته كدحت فيه بأكثر من كدحها في عدوّه، ومن صحب حيلته بالصبر والرفق كان قمنا أن يبلغ بها إرادته وينفذ فيها مكايده. واعلم أنّ لكلّ شيء حدا فإن جاوزه كان سرفا، وإن قصّر عنه كان عجزا. فلا تبلغ بك نصيحة السلطان إلى أن تعادي له حاشيته وخاصته فإن ذلك ليس من حقه عليك، ولكنّ الأقضى لحقّه والأدعى إلى السلامة إليك أن تستصلحهم له جهدك، فإنّك إذا فعلت ذلك شكرت نعمته وأمنت حجّته وطلت عدوّك عنده. واعلم أن عدوّ سلطانك عليك أعظم مؤونة منه عليك، وذلك أنه يكيده في الأخصّ فالأخصّ من كفاته وأعوانه، فيحصي مثالبهم ويتبع آثارهم.

وهذا الكلام أكثر معانيه قد سبق إيرادها في أماكن متفرقة من هذا الفصل، إلا أني وجدته هاهنا أحوى وأوجز وأبلغ فلزمني إثباته.

الفصل الرابع الآداب والسياسة التي تصلح للجمهور

الفصل الرابع الآداب والسياسة التي تصلح للجمهور

[٨٩٧]- قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فنبّه على مواضع آداب النفس وبيّن ما هو جملة للتفصيل الذي أكثر فيه الناس: لا مال أعود من العقل، ولا وحدة أوحش من العجب، ولا عقل كالتدبير، ولا حزم كالتقوى، ولا قرين كحسن الخلق، ولا ميزان كالأدب، ولا فائدة كالتوفيق، ولا تجارة كالعمل الصالح، ولا ربح كثواب الله، ولا ورع كالوقوف عند الشّبهة، ولا زهد كالتّزهّد في الحرام، ولا علم كالتفكر، ولا عبادة كأداء الفرائض، ولا إيمان كالحياء والصبر، ولا حسب كالتواضع، ولا شرف كالعلم، ولا مظاهرة كالمشاورة، فاحفظ الرأس وما حوى، والبطنّ وما وعى، واذكر الموت وطول البلى.

[٨٩٧ ب]- وقال صلّى الله عليه وسلّم: اغد عالما أو متعلما أو مجيبا أو سائلا، ولا تكن الخامس فتهلك.

__________

[٨٩٧] نثر الدر ١: ١٧١ والبصائر ١: ١٣ وبعضه في الشهاب: ٢٨ (اللباب: ١٤٨) ونسب في نهج البلاغة: ٤٨٨ لعلي، وورد في مجموعة ورام ١: ٨٤ دون نسبة، وورد بعضه في بهجة المجالس ١: ٥٢٣ منسوبا لعليّ، وانظر أمثال الماوردي: ٥٥ ب، ١٠٤ ب، والأدب الصغير: ٣٥ والعقد ٢: ٢٥٤.

[٨٩٧ ب] أخرجه البيهقي في الشعب وابن عبد البر من حديث عطاء بن مسلم الخفاف وهو عند الطبراني، وينسب أحيانا الى ابن مسعود أو أبي الدرداء؛ انظر المقاصد الحسنة: ٦٨ وكشف الخفا ١:

١٦٧ ونثر الدر ١: ١٧٤ ومجمع الزوائد ١: ١٢٢ والخصال: ١٢٣ ونسب للقمان في عيون الاخبار ٢: ١١٩ وربيع الأبرار: ٢٧٤/أولعلي في أدب الدنيا والدين: ٥١.

[٨٩٨]- وقال عليه السلام: من عامل الناس فلم يظلمهم، وحدّثهم فلم يكذبهم، ووعدهم فلم يخلفهم، فهو ممن كملت مروءته، وظهرت عدالته، ووجبت أخوّته.

[٨٩٩]- ومن كلامه صلّى الله عليه وسلّم: العارية مؤدّاة والمنحة مردودة. الدين مقضيّ به. الزعيم غارم.

وهذا الكلام مخرجه مخرج الخبر والمراد به الأمر.

[٩٠٠]- ومن كلامه صلّى الله عليه وسلّم:

(١) من يزرع الشرّ يحصد ندامة.

(٢) من مشى منكم إلى طمع فليمش رويدا.

(٣) ثق بالناس رويدا.

(٤) دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.

(٥) إياكم والظنّ فإنّ الظنّ أكذب الحديث.

(٦) مداراة الناس صدقة.

(٧) الاقتصاد نصف العيش وحسن الخلق نصف الدين.

__________

[٨٩٨] نثر الدر ١: ١٧١- ١٧٢ والشهاب: ١٧ (اللباب: ٩٦) .

[٨٩٩] رواه أبو داود عن أبي أمامة ورواه الترمذي وحسّنه؛ انظر كشف الخفا ٢: ٦٧.

[٩٠٠] هذه مجموعة من الأحاديث واليك تخريجها:

١- نثر الدر ١: ١٦٧ والترغيب والترهيب ٣: ٢٤٢.

٤- نثر الدر ١: ١٦١ وسنن الدارمي وسنن الترمذي والايجاز والاعجاز: ٧ وقد ورد من قبل رقم: ٦٢ (٥) - ارشاد الساري ٩: ٥٨ وصحيح مسلم: ١٩٨٥ وكشف الخفا ١: ٣٢٤ واللباب: ١٦٧ وهو متفق عليه، (٦) - كشف الخفا ٢: ٢٦٢ والشهاب: ٥ (اللباب: ١٧) والعزلة: ١١٩ ومحاضرات الراغب ١: ٢٧٧ وأمثال الماوردي: ٤٩ ب ولباب الآداب: ٣٢٠ (٧) - كشف الخفا ١: ١٧٩ والشهاب: ٤ (اللباب: ٧) بلفظ التدبير نصف العيش.

(٨) لا تظهر الشماتة بأخيك فيرحمه الله ويبتليك.

(٩) لا تباغضوا ولا تدابروا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله إخوانا.

(١٠) عليكم بالرفق فإنه ما خالط شيئا إلا زانه، ولا فارقه إلّا شانه.

(١١) ترك الشرّ صدقة.

(١٢) إياك وما يعتذر منه.

وما أكثر ما تحت هذه الكلمة الوجيزة من المعاني.

[٩٠١]- ومن كلامه صلّى الله عليه وسلّم: لو أنّ ابن آدم هرب من رزقه كما يهرب من الموت لأدركه رزقه كما يدركه الموت. إذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فإنّ ذلك يحزنه.

[٩٠٢]- قال أنس: توفي رجل من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقيل له: أبشر بالجنّة، فقال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: أفلا تدرون فلعلّه تكلّم بما لا يعنيه أو بخل بما لا ينفعه.

(٨) - كشف الخفا ٢: ٤٧٩ ورواه الترمذي والطبراني عن واثلة مرفوعا والشهاب: ٣٠ (اللباب:

١٥٩) (٩) - اللباب: ١٦٢ وربيع الابرار ١: ٤٦٩ (١٠) - كشف الخفا ٢:

٩٢ ورواه البخاري في الأدب عن عائشة وكذلك مسلم. (١١) كشف الخفا ١: ٣٦٠.

١٢ كشف الخفا ١: ٣٢٥ والشهاب: ٣١ (اللباب: ١٦٦) والايجاز والاعجاز: ٧ وورد في بهجة المجالس للأحنف (١: ٤٨٤) ونسب في نثر الدر ٧: ٤١ (رقم: ٧٨) لا نوشروان وانظر غرر الخصائص: ٣٧٥ والفاضل: ١٧ والعقد ٢: ٤٤٤ ومرّ من قبل في رقم: ٢٣ (٢٦) .

__________

[٩٠١] قوله «لو أن ابن آدم ... » في كشف الخفا ٢: ٢٠٠ رواه أبو نعيم وفي سنده ضعف، وأخرجه ابن عساكر عن أبي الدرداء، وقوله: «إذا كنتم ثلاثة ... » في البخاري (استئذان: ٤٧) ومسلم (سلام: ٣٧، ٣٨) والترمذي (أدب: ٥٩) وابن ماجه (أدب: ٥٠) ومسند أحمد ١: ٤٣١، ٤٦٠، ٤٦٢، ٤٦٤، ٢: ٩، ٤٣، ٤٥، ٤٣٠، ٤٣٨.

[٩٠٣]- ومن كلامه صلّى الله عليه وسلّم: من كنوز البرّ كتمان المرض والمصايب والصدقة.

[٩٠٤]- وقد روي عن سفيان ألفاظ تقارب هذه، قال: ثلاثة من الصبر: لا تحدّث بمصيبتك، ولا يوجعك، ولا تزكّ نفسك.

[٩٠٥]- وقال عليّ بن أبي طالب عليه السلام: بكثرة الصمت تكون الهيبة، وبالنّصفة يكثر المواصلون لك، وبالافضال تعظم الأقدار، وبالتواضع تتمّ النعمة، وباحتمال المؤن يكون السؤدد، وبالسيرة العادلة تقهر المساوىء، وبالحلم عن السفيه يكثر الأنصار عليه.

[٩٠٦]- وقال أيضا: من حاسب نفسه ربح، ومن غفل عنها خسر، ومن خاف أمن، ومن اعتبر أبصر، ومن أبصر فهم، ومن تفهّم علم.

[٩٠٧]- ومن كلامه عليه السلام: اتقوا شرار النساء وكونوا من خيارهنّ على حذر، ولا تطيعوهنّ في المعروف حتى لا يطمعن في المنكر. من ترك القصد جار.

وله عليه السلام أيضا آداب كثيرة مأثورة من هذا الباب سنذكرها متفرقة فيه إن شاء الله تعالى.

__________

[٩٠٣] محاضرات الراغب ٢: ٤٥١ والعقد ٣: ٢٠٤ ونثر الدر ٤: ٦٢ وقارن بأنس المحزون: ٢٨/أوببرد الأكباد: ١٢٥.

[٩٠٥] نهج البلاغة: ٥٠٨ وقوله «بكثرة الصمت تكون الهيبة» في ربيع الابرار ١: ٧٨٢ والمجتنى:

٥٩.

[٩٠٦] نهج البلاغة: ٥٠٦ وبعضه في أدب الدنيا والدين: ١٢٢ وأمثال الماوردي: ٥٢/أولباب الآداب: ١٩ (لحكيم) .

[٩٠٧] نهج البلاغة: ١٠٦ والبصائر ٣: ٥١٧ وبهجة المجالس ٢: ٣٣ (لعمر) وهو للقمان في الف باء ١: ٣٩٦ ونثر الدر ٧: ١٠ (رقم: ٧٠) والعقد ٣: ١٥٢ ومختار الحكم: ٢٧٥؛ وقوله «من ترك القصد جار» مقتبس من موضع آخر.

[٩٠٨]- قال محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه: الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة، والانبساط عن اللئيم مجلبة لقرناء السوء، فكن بين المنقبض والمنبسط.

[٩٠٩]- قيل: عشر خصال في عشرة أصناف من الناس أقبح منها في غيرهم: الضيق في الملوك، والغدر في الأشراف، والكذب في القضاة، والخديعة في العلماء، والغضب في الأبرار، والحرص في الأغنياء، والسّفه في الشيوخ، والمرض في الأطبّاء، والتهزي في الفقراء، والفخر في القرّاء.

[٩١٠]- قال أكثم بن صيفي فيما وصّى به أهله: تناءوا في الديار، وتواصلوا في المزار.

[٩١١]- قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ما استودع الله عبدا عقلا إلا استنقذه به يوما ما.

[٩١٢]- وقال علي عليه السلام لابنه الحسن: يا بنيّ، احفظ عنّي

__________

[٩٠٨] حلية الأولياء ٩: ١٢٢ وصفة الصفوة ٢: ١٤٣ وعيون الاخبار ١: ٣٢٩ ومحاضرات الراغب ٢: ١٩ (لأكثم) ونثر الدر ٤: ٦٧ وقارن بربيع الأبرار ١: ٧٧٦.

[٩٠٩] البيان والتبيين ٣: ٢٤٦، ٤: ٩٦ ومحاضرات الراغب ٢: ٧٠٥ ونثر الدر ٤: ٦٣ وقارن بكتاب الآداب: ٥٤ حيث جعلها ست خصال، وهي أربع في التمثيل والمحاضرة: ٤٧٢ وبرد الأكباد: ١٢٩ والمستطرف ١: ١٥٦ وخمس في بهجة المجالس ٢: ١٣٨ ومحاضرات الأبرار ١: ٤٤٥ والجوهر النفيس: ٤٨ والنمر والثعلب: ١٠٥ (٧٦) .

[٩١٠] البيان والتبيين ٣: ٢٥٥ وقارن بقول له في البيان ٢: ٧٠ والعقد ٢: ٣٢٦ تباعدوا في الدار وتقاربوا في المودة.

[٩١١] روضة العقلاء ١٨ (عن حاتم بن اسماعيل) ونثر الدر ١: ١٦٨ وربيع الابرار: ٢٥٤/أونسب للحسن البصري في أدب الدنيا والدين: ١٩ والعقد ٢: ٢٤٧ وانظر البصائر ٧ رقم: ٨١٦ وقوانين الوزارة: ٢٣٨.

[٩١٢] نهج البلاغة: ٤٧٥ ولباب الآداب: ١١ وقوله «اياك ومصاحبة الأحمق ... » في البيان والتبيين ٢: ١٠٣ وربيع الأبرار ١: ٤٩٣ ونسب في البيان ٤: ٩٦ لعمر بن الخطاب.

أربعا، وأربعا لا يضرّك ما عملت معهنّ: إنّ أغنى الغنى العقل، وأفقر الفقر الحمق، وأوحش الوحشة العجب، وأكرم الحسب حسن الخلق.

يا بنيّ إياك ومصاحبة الأحمق فإنّه يريد أن ينفعك فيضرك، ومصادقة البخيل فإنه يقعد عنك أحوج ما تكون إليه، وإياك ومصادقة الفاجر فإنّه يبيعك بالتافه، وإياك ومصادقة الكذّاب فإنه كالسّراب يقرّب عليك البعيد ويبعد عنك القريب.

[٩١٣]- وكان الحسن بن أبي الحسن يقول: لسان العاقل من وراء قلبه فإذا عرض له القول نظر فإن كان صوابا قال، وإلّا أمسك، ولسان الأحمق أمام قلبه فإذا عرض له القول قال له أو عليه.

وقد روي هذا الكلام أو قريب منه عن عليّ بن أبي طالب عليه السلام.

[٩١٤]- وسئل الحسن عن العاقل فقال: العاقل من اتّقى الله تعالى وتمسك بطاعته. قال له رجل: فمعاوية؟ قال: تلك الشيطنة، تلك الفرعنة، ثم قال: ذلك شبيه بالعقل.

[٩١٥]- وسمع سفيان الثوري رجلا في مجلسه يقول: كان معاوية عاقلا، فقال: العقل لزوم الحقّ وقول الصدق.

[٩١٦]- وقيل لعلي عليه السلام: صف لنا العاقل؛ فقال: يضع

__________

[٩١٣] الكامل ١: ٣٨٩ والعقد ٢: ٢٤٠ والكامل للمبرد ٢: ٤٤ وقارن بروضة العقلاء: ٤٧ ومحاضرات الراغب: ١: ٧٠ وشرح النهج ٧: ٩٠ وأصل هذا الكلام في نهج البلاغة: ٤٧٦ وقد مرّ تحت رقم: ١٣٧ ونسب للحسن في بهجة المجالس ١: ٨٦ ومحاضرات الراغب ١:

٧٠ وقارن بلباب الآداب: ٢٧٠ حيث أورد حديثا للرسول في هذا المعنى؛ وقد نسب للرسول في مجموعة ورام ١: ١٠٦ (لسان المؤمن ... ) وأدب الدنيا والدين: ٢٨٧ ولباب الآداب:

٢٧٠ وقارن أيضا بلباب الآداب: ١٥ ومختار الحكم: ٣٣٤ والعقد ٢: ٢٤٠ والمرادي:

١٦٥.

[٩١٦] نهج البلاغة: ٥١٠ وربيع الابرار: ٢٥٦/أ (وفي النسخة سقط) والمستطرف ١: ١٥.

الشيء مواضعه. فقيل فصف لنا الجاهل، فقال: قد فعلت (يعني أنه لا يضع الشيء مواضعه) .

[٩١٧]- ومن كلامه: كفاك من عقلك ما أوضح لك سبيل غيك من رشدك.

[٩١٨]- وقال عليّ كرم الله وجهه: الحلم غطاء ساتر، والعقل حسام قاطع، فاستر خلل خلقك بحلمك، وقاتل هواك بعقلك.

[٩١٩]- وقيل: ظنّ العاقل كهانة.

[٩٢٠]- وقال جعفر بن محمد: كلّ الأشياء تحتاج إلى العقل إلا شيئا واحدا. قيل: ما هو؟ قال: الدول.

[٩٢١]- وأنشد الخليل: [من الطويل] .

إذا كمّل الرحمن للمرء عقله ... فقد كملت أخلاقه وضرائبه

يزين الفتى في الناس صحة عقله ... وإن كان محظورا عليه مكاسبه

ويزري به في الناس قلة عقله ... وإن كرمت أعراقه ومناسبه

يعيش الفتى بالعقل في الناس إنه ... على العقل يجري علمه وتجاربه

[٩٢٢]- من كلام الرسول صلّى الله عليه وسلّم: البلاء موكّل بالمنطق. من خزن

__________

[٩١٧] نهج البلاغة: ٥٥٠ والمجتنى: ٨٤ ولباب الآداب: ٤٢٩ والامتاع والمؤانسة ٢: ١٥٢.

[٩١٨] نهج البلاغة: ٥٥١.

[٩١٩] العقد ٢: ٢٤٤ والتمثيل والمحاضرة: ٤٢٧ وفقر الحكماء: ٢١٩ (لسقراط) وبهجة المجالس ١: ٤١٩ (ويروى لمعاوية) .

[٩٢١] انظر روضة العقلاء: ١٧ (دون نسبة) والعقد ٢: ٢٥٢- ٢٥٣ وأدب الدنيا والدين: ٢٠ (لابراهيم بن حسان) وغرر الخصائص: ٨٦.

[٩٢٢] قوله «البلاء موكل بالمنطق» في كشف الخفا ١: ٣٤٣ والشهاب: ٨ (اللباب: ٤١) .

والجامع الصغير ١: ١٢٨ والمقاصد الحسنة: ١٤٧ والمقاصد الحسنة: ١٤٧ وقوله: «من خزن لسانه» في نثر الدر ١:

١٦٨.

لسانه رفع الله شانه.

[٩٢٣]- وقال عليّ عليه السلام: الكلام في وثاقك ما لم تتكلّم به، فإذا تكلمت به صرت في وثاقه، فاخزن لسانك كما تخزن ذهبك وورقك، فربّ كلمة سلبت نعمة [وجلبت نقمة] .

[٩٢٤]- وقد قال أيضا: لا خير في الصمت عن الحكم، كما أنه لا خير في القول بالجهل.

[٩٢٥]- وقال محمد بن المنكدر: لأن أسمع أحبّ إليّ من أن أتكلم، لأنّ المستمع يتنقّى والمتكلم يتوقّى.

[٩٢٦]- وقيل لرجل من كلب طويل الصمت: بحقّ ما سميتم خرس العرب؟ فقال: أسكت لأسلم وأستمع فأغنم.

[٩٢٧]- وقال الحسن بن علي: قد أكثر من الهيبة الصامت.

[٩٢٨]- وقال أبو بكر بن عياش: اجتمع أربعة ملوك: ملك فارس

__________

[٩٢٣] نهج البلاغة: ٥٤٣ ونسب جانب منه لأعرابي في بهجة المجالس ١: ٧٩ وجاء دون نسبة في ربيع الأبرار ١: ٧٨١.

[٩٢٤] نهج البلاغة: ٥٥٨ وربيع الأبرار ١: ٧٨٤.

[٩٢٥] محاضرات الراغب ١: ٧١.

[٩٢٦] ربيع الأبرار ١: ٧٦٤ وأخبار أبي تمام: ٢٥٨ وبعضه في البيان والتبيين ١: ١٩٤، ٢٧٠ ومحاضرات الراغب ١: ٧١ وديوان المعاني ١: ١٤٩ ونثر الدر ٦: ١٥ والحكمة الخالدة:

١٣٩ وشرح النهج ٧: ٩٠ والأجوبة المسكتة رقم: ٩٦١.

[٩٢٧] قد مرّ مثله لعلي «بكثرة الصمت تكون الهيبة» وانظر ربيع الابرار ١: ٧٨٢.

[٩٢٨] عيون الاخبار ٢: ١٧٩ ونور القبس: ٦١- ٦٢ وربيع الأبرار ١: ٧٨١ وحلية الاولياء ٨:

١٧٠ وبهجة المجالس ١: ٨٠ وزهر الآداب: ٩٨٤ والبيهقي: ٣٩٥ وكتاب الآداب: ٤٩ والجوهر النفيس ٣٨ ومحاضرات الأبرار ٢: ٣٠٨ ومختار الحكم: ٢٩٩ وتسهيل النظر: ٥٩ والمحاسن والاضداد: ١٧ والتمثيل والمحاضرة: ٤٢٦ والمستطرف ١: ٨٢ والشهب

وملك الروم وملك الهند وملك الصين، فتكلّموا بأربع كلمات كأنما رمي بها عن قوس واحدة، فقال أحدهم: أنا على قول ما لم أقل أقدر منّي على ردّ ما قلت. وقال آخر: الكلمة إذا قلتها ملكتني وإذا لم أقلها ملكتها. وقال الآخر: لم أندم على ما لم أقل وقد أندم على ما قلت. وقال الآخر: عجبت لمن يتكلم بالكلمة إن رفعت عليه ضرّته، وإن لم ترفع عليه لم تنفعه.

ومنه قول الشاعر: [من الرجز] .

والقول لا تملكه إذا نمى ... كالسهم لا يملكه رام رمى

وقال الآخر: [من الطويل] .

فداويته بالحلم والمرء قادر ... على نفسه ما دام في كفّه السّهم

وإلى هذا ذهب عامر الشعبي حيث يقول: وإنك على إيقاع ما لم توقع أقدر منك على ردّ ما أوقعت.

وقال الخطفى جدّ جرير: [من الطويل] .

عجبت لازراء العييّ بنفسه ... وصمت الذي قد كان بالقول أعلما

وفي الصّمت ستر للعيي وإنما ... صحيفة لبّ المرء أن يتكلما

وقال أبو نواس: [الرمل المجزوء] .

__________

- اللامعة: ٦١ والرجز: «والقول لا تملكه ... » في البيان والتبيين ٣: ٢٠٣ ومعه البيت التالي:

«فداويته بالحلم ... » وقول الشعبي أيضا، وانظر الرجز والبيت في بهجة المجالس ١: ٧٩؛ أما بيتا جرير فقد وردا في البيان والتبيين ١: ٢٢٠ ومجموعة المعاني: ١٦٩ منسوبين إلى حذيفة الخطفى جد جرير وفي العقد ٢: ٢٦٦ للحسن بن جعفر ووردا في عيون الأخبار ١:

١٧٥ ومعجم الأدباء ١: ٩٠ وبهجة المجالس ١: ٦٢ (دون نسبة) ؛ وبيتا أبي نواس في البيان ٢: ٧٩، ١٩٩ والعقد ٢: ٤٧٣ ولباب الآداب: ٢٧٤، ٢٧٦ وبهجة المجالس: ٨٥ وديوانه: ٩٨٥ وأدب الدنيا والدين: ٢٩٩ وكتاب الآداب: ١٠٩ وغرر الخصائص: ١٨١.

مت بداء الصمت خير ... لك من داء الكلام

ربما استفتحت بالنّط ... ق مغاليق الحمام

[٩٢٩]- وقال ابن عباس رحمه الله: الهوى إله معبود، وقرأ:

أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ

(الجاثية: ٢٣) . ويكفي من ذمّ الهوى قوله عز وجل: وَأَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى

(النازعات:

٤٠) .

[٩٣٠]- ومن كلام جعفر بن محمد عليهما السلام: الهوى يقظان والحزم نائم.

[٩٣١]- وقال عمرو بن العاص لمعاوية: من أصبر الناس؟ قال: من كان رأيه رادّا لهواه.

[٩٣٢]- وقال أعرابي: الهوى الهوان ولكن غلط باسمه.

__________

[٩٢٩] قارن بمحاضرات الراغب ١: ١٧، ١: ٥٢٦ وهو كما ورد هنا في البيان والتبيين ١: ٢٣٥ وعيون الأخبار ١: ٣٧ وأدب الدنيا والدين: ٣٣ وبعضه في التمثيل والمحاضرة: ٣٠ والايجاز والاعجاز: ٨ ونسب قوله «الهوى اله معبود» لفيثاغور في فقر الحكماء: ٢٠٨.

[٩٣٠] قارن بالبيان والتبيين ١: ٢٦٤ ونثر الدر ٦: ١٤ وبهجة المجالس ١: ٤٤٩ حيث ورد «الرأي نائم والهوى يقظان» منسوبا لعامر بن الظرب، وكذلك هو في عيون الاخبار ١: ٣٧ ومحاضرات الراغب ١: ١٧ وكتاب الآداب: ٦٦ والتمثيل والمحاضرة: ٤٥٣ وأخلاق الوزيرين: ١٨؛ أما في البصائر ١: ١٨٢ فهو من كلام أكثم بن صيفي، ونشوة الطرب: ٥٩٣، وفي الوافي بالوفيات ١٧: ٤٥٠ قول مقارب لابن المعتز.

[٩٣١] المجتنى: ٨٣ ومجالس ثعلب: ٢٦٦ والبيان والتبيين ٢: ١٨٨، ٣: ١٥٤ وانساب الأشراف ٤/١: ١٦ (وفيه مزيد من التخريج) وبهجة المجالس ١: ٥١٦، ٨١٢ ولباب الآداب:

٣٣٦، ٣٤٨.

[٩٣٢] عيون الاخبار ١: ٣٧ والعقد ٣: ٤٦٠ وأدب الدنيا والدين: ٣٤ ومحاضرات الراغب ١:

١٨ وورد منظوما منسوبا للمأمون في محاضرات الابرار ٢: ٤٢٢. وهو في مناقب أبي حنيفة ٢: ٢٨٥.

[٩٣٣]- وقال آخر: العقل وزير ناصح والهوى خادم كذوب.

[٩٣٤]- وقال الشاعر: [من الطويل] .

إذا أنت لم تعص الهوى قادك الهوى ... إلى بعض ما فيه عليك مقال

[٩٣٤] ب- وقال آخر: اعص الهوى وأطع من شئت.

[٩٣٥]- وقال الأخطل: [من الطويل] .

وإن امرءا لا ينثني عن غواية ... إذا ما اشتهتها نفسه لجهول

[٩٣٦]- وقال أردشير: أسعدوا الرأي على الهوى.

[٩٣٧]- وقال حاتم: [من الطويل] .

وانك إن اعطيت بطنك سؤله ... وفرجك، نالا منتهى الذمّ أجمعا

[٩٣٨]- وقال عمرو بن العاص: [من الطويل] .

__________

[٩٣٣] قارن بالبصائر ١: ١٥١ ونثر الدر ٦: ١٧ وفقر الحكماء: ٢٠٩ (لفيثاغور) .

[٩٣٤] البيت في البيان والتبيين ٣: ١٦٩ وعيون الاخبار ١: ٣٧ والكامل ١: ٢٣٦ وبهجة المجالس ١: ٨٠٨ وأدب الدنيا والدين: ٣٥ ومجموعة ورّام ٢: ٢٨ ومحاضرات الراغب ١: ٥٢٦ وغرر الخصائص: ٩٠ وهو لهشام بن عبد الملك، وقيل إنه لم يقل شعرا غيره.

[٩٣٤] ب نثر الدر ٤: ٦٩ وبهجة المجالس ١: ٩٠٨ وفيه «اعص النساء وهواك ... » وكذلك ورد في فقر الحكماء: ٢٧٩ منسوبا لبطليموس؛ وانظر الايجاز والاعجاز: ٣٤ (لارسطاطاليس) ومحاضرات الراغب ١: ١٨ والمنهج المسلوك: ٦/أ- ب وغرر الخصائص: ٩١ وشرح النهج ١٨: ١٩٩.

[٩٣٥] ديوان الأخطل: ٢٥٨.

[٩٣٦] عهد اردشير: ٧٤ وفيه «استعدوا» وفي بعض أصوله «أسعدوا» .

[٩٣٧] عيون الاخبار ١: ٣٧ وديوان حاتم: ١٨٣ والبيان والتبيين ٣: ٣٠٨ والفاضل للمبرد: ٤١ وأمالي القالي ٢: ٣٨٠ وبهجة المجالس ٢: ٨٥- ٨٦ وتهذيب ابن عساكر ٣: ٤٢٧.

[٩٣٨] عيون الاخبار ١: ٣٧.

إذا المرء لم يترك طعاما يحبّه ... ولم يعص قلبا غاويا حيث يمما

قضى وطرا منه يسيرا وأصبحت ... إذا ذكرت أمثاله تملأ الفما

[٩٣٩]- وقال ابن المقفع: إذا ابتدأك أمران لا تدري أيهما أصوب فانظر أقربهما إلى هواك فخالفه، فإن أكثر الصواب في مخالفة الهوى.

[٩٤٠]- وقال المعتصم: إذا نصر الهوى بطل الرأي.

[٩٤١]- وقال الحسين بن علي عليهما السلام: اصبر على ما تكره فيما يلزمك الحقّ، واصبر عما تحبّ مما يدعوك إليه الهوى.

[٩٤٢]- وقال جعفر بن محمد: من كان الهوى مالكه والعجز راحته، عاقاه عن السلامة وأسلماه إلى الهلكة.

وما قيل في ذم الهوى والتحذير منه يوفي على الإحصاء، وإنما نذكر من الشيء ما يتفق.

[٩٤٣]- قال مضرّس بن ربعيّ: [من الطويل] .

فلا تهلكنّ النفس لوما وحسرة ... على الشيء سدّاه لغيرك قادره

ولا تيأسن من صالح أن تناله ... وإن كان نوشا بين أيد تبادره

__________

[٩٣٩] عيون الاخبار ١: ٣٧ (لبزرجمهر) والعقد ٣: ٤٤١ (لأعرابي) ونثر الدر ٧: ٤١ (رقم:

٨٠) والحكمة الخالدة: ٧٣، ٣٢٣ وبهجة المجالس ١: ٨١٢ ومحاضرات الراغب ١: ١٨ وقد مرّ هذا القول تحت رقم: ٤٤٧ وتمّ تخريجه من الأدب الكبير والصغير وغيرهما، وقارن بكتاب الآداب: ٧٧.

[٩٤٠] الايجاز والاعجاز: ٢٠ وزهر الآداب: ٢١٤ وتاريخ الخلفاء للسيوطي: ٣٦٤.

[٩٤٣] مضرّس بن ربعي من شعراء العصر الأموي، انظر ترجمته في معجم المرزباني: ٣٠٧ والخزانة ٢: ٢٩٣ والمؤتلف والمختلف: ٢٩٢؛ وقد جرى خلط بينه وبين مغلس بن لقيط في معجم الشعراء فالبيتان الأول والرابع نسبا لمغلس كما نسب الثاني الى مضرس نفسه، ووردت الابيات الاربعة لمضرس في المؤتلف وورد الثاني والثالث لمضرس في كتاب الآداب: ٩٥.

وما فات فاتركه إذا عزّ واصطبر ... على الدهر إن دارت عليك دوائره

فانك لا تعطي امرءا حظّ غيره ... ولا تعرف الشقّ الذي الغيث ماطره

[٩٤٤]- قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: الرجال ثلاثة، والنساء ثلاثة: فامرأة عفيفة مسلمة هيّنة ليّنة ودود ولود تعين أهلها على الدهر ولا تعين على أهلها وقلّ ما تجدها، وأخرى وعاء للولد لا تزيد على ذلك شيئا، وأخرى غلّ قمل يجعلها الله في عنق من يشاء. والرجال [ثلاثة] رجل عاقل إذا أقبلت الأمور واشتبهت تأمّل فيها أمره ونزل عند رأيه، وآخر ينزل به الأمر فلا يعرفه فيأتي ذوي الرأي فينزل عند رأيهم، وآخر حائر بائر لا يأتمر رشدا ولا يطيع مرشدا.

[٩٤٥]- يقال: لا تغتبطنّ بسلطان مع غير عدل، ولا بغنى من غير حلّ، ولا ببلاغة من غير صدق منطق، ولا بجود في غير إصابة موضع، ولا بأدب في غير أصالة رأي، ولا بحسن عمل في غير حسنة.

[٩٤٦]- وقيل: الكامل من لم يبطره الغنى، ولم يستكن للفاقة، ولم تهدّه المصائب، ولم يأمن الدوائر، ولم ينس العاقبة، ولم يغترّ بالشبيبة. واعلم أن عيبة العيوب وخزانة المخازي الشباب والبطش والجمال والغنى والشبق والفخر وشرب الخمر وكظة الطعام وكثرة النوم وانتشار الهم واشتعال الجهل وعادة السوء، فقابل كلّا من ذلك بما يقمعه ويقدعه.

[٩٤٧]- قالوا: العدل لا بدّ منه في كلّ الأشياء حتى إن الجور يحتاج

__________

[٩٤٤] البيان والتبيين ٣: ٢٩٩ والعقد ٦: ١١٢ ونسبه في عيون الاخبار ٤: ٢ لغيره؛ وأورد بعضه في نثر الدر ٢: ٥٤- ٥٥ (عن الرجال) وفي بهجة المجالس ٢: ٣١، ١٢٨ ورد النصّ مقسوما مرة عند الحديث عن النساء وأخرى عند الحديث عن أنواع الرجال؛ وفي النص على الرجال انظر السعادة والاسعاد: ٤٢٤ وغرر الخصائص: ٩٤ ومحاضرات الراغب ١: ٢٨.

٢٤ ١ التذكرة

إلى العدل، وضربوا لذلك مثلا في قطّاع الطريق والمجتمعين على ظلم، قالوا:

لو لم يتناصفوا فيما بينهم ولم يستعملوا الواجب فيما يقسمونه لانفسد أمرهم وانحلّ نظامهم.

[٩٤٨]- قال ميمون بن مهران: ثلاث الكافر فيهن والمؤمن سواء، الأمانة تؤديها لمن ائتمنك عليها من مسلم وكافر، وبرّ الوالدين، قال الله تعالى: وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً

(لقمان: ١٥) ، والعهد تفي به لمن عاهدت من مسلم وكافر.

[٩٤٩]- قال معاوية لابنه: اتخذ المعروف عند ذوي الإحسان تستمل به قلوبهم، وتعظم به في أعينهم، وتكفّ به عنك عاديتهم.

[٩٥٠]- قال الأقيشر: [من الطويل] .

إذا المرء وفّى الأربعين ولم يكن ... له دون ما يأتي حياء ولا ستر

فدعه ولا تنفس عليه الذي أتى ... وإن مدّ أسباب الحياة له العمر

[٩٥١]- وقال حارثة بن بدر الغداني: [من الطويل] .

__________

[٩٤٨] حلية الاولياء ٤: ٨٧ ولباب الآداب: ٢٤٩ (باختلاف يسير) وبرد الأكباد: ١١٥ (لسفيان الثوري) وبهجة المجالس ٢: ١٢٤ وجاء في الخصال ١: ١٢٣، ١٢٨ على صورتين منسوبا لجعفر الصادق.

[٩٤٩] أنساب الأشراف ٤/١: ٢٦ (الفقرة: ٨٩) وبهجة المجالس ١: ٣٠٦.

[٩٥٠] البيتان في الحماسة البصرية ٢: ٧٤ منسوبين لمالك بن أسماء (قال: وتروى لأبي دهبل) وفي أمالي القالي ١: ٧٨ وتهذيب ابن عساكر ١: ١٨٩ والأغاني ١٧: ١٦٦ لايمن بن خريم؛ وقال أبو عبيد البكري: والصحيح أن هذا الشعر للأقيشر، وراجع السمط: ٢٦١ لمزيد من التعليقات.

[٩٥١] الأبيات في أمالي المرتضى ١: ٣٨٠- ٣٨١، ٣٨٢ ومنها ثلاثة في الحيوان ٣: ٧٧ وأدب الدنيا والدين: ٢٧٩ (لحارثة بن زيد) والبيان ٣: ٢١٨ وواحد في البيان ٢: ١٨٧ والفرج بعد الشدة ٥: ٧.

إذا الهمّ أمسى وهو داء فأمضه ... ولست بممضيه وأنت معادله

ولا تنزلن أمر الشديدة بامرىء ... إذا رام أمرا عوقته عواذله

إذا ما قتلت الشيء علما فقل به ... وإياك والأمر الذي أنت جاهله «١»

وقل للفؤاد إن نزا بك نزوة ... من الروع أفرخ أكثر الروع باطله.

[٩٥٢]- وقال آخر: [من الطويل] .

وأبثثت عمرا بعض ما في جوانحي ... وجرّعته من مرّ ما أتجرّع

ولا بدّ من شكوى إلى ذي حفيظة ... إذا جعلت أسرار نفسي تطلّع

[٩٥٣]- وقال آخر وأظنها لبعض اليهود: [من الطويل] .

وإني لأستبقي إذا العسر مسّني ... بشاشة وجهي حين تبلى المنافع

فأعفي ثرى قومي ولو شئت نوّلوا ... إذا ما تشكّى الملحف المتضارع

مخافة أن أقلى إذا جئت زائرا ... ويرجعني نحو الرجال المطامع

وأسمع منّا أو أشرّف منعما ... وكلّ مصادي نعمة متواضع

[٩٥٤]- وجدت للأحنف بن قيس حديثا إن كان صحيحا أو مصنوعا ففيه أدب وسياسة لجمهور الناس في مقاصدهم وأفعالهم ومتصرفاتهم، قيل:

__________

[٩٥٢] البيتان في أمالي القالي ٣: ٢١٩ (دون نسبة) وكذلك في البيان ٤: ٦٣ والعقد ٢: ٣٦١ والصداقة: ٤٨ ومعاني العسكري ١: ١٤٣ وهما لبشار في المختار من شعره: ١٤٥.

[٩٥٣] الأبيات الأربعة في البيان والتبيين ٣: ٣٠٨ لبعض اليهود، وهي ما عدا الثاني في حماسة الخالديين ٢: ٢١٨ لمالك بن النعمان وفي البصرية ٢: ٢٠٨ لمالك هذا أو لمحمد بن عوف الأزدي.

[٩٥٤] قوله: «السواك مطهرة للفم ... » ورد في ربيع الأبرار ٢: ١١٣ (وهو حديث) ونسب للحسن في نثر الدر ٥: ٧٠.

دخل الأحنف على معاوية، فذكر أهل العراق وحسن آرائهم، وميسون بنت بحدل الكلبية أمّ يزيد تسمع كلامه، فلما انصرف قالت: يا أمير المؤمنين أحببت أن تأذن لقوم من أهل العراق عليك، وتجعلني بحيث أسمع كلامهم.

فقال لآذنه: انظر من بالباب، فقال له: بنو تميم. فقال: أدخلهم وفيهم الأحنف. فقال له معاوية: اقرب أبا بحر، وضربت لميسون قبة بحيث تسمع كلامهم. فقال له: يا أبا بحر كيف زيّك لنفسك؟ قال: أفرق الشعر؛ وأقصّ الشارب، وأقلّم الأظفار، وأنتف الإبط، وأحلق العانة، وأديم السواك، فإنه مطهرة للفم ومرضاة للربّ وزيادة في حسنات الصلاة، وأغتسل في كلّ جمعة فإنه كفّارة ما بين الجمعتين. قال: فكيف زيّك في لبسك؟

قال: أعرّض النعلين، وأقصّر الكمّين، وأوسّع الرداء، وأشمّر الإزار، وألزم الوقار. قال: كيف زيك في مشيتك؟ قال: أوطىء قدميّ على الأرض في ترسّل، وأنقلهما على تمهّل، وأرعاهما بعينيّ وأقلّ التلفت حولي. قال: فكيف زيك إذا دخلت على من فوقك من غير الأمراء؟ قال: أطلق الحبى، وأدع التكا، وأقلّ الكلام، وأردّ السلام. قال: فكيف زيّك إذا دخلت على نظرائك؟ قال: أنازعهم الكلام في سمت، وأفاوضهم الحديث في تثبت، وأجيبهم إذا سالوا، وأنصت لهم إذا قالوا، ولا أجول فيما جالوا. قال:

فكيف زيك إذا دخلت على أمرائك؟ قال: أسلّم من غير إشارة، وأنتظر الإجابة، فإن قرّبني تقربت وإن أومأ إليّ تباعدت. قال: فكيف زيّك مع أهلك؟ قال: اعفني يا أمير المؤمنين. قال: عزمت عليك لتفعلنّ، قال:

أحسّن الخلق، وأظهر البشر، وأوسّع النفقة فإن المرأة خلقت من ضلع أعوج. قال: فكيف زيك إذا أردت مباضعتها؟ قال: من هذا استعفيتك، قال: نشدتك لما قلت، قال: أكلمها حتى تنشط، وألثمها حتى تطرب، فإذا كان الذي تعلم طرحت على ظهري وقاية تقيني، فإذا استقرّت النطفة في قرارها قلت: اللهم اجعلها ميمونة مباركة ولا تجعلها شقيّة مشاركة، وصوّرها

أحسن صورة، ثم أقوم إلى الوضوء فأفيض الماء على يدي وترا، ثم أصبّه على جسدي مسبغا، ثم أحمد الله على ما أعطاني من النعمة السابغة والحلال الطيب. قال له معاوية: لقد أحسنت الجواب فسلني حاجتك؟ قال:

حاجتي يا أمير المؤمنين أن تتفي الله في الرعية، وتعدل بينهم بالسوية، ثم نهض. فلما ولّى قالت ميسون: لو لم يكن بالعراق إلا هذا لكفاهم.

[٩٥٥]- قال أفلاطن: ينبغي للذين يأخذون على أيدي الأحداث أن يدعوا لهم موضعا للعذر لئلا يضطروا إلى القحة بكثرة التوبيخ.

[٩٥٦]- وقال بعض الاسلاميين: ليس من العدل سرعة العذل.

[٩٥٧]- وقال علي كرم الله وجهه: كن في الفتنة كابن اللبون، لا ظهر فيركب ولا ضرع فيحلب.

[٩٥٨]- ومن كلامه عليه السلام: الاحتمال قبر العيوب. من رضي عن نفسه كثر الساخط عليه. قرنت الهيبة بالخيبة والحياء بالحرمان والفرصة تمر مرّ

__________

[٩٥٥] الكلم الروحانية: ١٥ «اذا عاقبت الحدث على جرم فاترك موضعا لجحود ذنبه كيلا يحمله المراء على المكابرة» ونثر الدر ٧: ٢٣ (رقم: ١٠١) ومختار الحكم: ١٣٤ والبصائر ١: ٤٣١ وصوان الحكمة ١١/أوديوان المعاني ١: ١٦٩ ولقاح الخواطر: ٥٥/أ. ونزهة الأرواح ١:

١٧٦.

[٩٥٦] العقد ٢: ١٤٢ والشريشي ٥: ٢٧٤ ونسب في البيان والتبيين ٢: ٩٧ لحذيفة، والامتاع والمؤانسة ٢: ١٤٩- ١٥٠ ولقاح الخواطر: ٤٤ ب.

[٩٥٧] نهج البلاغة: ٤٦٩ (رقم: ١) .

[٩٥٨] نهج البلاغة: ٤٦٩ (رقم: ٦) ، ٤٧١ (رقم: ٢١) ، ٤٧٤ (رقم: ٣٥) ، ٥٠٠ (رقم: ١٥٨) ؛ وقوله «قرنت الهيبة بالخيبة» في تحسين القبيح ٩٨- ٩٩، وقوله «الفرصة تمر ... » في كتاب الآداب: ٤ باختلاف يسير، وقارن بقوانين الوزارة: ٢٢٧ ومحاضرات الراغب ١: ٢٨٥ ونهاية الأرب ٦: ٤٧ وعيون الأخبار ٢: ١٢٣ والجوهر النفيس:

٤٧ ب، وقوله «من أسرع ... » في زهر الآداب: ٥٥ وقوله «عاتب أخاك ... » في ربيع الأبرار ١: ٦٠٣.

السحاب، فانتهزوا فرص الخير. من أسرع إلى الناس بما يكرهون قالوا فيه ما لا يعلمون. عاتب أخاك بالإحسان إليه، واردد شرّه بالإنعام عليه.

[٩٥٩]- وقد قال جعفر بن محمد: لا تتبع أخاك بعد القطيعة وقيعة فيه فتسدّ عليه طريق الرجوع إليك، ولعل التجارب أن تردّه إليك.

[٩٦٠]- قال الشاعر، هو محمد بن عبد الله الأزدي: [من الطويل] .

لا أدفع ابن العمّ يمشي على شفا ... وإن بلغتني من أذاه الجنادع

ولكن أواسيه وأنسى ذنوبه ... لترجعه يوما إليّ الرواجع

وأفرشه مالي وأحفظ غيبه ... وأرعاه عينا بالذي هو سامع

وحسبك من جهل وسوء صنيعة ... معاداة ذي القربى وإن قيل قاطع

فألبس ثراك الأهل تسلم صدورهم ... فلا بدّ يوما أن تروع الروائع

[٩٦١]- قال أبو هلال الأسدي وتروى لأبي النشناش التميمي: [من الطويل] .

ودع عنك مولى السوء والدهر إنه ... ستكفيكه أيامه ونوائبه

ويلقى عدوا من سواك يردّه ... إليك فتلقاه وقد لان جانبه

[٩٦٢]- ولما بلغ سيف الدولة علي بن حمدان قول أبي الطيّب المتنبي وهو بمصر: [من الطويل] .

__________

[٩٦٠] منها ثلاثة أبيات في أمالي القالي ٢: ٢٣٣ وأدب الدنيا والدين: ١٥٤ وهي جميعا في مجموعة المعاني: ٦٢ وحماسة البحتري: ٣٥٦ وانظر شرح التبريزي على الحماسة ١: ٢١١ والصداقة والصديق: ٢٤٨ وشرح الامالي: ٨٥٦ ولباب الآداب: ٣٥٧.

[٩٦١] انظر رقم: ٧٥٩ في ما تقدم.

[٩٦٢] بيت أبي الطيب في ديوانه: ٤٦٩.

وإن بليت بودّ مثل ودكم ... فإنني بفراق مثله قمن «١»

[قال: سار وحقّ أبي] .

[٩٦٣]- ومن كلام علي كرم الله وجهه: إذا هبت أمرا فقع فيه، فإن شدة التوقّع أعظم مما يخاف منه. أغض على القذى والألم ترض أبدا. من أطاع التواني ضيّع الحقوق، ومن أطاع الواشي ضيّع الصديق. من ظنّ بك خيرا فصدّق ظنّه. من بالغ في الخصومة أثم، ومن قصّر فيها ظلم، ولا يستطيع أن يتقي الله من خاصم. لا تظنّن بكلمة خرجت من أحد سوءا وأنت تجد لها في الخير محتملا. الغيبة جهد العاجز.

[٩٦٤]- سأل رجل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن يوصيه ويوجز فقال: لا تغضب.

[٩٦٥]- وقد قيل: إياك وجرأة الغضب فإنها تصيّرك إلى ذلّ الاعتذار.

__________

[٩٦٣] هذه الاقوال في نهج البلاغة: ٥٠١ (رقم: ١٧٥) ٥٠٧ (رقم: ٢١٣) ٥١٠ (رقم:

٢٣٩) ٥١١ (رقم: ٢٤٨) ٥٢٨ (رقم: ٢٩٨) ٥٣٨ (رقم: ٣٦٠) ٥٥٦ (رقم:

٤٦١) وقوله: «لا تظنن بكلمة خرجت ... » جزء من قولة تنسب لعمر، وقد مرّت تحت رقم: ٢٧٥ وانظر لباب الآداب: ١٢ وربيع الأبرار: ٢٢٧/أوتنسب للرسول في محاضرات الأبرار ٢: ٣١٠؛ وقوله: «إذا هبت أمرا ... تخاف منه» في المستطرف ١: ١٥٦.

[٩٦٤] إرشاد الساري ٩: ٨٤ وقارن ببهجة المجالس ١: ٣٧٥ وعيون الاخبار ١: ٢٨٢ وألف باء ١: ٤٦٤.

[٩٦٥] قوانين الوزارة: ١٣٠ وقارن بعيون الاخبار ١: ٢٩١ ونثر الدر ٤: ٦٧، ٦: ١٦ والمجتنى:

٦١ والبصائر ٢: ٤٣٠ وأدب الدنيا والدين: ٢٣٥ والايجاز والاعجاز: ١٦ (لعمرو بن العاص) ومحاضرات الراغب ١: ٢٢٤ والمنهج المسلوك: ٢٠ ب ولابن المعتز: لا يقوم عز الغضب بذل الاعتذار في الوافي ١٧: ٤٤٩ وفي نشوة الطرب: ٦٨١ لأعرابي وفي مختار الحكم: ٣٣٩.

[٩٦٦]- وقال ابن المقفع: إذا حاججت فلا تغضب، فإن الغضب يدفع عنك الحجة ويظهر عليك الخصم.

[٩٦٧]- وقال أيضا فيما ترجمه من حكم الفرس: إن ذكرك ذاكر عند السلطان بسوء في وجهك أو غيبك، فلا يرينّ الوالي ولا غيره منك اختلاطا لذلك ولا غيظا، ولا تكترث له فيدخل عليك من ذلك شبيه بالريبة مؤكدة لما قال فيك العائب، وان اضطررت إلى الجواب فإياك وجواب الانتقام والغضب، وعليك بجواب الوقار والحلم والحجّة، ولا تشكنّ في أن القوة والغلبة للحليم.

[٩٦٨]- قال الشاعر: [من الطويل] .

ولم أر عقلا تمّ إلا بشيمة ... ولم أر علما تم إلا على أدب

ولم أر في الأشياء حين بلوتها ... عدوا للبّ المرء أقوى من الغضب

[٩٦٩]- قيل: من كتم السلطان نصيحته، والأطباء مرضه، والإخوان بثّه، فقد خان نفسه.

[٩٧٠]- وقال صاحب كليلة ودمنة: خير الأعوان والإخوان أشدّهم مبالغة في النصيحة وخير الأعمال أجلّها عاقبة، وخير الثناء ما كان على أفواه الأخيار، وخير الأصدقاء من لا ينافق، وخير الأخلاق أعونها على الورع،

__________

[٩٦٦] لباب الآداب: ٢٤.

[٩٦٧] الأدب الكبير: ٥٩.

[٩٦٨] البيت الأول في معجم الأدباء ١: ٧٢ وربيع الأبرار ٣: ٢٦١ ببعض اختلاف في الرواية.

[٩٦٩] كليلة ودمنة: ١٠٤ وربيع الابرار ١: ٤٦٤ والعقد ١: ١٠ وعيون الاخبار ١: ٩٢ ونسب في مختار الحكم: ٢٥٧ لبطليموس؛ وانظر الاسد والغواص: ٤٥ ومطالع البدور ١:

١٧٧.

[٩٧٠] كليلة ودمنة: ١٠٦.

وأفضل السلطان ما لم يخالطه بطر، وأغنى الأغنياء من لم يكن للحرص أسيرا، وأعجز الملوك آخذهم بالهوينا وأقلّهم نظرا في العواقب.

[٩٧١]- وقال: من بلغ جسيما فلم يبطر؟ ومن اتّبع الهوى فلم يعطب؟

ومن جاور النساء فلم يفتن؟ ومن صحب السلطان فلم يعنت؟ ومن طلب إلى اللئام فلم يهن؟ ومن واصل الأشرار فسلم؟.

[٩٧٢]- وقال: أحسن القياس عند تشابه الأمور، واعتبر ما أنت فيه بما بقي وما يكون بما قد كان، فكفى بذلك علما، واقنع فحسب المرء أن يكون بما أوتي قانعا، وأبصر حيث تضع رجلك لا تطأ بها دحضا فتزلق.

وأحسن الروغان عند جولة الطالب، وافرق بين العدوّ والصديق وأنزلهما منازلهما، أما الصديق فتصله وتقضي حقّه، وأما العدوّ فتحذره وتنأى عنه، واحذر محلّ السوء وإن موّه لك ببعض الكذب فقد ينثر الحبّ في الشباك، لا من كرامة الطير، والكلمة اللينة من العدوّ في حال ضرورة فاحذرها، وقس بما في نفسه لك بما في نفسك فكفى بذلك دليلا.

[٩٧٣]- وقيل: ليس صلح العدو بموثوق به على حال، فإن الماء وإن أطيل إسخانه فليس يمنعه ذلك من إطفاء النار.

[٩٧٤]- ومثل الكلام الأول قول محمد بن علي بن موسى بن جعفر للمتوكل في كلام دار بينهما: لا تطلب الصفاء ممن كدّرت عليه، ولا النصح ممن صرفت سوء ظنّك إليه، وإنما قلب غيرك لك كقلبك له. وهذا الكلام مأخوذ من قول النبي صلّى الله عليه وسلّم الذي هو منبع كل حكمة: الذنب لا ينسى والبرّ لا يبلى، وكن كيف شئت فكما تدين تدان.

__________

[٩٧١] كليلة ودمنة: ١٠٩ والحكمة الخالدة: ١٣٠ ومحاضرات الراغب ٢: ٧٠١ ونثر الدر ٤: ٧٥.

[٩٧٣] كليلة ودمنة: ١٦٣ وقارن بالبصائر ٢: ٣٣ ومحاضرات الراغب ١: ٢٤٩ وعيون الأخبار ٣:

١١١ ولباب الآداب: ٤٧.

[٩٧٥]- قال عبد الله بن الحسن لابنه: يا بني إياك ومعاداة الرجال فإنه لا يعدمك مكر حليم أو مفاجأة لئيم.

[٩٧٦]- وقيل: من وجد عدوا مغترا معورا فلم يسترح منه، أصابته الندامة حين يقوى عدوه فيعجزه، والعاقل يصالح عدوه إذا اضطر إلى ذلك ويصانعه ويظهر له ودّه ويريه الاستئمان إليه إذا لم يجد من ذلك بدا، ثم يعجل الانصراف عنه حين يجد إلى ذلك سبيلا ويعلم أن صريع الاسترسال لا تقال عثرته.

[٩٧٧]- وقال علي عليه السلام: من الخرق المعاجلة قبل الإمكان، والأناة بعد الفرصة.

[٩٧٨]- قال حكيم: من ظفر بالأمر الجسيم فأضاعه فاته، ومن التمس فرصة فأمكنته فأخّر العمل بها لم تعد إليه.

[٩٧٩]- وقال علي: كفى أدبا لنفسك اجتناب ما كرهته لغيرك.

[٩٨٠]- وقال: للمؤمن ثلاث ساعات، فساعة يناجي فيها ربه، وساعة يروم فيها معاشه، وساعة يخلّي بين نفسه وبين لذتها فيما يحلّ ويجمل،

__________

[٩٧٥] أمالي اليزيدي: ١٥٣ وزهر الآداب: ٨٠ والسعادة والاسعاد: ١٣٤ وأمثال الماوردي:

٩٠/أولباب الآداب: ١٥ ومحاضرات الراغب ١: ٢٤٥ وربيع الأبرار: ٤٢٠/أوالخصال ١: ٧٢- ٧٣ (لعلي) والجوهر النفيس: ٤٨/أ.

[٩٧٦] ورد بعض منه في كليلة ودمنة: ٢٠٠ وبعضه الآخر فيه: ٢٧٨.

[٩٧٧] نهج البلاغة: ٥٣٨ (رقم: ٣٦٣) .

[٩٧٨] كليلة ودمنة: ٢٠٠.

[٩٧٩] نهج البلاغة ٥٤٨ (رقم: ٤١٨) .

[٩٨٠] نهج البلاغة: ٥٤٥ (رقم: ٣٩٠) وأمالي الطوسي ١: ١٦٤ وبهجة المجالس ١: ١١٦؛ وهي أربع ساعات في نثر الدر ٧: ٢٢ (رقم: ٧٣) وعيون الاخبار ١: ٢٧٩ والعقد ٣:

٢٥٢ وبهجة المجالس ١: ٥٧٢ وربيع الابرار ١: ٣٨.

وليس للعاقل أن يكون شاخصا إلا في ثلاث: مرمّة لمعاش، أو خطوة في معاد، أو لذة في غير محرم.

[٩٨١]- وقال: خذ من الدنيا ما أتاك وتولّ عما تولى عنك، فإن أنت لم تفعل فأجمل في الطلب. الدهر يومان فيوم لك ويوم عليك، فإذا كان لك فلا تبطر، وإذا كان عليك فاصبر.

[٩٨٢]- وقال: مقاربة الناس في أخلاقهم أمن من غوائلهم. لا تجعلن درن لسانك على من أنطقك، وبلاغة قولك على من سدّدك.

[٩٨٣]- وقال: لا ينبغي للعبد أن يثق بخصلتين العافية والغنى، بينا تراه معافى إذ سقم، وبينا تراه غنيا إذ فقر.

[٩٨٤]- وقال: من كرمت عليه نفسه هانت عليه شهوته. من عظّم صغار المصائب ابتلاه الله بكبارها. زهدك في راغب فيك نقصان حظ، ورغبتك في زاهد فيك ذلّ نفس.

[٩٨٥]- وقال: ما مزح امرؤ مزحة إلا مجّ من عقله مجّة.

__________

[٩٨١] نهج البلاغة ٥٤٥ (رقم: ٣٩٣) ٥٤٦ (رقم: ٣٩٦) .

[٩٨٢] نهج البلاغة: ٥٤٦ (رقم: ٤٠١) ٥٤٨ (رقم: ٤١١) .

[٩٨٣] نهج البلاغة: ٥٥١ (رقم: ٤٢٦) .

[٩٨٤] نهج البلاغة: ٥٥٥ (رقم: ٤٤٩، ٤٤٨، ٤٥١) وقارن بقول لمحمد بن الحنفية «من كرمت عليه نفسه لم يكن للدنيا عنده قدر» في صفة الصفوة ٢: ٤٢ والتمثيل والمحاضرة: ٣٢ وبرواية من كرمت عليه نفسه هانت عليه شهوته (أو هانت عليه الدنيا) في العقد ٣: ١٧٣ والايجاز والاعجاز: ٩ ومحاضرات الراغب ١: ٥١٩ والشريشي ٣: ٨٩.

[٩٨٥] نهج البلاغة: ٥٥٥ (رقم: ٤٥٠) وقارن بعيون الاخبار ١: ٣١٩ وربيع الأبرار:

٣٥٨/أوفي التمثيل والمحاضرة: ٢٤ للرسول «من ضحك ضحكة ... » ولعليّ في أدب الدنيا والدين: ٣٠٢ وحلية الأولياء ٣: ١٣٤ ولعلي بن الحسين في الفصول المهمة: ٢٠٢.

[٩٨٦]- وقال الحسن بن علي: المزاح يأكل الهيبة.

[٩٨٧]- وقال ابن المقفع في رسالته المعروفة بالدرة اليتيمة: لا تخلطن بالجد هزلا فتسحته، ولا بالهزل جدا فتكدّره، وقد عرفت لذلك موضعا إن فعلته أصبت الرأي وظهرت على الأقران، وذلك أن يتورّدك متورّد بالسّفه والغضب وسوء اللفظ فتجيبه إجابة الهازل المداعب، برحب من الذّرع، وطلاقة من الوجه، وثبات في المنطق.

[٩٨٨]- وقال آخر: لا تمازح الشريف فيحقد عليك ولا السفيه فيجترىء عليك.

[٨٨٩]- وقال أفلاطن: لا تستعمل البطش حتى ينفد القول. لا تفرح بسقطة غيرك فإنك لا تدري تصرّف الأيام بك.

[٩٩٠]- يقال: لا تخلط يقينك بالشكّ فيفسد عليك العزم، ولا توقف عملك على الشكّ فيدخل عليك الوهن.

[٩٩١]- قيل: أول كلام بارع سمع من سليمان بن عبد الملك قوله:

الكلام فيما يعنيك خير من الكلام فيما يضرك.

[٩٩٢]- وقال سهل بن هرون: الهول إن كان عنه مندوحة فركوبه خطأ

__________

[٩٨٦] ورد للأحنف في نثر الدر: ١٩ وروايته: كثرة الضحك تذهب الهيبة.

[٩٨٧] الأدب الكبير: ٧٢- ٧٣ والحكمة الخالدة: ٣١٠.

[٩٨٨] بهجة المجالس ١: ٥٦٧ (لسعيد بن العاص) والمنهج المسلوك: ٢٤/أوباختلاف يسير في محاضرات الراغب ١: ٢٨١؛ ونثر الدر ٣: ٥٩ (لسعيد بن العاص) والعقد الثمين ٤:

٥٧٧.

[٩٩١] البيان والتبيين ١: ٣٠٥ (خير من السكوت عما يضرك) ونثر الدر ٣: ٢١.

[٩٩٢] النمر والثعلب: ١٤٣ (٣٨) .

وإلا فركوبه صواب، فإن كنت راكبا هولا لاجترار نفع دونه مقنع، أو لدفع ضرر له مدفع فموضعه «١» خطأ، وإن كنت دافعا به أعظم منه ومضطرا إليه غير مزحزح عنه فموضعه «٢» صواب.

[٩٩٣]- ولأبي مسلم كلام يشبه هذا قد ذكرناه في فصل الأخبار.

[٩٩٤]- وقّع مروان بن محمد إلى عامله بالكوفة: حاب علية الناس في كلامك، وسوّ بينهم وبين السفلة في أحكامك.

[٩٩٥]- قالت القدماء: لا ينبغي لأحد أن يمنع ناسكا شيئا يتقرّب به إلى الله، ولا يمنع السلطان شيئا يستعين به على صلاح أمور العامة، ولا يمنع صديقه شيئا يفرّج به كربته ويجبر مصيبته.

[٩٩٦]- وقالوا: أحسن القول لا يتمّ إلا بحسن الفعل كالمريض إذا عرف دواء مرضه فلم يتداو به لم ينتفع بعلمه ولا يجد منه راحة ولا خفّة.

[٩٩٧]- قال كسرى: لا تنزل ببلد ليس فيه خمسة أشياء: سلطان قاهر، وقاض عادل، وسوق قائمة، وطبيب عالم، ونهر جار.

[٩٩٨]- قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا يكن حبّك كلفا ولا

__________

[٩٩٤] البصائر ٧: ٢٠٧.

[٩٩٦] كليلة ودمنة: ١٧٦.

[٩٩٧] نثر الدر ٧: ٣٧ (رقم: ٤٢) وعيون الاخبار ١: ٦ وكتاب الآداب: ٥٢ والعقد ٢: ٢٤٨ ومختار الحكم: ٢٣ وبهجة المجالس ٢: ١٣٢ وربيع الابرار ١: ٣٥٥.

[٩٩٨] قول عمر: «لا يكن حبك كلفا ... » في العزلة: ١١٨ والمجتنى: ٧٣ وربيع الابرار ١:

٤٥٤ وكتاب الآداب: ٧٦ والتمثيل والمحاضرة: ٢٩ وقوله «أحبب حبيبك هونا ما» في كشف

بغضك تلفا. وأتمّ من هذا الخبر المرويّ: أحبب حبيبك هونا ما فعسى أن يكون بغيضك يوما ما، وأبغض بغيضك هونا ما فعسى أن يكون حبيبك يوما ما. وشبيه به قول الشاعر وهو النمر بن تولب: [من المتقارب] .

وأحبب حبيبك حبّا رويدا ... إذا أنت حاولت أن تحكما

وأبغض بغيضك بغضا رويدا ... إذا أنت حاولت أن تصرما

[٩٩٩]- قيل في حكمة الهند مكتوب: اليقين بالقدر لا يمنع العاقل توقّي الهلكة، وليس لأحد أن ينظر في القدر المغيّب، وإنما عليه أن يأخذ بالحزم، ونحن نجمع تصديقا بالقدر وأخذا بالحزم.

[١٠٠٠]- وقال المأمون: ليس من توكّل المرء إضاعة الحزم، ولا من الحزم إضاعة التوكل.

نظر إلى هذا المعنى محمد بن عبد الملك الزيات في كتاب كتبه: لا تخدعنّك نفسك عن الحزم فتمثّل لك التواني في صورة التوكل، فتسلبك الحذر وتورثك الهوينا باحالتك على الأقدار، فإن الله تعالى إنما أمر بالتوكل عند انقطاع الحيل، وبالتسليم بعد الإعذار والاجتهاد، بذلك أنزل الله كتابه وبه أمضى سنته، قال الله سبحانه وتعالى: خُذُوا حِذْرَكُمْ*

وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: اعقل وتوكّل.

__________

الخفا ١: ٥٤ رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه ومحاضرات الراغب ٢: ٣٠ ولباب الآداب:

٢٥ والقولان معا في أدب الدنيا والدين: ١٧٧ وفي الغنية: ١٢٢ وبهجة المجالس ١: ٦٦٥؛ وبيتا النمر في الاغاني ٢٢: ٢٩٧ وسمط اللآلىء ٣: ٨٠ وفي الحاشية تخريج للبيتين.

[٩٩٩] عيون الاخبار ٢: ١٤٣ وأصله في كليلة ودمنة (حكمة الهند) : ٢٨٤ ومثله في النمر والثعلب:

١٥٦ (٢٥) ومحاضرات الراغب ١: ٢٢.

[١٠٠٠] نثر الدر ٣: ٤٤ ووردت كلمة ابن عبد الملك الزيات في نثر الدر ٥: ٣٩ وموجزة في البصائر ٧: ١٩٦.

[١٠٠١]- وكتب كاتب: ولعاجل الحزم مؤونة تؤدّي إلى خفض ودعة، وللعجز من يسير الراحة ما يفضي بأهله إلى جهد ومنصبة.

[١٠٠٢]- قال الحسين بن علي عليهما السلام: إذا وردت على العاقل ملمّة قمع الحزن بالحزم، وقرع العقل للاحتيال.

[١٠٠٣]- وقال جعفر بن محمد: من كان الحزم حارسه والصدق حليفه، عظمت بهجته وتمّت مروءته.

[١٠٠٤]- قال الشيرازي سألت المفيد الجرجرائي عن قول جعفر بن محمد: الحزم سوء الظن، وعن قول أبيه: من حسن ظنّه روّح عن قلبه، فما هذه المضادة؟ قال: يريد بسوء الظن ألا تستنيم إلى كلّ أحد فتودعه سرّك وأمانتك، ويريد بحسن الظنّ ألا تسيء ظنّك بأحد أظهر لك نصحا، وقال لك جميلا، وصحّ عندك باطنه، وهو مثل قولهم: احمل أمر أخيك على أحسنه حتى يبدو لك ما يغلبك عليه.

[١٠٠٥]- وسئل محمد بن علي بن موسى عن الحزم فقال: هو أن تنتظر فرصتك وتعاجل ما أمكنك.

[١٠٠٦]- قال جعفر بن محمد: لا تحدّث من تخاف أن يكذّبك، ولا تسأل من تخاف أن يمنعك، ولا تأمن من تخاف أن يغدر بك.

[١٠٠٧]- وقال علي بن موسى: اصحب السلطان بالحذر، والصديق بالتواضع، والعدوّ بالتحرز، والعامة بالبشر.

[١٠٠٨]- وقال محمد ابنه: من هجر المداراة قارنه المكروه، ومن لم يعرف الموارد أعيته المصادر.

__________

[١٠٠٦] قارن بغرر الخصائص: ٨٧ وشرح النهج ١٨: ١٨٧.

[١٠٠٩]- وقال: اتئد تصب أو تكد.

[١٠١٠]- وقال الحسن بن محمد بن علي: ادفع المسألة ما وجدت التجمل يمكنك، فإن لكلّ يوم خيرا جديدا. والإلحاح في المطالب يسلب البهاء إلا أن يفتح لك باب يحسن الدخول فيه، فما أقرب الصّنع من الملهوف، وربما كانت الغير نوعا من آداب الله تعالى. والحظوظ مراتب فلا تعجل على ثمرة لم تدرك فإنك تنالها في أوانها. والمدبّر لك أعلم بالوقت الذي يصلح فيه فثق بخيرته في أمرك، ولا تعجل في حوائجك فيضيق قلبك ويغشاك القنوط.

[١٠١١]- وقال: أضعف الأعداء كيدا من أظهر عداوته.

[١٠١٢]- قال صاحب كليلة ودمنة: صحبة الأخيار تورث الخير، وصحبة الأشرار تورث الندامة، كالريح التي إذا مرّت على الطيب حملت طيبا، وإذا مرّت على النتن حملت نتنا، والعاقل لا تبطره منزلة أصابها كالجبل الذي لا تزلزله شدة الرياح.

[١٠١٣]- قال عثمان بن أبي العاص: الناكح مغترس «١» فلينظر امرؤ أين يضع نفسه.

__________

[١٠١٢] كليلة ودمنة: ١٢٨ والبصائر ٢: ٢٩ ومحاضرات الراغب ٢: ٦ والصداقة والصديق: ٣٤ وتشبيهات ابن أبي عون: ٣١٣ (عن كليلة ودمنة) وقارن بما نسب لأردشير في كتاب التاج:

٢٤ ومروج الذهب ١: ٢٤٤ (باريس) وسرح العيون: ٣٧ وشرح البسامة: ٣٥ وغرر الخصائص: ٤٤ وعين الأدب: ١٦٠ وانظر بعضه في قوانين الوزارة: ٢٢٠ وعيون الاخبار ١: ٢٨١ وعهد أردشير: ٩٠- ٩١ وربيع الأبرار ٣: ١٤٢.

[١٠١٣] البيان والتبيين ٣: ٢٦٧ وبهجة المجالس ٢: ٣٤ (منسوبا لعمرو بن العاص) ومحاضرات الراغب ٢: ٢٠٢.

[١٠١٤]- وقالت هند بنت عتبة: المرأة غلّ لا بدّ منه للعنق فانظر من تضعه في عنقك.

[١٠١٥]- ومن كلام الحكماء: من ترك ما لا طاقة له به كان أستر لمكتوم أمره وأبقى للآمال فيه. لا تشعر قلبك الغمّ مما فات فيشغل ذهنك عن الاستعداد لما تأتي به الأيام، وكن بحسن الظنّ بما عند الله تعالى أوثق منك بما في يديك فإنك تضنّ بما تملك وذلك على الله يسير، وفي كلّ حركة وساعة أمر حادث وقدر جار بتبديل الأحوال وتنقّل الدول. تجنبوا المنى فإنها تذهب ببهجة ما خوّلتم، وتستصغرون مواهب الله عندكم وتعقبكم الحسرات على ما أوهمتموه منها أنفسكم، وهي مكيدة من مكايد إبليس للعبد، وختل له عن الشكر، واستدراج إلى استصغار عظيم المواهب.

[١٠١٦]- وقيل لأفلاطن: كيف يغمّ الإنسان عدوّه؟ قال يغمّه إذا أصلح نفسه.

[١٠١٧]- وقال عبد الله بن الحسن: المراء يفسد الصداقة القديمة ويحلّ العقدة الوثيقة، وأقلّ ما فيه أن تكون المغالبة، والمغالبة أمتن أسباب القطيعة.

[١٠١٨]- ومن كلام علي عليه السلام: أيها الناس ليركم الله من النعمة

__________

[١٠١٤] البيان والتبيين ٣: ٢٦٧ وعيون الاخبار ٤: ٧ والكامل ١: ٣٠٢ ونسب في التمثيل والمحاضرة: ٢١٧ لأسماء بنت أبي بكر وروايته: النكاح رق ... الخ.

[١٠١٦] قارن بالسعادة والاسعاد: ١٣٣ (قولين لسقراط وافلاطون) وفقر الحكماء: ٢٢٥ والحكمة الخالدة: ٣٤٦ والمختار: ١٣٢ ونثر الدر ٧: ٢٣ (رقم: ١٠٢) والكلم الروحانية: ١٩ وعيون الاخبار ٣: ١٠٨.

[١٠١٧] قد تقدّم هذا القول في كلام الحسن بن محمد برقم: ٧١٧ ونسب في العقد ٣: ٥ لابن المقفع؛ وهو في البيان والتبيين ١: ٣١٣ والبصائر ١: ١٣١ والصداقة والصديق: ٤٥ وبهجة المجالس ١: ٤٢٧ ونثر الدر ١: ٣٦٩ وزهر الآداب: ٦٥ وربيع الابرار ١: ٧١٦ وقارن بكتاب الآداب: ٩.

[١٠١٨] نهج البلاغة: ٥٣٧ (رقم: ٣٥٨) .

٢٥ ١ التذكرة

وجلين كما يراكم من النقمة فرقين، إنه من وسّع عليه في ذات يده فلم ير ذلك استدراجا، فقد أمن مخوفا، ومن ضيّق عليه في ذات يده فلم ير ذلك اختبارا فقد ضيّع مأمولا.

وقد جمع ابن المقفع في رسالته المسماة بالدرة اليتيمة ما فرقه غيره مما يليق بهذا الباب، وبسط الكلام، إيضاحا للمعاني، وأنا ذاكره الآن وإذا تأمله المتصفح وجد معانيه منبوذه في النثر الذي نقلناه عن المتقدمين في هذا الفصل، إلا أن كلامه حاو كعادة المصنفات في الاحتواء على معاني ما وضعت له.

[١٠١٩]- قال عبد الله بن المقفع:

(١) يجب لطالب الأدب أن يعرف الأصول والفصول، ولا يكون كمن

__________

[١٠١٩] هذا النصّ مأخوذ من الادب الكبير، وهو هناك بصيغة الامر: «يا طالب الأدب اعرف الاصول» وبين النص اختلافات، ولما كان مجتزءا من صفحات متفرقة، فاليك تخريج كل فقرة منه على حدة.

١ الأدب الكبير (ورمزه في هذا الموضع د) : ٤٢- ٤٥.

٢ د: ٧١ والصداقة والصديق: ٣٧ ونثر الدر ٤: ٦٩.

٣ د: ٧٢.

٤ د: ٧٣ ومحاضرات الراغب ٣: ١٩.

٥ د: ٧٤.

٦ د: ٧٥.

٧ د: ٧٥. ٨ د: ٧٦.

٩ د: ٧٧.

١٠ د: ٧٦.

١١ د: (؟) .

١٢ د: ٨١.

١٣ د: ٨٢.

١٤ د: ٩٣.

١٥ د: ٩٤.

١٧ د: ٩٦ وعيون الاخبار ٢: ١٢١.

١٨ د: ٨٥.

١٩ د: ٨٦.

٢٠ د: ٨٦.

٢١ د: ٨٧- ٨٨.

٢٢ د: ٩٢- ٩٣.

٢٣ د: ٩٢- ٩٣.

٢٤ د: ٩٣.

٢٥ د: ٩٩.

٢٦ د: ١٠٠- ١٠١.

٢٧ د: ١٠١.

٢٨ د: ١٠٢- ١٠٣.

٢٩ د: ١٠٣.

٣٠ د: ١٠٣- ١٠٤ ٣١ د: ١٠٤- ١٠٥.

طلب الفصل مع إضاعة الأصل، فلا يكون [دركه] دركا، فإن إحراز الأصل كاف، فإن أصاب بعدها الفصل كان أفضل. فأصل [الأمر في] الدين أن تعتقده على الصواب، وأن تؤدّي الفرائض وتجتنب الكبائر، فالزم ذلك لزوم من إن فرّط فيه هلك، ثم إن قدرت على أن تجاوزه إلى العبادة والفقه فهو أفضل. وأصل إصلاح الجسد ألا تحمل عليه من المأكل والمشرب والباه إلّا خفّا، ثم إن قدرت على علم منافع الجسد ومضارّه مع الانتفاع لتنتفع به وتنفع فهو أفضل. وأصل الأمر في البأس الا تحدّث نفسك بالإدبار وأصحابك مقبلون على عدوّهم، ثم إن قدرت على أن تكون أول حامل وآخر منصرف من غير تضييع للحذر فهو أفضل. وأصل الأمر في الكلام أن تسلم من السّقط بالتحفظ، ثم إن قدرت على بارع «١» الصواب فهو أفضل. وأصل الأمر في الجود ألا تضنّ بالحقوق على أهلها، ثم إن قدرت أن تزيد ذا الحقّ على حقه، وتطّوّل بالفضل على من لا حقّ له فهو أفضل. وأصل الأمر في المعيشة ألّا تني في طلب الحلال، وأن تحسن التقدير لما تفيد وتنفق، وأن لا تعدل عن ذلك لسعة فيها، فإن أعظم الناس في الدنيا خطرا أحوجهم إلى التقدير، والملوك أحوج إليه من السوقة، لأن السوقة تعيش بغير مال، وان الملك لا قوام له بغير مال وسعة، وان قدرت على الرفق واللطف في الطلب والعلم بالمطالب فهو أفضل.

(٢) ابذل لصديقك نفسك ومالك، ولمعرفتك «٢» رفدك ومحضرك،

__________

[١٠١٩] /٢ معجم الأدباء ١١: ٣٥ (لخالد بن صفوان) وعيون الأخبار ٣: ١٥ والصداقة والصديق: ٣٧ ونثر الدر ٤: ٦٩ والأدب الكبير: ٧١ وقارن بما ورد في نزهة الأرواح ١:

٨٩ لا سقليبيوس «سبيل من له دين ومروءة أن يبذل لصديقه نفسه وماله» .

وللعامة بشرك وتحنّنك، ولعدوّك عدلك، واضنن بدينك وعرضك عن كلّ أحد إلا أن تضطرّ إلى بذل العرض للوالي أو للوالد، ومن سواهما فلا.

(٣) اخزن عقلك وكلامك إلا عند إصابة الموضع فإنه ليس في كل حين يحسن الصواب.

(٤) إن رأيت صاحبك مع عدوّك فلا يغضبك ذلك عليه فإنّما هو أحد رجلين، إن كان رجلا من إخوان الثقة فأنفع مواطنه لك أقربها من عدوك لشرّ يكفّه عنك، وعورة يسترها منك، وغائبة يطّلع عليها لك، وإن كان رجلا من غير خاصّة إخوانك فبأيّ حقّ تقطعه من الناس وتكلّفه ألّا يصاحب ولا يجالس إلا من تهوى؟

(٥) وإن استطلت على الإخوان والأكفاء فلا تثق منهم بالصفاء.

(٦) إن أردت أن تلبس ثوب الجمال وتتحلّى حلية المروءة فكن عالما كجاهل وناطقا كعييّ، فأما العلم فيرشدك، وأما قلّة ادّعاء العلم فتنفي عنك الحسد، وأما المنطق إذا احتجت إليه فما بلّغ حاجتك لم يفتك، وأما الصمت فيكسبك المحبة والوقار.

(٧) إذا رأيت رجلا يحدّث حديثا قد علمته أو يخبر خبرا قد سمعته فلا تشاركه فيه ولا تفتحه «١» عليه حرصا على أن يعلم الناس أنك قد علمته، فإن في ذلك خفة وسوء أدب وشحا.

(٨) لتكن غايتك فيما بينك وبين عدوّك العدل، وفيما بينك وبين صديقك الرضى، وذلك أن العدوّ خصم تصرفه بالحجة وتغلبه بالأحكام، والصديق ليس بينك وبينه قاض، إنما هو رضاه وحكمه.

(٩) ارتد لإخائك، فإن كان من إخوان الآخرة فليكن فقيها ليس بمراء ولا حريص، وإن كان من إخوان الدنيا فليكن حرا ليس بجاهل ولا كذاب ولا شرير [ولا] متسرع «١» ، فإن الجاهل أهل أن يهرب منه أبواه، وإن الكذاب لا يكون أخا صادقا لأن الكذب الذي يجري على لسانه إنما هو من فضول كذب قلبه، وإنما سمّي الصديق من الصدق، وقد يتّهم صدق القلب وإن صدق اللسان، فكيف به إذا ظهر الكذب على اللسان. وإن الشرير يكسبك العداوة فلا حاجة لك في صداقة تجرّ إليك العداوة، وإن التسرع تابع صاحبه «٢» .

(١٠) فإذا آخيت أخا فلا تقطعه وإن ظهر لك منه ما تكره، فإنه ليس كالمرأة الرديّة تطلقها إذا شئت، ولكنه عرضك ومروءتك ولو كنت معذورا لنزل ذلك عند أكثر الناس بمنزلة الخيانة للإخاء. لا تعتذرنّ إلا إلى من يحبّ أن يجد لك عذرا. لا تستعيننّ إلا بمن تحبّ أن يظفر لك بحاجتك ولا تحدّثنّ إلا من يرى حديثك مغنما ما لم يغلبك اضطرار.

(١١) إذا أصاب أخوك فضل منزلة أو سلطان فأره أنّ سلطانه زاده عندك توقيرا وإجلالا من غير أن تزيده ودّا ولا نصحا، ولا تقرر الأمر بينك وبينه على ما كنت تعرف من أخلاقه فإن الأخلاق مستحيلة مع السلطان، وربما رأينا الرجل المدلّ على السلطان بقدمه قد أضرّ به قدمه.

(١٢) احترس من سورة الغضب وسورة الحمية وسورة الحقد وسورة الجهل، واعدد لكلّ شيء من ذلك عدة تجاهده بها: من الحلم والتفكر والروية وذكر العاقبة وطلب الفضيلة، فليس أحد من الناس إلا فيه من كل طبيعة ونحيتة سوء غريزة، وإنما التفاضل في مغالبة طباع السوء، فأما أن يسلم

أحد من تلك الطبائع فمما ليس فيه مطمع.

(١٣) ذلّل نفسك بالصبر على جار السوء، وعشير السوء، وجليس السوء، وخليط السوء، فإن ذلك مما لا يكاد يخطئك.

(١٤) اعلم أن بعض العطيّة لؤم، وبعض السلاطة عيّ، وبعض العلم جهل، فإن استطعت أن لا يكون إعطاؤك خورا ولا بيانك هذرا ولا علمك وبالا فافعل.

(١٥) إن استطعت ألا تخبر بخير إلا وأنت مصدّق، ولا يكون تصديقك إلا ببرهان فافعل، ولا تقل كما يقول السفهاء: أخبر بكل ما سمعت، فإن الكذب أكثر ما أنت سامع، وإنّ السفهاء أكثر من هو قائل.

(١٦) لا تصاحبنّ أحدا وإن استأنست به ذا قرابة ومودة ولا ولدا ولا والدا إلا بمروءة، فإن كثيرا من أهل المروءة قد يحملهم الاسترسال والتبذل على أن يصحبوا كثيرا من الخلطاء بالإدلال والتهاون، وإنه من فقد من صاحبه المروءة وإجلالها ووقارها أحدث ذلك في قلبه رقة شان وسخف منزلة.

(١٧) لا يعجبك إكرام من أكرمك لمنزلة أو سلطان، فإن السلطان أوشك أمور الدنيا زوالا، ولا من يكرمك للمال، فإن المال يتلو السلطان في سرعة الزوال.

(١٨) لا تخبر عدوّك أنك له عدوّ فتنذره بنفسك وتؤذنه بحربك قبل الاعذار والفرصة، فتحمله على التسلّح لك وتوقد ناره عليك؛ واعلم أنه أعظم لخطرك أن يرى عدوك أنك لا تتخذه عدوا فإن ذلك غرّة له وسبيل إلى المقدرة عليه، فإن قدرت ولم تكاف بالعداوة احتقارا، فهنالك استكملت عظم الخطر والمروءة، وان كافيت بها فإياك أن تكافئ عداوة السرّ بعداوة العلانية، وعداوة الخاصة بعداوة العامة، فإن ذلك هو الظلم والاعتداء. وليس كلّ عداوة تكافأ بمثلها، فالخيانة لا تكافأ بالخيانة، والسرقة لا تكافأ بالسرقة. ومن

الحيلة في أمر عدوك أن تصادق أصدقاء وتؤاخي إخوانه وتدخل بينه وبينهم في سبيل الشقاق والتجافي.

(١٩) لا تتخذنّ الشتم واللعن على عدوك سلاحا، فإنه لا يجرح في نفس ولا مال ولا دين ولا منزلة، بل احص معايبه ومعايره وتتبع عوراته، حتى لا يشذّ عنك صغيرها ولا كبيرها، من غير أن تشيع ذلك فيتقيك به ويستعدّ له، أو تذكرة في غير موضعه فيكون كمستعرض الهواء [بنبله قبل إمكان الرمي] ومن أحزم الرأي في عدوّك أن لا تذكره إلا حيث تضرّه وألا تعدّ يسير الضرّ يسيرا.

(٢٠) إن أردت أن تكون داهيا فلا تعلمنّ الناس ذلك، فإنه من عرف بالدهاء صار خاتل علانية، وحذره الناس، وإن من إرب الأريب دفن رأيه ما استطاع حتى يعرف بالمسامحة في الخليقة والطريقة.

(٢١) عليك بالحذر في علمك والجراءة في قلبك. إن من عدوك من تعمل في هلاكه، ومنهم من تعمل في البعد عنه، ومنهم من تعمل في مصالحته، فاعرفهم على منازلهم، ومن أقوى القوة لك على عدوك أن تحصي على نفسك العيوب والعورات كما تحصيها على عدوك، وتنظر عند كلّ عيب تسمعه هل قارفت ما شاكله أم سلمت منه، فكاثر «١» عدوّك بإصلاح عيوبك وتحصين عوراتك واحراز مقاتلك. وإن حصل من عيوبك وعوراتك ما لا تقدر على إصلاحه من ذنب قد مضى أو ذنب يعيبك عند الناس ولا تراه أنت عيبا فاحفظ ذلك وما عسى أن يقول فيه قائل من نسبك ومثالب آبائك وعيب إخوانك وأخدانك، ثم اجعل ذلك كلّه نصب عينك، واعلم أن عدوك مريدك بذلك، فلا تغفل عن التهيؤ له والإعداد لعدّتك وحجتك وحيلتك فيه سرا وعلانية، فأما الباطل فلا تروعنّ به قلبك ولا تستعدنّ له، ولا تشتغلنّ بشيء

من أمره فإنه [لا] يهولك ما لم يقع، فإذا وقع اضمحل.

(٢٢) واحذر المراء واعرفه ولا يمنعنّك حذر المراء من حسن المناظرة والمجادلة، واعلم أن المماري هو الذي لا يريد أن يتعلّم من صاحبه، [ولا يرجو أن يتعلم منه صاحبه] «١» فإن زعم زاعم أنه إنما يجادل الباطل عن الحقّ فإن المجادل وإن كان ثابت الحجة حاضر البيّنة فإنه يخاصم إلى غير قاض، وإنما قاضيه عدل صاحبه وعقله، وإذا آنس عند صاحبه عقلا يقضي به على نفسه فقد اصاب وجه أمره، فإذا تكلم على غير ذلك كان مماريا.

(٢٣) إذا تراكمت عليك الأعمال فلا تلتمس الرّوح في مدافعتها والرّواغ فيها، فإنه لا راحة لك إلا في إصدارها، وإن الصبر عليها هو الذي يحقّقها، والضجر منها هو الذي يراكمها عليك. وإذا ورد عليك شغل وأنت في آخر قبله فلا تكدّر عليك الأول تكديرا يفسده، وليكن معك رأيك، فاختر أولى الأمرين فاشتغل به حتى يفرغ، ولا يعظمنّ عليك تأخير ما تأخر إذا أعملت الرأي معمله وجعلت شغلك في حقه.

(٢٥) اجعل لنفسك في كلّ شيء غاية ترجو القوة والتمام عليها، واعلم أنك إذا جاوزت الغاية في العبادة صرت الى التقصير، وان جاوزتها في حمل العلم لحقت بالجهال، وإن جاوزتها في تكلّف رضى الناس والخفة معهم في حاجاتهم كنت المسحور «٢» المضيّع.

(٢٥) لا تجالسنّ امرءا بغير طريقته، فإنك إن أردت لقاء الجاهل بالعلم، والجافي بالفقه، والعيي بالبيان، لم تزد على أن تضيع عقلك وتؤذي جليسك لحملك عليه ثقل ما لا يعرف، واعلم أنه ليس من علم يذكر عند غير أهله إلا عادوه ونصبوا له ونقضوه وحرصوا على أن يجعلوه جهلا، حتى إن

كثيرا من اللعب واللهو الذي هو أخفّ الأشياء على الناس، ليحضره من لا يعرفه فيثقل عليه ويغتّم به.

(٢٦) اتق الفرح عند المحزون، واعلم أنه يحقد على الطّلق ويشكر المكتئب. وإذا سمعت من جليسك حديثا يحدّث به عن نفسه أو عن غيره، مما تنكره وتستخفّه، فلا يكونن منك التكذيب والتسخيف، ولا يجرئنّك عليه أن تقول إنما حدّث عن غيره، فإن كلّ مردود عليه سيمتعض من الردّ، فإن كان في القوم من تكره له أن يستقرّ في قلبه ذلك القول لخطأ تخاف أن يعتقده أو مضرة تخشاها على أحد فإنّك قادر على أن تنقض ذلك في ستر فيكون أيسر للنقض، وأبعد من البغضة، واعلم أن خفض الصوت وسكون الريح ومشي القصد من دواعي المودّة إذا لم يخالط ذلك بأو ولا عجب.

(٢٧) تعلّم حسن الاستماع وإمهال المتكلم حتى ينقضي حديثه، وقلة التلفّت «١» إلى الجواب والاقبال بالوجه والنظر الى المتكلم والوعي لما يقول.

(٢٨) ومن الأخلاق السيئة على كلّ حال مغالبة الرجل على كلامه والاعتراض فيه والقطع للحديث.

(٢٩) واعلم أن شدة الحذر عين عليك لما تحذر، وان شدة الاتقاء تدعو إلى ما تتقي.

(٣٠) إن رأيت نفسك قد تصاغرت الدنيا إليها، ودعتك نفسك إلى الزهادة فيها، على كل حال تعذّر من الدنيا عليك، فلا يغرنّك ذلك من نفسك على تلك الحال، فإنها ليست بزهادة ولكنها ضجر واستخذاء عند ما أعجزك من الدنيا، وغضب منك عليها بما التوى عليك منها، ولو تممت على رفضها أوشكت أن ترى من نفسك من الضجر والجزع أشدّ من ضجرك الأول، ولكن إذا دعتك نفسك إلى بغض الدنيا وهي مقبلة عليك فاسرع

إجابتها.

(٣١) إذا كنت في جماعة قوم فلا تعمّنّ جيلا من الناس ولا أمة من الأمم بشتم ولا ذمّ، فإنك لا تدري لعلك تتناول بعض أعراض جلسائك، ولا تذمّنّ مع ذلك اسما من أسماء الرجال والنساء تقول: إنّ هذا لقبيح من الأسماء، إذا كنت لا تدري لعلّ ذلك يوافق لبعض جلسائك بعض أسماء الأهلين والحرم، ولا تستصغرنّ من هذا كلّه شيئا، فكلّه يجرح في القلب، وجرح اللسان أشدّ من جرح اليد.

[١٠٢٠]- وصّى محمد بن علي بن الحسين بعض أصحابه وهو يريد سفرا، فقال: لا تسيرنّ سيرا وأنت حاقن، ولا تنزلنّ عن دابة ليلا لقضاء حاجة إلا ورجلك في خفّ، ولا تبولنّ في نفق، ولا تذوقنّ بقلة ولا تشمّها حتى تعلم ما هي، ولا تشرب من سقاء حتى تعلم ما فيه، واحذر من تعرف، ولا تصحب من لا تعرف. تعلموا العلم فإن تعلّمه جنّة، وطلبه عبادة، ومذاكرته تسبيح، والبحث عنه جهاد، وتعظيمه صدقة، وبذله لأهله قربة، والعلم منار الجنة، وأنس من الوحشة، وصاحب في الغربة، ورفيق في الخلوة، ودليل على السّرّاء، وعون على الضرّاء، وزين عند الاخلّاء، وسلاح على الأعداء، ويرفع الله به قوما ليجعلهم في الخير أئمة يقتدى بفعالهم وتقتصّ آثارهم، ويصلّي عليهم كلّ رطب ويابس وحيتان البحر وهوامّه وسباع البّر وأنعامه.

[١٠٢١]- ومن كلامه: صانع المنافق بلسانك، وأخلص مودتك للمؤمن، ولا تجاوز صدقاتك إلى كافر.

[١٠٢٢]- وقال معاوية لعبد الرحمن بن الحكم: بلغني أنك قد لهجت

__________

[١٠٢٢] ربيع الابرار: ٣٨٠/أوالعقد ٥: ٢٨١ وأنساب الأشراف ٤/١: ٢٢ ومجالس ثعلب: ٤١١

بقول الشعر؛ قال: قد فعلت، قال: فإياك والتشبيب بالنساء فتعرّ الشريفة وترمي العفيفة وتقرّ على نفسك بالفضيحة، وإياك والهجاء فإنك تحنق عليك كريما وتستثير سفيها، وإياك والمديح فإنه طعمة الوقاح وتفحّش السّؤال، ولكن افخر بمفاخر قومك، وقل من الشعر ما تزين به نفسك وتؤدّب به غيرك.

[١٠٢٣]- قال علي عليه السلام: عاتب أخاك بالإحسان إليه، واردد شرّه بالإنعام عليه.

وللعرب وصايا فيها أدب حسن لمن تأملها، إلا أنّ أكثرها أمر بالسؤدد والجود والشجاعة وما يلائم طباعهم ويشاكل عوائدهم، وسأذكرها هنا ما يليق بهذا الباب خاصة.

[١٠٢٤]- قيل إن عمرو بن حممة الدّوسيّ قضى بين العرب ثلاثمائه سنة، فلما كبر قرنوا به السابع أو التاسع من ولده، فإذا غفل الشيخ قرع له العصا، فكانت هذه الأمارة بينهما ليرجع إلى الصواب، وذلك قول الشاعر:

[من الطويل] .

__________

والبصائر ٧ (رقم: ٣٢٥) والطبري ٢: ٢١٣ وابن الاثير ٤: ٨ والبيهقي: ٤٣٢ ومحاضرات الراغب ١: ٣٧.

[١٠٢٣] نهج البلاغة: ٥٠٠ (رقم: ١٥٨) وقد مرّ قبل في الفقرة ٩٥٨.

[١٠٢٤] المعمرون: ٥٨- ٦٠ (ونسبه لعامر بن الظرب) والبيت للمتلمّس في ديوانه: ٢٦ والبيان ٣:

٣٨، ٢٦٩ وجمهرة ابن دريد ٢: ٢٨٤، ٣٨٤ والشعر والشعراء: ١١٣ وعيون الأخبار ٢: ٢٠٥ والمصون: ٨٤ والمستقصى ٢: ٢٨١ وفصل المقال: ١٣١ وانساب الأشراف ٤/١: ١١٤، ٢٤٣. وقوله: «من لك بأخيك كله» مثل في أمثال ابي عبيد: ٥١ (لأبي الدرداء) وجمهرة العسكري ٢: ٢٨٣ والميداني ٢: ٣٠١ والمستقصى: ٣٥٩ وفصل المقال: ٤٤؛ وقوله: «من ير يوما ير به» مثل عند أبي عبيد: ٣٣٤ وجمهرة العسكري ٢: ١٧٢ والميداني ٢: ٣٠٤ والمستقصى ٢: ٣٦١ وفصل المقال: ٤٦١؛ وقوله «قبل الرماء تملأ الكنائن» في أمثال أبي عبيد: ٢١٥ وجمهرة العسكري ٢: ١٢٢ والميداني ٢: ١٠٧ والمستقصى ٢: ١٨٦ واللسان (رمى) .

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... وما علّم الإنسان إلّا ليعلما

فلمّا خشي عليه قومه الموت اجتمعوا، فقالوا: إنك سيدنا وشريفنا فاجعل لنا سيدا وشريفا بعدك. فقال: يا معشر دوس، كلفتموني تعبا، إن القلب يخلق كما يخلق الجسم، ومن لك بأخيك كله (وهو أول من قالها) إن كنتم شرفتموني [فإني] أفرشتكم نفسي، وتحمّلت مؤنكم وخففت عنكم مؤونتي، وألنت لكم جانبي، افهموا ما أقول لكم: إنه من جمع بين الحقّ والباطل لم يجتمعا له، وكان الباطل أولى به، فإن الحقّ لم يزل ينفر من الباطل، والباطل ينفر من الحقّ. يا معشر دوس لا تشمتوا بالزلّة ولا تفرحوا بالعلو، فإنّ الفقير يعيش بفقره كما يعيش الغنيّ بغناه، ومن ير يوما ير به (وهو أول من قالها) وأعدّوا لكلّ امرىء قدره، وقبل الرماء تملأ الكنائن، ومع السفاهة الندامة، ولليد العليا العاقبة. إذا شئت وجدت مثلك. إن عليك كما أن لك. وللكثرة الرعب وللصبر الغلبة. من طلب شيئا وجده وإلّا يجده فيوشك أن يقع قريبا منه.

[١٠٢٥]- ولما قتل قيس بن زهير أهل الهباءة خرج حتى لحق بالنمر بن قاسط، فقال: يا معشر النمر أنا قيس بن زهير، غريب حريب، طريد شريد موتور، فانظروا لي امرأة قد أدّبها الغنى وأذلّها الفقر. فزوجوه امرأة منهم يقال لها ظبية بنت الكبش النّمريّ. ثم قال: إني لا أقيم فيكم حتى أخبركم بأخلاقي: إني فخور غيور أنف، ولست أفخر حتى أبتلى، ولا أغار حتى أرى، ولا آنف حتى أظلم، فرضوا بأخلاقه، فأقام فيهم حتى ولد له، ثم إنه أراد التحول، فقال: يا معشر النمر، إنّي أرى لكم عليّ حقا بمصاهرتي لكم وإقامتي بين أظهركم، وإني آمركم بخصال وأنهاكم عن خصال: عليكم بالأناة

__________

[١٠٢٥] نثر الدر ٦: ٩١ وأمالي المرتضى ١: ٢٠٧- ٢٠٨ وشرح النهج ١٧. ١١٠ والمعمرون: ١٤٤ وسرح العيون: ١٣٩ ونشوة الطرب: ٥٣١.

فبها تدرك الحاجة وتنال الفرصة، وتسويد من لا تعابون بتسويده، والوفاء فإن به يعيش الناس، وإعطاء من تريدون اعطاءه قبل المسألة، ومنع من تريدون منعه قبل الإلحاح، وإجارة الجار على الدهر، وتنفيس البيوت عن منازل الأيامى، وخلط الضيف بالعيال، وأنها كم عن الرهان فبه ثكلت مالكا أخي، وعن البغي فإنه صرع زهيرا أبي، وعن السّرف في الدماء فإنّ قتلي أهل الهباءة أورثني العار، ولا تعطوا في الفضول فتعجزوا عن الحقوق، وأنكحوا الأيامى الأكفاء، فإن لم تصيبوا الأكفاء فخير بيوتهن القبور، واعلموا أني أصبحت ظالما مظلوما- ظلمني بنو بدر بقتلهم مالكا أخي، وظلمتهم بقتل من لا ذنب له.

ثم رحل عنهم فلحق بعمان فأقام بها حتى مات.

[١٠٢٦]- وصف عليّ كرم الله وجهه صاحبا له فقال: كان لي فيما مضى أخ في الله، وكان يعظّمه في عيني صغر الدنيا في عينه، وكان خارجا من سلطان بطنه، فلا يتشهّى ما لا يجد ولا يكثر إذا وجد، وكان أكثر دهره صامتا، فإذا قال بذّ القائلين ونقع غليل السائلين، وكان ضعيفا مستضعفا، فإذا جاء الجدّ فهو ليث عاد وصلّ واد، لا يدلي بحجة حتى يرى قاضيا، وكان لا يلوم أحدا على ما لا يجد العذر في مثله حتى يسمع اعتذاره، وكان لا يشكو وجعا إلا عند برئه، وكان يفعل ما يقول ولا يقول ما لا يفعل، وكان إن غلب على الكلام لم يغلب على السكوت، وكان على أن يسمع أحرص منه على أن يتكلم، وكان إذا بدهه أمران نظر أيّهما أقرب إلى الهوى فخالفه، فعليكم بهذه الخلائق فالزموها وتنافسوا فيها، وإن لم تستطيعوها فاعلموا أنّ أخذ القليل خير من ترك الكثير.

__________

[١٠٢٦] نهج البلاغة: ٥٢٦ (رقم: ٢٨٩) والنصّ نفسه مع ما فيه من زيادات في الأدب الكبير:

١٠٥ (والحكمة الخالدة: ٣٢٦) وربيع الابرار ١: ٨٠٥ ونسب في عيون الاخبار ٢: ٣٥٥ للحسن؛ وانظر الاسد والغواص: ٤٠ والمرادي: ٢٣٩ وزهر الآداب: ١٩٨.

وقد ادّعى ابن المقفع أكثر هذا الكلام في رسالة له وألحق به: كان خارجا من سلطان فرجه فلا يدعو إليه مؤونة ولا يستخفّ له رأيا ولا بدنا، وكان خارجا من سلطان الجهالة، فلا يقدم أبدا إلّا على ثقة بمنفعة. كان لا يدخل في دعوى ولا يشرك في مراء. كان لا يشكو إلّا إلى من يرجو النصيحة لهما جميعا. كان لا يتبرّم ولا يسخط ولا يتشهّى ولا يتشكّى ولا ينتقم من الوليّ، ولا يغفل عن العدو، ولا يخصّ نفسه دون إخوانه بشيء من اهتمامه وحيلته وقوته.

[١٠٢٧]- ومن كلام الحسن بن علي عليهما السلام: إذا سمعت أحدا يتناول أعراض الناس فاجتهد أن لا يعرفك، فإن أشقى الأعراض به معارفه، ولا تتكلّف ما لا تطيق ولا تتعرّض لما لا تدرك، ولا تعد ما لا تقدر عليه، ولا تنفق إلا بقدر ما تستفيد، ولا تطلب من الجزاء إلا بقدر ما عندك من الغناء، ولا تفرح إلا بما نلت من طاعة الله تعالى، ولا تتناول إلّا ما ترى نفسك أهلا له، فإنّ تكلّف ما لا تطيق سفه، والسعي فيما لا تدرك عناء، وعدة ما لا تنجز تفضح، والانفاق من غير فائدة حرب، وطلب الخير بغير غناء سخافة، وبلوغ المنزلة بغير استحقاق يشفي على الهلكة.

[١٠٢٨]- لما احتضر قيس بن عاصم قال لبنيه: يا بنيّ احفظوا عنّي فإنه لا أحد أنصح لكم مني: إذا أنا متّ فسوّدوا كباركم ولا تسوّدوا صغاركم، فيحقر الناس كباركم وتهونوا عليهم، وعليكم بحفظ المال فإنّه منبهة للكريم، ويستغنى به عن اللئيم، وإياكم والمسألة فإنها أخر كسب الرجل.

[١٠٢٩] قال الزبير بن عبد المطلب: [من المتقارب] .

__________

[١٠٢٨] البيان والتبيين ٢: ٧٩- ٨٠ والكامل ١: ١٨١، ٢١٠ وأمالي الزجاجي ٢٩٠ وشرح النهج ١٧: ١٢٢.

[١٠٢٩] منها خمسة أبيات في الشريشي ٢: ٢٤٩ والاول والثاني في بهجة المجالس ١: ٢٧٨- ٢٧٩ والثاني والخامس ١: ٤٥٤ لصالح بن عبد القدوس؛ والأول ومعه بيت آخر لم يرد هنا في

إذا كنت في حاجة مرسلا ... فأرسل حكيما ولا توصه

وإن باب أمر عليك التوى ... فشاور حكيما ولا تعصه

ولا تنطق الدهر في مجلس ... حديثا إذا أنت لم تحصه

ونصّ الحديث إلى أهله ... فإنّ الوثيقة في نصّه

وإن ناصح عنك يوما نأى ... فلا تنأ عنه ولا تعصه

وكم من فتى عازب عقله ... وقد تعجب العين من شخصه

وآخر تحسبه جاهلا ... ويأتيك بالأمر من فصّه

[١٠٣٠]- وقال الكميت بن زيد: [من الطويل] .

وإن لم يكن إلّا الأسنّة مركب ... فلا رأي للمحمول إلّا ركوبها

[١٠٣١]- وقال أعرابي: [من الوافر] .

إذا ضيعت أوّل كلّ أمر ... أبت أعجازه إلا التواء

وإن سوّمت أمرك كلّ وغد ... ضعيف كان أمركما سواء

وإن داويت أمرا بالتناسي ... وباللّيّان أخطأت الدواء

[١٠٣٢]- قال الرضيّ: [من الرجز] .

كم قابس عاد بغير نار ... لا بدّ للمسرع من عثار

__________

حماسة البحتري: ١٣٢ لعبد الله بن معاوية الجعفري؛ والسادس والسابع في حماسة البحتري:

١٣٥ له أيضا (وأدرجت في مجموع شعره: ٥١) وانظر الحماسة البصرية ٢: ٥٩ وطبقات فحول الشعراء: ٢٤٦ وغرر الخصائص: ٩٤.

[١٠٣٠] شعر الكميت ١: ١١٩ وعيون الاخبار ٣: ١١٢ والشعر والشعراء: ٤٨٨ والتمثيل والمحاضرة:

٦٨.

[١٠٣١] الأبيات في ديوان المعاني ١: ١٤٣.

[١٠٣٢] ديوان الرضي ١: ٥٤٣.

[١٠٣٣]- وقال أيضا: [من السريع] .

من أشرع الرمح إلى ظهره ... لا بدّ أن يقلب ظهر المجن

[١٠٣٤]- وقال: [من الكامل] .

ما كنت أجرع نطفة معسولة ... طوع المنى وإناؤها من حنظل

[١٠٣٥]- وقال آخر: [من الطويل] .

إياك والأمر الذي إن توسّعت ... موارده ضاقت عليك المصادر

فما حسن أن يعذر المرء نفسه ... وليس له من سائر الناس عاذر

[١٠٣٦]- وقال محمد بن أبي شحاذ الضبيّ: [من الطويل] .

إذا أنت أعطيت الغنى ثمّ لم تجد ... بفضل الغنى ألفيت ما لك حامد

إذا أنت لم تعرك بجنبك بعض ما ... يريب من الأدنى رماك الأباعد

إذا الحلم لم يغلب لك الجهل لم تزل ... عليك بروق جمّة ورواعد

إذا العزم لم يفرج لك الشكّ لم تزل ... جنيبا كما استتلى الجنيبة قائد

وقلّ غناء عنك مال جمعته ... إذا كان ميراثا وواراك لاحد

[١٠٣٧]- قيل: العزلة توفّر العرض، وتستر الفاقة، وترفع ثقل

__________

[١٠٣٣] لم أجده في ديوان الرضي.

[١٠٣٤] ديوان الرضي ٢: ١١٥.

[١٠٣٥] عيون الأخبار ٢: ١٩٢ وبهجة المجالس ٢: ٢٦٣.

[١٠٣٦] يقال له أيضا حميد وهو شاعر إسلامي (معجم الشعراء: ٣٤٤- ٣٤٥ وفيه الابيات) ؛ وانظر شرح المرزوقي على الحماسة: ١١٩٩ وكتاب الآداب: ٩٦ والبيت الثاني في اللسان (عرك) والثالث في بهجة المجالس ١: ٦١٦.

[١٠٣٧] محاضرات الراغب ٢: ٢٦.

المكافأة.

[١٠٣٨]- وقد قيل: ما احتنك أحد قطّ إلّا أحبّ الخلوة.

[١٠٣٩]- قال الأحنف: أكرموا سفهاءكم فإنهم يكفونكم العار والنار.

[١٠٤٠]- قال حكيم: لا تقبل الرئاسة على أهل مدينتك، ولا تتهاون بالأمر الصغير إذا كان يقبل النمّو، ولا تلاح رجلا غضبان فإنك تقلقه باللّجاج، ولا تجمع في منزلك بين نفسين تتنازعان في الغلبة، ولا تفرح بسقطة غيرك فما تدري كيف يدور الزمان، ولا في وقت الظفر فإنك لا تدري حدثان الدهر، ولا تهزأ بخطأ غيرك لأنّ المنطق لا تملكه، ولا تؤاخذ بالخطأ بنوع الصواب الذي في جوهرك، ولا تغرس النخل في منزلك. وينبغي للأديب أن يأخذ من جميع الآداب أجودها كما أن النحل يأخذ من كلّ زهر أطيبه.

__________

[١٠٣٨] محاضرات الراغب ٢: ٢٦ والبصائر ٢: ٦٣٩ وربيع الابرار ١: ٧٧٩.

[١٠٣٩] نثر الدر ٥: ١٧ والتمثيل والمحاضرة: ٤٣٤ وكتاب الآداب: ١٧ ومحاضرات الراغب ١: ٢٤٢ وورد في التمثيل والمحاضرة: ٣١ وفي أدب الدنيا والدين: ٢٤٩ وزهر الآداب: ٥٥ منسوبا لعمرو بن العاص وورد في تحسين القبيح: ٥٣- ٥٤ للأحنف.

[١٠٤٠] هو لأفلاطون في السعادة والاسعاد: ١٦٨ وانظر لباب الآداب: ٤٥٧.

٢٦ ١ التذكرة

الفصل الخامس أخبار في السياسة والآداب

الفصل الخامس أخبار في السّياسة والآداب

[١٠٤١]- لما وضع كسرى أنوشروان الخراج على الأرض وأحكم أمره وقرّر الإتاوات على مجاوري أطراف مملكته، وأتت عليه ثماني وعشرون سنة لملكه جدّد النظر في ولايته، والعدل على رعيته وانصافهم وإحصاء مظالمهم. وكان أنوشروان ملك على ضعف ممن كان قبله، ولين انتشر به حبل الفرس وغلب عليهم مجاوروهم، قال أنوشروان: فأمرت موبذ كلّ ثغر ومدينة وبلد وجند بانهاء حالهم إليّ، وأمرت بعرض الجند: من كان منهم بالباب بمشهد مني، ومن غاب في الثغور والأطراف بمشهد القائد وباذوسبان «١» والقاضي وأمين من قبلنا، وأمرت بجمع أهل كور الخراج في كلّ ناحية من مملكتي إلى مصرها مع القائد وقاضي البلد والكاتب والأمين، وسرّحت من قبلي من عرفت صحّته وأمانته ونسكه إلى كلّ مصر ومدينة ليجمعوا بين العمال وبين أهل أرضهم وبين وضيعهم وشريفهم، وأن يرفع الأمر كلّه على حقّه وصدقه، فما نفّذ لهم فيه أمر، أو صحّ فيه القضاء ورضي به أهله فرغوا منه هنالك، وما أشكل عليهم رفعوه إليّ، وبلغ من اهتمامي بتفقّد ذلك ما لولا الذي أداري من الأعداء

__________

[١٠٤١] قارن بما أورده مسكويه (في تجارب الأمم) ونقله الدكتور محمدي في كتابه الترجمة والنقل عن الفارسية: ٦٥ وما بعدها؛ وابن حمدون يعتمد الحذف في النقل.

والثغور لباشرت ذلك بنفسي وتصفّحت الخراج والرعية قرية قرية وكلمت رجلا رجلا، غير أني خفت أن يضيع بذلك ما هو أكثر منه، والأمر الذي لا يغني فيه غنائي أحد مع ما في الشخوص إلى قرية قرية من المؤونة على الرعية وجندنا، وكرهنا إشخاصهم إلينا تخوفا أن نشغل أهل الخراج عن عمارة أراضيهم، أو يكون فيهم من يدخل عليه في ذلك مؤونة، وبلغنا أن أولئك الأمناء لم يبالغوا على قدر رأينا في الرعية، فأمرت بالكتب إلى قاضي كلّ كورة أن يجمع أهل كورته بغير علم عاملهم وأولي أمرهم، ويسألهم عن مظالمهم وما استخرج منهم ويفحص عن ذلك بمجهود رأيه ويبالغ فيه ويكتب حال [رجل] رجل منهم ويختم عليه بخاتمه وخاتم الرضى من أهل تلك الكورة، ويبعث به إليّ. ونظرت في الكتب والمظالم فأية مظلمة كانت من العمال أو من وكلائنا أو من وكلاء أولادنا ونسائنا وأهل بيتنا حططناها عنهم بغير بيّنة، لضعف أهل الخراج وظلم أهل القوة من السلطان لهم، ولم يجعل الله لذوي قرابتنا وخدمنا وحاشيتنا منزلة عندنا دون الحقّ والعدل، وأية مظلمة كانت لبعض الرعية من بعض ووضحت لنا، أمرت بانصافهم قبل البراح، وما أشكل أوجب الفحص عنه بشهود البلد وقاضيه، فسرّحت أمينا من الكتّاب، وأمينا من فقهاء ديننا، وأمينا ممن وثقت به من حاشيتنا، حتى أحكمت ذلك إحكاما وثيقا.

[١٠٤٢]- وقيل إنّ أنوشروان لما تقلّد المملكة عكف على الصّبوح والغبوق، فكتب إليه وزيره يقول: إن في إدمان الملك الشرب ضررا على الرعية، والوجه تخفيف ذلك والنظر في أمور المملكة. فوقّع على ظهر الرقعة بما ترجمته: إذا كانت سبلنا آمنة، وسيرتنا عادلة، والدنيا باستقامتها عامرة،

__________

[١٠٤٢] مطالع البدور ١: ١٤٦.

وعمالنا بالحق عاملة، فلم نمنع فرحة عاجلة؟

اعترض عليه في ذلك فقيل: أخطأ في وجوه أحدها أنّ الإدمان إفراط، والإفراط مذموم، والآخر أنه جهل أنّ أمن السّبل وعدل السيرة وعمارة الدنيا والعمل بالحقّ متى لم يوكل به الطّرف الساهر ولم يحظ بالعناية التامة، ولم يحفظ بالاهتمام الجالب لدوام النظر، دبّ إليها النقص، والنقص مزيل للأصل، مزعزع للدعامة، والآخر أنّ الزمان أعزّ من أن يبذل كله للهو والتمتع، فإنّ في تكميل النفس باكتساب الرشد لها، وإبعاد الغيّ عنها ما يستوعب أضعاف العمر، فكيف إذا كان العمر قصيرا أو كان ما يدعو إليه الهوى كثيرا، والآخر أنه ذهب عليه أنّ العامة والخاصة إذا وقفت على استهتار الملك باللذات وانهماكه في طلب الشهوات ازدرته واستهانت به وحدّثت عنه بالأخلاق المذمومة، واستهانتهم للناظر في أمورهم والقيّم بشأنهم، متى تكررت على اللسان انتشرت في المحافل والتفت بها بعضهم إلى بعض، وهذه مكسرة للهيبة، وقلة الهيبة رافعة للحشمة، وارتفاع الحشمة باعث على الوثبة، والوثبة غير مأمونة من الهلكة، وما خلا الملك من طامع راصد قطّ، وليس ينبغي للملك الحازم أن يظنّ أنه لا ضدّ له ولا منازع، فقد ينجم الضد والمنازع من حيث لا يحتسب، وما أكثر خجل الواثق. وعلى الضدّ متى كان السائس ذا تحفّظ وبحث وتتبّع وحزم وإكباب على لمّ الشّعث وتقويم الأود وسدّ الخلل وتعرّف المجهول وتحقق المعلوم ودفع المنكر وبثّ المعروف، احترست منه العامة والخاصة، واستشعرت الهيبة والتزمت بينها النّصفة، وكفّت كثيرا من معاناتها ومراعاتها، فإن كان للدولة راصد للعثرة، يئس من نفوذ الحيلة فيها، لأنّ اللصّ إذا رأى مكانا حصينا، وعهد حراسا لم يحدّث نفسه بالتعرّض له، وإنما يقصد قصرا فيه ثلمة، أو بابا إليه طريق. والأعراض بالأسباب، فإذا ضعف السبب ضعف العرض، وإذا انقطع العرض انقطع السبب.

[١٠٤٣]- لما حارب الإسكندر دارا بن دارا تقرّب إليه قائدان من قواد دارا بقتله على شرط لهما وبذل، فلما قتلاه وفّى لهما بالشرط والبذل ثم قتلهما وقال: لم تكونا شرطتما أنفسكما، وليس لقتلة الملوك أن يستبقوا إلّا بذمّة لا تخفر.

[١٠٤٤]- ولما ملك الاسكندر بلاد الفرس هاب رجالهم لما رأى من كلامهم وعقولهم فهمّ بقتل أكابرهم، وكاتب أرسطاطاليس يستشيره فيهم، فنهاه عن قتلهم وقال: هذا من الفساد في الأرض، ولو قتلتهم لأنبتت أرض بابل أمثالهم، وأشار عليه بأن يفرّق المملكة بين أولاد الملوك لتتفرّق كلمتهم ولا يدين بعضهم لبعض، ففعل ذلك. حتى أمكنه تجاوز بلاد فارس إلى أرض الهند والصين، وكانت نتيجة هذا الرأي أن ملك الفرس تقسّم بعد موت الاسكندر، فصار في ملوك الطوائف مدة خمسمائة واحدى عشرة سنة، إلى أن قام بالملك أردشير بن بابك فجمع المملكة بعد معاناة شديدة ومشقة عظيمة، وقال أردشير: نحن نضرب بسيف أرسطاطاليس مذ هذه المدة البعيدة.

[١٠٤٥]- وقيل جلس الاسكندر يوما مجلسا عاما، فلم يسأل حاجة، فقال لجلسائه: والله ما أعدّ هذا اليوم من أيام عمري في ملكي. قيل: ولم أيها الملك، دامت لك السعادة؟ قال: لأنّ الملك لا يوجد التلذذ به إلا بالجود للسائل، والا باغاثة الملهوف، وإلا بمكافأة المحسن، وإلّا بانالة الطالب وإسعاف الراغب. قيل له: إنا نظنّ أنك أتعب الخلق وأنك لا تنام الليل ولا تنعم النهار ولا تجد لذة طعام ولا شراب، فقال: ليس كما ظننتم، إنّ الأمور التي أليها قد انقسمت لي بين مسموع بالأذن، وبين ملحوظ بالعين،

__________

[١٠٤٣] قارن بما في سرح العيون ٦٥- ٦٦، وفي التاج: ١٠٩ ان الذين قتلوا دارا كانوا جماعة.

[١٠٤٤] وردت رسالة ارسطاطاليس الى الاسكندر في سرح العيون: ٦٧- ٦٨.

[١٠٤٥] منه جزء يسير في نثر الدر ٧: ٢١ (رقم ٨٦) : ومختار الحكم: ٢٤٤ وسرح العيون: ٧٣ ومنتخب صوان الحكمة: ١٦١.

وبين مصروف بالرويّة، وبين مدبّر باللسان، وعناية النفس السائسة قد دبرت هذه الأشياء كلها، فما ينساق منها بقوتها على المراد والايثار أكثر مما ينساق منها بالاجتهاد والإجبار، وإني لأهمّ بالشيء فأكون كأني قد باشرته، وأومىء إليه فأكون كأني قد تقدمت فيه، وآمر به فكأني قد كفيته، وألبسه فأكون كأني قد فرغت منه، وربما وجدت في أموري ما يسبق أمنيتي ويزيد على اقتراحي، ولقد بلغت ما ترون فما أعيتني إيالة ولا أعوزتني آلة، وما نفعني كلام ككلام كتبه إليّ أرسطو معلمي، فإنه قال في رسالة: أيها الملك لا تنخدع للهوى وإن خيّل إليك أنّ في انخداعك له خداعه، فقد يسترسل الانسان في بعض الأشياء، وهو يظنّ أنه متحفّظ ليظفر بمطلوبه، فيعود إليه ذلك الاسترسال بأعظم الوبال، ويضمحلّ ذلك التحفظ كأنه لم يخطر ببال. واجمع في سياستك بين بدار لا حدّة فيه وريث لا غفلة معه، وامزج كلّ شيء بشكله حتى تزداد قوة وعزّة من ضده حتى تتميز لك صورته، وصن وعدك من الخلف فإنه شين، وشب وعيدك بالعفو فإنه زين، وكن عبدا للحقّ فعبد الحقّ حرّ، وليكن وكدك الاحسان إلى جميع الخلق، ومن الاحسان وضع الإساءة في موضعها، فإن للاحسان أهلا وإن لضده أهلا، وكن نصيح نفسك فليس لك أرأف بك منك، وإذا أشكل عليك أمر، واعتاص على حولك وجه، فاضرع إلى الله الذي قادك إلى هذه الغاية، فإنه يفتح عليك المرتج، ويتمّ لك المخدج، ويجعل لك في كلّ أمر أسهل المدخل والمخرج. وإذا أفاتك الله شيئا فاستيقن أنّ ذلك لسهو عرض لك في الشكر على ما أفادك، والشكر على النعمة هو أن تعترف بالنعم لله أولا، ثم تشرك عباده فيها ثانيا، ومهما أخطأك شيء فلا يخطئنّك الفكر في الرحيل عن هذا الحرى «١» ، فإنك إذا فكّرت فيه سلوت عن الفائت، وقلّ اعتدادك بالحاصل، وكما يعجبك من غيرك أن يصدقك فليعجبك أن تصدق نفسك حتى يقبل منها صدقها لك. وإذا تظاهر

الصدق بينكما ظهرت على جميع أوليائك ورعيتك. واجتنب الشراب فإنه وقود الشرّ، واللهو فإنه فوت العمر، ولا تجعل إحسانك ضربة فإنّ ذلك مغراة بالمنهيّ عنه، ولكن بتدريج يحفظ عليك اعتدالك، ومداراة تظهر عنك جمالك، والزم الخمص فأنه أذكر بالخصاصة، وأجلب للاعتدال، وأبعد من شبه البهيمة، وأدخل في مشاكلة الأشخاص السماوية.

[١٠٤٦]- كتب ملك إلى ملك: بم انتظمت مملكتك، واستقامت رعيتك؟ فقال في الجواب: بثماني خصال: لم أهزل في أمر ولا نهي، ولا أخلفت موعدا ولا وعيدا قطّ، وعاقبت للجرم لا للحقد، وولّيت للغناء لا للهوى، واستملت قلوب الرعية من غير كره، وسهّلت الإذن من غير ضعف، وعممت بالقوت، وحسمت الفضول.

[١٠٤٧]- طلب أهل يونان رجلا يصلح للملك بعد ملك لهم فذكروا رجلا، فقال فيلسوف لهم: هذا الرجل لا يصلح للملك، قالوا: ولم؟

قال: لأنه كثير الخصومة، وليس يخلو في خصومته أن يكون ظالما أو مظلوما، فإن كان ظالما لم يصلح للملك بظلمه، وإن كان مظلوما لم يصلح لضعفه، قالوا: صدقت، فأنت أولى بالملك منه، فملكوه.

[١٠٤٨]- وكان المنصور يقول: الخلفاء أربعة أبو بكر وعمر وعثمان

__________

[١٠٤٦] نثر الدر ٤: ٨٤ ٧: ٣٤ (رقم: ٤٥) وعيون الاخبار ١: ١٠ والعقد ١: ٢٤ وبهجة المجالس ١: ٣٣٧ ومنتخب صوان الحكمة: ٣١٩ ولباب الآداب: ٣٧، ٥١- ٥٢ وتسهيل النظر: ٢٧٩- ٢٨٠ ونهاية الأرب ٦: ٤٤ والأسد والغواص: ١٩٧ والجوهر النفيس:

٣٥ ب وغرر الخصائص: ١٠١.

[١٠٤٧] نثر الدر ٧: ١٤ (رقم: ١٧) وربيع الأبرار: ٣٧٠/أوالبصائر ٧: ٢٦٩ وفي فقر الحكماء:

٢١٠ (لفيثاغور) .

[١٠٤٨] أنساب الأشراف ٣: ١٩١- ١٩٢ وورد بعضه في محاضرات الراغب ١: ٢٤٣؛ وقارن بقول له في نثر الدر ٣: ٢٨ والموفقيات: ١٩٩. وبيت كثير في ديوانه: ٢٦١ وانساب الاشراف (استانبول) ١: ٦٢٢، وروايته «وهو ليث خفية ... اذا أمكنته عدوة» .

وعلي، على ما نال عثمان، وما نيل منه أعظم، ولنعم الرجل عمر بن عبد العزيز. والملوك أربعة: معاوية وكفاه زياد، وعبد الملك وكفاه حجّاجه، وهشام وكفاه مواليه، وأنا ولا كافي لي. ولنعم رجل الحرب كان حمار الجزيرة، من رجل لم يكن عليه طابع الخلافة. وكان معاوية للحلم والأناة، وعبد الملك للإقدام والإحجام، وهشام لوضع الأمور مواضعها. ولقد شاركت عبد الملك في قول كثير: [من الطويل] .

يصدّ ويغضي وهو ليث عرينة ... وإن أمكنته فرصة لا يقيلها

[١٠٤٩]- قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما لك لا تنام بالليل؟

فقال: لئن نمت بالليل لأضيّعنّ نفسي، ولئن نمت بالنهار لأضيّعنّ الرعية.

[١٠٥٠]- وكان عمر رضوان الله عليه يقول: إن هذا الأمر لا يصلح له إلا اللين في غير ضعف، والقوة في غير عنف.

[١٠٥١]- وكلّم الناس عبد الرحمن بن عوف أن يكلّم عمر بن الخطاب في أن يلين لهم، فإنه قد أخافهم حتى أخاف الأبكار في خدورهنّ، فقال عمر:

إني لا أجد لهم إلّا ذلك، إنهم لو يعلمون ما لهم عندي لأخذوا ثوبي عن عاتقي.

[١٠٥٢]- وقال عمر رضي الله عنه: دلّوني على أحد أستعمله، قالوا:

كيف تريده؟ قال: إذا كان في القوم وليس أميرهم كان كأنه أميرهم، وإذا

__________

[١٠٤٩] نثر الدر ٢: ١٨٨ (منسوبا لعمر بن عبد العزيز) وكذلك في محاضرات الراغب ٢: ٤٠٥.

[١٠٥٠] البيان والتبيين ٣: ٢٥٥ والعقد ١: ٢٤ وعيون الاخبار ١: ٩ وكتاب الآداب: ٢٦ ولقاح الخواطر: ٨ ب.

[١٠٥١] قد تقدم هذا، انظر رقم: ٢٥٩ وهو في عيون الاخبار ١: ١٢.

[١٠٥٢] عيون الاخبار ١: ١٦ والبيهقي: ٣٧١- ٣٧٢ ونثر الدر ٢: ٣٢.

كان أميرهم كان كأنه رجل منهم، قالوا: ما نعلمه إلّا الربيع بن زياد الحارثي قال: صدقتم هو لها.

[١٠٥٣]- استشار عمر رضي الله عنه عليّ بن أبي طالب عليه السلام في الشخوص بنفسه إلى قتال الفرس، فقال له عليّ كرم الله وجهه: إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا قلّة، وهو دين الله الذي أظهره، وجنده الذي أعزّه وأيده، حتى بلغ ما بلغ، وطلع حيث طلع، ونحن على موعود من الله، والله منجز وعده، وناصر جنده، ومكان القيّم بالأمر مكان النظام من الخرز يجمعه ويضمّه، فإن انقطع النظام تفرّق وذهب، ثم لم يجتمع بحذافيره أبدا؛ والعرب اليوم، وإن كانوا قليلا، كثيرون بالاسلام وعزيزون بالاجتماع، فكن قطبا واستدر الرحى بالعرب، وأصلهم دونك نار الحرب، فإنك إن شخصت من هذه الأرض انتقضت عليك العرب من أطرافها حتى يكون ما تدع وراءك من العورات أهمّ إليك مما بين يديك. إنّ الأعاجم إن ينظروا إليك غدا يقولوا: هذا أصل العرب فإذا اقتطعتموه استرحتم، فيكون ذلك أشدّ لكلبهم عليك وطمعهم فيك، فأما ما ذكرت من مسير القوم إلى قتال المسلمين فإنّ الله سبحانه هو أكره لمسيرهم منك، وهو أقدر على تغيير ما يكره، وأما ما ذكرت من عددهم فانا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة، وانما كنا نقاتل بالنّصر والمعونة.

[١٠٥٤]- ومثل هذا الرأي ما ذكر أنه كرم الله وجهه حضّ أصحابه على الجهاد، فسكتوا مليّا، فقال: ما لكم أمخرسون أنتم؟ قال قوم منهم: يا أمير المؤمنين إن سرت سرنا معك. فقال عليه السلام: ما لكم لا سدّدتم لرشد، ولا هديتم لقصد، أفي مثل هذا ينبغي أن أخرج؟ إنما يخرج في مثل هذا رجل

__________

[١٠٥٣] نهج البلاغة: ٢٠٣.

[١٠٥٤] نهج البلاغة: ١٧٥.

ممّن أرضاه من شجعانكم وذوي بأسكم، ولا لي أن أدع الجند والمصر وبيت المال وجباية الأرض والقضاء بين المسلمين والنظر في حقوق المطالبين، ثم أخرج في كتيبة اتبع أخرى أتقلقل تقلقل القدح في الجفير الفارغ، وإنما أنا قطب الرحى تدور عليّ وأنا مكاني، فإذا فارقته استحار مدارها، واضطرب ثفالها؛ هذا لعمر الله الرأي السوء.

[١٠٥٥]- لما حصر عثمان الحصار الأول اجتمع ناس إلى طلحة وطمع في الخلافة، وكان عليّ كرم الله وجهه بخيبر، فلما قدم أرسل إليه عثمان فكلّمه وأذكره بحقّه من الاسلام والقرابة والصّهر، فقال له: صدقت، وسيأتيك الخبر، ثم دخل المسجد فرأى أسامة جالسا فدعاه، فاعتمد عليه وخرج يمشي إلى طلحة، فلمّا دخل عليه وجد داره ممتلئة بالرجال، فقام عليّ وقال: يا طلحة ما هذا الأمر الذي وقعت فيه؟ فقال: يا أبا حسن أبعد ما مسّ الحزام الطبيين؟ فسكت عليّ وانصرف حتى أتى بيت المال فقال: افتحوا هذا الباب فلم يقدر على المفاتيح وتأخر عنه صاحبها، فقال: اكسروه، فكسر باب بيت المال، وقال: أخرجوا المال، وجعل يعطي الناس، فبلغ الذين في دار طلحة ما يصنع عليّ فجعلوا يتسلّلون إليه حتى ترك طلحة وحده، ثم أقبل طلحة يمشي إلى دار عثمان، فلما دخل عليه قال: أستغفر الله يا أمير المؤمنين وأتوب إليه، أردت أمرا فحال الله بيني وبينه، فقال عثمان: إنك والله ما جئت تائبا ولكن جئت مغلوبا، الله حسيبك يا طلحة.

[١٠٥٦]- وروي أن عليا وجد درعا له عند يهوديّ التقطها فعرفها فقال: درعي سقطت عن جمل لي أورق. فقال اليهودي: درعي وفي يدي، ثم قال اليهودي: بيني وبينك قاضي المسلمين، فاتيا شريحا، فلمّا رأى شريح عليا قد أقبل تحرّف عن موضعه وجلس عليّ عليه السلام فيه، ثم قال: لو

__________

[١٠٥٦] بعضه في محاضرات الراغب ١: ١٩٦.

كان خصمي من المسلمين لساويته في المجلس، ولكني سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: لا تساووهم في المجلس وألجئوهم إلى أضيق الطريق، فإن سبّوكم فاضربوهم، وان ضربوكم فاقتلوهم. ثم قال شريح: ما تشاء يا أمير المؤمنين؟

قال: درعي سقطت منّي وعرفتها، قال شريح: يا يهوديّ ما تقول؟ قال اليهوديّ: درعي وفي يدي، فقال شريح: صدقت، والله يا أمير المؤمنين إنها لدرعك ولكن لا بدّ من شاهدين، فدعا قنبرا مولاه والحسن ابنه فشهدا إنّها لدرعه، فقال شريح: أما شهادة مولاك فقد أجزناها، وأما شهادة ابنك فلا نجيزها. فقال علي: ثكلتك أمّك، أما سمعت عمر بن الخطاب يقول: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنّة؟ قال: اللهم نعم، قال: أفلا تجيز شهادة سيد شباب أهل الجنّة؟ والله لأوجهنّك إلى بانقيا تقضي بين أهلها أربعين ليلة، ثم قال لليهودي: خذ الدرع. فقال اليهوديّ:

أمير المؤمنين جاء معي إلى قاضي المسلمين فقضى عليه ورضي، صدقت والله يا أمير المؤمنين إنها لدرعك سقطت عن جمل أورق لك التقطتها، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، فوهبها له وأجازه بتسعمائة، وقتل معه يوم صفين. وهذا الخبر يجمع معناه سياسة الدين والدنيا.

[١٠٥٧]- قال أبو حاتم: حضرت بعض ولاة البصرة وكان جبارا (ولم يسمّه) فسمعت رجلا في مجلسه يقول: الأتباع يؤنسهم البشر، ويوحشهم الازورار، ويلمهم لين الجانب، ويفرّقهم عنف المعشرة، وازدحام الآمال لديك نعمة من الله عليك، فقابل النعمة بحسن المعاشرة تستدم ورادها، وتستدع نافرها.

قال: فما زلت أعرف موقع هذا الكلام من ذلك الوالي حتى افترقنا.

[١٠٥٨]- نظر رجل من قريش إلى صاحب له قد نام في غداة من

__________

[١٠٥٨] الامتاع والمؤانسة ٢: ٦٦ وقارن بما أورده البيهقي: ٥٤٧ عن ابن عباس حين وجد بعض ولده نائما بالغداة فركله برجله ... وربيع الابرار: ٤٠٠/أ- ب.

غدوات الصيف طيّبة النسيم، فركضه برجله وقال: مالك تنام عن الدنيا في أطيب أوقاتها؟ نم عنها في أخبث حالاتها، نم نصف النهار لبعدك من الليلة الماضية والجائية، ولأنها راحة لما قبلها من التعب، وجمام لما بعدها من العمل، نمت في وقت الحوائج وتنتبه في وقت رجوع الناس، وقد جاء: قيلوا فإن الشياطين لا تقيل.

[١٠٥٩]- وكان رجل من العرب في الجاهلية إذا رأى رجلا يظلم ويعتدي يقول: فلان لا يموت سويا فيرون ذلك، حتى مات رجل ممن قال فيه ذلك سويّا، فقيل له مات فلان سويا، فلم يقبل حتى تتابعت الأخبار، فقال: إن كنتم صادقين إن لكم دارا سوى هذه تجازون فيها.

[١٠٦٠]- قال زياد: ما غلبني معاوية بشيء من أمر السياسة إلّا في شيء واحد، قيل ما هو؟ قال: وليت رجلا دستميسان فكسر عليّ الخراج، وهرب فلحق بمعاوية، فكتبت إليه أسأله أن يبعث به، فكتب إليّ: أما بعد، فإنه ليس لمثلي ومثلك أن نسوس الناس بسياسة واحدة، أن نشتدّ عليهم جميعا فنخرجهم، أو نلين لهم فنمرجهم، ولكن تلي أنت الفظاظة والغلظة، وألي أنا الرأفة والرحمة، فإذا هرب هارب من باب وجد بابا يدخل فيه؛ ولقد نظر معاوية لنفسه واختار أخفّ السياستين وأحبّهما إلى الناس.

[١٠٦١]- ويشبه هذا ما روي عنه أنه قال: إذا لم يكن الهاشميّ جوادا لم يشبه قومه، وإذا لم يكن الأموي حليما لم يشبه قومه، وإذا لم يكن المخزوميّ تيّاها لم يشبه قومه. فبلغ ذلك الحسن بن عليّ فقال: ما أجود ما

__________

[١٠٥٩] عيون الاخبار ١: ٧٥.

[١٠٦٠] العقد ١، ٢٤٢ ولباب الآداب: ٥٢ ومحاضرات الراغب ١: ١٦٦ والجوهر النفيس:

٣٦/أ.

[١٠٦١] البيان والتبيين ٤: ٦١ (لمعاوية) وعيون الاخبار ١: ١٩٦ وربيع الابرار ٢٨٣/أونثر الدر ١:

٣٣١ وقارن بمحاضرات الراغب ١: ٣٤٠.

نظر لقومه، أراد أن يجود بنو هاشم بما في أيديهم فيحتاجوا إليه، وأن يتيه بنو مخزوم فيبغضوا، وأن يحلم بنو أمية فيحبوا.

[١٠٦٢]- قدم قادم على معاوية فقال له: هل من مغرّبة خبر؟ قال:

نعم، نزلت بماء من مياه العرب، فبينا أنا عليه أورد أعرابيّ إبله، فلما شربت ضرب على جنوبها وقال: عليك زيادا، فقلت له: ما أردت بهذا؟ فقال:

هي سدى ما قام لها راع منذ ولي زياد. فسرّ معاوية بذلك وكتب به إلى زياد.

[١٠٦٣]- قال معاوية: لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي، ولا أضع سوطي حيث يكفيني لساني، ولو أنّ بيني وبين الناس شعرة ما انقطعت، كنت إذا مدّوها خلّيتها وإذا خلّوها مددتها.

[١٠٦٤]- كان معاوية يأذن للأحنف في أول من يأذن له، فأذن له يوما، ثم أذن لمحمد بن الأشعث، فجاء محمد فجلس بين معاوية وبين الأحنف، فقال له معاوية: لقد أحسست من نفسك ذلّا، إني لم آذن له قبلك ليكون في المجلس دونك، وإنّا كما نملك أموركم نملك تأديبكم، فأريدوا ما يراد بكم، فإنه أبقى لنعمكم وأحسن لأدبكم.

[١٠٦٥]- لما مات زياد وفد ابنه عبيد الله على معاوية فقال له: من

__________

[١٠٦٢] عيون الاخبار ١: ٨.

[١٠٦٣] البيان ١: ٢١٤ وعيون الاخبار ١: ٩ وأنساب الأشراف ٤/١: ٢١ والمجتنى: ٤٠، ٥٠ والعقد ١: ٢٥ واليعقوبي ٢: ٢٨٣ ونهاية الارب ٦: ٤٤ وبهجة المجالس ١: ٩٦ وسراج الملوك: ١٠٤ وكتاب الآداب: ٢٦- ٢٧ وشرح النهج ١٥: ١٠٢ والتحفة الملوكية: ٩٩ وغرر الخصائص: ١٠٣.

[١٠٦٤] البيان والتبيين ٢: ١٥٦، ٤: ٧٠ وعيون الاخبار ١: ٩٠ (دون ذكر للاسماء) والعقد ١:

٦٨، ٣: ٨- ٩ وأنساب الاشراف ٤/١: ٤٨ ونثر الدر ٣: ١٠ والطبري ٢: ٢٠٩ وشرح النهج ١٧: ٩٤- ٩٥.

[١٠٦٥] عيون الاخبار ١: ٢٢٩- ٢٣٠.

استخلف أخي على عمله بالكوفة؟ قال: عبد الله بن خالد بن أسيد. قال:

فعلى البصرة؟ قال: سمرة بن جندب. فقال له معاوية: لو استعملك أبوك استعملتك، فقال عبيد الله: أنشدك الله أن يقولها أحد لي بعدك: لو ولاك أبوك وعمّك وليتك، فولّاه خراسان وأوصاه فقال: اتّق الله ولا تؤثر على تقواه شيئا، وق عرضك من أن تدنّسه، وإذا أعطيت عهدا فف به، ولا تبيعنّ كثيرا بقليل، وخذ لنفسك من نفسك، ولا يخرجنّ منك أمر حتى تبرمه، فإذا خرج فلا يردنّ عليك، وإذا لقيت عدوك فغلبك على ظهر الأرض فلا يغلبنّك على بطنها، وإن احتاج أصحابك إلى أن تواسيهم بنفسك فواسهم، ولا تطمعنّ أحدا في غير حقّه ولا تؤيسنّ أحدا من حقّ هو له.

[١٠٦٦]- ونظر إلى يزيد وهو يضرب غلاما له فقال: لا تفسد أدبك بتأديبه.

[١٠٦٧]- وكان زياد يجلس في كلّ يوم إلّا يوما واحدا في الجمعة، فيبدأ برسل عماله فينظر فيما قدموا له، ويسألهم عن بلادهم ويجيبهم عن كتبهم، ثم ينظر في نفقاتهم وفي نفقاتهم وفي أعطيات رجاله، ثم فيما دخل فيه من البياعات وفي الأسعار، ويسأل عن الأخبار، وينظر فيما يحتاج إليه: من حفر نهر، وإصلاح قنطرة، أو تسهيل عقبة، أو نقل طريق إلى غيره، ثم يأخذ في كتب العمال فيمليها بنفسه. وكان معاوية يفعل مثل ذلك سواء ولا يخالفه حتى كبر، فكان الضحاك بن قيس يملي وهو يسمع.

[١٠٦٨]- بعث زياد إلى معاوية بهدايا مع عبيد الله أخي الاشتر النخعي، وفي الهدايا سفط فيه جوهرة لم ير مثلها، فقدم عبيد الله بالهدايا ثم

__________

[١٠٦٦] عيون الاخبار ١: ٢٨٤ والبصائر ١: ٢٦٦.

[١٠٦٧] الجهشياري: ٢٥.

[١٠٦٨] نثر الدر ٥: ١٢.

قال: يا أمير المؤمنين إن زيادا بعث معي بسفط ما أدري ما فيه، وأمرني أن أدفعه إليك في خلاء، فقال: أحضره، فلما فتحه قال: ما أظنّ رجلا آثر هذا على نفسه إلا سيؤثره الله تعالى بالجنة، ارجع به إليه فإنّ من قبله من المسلمين أحقّ بهذا من معاوية، ثم كتب الى زياد: إنك رفعت عليّ راية الأشتر حين وضعها الله، بعثت مع أخيه بسفط يشهد به عليّ عند أهل العراق، فاردده إليّ مع رجل لا يفقه عنّي ولا أفقه عنه، فردّه إليه زياد مع غلام من غلمانه.

[١٠٦٩]- دخل عبد الملك بن مروان على معاوية فتحدّث ونهض، فقال معاوية: إنّ لهذا الغلام همة، وخليق أن تبلغ به همته، وإنه مع ما ذكرت تارك لثلاث آخذ بثلاث، تارك مساءة الجليس جدّا وهزلا، تارك لما يعتذر منه، تارك لما يعيبه، آخذ بأحسن الحديث إذا حدّث، وأحسن الاستماع إذا حدّث، وبأهون الأمرين إذا خولف.

[١٠٧٠]- ذكر معاوية لابن الزبير بيعة يزيد فقال ابن الزبير: أنا أناديك ولا أناجيك، إن أخاك من صدقك، فانظر قبل أن تقدم، وتفكّر قبل أن تندم، فإنّ النظر قبل التقدم والتفكّر قبل التندّم؛ فضحك معاوية وقال:

تعلمت أبا بكر الشجاعة عند الكبر.

[١٠٧١]- قدّم رجل خصما إلى زياد في حقّ له فقال: أصلح الله الأمير

__________

[١٠٦٩] المجتنى: ٥٤ والبيان ٢: ٤١ (آخذ بأربع تارك لأربع) ، وعيون الاخبار ١: ٣٠٧ والكامل للمبرد ١: ٤٤ ونثر الدر ٣: ١٣ وبعضه في مروج الذهب ٣: ٣٢١.

[١٠٧٠] البيان والتبيين ١: ٣٠١.

[١٠٧١] البيان والتبيين ٢: ٣٠١ وعيون الاخبار ١: ٧٠ ونثر الدر ٥: ٣ والصداقة والصديق:

٢٧٨- ٢٧٩ (تقدما الى المغيرة) والبيهقي: ٤٧٥ ومحاضرات الراغب ١: ١٩٣ وقول عمر:

«اللهم ان كنت تعلم أني أبالي ... » . ورد في الذهب المسبوك: ٢٠٧ وأنس المحزون:

٦١ ب ورقم: ٢٧٣.

إنّ هذا يدلّ بخاصة منك. قال صدق، وسأخبرك ما ينفعه عندي من مودته، إن يكن الحقّ له عليك آخذك به أخذا عنيفا، وإن يكن الحق لك عليه أقض عليه ثم أقضي عنه.

وهذا في ظنّ زياد غاية العدل، والمستحسن الخالص ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال: اللهم إن كنت تعلم أني أبالي إذا قعد الخصمان بين يديّ على أيهما كان الحقّ فلا تمهلني طرفة عين.

[١٠٧٢]- كان المنصور داهيا أريبا سديد الرأي، وكان مقدّما في علم الكلام مكثرا من كتب «١» الآثار، فلما همّ بقتل أبي مسلم سقط بين الاستبداد برأيه والمشاورة فيه، فأرق ليلته في ذلك، فلما أصبح دعا باسحاق بن مسلم العقيلي وقال له: حدّثني حديث الملك الذي أخبرتني عنه بحرّان، قال: أخبرني أبي عن الحضين بن المنذر أن ملكا من ملوك فارس يقال له سابور ذو الاكتاف «٢» كان له وزير ناصح قد اقتبس أدبا من أدب الملوك وشاب ذلك بفهم في الدين، فوجّهه سابور داعية إلى أهل خراسان، وكانوا قوما عجما يعظّمون الدنيا جهالة بالدين، وكان يقال: لكلّ ضعيف صولة، ولكلّ ذليل دولة. فلما تلاحمت أعضاء الأمور التي لقّح، استحالت حربا عوانا شالت أسافلها بأعاليها فانتقل العزّ إلى أذلّهم «٣» والنباهة إلى أخملهم، فاشربوا له حبا، فلمّا استوسقت له البلاد بلغ سابور أمرهم و [ما] أحال عليه [من] طاعتهم، ثم لم يأمن زوال القلوب وغدرات الوزراء، فاحتال في قطع رجائه عن قلوبهم، وكان يقال: [من الوافر] .

__________

[١٠٧٢] البيان والتبيين ٣: ٣٦٧- ٣٧٠.

٢٧ ١ التذكرة

وما قطع الرجاء بمثل يأس ... تبادهه القلوب على اغترار

فصمّم على قتله عند وروده عليه برؤساء أهل خراسان وفرسانهم، فلم يرعهم إلا ورأسه بين أيديهم، فوقف بهم بين الغربة ونأي الرجعة، فرأوا أن يستتموا الدعوة بطاعة سابور ويتعوضوه من الفرقة، فأذعنوا له بالملك والطاعة وتبادروه بمواضع النصيحة، فملكهم حتى مات حتف أنفه. فأطرق المنصور مليا ثم رفع رأسه يقول: [من الطويل] .

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... وما علّم الانسان إلا ليعلما

وأمر إسحاق بالخروج ثم دعا بأبي مسلم، فلمّا دخل إليه نظر إليه وقال: [من الوافر] .

قد اكتنفتك خلّات ثلاث ... جلبن عليك محذور الحمام

خلافك وامتنانك يزدهيني «١» ... وقودك للجماهير العظام

ثم وثب إليه ووثب حشمه بالسيوف، فلما رآهم أبو مسلم وثب، فبدره المنصور فضربه ضربة طرحه «٢» ثم قال: [من السريع] .

اشرب بكأس كنت تسقي بها ... أمرّ في الحلق من العلقم

زعمت أنّ الدّين لا يقتضى ... كذبت فاستوف أبا مجرم

ثم أمر فحزّ رأسه وبعث به إلى أهل خراسان وهم ببابه، فجالوا جولة ساعة ثم ردعهم عن شغبهم انقطاعهم عن بلادهم وإحاطة الأعداء بهم، فذلّوا وسلموا له، وكان إسحاق إذا رأى المنصور قال: [من الوافر] .

وما أحذو لك الأمثال إلّا ... لتحذو إن حذوت على مثال

وكان المنصور إذا رآه قال: [من الطويل] .

وخلّفها سابور للناس يقتدى ... بأمثالها في المعضلات العظائم

[١٠٧٣]- وكان المنصور أنفذ يقطين بن موسى لإحصاء ما في خزائن عبد الله بن علي لما حاربه أبو مسلم وهزمه، فقال أبو مسلم ليقطين: أيأمننا ابن سلامة على الدماء ولا يأمننا على الأموال؟! فكتب يقطين إليه: [من الطويل] .

أرى جذعا إن يثن لا يقو ريّض ... عليه، فبادر قبل أن يثني الجذع

وكتب عيسى بن علي إلى المنصور لما همّ بقتل أبي مسلم: [من الطويل] .

إذا كنت ذا رأي فكن ذا تدبّر ... فإن فساد الرأي أن تتعجلا

فأجابه المنصور: [من الطويل] .

إذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة ... فإن فساد الرأي أن تترددا

ولا تمهل الأعداء يوما بقدرة ... وبادرهم أن يملكوا مثلها غدا

[١٠٧٤]- وخلا المنصور بيزيد بن أسيد «١» ، فقال: يا يزيد ما ترى في قتل أبي مسلم؟ قال: أرى يا أمير المؤمنين أن تقتله وتتقرب إلى الله سبحانه وتعالى بدمه، فو الله ما يصفو ملكك ولا تهنأ بعيش ما بقي. قال يزيد: فنفر مني

__________

[١٠٧٣] قارن بتاريخ الطبري ٣: ١٠٣ وأنساب الأشراف ٣: ٢٠١- ٢٠٢ ومروج الذهب ٤:

١٣٩- ١٤٣ والبيت: «أرى جذعا ... » في ربيع الأبرار ٢: ٤٥٥.

[١٠٧٤] الموفقيات: ١٣٩ ونثر الدر ٣: ٢٨ والاذكياء: ٣٨- ٣٩.

نفرة ظننت أنه سيأتي عليّ ثم قال: قطع الله لسانك، وأشمت بك عدوك، أتشير بقتل أنصح الناس لنا وأثقله على عدوّنا؟! أما والله لولا ما سلف منك وأني أعدّها هفوة من رأيك لضربت عنقك، قم لا أقام الله رجليك. فقال يزيد: فقمت وقد أظلم بصري، وتمنيت أن تسيخ بي الأرض. فلما كان بعد قتله بدهر قال لي: يا يزيد أتذكر يوم شاورتك في أمر العبد؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين، وما رأيتني قطّ أدنى إلى الموت مني يومئذ، قال: فو الله لكان ذلك رأيي وما لا أشك فيه، ولكني خشيت أن يظهر منك فيفسد عليّ مكيدتي.

[١٠٧٥]- وإنما اقتدى المنصور في قتل أبي مسلم، وعسكره مطيفون به، بعبد الملك بن مروان في قتل عمرو بن سعيد بن العاص المعروف بالأشدق، فإنه لما قوي أمر عمرو والتمس أن يبايع له عبد الملك بالعهد بعده خافه عبد الملك على نفسه فاستدعاه، فحضر مخفّا في نحو مائة رجل من مواليه لا يخاف غيلة من عبد الملك، فلما دخل عمرو على عبد الملك أغلق الباب دونه وحجب مواليه، ووثب عبد الملك إليه في أصحابه وأولاده فذبحه، وهو يقول: [من البسيط] .

يا عمرو إن لا تدع شتمي ومنقصتي ... أضربك حيث تقول الهامة اسقوني

وثار الجيش فأحدقوا بالدار وحاربوا، وضرب الوليد بن عبد الملك على رأسه، فألقى إليهم عبد الملك بدر الدراهم فاشتغلوا بلقاطها عن الحرب، ثم تفرقوا. ولما هدأت الفتنة تتبع عبد الملك البدر ممن التقطها فاستعادها. ولما قتل عمرا أذن للناس إذنا عاما فدخلوا عليه، وجثة عمرو في ناحية البيت، فلما أخذوا مجالسهم تكلم عبد الملك، فقال: ارمقوا بأبصاركم نحو مصارع أهل

__________

[١٠٧٥] في مقتل عمرو بن سعيد انظر انساب الأشراف ٤/١: ٤٤٣ وما بعدها، وخطبة عبد الملك لما قتله في نثر الدر ٣: ١٨- ١٩.

المعصية، واجعلوا سلفهم لمن غيّر منكم عظة، ولا تكونوا أغفالا من حسن الاعتبار، فتنزل بكم جائحة السطوة، وتجوس خلالكم بوادر النقمة، وتطأ رقابكم بثقلها المعصية فتجعلكم همدا رفاتا، وتشتمل عليكم بطون الأرض أمواتا. إياي من قول قائل وسفه جاهل، فإنما بيني وبينكم أن أسمع النعرة، فأصمّم تصميم الحسام المطرور، وأصول صيال الحنق الموتور، إنما هي المصافحة والمكافحة بظبات السيوف وأسنّة الرماح والمعاودة لكم بسوء الصباح فتاب تائب أو هلك خائب، والتّوب مقبول، والاحسان مبذول لمن أبصر حظّه وعرف رشده، فانظروا لأنفسكم وأقبلوا على حظوظكم، وليكن أهل الطاعة منكم يدا على ذوي الجهل من سفهائكم، واستديموا النعمة التي ابتدأتكم برغد عيشها ونفيس زينتها، فإنكم من ذاك بين فضلين: عاجل الخفض والدعة، وآجل الجزاء والمثوبة. عصمكم الله من الشيطان وفتنته ونزغه، وأيّدكم بحسن معونته وحفظه، انهضوا رحمكم الله لقبض أعطياتكم غير مقطوعة عنكم، ولا ممنوعة منكم، ولا مكدّرة عليكم، إن شاء الله.

[١٠٧٦]- ولما قتل المنصور أبا مسلم خطّأه في الرأي الفرج بن فضالة، وكان يتقلّد له بيت المال، وقد كان عمل لعبد الملك بن مروان، فقال له: لم لم تخطّىء صاحبك لما قتل عمرا، يعني عبد الملك، قال: لأنه قتله ودونه أبوابه ومغالقه، وحوله اثنا عشر ألفا من جنوده ومواليه، وقتلت أبا مسلم وأنت في خرق، وكلّ من حواليك إليه ومنه وله، فتمثل أبو جعفر: [من الطويل] .

وما إن شفى نفسا كأمر صريمة ... إذا حاجة في النفس طال اعتراضها

[١٠٧٧]- واقتدى المهتدي بالمنصور فكان ذلك سبب هلاكه، فإنه لما

__________

[١٠٧٦] الجهشياري: ١١٢.

[١٠٧٧] المهتدي هو محمد بن الواثق بويع سنة ٢٥٥- ٢٥٦؛ انظر الطبري ٣: ١٨١٣ وابن

زاد تبسّط بايكباك وتسلّطه، قبض عليه ليواقفه على أفعاله وهو لا يريد قتله، فجاشت الأتراك وحضروا الباب يطلبونه، فاستشار المهتدي صالح بن عليّ بن يعقوب بن المهدي بن المنصور، وكان ذا قعددهم، فقال: يا أمير المؤمنين، هو حديث أبي مسلم والمنصور، فلو فعلت كما فعل لسكنوا، فأمر بضرب عنقه ورمى رأسه إليهم، فتناخروا وشدّوا على الذي ألقى الرأس فقتلوه، وأضرموا حربا أجلت عن هزيمة المهتدي، ثم ظفروا به وقد هرب إلى دار وغيّر زيه، فأردفوه سائسا على بغل وخلعوا أصابعه حتى خلع نفسه ثم قتلوه.

[١٠٧٨]- وكان المهتدي أمير صدق وصاحب نسك، لبس الصوف، وهمّ بافاضة العدل فحالت دونه الأتراك، وقصرت أيامه فلم يتمكن من مرامه، وكان يسمّى راهب بني العباس؛ تظلّم إليه رجل من بعض أسبابه فاحضره وحكم عليه بما صحّ عنده، فقام الرجل وشكره وقال: أنت يا أمير المؤمنين كما قال الأعشى: [من السريع] .

حكمتموه فقضى بينكم ... أبلج مثل القمر الزاهر

لا يقبل الرشوة في حكمه ... ولا يبالي غبن الخاسر

فقال المهتدي: أما أنت فأحسن الله جزاءك، وأما شعر الأعشى فما رويته، ولكني قرأت اليوم قبل خروجي إلى هذا المجلس قول الله سبحانه وتعالى: وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ

(الأنبياء: ٤٧) فما بقي أحد في المجلس إلّا بكى.

__________

العمراني: ١٣٣ وخلاصة الذهب المسبوك: ٢٣٢ وابن الكازروني: ١٥٩ والفخري: ٢٢٢.

[١٠٧٨] نثر الدر ٣: ٤٩ وانظر ابن العمراني: ١٣٤ وتاريخ بغداد ٣: ٣٥٠ والمصباح المضيء ١:

٥٢٥- ٥٢٨ ومحاضرات الراغب ١: ١٩٥.

[١٠٧٩]- وجلس المهتدي يوما للمظالم فرفع إليه في الكسور، فسأل الكتّاب عنها فأخبر بها، فقال: معاذ الله أن ألزم الناس ظلما تقدّم العمل به أو تأخر، أسقطوا هذا الظلم وهذه الكسور عن الناس، فقام الحسن بن مخلد فقال: إن أسقط أمير المؤمنين هذا ذهب من مال السلطان في السنة اثنا عشر ألف ألف درهم، ومدّ بها صوته، فقال المهتدي: قد عرفت مذهبك في هذا وتحريضك الموالي بما ينقص من أموالهم، وما أمتنع من أن أقيم حقا لله تعالى وأزيل مظلمة قد تقدمت بها الأيام، ولو كان في ذلك كلّ حيف على بيوت الأموال، ولو نظر الموالي في أمرك وأمر نظرائك لأخذوا منك ما خوّفتهم أن يذهب مقداره من مالهم. فارتعد الحسن وأبلس، ثم كلّم المهتدي بعد ذلك فيه فرجع له.

[١٠٨٠]- قال المنصور لابنه المهدي: يا بنيّ أشبع العباس بن محمد فإنك إن لم تشبعه أكلك؛ وكان العباس بن محمد من رجال بني هاشم وذوي آرائهم، قال للرشيد: يا أمير المؤمنين، إنما هو درهمك وسيفك فازرع بهذا من شكرك، واحصد بهذا من كفرك.

[١٠٨١]- وكتب إليه صاحب أرمينية: إن الجند شغبوا عليّ وكسروا أبواب بيت المال ونهبوه، فأمر بعزله ووقع في كتابه: لو عدلت لم يشغبوا، ولو قويت لم ينهبوا «١» .

[١٠٨٢]- وشغب الجند على عهد المأمون فوقع: لا يعطون على

__________

[١٠٧٩] نثر الدر ٣: ٤٩.

[١٠٨٠] نثر الدر ٣: ٢٩ ومحاضرات الراغب ١: ٤٤٧ (وهو أطول) .

[١٠٨١] نثر الدر ٣: ٢٩ والبصائر ٢: ٧١٨ وقوانين الوزارة: ١٤٥ (أيام المأمون) ومحاضرات الراغب ١: ١٨٠ (أيام السفاح) .

[١٠٨٢] نثر الدر ٣: ٤٢.

الشغب، ولا يحوجون إلى الطلب.

[١٠٨٣]- وقال للمهديّ حين عقد له: يا بنيّ استدم النعم بالشكر، والمقدرة بالعفو، والطاعة بالتألف، والنصر بالتواضع، والرحمة من الله سبحانه وتعالى بالرحمة للناس.

[١٠٨٤]- وقال له الربيع: إن لفلان حقا، فإن رأيت أن تقضيه وتولّيه ناحية، فقال: يا ربيع إن لاتصاله بنا حقا في أموالنا لا في أعراض المسلمين وأموالهم، إنا لا نولّي للحرمة والرعاية بل للاستحقاق والكفاية، ولا نؤثر ذا النسب والقرابة على ذوي الدراية والكفاية، فمن كان منكم كما وصفنا شاركنا في أعمالنا، ومن كان عطلا لم يكن لنا عذر عند الناس في توليتنا إياه، وكان العذر في تركنا له، وفي خاصّ أموالنا ما يسعه.

[١٠٨٥]- وقد قال المأمون في مثل ذلك: واقتصر الأعمال للكفاة من العمّال، وقضاء الحقوق على بيت المال.

[١٠٨٦]- وقال المنصور: لا تنفّروا أطراف النعم بقلة الشكر فتحلّ بكم النقمة. ولا تسرّوا غشّ الأئمة فإنّ أحدا لا يسرّ منكرا إلّا ظهر في فلتات لسانه وصفحات وجهه وطوالع نظره، وإنا لا نجهل حقوقكم ما عرفتم حقّنا ولا ننسى الإحسان إليكم ما ذكرتم فضلنا، ومن نازعنا عروة هذا القميص أوطأنا أمّ رأسه خبيء هذا الغمد.

[١٠٨٧]- أهوى هشام بن عروة إلى يد المنصور ليقبّلها فقال له: يا أبا

__________

[١٠٨٣] المجتنى: ٧٣ والجهشياري: ١٢٦ ونثر الدر ٣: ٢٩ وتاريخ الطبري ٣: ٤٠٣ والمصباح المضيء ١: ١٤٨ وتاريخ الخلفاء للسيوطي: ٢٨٨.

[١٠٨٦] نثر الدر ٣: ٢٨ وقارن بقول منسوب لعلي في ربيع الابرار: ٣٩٦ ب والفصول المهمة: ١١٣ والمستطرف ١: ٢٣٧ «إذا وصلت اليكم أطراف النعم فلا تنفروا أقصاها بقلة الشكر» .

[١٠٨٧] نثر الدر ٣: ٢٨ وربيع الابرار: ١٣٤/أوالبصائر ٧: ٩٢ ووفيات الاعيان ٦: ٨١.

المنذر إنا نكرمك عنها ونكرمها عن غيرك.

[١٠٨٨]- وكان المأمون أفضل خلفاء بني العباس علما وحلما وبيانا وسياسة وجودا؛ قال سهل بن هارون: ما رأيت أنطق من المأمون، وقال سهل يوما، وهو عند المأمون: من أصناف العلم ما لا ينبغي للمسلمين أن يرغبوا فيه، وقد يرغب عن بعض العلم كما يرغب عن بعض الحلال، فقال المأمون: قد يسمّي الناس الشيء علما وليس بعلم، فإن كنت هذا أردت فوجهه الذي ذكرناه، ولو قلت: إنّ العلم لا يدرك غوره، ولا يسبر قعره، ولا تبلغ غايته، ولا تستقصى أصنافه، ولا يضبط آخره، فإذا كان الأمر كذلك فابدأوا بالأهم فالأهم، وابدأوا بالفرض قبل النفل، كان ذلك عدلا وقولا قصدا. وقد قال بعض العلماء: اقصد من أصناف العلم إلى ما هو أشهى إلى نفسك وأخفّ على قلبك، فإن نفاذك فيه على قدر شهوتك له وسهولته عليك. وقال بعض الحكماء: لست أطلب العلم طمعا في بلوغ غايته والوقوف على نهايته، ولكن التماس ما لا يسع جهله. وقال آخرون: علم الملوك النسب والخبر وجمل الفقه، وعلم التجار الحساب والكتاب، وعلم أصحاب الحرب درس كتب المغازي وكتب السير. فأما أن تسمّي الشيء علما ثم تنهى عنه من غير أن يكون يشغل عما هو أنفع منه، بل تنهى نهيا جزما وتأمر أمرا حتما، والعلم بصر وخلافه عمى، والاستبانة للشرّ ناهية عنه والاستبانة للخير آمرة به، فلا «١» .

[١٠٨٩]- ولما دخل عليه المرتدّ الخراسانيّ، وقد كان حمله معه من

__________

[١٠٨٨] البيان والتبيين ٣: ٣٧٣- ٣٧٤ والعقد ٢: ٢٠٧ وقول بعض الحكماء في أمثال الماوردي:

٨٣ ب ولباب الآداب: ٤٥٦.

[١٠٨٩] البيان والتبيين ٣: ٣٧٥- ٣٧٦ وعيون الاخبار ٣: ١٥٤- ١٥٥ وكتاب بغداد ٣٧- ٣٨ والعقد ٢: ٣٨٤.

خراسان حتى وافى به العراق، قال له المأمون: لأن أستحييك بحقّ أحبّ إليّ من أن أقتلك بحقّ، ولأن أقتلك بالبراءة أحبّ إليّ من أن أقتلك «١» بالتهمة، وقد كنت مسلما بعد أن كنت نصرانيا، وكنت فيها أنتج «٢» وأيامك فيها أطول، فاستوحشت مما كنت به آنسا، ثم لم تلبث أن رجعت عنّا نافرا، فخبّرنا عن الشيء الذي أوحشك من الشيء الذي صار آنس لك من إلفك القديم وأنسك الأول، فإن وجدت عندنا دواء دائك تعالجت به، والمريض من الأطباء يحتاج إلى المشاورة، وان أخطأك الشفاء ونبا عن دائك الدواء، كنت قد أعذرت ولم ترجع على نفسك باللائمة، فإن قتلناك قتلناك بحكم الشريعة، أو ترجع أنت في نفسك إلى الاستبصار والثقة، وتعلم أنك لم تقصّر في اجتهاد ولم تفرّط في الدخول في باب الحزم. قال المرتدّ: أوحشني كثرة ما رأيت من الاختلاف فيكم. قال المأمون: لنا اختلافان، أحدهما كالاختلاف في الأذان وتكبير الجنائز، والاختلاف في التشهد وصلاة الأعياد وتكبير التشريق ووجوه القراءات واختلاف وجوه الفتيا وما أشبه ذلك، وليس هذا باختلاف وانما هو تخيير وتوسعة وتخفيف من المحنة، فمن أذّن مثنى وأقام مثنى لم يؤثّم من أذن مثنى وأقام فرادى، لا يتعايرون ولا يتعايبون، أنت ترى ذلك عيانا وتشهد عليه بيانا؛ والاختلاف الآخر كنحو اختلافنا في تأويل الآية من كتابنا وتأويل الحديث عن نبينا صلّى الله عليه وسلّم، مع إجماعنا على أصل التنزيل واتفاقنا على عين الخبر، فإن كان الذي أوحشك هذا حتى أنكرت هذا الكتاب فقد ينبغي أن يكون اللفظ بجميع التوراة والانجيل متفقا على تأويله، كما يكون متّفقا على تنزيله، ولا يكون بين جميع اليهود والنصارى اختلاف في شيء من التأويلات، وينبغي لك ألا ترجع إلّا إلى لغة لا اختلاف في تأويل ألفاظها، ولو شاء الله أن ينزل كتبه ويجعل كلام أنبيائه وورثة رسله لا يحتاج إلى تفسير لفعل، ولكنا لم نر شيئا

من الدين والدنيا دفع لنا على الكفاية، ولو كان الأمر كذلك لسقطت البلوى والمحنة، وذهبت المسابقة والمنافسة ولم يكن تفاضل، وليس على هذا بنى الله تعالى الدنيا، قال: أشهد أن لا إله إلا الله واحد لا ندّ له ولا ولد، وأنّ المسيح عبده، وأنّ محمدا صادق، وأنك أمير المؤمنين حقا. فالتفت المأمون إلى أصحابه وقال: فروا عليه عرضه ولا تبرّوه في يومه هذا، ريثما يعتق إسلامه كي لا يقول عدوّه إنه أسلم رغبة، ولا تنسوا بعد نصيبكم من برّه وتأنيسه ونصرته والعائدة عليه.

[١٠٩٠]- وناظر المأمون يوما محمد بن القاسم النوشجاني، فجعل يصدّقه ويغضي له، فقال له المأمون: تنقاد إلى ما تظنّ أنه يسرني قبل وجوب الحجة عليك، ولو شئت أن أقيس الأمور بفضل بيان وطول لسان وأبهة الخلافة وسطوة الرئاسة لصدّقت وإن كنت كاذبا، وصوّبت وإن كنت مخطئا، وعدّلت وإن كنت جائرا، ولكنّي لا أرضى إلا بإزالة الشبهة وغلبة الحجّة، وإن شرّ الملوك عقلا وأسخفهم رأيا من رضي بقولهم: صدق الأمير.

[١٠٩١]- وكان المأمون يقول: إذا وضحت الحجة ثقل عليّ استماع المنازعة فيها.

[١٠٩٢]- وقال أحمد بن أبي دواد، قال المأمون: لا يستطيع الناس أن ينصفوا الملوك من وزرائهم، ولا يستطيعون أن ينظروا بالعدل بين ملوكهم وحماتهم وكفاتهم، وبين صنائعهم وبطانتهم، وذلك أنهم يرون ظاهر حرمة وحماتهم وكفاتهم، وبين صنائعهم وبطانتهم، وذلك أنهم يرون ظاهر حرمة وخدمة واجتهاد ونصيحة، ويرون إيقاع الملوك بهم ظاهرا، حتى لا يزال الرجل يقول: ما أوقع به إلا رغبة في ماله أو رغبة في بعض ما لا تجود النفس به،

__________

[١٠٩٠] نثر الدر ٣: ٤٢.

[١٠٩١] البيان والتبيين ٣: ٣٧٧ والموفقيات: ١٣٢.

ولعلّ الحسد والملالة وشهوة الاستبدال اشتركت في ذلك منه؛ وهناك جنايات «١» في صلب الملك أو في بعض الحرم فلا يستطيع الملك أن يكشف للعامة موضع العورة في الملك، ويحتجّ لتلك العقوبة بما يستحقّ ذلك الذنب «٢» ولا يستطيع الملك ترك عقابه لما في ذلك من الفساد، على علمه بأن عذره غير مبسوط للعامة ولا معروف عند أكثر الخاصة.

ولعلّ المأمون أراد العذر بهذا الكلام عما كان يتّهم به من قتل الفضل بن سهل وينسب إليه من الوضع عليه. وان صحّ ذلك فمأخوذ من رأي رآه الرشيد في يحيى بن خالد فلم يتم له؛ قال يزيد بن مزيد، «٣» قال لي الرشيد: ما بقي في العرب من يفتك؟ قلت: وما ذاك يا أمير المؤمنين؟ قال: رجل يقتل لي يحيى ابن خالد، قال قلت له: أنا أقتله وآتيك برأسه. قال: ليس كذا أريد، إنما أريد أن يقتله رجل فأقتله به، قال: فحدّثت به الفضل بن سهل بمرو فوجم واغتمّ.

[١٠٩٣]- نزل رجل من أهل العسكر فعدا بين يدي المأمون وشكا إليه مظلمته، فأشار بيده: حسبك، فقال له بعض من كان يقرب من المأمون:

يقول لك أمير المؤمنين اركب، قال له المأمون: لا يقال لمثل هذا اركب، إنما يقال له: انصرف.

[١٠٩٤]- بينا الحسن اللؤلؤيّ يحدّث المأمون ليلا بالرقّة، وأطال الحسن

__________

[١٠٩٣] البيان والتبيين ٢: ٢٥٦ ٣: ٣٧٧- ٣٧٨ ومحاضرات الراغب ١: ١٨٧.

[١٠٩٤] البيان والتبيين ٢: ٣٣٠، ٣: ٣٧٨ والعقد ٣: ٧ ونثر الدر ٣: ٣٦ وربيع الابرار:

١٣٩ ب وكتاب بغداد: ٤٠ ومحاضرات الراغب ١: ١٨٧ وكتاب الاذكياء: ٤٠ ونزهة الظرفاء: ٦/أوالريحان والريعان ١: ٢٠.

الحديث فنعس المأمون، فقال الحسن: نعست يا أمير المؤمنين، ففتح المأمون عينه وقال: سوقيّ وربّ الكعبة، يا غلام خذ بيده.

ولولا أن يخرج الكتاب عن فنّه لذكرت من محاسن المأمون في أخباره وأفعاله ما يغني عن أخبار غيره، ولكني أورد من أخبار كلّ ذي أدب وسياسة طرفا.

[١٠٩٥]- لما ولّى يزيد بن معاوية سلم بن زياد خراسان، قال له: إن أباك كفى أخاه عظيما، وقد استكفيتك صغيرا، فلا تتكلنّ على عذر مني، فإني قد اتكلت على كفاية منك، وإياك منّي قبل أن أقول إياي منك، فإن الظنّ إذا أخلف فيك أخلف منك، وأنت في أدنى حظّك فاطلب أقصاه، وقد أتعبك أبوك فلا تريحنّ نفسك، وكن لنفسك تكن لك، واذكر في يومك حديث غدك.

[١٠٩٦]- بلغ عبد الملك بن مروان أنّ عاملا له قبل هدية، فسأله عن ذلك فقال: بلادك عامرة، وخراجك وافر، ورعيتك راضية؛ قال:

أخبرني عمّا سألتك، قال: قد قبلت، قال: لئن كنت قبلتها ولا تنوي لصاحبها مكافأة إنك للئيم، وإن كنت قبلتها لتستكفي رجلا عاجزا إنك لخائن، ولئن كنت قبلتها وأنت مضمر تعويض صاحبها لقد بسطت ألسن أهل عملك بالقدح فيك، وذلك جهل، وما في من أتى أمرا لم يخل فيه من لؤم وخيانة وجهل مصطنع؛ وعزله.

__________

[١٠٩٥] البيان والتبيين ٢: ١٥١ وعيون الاخبار ١: ١١٠ ونثر الدر ٥: ١٢ وشرح النهج ١٥: ٩٦ وغرر الخصائص ١٠٢- ١٠٣ (معاوية يخاطب سلما) ولقاح الخواطر: ٢٠ ب.

[١٠٩٦] البيان والتبيين ٤: ٨٩ (باختلاف في العبارة) والجهشياري: ٤٣ والبصائر ٢: ٤٣٤ ومحاضرات الراغب ١: ١٧٠ (ونسب لانوشروان) ومروج الذهب ٣: ٣٢١ وزهر الآداب: ٩٩٢- ٩٩٣ (وهو من كلام يزيد لعبيد الله بن زياد) .

[١٠٩٧]- شبب النّمريّ بزينب بنت يوسف أخت الحجاج، وله فيها أشعار وأخبار ليس هذا موضعها، فكتب إليه عبد الملك: قد بلغني ما قال هذا الخبيث، فإياك أن تقرّبه فتطمعه، أو تعاقبه فتصدقه، ولكن اله عنه وتناس أمره. وما أحسن ما لقنه السياسة في هذا المضيق.

[١٠٩٨]- وقد فعل معاوية بأبي دهبل الجمحيّ لما شبّب بابنته مأثورا من السياسة أيضا. وكان أبو دهبل ألحّ على عاتكة بنت معاوية بالشعر حتى سارت الرواة بما قال فيها، فأشار عليه يزيد بقتله، فقال معاوية: أفّ لك، أنا أرشّحك للخلافة وأنت تشير بهذا الرأي، وإن عملت به حققت عليها قوله.

ثم حجّ معاوية فلما دخل عليه الناس أمر بالعطاء لهم، وفرّق فيهم الصلات وفيهم أبو دهبل، فلما أراد الخروج استعاده بعد خروج الناس، وقال له: مالي رأيت أبا خالد- يعني يزيد ابنه- متغيّظا عليك لأبيات لا تزال تأتي منك إلى حصاننا؟! فأسقط في يده وأنكر، فقال له معاوية: أما أنا فلا بأس عليك مني، ولكني أحذّرك يزيد فله سورة الشباب، ثم قال له: هل لك زوجة؟

قال: لا، قال: فأيّ بنات عمّك أحبّ إليك أزوجكها؟ قال: فلانة، فما برح حتى زوّجه إياها وساق مهرها من ماله، فحلف أبو دهبل ألا يذكر عاتكة في شعره أبدا. وله مع عاتكة هذه أخبار ليس هذا موضعها.

[١٠٩٩]- لما ندب الفضل بن سهل طاهر بن الحسين للشخوص إلى الريّ عند حرب عليّ بن عيسى بن ماهان رآه متثاقلا فقال له: أمنيتك؟

__________

[١٠٩٧] هو محمد بن عبد الله بن نمير شاعر غزل مولد من شعراء الدولة الاموية، ونشأ بالطائف (الاغاني ٦: ١٨٠ وما بعدها) ونصيحة عبد الملك للحجاج في الاغاني ٦: ١٨٣ وانظر ربيع الابرار ١: ٧٥٧.

[١٠٩٨] أبو دهبل الجمحي وهب بن زمعة، شاعر من شعراء الدولة الاموية مدح معاوية وابن الزبير (الاغاني ٧: ١١٢ وما بعدها وقصته مع عاتكة ٧: ١١٩- ١٢٣) .

[١٠٩٩] الجهشياري: ٢٩٠- ٢٩١.

قال: أمنيتي أن أخطب على منبر بوشنج، ويكون في صندوقي مائة ألف درهم، فولاه بوشنج وأمر له بمائة ألف درهم، وتركه أياما ثم دعاه إلى الشخوص فأجابه، قال الفضل: إذا نال الرجل المنى خاض الدماء.

[١١٠٠]- لما ولي يزيد بن الوليد بن عبد الملك الخلافة خطب يستميل الناس فقال، بعد أن حمد الله وأثنى عليه، وذكر الوليد ومعايبه: أيها الناس، إن لكم عليّ أن لا أضع حجرا على حجر، ولا لبنة على لبنة، ولا أكري نهرا، ولا أكنز مالا، ولا أعطيه زوجة ولا ولدا، ولا أنقل مالا من بلد حتى أسدّ ثغر ذلك البلد وخصاصة أهله بما يغنيهم، فإن فضل فضل نقلته إلى البلد الذي يليه، ولا أجمّركم على بعوثكم فأفتنكم وأفتن عليكم أهليكم، ولا أغلق بابي دونكم فيأكل قويكم ضعيفكم، ولا أحمل على أهل جزيتكم ما عليهم عن بلادهم، وإن لكم أعطياتكم عندي في كلّ سنة، وأرزاقكم في كلّ شهر، حتى تستدرّ المعيشة بين المسلمين فيكون أقصاهم كأدناهم، فإن وفيت لكم بما قلت فعليكم بالسمع والطاعة وحسن المؤازرة، وإن أنا لم أوف فلكم أن تخلعوني، إلّا أن تستتيبوني، فإن تبت قبلتم مني، وإن علمتم أحدا ممن يعرف بالصلاح يعطيكم من نفسه مثل ما أعطيكم وأردتم أن تبايعوه فأنا أول من يبايعه ويدخل في طاعته. أيها الناس، إنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ولا وفاء له بنقض عهد، وانما الطاعة طاعة الله ورسوله، فمن أطاع فأطيعوه بطاعة الله ما أطاع، فإذا عصى الله ودعا إلى معصيته فهو أهل أن يعصى ويقتل. أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم.

هذا قول حسن وإنصاف فيما له وعليه إلّا أنّ فيه لمن يريد الملك ويقتل عليه ابن عمه ويطلب الخلافة بغير حقّها ضعفا وعجزا.

__________

[١١٠٠] البيان والتبيين ٢: ١٤٢ وعيون الاخبار ٢: ٢٤٨ والعقد ٤: ٩٥ ونثر الدر ٣: ٢٤ وتاريخ الطبري ٢: ١٨٣٤- ١٨٣٥ وابن الاثير ٥: ٢٩٢ والبصائر ٣: ٥٢- ٥٥ والجليس الصالح ٢: ٢٩١.

[١١٠١]- قال الحجاج: سلطان تخافه الرعية خير من سلطان يخافهم.

(وما أحسن هذا الكلام لو كان من أهله) .

[١١٠٢]- وقد فعل الوليد بن يزيد، وهو الذي شهد عليه أهل عصره بالمروق عن الدين، حين ولي أصناف الخير من بثّ الصّلات والزيادة في الأعطيات، وأجرى على الزّمنى والعميان وأخدمهم وأجرى على خدمهم الأرزاق. وكذاك كانت سياسة الملوك والولاة وإفضالهم رأيا وحزما إذا لم يكن دينا وورعا.

[١١٠٣]- أول ظهور أبي مسلم صاحب الدولة باسفيذنج من أرض خراسان ندب إليه نصر بن سيار عامل خراسان مولى له يقال له يزيد في عسكر كثيف، فأنفذ إليه أبو مسلم مالك بن الهيثم الخزاعيّ ومصعب بن قيس في مائتي رجل، وأمدّهم من بعد بمدد آخر، فلما وقعت الحرب كسر جيش نصر بن سيار، وأخذ يزيد أسيرا، فأتى به أبو مسلم فداواه أبو مسلم من جراحه، وأحسن إليه وردّه إلى مولاه، وأحلفه أن لا يحاربه أبدا، وأن لا يكذب عليهم وقال: هذا يردّ عنا أهل الورع والصلاح فانا عندهم على غير الاسلام، فكان كما قال وظنّ، وكان هذا الفعل يعدّ من تدبير أبي مسلم الصائب، وكتب نصر ابن سيار إلى بني أمية حينئذ: [من الوافر]

أرى خلل الرماد وميض جمر ... وأحسب أن سيتبعه ضرام

فإن النار بالعودين تذكى ... وإن الحرب أوّلها كلام

فقلت من التعجب ليت شعري ... أأيقاظ أميّة أم نيام

__________

[١١٠١] ربيع الابرار: ٣٧٤ ب ولباب الآداب: ٤٤ والمستطرف ١: ٨٦.

[١١٠٣] أبيات نصر في العقد ٢: ٣٥٩ والبيان والتبيين ١: ١٥٨ والحماسة البصرية ١: ١٠٧ والجليس الصالح ٢: ٣٨٣.

[١١٠٤]- قال مروان بن الحكم لابنه يوصيه: آثر الحقّ وحصّن مملكتك بالعدل فإنه سورها المنيع الذي لا يغرقه ماء ولا تحرقه نار ولا يهدمه منجنيق.

[١١٠٥]- وروي أن عامل عمر بن عبد العزيز على حمص كتب إليه:

إن سورها قد استهدم، فإن رأى أمير المؤمنين أن يأذن لي في عمارته، فكتب إليه عمر: أما بعد، فحصّنها بالعدل، والسلام.

[١١٠٦]- وذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند عبد الملك فقال:

قللوا من ذكره فهو طعن على الأئمة، حسرة على الأمة.

[١١٠٧]- وقالت له حبّى المدنيّة: أقتلت عمرا؟ فقال: قتلته وهو أعزّ عليّ من دم ناظري، ولكن لا يجتمع فحلان في شول.

[١١٠٨]- ومثله ما قال معاوية لعبيد الله بن زياد: يا ابن أخي، احفظ عني، لا يكوننّ معك في عسكرك أمير غيرك، ولا تقولنّ على منبرك قولا يخالفه فعلك.

[١١٠٩]- وأقبل رجل من خاصّة عبد الملك يعيب مصعبا، فنظر إليه عبد الملك نظر كراهة لما قال، ثم قال: أمسك، أما علمت أنّ من صغّر مقتولا فقد أزرى بقاتله؟!

__________

[١١٠٥] عيون الاخبار ١: ١٣ والايجاز والاعجاز: ١٨ والمستطرف ١: ١٠١ وسيرة عمر (ابن الجوزي) : ٩٠ وحلية الاولياء ٥: ٣٠٩ والمصباح المضيء ١: ٢١٦ والشفاء: ٤٦- ٤٧ ونهاية الارب ٦: ٣٥ ومحاضرات الراغب ١: ١٦٩.

[١١٠٦] نثر الدر ٣: ١٧ (واعاده ص: ٢٠ ونسبه للوليد بن عبد الملك) وربيع الابرار: ٣٧٨ ب وشرح النهج ١٢: ١٥ ومحاضرات الراغب ١: ١٥٨ والبصائر ٢: ٨٥٦.

[١١٠٧] نثر الدر ٣: ١٧ وربيع الابرار: ٣٦٩ ب والبصائر ١: ٢١.

[١١٠٨] نثر الدر ٥: ١٣.

٢٨ ١ التذكرة

[١١١٠]- تغدّى سليمان بن عبد الملك عند يزيد بن المهلب فقيل له:

صف لنا أحسن ما كان في منزله، فقال: رأيت غلمانه يخدمون بالاشارة دون القول.

[١١١١]- لما ولي مروان بن محمد الخلافة أرسل الى ابن رغبان الذي نسب إليه بعد ذلك مسجد ابن رغبان ليولّيه فرأى له سجّادة مثل ركبة البعير، فقال له: يا هذا إن كان ما بك من عبادة فما يحلّ لنا أن نشغلك، وإن كان من رياء فما يحلّ لنا أن نستعملك.

[١١١٢]- وقال عدي بن أرطاة لإياس بن معاوية: دلّني على قوم من القراء أولّهم؟ فقال له إياس: القراء ضربان: فضرب يعملون للآخرة ولا يعملون لك، وضرب يعملون للدنيا، فما ظنّك بهم إذا أنت أمكنتهم منها؟

قال: فما أصنع؟ قال: عليك بأهل البيوتات الذين يستحيون لأحسابهم فولّهم.

[١١١٣]- أحضر الرشيد رجلا ليوليه القضاء، فقال: إنّي لا أحسن القضاء ولا أنا فقيه، فقال الرشيد: فيك ثلاث خلال، لك شرف والشرف يمنع صاحبه من الدناءة، ولك حلم يمنعك من العجلة، ومن لم يستعجل قلّ خطؤه، وأنت رجل تشاور في أمرك ومن شاور كثر صوابه، وأما الفقه فسنضمّ إليك من تفقه به. فولي فما وجدوا فيه مطعنا.

__________

[١١١٠] نثر الدر ٣: ٢٠ وربيع الأبرار: ٢٣٦ أ- ب والبصائر ٧: ١٤٢ والنهروالي: ١٤٧: ٧ رقم: ٢١٤ (قاضي ٢) .

[١١١١] نثر الدر ٣: ٢٦ والبصائر ٥ رقم: ٢٥٩ والاجوبة المسكتة رقم: ١١١ وقارن بما في محاضرات الراغب ١: ١٦٥، ٢: ٤١٦ (ونسب الى المنصور) .

[١١١٢] عيون الاخبار ١: ١٧ والبصائر ١: ٧٦ (وفيه: وقال عمر بن عبد العزيز لاياس وهو الأصوب) ومحاضرات الراغب ١: ١٦٥ وقارن بما في لقاح الخواطر: ١٨/أ (بين عمر والحسن) .

[١١١٣] عيون الاخبار ١: ١٧- ١٨.

[١١١٤]- كلّم المنصور أبا العباس السفاح في محمد بن عبد الله بن الحسن وأهله فقال: يا أمير المؤمنين أنّسهم بالإحسان، فإن استوحشوا فالشرّ يصلح ما عجز عنه الخير، ولا تدع محمدا يمرح في أعنّة العقوق. فقال: يا أبا جعفر أنا كذلك، ومن شدّد نفّر ومن لان تألّف، والتغافل من سجايا الكرام.

وما أحسن ما قال الأعشى [من الكامل المجزوء] .

مغض على العوراء لو ... لا الحلم غيّرها انتصاره

[١١١٥]- كان المهديّ يحب الحمام، فأدخل عليه عتاب بن إبراهيم، فقيل له حدّث أمير المؤمنين، وكان قد بلغه استهتار المهدي بالحمام فقال:

حدثني فلان «١» عن فلان عن أبي هريرة رفعه إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: لا سبق إلّا في حافر أو جناح، فأمر له بعشرة آلاف درهم، فلما قام [قال] المهدي وهو ينظر في قفا عتّاب: أشهد أن قفاك قفا كذّاب على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وإنما استحليت ذلك أنا، وأمر بالحمام فذبحت.

[١١١٦]- اعتلت الخيزران فأراد الهادي ابنها الركوب إليها، فقال له عمر ابن بزيع: ألا أدلّك يا أمير المؤمنين على ما هو أنفع من عيادتها وأجلب لعافيتها؟ قال: بلى، قال: تجلس للمظالم، فقد احتاج الناس إلى ذلك.

فرجع وجلس ووجّه إليها: إني أردتك اليوم فعرض من حقّ الله ما هو أوجب فملت إليه، وأنا أجيئك في غد، إن شاء الله.

__________

[١١١٤] نثر الدر ٣: ٢٧ وربيع الأبرار ٢: ٥٢.

[١١١٥] ربيع الابرار: ٢٦٥/أ، والقصة حدثت في بلاط الرشيد، والذي يكذب هو أبو البختري في الدميري ١: ٢٩٣.

[١١١٦] تاريخ الطبري ٣: ٥٨٢ وابن الاثير ٦: ١٠٢.

[١١١٧]- وكانت الخيزران تتشبّه بالرجال وتحبّ الأمر والنهي، وأن يكون لها باب يقصد بالرغبات والمدائح، فقال لها الهادي لما ولى الخلافة: إن الأمر والنهي لا يبلغه قدر النساء، فلا تخرجي من خفر الكفاية الي بذلة التدبير، واختمري بخمرتك وعليك بسبحتك، ولا أعلمك تعدّيت ذلك إلى تكليف يضرّك وتعنيف يلزمك، ولك بعد هذا عليّ الطاعة التي أوجبها الله تعالى لك، في غير كفر ولا مأثم ولا عار.

[١١١٨]- شغب الجند على الرشيد ثم سكنوا بعد إيقاع بهم، فصعد المنبر وقال بعد حمد الله والصلاة على رسوله: اما بعد، فقد كان لكم ذنب وكان منّا عتب، وكان منكم اصطلام ومنّا انتقام، وعندي بعد هذا لكم التنفيس عن المكروبين، والتفريج عن المغمومين، والإحسان إلى المحسنين، والتغمّد لإساءة المسيئين، وأن لا يكفر لكم بلاء، ولا يحبس عليكم عطاء، وعليّ بذلك الوفاء، ثم نزل.

[١١١٩]- كان سبب خروج المعتصم إلى سرّ من رأى أن غلمانه الأتراك كثروا ببغداد، فتولعوا بحرم الناس وأولادهم، فاجتمع إليه جماعة منهم وقالوا: يا أمير المؤمنين ما أحد أحبّ إلينا مجاورة منك، لأنك الامام والمحامي عن الدين، وقد أفرط علينا أمر غلمانك، فاما منعتهم منّا أو نقلتهم عنّا، قال: نقلهم لا يكون إلا بنقلي، ولكنّي افتقدهم وأزيل ما شكوتم منه، فنظر فإذا الأمر قد زاد وعظم وخاف أن يقع بينهم حرب، وعاودوه بالشكوى وقالوا: إن قدرت على نصفتنا وإلا فتحوّل عنّا، فقال، أتحول وكرامة، فرحل إلى سرّ من رأى واتخذها دارا.

__________

[١١١٧] تاريخ الطبري ٣: ٥٦٩ (ببعض اختلاف) والبيهقي: ٥٥٢- ٥٥٣ والبصائر ٣: ٦٩- ٧٠ ومروج الذهب ٤: ١٨٦- ١٨٧ ونثر الدر ٣: ٣٣.

[١١١٩] نثر الدر ٣: ٤٤.

[١١٢٠]- لما أقطع المعتصم أشناس ضياع الحسن بن سهل، وجّه الحسن بقبالاتها إلى أشناس، وكتب إليه: قد عرفت رأي أمير المؤمنين في إخلاصك بهذه الضياع وأحببت أن لا يعترض على عقبك عقبي، فأنفذت إليك قبالاتهم معتدّا في قبولكها بإسباغ النعمة عليّ، وادخار الشكر لديّ، ومتقرّبا به إلى سيدي أمير المؤمنين، فرأيك في الامتنان عليّ بقبولها، موفقا إن شاء الله. فلما قرأ الكتاب أنفذه إلى المعتصم فوقّع فيه: ضيم فصبر، وسلب فعذر، فليقابل بالشكر على صبره، وبالاحسان على عذره، وتردّ عليه ضياعه، ويرفع عنه خراجه، ولا أؤامر فيه إن شاء الله.

[١١٢١]- وكان المعتصم يقول: الفضل بن مروان عصى الله وأطاعني، فسلّطني الله عليه.

[١١٢٢]- وقال لأحمد بن [أبي] دواد لما كان [من] التياث العباس ابن المأمون ما كان: يا أبا عبد الله أكره أن أحبسه فأهتكه، وأكره أن أدعه فأهمله، فقال أحمد: الحبس، أصلح الله أمير المؤمنين فإن الاعتبار «١» خير من الاغترار.

[١١٢٣]- وقيل ما رؤي أشدّ تيقظا في حرب من المعتصم، كانت الأخبار ترد عليه من أرض بابل إلى سرّ من رأى في ثلاثة أيام على خيل عتاق مضمّرة، قد أقام على كلّ فرسخين «٢» فرسين. واحتاج الناس في حصار عمورية

__________

[١١٢٠] نثر الدر ٣: ٤٤ وهو في الجزء الرابع من البصائر (مخطوطة الامبروزيانا) وسقط من الطبعة الدمشقية.

[١١٢١] نثر الدر ٣: ٤٤ والايجاز والاعجاز: ٢٠ وغرر الخصائص: ٦٣.

[١١٢٢] نثر الدر ٣: ٤٥، ٥: ٥٨.

[١١٢٣] نثر الدر ٣: ٤٥ وبيت أبي تمام في ديوانه ١: ٧١.

إلى ماء فمدّ لهم حياضا من أدم عشرة أميال. ولما دخل عليه المازيار، وكان شديد الغيظ عليه، قيل له: لا تعجل عليه فإن عنده أموالا جمّة، فأنشد بيتا لأبي تمام [من البسيط] .

إن الأسود أسود الغاب همّتها ... يوم الكريهة في المسلوب لا السّلب

[١١٢٤]- قال إبراهيم بن المدبّر: قال لي المتوكل: إذا خرج توقيعي إليك بما فيه مصلحة الناس ورفق بالرعية فأنفذه ولا تراجعني فيه، وإذا خرج إليك فيه حيف على الرعية فراجعني فإنّ قلبي بيد الله عزّ وجل.

[١١٢٥]- كتب الاسكندر إلى أرسطاطاليس يذكر أن في عسكره جماعة من خاصته وذوي حشمه وأهل الحرمة، وأنه لا يأمنهم على نفسه لما يرى من بعد هممهم وقوة شجاعتهم وأنه لا يجد لهم عقولا تفي بالفضائل التي فيهم، ويكره الإقدام بالقتل عليهم بالظنّة مع واجب الحرمة، وسأله عن الرأي في أمرهم، فكتب إليه أرسطاطاليس: أما بعد فإن الوفاء من بعد الهمة، وأما شجاعتهم ونقصان عقولهم عن الوفاء بها، فمن كانت هذه حاله فرفّهه في معيشته وقوله، وخوّله حسان النساء، فإنّ رفاهة العيش توهي العزم وتكسر حميّة الشجاعة، ومحبة النساء تحبّب السلامة وتباعد من ركوب المخاطر، وليكن خلقك خلقا حسنا تستدع به صفو النية وخلوص المقة «١» ، ولا تتناول من لذيذ العيش ما لا يمكن أوسط أصحابك تناول مثله، فليس مع الاستئثار محبة ولا مع المواساة بغضة.

[١١٢٦]- غضب الاسكندر على شاعر فأقصاه وفرّق ماله في الشعراء،

__________

[١١٢٤] نثر الدر ٣: ٤٨.

[١١٢٥] الجهشياري: ٩- ١٠.

[١١٢٦] البصائر ٢: ٣٣٧ وسرح العيون: ٧١ وربيع الابرار ١: ٧٢٩.

فقيل له في ذلك فقال: أما إقصائي إياه فلجرمه، وأما تفريقي ماله في الشعراء فلئلا يشفعوا فيه.

[١١٢٧]- كتب الاسكندر إلى أرسطاطاليس يعلمه بما افتتح من البلاد ويعجّبه من قبّة الذهب، وجدها في بلاد الهند، فأجاب: إني رأيتك تعجب من قبة عملها الآدميون، وتدع التعجب من هذه القبّة المرفوعة فوقك، وما زيّنت به من الكواكب وأنوار الليل والنهار. وأما البلدان فليكن ملكك فيها بالتودّد إلى أهلها، لا كقهر الراعي غنمه بالعصا، فإنك في طاعة المودة أحمد بدنا وعافية من طاعة القهر والاستطالة، فحدّث به المأمون فقال: لقد حثّ على التودّد فأحسن، فلقد أدّبنا الله قبل معرفتنا بحكمة أرسطاطاليس: وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ

(آل عمران: ١٥٩) .

[١١٢٨]- لما قتل شيرويه بن كسرى أباه أبرويز، وقف له رجل من الرعية يوما وقد رجع من الميدان فقال: الحمد لله الذي قتل أبرويز على يديك، وملّكك ما كنت أحقّ به منه، وأراح آل ساسان قتل من جبروته وعتوّه وبخله ونكده، فإنه كان ممن يأخذ بالحبة ويقتل بالظنّ، ويخيف البريء ويعمل بالهوى؛ فقال للحاجب: احمله إليّ، فقال: كم كانت أرزاقك في حياة أبرويز؟ قال: في كفاية من العيش. قال: فكم رزقك اليوم؟ قال: ما زيد في رزقي شيء، فقال: هل وترك أبرويز فأبصرت منه مما سمعت من كلامك؟

قال: لا، قال: فما دعاك إلى الوقوع فيه ولم يقطع عنك رزقا، ولا وترك في نفسك؟ وما للعامة وهم رعية والوقوع بالملوك؟ وأمر أن ينزع لسانه من قفاه، وقال: بحقّ ما يقال: ان الخرس خير من البيان بما لا يجب.

__________

[١١٢٧] ربيع الأبرار: ٣٧٦/أوطبقات صاعد: ٣٤.

[١١٢٨] التاج: ١٠٩- ١١٠ والبيهقي: ٣٨٣ ومحاضرات الراغب ١: ٣٨٧.

[١١٢٩]- ولما أتي المنصور برأس إبراهيم بن عبد الله بن الحسن فوضع بين يديه جاء بعض الراوندية فضرب الرأس بعمود في يده، فقال المنصور للمسيّب: سوّ وجهه، فدقّ المسيّب أنفه حتى سطّحه مع وجهه، ثم قال:

يا ابن اللخناء تجيء إلى رأس ابن عمي وقد صار إلى حال لا يدفع عن نفسه ولا ينفع فتضربه بعمود، كأنك رأيته يريد نفسك أو نفسي فدفعته عني؟! اخرج إلى لعنة [الله] وأليم عقابه.

[١١٣٠]- قال حسن بن رجاء: لما ورد الخبر على المأمون بقتل أبي السرايا لم يكن في بيت ماله إلا ألف ألف ومائتا ألف درهم، قال ذو الرياستين للمأمون: هذا لا يسع الناس، ولكن صل بهذا المال حتى أخرج إلى الناس فآمر لهم به على قدر مراتبهم، فيكون القليل مني أحمد منه منك، ويكون الناس يتوقعون فضلك إلى أن تأتي الأموال فترى رأيك. ففعل فوقع أحسن موقع.

[١١٣١]- أمر المأمون الحسن بن عيسى كاتب وزيره عمرو بن مسعدة أن يكتب كتابا، فالتفت الحسن إلى الوزير ينتظر الإذن منه، ففهمها عنه المأمون فقال: يعطى الحسن مائة ألف لانتظاره إذن صاحبه.

[١١٣٢]- ركب زياد يوما بالسوس فرأى عمارة حسنة، فخاف أهلها أن يزيد في خراجها، فقال لهم: بارك الله عليكم قد وضعت عنكم مائة ألف لما رأيت عمارة بلدكم.

[١١٣٣]- دعا الواثق إسحاق بن إبراهيم المصعبي إلى منادمته فامتنع،

__________

[١١٢٩] التاج: ١١١.

[١١٣١] ربيع الأبرار ٢: ٣٢٢.

[١١٣٢] المصباح المضيء ١: ٣٢٢ ومحاضرات الراغب ١: ١٦٨ وشرح النهج ١٧: ٧٥.

[١١٣٣] الفرج بعد الشدة ١: ٣٩٣.

فتلاحيا في ذلك إلى أن تغيّر الواثق لإسحاق وأمر بحجابه، فكتب إليه إسحاق: يا أمير المؤمنين لئن أطلقتني الحشمة التي عقد بها لساني عن الانبساط لتغيره علي، لقد كان فيما عقد لي عليه قلب أمير المؤمنين ذبّ ان كان يؤمنني من امتهان العامة إياي. فرمى الواثق بكتابه إلى أحمد بن أبي دواد وقال: انظر ذا، فنظر ثم قال: يا أمير المؤمنين، ما على من كانت هذه همته بذبّه عن أمير المؤمنين عتب، وهو يجد من أشخاص عوضا في منادمته، [فأبقاه] على رسمه وأعفاه من المنادمة.

[١١٣٤]- قال معاوية لسعيد بن مرة الكنديّ: أنت سعيد؟ قال:

أمير المؤمنين السعيد وأنا ابن مرّة.

[١١٣٥]- وقال المأمون للسيّد بن أنس: أنت السيّد؟ فقال: أمير المؤمنين لسيد وأنا ابن أنس.

[١١٣٦]- وقال الحجاج للمهلب وهو يماشيه: انا أطول أم أنت؟

قال: الأمير «١» أطول وأنا أبسط قامة.

[١١٣٧]- قال رجل لأبي خليفة الجمحي: ما أحسبك تثبتني؟

__________

[١١٣٤] التاج: ٨٨ والبيهقي: ٤٥٩ والمحاسن والاضداد: ١٤ ومحاضرات الراغب ١: ٦٧ والمستطرف ١: ٥٩ ونزهة الظرفاء: ٤ ب وربيع الأبرار ٢: ٣١٩، ٣٣٩ والاجوبة المسكتة رقم:

٦٠١.

[١١٣٥] التاج: ٨٨ والبيهقي: ٤٥٩ والمحاسن والاضداد: ١٤ ومحاضرات الراغب ١: ٦٧ ونزهة الظرفاء: ٤/أوربيع الأبرار ٢: ٣١٩، ٣٣٩ والاجوبة المسكتة رقم: ٦٠٢.

[١١٣٦] المحاسن والاضداد: ١٤ والبيهقي: ٤٥٩ ونثر الدر ٢: ١٨٣ والبصائر ٢: ٦٩٠ وربيع الابرار ١: ٦٨٤، ٢: ٣١٩ والمستطرف ١: ٥٩.

[١١٣٧] ربيع الابرار: ١٣٣/أوالبصائر ١: ١١٧ وزهر الآداب: ٨٢٥.

فقال: وجهك يدلّ على سنك «١» ، والإكرام يمنع من مسألتك، فأوجد السبيل إلى معرفتك.

[١١٣٨]- قال العتبيّ لأحمد بن أبي خالد الأحول: هل أنكرت عليّ يوم دخولي على المأمون شيئا؟ قال: نعم، قال: ما هو؟ قال: ضحك من شيء فكان ضحكك أكثر من ضحكه.

[١١٣٩]- قال محمد بن عبيد الله [بن يحيى] بن خاقان: بعثني أبي إلى المعتضد «٢» في شيء فقال لي: اجلس، فاستعظمت ذلك فقلت: إنه لا يجوز، فقال: يا محمّد، أدبك في القبول مني خير لك من أدبك في قيامك.

[١١٤٠]- قال المأمون لثمامة بن أشرس: ارتفع؟ قال: يا أمير المؤمنين لم يف شكري بموضعي هذا، وأنا أبعد عنك إعظاما لك، وأقرب منك شحا عليك.

[١١٤١]- ومن أدب العلماء: قال بعض أصحاب أبي حنيفة، قال أبو حنيفة: لا تسألني عن أمر الدين وأنا ماش، ولا تسألني وأنا أحدّث الناس، ولا تسألني وأنا قائم، ولا تسألني وأنا متكىء، فإن هذه أماكن لا يجتمع فيها عقل الرجل. قال: فخرج يوما فتبعته من حرصي أسائله ومعي دفتر، وأنا أمشي في الطريق، فلما خلوت عقلت ما يقول، فلما كان من الغد واجتمع إليه أصحابه سألته عن تلك المسائل فغيّر الجواب، فأعلمته ذلك

__________

[١١٣٨] نور القبس: ١٩١ وربيع الابرار: ١٣٤/أوالبصائر ٧: ٢٥٣ ومحاضرات الراغب ١:

٢٨٣.

[١١٣٩] نثر الدر ٣: ٥٠ والبصائر ٢: ٥٢٨ وربيع الابرار: ١٣٣/أ.

[١١٤٠] نثر الدر ٢: ١٨٨ وربيع الابرار: ١٣٤/أوالبصائر ٤: ١٢١.

فقال: ألم أنهك عن السؤال وعن الشهادات في دين الله إلا في وقت جمام العقول؟

[١١٤٢]- وقيل: أراد أحمد بن طولون أن يكتب وثائق بأحباسه التي حبسها على البيمارستان والمسجد والسّقاية بمصر، فتولّى له كتب ذلك أبو حازم قاضي دمشق، فلما جاءت الوثائق أحضر لها علماء الشروط لينظروا هل فيها شيء يفسدها، فنظروها فقالوا: ما فيها شيء، ونظر فيها أبو جعفر أحمد بن محمد ابن سلامة الطحاوي الفقيه، وهو يومئذ شابّ، فقال: فيها غلط؛ فأحضره.

ابن طولون وسأله عن الغلط فقال: حتى أعرف من عملها، فقيل له: أبو حازم القاضي، فقال: ما يمكنني أن أذكر الغلط الذي فيها، فقال له أحمد ابن طولون: إن أنت لم تذكره لرسلي فاذكره لي، فقال: ما أفعل، قال:

ولم؟ قال: لأنّ أبا حازم رجل عالم وعسى أن يكون الصواب معه وقد خفي عليّ، فأعجب ذلك أحمد بن طولون وقرّبه وأجازه وقال له: فتخرج إلى أبي حازم لتواقفه، فخرج وواقفه عليه واعترف أبو حازم بالغلط، ثم رجع الطحاويّ إلى مصر وأدخل إلى ابن طولون، فقال: كان الصواب مع أبي حازم وقد رجعت إلى قوله، وستر ما كان، فذكر لابن طولون فزاد في نفسه.

[١١٤٣]- كان أحمد بن طولون شديد الاهتمام بأمر رعيته، وكان يجلس في الليل في قبة عالية من داره يتسمّع ويراعي أحوال مصر، فبينا هو ذات ليلة إذ سمع صياح كلب يصيح صياحا شديدا، فدعا بغلمانه وقال:

اسمعوا، فقالوا: نسمع صياح كلب. فقال: انظروا أين، فلم يزالوا ينظرون حتى قالوا: في ناحية كذا وكذا، فقال: عليّ بالكلب الساعة وسببه، فمضى الغلمان فلم يزالوا ينظرون حتى عرفوا الموضع فأخذوا الكلب، وإذا برجل نائم

__________

[١١٤٢] انظر سيرة البلوي: ٣٥٠ (الحاشية) نقلا عن مجموعة من الحكم منسوبة لياقوت المستعصمي.

في الظلام معه سكين، وإذا قوم يصيحون، فقالوا لهم: ما خبركم؟ فخرج إليهم شيخ فقال: هذا رجل يتعرّض ببعض حرمي، فأخذوا الكلب والرجل والشيخ وجاءوا بهم إلى أحمد بن طولون، فقال: اضربوا الكلب فضربوه فصاح فقال: هو هو، وأمر بالرجل فغرّق وانصرف الشيخ إلى منزله.

[١١٤٤]- وقال أحمد بن طولون لبعض كتابه: اختر لي كاتبا ترضاه وأتني به، قال: فأتيته به وتركته عنده ولم أعرف له خبرا، فلما كان بعد شهر جاءني، فقلت: من أين؟ قال: من أمر عظيم، لما انصرفت أرسلني إلى المطبق وقال لي: احفظ ما يقولون وإلى من يكتبون ومن يكتب إليهم. فأقمت شهرا بالمطبق حتى عرفت جميع ما كانوا فيه، ثم أحضرني اليوم وحدثته بكلّ شيء فأمر لي بجائزة وقال لي: انصرف.

[١١٤٥]- رفع إلى المعتضد أنّ طائفة من الناس يجتمعون في دكان رجل شيخ تبّان، ويخوضون في الفضول والأراجيف وفنون من الأحاديث، وفيهم سراة وكتّاب وأهل بيوتات سوى من يسترق السمع منهم من داصة الناس، فلما عرف المعتضد ذلك حرج صدره وامتلأ غيظا، ودعا بعبيد الله بن سليمان ورمى بالرقعة إليه وقال له: انظر فيها وتفهمها، ففعل، ورأى من تربّد وجه المعتضد ما أزعج ساكن صدره، وقال: قد فهمت يا أمير المؤمنين، قال: فما الدواء؟ قال: تتقدّم بأخذهم وصلب بعضهم وإحراق بعضهم وتغريق بعضهم، فإن العقوبة إذا اختلفت كان الهول أشدّ والهيبة أفشى، والزجر أنجع، والعامّة أخوف، فقال المعتضد: لقد برّدت لهب غضبي بقسوتك هذه، ونقلتني إلى اللين بعد الغلظة، وحضضت على الرفق من حيث أشرت

__________

[١١٤٤] سيرة البلوي: ١١٥- ١١٧.

[١١٤٥] الامتاع والمؤانسة ٣: ٨٨- ٩١ (بتفصيل كثير) وقارن بما ورد في المنتظم ٥: ١٣٦- ١٣٧ والمصباح المضيء ١: ٢٥٠ والجوهر النفيس: ٣٧/أ.

بالخرق، وما علمت أنك تستجيز هذا في دينك وهديك ومروءتك، ولو أمرتك ببعض ما رأيت بعقلك وحزمك لكان من حسن المؤازرة ومبذول النصيحة والنظر للرعية الضعيفة الجاهلة أن تسألني الكفّ وتبعثني على الحلم وتحبّب إليّ الصفح، وترغّبني في فضل الاغضاء على هذه الاشياء، وقد ساءني جهلك بحدود العقاب، ولقد عصيت الله بهذا الرأي ودللت على قسوة القلب وقلّة الرحمة ويبس الطينة وقلّة الديانة. أما تعلم أن الرعية وديعة الله عند سلطانها، وأن الله سائله عنها كيف سستها ولعله لا يسألها عنه، فإن سألها فلتوكيد الحجّة عليه منها؟ ألا تدري أن أحدا من الرعية لا يقول ما يقول إلا لظلم لحقه، أو داهية نالته أو نالت صاحبا له؟ وكيف نقول لهم كونوا أتقياء صالحين مقبلين على معاشكم غير خائضين في حديثنا ولا سائلين عن أمرنا، والعرب تقول في كلامها: غلبنا السلطان فلبس فروتنا وأكل خضرتنا، وحنق المملوك على المالك معروف، وإنما يحتمل السيد على ضروب تكاليفه ومكاره تصاريفه إذا كان العيش في كنفه رافغا، والأمل فيه قويا، والصدر عليه باردا، والقلب معه ساكنا، أتظن أنّ العلم بالجهل يدفع والعذر به يسع؟ لا والله، ما الرأي ما رأيت ولا الصواب ما ذكرت، وجّه صاحبك وليكن ذا خبرة ورفق، معروفا بتحرّ وصدق، حتى يعرف حال هذه الطائفة ويقف على شان كل واحد منها في معاشه وقدر ما هو [متقلب فيه و] منقلب إليه، فمن كان منهم يصلح لعمل فعلّقه به، ومن كان سيء الحال فصله من بيت المال بما يعيد نضرة حاله، ويفيد طمأنينة باله، ومن لم يكن من هذا الرهط بل هو غنيّ مكفيّ، وإنما يخرجه إلى دكان هذا التبّان البطر والزهو فادع به وانصحه ولاطفه، وقل له: إن لفظك مسموع وكلامك مرفوع، ومتى وقف أمير المؤمنين على كنه ذلك منك لم تجدك إلّا في عرصة المقابر، فاستأنف لنفسك سيرة تسلم بها من سلطانك وتحمد بها عند إخوانك، وإياك أن تجعل نفسك عظة لغيرك بعد ما كان غيرك عظة لك، ولولا أن الأخذ بالجريرة الأولى مخالف

للسيرة المثلى لكان هذا الرأي الذي تسمعه ما تراه، تودّ لو أنك سمعته قبل أن تراه، فإنك يا عبيد الله إذا فعلت ذلك فقد بالغت في العقوبة، وملكت طرفي المصلحة، وقمت على سواء السياسة، ونجوت من الحوب والمأثم في العاقبة، ففعل عبيد الله ما أمره به.

[١١٤٦]- قال عبد الملك بن عمر الليثي: بينما نحن في المسجد الجامع بالكوفة، وأهل الكوفة يومئذ ذوو حال حسنة يخرج الرجل منهم في العشرة والعشرين من مواليه، أتانا آت، فقال: هذا الحجاج قد قدم أميرا على أهل العراق، فإذا به قد دخل المسجد معتما بعمامته قد غطّى بها أكثر وجهه، متقلّدا سيفا، متنكبا قوسا، يؤمّ المنبر، فقام الناس نحوه، حتى صعد المنبر، فمكث ساعة لا يتكلّم، فقال الناس بعضهم لبعض: قبّح الله بني أمية حيث تستعمل مثل هذا على العراق، حتى قال عمير بن ضابىء البرجمي، ألا أحصبه لكم؟ فقالوا: أمهل حتى ننظر، فلما رأى عيون الناس إليه حسر اللثام عن فيه ونهض فقال: [من الوافر] .

أنا ابن جلا وطلّاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني

وقال: يا أهل الكوفة، إني لأرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها، وإني لصاحبها، وكأني أنظر إلى الدماء بين العمائم واللحى:

هذا أوان الشدّ فاشتدي زيم ... قد لفّها الليل بسّواق حطم

ليس براعي إبل ولا غنم ... ولا بجزّار على ظهر وضم

قد لفّها الليل بعصلبيّ ... أبيض خرّاج من الدويّ

مهاجر ليس بأعرابيّ

__________

[١١٤٦] نثر الدر ٥: ١٣ والمستطرف ١: ٥٠- ٥٢ وانظر خطبة الحجاج نفسها في عيون الاخبار ٢:

٢٤٣ والبيان والتبيين ٢: ٣٠٧- ٣١٠ والعقد ٤: ١١٩ والكامل ١: ٣٣٣- ٣٤٠ وتاريخ ابن الاثير ٤: ٣٧٥ وصبح الاعشى ١: ٢١٨. والدميري ١: ١٩٠.

قد شمّرت عن ساقها فشدّوا ... وجدّت الحرب بكم فجدّوا

والقوس فيها وتر عردّ ... مثل ذراع البكر أو أشدّ

إني والله يا أهل العراق ما يقعقع لي بالشنان، ولا يغمز جانبي كتغماز البنان. ولقد فررت عن ذكاء، وفتّشت عن تجربة، وإنّ أمير المؤمنين نثل كنانته، فعجم عيدانها عودا عودا، فوجدني أمرّها عودا وأصلبها مكسرا، فرماكم بي لأنكم طالما أوضعتم في الفتنة واضطجعتم في مراقد الضّلال. والله لأحزمنّكم حزم السّلمة ولأضربنكم ضرب غرائب الإبل، فإنكم كأهل قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كلّ مكان، فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف، وإني والله ما أقول إلا وفيت، ولا أهمّ إلا أمضيت، ولا أخلق إلا فريت، وإن أمير المؤمنين أمرني بإعطائكم وأن أوجهكم لمحاربة عدوكم مع المهلّب بن أبي صفرة، وإني أقسم بالله لا أجد رجلا تخلّف بعد أخذ عطائه ثلاثة أيام إلا ضربت عنقه، يا غلام اقرأ عليهم كتاب أمير المؤمنين، فقرأ:

بسم الله الرحمن الرحيم: من عبد الله عبد الملك أمير المؤمنين إلى من بالكوفة من المسلمين، سلام عليكم، فلم يقل أحد شيئا، فقال الحجاج:

قف يا غلام، ثم أقبل على الناس فقال: أسلّم عليكم أمير المؤمنين فلم تردّوا عليه شيئا؟ هذا أدب ابن نهية، أما والله لأؤدبنكم غير هذا الأدب أو لتستقيمنّ الطريق، اقرأ يا غلام كتاب أمير المؤمنين فلما بلغ إلى قوله: سلام عليكم، لم يبق أحد في المسجد إلا قال: وعلى أمير المؤمنين السلام، ثم نزل فوضع للناس أعطياتهم، فجعلوا يأخذون حتى أتاه شيخ يرعش كبرا فقال:

أيها الأمير، إني من الضعف على ما ترى، ولي ابن هو أقوى على الأسفار مني أفتقبله بدلا؟ فقال له الحجاج: نفعل يا شيخ، فلما ولّى قال له قائل:

أتدري من هذا أيها الأمير؟ قال: لا، قال: هذا عمير بن ضابىء البرجمي الذي يقول أبوه: [من الطويل] .

هممت ولم أفعل وكدت وليتني ... تركت على عثمان تبكي حلائله

ودخل هذا الشيخ على عثمان وهو مقتول فوطىء بطنه فكسر ضلعين من أضلاعه، فقال: ردّوه. فلما ردّ قال الحجاج له: أيها الشيخ، هلا بعثت إلى أمير المؤمنين بدلا يوم الدار؟ إن في قتلك أيها الشيخ لصلاحا للمسلمين، يا حرسيّ اضربا عنقه. فجعل الرجل يضيق عليه أمره فيأمر وليه أن يلحقه بزاده، ففي ذلك يقول عبد الله بن الزّبير الأسدي: [من الطويل] .

تجهّز فاما أن تزور ابن ضابىء ... عميرا، وإما أن تزور المهلّبا

تفسير كلمات غريبة من هذا الخبر: أراد بابن جلا الفعل، فحكى، فلذلك لم يصرفه، والبيت لسحيم بن وثيل؛ طلاع الثنايا: جلد يطلع الثنايا في ارتفاعها وصعوبتها. حطم لا يبقي من السير شيئا وكذلك الذي يأتي على الزاد فيأكله حطم، والنار التي لا تبقي حطمة والوضم [ما] يوضع عليه اللحم من [صخر] أو خشب. والعصلبيّ: الشديد؛ الدويّ: كلّ غماء شديدة، ويقال للصحراء دوّيّة، وهي التي لا تكاد تنقضي، وهي منسوبة إلى الدوّ، وهو الصحراء الملساء التي لا أمارة بها، والداوية: المتسعة التي تسمع لها دويا بالليل، وإنما ذلك الدويّ من أخفاف الإبل تنفسح أصواتها فيها وتقول جهلة الاعراب ذاك عزيف الجن؛ والعردّ: الشديد ويقال في معناه عرند، والذكاء ها هنا تمام السنّ وهو في غير هذا حدّة القلب.

[١١٤٧]- ومن سياسة زياد المستحسنة أنه ألزم كلّ قبيلة بمن يخرج من الخوارج منهم وأخذهم بهم، فكانت كل قبيلة إذا أحسّت بخارجية منها شدّتهم وأتت بهم زيادا. وله أخرى في الخوارج، وأخرجوا معهم امرأة فظفر بها فقتلها ثم عرّاها، فلم تخرج النساء بعد ذلك على زياد، وكنّ إذا دعين إلى الخروج يقلن: لولا التعرية لسارعنا. وكنّ بعد زياد يخرجن مع الخوارج فيحاربن ويبارزن الرجال.

[١١٤٨]- نصب معاوية قميص عثمان على المنبر فبكى أهل الشام فقال:

هممت أن أدعه على المنبر، فقال له عمرو بن العاص: إنه ليس بقميص يوسف، وانهم إن طال نظرهم إليه وبحثوا عن السبب، وقفوا على ما لا تحبّ ولكن لذّعهم بالنظر إليه في الأوقات.

[١١٤٩]- ووصّى عمرو معاوية بالسياسة فقال: لا يكون شيء آثر عندك من أمر رعيتك، وتكون له أشدّ تفقدا منك لخصاصة الكريم أن تعمل في سدّها، ولطغيان اللئيم أن تقمعه، واستوحش من الكريم الجائع ومن اللئيم الشبعان، فإن الكريم يصول إذا جاع واللئيم يصول إذا شبع.

[١١٥٠]- كان الرشيد أخذ ضيعة من صالح صاحب المصلّى ودفعها إلى أم جعفر، فلما ولي الأمين سأله الفضل بن الربيع ردّها على صالح، فقال:

أنا أعوّضه ولا أظلم أمّي ولا أعقّ أبي.

[١١٥١]- وقّع المأمون في قصة متظلم من أبي عيسى بن الرشيد فَإِذا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلا يَتَساءَلُونَ

(المؤمنون: ١٠١) .

[١١٥٢]- قال المعتزّ لأحمد بن وزير البصريّ لما ولاه القضاء: يا أحمد قد ولّيتك القضاء وإنما هي الدماء والفروج والأموال تنفذ فيها حكمك ولا يردّ أمرك، فاتّق الله عز وجل وانظر ما أنت صانع.

[١١٥٣]- ولما جيء إليه بأمان وصيف وبغا من بغداد على دمائهم وأموالهم وأجاز ذلك، وقّع في الكتاب بخطه بين الأسطر: خلا ما فيها من حقّ لمسلم أو معاهد.

__________

[١١٤٩] قوله: «احذر صولة ... » منسوب لاردشير في ربيع الابرار ٢١٣ ب وقد ورد تخريجه في رقم: ٨٠٥.

[١١٥٢] ربيع الابرار: ٣١٣ ب (بين المعتز وابن أبي الشوارب) .

٢٩ ١ التذكرة

[١١٥٤]- دخل أبو مجلز على قتيبة وهو بخراسان، وهو يضرب رجلا بالعصا فقال: أيها الأمير إن الله جعل لكلّ شيء قدرا، ووقّت له وقتا، فالعصا للأنعام والهوامّ والبهائم العظام، والسوط للحدود والتعزير، والدرّة للأدب، والسيف لقتال العدوّ والقود.

[١١٥٥]- قال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: وافاني كتاب المعتزّ وكتاب أحمد بن إسرائيل مع رسول ومعه رأس بغا، وفي الكتب أن أنصبه على الجانبين، فلم أفعل وكتبت: قد أوجب الله تعالى عليّ نصح أمير المؤمنين من جهات منها ما تقتضيه الديانة وتوجبه الأمانة، ومنها اصطناع آبائه لخدمهم من أسلافي، ومنها اختصاصه إياي بجميل رأي، ومع هذا فلم أكن لأذخر عنه رأيا مع ما أنا عليه من المناصحة والشكر، وإن الكتب وردت عليّ بنصب رأس بغا في الجانبين، وقد أخّرت ذلك إلى أن يعود إليّ الأمر بما أعمل عليه، وبغا فقد علمت أنه عدوّ أمير المؤمنين وعدوّك، وقد أراح الله تعالى منه بحيث لم تتّهموا فيه، وأخاف أن يتبعكم الأتراك عند أوّل شغبة به، ويطالبوكم بدمه، ويجعلوا ذلك ذريعة إلى إيقاع سوء. وكان الصواب عندي أن يغسله أمير المؤمنين ويصلّي عليه ويدفنه ويظهر حزنا ويقول: ما أحبّ أن يصاب صغير منكم ولا كبير، وقد غمّني أمر بغا، ولو وصل إليّ لزدت في مرتبته، وما يشبه هذا.

فورد عليّ كتاب أحمد بن إسرائيل يشكر ما كان منّي، ويحلف أنه سبقني إلى هذا الرأي واجتهد فيه، فما أمكنه إلا أن يفعل ما فعل، ولم يقبل قوله، وفي آخر كتابه: واعلم أنه قد حدث بعدك، وهو مما لا نعرفه نحن ولا أنت، رأي للحرم والخدم يقبل ويعمل عليه، وهذا فتح للخطأ وإغلاق للصواب، فانصب الرأس قليلا ثم أنفذه إلى خراسان.

[١١٥٦]- كتب الفضل بن الربيع إلى عبد الله بن سوار يسأله أن يشتري

__________

[١١٥٤] البيان والتبيين ٣: ٤٥ ونثر الدر ٤: ٨٣ وكتاب العصا: ٣٠٤.

[١١٥٦] نثر الدر ٥: ٤٥ وأخبار القضاة ٢: ١٥٦ ولقاح الخواطر: ٦٤/أ.

له ضيعة فكتب إليه: إن القضاء لا يدنّس بالوكالة.

[١١٥٧]- قال بعض صحابة أبي العباس السفاح: غضب أبو العباس السفاح على بعض أصحابه فأبعده، فذكره ليلة من الليالي، فقلت: لو رآه أعدى خلق الله له لرحمه، قال: ممّ ذلك؟ قلت: لغضب أمير المؤمنين عليه، فقال: ما له من الذنب ما تبلغ به العقوبة هذا المبلغ، قلت: فمنّ عليه يا أمير المؤمنين برضاك، قال: ما هذا وقت ذاك. قلت: إنك يا أمير المؤمنين لما صغّرت ذنبه طمعت في رضاك. قال: إنه من لم يكن بين غضبه ورضاه مدة طويلة لم يحسن أن يغضب ولا يرضى.

[١١٥٨]- قال عبيد الله بن سليمان: كنت أكتب بين يدي أبي سليمان داود بن الجراح، فقال لي يوما: اكتب: أطال الله بقاءك وأعزّك وأكرمك وأتمّ نعمته عليك وإحسانه إليك، كتب الوكيل- أعزك الله- متّصلة بشكرك، والضيعة ضيعتك، وكلّ ما تأتيه في أمرها فموقعه يحسن منّي، وشكري يتضاعف عليه، وخطابا في هذا المعنى، وكانت هذه المخاطبة لا يخاطب بها إلا صاحب مصر أو فارس، فقلت: قد ابتاع ضيعة بأحد الموضعين؛ ثم أصلح الكتاب فقال: عنونه إلى الرخّجي، وكان يتقلّد النهروان الأوسط. ثم رمى إليّ كتابا لصاحب بريد فقال: وقّع عليه: أنت أعزّك الله تقف على ما تضمّنه هذا الكتاب، ولئن كان ما تضمنه حقا لأفعلنّ ولأصنعنّ، وخطابا أغلظ فيه، ثم قال عنونه إلى الرخّجي، فعجبت من الكتابين، وفطن لما في نفسي فقال: أظنّك قد أنكرت الخطابين، هذه ثناءتي خدمتها، وهذا حقّ سلطاني استوفيته.

[١١٥٩]- قال عليّ بن مخلد: كنت واقفا على رأس المنصور وأنا

__________

[١١٥٧] التاج: ٩٢.

[١١٥٨] نثر الدر ٥: ٤ والبصائر ٣/أ: ١٩٤- ١٩٦.

غلام، فما رأيت ملكا ولا سوقة كان أفسح منه أخلاقا، ولا أقلّ ضربا وشتما لملك يمين، وكان ربّما دعا الغلام من غلمانه لبعض ما يحتاج إليه فيسمع نداءه فلا يجيبه، قال: فسمعته يوما يقول للربيع: ما أدري كيف أصلح غلماني وخدمي؟

أصوّت للواحد منهم أصواتا فلا يجيبني وأنا أعلم أنه قد سمع. قال: يا أمير المؤمنين، لنت لهم غاية اللين فلو غلظت عليهم بعض الغلظة استقاموا. فقال:

ابغني سوطا ومسمارا، فأتاه بهما فعلّق السوط تجاه مجلسه فكان إذا صاح بالخادم وافاه عشرون في لحظة، فقال: قاتل الله القائل: [من الكامل المجزوء] .

العبد يقرع بالعصا ... والحرّ تكفيه الملامه

[١١٦٠]- قال الفضل بن يحيى لرجل استبطأ عدة الرشيد، وكان من أهل بيته: إنما شغل عنك أمير المؤمنين حقوق أهل الطاعة دونك، ولو فرغ منهم إليك لم يؤثر من دونك عليك، فقام أبوه يحيى فقبل رأسه.

[١١٦١]- كان المعتضد بالله من ساسة الخلفاء وذوي التدبير، وسمّي السفاح الثاني لأنه جدّد الدولة العباسية بعد دروسها، ولي بعد المعتمد عمّه وكان مستضعفا حتى أنه طلب ما يراعي به مغنّية عنده، فلم يعط وقصرت يده عنه فقال: [من الوافر] .

أليس من العجائب أنّ مثلي ... يرى ما قلّ ممتنعا عليه

وتؤخذ باسمه الدنيا جميعا ... وما من ذاك شيء في يديه

وكان تؤخذ جواريه غصبا فلا يقدر على الامتناع وليس هذا موضع أخباره. فلما ولي المعتضد لم يجد في بيت المال غير سبعة وعشرين درهما زائفة،

__________

[١١٦١] تولى الخلافة (٢٧٩- ٢٨٩) ، وقارن ما ذكره هنا بما في تاريخ الخلفاء: ٣٩٩ وخلاصة الذهب المسبوك: ٢٣٥ وابن الكازروني: ١٦٤- ١٦٥ وابن العمراني: ١٤٠، وبيتا المعتمد في تاريخ الخلفاء: ٣٩٤.

ووجد الدنيا خرابا فعمرها بالعدل، حتى صار دخل المملكة يزيد على الخرج في كلّ سنة ألف ألف دينار، بعد الخرج والنفقات على التمام والكمال، واستيفاء الجيوش وسائر المرتزقة جاريهم على الإدرار من غير مطالبة او إذكار بسببه، وكان هذا الفاضل في بيت مال الخاصّة لا ينفق منه شيء البتة، ولا يحتاج إليه في وجه من الوجوه، وأخّر النوروز إلى أحد عشر يوما من حزيران حيث تتكامل جميع الغلّات الشتوية والثمار، فيأخذ الخراج في أوانه من غير إضرار بتقديمه، وأمر بالزيادة في المسجد الجامع بمدينة أبي جعفر، وأمر بتسهيل عقبة حلوان وقال: هذا طريق الملك. فسهّلت إلى الموضع المعروف بدهليزان، وأنفق عليها عشرون ألف دينار، وأمر بردّ المواريث على ذوي الأرحام، ولما أراد بناء قصره بالشمّاسية بأعلى بغداد، استزاد في الذّرع بعد أن فرغ من تقدير جميع ما أراده للقصر، فسئل عما يريد ذلك له، فذكر أنه يريده ليبني فيه دورا ومساكن ومقاصير، يرتّب في كلّ موضع منها رؤساء كلّ صناعة ومذهب، من كلّ مذاهب العلوم النظريّة والعملية، ويجري عليه الأرزاق السنيّة، ليقصد كلّ من اختار علما أو صناعة رئيس ما يختاره فيأخذ عنه. ولو مدّ له في العمر حتى يفعل هذا، لظهر فضل هذه الأمة على سائر الأمم، ولكن حالت المنية دون الأمنية، ولله أمر هو بالغه وهو أعرف بمصالح عباده.

[١١٦٢]- وكان عبيد الله بن سليمان بن وهب وزير المعتضد من العقلاء ورجال التدبير. قال علي بن عيسى بن داود بن الجراح: دخلنا إليه لما فتح هو وبدر المشرق، وفتح المعتضد والقاسم بن عبيد الله معه ديار بكر، وذلك في آخر سنة ستّ وثمانين ومائتين، وكنت أنا وعمّي محمّد بن داود والقاسم، فجعل القاسم ونحن بعده نهنّىء عبيد الله باستمرار الصلاح في جميع البلاد، وسكون النفوس، وسقوط جميع الأعداء في أقطار المملكة، قال: وعبيد الله يسمع وهو مطرق، ثم رفع طرفه وجعل ينظر إلى ابنه القاسم نظر متعجب، ثم

قال: الساعة والله يا بنيّ وقعنا نحن في الشّغل والخوف، لأنّ عادة هؤلاء القوم، يعني الخلفاء، إذا خلص لهم الملك وانتظم، الفكر في أقرب الناس منهم والإقدام على الإيقاع بهم وهم الوزراء، وحقّ الوزير أبدا أن يشغل قلب سلطانه بالشيء بعد الشيء يلقيه إليه مما يحذره ويخشى سوء عاقبته، فتدعوه الضرورة عند ذلك إلى اتصال الفكر فيه والاعتماد على وزيره في تلافيه، فإذا خلا من ذلك صرف همّه وفكره إلى الأقرب فالأقرب منه، فلم تؤمن بادرته ولم يسلم من معرّته وتغيير أمره وملالته، إما ضجرا باتصال خدمته وطول معاملته، وإما طمعا في ماله وحاله وشرها إلى نعمته. قال: فورد على القاسم من قول أبيه وعلينا ما علمنا أنّه قال الحقّ، مع ممارسته للأمور، وما شوهد ونقل من الأخبار في ذلك.

[١١٦٣]- وقال المحسّن بن علي بن محمد بن الفرات، قال لي أبي: يا بنيّ إن خدمت هؤلاء الخلفاء، فلا تترك حالا تقدر عليها في إزعاجهم وإرهابهم إلّا اجتلبتها وأوردت خبرها عليهم، حتى يكون قلب من تخدمه أبدا مشغولا منخوبا غير مفكر فيك، فإنه إذا فرغ قلبه مما يتخوّفه عاد بالمكروه عليك وانصرف به إليك ولم يفكّر إلا فيك.

[١١٦٤]- لما أسرف الحجاج في القتل بالعراق وإعطاء أصحابه الأموال، كتب إليه عبد الملك بن مروان: أما بعد فقد بلغني سرفك في الدماء وتبذير الأموال، ولا أحتمل هاتين لأحد من الناس، وقد حكمت عليك في الدّم بالقود في العمد، والدّية في الخطأ، وأن تردّ الأموال إلى مواضعها، فإنما المال مال الله ونحن أمناؤه، وسيّان منع حقّ وإعطاء باطل، فلا يؤمّننك إلا الطاعة ولا يخيفنّك إلا المعصية، وكتب في أسفل كتابه: [من الطويل] .

__________

[١١٦٤] مروج الذهب ٣: ٣٤١- ٣٤٢ ووفيات الاعيان ٢: ٣٥ والمستطرف ١: ٥٢.

إذا أنت لم تترك أمورا كرهتها ... وتطلب رضائي بالذي أنت طالبه

وتخشى الذي يخشاه مثلك هاربا ... إلى الله منه ضيّع الدرّ حالبه

وإن تر منّي غفلة قرشيّة ... فيا ربّما قد غصّ بالماء شاربه

وإن تر منّي وثبة أمويّة ... فهذا وهذا كلّه أنا صاحبه

فلا تعد ما يأتيك مني، فإن تعد ... تقم فاعلمن يوما عليك نوادبه

[١١٦٥]- ومن الآراء السديدة ما فعله أبو الحسن علي بن محمد بن الفرات بعد فتنة ابن المعتز فإن ابن المعتز لما تفرّق أصحابه وهلك، واستقام الأمر للمقتدر في ملكه استوزر أبا الحسن ابن الفرات فظفر بصندوقين عظيمين فيهما جرائد بأسماء من بايع ابن المعتز فلم يفتحهما ولا قرأ الجرائد، ودعا بنار عظيمة، وألقى الصندوقين فيها وقال: لا حاجة بنا إلى الوقوف على ما فيها فتفسد نية أمير المؤمنين في [كلّ] أوليائه، ويستشعرون هم الخوف منه، وقد عفا أمير المؤمنين عن كل من كان له في أمر ابن المعتز فعل أو قول. واقتدى في هذا الفعل بأخيه أبي العباس ابن الفرات.

[١١٦٦]- وكان عبيد الله بن سليمان وزير المعتضد لما عاد من الجبل حضر عنده أبو العباس فسلّم إليه أضابير وقال له: يا أبا العباس سعايات وصلت إلينا بالجبل من أسبابك ووكلائك وأصحابك، فقف عليها لتعرف وليّك منهم وناصحك من عدوّك والغاشّ لك، فابتدا أخوه أبو الحسن يقرأها، فجذبها أبو العباس من يده ومنعه من قراءتها وقال: لا حاجة بي إلى الوقوف عليها، ولست أقابل نعمة الله في التفات الوزير إليّ ورأيه فيّ وحراسته إياي بفساد نيّتي في أسبابي وأصحابي ومقابلتهم على فعلهم. وفعل أبي الحسن هذا

__________

[١١٦٥] تجارب الأمم ١: ١٣- ١٤ والأذكياء: ٤٧- ٤٨.

[١١٦٦] كتاب الوزراء: ٨٣ وتحفة الوزراء: ١٥٥.

مجرّد سياسة ونظر للملك، وفعل أبي العباس مع أنه ما خلا من سياسة وأدب فهو بكرم الأخلاق أليق وأولى.

[١١٦٧]- ومن صائب الرأي ما كان يفعله أبو محمد الحسن بن محمد المهلبي فإن صاحبه معزّ الدولة أبا الحسين أحمد بن بويه، كان حديدا سريع الغضب بذيء اللسان يشتم وزراءه ويسبّهم، وكان المهلبيّ مع فضله وعلمه وكمال مروءته وأدبه، يصبر من ذلك على ما لا يصبر عليه أحد، ولا ينكسر لما يبدو منه في حقّه. فقيل له: لو أظهرت الانخزال والانكسار لكان أصلح لئلا يظنّ بك تهاونا بأمره. فقال: ليس يخفى عليّ ذلك، ولكنّ هذا الأمير خرق عجول لا يملك لسانه، فإن ذهبت أظهر الاستيحاش من هذيانه، وقع له أني قد تنكّرت له وأنّي لا أناصحه، ولعله يتّهمني بما لا يدور في فكري فيكون سببا لجائحة ونكبة، وليس له غير التغافل والتبسّم في وجهه إذا أمكن، فإن لم يمكن ذلك خوفا من غضبه فليس إلا قلة الفكر فيه.

[١١٦٨]- ذكر أنّ فاطمة بنت الحسين بن علي عليهما السلام أعطت ولدها من الحسن بن الحسن ما ورثته منه، وأعطت ولدها من عبد الله بن عمرو بن عثمان موروثها منه، فوجد ولد الحسن بن الحسن في أنفسهم، لأن ما ورثت من عبد الله بن عمرو كان أكثر، فقالت: يا بنيّ، إني كرهت أن يرى أحدكم شيئا من مال أبيه بيد أخيه فيجد من ذلك في نفسه فلذلك فعلت ما فعلت.

[١١٦٩]- وكان عضد الدولة أبو شجاع فنّاخسرو بن الحسن بن بويه من ساسة الملوك، وله في ذلك أخبار مشهورة وأفعال مستحسنة، ولما ملك

__________

[١١٦٧] تجارب الامم ٢: ١٤٦.

[١١٦٩] تجارب الامم ٢: ٤٠٤.

بغداد والعراق وجدها خرابا، والأسواق بعضها تلول بالحريق، والجوامع خراب، فبدأ بعمارتها وعمارة الأسواق، وألزم أرباب العقار بالعمارة، فمن قصّرت قدرته عن النفقة اقترض من بيت المال ما ينفقه عليها وذلك في الأسواق والدور، وكان ببغداد أنهار كثيرة فيها مرفق للمحالّ البعيدة عن دجلة قد انقطعت ودرست فابتدأ بحفرها مثل نهر العبارة ونهر مسجد الأنباريين ونهر البزازين ونهر الدجاج ونهر طابق ونهر القلائين ومسراها إلى دجلة والصراة ونهر اشتقّ من دجيل إلى الحربية وعمر القناطر ورتّب أمر الجسر وجعل له الدرابزينات تحفظ من يجتاز به ووكّل به الحفظة واستقصى في عمارة السواد، وعمر طريق مكة ورفع الجباية عنها، وأطلق الصدقات والصلات لسائر طبقات الناس من المسلمين، ثم تجاوز ذلك إلى الذمة.

٣٠ ١ التذكرة

الفصل السادس نوادر هذا الباب

الفصل السّادس نوادر هذا الباب

هذا باب جدّ لا مدخل للنوادر فيه، لكنّي تكلفت منه ما شرطته في أول الكتاب من اتباع كلّ باب بنوادره، ووجدت ذلك يتهيأ فيما كان أصله جدا فعدل به إلى الهزل، وأصله هزلا فاستعمل فيه الأدب والسياسة، أو ما حصل الاشتراك بينهما فيه، فحسن إضافته إليه من جهة الاشتراك، واقتصرت منه على ما لا تليق الحال بالزيادة عليه.

[١١٧٠]- بلغ معاوية أن ابنته امتنعت على ابن عامر في الافتضاض، فخرج إليها يتوذّف في مشيته، وفي يده مخصرة، فجلس وجعل ينكت في الأرض ويقول: [من الطويل] .

من الخفرات البيض أما حرامها ... فصعب وأما حلّها فذلول

وخرج ودخل ابن عامر فلم تمتنع عليه.

[١١٧١]- وقال معاوية: العيال أرضة المال.

[١١٧٢]- قال أبو الزناد: كنت كاتبا لعمر بن عبد العزيز، وكان

__________

[١١٧٠] نثر الدر ٣: ٧ وتاريخ ابن عساكر (تراجم النساء) : ٤٦١.

[١١٧١] أنساب الاشراف ٤/١: ٢٦ وعيون الاخبار ١: ٢٤٥، ٤: ٨١ وبهجة المجالس ٢: ١٩٤ (سوس المال) ومحاضرات الابرار ٢: ٢٥٠ (للأصمعي) والبصائر ١: ٢٦٦ ورحلة النهروالي: ١٥٣ وشرح النهج ١٨: ٣٣٩.

[١١٧٢] الجهشياري: ٥٤- ٥٥ والعقد ٣: ٩ والبيان والتبيين ١٢: ٢٨ وقارن بابن سعد ٥: ٣٨١.

يكتب إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب في المظالم فيراجعه فيها، فكتب إليه: يخيّل إليّ أنّي لو كتبت إليك أن تعطي لرجل شاة لكتبت إليّ: أضأن أم ماعز، ولو كتبت إليك باحداهما: لكتبت: أذكر أم أنثى، ولو كتبت إليك بإحداهما لكتبت: أصغير أم كبير، فإذا أتاك كتابي هذا فلا تراجعني فيها.

[١١٧٣]- وكتب أبو جعفر إلى سلم يأمره بهدم دور من خرج مع إبراهيم ابن عبد الله بن الحسن وعقر نخلهم، فكتب إليه: بأيّ ذلك نبدأ بالدور أم بالنخل؟ فكتب إليه أبو جعفر: أما بعد فإني لو أمرتك بإفساد تمرهم لكتبت تستأذن بأيّه تبدأ بالبرنيّ أو الشهريز؛ وعزله وولّى محمد بن سليمان مكانه.

[١١٧٤]- قال [أبو] عيسى بن المنجم: سمعت الصاحب يقول: ما أستأذن على فخر الدولة وهو في مجلس الأنس إلّا انتقل إلى مجلس الحشمة فيأذن لي فيه، وما أذكر أنه تبذّل بين يديّ وما مازحني قط إلّا مرة واحدة، فإنه قال لي في شجون الحديث: بلغني أنك تقول: المذهب الاعتزال والنيك نيك الرجال، فأظهرت الكراهية لانبساطه وقلت: بنا من الجدّ ما لا نفرغ معه إلى الهزل، وذهبت كالمغاضب، فما زال يعتذر إليّ مراسلة حتى عاودت مجلسه، ولم يعد بعدها لما يجري هذا المجرى.

[١١٧٥]- قال الوليد بن يزيد لابن ميّادة: من تركت عند نسائك؟

قال: رقيبين لا يخالفاني طرفة عين: الجوع والعري، فهذا البدويّ قد ساس النساء بما يليق بهن إما اضطرارا أو تدبيرا أو رأيا.

__________

[١١٧٤] يتيمة الدهر ٣: ٢٠٣.

[١١٧٥] الاغاني ٢: ٣٨٣ وأضاف أبو الفرج: «وهذا القول والجواب يروى أن عمر بن عبد العزيز وعقيل بن علفة تراجعاهما» وانظر الاغاني ١٢: ٢٦٠- ٢٦١ وقارن بما في البصائر ٢: ٦١٧.

[١١٧٦]- عاتب المنصور أصحابه على أن أبق غلام له ولم يطلبوه ولم يخبروه قبل هربه بما عزم عليه، ووبّخهم ونسبهم إلى ترك النصيحة له. فقال لهم ابن عياش المنتوف: ولّوني جوابه، قالوا: أنت وذاك، فقال للرسول:

تبلّغه كما أبلغتنا؟ قال: نعم، قال: اقرأ على أمير المؤمنين السلام وقل له إنك اخترتنا من بين عشائرنا وبلداننا فظننا أردتنا لأن نكون جلساءك والمجيبين للوفود إذا قدموا عليك، والخارجين لرتق الفتوق إذا انفتقت عليك، فاما إذ أردتنا لمن يأبق من غلمانك، فبزيع غلامك يريد أن يأبق فاستوثق منه.

[١١٧٧]- وقف عبد الله بن الزبير على باب منّة- مولاة لمعاوية كانت ترفع حوائج الناس إليه- فقيل له: يا أبا بكر تقف على باب منة؟! قال:

نعم، إذا أعيتك الأمور من رؤوسها فأتها من أذنابها.

[١١٧٨]- قال العلاء بن أيوب: ما تكلم الفضل بن سهل قطّ بكلام فيه جفاء إلّا مرة، فإنه ذكر الفضل بن الربيع فقال: ما يريد منا؟ ألم نوجّه إليه عبد الله بن أبي سمير؟ يريد أنه كان فحله.

[١١٧٩]- قال عنبسة بن سعيد: خرجت ليلة مع الحجاج فرأى رجلا واقفا على باب، فقال له: أما سمعت نداء الأمير؟ قال: بلى. قال: فما حملك على الخروج؟ قال: كنت ألازم غريما لي فلما كان في هذا الوقت جاءني إلى هاهنا ودخل إلى هذه الدار، وأنا لا أظنّ إلا أنها داره، وبقيت واقفا هاهنا. قال: ما أراك إلا صادقا، يا حرسيّ اضربا عنقه. ثم مضى وأنا معه

__________

[١١٧٦] نثر الدرّ ٢: ١٩٧.

[١١٧٧] مجالس ثعلب: ٣٤٦ ونثر الدر ٣: ٦٤ ومحاضرات الراغب ١: ٥٦٨ وربيع الابرار:

٢٠٤ ب (والاسم فيه: مية) وبهجة المجالس ١: ١٠٠ وتاريخ ابن عساكر (تراجم النساء) :

٤٠٢ (وفيه: مية) .

[١١٧٩] المحاسن والأضداد: ٣٤.

فرأى رجلا واقفا فقال له مثل ذلك، فقال له: كنت عند أمي وهي مثقلة بالعلّة فأفاقت في هذه الساعة، وجاءتني امرأة فقالت: قد ولدت امرأتك، فعزمت عليّ أمي أن أمضي فخرجت، وهذا باب أمي وهذا بابي، فقال: ما أراك إلّا صادقا، يا حرسيّ اضربا عنقه. ثم مضى وأنا معه، فرأى رجلا شاربا فقال: ألم تسمع نداء الأمير؟ قال: بلى. قال: فما حملك على الخروج؟ قال: خذلان الله وانه ماصّ كذا أو كذا فقال: ما أحسبك إلّا صادقا خلّيا عنه.

[١١٨٠]- لقي أبو العيناء الفتح بن خاقان في حاجة فوعده ثم لقيه فوعده، فلما كان في الثالثة ألفاه على حال ضجر، فقال له الفتح: أما علمت أنه من طالب السلطان احتاج إلى ثلاث خلال؟ قال: وما هنّ، أعزّ الله الأمير؟ قال: عقل وصبر ومال، فقال أبو العيناء: لو كان لي عقل لعقلت عن الله تعالى أمره ونهيه، ولو كان لي صبر لصبرت منتظرا رزقي أن يأتيني، ولو كان لي مال لاستغنيت به عن تأميل الأمير والوقوف ببابه.

[١١٨١]- حدّث مخلد بن زردي الكاتب المدائني وكان يلقّب بلبد لطول عمره، أنّ المأمون أول ما قدم العراق حظر أن يقلّد الأعمال إلّا الشيعة الذين قدموا معه من خراسان فطالت عطلة كتّاب السواد وعمّاله، وكانوا يحضرون في كلّ يوم حتى ساءت حالة أكثرهم فخرج يوما بعض مشايخ الشيعة، وكان مغفلا، فتأمّل وجوههم فلم ير فيهم أسنّ من مخلد فجلس إليه وقال: إنّ أمير المؤمنين قد أمرني أن أتخيّر ناحية من نواحي الخراج صالحة المرفق ليوقّع بتقليدي إياها، فاختر لي أنت ناحية، فقال: إنّي لا أعرف لك عملا أولى من زبدات البحر وصدقات الوحش وخراج وبار، فقال: اكتبه لي بخطّك فكتبه؛

__________

[١١٨٠] زهر الآداب: ٢٠٣- ٢٠٤ ومعجم الأدباء ١٤: ٥٣ (عن علي بن عبيدة) ومحاضرات الراغب ١: ١٩٢.

فذهب الشيعيّ حتى عرض الرقعة على المأمون وسأله تقليده ذلك العمل، فقال له: من كتب لك هذه الرّقعة؟ قال: شيخ من الكتّاب يحضر الدار كلّ يوم، قال: هلمّه، فلما أدخل قال له المأمون: ما هذا يا جاهل قد بلغ بك الفراغ إلى مثل هذا؟ فقال: يا أمير المؤمنين أصحابنا هؤلاء ثقات يصلحون لحفظ ما تحصّل استخراجه، وصار في أيديهم، فأما شروط الخراج وحكمه وما يجب تعجيل استخراجه، وما يجب تأخيره، وما يجب تأخيره، وما يجب إطلاقه، وما يجب منعه، وما يجب إيقافه، وما يجب الاحتساب به فلا يعرفونه، وتقليدهم يعود بذهاب المال، فإن كنت يا أمير المؤمنين لا تثق بنا فمر بأن نضمّ إلى كلّ رجل منهم رجلا منّا ليكون الشيعي لحفظ المال ونحن لجمعه، فرضي المأمون كلامه، وأمر بتقليد عمال السواد وكتابه، وأن يضمّ إلى كلّ واحد منهم واحد من الشيعة، وضمّ مخلد إلى ذلك الشيخ وقلّده ناحية جليلة.

[١١٨٢]- قيل كان محمد الأمين يلاعب الفضل بن الربيع بالنرد ورهنا خواتيمهما على القمر، فقمر محمد الفضل فصار خاتمه في يده، وكان نقشه، «الفضل بن الربيع» ونهض ليبول وهو معه، فدعا بنقّاش فكتب تحت النقش في الفصّ «ينكح» ، ثم عاد إلى مجلسه وأحضر الفضل فكاك الخاتم فدفعه إليه، فلما كان بعد عشرة أيام دعا بالفضل وعاود ملاعبته، وأخذ الخاتم منه فتأمله وسأله عن نقشه فقال: اسمي واسم أبي، فقال له: أرى عليه شيئا سوى ذلك، ودفع الخاتم إلى الفضل فتأمله فلما رأى ما أحدث في نقشه لم يتمالك أن قال: إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ

(الرعد:

١١) هذا خاتم وزيرك يختم به إلى جميع الآفاق منذ عشرة أيام، ومن كاتبه أخوك الذي يظهر أنك لست موضعا للخلافة ويجمع خلعك، والله ما بقّيت من هتك نفسك عند اوليائك والمنافقين لك والمصرّحين ببغضك شيئا إلا وقد

__________

[١١٨٢] الجهشياري: ٢٩٨- ٢٩٩.

أتيته، وما يضرّ ذلك الفضل ولا الربيع، والله المستعان؛ فما زاد محمد على الضحك.

[١١٨٣]- كان ركن الدولة أبو الحسن علي بن بويه ضعيف السياسة على خير فيه وكرم طبع، فخرجت له بغال للعلف فقطع عليها اللصوص وأخذوها، فلما أخبر بالحال قال: كم كانت البغال؟ فقيل: ستة. قال:

واللصوص؟ قيل: سبعة. قال: الآن يختلفون، كان ينبغي أن تكون البغال سبعة حتى تصحّ قسمتها بينهم.

[١١٨٤]- وذكر له أكراد قطعوا الطريق فقال: وهؤلاء الأكراد أيضا يحتاجون إلى خبز ومعيشة.

[١١٨٥]- ولّى زياد شيبان باب عثمان وما يليه، فجدّ في طلب الخوارج وأخافهم، فلم يزل كذلك حتى أتاه ليلة وهو متكىء على بابه رجلان من الخوارج فضرباه بسيفيهما فقتلاه، وخرج بنون له للاغاثة فقتلوا ثم قتلهما الناس، فأتي زياد بعد ذلك برجل من الخوارج فقال: اقتلوه متّكئا كما قتل شيبان، فصاح الخارجيّ يا عدلاه، يهزأ به.

[١١٨٦]- قال بعض الملوك لوزيره وأراد محنته: ما خير ما يرزقه العبد؟

قال: عقل يعيش به، قال: فإن عدمه؟ قال: أدب يتحلّى به، قال:

فإن عدمه؟ قال: حال تستره، قال: فإن عدمه؟ قال: صاعقة تحرقه فتريح منه العباد والبلاد.

__________

[١١٨٣] تجارب الامم ٢: ٢٨١.

[١١٨٤] تجارب الامم ٢: ٢٨١.

[١١٨٦] نثر الدر ٧: ٤٠ (رقم: ٦٨) والبيان والتبيين ١: ٧٢، ٢٢١ وأدب الدنيا والدين: ٣١ والأدب الصغير: ٣٠ وكتاب الآداب: ٣٩ والتحفة الملوكية: ٦١- ٦٢ وشرح النهج ١٨:

١٨٨ وربيع الابرار ١: ٦٧٥ ولقاح الخواطر: ٤٦/أوالكامل للمبرد ١: ٧٥ وقارن بقول لبزرجمهر في البيان والتبيين ١: ٧.

[١١٨٧]- قيل: لما صرفت اليمانيّة من أهل مزّة الماء عن أهل دمشق ووجّهوه إلى الصحارى كتب إليهم أبو الهيذام: إلى بني استها أهل مزة، ليمسّيني الماء أو لتصبحنّكم الخيل، قال: فوافاهم الماء قبل أن يعتموا. قال أبو الهيذام: الصدق ينبي عنك لا الوعيد.

[١١٨٨]- وكان أعرابيّ باليمامة واليا على الماء، فإذا اختصم إليه اثنان وأشكل عليه القضاء حبسهما جميعا حتى يصطلحا، وقال: دواء اللّبس الحبس.

[١١٨٩]- ولي أعرابيّ تبالة، فصعد المنبر، فما حمد الله تعالى ولا أثنى عليه حتى قال: اللهم أصلح عبدك وخليفتك، إن الأمير أصلحه الله ولّاني عليكم، وأيم الله ما أعرف من الحقّ موضع سوطي هذا، واني والله لا أوتى بظالم ولا مظلوم إلا ضربته حتى يموت، قال: فتعاطى القوم الحقّ بينهم فرقا أن يتقدّموا إليه.

[١١٩٠]- أقبل عيينة بن حصن الفزاريّ قبل إسلامه الى المدينة، فلقيه ركب خارجون منها، فقال لهم: أخبروني عن هذا الرجل- يعني النبي صلّى الله عليه وسلّم- فقالوا له: الناس فيه ثلاثة: رجل أسلم فهو معه يقاتل قريشا والعرب، ورجل لم يسلم فهو يقاتله وبينهم التذابح، ورجل يظهر له الإسلام إذا لقيه ويظهر لقريش أنه معهم، قال: وما يسمّى هؤلاء؟ قالوا:

__________

[١١٨٧] البيان والتبيين ١: ٣٠١ وعيون الأخبار ١: ١٩٧ والريحان والريعان ١: ٤٦ ونثر الدر ٦:

١١١ وقوله: «الصدق ينبي عنك لا الوعيد» مثل عند أبي عبيد: ٣٢١ وجمهرة العسكري ١: ٥٧٨ والميداني ١: ٣٩٨ والمستقصى ١: ٣٢٨ وفصل المقال: ٤٤٨ واللسان (نبا) .

[١١٨٨] محاضرات الراغب ١: ١٩٦ والبصائر ٣/٢: ٤٧٢ وربيع الابرار ١: ٥٢٠ ونثر الدر ٦:

١١٢.

[١١٨٩] أخبار الظراف: ٧١.

[١١٩٠] عيون الاخبار ٣: ٧٣.

المنافقون، قال: ليس في من وصفتم أحزم من هؤلاء، أشهدكم أنّي من المنافقين.

[١١٩١]- الخولاني: [من الكامل] .

إنّ السياط تركن لاستك منطقا ... كمقالة التمتام ليس بمعرب

[١١٩٢]- شكت أعرابية زوجها إلى صواحب لها، فقلن: طلّقيه، فقالت: اشهدن أنه طالق ثلاثا، فاختصموا إلى والي الماء، فتكلّمت فقال لها: إيها أمّ فلان، لا تجوري فنحاربك، الزمي الطريق المهيع، ودعي بنيّات الطريق، كيف قلت؟ قالت قلت: هو طالق ثلاثا؛ ففكّر الوالي ساعة ثم قال: أراك تحلّين له ولا أراه يحلّ لك.

[١١٩٣]- تظلّم قوم إلى المأمون من قاضي جبّل، وذكروا أنه يعضّ رؤوس الخصوم، فوقّع في قصتهم: يشنق «١» إن شاء الله.

[١١٩٤]- مدح بعض الشعراء محمد بن عبدوس صاحب الشرقية، فقال له: أما أن أعطيك شيئا من مالي فلا، ولكن اذهب فاجن جناية حتى لا آخذك بها.

__________

[١١٩٢] نثر الدر ٦: ١١٥.

[١١٩٣] نثر الدر ٣: ٤١ وثمار القلوب: ٢٣٦ وأخبار القضاة ٣: ٣١٧ (والنص فيه مصحف) ومحاضرات الراغب ١: ٧٧، ١٩٩ والاجوبة المسكتة رقم: ١١٢٨.

[١١٩٤] غرر الخصائص: ٣٠٠ وربيع الابرار ١: ٧٥٨- ٧٥٩ والاجوبة المسكتة رقم: ١٢٤٥.

محتويات الكتاب

محتويات الكتاب

مقدمة التحقيق ٥

١- مؤلف الكتاب ٥

٢- كتاب التذكرة الحمدونية ١٠

٣- النسخ المعتمدة في التحقيق ١٤

٤- ملاحظات حول التحقيق ١٦

مقدمة المؤلف ٢١

أبواب الكتاب الخمسون ٢٤

الباب الأول في المواعظ والآداب الدينية وسيرة السلف الأول والصالحين ٣١

مقدمة الباب الأول ٣٣

الفصل الأول:

من كلام الرسول صلّى الله عليه وسلّم ٣٧

[من كلام بعض الأنبياء] ٥٧

الفصل الثاني:

كلام القرابة وآدابهم وآثارهم ومواعظهم ٦٣

أقوال لعلي بن أبي طالب ٦٤

أقوال للحسن بن علي ١٠١

أقوال للحسين بن علي ١٠٢

أقوال لمحمد بن الحنفية ١٠٢

أقوال للعباس وابنه عبد الله وحفيده علي ١٠٣

أقوال لعلي بن الحسين وجعفر الصادق والباقر وغيرهم ١٠٨

الفصل الثالث:

كلام الصحابة ومأثور أخبارهم وسيرهم ١١٩

خطب وأقوال لأبي بكر ١١٩

خطب وأقوال لعمر ١٢٠

أقوال لمعاذ وأبي ذر وسلمان وابن مسعود ١٣٠

أخبار وأقوال لسائر الصحابة دون ترتيب معتمد ١٣١

الفصل الرابع:

في أخبار التابعين وسائر طبقات الصالحين وكلامهم ومواعظهم ١٤٩

أخبار وأقوال لعمر بن عبد العزيز ١٥٠

أخبار وأقوال لسائر التابعين دون ترتيب معتمد ١٥٦

بعض أخبار إبراهيم بن أدهم ١٧٥

عود إلى أخبار وأقوال متنوعة للتابعين ١٨٠

مجموعة من شعر الحكمة ٢٠٧

أخبار وأقوال للشافعي وأبي حنيفة ٢٠٨

أقوال قيلت في لحظات الاحتضار ٢١٦

حكم نثرية وشعرية ٢١٩

الباب الثاني في الآداب والسياسة الدنيوية ورسوم الملوك والرعية ٢٣٥

توطئة للباب الثاني ٢٣٧

فصول الباب ٢٣٨

مقدمة ٢٣٩

الفصل الأول:

في الحكم والآداب التي نطق بها الحكماء والعلماء ٢٤١

من كلام الرسول والصحابة وغيرهم ٢٤١

أشعار حكمية ٢٦٥

عود إلى الحكم النثرية ٢٧٢

عود إلى الأشعار الحكمية ٢٨٢

عود إلى الحكم النثرية ٢٨٧

الفصل الثاني:

في السياسة والآداب الملكية وما يجب للولاة وعليهم للرعية ٢٩١

أدب الملوك والسلاطين والولاة ٢٩٤

عهد علي إلى الأشتر- نموذج جامع لأصول السياسة ٣١٥

الفصل الثالث:

في سياسة الوزراء والكتّاب وأتباع السلطان ٣٣١

آداب صحابة السلاطين (من الأدب الكبير) ٣٣٢

كلام للقدماء في آداب أتباع الملوك ٣٣٨

الكتّاب ورسالة عبد الحميد إليهم ٣٤٢

القضاء والمظالم ٣٤٧

الحجاب وغيرهم من أتباع السلطان ٣٤٩

توجيهات لعمال الصدقات وقادة الحروب ٣٥١

مزيد من الوصايا لأتباع السلطان ٣٥٣

الفصل الرابع:

الآداب والسياسة التي تصلح للجمهور ٣٥٧

أقوال للرسول ٣٥٧

أقوال لعلي وغيره ٣٦٢

أقوال في ذمّ الهوى خاصة ٣٦٦

عود إلى حكم ونصائح مختلفة ٣٦٨

آراء في العداوة ٣٧٧

أقوال في ضرر المزح ٣٧٩

جوامع من الآداب مأخوذة من الأدب الكبير ٣٨٦

وصايا للعرب ٣٩٥

الفصل الخامس:

أخبار في السياسة والآداب ٤٠٣

نموذج من سياسة كسرى أنوشروان ٤٠٣

نموذج من سياسة الاسكندر ٤٠٦

أخبار عن الخلفاء والولاة في الاسلام ٤٠٨

سياسة معاوية وزياد ٤١٣

سياسة أبي جعفر المنصور وحزمه ٤١٧

سياسة المهتدي واقتداؤه بالمنصور ٤٢٢

عود إلى سياسة المنصور ٤٢٣

بعض المواقف السياسية للمأمون ٤٢٣

عود إلى سياسة بعض الأمويين وغيرهم ٤٢٩

الهادي وأمه الخيزران ٤٣٥

سبب خروج المعتصم إلى سرّ من رأى وشيء من سياسته ٤٣٦

أخبار للاسكندر ٤٣٨

أخبار متنوعة حول السياسة ٤٣٩

من أخبار أحمد بن طولون ٤٤٣

موقف هام للمعتضد ٤٤٤

سياسة الحجاج وزياد ٤٤٦

من أخبار الدولة العباسية وبخاصة الوزراء ٤٤٩

الفصل السادس:

نوادر في باب السياسة (على قلتها) ٤٥٩

الجزء الثاني

التذكرة الحمدونيّة تصنيف ابن حمدون محمّد بن الحسن بن محمّد بن علي تحقيق احسان عبّاس وبكر عبّاس المجلّد الثّاني دار صادر بيروت

الجزء الثاني

مقدمة التحقيق

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

مقدّمة التحقيق

١ يشتمل هذا الجزء (الذي جعلته ثانيا) من التذكرة الحمدونية على أربعة أبواب، وإنما راعيت في هذه التجزئة أمر الحجم وحده بحيث يجيء هذا الجزء مقاربا للأول في عدد صفحاته، فأما التجزئة في النسخ الخطية فإنها متفاوتة ولا تعتمد قاعدة موحدة.

وقد تضمنت الأبواب الأربعة الموضوعات الآتية على التوالي:

١- الشرف والرياسة والسيادة (الفقرة ١- ٣٧٠) .

٢- محاسن الأخلاق ومساوئها (الفقرة ٣٧١- ٦٦٤) .

٣- الجود والبخل (الفقرة ٦٦٥- ١٠٠٦) .

٤- الشجاعة والجبن (الفقرة ١٠٠٧- ١٢٣٤) .

ومن الواضح ان هذه القسمة تغليبيّة، إذ ان هذه الموضوعات الأخلاقية متداخلة في ما بينها في حالات كثيرة، ومن ثم يتعذّر الفصل الدقيق بين موضوع وآخر منها، ولو تأملنا الباب الرابع مثلا وهو في محاسن الأخلاق ومساوئها لوجدناه يشمل- كما لاحظ المؤلف نفسه- الصدق والوفاء والجود والبأس والصبر والقناعة والتواضع وأضدادها من المساوى، وإذن فإن عقد باب عام لهذا الموضوع يعدّ تزيّدا غير ضروري، ما دام المؤلف يعرف انه سيعقد أبوابا مستقلة لتلك الموضوعات فيتحدث عن الجود والبخل في الباب الخامس،

والشجاعة والجبن في الباب السادس، والوفاء والغدر في الباب السابع، وهكذا.

وبسبب المسحة الأخلاقية العامة التي تسيطر على جميع موضوعات هذا الجزء، نجد ان تلك الموضوعات تسمح بإيراد استشهادات شعرية كثيرة تكاد توازي الجانب النثري في الكتاب؛ وهذا ما يميّز هذا الجزء عن سابقه تمييزا بعيدا، لذلك يعدّ هذا الجزء نقلة واضحة من جوّ دينيّ سياسيّ تختلط فيه التوجهات والقيم على نحو قد يتضمن مفارقة حادة بين التوجه للآخرة وسياسة الدنيا، إلى جوّ نابض بحيوية ما اختاره العرب من مثل عليا في جاهليتهم، وحافظوا عليه في الإسلام، فهذه النماذج الكبيرة للجوانب الإيجابية من المروءة:

من جود وصبر وشجاعة وحلم وعلوّ همة ومحافظة على الجوار وتهمّم بما يكفل السؤدد والسيادة تجيء في هذا الجزء منتزعة- في الغالب- من السلوك العملي الدنيوي، دون نظر إلى ثواب أخروي، وتجيء الجوانب السلبية المعاكسة لها نوعا من السخرية بمن يعجز عن بلوغ تلك النماذج العليا؛ وقد حاول المؤلف أن يرسم نوعا من السيادة عن طريق الدين، ولكنه كان يدرك أنه لو أسرف في هذه الناحية لعاد يدرج في الأبواب الجديدة مادة كالتي نثرها في الجزء الأول.

ولعلّ ابن حمدون لم يتعمّد أن يكون أكثر الحكايات عن مكارم الأخلاق من حلم وسؤدد وشجاعة متصلة بالعنصر العربي حتى عصره، ولم يتعمد كذلك أن تكون نسبة كبيرة منها إنما يمثلها رجال عاشوا في العصر الأموي، إذ لعلّ طبيعة الفصول هي المسؤولة عن ذلك، مثلما ان طبيعة المصادر التي يستمد منها مادته تشاركها هذه المسؤولية.

ثم إن تلك الموضوعات نفسها تطلبت من المؤلف أن يرجع إلى مصادر لم يكن لها دور واضح في الجزء السابق، وهنا تبرز أهمية كتاب الأغاني والكامل للمبرد وحماسة أبي تمام وحماسة البحتري والوزراء والكتّاب للجهشياري والفرج بعد الشدة للتنوخي والبخلاء للجاحظ ودواوين الشعراء: كديوان المتنبّي والرضي وابن هاني الأندلسي والببغا والسريّ الرفاء. وهذا لم يقطع الصلة بالمؤلفات المشهورة في الأدب: فظل دور البيان والتبيين وعيون الأخبار والعقد

والبصائر ونثر الدر ومحاضرات الراغب متميّزا، بل لعلّ «العقد» من بينها قد اكتسب أهمية خاصة. وبالمقارنة تبيّن مدى دين ربيع الأبرار ونهاية الأرب والمستطرف للتذكرة الحمدونية في ما أوردته من نصوص. إلى جانب ذلك تضاءل الدور الذي احتلته مصادر كانت محورا هامّا في الجزء الأول مثل حلية الأولياء، ونهج البلاغة، وكليلة ودمنة، والأدب الكبير لابن المقفع.

ومما يلفت النظر ان ابن حمدون تعرّف على بعض شعراء أفريقية، وهم في الأغلب ممّن ضمهم كتاب الأنموذج لابن رشيق، غير أن صورة الأندلس لا وجود لها، ومثل هذا الاحتجاب للدور الأندلسي- في القرن السادس الهجري- يعدّ مستغربا.

وفي هذا الجزء تزحزح ابن حمدون قيد فتر عن مجال الاعتماد الكلي على النقل إلى شيء من تسجيل تجاربه الذاتية، فهو يعرف الشيخ الزاهد أبا عبد الله محمد بن عبد الملك الفارقي ويروي عنه (الفقرة ١٦٧) ، ويحدثنا عن بعض رجالات عصره حديث العارف بهم المتتبع لأخبارهم مثل وزير الموصل الملقب بالجواد ويوسف بن أحمد الحرزي ومجاهد الدين قايماز صاحب إربل؛ وهو لسبب يصعب الكشف عنه أو الاهتداء إليه شديد التحامل على زنكي بن آق سنقر، من بين معاصريه، وينسب إليه أعمالا منكرة، تجعل منه جبّارا عتيّا، وينسى دوره في جهاد الصليبيين، ونشر العدل والأمن في ربوع بلاده.

ولعلّ من الإنصاف أن نقول إن ابن حمدون ناقل تعجبه الحكاية ويهمّه منها مدى انطباقها على موضوع الباب، وانه لا يحكمه في نقله ميل أو هوى- مذهبي أو سياسيّ- وان كتابه سيظلّ «أدبيّا» في المنزع العامّ، يرجح فيه جانب العبرة أو التسلية على موثوقية الخبر؛ ومن المغالاة أن نتطلب منه شيئا أبعد من ذلك.

(٢) وقد اعتمدت في تحقيق هذا الجزء على النسخ الآتية:

١- نسخة مكتبة عمومية رقم: ٥٣٦٣ (ورمزها: ع) ورقمها المتسلسل في معهد المخطوطات التابع للجامعة العربية (١٢٠) حسبما جاء في فهرس المخطوطات المصورة (ص: ٤٣٥) وهي تشتمل على الأبواب ١- ١٤ وقد تمّ وصفها في الجزء الأول (انظر ص: ١٥) .

٢- نسخة رئيس الكتاب رقم: ٧٦٧ (ورمزها: ر) وتشمل الأبواب:

الثالث والرابع والخامس من هذا الجزء، وتعدّ من أقدم النسخ من حيث تاريخها، إذ تم نسخها سنة ٦٤٦، وعلى الورقة الأولى منها انها تمثل «الجزء الثاني من كتاب التذكرة» وتقع في ١٦٣ ورقة، وعدد السطور في كل صفحة من صفحاتها ١٧ سطرا، ومعدل الكلمات في كل سطر ١٢ كلمة، وفي السطور فجوات بعضها يفيد أن الناسخ يعني بداية فقرة جديدة، وبعضها محض بياض دون أي حذف؛ وهي على وجه العموم حسنة الضبط قليلة الخطأ.

٣- نسخة أحمد الثالث رقم: ٢٩٤٨ (ورمزها: ح) وتحمل الرقم:

١٢٢ في مصورات معهد المخطوطات (ص: ٤٣٦) وتقع في ١٧٥ ورقة، وتبدأ بالباب السادس وتنتهي بالباب الرابع عشر، وخطها نسخي جميل، وفي الصفحة الواحدة منها ١٧ سطرا، ومعدل الكلمات في السطر الواحد ١٢ كلمة، وقد اقتصرت الإفادة منها في هذا الجزء على تحقيق الباب السادس وحده، وسيكون دورها أهم في تحقيق الجزء الثالث.

٤- نسخة المتحف البريطاني رقم: ٣١٧٩: وتقع في قسمين يضم الأول منهما الأبواب ١- ٣١ ويضم الثاني الأبواب ٣٢- ٤٧ وينقصها حتى تشمل كل التذكرة الأبواب الثلاثة الأخيرة، والقسم الأول منها يجيء في ٤٥٢ ورقة والثاني في ٢٧٢ ورقة، وهي مكتوبة بخط نسخي أقرب إلى الدقة، ولهذا تتسع الصفحة منها لثلاثة وثلاثين سطرا في كل سطر ما معدله ١٥ كلمة. وأقدم تملك عليها مؤرّخ بالعام ١٠٠٤ وهو عام انتساخها أيضا، ومع انها حديثة نسبيّا فإنها هامة لضبط الترتيب وإبراز بعض الفروق المهمة، وقد انفردت- في هذا الجزء- بفقرة طويلة لم ترد في سائر النسخ وهي الفقرة ٩٣٤ ب التي يتحدث فيها المؤلف

بإعجاب عن معاصره مجاهد الدين قايماز صاحب مدينة إربل.

وقد اتبعت في تحقيق هذا الجزء الخطة التي سرت عليها في تحقيق الجزء الأول، فقمت بإثبات الفروق بين النسخ (وهي نسبيّا غير كثيرة) وتتبعت النصوص المنقولة في أماكنها الأصلية، وأثبت أحيانا بعض الفروق الضرورية لدى مقارنة التذكرة بالمصادر التي ثبت لديّ اعتماد المؤلف- دون ريب- عليها. ومما تجدر ملاحظته في هذا الجزء ان المواد التي سقطت من هذه المخطوطة أو تلك أقلّ بكثير من المواد التي كانت تخلّ بها إحدى المخطوطات في الجزء الأول، وان الاضطراب في ترتيب النصوص قليل كذلك.

ولقد كان المرجو أن يظهر هذا الجزء في وقت قريب من ظهور الأول، ولكن الأحداث الأليمة والكوارث المريرة التي تعرضت لها بيروت، قد عطّلت هذا العمل كثيرا تارة على مستوى التحقيق وتارة على مستوى الإخراج الطباعي، وإني لأرجو أن تكون الأجزاء اللاحقة أسرع تتابعا، دون إهدار لمستوى الضبط والإتقان.

٣ ويقتضيني واجب الإقرار بالفضل توجيه الشكر إلى عدد من الأصدقاء، وفي مقدمتهم الدكتورة وداد القاضي التي أذنت لي بالاطلاع على نسختها المحققة تحقيقا جديدا دقيقا لكتابي البصائر (بأجزائه التسعة) والأجوبة المسكتة، فالأرقام التي أعتمدها عند الإحالة على هذين الكتابين إنما تمثل الأرقام التي أثبتتها المحققة لفقرات الكتابين المذكورين اللذين سيظهران وشيكا.

وما يزال أخي الدكتور رضوان السيد مدير معهد الإنماء العربي ببيروت بالوكالة، صاحب الفضل الكبير في رعاية هذا الكتاب والحرص على إخراجه فله وللمعهد أجزل الشكر وأصدقه.

أما صديقي العلّامة زهير الشاويش فإنه- حفظه الله- قدّم إليّ من بين هداياه المتواترة من مطبوعات المكتب الإسلامي، صحيح الجامع الصغير

وضعيف الجامع الصغير (مرتبين مرقمين بعناية المحدث الكبير الشيخ محمد ناصر الألباني) وأشار عليّ باعتمادهما في تخريج الأحاديث، في ما يلي من أجزاء التذكرة، ففعلت ما أشار به شاكرا له فضله العميم ومقدّرا نصحه الكريم.

وللصديق الدكتور طريف الخالدي أتمّ التقدير لاهتمامه بالكتاب وبشخص محققه. لقد لامني محقّا من أجل جملة وردت في مقدّمة الجزء الأول (ص:

١٩) إذ وجدها تتنافي- حسب قوله- والخلق والمنهج العلميين اللذين حرصت عليهما دائما. فأنا أرجو أن يقبل اعتذاري عن هفوة جرّتني إليها تهجمات ظالمة.

وأخيرا لا آخرا أشكر اثنين من طلابي أسهما بالعون المشكور في إخراج هذا الكتاب وهما: الآنسة ناهد جعفر والسيد جمال خطاب، أسأل الله لهما التوفيق والرعاية، وأدعوه جلّ وعلا أن يسدّد الخطى وأن يلهم الصواب.

بيروت في تموز (يوليه) ١٩٨٤ إحسان عباس.

الباب الثالث في الشرف والرئاسة والسيادة وما هو من خصائصها ومعانيها [1]

الباب الثّالث في الشّرف والرّئاسة والسّيادة وما هو من خصائصها ومعانيها [١]

__________

[١] زاد في م: وهو أحسن ما قيل.

خطبة الباب

خطبة الباب

بسم الله الرحمن الرحيم وبه أثق الحمد لله الذي شرّف أولياءه بتقريبه واصطفائه [١] ، وأعلى منازلهم عن إسفاف الطمع وإدنائه، وجعل هممهم في عبادته دالة على أخطارهم، وعزائمهم في طاعته زنة لأقدارهم [٢] ، فعبدوه [٣] إذ كان للعبادة أهلا عبادة الأحرار، لا رغبة في الجنّة ولا رهبة من النار، أولئك ذوو الهمم العلية، والنفوس الأبيّة، عزفت عن الارتغاب [٤] ، وعزّت عن ذلّة الإرهاب، فلم يعملوا للجزاء، ولا سبقوا عند الجراء، نعم [٥] السابقون الأولون، والصدّيقون المقرّبون أُولئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

(المجادلة: ٢٢) سادة في الدنيا والآخرة، وقادة في رقدة دار الغفلة ويقظة الساهرة. والصلاة [٦] على رسوله المصطفى المبعوث من أشرف عمارة [٧] وأرفعها حسبا، وأطهر قبيلة وأكرمها نسبا، المخصوص بصفة الكمال، الممنوح حلما يستخفّ [٨] رواسي الجبال، وصفحا يفكّ العناة [٩] وإن ثقلت مغارمهم، وعفوا يسع الجنّاة وإن عظمت جرائمهم، وعلى آله الحالّين أعلى المنازل والرتب، الباقي ذكر شرفهم على الأزمان والحقب، وسلّم وشرّف وكرّم. [١٠]

__________

[١] ع: بتقريبهم واصطفائهم.

[٢] ر: لاقرارهم.

[٣] م: فعبده.

[٤] م: الاتعاب (دون إعجام) .

[٥] م ر: هم.

[٦] م: وصلواته.

[٧] العمارة: (بفتح العين وكسرها) اصغر من القبيلة، وقيل هو الحيّ العظيم.

[٨] م: يستحق.

[٩] العناة: جمع عان، وهو الأسير.

[١٠] وسلم ... وكرم: سقط من ر م.

مقدمة الباب

مقدمة الباب

(الباب الثالث في الشرف والرياسة والسيادة وما هو من خصائصها ومعانيها) الرياسة أصلها علوّ الهمة، وقطبها الحلم، وزينها حمل [١] المغارم، وبهجتها حفظ الجوار، وحصنها حمي الذمار، وأنا ذاكر ما جاء في ذلك جملة وتفصيلا، ومجتهد في إضافة كلّ كلام إلى جنسه وشبيهه [٢] ، ويدخل في الشرف والرياسة كفّ الأذى، وغضّ العين على القذى، وحياطة العشيرة، والايثار والتنزه والظلف والجود والبأس والصدق والوفاء وحسن الخلق والحياء، وغير ذلك من مكارم الأخلاق، ولهذه الخصائص أبواب مفردة قد استوفيتها، والفرق بين المكانين أن الشرف والرياسة معنى يشمل جميع الفضائل بطريق الاستيلاء والاستتباع [٣] ، وهما قسمان: أحدهما وهو الحقيقي: رياسة العلم والدين، وهو المنهج الواضح المبين، وتلك رياسة لا تنازع فيها، ومنزلة تزلّ عنها قدم مساميها، والآخر رياسة الدنيا، وهو المقصود بهذا المكان [٤] ، فإن القسم الأوّل قد دخل بالإشارة في الباب الأوّل من هذا الكتاب.

وقد تحصل الرياسة بالولاية لكنها عارية مؤدّاة، وبلغة تفارقه عند العزل وتقلاه، وإذا خلت من الفضيلة زادت اشتهارا بالمخازي [٥] ، وكشفت مكنون

__________

[١] ر: حمال.

[٢] ر م: وشبهه.

[٣] م: والاتباع.

[٤] م: الكتاب.

[٥] ع: بالحاوي.

أقوال وأخبار في السيادة والسؤدد

المساوي، وخلّدت الكتب والآثار من قبح الذكر [١] ، ما يبقى عاره وشناره على وجه الدهر. والرياسة عقبة كؤود، ومرتقى صعود، لا ينالها إلا من تجشّم فيها المشقّة، ولم يستبعد الشقّة، وقد أحسن القائل في وصفها: [من الوافر]

وإن سيادة الأقوام فاعلم ... لها صعداء مطلبها طويل [٢] .

أقوال وأخبار في السيادة والسؤدد

وأنا أضمّن هذا الباب ما جاء من الآثار والأخبار والأشعار في علوّ الهمة وحمل المغارم، وحفظ الجوار وحمي الذمار، والحمية والأنف والحلم والعفو والصفح والتثبت والأناة، وما شاكل هذه المعاني وقاربها، إذ كان ما عداها قد أتى في أماكنه، مستمدا من الله سبحانه حسن التوفيق والتسديد، ومستدعيا بشكر نعمه فضل المزيد، قال الله عز من قائل: وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ

(الشورى: ٤٣) وقال تعالى: الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ، وَإِذا ما غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ

(الشورى: ٣٧) وقال عز وجل: فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ

(الشورى: ٤٠) وقال سبحانه وتعالى: وَالَّذِينَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ

(الشورى: ٣٩) .

«١» وقال صلّى الله عليه وآله وسلّم: من رزقه الله فبذل معروفه وكفّ أذاه فذاك السيّد [٣] .

__________

[١] ع: ذكر.

[٢] البيت في اللسان والتاج (صعد) والبيان والتبيين ١: ١٩٥، ٢٧٠ والحيوان ٢: ٩٥، وعيون الأخبار: ٢٢٦ وبهجة المجالس ١: ٦١٢ وهو للأعلم الهذلي كما في ديوان الهذليين: ٣٢٣ والذخيرة ٤:

٤٩٩ وأكمة ذات صعداء: يشتد صعودها على الراقي؛ وقد تضبط «صعداء» .

[٣] وقعت الفقرتان: ١٤٠، ١٤١ في م بعد هذا الحديث ثم وردتا أيضا في موضعهما.

«٢» - قيل لقيس بن عاصم: بم سدت قومك؟ قال: ببذل القرى، وترك المرا، ونصرة المولى.

«٣» - وقيل لأبي سفيان: بم سدت قومك؟ قال لم أخاصم أحدا قطّ إلّا تركت للصلح موضعا.

«٤» - من كلام سهل بن هارون: من لم يركب الأهوال لم ينل الرغائب، ومن ترك الأمر الذي لعلّه أن يبلغ به حاجته مخافة ما لعلّه أن يوقّاه فليس ينال جسيما.

«٥» - قال أبو بكر رضي الله عنه لسعيد الفهميّ: أخبرني عن نفسك في جاهليتك وإسلامك، فقال: أما جاهليتي فو الله ما خمت عن بهمة، ولا هممت بلمّة، ولا فاديت غير كريم، ولا رئيت إلّا في خيل مغيرة، أو حمل جريرة، أو في نادي عشيرة، وأما مذ خطمني الإسلام فلن أزكّي لك نفسي.

٦- قال أفلاطون: إذا كبرت النفس استشعرت الخلود فعملت في العاجل ما يبقى لها في الآجل، وإذا صغرت استشعرت الفناء، فاستعجلت الأشياء خوفا من فواتها.

«٧» - قال سعيد بن العاص: ما شاتمت رجلا مذ كنت رجلا لأني لا أشاتم إلا أحد رجلين: إما كريم فأنا أحقّ من احتمله، وإما لئيم فأنا أولى من رفع نفسه عنه.

«٨» - قال الكلبيّ: قال لي خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد بن كرز: ما تعدّون السؤدد؟ فقلت: أما في الجاهليّة فالرياسة، وأما في الإسلام فالولاية، وخير من ذا وذاك التقوى، فقال لي: صدقت، كان أبي يقول: لم يدرك الأوّل الشرف إلا بالفعل، ولا يدركه الآخر إلّا بما أدرك به الأوّل، قال: قلت: صدق أبوك، ساد الأحنف بحلمه، وساد مالك بن مسمع [١] بمحبة العشيرة له، وساد قتيبة بدهائه، وساد المهلب بهذه [٢] الخلال.

فقال لي: صدقت، كان أبي يقول: خير الناس للناس خيرهم لنفسه، وذاك أنه إذا كان كذلك أبقى على نفسه من السّرق لئلا يقطع، ومن القتل لئلا يقاد، ومن الزنا لئلا يحدّ، فسلم الناس منه لإبقائه على نفسه.

«٩» - وقالوا: من نعت السيد أن يكون لحيما ضخم الهامة، جهير الصوت، إذا خطا أبعد، وإذا تؤمّل [٣] ملأ العين لأن حقّه أن يكون في صدر

__________

[١] م: مجمع.

[٢] نثر الدر: بجميع هذه.

[٣] ر: يؤمل.

مجلس أو ذروة منبر أو منفردا في موكب.

«١٠» - وكانوا يقولون في نعت السيد: يملأ العين جمالا والسمع مقالا.

«١١» - وقال رجل لبعض أهله: والله ما أنت بعظيم فتكون سيدا، ولا بأرسح فتكون فارسا.

«١٢» - وقال آخر: والله ما فتقت فتق السادة ولا مطلت مطل الفرسان.

«١٣» - قيل للأشعث بن قيس بن معدي كرب الكندي: بم كنتم تعرفون السؤدد في الصبيّ [١] منكم؟ قال: إذا كان ملوث الأزرة، طويل الغرلة، سائل الغرّة كأنّ به لوثة فلسنا نشكّ في سؤدده.

هذه أمارات تصيب وتخون، والمعوّل على ما أدركته الحقيقة لا الظنون.

«١٤» - قيل للأحنف: من السيد؟ قال: الذليل في نفسه، الأحمق في ماله، المعنيّ بأمر قومه، الناظر للعامة.

«١٥» - وقال عدي بن حاتم: السيد الأحمق في ماله، الذليل في

__________

[١] م: الفتى.

عرضه، المطرّح لحقده، المعنيّ بأمر جماعته، وأحسن القول ما قارنه الفعل.

«١٦» - قدم وفد العراق على معاوية وفيهم الأحنف، فقام الآذن وقال:

إن أمير المؤمنين يعزم عليكم أن يتكلم أحد إلا لنفسه، فلما وصلوا إليه قال الأحنف: لولا عزمة أمير المؤمنين لأخبرته أنّ رادفة ردفت، ونازلة نزلت، ونائبة نابت، والكلّ بهم الحاجة إلى معروف أمير المؤمنين وبره. فقال:

حسبك يا أبا بحر فقد كفيت الغائب والشاهد.

«١٧» ومثل ذلك، بل أبلغ وأصلت [١] ، ومن امرأة أعظم وأغرب، ما روي عن سودة بنت عمارة الهمدانيّة، وفدت على معاوية فقال لها: ما حاجتك؟ قالت: إنك أصبحت للناس سيدا، ولأمرهم متقلّدا، والله مسائلك عن أمرنا، وما افترض عليك من حقّنا، ولا يزال يقدم علينا من ينوء [٢] بعزّك ويبطش بسلطانك فيحصدنا حصد السّنبل، ويدوسنا دوس [٣] البقر، ويسومنا الخسيسة، ويسلبنا [٤] الجليلة، وهذا بسر بن أرطأة قدم علينا من قبلك فقتل رجالي، يقول لي فوهي [٥] بما أستعصم الله سبحانه وتعالى منه وألجأ إليه فيه، ولولا الطاعة لكان فينا عزّ ومنعة. فإما عزلته عنّا فشكرناك، وإما لا فعرفناك. فقال معاوية: أتهدديني بقومك؟ لقد هممت أن أحملك على قتب [٦] أشرس فأردّك إليه ينفذ فيك حكمه. فأطرقت تبكي ثم أنشأت تقول:

[من البسيط]

__________

[١] م: وأصلب.

[٢] العقد: ينهض.

[٣] العقد: دياس.

[٤] العقد: ويسألنا.

[٥] م: فهو.

[٦] م: ذنب.

صلّى الاله على جسم [١] تضمّنه ... قبر فأصبح فيه العدل مدفونا

قد حالف الحقّ لا يبغي به بدلا [٢] ... فصار بالحقّ والإيمان مقرونا

فقال لها: ومن ذاك؟ قالت: عليّ بن أبي طالب رضوان الله عليه.

قال: وما صنع بك حتّى صار عندك كذا؟ قالت: قدمت عليه في مصدّق قدم علينا من قبله، والله ما كان بيني وبينه إلا ما بين الغثّ والسمين، فأتيت عليّا لأشكو إليه ما صنع بنا فوجدته قائما يصلي. فلما نظر إليّ انفتل من صلاته ثم قال لي، برأفة وتعطّف: ألك حاجة؟ فأخبرته، فبكى ثم قال: اللهم أنت الشاهد عليّ وعليهم، إني لم آمرهم بظلم خلقك ولا بترك حقّك؛ ثم أخرج من جيبه قطعة جلد كهيئة طرف الجراب، فكتب فيها: بسم الله الرحمن الرحيم أَوْفُوا الْمِكْيالَ وَالْمِيزانَ بِالْقِسْطِ وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفِيظٍ

(هود: ٨٥- ٨٦) . إذا [٣] قرأت كتابي هذا فاحتفظ بما في يديك من عملنا حتّى يقدم عليك من يقبضه منك، والسلام.

فأخذته منه والله ما ختمه بطين ولا خزمه بخزام، فقرأته.

فقال لها معاوية: لقد لمّظكم [٤] ابن أبي طالب الجرأة على السلطان، فبطيئا ما [٥] تفطمون، ثم قال: اكتبوا لها بردّ مالها والعدل عليها. قالت: ألي خاصة أم لقومي عامة؟ قال: ما أنت وقومك؟ قالت: هي إذن والله الفحشاء واللؤم، إن كان عدلا شاملا وإلا أنا كسائر قومي، قال: اكتبوا لها ولقومها.

__________

[١] العقد: روح؛ م: قبر.

[٢] العقد: ثمنا.

[٣] ع: واذا.

[٤] لمظكم: ذوقكم.

[٥] ما: زيادة من رم.

«١٨» - ومثله خبر الراعي مع عبد الملك لما أنشده قوله: [من البسيط]

فإن رفعت بهم رأسا نعشتهم ... وإن لقوا مثلها في قابل فسدوا

قال له: تريد ماذا؟ قال: تردّ عليهم صدقاتهم، وتدرّ أعطياتهم، وتنعش فقيرهم، وتخفّف مؤونة غنيّهم، قال: إنّ ذا لكثير، قال: أنت أكثر منه، قال: قد فعلت فسلني حوائجك، قال: قد قضيتها، قال: سل لنفسك، قال: لا والله لا أشوب هذه المكرمة بالمسألة لنفسي.

«١٩» - ومما يناسبه أن البادية قحطت في أيام هشام، فقدمت عليه العرب فهابوا أن يتكلموا وفيهم درواس بن حبيب ابن ست عشرة سنة له ذؤابة وعليه شملتان، فوقعت عليه عينا هشام فقال لحاجبه: ما يشاء أحد يدخل علي إلا دخل حتى [١] الصبيان؟! فوثب درواس بن حبيب حتى وقف بين يديه مطرقا، فقال: يا أمير المؤمنين إن للكلام نشرا وطيّا، وإنه لا يعرف ما في طيه إلا بنشره، فإن أذنت لي أن أنشره نشرته. قال: انشر لا أبا لك، وقد أعجبه كلامه مع حداثة سنه. فقال: إنه أصابتنا سنون ثلاث: سنة أذابت الشحم، وسنة أكلت اللحم، وسنة أنقت العظم، وفي أيديكم فضول أموال، فإن كانت لله ففرّقوها على عباده، وإن كانت لهم فعلام تحبسونها عنهم؟ وإن كانت لكم فتصدّقوا بها عليهم إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي

__________

[١] حتى: سقطت من ر.

الْمُتَصَدِّقِينَ

(يوسف: ٨٨) فقال هشام: ما ترك لنا الغلام في واحدة من الثلاث عذرا. فأمر للبوادي بمائة ألف دينار، وله بمائة ألف درهم، فقال:

ارددها يا أمير المؤمنين إلى جائزة العرب، فإني أخاف أن تعجز عن بلوغ كفاية [١] . فقال: أما لك حاجة؟ قال: ما لي حاجة في خاصّة نفسي دون عامة المسلمين. فخرج وهو من أنبل القوم.

«٢٠» - قال رجل للأحنف: لم سوّدك قومك وما أنت بأشرفهم بيتا، ولا أصبحهم وجها، ولا أحسنهم خلقا؟ قال: بخلاف ما فيك يا بني، قال: وما ذاك؟ قال: بتركي من أمرك ما لا يعنيني كما عناك من أمري ما لا يعنيك.

«٢١» قال عمرو بن العاص لدهقان نهر تيرى: بم ينبل الرجل عندكم؟ قال: بترك الكذب فإنه لا يشرف من لا يوثق بقوله، وبقيامه بأمر أهله فإنه لا ينبل من يحتاج أهله إلى غيره، وبمجانبة الريب فإنه لا يعزّ من لا يؤمن أن يصادف على سوءة، وبالقيام بحاجات الناس فإنه من رجّي الفرج عنده كثرت غاشيته.

«٢٢» - وقال بزرجمهر: من كثر أدبه كثر شرفه وإن كان قبل وضيعا، وبعد صوته وإن كان خاملا، وساد وإن كان غريبا، وكثرت الحاجات إليه وإن كان فقيرا.

__________

[١] ر: كفايتهم.

«٢٣» - قال المعلوط الرّبعي: [من الطويل]

فما سوّد المال اللئيم ولا دنا ... لذاك ولكن الكريم يسود

إذا المرء أعيته المروءة ناشئا ... فمطلبها كهلا عليه شديد

ولهذا المعنى الذي بيّنه المعلوط قالوا: السؤدد مع السواد.

«٢٤» - وقال المقنع الكنديّ [١] : [من الطويل]

يعاتبني في الدين قومي وإنما ... ديوني في أشياء تكسبهم حمدا

أسدّ به ما قد أخلّوا وضيّعوا ... ثغور حقوق ما أطاقوا لها سدا

وفي جفنة ما يغلق الباب دونها ... مكللة لحما مدفّقة ثردا

وفي فرس نهد عتيق جعلته ... حجابا لبيتي ثم أخدمته عبدا

فإن الذي بيني وبين بني أبي ... وبين بني عمي لمختلف جدا

إذا أكلوا لحمي وفرت لحومهم ... وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا

وإن ضيّعوا غيبي حفظت غيوبهم ... وإن هم هووا غيّي هويت لهم رشدا

__________

[١] م: والمقنع الكندي الذي يقول.

ولا أحمل الحقد القديم عليهم ... وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا

لهم جلّ مالي إن تتابع لي غنى ... وإن قلّ مالي لم أكلّفهم رفدا

وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا ... وما شيمة لي غيرها تشبه العبدا

«٢٥» - وقال آخر أيضا: [من الطويل]

وليس فتى الفتيان من جلّ همّه ... صبوح وإن أمسى ففضل غبوق

ولكن فتى الفتيان من راح واغتدى ... لضرّ عدوّ أو لنفع صديق

٢٦- وقد كان أحمد بن أبي دواد القاضي جبل على مثل هذا، قال أبو العيناء: ما رأيت مثل ابن أبي داود من رجل قد مكّن له في الدنيا ذلك التمكين، كنت أراه في مجلس سقفه غير مغرّى، جالسا على مسح وأصحابه معه، يتدرّن القميص عليه فلا يبدّله حتى يعاتب في ذلك، ليس له همة ولا لذة في الدنيا إلا أن يحمل رجلا على منبر وآخر على جذع.

«٢٧» - قال أسد بن عبد الله القسريّ لسلم بن نوفل: ما أرخص السؤدد فيكم!! فقال سلم: أما نحن فلا نسوّد إلا من بذل لنا ماله، وأوطأنا عرضه، وامتهن في حاجتنا نفسه؛ فقال أسد: إنّ السؤدد فيكم لغال.

«٢٨» - وقال معاوية لعرابة بن أوس بن قيظيّ الأنصاري: بم سدت

قومك؟ قال: لست بسيدهم ولكني رجل منهم فعزم عليه فقال: أعطيت في نائبتهم، وحلمت عن سفيههم، وشددت على يدي حليمهم، فمن فعل منهم فعلي فهو مثلي، ومن قصّر عني فأنا أفضل منه، ومن تجاوزني فهو أفضل مني.

وقيل في رواية بأربع خلال: أنخدع لهم في مالي، وأذلّ لهم في عرضي، ولا أحتقر صغيرهم، ولا أحسد رفيعهم.

«٢٩» وكان سبب ارتفاع ذكر عرابة أنه قدم من سفر فجمعه والشمّاخ ابن ضرار المرّي الطريق فتحادثا، فقال له عرابة: ما الذي أقدمك المدينة؟

قال: قدمتها لأمتار منها، فملأ له عرابة رواحله برّا وتمرا وأتحفه بغير ذلك، فقال الشماخ: [من الوافر]

رأيت عرابة الأوسيّ يسمو ... إلى الخيرات منقطع القرين

إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين

إذا بلّغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقي بدم الوتين

«٣٠» - سأل عبد الملك بن مروان روح بن زنباع عن مالك بن مسمع فقال: لو غضب مالك لغضب معه مائة ألف لا يسأله واحد منهم لم غضب، قال عبد الملك: هذا والله السؤدد.

«٣١» - كتب معاوية إلى زياد: اعزل حريث بن جابر فإني ما أذكر فتنة

صفين إلا كانت حزازة في صدري. فكتب إليه: خفّض عليك يا أمير المؤمنين، فقد بسق حريث بسوقا لا يرفعه عمل ولا يضرّه [١] عزل.

«٣٢» - وكتب إليه: انظر رجلا يصلح لثغر الهند فولّه، فكتب إليه زياد: إن قبلي رجلين يصلحان لذلك: الأحنف بن قيس وسنان بن سلمة.

فكتب معاوية: بأيّ يومي الأحنف نكافئه: ألخذلان أم المؤمنين أم بسعيه علينا يوم صفين؟ فوجّه سنانا. فكتب إليه زياد: إنّ الأحنف قد بلغ من الشرف والسؤدد ما لا ترفعه الولاية ولا يضعه العزل.

«٣٣» - وقيل لرجل: بم ساد عليكم الأحنف؟ فو الله ما كان بأكبركم سنّا ولا بأكثركم [٢] نشبا. قال: بقوّته على سلطان نفسه.

«٣٤» - لما ولي زياد البصرة خطب فقال: إني رأيت خلالا ثلاثا نبذت إليكم فيهن النصيحة: لا يأتيني شريف بوضيع لم يعرف له شرفه إلا عاقبته، ولا كهل بحدث لم يعرف له فضل سنه [٣] إلا عاقبته، ولا عالم يجاهل عنته إلا عاقبته، فإنما الناس بأشرافهم وذوي سنهم وعلمائهم.

«٣٥» - أراد أنوشروان أن يقلد ابنه هرمز ولاية العهد، فاستشار عظماء

__________

[١] البصائر: يضعه.

[٢] ر: بأكرمكم (اقرأ بعدها: نسبا) .

[٣] ع: لم يعرف له شرفه.

ومن الرياسة علو الهمة

مملكته فأنكروا عليه، وقال بعضهم: إن الترك ولدته وفي أخلاقهم ما علمت فقال: الأبناء ينسبون إلى الآباء لا إلى الأمهات، وكانت أم قباذ تركية، وقد رأيتم من عدله وحسن سيرته ما رأيتم. فقيل: هو قصير وذاك يذهب ببهاء الملك. فقال: إن قصره من رجليه ولا يكاد يرى إلا جالسا أو راكبا فلا يستبين ذلك فيه، فقيل: هو بغيض في الناس، فقال: أوه، أهلكت ابننا هرمز فقد قيل: إن من كان فيه خير واحد ولم يكن ذلك الخير المحبة في الناس فلا خير فيه، ومن كان فيه عيب واحد ولم يكن ذلك العيب المبغضة في الناس فلا عيب فيه.

«٣٦» - ذكرت البيوتات عند هشام بن عبد الملك فقال: البيت ما كانت له سالفة ولا حقة وعماد حال ومساك دهر، فإذا كان كذلك فهو بيت قائم؛ أراد بالسالفة ما سلف من شرف الآباء، واللاحقة ما لحق من شرف الأبناء، وبعماد الحال الثروة، وبمساك الدهر الجاه عند السلطان.

٣٧- وكان يقال: مضر خيرة الله من خلقه، وقريش خيرة مضر، وهاشم خيرة قريش، وعترة رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم خيرة هاشم.

«٣٨» - وأحفظ معاوية الأحنف وجارية بن قدامة ورجالا من بني سعد فأغلظوا له، وذلك بمسمع من بنت قرظة، فأنكرت ذلك فقال لها: إن مضر كاهل العرب، وتميما كاهل مضر، وسعدا كاهل تميم، وهؤلاء كاهل سعد.

ومن الرياسة علو الهمة

«٣٩» - قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لا تصغرنّ هممكم فإني لم

أر شيئا أقعد بالرجل من سقوط همته.

٤٠- وقال معاوية: تهامموا فإني هممت بالخلافة فنلتها. (يعني مع بعده عن رتبتها ووجود أعيان الصحابة الألى [١] هم أحقّ منه بها، كما يقال: قلّ من طلب إلا وجد أو كاد) .

«٤١» - وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: إن لي نفسا تتوق إلى معالي الأمور، تاقت إلى الخلافة فلما نلتها تاقت إلى الجنة.

«٤٢» - وقيل للعتابي: إنّ فلانا بعيد الهمة، فقال: إذن لا يقنع بدون الجنة.

وإذا أردنا حقيقة علوّ الهمة، فطلب الجنة [٢] ، وإذا أردنا الرياسة التي لا يفسدها الزمان فرياسة الدين والعلم، وإنما نذكر رياسة الدنيا والراغبين فيها مجازا ولذاك يقع بالأمر غير مستحقه، وينال الدنيا وشرفها ويدرك غاياتها من لا فضيلة عنده، فيهلك [٣] صاحبها المحروم أسفا وكمدا، ويتقطع قلبه لهفا وحسدا.

ونعود إلى ما قصدنا له:

«٤٣» - نازع عبد الملك بن مروان وهو حدث عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فأربى عليه عبد الرحمن، فقيل له لو شكوت ما صنع بك إلى عمه لا نتقم لك منه، فقال: اني لا أرى انتقام غيري لي انتقاما؛ فلما استخلف

__________

[١] م: اللائي.

[٢] م: الآخرة.

[٣] م: فهلك.

أذكر بذلك فقال: حقد السلطان عجز.

«٤٤» - وخاض جلساؤه يوما في مقتل عثمان فقال رجل: يا أمير المؤمنين في أيّ سنّك كنت يومئذ؟ قال: كنت دون المحتلم، فقال فما بلغ من حزنك عليه؟ قال: شغلني الغضب له عن الحزن عليه.

«٤٥» - قال يزيد بن المهلب: ما يسرّني أني كفيت أمر الدنيا كله، قيل: ولم أيها الأمير؟ قال: أكره عادة العجز.

«٤٦» - ومن الهمّة البعيدة ما فعله بنو العبّاس: خرجوا في أربعة عشر راكبا يطلبون الخلافة، وأعداؤهم في أيديهم الأموال والبلاد، والجيوش منقادة لهم حتى قال بعضهم وهو داود بن عليّ، وقد لقيهم ولم يعلم أين يريدون: ما قصتكم وأين تريدون؟ فقصّ عليه أبو العبّاس القصة، وأنهم يريدون الكوفة ليظهر أمرهم بها، فقال له داود: يا أبا العبّاس تأتي الكوفة وشيخ بني مروان بحرّان، وهو مطلّ على العراق في أهل الشام، يعني مروان بن محمد، وشيخ العرب في العراق في حلبة العرب، يعني يزيد بن عمر بن هبيرة؟! فقال أبو العبّاس: من أحبّ الحياة ذلّ، ثم تمثل قول الأعشى: [من الطويل]

فما ميتة إن متّها غير عاجز ... بعار إذا ما غالت النفس غولها

فالتفت داود إلى ابنه موسى فقال: صدق والله ابن عمك، ارجع بنا معه نعش أعزاء أو نموت كراما، فرجعوا معه.

والركب الأربعة عشر هم: أبو العبّاس عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العبّاس وهو [أبو] العبّاس [١] السفاح، وأخوه أبو جعفر عبد الله المنصور، وعمومتهما عبد الله وصالح وعبد الصمد وإسماعيل وداود وعيسى بنو علي بن عبد الله بن عبّاس، ويحيى بن محمد بن علي، وعبد الوهّاب ومحمد ابنا إبراهيم بن محمد بن علي، وعيسى بن موسى بن علي، وموسى بن داود بن علي ويحيى بن جعفر بن تمام بن العبّاس.

وكان عيسى بن موسى إذا ذكر خروجهم من الحميمة يريدون الكوفة يقول: إن ركبا أربعة عشر خرجوا من دارهم وأهليهم يطلبون ما طلبنا لعظيمة هممهم، كبيرة نفوسهم، شديدة قلوبهم.

«٤٧» - وممن علت به همّته ورفعته من أوضع منزلة إلى أعلى درجة أبو مسلم صاحب الدولة، وهو عبد اشتراه إبراهيم الامام وأعتقه، وذلك بعد تعرضه للدعوة، وقد ذكرنا مبدأ أمره في موضعه من هذا الكتاب. قيل له في أيّام شبيبته وعصر حداثته: إنا نراك تأرق كثيرا ولا تنام كأنك موكّل برعي الكواكب أو متوقع للوحي من السماء. قال: والله ما هو ذاك، ولكن لي رأي جوال، وغريزة تامة، وذهن صاف، وهمّة بعيدة، ونفس تتوق إلى معالي الأمور، مع عيش كعيش الهمج والرعاع، وحال متناهية في الخساسة والاتضاع [٢] ، وإني لأرى بعض هذا مصيبة لا تجبر بسهر ولا تتلافى برفق.

فقيل له: ما الذي يبرد غليلك، ويشفي أحاح صدرك، ويطفىء أوار نارك؟

قال: الظفر بالملك. قيل له: فاطلب، قال: إن الملك لا يطلب إلا بركوب

__________

[١] أبو العبّاس: سقطت من ر.

[٢] نثر الدر: متناهية في الاتضاع.

الأهوال، قيل: فاركب الأهوال، قال: هيهات، العقل مانع من ركوب الأهوال، قيل: فما تصنع وأنت تبلى حسرة وتذوب كمدا؟ قال: سأجعل من عقلي بعضه جهلا وأحاول به خطرا لأنال بالجهل ما لا ينال إلا به، وأدبّر بالعقل ما لا يحفظ إلا بقوّته، وأعيش عيشا يبين [١] مكان حياتي فيه من مكان موتي عليه فإن الخمول أخو العدم، والشهرة أبو الكون.

«٤٨» - وكان للفاذوسبان [٢] ، وهو من كبار أهل نيسابور، يد عند أبي مسلم في اجتيازه إلى خراسان، فكان يرعى له ذلك، فقال له يوما الفاذوسبان: أيها السلار، وبذاك كان يخاطب قبل قتل [ابن] الكرماني، مال قلبك إلى أحد بخراسان؟ فقال: كنت في ضيافة رجل يقال له فلان السمرقندي، فقامت بين يديّ جارية له توضيني فاستحليتها، قال فأنفذ الفاذوسبان إلى سمرقند واحتال في تحصيل الجارية، ثم أضاف أبا مسلم وأمرها أن [٣] توضيه، فلما نظر إليها عرفها، فوهبها له الفاذوسبان، وكان لا يحجب عن أبي مسلم في أي وقت جاءه، فدخل إليه يوما فوجده نائما في فراشه فانصرف، وأمر أبو مسلم برده فجاء حتى وقف عليه فرآه مضاجعا تلك الجارية، وهما في ثيابهما [٤] ، وبينهما سيف مسلول، فقال: يا فاذوسبان، إنما أحببت أن تقف على صورتي في منامي لتعلم أنّ من قام بمثل ما قمت به لا يتفرغ إلى مباشرة النساء، وأنشد [٥] : [من البسيط]

__________

[١] ر: يدين.

[٢] م: لفاذوسان.

[٣] ر ونثر الدر: بأن.

[٤] م: شأنهما.

[٥] م: ثم انشد في ذلك.

قوم إذا حاربوا شدّوا مآزرهم ... دون النساء ولو باتت بأطهار

«٤٩» - وكتب عبد الحميد كتابا إلى أبي مسلم وقال لمروان: إني قد كتبت كتابا إن نجع فذاك وإلا فالهلاك، وكان من كبر حجمه يحمل على جمل، وكان عبد الحميد قال: أنا ضامن أنه متى قرأ الرسول على المستكفين حول أبي مسلم ذلك بمشهد منه أنهم يختلفون، وإذا اختلفوا كلّ حدّهم وذلّ جهدهم، فلما ورد الكتاب على أبي مسلم دعا بنار فطرحه فيها إلا قدر ذراع فإنه كتب عليه: [من الطويل]

محا السيف أسطار البلاغة وانتحى ... عليك ليوث الغاب من كلّ جانب

فإن تقدموا نعمل سيوفا شحيذة ... يهون عليها العتب من كل عاتب

وردّه، فحينئذ وقع اليأس من معالجته.

«٥٠» - وتزعم [١] الفرس انّ كابي كان حدادا بخراسان وقيل [٢] بأصفهان في ملك بيوراسب، وأن بيوراسب قتل ابنين له، فسمت همّته إلى أن أخذ النطع [٣] الذي يتوقى به من النار فجعله علما، ودعا الناس إلى مجاهدة [٤] بيوراسب، فأجابه خلق كثير لما كان عليه بيوراسب من الجور [٥] ، وهزم بيوراسب وقتل، وسألوا كابي أن يلي عليهم الملك فأبى حتى ملكوا غيره،

__________

[١] ر: ويزعم.

[٢] بخراسان وقيل: زيادة من م.

[٣] م: إلى أخذ النطع.

[٤] م: مجاهرة.

[٥] فأجابه ... الجور: سقط من م.

وعظموا ذلك النطع ورصعوه بالجوهر وصار علم ملوكهم الأكبر الذي يتبركون به في حروبهم ويسمونه درفش كابيان.

«٥١» - ويقال [١] لا ينبغي للرجل ذي المروءة الفاضلة أن يرى إلا في موضعين ولا يليق به غيرهما: إما مع الملوك مكرما، وإما مع النساك متبتلا.

«٥٢» - وممن حركته همته حتى نال أمنيته على بعد منالها المختار بن أبي عبيد الثقفي، قال بن العرق [٢] : رأيت المختار مشتور العين، قلت: من فعل بك هذا، قطع الله يده؟ فقال: ابن الفاعلة عبيد الله بن زياد، والله لأقطعنّ أنامله وأباجله، ولأقتلن بالحسين عدد من قتل بيحيى بن زكريا عليهما السلام. وحبس في فتنة يزيد فلما هلك اجتمعت الشيعة لإخراجه، فاستأناهم حتى أخرجه عبد الله بن يزيد وإبراهيم بن محمد بن طلحة وهما على الكوفة من قبل عبد الله بن الزبير وكفلاه وحلّفاه ألا يخرج ما دام لهما سلطان، فإن فعل فعليه ألف بدنة ينحرها لدى رتاج الكعبة، ومماليكه ذكرهم وأنثاهم [٣] أحرار، فلما عزلا عن الكوفة وبعث ابن الزبير عليها عبد الله بن مطيع أظهر أمره حينئذ، وبلغ من الثأر ما هو مشهور. وكان يقول: قاتلهم الله ما أحمقهم حين يرون أني أفي لهم باليمين، أما يميني بالله فانه ينبغي لي إذا حلفت على يمين ثم رأيت ما هو خير منها أن أدع ما حلفت عليه وآتي الذي هو خير وأكفّر عن يميني، وأما

__________

[١] م: وقال.

[٢] م: قال ابن العريق وقيل ابن العرق.

[٣] م: ذكورهم وإناثهم.

هدي البدن فأهون عليّ من بصقة، وما ثمن ألف بدنة مما يهولني! وأما عتق مواليّ فو الله لوددت أنه قد استتب لي أمري ولم أملك مملوكا أبدا.

«٥٣» - ولما حارب المختار مصعبا فلّ جيش مصعب، وقتل محمد بن الأشعث، وأوغل أصحاب المختار في أصحاب مصعب فظن أنهم انهزموا، فانصرف منهزما إلى القصر بالكوفة، وعاد أصحاب المختار من حملتهم فلم يجدوه، فتبعوه إلى القصر بعد أن تفرّق شطرهم وظنّوا أنه قد قتل، واجتمعوا في القصر ثمانية آلاف، وحصرهم مصعب فقال لهم: اخرجوا إلى القوم فما بكم من قلّة، فجبنوا عن ذلك وضعفوا، فخرج المختار إليهم في تسعة عشر رجلا فقاتلهم حتى قتل ولم يسلم نفسه لهم.

«٥٤» - خرج معاوية متنزها فمرّ بحواء [١] ضخم فقصد لبيت منه، فإذا بفنائه امرأة برزة، فقال لها: هل من غداء؟ قالت: نعم حاضر، قال: وما غداؤك؟ قالت خبز خمير، وماء نمير، وحيس فطير، ولبن هجير [٢] ، فثنى وركه ونزل، فلما تغدّى قال: هل لك من حاجة؟ فذكرت حاجة أهل الحواء، قال: هاتي حاجتك في خاصّة نفسك، قالت: يا أمير المؤمنين إني أكره أن تنزل واديا فيرفّ أوله ويقفّ آخره.

«٥٥» - قال ابن عامر لامرأته أمامة بنت الحكم الخزاعية: إن ولدت

__________

[١] الحواء: بيوت مجتمعة متقاربة.

[٢] الهجير: الفائق الفاضل.

غلاما فلك حكمك، فلما ولدت قالت: حكمي أن تطعم سبعة أيّام، كلّ يوم ألف خوان من فالوذج، وأن تعقّ بألف شاة، ففعل.

«٥٦» - قال بعضهم: رحت عشية من طريق مكة مع عبد الله بن الحسن بن الحسن، فضمّنا المسير وداود وعبد الله وعيسى بني علي بن عبد الله ابن العبّاس، فسار عيسى وعبد الله أمام القوم، فقال داود لعبد الله بن الحسن: لم لا يظهر محمد، يعني ابنه؟ فقال عبد الله: لم يأت الوقت الذي يظهر فيه محمد بعد، ولسنا بالذين نظهر عليهم، وليقتلنّهم الذي يظهر عليهم قتلا ذريعا، قال: فسمع عبد الله بن علي الحديث فالتفت إلى عبد الله بن الحسن وقال: يا أبا محمد [من الوافر]

سيكفيك الجعالة مستميت ... خفيف الحاذ من فتيان جرم [١]

أنا والله أظهر عليهم وأقتلهم وأنتزع ملكهم، فكان كما قال.

«٥٧» - قال أبو هريرة رأيت هندا يعني بنت عتبة بمكة جالسة وكأنّ وجهها فلقة قمر، وخلفها من عجيزتها مثل الرجل الجالس، ومعها صبيّ يلعب، فمرّ رجل فنظر إليه وقال: إني لأرى غلاما إن عاش ليسودنّ قومه، فقالت هند: إن لم يسد إلا قومه فلا جبره الله.

__________

[١] الجعالة: ما يجعل للغازي وذلك إذا وجب على الإنسان غزو فجعل مكانه رجلا آخر يجعل يشترطه؛ خفيف الحاذ: خفيف الظهر.

«٥٨» - وقال عتبة بن ربيعة لابنته هند: قد خطبك إليّ رجلان «السم ناقعا» يعني سهيل بن عمرو، و «الأسد عاديا» يعني أبا سفيان، فأيهما أحبّ إليك أن أزوّجك؟ قالت: الذي يأكل أحبّ إلي من الذي يؤكل؛ فزوّجها أبا سفيان.

٥٩- لما قتل حاجب بن زرارة قراد بن حنيفة قالت قبائل بني دارم لحاجب: إمّا أن تقيد من نفسك، وإما أن تدفع إلينا رجلا من رهطك، فأمر فتى من بني زرارة بن عدس أن يذهب إليهم حتى يقاد، فمرّوا بالفتى على أمه فحسبوها [١] تجزع فيدفع إليهم حاجب غيره، فقالت: إنّ حيضة وقت حاجبا الموت [٢] لعظيمة البركة.

«٦٠» - قيل إن الحارث بن عوف بن أبي حارثة المرّي قال لخارجة بن سنان المريّ: أتراني أخطب إلى أحد فيردني؟ قال: نعم، قال: ومن ذاك؟

قال: أوس بن حارثة بن لام الطائي، فقال الحارث لغلامه: ارحل بنا، فركبا حتى انتهيا إلى أوس بن حارثة في بلاده، فوجداه في ثني [٣] منزله، فلما رآه قال: مرحبا بك يا حار، ما جاء بك؟ قال: جئتك خاطبا، قال: لست هناك، فانصرف ولم يكلّمه؛ ودخل أوس على امرأته مغضبا، وكانت من بني عبس فقالت: من رجل وقف عليك فلم يطل ولم تكلّمه؟ قال: ذاك سيد

__________

[١] م ر: وحسبوها.

[٢] م: وقت لنا حاجبا من الموت.

[٣] ثني: سقطت من الأغاني.

العرب الحارث بن عوف، قالت: فما لك لم تستنزله [١] ؟ قال: إنه استحمق، جاءني خاطبا، قالت: أفتريد أن تزوّج بناتك؟ قال: نعم، قالت: فإذا لم تزوّج سيد العرب فمن؟ قال: قد كان ذلك، قالت: فتدارك ما كان منك، قال: بماذا؟ قالت: أن تلحقه فتردّه. قال: وكيف وقد فرط إليه مني ما فرط؟ قالت: تقول: إنك لقيتني وأنا مغضب بأمر لم تقدّم فيه قولا، فلم يكن عندي من الجواب إلا ما سمعت، فانصرف ولك عندي كلّ ما أحببت، فركب في أثرهما؛ قال خارجة بن سنان: فو الله إنا نسير [٢] إذ حانت مني التفاتة فرأيته، فأقبلت على الحارث وما يكلمني غمّا، فقلت له: هذا أوس بن حارثة في أثرنا، قال: وما نصنع به؟ امض، فلما رآنا لا نقف عليه صاح:

يا حار اربع [٣] عليّ، فوقفنا له وكلّمه بذلك الكلام، فرجع مسرورا، فبلغني أن أوسا لما دخل منزله [٤] دعا ابنته الكبرى وأعلمها خطبة الحارث بن عوف فقالت: لا تفعل. قال: ولم؟ قالت: لأنّ في وجهي ردّة وفي خلقي بعض العربدة [٥] ، ولست بابنة عمه فيرعى حقي [٦] ، وليس بجارك فيستحي منك، ولا آمن أن يرى منّي ما يكره فيطلقني، فيكون عليّ في ذلك ما تعلم؛ قال:

قومي بارك الله عليك، ثم دعا بابنته الوسطى وقال لها كمقالته للكبرى، فقالت له: أنا خرقاء، وأجابته بنحو جواب أختها. فقال: ادعوا لي بهيسة، يعني الصغرى [٧] ، فقال لها كمقالته لأختيها، فقالت: أنت وذاك. فقال لها: إنّي عرضت ذلك على أختيك فأبتاه، فقالت: لكني والله الجميلة وجها، الصّناع

__________

[١] م: فما رأيتك تستقر له.

[٢] الأغاني: إني لأسير؛ انا لنسير.

[٣] ع ر م: ارجع.

[٤] م: إلى منزله.

[٥] م ر والأغاني: العهدة (والعهدة: الضعف) .

[٦] الأغاني: رحمي.

[٧] م: يعني الطفلة وهي الصغرى.

يدا، الرقيقة خلقا، الحسيبة أبا، فإن طلّقني فلا أخلف الله عليه بخير.

قال، فخرج إلينا وقال: قد زوجتك يا حار بهيسة بنت أوس، قال:

قد قبلت؛ فأمر أمّها أن تهيّئها وتصلح من شأنها، ثم أمر ببيت فضرب له وأنزله إيّاه، ثم خرج إليّ فقلت: أفرغت من شأنك؟ فقال:

لا، قلت: وكيف؟ قال: لما مددت يدي إليها قالت: مه أعند أهلي [١] وإخوتي؟! هذا والله ما لا يكون، قال: فأمر بالرحلة فارتحلنا بها معنا، فسرنا ما شاء الله ثم قال لي: تقدّم فتقدّمت، وعدل بها عن الطريق، فما لبث أن لحقني فقلت: أفرغت؟ قال: لا والله قلت:

ولم؟ قال: قالت لي: أكما يفعل بالأمة الجليبة والسبيّة الأخيذة؟ لا والله حتى تنحر وتذبح [٢] وتدعو العرب وتعمل ما يعمل لمثلي، قال: قلت والله إني لأرى همّة وأرى عقلا وإني لأرجو أن تكون المرأة النجيبة. فرحلنا حتى جئنا بلادنا فأحضر الإبل والغنم ودخل عليها ثم خرج فقلت: أفرغت؟ قال: لا والله، قلت: ولم؟ قال: دخلت عليها أريدها، وقلت لها: قد أحضرنا من المال ما تريدين [٣] . فقالت: والله لقد ذكرت لي من الشرف بما لا أراه فيك، قلت: وكيف؟ قالت: أتتفرغ لنكاح النساء والعرب يأكل بعضها بعضا؟! وذلك في أيام حرب عبس وذبيان. قلت: فتقولين ماذا؟ فقالت: اخرج إلى هؤلاء القوم فأصلح بينهم ثم ارجع إلى أهلك فلن يفوتوك، فقلت: والله إني لأرى همة وعقلا ولقد قالت قولا. قال: فاخرج بنا، فخرجنا حتى أتينا القوم فمشينا بينهم بالصلح، فاصطلحوا على أن يحسبوا [٤] القتلى ثم يؤخذ الفضل ممن هو عليه، فحملنا عنهم الديات فكانت ثلاثة آلاف بعير في ثلاث سنين،

__________

[١] الأغاني: أبي.

[٢] الأغاني: حتى تنحر الجزر وتذبح الغنم.

[٣] الأغاني: ما قد ترين.

[٤] الأغاني: يحتسبوا.

فانصرفنا بأجمل الذكر.

«٦١» - لما احتضر ذو الاصبع العدوانيّ دعا ابنه أسيدا فقال: يا بنيّ إن أباك قد فني وهو حيّ، وعاش حتى سئم العيش، وإني موصيك ما إن حفظته بلغت في قومك ما بلغته فاحفظ عني: ألن جانبك لقومك يحبّوك، وتواضع لهم [١] يرفعوك، وابسط لهم وجهك يطيعوك، ولا تستأثر عنهم حتى يسوّدوك، وأكرم صغارهم كما تكرم كبارهم يكبر على مودّتك صغارهم، واسمح بمالك واحم حريمك، وأعزز جارك، وأعن من استعان بك، وأكرم ضيفك، وأسرع النهضة في الصريخ فان لك أجلا لا يعدوك، وصن وجهك عن مسألة أحد شيئا يتمّ سؤددك.

«٦٢» - لما أمعن داود بن علي في قتل بني أمية بالحجاز قال له عبد الله بن الحسن بن الحسن: يا ابن عمّ، إذ أفرطت في قتل أكفائك فمن تباهي بسلطانك؟ أو ما يكفيك منهم أن يروك رائحا وغاديا فيما يسرّك ويسوءهم؟

«٦٣» - كان عثمان بن حيان [٢] المرّي على المدينة من قبل الوليد بن عبد الملك، فأساء بعبد الله والحسن ابني الحسن إساءة عظيمة وقصدهما، فلما عزل أتياه فقالا: لا تنظر إلى ما كان بيننا فان العزل قد محاه، وكلّفنا أمرك كله. فلجأ إليهما فبلّغاه كلّ ما أراد، فجعل عثمان يقول: الله أعلم حيث يجعل رسالاته.

__________

[١] بعد هذا سقط من ع مقدار كراسة، وما أثبته فهو من ر م.

[٢] نثر: عثمان بن خالد.

«٦٤» - كان محمد بن سليمان بن علي من رجال بني هاشم وذوي هممهم، وكان له خمسون ألف مولى أعتق منهم عشرين ألفا، وخرج يوما إلى باب داره بالمربد في عشية من عشايا الصيف فرأى الحرّ شديدا فقال: رشّوا هذا الموضع، فخرج من داره خمسمائة عبد بخمسائة قربة ماء [١] ، فرشوا الشارع حتى أقاموا الماء فيه، وكانت غلّته كلّ يوم مائة ألف درهم، وسمع دعاؤه في السحر: اللهمّ أوسع عليّ فإنه لا يسعني إلا الكثير.

«٦٥» - ولما أراد أن يدخل بالعبّاسة بنت المهدي شاور كاتبه حمادا في اللباس الذي يلبسه، فأشار عليه بأن لا يتصنّع، ويقتصر على ما كان يلبسه في كلّ يوم، فلم يقبل منه، وعمد إلى ثياب دبيقية كأنها غرقيء البيض فلبسها، فرأتها عليه، فلما كان الغد دخل عليها، وإذا هي في دار قد فرشت بالدبيقي الذي يشابه ما لبس أو يزيد عليه، فعلم أنّ كاتبه قد نصحه، وتمثّل يقول [٢] :

[من الطويل]

أمرتهم أمري بمنعرج اللّوى ... فلم يستبينوا النّصح إلّا ضحى الغد

«٦٦» - وكان يتصدّق في كل سنة بخمسمائة ألف درهم، ويوم الفطر بمائة ألف درهم وفي كل يوم بكرّين من الدقيق. [٣]

«٦٧» - وقدم المهديّ البصرة فنزل دار محمد بن سليمان، وترك محمد

__________

[١] نثر: قربة مملوءة ماء.

[٢] يقول: زيادة من م.

[٣] م: بكر بن دقيق.

المحدثة، فقام محمد بنزل المهديّ وأصحابه، فقال المهديّ ذات يوم لأصحابه: لنفضحنّ محمدا اليوم، فصلّى الفجر وركب هو وأصحابه ومحمد معه، فمضى نحو الجعفريّة والنحيت، ثم قال لمحمد: يا أبا عبد الله، امض بنا نتغدّى في المحدثة، فساعة جلس المهديّ قال لمحمد: إنه خطر ببالي لبأ الظباء مع أزاذ [١] فأحضره له من ساعته؛ وكان عند محمد ألف ظبية بالنحيت يتوالدن، ثم جاءوه بالطعام فأكل فقال: يا أبا عبد الله قد خطر ببالي مخ السوق معقود [٢] بسكر طبرزذ، فأحضره، فقال يا أبا عبد الله أردنا أن نفضحك فغمرتنا، فأكثر الله في عمومتنا وبني عمنا مثلك.

٦٨- ومن ذوي الهمم سعيد بن العاص، وكان أيضا من أجواد قريش، وأخباره في الجود ترد في موطنها. خطب سعيد أمّ كلثوم بنت عليّ عليه السلام، وبعث إليها مائة ألف درهم وشاور الحسن بن علي في ذلك، فقال: أنا أزوّجك، واتعدوا ولم يحضر الحسين معهم، فقال سعيد: أين أبو عبد الله؟ فقال الحسن: لم يحضر وأنا أكفيك، فقال: لعلّه كره شيئا مما نحن فيه، قالوا: نعم، فقال سعيد: لم أكن لأدخل في شيء كرهه أبو عبد الله، فتفرقوا [٣] عن غير تزويج، وردّت المال فلم يقبله سعيد.

«٦٩» - دخل المسور على معاوية فقال له: كيف تركت سعيدا؟

__________

[١] الأزاذ: نوع جيد من التمر؟؟؟.

[٢] معقود: سقطت من م.

[٣] ر: يتقرقرا.

فقال عليلا، قال: لليدين والفم: [من الطويل]

به لا بظبي بالصريمة أعفرا

قال: وعمرو بن سعيد صبيّ يسمع قوله من ورائه، فقال: إذن والله لا يسدّ حفرتك [١] ، ولا يزيد [٢] في رزقك، ولا يدفع حتفا عليك، بل يفتّ في عضدك، ويهيض ظهرك، وينشر أمرك، فتدعو فلا تجاب، وتتوعّد فلا تهاب؛ فقال معاوية: أبا أمية أراك هاهنا، إنّ أباك جارانا إلى غاية الشرف [٣] فلم نعلق بآثاره، ولم نقم لمحضاره، ولم نلحق بمضماره، ولم ندن من غباره، هذا مع قوة إمكان، وعزة سلطان، وإنّ أثقل قومنا علينا من سبقنا إلى غاية شرف.

«٧٠» - وكان معاوية يعاقب بين سعيد وبين مروان في ولاية المدينة، وكان يغري بينهما، فكتب إلى سعيد وهو وال عليها أن أهدم دار مروان فلم يهدمها، وأعاد عليه الكتاب بهدمها فلم يفعل، فعزله وولّى مروان، وكتب إليه أن أهدم دار سعيد، فأرسل الفعلة وركب ليهدمها، فقال له سعيد: يا أبا عبد الملك، أتهدم داري؟ قال: نعم، كتب إليّ أمير المؤمنين ولو كتب إليك في هدم داري لفعلت، فقال: ما كنت لأفعل، قال: بلى والله ولو كتب إليك لهدمتها، قال: كلا يا أبا عبد الملك، وقال لغلامه: انطلق فجئني

__________

[١] ر: يسر حقرتك.

[٢] ر: زيد.

[٣] م: الغاية الشرف.

بكتب معاوية فجاءه بها، فقال مروان: كتب إليك يا أبا عثمان في هدم داري فلم تهدمها ولم تعلمني؟ قال: ما كنت لأهدم دارك ولا أمنّ عليك، وإنما أراد معاوية أن يحرّض بيننا، فقال مروان: فداك أبي وأمي، أنت والله أكرمنا ريشا وعقبا، ورجع فلم يهدم دار سعيد.

«٧١» - وقدم سعيد على معاوية فقال له: يا أبا عثمان كيف تركت أبا عبد الملك؟ قال: تركته ضابطا لعملك، منفذا لأمرك، قال: إنه كصاحب الخبزة كفي نضجها [١] فأكلها، قال: كلا والله يا أمير المؤمنين، إنه لمع قوم ما يجمل بهم السوط ولا يحلّ لهم السيف، يتهادون [فيما بينهم كلاما] كوقع النبل:

سهم لك وسهم عليك، قال: ما باعد بينك وبينه؟ قال: خافني [٢] على شرفه وخفته [٣] على شرفي، قال: فما له عندك؟ قال: أسرّه غائبا وأسوءه شاهدا، قال: تركتنا يا أبا عثمان في هذه الهنات [٤] ، قال: نعم يا أمير المؤمنين فتحملت الثقل، وكفيت الغرم [٥] وكنت قريبا: لو دعوت أجبت، ولو وهنت وقعت [٦] .

«٧٢» - وكان [٧] ابن ظبيان نذر أن يقتل من قريش مائة بأخيه النابي، فقتل منهم ثمانين ثم قتل مصعبا وقال: [من الطويل]

__________

[١] البيان: إنضاجها.

[٢] ر: حاقني.

[٣] ر: وحقيه.

[٤] البيان: الحروب.

[٥] البيان: الحزم.

[٦] البيان: ولو أمرت لأطعت.

[٧] تأخرت هذه الفقرة في م عن الفقرتين ٧٣، ٧٤.

يرى مصعب أني تناسيت نابيا ... وليس لعمر الله ما ظنّ مصعب

فو الله ما أنساه ما ذرّ شارق ... وما لاح في داج من الليل كوكب

وثبت عليه ظالما فقتلته ... فقصرك منه يوم شرّ عصبصب

قتلت به من حيّ فهر بن مالك ... ثمانين منهم ناشئون وأشيب

وكفّي لهم رهن بعشرين أو يرى ... عليّ مع الإصباح نوح مسلّب

أأرفع رأسي وسط بكر بن وائل ... ولم أرو سيفي من دم يتصبّب

«٧٣» - دخل عبيد الله بن زياد بن ظبيان على أبيه وهو يكيد بنفسه فقال: ألا أوصي بك الأمير زيادا؟ قال: لا، قال: ولم ذلك؟ قال: إذا لم يكن للحيّ إلا وصية الميت فالحيّ هو الميت.

«٧٤» - وعبيد الله هذا هو قاتل مصعب بن الزبير، ولما أتي عبد الملك برأسه خرّ عبد الملك ساجدا، قال عبيد الله: فهممت أن أقتله فأكون أفتك العرب، قتلت ملكين في يوم واحد. وأمر له عبد الملك بألف دينار فأبى أن يأخذها وقال: إنما قتلته على وتر لي عنده، وكان مصعب قتل أخاه النابي بن ظبيان.

«٧٥» - لما أخذ عبد الحميد بن ربعيّ وأتي به المنصور ومثل بين يديه قال: لا عذر فأعتذر، وقد أحاط بي الذنب، وأنت أولى بما ترى، قال المنصور: إني لست أقتل أحدا من آل قحطبة، أهب مسيئهم لمحسنهم، قال: يا أمير المؤمنين إن لم يكن فيّ مصطنع فلا حاجة بي إلى الحياة، لست

أرضى أن أكون طليق شفيع وعتيق ابن عمّ.

٧٦- ويناسب هذه القصة ما فعله بابويه، أحد الشطّار، وكان محبوسا بعدة دماء، فلما نقب حمير بن مالك السجن وقام على باب النقب يسرّب الناس ويحميهم ليستتم المكرمة جاء رسوله إلى بابويه فقال: أبو نعمانة ينتظرك، وليس له همّ سواك، وما بردت [١] مسمارا ولا فككت حلقة وأنت قاعد غير مكترث ولا محتفل، وقد خرج الناس حتى الضعفاء، فقال بابويه:

ليس مثلي يخرج في الغمار ويدفع عنه الرجال، لم أشاور ولم أؤامر [٢] ، ثم يقال لي الآن: كن كالظعينة والأمة والشيخ الفاني؟! والله لا أكون في شيء تابعا ذليلا، فلم يبرح وخرج سائر الناس، وأجرامه وحده كأجرام الجميع، فلما جاء الأمير ودخل السجن فلم ير فيه غيره قال للحرس: ما بال هذا؟ فقصّوا عليه القصّة فضحك وقال: خذ أيّ طريق شئت، فقال بابويه: هذا عاقبة الصبر.

«٧٧» - لما عزل الحجاج أمية بن عبيد الله عن خراسان أمر رجلا من بني تميم فعابه بخراسان وشنّع عليه، فلما قفل لقيه التميميّ فقال: أصلح الله الأمير، أقلني فإني كنت مأمورا، فقال: يا أخا بني تميم، وحدّثتك نفسك أني وجدت عليك؟ قال: قد ظننت ذاك، قال: إنّ لنفسك عندك قدرا.

«٧٨» - دخل عمارة بن حمزة على المنصور فقعد في مجلسه، وقام رجل

__________

[١] ر: يردق.

[٢] ر: أذامر.

فقال: مظلوم يا أمير المؤمنين، قال: ومن ظلمك؟ قال: عمارة غضبني ضيعتي، فقال المنصور: يا عمارة قم فاقعد مع خصمك، فقال: ما هو لي بخصم، إن كانت الضيعة له فلست أنازعه، وإن كانت لي فهي له، ولا أقوم من مجلس قد شرّفني أمير المؤمنين بالرفعة إليه لأقعد في أدنى منه بسبب ضيعة.

«٧٩» - وجرى بين الرشيد وزبيدة (وقيل: بل كان بين أبي العبّاس السفّاح وأمّ سلمة، وهو الأشبه) نزاهة نفس عمارة وكبره، فقالت له: ادع به وهب له سبحتي هذه، فإنّ شراءها خمسون ألف دينار، فإن ردّها علمنا نزاهته، فوجّه إليه فحضر، فحادثه ساعة ورمى إليه بالسبحة وقال: هي طرفة [١] وهي لك، فجعلها عمارة بين يديه، فلما قام تركها، فقالت: أنسيها، فأتبعوه خادما بالسبحة، فقال للخادم: هي لك، فرجع وقال: وهبها لي عمارة، فأعطت المرأة بها الخادم ألف دينار وأخذتها منه.

«٨٠» - دخل الطرماح بن حكيم الطائيّ على خالد بن عبد الله القسري فقال له: أنشدني بعض شعرك فأنشده: [من الطويل]

وشيّبني ألّا أزال مناهضا ... بغير غنى أسموا به وأبوع [٢]

وإنّ رجال المال أضحوا، ومالهم ... لهم عند أبواب الملوك شفيع

__________

[١] م ر: طريقة.

[٢] أبوع: أبسط باعي بالمال.

فقال له خالد: لو كان لك مال ما كنت به صانعا؟ قال: أسود به قومي، وأصون به عرضي، فأمر له بعشرين ألفا.

«٨١» - كان المعتصم ينفق أمواله في جمع الرجال وابتياع الغلمان، وكان العبّاس بن المأمون مشغولا باتخاذ الضّياع، فكان المأمون كلّما نظر إلى المعتصم تمثل ببيتي أبي عبد الرحمن الأعمى الذي كان مع الحسن بن الحسين بن مصعب [١] : [من الكامل]

يبني الرجال وغيره يبني القرى ... شتان بين مزارع ورجال

قلق بكثرة ماله وسلاحه ... حتى يفرّقه على الأبطال

«٨٢» - قيل: ما رئيت بنت عبد الله بن جعفر ضاحكة بعد أن تزوجها الحجاج، فقيل لها: لو تسليت فإنه أمر قد وقع، فقالت: كيف وبم [٢] ؟

فوالله لقد ألبست قومي عارا لا يغسل درنه بغسل. ولما مات أبوها لم تبك عليه، فقيل لها: ألا تبكين على أبيك؟ قالت: والله إنّ الحزن ليبعثني وإنّ الغيظ ليصمتني. ولما أهديت إلى الحجاج نظر إليها في تلك الليلة وعبرتها تجول في خدّها فقال: ممّ تبكين؟ بأبي أنت؟ قالت: من شرف أتضع، ومن ضعة شرفت. ولما كتب عبد الملك إلى الحجاج بطلاقها قال لها: إن أمير المؤمنين أمرني بطلاقك، قالت: هو أبرّ بي ممّن زوّجك.

__________

[١] بن مصعب: سقطت من م.

[٢] وبم: سقطت من م.

«٨٣» - قيل ليزيد بن المهلب: ألا تبني دارا؟ فقال: منزلي دار الامارة.

«٨٤» - وقيل للحسين بن حمدان في منزل بناه أخوه إبراهيم وأكثر من الإنفاق عليه، فقال: إنّا لا ننزل إلا دار الإمارة والقبر، فأخذ المعنى أبو فراس الحارث بن سعيد بن حمدان فقال، وهو في الأسر: [من الكامل المجزوء]

من كان مثلي لم يبت ... إلا أميرا أو أسيرا

ليست تحلّ سراتنا ... إلا القبور أو القصورا

٨٥- قام رجل إلى الرشيد ويحيى بن خالد يسايره فقال: يا أمير المؤمنين أنا رجل من المرابطة، وقد عطبت دابتي، فقال: يعطى ثمن دابة خمسمائة درهم، فغمزه يحيى، فلما نزل قال: يا أبة أومأت إليّ بشي لم أفهمه، فقال: يا أمير المؤمنين مثلك لا يجري هذا المقدار على لسانه، إنما يذكر مثلك خمسة آلاف ألف إلى مائة ألف قال: فإذا سئلت مثل هذا كيف أقول؟ قال: تقول يشترى له دابة، يفعل به ما يفعل بأمثاله.

«٨٦» - أهدى عبيد الله بن السري إلى عبد الله بن طاهر لما ولي مصر مائة وصيف مع كلّ وصيف ألف دينار، ووجّه بذلك ليلا، فردّه وكتب إليه: لو

قبلت هديتك ليلا لقبلتها نهارا فَما آتانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ

(النمل: ٣٦) . وكان المأمون قال لطاهر: أشر عليّ بإنسان يكفيني أمر مصر والشام، فقال له طاهر: قد أصبته، فقال: من هو؟ قال: ابني عبد الله خادمك وعبدك، قال: كيف شجاعته؟ قال: معه ما هو خير من ذلك، قال المأمون: وما هو؟ قال: الحزم، قال: فكيف سخاؤه؟ قال:

معه ما هو خير من ذلك، قال: وما هو؟ قال: التنزه وظلف النفس، فولّاه فعفّ عن إصابة خمسة آلاف ألف دينار.

«٨٧» - وكان الصاحب أبو القاسم إسماعيل بن عباد من أصحاب الهمم والنبل والرياسة، قال: أنفذ إليّ أبو العبّاس تاش الحاجب رقعة في السرّ بخطّ صاحبه نوح بن منصور صاحب خراسان، يريدني فيها على الانحياز إلى حضرته ليلقي إليّ مقاليد ملكه، ويعتمدني لوزارته، ويحكّمني في ثمرات بلاده، فكان فيما اعتذرت به من تركي امتثال أمره والصّدر عن رأيه ذكر طول ذيلي، وكثرة حاشيتي، وحاجتي لنقل كتبي خاصة إلى أربعمائة جمل، فما الظنّ بما يليق بها من تجمّل؟

وكان يفطر عنده في شهر رمضان كل ليلة ألف نفس، قال عون بن الحسين الهمذاني التميمي: كنت يوما في خزانة الخلع للصاحب فرأيت في ثبت حسبانات كاتبه [١] مبلغ عمائم الخز التي صارت تلك الشتوة في خلع العلويّة والفقهاء والشعراء، سوى ما صار منها في خلع الخدم والحاشية، ثمانمائة وعشرين.

__________

[١] اليتيمة: كاتبها (يعني الخزانة) .

«٨٨» - قيل: أوّل يوم عرف فيه الحجاج أنه كان في الشرط مع عبد الملك بن مروان، فبعث إلى زفر بن الحارث عشرة هو أحدهم، فكلّموه وأبلغوه رسالة عبد الملك، فقال: لا سبيل إلى ما تريدون، فقال له أحدهم: أراه والله سيأتيك ما لا قبل لك به، ثم لا يغني عنك فسّاقك هؤلاء شيئا، فأطعني واخرج، قال: وحضرت الصلاة فقال: نصلّي ثم نتكلم، فأقام الصلاة وهم في بيته، فتقدّم زفر وصلّى بهم، وتأخر الحجاج فلم يصلّ، فقيل له: ما منعك من الصلاة؟ قال: أنا لا أصلّي خلف مخالف للجماعة مشاقّ للخلافة، لا والله لا يكون ذلك أبدا، فبلغت عبد الملك فقال: إنّ شرطيّكم هذا لجلد، فكان هذا مبدأ ظهور همته. ثم إن عبد الملك خطب بالكوفة بعد قتل مصعب، وندب الناس إلى قتال عبد الله بن الزبير فلم يقم أحد، فقام الحجاج فأقعده، ثم قام فقال: يا أمير المؤمنين إني رأيت في المنام كأني قتلته وسلخته، فلم يكن ليفعل به ذلك غيري فقال: أنت له، وولّاه حربه.

«٨٩» - قال الجاحظ حدثني إبراهيم بن السنديّ قال: سمعت عبد الملك ابن صالح يقول، بعد إخراج المخلوع له من حبس الرشيد، وذكر ظلم الرشيد له وإقدامه عليه، وكان يأنس به ويثق بمودته وعقله: والله إن الملك لشيء ما نويته ولا تمنيته، ولا تصدّيت إليه ولا تبغيته [١] ، ولو أردته لكان أسرع إليّ من السيل إلى الحدور، ومن النار في يابس العرفج، وإني لمأخوذ بما لم أجن،

__________

[١] نثر: تبعته، م: تتبعته.

ومسؤول عمّا لا أعرف، ولكنه حين رآني للملك أهلا، ورأى للخلافة خطرا وثمنا، ورأى أنّ لي يدا تنالها إذا مدّت، وتبلغها إذا بسطت، ونفسا تكمل لها بخصالها، وتستحقها بخلالها، وإن كنت لم أختر تلك الخصال، ولا اصطنعت تلك الخلال، ولم أترشح [١] لها في سرّ، ولا أشرت إليها في جهر، ورآها تحنّ إليّ حنين الواله، وتميل نحوي ميل الهلوك، وخاف أن ترغب إلى خير مرغب وتنزع إلى أخصّ [٢] منزع، عاقبني عقاب من قد سهر في طلبها، ونصب في التماسها، وتعذّر [٣] لها بجهده، وتهيأ لها بكلّ حيلة. فإن كان إنما حبسني على أني أصلح لها وتصلح لي، وأليق بها وتليق بي، فليس ذلك بذنب فأتوب منه، ولا تطاولت له فأحطّ نفسي عنه. وإن زعم أنه لا صرف لعقابه، ولا نجاة من إعطابه، إلّا بأن أخرج له من الحلم والعلم، ومن الحزم والعزم، فكما لا يستطيع المضياع أن يكون حافظا، كذلك العاقل لا يستطيع أن يكون جاهلا، وسواء عاقبني على عقلي وعلمي أم على نسبي وسببي، وسواء عاقبني على خلالي أو على طاعة الناس لي، ولو أردتها لأعجلته عن التفكير، ولشغلته عن التدبير، ولما كان فيه من الخطار إلا اليسير، ومن بذل الجهد إلا القليل.

«٩٠» - كان سبب فتح المتعصم لعمورية أنّ امرأة من الثغر سبيت فصاحت: وا محمداه وامعتصماه، فبلغه الخبر، فركب لوقته وتبعه الجيش، فلما فتحها قال: لبيك.

«٩١» - ولما أسر المعتضد وصيفا عاد إلى إنطاكية وعليه قباء أصفر،

__________

[١] نثر: أرشح.

[٢] نثر: أحص؛ م: أحصن.

[٣] م ونثر: وتقدر.

فعجب الناس من تركه السواد، فقيل: إنه لما جاءه خبر وصيف وعصيانه كان ذلك القباء عليه، فركب وسار إلى طرسوس فأوقع به وأسره ولم ينزع قباءه.

«٩٢» - قال عبد العزيز بن زرارة: [من البسيط]

لا يملأ الأمر صدري قبل موقعه [١] ... ولا يضيق به صدري [٢] إذا وقعا

كلّا لبست [٣] فلا النعماء تبطرني ... ولا تخشعت من لأوائها [٤] جزعا

«٩٣» - وقال الآخر: [من الكامل]

راع المهيرة في الظلام تأوّهي ... واستنبأت نبأي فقلت لها صه

غضّي وأرعي مقلتيك حمى الكرى ... للخفض نمت وللعلاء تنبّهي

أذر الزّلال إذا أردت وروده ... وأبلّ ريقي بالصّرى المتسنّه

إن قلّ مالي لم تشنّي فاقة ... وإذا سعيت إلى الغنى لم أشره

«٩٤» - وقال الشنفرى: [من الطويل]

وفي الأرض منأى للكريم عن الأذى ... وفيها لمن خاف القلى متحوّل

__________

[١] الفرج: لا يملأ الهول صدري قبل وقعته.

[٢] الفرج: ولا أضيق به ذرعا.

[٣] البصرية: بلوت.

[٤] البصرية: مكروهها.

وإني كفاني فقد من ليس جازيا ... بخير ولا في قربه متعلّل

ثلاثة أصحاب: فؤاد مشيّع ... وأبيض إصليت وصفراء عيطل [١]

أديم مطال الجوع حتى أميته ... وأضرب عنه الذكر صفحا فأذهل

وأستفّ ترب الأرض كيلا يرى له ... عليّ من الحق امرؤ متطوّل

ولولا اجتناب الذمّ لم يلف مشرب ... يعاش به إلا لديّ ومأكل

ولكنّ نفسا حرّة لا تقيم بي ... على الضيم إلا ريثما أتحوّل

فاما تريني كابنة الرمل ضاحيا ... على قنّة أحفى ولا أتسر بل

فإني لمولى الصبر أجتاب بزّه ... على مثل قلب الليث والحزم أفعل

«٩٥» - لما بلغ يزيد ومروان ابنا عبد الملك من عاتكة بنت يزيد بن معاوية قال لها عبد الملك: قد صار ابناك رجلين، فلو جعلت لهما من مالك ما يكون لهما فضيلة على إخوتهما، قالت: اجمع لي أهل معدلة من مواليّ ومواليك، فجمعهم وبعث معهم روح بن زنباع الجذامي، وكان [يدخل] على نسائهم، مدخل كهولتهم وجلّتهم، وقال له: أخبرها برضاي عنها، وحسّن لها ما صنعت، فلما دخلوا عليها اجتهد [٢] روح في ذلك، فقالت: يا روح، أتراني أخشى على ابنيّ العيلة وهما ابنا أمير المؤمنين؟ أشهدكم أني قد تصدقت بمالي وضياعي على فقراء آل أبي سفيان، فقام روح ومن معه، فلما نظر إليه عبد الملك مقبلا قال: أشهد بالله لقد أقبلت بغير الوجه الذي أدبرت به، قال أجل، تركت معاوية في الإيوان آنفا، وخبّره بما كان، فغضب،

__________

[١] المشيع: الشجاع؛ الاصليت: الماضي؛ الصفراء العيطل: القوس الملساء الناعمة.

[٢] ر: احتد.

فقال [روح] : مه يا أمير المؤمنين، هذا العقل [١] منها في ابنيك خير لهما ممّا أردت.

«٩٦» ابن المعتز فيما [٢] يدل على الهمّة: [من الوافر]

وبكر قلت موتي قبل بعل ... وإن أثرى وعدّ من الصميم

أأمزج باللئام دمي ولحمي ... فما عذري إلى النّسب الكريم

«٩٧» - آخر: [من الطويل]

ومن يخش أطراف المنايا فاننا ... لبسنا لهنّ السّابغات من الصبر

وإنّ كريه الموت مرّ مذاقه ... إذا ما مزجناه بطيب من الذكر

وما رزق الإنسان مثل منيّة ... أراحت من الدنيا ولم يجز في القبر

«٩٨» - كان إبراهيم الموصلي المغني ذا همة ونبل، فحدث مخارق أنه أتى محمد بن يحيى بن خالد في يوم مهرجان، فسأله محمد أن يقيم عنده، فقال:

ليس يمكنني لأنّ رسول أمير المؤمنين قد أتاني، قال: فتمرّ بنا إذا انصرفت ولك عندي كلّ ما يهدى إليّ اليوم، قال: نعم، وترك في المجلس صديقا له يحصي ما يبعث به إليه، قال: فجاءت هدايا عجيبة من كلّ صنف، قال: وأهدي إليه تمثال فيل من ذهب عيناه ياقوتتان، فقال محمد للرجل: لا تخبره بهذا حتى نبعث به إلى فلانة، ففعل، وانصرف إبراهيم إليه

__________

[١] م وبلاغات: الفعل.

[٢] م: مما.

فقال: أحضرني ما أهدي لك، فأحضره ذلك كله إلا التمثال، وقال له: لا بدّ من صدقك، كان الأمر كذا وكذا، قال: لا إلّا على الشريطة وكما ضمنت لي، فجيء بالتمثال، فقال إبراهيم: أليس الهديّة لي وأعمل بها ما أريد؟ قال: بلى، قال: فردّ التمثال على الجارية، وجعل يفرّق الهدايا على جلساء محمد شيئا شيئا وعلى جميع من حضر من إخوانه وغلمانه وعلى من في دور الحرم [١] من جواريه حتى لم يبق منها شيئا، ثم أخذ من المجلس تفاحتين لما أراد الانصراف، قال: هذا لي، وانصرف، فجعل محمد يعجب من كبر نفسه ونبله.

«٩٩» - قطع عبد الملك بن مروان عن آل أبي سفيان أشياء كان يجريها عليهم لمباعدة بينه [٢] وبين خالد بن يزيد بن معاوية، فدخل عليه عمرو بن عتبة ابن أبي سفيان فقال: يا أمير المؤمنين أدنى حقّك متعب وتقصّيه فادح، ولنا مع حقّك علينا حق عليك، لقرابتنا منك وإكرام سلفنا لك، فانظر إلينا بالعين التي نظروا بها إليك، وضعنا بحيث وضعتنا الرحم [٣] منك، وزدنا بحسب [٤] ما زادك الله، فقال عبد الملك: أفعل، وإنما يستحقّ عطيّتي من استعطاها، أمّا من ظنّ أنه يستغني بنفسه فسنكله إلى ذلك- يعرّض بخالد بن يزيد- ثم أقطع عمرا هزاردر [٥] ، فبلغ ذلك خالدا فقال: أبا لحرمان يتهدّدني؟

يد الله فوق يده مانعة، وعطاؤه دونه مبذول، فأما عمرو فقد أعطى من نفسه أكثر مما أخذ.

__________

[١] م: الخدم.

[٢] عيون: لتباعد كان بينه.

[٣] ر: الرحمة.

[٤] عيون: بقدر.

[٥] ر: هزادر؛ م: هزاد.

«١٠٠» - وتشبه همة خالد في هذه القصة وضراعة عمرو، قول الكثيريّ: [من الكامل]

الموت أجمل بالفتى من خطة ... في الناس خوف شنارها يتقنّع

شتّان من أعطى الرجال ظلامة ... حذر البلاء وآخر لا يخضع

ليس الجزوع بمفلت من يومه ... والحرّ يصبر والأنوف تجدّع

لعن الإله عداوة لا تتّقى ... وقرابة يدلى بها لا تنفع

«١٠١» - وكان سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص ذا نخوة وهمة، قيل له عند الموت إن المريض ليستريح إلى الأنين، وإلى أن يصف ما به للطبيب، فقال: أما الأنين فو الله إنه لجزع وعار، ووالله لا سمع الله منّي أنينا فأكون عنده جزوعا، وأما صفة ما بي للطبيب فو الله لا يحكم غير الله في نفسي، فإن شاء قبضها وإن شاء وهبها ومنّ بها وقال: [من الطويل]

أجاليد من ريب المنون فلا ترى ... على هالك عينا لنا الدهر تدمع

«١٠٢» - قال عليّ عليه السلام: كفارات الذنوب العظام إغاثة الملهوف، والتنفيس عن المكروب.

«١٠٣» - ومن كلامه عليه السلام: أكرم نفسك عن كلّ دنيّة، وإن ساقتك إلى الرغائب، فإنك لن تعتاض بما تبذل من نفسك عوضا، ولا تكن

عبد غيرك وقد جعلك الله حرّا.

«١٠٤» - قال رجل لسعيد بن العاص وهو أمير الكوفة: يدي عندك بيضاء، قال: وما هي؟ قال: كبت بك فرسك، فتقدّمت إليك غلمانك [١] ، فرفعت بضبعك، وهززتك ثم سقيتك ماء، ثم أخذت ركابك حتى ركبت، قال: فأين كنت؟ قال: حجبت عنك، قال: أمرنا لك بمائتي ألف درهم وبما يملكه الحاجب تأديبا [٢] له أن يحجب مثلك، وهذه وسيلتك.

«١٠٥» - المتنبي [٣] : [من الطويل]

أهمّ بشيء والليالي كأنها ... تطاردني عن فعله وأطارد

وحيدا من الخلّان في كلّ منزل ... إذا عظم المطلوب قلّ المساعد

(٢) وله: [من الخفيف]

وإذا كانت النفوس كبارا ... تعبت في مرادها الأجسام

(٣) وقال: [من الطويل]

وإنّا لنلقى الحادثات بأنفس ... كثير الرزايا عندهنّ قليل

__________

[١] البصائر: وقد تقدمت غلمانك.

[٢] ر: بأذننا.

[٣] م: والمتنبي الذي يقول.

يهون علينا أن تصاب جسومنا ... وتسلم أعراض لنا وعقول

«١٠٥» .- (٤) وقال: [من الطويل]

تريدين لقيان المعالي رخيصة ... ولا بدّ دون الشّهد من إبر النحل

«١٠٦» - قال رجل لقتيبة بن مسلم: أتيناك لا نرزأك ولا نبكأك، وإنما نسألك جاهك، فقال: سألتم أثقل الأمور عليّ، والله إنا لنعطي أموالنا وقاية لوجوهنا.

«١٠٧» - قيل لأبي مسلم: بم أصبت ما أصبت؟ قال: ارتديت بالصبر، وائتزرت بالكتمان، وحالفت الحزم، ولم أجعل العدوّ صديقا ولا الصديق عدوا.

«١٠٨» ومن كبر النفس ما روي عن قيس بن زهير العبسي أنه لما تنقّل في العرب احتاج، فكان يأكل الحنظل حتى قتله ولم يخبر أحدا بحاجته.

«١٠٩» - قال المفضل بن المهلب: [من الطويل]

هل الجود إلا أن تجود بأنفس ... على كلّ ماضي الشفرتين قضيب

ومن هزّ أطراف القنا خشية الردى ... فليس لحمد صالح بكسوب

وما هي إلا رقدة تورث العلى ... لرهطك ما حنّت روائم نيب

«١١٠» - دخل النخّار العذريّ على معاوية في عباءة، فاحتقره معاوية، فرأى ذلك النخار في وجهه فقال: يا أمير المؤمنين ليست العباءة تكلّمك، إنما يكلمك من فيها، ثم تكلم فملأ سمعه ولم يسأله، فقال معاوية: ما رأيت رجلا أحقر أوّلا ولا أجلّ آخرا منه.

«١١١» - قال شاعر: [من الطويل]

كفى حزنا أنّ الغنى متعذّر ... عليّ وأني بالمكارم مغرم

فو الله ما قصّرت في طلب العلى ... ولكنني أسعى إليها فأحرم

«١١٢» - ومن المستحسن في ظلف النفس وبعد شأوها ما روي عن أمّ سليمان بن علي، وهي أمة من الصغد، قال جعفر بن عيسى الهاشمي: حضر علي بن عبد الله بن العبّاس عند عبد الملك بن مروان [١] وقد أهدي له من خراسان جارية وفص وسيف فقال: يا أبا محمد إن حاضر الهديّة شريك فيها، فاختر من الثلاثة واحدا، فاختار الجارية، وكانت تسمّى سعدى، وهي من سبي الصغد من رهط عجيف بن عنبسة، فأولدها سليمان بن علي، فلما أولدها اجتنبت فراشه، فمرض سليمان من جدريّ خرج عليه، فانصرف عليّ

__________

[١] ر: عبد الله بن مروان.

من مصلّاه فإذا بها على فراشه، فقال: مرحبا بك يا أمّ سليمان، فوقع بها فأولدها صالحا، فاجتنبته بعد، فسألها عن ذلك فقالت: خفت أن يموت سليمان فينقطع السبب [١] بيني وبين رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، فالآن إذ ولدت صالحا فبالحرى إن ذهب أحدهما أن يبقى الآخر، وليس مثلي وطئه الرجال، وكانت فيها رتّة، وهي الآن معروفة في ولد سليمان وولد صالح.

«١١٣» - وكان علي يقول: أكره أن أوصي إلى محمد، وكان سيّد ولده، خوفا من أن أشينه بالوصيّة، فأوصى إلى سليمان، فلما دفن علي جاء محمد إلى سعدى هذه ليلا فقال: أخرجي إليّ وصيّة أبي، قالت: إنّ أباك أجلّ من أن تخرج وصيته ليلا، ولكنها تأتيك غدا، فلما أصبح غدا عليه بها سليمان فقال: يا أبي ويا أخي، هذه وصية أبيك، قال: جزاك الله من ابن وأخ خيرا، ما كنت لأثّرب على أبي بعد موته كما لم أثّرب عليه في حياته.

١١٣ ب- الرتّة كالرتج تمنّع أول الكلام، فإذا جاء منه شيء اتصل؛ والتمتمة الترديد في التاء، والفأفأة الترديد في الفاء، والعقلة التواء اللسان عند إرادة الكلام، والحبسة تعذّر الكلام عند إرادته، واللّفف إدخال حرف في حرف، والغمغمة أن تسمع الصوت ولا يبين لك تقطيع الحروف، والطمطمة أن يكون الكلام مشبها لكلام العجم، واللكنة أن تعترض على الكلام اللغة الأعجمية، واللثغة أن يعدل بحرف إلى حرف، والغنّة أن يشوب الحرف صوت الخيشوم، والخنّة أشدّ منها، والترخيم حذف الكلام. ويقال رجل

__________

[١] م: النسب.

فأفاء، تقديره فاعال، ونظيره من الكلام ساباط وخاتام؛ والحكلة نقصان آلة النطق حتى لا تعرف معانيه إلا بالاستدلال؛ فأما الرتّة فانها تكون غريزية، قال الراجز:

يا أيها المخلّط الأرتّ

ويقال إنها كثيرة في الاشراف. وأما المغمغة فقد تكون من الكلام وغيره لأنه [١] صوت لا يفهم تقطيع حروفه.

«١١٤» - وكان فيروز حصين شريف الأفعال بعيد الهمة، وهو من أهل بيت في العجم، فلما أسلم [٢] والى حصين بن عبد الله العنبريّ من ولد طريف بن تميم، وكان فيروز شجاعا جوادا نبيل الصورة جهير الصوت. ويروى أن رجلا من العرب كانت أمه فتاة فقاول بني عمّ له فسبّوه بالهجنة، ومرّ فيروز حصين فقال: هذا خالي فمن منكم له خال مثله؟ وظنّ أن فيروز لم يسمعها، وسمعها فيروز، فلما صار إلى منزله بعث إلى الفتى فاشترى له جارية ومنزلا ووهب له عشرة آلاف درهم.

«١١٥» - ومن مآثره أنّ الحجاج لما واقف ابن الأشعث نادى منادي الحجاج من أتاني برأس فيروز حصين فله عشرة آلاف درهم، ففصل فيروز من الصفّ فصاح بالناس وقال: من عرفني فقد عرفني وقد اكتفى، ومن لم يعرفني فأنا فيروز حصين، وقد عرفتم مالي ووفائي فمن أتاني برأس الحجاج فله مائة ألف

__________

[١] م: فانها.

[٢] م: أسلموا.

درهم، قال الحجاج: تركني أكثر التلفت وإني لبين خاصتي. فأتي به الحجاج فقال: أنت الجاعل في رأس أميرك مائة ألف درهم؟ قال: قد فعلت، فقال: ولا والله لأمهدنك ثم لأحملنّك على مركب صعب، ثم قال: أين المال؟ قال: عندي فهل إلى الحياة من سبيل؟ قال: لا، قال: فأخرجني إلى الناس حتى أجمع لك المال فلعل قلبك يرقّ عليّ، ففعل الحجاج، فخرج فيروز فأحلّ الناس من ودائعه وأعتق رقيقه وتصدّق بماله، ثم ردّ إلى الحجاج فقال: شأنك الآن فاصنع ما شئت، فشّدّ في القصب الفارسيّ ثم سلّ حتى شرّح ثم نضح بالخلّ والملح فما تأوه حتى مات.

«١١٦» - كان أوس بن حارثة بن لام الطائي سيدا شريفا، فوفد هو وحاتم بن عبد الله الطائي على عمرو بن هند الملك، وأبوه المنذر بن ماء السماء، فدعا أوسا فقال: أنت أفضل أم حاتم؟ فقال: أبيت اللعن، لو ملكني حاتم وولدي ولحمي [١] لوهبنا في غداة واحدة؛ ثمّ دعا حاتما فقال:

أنت أفضل أم أوس؟ فقال: أبيت اللعن، إنما ذكرت بأوس، ولأحد ولده أفضل مني.

«١١٧» - وكان النعمان بن المنذر دعا بحلّة، وعنده وفود العرب من كلّ حيّ، فقال: احضروا في غداة غد فاني ملبس هذه الحلة أكرمكم، فحضر القوم جميعا إلا أوسا، فقيل له: لم تتخلّف؟ فقال: إن كان المراد غيري فأجمل الأشياء لي أن لا أكون حاضرا، وإن كنت المراد بها فسأطلب ويعرف

__________

[١] م والكامل: ولحمتي.

مكاني. فلما جلس النعمان لم ير أوسا فقال: اذهبوا إلى أوس فقولوا له: احضر آمنا مما خفت، فحضر فألبس الحلّة، فحسده قوم من أهله [١] فقالوا للحطيئة:

اهجه ولك ثلاثمائة ناقة، فقال الحطيئة: كيف أهجو رجلا لا أرى في بيتي أثاثا ولا مالا إلا من عنده؟ ثم قال: [من البسيط]

كيف الهجاء وما تنفكّ صالحة ... من آل لأم بظهر الغيب تأتيني

فقال لهم بشر بن أبي خازم الأسدي: أنا أهجوه لكم، فأخذ الابل وفعل، فأغار عليها أوس فاكتسحها، وطلبه فجعل لا يستجير أحدا إلا قال له: قد أجرتك إلا من أوس، وكان في هجائه قد ذكر أمّه، فأتي به، فدخل أوس الى أمّه فقال: قد أتينا ببشر الهاجي لك ولي، فما ترين فيه؟

فقالت: أو تطيعني؟ قال: نعم، قالت: أرى أن تردّ عليه ماله وتعفو عنه وتحبوه، وأفعل مثل ذلك به، فإنه لا يغسل هجاءه إلا مدحه، فخرج إليه فقال: إنّ أمي سعدى التي كنت تهجوها قد أمرت فيك بكذا وكذا، قال:

لا جرم والله لا مدحت حتى أموت أحدا غيرك.

«١١٨» - وقيل إنّ المخبّل السعديّ مرّ بخليدة بنت بدر أخت الزبرقان بعد ما أسنّ وضعف بصره، وكان من قبل قد أفرط في هجائها، فأنزلته وقرته [٢] وأكرمته ووهبت له وليدة، وقالت له: إني آثرتك بها يا أبا يزيد فاحتفظ بها، فقال لها: ومن أنت حتى أعرفك وأشكرك؟ قالت: لا عليك، قال:

بل، قالت: أنا بعض من هتكت بشعرك ظالما، أنا خليدة بنت بدر، قال: يا سوأتا منك فإني أستغفر الله وأستقيلك وأعتذر إليك، ثم قال: [من الطويل]

__________

[١] م: فحسده القوم وهم قوم من أهله.

[٢] م: وفدته.

لقد ضل حلمي في خليدة إنني ... سأعتب قومي بعدها وأتوب

فأقسم بالرحمن أن قد ظلمتها ... وجرت عليها والهجاء كذوب

«١١٩» - سأل عبد الله بن عبّاس صعصعة بن صوحان عن السؤدد قال:

إطعام الطعام، ولين الكلام، وبذل النوال، وكفّ المرء نفسه مع الحاجة عن السؤال.

«١٢٠» - قال له: صف لي أخويك بما فيهما لأعرف ميزتك [١] فقال: أما زيد فكما قال أخو غنيّ: [من الطويل]

فتى لا يبالي أن يكون بوجهه ... إذا نال خلّات الكرام شحوب

(وهي أبيات ذكرت في المديح) ثم قال: كان والله يا ابن عبّاس عظيم المروّة، شريف الأبوّة، جليل الخطر، بعيد الأثر، كميش الغزوة، زين الندوة، سليم جوانح الصدر، قليل وساوس الفكر [٢] ، ذاكرا لله طرفي النهار وزلفا من الليل، الجوع والشبع عنده سيّان، لا منافس في الدنيا ولا غافل عن الآخرة، يطيل السكوت ويديم الفكر ويكثر الاعتبار، ويقول الحقّ ويلهج بالذكر، ليس في قلبه عير ربّه، ولا يهمّه غير نفسه، فقال ابن عبّاس: ما ظنّك برجل سبقه عضو منه إلى الجنّة؟ رحم الله زيدا. فأين كان عبد الله منه؟

قال: كان عبد الله سيّدا شجاعا، سخيا مطاعا، خيره وساع، وشرّه دفاع، قلّبيّ النحيزة، أحوذيّ الغريزة، لا ينهنه منهنه عما أراده، ولا يركب إلا ما

__________

[١] م: وزنكم.

[٢] م: قليل الوساوس في الفكر.

اعتاده، سمام العدى، فيّاض الندى، صعب المقادة، جزل الوفادة، أخا إخوان، وفتى فتيان (وذكر أبياتا للبرجمي غير مختارة، في خبر طويل) .

«١٢١» - وروي أن رجلا قال لمعن بن زائدة في مرضه: لولا ما منّ الله به من بقائك لكنا كما قال لبيد: [من الكامل]

ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب

فقال له معن: إنما تذكر أني سدت حين ذهب الناس، فهلّا قلت كما قال نهار ابن توسعة: [من الخفيف]

قلّدته عرى الأمور نزار ... قبل أن تهلك السراة البحور

«١٢٢» - ومن صفات السيّد قول الخنساء في صخر: [من المتقارب]

طويل النجاد رفيع العماد ... ساد عشيرته أمردا

إذا القوم مدّوا بأيديهم ... إلى المجد مدّ إليه يدا

فنال الذي فوق أيديهم ... من المجد ثم مضى مصعدا

يكلّفه القوم ما عالهم ... وإن كان أصغرهم مولدا

ترى الحمد يهوي إلى بيته ... يرى أفضل الكسب أن يحمدا

«١٢٣» - وقول جرير: [من الطويل]

وإني لأستحيي أخي أن يرى له ... عليّ من الحقّ الذي لا أرى ليا

«١٢٤» - قال معاوية: اجعلوا الشعر أكبر همكم وأكثر آدابكم، فإنّ فيه مآثر أسلافكم، ومواضع إرشادكم، فلقد رأيتني يوم الهرير وقد عزمت على الفرار فما ردّني إلا قول ابن الاطنابة: [من الوافر]

أبت لي عفّتي وأبى بلائي ... وأخذي الحمد بالثمن الربيح

وإجشامي على المكروه نفسي ... وضربي هامة البطل المشيح

وقولي كلّما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي

«١٢٥» - قال عامر بن الطفيل [١] : [من الطويل]

إني وإن كنت ابن سيّد عامر ... وفي السرّ منها والصريح المهذّب

فما سودتني عامر عن وراثة ... أبي الله أن أسموا بأمّ ولا أب

ولكنني أحمي حماها وأتّقي ... أذاها وأرمي من رماها بمقنب

«١٢٦» - وإلى هذا المعنى نظر المتوكّل الليثي في شعره السائر وهو: [من الكامل]

__________

[١] م: عامر بن الطفيل الذي يقول.

لسنا وإن أحسابنا كرمت ... يوما على الأحساب نتّكل

نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا

١٢٧- وقول الآخر، وقد أجاد القول فيه [١] : [من الكامل]

لسنا إذا ذكر الفعال كمعشر ... أزرى بفعل أبيهم الأبناء

«١٢٨» - وقال عوف [٢] بن الأحوص: [من الطويل]

وإني لترّاك الضغينة قد أرى ... ثراها من المولى فلا أستثيرها

إذا قيلت العوراء ولّيت [٣] سمعها ... سواي ولم أسأل بها ما دبيرها

لعمري لقد أشرفت يوم عنيزة ... على طمع لو شدّ نفسي مريرها

ولكنّ هلك الأمر ألّا تمرّه ... ولا خير في ذي مرّة لا يغيرها

«١٢٩» - وقال ابن هرمة وقد أجاد فيه [٤] : [من الطويل]

وإني وإن كانت مراضا صدوركم ... لملتمس البقيا سليم لكم صدري

وان ابن عمّ المرء من شدّ أزره ... وأصبح يحمي غيبه وهو لا يدري

وانّ الكريم من يكرّم معشرا ... على ما اعتراه لا يكرّم ذا يسر

وما غيّرتني ضجرة عن تكرّمي ... ولا عاب أضيافي غناي ولا فقري

__________

[١] وقد أجاد القول فيه: زيادة من م.

[٢] م: العوف.

[٣] م: أوليت.

[٤] وقد أجاد فيه: زيادة من م.

«١٣٠» - وقال الحضين بن المنذر وأحسن وأجاد [١] : [من الكامل]

إنّ المكارم ليس يدركها امرؤ ... ورث المكارم عن أب فأضاعها

أمرته نفس بالدناءة والخنا ... ونهته عن طلب العلى فأطاعها

وإذا أصاب من الأمور كريمة ... يبني الكريم بها المكارم باعها

«١٣١» - وقال آخر [٢] : [من الطويل]

وإني لأستحيي صحابي أن يروا ... مكان يدي من جانب الزاد أقرعا

أكفّ يدي عن أن [٣] تنال أكفّهم ... إذا نحن أهوينا إلى زادنا معا [٤]

أبيت خميص البطن مضطمر الحشا ... حياء وأخشى الذمّ [٥] أن أتضلّعا

فإنك إن أعطيت بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذمّ أجمعا

«١٣٢» - وقال رافع بن حميضة [٦] : [من الطويل]

__________

[١] وأحسن واجاد: زيادة من م.

[٢] م: وقال حاتم بن عدي الطائي.

[٣] الديوان: أقصر كفي أن.

[٤] الديوان: وحاجاتنا معا.

[٥] الديوان: أخاف الذم.

[٦] زاد في م: وقد جود فيه.

وإنّي لعفّ عن زيارة جارتي ... وإنّي لمشنوء إليّ اغتيابها

إذا غاب عنها بعلها لم أكن لها ... زؤورا ولم تأنس إليّ كلابها

وما أنا بالداري خبيئة سرها [١] ... ولا عالما من أيّ حوك [٢] ثيابها

وإن قراب البطن يكفيك ملؤه ... ويكفيك سوءات الأمور اجتنابها [٣]

«١٣٣» - وقال حسّان بن حنظلة: [من الكامل]

تلك ابنة العدويّ قالت باطلا ... أزرى بقومك قلّة الأموال

إنا لعمر أبيك يحمد ضيفنا ... ويسود مقترنا على الإقلال

أحلامنا تزن الجبال رزانة ... ويزيد جاهلنا على الجهال

«١٣٤» - قدم عقيل بن علّفة على عبد الملك فقال له: ما أحسن أموالكم عندكم؟ قال: ما ناله أحدنا عن أخيه تفضلا، قال: ثم أيها؟

قال: مواريثنا، قال: فأيها أسرى؟ قال: ما استنقذناه بوقعة خوّلت نعما، قال: فما مبلغ عزكم؟ قال: لم يطمع فينا ولم نؤمن قال: فما مبلغ جودكم؟

قال: ما عقد مننا وأبقى ذكرا، قال: فكيف خفارتكم؟ قال: يدفع الرجل منا عن المستجير به كما يدفع عن نفسه، قال: مثلك فليصف قومه.

«١٣٥» - قال أبو خراش الهذليّ: [من الطويل]

__________

[١] بهجة والشجري: ولم اك طلابا أحاديث سرها.

[٢] بهجة: جنس.

[٣] بعد هذا الموضع ينتهي السقط في ع.

وإني لأثوي الجوع حتى يملّني ... فيذهب لم تدنس ثيابي ولا جرمي

وأغتبق الماء القراح فأنتهي ... إذا الزاد أمسى للمزلّج ذا طعم [١]

أردّ شجاع البطن لو تعلمينه ... وأوثر غيري من عيالك بالطّعم

مخافة أن أحيا برغم وذلّة ... وللموت خير من حياة على رغم

«١٣٦» - قال المأمون: الرتبة نسب تجمع أهلها، فشريف العرب أولى بشريف العجم من شريف العرب بوضيع العرب، وشريف العجم أولى بشريف العرب من شريف العجم بوضيع العجم، فأشراف الناس طبقة كما أن أوضاعهم طبقة.

«١٣٧» - وقال مرة: أهل السوق سفل، والصنّاع أنذال، والتجار بخلاء، والكتاب ملوك على النّاس.

«١٣٨» - قال عبد الملك بن مروان لأسماء بن خارجة بن حصن، وبلغه أنه أتي في ديات فعجز عنها وضمن منها أشياء يسيرة: يا أسماء بلغني عنك أشياء حسان أحببت أن أسمعها منك. قال: يا أمير المؤمنين هي من غيري أحسن، قال: لتفعلن، قال: يا أمير المؤمنين ما قدّمت ركبتي أمام جليسي مخافة أن يرى ذلك مني استخفافا بمجالسته، ولا صنعت طعاما قطّ فدعوت إليه إنسانا فأجابني إلا كنت له شاكرا حتى ينصرف ورأيت له الفضل إذ رآني للإجابة أهلا، ولا بذل لي رجل وجهه في حاجة فرأيت أنّ شيئا من الدنيا

__________

[١] المزلج: الذي ليس بمتين من الرجال وغيرهم.

عوض لبذل وجهه. فقال: ما أحقّ من كانت هذه الخصال فيه أن يكون شريفا!! وقد بلغني أنك أتيت في ديات ولم تكن بالضعيف عنها فاحتملت منها القليل، فقال: يا أمير المؤمنين: قد قلت في ذلك ما عذرت به إلا أن يهجّنني مهجّن، قال: وما قلت؟ قال: قلت: [من الطويل]

يرى المرء أحيانا إذا قلّ ماله ... إلى المجد سورات فلا يستطيعها

وليس به بخل ولكنّ ماله ... يقصّر عنها والبخيل يضيعها

فقال عبد الملك: هذا النقد الحاضر بالميزان العدل، حركناك فظهر الأحسن.

١٣٩- وقال أعرابي من طيء [١] : [من الطويل]

إذا الريح حلّت بالجهام تلفّه ... مدى ليله شلّ النعام الطرائد

وأعقب نوء المرزمين بهبوة ... وغيم قليل الماء بالليل بارد

كفى خلّة الأضياف حتى يزيحها ... عن الحيّ منا كلّ أروع ماجد

وليس أخونا عند شرّ يخافه ... ولا عند خير يرتجيه بواحد

إذا قال من للمعضلات أجابه ... عظام اللهى منّا طوال السواعد

وللموت خير للفتى من حياته ... إذا لم يطق علياء إلا بقائد

«١٤٠» - دخل مسلمة بن عبد الملك على عمر بن عبد العزيز وعليه ريطة من رياط مصر فقال: بكم أخذت هذه يا أبا سعيد؟ قال: بكذا وكذا.

قال: فلو نقصت من ثمنها شيئا أكان ناقصا من شرفك؟ قال: لا، قال:

فلو زدت في ثمنها شيئا أكان زائدا في شرفك؟ قال: لا، قال: فاعلم يا

__________

[١] زاد في م: وهو الذي أنشد.

مسلمة أن أفضل الاقتصاد ما كان بعد الجدة، وأفضل العفو ما كان بعد القدرة، وأفضل اللين ما كان بعد الولاية.

«١٤١» - معد بن الحسين [١] بن خيارة الفارسيّ المغربي: [من البسيط]

تضيق في عيني الدنيا ويعجبني ... في فسحة الجوّ تصعيدي وتصويبي

كأنني حامل رحلي على فلك ... تسري به عزماتي وهو يسري بي

«١٤٢» - ابن ميخائيل المغربي: [من الكامل]

ومن العجائب أن ترى مستصغرا ... لملمّة من لا يرى مستعظما

يقتاده الأمل القريب فينثني ... عنه إلى الأمل البعيد تقدما

ما بين أفئدة المنون مطنّبا ... أطنابه وعلى الحتوف مخيّما

وابن المهامة إن أراد يقوده ... عزم يقود به الجديل وشدقما

يستنّ من مجهولها في هبوة ... لو شقّها السّمع الأزلّ تندّما

«١٤٣» - ومن الحمية والأنف ما رواه أبو رياش يسنده إلى رجل من كندة كوفي قال: كنت أجالس شريحا وهو قاض لأمير المؤمنين عليّ عليه السلام، فإني لفي مجلسه ذات يوم إذا أقبل رجل جيدر صعل الرأس ناتىء

__________

[١] ر: حسن؛ م: حسين.

الجبهة ثطّ اللحية [١] كأنه محراث، ومعه امرأة كالبكرة العيساء [٢] تدير مقلتين نجلاوين كأن هدبها قوادم خطّاف، ثم أبرزت كفا كبياض الإغريض [٣] ، وأنامل كبنات النّقا، فقالت: أيها الحاكم هذا بعلي، فقال شريح للرجل:

أكذاك؟ فكشر بشفتين بثعاوين [٤] عن ثنايا ثعل [٥] كأنها سناسن عير فقال:

نعم، فقال شريح للمرأة: وما قصّتك؟ قالت: إنه ابن عمي، وأنا خولة ابنة مخرمة إحدى نساء بني جرم ابن زبّان، وانه خرج بي وغرّبني عن بلادي وقومي وذوي قرابتي فصرت لا أنظر إلا إليه ولا أعوّل إلا عليه، وهو نهم إذا أكل، فلحس [٦] إذا سأل، حريص مقفل اليدين بالبخل، مطلق اللسان بالخطل، يأكل وحده، ويخلف وعده، ويمنع رفده، ويضرب عبده، فحّاش نجّاش [٧] ، إن سانيت قطّب، وإن راشيت غضب [٨] ، يصون ماله، ويهين عياله، فقال شريح: تالله ما رأيت كاليوم ذمّا أشنع، أحسني ملأ [٩] أيتها الحرة، فإنه بعلك وابن عمك، فجثا الرجل على ركبتيه ثم قال: يا للأفيكة أيها الحاكم: [من البسيط]

سائل سراة بني جرم فانهم ... قد ينبئونك بالجالي من الخبر

هل أترك البكرة الكوماء كائسة [١٠] ... إذا تلاعبت النكباء بالخطر

للجار والضيف والمعترّ قد علموا ... في ليلة تتبع الشفّان بالخصر [١١]

__________

[١] الجيدر: القصير؛ الصعل: الدقيق الصغير؛ ثط: قليل شعر اللحية.

[٢] العيساء: البيضاء في شقرة.

[٣] الاغريض: الطلع.

[٤] بثعت الشفة: غلظ لحمها وظهر دمها.

[٥] ثعل: متداخلة، نبت واحدها تحت الآخر.

[٦] الفلحس: الملح في السؤال.

[٧] نجاش: وقاع في الناس.

[٨] سانى: راضى ودارى؛ راشى: لاين.

[٩] الملأ: الخلق والعشرة: وفي م: كلامك.

[١٠] البكرة: الناقة الفتية؛ الكوماء: الضخمة السنام؛ كائسة: عقيرة.

[١١] الشفان: الريح الباردة؛ الخصر: البرد.

وأترك الخصم مصفرّا أنامله ... دامي المرادغ منكبّا على العفر [١]

وأنظر الخصم ذا العوصاء حجّته ... حتى يلجلج بين العيّ والحصر

واسألهم هل رموا بي صدر معضلة ... فلم أكافح شبا أنيابها البتر

واسألهم كيف ذبّي عن ذمارهم ... إذا ترامى استعار الحرب بالشّرر

إني لأعظم في صدر الكميّ [٢] على ... ما كان فيّ من التجدير [٣] والقصر

حتى يصدّ لواذا عن مبادهتي ... صدّ الهجارس [٤] عن ذي اللبدة الهصر

تالله تجمع شخصينا ملاءمة ... من بعد ذا اليوم في بدو ولا حضر

فقال شريح: أوضح عن نيتك، عافاك الله. قال: نعم هي طالق ثلاثا وهذا السائب بن عمرو فهو ابن أبي وأمها [٥] يقوم بمؤونتها إلى انقضاء عدتها.

«١٤٤» - المتلمس [٦] : [من الطويل]

فلا تقبلن ضيما مخافة ميتة ... وموتن بها حرّا وجلدك أملس

فمن حذر الأوتار ما حزّ أنفه ... قصير وخاض الموت بالسيف بيهس

نعامة لما صرّع القوم حوله ... تبيّن في أثوابه كيف يلبس

وما الناس إلا ما رأوا وتحدثوا ... وما العجز إلا أن يضاموا فيجلسوا

__________

[١] المرادغ: ما بين العنق إلى الترقوة؛ العفر: التراب.

[٢] الكميّ: الفارس.

[٣] ر: التجرير.

[٤] الهجارس: جمع هجرس وهو الثعلب.

[٥] الزجاجي: بن عمرو بن أبي وليها.

[٦] م: والمتلمس في هذا المعنى هو الذي يقول.

«١٤٥» - وقال بيهس نعامة حيث قتل قتلة إخوته: [من الرجز]

شفيت يا مازن حرّ صدري ... أدركت ثأري ونقضت وتري

كيف رأيتم طلبي وصبري ... السيف عزّي والاله ظهري

«١٤٦» - أنشد زيد بن علي وقد نهض من عند هشام بن عبد الملك مغضبا لكلام مما دار بينهما: [من الخفيف]

من أحبّ الحياة أصبح في قي ... د من الذلّ ضيّق الحلقات

ثم خرج فكان من أمره ما كان.

«١٤٧» وفد يحيى بن عروة بن الزبير على عبد الملك، فذكر حاجبه عبد الله بن الزبير فنال منه، فضرب يحيى وجهه حتى أدمى أنفه، فقال له عبد الملك: من فعل [١] بك؟ قال: يحيى، قال: أدخله، وكان متكئا فجلس وقال: ما حملك على ما صنعت بحاجبي؟ قال: يا أمير المؤمنين عمي عبد الله كان أحسن جوارا لعمتك منك لنا، والله إن كان ليوصي أهل ناحيته أن لا يسمعوها قذعا، وإن كان ليقول لها: من سّب أهلك فسبّي أهله، أنا

__________

[١] فعل: سقطت من ر.

والله المعمّ المخول، تفرقت العرب عن عمي وخالي، وكنت كما قال الأوّل: [من الطويل]

يداه أصابت هذه حتف هذه ... فلم تجد الأخرى عليها مقدما

فرجع عبد الملك إلى متكأه ولم يزل يعرف فيه الإكرام ليحيى، وكانت أمّ يحيى بنت الحكم ابن أبي العاص عمة عبد الملك.

«١٤٨» - ثابت قطنة: [من الوافر]

فما حلموا ولكن قد نهتهم ... سيوف [١] الأزد والعز القديم

وخيل كالقداح مسوّمات ... يفيض لما مغابئها حميم

عليها كلّ أبيض دوسريّ ... أغرّ تزين غرّته الكلوم [٢]

به تستعتب السفهاء حتى ... ترى السفهاء تدركها الحلوم

١٤٩- قال بزرجمهر لكسرى وعنده أولاده: أيّ أولادك أحبّ إليك؟ فقال: أرغبهم في الأدب، وأجزعهم من العار، وأنظرهم إلى الطبقة التي فوقه.

«١٥٠» - وقال معاوية: طيروا الذمّ في وجوه الصبيان، فإن بدا في وجوههم الحياء وإلا فلا تطمعوا فيهم.

«١٥١» - السريّ الرفاء: [من المنسرح]

__________

[١] ر: سيود.

[٢] الديوان: عزيز لا يفر ولا يريم.

لا تعجبوا من علوّ همته ... وسنّه في أوان منشاها

إن النجوم التي تضيء لنا ... أصغرها في العيون أعلاها

«١٥٢» بينما عبد الملك بن صالح يسير مع الرشيد في موكبه إذ هتف هاتف: يا أمير المؤمنين طأطىء من إشرافه، وقصّر من عنانه، واشدد من شكاله، فقال الرشيد: ما يقول هذا: فقال عبد الملك: مقال معاند ودسيس حاسد، قال: صدقت، نقص القوم وفضلتهم، وتخلّفوا وسبقتهم، حتى برز شأوك، وقصّر عنك غيرك، ففي صدورهم جمرات التخلّف وحزازات التبلد، فقال عبد الملك: يا أمير المؤمنين فأضرمها عليهم بالمزيد.

«١٥٣» - المتنبي: [من الطويل]

إذا كنت ترضى أن تعيش بذلّة ... فلا تستعدنّ الحسام اليمانيا

ولا تستطيلنّ الرماح لغارة ... ولا تستجيدنّ العتاق المذاكيا

فما ينفع الأسد الحياء من الطّوى ... ولا تتّقى حتى تكون ضواريا

«١٥٤» - النمريّ [١] : [من الطويل]

يقولون في بعض التذلّل عزّة ... وعادتنا أن ندرك العزّ بالعزّ

أبى الله لي والأكرمون عشيرتي ... مقامي على دحض ونومي على وخز

__________

[١] م: والنمري هو الذي أنشد في هذا المعنى وقد أجاد فيه.

«١٥٥» - قال يحيى بن خالد للعتابي في لباسه، وكان لا يبالي ما لبس، فقال: يا أبا عليّ أخزى الله امرءا رضي أن ترفعه هيئتاه من ماله وجماله، فإنما ذلك حظّ الأدنياء من الرجال والنساء، لا والله حتى يرفعه أكبراه: همّته ونفسه، وأصغراه: قلبه ولسانه.

«١٥٦» قرأ الرشيد، قوله: أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ

(الزخرف:

٥١) فقال لعنه الله، ادّعى الربوبيّة بملك مصر، والله لأولّينّها أخسّ خدمي، فولاها الخصيب، وكان على وضوئه.

«١٥٧» - أبو زبيد الطائي: [من الوافر]

إذا نلت الإمارة فاسم منها ... إلى العلياء بالسّبب الوثيق

ولا تك عندها حلوا فتحسى ... ولا مرّا فتنشب في الحلوق

وكل امارة إلا قليلا ... مغيّرة الصديق على الصديق

«١٥٨» - قال رؤبة: بعث إليّ أبو مسلم لما أفضت الدولة إلى بني

هاشم، فلما دخلت إليه رأى مني جزعا فقال: اسكن فلا بأس عليك، ما هذا الجزع الذي ظهر منك؟ قلت: أخافك، قال: ولم؟ قلت: لأنّه بلغني أنك تقتل الناس، قال: إنما أقتل من يقاتلني ويريد قتلي، أفأنت منهم؟ قلت:

لا، فأقبل على جلسائه ضاحكا فقال: أما أبو العجاج فقد رخّص لنا، ثم قال: أنشدني قولك [١] : [من الرجز]

وقاتم الأعماق خاوي المخترق

فقلت: أو أنشدك أصلحك الله أحسن منه؟ قال: هات، فأنشدته: [من الرجز]

قلت ونسجي مستجد حوكا ... لبّيك إذ دعوتني لبيكا

أحمد ربا ساقني إليكا

قال: هات كلمتك الأولى. قلت: أو أنشدك أحسن منها؟ قال:

هات، فأنشدته: [من الرجز]

ما زال يبني خندقا وتهدمه ... ويستجيش عسكرا وتهزمه

ومغنما يجمعه وتقسمه ... مروان لما أن تهاوت أنجمه

وخانه في حكمه منجمه

قال: دع هذا وأنشدني: وقاتم الأعماق. فقلت: أو أحسن منه؟

قال: هات فأنشدته: [من الرجز]

رفعت بيتا وخفصت بيتا ... وشدت ركن الذين إذ بنيتا

في الأكرمين من قريش بيتا

قال: هات ما سألتك عنه، فأنشدته: [من الرجز]

__________

[١] قولك: سقطت من ر.

ما زال يأتي الأمر من أقطاره ... على اليمين وعلى يساره

مشمرا لا يصطلى بناره ... حتى أقرّ الملك في قراره

وفرّ مروان على حماره

فقال: ويلك هات ما دعوتك له وأمرتك بانشاده ولا تنشد شيئا غيره فأنشدته: «وقاتم الأعماق» فلما وصلت إلى قولي:

ترمي الجلاميد بجلمود مدقّ

قال: قاتلك الله لشدّ ما استصلبت الحافر، ثم قال: حسبك أنا ذلك الجلمود المدق. قال: وجيء بمنديل فيه مال فوضع بين يديّ، فقال أبو مسلم: يا رؤبة إنك أتيتنا والأموال مشفوفة (يقال: اشتفّ ما في الاناء وشفّه إذا أتى عليه) وإنّ لك إلينا لعودة وعلينا معوّلا والدهر أطرق مستتب، فلا تجعل بيننا وبينك الأسدّة؛ قال رؤبة: فأخذت المنديل منه، وتالله ما رأيت أعجميا أفصح منه، وما ظننت أنّ أحدا يعرف هذا الكلام غيري وغير أبي.

«١٥٩» - قال أبو الفرج الأصفهاني: حضرت أبا عبد الله الباقطائي وهو يتقلّد ديوان المشرق وقد تقلد ابن أبي السلاسل ماسبذان ومهر جانقذق وجاءه ليأخذ كتبه، فجعل يوصيه كما يوصي أصحاب الدواوين والعمال، فقال ابن أبي السلاسل: كأنك قد استكثرت لي هذا العمل؛ أنت أيضا قد كنت

تكتب لأبي العبّاس ابن ثوابة ثم صرت صاحب ديوان. فقال له الباقطائي: يا جاهل يا مجنون لولا أنه قبيح بمثلي مكافأة مثلك لراجعت الوزير- أيده الله- في أمرك حتى أزيل يدك، ومن لي بأن أجد مثل ابن ثوابة في هذا الزمان فأكتب له ولا أريد الرياسة، ثم أقبل علينا يحدثنا فقال: دخلت مع أبي العبّاس ابن ثوابة إلى المهتدي وكان سليمان بن وهب وزيره، وكان يدخل إليه الوزير وأصحاب الدواوين والعمال والكتاب فيعملون بحضرته ويوقّع إليهم في الأمور. فأمر سليمان بأن يكتب عنه عشرة كتب مختلفة إلى جماعة من العمال، فأخذ سليمان بيد أبي العبّاس ابن ثوابة ثم قال له: أنت اليوم أحدّ ذهنا مني فهلمّ نتعاون، ودخلا بيتا ودخلت معهما، وأخذ سليمان خمسة أنصاف وأبو العبّاس خمسة أخر [١] ، فكتبا الكتب التي أمر بها، ما احتاج أحدهما إلى نسخة، وقرأ كلّ واحد منهما ما كتب به صاحبه فاستحسنه، ثم وضع سليمان الكتب بين يدي المهتدي فقال له وقد قرأها: أحسنت يا سليمان، نعم الرجل أنت لولا المعجّل والمعدّل- وكان سليمان إذا ولّى عاملا أخذ منه ما لا معجّلا وعدّل له مالا إلى أن يتسلّم عمله [٢]- فقال له: يا أمير المؤمنين هذا قول لا يخلو أن [٣] يكون حقا أو باطلا، فإن كان باطلا فليس مثلك قبله، وإن كان حقا وقد علمت أنّ الأصول محفوظة فما يضرّك من مساهمتي عمالي على بعض ما يصل إليهم من مرفق لا يجحف بالرعية ولا ينقص الأصول؟ فقال له: إذا كان هذا هكذا فلا بأس، ثم قال له: اكتب إلى فلان العامل بقبض ضيعة فلان العامل المصروف المعتقل في يديه بباقي ما عليه من المصادرة، فقال له أبو العبّاس ابن ثوابة: كلنا يا أمير المؤمنين خدمك وأولياؤك، وكلّنا حاطب في حبلك وساع فيما أرضاك وأيّد ملكك، أفنمضي ما تأمر به على ما خيّلت أم

__________

[١] م: خمسة أنصاف أخر.

[٢] وكان سليمان ... عمله: سقط من م.

[٣] م: إما أن.

نقول الحقّ؟ قال: لا بل قل الحقّ يا أحمد، فقال: يا أمير المؤمنين الملك حقّ والمصادرة شكّ، أفترى أن نزيل اليقين بالشك؟ قال: لا، فقال: قد شهدت للرجل بالملك وصادرته عن شكّ فيما بينك وبينه وهل خانك أم لا، فجعلت المصادرة صلحا، فإذا قبضت ضيعته بها فقد أزلت اليقين بالشكّ، فقال له: صدقت، ولكن كيف الوصول إلى المال؟ فقال له: أنت لا بدّ مولّ عمّالا على أعمالك، وكلّهم يرتزق ويرتفق فيحوز رزقه ورفقه إلى منزله، فاجعله أحد عمالك ليصرف هذين الوجهين إلى ما عليه ويسعفه معاملوه فيخلّص نفسه وضيعته ويعود إليك مالك. فأمر سليمان بن وهب أن يفعل ذلك. فلما خرجنا عن حضرة المهتدي قال له سليمان: عهدي بهذا الرجل عدوّك، وكلّ واحد منكما يسعى على صاحبه، فكيف زال ذاك حتى نبت عنه في هذا الوقت نيابة أحييته بها وتخلّصت نعمته؟ فقال: إنما كنت أعاديه وأسعى عليه وهو يقدر على الانتصاف مني، فأما وهو فقير إليّ فهو مما يحظره الدين والصناعة والمروءة، فقال له سليمان: جزاك الله خيرا، أما والله لأشكرنّ هذه النية لك، ولأعتقدنّك من أجلها أخا وصديقا، ولأجعلنّ هذا الرجل لك عبدا ما بقي؛ ثم قال له الباقطائي: من كان هذا وزنه وفضله يعاب من كان يكتب له؟

«١٦٠» - كليب بن وائل في العزم: [من الرجز]

ليس الكلام مغنيا دون العمل ... وشرّ ما رام امرؤ ما لم ينل

وكثرة الايغال عجز وفشل

«١٦١» - عمرو بن الحارث [١] الطائي: [من الطويل]

__________

[١] م: حارثة.

إذا شئت أن تقتاس أمر قبيلة ... وأحلامها فانظر إلى من يسودها

«١٦٢» - الرضي أبو الحسن الموسوي: [من الخفيف]

أترى آن للمنى أن تقاضى ... حاجة طال مطلها في الفؤاد

بين همّ تحت المناسم مطرو ... ح وعزم على ظهور الجياد

«١٦٣» - (١) وكان الرضيّ بعيد مطمح الهمة يرى نفسه أهلا للخلافة، ويطمع في تقمصها، وكانت حاله كما أنبأ عن نفسه في قوله [من الوافر]

ولي أمل كصدر الرّمح ماض ... سوى أنّ الليالي من خصومي

(٢) وفي قوله: [من الوافر]

وما يغني مضيّك في صعود ... إذا ما كان جدّك في صبوب

(٣) فمن شعره في أمله وهمته قوله: [من الوافر]

وما في الأرض أحسن من يسار ... إذا استولى على أمر مطاع

(٤) وقوله: [من الطويل]

وركب سروا والليل ملق رواقه ... على كلّ مغبّر المطالع قاتم

حدوا عزمات ضاعت الأرض بينها ... فصار سراهم في ظهور [١] العزائم

__________

[١] الديوان: صدور.

تريهم نجوم الليل ما يبتغونه ... على عاتق الشعرى وهام النعائم

«١٦٣» . (٥) وقال: [من البسيط]

وغلمة في ظهور العيس أرّقهم ... همّ شعاع وآمال عباديد

ملثّمين بما راخت عمائمهم ... وكلّهم طرب للبين غرّيد

لا آخذ المجد [١] إلا عن رماحهم ... إذا تطاعنت الشمّ المناجيد

(٦) وقال: [من البسيط]

وما أسرّ بمال لا أعزّ به ... ولا ألذّ برأي فيه تفنيد

ليس الثراء بغير المجد فائدة ... ولا البقاء بغير العزّ محمود

(٧) وقال: [من الطويل]

ولله قلب لا يبلّ غليله ... وصال ولا يلهيه من خلّة وعد

يكلّفني أن أطلب العزّ بالمنى ... وأين العلى إن لم يساعدني الجد

وليس فتى من عاق عن حمل سيفه ... إسار وحلّاه عن الطلب القدّ

ولا مال إلا ما كسبت بنيله ... ثناء ولا مال لمن ماله مجد

(٨) وقال: [من الطويل]

ولي أمل لا بدّ أحمل عبئه ... على الجرد من خيفانة وحصان

فإن أنا لم أركب عظيما فلا مضى ... حسامي ولا روّى الطعان سناني

__________

[١] الديوان: الطعن، م: المدح.

«١٦٣» (٩) وقال: [من المنسرح]

كيف يهاب الحمام منصلت ... مذ خاف غدر الزمان ما أمنا

لم يلبس الثوب من توقعه ... للأمر إلا وظنّه الكفنا

أعطشه الدهر من مطالبه ... فراح يستمطر القنا اللّدنا

(١٠) وقال في تعرضه للخلافة ودعواه استحقاقها: [من الطويل]

يخيفونني بالموت والموت راحة ... لمن بين غربي قلبه مثل همّتي

فلا صلح حتى يسمعوا [١] من أزيزها ... صواعق إما صكّت الأذن صمّت [٢]

فخرت بنفسي لا بأهلي موفرا ... على ناقصي قومي مناقب أسرتي [٣]

أما أنا موزون بكلّ خليفة ... أرى أنفا من أن يكون خليفتي

ولا بد يوما أن تجيء فجاءة ... فلا تنظراني عند وقت موقّت

(١١) وقال: [من المنسرح]

فتى رأى الدهر غير مؤتمن ... فما فشا سرّه إلى أحد

واقتحم الليل [٤] فهو يمتحن ال ... مهرة قبل الطّراد بالطّرد

في كلّ فج يقود راحلة ... تجذبها الأرض جذبة المسد

لا يبعد الله غلمة ركبوا ... أغراضهم واشتفوا من البعد

رموا بعهد النعيم واصطنعوا ... كلّ شريف [٥] الذباب مطرد

__________

[١] الديوان: تسمعوا.

[٢] الديوان: صكت.

[٣] وقع البيت بعد التالي له في الديوان وفي ر.

[٤] الديوان: واتهم الليل.

[٥] الديوان: نحيل.

قلّوا على كثرة العدوّ لهم ... كم عدد لا يعدّ في العدد

«١٦٣» . (١٢) وقال: [من الكامل]

ما عذر من ضربت به أعراقه ... حتى بلغن إلى النبيّ محمد

ألّا يمدّ إلى المكارم باعه ... وينال منقطع العلى والسؤدد

متحلقا حتى تكون ذيوله ... أبد الزمان عمائما للفرقد

أعن المقادر لا تكن هيّابة ... وتأزّر اليوم العصبصب وارتد

لا تغبطنّ على البقاء معمّرا ... يا قرب يوم منية من مولد

«١٦٤» . (١) وقال محمد بن هانىء المغربي: [من الطويل]

ولم أجد الإنسان إلا ابن سعيه ... فمن كان أسعى كان بالمجد أجدرا

(٢) وقال: [من البسيط]

فلست من سخطه المردي على وجل [١] ... ما دمت من عفوه المحيي على أمل

لعلّ حلمك أملى للذين هووا ... في غيهم بين معفور ومنجدل

فما شفا داءهم إلا دواؤهم ... والسيف نعم دواء الداء والعلل

(٣) وقال أيضا: [من الكامل]

تأتي له خلف الخطوب عزائم ... تذكى لها خلف الصباح مشاعل

فكأنهن على الغيوب غياهب ... وكأنهنّ على النفوس حبائل

__________

[١] الديوان: خطر.

ملك إذا صدئت عليه دروعه ... فلها من الهيجاء يوم صاقل

«١٦٤» . (٤) وقال: [من الكامل]

دعني أخاطر بالحياة فإنما ... طلب الرجال العزّ ضرب قداح

(٥) وقال: [من الوافر]

وما لي من لقاء الموت بدّ ... فمالي لا أشدّ له حزيمي

«١٦٥» - ومن ارتفاع الهمّة الأبنية المشاهدة في دار الإسلام فمنها:

(١) إيوان كسرى: ويقال إنّ المنصور لما بنى بغداد أحبّ أن ينقضه ويبني بنقضه، فاستشار خالد بن برمك فنهاه وقال: هو آية الإسلام ومن رآه علم أن من هذا بناؤه لا يزيل أمره إلا نبيّ، وهو مصلّى علي بن أبي طالب، والمؤونة في نقضه أكثر من الارتفاق به، فقال: أبيت إلا ميلا للعجم، فهدمت ثلمة فبلغت النفقة عليها مالا كثيرا فأمسك، فقال له خالد: أنا الآن أشير بهدمه لئلا يتحدّث بعجزك عنه، فلم يفعل.

وصفه البحتري فقال: [من الخفيف]

وكأن الإيوان من عجب الصّن ... عة جوب في جنب أرعن مرس

لم يعبه أن بزّ من ستر الديبا ... ج واستلّ من ستور الدمقس

مشمخرا تعلو له شرفات ... رفعت في رؤوس رضوى وقدس

لست أدري أصنع أنس لجن ... [سكنوه] أم صنع جنّ لإنس

غير أني أراه يشهد أن لم ... يك بانيه في الرجال بنكس

«١٦٥» . (٢) ومنها الهرمان بمصر، يقال: ليس في الأرض بناء أرفع منهما وأن ارتفاع كلّ واحد منهما أربعمائة ذراع في عرض أربعمائة، ولا يزالان ينخرطان في الهواء صنوبريا حتى ترجع دورتهما إلى مقدار خمسة أشبار في مثلها مبنيّة بحجار المرمر والرخام وكل حجر عشر أذرع إلى ثمان، وحجارتهما منقولة من مسافة أربعين فرسخا من موضع يعرف بذات الحمام فوق الإسكندريّة، منقولا فيهما بالمسند كل سحر وطب وطلسم، وفيه: إني بنيتهما فمن ادّعى قوة في ملكه فليهدمهما، فإذا خراج الدنيا لا يفي بهدمهما. وقالوا لا يعرف من بناهما، قال المتنبيّ: [من الكامل]

تتخلف الآثار عن أصحابها ... حينا ويدركها الفناء فتتبع

أين الذي الهرمان من بنيانه ... ما قومه ما يومه ما المصرع

وأما البحتري فقد سمّى بانيهما وليست تسميته حجّة في صحة الأخبار فقال: [من الطويل]

ولا كسنان بن المشلّل بعد ما ... بنى هرميها من حجارة لابها

(٣) ومنارة الإسكندريّة مبنيّة على قناطر من زجاج، والقناطر على ظهر

سرطان من نحاس في بطن أرض البحر، وطولها أربعمائة وخمسون ذراعا، وهي غاية ما يمكن رفعه في الهواء، وفيها ثلاثمائة وخمسون بيتا، وكانت في أعلاها مرآة كبيرة يرى فيها الناظر قسطنطينية وبينهما عرض البحر، وكلما جهّز ملك الروم جيشا أبصر فيها، فوجه ملك الروم إلى بعض الخلفاء أن في الثلث الأعلى كنوزا لذي القرنين فهدموه فلم يجدوا شيئا وعلم أنها حيلة في إبطال الطلسم في المرآة.

«١٦٦» - قال عبد الله بن المقفع: [من البسيط]

إن كنت لا تدّعي مجدا ومكرمة ... إلا بقصرك لم ينهض بأركان

سام الرجال بما تسمو الرجال به ... تلك المكارم لا تشييد بنيان

«١٦٧» - أخبرني الشيخ الزاهد أبو عبد الله محمد بن عبد الملك الفارقي قال: كان بميافارقين بائع يعرف بأبي نصر بن جريّ واسع المعيشة، فرفع إلى نصر الدولة بن مروان أنه تحصّل له من دلالة المقايضة في ليلة واحدة عشرون ألف درهم، فأحضره وسأله عما أنهي إليه فقال: كذب الواشي أيها الأمير، إنما كانت عشرين ألف دينار وهي خدمة مني للمولى فضل- يعني ولده- وهو قائم على رأسه، فقال: معاذ الله بل نوفّر عليك، وأحمد الله على أن حصل لتاجر من رعيتي في ليلة واحدة من الدلالة مثل هذا المال. ثم إنّ البائع المذكور قال له: أيها الأمير أنا كثير المال، واسع الحال، وقد جمعت شيئا أعددته لعمل مصلحة إن أعنتني عليها وأذنت لي فيها، قال: وما هي؟ قال أن أسوق

رياسة العلم والدين:

الماء من الجبل إلى البلد وأنقب له خرقا في السور، قال: وما يصنع بدور الناس ومجازه فيها؟ قال: أشتري كلّ دار تكون مجازا للماء فإن لم يبعنيها صاحبها أجريت له الماء في داره، فأذن له وأخرج مائة ألف دينار عمل بها هذه المصلحة، وأجرى الماء إلى المسجد الجامع والأسواق والآدر.

رياسة العلم والدين:

«١٦٨» - قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: تعلموا العلم وتعلموا له السكينة والحلم، ولا تكونوا من جبابرة العلماء فلا يقوم جهلكم بعلمكم.

١٦٩- وروي عن عيسى عليه السلام أنّه قال: من علم وعمل وعلّم عدّ في الملكوت الأعظم عظيما.

١٧»

- وقد كرهت الشهرة بذلك خوف الفتنة، قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: كفى بالمرء فتنة أن يشار إليه بالأصابع في دين أو دنيا.

«١٧١» - وروي في الحديث: من تعلّم العلم لأربعة دخل النار: ليباهي به العلماء، أو يماري به السفهاء، أو يأخذ به من الأمراء، أو يميل به وجوه الناس إليه.

«١٧٢» - وقال الحسن: لقد صحبت أقواما ان الرجل لتعرض له الكلمة من الحكمة لو نطق بها لنفعته ونفعت أصحابه وما يمنعه منها إلّا مخافة الشهرة.

«١٧٣» - وقال ابن سيرين: لم يمنعني من مجالستكم إلا مخافة الشهرة، فلم يزل بي البلاء حتى أخذ بلحيتي، فأقمت على المصطبة [١] فقيل: هذا ابن سيرين.

«١٧٤» - قال معمر [٢] : رأيت قميص أيوب السختياني يكاد يمس الأرض فقلت: ما هذا؟ فقال: إنما كانت الشهرة فيما مضى في تذييلها واليوم الشهرة في تقصيرها؛ وكان يقول للخياط: اقطع وأطل فإن الشهرة اليوم في القصر.

«١٧٥» - وقال رجل لفضيل [٣] : عظني، فقال: كن ذنبا ولا تكن رأسا، حسبك.

وهم وإن كرهوا الشهرة فإن الرياسة حاصلة لهم وإن أخفوا حالهم وستروها، والقلوب مسلّمة إليهم الرياسة وان أبوها، والجبابرة منقادة إليهم [٤] صغرا وكرها لتمكن هيبتهم في صدورهم.

«١٧٦» - جاء عطاء بن أبي رباح إلى سدّة سليمان بن عبد الملك فجعل يقعقع الحلقة، فقال سليمان بن عبد الملك: افتحوا له، وتزحزح له عن مجلسه

__________

[١] م: المصيطبة.

[٢] م: قال نعم.

[٣] ع: للفضل؛ م: للفضيل.

[٤] م ر: لهم.

فقال: أصلحك الله، احفظ وصية رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في أبناء المهاجرين والأنصار قال: أصنع بهم ماذا؟ قال: انظر في أرزاقهم، قال: ثم ماذا؟

قال: أهل البادية تفقّد أمورهم فإنهم مادة العرب، قال: ثم ماذا؟ قال: ذمّة المسلمين تفقد أمورهم وخفف عنهم من خراجهم فإنهم عون لك على عدو الله وعدوهم، قال: ثم ماذا؟ قال: أهل الثغور تفقدهم فإنه يدفع بهم عن هذه الأمّة، قال: ثم ماذا؟ قال: يصلح الله أمير المؤمنين. فلما ولى قال: هذا والله الشرف لا شرفنا، وهذا والله السؤدد لا سؤددنا، والله لكأنما معه ملكان ما أقدر أن أراجعه في شيء سألني، ولو سألني أن أتزحزح عن هذا المجلس لفعلت.

«١٧٧» - ودخل عمر بن عبد العزيز على عطاء وهو أسود مفلفل الشعر يفتي الناس في الحلال والحرام فتمثل: [من البسيط]

تلك المكارم لا قعبان من لبن

«١٧٨» - ودخل محمد بن أبي علقمة على عبد الملك بن مروان فقال له: من سيد الناس بالبصرة؟ قال: الحسن، قال: مولى أم عربي؟

قال: مولى، قال: ثكلتك أمك، مولى ساد العرب؟ قال: نعم، قال:

بم؟ قال: استغنى عما في أيدينا من الدنيا وافتقرنا إلى ما عنده من العلم.

قال: صفه لي، قال: آخذ الناس لما أمر به وأتركهم لما نهى عنه.

«١٧٩» - وروي أن بدويا قدم البصرة فقال لخالد بن صفوان: أخبرني عن سيد هذا المصر، قال: هو الحسن بن أبي الحسن، قال: عربيّ أم مولى؟ قال: مولى، قال: وبم سادهم؟ قال: احتاجوا إليه في دينهم واستغنى عن دنياهم، قال البدوي: كفى بهذا سؤددا.

١٨٠- ولما وقعت الفتنة بالبصرة رضوا بالحسن فاجتمعوا عليه وبعثوا إليه، فلما أقبل قاموا، فقال يزيد بن المهلب: كاد العلماء يكونون أربابا، أما ترون هذا المولى كيف قام له سادة العرب؟! «١٨١» - وجّه الرشيد إلى مالك بن أنس ليأتيه فيحدثه، فقال مالك: إن العلم يؤتى، فصار الرشيد إلى منزله فاستند معه إلى الجدار فقال: يا أمير المؤمنين من إجلال الله إجلال العلم، فقام وجلس بين يديه. وبعث إلى سفيان ابن عيينة فأتاه وقعد بين يديه وحدّثه، فقال الرشيد بعد ذاك: يا مالك تواضعنا لعلمك فانتفعنا به، وتواضع لنا علم سفيان فلم ننتفع به.

١٨٢- وأراد أن يسمع منه الموطأ مع ابنيه فاستخلى المجلس، فقال مالك: إن العلم إذا منع منه العامة لم ينتفع به الخاصّة، فأذن للناس فدخلوا.

«١٨٣» - وكان مالك يكرم العلم ويعظّمه، فإذا أراد أن يتحدث توضّأ وسرّح لحيته وجلس في صدر مجلسه بوقار وهيبة. ودخل عليه ليلة بعد ما أوى إلى فراشه قريبه إسماعيل بن أويس ليحدثه، فقام فتوضّأ وفعل نحو ذلك فحدّثه ثم نزع ثيابه وعاد إلى فراشه.

«١٨٤» - وفيه قيل: [من الكامل]

يأبى الجواب فما يراجع هيبة ... والسائلون نواكس الأذقان

أدب الوقار وعزّ سلطان التقى ... فهو المهيب وليس ذا سلطان

«١٨٥» - قال سفيان الثوري: ما رأينا الزهد في شيء أقلّ منه في الرياسة لأنّ الرجل يزهد في الأموال ويسلمها وإذا نوزع في الرياسة لم يسلمها.

«١٨٦» - قال علي عليه السلام: من حقّ إجلال الله إكرام ثلاثة: ذو الشيبة المسلم، وذو السلطان المقسط، وحامل القرآن غير الجافي عنه ولا الغالي فيه.

«١٨٧» - قام وكيع بن الجراح إلى سفيان الثوري فأنكر عليه قيامه، فقال وكيع: حدثتني عن عمرو بن دينار عن أنس قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: من إجلال الله إجلال ذي الشيبة المسلم، فسكت سفيان وأخذ بيده فأجلسه إلى جانبه.

«١٨٨» - قال ابن المبارك: سألت سفيان الثوريّ من الناس؟ قال:

العلماء، قلت: من الأشراف؟ قال: المتقون، قلت: من الملوك؟ قال:

الزهاد، قلت: من الغوغاء؟ قال: القصّاص الذين يستأكلون أموال الناس

بالكلام، قلت: من السفلة؟ قال: الظلمة.

«١٨٩» - دخل أبو العالية على ابن عبّاس فأقعده معه على السرير وأقعد رجالا من قريش تحته، فرأى سوء نظرهم إليه وحموضة وجوههم، فقال:

ما لكم تنظرون إليّ نظر الشحيح إلى الغريم المفلس؟ هكذا الأدب يشرّف الصغير على الكبير، ويرفع المملوك على المولى، ويقعد العبيد على الأسرّة.

«١٩٠» - مر الحسن بأبي عمرو بن العلاء وحلقته متوافرة، والناس عليه عكوف فقال: من هذا؟ قالوا: أبو عمرو، قال: لا إله إلا الله كاد العلماء يكونون أربابا.

«١٩١» - قال الفضيل [١] : لو أن أهل العلم أكرموا أنفسهم وشحوا على دينهم وأعزّوا هذا العلم وصانوه وأنزلوه حيث أنزله الله إذن لخضعت لهم رقاب الجبابرة وانقاد لهم الناس فكانوا لهم تبعا، ولكنهم ابتذلوا أنفسهم، وبذلوا علمهم لأبناء الدنيا فهانوا وذلوا، ووجدوا لغامز فيهم مغمزا، فإنا لله وإنا إليه راجعون، أعظم بها مصيبة.

نظر إلى هذا المعنى القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني فقال:

[من الطويل]

ولم أقض حقّ العلم إن كنت كلّما ... بدا طمع صيرته لي سلّما

ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي ... لأخدم من لاقيت لكن لأخدما

أأغرسه عزا وأجنيه ذلة ... إذا فاتباع الجهل قد كان أسلما

__________

[١] م: الفضل.

ومن الشرف والرياسة حمل المغارم:

فإن قلت جدّ العلم كاب فإنما ... كبا حين لم يحرس حماه وأسلما

ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظّموه في النفوس لعظما

ولكن أذالوه فهان ودنّسوا ... محيّاه بالأطماع حتى تجهما

«١٩٢» - سأل خالد القسري واصل بن عطاء عن نسبه فقال: نسبي الإسلام الذي من ضيّعه فقد ضيّع نسبه، ومن حفظه فقد حفظ نسبه، فقال خالد: وجه عبد وكلام حرّ.

١٩٣- أوصى حكيم ابنه فقال: يا بني عزّ المال للذهاب والزوال، وعزّ السلطان يوم لك ويوم عليك، وعزّ الحسب للخمول والدثور، وأما عزّ الأدب فعز راتب رابط لا يزول بزوال المال، ولا يتحوّل بتحوّل السلطان، ولا ينقص على طول الزمان؛ يا بني عظّمت الملوك أباك وهو أحد رعيتها، وعبدت الرعية ملوكها فشتّان ما بين عابد ومعبود؛ يا بنيّ لولا أدب أبيك لكان للملوك بمنزلة الابل النقالة والعبيد الحمالة.

«١٩٤» - قال عطاء بن أبي رباح: ما رأيت مجلسا أكرم من مجلس ابن عبّاس، أكثر فقها وأعظم جفنة: إن أصحاب القرآن عنده، وأصحاب الشعر عنده، وأصحاب الفقه عنده، يصدرهم كلهم في واد واسع.

ومن الشرف والرياسة حمل المغارم:

«١٩٥» - جلس الاسكندر يوما فلم يسأله أحد حاجة فقال لجلسائه: إني لا أعدّ هذا اليوم من ملكي.

«١٩٦» - وقال أسماء بن خارجة: لا أشاتم رجلا ولا أردّ سائلا، فإنما هو كريم أسدّ خلّته، أو لئيم أشتري عرضي منه. (ولما جعل فعله وقاية لعرضه لم يكن جودا بل دل على طلب الرياسة ببذل ماله) .

«١٩٧» - ومثل هذا المعنى لبعض الأعراب: [من الطويل]

سأمنح مالي كلّ من جاء طالبا ... وأجعله وقفا على النّفل والفرض

فإما كريم صنت بالمال عرضه ... وإما لئيم صنت عن لؤمه عرضي

«١٩٨» - باع حكيم بن حزام داره من معاوية بستين ألف دينار فقيل له: غبنك معاوية، فقال: والله ما أخذتها في الجاهلية إلا بزقّ خمر، أشهدكم أنّها في سبيل الله، فانظروا أينا المغبون.

«١٩٩» - وقال حسان بن ثابت: [من البسيط]

أصون عرضي بمالي لا أدنّسه ... لا بارك الله بعد العرض في المال

أحتال للمال إن أودى فأكسبه ... ولست للعرض إن أودى بمحتال

٢٠٠- اشترى عبيد الله بن معمر وعبد الله بن عامر بن كريز من عمر بن الخطاب رضي الله عنه رقيقا من سبي ففضل عليهما ثمانون ألف درهم، فأمر

بهما أن يلازما، فمرّ عليهما طلحة بن عبيد الله وهو يريد الصلاة في مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فقال: ما لابن معمر ملازم؟ فأخبر بخبره، فأمر له بالأربعين الألف الدرهم التي عليه فقضى عنه، فقال ابن معمر لابن عامر: انها إن قضيت عني بقيت ملازما، وإن قضيت عنك لم يتركني طلحة حتى تنقضي عني، فدفع إليه الأربعين الألف فقضاها ابن عامر عن نفسه وخلّيت سبيله، فمرّ طلحة منصرفا من الصلاة فوجد ابن معمر ملازما فقال ما لابن معمر، ألم آمر بالقضاء عنه؟ فأخبر بما صنع، فقال: أمّا ابن معمر فإنه علم أنّ له ابن عمّ لا يسلمه، احملوا عنه أربعين ألف درهم فاقضوها عنه، ففعلوا وخلّي سبيله.

٢٠١- سأل رجل ابن شبرمة القاضي أن يكلّم له رجلا في صلة يصله بها، ولازمه، فأعطاه ابن شبرمة من ماله وقال: [من الوافر]

وما شيء بأثقل وهو خفّ ... على الأعناق من منن الرجال

فلا تفرح بمال تشتريه ... بوجهك إنه بالوجه غال

«٢٠٢» - زعم الأصمعي أنّ حربا كانت بالبادية ثم اتصلت بالبصرة فتفاقم الأمر فيها، ثم مشي بين الناس بالصلح، فاجتمعوا في المسجد الجامع قال: فبعثت وأنا غلام إلى عبد الله بن عبد الرحمن من بني دارم، فاستأذنت عليه، فأذن لي فدخلت، فإذا به في شملة يخلط بزرا لعنز له حلوب، فخبّرته بمجتمع القوم، فأمهل حتى أكلت العنز ثم غسل الصحفة وصاح: يا جارية [١]

__________

[١] سقط من م.

غدّينا، قال: فأتته بزيت وتمر، قال: فدعاني فقذرته أن آكل معه، حتى إذا قضى من أكله وطرا وثب إلى طين ملقى في الدار فغسل به يده ثم صاح [١] : يا جارية اسقيني ماء، فأتته بماء فشربه، ومسح فضله على وجهه ثم قال: الحمد لله، ماء الفرات بتمر البصرة بزيت الشام، متى نؤدي شكر هذه النعم [٢] ؟ ثم قال: [يا جارية] عليّ بردائي، فأتته برداء عدنيّ فارتدى به على تلك الشملة، قال الأصمعيّ: فتجافيت عنه استقباحا لزيه، فلما دخل المسجد صلّى ركعتين ثم مضى إلى القوم فلم تبق حبوة إلّا حلّت إعظاما له، ثم جلس فتحمل جميع ما كان بين الأحياء من ماله ثم انصرف.

«٢٠٣» - قال أبو عبيدة: لما أتى زياد بن عمرو المعنيّ المربد في عقب قتل مسعود بن عمرو العتكي جعل في الميمنة بكر بن وائل، وفي الميسرة عبد القيس، وهم لكيز بن أفصى بن دعميّ بن جديلة بن أسد بن ربيعة، وكان زياد بن عمرو في القلب، فبلغ ذلك الأحنف فقال: هذا غلام حدث شأنه الشهرة، وليس يبالي أين قذف بنفسه، فندب أصحابه فجاءه حارثة بن بدر الغداني [٣] فجعله في بني حنظلة بحذاء بكر بن وائل، وجعل سعدا والرباب في القلب، ورئيسهم عبس ابن طلق الطعان المعروف بأخي كهمس وهو أحد بني صريم بن يربوع بحذاء الأزد، وجعل عمرو بن تميم بحذاء عبد القيس، فلما تواقفوا بعث إليهم الأحنف: يا معشر الأزد وربيعة من أهل البصرة، أنتم والله أحبّ إلينا من تميم الكوفة، جيراننا في الدار، ويدنا على عدونا، وأنتم بدأتمونا

__________

[١] سقط من م.

[٢] م: النعمة.

[٣] م: العدواني.

بالأمس ووطئتم حرمنا، حرّقتم علينا، فدفعنا عن أنفسنا ولا حاجة لنا في الشرّ ما أصبنا في الخير مسلكا، فتيمموا بنا طريقة قاصدة. فوجّه إليه زياد بن عمرو: تحيّر [١] خلّة من ثلاث: إن شئت فانزل أنت وقومك على حكمنا، وإن شئت فخلّ لنا عن البصرة وارحل أنت وقومك إلى حيث شئتم، وإلا فدوا قتلانا واهدروا دماءكم وليؤدّ مسعود دية المشعرة. (قوله: دية المشعرة يريد أمر [الملوك في] الجاهلية، وكان الرجل إذا قتل وهو من أهل بيت المملكة ودي عشر ديات) . فبعث إليه الأحنف: سنختار، فانصرفوا في يومكم، فهزّ القوم راياتهم وانصرفوا، فلما كان من الغد بعث إليهم: إنكم خيرتمونا خلالا ليس فيها خيار، أمّا النزول على حكمكم فكيف يكون والكلم يقطر [دما] [٢] ، وأما ترك ديارنا فهو أخو القتل، قال الله عز وجل: وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِيارِكُمْ

(النساء: ٦٦) ولكن الثالثة إنما هي حمل على المال، فنحن نبطل دماءنا وندي قتلاكم، وإنما مسعود رجل من المسلمين، وقد أذهب الله عز وجل أمر الجاهليّة. فاجتمع القوم على أن يقضوا [٣] أمر مسعود، ويغمد السيف، ويودى سائر القتلى من الأزد وربيعة، فتضمن ذلك الأحنف ودفع إياس بن قتادة المجاشعي رهينة حتى يؤدّى هذا المال، فرضي به القوم، ففخر بذلك الفرزدق فقال: [من الطويل]

ومنا الذي أعطى يديه رهينة ... لغاري معد يوم ضرب الجماجم

عشية سال المربدان كلاهما ... عجاجة موت بالسيوف الصوارم

هنالك لو تبغي كليبا وجدتها ... أذلّ من القردان تحت المناسم

ويقال إن تميما في ذلك الوقت اجتمعت مع باديتها وحلفائها من الأساورة والزطّ والسيابجة وغيرهم فكانوا زهاء سبعين ألفا. قال الأحنف: فكثرت

__________

[١] م: يخيره.

[٢] م: والكلام تقطر.

[٣] م والكامل: يقفوا.

الديات عليّ فلم أجدها في حاضرة تميم، فخرجت نحو يبرين فسألت عن المقصود هناك فأرشدت إلى قبة، فإذا شيخ جالس بفنائها مؤتزر بشملة محتب بحبل، فسلمت عليه وانتسبت له فقال: ما فعل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟ فقلت توفي صلوات الله عليه. قال: فما فعل عمر بن الخطاب رحمه الله الذي كان يحفظ العرب ويحوطها؟ قلت: مات رحمه الله، قال: فأيّ خير في حاضرتكم بعدهما؟ قال: فذكرت له الديات التي لزمتنا للأزد وربيعة قال، فقال:

أقم، فإذا راع قد أراح عليه ألف بعير فقال: خذها، ثم أراح عليه آخر مثلها فقال: خذها، فقلت لا أحتاج إليها، قال: فانصرفت بالألف من عنده ولا أدري من هو إلى الساعة.

«٢٠٤» - كان المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام في جيش مسلمة بن عبد الملك حين غزا الروم في خلافة عمر بن عبد العزيز التي بلغ فيها القسطنطينيّة فشتا بها، فسامه مسلمة بماله الذي يعرف بالعرصة، فأبى المغيرة أن يبيعه، ثم أصاب أهل تلك الغزاة مجاعة، فباعها إياه بخمسة عشر ألف دينار، فنقده مسلمة الثمن، فبعث المغيرة بذلك المال مع من اشترى له إبلا من كلب، واشترى له دقيقا وزيتا وقباطيّ، وحمل ذلك على الابل، وكانوا لا يقدرون على الحطب، فأمر بالقباطيّ فأدرجت في الزيت وأوقدها ونحر الإبل واطّبخ [١] واختبز وأطعم الناس، وكان في تلك الغزاة أخوه أبو بكر بن عبد الرحمن فقيل له: نرى نارا في العسكر، فقال: لا تجدونها إلا في رحل

__________

[١] م: وطبخ.

المغيرة، فقولوا له يبعث إلينا من طعامه، فبعث إليه، فلما قفل الناس من غزاتهم تلك وبلغ هذا الخبر عمر بن عبد العزيز قال لمسلمة: أنت كنت أقوى وأولى باطعام الناس من المغيرة، وذلك لك ألزم، لأنك إنما كنت تطعمهم من بعض مالك وهو يطعمهم عظم ماله، فأقله البيع فإنه بيع ضغطة لا يجوز، فعرض ذلك مسلمة على المغيرة فأبى وقال: قد أنفذت البيع، فأمر عمر بن عبد العزيز بتلك الضّيعة فردّت على المغيرة، وأمر بالمال فدفع إلى مسلمة من بيت المال، فتصدق المغيرة بالعرصة، وأمر أن يطعم الحاجّ منها يوم عرفة وثلاث منى، فهو السويق والسمن والتمر الذي يطعم بمنى من صدقة المغيرة.

«٢٠٥» - كان قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري سيدا شجاعا جوادا، وكان سعد أبوه حيث توجه إلى حوران قسم ماله بين ولده، وكان له حمل لم يشعر به، فلما ولد له مشى أبو بكر وعمر رضي الله عنهما إلى قيس بن سعد يسألانه في أمر هذا المولود فقال: نصيبي له ولا أغير ما فعل سعد.

«٢٠٦» - استعمل الوليد بن عبد الملك ابن هبيرة على البحرين، فلما قام سليمان أخذ ابن هبيرة بألف ألف، ففزع إلى يزيد بن المهلب، فأتاه في جماعة من قومه فقال له: زاد الله في توفيقك وسرورك، أخذت بما لا يسعه مالي، ولا يحتمله عيالي، فقلت: ما لها إلّا سيد أهل العراق ووزير الخليفة وصاحب المشرق، فقال آخر من أصحاب ابن هبيرة: أيها الأمير ما خصّ هذا عمّنا، وقد أتيناك فيما شكا فإن تستقلّه فقد ترجّى لأكثر منه، وإن تستكثره فقد تضطلع بدونه، ووالله ما الدخان بأدلّ آية على النار ولا العجاج على الريح من ظاهر أمرك على باطنه. وقال آخر: عظم أمرك أن يستعان عليك إلا بك،

فلست تأتي شيئا من المعروف إلا صغر عنك وكبرت عنه، ولا غاية بلغتها إلا وحظّك منها مقدّم وحقك فيها معظّم، ولا نقيسك بأحد من الملوك إلا عظمت عنه، ولا نزنك بأحد منهم إلا رجحت به، ووالله ما العجب أن تفعل ولكن العجب أن لا تفعل. فقال يزيد: مرحبا بكم وأهلا، إنّ خير المال ما قضي به الحقّ، وإنما لي من مالي ما فضل عن الناس، وايم الله لو أعلم أن أحدا أملأ بحاجتكم مني لأرشدتكم إليه، فاحكموا واشتطوا. قال ابن هبيرة:

النصف أصلحك الله، قال: اغد على مالك فاقبضه، فدعوا له وانصرفوا، فمضوا غير بعيد وتثاقلوا في مشيهم، فقال لهم ابن هبيرة: ويحكم والله ما يفرق يزيد بن النصف والكلّ، وما لما بقي غيره؛ فهم يفكرون في الرجوع فظنّ ذلك يزيد بهم فأمر بردّهم وقال: إن ندمتم أقلناكم، وإن ازددتم زدناكم، قالوا: أقلنا وزدنا قال: قد حملتها كلّها؛ ثم كلّم يزيد سليمان وأخبره فقال:

احملها إلى بيت المال، ثم سوّغه إياها.

«٢٠٧» - ومن أحسن الأفعال وأشرفها في احتمال المغارم ما فعله صعصعة ابن ناجية المجاشعيّ جدّ الفرزدق في افتداء الموؤدات، حتى جاء الإسلام وقد فدى ثلاثمائة وستين موؤدة، وخبره في ذلك يرد في باب أخبار العرب وعجائبهم.

«٢٠٨» - قال ابن عياش: كان حوشب بن يزيد بن الحارث بن رويم الشيباني وعكرمة بن ربعي البكري يتنازعان الشرف، ويتبازيان في إطعام الطعام ونحر الجزر في عسكر مصعب، وكان حوشب يغلب عكرمة بسعة يده، قال: وقدم عبد العزيز بن يسار مولى بحتر [١]- قال: وهو زوج أمّ شعبة

__________

[١] الأغاني: بخنر (وبحير في نسخة أخرى) .

الفقيه- بسفائن دقيق، فأتاه عكرمة فقال له: الله الله فيّ قد كاد حوشب يغلبني ويستعليني [١] بماله، فبعني هذا الدقيق بتأخير ولك فيه مثل ثمنه ربحا، فقال: خذه، فدفعه إلى قومه وفرقه فيهم فعجنوه كلّه، ثم جاء بالعجين كله فجمعه في هوّة عظيمة وأمر به فغطّي بالحشيش، وجاءوا برمكة فقربوها إلى فرس حوشب حتى [طلبها وأفلت ثم ركضوها بين يديه وهو يتبعها حتى] [٢] ألقوها في ذلك العجين ومعها الفرس، فتورطا في ذلك العجين وبقيا فيه جميعا، وخرج قوم عكرمة يصيحون في العسكر: يا معشر المسلمين أدركوا فرس حوشب فقد غرق في خميرة عكرمة، فخرج الناس تعجبا من ذلك أن تكون خميرة يغرق فيها فرس، فلم يبق في العسكر أحد إلا ركب ينظر، وجاءوا إلى الفرس وهو غريق في العجين ما يبين منه إلا رأسه وعنقه، فما أخرج إلّا بالعمد والحبال وغلب عليه عكرمة.

٢٠٩- كان للحسن بن سهل غريم له عليه مال كثير، فعلق به وصار به إلى ابن أبي داود فلم يقدر أن يمتنع عليه، وكان ابن أبي داود يريد أن يضع من الحسن، فصادفه قد ركب يريد دار الواثق فقال: انتظرا عودي، وتباطأ عن العود ليزيد في إذلال الحسن، فجاء وكيل الحسن فدخل عليه، فقال له الحسن: بعت الضيعة؟ قال: نعم، قال: زن لهذا الغريم ماله، وسأل جماعة من حضر مجلس الحكم ممن عليه دين وهو ملازم به عمّا عليهم، فتقدم إلى وكيله بأن يزن عنهم جميع ما عليهم لغرمائهم، ففعل، وعاد ابن أبي داود فلم يجد الحسن ولا أحدا ممن كان عنده ملازما عنده بدين، فسأل عن الخبر فأخبر به، فانكسر وخجل، وصار بعد ذلك يصف الحسن بالجلالة والنبل.

__________

[١] م: ويستغلبني.

[٢] زيادة من الأغاني.

٢١٠- ولما أوقع الواثق بأحمد بن الخصيب وسليمان بن وهب جعل سليمان في يد عمر بن فرج الرخّجي، ثم وجّه إليه يوما: طالب سليمان بمائة ألف دينار يؤديها بعد الذي أخذ منه، فإن أذعن بها وإلا فجرّده واضربه مائة سوط، ولا تتوقف عن هذا لحظة واحدة، ففعل عمر ما أمره به، فهو في ذلك إذ طلع عليه [١] محمد بن عبد الملك الزيات، وهو الوزير حينئذ وأبوه الوزير، وكانا عدوّيه، فلما رآهما سليمان أيقن بالهلاك، وعلم أنّ الجلّادين سيجوّدون [٢] ضربه لما يعرفون من عداوتهما له، فلما دنا منه محمد بن عبد الملك الزيات قال له: يا أبا أيوب ليس إلا؟ قال له سليمان: ليس إلا، فقال للجلادين حطّوه، ففعلوا، فقال: بكم تطالب؟ قال: بمائة ألف دينار وما أملك زكاتها، فقال له: اكتب خطّك بها، فقال: أكتب وليس معي ما أؤديه؟ فقال له: إنّ عمالك ما أدّوا شيئا ونحن نقسّط عليهم خمسين ألف دينار، ونلزم في أموالنا خمسين ألف دينار؛ ثم التفت إلى عمر فقال: ابعث من يقبض المال، ثم قالا [٣] : يا أبا أيوب إنا على جملتنا في عداوتك، وإنما فعلنا هذا للحرية، وأن تكون وأنت حرّ على مثل هذه الصورة فلا نتخلّصك، فلا تعتقد غير هذا.

٢١١- ويشبه هذا ما ذكر أنّ أحمد بن المدبر لما اجتمع الكتّاب عليه وخانوه حتى نفي إلى أنطاكية وخرج إلى مضربه بظاهر سرّ من رأى أتاه المعلّى ابن أيوب وكان من أعدى الناس له، فقال له: قد عرفت حالك وشغل قلبك بمخلّفيك وضيعتك، فلا تهتمّ بشيء من ذلكم ولا تفكّر فيه، فإنني النائب عنك في جميعه حتى لا تبالي ألا تكون حضرته، وهذه سبعة آلاف دينار

__________

[١] عليه: سقطت من ر م.

[٢] م: سيجيدون.

[٣] م: قال.

استعن بها في طريقك، فشكره ابن المدبر غاية الشكر وسرّ بعود مودته وصفائه، فقال له المعلّى: لا تظنّ ذلك فما كنت قطّ أشدّ عداوة مني الساعة، ولكنّ عداوتي لك ما دمت مقيما معنا في بلدنا، فإذا خرجت وكفينا شرّك فنحن لك على ما ترى من المودّة، ومتى عدت إلى الحضرة عدنا إلى ما عرفت من العداوة.

«٢١٢» - كان على بني تميم حمالات فاجتمعوا فيها إلى الأحنف، فقال الأحنف: لا تعجلوا حتى يحضر سيدكم، قالوا: ومن سيدنا غيرك؟ قال:

حارثة بن بدر، وكان حارثة قد قدم قبل [١] ذاك بمال عظيم من الأهواز، فبلغه ما قال الأحنف فقال: أغرمنيها ابن الزافريّة، ثم أتاهم كأنه لم يعلم فيم اجتمعوا فأخبروه، فقال: لا تلقوا فيها أحدا، هي علي، ثم أتى منزله فقال: [من الكامل]

خلت البلاد فسدت غير مسوّد ... ومن العناء تفرّدي بالسؤدد

«٢١٣» - جاء الإسلام ودار الندوة بيد حكيم بن حزام، فباعها من معاوية بمائة ألف درهم، فقال له عبد الله بن الزبير: بعت مكرمة قريش، فقال: ذهبت المكارم إلا من التقوى يا ابن أخي، إني اشتريت بها دارا في الجنة، أشهدك أني جعلت ثمنها في سبيل الله (وقد ورد هذا الخبر بغير هذه

__________

[١] م: قبيل.

الألفاظ وفيه زيادة ونقصان) [١] .

«٢١٤» - حجّة جميلة بنت ناصر الدولة أبي محمد بن حمدان أخت أبي تغلب صارت تاريخا مذكورا، حجت سنة ست وثمانين وثلاثمائة [٢] فسقت أهل الموسم كلّهم السويق بالطبرزد والثلج، واستصحبت البقول المزروعة في المراكن على الجمال، وأعدّت خمسمائة راحلة للمنقطعين، ونثرت على الكعبة عشرة آلاف دينار، ولم يستصبح عندها وفيها الا بشموع العنبر، وأعتقت ثلاثمائة عبد ومائتي جارية وأغنت الفقراء والمجاورين.

«٢١٥» - جاء الإسلام وإنّ جفنة العبّاس لتدور على فقراء بني هاشم، وإن درته لمعلقة لسفهائهم، وكان يقال: هذا السؤدد، يشبع جائعهم ويؤدب سفيههم.

«٢١٦» - قال بعضهم: قدمت على سليمان بن عبد الملك، فبينا أنا عنده إذ نظرت إلى رجل حسن الوجه يقول: يا أمير المؤمنين والله لحمدها خير منها ولذكرها أحسن من جمعها، ويدي موصولة بيدك فابسطها لسؤالها خيرا؛ فسألت عنه فقيل: يزيد بن المهلب يتكلّم في حمالات حملها.

٢١٧- وفد دهقان أصفهان على معاوية فلم يجد من يكلّمه في حاجته، فقيل له: ليس لها إلا عبد الله [٣] بن جعفر، فكلّمه الدهقان وبذل له ألف ألف

__________

[١] وقد ورد ... ونقصان: سقط من ر.

[٢] يبدو أن التاريخ خطأ (انظر التعليق: ٢١٤) .

[٣] م: عبد الرحمن.

درهم، فكلم معاوية فقال: قد أردنا أن نصلك بألف ألف درهم فربحناها، فقال عبد الله: قد ربحت وربحنا شكر الدهقان. فلما قضى حاجته أكبّ عليه الدهقان يقبّل أطرافه ويقول: أنت قضيتها لا أمير المؤمنين، وحمل إليه المال فقال: ما كنت لآخذ على معروفي أجرا، وبلغ الخبر معاوية فبعث إليه ألف ألف درهم فلم يقبلها وقال: لا أقبل ما هو عوض عما تركت، فقال معاوية:

لوددت أنه من بني أمية وأنّي مخزوم ببرة.

«٢١٨» - أصاب الناس بالبصرة مجاعة [١] ، فكان ابن عامر يغدّي عشرة آلاف ويعشّي مثلهم حتى تجلّت الأزمة فكتب إليه عثمان يجزّيه خيرا، وأمر له بأربعمائة ألف معونة على نوائبه، وكتب إليه: لقد رفعك السؤدد إلى موضع لا يناله إلا الشمس والقمر، فتوخّ أن يكون ما أعطيت لله فإنه لا شرف إلا ما كان فيه وله.

«٢١٩» قدم سليمان بن عبد الملك المدينة فأهدى له خارجة بن زيد بن ثابت ألف عذق موز، وألف قرعة عسل أبيض، وألف شاة، وألف دجاجة، ومائة إوزة، ومائة جزور، فقال سليمان: أجحفت بنفسك يا خارجة، قال: يا أمير المؤمنين قدمت بلد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ونزلت في أهل بيتي مالك بن النجار، وأنت ضيف، وإنما هذا قرى، فقال: هذا وأبيكم السؤدد. ثم سأل عن دينه فقيل خمسة وعشرون ألف دينار، فقضاها عنه وأعطاه عشرة آلاف دينار.

«٢٢٠» - حرم الحجاج الشعراء في أوّل مقدمه العراق، فكتب إليه عبد

__________

[١] م: مجاعة بالبصرة.

الملك أجز الشعراء فإنهم يحبّون مكارم الأخلاق ويحرّضون على البرّ والسخاء، نظر إلى هذا المعنى أبو تمام فقال: [من الطويل]

ولولا خلال سنّها الشعر ما درت ... بغاة العلى من أين تؤتى المكارم

وقال ابن الرومي: [من الطويل]

وما المجد لولا الشعر إلا معاهد ... وما الناس إلا أعظم نخرات

«٢٢١» قيل لبزرجمهر: أيّ شيء نلته أنت به أشدّ سرورا؟ قال: قوّتي على مكافأة من أحسن إليّ.

«٢٢٢» - وسئل الإسكندر عن أفضل ما سرّه من مملكته فقال: اقتداري على أن أكثر الإحسان إلى من سبقت منه حسنة إليّ.

«٢٢٣» - حبس داود كاتب أمّ جعفر وكيلا لها عليه في حسابه مائتا ألف درهم، فكتب الوكيل إلى عيسى [بن داود] وسهل بن صباح [١] وكانا صديقيه يسألهما الركوب إلى داود في أمره، فركبا إليه، فلقيهما الفيض بن أبي صالح فسألهما عن قصدهما فأخبراه، فقال: أتحبّان أن أكون معكما؟ قالا: نعم، فصاروا إلى داود فكلّموه في إطلاق الرجل، فطالع أمّ جعفر بحضورهم وسؤالهم، فوقّعت في الرقعة تعرّفهم ما وجب لها من المال وتعلمهم أنّه لا سبيل إلى إطلاقه دون أداء المال، قال: فاقرأهم التوقيع واعتذر، فقال عيسى وسهل: قد قضينا حقّ الرجل، وقد أبت أمّ جعفر أن تطلقه إلا بالمال،

__________

[١] م: الصباح.

فقوموا بنا ننصرف، فقال لهما الفيض: كأننا إنما جئنا لنؤكد حبس الرجل، قالا له: فما نصنع؟ قال: نؤدي المال عنه؛ ثم أخذ الدواة وكتب إلى وكيله في حمل المال عن الرجل ودفع الكتاب إلى داود وقال: قد أزحنا علّتك في المال فادفع إلينا صاحبنا، قال: لا سبيل إلى ذلك حتى أعرّفها الخبر، فكتب إليها فوقعت في رقعته: أنا أولى بهذه المكرمة من الفيض، فاردد عليه كتابه بالمال، وادفع إليه الرجل، وقل له: لا يعاود مثل ما كان منه. قال: ولم يكن الفيض يعرف الرجل وإنما أراد مساعدة صاحبيه في حقّه.

«٢٢٤» - وحكي أنّ الفيض بن أبي صالح وأحمد بن الجنيد وجماعة من العمال والكتّاب خرجوا من دار الخليفة منصرفين إلى منازلهم في يوم وحل، فتقدم الفيض وتلاه أحمد فنضح دابة الفيض على ثياب أحمد من الوحل، فقال أحمد للفيض: هذه والله مسايرة بغيضة، لا أدري بأي حقّ وجب لك التقدم علينا، فلم يجبه الفيض عن ذلك بشيء ووجه إليه عند منصرفه إلى منزله بمائة تخت في كلّ تخت قميص ومبطّنة وسراويل وطيلسان ومع كلّ واحد عمامة أو شاشية، وقال لرسوله: قل له أوجب التقدم لنا عليك أنّ لنا مثل هذا نوجّه به إليك عوضا مما أفسدناه من ثيابك، فإن كان لك مثله فلك التقدم علينا، وإلا فنحن أحقّ بالتقدم منك.

٢٢٥- حدث أبو الهيثم الرحبي من حمير قال: كان رجل من ذي مناخ، وهم بطن من ذي كلاع، يقال له جميم [١] بن معدي كرب، جوادا فأشفى جوده على ماله، فتدارأت بطون من ذي الكلاع في أمواه لهم، وكانت بينهم دماء، ثم تداعوا إلى الصلح وتعاقل الدماء وأن يبيئوا الدم بالدم، ويؤدّوا ما فضل، ففضلت إحدى الطائفتين بسبع ديات فحملها جميم، فسعى في

__________

[١] م: حميم.

عشيرته فتدافعوه، فأدّى ديتين فاستوعبتا ماله، فخرج ضاربا في الأرض حتى أوغل في مفاوز اليمن. قال أبو الهيثم: فحدثني شيخان منّا ممن أدركه وسمع حديثه من فلق فيه [١] ، قال: بينا أنا ذات عشيّة في بعض تلك الأغفال [٢] أوائل الليل إذ حبا لي نشء [٣] فألبس الأفق، فهمهم وتهزّم، وأطلّت أعاليه وتلاحقت تواليه، وبرق فخطف، ورعد فرجف، وأشرفت على الهلاك، وإني مع ذلك لسخيّ بنفسي أودّ لو هلكت لأعذر، والنفس مجبولة على طلب النجاة، فملت لأقرب الجبال مني لأعتصم بلجأ منه، فلما سندت في سفحه عرض لي غار غامض، فأطمأننت إليه، فإذا نار كالمصباح تخبو تارة وتضيء أخرى، واحتفل السحاب وشري [٤] المطر، فاندفعت في الغار فأنخت في أدناه، فإذا نار في لوذ منه، فعقلت مطيتي وأخذت سيفي وولجت، لكني هجمت على شويخ [٥] يوقد نويرة وبين يديه حمار قد قيّده ونبذ له أضغاثا فقلت: عم ظلاما، فقال:

نعم ظلامك، من أنت؟ فقلت: خابط ضلال ومعتسف أغفال، فقال:

أعاف أم باغ [٦] ؟ فقلت: بل راكب خطار، وخائض غمار، تؤدي إلى بوار، فقال: إنّك لتنبىء عن شرّ، ليفرخ روعك، اجلس وخفّض عليك وتطامن، فلما اطمأننت قال: قرّب مطيّتك واحطط رحلها، واعضد لها من أغصان السّمر المتهدل على فجوة هذا الغار، ففعلت، ثم أقبلت إليه [٧] فجلست، فاستنبث [٨] رمادا إلى جانب موقده فاختفى [٩] خبزة فلطمها بيده حتى

__________

[١] فلق: بكسر الفاء وفتحها أي شق فمه.

[٢] الأغفال: الأراضي ليس فيها أعلام.

[٣] حبا: دنا واعترض؛ والنشء: أول ما ينشأ من السحاب.

[٤] شري: عظم واشتد.

[٥] م: شيخ.

[٦] العافي: طالب الرزق؛ والباغي: المتجاوز ما يحق له.

[٧] م: عليه.

[٨] م: واستنبش.

[٩] اختفى: نبش عن الشيء حتى أظهره.

أبرز عن صميمها، وقرّب صحفة له، فكسر الخبزة فيها واستخرج نحيا [١] من خرج إلى جانبه فنكب [٢] على الخبزة سمنا حتى سغبلها [٣] ، ثم قرّبها مني فأكلت وأكل حتى انتهيت وأتى على ما فيها، ثم اضطجع وقال لي: نم آمنا واثقا بأنّك غير موّرّق ولا محقق، فاضطجعت، وطبن من ناره [٤] ، واستوثق من عقال حماره وقال لي: أرّب [٥] عقال مطيتك، ففعلت، وبتّ [٦] ناعم البال، وكأن الأين قد وقذني فغلبتني عيناي هزيعا من الليل، ثم أزعج الخوف النوم وأتتني هماهم ولم آمن اغتيال الرجل، ثم ضربت بجروتي [٧] ثم قلت: واثكل أماه، ما هذا الوهل [٨] ؟! والله إنه لأعزل وإني لمستلئم [٩] ، وإنه لمتسعسع [١٠] وإنّ فيّ لبقية شباب، فلما أحسّ بالصبح استيقظ فأرّث نارا وشبّها وقال:

أنائم أنت؟ فقلت: بل كميع [١١] أرق وضجيع قلق، قال: ولم، وقد تقدم مني ما سمعت وأنا به زعيم [١٢] ؟ وفي كلّ ذلك لا يسألني عن نسبي، ثم استخرج مزودا فيه طحن [١٣] ، فقمت لأتكلّف ذلك عنه، فقال: اقعد فانك ضيف، وإنه للؤم بالرجل أن يمتهن ضيفه، فاعتجن طحنه [١٤] في جفنته وكفأ

__________

[١] النحي: السقاء أو الزق.

[٢] نكب: هراق وصبّ.

[٣] سغبلها: روّاها.

[٤] طبن النار: دفنها كي لا تطفأ.

[٥] أرّب: اشدد.

[٦] م: ونمت.

[٧] ضرب بجروته: وطن نفسه وصمم.

[٨] الوهل: الفزع.

[٩] مستلئم: لابس لأمة.

[١٠] متسعسع: هرم مضطرب من الكبر.

[١١] كميع: مضطجع.

[١٢] زعيم: كفيل.

[١٣] م: طحين.

[١٤] م: طحينه.

عليها صحفته ثم مال إلى جانب من الغار فاحتمل أضغاثا من يبيس فألقاها لحماره، ثم استخرج معضدا من تحت وساده، وخرج إلى فم الغار فخطرف [١] ما استطفّ [٢] له من الشجر والسّلم فألقاه لناقتي، وجلس يحادثني ويفاكهني ويناشدني الأشعار المؤسيّة، ويصف لي صروف الأيّام وتقلّبها بالرجال، فكأنه كان في نفسي أو قد بطن أمري، فلما ظنّ أنّ خبزته قد آنت استخرجها، ثم فعل كفعله أوّل الليل، فلما صددت أتى على باقي الخبزة، ثم قام فخرج من الغار، ثم رجع فقال: قد تقطّع أقران الحفل [٣] وطحرت الريح الجفل [٤] ، ووضح الحزن من السّهل فقم فارحل، ثم قذف رحالته على حماره، وقمت فارتحلت، وخرج وخرجت [٥] أتبعه حتى دلكت الشمس أو كربت [٦] ثم أشرفنا على واد عظيم شجير، وإذا نعم ما ظننت أنّ الأرض تحمل مثله، فهبط الوادي وتصايحت الرّعاء وأقبلوا [٧] إليه من كل أوب حتى حفّوا به، وسار في بطن الوادي حتى انتهى إلى قباب متطابنة [٨] ، فمال إلى أعظمها فنزل، وتباعد الأعبد فحطّوا رحلي وقادوا مطيتي وألقوا إلي مثالا، وقال: نم ليتسبخ لغوبك [٩] فنمت آمنا مطمئنا حتى تروّيت، ثم هببت وإذا عبد موكّل بيه، فقال لي: انهض إن أردت المذهب [١٠] ، فقمت وقام معي بإداوة حتى أولجني خمرا وأدبر عني، فلما أحسّ بفراغي أقبل فحمل الإداوة وردّني إلى مثالي،

__________

[١] خطرف: ضرب.

[٢] استطف: دنا.

[٣] الأقران: الحبال، والحفل: اجتماع الماء؛ والمعنى قد انقطع المطر.

[٤] م: وطرحت، وطحرت: فرّقت. والجفل: السحاب الذي هراق ماءه.

[٥] م: وخرجت معه.

[٦] دلكت الشمس: غربت؛ أو كربت أو كادت.

[٧] م: وأقبلت.

[٨] الطّبن: البيت؛ ولعلّ متطابنة بمعنى متقاربة أو متطامنة.

[٩] م: لتنسخ؛ ويتسبخ: تخف شدته؛ واللغوب: التعب.

[١٠] المذهب: قضاء الحاجة.

وإذا الشيخ قد أقبل ومعه عبدان يحملان جفّنتين، فقلت: والله ما بي إلى الطعام من حاجة، فقال: لا بدّ منه، فلما فرغنا من غدائنا قال: هات الآن خبرك، فأخبرته، فقال لبعض عبيده: أوف ذلك النّدّ فألمع بنيّ [١] ، فكلا ولا ما كان إذا عجاجة مستطيرة وإذا عشرون فارسا تنكدر بهم خيولهم وقفوا عليه، فأمرهم بالنزول فنزلوا واقتصّ عليهم قصتي، وقال: ما عندكم لابن عمكم؟

قالوا: مرنا بأمرك فقال: خمس ديات يؤديها وثنتان شروى ما رزئه، فو الله ما أمسيت حتى أنيخت بفنائه، ورجع بنوه، وبتّ بأنعم مبيت، فلما أصبح قال لعبيده: عليّ عشرة يوردون هذا الابل بلاد هذا الرجل، ثم هم له إن شاء أعتق وإن شاء أرقّ، فانتدب له عشرة كالذئاب فوقفوا بين يديه، فقال لعبد آخر: هلمّ ما قبلك، فما راث أن جاء بمائة كالهضاب قال: وهذه لك من لدنّي، وارحل راشدا إلى أرض قومك، فقلت له: يا ابن عمّ إنه للؤم أن تقلّدني مثل هذه المنّة ولا أعرف لك اسما ولا نسبا قال: أنا محمية ابن الأدرع أحد بني هزّان.

«٢٢٦» - كان يزيد بن مفرغ الحميريّ منفاقا كثير الدين وقدّمه غرماؤه إلى زياد مرات كثيرة فضجر وقال لغرمائه: بيعوه فقد نهيته أن يستدين فأبى، فأقاموه فنادوا عليه، فجعل الرجل يمرّ به فيؤدي عنه الألف والخمسمائة وأكثر وأقلّ، فمر به عبيد الله بن أبي بكرة فقال: مالك؟ فقال: أمر الأمير أن أباع في دين علي، قال: وكم دينك؟ قال: ثمانون ألفا، قال: هي عليّ، فقال يزيد بن مفرغ: [من السريع]

__________

[١] أوف: إبت، وأشرف على؛ الند: التلّ الذاهب في السماء؛ ألمع: أشر؛ يريده أن يصعد على التلّ ويدعو أبناءه.

لو شئت لم تشقي ولم تنصبي ... عشت بأسباب أبي حاتم

عشت بأسباب الجواد الذي ... لا يختم الأموال بالخاتم

ما دون معروفك قفل ولا ... أنت لمن يلقاك بالحارم

الواهب الجرد بأرسانها ... والحامل الثّقل عن الغارم

والطاعن الطعنة يوم الوغى ... توقظ منها سنة النائم

بكفّ بهلول له نجدة ... ما إن لمن عاداه من عاصم

فوجه إليه بعشرين ألفا تمام المائة الألف.

«٢٢٧» - أتى الأخطل أسماء بن خارجة في خمس ديات ليحملهنّ فحملهن، ثم قال لبنيه وهم حوله: أقسمت عليكم إلّا حملتم له مثلها، فخرج الأخطل وهو يقول: [من الوافر]

إذا مات ابن [١] خارجة بن حصن ... فلا مطرت على الأرض السماء

ولا رجع البشير [٢] بخير غنم ... ولا حملت على الطّهر النساء

فيوم منك خير من رجال ... يروح عليهم [٣] نعم وشاء

وبورك في أبيك وفي بنيه [٤] ... إذا ذكروا ونحن لك الفداء

«٢٢٨» - ركب محمد بن إبراهيم الامام دين فركب إلى الفضل بن يحيى

__________

[١] ع م: اذا ما مات خارجة.

[٢] الأغاني: الوفود.

[٣] الأغاني: كثير حولهم.

[٤] الأغاني: فبورك في بنيك وفي أبيهم.

ومعه حق فيه جوهر وقال له: قصّرت غلاتنا، وأغفل أمرنا خليفتنا، وتزايدت مؤونتنا، ولزمنا دين احتجنا لأدائه إلى ألف ألف درهم، وكرهت بذل وجهي للتجار وإذالة عرضي بينهم، ولك من يعطيك منهم، ومعي رهن ثقة بذاك، فإن رأيت أن تأمر بعضهم بقبضه وحمل المال إلينا، فدعا الفضل بالحق فرأى ما فيه وختمه بخاتم محمد بن إبراهيم ثم قال له: نجح الحاجة أن تقيم في منزلنا [١] ، فقال له: إنّ في المقام عليّ مشقّة، قال له: وما يشقّ عليك من ذلك؟ إن رأيت أن تلبس شيئا من ثيابنا دعوت به، وإلا أمرت باحضار ثياب من منزلك، فأقام، ونهض الفضل فدعا بوكيله وأمر بحمل المال وتسليمه إلى خادم محمد بن إبراهيم وتسليم الحقّ الذي فيه الجوهر إليه بخاتمه وأخذ خطّه بقبضها، ففعل الوكيل ذلك، وأقام محمد عنده إلى المغرب وليس عنده شيء من الخبر، ثم انصرف إلى منزله فرأى المال، وأحضره الخادم الحقّ، فغدا على الفضل يشكره فوجده قد سبقه بالركوب إلى دار الرشيد، فوقف منتظرا له، فقيل له قد خرج من الباب الآخر قاصدا منزله، فانصرف عنه فلما وصل إلى منزله وجّه إليه الفضل ألف درهم آخر، فغدا عليه فشكره وأطال، فأخبره بأنه باكر إلى أمير المؤمنين فأعلمه حاله فأمره بالتقدير له ولم يزل يماكسه إلى أن تقرر الأمر معه على ألف ألف درهم، وأنه ذكر أنه لم يصلك بمثلها قطّ ولا زادك على عشرين ألف دينار، فشكرته وسألته أن يصكّ بها صكا بخطه ويجعلني الرسول، فقال له محمد: صدق أمير المؤمنين إنه لم يصلني قط بأكثر من عشرين ألف دينار، وهذا إنما تهيأ بك وعلى يدك، وما أقدر على شيء أقضي به حقّك ولا شكر أوازي به معروفك، غير أنّ علي وعليّ- وحلف أيمانا مؤكدة- إن وقفت بباب أحد سواك أبدا، ولا سألت حاجة أحدا غيرك ولو سففت التراب. فكان لا يركب إلى غير الفضل إلى أن حدث من أمرهم ما

__________

[١] ع: منزلك: وسقطت من ر.

حدث، فكان لا يركب إلى غير دار الخليفة ويعود إلى منزله، فعوتب بعد تقضي أيامهم في [ترك] [١] إتيان الفضل بن الربيع فقال: والله لو عمّرت ألف سنة ثم مصصت الثماد؟؟؟ ما وقفت بباب أحد بعد الفضل بن يحيي ولا سألت أحدا بعده حتى ألقى الله عز وجل، فلم يزل على ذلك حتى مات.

«٢٢٩» - قال يحيى بن خالد: بلغت العطلة من أبي ومني وتوالت المحن علينا وأخفقنا حتى لم نهتد إلى ما ننفقه، فلبست يوما لأركب وأتنسّم الأخبار واتفرج، فقالت لي أهلي: أراك على [نية] [٢] الركوب؟ قلت: نعم، قالت: فاعلم أنّ هؤلاء الصبيان باتوا البارحة بأسوأ حال، وإني ما زلت أعلّلهم بما لا علالة فيه وما أصبحت ولهم شيء، ولا لدابتك علف، ولا لك ما تأكل، إذا انصرفت فينبغي أن يكون بكورك وطلبك بحسب هذه الحال، فقطعتني عن الحركة ورميت بطرفي فلم أر إلا منديلا طبريا كان أهدي إليّ، فأخرجته مع الغلام [٣] فباعه باثني عشر درهما، فاشترى به ما يحتاج إليه من القوت وعلف الدابة، وركبت لا أدري أين أقصد، فإذا بأبي خالد الأحول وهو خارج من درب ومعه موكب ضخم، وهو يكتب يومئذ لأبي عبيد الله كاتب المهدي، فملت إليه وقلت له: قد تناهت العطلة بأخيك وبي إلى كذا، وشرحت له القصّة وهو مستمع لذاك ماض في سيره، فلما بلغ مقصده عدت ولم يقل لي حرفا، فعدت منكسرا منكرا على نفسي ما كشفت له من أمري، فلما كان اليوم الثاني بعت أحد قميصيّ وتبلّغنا به يومين، ولحقني من الوسواس ما خفت منه على نفسي، فخرجت لأبلي عذرا فلقيني رسول أبي خالد، فلما جئته قال لي:

__________

[١] زيادة من الجهشياري.

[٢] زيادة من الجهشياري.

[٣] ر: فأخرجه الغلام؛ م: فأخرجه مع الغلام.

ومن الرياسة الحلم والعفو والصفح:

يا ابن أخي شكوت إليّ شكوى لم يكن ينفع في جوابها الا الفعل، ثم أحضر ابن حميد وزاهرا [١] ، تاجرين كانا يبيعان الطعام، فقال لهما: قد علمتا أني بايعتكما البارحة ثلاثين ألف كرّ على أنّ ابن أخي هذا شريككما فيها بالسعر، ثم التفت إليّ فقال: لك في هذه الاكرار عشرة آلاف كر، فإن دفعا إليك ثلاثين ألف دينار ربحك، فآثرت أن تخرج إليهما من حصتك فعلت، وإن آثرت أن تقيم على هذا الابتياع فعلت، فانفردا معي وقالا: أنت رجل شريف، وليست التجارة من شأنك، وتحتاج في الابتياع إلى أعوان وكفاة، وبذلا لي ثلاثين ألف دينار ففعلت، واستصوب أبو خالد فعلي، وقلت لأبي: تأمر في المال بأمرك، فقال: أحكم عليك فيه حكم أبي خالد في التاجرين، فأخذ الثلث، واشتريت بالثلث عقدة، وأنفقنا الباقي إلى أن أدّت بنا الحال إلى ما أدّت.

ومن الرياسة الحلم والعفو والصفح:

«٢٣٠» - وقد ندب الله عز وجل إليه رسوله صلّى الله عليه وسلّم في قوله (فاصفح الصّفح الجميل) (الحجر: ٨٥) . وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ما أعزّ الله بجهل قط [٢] ، ولا أذلّ بحلم قط.

٢٣١- وفي حديث آخر: ما عفا رجل عن مظلمة قطّ إلا زاده الله بها عزّا.

٢٣٢- قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ثلاث [٣] خصال من لم

__________

[١] ع م: وداهرا.

[٢] قط: سقطت من ر.

[٣] ثلاث: سقطت من ر.

يكنّ فيه لم ينفعه الإيمان، حلم يردّ به جهل الجاهل، وورع يحجزه عن المحارم، وخلق يداري به الناس.

«٢٣٣» - ومرّ عيسى عليه السلام ببعض الخلق فشتموه، ثم مر بآخرين فشتموه فكلما قالوا شرا قال خيرا، فقال له رجل من الحواريين: كلما زادوك شرا زدتهم خيرا كأنك إنما تغريهم بنفسك وتحثهم على شتمك، فقال: كلّ إنسان يعطي مما عنده.

وهذا وإن كان مخرجه مخرج الحلم فهو منه صلّى الله عليه وسلّم احتساب وتأديب.

«٢٣٤» - وشتم رجل الشعبيّ فقال: إن كنت صادقا فغفر الله لي، وإن كنت كاذبا فغفر الله لك.

«٢٣٥» - وقيل للحسن بن عليّ عليهما السلام: إنّ فلانا يقع فيك، فقال: ألقيتني في تعب، الآن أستغفر الله لي وله.

«٢٣٦» - وقال علي عليه السلام: أوّل عوض الحليم من حلمه أنّ الناس أنصار له على الجاهل.

«٢٣٧» - وقال: إن لم تكن حليما فتحلّم، فإنه قلّ من تشبّه بقوم إلا

أوشك أن يكون منهم.

«٢٣٨» - وقال عليه السلام: الحلم فدام السفيه.

«٢٣٩» - وقال: الحلم والأناة توأمان ينتجهما علوّ الهمة.

«٢٤٠» - قيل: اجعل الحلم عدّة للسفيه، وجنّة من ابتهاج الحاسد، فإنك لم تقابل سفيها بالاعراض عنه والاستخفاف بعقله إلا أذللته في نفسه، وسلّطت عليه الانتصار من غيرك، وإذا كافأته بمثل ما أتى وزنت قدرك بقدره ولم تنصر عليه.

«٢٤١» - وقال المنتصر: لذة العفو أطيب من لذّة التشفي لأنّ لذة العفو يلحقها حمد العاقبة، وإن لذة التشفي يلحقها ذمّ الندم.

«٢٤٢» - وقال ابن المعتز: لا تشن وجه العفو بالتقريع.

٢٤»

- وقيل: ما عفا عن الذنب من قرّع عليه.

«٢٤٤» - قال كثير: [من الطويل]

حليم إذا ما نال عاقب مجملا ... أشدّ العقاب أو عفا لم يثرّب

فعفوا أمير المؤمنين وحسبة ... فما تحتسب من صالح لك يكتب

أساءوا فإن تغفر فإنك أهله ... وأفضل حلم حسبة حلم مغضب

«٢٤٥» - وقال زهير بن أبي سلمى: [من الطويل]

وذي نعمة تمّمتها وشكرتها ... وخصم يكاد يغلب الحقّ باطله

دفعت بمعروف عن القول صائب ... إذا ما أضلّ القائلين مفاصله

وذي خطل في القول تحسب أنه ... مصيب فما يلمم به فهو قائله

عبأت له حلمي وأكرمت غيره ... وأعرضت عنه وهو باد مقاتله

«٢٤٦» - وقال المرار بن سعيد: [من الطويل]

إذا شئت يوما أن تسود عشيرة ... فبالحلم سد لا بالتسرّع والشّتم

وللحلم خير فاعلمنّ مغبة ... من الجهل إلا أن تشمّس من ظلم

«٢٤٧» - وقف رجل عليه مقطّعات على الأحنف بن قيس يسبّه، وكان عمرو بن الأهتم جعل له ألف درهم على أن يسفّه الأحنف، وجعل لا يألو أن يسبّه سبّا يغضب، والأحنف مطرق صامت لا يكلمه. فلما رآه لا يكلّمه أقبل الرجل يعضّ إبهامه ويقول: يا سوأتاه والله ما يمنعه من جوابي إلّا هواني عليه.

«٢٤٨» - وقال رجل لرجل من آل الزبير كلاما أقذع فيه، فأعرض

الزبيري عنه، ثم دار كلام فسب الزبيريّ عليّ بن الحسين فلم يجبه، فقال له الزبيري: ما يمنعك من جوابي؟ فقال علي: ما منعك من جواب الرجل.

«٢٤٩» - وقال رجل لرجل سبّه فلم يلتفت إليه: إيّاك أعني، فقال له الرجل: وعنك أعرض.

«٢٥٠» - وقال آخر: لو قلت واحدة لسمعت عشرا، فقال له الآخر:

ولكنك لو قلت عشرا لما سمعت واحدة.

«٢٥١» - وقال الشاعر في نحو ذلك: [من الكامل]

ولقد أمرّ على اللئيم يسبّني ... فأجوز ثم أقول لا يعنيني

«٢٥٢» - قال الأحنف: ما آذاني أحد إلا أخذت في أمره باحدى ثلاث: إن كان فوقي عرفت له فضله، وإن كان مثلي تفضلت عليه، وإن كان دوني أكرمت نفسي عنه.

«٢٥٣» - وشتمه رجل فأمسك عنه، وأكثر الرجل إلى أن أراد الأحنف

القيام للغداء، فأقبل على الرجل فقال: يا هذا إنّ غداءنا قد حضر فانهض بنا إليه إن شئت فإنك منذ اليوم تحدو بجمل ثفال.

«٢٥٤» - وروي عن رجل من أهل الشام قال: دخلت المدينة فرأيت راكبا على بغلة لم أر أحسن وجها ولا سمتا ولا ثوبا ولا دابة منه، فمال قلبي إليه، فسألت عنه فقيل: هذا الحسن بن علي بن أبي طالب فامتلأ قلبي له بغضا وحسدت عليا أن يكون له ابن مثله، فصرت إليه فقلت له: أنت ابن أبي طالب؟ فقال: أنا ابن ابنه. قلت: فبك وبأبيك، أسبّهما، فلما انقضى كلامي قال: أحسبك غريبا، قلت: أجل، قال: فمل بنا، فإن احتجت إلى منزل أنزلناك، أو إلى مال واسيناك، أو إلى حاجة عاوناك، قال:

فانصرفت عنه وما على الأرض أحد أحبّ إليّ منه.

«٢٥٥» - وقال معاوية: ما وجدت لذّة شيء ألذّ عندي غبّا من غيظ أتجرّعه، ومن سفه بالحلم أقمعه.

«٢٥٦» - وقال له رجل: ما أشبه استك باست أمك، قال: ذاك الذي كان يعجب أبا سفيان منها.

«٢٥٧» - وأغلظ له رجل فاحتمله، وأفرط عليه فحلم عنه، فقيل له في

ذلك فقال: إنا لا نحول بين الناس وبين ألسنتهم ما لم يحولوا بيننا وبين ملكنا؛ وإلى هذا المعنى أشار أبو تمام بقوله: [من الطويل]

جهول إذا أزرى التحلّم بالفتى ... حليم إذا أزرى بذي الحسب الجهل

وكأنه ألمّ بقول سالم بن وابصة: [من البسيط]

إنّ من الحلم ذلا أنت عارفه ... والحلم عن قدرة فضل من الكرم

وقول الآخر: [من الطويل]

قليل الأذى إلّا على القرن في الوغى ... كثير الأيادي واسع الذرع بالفضل

ويحلم ما لم يجلب الحلم ذلّة ... ويجهل ما شدّت قوى الحلم بالجهل

«٢٥٨» - وقال عامر بن مالك ملاعب الأسنة: [من الطويل]

دفعتكم عنّي وما دفع راحة ... بشيء إذا لم يستعن بالأنامل

تضعّفني حلمي وكثرة جهلكم ... عليّ وأني لا أصول بجاهل

«٢٥٩» - وقال يزيد بن الحكم الكلابي: [من الطويل]

دفعناكم بالقول حتى بطرتم ... وبالراح حتى كان دفع الأصابع

فلما رأينا جهلكم غير منته ... وما غاب من أحلامكم غير راجع

مسسنا من الآباء شيئا وكلنا ... إلى حسب في قومه غير واضع

فلما بلغنا الأمهات وجدتم ... بني عمكم كانوا كرام المضاجع

«٢٦٠» - وكان معاوية مذكورا بالحلم، وأخباره فيه كثيرة، وقد دفعه قوم عن ذلك؛ ذكر عند ابن عبّاس رضي الله عنه بالحلم فقال: وهل أغمد سيفه وفي قلبه على أحد إحنة؟! وقال شريك بن عبد الله: لو كان معاوية حليما ما سفه الحق ولا قاتل عليا. وقال: لو كان حليما لما حمل أبناء العبيد على حرمه ولما أنكح إلا الأكفاء.

وقال الآخر: كان معاوية يتعرّض، ويحلم إذا أسمع، ومن تعرّض للسفيه فهو سفيه.

وقال آخر: كان يحبّ أن يظهر حلمه، وقد كان طار اسمه بذلك فأحبّ أن يزداد فيه.

«٢٦١» - وكان معاوية يقول: إني لا أحمل السيف على من لا سيف له، وإن لم يكن إلا كلمة يشتفي بها مشتف جعلتها تحت قدمي ودبر أذني.

«٢٦٢» - وشهد أعرابيّ عند معاوية بشهادة، فقال له معاوية:

كذبت، فقال له الأعرابيّ: الكاذب والله متزمّل في ثيابك، فقال معاوية:

هذا جزاء من عجل.

٢٦٣- كتب عمرو بن العاص إلى معاوية يعاتبه في التأني، فكتب إليه

معاوية: أما بعد، فإن التفهم في الخير زيادة ورشد، وان المتثبت مصيب والعجل مخطىء، وإن لم ينفعه الرفق ضرّه الخرق، ومن لم تعظه التجارب لم يدرك المعالي، ولا يبلغ الرجل أعلى المبالغ حتى يغلب حلمه جهله، والعاقل سليم من الزلل بالتثبت والأناة وترك العجلة، ولا يزال العجل يجتني ثمرة الندم.

«٢٦٤» - وقال معاوية يوما: ما ولدت قرشية خيرا لقريش مني، فقال ابن زرارة: بل ما ولدت شرا لهم منك، فقال: كيف؟ قال لأنك عوّدتهم عادة يطلبونها ممن بعدك فلا يجيبونهم إليها، فيحملون عليهم كحملهم عليك فلا يحتملون، وكأني بهم كالزقاق المنفوخة على طرقات المدينة.

«٢٦٥» - والأحنف بن قيس السعدي ثم أحد بني منقر قد اشتهر عند الناس بالحلم، وبذاك ساد عشيرته، وكان يقول: لست بحليم ولكني أتحالم، قلة رضى عن نفسه بما استكثره الناس منه، وهو اقتفى بقيس بن عاصم المنقريّ، وقال: كنا نختلف إليه في الحلم كما نختلف إلى الفقهاء في الفقه.

«٢٦٦» - وقال الأحنف: حضرت قيس بن عاصم وقد أتوه بابن أخ له قتل ابنه، فجاءوه به مكتوفا يقاد إليه، فقال: ذعرتم الفتى، ثم أقبل عليه فقال: يا بنيّ نقصت عددك، وأوهنت ركنك، وفتتّ في عضدك، وأشمتّ عدوك، وأسأت بقومك، خلّوا سبيله واحملوا إلى أمّ المقتول ديته، فانصرف القاتل وما حلّ قيس حبوته ولا تغيّر وجهه.

«٢٦٧» - وقال الأحنف: وجدت الحلم أنصر لي من الرجال.

«٢٦٨» - وقاتل بصفين فاشتدّ، فقيل له: أين الحلم يا أبا بحر؟ قال ذاك عند عقد الحبا.

«٢٦٩» - وجلس على باب زياد فمرت به ساقية فوضعت قربتها وقالت:

يا شيخ احفظ قربتي حتى أعود، ومضت، وأتاه الآذن فقال: انهض، قال: لا فان معي وديعة.

«٢٧٠» - وقال: من لم يصبر على كلمة سمع كلمات، وربّ غيظ قد تجرعته مخافة ما هو أشدّ منه.

«٢٧١» - وأسمعه رجل وأكثر فقال: يا هذا ما ستر الله أكثر.

«٢٧٢» - ركب عمرو بن العاص يوما بغلة له شهباء، ومضى على قوم جلوس، فقال بعضهم: من يقوم إلى الأمير فيسأله عن أمه وله عشرة آلاف؟

فقال واحد منهم: أنا، فقام إليه فأخذ بعنانه وقال: أصلح الله الأمير، أنت أكرم الناس خيلا فلم تركب دابّة قد شاب وجهها؟ فقال: اني لا أملّ دابتي

حتى تملّني، ولا أملّ رفيقي حتى يملّني، إنّ الملالة من كدر الأخلاق، فقال:

أصلح الله الأمير، أما العاص بن وائل فقد عرفنا شرفه ونسبه ومنصبه، فمن أمّ الأمير أصلحه الله؟ قال: على الخبير وقعت، أمي النابغة بنت حرملة من عنزة ثم من بني جلّان، سبتها رماح العرب فأتي بها سوق عكاظ فبيعت فاشتراها عبد الله بن جدعان ووهبها للعاص بن وائل فولدت فأنجبت، فإن كان جعل لك جعل فامض فخذه، خلّ عنان الدابة.

وقد قيل إنها كانت بغيّا عند عبد الله بن جدعان، فوطئها في طهر واحد أبو لهب وأميّة بن خلف وهشام بن المغيرة وأبو سفيان بن حرب والعاص بن وائل، فولدت عمرا فادعاه كلهم، فحكّمت فيه أمّه فقالت: هو للعاص، لأن العاص كان ينفق عليها، وقالوا: كان أشبه بأبي سفيان.

«٢٧٣» - ودخل عمرو مكة فرأى قوما من قريش قد جلسوا حلقة، فلما رأوه رموه بأبصارهم، فعدل إليهم وقال: أحسبكم كنتم في شيء من ذكري، قالوا: أجل، كنا نميّل بينك وبين أخيك هشام أيكما أفضل، فقال عمرو: إنّ لهشام عليّ أربعة: أمه ابنة هشام بن المغيرة وأمي من قد عرفتم، وكان أحبّ إلى أبي مني وقد عرفتم الوالد بالولد، وأسلم قبلي واستشهد وبقيت.

٢٧٤- كان داود بن علي بن عبد الله بن العبّاس أديبا عاقلا جميلا جوادا فقيها عالما، وكان بينه وبين رجل من آل أبي معيط كلام في دولة بني أمية، فقدم داود العراق على خالد بن عبد الله القسري، فلقيه المعيطي في بعض الطرق فأخذ بلجام بغلته ثم أسمعه ما يكره، وداود منصت حتى قضى كلامه، فقال

له داود: فرغت من كلامك؟ قال: نعم، قال: أما لو كان خيرا ما سبقتني إليه.

«٢٧٥» - وكان أبو جعفر المنصور شديد السطوة سريع الانتقام، وعدّت له فعلة كريمة في العفو، روي أنه خطب فقال: الحمد لله أحمده وأستعينه، وأومن به وأتوكّل عليه، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له، واعترضه معترض عن يمينه فقال: أيها الإنسان، أذكّرك من ذكّرت به، فقطع الخطبة وقال:

سمعا سمعا لمن حفظ الله وذكّر به، وأعوذ بالله أن أكون جبّارا عنيدا، وأن تأخذني العزة بالاثم، قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين؛ وأنت أيها القائل فو الله ما الله أردت بها، ولكنك حاولت أن يقال: قام فقال فعوقب فصبر، وأهون بها ويلك لو هممت، وأهيب لها إذ عفوت، وإياكم معشر الناس مثلها، فإن الحكمة علينا نزلت، ومن عندنا فصلت، فردّوا الأمر إلى أهله يوردوه موارده ويصدروه مصادره، ثم عاد في خطبته كأنما يقرأها من كفّه:

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.

«٢٧٦» - جرى بين أبي مسلم صاحب الدعوة وبين شهرام المروزي كلام، فسبّه شهرام، فحلم عنه أبو مسلم وقال: لسان سبق ووهم أخطأ، والغضب غول الحلم، وأنا قسيمك في الذنب حين جرّأتك بالحلم والاحتمال، فأشفق شهرام فاعتذر وأطنب، فقال أبو مسلم: قد صفحت عنك فليفرخ روعك، فقال شهرام: إن ذنبي يأبى أن يقارّ قلبي السكون، فقال أبو مسلم: إن العجب أن تسيء وأحسن، ثم تحسن وأسيء، فقال: الآن وثقت بعفوك.

«٢٧٧» - قالت خالدة بنت هاشم بن عبد مناف لأخ لها، وقد سمعته يتجهم [١] صديقا له: أي أخي، لا تطلع من الكلام إلا ما قد روّيت [٢] فيه قبل ذلك ومن أجبته بالحلم وداويته بالرفق فإن ذلك أشبه بك، فسمعها أبوها هاشم فقام إليها فاعتنقها وقبلها وقال: واها لك يا قبّة الديباج، فلقبت بذلك.

«٢٧٨» - وممن أوتي الحلم طبعا لا تحلّما، ومنح كرم الأخلاق لا تكرما المأمون، كان يقول: لقد حبّب إليّ العفو حتى أظنّ أني لا أثاب عليه. عفا عمن نازعه رداء الملك، كما عفا عمن نازعه درة الكأس، فعفوه عن إبراهيم ابن المهدي بعد أن بويع بالخلافة مشهور، وكذاك عفا عن الفضل بن الربيع وهو الذي جلب الحرب بينه وبين أخيه الأمين، وعفا عن الحسين بن الضحاك وقد أمعن في هجائه ممايلة لأخيه، وبالغ في الإشادة بتقبيح ذكره.

«٢٧٩» - قال عمرو بن بانة: كنت عند صالح بن الرشيد، فقال لي:

لست تطرح على جواريّ وغلماني من الغناء ما أستجيده، فبعثت إلى منزلي فجئته بدفاتر الغناء ليختار منها ما يرضيه، فأخذ دفترا منها فتصفحه فمرّ به شعر للحسين ابن الضحاك يرثي الأمين ويهجو المأمون وهو: [من الطويل]

أطل جزعا وابك الامام محمدا ... بحزن وإن خفت الحسام المهندا

فلا تمّت الأشياء بعد محمد ... ولا زال شمل الملك عنه مبدّدا

ولا فرح المأمون بالملك بعده ... ولا زال في الدنيا طريدا مشردا

__________

[١] م: يتهجم.

[٢] م ر: روأت.

فقال لي صالح: أنت تعلم أنّ المأمون يجيء إليّ في كلّ ساعة، فإذا قرأ هذا ما تراه يكون فاعلا؟ فدعا بسكين وجعل يحكه، وصعد المأمون من الدرجة، فرمى صالح بالدفتر، فقال المأمون: يا غلام الدفتر، فأتي به فنظر فيه ووقف على الحكّ وقال: إن قلت لكم ما كنتم فيه تصدقوني؟ قلنا: نعم.

قال: ينبغي أن يكون أخي قال لك: ابعث بدفاترك ليتخيّر ما يطرحه على الجواري، فوقف على هذا الشعر فكره أن أراه فأمر بحكه، قلنا: كذا كان، قال: غنّه يا عمرو، فقلت: يا أمير المؤمنين: الشعر للحسين بن الضحاك والغناء لسعيد بن جابر، فقال: وما يكون؟ غنّه، فغنيته، فقال اردده، فرددته ثلاث مرات، فأمر لي بثلاثين ألف درهم وقال: حتى تعلم أنه لم يضرّك عندي.

٢٨٠- قال ابن أبي داود: سمعت المأمون يقول لرجل: إنما هو عذر أو يمين، وقد وهبتهما لك، فلا تزال تسيء وأحسن، وتذنب وأعفو، حتى يكون العفو هو الذي يصلحك.

«٢٨١» - قال حمدون بن إسماعيل: ما كان في الخلفاء أحلم من الواثق ولا أصبر على أذى وخلاف، وكان يعجبه غناء أبي حشيشة الطنبوري، فوجد المسدود الطنبوري من ذلك، فكان يبلغه عنه ما يكره فيتجاوز، وكان المسدود قد هجاه ببيتين كانا معه في رقعته، وفي رقعة أخرى حاجة له يريد أن يرفعها إليه، فناوله رقعة الشعر وهو يرى أنها رقعة الحاجة، فقرأها الواثق فإذا فيها: [من الهزج]

من المسدود في الأنف ... إلى المسدود في العين

أنا طبل له شقّ ... فّيا طبلا بشقين

وكانت في عين الواثق نكتة، فلما قرأ الرقعة علم أنها فيه، فقال للمسدود: غلطت بين الرقعتين فاحذر أن يقع مثل هذا عليك، فما زاده على هذا القول شيئا ولا تغيّر له عما كان عليه.

وكان الواثق يتشبه بالمأمون في أخلاقه وحلمه، ويسمّى المأمون الصغير، وهو رباه دون أبيه وخرّجه فتقيّل أفعاله وكاد ولم يبلغ.

٢٨٢- قال يحيى بن الربيع: رأيت قوما يسألون يحيى بن خالد بن برمك حاجة فقال: ما يمكنني، فقالوا: نسألك بحق الله، قال: وحقّ الله لا يمكنني، قالوا: فنسألك بحق ماني، فتغير وجهه، وساءني ذلك وهممت والله بهم، فكفّني عنهم وقال: لا تفعل، ولم يقل لهم شيئا ولا ردّ عليهم جوابا، فحدثت بهذا الفضل بن الربيع فقال: قاتله الله ما أشدّ استدامته للنعم.

٢٨٣- وقال الشعبي: أول إشارات [١] العفو التّثبت.

٢٨٤- وقال أبو حازم: التأني في العقوبة طرف من العفو.

«٢٨٥» - دخلت ابنة مروان بن محمد على عبد الله بن علي فقالت:

السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، فقال: لست به، قالت:

السلام عليك أيها الأمير، قال: وعليك السلام، فقالت: ليسعنا عدلك، قال: إذن لا نبقي على الأرض منكم أحدا لأنكم حاربتم عليّ بن أبي طالب ودفعتم حقّه، وسممتم الحسن ونقضتم شرطه، وقتلتم الحسين وسيّرتم رأسه، وقتلتم زيدا وصلبتم جسده، وقتلتم يحيى بن زيد ومثّلتم به، ولعنتم عليّ بن أبي طالب على منابركم، وضربتم علي بن عبد الله ظلما بسياطكم، وحبستم

__________

[١] ر م: بشارات.

الامام في حبسكم، فعدلنا ألا نبقي منكم أحدا، قالت: فليسعنا عفوك، قال: أما هذا فنعم، وأمر بردّ أموالها عليها، ثم قال: [من الطويل]

سننتم علينا القتل، لا تنكرونه ... فذوقوا كما ذقنا على سالف الدهر

«٢٨٦» - لما قال عبد الله بن طاهر قصيدته التي يفخر فيها بمآثر أبيه وقومه [١] وقتلهم المخلوع، عارضه محمد بن يزيد الأموي الحصنيّ، وهو من ولد مسلمة ابن عبد الملك، فأفرط في السبّ وتجاوز الحدّ في قبح الردّ، وتوسط بين القوم [٢] وبين بني هاشم فأربى في التوسط والتعصّب، فكان فيما قال: [من المديد]

يا ابن بيت النار موقدها ... ما لحاذيه سراويل

من حسين من أبوك ومن ... مصعب غالتهم غول

نسب عمرك [٣] مؤتشب ... وأبوّات أراذيل [٤]

قاتل المخلوع مقتول ... ودم المقتول مطلول

وهي قصيدة طويلة. فلما ولي عبد الله مصر وردّ إليه تدبير الشام [٥] ، علم الحصنيّ أنه لا يفلت منه إن هرب، ولا ينجو من يده حيث حلّ، فثبت في موضعه، وأحرز حرمه، وترك أمواله ودوابّه وكلّ ما يملكه في موضعه، وفتح باب حصنه وجلس عليه، وتوقع الناس من عبد الله بن طاهر أن يوقع به. قال محمد بن الفضل الخراساني: فلما شارفنا بلده وكنّا على أن نصبّحه دعاني عبد الله

__________

[١] م والأغاني: وأهله.

[٢] بين القوم و: سقطت من ر.

[٣] الأغاني: نسب في الفخر.

[٤] ر: أواذيل.

[٥] الأغاني: تدبير أمر الشام.

في الليل فقال لي: بت عندي [١] وليكن فرسك معدّا عندك لا يرد. فلما كان في السحر أمر أصحابه وغلمانه ألا يرحلوا حتى تطلع الشمس، وركب في السحر وأنا وخمسة من خواصّ غلمانه معه، فسار حتى صبّح الحصن [٢] ، فرأى بابه مفتوحا ورآه جالسا مسترسلا، فقصده وسلّم عليه ونزل عنده وقال له: ما أجلسك ها هنا وحملك على أن فتحت بابك ولم تتحصّن من هذا الجيش المقبل، ولم تتنحّ عن عبد الله بن طاهر مع ما في نفسه عليك، ومع ما بلغه عنك؟ فقال له: إنّ ما قلت لم يذهب عليّ، ولكن تأمّلت أمري، وعلمت أني قد أخطأت خطيئة حملني عليها نزق الشباب وغرّة الحداثة، وأني إن هربت منه لم أفته، فباعدت البنات والحرم [٣] ، واستسلمت بنفسي وكلّ ما أملك، فإنا أهل بيت قد أسرع القتل فينا، ولي بمن مضى أسوة، فإني أثق بأنّ الرجل إذا قتلني وأخذ مالي شفى غيظه ولم يتجاوز ذلك إلى الحرم ولا له فيهنّ أرب، ولا يوجب جرمي إليه أكثر مما بذلته له؛ قال: فوالله ما اتقاه عبد الله إلا بدموعه تجري على لحيته ثم قال له: أتعرفني؟ قال: لا والله، قال: أنا عبد الله بن طاهر وقد أمّن الله روعك [٤] ، وحقن دمك، وصان حرمك، وحرس نعمتك، وعفا عن ذنبك، وما تعجّلت إليك وحدي إلا لتأمن قبل هجوم الجيش، ولئلا يخالط عفوي عنك روعة تلحقك؛ فبكى الحصنيّ وقام فقبّل رأسه، وضمّه عبد الله إليه وأدناه، ثم قال له: إما لا فلا بدّ من عتاب يا أخي، جعلني الله فداك، قلت شعرا في قومي أفخر بهم لم أطعن فيه على حسبك، ولا أدّعيت فضلا عليك، وفخرت بقتل رجل هو وإن كان من قومك فهم القوم الذين ثارك عندهم، وقد كان يسعك السكوت أو إن لم

__________

[١] زاد في الأغاني: الليلة.

[٢] م والأغاني: الحصني.

[٣] م: الثبات والحزم.

[٤] الأغاني: روعتك.

تسكت ألا تغرق وتسرف، فقال: أيها الأمير قد عفوت، فاجعله العفو الذي لا يخلطه تثريب، ولا يكدّر صفوه تأنيب، قال: قد فعلت، فقم بنا ندخل إلى منزلك حتى نوجب عليك حقا بالضيافة، فقام مسرورا فأدخلنا منزله فأتى بالطعام كأنه قد أعده، فأكلنا وجلسنا نشرب في مستشرف له، وأقبل الجيش فأمرني عبد الله أن أتلقاهم فأرحّلهم، ولا ينزل منهم أحد إلا في المنزل، وهو على ثلاثة فراسخ، فنزلت فرحلتهم، وأقام عنده إلى العصر، ثم دعا بدواة فكتب له بتسويغه خراجه ثلاث سنين، وقال له: إن نشطت لنا فالحق بنا وإلا فأقم بمكانك، فقال: أنا أتجهز والحق بالأمير، ففعل ولحق بنا مصر فلم يزل مع عبد الله لا يفارقه حتى رحل إلى العراق، فودّعه وأقام ببلده.

«٢٨٧» - كان عبد الله بن الزبير قد هجا آل الزّبير، وأفرط في العصبية لآل مروان فمن قوله: [من الطويل]

ففي رجب أو غرّة الشهر بعده ... تزوركم [١] حمر المنايا وسودها

ثمانون ألفا دين عثمان دينهم [٢] ... كتائب فيها جبرئيل يقودها

فمن عاش منكم عاش عبدا ومن يمت ... ففي النار سقياه هناك صديدها

فلما ولي مصعب العراق أدخل إليه عبد الله بن الزّبير، فقال له: إيه يا ابن الزّبير أنت القائل: إلى رجب السبعين أو ذلك قبله، وذلك الشعر، فقال: نعم أنا القائل ذلك [٣] ، وإنّ الحقين ليأبى العذرة، ولو قدرت على

__________

[١] الأغاني: إلى رجب السبعين أو ذاك قبله تصبحكم.

[٢] الأغاني: ثمانون ألفا نصر مروان دينهم.

[٣] م: لذلك.

جحده لجحدته، فاصنع ما أنت صانع، قال: أما إني لا أصنع إلا خيرا، أحسن قوم إليك فأحببتهم وواليتهم فمدحتهم، وأمر له بجائزة وكسوة وردّه إلى منزله مكرّما، فكان ابن الزّبير بعد ذلك يمدحه ويشيد بذكره.

«٢٨٨» - قال أبو الفضل العباس بن أحمد بن ثوابة: قدم البحتريّ النيل على أحمد بن عليّ الاسكافي مادحا له، فلم يثبه ثوابا يرضاه بعد أن طالت مدته عنده، فهجاه بقصيدته التي يقول فيها: [من الخفيف]

ما كسبنا من أحمد [١] بن عليّ ... ومن النيل غير حمّى النيل

وهجاه بقصيدة أخرى أولها: [من الخفيف]

قصة النيل فاسمعوها عجابه

فجمع إلى هجائه إياه هجاء لبني ثوابة، وبلغ ذلك أبي فبعث إليه بألف [٢] درهم وثيابا ودابة بسرجه ولجامه، فردّه وقال: قد أسلفتكم إساءة لا يجوز معها قبول صلتكم، فكتب إليه أبي: أما الإساءة فمغفورة، وأما المعذرة فمشكورة، والحسنات يذهبن السيئات، وما يأسو جراحك مثل يدك، فقد رددت إليك ما رددته عليّ وأضعفته، فإن تلافيت ما فرط منك أثبنا وشكرنا، وإن لم تفعل احتملنا وصبرنا. فقبل ما بعث به وكتب إليه: كلامك

__________

[١] م: لأحمد.

[٢] م: ألف.

والله أحسن من شعري، وقد أسلفتني ما أخجلني، وحمّلتني ما أثقلني، وسيأتيك ثنائي، ثم غدا عليه بقصيدة أولها: [من الطويل]

ضلال لها ماذا أرادت من الصدّ

وقال فيه بعد ذلك: [من المنسرح]

برق أضاء العقيق من ضرمه

وأيضا: [من الخفيف]

أن دعاه داعي الصّبا فأجابه

قال: ولم يزل أبي بعد ذلك يصله ويتابع برّه لديه حتى افترقا.

٢٨٩- غضب كعب الأحبار على غلامه فحذفه بالدواة فشجه، فقيل له: أنت في حلمك تغضب؟ قال: قد غضب خالق الحلم.

٢٩٠- قال معاوية لابنه، وقد رآه ضرب غلاما له: إياك يا بني والتشفي ممن لا يمتنع منك، فو الله لقد حالت القدرة بين أبيك وبين ذوي تراته، ولهذا قيل: القدرة تذهب الحفيظة.

٢٩١- وقال مالك بن أسماء: [من الكامل]

لما أتاني عن عيينة أنه ... عان عليه تظاهر الأقياد

تركت له نفسي الحفيظة إنه ... عند التمكن تذهب الأحقاد

«٢٩٢» - قال الربيع: بلغ المنصور قتل عبد الله بن علي من قتل من بني أمية فقال: قاتله الله، ألا تركهم حتى يرغبوا إلينا كما رغبنا إليهم، ويروا من

ملكنا ودولتنا مثل الذي رأينا من ملكهم ودولتهم، وكان القتل بعد أقبح من العفو (وهو يشبه كلاما لعبد الله بن الحسن قد تقدم ذكره) .

«٢٩٣» - قال معاوية: ما غضبي على من أملك وما غضبي على من [١] لا أملك.

«٢٩٤» - وأتي عمر بن عبد العزيز برجل كان واجدا عليه فأمر بضربه، ثم قال: لولا أنّي غاضب لضربتك، ثم خلّى سبيله ولم يضربه.

«٢٩٥» - سبّ رجل من قريش في أيام بني أمية بعض أولاد الحسن بن علي عليهما السلام فأغلظ له وهو ساكت، والناس يعجبون من صبره عليه، فلما أطال أقبل عليه الحسنيّ متمثلا قول ابن ميادة: [من الطويل]

أظنت وذاكم من سفاهة رأيها ... أن اهجوها كما هجتني محارب

«٢٩٦» - قال رجل لعمر بن عبد العزيز: إنّ فلانا يقع فيك، فقال:

والله إني لأدع الانتصار وأنا أقدر عليه، وأدع الصغيرة مخافة الكبيرة، وإن التقيّ ملجم.

«٢٩٧» - قال أنوشروان: وجدنا للعفو من اللذة ما لم نجده للعقوبة.

__________

[١] ر: ما؛ م: إلا على ما.

«٢٩٨» - وقال النبي صلّى الله عليه وسلّم: عفو الملوك بقاء للملك.

«٢٩٩» - وفي بعض الكتب أن كثرة العفو زيادة في العمر، وأصله قوله تعالى: وَأَمَّا ما يَنْفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ

(الرعد: ١٧) .

«٣٠٠» - قال معاوية: إني لآنف أن يكون في الأرض جهل لا يسعه حلمي، وذنب لا يسعه عفوي، وحاجة لا يسعها جودي (وهذه دعوى عالية الرتبة إن قاربت الفعل استحق صاحبها صفة الكمال) .

«٣٠١» - قال عمر بن عبد العزيز: متى أشفي غيظي؟ أحين أقدر فيقال: ألا غفرت، أم حين أعجز فيقال: ألا صبرت؟

«٣٠٢» - وقال إبراهيم بن أدهم: أنا منذ عشرين سنة في طلب أخ إذا غضب لم يقل إلّا الحقّ فما أجده.

«٣٠٣» - أغلظ رجل لعمر بن عبد العزيز فأطرق طويلا ثم قال: أردت أن يستفزني الشيطان بعزّ السلطان فأنال منك ما تناله مني غدا؟!

«٣٠٤» - قال الحسن: المؤمن لا يجهل، وان جهل عليه حلم؛ لا يظلم وإن ظلم غفر؛ لا يبخل وإن بخل عليه صبر.

«٣٠٥» - وقال أكثم بن صيفي: الصبر على جرع الحلم أعذب من جني ثمر الندم.

«٣٠٦» - قال الشعبي: لا يكون الرجل سيدا حتى يعمل ببيتي الهذلي:

[من الطويل]

وإنّي للبّاس على المقت والقلى ... بني العم منهم كاشح وحسود

أذبّ وأرمي بالحصى من ورائهم ... وأبدأ بالحسنى لهم وأعود

«٣٠٧» - الأحنف: [من الوافر]

وذي ضغن أمتّ القول عنه ... بحلم فاستمرّ على القتال

ومن يحلم وليس له سفيه ... يلاق المعضلات من الرجال

«٣٠٨» - معد بن حسين بن خيارة الفارسيّ المغربيّ: [من الطويل]

إذا الحرّ لم يحمل على الصبر نفسه ... تضعضع وامتدّت إليه يد العبد

«٣٠٩» - وقف أحمد بن عروة بين يدي المأمون لما عزله عن الأهواز،

فقال له: خرّبت البلاد، وقتلت العباد، والله لأفعلنّ بك ولأفعلنّ، قال:

يا أمير المؤمنين ما تحبّ أن يفعل الله بك إذا وقفت بين يديه وقد قرّعك بذنوبك؟ قال: العفو والصفح، قال: يا أمير المؤمنين، فافعل بعبدك ما تحبّ أن يفعل بك مولاك، قال: قد فعلت، ارجع فوال مستعطف خير من وال مستأنف.

«٣١٠» - قال المأمون للفضل بن الربيع: يا فضل، أكان حقي عليك وحقّ آبائي ونعمهم عند أبيك وعندك أن تثلبني وتشتمني وتحرّض على دمي؟

أتحبّ أن أفعل بك مع القدرة ما أردت أن تفعله بي مع العجز؟ فقال الفضل: يا أمير المؤمنين، إن عذري يحقدك إذا كان واضحا جميلا، فكيف إذا غيّبته العيوب وقبّحته الذنوب؟ فلا يضق عنّي من عفوك ما وسع غيري من حلمك، فانت والله كما قال الشاعر: [من الطويل]

صفوح عن الاجرام حتى كأنه ... من العفو لم يعرف من الناس مجرما

وليس يبالي أن يكون به الأذى ... إذا ما الأذى لم يغش بالكره مسلما

«٣١١» - قال يزيد بن مزيد: أرسل إليّ الرشيد ليلا يدعوني، فأوجست منه خيفة فقال: أنت القائل: أنا ركن الدولة والثائر لها، والضارب أعناق بغاتها، لا أم لك، أيّ ركن لك، وأيّ ثائر أنت؟ وهل كان منك فيها إلا نفحة أرنب رعبت قطاة جثمت بمفحصها؟ قلت: يا أمير المؤمنين، ما قلت هذا إنما قلت: أنا عبد الدولة والفائز بها؛ فأطرق وجعل ينحلّ غضبه عن وجهه، ثم ضحك، فقلت: أسرّ من هذا قولي: [من البسيط]

خلافة الله في هارون ثابتة ... وفي بنيه إلى أن ينفخ الصور

إرث النبيّ لكم من دون غيركم ... حقّ من الله في القرآن مسطور

فقال: يا فضل أعطه مائتي ألف درهم قبل أن يصبح.

«٣١٢» - مدح شاعر زبيدة فقال: [من الكامل المجزوء]

أزبيدة ابنة جعفر ... طوبى لزائرك المثاب

تعطين من رجليك ما ... تعطي الأكفّ من الرغاب

فتبادر العبيد ليوقعوا به، فقالت زبيدة: كفوا عنه فلم يرد إلا خيرا، ومن أراد خيرا فاخطأ خير ممن أراد شرا فأصاب؛ سمع الناس يقولون وجهك أحسن من وجه غيرك، وشمالك أندى من يمنى سواك، وقدّر أن هذا مثل ذاك، أعطوه ما أمّل، وعرّفوه ما جهل.

«٣١٣» - تقلّد فرج الرخجي الأهواز، واتصلت السعايات به، وتظلمت رعيّته منه فصرفه الرشيد بمحمد بن أبان الأنباري؛ قال مطير [١] بن سعيد كاتب فرج: فأحضره الرشيد وحضرنا معه، ولسنا نشك في إيقاعه به وإزالة نعمته، فوقفنا ننتظره يخرج على حال نكرهها، إذ خرج وعليه الخلع، فلما خلا سألته عن خبره فقال لي: دخلت إليه ووجهه في الحائط [٢] وظهره إليّ، فلما أحسّ بي شتمني أقبح شتم، وتوعّدني أشدّ توعّد، ثم قال لي: يا ابن الفاعلة رفعتك فوق قدرك، وائتمنتك فخنتني، وسرقت مالي، وفعلت وصنعت،

__________

[١] الجهشياري: مظهر.

[٢] الجهشياري: إلى المغرب؛ م: إلى الحائط.

لأفعلنّ ولأصنعنّ، فلما سكن قلت له: القول قول سيدي، أمّا ما قال في إنعامه عليّ فهو صحيح وأكثر منه، وحلفت له بأيمان أكدتها [١] لقد نصحت وما سرقت، ووفّرت وما خنت، واستقصيت في طلب حقوقه من غير ظلم، ولكني كنت إذا حضرت أوقات الغلات جمعت التجار وناديت عليها، فإذا تقررت العطايا أنفذت البيع، وجعلت لي مع التجار حصة، فربما ربحت وربما وضعت، إلى أن جمعت [٢] من ذلك وغيره في عدة سنين عشرة آلاف ألف درهم، فاتخذت أزجا كبيرا فأودعته المال وسددته عليه، فخذه وحوّل وجهك إليّ، وكررت القول والحلف على صدقي، فقال لي: بارك الله لك في مالك، فارجع إلى عملك.

«٣١٤» - قال الجاحظ: ليس نفس تصبر على مضض الحقد ومطاولة الأيّام صبر الملوك، أشهد لكنت من الرشيد وهو متعلّق بأستار الكعبة بحيث يمسّ ثوبي ثوبه ويدي يده، وهو يقول في مناجاته: اللهمّ إني أستخيرك في قتل جعفر، ثم قتله بعد ذلك بستّ سنين.

«٣١٥» - قال ابن عبّاس لمعاوية: هل لك في مناظرتي فيما زعمت؟

قال: وما تصنع بذلك؟ فأشغب بك وتشغب بي، فيبقى في قلبك ما لا

__________

[١] م: بالأيمان وأكدتها.

[٢] م: أجمع.

ومن الشرف والرياسة حفظ الجوار وحمي الذمار:

ينفعك، ويبقى في قلبي ما يضرّك.

«٣١٦» - كان ابن عون إذا وجد على إنسان وبلغ منه قال له: بارك الله فيك، وكانت له ناقة كريمة عليه، فضربها الغلام فأندر عينها فقالوا: إن غضب ابن عون فهو يغضب اليوم، فقال للغلام: غفر الله لك.

٣١٧- ويقال: انظروا إلى حلم الرجل عند غضبه، وأمانته عند طمعه، وما علمك بحلمه إذا لم يغضب؟ وما علمك بأمانته إذا لم يطمع؟

«٣١٨» - بينا أبو العبّاس السفّاح يحدّث أبا بكر الهذلي، فعصفت الريح فأذرت طستا من سطح إلى المجلس، فارتاع من حضر ولم يتحوّل الهذليّ ولم تزل عينه مطابقة لعين السفاح، فقال: ما أعجب شأنك يا هذلي!! فقال:

إن الله تعالى يقول: ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ

(الأحزاب:

٤) وإنما لي قلب واحد، فلما غمره السرور بفائدة أمير المؤمنين لم يكن فيه لحادث مجال، فلو انقلبت الخضراء على البيضاء ما أحسست بها ولا وجمت لها، فقال السفاح: لئن بقيت لأرفعنّ منك ضبعا لا تطيف [١] به السّباع ولا تنحطّ عليه العقبان.

«٣١٩» - وقال معاوية، يغلب الملك حتى يركب بالحلم عند سورته والاصغاء إلى حديثه.

ومن الشرف والرياسة حفظ الجوار وحمي الذمار:

وكانت العرب ترى ذلك دينا تدعو إليه، وحقا واجبا تحافظ عليه.

__________

[١] ر: تطرف.

«٣٢٠» - كان أبو سفيان بن حرب إذا نزل بن جار قال: يا هذا إنك اخترتني جارا، واخترت داري دارا، فجناية يدك عليّ دونك، وإن جنت عليك يد فاحتكم حكم الصبيّ على أهله.

«٣٢١» - وذكر أبو عبيدة أن رجلا من السواقط من بني أبي بكر بن كلاب- والسواقط من قدم اليمامة ووردها من غير أهلها- قدم اليمامة ومعه أخ له، فكتب له عمير بن سلميّ أنه جار له، وكان أخو هذا الكلابي جميلا، فقال له قرين أخو عمير: لا تردنّ أبياتنا هذه بأخيك هذا؛ فرآه بعد بين أبياتهم فقتله، قال أبو عبيدة: وأما المولى فذكر أن قرينا أخا عمير كان يتحدّث إلى امرأة أخي الكلابيّ، فغيّر ذلك عليه زوجها فخافه قرين فقتله، وكان عمير غائبا، فأتى الكلابيّ قبر سلميّ أبي عمير وقرين فاستجار به وقال:

[من الكامل]

وإذا استجرت من اليمامة فاستجر ... زيد بن يربوع وآل مجمّع

وأتيت سلميّا فعذت بقبره ... وأخو الزمانة عائذ بالأمنع

أقرين إنّك لو رأيت فوارسي ... بعمايتين إلى جوانب ضلفع [١]

حدّثت نفسك بالوفاء ولم تكن ... للغدر خائنة مغلّ الإصبع

(الإصبع موضعها ها هنا موضع اليد، يقال: لفلان عليك يد، وله عليك إصبع، والمراد النعمة، والعرب تقول: هو مغلّ الإصبع من أغل إذا خان وهو الذي يخدّ بإصبعه حتى يستسيل الودك) [٢] .

__________

[١] عمايتان وضلفع أسماء أمكنة.

[٢] الاصبع ... الودك: سقط من ر.

فلجأ قرين إلى قتادة بن مسلمة بن عبيد بن يربوع بن ثعلبة بن الدؤل بن حنيفة، فحمل قتادة إلى الكلابيّ ديات مضاعفة، وفعلت وجوه بني حنيفة مثل ذلك، فأبى الكلابيّ أن يقبل؛ فلما قدم عمير قالت له أمه، وهي أم قرين: لا تقتل أخاك، وسق إلى الكلابيّ جميع ماله، فأبى الكلابيّ أن يقبل وقد لجأ قرين إلى خاله السمين بن عبد الله، فلم يمنع عميرا منه، فأخذه عمير فمضى به حتى قطع الوادي فربطه إلى نخلة وقال للكلابيّ: أما إذ أبيت إلا قتله فأمهل حتى أقطع الوادي، وارتحل عن جواري فلا خير لك فيه، فقتله الكلابيّ، ففي ذلك يقول عمير: [من الطويل]

قتلنا أخانا بالوفاء لجارنا ... وكان أبونا قد تجير مقابره

وقالت أم عمير: [من الوافر]

تعدّ معاذرا لا عذر فيها ... ومن يقتل أخاه فقد ألاما

«٣٢٢» - جاور عروة بن مرّة أخو أبي خراش الهذلي ثمالة من الأزد، فجلس يوما بفناء بيته آمنا لا يخاف شيئا، فاستقبله رجل منهم بسهم فقصم صلبه، ففي ذلك يقول أبو خراش: [من الكامل]

لعن الإله وجوه قوم رضّع ... غدروا بعروة من بني بلّال

وأسر خراش بن أبي خراش، أسرته ثمالة، فكان فيهم مقيما، فدعا آسره رجلا منهم يوما للمنادمة، فرأى ابن ابي خراش موثقا في القدّ، فأمهل حتى قام الآسر لحاجة، فقال المدعوّ لابن أبي خراش: من أنت؟ فقال:

ابن أبي خراش فقال: كيف دلّيلاك؟ فقال: قطاة، قال: فقم فاجلس

ورائي، وألقى عليه رداءه، ورجع صاحبه، فلما رأى ذلك أصلت له بالسيف وقال له: أسيري، فنثل المجير كنانته وقال: والله لأرمينّك إن رميته، فإني قد أجرته، فخلّى عنه؛ فنجا إلى أبيه فقال له: من أجارك؟ قال: والله ما أعرفه، فقال أبو خراش: [من الطويل]

حمدت الهي بعد عروة إذ نجا ... خراش وبعض الشرّ أهون من بعض

يقول فيها:

ولم أدر من ألقى عليه رداءه ... سوى أنه قد سلّ عن ماجد محض

«٣٢٣» - وكان الفرزدق شريفا، وكان يجير من عاذ بقبر أبيه غالب بن صعصعة، فممن استجار بقبره فأجاره امرأة من بني جعفر بن كلاب خافت لما هجا الفرزدق بني جعفر أن يسمّيها ويسبّها، فعاذت بقبر أبيه، فلم يذكر لها اسما ولا نسبا، ولكن قال في كلمته التي يهجو فيها بني جعفر بن كلاب:

[من الطويل]

عجوز تصلّي الخمس عاذت بغالب ... فلا والذي عاذت به لا أضيرها

«٣٢٤» - ومن ذلك أنّ الحجاج لما ولّى تميم بن زيد القيني السنّد، دخل البصرة فجعل يخرج من أهلها من شاء، فجاءت عجوز إلى الفرزدق فقالت:

إني استجرت بقبر أبيك، وأتت منه بحصيّات، فقال: ما شأنك؟ قالت:

إن تميم بن زيد خرج بابن لي معه، ولا قرّة لعيني ولا كاسب عليّ غيره، فقال لها: وما اسم ابنك؟ قالت: حبيش، فكتب إلى تميم مع بعض من

شخص: [من الطويل]

تميم بن زيد لا تكوننّ حاجتي ... بظهر ولا يعيا عليّ جوابها

وهب لي حبيشا واحتسب منه منّة ... لعبرة أمّ ما يسوغ شرابها

أتتني فعاذت يا تميم بغالب ... وبالحفرة السافي عليها ترابها

وقد علم الأقوام أنك ماجد ... وليت إذا ما الحرب شبّ شهابها

فلما ورد الكتاب على تميم تشكّك في الاسم فقال: أحبيش أم خنيس؟

فقال: انظروا من له مثل هذا الاسم في عسكرنا، فأصيب ستة ما بين حبيش وخنيس، فوجّه بهم إليه.

«٣٢٥» - ومنهم مكاتب لبني منقر، ظلع بمكاتبته فأتى قبر غالب فاستجار به، وأخذ منه حصيّات فشدّهنّ في عمامته، ثم أتى الفرزدق فأخبره خبره وقال: إني قد قلت شعرا، فقال: هاته، فقال: [من الطويل]

بقبر ابن ليلى غالب عذت بعدما ... خشيت الردى أو أن أردّ على قسر

بقبر امرىء تقري المجير [١] عظامه ... ولم يك إلا غالبا ميّت يقري

فقال لي استقدم أمامك إنما ... فكاكك أن تلقى الفرزدق بالمصر

فقال له الفرزدق ما اسمك؟ قال: لهذم، قال: يا لهذم، حكمك مشتطا [٢] ، قال: ناقة كوماء سوداء الحدقة [٣] ، قال: يا جارية اطرحي إلينا حبلا، ثم قال: يا لهذم اخرج بنا إلى المربد فألقه في عنق ما شئت، فتخيّر العبد على عينه، ثم رمى بالحبل في عنق ناقة، وجاء صاحبها فقال له

__________

[١] م والكامل: المئين.

[٢] الكامل: مسمطا.

[٣] م: سوداء الحدقة كوماء.

الفرزدق: اغد عليّ [في] ثمنها، قال: فجعل لهذم يقودها والفرزدق يسوقها حتى إذا نفذ بها من البيوت إلى الصحراء صاح به الفرزدق: يا لهذم قبّح الله أخسرنا.

«٣٢٦» - كان أحمد بن أبي داود من المتقدمين في علوّ الهمة وحفظ الجوار، قال أبو العيناء: كان سبب اتصالي بأحمد بن أبي داود أن قوما من أهل البصرة عادوني وادّعوا عليّ دعاوى كثيرة، منها أنني رافضي، فاحتجت إلى أن خرجت عن البصرة إلى سرّ من رأى، وألقيت نفسي على ابن أبي داود وكنت نازلا في داره أجالسه في كلّ يوم، وبلغ القوم خبري فشخصوا نحوي إلى سرّ من رأى، فقلت له: إنّ القوم قد قدموا من البصرة يدا عليّ، فقال: يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ

(الفتح: ١٠) فقلت: إن لهم مكرا، فقال: وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ

(الأنفال: ٣٠) فقلت هم كثيرون، فقال: كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ

(البقرة:

٢٤٩) فقلت: لله درك أيها الأمير فأنت والله كما قال الصّموت الكلابيّ:

[من الكامل]

لله درّك أي جنّة خائف ... ومتاع دنيا أنت للحدثان

متخمّط يطأ الرجال غلبّة ... وطء العتيق دوارج [١] القردان

ويكبّهم حتى كأنّ رؤوسهم ... مأمومة [٢] تنحطّ للغربان

ويفرّج الباب الشديد رتاجه ... حتى يصير كأنه بابان

فقال لابنه الوليد: اكتب هذه الأبيات، فكتبها بين يديه.

قال الصولي: حفظي عن أبي العيناء الصموت الكلابيّ على أنه رجل،

__________

[١] زهر: مدارج.

[٢] مأمومة: مشجوجة.

وقال لي وكيع: حفظي أنها الصموت الكلابيّة، على أنها امرأة.

«٣٢٧» - والعرب تضرب المثل بجار أبي داود، وهو أبو داود الإيادي، حلّ جارا للحارث بن همّام بن مرّة بن ذهل بن شيبان فأعطاه عطايا كثيرة، ثم مات ابن أبي داود وهو في جواره فوداه، فمدحه أبو داود، فحلف الحارث أنّه لا يموت له ولد إلا وداه، ولا يذهب له مال إلا أخلفه، فذلك قول قيس ابن زهير: [من الوافر]

أطوّف ما أطوّف ثم آوي ... إلى جار كجار أبي داود

«٣٢٨» - تزوج مروان بن الحكم أمّ خالد بن يزيد بن معاوية، فقال مروان لخالد يوما، وأراد أن يصغّر به: يا ابن الرطبة، فقال له خالد: الأمير مخبر وأنت أعلم بهذا، ثم أتى أمّه فأخبرها وقال: أنت صنعت بي هذا، فقالت: دعه فإنه لا يقولها لك بعد اليوم، فدخل عليها مروان فقال لها: هل أخبرك خالد بشيء، فقالت: يا أمير المؤمنين خالد أشدّ تعظيما لك من أن يذكر لي شيئا جرى بينك وبينه. فلما أمسى وضعت مرفقة على وجهه، وقعدت هي وجواريها عليها حتى مات، فأراد عبد الملك قتلها، وبلغها ذلك فقالت:

أما إنه أشدّ عليك أن يعلم الناس أن أباك قتلته امرأة، فكفّ عنها. فهذه امرأة حميت أن سبّها ذو أمرها حتى انتصرت وكشفت العار عن ولدها.

«٣٢٩» - قال العتبي: حمل زياد من البصرة مالا إلى معاوية، ففزعت

بنو تميم والأزد إلى مالك بن مسمع، وكانت ربيعة مجتمعة عليه كاجتماعها على كليب في حياته، واستغاثوا به وقالوا: يحمل المال ونبقى بلا عطاء، فركب مالك في ربيعة، واجتمع إليه الناس، فلحق بالمال فردّه وضرب الفسطاط بالمربد، وأنفق المال في الناس حتى وفّاهم عطاءهم وقال: إن شئتم الآن أن تحملوا فاحملوا، فما راجعه زياد في ذلك بحرف.

«٣٣٠» - ولما ولي حمزة بن عبد الله بن الزبير البصرة جمع مالا ليحمله إلى أبيه، فاجتمع الناس إلى مالك واستغاثوا به، ففعل مثل فعله بزياد، فقال العديل بن الفرخ العجلي في ذلك: [من الطويل]

إذا ما خشينا من أمير ظلامة ... دعونا أبا غسان يوما فعسكرا

ترى الناس أفواجا إلى باب داره ... إذا شاء جاءوا دارعين وحسّرا

«٣٣١» - ومن أنواعه ما فعله هاشم بن عبد مناف في اعتقاد قريش (واعتفادها أن أهل البيت منهم كانوا إذا سافت [١] أموالهم خرجوا إلى براز من الأرض، وضربوا على أنفسهم الأخبية، ثم تتاموا [٢] فيها حتى يموتوا من قبل أن يعلم بخلّتهم، حتى نشأ هاشم وعظم قدره في قومه) فقال: يا معشر قريش، إنّ العز مع كثرة العدد، وقد أصبحتم أكثر العرب أموالا وأعزّهم نفرا، وإن هذا الاعتقاد قد أتى على كثير منكم، وقد رأيت رأيا؛ قالوا:

رأيك رشد [٣] فمرنا نأتمر؛ قال رأيت أن أخلط فقراءكم بأغنيائكم، فأعمد إلى رجل

__________

[١] سافت: هلكت.

[٢] ر: تنادموا؛ م: تناوموا؛ السيوطي: تناوبوا.

[٣] السيوطي: راشد.

غنيّ فأضمّ إليه فقيرا عياله بعدد عياله، فيكون مؤازره [١] في الرحلتين: رحلة الصيف إلى الشام ورحلة الشتاء إلى اليمن، فما كان في مال الغنيّ من فضل عاش الفقير وعياله في ظله، وكان ذلك قطعا للاعتقاد، قالوا: فإنك نعم ما رأيت. فألّف بين الناس، فلما كان من أمر الفيل وأصحابه ما كان، وأنزل الله بهم ما أنزل، كان ذلك مفتاح النبوّة وأوّل عزّ قريش حتى هابهم الناس كلهم وقالوا: أهل الله والله يمنعهم [٢] ، وكان مولد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في ذلك العام، فلما بعث الله رسوله صلّى الله عليه وآله، وكان فيما أنزل عليه وهو يعرّف قومه ما صنع بهم وما نصرهم من الفيل وأهله: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحابِ الْفِيلِ

(الفيل: ١) إلى آخر السورة. ثم قال: ولم فعلت ذلك يا محمد بقومك، وهم يوم فعلت ذلك بهم أهل عبادة أوثان لا يعبدونني، ولا يحلّون لي ولا يحرّمون، فنصرتهم كما أنصر أوليائي وأهل طاعتي، ثم أخبره لم فعل ذلك، فقال: لِإِيلافِ قُرَيْشٍ إِيلافِهِمْ

(قريش: ١) إلى آخر السورة أي لتراحمهم وتواصلهم، وإن كانوا على شرك، وكان الذي أمنتهم منه من الخوف خوف الفيل وأصحابه، وإطعامه إياهم من الجوع، من جوع [٣] الاعتقاد.

«٣٣٢» - مروان بن أبي حفصة: [من الطويل]

هم يمنعون الجار حتى كأنّما ... لجارهم بين السماكين منزل

__________

[١] ر: والسيوطي: يؤازره.

[٢] السيوطي: معهم.

[٣] من جوع: سقطت من ر.

«٣٣٣» - نهشل: [من الطويل]

وجار منعناه من الضّيم والعدى ... وجيران أقوام بمدرجة النمل

«٣٣٤» - ابن نباتة: [من البسيط]

ولو يكون سواد الشعر في ذممي [١] ... ما كان للشيب سلطان على القمم

«٣٣٥» - قال علي بن محمد المدائني [٢] : كان رجل من الشيعة يسعى في فساد الدولة، فجعل المهديّ لمن دلّ عليه أو أتى به مائة ألف درهم، فأخذه رجل ببغداد، فأيس من نفسه، فمرّ به معن بن زائدة فقال له: يا أبا الوليد أجرني أجارك الله، فقال معن للرجل: مالك وماله؟ قال هذا طلبة أمير المؤمنين، قال: خلّ سبيله، قال: لا أفعل، فأمر معن غلمانه فأخذوه، وأردفه بعضهم، ومضى الرجل إلى سّلام الأبرش فأخبره بالقصة، وقال له:

إنّ معنا قال له إن طلبه أمير المؤمنين فأعلمه أنه عندي، فلم يضع معن ثيابه حتى أتاه رسول المهديّ، فركب وقال لغلمانه: اذهبوا، ولأهل بيته ومواليه:

كونوا دونه ولا يصل أحد إلى هذا الرجل ومنكم عين تطرف؛ فلما دخل على المهدي قال: يا معن أتجير عليّ؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، قتلت في طاعتكم في يوم واحد خمسة آلاف رجل، هذا إلى أيام كثيرة قد تقدّمت فيها طاعتي وسبق فيها بلائي، أفما تروني أهلا أن تجيروا لي رجلا واحدا استجار

__________

[١] م: لممي.

[٢] م: ابن المدائني.

بي؟ فاستحيا المهدي وأطرق طويلا ثم رفع رأسه وقال: قد أجرنا يا أبا الوليد من أجرت، قال: إن رأى أمير المؤمنين أن يحبو جاري فيكون قد أحياه وأغناه، قال: وقد أمرنا له بخمسين ألف درهم، قال: يا أمير المؤمنين ينبغي أن تكون صلات الخلفاء على قدر جنايات الرعية، وإنّ ذنب الرجل عظيم، فإن رأى أمير المؤمنين أن يجزل صلته، قال: قد أمرنا له بمائة ألف درهم، فقال: ان رأى أمير المؤمنين أن يهنّئه بتعجيلها، قال: تحمل بين يديه، فرجع إلى منزله فدعا بالرجل ووعظه وقال: لا تتعرض لمساخط الخلفاء، ودفع إليه المال.

«٣٣٦» - كان جعفر بن أبي طالب يقول لأبيه: يا أبه إني لأستحيي أن أطعم طعاما وجيراني لا يقدرون على مثله، فكان أبوه يقول له: إني لأرجو أن يكون فيك خلف من عبد المطلب.

«٣٣٧» - نزل الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بقوم فقروه، فأغير على بعضهم، فركب في نفير [١] معه فاستنقذهم وقال [٢] : [من البسيط]

ناديتهم حين صمّوا عن مناشدتي ... صمّ القنا زعزعت أطرافه الخرق

وكم ترى يوم ذاكم من مولولة ... إنسان مقلتها في دمعها غرق

«٣٣٨» - استنصر سبيع بن الخطيم التيمي زيد الفوارس الضبيّ فنصره

__________

[١] م: نفر.

[٢] م: ثم أنشد.

وقال: [من البسيط]

نبّهت [١] زيدا ولم أفزع إلى وكل ... رثّ السلاح ولا في الحيّ مغمور [٢]

سالت عليه شعاب الحيّ [٣] حين دعا ... أنصاره بوجوه كالدنانير

«٣٣٩» - سقط الجراد قريبا من بيت أبي حنبل جارية [٤] بن مرّ، فجاء الحيّ وقالوا: نريد جارك فقال: أما إذ جعلتموه جاري فو الله لا تصلون إليه، فأجاره حتى طار من عنده فقيل له: مجير الجراد، وفي ذلك يقول هلال بن معاوية الثعليّ: [من المتقارب]

وبالجبلين لنا معقل ... صعدنا إليه بصمّ الصّعاد

ملكناه في أوليات الزمان ... من قبل نوح ومن قبل عاد

ومنا ابن مرّ أبو حنبل ... أجار من الناس رجل الجراد

وزيد لنا ولنا حاتم ... غياث الورى في السّنين الشداد

٣٤٠- كان يقال: من تطاول على جاره، حرم بركة داره.

«٣٤١» - وكان عبيد الله بن أبي بكرة ينفق على من حول داره على أهل أربعين دارا من كل جهة من جهاتها الأربع، وكان يبعث إليهم بالأضاحي

__________

[١] الوحشيات: ناديت.

[٢] الوحشيات: مكثور.

[٣] الوحشيات: شعاب العزّ.

[٤] م: حارثة.

والكسوة، ويقوم لمن تزوج منهم بما يصلحه، ويعتق في كل عيد مائة رقبة سوى ما يعتق في سائر السنة.

«٣٤٢» - قال الحسن: ليس حسن الجوار كفّ الأذى، ولكن حسن الجوار الصبر على الأذى.

«٣٤٣» - وجاءته امرأة محتاجة وقالت: أنا جارتك، قال: كم بيني وبينك؟ قالت: سبع أدؤر، فنظر الحسن فإذا تحت فراشه سبعة دراهم، فأعطاها إياها وقال: كدنا نهلك.

«٣٤٤» - كان كعب بن مامة إذا جاوره رجل قام بما يصلحه وأهله، وحماه ممن يقصده، وإن هلك له شيء أخلفه، وإن مات وداه، فجاوره أبو داود الإيادي، فزاده على عادته. واحتذى أبو داود فعله حتى قال فيه قيس بن زهير: [من الوافر]

أطوّف ما أطوّف ثم آوي ... إلى جار كجار أبي داود

وصار مثلا في حسن الجوار (وله خبر قد ذكر من قبل) .

«٣٤٥» - (١) الرضيّ أبو الحسن الموسوي: [من الطويل]

وأبيض من عليا معدّ كأنما ... تلاقى على عرنينه القمران

إذا رمت طعنا بالقريض حميته ... وإن رام طعنا بالرماح حماني

(٢) وقال أيضا: [من المنسرح]

نوادر من هذا الباب

لو أمطرته السماء أنجمها ... عزا لما قال للسماء قد

لا يسأل الضيف عن منازله ... ومنزل البدر غير مفتقد

نوادر من هذا الباب

«٣٤٦» - كان عقيل بن علّفة من الغيرة والأنفة على ما ليس عليه [١] أحد، فخطب إليه عبد الملك بن مروان ابنته على أحد بنيه، وكانت لعقيل إليه حاجات، فقال له: إما إذ كنت فاعلا فجنبني هجناءك.

وخطب إليه ابنته إبراهيم بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن المغيرة، وهو خال هشام بن عبد الملك ووالي المدينة، وكان أبيض شديد البياض، فردّه عقيل وقال: [من الوافر]

رددت صحيفة القرشيّ لما ... أبت أعراقه إلّا احمرارا

٣٤٧- قدّم أعرابيّ رجلا إلى القاضي واستعدى عليه، وتقدم شاهدان فقالا: نشهد أنه قد ظلم الأعرابيّ، فقال الأعرابيّ: كذبا ما ظلمني ولكنّه لوى حقي، (كأنه أنف أن يكون مظلوما) .

«٣٤٨» - ومثل هذا أن أعرابيا من بني سليم قيل له: أيما أحبّ إليك:

أن تلقى الله ظالما أو مظلوما؟ فقال: بل ظالما، قالوا: سبحان الله أتحبّ الظلم؟ قال: فما عندي إذا أتيته مظلوما يقول لي: خلقتك مثل البعير

__________

[١] م: مثله.

الصّمحمح ثم أتيتني تعصر عينيك وتشتكي؟! «٣٤٩» - قيل لأعرابي اشتدّ به الوجع: لو تبت؟ فقال: لست ممن يعطي على الضيم، إن عوفيت تبت.

«٣٥٠» - قال أعرابيّ لرفيقه: أترى هذه الأعاجم تنكح نساءنا في الجنة؟ قال له: نعم أرى ذلك بأعمالهم الصالحة، فقال: توطأ إذن والله رقابنا قبل ذلك.

«٣٥١» - نزل عطّار يهوديّ بعض أحياء العرب ومات، فأتوا شيخا لهم لم يكن يقطع في الحيّ أمر دونه، فأعلموه خبر اليهودي، فجاء فغسله وكفّنه وتقدّم وأقام الناس خلفه وقال: اللهمّ إن هذا اليهوديّ جار وله ذمام، فأمهلنا حتى نقضي ذمامه، فإذا صار في لحده فشأنك والعلج.

«٣٥٢» - كان خالد بن صفوان أحد من إذا عرض له القول قال، فيقال إن سليمان بن عليّ سأله عن ابنيه جعفر ومحمد، فقال له: كيف إحمادك جوارهما يا أبا صفوان؟ فقال: [من الطويل]

أبو مالك جار لها وابن برثن ... فيا لك جاري ذلّة وصغار

والشعر ليزيد بن مفرغ الحميري، فأعرض عنه سليمان، وكان سليمان من أجمل الناس وأكرمهم، وهو في الوقت الذي أعرض فيه عنه والي البصرة وعمّ الخليفة المنصور.

«٣٥٣» - خرج زياد الأعجم إلى المهلب ومدحه وهو بخراسان [١] ، فأمر له بجائزة، وأقام عنده أياما، قال: فإنه لعشية يشرب مع حبيب بن المهلب في دار فيها دلبة وفيها حمامة، فسجعت الحمامة فقال زياد: [من الوافر]

تغنّي أنت في ذممي وعهدي ... وذمة والدي ألّا تضاري

وبيتك أصلحيه ولا تخافي ... على صفر مزغّبة صغار

فإنك كلّما غنيت صوتا ... ذكرت أحبتي وذكرت داري

فاما يقتلوك طلبت ثأرا ... له نبأ لأنك في جواري

فقال حبيب: يا غلام هلمّ القوس، فأتي به، فنزع لها بسهم فقتلها، فوثب زياد فدخل على المهلب، فحدّثه الحديث وأنشده الشعر، فقال المهلب: عليّ بأبي بسطام فأتي بحبيب، فقال: أعط أبا أمامة دية جاره ألف دينار، فقال: أطال الله بقاء الأمير إنما كنت ألعب، فقال أعطه كما آمرك، فأعطاه، فأنشأ زياد يقول: [من الطويل]

فلله [٢] عينا من رأى كقضيّة ... قضى لي بها قرم العراق المهلّب

قضى ألف دينار لجار أجرته ... من الطير حضّان على السقب ينعب

رماها حبيب بن المهلب رمية ... فأثبتها بالسهم والشمس تغرب

فألزمه عقل القتيل ابن حرّة ... وقال حبيب إنما كنت ألعب

فقال زياد لا يروّع جاره ... وجارة جاري مثل جاري وأقرب [٣]

قال: فإنه لبعد هذا يشرب مع حبيب، وفي قلب حبيب عليه الألف،

__________

[١] م: وهو بخراسان ومدحه.

[٢] م: ولله.

[٣] في الأصول: بل من الجار اقرب.

إذ عربد عليه فشق قباء ديباج عليه فقام وقال: [من الطويل]

لعمرك ما الديباج خرّقت وحده ... ولكنّما خرّقت جلد المهلب

فبعث المهلب إلى حبيب فأحضره وقال: صدق زياد ما خرّقت إلا جلدي، تبعث عليّ هذا [١] يهجوني؟! ثم أحضره وتسلّل سخيمته وأمر له بمال وصرفه.

«٣٥٤» - قيل لأعرابيّ ما يمنعك أن تمنع جارتك فإنه يتحدّث إليها فتيان الحيّ، قال: وهي طائعة أو كارهة؟ قالوا: طائعة، قال: إنما أمنع جاري مما يكره.

«٣٥٥» - قدم الحكم بن عبدل الأسديّ على ابن هبيرة واسطا، فأقبل حتى وقف بين يديه ثم قال: [من الطويل]

اتيتك في أمر من آمر عشيرتي ... وأعيا الأمور المفظعات جسيمها

فإن قلت لي في حاجة أنا فاعل ... فقد ثلجت نفسي وولّت همومها

فقال ابن هبيرة: أنا فاعل إن اقتصدت، فما حاجتك؟ قال: غرم لزمنا في حمالة، قال: وكم هي؟ قال: أربعة آلاف، قال: نحن مناصفكوها، قال: أصلح الله الأمير، أتخاف عليّ التخمة إن أتممتها؟ قال: أكره أن أعوّد الناس هذه العادة، قال: فأعطني جميعها سرّا وامنعني جميعها ظاهرا حتى تعوّد الناس المنع، وإلا فالضرر عليك واقع إن عوّدتهم نصف ما يطلبون، فضحك ابن هبيرة وقال: ما عندنا غير ما بذلنا لك، فجثا بين يديه وقال:

__________

[١] م: هذا عليّ.

امرأته طالق لا أخذت أقلّ من أربعة آلاف أو أنصرف وأنا غضبان، قال:

أعطوه إياها قبّحه الله فإنه ما علمت حلّاف مهين، فأخذها وانصرف.

«٣٥٦» - قال الأصمعي: دخلت خضراء [روح] فإذا أنا برجل من ولده على فاحشة يؤتى، فقلت: قبحك الله، هذا موضع كان أبوك يضرب فيه الأعناق ويعطي فيه اللهى، وأنت تفعل فيه ما أرى؟! فالتفت إليّ من غير أن يزول عنها وقال: (الشعر لمعن بن أوس المزني) [١] [من الوافر]

ورثنا المجد عن آباء صدق ... أسأنا في ديارهم الصنيعا

إذا الحسب الرفيع تواكلته ... بناة السوء أوشك أن يضيعا

٣٥٧- حضر يوما بشر بن هارون وجماعة من الكتاب في دار أبي محمد المهلبي الوزير، وكان المهلبيّ بحيث يراهم ويسمع كلامهم، وهم لا يشاهدونه، فأنشأ أحدهم يقول: [من المتقارب]

سبال الوزير سبال كبير

فقال الآخر:

وعقل الوزير فعقل صغير

فقال بشر بن هارون:

زيادة هذا بنقصان ذا ... كما طال ليل النهار القصير

فخرج إليهم المهلبيّ وشاتمهم وجلس معهم ومازحهم وأجاز كل واحد

__________

[١] الشعر ... المزني: جاء في م بعد البيتين.

منهم.

«٣٥٨» - نظر أبو الحارث جمين [١] إلى برذون يستقى عليه الماء فقال:

وما المرء إلا حيث يجعل نفسه

لو هملج هذا البرذون لم يجعل للرواية، والشعر لمعاوية بن فروة المنقري، وأوله: [من الطويل]

وإن خفت من أمر هوانا فولّه ... سواك وعن دار الأذى فتحوّل

وما المرء إلا حيث يجعل نفسه ... ففي صالح الأخلاق نفسك فاجعل

«٣٥٩» - ومن الحمية المنكرة ما فعله عبد العزيز بن أبي دلف: كان له جارية يرى الدنيا بعينها فضرب عنقها وقال: خفت أن أموت من حبها فتنام هي بعدي تحت غيري.

٣٦٠- وقد ذكر أن عضد الدولة قتل جارية أحبّها لأنها ألهته عن النظر في أمور المملكة، وهذا من السياسة المذمومة.

«٣٦١» - عيّر شريف النسب سقراط بسقوط نسبه، فقال: نسبي عار عليّ، وأنت عار على نسبك.

«٣٦٢» - وقال عبد الملك لروح بن زنباع: أيّ رجل أنت لولا أنك

__________

[١] حمير أو جميز (حيثما ورد في النسخ) وصوبته اعتمادا على ضبط المحدثين لاسمه.

ممّن أنت منه!! قال يا أمير المؤمنين، ما يسرني أنني ممن أنت منه، قال:

كيف؟ قال: لأني لو كنت ممن أنت منه لغمرتني أنت ونظراؤك، وأنا اليوم قد سدت قومي غير مدافع، فأعجب بقوله.

٣٦٣- شاعر يذم صامتا لغير حلم ولا سيادة:

يا صنما في الصمت لا في الحسن

«٣٦٤» - ولابن حجاج [١] في معناه: [من السريع]

يا صنما يعبده شعري ... بلا ثواب وبلا أجر

انطق تنفّس قبل أن يحسبوا ... أنك من جصّ وآجرّ

«٣٦٥» - قال أعرابيّ: إذا لم يكن لك في الخير اسم فارفع لك في الشر علما.

«٣٦٦» - قال رجل لسيد: إن سوّدك القوم لجهلهم فسيد الجاهلين غير شريف، وإن سودوك للفقر إليك فأنت كما قال القائل: [من الكامل]

خلت البلاد فسدت غير مسوّد ... ومن العناء تفردي بالسؤدد

«٣٦٧» - شتم مجنون رجلا فقال: أتشتمني وأنا سيد قومي؟ فقال:

__________

[١] ر: الحجاج.

[من الطويل]

وإنّ بقوم سودوك لفاقة ... إلى سيّد لو يظفرون بسيّد

٣٦٨- نادرة في رياسة العلم: قال حماد بن سلمة: مثل الذي يطلب الحديث ولا يعرف النحو مثل الحمار عليه مخلاته لا شعير فيها.

«٣٦٩» - قال حفص بن غياث [١] : خرج إلينا الأعمش يوما فقال لنا:

تدرون ما قالت الأذن؟ قلنا: وما قالت؟ قال: قالت لولا أني أخاف أن أقمع بالجواب لطلت كما طال اللسان (قال حفص: فكم من كلمة غاظني صاحبها منعني جوابها قول الأعمش) .

«٣٧٠» - قال الجاحظ: مررت بحجّام يحجم حجاما أيام قتل المخلوع وهو يقول: سقط والله المأمون من عيني مذ قتل أخاه، فقلت له: هلك والله المأمون إذ سقط من عين مثلك؛ فرفع الخبر إلى المأمون فوجّه إليه بدرة وقال:

إن رأيت أن ترضى عني فعلت، قال: قد فعلت.

تمّ الباب الثالث بحمد الله ومنّه يتلوه الباب الرابع في مكارم الأخلاق ومساوئها.

__________

[١] م: عباد.

الباب الرابع في محاسن الأخلاق ومساوئها

الباب الرّابع في محاسن الأخلاق ومساوئها

خطبة الباب

خطبة الباب

بسم الله الرّحمن الرّحيم الحمد لله الرؤوف بعباده، العطوف على من أناب منهم بعد عناده، الداني منهم برحمته، النائي عنهم بعظمته، العفوّ عن المذنب المسي، الغفور لهفوة المحتقب الغوي، مقيل العثرات، والمنجي من الغمرات، مسبل القطر عند اليأس، ومنزل الصبر حين البأس، وسعت رحمته، وشملت نعمته، حتى نال حظّه منها الملمّ [١] والمسرف، وأبصر بنورهما فاهتدى المضحي والمسدف، أحمده على صنوف آلائه، وأستدفع برأفته صروف بلائه، وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له شهادة تنفي عن القلوب غواشي اللمم، وتشفي الأسماع من عوادي الصمم، والصلاة على محمد رسوله المبعوث بمكارم الأخلاق والشيم، والداعي إلى معالم الفضل والكرم، المأثور عنه حسن العفو الجزيل، والمأمور بالصفح الجميل، والمنعوت بالخلق العظيم، وعلى آله أهل التبجيل والتعظيم.

__________

[١] م: المسلم..

مقدمة الباب

مقدمة الباب

(الباب الرابع في محاسن الأخلاق ومساوئها) هذه سمة [١] تجمع معاني لو أتيت بها في باب واحد طال فأملّ [٢] ، وبعد على ذي الحاجة إليه مكان ملتمسه، إذ كانت تحوي الآداب والسياسة، والهمّة والسيادة، والصدق والوفاء، والجود والسخاء، والبأس والصبر، والقناعة والتواضع، وغير ذلك من خلال الخير والفضائل، وأضدادها من المساوىء والرذائل، فأفردت لكلّ واحد من هذه وعكسها بابا تطلب فيه، ويسرع إليه تأمل مبتغيه، وأوردت في هذا المكان جملا من مكارم الأخلاق نهجا لمن رام تقيّلها، ومن مساوئها تنبيها لمن أراد [٣] تجنبها، والله الموفق للسداد، والهادي إلى سبيل الرشاد.

«٣٧١» - جاء [٤] جبريل إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فقال: يا رسول الله أتيتك بمكارم الأخلاق: أهل الجنة وأهل الدنيا في ثلاثة أحرف من كتاب الله خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِينَ

(الأعراف: ١٩٩) وهو يا محمد أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك.

__________

[١] ر: شهرة.

[٢] م: لطال تأمله.

[٣] م: آثر.

[٤] تأخرت هذه الفقرة في م فجاءت بعد رقم: ٣٧٢.

«٣٧٢» - قال الله عزّ وجل وقوله الحق ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَداوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ

(فصلت: ٣٤) ووصف نبيّه صلّى الله عليه وسلّم وأثنى عليه فقال وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ

(القلم: ٤) . فسّروا قوله تعالى وَلِباسُ التَّقْوى

(الأعراف: ٢٦) إنه الحياء؛ ومن أوامره تعالى وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً

(البقرة: ٨٣) فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً

(طه:

٤٤) وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً

(الإسراء: ٢٣) فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُوراً

(الإسراء: ٢٨) وقال صلّى الله عليه وسلّم: من لانت كلمته وجبت محبته.

«٣٧٣» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: أمرني ربي بتسع: الاخلاص في السرّ والعلانية، والعدل في الغضب والرضا، والقصد في الفقر والغنى، وأن أعفو عمن ظلمني، وأصل من قطعني، وأعطي من حرمني، وأن يكون نطقي ذكرا، وصمتي فكرا، ونظري عبرة.

«٣٧٤» - وقال صلّى الله عليه وسلّم من كلام له: ألا أخبركم بأحبّكم إليّ وأقربكم منّي مجالس يوم القيامة، أحاسنكم أخلاقا الذين يألفون ويؤلفون.

«٣٧٥» - وقالت عائشة رضي الله عنها: مكارم الأخلاق عشر: صدق الحديث، وصدق البأس، وأداء الأمانة، وصلة الرحم، والمكافأة بالصنيع، وبذل المعروف، والتذمم للجار، والتذمم للصاحب، وقرى الضيف، ورأسهنّ الحياء.

«٣٧٦» - وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: يا سبحان الله ما أزهد كثيرا من الناس في الخير، عجبت لرجل يجيئه أخوه في حاجة فلا يرى نفسه للخير أهلا، فلو كنا لا نرجو جنّة ولا نخشى نارا، ولا ننتظر ثوابا ولا عقابا، لكان ينبغي أن نطلب مكارم الأخلاق، فإنها تدلّ على سبل النجاة، فقام رجل فقال: فداك أبي وأمي يا أمير المؤمنين أسمعته من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟

قال: نعم، وما هو خير منه، لما أتينا بسبايا طيء [١] كانت في النساء جارية حمّاء حوراء، لعساء لمياء عيطاء، شماء الأنف، معتدلة القامة، درماء الكعبين، خدلّجة الساقين، لفاء الفخذين، خميصة الخصر، ظاهرة الكشح، مصقولة المتن، فلما رأيتها أعجبت بها، فقلت: لأطلبنّ إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن يجعلها من فيئي، فلما تكلمت نسيت جمالها لما سمعت من فصاحتها، فقالت: يا محمد هلك الوالد، وغاب الوافد، فإن رأيت أن تخلّي عني ولا تشمت بي أحياء العرب، فإني بنت سيد قومي، كان أبي يفكّ العاني، ويحمي الذمار، ويقري الضيف، ويشبع الجائع، ويفرّج عن المكروب، ويطعم الطعام، ويفشي السلام، لم يردد [٢] طالب حاجة قط، أنا ابنة حاتم الطائي؛ فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: يا جارية هذه صفة المؤمن، لو كان أبوك إسلاميا لترحمنا عليه، خلّوا عنها فإن أباها كان يحبّ مكارم الأخلاق والله يحبّ مكارم الأخلاق.

٣٧٧- ومن كلام عليّ عليه السلام: إن الله تعالى جعل مكارم الأخلاق وصلة بينه وبين عباده، فحسب أحدكم أن يتمسك بخلق متصل بالله

__________

[١] م: بني طيء.

[٢] ر: ولم يردّ.

عز وجل [١] .

«٣٧٨» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم. (وفي رواية أخرى: فسعوهم ببسط الوجه والخلق الحسن) .

«٣٧٩» - وقال صلّى الله عليه وسلّم: أول ما يوضع في الميزان الخلق الحسن.

«٣٨٠» - وقال صلّى الله عليه وسلّم حسن الخلق نصف الدين.

«٣٨١» - وقال صلّى الله عليه وسلّم: الحياء خير كله.

«٣٨٢» - وقال صلّى الله عليه وسلّم: صلة الرحم منماة للعدد، مثراة للمال، محبة للأهل، منسأة للأجل.

«٣٨٣» - وقال صلّى الله عليه وسلّم: كرم الرجل دينه، ومروءته عقله، وحسبه عمله [٢] .

__________

[١] في نسخة رئيس الكتاب وردت الآيات الآتية بعد هذا الموطن:

من الآيات في الحسد: وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ

(النساء: ٣٢) وقال أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ

(النساء: ٥٤) وقال تعالى أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَرَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا

(الزخرف: ٣٢) .

[٢] م: حلمه.

«٣٨٤» - وقال صلّى الله عليه وسلّم: لا تجلسوا على الطرق فإن أبيتم فغضّوا الأبصار، وترادّوا السلام، واهدوا الضالّة، وأعينوا الضعيف.

«٣٨٥» - وقال صلّى الله عليه وسلّم: لا عقل كالتدبير في رضى الله، ولا ورع كالكفّ عن محارم الله، ولا حسب كحسن الخلق.

«٣٨٦» - ومما يروى عنه صلّى الله عليه وسلّم: من صدق لسانه زكا عمله، ومن حسنت نيته زيد في رزقه، ومن حسن برّه لأهل بيته مدّ له في عمره؛ ثم قال: وحسن الخلق وكفّ الأذى يزيدان في الرزق.

«٣٨٧» - وقيل ليوسف عليه السلام: أتجوع وخزائن الدنيا بيدك؟

قال: أخاف أن أشبع فأنسى الجياع.

«٣٨٨» - وقالت عائشة: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إذا بلغه عن الرجل شيء لم يقل له: لم [١] قلت كذا وكذا؟ ولكن يعمّي فيقول: ما بال أقوام.

«٣٨٩» - وقال صلّى الله عليه وعلى آله: لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه

__________

[١] لم: سقطت من م.

الله ويبتليك.

«٣٩٠» - كان [١] الحسن إذ ذكر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: أكرم ولد آدم على الله عز وجل، أعظم الأنبياء منزلة عند الله، أتي بمفاتيح الدنيا فاختار ما عند الله، كان يأكل على الأرض، ويجلس على الأرض ويقول: إنما أنا عبد، آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد، وكان يلبس المرقوع والصوف، ويركب الحمار ويردف خلفه، ويأكل الجشب من الطعام، ما شبع من خبز برّ يومين متواليين حتى لحق بالله، من دعاه لباه، ومن صافحه لم يدع يده من يده حتى يكون هو الذي يدعها، من دعاه لباه، ومن صافحه لم يدع يده من يده حتى يكون هو الذي يدعها، يعود المريض، ويتبع الجنائز، ويجالس الفقراء، أعظم الناس من الله مخافة وأتعبهم لله عز وجل بدنا، وأجدّهم في أمر الله، لا تأخذه في الله لومة لائم، وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، أما والله ما كانت تغلق دونه الأبواب ولا كان دونه حجاب صلّى الله عليه وسلّم كثيرا.

«٣٩١» - وقال أنس: ما بسط رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ركبتيه بين يدي جليس له قطّ، ولا جلس إليه رجل فقام حتى يكون هو الذي يقوم من عنده، ولا صافحه رجل قطّ فأخذ يده من يده حتى يكون هو الذي يأخذ يده، ولا شممت رائحة قطّ أطيب من ريح رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.

٣٩٢- وحدّث ابن عمر أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم دخل غيضة ومعه صاحب له، فأخذا منها مسواكين أراكا، أحدهما مستقيم والآخر معوج، فأعطى

__________

[١] وردت هذه الفقرة في ر بعد رقم: ٣٩٣.

صاحبه المستقيم وحبس المعوج، فقال يا رسول الله: أنت أحقّ بالمستقيم مني قال: كلا إنه ليس من صاحب يصاحب صاحبا ولو ساعة من نهار إلا سأله الله تعالى عن مصاحبته إياه، فأحببت أن لا أستأثر عليك بشيء.

«٣٩٣» - وقال عبد الله بن مسعود: كنا يوم بدر كلّ ثلاثة على بعير، فكان عليّ وأبو لبابة زميلي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فكانا إذا دارت عقبتهما قالا: يا رسول الله اركب ونمشي عنك، فيقول: ما أنتما بأقوى مني ولا أنا بأغنى عن الأجر منكما.

«٣٩٤» - وعن أبي هريرة أنه صلّى الله عليه وآله ما عاب طعاما قطّ، إن اشتهاه أكله، وإلا لم يعبه.

٣٩٥- وكان عليه السلام يطوف بالبيت، فانقطع شسعه، فأخرج رجل شسعا من نعله فذهب يشدّه في نعل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فقال: هذه أثرة ولا أحبّ الأثرة.

«٣٩٦» - وقال أنس: خدمت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عشر سنين، فما أرسلني في حاجة قط فلم تهيّأ إلا قال: لو قضي كان، لو قدّر كان.

«٣٩٧» - وقالت عائشة رضي الله عنها: ما ضرب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم امرأة قط ولا خادما له ولا ضرب بيده شيئا إلا أن يجاهد في سبيل الله، ولا نيل منه شيء فانتقمه من صاحبه إلا أن تنتهك محارم الله فينتقم لله، ولا خيّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما حتى يكون إثما فإذا كان إثما كان أبعد

الناس منه.

«٣٩٨» - قال علي عليه السلام: خالطوا الناس مخالطة جميلة، إن متم معها بكوا عليكم، وإن عشتم حنوا إليكم.

٣٩٩- وقال محمد بن علي بن الحسين عليهم السلام: من أعطي الخلق والرفق فقد أعطي الخير والراحة وحسن حاله في دنياه وآخرته، ومن حرم الرفق والخلق كان ذلك سبيلا إلى كلّ شرّ وبلية، إلّا من عصمه الله.

«٤٠٠» - وقال ابن عبّاس: لجليسي علي ثلاث: أن أرميه بطرفي إذا أقبل، وأوسع له إذا جلس، وأصغي إليه إذا حدث.

«٤٠١» - وكان القعقاع بن شور أحد بني عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة إذا جالسه جليس فعرفه بالقصد إليه جعل له نصيبا في ماله، وأعانه على عدوه، وشفع له في حاجته، وغدا عليه بعد المجالسة شاكرا حتى شهر بذلك، وفيه يقول القائل: [من الوافر]

وكنت جليس قعقاع بن شور ... ولا يشقى بقعقاع جليس

ضحوك السنّ إن نطقوا بخير ... وعند الشرّ مطراق عبوس

«٤٠٢» - قال بعض الحكماء: ليس من جهل الناس بقدر الفضل قصّروا عنه، ولكن من استثقال فرائضه حادوا عن التمسك به، وهم على تبجيل أهله مجمعون؛ وإلى هذا المعنى نظر منصور النمري في قوله: [من البسيط]

الجود أخشن مسّا يا بني مطر ... من أن تبزّكموه كفّ مستلب

ما أعلم الناس أنّ الجود مكسبة ... للحمد لكنه يأتي على النّشب

ونظر المتنبي إلى المعنى فقال: [من البسيط]

لولا المشقة ساد الناس كلّهم ... الجود يفقر والإقدام قتّال

«٤٠٣» - قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «ثلاث من كنّ فيه كنّ عليه: المكر، قال الله تعالى وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ

(فاطر: ٤٣) والبغي، قال الله سبحانه يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ

(يونس: ٢٣) ومن بغي عليه لينصرنّه الله، والنكث، قال الله عزّ وجلّ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ

(الفتح: ١٠) .

«٤٠٤» - وقال صلّى الله عليه وسلّم: أعجل الأشياء عقوبة البغي.

«٤٠٥» وقال صلّى الله عليه وسلّم: ما من ذنب أدنى [١] أن يعجّل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخّر له في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم.

__________

[١] ر: أحرى.

«٤٠٦» - وقيل [١] : سوء الخلق يعدي لأنّه يدعو صاحبه إلى أن يقابله بمثله.

«٤٠٧» - وقيل: الحسن الخلق قريب عند البعيد، والسيء الخلق بعيد عند أهله.

٤٠٨- وقيل: المرء عبد من رجاه، وبئس الشعار الحسد، والافتقار يمحق الأقدار، والبطر يسلب النعمة، وكثرة الكلام تكسب الملال وإن كان حكما، وإظهار الفاقة من خمول الهمة.

«٤٠٩» - وقال معاوية: ثلاث ما اجتمعن في حرّ: مباهتة الرجال، والغيبة للناس، والملال لأهل المودة.

«٤١٠» - وقيل: شرّ الناس من لا يبالي أن يراه الناس مسيئا.

«٤١١» - وقال سقراط: المال رداء الكبر، والهوى مركب المعاصي، والتمني؟؟؟ رأس مال الجاهل، والكبر قاعدة المقت، وسوء الخلق سدّ بين المرء وبين الله.

«٤١٢» - وقال عليّ عليه السلام: الحاسد بخيل بما لا يملكه.

«٤١٣» - وقال أيضا: الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له.

__________

[١] قبل هذه اللفظة في ع: غيره.

«٤١٤» - وقال عبد الله بن مسعود: لا تعادوا نعم الله تعالى فإن الحسود عدوّ للنعم.

«٤١٥» - وقيل في الدعاء على الرجل: طلبك من لا يقصّر دون الظّفر، وحسدك من لا ينام دون الشفاء.

«٤١٦» - وقيل: الحسود غضبان على القدر، والقدر لا يعتبه.

«٤١٧» - وقيل لبعضهم: ما بال فلان ينتقصك؟ قال: لأنّه شقيقي في النسب، وجاري في البلد، وشريكي في الصناعة؛ فذكر دواعي الحسد كلها.

«٤١٨» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: كاد الفقر أن يكون كفرا، وكاد الحسد أن يغلب القدر.

«٤١٩» - وقال صلّى الله عليه وسلّم: إن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب.

٤٢٠- وكان يقال: الحسد يضعف اليقين، ويسهر العين، ويكثر

الهمّ.

٤٢١- وفي الحكمة: الحاسد لا يضرّ إلا نفسه.

«٤٢٢» - وقال أعرابيّ: الحسد داء منصف يفعل في الحاسد أكثر من فعله في المحسود، وهو مأخوذ من الخبر: قاتل الله الحسد فما أعدله، بدأ بصاحبه فقتله.

«٤٢٣» - وقيل [١] : ثلاث موبقات: الكبر فإنه حطّ إبليس عن مرتبته، والحرص فإنه أخرج آدم من الجنة، والحسد فإنه دعا ابن آدم إلى قتل أخيه.

«٤٢٤» - وقيل: يكفيك [٢] من الحاسد أنه يغتمّ في وقت سرورك.

٤٢٥- وقال محمد بن علي بن موسى بن جعفر: الحسد ما حق للحسنات، والزهو جالب للمقت، والعجب صادف عن طلب العلم داع إلى التخمّط في الجهل، والبخل أذمّ الأخلاق، والطمع سجية سيئة.

«٤٢٦» - وقال أيضا: مخالطة الأشرار تدل على شر من يخالطهم، والكفر للنعم أمارة البطر وسبب للغير، واللجاجة مسلبة للسلامة ومؤذنة بالندامة، والهزء فكاهة السفهاء وصناعة الجهال، والنّزق مغضبة للاخوان

__________

[١] وقعت هذه الفقرة والتالية لها بعد الفقرة: ٤١٧ في ر.

[٢] ع: يشفيك.

يورث الشنآن، والعقوق يعقب القلة ويؤدي إلى الذلة.

«٤٢٧» - وقال: إياك والحسد فإنه يبين فيك ولا يبين في عدوّك.

«٤٢٨» - وقال محمد بن واسع: ليس لملول صديق، ولا لحسود غنى.

٤٢٩- وقال آخر: يجب على ذي السعة في رأيه، والفضل في خصاله، أن يتطوّل على حسّاده بنظره، ويتحرّى لهم المنافع، فإنه بلاء غرسه الله فيهم ثم لم يسلطهم عليه، فهم يعذّبون بحركات الحسد في وقت مسرّته بما أكرم به.

٤٣٠- وقال آخر: الحقد غصّة لا يسيغها إلا الظفر، والحسد شجى فارح [١] لا يدفعه عن صاحبه إلا بلوغ أمله في من قصده بحسده، وأنّى له بذلك؟ وقد قيل: من كنت سببا لبلائه فالواجب عليك التلطف له في علاجه من دائه.

«٤٣١» - قال صاحب كليلة ودمنة: مثل الحقد في القلب ما لم يجد محركا مثل الجمر المكنون، وليس ينفكّ الحقد يتطلّع إلى العلل كما تبتغي [٢] النار الحطب، فإذا وجد شيئا استعر ثم لا يطفئه مال ولا كلام ولا تضرّع ولا

__________

[١] م: فادح.

[٢] م: تتلقى.

مناصفة ولا شيء غير تلف تلك الأنفس.

«٤٣٢» - وقال: لا يزيدك لطف الحقود بك، ولينه لك، وتكرمته إياك إلا وحشة وسوء ظن، وإنك لا تجد للحقود الموتور أمانا هو أوثق من الذّعر، ولا أحرز من البعد والاحتراس منه.

«٤٣٣» - وقد اعتذر عبد الملك بن صالح للحقد فشبه وما قصر، قال له يحيى بن خالد: لله أنت من سيد لولا أنّك حقود؛ فقال عبد الملك: أنا خزانة تحفظ الخير والشرّ، فقال يحيى: ما رأيت أحدا احتجّ للحقد حتى حسّنه غيرك.

وسلك ابن الرومي هذه [١] السبيل فقال: [من الطويل]

وما الحقد إلا توأم الشكر للفتى ... وبعض السجايا ينتسبن إلى بعض

إذا الأرض أدّت ريع ما أنت زارع ... من البذر فيها فهي ناهيك من أرض

«٤٣٤» - ومن مكارم الأخلاق قول الشاعر: [من الطويل]

وكيف يسيغ المرء زادا وجاره ... خفيف المعا بادي الخصاصة والجهد

وللموت خير من زيارة باخل ... يلاحظ أطراف الأكيل على عمد

__________

[١] م: هذا.

«٤٣٥» - وقول آخر: [من الطويل]

ومرضى إذا لوقوا [١] حياء وعفّة ... وفي الحرب أمثال الليوث الخوادر

كأن بهم وصما يخافون عاره ... وما وصمهم إلّا اتّقاء المعاير

«٤٣٦» - وقول آخر: [من الوافر]

يعيش المرء ما استحيا بخير ... ويبقى العود ما بقي اللحاء

فلا وأبيك ما في العيش خير ... ولا الدنيا إذا ذهب الحياء

إذا لم تخش عاقبة الليالي ... ولم تستحي فافعل ما تشاء

«٤٣٧» - وقيل: الحياء لباس سابغ، وحجاب واق [٢] ، وستر من المساوىء واقع، وحليف للدين، وموجب للصنع، ورقيب للعصمة، وعين كالئة، يذود عن الفساد وينهى عن الفحشاء والأدناس.

«٤٣٨» - وقيل: لا ترض قول أحد حتى ترضى فعله، ولا ترض بما فعل حتى ترضى عقله، ولا ترض عقله حتى ترضى حياءه، فإن ابن آدم مطبوع على كرم ولؤم، فإذا قوي الحياء قوي الكرم، وإذا ضعف الحياء قوي اللؤم.

__________

[١] م: لاقوا.

[٢] واق: سقطت من ر.

«٤٣٩» - قال عروة بن الزبير: لعهدي بالناس والرجل منهم إذا أراد أن يسوء جاره سأل غيره حاجة، فيشكوه جاره ويقول: تجاوزني بحاجته [١] ، أراد بذلك شيني.

«٤٤٠» - قال بعضهم: كنت أمشي مع الخليل فانقطع شسع نعلي، فخلع نعله، فقلت ما تصنع؟ قال: أواسيك في الحفا.

«٤٤١» - وكان الأحنف إذا أتاه إنسان أوسع له، فإن لم يجد موضعا تحرّك ليريه أنه يوسع له.

«٤٤٢» - وقال ابن السمّاك لمحمد بن سليمان أو لحماد بن موسى كاتبه، ورآه كالمعرض عنه: مالي أراك كالمعرض عني؟ قال: بلغني عنك شيء كرهته، قال: إذن لا أبالي، قال: ولم؟ قال: لأنه إن كان ذنبا غفرته، وإن كان باطلا لم تقبله. فعاد إلى مؤانسته.

«٤٤٣» - دخل على الحسين بن علي عليهما السلام جارية في يدها طاقة ريحان فحيّته بها، فقال لها: أنت حرّة لوجه الله تعالى؛ قال أنس، فقلت له: تحييك بطاقة ريحان لا خطر لها فتعتقها؟ فقال: كذا أدبنا الله عز وجل قال: وَإِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها

(النساء: ٨٦) .

«٤٤٤» - وكتب إليه أخوه الحسن في إعطائه الشعراء، فكتب إليه

__________

[١] م: حاجته.

الحسين: أنت أعلم مني بأن خير المال ما وقى العرض (فانظر شرف خلقه كيف [١] ابتدأ كتابه بقوله: أنت أعلم مني) .

«٤٤٥» - وجنى غلام له جناية توجب العقاب عليها فأمر به أن يضرب، فقال: يا مولاي وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ

قال: خلّوا عنه، فقال: يا مولاي وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ

قال: قد عفوت عنك، قال: يا مولاي وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

(آل عمران: ١٣٤) قال: أنت حرّ لوجه الله، ولك ضعف ما كنت أعطيك.

«٤٤٦» - وكان بينه وبين أخيه الحسن كلام، فقيل له: ادخل على أخيك فهو أكبر منك، فقال: إني سمعت جدي صلّى الله عليه وسلّم يقول: أيّما اثنين جرى بينهما كلام فطلب أحدهما رضى الآخر كان سابقه إلى الجنة؛ وأنا أكره أن أسبق أخي الأكبر، فبلغ قوله الحسن فأتاه عاجلا.

«٤٤٧» - وقال المغيرة بن حبناء: [من الطويل]

فإن يك عارا ما لقيت فربّما ... أتى المرء يوم السّوء من حيث لا يدري

ولم أر ذا عيش يدوم ولا أرى ... زمان الغنى إلّا قريبا من الفقر

ومن يفتقر يعلم مكان صديقه ... ومن يحي لا يعدم بلاء من الدهر

__________

[١] م ر: حيث.

وإني لأستحيي إذا كنت معسرا ... صديقي والخّلان أن يعلموا عسري

وأهجر خلّاني وما خان عهدهم ... حياء وإعراضا وما بي من كبر

وأكرم نفسي أن ترى بي حاجة ... إلى أحد دوني وإن كان ذا وفر

ولما رأيت المال قد حيل دونه ... وصدّت وجوه دون أرحامها البتر

جعلت حليف النفس عضبا ونثرة ... وأزرق مشحوذا كخافية النسر

ولا خير في عيش امرىء لا ترى له ... وظيفة حقّ في ثناء وفي أجر

«٤٤٨» - وقال آخر: [من الطويل]

وإني لألقى المرء أعلم أنه ... عدوّ وفي أحشائه الضّغن كامن

فأمنحه بشري فيرجع قلبه ... سليما وقد ماتت لديه الضغائن

«٤٤٩» - وقال يحيى بن زياد الحارثي: [من الطويل]

ولكن إذا ما حلّ كره فسامحت ... به النفس يوما كان للكره أذهبا

«٤٥٠» - وقال آخر: [من الكامل]

أعمى إذا ما جارتي خرجت ... حتى يواري جارتي الخدر

ويصمّ عمّا كان بينهما ... سمعي وما بي غيره وقر

«٤٥١» - حدّث رجل من الأعراف قال: نزلت برجل من طيّء فنحر لي

ناقة فأكلت منها، فلما كان الغد نحر أخرى فقلت: إن عندك من اللحم ما يغني ويكفي، فقال: إني والله ما أطعم ضيفي إلا لحما عبيطا، قال: وفعل ذلك في اليوم الثالث، وفي كلّ ذلك آكل شيئا ويأكل الطائي أكل جماعة، ثم يؤتى باللبن فأشرب شيئا ويشرب عامّة الوطب، فلما كان في اليوم الثالث ارتقبت غفلته فاضطجع، فلما امتلأ نوما استقت قطيعا من إبله فأقبلته الفجّ فانتبه، واختصر عليّ الطريق حتى وقف لي في مضيق منه فألقم وتره فوق [١] سهمه، ثم نادى: لتطب نفسك عنها، قلت: أرني آية، قال: انظر إلى ذلك الضبّ فإني واضع سهمي في مغرز ذنبه، فرماه فأندر ذنبه، فقلت:

زدني، قال: انظر إلى أعلى فقاره، فرمى فأثبت سهمه في الموضع، ثم قال لي: الثالثة والله في كبدك، قال قلت: شأنك بإبلك، قال: كلّا حتى تسوقها إلى حيث كانت، قال: فلما انتهيت بها قال: فكرت فيك فلم أجد لي عندك ترة تطالبني بها، وما أحسب حملك على أخذ إبلي إلا الحاجة، قلت: هو والله ذاك، قال: فاعمد إلى عشرين من خيارها [٢] فخذها، فقلت: إذن والله لا أفعل حتى تسمع مدحك، فو الله ما رأيت رجلا أكرم ضيافة، ولا أهدى لسبيل، ولا أرمى كفّا، ولا أوسع صدرا، ولا أرغب خوفا، ولا أكرم عفوا منك، قال: فاستحيا فصرف وجهه عني وقال: انصرف بالقطيع مباركا لك فيه.

«٤٥٢» - خرج رجل من طيء، وكان مصافيا لحاتم، فأوصى حاتما

__________

[١] م: وفوق.

[٢] ر ع م: جيادها.

بأهله فكان يتعهدهم، وإذا جزر جزرة بعث إليهم من أطايبها، فراودته امرأة الرجل فاستعصم ولم يفعل، فلما قدم زوجها أخبرته أنّ حاتما أرادها، فغضب من ذلك، وجاءت العشيرة للتسليم وحاتم معهم، فلم يلق حاتما بما كان يلقاه به من طلاقة الوجه وحسن البشر، فعلم حاتم أنّ ذلك من قبل امرأته، فأنشأ يقول: [من الطويل]

إني امروّ من عصبة ثعليّة ... كرام أغانيها عفيف فقيرها [١]

إذا ما بخيل الناس هرّت كلابه ... وشقّ على الضيف الطروق عقورها

فإني جبان الكلب رحلي موطّأ ... جواد [٢] إذا ما النفس شحّ ضميرها

وما تشتكيني جارتي غير أنني ... إذا غاب عنها بعلها لا أزورها

سيبلغها خيري ويرجع زوجها [٣] ... إليها ولم تسبل عليّ ستورها

فلما بلغ الرجل الشعر عرف أن حاتما بريء، فطلّق امرأته.

«٤٥٣» - وكان مسلمة بن عبد الملك إذا كثر عليه أصحاب الحوائج وخشي الضجر أمر أن يحضر ندماؤه من أهل الأدب، فتذاكروا مكارم الأخلاق في الناس وجميل طرائقهم ومروءاتهم، فيطرب ويهيج ثم يقول: ائذنوا لأصحاب الحوائج، فلا يدخل عليه أحد إلا قضى حاجته.

«٤٥٤» - كان يحيى بن خالد بن برمك عاقلا أديبا كريما حسن الأخلاق

__________

[١] رواية الديوان:

أبت لي ذاكم أسرة ثعلية ... كريم غناها مستعف فقيرها

[٢] الديوان: بيتي موطأ أجود.

[٣] الديوان: بعلها.

رضيّ الأفعال حليما ركينا، حتى لو ادّعى اجتماع مكارم الأخلاق فيه لكان أهلا للدعوى؛ وسخط الرشيد على كاتبه منصور بن زياد، وأمر أن يطالب بعشرة آلاف ألف درهم، أو يؤتى برأسه، وأمر صالحا صاحب المصلّى بذلك، قال صالح: فاستسلم للقتل وحلف أنه لا يعرف موضع ثلاثمائة ألف درهم فكيف بعشرة آلاف ألف، ثم دخل إلى داره فأوصى وارتفع الصراخ منها، وخرج فقال لي: امض بنا إلى أبي عليّ يحيى بن خالد لعل الله أن يأتينا بفرج من جهته، فلما قصّ القصة على يحيى قلق وأطرق مفكرا ثم قال لخازنه: كم عندك من المال؟ قال: خمسة آلاف ألف، فقال: أحضرني مفاتيحها، فأحضرها، ثم وجه إلى ابنه الفضل: إنك كنت أعلمتني أن عندك ألفي ألف درهم، قدّرت أن تشتري بها ضيعة، وقد أصبت لك ضيعة يبقى لك ذكرها وشكرها، فوجّه إليه بالمال، ثم وجه إلى جعفر ابنه فاستدعى منه ألف ألف درهم، ثم أرسل إلى دنانير جاريته فاستدعى منها عقدا كان وهبه الرشيد لها وابتاعه بمائة ألف وعشرين ألف دينار، قال صالح: وكان كعظم الذراع، وقال يحيى: قد حسبناه [١] بألفي ألف درهم، وهذا تمام مالك فانصرف وخلّ عن [٢] صاحبنا، قال صالح: فأخذت ذلك ورددت منصورا معي فلما صرنا بالباب أنشد منصور متمثلا (والشعر للعين المنقري) [٣] : [من الوافر]

فما بقيا عليّ تركتماني ... ولكن خفتما صرد النبال

قال صالح: فقلت ما على الأرض أنبل من رجل خرجنا من عنده ولا

__________

[١] ر: حسبنا.

[٢] عن: سقطت من م.

[٣] والشعر.. المنقري: زيادة من ر م.

أخبث سريرة من هذا النبطي، قال: ثم حدثت يحيى من بعد بقوله وقلت:

أنعمت على غير شاكر، فجعل يحيى يطلب له المعاذير ويقول: إن المنخوب القلب ربّما سبقه لسانه بما ليس في ضميره، وقد كان الرجل في حال عظيمة، فقلت: والله ما أدري من أيّ أمريك أعجب، أمن أوّله أم [١] من آخره.

«٤٥٥» - وأمر يحيى بن خالد كاتبين من كتابه أن يكتبا كتابا في معنى واحد فكتباه، واختصر أحدهما وأطال الآخر، فلما قرأ يحيى كتاب المختصر قال: ما أجد موضع مزيد، ثم قرأ كتاب المطيل فقال: ما أجد موضع نقصان.

«٤٥٦» - قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إذا أردتم أن تعلموا ما للعبد عند ربه فانظروا إلى ما يتبعه من حسن الثناء.

«٤٥٧» - وقال بعض أهل التفسير في قوله تعالى: وَاجْعَلْ لِي لِسانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ

(الشعراء: ٨٤) إنه أراد حسن الثناء من بعده.

«٤٥٨» - وقال أكثم بن صيفي: إنما أنتم أخبار [فطيبوا أخباركم] [٢] ؛ ألمّ بهذا المعنى أبو تمام فقال: [من البسيط]

وما ابن آدم إلّا ذكر صالحة ... أو ذكر سيئة يسري بها الكلم

إذا سمعت بدهر باد أمّته ... جاءت بأخبارها من بعدها أمم

__________

[١] م: أو.

[٢] زيادة من العقد.

وإنما يكون الثناء على مكارم الأخلاق.

«٤٥٩» - وقال الأحنف بن قيس: ما ذخرت الآباء للأبناء، وما أبقت الموتى للأحياء، أفضل من اصطناع المعروف عند ذوي الآداب والأحساب.

٤٦٠- وقال بعضهم: ظفر الكريم عفو، وظفر اللئيم عقوبة.

«٤٦١» - وقال الأحنف: المروءة كلّها إصلاح المال وبذله للحقوق.

٤٦٢- قال ابن أبي دواد، وقد وصف كرم أخلاق المعتصم: دخلت عليه يوما فدعا بالغداء ثم قال: يا أبا عبد الله ها هنا رجل قد صار إليه من مال فارس أيام عليّ بن عيسى القمي عشرون ألف ألف درهم، وقد عزمت على أخذها منه، فإن خرج إليّ منها طوعا وإلا قتلته وأخذت كل ما ظهر لي من ماله، قلت: ومن هو يا أمير المؤمنين؟ قال: يعقوب بن فرادون [١] النصراني كاتب عليّ بن عيسى، فقلت: وفّق الله أمير المؤمنين لطاعته، قال: وأحضر الطست ليغسل يده فغسلها ثم قال لي: اغسل يدك، فقلت: مالي إلى الطعام حاجة، قال: ولم؛ قلت: تأخذ مال [٢] جاري وتقتله؟! قال: هو جار لك؟ قلت: بيتي وبيته، قال: فقد تركت من المال لك [٣] خمسة آلاف ألف درهم، فقلت: ما آكل شيئا، قال: يا غلام هات طعامك ولا أبالي أن لا يأكل، وهو في خلل ذلك يكلّمني ويبتسم، فوضع الطعام بين يديه، فو الله ما هناه أن يأكل كرما ونبلا، ثم قال: يا أبا عبد الله كل حتى أترك لك من المال

__________

[١] م: مرادون.

[٢] مال: سقطت من ر.

[٣] م: لك من المال.

المذكور نصفه، فقلت: ما آكل شيئا، قال: فأكل لقما ثلاثا وأنا ألحظه ما يقدر أن يسيغها، ثم قال: يا أبا عبد الله ادن فكل فقد وهبت لك المال جميعه [١] ودمه، فقلت: وهب الله لأمير المؤمنين الجنة فو الله الذي لا إله إلّا هو ما رأيت ولا سمعت بخليفة قط ولا ملك أكرم منك عفوا، ولا أسمح كفا، ولا أجمل عشرة، ولا أنبل أخلاقا، ثم قال: يا غلام الطست، فجاء به، فغسلت يدي وأكلت، وبلغ الخبر إلى يعقوب فشكرني على ذلك فاستكففته وقلت: فعلت ذاك للحرمة لا للشكر.

«٤٦٣» - سرق بعض غاشية جعفر بن سليمان بن علي درة نفيسة من بين يديه وباعها بمال جزيل، فأنفذ جعفر بن سليمان إلى الجوهريين بصفة الدرة فقالوا: باعها فلان منذ مدة، فأخذ وجيء به إليه وكان يختصّ به، فلما رآه جعفر ورأى ما قد ظهر عليه من الجزع والخوف قال له: أراك قد تغير لونك، ألست يوم كذا وكذا طلبت مني هذه الدرة فوهبتها لك؟ وأقسم بالله لقد أنسيت هذه الحال؛ وأحضر ما كان اشتريت به فدفعه إلى الجوهري ثم قال للرجل: خذ الدرة الآن [٢] وبعها حلالا بالثمن الذي تطيب به نفسك لا بيع خائف ولا وجل، والله لقد آلمني ما دخل عليك من الرعب والجزع.

«٤٦٤» - وقال الأصمعي: ما رأيت أكرم أخلاقا ولا أشرف أفعالا من جعفر بن سليمان، كنا عنده فتغدينا معه واستطاب الطعام فقال لطباخه [٣] : قد أحسنت وسأعتقك وأزوّجك، فقال الطباخ: قد قلت هذه غير مرة وكذبت،

__________

[١] م: كله.

[٢] الآن: سقطت من م.

[٣] م: لصاحبه.

قال: فو الله ما زاد على أن ضحك، وقال لي: يا أصمعيّ إنما يريد البائس «أخلفت» ، قال الأصمعي: وإذا هو قد رضي ب «أخلفت» .

«٤٦٥» - قيل كان المهتدي [١] يصلّي الصلوات كلّها في المسجد الجامع بالبصرة لما قدمها، فأقيمت الصلاة يوما فقال أعرابي: يا أمير المؤمنين لست على طهر وقد رغبت إلى الله تعالى في الصلاة خلفك فأمر هؤلاء أن ينظروني، قال: انتظروه رحمكم الله، ودخل المحراب فوقف إلى أن أقبل وقيل له قد جاء الرجل، فعجب الناس من سماحة أخلاقه.

«٤٦٦» - قال يحيى بن أكثم: ماشيت المأمون في بستانه ويده في يدي، فكان في الظلّ وأنا في الشمس، فلما بلغنا ما أردنا ورجعنا صرت أنا في الفيء وصار هو في الشمس، فدرت أنا إلى الشمس فقال: لا ليس هذا بإنصاف، كما كنت أنا في الفيء ذاهبا فكن أنت في الفيء راجعا.

٤٦٧- ووقع إلى علي بن هشام وقد شكاه غريم له: ليس من المروءة أن تكون آنيتك [٢] من ذهب وفضة ويكون غريمك عاريا [٣] وضيفك طاويا.

٤٦٨- كان أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي من أفاضل العلويين، وبقي في الاستتار ستين سنة، (فلما قام المنتصر وأظهر الميل إلى العلوية أراد أن يظهر فاعتلّ وتوفي بالبصرة) ؛ فبينا هو في استتاره مرّ به رجلان

__________

[١] ع م: المهدي.

[٢] م: يكون بيتك.

[٣] ر ع م: عاويا.

قد تلازما، فطالب أحدهما صاحبه بمائة دينار دينا له عليه: والرجل المطالب معترف فهو [١] يقول: يا هذا لا تمض بي إلى الحاكم، فإني قد تركت في منزلي أطفالا قد ماتت أمهم لا يهتدون لشرب ماء إن عطشوا، فإن تأخرت عنهم ساعة ماتوا، وإن أقررت عند القاضي حبسني فتلفوا، فلا تحملني على يمين فاجرة، فإني أحلف لك ثم أعطيك مالك، وصاحبه يقول: لا بدّ من تقديمك وحبسك أو تحلف، فلما كثر هذا منهما إذا صرّة قد سقطت بينهما ومعها رقعة: يا هذا خذ هذه المائة الدينار التي لك قبل الرجل ولا تحمله على الحلف كاذبا، وليكن جزاء هذا أن تكتماه فلا يعلم به غيركما، ولا تسألا عن فاعله، فسرّا جميعا بذلك وافترقا، فبدأ الحديث من أحدهما فشاع، فقيل: فمن يفعل هذا الفعل إلا أحمد بن عيسى؛ فقصدوا الدار لطلبه فوجدوا آثارا تدلّ على أنه كان فيها وتنحى، وهرب صاحب الدار فأحرقت.

٤٦٩- قال علي بن عبيدة من كلام له: [حسن] الخلق جوهر الانسان، العفاف طهارة الجوارح. النية الحسنة عمارة الدين.

٤٧٠- وقال أعرابيّ: خصلتان من الكرم: إنصاف الناس من نفسك، ومواساة الإخوان.

«٤٧١» - كان العبّاس بن الحسن [٢] بن عبيد الله بن العبّاس بن علي بن أبي طالب شاعرا عالما فصيحا وكان يقال: من أراد لذة لا تبعة فيها فليسمع كلام العبّاس بن الحسن. ودخل أبو دلف العجلي على الرشيد وهو جالس على طنفسة في طارمة، وعند باب الطارمة شيخ على طنفسة مثلها، فقال الرشيد:

__________

[١] م: وهو.

[٢] نثر الدر: الحسين.

يا قاسم ما خبر الجبل؟ قال: خراب يباب اعتوره الأكراد والأعراب، قال:

أنت سبب خرابه وفساده، فان ولّيتك إياه، قال: أعمره وأصلحه، فقال بعض من حضر: أو غير ذلك، فقال أبو دلف: وكيف يكون غير ذلك وأمير المؤمنين يزعم أني ملكته فأفسدته وهو عليّ، أفتراني لا أقدر على إصلاحه وهو معي؟ فقال الشيخ: إن همته لترمي به وراء سنّه مرمى بعيدا، وأخلق به أن يزيد فعله على قوله، فقبل الرشيد قوله [١] وولاه، وأمر بأن يخلع عليه، فلما خرج أبو دلف سأل عن الشيخ فقيل له: هو العبّاس بن الحسن العلويّ، فحمل إليه عشرة آلاف دينار وشكر فعله، فقال له العباس: ما أخذت على معروف أجرا قطّ، فاضطرب أبو دلف وقال: إن رأيت أن تكمل النعمة عندي وتتمّها عليّ بقبولها، فقال: أفعل، هي لي عندك، فإذا لزمتني حقوق لقوم يقصّر عنها مالي صككت عليك بما تدفعه إليهم إلى أن أستنفدها، فقنع بذلك أبو دلف، فما زال يصك عليه للناس إلى أن أفناها من غير أن يصل إلى العباس درهم منها.

«٤٧٢» - روي أنّ شيخا أتى سعيد بن سلم وكلّمه في حاجة وما شاه، فوضع زجّ عصاه التي يتوكأ عليها على رجل سعيد حتى أدماها، فما تأوّه لذلك ولا نهاه، فلما فارقه قيل له: كيف صبرت منه على هذا؟ قال: خفت أن يعلم جنايته فينقطع عن ذكر حاجته.

«٤٧٣» - مرّ عبد العزيز بن مروان بمصر فسمع امرأة تصيح بابنها: يا عبد العزيز، فوقف وقال: من المسمّى باسمنا؟ ادفعوا إليه خمسمائة دينار، فما ولد

__________

[١] م ر: رأيه.

في أيامه مولود بمصر إلا سمي عبد العزيز.

«٤٧٤» - استلب رجل رداء طلحة بن عبيد الله، فذهب صاحبه يتبعه، فقال له طلحة: دعه فما فعل هذا إلا من حاجة.

«٤٧٥» - قرع رجل باب بعضهم فقال لجاريته: انظري من القارع، فقال: أنا صديق لمولاك، فنهض وبيده السيف وكيس يسوق جاريته، وفتح الباب وقال: ما شأنك؟ قال: راعني أمر، قال: لا يك ما ساءك [١] ، قد قسمت أمرك بين نائبة فهذا المال، وبين عدوّ فهذا السيف، وأيّم فهذه [٢] الجارية.

«٤٧٦» - وقع جعفر بن يحيى في رقعة متحرم به، هذا فتى له حرمة الأمل فامتحنه بالعمل، فإن كان كافيا فالسلطان له دوننا، وإن لم يكن كافيا فنحن له دون السلطان.

«٤٧٧» - قال خالد: أيلبس الرجل أجود ثيابه ويتطيّب بأطيب طيبه ثم يتخطى القبائل والوجوه لا [٣] يريد إلا قضاء حقي [٤] وتعظيمي بسؤاله حاجة، فلا أعرف ذلك له ولا أكافيه عليه؟! تخطيت إذن مكارم الأخلاق ومحاسنها إلى مساوئها.

__________

[١] لايك ما ساءك: سقط من م.

[٢] ع ر م: وأتمه بهذه.

[٣] م: فلا.

[٤] م: قضاء حقه وقيل حقي.

«٤٧٨» - قال ابن عبّاس: قدم علينا الوليد بن عتبة المدينة واليا كأن وجهه ورقة مصحف، فو الله ما ترك عانيا إلا فكّه، ولا غريما إلّا أدّى عنه، ينظر إلينا بعين أرقّ من الماء، ويكلّمنا بكلام أحلى من الجنى، ولقد شهدت منه مشهدا لو كان من معاوية لذكرته منه أبدا: تغدينا عنده فأقبل الخباز بصحفة فعثر بوسادة وندرت الصحفة من يده، فو الله ما ردّها إلا ذقنه، وصار ما فيها في حجره، ومثل الغلام ما فيه من الروح إلا ما يقيم رجله، فقام فدخل فغير ثيابه ثم أقبل تبرق أسارير وجهه، فأقبل على الخباز فقال: يا بائس ما أرانا إلا قد روّعناك، أنت وأولادك أحرار لوجه الله تعالى. فهذا هو التواضع الجميل، والبذل الحسن، والكرم المحض.

«٤٧٩» - وفد داود بن سلم [١] على حرب بن خالد بن يزيد بن معاوية، فلما نزل به حطّ غلمانه رحله فقال: [من المتقارب]

ولما دفعت لأبوابهم ... ولاقيت حربا لقيت النجاحا

رأيناه يحمده المجتدون ... ويأبى على العسر إلا سماحا

ويغشون حتى ترى كلبهم ... يهاب الهرير وينسى النباحا

فأجازه بجائزة عظيمة، ثم استأذنه داود في الخروج فأذن له، فأعطاه ألف دينار، ولما أراد أن يرحل لم يعنه غلمانه ولم يقوموا إليه، فظنّ داود أن حربا ساخط عليه، فرجع إليه فأخبره بما رأى من غلمانه، فقال، سلهم لم فعلوا

__________

[١] م: سليم.

بك ذلك [١] . قال فسألهم فقالوا: إنا ننزل من جاءنا ولا نرحّل من خرج عنا؛ فسمع الغاضريّ هذا الحديث فجاءه وقال له: أنا يهوديّ إن لم يكن الذي قال لك الغلمان أحسن من شعرك.

«٤٨٠» - قال إسحاق الموصليّ: دخلت يوما إلى المعتصم وعنده إسحاق ابن إبراهيم بن مصعب، فاستدناني فدنوت، واستدناني فتوقفت خوفا من أن أكون موازيا في مجلسي لإسحاق بن إبراهيم، ففطن المعتصم وقال: إنّ إسحاق كريم وإنك لم تستنزل [٢] ما عند الكريم بمثل إكرامه، ثم تحدثنا فأفضت بنا المذاكرة إلى قول أبي خراش الهذلي: [من الطويل]

حمدت إلهي بعد عروة إذ نجا ... خراش وبعض الشرّ أهون من بعض

فأنشدها المعتصم إلى آخرها، وأنشد فيها:

ولم أدر من ألقى عليه رداءه ... سوى أنّه قد حطّ عن ماجد محض

فغلطت وأسأت الأدب فقلت: يا أمير المؤمنين هذه رواية الكتّاب وما أخذ عن المعلم، والصحيح: بزّ عن ماجد محض، فقال لي: نعم صدقت، وغمزني بعينه يحذّرني من إسحاق، وفطنت لغلطي فأمسكت، وعلمت أنه قد أشفق عليّ من بادرة تبدر من إسحاق لأنه كان لا يحتمل مثل هذا في الخلفاء من أحد حتى يعظم [٣] عقوبته، ويطيل حبسه كائنا من كان، فنبهني رحمه الله على ذلك.

٤٨١- لما مات عبيد الله بن سليمان بن وهب وارتفع الصراخ من داره

__________

[١] ر: ذاك.

[٢] ر: يسترك.

[٣] ر: تعظم.

سجد المعتضد فأطال السجود، وكان بحضرته بدر المعتضديّ، فلما رفع رأسه قال له بدر: والله يا أمير المؤمنين لقد كان صحيح الولاء مجتهدا في خدمتك، عفيفا عن أموالك وأموال رعيتك، ميمون النقيبة حسن التدبير، قال:

أفظننت يا بدر أني سجدت سرورا بموته؟ إنما سجدت شكرا لله إذ وفّقني فلم أصرفه ولم أوحشه، ولم يبلغ بي الطمع فيه إلى القبض عليه، ولم يبلغ به الفزع مني إلى التدبير عليّ، ففارقني ومضى راضيا وما بيننا مستور، ولم يجد أعداؤنا طريقا إلى أن يصفوني بقلّة الرعاية، والمسارعة إلى الاستبدال بالخدم، والشره إلى أموال حاشيتي.

٤٨٢- قال علي بن عبد الملك بن صالح: ما سمعت في الكرم بأحسن من فعل بعض ولد الحسين بن علي عليهما السلام بمستميح له، وذلك أنه أتاه ليلا، فلما ابتدأ يتكلم بحاجته أطفأ السراج وقال له: تكلّم بلسانك كلّه فإني أتخوّف أن تخجلك المعاينة عن استيفاء جميع مسألتك.

٤٨٣- أنشد اليزيدي [١] : [من الطويل]

وما الجود عن فقر الرجال ولا الغنى ... ولكنّه خيم النفوس وخيرها

فنفسك أكرم عن أمور كثيرة ... فمالك نفس بعدها تستعيرها

«٤٨٤» - وقال إبراهيم بن العبّاس: [من الوافر]

أميل مع الصديق على ابن أمي ... وأقضي للصديق على الشقيق

__________

[١] م: وأنشد الزينبي في هذا المعنى.

ومما روي في مساوىء الأخلاق:

أفرّق بين معروفي ومنّي ... وأجمع بين مالي والحقوق

فإن ألفيتني مولى مطاعا ... فإنك واجدي عبد الصديق

٤٨٥- وقال ابن صرمة الأنصاري: [من الوافر]

لنا صرم يؤول الحقّ فيها ... وأخلاق يسود بها الفقير

ونصح للعشيرة حيث كانت ... إذا ملئت من الغشّ الصدور

وحلم لا يصوب الجهل فيه ... وإطعام إذا قحط الصّبير

بذات يد على ما كان فيها ... نجود به قليل أو كثير

ومما روي في مساوىء الأخلاق:

«٤٨٦» - شخص أبو وجزة السلميّ (المعروف بالسعديّ لنزوله في بني سعد ومحالفته إياهم) إلى المدينة يريد آل الزبير، وشخص أبو زيد الأسلميّ يريد إبراهيم بن هشام بن إسماعيل بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر [١] بن مخزوم وهو والي المدينة وخال هشام بن عبد الملك [٢] ، فاصطحبا، فقال أبو وجزة: هلمّ فلنشترك فيما نصيبه، فقال أبو زيد: كلا أنا أمدح الملوك، وأنت تمدح السّوق، فلما دخلا المدينة صار أبو زيد إلى إبراهيم بن هشام فأنشده:

يا ابن هشام يا أخا الكرام

فقال إبراهيم: وكأنما أنا أخوهم وكأني لست منهم، ثم أمر به فضرب بالسياط. وامتدح أبو وجزة آل الزبير فكتبوا له بستين وسقا من تمر وقالوا: هي لك في كل سنة، فانصرفا فقال أبو زيد: [من الطويل]

__________

[١] ع ر: عبد الملك.

[٢] بن مخزوم ... عبد الملك: سقط من ع ر.

مدحت عروقا للندى مصّت الثرى ... حديثا فلم تهمم بأن تتزعزعا [١]

نقائذ بؤس ذاقت الفقر والغنى ... وحلّبت الأيّام والدهر أضرعا

سقاها ذوو الأرحام سجلا على الظما ... وقد كربت أعناقها أن تقطّعا

بفضل سجال لو سقوا من مشى بها ... على الأرض أرواهم جميعا وأشبعا

فضمّت بأيديها على فضل ما بها ... من الريّ لما أوشكت أن تضلّعا

وزهّدها أن تفعل الخير في الغنى ... مقاساتها من قبله [٢] الفقر جوّعا

وقال أبو وجزة: [من البسيط]

راحت رواحا قلوصي وهي حامدة ... آل الزبير ولم تعدل بهم أحدا

راحت بستّين وسقا في حقيبتها ... ما حملت حملها الأدنى ولا السّددا

ما إن رأيت قلوصا قبلها حملت ... ستّين وسقا ولا جابت به بلدا

ذاك القرى لا قرى قوم رأيتهم ... يقرون ضيفهم الملويّة الجددا [٣]

«٤٨٧» - قال رجل من أهل العراق: أدناني أبو مسلم وآنسني ثم سألني فقال: أي الأعراض أدنى؟ قلت: عرض بخيل، قال: كلا، ربّ بخيل لم يكلّم عرضه، قلت: فأيها أصلح الله الأمير؟ قال: عرض لم يرتع فيه حمد ولا ذمّ.

«٤٨٨» - قال إبراهيم بن العباس: والله لو وزنت كلمة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم

__________

[١] ع ر: تترعرعا.

[٢] م: قبلها.

[٣] ر: الجردا؛ والملوية: السياط.

بمحاسن الناس لرجحت وهي قوله: إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم؛ هذا أبو عبّاد كان كريم العهد كثير البذل، سريعا إلى فعل الخير، فطمس ذلك سوء خلقه فما ترى له حامدا.

«٤٨٩» - قيل للمأمون: إنّ دعبلا قد هجاك، فقال: وأيّ عجب في ذاك؟ هو يهجو أبا عبّاد لا يهجوني أنا؟ ومن أقدم على جنون أبي عباد أقدم على حلمي. ثم قال للجلساء: من كان منكم يحفظ شعره في أبي عباد فلينشده، فأنشده بعضهم: [من الكامل]

أولى الأمور بضيعة وفساد ... أمر يدبّره أبو عبّاد

خرق على جلسائه فكأنّهم ... حضروا لملحمة ويوم جلاد

يسطو على كتّابه بدواته ... فمضمّخ بدم ونضح مداد

وكأنه من دير هزقل مفلت ... حرد يجرّ سلاسل الأقياد

فاشدد أمير المؤمنين وثاقه ... فأصحّ منه بقية [١] الحداد

وكان بقية هذا مجنونا في البيمارستان.

ولأبي عباد حكايات عجيبة في طيشه وجهله، فمما يروى عنه أنه غضب على بعض كتّابه فرماه بدواة، فأبلغ المأمون فقال له: لم فعلت ذلك؟ فقال:

أنا ممن قال الله فيهم: وإذا ما غضبوا هم يعقرون فقال: ويلك لا تحسن آية؟

فقال: نعم: أنا أقرأ من سورة ألف آية.

__________

[١] ر: مقية.

«٤٩٠» - وكان محمد بن جميل كاتب المنصور صاحب ديوان الخراج شديد الخرق غاية في الخفّة، وكان ومجلسه غاصّ بأهله يعدو خلف كاتبه بالنعل، وكاتبه يعدو بين يديه.

«٤٩١» - لقي الحجاج أعرابيا بفلاة فسأله عن نفسه، فأخبره بكلّ ما يكره وهو لا يعرفه، فقال: إن لم أقتلك فقتلني الله، قال الأعرابي: فأين حقّ الاسترسال؟ فقال الحجاج: أولى لك، وأعرص عنه. (وليس الحجاج ممن تأتي منه مكرمة، ولكن ربّ رمية من غير رام) .

«٤٩٢» - قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ما نزعت الرحمة إلا من شقي.

«٤٩٣» - ولما وفد عليه صلّى الله عليه وسلّم قيس بن عاصم سأله بعض الأنصار عما يتحدّث به عنه في الموؤدات، فأخبره أنه ما ولدت له قطّ بنت إلا وأدها وقال: كنت أخاف العار، وما رحمت منهنّ إلّا بنيّة كانت لي ولدتها أمّها وأنا في سفر، فدفعتها إلى أخوالها، وقدمت فسألت عن الحمل فأخبرتني المرأة أنها ولدت ولدا ميتا، ومضت على ذلك سنون حتى كبرت الصبية ويفعت، فزارت أمّها ذات يوم، فدخلت فرأيتها وقد ضفّرت شعرها، وجعلت في قرونها شيئا من خلوق، ونظمت عليها ودعا، وألبستها قلادة جزع، وجعلت في عنقها مخنقة بلح، فقلت: من هذه الصبية، فلقد أعجبني كمالها وكيسها؟

فبكت ثم قالت: هذه ابنتك، فأمسكت عنها حتى اشتغلت أمها، ثم أخرجتها يوما فحفرت لها حفيرة وجعلتها فيها وهي تقول لي: يا أبة ما تصنع بي؟ وجعلت أقذف عليها التراب وهي تقول: أمغطي أنت بالتراب؟ أتاركي أنت وحدي ومنصرف عني؟ وجعلت أقذف عليها التراب حتى واريتها فانقطع صوتها. فدمعت عين رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ثم قال: إنّ هذه لقسوة وإن من لا يرحم لا يرحم.

ورأى في حجر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بعض بناته يشمّها فقال له: ما هذه السخلة تشمها؟ والله لقد وأدت ثمانية، وولد لي ثمانون ما شممت منهم أنثى ولا ذكرا قط، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: فهل إلا أن ينزع الله الرحمة منك.

«٤٩٤» - وكان محمد بن عبد الملك الزيات قاسيا مع غير ذلك من رذائل جمعت فيه، على فضله وعلمه وأدبه وكفايته، فذكروا أن رجلا دخل عليه فقال له: أنا أصلحك الله أمتّ إليك بجواري وأرغب إليك في عطفك عليّ، فقال له: أما الجوار فنسب بين الحيطان، وأما العطف والرقة فهما للصبيان والنساء.

٤٩٥- وقيل: كان له جار أيّام انخفاض حاله، وكان بينهما ما يكون بين الجيران من التباعد، فلما بلغ محمد ما بلغ من الولاية شخص إلى سرّ من رأى، فورد بابه وهو يتغدّى، فوصل إليه وهو على طعامه، فتركه قائما لا يرفع إليه طرفه وهو يأكل حتى فرغ من أكله، ثم رفع رأسه إليه وقال له: ما خبرك؟ فقال الرجل: قد أصارك الله تعالى أيها الوزير إلى أجلّ الآمال، وصرف رغبات الناس إليك، وقد علمت ما كنت تنقمه عليّ، وقد غيّر الدهر حالي فوفدت إليك مستقيلا عثرتي ومستعطفا لك على خلّتي، فقال له: قد

علمت هذا فانصرف وعد إليّ في غد، فولّى الرجل من بين يديه، فلما صار في صحن داره دعا به، فلما وقف بين يديه قال: لا والله مالك عندي شيء مما أمّلته وقدّرته، فلا تقم عليّ، ثم أقبل على بعض من بين يديه فقال: إنما رددته وأيّسته بخلا عليه بفسحة الأمل وأنس الرجاء في بقيّة يومه.

٤٩٦- وكان عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر موصوفا بالقسوة، كان [١] يغضب على الرجل فيأمر بضربه بالسياط وهو يتحدّث، ويتغافل عنه حتى يموت تحت السياط.

وقال عيسى النوفلي: غضب ابن جعفر على غلام له وأنا عنده جالس في غرفة بأصفهان، فأمر أن يرمى به منها إلى أسفل، ففعل به ذلك، فتعلق بدرابزين كان على الغرفة فأمر بقطع يده التي أمسكه بها فقطعت، ومرّ الغلام يهوي حتى بلغ الأرض فمات.

٤٩٧- شاعر: [من الطويل]

ولا تك ذا وجهين وجه شهادة ... ووجه مغيب غيبه غير طائل

«٤٩٨» - آخر: [من الطويل]

وكم من صديق ودّه بلسانه ... خؤون بظهر الغيب لا يتذمّم

كذلك ذو الوجهين يرضيك شاهدا ... وفي غيبه إن غاب صاب وعلقم

٤٩٩- آخر: [من الوافر]

وذو الوجهين ظاهره صحيح ... وباطن غيبه داء دفين

__________

[١] ر: وكان.

«٥٠٠» - قال بعض الحكماء: آفة الملوك سوء السيرة، وآفة الوزراء سوء السريرة، وآفة الجند مخالفة القادة، وآفة الرعيّة مفارقة الطاعة، وآفة الزعماء ضعف السياسة، وآفة العلماء حب الرياسة، وآفة القضاة شدّة الطمع، وآفة العدول قلة الورع، وآفة الملوك مضادة الأعوان، وآفة العدل ميل الولاة، وآفة الجريء إضاعة الحزم، وآفة القويّ استضعاف الخصم، وآفة المنعم قبح المنّ، وآفة المذنب سوء الظنّ. من كثر ملقه لم يعرف بشره.

«٥٠١» - كان يوسف بن عمر الثقفي من الموصوفين بالقسوة والفظاظة، وكان في إمارته العراق يعظ الناس ويأمر بالخير، وينهى عن الأذى، ويزهّد في الدنيا، ويرغّب في المعاد، ويخالف فعله قوله- كان يتخد لهشام طنافس الخزّ في واسط، فامتحن طنفسة منها بأن جرّ عليها ظفر إبهامه فعلقت به غفرة من الطنفسة فأمر بيد الصانع فقطعت.

وأمر أن يضرب الدرهم لا ينقص حبّة فما فوقها، ونادى من فعل ذلك ضربته ألف سوط، ووجد درهما ناقصا حبّة فأحضر الضرّابون فكانوا مائة، فضرب كلّ واحد ألف سوط، فقيل ضرب في حبّة فضة مائة ألف سوط.

وقد أكثر الشعراء في ذكر حسد الأقارب:

٥٠٢- قال الأقرع بن معاذ: [من الطويل]

ومولى أمنّا داءه تحت جنبه ... فلسنا نجازيه ولسنا نعاتبه

رأى الله أعطاني فأضمر صدره ... على حسد الإخوان وازورّ جانبه

فويل له منّا وويل لأمّه ... علينا إذا ما حرّكته حوازبه

«٥٠٣» - وقال مبذول العنزي [١] : [من الطويل]

ومولى كضرس السوء يؤذيك مسّه ... ولا بدّ إن آذاك أنك فاقره

دويّ الجوف إن ينزع يسؤك مكانه ... وان يبق تصبح كلّ يوم تحاذره

يسرّ لك البغضاء وهو مجامل ... وما كلّ من يجني عليك تساوره

وما كلّ من مدّدت ثوبك فوقه ... لتستره ممّا جنى أنت ساتره

«٥٠٤» - وقال عمر بن أبي ربيعة: [من الكامل]

ومشاحن ذي بغضة وقرابة ... يزجي لأقربه عقارب لسّعا

يسعى ليهدم ما بنيت وإنني ... لمشيّد بنيانه المتضعضعا

وإذا سررت يسوءه ما سرّني ... ويرى المسرّة مروتي أن تقرعا [٢]

وإذا عثرت يقول إني شامت ... وأقول حين أراه يعثر دعدعا [٣]

«٥٠٥» - وقال الحسن بن هانىء: [من المديد]

وابن عمّ لا يكاشفنا ... قد لبسناه على غمره

كمن الشنآن فيه لنا ... ككمون النار في حجره

«٥٠٦» - وقال آخر: [من الطويل]

__________

[١] ربما قرئت «الغنوي» في ر.

[٢] المروة: الصخرة؛ ويقرع مروته: يعيبه.

[٣] دع دع: كلمة لاقالة العاثر.

لكلّ كريم من ألائم قومه ... على كلّ حال حاسدون وكشّح

«٥٠٧» - وقال ابن المعتز: [الكامل المجزوء]

ما عابني إلا الحسو ... د وتلك من خير المناقب

وإذا فقدت الحاسدي ... ن فقدت في الدنيا الأطايب

«٥٠٨» - ومن كلام بعض الزهاد: إذا زال المحسود عليه علمت أنّ الحاسد كان يحسد على غير شيء.

«٥٠٩» - وقال عروة بن أذينة: [من البسيط]

لا يبعد الله حسّادي وزادهم ... حتى يموتوا بداء فيّ مكنون

إني رأيتهم في كلّ منزلة ... أجلّ قدرا من اللائي يحبوني

«٥١٠» - ولقد أحسن الآخر في قوله، وهو الكميت بن معروف الأسدي [١] : [من البسيط]

فدام لي ولهم ما بي وما بهم ... ومات أكثرنا غيظا بما يجد

٥١١- وفي الحسد يقول الشاعر: [من الطويل]

__________

[١] وهو.. الأسدي: سقط من ر.

إني امرؤ لا أحسد الناس نعمة ... إذا نالها قبلي من الناس نائل

أأحسد فضل الله أن ناله امرؤ ... سواي وعندي للاله فضائل

وهبني حسدت المرء بالجهل رزقه ... وحال به عني من الله حائل

ولم يضرر المحسود مني نفاسة ... أليس على قلبي تحوم البلابل

«٥١٢» - ومن أبلغ ما سمع في الحنق أنّ أبا العبّاس السفّاح لمّا قتل بني أميّة بحضرته دعا بالغداء، ثم أمر ببساط فبسط عليهم، وجلس فوقه يأكل وهم يضطربون تحته، فلما فرغ قال: ما أعلمني أكلت أكلة قطّ كانت أهنا ولا أطيب في نفسي منها. ويقال: إنهم صلبوا في بستانه حتى تأذّى جلساؤه بروائحهم، فكلموه في ذلك فقال: والله لهذا ألذّ عندي من شمّ المسك والعنبر، غيظا عليهم، وتمثّل بقول ذي الإصبع: [من البسيط]

لو يشربون دمي لم يرو شاربهم ... ولا دماؤهم للغيظ تشفيني

«٥١٣» - وضد هذا التشفي [١] ما حكي عن محمد بن زيد بن علي بن الحسين في حكاية طويلة رواها القاضي التنوخي قال: كان محمد بن زيد الداعي العلوي بطبرستان إذا افتتح الخراج نظر ما في بيت المال من خراج السنة التي قبلها، ففرّق في قبائل قريش قسطا على دعوتهم، وفي الأنصار والفقهاء وأهل القرآن وسائر الناس، حتى يفرق جميع ما بقي، فجلس في سنة من السنين يفرّق المال كما كان يفعل، فلما فرغ من بني هاشم دعا بسائر عبد مناف، فقام رجل فقال له: من أيّ عبد مناف أنت؟ قال من بني أميّة، قال: من

__________

[١] ر: الشفاء.

أيهم؟ فسكت. قال: لعلك من بني معاوية؟ قال: نعم، قال: فمن أي ولده؟ فأمسك، قال: لعلك من ولد يزيد، قال: نعم، قال بئس الاختيار اخترت لنفسك من قصدك بلدا ولايته لآل أبي طالب، وعندك ثأرهم في سيدهم، وقد كانت لك مندوحة عنهم في الشام والعراق إلى من يتوالى جدّك ويحبّ برّك، فإن كنت جئت على جهل [١] بهذا [٢] منك فما يكون بعد جهلك شيء، وإن كنت جئت لغيره فقد خاطرت بنفسك، قال: فنظر إليه العلويون نظرا شديدا، فصاح بهم محمد وقال: كفوا، كأنكم تظنون أنّ في قتل هذا دركا أو ثأرا بالحسين بن علي، وأيّ جرم لهذا؟ إنّ الله جل وعز قد حرّم أن تطالب نفس بغير ما اكتسبت، والله لا يعرض له أحد إلا أقدته منه؛ واسمعوا حديثا أحدثكم به يكون لكم قدوة فيما تستأنفون، حدثني أبي عن أبيه قال:

عرض على المنصور سنة حجّ جوهر فاخر فعرفه وقال: هذا جوهر كان لهشام بن عبد الملك وهو هذا بعينه وقد بلغني [٣] خبره عند محمد ابنه، وما بقي منهم أحد غيره، ثم قال للربيع: إذا كان غدا وصليت بالناس في المسجد الحرام وحصل الناس فيه فأعلق الأبواب كلّها ووكلّ بها ثقاتك من الشيعة فأقفلها وافتح للناس بابا واحدا وقف عليه، فلا يخرج أحد إلا من عرفته. فلما كان من الغد فعل الربيع ما أمره به وتبيّن محمد بن هشام القصة، فعلم أنه هو المطلوب وأنه مأخوذ، فتحير، وأقبل محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب على تفئة ذلك فرآه متحيرا وهو لا يعرفه، فقال له: يا هذا أراك متحيرا فمن أنت، ولك أمان الله وأنت في ذمتي حتى أتخلّص بك، فقال: أنا محمد ابن هشام بن عبد الملك، فمن أنت؟ قال: أنا محمد بن زيد بن علي بن الحسين، فقال عند ذلك: أحتسب نفسي إذن، قال: لا بأس عليك يا ابن

__________

[١] م: جئت جاهلا.

[٢] م: بهذا المكان.

[٣] ر ع: وهذا بعينه قد بلغني.

عمّ، فانك لست قاتل زيد ولا في قتلك إدراك ثأره، وأنا الآن بخلاصك أولى مني بإسلامي إيّاك، ولكن تعذرني في مكروه أتناولك به وقبيح [١] أخاطبك به يكون [٢] فيه خلاصك، قال: أنت وذاك، فطرح رداءه على رأسه ووجهه، ولبّبه وأقبل يجره، فلما وقعت عين الربيع عليه لطمه لطمات وجاء به إلى الربيع وقال له: يا أبا الفضل إنّ هذا الخبيث جمال من أهل الكوفة أكراني جماله ذاهبا وراجعا، وقد هرب منّي في هذا الوقت وأكرى بعض القواد الخراسانية، ولي عليه بيّنة فتضمّ إليّ حرسيّين يصيران به معي إلى القاضي ويمنعان الخراسانيّ من إعزازه، فضمّ إليه حرسيين وقال امضيا معه، فلما بعد عن المسجد قال له: يا خبيث تؤدّي إليّ حقي؟ قال: نعم يا ابن رسول الله، فقال للحرسيين: انصرفا، فانصرفا وأطلقه، فقبّل محمد بن هشام رأسه وقال: بأبي أنت وأمي: الله أعلم حيث يجعل رسالاته، ثم أخرج جوهرا له قدر وقال: تشرّفني بقبول هذا؟ قال: يا ابن عم إنّا أهل بيت لا نقبل على المعروف مكافأة، وقد تركت لك أعظم من ذلك، تركت لك دم زيد بن علي، فانصرف راشدا ووار شخصك حتى يخرج هذا الرجل فإنه مجدّ في طلبك، فمضى وتوارى.

ثم أمر للداعي الأموي بمثل ما أمر به لسائر بني عبد مناف، وضمّ إليه جماعة من مواليه، وأمرهم أن يخرجوه إلى الريّ ويأتوه بكتابه بسلامته، فقام الأمويّ فقبّل رأسه، ومضى معه القوم حتى وصل إلى مأمنه، وجاءوه بكتابه من الري.

«٥١٤» - ومن الحقد البليغ ما فعله عبد الله بن الزبير بأخيه عمرو، وكان

__________

[١] م: ومكروه.

[٢] م: ويكون.

عمرو بن الزبير قد شايع بني أميّة، وهدم دور قوم في هواهم، فلما ولي عبد الله ابن الزبير أخوه واستولى على الحجاز، أقام عمرا للناس ليقتصوا منه، فبالغ كلّ ذي حقد عليه في ذلك، وتدسّس فيه من يتقرّب إلى أخيه، وكان أخوه عبد الله لا يسأل من ادعى عليه شيئا بيّنة، ولا يطالبه بحجة، وإنما يقبل قوله ودعواه، ثم يدخله إلى السجن ليقتص منه، فكانوا يضربونه والقيح يتنضح [١] من ظهره وأكتافه على الأرض والحائط [٢] ، لشدّة ما يمرّ به، ثم يضرب وهو على تلك الحال، ثم أمر بأن ترسل عليه الجعلان، فكانت تدبّ عليه فتثقب لحمه وهو مقيّد مغلول يستغيث فلا يغاث، حتى مات على تلك الحال.

فدخل الموكل به على أخيه عبد الله بن الزبير وفي يده قدح لبن يريد أن يتسحر به وهو يبكي، فقال له: مالك، أمات عمرو؟ قال: نعم، قال: أبعده الله، وشرب اللبن ثم قال: لا تغسلوه ولا تكفّنوه وادفنوه في مقابر المشركين، فدفن فيها.

«٥١٥» - حدث شيخ من بني نبهان قال: أصابت بني شيبان [٣] سنة ذهبت بالأموال، فخرج منهم رجل بعياله حتى أنزلهم الحيرة، وقال لهم:

كونوا قريبا من الملك يصبكنّ من خيره حتى أرجع إليكنّ، وآلى أليّة لا يرجع حتى يكسبهن خيرا أو يموت؛ فتزود زادا ثم مشى [يوما] إلى الليل فإذا هو بمهر مقيّد يدور حول خباء [٤] ، فقال: هذا أول الغنيمة، فذهب يحلّه ويركبه، فنودي خلّ عنه واغنم [٥] نفسك، فتركه ومضى، فمشى سبعة أيّام

__________

[١] م والأغاني: يتنضح.

[٢] والحائط: سقطت من الأغاني.

[٣] الأغاني: نبهان.

[٤] الأغاني: مقيد يد ورجل حول خباء.

[٥] م: واغتنم.

حتى انتهى إلى عطن إبل مع تطفيل الشمس، وإذا خباء عظيم وقبة أدم [١] ، قال: فقلت في نفسي: ما لهذا الخباء بدّ من أهل، وما لهذه القبة بدّ من ربّ، وما لهذا العطن بدّ من إبل، فنظرت في الخباء فإذا شيخ كبير قد اختلفت ترقوتاه كأنه نسر، [قال] : فجلست خلفه، فلما وجبت الشمس إذا فارس قد أقبل لم أر فارسا قطّ أعظم منه، ولا أجسم، على فرس مشرف، ومعه أسودان يمشيان جنبيه، وإذا مائة من الإبل مع فحلها، فبرك الفحل وبركن حوله، فقال لأحد عبديه احلب فلانة ثم اسق الشيخ، فحلب في عسّ حتى ملأه ووضعه بين يدي الشيخ وتنحّى، فكرع فيه الشيخ مرة أو مرتين ثم نزع، وثرت إليه فشربته، فرجع إليه العبد فقال: يا مولاي شربه حتى أتى على آخره، ففرح بذلك وقال: احلب له فلانة، فحلبها ثم وضع العسّ بين يدي الشيخ، فكرع فيه كرعة ثم نزع، فثرت إليه فشربت نصفه وكرهت أن آتي على آخره فأتّهم، فجاء العبد وأخذه وقال لمولاه: قد شرب وروي: قال: دعه، ثم أمر بشاة فذبحت وشوى للشيخ منها، واكل هو وعبداه، فأمهلت حتى إذا ناموا وسمعت الغطيط ثرت إلى الفحل فحللت عقاله وركبته، فاندفع بي وتبعته الإبل، فمشيت [٢] ليلتي حتى الصباح، فلما أصبحت نظرت فلم أر أحدا، فشللتها إذن شلا عنيفا حتى تعالى النهار، ثم التفتّ التفاتة فإذا بشيء كأنه طائر، فما زال يدنو حتى تبيّنته، فإذا فارس على فرس، وإذا هو صاحبي بالأمس، فعقلت الفحل ونثلت كنانتي، ووقفت بينه وبين الإبل، فقال: احلل عقاله، فقلت: كلا والله، لقد خلّفت نسيّات بالحيرة وآليت أليّة ألا أرجع أو أفيدهنّ خيرا أو أموت، قال: فإنك ميت، حلّ عقاله لا أمّ لك، قلت: هو ما قلت لك، قال: إنك لمغرور انصب لي خطامه وانصب [٣]

__________

[١] م والأغاني: من أدم.

[٢] م: فهمشت.

[٣] الأغاني: واجعل فيه.

خمس عجر، ففعلت فقال: أين تحبّ أن أضع سهمي، فقلت: في هذا الموضع، فكأنما وضعه بيده، ثم أقبل يرمي حتى أصاب الخمس بخمسة أسهم، فرددت نبلي وحططت قوسي، ووقفت له مستسلما فدنا مني، فأخذ السيف والقوس ثم قال: ارتدف خلفي، وعرف أني الذي شربت عنده اللبن، فقال: ما ظنّك بي؟ قلت: أحسن الظنّ، قال: وكيف ذاك؟ قلت: لما لقيت من تعب ليلتك وقد أظفرك الله بي، فقال: أترانا نهيجك وقد بتّ تنادم مهلهلا؟ فقلت: أزيد الخيل أنت؟ قال: نعم، فقلت: كن خير آخذ، فقال: ليس عليك بأس، فمضى إلى موضعه الذي كان به ثم قال:

أما لو كانت هذه الإبل لي لسلّمتها إليك ولكنها لبنت مهلهل، فأقم عليّ فإني على شرف غارة، فأقمت أياما [١] ، فمضى فأغار على بني نمير بالملح، فأصاب مائة بعير فقال: هذه أحبّ إليك أم تلك؟ قلت: بل هذه، قال: دونكها، وبعث معي خفراء من ماء إلى ماء حتى وردت الحيرة، فلقيني نبطيّ فقال:

أيسرّك أنّ لك بإبلك هذه بكلّ بعير منها [٢] بستانا من هذه البساتين؟ فقلت:

وكيف ذلك؟ قال: هذا قرب مخرج نبيّ يخرج فيملك هذه الأرض ويحول بين أربابها وبينها حتى إنّ أحدكم ليبتاع البستان من هذه البساتين بثمن بعير، قال: فاحتملت بأهلي حتى انتهيت إلى مواطننا، فبينا نحن في الشّيطين على ماء لنا وقد كان الحوفزان بن شريك أغار على بني تميم، فجاءنا خبر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فأسلمنا فما مضت أيّام حتى اشتريت بثمن بعير من إبلي بستانا بالحيرة.

«٥١٦» - أسلم أبو خراش الهذلي فحسن إسلامه، ثم أتاه نفر من أهل اليمن قدموا حجاجا [فنزلوا بأبي خراش] والماء غير بعيد عنهم، فقال: يا بني

__________

[١] ر: فأقت أنا.

[٢] بكل بعير منها: سقط من الأغاني.

عمي ما أمسى عندنا ماء ولكن هذه برمة وشاة وقربة فردوا الماء ثم كلوا شاتكم ودعوا برمتنا وقربتنا على الماء حتى نأخذهما، فقالوا: لا والله ما نحن بسارين في ليلتنا هذه وما نحن ببارحين حيث أمسينا. فلما رأى ذلك أبو خراش أخذ قربته وسعى نحو الماء تحت الليل حتى استقى، ثم أقبل صادرا فنهشته حيّة. فأقبل مسرعا حتى أعطاهم الماء، وقال: اطبخوا شاتكم وكلوا، ولم يعلمهم ما أصابه، فباتوا على شاتهم يأكلون حتى أصبحوا، وأصبح أبو خراش في الموت، فلم يبرحوا حتى دفنوه، فبلغ خبره عمر بن الخطاب فغضب غضبا شديدا وقال: لولا أن تكون سنّة لأمرت أن لا يضاف يمان أبدا، ولكتبت بذلك إلى الآفاق، إنّ الرجل ليضيف أحدهم فيبذل له مجهوده فيتسخطّه ولا يقبله منه ويطالبه بما لا يقدر عليه، كأنه يطالبه بدين، أو يتعنّته ليفضحه فهو يكلّفه التكاليف حتى أهلك ذلك من فعلهم رجلا مسلما وقتله، ثم كتب إلى عامله أن يأخذ النفر الذين نزلوا بأبي خراش فيغرّمهم ديته ويؤدّبهم بعد ذلك بعقوبة يمسّهم بها جزاء لفعلهم.

«٥١٧» - قال أعرابيّ: أسوأ ما في الكريم أن يكفّ عنك خيره [١] ، وخير ما في اللئيم أن يكفّ عنك شرّه [٢] .

«٥١٨» - قال عبد الملك بن مروان: يا بني أمية ابذلوا نداكم، وكفّوا أذاكم، واعفوا إذا قدرتم، ولا تبخلوا إذا سئلتم، فإن خير المال ما أفاء حمدا

__________

[١] ربيع: جداه.

[٢] ربيع: أذاه.

أو نفى ذمّا، ولا يقولنّ أحدكم ابدا بمن تعول فإنما الناس عيال الله قد كفل بأرزاقهم فمن وسّع أخلف الله عليه ومن ضيّق ضيق الله عليه.

«٥١٩» - وقال أعرابي: لا يوجد العجول محمودا، ولا الغضوب مسرورا، ولا الملول ذا أخدان [١] ، ولا الحرّ حريصا، ولا الشّره غنيا.

٥٢٠- وقال أعرابي: صن عقلك بالحلم، ومروءتك بالعفاف، ونجدتك بمجانبة الخيلاء، ومحلك بالإجمال في الطلب.

«٥٢١» - شاعر: [من الطويل]

أبا حسن ما أقبح الجهل بالفتى ... وللحلم أحيانا من الجهل أقبح

إذا كان حلم المرء عون عدوّه ... عليه فإن الجهل أعفى وأروح

وفي العفو ضعف والعقوبة قوة ... إذا كنت تخشى كيد من عنه تصفح

«٥٢٢» - قال رجل للأحنف: دلّني على رجل كثير العيوب، قال:

اطلبه عيّابا فإنما يعيب الناس بفضل ما فيه.

«٥٢٣» - وأنشد ابن الأعرابيّ: [من الطويل]

ويأخذ عيب الناس من عيب نفسه ... مراد لعمري ما أراد قريب

__________

[١] ر: إخوان.

«٥٢٤» - ومثله: [من الوافر]

وأجرأ من رأيت بظهر غيب ... على عيب الرجال ذوو العيوب

«٥٢٥» - ويقال: شر خصال الملوك الجبن عن الأعداء، والقسوة على الضعفاء، والبخل عند الاعطاء.

٥٢٦- وقال سفيان بن عيينة، وذكر عنده البغي: أراد إخوة يوسف أن يذلّوه فما برح بهم الدهر حتى قالوا: يا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ

(يوسف: ٨٨) .

٥٢٧- الأقرع بن معاذ: [من الطويل]

يطّيب نفسي أنني غير مجرم ... وأني إذا ناجيتها لا ألومها

«٥٢٨» - زهير: [من الطويل]

وفي الحلم إدهان وفي العفو دربة ... وفي الصدق منجاة من الشرّ فاصدق

ومن يلتمس حسن الثناء بماله ... يصن عرضه من كلّ شنعاء موبق

ومن لا يصن قبل النوافذ عرضه ... فيحرزه يعرر به ويخرّق

«٥٢٩» - العرزمي: [من الطويل]

وإياك إياك المراء فإنه ... إلى الشرّ دعّاء وللغيّ جالب

والأصل فيه قوله تعالى وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ

(الأنفال: ٤٦) .

«٥٣٠» - عدي بن زيد: [من الطويل]

وإياك من فرط المزاح فإنّه ... جدير بتسفيه الحليم المسدّد

٥٣١- يحيى بن زياد: [من البسيط]

لا يلبث الهزل أن يجني لصاحبه ... ذما ويذهب عنه بهجة الأدب

«٥٣٢» - طريح بن إسماعيل: [من الطويل]

إذا كنت عيّابا على الناس فاحترس ... لنفسك مما أنت للناس قائله

«٥٣٣» - بشار: [من الرجز]

وصاحب كالدمّل الممدّ ... حملته في رقعة من جلدي

أرقب منه مثل يوم الورد ... حتى مضى غير حميد الفقد

وما درى ما رغبتي من زهدي

٥٣٤- نافع بن لقيط الاسدي: [من الطويل]

إذا أنت اكثرت المجاهل كدّرت ... عليك من الأخلاق ما كان صافيا

«٥٣٥» - هدبة بن الخشرم: [من الطويل]

ولست بمفراح إذا الدهر سرّني ... ولا جازع من صرفه المتقلّب

ولا أتمنّى الشرّ والشرّ تاركي ... ولكن متى أحمل على الشرّ أركب

وقد علل سقراط هذا المعنى، قيل له: لم لا تهتمّ على فائتة و [لا] تفرح بعائدة؟ قال: لأن تلك لا تتلافى بالعبرة، وهذه لا تستدام بالحبرة [١] .

«٥٣٦» - تأبط شرا: [من البسيط]

لكنّما عولي إن كنت ذا عول ... على بصير بكسب الحمد سبّاق

سباق غايات مجد في عشيرته ... مرجّع الصوت هدّا بين أرفاق

حمّال ألوية شهّاد أندية ... هبّاط أودية جوّال آفاق

وفيها يقول [٢] :

لتقرعن عليّ السنّ من ندم ... إذا تذكرت يوما بعض أخلاقي

«٥٣٧» - قيس بن الخطيم: [من الطويل]

سلي من جليسي في النديّ [٣] ومألفي ... ومن هو لي عند الصفاء خدين

وأيّ أخي حرب إذا هي شمّرت ... ومدره خصم يا نوار [٤] أكون

__________

[١] وقد علل ... بالحبرة: وقع في ر بعد رقم ٥٣٤.

[٢] وفيها يقول: سقط من ر.

[٣] ديوانه: من نديمي في الندامى.

[٤] الديوان: بعد ذاك.

وهل يحذر الجار الغريب فجيعتي ... وخوني وبعض المقرفين خؤون

وما لمعت عيني لغرّة جارة ... ولا ودّعت بالذمّ حين تبين

أبى الذمّ آباء نماني مجدهم [١] ... ومجدي لمجد الصالحين معين

فهذا كما قد تعلمين وإنني ... لجد على ريب الخطوب متين

وإني لأعتام الرجال بخلتي ... أولي الرأي في الأحداث حين تحين

فأبري بهم صدري وأصفي مودّتي ... وأترك [٢] عهدي دون ذاك مصون

أمرّ على الباغي ويغلظ جانبي ... وذو القصد أحلولي له وألين

«٥٣٨» - المتنبي: [من الطويل]

وما قتل الأحرار كالعفو عنهم ... ومن لك بالحرّ الذي يحفظ اليدا

إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمرّدا

ووضع الندى في موضع السيف بالعلى ... مضرّ كوضع السيف في موضع النّدى

«٥٣٩» - سأل الرشيد أبا يوسف عن أخلاق أبي حنيفة فقال: إن الله يقول ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ

(ق: ١٨) وهو عند لسان كل قائل، كان علمي بأبي حنيفة أنه كان شديد الذبّ عن محارم الله عز وجل أن تؤتى، شديد الورع أن ينطق في دين الله بما لا يعلم، يحبّ أن يطاع الله ولا يعصى، مجانبا لأهل الدنيا في دنياهم، لا ينافسهم في عزها، طويل الصمت دائم الفكر على عمل واسع، لم يكن مهذارا ولا ثرثارا، إن

__________

[١] الديوان: نمتني جدودهم.

[٢] م: ويترك.

سئل عن مسألة كان عنده فيها علم نطق فيها وأجاب عنها بما سمع، وإن كان غير ذلك قاس على الحقّ واتبعه، لا يميل إلى طبع [١] ، بعيد [عن] الغيبة لا يذكر أحدا إلا بخير؛ فقال الرشيد: هذه أخلاق الصالحين، ثم قال للكاتب: اكتب هذه الصفة وادفعها إلى ابني ينظر فيها، ثم قال: احفظها حتى أسألك عنها.

«٥٤٠» - وكان أبو حنيفة سهل الأخلاق جوادا سمحا حسن الجوار مغضيا عمن يسيء إليه مسامحا له؛ وقيل: إن رجلا أتاه فقال: معي عشرة آلاف درهم كتبت على لسانك كتابا إلى الأمير بجرجان فوهبها لي، وهي لك وقد أحضرتها، فقال: بارك الله لك فيها، ومن استطاع منكم أن يفعل كما فعل فقد أذنت له في ذلك.

«٥٤١» - ورأى على بعض جلسائه ثيابا رثّة، فأمره فجلس حتى تفرّق الناس وبقي وحده، فقال: ارفع المصلّى وخذ ما تحته، فرفع المصلّى فكان تحته ألف درهم فقال: خذ هذه الدراهم فغيّر بها حالك، فقال الرجل: إني موسر وأنا في نعمة ولست أحتاج إليها، فقال: أما بلغك الحديث: إنّ الله يحبّ أن يرى أثر النعمة على عبده؟ فينبغي لك أن تغير حالك حتى لا يغتمّ بك صديقك.

٥٤٢- وكان أبو حنيفة يفضل ويعطي من كسب تجارته، وكان قوته في الشهر درهمين لخاصّه.

«٥٤٣» - قال خارجة بن مصعب: خرجت إلى الحجّ وخلّفت جارية لي

__________

[١] ر: الطبع.

عند أبي حنيفة وأقمت بمكة نحوا من أربعة أشهر، فلما قدمت قلت لأبي حنيفة: كيف وجدت خدمة هذه الجارية وخلقها؟ فقال: من قرأ القرآن وحفظ على الناس علم الحلال والحرام احتاج أن يصون نفسه عن الفتنة، والله ما رأيت جاريتك منذ خرجت إلى أن رجعت، فسألت الجارية عنه فقالت:

ما رأيت ولا سمعت مثله [١] ، ما رأيته [نام] على فراش منذ دخلت إليه، ولا رأيته اغتسل في ليل ولا نهار، ولقد كان يوم الجمعة يخرج يصلي [٢] صلاة الصبح، ثم يدخل إلى منزله فيصلي صلاة الضحى صلاة خفيفة، وذاك أنه كان يبكر إلى المسجد ويغتسل غسل الجمعة ويمسّ شيئا من الدهن، ثم يمضي إلى الصلاة، وما رأيته يفطر النهار قط، وكان يأكل في آخر الليل، ثم يرقد رقدة خفيفة، ثم يخرج إلى الصلاة.

٥٤٤- قال بعض أهل الأدب: عشر فيهنّ الكمال: كرم الحسب، وشدّة العقل، وصحة الدين، والسخاء، والمال، والحياء، والرفق، والتواضع، والشجاعة، وحفظ القرآن.

وعشر خصال تزري ومنها تتفرّع النذالة: الحسب الرديء، والخلق الدنيء، وقلة العقل، وسوء الفعل، ودناءة النفس، والجبن، والبخل، والفجور، والكذب، والغش للناس والوقيعة فيهم.

وعشر يجتلبن ودّ الناس ويذهبن الضّغن: العفو، والحلم، والاغضاء، وترك التأنيب والتوبيخ، والأخذ بالحزم، والعفة، وترك الغيبة، وكتمان السرّ، وقضاء الحقوق، وحسن اللقاء.

وعشر يمحقن الشكر ويجتلبن البغضة: الامتنان بالعطاء، وسوء الخلق، وتنكيد الهبة، ووضع الصنيعة في غير موضعها، وكمون الحقد، وبذاء

__________

[١] م: بمثله.

[٢] م: فيصلي.

اللسان، والامساك عند الحاجة، وقلة الانصاف، والشماتة عند المصيبة، وترك العفو عند الزلة.

وعشر يفسدن المروءة ويقطعن الأخوّة: كثرة العتاب، وكثرة الهجران، والتعنت، والحمية، وقلة اللقاء، وقبح اللفظ، والحدة، وقلة المواساة، وقلة الحفاظ، وخلف الوعد.

وعشر يورثن المحبة: كثرة السلام، واللطف بالكلام، واتباع الجنائز، والهدية، وعيادة المرضى، والصدق، والوفاء، وانجاز الوعد، وحفظ المنطق، وتعظيم الرجال.

وعشر ينفين الذلّ: اقتصاد في الكثير، والقنوع بالقليل، ولزوم المنزل، وحضور الصلوات، ومجانبة السفل، والتفقه في الدين، وقلة سؤال الرجال، وترك النبيذ، وكثرة الصمت، ورأسهن ترك الدّين.

وعشر يورثن العز: مجالسة السراة، وكثرة الصدقة، وإسعاف الناس في حوائجهم، وتحمل الغرم، وأداء الأمانة، وطاعة الله، وحبّ المساكين، وترك المعازة [١] للسلطان، وقلة المشي في الأسواق، وترك الشتم.

وعشر يورثن الكرم: خفة المؤونة على الإخوان، وبذل المعروف، وقلة الأيمان، وترك ما لا تطيق، والتحمل لما أطقت، وإبقاء الرجل على ضيعته، وقلة دخوله فيما لا يعنيه، وقلة حرصه، واغضاؤه عن [٢] المسيء يراه، وصبره على المكروه.

وعشر يورثن حميد العاقبة: حسن الجوار، وصحة المحاورة، وسلامة الصدر، وحفظ المودة، وكثرة المعونة، وقلة المشارّة، وقول الخير في كل أحد، ومجانبة السّفه، وترك المشورة على أحد، والتخلي عن الناس.

__________

[١] م: الغارة.

[٢] م: على.

٥٤٥- اشترى فائق غلام أحمد بن طولون دارا عظيمة بمصر، وأراد أن يدخل فيها دار العمريين وما يليها، فاستأذن مولاه في شراء ذلك فأذن له، فاشتراها وما حولها بعشرين ألف دينار، وأقبضهم الثمن وأشهد عليهم وأجّلهم شهرين، فلما انقضى الشهران ركب أحمد بن طولون إلى صلاة الجمعة ثم رجع، وانصرف فائق إلى داره فسمع صياحا عظيما فأنكره، وقال: ما هذا الصياح؟ فقالوا: صياح العمريين ينتقلون ويبكون، فدعاهم وقال: أليس بطيب أنفسكم بعتم؟ قالوا: نعم، قال: وقبضتم الثمن؟ قالوا: نعم، قال: فما هذا البكاء والصياح حتى يظنّ مولاي أنكم ظلمتم؟ قالوا: ما نبكي إلا على جوارك، فأطرق وأمر بالكتب فردّت عليهم، ووهب لهم الثمن، وركب إلى مولاه فأخبره فصوّب رأيه واستحسن فعله.

«٥٤٦» - قال عبد الملك لسعيد بن المسيب: صرت أعمل الخير فلا أسرّ به، وأعمل الشرّ فلا أساء به، فقال: الآن تكامل فيك الموت، يعني موت القلب.

«٥٤٧» - دخل محمد بن عباد على المأمون فجعل يعممه بيده، وجارية على رأسه تبتسم، فقال المأمون: مم تضحكين؟ فقال ابن عباد: أنا أخبرك يا أمير المؤمنين تتعجّب من قبحي واكرامك لي، فقال: لا تعجبي فإن تحت هذه العمّة مجدا وكرما.

«٥٤٨» - شاعر: [من الطويل]

وهل ينفع الفتيان حسن وجوههم ... إذا كانت الأعراض غير حسان

فلا تجعل الحسن الدليل على الفتى ... فما كلّ مصقول الحديد يماني

«٥٤٩» - ابن الرومي: [من البسيط]

كلّ الخلال التي فيكم محاسنكم ... تشابهت فيكم الأخلاق والخلق

كأنكم شجر الأترجّ طاب معا ... حملا ونورا وطاب العود والورق

٥٥٠- استعان عمر بن عبد العزيز برجل كريه المنظر فوجده حسن المخبر، فقال وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللَّهُ خَيْراً

(هود:

٣١) .

«٥٥١» - قال بعض السلف: الحسن الخلق ذو قرابة عند الأجانب، والسيّىء الخلق أجنبيّ عند أهله.

«٥٥٢» - الفضيل: لأن يصحبني فاجر حسن الخلق أحبّ إليّ من أن يصحبني عابد سيّىء [الخلق] . إن الفاسق إذا حسن خلقه خفّ على الناس وأحبوه، والعابد إذا ساء خلقه ثقل عليهم ومقتوه.

«٥٥٣» - وقال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: ثلاثة يعذرون بسوء الخلق: المريض والصائم والمسافر.

«٥٥٤» - قال فرقد: بلغني أنه قيل يا رسول الله على من تحرم النار؟

قال: على الهين اللين القريب السهل.

٥٥٥- قيل: من أحبّ المحمدة من الناس بغير مرزئة فليتلقّهم ببشر حسن.

«٥٥٦» - وقال الأحنف: رأس المروءة طلاقة الوجه والتودّد إلى الناس.

«٥٥٧» - وقال معاذ: إن المسلمين إذا التقيا فضحك كلّ واحد منهما في وجه صاحبه ثم أخذ بيده تحاتت ذنوبهما كتحاتّ ورق الشجر.

٥٥٨- البشر دالّ على السخاء كما يدلّ النّور على الثمر.

«٥٥٩» - من حسن الخلق أن يحدّث الرجل صاحبه وهو مبتسم.

«٥٦٠» - قال علي بن الحسين عليهما السلام: من تمام المروءة خدمة الرجل ضيفه كما خدمهم أبونا إبراهيم عليه السلام بنفسه وأهله، ألم تسمع قوله وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ

(هود: ٧١) .

«٥٦١» - قال الأصمعي: سألت عنبسة بن وهب الدارمي عن مكارم الأخلاق فقال: أما سمعت قول عاصم بن وائل المنقري: [من الطويل]

وإنا لنقري الضيف قبل نزوله ... ونشبعه بالبشر من وجه ضاحك

مدح قوم سوء الظنّ ورأوه حزما، وكرهه آخرون، ولكلّ مقام:

٥٦٢- قيل لعالم من أسوأ الناس حالا؟ قال: من لا يثق بأحد لسوء ظنه، ولا يثق به أحد لسوء فعله.

«٥٦٣» - سهل الأحول كاتب إبراهيم بن المهدي: ما أحسن حسن الظنّ إلا أن فيه العجز، وما أقبح سوء الظنّ إلا أنّ فيه الحزم.

٥٦٤- وقيل لبعضهم: أسأت الظن، فقال: إن الدنيا لما امتلأت مكاره وجب على العاقل أن يملأها حذرا.

«٥٦٥» - قال المأمون: لم أر أحدا أبرّ من الفضل بن يحيى بأبيه، بلغ من بره به أنه كان لا يتوضأ إلا بماء مسحّن، فمنعهم السجان من الوقود في ليلة باردة، فلما أخذ يحيى مضجعه قام الفضل إلى قمقم فأدناه من المصباح، فلم يزل قائما وهو في يده حتى أصبح، فشعر السجّان بذلك فغيّب المصباح فبات متأبّطه إلى الصباح.

«٥٦٦» - قال الأحنف: رأس الأدب المنطق، ولا خير في قول إلا بفعل، ولا في مال الا بجود، ولا في صدق إلا بوفاء، ولا في فقه إلا بورع، ولا في حياة إلا بصحة وأمن.

٥٦٧- قال ابن مسعود: جاء رجل إلى فاطمة عليها السلام فقال: يا بنت رسول الله، هل ترك رسول الله صلّى الله عليه وسلّم شيئا تطرفينيه؟ فقالت: يا جارية هاتي تلك الجريدة، فطلبتها فلم تجدها، فقالت: ويحك اطليبها فإنها تعدل عندي حسنا أو حسينا، فطلبتها فإذا هي: قال محمد صلّى الله عليه وسلّم: ليس من المؤمنين

من لم يأمن جاره بوائقه. من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليسكت؛ إن الله عز وجل يحبّ الحليم المتعفف ويبغض الفاحش السآل الملحف؛ إن الحياء من الإيمان، والايمان في الجنة، وإن الفحش من البذاء، والبذاء في النار.

«٥٦٨» - وجاء في الحديث عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: الحياء والعيّ شعبتان من الايمان، والبذاء والبيان شعبتان من النفاق. ويشبه أن يكون العيّ في هذا الموضع في معنى الصمت، والبيان في معنى التشدق والتقعير، كما جاء في الحديث الآخر: أبغضكم الثرثارون المتفيهقون المتشدّقون.

«٥٦٩» - قال إياس بن معاوية بن قرة المزني: كنا عند عمر بن عبد العزيز، فذكر عنده الحياء، فقالوا: الحياء من الدين، فقال عمر: بل هو الدين كلّه. قال إياس قلت: يا أمير المؤمنين حدثني أبي عن قرة المزني قال:

كنا عند النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فذكر عنده الحياء فقالوا: يا رسول الله الحياء من الدين، فقال صلّى الله عليه وسلّم: بل هو الدين كله، ثم قال صلّى الله عليه وسلّم: إنّ الحياء والعفاف والعيّ- عيّ اللسان لا عيّ القلب- والعمل من الايمان، وهنّ يزدن في الآخرة وينقصن من الدنيا وما يزدن في الآخرة أكثر مما ينقصن من الدنيا؛ وإن الفحش والبذاء من النفاق وانهن ينقصن من الآخرة ويزدن في الدنيا؛ قال إياس:

فأمرني عمر فأمليته عليه فكتبه بخطه، ثم صلّى الظهر وإنها لفي كفه ما يضعها إعجابا بها.

«٥٧٠» - وجاء في حديث آخر: الحياء من الايمان، والايمان في

الجنة، والبذاء من النفاق، والنفاق في النار.

«٥٧١» - قال بعض أهل العلم: إنما جعل الحياء- وهو غريزة- من الايمان، وهو اكتساب، لأن المستحي ينقطع بالحياء عن المعاصي، وإن لم يكن له تقية، فصار كالايمان الذي يقطع عنها، ولذلك قال بعض الشعراء:

[من الوافر]

وربّ قبيحة ما حال بيني ... وبين ركوبها إلا الحياء

إذا رزق الفتى وجها وقاحا ... تقلّب في الأمور كما يشاء

٥٧٢- ويقال: القناعة دليل الامانة، والأمانة دليل الشكر، والشكر دليل الزيادة، والزيادة دليل بقاء النعمة، والحياء دليل على الخير كلّه.

«٥٧٣» - وقال الأحنف: أربع من كنّ فيه كان كاملا، ومن تعلّق بواحدة منهنّ كان من صالحي أهله: دين يرشده، أو عقل يسدّده، أو حسب يصونه، أو حياء يفثأه.

«٥٧٤» - وقال أعرابي: من كساه الحياء ثوبه، خفي على [١]- الناس عيبه.

٥٧٥- وقال الشاعر: [من المنسرح]

إياك أن تزدري الرجال فما ... يدريك ماذا تجنّه الصّدف

__________

[١] زهر الآداب: ستر عن.

نفس الجواد العتيق باقية ... فيه وإن كان مسّه العجف

والحرّ حرّ وإن ألمّ به ال ... ضرّ ففيه الحياء والأنف

«٥٧٦» - قيل للأحنف: ما المروءة؟ قال: أن لا تعمل في السرّ شيئا تستحيي منه في العلانيّة.

٥٧٧- ومنه حديث حرملة العنبريّ، قال: قلت للنبيّ صلّى الله عليه وسلّم: دلّني على شيء ينفعني، قال: انظر ما تكره أن يتحدّث به الناس فإذا خلوت فلا تفعله.

«٥٧٨» - نازع المهلب رجلا من كبار بني تميم فأربى على المهلب، فقيل له في ذلك فقال: كنت إذا سبّني أستحيي من سخف المسابّة، وأرغب عن غلبة اللئام والسفلة، وكان إذا سبّني تهلّل وجهه لنبذ المروءة وخلع ربقة الحياء وقلة الاكتراث بسوء الثناء، وثلج بذلك صدره، وطلق له وجهه، وبرد له غليله.

«٥٧٩» - قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: من كثر همّه سقم بدنه، ومن ساء خلقه عذّب نفسه، ومن لاحى الرجال سقطت مروءته وذهبت كرامته.

٥٨٠- قيل كان ملك في بني اسرائيل، فجمع المشيخة وأهل العلم وقال: هاتوا ما عندكم وأشيروا علي، فقام شيخ منهم فقال: أيها الملك إن فيما حدّثنا إذا كان علينا الامام السمح الحليم عادت علينا السماء والأرض وإذا كان

علينا البخيل السفيه أمسكت علينا السماء والأرض، وانه من خلق الامام ان يقبل من المحسن، ويعفو عن المسيء، ويعطي كلّ ذي حقّ حقه.

«٥٨١» - يقال: الأدب خير ميراث، والاجتهاد أربح بضاعة، وحسن الخلق خير قرين، والتوفيق خير قائد، والرأي أعظم البذل.

«٥٨٢» - وكان إياس بن معاوية يقول: إنه إن يكن في فعال الرجل فضل عن قوله أجمل من أن يكون في قوله فضل عن فعاله.

«٥٨٣» - وروي عن قيس بن سعد بن عبادة أنه قال: اللهم ارزقني مالا وفعالا، فإنه لا يصلح الفعال إلا بالمال.

٥٨٤- وقيل: ثلاث هي أحسن شيء فيمن كنّ فيه: جود لغير ثواب، ونصب لغير الدنيا، وتودد من غير ذلّ.

٥٨٥- قال أنس بن مالك، زكاة الرجل في داره أن يجعل فيها بيتا للضيافة.

«٥٨٦» - روي عن النبيّ عليه السلام أنه قال: إنّ الله جعل للمعروف وجوها من خلقه حبّب إليهم المعروف وحبّب إليهم فعاله، ووجّه طلّاب المعروف إليهم، ويسّر إعطاءه كما ييسّر الغيث إلى الأرض الجدبة ليحييها ويحيي بها أهلها، وإن الله عز وجل جعل للمعروف أعداء من خلقه، بغّض إليهم المعروف، وبغّض إليهم فعاله، وحظر على طلّاب المعروف الطلب إليهم وحظر

عليهم إعطاءه، كما يحظر الغيث على الأرض الجدية ليهلكها ويهلك بها أهلها، وما يعفو الله أكثر، وإن صنائع المعروف تقي مصارع السوء، وأهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة، وإن أوّل أهل الجنة دخولا أهل المعروف، وإن صدقة السرّ لتطفىء غضب الربّ، وإن صلة الرحم لتزيد في العمر.

«٥٨٧» - ذكر أنّ بهرام بن بهرام خرج يوما للصيد، فانفرد وراء طريدة وتبعها طامعا في لحاقها، حتى بعد عن أصحابه، فدفع إلى راع في أصل شجرة وقد احتاج إلى البول فنزل عن فرسه وقال للراعي: احفظ عليّ رأس فرسي حتى أبول، فوثب وأخذ برأس دابته، وقعد بهرام ناحية يبول، وكان عنان الدابة ملبسا ذهبا، فاغتنم الراعي غفلة بهرام، فأخرج سكينا وقطع أطراف اللجام، فرفع بهرام رأسه فنظر إليه، فاستحيا ورمى بطرفه إلى الأرض، وأطال الجلوس حتى أخذ الراعي حاجته، وقام بهرام فوضع يده على عينه وقال للراعي: قدّم إليّ فرسي فإنه قد دخل في عيني من سافي الريح، فما أقدر على فتحها، وغمّض عينه ليوهمه [١] أنه لا يرى حلقة اللجام، فلما ولّى قال له الراعي: أيها العظيم كيف آخذ إلى موضع كذا وكذا- وذكر موضعا بعيدا- قال له بهرام: وما سؤلك عن ذلك الموضع؟ قال: هناك منزلي وما وطئت هذه الأرض قبل يومي هذا، ولا أراني أعود إلى موضعي هذا ثانية، فضحك بهرام وفطن لما أراد وقال: أنا رجل مسافر، وأنا أحقّ بأن لا أعود إلى ها هنا أبدا، ثم مضى، فلما نزل قال لصاحب مراكبه: إن معاليق اللجام وهبتها لسائل فلا تتهمنّ بها أحدا.

«٥٨٨» - وذكر أن أنوشروان وضع الموائد للناس في يوم نوروز أو

__________

[١] ليوهمه: سقطت من م.

مهرجان، وجلس ودخل وجوه أهل [١] المملكة الايوان، فلما فرغوا من الطعام جاءوا بالشراب، وحضر الملهون، وأحضرت الأنقال والمشموم في آنية الذهب والفضة، فلما رفعت آلة المجلس أخذ بعض أولئك جام ذهب وزنه ألف مثقال، فطواه وأخفاه تحت ثيابه، وأنوشروان يراه، وافتقد صاحب الشراب الجام فقال بصوت عال: لا يخرجنّ أحد من الدار حتى يفتّش، فقال كسرى ولم ذاك؟ قال: قد افتقدت جام ذهب، فقال كسرى: لا تعرض لأحد، فقد أخذه من لا يرده، ورآه من لا ينمّ عليه، وأخذ الرجل الجام فكسره، وصاغ منه منطقة وحلية لسيفه وسكينه، وجدّد به كسوة جميلة، فلما كان في يوم جلوس الملك لمثل ما كان جلس له دخل ذلك الرجل بتلك الحلية والزينة، فدعاه كسرى فقال له: هذا من ذاك؟ فقبّل الأرض وقال: نعم.

«٥٨٩» - وقعد معاوية للناس في يوم عيد، ووضعت الموائد، وأحضر أكياسا فيها دنانير ودراهم، صلات وجوائز، ووضعت بالقرب من مجلسه، فجاء رجل فجلس على بعض تلك الأكياس، فصاح به الخدم تنحّ فليس لك هذا بموضع، فسمع ذلك معاوية فقال: دعوا الرجل يقعد حيث انتهى به مجلسه، فأخذ كيسا فوضعه بين بطنه وحجزة سراويله وقام، فلم يجترىء أحد أن يدنو منه، فقال الخازن: أصلح الله أمير المؤمنين إنه قد نقص من المال كيس دنانير، فقال: أنا صاحبه وهو محسوب لك.

«٥٩٠» - وخرج سليمان بن عبد الملك في حياة أبيه إلى منتزه له، فنزل

__________

[١] أهل: سقطت من م.

بعض المروج المعشبة، فبسط له فتغدّى، وأقام فيه إلى حين الرواح، فلما حان انصرافه تشاغل غلمانه بالترحال، فجاء أعرابي فوجد منهم غفلة، فأخذ دوّاجا [١] لسليمان مثمنا فوضعه على عاتقه، وسعى وسليمان ينظر إليه، ورآه بعض حشم سليمان فصاح به: ألق ما معك، فقال الأعرابي: لا ألقيه ولا كرامة لك، وهذا كسوة الأمير وخلعته، فضحك سليمان وقال: صدق أنا كسوته، فمرّ كأنه إعصار ريح.

٥٩١- حكى بعض أسباب عبيد الله بن سليمان بن وهب الوزير أنه كان في أيام وزارته يذكر موسى بن بغا فيترحم عليه، ويتلهف على أيامه وطيبها، فقلت له يوما: قد أسرفت في هذا الباب، ولو رآك موسى بن بغا في حالك هذه لرضي أن يقف على سيفه بين يديك، فقال لي: أنا أحدّثك الآن بحديث واحد من أحاديثه فإن استحقّ ما أنا عليه وإلا فلمني، وأنشأ يحدثني قال: كنا بالري، وكنت قد عرّفته أني قد استفدت معه مائة ألف دينار، ورحلنا نريد سرّ من رأى، فلما نزلنا همذان دعاني يوما وإذا هو مشمئزّ مقطّب، فقال لي:

أريد مائة ألف دينار لا بدّ منها، فقلت له: قد استخرجنا مال البلاد وأخذناه وأجحفنا بأهلها فمن أين؟ قال: لا أدري لا بدّ منها البتة، فقام في نفسي أنه يريد المال الذي عرّفته أني قد أفدته، فقلت له: عندي المال الذي قد علمته، وهو مائة ألف دينار، خذه، فقال: تلك دعها بحالها لست أريدها، ولي فيها تدبير، وما أبرح من ها هنا أو تحصّل لي من مال البلاد مائة ألف دينار، فما زلت قائما وقاعدا ومكاتبا، وهو مقيم بهمذان لا يبرح منها، حتى حصّلتها وعرّفته خبرها، فلما عرفه أمسك عني، حتى إذا صار بخانقين دعاني فسألني عن المال، فعرّفته حصوله وحضوره، فقال لي: كنت عرّفتني أنك حصلت من الفائدة معي مائة ألف، فعلمت أن أبا أيوب- يعني أباه سليمان- يلقاك فيقول

__________

[١] الدواج: ضرب من الثياب.

لك: أيّ شيء معك؟ وكم مقدار ما أفدت؟ فتعرفه ذلك، فيقول لك:

عليّ ديون ومؤن، وقد امتدت عيون أهلك ومواليك ومؤمّليك إلى ما تنصرف به، ويأخذ منك المائة الألف وتحصل أنت على غير شيء، فأردت المائة الأخرى لتكون لك بعد الذي أخذ منك أبو أيوب، فهذا يا فلان لا يجب أن يتذكّر في كلّ وقت ويترحّم عليه؟ فقلت: بلى والله يا سيدي.

ومما يعد من محاسن الأخلاق الصمت: وقد ورد ما جاء فيه مكانا آخر مع الآداب الدنيويّة، ونجدّد من ذكره ها هنا لئلا يخلو الباب منه من غير تكرير للأوّل:

«٥٩٢» - قال عمرو بن العاص: الكلام كالدواء، إن أقللت منه نفع، وإن أكثرت منه قتل.

«٥٩٣» - لما خرج يونس عليه السلام من بطن الحوت طال صمته، فقيل له: ألا تتكلم؟ فقال: الكلام صيّرني في بطن الحوت.

«٥٩٤» - وقال علي عليه السلام: إذا تمّ العقل نقص الكلام.

«٥٩٥» - تحدثوا عند الأوزاعي وفيهم أعرابي من بني عليم بن جناب لا يتكلم، فقيل له: بحقّ ما سميتم خرس العرب، أما تحدث؟ فقال: إنّ الحظ للمرء في أذنه، وإن الحظ في لسانه لغيره، فقال الأوزاعي: لقد حدثكم فأحسن.

«٥٩٦» - كان يقال: من السكوت ما هو أبلغ من الكلام؛ إن السفيه إذا سكت عنه كان في اغتمام.

«٥٩٧» - قيل: كان بهرام جور قاعدا ليلة تحت شجرة، فسمع منها صوت طائر، فرماه فأصابه، فقال: ما أحسن حفظ اللسان بالطائر والإنسان، لو حفظ هذا لسانه ما هلك.

٥٩٨- شاعر: [من البسيط]

أقلل من القول تسلم من غوائله ... وارض السكوت شجى في الحلق معترضا

٥٩٩- قيل لبعضهم: الصمت مفتاح السلامة، فقال: ولكنه قفل الفهم.

٦٠٠- وقال الشاعر في مثله: [من الكامل]

خلق اللسان لنطقه وكلامه ... لا للسكوت وذاك صوت الأخرس

٦٠١- وقال أبو عطاء: [من الطويل]

أقلّبه كيلا يكلّ بحبسه ... وأبعثه في كلّ حقّ وباطل

٦٠٢- قال علي عليه السلام: أكرم عشيرتك فانهم جناحك الذي به تطير وأصلك الذي إليه تصير، وانك بهم تصول وبهم تطول، وهم العدّة عند الشدة، فأكرم كريمهم، وعد سقيمهم، وأشركهم في أمورك ويسّر عن معسرهم.

«٦٠٣» - قال زادان: أتيت ابن عمر وقد أعتق مملوكا له، فأخذ من الأرض عودا فقال: مالي من الأجر ما يساوي هذا، سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: من لطم مملوكه أو ضربه فكفّارته أن يعتقه.

«٦٠٤» - وقال صلّى الله عليه وسلّم: عاقبوا أرقاءكم على قدر عقولهم.

«٦٠٥» - قال المعرور بن سويد: دخلنا على أبي ذرّ بالرّبذة فإذا عليه برد وعلى غلامه مثله، فقلنا: لو أخذت برد غلامك إلى بردك فكانت حلة، وكسوته ثوبا غيره، فقال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليكسه مما يلبس، ولا يكلّفه ما يغلبه، فإن كلّفه ما يغلبه فليعنه.

«٦٠٦» - أبو هريرة رفعه: لا يقولنّ أحدكم عبدي وأمتي، كلّكم عبيد الله، وكل نسائكم إماء الله، ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي. ولا يقل أحدكم: اسق ربك، أطعم ربك، وضّىء ربك، ولا يقل أحدكم: ربي ولكن سيدي ومولاي.

«٦٠٧» - وعن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: حسن الملكة نماء، وسوء الخلق شوم.

«٦٠٨» - أبو مسعود الأنصاري: كنت أضرب غلاما لي، فسمعت من

خلفي صوتا: اعلم أبا مسعود، اعلم أبا مسعود الله أقدر عليك منك عليه، فالتفتّ فإذا هو النبيّ صلّى الله عليه وسلّم. فقلت: يا رسول الله، هو حرّ لوجه الله فقال:

أما لو لم تفعل للفحتك [١] النار.

«٦٠٩» - وقال هلال بن يساف: كنا نزولا في دار سويد بن مقرن، وفينا شيخ فيه حدة ومعه جارية، فلطم وجهها، فما رأيت سويدا أشدّ غضبا منه ذلك اليوم قال: أعجز عليك إلّا حرّ وجهها؟ لقد رأيتني سابع سبعة من ولد مقرن ما لنا إلا خادم فلطم أصغرنا وجهها، فأمرنا النبيّ صلّى الله عليه وسلّم بعتقها.

«٦١٠» - قال عبد الله بن طاهر: كنت عند المأمون ثاني اثنين، فنادى بالخادم: يا غلام يا غلام بأعلى صوته، فدخل غلام تركي فقال: ألا ينبغي للغلام أن يأكل أو يشرب أو يتوضّأ أو يصلي؟ كلما خرجنا من عندك تصيح يا غلام يا غلام، إلى كم يا غلام يا غلام؟! فنكس رأسه طويلا فما شككت أنه يأمرني بضرب عنقه، فقال: يا عبد الله إنّ الرجل إذا حسنت أخلاقه ساءت أخلاق خدمه، وإذا ساءت أخلاقه حسنت أخلاق خدمه، فلا نستطيع أن نسيء أخلاقنا لتحسن أخلاق خدمنا.

«٦١١» - وكان للمأمون خادم يتولى وضوءه فيسرق طساسه، فقال له يوما: كم تسرقها، فهلا تأتيني بها فأشتريها منك، قال فاشتر مني هذه التي بين يديك، قال: بكم؟ قال: بدينارين، فاشتراها منه وقال: فهذه الآن في أماني، قال: نعم قال: فلنا فيها كفاية إلى دهر.

__________

[١] ر م: للفعتك.

«٦١٢» - قال الشعبيّ: جاءت خادم لعليّ عليه السلام تشكو إليه مؤذنا له، فقالت له: يا أمير المؤمنين إنه يؤذيني، وقلّ ما أمرّ إلا قال لي: أنا والله لك محبّ. قال علي: فإذا قال لك ذلك فقولي له: وأنا أيضا محبة، ففعلت ذلك، وقالت له: فمه؟ فقال: تصبرين ونصبر حتى يوفّي الله الصابرين أجرهم بغير حساب، قال: فجاءت الجارية فأخبرت بذلك عليا عليه السلام، فاستعبر لقوله: «تصبرين ونصبر» ، ثم أرسل إليه فوهبها له وجعل الجمع بينهما ثواب صبرهما [١] .

٦١٣- وروي أن رجلا من بني عبد الأشهل يقال له معاذ القاري أبو حليمة كان يصلي بالناس القيام في ولاية عمر وعثمان، وكان عابدا قليل الكلام، وأنه رأى جارية لزيد [٢] بن ثابت رضي الله عنه فأعجبته، فكانت إذا مرّت به نظر إليها نظرا شديدا، فاخبرت به زيدا، فأمرها فتهيأت وبعث إليه فأجلسه معها، وقال لها: إذا قمت فكلّميه وانظري ما يقول لك، فقام زيد معتلا بالوضوء، فأقبلت عليه فقالت: يا معاذ، أنا والله أحبك، قال: وأنا والله، قالت: فما الحيلة؟ قال: تصبرين كما أصبر، ثم خرج زيد إليهما، فانصرف معاذ، فأخبرته بما قالت له وقال لها، فبعث بها زيد إليه ووهبها له.

٦١٤- قيل: جاء رجل من قريش إلى محمد بن عبد العزيز فسأله، فقال: والله ما وجدت الحاجة حاضرة، ولكن تروح العشية تجدها مهيأة إن شاء الله. وأرسل فادّان وهيأ حاجة الرجل ووضعها تحت مصلّاه وقد حضر إخوانه، فجاء الرجل بالعشيّ فقال: قوموا بنا، وأقام إخوانه وقال للرجل:

__________

[١] ر: صبره.

[٢] ع: لسويد (في هذا الموضع) .

حاجتك تحت المصلّى، فقال له أبو ثابت: سبحان الله قد هيّأت له مالا فهلّا أعطيته إياه؟ فقال: والله ما كنت لأجمع عليه خصلتين: ذلّ المسألة والإعطاء من يدي إلى يده.

«٦١٥» - مرض أحمد بن أبي دواد فعاده المعتصم وقال: نذرت إن عافاك الله أن أتصدّق بعشرة آلاف دينار، فقال أحمد: يا أمير المؤمنين فاجعلها لأهل الحرمين فقد لقوا من غلاء الأسعار عنتا، فقال: نويت أن أتصدق بها على من ها هنا وأطلق لأهل الحرمين مثلها، فقال أحمد: أمتع الله الإسلام وأهله بك، فإنك كما قال النمريّ لأبيك الرشيد: [من البسيط]

إنّ المكارم والمعروف أودية ... أحلّك الله منها حيث تجتمع [١]

من لم يكن بأمين الله معتصما [٢] ... فليس بالصلوات الخمس ينتفع

فقيل للمعتصم: عدته ولا تعود جلّة أهلك؟ فقال: كيف وما وقعت عليه عيني قط إلا ساق إلى أجرا أو أوجب لي شكرا، وما سألني حاجة لنفسه قط.

«٦١٦» - قال علي بن الجنيد: كانت بيني وبين يحيى بن خالد مودة وأنس، وكنت أعرض الرقاع في الحوائج، فكثرت رقاع الناس عندي واتصل شغله، فقصدته يوما فقلت: يا سيدي قد كثرت الرقاع وامتلأ خفي وكمي، فإما تطوّلت بالنظر فيها وإما رددتها، قال فقال لي: أقم عندي حتى أفعل ما سألت، فأقمت وجمعت الرقاع في خفي، وأكلنا وغسلنا أيدينا وقمنا للنوم،

__________

[١] الأغاني: تتسع.

[٢] الأغاني: أي امرىء بات من هارون في سخط.

واستحييت من إذكاره، ويئست من عرضها، لأني علمت أنا نقوم ونتشاغل بالشرب، فنمت، ودعا هو بالرقاع من خفّي فوقع في جميعها وردّها إليه، ونام وانتبه، ودخلت إليه في مجلس الشرب فلم أستجز ذكر الرقاع له، وشربت وانصرفت بالعشي، وبكّر إليّ أصحاب الرقاع لما وقفوا على إقامتي عنده، فاعتذرت إليهم وضاق صدري بهم، فدعوت بالرقاع لأميزها وأخفّف منها ما ليس بمهمّ، فوجدت التوقيعات في جميعها، فلم يكن لي همة إلا تفريقها والركوب إليه لشكره، وقلت له: يا سيدي قد تفضّلت وقضيت حاجاتي فلم علّقت قلبي ولم تعرّفني حتى يتكامل سروري؟ فقال: سبحان الله، أردت منّي أن أمتنّ عليك بأن أخبرك بما لم يكن يجوز أن يخفى عليك؟! «٦١٧» . (١) وقال الرضيّ في ذم الأخلاق السيئة: [من الطويل]

وأكثر من شاورته غير حازم ... وأكثر من صاحبت غير الموافق

إذا أنت فتشت القلوب وجدتها ... قلوب الأعادي في جسوم الأصادق

رمى الله بي من هذه الأرض غيرها ... وقطّع من هذا الأنام علائقي

يظنّون أنّ المجد ممن له الغنى ... وأنّ جميع العلم فضل التشادق

(٢) وقال: [من الطويل]

أكلّ قريب لي بعيد بودّه ... وكلّ صديق بين أضلعه حقد

(٣) وقال: [من الوافر]

بأخلاق كما دجت الليالي ... وأحساب كما نغل الأديم

«٦١٨» - ارسطاطاليس: سوء العادة كمين لا يؤمن وثوبه.

٦١٩- قال عبد الله الدارمي [١] : ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب.

«٦٢٠» - قال أبو عبيدة: ألأم الناس الأغفال الذين لم يهجوا ولم يمدحوا.

٦٢»

- قيل لسقراط: هل من إنسان لا عيب فيه؟ قال: لو كان انسان لا عيب فيه لكان لا يموت.

«٦٢٢» - شاعر: [من الطويل]

إذا نلت يوما صالحا فانتفع به ... فأنت ليوم السوء ما عشت واجده

«٦٢٣» - قال هاشم بن عبد مناف: أكرموا الجليس يعمر ناديكم.

«٦٢٤» - قال روح بن زنباع: أقمت مع عبد الملك تسع عشرة سنة فما أعدت عليه حديثا إلا مرّة، فقال: قد سمعته منك.

«٦٢٥» - وقال الشعبي: ما حدثت بحديث مرتين رجلا بعينه.

__________

[١] ع م: الداراني.

«٦٢٦» - مرّ العبّاس بن عبد المطلب بابنه وهو نائم نومة الضحى، فركله برجله وقال: قم لا أنام الله عينك، أتنام في ساعة يقسم الله فيها الرزق بين عباده؟ أو ما سمعت ما قالت العرب: انها مكسلة مهزلة منساة للحاجة.

«٦٢٧» - والنوم على أنواع ثلاثة: نومة الخرق، ونومة الخلق، ونومة الحمق؛ نومة الخرق: نومة الضحى، ونومة الخلق هي التي أمر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بها أمته: قيلوا فإن الشيطان لا يقبل، ونومة الحمق: النوم بعد العصر، لا ينامها إلا سكران أو مجنون.

«٦٢٨» - شاعر: [من الطويل]

ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلّها ... كفى المرء فخرا أن تعدّ معايبه

«٦٢٩» - قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: حسب امرىء من الشر أن يخيف أخاه المسلم.

«٦٣٠» - الحسن: لو جاءت كلّ أمّة بخبيثها وفاسقها وجئنا بالحجاج وحده لزدنا عليهم.

«٦٣١» - وقيل للشعبي: أكان الحجاج مؤمنا؟ قال: نعم بالطاغوت.

«٦٣٢» - حميد شر الكوفي: [من البسيط]

إني امرؤ فوق رأس الشرّ مضطجعي ... أغفي عليه ولا أغفي على السّرر

الشرّ يعلم أني إن ظفرت به ... لم ينج مني بأنياب ولا ظفر

«٦٣٣» - قيل لأرسطاطاليس: ما بال الحسود أشد غما؟ قال: لأنه يأخذ بنفسه من غموم الدنيا، ويضاف إلى ذلك غمّه لسرور الناس.

«٦٣٤» - قال مالك بن دينار: شهادة القراء مقبولة في كل شيء إلا شهادة بعضهم على بعض، فأنهم أشد تحاسدا من السوس في الوبر.

«٦٣٥» - قيل لعبد الله بن عروة: لزمت البدو وتركت قومك، قال:

وهل بقي إلا حاسد على نعمة أو شامت على نكبة؟! «٦٣٦» - المتنبيّ: [من البسيط]

ماذا لقيت من الدنيا وأعجبها ... أني بما أنا باك منه محسود

«٦٣٧» - سئل الحسن رحمة الله عليه: أيحسد المؤمن؟ قال: وما أنساك بني يعقوب؟

«٦٣٨» - كان الفضل بن صالح بن عبد الملك الهاشمي يهوى جارية لأخيه عبيد بن صالح، فسقى أخاه سما فقتله وتزوجها، فقال ابن برد الشاميّ وقد ظلمه في أرض له: [من الطويل]

لئن كان فضل بزّني الأرض ظالما ... فقبلي ما أردى عبيد بن صالح

سقاه نشوعيا من السمّ ناقعا ... ولم يتّئب من مخزيات الفضائح

«٦٣٩» - كان أسلم بن زرعة والي خراسان من قبل عبيد الله بن زياد ينبش قبور الأعاجم فربما أصاب فيها الذهب والفضة، فقال يهس بن صهيب الجرميّ: [من الطويل]

تعوّذ بحجر واجعل القبر في الصّفا ... من الأرض لا ينبش عظامك أسلم

هو النابش القبر المحيل عظامه ... لينظر هل تحت السقائف درهم

«٦٤٠» - وكان [١]- في عصرنا زنكي بن آق سنقر والي الموصل والشام، أقسى الناس وأعظمهم تجبرا، أما قسوته وغلظه على من ناوأه واتهمه فما يقصر فيهما عن الحجاج، وزاد عليه بأنه كان يعامل نداماه ومطربيه ونساءه وذوي هواه بما يعامل به أعداءه: خلا بجارية له بكر ليفتضّها فتلوّت تحته فضربها بالسيف حتى قتلها. واستدعى أخرى بكرا فرأت صاحبتها متشحطة في دمائها فكادت تموت فرقا. وكان له نديم محدث يتعاطى كثرة الشراب والزيادة على غير

__________

[١] سقطت الفقرتان: ٦٤٠، ٦٤١ من م.

نداماه، فسقاه الخمر العتيق الشاميّ صرفا وأكثر عليه وهو يستقيله ويستعطفه فلا يرجع، فتقطعت كبده ومات. وركب بغلة كان يؤثرها فحمحمت تحته فضرب عنقها بالسيف. وهو راكبها، ونزل فانتقل إلى أخرى.

وكان إذا رأى صبيا وضيئا خصاه وتركه في قلعة من قلاعه، ظنا منه أن نفسه تدعوه إليه فيما بعد، فيكون قد التحى، ولعله لا يذكره ولا يعلم ما يكون منه.

وسقى يوما بعض أصحابه خمرا صرفا في أقداح دسّها عليه في أثناء شربه، وأراد قتله سرا بذلك، فمرض ولم يهلك سريعا، وعالجه طبيب كان من أصحابه ولم يشعر بالقصة، فبرأ، فأحضره زنكي وقال له: عالجت فلانا وقد أردت قتله، فقال: كيف لي بعلم ذاك؟ وإنما أنا طبيب دخلت إلى مريض فداويته بما أخذ علينا في صناعتنا، ولو علمت أنك سقيته واعتمدت قتله ما دخلت إليه، فقال: اسقوه الخمر صرفا، فقال: الله الله اقتلني بالسيف ولا تعذبني، فلم يلتفت إلى تضرّعه، وسقاه حتى تقطعت كبده ومات بعد أيام.

(ومن مساوىء الأخلاق العقوق:) «٦٤١» - قيل لبعض الفلاسفة: لم تعق والديك؟ قال: لأنهما أخرجاني إلى الكون والفساد.

(نوادر من هذا الباب) ٦٤٢- ورد على الصاحب بن عباد بعض كتّاب العراق ممن كان عرفه وقت مقامه ببغداد، وشكا سوء حاله، فأحسن إليه وولّاه عملا، وأجرى له في كلّ شهر خمسمائة درهم وكتب صكه بذلك، فحسده بعض الحاضرين

وقال للصاحب: إن هذا رجل مأبون معروف الطريقة بالفساد، وجميع ما تصله به وتوصله إليه ينفقه على من يرتكب منه الفضيحة، وأفرط في ذمّ الرجل والدلالة على قبائحه حتى ظنّ أنه قد أفسد حاله، فلما ردّ الصكّ إليه للتوقيع فيه لم يشكّ الساعي أنه يبطله أو يمزّقه، فلما نظر فيه كتب تحت ما كان قرّر [١] له في كل شهر: ولغلام يخدمه ويستعين به خمسون درهما، ووقع في الصكّ وردّه إليه.

«٦٤٣» - اجتمع ثلاثة حسّاد فقال أحدهم لصاحبه: ما بلغ من حسدك؟ فقال ما اشتهيت أن أفعل بأحد خيرا قط، قال الثاني: أنت رجل صالح، ولكني ما اشتهيت أن يفعل أحد بأحد خيرا قط، قال الثالث: ما في الأرض أصلح منكما، ولكني ما اشتهيت أن يفعل بي أحد خيرا قط.

«٦٤٤» - قال المدائني: تذاكر قوم من ظراف أهل البصرة الحسد، فقال رجل منهم: إنّ من الناس من يحسد على الصّلب، فأنكروا ذلك عليه، ثم جاءهم بعد أيام فقال: الخليفة قد أمر أن يصلب الأحنف ومالك بن مسمع وقيس بن الهيثم وحمدان الحجام، فقال الحاضرون: هذا الخبيث يصلب مع هؤلاء؟! فضحك وقال: ألم أقل إن من الناس من يحسد على الصّلب؟! ٦٤٥- قال إبراهيم الموصليّ: كنت عند الرشيد يوما فرفع إليه في الخبر أنّ رجلا أخذه صاحب الجسر، رفع في قصته أنه يجمع بين الرجال والنساء في منزله، وأنه سئل عما رفع عليه فأقرّ بذلك على نفسه وذكر أنه يجمع بينهم على

__________

[١] ر م: قدر.

تزويج لا على ريبة، وعلى نكاح لا على سفاح، وأنه شهد له بذلك جماعة من مستوري جيرانه وخلق كثير من وجوه الناس وأشرافهم، وشفع فيه من الكتّاب والقواد وأعيان العسكر قوم سمّاهم في آخر كتابه وما رفع من خبره؛ قال: فلما قرأ الرشيد الخبر واستوفاه تربّد واغتاظ وغضب واستشاط حتى أنكرناه وظننا أنه سينكّل بالرجل وبمن تكلم فيه، حتى قال: وما سبيلهم على رجل وسّع في منزله لصديقه، وأسبل عليه ستره، وسعى له فيما يطيب ويحلّ من لذته، وهو بعد مستراح للأحرار والأشراف وذوي الأقدار. ونحن نعلم أنّ الرجل الشريف المستور والأديب والأريب قد تكون عنده العقيلة بن بنات عمه وأشراف قومه ونظرائه، فتحظر عليه شهوته، وتملك عليه أمره، وهي أقبح من السحر، وأسمج من القرد، وأهرّ من الكلب، وأشدّ تعديا من الليث العادي، فبريد شراء الجارية أو تزويج الحرّة فلا يقدر على ذلك لمكانها، حتى يستريح إلى مثل هذا من الفتيان، ويغشى منزل مثله من الإخوان، يجعله سكنه، وينزل به مهمّه، فيساعده على حاجته، ويسعى له فيما يحبّ من لذته، ويستره بمنزله؛ اكتبوا في إطلاقه والسؤال عن حاله، فإن كان كما ذكر عنه من الستر وكان صادقا فيما حكى عن نفسه من الفعل أعين بألف دينار على مروءته، وأومن من روعته، وعرّف ما أمرنا به فيه، قال فقلنا جميعا:

سددك الله يا أمير المؤمنين ووفقك.

«٦٤٦» - قال أبو العيناء: رأيت جارية في النّخاسين تحلف لا ترجع إلى مولاها، فقلت: لمه؟ قالت: يا سيدي يواقعني من قيام ويصلّي من قعود، ويشتمني باعراب ويلحن في القرآن، ويصوم الاثنين والخميس ويفطر في رمضان، ويصلي الضحى ويترك الفجر.

«٦٤٧» - ظلمة القوادة يضرب بها المثل، كانت صبية في المكتب تسرق دويّ الصبيان وأقلامهم، فلما شبّت زنت، فلما أسنّت قادت، فلما قعدت اشترت تيسا تنزيه.

«٦٤٨» - ابن الحجاج: [من البسيط]

إن تحسدوني فلا والله ما بلغت ... لولا الخساسة حالي موضع الحسد

وإنما في يدي عظم أمشّشه ... من المعاش بلا لحم ولا غدد

«٦٤٩» - ابن حازم الباهلي: [الكامل المجزوء]

مالي رأيتك لا تدو ... م على المودة للرجال

خلق جديد كل يو ... م مثل أخلاق البغال

(١) وله: [من الكامل]

ومتى اختبرت أبا العلاء وجدته ... متلونا كتلون البغل

«٦٥٠» - أبو تمام: [من الوافر]

مساوىء لو قسمن على الغواني ... لما جهّزن إلا بالطلاق

٦٥١- آخر: [من البسيط]

الليث ليث وإن جزّت براثنه ... والكلب كلب وإن طوّقته ذهبا

«٦٥٢» - حكي أن اعرابيا أخذ جرو ذئب فربّاه بلبن شاة عنده، فقال:

إذا ربيته مع الشاء أنس بها فيذبّ عنها ويكون أشدّ من الكلب، ولا يعرف طبع أجناسه، فلما قوي وثب على شاته فافترسها، فقال الأعرابي: [من الوافر]

أكلت شويهتي ونشأت فينا ... فمن انباك [١] أن أباك ذيب

«٦٥٣» - قال رجل ملول: إنه ليبلغ من مللي أني أغيّر كلّ شهر كنيتي مرتين.

«٦٥٤» - وقال خالد بن صفوان: إنه ليبلغ من مللي أن أتبرم بنفسي فأتمنى أن يؤخذ مني رأسي فلا يردّ إليّ إلا في كلّ أسبوع.

«٦٥٥» - وقال بشار في نحوه: [من الطويل]

إذا كان ذواقا أخوك من الهوى ... موجهة في كلّ أوب ركائبه

فخلّ له وجه الفراق ولا تكن ... مطية رحّال كثير مذاهبه

«٦٥٦» - شاعر يذم وقحا: [من الكامل المجزوء]

الصّخر هشّ عند وج ... هك [ ... ] في الوقاحه

__________

[١] ر: فما أدراك.

«٦٥٧» - في مثله: [من الكامل]

يا ليت لي من جلد وجهك رقعة ... فأقدّ منها حافرا للأشهب

«٦٥٨» - آخر: [من الخفيف]

لك عرض مثلّم من قواري ... ر ووجه ململم من حديد

«٦٥٩» - تشاجر رجلان فقال كل واحد منهما أنا ألأم، فتحاكما إلى رجل فقال: قد حكمتماني فأخبراني بأخلاقكما، فقال أحدهما: ما مرّ بي أحد إلا اغتبته ولا ائتمنني أحد إلا خنته، وقال الآخر: أنا أبطر الناس في الرخاء، وأجبنهم عند اللقاء، وأقلهم عند الحياء، فقال الرجل: كلا كما لئيم، وألأم منكما الحطيئة فإنه هجا أباه وأمّه ونفسه.

(من نوادر العقوق [١] ) :

«٦٦٠» - ضرب رجل أباه فقيل له: أما عرفت حقّه؟ قال: لا فإنه لم يعرف حقّي، قيل: وما حقّ الولد على الوالد؟ قال: أن يتخير أمّه، ويحسن اسمه، ويختنه، ويعلمه القرآن، فكشف عن عورته فإذا هو أقلف، وقال:

اسمي برغوث، ولا أعلم حرفا من القرآن، وقد أولدني من زنجية، فقالوا للوالد: احتمله فانك تستأهل.

«٦٦١» - جفا جحا أمه فقالت له: هذا جزائي منك وقد حملتك في

__________

[١] من نوادر العقوق: سقطت من ر.

بطني تسعة أشهر؟! فقال: ادخلي في استي حتى أحملك سنتين وخلصيني.

«٦٦٢» - وقالت امرأة لابنها: هذا جزائي وقد أرضعتك سنتين؟ فقال:

ارتجعي عن دورقين لبنا دورقين محضا وأعفيني.

«٦٦٣» - كان لحنظلة النميري ابن عاقّ اسمه مرة، فقال له يوما: إنك لمرّ يا مرة فقال: أعجبتني حلاوتك يا حنظلة، فقال: إنك خبيث كاسمك، فقال: أخبث مني من سمّاني به، فقال: كأنك لست من الناس، فقال:

من أشبه أباه فما ظلم، قال: ما أحوجك إلى أدب، قال: الذي نشأت على يده أحوج إليه مني، قال: عقمت أمّ ولدتّك، قال: إذا ولدت من مثلك، قال: لقد كنت مشؤوما على إخوتك، دفنتهم وبقيت، قال:

أعجبني كثرة عمومتي، قال: لا تزداد إلا خبثا، قال: لا يجتنى من الشوك العنب.

«٦٦٤» - أمر بعض الملوك عاملا له أن يصيد شرّ طائر ويشويه بشرّ حطب، ويبعثه على يد شرّ رجل، فصاد رخمة، وشواها ببعر، ودفعها إلى خوزي، فقال الخوزي: أخطأت في كلّ ما أمرك به الملك، صد بومة، واشوها بدفلى، وادفعها إلى نبطي ولد زنا، ففعل، وكتب به إلى الملك، فقال الملك: أصبت، ولكن كفى أن يكون الرجل نبطيا لا يحتاج إلى ولد زنا، فليس يزداد النبطيّ بذلك شرارة، فقد بلغ بجنسه الغاية.

تمّ الباب الرابع بحمد الله ومنّه يتلوه باب الجود والسخاء والبخل واللؤم

الباب الخامس في السخاء والجود والبخل واللوم

الباب الخامس في السّخاء والجود والبخل واللّوم

خطبة الباب

خطبة الباب

بسم الله الرّحمن الرّحيم رب أنعمت فزد [١] الحمد لله الكريم الجواد، السابغ فضله على العباد، معطي الرغبات ومنيلها، ومنهض عثرات الكريم ومقيلها، سمح فأفضل، ومنح فأجزل، أحمده على سعة عطائه وأثني عليه بنعمه وآلائه، وأعوذ به من شحّ الأنفس، ومنع المنفس، وبخل مطاع مرد، وهوى متبع مغو، وأسأله التوفيق لحسن التقدير، في غير ما سرف ولا تقتير، وصلواته على رسوله النبيّ الأميّ معدن الافضال، وبحر النوال [٢] ، عصمة الأرامل والأيامى، وثمال العيّل واليتامى، أطعم في المحل والجدب إطعامه في الرخاء والخصب، وأعطى مع اللأواء والعسر، عطاء من لا يخاف الفناء والفقر، وعلى أصحابه وآله، المهتدين بهديه وفعاله.

__________

[١] سقطت من ر م.

[٢] م: السؤال.

مقدمة الباب

مقدمة الباب

(الباب الخامس في السخاء والجود والبخل واللؤم) الجود بذل المال [١] ، وأنفعه ما يصرف [٢] في وجه استحقاقه، وقد حثّ الله عزّ وجلّ عليه، وندب إليه في قوله لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ

(آل عمران: ٩٢) والبخل منع الحقوق، وإليه الاشارة في قوله تعالى وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هذا ما كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ

(التوبة: ٣٤- ٣٥) .

وقال تعالى: وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيامَةِ

(آل عمران:

١٨٠) . وقال تعالى: وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

(الحشر: ٩) .

«٦٦٥» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: إنّ الله استخلص هذا الدين لنفسه، ولا يصلح لدينكم إلا السخاء وحسن الخلق، ألا فزيّنوا دينكم بهما.

«٦٦٦» - وقال صلّى الله عليه وسلّم: تجاوزوا عن ذنب السخيّ فإن الله عز وجل آخذ

__________

[١] نهاية الأرب ٣: ٢٠٤.

[٢] م: صرف.

بيده كلّما عثر وفاتح له كلما افتقر.

«٦٦٧» - ووفد عليه صلّى الله عليه وسلّم رجل فسأله فكذبه فقال له: أسألك فتكذبني؟! لولا سخاء فيك ومقك الله عليه لشرّدت بك من وافد قوم.

«٦٦٨» - وقال صلّى الله عليه وسلّم: شرّ ما في الرجل شحّ هالع، أو جبن خالع.

«٦٦٩» - وقال صلّى الله عليه وسلّم: خلتان لا تجتمعان في مؤمن: البخل وسوء الخلق.

«٦٧٠» - وقال بعض السلف: منع الموجود سوء ظنّ بالمعبود، وتلا وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ

(سبأ: ٣٩) .

«٦٧١» - وقال علي عليه السلام: الجود حارس الأعراض.

«٦٧٢» - وقال أيضا: السخاء ما كان ابتداء، فأما ما كان عن مسألة فحياء وتذمّم.

«٦٧٣» - وقال أيضا: البخل عار.

«٦٧٤» وقال أيضا: عجبت للبخيل الذي استعجل الفقر الذي منه هرب، وفاته الغنى الذي إياه طلب، فيعيش في الدنيا عيش الفقراء، ويحاسب في الآخرة حساب الأغنياء.

«٦٧٥» - وقال علي بن عبد الله بن العبّاس: سادة الناس في الدنيا الأسخياء، وفي الآخرة الأتقياء.

٦٧٦- وقال يحيى بن معاذ الرازي: تأبى القلوب للأسخياء إلا حبّا ولو كانوا فجارا، وللبخلاء إلا بغضا ولو كانوا أبرارا.

«٦٧٧» - وقال بعض الحكماء: الجواد من جاد بماله وصان نفسه عن مال غيره.

«٦٧٨» - وقيل لعمرو بن عبيد: ما الكرم؟ فقال: أن تكون بمالك متبرعا، وعن مال غيرك متورّعا.

٦٧٩- نظر أعرابي إلى قوم ينصرفون من المسجد الجامع فقال: لو ورد هؤلاء على بخيل لقضى حوائجهم، فكيف على أجود الأجواد؟

«٦٨٠» - ومن كلام ينسب إلى جعفر بن محمد عليهما السلام: (١) لا يتمّ المعروف إلا بثلاثة: بتعجيله وتصغيره وستره. (٢) جاهل سخيّ خير من ناسك بخيل. (٣) الجود زكاة السعادة. (٤) الايثار على النفس موجب لاسم الكريم. (٥) لا تستحي من بذل القليل فإن الحرمان أقلّ منه. ويشبه هذا المعنى قول الشاعر، وينسب إلى حماد عجرد: [من البسيط]

بثّ النوال ولا يمنعك قلّته ... فكلّ ما سدّ فقرا فهو محمود

ومن هذا الشعر:

إن الكريم ليخفي عنك عسرته ... حتى يخال غنيّا وهو مجهود

وللبخيل على أمواله علل ... زرق العيون عليها أوجه سود

«٦٨١» - وقال علي بن موسى: لا خير في المعروف إذا أحصي.

«٦٨٢» - وقال علي بن الحسين: الكريم يبتهج بفضله، واللئيم يفتخر بماله.

«٦٨٣» - وقال الحسين بن عليّ لمعاوية: من قبل عطاءك فقد أعانك على الكرم.

«٦٨٤» - ومن كلام له: أيها الناس من جاد ساد، ومن بخل رذل، وإن أجود الناس من أعطى من لا يرجوه.

«٦٨٥» - وأنشد عبد الله بن جعفر قول الشاعر: [من الكامل]

إنّ الصنيعة لا تكون صنيعة ... حتى يصاب بها طريق المصنع

فقال: هذا شعر رجل يريد أن يبخّل الناس؛ أمطر المعروف مطرا فإن صادف موضعا فهو الذي قصدت، وإلا كنت أحقّ به.

«٦٨٦» - وقيل ليزيد بن معاوية: ما الجود؟ فقال: إعطاء المال من لا تعرف فإنه لا يصير إليه حتى يتخطّى من تعرف [١] .

«٦٨٧» - وقال يحيى بن خالد لابنه جعفر: ما دام قلمك يرعف فأمطره معروفا.

«٦٨٨» - قال سعيد بن العاص، وكان من الأجواد: قبّح الله المعروف إذا لم يكن ابتداء من غير مسألة، فأما إذا أتاك يتردد دمه في وجهه مخاطرا لا

__________

[١] ر: يعترف.

يدري أتعطيه أم لا، وقد بات ليلته يتململ على فراشه، يعاقب بين شفتيه مرة هكذا ومرة هكذا من لحاجته، فخطرت بباله أنا أو غيري فمثّل أرجاهم في نفسه وأقربهم من حاجته ثم عزم عليّ وترك غيري، فلو خرجت له مما أملك لم أكافه وهو عليّ أمنّ مني عليه.

«٦٨٩» - وقال علي بن أبي طالب عليه السلام لغالب بن صعصعة أبي الفرزدق في كلام دار بينهما: ما فعلت إبلك الكثيرة؟ قال: ذعذعتها [١] الحقوق يا أمير المؤمنين، قال: ذاك أحمد سبلها.

«٦٩٠» - قال عمرو بن الأهتم: [من الطويل]

ألا طرقت أسماء وهي طروق ... وباتت على أنّ الخيال يشوق

بحاجة محزون كأنّ فؤاده ... جناح وهت عظماه فهو خفوق

ذريني فإن البخل يا أمّ هيثم ... لصالح أخلاق الرجال سروق

وإنّي كريم ذو عيال تهمّني ... نوائب يغشى رزؤها وحقوق

ذريني وحطّي في هواي فإنني ... على الحسب الزاكي الرفيع شفيق

ومستنبح بعد الهدوء دعوته ... وقد حان من ساري الشتاء طروق

يعالج عرنينا من الليل باردا ... تلفّ رياح ثوبه وبروق

فقلت له أهلا وسهلا ومرحبا ... فهذا مبيت صالح وصديق

__________

[١] ذعذعتها: فرقتها.

وقمت إلى البرك الهواجد فاتّقت ... مقاحيد كوم كالمجادل روق [١]

بأدماء مرباع النتاج كأنّها ... إذا عرضت دون العشار فنيق [٢]

بضربة ساق أو بنجلاء ثرّة [٣] ... لها من أمام المنكبين فتيق

وقام إليها الجازران فأوقدا ... يطيران عنها الجلد وهي تفوق [٤]

فجرّ إلينا ضرعها وسنامها ... وأزهر يحبو للقيام عتيق [٥]

بقير [٦] جلا بالسيف عنه غشاءة ... أخ باخاء الصالحين رفيق

فبات لنا منها وللضيف موهنا ... عشاء سمين راهن وغبوق

وبات له دون الصّبا وهي قرّة ... لحاف ومصقول الكساء رقيق

وكلّ كريم يتّقي الذمّ بالقرى ... وللخير بين الصالحين طريق

أضفت فلم أفحش عليه ولم أقل ... لأسمعه إن الفناء مضيق [٧]

لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها ... ولكن أخلاق الرجال تضيق

نمتني عروق من زرارة للعلى ... ومن فدكيّ والأشدّ عروق

أكارم يجعلن الفتى في أرومة ... يفاع وبعض الوالدين دقيق

«٦٩١» - وقال حاتم الطائي: [من الطويل]

__________

[١] البرك: الابل، الهواجد: النيام؛ المقاحيد: الابل العظام الاسنمة، وكذلك الكوم؛ المجادل:

القصور، روق: كريمة.

[٢] الأدماء: البيضاء؛ مرباع النتاج: نتجت في أول النتاج؛ الفنيق: فحل الابل.

[٣] في الأصل: بادماء؛ والنحلاء: الطعنة الواسعة؛ ثرة: واسعة مخرج الدم.

[٤] تفوق: يخرج نفسها.

[٥] الأزهر العتيق، يعني ولد الناقة.

[٦] بقير: مبقور.

[٧] لم يرد في المفضليات.

أماويّ إنّ المال غاد ورائح ... ويبقى من المال الأحاديث والذكر

وقد علم الأقوام لو أنّ حاتما ... أراد ثراء المال أمسى له وفر

أماويّ إن يصبح صداي بقفرة ... من الأرض لا ماء لديّ ولا خمر

تري أنّ ما أفنيت لم يك ضرّني ... وأنّ يدي مما بخلت به صفر

أماويّ إما مانع فمبيّن ... وإمّا عطاء لا ينهنهه الزّجر

أماويّ ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

غنينا زمانا بالتصعلك والغنى ... وكلّا سقاناه بكأسيهما الدهر

فما زادنا بغيا على ذي قرابة ... غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر

«٦٩٢» - وقال أيضا: [من الكامل]

وإذا تنوّر طارق مستنبح ... نبحت فدلّته عليّ كلابي

وعوين يستعجلنه فلقينه ... يضربنه بشراشر الأذناب

«٦٩٣» - وقال الأقرع بن معاذ القشيري: [من الطويل]

دعيني فإن الجود يا أمّ خالد ... إليّ ومعروف الثناء عجيب

وإنك إن بخّلت ثم ندبتني ... بصالح أخلاق الفتى لكذوب

وما يك من عسري ويسري فإنني ... ذلول بحاج المعتفين أريب

وما زلت مثل البحر يركب مرة ... فيعلى ويولي مرة فيثيب

وما خير معروف الفتى في شبابه ... إذا لم يزده الشيب حين يشيب

وما السائل المحروم يرجع خائبا ... ولكن بخيل الأغنياء يخيب

وللمال أشراك وإن ضنّ ربه ... يصيب الفتى من ماله وتصيب

«٦٩٤» .- (١) وقال ابن هرمة: [من المنسرح]

لا غنمي في الحياة مدّ لها ... إلى دراك القرى ولا إبلي

كم ناقة قد وجأت منحرها ... بمستهلّ الشؤبوب أو جمل

لا أمتع العوذ بالفصال ولا ... أبتاع إلا قريبة الأجل

(٢) وقال أيضا: [من الكامل]

أغشى الطريق بقبّتي ورواقها ... وأحلّ في قلل الرّبى فأقيم

إنّ امرءا جعل الطريق لبيته ... طنبا وأنكر حقّه للئيم

(٣) وقال أيضا: [من الطويل]

ومستنج تستكشط الريح ثوبه ... ليسقط عنه وهو بالثوب معصم [١]

عوى في سواد الليل بعد اعتسافه ... لينبح كلب أو ليفزع نوّم

فجاوبه مستسمع الصوت للقرى ... له عند إتيان المهبين [٢] مطعم

يكاد إذا ما أبصر الضيف مقبلا ... يكلّمه من حبّه وهو أعجم

__________

[١] معصم: مستمسك.

[٢] المهبين: الضيوف.

«٦٩٥» - وقال الخثعمي: [من البسيط]

لا تبخلنّ بدنيا وهي مقبلة ... فليس ينفدها التبذير والسّرف

وان تولّت فأحرى أن تجود بها ... فالحمد منها إذا ما أدبرت خلف

وقد روي هذان البيتان لبعض الكتاب، أنشدهما يحيى بن خالد وقد رآه يفرّق الصلات في النّاس.

«٦٩٦» - وأخذ المعنى عبيد الله بن عبد الله بن طاهر فقال: [من الطويل]

فأنفق إذا أنفقت إن كنت موسرا ... وأنفق على ما خيّلت حين تعسر

فلا الجود يفني المال والحظّ مقبل ... ولا البخل يبقي المال والجدّ مدبر

«٦٩٧» - وقد قال عسل بن ذكوان: [من البسيط]

أنفق ولا تخش إقلالا فقد قسمت ... بين العباد مع الآجال أرزاق

لا ينفع البخل مع دنيا مولّية ... ولا يضرّ مع الإقبال إنفاق

والكلّ مأخوذ من قول امرأة من العرب لابنها: يا بنيّ إذا رأيت المال مقبلا فأنفق، فإن ذهابه فيما تريد خير من ذهابه فيما لا تريد.

٦٩٨- وصف رجل عبد الله بن جعفر فقال: كان إذا افتقر لم تفتقر نفسه، وإذا استغنى لم يستغن وحده.

«٦٩٩» - وكان عبد الله بن جعفر من الجود بالمكان المشهور، وله فيه أخبار يكاد سامعها ينكرها لبعدها عن المعهود، وكان معاوية يعطيه ألف ألف درهم كل سنة فيفرقها في الناس، ولا تراه إلّا وعليه دين. ولما مات معاوية وفد على يزيد فقال له: كم كان أمير المؤمنين معاوية يعطيك؟ قال: كان رحمه الله يعطيني ألف ألف، قال يزيد: قد زدناك لترحمك عليه ألف ألف، قال: بأبي وأمي أنت، قال: ولهذه ألف ألف، قال: أمّا إني لا أقولها لأحد بعدك، فقيل ليزيد: أعطيت هذا المال العظيم رجلا واحدا من مال المسلمين فقال: والله ما أعطيته إلّا لجميع أهل المدينة، ثم وكل به من صحبه وهو لا يعلم، لينظر ما يفعل في المال، فلما وصل المدينة فرّق جميع المال حتى احتاج بعد شهر إلى الدّين.

«٧٠٠» - وقال له الحسن والحسين عليهما السلام: إنك قد أسرفت في بذل المال، فقال: بأبي أنتما، إن الله عز وجل عوّدني أن يفضل عليّ وعوّدته أن أفضل على عباده، فأخاف أن أقطع العادة فتنقطع عنّي المادة.

«٧٠١» - ولما ولي عبد الملك بن مروان جفا عبد الله ورقّت حاله. فراح يوما إلى الجمعة وجاءه سائل فقال له: إن كان يقنعك أحد قميصيّ هذين فخذه، فقال نعم، فقال: اللهم إنك عودتني عادة جريت عليها، فإن كان ذلك قد انقطع فاقبضني إليك، فتوفي في الجمعة الأخرى.

«٧٠٢» - وامتدح نصيب عبد الله بن جعفر، فأمر له بخيل وأثاث وإبل ودنانير ودراهم، فقال له رجل: أمثل هذا الأسود يعطى مثل هذا المال؟

فقال عبد الله: إن كان أسود فإن شعره لأبيض وإن ثناءه لعربيّ، ولقد استحق بما قال أكثر مما نال، وهل أعطيناه إلا ثيابا تبلى ومالا يفنى ومطايا تنضى، وأعطانا مدحا يروى وثناء يبقى؟

«٧٠٣» - وقيل لعبد الله بن جعفر: إنك تبذل الكثير إذا سئلت، وتضيّق في القليل إذا توجرت، فقال: إنّي أبذل مالي وأضنّ بعقلي.

وله أخبار سأذكر بعضها حيث يتفق من هذا الباب.

«٧٠٤» - كان لبيد بن ربيعة العامري جوادا شريفا في الجاهلية والإسلام، وكان نذر أن لا تهبّ الصّبا إلا نحر وأطعم حتى تنقضي، فهبت في الإسلام وهو بالكوفة مملق مقتر، فعلم بذلك الوليد بن عقبة بن أبي معيط وهو واليها من قبل عثمان، فخطب الناس فقال: إنكم قد عرفتم نذر أبي عقيل وما وكّد على نفسه، فأعينوا أخاكم؛ ثم نزل فبعث إليه بمائة ناقة وبعث الناس إليه أيضا، فقضى نذره، ففي ذلك تقول بنت لبيد: [من الوافر]

إذا هبّت رياح أبي عقيل ... دعونا عند هبّتها الوليدا

«٧٠٥» - وكان عبد الله بن جدعان التيميّ- تيم قريش- من أجواد العرب في الجاهلية، فلما أسنّ أخذت بنو تيم على يده ومنعوه أن يعطي شيئا من ماله، فكان إذا أتاه الرجل يطلب منه قال: ادن مني، فإذا دنا منه لطمه، ثم يقول: اذهب فاطلب لطمتك أو ترضى، فترضيه بنو تيم من ماله، وذلك قول ابن قيس الرقيات: [من الخفيف]

والذي إن أشار نحوك لطما ... تبع اللطم نائل وعطاء

«٧٠٦» - مرض قيس بن سعد بن عبادة فاستبطأ عوّاده، فقال لمولى له: ما بال الناس لا يعودونني؟ قال: للدّين الذي لك عليهم، قال: ناد فيهم: من كان عليه شيء فهو له، فكسروا درجته من تهافتهم.

«٧٠٧» - كان سعيد بن العاص إذا سأله سائل فلم يكن له ما يعطيه قال له: اكتب عليّ سجّلا إلى يوم يسري؛ ولما مات أتى غرماوءه ابنه بما عليه من الصكاك وكان في جملتها صكّ لفتى من قريش فيه شهادة مولى له بعشرين ألفا فقال ابنه للمولى: من أين له هذا المال وإنما هو صعلوك من فتيان قريش؟

فقال المولى: إن أباك خرج من منزله فلقيه هذا الفتى فمشى معه، فلما بلغ حيث أراد سأله هل من حاجة؟ فقال: لا إنما رأيتك تمشي وحدك فوصلت جناحك، فلم يكن معه ما يعطيه فكتب له على نفسه بما رأيت.

«٧٠٨» - اشترى عبيد الله بن أبي بكرة جارية بستين ألف درهم، فطلب دابة تحمل عليها فلم توجد، فجاء رجل بدابّته فحملها فقال له: إلى أين أحملها؟ فقال له عبيد الله: اذهب بها إلى منزلك، ووهبها له.

«٧٠٩» - واستعمله عبيد الله بن زياد على إطفاء بيوت النيران بين البصرة وسجستان، فأصاب أربعين ألف ألف درهم، فحال الحول عليه وعليه دين.

«٧١٠» - أرتج على عبد الله بن عامر بالبصرة يوم أضحى، فسكت ساعة ثم قال: لا أجمع عليكم عيّا وبخلا، من أخذ شاة من السوق فهي له، وثمنها عليّ.

«٧١١» - باع أبو الجهم داره، فلما أرادوا الاشهاد عليه قال: بكم تشترون مني جوار سعيد بن العاص؟ قالوا: سبحان الله، وهل رأيت أحدا يشتري جوار أحد؟ قال: ألا تشترون جوار إنسان إذا أسأت إليه أحسن؟ لا أريد أن أبيعكم شيئا، ردّوا عليّ داري، فبلغ ذلك سعيدا فبعث إليه بألف دينار.

«٧١٢» - طلب رجل من أبي العبّاس الطوسي خطرا فلم يعطه، فبلغ

ذلك معن بن زائدة وهو باليمن، فأرسل إليه بجراب خطر فيه ألف دينار وكتب إليه: اختضب بالخطر وانتفع بالنخالة.

«٧١٣» - كان معن بن زائدة قد أبلى مع يزيد بن عمر بن هبيرة بلاء شديدا، فطلبه المنصور وبذل مالا لمن جاء به، فاضطر لشدة الطلب إلى أن أقام في الشمس حتى لوّحت وجهه، وخفّف عارضه ولحيته، ولبس جبة صوف غليظة، وركب جملا ثفالا، وخرج عليه ليمضي إلى البادية فيقيم بها؛ قال معن: فلما خرجت من باب حرب تبعني أسود متقلّد سيفا حتى إذا غبت عن الحرس قبض على خطام الجمل فأناخه، وقبض علي فقلت: مالك؟

فقال: أنت طلبة أمير المؤمنين، فقلت له: ومن أنا حتى يطلبني أمير المؤمنين؟

قال: دع هذا فأنا أعرف بك منك، قال معن فقلت له: يا هذا أتّق الله فيّ فان كانت القصة كما تقول فهذا جوهر حملته معي بأضعاف ما بذله المنصور لمن جاءه بي، فخذه ولا تسفك دمي، فقال: هاته، فأخرجته فنظر إليه ساعة وقال: صدقت في قيمته ولست قابله حتى أسألك عن شيء، فإن صدقتني أطلقتك، فقلت: قل، فقال: إن الناس قد وصفوك بالجود فأخبرني هل وهبت قطّ مالك كلّه؟ قلت: لا، قال: فنصفه؟ قلت: لا، قال:

فثلثه؟ قلت: لا، حتى بلغ العشر، فاستحييت وقلت: أظنّ أني قد فعلت ذلك، فقال: ما ذاك بعظيم، أنا والله رزقي من أبي جعفر عشرون درهما، وهذا الجوهر قيمته آلاف الدنانير قد وهبته لك، ووهبتك لنفسك ولجودك المأثور بين الناس، ولتعلم أنّ في الدنيا أجود منك فلا تعجبك نفسك، ولتحقر بعدها كلّ شيء تفعله، ولا تتوقف عن مكرمة، ثم رمى بالجوهر في حجري وخلّى خطام البعير وانصرف، فقلت له: يا هذا قد والله فضحتني، ولسفك

دمي أهون عليّ مما فعلت، فخذ ما دفعته إليك فإني عنه غني، فضحك وقال: أردت أن تكذبني في مقامي هذا؟ والله لا آخذه ولا آخذ لمعروف ثمنا أبدا. فو الله لقد طلبته بعد أن أمنت وبذلت لمن جاء به ما شاء فما عرفت له خبرا، وكأن الأرض ابتلعته.

«٧١٤» - أراد رجل أن يمدح رجلا عند خالد بن عبد الله القسري فقال: والله لقد دخلت إليه فوجدته أسرى الناس فرشا ودارا وآلة، فقال خالد: لقد ذممته من حيث أردت أن تمدحه، هذه والله حال من لم تدع فيه شهوته للمعروف فضلا.

«٧١٥» - قال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر في علّته: لم يبق عليّ من لباس الزمان إلا العلة والخلّة، وأشدّهما عليّ أهونهما على الناس، لأن ألم جسمي بالأوجاع أهون من ألم قلبي للحقّ المضاع.

«٧١٦» - قال أعرابي: ما زال فلان يعطيني حتى ظننته يودعني، وما ضاع مال أودع حمدا.

«٧١٧» - شاعر: [من الكامل]

وإذا الرجال تصرّفت أهواؤها ... فهواه لحظة سائل أو آمل

ويكاد من فرط السخاء بنانه ... حبّ العطاء يقول هل من سائل

«٧١٨» - وقال عمارة بن عقيل في خالد بن يزيد: [من الكامل]

تأبى خلائق خالد وفعاله ... إلا تجنّب كلّ أمر عائب

وإذا حضرنا الباب عند غدائه ... أذن الغداء لنا برغم الحاجب

«٧١٩» - وقال الخريميّ: [من الطويل]

أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله ... ويخصب عندي والمحلّ جديب

وما الخصب للأضياف أن يكثر القرى ... ولكنما وجه الكريم خصيب

«٧٢٠» - مرّ يزيد بن المهلب بأعرابية في خروجه من سجن عمر بن عبد العزيز يريد البصرة، فقرته عنزا فقبلها وقال لابنه معاوية: ما معك من النفقة؟

قال: ثمانمائة دينار، قال: فادفعها إليها، فقال له ابنه: إنك تريد الرجال ولا تكون الرجال إلا بالمال، وهذه يرضيها اليسير وهي بعد لا تعرفك، قال:

فإن كانت لا تعرفني فأنا أعرف نفسي؛ ادفعها إليها.

«٧٢١» - قال العتبيّ: أشرف عمر بن هبيرة يوما من قصره فإذا هو بأعرابيّ يرقص قلوصه الآل، فقال لحاجبه: إن أرادني هذا فأوصله إليّ، فلما

دنا الأعرابيّ سأله فقال: قصدت الأمير، فأدخله إليه، فلما مثل بين يديه قال له عمر: ما خطبك؟ فقال الأعرابيّ: [من المنسرح]

أصلحك الله قلّ ما بيدي ... فما أطيق العيال إذ كثروا

ألحّ دهر أنحى بكلكه ... فأرسلوني إليك وانتظروا

قال: فأخذت عمر الأريحية فجعل يهترّ في مجلسه ثم قال: أرسلوك إليّ وانتظروا، إذن والله ولا تجلس حتى ترجع إليهم غانما، فأمر له بألف دينار وردّه على بعيره.

قال أبو العبّاس المبرد: بلغني أنّ الخبر لمعن، وذلك عندي أصحّ.

«٧٢٢» - أتى رجل يسأل الحسن بن علي عليهما السلام فقال له: إنّ المسألة لا تصلح إلا في غرم فادح، أو فقر مدقع، أو حمالة مفظعة، قال الرجل: ما جئت إلّا في إحداهن، فأمر له بمائة دينار، ثم أتى أخاه الحسين عليه السلام فقال له مثل ما قال له أخوه، فأعطاه تسعة وتسعين دينارا، كره أن يساوي أخاه. ثم أتى عبد الله بن عمر رضوان الله عليهما فأعطاه سبعة دنانير، ولم يسأله عن شيء، فحدثه بقصته وما جرى بينه وبينهما، فقال عبد الله: ويحك وأين تجعلني منهما؟ إنهما عذّيا العلم [١] غذاء.

«٧٢٣» - لما وجّه يزيد بن معاوية عسكره لاستباحة أهل المدينة ضمّ عليّ ابن الحسين إلى نفسه أربعمائة منافيّة يعولهنّ إلى أن انقرض جيش مسلم بن عقبة، فقالت امرأة منهن: ما عشت والله بين أبويّ بمثل ذلك التتريف [٢] .

__________

[١] م: بالعلم.

[٢] ع م: الشريف.

٧٢٤- ذكر العبّاس بن محمد أنّ المهديّ لما وجّه الرشيد إلى الصائفة سنة ثلاث وستين خرج يشيّعه وأنا معه، فلما حاذى قصر مسلمة قلت له: يا أمير المؤمنين إن لمسلمة في أعناقنا منّة، كان محمد بن علي مرّ به فأعطاه أربعة آلاف دينار وقال له: يا ابن عم هذان ألفان لدينك وألفان لمعونتك، فإذا نفدت فلا تحتشمنا؛ فقال لما حدّثته الحديث: أحضروا من ها هنا من ولد مسلمة ومواليه، فأمر لهم بعشرين ألف دينار، وأمر أن تجرى عليهم الأرزاق ثم قال: يا أبا الفضل أكافأنا مسلمة وقضينا حقه؟ قلت: وزدت يا أمير المؤمنين.

«٧٢٥» - قال يحيى بن خالد: جعلت الدنيا دون عرضي، فأبرّها عندي ما صانه، وأهونها عليّ ما شانه.

«٧٢٦» - كتب أبو العيناء إلى عبيد الله بن سليمان في نكبته: إنّ الكريم المنكوب أجدى على الأحرار من اللئيم الموفور، لأنّ اللئيم إذا ازداد نعما ازداد لؤما، والكريم إذا ازداد عسرا ازداد ظنّه بالله حسنا.

«٧٢٧» - رفع الواقدي قصة إلى المأمون يشكو غلبة الدّين وقلّة الصبر، فوقّع المأمون عليها: أنت رجل فيك خلّتان: الحياء والسخاء، فأما السخاء فهو الذي أطلق ما في يدك، وأما الحياء فبلغ بك ما أنت عليه، وقد أمرنا لك بمائة ألف درهم، فإن كنّا أصبنا إرادتك فازدد في بسط يدك، وإن كنّا لم نصب إرادتك فبجنايتك على نفسك، وأنت كنت حدثتني وأنت على قضاء

الرشيد عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن أنس بن مالك أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال للزبير: يا زبير، إن مفاتيح الرزق بساق [١] العرش، ينزل الله عز وجل للعباد أرزاقهم على قدر نفقاتهم، فمن كثّر كثّر له ومن قلّل قلّل له؛ قال الواقدي:

وكنت أنسيت الحديث، فكانت مذاكرته إياي به أعجب إليّ من صلته.

«٧٢٨» - بعث روح بن حاتم بن المهلب إلى رجل بثلاثين ألف درهم وكتب إليه: قد وجهت إليك بما لا أقلّله تكبرا، ولا أكثّره تمنّنا، ولا أستثيبك عليه ثناء، ولا أقطع لك به رجاء.

«٧٢٩» - أراد الرشيد أن يخرج إلى القاطول فقال يحيى بن خالد لرجاء ابن عبد العزيز، وكان على نفقاته: ما عند وكلائنا من المال؟ قال: سبعمائة ألف درهم، قال: فاقبضها إليك يا رجاء، فلما كان من الغد غدا إليه رجاء فقبّل يده وعنده منصور بن زياد، فلما خرج قال لمنصور: قد ظننت أنّ رجاء قد توهّم أنا قد وهبنا المال له وإنما أمرناه بقبضه من الوكلاء ليحفظه علينا لحاجتنا إليه في وجهنا هذا، قال منصور: فأنا أعلمه ذلك، قال إذن يقول:

فقل له يقبّل يدي كما قبلت يده، فلا تقل شيئا فقد تركتها له.

«٧٣٠» - قال سلم بن زياد لطلحة بن عبيد الله بن خلف الخزاعي: إني أريد أن أصل رجلا له عليّ حقّ وصحبة بألف ألف درهم فما ترى؟ قال:

أرى أن تجعل هذه لعشرة، قال: فأصله بخمسمائة ألف درهم، قال: كثير، فلم يزل به حتى وقف على مائة ألف درهم قال: أفترى مائة الف يقضى بها

__________

[١] ر: بازاء.

ذمام رجل له انقطاع وصحبة ومودة وحقّ واجب؟ قال: نعم، قال: هي لك وما أردت غيرك، قال: فأقلني قال لا أفعل والله.

«٧٣١» - سئل إسحاق الموصلي عن سخاء أولاد يحيى بن خالد فقال:

أما الفضل فيرضيك فعله، وأما جعفر فيرضيك بقوله، وأما محمد فيفعل بحسب ما يجد، وأما موسى فيفعل ما لا يجد.

٧٣٢- بات جماعة من الرؤساء عند أحمد بن أبي دواد، فلما أخذوا مضاجعهم إذا الخدم قد أخرجوا لكلّ واحد منهم جارية، قال: فاحتشموا من ذلك، وبات الجواري ناحية، فلما أصبحوا وجّه بجارية كلّ واحد إلى منزله ومعها وصيفة.

«٧٣٣» - قال شريح بن الأحوص: [من الطويل]

ومستنبح يبغي المبيت ودونه ... من الليل سجفا ظلمة وستورها

رفعت له ناري فلما اهتدى بها ... زجرت كلابي أن يهرّ عقورها

فبات وقد أسرى من الليل عقبة ... بليلة صدق غاب عنها شرورها

إذا الشول راحت ثم لم تفد لحمها ... بألبانها ذاق السنان عقيرها

«٧٣٤» - وقال عروة بن الورد: [من الطويل]

إني امرو عافي إنائي شركة ... وأنت امرو عافي إنائك واحد

أتهزأ منّي أن سمنت وأن ترى ... بوجهي شحوب الحقّ والحقّ جاهد

أقسّم جسمي في جسوم كثيرة ... وأحسو قراح الماء والماء بارد

«٧٣٥» - وقال آخر: [من البسيط]

ألا ترين وقد قطّعتني عذلا ... ماذا من الفوت بين البخل والجود

إلّا يكن ورق يوما أجود بها ... للمعتفين فإني ليّن العود

«٧٣٦» - وقال قيس بن عاصم: [من الطويل]

أيا ابنة عبد الله وابنة مالك ... ويا ابنة ذي البردين والفرس الورد

إذا ما صنعت الزاد فالتمسي له ... أكيلا فإني غير آكله وحدي

كريما قصيا أو قريبا فإنني ... أخاف مذمّات الأحاديث من بعدي

وكيف يسيغ المرء زادا وجاره ... خفيف المعا بادي الخصاصة والجهد

وللموت خير من زيارة باخل ... يلاحظ أطراف الأكيل على عمد

وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا ... وما فيّ إلا تيك من شيمة العبد

«٧٣٧» - وقال آخر: [من الطويل]

ومستنبح قال الصّدى مثل قوله ... حضأت له نارا لها حطب جزل

وقمت إليه مسرعا فغنمته ... مخافة قومي أن يفوزوا به قبل

وأوسعني حمدا وأوسعته قرى ... وأرخص بحمد كان كاسبه الأكل

«٧٣٨» - وقال محمد بن يسير: [من البسيط]

لقلّ عارا إذا ضيف تضيفني ... ما كان عندي إذا أعطيت مجهودي

فضل [١]- المقلّ إذا اعطاه مصطبرا [٢] ... ومكثر في الغنى سيّان في الجود

لا يعدم السائلون الخير أفعله ... إمّا نوال وإما حسن مردود

«٧٣٩» - وقال الهذلي: [من البسيط]

وهّاب ما لا تكاد النفس ترسله ... من التّلاد وصول غير منّان [٣]

«٧٤٠» - وقال البحتري: [من الطويل]

ألست ترى مدّ الفرات كأنه ... جبال شرورى جين في البحر عوما

وما ذاك من عاداته غير أنه ... رأى شيمة من جاره فتعلما

__________

[١] الحماسة البصرية: جهد.

[٢] الحماسة: اعطاك نائله.

[٣] روايته في ديوان الهذليين:

يعطيك ما لا تكاد النفس تسلمه ... من التلاد وهوب غير منان

«٧٤١» - وقال حاتم: [من الطويل]

لا تسأليني واسألي أيّ فارس ... إذا الخيل جالت في قنا فتكسرا

ولا تسأليني واسألي أيّ ياسر ... إذا بادر القوم الكنيف المستّرا

وانّي لوهّاب لقطعي ونمرقي [١] ... إذا ما صحوت [٢] والكميت المصدرا

وإني لتغشى أبعد الحيّ جفتني ... إذا ورق الطلح الطوال تحسّرا

«٧٤٢» - نزل رجل بامرأة من العرب فقال لها: هل من لبن أو طعام يباع، فقالت: إنك للئيم أو حديث عهد باللئام، فاستحسن ذلك منها وخطبها فتزوجها.

«٧٤٣» - قيل لأعرابيّة وقد حملت شاة تبيعها: بكم هذه؟ قالت:

بكذا، قيل لها: أحسني، فتركت الشاة ومرّت لتنصرف، فقيل لها: ما هذا؟ فقالت: لم تقولوا أنقصي، وإنما قلتم أحسني، والإحسان ترك الكلّ.

«٧٤٤» - قال أبو الحسين محمد بن عمر بن بكير: كان أبي بين يدي

__________

[١] الديوان: قطوعي وناقتي.

[٢] الديوان: إذا ما انتشيت.

المنتصر بالله، وأحمد بن الخصيب جالس، فدخل الحاجب فقال: أيها الأمير هذا [١] الحسن بن سهل بالباب، فالتفت إليه أحمد فقال: دعنا من العظام الناخرة والرسوم الداثرة، فوثب أبي وقال: أيها الأمير إنّ للحسن بن سهل عليّ نعما عظاما وله في عنقي أياد جمة، فقال: ما هو يا عمر؟ فقال: ملأ والله بيتي ذهبا وفضة، وأدنى مجلسي، وخلع عليّ وألحقني برؤساء أهل العلم كأبي عبيدة والأصمعي ووهب بن جرير وغيرهم، وقد أقدرني الله سبحانه بالأمير على مكافأته وهذا من أوقاته، فإن رأى الأمير أن يسهّل إذنه ويجعل ذلك على يدي وحبوة لي وذريعة إلى مكافأة الحسن بالحسنى فعل، فقال: يا أبا حفص بارك الله عليك، فمثلك يستودع المعروف، وعندك يثمر البرّ، وبمثلك يرغب الأشراف في اتخاذ الصنائع، وقد جعلت إذن الحسن إليك، فأدخله أيّ وقت حضر من ليل أو نهار، لا سبيل لأحد من الحجّاب عليه، فقبّل البساط ووثب إلى الباب، فأدخل الحسن، وأتكأه يده، فلما سلّم على المنتصر أمره بالجلوس فجلس، وقال له: قد جعلت إذنك إلى أبي حفص فاحضر إذا شئت من غدوّ أو عشيّ، وارفع حوائجك، وتكلّم بكلّ ما في صدرك، فقال الحسن: والله أيها الأمير ما أحضر طلبا للدنيا ولا رغبة فيها ولا حرصا عليها، ولكني عبد يشتاق إلى مواليه وسادته، وبلقائهم يشتدّ ظهره وينبسط أمله وتتجدّد نعم الله تعالى عنده، وما أحضر لغير ذلك، قال:

وأحمد بن الخصيب يكاد ينقدّ غيظا. فقال له المنتصر: فاحضر الآن في أيّ الأوقات أحببت، فأكبّ الحسن على البساط يقبله شكرا ونهض. قال أبي:

ونهضت معه، فلما بعدنا عن عينه بلغني أن المنتصر قال: هكذا فليكن الشاكرون، وعلى مثل هذا فلينعم المنعمون؛ ثم قال الحسن لعمر: والله ما أدري بأيّ لسان أثني عليك، فقال: يا سبحان الله أنا أولى بالثناء عليك

__________

[١] م: إن.

منك، والدعاء لك، لأنك خوّلتني الغنى وألبستني النعمى في الزمان الصعب والحال التي يجفوني في مثلها الحميم، فجزاك الله عنّي وعن ولدي أفضل الجزاء، فقال الحسن: والهفاه على أن لا يكون ذلك المعروف أضعاف ما كان، لادرّ درّ الفوت وتعسا للندم وأحواله، ولله درّ الخريميّ حيث يقول:

[من الطويل]

ودون الندى في كلّ قلب ثنية ... لها مصعد حزن ومنحدر سهل

وودّ الفتى في كلّ نيل ينيله ... إذا ما انقضى لو أنّ نائله جزل

ثم قال لي أبي: يا محمد اخرج معه، أعزه الله، حتى تؤدّيه إلى منزله، قال أبو الحسين: فخرجت معه، فلم أزل أحدّثه حتى جرى ذكر رزين العروضيّ الشاعر، وكان قد امتدحه بقصيدة، فمات رزين من قبل أن يوصلها إلى الحسن، فقلت: أعزّ الله الأمير، كان شاعرا ومن أهل العلم، مدح الأمير بقصيدة هي في العسكر مثل ومات قبل أن ينشدها، قال: فأسمعنيها أنت، فأنشدته:

قرّبوا جمالهم للرحيل ... غدوة أحبّتك الأقربوك

خلّفوك ثم مضوا مدلجين ... مفردا بهمّك ما ودّعوك

وهي ستون بيتا على غير وزن العروض.

قال أبو الحسين: فأنا والله أنشده، ودموعه تهمي على خده وتقطر على نحره، ثم قال: والله ما أبكي إلّا على قصور الأيام عنّا وبنا عنه، ثم جعل يتلهّف وقال: فما الذي منعه من اللقاء: تعذّر الحجاب أم قعود الأسباب؟

فقلت له: اعتلّ، جعلني الله فداك؛ فجعل يترحّم عليه ترحّم الرجل على أخيه ثم قال: والله لا أكون أعجز من علقمة قال: فوالله ما دريت ما عنى، فقلت: جعلني الله فداك: ومن علقمة؟ قال: علقمة بن علاثة حيث مات قبل وصول الحطيئة بالقصيدة التي رحل بها إليه حيث يقول: [من الطويل]

لعمري لنعم الحيّ من آل جعفر ... بحوران أمسى أدركته الحبائل

فإن تحي لا أملل حياتي وان تمت ... فما في حياة بعد موتك طائل

وما كان بيني لو لقيتك سالما ... وبين الغنى الا ليال قلائل

فبلغت هذه الأبيات علقمة، فأوصى له بمثل نصيب ابن. ولكن هل ترك الرجل وارثا؟ قلت: بنيّة، قال: أتعرف مكانها؟ قلت: نعم، قال: والله ما أتسع في وقتي هذا ما أبرّ به هذه الصبية، ولكنّ القليل يقع منها والعذر يقنع، ثم دعا غلاما له فقال: هات ما بقي من نفقة شهرنا، قال: هذه فأعطاه ألفي درهم فدفعها إليّ وقال: خذ ألفا وأعط الصبية ألفا، ففعلت ما قال.

«٧٤٥» - وأتى الحسن بن شهريار الحسن بن سهل فكلّمه في رجل فقال له: العيال متوافرون، والضياع متحيّفة، والوظائف قائمة، وذو العادة لا يرضيه دون عادته، وقد أمرت له بثلاثين ألف درهم، فقال الحسن بن شهريار: إنما مقدار الرجل الذي سألتك فيه أن يعطى ألفا أو ألفين، فقال:

يا حسن إنّ لكلّ شيء زكاة، وإن زكاة الجاه بذله، فإذا أجرى الله تعالى لإنسان على يدك خيرا فلا تعترض فيه.

«٧٤٦» - قال علي عليه السلام لأصحابه: من كانت له إليّ منكم حاجة فليرفعها إليّ في كتاب لأصون وجهه عن المسألة.

«٧٤٧» - وقالوا: السخيّ من كان مسرورا ببذله، مسرعا بعطائه، لا يلتمس عرض دنيا فيحبط عمله، ولا طلب مكافأة فيسقط شكره، ويكون مثله فيما أعطى مثل الصائد الذي يلقي الحبّ للطير لا يريد نفعها ولكن نفع

نفسه.

«٧٤٨» - نظر المنذر بن أبي سبرة إلى أبي الأسود الدؤلي وعليه قميص مرقوع فقال له: ما أصبرك على هذا القميص!! فقال: ربّ مملول لا يستطاع فراقه، فبعث إليه بتخت من ثياب، فقال أبو الأسود: [من الطويل]

كساني ولم أستكسه فحمدته ... أخ لك يعطيك الجزيل وناصر

وإنّ أحقّ الناس ان كنت شاكرا ... بشكرك من أعطاك والعرض وافر

«٧٤٩» - ذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه الفقراء فقال: إنّ سعيد بن خريم منهم، فأعطاه ألف دينار وقال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: إذا أعطيت فأغن.

«٧٥٠» - وقدم على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وفد من العرب، فأعطاهم وفضّل رجلا منهم، فقيل له في ذلك فقال: كلّ القوم عيال عليه.

«٧٥١» - وكان عبيد الله بن العبّاس بن عبد المطلب من الأجواد، أتاه رجل وهو بفناء داره فقام بين يديه فقال: يا ابن عبّاس إنّ لي عندك يدا وقد احتجت إليها، فصعد فيه بصره وصوّبه فلم يعرفه ثم قال: ما يدك عندنا؟

فقال: رأيتك واقفا بزمزم، وغلامك يمتح لك من مائها والشمس قد

صهرتك، فظللتك بطرف كسائي حتى شربت، فقال: أجل إني لأذكر ذلك، وإنك لتتردّد بين خاطري وفكري، ثم قال لغلامه ما عندك قال: مائتا دينار وعشرة آلاف درهم، قال: ادفعها إليه، وما أراها تفي بحقّه عندنا، فقال له الرجل: والله لو لم يكن لإسماعيل ولد غيرك لكان فيك كفاية، فكيف وقد ولد سيّد الأولين والآخرين محمدا صلّى الله عليه وسلّم، ثم شفع بك وبأبيك.

«٧٥٢» - وحبس معاوية عن الحسين بن علي عليهما السلام صلاته، فقيل له: لو وجّهت إلى ابن عمك عبيد الله فإنه قد قدم بنحو ألف ألف، فقال الحسين: وأين تقع ألف ألف من عبيد الله، فو الله لهو أجود من الريح إذا عصفت، وأسخى من البحر إذا زخر، ثم وجّه إليه مع رسوله بكتاب ذكر فيه حبس معاوية عنه صلاته وضيق حاله، وأنه يحتاج إلى مائة ألف درهم، فلما قرأ عبيد الله كتابه، وكان أرق الناس قلبا، وألينهم عطفا، انهملت عيناه ثم قال: ويلك يا معاوية مما اجترحت يداك من الإثم حين أصبحت ليّن المهاد، رفيع العماد، والحسين يشكو ضيق الحال وكثرة العيال؟! ثم قال لقهرمانه:

احمل إلى الحسين نصف ما نملكه من فضة وذهب ودابّة، وأخبره أني شاطرته مالي، فإن أقنعه ذلك وإلا فارجع واحمل إليه الشطر الآخر، فقال له القهرمان: فهذه المؤن التي عليك من أين تقوم بها؟ قال: إذا بلغنا [ذلك] دللتك على أمر تقيم به حالك، فلما أتاه الرسول قال: إنا لله، حملت والله على ابن عمي وما حسبت أنه يتسع لنا هذا كلّه، وأخذ الشطر من ماله.

«٧٥٣» - وأهدى إليه معاوية وهو عنده من هدايا النيروز حللا كثيرة ومسكا وآنية من ذهب وفضة، ووجهها مع حاجبه، فلما وضعها بين يديه نظر

إلى الحاجب وهو ينظر إليها فقال له: هل في نفسك منها شيء؟ قال: نعم والله، وإن في نفسي منها ما كان في نفس يعقوب من يوسف، فضحك عبيد الله وقال: فشأنك بها فهي لك قال: جعلت فداك، أنّى وإن يبلغ ذلك معاوية يجد عليّ، قال: فاختمها بخاتمك وادفعها إلى الخازن، فإذا كان [١] خروجنا حملها إليك ليلا، قال الحاجب: والله لهذه الحيلة في الكرم اكبر من الكرم، ولوددت أني لا أموت حتى أراك مكانه، يعني معاوية، فظنّ عبيد الله أنها مكيدة منه فقال: دع هذا الكلام فإنا قوم نفي بما عقدنا ولا تنقض ما أكّدنا.

«٧٥٤» - وجاءه رجل من الأنصار فقال له: يا ابن عمّ محمد، إنه ولد لي في هذه الليلة مولود وإني سمّيته باسمك تبركا مني به، وإنّ أمّه ماتت، فقال عبيد الله: بارك الله لك في الهبة، وأجزل لك الأجر على المصيبة، ثم دعا بوكيله فقال: انطلق الساعة فاشتر للمولود جارية تحضنه، وادفع إليه مائتي دينار لينفقها على تربيته، ثم قال للأنصاريّ: عد إلينا بعد أيام فإنك جئتنا وفي العيش يبس، وفي المال قلّة. فقال الأنصاري: جعلت فداك، لو سبقت حاتما بيوم ما ذكرته العرب أبدا، ولكنه سبقك فصرت له تاليا، وأنا أشهد أنّ عفو جودك أكثر من مجهوده، وطلّ صوبك أكثر من وابله.

«٧٥٥» - وعبيد الله بن أبي بكرة من الأجواد، أدلى إليه رجل بحرمة فأمر له بمائة ألف درهم فقال: أصلحك الله ما وصلني بها أحد قط، لقد قطعت لساني عن شكر غيرك، وما رأيت الدنيا في يد أحد أحسن منها في يدك، ولولا أنت لم تبق لنا بهجة إلا أظلمت ولا نور إلا انطمس.

__________

[١] العقد: حان.

«٧٥٦» - الذين انتهى إليهم الجود في الجاهليّة: حاتم بن عبد الله بن سعد الطائي، وهرم بن سنان المريّ، وكعب بن مامة الايادي، وضرب المثل بحاتم وكعب، وحاتم أشهرهما. فأما كعب فجاد بنفسه وآثر رفيقه بالماء، تصافنا الإداوة في المفازة فمات عطشا، وليس له خبر مشهور غيره. وأما حاتم فأخباره كثيرة، وآثاره في الجود مشهورة، وكان إذا اشتدّ البرد وكلب الشتاء أمر غلامه يسارا فأوقد نارا في يفاع من الأرض لينظر إليها من أضلّ الطريق ليلا فيصمد نحوها، فقال في ذلك: [من الرجز]

أوقد فإن الليل ليل قرّ ... والريح يا واقد ريح صرّ

عسى يرى نارك من يمرّ ... إن جلبت ضيفا فأنت حرّ

قالوا: ولم يكن حاتم يمسك شيئا ما عدا فرسه وسلاحه فإنه كان لا يجود به ثم جاد بفرسه في سنة أزمة:

«٧٥٧» - قالت النوار امرأة حاتم: أصابتنا سنة اقشعرّت لها الأرض، واغبرّ أفق السماء [١] ، وراحت الإبل حدبا حدابير [٢] ، وضنّت المراضيع عن أولادها أن تبضّ بقطرة، وجلفت [٣] السنة المال وأيقنّا بالهلاك، فو الله إني لفي

__________

[١] م: واقشعرت لها السماء.

[٢] حدابير: سقطت من م.

[٣] م: واحلفت.

ليلة صنّبر بعيدة ما بين الطرفين إذ تضاغى أصيبيتنا جوعا، عبد الله وعدي وسفانة، فقام حاتم إلى الصبيين، وقمت إلى الصبيّة، فو الله ما سكتوا إلّا بعد هدأة من الليل، وأقبل يعللني، فعرفت ما يريد فتناومت، فلما تهوّرت النجوم إذا شيء قد رفع كسر البيت فقال: من هذا؟ فولى ثم عاد آخر الليل، فقال: من هذا؟ قال: جارتك فلانة، أتيتك [١] من عند صبية يتعاوون عواء الذئاب، فما وجدت معوّلا إلا عليك أبا عدي، فقال: أعجليهم فقد أشبعك الله وإياهم، فأقبلت المرأة تحمل اثنين، ويمشي جانبيها أربعة، كأنها نعامة حولها رئالها، فقام إلى فرسه فوجأ لبته بمدية فخرّ، ثم كشط عن جلده، ودفع المدية إلى المرأة، فقال: شأنك فاجتمعنا على اللحم نشوي ونأكل، ثم جعل يأتيهم بيتا بيتا فيقول: هبّوا، عليكم بالنار، والتفع بثوبه ناحية ينظر إلينا، لا والله إن ذاق منه مزعة وانه لأحوج إليه منا، فأصبحنا وما على الأرض من الفرس إلا عظم أو حافر.

«٧٥٨» - مرض سعيد بن العاص بالشام، فعاده معاوية ومعه شرحبيل ابن السمط ومسلم بن عقبة المريّ ويزيد بن شجرة الرهاوي، فلما نظر سعيد إلى معاوية وثب عن صدر مجلسه إعظاما له، فقال له معاوية: أقسمت عليك أبا عثمان فإنك ضعفت للعلة، فسقط، فبادر معاوية نحوه حتى حنا عليه، وأخذ بيده فأقعده معه على فراشه وجعل يسائله عن علته ومنامه وغذائه، ويصف له ما ينبغي أن يتوقاه، وأطال القعود عنده. فلما خرج التفت إلى شرحبيل ويزيد ابن شجرة فقال: هل رأيتما خللا في حال أبي عثمان؟ فقالا: لا ما رأينا شيئا ننكره، فقال لمسلم: ما تقول أنت؟ قال: رأيت خللا، قال: وما ذاك؟

قال: رأيت على حشمه ومواليه ثيابا وسخة، ورأيت صحن داره غير

__________

[١] م: جئتك.

مكنوس، ورأيت التجار يخاصمون قهرمانه، قال: صدقت، كلّ ذلك قد رأيت، فوجه إليه [مع مسلم] بثلاثمائة ألف، فسبق رسول مسلم إلى سعيد يبشره بتوجيهها، ويخبره بما كان، فغضب سعيد وقال للرسول: إنّ صاحبك ظنّ أنه أحسن فأساء، وتأوّل فأخطأ، فأما وسخ ثياب الحشم فمن كثرت حركته اتسخ ثوبه، وأما كنس الدار فلست من جعل داره مرآته، وبهاءه لبسته [١] ، ومعروفه عطره، ثم لا يبالي من مات هزلا من ذوي رحمه أو لحمته [٢] ، وأما منازعة التجار قهرماني فمن كثرت حوائجه وبيعه وشراؤه لم يجد بدا من أن يكون طالبا أو مطلوبا، وأما المال الذي أمر لنا به أمير المؤمنين فوصلته به كلّ رحم قاطعة، وهناه كرامة [٣] المنعم بها، وقد قبلناه وأمرنا لصاحبك منه بمائة ألف، ولشرحبيل بن السمط بمثلها، وليزيد بن شجرة بمثلها، وفي سعة الله وبسط يد أمير المؤمنين ما عليه معوّلنا. فركب مسلم إلى معاوية فأعلمه، فقال: صدق ابن عمّي فيما قال، وأخطأت فيما أنهيت إليه، فاجعل نصيبك من المال لروح بن زنباع عقوبة لك، فإنه من جنى جناية عوقب بمثلها، كما أنّه من فعل خيرا كوفىء عليه.

«٧٥٩» - قال الحسن: بلغني أن رجلا جهده الجوع ففطن به بعض الأنصار، فلما أمسى أتى به رحله، وقال لامرأته: هل لك أن نطوي ليلتنا هذه لضيفنا؟ قالت: نعم، قال: فإذا قرّبت الطعام فاعمدي كأنك تصلحين السراج فاطفئيها، ففعلت، وجاءت بثريدة كأنها قطاة فوضعتها، ثم دنت فأطفأت السراج فجعل الانصاريّ يضع يده في القصعة ولا يأكل، وأكل

__________

[١] العقد: وتزينه لبسه.

[٢] العقد: من ذي لحمة أو حرمة.

[٣] ر: كرمه.

الضيف حتى أتى عليها، فلما أصبح صلّى مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال له: أنت صاحب الكلام الليلة؟ قال: وما هو؟ قال: كذا وكذا، قال: قد كان ذاك يا رسول الله، قال: فوالله لقد عجب الله من صنيعكما.

«٧٦٠» - اقترض ابن عبدل من التجار مالا، وحلف لهم بالطلاق ثلاثا أن يقضيهم المال عند طلوع الهلال، فلما بقي من الشهر يومان قال: [من المنسرح]

قد بات همّي قرنا أكابده ... كأنما مضجعي على حجر

من رهبة أن يرى هلال غد ... فإن رأوه فحقّ لي حذري

وفقد بيضاء غادة كملت ... كأنها صورة من الصور

أصبحت من أهلي الغداة ومن ... مالي على مثل ليلة الصّدر

فبلغ خبره عبد الملك بن بشر فأعطاهم ما لهم عليه وأضعفه له.

«٧٦١» - مرّ عبد الله بن جعفر ومعه عدة من أصحابه بمنزل رجل قد أعرس، فإذا بقينة تغنّي: [من المنسرح]

قل لكرام ببابنا يلجوا ... ما في التصابي على الفتى حرج

فقال عبد الله لأصحابه: لجوا فقد أذن لكم القوم، فنزل ونزلوا فدخلوا، فلما رآه صاحب المنزل تلقاه فأجلسه على الفرش، فقال للرجل: كم أنفقت على وليمتك؟ قال: مائتي دينار، قال: فكم مهر صاحبتك [١] ؟ قال:

كذا وكذا، فأمر له بالجميع وبمائة دينار بعد ذلك معونة واعتذر إليه وانصرف.

٧٦٢- قيل غاب محمد بن نصر بن بسام عن داره مدة عشرين سنة،

__________

[١] ر: امرأتك.

ووكل بها في هذه المدة من يفرشها وينظفها في كلّ يوم فيدخل إليها المقيمون هناك من خواصّه وأصحابه، فيجلسون حيث كان يجلس منها قبل انتقاله إلى بغداد، ومطبخه فيها قائم، ويجتمع الناس فيها على طعامه وهو غائب عنها هذه المدّة الطويلة.

٧٦٣- صنع عمرو بن حريث طعاما لعديّ بن حاتم، فلما دخل نظر إلى الستور مسبلة فقال: آكل وحدي؟ فقال عمرو: إنما هو شيء هيأناه لك خاصة، فقال: حرام عليّ اكله أو ترفع الستور فيدخل من شاء.

«٧٦٤» - كان المهلب يقول لبنيه: يا بنيّ ثيابكم على غيركم أحسن منها عليكم، ودوابكم وخدمكم عند غيركم أحسن منها عندكم.

٧٦٥- اشتهى المأمون أن يأكل من الكواميخ، فقال له أخوه أبو إسحاق: إن لي نبطيا يجيدها، فاستدعى منه ما تعجّل عنده، فأحضر في الحال ثمانين غلاما على رؤوسهم جون وأطباق فيها ألوان من الكواميخ والمخللات والشواريز [١]- والسمك الطري والمملوح، ومن البوارد بالفراريج وغيرها، ومن المزوّرات، فاستكثره المأمون وأعجبه واستطابه، فقال لأبي إسحاق: قل له يعمل مثل ذلك في كلّ عام مرة، فقال: بل في كل يوم فإن منازلي لا تخلو منه وليس عليّ فيه كلفة. ثم رفع صاحب الديوان بعد مدة مؤامرة ببقايا السنة، فوجد المأمون فيها اسم مالك بن شاهي فقال: قد مرّ بي هذا الاسم، فقيل: هو الذي أكلت كوامخه، قال: فنأكل طعام الرجل ونحاسبه؟ وكان

__________

[١] ر: والسوارير.

عليه ثلاثة عشر ألف درهم، فوقع تحتها: يعان بها على مروءته، ورمى بها من يده ثم قال: ردّوها إليّ، إنّ الناس يتحدثون أن المأمون أكل سكرّجات قامت عليه بكذا وكذا، وأطلق صاحبها من الحبس، ثم وقع في المؤامرة باطلاق جميع من في الحبس، وكان مبلغ ما عليهم أربعين ألف ألف درهم.

«٧٦٦» - قيل لم يكن لخالد بن برمك جليس الا وقد بنى له دارا على قدر كفايته، وكان يقف على أولاد الإخوان ما يعيّشهم أبدا، وما كان لأحد من إخوانه ولد إلا من جارية هو وهبها له.

«٧٦٧» - وقيل إنّ جارا لابن المقفع أراد بيع داره لدين ركبه، وكان يجلس في ظلّ تلك الدار كثيرا، فقال: ما قمت إذن بحقّ ظلّ داره إن باعها معدما وبتّ واجدا، فبعث إليه بثمنها وقال: دعها على حالها وقلّب هذا المال في بعض التجارات.

«٧٦٨» - روي أن سعيد بن خالد بن عثمان بن عفان أتى سليمان بن عبد الملك فقال: يا أمير المؤمنين، أتيتك مستعديا، قال: ومن بك؟ قال:

موسى شهوات، قال: وماله؟ قال: سمّع بي واستطال في عرضي، فقال: يا غلام عليّ بموسى شهوات، فأتي به فقال: ويلك أسمّعت به واستطلت في عرضه؟ فقال: ما فعلت يا أمير المؤمنين ولكني مدحت ابن عمه فغضب هو، قال: وكيف ذاك؟ قال: علقت جارية لم تبلغ ثمنها جدتي، فأتيته وهو صديقي فشكوت إليه ذلك، فلم أصب عنده فيه شيئا، فأتيت ابن

عمه سعيد بن خالد بن عبد الله بن أسيد، فشكوت إليه ما شكوته إلى هذا، قال: تعود إليّ، فتركته ثلاثا ثم أتيته فسهّل من إذنى، فلما استقر بي المجلس قال: يا غلام قل لقيمتي هاتي وديعتي، ففتح باب بين بيتين فإذا أنا بالجارية، فقال لي: أهذه بغيتك؟ قلت: نعم فداك أبي وأمي، قال:

اجلس، ثم قال: يا غلام قل لقيمتي هاتي ظبية نفقتي، فأتي بظبية فنثرت بين يديه فإذا فيها مائة دينار ليس فيها غيرها فردت في الظبية، ثم قال: عتيدة طيبي! فأتي بها، ثم قال: ملحفة فراشي، فأتي بها، فصير ما في الظبية والعتيدة في حواشي الملحفة ثم قال: شأنك بهواك واستعن بهذا عليه؛ فقال له سليمان بن عبد الملك: فذلك حين تقول ماذا؟ فأنشده: [من الطويل]

أبا خالد أعني سعيد بن خالد ... أخا العرف لا أعني ابن بنت سعيد

ولكنّني أعني ابن عائشة الذي ... أبو أبويه خالد بن أسيد

عقيد الندى ما عاش يرضى به الندى ... وإن مات لم يرض الندى بعقيد

دعوه دعوه إنكم قد رقدتم ... وما هو عن أحسابكم برقود

فقال سليمان: يا غلام عليّ بسعيد بن خالد، فأتي به فقال: أحقّ ما وصفك به موسى؟ قال: وما ذاك يا أمير المؤمنين؟ فأعاد عليه، فقال: قد كان ذلك يا أمير المؤمنين، قال فما طوّقتك عواقب هذه الأفعال؟ قال: دين ثلاثين ألف دينار، قال: قد أمرت لك بها وبمثلها [وبمثلها] وبثلث مثلها، فحمل إليه مائة ألف دينار. قال الراوي: فلقيت سعيد بن خالد بعد ذلك فقلت له: ما فعل المال الذي وصلك به سليمان؟ قال: ما أصبحت والله أملك منه خمسين دينارا، قلت: فما اغتاله؟ قال: خلّة من صديق وفاقة من ذي رحم.

ولما أنشده موسى الشعر قال له: اتفقت أسماؤهما وأسماء آبائهما، فتخوفت أن يذهب شعري باطلا، ففرّقت بينهما بأمهاتهما، فأغضبه أن مدحت ابن

عمه، فقال سليمان: بلى والله لقد هجوته، وما خفي عليّ ذلك، ولكن لا أجد إليك سبيلا، فاطلقه.

«٧٦٩» - والبخيل لا يزال عدوا للجواد يحسده على ما آتاه الله من فضله ويحقد عليه نعمة الله عنده؛ قال الطرماح بن حكيم: [من الطويل]

لقد زادني حبّا لنفسي أنني ... بغيض إلى كلّ امرىء غير طائل

وأنّى شقي باللئام ولا ترى ... شقيّا بهم إلا كريم الشمائل

«٧٧٠» - قال إبراهيم بن هرمة: ما رأيت قطّ أسخى ولا أكرم من رجلين: إبراهيم بن عبد الله بن مطيع وإبراهيم بن طلحة [بن عمرو] بن عبيد الله بن معمر؛ أما إبراهيم بن طلحة فأتيته فقال: أحسنوا ضيافة أبي إسحاق، فأتيت بكلّ شيء من الطعام، فأردت أن أنشده فقال: ليس هذا وقت الشعر، ثم أخرج إليّ الغلام رقعة فقال: إيت بها الوكيل، فأتيته بها فقال: إن شئت أخذت لك جميع ما كتب به، وإن شئت أعطيتك القيمة، قلت: وما أمر لي به؟ قال: مائتي شاة برعائها وأربعة أجمال وغلام جمّال، ومظلة وما يحتاج إليه، وقوتك وقوت عيالك سنة، فقلت: أعطني القيمة، فأعطاني مائتي دينار؛ وأما إبراهيم بن عبد الله فأتيته في منزله بمشاش على بئر الوليد [١] بن عثمان بن عفان، فدخل منزله ثم خرج إليّ برزمة ثياب وصرّة من دراهم ودنانير وحلي ثم قال: لا والله ما بقّينا في منزلنا ثوبا نواري به امرأة ولا حليا ولا دينارا ولا درهما.

__________

[١] الأغاني: ابن الوليد.

٧٧١- قال أعرابي: من لم يضنّ بالحقّ عن أهله فهو الجواد.

«٧٧٢» - وقال آخر: الصبر عند الجود أخو الصبر عند البأس.

«٧٧٣» - قيل: كان مبدأ أمر حاتم في الجود أنه لما ترعرع جعل يخرج طعامه، فإن وجد من يأكله معه أكله، وإن لم يجد طرحه، فلما رأى أبوه أنه يهلك طعامه قال له: الحق بالابل، فخرج إليها، ووهب له جارية وفرسا وفلوها. وقيل: بل هلك أبو حاتم وهو صغير، وهذه القصة كانت مع جدّه سعد بن الحشرج، فلما أتى حاتم الابل طفق يبغي الناس فلا يجدهم، ويأتي الطريق فلا يجد عليه أحدا، فبينا هو كذلك إذ بصر بركب على الطريق فأتاهم فقالوا: يا فتى هل من قرى؟ فقال: تسألوني عن القرى وقد ترون الابل؟

وكان الذين بصر بهم عبيد بن الأبرص وبشر بن أبي خازم والنابغة الذبياني، وكانوا يريدون النعمان، فنحر لهم ثلاثة من الإبل، فقال عبيد: إنما أردنا اللبن، وكانت تكفينا بكرة إذا كنت لا بدّ متكلفا لنا شيئا، فقال حاتم: قد عرفت، ولكنّي رأيت وجوها مختلفة، وألوانا متفرقة، فظننت أن البلدان غير واحدة وأردت أن يذكر كلّ واحد منكم ما رأى إذا أتى قومه، فقالوا فيه أشعارا امتدحوه بها وذكروا فضله، فقال حاتم: أردت أن أحسن إليكم فصار لكم الفضل عليّ، وأنا أعاهد الله أن أضرب عراقيب إبلي عن آخرها أو تقوموا إليها فتقسموها، ففعلوا، فأصاب الرجل تسعة وثلاثين بعيرا، ومضوا على سفرهم إلى النعمان. وإن أبا حاتم أو جدّه سمع بما فعل، فأتاه فقال: أين

الابل؟ فقال: يا أبت [١] طوقتك بها طوق الحمامة مجد الدهر وكرما، لا يزال الرجل يحمل بيت شعر [٢] أثنى به علينا عوضا من إبلك، فلما سمع أبوه ذلك قال: أبإبلي فعلت ذلك؟ قال: نعم، قال: والله لا أساكنك أبدا، فخرج أبوه بأهله وترك حاتما ومعه جاريته وفرسه وفلوها، فقال يذكر تحول أبيه عنه (والشعر يدلّ على أنه جده لأنه حاتم بن عبد الله بن سعيد بن الحشرج) :

[من الطويل]

إنّي لعفّ الفقر مشترك الغنى ... وتارك شكل لا يوافقه شكلي

وشكلي شكل لا يقوم لمثله ... من الناس إلا كلّ ذي نيقة مثلي

وأجعل مالي دون عرضي جنّة ... لنفسي وأستغني بما كان من فضلي

وما ضرّني أن سار سعد بأهله ... وأفردني في الدار [٣] ليس معي أهلي

قالوا: فبينا حاتم يوما بعد أن أنهب ماله ووهبه نائم إذ انتبه، وإذا حوله [٤] نحو من مائتي بعير تجول ويحطم بعضها بعضا [٥] فساقها إلى قومه فقالوا: يا حاتم أبق على نفسك، فقد رزقت مالا، ولا تعودنّ إلى ما كنت عليه من الإسراف، قال: فإنها نهبى بينكم، فانتهبت فأنشأ حاتم يقول: [من الطويل]

تداركني جدّي بسفح متالع ... فلا يأمنن ذو نومة أن يغنّما

وأقبل ركب من بني أسد ومن قيس يريدون النعمان، فلقوا حاتما فقالوا له: إنا تركنا قومنا يثنون عليك خيرا، وقد أرسلوا إليك برسالة، قال: وما هي؟ فأنشده الأسديون شعرا لعبيد، وأنشده القيسيون شعرا للنابغة، فلما أنشدوه قالوا: إنا لنستحيي أن نسألك شيئا وإنّ لنا لحاجة، قال: وما

__________

[١] ر: يا أبه.

[٢] م: بيتأ من الشعر.

[٣] م: البرّ.

[٤] م: إذ انتبه وحوله.

[٥] م: بعضها على بعض.

هي؟ قالوا: صاحب لنا قد أرجل، فقال حاتم: خذوا فرسي هذه فاحملوا عليها صاحبكم، فأخذوها، وربطت الجارية فلوها بثوبها، فأفلت فاتبعته الجارية، فقال حاتم: ما لحقكم من شيء فهو لكم، فذهبوا بالفرس والفلو والجارية.

«٧٧٤» - أسرت عنزة حاتما، فجعل نساء من عنزة يدارين بعيرا ليفصدنه، فضعفن عنه، فقلن: يا حاتم أفاصده أنت إن أطلقنا إحدى يديك؟ قال: نعم فأطلقن إحدى يديه فوجأ لبّته، فاستدمين منه ما شئن، ثم إنّ البعير عضد أي لوى عنقه، فقلن، ما صنعت؟ قال: هكذا فزدي، يريد فصدي، فجرت مثلا فلطمته إحداهنّ فقال: ما أنتنّ نساء عنزة بكرام ولا ذوات أحلام، وإن امرأة منهن يقال لها عاجزة أعجبت به فأطلقته ولم ينقمن [١] عليه، فقال حاتم يذكر البعير الذي فصده. [من الطويل]

كذلك فصدي إن سألت مطيتي ... دم الجوف إذ كلّ الفصاد وخيم

«٧٧٥» - عظم [٢] على طيء موت حاتم فادعى أخوه أن يخلفه، فقالت له أمه: هيهات فشتان ما بين خلقيكما، وضعته فبقي سبعة أيام لا يرضع حتى ألقمت أحد ثديي طفلا من الجيران، وكنت أنت راضعا أحدهما وآخذا الآخر بيدك، فأنى لك؟! «٧٧٦» - قال حذيفة بن اليمان: ربّ رجل فاجر في دينه، أخرق في

__________

[١] ر م والأغاني: ولم ينقموا.

[٢] سقطت هذه الفقرة من ر.

معيشته، يدخل الجنّة بسماحته.

«٧٧٧» - كان جعفر بن محمد يقول: اللهم ارزقني مواساة من قتّرت عليه رزقك بما أوسعت علي من فضلك.

«٧٧٨» - قيل لأنوشروان: ما الجود الذي يسع الناس كلهم؟ قال:

إرادة الخير لجميعهم، وبسط الوجه لهم.

«٧٧٩» - وقيل: الكريم يكرم وإن افتقر، كالأسد يهاب وإن كان رابضا، واللئيم يهان وإن أيسر كالكلب يخسأ وإن طوّق وحلّي.

«٧٨٠» - قال بعض العرب: يا بنيّ لا تزهدنّ في معروف فإن الدهر ذو صروف، كم راغب كان مرغوبا إليه، وطالب كان مطلوبا ما لديه، وكن كما قال أخو الدئل: [من الطويل]

وعدّ من الرحمن فضلا ونعمة ... عليك إذا ما جاء للخير طالب

ولا تمنعنّ ذا حاجة جاء راغبا ... فإنك لا تدري متى أنت راغب

«٧٨١» - المقنع الكندي: [من الكامل]

ليس العطاء من الفضول سماحة ... حتى تجود وما لديك قليل

٧٨٢- آخر مثله: [من الخفيف]

ليس جود الجواد من فضل مال ... إنّما الجود للمقلّ المواسي

«٧٨٣» - قال خالد بن عبد الله القسري وهو يخطب: أيها الناس من جاد ساد [١] ، ومن بخل رذل، وإنّ اكرم الناس من أعطى من لا يرجوه، ومن لم يطب حرثه لم يزك نبته، والفروع من مغارسها تنمي وبأصولها تسمو، ثم قال في آخر كلامه: [من المنسرح]

قد توهم النفس في تحسّسها ... وتنكر العين في تفرسها

فعندها يستدلّ بالثمر ال ... عذب على مستطاب مغرسها

«٧٨٤» - احتضر الحكم بن المطلب، وكان من الأسخياء، فأصابته غشية، فقيل: اللهم هوّن عليه فإنه كان وكان، فأفاق فقال: إن ملك الموت يقول: إني بكلّ سخيّ رفيق. وكان الحكم هذا إذا انقطع شسعه خلع النعل الأخرى [٢] ومضى، فأخذ نعليه نوبيّ فسوّى الشسع، وجاءه بالنعلين في منزله، وقال: سوّيت لك الشسع، فدعا بثلاثين دينارا فدفعها إليه وقال:

ارجع بالنعلين فهما لك.

«٧٨٥» - ومن الأجواد عبيد الله بن أبي بكرة، كتب إلى يزيد بن ربيعة

__________

[١] ر: من ساد جاد.

[٢] م: وكان الحكم هذا انقطع شسع نعله يوما فخلع الأخرى.

ابن مفرغ الحميري: إني قد توجهت إلى سجستان فالحق بي، فلعلك إن قدمت عليّ ألا تندم ولا تذم [١] رأيك، فتجهز ابن مفرغ وخرج حتى قدم سجستان ممسيا، فدخل عليه وشغله بالحديث وأمر له سرا بمنزل وفرش وخدم، وجعل يطاوله حتى علم أنه قد استتم ما أمر له به، ثم صرفه إلى المنزل الذي هيّىء له، ثم دعا به في اليوم الثاني فقال له: يا ابن مفرغ إنك قد تجشمت إليّ شقة بعيدة، واتسع لك الأمل فرحلت إليّ لأقضي عنك دينك وأغنيك عن الناس، وقلت: أبو حاتم بسجستان فمن لي بالغنى بعده؟

فقال: والله ما أخطأت أيها الأمير ما كان في نفسي، فقال عبيد الله: أم والله لأفعلنّ، ولأقلّنّ لبثك عندي ولأحسننّ صلتك، وأمر له بمائة ألف درهم ومائة وصيف ومائة وصيفة ومائة نجيبة، وأمر له بما ينفقه إلى أن يبلغ بلده سوى المائة الألف، وبمن يكفيه الخدمة من غلمانه ومواليه، وقال له: إن [من] خفّة السفر أن لا تهتم بخفّ ولا حافر، فكان مقامه عنده سبعة أيام، ثم ارتحل وشيعه ابن أبي بكرة أربعة فراسخ، ثم قال له: يا ابن مفرغ انه ينبغي للمودّع أن ينصرف، وللمتكلم أن يسكت، وأنا من قد عرفت، فأنفق على الأمل وعلى حسن ظنك بي ورجائك فيّ، فإذا بدا لك أن تعود فعد، والسلام.

«٧٨٦» - ولزم يزيد بن مفرّغ غرماؤه بدين فقال لهم: انطلقوا نجلس على باب الأمير عسى أن يخرج الأشراف فيروني فيقضوا عني، فانطلقوا به، فكان أول من خرج إما عمر بن عبيد الله بن معمر وإما طلحة الطلحات، فلما رآه قال: أبا عثمان ما أقعدك ها هنا؟ قال: غرمائي هؤلاء لزموني بدين لهم عليّ، قال: وكم هو؟ قال: سبعون ألفا، قال: علي منها عشرة آلاف، ثم خرج الآخر على الأثر فسأله كما سأل صاحبه قال: هل خرج قبلي أحد؟

__________

[١] الأغاني: يذم.

قالوا: نعم، قال: فما صنع؟ قال: ضمن عشرة آلاف، قال: فعليّ مثلها، قال: فجعل الناس يخرجون، فمنهم من يضمن الألف إلى أكثر من ذلك حتى ضمنوا له أربعين ألف درهم، وكان يأمل عبيد الله بن أبي بكرة، فلم يخرج حتى غربت الشمس، فخرج مبادرا فلم يره حتى كاد يبلغ بيته، فقيل له: إنك مررت بابن مفرغ ملزوما وقد مرّ به الأشراف فضمنوا عنه، فكرّ راجعا فوجده قاعدا فقال له: يا أبا عثمان ما يجلسك ها هنا؟

قال: غرمائي هؤلاء يلزمونني، قال: وكم ضمن عنك قال: أربعون ألفا، قال: فاستمتع بها وعليّ دينك أجمع.

«٧٨٧» - قيل لم يكن رجل من ولاة بني مروان أنفس على قومه ولا أحسد لهم من الوليد بن عبد الملك، فأذن يوما للناس فدخلوا عليه، وأذن للشعراء فكان أوّل من بدر بين يديه عويف القوافي الفزاري، فاستأذنه في الانشاد فقال: ما بقي لي بعد ما قلت لأخي زهرة؟ قال: وما قلت له مع ما قلت لأمير المؤمنين؟ قال: ألست الذي يقول له: [من الكامل]

يا طلح أنت أخو الندى وحليفه ... إنّ الندى من بعد طلحة ماتا

إن السماح إليك أطلق رحله ... فبحيث بتّ من المنازل باتا

أو لست الذي يقول: [من الوافر]

إذا ما جاء يومك يا ابن عوف ... فلا جادت [١] على الأرض السماء

ولا سار العزيز [٢] بغنم جيش ... ولا حملت على الطهر النساء

__________

[١] الأغاني: مطرت.

[٢] الأغاني: البشير.

تساقى الناس بعدك يا ابن عوف ... ذريع الموت ليس له شفاء

ألم تقم علينا الساعة يوم قامت عليه؟ لا والله لا أسمع منك شيئا، ولا أنفعك بنافعة أبدا، أخرجوه عنّي. فقال له القرشيون والشاميون: وما الذي أعطاك [١] حتى استخرج هذا منك؟ قال: أم والله لقد أعطاني غيره أكثر من عطيته، ولكن لا والله ما أعطاني أحد قط أحلى في قلبي ولا أبقى شكرا ولا أجدر ألّا أنساه، ما عرفت الصلات، من عطيّته. قالوا: وما أعطاك؟

قال: قدمت المدينة ومعي بضيّعة لي لا تساوي عشرة دنانير أريد أن أبتاع قعودا من قعدان الصدقة، فإذا برجل بصحن السوق على طنفسة قد طرحت له، وإذا الناس حوله، وإذا بين يديه إبل معقولة، فظننت أنه عامل السوق، فسلّمت عليه فأثبتني وجهلته، فقلت له: رحمك الله، هل أنت معيني ببصرك على قعود من هذه القعدان تبتاعه لي؟ فقال: نعم، أو معك ثمنه؟ فقلت: نعم، فأهوى بيده إليّ فأعطيته بضيّعتي، فرفع طنفسته فألقاها تحتها، ومكث طويلا، ثم قمت إليه فقلت: أي رحمك الله انظر في حاجتي، فقال: ما منعني منك إلا النسيان، أمعك حبل؟ قلت: نعم قال: هكذا أفرجوا، فأفرجوا حتى استقبل الابل التي بين يديه، فقال: اقرن هذه وهذه [٢]-، فما برحت حتى أمر لي بثلاثين بكرة، أدنى بكرة فيها- ولا دنيّة فيها [٣]- خير من بضاعتي ثم رفع طنفسته فقال: شأنك ببضاعتك فاستعن بها على من ترجع إليه، فقلت: رحمك الله أتدري ما تقول؟ فما بقي عنده إلّا من نهرني وشتمني، ثم بعث معي نفرا فأطردوها حتى أطلعوها في رأس الثنية، فو الله لا أنساه ما دمت حيا أبدا.

__________

[١] الأغاني: أعطاك طلحة.

[٢] زاد في الأغاني: أدنى بكرة فيها.

[٣] النص مضطرب في النسخ، وأثبت ما في الأغاني.

٧٨٨- قيل: تراهن نفر من كلب ثلاثة على أن يختاروا من تميم وبكر نفرا ليسألوهم، فأيهم أعطى ولم يسألهم عن نسبهم ومن هم فهو أفضلهم، فاختار كلّ واحد منهم رجلا والذين اختيروا: عمير بن السليل بن قيس بن مسعود الشيباني وطلبة بن قيس بن عاصم المنقري وغالب بن صعصعة المجاشعي. فأتوا ابن السليل فسألوه مائة ناقة فقال: من أنتم؟ فانصرفوا عنه، ثم أتوا طلبة فقال لهم مثل ذلك، فردّوا عليه كردّ ابن السليل، فأتوا غالبا فسألوه فأعطاهم مائة ناقة وراعيها ولم يسألهم.

«٧٨٩» - قال محمد بن حبيب: كان للنمر بن تولب صديق، فأتاه النمر في ناس من قومه يسألونه في دية احتملوها، فلما رآهم وسألوه تبسم فقال النمر:

[من الوافر]

تبسّم ضاحكا لما رآني ... وأصحابي لدى عين التمام

فقال لهم الرجل: إن لي نفسا تأمرني أن أعطيكم ونفسا تأمرني أن لا أفعل، فقال النمر: [من البسيط]

أمّا خليلي فانّي لست معجله ... حتى يؤامر نفسيه كما زعما

نفس له من نفوس الناس صالحة ... تعطي الجزيل ونفس ترضع الغنما

ثم قال النمر لأصحابه: لا تسألوا أحدا فالدية كلها عليّ.

«٧٩٠» - ابن الرومي: [من الطويل]

عدونا إلى ميمون نطلب حاجة ... فأوسعنا منعا وجيزا بلا مطل

فقال اعذروني إنّ بخلي جبلّة ... وإنّ يدي مخلوقة خلقة القفل

طبيعة بخل أكّدتها خليقة ... تخلّقتها خوف احتياجي إلى مثلي

فألقى إلينا عذرة لا نردّها ... وكان ملقّى حجة اللؤم والبخل

«٧٩١» - كان رجل من البخلاء قد أفرط في البخل حتى صار مثلا، فأتى جارا له من الزهاد فجعل يشكو إليه البخل وما قد يلي به منه وأنه لا حيلة له فيه، فقال له الزاهد: لهذا القول كلام في الجواب طويل، ولكني أقول لك: إنك على ما وصفت من أنك لا تجود على نفسك بفلس غير بخيل، لأنّ البخيل يعطي ويمنع، وأنت تعطي كلّ مالك، فقال له البخيل: وكيف ذاك مع ما وصفت لك؟ قال: لأنك توفّره كلّه على من تخلّف. قال فرجع والله البخيل عن خلقه وعدّ من الأجواد.

«٧٩٢» - قيل: كان أسيد بن عنقاء الفزاري من أكثر الناس مالا وأشدّهم عارضة ولسانا، فطال عمره، ونكبه دهره، واختلت حاله، فخرج عشية يتبقّل لأهله، فمرّ به عميلة الفزاريّ فسلّم عليه وقال: يا عمّ ما أصارك إلى ما أرى من حالك؟ فقال بخل مثلك بماله، وصوني وجهي عن مسألة الناس، فقال: والله لئن بقيت إلى غد لأغيرنّ من حالك، فرجع ابن عنقاء إلى أهله فأخبرها بما قال له عميلة، فقالت: لقد غرّك كلام غلام جنح ليل، فكأنما ألقمت فاه حجرا، فبات متململا بين رجاء ويأس، فلما كان السحر سمع ثغاء الشاء ورغاء الابل وصهيل الخيل ولجب الاموال، فقال: ما هذا؟

فقالوا: هذا عميلة ساق إليك ماله، قال: فاستخرج ابن عنقاء ثم قسم ماله شطرين وساهمه عليه، وأنشأ ابن عنقاء يقول: [من الطويل]

رآني على ما بي عميلة فاشتكى ... إلى ماله حالي أسرّ كما جهر

دعاني فآساني [١] ولو ضنّ لم ألم ... على حين لا بدو يرجّى ولا حضر

فقلت له خيرا وأثنيت فعله ... وأوفاك ما أبليت من ذمّ أو شكر

ولما رأى المجد استعيرت ثيابه ... تردّى رداء سابغ الذيل واتّزر

غلام رماه الله بالخير يافعا ... له سيمياء لا تشقّ على البصر

كأن الثريا علّقت فوق نحره ... وفي أنفه الشعرى وفي خدّه القمر

إذا قيلت العوراء أغضى [٢] كأنه ... ذليل بلا ذلّ ولو شاء لانتصر

«٧٩٣» - دخل أعرابي على خالد بن عبد الله القسري فقال: أصلح الله الأمير، شيخ كبير حدته إليك بارية العظام، ومورثة الاسقام، ومطوّلة الأعوام، فذهبت أمواله، وذعذعت إباله، وتغيرت أحواله، فإن رأى الأمير أن يجبره بفضله، وينعشه بسجله، ويردّه إلى أهله، فقال: كل ذلك، وأمر له بعشرة آلاف درهم.

«٧٩٤» - بعث معاوية إلى عائشة بمائة ألف درهم فما قامت من مجلسها حتى وزعتها، فدخلت عليها الخادم فقالت: لو حبست لنا درهما نشتري به لحما، فقالت: هلّا ذكرتني ذلك قبل أن أفرقه.

وكانت ترقع قميصا لها، ودخل عليها المنكدر فقال: أصابتني حاجة فأعينيني، فقالت: ما عندي شيء، ولو كانت عندي عشرة آلاف درهم بعثت بها إليك، فلما خرج من عندها جاءتها عشرة آلاف درهم من عند خالد

__________

[١] ع: فواساني؛ م: فأستاني.

[٢] الأغاني: ولّى.

ابن أسيد، فقالت: ما أوشك ما ابتليت ثم أرسلت بها في أثره، فدخل السوق فاشترى جارية بألفي درهم فولدت له ثلاثة كانوا عبّاد أهل المدينة:

محمد وأبو بكر وعمر.

٧٩٥- جاء أسماء بن خارجة الفزاري إلى داره فوجد على بابه فتى جالسا فقال: ما يجلسك ها هنا يا فتى؟ قال: خير، فألحّ عليه فقال:

جئت سائلا إلى هذه الدار فخرجت منها جارية اختطفت قلبي، فجلست لكي تخرج ثانية، فجعل يعرضهنّ عليه حتى مرّت به فقال: هي هذه، فقال:

مكانك، فدخل ثم خرج إليه فقال: إنها لم تكن لي، كانت لبعض بناتي فابتعتها بثلاثة آلاف درهم، خذ بيدها بارك الله لك فيها.

٧٩٦- شاعر: [من الطويل]

أصبت صنوف المال من كلّ وجهة ... فما نلته إلا بكفّ كريم

وإني لأرجو أن أموت وتنقضي ... حياتي وما عندي يد للئيم

«٧٩٧» - قال كسرى: اجتماع المال عند الأسخياء أحد الخصبين، واجتماعه عند البخلاء أحد الجدبين.

«٧٩٨» - ابن الرومي: [من المتقارب]

يقتّر عيسى على نفسه ... وليس بباق ولا خالد

فلو يستطيع لتقتيره ... تنفّس من منخر واحد

«٧٩٩» - دخل عبد الرحمن بن أبي عمار، وهو يومئذ فقيه أهل الحجاز، على نخاس يعترض جواري له، فعلق واحدة منهن فاستهتر بذكرها حتى مشى إليه عطاء وطاووس ومجاهد يعذلونه فكان جوابه: [من البسيط]

يلومني فيك أقوام أجالسهم ... فما أبالي أطار اللوم أم وقعا

فانتهى خبره إلى عبد الله بن جعفر، فلم يكن له همة غيره، فبعث إلى مولى الجارية فاشتراها منه بأربعين ألف درهم، وأمر قيّمة جواريه أن تطيّبها وتحلّيها ففعلت، وبلغ الناس قدومه فدخلوا عليه، فقال: مالي لا أرى ابن أبي عمار؟ فأتاه، فلما أراد أن ينهض استجلسه فقعد، فقال له عبد الله بن جعفر: ما فعل حبّ فلانة؟ قال: في اللحم والمخ والدم والعصب والعظام، قال: تعرفها إن رأيتها؟ قال: أو أعرف غيرها؟ قال: فإنا قد ضممناها إلينا، فو الله ما نظرت إليها، فأمر بها فأخرجت في الحلي والحلل، قال: أهي هذه؟ قال: نعم بأبي أنت وأمي، قال: فخذ بيدها فقد جعلتها لك، أرضيت؟ قال: أي والله بأبي أنت وأمي وفوق الرضا، فقال له ابن جعفر:

لكني والله لا أرضى أن أعطيكها هكذا، يا غلام احمل معه مائة ألف درهم كيلا يهتمّ بها وتهتمّ به، قال: فراح بها وبالمال.

«٨٠٠» - قال مروان بن أبي حفصة: دخلت على الوليد بن يزيد وأنا

غلام شاب ولي جمّة فينانة، وبيد الوليد قضيب، فجعل يشير به إلى جمتي ويقول: إنك لفينان الشعر يا ابن أبي حفصة فمن ولد سكّر أنت؟ قلت:

لا، ثم أنشد الوليد شعرا له: [من الطويل]

ألا أبلغوا أهل الحجاز رسالة [١] ... بأنّ سماء الضرّ عنكم ستقلع

ستوشك أموال معا وزوائد ... وأعطية تأتيكم تتسرّع [٢]

قال مروان: فقلت معارضا للوليد: [من الطويل]

أتت منك قطّان الحجاز رسالة ... فأنت بها واف وقولك مقنع

وعدت بها أن تكشف الضر عنهم ... وأبلغها الركبان عنك فاسرعوا

في شعر لمروان طويل؛ ثم أنشدته شعرا مضى فيه فقلت: [من البسيط]

... فقلت لهم ... ذو اللبّ يعلم أنّى تؤكل الكتف

قال: ومعن بن زائدة واقف على رأس الوليد، قال: ثم انصرفت، فقبل أن أخرج من الدار أحسست بإنسان يضرب بين كتفيّ، فالتفتّ فإذا هو معن، فقال لي: يا ذا الكتف إن سمعت بي يوما من دهر قد وقعت في شيء فأتني، قال: ثم خرجت فنسيت قول معن وضرب الدهر من ضربه، ثم حججت في خلافة المنصور، فبينا أنا أطوف في البيت إذا رجل يضرب بين كتفيّ ويقول: يا ذا الكتف، فالتفتّ إليه فلم أعرفه فقال: أنا معن بن

__________

[١] هذا الشطر روي بعدة روايات في المصادر مثل: ضمنت لكم إن لم تصابوا بمهجتي.

[٢] روايته في الديوان:

سيوشك إلحاق بكم وزيادة ... وأعطية تأتي تباعا فتشفع

زائدة، وقد وليت اليمن فالحق بي، فصرت إلى منزله فقلت: أعزّ الله الأمير، إنّ لي أبا شيخا كبيرا وأما عجوزا ولم أقدّر لقاءك في هذا الوجه فأخبرهما به فيسكنا إليه، فأذن لي في الرجوع إليهما واللحوق بك بعد ذلك، فأجابني إلى ما سألت، ونهضت من بين يديه، فلما كنت في بعض الدار تبعني غلام بكيس لا أعلمه إلا قال: خمسمائة دينار وبرد وشي فقال: يقول لك الأمير استعن بهذا على سفرك إلى أهلك ومن أهلك إلينا، فأخذتها ومضيت إلى منزلي، ثم خرجت إليه على طريق نجران فوافيته بصنعاء، فلما دخلت عليه أنشدته قصيدتي التي أقول فيها: [من الكامل]

معن بن زائدة الذي زيدت به ... شرفا على شرف بنو شيبان

وكان على فراش فنزل عنه، وأمر لي بمال فأعطانيه، ثم أنشدته قصيدتي التي أقول فيها: [من الكامل]

مسحت ربيعة وجه معن سابقا ... لما جرى وجرى ذوو الأحساب

خلّى الطريق له الجياد قواصرا ... من دون غايته وهنّ كوابي

وسمت به غرّ سوابق زانها ... كرم النّجار وصحّة الأنساب

فقام من مجلسه إليّ وقبّل رأسي وأمر لي بمال فأعطانيه، فأنشدته قصيدتي التي أقول فيها: [من الطويل]

بنو مطر يوم اللقاء كأنهم ... أسود لها في غيل خفّان أشبل

هم يمنعون الجار حتى كأنما ... لجارهم بين السماكين منزل

لهاميم في الإسلام سادوا ولم يكن ... كأوّلهم في الجاهلية أوّل

هم القوم إن قالوا أصابوا وإن دعوا ... أجابوا وان أعطوا أطابوا وأجزلوا

وما يستطيع الفاعلون فعالهم ... وإن أحسنوا في النائبات وأجملوا

ثلاث بأمثال الجبال حباهم ... وأحلامهم منها لدى الوزن أثقل

فأمر لي بمال أعطانيه، فقلت له: أغنيتني أغناك الله، فقال: لعن الله من يقدّر أنه قد كافأك يا ابن أبي حفصة.

«٨٠١» - وولي معن أذربيجان، فقصده قوم من أهل الكوفة فاستأذنوا، فدخل الحاجب فقال: أعزّ الله الأمير، إنّ بالباب وفدا من أهل العراق، قال: من أيّ العراقين؟ قال: من أهل الكوفة، فأذن لهم، فلما نظر إليهم وثب عن أريكته وأنشأ يقول (الشعر لعباد بن عباد المهلبي) [١] : [من الطويل]

إذا نوبة نابت صديقك فاغتنم ... مرمّتها فالدهر بالناس قلّب

فأحسن ثوبيك الذي هو لابس ... وأحسن مهريك الذي هو يركب

فبادر بمعروف إذا كنت قادرا ... حذار اقتدار أو غنى منك يعقب

فوثب إليه رجل من القوم فقال: أصلح الله الأمير، أنا أنشدك ما هو أحسن من هذا لابن عمك ابن هرمة، فقال: هات، فقال: [من الطويل]

وللنفس حاجات [٢] تحلّ بها العرى ... وتسخو عن المال النفوس الشحائح

إذا المرء لم ينفعك حيا فنفعه ... أقلّ إذا ضمّت [٣] عليه الصفائح

لأية حال يمنع المرء ماله [٤] ... غدا فغدا والموت غاد ورائح

__________

[١] الشعر ... المهلبي: سقط من ر: م: لعبادة بن عباد.

[٢] الجليس: تارات.

[٣] الديوان: رصت.

[٤] الديوان: لأي زمان يخبأ المرء نفعه.

قال: أحسنت والله، وإن كان الشعر لغيرك، يا غلام أعطهم أربعة آلاف، أربعة آلاف ليستعينوا بها على أمورهم إلى أن يتهيأ لنا فيهم ما نريد، قال الغلام: يا سيدي أعطيهم دنانير أو دراهم؟ قال معن: لا تكون همتك أبعد من همتي صفّرها لهم، فأعطاهم دنانير.

«٨٠٢» - لم يغسل عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر ثوبا قط، كلما استغسل ثوبه كساه، فكلما أراد أحد من أهله أو من غيرهم شيئا من ثيابه قال له: استغسل ثوبك، فيدفعه إليه.

«٨٠٣» - جاء رجل إلى أحمد بن أبي دواد فقال: أيها القاضي مالي إليك حاجة غير أني أحبّك لعموم معروفك، ثم أنشأ يقول: [من الكامل]

مالي إلى ابن أبي دواد حاجة ... تدني إليه ولا له عندي يد

إلا يد عمّت فكنت كواحد ... ممن يعين على الثناء ويحمد

«٨٠٤» - كانت العرب تسمي الكلب داعي الضمير، وهادي الضمير، وداعي الكرم، ومتمم النعم، ومشيد الذكر، لما يجلب من الأضياف بنباحه.

والضمير: الضيف الغريب، من أضمرته البلاد إذا غيبته؛ وكانوا إذا اشتد البرد وهبّت الرياح ولم تثبت النيران فرقوا الكلاب حوالي الحيّ وجعلوا لها مظالّ، وربطوها إلى العمد لتستوحش فتنبح فتهدي الضلّال.

«٨٠٥» - المتنبيّ: [من الطويل]

إذا الجود لم يرزق خلاصا من الأذى ... فلا الحمد مكسوبا ولا المال باقيا

وللنفس أخلاق تدلّ على الفتى ... أكان سخاء ما أتى أم تساخيا

٨٠٦- غزا تبع الأوس والخزرج فكان يقاتلهم نهارا ويخرجون إليه القرى ليلا.

«٨٠٧» - سأل الوليد بن عقبة مروان بن الحكم، وهو على المدينة، والمغيرة ابن شعبة، وهو على الكوفة، فلم يجد عندهم طائلا، فانحدر إلى عبد الله بن عامر، وهو على البصرة، فقضى عنه دينه مائة ألف، وأجازه بمائة ألف، فقال: [من الطويل]

ألا جعل الله المغيرة وابنه ... ومروان نعلي بذلة لابن عامر

لكي يقياه الحرّ والقرّ والأذى ... ولسع الأفاعي واحتدام الهواجر [١]

«٨٠٨» - قال يوسف بن محمد مولى آل عثمان: بعثني عبد الرحمن بن قطن المخزوميّ إلى حمزة بن عبد الله بن الزبير يستسلفه ألف دينار، فدخلت عليه، فأمر بنجيبة له مريء [٢] ، فحلبت في عسّ وطرح فيه طبرزد فشرب وسقاني، ودعا بالألف فأعطانيه، فلم يلبث عبد الرحمن إلا يسيرا أن بعثني بالألف إليه، فدخلت عليه، فحلبت النجيبة وسقيت لبنها مع الطبرزد، وقسم الألف نصفين وقال: خذ خمسمائة وأعطه خمسمائة وقل له: إنا قوم لا نعود فيما خرج منّا.

__________

[١] جاء في ع بعد هذا: تم الجزء الثالث من كتاب التذكرة يتلوه في الرابع إن شاء الله تعالى: قال يوسف بن محمد [مولى] آل عثمان؛ حسبنا الله ونعم الوكيل، بسم الله الرحمن الرحيم وبه أثق. وقد سقط هذا كله من ر م.

[٢] مريء: سقطت من م.

«٨٠٩» - مرّ محمد بن واسع بأسود عند حائط يحفظه، وبين يديه كلب يأكل لقمة ويطعمه لقمة، فقال له: إنك تضرّ [١] بنفسك، فقال: يا شيخ عينه بحذاء عيني، أستحيي أن آكل ولا أطعمه، فاستحسن ذلك منه فاشتراه واشترى الحائط وأعتقه ووهب له الحائط، فقال: إن كان لي فهو في سبيل الله، فاستعظم ذلك منه فقال: يجود هو وأبخل أنا؟ لا كان هذا أبدا.

«٨١٠» - وقف أعرابيّ على محمد بن معمر، وكان سخيا، فسأله فخلع خاتمه وأعطاه وقال له: لا تخدعنّ عن هذا الفصّ فانه قام علي بمائة دينار، فهشم الأعرابيّ الخاتم وقلع فصّه وقال: دونكه، فالفضّة تكفيني أياما فقال:

هذا والله أجود مني.

«٨١١» - قدم نهيك بن مالك القشيريّ الملقب بمنهب الورق مكة بعير عليها طعام ومتاع فأنهبه، وقد أنهب ماله بعكاظ ثلاث مرات، فعاتبه خاله فقال: [من البسيط]

يا خال ذرني ومالي ما فعلت به ... وخذ نصيبك منّي إنني مودي

إن نهيكا أبى إلّا خلائقه ... حتى تبيد جبال الحرة السود

فلن أطيعك إلا أن تخلّدني ... فانظر بكيدك هل تسطيع تخليدي

الحمد لا يشترى إلّا له ثمن ... ولن أعيش بمال غير محمود

«٨١٢» - لقي سليمان بن المغيرة شعبة فشكا إليه الحاجة، وكان راكب

__________

[١] م: بصير.

حمار فقال: والله ما أملك من الدنيا إلا هذا الحمار، فنزل عنه ودفعه إليه.

«٨١٣» - دخل طلحة بن عبد الله بن عوف سوق الظّهر يوما فوافق فيه الفرزدق، فقال: يا أبا فراس، اختر عشرا من الابل، ففعل، فقال: ضمّ إليها مثلها، فلم يزل يقول ذلك حتى بلغت مائة فقال: هي لك، فقال:

[من الكامل]

يا طلح أنت أخو الندى وعقيده ... إنّ الندى إن مات طلحة ماتا

إن الندى ألقى إليك رحاله ... فبحيث بتّ من المنازل باتا

«٨١٤» - وقدم الفرزدق المدينة فتلقاه من نعى إليه طلحة فقال: بفيك التراب والحجر، ودخل من رأس الثنيّة يولول ويقول: يا أهل المدينة أنتم أذلّ قوم في الأرض، غلبكم الموت على طلحة.

«٨١٥» - وخرج طلحة ومع غلامه سبعة آلاف درهم، فقال له أعرابي: أعنّي على الدهر، فقال لغلامه: انثرها في حجر الأعرابي، فذهب يقلّها فعجز عنها فبكى، فقال: لعلك استقللتها، فقال: لا والله، ولكن تفكرت فيما تأكل الأرض من كرمك فبكيت.

«٨١٦» - وفد أبو عطاء السنديّ على نصر بن سيار بخراسان مع رفيقين له، فأنزله وأحسن إليه وقال: ما عندك يا أبا عطاء؟ قال: وما عسى أن أقول وأنت أشعر العرب؟ غير أني قلت بيتين، قال: هاتهما، فقال: [من البسيط]

يا طالب الجود إما كنت طالبه ... فاطلب على نأيه نصر بن سيّار

الواهب الخيل تعدو في أعنّتها ... مع القيان وفيها ألف دينار

فأعطاه ألف دينار ووصائف ووصفاء، وحمله وكساه، فقسم ذلك بين رفيقيه ولم يأخذ منه شيئا، فبلغه ما فعل فقال: ماله قاتله الله من سنديّ فما أضخم قدره!! ثم أمر له بمثله.

«٨١٧» - خرج الحسنان وعبد الله بن جعفر وأبو حبّة الأنصاريّ من مكة إلى المدينة، فأصابتهم السماء فلجأوا إلى خباء أعرابي، فأقاموا عنده ثلاثا حتى سكنت السماء، وذبح لهم، فلما ارتحلوا قال له عبد الله: إن قدمت المدينة فسل عنّا، فاحتاج الأعرابي بعد سنين، فقالت له امرأته: لو أتيت المدينة فلقيت أولئك الفتيان، فقال: قد أنسيت أسماءهم، قالت: سل عن ابن الطيار، فأتاه فقال: الق سيدنا الحسن، فلقيه فأمر له بمائة ناقة بفحولها ورعائها، ثم أتى الحسين فقال: كفانا أبو محمد مؤونة الابل، فأمر له بألف شاة، ثم أتى عبد الله بن جعفر فقال: كفاني أخواي الابل والشاء، فأمر له بمائة ألف درهم، ثم أتى أبا حبّة فقال: والله ما عندي مثل ما أعطوك، ولكن جئني بإبلك، فأوقرها له تمرا، فلم يزل اليسار في أعقاب الأعرابيّ.

«٨١٨» - قال المأمون لمحمد بن عباد: بلغني أنّ فيك سرفا، قال: يا أمير المؤمنين، منع الموجود سوء ظن بالمعبود، فأمر له بمائة ألف درهم وقال:

أنا مادتك، والله مادتي، فأنفق ولا تبخل.

«٨١٩» - بخلاء العرب أربعة: الحطيئة وحميد الأرقط وأبو الأسود الدؤلي وخالد بن صفوان.

«٨٢٠» - أما الحطيئة فمرّ به ابن الحمامة وهو جالس بفناء بيته فقال:

السلام عليكم، فقال: قلت ما لا ينكر، فقال: إني خرجت من أهلي بغير زاد، فقال: ما ضمنت لأهلك قراك، قال: فتأذن لي أن آتي ظلّ بيتك فأتفيأ به؟ فقال: دونك الجبل يفىء عليك، قال: أنا ابن الحمامة، قال:

انصرف وكن ابن أيّ طائر شئت.

«٨٢١» - وأتاه رجل وهو في غنم له فقال: يا صاحب الغنم، فرفع الحطيئة العصا وقال: إنها عجراء من سلم، فقال: إني ضيف، قال:

لكعاب الضيفان أعددتها، فانصرف عنه.

«٨٢٢» - وأما حميد الأرقط فكان هجاء للضيفان فحّاشا عليهم، فنزل به ضيف ذات ليلة فقال لامرأته: نزل بك البلاء فقومي وأعدّي لنا شيئا، فجعل الضيف يأكل متنفّجا ويقول: ما فعل الحجاج بالناس؟ فلما فرغ قال حميد: [من الطويل]

يحرّ على الأطناب من جذل بيتنا ... هجفّ [١] لمخزون التحية باذل

يقول وقد ألقى المراسي للقرى [٢] ... ابن لي ما الحجاج بالناس فاعل

فقلت لعمري ما لهذا أتيتنا [٣] ... فكل ودع الأخبار [٤] ما أنت آكل

تدبّل [٥] كفّاه ويحدر حلقه ... إلى الصدر ما حازت عليه الأنامل

أتانا ولم يعدله سحبان وائل ... بيانا وعلما بالذي هو قائل

فما زال عنه اللّقم حتى كأنّه ... من العيّ لما أن تكلّم باقل

«٨٢٣» - ونزل به أضياف فأطعمهم تمرا وهجاهم وادّعى عليهم أنهم أكلوه بنواه فقال: [من البسيط]

باتوا وجلّتنا الشهريز حولهم ... كأنّ أظفارهم فيها السكاكين

فأصبحوا والنّوى ملقى معرّسهم ... وليس كلّ النوى ألقى المساكين

«٨٢٤» - وأما أبو الأسود فعمل دكانا عاليا يجلس عليه، فكان ربما أكل عليه فلا يناله المجتاز، فمر به أعرابيّ على جمل، فعرض عليه أن يأكل معه، وظنّ أنه لا يناله، فأناخ الاعرابيّ بعيره حتى وازى الدكان وأكل معه، فلم يجلس بعدها عليه.

٨٢٥- وتصدق على سائل بتمرة، فقال له السائل: جعل الله نصيبك

__________

[١] الهجف: الطويل الضخم.

[٢] البكري: مراسي مقعد.

[٣] البكري: طرقتنا.

[٤] البكري: التسآل.

[٥] يدبل: يعظم اللقمة.

من الجنة مثلها.

«٨٢٦» - وكان يقول: لو أطعنا المساكين في أموالنا كنا أسوأ حالا منهم.

«٨٢٧» - وأما خالد بن صفوان فكان إذا أخذ جائزته قال للدرهم: والله لطالما سرت في البلاد، أما والله لأطيلنّ ضجعتك ولأديمن صرعتك.

«٨٢٨» - وقيل لخالد: مالك لا تنفق فإن مالك عريض؟ قال: الدهر اعرض منه؛ قيل له: كأنك تأمل أن تعيش الدهر كله، قال: ولا أخاف أن اموت في أوله.

«٨٢٩» - وأحيحة بن الجلاح ممن كان يبخّل، وكان إذا هبّت الصّبا طلع من أطمه فنظر إلى ناحية هبوبها ثم يقول: هبّي هبوبك، فقد أعددت لك ثلاثمائة وستين صاعا من عجوة أدفع إلى الوليد منها خمس تمرات فيردّ علي ثلاثا لصلابتها بعد جهد، ما يلوك منها اثنتين.

«٨٣٠» - وتضرب العرب بمادر المثل [١] في اللؤم تقول: هو ألام من

__________

[١] م: ويضرب المثل بمادر ...

مادر، يزعمون أنه بنى حوضا وسقى إبله، فلما أصدرها سلح في الحوض لئلا يسقي غيره فيه.

«٨٣١» - وكان عمر بن يزيد الأسدي مبخّلا جدا، فأصابه القولنج، فحقنه الطبيب بدهن كثير، فانحلّ ما في بطنه في الطّست، فقال للغلام: ما تصنع به؟ قال: أصبّه، قال: لا ولكن ميّز الدهن منه واستصبح به.

«٨٣٢» وجاءه الحكم بن عبدل الأسدي ومعه جماعة من قومه يسألونه حاجة، فدخلوا إليه وهو يأكل تمرا، فلم يدعهم إليه، وذكروا حاجتهم فلم يقضها، فقال فيه ابن عبدل. [من البسيط]

جئنا وبين يديه التمر في طبق ... فما دعانا أبو حفص ولا كادا

علا على جسمه ثوبان من دنس ... لؤم وكفر ولولا أيره سادا

قال ذلك لأن أباه وجده مع أمة له فكان يعيّر بذلك.

«٨٣٣» كان الحكم بن أيوب من ولد أبي عقيل الثقفي بخيلا، وكان عاملا على البصرة، فاستعمل رجلا من بني مازن يقال له جرير بن بيهس، ولقبه العطرّق، على العرق، [فخرج الحكم يتنزّه وهو باليمامة] فأتي بغدائه، فدعا العطرق فتغدّى معه، وجاءوا بدراجة فتناول العطرق فخذها فانتزعها، فعزله الحكم واستعمل مكانه نويرة بن شقيق أحد بني حارثة بن حرقوص، فقال نويرة: [من البسيط]

قد كان بالعرق صيد لو قنعت به ... فيه غنى لك عن درّاجة الحكم

وفي عوارض ما تنفكّ آكلها ... لو كان يشفيك لحم الجزر من قرم

وفي وطاب مملّاة متمّمة ... فيها الصريح الذي يشفي من السقم

ثم استعمل الحكم مكانه رجلا من بني ضبة يقال له المحلق، فقال نويرة للحكم: [من الطويل]

أبا يوسف لو كنت تعرف طاعتي ... ونصحي إذن ما بعتني بالمحلّق

ولا اعتلّ سرّاق العراقة صالح ... عليّ ولا كلّفت ذنب العطرق

صالح بن كدير المازني كان على استخراج الحجاج فدفع إليه رجلا ليستخرج منه مالا فدفنه حيا فلقّبه الحجاج «قفل الأمانة» .

«٨٣٤» - قال أنو شروان لأصحابه: أيّ شيء أضرّ على الإنسان؟

قالوا: الفقر، قال: الشحّ أضرّ منه، لأنّ الفقير إذا وجد اتسع، والشحيح لا يتّسع وإن وجد.

«٨٣٥» - وقال عليّ بن أبي طالب عليه السلام: البخل جامع لمساوىء العيوب، وهو زمام يقاد به إلى كلّ سوء.

«٨٣٦» - قيل لحبّى المدنية: ما السّقم الذي لا يبرأ والجرح الذي لا يندمل؟ قالت: حاجة الكريم إلى اللئيم الذي [١] لا يجدي عليه.

__________

[١] الذي: سقطت من ر.

«٨٣٧» - قيل لجعفر بن محمد: إن أبا جعفر المنصور لا يلبس مذ صارت إليه الخلافة إلا الخشن، ولا يأكل إلا الجشب، فقال: ولم يا ويحه مع ما قد مكّن الله له من السلطان وجبى إليه من الأموال؟ فقيل له: إنما يفعل ذلك بخلا وجمعا للمال فقال: الحمد لله الذي حرمه من دنياه ما ترك له دينه [١] .

«٨٣٨» - وكان المنصور شديد البخل، حدا به سلم الحادي في طريقه إلى الحجّ، فحدا يوما بقول الشاعر: [من الرجز]

أغر بين حاجبيه نوره ... يزينه حياؤه وخيره

ومسكه يشوبه كافوره ... إذا تغدّى رفعت ستوره

فطرب المنصور حتى ضرب برجله المحمل ثم قال: يا ربيع، أعطه نصف درهم، فقال سلم: نصف درهم يا أمير المؤمنين؟ والله لقد حدوت بهشام فأمر لي بثلاثين ألف درهم، فقال المنصور: ما كان له أن يعطيك ثلاثين ألف درهم من بيت مال المسلمين، يا ربيع وكلّ به من يستخرج منه هذا المال، فقال الربيع: فما زلت أسفر بينهما حتى شرط عليه أن يحدو به في خروجه وقفوله بغير مؤونة.

«٨٣٩» - كان الحارثي يقول: الوحدة خير من جليس السوء، وأكيل السوء شر من جليس السوء، لأن كلّ أكيل جليس وليس كلّ جليس أكيلا.

__________

[١] سقطت الفقرات ٨٣٧- ٨٤٣ من النسخة ر.

«٨٤٠» - وكان لسوار القاضي كاتبان، رزق أحدهما أربعون درهما والآخر عشرون درهما، فكتب إلى المنصور يسأله أن يلحق صاحب العشرين بالأربعين فأجابه بأن يحطّ من الأربعين عشرة ويزيدها صاحب العشرين حتى يعتدلا.

«٨٤١» - وكان عبد الملك بن مروان بخيلا فقال يوما لكثّير: أيّ الشعر أفضل؟ قال: أفضله قول المقنّع: [من البسيط]

إنّي أحرّض أهل البخل كلّهم ... لو كان ينفع أهل البخل تحريضي

يعرّض ببخله، فقال عبد الملك وعرف ما أراد: الله أصدق من المقنّع حيث يقول: وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً

(الفرقان: ٦٧) .

«٨٤٢» - قال العبّاس بن المأمون لغلامه: إني رأيت [في] الرصافة نقلا حسنا، فاشتر لي منه بنصف درهم [فقال المأمون: أما وقد عرفت للدرهم] نصفا فو الله لا أفلحت أبدا.

«٨٤٣» .- (١) قال أبو الشمقمق: [من الوافر]

طعامك في السحاب إذا التقينا ... وخبزك عند منقطع التراب

وما روّحتنا لتذبّ عنّا ... ولكن خفت مرزئة الذباب

(٢) وقال أيضا في سعيد بن سلم: [من الكامل]

هيهات تضرب في حديد بارد ... إن كنت تطمع في نوال سعيد

تالله لو ملك البحور بأسرها ... وأتاه سلم في زمان مدود

يبغيه منها شربة لطهوره ... لأبي وقال تيممن بصعيد

«٨٤٤» - وقال آخر: [من الوافر]

فتى لرغيفه شنف وقرط ... ومرسلتان من خرز وشذر

ودون رغيفه لمس الثريا ... ويوم مثل وقعة يوم بدر

وإن ذكر [١] الرغيف بكى عليه ... بكا الخنساء إذ فجعت بصخر

«٨٤٥» - آخر: [من البسيط]

وأبغض الضيف ما بي جلّ مأكله ... لكن تنفّجه حولي إذا قعدا

ما زال ينفض جنبيه وحبوته ... حتى أقول لعلّ الضيف قد ولدا

«٨٤٦» - آخر: [من الطويل]

وإنا لنجفو الضيف من غير عسرة ... مخافة أن يضرى بنا فيعود

٨٤٧- آخر: [من الطويل]

إذا المرء أثرى ثم قال لقومه ... أنا السيّد المفضى إليه المعمّم

__________

[١] ر: إذا كسر.

ولم يعطهم شيئا أبوا أن يسودهم ... وهان عليهم رغمه وهو ألوم

«٨٤٨» - آخر: [من الطويل]

إذا كنت جماعا لمالك ممسكا ... فأنت عليه خازن وأمين

تؤديه مذموما إلى غير حامد ... فيأكله عفوا وأنت دفين

«٨٤٩» - وقال الرضي الموسوي: [من البسيط]

واجعل يديك مجاز المال تحظ به ... إنّ الأشحّاء للورّاث خزّان

٨٥»

- روي أنه افتقر رجل من الصيارفة بإلحاج الناس في أخذ أموالهم التي كانت عليه، وتعذّر أمواله التي له عند الناس، فسأل جماعة من الجيران أن يصيروا معه إلى رجل من قريش كان موسرا من أولاد أجوادهم ليسدّ من خلته، فصاروا إليه فجلسوا في الصحن، فخرج إليهم يخطر بقضيب في يده، حتى ثنى وساده فجلس عليها، فذكروا حاجتهم وخلّة صاحبهم مع قديم نعمته وقرب جواره، فخطر بالقضيب ثم قال متمثلا: [من الطويل]

إذا المال لم يوجب عليك عطاءه ... صنيعة تقوى أو صديق توامقه

بخلت وبعض البخل حزم وقوة ... ولم يفتلذك المال إلا حقائقه

ثم أقبل على القوم وقال: إنّا والله ما نجمد عن الحقّ ولا نتدفّق في الباطل، وان لنا لحقوقا تشغل فضول أموالنا، وما كلّ من أفلس من الصيارفة احتلنا لجبره، قوموا يرحمكم الله، قال: فابتدر القوم الأبواب.

قوله: يفتلذك يقول: يقطع منك، يقال: فلذ له أي قطع له.

«٨٥١» - قال الجاحظ: يقول المروزي لزائره إذا أطال عنده: تغديت اليوم؟ فان قال: نعم، قال: لولا أنك تغديت لغديتك بطعام طيّب، فإن قال: لا قال: لو كنت تغديت لسقيتك خمسة أقداح، فلا يكون في يده على هذين الوجهين قليل ولا كثير.

«٨٥٢» - كان أبو العتاهية ومروان بن أبي حفصة بخيلين يضرب بهما المثل، ويحسن فيهما قول أحمد بن أبي فنن: [من الطويل]

وإن أحقّ الناس باللوم شاعر ... يلوم على البخل الرجال ويبخل

وكان سلم الخاسر سمحا، فكان يأتي باب المهديّ وعليه الثياب الجميلة، ورائحة الطيب تفوح منه، وتحته برذون فاره، وكان مروان يأتي وعليه فرو كبل منتن الرائحة، وكان لا يأكل اللحم حتى يقرم إليه، فإذا همّ بأكله اشترى رأسا، فقيل له في ذلك فقال: أعرف سعره فآمن خيانة الغلام فيه، وآكل منه ألوانا، آكل من غلصمته لونا، ومن عينيه لونا، ومن دماغه لونا.

«٨٥٣» - وقال مروان: ما فرحت بشيء قطّ فرحي بمائة ألف درهم

وهبها إليّ المهدي فوزنتها فزادت درهما فاشتريت به لحما.

«٨٥٤» - واشترى لحما بدرهم فلما وضعه في القدر وكاد أن ينضج دعاه صديق له، فردّه على القصّاب بنقصان دانق، فشكّه القصّاب وجعل ينادي:

هذا لحم مروان، وظنّ أنه يأنف لذلك، فبلغ الرشيد فقال: ويلك ما هذا؟

قال: أكره الإسراف.

«٨٥٥» - ولما قال أبو العتاهية: [من الوافر]

تعالى الله يا سلم بن عمرو ... أذلّ الحرص أعناق الرجال

هب الدنيا تصير إليك عفوا ... أليس مصير ذاك إلى زوال

قال سلم: ويلي على الجرّار ابن الفاعلة قد كنز الكنوز لا ينفق منها وينسبني إلى الحرص، ولا أملك غير ثوبيّ هذين؟! «٨٥٦» - واجتاز مروان بامرأة من العرب فأضافته، فقال لها: عليّ إن وهب لي أمير المؤمنين مائة ألف درهم أن أهب لك درهما فأعطاه سبعين ألفا فأعطاها أربعة دوانيق.

«٨٥٧» - قال ثمامة بن أشرس: أنشدني أبو العتاهية: [من الطويل]

إذا المرء لم يعتق من المال نفسه ... تملّكه المال الذي هو مالكه

إلا إنما مالي الذي أنا منفق ... وليس لي المال الذي أنا تاركه

إذا كنت ذا مال فبادر به الذي ... يحقّ وإلا استهلكته مهالكه

فقلت له: من أين قضيت بهذا؟ فقال: من قول رسول الله صلّى الله عليه وسلم:

ليس لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو أعطيت فأمضيت؛ فقلت له: هذا قول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم؟ قال: نعم، قلت: فلم تحبس عندك سبعا وعشرين بدرة في دارك لا تأكل منها ولا تشرب ولا تزكّي ولا تقدّمها ذخرا ليوم فقرك وفاقتك؟ فقال: يا أبا معن، والله إنّ ما قلت لهو الحقّ ولكنّي أخاف الفقر والحاجة إلى الناس، قلت: وبماذا يزيد حال من افتقر على حالك، وأنت دائم الحرص، دائم الجمع، شحيح على نفسك، لا تشتري اللحم إلا من عيد إلى عيد؟ فترك جوابي كلّه ثم قال لي: والله لقد اشتريت في يوم عاشوراء لحما وتوابله وما يتبعه بخمسة دراهم، فأضحكني حتى أذهلني عن جوابه ومعاتبته، فأمسكت عنه، وعلمت أنه ممن لم يشرح الله صدره للإسلام.

«٨٥٨» - وقال له بعض إخوانه: أتزكّي مالك؟ فقال: والله ما أنفق على عيالي إلا من زكاة مالي، فقال: سبحان الله، إنما ينبغي أن تخرج زكاة مالك إلى الفقراء والمساكين، فقال لي: لو انقطعت عن عيالي زكاة مالي لم يكن في الأرض أفقر منهم.

٨٥٩- وقيل له: مالك تبخل بما رزقك الله تعالى؟ فقال: والله ما بخلت بما رزقني الله قطّ، قيل له، وكيف ذلك، وفي بيتك من المال ما لا يحصى؟ قال: ليس ذلك رزقي، ولو كان رزقي أنفقته.

«٨٦٠» - حدّث ذارع من أهل البصرة قال: دعاني خالد بن صفوان

فقسمت له مالا وأقمت حسابه، فلما كان عند الظهر دعا بالغداء فجاءوه بدجاجة، وجاءوني بزيتون وبصل، فقال لي: تشتهي أن تأكل من هذه الدجاجة؟ قلت: وما عليك لو أكلت منها؟ قال: إذن كنت أنا وأنت في مالي سواء، فما ينفعني مالي.

٨٦١- وقد قال بخيل آخر في مثل ذلك: إذا أكلت كما آكل فأين فضل المالك؟

«٨٦٢» - عمل سهل بن هارون كتابا مدح فيه البخل وأهداه إلى الحسن ابن سهل، فوقّع على ظهره: قد جعلنا ثوابك عليه ما أمرت به فيه.

«٨٦٣» - قال أبو نواس [١] ، قلت لبخيل: لم تأكل وحدك؟ فقال:

ليس في هذا سؤال، إنّما السؤال على من أكل مع الجماعة لأنّ ذاك تكلّف وهذا هو الأصل.

«٨٦٤» - قال الكندي: من ذلّ البذل أنك [٢] تقول نعم مطأطئا رأسك، ومن عزّ المنع أنك [٣] تقول: لا، رافعا رأسك.

«٨٦٥» - دخل هشام بن عبد الملك حائطا له وفيه أشجار فاكهة، ومعه

__________

[١] م: أنوشروان.

[٢] م: أن.

[٣] م: أن.

أصحابه، فجعلوا يأكلون منه ويدعون بالبركات، فقال هشام: كيف يبارك فيه وأنتم تأكلون؟ ثم قال: يا غلام، اقلع هذا واغرس مكانه الزيتون.

«٨٦٦» - قال صعصعة: أكلت عند معاوية لقمة فقام بها خطيبا قيل:

وكيف ذاك؟ قال: كنت آكل معه فهيأ لقمة ليأكلها وأغفلها فأخذتها، فسمعته بعد ذلك يقول في خطبته: أيها الناس، أجملوا في الطلب فربّ رافع لقمة إلى فيه تناولها غيره.

«٨٦٧» - أصاب أعرابيّ درهما في كناسة الكوفة [١] فقال: أبشر أيها الدرهم وقرّ قرارك، فطالما خيض فيك الغمار، وقطعت فيك الأسفار، وتعرّض فيك للنار.

«٨٦٨» - وكان بعض البخلاء إذا صار الدرهم في يده خاطبه وناجاه وفدّاه واستبطأه وقال: بأبي أنت وأمي، كم من أرض قطعت، وكيس خرمت، وكم من خامل رفعت، ومن رفيع [٢] أخملت، لك عندي ألا تعرى ولا تضحى، ثم يلقيه في كيسه ويقول: اسكن على اسم الله في مكان لا تزول عنه ولا تزعج منه.

«٨٦٩» - وقال محمد بن أبي المعافى [٣] : كان أبي متنحّيا [٤] عن المدينة.

__________

[١] م: في الكوفة.

[٢] م: وكم من رفيع.

[٣] : ابن المعافى.

[٤] م: متناحيا.

وكانت إلى جنبه مزرعة فيها قثّاء، وكنت صبيّا قد ترعرعت، فجاءني صبيان من جيراننا أقران لي، وكلمت أبي ليهب لي درهما أشتري به قثاء، فقال لي:

أتعرف حال الدرهم؟ كان في حجر في جبل فضرب بالمعاول حتى استخرج ثم طحن ثم أدخل القدور وصبّ عليه الماء وجمع بالزئبق ثم أدخل النار فسبك ثم أخرج فضرب، وكتب في أحد شقيه لا اله إلا الله وحده لا شريك له، وفي الآخر محمد رسول الله، ثم صيّر إلى أمير المؤمنين فأمر بادخاله بيت ماله، ووكّل به عوج القلانس صهب السبال ثم وهب [١] لجارية حسناء جميلة، وأنت والله أقبح من قرد، أو رزقه رجلا شجاعا وأنت والله أجبن من صفرد، فهل ينبغي لك أن تمسّ الدرهم إلا بثوب؟! «٨٧٠» - أهل مرو موصوفون بالبخل، ومن عادتهم إذا ترافقوا في سفر أن يشتري كل واحد منهم قطعة لحم ويشدّها في خيط، ويجمعون اللحم كلّه في قدر، ويمسك كلّ واحد منهم طرف خيطه، فإذا نضجت القدر جرّ كلّ واحد خيطه وتفرّد بأكل ما فيه، وتساعدوا على المرقة.

«٨٧١» - وحكي عنهم أنهم تخارجوا ثمن [٢] بزر للسراج [٣] ، وانفرد أحدهم فلم يوافقهم، فشدوا عينه لئلا يرى ضوء السراج.

٨٧٢- ومن طريف [٤] أمورهم أنهم يستعملون الخادم في ستة أعمال في وقت واحد: تحمل الصبيّ وتشدّ البربند في صدرها [٥] فتدور وتطحن، وفي

__________

[١] م: وهبه.

[٢] ثمن: سقطت من ر.

[٣] م: بزر السراج.

[٤] م: ظرائف.

[٥] م: وسطها.

ظهرها سقاء تمخضه باختلافها وحركتها، وتدوس طعاما قد ألقي تحت رجليها، وتلقي الحنطة في الرحى، وتطرد العصافير عن طعام قد وكلت به.

«٨٧٣» - قال العتبيّ: لو بذلت الجنة للأصمعي بدرهم لا ستنقص شيئا.

«٨٧٤» - وسأله متكفّف فقال: لا أرضى لك ما يحضرني، فقال السائل: أنا أرضى به، فقال الأصمعي: بورك فيك.

«٨٧٥» - أكل أعرابيّ مع أبي الأسود رطبا فأكثر، ومدّ أبو الأسود يده إلى رطبة ليأخذها، فسبقه الأعرابيّ إليها وأخذها، فسقطت في التراب فأخذها وجعل يمسحها ويقول: لا أدعها للشيطان، فقال أبو الأسود: ولا لجبريل وميكائيل لو نزلا.

«٨٧٦» - وسأله رجل شيئا فمنعه فقال له: يا أبا الأسود، ما أصبحت حاتميا، فقال: بل أصبحت حاتميا، أما سمعت حاتما يقول: [من الطويل]

أماويّ إمّا مانع فمبيّن ... وإما عطاء لا ينهنهه الزّجر

«٨٧٧» - ودخل أبو الأسود السوق [يشتري ثوبا] فقال له رجل: ادن أقاربك [في هذا الثوب] قال له: إن لم تقاربني أنت باعدتك أنا [بكم

[هو] ، قال: طلب بكذا قال أبو الأسود: أراك تحدّث بخير قد فاتك.

«٨٧٨» - سمع أبو الأسود رجلا يقول: من يعشيّ الجائع؟ فعشّاه ثم ذهب السائل ليخرج، فقال: هيهات، عليّ أن لا تؤذي المسلمين الليلة، فوضع رجله في الأدهم وقال: لا تروّع مسلما سائر الليلة.

«٨٧٩» - ووقف على بابه سائل وهو يأكل فقال: السلام عليكم، قال: كلمة مقولة، قال: أدخل؟ قال: وراءك أوسع لك، قال: إنّ الرمضاء قد أحرقت رجليّ، قال: بل عليهما؛ وأغلق دونه الباب [١] .

«٨٨٠» - وقف أعرابيّ على أبي الأسود وهو يتغدى فسلّم فردّ عليه، ثم أقبل على الأكل ولم يعرض عليه، فقال له الأعرابي: أما إني قد مررت بأهلك، قال: كان ذلك طريقك، قال: هم صالحون، قال: كذلك هم، قال: وأمرأتك حبلى، قال: كذلك كان عهدي بها، قال:

وولدت، قال: ما كان بدّ لها أن تلد، قال: ولدت غلامين، قال: كذاك كانت أمها، قال: مات أحدهما قال: ما كانت تقوى على رضاع اثنين، قال: ثم مات الآخر، قال: ما كان ليبقى بعد أخيه، قال: وماتت الأمّ، قال: حزنا على ولدها، قال: ما أطيب طعامك!! قال: ذاك حداني على أكله، قال: أفّ لك ما ألأمك، قال: من شاء سبّ صاحبه.

__________

[١] م: الباب دونه.

«٨٨١» - كان الثوري يقول لعياله: لا تلقوا نوى التمر والرطب وتعوّدوا ابتلاعه فإن النوى يعقد الشحم في البطن، ويدفىء الكليتين، واعتبروا ذلك ببطون الصفايا وجميع ما يعتلف النوى، والله لو حملتم أنفسكم على قضم الشعير واعتلاف القتّ لوجدتموها سريعة القبول فقد يأكل الناس القتّ قداحا والشعير فريكا ونوى البسر الأخضر والعجوة، وأنا أقدر أن أبيع النوى وأعلفه الشاء، ولكن أقول هذا بالنظر لكم.

«٨٨٢» - وكان يقول لهم: كلوا الباقلاء بقشوره فإن الباقلاء يقول: من أكلني ولم يأكل قشوري فأنا آكله، فما حاجتكم إلى أن تصيروا طعاما لطعامكم وأكلا لما جعل أكلا لكم.

«٨٨٣» - قال الجاحظ: كنا نسمع باللئيم الراضع، وهو الذي يرضع الخلف لئلا يسمع صوت الحلب أو يضيّع من الشخب شيئا، ثم رأيت أبا سعيد المدائني قد صنع أعظم من ذلك، اصطبغ من دنّ خلّ حتى فني وهو قائم ولم يخرج منه شيئا.

«٨٨٤» - كان الكندي [١] لا يزال يقول للساكن من سكانه والمجاور له:

إنّ في داري امرأة بها حمل، والوحمى ربما أسقطت من ريح القدر الطيبة فإذا طبختم فردّوا شهوتها بغرفة أو قطعة فإن النفس يردّها اليسير، وإن لم تفعل ذلك فأسقطت فعليك غرة: عبد أو أمة.

__________

[١] ع م: المنذر.

«٨٨٥» - دعبل [١] : [الكامل المجزوء]

استبق ودّ أبي المقا ... تل حين تأكل من طعامه

سيّان كسر رغيفه ... أو كسر عظم من عظامه

وتراه من خوف النزي ... ل به يروّع في منامه

«٨٨٦» - ذكر أعرابيّ قوما فقال: ألقوا من الصلاة الأذان، لئلا تسمعه الآذان [٢] ، فتدلّ عليهم الضيفان.

«٨٨٧» - قال الأصمعي: سمعت بيتين لم أحفل بهما، ثم قلت هما على حال خير من وضعهما من الكتاب، فإني عند الرشيد يوما وعنده عيسى بن جعفر، فأقبل على مسرور الكبير [٣] فقال: يا مسرور [٤] كم في بيت مال السرور؟

فقال: ما فيه شيء، قال عيسى: هذا بيت مال الحزن، فاغتمّ لذلك الرشيد وأقبل على عيسى وقال: والله لتعطين الأصمعيّ سلفا على بيت مال السرور ألف دينار، فوجم عيسى وانكسر، فقلت في نفسي: جاء موقع البيتين، وأنشدت الرشيد: [من الطويل]

إذا شئت أن تلقى أخاك معبسا ... وجدّاه في الماضين كعب وحاتم

فكشّفه عما في يديه فإنما ... تكشّف أخبار الرجال الدراهم

قال: فتجلّى عن الرشيد وقال: يا مسرور، أعطه على بيت مال السرور

__________

[١] م: وأنشد دعبل.

[٢] م: الأذن.

[٣] الكبير: زيادة من ر.

[٤] يا مسرور: سقطت من ع.

ألفي دينار فأخذت بالبيتين ألفي دينار وما كانا يساويان عندي در همين.

«٨٨٨» - كان المغيرة بن شعبة من المدمنين للشراب، فقال لصاحب له يوم خيبر [١] قد قرمت إلى الشراب، ومعي درهمان زائفان، فأعطني زكرتين، فأعطاه فصب في إحداهما ماء وأتى بعض الخمارين فقال: كل بدرهمين، فكال في زكرته فأعطاه الدرهمين فردّهما، وقال هما زائفان، فقال: ارتجع ما اعطيتني فكاله وأخذه، وبقيت بقية في الزكرة بقدر الماء فصبّها في الفارغة، ثم فعل ذلك بكل خمار أتاه حتى ملأ زكرته، ورجع ومعه درهمان.

«٨٨٩» - كان إبراهيم بن علي بن هرمة- جدّه هرمة [٢]- دعيّا في الخلج، والخلج أدعياء في قريش، فكان يقول: أنا ألأم العرب، دعيّ أدعياء؛ وأراد الحارث بن فهر نفيه فقال: [من الطويل]

أحار بن فهر كيف تطّرحونني ... وجاني العدى من غيركم يبتغي نصري

فصار من ولد فهر في ساعته.

«٨٩٠» - قال [عبد الله بن أبي] عبيدة [٣] بن محمد بن عمار بن ياسر:

زرت عبد الله بن حسن [٤] بباديته وزاره ابن هرمة، فجاءه رجل من أسلم، فقال ابن هرمة لعبد الله بن حسن: أصلحك الله، سل الأسلميّ أن يأذن لي أن أخبرك خبري وخبره، فقال له عبد الله: إيذن له، فأذن له الأسلميّ،

__________

[١] م: لصاحب له خبير (وقوله: يوم خبير محير حقا) .

[٢] جده هرمة: زيادة من ر.

[٣] ر ع م: قال أبو عبيدة.

[٤] بن حسن بن حسين؛ م: بن حسن بن حسن.

فقال له ابن هرمة: إني خرجت أصلحك الله أبغي ذودا فأوحشت وضفت هذا الأسلميّ، فذبح لي شاة وخبز لي خبزا وأكرمني، ثم غدوت من عنده فأقمت ما شاء الله، ثم خرجت أيضا في بغاء ذود لي فأوحشت، فقلت: لو ضفت هذا الأسلمي، فملت إليه فجاءني بلبن وتمر، ثم خرجت بعد ذلك فقلت لو ضفت الأسلمي فاللبن والتمر خير من الطوى، فضفته فجاءني بلبن حامض، فقال: قد أجبته أصلحك الله إلى ما سأل، فسله أن يأذن لي أن أخبرك لم فعلت ذلك. فقال: إيذن له، فأذن له، فقال الأسلميّ: ضافني فسألت من هو، فقال: رجل من قريش، فذبحت له الشاة التي ذكر، والله لو كان لي غيرها لذبحت له حين ذكر أنه من قريش، ثم غدا من عندي وغدا الحيّ فقالوا: من كان ضيفك البارحة؟ فقلت: رجل من قريش، فقالوا: ليس من قريش ولكنه دعيّ فيها، ثم ضافني الثانية على أنه دعيّ في قريش فجئته بلبن وتمر، وقلت: دعيّ من قريش خير من غيره، ثم غدا من عندي وغدا الحيّ فقالوا: من كان ضيفك البارحة؟ فقلت ذلك الرجل الذي زعمتم أنه دعيّ من قريش، فقالوا: لا والله ما هو دعيّ قريش، ولكنه دعيّ أدعياء قريش، فقريته الثالثة لبنا حامضا، وو الله لو كان عندي شرّ منه لقريته إياه.

قال: فانخزل ابن هرمة، وضحك عبد الله وضحكنا معه.

٨٩١- وقيل: كان سليم [١] بن سلام من أبخل الناس، قال أبو الحواجب [٢] الأنصاري: قال لي سليم يوما: امض إلى موسى بن إسحاق الأزرق فادعه، ووافياني مع الظهر، فجئناه فأخرج إلينا ثلاثين جارية محسنة ونبيذا ولم يطعمنا شيئا، فغمز موسى غلامه فذهب فاشترى لنا خبزا وبيضا وأدخله إلى الكنيف وجلسنا نأكل، فلما رآنا سليم غضب وخاصمنا وقال:

أهكذا يفعل الناس؟ تأكلون ولا تطعموني؟ وجلس معنا يأكل أكل واحد منّا

__________

[١] م: سلم (في هذا الموضع) .

[٢] م: أبو الحاجب.

حتى فني الخبز والبيض.

«٨٩٢» - وقد أشار جماعة من شعراء العرب إلى الحثّ على البخل بطريق الارشاد والتبصير (١) فمن ذلك قول المتلمس الضّبعيّ: [من الوافر]

لحفظ المال خير من بغاه ... وسير في البلاد بغير زاد

وإصلاح القليل يزيد فيه ... ولا يبقى الكثير مع الفساد

(٢) وقول الشماخ: [من الوافر]

لمال المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أعفّ من القنوع

(٣) وقول أبي قيس بن الأسلت: [من الوافر]

بنيّ متى هلكت وأنت حيّ ... فلا ترحم فواضلك العديما

ومالك فاصطنعه وأصلحنه ... تجد فيه الفواضل والنعيما

(٤) وقول أحيحة بن الجلاح وكان شديد البخل: [من البسيط]

ولن أزال على الزوراء أعمرها ... إنّ الكريم على الإخوان ذو المال

«٨٩٢» .- (٥) وقول عدي بن زيد: [من البسيط]

البس جديدك إني لابس خلقي ... ولا جديد لمن لم يلبس الخلقا

«٨٩٣» - قال العتبيّ: قدم معن بن أوس مكة على ابن الزبير فأنزله دار الضيفان، وكان ينزلها الغرباء وابن السبيل والضيفان، فأقام يومه لم يطعم شيئا، حتى إذا كان الليل جاءهم ابن الزبير بتيس هرم هزيل فقال: كلوا من هذا، وهم نيّف وسبعون رجلا، فغضب معن وخرج من عنده، فأتى عبيد الله بن العبّاس فقراه وحمله وكساه، ثم أتى عبد الله بن جعفر وحدّثه حديثه فأعطاه حتى أرضاه، وأقام عنده ثلاثا ثم رحل، وقال يهجو ابن الزبير ويمدح ابن جعفر وابن العبّاس: [من الطويل]

ظللنا بمستنّ الرياح غديّة ... إلى أن تعالى اليوم في شر محضر

لدى ابن الزبير خاسئين [١] بمنزل ... من الخير والمعروف والرفد مقفر

رمانا أبو بكر وقد طال يومنا ... بتيس من الشاء الحجازيّ أعفر

وقال اطعموا منه ونحن ثلاثة ... وسبعون إنسانا فيا لؤم مخبر

فقلت له لا تقرين [٢] فأمامنا ... جفان ابن عباس العلا وابن جعفر

وكن آمنا وانعق بتيسك إنه ... له أعنز ينزو عليها وأبشر

«٨٩٤» - وكان عبد الله بن الزبير شديد البخل، وخبره مع عبد الله بن

__________

[١] م والأغاني: جالسين.

[٢] الأغاني: لا تقرنا؛ م: تقربن.

فضالة، وقيل مع أبيه فضالة، مشهور حين أتاه مسترفدا وشكا إليه جهد سيره ونقب راحلته، فقال: أرقعها بسبت واخصفها بهلب وسر بها [١] البردين تصحّ، فقال: إني أتيتك مستحملا ولم آتك مستوصفا، فلعن الله ناقة حملتني إليك، فقال ابن الزبير: إنّ وراكبها، فقال عبد الله بن فضالة أبياتا منها: [من الوافر]

شكوت إليه أن نقبت قلوصي ... فردّ جواب مشدود الصّفاد

يضنّ بناقة ويروم ملكا ... محال ذاكم غير السّداد

٨٩٥- ولما حوصر ابن الزبير كانت عنده البيوت مملوءة قمحا وذرة، وأصحابه يموتون جوعا، فقيل له فرقها فيهم، فلم يفعل، واحتجّ بأنّ قلوبهم قوية ما لم يفن.

«٨٩٦» - كانت بين بني الديل وبني الليث منازعة، فقتلت بنو الديل منهم رجلا ثم اصطلحوا بعد ذلك على أن يؤدوا ديته، فاجتمعوا إلى أبي الأسود يسألونه المعونة على أدائها، وألحّ عليه منهم غلام ذو بيان وعارضة يقول: يا أبا الأسود، أنت شيخ العشيرة وسيدهم، وما يمنعك من معاونتهم [٢] قلة ذات يد ولا سؤدد ولا جود، فلما أكثر أقبل عليه أبو الأسود ثم قال له:

قد أكثرت يا ابن أخي، فاستمع مني: إنّ الرجل والله لا يعطي ماله إلّا لإحدى خلال: إما رجل أعطى ماله رجاء مكافأة [٣] ممن يعطيه، أو رجل خاف على نفسه فوقاها بماله، أو رجل أراد وجه الله وما عنده في الآخرة، أو رجل

__________

[١] م: وسيرها.

[٢] ر: معانتهم.

[٣] ر: وجاء بمكافأة.

أحمق خدع عن ماله، والله ما أنتم أحد هذه الطبقات، ولا جئتم في شيء من هذا، ولا عمك الرجل العاجز فينخدع لها، ولما أفدتك إياه في عقلك خير لك من مال أبي الأسود لو وصل إلى بني الديل. قوموا إذا شئتم، فقاموا يتبادرون الباب.

«٨٩٧» - كان الفضل بن العبّاس اللهبيّ بخيلا، وكان ثقيل البدن، فكان كلما أراد يمضي [١] في حاجة استعار مركوبا، وطال ذلك من فعله، فقال له بعض بني هاشم: أنا أشتري لك حمارا تركبه وتستريح من العارية، وفعل، فكان الفضل يستعير له سرجا إذا أراد أن يركبه، فتواصى الناس بأن لا يعيره أحد سرجا، فلما طال ذلك عليه اشترى سرجا بخمسة دراهم، وقال: [من الطويل]

لما رأيت المال ما كفّ [٢] أهله ... وصان ذوي الأخطار أن يتبذّلوا

رجعت إلى مالي فعاتبت بعضه ... فأعتبني إنّي كذلك أفعل

وقال المدائني [٣] ، قال للذي اشترى له الحمار: إني لا أطيق علفه فاما أن بعثت إليّ بقوته وإلا رددته.

«٨٩٨» - وكان خالد بن عبد الله القسري معروفا بالسماحة مشهورا بالجود [٤] إلا أنه [٥] كان أبخل الناس بالطعام، فوفد إليه رجل له حرمة، فأمر أن يكتب له بعشرين ألف درهم، وحضر الطعام فدعا به، فأكل أكلا منكرا، فأغضبه وقال للخازن: لا تعرض عليّ صكّه، فعرّفه الخازن ذلك، فقال: ويحك ما

__________

[١] م: يمشي.

[٢] ع: يا لف.

[٣] وقال المدائني: من م وحدها.

[٤] م: مشهورا ... معروفا بالجود.

[٥] إلا أنه: سقط من ر.

الحيلة؟ قال: تشتري له غدا كلّ ما يحتاج إليه في مطبخه وتهب للطباخ دراهم حتى لا يشتري شيئا، وتسأله إذا أكل خالد أن يقول: إنك كنت اليوم في ضيافة فلان، فاشترى له كلّ ما أراد حتى الحطب فبلغ خمسمائة درهم، فأكل خالد واستطاب ما صنع له، فقال الطباخ: إنك كنت اليوم في ضيافة فلان، فأخبره فاستحيا خالد، ودعا بصكّه فصيّره ثلاثين ألف درهم، ووقّع فيه، وأمر الخازن بتسليمه [١] إليه.

«٨٩٩» - وكان لبعض التجار على رجل دين، فأراد استعداء خالد عليه، فلاذ الرجل ببواب خالد وبرّه، فقال له: سأحتال لك في أمر هذا بحيلة لا يدخله عليه أبدا قال: فلما جلس خالد للأكل أذن البواب للتاجر، فدخل وخالد يأكل سمكا، فجلس فأكل أكلا شنيعا فغاظ ذلك خالدا، فلما خرج قال خالد لبوابه: فيم أتاني هذا؟ قال: يستعدي على فلان في دين يدّعيه عليه، قال: إني لأعلم أنه كاذب فلا يدخلنّ عليّ، وتقدم إلى صاحب الشرطة بأن يقبض يده عن خصمه.

«٩٠٠» - كانت بنو تميم اجتمعت ببغداد على عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير حين قال شعره الذي يقدّم فيه غلاما من ربيعة على شيخ بني تميم، وهو مع ذلك من بيت تميم، ولاموه فقال [٢] : [من الطويل]

صه يا تميم إنّ شيبان وائل ... بطرفهم عنكم أضنّ وأرغب

أإن سمت برذونا بطرف غضبتم ... عليّ وما في الحقّ والصدق [٣] مغضب

__________

[١] الأغاني: بتسليمها.

[٢] م: فأنشد.

[٣] الأغاني: وما في السوق والسوم.

فان أكرمت أو أنجبت أمّ خالد ... فزند الرياحيين أورى وأثقب

ثم قال عمارة: قال لي عليّ بن هشام، وفيه عصبية على العرب: قد علمت مكانك مني وقيامي بأمرك حتى قرّبك أمير المؤمنين، والمائة الألف التي وصلك بها عليّ سببها، وها هنا من بني عمّك من هو أقرب إليك وأجدر أن يعينني على ما أمر به أمير المؤمنين لك، فقلت: ومن هو؟ قال: تميم بن خزيمة، قال: قلت آتيه قال: وخالد بن يزيد بن مزيد؟ قلت: سآتيهما، فبعث معي شاكريا من شاكريته حتى وقف بي على باب تميم، فلما نظر غلمانه إليّ أنكروا أمري، فدنا الشاكريّ فقال: أعلموا الأمير أن على الباب ابن جرير الشاعر جاء مسلّما، فتوانوا وخرج غلام عرّفني أنه قد علم الأمير فحجبني، فدخلني من ذلك ما الله به عالم، فقلت للشاكريّ: أين منزل خالد بن يزيد؟

قال: اتبعني، فما كان إلا قليلا حتى وقف بي على بابه، ودخل بعض غلمانه يطلب الاذن، فما كان إلا كلا حتى خرج في قميصه وردائه يتبعه حشمه، فقال بعض القوم: هذا خالد قد أقبل إليك قال: فأردت أن أنزل إليه فوثب وثبة فإذا هو معي آخذ بعضدي، فأنزلني وأدخلني وقرّب الطعام، فأكلت وشربت، وأخرج إلى خمسة آلاف درهم وقال: يا أبا عقيل ما آكل إلا بالدّين، وأنا على جناح من ولاية، فإن صحّت لي لم أدع أن أعينك [١] ، وهذه خمسة أثواب خزّ آثرتك بها كنت قد ادخرتها، قال عمارة فخرجت وأنا أقول: [من الطويل]

أأترك أن قلّت دراهم خالد ... زيارته إنّي إذن للئيم

فليت بثوبيه لنا كان خالد ... وكان لبكر بالثراء تميم

فيصبح فينا سابق متمهّل ... ويصبح في بكر أعمّ [٢] بهيم

__________

[١] الأغاني: أغنيك.

[٢] م ر ع: أعم.

قال عمارة: فلما بلغ خالد بن يزيد [١] هذا الشعر قال: يا أبا عقيل بلغك أن أهلي يرضون مني ببديل كما رضيت بي من تميم بن خزيمة؟ فقلت: إنما طلبت حظّ نفسي وسقت مكرمة إلى أهلي لو جاز ذلك، فما زال يضاحكني.

«٩٠١» - كان الواقدي شيخا سمحا، وأظلّه شهر رمضان ولم يكن عنده نفقة، فاستشار امرأته بمن ينزل ظنّه من اخوانه، فقالت: بفلان الهاشمي، فأتاه فذكر له خلّته، فأخرج له صرة فيها ثلاثمائة دينار وقال: والله ما أملك غيرها، فأخذها الواقدي فساعة دخل منزله جاءه بعض إخوانه وشكا إليه خلته، فدفع إليه الصرة بختمها، وعاد صاحب الصرة إلى منزله، فجاءه الهاشميّ فشكا إليه خلته فناوله الصرة فعرفها الهاشميّ فقال له: من أين لك هذه؟ فحدثه بقصته، فقال له: قم بنا إلى الواقديّ، فأتوه فقال الهاشمي:

حدّثني عنك وعن إخراج الصرة فحدثه الحديث على وجهه، فقال الهاشمي:

فأحقّ ما في هذه الصرة أن نقتسمها، ونجعل فيها نصيبا للمرأة التي وقع اختيارها عليّ.

«٩٠٢» - والشافعيّ معدود في الأجواد، قال الربيع بن سليمان: ركب يوما فمرّ في الحدادين فسقط سوطه، فوثب غلام فمسحه وأعطاه إياه، فقال لي: ما معك يا ربيع؟ قلت: عشرة دنانير، قال: ادفعها إليه، وما كان معنا غيرها.

«٩٠٣» - العجير السلوليّ وكان أسرع في ماله فأتلفه، ثم ادّان حتى أثقله

__________

[١] زيد: هكذا في النسخ، وقد مرّ «يزيد» .

الدين، ثم مدّ يده إلى مال زوجته فمنعته: [من الطويل]

تقول وقد غاديتها أمّ خالد ... على مالها أغرقت [١] دينا فأقصر

أبى القصر من يأوي إذا الليل جنّه [٢] ... إلى ضوء ناري من فقير ومقتر

أيا موقدي ناري ارفعاها لعلّها ... تشبّ لمقو آخر الليل مقفر [٣]

أمن راكب أمسى بظهر تنوفة ... أواريك أم من جاري المتنظّر

سلي الطارق المعترّ يا أمّ خالد ... إذا ما أتاني بين قدري ومجزري

أأبسط وجهي إنّه أوّل القرى ... وأبذل معروفي له دون منكري

أقي العرض بالمال التلاد وما عسى ... أخوك إذا ما ضيّع العرض مشتر

يؤدي إليّ الليل [٤] قنيان ماجد ... كريم ومالي سارحا مال مقتر

إذا متّ يوما فاحضري أمّ خالد ... تراثك من سيف وطرف وأقدر

«٩٠٤» - وفد مطيع بن إياس إلى جرير بن يزيد بن خالد بن عبد الله القسري وقد مدحه بقصيدة أولها: [من المتقارب]

أمن آل ليلى عزمت البكورا ... ولم تلق ليلى فتشفي الضميرا

فلما بلغ جريرا خبر قدومه دعا به ليلا ولم يعلم أحدا بحضوره وقال له: قد عرفت خبرك، وإني معجّل لك جائزتك ساعتي هذه، فإذا حضرت غدا فإني سأخاطبك مخاطبة فيها جفاء، وأزوّدك نفقة طريقك لئلا يبلغ أبا جعفر خبري

__________

[١] ر: أعرفت.

[٢] الأغاني: جنني.

[٣] بهامش ع: يروى لعروة بن الورد.

[٤] الأغاني: النيل.

فيهلكني، فأمر له بمائتي دينار وصرفه، فلما أصبح أتاه فاستأذنه في الإنشاد فقال له: يا هذا لقد رميت بأملك غير مرمى، وفي أيّ شيء أنا حتى تنتجعني الشعراء؟ لقد أسأت إليّ لأني لا أستطيع تبليغك محبّتك ولا آمن سخطك ولا ذمّك، فقال له: تسمع مني ما قلته فإني أقبل ميسورك وأبسط عذرك، فاستمع كالمنكر المتكلّف، فلما فرغ قال لغلامه: يا غلام كم مبلغ ما بقي من نفقتنا؟ قال: ثلاثمائة درهم، قال: أعطه مائة درهم ينصرف بها إلى أهله، ومائة درهم لنفقة طريقه، واحبس مائة درهم لنفقتنا فانصرف مطيع عنه شاكرا. فهذا تسلق [١] على المروءة عجيب، وحيلة في الجود مع الخوف من سلطانه ومباينته [٢] فيه لأخلاقه.

«٩٠٥» - وعمر بن عبيد الله بن معمر التيمي من الأجواد: كان لرجل جارية يهواها فاحتاج إلى بيعها، فابتاعها؟؟؟ منه عمر بن عبيد الله بن معمر، فلما قبض ثمنها أنشأت تقول: [من الطويل]

هنيئا لك المال الذي قد قبضته [٣] ... ولم يبق في كفّيّ غير التحسّر [٤]

أبوء بحزن من فراقك موجع ... أناجي به صدرا طويل التفكر

فقال الرجل: [من الطويل]

فلولا قعود الدهر بي عنك لم يكن ... يفرّقنا شيء سوى الموت فاعذري

عليك سلام لا زيارة بيننا ... ولا وصل إلّا أن يشاء ابن معمر

__________

[١] ر: تساق.

[٢] م: ومباهتة.

[٣] م: حويته.

[٤] م: التفكر.

فقال: قد شئت، خذ الجارية وثمنها وانصرف.

«٩٠٦» - وكان زياد الأعجم صديقا لعمر بن عبيد الله قبل أن يلي، فقال له عمر: يا أبا أمامة لو وليت لتركتك لا تحتاج إلى أحد أبدا، فلما ولي عمر فارس قصده زياد، فلما لقيه قال: [من الطويل]

أبلغ أبا حفص رسالة ناصح ... أتت من زياد مستبينا كلامها

فانك مثل الشمس لا ستر دونها ... فكيف أبا حفص عليّ ظلامها

فقال له عمر: لا يكون عليك ظلامها أبدا.

فقال زياد:

لقد كنت أدعو الله في السرّ أن أرى ... أمور معدّ في يديك نظامها

فقال: قد رأيت ذلك، فقال:

فلما أتاني ما أردت تباشرت ... بناتي وقلن العام لا شكّ عامها

قال: فهو عامهنّ إن شاء الله تعالى، فقال:

فإني وأرضا أنت فيها ابن معمر ... كمكة لم يطرب لأرض حمامها

قال: فهي كذاك يا زياد، فقال:

إذا اخترت أرضا للمقام رضيتها ... لنفسي ولم يثقل عليّ مقامها

وكنت أمنّي النفس منك ابن معمر ... أمانيّ أرجو أن يتمّ تمامها

فقال: قد أتمها الله لك، فقال:

فلا أك كالمجري إلى رأس غاية ... يرجّي سماء لم يصبه غمامها

قال: لست كذاك، فسل حاجتك، قال: نجيبة ورحالتها، وفرس رائع وسائسه، وبدرة وحاملها، وجارية وخادمها، وتخت ثياب ووصيف يحمله، فقال: قد أمرنا لك بجميع ما سألت، وهو لك علينا في كل سنة.

«٩٠٧» دخل حمزة بن بيض على يزيد بن المهلب وهو في السجن فأنشده: [من المنسرح]

أغلق دون السماح والجود والنّ ... جدة باب حديده أشب

لا بطر إن تتابعت نعم ... وصابر في البلاء محتسب

برزت سبق الجواد في مهل ... وقصّرت دون سعيك العرب

فقال: والله يا حمزة لقد أسأت حين نوّهت [١] باسمي في غير وقت تنويه، ثم رفع مقعدا تحته فرمى إليه بخرقة مصرورة، وعليه صاحب خبر واقف، وقال: خذ هذا الدينار، فوالله ما أملك ذهبا غيره، فأخذه حمزة وأراد أن يرده، فقال له سرا: خذه ولا تخدع عنه، قال حمزة: فلما قال: لا تخدع عنه قلت: والله ما هذا بدينار، فخرجت فقال لي صاحب الخبر: ما أعطاك يزيد؟ فقلت: أعطاني دينارا، وأردت أن أردّه عليه فاستحييت منه، فلما صرت إلى منزلي حللت الصرة وإذا فصّ ياقوت أحمر كأنه سقط زند، فقلت:

والله لئن عرضت هذا بالعراق ليعلمنّ أني أخذته من يزيد فيؤخذ مني، فخرجت إلى خراسان فبعته على رجل يهوديّ بثلاثين ألفا، فلما قبضت المال وصار الفصّ في يد اليهوديّ قال لي: والله لو أبيت إلا خمسين ألف درهم لأخذته منك بها، فكأنه قذف في قلبي جمرة، فلما رأى تغير وجهي قال: إني رجل تاجر، ولست أشكّ أني قد غممتك، قلت: أي والله وقتلتني، فأخرج إليّ

__________

[١] م: توهمت.

مائة دينار وقال: أنفق هذه في طريقك ليتوفر المال عليك.

٩٠٨- وليزيد أخبار في الجود عجيبة: فمن ذلك أنّ المهلب لما مات نادى منادي يزيد ابنه: من كانت له عند المهلب عدة أو له عليه دين فليحضر، فأتاه الناس، إلى أن أتاه رجل فقال: لي عنده عدة قال: وما عدتك؟ قال: سألته شيئا فأمرني بالمقام، قال: فما ظنّك؟ قال: على قدرك، فأمر له بمائة ألف درهم.

«٩٠٩» قال عقيل بن أبي: لما أراد يزيد بن المهلب الخروج إلى واسط أتيته فقلت: أيها الأمير إن رأيت أن تأذن لي فأصحبك وأستظلّ بظلك وأكون في كنفك، فقال: إذا قدمت واسطا أتيتنا إن شاء الله، فشخص وأقمت، فقال لي اخواني: مالك لا تشخص؟ فقلت لهم: إن جوابه كان ضعيفا، فقالوا: أنت أضعف خلق الله، تريد من يزيد جوابا أكثر مما قال لك؟

فشخصت حتى قدمت عليه، فلما كان في الليل دعيت الى السمر، فتحدّث القوم حتى ذكروا الجواري فالتفت إليّ يزيد فقال: إيه يا عقيل فقلت: [من الوافر]

أفاض القوم في ذكر الجواري ... فأما الأعزبون فلن يقولوا

قال: إنك لن تبقى بعدها عزبا، فلما رجعت إلى منزلي إذا خادم له معه جارية وبدرة فيها عشرة آلاف درهم وفرس وفرش بيت، فلما كان الليلة الثانية دعيت إلى السمر، فلما رجعت إلى المنزل إذا بمثل ذلك، فمكثت عشر ليال كلما رجعت إلى منزلي وجدت مثل ذلك، فلما رأيت في بيتي عشرا من الجواري وعشرة من الخدم وعشر بدر وفرش عشرة وعشرة أفراس دخلت عليه فقلت:

أيها الأمير، قد والله أغنيت وأقنيت، فإن رأيت أن تأذن لي في الرجوع فأكبت عدوي وأسرّ صديقي، قال: بل نخيّرك خلتين اختر أيتهما شئت، إما أن تقيم

فنوليك أو تشخص فنغنيك، فقلت: أو لم تغنني أيها الأمير؟ قال: لا إنما هذا أثاث المنزل ومصلحة المقدم.

«٩١٠» - قال أبو العيناء: تذاكروا السخاء فاتفقوا على آل المهلّب في الدولة المروانيّة، وعلى البرامكة في الدولة العبّاسيّة، ثم اتفقوا على أن أحمد بن أبي دواد أسخى منهم جميعا وأفضل. وكان يقال للفضل بن يحيى «حاتم الاسلام وحاتم الأجواد» ، ويقال حدث عن البحر ولا حرج، وعن الفضل ولا حرج. وقالوا: ما بلغ أحد من أولاد خالد بن برمك مبلغه في جوده ورأيه وبأسه ونزاهته. وكان يحيى بن خالد يقول: ما أنا إلا شررة من نار أبي العباس. وقيل لداود الطائي: أيّ الناس أسخى؟ فذكر خالد بن برمك، فقيل: قد وصل الفضل بن يحيى منذ ترك النهروان إلى أن دخل خراسان بثمانين ألف ألف درهم، فقال: ما بلغ ذاك يوما من أيام خالد.

«٩١١» - أتى الفرزدق عمرو بن عبد الله بن صفوان الجمحي بالمدينة وليس عنده نقد حاضر، وهو يتوقع أعطيته وأعطيته ولده، فقال: والله يا أبا فراس ما وافقت عندنا نقدا، ولكن عروضا إن شئت، قال: نعم، قال:

فان عندنا رقيقا فرهة فإن شئت أخذتهم، قال: نعم، فأرسل إليه من بنيه وبني أخيه عدّة، وقال: هم لك عندنا حتى تشخص، وجاءه العطاء فأخبره [١] الحبر، وفداهم، فقال الفرزدق، ونظر إلى عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد، وكان سيدا يطوف بالبيت يتبختر: [من البسيط]

تمشي تبختر حول البيت منتحيا ... لو كنت عمرو بن عبد الله لم تزد

__________

[١] ع: فأخبرهم.

«٩١٢» - وفد أبو الشمقمق إلى جنديسابور يريد محمد بن عبد السلام، فلما دخلها صار إلى منزله، فخبر أنه في دار الخراج مطالب، فقصده ودخل عليه وهو قائم في الشمس وعلى عنقه صخرة، فلما رآه محمد قال: [من الكامل]

ولقد قدمت على رجال طالما ... قدم الرجال عليهم فتمولوا

أخنى الزمان عليهم فكأنهم ... كانوا بأرض أقفرت فتحولوا

فقال أبو الشمقمق: [من الكامل]

الجود أفلسهم وأذهب مالهم ... فاليوم إن راموا السماح تجملوا

فقال محمد لغلامه: ادن مني يا غلام، فدنا فقال: خذ هذه الصخرة عني ولا تضعها على الأرض، فنزع ثيابه وخاتمه ودفع ذلك إليه وقال: اردد الصخرة على عاتقي، وأخذ أبو الشمقمق الثياب والخاتم معا ومضى، فكتب صاحب الخبر إلى الخليفة يخبره وذكر فعله وشعره، فوقّع إلى عامله بجنديسابور بإسقاط الخراج عنه في تلك السنة، وإسقاط ما عليه من البقايا، وأمر له بمائة ألف درهم معونة على مروءته.

«٩١٣» - قدم ربيعة على يزيد بن حاتم بمصر، فشغل عنه ببعض الأمر، فخرج وهو يقول: [من الطويل]

أراني ولا كفران لله راجعا ... بخفّى حنين من نوال ابن حاتم

فسأل عنه يزيد فأخبر أنه قد خرج وقال كذا، وأنشد البيت، فأرسل في طلبه، فأتي به فقال: كيف قلت؟ فأنشده البيت، فقال: شغلنا عنك وعجلت علينا، ثم أمر بخفيه فخلعتا من رجليه وملئتا مالا، وقال ارجع بهما

بدلا من خفي حنين.

«٩١٤» - حدّث أبو العبّاس أحمد بن يحيى قال: كان ببغداد فتى يجنّ ستة أشهر ويفيق ستة أشهر [١] ، فاستقبلني في بعض السكك ذات يوم فقال:

ثعلب؟ قلت: نعم، قال: أنشدني، فأنشدته: [من الكامل]

فإذا مررت بقبره فاعقر به ... كوم الهجان وكلّ طرف سابح

وانضح جوانب قبره بدمائها ... فلقد يكون أخا دم وذبائح

فتضاحك وسكت ساعة ثم قال: ألا قال؟ [من الخفيف]

اذهبا بي إن لم يكن لكما عق ... ر إلى ترب قبره فاعقراني

وانضحا من دمي عليه فقد كا ... ن دمي من نداه لو تعلمان

ثم إني رأيته يوما بعد ذلك فتأملني وقال: ثعلب؟ قلت: نعم، قال:

أنشدني، فأنشدته: [الوافر المجزوء]

أعار [٢] الجود نائله ... إذا ما ماله نفدا [٣]

وإن أسد شكا جبنا ... أعار فؤاده الأسدا

فضحك وقال: ألا قال؟ [من الرمل]

علّم الجود الندى حتى إذا ... ما حكاه علّم البأس الأسد

فله الجود مقرّ بالندى ... وله الليث مقرّ بالجلد

__________

[١] ويفيق ... أشهر: سقط من ع م.

[٢] ر م: أعاد.

[٣] ر: فقدا.

«٩١٥» - قال أبو العيناء: أضقت إضاقة شديدة فكتمتها عن أصدقائي، فدخلت على يحيى ابن أكثم القاضي فقال لي: إن أمير المؤمنين عبد الله المأمون قد جلس للمظالم وأخذ القصص، فتنشط للحضور؟ فقلت: نعم، فمضيت معه إلى دار أمير المؤمنين، فلما بصر بنا أجلس يحيى ثم أجلسني فقال: يا أبا العيناء، بالألفة والمحبة ما جاء بك في هذه الساعة؟ فانشأت أقول: [من البسيط]

فقد رجوتك دون الناس كلهم ... وللرجاء حقوق كلّها يجب

إلا تكن لي أسباب أمتّ بها ... ففي العلى لك أخلاق هي السبب

فقال: يا سلامة، انظر أيّ شيء في بيت مالنا وخاصّنا لا في بيت مال المسلمين، فقال: بقية من مال، فقال: ادفع إليه منها مائة ألف وأدررها عليه في كل وقت مثل هذا، فقبضها؛ فلما كان بعد أحد عشر شهرا مات المأمون، فبكى عليه أبو العيناء حتى قرحت عيناه، فدخل عليه بعض ولده فقال له: يا أبتاه بعد ذهاب العين ما يغني البكاء؟ فأنشأ يقول: [من الكامل]

شيئان لو بكت الدماء عليهما ... عيناي حتى يؤذنا بذهاب

لم يبلغا المعشار من حقّيهما ... فقد الشباب وفرقة الأحباب

«٩١٦» - كان أحمد بن طولون كثير الصدقة، وكان راتبه منها في الشهر ألف دينار سوى ما يطرأ عليه من نذر أو صلة أو شكر على تجديد نعمة، وسوى ما يرسله إلى أهل الستر، وسوى مطابخه التي تطبخ في دار الصدقة، وكان أحد المتولّين لصدقاته سليم الفاقو [١] الخادم المعدّل، وكان معروفا بالخير والورع، قال سليم: فقلت له أيها الأمير، إني أطوف القبائل، وأدقّ الأبواب بصدقاتك،

__________

[١] م: الفافو.

وان اليد تمتدّ إليّ فيها الحناء، وربما كان فيها الخاتم الذهب [١] ، وربما كان الدستينج والسوار الذهب، فأعطي أو أردّ؟ فأطرق طويلا ثم رفع رأسه وقال: كلّ يد امتدّت إليك فلا تردها.

«٩١٧» - كان بشر بن غالب الأسدي سخيا مطعاما، وكانت له موائد يغشاها إخوانه، ثم إنّ الدهر نبا به وضاقت ذات يده، فاختفى في منزله استحياء من الناس، وأظهر أنه غائب، وكانت له مولاة تقوم بحوائجه وتقيم له مروءته بالقرض والفرض وبيع الشيء بعد الشيء، حتى جاءته يوما فقالت: يا مولاي، قد والله أعيت الحيلة وما أجد اليوم مضطربا، فإن أذنت لي احتلت لك، قال: على أن لا تذكريني لأحد، قالت لا، فأتت عكرمة بن ربعيّ الفياض، فدخلت عليه فقالت له: هل لك في عورة كريم تسترها وخلّة تسدها؟ قال: ومن هو؟ قالت: قد أمرني أن لا أذكره، فدعا بثلاثمائة درهم فدفعها إليها، ثم قال لمولاة له ذات ظرف وعقل: اتبعي هذه المرأة فانظري أين تدخل، فرجعت إليه فأخبرته أنها دخلت دار بشر بن غالب، فقال لوكيله: هيّء أربعمائة دينار في كيس، فلما كان في بعض الليل أخذ عكرمة الكيس وجاء إلى باب بشر بن غالب فقرع الباب، فقيل له إنه غائب، فقال: أخبروه أني مستغيث يستغيث به، فخرج إليه في ظلمة الليل فرمى الكيس وركض البغلة منصرفا، فناداه بشر: أنشدك الله من أنت؟ قال: أنا جابر عثرات الكرام، قال: فلما رجع بشر إلى منزله دعا مولاته فقال: أخبريني من أتيت اليوم في حاجتك، قالت: عكرمة بن ربعي، فلم يك إلا أيام يسيرة حتى قدم بشر بن مروان الكوفة، فأرسل إلى بشر بن غالب فولّاه الشرطة، وقلّده سيفا، فقال: أيها الأمير، إنّ الشرطة لحوائج الناس وشفاعاتهم،

__________

[١] ع: الخاتم معا من.

فاجعل لي شيئا من الخراج أستعين به، فولّاه رستاقا، فقال له: أيها الأمير بقيت لي حاجة، قال: وما هي؟ قال: عكرمة بن ربعي، كان من قصته وقصتي كيت وكيت، فإن رأى الأمير أن يأذن لي فاكرمه بهذه الولاية، قال:

أنت وذاك، فلم يشعر عكرمة وهو بباب بشر بن مروان أن خرج بشر بن غالب ومعه السيف، فقلده اياه ثم قال: السلام عليك أيها الأمير.

«٩١٨» - مدح بعض ولد نهيك بن إساف الأنصاري الحكم بن المطلب المخزوميّ فقال: [من الطويل]

خليليّ إنّ الجود في السجن فابكيا ... على الجود إذ سدّت علينا مرافقه

ترى عارض المعروف كلّ عشيّة ... وكلّ ضحى يستنّ في السجن بارقه

إذا صاح كبلاه طفا فوق بحره ... لزواره حتى تعوم غرانقه

«٩١٩» - وقال سلمة [١] بن عياش في جعفر بن سليمان بن علي: [من الطويل]

فما شمّ أنف ريح كفّ شممتها ... من الناس إلا ريح كفّك أطيب

فأمر له بألف دينار ومائة مثقال مسك ومائة مثقال عنبر.

«٩٢٠» - دخل القعقاع بن شور الذهلي على معاوية، والمجلس غاصّ بأهله، ففسح له رجل حتى جلس إلى جنب معاوية، وأمر له معاوية بألف فجعلها للمفسح.

٩٢١- خرج عكرمة بن ربعيّ مع الوليد بن عبد الملك إلى الصائفة

__________

[١] م: سليمان.

ومعه ألف بعير عليها الطعام فجعل ينحر كلّ يوم سمينها ويطعم ما عليه.

«٩٢٢» - لزمت داود بن قحذم العبدي، وكان عامل مصعب، مائة ألف فأخذ بها، فأرسل امرأته أمّ الفضل بنت غيلان بن خرشة الضبي إلى عائشة بنت طلحة امرأة مصعب لتشفع له، فجاء مصعب فسأل أمّ الفضل ومازحها ساعة، وكانت من أجمل نساء زمانها، ثم قال لعائشة: ما حاجتها؟ فذكرتها فقال: تحطّ عنه المائة الألف ونجيزه بمثلها، فجاءت بالكتابين إلى زوجها.

«٩٢٣» - كان عبد العزيز بن مروان جوادا مضيافا فتغدّى عنده أعرابيّ، فلما كان من الغد رأى الناس على بابه كما رآهم بالأمس، فقال: أفي كلّ يوم يطعم الأمير؟ ثم أنشأ يقول: [من الخفيف]

كلّ يوم كأنه يوم أضحى ... عند عبد العزيز أو عيد فطر

وله ألف جفنة مترعات ... كلّ يوم تمدّها ألف قدر

«٩٢٤» - وكان الحسن بن قحطبة مضيافا له مطبخان، في كلّ مطبخ سبعمائة تنّور.

«٩٢٥» - وكان الزهري إذا لم يأكل أحد من أصحابه من طعامه حلف لا يحدثه عشرة أيّام.

«٩٢٦» - وأراد ابن عامر أن يكتب لرجل خمسين ألفا فجرى القلم

بخمسمائة ألف، فراجعه الخازن فقال: أنفذه، فو الله لإنفاذه وإن خرج المال أحسن من الاعتذار، فاستسرفه فقال: إذا أراد الله بعبد خيرا حرف القلم عن مجرى إرادة كاتبه إلى إرادته، وأنا أردت شيئا وأراد الجواد الكريم أن يعطي عبده عشرة أضعافه، فكانت إرادة الله الغالبة وأمره النافذ.

«٩٢٧» - وقف أعرابيّ على ابن عامر فقال: يا قمر البصرة وشمس الحجاز ويا ابن ذروة العرب وترب بطحاء مكة، نزعت بي الحاجة، وأكدت بي الآمال إلا بفنائك، فامنحني بقدر الطاقة والوسع، لا بقدر المحتد والشرف والهمة، فأمر له بعشرة آلاف، فقال: ماذا؟ تمرة أو رطبة أو بسرة؟ قيل:

بل دراهم، فصعق ثم قال: ربّ إنّ ابن عامر يجاودك فهب له ذنبه في مجاودتك.

«٩٢٨» - تعشى الناس عند سعيد بن العاص، فلما خرجوا بقي فتى من الشام قاعدا، فقال له سعيد: ألك حاجة؟ واطفأ الشمعة كراهة أن يحصر الفتى عن حاجته، فذكر أن أباه مات وخلّف دينا وعيالا، وسأله أن يكتب له إلى أهل دمشق ليقوموا بإصلاح بعض شأنه، فأعطاه عشرة آلاف دينار وقال:

لا تقاس الذلّ على أبوابهم.

قال بعض القرشيين: والله لإطفاؤه الشمعة أكثر من عشرة آلاف.

«٩٢٩» - سمع المأمون قول عمارة بن عقيل: [من الطويل]

أأترك أن قلّت دراهم خالد ... زيارته إني إذن للئيم

فقال: أو قد قلّت دراهم خالد؟ احملوا إليه مائتي ألف درهم، فعشّرها خالد لعمارة وقال: هذا مطر من سحابك [١] .

«٩٣٠» - كان يقال لإبراهيم الخليل عليه السلام أبو الضيفان لأنه أول من قرى الضيف وسنّ لأبنائه العرب القرى، وكان إذا أراد الأكل بعث أصحابه ميلا إلى ميل يطلبون ضيفا يؤاكله.

«٩٣١» - كان أبو عبيدة [٢] بن عبد الله بن زمعة القرشي جوادا مطعاما، وكان يقول: إني لأستحيي أن يدخل داري أو يمّر بي أحد فلا أطعمه، حتى إنه كان يطرح للذّر السويق والحنطة. وأراد إبراهيم بن هشام أمير المدينة أن يبخّله، فقال لأصحابه: تعالوا نفجأ أبا عبيدة فاستنزلهم فقالوا: إن كان شيء عاجل وإلا فلا ننزل، فجاءهم بسبعين كرشا فيها رؤوس، فعجب ابن هشام وقال: ترونه ذبح في ليلته من الغنم عدد هذه الرؤوس.

«٩٣٢» - أما أنا فما رأيت جوادا ينطلق عليه اسم الجود إلّا أن يكون أبا منصور محمد بن علي الأصفهاني الملقب بالجمال وزير الموصل، فإنه عمّ بعطائه وصلاته أهل ولايته، وتجاوزهم إلى أهل [٣] العراق والجبل وأصفهان والحرمين، فكان يعطي من نأى عنه تبرعا كما يعطي من هاجر إليه سائلا، والذي أطلق

__________

[١] ع ر: سحاب.

[٢] م: أبو عبد الله.

[٣] أهل: سقطت من م.

عليه اسم الجود أنه كان مؤثرا على نفسه، متقللا في خاصته، وحاصله في السنة خمسون ألف دينار، كما قيل، ولا يزال يأخذ بالدين يتمم به صلاته، وتصدّق بداره التي يسكنها، فكان يؤدي أجرتها في كلّ شهر على السبيل الذي [١] جعلها فيه.

ومن عجيب أمره أنه خدم زنكي بن آق سنقر في مبدأ أمره مشرفا على الاصطبل، وكان ذاك موصوفا بالشحّ، فتقرب إليه بما يطابق هواه، حتى بما يسقط [٢] من النعال، وتوسّل عنده بالتبخل [٣] تكلفا تتطلع السجايا الكريمة من خلاله، ويشهد بما ستبديه الأيام من شرف جلاله، حتى صار مشرف ديوانه، فكان أقرب أصحابه إليه [٤] ، فلما قتل زنكي وقام ولده بالأمر ووزر له وملك أمره، وأمن ما كان يخافه من أبيه، أظهر مكنون سجيته، وباح بما كان يضمره وأبان عن جود برمكيّ. ومن المستفيض عنه أنه لم يتضجر قطّ على سائل، ولم يبرم بملحّ، ولا منع أحدا، ولا أصغى بسمعه إلى عاذل في الجود ولا مشير.

٩٣٣- وشاهدت اثنين أحدهما من أوساط الناس والآخر من فقرائهم:

أما الأوّل فكان يجوع ويطعم، ويعرى ويكسو، ويتكسب بالتصرف فيلبس القميص المرقوع ويركب الدابّة الضعيف، لا زوجة له ولا ولد ولا عبد، ويصرف ما يحصله في معونة الناس وإرفادهم وإطعامهم، وأما الثاني فرجل ضعيف يجتدي الناس في الأسواق ويسألهم، ويجمع ذلك فينفقه [٥] على المحبوسين: يطعمهم ويسقيهم ويداوي مرضاهم، ويضع الأجاجين على الطرق

__________

[١] ر ع: التي.

[٢] م: سقط.

[٣] وتوسل عنده بالتبخل سقط من ع م.

[٤] ع م: وكان مشرف ديوانه وأقرب أصحابه منه.

[٥] ع م: ينفقه.

يملأها ثريدا، ويدعو الفقراء إليها، وهو بقميص متخرق مكشوف الرأس، لا يعود على نفسه مما يحصله إلا ببلغته، فهذان يستحقان اسم الكرم.

«٩٣٤» - وكان يوسف بن أحمد الحرزي [١] وكيل المستظهر بالله يذكر بالكرم، وليس في هذه الرتبة: كان يعطي ويفضل، لكن قليلا من كثير، ولما قبض عليه المسترشد بالله وجد له ذخائر عظيمة وأموالا جليلة [٢] لا يدّخرها جواد.

٩٣٤ ب- وفات [٣] هؤلاء المذكورين بالكرم، وفاقهم في حسن الشيم من أهل زماننا صاحب مدينة إربل وما والاها من الأعمال، وهو الأمير مجاهد الدين قايماز، فانه كلف بحب الحسنات، وعكف على فعل الخيرات، وقصر زمانه على مكارم الأخلاق؛ فمما شاهدته من ذلك أنه كان موئلا لكل وافد عليه من بلادنا العراقيّة، ملجأ لكلّ خائف يصل إليه منها، ولقد قصده جماعة من الأكابر أصحاب الأعمال السلطانيّة هاربين إليه إذ كربتهم الحوادث واستأصلتهم النوائب [٤] ، فتلقّاهم بالبشر والترحيب وأحسن إليهم وبرّهم وعطف عليهم

__________

[١] م: ابن الجزري.

[٢] م: جزيلة.

[٣] انفردت النسخة م بهذه الفقرة.

[٤] زاد بعدها في م: هاربين إليه.

وأشركهم في ماله وجاهه حتى أنساهم ما كانوا عليه بالعراق من حالة العمل وخدمة السلطان، فقال بعضهم فيه، وهو من أنساب الوزير عون الدين بن هبيرة: [من الوافر]

كأني شانى بمهلبيّ ... ونازل عبد شمس في احتكام

وهذا البيت من قصيدة طويلة امتدحه بها وشكره على ما أسداه إليه وإلى غيره من الإحسان. وشاعت هذه المكرمة عنه حتى قصده الخائفون في جميع البلاد، فأصبحت به إربل حمى لّلاجىء وملاذا للمستجير. وأما من وفد عليه من الشعراء والسؤال فكثير لا يحصى عددهم، وكان يحب الشعر ويجيز قائله بأسنى الجوائز، وخصّه الله عز وجل بالذكاء والمعرفة وصفاء النفس واتقاد الخاطر حتى إنه كان يستنبط بدقيق فكره معاني الآيات من القرآن العزيز والأخبار النبويّة والأشعار ويتفرد في ذلك بأشياء لم يسبق إليها. وأما ما منحه الله به من بذل الأموال وإنفاقها في عمارة بيوت الله تعالى وتجديد الرباطات والمدارس والجسور على الدجلة وغيرها من الأنهار وعمارة الخانات في الطرق المخوفة والقفار الخالية عن العمار والعمران فان ذلك مما لا يحتاج إلى ذكر وبيان، فإنه لم يخل بلد من البلاد التي تحت يده من ذلك، حتى أنه عمر بظاهر مدينة الموصل في خطة واحدة من الأرض مقدار رأي العين على الدجلة جامعا ورباطا للصوفيّة وبيمارستان للمرضى، غرم على ذلك مالا كثيرا يزيد على خمسين ألف دينار، ونصب على دجلة الموصل جسرا من الخشب، ووقف على هذه الوجوه الأربعة أوقافا كثيرة يحصل منها في السنة عشرة آلاف دينار أو أكثر من ذلك، فمن تسمح نفسه بهذه الأعمال لحقيق أن يوصف بالجود والكرم، ولولا أن نخرج عما يقتضيه عمل الكتاب لذكرنا من مناقبه ما يطرب السامع ويؤنق المتأمل، وفيما أشرت إليه من ذلك كفاية.

«٩٣٥» - ركب الفضل بن يحيى بن خالد يوما من منزله بالخلد يريد منزله بباب الشماسية [١] فتلقاه فتى من الأبناء [٢] مملك، ومعه جماعة من الناس ركبان تحملوا لإملاكه، فلما رآه الفتى نزل وقبّل يده ولم يكن يعرفه، فسأل عنه فعرف نسبه، فسأل عن مبلغ الصداق فعرف أنه أربعة آلاف درهم، فقال الفضل لقهرمانه: أعطه أربعة آلاف درهم لزوجته، وأربعة آلاف ثمن منزل ينزله، وأربعة آلاف للنفقة على وليمته، وأربعة آلاف يستعين بها على العقد وعلى نفسه.

«٩٣٦» - قال المهلبي للقاضي أبي بكر ابن قريعة: كنت وعدتك أن أغنيك، فهل استغنيت؟ فقال: قد أغناني جود الوزير وإنعامه، ورفع مجلسي بسطه وإكرامه، ولم يبق في قلبي حسرة إلا ضيعة تجاورني لأبي الحسين [٣] ابن أبي الطيب العلوي، وأنا متأذّ به، فقال له: كم مقدار ثمنها؟ فقال له:

تساوي ألف [٤] دينار، قال: فهذا قريب، فلما انصرف القاضي قال المهلبي لحاجبه: إذا كان غدا فقل لأبي الحسين ابن حاجب النعمان يخرج ما على ابن أبي الطيب من بواقي معاملاته وعلقه وكفالاته، وتحضرني عملا به، فلما أحضر العمل أمر بملازمة ابن أبي الطيب عليه، فدخل العلويّ إلى فرح الخادم وحمّله رسالة إلى المهلبي، وسأله عن سبب وجده عليه، فلم يزل الكلام يتردد حتى

__________

[١] الجهشياري: منزله بالشماسية.

[٢] م: الأنبار.

[٣] م: لأبي الحسن.

[٤] م: تسوى حدود ألف.

ذكر له أمر الضيعة ورغبته في شرائها، فحلف أنه لا يملكها وأنها لنساء علويات في داره وبذل له خطابهن عليها ونقد الثمن من ماله، فقال: لا بل تقرره على احتياطي [١] وتعرفني لتزاح العلة فيه، فمضى وعاد بكرة غد ومعه كتاب ابتياع الضيعة باسم أحد وكلائه بعشرة آلاف درهم، فقال لفرح: لا تبرح حتى توفيه المال، فقال: ما عندي دراهم تفي بهذا، فقال تممها من الدنانير التي عندك، ففعل واستدعى الوكيل الذي كتب الكتاب باسمه فأقرّ بالضيعة لأبي بكر ابن قريعة، وأخذ المهلبيّ الكتاب مفروغا منه، وتركه تحت مطرحه، وحضر ابن قريعة على رسمه بعد يومين ولا يعلم شيئا مما جرى، وجلس مع الندماء، فلما همّ المهلبيّ بالنوم نهضوا فقال للقاضي: اجلس حتى تحدثني إلى أن أنام، ثم نهض لبعض الأمر، وقلب جانب المطرح وقال: هذا كتاب ابتياعك الضّيعة التي كنت تتأذى بها، فأخذه القاضي وقرأه وبكى فرحا، فقال له المهلبيّ: القاضي مثل الصبيّ إن منع بكى وإن أعطي بكى، فقال له القاضي: الذي أبكاني فرط السرور، فاني رأيت لنفسي وللوزير ما كنت أسمعه لغيري عن أكارم الزمان فأقدّره كذبا مجموعا وحديثا مصنوعا.

«٩٣٧» - الفرزدق: [من البسيط]

لو أنّ قدرا بكت من طول محبسها ... عن الحقوق [٢] بكت قدر ابن ختّار [٣]

ما مسّها دسم مذ فضّ معدنها ... ولا رأت بعد نار القين من نار

__________

[١] م: احتياط.

[٢] ر م والديوان: على الحقوق.

[٣] الديوان: جيار، الشريشي: عمار؛ البخلاء: حبار؛ عيون: جبار.

«٩٣٨» - ابن بسام [١] : [من السريع]

دار أبي العبّاس مفروشة ... ما شئت من بسط وأنماط

لكنما بعدك من خبزه ... كبعد بلخ من سميساط

مطبخه قفر وطبّاخه ... أفرغ من حجّام ساباط

«٩٣٩» - دخل الحسن البصري على عبد الله بن الأهتم يعوده في مرضه، فرآه يصوّب النظر في صندوق في بيته ويصعّده ثم قال: أبا سعيد، ما تقول في مائة ألف في هذا الصندوق لم أؤدّ منها زكاة ولم أصل منها رحما؟ قال:

ثكلتك أمك، ولمن كنت تجمعها؟ قال: لروعة الزمان، وجفوة السلطان، ومكاثرة العشيرة. قال: ثم مات فشهده الحسن، فلما فرغ من دفنه قال:

انظروا إلى هذا المسكين، أتاه شيطانه فحذّره روعة زمانه، وجفوة سلطانه، ومكاثرة عشيرته عما رزقه الله إياه وعمره فيه، انظروا إليه كيف خرج منه محروبا [٢] . ثم التفت إلى الوارث فقال: أيها الوارث لا تحدعنّ كما خدع صاحبك بالأمس، أتاك المال حلالا، فلا يكوننّ عليك وبالا، أتاك عفوا صفوا ممن كان له جموعا منوعا، من باطل جمعه، ومن حقّ منعه، قطع فيه لجج البحار، ومفاوز القفار، ولم تقدح فيه بيمين، ولم يعرق لك فيه جبين،

__________

[١] م: وقال ابن بسام الشاعر وقد أجاد.

[٢] م: محروما.

إنّ يوم القيامة يوم ذو حسرات، وإنّ من أعظم الحسرات غدا أن ترى مالك في ميزان غيرك، فيا لها عثرة لا تقال وتوبة لا تنال.

«٩٤٠» - كان الحطيئة ساقط النفس دنيء الهمة، أتى بني كليب فقالوا: هو أشعر الناس، وهابوه وحكّموه وقالوا: سل ما أحببت يا أبا مليكة وأكثر ولا تبق علينا، فظنّوا أنه يسأل في دية، فقال: قصعة من ثريد قالوا:

ألف قصعة قال: لا أريد إلا واحدة، فأكل فشبع وقال: [من الوافر]

لعمرك ما المجاور في كليب ... بمقصى في المحلّ ولا مضاع

ويحرم سرّ جارتهم عليهم ... ويأكل جارهم أنف القصاع

وقدم المدينة فاستعدّوا له من كلّ جانب، وقال بعضهم: عليّ عشر من الإبل، وقال آخر: عليّ خمس وقال آخر: عليّ ألف درهم، وأعدّوا له كلّ ضرب من الثياب، فلما دخل قام متوكئا على عصاه فقال: من يحمل عليّ سمل نعله؟ من يعين بسحق عميمة؟ من يكسو جبيبة صوف؟ فسقط من أعينهم.

وخبره مع سعيد بن العاص يشبه هذا وقد ورد في موضعه.

«٩٤١» - عمرو [١] بن أحمر الباهلي: [من الطويل]

إذا أنت راودت البخيل رددته ... إلى البخل واستمطرت غير مطير

ومن يطلب المعروف من غير أهله ... يجد مطلب المعروف غير يسير

إذا أنت لم تجعل لعرضك جنّة ... من الذمّ سار الذمّ كلّ مسير

__________

[١] م: وقال عمرو.

«٩٤٢» - دخل خالد بن صفوان في يوم شديد الحرّ على هشام، وهو في بركة فيها مجالس كالكراسيّ، فقعد على بعضها، فقال له هشام: ربّ خالد قد قعد مقعدك هذا، حديثه أشهى إليّ من الشهد، أراد خالد بن عبد الله القسري، فقال: ما يمنعك من إعادته إلى مكانه؟ قال: هيهات إنّ خالدا أدلّ فأملّ، وأوجف فأعجف، ولم يدع لراجع مرجعا، ولا للعودة موضعا، وأنشد: [من الطويل]

إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد ... إليه بوجه آخر الدهر تقبل

ثم سأله أن يزاد عشرة دنانير في عطائه فردّه، فقال له: وفقك الله يا أمير المؤمنين، فأنت كما قال أخو خزاعة، يعني كثيرا: [من الطويل]

إذا المال لم يوجب عليك عطاءه ... صنيعة قربى أو صديق توامقه

منعت وبعض المنع حزم وقوة ... ولم يفتلذك المال إلا حقائقه

فقيل له: ما حملك على تزيينك الإمساك لهشام [١] ؟ فقال: أحببت أن يمنع غيري فيكثر من يلومه.

«٩٤٣» - سأل المأمون اليزيدي عن ابنه العبّاس فقال: رأيته وقد ناوله الغلام أشنانا ليغسل يده، فاستكثره فردّ بعضه في الاشناندانه ولم يلقه في الطّست، فعلمت أنه بخيل لا يصلح للملك.

__________

[١] م: عن هشام.

«٩٤٤» - كتب أنوشروان إلى ابنه هرمز لا تعدّ الشحيح أمينا، ولا الكذاب حرّا فإنه لا عفّة مع الشح، ولا مروءة مع الكذب.

«٩٤٥» - (١) قال محمد بن هانىء: [من الكامل]

أعطى وأكثر واستقلّ هباته ... فاستحيت الأنواء وهي هوامل

فاسم الغمام لديه وهو كنهور ... آل وأسماء البحار جداول

لم تخل أرض من نداه ولا خلا ... من شكر ما يولي لسان قائل

(٢) وقال أيضا: [من الطويل]

لقد جدت حتى ليس للمال طالب ... وأعطيت حتى ما لمنفسة قدر

فليس لمن لا يرتقي النجم همّة ... وليس لمن لا يستفيد الغنى عذر

(٣) وقال أيضا: [من البسيط]

الواهب الألف إلا أنها [١] بدر ... والطاعن الألف إلا أنه نسق

تأتي عطاياه شتّى غير واحدة ... كما تدافع موج البحر يصطفق

«٩٤٦» .- (١) وقال الرضي: [من السريع]

ريان والأيام ظمآنة ... من النّدى نشوان بالبشر

لا يمسك العذل يديه ولا ... تأخذ منه نشوة الخمر

__________

[١] ر ع: أنه.

نوادر في الجود والبخل واللؤم [2]

«٩٤٦» . (٢) وقال: [من المتقارب]

ذخائره العرف في أهله ... وخزّان أمواله السائلونا

(٣) وقال: [من الكامل]

كالغيث يخلفه الربيع وبعضهم ... كالنار يخلفها الدخان [١] المظلم

نوادر في الجود والبخل واللؤم [٢]

«٩٤٧» - قال الفضل بن يحيى لجعيفران الموسوس: لم لم تصر إليّ؟

فقال: أنت بحر وأنا لا أحسن أسبح؛ فوصله بمال.

٩٤»

- رأى رجل مزبدا بالرها وعليه جبة خز، وكان مزبد قد خرج إليها فحسنت حاله، فقال: يا مزبد هب لي هذه الجبة، فقال: ما أملك غيرها، فقال الرجل: إنّ الله تعالى يقول وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ

(الحشر: ٩) ، فقال: الله أرحم بعباده أن ينزل هذه الآية بالرها في كانون وكانون، وإنما نزلت بالحجاز في حزيران وتموز.

«٩٤٩» - قال عبيد الله [٣] بن سليمان لأبي العيناء: إن الأخبار المذكورة

__________

[١] م: الرماد.

[٢] م: نوادر في هذا الباب.

[٣] م: عبد الله.

في السخاء وكثرة العطاء أكثرها تصنيف الوراقين وأكاذيبهم، قال: ولم لا يكذبون على الوزير، أعزه الله؟

«٩٥٠» - كان سعيد الدارمي بخيلا، وهو شاعر مغنّ، وكانت متفتّيات أهل مكة لا يطيب لهنّ متنزه إلّا به، فاجتمع جماعة منهنّ في متنزه لهنّ، وفيهن صديقة له، وكلّ واحدة منهن قد واعدت هواها، فخرجن حتى أتين الجحفة، فقال بعضهن لبعض: كيف لنا أن نخلو مع هؤلاء. الرجال من الدارمي فإنا إن فعلنا قطّعنا [١] في الأرض، فقالت لهنّ صاحبته: أنا أكفيكنّه، قلن: إنا نريد أن لا يلومنا، قالت: عليّ أن ينصرف حامدا، فأتته فقالت:

يا دارمي إنا قد تفلنا فاحتل [٢] لنا طيبا، قال: نعم هو ذا آتى سوق الجحفة فآتيكنّ منها بطيب، فأتى المكارين فاكترى حمارا وطار [٣] عليه إلى مكة، وهو يقول: [من الهزج]

من اللائي يردن الطي ... ب في العسرة واليسره [٤]

أنا بالله ذي العزّ ... وبالركن وبالصخرة

وما أقوى على هذا ... ولو كنت على البصره

فمكث النسوة ما شئن، ثم قدمن مكة فلقيته صاحبته ليلة في الطواف فأخرجته إلى ناحية المسجد وجعلت تعاتبه على ذهابه ويعاتبها إلى أن قالت له:

يا دارميّ بحقّ هذه البنيّة تحبني؟ قال: نعم، فبربها تحبيني؟ قالت: نعم قال:

فيا لك الخير فأنت تحبينني وأنا أحبك، فما مدخل الدراهم بيننا؟

__________

[١] م: فضحنا.

[٢] الأغاني: فاجلب؛ م: فاحمل.

[٣] الأغاني: وصار.

[٤] الأغاني: في العسر وفي اليسرة.

«٩٥١» - قال الجاحظ: شوي لأحمد بن جعفر بن سليمان دجاج، ففقد فخذا، فنادى في داره: من هذا الذي تعاطى فعقر؟ والله لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ

(الشعراء: ٤٩) ، فقال له أكبر ولده:

يا أبة، لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منّا، فجالوا في الدار فأصابوا الفخذ، فقال: لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ

(يوسف: ٩٢) .

«٩٥٢» - أكل قوم عند رجل بخيل وأمعنوا، فأراد أن يقطعهم عن الأكل فبقي متحيرا وقال: ليس هذا أكل من يريد أن يتعشّى.

«٩٥٣» - قال بعضهم: دخلت الكوفة فرأيت صبيا ومعه رغيف، وهو يكسر منه لقمة ويومىء بها إلى شقّ في حائط يخرج منه دخان ثم يأكلها، فبقيت متعجبا منه، ووافاه أبوه فسأله عن ذلك فقال الصبيّ: هذه دار فيها عرس، وقد طبخوا سكباجة حامضة، فأنا أتأدم برائحتها، فصفعه أبوه صفعة شديدة وقال له: تريد أن تعوّد نفسك أن لا تأكل خبزك إلا بأدم.

«٩٥٤» - سئل أبو الحارث جمين عمن يحضر مائدة محمد بن يحيى بن خالد فقال: أكرم الخلق والأمهم، يعني الملائكة والذباب.

«٩٥٥» - تغدّى أعرابيّ عند رجل، فقدّم إليه جديا، فأمعن الأعرابيّ، فقال له الرجل: إنك لتمزقه كأن أمّه نطحتك، قال: لا، ولكنك تشفق عليه كأنّ أمّه أرضعتك.

٩٥٦- وقال أبو عمرو بن العلاء: دعاني رجل وكان بخيلا، فقدم المائدة ونحن جماعة، وقدم جديا سمينا فنحن نأكله والشاة تصيح، فقلت:

سكّتوا الثكلى، فقال: كيف تسكت وقرّة عينها تمزقونه؟! «٩٥٧» - قال رجل لغلامه: هات الطعام وأغلق الباب، فقال: هذا خطأ بل أغلق الباب وآتي بالطعام، فقال: أنت حرّ لعملك بالحزم.

«٩٥٨» - لقي أعرابيّ رجلا من الحاجّ فقال: ممن الرجل؟ قال: باهليّ فقال: أعيذك بالله من ذاك، قال: أي والله وأنا مع ذلك مولى لهم، فأقبل الأعرابيّ يقبّل يديه ويتمسّح به، فقال له الرجل: لم تفعل ذلك؟ قال:

لأني أثق بأنّ الله عز وجل لم يبتلك بهذا في الدنيا إلا وأنت من أهل الجنة.

«٩٥٩» - قالت قينة لأبي العيناء هب لي خاتمك اذكرك به، قال:

اذكريني بالمنع.

«٩٦٠» - قال مديني لآخر: صعدت إلى السماء في سلّم من زبد، كلما صعدت ذراعا نزلت ذراعا حتى أبلغ بنات نعش، فآخذ كوكبة كوكبة، لو أن لمولاك مائة بيدر من إبر خوارزمية ثم جاءه يوسف النبيّ عليه السلام وقد قدّ قميصه من دبر، ومعه جبريل وميكائيل يشفعان له، ما أعطاه إبرة منها يخيط بها قميصه.

«٩٦١» - استأذن مزبد على بعض البخلاء وقد أهدي له تين في أول أوانه، فلما أحسّ بدخوله تناول الطبق فوضعه تحت السرير، وبقيت يده معلقة ثم قال لمزبد: ما جاء بك في هذا الوقت؟ قال: يا سيدي مررت الساعة بباب فلان فسمعت جاريته تقرأ لحنا ما سمعت قطّ أحسن منه، فلما علمت من شدّة محبتك للقرآن وسماعك للألحان حفظته وجئت لأقرأه عليك، قال:

فهاته، فقال: بسم الله الرحمن الرحيم. والزيتون وطور سينين، فقال: ويلك أين التين؟ قال: تحت السرير.

«٩٦٢» - قيل لأبي الحارث جمين: أتغديت عند فلان؟ قال: لا ولكني مررت ببابه وهو يتغدّى، قيل: وكيف علمت ذلك؟ قال: رأيت غلمانه بأيديهم قسيّ البندق يرمون الطير في الهواء.

«٩٦٣» - قال الجماز: رأيت بالكوفة رجلا وقف على بقال فأخرج له رغيفا صحيحا فقال: أعطني به كسرا وبصرفه جزرا.

«٩٦٤» - استوهب رجل من مخنث في الحمام خطميا فمنعه، فقال:

سبحان الله، تمنعني الخطميّ وقفيز منه بدرهم؟! فقال المخنث: فاحسب حسابك على أربعة أقفزة [١] كم يصيبك بلا شيء؟

«٩٦٥» - كان زياد بن عبد الله الحارثي على شرطة المدينة، وكان مبخّلا

__________

[١] زاد في م: بدرهم.

على الطعام، فدعا أشعب في شهر رمضان كي يفطر عنده، فقدّمت إليه في أوّل ليلة مصليّة [١] معقودة، وكانت تعجبه، فجعل أشعب يمعن فيها وزياد يلمحه، فلما فرغوا من الأكل قال زياد: ما أظنّ أنّ لأهل السجن إماما يصلي بهم في هذا الشهر، فليصلّ بهم أشعب، فقال أشعب: أو غير ذلك أصلحك الله، قال: وما هو؟ قال: أحلف أني لا أذوق مصلية أبدا، فخجل زياد وتغافل عنه.

٩٦٦- قال ابن باذشاه: كان عندنا بأصفهان رجل أعمى يطوف ويسأل، فأعطاه مرة إنسان رغيفا فدعا له وقال: أحسن الله إليك، وبارك عليك، وجزاك خيرا، وردّ غربتك؛ فقال له الرجل: ولم ذكرت الغربة؟

قال: لأنّ لي ها هنا عشرين سنة ما ناولني أحد رغيفا صحيحا.

«٩٦٧» - كانت بالمدينة جارية يقال لها بصبص، مغنية يجتمع الأشراف عند مولاها لسماع غنائها، فاجتمع عندها يوما محمد بن عيسى الجعفري وعبد الله بن مصعب الزبيري [٢] في جماعة من أشراف المدينة، فتذاكروا أمر مزبد وبخله، فقالت بصبص: أنا آخذ لكم منه درهما فقال لها مولاها: أنت حرّة إن لم أشتر لك مخنقة بمائة دينار إن فعلت هذا، وأشتري لك مع هذا ثوب وشي بمائة دينار، وأجعل لك مجلسا بالعقيق أنحر فيه بدنة لم تركب ولم تقتب، قالت: فجيء به وارفع الغيرة عني قال: أنت حرة إن منعتك منه ولو رأيته قد رفع رجليك ولأعاوننّه على ذلك إذا حصّلت منه الدرهم، فقال عبد الله بن مصعب: أنا لكم [٣] به، قال عبد الله: فصليت الغداة في مسجد

__________

[١] م: بصلية. (وفي بعض المصادر: مضيرة) .

[٢] ع: الزهري.

[٣] م: آتيكم.

المدينة فإذا به قد أقبل، فقلت يا أبا إسحاق، ما تحبّ أن ترى بصبص؟

قال: بلى والله، وامرأته طالق إن لم يكن الله ساخطا عليّ في أمرها فقد جفتني، وإلا فأنا أسأله منذ سنة أن ألقاها فلا تجيبني، فقلت له: إذا صليت العصر فأتني هاهنا، فقال: امرأته طالق إن برح يومه من ها هنا إلى العصر، قال فتصرفت في حوائجي حتى كانت [١] العصر، فدخلت المسجد فوجدته، فأخذت بيده وأتيتهم به، واكل القوم وشربوا حتى صلّيت العتمة؛ ثم تساكروا وتنادموا [٢] ، فأقبلت بصبص على مزبد فقالت: يا أبا إسحاق، كأني والله في نفسك تشتهي أن أغنيك الساعة: [من الهزج]

لقد حثوا [٣] الجمال ليه ... ربوا منّا فلم يئلوا

فقال لها: امرأته طالق إن لم تكوني تعلمين ما في اللوح المحفوظ، فغنّته إياه ثم قالت له: أي أبا إسحاق، كأني بك تشتهي أن أقوم من مجلسي فأجلس إلى جنبك فتدخل يدك في جلبابي فتقرص عكني قرصات وأغنيك:

قالت وأبثثتها وجدي فبحت به

فقال لها: امرأته طالق إن لم تكوني تعلمين ما [٤] تكسب الأنفس غدا وبأيّ أرض تموت، قالت: فقم، فقام فجلس إلى جنبها وأدخل يده في جلبابها وقرصها، وغنت له، ثم قالت: برح الخفاء، أنا أعلم أنك تشتهي أن تقبلني شقّ التين وأغنيك هزجا: [من الهزج]

أنا أبصرت بالليل ... غلاما حسن الدلّ

كغصن البان قد أصب ... ح مسقيّا من الطلّ

__________

[١] نثر: فاتت.

[٢] م: وتناوموا.

[٣] ر ونثر: لقد رحلوا؛ م: لقد رحل.

[٤] نثر: تعلمين ما في الأرحام وما.

فقال: امرأته طالق إن لم تكوني نبيّة مرسلة، فقبّلها وغنّته، ثم قالت:

يا أبا إسحاق، رأيت قطّ أنذل من هؤلاء؟ يدعونك ويخرجوني إليك ولا يشترون لنا ريحانا بدرهم؟ هلمّ درهما نشتري به ريحانا، فوثب وصاح:

واحرباه، أي زانية، أخطأت استك الحفرة، انقطع والله الوحي عنك، ووثب من عندها وجلس ناحية، فعطعط القوم بها، وعلموا أنّ حيلتها لم تنفذ عليه، وعادوا لمجلسهم وخرج مزبد من عندهم فلم يعد إليهم.

«٩٦٨» - سأل يحيى بن خالد أبا الحارث جمينا عن مائدة ابنه فقال:

أما مائدته فمن نصف سمسمة، وأما صحافه فمقورة من قشور حبّ الخشخاش، وما بين الرغيف والرغيف مدّ البصر، وما بين واللون واللون فترة ما بين نبيّ ونبيّ، قال: فمن يحضرها؟ قال: خلق كثير من الكرام الكاتبين، قال فيأكل معه أحد؟ قال: نعم الذباب [١] ، قال: سوءة له، وهذا ثوبك مخرّق وأنت بفنائه تطور [٢] ، فلو رقعت قميصك، قال: ما أقدر على إبرة، قال:

هو يعطيك، قال: والله لو ملك بيتا من بغداد إلى النوبة مملوءا إبرا في كلّ إبرة خيط ثم جاء جبريل وميكائيل ومعهما يعقوب النبيّ عليه السلام يسألونه إبرة يخيط بها يوسف قميصه الذي قدّ من دبر ما أعطاهم.

«٩٦٩» - ولقيه رجل وقد تعلق به غلام، فقال: يا أبا الحارث، من هذا؟ قال: هذا غلام للفضل بن يحيى، كنت عند مولى هذا أمس فقدّم إلينا مائدة عليها رغيفان عملا من نصف خشخاشة، وثريدة في سكرّجة

__________

[١] نثر: الذبان.

[٢] م: تطوف بفنائه.

وخبيصة في مسعطة [١] ، فتنفست الصعداء فدخل الخوان وما عليه في أنفي، فمولاه يطالبني بالقيمة، قال الرجل: استغفر الله مما تقول، فأومأ إلى غلام معه وقال: غلامي هذا حرّ إن لم يكن لو أنّ عصفورا وقع على بعض قشور ذلك الخشخاش الذي عمل منه ذلك لما رضي مولى هذا حتى يؤتى بذلك العصفور مشويا بين رغيفين، والرغيفان من عند العصفور؛ ثم قال: وعليّ المشي إلى بيت الله الحرام إذا عطشت بالقرعاء رجعت إلى دجلة العوراء حتى أشرب منها لو أن مولى هذا كلّف في يوم قائظ شديد الحرّ أن يصعد على سلّم من زبد حتى يلتقط كواكب بنات نعش كوكبا كوكبا كان ذلك أسهل عليه من أن يشمّ شامّ تلك الثريدة أو يذوق ذائق تلك الخبيصة، فقال الرجل: عليك لعنة الله وعليّ إن سمعت منك شيئا بعد هذا.

«٩٧٠» - قال بعضهم لبخيل: لم لا تدعوني؟ قال: لأنك جيد المضغ سريع البلع، إذا أكلت لقمة هيأت أخرى، قال فتريد مني إذا أكلت لقمة أصلّي ركعتين ثم أعود إلى الثانية؟! «٩٧١» - قال بعض البخلاء لرجل على مائدته: اكسر ذلك الرغيف، قال: دعه يبتلى به غيري.

«٩٧٢» - نظر الكنديّ إلى رجل يكسر درهما صحيحا فقال: ويحك، لا تفرّق بين الله تعالى ورسوله.

«٩٧٣» - وقد روي أن معاوية كان شحيحا على الطعام، ونسب إليه في

__________

[١] م ونثر: مسعط.

ذلك ما ليس بمشهور، فمن ذلك أنه قال لرجل واكله: ارفق بيدك، فقال له: وأنت فاغضض من طرفك وبصرك [١] .

«٩٧٤» - ووصف رجل بخيلا فقال: عينه دولاب اللقم في أيدي الأضياف.

«٩٧٥» - وروي أن بخيلا كان يقوم في الليل وقد نام صبيانه على الجنب الأيسر فيقلبهم إلى اليمين، فسئل عن ذلك فقال: هؤلاء ينامون على اليسار فيصبحون جياعا، فأنا أقلبهم على اليمين لئلا ينهضم ما أكلوه سريعا.

«٩٧٦» - دعا بخيل على صاحبه فقال له: إن كنت كاذبا فعشّيت السكارى بجبن.

«٩٧٧» - قيل لبخيل: ما أحسن الأيدي على المائدة؟ فقال: مقطّعة.

«٩٧٨» - سقى بخيل ضيفا له نبيذا عتيقا على الريق فتأوّه الرجل فقيل له: لم لا تتكلم؟ قال: إن سكتّ متّ أنا، وإن تكلمت مات ربّ البيت.

«٩٧٩» - استأذن جحظة على صديق له مبخّل، فقال له غلمانه: هو محموم، فقال: كلوا بين يديه حتى يعرق.

«٩٨٠» - وقال: أكلت مع بخيل مرة فقال لي: يا هذا ما رأيت أذلّ من الرغيف في يدك.

__________

[١] ر م: فاغضض من بصرك.

«٩٨١» - أعطى المنصور بعضهم شيئا ثم ندم فقال له: لا تنفق هذا المال واحتفظ به، وجعل يكرر ذلك عليه فقال له: يا أمير المؤمنين، إن رأيت فاختمه حتى ألقاك به يوم القيامة.

«٩٨٢» - تزوج عمرو بن حريث ابنة أسماء بن خارجة فقالت له يوما: ما أحسبك وأبي تقرآن من كتاب الله تعالى إلا حرفين: قال: وما هما؟ قالت:

كان أبي يقرأ وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ

(سبأ:

٣٩) وأنت تقرأ إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كانُوا إِخْوانَ الشَّياطِينِ

(الإسراء: ٢٧) .

«٩٨٣» - قال أبو العيناء: دعاني جار لي إلى وليمة، وكان بخيلا، فرأيته يدور على الموائد ويتنفّس الصعداء ويقول وَجَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيراً

(الإنسان: ١٢) .

«٩٨٤» - حكى بعضهم أنه كان على مائدة بخيل قال: فطافت علينا هرة وصاحت، فألقينا إليها لقمة من حوّارى، فقال صاحب الدار: إن كان لا بدّ فمن الخشكار.

«٩٨٥» - وذكر آخر أنه كان في دعوة بعض التجار المياسير [١] ، فألقى للسنّور لقمة خبز ثم أراد أن يثنّيها، فقال التاجر: دع هذا، فليست الهرّة لنا وإنما هي للجيران.

«٩٨٦» - قال الجاحظ: كنا عند داود بواسط أيام ولايته كسكر، فأتته

__________

[١] م: في دعوة بعض البخلاء وقيل بعض التجار المياسير.

زقاق فيها دوشاب [١] من البصرة في جملة هدايا حملت إليه، فقسمها بيننا، فكلنا أخذ ما أعطي غير الحزامي، فأنكرنا ذلك وقلنا إنما يجزع الحزامي من الإعطاء وهو عدوه، فأما الأخذ فهو ضالته وأمنيّته، فإنه لو أعطي أفاعي سجستان وثعابين مصر وجرّارات [٢] الأهواز لأخذها إذا كان اسم الأخذ واقعا عليها، فسألناه عن سبب ذلك فتعصّر قليلا ثم باح بسره فقال: وضيعته أضعاف ربحه، وأخذه من أسباب الإدبار، قلت: أول وضائعه احتمال ثقل الشكر، قال: هذا ما لم يخطر ببالي قطّ، ولكن أوّل ذلك كراء الحمّال، فإذا صار إلى المنزل صار سببا لطلب العصيدة والأرزة والبستندودة، فإن بعته فرارا من هذا البلاء صيرتموني شهرة، وإن أنا حبسته ذهب في ذلك وأشباهه وجذب ذلك شراء السمن، وصار أضرّ علينا من العيال، فإن أنا جعلته نبيذا احتجت إلى كراء القدور وإلى شراء الداذيّ والماء، وإن فسد ذهبت النفقة باطلا ولم نستخلفه منها بوجه من الوجوه، لأنّ خلّ الداذيّ يخضب اللحم، ويضرّ بالطبخ، ويفسد الطّعم، ويسوّد المرق، ولا يصلح للاصطباغ، وإن سلم وأعوذ بالله وجاد وصفا ولم نجد بدّا من شربه ولم تطب أنفسنا بتركه، فإن قعدت في البيت أشربه لم يكن ذلك إلا بترك سلاف الفارسيّ المعسّل والدجاج المسمّن وجداء كسكر وفاكهة الجبل والنّقل الهشّ والريحان الغضّ من عند من لا ينقص [٣] ماله ولا تنقطع مادته، وعند من لا يبالي على أيّ قطريه وقع [٤] ، مع فوت المجلس المؤنق والسماع المطرب، وعلى أني إن قعدت في البيت أشربه لم يكن لي بدّ من واحد، وذلك الواحد لا بدّ له من لحم بدرهم، ونقل بطسوج، وريحان بقيراط، وهذا كله غرم وشؤم وحرفة وخروج عن العادة، فإن كان ذلك النديم غير موافق فأهل السجن أحسن حالا منّي، وإن كان

__________

[١] البخلاء: دبس.

[٢] البخلاء: وحيات.

[٣] البخلاء: يغيض.

[٤] البخلاء: سقط.

موافقا فقد فتح الله منه على مالي التلف، وإذا علم الصديق أن عندي زائرا ونبيذا دقّ عليّ الباب دقّ المدلّ، فان حجبناه فبلاء، وإن أدخلناه فشقاء، فإن بدا لي في استحسان حديث الناس عندي كما يستحسنه مني من أكون عنده فقد شاركت المسرفين، وفارقت إخواني من الصالحين [١] ، وصرت من إخوان الشياطين؛ فإذا صرت كذلك فقد ذهب كسبي من مال غيري، وصار غيري يكسب مني، وأنا لو ابتليت بأحدهما لم أقم له، فكيف اذا ابتليت بأن أعطي ولا آخذ؟ أعوذ بالله من الخذلان بعد العصمة، ومن الحور بعد الكور، ولو كان هذا في الحداثة لكان أحسن. هذا الدوشاب دسيس [٢] من الحرفة، وكيد من الشيطان، وخدعة من الحسود، وهي الحلاوة التي تعقب المرارة، وما أخوفني أن يكون أبو سليمان قد ملّني [٣] فهو يحتال لي الحيل.

«٩٨٧» - قال بعض البخلاء: يزعمون أن خبزنا خفاف؟ وأيّ ابن زانية يقدر أن يأكل منه أكثر من رغيف؟

«٩٨٨» - ودخل قوم على بعضهم وقد تغدّى مع أصحابه ولم يرفع المائدة، فقال لهم: كلوا وأجهزوا على الجرحى، يريد كلوا ما كسر ونيل منه ولا تعرضوا للصحيح.

«٩٨٩» - حدث محمد بن عيسى الحرفيّ، وكان جار أبي العتاهية، قال: كان لأبي العتاهية جار يلتقط النوى ضعيف سيء الحال متجمّل له

__________

[١] البخلاء: المصلحين.

[٢] م: دسيس المرارة.

[٣] البخلاء: مل منادمتي.

بنات [١] ، فكان يمر بأبي العتاهية طرفي النهار فيقول أبو العتاهية: اللهم أعنه على ما هو بسبيله، شيخ ضعيف سيّىء الحال له بنات متجمل، اللهم أعنه، اللهم اصنع له، اللهم بارك فيه، فبقي على هذا إلى أن مات الشيخ نحوا من عشرين سنة لا والله إن تصدّق عليه بدرهم ولا دانق قط، ولا زاده على الدعاء شيئا، فقلت له يوما: يا أبا إسحاق إني أراك تكثر الدعاء لهذا الشيخ، وتزعم أنه فقير معيل [٢] فلم لا تتصدّق عليه بشيء؟ فقال: أخشى أن يعتاد الصدقة، والصدقة أخر مكاسب العبد، وإنّ في الدعاء لخيرا كثيرا.

«٩٩٠» - ووقف على أبي العتاهية ذات يوم سائل من العيّارين الظرفاء، وجماعة جيرانه حواليه، فسأله من بين الجيران، فقال: صنع الله لك، فأعاد السؤال فردّ عليه مثل ذلك، فأعاده الثالثة فردّ عليه مثل ذلك، فغضب وقال له: ألست الذي يقول: [من المديد]

كلّ حيّ عند ميتته ... حظّه من ماله الكفن

قال: نعم، قال: فبالله أتريد أن تعدّ مالك كلّه لثمن كفنك؟ قال:

لا، قال: فبالله كم قدّرت لكفنك؟ قال: خمسة دنانير، قال: هي إذن حظك من مالك، قال: نعم، قال: فتصدّق عليّ من غير حظك بدرهم واحد، قال: لو تصدقت عليك لكان حظّي، قال: فاعمل على أن دينارا من الخمسة وضيعته قيراط، فادفع إليّ قيراطا واحدا، وإلا فواحدة أخرى قال: وما هي؟ قال: القبور تحفر بثلاثة دراهم، فاعطني درهما وأقيم لك كفيلا بأني أحفر لك قبرك متى متّ وتربح در همين لم يكونا في حسابك، فإن لم أحفر رددته على ورثتك أو ردّه كفيلي عليهم، فخجل أبو العتاهية وقال:

__________

[١] الأغاني: عليه ثياب.

[٢] الأغاني: مقلّ.

اغرب لعنك الله وغضب عليك، وضحك جميع من حضر ومرّ السائل يضحك؛ فالتفت إلينا أبو العتاهية وقد اغتاظ فقال: من أجل هذا وأمثاله حرمت الصدقة، فقلنا له: ومن حرّمها؟ ومتى حرّمت؟ فما رأيت أحدا ادّعى أنّ الصدقة حرمت قبله ولا بعده.

«٩٩١» - قال محمد بن زيد بن علي بن الحسين: اجتمع قوم من قريش أنا فيهم، فأحببنا أن نأتي ابن هرمة فنعبث به، فتزودنا زادا كثيرا ثم أتيناه لنقيم عنده، فلما انتهينا إليه خرج علينا فقال: ما جاء بكم؟ فقلنا: سمعنا شعرك فدعانا إليك لما سمعناك قلت: [من الكامل]

إنّ امرءا جعل الطريق لبيته ... طنبا وأنكر حقّه للئيم

وسمعناك قلت [١] : [من المنسرح]

كم ناقة قد وجأت منحرها ... بمستهلّ الشؤبوب أو جمل

لا أمتع العوذ بالفصال ولا ... أبتاع إلا قريبة الأجل

قال: فنظر إلينا طويلا ثم قال: ما على الأرض عصابة أضعف عقولا ولا أسخف دينا منكم، فقلنا: يا عدوّ الله يا دعيّ، أتيناك زائرين، تسمعنا مثل هذا الكلام؟ فقال: أما سمعتم الله عز وجل يقول للشعراء وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ

(الشعراء: ٢٢٦) أفيخبركم الله أني أقول ما لا أفعل وتريدون مني أن أفعل ما أقول؟ قال: فضحكنا منه وأخرجناه فأقام عندنا في نزهتنا يشركنا في زادنا حتى انصرفنا إلى المدينة.

__________

[١] م: تقول.

«٩٩٢» - قال يونس الخياط [١] : كان لأبي صديق وكان يدعوه يشرب معه فإذا سكر خلع عليه قميصه، فإذا صحا من الغد بعث إليه وأخذه منه، فقال أبي: [من الطويل]

كساني قميصا مرتين إذا انتشى ... وينزعه مني إذا كان صاحيا

فلي فرحة في سكره بقميصه ... وروعاته في الصّحو حصّت شواتيا

فيا ليت حظّي من سروري وروعتي ... يكون كفافا لا عليّ ولا ليا

«٩٩٣» - قال أشعب: ولي المدينة رجل من ولد عامر بن لؤي، وكان أبخل الناس وأنكدهم، وأغراه الله بي يطلبني في ليله ونهاره، فإذا هربت منه هجم على منزلي بالشّرط، وإن كنت في موضع بعث إلى من أكون عنده يطلبني منه، فيطالبني بأن أحدّثه وأضحكه، ولا أسكت ولا أنام، ثم لا يطعمني ولا يعطيني شيئا، ولقيت منه جهدا عظيما وبلاء شديدا، وحضر الحج فقال لي:

يا أشعب كن معي، قلت: بأبي أنت وأمي، أنا عليل وليست لي في الحج نية فقال: عليه وعليه، وقال [٢] إنّ الكعبة بيت النار لئن لم تخرج معي لأودعنّك الحبس حتى أقدم، فخرجت معه مكرها، فلما نزلنا المنزل أظهر أنه صائم، ونام حتى تشاغلت وأكل ما في سفرته، وأمر غلامه أن يطعمني رغيفين بملح، فجئت وعندي أنه صائم، ولم أزل منتظرا إلى المغرب أتوقّع إفطاره، فلما صلّيت المغرب قلت لغلامه: ما ينتظر بالأكل؟ قال: قد أكل منذ زمان، قلت:

أو لم يكن صائما؟ قال: لا، قلت: أفاطوي أنا؟ قال: قد أعدّ لك ما

__________

[١] ر م: بن الخياط.

[٢] بأبي ... وقال: سقط من ع ر.

تأكله فكل، وأخرج إليّ رغيفين والملح، فأكلتهما وبتّ ميتا جوعا، وأصبحت فسرنا حتى نزلنا المنزل، فقال لغلامه: ابتع لنا لحما بدرهم، فابتاعه، فقال: كبب لي قطعا، ففعل، فأكله ونصب القدر، فلما اغبرت قال: اغرف لي منها قطعا ففعل، وأكلها [١] ثم قال: اطرح فيها دقة وأطعمني منها، ففعل، ثم قال: ألق توابلها وأطعمني منها، ففعل، وأنا جالس أنظر إليه لا يدعوني، فلما استوفى اللحم كلّه قال: يا غلام أطعم أشعب، فرمى إليّ برغيفين، فجئت إلى القدر فإذا ليس فيها إلّا مرق وعظام، فأكلت الرغيفين، وأخرج له جرابا فيه فاكهة يابسة، فأخذ منها حفنة فأكلها، وبقي في كفه كفّ لوز بقشره، ولم تكن له فيه حيلة، فرمى به إليّ وقال: كل هذا يا أشعب، فذهبت أكسر واحدة منه فإذا ضرسي قد انكسرت منها قطعة فسقطت بين يديّ، وتباعدت أطلب حجرا أكسر به فوجدته فضربت به لوزة فطفرت علم الله مقدار رمية حجر، وعدوت في طلبها، فبينا أنا في ذلك إذ أقبل بنو مصعب، يعني ثابتا وإخوته، يلبّون بتلك الحلوق الجهورية، فصحت بهم:

الغوث الغوث بالله وبكم يا آل الزبير، الحقوني أدركوني، فركضوا إليّ، فلما رأوني قالوا: مالك ويلك؟ قلت: خذوني معكم تخلصوني [٢] من الموت، فحملوني معهم، فجعلت أرفرف بيديّ كما يفعل الفرخ إذا طلب الزّقّ من أبويه، فقالوا: مالك ويلك؟ قلت: ليس هذا موضع الحديث، زقّوني زقوني ما معكم، فقد متّ ضرا وجوعا منذ ثلاث، فأطعموني حتى تراجعت نفسي وحملوني معهم في محمل ثم قالوا: أخبرنا بقصتك، فحدثتهم وأريتهم ضرسي المكسورة، فجعلوا يضحكون ويصفقون فقالوا: ويحك من أين وقعت على هذا؟ هذا من أبخل خلق الله وأدناهم نفسا. فحلفت بالطلاق أني لا أدخل المدينة ما دام له بها سلطان، فلم أدخلها حتى عزل.

__________

[١] ونصب ... وأكلها: سقط من م ع.

[٢] م ع: فخلصوني.

«٩٩٤» - مرّ الفرزدق بمحمد بن وكيع بن أبي سود وهو على ناقة فقال له: غدّني فقال: ما يحضرني غداء، قال: فاسقني سويقا، قال: ما هو عندي، قال: فاسقني نبيذا، قال: أو صاحب نبيذ عهدتني؟ قال: فما يقعدك في الظل؟ قال: فما أصنع؟ قال: اطل وجهك بدبس ثم تحوّل إلى الشمس فاقعد فيها حتى يشبه لونك لون أبيك الذي تزعمه.

قال أبو عمرو بن الغلاء: فما زال ولد محمد يسبّون بذلك من قول الفرزدق.

«٩٩٥» - قال محمد بن سعد الكراني: كنّا في حلقة التوزي، فلما انفضّت قلنا: انهضوا بنا إلى محمد بن يسير، فصرنا إليه فلم يكن عنده إلا شاة وبقية خبز له أيام، فقدم ذلك لنا فقلنا: هذا جود الأذواء، أي هو من اليمن فقال: [من البسيط]

ماذا عليّ إذا ضيف تأوّبني ... ما كان عندي إذا أعطيت مجهودي

جهد المقلّ إذا أعطاك مصطبرا ... ومكثر من غنى سيّان في الجود

لا يعدم السائلون الخير أفعله ... إما نوال وإما حسن مردود

فقمنا إلى بيته غصبا فأكلنا من جلّة تمر كانت عنده أكثرها وحملنا الباقي، فكتب إلى والي البصرة عمر بن حفص هزار مرد: [من المديد]

يا أبا حفص بحرمتنا ... غبت عنها [١] حين تنتهك

خذ لنا ثأرا لجلتنا ... فبك الأوتار تدّرك

لهف نفسي حين تطرحها ... بين أيدي القوم تفترك [٢]

__________

[١] الأغاني: عن نفسا.

[٢] الأغاني: تبترك.

زارنا زور فلا سلموا ... وأصيبوا أيّة سلكوا

أكلوا حتى إذا شبعوا ... أخذوا الفضل الذي تركوا

فأنفذ إلينا فأحضرنا وأغرمنا مائة درهم، وأخذ من كلّ واحد منا جلّة تمر وسلّم ذلك إليه.

٩٩٦- قال بديح، قال لي هشام: أخبرني بأعجب شيء رأيته من ابن جعفر، قال: أتاه فتى فقال له: قد تزوجت وليس عندي من الصداق شيء، قال: كم الصداق؟ قال ثلاثون دينارا قال: يا بديح ادع بالكيس، فأتيته بكيس فيه دنانير فقال: عدّ، فعددت ومددت صوتي وطرّبت، فقال: عدّ فعددت وهو يقول عد حتى عددت [١] خمسين وأربعمائة وفني ما في الكيس، فقال ابن جعفر: ليت دام لنا ما في الكيس ودام لنا صوتك، فقال لي هشام: من الرجل؟ قلت: لا أخبرك فإني أخاف أن تأخذها منه، فقال: ويحك يعطيه ابن جعفر وآخذها أنا منه؟! «٩٩٧» - دخل أبو العيناء على عبد الرحمن بن خاقان في يوم شات فقال له: كيف تجد هذا اليوم؟ قال: تأبى نعماؤك أن أجده.

«٩٩٨» - قال دعبل بن علي الشاعر أتيت سهل بن هارون بن راهبون الكاتب في حاجة فأطلت الجلوس عنده، وأخّر غداءه لقيامي، فجلست على عمد، فلما اضطررته وجاع قال: ويلك يا غلام غدّنا، قال: فجاءت المائدة

__________

[١] حتى عددت: سقطت من ع م.

وعليها قصعة فيها مرق وديك ليس قبلها ولا بعدها غيرها، فاطّلع في القصعة ففقد الرأس، فقال لغلامه: أين الرأس؟ قال: رميت به يا مولاي، قال:

ولم رميت به؟ قال: ظننتك لا تأكله، قال فهلا إذ ظننت أني لا آكله ظننت أن العيال يأكلونه [١] ؟ ثم التفت إليّ وقال: لو لم أكره إلا الطيرة مما صنع [٢] لكان حسبي، لأن قولهم الرأس للرئيس وفيه الحواسّ، ومنه يصدح الديك، وفيه فرقه [٣] الذي يتبرّك به، وعينه التي يضرب بصفائها المثل، ودماغه عجب من العجب لوجع الكليتين، وصوته الذي لولاه ما أريد لشيء، ولم أر عظما قطّ أهشّ تحت ضرس من عظم دماغ ديك، ويلك انظر أين رميت به، قال:

لا أدري، قال: لكنّي أدري أين رميت به، في بطنك، والله حسيبك.

«٩٩٩» - أعرابيّ يرقص ولده: [من الرجز]

أحبّه حبّ الشحيح ماله ... قد ذاق طعم الفقر ثم ناله

إذا أراد بذله بدا له

«١٠٠٠» - قال أعرابيّ لنازل به: نزلت بواد غير ممطور وبرجل غير مسرور، فأقم بعدم، أو ارحل بندم.

«١٠٠١» - لما قال أبو العتاهية: [مجزوء الكامل]

__________

[١] م: لا يأكلونه.

[٢] م: مما صنع إلا الطيرة.

[٣] م: رفرفه.

سافر بطرفك [١] حيث شء ... ت فلن ترى إلا بخيلا

قيل له: بخّلت الناس كلّهم، قال: فاكذبوني بواحد.

«١٠٠٢» - قيل لبخيل: من أشجع الناس؟ قال من يسمع وقع أضراس الناس على طعامه فلا تنشقّ مرارته.

«١٠٠٣» - أمر عبد الله بن الزبير لأبي جهم العدويّ بألف درهم، فدعا له وشكره، فقال له: بلغني أنّ معاوية أمر لك بمائة ألف درهم فتسخطتّها وشكوته، وقد شكرتني، فقال أبو جهم: بأبي أنت، أسأل الله أن يديم لنا بقاءك، فاني أخاف إن فقدناك أن يمسخ الناس قردة وخنازير، وكان ذلك من معاوية قليلا، وهذا منك كثير، فأطرق ولم ينطق.

«١٠٠٤» - نزل ابن أحمر الشاعر على عمار بن مسروق، فقيل له: على من نزلت؟ فقال: على أبي الخصيب، والخبز من عندي، قيل: وكيف؟

قال: لأنّ خبزه مكتوب عليه «لا حافظ إلا الله» وهو في ثني الوسادة، وهو عليه متكىء.

«١٠٠٥» - دخل أبو نخيلة على هشام وعليه لحاف سمّور مظهّر بخزّ، فرمقه أبو نخيلة فقال: ما بالك ترمقه ولست من أهله؟ قال: صدقت يا أمير

__________

[١] ديوان أبي العتاهية: فاضرب بطرفك.

آخر باب الجود والسخاء والبخل واللؤم يتلوه باب الشجاعة والجبن [2]

المؤمنين، ولكني من أهل التشرف والافتخار به، فرمى به إليه، ثم دخل عليه وعليه رداء وشي أفواف، فجعل ينكت باصبعه الأرض ويقول: [من الرجز]

كسوتنيها فهي كالتجفاف ... كأنني فيها وفي اللحاف

من عبد شمس أو بني مناف ... والخزّ مشتاق إلى الأفواف

فرمى بالرداء إليه.

«١٠٠٦» - كان المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام يطعم الطعام، وكان أعور، فجعل أعرابيّ يديم النظر إليه حابسا نفسه عن طعامه، فقال له: مالك؟ قال: إنه ليعجبني طعامك وتريبني عينك، قال: وما يريبك من عيني؟ قال: أراك أعور وأراك تطعم الطعام، وهذه صفة الدجّال.

وكانت عينه أصيبت في قتال الروم، فقال: إنّ الدجال لا تصاب عينه في سبيل الله [١]

آخر باب الجود والسخاء والبخل واللؤم يتلوه باب الشجاعة والجبن [٢]

__________

[١] هنا تنتهي النسخة ر، وفي آخرها: الحمد لله حق حمده وصلواته على سيد المرسلين محمد المصطفى وعلى آله وعترته الطاهرين وكان الفراغ منه نهار الخميس عاشر جمادى الأول من شهور سنة ستة وأربعين وستمائة، وكتبه العبد الفقير إلى الله تعالى [ ... ] عفا الله عنهم وعن مصنفه وكاتبه وقارىء فيه ومن كتب له وعن جميع المسلمين، آمين يا رب العالمين.

[٢] م: تم الباب الخامس بحمد الله وعونه ومنه وكرمه وحسن توفيقه والله أعلم.

الباب السادس في البأس والشجاعة والجبن والضراعة

الباب السّادس في البأس والشجاعة والجبن والضّراعة

خطبة الباب

خطبة الباب

بسم الله الرّحمن الرحيم الحمد لله المخوف بطشه وبأسه، الرؤوف حين يحيط بالمرء قنوطه ويأسه، العطوف برحمته على عباده، اللطيف بمن وفّقه لتزود معاده، موقي الشجاع وقد خاض غمار المنية، وملقّي الجبان وقد استدفع حتفه بقبول الدنية، لا ينجي من قضائه قراع البيض والأسل، ولا يلجي من بلائه ادّراع السوابغ والجنن، المسوي بين النّجد والضّرع في قسمة الآجال، ومسلط الحمام حائلا دون الأماني والآمال.

أحمده حمدا يكون مستحقه وأهله، وأذعن بأن لا حول ولا قوة إلا به وله [١] ، وأشهد أن لا اله إلا الله [٢] وأنّ محمدا عبده ونبيه، ورسوله وصفيه، أرسله ويد البغي في العرب تقدّ وتصطلم، ونار الحرب بينها [٣] تقد وتضطرم، وكل منهم مدلّ بنجدته وبسالته، ومولّ عن سنن رشده وهدايته، فدعاهم مخرجا لهم إلى الضياء من ديجور الظلام، وأنزل بمن خالفه منهم قوارع الانتقام، وأيده من أصحابه بالأبطال الأعلام، حتى قامت دعائم الاسلام، وآذنت قواعد الكفر بالانهدام، صلّى الله عليه وعليهم ما استهل الغمام، وأعقب الضياء الظلام.

__________

[١] ح: إلا له؛ م: إلا بالله.

[٢] م ح: إلا هو.

[٣] ح: بينهما.

مقدمة الباب

مقدمة الباب

(الباب السادس في البأس والشجاعة والجبن والضّراعة [١] ) نذكر في هذا الباب ما جاء في البأس والشجاعة، والجبن والضراعة، والحرب والمقارعة، وما استعمل فيها من الآراء والمكايد، ونصب للأعداء فيها من الأشراك والمصايد، وتسمية أبطال الإسلام وقاتليهم [٢] ، ومن مات منهم حتف أنفه فلم يضرّه إقدامه، ولا دنا بخوضه الغمرات حمامه، وأتبع ذلك بنوادر من هذين النوعين، يرتاح لها المتأمل من كلال الجدّ والأين.

الشجاعة عزّ والجبن ذل، وكفى بالعزّ مطلوبا، وبالذل مصروفا عنه ومرغوبا، وقد أثنى الله عز وجل على الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس وعلى الذين هم أذلّة على المؤمنين أعزة على الكافرين فقال سبحانه: أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ

(الفتح: ٢٩) ووصف المجاهدين فقال إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُمْ بُنْيانٌ مَرْصُوصٌ

(الصف: ٤) وندب إلى جهاد الأعداء، ووعد عليه أفضل الجزاء، وجعل قتالهم أجلّ الأعمال ثوابا، والفرار أكبر وزرا وآلم عقابا. والرأي في الحرب أمام الشجاعة، قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: الحرب خدعة، وقال حكيم لابنه: كن بحيلتك أوثق منك بشدتك فالحرب حرب [٣] للمتهور، وغنيمة للمتحذر.

__________

[١] ح: الباب السادس من كتاب التذكرة في الشجاعة والجبن؛ م: الباب السادس في الشجاعة والجبن من كتاب التذكرة.

[٢] وقاتليهم: سقطت من م.

[٣] م: خدعة.

انظر كنز العمال ٤: ٣٥٨ (رقم: ١٠٨٩١) والمستطرف ١: ٢١٥.

«١٠٠٧» - قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ما من قطرة أحبّ إلى الله من قطرة دم في سبيله أو قطرة دمع في جوف الليل من خشيته.

«١٠٠٨» - وسمع رجل عبد الله بن قيس يقول: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:

إنّ أبواب الجنة تحت ظلال السيوف، فقال: يا أبا موسى أنت سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقوله؟ قال: نعم، فرجع إلى أصحابه فقال: أقرأ عليكم السلام، ثم كسر جفن سيفه فألقاه، ثم مشى بسيفه إلى العدوّ فضرب به حتى قتل.

«١٠٠٩» - ولحق أبو الطيب المتنبي الأوائل بقوله: [من الكامل]

الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أوّل وهي المحلّ الثاني

لكنه لا يستغني عنها ولا يتم إلّا بها، لأن صاحب الرأي إذا عدمها ضلّ لبّه، وانخلع قلبه، فلم يتمّ له كيده، وخانه دونه بطشه وأيده. والعرب تقول: الشجاعة وقاية والجبن مقتلة، فانظر في من رأيت أو سمعت من قتل في الحرب مقبلا أكثر أم من قتل مدبرا.

«١٠١٠» - قال قبيصة بن مسعود الشيباني يوم ذي قار يحرض بني وائل:

الجزع لا يغني من القدر، والدنيّة أغلظ من المنية، واستقبال الموت خير من استدباره، والطعن في الثغر خير وأكرم منه في الدبر، يا بني بكر حاموا فما من

المنايا بدّ، هالك معذور، خير من ناج فرور.

«١٠١١» - وضدّ ذلك ما روي عن أسلم بن زرعة الكلابي، وقد خرج لمحاربة أبي بلال مرداس بن أديّة الخارجي أحد بني ربيعة بن حنظلة في الفين، ومرداس في أربعين، فانهزم منه، فقال له ابن زياد: ويلك أتمضي في ألفين وتنهزم من أربعين؟ فكان أسلم يقول: لأن يذمّني ابن زياد حيّا أحبّ إليّ من أن يمدحني ميتا. وكان أسلم بعد ذلك إذا خرج إلى السوق أو مرّ بصبيان صاحوا به: أبو بلال وراءك، حتى شكا ذلك إلى ابن زياد فأمر الشرط بكفّ الناس عنه.

«١٠١٢» - قال علي بن أبي طالب عليه السلام: من أكثر النظر في العواقب لم يشجع.

١٠١»

- وقال عليه السلام: الجبن منقصة.

«١٠١٤» - قيل لأكثم بن صيفيّ: صف لنا الحرب، فقال: أقلّوا الخلاف على أمرائكم، فلا جماعة لمن اختلف عليه، واعلموا أنّ كثرة الصياح من الفشل، فتثبتوا فإن أحزم الفريقين الركين، وربّ عجلة تعقب ريثا، وادّرعوا الليل فإنه أخفى للويل، وتحفّظوا من البيات.

«١٠١٥» - ومن كلام عليّ عليه السلام لأصحابه في الحرب: قدّموا

الدارع وأخرّوا الحاسر، وعضّوا على الأضراس فإنه أنبا للسيوف عن الهام، والتووا في أطراف الرماح فإنه أنور [١] للأسنّة، وغضوا الأبصار فإنه أربط للجأش وأسكن للقلوب، وأميتوا الأصوات فإنه أطرد للفشل، ورايتكم فلا تميلوها ولا تحلّوها [٢] ولا تجعلوها إلا بأيدي شجعانكم والمانعين الذمار منكم، فإن الصابرين على نزول الحقائق هم الذين يحفّون براياتهم ويكتنفونها، حفافها [٣] وأمامها ووراءها، لا يتأخرون عنها فيسلمونها [٤] ، ولا يتقدمون عليها فيفردونها [٥] ، اجزأ [٦] امرؤ قرنه، وواسى أخاه بنفسه، ولم يكل قرنه إلى أخيه فيجتمع عليه قرنه وقرن أخيه، وايم الله لئن فررتم من سيف العاجلة لا تسلمون من سيف الآخرة، أنتم لهاميم العرب والسنام الأعظم، إنّ في الفرار موجدة الله والذلّ اللازم والعار الباقي، وإنّ الفارّ غير مزيد في عمره ولا محجوز بينه وبين يومه.

«١٠١٦» - كتب عمر بن عبد العزيز إلى الجراح: بلغني أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم كان إذا بعث جيشا أو سرية قال: اغزوا باسم الله، وفي سبيل الله تقاتلون من كفر بالله، لا تغلّوا ولا تغدروا ولا تمثّلوا ولا تقتلوا امرأة ولا وليدا، فإذا بعثت جيشا أو سرية فمرهم بذلك.

«١٠١٧» - وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول عند عقد الألوية:

__________

[١] م ونهج: أمور.

[٢] نهج: تخلوها.

[٣] نهج: حفافيها.

[٤] نهج: فيسلموها.

[٥] نهج: فيفردوها؛ ح م: فيردونها.

[٦] ح: آخرا.

بسم الله، وبالله، وعلى عون الله، امضوا بتأييد الله والنصر، ولزوم الحق والصبر، فقاتلوا في سبيل الله من كفر بالله، ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين، ولا تجبنوا عند اللقاء، ولا تغفلوا [١] عند القدرة، ولا تسرفوا عند الظهور، ولا تقتلوا هرما ولا امرأة ولا وليدا، توقوا [٢] قتلهم إذا التقى الزحفان وعند شنّ الغارات.

«١٠١٨» - كتب أنوشروان إلى مرازبة خراسان: عليكم بأهل السخاء والشجاعة فإنهم أهل حسن ظنّ بالله عز وجل.

١٠١٩- قيل لأبي مسلم من أشجع الناس؟ قال: كلّ قوم في إقبال دولتهم شجعان.

«١٠٢٠» - قال عمر بن الخطاب: لا تخون [٣] قوى ما كان صاحبها ينزع وينزو (يقول: لا تنتكث قوته ما دام ينزع [٤] في القوس وينزو في السرج من غير أن يستعين بركاب) .

«١٠٢١» - ومن كلام لعلي بن أبي طالب عليه السلام: ربّ حياة سببها التعرض [٥] للموت، وربّ منية سببها طلب الحياة.

__________

[١] عيون: تمثلوا.

[٢] ر م: توفي.

[٣] عيون: لن تخور.

[٤] ح: ينتزع.

[٥] م ح: التعريض.

«١٠٢٢» - ومثله قول الحصين بن الحمام المري: [من الطويل]

تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدما

وهي قصيدة طويلة مشهورة من جيد أشعار العرب في هذا الفن، فمن مختارها:

فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا ... ولكن على أقدامنا تقطر الدما

نفلّق هاما من رجال أعزّة ... علينا وهم كانوا أعقّ وأظلما

ولما رأينا الصبر قد حيل دونه ... وان كان يوما ذا كواكب مظلما

صبرنا وكان الصبر منا سجيّة ... بأسيافنا يقطعن كفّا ومعصما

ولما رأيت الودّ ليس بنافعي ... عمدت إلى الأمر الذي كان أحزما

فلست بمبتاع الحياة بسبّة ... ولا مرتق من خشية الموت سلما

«١٠٢٣» - قيل لعلي بن أبي طالب عليه السلام: إن جالت الخيل فأين نطلبك؟ قال: حيث تركتموني.

«١٠٢٤» - وقيل له: كيف صرت تقتل الأبطال؟ قال: لأني كنت ألقى الرجل فأقدّر أني أقتله، ويقدّر أني أقتله فأكون أنا ونفسه عونين عليه.

«١٠٢٥» - وقال مصعب الزبيري: كان عليّ عليه السلام حذرا في

الحروب، شديد الروغان [١] من قرنه، لا يكاد أحد يتمكّن منه، وكانت [٢] درعه صدرا لا ظهر لها، فقيل له: ألا تخاف أن تؤتى من قبل ظهرك؟

فقال: إذا أمكنت عدوي من ظهري فلا أبقى الله عليه إن أبقى عليّ.

«١٠٢٦» - قال ابن عبّاس: عقمت النساء أن يأتين بمثل علي بن أبي طالب عليه السلام، لعهدي به يوم صفين، وعلى رأسه عمامة بيضاء، وهو يقف على شرذمة من الناس يحضّهم على القتال، حتى انتهى إليّ وأنا في كنف من الناس، وفي أغيلمة من بني عبد المطلب فقال: يا معشر المسلمين تجلببوا السكينة، وأكملوا اللأمة، وأقلقوا [٣] السيوف في الأغماد، وكافحوا [٤] بالظّبا، وصلوا السيوف بالخطا، فإنكم بعين الله ومع ابن عم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. عاودوا الكرّ، واستحيوا من الفرّ، فإنه عار في الاعقاب، ونار يوم الحساب، وطيبوا عن الحياة [٥] أنفسا، وسيروا إلى الموت سيرا سجحا، ودونكم هذا الرواق الأعظم فاضربوا ثبجه، فإن الشيطان راكب صعيديه [٦] . قدّموا للوثبة رجلا وأخّروا للنكوص أخرى، فصمدا صمدا حتى يبلغ الحقّ أجله، وَاللَّهُ مَعَكُمْ، وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ

(محمد: ٢٥) . ثم صدر عني وهو يقرأ قاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ

(التوبة: ١٤) .

__________

[١] ح م: الروعات.

[٢] ح: مكان؛ م: وكان.

[٣] نهج: وقلقلوا.

[٤] نهج: ونافحوا.

[٥] نهج: عن أنفسكم.

[٦] نهج: فان الشيطان كامن في كسره.

«١٠٢٧» - وقد أكثر الشعراء في مثل معنى قوله عليه السلام: صلوا السيوف بالخطا.

(١) قال كعب بن مالك: [من الكامل]

نصل السيوف إذا قصرن بخطونا ... قدما ونلحقها إذا لم تلحق

(٢) ومثله لبعض بني قيس بن ثعلبة: [من البسيط]

لو كان في الألف منّا واحد فدعوا ... من فارس خالهم إياه يعنونا

إذا الكماة تنحّوا أن يصيبهم ... حدّ الظباة وصلناها بأيدينا

(٣) ومثله: [من الطويل]

إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فنضارب

(٤) ومثله: [من الطويل]

إذا قصرت أسيافنا عن عداتنا ... جعلنا خطانا وصلها فتطول

«١٠٢٧» . (٥) ومثله لوداك بن ثميل المازني: [من الطويل]

مقاديم وصّالون في الروع خطوهم ... بكلّ رقيق الشفرتين يمان

إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم ... لأيّة حرب أم بأيّ مكان

«١٠٢٨» - تمثّل معاوية في عبد الله بن بديل: [من الطويل]

أخو الحرب إن عضّت به الحرب عضّها ... وإن شمّرت يوما به الحرب شمّرا

ويدنو إذا ما الموت لم يك دونه ... قدى الشبر يحمي الأنف أن يتأخرا

«١٠٢٩» - وقال نضلة السّلمي: [من الوافر]

ألم تسأل فوارس من سليم ... بنضلة وهو موتور مشيح

رأوه فازدروه وهو خرق ... وينفع أهله الرجل القبيح

فلم يخشوا مصالته عليهم ... وتحت الرغوة اللبن الصريح

فأطلق غلّ صاحبه وأردى ... جريحا منهم ونجا جريح

«١٠٣٠» - وقال حاتم: [من الطويل]

لحا الله صعلوكا مناه وهمّه ... إذا بات [١] أن يلقى لبوسا ومطعما

ولكنّ صعلوكا خميصا فؤاده ... ويمضي على الهيجاء ليثا مصمّما [٢]

فذلك إن يلق المنية يلقها ... كريما وإن يستغن يوما فربما

«١٠٣١» - وقال الأعرج المعنيّ: [من الرجز]

أنا أبو برزة إذ جدّ الوهل ... خلقت غير زمّل ولا وكل

ذا قوّة وذا شباب مقتبل ... لا جزع اليوم على قرب الأجل

نحن بنو ضبّة أصحاب الجمل ... نحن بنو الموت إذا الموت نزل

لا عار بالموت إذا حمّ الأجل ... الموت أحلى عندنا من العسل

١٠٣٢- وقال الأقرع بن معاذ القشيري: [من الطويل]

وفيّ على ما كان من شيب لمتي ... خلائق مما يستحبّ وينفع

جوامع من قول ونفس سخية ... وقلب إذا ما غشّي الهول أشجع

وغلظة إضباري إذا رامني [٣] العدا ... وليني إذا حاد الضعيف المدفّع

«١٠٣٣» - وقال قطريّ بن الفجاءة المازني: [من الوافر]

__________

[١] عيون: من الدهر؛ الديوان: من العيش.

[٢] سقط من م: عجز البيت الأول وشطر الثاني.

[٣] م: لامني؛ والاضبار: اجتماع الخلق.

أقول لها وقد طارت شعاعا ... من الأبطال ويحك لن تراعي

فانك لو سألت بقاء يوم ... على الأجل الذي لك لم تطاعي

فصبرا في مجال الموت صبرا ... فما نيل الخلود بمستطاع

ولا ثوب البقاء بثوب عز ... فيطوى عن أخي الخنع اليراع

ويروى أخي الجزع، واليراع: القصب، واحدته يراعة وإنما يريد خوره، والخنع: الخضوع [١]

سبيل الموت غاية كلّ حيّ ... وداعيه لأهل الأرض داع

ومن لا يعتبط يسأم ويهرم ... وتسلمه المنون إلى انقطاع

وما للمرء خير في حياة ... إذا ما عدّ من سقط المتاع

«١٠٣٤» - وقال قيس بن الخطيم الأوسي: [من الطويل]

وكنت امرءا لا أسمع الدهر سبّة ... أسبّ بها إلا كشفت غطاءها

وإنّي في الحرب العوان موكّل ... باقدام نفس ما أريد بقاءها

«١٠٣٥» - وقال بعض بني قيس بن ثعلبة: [من الطويل]

دعوت بني قيس إليّ فشمّرت ... خناذيذ من سعد طوال السواعد

إذا ما قلوب الناس طارت مخافة ... من الموت أرسوا بالنفوس المواجد

__________

[١] ويروى ... الخضوع: سقط من م.

«١٠٣٦» - وقال القتّال الكلابي: [من الطويل]

إذا همّ همّا لم ير الليل عمّة ... عليه ولم تصعب عليه المراكب

إذا جاع لم يفرح بأكلة ساعة ... ولم يبتئس من فقدها وهو ساغب

يرى أن بعد العسر يسرا ولا يرى ... إذا كان عسر أنه الدهر لازب

«١٠٣٧» - وقال آخر: [من الرجز]

إني إذا ما القوم كانوا أنجيه ... واضطرب القوم اضطراب الأرشيه

وشدّ فوق بعضهم بالأرويه [١] ... هناك أوصيني ولا توصي بيه

«١٠٣٨» - وقال بعضهم: [من الرجز]

قد علم المستأخرون في الوهل ... إذا السيوف عريت من الخلل

أنّ الفرار لا يزيد في الأجل

«١٠٣٩» - وقال سالم بن وابصة: [من البسيط]

عليك بالقصد فيما أنت فاعله ... إنّ التخلق يأتي دونه الخلق

وموقف مثل حدّ السيف قمت به ... أحمي الذمار وترميني به الحدق

__________

[١] الأروية: الحبال.

فما زلقت ولا أبديت فاحشة ... إذا الرجال على أمثالها زلقوا

١٠٤٠- قيل: أراد تبع أن يجهّز جيشا وأن يؤمّر عليه [١] رجلا، فأتي برجل فقال: انعت لي نفسك، فقال: أنا جريء عضب لساني، أعرض عن الأمر وإن ساءني، لا أنتقص في قومي، ولا يظفر بي خصمي، قال:

انصرف ليس لهذا دعوتك؛ ثم دعا آخر فقال: انعت لي نفسك، قال: إذا تطاولت علوت، وإذا ساورت استويت، وإذا قدرت عفوت، وإذا غمزت قسوت، قال: ليس لهذا دعوتك انصرف؛ ثم دعا آخر فقال: انعت لي نفسك، قال: أعطي المائة، وأحمل الدية، وأسير بالسوية، وأسبق إلى الغاية، قال: انصرف ليس لهذا دعوتك؛ ثم دعا آخر فقال: انعت لي نفسك، قال: أصطنع الجميل، وأنهض بالثقيل، وأعود وأجود، وأكرم القعيد، وأنضي الشديد، وأشبع ضيفي وإن جاع عيالي قال: كدت ولم تفعل انصرف؛ ثم دعا بآخر فقال: انعت لي نفسك قال: أضرب عند النزال، وأغشى الأبطال، وألقح الحرب بعد الحيال، إذا أدبروا طعنت، وإذا أقبلوا ضربت، أترك قرني سطيحا، وكبش القوم نطيحا، فقال الملك: سئلت فبيّنت، ونطقت فأحسنت، اذهب فأنت أنت، وولّاه.

«١٠٤١» - قال عبد الملك بن مروان يوما لجلسائه، وكان يجتنب غير الأدباء: أيّ المناديل أفضل؟ فقال قائل: مناديل مصر كأنها غرقىء البيض، وقال آخر: مناديل اليمن كأنها أنوار الربيع، فقال عبد الملك: ما صنعتم شيئا، أفضل المناديل ما قال أخو تميم، يعني عبدة بن الطبيب: [من البسيط]

__________

[١] ح م: عليهم.

لما نزلنا أصبنا [١] ظلّ أخبية ... وفار للقوم باللحم المراجيل

ورد وأشقر ما ينهيه [٢] طابخه ... ما غيّر الغلي منه فهو مأكول

ثمّت قمنا إلى جرد مسوّمة ... أعرافهنّ لأيدينا مناديل

وقد جمع ذلك امرؤ القيس في بيت واحد فقال: [من الطويل]

نمشّ بأعراف الجياد أكفّنا ... إذا نحن قمنا عن شواء مضهّب [٣]

المضهب [٤] : الذي لم يدرك، ونمش: نمسح، ويقال للمنديل المشوش، وغرقىء البيض: قشره الباطن، وقشره الظاهر القيض، وينهيه:

ينضجه.

«١٠٤٢» - كان إبراهيم بن الأشتر من الشجعان المعدودين، حارب عبيد الله بن زياد وهو في أربعة آلاف وعبيد الله في سبعين ألفا فظفر به وقتله بيده وهزم جيشه. قال عمير بن الحباب السّلمي، وكان يقال له فارس الاسلام: كان إبراهيم لي صديقا، فلما كان الليلة التي يريد أن يواقع في صبيحتها ابن زياد خرجت إليه ومعي رجل من قومي، فصرت في عسكره، فرأيته وعليه قميص هرويّ وملاءة، وهو متوشح بالسيف، يجوس عسكره فيأمر فيه وينهى، فالتزمته من ورائه فو الله ما التفت إليّ ولكن قال: من هذا؟

فقلت: عمير بن الحباب، فقال: مرحبا بأبي المغلّس، كن بهذا الموضع حتى أعود إليك. (أرأيت أشجع من هذا قط؟ يختضنه رجل من عسكر عدوه لا يدري من هو فلا يلتفت إليه؟) ثم عاد إليّ فقال: ما الخبر؟

__________

[١] المفضليات: لما وردنا رفعنا.

[٢] المفضليات: لم ينهئه.

[٣] ح م: مهضب، المهضب.

[٤] ح م: مهضب، المهضب.

فقلت: القوم كثير، والرأي أن تناجزهم فإنه لا صبر بهذه العصابة القليلة على مطاولة هذا الجمع الكثير، فقال: نصبح إن شاء الله، ثم نحاكمهم إلى ظباة السيوف وأطراف القنا؛ والقصة طويلة لا يتعلق تمامها بهذا الباب.

١٠٤٣- قال ابن أبي عتيق: نظرت إلى عبد الله بن الزبير وعبد الله ابن صفوان وقد ذهب الناس عنهما ولم يبق معهما أحد، وهما نائمان يغطّان في الليلة التي قتلا في صبيحتها.

«١٠٤٤» - ولما ذهب بهدبة بن الخشرم ليقتل انقطع قبال نعله، فجلس يصلحه، فقيل له: أتصلحه وأنت على مثل هذه الحال؟ فقال: [من الوافر]

أشدّ قبال نعلي أن يراني ... عدوّي للحوادث مستكينا

«١٠٤٥» - وكان الناس يختبرون جلد هدبة حين أخرج ليقتل، لقيه عبد الرحمن بن حسان [١] فقال له: يا هدبة أتأمرني أن أتزوج هذه بعدك؟ يعني زوجته، فقال له: إن كنت من شرطها قال: وما شرطها؟ قال: قد قلت ذلك وهو: [من الطويل]

فلا تنكحي إن فرّق الدهر بيننا ... أغمّ القفا والوجه ليس بأنزعا [٢]

__________

[١] م: جدعان.

[٢] الأنزع: الذي انحسر مقدم شعر رأسه؛ والأغمّ الذي سال شعره حتى غطى قفا رأسه.

كليلا سوى ما كان من حدّ ضرسه ... أكيبد [١] مبطان العشيّات أروعا [٢]

ضروبا بلحييه على عظم زوره ... إذا القوم هشّوا للفعال تقنّعا [٣]

وحلّي بذي أكرومة وحمية ... وصبر إذا ما الدهر عضّ فأسرعا

«١٠٤٦» - وقالت له حبى في تلك الحال: لقد كنت أعدّك من الفتيان وقد زهدت فيك [٤] اليوم لأني لا أنكر صبر الرجال على الموت، ولكن كيف تصبر عن هذه؟ فقال: والله إنّ حبي لها لشديد، وإن شئت لأصفنّ ذلك، ووقف ووقف الناس معه فقال: [من الطويل]

وجدت بها ما لم تجد أمّ واحد ... ولا وجد حبّى بابن أمّ كلاب

رأته طويل الساعدين شمردلا ... كما اشترطت [٥] من قوة وشباب

فانقمعت [٦] داخلة في بيتها وأغلقت الباب دونه.

«١٠٤٧» - سأل ابن هبيرة عن مقتل عبد الله بن خازم، فقال رجل ممن حضر مجلسه: سألت وكيع بن الدورقية: كيف قتلته [٧] ؟ قال: غلبته بفضل قنا كان لي عليه، فصرعته وجلست على صدره وقلت: يا لثارات دوبلة، يعني أخاه من أمه، فقال: ويلك تقتل كبش مضر بأخيك وكان لا يساوي كفّ نوى؟ ثم تنخم فملأ وجهي، فقال ابن هبيرة: هذه البسالة والله،

__________

[١] م ع: اليبد؛ والاكبيد: الذي في كبده وجع.

[٢] الأروع: الجبان.

[٣] ع م: تصنعا.

[٤] ح: قبل.

[٥] الأغاني: كما تشتهي.

[٦] ع: فانقبعت؛ م: فانبعثت.

[٧] ح: قتله.

استدلّ عليها بكثرة [١] ريقه في ذلك الوقت.

«١٠٤٨» - لما أخذ بيهس الخارجيّ قطعت يداه ورجلاه وترك يتمرغ في التراب، فلما أصبح قال: هل أحد يفرغ عليّ دلوين فاني احتلمت في هذه الليلة، وهو عجب إن كان صادقا، وإن كان كاذبا فيدلّ أيضا على قلة مبالاته وفراغه للمجون.

١٠٤٩- ووقف عليه رجل وهو مقطوع فقال: ألا أعطيك خاتما تتختم به؟ فقال له بيهس: أشهد أنك [٢] إن كنت من العرب فأنت من هذيل، وإن كنت من العجم فأنت بربري، فسئل عنه فإذا هو من هذيل وأمّه بربرية.

«١٠٥٠» - ذكر أعرابي قوما فقال: يقتحمون الحرب كأنهم يلقونها بنفوس أعدائهم.

«١٠٥١» - كان عبّاد بن الحصين الحبطيّ من فرسان الإسلام، فقيل له: في أيّ جنّة تحبّ أن تلقى عدوك؟ قال: في أجل مستأخر.

«١٠٥٢» - قال المهلب: أشجع الناس ثلاثة: ابن الكلبية وأحمر قريش وراكب البغلة، فابن الكلبية مصعب بن الزبير أفرد في سبعة نفر وأعطي الأمان

__________

[١] م: استدل بها على كثرة.

[٢] أنك: سقطت من ح م.

وولاية العراقين فأبى ومات كريما، وأحمر قريش عمر بن عبيد الله بن معمر ما لقي خيلا قطّ إلا كان في سرعانها، وراكب البغلة عبّاد بن الحصين الحبطي ما كنّا قط في كربة إلا فرّجها؛ فقال الفرزدق [١] وكان حاضرا: فأين أنت عن عبد الله بن الزبير وعبد الله بن خازم؟ فقال: ويحك إنما ذكرنا الإنس، فأما الجن فلم نذكرهم بعد.

«١٠٥٣» - كان المهلب بن أبي صفرة وأولاده من الشجاعة والنجدة بالموضع المعروف، إلا أنّ المغيرة بن المهلب من بينهم كان أشدّ تمكنا، وكان المهلب يقول: ما شهد معي حربا إلا رأيت البشرى في وجهه، وكان أشدّ ما تكون الحرب أشدّ ما يكون تبسما، وكان إذا نظر إلى الرماح قد تشاجرت في وجهه نكس على قربوس السرج وحمل من تحتها فبراها بسيفه وأثر في أصحابها.

«١٠٥٤» - قيل للمهلب: إنك لتلقي نفسك في المهالك، قال: إن لم آت الموت مسترسلا أتاني مستعجلا، إني لست آتي الموت من حبه وإنما آتيه من بغضه، ثم تمثل بقوله: [من الطويل]

تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدّما

«١٠٥٥» - وقيل له في بعض حروبه: لو نمت، فقال: إن صاحب

__________

[١] الفرزدق: سقطت من م.

الحرب إذا نام نام قلبه [١] .

«١٠٥٦» - وقال المهلب: يا بني تباذلوا تحابوا، فإن بني الأمّ يختلفون فكيف بنو العلّات؟ البرّ ينسأ في الأجل، ويزيد في العدد، وإن القطيعة تورث القلّة وتعقب النار بعد الذلة، واتقوا زلّة اللسان فإن الرجل نزلّ رجله فينتعش ويزلّ لسانه فيهلك، وعليكم في الحرب بالمكيدة فإنها أبلغ من النجدة، فإن القتال إذا وقع وقع القضاء وبطل الخيار، فان ظفر فقد سعد، وإن ظفر به لم يقولوا فرّط؛ واقتدوا بقول نبيكم صلّى الله عليه وسلّم: الحرب خدعة، فليكن أول أمركم منها وآخره المكيدة، فإذا اضطررتم إلى المجالدة فعليكم بالمطاولة فإنها نتيجة الظفر وذريعة المكايد [٢] ، وهي بعد دربة [٣] الفارس وتخريج الناشىء.

«١٠٥٧» - قال الجاحظ، قال المهلب: ليس أنمى من سيف، فوجد الناس تصديق قوله فيما نال ولده من السيف، فصار فيهم النماء؛ وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: السيف أنمى عددا، وأكرم ولدا، ووجد الناس ذلك بالعيان الذي صار إليه ولده من نهك السيف وكثرة الذروء وكرم النجل.

__________

[١] م: جسده.

[٢] ح م: المكايدة.

[٣] ح: درية.

«١٠٥٨» - قال حبيب بن المهلب: ما رأيت رجلا مستلئما في الحرب إلا كان عندي رجلين، ولا رأيت حاسرين إلا كانا عندي واحدا، فسمع بعض أهل المعرفة هذا الكلام فقال: صدق، إن للسلاح فضيلة، ألا تراهم ينادون السلاح السلاح ولا ينادون الرجال الرجال.

«١٠٥٩» - قال رجل: كنت عند يزيد بن حاتم بافريقية، وكنت به خاصّا، فعرض عليه تاجر أدراعا فأكثر تقلبيها ومزاولة صاحبها [١] ، فقلت له:

أصلح الله الأمير فعلام نلوم السوق؟ فقال: ويحك إنّي لست أشتري أدراعا إنما أشتري أعمارا.

«١٠٦٠» - قال بعض لصوص بني سعد: [من الطويل]

ألم ترني صاحبت صفراء نبعة [٢] ... وأسمر إلا ما تحلّل عامله [٣]

وطال احتضاني السيف حتى كأنما ... يلاط بكشحي جفنه وحمائله

أخو فلوات صاحب الجنّ وانتحى ... عن الإنس حتى قد تقضّت وسائله

له نسب في الإنس يعرف نجره ... وللجنّ منه شكله وشمائله

__________

[١] ومزاولة صاحبها: سقطت من م.

[٢] خ بهامش ح: ألم ترنى صفراء أحمل نبعة.

[٣] الكامل: لها ربذي لم تفلل معابله. والربذي: وتر شديد الحركة عند دفع السهام، والمعابل: السهام الخفيفة.

«١٠٦١» - وقال العبّاس بن عبد المطلب: [من الطويل]

أبى قومنا أن ينصفونا فأنصفت ... قواطع في أيماننا تقطر الدما

تركناهم لا يستحلّون بعدها ... لذي رحم من سائر الناس محرما

وزعناهم وزع الخوامس غدوة ... بكلّ سريجيّ إذا هزّ صمما

أبا طالب لا تقبل النّصف منهم ... وإن أنصفوا حتى تعفّ وتظلما

«١٠٦٢» - قال أبو طالب بن عبد المطلب: [من الطويل]

وإنا لعمر الله إن جدّ قومنا ... لتلتبسن أسيافنا بالأماثل [١]

بكفّ فتى مثل الشهاب سميدع ... أخي ثقة حامي الحقيقة باسل

وحتى ترى ذا الرّدع يركب ردعه ... من الطّعن فعل الأنكب المتحامل [٢]

«١٠٦٣» - قطري بن الفجاءة: [من الطويل]

إلى كم تعاديني [٣] السيوف ولا أرى ... معاداتها تدعو إليّ حماميا

أقارع عن دار الخلود ولا أرى ... بقاء على حال لمن ليس باقيا

__________

[١] ح: بالأنامل.

[٢] يركب ردعه: يخر لوجهه على دمه، الأنكب: المائل.

[٣] في رواية: تغاربني، تغازيني.

ولو قرّب الموت القراع لقد أنى ... لموتي أن يدني إليّ قراعيا [١]

أغادي جلاد المعلمين كأنني ... على العسل الماذيّ أصبح غاديا

وأدعو الكماة للنزال إذا القنا ... تحطّم فيما بيننا من طعانيا

ولست أرى نفسا تموت وإن دنت ... من الموت حتى يبعث الله داعيا

«١٠٦٤» - سأل عبد الملك بن مروان عن أشجع الناس في الشعر فقالوا: عمرو بن معدي كرب فقال عبد الملك: كيف وهو الذي يقول:

[من الطويل]

وجاشت إليّ النفس أوّل مرة ... وردّت [٢] على مكروهها فاستقرّت

قالوا: فعامر بن الطفيل، قال: وكيف وهو الذي يقول: [من الطويل]

أقول لنفس لا يجاد بمثلها ... أقلّي مراحا إنني غير مدبر [٣]

قالوا فعنترة، قال: كيف وهو الذي يقول: [من الكامل]

إذ يتّقون بي الأسنّة لم أخم ... عنها ولكنّي تضايق مقدمي

__________

[١] في رواية: أن يدنو لطول قراعيا.

[٢] ح م: فردت.

[٣] الديوان: غير مقصر.

قالوا: فمن أشجعهم؟ قال: ثلاثة نفر: قيس بن الخطيم الأوسي والعبّاس بن مرداس السلمي ورجل من مزينة، أما قيس بن الخطيم فقال: [من الطويل]

وإني لدى الحرب العوان موكّل ... بإقدام نفس ما أريد بقاءها

وأما العبّاس بن مرداس فقال: [من الوافر]

أشدّ على الكتيبة لا أبالي ... أحتفي كان فيها أم سواها

وأما المزني فقال: [من الوافر]

دعوت بني قحافة فاستجابوا ... فقلت ردوا ألا طاب النزول

«١٠٦٥» - قيل للمهلب بن أبي صفرة: ما أعجب ما رأيت في حرب الأزارقة؟ فقال: فتى كان يخرج إلينا منهم في كل غداة فيقف ويقول:

[من الطويل]

وسائلة بالغيب عني ولو درت ... مقارعتي الأبطال طال نحيبها

إذا ما التقينا كنت أوّل فارس ... يجود بنفس أثقلتها ذنوبها

ثم يحمل فلا يقوم له شيء إلا أقعده فإذا كان من الغد عاد لمثل ذلك.

«١٠٦٦» - وقال زيد الخيل: [من البسيط]

هلا سألت بني نبهان [١] ما حسبي ... عند الطعان إذا ما احمرّت الحدق

__________

[١] البصرية: هداك الله؛ م: بني النبهان.

وجالت الخيل مبتلّا جحافلها [١] ... زورا يسفح من لبّاتها العرق [٢]

هل أطعن الفارس الحامي حقيقته ... نجلاء يهلك فيها الزيت والخرق

وأضرب الكبش والخيلان جانحة ... والهام منا ومن أعدائنا فلق

«١٠٦٧» - وقال آخر: [من الطويل]

وقد طال حملي الرمح حتى كأنه ... على فرسي غصن من البان نابت

يطول لساني في العشيرة مصلحا ... على أنّني يوم الكريهة ساكت

«١٠٦٨» - وقال آخر: [من الطويل]

حرام على أرماحنا طعن مدبر ... وتندقّ قدما في الصدور صدورها

محرمة أعجاز خيلي على القنا ... محللّة لبّاتها ونحورها

«١٠٦٩» - وقال جابر بن حنيّ: [من الطويل]

نعاطي الملوك السّلم ما قصدوا لنا ... وليس علينا قتلهم بمحرّم

يرى الناس منّا جلد أسود سالخ ... وفروة ضرغام من الأسد ضيغم

وعمرو بن همّام صقعنا جبينه ... بشنعاء تشفي سورة المتظلم

__________

[١] البصرية: بالأبطال معلمة.

[٢] البصرية: شعث النواصي عليها البيض يأتلق.

«١٠٧٠» - وقال القطامي: [من الوافر]

بضرب يبصر العميان منه ... وتعشى دونه الحدق البصار

«١٠٧١» - وقال الأعشى: [من الكامل]

وإذا تجيء كتيبة ملمومة ... يخشى الكماة الدارعون نزالها

كنت المقدم غير لابس جنّة ... بالسيف تضرب معلما أبطالها

١٠٧٢- وقال رجل من بني كاهل: [من الطويل]

يزيد اتساعا في الكريهة صدره ... تضايق أطراف الوشيج المقوّم

فما شارب بين الندامى معلل ... بأطرب منه بين سيف ولهذم

كأنّ نفوس الناس في سطواته ... فراش تهادى في حريق مضرّم

«١٠٧٣» - وقال أبو ذؤيب: [من الكامل]

حميت عليه الدرع حتى وجهه ... من حرّها يوم الكريهة أسفع

تعدو به خوصاء يفصم جريها ... حلق الرحالة فهي رخو تمزع [١]

بينا تعنّقه الكماة وروغه ... يوما أتيح له جريء سلفع [٢]

وكلاهما متوشّح ذا رونق ... عضبا إذا مسّ الكريهة يقطع

وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبّع [٣]

__________

[١] خوصاء: غائرة العين؛ تمزع: تمرّ في عدوها بخفة.

[٢] بينا يقبل ويراوغ ويطاعن، عرض له فارس جريء واسع الصدر.

[٣] مسرودتان: درعان، قضاهما: عملهما، صنع السوابغ: الماهر بعمل الدروع.

وكلاهما في كفّه يزنيّة ... فيها سنان كالمنارة أصلع [١]

يتناهبان المجد كلّ واثق ... ببلائه واليوم يوم أشنع

فتنازلا وتواقفت خيلاهما ... وكلاهما بطل اللقاء مخدّع

فتخالسا نفسيهما بنوافذ ... كنوافذ العبط التي لا ترقع [٢]

وكلاهما قد عاش عيشة ماجد ... وجنى العلاء لو أنّ شيئا ينفع

السلفع: الجريء، يقال: ناقة سلفع أي جريئة على السير، وقوله كالمنارة أراد المصباح نفسه فلما لم يستقم له أقام المنارة مقامه، وأصلع:

براق، والمخدّع ها هنا أي ذو خدعة في الحرب، وقال أبو عمرو: مجدّع مضروب بالسيف ومخدّع أيضا بالخاء وهو المقطع بالسيوف.

«١٠٧٤» - أمّر عثمان بن عفان رضي الله عنه عبد الله بن سعد بن أبي سرح على إفريقية فغزاها، وكان المسلمون عشرين ألفا، وفيهم عبد الله بن الزبير بن العوام، قال عبد الله بن الزبير: أحاط بنا جرجير [٣] صاحب إفريقية وهو ملك فرنجة [٤] في مائة وعشرين ألفا، فضاق بالمسلمين أمرهم واختلفوا في الرأي، فدخل عبد الله بن سعد فسطاطه يخلو ويفكر، قال عبد الله بن الزبير:

فرأيت عورة من جرجير، والناس على مصافّهم، رأيته على برذون أشهب خلف أصحابه منقطعا منهم، معه جاريتان تظلان عليه من الشمس بريش الطواويس [٥] ،

__________

[١] اليزنية: الأسنة المنسوبة إلى ذي يزن.

[٢] النوافذ: يريد الطعنات النافذة، العبط: الجلود أو الأثواب المشقوقة.

[٣] ع: جرين؛ م ح: جرير.

[٤] م: افرنجة.

[٥] م: الطاوس.

فجئت فسطاط عبد الله بن سعد فطلبت الإذن عليه من حاجبه فقال:

إنه في شأنكم وقد أمرني أن أمسك الناس عنه، قال: فدرت فأتيت مؤخر الفسطاط فرفعته فإذا هو مستلق على فراشه، ففزع وقال: ما أدخلك عليّ يا ابن الزبير؟ فقلت: انه كلّ أزبّ نفور، إني رأيت عورة من عدونا فرجوت الفرصة منها وخشيت فوتها، فاندب الناس لي، قال: وما هي؟ فأخبرته فقال: فرصة وعورة لعمري، ثم خرج فقال: أيها الناس انتدبوا مع ابن الزبير إلى عدوكم. فاخترت ثلاثين فارسا وقلت: إني حامل فاضربوا عن [١] ظهري فاني سأكفيكم من ألقى إن شاء الله تعالى، فحملت في الوجه الذي هو فيه وحملوا فذبّوا عني حتى حزتهم إلى أرض خالية وتبيّنني فصمدت صمده، فو الله ما حسب إلا [٢] أني رسول ولا ظنّ أكثر أصحابه إلا ذاك، حتى رأى ما بي من السلاح فثنى برذونه هاربا. فأدركته فطعنته فسقط، فرميت بنفسي عليه، واتقت جاريتاه عنه السيف فقطعت يدا إحداهما، وأجهزت عليه ثم رفعت رأسه في رمحي، وجال أصحابه، وحمل المسلمون في ناحيتي وكثروا [٣] ، فقتلوهم كيف شاءوا وكانت الهزيمة.

«١٠٧٥» - لما كان يوم مسكن وهرب الناس عن مصعب بن الزبير، دخل على سكينة بنت الحسين، وكانت شديدة المحبة له، وكانت تخفي ذلك عنه، فلبس غلالة وتوشح عليها وانتضى السيف، فلما رأت ذلك علمت أنه عزم على أن لا يرجع، فصاحت من ورائه واحرباه، فالتفت إليها وقال: أو هذا لي في قلبك؟ فقالت: أي والله وأكثر من هذا، فقال: أما لو علمت

__________

[١] م: على.

[٢] م: ما حسبني إلا.

[٣] م: وكبروا.

لكان لي ولك شأن، ثم خرج فقال لابنه عيسى: يا بنيّ انج إلى نجائك فإن القوم لا حاجة بهم إلى غيري، وستفلت بحيلة أو بقيا [١] فقال: يا أبتاه لا أخّرت [٢] والله عنك أبدا فقال: أما والله لئن قلت ذلك لما زلت أتعرّف الكرم في أساريرك وأنت تقلّب في مهدك، فقتل بين يدي أبيه. ففي ذلك يقول الشاعر: [من الطويل]

فلو كان شهم النفس أو ذا حفيظة ... رأى ما رأى في الموت عيسى بن مصعب

وأم عيسى هذا بنت فلان بن السائب من بني أسد بن عبد العزّى، وروي أن أباها زوجها عمرو بن عثمان بن عفان فلما نصت عليه طلّقها على المنصة، فجاء أبوها إلى عبد الله بن الزبير فقال له: إنّ عمرو بن عثمان طلّق ابنتي على المنصّة، وقد ظنّ الناس أنّ ذلك لعاهة، وأنت عمها فقم فادخل إليها، فقال عبد الله: أو خير من ذلك؟ جيئوني بالمصعب فخطب عبد الله فزوجها من المصعب وأقسم عليه ليدخلنّ بها في ليلته، فلا يعلم أنّ أمرأة نصت على رجلين في ليلة غيرها، فأولدها المصعب عيسى وعكاشة.

«١٠٧٦» - كان محمد بن الحنفية شجاعا أيّدا وله في أيده أحاديث مشهورة، منها: أن أباه عليا عليه السلام اشترى درعا فاستطالها، فقال:

لينقص منها كذا، وعلّم على موضع منها، فقبض محمد بيده اليمنى على ذيلها وبالأخرى على فضلها، ثم جذبه فقطعها من الموضع الذي حدّ أبوه، وكان عبد الله بن الزبير يحسده على قوته، فإذا حدّث بهذا الحديث غضب واعتراه أفكل [٣] .

__________

[١] ح: بفنا؛ أو بقيا: سقطت من م.

[٢] ح: أحدث؛ م: أخذت. لعلها: أجدن.. بدّا) .

[٣] الأفكل: الرعدة.

«١٠٧٧» - كان مسلمة بن عبد الملك فارس بني أمية وشجاعهم، قال له أخوه هشام: يا أبا سعيد هل دخلك ذعر قطّ بحرب شهدتها أو لعدو؟ قال:

ما سلمت في ذلك من ذعر ينبّه على حيلة، ولم يفتني فيها ذعر سلبني [١] رأيي، قال هشام: هذه البسالة.

«١٠٧٨» - لم يكن في بني العبّاس أشجع من المعتصم، ولا أشدّ قلبا وأيدا، ولا أحسن تيقظا في الحرب، وكان من شدته يسمي ما بين إصبعيه السبابة والوسطى «المقطرة» ، واعتمد بها مرة على ساعد إنسان فدقّه، وكتب إليه ملك الروم يتهدّده، فأمر بكتب جوابه فلما قرىء عليه لم يرضه وقال للكاتب: اكتب، بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد فقد قرأت كتابك والجواب ما ترى لا ما تسمع وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ

(الرعد:

٤٢) .

«١٠٧٩» - وقال ابن أبي دواد: كان المعتصم يقول لي: يا أبا عبد الله عضّ ساعدي بأكثر قوتك، فأقول: والله يا أمير المؤمنين ما تطيب نفسي بذلك، فيقول: إنه لا يضرّني، فأروم ذلك، فإذا هو لا تعمل فيه الأسنّة فكيف الأسنان؟

«١٠٨٠» - ويقال إنه طعنه بعض الخوارج وعليه جوشن، فأقام المعتصم ظهره فقصف الرمح بنصفين.

__________

[١] م ح: يسلبني.

«١٠٨١» كان عبد الملك بن صالح واليا للرشيد على الشام، فكان إذا وجه سريّة إلى أرض الروم أمّر عليها أميرا شهما وقال له: اعلم أنك مضارب الله تعالى بخلقه، فكن بمنزلة التاجر الكيّس إن وجد ربحا وإلا احتفظ برأس المال، وكن من احتيالك على عدوّك أشدّ حذرا من احتيال عدوك عليك.

«١٠٨٢» - وولّى العبّاس بن زفر الثغر فودّعه وقال: يا عبّاس إنّ حصن المحارب من عدوه حسن تدبيره، والمقاتل عنه جليد رأيه وصدق بأسه.

«١٠٨٣» - يقال: إنه لا يصدق ويصبر في اللقاء إلا ثلاثة: مستبصر في دين، أو غيران على حرمة، أو ممتعض من ذلّ.

«١٠٨٤» - كان حبيب بن مسلمة الفهري يغزو الترك، فخرج ذات مرّة إلى بعض غزواته فقالت له امرأته: أين موعدك؟ قال: سرادق الطاغية أو الجنة، قالت: إني لأرجو أن أسبقك إلى أيّ الموضعين كنت فيه، فجاء فوجدها في سرادق الطاغية تقاتل الترك.

«١٠٨٥» - قال جعفر بن علبة الحارثيّ: [من الطويل]

لا يكشف الغماء إلّا ابن حرّة ... يرى غمرات الموت ثم يزورها

نقاسمهم أسيافنا شرّ قسمة ... ففينا غواشيها وفيهم صدورها

«١٠٨٦» - وقال ابن هرمة: [من الوافر]

إذا شدّوا عمائمهم ثنوها ... على كرم وإن سفروا أناروا

يبيع ويشتري لهم سواهم ... ولكن بالطعان هم تجار

١٠٨٧- قيل: دخل على معاوية بعض كنانة فقال له: هل شهدت بدرا؟ قال: نعم، قال: مثل من كنت يومئذ؟ قال: غلام ممدود مثل عصا الجلمود، قال: فحدثني ما رأيت وحضرت، قال: ما كنّا إلا شهودا كأغياب، وما رأيت ظفرا كان أوشك منه، قال: فصف لي من رأيت، قال: رأيت في سرعان الناس عليّ بن أبي طالب غلاما ليثا عبقريا يفري الفريّ، لا يلبث [١] له أحد إلّا قتله، ولا يضرب شيئا إلا هتكه، لم أر من الناس أحدا قطّ أثقف منه، يحمل حملة ويلتفت التفاتة كأنه ثعلب روّاغ، وكأن له عينين في قفاه، وكأنّ وثوبه وثوب [٢] وحشيّ، يتبعه رجل معلم بريش نعامة، كأنه جمل يحطم يبيسا، لا يستقبل شيئا إلا هدّه، ولا يثبت له شيء إلا ثكلته أمّه، شجاع ابله يحمل بين يديه، قيل هذا حمزة بن عبد المطلب عم محمد صلّى الله عليه وسلّم قال: فرأيت ماذا؟ قال: رأيت ما وصفت لك، ورأيت جدّك عتبة وخالك الوليد حيث قتلا، ورأيت من حضر من أهلك لم يغنوا عنه شيئا، قال: فكنت من المنهزمين؟ قال: نعم لما انهزمت عشيرتك، قال:

فأين كنت منهم؟ قال: لما انهزمنا كنت في سرعانهم، قال: فأين أرحت؟

قال: ما أرحت حتى نظرت إلى الهضبات [٣] ، قال: لقد أحسنت الهرب،

__________

[١] م: يثبت.

[٢] وثوب: سقطت من ح م.

[٣] ع: العضبات.

قال: قبلي ما [١] أحسنه أبوك وبعد ما اتعظت بمصرع كمصرع جدّك وخالك وأخيك، قال: إنك لغليظ الكلام، قال: إنني ممن تعرف، قال: إنكم لتبغضون قريشا، قال: أما من كان أهله منهم فنبغضه، قال: ومن الذين هم اهله [٢] ؟ قال: من قطع القرابة واستأثر بالفيء وطلب الحقّ فلما أعطيه منعه، قال: ما فيك خير من أن نسكت عنك، قال: ذاك إليك، قال:

قد فعلت، قال: فقد [٣] سكت.

«١٠٨٨» - قال الحارث بن خالد المخزومي، وقد فرّ عبد العزيز بن عبد الله بن أسيد من الخوارج فرارا قبيحا، على كثرة عدده [٤] وقلتهم: [من الخفيف]

فرّ عبد العزيز حين رأى الأب ... طال بالسفح نازلوا قطريّا

عاهد الله إن نجا ملمنايا ... ليعودنّ بعدها حرميّا [٥]

حيث لا يشهد القتال ولا يس ... مع يوما لكرّ خيل دويا

«١٠٨٩» - قيل لأعرابي: ألا تغزو فإن الله قد أمرك به، فقال: والله إني لأبغض الموت على فراشي في عافية فكيف أمضي إليه ركضا، ومثله قول الشاعر: [من البسيط]

__________

[١] م: لقد.

[٢] ح: من أهله.

[٣] ح م: قد.

[٤] م: عددهم.

[٥] ح: احدميا (دون اعجام) .

تمشي المنايا إلى قوم فأبغضها ... فكيف أعدو إليها عاري الكتف

«١٠٩٠» - أنفذ الحجاج رجلا من ثقيف يستحثّ المهلب على مناجزة الخوارج، فلما وقعت الحرب انهزم الثقفيّ، فقال رجل من بني عامر بن صعصعة: [من الكامل]

ما زلت يا ثقفيّ تخطب بيننا ... وتعمّنا بوصية الحجّاج

حتى إذا ما الموت أقبل زاخرا ... وسما لنا صرفا بغير مزاج

ولّيت يا ثقفيّ غير مناظر ... تنساب بين أحزّة وفجاج

ليست مقارعة الكماة لدى الوغى ... شرب المدامة في إناء زجاج

«١٠٩١» - قال أعرابيّ لقومه، وقد صافّوا بعض أصحاب السلطان: يا قوم لا أعرّكم من نشّاب معهم في جعاب كأنها نيوب الفيلة، وقسيّ كأنها العتل، ينزع أحدهم حتى يتفرق شعر إبطه، ثم يرسل نشابة كأنها رشاء مقطع [١] ، فما بين أحدكم وبين أن ينصدع قلبه منزلة، قال: فطاروا رعبا قبل اللقاء.

«١٠٩٢» - قيل: كانت لفتى من قريش وصيفة نظيفة جميلة الوجه حسنة الأدب وكان بها معجبا، فأضاق واحتاج إلى ثمنها، فحملها إلى العراق زمن الحجاج فباعها، فوقعت إلى الحجاج، فكانت تلي خدمته، فقدم عليه

__________

[١] ح م: منقطع.

فتى من ثقيف، أحد بني عقيل [١] ، فأنزله قريبا منه وألطفه، فدخل عليه يوما والوصيفة تغمز رجل الحجاج، وكان للفتى جمال وهيئة، فجعلت الوصيفة تسارق الثقفيّ النظر، وفطن الحجاج فقال للفتى: ألك أهل؟ قال: لا، قال: خذ بيد هذه الوصيفة فاسكن إليها واستأنس بها حتى [٢] أنظر لك بعض [٣] بنات عمك، فدعا له، وأخذها مسرورا وانصرف إلى رحله، فباتت معه ليلتها [٤] وهربت بغلس، فأصبح لا يدري أين هي، وبلغ الحجاج ذلك، فأمر مناديا فنادى: برئت الذمة ممن آوى وصيفة من صفتها كذا وكذا، فلم يلبث أن أتي بها، فقال لها: يا عدوة الله، كنت عندي من أحبّ الناس، واخترت لك ابن عمي شابا حسن الوجه، ورأيتك تسارقينه النظر، فدفعتك إليه وأوصيته بك، فما لبثت إلا سواد ليلتك حتى هربت، قالت: يا سيدي، اسمع قصتي ثم اصنع ما أحببت، قال: هات، قالت: كنت لفلان القرشي، وكان بي معجبا، فاحتاج إلى ثمني فحملني إلى الكوفة، فلما صرنا قريبا من البلد دنا مني فوقع عليّ فلم يلبث أن سمع بزئير الأسد، فوثب عني إليه واخترط سيفه ثم حمل عليه فضربه وقتله [٥] ، ثم أقبل إليّ وما برد ما عنده، فقضى حاجته، وكان ابن عمك هذا الذي اخترته لي لما أظلم الليل قام إليّ، فإنه لعلى بطني إذ وقعت فأرة من السقف عليه، فضرط ثم وقع مغشيا عليه، فمكث زمانا طويلا أقلّبه وأرشّ على وجهه الماء وهو لا يفيق، فخفت أن تتهمني به فهربت فزعا [٦] من القتل، فما ملك الحجاج نفسه وقال: ويحك لا تعلمي بهذا أحدا، قالت: يا سيدي على أن لا تردني إليه، قال: لك ذلك.

__________

[١] م: أبي عقيل.

[٢] ح م: إلى أن.

[٣] بعض: سقطت من م.

[٤] م: ليلته.

[٥] م: واحتز رأسه بسيفه.

[٦] فزعا: سقطت من م.

«١٠٩٣» - حدّث جار لأبي حية النميري قال: كان لأبي حيّة سيف ليس بينه وبين الخشبة فرق، وكان يسميه لعاب المنية، فأشرفت عليه وقد انتضاه من غمده وقد استذمر، وهو واقف [١] على باب بيت في داره، وقد سمع حسا، وهو يقول: أيّها المغترّ بنا والمجترىء علينا، بئس والله ما اخترت لنفسك، خير قليل وسيف صقيل، لعاب المنايا [٢] الذي سمعت به، مشهورة ضربته، لا تخاف نبوته، اخرج بالعفو عنك لا أدخل بالعقوبة عليك، إني والله إن أدع قيسا تملأ الفضاء خيلا ورجلا، فيا سبحان الله ما أكثرها وأطيبها، ثم فتح الباب على وجل فإذا كلب قد خرج فقال: الحمد لله الذي مسخك كلبا وكفاني حربا.

«١٠٩٤» - قال الأخطل يذكر شجاعا: [من الطويل]

وكرّار خلف المرهقين جواده ... حفاظا إذا لم يحم أنثى حليلها

ثنى مهره والخيل رهو كأنها ... قداح على كفّي مفيض يجيلها

يهين وراء الخيل نفسا كريمة ... لكبّة موت ليس يودى قتيلها

ويعلم أنّ المرء [٣] ليس بخالد ... وأن منايا المرء يسعى دليلها

__________

[١] م: وقد انتضاه وهو واقف.

[٢] م ح: المنية:

[٣] م: الموت.

«١٠٩٥» - وقال أبو كبير الهذلي: [من الكامل]

صعب الكريهة لا يرام جنابه ... ماضي العزيمة كالحسام المقصل [١]

يحمي الصحاب إذا تكون كريهة ... وإذا هم نزلوا فمأوى العيّل

«١٠٩٦» - وقال تأبّط شرا: [من الطويل]

إذا حاص عينيه كرى النوم لم يزل ... له كالىء من قلب شيحان فاتك

ويجعل عينيه ربيئة قلبه ... إلى سلّة من حد أخلق صائك

يرى الوحشة الأنس الأنيس ويهتدي ... بحيث اهتدت أمّ النجوم الشوابك

أراد المجرة وقيل الشمس [٢] .

«١٠٩٧» - وقال موسى بن جابر الحنفي: [من الطويل]

ألم تريا أني حميت حقيقتي ... وباشرت حدّ الموت والموت دونها

وجدت بنفس لايجاد بمثلها ... وقلت اطمئنّي حين ساءت ظنونها

وما خير مال لا يقي الذمّ ربّه ... ونفس امرىء في حقّها لا يهينها

«١٠٩٨» - وقال عروة بن الورد: [من الطويل]

__________

[١] ح: المصقل.

[٢] أراد ... الشمس: سقط من م.

ولكنّ صعلوكا صفيحة وجهه ... كضوء شهاب القابس المتنوّر

مطلّا على أعدائه يزجرونه ... بساحتهم زجر المنيح المشهر

إذا بعدوا لا يأمنون اقترابه ... تشوّف أهل الغائب المتنظّر

فذلك إن يلق الكريهة يلقها ... حميدا وإن يستغن يوما فأجدر

«١٠٩٩» - وقال عمرو بن كلثوم: [من الطويل]

معاذ الاله أن تنوح نساؤنا ... على هالك أو أن نضجّ من القتل

قراع السيوف بالسيوف أحلّنا ... بأرض براح ذي أراك وذي أثل

«١١٠٠» - وقال عبد الله [١] بن سبرة: [من الطويل]

وإني إذا ضنّ الأمير باذنه ... على الإذن من نفسي إذا شئت قادر

«١١٠١» - وقال تأبط شرا: [من الطويل]

قليل غرار النوم أكبر همّه ... دم الثأر أو يلقى كميّا مقنّعا

يماصعه كلّ يشجّع قومه ... وما ضربه هام العدى ليشجّعا

قليل ادّخار الزاد إلّا تعلّة ... فقد نشز الشّرسرف والتصق المعا

يبيت بمغنى الوحش حتى ألفنه ... ويصبح لا يحمي لها الدهر مرتعا

وإني وإن عمّرت أعلم أنني ... سألقى سنان الموت يبرق أصلعا

ومن يغز بالأعداء لا بد أنه ... سيلقى بهم من مصرع الموت مصرعا

__________

[١] م ح: عبدة.

«١١٠٢» - وقال معبد بن علقمة: [من الطويل]

فقل لزهير إن شتمت سراتنا ... فلسنا بشتّامين للمتشتّم

ولكننا نأبى الظّلام ونعتصي ... بكلّ رقيق الشفرتين مصمّم

وتجهل أيدينا ويحلم رأينا ... ونشتم بالأفعال لا بالتكلم

وان التمادي في الذي كان بيننا ... بكفّيك فاستأخر له أو تقدّم

«١١٠٣» - وقال موسى بن جابر الحنفي: [من الطويل]

وإنا لوقّافون بالموقف الذي ... يخاف رداه [١] والنفوس تطلّع

وإنّا لنعطي المشرفيّة حقّها ... فتقطع في أيماننا وتقطّع

«١١٠٤» - تزوج الهذلول بن كعب العنبريّ امرأة من بني بهدلة، فرأته يوما يطحن وقد نزل به ضيف، فضربت صدرها وقالت: هذا زوجي [٢] ؟ فقال في ذلك: [من الطويل]

تقول ودقّت [٣] صدرها بيمينها ... أبعلي هذا بالرحى المتقاعس

فقلت لها لا تعجبي وتبيّني ... فعالي إذا التفّت عليّ الفوارس

ألست أردّ القرن يركب ردعه ... وفيه سنان ذو غرارين يابس

__________

[١] معجم المرزباني: بالثغرة التي ... رداها.

[٢] م: زوجي هذا.

[٣] م: وصكت.

وأحتمل الأوق الثقيل وأمتري ... خلوف المنايا حين فرّ المغامس [١]

وأقري الهموم الطارقات حزامة ... إذا كثرت للطارقات الوساوس

إذا خام [٢] أقوام تقحمت غمرة ... يهاب حميّاها الألدّ المداعس

لعمر أبيك الخير إني لخادم ... لضيفي وإني إن ركبت لفارس

وإني لأشري الحمد أبغي رباحه ... وأترك قرني وهو خزيان تاعس

«١١٠٥» - وقال طفيل الغنوي: [من الرجز]

إذا تخازرت وما بي من خزر ... ثم كسرت العين من غير عور

ألفيتني ألوى بعيد المستمر ... ذا صولة في المصمئلّات الكبر

أحمل ما حمّلت من خير وشر ... كالحية الصمّاء في ظلّ الحجر

«١١٠٦» - قال آخر ويروى [٣] لابن قيس الرقيات: [من الطويل]

وإني لآبى الشرّ حتى إذا أبى ... تجنّب بيتي قلت للشرّ مرحبا

وأركب ظهر الأمر حتى يلين لي ... إذا لم أجد إلا على الشرّ مركبا

__________

[١] الأوق: العبء؛ المغامس: الشجاع.

[٢] خام: نكل وجين.

[٣] م ح: وروي.

«١١٠٧» - وقال آخر: [من الطويل]

أفرّ حذار الشرّ والشرّ تاركي [١] ... وأطعن في أنيابه وهو كالح

«١١٠٨» .- (١) وقال ابن هرمة: [من الطويل]

إذا ما أراد الأمر ناجى ضميره ... فناجى ضميرا غير مضطرب العقل

ولم يشرك الأدنين في جلّ أمره ... إذا انتقضت بالأضعفين قوى الحبل [٢]

(٢) وقال أيضا في مثل ذلك: [من الطويل]

يزرن امرءا لا يمحض القوم أمره ... ولا ينتجي الأدنين فيما يحاول

إذا ما أبى شيئا مضى كالذي أبى ... وإن قال إني فاعل فهو فاعل

«١١٠٩» - ومثله لسعد بن ناشب المازني: [من الطويل]

إذا همّ ألقى بين عينيه عزمه ... ونكّب عن ذكر العواقب جانبا

ولم يستشر في أمره غير نفسه ... ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا

«١١١٠» - وقال مالك بن الريب في مثله: [من الطويل]

__________

[١] م ح: نازلي.

[٢] ح م: الحمل.

وما أنا بالنابي الحفيظة بالوغى ... ولا المتّقي في السلم جرّ الجرائم

ولا المتأرّي في العواقب للذي ... أهمّ به من فاتكات العزائم

ولكنني ماضي العزيمة مقدم ... على غمرات الحادث المتفاقم

قليل اختلاج الرأي في الجدّ والهوى ... جميع الفؤاد عند وقع العظائم

«١١١١» - وقال [أبو] قيس بن الأسلت: [من السريع]

قالت ولم تقصد لقيل الخنا ... مهلا فقد أبلغت أسماعي

واستنكرت لونا له شاحبا [١] ... والحرب غول ذات أخداع [٢]

من يذق الحرب يجد طعمها ... مرّا وتتركه [٣] بأوجاع

قد حصّت البيضة رأسي فما ... أطعم نوما غير تهجاع

أسعى على جلّ بني مالك ... كلّ امرىء في شأنه ساع

أعددت للأعداء فضفاضة ... موضونة [٤] كالنّهي بالقاع

أحفزها [٥] عني بذي رونق ... أبيض مثل الملح [٦] قطّاع

صدق حسام وادق حدّه ... ومارن [٧] أسمر قرّاع

بزّ [٨] امرىء مستبسل حاذر ... للدهر جلد غير مجزاع

الكيس والقوة خير من ال ... إدهان والفهّة [٩] والهاع [١٠]

__________

[١] المفضليات (ض) : أنكرته حين توسمته.

[٢] م وأصل ح: أوجاع.

[٣] ض: وتحبسه.

[٤] ض: موضونة فضفاضة.

[٥] م ح: أحفرها؛ ع: أحقرها.

[٦] ض: مهند كالملح.

[٧] ض: ومجنا.

[٨] ح: مرّ؛ م: ابن.

[٩] ض: والفكة.

[١٠] الادهان: النفاق، الفكة: الضعف، والفهة: العيّ؛ والهاع: النزع.

هلا سألت القوم [١] إذ قلّصت ... ما كان إبطائي وإسراعي

هل أبذل المال على حبّه ... فيهم وآتي دعوة الداعي

وأضرب القونس [٢] يوم الوغى ... بالسيف لم يقصر به باعي

«١١١٢» .- (١) وقال العلوي صاحب الزنج: [من الكامل]

يلقى السيوف بوجهه وبنحره ... ويقيم هامته مقام المغفر

ويقول للطّرف اصطبر لشبا القنا ... فعقرت ركن المجد إن لم تعقر

(٢) وقال أيضا: [من الرجز]

إذا اللئيم مطّ حاجبيه ... وذبّ عن حريم درهميه

فاقذف عنان البخل في يديه ... وقم إلى السيف وشفرتيه

فاستنزل الرزق بمضربيه ... إن قعد الدهر فقم إليه

(٣) ومن شعره أيضا: [من المتقارب]

وإنّا لتصبح أسيافنا ... إذا ما اهتززن ليوم سفوك

منابرهنّ بطون الأكفّ ... وأغمادهنّ رؤوس الملوك

__________

[١] ض: الخيل.

[٢] القونس: عظيم تحت ناصية الفرس.

«١١١٣» - أبو العشائر ابن حمدان: [من الكامل]

أأخا الفوارس لو رأيت مواقفي ... والخيل م تحت الفوارس تنحط

لقرأت منا ما تخطّ يد الوغى ... والبيض تشكل والأسنة تنقط

«١١١٤» - وقال أبو العبّاس النامي: [من الكامل]

ومنازلين إذا بدوا في شارق ... شبّوا ضياء وقوده بوقود

ردّوا على داود صنعة سرده ... لغناهم [١] بالصبر عن داود

لا يصبحون إذا انتضوا بيض الظبا ... وشبا القنا غير المنايا السود

«١١١٥» - ومن كلام لأبي محمد المهلبي يناسب معنى البيت الثاني:

فإنهم لشدّة [٢] تجهمهم، وسرعة تهجمهم [٣] : [من الكامل]

تركوا المكيدة والكمين لجهدهم [٤] ... والنّبل والأرماح للأسياف

«١١١٦» - ومن كلامه أيضا: قد صدقه الحملة، ومنعه المهلة، [من المتقارب]

وأصلاه حر جحيم الحديد ... تحت دخان من القسطل

__________

[١] م: لغنائهم.

[٢] اليتيمة: فاتهم بشدة.

[٣] فانهم لشدة ... تهجمهم: سقط من م.

[٤] م ح واليتيمة: جهرهم.

«١١١٧» .- (١) وقال أبو الفرج الببغاء: [من البسيط]

من كلّ متّسع الأخلاق مبتسم ... للخطب إن ضاقت الأخلاق والحيل

يسعى به البرق إلا أنّه فرس ... في صورة الموت إلا أنه رجل

يلقى الرماح بصدر منه ليس له ... ظهر وهادي جواد ما له كفل

(٢) وقال أيضا: [من البسيط]

الباذلي العرف والأنواء باخلة ... والمانعي الجار والأعمار تخترم

حيث الدجى النقع والبيض الكواكب وال ... أسد الفوارس والخطيّة الأجم

«١١١٨» - وقال السريّ الرفّاء: [من الوافر]

طلعت على الديار وهم نبات ... وأغمدت السيوف وهم حصيد

فما أبقيت إلا مخطفات ... حمى الأخطاف منها والنهود

«١١١٩» - وقال عبد الله بن رواحة الأنصاري: [من الرجز]

يا نفس إن لم تقتلي تموتي ... إن تسلمي اليوم فلن تفوتي

أو تبتلى فطالما عوفيت ... هذي حياض الموت قد صليت

وما تمنيت فقد أعطيت

«١١٢٠» .- (١) وقال عنترة: [من الكامل]

بكرت تخوّفني الحتوف كأنني ... أصبحت عن غرض الحتوف بمعزل

فأجبتها إن المنية منهل ... لا بدّ أن أسقى بكأس المنهل

فأقني حياءك لا أبا لك واعلمي ... اني امرؤ سأموت إن لم أقتل

«١١٢٠» . (٢) وقال عنترة أيضا: [من الكامل]

وعلمت أن منيتي إن تأتني ... لا ينجني منها الفرار الأسرع

فصبرت عارفة لذلك حرّة ... نفسي إذا نفس الجبان تطلّع

«١١٢١» - وقال العبّاس بن مرداس: [من الكامل]

القائلون إذا لقوا أقرانهم ... إنّ المنايا قصر من لم يقتل

فتعانقوا الأبطال في حمس الوغى ... تحت الأسنّة والغبار الاطحل

«١١٢٢» - وقال ضابىء البرجمي: [من الطويل]

وما الفتك ما شاورت فيه ولا الذي ... تخبّر من لاقيت أنك فاعله

«١١٢٣» - وقال حارثة بن بدر: [من الطويل]

ولا تلتمس أمر الشديدة بامرىء ... إذا رام أمرا عوّقته عواذله

وما الفتك الا لامرىء رابط الحشا ... إذا صال لم ترعد إليه خصائله

«١١٢٤» - وقال حسان بن ثابت: [من الخفيف]

كرهوا الموت فاستبيح حماهم ... وأقاموا فعل اللئيم الذليل

أمن الموت يهربون فإن ال ... موت موت الهزال غير جميل

«١١٢٥» - وقال هدبة بن خشرم العذري: [من الطويل]

وليس أخو الحرب الشديدة بالذي ... اذا زبنته كان للسلم أخضعا

ولكن أخو الحرب الحديد سلاحه ... إذا حملته فوق حال تشجعا أ

خو الحرب لا ينآد للحرب متنه ... ولا يظهر الشكوى إذا كان موجعا

ركوب على أثباجها متخوف ... لعوراتها ينمي إذا الثقل أضلعا

«١١٢٦» - وقال الحطيئة: [من الطويل]

إذا همّ بالأعداء لم يثن همّه ... كعاب عليها لؤلؤ وشنوف

أخذ المعنى وبعض اللفظ كثير فقال لعبد الملك: [من الطويل]

إذا ما أراد الغزو لم يثن همّه ... حصان عليها عقد درّ يزينها

«١١٢٧» - وقالت امرأة من بني عبد القيس: [من الطويل]

أبوا أن يفرّوا والقنا في نحورهم ... ولم يبتغوا من خشية الموت سلّما

ولو أنهم فرّوا لكانوا أعزّة ... ولكن رأوا صبرا على الموت أكرما

«١١٢٨» - وقال آخر: [من الرجز]

قد علم المستأخرون في الوهل ... إذا السيوف عريت من الخلل

أنّ الفرار لا يزيد في الأجل

«١١٢٩» - ومما يروى لعلي بن أبي طالب عليه السلام: [من الرجز]

من أيّ يوميّ من الموت أفر ... من يوم لا يقدر أم يوم قدر

«١١٣٠» - وقال المخبّل السعدي: [من الطويل]

وإنا أناس تعرف الخيل زجرنا ... إذا أمطرت سحب الصوارم بالدّم

وأنا لنعطي النصف من لو نضيمه ... أقرّ ونأبى نخوة المتظلم

«١١٣١» - ومما جاء في ذكر الجبناء قول الطرماح: [من الطويل]

تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت سبل المكارم ضلّت

ولو أنّ برغوثا على ظهر قملة ... يكرّ على صفّي تميم لولّت

ولو جمعت يوما تميم جموعها ... على ذرّة معقولة لاستقلّت

«١١٣٢» - وقال آخر: [من الطويل]

إذا صوّت العصفور طار فؤاده ... وليث حديد الناب عند الثرائد

«١١٣٣» - وقول الأخطل: [من الطويل]

ونجّى ابن بدر ركضه من رماحنا ... ونضاحة الأعطاف ملهبة الحضر

كأنهما والآل ينجاب عنهما ... إذا انغمسا فيه يعومان في بحر

يسرّ إليها والرماح تنوشه ... فدى لك أمّي إن دأبت إلى العصر

فظل يفدّيها وظلّت كأنها ... عقاب دعاها جنح ليل إلى وكر

١١٣٤- وقال آخر: [من البسيط]

لو كنت في مائتي ألف جميعهم ... مثل المزرفن داود بن حمدان

وتحتك الريح تجري حيث تأمرها ... وفي يمينك ماض غير خوّان

لكنت أول فرار إلى عدن ... إذا تحرك سيف في خراسان

«١١٣٥» - قال عمر بن الخطاب رضوان الله عليه لعمرو بن معدي كرب: أخبرني عن أشجع من رأيت، فقال: والله يا أمير المؤمنين لأخبرنّك عن أحيل الناس، وعن أشجع الناس، وعن أجبن الناس، فقال له عمر:

هات، فقال: أربعت الصعابية [١] فخرجت كأحسن ما رأيت، شقّاء مقاء طويلة الأنقاء [٢] [تمطّق بالعرق] تمطّق الشيخ بالمرق، فركبتها ثم آليت لا ألقى أحدا إلّا قتلته، فخرجت وهي تتقدّى [٣] [بي] ، فإذا بفتى بين عرضين [٤] ، فقلت

__________

[١] الصعابية: اسم فرسه (اللباب: الضبابية) .

[٢] شقاء مقاء: طويلة؛ الأنقاء: عظم اليدين والرجلين.

[٣] تتقدى: تلزم سنن السيرة (وغيرها محقق اللباب إلى «تنقز» ) .

[٤] في الأصل: عن عرضين؛ والعرض: الوادي.

له: خذ حذرك فإني قاتلك، فقال: والله ما أنصفتني يا أبا ثور أنا كما ترى أعزل أميل، فأنظرني حتى آخذ نبلي، فقلت: وما غناؤها عنك؟ قال:

أمتنع بها، قلت: خذها، قال: لا والله أو تعطيني من العهود ما يثلجني أنّك لا تروعني حتى آخذها، قال: فأثلجته فقال: وإلهي [١] قريش لا آخذها أبدا، فسلم والله وذهبت، فهذا أحيل الناس.

ثم مضيت حتى اشتمل عليّ الليل، فو الله إني لأسير في قمر زاهر، كالنور الظاهر، إذا بفتى على فرس يقود ظعينة وهو يقول: [الرمل المجزوء]

يا لدينا يا لدينا [٢] ... ليتنا يعدى علينا

ثم يبلى ما لدينا

ثم يخرج حنظلة من مخلاته فيرمي بها في السماء فلا تبلغ الأرض حتى ينتظمها بمشقص من نبله، فصحت به: خذ حذرك ثكلتك أمّك فاني قاتلك، فمال عن فرسه فإذا هو في الأرض، فقلت: إن هذا إلّا استخفاف، فدنوت منه فصحت به ويلك ما أجهلك، فما تحلحل ولا زال عن موضعه، فشككت بالرمح إهابه فإذا هو كأنه قد مات منذ سنة، فهذا أجبن الناس.

ثم مضيت فأصبحت من دكادك هرشى إلى غزال [٣] ، فنظرت إلى أبيات فعدلت إليها، فإذا فيها جوار ثلاث كأنهنّ نجوم الثريا، فبكين حين رأينني، فقلت: ما يبكيكن؟ فقلن: لما ابتلينا به منك، ومن ورائنا أخت لنا هي أجمل منا، فأشرفت من فدفد، فإذا بامرىء لم أر قطّ أحسن من وجهه، وهو غلام يخصف نعله، عليه ذؤابة يسحبها، فلما نظر إليّ وثب على الفرس مبادرا، ثم ركض فسبقني إلى البيوت، فوجدهن قد ارتعن، فسمعته يقول:

[من الرجز]

__________

[١] الأغاني واللباب: وإله.

[٢] اللباب: يا لبينا يا لبينا.

[٣] غزال: ثنية قريبة من هرشى، تعرف بقرن غزال.

مهلا نسيّاتي لا تروّعن ... إن يمنع اليوم نساء تمنعن

أرخين أذيال المروط وأرتعن

فلما دنوت منه قال: أتطردني أم أطردك؟ فركض وركضت في أثره، حتى إذا أمكنت السنان من لفتته- واللفتة أسفل من الكتف- اتكأت عليه فإذا هو والله مع لبب فرسه، ثم استوى في سرجه فقلت: أقلني، قال: اطرد، فتبعته حتى إذا ظننت أن السنان بين ناغضتيه [١] اعتمدت عليه، فإذا هو والله قائم على الأرض والسنان زالج، ثم استوى على فرسه فقلت: أقلني، قال:

اطرد فطردته حتى إذا أمكنت السنان من متنه اتكأت عليه وأنا أظنّ أن قد فرغت منه، فمال في سرجه حتى نظرت إلى يديه في الأرض ومضى السنان زالجا، ثم قال: بعد ثلاث تريد ماذا؟ اطردني ثكلتك أمك، فوليت وانا مرعوب [٢] منه، فلما غشيني ووجدت مسّ السنان التفتّ فإذا هو يطردني بالرمح بلا سنان، فكفّ عني واستنزلني فنزلت، فجز والله ناصيتي وقال: انطلق فأنا أنفس بك عن القتل، فكان ذاك والله يا أمير المؤمنين عندي أشدّ من الموت، فذاك أشجع من رأيت، وسألت عن الفتى فقيل ربيعة بن مكدّم الفراسي من بني كنانة.

«١١٣٦» - وكان عمرو بن معدي كرب موصوفا بالأيد والشدة عظيم الخلقة، جاء إليه رجل وهو واقف بالكناسة على فرس له وقد أسنّ، فقال:

لأنظرنّ ما بقي من قوة أبي ثور، فأدخل يده بين ساقه وبين السرج، وفطن له عمرو فضمّها عليه وحرك فرسه، فجعل الرجل يعدو مع الفرس لا يقدر أن ينزع يده، حتى إذا بلغ منه قال: يا ابن أخي مالك؟ قال: يدي تحت ساقك، فخلّى عنه وقال: يا ابن أخي إن في عمك لبقية بعد.

__________

[١] الناغضة: أصل العنق.

[٢] م: فوليت مرعوبا.

«١١٣٧» - ومن بليغ الشعر في الحرب والبأس والنجدة قول محمد بن هانئ: [من الطويل]

ومضرمة الأنفاس جمر وطيسها ... شرنبثة [١] الكفّين فاغرة الفم

ضروس لها أبناء صدق تحشّها ... فمن خادر ورد وأشجع أيهم [٢]

وأرعن يحموم [٣] كأنّ أديمه ... إذا شرعت أرماحه ظهر شيهم [٤]

فما تنطق الأرماح غير تصلصل ... ولا ترجع الأبطال غير تغمغم

فتملأ سمعا من رواعد رجّف ... وتملأ عينا من بوارق ضرّم

فلا راجع باللأم [٥] غير مبتّك ... ولا بحبيك البيض غير مثلّم

رفعت على هام العدى منه قسطلا ... خضبت مشيب الفجر منه بعظلم

فلا تتكلّف للخميس من العدى ... خميسا ولكن رعه باسمك يهزم

لقد أعذرت فيك الليالي وأنذرت ... فقل للعقول استأخري أو تقدمي

كأن قد كشفت الأمر عن شبهاته ... فلم يضطهد حقّ ولم يتهضّم

وفاض دما موج الفرات فلم يجز ... لوارده طهر بغير تيمم

فلا حملت فرسان حرب جيادها ... إذا لم يزرهم من كميت وأدهم

ولا عذب الماء القراح لشارب ... وفي الأرض مروانيّة غير أيّم

بريغون في الهيجا إلى ذي حفيظة ... طويل نجاد السيف أبلج خضرم

قليل لقاء البيض إلا من الظبا ... قليل شراب الكأس الا من الدم

وأيّ قوافي الشعر فيك أحوكها ... وما ترك التنزيل من متردّم

__________

[١] شرنبئة: غليظة.

[٢] الأيهم: الجريء.

[٣] الأرعن: الجيش؛ اليحموم: الأسود بسبب كثافته ولبس الدروع.

[٤] الشيهم: القنفذ.

[٥] اللأم: الدروع.

«١١٣٨» - وكان حسان بن ثابت الشاعر من الجبناء، وكان ابن الزبير يحدث أنه كان في فارع أطم ابن ثابت، يعني حسان، مع النساء يوم الخندق ومعهم عمرو بن أبي سلمة [قال ابن الزبير] : ومعنا حسان بن ثابت ضارب وتدا في ناحية [١] الأطم، فإذا حمل أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على المشركين حمل على الوتد يضربه بالسيف، وإذا أقبل المشركون انحاز عن الوتد، كأنه يقاتل قرنا، يتشبه بهم كأنه يرى أنه يجاهد حين جبن [٢] . وقيل إنه أتاهم في ذلك اليوم يهوديّ يطيف بالحصن، وقد قطعت قريظة ما بينها وبين رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، قالت صفية بنت عبد المطلب فقلت: يا حسان إن هذا اليهودي كما ترى يطيف بالحصن، وإني والله ما آمنه أن يدلّ على عورتنا [٣] من وراءنا من اليهود، وقد شغل عنا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأصحابه فانزل إليه فاقتله، فقال:

يغفر الله لك يا بنت عبد المطلب، لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا، قالت:

فلمّا قال ذلك ولم أر عنده شيئا اعتجرت [٤] ، ثم أخذت عمودا، ثم نزلت من الحصن إليه فضربته بالعمود حتى قتلته، فلما فرغت منه رجعت إلى الحصن فقلت: يا حسان انزل إليه فاسلبه فإنه لم يمنعني من سلبه إلّا أنه رجل، قال:

مالي بسلبه من حاجة يا بنت عبد المطلب.

«١١٣٩» - كان حارثة بن بدر الغدانيّ من سادات بني تميم ووجوههم، وكان في وجه الخوارج والإمارة لغيره، فقتل صاحب الجيش فعقدوا الرياسة لآخر فقتل، فعقدوها لحارثة بن بدر فنادى في الناس: أن تثبتوا فتح الله

__________

[١] الأغاني: آخر.

[٢] م: حين يضرب الوتد.

[٣] م والأغاني: عوراتنا.

[٤] الأغاني: احتجزت؛ م: اعجزت.

عليكم فللعرب زيادة فريضتين وللموالي زيادة فريضة، وندب الناس فالتقوه وانهزم حارثة وقال: [من الرجز]

كرنبوا ودولبوا ... وحيث شئتم فاذهبوا

أير الحمار فريضة لعبيدكم ... والخصيتان فريضة الأعراب

فتتابع الناس على أثره منهزمين.

«١١٤٠» - وكان في الخوارج امرأة يقال لها أم حكيم، وكانت من أشجع الناس وأجملهم وجها، وخطبها جماعة منهم فردتهم، وكانت في الحرب تحمل على الناس وتقول: [من الرجز]

أحمل رأسا قد سئمت حمله ... وقد مللت دهنه وغسله

ألا فتى يحمل عنّي ثقله

وهم يفدّونها بالآباء والأمهات.

«١١٤١» - وقال الحارث بن هشام يعتذر من الفرار. [من الكامل]

الله يعلم ما تركت قتالهم ... حتى علوا فرسي بأشقر مزبد

وعلمت أني إن أقاتل واحدا ... أقتل ولا يضرر عدوّي مشهدي

فصددت عنهم والأحبّة فيهم ... طمعا لهم بعقاب يوم مرصد

«١١٤٢» - وقال زفر بن الحارث وقد فرّ يوم مرج راهط عن أبيه وأخيه:

[من الطويل]

أيذهب يوم واحد إن اسأته ... بصالح أعمالي وحسن بلائيا

ولم ير منّي زلّة قبل هذه ... فراري وتركي صاحبيّ ورائيا

«١١٤٣» - وقال أزهر بن هلال التميمي: [من الطويل]

أعاتك ما ولّيت حتى تبددت ... رجالي وحتى لم أجد متقدّما

وحتى رأيت الورد يدمى لبانه ... وقد هزّه الأبطال فانتعل الدما

أعاتك أفناني السلاح ومن يطل ... مقارعة الأبطال يرجع مكلّما

«١١٤٤» - وأحسن ما قيل في الفرار قول قيس بن الخطيم: [من الطويل]

إذا ما فررنا كان أسوا فرارنا ... صدود الخدود وازورار المناكب

صدود الخدود والقنا متشاجر ... ولا تبرح الأقدام عند التضارب

«١١٤٥» - وقال مالك بن أبي كعب: [من الطويل]

أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا ... وأنجو إذا غمّ الجبان من الكرب

«١١٤٦» - وقال جرير يعيّر الأخطل إيقاع قيس ببني تغلب: [من الكامل]

حملت عليك حماة قيس خيلها ... شعثا عوابس تحمل الأبطالا

ما زلت تحسب كلّ شيء بعدهم ... خيلا تكرّ عليهم ورجالا

نظر المتنبي إلى المعنى فقال وأحال [١] : [من البسيط]

وضاقت الأرض حتى صار هاربهم ... إذا رأى غير شيء ظنّه رجلا

وغير شيء ليس بشيء فيرى [٢] ، وهذا مما طعن به عليه.

وبيت جرير مأخوذ من قوله عز وجل: يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ

[٣]- (المنافقون: ٤) .

«١١٤٧» - خرجت المغيرية [٤] على خالد القسري وهو يخطب على المنبر ولا يعلم بهم، فخرجوا في التبابين [٥] ينادون: لبّيك لبيك جعفر، وعرف خالد خبرهم وهو يخطب على المنبر، فدهش ولم يعقل ما يقول فزعا، فقال:

أطعموني ماء، ثم خرج الناس إليهم فأخذوا، فكان ضعفه على المنبر وجبنه حين خاف من أضعف خصم، ولما أمنهم وحصلوا في قبضته جعل يأخذ للرجل طنّ

__________

[١] ح: وأجاد (وسقطت من م) .

[٢] م: وغير شيء لا يرى.

[٣] وبيت ... العدو: سقط من م.

[٤] الأغاني: الجعفرية.

[٥] غيرها محقق الأغاني تعسفا إلى البيانية ظنا منه أن المغيرية والبيانية أتباع بيان بن سمعان خرجوا معا، وكلتا الفرقتين من الغلاة، وتعرض لهما خالد القسري، ولكن لا مجال لتغيير النصّ هنا.

قصب فيطلى بالنفظ ويقال له احتضنه، ويضرب حتى يفعل ذلك، ثم يحرق، فأحرقهم جميعا، فجمع القسوة وانخلاع القلب في حالتيه، وفي ذلك يقول الكميت [١] يمدح يوسف بن عمر: [من الطويل]

خرجت لهم تمشي البراح ولم تكن ... كمن حصنه فيه الرتاج المضبّب

وما خالد يستطعم الماء فاغرا ... بعدلك والداعي إلى الموت ينعب

«١١٤٨» - لما دخلت غزالة الحروريّة الكوفة على الحجاج ومعها شبيب تحصّن منها وأغلق قصره، فكتب إليه عمران بن حطان، وكان الحجاج قد لجّ في طلبه: [من الكامل]

أسد عليّ وفي الحروب نعامة ... ربداء تجفل من صفير الصافر

هلّا برزت إلى غزالة في الوغى ... بل كان قلبك مثل قلب الطائر [٢]

صدعت غزالة قلبه بفوارس ... تركت مدابره كأمس الدابر

«١١٤٩» - ويقال إن عباد بن زياد كان جبانا، فبينا هو ذات ليلة نائم في عسكره صاحت بنات [٣] آوى، فثارت الكلاب إليها، ونفر بعض الدواب،

__________

[١] ع: الشاعر.

[٢] ح: ويروى: بل كان قلبك في جناحي طائر.

[٣] م: بنو.

ففزع عباد وظنّ أنها كبسة من العدو، فركب فرسه ودهش فقال: افتحوا سيفي، فذلك قول ابن مفرغ يعيره: [من الوافر]

ويوم فتحت سيفك من بعيد ... أضعت وكلّ أمرك للضياع

إذا أودى معاوية بن حرب ... فبشّر شعب قعبك بانصداع

ألم تر إذ تحالف حلف حرب ... عليك عددت من سقط المتاع

وكدت تموت إذ صاح ابن آوى ... ومثلك مات من خوف السباع

«١١٥٠» - وجه المهلب كعب بن معدان الأشقريّ إلى الحجاج في وقت محاربته الخوارج، فقال له الحجاج: كيف كانت حالكم مع عدوكم؟ قال:

كنّا إذا لقيناهم بعفونا وجهدهم أيسنا منهم، وإذا لقيناهم بجهدهم وجهدنا طمعنا فيهم؛ قال: وكيف كان بنو المهلب؟ قال: حماة الحريم نهارا، وفرسان الليل تيقّظا [١] قال: فأين السماع من العيان؟ قال: السماع دون العيان، قال:

صفهم رجلا رجلا، قال: المغيرة فارسهم وسيدهم، نار ذاكية، وصعدة عالية، وكفى بيزيد فارسا شجاعا: ليث غاب وبحر جمّ [٢] العباب، وجوادهم قبيصة، ليث المغار وحامي الذمار، ولا يستحيي الشجاع أن يفرّ من مدرك، وكيف لا يفرّ من الموت الحاضر، ولا يستحيي الشجاع أن يفرّ من مدرك، ويكف لا يفرّ من الموت الحاضر، والأسد الخادر؟ وعبد الملك سمّ ناقع، وسيف قاطع، وحبيب الموت الذّعاف إنّما هو طود شامخ، وبحر باذخ، وأبو عيينة البطل الهمام، والسيف الحسام، وكفاك بالفضل نجدة: ليث هرّار وبحر موّار، ومحمد ليث غاب، وحسام ضراب. قال: فأيهم أفضل؟ قال: هم

__________

[١] الأغاني: أيقاظا.

[٢] ح: ويحرهم (ويحر: سقطت من م) .

كالحلقة المفرغة لا يعرف طرفها [١] ، قال: فكيف جماعة الناس؟ قال: على أحسن حال، أدركوا ما رجوا وأمنوا ما خافوا، أرضاهم العدل، وأغناهم النّفل [٢] ، قال: فكيف رضاهم بالمهلب؟ قال: أحسن رضى، وكيف لا يكونون [٣] كذلك وهم لا يعدمون منه إشفاق [٤] الوالد ولا يعدم منهم برّ الأولاد؟

قال: فكيف فاتكم قطريّ؟ قال: كادنا ببعض ما كدناه، فتحوّل عن منزله، قال: فهلّا اتبعتموه؟ قال: حال الليل بيننا وبينه، وكان التحرز إلى أن يقع العيان ويعلم امرؤ ما يصنع أحزم، وكان الجدّ عندنا آثر من النّفل [٥] .

«١١٥١» - قيل لعنترة: أأنت أشجع العرب وأشدّها؟ قال: لا، قيل له: فبم شاع لك هذا في الناس؟ قال: كنت أقدم اذا رأيت الإقدام عزما، وأحجم إذا رأيت الأحجام حزما، ولا أدخل موضعا لا أرى فيه مخرجا لي، وكنت أعتمد الضعيف الجبان فأضربه الضربة الهائلة يطير لها قلب الشجاع فأنثني عليه فأقتله.

«١١٥٢» - لقي تأبط شرا ذات يوم رجلا من ثقيف يقال له أبو وهب، وكان جبانا [٦] أهوج، وعليه حلّة جيّده، فقال أبو وهب لتأبط شرا: بم تغلب الرجال يا ثابت، وأنت كما أرى دميم ضئيل؟ قال: باسمي، إنما أقول ساعة ألقى الرجل: أنا تأبط شرا فينخلع قلبه حتى أنال منه ما أردت، فقال له الثقفي: فهل لك أن تبيعني اسمك؟ قال: نعم، فبم تبتاعه؟ قال: بهذه

__________

[١] الأغاني: طرفاها.

[٢] م: وأعياهم الثقل.

[٣] ح م ع: يكون.

[٤] الأغاني: رضا.

[٥] الأغاني: الحد ... الفلّ (وفي الأمالي: آثرنا الحد على الفل) .

[٦] الديوان: حسّانا.

الحلّة وكنيتي، قال: افعل، ففعل، وقال له: لك اسمي ولي اسمك وأخذ حلّته وأعطاه طمريه ثم انصرف وقال في ذلك يخاطب زوجة الثقفي: [من الطويل]

ألا هل أتى الحسناء أنّ حليلها ... تأبط شرا واكتنيت أبا وهب

فهبه تسمّى اسمي وسمّاني اسمه ... فأين له صبري على معظم الخطب

وأين له بأس كبأسي وسورتي ... وأين له في كلّ فادحة قلبي

«١١٥٣» - البحتري: [من الطويل]

وفرسان هيجاء تجيش صدورها ... بأحقادها حتى تضيق دروعها

تقتّل من وتر أعزّ نفوسها ... عليها بأيد ما تكاد تطيعها

إذا احتربت يوما ففاضت دماؤها ... تذكرت القربى ففاضت دموعها

«١١٥٤» - مرّ خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد بعروة بن الزبير، وكان بينهما تباعد [١] ، فقال له: يا خالد أتدع ابن أثال وقد تفصّى [٢] أوصال عمّك [٣] بالشام وأنت بمكة مسبل إزارك تجرّه وتخطر فيه متخايلا؟! (وكان عبد الرحمن ابن خالد بن الوليد عند معاوية بالشام، فخافه معاوية على الأمر، فدسّ إليه ابن أثال الطبيب فسقاه شربة فمات منها) ، فحمي خالد بن المهاجر ودعا مولى له يدعى نافعا فأعلمه الخبر، وقال له: لا بدّ من قتل ابن أثال، وكان نافع جلدا شهما، فخرجا حتى قدما دمشق، وكان ابن أثال يمسي [٤] عند معاوية،

__________

[١] م: وقفة وتباعد.

[٢] الأغاني: وقد بين؛ م: وقدسا؛ ح: تقيا.

[٣] الأغاني: ابن عمك.

[٤] ح م: يتمشى، وأثبت ما في الأغاني.

فجلس له في مسجد دمشق إلى أصطوانة، وجلس غلامه إلى أخرى حتى خرج، فقال خالد لنافع: إيّاك أن تعرض له أنت، ولكن احفظ ظهري واكفني من ورائي، فإن رابك شيء من خلفي يريدني فشأنك [١] ، فلما حاذاه وثب إليه خالد فقتله [٢] ، وثار إليه من كان معه فصاح بهم نافع فانفرجوا، ومضى خالد ونافع وتبعهما من كان معه، فلما غشاهما الليل [٣] حملا عليهم فتفرقوا حتى دخل خالد ونافع زقاقا ضيّقا ففاتا القوم، فبلغ معاوية الخبر، فقال: هذا خالد بن المهاجر، اقلبوا الزقاق، ففتش عليه فأتي به [٤] فقال: لا جزاك الله من زائر خيرا قتلت طبيبي، قال: قتلت المأمور وبقي الآمر، فقال: أم والله لو كان تشهّد مرّة واحدة لقتلتك به، وحبسه وضرب نافعا مائة سوط، وألزم بني مخزوم اثني عشر ألف درهم، أدخل بيت المال منها ستة آلاف وأخذ هو ستة آلاف، فلم يزل ذلك يجري دية المعاهد حتى جاء عمر بن عبد العزيز فأبطل الذي يأخذه السلطان لنفسه، وأثبت الذي يدخل بيت المال.

«١١٥٥» - روي أن امرأة عمران بن حطان قالت له: ألم تزعم أنك لا تكذب في شعرك؟ قال: بلى، قالت: أفرأيت قولك: [الكامل المجزوء]

وكذاك مجزأة بن ثو ... ر كان أشجع من أسامه

أيكون رجل أشجع من أسامة؟ قال: نعم، إن مجزأة بن ثور فتح مدينة

__________

[١] الأغاني: فان رابك شيء تراه من خلفي فشأنك.

[٢] ح م: فقتلاه.

[٣] الأغاني: فلما غشوهما؛ م: فلما غشياهما.

[٤] م: فجيء به.

كذا وكذا، والأسد لا يقدر على فتح مدينة.

«١١٥٦» - روي أن أبا محجن عبد الله بن حبيب الثقفي كان في من خرج مع سعد بن أبي وقّاص لحرب الفرس، وكان سعد يؤتى به شاربا فيتهدّده فيقول له: لست تاركها إلّا لله، فأمّا لقولك فلا، فأتي به يوم القادسية وقد شرب الخمر فأمر به إلى القيد، وكانت بسعد خراجة فلم يخرج إلى الناس يومئذ، واستعمل على الخيل خالد بن عرفطة، فلما اشتدّ القتال تلك الليلة صعد أبو محجن إلى سعد يستعفيه ويستقيله فزبره ورده، وأتى سلمى بنت أبي حفصة فقال لها: يا ابنة أبي حفصة هل لك إلى خير [١] ؟ قالت: وما ذاك؟

قال: تحلّين عني وتعيرينني البلقاء، فلّله [٢]- علي- إن سلمني الله- أن أرجع إلى حضرتك [٣]- حتى تضعي [٤] رجلي في قيدي، فقالت: وما أنا وذاك؟ فرجع يرسف في قيوده ويقول: [من الطويل]

كفى حزنا أن تردي الخيل بالقنا ... وأترك مشدودا عليّ وثاقيا

إذا قمت عنّاني الحديد وأغلقت ... مصاريع من دوني تصمّ المناديا

وقد كنت ذا مال كثير وإخوة ... فقد تركوني واحدا لا أخا ليا

وقد شفّ جسمي أنني كلّ شارق ... أعالج كبلا مصمتا قد برانيا

فلله درّي يوم أترك موثقا ... وتذهل عنّي أسرتي ورجاليا

حبيسا عن الحرب العوان وقد بدت ... وإعمال غيري يوم ذاك العواليا

فلله عهد لا أخيس بعهده ... لئن فرجت ألّا أزور الحوانيا

__________

[١] م: في خير.

[٢] فلله: سقطت من ع م.

[٣] م: أرجع إليك.

[٤] م: ثم تعيدي.

فقالت له سلمى: إني قد استخرت الله تعالى ورضيت بعهدك، فأطلقته ورجعت إلى بيتها، فخالفها أبو محجن إلى الفرس فأخذها وأخرجها من باب القصر الذي يلي الخندق، فركبها ثم دبّ عليها حتى إذا كان بحيال الميمنة، وأضاء النهار وتصافّ الناس كبّر ثم حمل على الميسرة يلعب برمحه وسلاحه [١] بين الصفّين، ثم رجع من خلف المسلمين إلى القلب فبدر أمام الناس فحمل على القوم يلعب بين الصفين برمحه وسلاحه، وكان يقصف الناس ليلتئذ قصفا منكرا، فعجب الناس منه [٢] وهم لا يعرفونه، ولم يروه بالأمس، فقال بعض القوم: هذا من أوائل أصحاب هاشم بن عتبة أو هشام [٣] ، وقال قوم: إن كان الخضر شهد الحرب فهو صاحب البلقاء، وقال آخرون: لولا أن الملائكة لا تباشر القتال ظاهرا لقلنا هذا ملك بيننا، وجعل سعد يقول، وهو مشرف ينظر إليه: الطعن طعن أبي محجن، والضبر ضبر البلقاء، لولا محبس أبي محجن لقلت: هذا أبو محجن، وهذه البلقاء، فلم يزل يقاتل حتى انتصف الليل وتحاجز أهل العسكرين، وأقبل أبو محجن حتى دخل القصر ووضع عن نفسه وعن دابته، وأعاد رجليه في قيده وأنشأ يقول: [من الوافر]

لقد علمت ثقيف غير فخر ... بأنا نحن أكرمهم سيوفا

وأكثرهم دروعا سابغات ... وأصبرهم إذا كرهوا الوقوفا

وأنا رفدهم في كلّ يوم ... وان جحدوا فسل بهم عريفا

وليلة فارس [٤] لم يشعروا بي ... ولم أكره لمخرجي الزّحوفا

فإن أحبس فقد عرفوا بلائي ... وان أطلق أجرّعهم حتوفا

فقالت له سلمى: يا أبا محجن في أيّ شيء حبسك هذا الرجل؟ فقال:

__________

[١] وسلاحه: سقطت من م.

[٢] م: منه الناس.

[٣] ع: هاشم (وسقطت من م) .

[٤] الأغاني: قادس.

أما والله ما حبسني بحرام أكلته ولا شربته، ولكني كنت صاحب شراب في الجاهلية، وأنا امرؤ شاعر يدبّ الشعر على لساني فينفثه أحيانا، فحبسني لأني قلت: [من الطويل]

إذا متّ فادفنّي إلى أصل كرمة ... يروّي مشاشي بعد موتي عروقها

ولا تدفنّني بالفلاة فانني ... إذا رحت مدفونا فلست أذوقها [١]

قال: وكانت سلمى قد رأت من المسلمين جولة، وسعد بن أبي وقاص في القصر لعلة كانت به لم يقدر معها على حضور الحرب، وكانت قبله عند المثنّى بن حارثة الشيبانيّ فلما قتل خلف عليها سعد، فلما رأت شدة البأس صاحت: وامثّنياه ولا مثنّى لي اليوم، فلطمها سعد، فقالت: أفّ لك أجبنا وغيرة؟ وكانت مغاضبة لسعد عشية ارماث وليلة الهرير وليلة السواد، حتى إذا أصبحت أتته وصالحته وأخبرته خبر أبي محجن، فدعا به وأطلقه وقال: اذهب فلست مؤاخذك بشيء تقوله حتى تفعله، فقال: لا جرم والله لا أجيب لساني إلى صفة قبيح أبدا، وذلك قول أبي محجن: [من البسيط]

إن كانت الخمر قد عزّت وقد منعت ... وحال من دونها الإسلام والحرج

فقد أباكرها صرفا وأشربها ... ريا وامزج أحيانا فامتزج

ولما انصرف أبو محجن إلى محبسه [٢] رأته امرأته منصرفا فعيرته بفراره، فقالت له [٣] : [من الكامل]

من فارس كره الطّعان يعيرني ... رمحا إذا نزلوا بمرج الصّفّر

فقال لها أبو محجن: [من الكامل]

إن الكرام على الجياد مبيتها ... فدعي الرماح لأهلها وتعطّري

__________

[١] م: أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها.

[٢] ح: حبسه.

[٣] ع م: فقال لها أبو محجن، ثم أورد البيتين، وهذا غير دقيق، انظر الأغاني.

«١١٥٧» - وذكر المفضل [١] أن الناس لما التقوا مع العجم يوم قسّ الناطف [٢] كان مع الأعاجم فيل يكرّ عليهم، فلا تقوم له الخيل، فقال أبو عبيد ابن مسعود الثقفي: هل له مقتل؟ فقيل له: نعم خرطومه، إلا أنه لا يفلت منه من ضربه، فقال: أنا أهب نفسي لله، وكمن له حتى أقبل فوثب إليه فضرب خرطومه، ثم استدار فطحن الأعاجم وانهزموا.

«١١٥٨» - لما قال بكر بن النطاح الحنفي قصيدته التي يقول فيها: [من الطويل]

هنيئا لأخواني ببغداد عيدهم ... وعيدي بحلوان قراع الكتائب

أنشدها أبا دلف العجلي فقال له: إنك لتكثر وصف نفسك بالشجاعة، وما رأيت لذلك عندك أثرا قط ولا فيك، فقال له: أيها الأمير وأيّ غناء يكون عند الرجل الحاسر الأعزل؟ فقال: اعطوه سيفا وفرسا ودرعا ورمحا، فأعطوه ذلك أجمع، فأخذه وركب الفرس، وخرج على وجهه، فلقيه مال لأبي دلف يحمل من بعض ضياعه فأخذه، وخرج جماعة من غلمانه ومانعوه، فجرحهم جميعا وقطعهم فانهزموا، وسار بالمال فلم ينزل إلا على عشرين فرسخا، فلما اتصل خبره بأبي دلف قال: نحن جنينا على أنفسنا، وقد كنا أغنياء عن إهاجة أبي [٣] وائل، ثم كتب إليه بالأمان وسوّغه المال، وكتب إليه: صر إلينا فلا ذنب لك، نحن كنا سبب فعلك بتحريكنا إياك وتحريضنا، فرجع ولم يزل معه يمتدحه حتى مات.

«١١٥٩» - قال أبو الحسين الرواية، قال لي المأمون: أنشدني أشجع

__________

[١] م: الفضل.

[٢] م: لما التقوا يوم القادسية.

[٣] ح م ع: بني.

بيت وأعفه وأكرمه من شعر المحدثين، فأنشدته: [من الطويل]

ومن يفتقر منّا يعش بحسامه ... ومن يفتقر من سائر الناس يسأل

وإنا لنلهو بالسيوف كما لهت ... عروس بعقد أو سخاب قرنفل

فقال لي: ويلك من يقول هذا؟ فقلت: بكر بن النطاح، فقال:

أحسن والله، ولكنه كذب في قوله، فما باله يسأل أبا دلف ويمدحه وينتجعه؟

هلّا أكل خبزه بسيفه كما قال؟! «١١٦٠» - قال العتبي: كتب عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث إلى الحجاج مبتدئا: أما بعد فان مثلي ومثلك كما قال القائل: [من البسيط]

سائل مجاور جرم هل جنيت لهم ... حربا تزايل بين الجيرة الخلط

أم هل دلفت بجرّار له لجب ... يغشى الأماعز بين السهل والفرط

(والشعر لوعلة الجرميّ، وثالث البيتين:

حتى تركت نساء الحيّ ضاحية [١] ... في ساحة الدار يستوقدن بالغبط)

هذا مثلي ومثلك، سأحملك على أصعبه، وأريحك من مركبه، فكتب الحجاج بذلك إلى عبد الملك، فكتب إليه جوابه: أما بعد فاني قد أجبت عدوّ الرحمن ب «لا حول ولا قوة إلا بالله» ولعمر الله لقد صدق وخلع سلطان الله بيمينه وطاعته بشماله، وخرج من الدين عريان كما ولدته أمه؛ وعلى أن مثلي ومثله ما قال الشاعر: [من الطويل]

ألم تعلموا أني تخاف عرامتي ... وأنّ قناتي لا تذلّ على القسر

__________

[١] م: صائحة.

وإني وإياكم كمن نبّه القطا ... ولو لم ينبّه باتت الطير لا تسري

أناة وحلما وانتظارا بهم غدا ... فما أنا بالواني ولا الضّرع الغمر

أظنّ صروف الدهر والجهل منكم ... ستحملكم منّي على مركب وعر

«١١٦١» - قطري بن الفجاءة: [من البسيط]

يا ربّ ظل عقاب قد وقيت بها ... مهري من الشمس والأبطال تجتلد

وربّ يوم حمى أرعيت عقوته ... خيلي اقتسارا وأطراف القنا قصد

ويوم لهو لأهل الخفض ظلّ به ... لهوي اصطلاء الوغى وناره تقد

مشهرا موقفي والحرب كاشفة ... عنها القناع وبحر الموت يطّرد

وربّ هاجرة تغلي مراجلها ... نحرتها بمطايا غارة تخد

تجتاب أودية الأفراع آمنة ... كأنها أسد يقتادها أسد

فإن أمت حتف أنفي لا أمت كمدا ... على الطعان وقصر العاجز الكمد

ولم أقل لم أساق الموت شاربه ... في كأسه والمنايا شرّع ورد

«١١٦٢» - وقال أبو سعيد السكري: بلغني أن أبا دلف لحق أكرادا قطعوا في عمله، وقد أردف فارس منهم رفيقا له خلفه فطعنهما جميعا فأنفذهما، فتحدّث الناس أنه أنفذ بطعنة واحدة فارسين، فلما قدم من وجهه دخل إليه بكر بن النطاح فأنشده: [من الكامل]

قالوا وينظم فارسين بطعنة ... يوم اللقاء ولا يراه جليلا

لا تعجبوا لو أنّ طول قناته ... ميل إذن نظم الفوارس ميلا

«١١٦٣» لما غدر أصحاب مصعب به يوم مسكن، وقتل إبراهيم بن الأشتر، بقي مصعب وابنه عيسى في نفر قليل، فدعا محمد بن مروان عيسى بن مصعب، فقال له أبوه: انظر ما يريد محمد، فدنا منه فقال له: إني لكم ناصح، إنّ القوم خاذلوكم ولك الأمان، فأبى قبول ذلك، وناشده فرجع إلى أبيه فأخبره، فقال له: إني أظنّ أنّ القوم سيفون فإن أحببت أن تأتيهم فأتهم، فقال: والله لا يتحدث نساء قريش أني خذلتك، ورغبت بنفسي عنك، قال: فتقدم حتى أحتسبك، فتقدم وتقدّم ناس معه فقتل وقتلوا، وترك أهل العراق مصعبا حتى بقي في سبعة، وجاء رجل من أهل الشام ليحتزّ رأس عيسى فشدّ عليه مصعب فقتله، وشدّ على الناس فانفرجوا، ثم رجع فقعد على مرفقة ديباج، ثم جعل يقوم عنها ويحمل على أهل الشام فيفرجون له، ثم رجع فقعد على المرفقة، ففعل ذلك مرارا، ودعاه عبيد الله بن زياد ابن ظبيان، إلى المبارزة فقال أغرب يا كلب، وشدّ عليه مصعب فضربه على البيضة فهشمها وجرحه، فرجع عبيد الله فعصب رأسه، وجاء ابن أبي فروة كاتب مصعب فقال له: جعلت فداك، قد تركك الناس، وعندي خيل مضمّرة فاركبها وانج بنفسك، فدفع في صدره وقال: ليس أخوك بالعبد، ورجع ابن ظبيان فحمل عليه هو وروق بن [١] زائدة بن قدامة، ونادى يا لثارات المختار، فقتله وحمل رأسه إلى عبد الملك، فلما وضعه بين يديه سجد، قال ابن ظبيان: فهممت والله أن أقتله حين سجد، فأكون أفتك العرب، قتلت ملكين في يوم واحد، ثم وجدت نفسي تنازعني إلى الحياة فأمسكت.

«١١٦٤» - وقال عبد الملك يوما لجلسائه: من أشجع الناس؟ فاكثروا

__________

[١] م: هو وابن.

في هذا المعنى، فقال: أشجع الناس مصعب بن الزبير، جمع بين عائشة بنت طلحة وسكينة بنت الحسين وأمة الحميد بنت عبد الله بن عاصم، وولي العراقين، وزحف إلى الحرب فبذل له الأمان والحباء والولاية والعفو عما خلص في يده، فأبى قبول ذلك واطّرح كلّ ما كان مشغولا به من ماله وأهله وراء ظهره، وأقبل بسيفه يقاتل قدما، وما بقي معه إلا سبعة، حتى قتل كريما.

«١١٦٥» - وكان مصعب لما قدم الكوفة يسأل عن الحسين بن عليّ عليهما السلام وعن قتله، فجعل عروة بن المغيرة يحدثه عن ذلك، فقال متمثلا بقول سليمان بن قتة: [من الطويل]

إن الأولى بالطفّ من آل هاشم ... تأسّوا فسنّوا للكرام التأسيا

قال عروة: فعلمنا أن مصعبا لا يفرّ أبدا.

«١١٦٦» - وقال خلاد بن فروة [١] السدوسي: لما كان يوم السبخة حين عسكر الحجاج بازاء شبيب الشاري، قال له الناس: لو تنحيت أيها الأمير عن هذه السبخة فقال لهم: ما تنحّوني إليه والله أنتن، فهل ترك مصعب لكريم مفرّا؟ ثم تمثل بقول الكلحبة: [من الطويل]

إذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت ... حبال الهوينا بالفتى أن تقطّعا

«١١٦٧» - حدث شيخ من أهل مكة قال: لما أتى عبد الله بن الزبير قتل

__________

[١] الأغاني: قرة.

مصعب أضرب عن ذكره أياما حتى تحدّثت به إماء مكة في الطريق، ثم صعد المنبر فجلس عليه مليا لا يتكلم، فنظرت إليه والكآبة على وجهه وجبينه يرشح عرقا، فقلت لآخر إلى جنبي: ماله لا يتكلم؟ أتراه يهاب المنطق؟ فو الله إنه لخطيب فما تراه يهاب؟ قال: أراه يريد أن يذكر قتل مصعب سيد العرب، فهو يفظع [١] بذلك، وغير ملوم هو. فقال: الحمد لله الذي له الخلق والأمر، مالك الدنيا والآخرة، يعزّ من يشاء ويذلّ من يشاء، إلا أنه والله لا يذلّ من كان الحقّ معه وان كان مفردا ضعيفا، ولا يعزّ من كان الباطل معه وإن كان في العدد والكثرة. ثم قال: إنه أتانا الخبر من العراق بلد الغدر والشقاق، فساءنا وسرّنا، أتانا أنّ مصعبا قتل، رحمة الله عليه ومغفرته، فأما الذي حزننا [٢] من ذلك فان لفراق الحميم لذعة [٣] يجدها حميمه عند المصيبة، ثم يرعوي من بعد ذوو الرأي والدين إلى جميل الصبر، وأما الذي سرّنا منه فانا قد علمنا أنّ قتله شهادة، وأنّ الله عز وجل جاعل لنا وله خيرة في ذلك، إن شاء الله. إنّ أهل العراق أسلموه وباعوه بأقلّ ثمن كانوا يأخذونه منه وأخسره، أسلموه إسلام الجمل المخطم فقتل [٤] ، ولئن قتل فلقد قتل أبوه وعمه وأخوه وكانوا الخيار [٥] الصالحين، إنّا والله ما نموت حتف أنوفنا، ما نموت إلا قتلا قصعا قصعا بين قصد الرماح وتحت ظلال السيوف، ليس كما تموت بنو مروان، والله ما قتل رجل منهم في جاهلية ولا إسلام. وإنما الدنيا عارية من الملك القهار الذي لا يزول سلطانه ولا ملكه [٦] ، فإن تقبل الدنيا عليّ لا آخذها أخذ البطر

__________

[١] ح: ينطق؛ م: منقطع.

[٢] م ح: أحزننا.

[٣] م: لوعة.

[٤] فقتل: سقطت من م.

[٥] م: الأخيار.

[٦] م: ولا يبيد ملكه.

الأشر، وإن تدبر عنّي لا أبكي عليها بكاء الخرف المهتر [١] ؛ ثم نزل.

١١٦»

- قال المفضل الضبي: خرجت مع إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن فلما صار [٢] بالمربد وقف على دار [٣] سليمان بن عليّ، فأخرج له صبيّان من ولده فضمهما إليه وقال: هؤلاء والله منّا ونحن منهم، إلّا أن آباءهما فعلوا بنا وصنعوا، وذكر كلاما يعتدّ عليهم فيه بالإساءة، ثم توجه لوجهه وتمثل:

[من المنسرح]

مهلا بني عمنا ظلامتنا ... إنّ بنا سورة من القلق

لمثلكم تحمل السيوف ولا ... تغمز أحسابنا من الرفق

إني لأنمي إذا انتميت إلى ... عزّ عزيز ومعشر صدق

بيض سباط كأنّ أعينهم ... تكحل يوم الهياج بالزرق

فقلت: ما أفحل هذه الأبيات، فلمن هي؟ قال: لضرار بن الخطاب، قالها في يوم جزع [٤] الخندق في اجتماع المشركين على رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله، وتمثّل بها عليّ عليه السلام يوم صفين، والحسين بن علي عليهما السلام يوم قتل، وزيد بن علي، ولحق القوم ثم مضى [٥] إلى باخمرى، فلما قرب منها أتاه نعي أخيه محمد فتمثل: [من الكامل]

نبّئت أنّ بني ربيعة أجمعوا ... أمرا خلا لهم ليقتل خالدا

إن تقتلوني لا تصب أرماحكم ... ثأري ويسعى القوم سعيا جاهدا

__________

[١] م: الهرم.

[٢] م: صرنا.

[٣] الأغاني: رأس.

[٤] جزع: سقطت من الأغاني.

[٥] ثم مضى: سقطت من م.

أرمي الطريق وإن صددت لضيعة ... وأنازل البطل الكميّ الحاردا

فقلت: لمن هذه الأبيات؟ فقال للأحوص بن جعفر بن كلاب تمثّل بها يوم شعب جبلة، وهو اليوم الذي لقيت فيه قيس تميما. قال: وأقبلت عساكر أبي جعفر فقتل من أصحابه وقتل من القوم حتى كاد الظفر يكون له، قال المفضل، فقال لي: حرّكني بشيء، فأنشدته هذه الأبيات: [من الطويل]

ألا أيها الناهي فزارة بعد ما ... أجدّت [١] أسيرا إنما أنت حالم

أبى كلّ حرّ أن يبيت بوتره ... ويمنع منه النوم إذا أنت نائم

أقول لفتيان العشيّ تروّحوا ... على الجرد في أفواههنّ الشكائم

قفوا وقفة من يحي لا يخز بعدها ... ومن يخترم لا تتّبعه اللوائم

وهل أنت إن باعدت نفسك منهم ... لتسلم فيما بعد ذلك سالم

فقال لي: أعد، فتنبهت فقلت: أو غير ذلك؟ فقال: لا أعدها فأعدتها فتمطّى في ركابيه حتى خلته قد قطعهما، فطعن رجلا وطعنه آخر فقلت: أتباشر الحرب بنفسك والعسكر منوط بك؟ فقال إليك يا أخا بني ضبة، كأن عويفا أخا بني فزارة كان ينظر إلينا في يومنا هذا حين يقول:

[من المتقارب]

ألمّت خناس وإلمامها ... أحاديث نفس وأسقامها

يمانية من بني مالك ... تطاول في المجد أعمامها

وإنّ لنا أصل جرثومة ... تردّ الحوادث أيامها

تردّ الكتيبة مفلولة ... بها أفنها وبها ذامها

قال: وجاءه السهم العاثر فشغله عني.

«١١٦٩» - قال عبد الرحمن بن خالد بن الوليد لمعاوية: إني لأعجب

__________

[١] ع ح م: أخذت؛ الأغاني: أجدت بسير.

لك، تتقدم حتى أقول: أشجع الناس، وتتأخر حتى أقول: أجبن الناس، فقال له: إنني أتقدّم ما كان التقدم حزما، وأتأخر ما كان التأخر حزما كما قيل: [من الطويل]

شجاع إذا ما أمكنتني فرصة ... فإن لم تكن لي فرصة فجبان

«١١٧٠» - محمد بن عبد الملك بن صالح بن علي الهاشمي: [من الكامل]

وكتيبة كالليل بل هي أظلم ... فيها شعار بني النزال تقدموا

تذر الاكام صفاصفا مسلوكة ... والبحر رنقا ماؤه يتقسّم

ولها يمين لا تشلّ بنانها ... ولها شمال صوب درّتها الدم

وكأن بين يمينها وشمالها ... نارا بأرواح الكماة تضرّم

نهنهت أولاها بضرب صادق ... هبر كما عطّ الرداء المعلم

وعليّ سابغة الذيول كأنها ... سلخ كسانيه الشجاع الأرقم

«١١٧١» - كان أبو موسى الأشعريّ محاصرا تستر، فخرج رجل من العجم فدعا إلى البراز، فخرج إليه شيخ مسن من باهلة يدعى حليل [١] بن أوس على فرس عجفاء، فقال أبو موسى: ممن الرجل؟ قال: من باهلة، فقال ارجع يا أخا باهلة فإنك بال على بال، وأحجم الناس عن الرجل فدعا ثانية فخرج الباهليّ فردّه أبو موسى، فأبى أن يرجع ومضى، فقال أبو موسى:

اللهم إنه في حلّ، وتطاعنا فقتله الباهليّ وأقبل يجرّ رمحه ويقول: [من الوافر]

رآني الأشعريّ فقال بال ... على بال ولم يعلم بلائي

ومثلك قد عرضت الرمح فيه ... فبان بدائه وشفيت دائي

__________

[١] ح: هليل؛ م: هلال.

إذا اجتمع العشائر واستكفّوا ... فجامعني إلى ظلّ اللواء

فقال أبو موسى: إني لم أرد بأسا يا أخا باهلة، فقال الباهلي: وأخو باهلة لم يرد بأسا يا أخا الأشعريين. فبلغ الخبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان لا يخفى عنه ما يجري بين الناس، فكتب إلى أبي موسى يلومه ويأمره أن يعرف لأهل البلاء بلاءهم وينزلهم منازلهم.

«١١٧٢» - كان مالك بن الريب مع سعيد بن عثمان بن عفان حين شخص إلى خراسان وكان له منه رزق واسع، فبينا هم في بعض الطريق افتقدوا صاحب إبل سعيد والذي يحلب لهم نوقه واحتاجوا إلى اللبن، فقال مالك لبعض غلمان سعيد: أدن مني الفلانة- ناقة كانت لسعيد غزيرة- فأدناها منه فاحتلبها، فإذا أحسن الناس حلبا وأغزره درة، فانطلق الغلام فاخبر بذلك سعيدا فقال سعيد لمالك: هل لك أن تقيم في إبلي وأجزل لك الرزق إلى ما أرزقك، وأضع عنك الغزو؟ فقال مالك: [من الطويل]

وإني لأستحيي الفوارس أن أرى ... بأرض العدى بوّ المخاض الروائم

وإني لأستحيي إذا الحرب شمّرت ... أن أرخي دون الحرب ثوب المسالم

(وبعدها أبيات تتضمن العزم ذكرت مع أمثالها في مكان آخر من هذا الباب) .

«١١٧٣» - قيس بن الخطيم: [من الطويل]

ومنّا الذي آلى ثلاثين ليلة ... عن الخمر حتى زاركم في الكتائب [١]

__________

[١] هو أبو قيس بن الأسلت.

فلما هبطنا الحرث [١] قال أميرنا ... حرام علينا الخمر ما لم نضارب

فسامحه منّا رجال أعزّة ... فما برحوا حتى أحلّت لشارب

ويوم بعاث ألحقتنا سيوفنا ... إلى حسب في جذم غسّان ثاقب

يعرّين بيضا حين نلقى عدوّنا ... ويغمدن حمرا ناحلات المضارب

أطاعت بنو عوف أميرا نهاهم ... عن السلم حتى كان أول واجب [٢]

ترى قصد المرّان تلقى كأنها ... تذرّع خرصان بأيدي الشواطب [٣]

وأضربهم [٤] يوم الحديقة حاسرا ... كأنّ يدي بالسيف مخراق لاعب

«١١٧٤» - وفد ابن أبي محجن على معاوية فقام خطيبا فأحسن، فحسده، فأراد أن يكسره فقال: أأنت الذي أوصاك أبوك بقوله: [من الطويل]

إذا متّ فادفنّي إلى أصل كرمة ... تروّي عظامي بعد موتي [٥] عروقها

ولا تدفننّي بالفلاة فانني ... أخاف إذا ما متّ أن لا أذوقها

فقال: بل أنا الذي يقول أبي: [من البسيط]

لا تسأل [٦] الناس ما مالي وكثرته ... وسائل [٧] الناس ما جودي وما خلقي

أعطي الحسام [٨] غداة الروع حصّته ... وعامل الرمح أرويه من العلق

__________

[١] الحرث: اسم موضع.

[٢] واجب: ميت.

[٣] القصد: الكسر، المران: الرماح: التذرع: قدر ذراع، الشواطب: اللواتي يشققن السعف.

[٤] الديوان: أجالدهم.

[٥] م: في الممات.

[٦] الأغاني: تسألي ... وسائلي.

[٧] الأغاني: تسألي ... وسائلي.

[٨] الأغاني: السنان.

ويعلم الناس [١] أني من سراتهم ... إذا سما بصر الرعديدة الفرق

وأطعن الطعنة النجلاء عن عرض ... واكتم [٢] السرّ فيه ضربة العنق

«١١٧٥» - عبد الكريم بن إبراهيم النهشلي المغربي: [من الطويل]

وملمومة قد لثّم النقع وجهها ... وأثقلها حمل الوشيج المقوّم

تثاقل في طود من الخيل أرعن ... وتسبح في بحر من البيض مفعم

رداح كما مادت رداح خريدة ... عروس المنايا زينها نقط الدم

«١١٧٦» - محمد بن إبراهيم التميمي الكموني المغربي: [من الطويل]

فتى الخيل يكسوها الغبار غلائلا ... إذا صممّمت [٣] فيه وهنّ عوابس

طوال عليهنّ الطوال رماحهم ... عتاق عليهنّ العتاق الأبالس

«١١٧٧» - عبد الله بن محمد الأزدي المعروف بالعطّار المغربي: [من الكامل]

ويبيت [٤] ملتحف العجاج كأنّه ... قبس يضيء سناه تحت دخان

١١٧٨- أبو عبد الله القزاز المغربي: [من الخفيف]

وإذا شمرت بنو الحرب عن سا ... ق ونادى الأبطال بالأبطال

__________

[١] الأغاني: والقوم أعلم.

[٢] الأغاني: وأحفظ.

[٣] المسالك: ضبحت.

[٤] المسالك: يا بنت.

وتدانى خطو الجواد لقرب ال ... طعن حتى كأنه في شكال

كان فيه ثبت الجنان بعيد النف ... س في ضنكة من الأوجال

يتلقّى حدّ الحديد بوجه ... مشرق تحت برقع من جمال

«١١٧٩» - القاضي ابن الربيب المغربي: [من الطويل]

يفلّ الخميس المجر مصلت رأيه ... إذا رأي ثبت القوم فال وأحجما

إذا اشتجرت فيها الأسنّة خاضها ... إلى الموت حتى يترك الموت أتحما [١]

ويروى أعصما [٢]

ومهما انبرت أقلامه برت الطّلى ... وردّ بها ظفر الخطوب مقلّما

«١١٨٠» - قال عمر بن عبد العزيز لابن أبي مليكة: صف لنا عبد الله ابن الزبير، فإنه ترمرم على أصحابنا فتغشمروا عليه [٣] ، فقال: والله ما رأيت جلدا قطّ ركّب على لحم، ولا لحما على عصب، ولا عصبا على عظم، مثل جلده ولحمه وعظمه، ولا رأيت نفسا بين جنبين مثل نفس ركّبت بين جنبيه، ولقد قام يوما إلى الصلاة فمرّ حجر من حجارة المنجنيق بين لحييه وصدره، فو الله ما خشع لها بصره، ولا قطع لها قراءته، ولا ركع دون الركوع الذي كان

__________

[١] م ح: أعصما.

[٢] ويروى أعصما: سقط من ح م.

[٣] ترمرم: نطق؛ تغشمر: ظلم.

يركع؛ إن ابن الزبير كان إذا دخل في الصلاة خرج من كلّ شيء إليها، ولقد كان يركع ويسجد كأنه ثوب مطروح.

«١١٨١» - أجارت أمّ هانىء بنت أبي طالب الحارث بن هشام يوم الفتح، فدخل عليها عليّ عليه السلام فأخذ السيف ليقتله، فوثبت فقبضت على يده، فلم يقدر أن يرفع قدميه من الأرض، وجعل يتفلت منها ولا يقدر، فدخل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فنظر إليها فتبسّم وقال: قد أجرنا من أجرت، ولا تغضبي عليا فإن الله يغضب لغضبه، وقال: يا علي أغلبتك امرأة؟ فقال: يا رسول الله ما قدرت أن أرفع قدمي من الأرض، فضحك النبي عليه السلام وقال: لو أنّ أبا طالب ولد الناس لكانوا شجعانا.

«١١٨٢» - لما قتل المأمون ابن عائشة قال: [من الطويل]

أنا النار في أحجارها مستكنّة ... متى ما يهجها قادح تتضرّم

«١١٨٣» - رأى حكيم مدينة حصينة بسور محكم فقال: هذا موضع النساء لا موضع الرجال.

«١١٨٤» - وقال المنذر بن ماء السماء: حصون العرب الخيل والسلاح؛ وقال الشاعر: [من الطويل]

أرى الناس يبنون الحصون وإنّما ... بقيّة آجال الرجال حصونها

«١١٨٥» - وقال سعد بن قرط العبقسي [١] : [من الطويل]

ولما رأيت الموت لا ستر دونه ... يحوم على هامات بكر بن وائل

عطفت عليهم مهرة أعوجيّة ... وناديت عبد القيس دون القبائل

فجاءوا كأسد الغاب في مرجحنّة ... لها ذمرات بالقنا والمناصل

ففرّجت عن بكر وكانت بحالة ... مخنقة للقوم ذات غوائل

لأني وبكرا من ربيعة في الذرى ... إذا خصل الأقوام أهل الفضائل

١١٨٦- وقال السنديّ: [من الطويل]

ويوم كيوم البعث ما فيه حاكم ... ولا عاصم إلّا قنا ودروع

حبست به نفسي على موقف الردى ... حفاظا وأطراف الرماح شروع

ولن يستوي عند الملمّات إن عرت ... صبور على مكروهها وجزوع

«١١٨٧» - قال سيف بن ذي يزن لأنوشروان حين أعانه بوهرز الديلمي ومن معه: أيها الملك أين تقع ثلاثة آلاف من خمسين ألفا، فقال: يا عربي، كثير الحطب يكفيه قليل النار.

١١٨٨- داود بن رزين الواسطي في الرشيد: [من الكامل]

أكّال أفئدة الرجال كأنما ... نضح الدماء بساعديه عبير

يمشي العرضنة في الحروب كأنه ... أسد لهيبته القلوب تطير

«١١٨٩» - صمصامة عمرو بن معدي كرب أشهر سيوف العرب، وممن

__________

[١] م: الفقعسي.

تمثل به نهشل بن حرى، وأهداه عمرو لخالد بن سعيد بن العاص عامل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على اليمن وقال: [من الوافر]

خليلي لم أخنه ولم يخنّي ... إذا ما صاب أوساط العظام

خليلي لم أهبه من قلاه ... ولكنّ المواهب للكرام

حبوت به كريما من قريش ... فسرّ به وصين عن اللئام

وودّعت الصفي [صفيّ] نفسي [١] ... على الصمصام أضعاف السلام

فلم يزل في آل سعيد [٢] حتى اشتراه خالد بن عبد الله القسري بمال خطير لهشام وكان قد كتب إليه، فلم يزل عند بني مروان، ثم طلبه السفاح والمنصور والمهدي فلم يجدوه، وجدّ في طلبه الهادي حتى ظفر به وأعطاه لأبي الهول الحميري الشاعر، وقد وصفه هو وغيره من الشعراء وقال فيه: [من الطويل]

حسام غداة الرّوع ماض كأنه ... من الله في قبض النفوس رسول

وكان على الصمصامة كتوبا: [من الكامل]

ذكر على ذكر يصول بصارم ... ذكر يمان في يمين يمان

وروي أنه وقع إلى المتوكل فدفعه إلى باغر التركي فقتله به يوم قتل.

«١١٩٠» - وأشهر منه ذو الفقار كان لمنبّه بن الحجاج فصار صفي

__________

[١] م: وودعت الصبا نفسي كريما.

[٢] ع: السعيد.

رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في غزوة بني المصطلق، ولم يزل في بني عليّ عليه السلام يتوارثونه حتى وقع إلى بني العبّاس. قال الأصمعي: رأيت هارون متقلدا سيفا، فقال لي: يا أصمعيّ ألا أريك ذا الفقار؟ اسلل سيفي هذا، فسللته فرأيت فيه ثماني عشرة فقرة. قال المبرد في كتاب «الاشتقاق» : كانت فيه حزوز مطمئنة [١] شبّهت بفقار الظهر.

وسيوف العرب المسماة كثيرة، ولم أجد فائدة في ذكرها فألغيته، وسترد صفة السيوف والسلاح فيما بعد حيث يليق بها، وهو يغني عن الإشارة إليه ها هنا.

«١١٩١» - ابن الرومي. [من السريع]

لم أر شيئا حاضرا نفعه ... للمرء كالدرهم والسيف

يقضي له الدرهم حاجاته ... والسيف يحميه من الحيف

١١٩٢- خوّف عليّ عليه السلام من الغيلة فقال: إن عليّ من الله جنّة حصينة، فإذا جاء يومي انفرجت عني، فحينئذ لا يطيش السّهم ولا يبرأ الكلم.

«١١٩٣» - قال الاسكندر في الحرب: احتل للشمس والريح بأن تكونا لك ولا تكونا عليك؛ حبّب إلى عدوّك الفرار بأن لا تتبعهم إذا انهزموا.

«١١٩٤» - قال بعض العرب: ما لقينا كتيبة فيها عليّ بن أبي طالب إلا أوصى بعض إلى بعض.

__________

[١] م: مطمسة.

«١١٩٥» - إبراهيم بن عبد الله بن الحسن في محمد أخيه حين قتل:

[من الطويل]

سأبكيك بالبيض الرقاق وبالقنا ... فإنّ بها ما يدرك الطالب الوترا

وإنا لقوم ما تفض دموعنا ... على هالك منّا ولو قصم الظهرا

ولست كمن يبكي أخاه بعبرة ... يعصّرها من جفن مقلته عصرا

ولكنني أشفي فؤادي بغارة ... تلهّب في قطري كنائنها الجمرا

«١١٩٦» - أمّ الحباب بنت غالب الكلابيّة: [من الطويل]

إذا فزعوا طاروا إلى كلّ شطبة ... تكاد إذا صلّ اللجام تطير

وزغف مثنّاة دلاص كأنها ... إذا أشرجت فوق الكميّ غدير

«١١٩٧» - لم يشهد أنس بن النضر عمّ أنس بن مالك بدرا، فلم يزل متحسرا يقول: أول مشهد شهده رسول الله صلّى الله عليه وسلّم غيّبت عنه، إن أراني الله مشهدا آخر ليرينّ ما أصنع؛ فلما كان يوم أحد قال: واها لريح الجنة أجدها دون أحد، فقاتل حتى قتل، فوجد في جسده بضع وثمانون من بين ضربة وطعنة ورمية، قالت أخته الربيع بنت النضر: فما عرفته إلّا ببنانه.

«١١٩٨» - لما خرج عبد الله بن رواحة إلى مؤتة قيل له: نسأل الله أن يردّك سالما، فقال: [من البسيط]

لكنني أسأل الرحمن مغفرة ... وضربة ذات فرغ تنضح الزّبدا

أو طعنة بيدي حرّان مجهزة ... بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا

حتى يقولوا إذا مرّوا على جدثي ... أرشدك الله من غاز وقد رشدا

١١٩٩- في وصف جبان: يحسب خفوق الريح قعقعة الرماح؛ فرّ فرار الليل من وضح النهار.

«١٢٠٠» - قيل لأبي مسلم صاحب الدعوة: في بعض الكتب النازلة من قتل بالسيف فبالسيف يموت. فقال: الموت بالسيف أحبّ إليّ من اختلاف الأطبّاء، والنظر في الماء، ومقاساة الداء والدواء؛ فذكر ذلك للمنصور فقال: صادف منيّته كما أحبّ.

«١٢٠١» - قيل لمحمد بن الحنفية: كيف كان علي عليه السلام يقحمك في المآزق ويولجك في المضايق دون الحسن والحسين؟ فقال: لأنهما كانا عينيه وكنت يديه، فكان يقي عينيه بيديه.

«١٢٠٢» - قال ابن شبرمة، قلت لأبي مسلم حين أمر بمحاربة عبد الله ابن علي: أيها الأمير إنك تريد عظيما من الأمور، فقال: يا ابن شبرمة، إنك بحديث تغلق معانيه، وشعر توضح قوافيه، أعلم منك بالحرب، إن هذه دولة قد اطّردت أعلامها، [وامتدت أيامها] وخفقت ألويتها، واتّسعت أفنيتها، فليس لمناويها والطامع فيها يد تنيله شيئا من قوة الوثوب عليها، فإذا تولت مدّتها قدح الوزغ بذنبه فيها.

١٢٠٣- كان شبيب بن شبّة المنقري أحد الخطباء المصاقع، فأمره

المهدي بقتل رجل من أسارى الروم فأبى، فقال أبو الهول الحميري: [من الطويل]

فزعت من الروميّ وهو مقيّد ... فكيف إذا لاقيته وهو مطلق

فنحّ شبيبا عن قراع كتيبة ... وأدن شبيبا من كلام يلزّق

فلم يخطب بعد هذا البيت خطبة إلا وفيها اضطراب.

«١٢٠٤» - كان عبد الله بن خازم من الشجاعة بالمكان المشهور، وكان يفرق من الجرذ إذا رآه، ويقال: إن هذه جبلّة موجودة في قوم من الشجعان، فبينا هو عند عبيد الله بن زياد إذا هو بجرذ أبيض دخلوا به للتعجب، فتجمع ابن حازم حتى عاد كأنه فرخ، واصفرّ كأنه جرادة، فقال عبيد الله بن زياد: أبو صالح يعصي الرحمن، ويتهاون بالسلطان، ويقبض على الثعبان، ويمشي إلى الأسد، ويلقى الرماح بوجهه، وقد اعتراه من جرذ ما ترون، أشهد أنّ الله على كلّ شيء قدير.

«١٢٠٥» - مزرّد: [من الطويل]

فقد علمت فتيان ذبيان أنني ... أنا الفارس الحامي الذمار المقاتل

وأني أردّ الكبش والكبش جامح ... وأرجع رمحي وهو ريّان ناهل

«١٢٠٦» - جعفر بن علبة: [من الطويل]

أرادوا ليثنوني فقلت تجنبوا ... طريقي فما لي حاجة من ورائيا

«١٢٠٧» - وقد أكثر المتنبي من [١] ذكر الشجاعة والحماسة، فأضفت ما اخترته من ذلك بعضه إلى بعض: [من الطويل]

أحقّهم بالسيف من ضرب الطّلّى ... وبالأمر من هانت لديه الشدائد

وكلّ يرى طرق الشجاعة والندى ... ولكنّ طبع النفس للنفس قائد

نهبت من الأعمار ما لو حويته ... لهنّئت الدنيا بأنّك خالد

تبكّي عليهنّ البطاريق في الدجى ... وهنّ لدينا ملقيات كواسد

بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد

(٢) وله أيضا: [من الوافر]

كأنّ الهام في الهيجا عيون ... وقد طبعت سيوفك من رقاد

وقد صغت الأسنّة من هموم ... فما يخطرن إلا في فؤاد

(٣) وله أيضا: [من البسيط]

وفارس الخيل من خفّت فوقّرها ... في الدّرب والدم في أعطافها دفع

وأوحدته وما في قلبه قلق ... وأغضبته وما في لفظه قذع

لا يعتقي بلد مسراه عن بلد ... كالموت ليس له ريّ ولا شبع

حتى أقام على أرباض خرشنة ... تشقى به الروم والصّلبان والبيع

للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ... والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا

تهدي نواظرها والحرب مظلمة ... من الأسنّة نار والقنا شمع

لا تحسبوا من قتلتم [٢] كان ذا رمق ... فليس تأكل إلا الميت الضبع

__________

[١] ح: في.

[٢] الديوان: أسرتم.

تسمية أبطال العرب في الإسلام وقاتليهم:

من كان فوق محلّ الشمس موضعه ... فليس يرفعه شيء ولا يضع

وما حمدتك في هول ثبتّ له ... حتى بلوتك والأبطال تمتصع

فقد يظنّ شجاعا من به خرق ... وقد يظنّ جبانا من به زمع

إن السلاح جميع الناس يحمله ... وليس كلّ ذوات المخلب السبع

(٤) [١] : وله أيضا: [من الطويل]

وذي لجب لا ذو الجناح أمامه ... بناج ولا الوحش المثار بسالم

تمرّ عليه الشمس وهي ضعيفة ... تطالعه من بين ريش القشاعم

ويخفى عليك الرعد والبرق دونه ... من الرعد [٢] في حافاته والهماهم

أرى دون ما بين الفرات وبرقة ... ضرابا يمشّي الخيل فوق الجماجم

وطعن غطاريف كأن اكفّهم ... عرفن الردينيّات قبل المعاصم

(٥) [٣] وقال: [من الخفيف]

ولو أنّ الحياة تبقى لحيّ ... لعددنا أضلّنا الشجعانا

وإذا لم يكن من الموت بدّ ... فمن العجز أن تكون جبانا

كلّ ما لم يكن من الصعب في الأن ... فس سهل فيها إذا هو كانا

تسمية أبطال العرب في الإسلام وقاتليهم:

قد ذكر المتقدمون فرسان العرب وجعلوهم في طبقات، ولعل العصبية قدّمت عندهم من يستحقّ التأخير والهوى أخّر مستوجب التقديم، وعلى الحقيقة فلم يجتمع القوم في حلبة فيبين السابق من المسبوق، ولا لفّتهم حرب فكشفت البطل من الفروق، والأولى كان أن يذكر الأقدم عصرا فالأقدم، ويجعل أهل

__________

[١] ديوانه: ١٩٧.

[٢] الديوان: من اللمع.

[٣] ديوانه: ٤٧٠.

كلّ عصر طبقة، فإن ذلك أسلم من الوقوع في أهوية التعصب، وأبعد من خطاء الهوى والتحزب، وأنا أسمي هاهنا فرسان الإسلام المشهورين زمانا بعد زمان، إذ كانت الأخبار عنهم مضبوطة، وألغي تسمية فرسان الجاهلية اكتفاء بما يجيء من ذكرهم في الباب الموسوم بأخبار العرب إن شاء الله.

«١٢٠٨» - الطبقة الأولى الذين أدركوا الجاهلية والإسلام:

(١) حمزة بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف عمّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، أسد الله، قتل في غزاة أحد، رماه وحشيّ مولى جبير بن مطعم بحربة، ومثلت به قريش، ولاكت هند بنت عتبة بن عبد شمس كبده حنقا على قتله أباها يوم بدر، كان فارس قريش غير مدافع، وبطلها غير منازع، عظم قتله على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ونذر أن يقتل به سبعين رجلا من قريش، وكبّر عليه في الصلاة سبعين تكبيرة.

(٢) علي بن أبي طالب واسم أبي طالب عبد مناف بن عبد المطلب، آية من آيات النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، ومعجزة من معجزاته، مؤيد بالأيد [١] الالهي، كاشف الكرب ومجليها، وموطّد قواعد الإسلام ومرسيها، أجلّ من أن يقاس بغيره من الأبطال، أو يمثّل بسواه من الشجعان، وآثاره وأخباره أشهر من أن ينبّه عليها، وهو المقدّم في الشجاعة على الناس كلهم بلا مرية ولا خلاف، ولو ذكرت بعض مواقفه لضاق عنها كتاب مفرد. قتله عبد الرحمن بن ملجم المرادي غيلة وهو في صلاة الصبح، وقيل: كان داخلا إلى المسجد بالكوفة في الغلس، وذلك في تاسع عشر شهر رمضان سنة أربعين. ومات بعد ثلاث.

(٣) الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى حواريّ رسول الله

__________

[١] م: بالتأييد.

صلّى الله عليه وسلّم وابن عمته. بطل لا يجارى، وسهم من سهام الله لا يبارى [١] ، قتله عمرو بن جرموز التميمي [٢] بوادي السباع وقد انصرف من حرب الجمل مقلعا، اغتاله وهو في الصلاة فطعنه في جربّان درعه، ولما لاح عمرو قال مولى الزبير: يا مولاي هذا فارس مقبل. فقال: ما يهولك من فارس؟ قال: إنه معدّ قال: وإن كان معدا. فلما قرب منه قال: وراءك. قال: إنما بعثني من ورائي لأعلم لهم حال الناس، فقال: تركتهم يضرب بعضهم بعضا، فلما أحرم بالصلاة قتله، فقالت امرأته عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل: [من الكامل]

غدر ابن جرموز بفارس بهمة ... يوم اللقاء وكان غير معرّد

(٤) خالد بن الوليد بن المغيرة المخزومي سيف الله وسيف رسوله، بطل مذكور في الجاهلية والإسلام. وكان يوم أحد على الخيل [٣] خيل المشركين، وهو صاحب أهل الردة. قتل مالك بن نويرة، وفلّ جمع طليحة الأسدي لما تنبأ واشتدت شوكته، وزحف إلى مسيلمة الحنفيّ فكانت وقعة اليمامة، ولم يلق المسلمون مثلها، وقتل فيها عالم من الصحابة رضوان الله عليهم، وقتل مسيلمة لعنه الله، وكان الفتح لخالد. وطعن قوم على خالد منهم عمر بن الخطاب عند أبي بكر رضي الله عنه لما تزوج امرأة مالك بن نويرة بعد قتله وأنكروا فعله وأكبروه، فقال أبو بكر: لا أغمد سيفا سلّه الله على أعدائه. وخالد الذي فتح دمشق وأكثر بلاد الشام، وله وقائع عظيمة في الروم أيّد الله بها الإسلام، مات على فراشه، وكان يقول: لقد شهدت كذا وكذا زحفا وما في جسدي موضع شبر إلا وفيه أثر من طعنة أو ضربة أو رمية، وها أنا أموت على فراشي فلا نامت عين الجبان. ويروى أنه عدّ بجسده ثمانون ما بين طعنة وضربة، فأما السهام فلم تكن تحصى، وكان يقول: ما ليلة أسرّ من ليلة

__________

[١] ع: يمارى.

[٢] التميمي: سقطت من م.

[٣] الخيل: سقطت من م.

يهدى إليّ فيها عروس إلا ليلة أغدوا في صبيحتها إلى قتال عدو. وهو صاحب وقعة اليرموك، وكان الروم في ثلاثمائة ألف.

(٥) عمرو بن معدي كرب الزبيدي: فارس من قدماء الفرسان جاهلي، له في الجاهلية مواقف مذكورة [١] ، وأسلم ثم ارتد ثم عاد إلى الإسلام، وشهد حروب الفرس وكان له فيها أثر ونكاية، وكان موصوفا بالأيد، وقد ذكر بعض أوصافه في غير هذا المكان، وعمّر حتى ضعف وارتعش، قيل: قتل بنهاوند في وقعة الفرس، وقيل: بل مات حتف أنفه، وكان بعيد الصوت مهيب اللقاء [٢] ، وهو أشهر الفرسان ذكرا. وهو معدود في الشعراء المبرزين.

(٦) طليحة [٣] الأسدي: من أكبر الشجعان جاهلية وإسلاما، أسلم ثم ارتد فتنبأ، وجمع جمعا عظيما وأغواهم [٤] ، وكان يتكهن، ففلّ ذلك الجمع خالد بن الوليد، وعاد طليحة إلى الإسلام وشهد حرب القادسية وغيرها من الفتوح، وكانت له فيها آثار ومواقف.

(٧) سعد بن أبي وقاص الزهري، واسم أبي وقاص مالك: كان فارسا بطلا راميا، وهو أول من رمى في سبيل الله، ولما تخير عمر رضي الله عنه من الصحابة من يؤمّره على قتال الفرس واستشار فيه قيل له: هو الليث عاديا سعد بن مالك، فبعثه حتى فتح العراق، ولما قتل عثمان اعتزل ولم يشهد الحرب بعده ومات حتف أنفه [٥] .

__________

[١] م: كثيرة مذكورة.

[٢] م: مهيبا في اللقاء.

[٣] م: طلحة.

[٤] وأغواهم: سقطت من م.

[٥] زاد في ح بخط مختلف عن خط الأصل النبذة التالية عن المقداد:

المقداد بن الأسود، قتل في حرب صفين سنة سبع وثلاثين، وهو المقداد بن عمرو بن ثعلبة مولى الأسود ابن عبد يغوث، من أشهر فرسان الإسلام وأشدهم بأسا، ومواقفه مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وفي حرب صفين تدلّ على مكانه في الشجاعة.

(٨) أبو دجانة سماك بن خرشة الأنصاري الذي أخذ سيف رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بحقّه لما عرضه على الجماعة، وخرج أبو دجانة به وقد أعلم يتبختر بين الصفين، فقال صلّى الله عليه وسلّم: انها لمشية يبغضها الله إلّا في هذا الموضع.

(٩) المثنى بن حارثة الشيباني هو أول من افتتح حرب الفرس في قلّ من قومه [١] .

(١٠) أبو عبيد بن مسعود الثقفي قاتل الفيل يوم قسّ الناطف في حرب القادسيّة، وقد مضى خبره، وفيه كرّ الفيل عليه فقتله [٢] .

(١١) عمّار بن ياسر صاحب رسول الله صلّى الله عليه وآله: قال فيه صلّى الله عليه وسلّم: لا تؤذوني في عمار فعمار جلدة ما بين عينيّ، وقال فيه: الحقّ يدور مع عمار حيث دار، وأخبر أنه تقتله الفئة الباغية فقتل بصفين مع عليّ عليه السلام [٣] .

(١٢) بديل بن ورقاء.

(١٣) هاشم بن عتبة: من أكابر الشجعان، صاحب راية عليّ عليه السلام بصفين، وله فتح جلولاء، وهي الوقعة المشهورة مع الفرس [٤] .

(١٤) مالك بن الحارث النخعي الأشتر: مات مسموما في شربة من عسل، فقال معاوية: إن لله جنودا منها العسل [٥] .

(١٥) القعقاع بن عمرو طاعن الفيل في عينه يوم القادسيّة.

__________

[١] زاد بخط مغاير في ح: قتل في بعض حروبه معهم وقيل مات حتف أنفه.

[٢] زيادة: ولما قتل أبو عبيد الثقفي حمى المثنى بن حارثة المسلمين حتى أجازهم الجسر وكان له في ذلك موقف عظيم هائل.

[٣] زيادة: وكان له في هذه الحروب حملات منكرة وهو ابن نيف وتسعين سنة.

[٤] زيادة: قتل في وقعة صفين.

[٥] زيادة: وذلك في سنة ثمان وثلاثين.

١٢٠٩- أيام بني أمية: الطبقة الثانية:

(١) عبد الله بن الزبير بن العوام: معروف بالأيد والبسالة والاقدام وهو قاتل جرجير ملك افريقية، وكان يرى أنه أشجع أهل عصره، قتله الحجاج بعد أن حوصر بمكة وأسلمه أصحابه وعشيرته، وصلبه [١] ، ويقال: أعرق العرب في القتل عمارة بن حمزة بن عبد الله بن الزبير بن العوام بن خويلد، قتل عمارة وحمزة يوم قديد، قتلتهما الاباضية الخوارج، وقتل الحجاج عبد الله بن الزبير، وقتل عمرو بن جرموز الزبير، وقتلت بنو كنانة العوام، وقتلت خزاعة خويلدا.

(٢) أبو هاشم محمد بن علي بن أبي طالب ابن الحنفية: كان أبوه يلقيه في البهم ويتقي به العظائم، وكان شديد الأيد ذا بأس عظيم، وكان ابن الزبير مع تقدمه في الشجاعة والنجدة يحسده ويعتريه أفكل إذا سمع ذكره، مات حتف أنفه بشعب رضوى [٢] .

(٣) عبد الله بن خازم السلمي والي خراسان: كبش مضر، قريعها وفارسها في عصره، قتله وكيع بن أبي سود الغداني بخراسان في الفتنة [٣] .

(٤) وكيع بن أبي سود الغداني قاتل عبد الله بن خازم: شجاع فاتك أهوج، ولي خراسان لما قتل عبد الله بن خازم ولم يضبط الأمر لهوجه، مات حتف أنفه.

(٥) مصعب بن الزبير: شجاع بطل جواد، جاد بماله وبنفسه، عرض عليه الأمان وولاية العراقين وقد خذله أصحابه وبقي في نفر، فأبى أن يقبل وطلب [٤] أن يمضي حميدا كريما، قتله عبيد الله بن زياد بن ظبيان في الحرب التي

__________

[١] زيادة: سنة ثلاث وسبعين.

[٢] زيادة: سنة إحدى وثمانين (في الأصل: وثلاثين) .

[٣] زيادة: سنة ثلاث وسبعين.

[٤] ح: وطالب.

كانت بينه وبين عبد الملك بن مروان بمسكن [١] .

(٦) عبيد الله بن ظبيان قاتل مصعب: بطل فتاك مقدام [٢] .

(٧) عمير بن الحباب السلمي فارس الإسلام: قتلته بنو تغلب بجانب الثرثار في الحرب التي كانت بينهم وبين قيس، وفي ذلك يقول الأخطل:

[من الطويل]

لعمري لقد لاقت سليم وعامر ... على جانب الثرثار راغية البكر

وفيه قال للجحاف السلمي: [من الطويل]

ألا سائل الجحاف هل هو ثائر ... بقتلى أصيبت من سليم وعامر

فحمي الجحاف وجمع جمعا فأغار على بني تغلب بالبشر، وهو ماء لهم، فقتل منهم مقتلة عظيمة وبقر بطون النساء، فقال الأخطل: [من الطويل]

لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة ... إلى الله منها المشتكى والمعوّل

فإن لم تغيرها قريش بحملها ... يكن عن قريش مستراد ومرحل

(٨) شعيب بن مليل [٣] التغلبي: قتله عمير بن الحباب يوم قتل عمير وقطعت رجله، فقاتل وهو يقول: [من الرجز]

قد علمت قيس ونحن نعلم ... أنّ الفتى يفتك وهو أجذم

ولما رآه عمير صريعا قال: من سرّه أن ينظر إلى الأسد معقورا [٤] فلينظر إلى شعيب [٥] .

__________

[١] زيادة: سنة إحدى وسبعين.

[٢] زيادة: قتل مصعبا وأتى عبد الملك فسجد فهم أن يفتك به، وهمّ دفعة أخرى أن يفتك بالحجاج وهو في سلطانه، فأحسّ الحجاج فخدعه وأطعمه في الريّ فثنى عزمه وفل غربه.

[٣] ح: مالك.

[٤] م ح: صريعا.

[٥] جاء بعده في هامش ح: المختار بن أبي عبيد الثقفي صاحب الثأر قتله مصعب بن الزبير في قصر الكوفة وهو في مائة رجل، فقال لأصحابه اخرجوا إلى عدوكم فما بكم من قلة، فذلوا واستسلموا فقتلهم مصعب وأصحابه، وخرج هو في بضعة عشر فارسا فقاتل حتى قتل.

(٩) إبراهيم بن مالك بن الحارث: وهو ابن الأشتر الآخذ بثأر الحسين ابن علي، لقي عبيد الله بن زياد في أربعة آلاف رجل، وعبيد الله في سبعين ألفا، فقتله بيده، وهزم جيشه، وحارب مع مصعب حتى لم يبق سواهما، وبذل له الأمان والولاية على أيّ بلد شاء فلزم الوفاء لمصعب، وقتل أمامه يوم مسكن.

(١٠) مسلمة بن عبد الملك بن مروان: فحل بني أمية وفارسها وقريعها ووالي حروبها، مات حتف أنفه، جلس يقضي بمصر بين الناس فكلّمته امرأة فلم يقبل عليها فقالت [١] . ما رأيت أقلّ حياء من هذا قطّ، فكشف عن ساقه فإذا فيها أثر تسع طعنات، فقال لها: هل ترين أثر هذا الطعن؟ والله لو أخّرت رجلي قيد شبر ما أصابتني واحدة منهنّ، وما منعني من تأخيرها الا الحياء، وانت تنحليني قلّته.

(١١) أحمر قريش عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي [٢] .

(١٢) عبيد الله بن الحر الجعفي: شاعر شجاع فاتك، كان لا يعطي الأمراء طاعة، له وقائع عظيمة هائلة، قتل وقد تفرّق أصحابه في بعث وبقي في عشرة، صرعه أبو كدينة الباهلي، ثم إنه ألقى نفسه في سفينة ليعبر الفرات فعالجه الملاح فاتّحدا فغرقا جميعا.

(١٣) جحدر بن ربيعة العكلي: لص فاتك شاعر أعيا الحجاج حتى احتال له فحصل عليه وحبسه، ثم اصطاد سبعا ضاريا وجعله في حفيرة وألقى جحدرا عليه مقيّدا وبيده سيف، فقتل الأسد وقال: [من الرجز]

__________

[١] الحكاية عن مسلمة مما نقله صاحب المستطرف: ١: ٢٢٤.

[٢] زاد في هامش ح: له وقائع مشهورة في الخوارج، قتل في بعضها ولده فقتل في وجهه ذلك منهم تسعين رجلا، وانفرد يوما من أصحابه فعمد له أربعة عشر رجلا من مذكوريهم وشجعانهم، وفي يده عمود، فجعل لا يضرب رجلا إلا صرعه.

ليث وليث في مجال ضنك ... كلاهما ذو أنف ومحك

فأطلقه الحجاج، ومات حتف أنفه.

(١٤) المهلب بن أبي صفرة، واسمه ظالم، وأولاده كلهم أنجاد أبطال، وأشهرهم بالنجدة المغيرة، وكان المهلب يجمع إلى النجدة والبسالة الرأي والحزم، وله في الحرب مكايد مشهورة، وصبر مسلّم إليه غايته، ووقائعه في الخوارج أبادتهم بعد أن كانوا استولوا على المسلمين. وكان سيدا كريما، وهو أزديّ عتكي، مات حتف أنفه، وكذلك ابنه المغيرة [١] ، وفيه يقول زياد الأعجم: [من الكامل]

مات المغيرة بعد طول تعرّض ... للقتل بين أسنّة وصفائح [٢]

(١٥) القتّال الكلابي واسمه عبد الله بن المجيب بن المضرحيّ، يكنى أبا المسيب، وقيل اسمه عبادة، وقيل عتبة: بطل فاتك جنى جناية فخافها، فأقام في عماية، وهو جبل، عشر سنين يأكل من صيده، وألفه نمر هناك فكان رفيقه [٣] .

وكان في الخوارج فوارس مشهورون لا تلبث لهم الرجال وذكرهم يطول ويخرج عما أردناه فمنهم:

(١٦) أبو بلال مرداس خرج في أربعين فهزم الفين.

__________

[١] زاد في هامش ح: كان اذا اشتجرت الرماح في وجهه حمل من تحتها وبراها بسيفه، مات حتف أنفه (انظر رقم: ١٠٥٣) .

[٢] زاد في هامش ح: عباد بن الحصين الحبطي كان يشهد الحروب على ...

[٣] زاد هنا بهامش ح: عتاب بن ورقاء الأصفهاني قتله شبيب الشاري وله وقائع في الخوارج مذكورة. وكان من أشهر الفرسان وأنبههم الحارث بن عميرة الهمداني قاتل الزبير بن علي السليطي الخارجي، وله يقول أعشى باهلة:

إن المكارم أكملت أسبابها ... لابن الليوث الغر من قحطان

الفارس الحامي الحقيقة معلما ... زاد الرفاق وفارس الفرسان

ودّ الأزارق لو يصاب بطعنة ... ويموت من فرسانهم مائتان

(١٧) وشبيب الخارجيّ الذي غرق في الفرات وكان أصحابه لا يبلغون ألفا، نذرت امرأته غزالة أن تصلّي في جامع الكوفة ركعتين تقرأ في إحداهما البقرة وفي الثانية آل عمران، فعبر بها جسر الفرات وأدخلها الجامع، ووقف على بابه يحميها حتى وفت بنذرها، والحجاج بالكوفة في خمسين ألفا.

(١٨) ومنهم قطري بن الفجاءة [المازني] : قتل في بعض الوقائع بين الخوارج والمهلب، وكان قطري رأس الخوارج، وخاطبوه بامرة المؤمنين وعظموه وبجّلوه، ويكنى أبا نعامة، وأشعاره في الشجاعة تدلّ على مكانه منها [١] .

١٢١٠- الدولة الهاشمية: الطبقة الثالثة:

(١) معن بن زائدة الشيباني: قتلته الخوارج بسجستان في أيام المهدي.

(٢) يزيد بن مزيد الشيباني [٢] .

(٣) الوليد بن طريف الشيباني الخارجي: قتله يزيد بن مزيد، وخرجت أخته لتثأر به فضرب يزيد قطاة فرسها وقال: اغربي فقد فضحت العشيرة.

(٤) إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن: قتل بباخمرى في الوقعة بينه وبين عيسى بن موسى، والمنصور وراءه، وأتاه سهم غرب بعد أن ظفر وكسر الجيش.

(٥) عمر بن حفص هزارمرد، وهو حفص بن عثمان بن قبيصة أخي المهلب، قيل إنه كان يتصيد فتبع حمار وحش، وما زال يركض إلى أن حاذاه، فجمع جراميزه ووثب من الفرس فصار على ظهره، وما زال يحزّ عنقه بسيف أو سكين في يده حتى قتله.

(٦) أبو دلف القاسم بن عيسى العجلي: فارس بطل شاعر مغنّ نديم جامع لما تفرق في غيره، طعن فارسين رديفين فأنفذهما، وقتل قرقورا

__________

[١] زاد هنا بهامش ح: قتل بطبرستان.

[٢] زاد هنا بهامش ح: مات ببرذعة وكان فارس بني العباس ووالي غزواتهم.

نوادر هذا الباب

الشاري، وكان من المشهورين بالشدة، وجاء برمحه يحمله أربعة نفر.

(٧) المعتصم أبو إسحاق محمد بن هارون الرشيد: فارس بني العبّاس وأشدهم بأسا، طعنه رجل مرة فأمال ظهره في الرمح فقصفه، وكان يسمي ما بين سبابته والوسطى «المقطرة» ، واعتمد به على عضد رجل فكسره، وكان يشدّ يده على كتابة الدينار فيمحوها، ويأخذ العمود الحديد فيلويه حتى يصير طوقا في العنق، وهمته في فتوحه تناسب شدّته في جبلّته [١] .

(٨) بكر بن النطاح الحنفي: فاتك شاعر نجد، له خبر مع أبي دلف يدلّ على حميته ونجدته، لم يزل معه يمتدحه ويحارب بين يديه حتى مات [٢] .

نوادر هذا الباب

«١٢١١» - قال أبو دلامة: أتي بي المنصور أو المهدي وأنا سكران، فحلف ليخرجنّي في بعث حرب، فأخرجني مع روح بن حاتم المهلبي لقتال الشراة، فلما التقى الجمعان قلت لروح: أم والله لو أن تحتي فرسك ومعي سلاحك لأثّرت في عدوك اليوم أثرا ترتضيه، فضحك وقال: والله العظيم لأدفعنّ إليك ذلك ولآخذنّك بالوفاء بشرطك، ونزل عن فرسه فنزع سلاحه ودفعهما إليّ، ودعا بغيرهما فاستبدل به، فلما حصل ذلك في يدي وزالت عني حلاوة الطمع قلت له: أيها الأمير هذا مقام العائذ بك، وقد قلت بيتين فاسمعها قال: هات، فأنشدته: [من الكامل]

__________

[١] انظر رقم: ١٠٨٠.

[٢] زاد في هامش ح: قحطبة بن شبيب الطائي من نقباء الدولة العبّاسية وصاحب حروبها، غرق في دجلة وقد اقتحمها في الحرب التي كانت بينه وبين بني أمية، وقام ابنه الحسن مقامه.

قائد الجيش عبد الله بن علي بن عبد الله بن العبّاس صاحب الوقائع وقاتل مروان، كان ذا نجدة وبأس ورأي في الحرب ومراس، ومات في حبس المنصور، قيل إنه بنى [ ... ] .

إني استجرتك أن أقدّم في الوغى ... لتطاعن وتنازل وضراب

فهب السيوف رأيتها مشهورة ... فتركتها ومضيت في الهرّاب

ماذا تقول لما يجيء ولا يرى ... من بادرات الموت في النشاب

فقال: دع ذا عنك وستعلم، وبرز رجل من الخوارج يدعو إلى المبارزة فقال: اخرج إليه يا أبا دلامة، فقلت: أنشدك الله أيها الأمير فإنه أول يوم من أيام الآخرة وآخر يوم من أيام الدنيا، فقال: لا بدّ من ذاك، فقلت له: أنا والله جائع ما تنبعث مني جارحة من الجوع فمر لي بشيء آكله ثم أخرج، فأمر لي برغيفين ودجاجة، فأخذت ذلك وبرزت عن الصفّ فلما رآني الشاري أقبل نحوي وعليه فرو، وقد أصابه المطر فابتلّ، وأصابته الشمس فاقفعلّ، وعيناه تقدان، فأسرع إليّ فقلت له: على رسلك، فوقف فقلت:

أتقتل من لا يقاتلك؟ قال: لا، قلت: أفتستحلّ أن تقتل رجلا على دينك؟ قال: لا، قلت: أتستحل ذلك قبل أن تدعو من تقاتله إلى دينك؟

قال: لا، فاذهب عنّي إلى لعنة الله، فقلت: لا أفعل أو تسمع مني، قال: هات، قلت: هل كان بيننا قطّ عداوة أو ترة أو تعرفني بحال تحفظك عليّ، أو تعرف بين أهلي وأهلك وترا؟ قال: لا والله، قلت: ولا أنا والله لك إلا على جميل، وإني لأهواك وأنتحل مذهبك وأدين بدينك وأريد السوء لمن أراده بك، قال: يا هذا جزاك الله خيرا فانصرف، قلت: إنّ معي زادا وأريد مؤاكلتك لتؤكد [١] المودة بيننا، ونري أهل العسكرين هوانهم علينا، قال: فافعل، فتقدمت إليه حتى اختلفت أعناق دوابنا، وجمعنا أرجلنا على معارفها، وجعلنا نأكل والناس قد غلبوا ضحكا، فلما استوفينا ودّعني، ثم قلت له: إن هذا الجاهل إن أقمت على طلب المبارزة ندبني لك، فتتعب وتتعبني، فإن رأيت ألا تبرز اليوم فافعل، قال: قد فعلت، ثم انصرف

__________

[١] م: لتتوكد.

وانصرفت، فقلت لروح: أما أنا فقد كفيتك قرني، فقل لغيري أن يكفيك قرنه كما كفيتك، فأمسك، وخرج آخر يدعو إلى البراز فقال لي: اخرج إليه، فقلت: [من البسيط]

إني أعوذ بربي أن تقدّمني ... إلى القتال فيخزى بي بنو أسد

إن البراز إلى الأقران أعلمه ... مما يفرّق بين الروح والجسد

إن المهلب حبّ الموت أورثكم ... وما ورثت اختيار الموت عن أحد

لو أنّ لي مهجة أخرى لجدت بها ... لكنها خلقت فردا فلم أجد

فضحك وأعفاني.

«١٢١٢» - ولأبي دلامة في المعنى: [من الطويل]

ألا لا تلمني إن فررت فإنني ... أخاف على فخارتي أن تحطّما

فلو أنني أبتاع في السوق مثلها ... وجدّك ما باليت أن أتقدّما

«١٢١٣» - وقال آخر: [من الوافر]

يقول لي الأمير بغير علم ... تقدّم حين جدّ بنا المراس

وما لي إن أطعتك من حياة، وما لي غير هذا الرأس راس «١٢١٤» - خطب ثمامة العوفي امرأة فسألت عن حرفته فقال: [من الطويل]

وسائلة عن حرفتي قلت حرفتي [١] ... مقارعة الأبطال في كلّ مأزق

__________

[١] م: إن حرفتي.

وضربي طلى الأبطال بالسيف معلما ... إذا زحف الصفّان تحت الخوافق

فلما قرأت الشعر قالت للرسول قل له: فديتك أنت أسد فاطلب لنفسك لبؤة، فاني ظبية أحتاج إلى غزال.

١٢١٤- دخل أعرابي البصرة في يوم جمعة، والناس في الصلاة، فركع معهم فزحموه، فرفع يده ولطم الذي يليه، وأخذ يزاحم ويقول في صلاته: [من الرجز]

إن تزحماني تجداني مزحما ... عبل الذراعين شديدا ملطما

«١٢١٥» - لما أحضر عبد الملك بن مروان حلحلة الفزاريّ وسعيد بن أبان ابن عيينة بن حصن الفزاري ليقيد منهما، قال لحلحلة: صبرا حلحل، فقال: أي والله: [من الرجز]

أصبر من ذي ضاغط عركرك [١] ... ألقى بواني [٢] زوره للمبرك

ثم قال لابن الأسود الكلبيّ أجد الضربة، فإني ضربت أباك ضربة أسلحته فعددت النجوم في سلحته، ثم قال عبد الملك لسعيد صبرا سعيد، فقال:

[من الرجز]

أصبر من عود بجنبيه جلب [٣] ... قد أثّر البطان فيه والحقب

«١٢١٦» - لما يئس [٤] من وكيع بن أبي سود أحد بني غدانة بن يربوع،

__________

[١] العركرك: الشديد.

[٢] البواني: القوائم والأكتاف.

[٣] الجلب: آثار الدبر.

[٤] م ح: أيس.

وهو قاتل عبد الله بن خازم، خرج الطبيب من عنده فقال له محمد ابنه: ما تقول؟ قال: لا يصلّي الظهر، وكان محمد ناسكا، فدخل إلى أبيه وكيع فقال له: ما قال لك المعلوج؟ قال وعد أنك تبرأ، قال: أسألك بحقي عليك، قال: ذكر أنك لا تصلّي الظهر، فقال: ويلي على ابن الخبيثة، والله لو كانت في شدقي للكتها إلى العصر.

«١٢١٧» - كان بهلول يوما جالسا والصبيان يؤذونه، وهو يقول: لا حول ولا قوة إلّا بالله، يعيدها مرارا، فلما طال أذاهم له أخذ عصاه وقال:

حمي الوطيس وطابت الحرب، وأنا على بيّنة من ربي تعالى، ثم حمل عليهم وهو يقول: [من الوافر]

أشدّ على الكتيبة لا أبالي ... أفيها كان حتفي أم سواها

فتساقط الصبيان بعضهم على بعض وتهاربوا، فقال: هزم القوم وولّوا الدبر، أمرنا أمير المؤمنين ألّا نتبع موليّا ولا نذفّف على جريح، ثم رجع وجلس وطرح عصاه وقال: [من الطويل]

فألقت عصاها واستقّرت بها النوى ... كما قرّ عينا بالإياب المسافر

١٢١٨- لبس إبراهيم بن العبّاس سواده ثم قال: يا غلام، هات ذلك السيف الذي ما ضرّ الله به أحدا غيري.

«١٢١٩» - قال عمرو بن معدي كرب: [من البسيط]

اذا قتلنا ولم يحزن لنا أحد ... قالت قريش ألا تلك المقادير

نعطى السويّة من طعن له نفذ ... ولا سويّة إذ تعطى الدنانير

١٢٢٠- قال فيلسوف لأهل مدينته: ليت طبيبكم كان صاحب جيشكم، فإنه قد قتل الخلق وليت صاحب جيشكم كان طبيبكم فإنه لا يقتل أحدا قط.

«١٢٢١» - خرج المعتصم إلى بعض متصيداته فظهر له أسد، فقال لرجل من أصحابه أعجبه قوامه وسلاحه وتمام خلقه: يا رجل فيك خير؟ قال بالعجلة: لا يا أمير المؤمنين، فضحك المعتصم وقال: قبحك الله وقبح طللك.

١٢٢٢- حدث بعض مشايخ الكتاب بالريّ قال: لما مات ابن قراتكين صاحب جيش خراسان، قام بالأمر بعده واحد يقال له ينال عز، قال فكنا بين يديه يوما إذ تقدم صاحب البريد وقال: أيها الأمير قد نزل ركن الدولة بالسين خارجا من أصفهان طامعا في الري، قال: فتغير لونه وتحرك فضرط، وأراد أن يستوي قاعدا فضرط أخرى وثلث وربّع، فقال له صاحب البريد: الرجل منا بعد [١] على ثمانين فرسخا، قال: فغضب وقال له: يا فاعل تقدّر أنني هو ذا أضرط من الفزع؟ إنما أضرط من الغضب.

«١٢٢٣» - تزوج عمر بن عبيد الله بن معمر التيميّ رملة بنت عبد الله بن خلف الخزاعية، وكانت جهمة الوجه عظيمة الأنف حسنة الجسم، وتزوج عائشة بنت طلحة بن عبيد الله وجمع بينهما، فقال يوما لعائشة: فعلت في محاربتي الخوارج مع أبي فديك كذا وصنعت كذا، فذكر لها شجاعته وإقدامه، فقالت له عائشة: أنا أعلم أنك أشجع الناس، وأعلم لك يوما

__________

[١] م: بعيد.

أعظم من هذا اليوم الذي ذكرته، قال: وما هو؟ قالت: يوم اجتليت رملة [١] وأقدمت على وجهها وأنفها.

«١٢٢٤» - كان أبو جلدة [٢] اليشكريّ من الفرسان، وكان مع عمرو بن صوحان أخي صعصعة بن صوحان العبدي في بعض قرى بست، ومعهما جماعة يشربون، فقام أبو جلدة ليبول، وكان عظيم البطن فضرط، فتضاحك القوم به، فسلّ سيفه وقال: لأضربنّ كلّ من لا يضرط في مجلسه هذا بسيفي، أمنّي تضحكون لا أم لكم؟ فما زال حتى ضرطوا جميعا غير عمرو بن صوحان، فقال له: قد علمت أنّ عبد القيس لا تضرط، ولك بدلها عشر فسوات، قال: لا والله أو تفصح بها، فجعل ينحني ولا يقدر عليها فتركه، وقال أبو جلدة في ذلك: [من الطويل]

أمن ضرطة بالجيروان [٣] ضرطتها ... تشدّد مني تارة وتلين

فما هو إلا السيف أو ضرطة لها ... يثور دخان ساطع وطنين

١٢٢٤ ب- أنشد ابن الأعرابيّ لشفاء بن نصر الخزاعي: [من الرجز]

ليت الرجال قد تلاقوا بالعطن ... بأرزنات ليس فيهنّ أبن

يمتن إذ يحيين أضغان الدّمن ... طار فؤادي طيرة ثم سكن

إنّ لهم بعد الجزاء واللّعن ... سبّا إذا ما ظهر السبّ بطن

«١٢٢٥» - محمد بن أبي حمزة الكوفي مولى الأنصار: [من البسيط]

__________

[١] م: اختليت برملة.

[٢] م: أبو حلزة.

[٣] الأغاني: بالخيزران.

باتت تشجّعني عرسي وقد علمت ... أنّ الشجاعة مقرون بها العطب

لا والذي حجّت الأنصار كعبته ... ما يشتهي الموت عندي من له أدب

للحرب قوم أضلّ الله سعيهم ... إذا دعتهم إلى آفاتها وثبوا

ولست منهم ولا أهوى فعالهم ... لا الجدّ يعجبني منهم ولا اللعب

«١٢٢٦» - فر أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد من أبي فديك الخارجي، فسار من البحرين إلى البصرة في ثلاثة أيام، فجلس يوما بالبصرة فقال: سرت على فرسي المهرجان من البحرين إلى البصرة في ثلاثة أيام، فقال له بعض جلسائه: أصلح الله الأمير فلو ركبت النيروز لسرت إليهم في يوم واحد.

١٢٢٧- أغار أنس بن مدركة الخثعميّ على سرح قريش في الجاهلية فذهب به، فقال له عمر رضي الله عنه في خلافته: لقد تبعناك تلك الليلة فلو أدركناك، فقال: لو أدركتني [١] لم تكن للناس خليفة.

«١٢٢٨» - رأى الاسكندر سميا له لا يزال ينهزم، فقال له: يا رجل، إما أن تغيّر فعلك وإما أن تغير اسمك «١٢٢٩» - وقع في بعض العساكر هيج، فوثب خراسانيّ إلى دابته

__________

[١] ح: أدركتموني.

ليلجمها فصيّر اللجام في الذنب من الدهش، فقال يخاطب الفرس: هب جبهتك عرضت، ناصيتك كيف طالت؟!.

«١٢٣٠» - قال الجاحظ: وصف خياط حربا فقال: لقيناهم في مقدار سوق الخلقانيّين، فما كان بمقدار ما يخيط الرجل درزين حتى تركناهم في أضيق من الجربّان، وخرجنا عليهم من وجهين كأنهما مقراضان، وتشبكت الرماح كأنها خيوط، فلو طرحت إبرة ما سقطت إلّا على درز رجل.

«١٢٣١» - لما حاصر المنصور ابن هبيرة بعث إليه ابن هبيرة: لأشهرنّ امتناعك ولأعيّرنّك به، فقال المنصور: مثلنا ما قيل إن خنزيرا بعث إلى الأسد وقال: قاتلني. فقال الأسد لست بكفؤي، ومتى قتلتك لم يكن لي فخر، وان قتلتني لحقني وصم عظيم. فقال الخنزير: لأخبرنّ السباع بنكولك، فقال الأسد: احتمال العار في ذلك أيسر من التلطخ بدمك.

«١٢٣٢» - قيل لعقيبة المديني: ألا تغزو؟ فقال: والله إني لأكره الموت على فراشي فكيف أنتجعه؟!.

«١٢٣٣» - اجتاز كسرى في بعض حروبه بشيخ وقد تمدد في ظل شجرة ونزع سلاحه وشدّ دابته، فقال له: أنا في الحرب وانت على مثل هذه الحال؟ فقال الشيخ: إنما بلغت هذه السن باشتمال هذا التوقي.

«١٢٣٤» - قال بعض الشجعان لرفيق له وقد أقبل العدوّ: اشدد قلبك، قال: أنا أشدّه ولكنه يسترخي.

نجز الباب السادس بحسن رعاية الله سبحانه وتعالى، يتلوه ان شاء الله الباب السابع في الوفاء والمحافظة والأمانة والغدر والملل والخيانة

محتويات الكتاب

محتويات الكتاب

مقدمة التحقيق ٥

الباب الثالث في الشرف والرياسة والسيادة ١١

خطبة الباب ١٣

مقدمة الباب ١٥

أقوال وأخبار في السيادة والسؤدد ١٦

علو الهمة من ضروب الرياسة ٢٨

أشعار في علو الهمة ٦٦

عود إلى الأخبار والأقوال في علو الهمة ٧٠

الأبنية ضرب من علوّ الهمة ٨٨

رياسة العلم والدين ٩١

حمل المغارم ضرب من الشرف والرياسة ٩٧

من الرياسة الحلم والعفو والصفح ١١٩

من الرياسة حفظ الجوار وحمي الذمار ١٤٥

نوادر تتعلق بالرياسة والسيادة ١٥٨

الباب الرابع في مكارم الأخلاق ومساوئها ١٦٧

خطبة الباب ١٦٩

مقدمة الباب ١٧١

أحاديث وأخبار في مكارم الأخلاق ١٧١

سوء الخلق وبخاصة الحسد ١٨٠

في الحقد ومساوئه ١٨٣

عود إلى مكارم الأخلاق: الحياء والمواساة والمروءة ١٨٥

حكايات وأشعار في مساوىء الأخلاق: القسوة والتشفي ٢٠٢

متنوعات في مكارم الأخلاق ٢٢٢

الحياء والبذاء ٢٢٨

التغاضي وسعة الصدر ٢٣٤

الصمت ٢٣٧

معاملة الأرقاء ٢٣٩

أشعار وأخبار في مساوىء الأخلاق ٢٤٣

نوادر من هذا الباب ٢٤٨

الباب الخامس في السخاء والجود والبخل واللؤم ٢٥٥

خطبة الباب ٢٥٧

مقدمة الباب ٢٥٩

أحاديث وحكم في الجود والبخل ٢٥٩

أشعار في الجود ٢٦٤

حكايات عن بعض الأجواد (عبد الله بن جعفر) ٢٦٨

عود إلى رواية الأشعار ٢٧٩

عود إلى الحكايات ٢٨٢

جود عبيد الله بن العباس ٢٨٦

جود ابن أبي بكرة ٢٨٨

أجواد الجاهلية: حاتم، هرم، كعب بن مامة ٢٨٩

حكايات متنوعة في الجود ٢٩٢

عود إلى أخبار حاتم ٢٩٧

أقوال في الجود ٣٠٠

عبيد الله بن أبي بكرة ٣٠١

جود معن بن زائدة (وغيره) ٣٠٩

بخلاء العرب، وأخبار وأشعار في البخل ٣١٨

بخل أبي العتاهية ومروان بن أبي حفصة ٣٢٧

أقوال وحكايات في البخل ٣٣٠

بخل أبي الأسود والثوري والكندي و ٣٣٣

الحث على البخل ٣٣٥

بخل ابن الزبير (وغيره ... ) ٣٤٠

أخبار في جود يزيد بن المهلب وعود إلى الأجواد ٣٤٩

الأسخياء الذين عرفهم المؤلف ٣٥٩

عود إلى البخلاء (الحطيئة، خالد بن صفوان..) ٣٦٦

نوادر في الجود والبخل واللؤم ٣٦٩

الباب السادس في البأس والشجاعة والجبن والضراعة ٣٩١

خطبة الباب ٣٩٣

مقدمة الباب ٣٩٥

أحاديث وحكم في الشجاعة ٣٩٦

أشعار في الشجاعة ٤٠٢

من أخبار الشجعان ٤٠٧

عود إلى الأشعار في الشجاعة ٤١٤

أخبار تاريخية ٤٢٠

أخبار في الجبن ٤٢٥

أشعار في وصف الشجاعة والشجعان ٤٢٩

شجاعة عمرو بن معد يكرب ٤٤٢

متنوعات في الثبات والفرار ٤٤٥

أبو محجن الثقفي في القادسية ٤٥٥

مواقف أخرى بطولية ٤٥٨

بعض السيوف المشهورة ٤٧٢

أشعار في الحماسة للمتنبي وغيره ٤٧٧

أبطال العرب الذين أدركوا الجاهلية ٤٨٠

أبطال العرب في العصر الأموي ٤٨٤

أبطال العرب في الدولة الهاشمية ٤٨٨

نوادر من هذا الباب ٤٨٩

محتويات الكتاب ٤٩٩.

الجزء الثالث

الباب السابع في الوفاء والمحافظة والأمانة والغدر والملل والخيانة

خطبة الباب

الجزء الثالث

الباب السابع في الوفاء والمحافظة والأمانة والغدر والملل والخيانة

[خطبة الباب]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*

(وما توفيقي إلّا بالله [١] ) الحمد لله الوفّي عهده وميثاقه، المخشيّ عذابه ووثاقه، مبلي الصابرين بلاءهم، ومولي الموفين جزاءهم، جاعل النّكث عائدا على أهله، ومجازي المسيء بسوء فعله، لا يملّ من الإحسان حتى يملّ عبده ولا ينقطع عنه وإن فرط صنعه ورفده، أحمده على سبوغ نعمه، وألوذ به من نوازل نقمه، وأعوذ به من شيمة الغدر الوخيم ورده، وسجيّة المختر [٢] الذميم عهده، وأستمدّه توفيقا يهدينا إلى مرضيّ المساعي، وأن يكفّ عنّا يد المعتدي [٣] الباغي، وأشهد أنّ لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمدا عبده ورسوله المحافظ على ذمّته، المؤدّي حقّ الرعاية في أمته، صلّى الله عليه وعلى آله الذين جعلهم على الناس شهداء، ولزموا في طاعته الحفاظ والوفاء.

__________

[١] ر: وبه العون.

[٢] ع: الختر.

[٣] ر ع: المتعدي.

أحاديث في الوفاء

(الباب السابع في الوفاء والمحافظة والأمانة والغدر والملل والخيانة) «١» - قال الله عزّ وجلّ: (وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كانَ مَسْؤُلًا)

(الإسراء:

٣٤) . وقال سبحانه: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها)

(النساء:

٥٨) . وقال تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ راعُونَ)

(المؤمنون: ٨) .

وعن ابن عباس في قوله تعالى: (وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ)

(المدثر: ٤) . قال: أما إنه لم يأمره أن ينضحها بالماء ولكن قال: لا تلبسها على معصية ولا غدرة، أما سمعت قول غيلان بن سلمة [١] : [من الطويل]

إني بحمد الله لا ثوب غادر ... لبست ولا من غدرة أتقنّع

[أحاديث في الوفاء]

٢- روي عن معاذ بن جبل أنه سمع رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: من أمّن رجلا ثم قتله وجبت له النار وإن كان المقتول كافرا.

«٣» - وقال ميمون: ثلاث المؤمن والكافر فيهنّ سواء: الأمانة تؤديها إلى من ائتمنك عليها من مسلم وكافر، وبرّ الوالدين، والعهد تفي به لمن عاهدت من مسلم أو كافر.

__________

[١] بن سلمة: سقطت من ر.

«٤» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله: لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له.

«٥» - وقال صلّى الله عليه وسلم لأبي بكر رحمة الله عليه: عليك بصدق الحديث، ووفاء العهد، وحفظ الأمانة فإنها وصية الأنبياء.

«٦» - وعنه صلّى الله عليه وسلم أنه قال: القتل يكفّر الذنوب، وقال: يكفّر كلّ شيء إلّا الأمانة، قال: ويؤتى بصاحب الأمانة يوم القيامة فيقال: أدّ أمانتك، فيقول: يا ربّ قد ذهبت الدنيا، فيقال: اذهبوا به إلى الهاوية فيهوي فيها حتى ينتهي إلى قعرها فيجدها هناك كهيئتها، فيحملها فيضعها على عاتقه، ثم يصعد بها حتى إذا رأى أنه قد خرج زلّت فهوت وهوى في أثرها أبد الآبدين.

«٧» - وروى عبد الله بن عمر عنه صلّى الله عليه وسلم أنه قال: إنّ الغادر ينصب له لواء يوم القيامة، فيقال: هذه غدرة فلان.

«٨» - كان أبو العاص بن الربيع بن عبد العزّى بن عبد شمس، ختن رسول الله صلّى الله عليه وسلم على ابنته زينب، تاجرا تضاربه قريش بأموالهم، فخرج إلى الشام سنة الهجرة، فلما قدم عرض له المسلمون فأسروه وأخذوا ما معه وقدموا به المدينة ليلا، فلما صلّوا الفجر قامت زينب على باب المسجد فقالت: يا رسول الله قد أجرت أبا العاص وما معه، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: قد أجرنا من أجرت، ودفع إليه جميع ما أخذ منه، وعرض عليه الإسلام فأبى، وخرج إلى مكة ودعا قريشا فأطعمهم ثم دفع إليهم أموالهم وقال: هل وفيت؟ قالوا: نعم قد أدّيت الأمانة

صور من الوفاء

ووفيت، فقال: اشهدوا جميعا أني أشهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمدا رسول الله، وما منعني أن أسلم إلّا أن تقولوا: أخذ أموالنا ثم هاجر. فأقرّه رسول الله صلّى الله عليه وسلم على النكاح، وتوفي سنة اثنتي عشرة.

«٩» - وقال عليّ عليه السلام: إنّ الوفاء توأم الصدق، ولا أعلم جنّة أوقى منه، وما يغدر من علم كيف المرجع، ولقد أصبحنا في زمان اتخذ أكثر أهله الغدر كيسا، ونسبهم أهل الجهل منه إلى حسن الحيلة. ما لهم قاتلهم الله، قد يرى الحوّل القلّب وجه الحيلة ودونها مانع من الله ونهيه، فيدعها رأي عين بعد القدرة عليها، وينتهز فرصتها من لا خريجة له في الدين.

[صور من الوفاء]

«١٠» - لما قوي أمر بني العباس وظهر، قال مروان بن محمد لعبد الحميد بن يحيى كاتبه: إنّا نجد في الكتب أنّ هذا الأمر زائل عنّا لا محالة، وسيضطر إليك هؤلاء القوم- يعني ولد العباس- فصر إليهم فإني لأرجو أن تتمكّن منهم فتنفعني في مخلّفيّ وفي كثير من أموري، فقال: وكيف لي بعلم الناس جميعا أنّ هذا عن رأيك وكلّهم يقول: إني غدرت بك وصرت إلى عدوك وأنشد:

[من الطويل]

أسرّ وفاء ثم أظهر غدرة ... فمن لي بعذر يوسع الناس ظاهره

ثم أنشد: [من الوافر]

ولؤم ظاهر لا شكّ فيه ... للائمة وعذري بالمغيب

فلما سمع مروان ذلك علم أنه لا يفعل، ثم قال له عبد الحميد: إنّ الذي أمرتني به

أنفع الأمرين لك، وأقبحهما بي، ولك عليّ الصبر معك إلى أن يفتح الله عليك أو أقتل معك.

«١١» - كان الحارث بن هشام المخزومي في وقعة اليرموك وبها أصيب فأثبتته الجراح، فاستسقى ماء، فأتي به، فلما تناوله نظر إلى عكرمة بن أبي جهل صريعا في مثل حاله، فردّ الإناء على الساقي وقال له: امض إلى عكرمة بن أبي جهل [١] يشرب أولا فإنه أشرف مني، فمضى به إليه فأبى أن يشرب قبله، فرجع إلى الحارث فوجده ميتا ورجع إلى عكرمة فوجده أيضا ميتا لم يشرب واحد منهما الماء.

«١٢» - كان مرداس بن أديّة أحد بني ربيعة بن حنظلة رأسا من رؤوس الخوارج، فحبسه عبيد الله بن زياد، فرأى السجّان شدّة اجتهاده وحلاوة منطقه، فقال له: إنّي أرى مذهبا حسنا، وإني لأحبّ أن أوليك معروفا، أفرأيتك إن تركتك تنصرف ليلا إلى بيتك أتدلج إليّ؟ قال: نعم، فكان يفعل ذلك به. ولجّ عبيد الله في حبس الخوارج وقتلهم، فكلّم في بعضهم فأبى ولجّ وقال: أقمع النفاق قبل أن ينجم، لكلام هؤلاء أسرع إلى القلوب من النار إلى اليراع؛ فلما كان ذات يوم قتل رجل من الخوارج رجلا من الشّرط، فقال ابن زياد: ما أدري ما أصنع بهؤلاء، كلّما أمرت رجلا بقتل رجل منهم فتك بقاتله، لأقتلنّ من في حبسي منهم. فأخرج السّجّان مرداسا إلى منزله كما كان يفعل، وأتى مرداسا الخبر، فلما

__________

[١] بن أبي جهل: سقطت من ع.

وفاء السموأل

كان السحر تهيّأ للرجوع، فقال له أهله: اتّق الله في نفسك، فإنّك إن رجعت قتلت، فقال: إنّي ما كنت لألقى الله غادرا. فرجع إلى السجّان وقال: إني قد علمت ما عزم عليه صاحبك، فقال: أعلمت ورجعت؟ قال: نعم.

[وفاء السموأل]

«١٣» - والعرب تضرب المثل في الوفاء بالسموأل، وهو ابن عريض بن عادياء الأزدي، وقيل هو من ولد الكاهن ابن هارون بن عمران. وكان من خبره أنّ امرأ القيس بن حجر أودعه أدراعا مائة، فأتاه الحارث بن ظالم (ويقال: الحارث بن أبي شمر الغساني) ليأخذها منه، فتحصّن منه السموأل، فأخذ ابنا له غلاما وناداه: إما إن أسلمت إليّ الأدراع وإما إن قتلت ابنك، فأبى السموأل أن يسلم الأدراع إليه، فضرب الحارث وسط الغلام بالسيف فقطعه، فقال السموأل:

[من الوافر]

وفيت بأدرع الكنديّ إني ... إذا ما ذمّ أقوام وفيت

وأوصى عاديا يوما بأن لا ... تهدّم يا سموأل ما بنيت

بنى لي عاديا حصنا حصينا ... وماء كلما شئت استقيت

«١٤» - قال محمد بن السائب الكلبي: هجا الأعشى رجلا من كلب فقال:

[من الوافر]

بنو الشهر الحرام فلست منهم ... ولست من الكرام بني عبيد

ولا من رهط جبّار بن قرط ... ولا من رهط حارثة بن زيد

وهؤلاء كلهم من كلب، فقال: لا أبا لك، أشرف من هؤلاء أنا، قال:

فسبّه الناس بعد بهجاء الأعشى. وكان متغيّظا عليه، فأغار على قوم قد بات فيهم الأعشى فأسر منهم نفرا وأسر الأعشى، ولا يعرفه، فجاء حتى نزل بشريح بن السموأل صاحب تيماء بحصنه الذي يقال له الأبلق، فمرّ شريح بالأعشى فنادى به: [من البسيط]

شريح لا تتركنّي بعد ما علقت ... حبالك اليوم بعد القدّ أظفاري

قد جلت ما بين بانقيا إلى عدن ... وطال في العجم تكراري وتسياري

فكان أكرمهم عهدا وأوثقهم ... عقدا أبوك بعرف غير إنكار

كالغيث ما استمطروه جاد وابله ... وفي الشدائد كالمستأسد الضاري

كن كالسموأل إذ طاف الهمام به ... في جحفل كسواد الليل جرّار

إذ سامه خطّتي خسف فقال له ... قل ما تشاء فإني سامع حار

بالأبلق الفرد من تيماء منزله ... حصن حصين وجار غير غدّار

فقال غدر وثكل أنت بينهما ... فاختر وما فيهما حظّ لمختار

فشكّ غير طويل ثم قال له ... اقتل أسيرك إني مانع جاري

وسوف يعقبنيه إن ظفرت به ... ربّ كريم وبيض ذات أطهار

لا سرّهنّ لدينا ذاهب هدرا ... وحافظات إذا استودعن أسراري

فاختار أدرعه كي لا يسبّ بها ... ولم يكن وعده فيها بختّار

قال: فجاء شريح الكلبيّ فقال: هب لي هذا الأسير المضرور، فقال: هو لك. فأطلقه، وقال له: أقم عندي حتى أكرمك وأحبوك، فقال الأعشى: من تمام صنيعتك إليّ أن تعطيني ناقة ناجية وتخلّيني الساعة، قال: فأعطاه ناقة فركبها ومضى من ساعته. وبلغ الكلبيّ أنّ الذي وهب لشريح هو الأعشى، فأرسل إلى شريح: ابعث إليّ بالأسير الذي وهبت لك حتى أحبوه وأعطيه، قال:

قد مضى، فأرسل الكلبيّ في طلبه فلم يلحقه.

وفاء حاجب بن زرارة

«١٥» - قال الأثرم: حجّ وفاء بن زهير المازنيّ في الجاهليّة، فرأى في منامه كأنه حاض، فغمّه ذلك، وقصّ رؤياه على قسّ بن ساعدة الإياديّ، فقال له:

أغدرت بمن أعطيته ذماما؟ قال: لا. قال: فهل غدر أحد من أهلك بجار لك؟

قال: لا علم لي؛ وقدم على أهله فوجد أخاه قد غدر بجار له فقتله، فانتضى سيفه، وناشده أخوه الله والرّحم، وخرجت أمّه كاشفة شعرها قد أظهرت ثدييها تناشده الله في قتل أخيه، فقال لها: علام سمّيتني وفاء إذا كنت أريد أن أغدر؟ ثم ضرب أخاه بسيفه حتى قتله وقال: [من الطويل]

يناشدني قيس قرابة بيننا ... وسيفي بكفّي وهو منجرد يسعى

غدرت وما بيني وبينك ذمّة ... تجيرك من سيفي ولا رحم ترعى

سأرحض عنّي ما فعلت بضربة ... عقيم البديّ لا تكرّ ولا تثنى

«١٦» - قال صعصعة بن ناجية المجاشعي للنبي صلّى الله عليه وعلى آله: إني حملت حمالات في الجاهلية، فجاء الإسلام وعليّ منها ألف بعير، فأدّيت من ذلك سبعمائة، فقال له: إنّ الإسلام أمر بالوفاء ونهى عن الغدر، فقال: حسبي حسبي، فوفى بها.

[وفاء حاجب بن زرارة]

«١٧» - أتى حاجب بن زرارة التميميّ- في جدب أصاب قومه بدعوة رسول الله صلّى الله عليه وسلم كسرى- فسأله أن يأذن لهم في دخول بلاده حتى يمتاروا، فقال: إنكم معشر العرب قوم غدر، فقال: إنّي ضامن للملك أن لا يفعلوا، قال: فمن لي بأن تفي؟ قال: أرهنك قوسي، فضحك من حوله، فقال كسرى: ما كان ليخالف، فقبلها منه، وقال: يا حاجب إنّ قوسك لقصيرة معوجّة، قال: أيها الملك إنّ وفائي

يوم ذي قار

طويل مستقيم. فمات حاجب وطلبها ابنه عطارد فردّت عليه، وكساه كسرى حلّة، فلما أسلم أهداها إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم فلم يقبلها، فباعها بأربعة آلاف درهم، وبقيت فخرا لبني تميم عامّة، ولبني دارم منهم خاصة.

«١٨» - لما طالب المنصور عيسى بن موسى بتقديم المهديّ عليه في العهد قال: [من الطويل]

بدت لي أمارات من الغدر شمتها ... أظنّ رواياها ستمطركم دما

وما يعلم العالي متى هبطاته ... وإن سار في ريح الغرور مسلّما

[يوم ذي قار]

«١٩» - ومن وفاء العرب ما فعله هانىء بن مسعود الشيبانيّ حتى جرّ ذلك يوم ذي قار. وكان من خبره أنّ النعمان بن المنذر حيث خاف كسرى وعلم أنه لا ملجأ له منه رأى أن يضع يده في يده، فأودع ماله وأهله وحلقته في بكر بن وائل عند هانىء بن مسعود، فلما أتى كسرى حبسه بساباط المدائن ثم قتله. ثم إنّ كسرى أرسل إلى هانىء بن مسعود يطالبه بوديعة النعمان، فقال له: إنّ النعمان كان عاملي فابعث إليّ بوديعته ولا تكلّفني أن أبعث إليك بالجنود تقتل المقاتلة وتسبي الذرية. فبعث إليه هانىء: إنّ الذي بلغك باطل، وما عندي قليل ولا كثير، وإن يكن الأمر كما قيل فأنا أحد رجلين: إمّا رجل استودع أمانة فهو حقيق أن يردّها على من استودعه إيّاها، ولن يسلم الحرّ أمانته، أو رجل مكذوب عليه فليس ينبغي للملك أن يأخذه بقيل عدوّ وحاسد؛ فبعث كسرى إليهم

الجيوش: عقد للنعمان بن زرعة التغلبيّ على تغلب والنمر، وعقد لخالد بن يزيد البهراني على قضاعة وإياد، وعقد لإياس بن قبيصة الطائي على جميع العرب ومعه كتيبتاه الشهباء والدّوسر، فكانت العرب ثلاثة آلاف، وعقد للهامرز على ألف من الأساورة، وعقد لخنابزين على ألف، وبعث معهم باللّطيمة، وهي عير كانت تخرج من العراق فيها البزّ والعطر والألطاف توصل إلى باذام عامله على اليمن. وعهد إليهم كسرى إذا شارفوا بلاد بكر بن وائل أن يبعثوا إليهم النعمان بن زرعة، فإن اتقوكم بالحلقة ومائة غلام منهم يكونون رهنا بما أحدث سفهاؤكم فاقبلوا منهم وإلا قاتلوهم. وكان كسرى قبل ذلك قد أوقع بيني تميم يوم الصّفقة، فالعرب منه خائفة وجلة. فلما بلغ هانىء بن مسعود الخبر جاء حتى نزل بذي قار، وجاءهم النعمان بن زرعة، وكانت جدّته عجليّة، فحمد الله وأثنى عليه وقال: إنكم أخوالي وأحد طرفيّ، وإنّ الرائد لا يكذب أهله، وقد أتاكم ما لا قبل لكم به من أحرار فارس وفرسان العرب، والكتيبتان: الشّهباء والدوسر، وإنّ في الشرّ خيارا، ولأن يفتدي بعضكم بعضا خير من أن تصطلموا، فانظروا هذه الحلقة فادفعوها، وادفعوا رهنا من أبنائكم. فقال له القوم: ننظر في أمرنا، ونبعث إلى من يلينا من بكر بن وائل. وبرزوا ببطحاء ذي قار بين الجلهتين. (قال الأثرم: جلهة الوادي ما استقبلك منه واتسع، وقال ابن الأعرابيّ: جلهة الوادي مقدّمه مثل جلهة الرأس إذا ذهب شعره، يقال رأس أجله) . ثم انتظروا أصحابهم، كلّما جاء سيّد انتظروا الآخر حتى جاء ثعلبة بن حنظلة بن سيّار العجليّ فقالوا له: يا أبا معدان، قد طال انتظارنا، وقد كرهنا أن نقطع أمرا دونك، وهذا ابن أختك النعمان بن زرعة قد جاءنا، والرائد لا يكذب أهله، قال: فما الذي أجمع عليه رأيكم واتفق عليه ملؤكم؟ قالوا: قلنا إنّ في الشرّ خيارا، ولأن يفتدي بعضنا بعضا خير من أن نصطلم جميعا. فقال حنظلة: قبّح الله هذا رأيا، ثم نزل ونزل الناس. ثم قال لهانىء بن مسعود: يا أبا أمامة، إنّ ذمّتكم ذمّتنا عامّة، وإنه لن يوصل إليك حتى تفنى أرواحنا، فأخرج

هذه الحلقة ففرّقها بين قومك، فإن تظفر فستردّ عليك، وإن تهلك فأيسر مفقود. فأمر بها فأخرجت ففرّقها بينهم، ثم قال حنظلة للنعمان: لولا أنك رسول لما أبت إلى قومك سالما، فرجع النعمان، وبات الفريقان يتأهبون للحرب. وأمر حنظلة بالظّعن جميعا فوقفها خلف الناس ثم قال: يا معشر بكر ابن وائل قاتلوا عن ظعنكم أو دعوا؛ وانصرفت بنو قيس بن ثعلبة فلم يشهدوها.

وقال لهم ربيعة بن عراك السكونيّ ثم التجيبي، وكان نازلا في بني شيبان: أما إني لو كنت منكم لأشرت عليكم برأي مثل عروة العكم، فقالوا: فأنت والله من أوسطنا فأشر علينا، فقال: لا تستهدفوا لهذه الأعاجم فتهلككم بنشابها، ولكن تكردسوا لهم كراديس يشدّ عليهم كردوس كردوس، فإذا أقبلوا عليه شدّ الآخر، فقالوا إنك قد رأيت رأيا، ففعلوا. وقام هانىء بن مسعود وقال [١] : يا قوم مهلك معذور خير من منجى مغرور، إنّ الحذر لا يدفع القدر، وإنّ الصبر من أسباب الظفر، المنيّة ولا الدنيّة، واستقبال الموت خير من استدباره، والطعن في الثغر أكرم منه في الدبر؛ يا آل بكر شدّوا واستعدّوا، وإلا تشدّوا تردّوا. ثم قام حنظلة بن ثعلبة إلى وضين راحلة امرأته فقطعه، ثم تتبّع النساء فقطع وضينهنّ لئلّا يفزعهنّ الرجال، فسمّي يومئذ مقطّع الوضين- والوضين بطان الناقة- ثم إنّ القوم اقتتلوا صدر نهارهم أشدّ قتال رآه الناس إلى أن زالت الشمس، فشدّ الحوفزان، واسمه الحارث بن شريك، على الهامرز فقتله، وقتلت بنو عجل خنابزين، وضرب الله وجوه الفرس فانهزموا، وتبعتهم بكر بن وائل، وقتل خالد بن يزيد البهرانيّ، قتله الأسود بن شريك بن عمرو، وقتل عمرو بن عدي ابن زيد العبادي الشاعر، ولحق أسود بن بحتر بن عائد بن شريك العجلي النعمان ابن زرعة فقال له: يا نعمان هلمّ إليّ فأنا خير آسر، أنا خير لك من العطش.

قال: ومن أنت؟ قال: الأسود بن بحتر، فوضع يده في يده فجزّ ناصيته وخلّى

__________

[١] قد مرّت هذه الخطبة في التذكرة ٢: (رقم: ١٠١٠) ونسبت لقبيصة بن مسعود وانظر التعليق عليها وتخريجها، ونهاية الأرب ٣: ٣٤٧.

وفاء عبد الملك بن مروان

سبيله، وحمله الأسود على فرس له وقال له: انج على هذه فإنها أجود من فرسك، وجاء الأسود بن بحتر على فرس النعمان، وأفلت إياس بن قبيصة، وتبعتهم بكر بن وائل حتى شارفوا السواد فلم يفلت منهم كبير أحد، وكان أول من انصرف إلى كسرى بالهزيمة إياس بن قبيصة، وكان لا يأتيه أحد بهزيمة جيش إلا نزع كتفيه، فلما أتاه إياس سأله عن الخبر فقال: قد هزمنا بكر بن وائل وأتيناك بنسائهم، فأعجب ذلك كسرى وأمر له بكسوة. ثم إنّ إياسا استأذنه عند ذلك وقال: إنّ أخي مريض بعين التمر، وإنما أراد أن ينتحي عنه، فأذن له كسرى، فترك فرسه الحمامة وهي التي نجا عليها، وركب نجيبة له فلحق بأخيه، ثم أتى كسرى رجل من أهل الحيرة فسأل: هل دخل على الملك أحد؟ قالوا: نعم، إياس، قال: ثكلت إياسا أمّه، وظنّ أنه قد حدثه بالخبر، فدخل عليه فحدثه بهزيمة القوم، فأمر به فنزعت كتفاه. وكانت وقعة ذي قار بعد وقعة بدر بأشهر ورسول الله صلّى الله عليه وسلم بالمدينة، وكان شعارهم: يا محمد.

وروي أنه صلّى الله عليه وسلم تمثلت له الوقعة وهو بالمدينة، فرفع يديه ودعا لبني شيبان، ولما بلغته الوقعة قال: هذا أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم وبي نصروا. وفي وفائهم بالأمانة والوديعة يقول الأعشى: [١] [من المنسرح]

آليت بالملح والرماد وباك ... عزى وباللات تسلم الحلقه

حتى يظلّ الهمام منجدلا ... ويقرع النبل طرّة الدّرقه

[وفاء عبد الملك بن مروان]

«٢٠» - قال مالك بن عمارة اللخمي: كنت أجالس في ظلّ الكعبة أيام

__________

[١] هي القطعة رقم: ١٧١ في زيادات الديوان.

الموسم عبد الملك بن مروان وقبيصة بن ذؤيب وعروة بن الزبير، وكنّا نخوض في الفقه مرّة، وفي المذاكرة مرّة، وفي أشعار العرب وأمثال الناس مرّة، فكنت لا أجد عند أحد ما أجده عند عبد الملك: من الاتساع في المعرفة، والتصرّف في فنون العلم، وحسن استماعه إذا حدّث، وحلاوة لفظه إذا حدّث. فخلوت معه ذات ليلة فقلت: والله إني لمسرور بك لما أشاهده من كثرة تصرفك وحسن حديثك وإقبالك على جليسك، فقال لي: إنك إن تعش قليلا سترى العيون طامحة إليّ، والأعناق قاصدة، فلا عليك أن تعمل إليّ ركابك فلأملأنّ يديك. فلما أفضت إليه الخلافة شخصت أريده، فوافقته يوم جمعة وهو يخطب الناس على المنبر، فلما وقعت عينه عليّ بسر في وجهي وأعرض عنّي، فقلت: لم يثبتني معرفة أو عرفني فأظهر لي نكرة، لكني لم أبرح مكاني حتى قضيت الصلاة ودخل، فلم ألبث أن خرج الحاجب فقال: أين مالك بن عمارة؟ فقمت وأخذ بيدي وأدخلني عليه، فلما رآني مدّ إليّ يده وقال: إنك تراءيت لي في موضع لم يجز فيه إلّا ما رأيت من الإعراض والانقباض، فأما الآن فمرحبا وأهلا، كيف كنت بعدي، وكيف كان مسيرك؟ قلت: بخير وعلى ما يحبّه أمير المؤمنين.

فقال: أتذكر ما كنت قلت لك؟ قال، قلت: نعم وهو الذي أعملني إليك.

فقال: والله ما هو بميراث ادّعيناه ولا أثر رويناه، ولكني أخبرك من نفسي بخصال سمت بها نفسي إلى الموضع الذي ترى: ما لا حيت ذا ودّ قط، ولا شمتّ بمصيبة، ولا قصدت كبيرة من محارم الله متلذّذا بها واثبا عليها، وكنت من قريش في بيتها، ومن بيتها في واسط قلادتها، فكنت آمل بهذه أن يرفع الله لي، وقد فعل، يا غلام بوّئه منزلا في الدار. فأخذ الغلام بيدي وقال: انطلق إلى رحلك، فكنت في أخفض حال وأنعم بال، وكان يسمع كلامي وأسمع كلامه، فإذا حضر عشاؤه وغداؤه أتاني الغلام فقال: إن شئت صرت إلى أمير المؤمنين فإنه جالس، فأمشي بلا حذاء ولا رداء، فيرفع من مجلسي ويقبل على مجالستي، ويسألني عن العراق مرة وعن الحجاز مرّة، حتى مضت لي عشرون

حكايات مختلفة عن الوفاء

ليلة، فتغديت يوما عنده، فلما تفرّق الناس نهضت للقيام فقال: على رسلك أيها الرجل، فقعدت فقال: أيّ الأمرين أحبّ إليك: المقام عندنا، ولك النّصفة في المعاشرة والمجالسة مع المواساة أم الشخوص ولك الحباء والكرامة؟ فقلت:

فارقت أهلي وولدي على أني زائر لأمير المؤمنين وعائد إليهم، فإن أمرني اخترت فناءه على الأهل والولد. فقال: بل أرى لك الرجوع إليهم فإنهم متطلّعون إلى رؤيتك، فتحدث بهم عهدا ويحدثون بك مثله، والخيار بعد في زيارتنا والمقام فيهم إليك، وقد أمرنا لك بعشرين ألف دينار وكسوناك وحملناك، أتراني ملأت يديك؟ فقلت: يا أمير المؤمنين أراك ذاكرا ما رأيت عن نفسك، قال: أجل ولا خير في من ينسى إذا وعد، ولا ينسى إذا أوعد، ودّع إذا شئت، صحبتك السلامة.

[حكايات مختلفة عن الوفاء]

«٢١» - أحضر الحجاج رجلا من الخوارج فمنّ عليه وأطلقه، فلما عاد إلى أصحابه قالوا له: إنّ الله تخلّصك من يده ليزيدك بصيرة في مذهبك، فلا تقصّر في الخروج عليه، فقال: هيهات غلّ يدا مطلقها، واسترقّ رقبة معتقها.

«٢٢» - دخل هارون بن أبي زياد مؤدب الواثق على الواثق، فأكرمه وأظهر من برّه ما شهره به، فقيل له: يا أمير المؤمنين من هذا الذي فعلت به ما فعلت؟

قال: هذا أوّل من فتق لساني بذكر الله تعالى وأدناني من رحمته.

«٢٣» - ومن الوفاء المستحسن ما روي عن أبي زكّار الأعمى، وهو مغنّ منقطع إلى آل برمك، قال مسرور الكبير: لما أمرني الرشيد بقتل جعفر بن يحيى دخلت وعنده أبو زكار الأعمى الطّنبوريّ يغنيه: [من الوافر]

فلا تبعد فكلّ فتى سيأتي ... عليه الموت يطرق أو يغادي

فقلت له: في هذا والله أتيتك، ثم أخذت بيده فأقمته وأمرت بضرب رقبته، فقال لي أبو زكار: نشدتك الله إلّا ألحقتني به، فقلت له: وما رغبتك في ذلك؟

فقال: إنه أغناني عما سواه بإحسانه فما أحبّ أن أبقى بعده، فقلت: أستأذن أمير المؤمنين في ذلك، فلما أتيت الرشيد برأس جعفر أخبرته بقصة أبي زكار فقال: هذا رجل مصطنع فاضممه إليك، وانظر ما كان جعفر يجريه عليه فأقمه له.

«٢٤» - لقي الفضل بن يحيى إبراهيم الموصلّي وهو خارج من دار الفضل بن الربيع، وكانا متجاورين في الشماسية، فقال: من أين يا أبا إسحاق؟ أمن عند الفضل بن الربيع إلى الفضل بن يحيى؟ هذان والله أمران لا يجتمعان لك، فقال:

والله لئن لم يكن فيّ ما يتّسع لكما حتى يكون الوفاء لكما جميعا واحدا ما فيّ خير، والله لا أترك واحدا منكما لصاحبه، فمن قبلني على هذا قبلني، ومن لم يقبلني فهو أعلم، فقال له الفضل بن يحيى: أنت عندي غير متّهم، والأمر كما قلت، وقد قبلتك على ذلك.

«٢٥» - قيل إذا أردت أن تعرف وفاء الرجل ودوام عهده فانظر إلى حنينه إلى أوطانه، وتشوّقه إلى إخوانه، وبكائه على ما مضى من زمانه.

٢٥ ب- قال لقمان لابنه: إذا كان خازنك حفيظا وخزانتك أمينة سدت في دنياك وآخرتك.

٢٦- قيل: أكرم الوفاء ما كان عند الشدة، وألأم الغدر ما كان عند الثقة.

٢٧- كان يحيى بن خالد إذا اجتهد في يمينه قال: لا والذي جعل الوفاء أعزّ ما برأ.

«٢٨» - أبو فراس بن حمدان: [من الطويل]

بمن يثق الإنسان فيما ينوبه ... ومن أين للحرّ الكريم صحاب

وقد صار هذا الناس إلّا أقلّهم ... ذئابا على أجسادهنّ ثياب

«٢٩» - وله: [من البسيط]

أبغي الوفاء بدهر لا وفاء به ... كأنني جاهل بالدهر والناس

«٣٠» - عزل الوليد بن عبد الملك عبيدة بن عبد الرحمن عن الأرذنّ وضربه وحلقه وأقامه للناس، وقال للموكلين به: من أتاه متوجعا فائتوني به، فأتاه عديّ ابن الرقاع العامليّ، وكان عبيدة إليه محسنا، فوقف عليه وقال: [من الوافر]

فما عزلوك مسبوقا ولكن ... إلى الغايات سبّاقا جوادا

وكنت أخي وما ولدتك أمي ... وصولا باذلا لا مستزادا

فقد هيضت بنكبتك القدامى ... كذاك الله يفعل ما أرادا

فوثب الموكلون إليه فأدخلوه إلى الوليد، وأخبروه بما جرى، فتغيّظ عليه الوليد وقال له: أتمدح رجلا قد فعلت به ما فعلت؟ فقال: يا أمير المؤمنين، إنه كان إليّ محسنا، ولي مؤثرا، وبي برّا، ففي أيّ وقت كنت أكافيه بعد هذا اليوم؟

فقال: صدقت وكرمت، وقد عفوت عنه لك وعنك، فخذه وانصرف.

«٣١» - ولما حمل رأس مروان بن محمد إلى السفّاح وهو بالكوفة جلس مجلسا عامّا، وجاءوا بالرأس فوضع بين يديه، فقال لمن حضره: أفيكم من يعرف هذا الرأس؟ فقام سعيد بن عمرو بن جعد بن هبيرة فأكبّ عليه فتأمّله مليّا ثم قال: نعم هذا رأس أبي عبد الملك خليفتنا بالأمس رحمه الله، وعاد إلى مجلسه فقعد. ووثب أبو العباس فطعن في حجزته، وانصرف ابن جعدة إلى منزله، وتحدّث الناس بكلامه، فلامه بنوه وأهله وقالوا: عرّضتنا ونفسك للبوار فقال:

اسكتوا، قبّحكم الله، ألستم الذين أشرتم عليّ بالأمس بحرّان بالتخلّف عن مروان ففعلت في ذلك غير فعل أهل الوفاء والشكر؟ وما كان ليغسل عني عار تلك الفعلة إلّا هذه، وإنما أنا شيخ هامة اليوم أو غد، فإن نجوت يومي هذا من القتل متّ غدا. فجعل بنوه وأهله يتوقعون رسل السفاح أن تطرقه في جوف الليل، وغدا الشيخ فإذا هو بسليمان بن مجالد، فلما بصر به قال: ألا أسرّك يا ابن جعدة بجميل رأي أمير المؤمنين فيك؟ إنه ذكر في هذه الليلة ما كان منك فقال:

أما والله ما أخرج ذلك الكلام من الشيخ إلّا الوفاء، ولهو أقرب بنا قرابة وأمس بنا رحما منه بمروان إن أحسنّا إليه، قال: أجل والله.

«٣٢» - وسأل المنصور بعض بطانة هشام عن تدبيره في بعض حروبه مع الخوارج فقال: فعل كذا وصنع كذا رحمه الله، فقال المنصور: قم عليك لعنة الله، تطأ بساطي وتترحّم على عدوي؟! فقام الرجل وهو يقول: والله إنّ نعمة عدوك لقلادة في عنقي لا ينزعها إلّا غاسلي، فقال المنصور: ارجع يا شيخ فإني أشهد أنك نهيض حرّة وغراس شريف، ودعا له بمال فأخذه وقال: لولا جلالة عزّ أمير المؤمنين وامتطاء طاعته ما لبست بعده لأحد نعمة، فقال له المنصور:

أعرق العرب في الغدر

مت إذا شئت، لله أنت، فلو لم يكن في قومك غيرك لكنت قد أبقيت لهم مجدا مخلّدا.

«٣٣» - قيل: بينما عيسى بن موسى يساير أبا مسلم في مقدمه به على أبي جعفر إذ أنشد عيسى: [من الطويل]

لينهك ما أفنى القرون التي خلت ... وما حلّ في أكناف عاد وجرهم

ومن كان أنأى منك عزّا ومنعة ... وأنهد بالجيش اللهام العرموم

فقال أبو مسلم: علام أعطيتني عهد الله يا أبا موسى؟ قال: أعتق ما يملك إن كان أرادك بما قال، وإنما هو خاطر جرى على لساني، قال: ذاك شرّ.

«٣٤» - ومن شعر عيسى بن موسى لما خلع من العهد: [من الطويل]

أينسى بنو العباس ذبّي عنهم ... بسيفي نار الحرب ذاك سعيرها

فتحت لهم شرق البلاد وغربها ... فذلّ معاديها وعزّ نصيرها

أقطّع أرحاما عليّ عزيزة ... وأسدي مكيدات لها وأنيرها

فلما وضعت الأمر في مستقرّه ... ولا حت له شمس تلألأ نورها

دفعت عن الحقّ الذي أستحقّه ... وسيقت بأوساق من الغدر عيرها

[أعرق العرب في الغدر]

«٣٥» - يقال: أعرق العرب في الغدر آل الأشعث بن قيس، أغار قيس بن معدي كرب غدرا بمراد، وكان بينهم ولث- أي عهد- أن لا يغزوهم إلى انقضاء رجب، فوافاهم قبل الأمد بكندة. فجعل يحمل عليهم ويقول:

[من الرجز]

حكايات في الغدر

أقسمت لا أنزل حتى يهزموا ... أنا ابن معدي كرب فاستسلموا

فارس هيجا ورئيس مصدم

فقتل قيس بن معدي كرب وارتدّ الأشعث بن قيس عن الإسلام. وغدر محمد بن الأشعث بمسلم بن عقيل بن أبي طالب، وغدر عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث يوم دير الجماجم، وأتيح له غادر فأسلمه، وهو رتبيل ملك الترك، لجأ إليه لما انهزم من حرب دير الجماجم فغدر به وسلّمه إلى أصحاب الحجاج، فألقى نفسه في طريقه من سطح فمات.

[حكايات في الغدر]

«٣٦» - ذكر هشام بن محمد بن السائب الكلبيّ أنّ بابك بن ساسان كان يغشى البيت، وآخر ما زاره دفن فيه غزالا من ذهب عيناه ياقوتتان [١] ، وفي أذنيه شنفان من ذهب بدرّتين، والسيوف القلعية التي لم تكن إلّا لفارس، وهو الغزال الذي سرقه أبو لهب، وذاك أنّ أبا لهب كان يشرب ومعه ديك ودييك، موليان لخزاعة، فنفد شرابهم فقال أبو لهب: والله ما نعوّل على شيء إلّا على غزال الكعبة، فسرقوه، فعظم ذلك على قريش وقطعوا الموليين ولم يقووا على أبي لهب لمكان بني هاشم، وفيه يقول حسان: [من البسيط]

أبا لهيب فبيّن لي حديثكم ... أين الغزال عليه الدرّ من ذهب

«٣٧» - كان لعمرو بن دويرة البجلي أخ قد كلف ببنت عمّ له، فتسوّر عليها فأخذه إخوتها وأتوا به خالد بن عبد الله القسري، وسرّقوه، فسأله فصدقهم

__________

[١] ع: ياقوت.

ليدفع الفضيحة عن الجارية، فأراد خالد قطعه، فقال عمرو: [من الطويل]

أخالد قد والله أوطئت عشوة ... وما العاشق المظلوم فينا بسارق

أقرّ بما لم يأته المرء إنه ... رأى القطع خيرا من فضيحة عاتق

فزوّجه خالد الجارية.

«٣٨» - قال العلاء بن منهال الغنويّ: [من الكامل]

إنّ العفيف [١] إذا استعان بخائن ... كان العفيف [٢] شريكه في المأثم

«٣٩» - كان أحمد بن يزيد المهلبيّ نديما للمنتصر، فطلبه أبوه المتوكل لمنادمته، فلم يزل نديمه حتى قتل. فلما ولي المنتصر حجبه، ثم أذن له وأمر بنان ابن عمرو فغّنى: [من الطويل]

غدرت ولم أغدر وخنت ولم أخن ... ورمت بديلا بي ولم أتبدّل

والبيت للمنتصر، فاعتذر المهلبي فقال المنتصر: إنما قلته مازحا، أتراني أتجاوز بكم حكم الله (وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ)

(الأحزاب: ٥) .

«٤٠» - كان أبو بشر رزام مولى خالد بن عبد الله القسري يكتب لمحمد بن خالد، وهو يتولّى الحرمين لأبي جعفر، فصرف محمد بن خالد برياح بن عثمان المري، فحبس رزاما وطالبه بأن يرفع على صاحبه فامتنع، فكان يخرجه في كلّ

__________

[١] بهجة المجالس: إنّ الأمير.

[٢] بهجة المجالس: الأمير.

يوم ويضربه خمسة عشر سوطا حتى صار جسمه كالقرحة. فأحضره يوما ليضربه فلم يجد فيه موضعا فضربه على كفّه. ولما بلغ به ما بلغ أحضره رزام كتابا يوهمه أنّ فيه رفائع على محمد بن خالد، وقد [١] جمع له رياح الناس، فلما اجتمعوا قال لهم رزام: أيها الناس إن الأمير أمرني أن أرفع على محمد بن خالد، وقد أحضرني [٢] كتابا كلّ ما فيه باطل، وقد صدقت عما عندي، فأمر به فضرب مائة سوط وحبسه. فلم يزل محبوسا حتى غلب محمد بن عبد الله بن حسن بن علي على المدينة، فقتل رياحا وأطلق محمد بن خالد ورزاما كاتبه هذا.

٤»

- لما حلف محمد الأمين للمأمون في البيت الحرام، وهما وليّا عهد، طالبه جعفر بن يحيى بأن يقول: خذلني الله إن خذلته، فقال ذلك ثلاث مرّات.

قال الفضل بن الربيع، قال لي في ذلك الوقت عند خروجه من بيت الله: يا أبا العباس هو ذا أجد في نفسي أنّ أمري لا يتمّ، فقال له: ولم ذاك أعزّ الله الأمير؟

قال: لأني كنت أحلف وأنا أنوي الغدر، فقلت: سبحان الله في مثل هذا الموضع؟ فقال لي: هو ما قلت لك.

«٤٢» - قال مسرور الكبير: دخلت على الرشيد بعد أن قتل جعفر بن يحيى، وقد خرج من مرقده وهو يريد الخلاء، فلما رآني أمر بكرسيّ فطرح وجلس عليه ثم قال: إني سائلك عن أمر فلا تطوّل عليّ فإني أريد الطهور [٣] ، ولست أبرح أو تخبرني بما أسألك عنه، فقلت له: ليسأل أمير المؤمنين عما أحبّ، قال:

أخبرني عما وجدته من المال والجوهر للبرامكة، فقلت له: ما وجدت شيئا من

__________

[١] وقد ... خالد: سقط من الجهشياري.

[٢] الجهشياري: أحضرت.

[٣] الجهشياري: التطهير.

ذلك لهم، فقال: وكيف وقد نهبوا مالي وذهبوا بخزائني؟ فقلت له: أنفقوه في المكارم، وأصيب لهم من الجوهر ما لا يشبه أمثالهم، قال لي: فما يقول الناس فينا؟ فقلت: الله الله في أمري، فقال: ما لك؟ قلت: الصدق يغضبك، وكان استحلفني ورشيدا والحسين الخادمين أن نصدقه عن كلّ شيء يسألنا عنه، فخفت أن أصدقه فلا يعجبه، لأني كنت قد صدقته عن شيء من أمر الحرم فغضب وحجبني أربعين يوما، فأذكرته بذلك فقال: كان ذلك مني غلطة ولن أعود لمثلها. فقلت له: يقول الناس لم تف لهم، وانك طمعت في أموالهم، قال:

فأيّ شيء حصلت منها؟ قلت: ضياعهم هي مال، فقال: البس سيفك وأحضرني يحيى بن خالد فأقمه وراء الستر، فقلت في نفسي: إنا لله وإنّا إليه راجعون، ماذا صنعت؟ قتلت ابنه وأقتله؟ ثم أحضرت يحيى، فلما خرج الرشيد من الخلاء قال لي: اخرج إليه فقل له ما حملك على أن حملت إلى يحيى بن عبد الله بالديلم مائتي ألف دينار؟ فقلت له ذاك، فقال: أليس قد صفحت عن هذا؟ فقال لي: أو يصفح الإنسان عن دمه؟ فقلت له ذاك، فقال: أردت أن تقوى شوكة يحيى بن عبد الله فيظفر به الفضل بعد قوّته فيكون أحظى له عندك، قال فقلت له: فما كان يؤمّنك أن يقوى فيقتل الفضل ويقتلني؟ وما حملك على أن حملت إلى أحمد بن عيسى بن زيد بالبصرة مع غلامك رباح سبعين ألف دينار؟ فقلت له ذاك، فقال، قل له: أفليس قد صفحت عن ذلك؟ فقال:

أو يصفح الإنسان عن دمه؟ ثم قال: قل له: أنت تعلم موقع عيالي منّي، وطلبت منك وأنا بالبصرة ألف ألف درهم فقلت لي: إن أخذت منها درهما واحدا لهذا الشأن ذهبت هيبتك، فأمسكت، فأخذت أنت منها ألف ألف وخمسماية ألف ففرّقتها في عيالك، واحتلت أنا بقرض تولّاه يونس ما فرّقته فيهم، ثم قال لي:

قل له كذا وقل له كذا حتى عدّ أربعة عشر شيئا، ثم أمرني بردّه إلى محبسه وقال:

يا مسرور، يقول الناس إني ما وفيت؟ فقلت: يا أمير المؤمنين ما أحبّ أن تستجهلني فقال: وكيف؟ قلت: كيف لك بأن يعلم الناس كعلمي، لبودّي

أنهم علموا ذلك، على أني أعلم أنه لو نودي فيهم دهرا من الدهور ما حفظوه.

«٤٣» - خرج سليمان بن عبد الملك ومعه يزيد بن المهلب إلى بعض جبابين الشام، وإذا امرأة جالسة عند قبر تبكي، فجاء سليمان فرفعت البرقع عن وجهها، فجلت شمسا عن متون غمامة، فوقفا متعجبين ينظران إليها، فقال لها يزيد بن المهلب: يا أمة الله هل لك في أمير المؤمنين بعلا؟ فنظرت إليهما ثم نظرت إلى القبر فقالت: [من الطويل]

فلا تسألاني عن هواي فإنه ... بحوماء هذا القبر يا فتيان

وإني لأستحييه والترب بيننا ... كما كنت أستحييه وهو يراني

«٤٤» - كانت عند الحسن بن الحسن بن عليّ امرأة، فضجر يوما وقال: أمرك في يدك، فقالت: أما والله لقد كان في يدك عشرين سنة فحفظته، أفأضيّعه في ساعة صار في يدي؟! قد رددت إليك حقّك، فأعجبه قولها وأحسن صحبتها.

«٤٥» - ومن أحسن الوفاء ما روي عن نائلة بنت الفرافصة بن الأحوص الكلبي، تزوّجها عثمان بن عفّان، وكان أبوها نصرانيّا، فأمر ابنه ضبّا بتزويجها وحملها إليه بالمدينة، فلما أدخلت إليه قال لها: أتقومين إليّ أم أقوم إليك؟ قالت:

ما قطعت إليك عرض السماوة وأنا أريد أن أكلّفك طول البيت. فلما جلست بين يديه قال: لا يروعنّك هذا الشيب، قالت: أما إني من نسوة أحبّ أزواجهنّ إليهنّ الكهل السيّد، قال: حلّي إزارك، قالت: ذاك بك أحسن. فلما قتل أصابتها ضربة على يدها، وخطبها معاوية فردّته وقالت: ما يعجب الرجل مني؟

أشعار في الغدر

قالوا: ثناياك، فكسرت ثناياها وبعثت بها إلى معاوية، فكان ذلك مما رغّب قريشا في نكاح نساء كلب.

«٤٦» - مرّ أبو بكر رضي الله عنه بجارية سوداء تطحن لمولاتها، فقالت له مولاتها: يا أبا بكر اشترها فإنها على دينك، فلما علم أنها مسلمة حكّم مولاتها فاشتراها على المكان، فدفع ثمنها وقال: قومي يا جارية، قالت: يا أبا بكر إنّ لها عليّ حقّا بقدم ملكها، فائذن لي أن أستتمّ طحينها، ففعل.

«٤٧» - لما أحسّ مصعب بن الزبير بالقتل دفع إلى مولاه زياد فصّ ياقوت قام عليه بألف ألف، وقال له: انج بهذا، فأخذه ودقّه بين حجرين وقال: والله لا أنتفع به بعدك.

«٤٨» - المتنبي: [من الطويل]

أقلّ اشتياقا أيّها القلب إنني ... رأيتك تصفي الودّ من ليس جازيا

خلقت ألوفا لو رحلت إلى الصبّا ... لفارقت شيبي موجع القلب باكيا

[أشعار في الغدر]

«٤٩» - وقال الرضيّ الموسويّ: [من الطويل]

ومولى يعاطيني الكؤوس تجمّلا ... وقد ودّ لو أنّ العقار نجيع

خبأت له ما بين جنبيّ فتكة ... دهته ويوم الغادرين شنيع

فلا كان مولى لا يدوم وفاؤه ... وإنّ وفاء في الزمان بديع

وبعض مقال القائلين تكذّب ... وبعض وداد الأقربين خدوع

«٥٠» - وقال أيضا: [من الطويل]

وما صحبك الأدنون إلّا أباعد ... إذا قلّ مال أو نبت بك حال

ومن لي بخلّ أرتضيه وليت لي ... يمينا تعاطيها الوفاء شمال

«٥١» - وقال أيضا: [من الطويل]

أحنّ إلى من لا يحنّ صبابة ... وما واحد قلبا مشوق وشائق

وعندي من الأحباب كلّ عظيمة ... تزهّد في قرب الضجيع المعانق

فكم فيهم من واعد غير منجز ... وكم فيهم من قائل غير صادق

وفاء كأنبوب اليراع لصاحب ... وغدر كأطراف الرّماح الدّوالق

«٥٢» - قال إسحاق الموصلي: كان لزلزل الضارب جارية قد ربّاها وعلّمها الضرب، وسأل إبراهيم فطارحها، وكانت مطبوعة حاذقة، قال: فكان يصونها أن يسمعها أحد، فلما مات بلغني أنها تعرض في ميراثه، فصرت إليها لأعترضها فغنّت: [من السريع]

أقفر من أو تاره العود ... والعود للأوتار معمود

فأوحش المزمار من صوته ... فما له بعدك تغريد

من للمزامير وعيدانها ... وعامر اللذّات مفقود

الخمر تبكي في أباريقها ... والقينة الخمصانة الرّود

قال: وهذا شعر رثاه به صديق له كان يألفه [١] ، قال: فأبكت والله عيني وأوجعت قلبي. فدخلت على الرشيد فحدثته بحديثها فأمر بإحضارها فأحضرت، فقال لها: غنّي الصوت الذي حدثني عنك أنك غنيّته، فغنّته وهي تبكي، فتغرغرت

__________

[١] الأغاني: بالرقة.

حكاية الضيزن صاحب الحضر وبنته

عينا الرشيد وقال لها: أتحبّين أن أشتريك؟ فقالت: يا أمير المؤمنين لقد عرضت عليّ ما يقصّر عنه الأمل، ولكن ليس من الوفاء أن يملكني أحد بعد سيدي فينتفع بي، فازداد رقّة عليها وقال: غنّي صوتا آخر فغنّت: [من البسيط]

العين تظهر كتماني وتبديه ... والقلب يكتم ما ضمّنته فيه

فكيف ينكتم المكنون بينهما ... والعين تظهره والقلب يخفيه

فأمر بأن تبتاع وتعتق، ولم يزل يجري عليها الى ان مات.

[حكاية الضّيزن صاحب الحضر وبنته]

«٥٣» - ويروى في أخبار العرب أنّ الضّيزن بن معاوية من قضاعة كان ملكا ما بين دجلة والفرات، وكان له هناك قصر مشيد يعرف بالحضر حيال تكريت، وملك الجزيرة وبلغ ملكه الشام، فأغار فأصاب أختا لسابور ذي الأكتاف، وفتح مدينة بهرسير [١] وقتل فيهم. قالوا: ثم إنّ سابور ذا الأكتاف جمع لهم وسار إليهم، فأقام على الحصن أربع سنين لا يصل منهم إلى شيء، ثم إنّ النضيرة بنت الضّيزن عركت، أي حاضت، فأخرجت إلى الرّبض، وكانت من أجمل أهل دهرها، وكذلك كانوا يفعلون بنسائهم إذا حضن، وكان سابور من أجمل أهل زمانه، فرآها ورأته فعشقته وعشقها، فأرسلت إليه: ما تجعل لي إن دللتك على ما تهدم به هذه المدينة وتقتل أبي؟ قال: حكمك، وأرفعك على نسائي، وأخصّك بنفسي دونهنّ، قالت: عليك بحمامة مطوّقة ورقاء، فاكتب في رجلها بحيض جارية زرقاء، ثم أرسلها فإنها تقع على حائط المدينة فتتداعى المدينة، وكان ذلك طلّسمها لا يهدمها إلا هو. ففعل وتأهّب لهم، وقالت: أنا أسقي الحرس الخمر فإذا صرعوا فاقتلهم وادخل المدينة. ففعل، فتداعت المدينة وفتحها

__________

[١] بهرسير: قرب المدائن.

جزاء سنمار

سابور عنوة، وقتل الضيزن يومئذ، وأباد بني العبيد قبيلته الدنيا، وأفنى قضاعة الذين كانوا معه، واحتمل النضيرة بنت الضيزن فأعرس بها بعين التمر، فلم تزل ليلتها تتضوّر من حشيّة في فراشها، وهي من حرير محشوّة بالقزّ. فالتمس ما كان يؤذيها فإذا هو ورقة آس ملتصقة بعكنة من عكنها قد أثّرت فيها. قال:

وكان ينظر إلى مخّها من لين بشرتها. فقال لها سابور: ويحك بأيّ شيء كان أبوك يغذوك؟ [١] قالت: بالزبد والمخّ وشهد الأبكار من النحل وصفوة الخمر، فقال: وأبيك لأنا أحدث عهدا بمعرفتك وأوتر لك في أبيك الذي غذاك بما تذكرين. فكان عاقبة غدرها بأبيها وعشيرتها أنّ سابور غدر بها، فأمر رجلا فركب فرسا جموحا وضفر غدائرها بذنبه ثم استركضه فقطّعها قطعا.

[جزاء سنمار]

«٥٤» وتقول العرب أيضا: جزاني جزاء سنمّار، وهو بنّاء غدر به النعمان ابن الشقيقة اللخمي، والشقيقة أمه، وهو الذي ساح وتنصّر. وكان من حديث غدره بسنمّار أنّ يزدجرد بن سابور كان لا يعيش له ولد، فسأل عن منزل صحيح مريء فدلّ على ظهر الحيرة، فدفع ابنه بهرام جور إلى النعمان هذا، وهو عامله على أرض العرب، وأمره أن يبني الخورنق مسكنا له ولا بنه، وينزله إيّاه، وأمره بإخراجه إلى وادي العرب. وكان الذي بنى الخورنق رجل يقال له سنمّار، فلما فرغ من بنائه عجبوا من حسنه وإتقان عمله فقال: لو علمت أنكم توفّوني أجرتي وتصنعون بي ما أستحقّه لبنيته بناء يدور مع الشمس حيث دارت، فقالوا:

وإنك لتبني ما هو أفضل منه ولم تبنه؟ ثم أمر به فطرح من أعلى الجوسق.

__________

[١] ر: يغذيك.

عمرو بن جرموز والزبير

وروي أنه قال: إني لأعرف في هذا القصر موضع عيب إذا هدم تداعى القصر أجمع، فقال: أم والله لا تدلّ عليه أبدا، فذلك قول أبي الطّمحان القيني: [من الطويل]

جزاء سنمار جزاها وربّها ... وباللّات والعزّى جزاء المكفّر

وقول سليط بن سعد: [من البسيط]

جزى بنوه أبا غيلان عن كبر ... وحسن فعل كما يجزى سنمار

وقول عبد العزيز بن امرىء القيس الكلبي: [من الطويل]

جزاني جزاه الله شرّ جزائه ... جزاء سنمّار وما كان ذا ذنب

سوى رصّه البنيان عشرين حجة ... يعلّ عليها بالقراميد والسكب

«٥٥» - قال رجل للمبرد: أسمعني فلان في نفسي [مكروها] فاحتملته، ثم أسمعني فيك فجعلتك أسوتي فاحتملته فقال: ليسا سواء، احتمالك في نفسك حلم وفي صديقك غدر.

«٥٦» - ومن كلام أبي محمد المهلبي: قد لبست سملا من عهده، وشربت وشلا من ودّه.

[عمرو بن جرموز والزبير]

«٥٧» - وممّن اشتهر بالغدر عمرو بن جرموز، غدر بالزبير بن العوام. وكان لما انصرف من حرب الجمل مرّ بناد من أندية البصرة ممسيا، فرآه الأحنف بن قيس، وكان قد اعتزل الحرب فقال: هذا الزبير بن العوام منصرفا، والله ما هو بجبان، فمن يأتينا بخبره؟ فقال عمرو بن جرموز: أنا آتيكم بخبره، وركب

عضل والقارة

فرسه وأخذ سلاحه واتّبعه حتى أدركه بوادي السباع، وهو على سبعة أميال من البصرة، وقد نزل الزبير يصلّي، فلما دنا ابن جرموز قال له الزبير: وراءك.

فقال: إنما بعثني من ورائي لأسألك عمّا صنع القوم، فقال: تركتهم يضرب بعضهم وجه بعض بالسيف. قال ابن جرموز: فقلت في نفسي جاء هذا من الحجاز فضرب بعضنا ببعض، وألقى بيننا الشرّ ثم ينجو سالما؟! كلّا وربّ الكعبة. وأراد الزبير الصلاة فقال: إني أريد الصلاة فتأخّر عنّي أصلّ، فقال:

أنت آمن فصلّ. فلما افتتح الصلاة طعنه في جربّان درعه فقتله، فقالت عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل، وكانت تحت الزبير: [من الكامل]

غدر ابن جرموز بفارس بهمة ... يوم اللقاء وكان غير معرّد

يا عمرو لو نبّهته لوجدته ... لا طائشا رعش السنان ولا اليد

[عضل والقارة]

«٥٨» - ومن الغدر الشنيع ما فعلته عضل والقارة. قال قتادة: قدم على رسول الله صلّى الله عليه وسلم بعد أحد رهط من عضل والقارة، فقالوا: يا رسول الله إنّ فينا إسلاما وخيرا، فابعث معنا نفرا من أصحابك يفقّهونا في الدين، ويقرئونا القرآن، ويعلّمونا شرائع الإسلام. فبعث معهم رسول الله صلّى الله عليه وسلم ستة نفر من أصحابه: مرثد بن أبي مرثد الغنويّ، وخالد بن البكر [١] حليف بني عديّ بن كعب، وعاصم بن ثابت بن أبي الأقلح أخا بني عمرو بن عوف، وخبيب بن عديّ أخا بني جحجبا بن كلفة بن عمرو بن عوف، وزيد بن الدثنّة أخا بني بياضة بن عامر، وعبد الله بن طارق حليفا لبني ظفر من بليّ، وأمّر عليهم مرثد بن أبي مرثد. فخرجوا مع القوم حتى إذا كانوا على الرجيع، ماء لبني هذيل بناحية

__________

[١] خالد بن أبي البكير، في مغازي الواقدي: ٣٥٥.

من الحجاز، غدروا بهم، واستصرخوا عليهم هذيلا. فلم يرع القوم وهم في رحالهم إلّا الرجال في أيديهم السيوف قد غشوا، فأخذوا أسيافهم ليقاتلوا القوم، فقالوا: إنّا والله ما نريد قتالكم، ولكنّا نريد أن نصيب بكم شيئا من أهل مكة، ولكم عهد الله وميثاقه ألّا نقتلكم. فأما مرثد بن أبي مرثد وخالد بن البكر وعاصم بن ثابت فقالوا: والله لا نقبل من مشرك عهدا ولا عقدا. فقاتلوهم حتى قتلوهم جميعا. وأما زيد بن الدثنة وخبيب بن عدي وعبد الله بن طارق فلانوا ورقّوا ورغبوا في الحياة وأعطوا بأيديهم، فأسروهم وخرجوا بهم إلى مكة ليبيعوهم بها، حتى إذا كانوا بالظهران انتزع عبد الله بن طارق يده من القرآن، ثم أخذ سيفه واستأخر عن القوم فرموه بالحجارة حتى قتلوه، فقبره بالظهران. وأما خبيب بن عدي وزيد بن الدثنة فقدموا بهما إلى مكة فباعو هما، فابتاع خبيبا حجير بن أبي إهاب التميمي حليف بني نوفل لعقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل، وكان حجير أخا الحارث بن عامر لأمّه، ليقتله بأبيه. وأما زيد بن الدثنة فابتاعه صفوان بن أمية ليقتله بأبيه أمية بن خلف. وقد كانت هذيل حين قتل عاصم بن ثابت قد أرادوا رأسه ليحملوه إلى سراقة بنت سعد بن سهيل ليبيعوه منها، وكانت قد نذرت حين أصاب ابنها يوم أحد لئن قدرت على رأس عاصم لتشربنّ في قحفه الخمر، فمنعته الدّبر، فلما حالت بينه وبينهم قالت: دعوه حتى نمسي فيذهب الدبر عنه فنأخذه، فبعث الله عزّ وجلّ الوادي فاحتمل عاصما فذهب به، وكان عاصم قد أعطى الله عهدا لا يمسّه مشرك أبدا ولا يمسّ مشركا في حياته، فمنعه الله تعالى بعد وفاته. وكان عمر بن الخطاب يقول حين بلغه أنّ الدّبر منعته: عجبا لحفظ الله العبد المؤمن، كان عاصم نذر لا يمسّه مشرك ولا يمسّ مشركا في حياته فمنعه الله بعد وفاته كما امتنع منه في حياته.

وروي أنّ خبيبا لما حصل عند بنات الحارث استعار من إحداهنّ موسى يستحدّ بها للقتل، فما راع المرأة لها صبيّ يدرج إلّا بخبيب قد أجلس الصبيّ على فخذه، والموسى في يده، فصاحت المرأة، فقال خبيب: أتحسبين أني أقتله؟

إنّ الغدر ليس من شأننا، فقالت المرأة بعد: ما رأيت أسيرا قطّ خيرا من خبيب، لقد رأيته وما بمكة من ثمرة وإنّ في يده لقطفا من عنب يأكله إن كان إلّا رزقا رزقه الله خبيبا. ولما خرج بخبيب من الحرم ليقتلوه قال: ذروني أصلّ ركعتين، ثم قال: لولا أن يقال جزع لزدت، وما أبالي على أيّ شقّيّ كان مصرعي، وقال: [من الطويل]

وذلك في ذات الإله ولو يشا ... لبارك في أوصال شلو ممزّق

اللهم أحصهم عددا، وخذهم بددا، ولا تفلت منهم أحدا.

وأخبر عون بن أمية عن أبيه أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم بعثه وحده عينا إلى قريش، قال: فجئت إلى خشبة خبيب وأنا أتخوّف العيون، فرقيت إليها فحللت خبيبا فوقعت إلى الأرض، فاستدرت غير بعيد ثم إني التفتّ فلم أر لخبيب أثرا، فكأنما الأرض ابتلعته، فلم تذكر لخبيب رمّة حتى الساعة.

وبعث صفوان بن أمية مولى له يقال له نسطاس، فأخرج زيد بن الدّثنّة من الحرم ليقتله، واجتمع رهط من قريش فيهم أبو سفيان بن حرب، فقال له أبو سفيان حين قدّم ليقتل: أنشدك يا زيد أتحبّ أنّ محمدا عندنا الآن مكانك نضرب عنقه، وأنك في أهلك الآن؟ قال: والله ما أحبّ أنّ محمدا الآن في مكانه الذي هو فيه فتصيبه شوكة تؤذيه وأنا جالس في أهلي. قال، يقول أبو سفيان: ما رأيت من الناس أحدا يحبّ أحدا كحبّ أصحاب محمد محمدا، ثم قتله نسطاس.

«٥٩» - قال مسعود بن عبد الله الأسدي يحسّن الغدر: [من الكامل]

سائل بني يربوع إن لاقيتهم ... عن ضيفهم يخبرك منهم خابر

بنو مفروق

قالوا غدرت فقلت إنّ وربما ... نال العلى وشفى الغليل الغادر

«٦٠» - وقال حرب بن جابر الحنفي: [من الطويل]

رأيت أبا القيّار للغدر آلفا ... وللجار وابن العمّ جمّا غوائله

وإنّ أبا القيار كالذئب إن رأى ... بصاحبه يوما دما فهو آكله

«٦١» - وقال عارق الطائي [من الطويل]

غدرت بأمر أنت كنت دعوتنا ... إليه وشرّ شيمة الغدر بالعهد

وقد يترك الغدر الفتى وطعامه ... إذا هو أمسى جلّه من دم الفصد

«٦٢» - أغار حنتمة بن مالك الجعفيّ على حيّ من بني القين بن جسر، فاستاق منهم إبلا، فلحقوه ليستنقذوها منه، فلم يطمعوا فيه، ثم إنه ذكر يدا كانت لبعضهم عنده، فخلّى عما كان في يده وولّى منصرفا. فنادوه وقالوا: إنّ المفازة أمامك ولا ماء معك، وقد فعلت جميلا فانزل ولك الذمام والحباء، فنزل. فلما اطمأنّ واستمكنوا منه غدروا به فقتلوه، فقالت عمرة ابنته:

[من الطويل]

غدرتم بمن لو كان ساعة غدركم ... بكفّيه مفتوق الغرارين قاضب

لذادكم عنه بضرب كأنّه ... سهام المنايا كلهنّ صوائب

[بنو مفروق]

«٦٣» - تلاحى بنو مفروق بن عمرو بن محارب وبنو جهم بن مرّة بن محارب على ماء لهم، فعلتهم بنو مفروق فظهرت عليهم، وكان في بني جهم شيخ له تجربة وسنّ، فلما رأى ظهورهم قال: يا بني مفروق، نحن بنو أب واحد فلم

الوفاء في النساء

نتفانى؟ هلمّوا إلى الصّلح ولكم عهد الله وذمة آبائنا أن لا نهيجكم أبدا، ولا نزاحمكم في هذا الماء؛ فأجابتهم بنو مفروق إلى ذلك، فلما اطمأنوا ووضعوا السلاح عدا عليهم بنو جهم فنالوا منهم منالا عظيما، وقتلوا جماعة من أشرافهم، فقال أبيّ بن ظفر المحاربي في ذلك: [من البسيط]

هلا غدرتم بمفروق وأسرته ... والبيض مصلتة والحرب تستعر

لما اطمأنوا وشاموا من سيوفهم ... ثرتم إليهم وغبّ الغدر مشتهر

غررتموهم بأيمان موكّدة ... والورد من بعده للغادر الصّدر

[الوفاء في النساء]

«٦٤» - تزوج عبد الرحمن بن سهيل بن عمرو أمّ هشام بنت عبد الله بن عمر ابن الخطاب، وكانت من أجمل نساء قريش، وكان يجد بها وجدا شديدا.

فمرض مرضته التي هلك فيها، فجعل يديم النظر إليها وهي عند رأسه، فقالت له: إنك تنظر إليّ نظر رجل له حاجة، قال: اي والله، إنّ لي إليك حاجة لو ظفرت بها لهان عليّ ما أنا فيه، قالت: وما هي؟ قال: أخاف أن تتزوجي بعدي، قالت: فما يرضيك من ذلك؟ قال: أن توثّقي لي بالأيمان المغلّظة، فحلفت له بكلّ يمين سكنت إليها نفسه، ثم هلك. فلما انقضت [١] عدّتها خطبها عمر بن عبد العزيز، وهو أمير المدينة، فأرسلت إليه: ما أراك إلّا وقد بلغتك يميني، فأرسل إليها: لك مكان كلّ عبد وأمة عبدان وأمتان، ومكان كلّ علق علقان، ومكان كلّ شيء ضعفه، فتزوّجته فدخل عليها بطّال بالمدينة، وقيل بل كان رجلا من مشيخة قريش مغفّلا، فلما رآها مع عمر جالسة قال: [من الطويل]

__________

[١] الأغاني: قضت.

تبدّلت بعد الخيزران جريدة ... وبعد ثياب الخزّ أحلام نائم

فقال عمر: ويحك، جعلتني جريدة وأحلام نائم؟! فقالت أمّ هشام: ليس كما قلت، ولكن كما قال أرطأة بن سهيّة: [من الطويل]

وكائن ترى من ذات شجو وعولة ... بكت شجوها بعد الحنين المرجّع

وكانت كذات البوّ لما تعطّفت ... على قطع من شلوه المتمزّع

متى لا تجده تنصرف لطياتها ... من الأرض أو تعمد لإلف فتربع [١]

[عن الدهر فاصفح إنه غير معتب ... وفي غير من قد وارت الأرض فاطمع]

«٦٥» - لما قدّم هدبة بن الخشرم للقتل قودا قالت زوجته: إنّ لهدبة عندي وديعة، وذلك بحضرة مروان بن الحكم، فأمهله حتى آتيك بها فقال: أسرعي فإنّ الناس قد كثروا، وكان جلس لهم بارزا عن داره، فمضت إلى السوق فانتهت إلى قصّاب فقالت: أعطني شفرتك، وخذ هذين الدرهمين، وأنا أردّها عليك، فقرّبت من حائط وأرسلت ملحفتها على وجهها ثم جدعت أنفها من أصله وقطعت شفتيها وردّت الشفرة، ثم أقبلت حتى دخلت بين الناس فقالت:

أتراني يا هدبة متزوّجة بعد ما ترى؟ فقال: لا، الآن طابت نفسي بالموت، وخرج يرسف في قيوده، فإذا هو بأبويه يتوقّعان الثّكل، فهما بسوء حال، فأقبل عليهما وقال: [من الرمل]

أبلياني اليوم صبرا منكما ... إنّ حزنا إن بدا بادىء شرّ

__________

[١] بعد هذا في مخطوطة ع: تم الجزء الرابع، يتلوه إن شاء الله في الخامس: لما قدم هدبة بن الخشرم للقتل قودا. بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي.

لا أرى ذا اليوم إلّا هيّنا [١] ... إنّ بعد الموت دار المستقرّ

اصبرا اليوم فإني صابر ... كلّ حيّ لقضاء وقدر

وقد روي أنها تزوجت بعده على تشويه خلقتها ولم تدم على وفائها.

«٦٦» - كان للنمر بن تولب العكلي أخ يقال له الحارث بن تولب، وكان سيّدا معظما. فأغار الحارث على بني أسد فسبى امرأة منهم يقال لها جمرة [٢] بنت نوفل، فوهبها لأخيه النمر، ففركته فحبسها حتى استقرّت، وولدت له أولادا.

ثم قالت له في بعض أيامها: أزرني أهلي فإني قد اشتقت إليهم، فقال لها: إني أخاف إن صرت إلى أهلك أن تغلبيني على نفسك، فواثقته لترجعنّ إليه. فخرج بها في الشهر الحرام حتى أقدمها بلاد بني أسد، فلما أطلّ على الحيّ تركته واقفا وانصرفت إلى منزل بعلها الأول، فمكث [٣] طويلا فلم ترجع إليه، فعرف ما صنعت وأنها اختدعته، فانصرف وقال: [من الطويل]

جزى الله عنّا جمرة ابنة نوفل ... جزاء مغلّ بالأمانة كاذب

لهان عليها أمس موقف راكب ... إلى جانب السّرحان أخيب خائب

وقد سألت عنّي الوشاة ليكذبوا ... عليّ وقد أبليتها في النّوائب

وصدّت كأنّ الشمس تحت قناعها ... بدا حاجب منها وضنّت بحاجب

«٦٧» - ومن أخبار العرب ما رواه أبو عبيدة أنّ رجلا خرج إلى جبّانة بلده مع

__________

[١] الأغاني: لا أراني اليوم إلا ميتا.

[٢] الأغاني: حمزة.

[٣] الأغاني: فمكثت.

وفاء كلب

أخيه وجار له ينتظرون الرفاق، وتبعه كلب له فضربه ورماه بحجر فلم ينته، فلما قعد ربض بين يديه، وجاء عدوّ له يطلبه بطائلة، فجرح جراحات وطرح في بئر قريبة القعر وحثي عليه التراب، وقد فرّ أخوه وجاره، والكلب ينبح حوله، ثم أتاه عند انصراف العدوّ فكشف التراب عن رأسه حتى تنفّس، ومرّ ناس فاستشالوه وأدّوه إلى أهله، وسمي الموضع بئر الكلب، وقيل فيه: [من الطويل]

يعرّد عنه جاره وشقيقه ... وينبش عنه كلبه وهو ضاربه

[وفاء كلب]

«٦٨» - ويحكون في ضدّه أنّ قوما خرجوا للصيد فطردوا ضبعا حتى ألجأوها إلى خباء أعرابيّ، فأجارها وجعل يطعمها، فبينما هو نائم إذ وثبت عليه فبقرت بطنه ومرّت، وجاء ابن عمّ له يطلبه، فإذا هو بقير، فتبعها حتى قتلها وقال:

[من الطويل]

ومن يصنع المعروف في غير أهله ... يلاق الذي لاقى مجير امّ عامر

أعدّ لها لما استجارت ببيته ... أحاليب ألبان اللقاح الدرائر

وأسمنها حتى إذا ما تمكّنت ... فرته بأنياب لها وأظافر

فقل لذوي المعروف هذا جزاء من ... يجود بمعروف على غير شاكر

نوادر من هذا الباب

نوادر من هذا الباب

«٦٩» - دخل ابن أبي زهير المديني الحمام فرأى رجلا منعظا، فقال: ما شأن هذا؟ قال: ذكر صديقا له بالعراق، فقال: إيذن لي في تقبيله فقد انقطع الوفاء [١] إلّا منه.

«٧٠» - قال المنصور لعامل بلغته عنه خيانة: يا عدوّ الله وعدوّ أمير المؤمنين، أكلت مال الله؟ قال: يا أمير المؤمنين نحن عيال الله، وأنت خليفة الله، والمال مال الله، فمال من نأكل إذن؟ فضحك وقال: خلّوه ولا تولّوه.

«٧١» - أمر الإسكندر بصلب سارق فقال: أيّها الملك، إني فعلت ما فعلت وأنا كاره، قال: وتصلب وأنت أيضا للصلب كاره.

٧»

- وسرق مدنيّ قميصا فأعطاه ابنه ليبيعه، فسرق منه، فجاء إلى أبيه فقال له: بكم بعته؟ قال: برأس المال.

«٧٣» - كان لمروان بن الحكم غلام قد وكله بأمواله، فقال له يوما: أظنّك

__________

[١] البصائر: الرجاء.

تخونني، فقال: قد يخطىء الظنّ، اتخذتني في مدرعة صوف ولم أملك قيراطا وأنا اليوم أتصرّف في ألوف وأتبختر في الخزوز. إني أخونك، وأنت تخون معاوية، ومعاوية يخون الله ورسوله.

نجز الباب السابع من التذكرة بعون من الله وحسن رعاية.

يتلوه إن شاء الله تعالى الباب الثامن:

في الصدق والكذب ويتصل به فصل في العهود والمواثيق وأقسام العرب.

الباب الثامن في الصدق والكذب ويتصل به فصل في العهود والمواثيق وأقسام العرب

الباب الثّامن في الصّدق والكذب ويتّصل به فصل في العهود والمواثيق وأقسام العرب

خطبة الباب

[خطبة الباب]

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *

الحمد لله الواجب شكره وحمده، الصادق قوله ووعده، الوفيّ ميثاقه الخفيّ برّه ورفده، الذي جعل الصدق منجاة لقائليه، والإفك مرداة لمؤتفكيه، أمر باجتناب الزّور، ونهى عن اتّباع الغرور، وندب إلى حفظ المواثيق والعهود، فقال: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ)

(المائدة: ١) وابتعث من أكرم محتد وأطيب مولد رسولا صادقا في المقالة، صادعا بالرسالة، ما كذب فؤاده ما رأى، ولا نطق عن الهوى، وأيّده من صحبه بالصادقين قولا وفعلا، والمخلصين سرّا وجهرا، صدقوا ما عاهدوا الله عليه، وكلّ منهم قضى نحبه مؤدّيا حقّه إليه.

وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له وأنّ محمدا نبيّه ورسوله، وعبده وخليله، شهادة أدّخرها ليوم المعاد، وأجعلها العدّة فيه والزاد، يوم ينفع الصادقين صدقهم، ويؤدّى جزاؤهم عما قدّموه وحقّهم.

آيات وأحاديث وأقوال في الصدق

[آيات وأحاديث وأقوال في الصدق]

(الباب الثامن في الصدق والكذب (ويتصل به فصل من العهود والمواثيق وأقسام العرب)) ٧٤- قال الله عزّ وجلّ مبشّرا للصادقين (هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ)

(المائدة: ١١٩) وقال عزّ وجلّ (إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ وَالْقانِتِينَ وَالْقانِتاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِراتِ وَالْخاشِعِينَ وَالْخاشِعاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِماتِ وَالْحافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحافِظاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِراتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً)

(الأحزاب: ٣٥) وقال تعالى في الكاذبين (وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ)

(البقرة: ١٠) وإن كان أراد الكذب عليه سبحانه في آي كثير من القرآن: (وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ)

(الجاثية: ٧) (إِنَّما يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآياتِ اللَّهِ)

(النحل: ١٠٥) وفي شهادة الزور والكذب (وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلًا)

(الإسراء: ٣٦) .

«٧٥» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: إنّ الطير يوم القيامة لتضرب بمناقيرها، وتقذف بما في حواصلها، وتحرّك أذنابها، من هول يوم القيامة، وما يكلّم شاهد الزور ولا تقرّ قدماه في الأرض حتى يقذف به في النار.

«٧٦» - وقال صلّى الله عليه وسلم: إياكم والكذب فإنه يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار. وتحرّوا الصدق فإنّ الصدق يهدي إلى البرّ والبرّ يهدي إلى الجنة.

«٧٧» - روي أنّ رجلا أتى النبي صلّى الله عليه وعلى آله فأسلم ثم قال: يا رسول الله إنّما أوخذ من الذنوب بما ظهر، وأنا أستسرّ بخلال أربع: الزنا والسّرق وشرب الخمر والكذب، فأيهنّ أحببت تركت لك سرّا. قال: دع الكذب. فلما تولّى من عند رسول الله صلّى الله عليه وسلم همّ بالزنا فقال: يسألني رسول الله فإن جحدت نقضت ما جعلت له، وإن أقررت حددت؛ فلم يزن، ثم همّ بالسرق، ثم بشرب الخمر فتفكّر في مثل ذلك فرجع إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال:

يا رسول الله قد تركتهنّ جمع.

«٧٨» - ومن كلام لعليّ بن أبي طالب عليه السلام: علامة الإيمان أن تؤثر الصدق حيث يضرّك، على الكذب حيث ينفعك.

«٧٩» - وقال عمر رضي الله عنه: عليك بالصدق وإن قتلك.

«٨٠» - وقيل: ما السيف الصارم في كفّ الشجاع بأعزّ له من الصّدق.

«٨١» - وقيل: الصدق زين إلّا أن يكون سعاية فإنّ الساعي أخبث ما يكون إذا صدق.

«٨٢» - قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: ثلاث من كنّ فيه فهو منافق وإن صلّى وصام وزعم أنه مسلم: من إذا حدّث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان.

«٨٣» - قال الأصمعيّ: كان ربعيّ بن خراش لم يكذب قطّ، فأقبل ابنان له من خراسان من عند قتيبة وقد أخلّا بمركز هما فباتا عنده، فسعي بهما، فدعا به عامل البصرة فقال: أين ابناك؟ قال: تركتهما في المنزل قال: هما لك.

«٨٤» - لما نصب معاوية ابنه يزيد لولاية العهد أقعده في قبّة حمراء وجعل الناس يسلّمون على معاوية ثم يميلون إلى يزيد، حتى جاء رجل ففعل ذلك ثم رجع إلى معاوية فقال: يا أمير المؤمنين اعلم انك لو لم تولّ هذا أمور المسلمين لأضعتها، والأحنف جالس، فقال معاوية: ما بالك لا تقول يا أبا بحر؟ فقال:

أخاف الله إن كذبت، وأخافكم إن صدقت. فقال: جزاك الله عن الطاعة خيرا؛ وأمر له بألوف.

فلما خرج الأحنف لقيه الرجل بالباب فقال: يا أبا بحر، إني لأعلم أنّ شرّ ما خلق الله تعالى هذا وابنه، ولكنهم قد استوثقوا من هذه الأموال بالأبواب والأقفال، فلسنا نطمع في استخراجها إلّا بما سمعت. قال له الأحنف: يا هذا أمسك، فإنّ ذا الوجهين لا يكون عند الله وجيها.

«٨٥» - قال رجل لعبد الملك بن مروان: إني أريد أن أسرّ إليك شيئا، فقال له عبد الملك: قف، لا تمدحني فإني أعلم بنفسي، ولا تكذبني فإنّه لا رأي لمكذوب، ولا تغتب عندي أحدا. فقال: يا أمير المؤمنين، أتأذن في الانصراف؟

قال: إذا شئت.

«٨٦» - روي أنّ الحجّاج جلس لقتل أصحاب عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث، فقام رجل منهم: فقال: أصلح الله الأمير، إنّ لي عليك حقّا قال:

وما حقّك؟ قال: سبّك عبد الرحمن يوما فرددت عليه، فقال: من يعلم ذلك؟

قال: أنشد الله رجلا سمع ذلك إلّا شهد به. فقام رجل من الأسراء فقال: قد كان ذاك أيها الأمير، قال: خلّوا عنه. ثم قال للشاهد: فما منعك أن تنكر كما أنكر؟ قال: لقديم بغضي إياك، قال: وليخلّ عنه لصدقه.

٨٧- كتب عمر بن عبد العزيز في إشخاص إياس بن معاوية المزني وعديّ ابن أرطأة الفزاري، أمير البصرة وقاضيها يومئذ، فصار إليه عديّ فقرب أن يثني عليه عند الخليفة فقال: يا أبا وائلة إنّ لنا حقّا ورحما، فقال إياس: أعلى الكذب تريدني؟! والله ما يسرّني أن كذبت كذبة يغفرها الله لي ولا يطّلع عليها إلا هذا- وأومأ إلى ابنه- ولي ما طلعت عليه الشمس.

«٨٨» - امتدح ابن ميادة جعفر بن سليمان فأمر له بمائة ناقة فقبّل يده وقال:

والله ما قبّلت يد قرشيّ غيرك إلا واحدا فقال: أهو المنصور؟ قال: لا والله قال:

فمن هو؟ قال: الوليد بن يزيد. فغضب، فقال: والله ما قبّلتها لله، ولكن قبّلتها لنفسي فقال: والله لا ضرّك الصدق عندي، أعطوه مائة ناقة أخرى.

«٨٩» - استشهد ابن الفرات في أيام وزارته عليّ بن عيسى فلم يشهد له وكتب إليه لما عاد إلى بيته: لا تلمني على نكوصي عن نصرتك بشهادة زور، فإنه لا اتفاق على نفاق، ولا وفاء لذي مين واختلاق، وأحر بمن تعدّى الحقّ في مسرّتك إذا رضي، أن يتعدّى إلى الباطل في مساءتك إذا غضب.

«٩٠» - قيل: أيّ الصدقين السكوت عنه أمثل؟ قيل تزكية المرء نفسه.

«٩١» - وقيل: إنّ الكذب يحمد إذا قرّب بين المتقاطعين، ويذمّ الصدق إذا كان غيبة.

«٩٢» - وقد رفع الحرج عن الكاذب في الحرب، والمصلح بين المرء وزوجه.

«٩٣» - وكان المهلّب في حرب الخوارج يكذب لأصحابه، يقوّي بذاك جأشهم، فإذا رأوه مقبلا إليهم قالوا: قد جاءنا يكذب.

٩٤- وقيل: خصلتان لا تفارقان صاحبهما: الأبنة والكذب.

«٩٥» - وقال يحيى بن خالد: رأيت شرّيب خمر نزع، ولصّا أقلع، وصاحب فواحش راجع، ولم نر كذّابا قطّ صار صادقا.

٩٦- وقالوا: لا تجعل رسولك كذّابا فإنه إن كذبك أو رطك، وإن صدقك حيّرك.

«٩٧» - قال أبو عمرو ابن العلاء: ساد عتبة بن ربيعة وكان مملقا، وساد أبو جهل وكان حدثا، وساد أبو سفيان وكان بخّالا، وساد عامر بن الطفيل وكان عاهرا، وساد كليب وائل وكان ظلوما، وساد عيينة وكان محمّقا، ولم يسد قطّ كذاب. فصلح السؤدد مع الفقر والحداثة والبخل والعهر والظلم والحمق، ولم يصلح مع الكذب، لأنّ الكذب يعمّ الأخلاق كلّها بالفساد.

«٩٨» - قال الجاحظ: قلت لروح بن الطائفية: رأيت من يكذب فيما يضرّ وينفع، ولم أر من يكذب فيما لا يضرّ ولا ينفع غيرك، فقال: يا أبا عثمان، لا يكون الكذّاب عندنا كذّابا حتى يكذب فيما لا يضرّه ولا ينفعه.

«٩٩» - قيل لكذاب بما تغلب الناس؟ قال: أبهت بالكذاب وأستشهد بالموتى.

١٠٠- قال الأصمعي: عذلت كذابا في الكذب فقال: والله إني لأسمعه من غيري فيدار بي من شهوته.

١٠١- من كلام سهل بن هارون: إنّ زخرف الكلام لا يثبّت زلل الأقدام، وللصدق آثار في القلوب لا تعفّيها عواصف رياح الكذوب.

«١٠٢» - وللعرب أقوال منكرة، فمن ذاك قول رجل من آل الحارث بن ظالم: والله لقد غضب الحارث يوما فانتفخ في ثوبه، فبدر من عنقه أربعة أزرار، ففقأت أربعة أعين من عيون جلسائه.

وتزعم الرواة أنّ عروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب قال لابني الجون الكنديين: إنّ لي عليكما حقّا لرحلتي ووفادتي، فدعاني أنذر قومي من موضعي، فقالا: شأنك، فصرخ بقومه فأسمعهم على مسيرة ليلة.

ويقولون إنّ أبا عروة السبّاع كان يصيح على السبع فيفتق مرارته في جوفه.

ويقولون في خبر لقمان بن عاد: إنّ جارية له سئلت عما بقي من بصره لدخوله في السنّ، فقالت: لقد ضعف بصره، ولقد بقيت منه بقيّة، إنه ليفصل

عمرو بن معديكرب والكذب

تكاذب الأعراب

بين أثر الأنثى والذكر من الذرّ إذا دبّ على الصفا.

[عمرو بن معديكرب والكذب]

«١٠٣» - وكان عمرو بن معدي كرب مشهورا بالكذب. وكان أهل الكوفة الأشراف يظهرون بالكناسة فيتحدّثون على دوابّهم إلى أن تطردهم الشمس.

فوقف عمرو بن معدي كرب وخالد بن الصّقعب النهديّ، وأقبل عمرو يحدّثه فقال: أغرنا على بني نهد فخرجوا مسترعفين [١] بخالد بن الصقعب، فحملت عليه فأذريته، ثم ملت إليه بالصمصامة فأخذت رأسه، فقال خالد: حلّا أبا ثور، إنّ قتيلك هو المحدّث. فقال يا هذا إذا حدّثت فاستمع، فإنما نتحدّث بمثل هذا لنرهب به هذه المعديّة.

«١٠٤» - وقيل لخلف الأحمر، وكان شديد التعصب لليمن: أكان عمرو بن معدي كرب يكذب؟ فقال: كان يكذب في المقال، ويصدق في الفعال.

«١٠٥» - وسئل أبو عبيدة عن مثل هذه الأخبار من أخبار العرب فقال: إنّ العجم تكذب فتقول: كان رجل نصفه من نحاس ونصفه من رصاص، فتعارضها العرب بهذا وشبهه.

[تكاذب الأعراب]

«١٠٦» - قال المبرد: تكاذب أعرابيّان فقال أحدهما: خرجت مرة على فرس فإذا بظلمة شديدة فيمّمتها حتى وصلت إليها فإذا قطعة من الليل لم تنتبه، فما زلت أحمل عليها بفرسي حتى أنبهتها فانجابت. فقال الآخر: لقد رميت ظبية مرة بسهم فعدل الظبي يمنة فعدل السهم خلفه، ثم تياسر فتياسر

__________

[١] مسترعفين: متقدمين.

حماد الراوية والمفضل عند المهدي

السهم، ثم علا الظبي فعلا السهم، ثم انحدر فأخذه.

«١٠٧» - وذكروا أنّ رجلا نظر إلى ظبية فقال له أعرابيّ: أتحبّ أن تكون لك؟ قال: نعم، قال: فأعطني أربعة دراهم حتى أردّها إليك، ففعل، فخرج يمحص في أثرها فجدّت وجدّ حتى أخذ بقرنيها فجاء بها وهو يقول:

[من الرجز]

وهي على البعد تلوّي خدّها ... تريغ شدّي وأريغ شدّها

كيف ترى عدو غلام ردّها

«١٠٨» - قال العتبيّ: أنا أصدق في صغير ما يضرّني، ليجوز كذبي في كبير ما ينفعني.

«١٠٩» - قال الجاحظ: قلت لخباب [١] إنك لتكذب في الحديث، قال: وما عليك إذا كان الذي أزيد فيه أحسن منه؟ فو الله ما ينفعك صدقه ولا يضرّك كذبه، وما يدور الأمر إلا على لفظ جيد ومعنى حسن. لكنك والله لو أردت ذلك لتلجلج لسانك وذهب كلامك.

[حماد الراوية والمفضل عند المهدي]

«١١٠» - روي أنه اجتمع بدار المهديّ بعيساباذ عالم من الرواة والعلماء بأيام العرب وآدابها وأشعارها ولغاتها، إذ خرج بعض أصحاب الحاجب فدعا بالمفضّل الضبيّ الراوية فدخل، فمكث مليّا ثم خرج ذلك الرجل بعينه فدعا بحماد الراوية، فمكث مليّا ثم خرج إلينا ومعه حماد والمفضّل جميعا، وقد بان في

__________

[١] المحاضرات: لحيان.

وجه حماد الانكسار والغمّ، وفي وجه المفضّل السرور والنشاط. ثم خرج الحسين الخادم معهما فقال: يا معشر من حضر من أهل العلم، إنّ أمير المؤمنين يعلمكم أنه قد وصل حمادا الشاعر بعشرين ألف درهم لجودة شعره، وأبطل روايته لزيادته في أشعار الناس ما ليس فيها، ووصل المفضّل بخمسين ألف درهم لصدقه وصحّة روايته. فمن أراد أن يسمع شعرا محدثا جيّدا فليسمع من حمّاد، ومن أراد رواية صحيحة فليأخذها عن المفضّل. فسألنا عن السبب فأخبرنا أنّ المهديّ قال للمفضّل لما دعا به وحده: إني رأيت زهير بن أبي سلمى افتتح قصيدته بأن قال: دع ذا وعدّ القول في هرم، ولم يتقدّم [له] قبل ذلك قول، فما الذي أمر نفسه بتركه؟ فقال له المفضّل: ما سمعت يا أمير المؤمنين في هذا شيئا إلّا أنّي توهّمته كان [يفكر] في قول يقوله أو يروّي في أن يقول شعرا، فعدل عنه إلى مدح هرم [وقال] : دع ذا، أو كان مفكرا في شيء من شأنه فتركه وقال: دع ذا، أي دع ما أنت فيه من الفكر وعدّ القول في هرم. ثم دعا بحماد فسأله عن مثل ما سأل عنه المفضل فقال: ليس هكذا قال زهير يا أمير المؤمنين، قال: فكيف قال؟ فأنشده: [من الكامل المرفّل]

لمن الديار بقنّة الحجر ... أقوين من حجج ومن عشر [١]

قفر بمندفع النجائب [٢] من ... ضفوى أولات الضال والسدر

دع ذا وعدّ القول في هرم ... خير الكهول وسيد الحضر

قال: فأطرق المهديّ ساعة ثم أقبل على حماد فقال: قد بلغ أمير المؤمنين عنك خبر لا بدّ من استحلافك عليه، ثم أحلفه بأيمان البيعة وكلّ يمين محرجة ليصدقنّه عن كلّ ما يسأله عنه، فلما توثّق منه قال له: اصدقني عن حال هذه الأبيات ومن أضافها إلى زهير، فأقّر له حينئذ أنه قالها، فأمر فيه وفي

__________

[١] الأغاني: ومذ دهر.

[٢] الأغاني: النحائث.

نماذج من الكذابين

المفضل بما أمر من شهر [١] أمرهما وكشفه.

«١١١» - عبد الصمد بن المعذل في صديق له كان معروفا بالكذب:

[من المنسرح]

لي صاحب في حديثه البركه ... يزيد عند السكون والحركه

لو قال لا في قليل أحرفها ... لردّها بالحروف مشتركه [٢]

[نماذج من الكذابين]

«١١٢» - لما أراد المنصور البيعة لابنه المهدي أمر بإحضار الناس، وقامت الخطباء فتكلّمت، وقالت الشعراء فأكثرت [٣] في وصف المهديّ وفضائله، وفيهم مطيع بن إياس، فلما فرغ من كلامه في الخطباء وإنشاده في الشعراء قال للمنصور: يا أمير المؤمنين حّدّثنا فلان بن فلان أنّ النبي صلّى الله عليه وعلى آله قال: المهديّ منّا محمد بن عبد الله، وأمّه من غيرنا، يملؤها عدلا كما ملئت جورا، وهذا العباس بن محمد أخوك يشهد على ذلك. ثم أقبل على العباس فقال: أنشدك الله أسمعت هذا؟ فخاف من المنصور فقال: نعم، فأمر المنصور الناس بالبيعة للمهديّ. قال: ولما انقضى المجلس قال العباس بن محمد لمن يأنس به: أرأيتم هذا الزنديق، لم يرض أن كذب على الله عزّ وجلّ ورسوله عليه السلام حتى استشهدني على كذبه، فشهدت له خوفا وشهد كلّ من حضر عليّ بأنّي كاذب.

__________

[١] الأغاني: شهرة.

[٢] الأغاني: مشتبكة.

[٣] الأغاني: فتكلموا ... فأكثروا.

«١١٣» - قال إسحاق: دخلت على الفضل بن الربيع وقد بلغ الرشيد إطلاقه يحيى بن عبد الله بن الحسن، وقد كان أمر بقتله فلم يظهر له أنه قتله، وسأله عن خبره هل قتله؟ فقال: لا، قال: فأين هو؟ قال: أطلقته. قال: ولم؟ قال:

لأنه سألني بحقّ الله ورسوله وقرابته منه ومنك، وحلف لي أنّه لا يحدث حدثا وأنه يجيئني متى طلبته، فأطرق ساعة ثم قال: امض بنفسك في طلبه حتى تجيئني به واخرج الساعة، فخرج.

قال: فدخلت عليه مهنّئا بالسلامة، فقلت له: ما رأيت أثبت من جأشك، ولا أصحّ من رأيك فيما جرى، وأنت والله كما قال أشجع، ويروى أيضا لسلم الخاسر: [من الوافر]

بديهته وفكرته سواء ... إذا ما نابه الخطب الكبير

وأحزم ما يكون الدهر رأيا ... إذا عيّ المشاور والمشير

وصدر فيه للهمّ اتساع ... إذا ضاقت عن الهمّ الصدور

فكانت نجاة الفضل في صدقه.

«١١٤» - وقد روي أنّ يعقوب بن داود كذب المهديّ في مثل هذه القصة، فكان سبب فساد حاله معه، وكان بلغ به الغاية، وله أمناء في البلاد، فكان لا ينفذ للمهديّ توقيع حتى يكون معه كتاب من يعقوب إلى أمينه في ذلك البلد.

ثم اتهمه المهديّ بميله إلى العلوية، وأراد اختباره، فدعا به يوما وهو في مجلس أنسه، وعلى رأسه جارية حسناء، فقال له: كيف ترى مجلسنا؟ قال: على غاية الحسن، يمتع [١] الله أمير المؤمنين به. فقال له: جميع ما فيه لك، وهذه الجارية

__________

[١] الجهشياري: فمتع.

لك ليتمّ سرورك، وقد أمرت لك بمائة ألف درهم تصرفها [١] في بعض شأنك.

فدعا له بما يحبّ، وقال له: لي إليك حاجة، فقام قائما وقال: يا أمير المؤمنين، ما هذا القول إلا لموجدة، وقال: أنا أستعيذ بالله من سخطك، فقال: أحبّ أن تضمن قضاءها، فقال له: السمع والطاعة. فأحلفه المهديّ، فلما استوثق منه قال له: هذا فلان بن فلان- رجل من العلوية- أحبّ أن تكفيني مؤونته وتريحني منه، فخذه إليك. فحوّله إليه وحوّل [٢] الجارية وما كان في المجلس والمال، وأحضر العلويّ فوجده لبيبا فهما تقيّا فقال له: ويحك يا يعقوب، تلقى الله بدمي وأنا من ولد فاطمة بنت محمد صلّى الله عليه وسلم، فقال له يعقوب: يا هذا فيك خير؟ فقال له: إن فعلت فيّ خيرا شكرت ودعوت لك واستغفرت، فقال له:

خذ هذا المال وخذ أيّ طريق شئت، فقال: طريق كذا وكذا آمن لي، فقال له:

امض مصاحبا. وسمعت الجارية الكلام كلّه فأرسلت به إلى المهديّ، فشحن الطريق حتى ظفر بالرجل وبالمال، ثم وجّه إلى يعقوب فأحضره وسأله عن الرجل فقال: قد أراحك الله منه، قال: مات؟ قال: نعم، قال: آلله، قال: والله، قال: فضع يدك على رأسي ففعل، وحلف له به أنّه مات. فقال: يا غلام أخرج إلينا من في هذا البيت، ففتح بابه عن العلويّ والمال، فتحير يعقوب وامتنع عليه الكلام، فقال له المهديّ: لقد حلّ لي دمك، وحبسه في مطبق، وطوى خبره عن كلّ أحد حتى أخرجه الرشيد بعد صدر من ولايته وقد عمي.

«١١٥» - قيل: كان يزيد بن أسد أكذب الناس، معروفا بذلك، وكان يسمّى خطيب الشيطان، ونشأ ابنه عبد الله فسلك منهاجه في الكذب، ثم نشأ

__________

[١] الجهشياري: ففرقها.

[٢] الجهشياري: وحمل.

ابنه خالد بن عبد الله ففاق الجماعة في الكذب، إلّا أنّ الولاية [١] وسخاء كان فيه سترا بعض أمره. فقال عمرو بن يزيد [٢] : فإني لجالس على باب هشام بن عبد الملك إذ قدم إسماعيل بن عبد الله أخو خالد بخبر المغيرة بن سعيد وخروجه بالكوفة، وجعل يأتي بأحاديث أنكرها، فقلت له: من أنت يا ابن أخي؟ فقال:

إسماعيل بن عبد الله بن يزيد القسريّ، فقلت له: أنكرت ما جرى حتى عرفت نسبك، فجعل يضحك.

«١١٦» - وقال ابن الكلبي: أول كذبة كذبتها في النّسب أنّ خالد بن عبد الله سألني عن جدّته أمّ كرز، وكانت أمة بغيا لبني أسد يقال لها زرنب، فقلت: هي زينب بنت عرعرة بن جذيمة بن نصر بن قعين، فسرّ بذلك ووصلني. قال: ثم قال خالد ذات يوم لمحمد بن منظور الأسدي: يا أبا الصباح قد ولدتمونا، قال:

ما أعرف فينا ولادة لكم، إنّ هذا لكذب. فقيل: لو أقررت للأمير بولادة ما ضرّك، قال: أفسد وأستليط [٣] من ليس منّي، وأقرّ بالكذب على قومي!! «١١٧» - روي أنّ النبيّ صلّى الله عليه وعلى آله سأل عمرو بن الأهتم عن الزّبرقان بن بدر فقال: مانع في حوزته، مطاع في أدنيه [شديد] العارضة.

فقال الزبرقان: أمّا إنّه قد علم أكثر، ولكنه حسدني شرفي. فقال عمرو: أما لئن قال ما قال فو الله ما علمته إلّا ضيّق العطن، زمر المروءة، لئيم الخال، أحمق الوالد، حديث الغنى. فلما رأى الإنكار في وجه رسول الله صلّى الله عليه وعلى

__________

[١] الأغاني: الرياسة.

[٢] الأغاني: زيد.

[٣] أي أستلحق بالنسب.

أقوال في الصدق والكذب

آله قال: يا رسول الله رضيت فقلت أحسن ما علمت، وما كذبت في الأولى، ولقد صدقت في الأخرى. فقال صلّى الله عليه وسلم عند ذلك: إنّ من البيان لسحرا.

[أقوال في الصدق والكذب]

«١١٨» - قال قائل: رأيت أرسطاطاليس في النوم فقلت: أيّ الكلام أحسن؟

فقال ما صدق قائله. قلت: ثم ماذا؟ قال: ما استحسنه سامعه، قلت: ثم ماذا؟ قال: كلّ كلام جاوز هذا فهو ونهيق الحمار بمنزلة.

«١١٩» - ويقال: الصدق أفضل من الكذب إلا في السعاية، والعزة أفضل من الذلّ إلا في الاعتداء، والأناة أنجح من العجلة إلّا في التقوى، والشجاعة أفضل من الجبن إلّا في أمر الله عزّ وجلّ، والأمن أفضل من الخوف إلا من مكر الله عزّ وجل، والراحة أفضل من التعب إلّا في طاعة الله عزّ وجلّ، والحلم أفضل من الجهل إلا عن من يعصي الله عزّ وجل، والجود أفضل من البخل إلّا في بذل الدين والعرض.

١١٩ ب- ويقال: الكذب مفتاح كلّ كبيرة، والخمر جماع كلّ شرّ.

«١٢٠» - وقيل: لا تأمن من يكذب لك أن يكذب عليك.

١٢١- ويقال: الكذاب محلّ كلّ تهمة.

«١٢٢» - وقيل: الأذلّاء أربعة: النمام والكذاب والمديون والفقير.

١٢٣- وقال بعض العلماء: الأناة قبل الرأي، والصدق توفيق المنطق.

«١٢٤» - وقال حكيم: الصدق أزين حلية، والمعروف أربح تجارة، والشكر أدوم نعمة.

مواقف لعمر وبلال والمأمون

«١٢٥» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: كفى بك إثما أن لا تزال مخاصما، وكفى بك كذبا أن لا تزال محدّثا في غير ذات الله عزّ وجلّ.

«١٢٦» - وروي عنه صلّى الله عليه وسلم أنه قال: ليس بكاذب من أصلح بين الناس فقال خيرا أو نمى خيرا. وأنه صلّى الله عليه وعلى آله قال: يا أيّها الناس ما يحملكم على أن تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار. كلّ الكذب يكتب على ابن آدم إلّا في ثلاثة: رجل يكذب رجلا في إصلاح بين اثنين، أو يكذب امرأته، أو يكذب في خدعة حرب. إنّ في المعاريض لمندوحة عن الكذب.

«١٢٧» - وقال ابن سيرين: الكلام أوسع من أن يصرّح بالكذب [من الظريف] «١٢٨» - قال المنصور لهشام بن عروة: يا أبا المنذر تذكر يوم دخلت عليك وإخوتي مع أبي الخلائف- يعني أباه- وأنت تشرب سويقا بقصبة يراع، فلما خرجنا قال لنا أبونا: اعرفوا لهذا الشيخ حقّه فإنه لا يزال في قومكم خير ما بقي، قال: لا أذكر ذلك يا أمير المؤمنين. فلامه بعض أهله وقالوا: يذكرك أمير المؤمنين بما يمتّ به إليك، فتقول لا أذكره؟ فقال: لم أذكر ذلك، ولم يعوّضني الله من الصدق إلّا خيرا.

[مواقف لعمر وبلال والمأمون]

«١٢٩» - مرّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعجوز تبيع اللبن في سوق الليل فقال لها: يا عجوز، ألم أعهد إليك لا تشوبي لبنك بالماء؟ فقالت: والله ما فعلت

يا أمير المؤمنين، فتكلمت بنت لها من داخل الخباء فقالت: يا أمّه أغشّا وخشّا [١] جمعت على نفسك؟ فسمعها عمر فأعجبته، فالتفت إلى ولده فقال: أيّكم يتزوّجها فلعلّ الله أن يخرج منها نسمة طيّبة؟ فقال له ابنه عاصم: أنا أتزوّجها يا أمير المؤمنين، فزوّجها منه، فأولدها أمّ عاصم، تزوّجها عبد العزيز بن مروان فولدت له عمر بن عبد العزيز.

«١٣٠» - روي أنّ بلالا لم يكذب منذ أسلم، فبلغ ذلك بعض من يحسده فأراد أن يعنته فقال: اليوم أكذبه، فسارّه فقال: يا بلال ما سنّ فرسك؟ قال:

عظم، قال: فما جريه؟ قال: يحضر ما استطاع، قال: فأين تنزل؟ قال:

حيث أضع قدمي، قال: ابن كم أنت؟ قال: ابن أبي وأمي، قال: فكم أتى عليك؟ قال: ليال وأيام الله يعلم عددها. فقال: هيهات، أعيت فيك حيلتي، ما أتعنّت بعد اليوم أبدا.

١٣١- روي أنّ المأمون أمر الكتّاب أن يعملوا لعمرو بن مسعدة عملا بما يلزمه من المال عن أعمال السواد التي كان يتقلّدها، فعملوا له عملا بثمانية وعشرين ألف ألف درهم. فأمرهم المأمون بإعادة النظر فيه وإسقاط كلّ ما كان فيه تأويل أو حجّة، وتقريره على ما لا يدفع ولا يحتجّ بإبطال شيء منه.

وقرر الجميع على اثنين وعشرين ألف ألف درهم، ولم يكن له في شيء منها شبهة فضلا عن حجّة. فدعا به المأمون وقال له: ما تقول في هذا المال يا عمرو؟ قال: هو صحيح وعندي منه ثمانية عشر ألف ألف درهم، وتخرّمت مؤونتي أربعة آلاف ألف درهم، فقال: ليحمل إليك من بيت المال أربعة آلاف ألف درهم مكان ما تخرّمت مؤونتك، وبارك الله لك في الجميع

__________

[١] وخشا: هكذا في النسخ؛ ولعل صوابه: وخسّا أي خساسة.

جزاء على صدقك. فحمل إليه المال فكان بأخصّ منزلة عنده.

«١٣٢» - قال عبد الله بن عمرو: جاء رجل إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما عمل أهل الجنة؟ فقال: الصدق، إذا صدق العبد برّ، وإذا برّ أمن، وإذا أمن دخل الجنة. فقال: يا رسول الله، ما عمل أهل النار؟ قال: الكذب، إذا كذب العبد فجر، وإذا فجر كفر، وإذا كفر دخل النار.

«١٣٣» - وعنه عليه السلام: الصدق يهدي إلى البرّ، والبرّ يهدي إلى الجنّة، وإنّ المرء ليتحرّى الصدق حتى يكتب صدّيقا.

«١٣٤» - وقالت عائشة رضي الله عنها: سألت رسول الله صلّى الله عليه وسلم: بم يعرف المؤمن؟ قال: بوقاره ولين كلامه وصدق حديثه.

«١٣٥» - وقال صلّى الله عليه وسلم: ما أملق تاجر صدوق: التاجر الصدوق إن مات في سفره مات شهيدا، وإن مات على فراشه مات صدّيقا.

«١٣٦» - وقال الأحنف لابنه: يا بنيّ يكفيك من شرف الصدق أنّ الصدوق يقبل قوله في عدوّه، ومن دناءة الكذب أنّ الكذّاب لا يقبل قوله في صديقه ولا عدوّه.

«١٣٧» - لكلّ شيء حلية، وحلية المنطق الصدق.

«١٣٨» - الصدق يدلّ على اعتدال وزن العقل.

فصل في الأيمان والمواثيق وأقسام العرب

فصل في الأيمان والمواثيق وأقسام العرب

١٣٩- قال الله عزّ وجلّ: (وَلا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ)

(البقرة:

٢٢٤) وقال تعالى: (وَاحْفَظُوا أَيْمانَكُمْ)

(المائدة: ٨٩) .

«١٤٠» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله: من حلف على يمين وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرىء مسلم لقي الله عزّ وجلّ وهو عليه غضبان.

«١٤١» - وقال صلّى الله عليه وسلم: من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير، وليكفّر عن يمينه.

«١٤٢» - وقال ابن عمر: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم كثيرا ما يحلف: لا ومقلّب القلوب.

١٤٣- وقد أقسم الله عزّ وجلّ في كتابه العزيز بمصنوعاته الدالّة على قدرته وحكمته تعظيما له تعالى لا لها. وقيل المراد: وربّ هذه الأشياء.

«١٤٤» - واليمين الغموس عند الفقهاء تكون على ماض لم يكن. وقال الشافعي: يكون في خبره كاذبا وتجب بها الكفارة، وهو مذهب عطاء والزهري

الحلف وتفسير بعض الأقسام

والحكم بن عيينة وعثمان البتّي. وقال أبو حنيفة ومالك والثوريّ والليث وأحمد وإسحاق لا تجب بها الكفارة، وحكي ذلك عن سعيد بن المسيب وقال: هي من الكبائر أعظم من أن تكفّر.

«١٤٥» - ولغو اليمين عند الشافعي ما وقع من غير قصد ماضيا كان أو مستقبلا مثل قوله: لا والله، بلى والله. وقال أبو حنيفة: لغو اليمين الحلف على الماضي من غير أن يقصد الكذب في يمينه، كأنه يظنّ شيئا فيحلف عليه، وهو إحدى الروايتين عند أحمد، والأخرى مثل الشافعي. وحكي عن مالك أنه قال:

هو اليمين الغموس.

«١٤٦» - واختلفوا فيما يكون يمينا توجب الكفارة وما لا يوجبها، فقال الشافعي: إذا قال: إن فعلت كذا وكذا فأنا يهوديّ، أو بريء من الله، أو من رسوله، أو من الإسلام، لم تكن يمينا، ولم تتعلق به الكفارة، وهو مذهب مالك والأوزاعيّ والليث بن سعد. وقال أبو حنيفة وأحمد والثوري وإسحاق تتعلّق الكفارة بفعله. وقال الشافعيّ ومالك وأحمد إذا قال: وحقّ الله فهو يمين.

وقال أبو حنيفة: لا تكون يمينا لأنّ حقوق الله إنما هي طاعات، وتلك مخلوقة، ولا يمكن الحلف بها يمينا.

[الحلف وتفسير بعض الأقسام]

١٤٧- وقالوا: الحلف لا يخلو إما أن يكون بما هو عبارة عن الله تعالى خاصة، أو باسم من أسمائه، أو بصفة من صفاته، فالأول يكون الحلف به يمينا بكلّ حال. وأما الثاني فالأسماء على ثلاثة أضرب: أحدها ما لا يسمّى به إلا الله تعالى، مثل الرحمن أو الأول الذي ليس قبله شيء، فهذا يكون يمينا بكلّ حال،

والثاني ما يسمّى به الله تعالى ويسمّى به غيره على سبيل المجاز والإطلاق ينصرف إلى الله تعالى فيكون يمينا في الإطلاق إذا قصد به اليمين، وإذا أراد بالاسم غير الله تعالى لم تكن يمينا. والثالث ما يستعمل في الله تعالى ويشاركه فيه غيره، ولا ينصرف الإطلاق إليه، مثل قولهم: الموجود، الحيّ، الناطق، فذلك لا يكون الحلف به يمينا سواء قصد به الله تعالى أو لم يقصد، لأنّ اليمين إنما تنعقد بحرمة الاسم، فإذا كان مشتركا لم يكن له حرمة.

فأما الثالث وهو الصفة فإذا حلف بصفة من صفات ذاته كان يمينا، قال الشافعي: مثل أن يقول وعظمة الله، أو جلال الله، أو قدرة الله. والحلف بالقرآن يكون عند الشافعي يمينا. قال أبو حنيفة: لا يكون ذلك يمينا، فهذه جمل أقوالهم.

«١٤٨» - وأذكر الآن ما جاء في تفسير بعض الأقسام التي وردت في الكتاب العزيز.

(أ) فمن ذلك قوله سبحانه: (وَالصَّافَّاتِ صَفًّا. فَالزَّاجِراتِ زَجْراً.

فَالتَّالِياتِ ذِكْراً)

(الصافات: ١- ٣) قيل: المراد بالصافّات الملائكة.

(فَالزَّاجِراتِ زَجْراً)

الملائكة تزجر السحاب، وقيل كلّ ما زجر عن معصية الله عزّ وجلّ. (فَالتَّالِياتِ ذِكْراً)

الملائكة، قال الزجّاج: وجائز أن يكون الملائكة وغيرهم ممن يتلو ذكر الله عزّ وجلّ.

(ب) وقوله عزّ وجلّ (حم وَالْكِتابِ الْمُبِينِ) *

(الزخرف: ١- ٢ والدخان:

١- ٢) أي أبان طرق الهدى من طرق الضلالة وأبان كلّ ما تحتاج إليه الأمّة.

(ج) وقوله تعالى (وَالذَّارِياتِ ذَرْواً. فَالْحامِلاتِ وِقْراً. فَالْجارِياتِ يُسْراً فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً)

(الذاريات: ١- ٤) .

روي أنّ ابن الكوّاء سأل عليّا عليه السلام عن هذه الآيات فقال: (الذاريات ذروا) الرياح، (فالحاملات وقرا) السحاب، (فالجاريات يسرا) الفلك، (فالمقسمات أمرا) الملائكة.

«١٤٨» (د) وقوله سبحانه (وَالطُّورِ. وَكِتابٍ مَسْطُورٍ. فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ. وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ. وَالسَّقْفِ الْمَرْفُوعِ. وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ)

(الطور: ١- ٦) (والطور) جبل قيل هو الذي كلّم الله عزّ وجلّ عليه موسى عليه السلام. (والكتاب المسطور) ها هنا ما أثبت على بني آدم من أعمالهم. (رقّ منشور) الصحائف. (والسقف المرفوع) السماء. (والبيت المعمور) في التفسير أنه بيت في السماء بإزاء الكعبة يدخله كلّ يوم سبعون ألف ملك ثم يخرجون منه ولا يعودون إليه. (والبحر المسجور) جاء في التفسير أنّ البحر يسجر فيكون نار جهنّم، وأهل اللغة يقولون: (البحر المسجور) المملوء، وأنشدوا: [من المتقارب]

إذا شاء طالع مسجورة ... ترى حولها النبع والسّاسما [١]

يعني عينا مملوءة بالماء.

(هـ) وقوله عزّ وجلّ (وَالنَّجْمِ إِذا هَوى)

(النجم: ١) قيل أقسم بالنجم.

وقال أهل اللغة: النجم بمعنى النجوم، وأنشدوا: [من الطويل]

فظلّت تعدّ النجم في مستحيرة ... سريع بأيدي الآكلين جمودها

ومثله (فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ)

(الواقعة: ٧٥) (وهوى) سقط، وجاء في التفسير أنّ النجم نزول القرآن نجما بعد نجم، وكان تنزل منه الآية

__________

[١] النبع والساسم: نوعان من الشجر.

والآيتان، وعلى هذا يكون (هوى) بمعنى نزل.

«١٤٨» (و) وقوله سبحانه (لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ وَلا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ)

(القيامة: ١- ٢) [معناه] أقسم بيوم القيامة (والنفس اللوّامة) تفسيرها: أنّ كلّ نفس تلوم صاحبها في الآخرة إن كان عمل شرّا لامته نفسه، وإن كان عمل خيرا لامته على ترك الاستكثار منه. واختلفوا في تفسير (لا) فقال بعضهم: هي لغو وإن كانت في أول السورة، لأنّ القرآن كلّه كالسورة الواحدة لأنه متصل بعضه ببعض، فجعلت «لا» ها هنا بمنزلتها في قوله (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ)

(الحديد: ٩) والمعنى لأن يعلم أهل الكتاب وقال بعض النحويين: (لا) ردّ لكلام، كأنهم أنكروا البعث فقال: لا، ليس الأمر على ما ذكرتم، أقسم بيوم القيامة أنكم مبعوثون، دلّ على الجواب قوله: بلى قادرين أن نجمعهم، قادرين على أن نسوّي بنانه.

(ز) وقوله تعالى (وَالْمُرْسَلاتِ عُرْفاً. فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً. وَالنَّاشِراتِ نَشْراً.

فَالْفارِقاتِ فَرْقاً. فَالْمُلْقِياتِ ذِكْراً)

(المرسلات: ١- ٥) جاء في التفسير:

(والمرسلات) الرياح أرسلت كعرف الفرس، وكذلك (فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا) الرياح تأتي بالمطر كما قال عزّ وجلّ (وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ)

(الأعراف: ٥٧) (فالفارقات فرقا) الملائكة جاءت بما يفرق بين الحقّ والباطل، وكذلك (فالملقيات ذكرا) .

وقيل: (المرسلات) الملائكة أرسلت بالمعروف، وقيل كعرف الفرس، وقيل (العاصفات) الملائكة، تعصف بروح الكافر. والباقي إلى آخر الآيات يعنى به الملائكة.

وقيل: (والمرسلات عرفا) يعني به الرسل.

«١٤٨» (ح) وقوله تعالى: (وَالنَّازِعاتِ غَرْقاً. وَالنَّاشِطاتِ نَشْطاً. وَالسَّابِحاتِ سَبْحاً. فَالسَّابِقاتِ سَبْقاً. فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً)

(النازعات: ١- ٥) جاء في التفسير:

(والنازعات) الملائكة، وكذلك (الناشطات) تنزع روح الكافر وتنشطها ويشتد عليه أمر خروج نفسه. وقيل: (والسّابحات سبحا. فالسّابقات سبقا) أرواح المؤمنين تخرج بسهولة. وقيل: (والنازعات غرقا) القسيّ، (والناشطات نشطا) الأوهاق، (والسابحات سبحا) السّفن، (فالسابقات سبقا) الخيل، (فالمدبرات أمرا) الملائكة كلّ منهم لما وكل به.

وقيل: (النازعات) النجم، تنزع من مكان إلى مكان وكذلك (السابحات) تسبح في الفلك كما قال سبحانه (وَكُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ)

وكذلك (فالسابقات سبقا فالمدبرات أمرا) فالملائكة تسبق الشياطين بالوحي إلى الأنبياء، والله أعلم بحقيقة ذلك.

(ط) وقوله عزّ وجلّ (وَالسَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ. وَالْيَوْمِ الْمَوْعُودِ. وَشاهِدٍ وَمَشْهُودٍ)

(البروج: ١- ٣) (اليوم الموعود) : يوم القيامة، و (شاهد) يوم الجمعة (ومشهود) : يوم عرفة.

(ي) وقوله تعالى: (وَالسَّماءِ وَالطَّارِقِ وَما أَدْراكَ مَا الطَّارِقُ النَّجْمُ الثَّاقِبُ)

(الطارق: ١- ٣) : (الطارق) النجم يعني به النجوم، وقد تقدّم الشاهد، وإنما قيل للنجم طارق لأنّ طلوعه بالليل، فكلّ ما أتى ليلا فهو طارق لأنّ الليل يسكن فيه، ومن هذا قيل: أطرق فلان إذا أمسك عن الكلام وسكن. (والثاقب) المضيء، يقال له ثقب يثقب ثقوبا إذا أضاء.

«١٤٨» (ك) وقوله سبحانه (وَالْعادِياتِ ضَبْحاً. فَالْمُورِياتِ قَدْحاً. فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً)

(العاديات: ١- ٣) قيل هي الخيل، وضبحها صوت أجوافها إذا عدت. (والموريات قدحا) إذا عدت الخيل بالليل وأصابت حوافرها الحجارة انقدح منها النيران. وروي أنها سريّة كانت للنبيّ عليه السلام إلى كندة.

أقسام العرب

أقسام العرب

«١٤٩» - قال الجاحظ عن الهيثم: يمين لا يحلف بها أعرابي أبدا أن يقول:

لا أورد الله لك صادرا، ولا صدر لك واردا، ولا حططت رحلك، ولا خلعت نعلك.

«١٥٠» - حلف أعرابيّ فقال: لا والذي شقهنّ خمسا من واحدة، وأشار إلى كفه.

«١٥١» - وقال مالك بن الحارث الأشتر: [من الكامل]

بقّيت وفري وانحرفت عن العلى ... ولقيت أضيافي بوجه عبوس

إن لم أشنّ على ابن حرب غارة ... لم تخل يوما من نهاب نفوس

خيلا كأمثال السعالي شزّبا ... تعدو ببيض في الكريهة شوس

حمي الحديد عليهم فكأنه ... ومضان برق أو شعاع شموس

«١٥٢» - وقال معدان بن جوّاس الكنديّ: [من الطويل]

إن كان ما بلّغت عنّي فلامني ... صديقي وشلّت من يديّ الأنامل

وكفّنت وحدي منذرا بردائه ... وصادف حوطا من أعاديّ قاتل

«١٥٣» - وقال عديّ بن زيد: [من الوافر]

فإن لم تهلكوا فثكلت عمرا ... وجانبت المروّق والسماعا

ولا ملكت يداي عنان طرف ... ولا أبصرت من شمس شعاعا

ولا وضعت إليّ على خلاء ... حصان يوم جلوتها قناعا

«١٥٤» - وقال عمرو بن قميئة: [من المتقارب]

فإن كان حقا كما خبّروا ... فلا وصلت لي يمين شمالا

«١٥٥» - وقال العلويّ البصري من أبيات قد ثبتت في موضع آخر من هذا الكتاب: [من الكامل]

ويقول للطّرف اصطبر لشبا القنا ... فهدمت ركن المجد إن لم تعقر

وإذا تأمّل شخص ضيف طارقا ... متسربلا سربال ليل أغبر

أوما إلى الكوماء هذا طارق ... نحرتني الأعداء إن لم تنحري

١٥٦- محمد بن الحصين الأنباري: [من الخفيف]

ثكلتني التي تؤمّل إدرا ... ك العلابي وعاجلتني المنون

إن تولى بظلمنا عبد عمرو ... ثم لم تلفظ السيوف الجفون

نسخة بيعة لخليفة

[نسخة بيعة لخليفة]

«١٥٧» - نسخة بيعة لخليفة ويمين:

تبايع عبد الله الإمام أمير المؤمنين بيعة طوع وإيثار، ورضى واختيار، واعتقاد وإضمار، وإعلان وإسرار، وإخلاص من طويتك، وصدق من نيتك، وانشراح من صدرك، وصحة من عزيمتك، طائعا غير مكره، ومنقادا غير مجبر، مقرّا بفضلها، ومعترفا ببركتها، ومعتدّا بحسن عائدتها، وعالما بما فيها وفي توكيدها من صلاح الكافّة، واجتماع كلمة الخاصّة والعامّة، ولمّ الشعث، وأمن العواقب، وسكون الدهماء، وعزّ الأولياء، وقمع الأعداء ثم على أنّ فلانا عبد الله وخليفته، المفترض عليك طاعته، الواجبة على الأمة ولايته وإمامته، اللازم لهم القيام بحقّه، والوفاء بعهده، لا تشكّ فيه، ولا ترتاب به، ولا تداهن في أمره، ولا تميل إلى غيره، وإنك وليّ أوليائه، وعدوّ أعدائه، من خاصّ وعامّ، وقريب وبعيد، وحاضر وغائب، متمسك في بيعته بوفاء العهد وذمة العقد، سريرتك مثل علانيتك، وضميرك فيه وفق ظاهرك. على أنّ إعطاءك هذه البيعة من نفسك، وتوكيدك إياها في عنقك، لفلان أمير المؤمنين عن سلامة من قلبك، واستقامة من عزمك، واستمرار من هواك ورأيك، على أن لا تتأوّل عليه فيها، ولا تسعى في نقض شيء منها، ولا تقعد عن نصرة له في الرخاء والشدة، ولا تدع النصح له في كلّ حال راهنة وحادثه، حتى تلقى الله موفيا بها، مؤدّيا للأمانة فيها، إذ كان الذين يبايعون ولاة الأمر وخلفاء الله في الأرض (إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ. فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ)

(الفتح: ١٠) .

عليك بهذه البيعة- التي طوّقتها عنقك، وبسطت لها يدك، وأعطيت فيها صفقتك، وما شرط عليك فيها من وفاء وموالاة، ونصح ومشايعة، وطاعة

عودة إلى الصدق والكذب

وموافقة، واجتهاد ومبالغة- عهد الله، إنّ عهده كان مسؤولا، وما أخذ الله على أنبيائه ورسله عليهم السلام وعلى من أخذ من عباده من موكدات مواثيقه، ومحكمات عهوده، وعلى أن تتمسك بها فلا تبدّل، وتستقيم فلا تميل. وإن نكثت هذه البيعة أو بدلت شرطا من شروطها، أو عفّيت رسما من رسومها، أو غيّرت حكما من أحكامها، معلنا أو مسرّا أو محتالا أو متأوّلا، أو زغت عن السبيل التي يسلكها من يخفر الأمانة، وكنت ممّن يستحلّ الغدر والخيانة، ويستجيز حلّ العقود وختر العهود، فكلّ ما تملكه من عين أو ورق أو آنية أو عقار، أو سائمة أو زرع أو ضرع، أو غير ذلك من صنوف الأملاك المعتقدة والأموال المدّخرة، صدقة على المساكين، محرّم عليك أن يرجع شيء من ذلك إلى مالك بحيلة من الحيل، على وجه من الوجوه، وسبب من الأسباب، أو مخرج من مخارج الأيمان. فكلّ ما تفيده [١] في بقيّة عمرك من مال يقلّ خطره أو يجلّ، فتلك سبيله إلى أن تتوفاك منيتك أو يأتيك أجلك، وكل مملوك [٢] لك اليوم من ذكر أو أنثى أو تملكه إلى آخر أيامك أحرار سائبون لوجه الله. ونساؤك يوم يلزمك الحنث، ومن تتزوّج بعدهنّ مدة بقائك، طوالق ثلاثا، طلاق الحرج والسنّة لا مثنويّة فيها ولا رجعة، وعليك المشي إلى بيت الله الحرام ثلاثين حجّة حافيا راجلا، لا يرضى الله منك إلا بالوفاء بها، ولا يقبل الله لك صرفا ولا عدلا، وخذلك يوم تحتاج إليه، وبرّأك من حوله وقوته، وألجأك إلى حولك وقوتك، والله عزّ وجلّ بذلك شهيد (وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً) *.

[عودة إلى الصدق والكذب]

«١٥٨» - قال عليّ عليه السلام: أحلفوا الظالم إذا أردتم يمينه بأنّه بريء من حول الله وقوته، فإنه إذا حلف بها كاذبا عوجل، وإذا حلف بالله الذي لا إله إلّا

__________

[١] صبح الأعشى: تعتده.

[٢] اضطرب هنا النص في صبح الأعشى فغيره المحقق.

هو لم يعاجل لأنه قد وحّد الله سبحانه.

وقد روي أنّ جعفر بن محمد عليهما السلام أحلف مدّعيا بالله لم يزد، فهلك الحالف لوقته. وقال له القاضي ومن حضر: ما هذا؟ فقال: إنّ يمينه بما فيه ثناء على الله ومدح يؤخّر العقوبة كرما منه عزّ وجلّ وتفضّلا.

«١٥٩» - وخبر يحيى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن مع الزبيريّ عبد الله بن مصعب مشهور وهو قول أبي فراس الحمداني [١] : [من البسيط]

ذاق الزبيريّ غبّ الحنث وانكشفت ... عن ابن فاطمة الأقوال والتهم

وهو خبر طويل يليق بهذا الموضع منه: أنّ الزبيريّ سعى بيحيى إلى الرشيد وجمع بينهما وتواقفا، ونسب يحيى إلى الزبيريّ شعرا يقول فيه: [من البسيط]

قوموا ببيعتكم ننهض بطاعتها ... إنّ الخلافة فيكم يا بني حسن

وكان الزبيري خرج مع إبراهيم بن عبد الله بن الحسن، وأنكر الزبيريّ الشعر فأحلفه يحيى فقال: قل برئت من حول الله وقوته، واعتصمت بحولي وقوتي، وتقلّدت الحول والقوة من دون الله استكبارا واستغناء عنه واستعلاء عليه، فامتنع، حتى غضب الرشيد وقال: إن كان صادقا فليحلف، وكان للفضل بن الربيع فيه هوى فرفسه برجله وقال له: احلف ويحك، فحلف ووجهه متغير وهو يرعد، فما برح من موضعه حتى أصابه الجذام، فتقطّع ومات بعد ثلاثة أيام.

ولما حمل إلى قبره ليوضع فيه انخسف حتى غار عن أعين الناس، وخرجت منه

__________

[١] ع: ابن حمدان.

غبرة عظيمة، وكلّما هالوا عليه التراب انخسف، حتى سقفوه وانصرفوا.

«١٦٠» - قيل: اثنان لا تخطئهما سعادة وغبطة: سلطان حليم، ورجل صدوق.

«١٦١» - الصدق محمود من كلّ أحد إلا الساعي.

«١٦٢» قال أبو حنيف [١] الأنطاكي: لا يستغني حال من الأحوال عن الصدق، والصدق مستغن عن الأحوال كلّها.

«١٦٣» - لو صدق عبد فيما بينه وبين الله حقيقة الصدق لا طّلع على خزائن من خزائن الغيب، ولكان أمينا في السموات والأرض.

«١٦٤» - قال عامر بن الظّرب العدوانيّ في وصيّته: إني وجدت صدق الحديث طرفا من الغيب فاصدقوا. يعني من لزم الصدق الحق وعوّده لسانه وفّق فلا يكاد يتكلّم بشيء يظنه إلّا جاء على ظنّه.

«١٦٥» - قيل: الكذب والنفاق والحسد أثافيّ الذلّ.

«١٦٦» - قال ابن عباس: حقيق على الله أن لا يرفع للكاذب درجة، ولا يثبت له حجة.

«١٦٧» - وقال سليمان بن سعد: لو صحبني رجل وقال: لا تشترط عليّ إلا

__________

[١] ع: حنبق.

شرطا واحدا لقلت له: لا تكذبني.

«١٦٨» - سأل سعيد بن المسيّب أيوب السختياني عن حديث فقال: إني أشكّ فيه فقال: شكّك أحبّ إليّ من يقين شعبة.

«١٦٩» - قيل لرقبة بن مصقلة: ما أكثر ما تشكّ!! قال: ما ذاك إلا محاماة على اليقين.

«١٧٠» - خطب بلال لأخيه رباح امرأة قرشية فقال لأهلها: نحن من قد عرفتم: كنّا عبدين فأعتقنا الله، وكنّا ضالّين فهدانا الله، وكنّا فقيرين فأغنانا الله. وأنا أخطب إليكم على أخي فلانة فإن تنكحونا فالحمد لله، وإن تردّونا فالله أكبر. فأقبل بعضهم على بعض فقالوا: بلال من قد عرفتم سابقته ومشاهده ومكانه من رسول الله صلّى الله عليه وسلم فزوّجوا أخاه. فلما انصرفا قال له أخوه: يغفر الله لك أما كنت تذكر سوابقنا ومشاهدنا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم؟ قال: يا أخي صدقت فأنكحك الصدق.

١٧١- شاعر: [من الكامل]

وإذا افتخرت بأعظم مقبورة ... فالناس بين مكذّب ومصدّق

فأقم لنفسك في انتسابك شاهدا ... بحديث مجد للقديم محقّق

«١٧٢» - قال ابن السائب: جالست وكيعا سنين فما رأيته يحلف بالله.

«١٧٣» - وقال عبد الله بن السريّ، قلنا لابن المبارك: حدّثنا قال: ارجعوا فإني لست أحدّثكم. فقيل له إنك لم تحلف فقال: لو حلفت لكفّرت وحدثتكم

ولكن لست أكذب، فكان هذا أحبّ إلينا من الحديث.

«١٧٤» - وقال مجاهد: يكتب على ابن آدم كلّ شيء حتى أنينه في سقمه، حتى إنّ الصبيّ ليبكي فيقول له: اسكت أشتر لك كذا، ثم لا يفعل، تكتب كذبته.

«١٧٥» - قال الشعبي: وجّهني عبد الملك إلى أخيه عبد العزيز، فقدمت عليه مصر وهو واليها- على رجل سخيّ صدوق اللسان، فقلت له يوما: أصلح الله الأمير، إنك تبلغ في منطقك وأنت في مجلسك ولا تفعل ذلك على منبرك، فقال:

يا شعبيّ إني لأستحيي من الله أن أقول على منبري خلاف ما يعلم من قلبي.

١٧٦- اجتمع متكلمان فقال أحدهما: هل لك في المناظرة؟ فقال الآخر:

على شرائط: أن لا تغضب ولا تعجب ولا تشغب، ولا تقبل على غيري وأنا أكلمك، ولا تجعل الدعوى دليلا، ولا تجوّز لنفسك دليل آية على مذهبك إلّا جوّزت لي تأويل مثلها على مذهبي، وعلى أن تؤثر التصادق، وتنقاد للتعارف، وعلى أنّ كلّا منا تبنى مناظرته على أنّ الحقّ ضالّته والرشد غايته.

«١٧٧» - قال رجل: أنا لا أكذب كذبة بألف، فقال صاحبه: أمّا هذه فواحدة بلا درهم.

«١٧٨» - قيل: الراوية [١] أحد الكاذبين.

«١٧٩» - وقيل: إيّاك أن تكون للكذب واعيا أو راويا.

__________

[١] ع: الزاية.

«١٨٠» - وقيل: إيّاك وحكاية ما يستبعد فيجد عدوّك سبيلا إلى تكذيبك.

«١٨١» - قيل: إذا أردت أن تعرف عقل الرجل فحدّثه في خلال حديثك بما لا يكون، فإن أنكره فهو عاقل، وإن صدّقه فهو أحمق.

«١٨٢» - خطب الحجاج يوما فأطال، فقام رجل فقال: الصلاة، الوقت لا ينتظرك، والله لا يعذرك. فأمر بحبسه، فأتاه قومه وزعموا أنه مجنون، وسألوه أن يخلّي سبيله، فقال: إن أقرّ بالجنون خلّيته، فقيل له فقال: معاذ الله أن أزعم أنّ الله ابتلاني وقد عافاني، فبلغ ذلك الحجاج فعفا عنه لصدقه وأطلقه.

نوادر من هذا الباب والفصل

نوادر من هذا الباب والفصل

«١٨٣» - قال دغفل: حمى النعمان ظهر الكوفة [١] فخرج يوما يسير في ذلك الظهر فإذا هو بشيخ يخصف نعلا فقال: ما أولجك ها هنا؟ قال: طرد النعمان الرّعاء فأخذوا يمينا وشمالا، فانتهيت إلى هذه الوهدة في خلاء من الأرض، فنتجت الإبل وولّدت الغنم وسلأت السمن (والنعمان معتمّ لا يعرفه الرجل) فقال: وما تخاف النعمان؟ قال: وما أخاف منه؟ لربما لمست بيدي هذه بين عانة أمّه وسرتها، فأجده كأنه أرنب جاثم. فهاج غضبا وسفر عن وجهه، فإذا خرزات الملك [٢] . فلما رآه الشيخ قال: أبيت اللعن لا تر أنك ظفرت بشيء، قد علمت العرب أنه ليس بين لا بتيها شيخ أكذب منّي. فضحك النعمان ومضى.

«١٨٤» - ذكر أنّ قاصا كان يكثر الحديث عن هرم بن حيان، فاتفق معه هرم في المسجد وهو يقول حدثنا هرم مرّة بعد مرّة، بأشياء لا يعرفها هرم. فقال له:

يا هذا أتعرفني؟ أنا هرم بن حيان، ما حدّثتك بشيء. فقال له القاصّ: وهذا أيضا من عجائبك، إنه ليصلّي في مسجدنا خمسة عشر رجلا، اسم كلّ واحد منهم هرم بن حيان، فكيف توهّمت أنه ليس في الدنيا هرم غيرك؟

__________

[١] ظهر الكوفة: سقط من ع.

[٢] أي شارة الملك، وفي شعر لبيد: رعى خرزات الملك عشرين حجة.

«١٨٥» - وذكروا أنّ أعرابيّا أضلّ بعيرا له عربيا، وكان في الصائفة، فبينا هو يطوف في طلبه إذا هو عند حجرة الوالي ببختيّ لنابيه صريف، فتأمّله طويلا ثم رجع إلى أصحابه فقال: بعيري الذي ضلّ قد وجدته، فجاء معه نحو من خمسمائة رجل من قومه حمير إلى الوالي، فقالوا: نشهد أنه بعيره. فقال له الوالي: خذه، فلما انصرف قال له بعضهم: يا فلان، ألم يكن بعيرك الذي أضللته عربيّا؟ قال: بلى ولكنه أكل من شعير الأمير فتبختى.

١٨٦- قال بعض المجّان: اليمين بعد الكذب كالمترس خلف الباب.

«١٨٧» - باع مزبّد جارية له على أنها طبّاخة، ولم تحسن شيئا فردّت، فلم يقبلها مزبد، وقدّم إلى القاضي وطولب بأن يحلف أنه ملكها وكانت تطبخ وتحسن، فاندفع وحلف بيمين غليظة أنه دفع إليها جرادة فطبخت منها خمسة ألوان، وفضلت منها شريحتين [١] للقديد سوى الجنب فإنها شوته، فضحك من حضر ويئس خصمه من الوصول منه إلى شيء، فخلّوه.

«١٨٨» - استعدت بنو بهز من سليم عثمان بن عفان رحمه الله على الشمّاخ ابن ضرار، وادّعوا عليه أنه هجاهم، وساموه اليمين، فتلكأ عليهم ليحرّضهم عليها وليرضوا بها، فلما رضوا باليمين قال من أبيات: [من الطويل]

يقولون لي احلف ولست بحالف ... أخادعهم عنها لكيما أنالها

ففرّجت غمّ الموت عني بحلفة ... كما شقّت الشقراء عنها جلالها

__________

[١] كذا هو في الأصول.

«١٨٩» - ومثل ذلك قول الآخر، وهو الأخيل بن مالك الكلابيّ:

[من الطويل]

تمنّعت لما قيل لي احلف هنيهة ... لتحلو في النوكى الخساس يميني

فلما رأوا منّي التمنّع خيّلوا ... صعوبتها عندي كقطع وتيني

ولم يعلموا أنّي قديما أعدّها ... لفكّ خناقي من وثاق ديوني

«١٩٠» - وقال الأخيل أيضا: [من الوافر]

فإنّ دراهم الغرماء عندي ... معلّقة لدى بيض الأنوق

فإن دلفوا دلفت لهم بحلف ... كعطّ البرد ليس بذي فتوق

وإن لانوا وعدتهم بلين ... وفي وعدي بنيّات الطريق

وإن وثبوا عليّ وجرّروني ... حلفت لهم كإضرام الحريق

«١٩١» - وقال آخر: [من الخفيف]

سألوني اليمين فارتعت منها ... ليغرّوا بذلك الإرتياع

ثم أرسلتها كمنحدر السي ... ل تهادى من المكان اليفاع

ذكر البحتري أنه لأخيل بن مالك الكلابي.

«١٩٢» - وحلف الأخيل العجليّ بالطلاق والعتاق أن لا يهرب فهرب وقال:

[من الطويل]

إذا أحلفوني بالطلاق منحتهم ... يمينا كسحق الأتحميّ المخرّق [١]

__________

[١] ح: الممزق.

وإن أحلفوني بالعتاق فقد درى ... سحيم [١] غلامي أنّه غير معتق

وإن أحلفوني بالطلاق رددتها ... كأحسن ما كانت إذا لم تطلّق

«١٩٣» - قال مسعود بن مازن العكلي، وكان لرجل من تيم الرّباب عليه دين فجحده إياه وحلف له عليه: [من الوافر]

كفى لك بالوفاء أخيّ تيم ... يميني إذ مضت عنك الحقوق

وما يدريك ما أيمان عكل ... إذا يبست من الريق الحلوق

أبت أيمانها إلّا مضيّا ... كما يلتجّ في الأجم الحريق

«١٩٤» - قال الأصمعي: كان لأعرابيّ امرأتان فأخذه غرماؤه فأحلفوه بطلاقهما لا يغيب عنهم، فحلف، فأطلقوه فهرب، وقال: [من الكامل]

لو يعلم الغرماء منزلتيهما ... ما حلّفوني بالطلاق العاجل

قد ملّتا ومللت من وجهيهما ... عوجاء حاملة [٢] وأخرى [٣] حائل

لا حلوتان فتمسكا بحلاوة ... تشفي الضجيع ولا لدل عاسل

«١٩٥» - قال المدائني: كان عندنا بالمدائن دهقان يقال له دينارويه، وكان خبيثا، فقال له والي المدائن: إن كذبت كذبة لم أعرفها فلك عندي شراب ودراهم وغيرها. قال دينارويه: هرب لي غلام فغبر عنّي دهرا لا أعرف له

__________

[١] حماسة البحتري: دهيم.

[٢] حماسة البحتري: شمطاء مرضعة.

[٣] ح ع: ونقض.

خبرا، فاشتريت يوما بطيخا فشققته فإذا الغلام فيه يعمل خفّا، وإذا هو إسكاف. قال العامل: قد سمعت هذا. قال: كان لي برذون فدبر، فوصف لي قشور الرمان فألقيتها على دبرته فخرج من ظهره شجرة رمّان عظيمة. قال:

وقد سمعت بهذا أيضا. قال: كان لغلامي فروة فقملت فحملها القمل ميلين.

قال: قد سمعت بهذا. فلما رأى أنه يبطل عليه كلّ ما جاء به قال: إني وجدت في كتب أبي صكّا فيه أربعة آلاف درهم، والصكّ عليك. فقال: هذا كذب ما سمعته قط. قال: فهات ما خاطرت عليه، فأخذه.

«١٩٦» - قال بعض الرواة، قلت للشرقيّ بن القطاميّ: ما كانت العرب تقول في صلاتها على موتاها؟ فقال: لا أدري، فكذبت له فقلت: كانوا يقولون: [من الطويل]

ما كنت وكواكا ولا بزونّك ... رويدك حتى يبعث الخلق باعثه

فإذا أنا به يحدّث به في المقصورة يوم الجمعة.

١٩٧- قرع قوم الباب على الجاحظ، فخرج غلامه فسألوه ما يصنع، فقال: يكذب على الله، قالوا: كيف؟ قال: نظر في المرآة فقال: الحمد لله الذي خلقني وأحسن صورتي.

«١٩٨» - شهد أعرابيّ عند حاكم فقال المشهود عليه: أتقبل شهادته وله من المال كذا ولم يحجّ؟ فقال الأعرابيّ: بل لقد حججت كذا وكذا مرة، قال: سله أصلحك الله عن مكان زمزم، فسأله فقال: إني حججت قبل أن تحفر زمزم.

«١٩٩» - قال الأصمعي: كان قوم من الأعراب يسمطون أيمانهم سمطا

للمصدّقين [١] ، فقال مصدق: هؤلاء لا يخافون الله، ولكن أستحلفهم بأيمان في أمر معاشهم، فقال: سلخك الله برصا، وأبدى عورتك، وفتّك فتّ البعرة، وحتّك حتّ الشّعرة، ولا ترك لك صاهلا ولا ناهلا، ولا خفّا ولا ظلفا، إن كان لله في مالك حق؛ فيكيع عنها.

«٢٠٠» - أراد قاضي البدو [٢] أن يستحلف الخصم فقال: هو لا يبالي بالحلف، فقال: احمله على حلف لا يستجري عليه، فقال: جعل الله نومك نغصا، وطعامك غصصا، ومشيك رقصا، وسلخك برصا، وقطعك حصصا، وملأ عينيك رمصا، وأدخلك قفصا، وابتلاك بهذه العصا. فأبى أن يحلف وأذعن للحقّ.

«٢٠١» - كان بفارس محتسب يعرف بجراب الكذب، فكان يقول: إن منعت من الكذب انشقّت مرارتي، وإني لأجد به مع ما يلحقني من عاره ما لا أجد للصدق مع ما ينالني من نفعه.

«٢٠٢» - شاعر: [من الكامل]

وتقول لي قولا أظنّك صادقا ... فأجيء من طمع إليك وأذهب

فإذا اجتمعت أنا وأنت بمجلس ... قالوا مسيلمة وهذا أشعب

«٢٠٣» - شريك بن عبد الله القاضي: [من البسيط]

صلّى وصام لدنيا كان يأملها ... فقد أصاب فلا صلّى ولا صاما

__________

[١] يسمطون الأيمان: يوكدون الأيمان حين يحلفون. والمصدقون: جامعو الصدقات.

[٢] ربيع: الدوّ (وأطنب المحقق في شرحها) .

«٢٠٤» - تشاجر رجلان في سواد تراءى من سطح فقال أحدهما: غراب، وقال الآخر: خفّ، وحلف كلّ واحد منهما بما قاله، فدنوا منه فطار، فقال صاحب الغراب: كيف ترى؟ فقال الآخر: امرأته طالق إن كان إلّا خفّا ولو بلغ مكة طيرانا.

«٢٠٥» - قال بعضهم [١] : كان أبي زرع سنة الشلجم فزكا، فكان يبلغ مساحة موضع كلّ شلجمة جريب أرض. فقال الآخر: كان أبي اتخذ مرجلا فكان يعمل فيه خمسون حدّادا لا يسمع كلّ واحد صوت مطرقة الآخر، فقال صاحبه: ما أكذبك، أيّ شيء كان يطبخ في ذلك المرجل؟ قال: الشلجم الذي زرعه أبوك.

يتلوه: باب التواضع والكبر.

__________

[١] ح: قال رجل.

الباب التاسع في التواضع والكبر

الباب التّاسع في التّواضع والكبر

خطبة الباب

[خطبة الباب]

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *

(وبه أثق) الحمد لله ذي الجلال والعلاء، المتفرّد بصفة العظمة والكبرياء، قاصم من نازعه فيهما سمة الرداء، المتعالي عن الأشباه والنّظراء، الناهي لعباده عن الكبر والخيلاء، ندبنا إلى التواضع فكان سبب التحابّ رأفة بنا ولطفا، وأدبنا أن نختال باستمرار الشباب فجعل من بعد قوّة شيبا وضعفا، قال للسموات والأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين، ولو يشاء نزل من السماء آية فظلّت أعناقهم لها خاضعين.

أحمده شاكرا طائعا، وأعبده صاغرا خاضعا، وأومن بربوبيّته مخلصا موحّدا، وأوقن بالمعاد مصدّقا معتقدا، وأشهد أن لا إله إلّا الله منشىء الأمم ومبيدها، ومنشر الرّمم ومعيدها، لا مشارك له فيما خلق، ولا مشاجر فيما قسم من العطايا ورزق. وأشهد أنّ محمدا رسوله المأمور بخفض الجناح لمن اتّبعه، المأمون على سرّ الغيب حيث اطّلعه، صلّى الله عليه وعلى آله ما زجر الكتاب عبدا ووزعه، وقهر الحقّ باطلا وقمعه.

آيات وأحاديث

(الباب التاسع ما جاء في التواضع والكبر والخيلاء والعجب)

[آيات وأحاديث]

٢٠٦- قد وصف الله عزّ وجلّ قوما فقال: (أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ)

(المائدة:

٥٤) وقال لنبيّه صلّى الله عليه وسلم: (وَاخْفِضْ جَناحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ)

(الحجر: ٨٨) وأبان عن سخطه على المتكّبرين بقوله عزّ وجلّ: (إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ)

(النحل:

٢٣) وقوله تعالى: (فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ)

(النحل: ٢٩) . وهذه الآيات مخرجها من الاستكبار في الدين. فأما الكبر الدنيويّ فالنهي عنه في قوله تعالى (وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ)

الآية (لقمان: ١٨) والتصعير الميل من الكبر. وقوله تعالى: (وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبالَ طُولًا)

(الإسراء: ٣٧) وقوله: (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)

(القصص: ٨٣) (وَإِذا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ)

(البقرة: ٢٠٦) وقال قتادة في قوله تعالى: (وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ)

(الحج: ٣٤) قال هم المتواضعون.

«٢٠٧» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: إنكم لتغفلون أفضل العبادة، التواضع؛ وكان صلّى الله عليه وسلم يأكل على الأرض تواضعا.

«٢٠٨» - وقال صلّى الله عليه وسلم: لا ترفعوني فوق قدري فتقعوا في ما قالت النصارى في المسيح، فإنّ الله عزّ وجلّ اتخذني عبدا قبل أن يتخذني رسولا.

أقوال للأئمة

«٢٠٩» - وقال صلّى الله عليه وعلى آله: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبّة من خردل من كبر.

«٢١٠» - وقال صلّى الله عليه وسلم: لا يزال الرجل يذهب بنفسه حتى يكتب مع الجبّارين فيصيبه ما أصابهم.

٢١١- وفي الأثر: من آتاه الله عزّ وجلّ زهدا وتواضعا وحسن خلق فهو إمام المتقين.

«٢١٢» - وقال صلّى الله عليه وعلى آله: من تعظّم في نفسه واختال في مشيته لقي الله عزّ وجلّ وهو عليه غضبان.

«٢١٣» - وقال صلّى الله عليه وسلم: من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه.

[أقوال للأئمة]

«٢١٤» - وقال عليّ عليه السلام: عجبت للمتكبّر الذي كان بالأمس نطفة وهو غدا جيفة.

«٢١٥» - وقال عليه السلام: الإعجاب يمنع من الازدياد.

٢١٦- وقال محمد بن علي بن الحسين: إياك والكبر فإنه داعية المقت.

«٢١٧» - أعطى رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله أبا سفيان مائة من الإبل، وأعطى عيينة بن حصن مائة، وأعطى سهيل بن عمرو مائة، فقالوا: يا نبيّ الله، أتعطي هؤلاء وتدع جعيلا، وكان جعيل رجلا من بني غفار، فقال صلّى الله عليه وسلم: جعيل

خير من طلاع الأرض مثل هؤلاء [١] ، ولكن أعطي هؤلاء أتألّفهم، وأكل جعيلا إلى ما جعل الله عنده من التواضع.

٢١٨- وقال صلّى الله عليه وسلم: إنّ الله يأمركم أن تتواضعوا ولا يبغي بعضكم على بعض.

«٢١٩» - وقال أنس: كان رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله يعود المريض، ويتبع الجنائز، ويجيب دعوة المملوك، ويركب الحمار. ولقد رأيته يوم حنين على حمار خطامه ليف.

٢٢٠- وقال أنس أيضا: لم يكن شخص أكرم علينا من النبي صلّى الله عليه وعلى آله، وكنّا إذا رأيناه لم نقم لما نعلم من كراهيته لذلك [٢] .

«٢٢١» - وقال أيضا: جاء جبريل عليه السلام إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلم وهو يأكل طعيما له متكئا فقال: إنّ التّكأة من النعمة، فاستوى قاعدا، فما رأيته بعدها متكئا.

«٢٢٢» - وقال: إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأشرب كما يشرب العبد.

«٢٢٣» - وأتاه صلّى الله عليه وسلم رجل فكلّمه فأخذته رعدة، فقال له صلّى الله عليه وسلم: هوّن عليك فإني لست بملك، وإنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد.

«٢٢٤» - وروي أنّ عبد الله بن سلام مرّ في السوق وعليه حزمة من حطب،

__________

[١] ع: من هؤلاء.

[٢] ع: لذاك.

تواضع عمر

فقيل له: أليس قد أغناك الله عن هذا؟ قال: بلى، ولكنّي أردت أن أقمع به الكبر؛ سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر.

[تواضع عمر]

٢٢٥- وروي أنّ عمر بن الخطاب خرج وعلى ظهره قربة، فقيل له: يا أمير المؤمنين ما هذا [١] ؟ قال: إنّ نفسي أعجبتني فأحببت أن أذلّها.

«٢٢٦» - وقال صلّى الله عليه وعلى آله: إنّ العفو لا يزيد العبد إلّا عزّا فاعفوا يعزكم الله، وإنّ التواضع لا يزيد العبد إلّا رفعة، فتواضعوا يرفعكم الله، وإنّ الصدقة لا تزيد المال إلّا نماء، فتصدّقوا يزد كم الله.

٢٢٧- قال أبو أمامة: خرج النبيّ صلّى الله عليه وسلم علينا فقمنا فقال لنا: لا تقوموا كما تقوم الأعاجم لعظمائها فما قام إليه أحد منّا بعد ذلك.

«٢٢٨» - ومرّ صلّى الله عليه وسلم على صبيان في المكتب فسلّم عليهم.

٢٢٩- وقال أبو قتادة: قدم وفد النجاشيّ على رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقام يخدمهم بنفسه، فقال أصحابه: نحن نكفيك يا رسول الله، فقال: إنهم كانوا لأصحابي مكرمين.

«٢٣٠» - وصنع عيسى عليه السلام طعاما للحواريّين فلما أكلوا وضّأهم بنفسه فقالوا: يا روح الله نحن أولى أن نفعله منك، فقال: إنما فعلت هذا لتفعلوه بمن تعلّمون.

__________

[١] ما هذا؟ سقطت من ع.

«٢٣١» - لما تزوّج عليّ عليه السلام النهشلية بالبصرة قعد على سريره وأقعد الحسن عن يمينه، والحسين عن يساره [١] ، وجلس محمد بن الحنفية بالحضيض، فخاف أن يجد من ذلك فقال: يا بنيّ أنت ابني، وهذان ابنا رسول الله صلّى الله عليه وسلم.

«٢٣٢» - ومن التواضع المأثور ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه خرج ويده على المعلّى [٢] ، فلقيته امرأة من قريش فقالت له: يا عمر، فوقف لها فقالت: كنّا نعرفك مرّة عميرا ثم صرت من بعد عمير عمر، ثم صرت من بعد عمر أمير المؤمنين، فاتّق الله يا ابن الخطاب، وانظر في أمور الناس، فإنه من خاف الوعيد قرب عليه البعيد، ومن خاف الموت خشي الفوت. فقال لها المعلّى: إيها إليك يا أمة الله فقد أبكيت أمير المؤمنين، فقال له عمر: أتدري من هذه ويحك؟ هذه خولة بنت حكيم التي سمع الله قولها من سمائه، فعمر أحرى بأن يسمع قولها ويقتدي به.

٢٣٣- وجلس رجل إلى الحسين بن علي عليهما السلام، فقال له الحسين:

إنك جلست إلينا ونحن نريد القيام، أفتأذن؟

«٢٣٤» - أقبل رجل يمشي مرخيا يديه، طارحا رجليه يتبختر، فقال له عمر رضي الله عنه: دع هذه المشية [٣] فقال: ما أطيق، فجلده فترك التبختر؛ فقال عمر: إذا لم أجلد في مثل هذا ففيم أجلد؟ فجاءه الرجل بعد ذلك فقال: جزاك الله خيرا إن كان إلا شيطانا أذهبه الله بك.

__________

[١] في أصل ح: عن شماله.

[٢] ع: بن الجارود.

[٣] فقال له عمر ... المشية: سقط من ع.

كبر وائل بن حجر

[كبر وائل بن حجر]

«٢٣٥» - أتى وائل بن حجر النبيّ صلّى الله عليه وسلم فأقطعه أرضا وقال لمعاوية: اعرض هذه الأرض عليه واكتبها له، فخرج مع وائل في هاجرة شاوية، ومشى خلف ناقته، وقال له: أردفني على عجز راحلتك، قال: لست من أرداف [١] الملوك، قال: فاعطني نعليك، قال: ما بخل يمنعني يا ابن أبي سفيان ولكن أكره أن يبلغ أقيال اليمن أنك لبست نعلي، ولكن امش في ظلّ ناقتي فحسبك بها شرفا. وهذا من كبر الجاهليّة المستهجن. قال: ثم إنّ وائلا لحق زمن معاوية ودخل عليه فأقعده معه على سريره [٢] وحدّثه.

«٢٣٦» - قال عديّ بن أرطأة لإياس بن معاوية: إنك لسريع المشية، قال ذاك أبعد من الكبر وأسرع في الحاجة. وهو منقول من قول عمر رضي الله عنه وقد قيل له مثله فقال: هو أنجح للحاجة، وأبعد من الكبر، أما سمعت قول الله عزّ وجلّ: (وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ)

(لقمان: ١٩) .

«٢٣٧» - خرج معاوية على ابن الزبير وابن عامر، فقام ابن عامر [٣] وجلس ابن الزبير، فقال معاوية لابن عامر: اجلس فإني سمعت رسول الله عليه السلام يقول:

من أحبّ أن يتمثّل [٤] له الناس قياما فليتبوّأ مقعده من النار.

__________

[١] ع: أرادف.

[٢] ح: على السرير.

[٣] فقام ابن عامر: سقط من ع.

[٤] ح: يمثل.

علي والتواضع

أقوال في التواضع والكبر

[علي والتواضع] «٢٣٨»

- وقال عليّ عليه السلام: عجب المرء بنفسه أحد حسّاد عقله [١] .

«٢٣٩» - ولقيه دهاقين الأنبار عند مسيره إلى الشام فترجلوا له واشتدوا بين يديه فقال: ما هذا الذي صنعتموه؟ فقالوا: خلق نعظّم به أمراءنا، فقال: والله ما ينتفع بهذا أمراؤكم، وإنكم لتشقّون به على أنفسكم، وتشقون به في آخرتكم، وما أخسر المشقة وراءها العقاب، وأربح الدعة معها الأمان من النار.

«٢٤٠» - ومشى معه حرب بن شرحبيل الشبّاميّ [٢] وكان من وجوه قومه، وهو راكب، فقال له: ارجع فإنّ مشي مثلك مع مثلي فتنة للوالي ومذلّة للمؤمن.

[أقوال في التواضع والكبر]

٢٤١- وقال الحسن عليه السلام: الحلم وزير العلم، والرفق أبوه، والتواضع سرباله.

٢٤١ ب- وقال غيره: ما آتى الله عبدا علما إلّا آتاه معه حلما وتواضعا وحسن خلق ورفقا.

«٢٤٢» - وقال عمرو بن الزبير: التواضع أحد مصايد الشرف. وفي لفظ آخر: التواضع سلّم الشرف.

__________

[١] عقله: سقطت من ع.

[٢] ح: الشامي.

«٢٤٣» - وقال جعفر بن محمد: رأس الخير التواضع فقيل له: وما التواضع؟

قال: أن ترضى من المجلس بدون شرفك، وأن تسلّم على من لقيت، وأن تترك المراء وإن كنت محقّا. وقد روي عن عليّ عليه السلام ولم يذكر المراء فيه وزاد فيه: وتكره الرياء والسمعة.

«٢٤٤» - وقيل: ثمرة القناعة الراحة، وثمرة التواضع المحبة.

«٢٤٥» - ومثله: التواضع نعمة لا يفطن لها إلّا [١] الحاسد.

«٢٤٦» - وقالوا: المتواضع كالوهدة يجتمع فيها قطرها وقطر غيرها [٢] . ونظر إلى هذا المعنى ابن المعتز فقال: متواضع العلماء أكثرهم علما كما أنّ المكان المنخفض أكثر الأماكن ماء.

٢٤٧- قال الحسن: إنّ قوما جعلوا تواضعهم في ثيابهم، وكبرهم في صدورهم، حتى لصاحب المدرعة بمدرعته أشدّ فرحا من صاحب المطرف بمطرفه.

٢٤٨- قال علي عليه السلام: الحرص والكبر والحسد دواع إلى التقحّم في الذنوب.

«٢٤٩» - رؤي بعض العلماء وهو يكتب من فتى حديثا، فقيل له: مثلك

__________

[١] إلا: سقطت من ح.

[٢] زاد بهامش ح: والتكبر كالربوة لا يقرّ عليها قطرها ولا قطر غيرها.

يكتب عن هذا؟ فقال: أما إني أحفظ له منه، ولكن أردت أن أذيقه كأس الرياسة ليدعوه ذلك إلى الازدياد من العلم.

«٢٥٠» - كان يحيى بن خالد يقول: لست ترى أحدا تكبّر في إمارة إلّا وقد دلّ على أنّ الذي نال فوق قدره، ولست ترى أحدا تواضع في إمارة إلّا وهو في نفسه أكبر مما نال من سلطانه.

«٢٥١» - ومن كلام لابن المعتز: لما عرف أهل النقص حالهم عند أهل الكمال، استعانوا بالكبر ليعظّم صغيرا ويرفع حقيرا، وليس بفاعل.

«٢٥٢» - والعرب تجعل جذيمة الأبرش الغاية في الكبر. ورووا أنه كان لا ينادمه أحد ترفّعا وكبرا ويقول: إنما ينادمني الفرقدان، ومن هذا قول متمم:

[من الطويل]

وكنّا كندماني جذيمة حقبة

أراد به الفرقدين، لا كما ذكرته الرواة أنهما مالك وعقيل فإنهما لا بدّ أن يفترقا، وإنما ضرب المثل على ما لا يصحّ وقوعه، وهو تفرّق الفرقدين.

«٢٥٣» - وكان عبيد الله بن زياد بن ظبيان، أحد بني تيم اللات بن ثعلبة، قاتل مصعب بن الزبير، شديد الكبر والخيلاء. ولما حدث أمر مسعود بن عمرو المعني من الأزد لم يعلمه مالك بن مسمع بن شيبان بن شهاب، أحد بني قيس بن ثعلبة، وكان سيد بكر بن وائل في زمانه، فقال عبيد الله: أيكون مثل هذا الحدث ولا تعلمني به؟ لهممت أن أضرم دارك عليك نارا. فقال له مالك: اسكت أبا

تيه عمارة بن حمزة

مطر، فو الله إنّ في كنانتي سهما [١] أنا أوثق به مني بك، فقال له عبيد الله: وأنا [٢] في كنانتك؟ فو الله لو قعدت فيها لطلتها ولو قمت فيها لخرقتها. فقال له مالك، وأعجبه ما سمع: أكثر الله في العشيرة مثلك، فقال: لقد سألت ربّك شططا.

«٢٥٤» - لما قال علي بن أبي طالب عليه السلام لصعصعة بن صوحان في المنذر بن الجارود ما قال، قال صعصعة: لئن قلت ذاك يا أمير المؤمنين، إنه لنظّار في عطفيه، نقّال [٣] في شراكيه، تعجبه حمرة برديه.

[تيه عمارة بن حمزة]

«٢٥٥» - كان عمارة بن حمزة أتيه الناس على جود فيه وسخاء، فمشى المهديّ يوما ويده في يد عمارة، فقال له رجل: من هذا يا أمير المؤمنين؟ فقال المهديّ: أخي وابن عمي عمارة بن حمزة، فلما ولّى الرجل ذكر ذلك المهديّ كالممازح لعمارة، فقال عمارة: انتظرت والله أن تقول: ومولاي، فأنفض يدي من يدك، فتبسّم المهديّ.

«٢٥٦» - قال الواقدي: دخل الفضل بن يحيى ذات يوم على أبيه وأنا عنده، وهو يتبختر في مشيته فكره ذلك منه، فقال لي يحيى: يا أبا عبد الله أتدري ما بقّى الحكيم في طرسه؟ فقلت: لا، فقال: إنّ البخل والجهل مع التواضع أزين

__________

[١] ع: سهم.

[٢] ح: أرانا.

[٣] النهج: تفّال.

بالرجل من الكبر مع السخاء والعلم، فيا لها حسنة غطّت على عيبين عظيمين، ويا لها سيئة غطّت على حسنتين كبيرتين. ثم أومأ إليه بالجلوس وقال لي: احفظه يا أبا عبد الله فإنه أدب كبير أخذناه عن العلماء.

٢٥٧- قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي: [من الطويل]

كفى حزنا ألّا صديق ولا أخ ... ينال غنى إلّا تداخله كبر

وإلّا التوى أو ظنّ أنك دونه ... وتلك التي جلّت وما دونها صبر

«٢٥٨» - وكان ابن ثوابة من أقبح الناس كبرا؛ روي أنه قال لغلامه: اسقني ماء، فقال: نعم، فقال: إنما يقول نعم من يقدر أن يقول لا، وأمر بصفعه.

ودعا أكّارا وكلمه، فلما فرغ دعا بماء وتمضمض استقذارا لمخاطبته.

«٢٥٩» - قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: [من الطويل]

لقد جعلت تبدو شواكل منكما ... كأنكما بي موقران من الصخر

فمسّا تراب الأرض منها خلقتما ... ومنها المعاد والمصير إلى الحشر

ولا تعجبا أن تؤتيا فتكلما [١] ... فما حشي الأقوام شرّا من الكبر

«٢٦٠» - قال أكثم بن صيفي: من أصاب حظّا من دنياه فأصاره ذلك إلى كبر وترفّع فقد أعلم أنه نال فوق ما يستحقّ، ومن تواضع وغادر الكبر فقد أعلم أنه نال دون ما يستحقّ.

__________

[١] الأغاني: ولا تأنفا أن تسألا وتسلّما.

العجب أفسد أمر خالد القسري

«٢٦١» - مرّ بعض أولاد المهلّب بمالك بن دينار وهو يخطر فقال: يا بنيّ لو خفضت بعض هذه الخيلاء، ألم يكن أحسن بك من هذه الشهرة التي قد شهرت بها نفسك؟ قال له الفتى: أو ما تعرف من أنا؟ قال له: بلى والله أعرفك معرفة جيدة، أوّلك نطفة مذرة، وآخرك جيفة قذرة، وأنت بين ذلك حامل عذرة. فأرخى الفتى ردنيه، وكفّ مما كان يفعله، وطأطأ رأسه ومضى مسترسلا.

«٢٦٢» - قال محمد بن حازم: مرّ بي أحمد بن سعيد بن سلم [١] وأنا على بابي فلم يسلّم عليّ سلاما أرضاه، فكتبت رقعة وأتبعته بها فيها: [من السريع]

وباهليّ من بني واثل ... أفاد مالا بعد إفلاس

قطّب في وجهي خوف القرى ... تقطيب ضرغام لدى الباس

وأظهر التيه فتايهته ... تيه امرىء لم يشق بالياس

أعرته إعراض مستكبر ... في موكب مرّ بكنّاس

[العجب أفسد أمر خالد القسريّ]

«٢٦٣» - بلغ خالد بن عبد الله بن يزيد بن أسد القسريّ من هشام بن عبد الملك محلّا رفيعا، فأفسد أمره العجب والكبر وأدّياه إلى الهلكة، وعذّب حتى مات: روي أنه التفت يوما إلى ابنه يزيد بن خالد وهو عند هشام فقال له: كيف بك يا بنيّ إذا احتاج إليك ولد أمير المؤمنين؟ فقال: أواسيهم ولو بقميصي.

__________

[١] الأغاني: سالم؛ ح: مسلم.

فتبيّن الغضب في وجه هشام واحتملها. وكان إذا ذكر هشام قال: ابن الحمقاء.

فسمعها رجل من أهل الشام فقال لهشام: إنّ هذا البطر الأشر الكافر لنعمتك ونعمة أبيك يذكرك بأسوأ الذكر، قال: ماذا يقول؟ لعلّه يقول الأحول، قال:

لا والله ولكن يقول ما لا تلتقي به الشفتان، قال لعلّه قال: ابن الحمقاء؟ فأمسك الشاميّ فقال: قد بلغني كلّ ذلك عنه.

وكان خالد يقول: والله ما إمارة العراق مما يشرّفني، فبلغ ذلك هشاما فغاظه فكتب إليه: بلغني أنك يا ابن النصرانية تقول: ما إمارة العراق مما يشرفك، وأنت دعيّ إلى بجيلة القليلة الذليلة. أم والله إني لأظنّ أنّ أوّل ما يأتيك ضغن من قيس فيشدّ يدك إلى عنقك.

قال خالد بن صفوان بن الأهتم: لم تزل أفعال خالد حتى عزله هشام وعذّبه وقتل ابنه يزيد بن خالد، فرأيت في رجله شريطا قد شدّ به، والصبيان يجرّونه، فدخلت إلى هشام يوما فحدّثته فأطلت، فتنفس وقال: يا خالد، ربّ خالد كان أحبّ إليّ قربا وألذّ عندي حديثا منك، يعني خالدا القسري، فانتهزتها ورجوت أن أشفع له فتكون لي عند خالد يدا، فقلت: يا أمير المؤمنين ما يمنعك من استئناف الصنيعة عنده، فقد أدّبته بما فرط منه. فقال: هيهات إنّ خالدا أوجف فأعجف، وأدلّ فأملّ، وأفرط في الإساءة فأفرطنا في المكافأة، فحلم الأديم، ونغل الجرح، وبلغ السيل الزبى والحزام الطّبيين، ولم يبق فيه مستصلح، ولا للصنيعة عنده موضع؛ عد إلى حديثك [١] .

٢٦٤- جلس الأحنف مع مصعب بن الزبير على السرير، فمدّ مصعب رجله، فنحاه الأحنف ثم قال: العجب لمن يتعظّم وقد خرج من مخرج البول مرتين.

__________

[١] الأغاني: عد إلى ما كنت فيه.

«٢٦٥» - قيل لبزرجمهر: ما النعمة التي لا يحسد عليها؟ قال: التواضع، قيل: فالبلاء الذي لا يرحم؟ قال: العجب.

«٢٦٦» - البحتري: [من الوافر]

دنوت تواضعا وعلوت مجدا ... فشأناك انحدار وارتفاع

كذاك الشمس تبعد أن تسامى ... ويدنو الضوء منها والشعاع

«٢٦٧» - أبو محمد التيمي: [من الطويل]

تواضع لما زاده الله رفعة ... وكلّ رفيع قدره متواضع

«٢٦٨» - قال حرسيّ عمر بن عبد العزيز: خرج علينا عمر في يوم عيد وعليه قميص كتّان وعمامة على القلنسوة لاطية، فقمنا إليه وسلّمنا عليه فقال: مه أنا واحد وأنتم جماعة، السلام عليّ والردّ عليكم، ثم سلّم وردّوا عليه، ومشى ومشينا معه إلى المسجد.

«٢٦٩» - كان يحيى بن خالد يقول: إذا ترقّى [١] الشريف تواضع، فأفشى السلام، وصافح العوامّ، وأنصف الضعفاء، وجالس الفقراء، وعاد المرضى، وشيّع الجنائز؛ وإذا ترقّى [٢] الوضيع أمر بالمعروف، ووعظ الشريف، وأخذ

__________

[١] ح: نفر.

[٢] ح: نفر.

الرشيد يصب الماء على يدي عالم

في الحسبة، وأمّ أهل محلّته، واحتدّ على من ردّ [١] عليه، ورأى أنّ له فضيلة على كلّ أحد.

٢٧٠- قال الحسن: من لبس الصوف تواضعا زاده الله نورا في بصره، ونورا في قلبه. ومن لبسه للكبر والخيلاء كوّر في جهنّم مع المردة.

٢٧١- قال عمرو بن عبيد: أتي الحسن بفالوذج فقال لي: هلمّ يا عمرو، فما فرحت بشيء فرحي بأن عرف اسمي. وكان المنصور يكنيه، فقيل له إنّ أمير المؤمنين يكنيك، فقال: ما ذكرت ذلك إلا دخلتني غضاضة.

٢٧٢- قال معاوية بن سويد: لطمت مولى لنا فدعاه أبي فقال:

اقتصّ منه.

«٢٧٣» - قال عبد الله بن حسن بن حسن، أتيت باب عمر بن عبد العزيز في حاجة، فقال لي: إذا كانت لك حاجة فأرسل إليّ رسولا أو اكتب إليّ كتابا، فإني لأستحيي من الله أن يراك على بابي.

٢٧٤- اجتمع أنس بن مالك وثابت البنانيّ على طعام، فقدّم إليه أنس الطّست فامتنع، فقال أنس: إذا أكرمك أخوك فاقبل كرامته ولا تردّها.

[الرشيد يصب الماء على يدي عالم]

«٢٧٥» - دعا الرشيد أبا معاوية الضرير فصبّ على يده ثم قال له: يا أبا معاوية، أتدري من صبّ على يدك؟ قال: لا، قال: صبّ على يدك أمير المؤمنين، قال: يا أمير المؤمنين، إنما أكرمت العلم وأجللته، فأكرمك الله وأجلّك.

٢٧٦- ونزل الشافعي بمالك فصبّ بنفسه الماء على يده وقال: لا يرعك

__________

[١] ح: ورد.

عقيل بن علقة والكبر

لو أدرك الحجاج أربعة

ما رأيت مني فخدمة الضيف فرض.

«٢٧٧» - قال المساور بن هند لرجل: أتعرفني؟ قال: لا، قال: أنا المساور ابن هند، قال: لا أعرفك، قال: فتعسا ونكسا لمن لا يعرف القمر.

[عقيل بن علّقة والكبر]

٢٧٨- كان عقيل بن علّقة المريّ أعرابيّا جافيا شديد الكبر. خطب إليه يزيد بن عبد الملك ابنته وقال له: زوّجني فلست بواجد في قومي مثلي، فقال عقيل: بلى والله لأجدنّ في قومك مثلك، وما أنت بواجد في قومي مثلي، وقال لابنه: يا بنيّ زوّجه فإنه [١] أحقّ بالأمة.

[لو أدرك الحجاج أربعة]

«٢٧٩» - قيل للحجاج كيف وجدت منزلك بالعراق؟ قال: خير منزل، لو أدركت بها أربعة فتقرّبت إلى الله بدمائهم. قيل: ومن هم؟ قال: مقاتل بن مسمع ولي سجستان فأتاه الناس فأعطاهم الأموال، فلما قدم البصرة بسط له الناس أرديتهم فقال: (لِمِثْلِ هذا فَلْيَعْمَلِ الْعامِلُونَ)

(الصافات: ٦١) ؛ وعبيد الله ابن ظبيان خطب خطبة فأوجز فيها، فناداه الناس من أعراض المسجد: كثّر الله فينا أمثالك، فقال: لقد كلّفتم ربّكم شططا؛ ومعبد بن زرارة كان ذات يوم جالسا على طريق فمرّت به امرأة فقالت له: يا عبد الله أين الطريق إلى مكان كذا؟

فقال: ألمثلي يقال عبد الله ويلك!! وأبو سمال الحنفي أضلّ ناقته فقال: والله لئن لم يردّ إليّ ناقتي لا صلّيت أبدا، فلما وجدها قال: علم أنّها مني صرّى [٢] .

__________

[١] ح: فأنت.

[٢] صرى: أي عزيمة قاطعة ويمين لازمة.

المذكورون بالكبر من قريش

«٢٨٠» - قال بعض الحكماء: يا بنيّ عليك بالترحيب والبشر، وإياك والتقطيب والكبر، فإنّ الإخوان يحبّون أن يلقوا بما يحبون وإن منعوا ولا يحبّون أن يلقوا بما لا يحبون وإن أعطوا [١] ، فانظر إلى خصلة غطّت على مثل اللؤم فالزمها، وانظر إلى خصلة غطّت على مثل الكرم فاجتنبها، ألم تسمع إلى قول حاتم: [من الطويل]

أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله ... ويخصب عندي والمكان جديب

وما الخصب للأضياف أن يكثر القرى ... ولكنما وجه الكريم خصيب

[المذكورون بالكبر من قريش]

«٢٨١» - قال الجاحظ: المذكورون بالكبر من قريش: بنو مخزوم وبنو أمية، ومن العرب بنو جعفر بن كلاب وبنو زرارة بن عدس. وأما الأكاسرة فكانوا لا يعدّون الناس إلّا عبيدا، وأنفسهم إلّا أربابا. والكبر في الأجناس الذليلة أرسخ، ولكنّ القلّة والذلّة مانعتان من ظهور كبرهم. والجملة أنّ من قدر من الوضعاء أدنى قدرة ظهر من كبره ما لا خفاء به، وشيء قد قتلته علما وهو أني لم أر ذا كبر قطّ على من دونه إلّا وهو يذلّ لمن فوقه بمقدار ذلك ووزنه.

وقال: أما بنو مخزوم وبنو أمية وبنو جعفر بن كلاب واختصاصهم بالتيه فإنهم أبطرهم ما وجدوا لأنفسهم من الفضيلة، ولو كان في قوى عقولهم فضل على قوى دواعي الحميّة فيهم لكانوا كبني هاشم في تواضعهم وإنصافهم لمن دونهم.

«٢٨٢» - أبو البيداء الأعرابي: [من الطويل]

__________

[١] اضطربت هذه الجملة في ع بسقوط أحد شقّيها.

ولست بتيّاه إذا كنت مثريا ... ولكنه خلقي إذا كنت معدما

وإنّ الذي يعطى من المال ثروة ... إذا كان نذل الوالدين تعظّما

«٢٨٣» - قال رجل: ما رأيت ذا كبر قطّ إلّا تحوّل داؤه فيّ؛ يريد إني أتكبر عليه.

«٢٨٤» - وقال آخر: ما تاه عليّ أحد مرتين. يريد أنه إذا تاه مرة لم أعاوده.

«٢٨٥» - قيل لرجل من بني عبد الدار: ألا تأتي الخليفة؟ قال: أخاف أن لا يحمل الجسر شرفي.

«٢٨٦» - قيل للحجاج بن أرطأة: ما لك لا تحضر الجماعة؟ قال: أكره أن يزاحمني البقالون.

«٢٨٧» - عليّ بن الجهم: [من البسيط]

جمعت أمرين ضاع الحزم بينهما ... تيه الملوك وأحوال المساكين [١]

«٢٨٨» - استأذن نافع بن جبير بن مطعم على معاوية بن أبي سفيان فمنعه الحاجب فهشم أنفه، فقال له معاوية: أتفعل هذا بحاجبي؟ فقال له: وما يمنعني وأنا بالمكان الذي أنا به من أمير المؤمنين؟ فقال له أبوه: فضّ الله فاك، ألا قلت:

__________

[١] كذا في النسخ وصوابه: المماليك.

وأنا بالمكان الذي أنا فيه من بني عبد مناف [١] .

«٢٨٩» - دخل عقال بن شبة على هشام بن عبد الملك وأراد أن يقبّل يده فقال: لا تفعل، فلم يفعل هذا من العرب إلّا هلوع، ومن العجم إلّا خضوع.

«٢٩٠» - ولما أفضت الخلافة إلى أبي العباس وفدت عليه قريش، فأمروا بتقبيل يده حتى دخل إبراهيم بن محمد العدوي فقال: يا أمير المؤمنين لو كان تقبيل اليد يزيد في القربة [٢] منك لأخذت بحظّي منه، وإنك لغنيّ عما لا أجر لك فيه، وفيه منقصة لنا، فقارّه ولم ينقصه من حظوظ أصحابه شيئا.

__________

[١] ع: وما يمنعني وأنا بالمكان الذي أنا به من عبد مناف.

[٢] ح: في القربى.

نوادر من هذا الباب

نوادر من هذا الباب

«٢٩١» - مرّ رجل بجمين [١] فسلّم عليه، فلم يردّ عليه، فقيل له في ذلك فقال: سلّم عليّ بالإيماء فرددت عليه بالضمير.

٢٩»

- مرّ أبو دهمان، وهو أمير نيسابور، على رجل جالس، ومع أبي دهمان صديق له يسايره، فقام الناس إليه ودعوا له إلا ذلك الرجل، فقال أبو دهمان لصديقه الذي يسايره: أما ترى ذلك الرجل في النظّارة [٢] وتيهه عليّ؟ فقال له: وكيف يتيه عليك وأنت الأمير؟ قال: لأنه قد ناكني وأنا غلام.

٢٩٣- قيل لأعرابيّ كيف تقول: استخذأت أو استخذيت؟ قال: لا أقوله، قيل: ولم؟ قال: لأنّ العرب لا تستخذي.

«٢٩٤» - الهنادي: [من الكامل]

يا قبلة ذهبت ضياعا في يد ... ضرب الإله بنانها بالنقرس

يتلوه: باب القناعة والحرص إن شاء الله تعالى.

__________

[١] ع: بجميز. ح: بحمّير.

[٢] ع: في انتظاره.

الباب العاشر في القناعة والظلف والحرص والطمع

الباب العاشر في القناعة والظّلف والحرص والطّمع

خطبة الباب

[خطبة الباب]

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *

الحمد لله الوهّاب المفضل، المعطي المجزل، باسط الرزق لمن يشاء ومقدّره، ومانع ما يشاء وميسّره، الذي مدح القناعة وأعزّها، وذمّ الضّراعة وأذلّها، وأنزل الحريص بمنزلة المتسخّط فكدّر حياته وحرمه، وعلم أنّ القنوع راض بقسمته فهنّأ عيشه وسلّمه. وأعوذ بعصمته من موردات الطمع، وألوذ برأفته من مخزيات الطّبع، وأسأله أن يرضينا بما قسم لنا من رزقه، ولا يجعل لنا تطلّعا إلى ما في أيدي خلقه، والصلاة على نبيّه وصفوته، ورسوله وخيرته، الراضي من الدنيا بكفافها وميسورها، الرافض لما آتاه من كنوزها حين حيزت له بحذافيرها، وعلى آله ما حسر الصبح عن ظلم الدياجي وديجورها.

آيات وأحاديث وحكم

(الباب العاشر في القناعة والظّلف والحرص والطمع)

[آيات وأحاديث وحكم]

«٢٩٥» - جاء في تفسير قوله عزّ وجلّ: (مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَياةً طَيِّبَةً)

(النحل: ٩٧) أنّ المراد بها القناعة. وقال تعالى لنبيّه عليه السلام: (وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقى)

(طه: ١٣١) .

«٢٩٦» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله: القناعة مال لا ينفد.

«٢٩٧» - وقال صلّى الله عليه وسلم: ما عال من اقتصد.

«٢٩٨» - وقال صلّى الله عليه وسلم: أربع من الشقاء: جمود العين، وقسوة القلب، والحرص، والأمل.

«٢٩٩» - ومن كلام عليّ بن أبي طالب عليه السلام: كفى بالقناعة ملكا، وبحسن الخلق نعيما. من اقتصر على بلغة الكفاف فقد انتظم الراحة وتبوّأ خفض

الدعة. ما أقبح الخشوع عند الحاجة والجفاء عند الغنى. الطمع مورد غير مصدر، وضامن غير وفيّ، وربما شرق شارب الماء قبل ريّه، وكلّما عظم قدر الشيء المتنافس فيه عظمت الرزيّة لفقده. والأماني تعمي البصائر. أزرى بنفسه من استشعر الطمع.

٣٠٠- وقال أرسطاطاليس: لا غنى لمن ملكه الطمع واستولت عليه الأماني.

٣٠١- ويقال: لا تخلق نفسك بالحرص فتذهب عنك بهجة الوقار.

«٣٠٢» - وقال أعرابيّ لرجل حريص على الدنيا: يا أخي أنت طالب ومطلوب: يطلبك ما لا تفوته، وتطلب ما قد كفيته، كأنك بما غاب عنك قد كشف لك، وما أنت فيه قد نقلت عنه، أما رأيت حريصا محروما وزاهدا مرزوقا؟

«٣٠٣» - وقال آخر: الحرص ينقص من قدر الإنسان ولا يزيد في رزقه.

٣٠٤- قيل: أنفق ما يكون التعب إذا وعد كذاب حريصا.

٣٠٥- وقال آخر: احتمل الفقر بالتنزّه عما في يدي غيرك، والزم القناعة بما قسم لك، فإنّ سوء حمل الفقر يضع الشريف، ويخمل الذكر، ويوجب الحرمان.

«٣٠٦» - قال أبو ذؤيب: [من الكامل]

والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا تردّ إلى قليل تقنع

«٣٠٧» - وقال سالم بن وابصة: [من الطويل]

غنى النفس ما يكفيك من سدّ خلّة ... فإن زاد شيئا عاد ذاك الغنى فقرا

«٣٠٨» - قال الكنديّ: العبد حرّ ما قنع، والحرّ عبد ما طمع.

«٣٠٩» - قيل: إنّ الغنى والعزّ خرجا يجولان فلقيا القناعة فاستقرّا.

٣٠٩ ب- وقيل: انتقم من الحرص بالقناعة كما تنتصر من العدوّ بالقصاص.

«٣١٠» - قال رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله: ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم فأفسداها أشدّ من حرص المرء على المال.

«٣١١» - وقال صلّى الله عليه وسلم: يهرم ابن آدم وتشبّ منه اثنتان: الحرص على المال، والحرص على العمر.

٣١٢- وقال صلّى الله عليه وسلم: إنّ لكلّ رجل من الدنيا رزقا هو يأتيه لا محالة، من رضي به بورك له فيه ووسعه، ومن لم يرض به لم يبارك له فيه ولم يسعه.

«٣١٣» - وقال صلّى الله عليه وسلم: لا تستبطئوا الرزق فإنه لم يكن عبد ليموت حتى يبلغه آخر رزق هو له، فأجملوا في الطلب: أخذ [١] الحلال وترك الحرام.

«٣١٤» - وقيل: يا رسول الله: ما الغنى؟ قال: اليأس عما في أيدي الناس؛ وإياكم والطمع فإنه الفقر الحاضر.

«٣١٥» - قال عبد الملك لأعرابيّ: تمنّ. فقال: العافية. قال: ثم ماذا؟

قال: رزق في دعة، قال: ثم ماذا؟ قال: الخمول فإني رأيت الشرّ إلى ذي النباهة أسرع.

__________

[١] ح: في أخذ.

أخبار في هذا الباب

[أخبار في هذا الباب]

٣١٦- قال قتيبة: إنّ الحريص ليتعجّل الذلّة قبل إدراك البغية.

«٣١٧» - وقيل: لا راحة لحريص ولا غنى لذي طمع.

«٣١٨» - وقال جعفر بن محمد: ثمرة القناعة الراحة.

«٣١٩» - وقال عليّ بن موسى: القناعة تجمع إلى صيانة النفس وعزّ القدرة طرح مؤن الاستكثار والتعبّد لأهل الدنيا. ولا يسلك طريق القناعة إلّا رجلان:

إمّا متقلّل يريد أجر الآخرة، أو كريم يتنزّه عن لئام الدنيا.

«٣٢٠» - وقالوا: الراضي القانع يعيش آمنا مطمئنا، مستريحا مريحا؛ والشّره الحريص لا يعيش إلّا تعبا نصبا في خوف وأذى.

«٣٢١» - قال عبيد الله بن زياد بن ظبيان: إياكم والطمع فإنه يردي، والله لقد هممت أن أفتك بالحجاج، فإني لواقف على بابه بدير الجماجم إذا أنا بالحجاج قد خرج على دابة ليس معه غير غلام، فأجمعت على قتله، فكأنه عرف ما في نفسي فقال: ألقيت ابن أبي مسلم؟ قلت: لا، قال: فالقه، فإنّ عهدك معه على الريّ. قال: فطمعت وكففت عنه، وأتيت يزيد بن أبي مسلم فسألته فقال: ما أمرني بشيء.

٣٢٢- قال بعض الأعراب: [من الرجز]

أريد أن أبقى ويبقى ولدي ... وأن تدوم صحّتي وجلدي

موفّرا عليّ ما تحوي يدي ... وهذه أمانيات الفند

«٣٢٣» - وقال كلثوم بن عمرو العتّابي: [من الطويل]

تلوم على ترك الغنى باهليّة ... زوى الدهر عنها كلّ طرف وتالد

رأت حولها النسوان يرفلن في الكسى ... مقلّدة أجيادها بالقلائد

أسرّك أني نلت ما نال جعفر ... من المال أو ما نال يحيى بن خالد

وأنّ أمير المؤمنين أغصّني ... مغصّهما بالمشرقات البوارد

ذريني تجئني ميتتي مطمئنّة ... ولم أتجشّم هول تلك الموارد

فإنّ جسيمات الأمور منوطة ... بمستودعات في بطون الأساود

«٣٢٤» - صحب أعشى همدان، واسمه عبد الرحمن بن عبد الله بن الحارث، خالد بن عتّاب بن ورقاء فقصّر به في العطاء، وأعطى الناس عطايا جعله في أقلّها، وفضّل عليه آل عطارد، فقال من أبيات: [من الطويل]

ما كنت ممّن ألجأته خصاصة ... إليك ولا ممّن تغرّ المواعد

ولكنّها الأطماع وهي مذلّة ... دنت بي وأنت النازح المتباعد

٣٢٥- قال المدائني: أبطأ على رجل من أصحاب الجنيد بن عبد الرحمن ما قبله وهو على خراسان، وكان يقال للرجل: زامل بن عمرو، من بني أسد بن خزيمة. فدخل على الجنيد يوما فقال: أصلح الله الأمير، قد طال انتظاري، فإن رأى الأمير أن يضرب لي موعدا أنتهي إليه فعل، قال: موعدك الحشر. فخرج زامل وارتحل متوجها إلى أهله. ودخل على الجنيد بعد ذلك رجل من أصحابه فقال: [من الطويل]

أرحني بخير منك إن كنت فاعلا ... وإلّا فميعاد كميعاد زامل

فقال: وما فعل زامل؟ قال: لحق بأهله. فأبرد الجنيد في أثره بريدا، وبعث بعهده على الكورة التي يدرك بها، فأدرك بنيسابور فوليها.

«٣٢٦» - وفد الوليد بن عقبة إلى معاوية، فقيل له: هذا الوليد بن عقبة بالباب فقال: والله ليرجعنّ مغيظا [١] غير معطى، فإنه قد أتانا يقول: عليّ دين وعليّ كذا وكذا. يا غلام إيذن له. فأذن له، فساءله معاوية وتحدّث معه فقال له: أما والله إن كنّا لنحبّ إتيان [٢] مالك بالوادي وقد أعجب أمير المؤمنين، فإن رأيت أن تهبه ليزيد فعلت، قال الوليد: هو ليزيد. انظر يا أمير المؤمنين في شأني، فإنّ عليّ مؤونة وقد أرهقني دين [٣] ، فقال له معاوية: ألا تستحيي بحسبك ونسبك [٤] تأخذ ما تأخذه فتبذره ثم لا تنفكّ تشكو دينا؟! فقال الوليد: أفعل، ثم انطلق من مكانه وصار [٥] إلى الجزيرة وقال: [الكامل المجزوء]

تأبى فعال الخير لا ... تروى وأنت على الفرات

فإذا سئلت تقول لا ... وإذا سألت تقول هات

أفلا تميل إلى «نعم» ... أو ترك «لا» حتى الممات؟

وبلغ معاوية مقدمه إلى الجزيرة فخافه وكتب إليه أن أقبل إليّ، فكتب إليه:

[من الطويل]

أعفّ وأستغني كما قد أمرتني ... فاعط سواي ما بدا لك وانحل [٦]

__________

[١] الأغاني: معطيا.

[٢] الأغاني: إيثار.

[٣] ح: أرهقني ذلك.

[٤] ح: بحسبك (وسقطت نسبك) .

[٥] ع: وطار.

[٦] ح: وابخل.

عروة بن أذينة والرزق

سأحدو ركابي عنك إنّ عزيمتي ... إذا نابني أمر كسلّة منصل

وإني امرؤ للرأي مني تطرّب [١] ... وليس شبا قفل عليّ بمقفل

ورحل إلى الحجاز، فبعث إليه معاوية بصلته وجائزته.

[عروة بن أذينة والرزق]

«٣٢٧» - خرج عروة بن أذينة إلى هشام بن عبد الملك في قوم من أهل المدينة وفدوا عليه، وكان ابنه مسلمة بن هشام سنة حجّ أذن لهم في الوفود عليه. فلما دخلوا على هشام انتسبوا له [٢] ، فقال له: ما جاء بك [٣] يا ابن أذينة؟ فقال:

[من المتقارب]

أتينا نمتّ بأرحامنا ... وجئنا بإذن أبي شاكر

بإذن الذي سار معروفه ... بنجد وغار مع الغائر ضإلى خير خندف في ملكها

لباد من الناس أو حاضر

فقال له هشام: ما أراك إلّا قد أكذبت نفسك حيث تقول: [من البسيط]

لقد علمت وما الإشراف [٤] من خلقي ... أنّ الذي هو رزقي سوف يأتيني

فقال له ابن أذينة: ما أكذبت [٥] نفسي يا أمير المؤمنين، ولكني صدقتها وهذا من ذاك. ثم خرج من عنده وركب راحلته راجعا إلى المدينة، فلما أمر لهم هشام

__________

[١] الأغاني: تطرف.

[٢] لهم ... انتسبوا له: سقط كله من النسخة ع.

[٣] ح: ما حاجتك.

[٤] ع: الاسراف.

[٥] ح: أكذب.

أبو دهمان الغلابي

بجوائزهم تفقدهم فقال: أين ابن أذينة؟ فقالوا: غضب من تقريعك له فانصرف راجعا إلى المدينة. فبعث إليه بجائزته وقال للرسول: قل له قد أردت أن تكذبنا وتصدّق نفسك. فمضى الرسول فلحقه على ماء يتغدّى عليه فأبلغه رسالته ودفع إليه الجائزة فقال: قال له: قد صدقني الله وكذبك.

وبيت عروة الذي واقفه هشام عليه من قصيدة مختارة وبعده:

أسعى له فيعنّيني تطّلبه ... ولو جلست أتاني لا يعنّيني

لا خير في طمع يدني إلى طبع ... وغفّة من قوام العيش تكفيني

لا أركب الأمر تزري بي عواقبه ... ولا يعاب به عرضي [١] ولا ديني

كم من فقير غنيّ النفس تعرفه ... ومن غنيّ فقير النفس مسكين

ومن عدوّ رماني لو قصدت له ... لم آخذ النّصف منه حين يرميني

ومن أخ لي طوى كشحا فقلت له ... إنّ انطواءك عني سوف يطويني

إني لأنظر فيما كان من أربي ... وأكثر الصمت فيما ليس يعنيني

لا أبتغي وصل من يبغي مقاطعتي ... ولا ألين لمن لا يبتغي ليني

[أبو دهمان الغلابي]

«٣٢٨» - قال سعيد بن سلم [٢] : كنت واليا بأرمينية، فغبر أبو دهمان الغلابي على بابي أياما، فلما وصل مثل بين يديّ بين السماطين فقال: إني والله لأعرف أقواما لو علموا أنّ سفّ التراب يقيم من أود أصلابهم لجعلوه مسكة لأرماقهم، إيثارا للتنزّه عن عيش رقيق الحواشي. أما والله إني لبعيد الوثبة [٣] ، بطيء العطفة،

__________

[١] ح: رزقي.

[٢] ح: سلام.

[٣] ح ع: الوثيقة.

مزيد من الأخبار والأشعار

إنه والله ما يثنيني عليك إلّا مثل ما يصرفك عنّي، ولأن أكون مقلّا مقرّبا أحبّ اليّ مّن أن أكون مكثرا مبعدا، ما نسألك عملا لا نضبطه، ولا مالا إلّا ونحن أكثر منه.

إنّ هذا الأمر الذي صار في يدك قد كان في يد غيرك فأمسوا والله حديثا، إن خيرا فخيرا وإن شرّا فشرّا، فتحبّب إلى عباد الله بحسن البشر ولين الحجاب، فإنّ حبّ عباد الله موصول بحبّ الله، وهم شهداء على خلقه، ورقباؤه على من اعوجّ سبيله.

[مزيد من الأخبار والأشعار]

٣٢٩- قال المنصور لبعض أصحابه: سلني، فقال: يبقي الله أمير المؤمنين. فقال: ويحك اذكر ما تريد فليس كلّ وقت تؤمر بهذا. فقال: والله ما أغتنم مالك، ولا أخاف بخلك، ولا أستقصر عمرك، وإنّ سؤالك لزين، وإنّ عطاءك لشرف، وما بامرىء بذل وجهه إليك من عار. فتلافى المنصور بالمدح بما ليس فيه، وكفته القناعة من اجتدائه.

٣٣٠- رئي بهلول في مقبرة فقيل له: هلّا خالطت الناس؟ فقال: إني بين قوم إن حضرت لم يؤذوني، وإن غبت لم يغتابوني. قيل له: فادع الله تعالى فإنّ الناس في ضرّ وشدة من الغلاء، فقال: وما عليّ من ذاك ولو بلغت الحبة دينارا، وإنما عليّ أن أعبد [١] الله تعالى كما أمرني، وعليه أن يرزقني كما وعدني.

«٣٣١» - قال رجل: دخلت على هند بنت المهلب فرأيت بيدها مغزلا تغزل به، فقلت لها: تغزلين؟ قالت: نعم سمعت أبي يذكر عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم أنه قال:

أعظمكنّ أجرا أطولكنّ طاقة؛ وهو يطرد الشيطان ويذهب بحديث النفس.

__________

[١] ح: أحمد.

«٣٣٢» - وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: المغزل في يد المرأة مثل الرمح في يد الغازي في سبيل الله تعالى.

«٣٣٣» - روي أنّ كعبا لقي عبد الله بن سلام فقال: يا ابن سلام، من أرباب العلم؟ قال: الذين يعملون به، قال: فما أذهب العلم من قلوب العلماء بعد إذ علموه ووعوه؟ قال: الطمع وشره النفس وطلب الحوائج إلى الناس.

«٣٣٤» - قال شيخ كوفيّ من بني عبس: سألت الحسن عما تنبسط فيه أيدينا من الطعام فقال، قال عمر: كفى شرها إذا اشتهيت شيئا أكلته؛ وقال: إن كان عمر ليشتهي الشيء فيدافعه سنة.

٣٣٥- قال فيلسوف: الإنسان يزداد على كثرة المال نهما كما تزداد النار على الحطب ضرما.

٣٣٦- الطامع في وثاق الذلّ.

٣٣٧- ربّ مغرق قد خاب، ومقتصد قد فاز.

٣٣٨- قال الأصمعي: لقيت أعرابيّا في بعض نواحينا فقلت: ممّن الرجل؟

قال: من بني أسد، قلت: من أين أقبلت؟ قال: من البادية بأرض ما نريد بها بدلا ولا نبغي عنها حولا، بعجتها الغاديات، وحفّتها الفلوات، فنحن فيها بأرقّ عيشة وأنعم معيشة، فقلت: ما طعامكم فيها؟ فقال: بخ بخ أطيب طعام وأهنأه وأمرأه: الهبيد والفطس والعنكث والعلهز [١] ، وربّما والله أكلنا القديد واشتوينا

__________

[١] بهامش ع: الهبيد: حب الحنظل، والعلهز: دم يعالج بالوبر يأكلونه في الشدائد، والعنكث: نبت رديء يكون بالفلاة إذا هبت الريح قطعته من أصله. والفطس: شجرة تأكل منها الإبل، فإذا شبعت منها أصابها الهيام (وبعضه بهامش ح) .

الجلد، فما نرى أنّ أحدا أحسن منا حالا، ولا أرضى منا بالا ولا أخصب رحالا، فالحمد لله على ما رزقنا من القناعة وحسن الدعة، أما سمعت ما قاله قائلنا؟ قلت: وما قال؟ فأنشدني: [من الطويل]

إذا ما امتذقنا كلّ يومين مذقة ... بخمس تميرات صغار كوانز

فنحن ملوك الأرض خصبا ونعمة ... ونحن ليوث الحرب عند الهزاهز

«٣٣٩» - وقال يزيد بن الحكم الثقفي: [من الطويل]

رأيت السخيّ النفس يأتيه رزقه ... هنيئا ولا يعطى على الحرص جاشع

وكلّ حريص لن يجاوز رزقه ... وكم من موفّى رزقه وهو وادع

«٣٤٠» - وقال عمرو بن مالك الحارثي: [من البسيط]

الحرص للنفس فقر والقنوع غنى ... والقوت إن قنعت بالقوت مجزيها

والنفس لو أنّ ما في الأرض حيز لها ... ما كان إن هي لم تقنع بكافيها

«٣٤١» - وقال آخر: [من المتقارب]

لعمرك لليأس عند اليقي ... ن خير من الطمع الكاذب

«٣٤٢» - وقال ابن هرمة: [من الطويل]

إذا أنت لم تأخذ من اليأس عصمة ... تشدّ بها في راحتيك [١] الأصابع

شربت بطرق الماء حيث لقيته ... على رنق واستعبدتك المطامع

__________

[١] ح: في الراحتين.

«٣٤٣» - وقال أيضا: [من الطويل]

وفي اليأس عن بعض المطامع راحة ... ويا ربّ خير أدركته المطامع

«٣٤٤» - وقال هدبة بن خشرم: [من الطويل]

وبعض رجاء المرء ما ليس نائلا ... عناء وبعض اليأس أعفى وأروح

«٣٤٥» - وقال مكنف بن معاوية التميمي: [من المتقارب]

ترى المرء يأمل ما لن يرى ... ومن دون ذلك ريب الأجل

وكم آيس قد أتاه الرجاء ... وذي طمع قد لواه الأمل

«٣٤٦» - قال عبد الله بن مسعود: لو أنّ العلماء أعزّوا العلم بما أعزّه الله تعالى، ووضعوه عند أهله، لسادوا به أهل زمانهم، وصار الناس لهم تبعا.

ولكنهم بذلوه لأهل الدنيا لينالوا من فضلهم فهانوا عليهم.

٣٤٦ ب- كان سويد بن غفلة إذا قيل له قد ولي فلان قال: حسبي كسرتي وملحي.

٣٤٧- وقيل: من أمّل رجلا هابه، ومن قصرّ عن شيء عابه.

«٣٤٨» - قال بشر بن الحارث: خرج فتى في طلب الرزق، فبينا هو يمشي إذ أعيا، فأوى إلى خراب يستريح فيه، فبينا هو يدير بصره إذ وقعت عيناه على بناء فيه كتاب [١] : [من الكامل]

__________

[١] ح: فيه مكتوب.

إني رأيتك قاعدا مستقبلي ... فعلمت أنك للهموم قرين

هوّن عليك وكن بربّك واثقا ... وأخو التوكّل شأنه التهوين

طرح الأذى عن نفسه في رزقه ... لما تيقّن أنه مضمون

قال: فرجع الفتى إلى بيته وقال: اللهم أدّبنا أنت.

٣٤٩- قال عامر بن عبد قيس [١] : ما أبالي ما فاتني من الدنيا بعد آيات في كتاب الله تبارك وتعالى: (وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُها وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ)

(هود: ٦) (ما يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَها وَما يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ)

(فاطر: ٢) (وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)

(الأنعام: ١٧) ٣٥٠- قال أنس: كان رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله لا يدّخر شيئا لغد. وأهدي إليه صلّى الله عليه وعلى آله ثلاث طوائر فأطعم خادمه طائرا، فلما كان من الغد أتته به فقال لها لله: ألم أنهك أن ترفعي شيئا لغد فإنّ الله يأتي برزق كلّ غد [٢] .

٣٥١- وقال صلّى الله عليه وسلم: قد أفلح من أسلم، ورزق كفافا، وقنّعه الله بما آتاه.

٣٥٢- وقال صلّى الله عليه وسلم لابن مسعود: لا تكثر همّك، ما يقدّر يكن، وما ترزق يأتك.

٣٥٣- قيل: ما ترك عيسى عليه السلام حين رفع إلّا مدرعة من صوف، وخفّي راع، وحذّافة يحذف بها الطير.

__________

[١] ح: عبد القيس.

[٢] ح: كل يوم.

«٣٥٤» - وروى بعض أصحاب عليّ عليه السلام قال: دخلنا عليه وبين يديه طبق من خوص عليه قرص أو قرصان من خبز شعير، وإنّ أشطاب النّخالة لتبين في الخبز، وهو يكسره على ركبته [١] ، ويأكله بملح جريش، فقلنا لجارية له سوداء يقال لها فضّة: ألا نخلت هذا الدقيق لأمير المؤمنين؟ فقالت: يأكل هو المهنّا ويكون الوزر في عنقي، فتبسّم عليّ عليه السلام وقال: أنا أمرتها أن لا تنخله. قلنا: فلم يا أمير المؤمنين؟ قال: ذاك أجدر أن يذلّ النفس، ويقتدي بي المؤمن، وألحق بأصحابي.

٣٥٥- وقال سلمان الفارسي: قسمت الدنيا على درهمين: أبتاع بأحدهما خوصا والآخر طعاما، فأعمل الخوص، وإلى أن ينفد طعامي [أكون] قد عملت الخوص فأبيعه بدرهمين فأبتاع بأحدهما طعاما والآخر خوصا.

٣٥٦- يقال [٢] : من لزم العفاف هانت عليه موجدة الملوك.

٣٥٧- قيل للزهريّ: ما الزهد؟ قال: ليس هو تقشّف الجلد ولا خشونة المطعم ولكن ظلف النفس عن محبوب الشهوات.

«٣٥٨» - قال عليّ عليه السلام: لا تجاهد في الطلب جهاد المغالبة، ولا تتّكل على القدر اتّكال المستسلم، فإنّ ابتغاء الفضل من السنّة، والإجمال في الطلب من العفة.

«٣٥٩» - قال عيسى عليه السلام للحواريين: أنتم أغنى من الملوك، قالوا:

كيف؟ قال: لأنكم لا تطلبون وهم يطلبون.

__________

[١] ح: ركبتيه.

[٢] ح: وقال.

٣٦٠- أصحر الحسن يوما فرأى صيادا فقال: ما أكثر ما يقع في شبكتك؟

قال: كلّ طير زاقّ، فقال الحسن: هلك المعيلون.

«٣٦١» - في الحديث: إنّ الصفاة الزلّاء التي لا تثبت عليها أقدام العلماء الطمع.

٣٦٢- شدة الحرص من سبل المتالف.

٣٦٣- المرء توّاق إلى ما لم ينل.

«٣٦٤» - النابغة الذبياني ويروى لأوس بن حجر: [من الوافر]

ولست بخابىء لغد طعاما ... حذار غد لكلّ غد طعام

٣٦٥- آخر [١] : [من الطويل]

إذا كنت تأتي المرء توجب حقّه ... ويجهل منك الودّ فالهجر أوسع

٣٦٦- آخر: [من البسيط]

لا تنكرنّ كلامي إنّ مخرجه ... من جرأة اليأس لا من هيبة الأمل

«٣٦٧» - ضده لجرير [٢] : [من الكامل]

إني لآمل منك خيرا عاجلا ... والنفس مولعة بحبّ العاجل

__________

[١] ح: ولغيره.

[٢] ح ع: لجبير.

٣٦٨- هشام بن إبراهيم البصري: [من الطويل]

وكم ملك جانبته عن كراهة ... لإغلاق باب أو لتشديد حاجب

ولي في غنى نفسي مراد ومذهب ... إذا انصرفت عنّي وجوه المذاهب

«٣٦٩» - بشار [١] : [من الكامل المرفّل]

اسكن إلى سكن تسرّ به ... ذهب الزمان وأنت منفرد

ترجو غدا وغد كحاملة ... في الحيّ [٢] لا يدرون ما تلد

«٣٧٠» - استشار ابن المعتز صديق له في عمل فقال: ربّما أورد الطمع ولم يصدر، وضمن [٣] ولم يف، ومن تماسكت حاله في أهل طبقته وجب على عقله القناعة، وربّما شرق شارب الماء قبل ريّه، ومن تجاوز الكفاف لم يغنه الإكثار، وكلّما عظم قدر المتنافس فيه عظمت الفجيعة به. ومن ارتحله الحرص أنضاه الطلب. والأماني تعمي أبصار البصائر [٤] ، والحظّ يأتي من لا يأتيه. وربما كان الطمع [٥] وعاء حشوه المتالف. وأشقى الناس بالسلطان صاحبه كما أنّ أقرب الأشياء إلى النار أسرعها احتراقا.

«٣٧١» - حكيم: عزّ النزاهة أحبّ إليّ من فرح الفائدة، والصبر على

__________

[١] ح: قال بشار.

[٢] ح: يا صاح.

[٣] الصولي: ووعد.

[٤] الصولي: الأبصار والبصائر.

[٥] الصولي: وربما طاب.

العسرة أحبّ إليّ من احتمال المنّة.

«٣٧٢» - قال قدامة بن زياد الكاتب: دخلت والحسن بن وهب إلى محمد بن عبد الملك الزيات وعنده جماعة من خاصّة إخوانه، فجعل الجماعة منهم يشكون أحوالهم والحسن ساكت، وكنت فيمن شكا، فقال له محمد: يا أبا عليّ، إن كانت حالك تستغني عن الشكوى فإنّ ذلك يسرّني، وإن كانت على غير ذلك وأنفت من الشكوى إليّ لقد سؤتني، فقال الحسن: لا ولكني أخذت بقول الكميت حيث يقول [١] : [من الطويل]

صموت إذا ضجّ المطيّ كأنّما ... تكرّم عن أخلاقهنّ وترغب

«٣٧٣» - قال الجاحظ: إنّ الله تعالى إنما خالف بين طبائع الناس ليوفّق بينهم في مصالحهم، ولولا ذلك لاختاروا كلّهم الملك والسياسة، أو التجارة والفلاحة، وفي ذلك ذهاب المعاش وبطلان المصلحة. فكلّ صنف من الناس مزيّن لهم ما هم فيه، فالحائك إذا رأى من صاحبه تقصيرا أو خرقا قال: يا حجّام، والحجّام إذا رأى مثل ذلك من صاحبه قال: يا حائك، فأراد الله تعالى أن يجعل الاختلاف سببا للائتلاف، فسبحانه من مدبّر حكيم. وترى البدويّ في بيت من قطعة كساء، معمّد بعظام الجيف مع كلبه، لباسه شملة من وبر أو شعر، ودواؤه بول الإبل، وطيبه القطران وبعر الظباء، وحلي امرأته الودع وثمار المقل، وصيده اليربوع في مفازة لا يسمع فيها إلّا نئيم بومة، وزقاء هامة، وعواء ذئب، وهو راض بذلك مفتخر به.

__________

[١] ح: إذ يقول.

لما افتتح الرشيد هرقلة

عود إلى إيراد أشعار

«٣٧٤» - قال الأصمعي: سمعت أعرابيّا يقول: عجبت للحريص المستقلّ لكثير ما في يده، والمستكثر لقليل ما في يد غيره، حتى طلب الفضل بذهاب الأصل، فركب مفاوز البراري ولجج البحار معرّضا نفسه للممات وماله للافات، ناظرا إلى من سلم، غير معتبر بمن عدم.

[لما افتتح الرشيد هرقلة]

٣٧٥- لما افتتح الرشيد هرقلة أباحها ثلاثة أيام، وكان بطريقها الخارج إليه بسيل الرومي، فنظر إليه الرشيد مقبلا على جدار فيه كتاب باليونانية، وهو يطيل النظر فيه، فدعا به فقال: لم تركت الانتهاب وأقبلت على هذا الجدار تنظر فيه؟ فقال: يا أمير المؤمنين إنّ في هذا الجدار كتابا هو أحبّ إليّ من هرقلة وما فيها. قال الرشيد: ما هو؟ قال: بسم الله الملك الحقّ المبين، ابن آدم: غافص الفرصة عند إمكانها، وكل الأمور إلى وليها. لا تحمل على قلبك همّ يوم لم يأت، إن يكن من أجلك يأتك الله برزقك فيه، ولا تجعل سعيك في المال أسوة المغرورين، فربّ جامع لبعل حليلته. واعلم أنّ تقتير المرء على نفسه توفير منه على غيره. فالسعيد من اتّعظ بهذه الكلمات ولم يضيّعها. قال له الرشيد: أعدها عليّ يا بسيل، فأعادها حتى حفظها.

«٣٧٦» - قال سعد بن أبي وقاص: يا بنيّ إذا طلبت الغنى فاطلبه بالقناعة فإنها مال لا ينفد، وإيّاك والطمع فإنه فقر حاضر، وعليك باليأس فإنك لم تيأس من شيء قطّ إلّا أغناك الله عنه. الغنيّ من استغنى بالله، والفقير من افتقر إلى الناس.

[عود إلى إيراد أشعار]

«٣٧٧» - قيس بن الخطيم: [من الوافر]

فقل للمتّقي غرض المنايا ... توقّ وليس ينفعك اتقاء

فلا يعطى الحريص غنى بحرص ... وقد ينمي على الجود الثراء

غنيّ النفس ما استغنت غنيّ ... وفقر النفس ما عمرت شقاء

٣٧٨- قيل [١] : اثنان لا يجتمعان أبدا: القنوع والحسد.

«٣٧٩» - الرضيّ في الأمل: [من الطويل]

غرست غروسا كنت أرجو لحاقها ... وآمل يوما أن تطيب جناتها

فإن أثمرت لي غير ما كنت أرتجي ... فلا ذنب لي إن حنظلت نخلاتها

٣٨٠- المنتصر بن المتوكل في مثله [٢] : [من الطويل]

متى ترفع الأيام من قد وضعنه ... وينقاد لي دهر عليّ جموح

أعلّل نفسي بالرجاء وإنني ... لأغدو على ما ساءني وأروح

٣٨١- بلبل الصفّار: [من الطويل]

وما صاحب السبعين والعشر بعدها ... بأقرب ممّن حنّكته القوابل

ولكنّ آمالا يؤمّلها الفتى ... وفيهنّ للراجين حقّ وباطل [٣]

«٣٨٢» - وقال الرضيّ: [من الطويل]

أرى كلّ زاد ما خلا سدّ جوعة ... ترابا وكلّ المال عندي آل

ومثلي لا يأسى على ما يفوته ... إذا كان عقبى ما ينال زوال

__________

[١] ح: قال.

[٢] في مثله: سقطت من ح.

[٣] وقع هنا خرم في ح ضاع بسببه مقدار ورقة.

مزيد من الحكايات

«٣٨٣» - وقال أيضا: [من الطويل]

وما جمعي الأموال إلّا غنيمة ... لمن عاش بعدي واتهاما لرازقي

«٣٨٤» - وقال: [من الطويل]

فما التذّ طعم السير إلّا بمنية ... وإنّ الأماني نعم زاد المسافر

«٣٨٥» - وقال: [من المتقارب]

ولا بدّ من أمل للفتى ... وأمّ المنى أبدا حامل

[مزيد من الحكايات]

٣٨٦- قال عمر بن عبد العزيز: تعلّموا العلم فإنه عون للفقر، أما إني لا أقول تطلب به الدنيا ولكن يدعو إلى القنوع.

«٣٨٧» - الأعشى: [من الطويل]

كلانا غنيّ عن أخيه حياته ... ونحن إذا متنا أشدّ تغانيا

«٣٨٨» - أصابت داود الطائي ضيقة شديدة، فجاءه حماد بن أبي حنيفة بأربعمائة درهم من تركة أبيه، فقال: هي من مال رجل ما أقدّم عليه أحدا في زهده وورعه وطيب كسبه، ولو كنت قابلا من أحد شيئا لقبلتها إعظاما للميت وإيجابا للحيّ، ولكني أحبّ أن أعيش في عزّ القناعة.

«٣٨٩» - العبيد ثلاثة: عبد رقّ، وعبد شهوة، وعبد طمع.

«٣٩٠» - لقي كعب عبد الله بن سلام فقال: يا ابن سلام من أرباب العلم؟

قال: الذين يعملون به. قال: فما أذهب العلم عن قلوب العلماء بعد إذ علموه؟

قال: الطمع، وشدة الحرص، وطلب الحوائج إلى الناس.

«٣٩١» - قيل لحكيم: ما بال الشيخ أحرص على الدنيا من الشابّ؟ قال:

لأنه ذاق من طعم الدنيا ما لم يذقه الشابّ.

«٣٩٢» - قيل للاسكندر: ما سرور الدنيا؟ قال: الرضى بما رزقت منها.

قيل: فما غمّها؟ قال: الحرص.

«٣٩٣» - إبراهيم بن المهدي: [من البسيط]

قد شاب رأسي ورأس الحرص لم يشب ... إنّ الحريص من الدنيا لفي تعب

قد يرزق المرء لم تنصب رواحله ... ويحرم الرزق من لم يؤت من طلب

«٣٩٤» - سعيد بن جبير: الاغترار بالله المقام على الذنوب رجاء المغفرة.

«٣٩٥» - الفضيل: الخوف أفضل من الرجاء ما كان العبد صحيحا، فإذا نزل به الموت فالرجاء أفضل من الخوف.

«٣٩٦» - قيل لرجل: كيف حالك؟ قال: أخدم الرجاء إلى أن ينزل القضاء.

«٣٩٧» - إياكم وطول الأمل فإنّ من ألهاه أمله أخزاه أجله.

«٣٩٨» - أنذر أبا مسلم شيخ نصرانيّ حين دنا قتله، فبكى، فقال: لا تبك فإنك لم تؤت من رأي رنيق، ولا حزم وثيق، ولا تدبير نافع، ولا سيف قاطع، ولكن ما اجتمع لأحد أمله إلّا أسرع في تفريقه أجله.

هو من قول عليّ عليه السلام: من بلغ أقصى أمله، فليتوقّع أدنى أجله.

٣٩٩- قيل لراهب بالشام عليه مدرعة صوف ضيّقة الكمين: لم ضيّقت كمّيك؟ قال: إنّ المسيح أمرنا أن نضيّق أكمامنا لئلّا ندّخر فيها شيئا إذا فضل عنّا.

«٤٠٠» - قال عباد بن منصور: كان بالبصرة من هو أفقه من عمرو بن عبيد وأفصح، ولكنّه كان أصبرهم عن الدرهم والدينار فساد أهل البصرة. قال له خالد بن صفوان: لم لا تأخذ منّي قال: لا يأخذ أحد من أحد إلّا ذلّ له، وأنا أكره أن أذلّ لغير الله. وكان معاشه من دار غلّتها دينار في الشهر.

٤٠١- حبس عمر بن عبد العزيز الغداء على مسلمة حتى برّح به الجوع، ثم دعا بشربة سويق فسقاه، حتى إذا انتفخ بطنه دعا بالغداء فلم يقدر على الأكل فقال: يا مسلمة أما يكفيك من الدنيا ما ترى؟ قال: بلى. قال: فعلام التقحّم في النار؟.

«٤٠٢» - وقف الملك على سقراط وهو في المشرقة، وقد أسند ظهره إلى حبّ

كان يأوي إليه، فقال: سل حاجتك قال: حاجتي أن تزيل عنّي ظلك، فقد منعتني المرفق بالشمس. فدعا له بذهب وبكسى فاخرة من الديباج والقصب، فقال: ليس بسقراط حاجة إلى حجارة الأرض وهشيم النبت ولعاب الدود، إنّ حاجته إلى شيء يكون معه أنّى توجه.

«٤٠٣» - التقى عبد الرحمن بن عوف وأبو ذر، فقبّل عبد الرحمن ما بين عيني أبي ذرّ لكثرة سجوده، وقبّل أبو ذرّ يمين عبد الرحمن لكثرة صدقته. فلما افترقا بعث إليه عبد الرحمن ببدرة وقال لغلامه: إن قبلها منك فأنت حرّ، فأبى أن يقبلها. فقال الغلام: اقبل رحمك الله، فإنّ في قبولك عتقي، فقال أبو ذرّ: إن كان عتقك فيه فإنّ فيه رقّي، وردّها.

«٤٠٤» - من كلام عليّ عليه السلام: لا تجاهدوا الطلب مجاهدة الغالب، ولا تتكلوا على القدر اتّكال المستسلم، فإنّ ابتغاء الرزق من السنّة، والإجمال في الطلب من العفّة، وليست العفّة بدافعة رزقا، ولا الحرص بجالب فضلا.

نوادر من هذا الباب

نوادر من هذا الباب

«٤٠٥» - قال رجل لأشعب: ما بلغ من طمعك؟ قال: لم تقل هذا إلّا وفي نفسك خير تصنعه إليّ [١] .

«٤٠٦» - وقيل: إنه لم يمت شريف قط من أهل المدينة إلّا استعدى أشعب على وصيّه أو وارثه [وقال له: احلف أنه لم يوص لي بشيء قبل موته] [٢] .

«٤٠٧» - وسأل سالم بن عبد الله بن عمر أشعب عن طمعه فقال: قلت لصبيان مرة هذا سالم قد فتح بيت صدقة عمر حتى يطعمكم تمرا فلما أحضروا ظننت أنه كما قلت فعدوت في أثرهم.

«٤٠٨» - وقال مرّة: بلغ من طمعي أني إذا رأيت دخان جاري أثرد [٣] . وما رأيت اثنين يتسارّان إلّا ظننت أنهما يأمران لي بشيء.

__________

[١] ح: تصنعه بي.

[٢] الزيادة من نهاية الأرب.

[٣] ح: فأثرد.

«٤٠٩» - وقال: ما رأيت عروسا بالمدينة تزفّ إلّا كنست بيتي ورششته طمعا في أن تزفّ إليّ.

«٤١٠» - ووقف على رجل يعمل طبقا من الخيزران فقال له: وسّعه قليلا، قال الخيزراني: كأنك تريد أن تشتريه؟ قال: لا ولكن يشترى لبعض الأشراف فيهدي إليّ فيه شيئا.

«٤١١» - وقيل له: هل رأيت أطمع منك؟ قال: نعم كلب أمّ حومل تبعني فرسخين وأنا أمضغ كندرا ولقد حسدته على ذلك.

«٤١٢» - وسئل مرة عن مثل ذلك فقال: نعم، خرجت إلى الشام مع رفيق لي، فنزلنا بعض الديارات فتلاحينا في شيء، فقلت: أير الراهب في حر أمّ الكاذب، فلا نشعر إلّا بالراهب قد اطّلع علينا وقد أنعظ وهو يقول: أيّكما الكاذب؟

«٤١٣» - قال أشعب: تعلّقت بأستار الكعبة فقلت: اللهمّ أذهب عنّي الحرص والطلب إلى الناس، فمررت بالقرشيّين وغيرهم فلم يعطني أحد شيئا، فجئت إلى أمي فقالت: ما لك قد جئت خائبا؟ فأخبرتها فقالت: لا والله لا تدخل حتى ترجع فتستقيل ربّك، فجعلت أقول: يا ربّ أقلني. ثم رجعت فما مررت بمجلس لقريش ولا غيرهم إلّا أعطوني. ووهب لي غلام فجئت إلى أمي بحمّال موقر من كلّ شيء فقالت: ما هذا الغلام؟ فخفت أن أخبرها فتموت فرحا، فقلت: وهبوا لي، فقالت أيّ شيء قلت؟ قلت: غين. قالت: أيّ شيء

قلت؟ قلت: لام، قالت: أيّ شيء قلت؟ قلت: ألف، قالت: أيّ شيء قلت؟ قلت: ميم. قالت: وأيّ شيء ميم؟ قلت: غلام. فغشي عليها، ولو لم أقطّع الحروف لماتت الفاسقة فرحا.

«٤١٤» - وكان لأشعب خرق في بابه [١] ، فينام ويخرج يده من الخرق، يطمع أن يجيء إنسان فيطرح في يده شيئا.

٤١٥- قطع على رجل فلقيه صديق له فقال: أحسبك جئت بخفّي حنين، فقال: تلقّاني حنين في الطريق فأخذ الخفّين من رجليّ وتركني حافيا.

ومما وضع على لسان الحيوان:

٤١٦- قالوا: جاء روميّ بخنزير فشدّه على اسطوانة، ووضع القتّ بين يديه ليسمّنه، وإلى جنبه أتان لها جحش كان يلتقط ما تناثر منه، فقال لأمه: ما أطيب هذا العلف، قالت: لا تغترّ بهذا العلف فإنّ وراءه الطامة الكبرى. فلما وضع السكين على حلق الخنزير ورآه الجحش وهو يضرب وينفح هرب وأتى أمه وأطلع أسنانه وقال: ويحك انظري هل بقي في خلال أسناني شيء من ذلك العلف؟

«٤١٧» - ومنه: أنّ قصّارا كان يعمل على شاطىء نهر، وكان يرى كلّ يوم كركيا يجيء فيلتقط من الحمأة دودا ويقتصر في القوت عليه، فرأى يوما بازيا قد ارتفع في الجوّ فاصطاد حماما فأكل منها بعضا وترك في موضعها البعض وطار، فتفكر الكركي في نفسه وقال: ما لي لا أصطاد الطير كما يصطاد البازيّ، وأنا أكبر جسما منه، فارتفع في الجوّ وانقضّ على حمام فأخطأه وسقط في الحمأة فتلطّخ ريشه ولم يمكنه أن يطير، فأخذه القصّار وحمله إلى منزله، فاستقبله رجل

__________

[١] ح: في عتبة داره.

فقال له: ما هذا؟ فقال: كركي يتصقّر.

٤١٨- منصور الحراني: [من الطويل]

سعى نحونا يبغي القرى طاوي الحشا ... لقد عملت فيه الظنون الكواذب

فبات له منّا إلى الصبح شاتم ... يعدّد تطفيل الضيوف وضارب

٤١٩- قال عبد الملك حين حجّ لحبّى المدينية: ما فعلت خزيرتك؟

فقالت: البرمة عندي، وعندي أقط وسمن. فعملتها له، فأكل منها وقال: يا حبّى ليست كما كنت أعهد. فقالت: ألهاك عنها زمكّى الدجاج، قال:

صدقت، وأمر لها بمال.

«٤٢٠» - قال رجل لمدنيّ: أيسرّك أنّ هذه الدار لك؟ قال: نعم، قال:

وليس إلّا نعم؟ قال: وكيف أقول؟ قال: تقول نعم، وأحمّ سنة وأعوّر.

«٤٢١» - وروي عن معاوية أنه قال لجلسائه مرّة: وددت لو أنّ الدنيا في يدي بيضة نيمبرشت وأحسوها كما هي. وهذا خبر غريب بعيد أورده الزمخشريّ اللغويّ في كتابه المعروف بربيع الأبرار.

٤٢٢- كتب على عصا ساسان: الحركة بركة، والتواني هلكة، والكسل شؤم، والأمل زاد العجزة، وكلب طائف خير من أسد رابض، ومن لم يحترف لم يعتلف.

٤٢٣- خرج جماعة إلى سلطان يتطلّبون شغلا فلم يجدوا، فقال بعضهم: تقوّتوا الإرجاف وانتظروا الدّول.

«٤٢٤» - كان رجل يأكل الحوّارى ويطعم عبده الخشكار، فاستباع العبد فاشتراه آخر، فكان يأكل الخشكار ويطعمه الشعير، فاستباع فاشتراه آخر فكان يأكل الشعير ويطعمه النّخالة، فاستباع فاشتراه آخر فكان يجيعه وإذا قعد بالليل وضع السراج على رأسه فلم يستبعه، فقيل له في ذلك، فقال: أخشى إن باعني أن أقع إلى من يضع الفتيلة في حدقتي [١] .

يتلوه:

باب صون السرّ وتحصينه وذمّ السعاية والنميمة.

__________

[١] في ح: نجز الباب العاشر والحمد لله رب العالمين.

الباب الحادي عشر ما جاء في صون السر وتحصينه وذم السعاية والنميمة

الباب الحادي عشر ما جاء في صون السّر وتحصينه وذمّ السّعاية والنّميمة

خطبة الباب

[خطبة الباب]

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *

الحمد لله الذي أحاط علما بما تجنّه الضمائر، ولم يعزب عنه معرفة ما انطوت عليه السرائر، سواء عنده الإعلان والنجوى، وكلّ سارب وسار في اطلاعه شروى، الداعي إلى التخلّق بكلّ خلق كريم، النّاهي عن طاعة كلّ همّاز مشّاء بنميم. أحمده على مواهبه الجسام الحسان، وأسأله توفيقا يقبض اليد عن السوء ويقضي بخزن اللسان، وأسأله الصلاة على نبيّه الحافظ سرّ الغيب، المنزّه عن الطعن والعيب، وعلى آله البرءاء من مظنّة الشكّ والرّيب.

آيات وأحاديث وحكم

الآثار

(الباب الحادي عشر ما جاء في صون السر وتحصينه وذم السعاية والنميمة)

[آيات وأحاديث وحكم]

٤٢٥- من شواهد الكتاب العزيز في السرّ (فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى)

(النجم: ١٠) وما هو على الغيب بظنين (التكوير: ٢٤) في قراءة من قرأة بالظاء أي بمتهم، وهي قراءة أبي عمرو وابن كثير والكسائي. وفي ضده (وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ. هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ)

(القلم: ١٠- ١١) .

الآثار

«٤٢٦» - روي أنّ النبي صلّى الله عليه وعلى آله قال: لعن المثلّث فقيل: يا رسول الله ومن المثلث؟ قال: الذي يسعى بصاحبه إلى سلطانه، فيهلك نفسه وصاحبه وسلطانه.

«٤٢٧» - وقال صلّى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يرفعنّ إلينا عورة أخيه المؤمن.

٤٢٨- وقال صلّى الله عليه وسلم: إنّ ذا الوجهين لا يكون وجيها عند الله.

«٤٢٩» - وفي الحديث: لا يراح القتّات رائحة الجنة. وفي لفظ آخر: لا يدخل الجنة قتات؛ والقتّات النمّام.

بدأنا بما جاء عن الرسول صلّى الله عليه وسلم لما يجب من تقديمه والشرف بإيراده، ونذكر الآن ما جاء في صون السرّ وتحصينه، ثم نعود إلى ما بدأنا به.

«٤٣٠» - قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: من كتم سرّه كان الخيار في يده.

«٤٣١» - وقال عليّ كرّم الله وجهه: الظفر بالحزم، والحزم بإجالة الرأي، والرأي بتحصين السر.

٤٣٢- ويقال: من وهي الأمر إعلانه قبل إحكامه.

«٤٣٣» - وقيل من حصّن سرّه فله من تحصينه إياه خلّتان: إما الظفر بما يريد، وإما السلامة من العيب والضرر إن أخطأه الظفر.

«٤٣٤» - وذكر العتبي أنّ معاوية أسرّ إلى عمرو بن عتبة بن أبي سفيان حديثا فقال عمرو: فجئت إلى أبي فقلت: إنّ أمير المؤمنين أسرّ إليّ حديثا أفأحدّثك به؟ فقال: لا، لأنه من كتم حديثه كان الخيار إليه، ومن أظهره كان الخيار عليه، فلا تجعل نفسك مملوكا بعد أن كنت مالكا. قلت: أو يدخل هذا بين

الرجل وأبيه؟ قال: لا، ولكن أكره أن يذلّل لسانك بإفشاء السر. قال:

فرجعت إلى معاوية فذكرت ذلك له فقال: أعتقك أخي من رقّ الخطأ.

«٤٣٥» - وقيل: كلّما كثر خزّان الأسرار زادت ضياعا. انفرد بسرّك لا تودعه خازنا [١] فيزلّ ولا جاهلا فيخون.

«٤٣٦» - أسرّ رجل إلى صديق له حديثا فلما استقصاه قال له: أفهمت؟

قال: بل نسيت.

«٤٣٧» - وقيل لآخر: كيف كتمانك للسرّ؟ قال: أجحد المخبر وأحلف للمستخبر.

«٤٣٨» - وقال عمرو بن العاص: إذا أنا أفشيت سرّي إلى صديقي فأذاعه، فهو في حلّ، فقيل له: وكيف ذاك؟ قال: أنا كنت أحقّ بصيانته.

«٤٣٩» - وقال أيضا: من طلب لسرّه موضعا فقد أشاد به.

__________

[١] ح: حازما.

أشعار في صون السر

«٤٤٠» - ويقال: أصبر الناس من صبر على كتمان سرّه فلم يبده لصديقه، فيوشك أن يصير عدوّا فيذيعه.

«٤٤١» - وقال المهلب: أدنى أخلاق الشريف كتمان السر، وأعلى أخلاقه نسيان ما أسرّ إليه.

وقد قال الشعراء في هذا الباب فأكثروا، فمن مختار شعرهم وعيونه:

[أشعار في صون السر]

«٤٤٢» - قول امرىء القيس: [من الطويل]

إذا المرء لم يخزن عليه لسانه ... فليس على شيء سواه بخزّان

«٤٤٣» - وكان عليّ عليه السلام ينشد كثيرا هذين البيتين، فقوم ينسبونهما إليه وقوم يقولون إنما كان ينشدهما متمثلا: [من المتقارب]

فلا تفش سرّك إلّا إليك ... فإنّ لكلّ نصيح نصيحا

فإني رأيت غواة الرّجا ... ل لا يتركون أديما صحيحا

«٤٤٤» - وقال قيس بن الخطيم: [من الطويل]

إذا جاوز الاثنين سرّ فإنه ... ببثّ وتكثير الحديث قمين

وإن ضيّع الإخوان سرّا فإنني ... كتوم لأسرار العشير أمين

يكون له عندي إذا ما ضمنته [١] ... مكان بسوداء الفؤاد مكين

«٤٤٥» - وقال آخر: [من الطويل]

سأكتمه سرّي وأحفظ سرّه ... ولا غرّني أني عليه كريم

حليم فينسى أو جهول يضيعه ... وما الناس إلّا جاهل وحليم

«٤٤٦» - وقال آخر: [من الطويل]

إذا ضاق صدر المرء عن سرّ نفسه ... فصدر الذي يستودع السرّ أضيق

«٤٤٧» - وقال كعب بن سعد الغنويّ: [من الطويل]

ولست بمبد للرجال سريرتي ... ولا أنا عن أسرارهم بسؤول

«٤٤٨» - وقال مسكين الدارمي: [من الطويل]

وفتيان صدق لست مطلع بعضهم ... على سرّ بعض غير أني جماعها

يظلون شتّى في البلاد وسرّهم ... إلى صخرة أعيا الرجال انصداعها

لكلّ امرىء منهم من القلب شعبة ... وموضع نجوى لا يرام اطّلاعها

__________

[١] ح: أمنته.

«٤٤٩» - وقال أبو مسلم صاحب الدولة [١] : [من البسيط]

أدركت بالحزم والكتمان ما عجزت ... عنه ملوك بني مروان إذ جهدوا

ما زلت أسعى عليهم في ديارهم ... والقوم في غفلة بالشام قد رقدوا

حتى ضربتهم بالسيف فانتبهوا ... من نومة لم ينمها قبلهم أحد

ومن رعى غنما في أرض مسبعة ... ونام عنها تولّى رعيها الأسد

«٤٥٠» - وقال ابن المعتز: [من البسيط]

وربّ سرّ كنار الصخر كامنة ... أمتّ إظهاره مني فأحياني

«٤٥١» - وقال أبو إسحاق الصابي: [من الطويل]

لسرّ صديقي مكمن في جوانحي ... تمنّع أن تدنو إليه المباحث

تغلغل مني حيث لا تستطيعه ... كؤوس الندامى والأنيس المحادث

إذا الفحص آلى جاهدا أن يناله ... تراجع عنه وهو خزيان حانث

فقل لصديقي كن على السرّ آمنا ... إذا لم يكن ما بيننا فيه ثالث

كأنه أشار في هذا البيت إلى قول جميل: [من الطويل]

ولا يسمعن سرّي وسرّك ثالث ... ألا كلّ سرّ جاوز اثنين ضائع

«٤٥٢» - وقال الصابي أيضا: [من الطويل]

__________

[١] ح: صاحب الدعوة.

وللسرّ فيما بين جنبيّ مكمن ... خفيّ قصيّ عن مدارج أنفاسي

أضنّ به ضنّي بموضع حفظه ... فأحميه عن إحساس غيري وإحساسي

فقد صار كالمعدوم لا يستطيعه ... يقين ولا ظنّ لخلق من الناس

كأنّي من فرط احتياطي أضعته ... فبعضي له واع وبعضي له ناس

«٤٥٣» - وقال كثير: [من الطويل]

كريم يميت السرّ حتى كأنه ... إذا استنطقوه عن حديثك جاهله

رعى سرّكم مستودع القلب والحشا ... شفيق عليكم لا تخاف غوائله

وأكتم نفسي بعض سرّي تكرّما ... إذا ما أضاع السرّ في الناس حامله

«٤٥٤» - وقال الرقاشي: [من الطويل]

إذا نحن خفنا الكاشحين فلم نطق ... كلاما تكلّمنا بأعيننا سرّا

فنقضي ولم يعلم بنا كلّ حاجة ... ولم نكشف النجوى ولم نهتك السترا

«٤٥٥» - وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الفقيه: [من الطويل]

إذا كان لي سرّ فحدثته العدى ... وضاق به صدري فللنّاس أعذر

هو السرّ ما استودعته وكتمته ... وليس بسرّ حين يفشو ويظهر

«٤٥٦» - وقال الحسن: ما كتمته عن عدوّك لا تظهره لصديقك.

في الغيبة والسعاية

«٤٥٧» - شاعر: [من الطويل]

وأبثثت عمرا بعض ما في جوانحي ... وجرّعته من غيظ ما أتجرّع

ولا بدّ من شكوى إلى ذي حفيظة ... إذا جعلت أسرار نفسي تطّلع

٤٥٨- وقال الآخر: [من الطويل]

لعمرك ما الشكوى بأمر حزامة ... ولا بدّ من شكوى إذا لم يكن صبر

«٤٥٩» - وكان خالد بن صفوان يقول: احترزوا من العين فإنّها أنمّ من اللسان.

«٤٦٠» - وقد قال المتغزّل في حفظ سرّ محبوبه ما لو قاله مستودع سرّ الملك لكان محسنا: [من الطويل]

ومستخبر عن سرّ ريّا رددته ... بعمياء من ريّا بغير يقين

فقال ائتمنّي إنني ذو أمانة ... وما أنا إن خبّرته بأمين

[في الغيبة والسعاية]

«٤٦١» - كتب محمد بن خالد إلى ابن الزيات: إنّ قوما صاروا إليه منتصحين فذكروا أنّ رسوما للسلطان قد عفت ودرست، وأنه توقّف عن كشفها إلى أن يعرف موقع رأيه فيها، فوقّع على رقعته: قرأت هذه الرقعة المذمومة، وسوق السّعاة تكسد عندنا، وألسنتهم تكلّ في أيامنا، فاحمل الناس على قانونك، وخذهم بما في ديوانك، فلم ترد الناحية لكشف الرسوم العافية، ولا لتحيي الأعلام الداثرة، وجنّبني وتجنّب قول جرير: [من الوافر]

وكنت إذا حللت بدار قوم ... رحلت بخزية وتركت عارا

فأجر الأمر على ما يكسبنا الدعاء لنا لا علينا، واعلم أنها مدّة تنقضي فإما خزي طويل، وإما ذكر جميل.

٤٦٢- قال أنس: من اغتاب المسلمين، وأكل لحومهم بغير حقّ، وسعى بهم إلى السلاطين، جيء به يوم القيامة مزرقّة عيناه، ينادي بالويل والثبور والندامة، يعرف أهله ولا يعرفونه.

«٤٦٣» - ابن الرومي: [من الطويل]

ولو بلّغتني عنك أذني أقمتها ... لديّ مقام الكاشح المتكذّب

ولست بتقليب اللسان مصارما ... خليلي إذا ما القلب لم يتقلّب

«٤٦٤» - قال رجل لعمرو بن عبيد: إنّ الأسواريّ لم يزل يذكرك ويقول:

الضالّ، فقال عمرو: يا هذا والله ما رعيت حقّ مجالسته حين نقلت إلينا حديثه، ولا رعيت حقّي حين أبلغتني عن أخي ما أكرهه. اعلم أنّ الموت يعمّنا، والبعث يحشرنا، والقيامة تجمعنا، والله يحكم بيننا.

٤٦٥- المستورد رفعه: من أكل بأخيه أكلة أطعمه الله مثلها من نار جهنّم (وهو أن يسعى بأخيه ويجترّ نفعا بسعايته) .

«٤٦٦» - قال عليّ عليه السلام: الساعي ظالم لمن سعى به، خائن لمن سعى إليه.

«٤٦٧» - وقال معاوية للأحنف في شيء بلغه عنه، فأنكره الأحنف: بلّغني عنك الثقة، فقال الأحنف: إنّ الثقة لا يبلّغ.

«٤٦٨» - وقال عبد الله بن همام [من الطويل]

أنت امرؤ إمّا ائتمنتك خاليا ... فخنت وإما قلت قولا بلا علم

فأنت من الأمر الذي كان بيننا ... بمنزلة بين الخيانة والإثم

«٤٦٩» - وكان الفضل بن سهل يبغض السعاة، وإذا أتاه ساع قال له: إن صدقتنا أبغضناك، وإن كذبتنا عاقبناك، وإن استقلتنا أقلناك.

«٤٧٠» - ويشبهه ما ذكر عن الوليد بن عبد الملك أنه قال لمنتصح أتاه يستخليه: إن كانت نصيحتك لنا فأظهرها، وإن كانت لغيرنا فلا حاجة بنا إليها.

فقال: لي جار أخلّ ببعثه، فقال له: أما أنت فقد خبّرتنا أنك جار سوء، فإن شئت أن ننظر فإن كنت صادقا أقصيناك، وإن كنت كاذبا عاقبناك، وإن شئت تاركناك، فقال: تاركوني.

«٤٧١» - وكتب الفضل بن سهل في جواب كتاب ساع: ونحن نرى أنّ قبول السعاية شرّ من السعاية، لأنّ السعاية دلالة والقبول إجازة، وليس من دلّ على شيء وأخبر به كمن قبله وأجازه، فاتّقوا الساعي فإنه لو كان في سعايته صادقا لكان في صدقه لئيما إذ لم يحفظ الحرمة ولم يستر العورة.

«٤٧٢» - وجاء رجل إلى الوليد بن عبد الملك فقال: إنّ فلانا نال منك، فقال: أتريد أن تقتصّ أو تارك من الناس بي؟

«٤٧٣» - وقال له رجل: إنّ فلانا شتمك، فقال: أتراه [١] شتمك؟! «٤٧٤» - رفع بعض السعاة إلى أبي العباس السفاح قصة بسعاية على بعض عماله، فوقّع فيها: هذه نصيحة لم يرد بها ما عند الله عزّ وجلّ، ونحن لا نقبل قول من آثرنا على الله تعالى.

٤٧٥- وقال بعضهم: رأيت المأمون قد ضرب غسّان بن عباد خمس عشرة درة لإعادته حديثا على النبيذ.

«٤٧٦» - لما ولي عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك دمشق ولم يكن في بني أميّة ألبّ منه مع حداثة سنّه، قال أهل دمشق: هذا غلام شابّ لا علم له بالأمور وسيسمع منا. فقام إليه رجل فقال: أصلح الله الأمير، عندي نصيحة، قال:

ليت شعري ما هذه النصيحة التي ابتدأتني بها من غير يد سبقت إليك مني؟

قال: جار لي عاص متخلّف عن ثغره، فقال له: ما اتّقيت الله تعالى، ولا أكرمت أميرك، ولا حفظت جوارك. إن شئت نظرنا فيما تقول: فإن كنت صادقا لم ينفعك ذلك عندنا، وإن كنت كاذبا عاقبناك، وإن شئت أقلناك. قال:

أقلني. قال: اذهب حيث شئت لا صحبك الله، إني أراك شرّ جيل رجلا. ثم قال: يا أهل دمشق، أما أعظمتم ما جاء به الفاسق؟ إنّ السعاية أحسب منه سجية، ولولا أنه لا ينبغي للوالي أن يعاقب قبل أن يعاتب، كان لي في ذلك رأي، فلا يأتينّي أحد منكم بسعاية على أحد بشيء، فإنّ الصادق فيها فاسق، والكاذب فيها بهّات.

٤٧٧- قيل: من سعى بالنميمة حذره الغريب ومقته القريب.

__________

[١] ح: أراه.

٤٧٨- قال ابن المعتز: النمام جسر الشرّ.

«٤٧٩» - قال السريّ الرفّاء يذمّ مذيعا للسرّ: [من البسيط]

سرّي لديك كأسرار الزجاجة لا ... يخفى على العين منها الصفو والكدر

فاحذر من الشعر كسرا لا انجبار له ... فللزجاجة كسر ليس ينجبر

وقال أيضا في مثله: [من الوافر]

وانك كلّما استودعت سرّا ... أنمّ من النسيم على الرياض

«٤٨٠» - وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي: [من الطويل]

أناس أمنّاهم فنمّوا حديثنا ... فلما كتمنا السرّ عنهم تقوّلوا

«٤٨١» - والجيّد في ذلك قول الأول: [من البسيط]

إن يسمعوا الخير يخفوه وإن سمعوا ... شرّا أذيع وإن لم يسمعوا كذبوا

«٤٨٢» - وقال آخر: [من البسيط]

إنّ النّموم أغطّي دونه خبري ... وليس لي حيلة في مفتري الكذب

«٤٨٣» - خطب أبو الأسود الدؤلي امرأة من عبد القيس يقال لها أسماء بنت زياد، فأسرّ أمرها إلى صديق له من الأزد يقال له الهيثم بن زياد، فحدّث به ابن عم لها كان يخطبها، وكان لها مال عند أهلها [فمشى ابن عمها الخاطب لها إلى

أهلها] الذين مالها في أيديهم، فأخبرهم خبر أبي الأسود وسألهم أن يمنعوها من نكاحه ومن مالها الذي في أيديهم، ففعلوا وضارّوها حتى تزوّجت ابن عمها، فقال أبو الأسود في ذلك: [من الطويل]

لعمري لقد أفشيت يوما فخانني ... إلى بعض من لم أخش سرّا ممنّعا

فمزّقه مزق العمى وهو غافل ... ونادى بما أخفيت منه فأسمعا

حديثا أضعناه كلانا فلن أرى ... وأنت نجيّا آخر الدهر أجمعا

وكنت إذا ضيّعت سرّك لم تجد ... سواك له إلّا أشتّ وأضيعا

«٤٨٤» - كان مسلم بن الوليد جالسا بين يدي يزيد بن مزيد فأتاه كتاب فيه مهمّ له فقرأه ثم أراد القيام، فقال له مسلم: [من البسيط]

الحزم تخريقه إن كنت ذا حذر ... وإنما الحزم سوء الظنّ بالناس

لقد أتاك وقد أدّى أمانته ... فاجعل أمانته في بطن أرماس

قال فضحك يزيد وقال: صدقت لعمري، وخرّق الكتاب.

«٤٨٥» - قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: من سمع بفاحشة فأفشاها فهو الذي أتاها.

٤٨٥ ب- أبو تمام: [من الطويل]

منيع نواحي السرّ منه حصينها

«٤٨٦» - المتنبي: [من الطويل]

وللسرّ مني موضع لا يناله ... نديم ولا يفضي إليه شراب

«٤٨٧» - ابن نباتة: [من الطويل]

أكاتم قلبي رأي عيني وإنه ... ليكتم عنّي سرّ كلّ خليل

«٤٨٨» - الأحوص: [من الطويل]

كريم يميت السرّ حتى كأنه ... عم بنواحي أمره وهو خابر

٤٨٩- دنا رجل من آخر فكلّمه فقال: ليس ها هنا أحد فقل، فقال: من حقّ السرّ التداني.

«٤٩٠» - شاعر في ضد ذلك: [من الطويل]

فلا تودعي الأسرار أذني فإنما ... تصبّين ماء في إناء مثلّم

«٤٩١» - آخر: [من الطويل]

أمنت على السرّ امرءا غير حازم ... ولكنّه في النصح غير مريب

أذاع به في الناس حتى كأنّه ... بعلياء نار أوقدت بثقوب

«٤٩٢» - ليم بعضهم على إفشاء السرّ فقال: المصدور إذا لم ينفث جوي، والمهجور إذا لم يشك وري.

«٤٩٣» - قال الزبير: لما وفدت على المتوكل قال لي: ادخل إلى أبي عبد الله

يعني المعتز، فدخلت إليه وهو صبيّ فحدثته وأنشدته، وسألني عن الحجاز وأهله، ثم نهضت لأنصرف فعثرت فسقطت فقال لي المعتز: يا زبير:

[من الطويل]

كم عثرة لي باللسان عثرتها ... تفرّق من بعد اجتماع من الشمل

يموت الفتى من عثرة بلسانه ... وليس يموت المرء من عثرة الرجل

نوادر من هذا الباب

نوادر من هذا الباب

٤٩٤- عوتب رجل على إظهار ما في نفسه فقال: لا بدّ للملآن أن يفيض.

٤٩٥- وعوتب آخر فقال: من طال صبره ضاق صدره.

٤٩٦- وقال آخر: راحة ذي الأحزان في شكواه.

«٤٩٧» - وقيل: كان أبو إسحاق النظام أضيق الناس صدرا بحمل سرّ، وكان شرّ ما يكون إذا يؤكد [١] عليه صاحب السرّ، وكان إذا لم يؤكد عليه [ربما] نسي القصة، فسلم عليه صاحب السرّ؛ فقال له قاسم التمار: سبحان الله ما في الأرض أعجب منك، أودعتك سرّا فلم تصبر عن نشره يوما واحدا، والله لأشكونّك في الناس. فقال: يا هؤلاء سلوه، نممت عليه مرة ومرتين وثلاثا وأربعا، فلمن الذنب الآن؟ فلم يرض بأن يشاركه في الذنب حتى صيّر الذنب كلّه لصاحب السرّ.

«٤٩٨» - وقال شاعر: [من الطويل]

لا أكتم الأسرار لكن أنمّها ... ولا أترك الأسرار تغلي على قلبي

فإنّ قليل العقل من بات ليله ... تقلّبه الأسرار جنبا إلى جنب

__________

[١] ح ع: توكد.

«٤٩٩» - وقال آخر: [من الوافر]

وأمنع جارتي من كلّ خير ... وأمشي بالنميمة بين صحبي

«٥٠٠» - ضرط رجل بحضرة عمر بن الخطاب رضوان الله عليه، فلما حضرت الصلاة قال عمر: عزمت على من كانت هذه الضرطة منه إلّا توضّأ، فقال جرير بن عبد الله البجلي: لو عزمت علينا جميعا أن نتوضّأ كان أستر للرجل وأكرم في الفعل. فقال عمر: جزاك الله خيرا، فلقد كنت سيّدا في الجاهلية، وأنت سيّد في الاسلام، عزمت عليكم إلّا توضّأتم. ثم قاموا جميعا، وسترت على الرجل.

«٥٠١» - وضرط أبو الأسود الدؤلي بحضرة معاوية فقال: اكتمها عليّ، وكانا خاليين. ثم دخل عليه الناس فأحبّ أن يضع منه فأشاعها، فقال أبو الأسود: إنّ رجلا اؤتمن على ضرطة فلم يكتمها لحريّ أن لا يؤتمن على أمر الأمّة.

«٥٠٢» - كان المتوكل على بركة يصيد السمك وعنده عبادة المخنّث، فتحرك المتوكل فخرجت منه ريح، فقال لعبادة: اكتمها عليّ فإنّك إن ذكرتها ضربت عنقك. ودخل الفتح فقال: أيّ شيء صدتم اليوم؟ فقال له عبادة: ما صدنا شيئا، والذي كان معنا أفلت.

«٥٠٣» - قيل للوطيّ: ويحك، إنّ من الناس من يسرق ويزني ويعمل العظائم سنين كثيرة وأمره مستور، وأنت إنما لطت منذ شهور، وقد شهرت

وافتضحت. فقال: من يكون سرّه عند الصبيان كيف تكون حاله؟! «٥٠٤» - كان ببغداد رجل يتعبّد اسمه رويم، فولي القضاء، فلقيه جنيد فقال: من أراد أن يستودع سرّه من لا يفشيه فعليه برويم، فإنه كتم حبّ الدنيا أربعين سنة حتى قدر عليها.

«٥٠٥» - انقطع عبد الملك بن مروان عن أصحابه فانتهى إلى أعرابيّ فقال له:

أتعرف عبد الملك؟ قال: نعم جائر بائر، قال: ويحك، أنا عبد الملك بن مروان، قال: لا حيّاك الله ولا بيّاك ولا قرّبك، أكلت مال الله وضيّعت حرمته، قال:

ويلك أنا أضرّ وانفع، قال: لا رزقني الله نفعك، ولا دفع عني ضرّك. فلما وصلت خيله قال: يا أمير المؤمنين، اكتم ما جرى فالمجالس بالأمانة [١] .

يتلوه:

باب في العدل والجور.

__________

[١] هنا في ح: تمّ باب السرّ وتحصينه.

الباب الثاني عشر ما جاء في العدل والجور

الباب الثّاني عشر ما جاء في العدل والجور

خطبة الباب

[خطبة الباب]

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *

الحمد لله المقسط في قضائه العادل، الحكيم بين عباده الفاصل، مجزل العطاء الفاضل، ودافع البلاء النازل، مبيد الظلم وأهله، ومبير الجور وفعله.

وعد على العدل أحسن الجزاء والثواب، وتوعّد الظالم المسيء بأليم العقاب.

سوّى بين المشركين والقاسطين فجعلهم لجهنّم حطبا ووقودا، وأخزاهم فيها خامدين لا يستطيعون عنها حولا ولا محيدا، كافى بين الدّماء فلم يكن لملك على سوقة فيها اختصاص، وحكم بأنّ الجروح وإن اختلفت المنازل قصاص، تعديلا بين القويّ والمستضعف، وحجزا عن العدوان والتحيّف، يمهل الكافرين إذا عدلوا حتى يستوفوا أجلهم، ويعجّل للظالمين وإن أسلموا رحمة لعباده وانتقاما لهم. فله الحمد منعما ومنتقما، ولإحسانه الشكر منتصرا وراحما. والصلاة على محمد المختار للرسالة المرتضى، المأمور بالعدل في الغضب والرضى، وعلى آله ما حسر الضياء ثوب الظلام ونضا.

آيات وأحاديث وحكم

(الباب الثاني عشر في العدل والجور)

[آيات وأحاديث وحكم]

٥٠٦- العدل شيمة تستوجب الصفة بالكمال، ومن أوتيها ملك نفسه، ومن ملكها نجا. وقد ندب الله عزّ وجلّ إليه فعلا وقولا وخلقا، قال الله تعالى (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى)

(النحل: ٩٠) وقال سبحانه: (وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ)

(المائدة:

٤٢) وكفى شرفا فضيلة يحبّ الله فاعلها. وقال عزّ وجلّ: (وَإِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا)

(الأنعام: ١٥٢) وقال تبارك وتعالى (وَالَّذِينَ إِذا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً)

(الفرقان: ٦٧) والآيات في ذلك وفي ذمّ الجور والوعيد عليه أكثر من أن تحصى، قال الله تعالى (أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ)

(هود: ١٨) وقال عزّ وجلّ َ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً)

(الجن:

١٥) وقال سبحانه (وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصارُ)

(ابراهيم: ٤٢) قيل هذه تعزية للمظلوم ووعيد للظالم.

وقال تعالى: (إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَساءَتْ مُرْتَفَقاً)

(الكهف: ٢٩) وقال تعالى: (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)

(الشعراء: ٢٢٧) . ومن أمره بالعدل قوله سبحانه (يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ)

(ص: ٢٦) .

٥٠٧- وسئل رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله: من أفضل الناس؟ قال:

أكثرهم ذكرا لله؛ قيل فمن أكرم الناس؟ قال: أتقاهم لله؛ قيل: فمن المؤمن؟

قال: من يخشى الله بالغيب، ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة، ويؤدي الأمانة إلى أهلها، ويتّقي دعوة المظلوم، ويعدل لسانه عند الرضى والغضب.

٥٠٨- وقال له رجل: يا رسول الله أيّ الجهاد أفضل؟ قال: كلمة حقّ عند سلطان جائر.

«٥٠٩» - وقال صلّى الله عليه وعلى آله: أشدّ الناس عذابا يوم القيامة إمام جائر. وفي لفظ آخر: إنّ أبغض الناس إلى الله يوم القيامة وأشدّهم عذابا إمام جائر.

«٥١٠» - وقال صلّى الله عليه وسلم: لا قدّست أمّة لا تأخذ للضعيف حقّه غير متعتع.

«٥١١» - وروي عن عبادة بن الصامت انه قال: بايعنا رسول الله صلّى الله عليه وسلم على السمع والطاعة وعلى أن نقول الحقّ أيضا حيثما كنّا لا نخاف في الله لومة لائم.

«٥١٢» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله: إنّ الله تعالى مع القاضي ما لم يجر، فإذا جار تخلّى الله منه ولزمه الشيطان.

«٥١٣» - وروي عن أنس عن النبي صلّى الله عليه وعلى آله أنه قال: إنّ الله نظر إلى أهل عرفات فباهى بهم الملائكة، فقال: انظروا إلى عبادي شعثا غبرا أقبلوا يضربون إليّ من كلّ فجّ عميق، فاشهدوا أني قد غفرت لهم إلّا التبعات التي بينهم.

«٥١٤» - وقال صلّى الله عليه وعلى آله: رحم الله عبدا كان لأخيه قبله مظلمة في عرض أو مال، فأتاه فتحلّله منها قبل أن يأتي يوم ليس معه دينار ولا درهم.

«٥١٥» - وعنه صلّى الله عليه وعلى آله أنه قال: نفس المؤمن معلّقة بدينه حتى يقضى عنه.

٥١٦- وجاء رجل إلى النبي صلّى الله عليه وعلى آله فقال: أرأيت إن ضربت بسيفي هذا في سبيل الله محتسبا مقبلا غير مدبر، أتكفّر خطاياي؟

قال: نعم. فلما أدبر قال: تعال، هذا جبريل عليه السلام يقول إلا أن يكون عليك دين.

«٥١٧» - وقال صلّى الله عليه وعلى آله: من اقتطع حقّ امرىء مسلم أوجب الله له النار وحرّم عليه الجنة. فقال رجل: يا رسول الله ولو كان شيئا يسيرا؟

قال: ولو كان قضيبا من أراك.

«٥١٨» - وجاء رجل إلى النبي صلّى الله عليه وعلى آله تقاضاه فأغلظ له، فهمّ أصحابه به، فنهاهم وقال: ألا كنتم مع الطالب؟ ثم قال: دعوه فإنّ لصاحب الحقّ مقالا، واشتروا له بعيرا. فلم يجدوا له إلّا فوق سنّه فقال: اشتروا له فوق سنّه، فأعطوه، فجاء إلى النبي صلّى الله عليه وسلم فقال: أخذت حقّك؟ قال: نعم، قال:

كذلك افعلوا، خيركم أحسنكم قضاء.

«٥١٩» - وقيل: مرّ عليّ عليه السلام في سوق الكوفة ومعه الدرّة، وهو يقول: يا معشر التجّار، خذوا الحقّ وأعطوا الحقّ تسلموا، لا تردّوا قليل الربح

فتحرموا كثيره، ما منع مال من حقّ إلّا ذهب في باطل أضعافه.

٥٢٠- وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: لا تغبطنّ ظالما بظلمه فإنّ له عند الله طالبا حثيثا ثم قرأ كُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِيراً

(الإسراء: ٩٧) .

«٥٢١» - وقال عليه السلام: يا عليّ إيّاك ودعوة المظلوم فإنما يسأل حقّه، وإنّ الله لا يمنع من ذي حقّ حقّه.

«٥٢٢» - وقال صلّى الله عليه وسلم: من روّع مسلما لرضى سلطان جيء به معه يوم القيامة.

«٥٢٣» - وقال صلّى الله عليه وعلى آله: من تزوّج امرأة بصداق ينوي أن لا يؤديه إليها فهو زان، ومن ادّان دينا لا ينوي أن يقضيه فهو سارق.

«٥٢٤» - قال الأحنف: إذا دعتك نفسك إلى ظلم الناس فاذكر قدرة الله على عقوبتك، وانتقام الله لهم منك، وذهاب ما أتيت إليهم عليك.

«٥٢٥» - ويقال: ما أنعم الله على عبد نعمة فظلم بها إلا كان حقيقا على الله أن يزيلها.

٥٢٦- وقال أبو سعيد: بينما النبي صلّى الله عليه وعلى آله يقسم شيئا إذ أكبّ عليه رجل فطعنه النبي صلّى الله عليه وسلم بعرجون معه، فصاح الرجل، فقال له النبيّ صلّى الله عليه وعلى آله: تعال فاستقد، فقال الرجل: بل قد عفوت يا رسول الله.

٥٢٧- وخبر عكاشة مشهور وله موضع آخر من هذا الكتاب.

أخبار في العدل والجور

[أخبار في العدل والجور]

«٥٢٨» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله: من مشى مع ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج من الإسلام.

«٥٢٩» - وقال صلّى الله عليه وسلم: من حالت شفاعته دون حدّ من حدود الله فقد حادّ الله في ملكه، ومن أعان على خصومة بغير علم فقد باء بسخط الله [١] .

«٥٣٠» - وقال صلّى الله عليه وسلم: من أعان على باطل ليدحض بباطله حقا فقد برىء من ذمّة الله وذمة رسوله.

«٥٣١» - قال يوسف بن أسباط: من دعا لظالم بالبقاء فقد أحبّ أن يعصى الله.

«٥٣٢» - وروي عن جعفر بن محمد أنه قال: قال الله عزّ وجلّ: وعزتي لأجيبنّ دعوة المظلوم وإن كان كافرا، كفره على نفسه وإزالة الظلم عليّ.

«٥٣٣» - وعنه قال: ما من عبد ظلم فشخص ببصره إلى السماء ثم قال: أي ربّ، عبدك! ظلمت فلم أنتصر إلّا بك، إلّا قال الله عزّ وجلّ: لبيك عبدي حقا، لأنصرنّك ولو بعد حين.

٥٣٤- وروي أنّ رجلا من أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وعلى آله جلس بين يديه وقال: يا رسول الله إنّ لي مملوكين يخونونني ويعصونني ويكذبونني، فأين أنا منهم؟ فقال صلّى الله عليه وسلم: يحسب ما خانوك وعصوك وكذّبوك وعقابك

__________

[١] ح: فقد أسخط الله.

إياهم، فإن كان ذلك بقدر ذنوبهم كان ذلك كفافا لا لك ولا عليهم، وإن كان أكثر من ذنوبهم اقتصّ لهم منك. فبكى الرجل، فقال صلّى الله عليه وسلم: أما تقرأ (وَنَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً وَإِنْ كانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنا بِها وَكَفى بِنا حاسِبِينَ)

(الأنبياء: ٤٧) فقال الرجل: والله يا رسول الله ما لي في صحبة هؤلاء من خير، أشهدك أنهم أحرار كلهم.

٥٣٥- قيل أوحى الله إلى نبيّ من بني إسرائيل أن مر ملوك بني إسرائيل أن ينزلوا الجدب وينزلوا الرعيّة الخصب، ويشربوا الرّنق ويسقوا الرعيّة الصّفو، وإلّا حاسبتهم بالذرّة والشعرة.

«٥٣٦» - سأل الاسكندر حكماء أهل بابل: أيّما أبلغ عندكم الشجاعة أم العدل؟ قالوا: إذا استعملنا العدل استغنينا عن الشجاعة.

«٥٣٧» - ويقال: عدل السلطان أنفع من خصب الزمان.

«٥٣٨» - وتزعم الفرس أنّ فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور كان عادلا إلّا أنّه كان مشؤوما على رعيّته، فقحط الناس في زمانه سنين، وغارت الأنهار والعيون والقنيّ، وقحلت الأشجار والغياض، وتماوتت الوحوش والطيور، وصارت الدوابّ والأنعام لا تطيق حمولة، فأحسن إلى الناس، وكفّ عن الجباية، وقسم ما في بيت الأموال، وأمر بإخراج ما في الهري والمطامير من الطعام، وترك الاستئثار به، وتساوى فيه غنيّهم وفقيرهم، وأخبرهم أنه متى بلغه أنّ إنسيّا مات جوعا عاقب أهل تلك المدينة أو القرية ونكّل بهم أشدّ النكال.

فيقال إنه لم يهلك في تلك المجاعة واللّزبة إلّا رجل واحد من رستاق كورة أردشير. فقام عدله في الرعيّة مقام الخصب.

«٥٣٩» - ويقال: إذا رغب الملك عن العدل رغبت رعيّته عن طاعته.

٥٤٠- موت الملك الجائر خصب شامل.

٥٤١- قيل: أيّ شيء أرفع لذكر الملوك؟ قيل: تدبيرهم أمر البلاد بعدل، ومنعهم إياها بعزّ.

٥٤٢- وكان بعضهم يوصي عمّاله فيقول: سوسوا الناس بالمعدلة، واحملوهم على النّصفة، واحذروا أن تلبسونا جلودهم، أو تطعمونا لحومهم، أو تسقونا دماءهم.

٥٤٣- ذكر أعرابيّ السلطان فقال: أما والله لئن عزّوا في الدنيا بالجور، لقد ذلّوا في الآخرة بالعدل.

٥٤٤- قال الشعبيّ: كان بين عبد الله بن شريح وبين قوم خصومة، فقال:

يا أبت إنّ بيني وبين قوم خصومة، فإن كان الحقّ لي خاصمتهم. قال: اذكر لي قصتك. فذكرها له، فقال: ائتني بهم، فلما أتاه بهم قضى على ابنه؛ فلما رجع قال: يا أبت لو لم أخبرك بقصتي كان أعذر لك عندي، فقال: يا بنيّ أنت أعزّ عليّ من ملء الأرض مثلهم، والله تعالى أعزّ عليّ منك. كرهت أن أخبرك أنّ القضاء عليك فتصالحهم.

«٥٤٥» - وانصرف شريح يوما من مجلس القضاء، فلقيه رجل فقال: أما حان لك يا شيخ أن تخاف الله تعالى وتستحيي؟ قال: ويلك من أيّ شيء؟

قال: كبرت سنّك، وفسد ذهنك، وكثر نسيانك، وأدهن كاتبك، وارتشى ابنك، فصارت الأمور تجوز عليك. قال: لا والله لا يقولها لي بعدك أحد، واعتزل عن القضاء ولزم بيته. وقضى شريح بالكوفة ستين سنة، ولّاه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبقي إلى أيّام الحجاج.

٥٤٦- ولّى الرشيد عاملا خراج طساسيج السواد، فقال لجعفر ويحيى:

أوصياه؛ فقال جعفر: وفّر واعمر، وقال يحيى أنصف وانتصف، وقال الرشيد:

يا هذا أحسن واعدل. ففضّل الناس كلام الرشيد، فقيل لهما: لم نقص كلامكما عن كلامه؟ فقال جعفر: لا يعتدّ هذا نقصانا إلّا من لا يعرف ما لنا وما علينا، إنما أمرنا بما علينا أن نأمر به، وأمر أمير المؤمنين بما له أن يأمر به.

«٥٤٧» - وقع جعفر بن يحيى إلى عامل له: أنصف من وليت أمره، وإلّا أنصفه منك من ولي أمرك.

«٥٤٨» - ووقّع إلى أحمد بن هشام في قصة متظلّم: اكفني أمر هذا، وإلّا كفيته أمرك.

٥٤٩- كتب الفضل بن يحيى إلى عامل له: بئس الزاد إلى المعاد، العدوان على العباد.

«٥٥٠» - تنازع إبراهيم بن المهدي وبختيشوع المتطبّب بين يدي أحمد بن أبي دواد القاضي في مجلس الحكم في عقار بناحية السواد، فأربى عليه ابن المهدي وأغلظ له بين يدي ابن أبي دواد، فأحفظه ذلك فقال: يا إبراهيم إذا نازعت أحدا في مجلس الحكم فلا أعلمنّ ما رفعت عليه صوتا، ولا أشرت بيدك، وليكن قصدك [١] أمما، وطريقك ثبجا [٢] ، وريحك ساكنة. ووفّ

__________

[١] ع: فصلك.

[٢] عيون الأنباء: نهجا.

مجالس الحكومة [١] حقّها من التوقير والتعظيم والتوجيه إلى الواجب، فإنّ ذلك أشبه [٢] بك، وأجمل لمذهبك في محتدك وعظيم قدرك [٣] ، ولا تعجل فربّ عجلة تعقب ريثا، والله يعصمك من الزلل، وخطل القول والعمل، ويتمّ نعمته عليك كما أتمّها على أبويك من قبل. قال إبراهيم: أصلحك الله، أمرت بسداد، وحضضت على رشاد، ولست بعائد إلى ما يثلم مروءتي [٤] ، ويسقطني من عينك، ويخرجني عن مقدار الواجب إلى الاعتذار؛ فها أنا معتذر إليك من هذه البادرة اعتذار مقرّ بذنبه، باخع بجرمه، فإنّ الغضب لا يزال يستفزّني بهواه [٥] ، فيردّني مثلك بحلمه، وتلك عادة الله عندنا، وحسبنا الله ونعم الوكيل؛ وقد وهبت حقي [٦] في هذا العقار لبختيشوع، فليت ذلك يقوم بأرش الجناية، ولم يتلف مال أفاد موعظة، وبالله التوفيق.

«٥٥١» - كتب المنصور إلى سوّار بن عبد الله القاضي في مال كان له على سلمة بن سعيد، لما مات سلمة، وكان عليه ديون للناس وللمنصور، فكتب إليه: استوف لأمير المؤمنين دينه، وفرّق ما يبقى بين الغرماء. فلم يلتفت إلى كتابه وضرب للمنصور بسهم من المال كما ضرب لواحد من الغرماء، ثم كتب إليه: إني رأيت أمير المؤمنين غريما من الغرماء. فكتب إليه المنصور: ملئت الأرض بك عدلا.

__________

[١] عيون الأنباء: الخليفة.

[٢] عيون الأنباء: اشكل.

[٣] عيون الأنباء: خطرك.

[٤] عيون الأنباء: قدري.

[٥] عيون الأنباء: بمراده.

[٦] عيون الأنباء: خلعت حظي.

«٥٥٢» - قيل: أول من أظهر الجور في القضاء في الحكم بلال بن أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري، وكان أمير البصرة وقاضيها. كان يقول: إنّ الرجلين يتقدّمان إليّ فأجد أحدهما أخفّ على قلبي فأقضي له.

«٥٥٣» - وخاصم خالد بن صفوان إليه رجلا فقضى على خالد، فقام خالد وهو يقول: سحابة صيف عن قليل تقشّع.

فقال بلال: أما إنها لا تقشّع حتى يصيبك منها شؤبوب برد، وأمر به إلى الحبس [١] . فقال خالد: علام تحبسني فو الله ما جنيت جناية، فقال بلال: يخبرك عن ذلك باب مصمت، وأقياد ثقال، وقيّم يقال له حفص.

«٥٥٤» - وخطب بلال بالبصرة فعرف أنهم قد استحسنوا كلامه فقال: لا يمنعنّكم ما تعلمون فينا أن تقبلوا أحسن ما تسمعون منّا.

«٥٥٥» - تقدّم المأمون بين يدي يحيى بن أكثم مع رجل ادّعى عليه ثلاثين ألف دينار، فطرح المأمون مصلّى يجلس عليه، فقال يحيى: لا تأخذ على خصمك [٢] شرف المجلس. ولم يكن للرجل بيّنة، فحلف المأمون، فلما فرغ وثب يحيى فقام على رجليه فقال: ما أقامك؟ فقال: إني كنت في حقّ الله تعالى حتى أخذته منك، وليس الآن من حقّك أن أتصدّر عليك. فأعطى الرجل ما ادّعاه، وهو ثلاثون ألف دينار، وقال: خذه، والله إني ما كنت لأحلف على فجرة ثم أسمح لك بالمال فأفسد ديني ودنياي. وو الله ما دفعت إليك هذا المال

__________

[١] ح: وأمر بحبسه.

[٢] ح: لا تأخذ عليه.

الساعة إلّا خوفا من هذه العامة فلعلها ترى أني تناولتك من جهة القدرة، ومنعتك حقّك بالاستطالة عليك. فأما الآن فإنها تعلم أنّي ما كنت لأسمح باليمين والمال، وأمر ليحيى بثلاثين ألف دينار، وتصدّق بثلاثين ألف دينار.

«٥٥٦» - وكان أبو خازم [١] عبد الحميد بن عبد العزيز السّكونيّ قاضيا للمعتضد، مات في أيامه الضّبعيّ صاحب الطعام، وله أطفال، وعليه للمعتضد دين قدره أربعة آلاف دينار. فقال المعتضد لعبيد الله بن سليمان: قل لعبد الحميد أن يدفع إلينا هذا المال من تركة الضبعي، فذكر له ذلك، فقال أبو خازم: إنّ المعتضد كأسوة الغرماء في تركة الضبعي. فقال له عبيد الله: أتدري ما تقول؟

فقال أبو خازم: هو ما قلت لك. وكان المعتضد يلحّ على عبيد الله في اقتضاء المال، وعبيد الله يؤخر ما قال له أبو خازم، فلما ألحّ عليه أخبره بما قال أبو خازم، فأطرق المعتضد ثم قال: صدق عبد الحميد هو كما قال: نحن كسائر الغرماء وأسوتهم.

«٥٥٧» - أخذ عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، من رجل فرسا على سوم، فحمل عليه رجلا فعطب الفرس، فقال عمر: اجعل بيني وبينك رجلا، فقال له الرجل: أجعل بيني وبينك شريحا العراقيّ. فقال: يا أمير المؤمنين أخذته صحيحا سليما فعليك أن تردّه كما أخذته، فأعجبه ما قال، وبعث به قاضيا. ثم قال: ما وجدته في كتاب الله سبحانه فلا تسأل عنه أحدا، وما لم يستبن في كتاب الله فالزم السنّة، فإن لم يكن في السنة فاجتهد رأيك.

__________

[١] في النسخ: أبو حازم.

«٥٥٨» - وقال له عمر حين استقضاه: لا تشارّ ولا تضار، ولا تشتر ولا تبع، فقال عمرو بن العاص: يا أمير المؤمنين: [من الرجز]

إنّ القضاة إن أرادوا عدلا ... ودفعوا قول الخصوم فصلا

وزحزحوا بالحكم عنهم جهلا ... كانوا كغيث قد أصاب محلا

«٥٥٩» - ويقال: إنّ شريحا عاش مائة وستّ سنين، فقضى منها ستين سنة.

«٥٦٠» - قال مسروق: لأن أحكم يوما بحقّ أحبّ إليّ من أن أغزو سنة في سبيل الله.

«٥٦١» - سمع ابن شبرمة ينشد: [من الطويل]

يمنّونني الأجر الجزيل وليتني ... أجوز [١] كفافا لا عليّ ولا ليا

٥٦٢- قال أحمد بن وزير القاضي: لما ولّاني المعتزّ القضاء قال لي: يا أحمد قد ولّيتك القضاء، وإنما هي الدماء والفروج والأموال ينفذ فيها حكمك، ولا يردّ أمرك، فاتّق الله وانظر ما أنت صانع.

«٥٦٣» - قال القاضي أبو عمر، وقدم خادم من وجوه خدم المعتضد بالله إلى يوسف بن يعقوب- يعني أباه- في حكم فجاء فارتفع في المجلس، وأمره الحاجب بموازاة خصمه فلم يفعل إدلالا بعظم محلّه من الدولة، فصاح القاضي

__________

[١] وكيع: نجوت (وهي فوق أجوز في ح) .

عليه وقال: قفاه، أتؤمر بموازاة خصمك فتمتنع؟! يا غلام عمرو بن أبي عمرو النخاس لتقدم إليه الساعة ببيع هذا العبد وحمل [١] ثمنه إلى أمير المؤمنين. ثم قال لحاجبه: خذ بيده، وسوّ بينه وبين خصمه؛ فأخذ كرها وأجلس مع خصمه.

فلما انقضى الحكم انصرف الخادم، فحدّث المعتضد بالحديث وبكى بين يديه، فصاح عليه المعتضد وقال: لو باعك لأجزت بيعه، وما رددتك إلى ملكي أبدا، وليس خصوصيّتك بي تزيل مرتبة الحكم فإنه عمود السلطان وقوام الأديان.

«٥٦٤» - قال الأحنف: ما عرضت الإنصاف قطّ على رجل فقبله إلّا هبته، ولا أباه إلّا طمعت فيه.

«٥٦٥» - كتب المنصور إلى سوّار في شيء كان الحقّ في خلافه، فلم ينفذ سوّار كتابه وأمضى الحكم عليه، فتغيّظ المنصور عليه وتوعّده. فقيل له: يا أمير المؤمنين إنما عدل سوّار لك ومضاف إليك وزين خلافتك، فأمسك عنه.

«٥٦٦» - وكتب المهديّ إلى عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة أن ينظر الأنهار التي كانت في أيام عمر وعثمان، رضي الله عنهما، فيأخذ الصدقة منها، نحو نهر معقل ونهر الأبلّة وما أشبههما، ويأخذ من الأنهار التي أحدثت بعد ذلك الخراج، فلم ينفذ كتابه، فتوعّده، فلما بلغ عبيد الله الخبر أحضر أشراف أهل البصرة من أهل العلم بالقضاء، وأشهدهم أنه قد قضى لأهل الأنهار كلّها التي بجزيرة العرب بالصدقة، فلم يردد المهديّ شيئا عليه من فعله.

__________

[١] ح: وأخذ.

٥٦٧- وقيل: كان حفص [١] بن عتاب جالسا في الشرقية يقضي، فأنفذ الخليفة يستدعيه، فقال للرسول: أفرغ من أمر [٢] الخصوم، إذ كنت أجيرا لهم، وأصير إلى أمير المؤمنين. ولم يقم حتى تفرّق الخصوم.

«٥٦٨» - حدث وكيع القاضي قال: كنت أتقلّد لأبي خازم وقوفا في أيام المعتضد، منها وقوف الحسن بن سهل، فلما استكثر المعتضد من عمارة القصر الحسنيّ أدخل إليه بعض وقوف الحسن بن سهل التي كانت في يدي [٣] ، وبلغت السّنة آخرها وقد جبيت مالها إلّا ما أخذه المعتضد، فجئت إلى أبي خازم فعرّفته اجتماع مال السنة، واستأذنته في قسمته في سبله وعلى أهل الوقف، فقال لي:

فهل جبيت ما على أمير المؤمنين؟ فقلت له: ومن يجسر على مطالبة الخليفة؟

قال: والله لا قسمت الارتفاع أو تأخذ ما عليه؛ والله لئن لم يزح العلة لا وليت له عملا، ثم قال: امض إليه الساعة وطالبه، فقلت من يوصلني؟ قال: امض إلى صافي الحرمي وقل له إنك رسول أنفذتك في مهمّ، فإذا وصلت فعرّفه ما قلت لك. فجئت إلى صافي فأوصلني، وكان آخر النهار، فلما مثلت بين يدي الخليفة ظنّ أنّ أمرا عظيما قد حدث، وقال: هي قل، كأنه متشوّق، فقلت له: إني ألي لعبد الحميد قاضي أمير المؤمنين وقوف الحسن بن سهل، وفيها ما قد أدخله أمير المؤمنين إلى قصره، ولما جبيت مال هذه السنة امتنع من تفرقته إلى أن أجبي ما [٤] على أمير المؤمنين، وأنفذني الساعة قاصدا بهذا السبب، وأمرني أن أقول إني

__________

[١] ح: جعفر.

[٢] ح: أمور.

[٣] المنتظم: التي كانت مجاورة للقصر.

[٤] المنتظم: أجيء بما.

حضرت في مهمّ لأصل إليك. فسكت ساعة مفكرا ثم قال: أصاب عبد الحميد، يا صافي هات الصندوق. فأحضر صندوقا لطيفا فقال: كم يجب لك؟

فقلت: الذي جبيت عام [١] أول من ارتفاع هذه العقارات أربعمائة دينار. فقال:

كيف حذقك بالنّقد والوزن؟ قلت: أعرفهما. قال: هاتوا ميزانا، فجاءوا بميزان حرّانيّ عليه حلية ذهب، وأخرج من الصندوق دنانير عينا فوزن لي منها أربعمائة دينار، فانصرفت بها إلى أبي خازم فقال: أضفها إلى ما اجتمع للوقف عندك، وفرّقه في غد في سبله، ففعلت.

«٥٦٩» - وكان عافية القاضي يتقلّد للمهديّ أحد جانبي بغداد، وكان عالما زاهدا، فصار إلى المهدي في وقت الظهر في يوم من الأيام وهو خال، فاستأذن عليه فأدخله، وإذا معه قمطره، فاستعفاه من القضاء واستأذنه في تسليم القمطر إلى من يأمره بذلك. فظنّ أنّ بعض الأولياء قد غضّ منه أو أضعف يده في الحكم، فقال له في ذلك فقال: ما جرى من هذا شيء فقال: ما سبب استعفائك؟ فقال: كان يتقدّم إليّ خصمان موسران وجيهان مذ شهران في قصة معضلة مشكلة، وكلّ يدّعي بيّنة وشهودا، ويدلي بحجج تحتاج إلى تأمّل وتثبت.

فرددت الخصوم رجاء أن يصطلحوا أو يعنّ لي وجه فصل ما بينهما. قال:

فوقف أحدهما من خبري على أني أحبّ الرّطب السكر، فعمد في وقتنا وهو أول أوقات الرطب إلى أن جمع من الرطب السكر ما لا يتهيأ في زماننا جمع مثله إلّا لأمير المؤمنين، وما رأيت أحسن منه، ورشا بوّابي جملة دراهم على أن يدخل

__________

[١] ح ع: عاما.

صفة الإمام العادل عند للحسن البصري

الطبق إليّ ولا يبالي أن يردّ. فلما أدخل إليّ أنكرت ذلك وطردت بوّابي وأمرت بردّ الطبق. فلما كان اليوم تقدم إليّ مع خصمه فما تساويا في قلبي ولا في عيني. وهذا يا أمير المؤمنين ولم أقبل، فكيف تكون حالي لو قبلت؟ ولا آمن أن تقع عليّ حيلة في ديني فأهلك. وقد فسد الناس. فأقلني أقالك الله وأعفني، فأعفاه.

[صفة الإمام العادل عند للحسن البصري]

«٥٧٠» - نادى رجل سليمان بن عبد الملك وهو على المنبر: أيا سليمان، أيا سليمان، اذكر يوم الأذان، فنزل عن المنبر ودعا بالرجل فقال له سليمان: فما يوم الأذان؟ فقال: (فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ)

(الأعراف:

٤٤) قال: فما ظلامتك؟ قال: أرضي بمكان كذا أخذها وكيلك، فكتب إلى وكيله أن ادفع إليه أرضه وأرضي مع أرضه.

٥٧١- واستؤمر عمر بن عبد العزيز في البسط على العمّال فقال: يلقون الله بجناياتهم أحبّ إليّ من أن ألقى الله بدمائهم.

«٥٧٢» - كتب عمر بن عبد العزيز لما ولي الخلافة إلى الحسن البصري أن يكتب إليه بصفة الإمام العدل، فكتب إليه الحسن: اعلم يا أمير المؤمنين أنّ الله تعالى جعل الإمام العدل قوام كلّ مائل، وقصد كلّ جائر، وصلاح كلّ فاسد، وقوة كلّ ضعيف، ونصفة كلّ مظلوم، ومفزع كلّ ملهوف. والإمام العدل يا أمير المؤمنين كالراعي الشفيق على إبله الحازم الرفيق الذي يرتاد لها أطيب المراعي ويذودها عن مراتع الهلكة، ويحميها من السّباع، ويكنفها من أذى الحرّ والقرّ.

والإمام العدل يا أمير المؤمنين كالأب الحاني على ولده: يسعى لهم صغارا، ويعلّمهم كبارا، يكسب لهم في حياته، ويدّخر لهم بعد وفاته. والإمام العدل يا

مالك وابن طاوس عند المنصور

أمير المؤمنين كالأمّ الشفيقة، البرّة الرفيقة بولدها، حملته كرها، ووضعته كرها، وربّته طفلا، تسهر لسهره، وتسكن لسكونه، ترضعه تارة، وتفطمه أخرى، وتفرح لعافيته، وتغتمّ بشكاته. والإمام العدل يا أمير المؤمنين كالقلب بين الجوارح، تصلح الجوارح بصلاحه، وتفسد بفساده. والإمام العدل يا أمير المؤمنين هو القائم بين الله وبين عباده، يسمع كلام الله ويسمعهم، وينظر إلى الله ويريهم، وينقاد لله ويقودهم. فلا تكن يا أمير المؤمنين فيما ملكك الله كعبد ائتمنه سيّده، واستحفظه ماله وعياله، فبدّد المال، وشرّد العيال، فأفقر أهله، وأهلك ماله. واعلم يا أمير المؤمنين أنّ الله أنزل الحدود ليزجر بها عن الخبائث والفواحش، فكيف إذا أتاها من يليها؟ وأنّ الله أنزل القصاص حياة لعباده، فكيف إذا قتلهم من يقتصّ لهم؟ [١]

[مالك وابن طاوس عند المنصور]

«٥٧٣» - قال مالك بن أنس: بعث إليّ أبو جعفر المنصور وإلى ابن طاووس، فدخلنا عليه وهو جالس على فرش قد نضدت، وبين يديه أنطاع قد بسطت، وجلاوزة بأيديهم السيوف يضربون الأعناق، فأومأ إلينا أن اجلسا، فجلسنا وأطرق عنّا طويلا. ثم التفت إلى ابن طاووس فقال له: حدثني عن أبيك؛ قال:

نعم، سمعت أبي يقول: قال رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله: إنّ أشدّ الناس عذابا يوم القيامة رجل أشركه الله في حكمه فأدخل عليه الجور في عدله، قال مالك: فضممت ثيابي مخافة أن يملأني دمه. ثم التفت إليه أبو جعفر فقال:

عظني يا ابن طاووس، قال: نعم يا أمير المؤمنين، إنّ الله تعالى يقول: (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ. إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ)

إلى قوله (إِنَّ رَبَّكَ لَبِالْمِرْصادِ)

__________

[١] لم ينته كتاب الحسن بل بقيت منه بقية تعدل نصفه تقريبا.

عود إلى الأقوال والأخبار

(الفجر: ٦- ١٤) قال مالك: فضممت ثيابي أيضا مخافة أن يملأني من دمه.

فأمسك ساعة حتى اسودّ ما بيننا وبينه، ثم قال: يا ابن طاووس ناولني هذه الدواة، فأمسك. قال: ما يمنعك أن تناولنيها؟ قال: أخشى أن تكتب بها معصية لله فأكون شريكا [١] فيها؛ فلما سمع ذلك قال: قوما عنّي. قال ابن طاووس: (ذلِكَ ما كُنَّا نَبْغِ)

[٢] (الكهف: ٦٤) قال مالك: فما زلت أعرف لابن طاووس فضله.

[عود إلى الأقوال والأخبار]

«٥٧٤» - قال محمد بن حريث: بلغني أنّ نصر بن عليّ أرادوه على القضاء بالبصرة، واجتمع الناس إليه فكان لا يجيبهم، فلما ألّحوا عليه دخل بيته ونام على ظهره وألقى ملاءته على وجهه وقال: اللهمّ إن كنت تعلم أني لهذا كاره فاقبضني إليك، فقبض.

«٥٧٥» - كتب عبيد بن ثابت مولى بني عبس إلى عليّ بن ظبيان قاضي بغداد: بلغني أنك تجلس للحكم على باريّ، وكان من قبلك من القضاة يجلسون على وطاء ويتكئون، فكتب إليه: والله إني لأستحيي إن جلس بين يديّ رجلان حرّان مسلمان على باريّ وأنا على وطاء، لست أجلس إلّا على ما يجلس عليه الخصوم.

«٥٧٦» - أراد عثمان استقضاء عبد الله بن عمر فقال: أليس سمعت النبيّ صلّى الله عليه وسلم يقول: من استعاذ بالله فقد عاذ بمعاذ، قال: بلى، قال: فإني أعوذ بالله منك أن تستقضيني.

__________

[١] ح ع: شريكك.

[٢] ح ع: ذلك ما نبغي (ولم يوردها آية) .

«٥٧٧» - بينا داود عليه السلام جالسا على باب داره، جاء رجل فاستطال عليه، فغضب له إسرائيليّ كان معه فقال: لا تغضب فإنّ الله إنما سلّطه عليّ لجناية جنيتها. فدخل فتنصّل إلى ربّه، فجاء الرجل يقبّل رجليه ويعتذر إليه.

«٥٧٨» - قال سقراط: ينبوع فرح الإنسان القلب المعتدل، وينبوع فرح العالم الملك العادل، وينبوع حزن الإنسان القلب المختلف المزاج، وينبوع حزن العالم الملك الجائر.

«٥٧٩» - لما جيء بالهرمزان ملك خوزستان أسيرا إلى عمر، لم يزل الموكّل به يقتفي أثر عمر حتى عثر عليه في المسجد نائما متوسّدا درّته. فلما رآه الهرمزان قال: هذا هو الملك، عدلت فأمنت فنمت؛ والله إني قد خدمت أربعة من ملوك الأكاسرة أصحاب التيجان فما هبت أحدا منهم هيبتي لصاحب هذه الدرّة.

«٥٨٠» - مرّ عامر بن بهدلة برجل قد صلبه الحجاج فقال: يا ربّ إنّ حلمك عن الظالمين قد أضرّ بالمظلومين، فرأى في منامه أنّ القيامة قد قامت، وكأنه قد دخل الجنة، فرأى المصلوب فيها في أعلى علّيين، وإذا مناد ينادي:

حلمي عن الظالمين أحلّ المظلومين في أعلى علّيين.

«٥٨١» - بعث رسول الله صلّى الله عليه وسلم جيشا وأمّر عليهم رجلا، قيل هو عبد الله بن محرز، وأمرهم أن يسمعوا له ويطيعوا، فأجّج نارا وأمرهم أن يقتحموا فيها، فأبى قوم أن يدخلوها وقالوا: إنما فررنا من النار. وأراد قوم أن يدخلوها، فبلغ

الأحنف عند معاوية

ذلك النبيّ عليه السلام فقال: لو دخلوها لم يزالوا فيها. وقال: لا طاعة لمخلوق في معصية الله، إنّما الطاعة في المعروف.

«٥٨٢» - ومن الإنصاف في الأقوال [١] : أغلظ رجل للمهلب فحلم عنه، فقيل له جهل عليك وتحلم عنه؟! فقال: لم أعرف مساوئه فكرهت أن أبهته بما ليس فيه.

«٥٨٣» - قال ابن دريد، قال أبو حاتم: فاتني نصف العلم، فقيل له:

وكيف ذاك؟ قال تصدّرت ولم أكن للتصدّر أهلا، واستحييت أن أسأل من دوني، واختلف إليّ من فوقي، فذلك الجهل في نفسي إلى اليوم.

«٥٨٤» - وقال ابن المنجم: كنت أحضر وأنا صغير مجلس ثعلب، فأراه ربّما سئل عن خمسين مسألة وهو يقول: لا أدري، لا أعلم، لم أسمع.

«٥٨٥» - وقال اليوسفي الكاتب: كنت يوما عند أبي حاتم السجستاني إذ أتاه شابّ من أهل نيسابور فقال له: يا أبا حاتم إنّي قدمت بلد كم وهو بلد العلم والعلماء، وأنت شيخ أهل المدينة، وقد أحببت أن أقرأ عليك كتاب سيبويه.

فقال له: الدين النصيحة، إن أردت أن تنتفع بما تقرأه فاقرأ على هذا الغلام محمد ابن يزيد، فتعجبت من ذلك.

[الأحنف عند معاوية]

٥٨٦- جلس معاوية يوما وعنده وجوه الناس وفيهم الأحنف، إذ دخل رجل من أهل الشام، فقام خطيبا، فكان آخر كلامه أن لعن عليا عليه السلام.

__________

[١] في ح: جعل هذا عنوانا بخط كبير.

رقعة من أحمد بن إسماعيل إلى ابن المعتز

فأطرق الناس وتكلّم الأحنف فقال: يا أمير المؤمنين إنّ هذا القائل آنفا ما قال لو علم أنّ رضاك في لعن المرسلين للعنهم، فاتّق الله تعالى ودع عليا فقد لقي الله وأفرد في حفرته، وخلا بعمله، وكان والله ما علمنا المبرّز بسبقه، الطاهر في خلقه، الميمون النقيبة، العظيم المصيبة. فقال معاوية: يا أحنف لقد أغضيت العين على [١] القذى، وقلت بغير ما ترى، وأيم الله لتصعدنّ المنبر فلتلعننّه طائعا أو كارها، قال الأحنف: إن تعفني هو خير، وإن تجبرني على ذلك فو الله لا تجري به شفتاي. قال: قم فاصعد، فقال: أما والله لأنصفنّك في القول والفعل. قال معاوية: وما أنت قائل إن أنصفتني؟ قال: أصعد فأحمد الله تعالى بما هو أهله، وأصلّي على نبيّه، ثم أقول: أيها الناس إنّ معاوية أمرني أن ألعن عليا، ألا وإنّ عليا ومعاوية اختلفا واقتتلا، وادّعى كلّ واحد منهما أنه مبغيّ عليه وعلى فئته، فإذا دعوت فأمّنوا يرحمكم الله، ثم أقول: اللهم العن أنت وملائكتك وأنبياؤك ورسلك وجميع خلقك الباغي منهما على صاحبه، والعن الفئة الباغية على الفئة المبغيّ عليها، آمين ربّ العالمين. فقال معاوية: إذن نعفيك يا أبا بحر.

«٥٨٧» - وقيل: لما أجمع معاوية على البيعة ليزيد جمع الخطباء فتكلموا، والأحنف ساكت، فقال: يا أبا بحر ما منعك من الكلام؟ فقال: أنت أعلمنا بيزيد ليله ونهاره، وسرّه وعلانيته، فإن كنت تعلم أنها شرّ له فلا تولّه الدنيا وأنت تذهب إلى الآخرة، فإنما لك ما طاب، وعلينا أن نقول: سمعنا وأطعنا.

[رقعة من أحمد بن إسماعيل إلى ابن المعتز]

«٥٨٨» - كتب أحمد بن إسماعيل إلى ابن المعتز رقعة يقول فيها: ولم أر كالحقّ أصدق قائلا، ولا أفضل عاملا [٢] ، ولا أجمل ظاهرا، ولا أعزّ ناصرا، ولا أوثق

__________

[١] ع: عن.

[٢] البصائر: عالما.

أشعار منصفة

عروة، ولا أحكم عقدة، ولا أعلى حجة، ولا أوضح محجة، ولا أعدل في النّصفة؛ لا يجري لأحد إلّا جرى عليه، ولا يجري على أحد إلّا جرى له، يستوي الملك والسوقة في واجبه [١] ، ويعتدل البغيض والحبيب [٢] في تحقيقه [٣] ، طالبه حاكم على خصمه، وصاحبه أمير على أمره [٤] ، من دعا إليه ظهر برهانه، ومن جاهد عليه كثر أعوانه، يمكّن رعاته من آلة القهر، ويجعل في أيديهم راية النصر، ويحكم لهم بغلبة العاجلة، وسعادة الآجلة. ولم أر كالباطل أضعف سببا، ولا أوعر مذهبا، ولا أجهل طالبا [٥] ولا أذلّ صاحبا؛ من اعتصم به أسلمه، ومن لجأ إليه خذله، يرتق فينفتق، ويرقع فينخرق؛ إن حاول صاحبه بيعه بارت سلعته، وإن رام ستره زادت ظلمته. لا يقارنه البرهان، ولا يفارقه الخذلان، قد قذف بالحقّ يدمغه ويقمعه فيمحقه، صاحبه في الدنيا مكذّب، وفي الآخرة معذّب، إن نطق دلّ على عيبه، وإن سكت تردّد في ريبه.

[أشعار منصفة]

«٥٨٩» - ومن أشعار العرب المنصفة قول حكمة بن قيس الكنانيّ:

[من الطويل]

نهيت أبا عمرو عن الحرب لو يرى ... برأي رشيد أو يؤول إلى حزم

دعاني يشبّ الحرب بيني وبينه ... فقلت له لا بل هلمّ إلى السلم

فلما أبي أرسلت فضلة ثوبه ... إليه فلم يرجع بحزم ولا عزم

وأمهلته حتى رماني بحرّها ... تغلغل من غيّ غويّ ومن إثم

__________

[١] البصائر: واحته (وفي بعض أصوله: واجبه) ح: نواحيه.

[٢] ح: والخبيث.

[٣] البصائر: محضه.

[٤] البصائر: أميره.

[٥] ح: أجمل طلبا.

فلما رمانيها رميت سواده ... ولا بدّ أن يرمى سواد الذي يرمي

فبتنا على لحم من القوم غودرت ... أسنّتنا فيه وباتوا على لحم

وأصبح يبكي من بنين وإخوة ... حسان الوجوه طيّبي الجسم والنسم

ونحن نبكّي إخوة وبنيهم ... وليس سواء تلّ [١] حقّ على ظلم

«٥٩٠» - وقال المسور بن زيادة العذري [٢] : [من الطويل]

وكنّا بني عمّ جرى الجهل بيننا ... فكلّ توفّى حقّه غير وادع

فنلنا من الآباء شيئا وكلّنا ... إلى حسب في قومه غير واضع

فلما بلغنا الأمهات وجدتم ... بني عمّكم كانوا كرام المضاجع

فما لهم عندي ولا لي عندهم ... وإن أكثر المغرور وتر لتابع

٥٩١- قال الحسن بن عبادة: وجّه إليّ الأمير وإلى ابن أبي ليلى وأبي حنيفة، فسألنا عن مسألة، فأجاب هو وابن أبي ليلى جوابا واحدا، وخالفتهما أنا، وأمر الأمير بإنفاذ قوليهما وترك قولي. فتفكّر أبو حنيفة ساعة ثم قال للأمير: جوابي خطأ، والقول ما قال الحسن. فقال لابن أبي ليلى: ما تقول؟ فلم يرجع وجعل يناظرني. ثم قال أبو حنيفة: إنّ العلم يحتاج أن يعرض على الله عزّ وجلّ فلا يأنف أحد إذا أخطأ أن يرجع إلى الحقّ.

«٥٩٢» - قال أبو الدرداء: إياك ودعوة اليتيم ودعوة المظلوم فإنها تسري بالليل والناس نيام.

__________

[١] ح: قتل.

[٢] العذري: سقطت من ح.

عمر بن عبد العزيز وغيلان

حكايات في الباب

«٥٩٣» - قال منصور بن المعتمر لابن هبيرة حين أراده على القضاء: ما كنت لألي لك بعد ما حدّثني إبراهيم. قال: وما حدّثك؟ قال: حدثني عن علقمة عن ابن مسعود قال، قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: إذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الظّلمة وأعوان الظّلمة وأشباه الظّلمة حتى من برى لهم قلما أو لاق لهم دواة، فيجمعون في تابوت حديد ثم يرمى بهم في جهنم.

[عمر بن عبد العزيز وغيلان]

«٥٩٤» - قال عمر بن عبد العزيز في غيلان بن مسلم الدمشقي: من سرّه أن ينظر إلى رجل وهب نفسه لله، ليس فيه عضو إلّا ينطق بحكمة فلينظر إلى هذا.

وقال له: يا أبا مروان، أعنّي أعانك الله، فقال: ولّني ردّ المظالم، فولّاه، فكان يخرج خزائن بني أمية فينادي عليها: هلمّوا إلى متاع الخونة. ونادى على جوارب خزّ قد تآكلت بلغت قيمتها ثلاثين ألفا، فقال: من عذيري ممن يزعم أنّ هؤلاء أئمة عدل؟ قد تآكلت هذه الجوارب في خزائنهم، والفقراء والمساكين يموتون جوعا. فلما ولي هشام بعث إليه واستنطقه فقال: أعوذ بجلال الله أن يأتمن الله خوّانا أو يستخلف خزّانا؛ إنّ أئمته القوّامون بأحكامه، الراهبون لمقامه؛ لم يولّ الله وثّابا على الفجور، ولا شرّابا للخمور، ولا ركّابا للمحظور.

فقطع هشام يديه ورجليه.

[حكايات في الباب]

«٥٩٥» - قال النبي صلّى الله عليه وسلم: زيّن الله السماء بثلاث: بالشمس والقمر والكواكب، وزيّن الأرض بثلاث: بالعلماء، والمطر، وسلطان عادل.

«٥٩٦» - قيل: إذا لم يعمر الملك ملكه بالإنصاف خرب ملكه بالعصيان.

«٥٩٧» - قيل لأنوشروان: أيّ الجنن أوقى؟ قال: الدين، قيل فأيّ العدد

أقوى؟ قال العدل.

«٥٩٨» - قال هارون بن محمد بن عبد الملك الزيات: جلس أبي يوما للمظالم، فلما انقضى المجلس رأى رجلا جالسا فقال له: ألك حاجة؟ قال:

نعم، تدنيني إليك فإنني مظلوم، فأدناه فقال: إني مظلوم وقد أعوزني الإنصاف، قال ومن ظلمك؟ قال: أنت، ولست أصل إليك فأذكر حاجتي.

قال: ومن يحجبك وقد ترى مجلسي مبذولا؟ قال: يحجبني عنك هيبتك، وطول لسانك، وفصاحتك واطّراد حجتك. قال: ففيم ظلمتك؟ قال: ضيعتي الفلانية أخذها وكيلك غصبا بغير ثمن، وإذا وجب عليها خراج أدّيته باسمي لئلّا يثبت لك اسم في ملكها فيبطل ملكي، فوكيلك يأخذ غلّتها وأنا أؤدّي خراجها، وهذا ما لم يسمع في الظلم بمثله. فقال له محمد: هذا قول يحتاج إلى بيّنة وشهود وأشياء، فقال له الرجل: أيؤمّنني الوزير من غضبه حتى أجيب؟

قال: قد أمّنتك. قال: البيّنة هم الشهود، وإذا شهدوا فليس يحتاج معهم إلى شيء، فما معنى قولك: فيه شهود وأشياء؟ ما هذه الأشياء إلّا العيّ والحصر والتغطرس؟ فضحك وقال: صدقت، والبلاء موكّل بالمنطق، وإني لأرى فيك مصطنعا. ثم وقع له بردّ ضيعته وبأن يطلق له كرّ حنطة وكرّ شعير ومائة دينار يستعين بها على عمارة ضيعته، وصيّره من أصحابه واصطنعه.

«٥٩٩» - قيل لأعرابيّ من بني أسد: كيف تركت الناس قال: بشرّ، من مظلوم لا ينتصر، وظالم لا يقلع.

٦٠٠- قال عبد الملك بن مروان: كنت أجالس بريرة قبل أن ألي هذا الأمر، فقالت لي: يا عبد الملك إنك لخليق أن تلي هذا الأمر، فإن وليته فاحذر

الدماء، فإني سمعت رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله يقول: إنّ الرجل ليحال بينه وبين الجنة بعد أن ينظر إليها بملء كفّ من دم مسلم سفكه بغير حقّ.

٦٠١- وروي أنّ رجلا من عمّال عمر رضي الله عنه أمر رجلا أن ينزل في واد ينظر كم عمقه، فقال الرجل: إني أخاف، فعزم عليه فنزل، فلما خرج كزّ فمات، فنادى: يا عمراه، فبعث عمر إلى العامل فقال: أما لولا أني أخاف أن تكون سنة بعدي لضربت عنقك، ولكن لا تبرح حتى تؤدي ديته، والله لا ولّيتك شيئا أبدا.

«٦٠٢» - وروي أنّ يهوديا جاء إلى عبد الملك بن مروان فقال: إنّ ابن هرمز ظلمني، ثم أتاه الثانية ثم الثالثة فلم يلتفت اليه، فقال له اليهودي: إنا نجد في التوراة أنّ الإمام لا يشرك في ظلم أحد ولا جوره حتى يرفع إليه فإذا رفع إليه ولم يغيّر شرك في الظلم والجور. ففزع عبد الملك وأرسل إلى ابن هرمز فنزعه.

٦٠٣- قال سريع الأهوازيّ: بعث إليّ عيسى بن جعفر فسألني عن النبيذ فقلت: سل عن الماء الذي يشربه النصارى واليهود والمجوس والكلاب والخنازير حلالا وتشربه أنت حراما، قال: وكيف ذاك؟ قلت: إنّ غلمانك يسخّرون الناس ويستقونه لهم. فبكى.

«٦٠٤» - قال محمد بن صفوان الضبي: كنت أقوم على رأس سليمان بن عبد الملك، فدخل عليه رجل من حضرموت من حكمائهم، فقال له سليمان: تكلّم بحاجتك، فقال: من كان الغالب على كلامه النصيحة وحسن الإرادة أوفى به كلامه على السلامة، وإني أعوذ بالذي أشخصني من أهلي حتّى أوفدني عليك أن ينطقني بغير الحقّ، وأن يذلّل لساني بما فيه سخطه عليّ، وإنّ إقصار الخطبة أبلغ في أفئدة أولي الفهم من الإطالة والتشديق في البلاغة، ألا وإنّ من البلاغة يا أمير

المؤمنين ما فهم وإن قلّ، وإني مقتصر على الاقصار مجتنب لكثير من الإكثار.

أشخصني إليك وال عسوف ورعية ضائعة، وانك إن تعجل تدرك ما فات، وإن تقصّر تهلك رعيتك هناك ضياعا، وها فخذها إليك قصيرة موجزة. فقال سليمان: ادع لي رجلا من الحرس فاحمله على البريد وقل له: إذا أتيت البلاد فلا تنزل من مركبك حتى تعزله، ومن كانت له ظلامة أخذت له بحقّه. ثم أمر للحكيم بمال فأبى أن يقبل وقال: إني والله يا أمير المؤمنين أحتسب سفري على الله عزّ وجلّ، وإني أكره أن آخذ عليه من غيره أجرا. قال: انطلق بارك الله عليك. فلما ولّى قال سليمان: ما أعظم بركة المؤمن في كلّ شيء.

«٦٠٥» - أتي المنصور ببشير الرحّال ومطر الوراق مكبّلين، وقد كانا خرجا مع إبراهيم بن عبد الله فقال لبشير: أنت القائل أجد في قلبي غمّا لا يذهبه إلّا برد عدل أو حرّ سنان؟ قال: نعم. قال: فو الله لأذيقنّك حرّ سنان يشيب منه رأسك، قال: إذن أصبر صبرا يذلّ به سلطانك، فقطعت يده فما قطّب ولا تحلحل، وقال لمطر: يا ابن الزانية، قال: إنك تعلم أنها خير من سلامة، قال: يا أحمق، قال: ذاك من باع دينه بدنياه، فرمي به من سطح فمات.

٦٠٦- ظلم كبير من بني أمية حجازيا في ماله، فما تظلّم منه إلى أحد إلّا ضلع للأمويّ عليه. فخرج إلى سليمان وجعل لخصيّ أثير عنده مائتي دينار ليوصله إليه خاليا، فأوصله إليه حين سلّم في صلاته وجعل يدعو ويخطر بإصبعه نحو السماء ويتضرّع. فلما رآه كذلك رجع عنه، فسأل عنه سليمان وأمر بطلبه حتى صودف خارجا من باب دمشق، فأدخل عليه بعد شدّة شديدة [١] وإلحاح،

__________

[١] ع: فأدخل عليه بتشديد.

فقال له: ما شأنك؟ قال: جددت في التوصّل إليك، فلما رأيتك تخطر بإصبعك نحو السماء وتتضرّع علمت أني قد أخطأت موضع طلب الحاجة، فرجعت لأطلبها من حيث طلبت أنت حوائجك. فبكى سليمان وقال: إنّ الذي طلبت إليه حاجتك قد قضاها، وأمر بردّ ما أخذ منه وإعطائه ما يصلح ماله، ووصله وكساه وحمله وأمر له بفرائض.

«٦٠٧» - قال الحجاج: والله لطاعتي أوجب من طاعة الله: إنّ الله يقول (فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)

(التغابن: ١٦) فجعل فيها مثنويّة وقال (وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا)

(التغابن: ١٦) فلم يجعل فيها مثنوية، فلو قلت لرجل ادخل من هذا الباب فلم يدخل لحلّ لي دمه.

«٦٠٨» - وخطب مرّة فقال: أتزعمون أنّي شديد العقوبة، وهذا أنس حدثني أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم قطع أيدي رجال وأرجلهم وسمل أعينهم، قال أنس:

فوددت أني متّ قبل أن أحدّثه، جعل عدوّ الله فعل رسول الله صلّى الله عليه وسلم في أعداء الله حيث نقضوا العهد وغدروا بالمسلمين احتجاجا لنفسه في قتل الصالحين وخيار الأمّة.

«٦٠٩» - إياس بن قتادة: [من الطويل]

وإنّ من السادات من لو أطعته ... دعاك إلى نار يفور سعيرها

«٦١٠» - قيل لأبي مسلم: لقد قمت بأمر لا يقصّر بك عن الجنّة، فقال:

خوفي فيه من النار أولى من الطمع في الجنة. إني أطفأت من بني أمية جمرة، وألهبت من بني العباس نيرانا، فإن أفرح بالإطفاء فواحزنا من الإلهاب.

«٦١١» - قال عمر بن عبد العزيز: الوليد بالشام، والحجاج بالعراق، وقرّة ابن شريك بمصر، وعثمان بن حيان بالحجاز، ومحمد بن يوسف باليمن:

امتلأت الأرض والله جورا.

«٦١٢» - محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن [١] : [من السريع]

متى نرى للعدل نورا فقد ... أسلمني ظلم إلى ظلم ضأمنيّة طالت عداتي بها

كأنني فيها أخو حلم

«٦١٣» - طرفة: [من الكامل]

والظلم فرّق بين حيّي وائل ... بكر تساقيها المنايا تغلب

«٦١٤» - رفع إلى أنوشروان أنّ عامل الأهواز قد جبى من المال ما يزيد على الواجب، فوقع: يردّ المال على الضعفاء، فإنّ الملك إذا كثرت أمواله بما يأخذ من رعيّته كان كمن يعمر سطح بيته بما يقتلع من قواعد بنائه.

٦١٥- شاعر: [من الرمل المجزوء]

لا تبع عقدة مال ... خيفة الجار الغشوم

__________

[١] ح: الحسن بن الحسن.

واصطبر للفلك الجا ... ري على كلّ ظلوم

فهو الدائر بالأم ... س على آل سدوم

«٦١٦» - كان معلم أنوشروان يضربه بلا ذنب، ويأخذه بأن يمسك الثلج في يده حتى يكاد كفّه يسقط، فآلى لئن ملكت لأقتلنّه. فلما ملك هرب فأمّنه، فلما أتاه سأله عن الضرب ظلما فقال: لتعرف حقد المظلوم إذا ظلمته. قال:

أحسنت، فالثلج الذي كنت تعذّبني به؟ قال: ستعرف ذلك. فغزا فأصبحوا في غداة باردة فلم يقدروا على توتير قسيّهم، فوترها لهم فقاتل وظفر، فعلم مراد مؤدّبه.

«٦١٧» - لما ولي الوليد بن يزيد كتب إلى أهل المدينة: [من الطويل]

محرّمكم ديوانكم وعطاؤكم ... به يكتب الكتّاب والكتب تطبع

ضمنت لكم إن لم تعقني منيّتي ... بأن سماء الضرّ عنكم ستقلع

وهذا الشعر له وأوّله:

ألا أيها الركب المخبّون بلّغوا ... سلامي سكان البلاد فأسمعوا

وقولوا أتاكم أشبه الناس سنّة ... بوالده فاستبشروا وتوقعوا

سيوشك إلحاق [١] لكم وزيادة ... وأعطية تأتي تباعا فتنفع

فقال حمزة بن بيض يردّ على الوليد لما فعل خلاف ما قال: [من الطويل]

وصلت سماء الضرّ بالضرّ بعدما ... زعمت سماء الضرّ عنا ستقلع

__________

[١] ح: إلحاف.

أحمد بن طولون

فليت هشاما كان حيا يسوسنا ... وكنّا كما كنّا نرجّي ونطمع

[أحمد بن طولون]

«٦١٨» - كان أحمد بن طولون والي مصر متحلّيا بالعدل مع تجبّره وسفكه الدماء، وكان يجلس للمظالم ويحضر مجلسه القاضي بكار بن قتيبة وجماعة من الفقهاء مثل الربيع بن سليمان ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم ومعمر بن محمد.

وكان ابن طولون يمكّن المتكلّم من الكلام وكشف ظلامته جالسا مقرّبا. قال أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاويّ الفقيه: فاعترضت ضيعة لنا بالصعيد من ضياع جدّي سلامة، فاحتجت إلى الدخول إليه والتظلّم مما جرى، وأنا يومئذ شابّ، إلّا أنّ العلم ومعرفة الحاضرين بسطني إلى الكلام والتمكّن من الحجة، فخاطبته في أمر الضيعة، فاحتجّ عليّ بحجج كثيرة وأجبته عنها بما لزمه الرجوع إليه. ثم ناظرني مناظرة الخصوم بغير انتهار ولا سطوة عليّ، وأنا أجيبه وأحلّ حججه، إلى أن وقف ولم يبق له حجة، فأمسك عنّي ساعة ثم قال لي:

إلى هذا الموضع انتهى كلامي وكلامك، والحجة فقد ظهرت لك، ولكن أجّلنا ثلاثة أيام، فإن ظهرت لنا حجة ألزمناك إياها، وإلّا سلّمنا إليك الضيعة، فقمت منصرفا. وقال ابن طولون بعد خروجي للحاضرين: ما أقبح ما أشهدتكم به على نفسي أقول لرجل من رعيّتي قد ظهرت له حجة: أنظرني إلى أن أطلب حجة وأبطل الحكم الذي أوجبته حجّته. من يمنعني إذا وجبت لي حجة أن أحضره وألزمه إياها؟ هذا والغصب واحد. أنتم رسلي إليه بأني قد التزمت حجّته، وأزلت الاعتراض عن الضيعة. وتقدّم بالكتاب له، وعرف الطحاوي الحال منهم فصار إلى الديوان وأخذ الكتاب بإزالة الاعتراض عن الضيّعة.

«٦١٩» - وروي أنّ بعض قوّاده كان يتولّى كورة من كور مصر، فدخل

راهب من رهبان النصارى متظلّما من ذلك القائد، فرآه بعض الحجّاب الذين يختصّون بذلك القائد فقال له ما لك؟ قال: ظلمني وأخذ مني ثلاثمائة دينار، فقال له الحاجب: لا تتظلّم وأنا أسلّم إليك ثلاثمائة دينار. فأخذه إلى داره ودفع إليه ثلاثمائة دينار فاغتنمها الراهب وطار. ونقل الخبر إلى أحمد بن طولون فأمر بإحضار القائد والحاجب والراهب وقال للقائد: أليس عللك مزاحة ورزقك دارّا، وليس لك سبب يحوجك إلى مدّ يدك؟ قال: كذاك، قال ما حملك على ما صنعت؟ وأمر بصرفه عن الكورة، وصرف الحاجب عن حجبته، وأحضر النصرانيّ وقال: كم أخذ منك؟ قال ثلاثمائة دينار فقال: لعنك الله لم لم تقل ثلاثة آلاف دينار فآخذها لك من ماله بقولك؟ ثم صاح بالقائد: إلى المطبق! المطبق! فحمل إليه.

«٦٢٠» - وروي أنّ العباس بن أحمد بن طولون استدعى مغنيّة وهو مصطبح، فلقيها بعض صالحي مصر ومعها غلام يحمل عودها فكسره، ودخل العباس إلى أبيه فأخبره، فأرسل أحمد بن طولون فأحضر الرجل الصالح وقال له:

أنت الذي كسرت العود؟ قال: نعم، قال: فعلمت لمن هو؟ قال: نعم، قال:

لمن هو؟ قال: لابنك العباس. قال: أفما أكرمته لي؟ قال: أكرم لك بمعصية، والله عزّ وجلّ يقول (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ)

(التوبة: ٧١) وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فأطرق أحمد بن طولون ثم رفع رأسه وقال: كلّ منكر تراه فغيّره وأنا من ورائك، وصرفه مكرّما.

٦٢١- وكان أحمد بن طولون يحبّ العلماء ويحضرهم مجلسه؛ وأراد أبا إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني الفقيه صاحب الشافعيّ أن يحضره، فامتنع عليه زهدا وتورّعا، فتهدّده بهدم داره، فلم يجبه، وأمر سوّارا حاجبه بهدمها. فقام

المزنيّ مع سوّار يريه حدودها حين تقدّم وقال له: لا تهدم هذا الجدار فليس هو لي. فعاد سوّار فأخبره، فعظم في قلب أحمد بن طولون، وقلق إلى رؤيته. وكان أحمد بن طولون يحضر جنائز وجوه البلد وصالحيهم وأشرافهم، ويتولّى الصلاة بنفسه، فحضر يوما جنازة فقيل له: هذا أبو إبراهيم المزني في الجنازة، فقال:

أرونيه من غير أن يعلم لئلّا يتأذّى، فأروه إياه.

«٦٢٢» - وأراد أن يحمل مالا إلى الحضرة، فأحضر القاضي والشهود ليشهدوا على القابض، فكتبوا وقد عاينوا المال ومبلغه ألف ألف ومائتا ألف دينار، فلما بلغ الكتاب إلى سليم الفانو [١] الخادم المعدّل قال له: أيها الأمير لست أشهد حتى يوزن المال بحضرتي، فغاظه ذلك، فقال للوزّانين: زنوه، فلما فرغ الوزن قالوا: أبقي لك شيء تقوله؟ قال: النقد، فغاظه ودعا بالنقد [٢] ، وسليم جالس معهم حتى فرغ وختمت، وتسلّمها حاملها، فكتب شهادته وانصرف.

وكان ذلك سبب اختصاص سليم بأحمد بن طولون وقربه منه.

«٦٢٣» - ومن الجور قصة زيد الخيل الطائيّ وقيس بن عاصم والمكسّر العجلي: وقعت حرب بين أخلاط طيّء، فنهاهم زيد الخيل عن ذلك وكرهه، فلم ينتهوا، واعتزل وجاور بني تميم ونزل على قيس بن عاصم؛ فغزت بنو تميم بكر بن وائل وعليهم قيس وزيد معه، فاقتتلوا قتالا شديدا وزيد كافّ، فلما رأى ما لقيت تميم ركب فرسه وحمل على القوم، وجعل يدعو يال تميم، ويتكنّى

__________

[١] ح: الفافو.

[٢] ح: بالنقاد.

حلف الفضول

كنية قيس إذا قتل رجلا وأرداه [١] عن فرسه، أو هزم ناحية، حتى هزمت بكر وظفرت تميم، فصار فخرا لهم في العرب، وافتخر بها قيس. فلما قدموا قال له زيد: اقسم لي يا قيس [نصيبي] ، فقال: وأيّ نصيب؟ فو الله ما ولي القتال غيري وغير أصحابي، فقال زيد أبياتا منها: [من الطويل]

فلست بوقّاف إذا الخيل أحجمت ... ولست بكذّاب كقيس بن عاصم

إذا ما دعوا عجلا عجلنا عليهم ... بمأثورة تشفي صداع الجماجم

فبلغ المكسر [٢] بن حنظلة العجليّ أحد بني سيار [٣] قول زيد، فخرج في ناس من بني عجل حتى أغار على بني نبهان فأخذ من نعمهم ما شاء، وبلغ ذلك زيد الخيل فخرج في فوارس من بني نبهان حتى اعترض القوم فقال: ما لي وما لك يا مكسّر؟ فقال قولك:

إذا ما دعوا عجلا عجلنا عليهم

فقاتلهم زيد حتى استنقذ بعض ما كان في أيديهم، ومضى [٤] المكسر ببقية ما أصاب. فأغار زيد على تيم الله بن ثعلبة فغنم ما شاء الله، وقال في ذلك:

[من الطويل]

إذا عركت عجل بنا ذنب غيرنا ... عركنا بتيم اللات ذنب بني عجل

[حلف الفضول]

«٦٢٤» - وعقدت قبائل من قريش بينها حلف الفضول لما لم يكن لها ملك أو

__________

[١] الأغاني: وأذراه.

[٢] الأغاني: المكشر، وهو بالسين في شرح النقائض.

[٣] الأغاني: سنان.

[٤] الأغاني: ورجع.

قائد يمنع ظلم بعضهم من بعض، فكانوا يدا على من ظلم حتى يرتجعوا منه ظلمه. فروي أنّ رجلا من خثعم قدم مكة تاجرا ومعه ابنة له يقال لها القتول أوضأ نساء العالمين [وجها] ، فعلقها نبيه بن الحجاج السهميّ، فلم يبرح حتى نقلها إليه وغلب أباها عليها، فقيل لأبيها عليك بحلف الفضول. فأتاهم فشكا ذلك إليهم، فأتوا نبيه بن الحجاج فقالوا: أخرج ابنة هذا الرجل، وهو يومئذ متبدّ بناحية مكة وهي معه، وإلا فنحن من قد عرفت، فقال: يا قوم متّعوني منها الليلة، فقالوا: قبّحك الله ما أحمقك [١] ، لا والله ولا شخب لقحة، وهي أوسع أحاليب الشائل. فأخرجها إليهم فأعطوها أباها، وركبوا وركب معهم الخثعمي، فذلك قول نبيه بن الحجاج: [الكامل المجزوء]

لولا الفضول وأنه ... لا أمن من رقبائها [٢]

لدنوت من أبياتها ... ولطفت حول خبائها

ولجئتها أمشي بلا ... هاد لدى ظلمائها

فشربت فضلة ريقها ... ولبتّ في أحشائها

«٦٢٥» - وقد اختلف في سبب حلف الفضول، فروي أنّ قيس بن شيبة السلميّ باع متاعا من أمية بن خلف، فلواه وذهب بحقّه، فاستجار برجل من بني جمح فلم يقوموا [٣] بجواره فقال: [من الرجز]

يال قصيّ كيف هذا في الحرم ... وحرمة البيت وأعلاق الكرم

أظلم لا يمنع منّي من ظلم

__________

[١] الأغاني: ما أجهلك.

[٢] الأغاني: عدوائها.

[٣] الأغاني: فلم يقم (وهو أدق) .

وبلغ الخبر عباس بن مرداس فقال: [من البسيط]

إن كان جارك لم تنفعك ذمّته ... وقد شربت بكأس العدل أنفاسا

فأت البيوت وكن من أهلها صددا ... لا تلف [١] ناديهم فحشا ولا ياسا

وثمّ كن بفناء البيت معتصما ... تلق ابن حرب وتلق المرء عباسا

فقام العباس وأبو سفيان حتى ردّا عليه متاعه. واجتمعت بطون قريش فتحالفت على ردّ المظالم بمكّة، وألّا يظلم أحد إلّا منعوه وأخذوا له بحقّه.

وقال آخرون: تحالفوا على مثل ما تحالف عليه قوم من جرهم في هذا الأمر لا يقرون ظالما ببطن مكة إلّا غيروه، وأسماؤهم: الفضل بن شراعة، والفضل بن قضاعة، والفضل بن سماعة [٢] .

«٦٢٦» - وحدث ابن شهاب قال: كان شأن حلف الفضول وبدء ذلك أنّ رجلا من بني زبيد قدم مكة معتمرا في الجاهلية ومعه تجارة له، فاشتراها منه رجل من بني سهم، فآواها إلى بيته ثم إنه تغيب. فابتغى الزبيديّ متاعه فلم يقدر عليه. فجاء إلى بني سهم يستعديهم عليه فأغلظوا له، فعرف ألّا سبيل إلى ما له، فطوّف في قبائل قريش يستعين بهم، فتخاذلت القبائل عنه. فلما رأى ذلك أشرف على أبي قبيس حين أخذت قريش مجالسها في المسجد الحرام وقال:

[من البسيط]

يا آل فهر لمظلوم بضاعته ... ببطن مكة نائي الدار والنّفر

ومحرم شعث لم يقض عمرته ... يا آل غالب بين [٣] الحجر والحجر

__________

[١] ح ع: لا تلق.

[٢] الأغاني: ابن سما.

[٣] الأغاني: يا آل فهر وبين.

أقائم في بني سهم بذمتهم [١] ... أم ذاهب في ضلال مال معتمر

فلما نزل أعظمت قريش ذلك، فتكلّمت فيه، فقال المطّيبون: والله لئن تكلّمنا [٢] في هذا لتغضبنّ الأحلاف. وقالت الأحلاف: والله لئن تكلمنا في هذا ليغضبنّ المطّيبون. وقال ناس من قريش: تعالوا فلنكن حلفاء فضولا دون المطيبين ودون الأحلاف، فاجتمعوا في دار عبد الله بن جدعان وصنع لهم يومئذ طعاما كثيرا. وكان رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله معهم يومئذ، وهو ابن خمس وعشرين سنة. فاجتمعت بنو هاشم وأسد وزهرة وتيم وتحالفوا على أن لا يظلم بمكة غريب ولا قريب، ولا حرّ ولا عبد، إلا كانوا معه حتى يأخذوا له بحقه، ويؤدوا إليه مظلمته من أنفسهم ومن غيرهم. ثم عمدوا إلى ماء زمزم فجعلوه في جفنة ثم بعثوا به إلى البيت فغسلت منه أركانه ثم أتوا به فشربوه.

فحدثت عائشة أنها سمعت رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله يقول: لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلف الفضول. أما لو دعيت إليه [اليوم] لأجبت، وما أحبّ أنّ لي به حمر النّعم وأني نقضته. وكان معهم في الحلف بنو المطلب، فكان عتبة بن ربيعة بن عبد شمس يقول: لو أنّ رجلا وحده خرج من قومه لخرجت من عبد شمس [حتى أدخل] في حلف الفضول؛ ولم يكن عبد شمس في هذا الحلف.

وروي [٣] أنّ سبب حلف هذه القبائل أمر الغزال الذي سرق من الكعبة.

«٦٢٦» ب- وقيل: كان بين الوليد بن عتبة بن أبي سفيان وبين الحسين بن

__________

[١] الأغاني: بخفرتهم.

[٢] الأغاني: قمنا.

[٣] انظر الأغاني ١٧: ٢١٦.

أبو الطمحان يستجير بعبد الله بن جدعان

علي عليهما السلام كلام، والوليد يومئذ أمير على المدينة في زمن معاوية بن أبي سفيان، في مال كان بينهما بذي المروة. قال الحسين بن علي: استطال عليّ الوليد بسلطانه فقلت: أقسم بالله لتنصفنّي من حقي أو لآخذنّ سيفي ثم لأقومنّ في مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلم ثم لأدعونّ بحلف الفضول. فقال عبد الله بن الزبير وكان عند الوليد حين قال الحسين ما قال: وأنا أحلف بالله لئن دعا به لآخذنّ سيفي ثم لأقومنّ معه حتى ينصف من حقه أو نموت جميعا. فبلغت المسور بن مخرمة بن نوفل الزهري فقال مثل ذلك، فبلغت عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي فقال مثل ذلك. فلما بلغ الوليد بن عتبة ذلك أنصف الحسين من حقه حتى رضي.

[أبو الطمحان يستجير بعبد الله بن جدعان]

«٦٢٦» ج- وقال عبد العزيز بن عمران: قدم أبو الطمحان القيني الشاعر، واسمه حنظلة بن الشرقي، فاستجار عبد الله بن جدعان التيميّ ومعه مال من الإبل، فعدا عليه قوم من بني سهم، فانتحروا ثلاثة من إبله، فبلغه ذلك فأتاهم بمثلها وقال: أنتم لها ولأكثر منها أهل، فأخذوها وانتهروها [١] ثم أمسكوا عنه زمانا، ثم جلسوا على شراب لهم، فلما انتشوا عدوا على إبله فاستاقوها كلّها، فأتى عبد الله بن جدعان يستصرخه، فلم يكن فيه ولا في قومه قوة ببني سهم، فأمسك عنهم ولم ينصره، فقال أبو الطمحان: [من الطويل]

ألا حنّت المرقال واشتاق ربّها ... تذكّر أزمانا وأذكر معشري

ولو علمت صرف البيوع لسرّها ... بيثرب [٢] أن تبتاع حمضا بإذخر

أجدّ بني الشرقيّ أنّ أخاهم ... متى يعتلق جارا وإن عزّ يغدر

__________

[١] الأغاني: فانتحروها.

[٢] الأغاني: بمكة.

ثم ارتحل عنهم.

وقدم [١] لميس بن سعد البارقيّ مكة فاشترى منه أبيّ بن خلف سلعة فظلمه إياها، فمشى في قريش فلم يجد أحدا يجيره فقال: [من الطويل]

أيظلمني مالي أبيّ سفاهة ... وبغيا ولا قومي لديّ ولا صحبي

وناديت قومي صارخا [٢] ليجيبني ... وكم دون قومي من فياف ومن سهب

ويأبى لكم حلف الفضول ظلامتي ... بني جمح والحقّ يؤخذ بالغصب [٣]

ثم كانت قصة الزبيديّ، وقد ذكرت.

فأعظم الزبير بن عبد المطلب ذلك وقال: يا قوم إني والله أخشى أن يصيبنا ما أصاب الأمم السالفة من ساكني مكة. فمشى إلى ابن جدعان، وهو يومئذ شيخ قريش، فقال له مثل ذلك، وأخبره بظلم بني سهم وبغيهم. وقد كان أصاب بني سهم أمران لا يشكّ أنهما للبغي:

احترق المقاييس [٤] منهم وهم قيس ومقيس وعبد قيس بصاعقة، وأقبل منهم ركب من الشام، فنزلوا بماء يقال له الغطيفة [٥] ، فصبّوا فضلة خمر لهم في إناء وشربوا ثم ناموا وقد بقيت منها بقيّة، فكرع فيها حية أسود ثم تقيأ في الإناء، فهبّ القوم فشربوا منه فماتوا عن آخرهم. فأذكره هذا ومثله.

فتحالف بنو هاشم وبنو المطلب وبنو زهرة وبنوت تيم: بالله القاتل إنا ليد واحدة على الظالم حتى يردّ الحق. وخرجت سائر قريش من هذا الحلف إلّا أنّ ابن الزبير ادعاه لبني أسد في الاسلام. وسأل معاوية جبير بن مطعم [٦] عن دعوى

__________

[١] الأغاني: ووفد.

[٢] الأغاني: بارقا.

[٣] لم يرد هذا البيت في الأغاني.

[٤] ع: المقايس.

[٥] الأغاني: القطيعة (والغطيفة في نسخة) ، ح: العطيفة.

[٦] السائل (في الأغاني) هو عبد الملك والمسؤول محمد بن جبير بن مطعم.

عمر بن عبد العزيز

عمر بن الخطاب

ابن الزبير في ذلك فقال جبير: هذا هو الباطل.

[عمر بن عبد العزيز]

«٦٢٧» - قام إلى عمر بن عبد العزيز رجل وهو على المنبر فقال:

[من الكامل]

إنّ الذين بعثت في أقطارها [١] ... نبذوا كتابك واستحلّ المحرم

طلس الذئاب [٢] على منابر أرضنا ... كلّ يجور وكلّهم يتظلّم [٣]

وأردت أن يلي الأمانة منهم ... عدل وهيهات الأمين المسلم

[عمر بن الخطاب]

«٦٢٨» - قال أنس: بينا عمر رضي الله عنه قاعد إذ جاء رجل من أهل مصر فقال: يا أمير المؤمنين، هذا مقام العائذ فقال عمر: لقد عذت عائذا، فما شأنك؟ قال: سابقت على فرسي ابنا لعمرو بن العاص، وهو يومئذ على مصر، فمحك فجعل يقنّعني بسوطه ويقول: أنا ابن الأكرمين، وبلغ عمرا فخشي أن آتيك فحبسني في السجن، فانفلتّ منه، فهذا حين أتيتك. فكتب عمر إلى عمرو ابن العاص: إذا أتاك كتابي هذا فاشهد الموسم أنت وابنك فلان، وقال للمصريّ: أقم حتى يأتيك مقدم عمرو؛ فشهد الحاجّ فلما قضى عمر الحجّ، وهو قاعد مع الناس وعمرو بن العاص وابنه إلى جنبه، قام المصريّ فرمى عمر إليه بالدرّة. قال أنس: فلقد ضربه ونحن نشتهي أن يضربه، فلم ينزع عنه حتى أحببنا أن ينزع من كثرة ما ضربه، وعمر يقول: اضرب ابن الأكرمين. قال: يا

__________

[١] الكامل: أمرتهم أن يعدلوا.

[٢] الكامل: الثياب.

[٣] الكامل: كل بنقص نصيبنا يتكلم.

أمير المؤمنين قد اشتفيت، قال: ضعها على صلعة عمرو، قال: يا أمير المؤمنين قد ضربت الذي ضربني؛ قال: أم والله لو فعلت لما منعك أحد حتى تكون أنت الذي تنزع. ثم قال: يا عمرو متى تعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا؟! فجعل يعتذر ويقول: إني لم أشعر بهذا.

٦٢٩- قال رجل للمنصور كان يعاشره أيام بني مروان: كنت تحدّث يا أمير المؤمنين قبل هذا الوقت بشيء أين أنت عنه الساعة؟ قال ما هو؟ قال كنت تقول: إنّ الخلافة إذا لم تقابل بإنصاف المظلوم من الظالم، ولم تعارض بالعدل في الرعية، وقسمة الفيء بالسويّة، صار عاقبة أمرها بوارا، وحاق بولاتها سوء العذاب. قال: فتنفّس الصّعداء ثم قال: قد كان ما تقول، ولكن استعجلنا ما في الفانية على ما في الباقية، وكأن قد انقضت هذه الدار. فقال له الرجل: فانظر على أيّ حالة تنقضي، فقال المنصور: تبا تبا لعالم أصاره علمه غرضا لسهام الخطايا، وهو عالم بسرعة أزوف المنايا، اللهم إن تقض للمسيئين صفحا فاجعلني منهم، وإن تهب للظالمين عفوا فلا تحرمني منه ما يتطوّل به المولى على أخسّ عبيده [١] .

٦٣٠- قال الأصمعيّ: سمعت أعرابيا يقول: من اقتصد في الغنى والفقر فقد استعدّ لنائبة الدهر.

٦٣١- وقال آخر: الاقتصاد ينمّي القليل، والإسراف يبير الكثير، وهذا من عدل الأفعال.

٦٣٢- حدث إياس بن سلمة عن أبيه قال: مرّ عليّ عمر وأنا في السوق وهو مارّ في حاجة ومعه الدرة، فقال: هكذا أمط عن الطريق يا سلمة. قال: ثم عفقني بها عفقة فما أصاب إلّا طرف ثوبي، فأمطت عن الطريق. فسكت عنّي حتى كان في العام المقبل، فلقيني في السوق فقال: يا سلمة أردت الحج العام؟

__________

[١] ما يتطول ... عبيده: وضع في ح بصورة عنوان، بخط كبير.

قلت: نعم يا أمير المؤمنين، فأخذ بيدي فما فارقت يده حتى دخل في بيته، فأخرج كيسا فيه ستمائة درهم فقال: يا سلمة استعن بهذه، واعلم أنها من العفقة التي عفقتك عام أوّل. قلت: والله يا أمير المؤمنين ما ذكرتها حتى ذكرتنيها؛ قال: أنا والله ما نسيتها بعد.

٦٣٣- وقال الأحنف: كنت مع عمر فلقيه رجل فقال: يا أمير المؤمنين، انطلق معي فأعدني على فلان فإنه قد ظلمني، فرفع الدرة فخفق بها رأسه وقال:

تدعون أمير المؤمنين وهو معرض لكم، حتى إذا شغل في أمر من أمر المسلمين أتيتموه: أعدني أعدني، قال: فانصرف الرجل وهو يتذمّر فقال: عليّ بالرجل، وألقى المخفقة فقال: امتثل، قال: ولكن أدعها لله ولك. قال: ليس هكذا، إما أن تدعها لله وإما أن تدعها لي، فاعلم ذلك. قال: أدعها لله. قال: انصرف.

ثم جاء يمشي حتى دخل منزله ونحن معه، فافتتح الصلاة فصلّى ركعتين ثم قال: يا بنيّ الخطاب، كنت وضيعا فرفعك الله، وكنت ضالّا فهداك الله، وكنت ذليلا فأعزّك الله، ثم حملك على رقاب المسلمين، فجاء رجل يستعدي فضربته، ما تقول لربك إذا أتيته؟ فجعل يعاتب نفسه في صلاته تلك معاتبة ظننا أنه من خير أهل الأرض.

«٦٣٤» - دخل عمر على أبي بكر رضي الله عنهما فسلّم عليه فلم يردّ، فقال لعبد الرحمن بن عوف: أخاف أن يكون قد وجد عليّ خليفة رسول الله صلّى الله عليه وسلم.

فكلم عبد الرحمن أبا بكر فقال: أتاني وبين يديّ خصمان، وقد فرّغت لهما قلبي وسمعي وبصري، وعلمت أنّ الله سائلي [١] عنهما وعمّا قالا وعمّا قلت.

٦٣٥- كان لعثمان عبد فاستشفع بعليّ أن يكاتبه فكاتبه، ثم دعا عثمان

__________

[١] ح: يسألني.

المنصور والفساد

بالعبد فقال: إني كنت عركت أذنك فاقتصّ مني، فأخذ بأذنه ثم قال عثمان:

شدّ شدّ، يا حبذا قصاص الدنيا لا قصاص الآخرة.

٦٣٦- قال عبد الملك: لقد كنت أتحرّج أن أطأ نملة، وإنّ الحجاج يكتب إليّ في قتل فئام من الناس فما أحفل بذلك. فقال له الزهري: بلغني أنك شربت الطلاء قال: أي والله والدّماء.

[المنصور والفساد]

«٦٣٧» - روي أنّ المنصور كان يطوف ليلا بالبيت [١] ، إذ سمع قائلا يقول:

اللهمّ إني أشكو إليك ظهور البغي والفساد في الأرض، وما يحول بين الحقّ وأهله من الطمع. فخرج المنصور فجلس ناحية من المسجد، وأرسل إلى الرجل، فصلّى ركعتين واستلم الركن ثم أقبل مع الرسول، فسلّم عليه بالخلافة. فقال له المنصور: ما الذي سمعتك تذكر من ظهور الفساد والبغي في الأرض، وما الذي يحول بين الحقّ وأهله من الطمع؟ قال: إن أمّنتني يا أمير المؤمنين أعلمتك بالأمور من أصولها، وإلّا اقتصرت على نفسي؛ قال: فأنت آمن على نفسك. قال: يا أمير المؤمنين، إنّ الله استرعاك أمر عباده وأموالهم، فجعلت بينك وبينهم حجابا من الجصّ والآجرّ، وأبوابا من الحديد، وحرّاسا [٢] معهم السلاح، ثم سجنت نفسك عنهم؛ وبعثت عمالك في جباية الأموال وجمعها، وأمرت أن لا يدخل عليك من الناس إلّا فلان وفلان، ولم تأمر بإيصال المظلوم والملهوف إليك؛ ولا أحد إلّا وله في هذا المال حقّ، فلما رآك هؤلاء النفر الذين استخلصت لنفسك، وآثرتهم على رعيتك، وأمرتهم أن لا يحجبوا دونك، تجبي الأموال وتجمعها قالوا: هذا قد خان الله، فما لنا لا نخونه، وائتمروا ألّا يصل إليك من أخبار

__________

[١] بالبيت: لم ترد عند ابن قتيبة.

[٢] عيون الأخبار: وحجبته.

الناس إلّا ما أرادوا، ولا يخرج لك عامل إلّا خوّنوه عندك، وبغوه [١] حتى تسقط منزلته؛ فلما انتشر ذلك عنهم وعنك أعظمهم الناس وهابوهم وصانعوهم، وكان أوّل من صانعهم عمّالك بالهدايا والأموال ليقووا بها على ظلم رعيّتك؛ ثم فعل ذلك ذوو القدرة والثروة من رعيّتك ليتناولوا ظلم من دونهم، فامتلأت بلاد الله بغيا وفسادا، وصار هؤلاء القوم شركاءك، وأنت غافل. فإن جاء متظلّم حيل بينه وبينك، وإن أراد رفع قصّته إليك وجدك قد نهيت عن ذلك، ووقّفت للناس رجلا ينظر في مظالمهم، فإن جاء ذلك الرجل المتظلّم فبلغ بطانتك خبره، سأل بطانتك [صاحب المظالم] أن لا يرفع مظلمته إليك، فلا يزال المظلوم يختلف إليه ويلوذ به ويشكو ويستغيث و [هو] يدفعه، فإذا جهد وأخرج ثم ظهرت طرح [٢] بين يديك، فيضرب ضربا مبرحا حتى يكون نكالا لغيره، وأنت تنظر فلا تنكر، فما بقاء الإسلام على هذا؟ وقد كنت يا أمير المؤمنين أسافر إلى الصين، فقدمتها مرة وقد أصيب ملكهم بسمعه، فبكى يوما فحداه جلساؤه على الصبر فقال: أمّا إنّي لست أبكي للبليّة النازلة، ولكنّي أبكي لمظلوم يصرخ فلا أسمع صوته؛ فأمّا إذ ذهب سمعي [٣] فبصري لم يذهب؛ نادوا في الناس ألّا يلبس ثوبا أحمر إلّا مظلوم. ثم كان يلتفت طرفي النهار هل يرى مظلوما. فهذا يا أمير المؤمنين مشرك بالله بلغت رأفته بالمشركين هذا المبلغ، وأنت مؤمن بالله ثم من أهل بيت نبيّه صلّى الله عليه وسلم، لا تغلبنّك [٤] رأفتك بالمسلمين على شحّ نفسك. قال: فبكى المنصور ثم قال: ويحك كيف احتيالي لنفسي؟ قال: يا أمير المؤمنين، إنّ للناس أعلاما يفزعون إليها في دينهم فيرضون بها [٥] في دنياهم، فاجعلهم بطانتك

__________

[١] عيون: ونفوه.

[٢] عيون: صرخ.

[٣] ع: فاما سمعي ذهب.

[٤] ح: لا تغلبك.

[٥] ع: بهم.

حكايات في العدل والجور

يرشدوك، وشاورهم يسدّدوك. قال: قد نفذت إليهم فهربوا مني، قال: خافوا أن تحملهم على طريقتك؛ ولكن افتح بابك، وسهّل حجابك، وانصر المظلوم، واقمع الظالم، وخذ الفيء والصدقات على وجهها، وأنا ضامن عنهم أن يأتوك ويسعدوك على صلاح الأمة. وجاء المؤذنون فسلّموا عليه فصلّى وعاد إلى مجلسه؛ وطلب الرجل فلم يجده.

[حكايات في العدل والجور]

«٦٣٨» - رفعت قصص إلى المهديّ، فإذا قصة مكتوب عليها: قصة صاحب السمكة، فقال: ما هي؟ قال الربيع: بينا أبوك مشرفا على دجلة إذ بصر بملّاح صاد سمكة، فوجّه خادما إليه ليشتريها، فاستامها بدينار، فأبى وباعها من تاجر باثني عشر درهما، فاستحضر التاجر وقد شوى السمكة فأخذها منه وأكلها وقال له: لو لم يكن معك مال لما اشتريت سمكة باثني عشر درهما، وأمر خادمه أن يذهب إلى منزله ويحمل ما أصاب في صناديقه، فجاء ببدرتين فقال: أنا رجل معيل وعليّ مؤونة، فأعطاه منها أربعمائة درهم يتعيّش بها. فأمر المهدي أن تطلب البدرتان في بيت المال فجيء بهما مكتوب عليها: مال صاحب السمكة.

فقال المهدي: اجعل أبي في حلّ فإنه كان مسرفا على نفسه وخذ المال.

«٦٣٩» - لقي سفيان الثوري شريكا بعدما استقضي فقال: يا أبا عبد الله، بعد الإسلام والخير والفقه تلي القضاء؟! فقال: يا أبا عبد الله لا بدّ للناس من قاض، قال: يا أبا عبد الله لا بدّ للناس من شرطي.

«٦٤٠» - قيل: لم يرتش حكم في الجاهلية غير ضمرة بن ضمرة النهشلي، تنافر إليه عباد بن أنف الكلب الصيداوي ومعبد بن نضلة الفقعسي، فرشاه عباد مائة بعير فنفّره على معبد.

«٦٤١» - قال الحسن [١] : كان القاضي في بني إسرائيل إذا اختصم إليه الخصمان رفع أحدهما الرشوة في كمّه، فأراه إياها فلا يسمع إلّا قوله. فأنزل الله تعالى: (سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ)

(المائدة: ٤٢) .

«٦٤٢» - قال الحجاج لبعض الدهاقين من الريّ: ما بال بلد كم قد خرب؟

فقال: لأنّ عمالكم استعملوا فيه قول شاعركم: [من السريع]

لا تكسع الشّول بأغبارها ... إنك لا تدري من الناتج

واصبب لأضيافك ألبانها ... فإنّ شرّ اللبن الوالج

«٦٤٣» - روي أنّ أبرويز نزل بامرأة متنكرا، فحلبت له بقرة، ورأى لها لبنا كثيرا. فقال للمرأة: كم يلزمك في السنة للسلطان عن هذه البقرة؟ فقالت:

درهم واحد. قال: وأين ترتع؟ وبكم منها ينتفع؟ قالت: ترتع في أرض السلطان، ولي منها قوتي وقوت عيالي. فجعل في نفسه أن يجعل إتاوة على البقرة، فما لبث أن قالت المرأة: أوه إن سلطاننا همّ بجور، فقال أبرويز لها:

ولمه؟ قالت: إنّ درّة البقرة انقطعت، وإنّ جور السلطان مقتض لجدب الزمان كما أنّ عدله مقتض لخصب الزمان. فأقلع أبرويز عما همّ به.

٦٤٤- كتب أخ لمحمد بن يوسف الأصفهاني إليه من أصفهان، يشكو إليه

__________

[١] ح: الحسين.

جور السلطان، فكتب إليه محمد: أما بعد، فهمت كتابك وما ذكرت فيه، وليس ينبغي لمن عمل الذنب أن ينكر العقوبة.

٦٤٥- قدم مرزبان من مرازبة القرى على أبي عبد الله وزير المهدي فقال:

ولّيت علينا رجلا، إن ولّيته وأنت تعرفه فما خلق الله رعية أهون عليك منا، وإن لم تعرفه فما هذا جزاء الملك الذي ولّاك أمره، وسلّطك على ملكه. فدخل الوزير على المهديّ وخرج وقال: هذا رجل كان له علينا حقّ فكافأناه فقال:

أصلحك الله، إنّ على باب كسرى ساجة منقوشة بالذهب مكتوبا عليها: العمل للكفاة، وقضاء الحقوق على بيوت الأموال، فأمر بعزله.

«٦٤٦» - قيل لمعاوية: إنّ أبا مسلم الخولانّي يطوف ويبكي على الإسلام، فقال له: سمعت أنك تطوف وتبكي على الإسلام، فقال: نعم، ما اسمك؟ قال: معاوية.

قال: يا معاوية إن عملت خيرا جزيت خيرا، وإن عملت شرّا جزيت شرّا، إنك لو عدلت بين أهل الأرض ثم جرت على واحد منهم لما وفى جورك بعدلك.

٦٤٧- قال سليمان بن علي لعمرو بن عبيد: ما تقول في أموالنا التي نصرفها في سبيل الخير؟ فأبطأ عمرو في الجواب يريد به وقار العلم ثم قال: إنّ من نعمة الله على الأمير أنه أصبح لا يجهل أنّ من أخذ الشيء من حقه، ووضعه في وجهه، فلا تبعة عليه غدا. فقال: نحن أحسن ظنا بالله منكم، فقال: أقسم على الأمير بالله عزّ وجلّ هل يعلم أحدا كان أحسن ظنا بالله من رسوله؟ قال:

لا، قال: فهل علمته أخذ شيئا قطّ من غير حلّه ووضعه في غير حقه؟ قال:

اللهم لا، قال: حسن الظنّ بالله أن تفعل ما فعل رسول الله عليه السلام.

٦٤٨- قيل: أوحى الله تعالى إلى بعض أنبيائه عليهم السلام: إذا عصاني من يعرفني سلّطت عليه من لا يعرفني.

«٦٤٩» - قال ابن عباس: ليس للظالم عهد فإن عاهدته فانقضه، فإنّ الله عزّ وجلّ يقول (لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ)

(البقرة: ١٢٤) .

«٦٥٠» - قدم المنصور البصرة قبل الخلافة فنزل بواصل بن عطاء فقال: إنّ أبياتا بلغتني عن سليمان بن يزيد العدوي في العدل، فمرّ بنا إليه. فأشرف عليهم من غرفة فقال لواصل: من هذا الذي معك؟ قال عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، فقال: رحب على رحب، وقرب إلى قرب. فقال: يحبّ أن يسمع أبياتك في العدل فأنشده: [من البسيط]

حتى متى لا نرى عدلا نسرّ به ... ولا نرى لولاة الحقّ أعوانا

مستمسكين بحقّ قائمين به ... إذا تلوّن أهل الجور ألوانا

يا للرّجال لداء لا دواء له ... وقائد ذي عمى يقتاد عميانا

فقال المنصور: وددت أني رأيت يوم عدل ثم متّ.

قال ابن المبارك: فهلك أبو جعفر والله وما عدل.

«٦٥١» - استعدت أروى بنت أويس مروان بن الحكم على سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وقالت: أخذ حقّي فأدخله في أرضه، فقال سعيد: كيف أظلمها وقد سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: من اقتطع شبرا من الأرض ظلما طوّقه الله من سبع أرضين يوم القيامة. وترك لها سعيد ما ادعت ثم قال: اللهم إن كانت أروى ظلمتني فأعم بصرها واجعل قبرها في بيتها، فعميت وخرجت في بعض حاجاتها فوقعت في البئر فماتت. ولما عميت سألت سعيدا أن يدعو لها وقالت: إني قد ظلمتك فقال: لا أردّ ما أعطانيه الله.

٦٥٢- روى عمر عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم: إذا جار الحاكم قلّ المطر، وإذا غدر بالذمّة ظفر العدوّ، وإذا ظهرت الفاحشة كانت الرّجفة.

«٦٥٣» - قال أحمد بن نصير: قدّم إليّ مجوسيّ لأضربه فقال: يا هذا اضرب بقدر ما تقوى عليه، يريد القصاص في الآخرة، فتركته وتركت عمل السلطان.

«٦٥٤» - قال خياط لابن المبارك: أنا أخيط ثياب السلاطين [١] ، فهل تخاف عليّ أن أكون من أعوان الظّلمة؟ قال: لا، إنما أعوان الظلمة من يبيع منك الخيط والإبرة، أما أنت فمن الظّلمة أنفسهم.

٦٥٥- خطب المهديّ يوما فقال: عباد الله اتقوا الله، فقام رجل فقال:

وأنت فاتق الله، فإنك تعمل بغير الحقّ. فأخذ الرجل وأدخل عليه فقال: يا ابن الفاعلة تقول لي وأنا على المنبر اتق الله؟ فقال الرجل: سوءة لك، لو غيرك قالها كنت المستعدى عليه قال: ما أراك إلّا نبطيّا قال: ذاك أوكد للحجّة عليك أن يكون نبطيّ يأمرك بتقوى الله.

«٦٥٦» - قال عبد العزيز العمري للمهدي: اعلم أنّ دوابك التي تركب تمسح بالمناديل، ويبرّد لها الماء، وينقّى لها العلف، فتعجبك شحومها وبريقها [٢] وحسن ألوانها، ودينك أعجف قاتم أغبر، والله لو رأيته لساءك منظره.

٦٥٧- ذكر هشام عند محمد بن كعب القرظي وثمّ محمد بن علي بن الحسين فوقع فيه، فقال القرظي: ليس بأسيافكم ترجون أن تنالوا ما تريدون. إنّ

__________

[١] ح: السلطان.

[٢] ح: وبريقك (ولعلها: ويروقك) .

ملكا من ملوك بني إسرائيل عتا عليهم فانطلق نفر منهم إلى حبرهم وقالوا:

تخرج عليه. فقال: ليس بأسيافكم ترجون أن تنالوا ما تريدون، ولكن انطلقوا فصوموا عشرا، وقوموا ولا تظلموا فيها أحدا ولا تطؤوا فيها امرأة. فجاءوا بعد عشر فقال: زيدوا عشرا أخر، فلم يزالوا حتى بلغوا أربعين. ثم قال لهم:

اجتمعوا وادعوا الله أن يكفيكم ففعلوا. فدعا الملك ببرذون له، وأمر سائسه بإسراجه، فتشاغب وامتنع البرذون، فغضب الملك وقام وأسرجه وركبه، فجمح به حتى ألقاه فتقطع وهلك. فقال الحبر: هكذا إذا أردتم أن تقتلوا من ظلمكم.

نوادر من هذا الباب

نوادر من هذا الباب

«٦٥٨» - اختصم رجلان إلى قاض، فدنا أحدهما منه وقال له سرا: قد وجهت إلى الدار فراريج كسكرية وحنطة بلديّة وكذا وكذا، فقال القاضي بصوت عال: إذا كانت لك بينة غائبة انتظرناها، ليس هذا مما يسارّ به.

«٦٥٩» - حضر جماعة من أهل زنجان باب السلطان، فشكوا ثقل متولّيهم وتضاعف المؤن عليهم، فأجيبوا إلى حطيطة، فقالوا نحبّ أن يقتصر منّا على الأخماس بدل الأعشار، فصار ذلك بجهلهم رسما عليهم.

«٦٦٠» - كان الفضل بن العباس اللهبي ثقيل البدن تتعذر الحركة عليه، وكان بخيلا فاشتري له حمار، فقال للذي اشترى له الحمار: إني لا أطيق علفه، فإمّا أن بعثت إليّ بقوته وإلّا رددته. فكان يبعث إليه بعلف كلّ ليلة، ولا يدع هو أن يطلب من كلّ أحد يأنس به علفا، ويعلف الحمار التبن، ويبيع الشعير، حتى هزل وعطب. فرفع الحزين الكنانيّ إلى ابن حزم أو غيره قصة، وكتب في رأسها «قصة حمار الفضل اللهبي» ، وشكا فيها أنه يركبه ويأخذ علفه وقضيمه من الناس، فيبيع الشعير ويعلفه التبن، ويسأل أن ينصف منه فقراء الرقعة، وضحك وقال: لئن كنت مازحا إني لأظنك صادقا، فأمر [١] بتحويل الحمار إلى اصطبله ليعلفه ويركبه اللهبي متى أراد.

__________

[١] ح: مر.

٦٦١- ابن حجاج من قصيدة له مشهورة: [من الخفيف]

ومن الجور والحديث شجون ... جائع بات أيره شبعانا

«٦٦٢» - قيل: كان على الريّ قاض يكنى أبا حزوة [١] ، اختصم إليه قوم في عقد من لؤلؤ وجوهر، فوضع الجوهر بين يدي القاضي وهم يختصمون، فأخذ القاضي حجرا منه فوضعه في فيه ثم ابتلعه، وأعرابيّ ينظر إليه، ففطن له الأعرابي وأنشأ يقول: [من البسيط]

دعوت ربّ شعيب أن ينجّيني ... من كورة يبعر الياقوت قاضيها

إنّ التي [٢] كان أوعاها فأخرجها ... دلّت على عذرات [٣] كان يخفيها

«٦٦٣» - ولّى المنصور سليمان بن راميل، وضمّ إليه ألفا من العجم، فقال:

قد ضممت إليك ألف شيطان تذلّ بهم الخلق. فعاثوا في نواحي الموصل، فكتب إليه كفرت النعمة يا سليمان، فأجاب (وَما كَفَرَ سُلَيْمانُ وَلكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا)

(البقرة: ١٠٢) فضحك المنصور وأمدّه بغيرهم.

«٦٦٤» - شكا رجل إلى كسرى بعض عماله وأنه غصبه ضيعة، فقال له: قد أكلتها أربعين سنة، فما عليك أن تتركها على عاملي سنة؟ قال: أيها الملك وما عليك أن تسلّم ملكك إلى بهرام فيأكله سنة؟ فأمر أن يوجأ في عنقه فقال: أيها الملك دخلت بمظلمة وأخرج بمظلمتين؟ فأمر بردّ ضيعته وقضى حوائجه.

__________

[١] ح: حرّة.

[٢] ح: الذي.

[٣] ح: غدرات.

٦٦٥- غزا محمد بن واسع خراسان مع قتيبة، فرعوا الزرع، وأخذ هو بعنان فرسه يتخلّل به الأودية. فقال له دهقان القرية: أنت الذي أهلكتني، قال:

كيف؟ قال: لولا أنت لهلك هؤلاء.

٦٦٦- دخل رجل على الحجاج فقال: ما عندك؟ قال: علم ألسنة الطير، فإذا هامتان تجاوبتا فقال: ما تقولان؟ قال: تخطب إحداهما بنت الأخرى فتقول لها: لا أزوّجك إلّا بأربعمائة قصر منيف خراب؟ قال: أين تجد ذلك؟ قال: ما دام مثلك حيّا لا نعدمه، قال: كيف؟ قال: إنك تقتل الأخيار وتعطّل الديار.

«٦٦٧» - ألحّ رجل من المتظلّمين على أحمد بن الخصيب وهو راكب إلى المنتصر، فركله فقيل فيه: [من الكامل]

قل للخليفة يا ابن عمّ محمد ... اشكل وزيرك إنّه ركّال

«٦٦٨» - ومثله ما رفع إلى المأمون أنّ قاضيا له كان يعضّ الخصوم فوقّع في الرقعة: يشنق [١] .

٦٦٩- خطب عليّ عليه السلام أهل الكوفة ودعا إلى الجهاد، فقال أريد الفزاريّ: والله لا نجيبك، فضربه قوم من همدان حتى مات، فوداه عليّ من بيت المال، فقال علاقة بن عركي التميمي: [من الطويل]

__________

[١] م: ليسنق.

معاذ إلهي أن تكون منيّتي ... كما مات في سوق البراذين أربد

تعاوره همدان خصفا نعالها ... إذا رفعت عنه يد وقعت يد

٦٧٠- أخرج [١] أبو علي ابن رستم عاملا إلى بعض النواحي، وكان في القرية حمام كثير، فعدّها وأخذ واحدة منها وشقّ حوصلتها، وعدّ الحبوب الموجودة فيها، واحتسب بذلك وقال: إنّ كلّ حمامة تأكل في السنة من الحنطة كذا، فألزمهم ذلك، فكتب إليه أبو عليّ كتابا وفي آخره: [من الرجز]

عجبت من نفسي ومن إشفاقها ... ومن طرادي الطير عن أرزاقها

في سنة قد كشّفت عن ساقها

وهي من أبيات لرؤبة بن عيينة.

٦٧٠ ب-[وقال آخر] [٢] : [الرمل المجزوء]

يتغنّى القيد في رج ... ليه ألوان الغناء

باكيا لا رقأت عي ... ناه من طول البكاء

٦٧١- أقام عامل على دهقان عونين وأمرهما بنتف سباله، فقال: لم تفعل هذا أصلحك الله؟ قال: حتى تصحّح خراجك، وخراج أهل بيتك، وخراج شركائك، فلما أطال رفع رأسه إلى العونين فقال: انتفا على بركة الله.

٦٧٢- كان معلّم يقعد أبناء المياسير في الظلّ، وأبناء الفقراء في الشمس ويقول: يا أهل الجنّة ابزقوا على أهل النار.

٦٧٣- كان صاحب ربع يتشيّع، فارتفع إليه خصمان اسم أحدهما عليّ والآخر معاوية، فتحامل على معاوية فضربه مائة مقرعة من غير أن اتجهت عليه حجّة، ففطن من أين أتي فقال: أصلحك الله، سل خصمي عن كنيته، فإذا هو

__________

[١] م ح: خرج.

[٢] جاء البيتان متصلين بما قبلهما دون فاصل. وفي إحدى نسخ رئيس الكتاب سقط البيتان.

أبو عبد الرحمن، فبطحه وضربه مائة مقرعة، فقال لصاحبه: ما أخذت مني بالاسم استرجعته منك بالكنية.

«٦٧٤» - كان أبو ضمضم على شرطة الكوفة، فلم يحدث في عمله حادث، فأخذ رجلا من عرض الناس فجرّده للسياط، واجتمع عليه النظارة، فقال الرجل: ما ذنبي أصلحك الله؟ قال: أحبّ أن تجمّلنا بنفسك ساعة.

«٦٧٥» - قال كعب: نهيق الحمار دعاء على الظلمة، فحدّث به المسيّب بن شريك فقال: لو علمت أنّ هذا حقا لزدت في قضيم حماري.

«٦٧٦» - قال أبو المطراب وهو من لصوص الحجاز وقد تاب فظلم:

[من الوافر]

ظلمت الناس فاعترفوا بظلمي ... فتبت فأزمعوا أن يظلموني

فلست بصابر إلّا قليلا ... فإن لم ينتهوا راجعت ديني

«٦٧٧» - تقدّم رجلان إلى قاض، فتكلّم أحدهما ولم يترك الآخر يتكلّم، فقال: أيها القاضي يقضى على غائب، قال: كيف؟ قال: أنا غائب إذا لم أترك أن أتكلّم.

«٦٧٨» - بنى ابن أسد قصرا بالبصرة، وكانت في جانب منه حجرة صغيرة لعجوز كانت تساوي عشرين دينارا، فاحتاج إليها وطلبها بمائتي دينار، فأبت.

فقيل لها: إنّ القاضي يحجر عليك لسفاهتك لأنك ضيّعت مائتين فيما قيمته عشرون، فقالت: ولم لا يحجر على من يشتري بمائتين ما يساوي عشرين؟

فحجّت فاشتريت بثلاثمائة دينار.

٦٧٩- كان لسعيد بن خالد القرشي طائر اسمه كسرى، وفرخ له اسمه ساسان، فأكل الفرخ سنّور جار له يعرف بأنس، فكتب إلى العلاء بن منظور صاحب شرطة الكوفة، وهو الذي وهب له كسرى: [من الرمل]

يا ابن منظور بن قيس دعوة ... ضوءها أنور من ضوء القبس

إنّ ساسان بن كسرى غاله ... في سواد الليل سنّور أنس

فأقدنا منه أو أخلفه أو ... خلّ بين الناس من عزّ افترس

٦٨٠- قيل: أخذ رجل ذئبا وهو يعظه ويقول له: إياك وأخذ أغنام الناس فيعاقبك الله، والذئب يقول: خفّف واقتصر، فقدّامي قطيع من الغنم لا يفوتني.

٦٨١- انحدر القاضي أبو بكر ابن قريعة إلى ضيعة له، فلما وصلت سميريّته إلى شاطىء القرية سبق أكّار من أكرته يهوديّ اسمه شعيب، ومعه جماعة، فتظلّم من وكيله وأعطاه رقعة كان قد كتبها له معلّم في القرية [١] في وقتها بالحبر، وأخذها وطواها وهي رطبة فانطمس أكثرها. فلما دفعها إلى القاضي أعطاها لكاتبه فقال: اقرأ ما فيها، فلم يفهم شيئا من المكتوب فيها، فأطال استخراجه لها، والقاضي مستوفز والأكرة يصيحون، فضاق صدره واستبطأ كاتبه [٢] ، فأخذ الرقعة من يديه ليقرأها فكانت صورته مثل صورة الكاتب فردّها إليه وقال له: وقّع فيها (يا شُعَيْبُ ما نَفْقَهُ كَثِيراً مِمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَراكَ فِينا ضَعِيفاً وَلَوْلا رَهْطُكَ لَرَجَمْناكَ وَما أَنْتَ عَلَيْنا بِعَزِيزٍ)

(هود: ٩١) وادفع الرقعة إليه، ونهض من السميرية صاعدا [٣] .

يتلوه: باب العقل والحمق.

__________

[١] ح: متعلم من القرية.

[٢] ح: قراءة كاتبه.

[٣] بعد هذا في ح: بلغ. نجز الباب الثاني عشر.

الباب الثالث عشر في العقل والحنكة والتجارب والحمق والجهل

الباب الثّالث عشر في العقل والحنكة والتجارب والحمق والجهل

خطبة الباب

[خطبة الباب]

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *

اللهم إنّا نحمدك على مزيّة العقل التي خصصت بها الإنسان، وفضّلته بها على الحيوان، وجعلته إلى معرفتك سبيلا، وعلى فوائد فضلك دليلا، واعتمدت عليه في التكليف والعبادة، ووعدت عليهما خير الجزاء والإفادة، ووقفتنا به على دقائق المعلومات، وبيّنت لنا به مناهج الخيرات، فاهتدى إليها من اهتدى بتوفيقك وتسديدك، وضلّ عنها وحار من عدم الإعانة من توفيقك وتأييدك.

ونعوذ بك من الجهل المضلّ عن سنن هداك القويم ورشدك، الداعي إلى سخطك الأليم وغضبك. وأشهد أن لا له إلّا الله وحده لا شريك له شهادة تنفي الضلالة، وتشفي من عمى الجهالة، وأسأله الصلاة على رسوله المصطفى ونبيّه المجتبى، الذي دلّت على بعثته العقول والألباب، وخصمت حجته الجهول والمرتاب، ووضحت به معالم الهدى فاستنارت، وكسدت بضائع النفاق فبارت، وعلى آله وأصحابه، أهل الفضل وأربابه.

آيات وأحاديث وحكم

(الباب الثالث عشر في العقل والحنكة والتجارب والحمق والجهل [١] )

[آيات وأحاديث وحكم]

فضيلة العقل أنّ الله عزّ وجلّ لم يخاطب إلّا أهله، وجعل التكليف عليه، ورفع به درجاتهم لديه، وجعل جميع مخلوقاته التي لا تعقل، وإن عظمت جثة وقوة وبطشا، آلة وخدما وسخريّا للعقلاء؛ قال الله تعالى (وَلِيَذَّكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ)

(إبراهيم: ٥٢) (وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ)

(البقرة: ٢٦٩) (هَلْ فِي ذلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ)

(الفجر: ٥) وبيّن عزّ وجلّ خيبة من لم يعقل بقوله (لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا)

(يس: ٧٠) قيل عاقلا (وَقالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ)

(الملك: ١٠) .

«٦٨٢» - وروي أنّ رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله قال: أول ما خلق الله العقل فقال له: أقبل فأقبل، ثم قال له: أدبر فأدبر، ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أكرم عليّ منك، بك آخذ، وبك أعطي، وبك أثيب، وبك أعاقب.

__________

[١] ح: في الجهل والعقل والحنكة والتجارب والحمق.

«٦٨٣» - وروي عنه صلّى الله عليه وعلى آله أنه قال: إنّ الله قسم العقل على ثلاثة أجزاء، فمن كنّ فيه كمل عقله، ومن لم يكن فيه جزء منها فلا عقل له.

قيل: يا رسول الله ما أجزاء العقل؟ قال: حسن المعرفة بالله، وحسن الطاعة لله، وحسن الصبر على أمر الله.

٦٨٤- وقال صلّى الله عليه وسلم: يا أيها الناس، اعقلوا عن ربكم، وتواصوا بالعقل تعرفوا به ما أمرتم به وما نهيتم عنه؛ والخبر طويل.

«٦٨٥» - وقال أنس بن مالك: أثنى قوم على رجل عند النبي صلّى الله عليه وعلى آله حتى بالغوا، فقال صلّى الله عليه وعلى آله: كيف عقل الرجل؟ فقالوا:

نخبرك عن اجتهاده في العبادة وأصناف الخير وتسألنا عن عقله؟ فقال رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله: إنّ الأحمق يصيب بحمقه أعظم من فجور الفاجر، وإنّما يرتفع العباد غدا في الدرجات زلفى من ربّهم على قدر عقولهم.

«٦٨٦» - وعن عمر رضي الله عنه أنه صلّى الله عليه وسلم قال: ما اكتسب رجل مثل فضل عقل يهدي صاحبه إلى هدى، ويردّه عن ردى. وما تمّ إيمان عبد ولا استقام دينه حتى يكمل عقله.

٦٨٧- وعنه صلّى الله عليه وسلم أنه قال: لكلّ شيء دعامة، ودعامة المؤمن عقله، فبقدر عقله تكون عبادته. أما سمعتم قول الفاجر (لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما كُنَّا فِي أَصْحابِ السَّعِيرِ) .

«٦٨٨» - وعن عمر رضي الله عنه أنه قال لتميم الداري: ما السؤدد فيكم؟

قال: العقل، قال: صدقت، سألت رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله كما

سألتك، فقال كما قلت، ثم قال: سألت جبريل ما السؤدد فقال: العقل.

«٦٨٩» - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله بأيّ شيء تفاضل الناس في الدنيا؟ قال: بالعقل، قلت: وفي الآخرة؟ قال: بالعقل.

قلت: أليس إنما يجزون بأعمالهم؟ فقال: يا عائشة، وهل عملوا إلّا بقدر ما أعطاهم الله تعالى من العقل؟ فبقدر ما أعطوا من العقل كانت أعمالهم، وبقدر ما عملوا يجزون.

٦٩٠- وقال صلّى الله عليه وسلم: إنّ أحبّ المؤمنين إلى الله من نصب في طاعة الله، ونصح لعباده، وكمل عقله، ونصح نفسه فأبصر، وعمل به أيام حياته فأفلح وأنجح.

٦٩١- وقال صلّى الله عليه وسلم: أتمّكم عقلا أشدكم خوفا، وأحسنكم فيما أمر به ونهى عنه نظرا، وإن كان أقلّكم تطوّعا.

«٦٩٢» - قال لقمان لابنه: يا بنيّ إنّ غاية الشرف والسؤدد في الدنيا والآخرة حسن العقل لأنّ العبد إذا حسن عقله غطّى ذلك عيوبه، وأصلح مساوئه، ورضي عنه خالقه. وكفى بالمرء عقلا أن يسلم الناس من شرّه.

«٦٩٣» - ومن كلامه: أن تكون أخرس عاقلا، خير من أن تكون نطوقا جاهلا. ولكلّ شيء دليل، ودليل العقل التفكّر، ودليل التفكر الصمت، وكفى بك جهلا. أن تنهى الناس عن شيء وتركبه.

«٦٩٤» - وقال بزرجمهر: لا شرف إلّا شرف العقل، ولا غنى إلّا غنى النفس.

حقيقة العقل

فصل للغزالي في العقل

«٦٩٥» - وقال أردشير: من لم يكن عقله أغلب خصال الخير عليه كان حتفه في أغلب خلال الخير عليه.

«٦٩٦» - قيل: مكتوب في حكمة آل داود عليه السلام: على العاقل أن يكون عالما بأهل زمانه، مالكا للسانه، مقبلا على شانه.

٦٩٧- قال أبو عطاء السندي: [من الوافر]

فإنّ العقل ليس له إذا ما ... تذكّرت الفضائل من كفاء

وإنّ النّوك للأحساب غول ... به تأوي إلى داء عياء

فلا تثقن من النوكى بشيء ... وإن كانوا بني ماء السماء

[حقيقة العقل]

«٦٩٨» - وأما حقيقة العقل ومعناه وحدّه فقد كثر اختلاف الناس فيه، فقالت طائفة: هو ما وقع عليه التكليف، والناس فيه مستوون لا يتفاوتون فيه، ولا يرجح كبيرهم على صغيرهم؛ وإنما التفاوت الذي نراه في العالم بالتجارب وزيادة بعضهم على بعض في الذكاء والفطنة والحسّ وغير ذلك. وقالت طائفة:

هو متفاوت، وزيادة الناس فيه بعضهم على بعض ظاهرة واضحة. وهذا معتبر معلوم، وقد نرى الصبيّ في أوّل عمره ومبدأ أمره قبل التجربة أعقل من شيخ مجرّب قد حلب الدهر أشطره، وذاق حلوه ومرّه. ومن مليح ما وصف به العقل أنه نور يقذف في القلب تدرك به المعلومات.

وليس هذا موضع اختلاف الناس فيه، فإنه بكتب الأصول أليق، ولكني أورد ما بيّنه أبو حامد الغزالي رحمه الله مختصرا فإنه أنصف وحقّق وأوضح.

[فصل للغزالي في العقل]

«٦٩٩» - قال أبو حامد: العقل اسم يطلق بالاشتراك على أربعة معان كما

يطلق اسم العين مثلا على معان عدة، وما يجري هذا المجرى، فلا ينبغي أن يطلب لجميع أقسامه حدّ واحد، بل يفرد كلّ قسم بالكشف عنه:

فالأول: الوصف الذي به يفارق الإنسان سائر البهائم، وهو الذي به استعدّ لقبول العلوم النظرية وتدبير الصناعات الفكرية، وهو الذي أراده الحارث المحاسبيّ حيث قال في حدّ العقل: إنه غريزة يتهيّأ بها درك العلوم النظرية. ولم ينصف من أنكر هذا وردّ العقل إلى مجرّد العلوم الضرورية، فإنّ الغافل عن العلوم والنائم يسمّيان عاقلين باعتبار وجود هذه الغريزة مع فقد العلوم، وكما أنّ الحياة غريزة بها يتهيّأ الجسم للحركات الاختيارية والإدراكات الحسيّة، فكذلك العقل غريزة بها يتهيأ بعض الحيوانات للعلوم النظرية، ولو جاز أن يسوّى بين الإنسان والحمار في الغريزة [١] . وقال [٢] : لا فرق إلّا أنّ الله تعالى بحكم إجراء العادة يخلق في الإنسان علوما ليس يخلقها في الحمار والبهائم لجاز أن يسوّى بين الجماد والحمار في الحياة. ويقال لا فرق إلّا أنّ الله يخلق في الحمار حركات مخصوصة بحكم إجراء العادة، فإنه لو قدر الحمار جمادا صمتا لوجب القول بأنّ كلّ حركة تشاهد منه فالله قادر على خلقها فيه على الترتيب المشاهد. وكما وجب أن يقال لم تكن مفارقته للجماد في الحركة إلّا لغريزة اختصّت به عبّر به عنها بالحياة، فكذا [٣] مفارقة الإنسان البهيمة في إدراك العلوم النظرية بغريزة يعبّر عنها بالعقل. وهي كالمرآة التي تفارق غيرها من الأجسام في حكاية الصورة والألوان لصفة اختصّت [٤] بها، وهي الصّقالة؛ وكذلك العين تفارق الجبهة في هيئات وصفات بها استعدّت للرؤية. فنسبة هذه الغريزة إلى العلوم نسبة العين إلى الرؤية، ونسبة القرآن والشرع إلى هذه الغريزة في سياقها إلى انكشاف العلوم لها

__________

[١] م: الغريزية.

[٢] م: ويقال.

[٣] ح: فهكذا.

[٤] ح: اقتضت.

كنسبة نور الشمس إلى البصر. فهكذا ينبغي أن تفهم هذه الغريزة.

الثاني: هي العلوم التي تخرج إلى الوجود في ذات الطفل المميّز بجواز الجائزات واستحالة المستحيلات، كالعلم بأنّ الاثنين أكثر من الواحد، وأنّ الشخص الواحد لا يكون في مكانين. وهو الذي عناه بعض المتكلّمين حيث قال في حدّ العقل: إنه بعض العلوم الضرورية بجواز الجائزات واستحالة المستحيلات، وهو أيضا صحيح في نفسه، لأنّ هذه العلوم موجودة وتسميتها عقلا ظاهر، وإنما الفاسد أن تنكر تلك الغريزة ويقال: لا موجود إلّا هذه العلوم.

الثالث: علوم تستفاد من التجارب بمجاري الأحوال. فإنّ من حنّكته التجارب وهذّبته المذاهب يقال إنه عاقل في العادة، ومن لا يتصف به يقال إنه غبي جاهل. فهذا نوع آخر من العلوم يسمّى عقلا.

والرابع: أن تنتهي قوة تلك الغريزة إلى أن يعرف عواقب الأمور، ويقمع الشهوة الداعية إلى اللذّة العاجلة ويقهرها، فإذا حصلت هذه القوّة سمّي صاحبها عاقلا من حيث أنّ إقدامه وإحجامه بحسب ما يقتضيه النظر في العواقب لا بحكم الشهوة العاجلة. وهذه أيضا من خواصّ الإنسان التي بها يتميّز عن سائر الحيوانات.

فالأول هو الأسّ والسّنخ والمنبع، والثاني هو الفرع الأقرب إليه، والثالث فرع الأول والثاني، إذ بقوّة الغريزة والعلوم تستفاد علوم التجارب، والرابع هو الثمرة الأخيرة، وهي الغاية القصوى؛ فالأولان بالطبع، والأخيران بالاكتساب.

ولذلك قال عليّ عليه السلام: العقل عقلان: فمطبوع ومسموع، ولا ينفع مسموع إذا لم يكن [١] مطبوع، كما لا تنفع الشمس وضوء العين ممنوع [٢] .

__________

[١] م ح: يك.

[٢] يكتب قول علي على شكل شعر، مع بعض تغيير، كأن تغير «يكن» فتجعل «يك» .

والأول [١] هو المراد بقوله عليه السلام: ما خلق الله خلقا أكرم عليه من العقل.

والأخير هو المراد بقوله عليه السلام: إذا تقرّب الناس بأبواب البرّ فتقرب أنت بعقلك. وهو المراد بقول رسول الله صلّى الله عليه وسلم لأبي الدرداء رضي الله عنه: ازدد عقلا تزدد من ربك قربا فقال: بأبي أنت وأمي، وكيف لي بذلك؟ فقال:

اجتنب محارم الله، وأدّ فرائض الله تكن عاقلا، واعمل بالصالحات من الأعمال تزدد في عاجل الدنيا رفعة وكرامة وتنل من ربّك القرب والعزّ.

وعن سعيد بن المسيب أنّ عمر وأبيّ بن كعب وأبا هريرة دخلوا على رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله فقالوا: يا رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله من أعلم الناس؟ فقال: العاقل، فقالوا: فمن أفضل الناس؟ قال: العاقل، قالوا: أليس العاقل من تمّت مروءته، وظهرت فصاحته، وجادت كفّه، وعظمت منزلته؟ فقال عليه السلام: (وَإِنْ كُلُّ ذلِكَ لَمَّا مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا، وَالْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ)

(الزخرف: ٣٥) إنّ العاقل هو المتقي وإن كان في الدنيا خسيسا دنيّا. وقال في حديث آخر: إنما العاقل من آمن بالله، وصدّق رسله، وعمل بطاعته.

ويشبه أن يكون الاسم في أصل اللغة لتلك الغريزة وكذا في الاستعمال، وإنما أطلق على العلوم من حيث أنها ثمرتها كما يعرف الشيء بثمرته، فيقال:

العلم هو الخشية، والعالم من يخشى الله، فإنّ الخشية ثمرة العلم، فيكون كالمجاز لغير تلك الغريزة. ولكن ليس الغرض البحث عن اللغة [٢] . والمقصود أنّ هذه الأقسام الأربعة موجودة، والاسم يطلق على جميعها، ولا خلاف [٣] في وجود جميعها إلّا في القسم الأول؛ والصحيح وجودها بل هي الأصل. وهذه

__________

[١] ح: والأولان.

[٢] م: العلة.

[٣] ع: والاختلاف.

العلوم كأنها [١] مضمنة [٢] في تلك الغريزة بالفطرة، ولكن تظهر إلى الوجود إذا جرى سبب يخرجها إلى الوجود حتى كأنّ هذه العلوم ليست شيئا واردا عليها من الخارج [٣] ، وكأنها كانت مستكنّة فيها فظهرت. ومثاله الماء في الأرض، فإنه يظهر بحفر القنيّ ويجتمع ويتميّز للحسّ لا بأن يساق إليها شيء جديد، وكذلك الدهن في اللوز وماء الورد، ولذلك قال تعالى: (وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى)

(الأعراف:

١٧٢) فالمراد به إقرار نفوسهم [٤] لا إقرار الألسنة، فإنهم انقسموا في إقرار الألسنة حيث وجدت الألسنة والأشخاص، ولذلك قال تعالى (وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ)

(الزخرف: ٨٧) معناه إن اعتبرت أحوالهم شهدت بذلك نفوسهم وبواطنهم (فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها)

(الروم: ٣٠) أي كلّ آدميّ فطر على الإيمان بالله بل على معرفة الأشياء على ما هي عليه، أعني أنها كالمضمّنة فيها لقرب استعدادها للإدراك. ثم لما كان الإيمان مركوزا في النفوس بالفطرة انقسم الناس إلى من أعرض فنسي، وهم الكفّار، وإلى من أجال خاطره فتذكّر فكان كمن حمل شهادة فنسيها بغفلة ثم تذكّرها. لذلك قال تعالى:

(لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ)

(البقرة: ٢٢١) [٥] (وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ)

(ص: ٢٩) (وَاذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمِيثاقَهُ الَّذِي واثَقَكُمْ بِهِ)

(المائدة: ٧) (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ)

(القمر: ١٧) ؛ وتسمية هذا النمط تذكرا ليس ببعيد، وكأنّ التذكر ضربان أحدهما: أن تذكر صورة كانت حاضرة الوجود في القلب لكن غابت بعد الوجود، والآخر أن يكون عن صورة كانت

__________

[١] م: كلها.

[٢] ح: مصمتة.

[٣] ح: من خارج.

[٤] ح: إقرار نفسه.

[٥] ترد في عدة سور.

مضمّنة فيه بالفطرة. وهذه حقائق ظاهرة للناظر بنور البصيرة، ثقيلة على من ستر وجه السماع والتقليد دون الكشف والعيان، ولذلك تراه يتخبّط في مثل هذه الايات ويتعسّف في تأويل التذكّر وإقرار النفوس أنواعا من التعسّفات، ويتخايل إليه في الأخبار والآيات ضروب من المناقضات، ومثاله مثال الأعمى الذي يدخل دارا فيعثر فيها بالأواني المصفوفة في الدار، فيقول: ما لهذه الأواني لا ترفع من الطريق وتردّ إلى مواضعها؟ فيقال له: إنها في مواضعها وإنما الخلل في بصرك.

فكذلك خلل البصيرة يجري مجراه وأعظم، إذ النفس كالفارس والبدن كالفرس، وعمى الفارس أضرّ من عمى الفرس. ولمشابهة بصيرة الباطن لبصيرة الظاهر قال الله تعالى (ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى)

(النجم: ١١) قال (وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)

(الأنعام: ٧٥) وسمى ضده عمى فقال (فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ)

(الحج:

٤٦) وقال تعالى: (وَمَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى وَأَضَلُّ سَبِيلًا)

(الإسراء: ٧٢) وهذه الأمور التي كشفت للأنبياء: بعضها كان بالبصر، وبعضها بالبصيرة، وسمّي الكلّ رؤية.

قال أبو حامد: والحقّ الصريح أنّ التفاوت يتطرّق إلى الأقسام الأربعة، سوى القسم الثاني، وهو العلم الضروري بجواز الجائزات واستحالة المستحيلات. فإنّ من عرف أنّ الاثنين أكثر من الواحد عرف أيضا استحالة كون الشخص في مكانين، وكون الشيء الواحد قديما وحادثا، وكلّ من يدركه يدركه محققا من غير شك. فأما الأقسام الثلاثة فالتفاوت يتطرّق إليها.

أما القسم الرابع وهو استيلاء القوة على قمع الشهوات لا يخفى تفاوت الناس فيه، بل لا يخفى تفاوت أحوال الشخص الواحد. وهذا التفاوت تارة يكون لتفاوت الشهوة إذ قد يقدر العاقل على ترك بعض الشهوات دون بعض ولكن غير مقصور عليه، فإنّ الشابّ قد يعجز عن ترك الزنا وإذا كبر وتمّ عقله قدر عليه؛ وشهوة الرياء والرياسة تزداد قوة بالكبر لا ضعفا، وقد يكون سببه التفاوت في

العلم المعرّف لغائلة تلك الشهوة. ولهذا يقدر الطبيب على الاحتماء عن بعض الأطعمة المضرّة، وقد لا يقدر من يساويه في العقل إذا لم يكن طبيبا، وإن كان يعتقد على الجملة فيه مضرّة. وإذا [١] كان علم الطبيب أتمّ كان خوفه أشدّ، فيكون الخوف جندا [٢] للعقل وعدّة في قمع الشهوة وكسرها. ولذلك يكون العالم أقدر على ترك المعاصي من العامي لقوة علمه بضرر المعاصي. فإن كان التفاوت من جهة الشهوة لم يرجع إلى تفاوت العقل، وإن كان من جهة العلم فقد سمّينا هذا الضرب من العلم عقلا فإنه يقوّي غريزة العقل فيكون التفاوت فيما رجعت التسمية إليه. وقد يكون لمجرد التفاوت في غريزة العقل فإنها إذا قويت كان قمعها للشهوة لا محالة أشدّ.

وأما القسم الثالث وهو علم التجارب فتفاوت الناس فيها لا ينكر، فإنهم يتفاوتون بكثرة الإصابة وبسرعة الإدراك، ويكون سببه إما تفاوت في الغريزة، وإما تفاوت في الممارسة. أما الأول وهو الأصل- أعني الغريزة- فالتفاوت فيه لا سبيل إلى جحده فإنه مثل نور يشرق على النفس ويطلع صبحه، ومبادي إشراقه عند سنّ التمييز، ثم لا يزال ينمي ويزداد نموّا خفيّ التدرج [٣] إلى أن يتكامل بقرب الأربعين سنة، ومثاله نور الصبح، فإنّ أوائله تخفى خفاء يكاد يشقّ إدراكها، ثم يتدرّج إلى الزيادة إلى أن يكمل بطلوع قرص الشمس.

وتفاوت نور البصيرة كتفاوت [٤] نور البصر، فالفرق مدرك بين الأعمش وبين الحادّ البصر، بل سنّة الله جارية في جميع خلقه بالتدريج في الايجاد حتى إنّ غريزة الشهوة لا تركن في الصبي عند البلوغ دفعة وبغتة، بل تظهر شيئا شيئا على التدريج، وكذا جميع القوى والصفات. فمن أنكر تفاوت الناس في هذه الغريزة

__________

[١] ح: ولكن إذا.

[٢] ح: جيدا.

[٣] ح: التدريج.

[٤] ح: وتقارب نور ... كتقارب.

فكأنه منخلع عن ربقة العقل، ومن ظنّ أنّ عقل النبي صلّى الله عليه وسلم مثل عقل آحاد السواديّة وأجلاف البوادي فهو أخسّ في نفسه من آحاد السواديّة وأجلاف البوادي. وكيف ينكر تفاوت الغريزة ولولاه لما اختلف الناس في فهم العلوم ولما انقسموا إلى بليد لا يفهم إلّا بالتفهيم بعد تعب طويل من المعلّم وإلى ذكيّ يفهم بأدنى رمز وإشارة، وإلى كامل تنبعث من نفسه حقائق الأمور دون التعليم، يكاد زيته يضيء ولو لم تمسسه نار؛ وذلك مثل الأنبياء صلوات الله عليهم إذ يتضح لهم في باطنهم أمور غامضة من غير تعلّم وسماع، ويعبّر عن ذلك بالإلهام، وعن مثله عبّر نبيّنا صلّى الله عليه وسلم حيث قال: إنّ روح القدس نفث في روعي: أحبب من أحببت فإنك مفارقه، وعش ما شئت فإنك ميّت، واعمل ما شئت فإنك مجزيّ به. وهذا النمط من تعريف الملائكة للأنبياء يخالف الوحي الصريح الذي هو سماع للصوت بحاسّة الأذن ومشاهدة للملك بحاسّة البصر، ولذلك أخبر عن هذا بالنّفث في الروع.

ودرجات الوحي كثيرة والخوض فيها لا يليق بعلم المعاملة، بل هو من علم المكاشفة، ولا تظنّنّ أنّ معرفة درجات الوحي تستدعي منصب الوحي، إذ لا يبعد أن يعرّف الطبيب للمريض درجات الصحة، ويعلّم [العالم] الفاسق ودرجات العدالة وإن كان خاليا عنها. فالعلم شيء ووجود المعلوم شيء آخر، فلا كلّ من عرف النبوة والولاية كان نبيّا، ولا كلّ من عرف التقوى والورع ودقائقه كان تقيا. وانقسام الناس إلى من ينتبه من نفسه ويفهم، وإلى من لا يفهم إلّا بتنبيه وتعليم، وإلى من لا ينفعه التعليم أيضا ولا ينبّهه، كانقسام الأرض إلى ما يجتمع فيه الماء ويقوى فيتفجّر بنفسه عيونا، وإلى ما يحتاج إلى الحفر ليخرج في القنوات، وإلى ما لا ينفع فيه الحفر وهو اليابس، وذلك لاختلاف جواهر الأرض في صفاتها؛ فكذلك هذا لاختلاف النفوس في غريزة العقل. ويدلّ على تفاوت [١]

__________

[١] ح: تقارب.

ونذكر الآن ما جاء من كلام الحكماء والأدباء ونظم الشعراء في العقل والعاقل والجهل والجاهل، وأخبارا تناسب ذلك وتجري معه إن شاء الله تعالى.

العقل من جهة النقل ما روي أنّ ابن سلام سأل رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله في حديث طويل في آخره وصف عظم العرش، وأنّ الملائكة قالت: يا ربّ خلقت شيئا أعظم من العرش؟ قال: نعم العقل، قالوا: وما بلغ من قدره؟ قال:

هيهات لا يحاط بعلمه، هل لكم علم بعدد الرمل؟ قالوا: لا، قال: فإني خلقت العقل أصنافا شتّى كعدد الرمل، فمن الناس من أعطي حبّة، ومنهم من أعطي حبتين، ومنهم الثلاث والأربع، ومنهم من أعطي فرقا ومنهم من أعطي وسقا، ومنهم أكثر من ذلك. آخر كلام أبي حامد.

ونذكر الآن ما جاء من كلام الحكماء والأدباء ونظم الشعراء في العقل والعاقل والجهل والجاهل، وأخبارا تناسب ذلك وتجري معه إن شاء الله تعالى.

٧٠٠- قال أبو سليمان محمد بن بهرام السجستاني المنطقي: الناس أصناف في عقولهم، فصنف عقولهم مغمورة بشهواتهم، فهم لا يبصرون بها إلّا حظوظهم المعجّلة، فلذلك يكيسون في طلبها ونيلها، ويستعينون بكلّ طاقة ووسع على الظّفر بها. وصنف عقولهم متنبّهة لكنّها مخلوطة بسنات الجهل، فهم يحرصون على الخير واكتسابه ويخطئون كثيرا، وذلك أنهم لم يكملوا في جبلّتهم الأولى، وهذا نعت موجود في العبّاد الجهلة والعلماء الفجرة، كما أنّ النعت الأول موجود لطالبي الدنيا بكلّ حيلة ومحالة. وصنف عقولهم ذكيّة متلهّبة [١] لكنها عميّة عن الآجلة، فهي تدأب في نيل الحظوظ بالعلم والمعرفة، والوصايا اللطيفة، والسمعة الربّانية. وهذا موجود في العلماء الذين لم تثلج صدورهم بالعلم، ولا حقّ عندهم الحقّ اليقين، وقصروا عن حال أبناء الدنيا الذين يشيمون في طلبها السيوف الحداد، ويطيلون إلى نيلها السواعد الشداد، فهم بالكيد والحيلة يسعون في طلب اللذاذة والراحة. وصنف عقولهم مضيئة بما

__________

[١] ح: ملتهبة.

فاض عليها من عند الله باللطف الخفيّ، والاصطفاء السنيّ، والاجتباء [١] الذكي، فهم يحلمون بالدنيا ويستيقظون بالآخرة، فتراهم حضورا وهم غيّب، وأشباها وهم متباينون، وكلّ صنف من هؤلاء مراتبهم مختلفة، وإن كان الوصف قد جمعهم باللفظ. وهذا كما تقول الملوك ساسة، ولكلّ واحد منهم في حاله خاصة، وهؤلاء شعراء ولكلّ واحد منهم بحر، وهؤلاء بلغاء ولكلّ واحد منهم أسلوب، وهؤلاء علماء ولكلّ واحد منهم مذهب.

«٧٠١» - وقيل: العقل عقلان: فعقل تفرّد الله عزّ وجلّ بصنعه، وعقل يستفيده المرء بأدبه وتجربته. ولا سبيل إلى العقل المستفاد إلّا بصحة العقل المركّب في الجسد، فإذا اجتمعا قوّى كلّ واحد منهما صاحبه تقوية النار في الظلمة نور البصر.

٧٠٢- قال سهل بن هارون، فيما ترجمه عن الحكماء: إنّ المعرفة لا تحيط بمقدار عقل في إنسان، حتى إذا أراد واصف أن يصفه لم يتجاوز حدّه إلى زيادة ولم يقصّر عنه نقصان. وذلك أنّ العقل ثبات المعرفة، وقد يوجد الإنسان ثابت المعرفة بشيء وغير ثابتها بشيء آخر، فلا يقدر على إحصاء ما تثبت فيه معرفة المرء مما لا تثبت إلّا الخالق، غير أنّ قلوب ذوي الألباب موازين معرفتها لا يزن بها أحد بعد اختباره وصحة الفهم له إلّا كادت أن تضعه في ميزان عدل منها.

وللقلوب في ذلك بما طوّقت من الفهم فضل على الألسن بما طوّقت من النطق وإن كانت تراجمة للقلوب. ألا ترى أنّ قائلا لو اجتهد في وصفه لما أتى على كنه معرفة قلبه، وليس ذلك لكلال من اللسان يلزمه عيبه، ولكنّ الفهم ألطف منه مدخلا وأدقّ مسلكا.

__________

[١] ح: والاختيار.

٧٠٢ ب- قال: وسبب زيادة الفهم على المنطق أنّ اللسان رسول والقلب مرسل، ولا يقوم الرسول مقام المرسل.

٧٠٢ ج- قال: والعقل صيغة موجودة في ضريبة الإنسان، ليس باكتساب.

٧٠٢ د- قال: وموضع اللائمة للجاهل أنّ الجهل لو كان موجودا لا عقل معه لسقطت اللوائم عن صاحبه، ولكنّه يكون للمرء جزء من العقل فيلزمه من اللوم بقدر ما أضاعه بذلك الجزء، فإن كلّفه مكلّف أكثر من طاقة عقله فقد ظلمه، وهذا كثير في الناس: أن يؤنّبوا أهل النقص بأكثر من مقدار ما يلزمهم.

وإنما يؤتى اللائم في ذاك من قلّة معرفته بمقدار ما يسعه عقل الملوم، فيكلّفه فوق طاقته. ألا ترى أنّ الذنوب إذا أصابها مصيب [١] كشف الحكام وجوهها فميّزت الجهل من غيره، فحكمها في العمد وهو ارتكاب الذنب مع المعرفة به العقوبة، وفي الخطأ إزالة العقوبة، ويسقط [٢] مع ذلك عنه المأثم.

٧٠٢ هـ- قال: والعقل أمّ لكلّ عمود، وجنّة من كلّ مذموم، حياة النفس وراحة البدن، مدّته إلى السرور، وأيامه إلى السلامة، جامع شمل المواهب، وراجع فوت كلّ ذاهب، كنف للرحمة، ومفتاح للهدى، آخية المودّة بين الصالحين، والساقط بالظنّ على اليقين، زارع الخير، ومثمّر الغبطة، وحامي الهوى عن مراتع الهلكة، لا يخبو نوره [٣] ، ولا تكبو زناده، يجنيك ثمرة العافية، ويقيك محذور العاقبة، مستصحب الصّنع وقرين التوفيق، ديوان للخيرات، ومعدن للصالحات، عليه معوّل المحروم، وفيه عوض من المعدوم.

«٧٠٢» و قال: ووجدت مودّة الجاهل وعداوة العاقل أسوة في الخطر،

__________

[١] م: ذنوب.

[٢] ح: وبسط.

[٣] ح: ناره.

ووجدت الأنس بالجاهل والوحشة من العاقل سيّان في العيب، ووجدت ظنّ العاقل أوقع بالصواب من يقين الجاهل. ووجدت غشّ العاقل أقلّ ضررا من نصيحة الجاهل، ووجدت العاقل أحفظ لما لم يستكتم من الجاهل لما استكتم.

«٧٠٣» - قال علي بن أبي طالب عليه السلام: قطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل. وقال: صديق الجاهل في تعب.

«٧٠٤» - وقال آخر: لأنا للعاقل المدبر أرجى منّي للأحمق المقبل.

«٧٠٥» - وقيل: كلّ شيء يعزّ إذا قلّ، والعقل كلما كان أكثر كان أعزّ وأغلى.

«٧٠٦» - وقيل لبعضهم: ما جماع العقل؟ فقال: ما رأيته مجتمعا في أحد فأصفه، وما لا يوجد كاملا فلا حدّ له.

«٧٠٧» - قال الزبيري: إذا أنكرت عقلك فاقدحه بعاقل.

«٧٠٨» - ودخل عبد العزيز بن زرارة الكلابيّ على معاوية فقال: يا أمير المؤمنين، جالس الألباء، أعداء كانوا أو أصدقاء، فإنّ العقل يقع على العقل.

«٧٠٩» - وقال الأحنف: إني لأجالس الأحمق فأتبيّن ذلك في عقلي.

«٧١٠» - وقالوا: أول أمر العاقل آخر أمر الجاهل.

«٧١١» - وقيل: عظمت المؤونة في عاقل متجاهل وجاهل متعاقل.

«٧١٢» - قيل لبعضهم: العقل أفضل أم الجدّ؟ فقال: العقل من الجدّ.

«٧١٣» - وقال بعضهم: لا ينبغي للعاقل أن يطلب طاعة غيره، وطاعة نفسه عليه ممتنعة.

«٧١٤» - وقال بكر بن المعتمر: إذا كان العقل تسعة أجزاء احتاج إلى جزء من جهل ليقدم على الأمور، فإنّ العاقل أبدا متوان متوقف، مترقّب متخوّف.

وهذا الكلام كأنه مأخوذ من قول النابغة الجعدي: [من الطويل]

ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدّرا

«٧١٥» - قال أعرابي: ما تمّ عقل أحد إلّا قلّ كلامه.

«٧١٦» - وقال آخر: العاقل بخشونة العيش مع العقلاء، آنس منه بلين العيش مع السفهاء.

٧١٧- وقال آخر: استشر عدوّك العاقل ولا تستشر صديقك الأحمق فإنّ العاقل يتقي على رأيه الزلل كما يتقي الورع على دينه الحرج.

«٧١٨» - قيل لحكيم: ما العقل؟ قال: الإصابة بالظنّ، ومعرفة ما لم يكن بما كان.

«٧١٩» - قال أرسطاطاليس: العاقل يوافق العاقل، والجاهل لا يوافق العاقل ولا الجاهل، ومثال ذلك المستقيم الذي ينطبق على المستقيم فأما المعوج فإنه لا ينطبق على المعوج ولا على المستقيم.

«٧٢٠» - قال سابور: لما رأيت تأتّي الأشياء لذوي الجهل على جهلهم وانصرافها عن ذوي الألباب والعقول، علمت أنّ المدبّر غيرهما، وأنها جارية بغير تدبير من العاقل والأحمق.

٧٢٠ ب- قال أردشير: نموّ العقل بالعلم.

٧٢١- قال أكثم بن صيفيّ: عدوّ الرجل حمقه، وصديقه عقله.

«٧٢٢» - ومن أمثالهم في الحمق: خرقاء عيّابة.

٧٢٣- وقالوا: معاداة العاقل خير من مصادقة الأحمق.

«٧٢٤» - قال الشاعر [١] : [من المتقارب] عدوّك ذو العقل خير من الص صديق لك الوامق الأحمق «٧٢٥» - والبيت السائر: [من الكامل]

ولأن يعادي عاقلا خير له ... من أن يكون له صديق أحمق

«٧٢٦» - ومن أمثال العرب في الحمق:

__________

[١] ح: قال شاعر.

(أ) خامري أمّ عامر، وهي الضبع تزعم العرب أنها من أحمق الدوابّ.

(ب) خرقاء وجدت صوفا: يضربونه للرجل يجد مالا فيعيث.

(ج) وشبيه به: عبد وحلى [١] في يديه.

«٧٢٧» - ويضربون المثل في الحمق بعجل بن لجيم ويزعمون أنه قيل له: إنّ لكلّ فرس جواد اسما، وإنّ فرسك هذا سابق فسمّه، ففقأ إحدى عينيه وقال:

قد سميته الأعور، وفيه يقول الشاعر: [من الطويل]

رمتني بنو عجل بداء أبيهم ... وهل أحد في الناس أحمق من عجل

أليس أبوهم عار عين جواده ... فسارت به الأمثال في الناس بالجهل

«٧٢٨» - قيل: ما أعدمك من الأحمق فلا يعدمك منه كثرة الالتفات، وسرعة الجواب. ومن علاماته الثقة بكلّ أحد.

«٧٢٩» - ويقال: إنّ الجاهل مولع بحلاوة العاجل، غير مبال بالعواقب، ولا معتبر بالمواعظ، ليس يعجبه إلّا ما ضرّه، إن أصاب فعلى غير قصد، وإن أخطأ فهو الذي لا يحسن غيره. لا يستوحش من الإساءة، ولا يفرح بالإحسان. [كلما حسنت نعمة الجاهل ازداد فيها قبحا] . غضب الجاهل في قوله، وغضب العاقل في فعله. العاقل إذا تكلم بكلمة أتبعها مثلا، والأحمق إذا تكلّم بكلمة أتبعها حلفا. الأحمق إذا حدّث ذهل، وإذا تكلّم

__________

[١] في بعض القراءات، وخلا (أو: وخليّ) وهو النبات الرطب.

عمر وهرم بن قطبة

عجل، وإذا حمل على القبيح فعل.

«٧٣٠» - وقال أبو يوسف: إثبات الحجّة على الجاهل سهل، ولكنّ إقراره بها صعب.

«٧٣١» - وقد رضي قوم بالجهل فقالوا: ضعف العقل أمان من الغمّ؛ وقالوا: ما سرّ عاقل قط.

«٧٣٢» - وقال المتنبي: [من الكامل]

من لي بعيش الأغبياء فإنه ... لا عيش إلّا عيش من لا يعلم

٧٣٣- قال خالد بن صفوان: ينبغي للعاقل أن يمنع معروفه الجاهل واللئيم والسفيه، أما الجاهل فلا يعرف المعروف والشكر، واللئيم كأرض سبخة لا تنبت ولا تصلح، والسفيه يقول أعطاني فرقا من لساني.

[عمر وهرم بن قطبة]

«٧٣٤» - نظر عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى هرم بن قطبة ملتفّا في بتّ في ناحية المسجد، ورأى دمامته وقلّته، وعرف تقديم العرب له في الحلم والعلم، فأحبّ أن يكشفه ويسبر ما عنده، فقال: أرأيت لو تنافرا إليك اليوم، لأيّهما كنت تنفّر؟ يعني علقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل، قال: يا أمير المؤمنين لو قلت فيهما كلمة لأعدتها جذعة. قال عمر: لهذا العقل تحاكمت إليك العرب [١] .

__________

[١] م: حكموك.

نصيب وجارية حمراء

«٧٣٥» - قدم هوذة بن عليّ الحنفيّ [١] على كسرى فسأله عن بنيه، فذكر عددا، فقال: أيهم أحبّ إليك؟ قال: الصغير حتى يكبر، والغائب حتى يقدم، والمريض حتى يصحّ. فقال له كسرى: ما غذاؤك في بلدك؟ قال:

الخبز. قال كسرى لجلسائه: هذا عقل الخبز، يفضّله على أهل البوادي الذين يغتذون اللبن والتمر.

[نصيب وجارية حمراء]

«٧٣٦» - دخل نصيب على يزيد بن عبد الملك فقال له: حدّثني يا نصيب ببعض ما مرّ عليك، قال: نعم يا أمير المؤمنين، علقت جارية حمراء فمكثت زمانا تمنّيني الأباطيل، فلما ألححت عليها قالت: إليك عنّي فو الله لكأنّك من طوارق الليل، فقلت لها: وأنت والله كأنك من طوارق النهار، فقالت: ما أظرفك يا أسود، فغاظني قولها فقلت لها: هل تدرين ما الظّرف؟ إنما الظرف العقل، ثم قالت لي: انصرف حتى أنظر في أمرك فأرسلت إليها هذه الأبيات:

[من الوافر]

فإن أك حالكا فالمسك أحوى ... وما لسواد جلدي من دواء

ولي كرم من الفحشاء ناء [٢] ... كبعد الأرض من جوّ السماء

ومثلي في رجالكم قليل ... ومثلك ليس يعدم في النساء

فإن ترضي فردّي قول راض ... وإن تأبي فنحن على السواء

قال: فلما قرأت الشعر قالت: المال والعقل يأتيان على غيرهما، فتزوجتني.

__________

[١] ح: الثقفي.

[٢] ح ع: ناب (وهو صواب) .

عند المأمون

«٧٣٧» - كان عبد الله بن يزيد أبو خالد القسري من عقلاء الرجال. قال له عبد الملك يوما: ما مالك؟ قال: شيئان لا عيلة معهما: الرضى عن الله عزّ وجلّ والغنى عن الناس. فلما نهض من بين يديه قيل له: هلّا أخبرته بمقدار مالك؟

فقال: لم يعد أن يكون قليلا فيحقرني، أو جليلا فيحسدني.

«٧٣٨» - قال الرشيد لسعيد بن سلم: يا سعيد من بيت قيس في الجاهلية؟

قال: يا أمير المؤمنين بنو فزارة. قال: فمن بيتهم في الاسلام؟ قال: يا أمير المؤمنين الشريف من شرّفتموه. قال: صدقت، أنت وقومك.

«٧٣٩» - احتيج أن يكتب على المعتضد كتاب يشهد عليه فيه الشهود، فلما عرضت النسخة على عبيد الله بن سليمان كان ابن ثوابة قد كتبها كما يكتب في الصكاك «في صحة من عقله، وجواز من أمره» [١] فضرب عليه عبيد الله وقال: هذا لا يجوز أن يقال للخليفة وكتب: «في سلامة من جسمه، وأصالة من رأيه» .

[عند المأمون]

«٧٤٠» - خاصم أحمد بن يوسف رجلا بين يدي المأمون، وكان قلب المأمون على أحمد مملوءا، فعرف أحمد ذلك فقال: يا أمير المؤمنين إنه يستملي من عينيك ما يلقاني به، ويستبين بحركتك ما تجنّه له، وبلوغ إرادتك أحبّ إليّ من بلوغ أملي، ولذة إجابتك آثر لديّ من لذّة ظفري، وقد تركت له ما نازعني فيه، وسلّمت إليه ما طالبني به. فشكر المأمون له ذلك.

__________

[١] ح ع: وجواز أمره عليه.

ناس ذكروا بالجهل والحمق

٧٤١- وهب المأمون لطاهر بن الحسين الهنيء والمريء، وهما نهران بقرب الرقة فقال: يا أمير المؤمنين كفى بالمرء شرها أن يأخذ كلّ ما أعطي، ما هما يا أمير المؤمنين من ضياع السّوقة، ما يصلحان إلّا لخليفة أو وليّ عهد، ولم يقبلهما.

٧٤٢- وشبيه بهذا الفعل الذي هو نتيجة العقل ما روي عن الفضل بن سهل، وهو أنّ حمزة العطارة كانت تتولّى جوهر الخلافة، فلما قتل محمد الأمين حملت الجوهر إلى المأمون بمرو، فأحضر التجار والفضل بن سهل، فقوّم بعشرين ألف ألف دينار، فقال المأمون للفضل بن سهل: خذه فقد جعلته جميعه لك، فاستعفاه، والّح المأمون عليه حتى قال له: فخذ النصف فامتنع، فأخذ المأمون منه عقدا كان أكبر ما فيه وأحسنه، فحلف ليأخذنّه ففعل. فلما قتل الفضل بن سهل وجد في رحله حقّ مختوم، ففتح فإذا فيه العقد، ومعه رقعة بخطّه مكتوب فيها: كنت بحضرة المأمون وقد حمل إليه جوهر الخلافة، فقوّم بكذا، فوهبه جميعه لي، فامتنعت. ثم أمرني بأخذ نصفه فامتنعت، فأعطاني هذا العقد وحلف على أخذه ففعلت، وهو عندي لأمير المؤمنين المأمون وديعة، وليس لي فيه حقّ، فإن حدث بي حدث الموت فيحمل إلى أمير المؤمنين، فلا شيء لي فيه ولا لورثتي.

«٧٤٣» - كتب الحجّاج إلى قتيبة بن مسلم: إني قد طلّقت أمّ خالد بنت قطن الهلالية عن غير ريبة ولا سوء، فتزوّجها. فكتب إليه قتيبة: إنه ليس كلّ مطالع الأمير أحبّ أن أطلع، فقال الحجّاج: ويل امّ قتيبة، وأعجبه ذلك.

[ناس ذكروا بالجهل والحمق]

«٧٤٤» - كان الوليد بن عبد الملك يذكر بالجهل، وذكر يوما عليّ بن أبي طالب عليه السلام على المنبر فقال: لصّ ابن لصّ، فقال بعضهم: ما أدري أيّ

أمريه أعجب: لحنه فيما لا يلحن فيه أحد، أو نسبته عليا إلى اللصوصية.

«٧٤٥» - وقريب منه ما روي عن المتوكل أنه قال يوما لأصحابه: تكابروني في أمر عليّ بن أبي طالب، ورأيته البارحة في منامي وهو في النار، قالوا: فنحضر فلانا معبّر الرؤيا ونقصّها عليه، فلعلّ لذلك تأويلا. فأحضره وعرفه ما رآه ولم يذكر عليا، فقال له: لا يجوز أن يكون الرجل إلّا نبيّا أو في منزلة الأنبياء، فقال له: وكيف ذلك، وبما استدللت عليه قال: بقول الله تعالى (أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها)

(النمل: ٨) .

«٧٤٦» - وقال يوما والله لأشفعنّ للحجاج بن يوسف.

وكان أخوه يزيد بن عبد الملك جاهلا مستهترا باللذات واللهو في خلافته، وكان يقول لمولاته حبابة إذا غنته: أتأذنين أن أطير؟ فتقول: وعلى من تدع الناس؟ فيقول: عليك.

ولما غلبت عليه حبابة قال لها يوما: قد استخلفتك على ما ورد عليّ، ونصبت لذلك مولاي فلانا فاستخلفيه لأقيم معك أياما وأستمتع بك، فقالت: إني قد عزلته، فغضب عليها وقال: أستعمله وتعزلينه؟! وخرج من عندها مغضبا. فلما ارتفع النهار وطال عليه هجرها قال لخصيّ له: انطلق فانظر ما تصنع، فرآها تلعب بلعبها، فقال له: احتل لي حتى تمرّ بها عليّ. فانطلق الغلام فلاعبها ساعة ثم استلب لعبة من لعبها وخرج، فخرجت تحضر في أثره، فمرّت بيزيد فوثب يقول: قد عزلته، وهي تقول قد استعملته؛ فعزل مولاه وولّاه وهو لا يدري.

من اهتز ومن حمق

«٧٤٧» - وقد عدّ للحجاج أقوال تدلّ على الجهل، فمن ذلك أنه كتب إلى الوليد بن عبد الملك بعد وفاة محمد أخيه: أخبر أمير المؤمنين- أكرمه الله- أنه أصيب لمحمد بن يوسف خمسون ومائة ألف دينار، فإن يكن أصابها من حلّها فرحمه الله، وإن تكن من خيانة فلا رحمه الله. فكتب إليه الوليد: أما بعد فقد قرأ أمير المؤمنين كتابك فيما خلّف محمد من المال، وإنما أصاب ذلك المال من تجارة أحللناها له، فترحم عليه رحمك [١] الله.

«٧٤٨» - وكتب الحجاج إلى عبد الملك: بلغني أنّ أمير المؤمنين عطس عطسة فشمّته قوم فقال: يغفر الله لنا ولكم ف (يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً)

(النساء: ٧٣) .

«٧٤٩» - ووفد مرة على الوليد فقال له وقد أكلا: هل لك في الشراب؟

فقال: ليس بحرام ما أحللته، ولكنّي أمنع أهل عملي منه، وأكره أن أخالف قول العبد الصالح (وَما أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ إِلى ما أَنْهاكُمْ عَنْهُ)

(هود: ٨٨) .

٧٥٠- وقيل له وقد احتضر: ألا تتوب؟ فقال: إن كنت مسيئا فليست هذه الساعة ساعة توبة، وإن كنت محسنا فليست ساعة جزع. وشكّه في نفسه بين الإساءة والإحسان من أجهل الجهل.

[من اهتز ومن حمّق]

«٧٥١» - كان عبيد الله بن أبي عبد الله كاتب المهدي يحمّق، وقتله المهديّ في الزندقة بعد أن أقرّ بها ولم ينكرها، وكان ذلك سبب فساد حال أبيه مع المهدي.

__________

[١] م: يرحمك؛ ح: رحمه.

وهب له المهديّ وصيفة ثم سأله بعد ذلك عنها فقال له: ما وضعت بيني وبين الأرض قطّ أوطأ منها حاشا سامع، فقال المهدي لأبيه: أتراه يعنيني أو يعنيك؟

قال: بل يعني أمّه الزانية، لا يكني.

٧٥٢- قالت خيرة بنت ضمرة القشيرية امرأة المهلّب للمهلب: إذا انصرفت من الجمعة فأحبّ أن تمرّ بأهلي فقال: إنّ أخاك أحمق، قالت: فأحبّ أن تمرّ بنا. فجاء وأخوها جالس فلم يوسّع له فجلس المهلب ناحية ثم أقبل عليه وقال: ما فعل ابن عمّك فلان؟ قال حاضر قال: أرسل إليه، ففعل، فلما نظر إلى المهلب غير مرفوع المجلس قال: يا ابن اللخناء، المهلب جالس ناحية وأنت في صدر المجلس، وواثبه، فتركه المهلب وانصرف، فقالت له خيرة: أمررت بأهلي؟ قال: نعم، وتركت أخاك الأحمق يضرب.

«٧٥٣» - قال ابن عائشة: كان مالك بن أبي السمح من أحمق الناس، فلما قتل الوليد بن يزيد كنّا حاضرين معه، فقال مالك: اهرب بنا، فقلت: وما يريدون منّا؟ قال: وما يؤمّنك أن يأخذوا رأسينا فيجعلوا رأسه بينهما ليحسّنوا أمرهم بذلك؟ قال ابن عائشة: فما رأيت أقلّ [١] منه عقلا قط قبل [٢] ذلك اليوم.

٧٥٤- يقولون: الخرف حمق معتّق. وقالوا: إنما يهتر كلّ إنسان بما كان مغرى به زمن الشبيبة.

«٧٥٤» ب- فمن ذلك أنّ بسر بن أرطأة أهتر فكان يطلب السيف ليضرب

__________

[١] أقل: سقطت من ح.

[٢] ح: بعد.

به، فكانوا يعطونه سيفا من خشب، فلا يزال يضرب به كلّ ما يجده. وكان من قبل معدودا في أولي البأس، وكان سفّاكا للدماء.

«٧٥٤» ج- والنمر بن تولب العكلي كان من الأجواد فأسنّ وأهتر، فكان دأبه أن يقول: أصبحوا الراكب، اغبقوا الراكب، اقروا الضيف، انحروا له، أعطوا السائل، تحملوا لهذا في حمالة كذا وكذا.

٧٥٤ د- وخرفت امرأة من حيّ كرام عظيم خطرهم وخطرها فيهم، فكان هجّيراها: زوّجوني، قولوا لزوجي. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد بلغه خبرها: ما لهج به أخو عكل، النمر بن تولب، في خرفه أفخر وأسرى وأجمل مما لهجت به صاحبتكم، ثم ترحّم عليه.

«٧٥٥» - أتى عديّ بن أرطأة شريحا ومعه امرأة من أهل الكوفة يخاصمها، فلما جلس بين يدي شريح قال عديّ: أين أنت؟ قال: بينك وبين الحائط، قال:

إني امرؤ من أهل الشام، قال: بعيد سحيق، قال: وإني قدمت العراق، قال:

خير مقدم، قال وتزوّجت هذه المرأة وقد أردت أن أنقلها إلى داري، قال: المرء أحقّ بأهله، قال: قد كنت شرطت لها دارها، قال: الشرط أملك، قال: اقض بيننا، قال: قد فعلت، قال: فعلى من قضيت؟ قال: على ابن أمك.

«٧٥٦» - قال محمد بن رياح القاضي: تقدم إليّ قثم مع ابن أخيه فادّعى عليه

خمسة آلاف دينار، فقال قثم: نعم له عليّ ذلك، فمن أيّ وجه؟ فقلت: قد أقررت له بالمال فإن شاء فسّر الوجه، وإن شاء لم يفسّر. فقال ابن أخيه: أشهد أنه بريء منها إن لم أثبتها، فقلت: وأما أنت فقد أبرأته إلى أن يثبت ذلك؛ فما رأيت أضعف منهما في الحكم.

«٧٥٧» - خطب سعيد بن العاص عائشة بنت عثمان على [١] أخيه فقالت: لا أتزوّجه، قال: ولم؟ قالت: هو أحمق، له برذونان أشهبان، فيحتمل مؤونة اثنين وهما عند الناس واحد.

«٧٥٨» - وكان خالد بن عبد الله القسريّ فيما تواترت به الأخبار عنه يتظاهر بما يدلّ على الكفر والجهل، وهو في الكفر أدخل وبه أليق. ومما يليق بالجهل أنه كان يوما يخطب على المنبر وكان لحنة، وكان له مؤدّب يجلس بإزائه، فإذا شكّ في شيء أومأ إليه، وكان لخالد صديق من تغلب زنديق يقال له زمزم، فقال له وهو على المنبر: مسألة قد حضرتني، فقال له: ويحك أما ترى الشيطان عينه في عيني؟ يعني مؤدّبه، قال: لا بدّ والله منها، أخبرني عن الحمار إذا ساف وكرف [٢] ثم رفع رأسه وكرف أيّ شيء يقول؟ قال: أراه يقول: يا رباه ما أطيبه. قال: صدقت، ما كان يستشهد على هذا سوى ربّه.

«٧٥٩» - كانت امرأة أبي خراش من أحمق النساء. قال أبو بكر الأشجعي:

خرج أبو خراش الهذلي من أرض هذيل يريد مكة، فقال لزوجته أمّ خراش:

__________

[١] ح: إلى.

[٢] كرف الحمار: شمّ بول الأتان ثم رفع رأسه.

ويحك إني أريد مكّة لبعض الحاج، وإنك لمن أفك النساء [١] ، وإنّ بني الديل يطلبونني بترات، فإياك أن تذكريني لأحد [من أهل مكة] حتى أصدر عنها.

فقالت: أعوذ بالله أن أذكرك لأحد من أهل مكة وأنا أعرف السبب. قال:

فخرج يوما بأم خراش [٢] وكمن لحاجته، وخرجت إلى السوق تشتري عطرا أو بعض ما يشتريه النساء من حوائجهنّ؛ فجلست إلى عطّار فمرّ بها فتيان من بني الديل، فقال أحدهما لصاحبه: أمّ خراش وربّ الكعبة، وإنها لمن أفك النساء، وإن كان أبو خراش معها فستدلّنا عليه. قال: فوقفا عليها فسلّما وأحفيا في المسألة والسلام، فقالت من أنتما بأبي أنتما، قالا: رجلان من أهلك. قالت بأبي أنتما، فإنّ أبا خراش معي فلا تذكراه لأحد، ونحن رائحون العشيّة. فخرج الرجلان فجمعا جماعة من فتيانهم وأخذوا مولى لهم يقال له مخلد، وكان من أجود الرجال عدوا، فكمنوا في عقبة على طريقه، فلما رآهم قد لاقوه في عين الشمس قال لها: قتلتني وربّ الكعبة، لمن ذكرتني؟ قالت ما ذكرتك إلّا لفتيين من هذيل، فقال لها: والله ما هما من هذيل، ولكنهما من بني الديل، وقد جلسا لي وجمعا عليّ جماعة من قومهما، فإذا جزت عليهم فإنهم لن يعرضوا لك لئلّا أستوحش فأفوتهم، فاركضي بعيرك، وضعي عليه العصا، والنجاء النجاء؛ قال: وهي على قعود عقيليّ يسبق الريح. فلما دنا منهم وقد تلثموا ووضعوا تمرا على طريقه على كساء، فوقف قليلا كأنه يصلح شيئا، وجاوزتهم أمّ خراش فلم يعرضوا لها لئلّا ينفر منهم، ووضعت العصا على قعودها. فتواثبوا إليه ووثب يعدو، قال: فزاحمه على المحجة التي يسلك فيها على العقبة ظبي، فسبقه أبو خراش، وتصايح القوم لمخلد: يا مخلد أخذا أخذا، فقال: فات الأخذ، فقالوا: ضربا ضربا، فسبق الضرب. فقالوا: رميا رميا، فسبق الرمي. وسبقت أمّ خراش إلى الحيّ فنادت: ألا إنّ أبا خراش قد قتل، فقام الحيّ إليها وقام أبوه

__________

[١] أي من أضعفهنّ رأيا وأحمقهنّ.

[٢] ح: يوما خراشا. ع: يوم خراشا.

فقال: ويحك ما كانت القصة [١] ؟ قالت: فإنّ بني الديل عرضوا له الساعة في العقبة، قال: فما رأيت أو ما سمعت؟ قالت: سمعتهم يقولون: رميا رميا، قال:

فإن كنت سمعت رميا رميا فهو منا قريب. ثم صاح: يا أبا خراش، فقال أبو خراش: لبيك لبيك، فإذا هو قد وافاهم على أثرها.

«٧٦٠» - قال عبد الله بن محمد البواب: سألت الخيزران موسى الهادي أن يولّي خاله الغطريف اليمن، فوعدها بذلك ودافعها، ثم كتبت إليه يوما رقعة تناجزه [٢] فيها أمره، فوجّه إليها برسولها يقول لها: خيّريه بين اليمن وطلاق ابنته، أو مقامي عليها ولا أولّيه اليمن، فأيّهما اختار فعلته. فدخل الرسول إليها، ولم يكن فهم عنه ما قال له فأخبرها بغيره، ثم خرج إليه فقال: تقول لك ولاية اليمن، فغضب وطلّق ابنته وولّاه اليمن. ودخل الرسول فأعلمه بذلك فارتفع الصراخ من داره فقال: ما هذا؟ فقالوا: من دار بنت خالك، قال: أولم يختر ذلك؟ قالوا: لا ولكنّ الرسول لم يفهم ما قلت وأدّى غيره، وعجلت بذلك [٣] .

فندم ودعا صالحا صاحب المصلّى وقال له: أقم على رأس كلّ رجل يحضرني من الندماء رجلا بسيف، فمن لم يطلّق امرأته فليضرب عنقه، ففعل ذلك، ولم يبرح من حضرته أحد منهم حتى طلّق امرأته. قال ابن البواب: فخرج الخدم إليّ فأخبروني بذلك، وعلى الباب رجل واقف متلفع بطيلسانه يراوح بين رجليه فخطر ببالي: [من الطويل]

خليليّ من سعد ألما فسلّما ... على مريم لا يبعد الله مريما

وقولا لها هذا الفراق عزمته ... فهل من نوال قبل ذاك فيعلما

__________

[١] الأغاني: ما كانت قصته.

[٢] الأغاني: تتنجزه.

[٣] الأغاني: وعجلت بطلاقها.

فأنشدته بالياء، فقال لي: فنعلما بالنون، فقلت له: وما الفرق بينهما؟ فقال: إنّ المعاني تحسّن الشعر وتفسده، وإنما قال «فنعلم» ليعلم هو القصة، وليست به حاجة إلى أن يعلم الناس سرّه. فقلت له: أنا أعلم بالشعر منك، قال: فلمن هو؟ قلت: للأسود بن عمارة النوفلي قال: أو تعرفه؟ قلت: لا، قال: فأنا هو.

فاعتذرت إليه من مراجعتي إياه ثم عرّفته خبر الخليفة فيما فعله، فقال: أحسن الله جزاءك، وانصرف، وقال: هذا أحقّ منزل بترك.

«٧٦١» - مدح البحتري المتوكل بقصيدته التي أولها: [من الكامل المجزوء]

عن أيّ ثغر تبتسم ... وبأيّ طرف تحتكم

وهي من فاخر الشعر ومونقه، فصاح به أبو العنبس الصيمري من خلفه:

[من الكامل المجزوء]

في أيّ سلح ترتطم ... وبأيّ كفّ تلتقم

أدخلت رأسك في الحرم ... وعلمت أنك تنهزم

وتمامها شعر سخيف ركيك، فغضب البحتريّ وخرج، وضحك المتوكل حتى أكثر، وأمر لأبي العنبس بعشرة آلاف درهم، وقيل: أمر له بالصلة التي كانت أعدّت للبحتري.

«٧٦٢» - قال المدائني: قدم البصرة راجز من أهل المدينة، فجلس إلى حلقة فيها الشعراء فقال: أنا أرجز العرب، أنا الذي أقول: [من الرجز]

مروان يعطي وسعيد يمنع ... مروان نبع وسعيد خروع

وددت أني راهنت [١] في الرجز من أحبّ، والله لأنا أرجز من العجاج، فليت البصرة جمعت بيني وبينه، قال: والعجاج حاضر، وابنه رؤبة معه. فأقبل رؤبة على أبيه فقال: قد أنصفك الرجل، فقال العجاج: ها أنا ذا العجاج، وزحف إليه، فقال: وأيّ العجّاجين أنت؟ قال: ما خلتك تعني غيري، أنا عبد الله الطويل، وكان يكنى بذلك. قال المدني: ما عنيتك ولا أردتك، قال: كيف وقد هتفت باسمي؟ قال: وما في الدنيا عجاج سواك؟ قال: ما علمت، قال:

لكني أعلم وإياه عنيت. قال: فهذا ابني رؤبة، قال: اللهم غفرا ما بيني وبينكما عمل، وإنما مرادي غيركما، فضحك أهل الحلقة، وكفّا عنه.

«٧٦٣» - قال إسحاق الموصلي: دخلت يوما على الأمين فرأيته مغضبا كالحا، فقلت له: يا أمير المؤمنين ما لي أراك كالخاثر [٢] ؟ قال: غاظني أبوك الساعة، لا رحمه الله، والله لو كان حيا لضربته خمسمائة سوط، ولولاك لنبشت الساعة قبره وأحرقت عظامه. فقمت على رجليّ وقلت: أعوذ بالله من سخطك يا أمير المؤمنين. ومن أبي وما مقداره حتى تغتاظ منه؟ وما الذي غاظك؟ فلعلّ له فيه عذرا. فقال: شدة محبته للمأمون وتقديمه إياه عليّ حتى قال في الرشيد شعرا يقدّمه عليّ فيه وغنّاه فيه، وغنّيته الآن فأورثني هذا الغيظ، فقلت: والله ما سمعت هذا قطّ ولا لأبي غناء إلّا وأنا أرويه، فما هو؟ قال: قوله: [من الوافر]

أبو المأمون فينا والأمين ... له كنفان [٣] من كرم ولين

فقلت له: يا أمير المؤمنين، لم يقدّم المأمون في هذا الشعر لتقديمه إياه في الموالاة،

__________

[١] الأغاني: راميت.

[٢] ح: فقلت ما لأمير المؤمنين كالخاثر.

[٣] ح: كفان.

أخبار عن المنصور

ولكنّ الشعر لم يصحّ له وزنه إلّا هكذا، فقال: كان ينبغي إذا لم يصحّ له الشعر إلّا هكذا أن يدعه إلى لعنة الله. فلم أزل أداريه وأرفق به حتى سكن. فلما قدم المأمون سألني عن هذا الحديث، فحدثته به فجعل يعجب منه ويضحك.

[أخبار عن المنصور]

«٧٦٤» - كان مطيع بن إياس الكنانيّ يخدم جعفر بن أبي جعفر المنصور وينادمه، فكره ذلك أبو جعفر لما شهر به مطيع في الناس، وخشي أن يفسده، فدعا بمطيع وقال له، قد عزمت على أن تفسد ابني عليّ وتعلّمه زندقتك؟! قال: أعيذك بالله يا أمير المؤمنين من أن تظنّ بي هذا فأهلك، والله ما يسمع مني إلّا ما إذا وعاه جمّله وزيّنه ونبّله. قال: ما أرى ذلك ولا يسمع منك إلّا ما يضرّه ويعرّه. فلما رأى مطيع لجاجه [١] في أمره قال له: أتؤمّنني من غضبك حتى أصدقك؟ قال: أنت آمن قال: وأيّ مستصلح فيه، أو أيّ نهاية لم يبلغها في الفساد والهلاك [٢] ؟! قال: ويلك بأيّ شيء؟ قال: يزعم أنه يتعشّق امرأة من الجنّ، وهو مجتهد في خطبتها، وقد جمع أصحاب العزائم عليها، وهم يغرونه ويعدونه بها ويمنّونه، فو الله ما فيه فضل لغير ذلك من جدّ ولا هزل، ولا كفر ولا إيمان. فقال له المنصور: ويلك أتدري ما تقول؟ قال: الحقّ والله أقول، فسل عن ذلك. فقال له: عد إلى صحبته واجتهد أن تزيله عن هذا الأمر، ولا تعلمه أني علمت بذلك حتى أجتهد في إزالته عنه.

«٧٦٥» - ودخل المنصور دار جعفر ابنه هذا، وخرج جعفر من دار حرمه، فقال لأبيه: ما حملك على أن دخلت عليّ بغير إذن؟ فقال له أبو جعفر: لعنك

__________

[١] الأغاني: الحاحه.

[٢] الأغاني: والضلال.

عقيل بن علفة

الله، ولعن من أشبهته، قال: والله لأنا أشبه بك منك بأبيك.

[عقيل بن علّفة]

«٧٦٦» - دخل عقيل بن علّفة المريّ على يحيى بن الحكم، وهو يومئذ أمير المدينة، فقال له يحيى: أنكح ابن خالي- يعني ابن أوفى- فلانة ابنتك، فقال له: إنّ ابن خالك ليرضى منّي بدون ذلك، قال: وما هو؟ قال: أن أكفّ عنه سنن الخيل إذا غشيت سوامه، فقال يحيى لحرسيّين بين يديه: أخرجاه، فلما ولّى قال: أعيداه، فأعاداه، فقال له عقيل: مالك تكررني تكرار الناضح؟ قال:

أما والله إني لأكرّك أعرج جافيا، قال عقيل لذلك [١] قلت: [من البسيط]

تعجبت أن رأت رأسي تجلّله ... من الروائع شيب ليس من كبر

ومن أديم تولّى بعد جدّته ... والجفن يخلق حدّ الصارم الذكر

فقال له يحيى: أنشدني قصيدتك هذه كلّها، قال: ما انتهيت إلّا إلى ما سمعت، قال: أما والله إنك لتقول فتقصر قال: إنما يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق [٢] . قال فأنكحني إحدى بناتك قال: أما أنت فنعم، قال: أما والله لأملأنّك مالا وشرفا.

قال: أما الشرف فقد حمّلت ركائبي منه ما أطاقت، وكلّفتها تجشّم ما لم تطق، ولكن عليك بهذا المال فإنّ فيه صلاح الأيّم ورضى الأبيّ. فزوجه ثم خرج فأهداها إليه، فلما قدمت عليه بعث إليها يحيى مولاة له لتنظر إليها، فجاءتها فجعلت تغمز عضدها، فرفعت يدها فدقّت أنفها، فرجعت إلى يحيى فقالت:

بعثتني إلى أعرابية مجنونة فصنعت بي ما ترى. فنهض إليها يحيى فقال: مالك؟

فقالت: ما أردت أن بعثت إليّ أمة تنظر إليّ؟ ما أردت بما فعلت إلّا أن يكون نظرك إليّ قبل كلّ ناظر، فإن رأيت حسنا كنت قد سبقت إلى بهجته، وإن رأيت

__________

[١] ح: كذلك.

[٢] ح: بالرقبة.

محمد الأمين

قبيحا كنت أحقّ من ستره [١] ، فسرّ بقولها وعقلها، وحظيت عنده.

[محمد الأمين]

٧٦٧- كان محمد الأمين مضعّفا شديد الانهماك على اللذّة، منهمكا على التصابي، مطاوعا هوى النفس وجهلها، فروي عنه أنه لاعب الفضل بن الربيع بالنرد في وقت محاربته طاهر بن الحسين، وأخذ خاتمه رهنا وعليه اسمه واسم أبيه وقام لحاجته، واستدعى نقّاشا وأمره أن يكتب تحت اسمه ينكح، ثم عاد إلى مجلسه وأعاد الخاتم إلى الفضل، وتركه أياما ثم أخذ الخاتم من يده فتأمّله وقال: ما الذي عليه مكتوب؟ قال: اسمي، قال: وما هذا تحته؟ فتأمله الفضل فكاد يجنّ وقال له: ما بقّيت في هتك سترك شيئا، هذا خاتم وزيرك تختم به الكتب الصادرة عنك إلى الآفاق، وبالأمس ختم به إلى أخيك الذي يدعو إلى خلعك، ويجهّز الجيوش لحربك، ويزعم أنه أحقّ بالأمر منك، وما يضرّ ذلك الفضل ولا الربيع، والله المستعان.

٧٦٨- وذكره الفضل يوما فقال: ينام نوم الظّربان، وينتبه انتباه الذئب، همّه بطنه ولذّته، لا يفكّر في زوال نعمة، ولا يروّي في إمضاء رأي ولا مكيدة، قد شمّر له عبد الله عن ساقه، وفوّق له أسدّ أسهمه، يرميه على بعد الدار بالحتف النافذ والموت القاصد، قد عبأ له المنايا على متون الخيل، وناط له البلايا بأسنّة الرماح وشفار السيوف. [من الطويل]

يقارع أتراك ابن خاقان ليله ... إلى أن يرى الإصباح لا يتلعثم

فيصبح من طول الطراد وجسمه ... نحيل وأضحي في النعيم أصمم

فشتان ما بيني وبين ابن خالد ... أمية في الرزق الذي الله يقسم

ونحن نجري إلى غاية إن قصّرنا عنها ذممنا، وإن اجتهدنا في بلوغها انقطعنا، وإنما نحن شعب من أصل: إن قوي قوينا، وإن ضعف ضعفنا. إن هذا الرجل

__________

[١] ح: سترته.

أقوال في العقل والحمق

قد ألقى بيده إلقاء الأمة الوكعاء، يشاور النساء ويعتزم على الرؤيا، قد أمكن أهل الخسارة واللهو من سمعه، فهم يمنّونه الظفر ويعدونه عقب الأيام، والهلاك أسرع إليه من السّيل إلى قيعان الرمل.

[أقوال في العقل والحمق]

«٧٦٩» - والمثل يضرب في حمق هبنّقة القيسيّ، واسمه يزيد بن ثروان وكنيته أبو نافع، شرد له بعير فقال: من جاء به فله بعيران، فقيل له أتجعل في بعير بعيرين؟ قال: إنكم لا تعرفون فرحة الوجدان.

«٧٧٠» - قيل: أحقّ الناس بالرحمة ثلاثة: عاقل قد نفذت عليه أحكام جاهل، وبرّ سلّط عليه فاجر، وكريم عرضت له حاجة إلى لئيم. ومنه قول الأعشى: [من الكامل]

حسب الكريم مذلّة ومسبّة ... أن لا يزال إلى لئيم يرغب

٧٧١- قال أبو تمام الطائي: قلت لأعرابيّ أيسرّك أنك جاهل ولك مائة ألف درهم؟ قال: لا، قلت: ولم؟ قال: لأنّ يسر الجاهل شين، وعسر العاقل زين، وما افتقر رجل صحّ عقله.

٧٧٢- وقال الأحنف: ثلاثة لا ينتصفون من ثلاثة: حليم من أحمق، وبرّ من فاجر، وشريف من دنيء.

«٧٧٣» - وقال أعرابي: العاقل حقيق أن يسخّي نفسه عن الدنيا علمه بأن [١]

__________

[١] ح: بأنه.

لا ينال منها [١] شيئا إلّا قلّ إمتاعه به، ويكثر عناؤه فيه، وتشتد مرزئته عند فراقه، وتعظم التّبعة فيه بعده.

«٧٧٤» - قال وهب بن منبه، كان يقال: الأحمق إذا تكلّم فضحه حمقه، وإذا سكت فضحه عيّه، وإذا عمل أفسد، وإذا ترك أضاع، لا علمه يغنيه، ولا علم غيره ينفعه. تودّ أمه أنها ثكلته، وتتمنّى امرأته أنها عدمته، ويتمنّى جاره منه الوحدة، وتأخذ جليسه منه الوحشة.

«٧٧٥» - وقال أفلاطن: الخصال رعيّة القلب، فعلى حسب قوّة تدبير العقل صلاح الخصال وفسادها. وللعقل تدبير ظاهر وباطن، فمن ظاهره الحياء وحسن البشر، ومن باطنه الوفاء والحلم.

«٧٧٦» - وقال آخر: العقل صديق مقطوع، والهوى عدوّ متبوع.

«٧٧٧» - قالت الحكماء: العلم قائد، والعقل سائق، والنفس ذود، فإذا كان قائد بلا سائق هلكت، وإن كان سائق بلا قائد أخذت يمينا وشمالا، فإذا اجتمعا أجابت طوعا وكرها.

٧٧٨- دخل رجل على سليمان بن عبد الملك فتكلّم عنده بكلام أعجب سليمان، وأراد أن يختبره وينظر: أعقله على قدر كلامه أم لا؛ فوجده مضعوفا فقال: فضل العقل على المنطق حكمة، وفضل المنطق على العقل هجنة، وخير الأمور ما صدّق بعضها بعضا، وأنشد: [من الطويل]

__________

[١] ح: فيها.

ما المرء إلّا الأصغران لسانه ... ومعقوله والجسم خلق مصوّر

فإن تر منه ما يروق فربّما ... أمرّ مذاق العود والعود أخضر

«٧٧٩» - وقال الحسن البصري: لو كان الناس كلّهم عقول خربت الدنيا.

«٧٨٠» - وقال زياد: ليس العاقل الذي إذا وقع في الأمر احتال له، ولكنّ العاقل يحتال للأمر حتى لا يقع فيه.

«٧٨١» - وقيل لعمرو بن عبيد: ما البلاغة؟ قال: ما بلغك [١] الجنّة وعدل بك عن النار. قال السائل: ليس هذا أريد، قال: من لم يحسن أن يسكت لم يحسن أن يسمع [٢] ، ومن لم يحسن أن يسمع [٣] ، لم يحسن أن يسأل [٤] ، ومن لم يحسن أن يسأل لم يحسن أن يقول [٥] . قال: ليس هذا أريد؛ قال: قال النبي صلّى الله عليه وسلم:

إنّا معشر الأنبياء بكاء، أي قليلو الكلام، وهو جمع بكيء، وكانوا يكرهون أن يزيد منطق الرجل على عقله. قال السائل ليس هذا أريد [٦] . قال: فكأنك تريد تحبير [٧] اللفظ في حسن إفهام، قال: نعم، قال: إنك إن أردت [٨] تقرير حجة الله في عقول المتكلمين [٩] ، وتخفيف المؤونة عن المستمعين، وتزيين المعاني في قلوب

__________

[١] البيان: ما بلغ بك (وزاد: وما بصرك مواقع رشدك وعواقب غيّك) .

[٢] البيان: يستمع ... الاستماع.

[٣] البيان: يستمع ... الاستماع.

[٤] البيان: القول.

[٥] ومن لم يحسن ... بقول: سقط من البيان.

[٦] حذف المؤلف هنا عبارة كاملة.

[٧] البيان: تخير؛ ح: تحسين.

[٨] البيان: أوتيت.

[٩] البيان: المكلفين.

المستفهمين [١] ، بالألفاظ الحسنة، رغبة في سرعة استجابتهم، ونفي الشواغل عن قلوبهم، بالموعظة الناطقة عن الكتاب والسنة، كنت قد أوتيت فصل الخطاب.

٧٨٢- سأل الحسن بن سهل عليّ بن عبيدة فقال له: من الحاكم على الملوك؟

قال: أهل الآراء والعقول (وتمام الكلام من غير هذا الباب) .

٧٨٣- قيل: نفور العالم من الجاهل أشدّ من نفور العالم من الجهل.

«٧٨٤» - أعرابي: لولا ظلمة الخطأ ما أشرق نور الصواب.

٧٨٥- قيل لبزرجمهر: لم لا تعاتبون الجهلة؟ قال: لأنّا لا نريد من العميان أن يبصروا.

«٧٨٦» - عمرو بن أعبل [٢] التميمي: [من الطويل]

وإنّ عناء أن تفهّم جاهلا ... فيحسب جهلا أنه منك أفهم

متى يبلغ البنيان يوما تمامه ... إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم

«٧٨٧» - حدّث شريك فقال عافية القاضي: ما سمعنا بهذا الحديث، فقال شريك: وما يضرّ عالما أن جهل جاهل؟! «٧٨٨» - قال عيسى عليه السلام: عالجت الأكمه والأبرص فأبرأتهما، وعالجت الأحمق فأعياني.

__________

[١] البيان: المريدين.

[٢] ح: أعل.

«٧٨٩» - كان شريح يقول: لأن أزاول أحمق أحبّ إليّ من أن أزاول نصف الأحمق قيل: يا أبا أمية، ومن نصف الأحمق؟ قال: الأحمق المتعاقل.

«٧٩٠» - شاعر [من البسيط]

لكلّ داء دواء يستطبّ به ... إلّا الحماقة أعيت من يداويها

«٧٩١» - آخر: [من الطويل]

أبا جعفر إنّ الجهالة أمّها ... ولود وأمّ العقل جدّاء حائل

٧٩٢- الأدب صورة العقل فحسّن صورة عقلك كيف شئت.

٧٩٣- ابن السماك: أعقل الناس محسن خائف، وأجهلهم مسيء آمن.

٧٩٤- قال حكيم: من أعجب الأشياء جاهل يسلم بالتهوّر، وعاقل يهلك بالتوقّي.

٧٩٥- وقيل: العقل بلا أدب فقر، والأدب بغير عقل حتف. العقل يحتاج إلى مادة الحكمة كما تحتاج الأبدان إلى قوتها من الأطعمة.

«٧٩٦» - قال الحسن: ثلاثة أشياء تذهب ضياعا: دين بلا عقل، ومال بلا بذل، وعشق بلا وصل.

٧٩٧- قال زياد: الحديث أسمعه من عاقل أحبّ إليّ من سلافة فتقت [١] بماء ثغب في يوم ذي وديقة.

__________

[١] ح: فنيت (اقرأ: فثئت) .

«٧٩٨» - أبو ذرّ عن النبي صلّى الله عليه وسلم: يوشك أن يكون أسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع.

«٧٩٩» - فيلسوف: إفراط العقل مضرّ بالجد.

«٨٠٠» - وقال النبي صلّى الله عليه وسلم: إنّ في كلّ أمّة محدّثين أو مروّعين، فإن يكن في هذه الأمة أحد فإن عمر منهم. (المحدّث المصيب في حديثه كأنما حدّث بالأمر، والمروّع الذي يلقى الأمر في روعه) .

«٨٠١» - محمد بن علي الصيني في طاهر بن الحسين: [من المتقارب]

كأنّك مطّلع في القلوب ... إذا ما تناجت بأسرارها

فكرّات طرفك ممتدّة ... إليك بغامض أخبارها

«٨٠٢» - ابن المعتز: [من المتقارب]

تفقّد مساقط لحظ المريب ... فإنّ العيون وجوه القلوب

وطالع بوادره في الكلام ... فإنك تجني ثمار الغيوب

«٨٠٣» - قال فيلسوف: عقل الغريزة سلّم إلى عقل التجربة.

«٨٠٤» - قال أعرابيّ: لو صوّر العقل لأظلمت معه الشمس، ولو صوّر

الحمق لأضاء معه الليل.

٨٠٥- الهيثم بن القاسم الخثعمي: [من البسيط]

قد يرزق الأحمق المرزوق في دعة ... ويحرم الأحوذيّ الأرحب الباع

كذا السّوام تصيب الأرض ممرعة ... والأسد منزلها في غير إمراع

والناس من كان ذا مال وسائمة ... مدّوا إليه بأبصار وأسماع

«٨٠٦» - قيل لحكيم: متى عقلت؟ قال: حين، ولدت. فلما رأى إنكارهم قال: أما أنا فقد بكيت حين جعت، وطلبت الثّدي حين احتجت، وسكتّ حين أعطيت؛ يعني من عرف مقادير حاجاته فهو عاقل. وهذا كلام فاسد لأنّ ضرورات البدن والجوع والعطش يدركها العاقل والجاهل والبهائم وكلّ ذي روح، والطفل لا يعقل مقادير حاجاته.

«٨٠٧» - قال الحجاج لابن القريّة: من أعقل الناس؟ قال: الذي يحسن المداراة مع أهل زمانه.

«٨٠٨» - حكيم: العقل والتجربة في التعاون بمنزلة الماء والأرض، لا يطيق أحدهما دون الآخر إنباتا.

«٨٠٩» - إذا غلب العقل الهوى صرف المساوىء إلى المحاسن، فجعل البلادة حلما، والحدّة ذكاء، والمكر فطنة، والهذر بلاغة، والعيّ صمتا، والعقوبة أدبا، والجبن حذرا، والإسراف جودا.

«٨١٠» - قال أردشير بن بابك: أربعة تحتاج إلى أربعة: الحسب إلى الأدب، والسرور إلى الأمن، والقرابة إلى المودّة، والعقل إلى التجربة.

٨١١- قال ابن الأعرابي: قلت لشيخ من قريش: من علّمك كذا؟ قال:

علّمني الذي علّم الحمامة على بلهها تقليب بيضها كي تعطي الوجهين جميعا نصيبهما من الحضن.

٨١٢- قال النظام: ثلاثة تخلق العقل: طول النظر في المرآة، والاستغراب في الضحك، ودوام النظر في البحر.

«٨١٣» - المتنبي: [من الكامل]

ذو العقل يشقى في النعيم بعقله ... وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم

نوادر من هذا الباب

نوادر من هذا الباب

«٨١٤» - كان يعقوب بن المهديّ محمّقا، وكان يخطر بباله الشيء فيكتبه، ثم يثبت تحته: إنه ليس عندنا، وإنما أثبتّه ليكون ذكره عندنا إلى أن نملكه.

فوجد له في دفتر: ثبت ما في الخزانة من الثياب المقّلة السكندريّة الهاشمية [١] : لا شيء، أستغفر الله، بلى عندنا زرّ من جبّة كانت للمهديّ. الفصوص الياقوت الحمر التي من حالها وقصّتها كذا وكذا: لا شيء، أستغفر الله، بلى عندنا درج كان فيه خاتم للمهدي هذه صفته. فحمل ذلك الدفتر إلى المأمون فضحك حتى فحص برجله وقال: ما سمعت مثل هذا قطّ.

«٨١٥» - كان معاوية بن مروان أخو عبد الملك ضعيفا، فقال له خالد بن يزيد بن معاوية: يا أبا المغيرة ما أهونك على أخيك، لا يولّيك ولاية. قال: لو أردت لفعل، قال: كلا، قال: بلى والله، قال: فسله أن يولّيك بيت لهيا، قال:

نعم. فغدا على عبد الملك فقال له: يا أمير المؤمنين: ألست أخاك؟ قال: بلى والله إنك لأخي وشقيقي، قال: فولّني بيت لهيا قال: متى كان عهدك بخالد؟ قال:

عشية أمس قال: إيّاك أن تكلّمه. ودخل خالد فقال له: كيف أصبحت يا أبا المغيرة؟ فقال: قد نهانا هذا عن كلامك، فغلب عبد الملك الضحك، فقام وتفرّق الناس.

__________

[١] ح ع: الاسكندرية الهاشمية.

«٨١٥» ب- وأفلت لمعاوية هذا باز فصاح: أغلقوا أبواب المدينة لا يخرج.

وقال له رجل: أنت الشريف ابن أمير المؤمنين، وأخو أمير المؤمنين، وابن عمّ أمير المؤمنين عثمان، وأمك عائشة بنت معاوية، قال: فأنا إذن مردّد في بني اللخناء تردادا. وصودر على ثمانية آلاف ألف دينار، وبقيت له بقية صالحة بعدها.

«٨١٦» - وكان ابن الجصاص مع يساره وسعة حاله، وتمكّنه من دولة المقتدر وغيرها، موصوفا بالجهل. قال لابن الفرات يوما: أعزّ الله الوزير، امنع هؤلاء الزنادقة من الاجتماع فقد بلغني أنهم يتكلمون بالكبائر، قال: وما الذي يقولون؟ قال: بلغني أنهم يقولون إنّ الصور ليس هو من قرن.

٨١٦ ب- وسمع آية من القرآن في بعض المجالس فقال: حسن والله، هاتوا دواة وقرطاسا أكتب هذا، فقالوا له: هذا من القرآن، وفي دارك خمسون مصحفا، فكتبها وقال: لكلّ جديد لذة. وبعث بها إلى معلّم ولده وأمره أن يحفّظهم ذلك.

٨١٦ ج- وكتب إلى وكيل له بأن يحمل مائة منّ قطنا، فحملها فلما حلجت استقلّ الحليج، وكتب إلى وكيله: إنه لم يحصل من هذا القطن إلّا ربعه، فلا تزرع بعدها قطنا بحبّه وازرع الحليج، ويكون معه أيضا شيء من الصوف.

٨١٦ د- وعرض على بعض الخلفاء عقدا مثمنا فقال: هل رأيت في عرس أمّك مثله؟

«٨١٦» هـ- ودخل يوما على ابن الفرات فقال له: يا سيدي عندنا في الجزيرة كلاب لا يتركونا ننام من الصياح والقتال، قال: أحسبهم جراء، قال: لا تظنّ ذلك أيها الوزير كلّ كلب مثلي ومثلك.

٨١٦ و وكانت في فمه درّة وأراد أن يبصق، فبصق على الخليفة، ورمى بالدرّة في دجلة وهو يظنّ أنه قد ناول الخليفة الدرّة، وبصق في الماء.

٨١٦ ز- وقال بعضهم: اطلعت يوما عليه وهو يقرأ في المصحف ويبكي وينتحب ويشهق، فقلت: ما لك؟ قال: أكلت اليوم مع الجواري المخيض بالبصل فآذاني فلما رأيت في المصحف (يسألونك عن المخيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المخيض) قلت: ما أعظم قدرة الله قد بيّن كلّ شيء حتى أكل اللبن مع الجواري.

٨١٦ ح- وقرأ مرة في المصحف فجعل يقول: رخيص، رخيص. فقيل له في ذلك فقال: ويحك ما ترى تفضّل الله تعالى يقول (ذَرْهُمْ يَأْكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا)

(الحجر: ٣) ما هذا رخيص؟

٨١٦ ط- وكان يدعو ويقول: اللهمّ أرخص السوق على الدقيق، اللهمّ إنك تجد من تغفر له غيري، ولا أجد من يعذبني سواك، حسيبي الله. اللهم امسخني حورية، وزوّجني من عمر بن الخطاب. فقالت زوجته: اسأل الله أن يزوّجك من النبي صلّى الله عليه وعلى آله إن كان ولا بد، قال: لا أحبّ أن أصير ضرّة عائشة.

«٨١٦» ي- ودخل ابن الجصاص على الوزير وبيده نبق مليح فسلّمه إليه وقال: [من الهزج]

تفيّلت بأن تبقى ... فأهديت لك النبقا

فقال له الوزير: يا أبا عبد الله ما تفيّلت ولكن تمعّزت. فضحك من حضر ولم يفطن ابن الجصاص.

«٨١٧» - حجّ خراساني من أهل السنة، فلما حضر الموسم أخذ دليلا يدلّه على المناسك، فلما فرغ أعطاه شيئا يسيرا لا يرضيه، فأخذه منه ثم جاء به إلى بعض الأركان، فنطح الركن برأسه، فقال له الخراساني: ما هذا؟ قال: كان معاوية يأتي هذا الركن فينطحه برأسه، وكلما كانت النطحة أشدّ كان الأجر أعظم، فشدّ الخراساني على الركن ونطحه سالت الدماء منها على وجهه، وسقط مغشيّا عليه، فتركه الرجل ومرّ.

«٨١٨» - قال بعضهم لأبيه: يا أبت قد علمت أنّ الرماديّة الذين يبولون في الرماد، فما القدرية؟ قال الذين يخرون في القدور.

٨١٩- كان في المدينة [١] غلام يحمّق، فقال لأمّه: يوشك أن تريني عظيم الشأن، قالت: وكيف؟ فو الله ما بين لابتيها أحمق منك. فقال: والله ما رجوت هذا الأمر إلّا من حيث يئست منه، أما علمت أنّ هذا زمان الحمقى وأنا أحدهم؟! «٨٢٠» - جاء حائك إلى الأعمش فقال: ما تقول في الصلاة خلف الحائك؟

__________

[١] ح: بالمدينة.

قال: لا بأس بها على غير وضوء، قال: فما تقول في شهادته؟ قال: تقبل شهادته مع شاهدين عدلين، فقال الحائك: هذا ولا شيء واحد.

«٨٢١» - وقد أكثر الناس في رمي الحاكة بالنقص حتى قيل عن بعض العلماء انه قال: عقل سبعين امرأة عقل رجل واحد، وعقل سبعين حائكا عقل امرأة واحدة.

«٨٢٢» - وقال ميمون بن مهران: السلام على الحائك يوهن العقل الركين.

«٨٢٣» - قيل لبعضهم: قد رزقت ابنا فاختر له كنية فقال كنّوه: أبو عبد ربّ السموات السّبع وربّ العرش العظيم.

٨٢٤- وقال جمين لرجل: أبو من؟ قال: أبو عبد الكريم الذي يمسك السماء أن تقع على الأرض إلّا بإذنه. فقال: مرحبا بك يا نصف القرآن، ارتفع.

٨٢٥- وسمّى رجل بأذربيجان ابنه: عبد من الأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويّات بيمينه.

«٨٢٦» - جاز جحا بقوم وفي كمه خوخ فقال لهم: من أخبرني بما في كمي فله أكبر خوخة فيه، فقالوا: خوخ، فقال: ما قال لكم إلّا من أمّه زانية.

٨٢٦ ب- وقال له أبوه يوما: احمل هذا الحبّ فقيّره، فذهب به وقيّره من خارج. فقال أبوه: أسخن الله عينك، رأيت من قيّر الحبّ من خارج، قال جحا: إن لم ترض به عافاك الله فاقلبه مثل الخفّ حتى يصير القير من الداخل [١] .

__________

[١] ح: إلى داخل.

٨٢٦ ج- وخرج يوما بقمقم يستقي فيه من ماء النهر، فسقط من يده وغرق، فقعد على شطّ النهر، فمرّ به صاحب له فقال: ما يقعدك ها هنا؟ قال:

قمقم لي قد غرق، وأنا أنتظر أن ينتفخ ويطفو فوق الماء.

«٨٢٧» - سئل الشيرجي عن أربعين رأسا نصفها ضأن ونصفها ما عز ما الذي يجب فيها؟ قال: يجب فيها شاة نصفها ضأن ونصفها ماعز.

«٨٢٨» - جازت جارية بجامع الصيدلاني فقالت: قد فني البزر، فقال:

كيف يبقى وأنتم تقعدون حوله عشرة عشرة.

٨٢٨ ب- ودخل السوق يوما يشتري لابنته نعلا فقالوا: كم سنّها؟ فقال:

لا أدري غير أنها في حاميم السجدة.

«٨٢٩» - قال: اجتاز سيفويه القاص بباب شوكيّ، فوطىء الشوك ودخل في رجله شوكة، فقال للشوكيّ: اجعلني في حلّ من هذه الشوكة فإني لست أقدر على إخراجها في هذه الساعة فكنت أردّها عليك.

٨٢٩ ب- وصلّى سيفويه بقوم وسلّم عن يمينه ولم يسلّم عن يساره، فقيل له في ذلك فقال: كان في ذلك الجانب إنسان لا أكلّمه.

«٨٣٠» - وكان عبد الأعلى القاص يتكلّف لكلّ شيء اشتقاقا فقال: الكافر إنما سمّي كافرا لأنه اكتفى وفرّ. قيل له: بماذا اكتفى؟ ومن أي شيء فرّ؟

قال: اكتفى بالشيطان وفرّ من الله سبحانه.

«٨٣٠» ب- وقال: سمّي الزنديق زنديقا لأنه وزن فدقق [١] . وسمّي البلغم لأنه بلاء وغم، وسمي الدرهم درهما لأنه داء وهم، وسمي الدينار دينارا لأنه دين ونار؛ وسمي العصفور عصفورا لأنه عصى وفر. وسمي الطفشيل طفشيلا لأنه طفا وشال. وسمّي نوح نوحا لأنه ناح على قومه، وسمّي المسيح مسيحا لأنه مسح الأرض صلّى الله عليه.

٨٣»

- استفتي بعض الحمقى في إتيان النساء في أدبارهنّ فقال: مالك يبيحه، وغيره من الفقهاء يقول: إنه إذا استكرهت المرأة عليه وجب على الزوج أن يزيد في صداقها عشرة دراهم، وإن كان ذلك برضى منها نقص منه عشرة دراهم. والتفت إلى ابن له حاضر وأشار إليه فقال: تزوجت أمّ هذا على اثني عشر ألف درهم عقدت بها على نفسي، وقد حصل لي الآن عليها أربعمائة وخمسون درهما.

«٨٣٢» - حلق بعض القصّاص لحيته وقال: إنها نبتت على معصية. وقيّر آخر إحدى عينيه وقال: النظر بهما إسراف.

«٨٣٣» - وكان بعضهم يتشدد في خلق القرآن، فسئل عن معاوية أمخلوق هو؟ قال: كان إذا كتب الوحي غير مخلوق، وإذا لم يكتبه كان مخلوقا.

«٨٣٤» - وكان بالشام قاصّ يقول: اللهم أهلك أبا حسان الدقاق، فإنه يتربّص بالمسلمين ويغلي أسعارهم، ومنزله أول باب الدرب على يسارك.

__________

[١] م: ودق.

«٨٣٥» - قال أبو سالم القاص: لو كانت هند بنت عتبة حين لاكت كبد حمزة أجازتها إلى جوفها ما مسّتها النار، فقال النهرتيري: اللهم أطعمنا من كبد حمزة.

«٨٣٦» - ادعى رجل على امرأة شيئا عند القاضي فأنكرت، فقال لها: إن كنت كاذبة فأير القاضي في حرك، فتوقّفت، فقال لها القاضي: قولي وإلّا فاخرجي من حقّه.

«٨٣٧» - اختصم رجلان إلى قاض في ديك ذبحه أحدهما فقال: ارتفعا إلى الأمير، فإنّا لا نحكم في الدماء.

«٨٣٨» - كان كثّير يحمّق، وله في ذلك أخبار مشهورة. فمن نوادرها قال طلحة بن عبيد الله بن عوف، دخلت عليه يوما في نفر من قريش، وكنا كثيرا ما نتهزأ به، فقلنا له: كيف تجدك يا أبا صخر؟ قال: بخير [١] ، ما سمعتم الناس يقولون شيئا؟ قلنا: نعم يتحدثون أنك الدجال، فقال: والله إن قلتم ذاك إني لأجد في عيني هذه ضعفا منذ أيام. وكان يقول بالرجعة ويتشيع تشيعا قبيحا.

٨٣٨ ب- دخل عليه عبد الله بن حسن بن حسن يعوده في مرضه الذي مات فيه، فقال له كثير: أبشر فكأنك بعد أربعين يوما قد طلعت على فرس عتيق. فقال له عبد الله بن حسن: ما لك عليك لعنة الله، والله لئن متّ لا أشهدك [٢] ولا أعودك ولا أكلّمك أبدا.

__________

[١] الأغاني: قال: أجدني ذاهبا.

[٢] ح: لا أشهدك والله.

«٨٣٨» ج- وكان أبو هاشم محمد بن علي قد وضع الأرصاد على كثير فلا يزال يؤتى بالخبر من خبره، فيقول له إذا لقيه: كنت في كذا وكذا، إلى أن جرى بين كثير وبين رجل كلام فأتي به أبو هاشم، فأقبل كثير فقال له أبو هاشم: كنت الساعة مع فلان، فقلت له كذا وكذا، وقال لك كذا وكذا، فقال له كثير: أشهد أنك رسول الله.

٨٣٨ د- ونظر إلى بني حسن بن حسن وهم صغار فقال: وابأبي هؤلاء الأنبياء الصغار.

٨٣٨ هـ- وكانت لكثير عمة برزة، فكان يدخل عليها فتكرمه وتطرح له وسادة يجلس عليها. فقال لها يوما: والله لا تعرفيني ولا تكرميني حقّ كرامتي، فقالت: بلى والله إني لأعرفك، قال: ومن أنا؟ قالت: ابن فلان وابن فلانة، وجعلت تمدح أباه وأمه، فقال: قد علمت أنك لا تعرفيني، قالت فمن أنت؟

قال: أنا يونس بن متى.

«٨٣٩» - قيل: كان بشّار بن برد جالسا في دار المهدي، والناس ينتظرون الإذن. فقال بعض موالي المهدي، وهو المعلّى بن طريف، لمن حضر: ما عندكم في قول الله عزّ وجلّ: (وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً)

(النحل: ٦٨) فقال له بشار: النحل التي يعرفها الناس، قال: هيهات يا أبا معاذ، النحل بنو هاشم وقوله: (يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ)

(النحل: ٦٩) يعني العلم، فقال له بشار: أراني الله شرابك وطعامك مما يخرج من بطون بني هاشم فقد أو سعتنا غثاثة. فغضب وشتم بشارا. وبلغ المهديّ الخبر فدعاهما فسألهما عن القصة فحدثه بشار فضحك حتى

أمسك على بطنه، وقال للمولى: جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطون بني هاشم فإنك بارد غثّ.

«٨٤٠» - اشترى المؤمّل بن جميل بن يحيى بن أبي حفصة غلاما مدينيا مغنيا من مولّدي السند على البراءة من كلّ عيب، يقال له المطرّز. فدعا أصحابا له ذات يوم، ودعا شيخين من أهل اليمامة مغنيين، يقال لأحدهما السائب وللآخر شعبة. فلما أخذ القوم مجلسهم، ومعهم المطرز، اندفع الشيخان فغنياه، فقال المطرز لمولاه: ويلك يا ابن جميل يا ابن الزانية، تدري ما فعلت ومن عندك؟

قال: ويلك، أجنننت؟ ما لك؟ قال: أما أنا فأشهد أنك تأمن مكر الله حين أدخلت منزلك هذين.

٨٤٠ ب- قال: وبعثه يوما يدعو أصدقاء له، فوجدهم عند رجل من أهل اليمامة، يقال له بهلول، وهو في بستان له، فقال لهم: مولاي ابن جميل قد أرسلني أدعوكم، وقد بلّغتكم رسالته، وإن شاورتموني أشرت عليكم، قالوا:

فأشر علينا، قال: فإني أرى ألّا تذهبوا إليه، فمجلسكم والله أنزه من مجلسه وأحسن، فقالوا له: قد أطعناك، قال: وأخرى، قالوا: وما هي؟ قال: تحلفون عليّ الّا أبرح، ففعلوا، فأقام عندهم.

٨٤٠ ج- قال: وكان يبعثه إلى بئر لهم عذبة في بستانه يستقي ماء، فكان يستقيه ويصبّه للجيران، ويستقي مكانه من بئر لهم غليظة، فإذا أنكر مولاه قال له: سل الغلمان أما أتيت البستان فاستقيت منه؟ فيسألهم فيجده صادقا.

«٨٤١» - حدث أشعب قال: كانت بنت للحسين بن علي عليهما السلام عند عائشة بنت عثمان رحمه الله، فربّتها حتى صارت امرأة؛ وحجّ الخليفة فلم يبق

بالمدينة خلق من قريش إلّا وافى الخليفة، إلّا من لا يصلح لشيء. فماتت بنت الحسين، فأرسلت عائشة إلى محمد بن عمرو بن حزم، وهو وإلى المدينة، وكان عفيفا حديدا كبير اللحية، له جارية موكّلة بلحيته إذا ائتزر لا يأتزر عليها؛ وكان إذا جلس للناس جمعها ثم أدخلها تحت فخذه- فأرسلت عائشة: يا أخي قد ترى ما دخل عليّ من المصيبة بابنتي، وغيبة أهلي وأهلها، وأنت الوالي. فأما ما يكفي النساء من النساء فأنا أكفيكه بيدي وعيني، وأما ما يكفي الرجال من الرجال فاكفنيه: مر بالأسواق أن ترفع، ومر بتجريد من يحمل [١] نعشها، ولا يحمل نعشها إلا الفقهاء والألبّاء [٢] من قريش، بالوقار والسكينة، وقم على قبرها ولا يدخله إلّا قرابتها من ذوي الحجى والفضل. فأتى ابن حزم رسولها حين تغدّى ودخل ليقيل، فقال ابن حزم لرسولها: أبلغ ابنة المظلوم [٣] وأخبرها أني قد سمعت الواعية، وأردت الركوب إليها، فأمسكت عن الركوب حتى أبرد ثم أصلّي وأنفّذ كلّ ما أمرت به. وأمر حاجبه وصاحب شرطته برفع الأسواق، ودعا بحرس [٤] فقال: خذوا السياط حتى تحولوا بين الناس وبين النعش، إلا ذوي قرابتها، بالسكينة والوقار. ثم نام وانتبه فأسرج له، واجتمع كلّ من كان بالمدينة، وأتى باب عائشة حين أخرج النعش، فلما رأى الناس النعش التقفوه، فلم يملك ابن حزم ولا الحرس منه شيئا، وجعل ابن حزم يركض خلف النعش ويصيح بالناس من السّفلة والغوغاء [٥] ، فلم يسمعوا حتى بلغ النعش القبر، فصلّى عليها، ثم وقف فنادى من ها هنا من قريش؟ فلم يحضره إلّا مروان بن أبان بن عثمان، وكان رجلا عظيم البطن نأنأ [٦] لا يستطيع أن يثني من بطنه، سخيف

__________

[١] الأغاني: بتجويد عمل (وما هنا أدق) .

[٢] ح: الأولياء.

[٣] الأغاني: اقرىء ابنة المظلوم السلام.

[٤] الأغاني: ودعا الحرس.

[٥] زاد في الأغاني: اربعوا أي ارفقوا.

[٦] نأنأ أو نأناء: عاجز جبان ضعيف؛ وفي الأغاني: بادنا وفي بعض أصوله فأفاء (وكذلك ح) .

العقل، فطلع وعليه سبعة قمص كأنها درج بعضها أقصر من بعض، ورداء [١] ثمّن بألفي درهم، فقال له ابن حزم: أنت لعمري قريبها، ولكنّ القبر لا يسعك، فقال: أصلح الله الأمير، إنما تضيق الأخلاق، فقال ابن حزم: إنّا لله، ما ظننت هذا هكذا كما أرى، فأمر له أربعة فأخذوا بضبعه حتى أدخلوه القبر، ثم أتى خرا الزنج، وهو عثمان بن عمرو بن عثمان، فقال: السلام عليك أيها الأمير ورحمة الله وبركاته، ثم قال: واسيدتاه، وابنت أختاه، فقال ابن حزم: إنّا لله، قد كان بلغني عن هذا أنه مخنّث، ولم أكن أدري أنه بلغ هذا كلّه، دلّوه فإنه عورة، هو والله أحقّ بالدفن منها. فلما أدخلا قال مروان لخرا الزنج: تنحّ إليك شيئا، فقال له خرا الزنج: الحمد لله ربّ العالمين جاء كلب الوحشيّ يطرد كلب [٢] الإنسي، فقال لهما ابن حزم: اسكتا قبحكما الله، وعليكما لعنته، أيكما الإنسيّ من الوحشيّ؟ والله لئن لم تسكتا لآمرنّ بكما فتدفنان. ثم جاء خال للجارية من الحاطبيين [٣] ، وهو ناقه مريض لو أخذ بعوضة لم يضبطها فقال:

أصلح الله الأمير، أنا خالها وأمي سودة، وأمّها حفصة، ثم رمى نفسه في القبر فأصاب ترقوة خرا الزنج فصاح: أوه أصلح الله الأمير، دقّ والله ترقوتي. فقال ابن حزم: دقّ الله عرقوتك وترقوتك، اسكت ويلك، ثم أقبل على أصحابه فقال: ويلكم إنّي خبّرت أنّ الجارية بادن، وأنّ مروان لا يقدر أن يثني من بطنه، وخرا الزنج مخنّث لا يعقل سنّة ولا دفنا، وهذا الحاطبيّ لو أخذ عصفورا لم يضبطه لضعفه، فمن يدفن هذه الجارية؟ والله ما أمرتني ابنة المظلوم بهذا.

فقال له جلساؤه: لا والله ما بالمدينة خلق من قريش، ولو كان في هؤلاء خير ما بقوا. فقال: من هاهنا من مواليهم؟ فاذا أبو هانىء الأعمى وهو ظئرها. فقال ابن حزم: من أنت رحمك الله؟ قال: أبو هانىء ظئر عبد الله بن عمرو بن

__________

[١] الأغاني: ورداء عدني.

[٢] الأغاني: جاء الكلب ... الكلب.

[٣] ح: من الخطابيين.

عثمان، وأنا أدفن أحياءهم وموتاهم، فقال له ابن حزم: أنا في طلبك، ادخل رحمك الله فادفن هؤلاء الأحياء حتى يدلّى إليك الموتى. ثم أقبل على أصحابه فقال: وهذا أيضا أعمى لا يبصر، فنادوا من ها هنا من مواليهم، فإذا برجل بربريّ يقال له أبو موسى قد جاء، فقال له ابن حزم: من أنت أيضا؟ قال: أنا أبو موسى صالمين، وأنا ابن أبي السمط سميطين، والسعيد سعيدين، والحمد لله رب العالمين. فقال ابن حزم: والعظيم لتكوننّ لهم خامسا، رحمك الله يا بنت رسول الله، ما اجتمع على جيفة خنزير ولا كلب ما اجتمع على جثّتك، فإنا لله وإنّا إليه راجعون.

«٨٤٢» - قال بعضهم: مررت بسكة من سكك البصرة، وإذا معلّم قد ضرب صبيا، وأقام الصبيان صفّا وهو يقول لهم: اقرأوا، ثم جاء إلى صبيّ بجنب الصبيّ الذي ضربه فقال: قل لهذا يقرأ فإني لست أكلّمه.

«٨٤٣» - وكان لأبي داود المعلم ابن فمرض، فلما نزع قال: اغسلوه، قالوا: إنه لم يمت، قال: إلى أن يفرغ من غسله قد مات.

«٨٤٤» - وقال بعضهم: مررت يوما بمعلّم والصبيان يحذفون عينه بنوى العنب [١] ، وهو ساكت، فقلت: ويحك أرى منك عجبا فقال: وما هو؟ قلت:

أراك جالسا والصبيان يحذفون عينك بنوى العنب [٢] فقال: اسكت ودعهم، فما والله إلا أن يصيب عينيّ شيء فأريك كيف أنتف لحى آبائهم.

«٨٤٥» - وقال آخر: رأيت معلّما وقد جاءه غلامان قد تعلّق أحدهما بالآخر

__________

[١] ح ع: بالقصب.

[٢] ح ع: بالقصب.

وقال: يا معلم هذا عضّ أذني، فقال الآخر: والله ما عضضتها، وإنما هو عضّ أذن نفسه، فقال المعلم: يا ابن الخبيثة صار جملا حتى يعضّ أذن نفسه؟! «٨٤٦» - وقال: رأيت معلّما بالكوفة وهو شيخ مخضوب الرأس واللحية، وهو جالس يبكي، فوقفت عليه وقلت: يا عمّ ممّ تبكي؟ فقال: سرق الصبيان خبزي.

«٨٤٧» - قال: ورأيت بالبصرة معلّما وقد جاء صبيّ فصفعه محكمة، فقال له المعلم: أيّما أصلب هذه أم التي صفعتك بالأمس.

«٨٤٨» - قال: وقرأ صبيّ على معلّم: الذين يقولون لا تنفقوا إلّا من عند رسول الله فقال المعلم: من عند أبيك القرنان أولى فإنه كثير المال.

«٨٤٩» - قال معلّم لغلام: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها)

(الشمس: ١٠) فقال الصبي: وقد داس من خبّاها، فلم يزل يكرّر ذلك عليه إلى أن أعيته الحيلة، فقال المعلم: وقد داس من خبّاها، فقال الغلام: وقد خاب من دسّاها.

«٨٥٠» - وقال آخر: مررت بأحدهم وصبيّ يقرأ عليه (فَذلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ)

(الماعون: ٢) والمعلم يردّ عليه: يدعو اليتيم، ويضربه. قال:

فجئت إليه وقلت: هذا من الأمر بالمعروف، فقلت: يا شيخ، الصبيّ على الصواب، وأنت على الخطأ، وإنما معنى يدعّ: يدفع قال: فزبرني وأغلظ عليّ وقال: إنما معناه يدعو اليتيم ليفسق به، قال: فوليت عنه، وإذا به لا يرضى أن يخطىء حتى يكفر.

«٨٥١» - قال: وكان معلّم يقرىء صبيا: وإذ قال لقمان لابنه لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا. قيل: ما هذا؟ قال: أبوه يدخل مشاهرة شهر في شهر، وأنا أدخله من سورة إلى سورة.

«٨٥٢» - قرأ صبيّ على معلّم: أريد أن أنكحك: قال: هذا إذا قرأت على أمك الزانية.

«٨٥٣» - وقرأ آخر على معلّم: وأما الآخر فتصلّب فقال: هذا إذا قرأت على أبيك القرنان.

«٨٥٤» - قيل: نكب بعض ندماء الخليفة نكبة اضطرّ معها إلى الاستتار، فاستتر وطال شعره، فقال للرجل الذي كان مستترا عنده: قد كان لي غلام سنديّ مزيّن أعتقته، ولا أعرف خبره منذ حين، فاذهب إلى موضع كذا فاطلبه، واجلس إليه، ثم اذكرني له، فإن رأيته يتوجّع لي فعرّفه مكاني وخذه معك، وإن رأيته يذمّني أو يشكوني فدعه ولا تذكرني له. فذهب الرجل حتى لقيه وجاراه خبر مولاه، فقال: يا سيّدي ومن أين تعرفه؟ فإني والله تالف شوقا إليه واغتماما له، أحسن الله صحبته حيث كان. فقال الرجل: هو عندي، وقد استدعاك.

فنهض السنديّ وقبّل يد الرجل وصار معه، فلما دخل إليه أظهر سرورا به وقبّل الأرض بين يديه، وأخذ شعره وحجمه، فأعطاه دينارا. فلما خرج لقي ابنا له فقال له: ويحك أليس وجّه إليّ فلان مولاي، وهو مستتر في دار فلان في الموضع الفلانيّ، فصرت إليه وخدمته وحجمته النّقرة، فأعطاني دينارا؟! فقال له ابنه:

ويلك حجمته النقرة بلا أخدعين وليس هذا حقّه علينا، ولم يعرّج على شيء

حتى قصد الدار التي وصفها له أبوه ودقّ الباب وقال: أنا فلان ابن خادمك المزيّن، ففتحوا له فدخل، وقبّل يديه ورجليه وأظهر من الاغتمام بأمره مثل ما أظهره أبوه، ثم قال: عرّفني غلامك أبي أنه حجمك النقرة وحدها، وهذا وقت حادّ، وقد ثار الدم، والوجه أن تحجم الأخدعين. فقال: لم يكن بي إلى هذا حاجة، والآن فقد أشرت به فاستخر الله تعالى، فحجمه الأخدعين، وأعطاه دينارا وأخرجه. فلقي أخا له وحكى له ما كان منه، فمرّ مبادرا وقال له مثل قوله، وفعل مثل فعله، حتى حجمه على الساقين، وأخذ دينارا. وخرج فلقي صهرا له فأخبره بالقصة، فبادر مسرعا حتى صار إلى الباب، ودخل وفعل مثل فعلهما وقال: لا بدّ مع حجامة الساقين والأخدعين من قطع الإجهارك، فقال الرجل: نعم لا أدري أيّ شيء ذنبي إليكم يا بني القحاب، اجلس، فأجلسه وقام وجلس في سميرية وانحدر إلى دار الخليفة، فلما رآه الحجّاب يستأذن تعجّبوا، ودخلوا يستأذنون له، فلما دخل انكبّ بين يدي الخليفة فقبّل الأرض ثم قال: يا أمير المؤمنين اسمع قصتي وحالي، وقصّ عليه خبر الحجامين وما لقي منهم. وقال: هؤلاء أولاد القحاب هو ذا يأخذون دمي بالمحاجم، خذه أنت بالسيف دفعة واحدة وأرحني مما أنا فيه. فضحك ووجع له وردّه إلى منزلته.

«٨٥٥» - حضر القطيعيّ مع قوم جنازة رجل، فنظر إلى أخيه فقال: هذا هو الميت [١] أم أخوه؟

«٨٥٦» - قال الجاحظ: كان لنا جار مغفّل جدا، وكان طويل اللحية، فقالت له امرأته يوما: من حمقك طالت لحيتك، فقال: من عيّر عيّر [٢] .

__________

[١] ح: أهو الميت.

[٢] ح: من عيب غيّر.

«٨٥٧» - قال المأمون لمحمد بن العباس: ما حال غلّتنا بالأهواز؟ وما أتاك من خبر سعرها؟ فقال: أمّا متاع أمير المؤمنين فقائم على سوقه، وأما متاع أمّ جعفر فمسترخي، فقال له: اغرب قبّحك الله.

«٨٥٨» - استعمل معاوية رجلا من كلب، فذكر يوما المجوس وعنده الناس: فقال: لعن الله المجوس ينكحون أمهاتهم، والله لو أعطيت مائة ألف ما نكحت أمي. فبلغ ذلك معاوية فقال: قاتله الله أترونه لو زادوه على مائة ألف فعل؟! «٨٥٩» - كان عبد الله [١] بن هلال الهنائي عنده زبيل حصى، فكان يسبّح بواحدة واحدة، فإذا ملّ شيئا طرح اثنتين اثنتين ثم ثلاثا، ثلاثا، فإذا ملّ شيئا قبض قبضة وقال: سبحان الله عدد هذا، وإذا ملّ شيئا قبض قبضتين وقال: سبحان الله بعدد هذا، وإذا بكّر لحاجة لحظ الزبيل وقال: سبحان الله عدد ما فيه.

«٨٦٠» - ولد لرجل طويل اللحية ابن، فجاء بمنجّم يعمل له مولدا، فقال له: أحبّ أن تجعل عطارد في طالعه فإنه بلغني أنه يعطي الكتابة [٢] .

«٨٦١» - قال حمزة بن نصير لغلام له كان أحمق منه: أيّ يوم صلينا الجمعة بالرصافة؟ قال: والله ما أذكر جيدا، ولكن أحسبه كان يوم الثلاثاء، قال:

__________

[١] ع: عبد الملك.

[٢] ح: الكنية.

صدقت كذا كان.

«٨٦٢» - قال المنصور للربيع: كيف تعرف الريح؟ قال: أنظر إلى خاتمي، فإن كان سلسا فشمال، وإلا فهي جنوب. فقال للطلحي: فأنت كيف تعرف الريح؟ قال: أضرب بيدي إلى خصيتيّ فإن كانتا قد تقلّصتا فهي شمال، وإن كانتا قد تدلّتا فهي جنوب، فقال المنصور: أنت أحمق.

٨٦٣- قال الحجاج لاسماعيل بن الأشعث، وكان يحمّق: كيف ترى قصري؟ قال: أرى قصرا أستعظم المؤونة على من أراد هدمه، فقال: قبحك الله، ويلك ما خالف بك إلى ذكر الهدم؟! «٨٦٤» - مات لأبي العطوف ابن، وكان يتفلسف، فلما دلّوه في القبر قال للحفّار: أضجعه على شقّه الأيسر فإنه أهضم للطعام.

«٨٦٥» - عرض هشام بن عبد الملك الجند فأتاه رجل حمصيّ بفرس كلّما قدّمه نفر، فقام هشام: ما هذا عليه لعنة الله؟ قال الحمصي: يا سيدي هو فاره ولكن شبّهك ببيطار كان يعالجه فنفر.

«٨٦٦» - كان رجل يختلف إلى الأعمش فيؤثره، وكان أصحاب الأعمش يسوؤهم ذلك، ففتشوا الرجل فإذا هو حمار، وكان سكوته للعيّ، فقالوا: سل الأعمش كما نسأله نحن وخاطبه، فقال له يوما: يا أبا محمد متى يحرم على الصائم الطعام؟ قال: إذا طلع الفجر، قال: فإن طلع نصف الليل؟ فقال له الأعمش:

عد إلى ما كنت عليه من الخرس.

«٨٦٧» - وقيل عن ابن خلف الهمداني إنه اطّلع في الجبّ فرأى وجهه، فعدا

إلى أمّه وقال: يا أمي في الجبّ لصّ، فجاءت الأمّ وتطلعت، وقالت: اي والله ومعه قحبة.

«٨٦٧» ب- وذكر بين يديه رجل فقال: هو رجل سوء، فقالوا له: من أين علمت؟ قال: قد أفسد بعض أهلنا، قيل: ومن هو؟ قال أمّي صانها الله.

٨٦٧ ج- وأخذ الطلق امرأته فقال: بالله أخرجيه ابنا ولك دينار، ولك ما شئت، بالله ما أحتاج أوصيك.

«٨٦٨» - اعترض أبو الخندق الأرمنيّ دوابّه، فأصاب فيها واحدا أعجف مهزولا فقال: هاتوا الطبّاخ، فبطحه وضربه خمسين مقرعة، فقال: يا سيدي، أنا طبّاخ لا أعرف أمر الدوابّ، قال: فلم لم تقل لي؟ اذهب الآن فإن أذنبت ذنبا ضربت السائس ستين مقرعة، بزيادة عشرة.

«٨٦٩» - كتب المنصور إلى زياد بن عبد الله الحارثي ليقسم مالا بين العميان والقواعد والأيتام. فدخل عليه أبو زياد التميمي، وكان مغفّلا فقال: أصلحك الله اكتبني في القواعد، فقال له: عافاك الله، القواعد من النساء اللواتي قعدن عن أزواجهنّ، فقال له: اكتبني في العميان، قال: اكتبوه فإنّ الله سبحانه وتعالى يقول (فَإِنَّها لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ)

(الحج ٤٦) فقال أبو زياد: واكتب ابني في الأيتام، قال: نعم من كنت أباه فهو يتيم.

«٨٧٠» - قال بعضهم: رأيت رجلا محموما مصدّعا وهو يأكل التمر ويتكرّهه، فقلت له: ويحك لم تأكل هذا في حالك هذه، يقتلك. فقال: عندنا شاة ترضع وليس لها نوى، فأنا آكل هذا التمر مع كراهتي له لأطعمها النوى،

قال: فقلت له أطعمها التمر بالنوى، قال أو يجوز هذا؟ قلت: نعم، قال: والله فرّجت عنّي، لا إله إلا الله، ما أحسن العلم.

٨٧١- قال الأصمعي: دخلت البادية ومعي شيء أودعته عند امرأة منهم.

طلبته منها فأنكرت وجحدت، فقدمتها إلى شيخ منهم فقرّرها، فأقامت على إنكارها. فقال: قد علمت أنه لا يلزمها إلّا اليمين أفتريد إحلافها، فقلت: لا تفعل، ألم تسمع قوله: [من الوافر]

ولا تسمع لسارقة يمينا ... ولو حلفت بربّ العالمينا

فقال: صدق الله [١] ثم تهدّدها وتشدّد عليها فأقرّت وردّت إليّ مالي. فالتفت إليّ الشيخ فقال في أيّ سورة هذا؟ فقلت في قوله: [من الوافر]

ألا هبّي بصحنك فاصبحينا ... ولا تبقي خمور الأندرينا

فقال: سبحان الله، قد كنت ظننتها في: (إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِيناً)

(الفتح: ١) .

٨٧٢- حبس مصعب بن الزبير عبيد الله بن الحرّ الجعفيّ في بعض الأمور التي كان يجنيها، فكلّمت مذحج الأحنف بن قيس ليكلّم مصعبا فيه، فكلّمه حتى خلّى سبيله. فبينا الأحنف يوما جالس وعنده جماعة إذ جاءه عبيد الله بن الحر فوقف عليه وقال: كيف أنت يا أبا بحر؟ جزاك الله خيرا، قد بلغني ما كان منك، اعلم أنني نظرت في أمري وأمرك ومجازاتك، فإذا أنت أوجه مني فلست تحتاج إلى جاهي، وأنت فلا تستحلّ شيئا من مكاسبي، وإذا ليس شيء أمثل من ضربة بسيف تدخل بها الجنة وأدخل أنا بها النار. فجعل الأحنف يضحك ويقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، وعبيد الله يقول له: إن أذنت لي عجّلتها لك.

__________

[١] ح ع: صدقت.

٨٧٣- ويشبه هذا ما حكي عن بعض العلويين أنه نزل ببعض نواحي خراسان، وكان أهلها شيعة، فأكرموه وخدموه، فلما كان الليل رآهم يتشاورون، فجاء إليه رجل وأعلمه أنهم عزموا على قتله، وقالوا: كلّ بلد جليل فيه مشهد لآل محمد عليه السلام، ونحن لا مشهد عندنا، فنقتل هذا العلويّ ونبني عليه مشهدا وقبة ويكون فخرا لنا بزيارته، فترك العلويّ رحله وهرب ليلا.

«٨٧٤» - اصطحب اثنان من الحمقى في طريق، فقال أحدهما لصاحبه: تعال حتى نتمنّى، فإنّ الطريق يقطع بالحديث والتمنّي، قال: تمنّ، قال: أتمنّى قطائع غنم حتى أنتفع بألبانها وصوفها ولحمها ويخصب معها رحلي، ويشبع أهلي. قال الآخر: أنا أتمنى قطائع ذئاب أرسلها على غنمك حتى تأتي عليها.

قال: ويحك هذا من حقّ الصحبة وحرمة العشرة؟ وتلاحما واشتدّت الملحمة بينهما، ثم قال: نرضى بأول من يطلع علينا نتحاكم إليه، فبينما هما كذلك طلع عليهما شيخ يسوق حمارا، وعليه زقّان مملوءان عسلا، فاستوقفاه وحدّثاه فقال:

قد فهمت حديثكما، وفتح رأس الزقّين حتى سال العسل في التراب، وقال:

صبّ الله دمي مثل هذا العسل إن كنت رأيت أحمق منكما.

«٨٧٥» - قيل: كان كيسان صاحب أبي عبيدة مضعّفا بليدا يأتي سهوا كثيرا، فسئل أبو عبيدة عن اسم بعض العرب فأنكر معرفته، وكيسان حاضر، فقال: أنا أعرف اسمه، فقال أبو عبيدة: ما هو؟ قال: خراش أو خداش أو رياش أو حماش أو شيء آخر. فقال أبو عبيدة: ما أحسن ما عرفته، فقال: نعم وهو مع ذاك قرشي، فاغتاظ أبو عبيدة وقال: من أين علمت أنه قرشي؟ قال: أما رأيت اكتناف الشينات عليه من كلّ جهة.

«٨٧٦» - قال رجل للحسن: يا أبا سعيد أنا أفسو في ثوبي وأصلّي فيه هل يجوز؟ قال: نعم لا كثّر الله في المسلمين مثلك.

٨٧٧- سمع رجل من ينشد: [من الطويل]

وكان أخلائي يقولون مرحبا ... فلما رأوني معدما مات مرحب

فقال: مرحب لم يمت، قتله عليّ عليه السلام.

«٨٧٨» - كان الوليد بن يزيد يلعب بالشطرنج، فاستأذن عليه رجل من ثقيف، فسترها ثم سأله عن حاله وقال له: أقرأت القرآن؟ قال: لا والله يا أمير المؤمنين، قد شغلني عنه أمور وهنات. قال: أفتعرف الفقه؟ قال: لا والله؟ قال: أتروي من الشعر شيئا قال: ولاش، فكشف عن الشطرنج وقال: شاهك، فقال له عبد الله ابن معاوية: مه يا أمير المؤمنين، قال: اسكت فما معنا أحد.

«٨٧٩» - قالوا: استأذن العقل على الحظّ فحجبه، قال: أتحجبني وأنا خير منك؟ قال: وأنت ما تساوي إذا لم أكن معك؟ قيراط من حظّ خير من كرّ عقل.

٨٨٠- قال أعرابي لابنه: ما لي أراك ساكنا والناس يتكلمون؟ قال: ما أحسن ما يحسنون. قال: إن قيل لا فقل أنت نعم، وإن قيل نعم فقل أنت لا، وشاغبهم ولا تقعد غفلا لا يشعر بك.

٨٨١- كانت بربيعة بن عمرو طرقة أي جنون، ولذلك لقّب بحوثرة، وهو أبو الحواثر من عبد القيس، فغرس فسيلا فكان يسقيه بالنهار، فإذا كان الليل اقتلعه وأدخله بيته، فقيل له في ذلك فقال: أخزى الله مالا لا تغلق عليه بابك.

«٨٨٢» - المتنبي: [من المتقارب]

لقد كنت أحسب قبل الخصي ... ي أنّ الرؤوس مقرّ النهى

فلما نظرت إلى عقله ... رأيت النهى كلّها في الخصى

«٨٨٣» - قيل لمعلم: ليس لك درّة. قال: وما أصنع بها؟ أقول من لم يرفع صوته بالهجاء فأمّه قحبة، فيرفعون أصواتهم فهذا أبلغ وأسلم.

٨٨٤- قال بعضهم: ما أحسن ما قال الله: اقتلوا السفلة حيث وجدتموهم فقيل له: ليس هذا بقرآن، قال: ألحقوه به فإنه آية حسنة.

«٨٨٥» - قال لرجل غلامه: قد سرق الحمار يا سيدي، فقال الحمد لله الذي لم أكن على ظهره.

٨٨٦- مدح شاعر أميرا فقال: [من الكامل المجزوء]

أنت الهمام الأريحيّ ... الواسع ابن الواسعه

فقال له: من أين عرفتها؟ فقال: قد جرّبتها، فقال: أسوأ من شعرك ما أتيت به من عذرك [١] .

يتلوه: باب المشورة والرأي.

__________

[١] في ح هنا: تمّ الباب الثالث عشر.

الباب الرابع عشر في المشورة والرأي صوابه وخطئه

الباب الرّابع عشر في المشورة والرأي صوابه وخطئه

خطبة الباب

[خطبة الباب]

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *

الحمد لله المطّلع على مصير الأمور ومآلها، العليم قبل وقوعها بأعقابها ومآبها، الموجّه دقائق الفكر والآراء لأربابها، والمنبّه لهم بتوفيقه على خطأها وصوابها، موفق الألسنة عند النطق لسدادها، وهادي القلوب عند التدبير لرشادها، يمدّ كلّا بتأييد لا يتمّ صلاحها إلّا بمدده، وتخون كلّ عدة ليست من جنوده وعدده. أحمده وله المنة على الحمد، وأستمدّ منه بصيرة تهدي إلى الرّشد. وأسأله الصلاة على نبيّه المؤيد بأمداد الغيوب، المخصوص بكشف السرّ المحجوب، وأمر مع ذلك عن غير ضرورة [١] بمشاورة نصحائه [٢] ، وعضد آرائهم برائه، تأديبا لأمّته واستنانا [٣] ، وإيضاحا لبركة المشورة وفضيلتها وبيانا. صلّى الله عليه وعلى آله ما قدح الرأي زناد الصواب، وكشفت التجارب بصيرة ذوي الألباب.

__________

[١] عن غير ضرورة: سقطت من ر.

[٢] ح: أصحابه.

[٣] ح: واستباقا.

آيات وأحاديث وحكم وأشعار

(الباب الرابع عشر في المشورة والرأي صوابه وخطئه)

[آيات وأحاديث وحكم وأشعار]

«٨٨٧» - قال الله تعالى لنبيه صلّى الله عليه وسلم: (وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ)

(آل عمران: ١٥٩) واختلف أهل التأويل في أمره بالمشاورة مع ما أمدّه بالتوفيق وأعانه بالتأييد على أربعة أوجه: أحدها أنه أمره بمشاورتهم في الحرب ليستقرّ له الرأي الصحيح فيه، فيعمل عليه، وهذا قول الحسن. وقال: ما تشاور قوم قطّ إلّا هدوا لأرشد أمورهم. والثاني: أنه أمره بمشاورتهم تألفا وتطييبا لنفوسهم، وهذا قول قتادة. والثالث: أنه أمره بمشاورتهم لما علم فيها من الفضل وعاد بها من النّفع، وهذا قول الضحّاك. والرابع: أنه أمره بمشاورتهم ليستنّ به المسلمون ويتبعه فيها المؤمنون، وإن كان عن مشاورتهم غنيا، وهذا قول سفيان.

«٨٨٨» - وقد روي عن الحسن أنه قال: إنّ الله عزّ وجلّ لم يأمر نبيّه صلّى الله عليه وسلم بمشاورة أصحابه لحاجة منه إلى آرائهم، ولكنّه أحبّ أن يعلمه ما في المشاورة من البركة.

«٨٨٩» - قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار، ولا افتقر من اقتصد.

«٨٩٠» - وقال عليه السلام: المستشير معان.

٨٩١- وقال عليّ كرّم الله وجهه: من أعجب برأيه ضلّ، ومن استغنى بعقله زلّ.

«٨٩٢» - وقال أعرابي: ما غبنت قطّ حتى يغبن قومي. قيل: وكيف ذاك؟

قال: لا أفعل شيئا حتى أشاورهم.

٨٩٣- وكان يقال: ما استنبط الصواب بمثل المشاورة، ولا اكتسبت البغضاء بمثل الكبر.

«٨٩٤» - وقال ابن المقفّع: لا يقذفنّ في روعك أنك إذا استشرت الرجال ظهر للناس منك الحاجة إلى رأي غيرك، فيقطعك ذلك عن المشورة، فإنك لا تريد الرأي للفخر به ولكن للانتفاع. ولو أنك أردت الذكر لكان أحسن الذّكرين عند الألباء أن يقال: لا ينفرد برأيه دون ذوي الرأي من إخوانه.

«٨٩٥» - وقال صاحب كليلة ودمنة: لا بدّ لصاحب السرّ من مستشار مأمون يفضي إليه بسرّه، ويعاونه على رأيه؛ فإنّ المستشير وإن كان أفضل من المستشار رأيا فقد يزداد برأيه رأيا كما تزداد النار بالسّليط ضوءا. وعلى المستشار موافقة المستشير على صواب ما يرى، والرفق في تبصيره خطأ إن أتى منه، وإجالة الرأي فيما أشكل عليهما حتى يستقيم لهما بتعاونهما، فإذا لم يكن المستشار كذلك فهو على المستشير مع [١] عدوّه.

__________

[١] ح: فهو مع.

«٨٩٦» - وقال بشار: [من الطويل]

إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن ... برأي نصيح أو نصيحة حازم

ولا تحسب الشورى عليك غضاضة ... فإنّ الخوافي رافدات [١] القوادم

وخلّ الهوينا للضعيف ولا تكن ... نؤوما فإنّ الحزم ليس بنائم

وأدن من القربى المقرب نفسه ... ولا تشهد الشورى امرءا غير كاتم [٢]

وما خير كفّ أمسك الغلّ أختها ... وما خير سيف لم يؤيّد بقائم

«٨٩٧» - قال الأصمعي: قلت لبشار: إنّ الناس يعجبون من أبياتك في المشورة، قال: يا أبا سعيد إنّ المشاور بين صواب يفوز بثمرته، وخطأ يشارك في مكروهه، فقلت: أنت والله في قولك أشعر منك في شعرك.

«٨٩٨» - وأنشد ابن الأعرابي: [من الطويل]

وأنفع من شاورت من كان ناصحا ... شفيقا فأبصر بعدها من تشاور

وليس بشافيك الشفيق ورأيه ... غريب ولا ذو الرأي والصدر واغر

«٨٩٩» - وقال جعفر بن محمد: لا تكوننّ أوّل مشير، وإياك والرأي الفطير، وتجنّب ارتجال الكلام، ولا تشر على مستبدّ برأيه، ولا على وغد ولا

__________

[١] ر: رافعات.

[٢] سقط البيت من ر.

المشورة عند اليونان والفرس

متلوّن ولا على لجوج، وخف الله من موافقة هوى المستشير، فإنّ التماس موافقته لؤم، وسوء الاستماع منه خيانة.

[المشورة عند اليونان والفرس]

«٩٠٠» - وقالت الفرس: ينبغي أن يكون المستشار صحيح العلم، مهذّب الرأي، فليس كلّ عالم عارفا بالرأي الصائب، وكم نافذ في شيء ضعيف في غيره. وقد يكون المستشار مستقيم الرأي، سديد التدبير، فتعرض له آفة أخرى:

إما في خليقته ومقاصده، فلا يكون صوابه ملائما لما هو صواب للملك، أو يكون مائلا بهواه فيما استشير فيه إلى نفع صديق أو ضرّ عدوّ. ومثال الأول: أن يكون بخيلا فيحسّن البخل لحسنه عنده، أو جبانا فيشير بما يدعوه إلى الجبن، أو يكون مبذرا أو متهوّرا فبالضدّ. فإذا عرف الملك سلامة المستشار من هذه الشوائب وسمع مشورته، طالبه بالدليل على الصواب، فإذا أتى بالحجة عرضه الملك على رأيه، ووزنه بعقله. فإذا طابق الصواب عنده عمل به. وإلى هذا المعنى ذهب الشاعر بقوله، وهي تروى لأبي الأسود الدؤلي واسمه الحارث بن ظالم [١] : [من الطويل]

وما كلّ ذي لبّ بمؤتيك نصحه ... وما كلّ مؤت نصحه بلبيب

ولكن إذا ما استجمعا عند واحد ... فحقّ له من طاعة بنصيب

«٩٠١» - وكان اليونان والفرس لا يجمعون وزراءهم على الأمر يستشيرون فيه، إنما يستشيرون الواحد منهم من غير أن يعلم الآخر به، لمعان شتّى منها:

__________

[١] كذا هو في النسخ، ولعله سهو، إذ اسم أبي الأسود هو ظالم بن عمرو؛ فأما الحارث بن ظالم فإنه أحد فتاك العرب في الجاهلية.

لئلّا يقع بين المشاورين منافسة تذهب أصالة الرأي وصحة النظر فيه، لأنّ من طباع المشتركين في الأمر التنافس والتغالب والطعن من بعضهم على بعض، وربما أشار أحدهم بالرأي الصواب وسبق إليه فحسده الآخرون وتعقّبوه بالاعتراض والتأويل والتهجين، وكدّروه وأفسدوه، وشبّهوا الباطل بالحقّ ليصيّروا حقّه باطلا. وفي اجتماعهم أيضا على المشورة تعريض السرّ للإذاعة [١] والإشاعة، فإن كان ذلك لم يستطع الملك المقابلة على كشف سرّه لأنه لا يعلم أيّهم جنى فيه، فإن عاقب الكلّ عاقب بريئا بذنب مجرم، وإن عفا عنهم ألحق الجاني بمن لا ذنب له.

٩٠٢- وقالت الفرس: إنما يراد الاجتماع والكثرة والتناصر في الأمور التي تحتاج إلى القوة، أو ما يخشى فيه الخيانة، فأما الآراء والأمور الغامضة فإنّ الاجتماع يفسدها، ويولّد فيها التضاغن والتنافس، وربما انقبض أحدهم عن تقسيم الآراء وذكر ما يعترض فيها لما يتخوّفه من منافسة ومشاحنة. وإنما يكون الرأي في الجفلى إذا خلصت النيّات وصفت، فحينئذ تقع المجاراة فيه والتعارض حتى يصفو ويخلص ويتّضح ولا يبقى فيه مراء ولا شكّ، وذلك في الأمر الذي يعمّ ضرره ونفعه للجماعة مثل القبيلة أو العصبة إذا حزبهم أمر يخافون من تضييع الحزم فيه بآفة [٢] تعمّهم، فإنهم حينئذ يدعون التحاسد والتنافس، ويقبلون الصواب ممّن جاء به منهم لأنّ صلاح ذلك يعمّهم والخطأ فيه يشملهم.

«٩٠٣» - وقال ابن المقفع: اعلم أنّ المستشار ليس بكفيل، وأنّ الرأي ليس بمضمون، بل الرأي كلّه غرر لأنّ أمور الدنيا ليس شيء منها بثقة، وليس شيء من أمرها يدركه الحازم إلّا وقد يدركه العاجز؛ بل ربما أعيا الحزمة وأمكن

__________

[١] ح: للاضافة.

[٢] ح: بانفة.

العجزة. فإذا أشار عليك صاحبك برأي ثم لم تحمد عاقبته فلا تجعلنّ ذلك عليه لوما وعذابا بأن تقول: أنت فعلت هذا بي، وأنت أمرتني، ولولا أنت ولا جرم لا أطعتك، فإنّ هذا كلّه ضجر ولؤم وخفّة. وإن كنت أنت المشير فعمل برأيك أو ترك فبدا صوابه فلا تمنن عليه، ولا تكثرنّ ذكره إن كان فيه نجاح، ولا تلم عليه إن كان استبان في تركه ضرر، وتقول: ألم أفعل؟ ألم أقل؟ فإنّ ذلك مجانب لأدب الحكماء.

«٩٠٤» - قال أفلاطن: إذا استشارك عدوّك فجرّد له النصيحة لأنه بالاستشارة قد خرج من عداوتك إلى موالاتك.

«٩٠٥» - وقيل: إذا أردت أن تعرف الرجل فشاوره، فإنك تقف من مشاورته [١] على جوره وعدله، وحبّه وبغضه، وخيره وشرّه.

«٩٠٦» - وقيل: من طلب الرّخص من النّصحاء عند المشاورة، ومن الأطباء عند المرض، ومن العلماء عند الشّبهة، أخطأ منافع الرأي، وازداد في المرض، وحمل [٢] الوزر في الدين.

«٩٠٧» - وقيل: من بذل نصيحته واجتهاده لمن لا شكر له فإنما هو كمن بذر بذرة في السباخ، أو أشار على المعجب، أو سارّ الأصمّ.

«٩٠٨» - وكان ابن هبيرة يقول: إياك وصحبة من غايته خاصّة نفسه،

__________

[١] ح ر: مشورته.

[٢] ر: وحمله.

والانحطاط في هوى مستشيره، وهو من [١] لا يلتمس خالص مودّتك إلّا بالتأتي لموافقة شهوتك، ومن يساعدك على سرور ساعتك ولا يفكّر في حوادث غدك.

«٩٠٩» - كتب الحجاج إلى المهلّب يعجله في حرب الأزارقة، فكتب إليه المهلب: إنّ البلاء أن يكون الرأي لمن يملكه [٢] دون من يبصره.

«٩١٠» - وكان عبد الله بن وهب الراسبيّ متقدّما في الخوارج [٣] ، من ذوي آرائهم، وكان يقول: إنّ الرأي ليس بنهبى، وخمير الرأي خير من فطيره.

وربّ شيء غابّه خير من طريّه، وتأخيره خير من تقديمه. وقيل له يوم عقدت له الخوارج: تكلّم، فقال: ما أنا والرأي الفطير والكلام القضيب. وكان يقول: نعوذ بالله من الرأي الدّبريّ، وهو الذي يعرض بعد وقوع الشيء.

«٩١١» - قال جرير: [من الطويل]

ولا يعرفون الشرّ حتى يصيبهم ... ولا يعرفون الأمر إلّا تدبّرا

«٩١٢» - ويقال: أناة في عواقبها درك خير من معاجلة في عواقبها فوت.

«٩١٣» - وأنشد الرياشي: [من البسيط]

وعاجز الرأي مضياع لفرصته ... حتى إذا فات أمر عاتب القدرا

__________

[١] ع ح: ومن.

[٢] ح: ملكه.

[٣] ح: متقدم الخوارج.

«٩١٤» - وللقطامي: [من الوافر]

وخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تتبّعه اتباعا

«٩١٥» - ويقال: من لم ينفعك ظنّه، لم ينفعك يقينه.

«٩١٦» - وقال عبد الله بن الزبير: لا عاش بخير من لم ير برأيه ما لم ير بعينه.

«٩١٧» - وقال أوس بن حجر: [من المنسرح]

الألمعيّ الذي يظنّ لك الظ ... نّ كأن قد رأى وقد سمعا

«٩١٨» - وقال علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه [١] في ابن عباس: إنه ينظر إلى الغيب من ستر رقيق.

«٩١٩» - وقال الشاعر: [من الطويل]

تجلّلته بالرأي حتى أريته [٢] ... به ملء عينيه مكان العواقب [٣]

٩١٩ ب- آخر: [من الطويل]

بصير بأعقاب الأمور كأنما ... تخاطبه من كلّ أمر عواقبه

__________

[١] ح: عليه السلام.

[٢] ح: رأيته.

[٣] ح: الكواعب.

«٩٢٠» - وقال آخر: [من الطويل]

من النفر المدلين في كلّ حجّة ... بمستحصد [١] من جولة الرأي محكم

«٩٢١» - كان معاوية يقول: لقد كنت ألقى الرجل من العرب أعلم أنّ في قلبه عليّ ضغنا، فأستشيره، فيثور إليّ منه بقدر ما يجد في نفسه، فما يزال يوسعني شتما وأوسعه حلما حتى يرجع صديقا أستنجده فينجدني.

«٩٢٢» - وقال جعفر بن محمد: من استشار لم يعدم عند الصواب مادحا وعند الخطأ عاذرا.

«٩٢٣» - وأحسن ابن الروميّ في وصف ذي رأي محكم بقوله:

[من الطويل]

تراه عن الحرب العوان بمعزل ... وآثاره فيها وإن غاب شهّد

كما احتجب المقدار والحكم حكمه ... عن الناس طرّا ليس عنه معرّد

«٩٢٤» - ومن كلام لعبد الله بن المعتز: مشاورة المشفق الحازم ظفر، ومشاورة المشفق غير الحازم خطر. ومنه: المشورة راحة لك وتعب على غيرك.

«٩٢٥» - وقال الأحنف: لا تشاور الجائع حتى يشبع، ولا العطشان حتى

__________

[١] ح: بمحتصد.

الرسول في غزوة بدر

يروى، ولا الأسير حتى يطلق، ولا المضلّ حتى يجد، ولا الراغب حتى ينجح.

«٩٢٦» - ومن الآراء قول الأحنف لأبي موسى لما حكّم: يا أبا موسى، إنّ هذا الأمر [١] له ما بعده من عزّ الدنيا أو ذلّها آخر الدهر. ادع القوم إلى طاعة عليّ فإن أبوا فادعهم إلى أن يختار أهل الشام من قريش العراق من أحبّوا، وإياك إذا لقيت ابن العاص أن تصافحه بنيّة، أو أن يقعدك على صدر المجلس، فإنها خديعة، وأن يضمّك وإياه بيت يكمن لك فيه الرجال. ودعه فليتكلّم [٢] لتكون عليه بالخيار، فإنّ البادىء مستغلق، والمجيب ناطق. فعمل أبو موسى بخلاف ما أشار به، فقال له والتقيا بعد ذلك: أدخل والله قدميك في خف واحد.

٩٢٧- وقال قتيبة بن مسلم في الرأي: إذا تخالجتك الأمور فاستقلّ بأعظمها خطرا، فإن لم يستبن فأرجاها دركا، فإن اشتبهت عليك فأحراها أن لا يكون لها مرجوع عليك.

«٩٢٨» - قال الفضل بن سهل: الرأي يسدّ ثلم السيف، والسيف، لا يسدّ ثلم الرأي.

[الرسول في غزوة بدر]

«٩٢٩» - ولما سار رسول الله صلّي الله عليه وعلى آله إلى قريش في غزاة بدر نزل أدنى ماء من بدر، فقال له الحباب بن المنذر بن الجموح: يا رسول الله أرأيت هذا المنزل، أنزلكه الله عزّ وجلّ ليس لك أن تتقدّمه ولا تتأخّره أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ قال: بل هو الرأي والحرب والمكيدة، قال: يا رسول الله فإنّ هذا ليس بمنزل، فارحل بالناس حتى تأتي أدنى ماء من القوم فتنزله، ثم

__________

[١] ع ح: أمر.

[٢] ح: ليتكلم.

عود إلى أخبار وحكم

تغوّر ما سواه من القلب، ثم تبتني عليه حوضا فتملأه، ثم تقابل القوم فتشرب ولا يشربون. فقال صلّى الله عليه وسلم: لقد أشرت بالرأي. وفعل ما أشار به مع عناية الوحي المؤيّد له عن مشورة الرأي.

«٩٣٠» - طاهر بن الحسين: [من البسيط]

اعمل صوابا تنل بالحزم مأثرة ... فلن يذمّ لأهل الحزم تدبير

فإن هلكت برأي أو ظفرت به ... فأنت عند ذوي الألباب معذور

وإن ظهرت على جهل وفزت به ... قالوا جهول أعانته المقادير

أنكد بدنيا ينال المخطئون بها ... حظّ المصيبين والمقدور مقدور

[عود إلى أخبار وحكم]

٩٣١- استشار المنصور خاصّة أهله وأصحابه في تولية المهديّ السواد وكور دجلة، فاستصوب كلّهم رأيه إلّا أبا العباس الطوسيّ فإنه استخلاه ثم قال له: أرأيت إن سلك المهديّ غير سيرتك، واستعمل التسهيل، كنت ترضى بذلك؟ قال: لا والله، قال فأنت تريد أن تحبّبه إلى الرعية، وتقليدك إياه يبغّضه إليهم، لا سيما ما قرب منك، ولكن تولّي هذه الولاية عيسى بن موسى، وتجعل المهديّ الناظر في ظلامات الناس منه، وتأمره بأخذه بإنصافهم، فضحك منه حتى فحص برجليه.

٩٣٢- وروي أنّ الحجاج استعمل عاملا على الفلّوجتين، فلما وردها قال: هل ها هنا دهقان يعاش برأيه؟ فقيل له: جميل بن بصبهرى، فأحضره وشاوره، فقال له جميل: أخبرني أقدمت لرضى ربك، أم لرضى نفسك، أم لرضى من يقلدك [١] ؟ قال: ما استشرتك إلّا لرضى الجميع. قال: فاحفظ عني

__________

[١] ح: لرضى تقليدك.

خلالا: لا يختلف حكمك في رعيتك. وليكن حكمك على الشريف والوضيع سواء، ولا تتخذنّ حاجبا ليردّ عليك الوارد من أهل عملك على ثقة من الوصول إليك، وأطل الجلوس لأهل عملك يتهيّبك عمّالك، ولا تقبل هدية فإنّ صاحبها لا يرضى بثلاثين ضعفا مثلها، فإذا فعلت ذلك فاسلخ جلودهم من فروعهم إلى أقدامهم. قال: فعملت برأيه فجبيتها ثمانية عشر ألف ألف درهم.

«٩٣٣» - قال الرضيّ: [من المنسرح]

يعجبني كلّ حازم الرأي لا ... يطمع في قرع سنّه الندم

إن قام خفّت به شمائله ... أو غار [١] خفّت بوطئه القدم

٩٣٣ ب- وقال: [من الطويل]

يغامر بالآراء قبل جيوشه ... وبيض الظّبا بيض بغير فلول

فإن غنم الجيش المغير وراءه ... فما غنمه في الحرب غير غلول

«٩٣٤» - وقال محمد بن هانىء: [من الطويل]

وكلّ أناة في المواطن سؤدد ... ولا كأناة من قدير محكّم

وما الرأي إلّا بعد طول تثبّت ... ولا الحزم إلّا بعد طول تلوّم

٩٣٥- ومن الآراء الصائبة ما رآه عبد الملك بن مروان لما نفى ابن الزبير بني أمية؛ قيل: لما خلع عبد الله بن الزبير يزيد بن معاوية همّ بقتل بني أمية الذين بالحجاز، فشاور في ذلك إخوته المنذر وعروة ومصعبا فأشار به عليه المنذر

__________

[١] الديوان: أو سار.

وخالفه عروة ومصعب [١] ، وقالا له: انفهم عن المدينة وإلّا أفسدوا أمرك بها، فكتب بنفيهم، وورد كتابه بذلك وعبد الملك مجدور، ففزغ مروان إلى رأي ابنه عبد الملك، وكان منذ كان غلاما مجتمع الرأي حازما صليبا، فقال له: بادر بالخروج قال: فإني قد استنظرتهم فأجّلوني أياما، قال: لا تفعل، فإنّ هذا رأي تفرّد به أو شاور فيه من إخوته من اختلفت آراؤهم فيه عليه، ولو شاور كهول أصحابه لأشاروا عليه بقتلنا، وأعلموه أنّا إن خرجنا إلى الشام جررنا عليه شرّا، فاهتبل هذا الأمر وانج قبل أن تندم، فقال له: وكيف أصنع وأنت مجدور؟

قال: إنه لا بأس عليّ. فساروا وحمل عبد الملك في هودج، واحتثّوا في المسير فلم يحلّوا عقدة حتى نزلوا شبيكة الدوم [٢] . ثم شاور ابن الزبير أصحابه الكهول مثل ابن مطيع وابن صفوان ونظرائهم، فعجّزوه وفيّلوا رأيه فيما صنع، وقالوا له: أدرك القوم، فو الله لئن وصلوا إلى الشام ليرجعنّ إليك في الجيوش. فكتب إلى عامله عبد الرحمن بن حنظلة الغسيل الأنصاري: أقرر بني أمية ولا تهج منهم أحدا، فكتب إليه ابن حنظلة بخبرهم وشخوصهم.

«٩٣٦» - وقال إبراهيم بن العباس في وصف الرأي: [من الكامل المرفّل]

يمضي الأمور على بديهته [٣] ... وتريه فكرته عواقبها

فيظلّ يصدرها ويوردها ... فيعمّ حاضرها وغائبها

وإذا الحروب غلت [٤] بعثت لها ... رأيا تفلّ به كتائبها

__________

[١] ح: مصعب وعروة.

[٢] شبيكة: موضع بين مكة والزاهر؛ ولم يوردها ياقوت مضافة؛ وفي ح: شبيكة الروم.

[٣] الطرائف: على بدائهه.

[٤] الطرائف: طغت.

رأيا إذا نبت السيوف مضى ... قدما [١] بها فسقى [٢] مضاربها

٩٣٧- قال معن بن زائدة: كنا في الصحابة سبعمائة رجل، فكنّا ندخل على المنصور في كلّ يوم، فقلت للربيع: اجعلني في آخر من يدخل عليه، فقال لي: لست بأشرفهم فتكون في أوّلهم ولست بأخسّهم نسبا فتكون في آخرهم، وإنّ مرتبتك لتشبه نسبك. فدخلت على المنصور ذات يوم وعليّ درّاعة فضفاضة وسيف حتفيّ [٣] أقرع بنعله الأرض، وعمامة قد سدلتها [٤] من قدّامي ومن خلفي، فسلّمت عليه وخرجت، فلما صرت عند الستر صاح بي: يا معن، صيحة أنكرتها فلبّيتها [٥] ، فقال: إليّ، فدنوت منه فإذا به قد نزل عن فرشه إلى الأرض، وجثا على ركبتيه، واستلّ عمودا من بين فراشين، واستحال لونه، ودرّت أوداجه وقال: إنك لصاحبي يوم واسط لا نجوت إن نجوت منّي. قال، قلت: يا أمير المؤمنين، تلك نصرتي لباطلهم فكيف نصرتي لحقّك؟ فقال: كيف قلت؟ فأعدت عليه القول، فما زال يستعيدني حتى ردّ العمود إلى مستقرّه واستوى متربّعا وأسفر لونه وقال: يا معن إنّ باليمن هنات، قلت: يا أمير المؤمنين ليس لمكتوم رأي، وهو أول من أرسلها مثلا، فقال: أنت صاحبي فاجلس، قال: فجلست، وأمر الربيع فأخرج كلّ من كان في الدار، وخرج الربيع. فقال لي: إنّ صاحب اليمن قد همّ بالمعصية، وأريد أن آخذه أسيرا، ولا يفوتني شيء من ماله. قال، قلت:

ولّني اليمن وأظهر أنّك قد ضممتني إليه، ومر الربيع أن يزيح علّتي في كلّ ما أحتاج إليه، ويخرجني في يومي هذا لئلّا ينتشر الخبر. قال: فاستلّ عهدا من

__________

[١] الطرائف: عزم.

[٢] الطرائف: فشفى.

[٣] ح: حنفي.

[٤] ح: أسدلتها.

[٥] ح: فلبيته.

بين فراشين، فوقّع اسمي فيه وناولنيه، ثم دعا الربيع فقال: يا ربيع إنّا قد ضممنا معنا إلى صاحب اليمن فأزح علّته في ما يحتاج إليه من السلاح والكراع، ولا يمس إلّا وهو راحل [١] . قال: ثم ودّعني فودعته وخرجت إلى الدهليز. فلقيني أبو الوالي فقال: يا معن أعزز عليّ بأن تضمّ إلى ابن أخيك.

قال فقلت: إنه لا غضاضة على الرجل بأن يضمّه سلطانه إلى ابن أخيه.

وخرجت إلى اليمن فأتيت الرجل فأخذته أسيرا، وقرأت عليه العهد، وقعدت في مجلسه.

«٩٣٨» - استأذن زياد معاوية في الحجّ فأذن له، وبلغ ذلك أبا بكرة، وكان أخاه من أمّه، أمّهما سميّة، وكان حلف أن لا يكلّم زيادا حيث رجع عن الشهادة على المغيرة، وأن لا يظلّه وإياه سقف بيت أبدا. فدخل أبو بكرة دار الإمارة على زياد، فأمر زياد بكرسيين فوضعا في صحن القصر ليمينه، فجلس أبو بكرة على أحدهما وزياد على الآخر، ومع زياد بنيّ له حيث مشى. فقال أبو بكرة لابنه:

تعال يا ابن أخي، فجاء الصبيّ فجلس في حجره، فقال له: كيف أنت؟ كيف أهلك؟ اسمع منّي يا ابن أخي، وإنما يريد أن يسمع زيادا: إنّ أباك هذا أحمق، فجر في الإسلام ثلاث فجرات ما سمعنا بمثلهنّ. أما أوّلهنّ فجحوده الشهادة على المغيرة، والله يعلم أنه قد رأى ما قد رأينا فكتم، وقد قال الله تعالى (وَمَنْ يَكْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ)

(البقرة: ٢٨٣) فحلفت ألّا أكلمه أبدا؛ وأما الأخرى فانتفاوه من عبيد وادعاوه إلى أبي سفيان، وأقسم لك يا ابن أخي صادقا ما رأى أبو سفيان سمية قطّ في ليل ولا نهار، ولا جاهلية ولا إسلام؛ وأما الثالثة فأعظمهنّ: إنّه يريد أن يوافي العام الموسم، وأمّ حبيبة بنت أبي سفيان زوج النبي صلّى الله عليه وسلم تأتي الموسم كلّ

__________

[١] ولا ... راحل: سقط من ر.

عام، فإن هو أتاها فأذنت له كما تأذن الأخت لأخيها فأعظم بها مصيبة على رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وإن هي حجبته فأعظم بها حجّة عليه. ثم نهض، فقام زياد في أثره وأخذ بقميصه وقال: جزاك الله من أخ خيرا فما تركت النصيحة لأخيك على حال، وترك الحجّ.

«٩٣٩» - قال الحسين بن الضحاك: كنت عازما على أن أرثي الأمين بلساني كلّه، وأشفي لوعتي، فلقيني أبو العتاهية فقال لي: يا حسين، أنا إليك مائل، ولك محبّ، وقد علمت مكانك من الأمين، وأنت حقيق بأن ترثيه، إلّا أنك قد أطلقت لسانك في التلهّف عليه والتوجّع له بما صار هجاء لغيره وثلبا له وتحريضا عليه، وهذا المأمون منصبّا إلى العراق قد أقبل إليك، فأبق على نفسك. ويحك يا حسين أتجسر على أن تقول: [من الكامل المرفّل]

تركوا حريم أبيهم نفلا ... والمحصنات صوارخ هتف

هيهات بعدك أن يدوم لهم ... عزّ وأن يبقى لهم شرف

اكفف غرب لسانك، واطو ما قد انتشر عنك، وتلاف ما فرط منك.

فعلمت أنه قد نصح لي فجزيته الخير، وقطعت القول، فنجوت برأيه، وما كدت أن أنجو.

«٩٤٠» - قال المثقب العبدي: [من الطويل]

إذا ما تدبّرت الأمور تبيّنت ... عيانا صحيحات الأمور وعورها

«٩٤١» - وقال أبو زبيد: [من الطويل]

عليك برأس الأمر قبل انتشاره ... وشرّ الأمور الأعسر المتدبّر

«٩٤٢» - وقال حصين بن منذر الرقاشي: [من الطويل]

أمرتك أمرا حازما فعصيتني ... فأصبحت مسلوب الإمارة نادما

فما أنا بالباكي عليك صبابة ... وما أنا بالداعي لترجع سالما

«٩٤٣» - وقال المتلمس الضبعي: [من الطويل]

عصاني فلم يلق الرشاد وإنما ... تبيّن من أمر الغويّ عواقبه

فأصبح محمولا على ظهر آلة ... تمجّ نجيع الجوف منها ترائبه

«٩٤٤» - وقال زهير بن كلحبة اليربوعي: [من الطويل]

أمرتكم أمري بمنعرج اللّوى ... ولا أمر للمعصيّ إلّا مضيّعا

فلما رأوا غبّ الذي قد أمرتهم ... تأسّف من لم يمس للأمر أطوعا

٩٤٥- قالت الحكماء: العاقل يستشير عارضا للآراء على رأيه، وقائسا بعضها ببعض، حتى يقع اختياره على أسدّها وأولاها بالصواب طريقا، والجاهل يستشير مترددا في أمره، لا يزداد بما يسمع من الآراء إلّا حيرة وشعاع قلب، وتفييل رأي، حتى ينزل به المحذور ويلحقه المكروه.

٩٤٦- وقال لقمان لابنه: يا بنيّ إذا استشهدت فاشهد، وإذا استعنت فأعن، وإذا استشرت فلا تعجل حتى تنظر، فإنّ العاقل يرى بعين قلبه ما لا يرى بعينيه.

«٩٤٧» - وقال عليّ بن الحسين: الفكرة مرآة تري المؤمن حسناته وسيئاته.

٩٤٨- قال رجل: أريد أن أشاور غير كاتبي هذا. فبلغ الكاتب فقال له:

أعزّك الله، إنّ المستشار لا ينصح نصيحة المستكفي.

«٩٤٩» - وقال أبو الطمحان القيني: [من الطويل]

بنيّ إذا ما سامك الذلّ قاهر ... عزيز فبعض الذلّ أبقى وأحرز

ولا تخز من بعض الأمور تعزّزا ... فقد يورث الذلّ الطويل التعزّز

ويرويان لعبد الله بن معاوية الجعفري.

٩٥٠- ولأبي الطمحان في مثله: [من البسيط]

يا ربّ مظلمة يوما لطيت بها ... تمضي عليّ إذا ما غاب أنصاري

حتى إذا ما انجلت عنّي غياهبها ... وثبت فيها وثوب المخدر الضاري

«٩٥١» - وقريب من معنى البيتين الأولين، وقد تقدّم هذا البيت في الباب الثاني: [من الطويل]

أهين لهم نفسي لأكرمها بهم ... ولا يكرم النفس الذي لا يهينها

«٩٥٢» - شاور أعرابيّ ابن عمّ له، فأشار عليه برأي فقال: قد قلت بما يقول به الناصح الشفيق الذي يخلط حلو كلامه بمرّه، وحزنه بسهله، ويحرّك الاسعاف منه ما هو ساكن من غيره، وقد وعيت النصح منه وقبلته إذ كان مصدره من عند من لا شكّ في مودّته وصافي غيبه، وما زلت بحمد الله إلى الخير منهجا واضحا وطريقا مهيعا.

٩٥٣- أراد عمر بن عبد العزيز أن يذكر بني أمية وجورهم وإفسادهم ويلعن الظالمين منهم، فشاور في ذلك جماعة من أهل العلم، منهم ميمون بن مهران، فقال له ميمون: يا أمير المؤمنين إنّ القول فتنة فعليك بالعمل.

«٩٥٤» - قال الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول: إذا استخار العبد ربّه، وشاور نصيحه، واجتهد رأيه، فقد قضى الذي عليه لنفسه، ويقضي الله في أمره ما أحبّ.

«٩٥٥» - قال عبد الله بن الحسن بن الحسن لابنه محمد أو إبراهيم: يا بنيّ إنني مؤدّ حقّ الله في تأديبك، فأدّ إليّ حقّ الله في الاستماع. أي بنيّ كفّ الأذى، وأفض النّدى، واستعن على الكلام بطول الفكر في المواطن التي تدعوك نفسك إلى القول، فإنّ للقول ساعات يضرّ فيها الخطأ، ولا ينفع فيها الصواب. واحذر مشاورة الجاهل، وإن كان ناصحا، كما تحذر مشاورة العاقل إذا كان غاشّا، لأنه يورّطك بمشورته، ويسبق إليك مكر العاقل والاغترار بالجاهل. واعلم يا بنيّ أنّ رأيك إذا احتجت إليه وجدته نائما، ووجدت هواك يقظان، فإياك أن تستبدّ برأيك، فإنه حينئذ هواك. ولا تفعل فعلا إلا وأنت على يقين أنّ عاقبته لا ترديك وأنّ نتيجته لا تجني عليك.

٩٥٦- قال حكيم: صحة النظر في الأمور نجاة من الغرور. والحزم في الرأي سلامة من التفريط، وداعية إلى الظفر. والتدبر والتفكّر يبحثان عن [١] الفطنة ويكشفان الحزم. ومشاورة الحكماء بيان لليقين وقوة للبصيرة، ففكّر قبل أن تعزم، واعرض قبل أن تصرم، وتدبّر قبل أن تهجم، وشاور قبل أن تندم،

__________

[١] ح: على.

ولا تغفل ما أفادتك التجارب [١] فإنها عقل ثان، ودليل هاد، وأدب مستفاد.

واذكر ما مضى من عمرك بما بقي منه، وافهم عن الأيام إخبارها، فقد أوضحت لك آثارها، واتعظ بما وعظك منها، وتأمّلها تأمّل ذي الفكرة فيها، فإنّ الفكرة تدرأ عنك عمى الغفلة، وتكشف لك عن خفيّات الأمور.

٩٥٧- قال أعرابيّ لأخ له: اعلم أنّ الناصح لك، المشفق عليك، من طالع لك ما وراء العواقب بنظره ورويّته، ومثّل لك الأحوال المخوفة عليك، وخلط الوعر بالسّهل من كلامه ومشورته، ليكون خوفك كفاء رجائك، وشكرك إزاء النعمة عليك. وإنّ الغاشّ لك، والحاطب عليك، من مدّ لك في الاغترار، ووطّأ لك مهاد الظلم، تابعا لمرضاتك منقادا لهواك.

«٩٥٨» - المتنبي: [من الخفيف]

إنّما تنجح المقالة في المر ... ءإذا وافقت هوى في الفؤاد

«٩٥٩» - أراد نوح بن أبي مريم قاضي مرو الروذ أن يزوّج ابنته، فاستشار جارا له مجوسيا، فقال: سبحان الله، الناس يستفتونك وأنت تستفتيني؟ قال:

لا بدّ أن تشير عليّ، قال: إنّ رئيسنا كسرى كان يختار المال، ورئيس الروم قيصر كان يختار الجمال، ورئيس العرب كان يختار النسب، ورئيسكم محمد كان يختار الدين، فانظر أنت لنفسك بمن تقتدي.

٩٦٠- بعض أعراب بني أسد: [من الطويل]

من الناس من إن يستشرك فتجتهد ... له الرأي يستغششك ما لم تتابعه

__________

[١] ر: التجربة.

فلا تمنحنّ النصح من ليس أهله ... فلا أنت محمود ولا الرأي نافعه

٩٦١- أراد عمرو بن مسعدة الركوب إلى دار المأمون في جبّة وشي ظاهرة، فقال له إبراهيم بن نوح: لا تفعل، فقال عمرو: أتنكر لمثلي وغلّتي في الشهر كذا؟ قال: إنّ غلّتك مسموعة، وجبّتك ملحوظة.

نوادر من هذا الباب

نوادر من هذا الباب

«٩٦٢» - ولي حارثة بن بدر سرّق، فخرج معه المشيّعون من البصرة وفيهم أبو الأسود الدؤلي، فلما انصرف المشيّعون دنا منه أبو الأسود فقال له مشيرا:

[من الطويل]

أحار بن بدر قد وليت ولاية ... فكن جرذا فيها تخون وتسرق

ولا تحقرن يا حار شيئا تصيبه ... فحظّك من مال العراقين سرّق

فإنّ جميع الناس إمّا مكذّب ... يقول بما تهوى وإما مصدّق

يقولون أقوالا بظنّ وشبهة ... وإن قيل هاتوا حقّقوا لم يحقّقوا

ولا تعجزن فالعجز أوطأ مركب ... وما كلّ مدفوع إلى الرزق يرزق

وباه تميما بالغنى إنّ في الغنى ... بسلطانه يسطو الغنيّ وينطق

فقال حارثة يجيبه: [من الطويل]

جزاك مليك الناس خير جزائه ... فقد قلت معروفا وأوصيت كافيا

أمرت بحزم لو أمرت بغيره ... لألفيتني فيه لرأيك عاصيا

ستلقى أخا يصفيك بالودّ حاضرا ... ويوليك حفظ الغيب إن كنت نائيا

٩٦٣- قال الأصمعي: مرّ الفرزدق يوما في الأزد فوثب عليه ابن أبي علقمة لينكحه، وأعانه على ذلك سفهاء من سفهائهم، فجاءت مشايخ الأزد وأولو النهى منهم فصاحوا بابن أبي علقمة وبأولئك السفهاء، فقال لهم ابن أبي

علقمة: ويحكم أطيعوني اليوم واعصوني الدهر، هذا شاعر مضر ولسانها، وقد شتم أعراضكم وهجا ساداتكم، والله لا تنالون من مضر مثلها أبدا. فحالوا بينه وبينه. فكان الفرزدق بعد ذلك يقول: قاتله الله، والله لقد كان أشار عليهم بالرأي [١] .

تم الباب الرابع عشر بعون الله ويتلوه الباب الخامس عشر وهو في الوصايا والعهود.

__________

[١] جاء في آخر ع: تمّ والحمد لله وحده. وكان الفراغ من هذه النسخة يوم الجمعة الثاني عشر المحرم سنة ثمان وأربعين وثمانمائة، وصلّى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم. وجاء في آخر ح: تم الجزء الثالث بحمد الله ومنّه. يتلوه في الرابع: الوصايا والعهود، وصلّى الله على محمد وآله. بلغ مقابلة بحسب الطاقة والإمكان.

الباب الخامس عشر في العهود والوصايا

الباب الخامس عشر في العهود والوصايا

خطبة الباب

[خطبة الباب]

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *

الحمد لله الصادق في وعده، الموثوق بعهده، لا إله خالق سواه، عهد أن لا نعبد إلّا إياه، له المثل الأعلى والأسماء الحسنى، وصىّ عباده بالتقوى، وجازى كلّا بسعيه الجزاء الأوفى. أحمده على ما قدّره وقضاه، وأشكر له سيبه ونعماه، وأسأله التوفيق للعمل بعهوده ووصاياه، وأشهد أن محمدا رسوله الأوّاه، خصّه الله بأفضل سلام وأزكاه، صلّى الله عليه وعلى آله الذين سيماهم في الوجوه والجباه، ما أمر الكتاب عبدا ونهاه، ودحر الحقّ باطلا ودحاه.

الوصايا في القرآن والحديث

(الباب الخامس عشر في الوصايا والعهود)

[الوصايا في القرآن والحديث]

٩٦٤- أما وصية الوفاة فقد ندب إليها، قال الله تعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ)

(البقرة: ١٨٠) . وجاء في الأثر: من مات من غير وصيّة مات ميتة جاهليّة. وأنا ذاكر منها ما تعلّق به أثر أو تضّمن أدبا وحكمة أو بيانا وبلاغة؛ وما خرج عن ذلك فلا فائدة تحته.

٩٦٥- وأما وصايا التأديب والارشاد ففي الكتاب العزيز منها الجمّ الغزير، فممّا جاء بلفظ الوصية قوله تعالى (وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ)

(النساء: ١٣١) وقوله عزّ وجلّ: (وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ حُسْناً)

(العنكبوت: ٨) وقوله عزّ وجلّ (قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً، وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ، وَلا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ، وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ، ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ. وَلا تَقْرَبُوا مالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ، وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزانَ بِالْقِسْطِ لا نُكَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها، وَإِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى، وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ. وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ، وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ، ذلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ)

(الانعام:

١٥١- ١٥٣) .

وما جاء بغير لفظ الوصية وهو في معناها فكثير، ليس هذا موضعا يقتضيه.

وخطبة الوداع هي في معنى الوصيّة من الرسول صلّى الله عليه وسلم، وقد كتبت في موضعها.

ووصاياه لأصحابه وأمّته المرشدة لهم والموقظة لغافلهم والدالة على حدود شريعته أكثر من أن تحصى، وأشير هنا إلى شيء منها قياما بشرط هذا الكتاب، والله الموفق للهداية والصواب.

«٩٦٦» - قال أبو ذر: أوصاني خليلي صلّى الله عليه وسلم بسبع: حبّ المساكين والدنوّ منهم، وأن أنظر إلى من هو أسفل مني ولا أنظر إلى من هو فوقي، وأن أصل رحمي وإن جفاني، وأن أتكلم بمرّ الحق، وأن لا أخاف في الله لومة لائم، وأن أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، [وأن لا أسأل الناس شيئا] .

«٩٦٧» - وقال أبو ذر أيضا: أتيت النبيّ صلّى الله عليه وسلم وهو في المسجد فجلست إليه واغتنمت خلوته فقال: يا أبا ذرّ، إن للمسجد تحية وتحيته ركعتان، فلما صلّيت قلت: يا نبيّ الله، إنك أمرتني بالصلاة، فما الصلاة؟ قال: خير موضوع فاستكثر أو استقلّ، قلت: فأيّ العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله وجهاد في سبيله. قلت: أيّ المؤمنين أكمل إيمانا؟ قال: أحسنهم خلقا. قلت: فأيّ المسلمين أسلم [١] ؟ قال: من سلم الناس من لسانه ويده. قلت: فأيّ الهجرة أفضل؟ قال: من هجر السيئات [٢] . قلت: فأيّ الليل أفضل؟ قال: جوف الليل الغابر. قلت: فأيّ الصلاة أفضل؟ قال: طول القنوت. قلت: فأيّ الصدقة

__________

[١] الجليس: افضل.

[٢] الجليس: السوء.

أفضل؟ قال: جهد من مقلّ يمشي به الى فقير [١] . قلت: يا نبيّ الله، فما الصيام؟

قال: قرض مجزيّ وعند الله أضعاف كثيرة [٢] . قلت: فأي الجهاد أفضل؟ قال:

من عقر جواده وأهريق دمه. قلت: فأيّ آية أنزلت عليك أعظم؟ قال: آية من عقر جواده وأهريق دمه. قلت: فأيّ آية أنزلت عليك أعظم؟ قال: آية الكرسيّ. قلت: يا نبيّ الله، كم كتاب أنزله الله؟ قال: مائة كتاب وأربعة كتب: أنزل الله على شيث خمسين صحيفة [وعلى ادريس ثلاثين صحيفة، وعلى إبراهيم عشرين صحيفة] وأنزل التوراة والانجيل والزبور والفرقان. قلت:

فما كانت صحف إبراهيم؟ قال: كانت أمثالا كلها، وكان فيها: قد أفلح من تزكّى. وذكر اسمّ ربّه فصلّى. بل تؤثرون الحياة الدنيا. والآخرة خير وأبقى [٣] .

وفيها: لا تزر وازرة وزر أخرى. وأن ليس للإنسان إلّا ما سعى. وأنّ سعيه سوف يرى. ثم يجزاه الجزاء الأوفى إلى آخر السورة [٤] . وفيها: أيها الملك المسلط المبتلى المغرور، إني لم أبعثك لتجمع الدنيا بعضها على بعض، ولكني بعثتك لتردّ عني دعوة المظلوم، فاني لا أردّها ولو كانت من كافر. وفيها: وعلى العاقل ما لم يكن مغلوبا على عقله أن تكون له ساعة يناجي فيها ربّه، وساعة يتفكّر في صنع الله، وساعة يخلو فيها لحاجته من الحلال في المطعم والمشرب.

وعلى العاقل أن لا يكون ظاعنا إلّا في ثلاث: تزوّد لمعاد أو مرمّة لمعاش، أو لذة في غير محرم. وعلى العاقل أن يكون بصيرا بزمانه، مقبلا على شانه، حافظا للسانه. ومن حسب الكلام من عمله أقلّ الكلام إلّا فيما يعنيه. قلت: يا نبي الله، فما كانت صحف موسى؟ قال: كانت عبرا كلّها: عجبت لمن أيقن [بالنار ثم هو يضحك] ، عجبت لمن أيقن بالموت ثم هو يفرح، وعجبت لمن أيقن بالقدر ثم هو ينصب، وعجبت لمن رأى الدنيا وتقلّبها بأهلها ثم يطمئنّ

__________

[١] الجليس: من مقل إلى فقير في سرّ.

[٢] زاد في الجليس:؟؟؟ لت: أي الرقاب أفضل؟ قال: أعلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها.

[٣] سورة الأعلى: ٤- ١٧ (ان هذا لفي الصحف الأولى. صحف إبراهيم وموسى) .

[٤] سورة النجم: ٣٨- ٤١ (أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى) .

وصايا أبي بكر وعمر وعثمان وعلي

إليها، وعجبت لمن أيقن بالحساب وهو لا يعمل. قلت: يا نبيّ الله، أوصني.

قال: أوصيك بتقوى الله فانها رأس أمرك. قلت: يا نبيّ الله، زدني. قال:

عليك بتلاوة القرآن وذكر الله فانه ذكر لك في السماء ونور لك في الأرض.

قلت: يا نبيّ الله، زدني. قال: عليك بالجهاد فانه رهبانية أمتي. قلت: زدني.

قال: عليك بالصمت إلا من خير فانه مطردة للشيطان وعون على أمر دينك.

قلت: زدني. قال [١] : انظر إلى من هو تحتك، ولا تنظر إلى من هو فوقك فانه أجدر أن لا تزدري نعمة الله عليك. قلت: زدني. قال: صل قرابتك وإن قطعوك. قلت: زدني. قال: لا تخف في الله لومة لائم. قلت: يا نبيّ الله زدني. قال: ليردّك [٢] عن الناس ما تعرف من نفسك ولا تجد عليهم في ما يأتي.

ثم ضرب يده على صدري فقال: يا أبا ذرّ لا عقل كالتدبير، ولا ورع كالكفّ، ولا حسب كحسن الخلق.

[وصايا أبي بكر وعمر وعثمان وعلي]

«٩٦٨» - وفي ما وصّى به عليه السلام عائشة رضي الله عنها: إياك ومحقّرات الذنوب فان لها من الله طالبا.

«٩٦٩» - وصية أبي بكر عتيق بن أبى قحافة رضي الله عنه: هذا ما عهد أبو

__________

[١] انظر الفقرة رقم: ٩٦٦.

[٢] الجليس: ليحجزك.

بكر خليفة محمد صلّى الله عليه وسلم عند آخر عهده بالدنيا، وأوّل عهده بالآخرة، في الحال التي يؤمن فيها الكافر، ويتّقي [١] فيها الفاجر: إني استعملت [٢] عليكم عمر بن الخطاب، فان برّ وعدل فذلك علمي به ورأيي فيه، وإن جار وبدّل فلا علم لي بالغيب، والخير أردت، ولكلّ امرىء ما اكتسب (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)

(الشعراء: ٢٢٧) .

«٩٧٠» - ولما احتضر قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: يا عمر، إن لله تعالى حقا [٣] بالليل لا يقبله بالنهار، وعملا بالنهار لا يقبله بالليل، وإن الله عزّ وجلّ لا يقبل نافلة حتى تؤدّى فريضة [٤] . فكن مؤمنا راغبا راهبا، ولا ترغبنّ رغبة تمنّى على الله فيها ما ليس لك، ولا ترهبنّ رهبة تلقي بها يديك إلى التهلكة. ثم قال: إنّ أوّل ما أحذّرك نفسك وهؤلاء الرهط من المهاجرين والأنصار فانهم قد انتفخت أوداجهم، وطمحت أبصارهم، وتمنّى كلّ امرىء منهم لنفسه، وان لهم نحيرة ينحرونها عن زلّة منه ومنهم، فلا تكوننّها، فانهم لم يزالوا منك فرقين ما فرقت من الله عزّ وجلّ، في ما بين ذلك.

«٩٧١» - وصية عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لما طعن قيل له استخلف

__________

[١] الشيخان: ويوقن.

[٢] الشيخان: استخلفت.

[٣] نثر: عملا.

[٤] بعد هذا يفترق نص الوصية عما جاء هنا، في اكثر المصادر؛ وقد خلط بها (رقم: ٣١) في خراج أبي يوسف.

فأبى أن يسمّي رجلا بعينه وقال: عليكم بهؤلاء الرهط الذين توفّي رسول الله صلّى الله عليه وسلم وهو عنهم راض: عليّ وعثمان ابني عبد مناف، وعبد الرحمن بن عوف وسعد، خالي رسول الله صلّى الله عليه وسلم، والزبير بن العوام حواريّه وابن عمته، وطلحة الخير، فلتختاروا رجلا منهم، ويتشاوروا لثلاثة أيام، وليصلّ بالناس صهيب، ولا يأتي اليوم الثالث إلّا وعليكم أمير منكم، ويحضر عبد الله بن عمر مشيرا ولا شيء له من الأمر؛ وطلحة شريككم، فان قدم في الأيام الثلاثة فأحضروه أمركم، وإن مضت الأيام الثلاثة قبل قدومه فاقضوا أمركم.

«٩٧٢» - وقال لأبي طلحة الأنصاري: إنّ الله أعزّ الاسلام بكم، فاختر خمسين رجلا من الأنصار فاستحثّ هؤلاء الرهط حتى يختاروا رجلا. وقال:

إن اجتمع خمسة ورضوا واحدا منهم وأبى واحد فاشدخ رأسه بالسيف، وان اتفق أربعة فرضوا واحدا منهم وأبى اثنان فاضرب رءوسهما، وإن رضي ثلاثة منهم رجلا وثلاثة منهم رجلا فحكّموا عبد الله بن عمر، فبأيّ الفريقين حكم فليختاروا رجلا منهم، فان لم يرضوا بحكم عبد الله بن عمر فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف، واقتلوا الباقين إن رغبوا عما اجتمع عليه الناس.

٩٧٣- فأما عثمان بن عفان رضي الله عنه فلم تدوّن وصية عند الموت وقتل محصورا، مشغولا عن نفسه، ممنوعا من النظر لها وللأمة من بعده.

٩٧٤- وأما عليّ بن أبي طالب عليه السلام فله وصية طويلة مشهورة إلى ابنه الحسن، وفيها حكم وآداب قد ضمنّت هذا الكتاب بعضها في أماكن منه متفرقة.

٩٧٥- وله وصية كتبها إلى ابنه محمد بن الحنفية: أن تفقّه في الدين وعوّد نفسك الصّبر على المكروه، وكل نفسك في أمورك كلّها إلى الله، فانك تكلها إلى كاف حريز ومانع عزيز. وأخلص المسالة لربّك فانّ في يده العطاء والحرمان،

وأكثر الاستخارة لله والاستنجاد به. واعلم أنّ من كان مطيّته الليل والنهار يسار به وإن كان لا يسير، وأن الله تعالى قد أبى إلّا خراب الدنيا وعمارة الآخرة، فان تزهد فيها زهدك كلّه فلعلّ ذلك يقيك. وإن كنت غير قابل نصيحتي إياك فاعلم علما يقينا أنك لن تبلغ أملك ولن تعدو أجلك، فانك في ديوان من كان قبلك، فأكرم نفسك عن كلّ دنيّة، وإياك إن ساقتك إلى رغب فانك لن تعتاض بما ابتذلت من نفسك. واياك أن توجف بك مطايا الطمع وتقول: متى ما أؤخره يذهب، فان هذا أهلك من هلك قبلك، وأمسك عليك لسانك، فان تلافيك ما فرط من صمتك أيسر من إدراك ما فات من نطقك. واحفظ ما في الوعاء بشدّ الوكاء، فحسن التدبير مع الاقتصاد أكفى لك من الكثير مع الغناء، والعفّة مع الحرفة خير من السرور مع الفجور. والمرء أحفظ لسرّه. وربّ ساع في ما يكره. وإياك والاتّكال على الأماني فانها بضائع النّوكى وتثبيط عن الآخرة والأولى. ومن خير حظّ قرين صالح، فقارن أهل الخير تكن منهم، وباين أهل الشرّ تبن منهم. ولا يغلب عليك سوء الظنّ فانه لا يدع بينك وبين خليل صلحا.

أذك قلبك بالأدب كما تذكى النار بالحطب، واعلم أن كفر النعمة لؤم، وصحبة الأحمق شؤم، ومن الكرم منع الحرم. ومن حلم ساد، ومن تفّهم ازداد.

امحض أخاك النصيحة، حسنة كانت أو قبيحة، ولا تصرمه على ارتياب، ولا تقطعه دون استعتاب. وليس جزاء من يسرّك أن تسوءه.

الرزق رزقان: رزق تطلبه ورزق يطلبك وان لم تأته أتاك. واعلم يا بنيّ أن ما لك من دنياك إلا ما أصلحت به مثواك، فأنفق من خيرك، ولا تكن خازنا لغيرك. وإن جزعت على ما تفلّت من يدك، فاجزع على ما لم يصل إليك. وربما أخطأ البصير قصده، وأبصر الأعمى رشده. لم يهلك امرؤ اقتصد، ولم يفتقر من زهد.

من ائتمن الزمان خانه، ومن تعظّم عليه أهانه. ورأس الدين اليقين؛ وتمام

وصية هرم بن حيان

الإخلاص اجتناب المعاصي. وخير المقال ما يصدّقه الفعال. سل عن الرفيق قبل الطريق، وعن الجار قبل الدار. واحمل لصديقك عليك، واقبل من اعتذر إليك.

وأخّر الشرّ ما استطعت فانك اذا شئت تعجّلته. ولا تكوننّ على قطيعته أقوى منك على صلته، وعلى الاساءة أقوى منك على الاحسان.

لا تملّكنّ المرأة من الأمر ما يجاوز نفسها، فان المرأة ريحانة، وليست بقهرمانة، فان ذلك أصلح لحالها. واغضض بصرها بسترك، واكففها بحجابك.

وأكرم الذين بهم تصول، فاذا تطاولت فبهم تطول.

أسأل الله أن يلهمك الرشد، ويقوّيك على العمل بكلّ جميل، ويصرف عنك كلّ محذور برحمته، والسلام عليك.

[وصية هرم بن حيان]

«٩٧٦» - قيل لهرم بن حيان في مرضه: أوص؛ فقال: إن نفسي صدقتني في الحياة فما أترك شيئا أوصي فيه إلا فرسي ودرعي، وهما في سبيل الله، وسبعين درهما من عطائي تكفّنوني بها. وأوصيكم بخواتيم سورة النحل: (ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ... )

(النحل: ١٢٥) إلى آخرها. فلما مات ودفن جاءت سحابة فرشّت على قبره.

«٩٧٧» - وأوصى أبو بكر الصديق رضي الله عنه خالد بن الوليد، وقد وجهه لبعض غزواته، فقال له: اكثر من الزاد [واستظهر] بالأدلّاء، وإذا جاءتك رسل أعدائك فامنع الناس من محادثتهم حتى يخرجوا جاهلين. وأقلل الكلام فانّما لك ما وعي عنك. وكن بعيدا من الحملة فانّي لا آمن عليك من الجولة. ولا تقاتلن على جزع فانه فاتّ بعضدك [١] .

__________

[١] في الأصل: فاقد بعضه (وكذلك هو في بعض أصول البصائر) .

وصية مروان بن الحكم لابنه عبد العزيز

«٩٧٨» - قال سعيد بن عامر لعمر رضي الله عنهما: انّي موصيك بكلمات من جوامع الاسلام ومعاليه. قال: أجل، فان الله عزّ وجلّ قد جعل عندك أدبا.

قال: اخش الله في الناس ولا تخش الناس في الله. ولا يخالف قولك فعلك، فانّ خير القول ما صدّقه الفعل، ولا تقض في أمر واحد بقضاءين فيختلف عليك أمرك وتزيغ عن الحقّ، وأحبّ لقريب المسلمين وبعيدهم ما تحبّ لنفسك وأهل بيتك. وأقم وجهك. وتضاءل لمن استرعاك الله عزّ وجلّ أمره من قريب المسلمين وبعيدهم. وخذ بأمر ذي الحجّة تأخذ بالفلج ويعينك الله ويصلح رعيتك على يديك. وخض الغمرات إلى الحقّ حيث علمته، ولا تخف في الله لومة لائم.

قال: ومن يستطيع ذلك يا سعيد؟ قال: من ركب في عنقه مثل ما ركبت في عنقك.

«٩٧٩» - لقي رجل راهبا فقال: يا راهب، كيف ترى الدهر؟ قال: يخلق الأبدان، ويجدّد الآمال، ويباعد الأمنية، ويقرّب المنية. قال: فما حال أهله؟

قال: من ظفر به نصب، ومن فاته تعب. قال: فما الغنى عنه؟ قال: قطع الرجاء منه. قال: فأيّ الأصحاب أبرّ وأوفى؟ قال: العمل الصالح والتقى.

قال: فأيّهم أضرّ وأبلى؟ قال: النفس والهوى. قال: فأين منه المخرج؟ قال: في سلوك المنهج. قال: وما ذلك؟ قال: بذل المجهود وخلع الراحة [ومداومة الفكرة] . قال: أوصني. قال: قد فعلت.

[وصية مروان بن الحكم لابنه عبد العزيز]

٩٨٠- لما انصرف مروان بن الحكم من مصر استعمل ابنه عبد العزيز

وصايا متفرقة

عليها، وقال له حين ودّعه: أرسل حكيما ولا توصه. وانظر أي بنيّ، إلى أهل عملك، فان كان لهم حق عندك غدوة، فلا تؤخّرهم الى عشيّة، وإن كان لهم عشيّة فلا تؤخرهم إلى غدوة. أعطهم حقوقهم عند محلّها تستوجب بذلك الطاعة منهم. وإياك أن يظهر لرعيتك منك كذب، فانهم إن ظهر لهم منك كذب لم يصدقوك في الحقّ. واستشر جلساءك وأهل العلم، فان لم يتبين لك الرأي فاكتب إليّ لأرى لك فيه [١] وإياك إن كان [٢] بك غضب على أحد من رعيتك أن تؤاخذه به عند سورة الغضب، واحبس عنه عقوبتك حتى يسكن غضبك، ثم يكون منك ما يكون وأنت ساكن الغضب منطفىء الجمرة، فان أوّل من جعل السجن كان حليما ذا أناة. ثم انظر إلى أهل الحسب والدين والمروءة فليكونوا أصحابك، ثم اعرف منازلهم منك على غيرهم بلا استرسال ولا انقباض. أقول قولي هذا وأستخلف الله عليك.

[وصايا متفرقة]

«٩٨١» - أوصى زيد بن عليّ ابنه فقال: يا بنيّ، إنّ الله تعالى لم يرضك لي فأوصاك بي، ورضيني لك فحذّرنيك؛ واعلم أنّ خير الآباء للأبناء من لم تدعه المودة إلى التفريط، وخير الأبناء للآباء من لم يدعه التقصير إلى العقوق.

«٩٨٢» - أوصى عبد الله بن الحسن ابنه محمدا لما أراد أن يستتر فقال: يا بنيّ اني مؤدّ إليك حقّ الله تعالى في تأديبك ونصيحتك، فأدّ إليّ حقّه في الاستماع والقبول: يا بني، كفّ من الأذى، وأفض الندى [٣] ، واستعن على السلامة بطول

__________

[١] س: إلي يأتك رأيي فيه إن شاء الله تعالى.

[٢] س: وإن كان (وسقطت: وإياك) .

[٣] البيان والحصري: وارفض البذا.

الصمت في المواطن التي تدعوك نفسك إلى الكلام فيها، فان الصمت حسن.

وللمرء ساعات يضرّه فيها خطؤه ولا ينفعه فيها صوابه. واعلم أنّ من أعظم الخطأ العجلة قبل الإمكان، والأناة بعد الفرصة. يا بنيّ، احذر [مشورة] الجاهل وإن كان ناصحا كما تحذر عداوة العاقل إذا كان لك عدوا، فيوشك الجاهل أن يورطك بمشورته في بعض اغترارك فيسبق إليك مكر العاقل وتوريط الجاهل. وإياك ومعاداة الرجال فانه لا يعدمك منها مكر حليم ومباراة جاهل.

«٩٨٣» - قال بعضهم لابنه: كن جوادا بالمال في موضع الحقّ، ضنينا بالأسرار عن جميع الخلق، فان أحمد جود المرء الانفاق في وجه البرّ، والبخل بمكتوم السرّ.

«٩٨٤» - وأوصى بعض الأنصار ابنه فقال: يا بنيّ، إنّي موصيك بوصية إن لم تحفظها كنت خليقا أن لا تحفظها عن غيري. يا بني اتّق الله، وإن استطعت أن تكون اليوم خيرا منك أمس، وغدا خيرا منك اليوم فافعل. وإذا عثر عاثر من بني آدم فاحمد الله ألا تكونه. وإياك والطمع فانّه فقر حاضر، وعليك باليأس مما في أيدي الناس [١] ، فانك لن تيأس من شيء إلا أغناك الله عنه. وإياك وما يعتذر منه فانه لا يعتذر من خير. وإذا قمت إلى صلاتك فصلّ صلاة مودّع وأنت ترى أنّك لا تصلّي بعدها ابدا.

٩٨٥- لما حضرت سعدا الوفاة دعا ابنه فقال: يا بنيّ: احفظ عني خصالا خمسا: أظهر اليأس مما في أيدي الناس فانه غنى حسن. وإياك وطلب الحاجات إليهم فانه فقر حاضر. وإياك وما يعتذر منه. وكن في اليوم الذي تستقبل خيرا

__________

[١] مما في أيدي الناس: سقط من س.

منك في اليوم الذي خلّفت [١] . وإذا قمت إلى الصلاة فأحسن الوضوء ثم صلّ صلاة المودّع فانه يوشك أن تصلّي صلاة لا تصلّي بعدها. ثم رفع رأسه إلى السماء فقال: أشكو إلى الله بعد المفازة وقلّة الزاد. وهذه الوصية مثل التي قبلها إلا ألفاظا يسيرة.

٩٨٦- كتب سفيان الثوري إلى عبّاد بن عباد: أما بعد فانّك في زمان كان أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم يتعوّذون أن يدركوه في ما بلغنا، ولهم من العزم ما ليس لنا ولا لك، ولهم من العمل ما ليس لنا ولا لك. فكيف بنا وقد أدركناه على قلّة علم وبصر، وقلّة أعوان على الخير، وكدر من الدنيا، وفساد من الناس؟ فعليك بالعزلة وقلة مخالطتهم فان عمر يقول: إياكم والطمع فانه فقر حاضر، وإن اليأس غنى، وفي العزلة راحة من خليط السّوء. وكان سعيد بن المسيب يقول: العزلة عبادة. وكان الناس إذا التقوا انتفع بعضهم ببعض، فأما اليوم فقد ذهب ذلك، والنجاة في تركهم فيما ترى. وإياك والأمراء أن تدنو منهم أو تخالطهم في شيء من الأشياء. وإياك أن تخدع فيقال: ذلك رجل تشفع فيه تردّه عن مظلوم أو تردّه عن مظلمة، وإنما ذلك خديعة إبليس اتّخذها فخا. وكان يقال: اتقوا فتنة العابد وفتنة العالم فان فيهما فتنة لكلّ أحد [٢] . وإياك أن تكون ممن يحبّ أن يعمل بقوله أو يسمع من قوله، فاذا لم تزل كذلك فقد عرفت. وإياك وحبّ الرياسة، فان الرجل تكون الرياسة أحبّ إليه من الذهب والفضة، وهذا باب غامض لا يبصره إلّا البصير من العلماء. واعمل بنية فان الحسن رحمه الله كان يقول: رحم الله عبدا وقف عند همّه، فانه ما من عبد يعمل حتى يهمّ، فان كان له مضى، وإن كان عليه أمسك، فان النيّة ليست كلّ ساعة تقع. وان طاووس قيل له: ادع لنا بدعوات فقال: ما أجد الآن لذلك نيّة. وكان حذيفة رضي الله عنه يقول:

يأتي على الناس زمان لا ينجو فيه إلا من دعا بمثل دعاء الغريق. وسئل حذيفة

__________

[١] س: يخلف.

[٢] س: فتنة مفتون.

عن أيّ الفتن أشدّ فقال: أن يعرض عليك الخير والشرّ فلا تدري أيّهما تترك.

وقد ذكر عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم أنه قال: لا تزال يد الله على هذه الأمة في كنفه، ما لم يمل قرّاؤهم إلى امرائهم، وما لم يوقّر خيارهم شرارهم، وما لم يعظّم أبرارهم فجّارهم؛ فاذا فعلوا ذلك رفعها عنهم وقذف في قلوبهم الرعب، وأنزل عليهم الفاقة، وسلّط عليهم جبابرتهم فساموهم سوء العذاب. وقال حذيفة: لا يأتيهم أمر يضحكون منه إلا ردف أمر يشغلهم عن ذلك. فليكن الموت من شأنك وبالك. وأقلّ الأمل وأكثر ذكر الموت فانكم إذا ذكرتموه في قليل كثّره. واعلم أنه قد دنا من الناس أمور، وحضرت أمور يشتهي لها الرجل الموت، والسلام.

«٩٨٧» - وصّى رجل آخر، وأراد سفرا، فقال: آثر بعملك معادك، ولا تدع لشهوتك رشادك. وليكن عقلك وزيرك الذي يدعوك إلى الهدى، ويعصمك من الرّدى. ألجم هواك عن الفواحش، وأطلقه في المكارم، فانّك تبرّ بذلك سلفك، وتشيّد شرفك.

«٩٨٨» - قال زياد عند موته لابنه عبيد الله: لا تدنّس عرضك، ولا تبذلنّ وجهك، ولا تخلقنّ جدّتك بالطّلب إلى من إن ردّك كان ردّه عليك عيبا، وإن قضى حاجتك جعلها عليك منّا. واحتمل الفقر بالتنزّه عما في أيدي الناس، والزم القناعة بما قسم لك، فان سوء حمل الفقر يضع الشرف، ويخمل الذكر، ويوجب الحرمان.

«٩٨٩» - قال مهديّ بن أبان: قلت لولّادة العبدية، وكانت أعقل النساء:

أريد الحجّ فأوصيني، فقالت: أوجز فأبلغ أم أطيل فأحكم؟ قلت: ما شئت.

قالت: جد تسد، واصبر تفز. قلت: أيضا. قالت: لا يبعد غضبك حلمك،

ولا هواك علمك، وق دينك بدنياك، وفر عرضك بعرضك، وتفضّل تخدم، واحلم تقدّم. قلت: فمن أستعين؟ قالت: الله عزّ وجلّ. قلت: فمن الناس؟

قالت: الجلد النّشيط والناصح الأمين. قلت: فمن أستشير؟ قالت: المجرب الكبير أو الأديب الصغير. قلت: فمن أصحب؟ قالت: الصديق المسلم أو الراجي المتكرّم. ثم قالت: يا أبتاه، إنك تفد الى ملك الملوك فانظر كيف يكون مقامك بين يديه.

«٩٩٠» - قال المنذر لابنه النعمان في ما أوصاه به: دع الكلام وأنت عليه قادر، وليكن لك من عقلك خبيء ترجع إليه أبدا. فقال له النعمان: مرني بأمر جامع. قال: الزم الحزم والحياء.

«٩٩١» - لما حضرت الحارث بن كلدة الوفاة قيل له: أوصنا بما ننتفع به بعدك، فقال: لا تتزوجوا من النساء إلا الشوابّ، ولا تأكلوا من اللحم إلا الفتيّ، ولا من الفاكهة إلا ما نضج، ولا يتداوينّ أحدكم بدواء ما احتمل بدنه الداء، وإذا تغدّيتم فناموا قليلا، وإذا تعشيتم فامشوا خطوات.

٩٩٢- وقال بختيشوع للمأمون: أوصيك يا أمير المؤمنين بأربعة أشياء:

لا تأكل طعاما بين نبيذين، ولا تجامع على شبع، ولا تبت أو تخلي جوفك من الرياح والنجو، ولا تأكل لحم البقر، فو الله إني أمرّ به في الطريق فأغطّي عيني وعين برذوني من شدّة مضرّته.

«٩٩٣» - قال أبان بن تغلب، وكان عابدا من [عباد] البصرة: شهدت

أعرابية وهي توصي ولدا لها يريد سفرا وهي تقول: أي بنيّ، اجلس أمنحك وصيّتي، وبالله توفيقك، فان الوصية أجدى عليك من كثير عقلك. قال أبان:

فوقفت مستمعا لكلامها، مستحسنا لوصيتها، فاذا هي تقول: يا بنيّ، إياك والنميمة فانها تزرع الضّغينة، وتفرّق بين المحبين. وإياك والتعرض للعيوب فتتّخذ غرضا، وخليق ألّا يثبت الغرض على كثرة السّهام، وقلّما اعتورت السهام غرضا إلا كلمته حتى يهي ما اشتدّ من قوّته. وإياك والجود بدينك والبخل بمالك. وإذا هززت فاهزز كريما يلين لمهزّتك، ولا تهزز اللئيم فانه صخرة لا ينفجر ماؤها. ومثّل لنفسك مثال ما استحسنت من غيرك فاعمل به، وما استقبحته من غيرك فاجتنبه، فان المرء لا يرى عيب نفسه. ومن كانت مودّته في بشره وخالف ذلك منه فعله كان صديقه منه على مثل الريح في تصرّفها.

ثم أمسكت، فدنوت منها فقلت: بالله عليك يا أعرابية إلا ما زدته في الوصيّة. قالت: أوقد أعجبك كلام العرب يا عراقي؟ قلت: نعم. قالت:

والغدر أقبح ما تعامل به الناس بينهم، ومن جمع الحلم والسخاء فقد أجاد الحلة:

ريطها وسربالها.

«٩٩٤» - وقال بعض الحكماء لابنه: يا بني، اقبل وصيّتي وعهدي، فان سرعة ائتلاف قلوب الأبرار كسرعة ائتلاف قطر المطر بماء الأنهار، وبعد الفجّار من الائتلاف كبعد البهائم من التعاطف، وإن طال اعتلافها على آريّ واحد. كن يا بنيّ بصالح الوزراء أعنى منك بكثرة عددهم [١] ، فان اللؤلؤة خفيف محملها كثير ثمنها، والحجر فادح حمله قليل غناؤه.

__________

[١] الأمالي: عدتهم.

«٩٩٥» - زوّج أسماء بن خارجة الفزاريّ ابنته هند من الحجاج بن يوسف.

فلما كانت ليلة أراد البناء بها قال لها أسماء: يا بنيّة، إنّ الأمهات يؤدّبن البنات، وإن أمّك هلكت وأنت صغيرة، فعليك بأطيب الطيب الماء، وأحسن الحسن الكحل. وإياك وكثرة المعاتبة فانها مقطعة للودّ، وإياك والغيرة فانها مفتاح الطلاق. وكوني لزوجك أمة يكن لك عبدا، واعلمي أنّي القائل لأمّك حيث أقول [١] : [من الطويل]

خذي العفو منّي تستديمي مودّتي ... ولا تغضبي في سورتي حين أغضب

ولا تنقريني نقرك [٢] الدفّ مرة ... فانك لا تدرين كيف المغيّب

فاني وجدت الحبّ في الصدر والأذى ... إذا اجتمعا لم يلبث الحبّ يذهب

«٩٩٦» - العتبيّ عن أبيه عمرو بن عتبة، قال: كان أبونا لا يرفع المواعظ عن أسماعنا، فأراد سفرا فقال: يا بنيّ، تألّفوا النّعم بحسن مجاورتها، والتمسوا المزيد بالشكر عليها، واعلموا أنّ النفوس أقبل شيء لما أعطيت، وأعطى شيء لما سئلت، فاحملوها على مطيّة لا تبطىء إذا ركبت، ولا تسبق إذا تقدّمت.

عليها نجا من هرب من النار، وأدرك من سابق إلى الجنة. فقال الأصاغر من ولده: يا أبانا، ما هذه المطية؟ قال: التوبة.

«٩٩٧» - قال عبد الملك بن مروان للشعبيّ وهو يعلّم أولاده: علّمهم

__________

[١] حيث أقول: سقطت من س.

[٢] الأغاني: نقرة.

الصّدق كما تعلّمهم القرآن، وجنّبهم السّفلة فانهم أسوأ الناس رعية [١] ، وأقلّهم أدبا، وجنّبهم الحشم فانّهم [٢] لهم مفسدة. وأحف شعورهم تغلظ رقابهم، وأطعمهم اللحم تصحّ عقولهم وتشتدّ قلوبهم [٣] ، وعلّمهم الشعر يمجدوا وينجدوا، ومرهم أن يستاكوا عرضا، ويمصّوا الماء مصّا ولا يعبّوه عبّا. وإذا احتجت إلى أن تتناولهم بأدب فليكن ذلك في سرّ ولا يعلمه أحد من الحاشية [٤] فيهونوا عليهم.

٩٩٨- كتب عبد الله بن عباس رضي الله عنه إلى الحسن بن عليّ عليهما السلام إذ ولّاه الناس أمرهم بعد أبيه أن شمّر للحرب وجاهد عدوّك، واشتر من الظنين دينه بما لا يثلم دينك، وولّ أهل البيوتات من تستصلح به عشائرهم.

٩٩٩- قال حكيم: انتهز الفرصة فانها خلسة، وثب عند رأس الأمر ولا تثب عند ذنبه، وإياك والعجز فانه أوضع مركب، والشفيع المهين فانه أضعف وسيلة.

١٠٠٠- وقال آخر: إن اتسع لك المنهج، فاحذر أن يضيق بك المخرج.

١٠٠١- وقال الشاعر: [من الكامل]

واذا هممت بورد أمر فالتمس ... من قبل مورده طريق المصدر

«١٠٠٢» - قال المعتمر بن سليمان: كان يقال: عليك بدينك ففيه معادك، وعليك بمالك ففيه معاشك، وعليك بالعلم ففيه دينك.

__________

[١] عيون الأخبار: رعة.

[٢] فانهم أسوأ ... فانهم: سقط من س.

[٣] عيون الأخبار: اللحم يقووا.

[٤] س: الغاشية.

وصية الحارث بن كعب

١٠٠٣- ومن وصايا أرسطاطاليس للاسكندر: وإياك أن تعتمد من أصحابك على طاعة المخافة فانك تفقدها منهم أحوج ما تكون إليها، واجتهد في إحراز طاعة المحبة منهم تجدها في أيّ وقت أردت.

[وصية الحارث بن كعب]

«١٠٠٤» - أوصى الحارث بن كعب بنيه فقال: يا بنيّ، قد أتت عليّ مائة وستون سنة ما صافحت يميني يمين غادر، ولا قنعت نفسي بخلّة فاجر [١] ، ولا بحت لصديق بسرّ، ولا طرحت عندي مومسة قناعا، ولا بقي على دين عيسى ابن مريم أحد من العرب غيري وغير تميم بن مر، وأسد بن خزيمة. فموتوا على شريعتي، واحفظوا وصيّتي، وإلهكم فاتقوا يكفكم المهمّ من أمركم ويصلح لكم أعمالكم، وإياكم ومعصيته لا يحلّ بكم الدمار وتوحش منكم الديار.

(في بعض الروايات: شعيب النبي [٢] صلّى الله عليه وسلم وهو الأولى، فان النصارى في العرب كثير، وبنو الحارث بن كعب كلّهم نصارى) .

يا بنيّ: كونوا جميعا ولا تفرّقوا فتكونوا شيعا، وإنّ موتا في عزّ خير من حياة في ذلّ وعجز. وكلّ ما هو كائن كائن. وكلّ جمع الى تباب [٣] . الدهر ضربان [٤] : فضرب رخاء وضرب بلاء. واليوم يومان: فيوم حبرة ويوم عبرة.

والناس رجلان: فرجل لك ورجل عليك. زوّجوا النساء من الأكفاء، وليستعملن في طيبهنّ الماء، وتجنبوا الحمقاء فانّ ولدها إلى أفن ما يكون؛ ألا إنّه لا راحة لقاطع القرابة. وإذا اختلف القوم أمكنوا عدوّهم؛ وآفة العدد اختلاف

__________

[١] زاد في المعمرون والوصايا ونثر الدر: ولا صبوت بابنة عم لي ولا كنة.

[٢] كذلك هو في المعمرون والوصايا.

[٣] المعمرون والوصايا: تباين وكذلك في س.

[٤] المعمرون والنثر: صرفان: فصرف ...

الكلمة، والتفضل بالحسنة يقي السيئة، والمكافأة بالسيئة الدخول فيها، والعمل بالسوء يزيل النّعماء، وقطيعة الرّحم تورث الهمّ، وانتهاك الحرمة يزيل النعمة، وعقوق الوالدين يعقب النكد، ويمحق العدد، ويخرّب البلد، والنصيحة تجرّ الفضيحة [١] ، والحقد يمنع الرفد، ولزوم الخطيّة يعقب البلية، وسوء الرعة يقطع أسباب المنفعة، والضغائن تدعو إلى التباين. ثم أنشأ يقول: [من المتقارب]

أكلت شبابي فأفنيته ... وأنضيت بعد دهور دهورا

ثلاثة أهلين صاحبتهم ... فبادوا وأصبحت شيخا كبيرا

قليل الطعام حسير القيا ... م قد ترك الدهر خطوي قصيرا

«١٠٠٥» - أوصى سعد العشيرة بنيه عند موته فقال: إياكم وما يدعو إلى الاعتذار، ودعوا قذف المحصنات لتسلم لكم الأمّهات. وإياكم والبغي، ودعوا المراء والخصام تهبكم العشائر [٢] ، وجودوا بالأموال تنم أموالكم، وإياكم ونكاح الورهاء فانها أدوى الداء. وأبعدوا من جار السوء داركم. ودعوا الضغائن فانها تدعو إلى التقاطع [٣] .

«١٠٠٦» - أوصى أبو الأسود ابنه فقال: يا بنيّ، إذا جلست إلى قوم فلا تتكلم بما هو فوقك فيمقتوك، ولا بما هو دونك فيزدروك. وإذا وسّع الله عليك فابسط يديك، وإذا أمسك عليك فأمسك. ولا تجاود الله تعالى فان الله أجود منك.

__________

[١] المعمرون: لا تهجم على الفضيحة.

[٢] المعمرون والنثر: ودعوا المراء والخصام تسلم لكم المروءة والأحلام. تحببوا إلى العشائر تهبكم العمائر.

[٣] المعمرون: التباين.

وصية أكثم بن صيفي

وصية أعرابية لابنتها

[وصية أكثم بن صيفي]

«١٠٠٧» - قال أكثم بن صيفي: يا بني تميم، لا يفوتنّكم وعظي ان فاتكم الدهر بنفسي. إن بين حيزومي [وصدري] لبحرا من الكلم لا أجد له مواقع غير أسماعكم، ولا مقارّ إلا قلوبكم، فتلقّوها بأسماع صاغية، وقلوب واعية، تحمدوا عواقبها: إن الهوى يقظان، والعقل راقد، والشهوات مطلقة، والحزم معقول، والنفس مهملة، والروّية مقيّدة، ومن جهة التواني وترك الروّية يتلف الحزم، ولن يعدم المشاور مرشدا، والمستبدّ برأيه موقوف على مداحض الزّلل.

ومن سمّع سمّع به. ومصارع الألباب تحت ظلال الطمع، ولو اعتبرت مواقع المحن ما وجدت إلا في مقاتل الكرام. وعلى الاعتبار طريق الرشاد. ومن سلك الجدد أمن العثار. ولن يعدم الحسود أن يتعب قلبه ويشغل فكره ويؤرّث غيظه، ولا يجاوز نفسه ضرّه. يا بني تميم: الصبر على جرع الحلم أعذب من جني ثمر الندم. ومن جعل عرضه دون ماله استهدف للذمّ. وكلم اللسان أنكى من كلم الحسام. والكلمة مزمومة ما لم تنجم من الفم، فاذا نجمت فهي سبع محرّب، ونار تتلهّب. ورأي الناصح اللبيب دليل لا يجور. ونفاذ الرأي في الحرب أنفذ من الطعن والضرب.

[وصية أعرابية لابنتها]

«١٠٠٨» - وأوصت أعرابية ابنتها وقد زوّجتها فقالت: لو تركت الوصيّة لحسن أدب أو لكرم نسب لتركتها لك، ولكنها تذكرة للغافل، ومعونة للعاقل. يا بنية، إنّك قد خلّفت العشّ الذي فيه درجت، والموضع الذي منه خرجت، إلى وكر لم تعرفيه، وقرين لم تألفيه. كوني لزوجك أمة يكن لك عبدا. واحفظي عنّي خصالا عشرا، تكن لك دركا وذكرا: أما الأولى والثانية فحسن الصحّابة بالقناعة، وجميل المعاشرة بالسّمع والطّاعة، ففي حسن الصحابة راحة القلب، وفي جميل المعاشرة رضى الربّ. والثالثة والرابعة:

وصية رجل من ربيعة لابنتها

وصية دريد بن الصمة

التفقّد لموضع عينه، والتعاهد لموضع أنفه، فلا تقع عينه منك على قبيح، ولا يجد أنفه منك خبيث ريح. واعلمي أنّ الكحل أحسن الحسن الموجود، وأن الماء أطيب الطيب الموجود. والخامسة والسادسة: فالحفظ لماله والإرعاء على حشمه وعياله، واعلمي أنّ أصل الاحتفاظ بالمال حسن التقدير، والارعاء على الحشم والعيال حسن التدبير. والسابعة والثامنة: التعاهد لوقت طعامه، والهدوء عند منامه، فحرارة الجوع ملهبة، وتنغيص النوم مغضبة. والتاسعة والعاشرة: لا تفشين له سرّا، ولا تعصين له أمرا، فانك إذا أفشيت له سرّا لم تأمني غدره، وإن عصيت أمره أو غرت صدره.

[وصية رجل من ربيعة لابنتها]

«١٠٠٩» - أوصى رجل من ربيعة ابنه فقال: يا بنيّ، إذا حزبك أمر فحكّ ركبتيك بركبة شيخ من قومك وشاوره. قال: فأردت التزويج، فأتيت شيخا من قومي في ناديه فجلست إليه حتى خفّ من عنده، فقال: يا ابن أخي، ألك حاجة؟ قلت: نعم، أردت التزويج فأتيتك أشاورك، فقال: أقصيرة النسب أم طويلته؟ فما أجدت ولا أرديت (أي لم أقل جيدا ولا رديا) فقال: يا ابن أخي، إني لأعرف في العين إذا عرفت، وأعرف في العين إذا أنكرت، وأعرف في العين إذا لم تنكر ولم تعرف. فأمّا العين إذا عرفت فانها تتخاوص للمعرفة، وإذا أنكرت تجحظ للانكار، وإذا لم تعرف ولم تنكر فانها تسجو سجوّا، يا ابن أخي، لا تتزوج إلى قوم أهل دناءة أصابوا من الدنيا عسرة فتشركهم في دناءتهم ولا يشركونك في أموالهم، قال: فقمت وقد اكتفيت.

[وصية دريد بن الصمّة]

«١٠١٠» - كان دريد بن الصمّة يقول: النصيحة ما لم تهجم على الفضيحة. وإذا أجدبتم فلا ترعوا حمى الملوك، فانه من رعاه غانما لم يرجع سالما. ولا تحتقروا شرّا فان قليله كثير. ومن خرق ستركم فارقعوه، ومن

وصية أسلم بن أفصى

حاربكم فلا تغفلوه، وأحيلوا حدّكم كلّه عليه [١] . ومن أسدى إليكم خطّة خير فأضعفوا له، وإلا فلا تعجزوا أن تكونوا مثله. ومن كانت له مروءة فليظهرها.

ولا تنكحنّ دنيّا من غيركم فان عاره عليكم. وإياكم وفاحشة النساء. وعليكم بصلة الرحم فانها تديم [٢] الفضل وتزيد النّسل. وأسلموا ذا الجريرة بجريرته، ولا تسخطنّ أحدا من غيركم فتعلقوه بينكم.

[وصية أسلم بن أفصى]

«١٠١١» - أوصى أسلم بن أفصى الخزاعيّ بنيه فقال: يا بنيّ، اتّقوا ربكم في الليل إذا دجا وفي النهار إذا أضا، يكفكم الله كلّ ما يخاف ويتّقى. وإياكم ومعصيته فانه ليس لكم وراءه وزر، ولا لكم دونه معتصر. يا بنيّ، جودوا بالنوال، وكفّوا عن السؤال، لا تمنعنّ سائلا محقّا كان أو مبطلا، فان كان محقّا فلا تحرموه، وإن كان في حال علّة فانها تسدّ منه خلّة، وإن كان مبطلا فقد ذهب خفره وصرّح الحياء عن بصره، فأعطوه. ولا تماروا عالما ولا جاهلا، فان العالم يحاججكم [٣] فيغلبكم، وان الجاهل يلجّكم فيغضبكم، فاذا جاء الغضب كان فيه العطب. وإياكم والفجور بحرم الأقوام، فانه قلّ ما انتهك رجل حرمة إلا ابتلي في حرمته. وإياكم وشرب الخمر فانها متلفة للمال، طلّابة لما لا ينال، وان كان فيها صلاح البدن فان فيها مفسدة للعقل. وإياكم والاختلاف فانه ليس معه ائتلاف. ولا يكوننّ جار السوء لكم جارا، ولا خدين السوء لكم زوّارا. وعليكم بصلة الرّحم تكثر أموالكم، ولا تقطعوها فتفو من دياركم وآثاركم. وإياكم والعجز والتواني فانهما يورثان الندامة ويكثران الملامة. يا بنيّ، أنتم مثل شجرة ثابتة الأركان ملتفّة الأغصان، فاجتمعوا ولا تفرّقوا فيطمع

__________

[١] المعمرون: واجعلوا عليه حدكم كله.

[٢] المعمرون: تعظم.

[٣] م: يحجكم.

وصية يزيد بن المهلب لابنه

الناس فيكم فتفرّق الأغصان وتعجف الشجرة وتكونوا مثلا بكلّ مكان. يا بنيّ، قد أتت عليّ مائتا سنة ما شتمت ولا شتمت، ولا قلت من لوم ماذا صنعت. خذوا بوصيّتي تسلموا، ولا تخالفوا فتندموا.

[وصية يزيد بن المهلّب لابنه]

«١٠١٢» - أوصى يزيد بن المهلّب ابنه مخلدا حين استخلفه على جرجان فقال: يا بني، إني قد استخلفتك فانظر هذا الحيّ من اليمن، فكن منهم كما قال الشاعر: [من الطويل]

إذا كنت مرتاد الرجال لنفعهم ... فرش واصطنع عند الذين بهم ترمي

وانظر هذا الحيّ من ربيعة فانهم شيعتك وأنصارك فاقض حقوقهم. وانظر هذا الحيّ من تميم فأمطر ولا ترهم، ولا تدنهم فيطمعوا، ولا تقصهم فينقطعوا عنك، ولكن بين المطيع والمدبر. وانظر هذا الحيّ من قريش فانهم أكفاء قومك في الجاهلية ومناصفوهم في الاسلام، ورضاهم منك البشر. يا بني، إن لأبيك صنائع فلا تفسدها فانه كفى بالمرء من النّقص أن يهدم ما بناه أبوه. وإياك والدماء فانه لا بقية بعدها. وإياك وشتم الأعراض فان الحرّ لا يرضيه من عرضه عوض. وإياك وضرب الأبشار فانه عار باق ووتر مطلوب. واستعمل على النجدة والفضل دون الهوى، ولا تعزل إلا عن العجز والخيانة؛ ولا يمنعك من اصطناع رجل أن يكون غيرك قد سبقك إليه، فانك إنما تصطنع الرجال لنفسك؛ ولتكن صنيعتك عند من تكافيك عنه العشائر. واحمل الناس على حسن أدبك يكفوك أنفسهم. وإذا كتبت كتابا فأكثر النظر، وليكن رسولك في ما بيني وبينك من يفقه عني وعنك، فان كاتب الرجل موضع عقله، ورسوله موضع رأيه. أستودعك الله فانه ينبغي للمودّع أن يسكت وللمشيّع أن ينصرف، وما خفّ من المنطق وقلّ من الخطبة أحبّ إلى أبيك.

وصية قيس بن عاصم لابنه

[وصية قيس بن عاصم لابنه]

«١٠١٣» - أوصى قيس بن عاصم بنيه فقال: يا بنيّ، خذوا عنّي فلا أحد أنصح لكم مني. إذا دفنتموني فانصرفوا إلى رحالكم فسوّدوا أكبركم فان القوم اذا سودوا أكبرهم اخلفوا آباءهم، ولا تسوّدوا أصغركم فان القوم إذا سوّدوا أصغرهم أزرى ذلك بهم في أكفائهم. وإياكم ومعصية الله تعالى وقطيعة الرحم.

وتمسّكوا بطاعة أمرائكم: فانهم من رفعوا ارتفع، ومن وضعوا اتّضع. وعليكم بهذا المال فأصلحوه، فانه منبهة للكريم واستغناء عن اللئيم. وإياكم والمسألة فانها أخر كسب الرّجل [١] ، وإن أحدا لم يسأل إلا ترك كسبه. وإياكم والنياحة فاني سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم ينهى عنها. وادفنوني في ثيابي التي كنت أصلّي فيها وأصوم. ولا تعلم بكر بن وائل بمدفني فاني كنت أغتالهم [٢] في الجاهلية وبيننا وبينهم خماشات [٣] فأخاف أن يدخلوها عليكم فيعيبوا عليكم دينكم. وخذوا بثلاث خصال: اياكم وكلّ عرق لئيم أن تلابسوه، فانه مهما يسرّكم يوما فسوف يسوءكم يوما، واكظموا الغيظ، واحذروا بنيّ أعداء آبائكم فانهم على منهاج آبائهم لابائكم. وقال [٤] : [من البسيط]

أحيا الضغائن آباء لنا هلكوا ... فلن تبيد وللآباء أبناء

قال الكلبي: فنحل هذا البيت سابقا البربري، وقيس أول من قاله.

__________

[١] م: الرجال.

[٢] س: أغالبهم؛ المعمرون: أغاورهم.

[٣] خماشات: جراحات.

[٤] البيت في عيون الأخبار ٣: ١٠٧ والأغاني ٤: ٣٥١ وشرح النهج ٧: ١٤١ وقد تمثل به السفاح.

«١٠١٤» - أوصى العباس بن محمد معلّم ولده فقال: قد كفيتك أعراقهم فاكفني آدابهم. لا أوتينّ فيهم منك فانك لم تؤت فيهم منّي: اغذهم بالحكمة فانها ربيع القلوب، وعلّمهم النسب والخبر فانه علم الملوك، وأيّدهم بكتاب الله تعالى فانه قد خصّهم ذكره، وعمّهم رشده [١] . وكفى بالمرء جهلا أن يجهل فضلا عنه أخذ. وخذهم بالإعراب فانه مدرجة البيان، وفقّههم في الحلال والحرام فانه حارس من أن يظلموا ومانع من أن يظلموا.

«١٠١٥» - وقال الرشيد وقد سمع أولاده يتعاطون الغريب في محاورتهم، ويجنحون إلى الغليظ من الكلام: لا تحملوا ألسنتكم على وحشيّ الكلام، ولا تعوّدوها المستشنع ولا المتصنّع، فان العادة ألزم من الطّبع. واعتمدوا سهولة الكلام من غير استكراه ولا مؤونة تكلّف. سيد الكلام ما ارتفع عن طبقة العامّة، وانخفض عن درجة المتشدّقين، وخالف سبل المغرقين. فليكن كلامكم قصدا وألفاظكم عددا، فان الاكثار يمحق [٢] البيان، ومن قبله تحدث الآفة على اللسان. وتحاموا الأنس بالسلطان، وكلّما رفع دونكم سترا من الحشمة فاحتجبوا عنه بستر من الإعظام، وكونوا اشدّ ما يكون لكم بسطا أشدّ ما تكونون له هيبة. ثم تمثّل بأبيات الخطفى جدّ جرير: [من الطويل]

__________

[١] م: شكره.

[٢] م: يمحو.

عينية عبدة بن الطبيب

عجبت لازراء العييّ بنفسه ... وصمت الذي قد كان بالنطق أعلما [١]

وفي الصمت ستر للغبيّ وإنما ... صحيفة لبّ المرء أن يتكلما

ومن لا يصب قصد الكلام لسانه ... وصاحبه الاكثار كان مذمّما

إذا نلت إنسيّ المقالة فليكن ... به ظهر وحشيّ الكلام محرما

وإن اكثر السلطان أنسك فاحترز ... ولا تفغرن إلا بهيبته فما

[عينية عبدة بن الطّبيب]

«١٠١٦» - وقال عبدة بن الطّبيب، وهو من بني سعد بن زيد مناة بن تميم، وهي من الوصايا المأثورة وفصيح الكلام: [من الكامل]

أبنيّ إنّي قد كبرت ورابني ... بصري وفيّ لمصلح مستمتع

فلئن هلكت لقد بنيت مساعيا ... يبقى لكم منها مناقب أربع [٢]

ذكر إذا ذكر الكلام يزينكم ... ووراثة الحسب المقدّم تنفع

ومقام أيّام لهنّ فضيلة ... عند الحفيظة والمجامع تجمع

ولهى من الكسب الذي يغنيكم ... يوما إذا احتضر النفوس المطمع

أوصيكم بتقى الاله فانه ... يعطي الرغائب من يشاء ويمنع

وببرّ والدكم وطاعة أمره ... إن الأبرّ من البنين الأطوع

ودعوا الضغينة لا تكن من شأنكم ... إن الضغائن للقرابة توضع

واعصوا الذي يسدي [٣] النميمة بينكم ... متنصحا وهو السّمام المنقع

يزجي عقاربه ليبعث بينكم ... حربا كما بعث العروق الأخدع

__________

[١] سقط هذا البيت والبيت الثالث من م.

[٢] المفضليات: مآثر أربع.

[٣] المفضليات: يزجي.

حرّان لا يشفي غليل فؤاده ... عسل بماء في الإناء مشعشع

لا تأمنوا قوما يشبّ صبيّهم [١] ... بين القوابل بالعداوة ينشع

فضلت عداوتهم على أحلامهم ... وأبت ضباب نفوسهم لا تنزع

قوم إذا دمس الظلام عليهم ... حدجوا قنافذ بالنميمة [٢] تمزع

أمثال زيد حين أفسد رهطه ... حتى تشتت أمرهم فتصدّعوا

إنّ الذين ترونهم إخوانكم ... يشفي غليل نفوسهم أن تصرعوا

وثنيّة من أمر قوم عزّة ... فرجت يداي وكان فيها المطلع

ومقام خصم قائم ظلفاته ... من زلّ طار له ثناء أشنع

ظلفات الرجل: ما وقع على الأرض من عيدانه فاستعاره للخصم

أصدرتهم فيه أقوّم درأهم ... عضّ الثقاف وهم ظماء جوّع

فرجعتهم شتّى كأنّ عميدهم ... في المهد يمرث ودعتيه مرضع

ولقد علمت بان قصري حفرة ... غبراء يحملني إليها شرجع

فبكى بناتي شجوهنّ وزوجتي ... والأقربون إليّ ثم تصدعوا

وتركت في غبراء يكره وردها ... يسفى عليّ الترب [٣] حين أودّع

فاذا مضيت إلى سبيلي فابعثوا ... رجلا له قلب حديد أصمع

إن الحوادث يخترمن وإنما ... عمر الفتى في أهله مستودع

يسعى ويجمع جاهدا مستهترا ... جدا وليس بآكل ما يجمع

حتى إذا وافى الحمام لوقته ... ولكلّ جنب لا محالة مصرع

__________

[١] م: غويّهم.

[٢] م: خرجوا فباتوا بالنميمة.

[٣] المفضليات: تسفي علي الريح.

ابن طباطبا يوصي أبا السرايا

نبذوا إليه بالوداع [١] فلم يجب ... أحدا وصمّ عن النّدا لا يسمع

[ابن طباطبا يوصي أبا السرايا]

«١٠١٧» - لما اشتدت علة ابن طباطبا، وهو محمد بن إبراهيم بن اسماعيل بن إبراهيم طباطبا بن حسن، قال له أبو السرايا الخارج معه: أوصني يا ابن رسول الله فقال: الحمد لله ربّ العالمين وصلّى الله على محمد وآله الطاهرين. أوصيك بتقوى الله فانها أحصن جنّة وأمنع عصمة، والصبر فانه أفضل منزل وأحمد معوّل، وأن تستتم الغضب لربّك تعالى، وتدوم على منع دينك، وتحسن صحبة من استصحبك واستجاب لك، وتعدل بهم عن المزالق، ولا تقدم إقدام متهوّر، ولا تضجّع تضجيع متهاون، واكفف عن الإسراف في الدماء ما لم يوهن [٢] لك دينا ويصدّك عن صواب. وارفق بالضعفاء. وإياك والعجلة فان معها الهلكة.

واعلم أنّ نفسك موصولة بنفوس آل محمد عليه الصلاة والسلام، ودمك مختلط بدمائهم، فان سلموا سلمت وإن هلكوا هلكت، فكن على أن يسلموا أحرص منك على أن يعطبوا. وقرّ كبيرهم وبرّ صغيرهم، واقبل رأي عالمهم، واحتمل هفوة إن كانت من جاهلهم، يرع الله حقّك، واحفظ [٣] قرابتهم يحسن الله نظرك، وولّ الناس الخيرة لأنفسهم في من يقوم مقامي من آل عليّ، فان اختلفوا فالأمر إلى عليّ بن عبيد الله، رضيت [٤] دينه ورضيت طريقته، فارضوا به وأحسنوا طاعته تحمدوا رأيه وبأسه.

__________

[١] المفضليات: بالسلام.

[٢] م: يهون.

[٣] م: واحسن.

[٤] مقاتل: بلوت.

عهد لابن عبدكان

[عهد لابن عبدكان]

«١٠١٨» - من عهد أنشأه ابن عبدكان: إن أولى من آثر الحقّ وعمل به، وراقب الله في سر أمره وجهره، واحترس من الزيغ والزلل في قوله وفعله، وعمل لمعاده ورجعته إلى دار فقره ومسكنته، من جعل بين المسلمين حاكما، وفي أمورهم ناظرا، فسفك الدماء وحقنها، وأحلّ الفروج وحرّمها، وأعطى الحقوق وأخذها، ومن علم أنّ الله عزّ وجلّ سائله عن مثقال الذرّة من عمله، وأنّه إنما يتقلّب في قبضته، أيام مدّته، ثم يخرج من دنياه كخروجه من بطن أمه، إمّا سعيدا بعدله، وإما شقيا بفعله. وإنا لما وقفنا عليه من سديد مذهبك وطريقتك، وحميد هديك وسيرتك، ورجوناه فيك، وقدّرناه عندك: من سلوك الطريقة المثلى، واقتداء آثار أئمة [١] الهدى، والعمل بالحقّ لا بالهوى، رأينا تقليدك القضاء بين أهل ثغر برقة، وامرناك بتقوى الله الذي لا يعجزه من طلب، ولا يفوته من هرب، وبطاعته التى من آثرها سعد، ومن عمل بها حمد، ومن لزمها [٢] نجا، ومن فارقها هوى.

فصل منه: فانك أسعد بالعدل ممن تعدل عليه، وأحظى باصابة الحقّ ممن تصيبه فيه، لما تتعجله من جميل أحدوثته وذكره، ويذخر لك من عظيم ثوابه وأجره، ويصرف عنك من حوب [٣] ما تتقلّده ووزره.

«١٠١٩» - وأحسن العهود وأحكمها عهد عليّ بن أبي طالب كرم الله وجهه لمالك بن الحارث الأشتر حين ولاه مصر، وقد كتب في باب الآداب الدنيوية إذ

__________

[١] م: واقتداء أثارة الهدى.

[٢] م: رامها.

[٣] س: وجوب.

فصول من عهود للصابي

كان أحق بها لما تضمن منها ما استوفى أقسامه، ودلّ على علمه بأمور الدنيا وسياستها كعلمه بأحكام الشريعة والدين وأوامره ونواهيه، الذي هو غير منازع فيه.

ونثبت ها هنا اختيارات من عهود كتبها أبو إسحاق الصابي تجنبا للاطالة، نذكرها على جهتها، ولعلّ فيها ما يخرج عن الاختيار، فمن أراد ذلك وجده في ديوان رسائله.

[فصول من عهود للصابي]

«١٠٢٠» - فمن ذلك فصول من عهد القاضي أبي محمد عبيد الله بن معروف: أمره بتقوى الله مظهرا ومبطنا، وخيفته مسرّا ومعلنا، فانهما الحصن الحصين، والملجأ الأمين، والعصمة من نزغات الشيطان المردية، ودواعي الأهواء المؤذية [١] ، وأفضل العتاد في الأولى، وخير الزاد في الأخرى، من تمسك بعلائقهما، وتشبث بوثائقهما، أقامتاه على سبيل الهدى، ويمّمتا به الطريقة المثلى، وسلكتا به محجّة النجاة، واستنقذتاه في الحياة والوفاة. والله جلّ اسمه يقول: (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ)

(النحل: ١٢٨) .

وأمره أن يواظب على قراءة القرآن متفهما آياته [٢] ، معظما بيناته، متدبرا حججه الظاهرة، متأملا أدلّته القاهرة، متّبعا أوامره الرّشيدة، مستمعا مواعظه السّديدة، آخذا بعزائمه المبرمة، عاملا على فرائضه المحكمة، فانه عمود الحقّ، ومنهاج الصّدق، وبشير الثواب، ونذير العقاب، والكاشف لما استبهم، والمنوّر لما أظلم، والإمام المنجي من الضلال، والخصم الغالب عند الجدال، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد.

__________

[١] المختار: المغوية.

[٢] م: آيه.

وأمره بدراسة سنن رسول الله صلّى الله عليه وسلم وآثاره، وتعهّد أحاديثه وأخباره، متأدبا بما حضّ الناس عليه، منتهجا ما أهاب بهم إليه، منتهيا إلى حكمه ووصاياه، متقيدا بخلائقه وسجاياه، فانه صلّى الله عليه وسلم الذي يدعو إلى الهدى، ولا ينطق عن الهوى، فمن ائتمّ لأوامره غنم، ومن ارتدع من زواجره سلم. وقد قرن الله طاعته بطاعته، وجعل العمل بقوله كالعمل بكتابه، فقال عزّ وجلّ: (ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا، وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ)

(الحشر: ٧) .

وأمره بمجالسة [١] أهل الدين [والعلم] ومدارسة أهل الفقه والفهم، ومشاورتهم في ما يقرّره ويمضيه، والأخذ من آرائهم في ما ينيره ويسديه، فان الشّورى نتاج [٢] العقول، والمباحثة رائد الصّواب، واستظهار المرء على رأيه من عزم الأمور، واستنارته بعقل أخيه من حزم التدبير؛ فقد أمر الله تعالى بالاستشارة أكمل الخلق لبابة وأولى بالاصابة، فقال لرسوله الكريم في كتابه الحكيم: (وَشاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ)

(آل عمران: ١٥٩) .

وأمره بفتح الباب، ورفع الحجاب، والبروز للخصوم، وإيصالهم إليه على العموم، وأن ينظر بين المتحاكمين بالسويّة، ويعدل فيهم عند القضيّة، ويعطيهم من نفسه أقساطا متساوية [٣] ، ولا يفضّل خصما على صاحبه [٤] في لحظ ولا لفظ، ولا يقوّيه عليه بقول ولا فعل، إذ كان جل اسمه قد جعل هذا الحكم سرّ [٥] الحقّ وميزان القسط، وسبيل العدل في القبض والبسط، وسوّى بين الدنيّ والشريف، وأخذ به من القويّ للضعيف، ولم يجعل فيه مزية لغني على فقير ولا لكبير على

__________

[١] م: أن يجالس.

[٢] المختار: لقاح.

[٣] المختار: متكافئة، وينزلهم من مجلسه منازل متساوية.

[٤] س: خصم.

[٥] المختار: سنن.

صغير؛ قال الله تعالى: (إِنْ يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقِيراً فَاللَّهُ أَوْلى بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوى أَنْ تَعْدِلُوا وَإِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللَّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً)

(النساء: ١٣٥) [١] .

وأمره إذا ترافع إليه متحاكمان، وتنازع إليه متخاصمان، أن يطلب الحكم بينهما في نصّ الكتاب، فان عدمه هناك التمسه من سنّة الرسول صلّى الله عليه وسلم، فان فقده من السنة القويمة، والآثار الصحيحة السليمة، ابتغاه في إجماع المسلمين، فان لم يجد فيه إجماعا اجتهد وحكم في الحادثة أشبه الأحكام بالأصول عنده، بعد أن يبلغ غاية الوسع في التحرّي، ويستنفد الطاقة في النظر والتقصّى، فانه من أخذ بالكتاب اهتدى، ومن اتبع السنة نجا، ومن تمسّك بالإجماع سلم، ومن اجتهد رأيه أعذر. والله يقول الحقّ وهو يهدي السّبيل.

وأمره بالتثبت [٢] في الحدود، والاستظهار فيها بتعديل الشهود [٣] ، وأن يحترس من عجل يرهق [٤] الحكم عن الموقع الصحيح، أو ريث يرجئه عن الوضوح حتى يقف عند الاشتباه، ويمضي لدى الاتجاه، ويقوم بالبينات، ويدرأ الشّبهات، ولا تستخفّه عجلة إلى بريء، ولا تاخذه رأفة بمسيء، فان الله عزّ وجلّ سمّى هذا الضرب من الأحكام حدودا تشددا [٥] فيه، وإكبارا لتعدّيه، وجعله من معالم الحكم، ونسب من يجاوزه إلى الظلم، فقال تعالى: (وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ)

(البقرة: ٢٢٩) .

وأمره بتصفّح أحوال من يشهد عنده فيقبل منهم من ظهرت منه العدالة، وعرفت منه الأصالة، وكان ورعا في دينه، حصيفا في عقله، ظاهر التيقّظ والحذر، بعيدا من السّهو والزلل، طيّبا بين الناس ذكره، مشهورا فيهم ستره،

__________

[١] في المختار آية أخرى غير هذه.

[٢] س: ليتثبت.

[٣] المختار: والاستظهار عليها بالشهود.

[٤] س: يزهق، ولعلها يزهف.

[٥] المختار: تضييقا.

منسوبا إلى العفّة والظّلف، معروفا بالنزاهة والأنف، سليما من شائن الطمع، بريئا من الحرص والجشع، فان هذه الطبقة هي حجّة الحاكم في ما يحكم، وطريقه إلى ما ينقض ويبرم، فمتى أعذر في ارتيادهم، كان معذورا في الحكم بشهاداتهم وان اختلفوا. ومتى عذّر في انتقادهم، كان ملوما في سماع أقوالهم وإن صدقوا، لأن على الحاكم أن يعتام أهل الثقة والأمانة، والعفّة والصّيانة، حدسا على باطنهم من ظاهرهم، ومخيلة لخافيهم من باديهم. والله وحده يبلو السرائر ويعلم الضمائر. وقد قال جل اسمه للحكام (مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ)

[١] (البقرة: ٢٨٢) وقال تعالى في الشهود (سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَيُسْئَلُونَ)

(الزخرف: ١٩) .

وأمره أن يحتاط على مال الأيتام بثقات أمناء [٢] ، ويكلها إلى الحفظة الأعفّاء، ويرعيهم في ذلك عينا بصيرة، ويكلأهم بهمّة يقظى حتى يسيروا في هذه الأموال بسيرة تثمّرها وتنمّيها، وتدبّرها تدبيرا يحرسها ويزيد فيها، من غير أن يركبوا بها خطرا، ولا يجرّوا عليها غررا، وأن ينفقوا عليهم منها بالمعروف، ويسلكوا فيها سبيل القصد، حتى إذا بلغ أربابها الحلم، وأونس منهم الرشد سلّمت الأموال إليهم وأشهد بقبضها عليهم. قال الله تعالى:

(وَابْتَلُوا الْيَتامى حَتَّى إِذا بَلَغُوا النِّكاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَلا تَأْكُلُوها إِسْرافاً وَبِداراً أَنْ يَكْبَرُوا. وَمَنْ كانَ غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ، وَمَنْ كانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ. فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ وَكَفى بِاللَّهِ حَسِيباً)

(النساء: ٦) .

ومنه:

هذا ما عهد أمير المؤمنين إليك، والاحتياط لك وعليك، وهاديك إلى طريق

__________

[١] المختار: يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط.

[٢] س: الأمناء: المختار: الأيتام بالأمناء.

الرّشاد، وحاديك إلى سبيل السداد، ومقيمك على المحجّة الواضحة، وكفيلك [١] بالحجّة اللائحة. وقد أعذر أمير المؤمنين فيه وأنذر، وبصّر وحذّر، لم يألك وعظا، ولم يدّخرك معه حظّا. فكن عند ظنّ أمير المؤمنين وأوف على تقديره فيك، فانه اختارك عن علم وبصيرة، وقدّمك على فكر وروية. واجعل وصيته إمامك، واتبع أمره في تدبيرك، وأنجح [٢] قوله في أمورك، وطالعه بما يشكل عليك مطالعة المستعلم، وأنهه إنهاء المستفهم، ليصدر إليك من رأيه ما تحتذيه، ويرد عليك من عزمه ما تقتفيه، إن شاء الله تعالى.

«١٠٢١» - من عهد كتبه للطاهر أبي أحمد الحسين بن موسى الموسوي بنقابة الطالبيين: وان أمير المؤمنين بنافذ عزيمته، وثاقب بصيرته، لا يهمل من الاصلاح صغيرا ولا كبيرا، ولا يضيع من الثواب [٣] لا قليلا ولا كثيرا، حتى ينزل كلّ امرىء منزلته، ويؤتيه رغبته [٤] ، ولا يجاوز موضعه، ولا يفاوت موقعه. ومن أجلّ الأحوال عند أمير المؤمنين وأولاها بالاهتمام والتقديم حال اختصّت أهل بيته عائدتها، وتوفرت عليهم فائدتها، وزانهم جمالها، والبسهم جلالها، وجمعت لهم إلى كرم الأحساب والأعراق، شرف الآداب والأخلاق، وأحسن الله عون أمير المؤمنين على ما ينويه، ووفّقه في ما يرتأيه، وخار له في ما يدبّره ويمضيه، وينيره [٥] ويسديه، خيرة تجمع له الحظّ في العاجلة والآجلة، والنفع في الدنيا والآخرة.

ولذلك ما رأى أمير المؤمنين أن يقلّدك النقابة على الطالبيين أجمعين.

__________

[١] المختار: وزعيمك.

[٢] المختار: وانح.

[٣] س: الصواب؛ المختار: الحزم.

[٤] المختار: ويرتبه رتبته.

[٥] ينويه ... وينيره: سقط كله من م.

ومنه: واعلم أن أمير المؤمنين قد فضّلك على أهل بيتك طرّا، ورفعك فوقهم جميعا بعد أن كنت واحدا منهم، واختصّك دونهم بعد مساواتك لهم، فسر في تطبيقهم سيرته، واسلك في ترتيبهم طريقته، حتى إذا عممتهم بالكرامة التي توجبها أنسابهم وتقتضيها قرباهم، خصصت بأكابرهم زيادة [١] الإجلال والتوقير، وإذا شملتهم بالصيانة التى يؤثرها امير المؤمنين، وتوجبها شرائط الدين، ميّزت أصاغرهم بفضل الحنوّ والعطف. وكن لأفعال كلا الفريقين [٢] ممتحنا، وفي أعمالهم متفرسا، فمن وجدته متوخيا من جميل الخلائق، ومستقيم الطرائق، مذهبا للشرف موافقا، وبسجايا السّلف لائقا، فزده إحسانا تكافيه فيه عن مرضيّ إيثاره، وتدعو غيره إلى مشاركته في جميل [٣] اختياره. ومن ركب قبيحا يعود على ديانته بجرح، وعلى أمانته بقدح، ما لم يستوجب حدا معلوما، ويستحقّ جزاء محتوما، فلا تعجل عليه بالعقاب، واستأن معاودته للصواب، ونبّهه بالذكرى النافعة للمؤمنين، واعطفه بالموعظة [٤] الناجعة في الصالحين. فإن تراجع [٥] وتاب، وأقلع وأناب [٦] ، فأعنه على الأوبة، واقبل منه التوبة، وبوّئه منزل مثله ممن جهل ثم حلم، وأذنب ثم ندم، وكن له بمكانك [٧] لصالحي أهله، وأجره مجرى خيار قومه. ومن ضرب عن الادّكار [٨] صفحا، وطوى دون الانذار كشحا، ولم يغن فيه التوقيف دون التثقيف، ولا التعليم دون [٩] التقويم، فحكّم كتاب الله عزّ وجلّ

__________

[١] المختار: اكابرهم بزيادة.

[٢] المختار: وكن لافعالك على كلا الفريقين.

[٣] المختار: حميد.

[٤] المختار: بالحسنى.

[٥] س: راجع، المختار: رجع.

[٦] وأقلع وأناب: سقطت من م.

[٧] المختار: كونك.

[٨] س: الافكار.

[٩] التثقيف ... دون: سقط من س.

عليه، وأطع سنّة نبيه عليه السلام فيه. وقابله عن إساءته مقابلة من لا يصرفه عن الحق مراقبة، ولا يقصر به دون الواجب بقيا ولا بقية [١] . فان أمير المؤمنين وإن أوسع كافّة أهله عطفا، ولم يأل بهم رفقا ولا لطفا، لا يصل منهم من أوجب الدين قطيعته، ولا يرعى حقّ رحم لمن لم يكن في ذات الله تعالى قربته. وليكن لك عليهم عيون من خيارهم، ينهون إليك ما انطوى عنك من أخبارهم [٢] ، وأوصهم بحسن التأمّل لاثار الجماعة، وكفّهم عما ينكر بالهيبة والطاعة. فان انثنوا أو ارتدعوا، وانتهوا أو نزعوا، وإلا احتذيت ما مثّله لك أمير المؤمنين من جميع الفرق، ولا تجاوز [٣] ما فصّله من غلظة وشفق. واجعل في خطابك إياهم ومحاورتك لهم شعارا من الاكرام يبينون به عن جمهور العوام. ولا تقابل أحدا منهم بسبّ، ولا تغضض منه في ذكر أمّ ولا أبّ، فان أمير المؤمنين يصون سلفهم سلفه، ويحمي نسبهم لأنهم نسبه، وقد نزّه الله أسرته عن هجنة العيب، وباعد حامته [٤] عن مقارفة الريب. وإنما جعلك أمير المؤمنين أمينه فيهم، وعينه عليهم، لمّا ضنّ بهم عن الزلل، وصانهم عن الغيّ والخطل. ولتكن عنايتك إلى حماية المناسب مصروفة، وعلى حراستها موقوفة، فانها قربى النبوة ولحمة الخلافة، والسبب المتصل يوم تقطّع [٥] الأسباب، والنسب المعروف يوم تناكر الأنساب [٦] . وأثبت الجماعة ممن بحضرتك منهم بأعيانهم وأسمائهم، واعزهم إلى أجدادهم وآبائهم، وليعمل بمثل ذلك أصحابك في الأطراف، وخلفاؤك في البلاد، حتى تأمن غلطا تفتن به [٧] في سليم، ولبسا تركن به إلى سقيم. ثم إن وجدت من قد ادّعى نسبا لا يثبت

__________

[١] المختار: عن الحق الواجب بقيا ولا بقية.

[٢] م: أشرارهم.

[٣] المختار: ولم تتجاوز.

[٤] المختار: خاصته.

[٥] المختار: تنقطع.

[٦] والنسب ... الأنساب: سقط من المختار.

[٧] المختار: غلطا منك تشك به.

بالشهادة، ولا يعرف معرفة تزيل عنه التهم [١] ، فقابله بغليظ العقوبة ليرتدع غيره عن مثل دعواه، وأشهره شهرة يؤمّن معها اشتباه، وينزجر عن كذبة ثانية.

واحتط في أمر المناكح حتى لا تصل أيّم من الجماعة إلى دنيّ، ولا يقع عليها عقد إلا لكفؤ وفيّ.

«١٠٢٢» - ومن تقليده الحج مضافا إلى نقابة الطالبيين: أما بعد، فان أمير المؤمنين برعايته الحرمات، ومحافظته على المواتّ [٢] ، وإيجابه حقّ من تأكّدت له العصمة، وارتضيت منه الخدمة، وعرفت في الطاعة آثاره، وبليت في الموالاة أخباره، يعتقد ربّ صنيعته عندك، ومضاعفة نعمته عليك [٣] ، والانافة بك على أعلى رتب ذوي الأسباب الواشجة والانساب المتشابكة [٤] ، ولا سيّما وقد جمعت إلى القربى اضطلاعا بالأعباء، وإلى الموالاة قياما بحقّ الاستخدام والاستكفاء، فلن يعدم أمير المؤمنين في ما يكله إليك، ويعتمد فيه عليك، رعاية الحقّ، وصلة الرحم، وصواب التدبير، وإصلاح المهمّ. والله يحسن لأمير المؤمنين الاختيار، ويمدّه بالتوفيق والصنع في مجاري الأقدار [٥] . ولما قلّدك أمير المؤمنين النقابة على الطالبيين فبان له فيها محمود سيرتك، وظهر من أفعالك ما دلّ على سلامة سريرتك، رأى أمير المؤمنين من حقّ العادة التي عوده الله فيها الصلاح، وأجرى له فيها طائر النجاح، أن يزيدك فضلا وإحسانا، ولا يألوك إنعاما وامتنانا، ويستأنف بك من إعلاء [٦] الدرجة ورفع المرتبة ما يحمد به رأيك في الخدمة

__________

[١] المختار: التهمة.

[٢] م: المودات.

[٣] المختار: لديك.

[٤] المختار: الشابكة.

[٥] س: الاقتدار.

[٦] م: علي.

والاجتهاد، ويستمرّ معه على طريقتك في الاستقامة والسّداد.

١٠٢٣- ومن تقليد القاضي أبي القاسم عمر بن حسان جنديسابور: أمره بتقوى الله وخشيته ومراقبته وخيفته، وأن يسوّي في طاعته بين ما استسرّ من رأيه وعلن، ويخلص العمل له في ما ظهر من أمره وبطن، تلك مواد العصمة، ودواعي الرحمة، والمقيمات على سبل [١] الهداية، والمنجيات من أعقاب الغواية، وأنفع ما قدّم من زاد، وأحصن ما ادّخر من عتاد. فمن أصلح سجاياه، وجعل لهنّ سرّه ونجواه، أتمّ الله عليه نعمته، وكفاه عاجلته، وقد أدّب الله بهنّ أمير المؤمنين، وفرضهنّ على العالمين، فقال جلّ من قائل (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)

(آل عمران: ١٠٢) .

وأمره أن يكثر تلاوة القرآن، والاستنارة بما فيه من البيان، وأن يصرف إليه فكره، ويشغل به قلبه، ويكرّره اعتبارا وتذكرا، ويتأمّله استدلالا وتدبّرا، وأن يملّكه عنانه وزمامه، ويجري عليه نقضه وإبرامه، ويتصرّف معه في ما أحبّه وكرهه، ويطيع أمره في ما سرّه وساءه، فانه حجّة الله وعهده، ووعده ووعيده [٢] ، وبرهانه الباهر، ودليله القاهر، وسبيله الوسط، وطريقه الجدد، والمؤدّي إلى رحمته وثوابه، والمنجي من سطوته وعقابه. قال الله عزّ وجلّ (وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ)

(فصلت: ٤١- ٤٢) .

وأمره أن يبرز للرعية، ويحملهم على حكم السّويّة، ويفتح لهم بابه، ويرفع عنهم حجابه، ويجعل لهم مجالس للحكم في المساجد الجامعة، والمواضع الضاحية، بحيث يصل إليه القويّ والضعيف، ويبلغه الدنيّ والشّريف، وإذا أفضى إليه الخصمان عدل بينهما في لحظه ولفظه، وسوّى تقاسمهما [٣] في قوله

__________

[١] س: سبيل.

[٢] س: ووعيده وتوعده.

[٣] م: انقسامهما.

وفعله، حتى لا يتسلّط الهوى على حكمه، ولا يعترض الميل دون عدله، وأن يبسط للمتظلّمين وجهه، ويوطّىء لهم كنفه، ويبذل لهم بشره، ويرعيهم سمعه، ويمكّنهم من استقصاء حججهم، والابانة عن حقوقهم، وأن لا يخلو بأحد من [١] الخصماء دون صاحبه، ولا يمنعه ما يعطيه خصمه. قال الله جلّ ذكره (يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ. إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِيدٌ بِما نَسُوا يَوْمَ الْحِسابِ)

(ص: ٢٦) .

وأمره أن يحضر الخصوم خاطره، ويجمع لهم رأيه، ويصرف إليهم باله، ويفرّغ لأحكامهم ذهنه، فاذا ترافعوا إليه في خصومة طلب حكمها في نصّ الكتاب، أو ثبت السنّة وإجماع المسلمين واجتهاد الرأي، فان تلك وجوه النظر في الحكم وطريق إصابة الحقّ، ومن أخذ بالقرآن اهتدى، ومن اتبع السنة نجا، ومن تمسك بالاجماع سلم، ومن بذل الوسع أعذر. قال الله تعالى: (إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِما أَراكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخائِنِينَ خَصِيماً. وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كانَ غَفُوراً رَحِيماً)

(النساء: ١٠٥- ١٠٦) .

منه: هذا عهد أمير المؤمنين إليك، والحجة لك وعليك، قد أعذر أمير المؤمنين فيه وأنذر، وبصّر وحذّر، ولم يألك وعظا، ولم يدّخرك حظا، وأقامك على سبيل القصد، وبذل في تسديدك غاية الجهد، وظنّه بك الاصغاء إلى التذكّر، والاقتداء بالتبصّر، والعمل في ولايتك لآخرتك، والأخذ من عاجلتك لآجلتك. فكن عند ظن أمير المؤمنين بك، وقف عند مخيلته فيك، واجعل عهده إماما تقتفيه، ومثالا تحتذيه، وناج بوصيّته نفسك، واعمر بتأديبه قلبك، وأنه إليه أخبارك، واعرض عليه آثارك، واستدلله على ما يعضلك [٢] واسترشده

__________

[١] م: وألا يأخذ من.

[٢] م: واستدلّ الله على ما يعضل.

إلى ما يشكل عليك [١] ليرشدك [٢] ، ويرد [٣] عليك من ثاقب رأيه، وصائب أنحائه [٤] ، ما يرشد به سعيك، ويفوز به قدحك. وثق بالله أولا وآخرا، وتوكّل عليه باطنا وظاهرا، واستكفه المهمّ يكفك، واستوهبه السداد يهدك، واسترشده الصواب يرشدك، واشكر نعمه يزدك.

١٠٢٤- كتاب عن المقتدر بتقليد حامد بن العباس الوزارة: أما بعد فإنّ أحمد الأمور ما رجّي صلاحه ومنفعته، وخير التدبير ما رجّي سداده وإصابته، وأولى الأعمال ما وصل إلى الكافّة يمنه وبركته، وأفضل الولاة من كان العدل هجّيراه وسجيّته، واصلح الأعوان من [٥] كان اتباع الحقّ سبيله وعادته. وإنّ الله قد جعل أمير المؤمنين، منذ قلّده أمر المسلمين، متحريا للصلاح في ما يأتي ويذر، متوخّيا للصواب في ما بطن وظهر. وأنكر من عليّ بن محمد بن الفرات أمورا رأى معها صرفه والاستبدال به، وإقامة من هو أرضى منه عنده، فصعّد وصوّب في من بحضرته من كتّابه، وبحث وسأل عن أكفى من على بابه، فاجتمعت أقوال خاصّته ونصحائه، وشهادات ثقاته وأوليائه، على أن حامد بن العباس من لا تخالجهم الشكوك في فضل ورعه وديانته، وكمال أدبه وبراعته، ونبل قدره وهمته، وعزّة نفسه وسجيته، وخفّة وطأته على رعيته، وشمول عدله ونصفته، وأنه لم يزل منذ تصرّف في الأعمال، متقدما على أكفائه من الرجال؛ لم يسع منذ اكتهل في أمور الدنيا لمباهاة ولا مكاثرة، ولم يحرص عليها لمساواة ولا مفاخرة [٦] ، ولم يردها لزيادة في نشب ولا ثروة، ولم يخترها لانبساط يد بانتقام ولا سطوة؛ لا يمنع الفضل إذا أرشده الحقّ إليه، ولا يؤخّر الحزم إذا

__________

[١] عليك: سقطت من م.

[٢] ليرشدك: سقطت من س.

[٣] س: ليرد.

[٤] م: إيجابه.

[٥] م: الاعمال ما.

[٦] س: ولا منافسة.

نسخة عهد جاثليق

دلّه الرأي عليه. وانضاف ذلك- وهو قول لم يدخله هوى، ووصف لم يشبه بزلل ولا دعوى- إلى ما يعلمه منه ويحمده له ويرتضيه من سالف نصحه، وقديم خدمته، فأقدمه إلى حضرته، وتلقّاه ببشره وكرامته، وقلّده تدبير وزارته، وسربله سربال ثقته، وفوّض إليه سياسة خاصّته وعامّته، واعتمد عليه في تدبير ملكه ودولته، وردّ إليه الدواوين كلّها، وحمّله أوقها وثقلها، عالما باضطلاعه بها، ساكنا إلى ركونه لها، واثقا بأنه لا يزول عما يحمد، ولا يحول عما يعهد، في جهد [١] نفسه ومرتبته، وبذل وسعه وطاقته، في نصيحة أمير المؤمنين، أدام الله سلطانه، ومن وراء بابه من المسلمين. فأعلمك بما تجدّد لحامد بن العباس عنده من المحلّ والمنزلة، وتوكّد لديه من الموضع والمرتبة، لتعرف حقّه وتطيع أمره، وتجريه على أفضل رسوم أمثاله، وأكمل سنن أشكاله، وان كان عبدا لأمير المؤمنين معدوم الشّبه والمثل، والنظير والعدل، وأن تمتثل كتبه إذا وردت عليك، وترتسم ما يصدره إليك عن أمير المؤمنين اذ كان السفير بينه وبينك، ومن لا معدل لك في كلّ الأمور عنه. فاعلم ذلك واعمل به، إن شاء الله تعالى. وكتب حامد بن العباس.

[نسخة عهد جاثليق]

١٠٢٥- نسخة عهد جاثليق من إنشاء أخي رحمه الله: هذا كتاب أمر بانشائه سيدنا ومولانا أمير المؤمنين لعبد يشوع [٢] الجاثليق البطرك [٣] ؛ أما بعد، فالحمد لله العميم إحسانه، العظيم سلطانه، الواجب حمده، الغالب جنده، الكامل فضله، الشامل عدله، المعروف بغير رؤية تدركه ولا نظر، الخالق من غير رويّة يجيلها ولا فكر [٤] ، العالم بالأشياء ما ظهر منها وما بطن، المتعالي عن التكييف ببعد الأوهام وغوص الفطن، الذي ابتدع المخلوقات على غير تمثيل،

__________

[١] م: جهة.

[٢] م: يوشوع.

[٣] س: الفطرك.

[٤] س: تفكر.

واخترع [١] المصنوعات بغير [٢] قياس اتّبعه ولا دليل، وأقام شواهد البيّنات على وحدانيّته، ومعجزات البراهين على عجائب حكمته، ما أيقنت معه العقول والبصائر، وشهدت له القلوب العارفة والضمائر، أنّه لم يتخذ صاحبة ولا ولدا، ولا شارك في ملكه أحدا، ولا ولد فيكون مولودا، ولا ولد فيكون محدودا، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوّا كبيرا.

والحمد لله الذي اختار محمدا من أشرف العرب منصبا، وأكرمها أمّا وأبا، وبعثه بالبرهان الساطع، والحقّ الصادع، والحجج الواضحة، والخلائق الصالحة، والناس في مجاهل الضلالة حائرون، وعن مناهج الهدى جائرون، على حين فترة من الرسل، واشتباه من السبل، وتفرّق من الملل، واستمرار من الزيغ والزلل، فلم يزل الأمر به مبلّغا، وبجهده في إمحاض النصيحة للأمة مستفرغا، حتى طمس معالم الباطل، ودفع عن وعد الصلاح ليّ الماطل، وأضحى الاسلام مرفوعا رايته، بعيدة غايته، منتشرة في الآفاق دعوته، مؤيّدة بالنصر المبين كلمته، وأنجز الله تعالى له ما وعد في إعلاء دينه على الدين كلّه وإظهاره، وإعزاز أشياعه وأنصاره، ونسخ الملل السالفة بملّته التي ختم بها الأديان، وأنزل عليه الكتاب المبشّر لمّتبعها بما فيه من الهدى ودين الحق ليظهره على الدين كلّه ولو كره المشركون. فصلّى الله عليه وعلى آله وصحبه، صلاة تزلف محلّه، وتوازي شرفه وفضله، ما طرف طرف النهار بسدفة العشيّ، وصرف صرف المكروه بلطف الله الخفيّ.

والحمد لله على أن حاز لأمير المؤمنين من شرف الخلافة ميراث آبائه، وصرف إليه منها ما هو أحقّ بارتداء ردائه، وبوّأه من الامامة العظيمة متبوأ [٣] تخرّ الجباه سجّدا لجلاله، وتنسب مفاخر الدين والدنيا إلى جماله؛ وأطلع

__________

[١] م: وضع.

[٢] م: من غير.

[٣] م: مبوأ.

بإمامته نجوم العدل فما تغور، وأقام بها أسواق الخيرات فما تكسد بضائع طالبيها ولا تبور، وحمى بحسن رعايته حمى الدين فما يذعر سربه، ولا يكدّر شربه، ولا يفلّ غربه؛ وخصّ الرعية من رأفته بمنحة أرهفت شذاتها، وثقّفت بعد الالتواء قناتها، وجمعت أشتات صلاحها، ويسّرت دواعي فلاحها، فهي محظوظة في كنف عدله، مغتبطة بخروجها من حزن العيش إلى سهله، بنعمته [١] التي شحذت في الطاعة بصائرها، واستخلصت مبادرتها في المتابعة ومصابرتها، وشفعت ظواهرها [٢] في العكوف على الدعاء لآبائه، وبسطت آمالها بعد الانقباض وأحصدت مرائرها. وهو يستوزع الله عزّ وجلّ شكر هذه النعمة، ويستجزل بالتحدّث بها خطّة منها وقسمة. وما توفيقه إلا بالله عليه يتوكّل وإليه ينيب.

وان أمير المؤمنين بما وكله الله إليه من أمور عباده، وحمّله أعباءه في أرضه وبلاده، يرعي الأمة من اهتمامه عينا يقظى، ويوليها في عامة متصرفاته [٣] حراسة شاملة وحفظا. ويتفقد أحوالها، تفقدا يصلح بالها [٤] ، ويصل حبالها [٥] ، ويعشب مرادها، ويكثب مرادها [٦] ، ويعمّ بذلك عموما يشترك فيه المسلم منها والمعاهد، والداني والمتباعد، وطوائف الملل من أهل الكتاب الذين خفرهم عهد الشرع وذمّته، وكنفتهم حياطته وحمايته، ليفيء [٧] عليهم ظلّ الحسنى بأجمعهم، ويقترن مرآهم في النظر لهم بمسمعهم.

ولما أنهيت حالك لأمير المؤمنين، وأنك أمثل أهل نحلتك طريقة، وأقربهم

__________

[١] م: ومعموره.

[٢] واستخلصت ... ظواهرها: سقط من س.

[٣] س: متصرفاتها.

[٤] س: احوالها.

[٥] م: جمالها.

[٦] م: ويكتب موادها.

[٧] م: ليبقى.

إلى الصّلاح مذهبا وخليقة، وأحواهم للخلال التي أجمعوا على تمييزك بها عنهم وانفرادك، واستحقاقك للاسعاف من بينهم بمأمولك ومرادك، وكونك [١] حاليا بشروط الجثلقة المتعارفة عندهم بأدواتها، مشهودا لك بنعوتها الكاملة وصفاتها، وحضر جماعة من النصارى الذين يرجع إليهم في استعلام سيرة أمثالك، واستطلاع أنباء مضارعيك وأشكالك، وذكروا أنهم تصفّحوا أحوال ذوي الديانات فيهم، واستثبتوا باديهم منها وخافيهم، بحكم مساس حاجتهم إلى جاثليق ينظر في أمورهم، ويراعي مصالح جمهورهم، فاتفقوا باجتماع من آرائهم، والتئام من قلوبهم وأهوائهم، على اختيارك لرياسة دينهم، ومراعاة شؤونهم، وتدبير وقوفهم، والتسوية في عدل الوساطة بين قويّهم، وضعيفهم، وسألوا إمضاء نصّهم [٢] عليك بالاذن الذي به تستقرى قواعده، وتصدق مواعده، وتستحكم مبانيه، وتقوى أواخيه، فأوعز باسعافهم في ما سألوه بالإيجاب، وإلحافهم في ما طلبوه جناح الاطلاب. وبرز الاذن الامامي الأشرف، لا زالت أوامره بالتوفيق معضودة، بترتيبك جاثليقا لنسطور النصارى بمدينة السلام، ومن تضمّه منهم ديار الاسلام، وزعيما لهم ولمن عداهم من الروم واليعاقبة والملكية في جميع البلاد، وكلّ حاضر من هذه الطوائف وباد، وانفرادك عن كافّة أهل نحلتك، بتقمص أهبة الجثلقة المتعارفة في أماكن صلواتكم، ومجامع عباداتكم، غير مشارك في هذا اللباس، ولا مسوّغ في التحلّي به لمطران أو أسقف أو شماس، حطّا لهم عن رتبتك، ووقوفا بهم دون محلّك الذي خصصت به ومنزلتك. وإن ولج أحد من المذكورين باب المجاذبة لك والخلاف، وراع سرب المتابعة لك وأخاف، وأبى النزول على حكمك، وعدل إلى حربك عن سلمك، كانت المقابلة به لاحقة، والعقوبة به على شقائقه حائقة، حتى تعتدل قناته، وتلين بالقرع صفاته، ويزدجر أمثاله عن مثل مقامه،

__________

[١] وانفرادك ... وكونك: سقط من م.

[٢] م: أيضا نصبهم.

وينحرس قانونك مما يقدح في نظامه.

وأمر بحملك على مقتضى الأمثلة الامامية في حقّ من تقدّمك من الجثالقة وسبقك، وإجراء أمرك عليه ومن تلاك منهم ولحقك، والحياطة لك ولاهل ملّتك في الأنفس والأموال، والحراسة الكافلة لكم بصلاح الأحوال، واتباع العادة المستمرة في مواراة أمواتكم، وحماية بيعكم ودياراتكم، والعمل في ذلك على الشاكلة التي عمل عليها الخفاء الراشدون مع من قبلكم، ورعى بها الأئمة السابقون رضوان الله عليهم عهدكم وإلّكم. وأن يقتصر في استيفاء الجزية على تناولها من العقلاء الواجدين من رجالكم دون النساء ومن لم يبلغ الحلم من أطفالكم. ويكون استيفاؤها مرة واحدة في كلّ سنة، من غير عدول في قبضها عن قضيّة الشرع المستحسنة. وفسح في الجاثليق أن يتوسّط طوائف النصارى في محاكماتهم، فيأخذ النّصف من القويّ للمستضعف، ويقود إلى الحقّ من مال إلى القسط والجنف، وينظر في وقوفهم نظرا يقوم بحقوق الأمانة وأشراطها، ويمضي على واضح حدودها وسويّ سراطها. فقابل هذا الانعام الذي شملك، وحقّق مناك في ما ناجتك به نفسك وأمّلك، بدعاء ينبي عن الاعتراف ويعرب، ويبدع في الاخلاص ويغرب. وسبيل كافة المطارنة والقسيسين والأساقفة من الطوائف المذكورة أن يحتذوا المأمور به في هذا المثال، ويتلقّوه بالانقياد والامتثال، إن شاء الله تعالى.

نوادر في الوصايا والعهود

نوادر في الوصايا والعهود

«١٠٢٦» - لما حضرت الحطيئة الوفاة اجتمع إليه قومه فقالوا: يا أبا مليكة أوص، قال: ويل للشعر من رواة [١] السّوء. قالوا: أوص يرحمك الله يا حطيء.

قال: من الذي يقول: [من الطويل]

إذا أنبض الرّامون عنها ترنّمت ... ترنّم ثكلى أوجعتها الجنائز

قالوا: الشماخ. قال: أبلغوا غطفان أنّه أشعر العرب. قالوا: ويحك أهذه وصية؟! أوص بما ينفعك. قال: ابلغوا أهل ضابىء انه شاعر حيث يقول:

[من الطويل]

لكلّ جديد لذّة غير أنني ... وجدت جديد الموت غير لذيذ

قالوا: اتّق الله ودع عنك هذا. أوص بما ينفعك. قال: أبلغوا اهل امرىء القيس أنه أشعر العرب حيث يقول: [من الطويل]

فيا لك من ليل كأنّ نجومه ... بكلّ مغار الفتل شدّت بيذبل

قالوا اتق الله ودع عنك هذا. قال: أبلغوا الأنصار أنّ صاحبهم أشعر العرب حيث يقول: [من الكامل]

يغشون حتى ما تهرّ كلابهم ... لا يسألون عن السّواد المقبل

__________

[١] الأغاني: راوية.

قالوا: إن هذا لا يغني عنك من الله شيئا فقل غير ما أنت فيه، فقال:

[من الرجز]

الشعر صعب وطويل سلّمه ... إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه

زلّت به إلى الحضيض قدمه ... يريد أن يعربه فيعجمه

قالوا: هذا مثل الذي كنت فيه. فقال: [من الرجز]

قد كنت أحيانا شديد المعتمد ... وكنت ذا خصم على الناس ألدّ

فوردت نفسي وما كادت ترد

قالوا: يا ابا مليكة، الك حاجة؟ قال: لا والله، ولكن أجزع للمديح الجيد يمدح به من ليس له أهلا. قالوا: فمن أشعر الناس؟ فأومى بيده إلى فيه وقال:

هذا الجحير إذا طمع في خير. واستعبر باكيا فقالوا له: قل لا إله إلا الله، فقال:

[من الرجز]

قالت وفيها حيدة وذعر ... عوذ بربي منكم وحجر

فقيل له: ما تقول في عبيدك وإمائك؟ قال: هم عبيد قنّ ما عاقب الليل النهار. قالوا: فأوص للفقراء بشيء. قال: أوصيهم بالالحاح في المسألة فانها تجارة لا تبور، واست المسؤول أضيق. قالوا: فما تقول في مالك؟ قال: للأنثى من ولدي مثل [١] حظّ الذكرين. قالوا: ليس هكذا قضى الله، قال: لكنّي هكذا قضيت. قالوا: فما توصي لليتامى؟ قال: كلوا أموالهم ونيكوا أمّهاتهم. قالوا:

فهل شيء تعهد به غير هذا؟ قال: نعم، تحملوني على أتان، وتتركوني راكبها حتى أموت، فان الكريم لا يموت على فراشه، والأتان مركب لم يمت عليه كريم قطّ. فجعلوه على أتان وجعلوا يذهبون به ويجيئون عليها حتى مات وهو يقول: [من الرجز]

__________

[١] س: مثلا.

لا أحد الأم من حطيّه ... هجا بنيه وهجا المريّه

من لؤمه مات على فريّه

«١٠٢٧» - خطب الحجاج لما أراد الحجّ فقال: أيّها الناس، إني أريد الحجّ، وقد استخلفت عليكم ابني هذا، وأوصيته بخلاف وصية النبي صلّى الله عليه وسلم في الأنصار، فانه أمر أن يقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم. ألا وإني قد أوصيته أن لا يقبل من محسنكم ولا يتجاوز عن مسيئكم. ألا وإنكم ستقولون بعدي: لا أحسن الله له الصحابة [١] ، ألا وإني معجّل لكم الجواب: لا أحسن الله عليكم الخلافة.

«١٠٢٨» - كتب أبو العيناء إلى صديق له تولّى ناحية: أما بعد فأنّي لا أعظك موعظة الله تعالى لأنك غنيّ عنها ولأنّك أعلم منّي بها، ولا أرغّبك في الآخرة لمعرفتي بزهدك فيها، ولكنّي أقول كما قال الشاعر- وهي أبيات لأبي الأسود الدؤلي يقولها لحارثة بن بدر لما ولي رامهرمز: [من الطويل]

أحار بن بدر قد وليت ولاية ... فكن جرذا فيها تخون وتسرق

وكاثر تميما بالغنى إن في الغنى ... لسانا به المرء الهيوبة ينطق

واعلم أنّ الخيانة فطنة، والأمانة خرق، والجمع كيس، والمنع صرامة،

__________

[١] م: لا أحسن الله إليه.

وليست كلّ يوم ولاية. فاذكر ايام العطلة، ولا تحقرنّ صغيرا، فمن الذّود إلى الذود إبل، والولاية رقدة فتنبّه قبل أن تنبّه: [من الرمل المجزوء]

وأخو السلطان أعمى ... عن قليل سوف يبصر

وما هذه الوصيّة التي أوصى بها يعقوب بنيه، ولكنّي رأيت [الحزم] أخذ العاجل وترك الآجل.

١٠٢٩- احتضر بعض المجّان فقالت له زوجته: أوص، قال: وتقبلين مني؟ قالت: نعم. قال: إذا أنا متّ فادفني معي زنبيل الدقيق ودبّة البزر حتى تلحقهما ضغطة القبر فانّهما أكلا كبدي في الدنيا.

«١٠٣٠» - بلغ أبا الأغرّ أنّ أصحابه بالبادية قد وقع بينهم شرّ، فأرسل ابنه الأغرّ وقال: يا بني، كن يدا لأصحابك على من قاتلهم، وإياك والسيف فانه ظلّ الموت، واتّق الرمح فانه رشاء المنية، ولا تقرب السهام فانها رسل لا تؤامر مرسلها. قال: فبماذا أقاتل؟ قال: بما قال الشاعر: [من الطويل]

جلاميد أملاء الأكفّ كأنّها ... رؤوس رجال حلّقت في المواسم

«١٠٣١» - أوصت أعرابية ابنتها عند إهدائها فقالت: اقلعي زجّ رمحه، فان أقرّ فاقلعي سنانه، فان أقرّ فاكسري العظام بسيفه، فان أقرّ فاقطعي اللحم على ترسه، فان أقرّ فضعي الإكاف على ظهره فانه حمار.

«١٠٣٢» - ومما ينسب إلى تميم بن مرّ انه وصّى بنيه فقال: يا بنيّ عليكم ب «لا» فانها ترفع اللحيين، وإياكم و «نعم» فانها ترخي اللحيين، وعليكم بالمسألة فان است المسؤول أضيق، ولا تحقروا اليسير أن تأخذوه فان اليسير إلى اليسير

كثير، واستعيروا ولا تعيروا، وأظهروا للناس الحاجة لكي لا تسألوا فتمنعوا فتكون أستاهكم هي الضيقة. وإن وعدتم الناس شيئا فاكذبوهم وامطلوهم، فإن الذي يصدق في الوعد وان مطل، وهو مقلّ، يكون حريا بالنجح في الموعد إذا أمكنته المقدرة. وابدأوا الناس بالشرّ يردد عنكم الشرّ، وإياكم والوهن فيجترأ عليكم. ولا تشتطّوا في مهور النساء فان ذلك آكد لأياماكم، جمع الله أمركم.

«١٠٣٣» - أوصى وكيع بن حسّان بن سود فقال: يا بنيّ، إن أبي والله ما ورثني إلا درعا سحقا ورمحا خطلا، وما ورّثني دينارا ولا درهما. وقد جمعت لكم هذا المال الذي ترون من حلّه وحرامه؛ فإياكم إذا أنا متّ أن تأتيكم هذه الباعة من أهل الأسواق فيقولون: لنا على ابيكم دين. يا بني، إن كان الله تعالى يريد أن يغفر لي فوالله ما ديني في ذنوبي إلا كشعرة بيضاء في ثور أسود، وإن كان لا يريد أن يغفر لي، فو الله ما ديني في تلك الذنوب إلا كحصاة رمي بها في بحر. شدّوا أيديكم على مالكم واحفظوه ولا تقضوا عني شيئا. ثم مات.

«١٠٣٤» - وروي أن أبا النجم العجلي أنشد هشاما:

والشمس قد صارت كعين الأحول

لما ذهب به الرويّ عن الفكر في عين هشام فأغضبه فأمر به فطرد، فأمّل أبو النجم رجعته، فكان يأوي إلى المسجد. فأرق هشام ذات ليلة فقال لحاجبه: ابغني رجلا عربيا فصيحا يحادثني وينشدني، فطلب له ما طلب فوقف على أبي النجم فأتي به، فلما دخل عليه قال: أين تكون منذ أقصيناك؟ قال: بحيث ألفتني رسلك. قال: فمن كان أبا مثواك؟ قال: رجلين: كلبيا وتغلبيا أتغدى عند

أحدهما وأتعشّى عند الآخر. فقال له: ما لك من الولد؟ قال: ابنتان. فقال:

أزوّجتهما؟ قال: لا، زوّجت إحداهما. قال: فبم أوصيتها. قال: قلت لها ليلة أهديتها: [من الرجز]

سبّي الحماة وابهتي عليها ... وإن نأت فازدلفي إليها

ثم اقرعي بالودّ مرفقيها ... وركبتيها واقرعي كعبيها [١]

وجددي الحلف به عليها [٢] لا تخبري الدهر بذاك ابنيها قال: أفأوصيتها بغير هذا؟ قال: نعم، قلت: [من الرجز]

وصيّت من برّة قلبا حرّا ... بالكلب خيرا والحماة شرّا

لا تسأمي نهكا لها وضرّا ... والحيّ عمّيهم بشرّ طرّا

وإن كسوك ذهبا [٣] ودرّا ... حتى يروا حلو الحياة مرّا

قال هشام: ما هكذا أوصى يعقوب ولده. قال أبو النجم: ولا أنا كيعقوب، ولا بني كولده. قال: فما حال الأخرى؟ قال قد درجت بين بيوت الحيّ ونفعتنا في الرسالة والحاجة. قال: فما قلت فيها؟ قال: قلت:

[من الرجز]

كأنّ ظلّامة أخت شيبان ... يتيمة ووالداها حيّان

الرأس قمل كلّه وصئبان ... وليس في الرجلين إلا خيطان

فهي التي يذعر منها الشيطان

قال: فقال هشام: يا غلام [٤] ما فعلت الدنانير المختومة التي أمرتك بقبضها؟

__________

[١] هذان الشطران سقطا من م.

[٢] هذان الشطران سقطا من م.

[٣] س: درهما.

[٤] يا غلام: سقطت من م.

قال: هي عندي، وزنها خمسمائة. قال: فادفعها إلى أبي النجم ليجعلها في رجل ظلّامة مكان الخيطين. وزيد في رواية أخرى: [من الرجز]

أوصيك يا بنتي فاني ذاهب ... أوصيك أن يحمدك الأقارب

والجار والضيف الكريم الساغب ... لا يرجع المسكين وهو خائب [١]

ولا تني أظفارك السّلاهب ... لهنّ في وجه الحماة كاتب

والزوج إن الزوج بئس الصاحب

«١٠٣٥» - قال لبطة بن الفرزدق: لما احتضر أبي قال: ابغني كتابا أكتب فيه وصيتي، فأتيته فكتب وصيته: [من الوافر]

أروني من يقوم لكم مقامي ... إذا ما الأمر جلّ عن الخطاب

إلى من ترجعون إذا حثوتم ... بأيديكم عليّ من التراب

فقالت مولاة قد كان اوصى لها بوصية: إلى الله عزّ وجلّ. فقال: يا لبطة، امحها من الوصيّة.

«١٠٣٦» - مرض أبو دهمان مرضا أشفى منه [على الموت] وأملى وصيّته على كاتبه، وأوصى فيها بعتق غلام كان واقفا. فلما فرغ غدا الغلام بالرقعة فأتربها، ونظر إليه أبو دهمان فقال: أتربها يا ابن الزانية حتى تكون أنجح للحاجة.

لا شفاني الله إن أنجحت. وأمر به فأخرج من وقته وبيع.

__________

[١] هذا الشطر سقط من س.

مقامة الوصية للهمذاني

«١٠٣٧» - أوصى بدويّ ابنه فقال: يا بني، كن سبعا خالسا، أو ذئبا خانسا، أو كلبا حارسا، ولا تكن إنسانا ناقصا.

[مقامة الوصية للهمذاني]

«١٠٣٨» - من كلام أبي الفضل أحمد بن الحسين الهمذاني المعروف بالبديع في ما أنشأه من المقامات: يا بنيّ، انا وإن وثقت بمتانة عقلك، وطهارة أصلك، فاني شفيق، والشفيق يسيء [١] الظنّ. ولست آمن عليك النفس وسلطانها، والشهوة وشيطانها [٢] ، فاستعن عليها نهارك بالصوم، وليلك بترك النوم [٣] ، إنه لبوس ظهارته الجوع وبطانته الهجوع، ما لبسها أسد إلا لانت سورته، أفهمتها يا ابن الخبيثة؟ وكما أخشى عليك ذاك فما آمن عليك لصّين [٤] : أحدهما القرم والآخر [٥] الكرم. فاياك وإياهما. إن الكرم أسرع في المال من السوس، وان القرم أشأم من البسوس. ودعني من قولهم إن الله كريم. إنها خدعة الصبيّ عن اللبن.

بلى إن الله لكريم، ولكن كرم الله تعالى يزيدنا ولا ينقصه، وينفعنا ولا يضره، ومن كانت هذه حاله فلتكرم خصاله. فأمّا كرم لا يزيدك حتى ينقصني، ولا يريشك حتى يبريني، فخذلان، ولا أقول عبقريّ، ولكن أقول [٦] بقريّ. أفهمتها يا ابن المشومة؟ إنما يخرج للتجارة، لينبط [٧] الماء من الحجارة، وبين الأكلة

__________

[١] المقامات: سيء (وكذلك س) .

[٢] والشهوة وشيطانها: سقط من م.

[٣] س: وليلك بالنوم.

[٤] م: اثنين.

[٥] المقامات: واسم الآخر.

[٦] أقول: سقطت من المقامات.

[٧] المقامات: إنما التجارة تنبط.

عهد لطفيلي

والأكلة ريح البحر بيد أن لا خطر، والصين، غير أن لا سفر. أفتتركه وهو معرض، ثم تتركه [١] وهو معوز؟ أفهمتها لا أمّ لك!! إنه المال عافاك الله، فلا تنفقنّ إلا من الربح، وعليك بالخبز والملح، ولك في البصل والخلّ رخصة، ما لم تدمنهما ولم تجمع بينهما؛ واللحم لحمك وما أراك تأكله، والحلواء [٢] طعام من لا يبالي على أيّ جنبيه وقع [٣] ، والوجبات عيش الصالحين. والأكل على الجوع واقية الفوت، وعلى الشّبع داعية الموت. ثم كن مع الناس كلاعب الشطرنج، خذ كلّ ما معهم واحفظ كل ما معك. يا بني قد أسمعت وأبلغت، فان قبلت فالله حسبك، وإن أبيت فالله خصمك [٤] .

[عهد لطفيلي]

«١٠٣٩» - كتب علي بن نصر الكاتب على بعض الطفيليين عهدا يوصي فيه بالنّهم والأكل: هذا كتاب من فلان في صحّة من فهمه، وسقم من جسمه، وضعف من عزمه، وأسف على هضمه، واستكلاب من شهوته، وانتكاس من علّته، عند آخر ساعة من ساعات دنياه، وأول وقت من أوقات أخراه، ومن النصيحة والصدق، والفيئة من الباطل إلى الحقّ- إلى جماعة الأكلة المتصوّفين، وذوي النّهم المتطفّلين، وأولي الطواحين الدائرة، والشّهوات الثائرة، والأشداق الفسيحة، والمبالع الصحيحة: سلام عليكم، فاني أحمد الله إليكم الذي لا إله إلا هو، خالق الأنياب الحداد، والأضراس الشّداد، واللهى الواسعة، والحلاقم

__________

[١] المقامات: تطلبه.

[٢] المقامات: والحلوى.

[٣] المقامات: يقع.

[٤] المقامات: حسيبك.

البالعة، وأسأله الصلاة على رسوله المبعوث بالاسلام، والآمر بافشاء السلام، وصلات الأرحام، وبذل الطعام، صلّى الله عليه وعلى آله وشرّف وكرّم.

أما بعد: فاني رأيت أهل هذه الصناعة قد قلّوا، ومحّصوا حتى ذلّوا، فلم يبق لهم ذكر إلا خمل، ولا نجم إلّا أفل، ولا علم إلا فقد، ولا نهم إلا أتخم واستشهد، فصار لا يوجد منهم في البلد العظيم، والإقليم بعد الاقليم، أحد مقيم بحقوقها، ومستقلّ بأعباء علومها، ويعرف ما يعترضها من العلل [١] ، ويخبر ما فيها من المكر والحيل، وكيف التوصّل إلى الولائم المشهودة، والهجوم على الموائد المنصوبة. وإنما قصار الواحد منهم أن يأنس ببعض كرماء دهرنا بواسطة الاتّفاق، وحسبك ضيق المذاق والأخلاق، فيحضر طبقه إما مستأذنا في الوصول، أو متسببا في الحصول [٢] . فاذا جلس شمّر عن ساعده تنظّفا، ورفع أذيال ثوبه تظرّفا، وأظهر أن الطعام بأنملته، لا يلتصق بحافّة من حافات شفته، مقتصرا من آلة حرفته وأداة صناعته على تجريد اللحم، وتجويد اللّقم، حتى إذا أكل المختار الطيّب، وتناول المقدار المستقرب [٣] ، زعم الانتهاء، وادّعى الشّبع والاكتفاء، وجعل ما يستمدّه من بعد على وجه التملّح والتعجيب، وطريق التنادر والتقريب. وعساه لا يبلغ في الاستزادة والاكثار، أقصى مدى تلك السادة الأبرار. وهذا أيدكم الله الذي أبطل صناعتكم وعفّى آثارها، وأفسد نظامها وأطفأ أنوارها. فصار الناشىء فيها غير عارف بقوانينها، ولا واجد بصيرا بأفانينها، فهو يخبط العشواء [٤] منقبضا تارة ومنبسطا، ويخلط ما جاء صوابا مرّة وغلطا، لا يعرف فضل المستكره على المختار، ولا ميزة [٥] الهاجم على

__________

[١] م: العالم.

[٢] م: الى المحصول.

[٣] م: المتقرب.

[٤] م: عشواء.

[٥] س: مزية.

المستزار، ولا يعلم أنّ المغافصة والمغالبة، والمجاحشة والمواثبة، مذاهب الأشياخ القدماء، وعادات أهل الصنعة الألبّاء، إلى غير ذلك من شرائط هذا العمل الجليل، وسنن كلّ وقاح أكيل.

ونحن ننطق في كتابنا هذا إليكم بلسان الشّره المليم، ونستمدّ لكم التوفيق من شيطان المعدة الرجيم. فأول ما أفهمكم إياه، وأنفعكم معناه، معاشر الإخوان، ورفقاء المائدة والخوان، أن تعلموا أن من صفق وجهه رقّ عيشه، ومن سعت قدمه طاب مطعمه، ومن أساء أدبه بلغ أربه، ومن قلّ حياؤه ساعدته أهواؤه.

وهذه وصيّة نبذت إليكم حكمها، وفرضت عليكم تعلّمها.

وأن تديموا دخول الحمّام، في صبيحة كلّ يوم من الأيام، فتمرّخوا المعدة، وتطلبوا التقلّب والتمدّد، ففي ذلك راحة من كد السّهر، وحدر لبقايا الطعام المعتكر. وتعقّبوه بتناول الجوارشنات، والسفوفات الفاتقة للشهوات، ثم تطرحوا أفكاركم يمنة ويسرة، وعيونكم خفية وجهرة، فتوكدوا الوصاة [١] عليهم، وتوثّقوا في العهود إليهم: لا تتركوا بابا لمنقية ولا دربا لمنقين، ولا سفينة [٢] ولا موضعا موسوما [٣] بكراء الحمير، ولا صقعا معروفا بالخانات والمواخير، إلا اخترقتموه مساء وصباحا، وطرحتموه غدوة ورواحا. وتتبعوا ولائم الإعذار [٤] ، ودور الورّاث والقمار، وحمالي الفرض، وشواني الربض، وحلق الممخرقين، ومقامات المثاقفين، ومظانّ مناطح الكباش، ومواطن التنازق والهراش، وتسترشدوا قوّام المشاهد، وصالحي المساجد، وعجائز العكاكيز، وروائح الدهاليز. ولا يجوز أن يخفى عليكم حينئذ خافية، ولا تستر دونكم عورة دانية ولا قاصية، فاذا عادوا بالنبأ الواضح، وفازوا بالخبر الصالح،

__________

[١] م: الوصايا.

[٢] ولا سفينة: سقط من س.

[٣] موسوما: سقط من م.

[٤] م: الأعراس.

استخرتم الله عزّ وجلّ مفكّرين في بعد الطريق أو قربها، فانها إن دنت أدنت البغية، وإن نأت هيّجت الشهوة، وأن لا تخفّفوا الأكل مما حضر، طمعا في ما يأتي وينتظر، وإن كنتم له محققّين، ومن وروده على يقين، فللطعام اغتنامات، وللتأخير آفات، وربما أفسد الطبّاخ ما تراعون، وطرقت صاحب المنزل نائبة في عرض ما تأكلون، وأخطأتم في الحساب، وحصلتم على تجويع الارتقاب.

وهذا سفه في العقل، وركوب غرر في فوت الأكل.

وأن تتخيّروا من المواضع أفسحها، ومن المجالس أفيحها، لتكون معدكم مطمئنة هادية، وأيديكم ذاهبة جائية، فلا يتعذّر عليكم، تناول ما قرب من الأطعمة إليكم. وإن كان لأحدكم قريب، وولد أو نسيب، قرب منه أو بعد، فلا يتنغّص له، ويتمنّى أن يشاركه في ما أكله، فان ذلك مشغلة عن الاستكثار، ومقطعة عن الاحتكار، ودلالة على وهي العزم وضعفه، وإظهار لقلة [١] الرأي وسخفه، بل يستجدّ لذكراه أكلة مفردة، ويستأنف من جرّاه شهوة مجددة، فإنّ ذلك أدخل في باب التطفيل، وأولى بذوي الرأي الأصيل.

وان تجعلوا السكباج مفتاح الفم، وتعظموها تعظيم الأب والأمّ، فإنها القدر المحبوبة، والشهوة المطلوبة، والعلق الصّبور، واللون الذي لا يبور.

وأن تبالغوا في الإمعان، عند حضور الفرصة والإمكان، في أفخاذ الفراريج ولصيقها، وصدور الدراريج بعد تعليقها، فانها المنظر الأنيق لذي عين، واللذة القصوى لصاحب ماضغين. وأن تعتمدوا أكل الهرائس، عاريات من الملابس، خاليات من الجزمازج والجرادق، منقولات بالأصابع والملاعق، فإن فيها معنى الخبز [٢] ، من لباب البرّ والأرزّ، ولا فائدة في هذا التكرار، العائد بالتملّي والاستضرار [٣] .

__________

[١] س: لأفولة.

[٢] م: الحزم.

[٣] م: والاستقرار.

واستوصوا بالصاعديّات خيرا، وبغلائلها المصبوغة حمرا، فأكبّوا على فرّوجها وعصفورها، واستكثروا من كبابها ومضفورها [١] ، وواظبوا على قرنائها وأخواتها، وبنات عمها وعمّاتها، من الاسفيذباجات والنرجسيات والمحرّقات.

فكلوا أكل الأيامى فقدوا [٢] الصاحب، واليتامى عدموا الكاسب [٣] ، وواصلوا المضاير إذا بدت إلية الحمل، واستدارت هامة البصل، فانها طعام السّلف الماضين، وأهل السنّة المتزهدين، وبها باع الناس قديما صلاتهم وصيامهم، ولها فارقوا خليفتهم وإمامهم، ومن أجلها دفعوا عن المحال وذبّوا، وأجابوا داعي الضلال ولبّوا.

وكونوا لذوات المرق إخوانا، فإن لها أنواعا من الطعوم وألوانا، وفضلا على غيرها ورجحانا، فثردها قوام الظّرف وكماله، وسنام العرف وجماله، وهي عزاء الصدور، ودواء المخمور. ولا تهملوا الحرص على لحمها المجزّع، من البشمازج والأضلع. ولفّوا لقلاياها لفّا، واستفّوا لحمها سفّا، استراحة من ناشفها إلى ممرّقها، ومراوحة من محمّصها إلى محرّقها، فانها قراضة الإبريز، وطراز المأكل الوجيز. ولا تحقروا الانتفاع بالأصباغ فنعم ظهير الأكل ومعينه، ونصيح المستكثر وأمينه. وبادروا الحلواء ساعة طلوعها في جاماتها، كالبدور في هالاتها، غير محفلين بما يقطر من أدهانها على العنافق، ويجري من مرقها على المرافق. فكلّ ذلك هيّن في جنب الظّفر بمنية النفس، وبلوغ شهوة الضّرس، ولا تستكثروا من الأنبذة فانها تضعف الشّهوة، ولذلك سمّيت الخمرة قهوة، ومن أصغر تأثيرها التملّي المانع، والخمار القاطع. وعليكم منها بما يعين المعدة على غذائها، ويكون سببا لسرعة نقائها. ولا تصغوا إلى عاذل مقبّح، ولائم متنصّح، فما ذاك إلا حسد على ما أنالكم الله من فضله: القدرة على كشف

__________

[١] م: ومقصورها.

[٢] م: عدموا.

[٣] س: المكاسب.

أغراضكم، ولا تستقلّوا في نيل إرادتكم بكل كلح الحجاب، أو ردّة البواب، ولا تستبعدوا فتح الباب وإن أبهمت أعلاقه، وتسلّق بنيان وإن أحكم وثاقه، فطال ما خاصمت وخوصمت، وزاحمت وزوحمت، وصادمت وصودمت، ولا كمت ولو كمت، فما ترى بي أثرا، إلا أنبأتك عنه خبرا، حتى صلع رأسي فما ينبت شعرة، وعمشت عيني فما تدرك نظرة، وكسر فكّي فما آكل إلا استراطا، واسترخى جانبي فما أتمالك ضراطا، وكل هذا قد يستسهل، في بلوغ لذة المأكل. وبه أوصيكم جماعة الأودّاء [١] والاخوان، وبحفظ ما رويته لكم عن المشاهدة والعيان، والله خليفتي على فكوككم القوية، ومعدكم النارية.

وكتب يوم عيد النحر ساعة توزيع لحم الأضحيات، ووقت إدراك الهرائس والوديات، وهو حسبي ونعم الوكيل.

«١٠٤٠» - مساور الوراق يقول لابنه يوصيه: [من الكامل]

شمّر قميصك واستعد لقائل ... واحكك جبينك للشهود بثوم

واجعل صحابك كلّ حبر ناسك ... حسن التعهّد للصلاة صؤوم

وعليك بالغنويّ فاجلس عنده ... حتى تصيب وديعة ليتيم

«١٠٤١» - إسحاق الخاركي: [من الطويل]

__________

[١] م: الأولاد.

ولا تبق في وقت السّلامة ساعة ... تفوتك لم تسعد بها وتمتّع

فانّك لاق كلّما شئت ليلة ... ويوما يغصّان العيون بأدمع

تم باب الوصايا والعهود بحمد الله وعونه وصلّى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلّم تسليما.

الباب السادس عشر في الفخر والمفاخرة

الباب السّادس عشر في الفخر والمفاخرة

خطبة الباب

[خطبة الباب]

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *

الحمد لله الماجد القّهار، العزيز الجبار، الذي يفتخر بطاعته ذوو الفخار، ويشرف بعبوديته أولو الأخطار. تعنو له الملوك صاغرة، إذا اختالت عند غيره فاخرة، وتذلّ لعزّته مسكينة محتقرة، إذا عدّت على من سواه باذخة مستكبرة.

أحمده معترفا بأياديه شاكرا، وأعبده خاضعا لعظمته صاغرا، وأسأله الصلاة على رسوله المصطفى المختار، مقتدى العالم، وسيد ولد آدم، خلع مع ذلك رداء الكبر، وقال حيث أنبأ عن محلّه «ولا فخر» صلّى الله عليه وعلى آله وعترته المؤمنين، وعلى من تلاهم بمصاحبته ومتابعته إلى يوم الدين.

آيات وأحاديث

(الباب السادس عشر في الفخر والمفاخرة)

[آيات وأحاديث]

«١٠٤٢» - إلى الرسول صلّى الله عليه وسلم منتهى الفخار، يدلنا على ذلك قوله تعالى (وَما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ)

(الأنبياء: ٣٤) فبين أنّه الغاية ولم يخلد، فكيف يخلد غيره. ومن شواهد المفاخرة قوله تعالى: (أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً. لا يَسْتَوُونَ)

(السجدة: ١٨) نزلت في عليّ بن ابي طالب عليه السلام وعقبة بن أبي معيط وكانا تفاخرا. وقوله تعالى: (أَفَمَنْ يُلْقى فِي النَّارِ خَيْرٌ أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً يَوْمَ الْقِيامَةِ)

(فصلت: ٤٠) في أبي جهل وعمار بن ياسر. والنسب إليه أشرف الأنساب، كما قال أبو الحسن الرضيّ: [من الخفيف]

وإذا الناس أدركوا غاية الفخ ... ر شآهم من قال جدّي الرسول

«١٠٤٣» - وقد قال الرسول صلّى الله عليه وسلم: أنا سيّد ولد آدم ولا فخر.

١٠٤٤- وقد نفى الله عزّ وجلّ الفخر بالأنساب بقوله: (إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاكُمْ)

(الحجرات: ١٣) فالفخر في دار الاسلام بالتقوى.

أخبار في الباب

«١٠٤٥» - وقال صلّى الله عليه وسلم: الناس لآدم وحواء كطفّ الصاع لن تملؤه. إن الله لا يسأل عن أحسابكم ولا يسأل إلا عن [١] أعمالكم. إن أكرمكم عند الله أتقاكم.

«١٠٤٦» - وقال صلّى الله عليه وسلم: إن نبيكم واحد، وإن أباكم واحد، وإنه لا فضل للأسود على الأحمر ولا عربي [٢] على عجمي إلا بالتقوى. هل بلغت.

«١٠٤٧» - وروى أبو هريرة عنه صلّى الله عليه وسلم قال: ان الله قد أذهب عنكم عبّية الجاهلية وفخرها بالآباء. الناس بنو آدم، وآدم من تراب، مؤمن تقي، وفاجر شقي. ولينتهين أقوام يفخرون برجالهم، إنما هم فحم من فحم جهنم. أو ليكونن أهون [٣] على الله من الجعلان التي تدفع النتن بأنفها. وقد قال الله عزّ وجلّ: (يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ)

(هود: ٤٦) .

١٠٤٨- وقال صلّى الله عليه وسلم: إيتوني بأعمالكم ولا تأتوني بأنسابكم.

[أخبار في الباب]

١٠٤٩- وقال عمر رضي الله عنه: الكرم التقوى، والحسب المال. لست بخير من فارسي [٤] ولا نبطي إلا بالتقوى [٥] .

«١٠٥٠» - ورأى رجلا يخطر بيده ويقول: أنا ابن بطحاء مكة، كديّها

__________

[١] س: ولكن يسأل عن.

[٢] س: لأسود على أحمر ولا لعربي.

[٣] س: أهونهم.

[٤] فارسي ولا: سقطت من م.

[٥] س: لست بأخير ... إلا بتقوى.

وكدائها، فقال له: إن يكن لك دين فلك كرم، وان يكن لك عقل فلك مروّة، وإن يكن لك مال فلك شرف، وإلا فأنت والحمار سواء.

١٠٥١- وقال علي بن الحسين: لا يفخر أحد على أحد فانكم عبيد والمولى واحد.

«١٠٥٢» - وقال العتابي: العجب ضربان: مفترض ومطّرح، فأما المفترض فان يعظّم الرجل [١] نعم الله عليه، ويفرح باحسانه اليه؛ وأما المطرح فعجب الاستطالة الذي نهى الله تعالى عنه. الا ترى إلى النبي صلّى الله عليه وسلم يقول: أنا سيد ولد آدم ولا فخر، فجهر بعجب الشكر، وأسقط استطالة الكبر. وقد قيل لحكيم: ما الشيء الذي لا يحسن أن يقال وإن كان حقا؟ فقال مدح الرجل نفسه والفخر.

«١٠٥٣» - وإن نهت عنه الأخبار النبوية وهجّنه العقل، فان العرب كانت تفتخر بما فيها من البيان طبعا لا تكلفا، وجبلّة لا تعلما، وتعتد ذلك مقارعة عن الأحساب، ومنازعة على شرف الأنساب، وتراه إرهابا للعدو في المنازلة واللقاء، ونشرا للفضيلة عند الأقران والاكفاء. ولم يكن لهم من ينطق بفضلهم إلا هم، ولا ينبه على مناقبهم سواهم. وقد كان أعرابي ليم بمدح [٢] نفسه فقال: فإلى من أكلها إذن؟

وكان كعب بن زهير إذا أنشد شعرا قال لنفسه: أحسنت والله وجاوزت الاحسان، فيقال له: أتحلف على شعرك؟ فيقول: لأني أبصر به منكم.

وكان الكميت إذا قال قصيدة صنع لها خطبة في الثناء عليها، وكان يقول عند

__________

[١] الرجل: سقطت من م.

[٢] س: وقد ليم أعرابي بمدح.

أشعار في الفخر

إنشادها: لله درّي أيّ علم بين جنبيّ، وأيّ لسان بين فكي؟

وقال الجاحظ: لو لم يصف الطبيب مصالح دوائه للمتعالجين لما كان له طالب، ولا فيه راغب.

ولما أبدع ابن المقفع في رسالته سماها «اليتيمة» تنزيها لها عن المثل؛ ولو لم ينحلها هذا الاسم لكانت كسائر رسائله، فسكنت من النفوس موضع إرادته من تعظيمها.

وسأذكر في هذا الباب ما نطق به البلغاء نظما ونثرا في مفاخرهم، وما ورد فيها من أخبارهم، ومن الله تعالى أستمد العصمة، وإياه أشكر على ما أولى من النعمة.

[أشعار في الفخر]

«١٠٥٤» - قال أبو بكر الهذلي: سرت مع المنصور وسايرته يوما فعرض لنا رجل على ناقة حمراء، تذهب في الأرض، وعليه جبّة خزّ وعمامة عدنية، وفي يده سوط يكاد يمسّ به الأرض، سويّ الهيئة، فلما رآه أمرني بدعوته، فسألته عن نسبه وبلاده، وعن باديته وقومه، وعن ولاة الصدقة، فأحسن الجواب، فأعجبه ما رأى منه، فقال: أنشدني، فأنشده شعرا لأوس بن حجر وغيره من الشعراء من بني عمرو بن تميم، وحدّثه حتى أتى على شعر لطريف بن تميم [١] العنبري وهو قوله: [من البسيط]

إن قناتي لنبع لا يؤبّسها [٢] ... غمز الثقاف ولا دهن ولا نار

متى أجر خائفا تأمن مسارحه ... وإن أخف آمنا تقلق به الدار

إنّ الامور إذا أوردتها صدرت ... إن الأمور لها ورد وإصدار

__________

[١] وحدثه ... تميم: سقط من م.

[٢] يؤبسها: يكسرها أو يذلها.

قال: ويحك، وما كان طريف فيكم حيث قال هذا الشعر؟ قال: كان أثقل العرب على عدوّه وطأة إذا نهد إليهم بثار، وأيمنهم نقيية، وأعساهم قناة على من رام هضمه، وأقراهم لضيفه، وأحوطهم من وراء جاره. اجتمعت العرب بعكاظ وكلهم أقرّ له بهذه الخلال، غير أن من اراد أن ينقص [١] به قال: والله ما أنت ببعيد النجعة ولا قاصد الرمية، فدعاه ذلك إلى أن جعل على نفسه ألا يأكل إلا لحم قنص يقتنصه، ولا ينزع كلّ عام عن غزوة يبعد فيها أثره. قال: يا أخا بني تميم، لقد أحسنت إذ وصفت صاحبك، ولكني أحق ببيته منه، أنا ذاك الذي وصفت لا هو.

«١٠٥٥» - تكلم الوفود عند عبد الملك حتى بلغ الكلام إلى خطيب الأزد، فقام فقبض على قائم سيفه ثم قال: قد علمت العرب أنّا حيّ فعال ولسنا حيّ مقال، وأنّا نأبى الحيف، ونعمل السيف، فمن مال قوّم السيف أوده، ومن نطق قمع الحقّ لدده؛ ثم جلس، فحفظت خطبته دون كلّ خطبة.

وفي رواية: وأنا نجزي بفعلنا عند أحسن قولهم. إن السيوف [٢] لتعرف الفنا، وان الموت ليستعذب أرواحنا، وقد علمت الحرب الزّبون أنّا نقدع جماحها ونحلب صراها.

«١٠٥٦» - قال الأسعر ابن أبي حمران الجعفي، وإنما لقب الأسعر لقوله:

[من الطويل]

فلا يدعني قومي لسعد بن مالك ... لئن أنا لم أسعر عليهم وأثقب

__________

[١] م: يقصر.

[٢] م: الشرف.

واسمه مرثد بن الحارث: [من الطويل]

وكنت إذا خيل لخيل تعرّضت ... أكون لدى الهيجاء أول طاعن

وإني لوصّال لمن شئت وصله ... وإني لقطّاع حبال القرائن

«١٠٥٧» - وقال الحادرة: [من الكامل]

أسميّ ويحك هل سمعت بغدرة ... رفع اللواء لنا بها في مجمع

إنّا نعفّ فلا نريب حليفنا ... ونكفّ شحّ نفوسنا في المطمع

ونقي بأيمن [١] مالنا أحسابنا ... ونجرّ في الهيجا الرماح وندّعي

ونخوض غمرة كلّ يوم كريهة ... تردي النفوس وغنمها للأشجع

ونقيم في دار الحفاظ بيوتنا ... زمنا ويظعن غيرنا للأمرع

أسميّ ما يدريك أن رب فتية ... باكرت لذّتهم بادكن مترع

بكروا عليّ بسحرة فصبحتهم ... من عاتق كدم الغزال مشعشع

ومعرّض تغلي المراجل تحته ... عجّلت طبخته لقوم جوّع

ولديّ أشعث باسط ليمينه ... قسما لقد أنضجت لم يتورّع

ومسهّدين من الكلال بعثتهم ... بعد الكلال إلى سواهم ظلّع

أودى السّفار برمّها فتخالها ... هيما مقطّعة حبال الأذرع

الهيام: داء يأخذ بالابل شبيه بالحمّى من شهوة الماء فتشرب فلا تروى، فاذا أصابها ذلك فصد لها عرق فيبرد ما بها.

__________

[١] المفضليات: بآمن.

تخد الفيافي بالمحال [١] وكلّها ... يعدو بمنخرق القميص سميدع

ومناخ غير تأيّة عرّسته ... قمن من الحدثان نابي المضجع

التأية: التمكث، يريد أنه مخوف.

عرّسته ووساد رأسي ساعد ... خاظي البضيع عروقه لم تدسع

تدسع: تمتلىء. وخاظي: مكتنز، خظا أي كثر.

فرفعت عنه وهو أحمر قانىء [٢] ... قد بان مني غير أن لم يقطع

«١٠٥٨» - وقال الشنفرى: [من الطويل]

وإنّي لحلو إن أريدت حلاوتي ... ومرّ إذا نفس العزوف أمرّت

أبيّ لما آبى سريع مفيئتي [٣] ... إلى كلّ نفس تنتحي في مسرّتي

إذا ما أتتني ميتتي لم أبالها ... ولم تذر خالاتي الدموع وعمتي

«١٠٥٩» - وقال عبد يغوث بن وقّاص الحارثي: [من الطويل]

وقد علمت عرسي مليكة أنني ... أنا الليث معدوّا عليه [٤] وعاديا

وقد كنت نحّار الجزور ومعمل ال ... مطيّ وأمضي حيث لا حيّ ماضيا

وأنحر للشّرب الكرام مطيّتي ... وأصدع بين القينتين ردائيا

وعادية سوم الجراد وزعتها ... بكفّي وقد أنحوا إليّ العواليا

__________

[١] المفضليات: بالرجال.

[٢] المفضليات: فاتر.

[٣] المفضليات: مباءتي.

[٤] المفضليات: عليّ.

كأني لم أركب جوادا ولم أقل ... لخيلي كرّي نفّسي عن رجاليا

ولم أسبأ الزقّ الرويّ ولم أقل ... لأيسار صدق أعظموا ضوء ناريا

«١٠٦٠» - وقال ذو الاصبع العدواني: [من البسيط]

إني لعمرك ما بابي بذي غلق ... على الصديق ولا خيري بممنون

ولا لساني على الأدنى بمنطلق ... بالمنكرات [١] ولا فتكي بمأمون

لا يخرج القسر مني غير مغضبة ... ولا ألين لمن لا يبتغي ليني

«١٠٦١» - وقال أبو الطمحان القيني: [من الطويل]

إني من القوم الذين هم هم ... إذا مات فيهم سيد قام صاحبه

نجوم سماء كلّما غاب كوكب ... بدا كوكب تأوي إليه كواكبه

أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم ... دجى الليل حتى نظّم الجزع ثاقبه

وما زال منهم حيث كان مسوّد ... تسير المنايا حيث سارت ركائبه

«١٠٦٢» - وقال قيس بن رفاعة الأنصاري: [من البسيط]

من يصل ناري بلا ذنب ولا ترة ... يصل بنار كريم غير غدار

__________

[١] المفضليات: بالفاحشات.

عود إلى الأخبار

أنا النذير لكم منّي مجاهرة ... كي لا ألام على نهي وإنذار

فإن عصيتم مقالي اليوم فاعترفوا ... أن سوف تلقون خزيا ظاهر العار

لتتركنّ أحاديثا وملعبة [١] ... لهو الحديث [٢] ولهو المدلج الساري

من كان في نفسه حوجاء يطلبها ... عندي فإني له رهن باصحار

أقيم عوجته إن كان ذا عوج ... كما يقوّم قدح النبعة الباري

وصاحب الوتر ليس الدهر يدركه ... عندي وإني لطلّاب بأوتار

[عود إلى الأخبار]

«١٠٦٣» - لما قدم معاوية المدينة صعد المنبر فخطب ونال من عليّ عليه السلام، فقام الحسن فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إنّ الله تعالى لم يبعث نبيا إلا جعل له عدّوا من المجرمين، فأنا ابن عليّ وأنت ابن صخر، وأمّك هند وأمّي فاطمة، وجدّتك قتيلة، وجدّتي خديجة، فلعن الله ألأمنا حسبا، وأخملنا ذكرا، وأعظمنا كفرا، وأشدّنا نفاقا. فصاح أهل المسجد: آمين آمين. فقطع معاوية خطبته ودخل منزله.

١٠٦»

- روي أن معاوية خرج حاجّا فمرّ بالمدينة فقسم في أهلها أموالا، ولم يحضر الحسن بن عليّ عليه السلام. فلما خرج من المدينة اعترضه الحسن فقال معاوية: مرحبا برجل تركنا حتى إذا نفد ما عندنا تعرّض لنا ليحلنا، فقال الحسن: ولم ينفد ما عندك وخراج الدنيا يجبى إليك؟ فقال معاوية: فاني قد أمرت لك بمثل ما قد أمرت به لأهل المدينة، وأنا ابن هند، فقال له الحسن: فاني قد رددته عليك وأنا ابن فاطمة (عليهما السلام) .

__________

[١] القالي: لترجعن ... ملعنة.

[٢] القالي: المقيم.

١٠٦٥- نازع بشر بن عبد الله بن عمر بن الخطاب زيد بن عليّ بن الحسين، ففخر عليه زيد، فقال بشر: لا تفخر عليّ، فو الله ما رأيت أنّ لي فضلا على أحد إلا بفضلك علي.

١٠٦٦- تفاخر جرير والفرزدق عند سليمان بن عبد الملك، فقال الفرزدق: أنا ابن محيي الموتى، فأنكر سليمان قوله، فقال: قال الله تعالى (وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً)

(المائدة: ٣٢) وجدّي فدى المؤودات فأحياهنّ. فقال سليمان: إنك مع شعرك لفقيه. وكان صعصعة بن ناجية جدّ الفرزدق أوّل من أحيا المؤودات، وخبره في أخبار العرب يورد.

«١٠٦٧» - افتخر على شاهفريد [١] أمّ يزيد بن الوليد نساء الوليد العربيات فقالت: ليس منكن امرأة إلا وفي عشيرتها من يفخر عليها ولا يقر لها بالشرف والفضل، وليس في الدنيا أعجمية تفخر عليّ. وكانت من أولاد يزدجرد، ولذلك يقول يزيد بن الوليد: [من الرجز]

انا ابن كسرى وأبي لمروان ... وقيصر جدّي وجدّي خاقان

«١٠٦٨» - قال أبو ذرّة الهذلي: [من الرجز]

نحن بنو مدركة بن خندف ... من يطعنوا في عينه لا يطرف

ومن يكونوا عزّه يغطرف ... كأنهم لجة ليل مسدف

__________

[١] س: شاه زنان، الطبري: شاه آفريد.

عود إلى الأشعار

[عود إلى الأشعار]

«١٠٦٩» - وقال أوس بن حجر: [من الطويل]

ومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترمرم

أناة وأحلاما وكان لقاؤنا ... رهينا بيوم كاسف الشّمس مظلم

أرى حرب أقوام تدقّ وحربنا ... تجلّ فنعروري بها كلّ معظم

ترى الأرض منا بالفضاء مريضة ... معضلة منّا بجمع عرمرم

وإن مقرم منّا ذرا حدّ نابه ... تخمّط فينا ناب آخر مقرم

لنا مرجم ننفي به عن بلادنا ... وكلّ تميم يرجمون بمرجم

رأتني تميم مصحرا [١] فتناذرت ... مبادهتي أمشي براية معلم

فينهى ذوي الأحلام عنا حلومهم ... وأرفع صوتي للنعام المخزّم [٢]

متى تبغ عزّي في تميم ومنصبي ... تجد لي خالا غير مخز ولا عم

تجدني من أشرافهم وخيارهم ... حفيظا على عوراتهم غير مجرم

«١٠٧٠» - وقال تميم بن أبيّ بن مقبل: [من الطويل]

مصاليت فكّاكون للسبي بعدما ... يعضّ على أيدي السبيّ سلاسله

وكم من مقام قد شهدت بخطّة ... نشجّ ونأسو أو كريم نفاضله

وكم من كميّ قد شككنا قميصه ... بأزرق عسّال إذا هزّ عامله

وإنا لنحدو الأمر حين [٣] حدائه ... إذا عيّ بالأمر الفظيع قوابله

نعين على معروفه ونمرّه ... على شزر حتى تجال جوائله

__________

[١] الديوان: معدّ معلما.

[٢] الديوان: المصلم.

[٣] الديوان: عند.

ألم تر أن الماء يخلف نسله ... ويأتي عليه حقّ دهر وباطله

«١٠٧١» - وقال الأخطل: [من الطويل]

وإنا لحيّ الصدق لا غرة بنا ... ولا مثل من يفري البكيء المصرّما

نسير فنحتلّ المخوف فروعه ... ونجمع للحرب الخميس العرمرما

وإني لحلّال بي الحقّ أتقي ... إذا نزل الأضياف أن أتجهما

إذا لم تذد ألبانها عن لحومها ... حلبنا لهم منها بأسيافنا دما

«١٠٧٢» - وقال أيضا: [من الطويل]

لعمري لئن كانت كليب [١] تتابعت ... على أمر غاويها وضلّت حلومها

لقد عجموا مني قناة صليبة ... إذا ضجّ خوّار القناة سؤومها

واني لقوام مقاوم لم يكن ... جرير ولا مولى جرير يقومها

«١٠٧٣» - وقال جرير: [من الطويل]

وإني لعفّ الفقر مشترك الغنى ... سريع إذا لم أرض داري انتقاليا

جريء الجنان لا أهال من الردى ... إذا ما جعلت السيف قبض [٢] بنانيا

وليست لسيفي في العظام بقيّة ... وللسّيف أشوى وقعة من لسانيا

«١٠٧٤» - وقال الأقرع بن معاذ القشيري: [من البسيط]

__________

[١] الديوان: سليم.

[٢] الديوان: من عن.

فإن هلكت وريب الدهر متلفة ... فلم أكن في الذي أبليتكم ورعا [١]

وإن حييت [٢] فجلد ذو مواضحة [٣] ... أسقي العدوّ نقيع السمّ والسّلعا

أصل المواضحة تباري المستبقين ثم كثر حتى استعمل في كلّ اثنين تباريا.

ما سدّ مطّلع ضاقت ثنيّته ... إلّا وجدت وراء الضيق مطّلعا

ولا رميت على خصم بقارعة ... إلّا رميت بخصم فرّ لي جذعا [٤]

كم من عدوّ أخي ضغن يجاملني ... يخفي عداوته إذ لا يرى طمعا

حملت منه على عوراء طائشة ... لم أسر عنها ولم اكثر لها جزعا [٥]

وكم تودّعت من أمر [٦] تعرّض بي ... رفّهت عنه ولو أتبعته ظلعا

١٠٧٥- وقال الأقرع أيضا: [من الطويل]

يسود كهول الآخرين غلامنا ... وإن كان فينا مستقيدا مقدّعا

مستقيدا أي منقادا، والقدع: الكف عن الشيء، وأمة [٧] قدعة: قليلة الكلام حيية، والقدع: الخنا والفحش، وفي الحديث: من قال في الاسلام شعرا مقدعا فلسانه هدر، والكلمة تحتمل أن تكون ها هنا من هذين الأصلين.

ونجعل أحكام العشيرة بعد ما ... تهمّ قوى أسبابها أن تقطّعا

أحكام: جمع حكم، مثل جبل وأجبال، وتروى: حكام.

__________

[١] الورع: الجبان.

[٢] مجالس: بقيت.

[٣] مجالس: مواطحة (واصله: مواضحة) .

[٤] فرّ جذعا: رجع عوده على بدئه.

[٥] سقط هذا البيت من س.

[٦] المجالس: وكم تورعت عن مولى.

[٧] س: وامرأة.

ويتبع أطراف الأمور خطيبنا ... إذا قال حتى يبلغ القول أجمعا

يعني غاياتها ونهاياتها، يعني يبلغ أقصى القول.

إذا قال منّا قائل أنصتت له ... جماعتنا حتى يقول ونسمعا

وما ضمّ قوم أمرهم في أكفّنا ... فنترك فيه بعد للناس مصنعا

وسعنا بمال أو حكمنا حكومة ... يراها ذوو الألباب والله مقنعا

ونصرف ما في الأمر والأمر مقبل ... فتطلعنا منه المحالة مطلعا

وإنا لننطي النّصف من لو نضيمه ... بثورتنا لم يدفع الضيم مدفعا

ونعرض عن أشياء نعلم أنّها ... لنا لو أردنا خشية أن تخشعا

ونجعل للجار القليل سوامه ... سواما ونحمي سربه أن يفزّعا

إذا كان منا واحد في قبيلة ... أراد أمام القوم أن يتسرعا

وتحمي حمانا مقربات كأنها ... سعالي ترى منها صحاحا وظلّعا

إذا ركضت بالغائط السهل غادرت ... به رهجا يذري الحليّ المنزعا

عوابس يعلكن الشكيم كأنما ... يسقّين عقميا [١] من السمّ منقعا

١٠٧٦- وقال أيضا: [من الطويل]

خلقت من الأشراف من آل عامر ... كموقع أمّ الرأس فيه المسامع

فما طمع الأعداء مني بعثرة ... ولا دنّستني عند ذاك المطامع

وإني على جودي أعين سماحتي ... بمنع إذا ما قيل هل أنت مانع

١٠٧٧- وقال بعض القرشيين: [من الوافر]

لقد علمت قريش أنّ بيتي ... بحيث يكون فصل من نظام

__________

[١] السم العقمي: الشديد أو المنسوب إلى حية اسمها عقام.

وأنّا نحن أول من بنينا [١] ... بمكّتنا البيوت مع الحمام

«١٠٧٨» - وقال النابغة الذبياني: [من البسيط]

هلّا سألت بني ذبيان ما حسبي ... إذا الدخان تغشى الأشمط البرما

وهبّت الريح من تلقاء ذي أرل ... تزجي مع الليل من صرّادها صرما

ينبيك ذو علمهم [٢] عني وجاهلهم ... وليس جاهل شيء مثل من علما

إنى أتمّم أيساري وأمنحهم ... مثنى الأيادي وأكسو الجفنة الأدما

وأقطع الخرق بالخرقاء قد جعلت ... من الكلال تشكّى الأين والسأما

وغادة ذات أطفال ململمة ... شعواء تعتسف الصحراء والأكما

خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت الكماة وخيل تعلك اللجما

أقدمتها ونواصي الخيل شاحبة ... تحتي مسوّمة أرمي بها قدما

«١٠٧٩» - وقالت الخرنق بنت هفان القيسية، من بني قيس بن ثعلبة:

[من الكامل المرفّل]

لا يبعدن قومي الذين هم ... سمّ العداة وآفة الجزر

النازلين بكلّ معترك ... والطيبين معاقد الأزر

«١٠٨٠» - وقال ربيعة بن مقروم الضبي: [من الكامل]

__________

[١] س: تبنّى.

[٢] الديوان: ذو عرضهم.

هل نكرم الأضياف إن نزلوا بنا ... ونسود بالمعروف غير تنحّل

ونعين غارمنا ونمنع جارنا ... ونزين مولى ذكرنا في المحفل

ونحلّ بالثغر المخوف عدوّه ... ونردّ حال العارض المتهلّل

وإذا امرؤ منّا جنى فكأنّه ... مما يخاف على مناكب يذبل

ومتى يقم عند اجتماع عشيرة ... خطباؤنا بين العشيرة تفصل

ودخلت أبنية الملوك عليهم ... ولشرّ قول المرء ما لم يفعل

«١٠٨١» - وقال زيد بن عمرو بن قيس بن عتاب: [من الطويل]

وكنت إذا ما باب ملك قرعته ... قرعت بآباء ذوي حسب ضخم

هم ملكوا أملاك آل محرّق ... وزادوا أبا قابوس رغما على رغم

وكنّا إذا قوم رمينا صفاتهم ... تركنا صدوعا في الصفاة التي نرمي

ونرعى حمى الأعداء غير محرّم ... علينا ولا يرعى حمانا الذي نحمي

«١٠٨٢» - وقال الراجز: [من الرجز]

إن تميما أعطيت تماما ... وأعطيت مآثرا عظاما

وعددا وحسبا قمقاما ... وباذخا من عزّها قدامى

في الدهر أعيا الناس أن يراما ... إذا رأيت منهم الأجساما

والدلّ والشيمة والكلاما ... وأذرعا وقصرا وهاما

عرفت أن لم يخلقوا طغاما ... ولم يكن أبو هم مسقاما

لم تر في من يأكل الطّعاما ... أقلّ منهم سقطا وذاما

«١٠٨٣» - وقال عنترة: [من الكامل]

إني امرؤ من خير عبس منصبا ... شطري وأحمي سائري بالمنصل

وإذا الكتيبة أحجمت وتلاحقت ... ألفيت خيرا من معمّ مخول

والخيل تعلم والفوارس أنني ... فرّقت جمعهم بطعنة فيصل

ولقد أبيت على الطّوى وأظلّه ... حتى أنال به كريم المأكل

بكرت تخوّفني الحتوف كأنني ... أصبحت عن غرض الحتوف بمعزل

فأجبتها إن المنية منهل ... لا بدّ أن أسقى بذاك المنهل

فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي ... أني امرؤ سأموت إن لم أقتل

إن المنية لو تمثّل مثّلت ... مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل

والخيل ساهمة الوجوه كأنما ... يسقى فوارسها نقيع الحنظل

«١٠٨٤» - وقال أبو الطّمحان القينيّ: [من الطويل]

فكم فيهم من سيّد وابن سيد ... وفيّ بعهد الجار حين يفارقه

يكاد الغمام الغرّ يرعد إن رأى ... وجوه بني لأم وينكل بارقه

«١٠٨٥» - وقال الفرزدق: [من الطويل]

إذا اغبرّ آفاق السماء وكشّفت ... كسور بيوت الحيّ نكباء [١] حرجف [٢]

__________

[١] الديوان: حمراء.

[٢] كسور: جمع كسر وهو جانب البيت؛ والحرجف: الريح الشديدة.

وجاء قريع الشّول قبل إفالها ... يزفّ وراحت خلفه وهي زفّف [١]

وباشر راعيها الصّلا بلبانه ... وكفّيه حرّ النار ما يتحرّف [٢]

وأو قدت الشّعرى مع الليل نارها ... وأمست محولا جلدها يتوسّف [٣]

وأصبح موضوع الصقيع كأنّه ... على سروات النبت [٤] قطن مندّف [٥]

وقاتل كلب الحيّ عن نار أهله ... ليربض فيها والصّلا متكنّف

وجدت الثرى فينا إذا يبس الثرى ... ومن هو يرجو فضله المتضيّف

ترى جارنا فينا يجير وإن جنى ... ولا هو فيما ينطف الجار ينطف [٦]

ويمنع مولانا وإن كان نائيا ... بنا جاره فيما يخاف ويأنف

وقد علم الجيران أنّ قدورنا ... ضوامن للأرزاق والريح زفزف [٧]

نعجّل للضيفان في المحل بالقرى ... قدورا بمعبوط تمدّ وتغرف [٨]

تفرّغ في شيزى كأنّ جفانها ... حياض جبى منها ملاء ونصّف

ترى حولهنّ المعتفين كأنهم ... على صنم في الجاهلية عكّف

وما حلّ من جهل حبى حلمائنا ... ولا قائل المعروف فينا يعنّف

وما قام منّا قائم في نديّنا ... فينطق إلا بالتي هي أعرف

وإني لمن قوم بهم يتّقى العدا ... ورأب الثأى والجانب المتخوف

وأضياف ليل قد نقلنا قراهم ... إليهم فأتلفنا المنايا وأتلفوا [٩]

__________

[١] القريع: الفحل، الافال: صغار الابل، يزف: يعدو.

[٢] الصلا: الاصطلاء؛ اللبان: الصدر.

[٣] يتوسف: يتقشر.

[٤] الديوان: النيب.

[٥] يصف الصقيع وكيف حطّ على أعالي الشجر (أو أعالي الابل) كالقطن.

[٦] ينطف: يعاب.

[٧] زفزف: شديدة الهبوب.

[٨] المعبوط: المذبوح.

[٩] عنى بأضياف الليل الأعداء.

قريناهم المأثورة البيض قبلها ... يثجّ العروق الأزأنيّ المثقف [١]

ولا نستجمّ الخيل حتى نعيدها ... غوائم من أعدائنا وهي زحّف

كذلك كانت خيلنا مرة ترى ... سمانا وأحيانا تقاد وتعجف

عليهنّ منا الناقصون ذحولهم ... فهنّ بأعباء المنية كنّف

وجدنا أعزّ الناس أكثرهم حصى ... واكرمهم من بالمكارم يعرف

وكلتاهما فينا إلى حيث تلتقي ... عصائب لاقى بينهنّ المعرّف [٢]

ولا عزّ إلا عزّنا قاهر له ... ويسألنا النّصف الذليل فينصف

ومنا الذي لا ينطق الناس عنده ... ولكن هو المستاذن المتنصّف [٣]

تراهم قعودا حوله وعيونهم ... مكسّرة أبصارها ما تصرّف [٤]

«١٠٨٦» - المتوكل الليثي: [من الكامل]

ولقد علمت لو ان علمك نافع ... وأتاك ما يتحدّث الأكفاء

أنّي من الحيّ الذين حصونهم ... زرق الأسنّة والحصون فضاء

والعاطفين على المصاف إذا دعا ... حتى تنفس والرماح رواء

قد يعلم الأقوام غير تنحّل ... أنا نجوم فوقهم وسماء

إنا أناس نستثير جدودنا ... ويموت أقوام وهم أحياء

__________

[١] المأثورة: السيوف، الأزأني: اليزني (وهو الرمح) .

[٢] المعرّف: عرفات.

[٣] المتنصف: الذي له خدم.

[٤] سقط هذا البيت من م.

«١٠٨٧» - وقال [١] رؤبة بن العجاج: [من الرجز]

اذا تميم زخرت تدفّع ... كالبحر يزفيه العباب المترع

عاذوا بأحلام لهم فأوسعوا ... وما افترشنا أرض قوم أمرعوا

إلا تركنا أرضهم تصدّع ... كأننا فيها الجراد الجوّع

تصدع- بصاد غير معجمة- النبت إذا هاج [٢] .

«١٠٨٨» - وقال القليب المنقري: [من الرجز]

أنا أبو الليل إذا ادلهمّا ... فرعت كعبا وذراها الشمّا

قد ذاقنا الناس فذاقوا سما

«١٠٨٩» - علي بن محمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي: [من الطويل]

لقد فاخرتنا من قريش عصابة ... بمطّ خدود وامتداد أصابع

فلما تنازعنا الفخار قضى لنا ... عليهم بما نهوى نداء الصّوامع

ترانا سكوتا والشهيد بفضلنا ... عليهم جهير الصوت من كلّ جامع

«١٠٩٠» - وقال أيضا [٣] : [من البسيط]

__________

[١] وقال: سقطت من س

[٢] هذا الشرح سقط من س.

[٣] س: وله.

التناوب بين الأخبار والأشعار

إني وقومي من أنساب قومهم ... كمسجد الخيف من بحبوحة الخيف

ما علّق السيف منا بابن عاشرة ... إلّا وهمّته أمضى من السيف

[التناوب بين الأخبار والأشعار]

«١٠٩١» - فاخر أسماء بن خارجة رجلا فقال: أنا ابن أشياخ الشرف، فقال له ابن مسعود: كذبت، ذاك يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، أولئك أشياخ الشرف ليسوا بآبائك.

«١٠٩٢» - قال معاوية لعبد الرحمن بن الحكم: بلغني أنك لهجت بقول الشعر، فقال: هو ذاك، فقال: إياك والمدح فانه طعمة الوقاح من الرجال، وإياك والهجاء فانك تحنق به كريما، وتستثير به لئيما، وإياك والتشبيب بالنساء فانك تفضح الشريفة وتعرّ العفيفة، ولكن افخر بمفاخر قومك وقل من الأشعار ما تزين به نفسك وتؤدّب به غيرك.

١٠٩٣- دخل بعض أولاد الزبير رضي الله عنه [١] على محمد بن سليمان فجلس على نمرقته، فاغتاظ من ذلك وقال: من أجلسك ها هنا؟ فقال: صفيّة بنت عبد المطلب، فسكن غضبه.

«١٠٩٤» - وقال النابغة الجعدي: [من الطويل]

وإنّا لقوم ما نعوّد خيلنا ... إذا ما التقينا أن تحيد وتنفرا

وتنكر يوم الروع ألوان خيلنا ... من الطعن حتى تحسب الجوان أشقرا

__________

[١] رضي الله عنه: من م وحدها.

وليس بمعروف لنا أن نردّها ... صحاحا ولا مستنكر أن تعقّرا [١]

بلغنا السماء مجدنا وجدودنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا

ولما أنشدها لرسول الله صلّى الله عليه وسلم قال له: الى أين يا أبا ليلى؟ قال: إلى الجنة، فقال صلّى الله عليه وسلم: أولى لك.

«١٠٩٥» - قال الفرزدق: [من الطويل]

وركب كأنّ الريح تطلب عندهم ... لها ترة من جذبها بالعصائب

سروا يخبطون الليل وهي تلفّهم ... إلى شعب الأكوار من كلّ جانب

إذا آنسوا نارا يقولون ليتها ... وقد خصرت أيديهم نار غالب

رأوا ضوء نار باليفاع تألّقت ... تؤدي إليها كلّ أسغب لا غب

إلى نار ضرّاب العراقيب لم يزل ... له من غراري سيفه خير حالب

«١٠٩٦» - قال الجاحظ: رأيت رجلا من غنيّ يفاخر رجلا من بني فزارة ثم أحد بني بدر بن عمرو، وكان الغنوي متمكنا من لسانه، وكان الفزاريّ بكيّا، فقال الغنوي: ماؤنا بين الرقم إلى كدا، وهم جيراننا فيه فنحن أقصر منهم رشاء وأعذب ماء، لنا ريف السهول ومعاقل الجبال، وأرضهم سبخة ومياههم أملاح، وأرشيتهم طوال، والعرب تقول: من عزّ بزّ، فبعزّنا غرنا عليهم، وبذلّهم ما رضوا منا بالضّيم. وبنو بدر هم بيت فزارة، وفزارة أشراف قيس.

فقعد الفزاريّ عن حجّته لكنّه طمح بالغنويّ البيان إلى أن قابل بني بدر بقبيلته

__________

[١] سقط هذا البيت من م.

فصار بهم إلى قول الأخطل: [من الطويل]

وقد سرّني من قيس عيلان أنني ... رأيت بني العجلان سادوا بني بدر

«١٠٩٧» - كتب الحكم بن عبد الرحمن المرواني من الاندلس إلى صاحب مصر يفتخر: [من الطويل]

ألسنا بني مروان كيف تبدّلت ... بنا الحال أو دارت علينا الدوائر

إذا ولد المولود منّا تهللت ... له الأرض واهتزت إليه المنابر

وكتب إليه كتابا يهجوه فيه ويسبّه، فكتب إليه صاحب مصر: أما بعد فانك عرفتنا فهجوتنا، ولو عرفناك لأجبناك، والسلام.

«١٠٩٨» - قال المبرد: حدّثت أنّ أسامة بن زيد قاول عمرو بن عثمان في أمر ضيعة يدّعيها كلّ واحد منهما، فلجّت بينهما الخصومة، فقال عمرو: يا أسامة، أتأنف أن تكون مولاي؟، فقال أسامة: والله ما يسرّني بولائي من رسول الله صلّى الله عليه وسلم نسبك. ثم ارتفعا إلى معاوية فلجّا بين يديه بالخصومة، فتقدّم سعيد بن العاص إلى جنب عمرو فجعل يلقّنه الحجة، فتقدم الحسن إلى جنب أسامة يلقّنه، فوثب عتبة فصار مع عمرو [ووثب الحسين فصار مع أسامة، فقام عبد الرحمن بن أم الحكم فجلس مع عمرو، فقام عبد الله بن العباس فجلس مع أسامة. فقال معاوية] الجليّة عندي؛ حضرت مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم وقد أقطع هذه الضيعة أسامة، فانصرف الهاشميون وقد قضى لهم. فقال الأمويون لمعاوية: هلّا إذ كانت هذه القضية عندك بدأت بها قبل التحزب أو أخرتها عن هذا المجلس؟

بين اليمنية والقيسية

فتكلّم معاوية بكلام يدفعه بعض الناس.

«١٠٩٩» - قال إبراهيم بن العباس: [من الطويل]

لنا إبل كوم يضيق بها الفضا ... وتغبرّ عنها أرضها وسماؤها

فمن دونها أن تستباح دماؤنا ... ومن دوننا أن تستذمّ دماؤها

حمى وقرى فالموت دون مرامها ... وأيسر خطب يوم حقّ فناؤها

«١١٠٠» - وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي: [من الطويل]

إذا كانت الأحرار أصلي ومنصبي ... ودافع ضيمي خازم وابن خازم

عطست بأنف شامخ وتناولت ... يداي الثريّا قاعدا غير قائم

[بين اليمنية والقيسية]

١١٠»

- وقال إبراهيم بن العباس: [من الطويل]

وكنّا متى ما نلتمس بسيوفنا ... طوائل ترجعنا وفينا طوائل

ويأمن فينا جارنا وعدوّنا ... ويرقد عنّا في المحول العواذل

نهمّ فتعطينا المنايا قيادها ... وتلقي إلينا ما تكنّ المعاقل

«١١٠٢» - كان أبو العبّاس السفاح يعجبه السّمر ومنازعة الرجال بعضهم بعضا، فحضر عنده إبراهيم بن مخرمة الكندي وناس من بلحارث بن كعب،

وكانوا أخواله، وخالد بن صفوان بن الأهتم، فخاضوا في الحديث، وتذاكروا مضر واليمن، فقال إبراهيم: يا أمير المؤمنين، إن اليمن هم العرب الذين دانت لهم الدنيا، وكانت لهم البدأة [١] ولم يزالوا ملوكا وأربابا، ورثوا الملك كابرا عن كابر وآخرا عن أوّل، منهم النعمانات والمنذرات والقابوسات، ومنهم عياض صاحب السحر، ومنهم من حمت لحمه الدّبر، ومنهم غسيل الملائكة، ومنهم من اهتز لموته العرش، ومنهم من يأخذ كلّ سفينة غصبا، وليس من شيء له خطر إلّا إليهم ينسب، من كلّ فرس رائع، وسيف قاطع، أو درع حصينة، أو مجنّ واق، أو حلّة مصونة أو درّة مكنونة، إن سئلوا أعطوا، وان نزل بهم ضيف قروا، لا يبلغهم مكاثر، ولا يطاولهم مفاخر. هم العرب العاربة وغيرهم المستعربة. فقال أبو العباس: ما أظنّ أن التميمي يرضى بقولك، ثم قال: ما تقول أنت يا خالد؟ قال: إن أذنت لي في الكلام وأمّنتني من المؤاخذة [٢] تكلّمت.

قال. تكلّم ولا تهب أحدا. فقال: أخطأ المتقحم بغير علم، ونطق بغير صواب. وكيف يكون ذلك لقوم ليس لهم ألسن فصيحة، ولا لغة صحيحة نزل بها كتاب ولا جاءت بها سنّة؛ وانهم منّا على منزلتين إن جاوزوا حكمنا قتلوا، وإن حادوا عن قصدنا أكلوا: يفخرون علينا بالنعمانات والمنذرات والقابوسات ونفخر عليهم بخير الأنام، وأكرم الكرام، محمد عليه الصلاة والسلام، ولله المنة به علينا وعليهم، لقد كانوا أتباعه: به عرفوا [٣] ، وله أكرموا. فمنا النبيّ المصطفى، ومنّا الخليفة المرتضى، ولنا البيت المعمور، وزمزم والحطيم والمقام، والحجابة والبطحاء وما لا يحصى من المآثر، وليس يعدل بنا عادل، ولا يبلغنا قول قائل، ومنّا الصديق والفاروق وذو النورين والوصيّ والوليّ وأسد الله وسيد الشهداء وذو الجناحين وسيف الله، وبنا عرفوا الدين، وأتاهم اليقين، فمن

__________

[١] الجليس: القرى.

[٢] الجليس: الموجدة.

[٣] الجليس: عزوا.

زاحمنا زاحمناه، ومن عادانا اصطلمناه. ثم أقبل خالد على إبراهيم فقال: ألك علم بلغة قومك؟ قال: نعم. قال: فما اسم العين؟ قال: الجحمة [١] . قال: فما اسم السن؟ قال: المبزم [٢] . قال: فما اسم الأذن؟ قال: الصنّارة. قال: فما اسم الأصابع؟ قال: الشناتر. قال: فما اسم اللحية؟ قال: الزبّ. قال: فما اسم الذئب؟ قال: الكتع [٣] ، ويقال الصّتع [٤] . قال: أفعالم أنت بكتاب الله عزّ وجلّ؟

قال: نعم. قال: فان الله يقول: (إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا)

(يوسف: ٢) وقال: (بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ)

(الشعراء: ١٩٥) وقال (وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ)

(إبراهيم: ٤) فنحن العرب، والقرآن بلساننا نزل. ألم تر أن الله تعالى قال: (الْعَيْنَ بِالْعَيْنِ)

(المائدة: ٤٥) ولم يقل: الجحمة بالجحمة.

وقال تعالى: (السِّنَّ بِالسِّنِّ)

ولم يقل: المبزم بالمبزم. وقال: (الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ)

(المائدة: ٤٥) ولم يقل: الصنّارة بالصنارة. وقال: (يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ)

(البقرة: ١٩) ولم يقل: شناترهم في صناراتهم. وقال: تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي)

(طه: ٩٤) ولم يقل بزبي. وقال: (أَكَلَهُ الذِّئْبُ)

(يوسف: ١٤) ولم يقل: أكله الكتع. ثم قال خالد: إني أسألك عن أربع خصال، إن أقررت بهنّ قهرت، وان أنكرتهنّ كفرت. قال: ما هنّ؟ قال:

الرسول منا أو منكم؟ قال: منكم، قال: فالقرآن أنزل علينا أو عليكم؟ قال:

عليكم. قال: فالمنبر فينا أو فيكم؟ قال: فيكم. قال: فالبيت لنا أو لكم؟ قال:

لكم. قال: فاذهب فما كان بعد هؤلاء الخصال فهو لكم. فغلّب أبو العباس خالدا وحباهم جميعا. فقام خالد وهو يقول: ما أنتم إلا سائس قرد، أو دابغ جلد، أو ناسج برد.

__________

[١] اللسان (جحم) : الجحمة: العين بلغة اليمن.

[٢] اللسان (بزم) : المبزم: السنّ، وأهل اليمن يسمون السنّ البزم.

[٣] اللسان (كتع) : والكتع الذئب بلغة أهل اليمن.

[٤] الصتع: حمار الوحش.

كتاب المنصور إلى محمد النفس الزكية والجواب

[كتاب المنصور إلى محمد النفس الزكية والجواب]

«١١٠٣» - كتب المنصور إلى محمد بن عبد الله بن الحسن لما خرج يعرض عليه الأيمان، ويبذل له البذول إن رجع عما عزم عليه، فكتب إليه محمد بن عبد الله بن الحسن: بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد بن عبد الله أمير المؤمنين إلى عبد الله ابن محمد: أما بعد طسم. تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ. نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ. إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ. وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ. وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ)

(القصص: ١- ٦) . وأنا أعرض عليك مثل الذي أعطيتني، فقد تعلم أنّ الحقّ حقّنا، وأنكم طلبتموه بنا، ونهضتم فيه بشيعتنا، وخطبتموه [١] بفضلنا. وإن أبانا عليا عليه السلام كان الوصيّ والامامة فيه [٢] ، فكيف ورثتموه دوننا ونحن أحياء، وقد علمتم [٣] أنه ليس أحد من بني هاشم يمتّ بمثل فضلنا، ولا يفخر بمثل قديمنا وحديثنا، ونسبنا وسببنا، وإنا بنو أمّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم فاطمة بنت عمرو أم أبي طالب في الجاهلية دونكم، وبنو بنته فاطمة في الإسلام من بينكم، فأنا أوسط بني هاشم نسبا، وخيرهم أمّا وأبا، لم تلدني العجم ولم أعرق في [٤] أمّهات الأولاد. وان الله تبارك وتعالى لم يزل يختار لنا، فولدني من النبيين أفضلهم محمد صلّى الله عليه وسلم، ومن الصحابة أقدمهم إسلاما، وأوسعهم

__________

[١] الكامل: وخبطتموه.

[٢] الكامل: كان الوصي والامام.

[٣] الكامل: علمت.

[٤] الكامل: ولم تعرق فيّ.

علما، وأكثرهم جهادا، عليّ بن أبي طالب، ومن نسائهم [١] أفضلهنّ، خديجة بنت خويلد، أول من آمن بالله وصلّى القبلة، ومن بناته أفضلهنّ وسيدة نساء أهل الجنة، ومن المولودين في دين الاسلام الحسن والحسين سيّدا شباب أهل الجنة. ثم قد علمت أنّ هاشما ولد عليا مرّتين [عبد المطلب ولد الحسن مرتين] وأن رسول الله صلّى الله عليه وسلم ولدني مرتين من قبل جديّ الحسن والحسين. فما زال الله يختار لي حتى في النار [٢] فولدني أرفع الناس درجة في الجنة وأهون أهل النار عذابا، فأنا ابن خير الأخيار، وابن، خير الأشرار، وابن خير أهل النار، وابن سيد أهل الجنة. ولك عهد الله إن دخلت في بيعتي أن أؤمنك على نفسك وولدك، وكلّ ما أصبته، إلا حدّا من حدود الله، وحقا لمسلم أو معاهد، فقد علمت ما يلزمك في ذلك، فأنا أوفى بالعهد منك وأحرى بقبول الأمان. فأما أمانك الذي عرضته عليّ فأيّ الأمان هو؟ أأمان ابن هبيرة، أم أمان عمك عبد الله بن علي، أم أمان أبي مسلم، والسلام.

فكتب إليه المنصور: بسم الله الرحمن الرحيم: من عبد الله [عبد الله] أمير المؤمنين إلى محمد بن عبد الله [٣] أما بعد، فقد أتاني كتابك وبلغني كلامك، فاذا جلّ فخرك بالنساء، لتضلّ به الجفاة والغوغاء، ولم تجعل [٤] النساء كالعمومة، ولا الآباء كالعصبة والأولياء. ولقد جعل الله العمّ أبا وبدأ به على الولد الأدنى فقال جل ثناؤه عن نبيه صلّى الله عليه وسلم (وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبائِي إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ)

(يوسف: ٣٨) .

كذا ذكر المبرد وجاءت الرواية، وليست الحجة كما ذكره في هذه الآية لان إسحاق عليه السلام جد يوسف هذا. وانما حجته في قوله سبحانه وتعالى:

__________

[١] الكامل: نسائه.

[٢] الكامل: حتى اختار لي في النار.

[٣] محمد بن عبد الله: سقط من م.

[٤] الكامل: ولم يجعل الله.

(قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ)

[١] (البقرة: ١٣٣) . ولقد علمت أنّ الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلّى الله عليه وسلم وعمومته أربعة، فأجابه اثنان أحدهما أبي، وكفر به اثنان أحدهما أبوك. وأما ما ذكرت من النساء وقراباتهنّ فلو أعطين على قدر [٢] الأنساب وحقّ الأحساب لكان الخير كلّه لآمنة بنت وهب، لكن الله يختار لدينه من يشاء من خلقه. وأمّا ما ذكرت من فاطمة أمّ أبي طالب فان الله لم يهد أحدا من ولدها إلى الاسلام، ولو فعل لكان عبد الله ابن عبد المطلب أولاهم بكلّ خير في الآخرة والأولى، وأسعدهم بدخول الجنّة غدا. لكنّ الله أبى ذلك فقال تعالى: (إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ)

(القصص: ٥٦) . وأما ما ذكرت من فاطمة بنت أسد أمّ علي بن أبي طالب عليه السلام، وفاطمة أمّ [الحسن و] الحسين، وأن هاشما ولد عليا مرتين، وأن عبد المطلب ولد الحسن مرتين، فخير الأولين والآخرين رسول الله صلّى الله عليه وسلم لم يلده هاشم إلا مرة واحدة. ولم يلده عبد المطلب إلا مرة واحدة. وأما ما ذكرت من أنك ابن رسول الله صلّى الله عليه وسلم فان الله جلّ ثناؤه أبى ذلك فقال تعالى:

(ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ)

(الأحزاب: ٤٠) ولكنكم بنو بنته، وانها لقرابة قريبة، غير أنها امرأة لا تحوز الميراث ولا يجوز أن تومّ. فكيف تورث الامامة من قبلها، ولقد طلبها [٣] ابوك بكلّ وجه، فأخرجها [٤] تخاصم على ميراثها [٥] فلم يحصل لها شيء، ثم إنها مرضت [٦] ومرّضها سرا ودفنها ليلا. وأبى الناس إلا تقديم الشيخين. ولقد حضر

__________

[١] لم ترد الآية الاولى في الكامل، ووردت الثانية فقط. ولعلّ هذا اتباعا للتعليق الذي أورده ابن حمدون أو ما يشبهه.

[٢] الكامل: قرب.

[٣] الكامل: طلب بها.

[٤] م: وان فاطمة أخرجها.

[٥] على ميراثها: لم ترد في س والكامل.

[٦] فلم يحصل ... مرضت: سقط هذا من س والكامل.

أبوك وفاة رسول الله صلّى الله عليه وسلم فأمر بالصلاة غيره ثم أخذ الناس رجلا رجلا فلم يأخذوا اباك فيهم. ثم كان في أصحاب الشّورى فكلّ دفعه عنها: بايع عبد الرحمن عثمان، وقبلها عثمان، وحارب أباك طلحة والزبير ودعا سعدا إلى بيعته فأغلق بابه [١] دونه، ثم بايع معاوية بعده، وأفضى امر جدّك إلى أبيك الحسن، فسلّمه إلى معاوية بخرق ودراهم وأسلم في يديه شيعته، وخرج إلى المدينة فدفع الأمر إلى غير أهله، واخذ مالا من غير حلّه، فإن كان لكم فيها شيء فقد بعتموه. فأما قولك إن الله اختار لك في الكفر [٢] فجعل أباك أهون أهل النار عذابا فليس في الشرّ خيار ولا من عذاب الله هيّن، ولا ينبغي لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يفتخر بالنار. وسترد فتعلم (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ)

(الشعراء: ٢٢٧) . فأمّا قولك إنه لم تلدك العجم ولم تعرق فيك أمّهات الأولاد، وأنك أوسط بني هاشم نسبا وخيرهم أمّا وأبا، فقد رأيتك فخرت على بني هاشم طرا وقدّمت نفسك على من هو خير منك أوّلا وآخرا وأصلا وفصلا: فخرت على إبراهيم ابن رسول الله صلّى الله عليه وسلم [وعلى والده ولده] فانظر ويحك أين تكون من الله غدا. وما ولد فيكم مولود بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلم أفضل من عليّ بن الحسين وهو لأمّ ولد [ولقد كان خيرا من جدك حسن بن حسن؛ ثم ابنه محمد بن علي خير من أبيك، وجدته أم ولد] ثم ابنه جعفر بن محمد وهو خير منك.

ولقد علمت أن جدّك عليا حكّم حكمين وأعطاهما عهده وميثاقه على الرضى بما حكما به، فاجتمعا على خلعه، ثم خرج عمك الحسين بن عليّ على ابن مرجانة فكان الناس الذين معه عليه حتى قتلوه. ثم أتوا بكم على الأقتاب بغير أوطية كالسّبي المجلوب إلى الشام. ثم خرج منكم غير واحد فقتلكم بنو أمية وحرقوكم بالنيران وصلبوكم على جذوع النخل حتى خرجنا عليهم فأدركنا بثاركم

__________

[١] م: الباب.

[٢] م: في الأمر.

إذ لم تدركوه، ورفعنا أقداركم وورّثناكم أرضهم وديارهم بعد أن كانوا يلعنون أباك في أدبار الصلوات المكتوبة كما تلعن الكفرة، فعنّفناهم وكفّرناهم وبينّا فضلكم وأشدنا بذكركم، فاتخذت ذلك حجة علينا، وظننت انا لما ذكرنا من فضل علي أنا قدّمناه على حمزة والعباس وجعفر، كل أولئك مضوا سالمين مسلّما منهم، وابتلي ابوك بالدماء. [١]

ولقد علمت ان مآثرنا في الجاهلية من سقاية الحجيج الأعظم وولاية زمزم، كانت للعباس دون إخوته، فنازعنا فيها أبوك إلى عمر، فقضى لنا عمر عليه.

وتوفي رسول الله صلّى الله عليه وسلم وليس من عمومته واحد حيّ إلا العباس فكان وارثه دون بني عبد المطلب. وطلب الخلافة غير واحد من بني هاشم فلم ينلها إلا ولده، فاجتمع للعباس أنه أبو رسول الله صلّى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وبنوه القادة الخلفاء، فقد ذهب بفضل القديم والحديث. ولولا أنّ العباس أخرج إلى بدر كرها لمات عمّاك طالب وعقيل جوعا أو يلحسان جفان عتبة وشيبة، فأذهب عنهما العار والشنار. ولقد جاء الاسلام والعباس يمون أبا طالب للأزمة التي أصابتهم [ثم] فدى عقيلا يوم بدر، فقد منّاكم في الكفر وفديناكم [في الاسلام] من الأسر، وورثنا دونكم خاتم الأنبياء، وحزنا شرف الآباء، وأدركنا من ثأركم ما عجزتم عنه، ووضعناكم حيث لم تضعوا انفسكم؛ [والسلام] .

١١٠٤- قالوا: قدم الزبير بن عبد المطلب من إحدى الرحلتين، فبينا رأسه في حجر وليدة له وهي تدري لمّته إذ قالت: ألم يرعك الخبر؟ قال: وما ذاك؟

قالت: زعم سعيد بن العاص أنه ليس لأبطحّي أن يعتمّ يوم عمته، فقال: والله لقد كان عندي ذا حجى، وقد فاض عندي القطر. وانتزع لمّته من يدها وقال:

عليّ بعمامتي الطولى، فأتي بها فلاثها على رأسه وألقى صنيفتها قدّامه وخلفه حتى لطما قدمه وعقبه، وقال عليّ بفرسي، فأتي بها واستوى على ظهرها، ومرّ

__________

[١] م: بالدنيا.

وفد بني تميم عند الرسول

بحرف [١] الوادي كأنه لهيب عرفج، فلقيه سهيل بن عمرو فقال: بأبي أنت وأمي يا أبا الطاهر، ما لي أراك متغير الوجه [٢] ؟ قال: أو لم يبلغك الخبر؟ هذا سعيد بن العاص يزعم أنه ليس لأبطحيّ أن يعتمّ يوم عمته. ولم؟ فو الله لطولنا عليهم أظهر من وضح النهار وقمر التمام ونجم الساري. والآن تنتثل كنانتنا فتعجم قريش عيدانها، فتعرف بازل عامنا وثنيانه. فقال له سهيل: بأبي أنت وأمي، فانه ابن عمك، ولن يعيبك شأوه ولن يقصر عنه طولك. وبلغ سعيدا الخبر فارتحل ناقته وأغرز رحله ولجأ الى الطائف، فقيل له: أتريد الجلاء؟ فقال: إني رأيت الجلاء خيرا من الفناء، ومضى قصده.

[وفد بني تميم عند الرسول]

«١١٠٥» - قدم على رسول الله صلّى الله عليه وسلم وفد بني تميم، وهم سبعون أو ثمانون رجلا، فيهم الأقرع بن حابس والزبرقان بن بدر وعطارد بن حاجب وقيس بن عاصم وعمرو بن الأهتم، وانطلق معهم عيينة بن حصن الفزاري. فلما قدموا المدينة دخلوا المسجد فوقفوا عند الحجرات فنادوا بصوت عال جاف: اخرج يا محمد فقد جئنا لنفاخرك، وجئناك بخطيبنا وشاعرنا. فخرج إليهم رسول الله صلّى الله عليه وسلم وعلى آله، فجلس، فقام الأقرع فقال: والله إنّ مدحي لزين، وإن ذمّي لشين، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: ذلك الله عزّ وجلّ. فقالوا: إنّا لأكرم العرب، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: أكرم منكم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام.

فقالوا: إيذن لخطيبنا وشاعرنا. فأذن لهم، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم وجلس فجلس معه

__________

[١] م: يخرق.

[٢] س: بغير وجهك.

حكايات وأشعار في الفخر

الناس، فقام عطارد فقال: الحمد لله الذي له الفضل علينا، وهو أهله، الذي جعلنا ملوكا، وجعلنا أعزّ أهل الشرق، وآتانا أموالا عظاما نفعل فيها المعروف، وليس في الناس مثلنا. ألسنا رؤوس الناس وذوي فضلهم؟ فمن فاخرنا فليعدد مثل ما عددنا، ولو نشاء لأكثرنا، ولكنا نستحي من الاكثار فيما خوّلنا الله وأعطانا، أقول هذا فأتوا بقول أفضل من قولنا، وأمر أبين من أمرنا ثم جلس.

فقام ثابت بن قيس بن شماس فقال: الحمد لله الذي السموات والأرض من خلقه، قضى فيهنّ أمره، ووسع كرسيّه علمه، ولم يقض شيئا إلا من فضله وقدرته، وكان من قدرته أن اصطفى من خلقه رسولا أكرمهم حسبا، وأصدقهم حديثا، وأحسنهم رأيا، فأنزل الله عليه كتابه وأئتمنه على خلقه، وكان خيرة الله من العالمين. ثم دعا رسول الله صلّى الله عليه وسلم إلى الايمان فأجابه من قومه وذوي رحمه المهاجرون أكرم الناس أنسابا، وأصبح الناس وجوها، وأفضل الناس أفعالا. ثم كان أول من اتبع رسول الله صلّى الله عليه وسلم من العرب واستجاب له نحن معاشر الأنصار. فنحن أنصار الله ووزراء رسول الله صلّى الله عليه وسلم نقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن آمن بالله ورسوله منع منّا ماله ودمه، ومن كفر بالله ورسوله صلّى الله عليه وسلم جاهدناه في الله وكان جهاده علينا يسيرا. أقول قولي هذا وأستغفر الله للمؤمنين والمؤمنات.

[حكايات وأشعار في الفخر]

فقام الزبرقان فقال: [من البسيط]

نحن الملوك [١] فلا حيّ يقاربنا ... منّا الملوك وفينا توجد الرفع [٢]

تلك المكارم حزناها مقارعة ... إذا الملوك على أمثالها قرعوا [٣]

كم قد قسرنا من الأحياء كلّهم ... عند النهاب وفضل العزّ يتّبع

__________

[١] السيرة: الكرام.

[٢] السيرة: تنصب البيع.

[٣] لم يرد هذا البيت في السيرة.

وننحر الكوم عبطا في منازلنا ... للنازلين إذا ما استطعموا [١] شبعوا

ونحن نطعم عند القحط ما أكلوا ... من العبيط إذا لم تظهر القزع

وتبصر الناس تأتينا سراتهم ... من كلّ أوب فنمضي ثم نتبع [٢]

فأرسل رسول الله صلّى الله عليه وسلم إلى حسان فجاءه، فأمره أن يجيبه فقال:

[من البسيط]

إنّ الذوائب من فهر وإخوتهم ... قد بيّنوا سنّة للناس تتّبع

يرضى بها كلّ من كانت سريرته ... تقوى الإله وبالأمر الذي شرعوا [٣]

قوم إذا حاربوا ضرّوا عدوّهم ... أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا

إن كان في الناس سبّاقون بعدهم ... فكلّ سبق لأدنى سبقهم تبع

سجية تلك منهم غير محدثة ... إن الخلائق يوما [٤] شرّها البدع

لا يرقع الناس ما أوهت أكفّهم ... عند الدفاع ولا يوهون ما رقعوا

أعفّة ذكرت في الوحي عفّتهم ... لا يطمعون [٥] ولا يزري بهم طمع

ولا يضنّون عن جار [٦] بفضلهم ... ولا يمسّهم من مطمع طبع

يسمون للحرب تبدو وهي كالحة ... إذا الزعانف من أظفارها خشعوا

لا يفرحون [٧] إذا نالوا عدوّهم ... وإن أصيبوا فلا حزن ولا جزع [٨]

__________

[١] السيرة: أنزلوا.

[٢] السيرة: من كل أرض هويا ثم نصطنع.

[٣] السيرة: وكل الخير يصطنع.

[٤] السيرة: فاعلم.

[٥] السيرة: يطبعون.

[٦] السيرة: لا يبخلون على جار.

[٧] السيرة: يفخرون.

[٨] السيرة: فلا خور ولا هلع.

كأنهم في الوغي والموت مكتنع ... أسود بيشة [١] في أرساغها فدع

خذ منهم ما أتى عفوا فإن غضبوا ... فلا يكن همّك الأمر الذي منعوا

أكرم بقوم رسول الله قائدهم [٢] ... إذا تفرّقت الأهواء والشيع

أهدى لهم مدحتي قلب يؤازره ... في ما أراد لسان حائك صنع

وانهم أفضل الأحياء كلّهم ... إن جدّ بالناس جدّ القول أو سمعوا [٣]

فقام حاجب بن عطارد فقال [٤] : [من الطويل]

أتيناك كي ما يعلم الناس فضلنا ... إذا اجتمعوا وقت [٥] احتضار المواسم

بأنّا فروع الناس في كلّ موطن ... وأن ليس في أرض الحجاز كدارم

فقام حسان فقال [٦] : [من الطويل]

منعنا رسول الله من غضب له [٧] ... على أنف راض من معدّ وراغم

هل المجد إلا السؤدد الفرد [٨] والنّدى ... وجاه الملوك واحتمال العظائم

فقال الأقرع بن حابس: إن هذا الرجل لمؤتى له. والله لشاعره أشعر من شاعرنا، ولخطيبه أفهم من خطيبنا، وأصواتهما أرفع من أصواتنا. أعطني يا محمد، فأعطاه، فقال: زدني، فزاده، فقال: اللهم إنه سيد العرب.

ونزل فيهم (إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ)

__________

[١] السيرة: أسد بحلية.

[٢] السيرة: شيعتهم.

[٣] السيرة: شمعوا.

[٤] نسب هذا الشعر في السيرة للزبرقان.

[٥] السيرة: اذا احتفلوا عند.

[٦] ديوان حسان: ١٠٩.

[٧] السيرة: نصرنا وآوينا النبي محمدا.

[٨] السيرة: العود.

(الحجرات: ٤) ثم إن القوم أسلموا، وأقاموا عند النبيّ صلّى الله عليه وسلم يتعلّمون القرآن ويتفقهون في الدين. ثم أرادوا الخروج إلى بيوتهم فأعطاهم رسول الله صلّى الله عليه وسلم وكساهم وقال: أما بقي منكم أحد؟ وكان عمرو بن الأهتم في ركابهم، فقال قيس بن عاصم، وهو من رهطه، وكان مشاحنا له: لم يبق منا إلا غلام حديث السنّ في ركابنا، فأعطاه رسول الله صلّى الله عليه وسلم مثل ما أعطاهم.

«١١٠٦» - سابّ رجل من بني عبس عنترة بن شداد، فذكر سواده وسواد أمّه واخوته وعترته، فقال عنترة: والله إنّ الناس ليترافدون بالمطعم [١] ، فوالله لما حضرت مرفد الناس لا أنت ولا أبوك ولا جدّك قط. وإن الناس ليدعون إلى الفزع فما رأيناك في خيل قط ولا كنت إلا في أوائل النساء. وإن الّلبس- يعني الاختلاط- ليكون بيننا فما حضرت أنت ولا أحد من أهلك خطّة فصل قطّ.

وكنت فقعا بقرقر. ولو كنت في مرتبتك أو مغرسك الذي أنت فيه ثم ماجدتك لمجدتك، أو طاولتك لطلتك، ولو سألت أمّك وأباك هذا لأخبراك. وإني لأحضر الوغي، وأوفي المغنم، وأعفّ عند المسألة، وأجود بما ملكت، وأفصل الخطة الصّمعاء. فقال له الآخر: أنا أشعر منك، فقال له: ستعلم. وكان عنترة لا يقول من الشعر إلا البيت والبيتين في الحرب فقال قصيدته [٢] : [من الكامل]

هل غادر الشّعراء من متردّم

وزعموا أنها أول قصيدة قالها، والعرب تسميها المذهبة.

«١١٠٧» - دخل العجاج على عبد الملك بن مروان فقال له: يا عجاج، بلغني

__________

[١] شرح السبع: بالعطية.

[٢] م: قصيدة وهي.

أنّك لا تقدر على الهجاء، فقال: يا أمير المؤمنين، من قدر على تشييد الأبنية أمكنه تقويض الأخبية. قال: فما يمنعك منه؟ قال: إنّ لنا عزّا يمنعنا من أن نظلم، وإن لنا حلما يردعنا عن أن نهضم، فعلام الهجاء؟ قال: لكلامك أشعر من شعرك، فأيّ عزّ لك يمنعك من أن تظلم؟ قال: الأدب البارع والفهم الناصع. قال: فما الحلم الذي يردعك أن تظلم؟ قال: الأدب المستطرف والطبع التالد. قال: يا عجاج، لقد أصبحت حكيما. قال: ما يمنعني وأنا نجيّ أمير المؤمنين؟

«١١٠٨» - قال الحكم بن عبدل: [من الطويل]

وإني لأستغني فما أبطر الغنى ... وأعرض ميسوري لمن يبتغي قرضي

وأعسر أحيانا فتشتدّ عسرتي ... فأدرك ميسور الغنى ومعي عرضي

ولست بذي وجهين في من عرفته ... ولا البخل فاعلم من سمائي ولا أرضي

١١٠٩- وفي ما يروى للوليد بن عبد الملك على أنه كان مشهورا باللحن:

[من الكامل]

ولقد قضيت وإن تجلّل لمتي ... شيب على رغم العدا لذّاتي

من كاعبات كالدّمى ومناصف ... ومراكب للصيد والنشوات

في فتية تأبى الهوان وجوههم ... شمّ الأنوف جحاجح سادات

إن يطلبوا بتراتهم يعطوا بها ... أو يطلبوا لا يدركوا بترات

«١١١٠» - وقال أبو النجم العجلي: [من الكامل]

والخيل تسبح بالكماة كأنّها ... طير تمطّر في ظلال عماء

يخرجن في رهج دوين ظلاله ... مثل الجنادب من حصى المعزاء

يلفظن من عجم الشكيم وعضّه ... زبدا خلطن بياضه بدماء

كم من كريمة معشر أيّمنها ... وتركن صاحبها بدار ثواء

إنّ الأعادي لن تنال قديمنا ... حتى تنال كواكب الجوزاء

كم في لجيم من أغرّ كأنّه ... صبح يشقّ طيالس الظلماء

بحر يكلّل بالسديف جفانه ... حتى يموت شمال كلّ شتاء

ومحرّب خضل البنان إذا التقى ... زحف محاترة الصدور ظماء

إنا وجدّك لا يكون سلاحنا ... حجر الاكام ولا عصا الطرفاء

نأوي إلى حلق الحديد وقرّح ... قبّ تشوّف نحو كلّ دعاء

تلكم مراكبنا وفوق كماتنا ... بيض الغضون سوابغ الأثناء

قدّرن من حلق كأنّ شعاعها ... ثلج يطيش على متون نهاء

تحمي الرماح لنا حمانا كلّه ... ونبيح بعد مسارح الأحياء

إن السيوف تجيرنا ونجيرها ... كلّ يجير بعزة ووفاء

إنّا لنعمل في الرءوس سيوفنا ... عمل الحريق بيابس الحلفاء

«١١١١» - وقال بشار بن برد: [من الطويل]

إذا نحن صلنا صولة مضريّة ... هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما

إذا ما أعرنا سيدا من قبيلة ... ذرى منبر صلّى علينا وسلّما

«١١١٢» - الفرزدق: [من الطويل]

لقد علمت أفناء خندف أننا ... ذراها وأنّا عزّها وسنامها

وقد علم الأحياء من كلّ موطن ... إذا عدّت الأحياء أنّا كرامها

وأنا إذا الحرب العوان تضرّمت ... تليها إذا ما الحرب شبّ ضرامها

الى الله تشكو عزّنا الأرض فوقها ... وتعلم أنّا ثقلها وغرامها

شكتنا إلى الله العزيز فأسمعت ... قريبا وأعيا من سواه كلامها

نصول بحول الله في الأمر كلّه ... إذا قيل [١] من مصدوعة ما التئامها

«١١١٣» - لما ولي خالد بن عبد الله القسري العراق قدمها منه أشدّ خلق الله عصبية على نزار. قال لبطة بن الفرزدق: فلبس أبي من صالح ثيابه وخرج يريد السلام على خالد، فقلت له: يا أبت، إنّ هذا الرجل يمان، وفيه من العصبية ما قد علمت، فإن دخلت إليه فأنشده مديحك لأهل اليمن لعلّ الله أن يأتيك منه بخير، فإنك قد كبرت عن الرحلة. فجعل لا يردّ عليّ شيئا حتى دفعنا إلى البوّاب، وأذن له، فدخل وسلم فاستجلسه ثم قال: إيه يا أبا فراس، أنشدنا مما أحدثت، فأنشده: [من البسيط]

يختلف الناس ما لم نجتمع لهم ... ولا خلاف إذا ما استجمعت مضر

فينا الكواهل والأعناق تقدمها ... فيها الرءوس وفيها السمع والبصر

ومن يمل يملأ المأثور قلته ... بحيث يلقى حفافي رأسه الشعر

أما الملوك فإنا لا نلين لهم ... حتى يلين لضرس الماضغ الحجر

ثم قام. فلما خرجنا قلت له: أهكذا أوصيتك؟ فقال: اسكت لا أمّ لك فما كنت قط أملأ لقلبه منّي الساعة.

__________

[١] الديوان: خيف.

يزيد بن شيبان والشيخ المهري

«١١١٤» - ودخل الفرزدق على بعض خلفاء بني مروان [١] ففاخره قوم من الشعراء، فأنشأ يقول: [من البسيط]

ما حملت ناقة من معشر رجلا ... مثلي إذا الريح القتني على الكور

أعزّ قوما وأوفى عقد مكرمة ... معظم من دماء القوم مشهور

فقال له الخليفة: إيه، فقال:

إلّا قريشا فإنّ الله فضّلها ... على البريّة بالإسلام والخير

تلقى وجوه بني مروان تحسبها ... عند اللقا مشرقات كالدنانير

ففضله عليهم ووصله.

[يزيد بن شيبان والشيخ المهري]

«١١١٥» - خرج يزيد بن شيبان بن علقمة بن زرارة حاجا فرأى حين شارف البلد شيخا يحفّه ركب على إبل عتاق برحال ميس ملبسة أدما قال:

فعدلت إليهم فسلّمت عليهم وبدأت به فقلت: من الرجل؟ ومن القوم؟ فأرمّ [٢] القوم ينظرون إلى الشيخ هيبة، فقال الشيخ: رجل من مهرة بن حيدان بن عمران [٣] بن الحاف ابن قضاعة، فقلت: حياكم الله، وانصرفت. فقال الشيخ:

قف أيها الرجل، نسبتنا فانتسبنا لك ثم انصرفت ولم تكلّمنا، قلت: ما أنكرت سوءا ولكني ظننتكم من عشيرتي، فأناسبكم فانتسبتم نسبا لا أعرفه ولا أراه يعرفني. قال: فأماط [٤] الشيخ لثامه وحسر عمامته وقال: لعمري لئن كنت من

__________

[١] بني أميّة.

[٢] م: فأومى.

[٣] القالي: عمرو.

[٤] س والقالي: فأمال.

جذم من أجذام العرب لأعرفنّك، قلت: فإني من أكرم أجذامها. قال: فإن العرب بنيت على أربعة أركان: مضر وربيعة واليمن وقضاعة، فمن أيهم أنت؟

قلت: من مضر، قال: أمن الأرحاء أم من الفرسان؟ فعلمت أن الأرحاء خندف والفرسان قيس، قلت: من الأرحاء. قال: فاذن أنت من خندف، قلت:

أجل، قال: فمن الأرنبة أنت أم من الجمجمة؟ فعلمت أنّ الأرنبة مدركة وأن الجمجمة طابخة، فقلت: من الجمجمة. قال: فأنت إذن من طابخة. قلت:

أجل. قال: فمن الصميم أم من الوشيظ؟ فعلمت أنّ الصميم تميم والوشيظ الرباب. قلت: من الصميم. قال: فاذن أنت من تميم. قلت: أجل. قال:

أفمن الأكرمين أم من الأحكمين [١] أم من الأقلين؟ فعلمت أن الأكرمين زيد مناة، وأن الأحكمين عمرو بن تميم، وأن الأقلين الحارث بن تميم قلت: من الأكرمين. قال: فأنت إذن من زيد مناة. قلت: أجل. قال. أفمن الجدود أم من البحور أم من الثماد؟ فعلمت أن الجدود مالك، وأن البحور سعد، وأن الثماد بنو امرىء القيس بن زيد مناة. قلت: من الجدود. قال فأنت إذن من بني مالك. قلت: أجل. قال: أفمن الذرى أم من الأرداف؟ فعلمت أن الذرى.

حنظلة، وأن الأرداف ربيعة ومعاوية، وهما الكردوسان. قلت: فمن الذرى.

قال: فأنت إذن من حنظلة. قلت: أجل. قال: أمن البدور أم من الفرسان أم من الجراثيم؟ فعلمت أن البدور مالك وأن الفرسان يربوع وأن الجراثيم البراجم.

قلت: من البدور. قال: فأنت إذن من مالك بن حنظلة. قلت: أجل. قال:

أفمن الأرنبة أم من اللحيين أم من القفا؟ فعلمت أن الأرنبة دارم، وأن اللحيين طهية والعدوية، وأن القفا ربيعة بن حنظلة. قلت: من الأرنبة. قال: فأنت إذن من دارم. قلت: أجل. قال: أفمن اللباب أم من الهضاب أم من الشهاب؟

فعلمت أن اللباب عبد الله، وأن الهضاب مجاشع، وأن الشهاب نهشل. قلت:

__________

[١] القالي: الأحلمين.

من اللباب. قال: أنت إذن من بني عبد الله. قلت: أجل. قال: أفمن البيت أم من الزوافر؟ فعلمت أن الزوافر الأحلاف، وأن البيت بنو زرارة. قلت: من البيت. قال فإذن أنت من بني زرارة. قلت: أجل. قال: فإن زرارة ولد عشرة:

حاجبا ولقيطا وعلقمة ومعبدا وخزيمة ولبيدا [١] وأبا الحارث وعمرا وعبد مناة [٢] ومالكا، فمن أيهم أنت؟ قلت: من بني علقمة. قال: فإن علقمة ولد شيبان لم يلد غيره، فتزوج شيبان ثلاث نسوة: مهدد بنت حمران بن بشر بن عمرو بن مرثد فولدت له زيدا [٣] ، وتزوج عكرشة بنت حاجب بن زرارة بن عدس فولدت له المأمور، وتزوج عمرة بنت بشر بن عمرو بن عدس فولدت له المقعد، فلأيتهن أنت؟ قلت: لمهدد. قال: يا ابن أخي [٤] ما افترقت فرقتان بعد مدركة إلّا كنت في أفضلهما حتى زاحمك أخواك، فإنهما أن تلدني أما هما أحبّ إليّ من أن تلدني أمك. يا ابن أخي أتراني عرفتك؟ قلت: إي وأبيك وأيّ معرفة.

«١١١٦» - أتت عمرة [٥] بنت معاوية أباها مراغمة لزوجها عمرو بن عثمان، فقال: ما لك يا بنية؟ أطلّقك زوجك؟ قالت: الكلب أضنّ بشحمته ولكنه فاخرني، فكلّما ذكر رجلا من قومه ذكرت رجلا من قومي حتى عدّ ابني منه، فوددت أن بيني وبينه البحر الأخضر. فقال معاوية: يا بنية آل أبي سفيان أقلّ حظا في الرجال من أن تكوني رجلا.

__________

[١] م: وأسيدا.

[٢] م: وعبد مناف.

[٣] القالي: يزيد.

[٤] هنا وقع سقط في س حتى آخر الفقرة رقم: ١١٤٠.

[٥] القالي: رملة.

الأنصار ودغفل النسابة

«١١١٧» - قال أبو عبيدة: كان قيس بن رفاعة يفد سنة إلى النعمان اللخمي بالعراق وسنة إلى الحارث ابن أبي شمر الغسّانيّ بالشام، فقال له الحارث: يا ابن رفاعة، بلغني أنك تفضّل النعمان عليّ، قال: وكيف أفضّله عليك أبيت اللعن؟

فو الله لقفاك أحسن من وجهه، ولأمّك أشرف من أبيه، ولأبوك أشرف من جميع قومه، ولشمالك أجود من يمينه، ولحرمانك أنفع من بذله [١] ، ولقليلك أكثر من كثيره، ولثمادك أغزر من غديره، ولكرسيّك أرفع من سريره، ولجدولك أغمر من بحوره، وليومك أفضل من شهوره، ولشهرك أمدّ من حوله، ولحولك خير من حقبه، ولزندك أورى من زنده، ولجندك أعزّ من جنده، وإنك لمن غسان أرباب الملوك، وإنه لمن لخم الكثيري النّوك، فكيف أفضّله عليك؟.

[الأنصار ودغفل النسابة]

«١١١٨» - وقف جماعة من الأنصار على دغفل النسّابة بعد ما كفّ فسلّموا عليه فقال: من القوم؟ قالوا: سادة اليمن. فقال: أهل مجدها القديم، وشرفها العميم كندة؟ قالوا: لا. قال: فأنتم الطوال قصبا، الممحضون نسبا، بنو عبد المدان؟ قالوا: لا. قال: فأنتم أقودها للزحوف، وأخرقها للصفوف، وأضربها بالسيوف، رهط عمرو بن معديكرب؟ قالوا:

لا. قال: فأنتم أحضرها قراء [٢] ، وأطيبها فناء وأشدّها لقاء، رهط حاتم بن عبد الله؟ قالوا: لا. قال: فأنتم الغارسون للنخل، المطعمون في المحل، والقائلون بالعدل، الأنصار؟ قالوا: نعم.

__________

[١] القالي: نداه.

[٢] م: قرى؛ والقراء (بفتح القاف) بمعناه.

عبد الله بن الحجر بن عبد المدان ومعرفته بقومه

«١١١٩» - وفخر أعرابي بقومه فقال: كانوا والله إذا اصطفّوا تحت القتام، خطرت [١] بينهم السهام، بشؤبوب الحمام. وإذا تصافحوا بالسيوف فغرت المنايا أفواهها [٢] . فربّ قرن عارم قد أحسنوا أدبه، وحرب عبوس قد ضاحكتها أسنّتهم، وخطب شئز [٣] قد ذلّلوا مناكبه، ويوم عماس قد كشفوا ظلمته بالصّبر حتى ينجلي. إنما كانوا كالبحر الذي لا ينكش غماره، ولا ينهنه تيّاره.

الشئز: القلق، والعماس: الشديد، وينكش: ينزح.

[عبد الله بن الحجر بن عبد المدان ومعرفته بقومه]

١١٢٠- سأل معاوية بعد الاستقامة عبد الله بن الحجر بن عبد المدان، وكان عبد المدان وفد على النبي صلّى الله عليه وسلم فسمّاه عبد الله، فقال معاوية: كيف علمك بقومك؟ قال: كعلمي بنفسي. قال: فما تقول في النّخع؟ قال: مانعو السرب، ومسعّرو الحرب، وكاشفو الكرب. قال: فما تقول في بني الحارث ابن كعب؟ قال: فراجو اللّكاك [٤] ، وفرسان العراك، ولزاز العكاك، من براك براك. قال: فما تقول في سعد العشيرة؟ قال: مانعوا الضيم، وبانو الريم [٥] ، وشاتو الغيم. قال: فما تقول في جعفيّ؟ قال: فرسان الصباح، ومعلمو الصفاح، ومبارو الرماح. قال: فما تقول في بني أسد؟ قال: كماة الذياد، صبر عند الطّراد. قال: فما تقول في جنب؟ قال: كفاة يمنعون من الحريم، ويفرجون عن الكظيم. قال: فما تقول في صداء؟ قال: سمام الأعداء ومساعر الهيجاء. قال: فما تقول في رهاء؟ قال: ينهون عادية الفوارس، ويردون الموت

__________

[١] زهر: مطرت.

[٢] زهر: فغرت أفواهها الحتوف.

[٣] زهر: مشمئز.

[٤] اللكاك: الزحام.

[٥] الريم: الزيادة والفضل.

أشعار في الفخر

ورد الخوامس. قال: أنت أعلم قومك بقومك.

[أشعار في الفخر]

«١١٢١» - أبو الأسد: [من الكامل]

وأنا ابن معتلج البطاح يضمّني ... كالدرّ في أصداف بحر زاخر

ينشقّ عنّي ركنها ومقامها ... كالجفن يفتح عن سواد الناظر

كجبالها شرفي ومثل سهولها ... خلقي ومثل ظبائهنّ مجاوري

١١٢٢- الزبير بن عبد المطلب: [من الكامل]

إن القبائل من قريش كلّها ... ليرون أنّا هام أهل الأبطح

وترى لنا فضلا على ساداتها ... فضل المنار على الطريق الأوضح

«١١٢٣» - المتلمس الضبعي: [من الطويل]

يعيرني أمي رجال ولا أرى ... أخا كرم إلّا بأن يتكرّما

ومن كان ذا عزّ كريم فلم يصن ... له حسبا كان اللئيم المذمما

أحارث لو أنا تساط دماؤنا ... تزايلن حتى ما يمسّ دم دما

أمنتقلا من نصر بهثة خلتني ... ألا إنّنى منهم وإن كنت أينما

ألا إنني منهم وعرضي عرضهم ... كذا الرأس يحمي أنفه أن يكشّما

وإن نصابي إن سألت وأسرتي ... من الناس حيّ يقتنون المزنّما

وكنّا إذا الجبار صعّر خدّه ... أقمنا له من ميله فتقومّا

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... وما علّم الإنسان إلّا ليعلما

ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي ... جعلت لهم فوق العرانين ميسما

وما كنت إلّا مثل قاطع كفّه ... بكفّ له أخرى فأصبح أجذما

يداه أصابت هذه حتف هذه ... فلم تجد الأخرى عليها مقدّما

فلما استقاد الكفّ بالكفّ لم يجد ... له دركا في أن تثّنى فأجحما

إذا لم يزل حبل القرينين يلتوي ... فلا بدّ يوما من قوى أن تجذما

إذا ما أديم القوم أنهجه البلى ... تفرّى وإن كتّبته وتخرّما

«١١٢٤» - وكانت هنيدة المعروفة بذات الخمار بنت صعصعة عمة الفرزدق تقول: من جاءت من نساء العرب بأربعة يحلّ لها أن تضع خمارها عندهم كأربعتي: أبي صعصعة، وأخي غالب، وخالي الأقرع بن حابس، وزوجي الزبرقان بن بدر، فسمّيت ذات الخمار.

١١٢٥- قال الزبير بن بكار: وكان هند بن أبي هالة [يقول] : ان زينب بنت النبي صلّى الله عليه وسلم تقول: أنا أكرم الناس أربعة: أبي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وأمّي خديجة، وأختي فاطمة، وأخي القاسم، فهؤلاء الأربعة لا أربعتها [١] .

«١١٢٦» - عبيد الله بن الحرّ: [من الطويل]

فإن تك أمّي من نساء أفاءها ... جياد [٢] القنا والمرهفات الصفائح

فتبّا لفضل الحرّ إن لم أنل به ... كرائم أولاد [٣] النساء الصرائح

__________

[١] الإشارة هنا إلى هنيدة عمة الفرزدق وفخرها في الفقرة السابقة.

[٢] القالي: أصابها سباء.

[٣] القالي: أبناء.

«١١٢٧» - المرثدي بن عتبة التميمي: [من الطويل]

رمى الناس عن قوس تميما ولا أرى ... عداوة من عادى تميما أضرّها

«١١٢٨» - عرفطة الأسدي: [من الطويل]

ليهنك بغض في الصديق وظنّة ... وتحديثك الشيء الذي أنت كاذبه

وأنّك مشنوء إلى كلّ صاحب ... بلاك ومثل الشرّ يكره راكبه

فلم أر مثل الجهل أدنى إلى الردى ... ولا مثل بعض الناس عيّر صاحبه

«١١٢٩» - وقال عمر بن لجأ التميمي: [من الكامل]

تهجو النجوم وأنت مقع تحتها ... كالكلب ينبح كلّ نجم مصعد

هيهات حلّت في السماء بيوتهم ... وأقام بيتك بالحضيض الأوهد

«١١٣٠» - ذو الرمة: [من الطويل]

وإنّا لحيّ ما تزال جيادنا ... توطّأ أكباد الكماة وتأسر

أبت إبلي أن يعرف الضيم نيبها ... إذا اجتيب للحرب العوان السنوّر

أبى الله إلّا أنّنا آل خندف ... بنا يسمع الصوت الأنام ويبصر

لنا الهامة الكبرى التي كلّ هامة ... وإن عظمت منها أذلّ وأصغر

أنا ابن النبيين الكرام فمن دعا ... أبا غيرهم لا بدّ أن سوف يقهر

لنا الناس أعطاناهم الله عنوة ... ونحن له والله أعلى وأكبر

لنا موقف الداعين شعثا عشيّة ... وحيث الهدايا بالمشاعر تنحر

وكلّ كريم من أناس سوائنا ... إذا ما التقينا خلفنا يتأخّر

هل الناس إلّا نحن أم هل لغيرنا ... بني خندف إلّا العواريّ منبر

ومنا بناة المجد قد علمت به ... معدّ ومنا الجوهر المتخيّر

«١١٣١» - المتنبي: [من الكامل]

أنا صخرة الوادي إذا ما زوحمت ... وإذا نطقت فإنّني الجوزاء

وإذا خفيت على الغبيّ فعاذر ... أن لا تراني مقلة عمياء

«١١٣٢» - وله: [من الطويل]

وإنّي لنجم تهتدي صحبتي به ... إذا حال من دون النجوم سحاب

غنيّ عن الأوطان لا يستخفّني ... إلى بلد سافرت عنه إياب

وأصدى فلا أبدي إلى الماء حاجة ... وللشمس فوق اليعملات لعاب

وللسّتر منّي موضع لا يناله ... نديم ولا يفضي إليه شراب

وللخود مني ساعة ثم بيننا ... فلاة إلى غير اللقاء تجاب

وما العشق إلّا غرّة وطماعة ... يعرّض قلب نفسه فيصاب

«١١٣٣» - تفاخر صبيّان في خطّهما إلى الحسن بن سهل فقال لأحدهما:

خطّك تبر مسبوك، وقال للاخر: خطّك وشي محبوك، وقد تسابقتما إلى غاية، فوافيتما إلى نهاية.

«١١٣٤» - تفاخر صاحب السيف وصاحب القلم، فقال صاحب القلم: أنا أقتل بلا غرر، وأنت تقتل على خطر. فقال صاحب السيف: القلم خادم السيف إن مثل مراده، وإلا فإلى السيف معاده.

قال البحتري: [من البسيط]

من عادة السيف أن يستخدم القلما

«١١٣٥» - وقال المتنبي: [من البسيط]

حتى رجعت وأقلامي قوائل لي ... المجد للسيف ليس المجد للقلم

اكتب بنا أبدا بعد الكتاب به ... فإنما نحن للأسياف كالخدم

«١١٣٦» - وقال ابن الرومي في ضده: [من البسيط]

كذا قضى الله للأقلام مذ بريت ... أنّ السيوف لها مذ أرهفت خدم

«١١٣٧» - مدح الرضي أبو الحسن القادر بالله بقصيدة في آخرها مفاخرة:

[من الكامل]

عطفا أمير المؤمنين فإننا ... في دوحة العلياء لا نتفرّق

ما بيننا يوم الفخار تفاوت ... أبدا كلانا في المعالي معرق

إلّا الخلافة ميّزتك فانني ... أنا عاطل منها وأنت مطوّق

«١١٣٨» - والبحتري: [من الخفيف]

ذهبت طيّء بسابقة المج ... د على العالمين بأسا وجودا

معشر أمسكت حلومهم الأر ... ض وكادت بعزهم أن تميدا

بوجوه تعشي السيوف [١] ضياء ... وسيوف تعشي الوجوه وقودا

«١١٣٩» - أبو تمام: [من الطويل]

أنا ابن الذين استرضع المجد فيهم ... وسمّي فيهم وهو كهل ويافع

نجوم طوالع جبال فوارع ... غيوث هوامع سيول دوافع

مضوا فكأنّ المكرمات لديهم ... لكثرة ما وصّي [٢] بهنّ شرائع

إذا خفقت بالبذل أرواح جودهم ... حداها النّدى واستنشقتها المطامع

رياح كريح العنبر المحض في الندى ... ولكنّها يوم اللقاء زعازع

إذا ما أغاروا فاحتووا مال معشر ... أغارت عليهم فاحتوته الصنائع

يمدّون بالبيض القواطع أيديا ... وهنّ سواء والسيوف القواطع

«١١٤٠» - الموسوي: [من الطويل]

تفرد في العلياء في أهل بيته ... فكل يهاديه إلى المجد والد

وتختلف الأشجار [٣] في ثمراتها ... إذا شرقت بالماء [٤] والماء واحد

__________

[١] الديوان: العيون.

[٢] الديوان: أوصوا.

[٣] الديوان: الآمال.

[٤] الديوان: بالريّ.

«١١٤١» - آخر: [من البسيط]

لا تزرين بفتى من أن تكون له ... أمّ من الروم أو سوداء دعجاء

فإنما أمهات الناس أوعية ... مستودعات وللأحساب آباء

«١١٤٢» - أبو عطاء السندي: [من الكامل]

إنّ الخيار من البرية هاشم ... وبنو أميّة أرذل الأشرار

وبنو أميّة عودهم من خروع ... ولهاشم في المجد عود نضار

أما الدعاة إلى الجنان فهاشم ... وبنو أمية من دعاة النار

وبهاشم زكت البلاد وأعشبت ... وبنو أمية كالسّراب الجاري

«١١٤٣» - وقال الرضي: [من المتقارب]

وما الشعر فخري ولكنني ... أطول به همّة الفاخر

أنزّهه عن لقاء الرجال ... وأجعله تحفة الزائر

فما تتهدّى إليه الملو ... ك إلّا من المثل السائر

وإنّي وإن كنت من أهله ... لتنكرني حرفة الشاعر

وما الفخر في أدب ناتج ... يضاف إلى مطلب عاقر

«١١٤٤» - وقال أيضا: [من البسيط]

وأين قوم كقومي لو سألتهم ... سوابق الخيل في يوم الوغى نزلوا

كالصخر إن حلموا والنار إن غضبوا ... والأسد إن ركبوا والوبل إن بذلوا

الطاعنين من الجبّار مقتله ... والضاريين ونقع الذيل [١] منسدل

«١١٤٥» - وقال أيضا: [من الطويل]

وسائلة عنّي كأني لم أبح ... حمى قومها واليوم بالنّقع مسدف

لئن كنت مجهولا بذلّي في الهوى ... فإني بعزّي عند غيرك أعرف

يفزّع باسمي الجيش ثم يردّني ... إلى طاعة الحسناء قلب مكلّف

لنا الدولة الغراء ما زال عندها ... من الجور واق أو من الظلم منصف

بعيدة صوت في العلا غير رافع ... بها صوته المظلوم والمتحيّف

«١١٤٦» - وقال أيضا: [من الطويل]

أنا ابن الأولى إما دعوا يوم معرك ... أمدّوا أنابيب القنا بالمعاصم

إذا نزلوا بالماحل استنبتوا الرّبى ... وكان نتاجا للبطون [٢] العقائم

قروا في حياض المجد واستذرعوا القنا ... إلى نيل أعناق الملوك القماقم

وما منهم إلا امرؤ شبّ ناشئا ... على نمطي بيضاء من آل هاشم

فتى لم تورّكه الإماء ولم تكن ... أعاريبه مدخولة بالأعاجم

إذا همّ أعطى نفسه كلّ منية ... وقعقع أبواب الأمور العظائم

وما اتخذوا إلا الرماح سرادقا ... ولا استنوروا إلا بضوء اللهاذم

وما فيهم من يقسم القوم أمره ... ولا ضارع ينقاد طوع الحزائم

__________

[١] الديوان: وذيل النقع.

[٢] س: العظائم.

ولا واهن [١] إن عضّه الأمر هابه ... وألقى مقاليد الذليل المسالم [٢]

لنا عفوات الماء من كلّ منهل ... موارد آساد العرين الضراغم

لويت إلى ودّ العشيرة جانبي ... على عظم داء بيننا متفاقم

ونمت عن الأضغان حتى تلاحمت ... جوائف هاتيك الندوب القدائم

وأوطأت أقوال الوشاة أخامصي ... وقد كان سمعي مدرجا للنمائم

وسالمت لما طالت الحرب بيننا ... إذا لم تظفّرك الحروب فسالم

وقد كنت أصميهم بعوج [٣] نوافذ ... تئنّ لها الأعراض يوم الخصائم

صوائب من نبل العداوة لم تزل ... تعطّ قلوبا من وراء الحيازم

قضيت بهم حقّ الحفائظ مدّة ... ولا بدّ أن أقضي حقوق المكارم

تورّد ذكري كلّ نجد وغائر ... وألجم خوفي كلّ باغ وظالم

وهدّد بي الأعداء في المهد لم يحن ... نهوضي ولم أقطع عقود تمائمي

وعندي يوم لو يزيد ومسلم ... بدا لهما لاستقصرا [٤] يوم واقم

على العزّ مت لا ميتة مستكينة ... تزيل عن الدنيا بشمّ المراغم

وخاطر على الجلّى خطار ابن حرّة ... وإن زاحم الأمر العظيم فزاحم

«١١٤٧» - وقال أيضا: [من الهزج]

لنا كلّ غلام هم ... مه أن يرد الحينا

يخال موفّيا نذرا ... به أو قاضيا دينا

__________

[١] س: ضارع.

[٢] س: المساهم.

[٣] الديوان: بعور.

[٤] س: والديوان: لاستصغرا.

حديد السّمع في حيث ... تكون الأذن العينا

«١١٤٨» - وقال يفتخر بقومه: [من الطويل]

من القوم حلّوا في المكارم والعلا ... بملتفّ أعياص الفروع الأطايب

أقاموا بمستنّ البطاح ومجدهم ... مكان النّواصي من لؤيّ بن غالب

بهاليل أزوال تعاج إليهم ... صدور القوافي أو صدور النجائب

عظام المقاري يمطرون نوالهم ... بأيدي مساميح سباط الرواجب

وأضحوا على الأعواد تسمو لحاظهم ... كلمح القطاميّات فوق المراقب

فما شئت من داع إلى الله مسمع ... ومن ناصر للحقّ ماضي الضرائب

تساموا إلى العزّ الممنّع وارتقوا ... من المجد أنشاز الذّرى والغوارب

بحيث ابتنت أمّ النجوم منارها ... وأوفت ربايا الطالعات الثّواقب

لهم ورق من عهد عاد وتبّع ... حديد الظبا إلا انثلام المضارب

فضالات ما أبقى الكلاب وطخفة ... وما أسأر الأبطال يوم الذنائب

بهنّ فلول من وريدي عتيبة ... ونضح نجيع من ذؤاب بن قارب

تقلقل في الأغماد هزلا وخطبها ... جسيم إذا جرّبن بعض التجارب

غدوّا إلى هدم الكواهل والطّلى ... وعودا إلى حذف الذّرى والعراقب

نوادر في الفخر

نوادر في الفخر

«١١٤٩» - قال رجل: كان أبي الذي قيل له: [من المتقارب]

يقوم القعود إذا أقبلوا

فقال آخر: صدق لأنه كان بين يديه حمل شوك.

«١١٥٠» - لما قال إسماعيل بن يسار قصيدته التي يفخر فيها بالفرس على العرب، ومنها: [من الخفيف]

إذ نربّي بناتنا وتدسّو ... ن سفاها بناتكم في التراب

قال له العربي: لأن حاجتنا إلى البنات غير حاجتكم، يعني أنهم ينكحون بناتهم.

«١١٥١» - لما قال مسكين الدارمي يفتخر: [من الكامل المرفّل]

ناري ونار الجار واحدة ... وإليه قبلي تنزل القدر

قالت امرأته: صدقت لأنها ناره وقدره. ولما قال:

ما ضرّ جارا لي أجاوره ... ألا يكون لبيته ستر

قالت: إن كان له ستر هتكته.

«١١٥٢» - قال بعضهم: مررت بجماعة [١] من الكناسين وقد وقفوا على بئر لينقلوها، فقالوا لأحدهم: انزل، فتجرّد ونزل وهو يقول: [من الخفيف]

لم يطيقوا أن ينزلوا ونزلنا ... وأخو الحرب من أطاق النزولا

«١١٥٣» - مرّ الفرزدق بالفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب وهو يستقي وينشد: [من الرمل]

من يساجلني يساجل ماجدا ... يملأ الدّلو إلى عقد الكرب

فشمر الفرزدق ثيابه عنه وقال: أنا أساجلك، ثقة بنسبه، فقيل له: هذا ابن العباس بن عتبة ابن أبي لهب، فردّ الفرزدق ثيابه عليه وقال، ما يساجلك إلا من عضّ بأير أبيه.

«١١٥٤» - أتي العريان بن الهيثم بشابّ سكران، فقال: من أنت؟ فقال:

[من الطويل]

أنا ابن الذي لا تنزل الدهر قدره ... وإن نزلت يوما فسوف تعود

ترى الناس أفواجا إلى باب داره ... فمنهم جثوم عندها وقعود

فظنّ أنه من أولاد الملوك فأمر بتخلية سبيله، ثم قال لبعض الشّرط: أخرج فاسأل

__________

[١] م: على جماعة.

عن هذا ابن من هو. فسأل عنه فقيل: هو ابن باقلّاني.

١١٥٥- قال العتبي: كان يجالسنا فتى من بني الحرماز فقال يوما: نظرت في نسبي فلم أجدني أصابتني هجنة إلا من قبل إبراهيم بن إسماعيل عليهما السلام. فقلنا له: أنت صريح وإسماعيل هجين، فأيكما أشرف؟ قال: فمسح سباله وقال: أما أنا فلا أقول شيئا.

«١١٥٦» - تفاخر أسدي وهذلي فرضيا برجل، فقال، إني ما أقضى بينكما إلا أن تجعلا لي عقدا وثيقا ألا تضرباني، فإني لست في بلاد قومي، ففعلا.

فقال: يا أخا بني أسد كيف تفاخر العرب وأنت تعلم أنه ليس حي أحبّ إلى الجيش [١] ولا أبغض إلى الضيف، ولا أقلّ تحت الرايات منكم؟ وأما أنت يا أخا هذيل فكيف تكلّم الناس وفيكم ثلاث خلال: منكم دليل الحبشة على الكعبة، ومنكم خولة ذات النحيين، وسألتم رسول الله أن يحلّ لكم الزنا. ولكن إذا أردتم بيتي مضر فعليكم بهذين الحيّين من تميم وقيس، قوما في غير حفظ الله.

«١١٥٧» - قال الجاحظ. أتيت بيت أبي الربيع الغنوي، وكان من أفصح الناس وأبلغهم، ومعي رجل من بني هاشم. فقلت: أبو الربيع هاهنا؟ فخرج إليّ وهو يقول: خرج إليك رجل كريم. فلما رأى الهاشميّ استحيا من فخره بحضرته، فقال: أكرم الناس رديفا وأشرفهم حليفا. فحدثنا مليا ثم نهض الهاشميّ فقلت لأبي الربيع: يا أبا الربيع، من خير الخلق؟ قال: الناس. قلت:

فمن خير الناس؟ قال: العرب. قلت، فمن خير العرب؟ قال: مضر والله.

قلت: فمن خير مضر؟ قال: قيس والله. قلت: فمن خير قيس؟ قال: يعصر

__________

[١] ر: الجليس.

والله. قلت: فمن خير يعصر؟ قال: غنيّ والله. قلت: فمن خير غنيّ؟ قال:

المخاطب لك والله. قلت: فأنت خير الناس؟ قال: اي والله. قلت: أيسرّك أن تحتك ابنة يزيد بن المهلب؟ قال: لا والله. قلت: ولك ألف دينار. قال: لا، والله. قلت: ولك الجنة. فأطرق وقال: على أن لا تلد منّي.

قوله: أكرم الناس رديفا يعني أبا مرثد الغنوي، كان رديف رسول الله صلّى الله عليه وسلم.

وأشرفهم حليفا هو كان حليف حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه. ويقال رجل كرم وامرأة كرم، وكذلك كلّ ما يوصف بالمصدر يستوي فيه الواحد والجمع والمذكّر والأنثى.

١١٥٨- دعا أعرابي عند الكعبة مادّا يده وهو يقول: اللهم إن كنت ترى يدا أكرم منها فاقطعها.

«١١٥٩» - مرّ نصر بن سيار الليثي بأبي الهنديّ وهو غالب بن عبد القدوس بن شبث بن ربعي، وهو يميل سكرا فقال: أفسدت شرفك. فقال له أبو الهنديّ: لو لم أفسد شرفي لم تكن أنت والي خراسان.

«١١٦٠» - وزعم الأصمعيّ أنه رأى رجلا يختال في أزيّر في يوم قرّ، فقال له: ممن انت يا مقرور؟ قال: أنا ابن الوحيد أمشي الخيزلى ويدفئني حسبي.

١١٦١- وقيل لآخر في مثل هذه الحال [١] : أما يوجعك البرد؟ قال: بلى، ولكنيّ أذكر حسبي فأدفأ.

«١١٦٢» - قال بلال بن أبي بردة للهيثم بن أبي الأسود: أنا ابن أحد

__________

[١] م: مثل هذا الباب.

الحكمين. قال: أما أحدهما ففاسق وأما الآخر فمائق، فابن أيهما أنت؟

«١١٦٣» - قدم أعرابي على يزيد بن مزيد وهو يتغدّى فقال لأصحابه:

أفرجوا لأخيكم. فقال الأعرابي: لا حاجة بي إلى ذلك، إن أطنابي بحمد الله طوال. فلما جلس وتهيأ ليأكل ضرط، فقال له يزيد، واستضحك: ما أظنّ إلا أن طنبا من أطنابك قد انقطع.

١١٦٤- تفاخر بصريّ وبغداديّ، فقال البصريّ للبغدادي: بم تفاخرني؟ فقال له البغدادي: تعال حتى نتناصف، ولا يستعمل منا أحد مع صاحبه البهت. فقال البصريّ: أفعل، فقال له البغداديّ: كيف طعم مائكم؟

قال: فيه أدنى ملوحة. قال: فكيف لونه؟ قال: فيه أدنى خضرة. قال: فكيف ريحه؟ قال: فيه أدنى نتن. قال: فهذه صفة الخرا ببغداد.

«١١٦٥» - قال قائل لنصيب: أيها العبد مالك وللشعر؟ فقال: أمّا قولك عبد، فما ولدت إلا وأنا حرّ، لكنّ أهلي ظلموني فباعوني، وأما السواد فأنا الذي أقول: [من الوافر]

فان أك حالكا لوني فاني ... لعقل غير ذي سقط وعاء

وما نزلت بي الحاجات إلّا ... وفي عرضي من الطمع الحياء

«١١٦٦» - وقال نصيب أيضا يفتخر ويعتذر عن سواده: [من الكامل]

ليس السواد بناقصي ما دام لي ... هذا اللسان إلى فؤاد ثابت

كم بين أسود ناطق ببيانه ... ماضي الجنان وبين أبيض ساكت

من كان ينفعه منابت أصله ... فبيوت أشعاري جعلن منابتي

إني ليحسدني الرفيع بناؤه ... من فضل ذاك وليس بي من شامت

١١٦٧- أخبر أبو الحكم عبد المطلب بن عبد الله بن يزيد [١] بن عبد الملك قال:

والله إني بالعقيق في قصر القاسم بن عبد الله بن عمرو بن عثمان، وعندي أشعب وأبو رقيّة وعمر الوادي، إذ دعوت بدينار فوضعته بين يديّ وسبقتهم في دحق، فكان أول من خسق أبو رقية فقال: أنا ابن عامر القاري، أنا ابن أول أعمى تقدم في مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلم. ثم خسق أشعب ثم قال: أنا ابن الجلندح؛ أنا ابن المحرّشة بين أزواج النبيّ صلّى الله عليه وسلم. قال أبو الحكم: فقلت له أي أخزاك الله، هل سمعت أحدا قطّ فخر بهذا؟ فقال: وهل فخر أحد بمثل فخري؟ لولا أنّ أمي كانت عند هن ثقة ما قبلن منها حتى تغضب بعضهنّ على بعض.

يقال: دحق يده عن الشيء إذا قبضها، والدحيق: البعيد. وأدحقه الله أبعده. وأدحقت الرحم رمت بالماء فلم تقبله. والدحاق: أن يخرج رحم الأنثى بعد الولادة حتى تموت؛ وهي دحوق. وخسق السهم الهدف أصابه ولم يرتدّ وتعلّق.

«١١٦٨» - خرج العجّاج محتفلا. [٢] عليه جبّة من خز وعمامة من خزّ، على ناقة له قد أجاد رحلها حتى وقف بالمربد، والناس مجتمعون فأنشدهم قوله:

[من الرجز]

قد جبر الدين إلاله فجبر

فذكر فيها ربيعة وفخر عليهم وهجاهم؛ فجاء رجل من بكر بن وائل إلى أبي النجم العجليّ، وهو في بيته، فقال: أنت جالس وهذا العجاج يهجونا في المربد

__________

[١] س: زيد.

[٢] م: مختفيا (اقرأ: محتفيا) ؛ الأغاني: متحفلا.

قد اجتمع عليه الناس؟! فقال: صف لي حاله وزيّه الذي هو عليه، فوصفه له؛ فقال: ابغني جملا طحانا [١] قد أكثر عليه من الهناء، فجاء بالجمل إليه، فأخذ سراويل [٢] له فجعل إحدى رجليه في السراويل واتّزر الأخرى وركب الجمل ودفع خطامه إلى من يقوده حتى أتى المربد، فلما دنا من العجاج قال: اخلع خطامه، فخلعه وأنشد: [من الرجز]

تذكّر القلب وجهلا ما ذكر

فجعل الجمل يدنو من الناقة ويتشمّمها ويتباعد عنه العجاج لئلا يفسد ثيابه ورحله القطران، حتى بلغ إلى قوله:

شيطانه أنثى وشيطانى ذكر

فعلق الناس هذا البيت، وهرب العجاج منه.

١١٦٩- نزل على رجل من طيء من بني حيّة رجل من بني الحارث بن ذهل ابن شيبان يقال له المكّاء، فذبح له شاة وسقاه من الخمر، فلما سكر الطائي قال: هلّم أفاخرك: أبنو حية أكرم أم بنو شيبان؟ فقال له الشيباني:

حديث حسن ومنادمة كريمة أحبّ إلينا من المفاخرة. فقال الطائي: والله ما مدّ رجل قطّ يدا أطول من يدي. فقال الشيباني: والله لئن رفعتها [٣] لأخضبنّها من كوعها، فرفع الطائي يده، فخضبها من كوعها كما قال.

«١١٧٠» - قيل لجرير إن الطّرمّاح قد هجا الفرزدق وقد كبر وضعف، فلو أجبت عنه، فقال: صدى الفرزدق يفي بطيء كلّها، وقد أردت ذلك

__________

[١] م: طحانيا.

[٢] س م: سراويلا.

[٣] س: أعدتها.

فخفت أن يقال: اجتمع فحلا مضر على مخنّث طيء.

«١١٧١» - وقع بين أبي علقمة وبين رجل ندّاف فقال له: لو وضعت يمنى رجليك على حراء، ويسراهما على ثبير، ثم تناولت قوس قزح [١] فندفت له بالغيم على حساب الملائكة [٢] ، ما كنت إلّا ندافا.

«١١٧٢» - مازح الفرزدق بلال بن أبي بردة فذمّ بلال بني تميم ومدح أبا موسى، فقال الفرزدق: والله لو لم تكن لأبي موسى إلّا فضيلة واحدة لكفته.

قال: وما هي؟ قال: حجامته. فقال بلال: قد فعل ذلك لحاجة رسول الله صلّى الله عليه وسلم إلى ذلك؛ وما فعله قبله ولا بعده، فقال الفرزدق: كان أبو موسى أتقى لله من أن يقدم على نبيه بغير حذق.

«١١٧٣» - قال الحجاج بن عبد الملك بن الحجاج بن يوسف: لو كان رجل من ذهب لكنته، قيل: كيف؟ قال: لم تلدني أمة إلى آدم ما خلا هاجر، فقالوا له: لو لاها لكنت كلبا من الكلاب.

«١١٧٤» - جندل مولى عديّ بن حاتم يفتخر بأنّه محرّر الرجال دون النساء: [من الطويل]

وما فكّ رقي ذات دلّ خريدة [٣] ... ولا أخطأتني غرّة وحجول

نماني إلى العلياء أبيض ماجد ... فأصبحت أدري اليوم كيف أقول

__________

[١] س: قوس الله.

[٢] فندفت ... الملائكة: سقط من س.

[٣] البيان: خبرنج (أي خلق حسن) .

١١٧٥- جعفر بن عقاب، وعقاب أمة سوداء: [من الوافر]

وضمّتني العقاب إلى حشاها ... وخير الطير قد علموا العقاب

فتاة من بني سام بن نوح ... سبتها الخيل غصبا والركاب

«١١٧٦» - قيل لأبي العيناء: ما تقول في ابني وهب؟ فتلا قوله سبحانه وتعالى: (وَما يَسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَهذا مِلْحٌ أُجاجٌ)

(فاطر: ١٢) ١١٧٧- قال سعيد بن سلم: حججنا سنة فبينا أنا أسير على حمار خلف المحامل والقباب والكنايس إذا أنا بأعرابي واقف ينظر إليها وهي تمرّ عليه. فقال لي: لمن هي يا هناه؟ فقلت: لرجل من باهلة. فقال: والله ما رأيت كاليوم قطّ.

ما ظننت أنّ الله يعطي باهليا هذا ولا نصيفه ولا عشيره. فقلت: هل يسرّك أنها لك وأنك من باهلة؟ قال: لاها الله ذا. فناولته صرّة كانت معي فقال: والله لقد وافقت مني حاجة، فقلت: إني من باهلة، فردّها وقال: أكره والله أن ألقى الله ولباهليّ عندي يد. فحدثت الرشيد فضحك وقال: ما أصبرك يا سعيد.

«١١٧٨» - قيل لأبي عبيدة: إن الأصمعيّ قال: بينا أبي يساير سلم بن قتيبة على فرس له، فقال أبو عبيدة: سبحان الله! المتشّبع بما ليس عنده كلابس ثوبي زور، والله ما ملك أبوه دابّة إلا في ثوبه.

١١٧٩- رؤي رجل في نظارة السباق، وقد سبق فرس، وهو يظهر النشاط وفرط سرور وابتهاج، فقيل: أهو لك؟ فقال: لا، ولكن لجامه لي.

«١١٨٠» - قال سقراط لرجل عيّره بحسبه: حسبي مني ابتدأ وحسبك

إليك انتهى.

«١١٨١» - وقال آخر: قومي عار عليّ وأنت عار على قومك.

«١١٨٢» - وطعن في حسب رجل فقال: لأن يكون حسبي عيبا عليّ أصلح من أن أكون عيبا على حسبي.

«١١٨٣» - وقيل: لأن يكون الرجل شريف النفس دنيء الأصيل أفضل من أن يكون دنيء النفس شريف الأصل.

«١١٨٤» - قيل لرجل من ولد بشر بن مروان، وكان مأبونا، إن أباك كان سهما من سهام المسلمين وسيفا من سيوفهم فقال: وأنا جعبة من جعابهم وغمد لسيوفهم.

«١١٨٥» - بعض العبيد الرعاة يفاخر آخر: [من الطويل]

أتبعثني في الشاء وابن مويلك ... على هجمة قد لوّحتها الطبائخ

متى كان عمران الثماليّ راعيا ... وقد راعه بالدوّ أسود سالخ

محتويات الكتاب

الباب السابع في الوفاء والمحافظة والأمانة والغدر والملل والخيانة

محتويات الكتاب

الباب السابع في الوفاء والمحافظة والأمانة والغدر والملل والخيانة

٥

خطبة الباب ٧

أحاديث في الوفاء ٨

صور من الوفاء ١٠

وفاء السموأل ١٢

وفاء حاجب بن زرارة ١٤

يوم ذي قار ١٥

وفاء عبد الملك بن مروان ١٩

حكايات مختلفة عن الوفاء ٢٠

أعرق العرب في الغدر ٢٤

حكايات في الغدر ٢٥

أشعار في الوفاء ٣٠

حكاية الضيزن صاحب الحضر وبنته ٣٢

جزاء سنمار ٣٣

عمرو بن جرموز والزبير ٣٤

عضل والقارة ٣٥

بنو مفروق ٣٨

الوفاء في النساء ٣٩

وفاء كلب ٤٢

نوادر من هذا الباب ٤٣

الباب الثامن في الصدق والكذب ويتصل به فصل في العهود والمواثيق وأقسام العرب

الباب التاسع في التواضع والكبر

الباب الثامن في الصدق والكذب ويتصل به فصل في العهود والمواثيق وأقسام العرب

٤٥

خطبة الباب ٤٧

آيات وأحاديث وأقوال في الصدق ٤٨

عمرو بن معديكرب والكذب ٥٤

تكاذب الأعراب ٥٤

حماد الراوية والمفضل عند المهدي ٥٥

نماذج من الكذابين ٥٧

أقوال في الصدق والكذب ٦١

مواقف لعمر وبلال والمأمون ٦٢

فصل في الايمان والمواثيق وأقسام العرب ٦٥

الحلف وتفسير بعض الأقسام ٦٦

أقسام العرب ٧٢

نسخة بيعة لخليفة ٧٤

عودة إلى الصدق والكذب ٧٥

نوادر من هذا الباب والفصل ٨١

الباب التاسع في التواضع والكبر

٨٩

خطبة الباب ٩١

آيات وأحاديث ٩٢

أقوال للأئمة ٩٣

تواضع عمر ٩٥

كبر وائل بن حجر ٩٧

الباب العاشر في القناعة والظلف والحرص والطمع

الباب الحادي عشر ما جاء في صون السر وتحصينه والسعاية والنميمة

على والتواضع ٩٨

أقوال في التواضع والكبر ٩٨

تيه عمارة بن حمزة ١٠١

العجب أفسد أمر خالد القسري ١٠٣

الرشيد يصب الماء على يدي عالم ١٠٦

عقيل بن علفة والكبر ١٠٧

لو أدرك الحجاج أربعة ١٠٧

المذكورون بالكبر من قريش ١٠٨

نوادر من هذا الباب ١١١

الباب العاشر في القناعة والظلف والحرص والطمع

١١٣

خطبة الباب ١١٥

آيات وأحاديث وحكم ١١٦

أخبار في هذا الباب ١١٩

عروة بن أذينة والرزق ١٢٢

أبو دهمان الغلابي ١٢٣

مزيد من الأخبار والأشعار ١٢٤

لما افتتح الرشيد هرقلة ١٣٣

عود إلى إيراد الأشعار ١٣٣

مزيد من الحكايات ١٣٥

نوادر من هذا الباب ١٣٩

الباب الحادي عشر ما جاء في صون السر وتحصينه والسعاية والنميمة

١٤٥

خطبة الباب ١٤٧

الباب الثاني عشر ما جاء في العدل والجور

آيات وأحاديث وحكم ١٤٨

أشعار في صون السر ١٥١

في الغيبة والسعاية ١٥٥

نوادر من هذا الباب ١٦٣

الباب الثاني عشر ما جاء في العدل والجور

١٦٧

خطبة الباب ١٦٩

آيات وأحاديث وحكم ١٧٠

أخبار في العدل والجور ١٧٤

صفة الإمام العادل للحسن البصري ١٨٥

مالك وابن طاووس عند المنصور ١٨٦

عود إلى الأقوال والأخبار ١٨٧

الأحنف عند معاوية ١٨٩

رقعة من أحمد بن اسماعيل إلى ابن المعتز ١٩٠

أشعار منصفة ١٩١

عمر بن عبد العزيز وغيلان ١٩٣

حكايات في الباب ١٩٣

أحمد بن طولون ٢٠٠

حلف الفضول ٢٠٣

أبو الطمحان يستجير بعبد الله بن جدعان ٢٠٧

عمر بن عبد العزيز ٢٠٩

عمر بن الخطاب ٢٠٩

المنصور والفساد ٢١٢

حكايات في العدل والجور ٢١٤

الباب الثالث عشر في العقل والحنكة والتجارب والحمق والجهل

الباب الرابع عشر في المشورة والرأي صوابه وخطأه

نوادر من هذا الباب ٢٢٠

الباب الثالث عشر في العقل والحنكة والتجارب والحمق والجهل

٢٢٧

خطبة الباب ٢٢٩

آيات وأحاديث وحكم ٢٣٠

حقيقة العقل ٢٣٣

فصل للغزالي في العقل ٢٣٣

كلام الحكماء والأدباء وشعر الشعراء في

العقل والعاقل والجهل والجاهل ٢٤١

عمر وهرم بن قطبة ٢٤٨

نصيب وجارية حمراء ٢٤٩

عند المأمون ٢٥٠

ناس ذكروا بالجهل والحمق ٢٥١

من أهتر؛ ومن حمّق ٢٥٣

أخبار عن المنصور ٢٦١

عقيل بن علفة ٢٦٢

محمد الأمين ٢٦٣

أقوال في العقل والحمق ٢٦٤

نوادر من هذا الباب ٢٧٢

الباب الرابع عشر في المشورة والرأي صوابه وخطأه

٢٩٥

خطبة الباب ٢٩٧

آيات وأحاديث وحكم وأشعار ٢٩٨

المشورة عند اليونان والفرس ٣٠١

الباب الخامس عشر في العهود والوصايا

الرسول في غزوة بدر ٣٠٧

عود إلى أخبار وحكم ٣٠٨

نوادر من هذا الباب ٣١٩

الباب الخامس عشر في العهود والوصايا

٣٢١

خطبة الباب ٣٢٣

الوصايا في القرآن والحديث ٣٢٤

وصايا أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ٣٢٧

وصية هرم بن حيان ٣٣١

وصية مروان بن الحكم لابنه عبد العزيز ٣٣٢

وصايا متفرقة ٣٣٣

وصية الحارث بن كعب ٣٤١

وصية أكثم بن صيفي ٣٤٣

وصية أعرابية لابنتها ٣٤٣

وصية رجل من ربيعة لابنه ٣٤٤

وصية دريد بن الصمة ٣٤٤

وصية أسلم بن أفصى ٣٤٥

وصية يزيد بن المهلب لابنه ٣٤٦

وصية قيس بن عاصم لبنيه ٣٤٧

عينية عبدة بن الطبيب ٣٤٩

ابن طباطبا يوصي أبا السرايا ٣٥١

عهد لابن عبد كان ٣٥٢

فصول من عهود للصابي ٣٥٣

نسخة عهد جاثليق ٣٦٤

الباب السادس عشر في الفخر والمفاخرة

نوادر في الوصايا والعهود ٣٦٩

مقامة الوصية للهمذاني ٣٧٦

عهد لطفيلي ٣٧٧

الباب السادس عشر في الفخر والمفاخرة

٣٨٥

خطبة الباب ٣٨٧

آيات وأحاديث ٣٨٨

أخبار في الباب ٣٨٩

أشعار في الفخر ٣٩١

عود إلى الأخبار ٣٩٦

عود إلى الأشعار ٣٩٨

التناوب بين الأخبار والأشعار ٤٠٨

بين اليمنية والقيسية ٤١١

كتاب المنصور إلى محمد النفس الزكية والجواب ٤١٤

وفد بني تميم عند الرسول ٤١٩

حكايات وأشعار في الفخر ٤٢٠

يزيد بن شيبان والشيخ المهري ٤٢٧

الأنصار ودغفل النسابة ٤٣٠

عبد الله بن عبد المدان ومعرفته بقومه ٤٣١

أشعار في الفخر ٤٣٢

نوادر في الفخر ٤٤٢

الجزء الرابع

التذكرة الحمدونيّة

التذكرة الحمدونيّة تصنيف ابن حمدون محمّد بن الحسن بن محمّد بن علي تحقيق احسان عبّاس وبسكر عبّاس المجلّد الرّابع دار صادر بيروت

الجزء الرابع

الباب السابع عشر في المدح والثناء ويتصل به فصلان الشكر، والاعتذار والاستعطاف

الباب السّابع عشر في المدح والثناء ويتصل به فصلان الشكر، والاعتذار والاستعطاف

خطبة الباب

[خطبة الباب]

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *

الحمد لله المحمود بآلائه، الممدوح على نعمائه، المشكور بجزيل عطائه، المستعطف من حلول بلائه، كاشف الكرب وقد أظلمت، وقابل التوبة من منيب إذا خلصت، المنعم على المعتذر بكريم صفحه، ومثيب المناجي على ثنائه ومدحه، لا يستحقّ المدح الصادق سواه، ولا يستوجب الشكر الخالص إلا إياه، يمدح بأوصاف المحامد، وأقر له بذلك المعترف والجاحد، والصلاة على رسوله المشتق اسمه من الحمد، المخصوص بفضيلة الشّرف والمجد، وعلى آله وصحبه، ما طرق ظلام بشهبه.

في المدح والثناء

[في المدح والثناء]

(الباب السابع عشر في المدح والثناء) «١» - ويتّصل به فصلان: الشكر، والاعتذار والاستعطاف.

وألحقت هذين الفصلين بالباب لأنهما في معناه، فالشاكر مثن، والمعتذر والمستعطف راغب، وكلاهما في المعنى راج ومادح. وحقيقة المدح وصف الموصوف بأخلاق يحمد صاحبها عليها ويكون نعتا حميدا له. وهذا يصحّ من المولى في حقّ عبده، ويخرّج عليه قوله تعالى: نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ

(ص:

٤٤) وقوله سبحانه وتعالى: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ

(القلم: ٤) وقوله عزّ وجلّ: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكاةِ فاعِلُونَ، وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ، إِلَّا عَلى أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ

(المؤمنون: ١- ٦) وقوله تعالى: التَّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ

(التوبة:

١١٢) ومثل ذلك في الكتاب العزيز كثير.

ويناسبه وصف النبيّ صلّى الله عليه وسلم لأصحابه، وإن لم يكن على جهة المدح، فإنه تنبيه

على منازلهم، وبيان لأحوالهم، بأحسن الذّكر.

والمدح ذكر مخلّد وعمر مجدّد. وكانت العرب تراه عنوان فضلها، وسمة عقلها، قال شاعرهم: [من الطويل]

فأثنوا علينا لا أبا لأبيكم ... بأحسابنا إنّ الثناء هو الخلد

«٢» - وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابنة هرم: ما كنتم أعطيتم زهيرا حين قال فيكم ما قال؟ فقالت: أعطيناه قلائص تنضى وحللا تبلى، قال: لكنّ الذي أعطاكم لا يبليه الدهر.

«٣» - وأحسن المدح وقعا في الأسماع، وأعلقه بالأفواه، ما كان قصدا لا شطط ولا وكس، فإن صدّقه الممدوح بالفعال فهناك يسير مسير الشمس. وقد قال عليّ كرّم الله وجهه: الثناء بأكثر من الاستحقاق ملق، والتقصير عن الاستحقاق عيّ أو حسد. وما أقبح من استدعى مشهور الثناء وتصدّى لكشف الشعراء أن يتعرّض لقول القائل: [من الطويل]

وكنت متى تسمع مديحا ظلمته ... يكن لك أهجى كلّما كان أمدحا

وقد قال شاعر محدث: [من البسيط]

والشعر أهجاه للإنسان أمدحه ... إذا امرؤ قيل فيه غير ما فعلا

وحسبه أنّ الله تعالى ذمّه حيث أحبّ أن يحمد بما لم يفعل. وللشعراء عادة في التجوّز وتجاوز قدر الممدوح يغضى عنها إذا اقترنت بالإحسان، وتشغل عن

مدائح زهير في هرم

المحاققة عليها بدائع البيان. وسأذكر من ذلك نظما ونثرا ما أختصره، وأجهد أن يسلم من العيّ مخبره، والله الموفق.

«٤» - أنشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه قول زهير بن أبي سلمى المزني في هرم بن سنان بن أبي حارثة: [من الكامل المرفل]

دع ذا وعدّ القول في هرم ... خير الكهول وسيّد الحضر

لو كنت من شيء سوى بشر ... كنت المنوّر ليلة البدر

ولأنت أوصل من سمعت به ... لشوابك الأرحام والصهر

ولنعم حشو الدرع أنت إذا ... دعيت نزال ولجّ في الذعر

وأراك تفري ما خلقت وبع ... ض القوم يخلق ثم لا يفري

أثني عليك بما علمت وما ... أسلفت في النّجدات من ذكر

فقال عمر: ذاك رسول الله صلّى الله عليه وسلم.

[مدائح زهير في هرم]

«٥» - ولزهير في هرم مدائح أصفاه فيها مجهوده، فمنها قوله:

[من الطويل]

وأبيض فيّاض يداه غمامة ... على معتفيه ما تغبّ فواضله [٢]

بكرت عليه غدوة فوجدته ... قعودا لديه بالصريم عواذله

يفدّينه طورا وطورا يلمنه ... وأعيا فما يدرين أين مخاتله

فأقصرن منه عن كريم مرزّإ ... عزوم [٣] على الأمر الذي هو فاعله

__________

[١] مخبره: سقطت من م.

[٢] الديوان: نوافله.

[٣] الديوان: جموع.

كعب يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم

تراه إذا ما جئته متهللا ... كأنك معطيه الذي أنت سائله

«٦» - وقال أيضا: [من البسيط]

إنّ البخيل ملوم حيث كان ول ... كنّ الجواد على علّاته هرم

هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم احيانا فيظّلم

«٧» - وله قصيدة منها قوله: [من الطويل]

على مكثريهم حقّ من يعتريهم ... وعند المقلّين السماحة والبذل

وإن جئتهم ألفيت حول بيوتهم ... مجالس قد يشفى بأحلامها الجهل

سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم ... فلم يبلغوا [٢] ولم ينالوا ولم يألوا

فما يك من خير أتوه فإنّما ... توارثه آباء آبائهم قبل

وهل ينبت الخطيّ إلّا وشيجه ... وتغرس إلّا في منابتها النخل

«٨» - وروي أنّ هرما أقسم لا يسلّم عليه زهير إلّا أعطاه عشرة أعبد وأمة، فلما كثر ذلك على زهير صار إذا مرّ بالنادي وفيه هرم قال: أنعموا صباحا ما عدا هرما وخيركم تركت، فكان فعله هذا أمدح له من شعره.

«٩» - وقال كعب بن زهير في [٣] رسول الله صلّى الله عليه وسلم: [من البسيط]

[كعب يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم]

__________

[١] الديوان: تعطيه.

[٢] الديوان: يفعلوا.

[٣] ب: يمدح.

إنّ الرسول لسيف يستضاء به ... مهنّد من سيوف الله مسلول

في عصبة من قريش قال قائلهم ... ببطن مكّة لمّا أسلموا زولوا

زالوا فما زال أنكاس ولا كشف ... عند اللقاء ولا ميل معازيل

شمّ العرانين أبطال لبوسهم ... من نسج داود في الهيجا سرابيل

لا يفرحون إذا نالت رماحهم ... قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا

لا يقع الطعن إلّا في نحورهم ... وما لهم عن حياض الموت تهليل

وله معتذرا إليه صلّى الله عليه وسلم:

أنبئت أنّ رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول

مهلا هداك الذي أعطاك نافلة ال ... قرآن فيها مواعيظ وتفصيل

لا تأخذنّي بأقوال الوشاة ولم ... أذنب وإن كثرت فيّ الأقاويل

وإنما لم أبتدىء بممادح رسول الله صلّى الله عليه وسلم وأستكثر منها لأنّه صلّى الله عليه وسلم يجلّ عن مدح الشّعر، ومن مدحه الله عزّ وجلّ في كتابه العزيز غنيّ عن مدح المخلوقين.

وكان سبب قصيدة كعب بن زهير أنّ كعبا وبجيرا ابني زهير بن أبي سلمى خرجا إلى أبرق العزّاف [١] ، فقال بجير لكعب: اثبت في الغنم حتى آتي هذا الرجل- يعني النبي صلّى الله عليه وسلم- فأسمع كلامه وأعرف ما عنده. فأقام كعب ومضى بجير، فعرض عليه رسول الله صلّى الله عليه وسلم الإسلام فأسلم، واتّصل إسلامه بأخيه كعب فقال: [من الطويل]

ألا أبلغا عنّي بجيرا رسالة ... فهل لك في ما قلت ويحك هل لكا

سقاك بها المأمون كأسا رويّة [٢] ... وأنهلك المأمون منها وعلّكا

__________

[١] م ب: العراق.

[٢] الشعر والشعراء: سقيت بكأس عند آل محمد.

ففارقت أسباب الهدى وتبعته ... على أيّ شيء ويب غيرك دلّكا

على مذهب لم تلف أمّا ولا أبا ... عليه ولم تعرف عليه أخا لكا

فاتّصل الشّعر برسول الله صلّى الله عليه وسلم فأهدر دمه. فكتب بجير إلى كعب: النجاء النجاء، فقد أهدر رسول الله صلّى الله عليه وسلم دمك، وما أحسبك ناجيا. ثم كتب إليه إنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم ما جاءه أحد يشهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمدا رسول الله إلّا قبله ولم يطالبه بما تقدّم الإسلام، فأسلم وأقبل. فتوجّه إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم. قال كعب بن زهير: فأنخت راحلتي على باب المسجد ودخلته، وعرفت النبيّ صلّى الله عليه وسلم بالصفة التي وصفت لي، فكان مجلس رسول الله مع أصحابه مثل موضع المائدة من القوم يتحلّقون حوله حلقة ثم حلقة، فيقبل على هؤلاء فيحدثهم، ثم على هؤلاء فيحدثهم، فدنوت منه فقلت: أشهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمدا رسول الله. الأمان يا رسول الله. قال: من أنت؟ قلت: كعب بن زهير، قال: الذي يقول ما يقول؟ ثم أقبل على أبي بكر رضي الله عنه فاستنشده الشّعر فأنشده أبو بكر: سقاك بها المأمون كأسا روية. فقلت: لم أقل هكذا، إنما قلت:

سقاك أبو بكر بكأس رويّة ... وأنهلك المأمون منها وعلّكا

فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: مأمون والله، وأنشدته الشّعر.

«١٠» - وقال أمية بن أبي الصلت الثّقفي يمدح عبد الله بن جدعان:

[من الوافر]

أأذكر حاجتي أم قد كفاني ... حياؤك إنّ شيمتك الحياء

مدائح للشماخ والحطيئة والأخطل

وعلمك بالأمور وأنت قرم ... لك الحسب المهذّب والسّناء

كريم لا يغيّره صباح ... عن الخلق السنيّ ولا مساء

إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاه من تعرّضه الثّناء

١١- قال الحسين بن الحسن المروزيّ: سألت سفيان بن عيينة فقلت: يا أبا محمد، ما تفسير قول النبي صلّى الله عليه وسلم: كان من أكثر دعاء الأنبياء قبلي بعرفة: لا إله إلّا الله وحده، لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كلّ شيء قدير؛ وإنما هو ذكر وليس فيه من الدعاء شيء. فقال لي: أعرفت حديث مالك ابن الحارث، يقول الله جلّ ثناؤه: إذا شغل عبدي ثناؤه عليّ عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلون. قلت: نعم، أنت حدثتنيه عن منصور عن مالك بن الحارث. قال: فهذا تفسير ذلك. ثم قال: أما علمت ما قال أمية بن أبي الصلت حين خرج إلى ابن جدعان يطلب نائله وفضله؟ قلت: لا أدري، قال، قال له:

أأذكر حاجتي ... إذا أثنى ... وذكر البيتين، ثم قال سفيان: فهذا مخلوق ينسب إلى الجود، قيل له: يكفينا من مسألتك أن نثني عليك ونسكت حتى تأتي على حاجتنا، فكيف بالخالق؟

[مدائح للشماخ والحطيئة والأخطل]

«١٢» - وقال الشمّاخ بن ضرار: [من الطويل]

وأبيض [١] قد قدّ السّفار قميصه ... يجرّ شواء بالغضا غير منضج

دعوت إلى ما نابني فأجابني [٢] ... كريم من الفتيان غير مزلّج

__________

[١] الديوان: وأشعث.

[٢] الديوان: دعوت فلبّاني على ما ينوبني.

المزلّج من الفتيان: غير الكامل.

فتى يملأ الشيزى ويروي سنانه ... ويضرب في رأس الكميّ المدجّج

فتى ليس بالراضي [١] بأدنى معيشة ... ولا في بيوت الحيّ بالمتولّج

«١٣» - وقال الحطيئة: [من الطويل]

وفتيان صدق من عديّ عليهم ... صفائح بصرى علّقت بالعواتق

إذا ما دعوا لم يسألوا من دعاهم ... ولم يمسكوا فوق القلوب الخوافق

وطاروا إلى الجرد الجياد فألجموا ... وشدّوا على أوساطهم بالمناطق

أولئك آباء الغريب وغاثة ال ... صريخ ومأوى المرملين الدّرادق

أحلّوا حياض الموت فوق جباههم ... مكان النواصي من وجوه السّوابق

«١٤» - وقال أيضا: [من الطويل]

أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا ... وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدّوا

وإن كانت النّعماء فيهم جزوا بها ... وإن أنعموا لا كدّروها ولا كدّوا

وإن قال مولاهم على جلّ حادث ... من الدهر ردّوا فضل أحلامكم ردّوا

وإنّ الشقيّ من يعادي صدورهم ... وذو الجدّ من لانوا إليه ومن ودّوا

يسوسون أحلاما بعيدا أناتها ... وإن غضبوا جاء الحفيظة والجدّ

أقلّوا عليهم لا أبا لأبيكم ... من اللوم أو سدّوا المكان الذي سدوا

__________

[١] الديوان: أبل فلا يرضى.

«١٥» - وقال أيضا: [من الطويل]

تزور امرءا يعطي على الحمد ماله ... ومن يعط أثمان المحامد يحمد

وأنت امرؤ من تعطه اليوم [١] نائلا ... بكفّيك لا تمنعه من نائل الغد

ترى الجود لا يدني من المرء حتفه ... كما البخل والإمساك ليس بمخلد [٢]

مفيد [٣] ومتلاف إذا ما سألته ... تهلّل واهتزّ اهتزاز المهنّد

متى تأته تعشو إلى ضوء ناره ... تجد خير نار عندها خير موقد

وسمع عمر رضي الله عنه هذا البيت فقال: كذب، تلك نار موسى عليه السلام.

«١٦» - وقال الأخطل: [من الطويل]

لعمري لقد أسريت لا ليل عاجز ... بساهمة الخدّين طاوية القرب

إليك أمير المؤمنين رحلتها ... على الطائر الميمون والمنزل الرّحب

مناخ ذوي الحاجات يستمطرونه ... عطاء جزيلا [٤] من أسارى ومن نهب

ترى الحلق الماذيّ تجري فضوله ... على مستقلّ [٥] بالنوائب والحرب

«١٧» - وقال أيضا: [من الطويل]

كريم مناخ القدر [٦] لا عاتم القرى ... ولا عند أطراف القنا بهيوب

__________

[١] الديوان: تزور امرءا إن يعطك اليوم

[٢] روايته في الديوان:

يرى البخل لا يبقي على المرء ماله ... ويعلم أنّ الشحّ غير مخلد

[٣] الديوان: كسوب.

[٤] الديوان: عطاء كريم.

[٥] الديوان: مستخف.

[٦] الديوان: الضيف.

كأنّ سباع الغيل والطير تعتفي ... ملاحم نقّاض الترات طلوب

«١٨» - وقال أيضا: [من البسيط]

إنّ ربيعة لن تنفكّ صالحة ... ما دافع الله عن حوبائك الأجلا

أغرّ لا يحسب الدنيا تخلّده ... ولا يقول لشيء فات ما فعلا

«١٩» - وقال حسّان بن ثابت: [من البسيط]

إنّ الذوائب من فهر وإخوتهم ... قد شرّعوا سنّة للناس تتّبع

قوم إذا حاربوا ضرّوا عدوّهم ... أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا

لا يرقع الناس ما أوهت أكفّهم ... عند الدفاع ولا يوهون ما رقعوا

لا يجهلون وإن حاولت جهلهم ... في فضل أحلامهم عن ذاك متّسع

إن كان في النّاس سبّاقون قبلهم ... فكلّ سبق لأدنى سبقهم تبع

كأنّهم في الوغى والموت مكتنع ... آساد بيشة في أرساغها فدع

«٢٠» - وقال المسيب بن علس: [من المتقارب]

تبيت الملوك على عتبها ... وشيبان إن غضبت تعتب [٢]

وكالشّهد بالرّاح أحلامهم ... وأخلاقهم منهما أعذب

وكالمسك ريح مقاماتهم ... وريح قبورهم أطيب

__________

[١] الديوان: ما أخر.

[٢] سقط البيت من م.

مدائح لعدد من الشعراء

[مدائح لعدد من الشعراء]

«٢١» - وقال الأعشى: [من البسيط]

لا يرقع الناس ما أوهى وإن جهدوا ... أن يرقعوه [١] ولا يوهون ما رقعا

غيث الأرامل والأيتام كلّهم ... لم تطلع الشمس إلّا ضرّ أو نفعا

«٢٢» - وقال بعض بني كنانة: [من الطويل]

تخيّرتها [٢] للنسل فهي غريبة ... فجاءت به كالبدر خرقا معمّما

فلو شاتم الفتيان في الحيّ ظالما ... لما وجدوا غير التكذّب مشتما

«٢٣» - وقال آخر: [من الكامل]

إنّ المهالبة الكرام تحمّلوا ... دفع المكاره عن ذوي المكروه

زانوا قديمهم بحسن حديثهم ... وكريم أخلاق بحسن وجوه

«٢٤» - وقال أبو الجهم في معاوية بن أبي سفيان: [من الوافر]

نقلّبه لنخبر حالتيه ... فنخبر منهما كرما ولينا

نميل على جوانبه كأنّا ... إذا ملنا نميل على أبينا

«٢٥» - وقال كثير: [من الطويل]

ترى القوم يخفون التبسّم عنده ... وينذرهم عور الكلام نذيرها

__________

[١] الديوان: طول الحياة.

[٢] البيان: تنخبتها.

فلا هاجرات القول يؤثرن عنده ... ولا كلمات النصح مقصى مشيرها

«٢٦» - وقال جرير: [من الطويل]

فيومان من عبد العزيز تفاضلا ... ففي أيّ يوميه تلوم عواذله

فيوم تحوط المسلمين جياده ... ويوم عطاء ما تغبّ نوافله

فلا هو في الدنيا مضيع نصيبه ... ولا عرض الدنيا عن الدين شاغله

«٢٧» - وقال أبو زياد الأعرابي: [من الوافر]

[له نار تشبّ بكلّ واد ... إذا النيران ألبست القناعا]

ولم يك أكثر الفتيان مالا ... ولكن كان أرحبهم ذراعا

«٢٨» - وقال ذو الرّمّة: [من الطويل]

من آل أبي موسى ترى الناس حوله ... كأنّهم الكروان أبصرن بازيا

مرمّين من ليث عليه مهابة ... تفادى الأسود الغلب منه تفاديا

فما يغربون الضّحك إلّا تبسّما ... ولا ينبسون القول إلّا تناجيا

لدى ملك يعلو الرجال بضوئه ... كما يبهر البدر النجوم السواريا

فلا الفحش منه يرهبون ولا الخنا ... عليهم ولكن هيبة هي ما هيا

«٢٩» - وقال مزاحم العقيليّ: [من الطويل]

ترى في سنا الماذيّ كلّ عشيّة ... على غفلات الزيّ والمتحمّل

زوجة عروة بن الورد

وجوها لو أنّ المدلجين اعتشوا بها ... صدعن الدّجى حتى ترى الليل ينجلي

«٣٠» - قال يعقوب بن داود: ذمّ رجل الأشتر فقال له رجل من النّخع:

اسكت فإنّ حياته هزمت أهل الشام، وموته هزم أهل العراق.

[زوجة عروة بن الورد]

«٣١» - أغار عروة بن الورد على بعض أحياء العرب فأصاب امرأة منهم فنكحها فأولدها: ثم انه فادى بها من بعد، وخيّرها بين المقام مع ولدها والرجوع إلى قومها، فاختارت قومها. ثم أقبلت عليه وقالت: يا عروة، إني أقول فيك وإن فارقتك الحقّ، والله ما أعلم امرأة من العرب وضعت سترها على بعل خير منك: أغضّ طرفا، وأقلّ فحشا، وأجود يدا، وأحمى لحقيقة. وما مرّ يوم مذ كنت عندك إلّا والموت فيه أحبّ إليّ من الحياة بين قومك، لأني لم أكن أشاء أن أسمع امرأة من قومك [١] تقول: قالت أمة عروة كذا وكذا إلا سمعته، والله لا أنظر في وجه غطفانيّة أبدا، فارجع راشدا إلى ولدك وأحسن إليهم.

«٣٢» - وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لمتمم بن نويرة: صف لي أخاك، فإني أراك تمدحه، قال: كان أخي يجلس بين المزادتين النضوحين في الليلة القرّة معتقلا الرمح الخطل، عليه الشملة الفلوت، يقود الفرس الحرون، فيصبّح أهله ضاحكا مستبشرا.

الخطل: الطويل المضطرب. الفلوت: التي لا تنضمّ على الرجل لقصرها.

__________

[١] لأني لم أكن ... قومك: سقط من م.

«٣٣» - وقال آخر: [من الوافر]

إذا لبسوا عمائمهم طووها ... على كرم وإن سفروا أناروا

يبيع ويشتري لهم سواهم ... ولكن بالطعان [١] هم تجار

إذا ما كنت جار بني تميم [٢] ... فأنت لأكرم الثقلّين جار

«٣٤» - وقال آخر: [من الطويل]

إذا ما تراآه الرجال تحفّظوا ... فلم تنطق العوراء وهو قريب

حبيب إلى الزوار غشيان بيته ... جميل المحيّا شبّ وهو أديب

«٣٥» - وقال آخر: [من الوافر]

وكنت جليس قعقاع بن شور ... ولا يشقى بقعقاع جليس

ضحوك السنّ إن نطقوا بخير ... وعند الشرّ مطراق عبوس

«٣٦» - وقال إبراهيم بن هرمة: [من البسيط]

__________

[١] في رواية: بالرماح؛ بالسيوف.

[٢] في رواية: بني لؤي؛ بني خريم.

ابن هرمة والمنصور

قوم لهم شرف الدنيا وسؤددها ... صفو على الناس لم يخلط بهم رنق

إن حاربوا وضعوا أو سالموا رفعوا ... أو عاقدوا ضمنوا أو حدّثوا صدقوا

[ابن هرمة والمنصور]

«٣٧» - ولما مدح ابن هرمة المنصور أمر له بألفي درهم فاستقلّها، وبلغ ذلك المنصور فقال: أما يرضى أنّي حقنت له دمه وقد استوجب إراقته، ووفّرت ماله وقد استحقّ تلفه، وأقررته وقد استأهل الطرد، وقرّبته وقد استحقّ البعد. أليس هو القائل في بني أمية: [من المتقارب]

إذا قيل من عند ريب الزمان [١] ... لمعترّ فهر ومحتاجها

ومن يعجل الخيل عند الوغى ... بإلجامها قبل إسراجها

أشارت نساء بني مالك ... إليك به قبل أزواجها

قال إبراهيم بن هرمة: فإني قد قلت فيك أحسن من هذا. قال: هاته، فقال: [من المتقارب]

إذا قيل أيّ فتى تعلمون ... أهشّ إلى الطعن بالذابل

وأضرب للقرن عند الوغى ... وأطعم في الزّمن الماحل

أشارت إليك أكفّ العباد ... إشارة غرقى إلى الساحل

قال المنصور: أما هذا الشعر فمسروق، وأما نحن فما نكافىء إلّا بالتي هي أحسن، وأمر بالإحسان إليه.

__________

[١] في رواية: من خير من يعتري.

أشعار في المدح

[أشعار في المدح]

«٣٨» - وقال آخر: [من الطويل]

فلو كنت أرضا كنت ميثاء سهلة ... ولو كنت ليلا كنت ضاحية البدر

ولو كنت ماء كنت ماء غمامة ... ولو كنت نوما كنت تعريسة الفجر

«٣٩» - وقالت ليلى الأخيلية: [من الكامل]

لا تقربنّ الدهر آل مطرّف ... لا ظالما أبدا ولا مظلوما

قوم رباط الخيل حول بيوتهم ... وأسنّة زرق يخلن نجوما

ومخرّق عنه القميص تخاله ... وسط البيوت من الحياء سقيما

حتى إذا رفع اللواء رأيته ... تحت اللواء على الخميس زعيما

«٤٠» - وقال آخر: [من الوافر]

متى تهزز بني قطن تجدهم ... سيوفا في عواتقهم سيوف

جلوس في مجالسهم رزان ... وإن ضيف ألمّ فهم وقوف

إذا نزلوا فإنهم بدور ... وإن ركبوا فإنهم حتوف

«٤١» - وقال الكميت بن معروف: [من الطويل]

بطاء عن الفحشاء لا يحضرونها ... سراع إلى داعي الصباح المثوّب

مناعيش للمولى مساميح بالقرى ... مصاليت تحت العارض المتلهّب

«٤٢» - وقال الكروّس بن سليم اليشكريّ: [من الطويل]

هم في الذّرى من فرع بكر بن وائل ... وهم عند إظلام الأمور بدورها

يطيب تراب الأرض إن نزلوا بها ... وأطيب منه في الممات قبورها

إذا أخمد النيران من خشية القرى ... هدى الضيف ليلا من حنيفة نورها

«٤٣» - وقال عبد الملك بن مروان لأسيلم بن الأحنف الأسدي: ما أحسن ما مدحت به؟ فاستعفاه فأبى أن يعفيه، وهو معه على سرير، فلما أبى إلا أن يخبره، قال: قول القائل: [من الطويل]

ألا أيها الركب المخبّون هل لكم ... بسيّد أهل الشام تحبوا وترجعوا

من النّفر البيض الذين إذا اعتزوا ... وهاب رجال حلقة الباب قعقعوا

إذا النّفر السود اليمانون تمموا ... له حوك برديه أرقّوا وأوسعوا

جلا المسك والحمام والبيض كالدّمى ... وفرق المداري رأسه فهو أنزع

فقال له عبد الملك: ما قال أخو الأوس أحسن مما قال فيك: [من السريع]

قد حصّت البيضة رأسي فما ... أطعم نوما غير تهجاع

«٤٤» - وكان كثير يقول: لوددت أنّي كنت سبقت العبد الأسود إلى هذين البيتين، يعني نصيبا في قوله: [من الطويل]

من النّفر البيض الذين إذا انتجوا ... أقرّت لنجواهم لؤيّ بن غالب

يحيّون بسّامين طورا وتارة ... يحيّون بسّامين شوس الحواجب

٤٥- شاعر: [من الطويل]

فتى مثل صفو الماء أمّا لقاؤه ... فبشر وأمّا وعده فجميل

غنيّ عن الفحشاء أمّا لسانه ... فعفّ وأمّا طرفه فكليل

«٤٦» - آخر: [من الطويل]

إذا ما أتاه السائلون توقّدت ... عليه مصابيح الطلاقة والبشر

وأنعمه في الناس فوضى كأنها ... مواقع ماء المزن في البلد القفر

«٤٧» - وقال ابن عنقاء: [من الطويل]

غلام رماه الله بالخير يافعا ... له سيمياء لا تشقّ على البصر

كأنّ الثريّا علّقت في جبينه ... وفي خده الشعرى وفي وجهه القمر

إذا قيلت العوراء أغضى كأنّه ... ذليل بلا ذلّ ولو شاء لانتصر

ولما رأى المجد استعيرت ثيابه ... تردّى رداء واسع الذيل واتّزر

فقلت له خيرا وأثبتّ فعله ... وأوفاك ما أسديت من ذمّ أو شكر

«٤٨» - وقال الأخطل: [من الطويل]

أخوا صعصعة بن صوحان

إذا متّ مات الجود وانقطع الندى ... من الناس إلّا في قليل مصرّد

وردّت أكفّ السائلين وأمسكوا ... من الدين والدنيا بخلف مجدّد

٤٩- وقال الأعرابي: [من البسيط]

لا يبعد الله قوما إن سألتهم ... أعطوا وإن قلت يا قوم انصروا نصروا

وإن ألمّت بهم نعماء ظاهرة ... لم يبطروها وإن نابتهم صبروا

[أخوا صعصعة بن صوحان]

«٥٠» - سأل عبد الله بن عباس صعصعة بن صوحان العبدي عن أخويه فقال:

أما زيد فكما قال أخو غنيّ: [من الطويل]

فتى لا يبالي أن يكون بوجهه ... إذا نال خلّات الكرام شحوب

وهي أبيات. ثم قال: كان والله يا ابن عباس عظيم المروّة، شريف الأبوة، جليل الخطر، بعيد الأثر، كميش العروة، زين الندوة، سليم جوانح الصّدر، قليل وساوس الفكر، ذاكرا لله طرفي النهار وزلفا من الليل، الجوع والشّبع عنده سيّان، لا منافس في الدنيا، ولا غافل عن الآخرة. يطيل السكوت، ويديم الفكر، ويكثر الاعتبار، ويقول الحقّ، ويلهج بالصدق. ليس في قلبه غير ربه، ولا يهمّه غير نفسه. فقال ابن عباس: ما ظنّك برجل سبقه عضو منه إلى الجنة؛ رحم الله زيدا. فأين كان عبد الله منه؟ قال: كان عبد الله سيدا شجاعا سخيّا مطاعا، خيره وساع، وشرّه دفاع، قلّبيّ [١] النحيزة، أحوذيّ الغريزة، لا ينهنهه منهنه عما أراده، ولا يركب إلّا ما اعتاده، سمام العدا، فيّاض النّدى، صعب

__________

[١] م ونهاية الأرب: لين.

المقادة، جزل الرّفادة، أخا إخوان، وفتى فتيان. ثم ذكر شعر حسان بن ثابت في عبد الله بن العباس: [من الطويل]

إذا قال لم يترك مقالا لقائل ... بملتقطات لا ترى بينها فصلا

قضى فشفى ما في النفوس فلم يدع ... لذي إربة في القوم جدّا ولا هزلا

«٥١» - جرير: [من البسيط]

الله أعطاك فاشكر فضل نعمته ... أعطاك تلك [١] التي ما فوقها شرف

هذي البرية ترضى ما رضيت لها ... إن سرت ساروا وإن قلت اربعوا وقفوا

هو الخليفة فارضوا ما قضى لكم ... بالحقّ يصدع ما في قوله جنف

أنت المبارك والميمون غرّته [٢] ... لولا تقوّم درء الناس لاختلفوا

سربلت سربال ملك غير مبتدع ... قبل الثلاثين إنّ الخير مؤتنف

«٥٢» - وصف رجل رجلا [٣] فقال: كان إذا قاتل غلب، وإذا غنم أنهب، وإذا سئل وهب، وإذا أسر أطلق.

«٥٣» - حميد بن ثور: [من الطويل]

قليل المعا إلّا مصيرا [٤] يبلّه ... دم الجوف أو سؤر من الحوض ناقع

__________

[١] الديوان: ملك.

[٢] الديوان: سيرته.

[٣] ب: حاتما.

[٤] الديوان: طوي البطن إلا من مصير.

وصف ضرار لعلي (ع)

ينام بإحدى مقلتيه ويتّقي ... بأخرى المنايا فهو يقظان هاجع

[وصف ضرار لعلي (ع) ]

«٥٤» - دخل ضرار بن ضمرة الكنانيّ على معاوية، فقال له: صف لي عليّا، فقال: أوتعفيني. قال: لا أعفيك، قال: أمّا إذ لا بدّ فإنه كان بعيد المدى، شديد القوى، يقول فصلا، ويحكم عدلا، يتفجّر العلم من جوانبه، وتنطق الحكمة من نواحيه، يستوحش من الدنيا وزهرتها، ويأنس بالليل وظلمته. كان والله غزير العبرة، طويل الفكرة، يقلّب كفّيه، ويخاطب نفسه، يعجبه من اللباس ما قصر، ومن الطعام ما خشن. كان والله كأحدنا، يدنينا إذا أتيناه [١] ، ويجيبنا إذا سألناه، وكان مع تقرّبه إلينا وقربه منّا لا [نكاد] نكلّمه هيبة له، فإن تبسّم فعن لؤلؤ منظوم، يعظّم أهل الدين ويحبّ المساكين، لا يطمع القويّ في باطله، ولا يأيس الضعيف من عدله. (هذه أوصاف حقيقة، وهي مدح يتجاوز قدر المادح. وتمام الكلام والخبر) : فأشهد بالله لقد رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله وغارت نجومه وقد مثل في محرابه قابضا على لحيته، يتململ تململ السليم، ويبكي بكاء الحزين، فكأنّي أسمعه اليوم وهو يقول يا ربّنا، يا ربّنا، يتضرّع إليه ثم يقول للدنيا: إليّ تعرضت؟ إليّ تشوفت؟ هيهات هيهات، غيري غرّي، قد بتتّك ثلاثا. فعمرك قصير، وخطرك كثير [٢] . آه من قلّة الزاد وبعد السّفر ووحشة الطريق.

فوكفت دموع معاوية على لحيته ما يملكها، وجعل ينشّفها بكمّه، وقد اختنق القوم بالبكاء، فقال: كذا كان أبو الحسن رحمه الله. كيف وجدك عليه يا

__________

[١] القالي: ينبئنا إذا استنبأناه.

[٢] القالي: حقير.

ضرار؟ قال: وجد من ذبح واحدها في حجرها لا يرقأ دمعها، ولا يسكن حزنها. ثم قام فخرج.

«٥٥» - وكان الحجاج يستثقل زياد بن عمرو العتكي، فلما أتت الوفود على الحجاج عند الوليد بن عبد الملك، والحجاج حاضر عنده، قال زياد بن عمرو:

يا أمير المؤمنين، إنّ الحجاج سيفك الذي لا ينبو، وسهمك الذي لا يطيش، وخادمك الذي لا تأخذه فيك لومة لائم. فحسن موقع هذا المدح منه، فلم يكن بعد أخفّ منه على قلب الحجاج.

«٥٦» - قال بدر بن سعد [١] الفقعسي: [من البسيط]

مخدّمون ثقال في مجالسهم ... وفي الرحال إذا صاحبتهم خدم

وما أصاحب من قوم فأذكرهم ... إلّا يزيدهم حبّا إليّ هم

«٥٧» - وقال محمد بن زياد الحارثيّ: [من الطويل]

تخالهم للحلم صمّا عن الخنا ... وخرسا عن الفحشاء عند التهاجر [٢]

ومرضى إذا لوقوا حياء وعفة ... وعند اللقاء كالليوث الخوادر

__________

[١] الأغاني: سعيد.

[٢] زهر الآداب والقالي: التهاتر.

مدائح بين نثر وشعر

لهم عزّ إنصاف وذلّ [١] تواضع ... بهم ولهم ذلّت رقاب المعاشر

كأنّ بهم وصما يخافون عاره ... وما وصمهم إلّا اتّقاء المعاير

[مدائح بين نثر وشعر]

«٥٨» - ذكر أعرابيّ رجلا فقال: كان ينطق ليفهم، ويخالط ليعلم، ويصمت ليسلم، ويخلو ليغنم، لا يخصّ بأمانته الأصدقاء، ولا يكتم شهادته الأعداء، ولا يعمل بشيء من الحقّ رئاء، ولا يتركه حياء، إن زكّي خاف ما يقولون، واستغفر الله لما لا يعلمون.

«٥٩» - وقال أبو دهبل يمدح ابن الأزرق: [من الكامل المرفل]

عقم النساء فما يلدن شبيهه ... إنّ النساء بمثله عقم

متهلّل بنعم وغير مباعد ... سيّان منه الوفر والعدم

نزر الكلام من الحياء تخاله ... ضمنا وليس بجسمه سقم

«٦٠» - وقال النابغة الذبيانيّ: [من الطويل]

لله عينا من رأى أهل قبّة ... أضرّ لمن عادى وأكثر نافعا

وأعظم أحلاما وأكثر سيّدا ... وأكرم مشفوعا إليه وشافعا

متى تلقهم لا تلق للبيت غرّة ... ولا الجار محروما ولا الأمر [٢] ضائعا

__________

[١] م ب: لهم ذل ... وأنس.

[٢] الديوان، عورة/ ولا الضيف ممنوعا ولا الجار.

عود إلى مدائح زهير

«٦١» - وقال أيضا: [من البسيط]

حطّت إلى ملك كالبدر سنّته ... ضخم الدسيعة برّ غير غدّار

كم قد أحلّ بدار الفقر بعد غنى ... غمر وكم راش قوما بعد إقتار

يريش قوما ويبري آخرين بهم ... لله من رائش عمرو ومن باري

[عود إلى مدائح زهير]

«٦٢» - وقال زهير بن أبي سلمى: [من البسيط]

من يلق يوما على علّاته هرما ... يلق السماحة منه والنّدى خلقا

قد جعل المبتغون الخير في هرم ... والسّائلون إلى أبوابه طرقا

وليس مانع ذي قربى ولا رحم ... يوما ولا معدما من خابط ورقا

ليث بعثّر يصطاد الرجال إذا ... ما الليث كذّب عن أقرانه صدقا

يطعنهم ما ارتموا حتى إذا اطّعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا

فضل الجواد على الخيل البطاء فلا ... يعطي بذلك ممتنّا ولا نزقا

لو نال حيّ من الدنيا بمكرمة ... أفق السماء لنالت كفّه الأفقا

«٦٣» - وقال أيضا: [من الطويل]

إذا ابتدرت قيس بن عيلان غاية ... من المجد من يسبق إليها يسوّد

سبقت إليها كلّ طلق مبرّز ... سبوق إلى الغايات غير مجلّد

كفضل جواد الخيل- يسبق عفوه الس ... راع وإن يجهدن يجهد ويبعد

«٦٤» - دخلت فاطمة بنت الحسين مع أختها سكينة على هشام بن عبد

النساء والمدح

الملك، فقال هشام لفاطمة: صفي لي يا ابنة الحسين [١] ولدك من ابن عمّك، وصفي لنا ولدك من ابن عمنا؛ قال: فبدأت بولد الحسن فقالت: أما ولد الحسن: عبد الله فسيّدنا وشريفنا المطاع فينا، وأما الحسن فلساننا ومدرهنا. وأما إبراهيم فأشبه الناس برسول الله صلّى الله عليه وسلم، إذا مشى تقلّع فلا يكاد عقباه يقعان على الأرض. وأمّا اللذان من ابن عمّك فإنّ محمدا جمالنا الذي نباهي به، والقاسم عارضتنا التي نمتنع بها، وأشبه الناس بأبي العاص ابن أمية عارضة ونفسا.

فقال: والله لقد أحسنت صفاتهم يا بنت حسين، ثم وثب؛ فجذبت سكينة بردائه وقالت: والله يا أحول لقد أصبحت تهكّم بنا. أما والله ما أبرزنا لك إلّا يوم الطفّ. قال: أنت امرأة كثيرة الشرّ.

[النساء والمدح]

«٦٥» - قالت امرأة من بني نمير وقد حضرتها الوفاة وأهلها مجتمعون؛ من الذي يقول: [من الوافر]

لعمرك ما رماح بني نمير ... بطائشة الصدور ولا قصار

قالوا: زياد الأعجم. قالت: أشهدكم أنّ له الثلث من مالي، وكان كثيرا.

«٦٦» - ذكر نسوة أزواجهن، فقالت إحداهن: زوجي عوني في الشدائد، والعائد دون كلّ عائد، إن غضبت عطف، وإن مرضت لطف. وقالت الأخرى: زوجي لما عناني كاف، ولما أسقمني شاف، عناقه كالخلد، ولا يملّ طول العهد. وقالت الأخرى: زوجي الشعار حين أصرد، والأنس حين أفرد، والسّكن حين أرقد.

__________

[١] ب: حسين.

الأصمعي وأعرابي

[الأصمعي وأعرابي]

«٦٧» - قال الأصمعيّ: حججت فبينا أنا بالأبطح إذا بشيخ في سحق عباءة، صعل الرأس ثطّ أخزر أزرق، كأنما ينظر من فصّ زجاج أخضر، فسلّمت فردّ عليّ التحية، فقلت: ممن الشيخ؟ قال: أحد بني ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة. قلت: فما الاسم؟ قال: قبيصة بن مازن [١] . ثم قال: أعربي أنت؟

قلت: نعم. قال: من أية العرب أنت؟ قلت: من أهل البصرة. قال: فإلى من تعتزي؟ قلت: إلى قيس بن عيلان. قال: فأيهم؟ قلت: أحد بني يعصر [٢] ، وأنا أقلب ألواحا معي. فقال: ما هذه الخشبات المقرونات؟ قلت: أكتب فيهنّ ما سمعت [٣] من كلامكم. قال: وإنكم مختلّون إلى ذلك؟ قلت: نعم وأي خلّة. ثم صمت مليّا، ثم قال في وصف قومه: كانوا كالصخرة الصّلدة تنبو عن صفحتها المعاول، ثم زحمها الدهر بمنكبه فصدعها صدع الزجاجة ما لها من جابر، فأصبحوا شذر مذر أيادي سبا. وربّ يوم والله عارم قد أحسنوا تأديبه، ودهر غاشم قد قوّموا صعره، ومال صامت قد شتّتوا تألّفه، وخطة بوس قد حسمها أسوهم، وحرب عبوس ضاحكتها أسنّتهم. أما والله يا أخا قيس لقد كانت كهولهم جحاجح، وشبّانهم مراجح، نائلهم مسفوح، وسائلهم ممنوح، وزمانهم ربيع، وجارهم منيع.

فنهضت لأنصرف فأخذ بمجامع ذيلي وقال: اجلس، فقد أخبرتك عن قومي حتى أخبرك عن قومك. فقلت في نفسي: إنّا لله، سينشد في قيس وصمة تبقى على الدهر، فقلت: حسبي لا حاجة بي إلى ذكرك قومي، قال: بلى. هم والله هضبة ململمة العزّ أركانها، والمجد إحصانها، تمكنت في الحسب العدّ،

__________

[١] البصائر: حميضة بن قارب.

[٢] البصائر: بغيض.

[٣] ب والبصائر: ما أسمع.

مدائح نثرية

تمكّن الأصابع في اليد. فقمت مسرعا مخافة أن يفسد عليّ ما سمعت.

[مدائح نثرية]

«٦٨» - علّم المنصور ابنه صالحا خطبة، فقام بها في الناس في مجلسه، فلم يشيع كلامه أحد خوفا من المهديّ، فبدر شبيب بن عقال [١] المجاشعي من الصفّ فقال: والله ما رأيت كاليوم خطبة أبلّ ريقا، ولا أغمض عروقا، ولا أثبت جنانا، ولا أذرب لسانا، وقليل ذلك ممن كان أمير المؤمنين أباه والمهديّ أخاه، وهو كما قال الشاعر: [من البسيط]

هو الجواد فإن يلحق بشأوهما ... على تكاليفه فمثله لحقا

أو يسبقاه على ما كان من مهل ... بمثل ما قدّما [٢] من صالح سبقا

«٦٩» ذكر رجل رجلا فقال: هو من أفصح خلق الله تعالى كلاما إذا تحدّث، وأحسنهم استماعا إذا حدّث، وأمسكهم عن الملاحاة إذا خولف، يعطي صديقه النافلة ولا يسأله الفريضة، له نفس عن العوراء محصورة، وعلى المعالي مقصورة، كالذهب الإبريز الذي لا يتغيّر كل زمان [٣] ، والشمس المنيرة التي لا تخفى بكلّ مكان، هو النجم المضيء للحيران، والبارد العذب للعطشان.

«٧٠» - وقال رجل للرشيد عام حجّ: قد أصبح المختلفون مجتمعين على تقريظك ومدحك، حتى أنّ العدوّ يقول اضطرارا ما يقوله المولى اختيارا،

__________

[١] زهر: عقال بن شبة.

[٢] زهر: فبالذي قدما.

[٣] ب والبصائر: يعز كل أوان.

أشعار في المدح

والبعيد يثق من إنعامك عامّا بما يثق به القريب خاصّا.

[أشعار في المدح]

«٧١» - ابن قيس الرقيّات: [من البسيط]

لولا الإله ولولا مصعب لكم ... بالطفّ قد ضاعت الأحساب والذمم

أنت الذي جئتنا والدين مختلس ... والحرّ معتبد والمال مقتسم

ففرّج الله غمّاها وأنقذنا ... بسيف أروع في عرنينه شمم

من هبرزيّ قريش يستضاء به ... مبارك صرّحت عن وجهه الظلم

«٧٢» - قيل للخنساء: ما مدحت أخاك حين هجوت أباك، فقالت:

[من الكامل المرفل]

جارى أباه فأقبلا وهما ... يتعاوران ملاءة الحضر

حتى إذا نزت القلوب وقد ... لزّت هناك العذر بالعذر

وعلا هتاف الناس أيّهما ... قال المجيب هناك لا أدري

برزت [١] صحيفة وجه والده ... ومضى على غلوائه يجري

أولى وأولى أن يساويه ... لولا جلال السنّ والكبر

وهما كأنهما وقد برزا ... صقران قد حطّا إلى وكر

وقولها: لولا جلال السن والكبر، من قول زهير: [من الوافر]

__________

[١] زهر: برقت.

طاهر يثني على ابنه عبد الله

ويقدمه إذا اختلفت عليها [١] ... تمام السنّ منه والذّكاء

وزهير أوّل من نهج سبيل هذا المعنى، وقد تقدّمت له الأبيات القافية، [وقوله أيضا] : [من البسيط]

دون السماء وفوق الأرض قدرهما ... عند الذّنابى فلا فوت ولا درك

وتبعه الشعراء:

«٧٣» - قال عبّاد بن شبل: [من الطويل]

إذا اخترت من قوم خيار خيارهم ... فكلّ بني عبد المدان خيار

جروا بعنان واحد فضل بينهم ... بأن قيل قد فات العذار عذار

«٧٤» - وقال البحتري: [من الكامل]

وإذا جرى من غاية وجرت من ... أخرى التقى شأواكما في المنصف

«٧٥» - وقال أيضا: [من الكامل]

وإذ رأيت شمائل ابني صاعد ... أدّت إليك شمائل ابني مخلد

كالفرقدين إذا تأمّل ناظر ... لم يعد موقع فرقد من فرقد

[طاهر يثني على ابنه عبد الله]

«٧٦» - كتب المأمون إلى طاهر بن الحسين يسأله عن استقلال ابنه عبد الله،

__________

[١] الديوان: ويفضله (ويفضلها) إذا اجتهدت عليه.

المفاضلة بين جرير والفرزدق والأخطل

فكتب إليه طاهر: عبد الله يا أمير المؤمنين، ابني إن مدحته ذممته، وإن ذممته ظلمته، ولنعم الخلف هو لأمير المؤمنين من عبده.

فكتب إليه المأمون: ما رضيت أن قرّظته في حياتك، حتى وصّيتنا به بعد وفاتك.

[المفاضلة بين جرير والفرزدق والأخطل]

٧٧- وصف أعرابيّ رجلا فقال: يشرق بعزم لا يدجو معه خطب، ويومض بصواب لا يلبس عنده صعب، حتى يغادر المستعجم معجما، والمشكل مشكولا.

«٧٨» - قال هشام بن عبد الملك لشبة بن عقال، وعنده جرير والفرزدق والأخطل، وهو يومئذ أمير: ألا تخبرني عن هؤلاء الذين مزّقوا أعراضهم، وهتكوا أستارهم، وأغاروا بين عشائرهم في غير خير ولا برّ ولا نفع، أيّهم أشعر؟ قال شبّة: أما جرير فيغرف من بحر، وأما الفرزدق فينحت من صخر، وأما الأخطل فيجيد المدح وصفة الخمر. فقال هشام: ما فسرت لنا شيئا نحصله، فقال: ما عندي غير ما قلت. فقال لخالد بن صفوان: صفهم لنا يا ابن الأهتم، قال: أما أعظمهم فخرا، وأبعدهم ذكرا، وأحسنهم عذرا، وأشردهم مثلا، وأقلّهم غزلا، وأحلاهم عللا، الطامي إذا زخر، والحامي إذا زأر، والسامي إذا خطر، الذي إذا هدر قال، وإذا خطر صال، الفصيح اللسان، الطويل العنان، فالفرزدق. وأما أحسنهم نعتا، وأمدحهم بيتا، وأقلّهم فوتا، الذي إذا هجا وضع، وإذا مدح رفع، فالأخطل. وأما أغزرهم بحرا، وأرقّهم شعرا، وأهتكهم لعدوّه سترا، الأغرّ الأبلق، الذي إن طلب لم يسبق، وإن طلب لم يلحق، فجرير. وكلّهم ذكيّ الفؤاد، رفيع العماد، واري الزناد.

فقال مسلمة بن عبد الملك: ما سمعنا بمثلك يا خالد في الأوّلين والآخرين.

قيس بن عاصم وامرأته

الكميت والهاشميات

وأشهد أنّك أحسنهم وصفا، وألينهم عطفا، وأعفّهم مقالا، وأكرمهم فعالا.

فقال خالد: أتمّ الله عليكم نعمه، وأجزل لديكم قسمه، وأنّس بكم القربة، وفرّج بكم الكربة. وأنت والله، ما علمت أيها الأمير، كريم الغراس عالم بالناس، جواد في المحل [١] ، بسّام عند البذل، حليم عند الطيش، في ذروة من قريش، ولباب عبد شمس، ويومك خير من أمس. فضحك هشام وقال: ما رأيت كتخلّصك يا ابن صفوان في مدح هؤلاء ووصفهم، حتى أرضيتهم جميعا وسلمت عليهم.

[قيس بن عاصم وامرأته]

«٧٩» - أسلم قيس بن عاصم المنقري وعنده امرأة من بني حنيفة، فلم تسلم معه وطالبته بالفرقة ففارقها. فلما احتملت لتلحق بأهلها قال لها قيس: أما والله لقد صحبتني سارّة، ولقد فارقتني غير عارّة، لا صحبتك مملولة، ولا أخلاقك مذمومة، ولولا أمر الله [٢] ما فرّق بيننا إلّا الموت، ولكنّ أمر الله ورسوله أحقّ أن يطاع. فقالت له: أبنت عن حسبك وفضلك، وأنت والله كنت الدائم المحبة، الكثير المقة، القليل اللائمة، المعجب الخلوة، البعيد النبوة، لتعلمنّ أني لا أسكن إلى زوج بعدك.

«٨٠» - قال قتيبة لنهار بن توسعة: لست تقول فينا كما كنت تقول في آل المهلّب، قال: والله إنهم كانوا أهدافا للشعر. قال: هذا والله أمدح ممّا قلت فيهم أول.

[الكميت والهاشميات]

«٨١» - لما قال الكميت بن زيد الهاشميّات كتمها وسترها، ثم أتى الفرزدق

__________

[١] م: المجلس.

[٢] س: ولولا ما اخترت.

ابن غالب فقال له: يا أبا فراس، إنك شيخ مضر وشاعرها، وأنا ابن أخيك الكميت بن زيد الأسديّ، قال: صدقت أنت ابن أخي فما حاجتك؟ قال:

نفث على لساني فقلت شعرا وأحببت أن أعرضه عليك، فإن كان حسنا أمرتني بإذاعته، وإن كان قبيحا أمرتني بستره، وكنت أولى من ستره عليّ. فقال الفرزدق: أما عقلك فحسن وإني لأرجو أن يكون شعرك على قدر عقلك، فأنشدني ما قلت، فأنشده قوله: [من الطويل]

طربت وما شوقا إلى البيض أطرب

قال فقال لي: مما تطرب يا ابن أخي؟ فقلت:

ولا لعبا مني وذو الشوق يلعب

قال: بلى، فالعب يا ابن أخي فإنك في أوان اللعب، فقال:

ولم تلهني دار ولا رسم منزل ... ولم يتطرّفني بنان مخضّب

فقال: ما يطربك يا ابن أخي، فقال:

ولا السانحات البارحات عشيّة ... أمرّ سليم القرن أم مرّ أعضب

قال: أجل فلا تتطيّر، فقال:

ولكن إلى أهل الفضائل والتقى ... وخير بني حوّاء والخير يطلب

قال: ومن هؤلاء ويحك؟ فقال:

إلى النفر البيض الذين بحبّهم ... إلى الله في ما نابني أتقرّب

فقال: أرحني ويحك، من هؤلاء؟ فقال:

بني هاشم رهط النبيّ فإنني ... لهم وبهم أرضى مرارا وأغضب

خفضت لهم مني جناحي مودّة ... إلى كنف عطفاه أهل ومرحب

نثر وشعر في المدح

وكنت لهم من هؤلاء وهؤلاء ... مجنا على أنّي أذمّ وأقصب

وأرمى وأرمي بالعداوة أهلها ... وإني لأوذى فيهم وأؤنّب

فقال له الفرزدق: يا ابن أخي أذع، أذع، فأنت والله أشعر من مضى وأشعر من بقي.

[نثر وشعر في المدح]

«٨٢» - وصف رجل رجلا فقال: كان والله سمحا سحّا سهلا، بينه وبين القلب نسب، وبينه وبين الحياة سبب، إنما هو عيادة مريض، وتحفة قادم، وواسطة قلادة.

«٨٣» - وصف أعرابي رجلا فقال: كان والله مطلول المحادثة، ينبذ إليك الكلام على أدراجه [١] ، كأنّ في كلّ ركن من أركانه قلبا يقد.

٨٤- سحيم بن وثيل الرياحي: [من الكامل المرفل]

من دونهم إن جئتهم سحرا ... عزف القيان ومجلس غمر

لذّ بأطراف الحديث إذا ... ذكر النّدى وتنوزع الفخر

هضم إذا حبّ القتار وهم ... نصر إذا ما استبطىء النصر

«٨٥» - جميل في عبد العزيز بن مروان: [من الوافر]

أبا مروان أنت فتى قريش ... وكهلهم إذا عدّ الكهول

تولّيه العشيرة ما عناها ... فلا ضيق الذراع ولا بخيل

إليك تشير أيديهم إذا ما ... رضوا أو نابهم أمر جليل

__________

[١] ب: ادماجه.

كلا يوميه بالمعروف طلق ... وكلّ بلائه حسن جميل

«٨٦» - لما قام الخطيب بولاية عليّ بن موسى الرضى العهد قال: أيّها الناس أتدرون من أصبح وليّ عهدكم؟ علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب: [من السريع]

ستة آباء وهم ما هم ... هم خير من يشرب ماء الغمام

وهو من أبيات للنابغة الذبياني يقولها في النعمان بن الحارث الأصغر بن الحارث الأعرج بن الحارث الأكبر بن أبي شمر الغساني.

«٨٧» - مروان بن أبي حفصة: [من البسيط]

له خلائق بيض لا يغيّرها ... صرف الزمان كما لا يصدأ الذهب

وقد قيل: ليس في شعر مروان بيت يستشهد به غير هذا البيت، ولعله مأخوذ من قول طريح بن اسماعيل الثقفي: [من المتقارب]

خلائقه كسبيك النّضا ... ر لا يعمل الدهر فيها فسادا

«٨٨» - أبو عبد الله القزاز المغربي: [من الخفيف]

ولنا من أبي الربيع ربيع ... ترتعيه هوامل الآمال

راحة تمطر النّوال وتكفي ... معتفيه بالبذل ذلّ السؤال

من رسالة لابن نصر

جروة بنت مرة تحدث معاوية

يصغر الفضل عنده فيظنّ ال ... بحر والجود لمعة من آل

[من رسالة لابن نصر]

٨٩- ابن نصر الكاتب من رسالة: حتى إذا برزت باهرا للعيون، عابرا مطارح الظنون، تزفّك الرّتب والأقدار، وتحفّك السكينة والوقار، أطرق الرامق، وأرمّ الناطق، وتحرّكت الأفئدة لك محبة في إعظام، وإجلالا في غرام، وحقّ لمن كذّب الآمال بالمزيد، وكفى المادح هجنة التقليد، وأحبّ المواساة والإيثار، وأبغض التفرّد والاستئثار، وعفا عالما بقدر الإجرام، وحلم قادرا على الإنتقام، ومنع عرضه اللائم، وأباح غديره الحائم، أن ينزل بحبوحة الصدور، ويتبوّأ حبّات القلوب، ويعدّ من الأيام مجيرا، وعلى النفوس أميرا، والله تعالى يحرسك ظلّا ممدودا على الأنام، وسترا ممدودا على عورة الأيام.

[جروة بنت مرة تحدث معاوية]

«٩٠» - احتجم معاوية بمكة فأمسى أرقا فقال: من يقرب منّا من فصحاء العرب [١] ؟ فقالوا: جروة بنت مرّة، من بني تميم، وكانت مجاورة. فأرسل إليها فجاءته، فلما دخلت قال: مرحبا يا بنت مرة، أرعناك. قالت: أي والله، لقد طرقت في ساعة لا تطرق فيها الطير في أو كارها، فأرعت قلبي، وريع صبياني، وأفزعت عشيرتي، فتركت بعضهم يموجون في بعض، يديرون الكلام فرقا منك وشفقة عليّ. قال: ليفرخ روعك، ولتطب نفسك، فإنّ الأمر يجري على محبتك، قالت: أحسن الله بشارتك، وأدام لنا سلامتك. قال لها: إني احتجمت الليلة فأعقبني ذاك أرقا فأرسلت إليك لأستمتع بكلامك. قالت:

أحسن الله أبدا استمتاعك، وأطال بالسلامة إمتاعك. قال: أخبريني عن قومك. قالت: عن أيّهم تسألني؟ قال: عن بني تميم. قالت: إنهم أكثر الناس

__________

[١] ب: الناس.

عددا، وأوسعهم بلدا، وأبعدهم أمدا. هم الذهب الأحمر، والعدد الأكثر، والجند [١] الأفخر. قال: صدقت فنزّليهم منازلهم. قالت: أما بنو عمرو بن تميم فأصحاب بأس ونجدة، وتحاشد وشدة، لا يتخاذلون عند اللقاء، ولا يطمع فيهم الأعداء. سلمهم فيهم، وسيفهم على عدوّهم. قال: صدقت، ونعم القوم لأنفسهم. قالت: وأما بنو سعد بن زيد مناة ففي العدد الأكثرون، وفي النسب الأطيبون. يضيرون إذا غضبوا، ويدركون إن طلبوا، أصحاب سيوف وحجف، ونزال ودلف. على أنّ بأسهم فيهم، وسيفهم عليهم. وأما حنظلة فالبيت الرفيع، والحسب الدسيع، والعز المنيع، والشرف البديع؛ المكرمون للجار، الطالبون للثار، الناقضون للأوتار. قال: إنّ حنظلة شجرة تفرّعت.

قالت: صدقت، أما بنو طهيّة فقروم سرج، وأقران لجج [٢] . وأما البراجم فأصابع مجتمعة، وأكفّ ممتنعة. وأما بنو ربيعة فصخرة صمّاء، وحيّة رقشاء، يغزون بغيرهم، ويفخرون بقومهم. وأما بنو يربوع ففرسان الرماح، وأسود الصباح، يعتنقون الأقران ويقتلون الفرسان. وأما بنو مالك فجمع غير مفلول، وعزّ غير مخذول، وليوث هرّارة، وخيول كرّارة. وأما بنو دارم فكرم لا يدانى، وشرف لا يبارى، وعزّ لا يوازى.

قال: أنت أعلم الناس ببني تميم فكيف علمك بقيس؟ قالت: كعلمي بقومي [٣] . قال: فأخبريني عنهم. قالت: أما غطفان فأكثر الناس سادة، وأمنعهم قادة. وأما فزارة فبيتها المشهور وحسبها المذكور. وأما ذبيان فخطباء شعراء، أعزّة أقوياء. وأما عبس فجمرة لا تطفأ، وعقبة لا تعلى، وحيّة لا ترقى. وأما هوازن فحلم ظاهر، وعزّ قاهر، وأما سليم ففرسان الملاحم، وأسود ضراغم.

__________

[١] ب: والحدّ.

[٢] اخبار الوافدات: فقوم هوج وقرن لجوج.

[٣] بلاغات وأخبار: بنفسي.

أخت عمرو بن ذي الكلب

وأما نمير فشوكة مسمومة، وهامة مدمومة [١] ، وراية مرفوعة، وعزة ممنوعة. وأما هلال فاسم فخم، وعزّ ضخم. وأما بنو كلاب فعدد كثير، وحلم كبير، وقمر منير.

قال: لله أبوك، فما قولك في قريش؟ قالت: هم ذروة الإسلام وأصله، وبيانه وفصله، وسادة الأنام وفضله. قال: فما قولك في عليّ؟ قالت: جاز في الشرف حدّ الوصف، وما له غاية تعرف، وبالله أسألك إعفائي مما أتخوّف.

قال: فعلت، وأجازها.

[أخت عمرو بن ذي الكلب]

«٩١» - قالت فهر [٢] لأخت عمرو بن ذي الكلب: قد طلبنا أخاك، فقالت:

والله لئن طلبتموه [٣] لتجدنّه منيعا، ولئن أردتموه لتجدنّه سريعا [٤] . قالوا لها: فهذا سلبه. قالت: ولئن سلبتموه لما وجدتم حجزته جافية، ولا ضالته كافية، ولا نيّته وافية. ولربّ ضبّ منكم قد احترشه، ونهب منكم قد اقترشه، وثدي منكم قد افترشه.

قولها: ما وجدتم حجزته جافية أي كان خميص البطن، والحجزة التي تسميها العامة الحزة من السراويل والمئزر. وضالته يعني قوسا عملت من ضال، وهو السدر البري؛ وكافية: مكفوة أي معلومة. والنية هاهنا الغاية. وافية:

طويلة. تقول إنه يتعاهدها أي يستحد كثيرا مخافة أن يقتل. ويوسد فيغير إذا نظر إليه، وضب احترشه: أي رب رجل منكم صاده كما يحرش الضب ويؤخذ، واقترشه أي اكتسبه من التقرش وهو الاكتساب.

__________

[١] ب: مكسورة.

[٢] ب: بهز.

[٣] ب: أردتموه.

[٤] ب: مريعا.

«٩٢» - وقال مسلم بن الوليد: [من الكامل]

فلأنت أمضى في اللقاء وفي النّدى ... من باسل ورد وغاد مرعد

أعطيت حتى ملّ سائلك الغنى ... وعلوت حتى ما يقال لك ازدد

ما قصّرت بك غاية عن غاية ... اليوم مجدك فوق [١] مجدك في غد

أقدمت والمهجات [٢] تلفظ والردى ... متحيّر بين الأسنّة مهتد

حتى تمخّضت المنون لهمّها ... وتعضّلت بالناكث المتمرّد

دعم الإمام به دعائم [٣] ملكه ... ولقد تطرّقها انتكاث الملحد

ما غاب حتى آب تحت لوائه ... رأب الثأى وصلاح أمر مفسد [٤]

«٩٣» - وقال بكر بن النطاح: [من الخفيف]

يتلقّى النّدى بوجه حييّ ... وصدور القنا بوجه وقاح

٩٤- ومن كلام لعمارة بن حمزة: ومن فلان؟ محسد [٥] عطاء، وكاشف غمّاء، ومردى حرب، ومدره خصوم، وهو الذي زاحم أركان الزمان بركن شديد، وأناخ على معسر الأمر برأي صليب، حتى بذّ الأقران في نباهة الذكر وإحراز الشّرف.

__________

[١] الديوان: مثل.

[٢] م: والهيجاء.

[٣] الديوان: قواعد؛ س: قوائم.

[٤] الديوان: المفسد.

[٥] م: ومن كان محد.

أمداح لأبي نؤاس

[أمداح لأبي نؤاس]

«٩٥» - وقال الحسن بن هانىء: [من الطويل]

ترى الناس أفواجا على باب داره ... كأنهم رجلا دبا وجراد

فيوم لإلحاق الفقير بذي الغنى ... ويوم رقاب بوكرت بحصاد

«٩٦» - وقال أيضا: [من الطويل]

إذا نحن أثنينا عليك بصالح ... فأنت كما نثني وفوق الذي نثني

وإن جرت الألفاظ يوما بمدحة ... لغيرك إنسانا فأنت الذي نعني

«٩٧» - وقال أيضا: [من المديد]

وإذا مجّ القنا علقا ... وتراءى الموت في صوره

راح في ثنيي مفاضته ... أسد يدمى شبا ظفره

تتأيّا الطير غدوته ... ثقة بالشّبع من جزره

قد لبست الدهر لبس فتى ... أخذ [١] الآداب عن غيره

«٩٨» - وقال في الفضل بن الربيع: [من البسيط]

لقد نزلت أبا العباس منزلة ... ما إن ترى خلفها الأبصار مطّرحا

وكلت بالدهر عينا غير غافلة ... بجود كفّك تأسو كلّ ما جرحا

«٩٩» - وقال حبيب بن أوس: [من المنسرح]

إذا أناخوا ببابه أخذوا ... حكمتهم [٢] من لسانه ويده

__________

[١] الديوان: أحكم.

[٢] الديوان: حكميهم.

إبراهيم بن العباس الصولي وغيره

«١٠٠» - ومثله له أيضا: [من المنسرح]

نرمي بأشباحنا إلى ملك ... نأخذ من ماله ومن أدبه

[إبراهيم بن العباس الصولي وغيره]

«١٠١» - وقال إبراهيم بن العباس بن محمد بن صول: [من الوافر]

ولكنّ الجواد أبا هشام ... وفيّ العهد مأمون المغيب

بطيء عنك ما استغنيت عنه ... وطلّاع إليك مع الخطوب

وتمثل بهذين البيتين عضد الدولة أبو شجاع فناخسرو بن ركن الدولة بن بويه، وقد استنجد به عز الدولة بختيار حين خرج عليه سبكتكين في الأتراك مماليك أبيه، وخلعوه من الإمارة، فتوجّه إليه عضد الدولة منجدا له، وكتب إليه بها من طريقه، وجعل مكان أبي هشام أبا شجاع.

«١٠٢» - وقال إبراهيم أيضا: [من المتقارب المجزوء]

لفضل بن سهل يد ... تقاصر عنها المثل

فباطنها للنّدى ... وظاهرها للقبل

وبسطتها للغنى ... وسطوتها للأجل

«١٠٣» - فأخذ هذا المعنى ابن الرومي فقال: [من الكامل]

أصبحت بين خصاصة وتجمّل ... والمرء بينهما يموت هزيلا

فامدد إليّ يدا تعوّد بطنها ... بذل النوال وظهرها التقبيلا

«١٠٤» - وألمّ به ابن دريد فقال: [من الكامل]

يا من يقبّل كفّ كلّ ممخرق ... هذا ابن يحيى ليس بالمخراق

قبّل أنامله فلسن أناملا ... لكنهنّ مفاتح الأرزاق

«١٠٥» - ولابراهيم بن العباس: [من الرمل]

أسد ضار إذا هيّجته [١] ... وأب برّ إذا ما قدرا

يعرف الأبعد إن أثرى ولا ... يعرف الأدنى إذا ما افتقرا

«١٠٦» - وقال أيضا: [من الكامل]

تلج السنون بيوتهم وترى لها ... عن جار بيتهم ازورار مناكب

وتراهم بسيوفهم وشفارهم ... مستشرفين لراغب أو راهب

حامين أو قارين حيث لقيتهم ... نهب العفاة ونهزة للراغب

«١٠٧» - وقال العتابي: [من الطويل]

إمام له كفّ يضمّ بنانها ... عصا الدين ممنوع من البري عودها

وعين محيط بالبريّة طرفها ... سواء عليه قربها وبعيدها

__________

[١] الطرائف الأدبية: مانعته.

أقوال نثرية في المدح

«١٠٨» - ذكرت أعرابية إسحاق بن إبراهيم الموصلي فقالت: والذي يعلم مغزى كلّ ناطق، لكأنّك في علمك ولدت فينا ونشأت معنا. ولقد أريتني نجدا بفصاحتك، وأحللتني الربيع بسماحتك، فلا أطربني قول إلّا شكرتك، ولا نسمت لي ريح إلّا ذكرتك.

«١٠٩» - وقال له عبد الله بن طاهر: يا أبا محمد إنّ فضائلك لتتكاثر عندنا كما قال الشاعر في إبله: [من الرجز]

إذا أتاها طالب يستامها ... تكاثرت في عينه كرامها

«١١٠» - وقال ابن أبي السمط: [من الطويل]

فتى لا يبالي المدلجون بنوره ... إلى بابه ألّا تضيء الكواكب

له حاجب من كلّ أمر يشينه ... وليس له عن طالب العزّ حاجب

[أقوال نثرية في المدح]

«١١١» - قال أبو العيناء لمحمد بن خالد الشيباني: لئن كان آدم عليه السلام أساء إلى نفسه في إخراجنا من الجنة، لقد أحسن إلينا أنّه ولدك.

١١٢- قال عبد العزيز الحمصي يمدح العزيز صاحب مصر: وجهه صباح البشرى، ومفتاح النّعمى، وطلعة الخير، وعنوان الرحمة، وعذر الزمان المذنب. تستولي على الأمد وأنت وادع، وتلحق الطريدة وأنت ثان من عنانك، تمشي رويدا وتكون أولا.

١١٣- آخر: ما أساء دهر أنت من محاسنه، ولا آلم وأنت تنهض بنوائبه، وتأسو كلوم حوادثه، وحسبه من كلّ إساءة أن يعتذر بك، ومن أشبه أباه فما ظلم.

١١٤- آخر: بغداد مطبّقة بظلام وقتام وحشة لفراقك، إلّا ما يطلع ضياؤه من خلال الغمام بمقام أبي فلان، فإنه ملجأ المستوحش، ومشتكى المحزون، تتجلّى فيه فضائلك، وتشاهد منه شمائلك.

١١٥- آخر: قد أمّن عزّوجلّ سائلك من بخلك، وخائفك من ظلمك، والعائذ بك من منعك، والمسترفد لك من عللك.

١١٦- آخر: وفي رأيك عوض من كلّ حظّ، ودرك لكلّ أمل أبطأ، وثقة بنيل ما يرجى، ودفع ما يخشى.

«١١٧» - آخر: رأيتني في ما أصف من مجدك كالمخبر عن ضوء النهار الباهر، والقمر الزاهر، الذي لا يخفى على ناظر. وأيقنت أني حيث انتهى بي القول منسوب إلى العجز، مقصّر عن الغاية، فانصرفت عن الثناء عليك إلى الدعاء لك، ووكلت الإخبار عنك إلى علم الناس بك.

١١٨- آخر: القدرة لأهل الفضل عزّ ومغنم، ولغيرهم عار ومغرم. فذو الفضل معترض أيام قدرته لابتداء عارفة وإبداء مكرمة يزكيان فضله ويشيدان بقية الأيام ذكره، يرى ذلك أطيب مكاسبه، وأعودها في عاجله وآجله. ومن لا فضل له جاهل بدهره، عادم لرشده، مطيع لغوايته، معذور لغباوته. وأنت بالفضل أولى.

١١٩- آخر: ما اختلفت كلمة إلّا اتّفقت عليك، ولا تشتّت نظام جماعة إلّا ائتلف بك، ولا مرقت مارقة فكان صلاحها إلا على يديك، ولا استعرت نار الحرب فأطفأها الله إلا بتدبيرك، ولا انتقضت سرائر الملك في دولة غيرك إلّا شدّ الله قواها في أيامك، وحاز شرفها ومكرمتها لك، وولي الأثام والغلول والندامة فيها سواك. وإنما كانت وزارتك للأمير في فواتح النصر وبوادي الصنع، وافقت

أحوالا شتّى من حبل مضطرب، ونظام منتشر، وعدوّ للسطان أخذ بمكاظمه، وقعد على مراصده، فقارعت ذلك كلّه بنفسك، وأعملت فيه جدّك، ووفرت عليه سعيك، واكتنفتك فيه معاون الله التي استدعيتها من الجميل بنيتك والخالص من سريرتك. فما كان إلّا ريثما وفر الله على الملك حقّه، وحاط له أمره، وأهاب بالناكص منه إلى حظه، وردّ العدوّ بغيظه، وعادت أركان الملك إلى مراكزها، واستقرّت على قواعدها.

١٢٠- آخر: فلا أعدمك الله النية في اعتقاد خوالد المنن في أعناق الرجال، ولا أذخرك القدرة على ادّخار رغائب الكنوز في قلوب الإخوان، ولا أحوجك إلى ثمرة ذلك منهم إلّا بالرغبة في ما ينشر [١] لك عنهم من إخلاص الدعاء وحسن الثناء، كما انتشر لك عن جملة صنائعك، وحفظة ودائعك الذين ما أخليتهم عن خلال [٢] فضلك، ولا أعريتهم من لباس عزّك، فأصبحوا في زهرة رياضك راتعين، وفي غمرة حياضك شارعين، فإن هززتهم لضريبة فروها بألسنة حداد، وسواعد شداد، وقلوب متناصرة، وأيد مترادفة، وإن استغنيت- دام لك الغنى عن العالمين- كانوا لك رصدا فوق أعناق الحاسدين، بصول أدفع من صواعق الموت اللهام، وقول أنفذ من نيران الحريق في الآجام، بصراء بمواسم الازدحام، وعلماء بمواضع الأقدام.

«١٢١» - البحتري: [من البسيط]

ومصعد هضبات الموت [٣] يطلعها ... كأنه لسكون الجأش منحدر

ما زال يسبق حتى قال حاسده ... له طريق إلى العلياء مختصر

__________

[١] ب: تيسر.

[٢] م: ظلال.

[٣] ب: في هضاب المجد.

عود إلى الشعر

[عود إلى الشعر]

١٢٢- وقال أبو ذفافة [١] المصري: [من البسيط]

وما السحاب إذا ما انجاب عن بلد ... ولم يلمّ به يوما بمذموم

إن جدت فالجود شيء قد عرفت به ... وإن تجافيت لم تنسب إلى لوم

«١٢٣» - وقال ابن الرومي: [من البسيط]

وقلّ من ضمنت خيرا طويّته ... إلّا وفي وجهه للبشر عنوان

تلقاه [٢] وهو مع الإحسان معتذر ... وقد يسيء مسيء وهو منّان

إذا بدا وجه ذنب فهو ذو سنة ... وإن بدا وجه خطب فهو يقظان

إذا تيمّمك العافي فكو كبه ... سعد ومرعاه في واديك سعدان

أحيا بك الله هذا الخلق كلّهم ... فأنت روح وهذا الخلق جثمان

«١٢٤» - كتب أبو العيناء إلى بعض الرؤساء: نحن أعزّك الله إذا سألنا الناس كفّ الأذى، سألناك بذل الندى، وإذ سألناهم العدل سألناك الفضل، وإذا سررناهم ببسط العذر، سررناك باستدعاء البرّ.

«١٢٥» - إبراهيم بن العباس: [من الطويل]

إذا السّنة الشهباء مدّت سماءها ... مددت سماء دونها فتجلّت

وعادت بك الريح العقيم لدى القرى ... لقاحا فدرّت عن نداك وطلّت

__________

[١] م: زراقة.

[٢] الديوان: يلقاك.

أحمد بن يوسف وغسان بن عباد

«١٢٦» - قال أبو العتاهية: [من الطويل]

وهارون ماء المزن يشفى به الصّدى ... إذا ما الصّدي بالريق غصّت حناجره

وأوسط عزّ [١] في قريش لبيته ... وأوّل عزّ في قريش وآخره

وزحف له تحكي البروق سيوفه ... وتحكي الرعود القاصفات زماجره

إذا حميت شمس النهار تضاحكت ... إلى الشمس فيه بيضه ومغافره

ومن ذا يفوت الموت والموت مدرك ... كذا لم يفت هارون ضدّ ينافره [٢]

«١٢٧» - وقال دعبل: [من الكامل]

زمني بمطّلب سقيت زمانا ... ما كنت إلّا روضة وجنانا

كلّ النّدى إلّا نداك تكلف ... لم أرض بعدك كائنا من كانا

أصلحتني بالبرّ بل أفسدتني ... فتركتني أتسخّط الإحسانا

«١٢٨» - وقال ابن نباتة: [من الطويل]

ولكنّني لا أظلم المجد حقّه ... محلّك أعلى في القلوب وأكبر

أحلّك أطراف الذّرى وأحلّهم ... بطون الثرى والله بالناس أبصر

[أحمد بن يوسف وغسان بن عباد]

«١٢٩» - كان أحمد بن يوسف يوما بحضرة المأمون في جماعة من خواصه، فقال لهم: أخبروني عن غسّان بن عباد، فإنّي أريده لأمر جسيم، وكان عزم على

__________

[١] الديوان: بيت.

[٢] سقط هذا البيت من م.

مراوحة بين الثناء شعرا ونثرا

تقليده السند مكان بشر بن داود بن يزيد. فتكلّم كلّ فريق منهم في مدحه بما عنده. وقال أحمد بن يوسف: هو يا أمير المؤمنين رجل محاسنه أكثر من مساويه، لا ينصرف به أمر إلّا تقدّم فيه، ومهما تخوّف عليه فإنه لم يأت أمرا يعتذر منه، لأنّه قسم أيامه بين أيام الفضل فجعل لكلّ خلق نوبة، إذا نظرت في أمره لم تدر أيّ حالاته أعجب: ما هداه إليه عقله أم ما اكتسبه بأدبه. فقال المأمون: لقد مدحته على سوء رأيك فيه، فقال: لأني فيه كما قيل: [من الوافر]

كفى ثمنا لما أسديت أنّي ... نصحتك في الصديق وفي عدائي

وأني حين تندبني لأمر ... يكون هواك أغلب من هوائي

فأعجب المأمون ذلك منه.

[مراوحة بين الثناء شعرا ونثرا]

«١٣٠» - أبو الحسين بن أبي البغل البغدادي [١] يمدح أبا القاسم ابن وهب:

[من البسيط]

إذا أبو قاسم جادت لنا يده ... لم يحمد الأجودان: البحر والمطر

وإن أضاء لنا نور بغرّته ... تضاءل النيران: الشمس والقمر

وإن بدا رأيه أو حدّ عزمته ... تأخّر الماضيان: السيف والقدر

ينال بالظنّ ما كان اليقين به ... والشاهدان عليه: العين والأثر

كأنه وزمام الدهر في يده ... يدري عواقب ما يأتي وما يذر

معنى البيت الرابع مأخوذ من بيت أنشده أبو محلم: [من الطويل]

__________

[١] ب: الآمدي.

يرى عاقبات الرأي والرأي مقبل ... كأنّ له في اليوم عينا على غد

«١٣١» - ذكر أعرابيّ رجلا فقال: لا تراه الدهر إلّا كأنه لا غنى به عنك وإن كنت إليه أحوج، وإن أذنبت إليه غفر كأنّه المذنب، وإن احتجت إليه أعطاك وكأنه السائل.

«١٣٢» - وذكر آخر واليا فقال: إذا ولي لم يطابق بين جفونه، وأرسل العيون على عيونه، فهو غائب عنهم شاهد معهم، فالمحسن آمن والمسيء خائف.

«١٣٣» - أحمد بن محمد المصيصي المعروف بالنامي في سيف الدولة ابن حمدان: [من الوافر]

له نعم تؤوب بآمليه ... إذا آبت إلى أحلى مآب

ألذّ من انتصار بعد ظلم ... وأحلى من دعاء مستجاب

«١٣٤» - الخوارزمي: [من المتقارب]

كأنّ مواهبه في المحو ... ل آراؤه عند ضيق الحيل

فلو كان غيثا لعمّ البلاد ... ولو كان سيفا لكان الأجل

ولو كان يعطي على قدره ... لأغنى النفوس وأفنى الأمل

«١٣٥» - الفيض بن أبي صالح في أبي عبيد الله كاتب المهدي: [من البسيط]

فالصمت في غير عيّ من سجيّته ... حتى يرى موضعا للقول يستمع

لا يرسل القول إلّا في مواضعه ... ولا يخاف إذا حلّ الحبى الجزع

«١٣٦» - كتب ابن مكرم إلى ابن المدبر: إنّ جميع أكفائك ونظرائك يتنازعون الفضل، فإذا انتهوا إليك أقرّوا لك، ويتنافسون في المنازل، فإذا بلغوك وقفوا دونك، فزادك الله وزادنا بك وفيك، وجعلنا ممن يقبله رأيك، ويقدمه اختيارك، ويقع في الأمور بموافقتك، ويجري منها على سبيل طاعتك.

«١٣٧» - كان مصعب بن الزبير من أجمل الرجال، فبينا هو جالس بفنائه بالبصرة إذ وقفت عليه امرأة من طيء تنظر إليه فقال: ما وقوفك عافاك الله؟

فقالت: طفىء مصباحنا فجئنا نقتبس من وجهك مصباحا.

١٣٨- شاعر: [من الكامل المجزوء]

وكأنّ بهجته اكتست ... حسن الإقالة للذنوب

«١٣٩» - وصف المأمون ثمامة فقال: إنه يتصرّف في القلوب تصرّف السحاب مع الجنوب.

«١٤٠» - قال عبد الله بن عروة لابنه: إنه والله ما بنت الدنيا شيئا إلّا هدمه الدين، ولا بنى الدين شيئا فاستطاعت الدنيا هدمه. ألا ترى إلى عليّ ما يقول فيه خطباء بني أميّة من ذمّه وعيبه؛ والله لكأنما كانوا يأخذون بناصيته إلى السماء؛ أو ما رأيت ما يندبون به موتاهم؛ والله لكأنما يندبون به جيفا [١] .

__________

[١] م: بعيرا.

«١٤١» - صاح أعرابي بعبد الله بن جعفر: يا أبا الفضل، فقيل له: ليست كنيته، قال: إن لم تكن كنيته فإنها صفته.

«١٤٢» - وقال زياد الأعجم في محمد بن القاسم الثقفي: [من الكامل]

قاد الجيوش لخمس عشرة حجّة ... ولداته عن ذاك في أشغال

قعدت بهم أهواؤهم [١] وسمت به ... همم الملوك وسورة الأبطال

«١٤٣» - وله فيه [٢] : [من الكامل]

إنّ المنابر أصبحت مختالة ... بمحمد بن القاسم بن محمد

قاد الجيوش لسبع عشرة حجة ... يا قرب سورة سؤدد من مولد

«١٤٤» - منصور النمري في الرشيد: [من الطويل]

وليس لأعباء الأمور إذا عرت ... بمكترث لكن لهنّ صبور

يرى ساكن الأوصال باسط وجهه ... يريك الهوينا والأمور تطير

«١٤٥» - الغريبي الكوفي، غلب عليه طلب الغريب فنسب إليه، يمدح

__________

[١] الأغاني: هماتهم.

[٢] سقطت هذه الفقرة من م.

المأمون والطعام

بعض الكتّاب: [من الكامل]

إن كنت تقصدني بظلمك عامدا ... فحرمت نفع صداقة الكتّاب

السائقين إلى الصديق ثرى الغنى ... الناعشين لعثرة الأصحاب

والناهضين بكلّ عبء مثقل ... والناطقين بفصل كلّ خطاب

والقاطعين على الصديق بفضلهم ... والطيبين روائح الأثواب

ولئن جحدتهم الثناء فطالما ... جحد العبيد تفضّل الأرباب

«١٤٦» - محمد بن أمية الكاتب: [من الوافر]

لطافة كاتب وخشوع صبّ ... وفطنة شاعر عند الجواب

«١٤٧» - خارجة بن فليح المللي (وملل [١] : مكان) : [من الطويل]

كأنّ على عرنينه وجبينه ... شعاعين لاحا من سماك وفرقد

هو التابع التالي أباه كما تلا ... أبوه أباه سيدا وابن سيّد

[المأمون والطعام]

«١٤٨» - وضع على مائدة المأمون يوم عيد أكثر من ثلاثمائة لون، فكان يذكر منفعة كلّ لون ومضرّته وما يختصّ به، فقال يحيى بن أكثم: يا أمير المؤمنين، إن خضنا في الطبّ فأنت جالينوس في معرفته، أو في النجوم فأنت هرمس في حسابه، أو في الفقه فأنت عليّ بن أبي طالب في علمه، أو في السخاء فأنت حاتم في صفته، أو في صدق الحديث فأنت أبو ذرّ في لهجته، أو في الوفاء

__________

[١] ب: الملكي وملك.

مدح هشام بن عبد الملك

فأنت السموأل بن عاديا في وفائه، فسرّ بكلامه وقال: يا أبا محمد إنّ الإنسان إنما يفضل غيره بعقله، ولولا ذاك لم يكن لحم أطيب من لحم، ولا دم أطيب من دم.

«١٤٩» - قيل لفيلسوف: فلان يحسن القول فيك، قال: سأكافيه. قيل:

بماذا؟ قال: بأن أحقّق قوله.

[مدح هشام بن عبد الملك]

«١٥٠» - مدح رجل هشام بن عبد الملك فقال: يا هذا إنه قد نهي عن مدح الرجل في وجهه، فقال له: ما مدحتك، وإنما ذكرت نعم الله عليك لتجدّد لها شكرا.

أشار هشام بن عبد الملك إلى الخبر عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم: إذا رأيتم المدّاحين فاحثوا في وجوههم التراب؛ قال العتبي: هو المدح الباطل والكذب، وأما مدح الرجل بما هو فيه فلا بأس به، وقد مدح أبو طالب والعباس وكعب وحسّان وغيرهم رسول الله صلّى الله عليه وسلم ولم يبلغنا أنه حثا في وجوههم ترابا. ومدح هو صلّى الله عليه وسلم المهاجرين والأنصار، ومدح نفسه وقال: أنا سيّد ولد آدم. وقال يوسف عليه السلام إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ

(يوسف: ٥٥) . وفي حثو التراب معنيان [١] : أحدهما التغليظ في الردّ عليه، والثاني: أن يقال له بفيك التراب.

«١٥١» - قال أنوشروان: من أثنى عليك بما لم توله، فغير بعيد أن يرميك [٢] بما لم تجنه.

__________

[١] م: وجهان.

[٢] م: يعصيك؛ ب: وضع لفظة «يهجوك» فوق «يرميك» .

الطرب على الثناء الحسن

«١٥٢» - وقال وهب بن منبه: من مدحك بما ليس فيك فلا تأمن أن يذمّك بما ليس فيك.

«١٥٣» - وقال شاعر: [من الوافر]

إذا ما المدح سار بلا نوال ... من الممدوح كان هو الهجاء

«١٥٤» - القاسم بن أمية بن أبي الصلت الثقفي: [من الكامل]

قوم إذا نزل الحريب بدارهم ... تركوه ربّ صواهل وقيان

وإذا دعوتهم ليوم كريهة ... سدّوا شعاع الشمس بالخرصان

لا ينقرون الأرض عند سؤالهم ... لتطلّب العلّات بالعيدان

بل يبسطون وجوههم فترى لها ... عند السؤال كأحسن الألوان

[الطرب على الثناء الحسن]

«١٥٥» - حكى الجاحظ عن إبراهيم بن السندي: قلت في أيام ولايتي الكوفة لرجل من وجوهها كان لا يجفّ لبده، ولا يستريح قلمه، ولا تسكن حركته في طلب حوائج الناس وإدخال السرور على قلوبهم، والمرافق على الضعفاء، وكان عفيف الطّعمة، وجيها مفوّها: خبّرني عما هوّن عليك النّصب، وقوّاك على التّعب، قال: قد والله سمعت غناء الأطيار بالأسحار على الأشجار وسمعت خفق الأوتار، وتجاوب العود والمزمار، فما طربت من صوت حسن كطربي من ثناء حسن على رجل قد أحسن، فقلت: لله أبوك، لقد حشيت كرما.

مدحه وهو معزول

[مدحه وهو معزول]

«١٥٦» - قيل للجمل المصريّ: هلّا مدحت سليمان بن وهب وهو وال، ومدحته وهو معزول، فقال: عزله أكرم من ولاية غيره، وإنما أمدح كرمه لا عمله، وكرمه معه عمل أم عزل.

«١٥٧» - المخبّل السعديّ: [من البسيط]

إني رأيت بني سعد بفضلهم ... كلّ شهاب على الأعداء مصبوب

إلى تميم حماة العزّ نسبتهم ... وكلّ ذي حسب في الناس منسوب

قوم إذا صرّحت كحل بيوتهم ... عزّ الذليل ومأوى كلّ قرضوب [١]

ينجيهم من دواهي الشرّ إن أزمت ... صبر عليها وفيض غير محسوب

«١٥٨» - ذو الرّمّة: [من الطويل]

يطيب تراب الأرض أن تنزلوا بها ... وتختال أن تعلو عليها المنابر

وما زلت تسمو للمعالي وتجتبي ... جبا المجد مذ شدّت عليك المآزر

إلى أن بلغت الأربعين فألقيت ... إليك جماهير الأمور الأكابر

فأحكمتها لا أنت في الحكم عاجز ... ولا أنت فيها عن هدى الحقّ جائر

«١٥٩» - أبو نواس: [من الطويل]

إليك ابن مستنّ البطاح رمت بنا ... مقابلة بين الجديل وشدقم [٢]

مهاري إذا أشرعن بحر مفازة ... كرعن جميعا في إناء مقسّم

__________

[١] صرّحت كحل: لم يكن في السماء غيم؛ وكحل: السنة المجدبة. والقرضوب: الفقير.

[٢] الجديل وشدقم: فحلان من الإبل.

أشعار متتابعة في المدح

نفخن اللّغام الجعد ثم ضربنه ... على كلّ خيشوم نبيل المخطّم

حدابير ما ينفكّ في حيث برّكت ... دم من أظلّ أو دم من مخدّم [١]

[أشعار متتابعة في المدح]

«١٦٠» - ابن الرومي من غرائب معانيه: [من الكامل]

ما أنت بالمحسود لكن فوقه ... إنّ المبين الفضل غير محسّد

يتحاسد القوم الذين تقاربت ... طبقاتهم وتقاربوا في السؤدد [٢]

فإذا أبرّ كريمهم وبدا لهم ... تبريزه في فضله لم يحسد

«١٦١» - الشريف الرضي: [من المنسرح]

يا مخرس الدهر عن مقالته ... كلّ زمان عليك متّهم

شخصك [٣] في وجه كلّ داجية ... ضحى وفي كلّ مجهل علم

«١٦٢» - القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز: [من الوافر]

معادن حكمة وغيوث جدب ... وأنجم خبرة وصدور ناد

١٦٣- آخر: [من البسيط]

تخالف الناس إلّا في محبّته ... كأنّما بينهم في ودّه رحم

__________

[١] حدابير: نوق هزيلة. الأظل: باطن الخف. المخدم من البعير: ما فوق الكعب منه.

[٢] سقط هذا البيت من ب.

[٣] ب: سخطك.

١٦٤- وقال آخر: [من الكامل]

فرواؤه ملء العيون وفضله ... ملء القلوب وسيبه ملء اليد

«١٦٥» - وقال أبو الحسن السلامي: [من الطويل]

إليك طوى عرض البسيطة جاعل ... قصارى المطايا أن يلوح لها القصر

وكنت وعزمي والظلام وصارمي ... ثلاثة أشباه كما اجتمع النسر

وبشّرت آمالي بملك هو الورى ... ودار هي الدنيا ويوم هو الدهر

«١٦٦» - وقال: [من البسيط]

وليلة لا ينال الفكر آخرها ... كأنّما طرفاها الصبر والجزع

أحييتها ونديمي في الدجى أمل ... رحب الذّرى وسميري خاطر صنع

حتى تبسّم إعجابا بزينته ... لفظ بديع ومعنى فيك مخترع

«١٦٧» - محمد بن خليفة السّنبسي من شعراء عصرنا: [من الطويل]

جميل المحيّا والفعال كأنّما ... تمنّته أمّ المجد لما تمنّت

«١٦٨» - ومن شعره يمدح صدقة بن منصور بن دبيس بن مزيد [١] :

[من الطويل]

إذا زرته لم تلق من دون نيله [٢] ... حجابا ولم تدخل عليه بشافع

__________

[١] م: مرثد؛ ب: صدقة.

[٢] الخريدة: جئته ... بابه.

عبد الله بن الزبير وأبو صخر

كماء الفرات الجمّ أعرض ورده ... لكلّ أناس فهو سهل الشّرائع

تراه إذا ما جئته متهللا ... تهلّل أبكار الغيوث الهوامع [١]

١٦٩- ومن مديحه في محمد بن صدقة: [من الطويل]

فتى مثل صدر الرمح يهفو قميصه ... على ليّن الأعطاف كالغصن النّضر

إذا ما مدحناه تبلّج وجهه ... تبلّج إيماض السحاب على القطر

وتأخذه عند الندى أريحيّة ... كما اهتزّ غصن البان في الورق الخضر

قليل رقاد العين ثبت جنانه ... أخو عزمات لا ينام على وتر

«١٧٠» - محمد بن الحسين الآمدي [٢] من أهل النيل: [من الطويل]

من القوم لما استغرب المجد غيرهم ... من الناس أمسوا فيه فوق الغوارب [٣]

إذا سالموا كانوا صدور مراتب ... وإن حاربوا كانوا قلوب مواكب

جواد مدى لو رامت الريح شأوه ... كبت دون مرمى خطوه المتقارب

وبحر ندى لو زاره البحر حدّثت ... عجائبه عن فعله بالعجائب

[عبد الله بن الزبير وأبو صخر]

«١٧١» - لما ظهر عبد الله بن الزبير بالحجاز وغلب عليها بعد موت يزيد بن معاوية، وتشاغل بنو أمية بالحرب بينهم في مرج راهط وغيره، دخل عليه أبو صخر الهذلي [٤] في هذيل وقد جاءوا ليقبضوا عطاءهم، وكان عارفا بهواه في بني

__________

[١] لم يرد هذا البيت في الخريدة.

[٢] م: الأرمكدي.

[٣] م: الغرائب.

[٤] الأغاني: عبد الله بن مسلم.

مديح أعرابي

أمية، فمنعه عطاءه فقال له: علام تمنعني حقّا لي، وأنا امرؤ مسلم ما أحدثت في الإسلام حدثا، ولا أخرجت من طاعة يدا، قال: عليك ببني أمية فاطلب عندهم عطاءك. قال: إذن أجدهم سباطا أكفّهم، سمحة أنفسهم، بذلا لأموالهم، وهّابين لمجتديهم، كريمة أعراقهم، شريفة أصولهم، زاكية فروعهم، قريبا من رسول الله صلّى الله عليه وسلم وعلى آله نسبهم وسببهم، ليسوا إذا نسبوا بأذناب ولا وشائط ولا أتباع، ولا هم من قريش كفقعة القاع، لهم السؤدد في الجاهليّة والملك في الإسلام، لا كمن لا يعدّ في عيرها ولا نفيرها، ولا حكم آباؤه في نقيرها ولا قطميرها، ليس من أحلافها المطّيّبين، ولا من ساداتها المطعمين، ولا جودائها [١] الوهّابيين، ولا من هاشمها المنتخبين، ولا عبد شمسها المسوّدين، وكيف تقاس الرءوس بالأذناب، وأين النّصل من الجفن، والسّنان من الزّجّ، والذّنابى من القدامى، وكيف يفضّل الشحيح على الجواد، والسّوقة على الملك، والمجيع بخلا على المطعم فضلا؟! فغضب ابن الزبير حتى ارتعدت فرائصه وعرق جبينه، واهتزّ من فرعه إلى قدمه، وامتقع لونه ثم قال: يا ابن البوّالة على عقبيها، يا جلف، يا جاهل، أما والله لولا الحرمات الثلاث: حرمة الإسلام، وحرمة الحرم، وحرمة الشهر الحرام لأخذت الذي فيه عيناك؛ ثم أمر به إلى سجن عارم.

وله بعد ذلك خبر مع عبد الملك حين ملك وقتل ابن الزبير، ليس هذا موضع ذكره.

[مديح أعرابي]

«١٧٢» - مدح أعرابيّ رجلا فقال: هو والله فصيح النسب، فسيح الأدب، من أيّ أقطاره أتيته انثنى إليك بكرم المقال وحسن الفعال.

__________

[١] م: جوائدها.

بدائع من مدائح المتنبي

[بدائع من مدائح المتنبي]

«١٧٣» - وهذه بدائع من مدائح المتنبي وأمثال شوارد من شعره، جمعتها متصلة متتالية: [من البسيط]

ليت المدائح تستوفي مناقبه ... فما كليب وأهل الأعصر الأول

خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به ... في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل

وقد وجدت مكان القول ذا سعة ... فإن وجدت لسانا قائلا فقل

«١٧٤» - وله في سيف الدولة: [من الطويل]

ولما تلقّاه السّحاب بصوبه ... تلقّاه أعلى منه كعبا وأكرم

فباشر وجها طال ما باشر القنا ... وبلّ ثيابا طال ما بلّها الدم

تلاك وبعض الغيث يتبع بعضه ... من الشام يتلو الحاذق المتعلّم

وكلّ فتى للحرب فوق جبينه ... من الضّرب سطر بالأسنّة معجم

ومنها:

وأدّبها طول الطّراد [١] فطرفه ... يشير إليها من بعيد فتفهم

تجانف عن ذات اليمين كأنّها ... ترقّ لميافارقين وترحم

ولو زحمتها بالمناكب زحمة ... درت أيّ سوريها الضعيف المهدّم

على كلّ طاو تحت طاو كأنّه ... من الدم يسقى أو من اللحم يطعم

لها في الوغى زيّ الفوارس فوقها ... فكلّ حصان دارع متلثّم

وما ذاك بخلا بالنفوس على القنا ... ولكنّ صدم الشرّ بالشرّ أحزم

__________

[١] الديوان: القتال.

ومنها:

أخذت على الأرواح كلّ ثنيّة ... من العيش تعطي من تشاء وتحرم

فلا موت إلا من سنانك يتّقى ... ولا رزق إلّا من يمينك يقسم

«١٧٥» - وله: [من الطويل]

ألذّ من الصهباء بالماء ذكره ... وأحسن من يسر تلقّاه معدم

سنيّ العطايا لو رأى نوم عينه ... من اللّوم آلى أنّها لا تهوّم

«١٧٦» - وله: [من الكامل]

قاد الجياد إلى الطّعان ولم يقد ... إلّا إلى العادات والأوطان

كلّ ابن سابقة يغير بحسنه ... في قلب صاحبه على الأحزان

إن خلّيت ربطت بآداب الوغى ... فدعاؤها يغني عن الأرسان

في جحفل ستر العيون غباره ... فكأنما ينظرن بالآذان

يرمي بها البلد البعيد مظفّر ... كلّ البعيد له قريب دان

ومنها:

المخفرين بكلّ أبيض صارم ... ذمم الدروع على ذوي التيجان

متصعلكين على كثافة ملكهم ... متواضعين على عظيم الشان

يتقيّلون ظلال كلّ مطهّم ... أجل الظليم وربقة السّرحان

ومنها:

وفوارس يحيي الحمام نفوسها ... فكأنّها ليست من الحيوان

ما زلت تضربهم دراكا في الذرى ... ضربا كأنّ السيف فيه اثنان

خصّ الجماجم والوجوه كأنّما ... جاءت إليك جسومهم بأمان

رفعت بك العرب العماد وصيّرت ... قمم الملوك مواقد النيران

أنساب فخرهم إليك وإنما ... أنساب أصلهم إلى عدنان

يا من يقتّل من أراد بسيفه ... أصبحت من قتلاك بالإحسان

«١٧٧» - وقال: [من الطويل]

وما كنت ممّن أدرك الملك بالمنى ... ولكن بأيّام أشبن النّواصيا

عداك تراها في البلاد مساعيا ... وأنت تراها في السماء مراقيا

لبست لها كدر العجاج كأنما ... ترى غير صاف أن ترى الجوّ صافيا

وقدت إليها كلّ أجرد سابح ... يؤدّيك غضبانا ويثنيك راضيا

«١٧٨» - محمد بن أحمد الحرون [١] يمدح ويستزيد ويصف شعره:

[من البسيط]

يا مؤنس الملك والأيام موحشة ... ورابط الجأش والآجال في وجل

ما لي وللأرض لم أوطن بها وطنا ... كأنّني بكر معنى سار في مثل

لو أنصف الدهر أو لانت معاطفه ... أصبحت عندك ذا خيل وذا خول

لله لؤلؤ ألفاظ أساقطها ... لو كنّ للغيد لاستأنسن بالعطل

ومن عيون معان لو كحلت بها ... نجل العيون لأغناها عن الكحل

سحر من الفكر لو دارت سلافته ... على الزمان تمشّى مشية الثّمل

__________

[١] ب: الحزور.

شعراء آخرون

[شعراء آخرون]

«١٧٩» - إدريس بن أبي حفصة: [من البسيط]

أمامها منك نور يستضاء به ... ومن رجائك في أعجازها حاد

لها أحاديث من جدواك تذهلها ... عن الربوع وتلهيها عن الزاد

١٨٠- آخر: [مجزوء الوافر]

فتى ما شئت من أدب [١] ... يزين فعاله الكرم

إذا أثرى فليس يضي ... ع في أمواله الذّمم

وإن قعد الزّمان به ... أقامت نفسه الهمم

رفيع [٢] القدر متّسع ... تحبّ جواره النّعم

وما نزلت به النّكبا ... ت إلّا وهو مبتسم

يهوّنها وإن عظمت ... ويعلم أنّها قسم

«١٨١» - محمد بن هانىء: [من الطويل]

أغير الذي قد خطّ في اللّوح أبتغي ... مديحا له إنّي إذن لعنود

وما يستوي وحي من الله منزل ... وقافية في الغابرين شرود

«١٨٢» - وقال أيضا: [من الطويل]

مقلّد وضّاء [٣] من الحقّ صارم ... ووارث مسطور من الآي محكم

__________

[١] م: كرم.

[٢] م: كريم.

[٣] الديوان: مضاء.

الجاحظ يمدح الكتاب

غنيّ بما في الطبع عن مستفاده ... له كرم الأخلاق دون التكرّم

إذا جمح الأعداء ردّ جماحهم ... إلى جذع يزجي الحوادث أزلم

فسار بهم سير الكواكب لينة [١] ... وشلّهم شلّ الطليح المسدّم

لقد رتعت آمالنا من جنابه ... بغير وبيّ المكرع المتوخّم

بحيث يكون الماء غير مكدّر ... وحيث يكون الحوض غير مهدّم

«١٨٣» - وقال أيضا: [من الطويل]

أطافت بخرق يسبق القول فعله ... فليس ليوميه وعيد ولا وعد

وليس له في غير طرف أريكة ... وليس له في غير سابغة سرد

فتى يشجع الرّعديد من ذكر بأسه ... ويشرف من تأميله الرجل الوغد

[الجاحظ يمدح الكتاب]

«١٨٤» - الجاحظ في مدح كتاب: متى رأيت بستانا يحمل [٢] في ردن، أو روضة تتقلّب [٣] في حجر؟ من لك بزائر إن شئت جعل زيارته غبّا، ووروده خمسا، وإن شئت لزمك لزوم الظلّ، وكان منك مكان بعضك؟ الكتاب هو الذي إن نظرت فيه بجّح نفسك، وعمّر صدرك، وعرفت به في شهر ما لا تعرفه من أفواه الرجال في دهر. ولو لم يكن من فضله عليك وإحسانه إليك، إلّا منعه لك من الجلوس على بابك والنظر إلى المارّة بك، مع ما في ذلك من التعرّض

__________

[١] الديوان: سير الذلول براكب.

[٢] م: يثقل.

[٣] الحيوان: تقل.

للحقوق التي تلزم، ومن فضول النظر، ومن عادة الخوض [فيما لا يعنيك] ، ومن حضور ألفاظ الناس الساقطة ومعانيهم الفاسدة، وأخلاقهم الردية، وجهالاتهم المذموتة، لكان في ذلك السلامة ثم الغنيمة.

«١٨٥» - خطب رجل جارية فردّ عنها وقيل: أما سمعت ما قيل فيها:

[من البسيط]

يظلّ خطّابها ميلا عمائمهم ... كأنّ أنضاءها أنضاء حجاج

لها أب سيّد ضخم وإخوتها ... مثل الأسنّة يستثنيهم الهاجي

«١٨٦» - شاعر يمدح مناظرا: [من الطويل]

إذا قال بذّ القائلين مقاله ... ويأخذ من أكفائه بالمخنّق

«١٨٧» - آخر في مثله: [من الكامل]

يتقارضون إذا التقوا في مجلس ... نظرا يزيل مواضع الأقدام

«١٨٨» - البحتري: [من الكامل]

أحضرتهم حججا لو اجتلبت بها ... عصم الجبال لأقبلت تتنزّل

«١٨٩» - أبو تمام: [من البسيط]

ثبت الخطاب إذا اصطكّت بمظلمة ... في رحله ألسن الأقوام والرّكب

لا المنطق اللغو يزكو في مقاومه ... يوما ولا حجّة الملهوف تستلب

«١٩٠» - الأنصاري: [من الطويل]

مجالسهم خفض الحديث وقولهم ... إذا ما قضوا في الأمر وحي المخاصر

«١٩١» - نظر الحسن بن رجاء إلى خطّ حسن فقال: هو متنزّه الألحاظ، ومجتنى الألفاظ.

«١٩٢» - ونظر أعرابيّ كاتبا يكتب بين يدي المأمون فقال: ما رأيت أطيش من قلمه، ولا أثبت من حلمه.

«١٩٣» - ابن المعتزّ: [من الطويل]

إذا أخذ القرطاس خلت يمينه ... تفتّح نورا أو تنظّم جوهرا

«١٩٤» - قيل لبعضهم: كيف ترى إبراهيم الصولي؟ فقال: [من البسيط]

يولّد [١] اللؤلؤ المنثور منطقه ... وينظم الدرّ بالأقلام في الكتب

__________

[١] الرسائل: يثجثج.

١٩٥- قال عبد الملك لغيلان: أخبرني عن أفضل البنين فقال: الساتر البارّ، المأمون منه العار. قال: فأفضل البنات. قال: المتعجّلة إلى القبر، المفيدة أباها سنيّ الأجر. قال: فأفضل الإخوان. قال: الشديد العضد، الكريم المشهد، الذي إذا شهد سرّك، وإذا غاب برّك. قال: فأفضل الأخوات. قال:

التي لا تفضح أخاها ولا تكسو عارا أباها. فقال عبد الملك: لله أمّ درّت عليك.

نوادر في المدح

نوادر في المدح

«١٩٦» - قال السريّ الرّفّاء يصف طبيبا: [من السريع]

كأنّه من لطف أفكاره ... يجول بين الدم واللحم

إن غضبت روح على جسمها ... ألّف [١] بين الروح والجسم

«١٩٧» - وقال الجمل المصري في مثله: [من المنسرح]

إذا سقام عراك نازله ... فاندب أبا جعفر لنازله

يعرف ما يشتكيه صاحبه ... كأنما جال في مفاصله

١٩٨- وقال أبو الحسن التغلبيّ في مدح الصغار: [من الكامل]

وإذا رميت بلحظ طرفك في العلا ... نجما صغيرا فهو فوق الأنجم

وصغيرة الخمس الأصابع إنّها ... أولى بزينة خاتم المتختّم

والرمح أصغر عقدة فيه التي ... عند السنان وذاك صدر اللهذم

وكذلك الدينار يصغر حجمه ... وهو الثمين تراه فوق الدرهم

__________

[١] الديوان: أصلح.

«١٩٩» - وقال سويد بن أبي كاهل يمدح وضحا: [من الرمل]

هو زين الوجه للمرء كما ... زيّن الطّرف تحاسين البلق

«٢٠٠» - ومثله لعليّ بن جبلة: [من البسيط]

الناس كالخيل إن ذمّوا وإن مدحوا ... قدر الشباب كذا الأوضاح في الناس

«٢٠١» - عقبة الأسديّ يقوله لهند بنت أسماء لما تزوجها الحجاج:

[من الوافر]

جزاك الله يا أسماء خيرا ... كما أرضيت فيشلة الأمير

بصدع قد يفوح المسك منه ... عليه مثل كركرة البعير

إذا أخذ الأمير بمثعبيها [١] ... سمعت لها أزيزا كالصرير

إذا نفحت بأرواح تراها ... تجيد الرهز من فوق السرير

«٢٠٢» - نزل أبو نخيلة بسليمان بن صعصعة فأمر غلامه أن يتعاهده، فكان يغاديه ويراوحه بالخبز واللحم، فقال يمدح الخباز: [من الرجز]

بارك ربّي فيك من خبّاز ... ما زلت مذ كنت على أوفاز

تنصبّ باللحم انصباب البازي

__________

[١] الأغاني: بمشعبيها.

٢٠»

- ونزل أبو نخيلة على الربيع فأمر غلامه السائس أن يتفقّد فرسه، فمدح الربيع بأرجوزة، ومدح فيها معه سائسه فقال: [من الرجز]

لولا أبو الفضل ولولا فضله ... ما اسطيع باب لا يسنّى قفله

ومن صلاح راشد إصطبله ... نعم الفتى وخير فعل فعله

يسمن منه طرفه وبغله

فضحك الربيع وقال له: يا أبا نخيلة، أترضى أن تقرن بي السائس في مديح، كأنك لو لم تمدحه كان يضيع فرسك.

٢٠٤- وقد مدح السوداوي الفارقيّ سائسا بمثل هذا فقال وأجاد:

[من الكامل]

وقّاك ربّك رمح كلّ حصان ... وكفى محسّك طارق الحدثان

وأمنت من حنق الخيول إذا سطت ... وتصاهلت حنقا على الغلمان

فلقد حوت منك الأواخي سيدا ... في طرح مرشحة وحزم بطان

بركات كفّك للبهائم نعمة ... تغني عن الشّعران والأتبان

وإذا كشفت جلالها وتخالفت ... بغرائب الأجناس والألوان

ظنّ المحدّق أنّ بؤبؤ عينه ... متنزّه في روضة البستان

فتبيت نفسك في القماط نزاهة ... من أن يقال غلام رحل فلان

وهي طويلة أنشدنيها الشيخ الزاهد أبو عبد الله محمد بن عبد الملك الفارقي، قال: أنشدنيها أبو علي ولد شاعرها.

٢٠٥- باع رجل من النمر بن تولب ناقة ثم اجتاز بها وهي خلف باب تحنّ، فسمع صوتها فقال: [من الطويل]

حلفت يمينا للوضاحيّ برّة ... وأخرى على أمثالها أنا حالف

لقد شاقني تحنان عجلى ودونها ... من البيت قفل مغلق وسقائف

لعمري لئن أصبحت في دار تولب ... يغنّيك بالأسحار ديك مساعف

لقد طالما طوّفت في الشّول لم تري ... دجاجا ولم يعلفك في المصر عالف

فكلّ المطايا بعد عجلى ذميمة ... تلائدها والناجيات الطرائف [١]

فكم من خليل قد أزرت خليله ... وذي كربة نجّيته وهو خائف

فلولا ديون من عروضك قضّيت ... وميرة صبيان وفقر محالف

لكان بعيدا أن تكوني بعيدة ... ولو نقد المال الكثير الصيارف

فلما سمع النمر بذلك أعادها ووهب له ثمنها.

«٢٠٦» - أبو نواس يذكر كلبا: [من الرجز]

أنعت كلبا أهله في كدّه ... قد سعدت جدودهم بجدّه

فكلّ خير عندهم من عنده ... يظلّ مولاه له كعبده

يبيت أدنى صاحب من مهده ... وإن عرى جلّله ببرده

ذا غرّة مجلّلا بزنده ... تلذّ منه العين حسن قدّه

تأخير شدقيه وطول خدّه ... تلقى الظباء عنتا من طرده

يشرب كأس شدّها بشدّه ... يصيدنا عشرين في مرقدّه

يا لك من كلب نسيج وحده

الزّند: عظم الساق هاهنا، وهو في غيره عظم الساعد. ومرقده من الارقاد وهو الإسراع.

__________

[١] هذا البيت: سقط من م.

«٢٠٧» - سمع أعرابيّ قوله تعالى: الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً

(التوبة:

٩٧) فامتعض ثم سمع وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ

(التوبة: ٩٩) فقال: الله أكبر، هجانا الله ثم عاد مدحنا، وكذلك فعل الشاعر حيث يقول:

[من الطويل]

هجوت زهيرا ثم إني مدحته ... وما زالت الأشراف تهجى وتمدح

«٢٠٨» - أعرابيّ يمدح ماتحا: [من الرجز]

يزعزع الدلو وما يزعزعه ... يكفيه من جمع البنان إصبعه

تكاد آذان الدلاء تتبعه

«٢٠٩» - دخل بدويّ حماما فاستطابه فقال لصاحبه: [من الرمل المجزوء]

إنّ حمّامك هذا ... غير مذموم الجوار

ما رأينا قبل هذا ... جنّة في وسط نار

«٢١٠» - رفع إلى الحسن بن سهل أنّ الدواب وبئت فماتت ببغداد فوقّع بقتل الكلاب، فقال أبو العواذل: [من الوافر]

له يومان من خير وشرّ ... يسلّ السيف فيه من القراب

فأما الجود فيه فللنصارى ... وأمّا شرّه فعلى الكلاب

وكانت أكلت لحوم الدوابّ فكلبت على الناس فاضطروا إلى قتلها وعلموا معنى توقيع الحسن.

٢١١- شتم رجل الأرضة فقال له بكر بن عبد الله المزني: مه فهي التي أكلت الصحيفة التي تعاقد المشركون فيها على رسول الله صلّى الله عليه وسلم، إلا ذكر رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وبها تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ... الآية.

«٢١٢» - وقال السريّ يمدح مزينا: [من المتقارب]

له راحة سيرها راحة ... تمرّ على الرأس مرّ النسيم

إذا لمع البرق في كفّه ... أفاض على الرأس ماء النعيم

٢١٣- وقال آخر يمدح ابن حائك: [من المنسرح]

يا ابن الذي قد زكت صنائعه ... في كلّ مصر بذاك منعوت

لولا مساعي أبيك يرحمه ال ... له لكنّا كصاحب الحوت

«٢١٤» - وقال عتبة الأعور في ابن حجام: [من المنسرح]

أبوك أوهى النجاد عاتقه ... كم من كميّ دمّى ومن بطل

يأخذ من ماله ومن دمه ... لم يمس من ثأره على وجل

«٢١٥» - ركب غيلان بن حرشة الضبيّ مع عبد الله بن عامر بن كريز فمرّا على نهر عبد الله الذي يشق البصرة، فقال عبد الله: ما أصلح هذا النهر لأهل هذا المصر!! قال غيلان: أصلح الله الأمير، يتعلم صبيانهم فيه العوم، وهو لسقائهم ومسيل مياههم، وتأتيهم فيه ميرتهم. ثم مرّ غيلان بعد ذلك وهو يساير زيادا،

وهو مجانب لابن عامر، فقال زياد: ما أضرّ هذا النهر بأهل هذا المصر. قال غيلان: أجل أصلح الله الأمير، تنزّ منه دورهم، وتغرق فيه صبيانهم، ومن أجله يكثر بعوضهم. فصرف غيلان لسانه مدحا وذمّا كما شاء.

٢١٦- ويشبهه أنّ خالد بن صفوان قال لجاريته: هاتي جبنا فإنه يهيج المعدة ويشهّي الطعام، وهو حمض العرب. قالت: قد كان ونفد. قال: لا عليك، فإنه يقدح في الأسنان، ويستولي على البطن، وهو من عمل أهل الذمة.

«٢١٧» - أثنى رئيس وفد على ملك، فإنه لكذلك إذ أفلتت منه ضرطة، فالتفت إلى استه وقال يخاطبها: مثل هذا الملك يصلح أن يثننى عليه بجميع الجوارح، ولكن إذا رأيت اللسان يتكلّم فاسكتي أنت. فضحك الملك وقضى حوائجهم.

٢١٨- حدثني أبو المكارم محمد بن الحسين الآمدي الشاعر قال: حضرت مرجّى بن نبيه خال ابن أبي الخير صاحب البطيحة، وكان هجّاء خبيث اللسان، وقد قال لعمر القلانسي وهو أكبر قوّاد البطيحة: إني قد مدحتك يا أصفهسلّار بشعر جيد، فقال: أسمعنيه فقال: [من مخلع البسيط]

في عمر ألف ألف خير ... تمحو له ألف ألف ذنب

فقال له في النصف الأول: تقول بفضلك هذا، فلما أتمّ البيت قال له: بشّرك الله بخير، فقال مرجّى:

واحدة أنه حمار ... بغير مكر وغير خبّ

فقال له عمر: صدقت، والله ما عندي لا خبّ ولا مكر، ولو مدحتني بهذا

بمحضر الأمير، يعني ابن أبي الخير، لكان أنفع لي وأوقع عندي.

«٢١٩» - قال ابن كناسة: لما جاءت المسوّدة سخّروا المستهلّ بن الكميت بن زيد وحملوا عليه حملا ثقيلا وضربوه، فمرّ ببني أسد فقال: أترضون أن يفعل بي هذا الفعل؟ فقالوا: هؤلاء الذين يقول فيهم أبوك: [من الخفيف]

والمصيبون باب ما أخطأ النا ... س ومرسو قواعد الإسلام

قد أصابوا فيك فلا تكذب أباك.

«٢٢٠» - سأل رجل أبا أيوب المكي، وهو يتولّى ديوان الخراج أيام المنصور، حاجة فمنعه منعا قبيحا، فقال له أحد جلسائه: قد وفّقت، فإنّ هذا الرجل قوّاد، فقال له: وهذا عندك عيب؟! قال: وأيّ عيب أكبر منه [١] ؟ قال أبو أيوب: أتدري ما كانت العرب تسمّي القواد وما هو عندهم؟ قال: لا أدري.

قال أبو أيوب: كانوا يسمّونه الحكيم، وذلك أنه يأتي إلى الصعب يذلّله، والحزن يسهّله، والبعيد يقرّبه، والقريب فيباعده، والخائف فيؤمّنه، والجازع فيصبّره، والآيس فيطمعه، والمغلق فيفتحه، والمتحيّر فيرشده، والضعيف فيؤيّده، يحيي نفسين، ويجمع بين محبّين، وله يتطأطأ الممتنع، ويبرز المصون المحتجب، وبه يسهل الصعب المتوعّر، وقد مدح عمر بن أبي ربيعة قوادة فقال:

[من الرمل]

فأتتها طبّة عالمة ... تخلط الجدّ مرارا باللعب

__________

[١] م: أكبر من هذا.

تغلظ القول إذا لانت لها ... وتراخي عند سورات الغضب

وقال آخر: [من البسيط]

في فمها من رقى إبليس مفتاح

وقال ابن الرومي: [من الرمل المجزوء]

لو يشا ألّف ضبا ... حسن تأليف بحوت

ويقود الجمل الصع ... ب بخيط العنكبوت

وقال آخر: [من الوافر]

يقود من الفراهة ألف بغل ... بها حرن بخيط العنكبوت

وقال الفرزدق: [من الطويل]

فغلغل [١] وقّاع إليها فأقبلت ... تخوض [٢] خداريّا من الليل أخضرا

لطيف إذا ما انفكّ [٣] أدرك ما ابتغى ... إذا هو للظبي [٤] المخوف تقتّرا

يزيد على ما كنت أوصيته به ... فإن ناكرته لان ثمّت أنكرا

«٢٢١» - قال الأصمعي: كنت بالبادية، فرأيت امرأة تبكي على قبر وتقول:

[من المتقارب]

__________

[١] الديوان: تغلغل.

[٢] الديوان: تجوس.

[٣] الديوان: انسلّ.

[٤] الديوان: للطنء.

فمن للسّؤال ومن للنّوال ... ومن للمقال ومن للخطب

ومن للحماة ومن للكماة ... إذا ما الكماة جثوا للرّكب

إذا قيل مات أبو مالك ... فتى المكرمات قريع العرب

قال: فملت إليها فقلت: من هذا الذي مات هؤلاء الخلق بموته؟ فقالت:

أما تعرفه؟ قلت: اللهمّ لا. فأقبلت ودموعها تنحدر، وإذا هي مقّاء برشاء ثرماء، فقالت: فديتك، هذا أبو مالك الحجّام ختن أبي منصور الحائك.

فقلت: عليك لعنة الله، والله ما ظننت إلّا أنّه سيّد من سادات العرب.

الفصل الأول في الشكر

أقوال في الشكر

الفصل الأول في الشكر

[أقوال في الشكر]

«٢٢٢» - قيل: اشكر المنعم عليك، وأنعم على الشاكر لك، تستوجب من ربّك الزيادة، ومن أخيك المناصحة.

«٢٢٣» - وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: لا يزهدنّك في المعروف من لا يشكرك عليه، فقد يشكرك عليه من لا يستمتع بشيء منه، وقد يدرك من شكر الشاكر أكثر مما أضاع الكافر، والله يحبّ المحسنين.

«٢٢٤» - ومما تعزيه الفرس إلى اسفنديار: الشكر أفضل من النعمة لأنه يبقى وتلك تفنى.

«٢٢٥» - وقال موسى بن جعفر: المعروف غلّ لا يفكّه إلا المكافأة أو الشكر.

«٢٢٦» - وقال أيضا: قلة الشكر تزهّد في اصطناع المعروف. (وليس في هذا مناقضة لكلام جده علي عليه السلام لأنه فيما أخبر عن عادة النفس فيه ولم يأمر بالزهد في المعروف لقلة الشكر) .

أشعار في الشكر

«٢٢٧» - وقال رجل لسعيد بن جبير: هذا المجوسيّ يوليني خيرا فأشكره ويسلم عليّ فأردّ عليه، فقال سعيد: سألت ابن عباس عن نحو هذا فقال: لو قال لي فرعون خيرا لرددته عليه.

٢٢٨- وقيل: ارع حقّ من عظمك بغير فاقة إليك، بإعطائه إيّاك ما تحبّ، واستعن على شكره بإخوانك، فإنّ ذلك من حقّ الحريّة عليك.

[أشعار في الشكر]

«٢٢٩» - قال الأخطل: [من البسيط]

لألجأتني قريش خائفا وجلا ... وموّلتني قريش بعد إقتار

المنعمون بنو حرب وقد حدقت ... بي المنية واستبطأت أنصاري

«٢٣٠» - وقال جرير: [من البسيط]

نفسي الفداء لقوم زيّنوا حسبي ... وإن مرضت فهم أهلي وعوّادي

إن يجر طير بأمر فيه عافية ... أو بالفراق فقد أحسنتم زادي

«٢٣١» - وقالت امرأة من العرب: [من الكامل المرفل]

كم نعمة لك أخرست كرما ... صرف الزمان وألسن العسر

ألبستني نعما خلعت بها ... عني ثياب مذلّة الفقر

ماذا أقول لمن محاسنه ... غطّت عليّ مساوىء الدهر

«٢٣٢» - وقال أبو نخيلة: [من الطويل]

أمسلم إنّي يا ابن كلّ خليفة ... ويا جبل الدنيا ويا زينة الأرض

شكرتك إنّ الشكر حبل من التقى ... وما كلّ من أوليته نعمة يقضي

ونبهت لي ذكري وما كان خاملا ... ولكنّ بعض الذكر أنبه من بعض

«٢٣٣» - وقال آخر: [من الطويل]

سأشكر عمرا ما تراخت منيتي ... أيادي لم تمنن وإن هي جلّت

فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ... ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلّت

رأى خلّتي من حيث يخفى مكانها ... فكانت قذى عينيه حتى تجلّت

«٢٣٤» - وقال يزيد المهلبي: [من الطويل]

رهنت يدي بالعجز عن نيل شكره ... وما فوق شكري للشكور مزيد

ولو كان مما يستطاع استطعته ... ولكنّ ما لا يستطاع شديد

«٢٣٥» - وقال أبو تمام: [من السريع]

كم نعمة منك تسربلتها ... كأنها طرّة برد قشيب

من اللواتي إن ونى شاكر ... قامت لمسديها مقام الخطيب

نظر فيه إلى قول نصيب: [من الطويل]

فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب

رسائل في الشكر

«٢٣٦» - وقال عمارة بن عقيل: [من الطويل]

بدأتم فأحسنتم فأثنيت جاهدا ... فإن عدتم أثنيت والعود أحمد

[رسائل في الشكر]

«٢٣٧» - كتب رجل إلى بعض الملوك: حمّلت حاجتي فلانا لا أنّ شكري ضعف عن حمل أياديك، بل أحببت أن يكون إخواني أعوانا على شكرك، وشهودا على فضلك.

٢٣٨- وكان جعفر بن يحيى يصل القاسم بن يحيى البصري ويلاطفه ويبرّه، ويكاتبه برقاع مختصرة مختومة، فيجيبه برقاع مستوفاة منشورة، فقال له الواشي: إنّ فلانا يريد الزّراية عليك بما تفعله في مكاتبتك. فقدح ذلك فيه عنده فعاتبه عليه، فقال القاسم: أيها الوزير، رقاعك تشمل على برّ ورقاعي تشمل على واجب شكر، وأنت تكتم تفضّلك، وأنا أنشر تطوّلك، وقال: [من الطويل]

وكم لك عندي من عطاء أذيعه ... بجودك في الدنيا فإنك ساتره

ومن نائل أوليتنيه مهنّأ ... فلا أنا أنساه ولا أنت ذاكره

«٢٣٩» - وقال أبو عيينة بن محمد بن أبي عيينة المهلبي: [من البسيط]

يا ذا اليمينين قد أوليتني مننا ... تترى هي الغاية القصوى من المنن

ولست أسطيع من شكر أجيء به ... إلّا استطاعة ذي روح وذي بدن

لو كنت أعرف فوق الشكر منزلة ... أوفى من الشكر عند الله في الثمن

أخلصتها لك من قلبي مهذّبة ... حذوا على مثل ما أوليت من حسن

«٢٤٠» - وقال الحسن بن هانىء: [من الكامل المرفل]

قد قلت للعبّاس معتذرا ... من ضعف [١] شكريه ومعترفا

أنت امرؤ جلّلتني نعما ... أوهت قوى شكري فقد ضعفا

لا تسدينّ إليّ عارفة ... حتى أقوم بشكر ما سلفا

«٢٤١» - وقال الحسين بن الضحاك للواثق من أبيات: [من الطويل]

إذا كنت من جدواك في كلّ نعمة ... فلا كنت إن لم أفن عمري بشكركا

فقال الواثق: لله درّك يا حسين ما أقرب قلبك من لسانك، فقال: يا أمير المؤمنين، جودك ينطق المفحم بالشعر، والجاحد بالشكر.

٢٤٢- كتب أبو إسحاق الصابي إلى الصاحب أبي القاسم ابن عباد من كتاب: كتبت وليس مني جارحة إلّا ناطقة بشكرك وحمدك، ولا في الدهر جارحة إلا عافية بفضلك ورفدك، وأنا مستمرّ على دعائي لك لو خلوت من أن يكون عائدا بصلاحي ورائشا لجناحي لالتزمته عن الأحرار العائشين في نداه، المستظلّين بذراه، فكيف وأنا أول سائم في مراتعه، ووارد لشريعته.

٢٤٣- كاتب: فإنّ الشكر تجارة رابحة جعله الله مفتاحا لخزائن رزقه، وبابا إلى مزيد فضله، فأقيموا لله تجارة الشكر يقم لكم أرباح المزيد، فإنّ الله عزّ وجلّ يقول: لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ

(إبراهيم: ٧) .

__________

[١] م: عظم.

عود إلى الشعر

٢٤٤- آخر: الحمد لله الذي حقّق أملي فيك، وصدّق ظنّي بك، وذخر المنّة وأخّرها حتى كانت منك، وخصّك بوضع الصنيعة عندي، ودفع المكروه، فلم يسبقك أحد إلى الإحسان إليّ، ولم يحاصّك في الإنعام عليّ، ولم تنقسم الأيادي بشكري فهو لك موفّر عتيد، ولم يخلق وجهي فهو بك مصون جديد، ولم يزل ذمامي مضاعا حتى رعيته، وحقّي مبخوسا حتى قضيته، وأنصفتني من دهر طالما ظلمني، ووترني وعدل بالحظّ عني، وأنقذتني من لؤم غلبته، وأجرتني من تعدّيه وسطوته، وسررت بي الوليّ الودود، وأرغمت بي العدوّ الحسود، وأخذت بيدي من المذلّة، وأنهضتني من العثرة، ورفعت أملي بعد انخفاضه، وبسطت رجائي بعد انقباضه، فلست أعتدّ يدا إلا لك، ولا معروفا إلّا منك، ولا أوجّه رغبة إلّا إليك، فصانك الله عن شكر ما سواه، كما صنتني عن شكر من سواك، وبلّغك من الدنيا والآخرة غاية أملك ومنتهى رضاك.

٢٤»

- قال إسماعيل بن غزوان: لا تثقنّ بشكر من تعطيه حتى تمنعه، فالصابر هو الذي يشكر، والجازع هو الذي يكفر.

[عود إلى الشعر]

«٢٤٦» - وقال البحتري: [من الطويل]

إذا أنا لم أشكر لنعماك جاهلا ... فلا نلت نعمى بعدها توجب الشكرا

«٢٤٧» - وقال أيضا: [من الطويل]

ألنت لي الأيام من بعد قسوة ... وعاتبت لي دهري المسيء فأعتبا

وألبستني النّعمى التي غيّرت أخي ... عليّ فأضحى نازح الودّ أجنبا

فلا فزت من مرّ الليالي براحة ... إذا أنا لم أصبح بشكرك متعبا

وتمثّل بهذه الأبيات شرف الدين أبو القاسم علي بن طراد الزينبي لما خلع عليه المسترشد وقلّده وزارته.

«٢٤٨» - وقال آخر: [من الوافر]

ولي في راحتيك غدير نعمى ... صفت جنباه واطّرد الحباب

وظلّ لا يمازجه هجير ... وصحو لا يكدّره ضباب

وأيام حسنّ لديّ حتى ... تساوى الشّيب فيها والشباب

«٢٤٩» - وقال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: [من الكامل]

إني لشاكر أمسه ووليّه ... في يومه ومؤمل منه غدا

«٢٥٠» - وقال أبو فراس ابن حمدان: [من الطويل]

وإنّك للمولى الذي بك أقتدي ... وإنّك للنجم الذي بك أهتدي

وأنت الذي بلّغتني كلّ رتبة [١] ... مشيت إليها فوق أعناق حسّدي

فيا ملبسي النّعمى التي جلّ قدرها ... لقد أخلقت تلك الثياب فجدّد

«٢٥١» - وقال إبراهيم بن المهدي: [من البسيط]

ما زلت في سكرات الموت مطّرحا ... ضاقت عليّ وجوه الأمر والحيل

__________

[١] م: حاجة.

فلم تزل دائبا تسعى بلطفك لي ... حتى اختلست حياتي من يدي أجلي

«٢٥٢» - وقال آخر: [من البسيط]

وكيف أنساك لا نعماك واحدة ... عندي ولا بالذي أوليت من قدم

«٢٥٣» - قال عبد الأعلى بن حماد الزيني: دخلت على المتوكل فقال: يا أبا يحيى، قد هممنا أن نصلك بخير، فتدافعت الأمور، فقلت: يا أمير المؤمنين:

بلغني عن جعفر بن محمد الصادق: من لم يشكر الهمّة لم يشكر النعمة، وأنشدته البيتين، قال الباهلي: [من البسيط]

لأشكرنّك معروفا هممت به ... إنّ اهتمامك بالمعروف معروف

ولا ألومك إذ لم يمضه قدر ... فالشيء بالقدر المحتوم مصروف

«٢٥٤» - وقال ابن الرومي: [من الكامل]

كم من يد بيضاء قد أسديتها ... تثني إليك عنان كلّ وداد

شكر الإله صنائعا أوليتها ... سلكت مع الأرواح في الأجساد

«٢٥٥» - وقال آخر: [من الطويل]

وأحسن ما قال امرؤ فيك مدحة ... تلاقت عليها منّة وقبول

وشكر كأنّ الشمس تعنى بنشره ... ففي كلّ أرض مخبر ورسول

«٢٥٦» - وقال البحتري: [من البسيط]

أمّا أياديك عندي فهي واضحة ... ما إن تزال يد منها تسوق يدا

لم لا أمدّ يدي حتى أنال بها ... مدى النجوم إذا ما كنت لي عضدا

«٢٥٧» - وقال السري الرفاء: [من الوافر]

فكنت كروضة سقيت سحابا ... فأثنت بالنسيم على السّحاب

«٢٥٨» - وقال أيضا: [من البسيط]

أصبحت أظهر شكرا عن صنائعه ... وأضمر الودّ فيه أيّ إضمار

كيانع النخل يبدي للعيون ضحى ... طلعا نضيدا ويخفي غضّ جمّار

«٢٥٩» - كتب كاتب: ما أنتهي إلى غاية من شكرك إلّا وجدت وراءها حاديا من برّك، فلا زالت ممدودة بين أمل تبلغه، وأمل فيك تحقّقه، حتى تتملّى من الأعمار أطولها، وتنال من الدرجات أفضلها.

«٢٦٠» - وقال الأقرع بن معاذ القشيري يشكر برّ ابنه: [من الطويل]

رأيت رباطا إذ علتني كبرة ... وشاب لداتي [١] ليس في برّه عتب

إذا كان أولاد الرجال حزازة ... فأنت الحلال الحلو والبارد العذب

__________

[١] التبريزي: حين تم شبابه وولى شبابي.

لنا جانب منه دميث وجانب ... إذا رامه الأعداء متلفة [١] صعب

وتأخذه عند المكارم هزّة ... كما اهتزّ تحت البارح الغصن الرّطب

وثوب إلى الأضياف في ليلة الصبّا ... إذا اجتمع السفّار والبلد الجدب [٢]

«٢٦١» - وقال بكير بن الأخنس: [من الطويل]

نزلت على آل المهلّب شاتيا ... غريبا عن الأوطان في زمن محل

ويروى: فقيرا بعيد الدار في سنة محل (زمن المحل)

فما زال بي إلطافهم وافتقادهم [٣] ... وبرّهم حتى حسبتهم أهلي

«٢٦٢» - وقال في كلمة أخرى له: [من الطويل]

وقد كنت شيخا ذا تجارب جمّة ... فأصبحت فيهم كالصبيّ المدلّل

٢٦٣- قيل: إذا قصرت يدك عن المكافأة فليطل لسانك بالشكر.

«٢٦٤» - وقيل: للشكر ثلاث منازل: ضمير القلب، ونشر اللسان، ومكافأة اليد.

__________

[١] التبريزي: ممتنع.

[٢] هذا البيت لم يرد عند التبريزي.

[٣] م: واحتضارهم.

رسالة لابن نصر في الشكر

فصل للحسن بن وهب

«٢٦٥» - أبو نواس: [من الطويل]

أخذت بحبل من حبال محمد ... أمنت به من نائب الحدثان

تغطيت من دهري بظلّ جناحه ... فعيني ترى دهري وليس يراني

فلو تسأل الأيام باسمي لما درت ... وأين مكاني ما عرفن مكاني

أذلّ صعاب المكرمات محمد ... وأصبح ممدوحا بكلّ لسان

[رسالة لابن نصر في الشكر]

٢٦٦- ابن نصر الكاتب: إنّما يشكر على النعمة، ويعرف أوقات المواهب والمنحة، من يطرقه الإحسان، ويزوره الإنعام إغبابا [١] ، فيجد فرجة من الآلاء، يسدّها بمتابعة الشكر والثناء. فأما من يعمّه الإفضال، ويطمّه النوال، وتسابق الفوائد إليه، وتزاحم العطايا عليه، تصبّحه مغادية، وتعقبه مراوحة، وتحلّ إليه مضحية ومظهرة، وتفقّده معصرة ومعتمة، فلا يعرف لها مدة تحصى، ولا يغيب لها عن طرفه شخصا، فقصاراه الإقرار بالتقصير، وحماداه الاعتراف بالتعذير، وهجّيراه الدعاء بالمعونة على ما أنهض بحقوق النعمة، ولوازم الخدمة.

وهو لذلك مواصل، وفضل الله تعالى بالإجابة كافل. ووصل البرّ تشرق تباشيره، وصدر إلينا تضحك أساريره، والله على المقابلة معين، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

[فصل للحسن بن وهب]

«٢٦٧» - فصل للحسن بن وهب: من شكر لك على درجة رفعته إليها، أو ثروة أفدته إيّاها، فإنّ شكري لك على مهجة أحييتها، وحشاشة أبقيتها، ورمق أمسكته، وقمت بين التّلف وبينه. ولكلّ نعمة من نعم الدنيا حدّ ينتهى

__________

[١] إغبابا: سقطت من م.

الحطيئة وبني مقلد

إليه، ومدى يوقف عليه [١] ، وغاية من الشكر يسمو إليها الطّرف، خلا هذه النعمة التي قد فاقت الوصف، وطالت الشكر، وتجاوزت كلّ قدر، وأنت من وراء كلّ غاية ردّت عنّا كيد العدوّ، وأرغمت أنف الحسود، فنحن نلجأ منها إلى ظلّ ظليل، وكنف كريم، فكيف يشكر الشاكر، وأين يبلغ جهد المجهود.

٢٦٨- قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لرجل من أهل الشام:

كيف عمّالنا قبلكم؟ قال: يا أمير المؤمنين إذا طابت العين عذبت الأنهار.

«٢٦٩» - الرضي: [من الكامل المرفل]

ألبستني نعما على نعم ... ورفعت لي علما على علم

وعلوت بي حتى مشيت على ... بسط من الأعناق والقمم

فلأشكرنّ نداك ما شكرت ... خضر الرياض مصانع الدّيم

فالحمد يبقي ذكر كلّ فتى ... ويبين قدر مواقع الكرم

والشكر مهر للصنيعة إن ... طلبت مهور عقائل النّعم

٢٧٠- أبو إسحاق الصابي: [من مخلع البسيط]

ودونك الشكر من صديق ... واظب ودّا وزار غبّا

[الحطيئة وبني مقلد]

«٢٧١» - نزل الحطيئة، وقد أقحمته السنة، ببني مقلّد بن يربوع، فمشى

__________

[١] ب: عنده.

الفضل بن سهل وملك التبت

بعضهم إلى بعض وقالوا: إنّ هذا الرجل لا يسلم على لسانه أحد، فتعالوا حتى نسأله عما يحبّ فنفعله، وعمّا يكره فنجتنبه. فأتوه فقالوا: يا أبا مليكة، أنت اخترتنا على سائر العرب، ووجب حقّك علينا، فمرنا بما تحبّ أن نفعله، ولما تكره أن نتناهى عنه، فقال: لا تكثروا زيارتي فتملّوني، ولا تقطعوها فتوحشوني، ولا تجعلوا فناء بيتي مجلسا لكم، ولا تسمعوا بناتي غناء شبيبتكم، فإنّ الغناء رقية الزّنا. قال: فأقام عندهم، وجمع كلّ رجل منهم ولده وقال: على أمكم الطلاق لئن تغنّى أحد منكم والحطيئة بين أظهرنا لأضربنّه ضربة بسيفي؛ فلم يزل مقيما فيما يرضى حتى انجلت السنة، وارتحل وهو يقول: [من الكامل]

جاورت آل مقلّد فحمدتهم ... إذ ليس كلّ أخي جوار يحمد

أزمان من يرد الصنيعة يصطنع ... فينا ومن يرد الزهادة يزهد

«٢٧٢» - ومن مليح ما جاء في الشكر ومخرجه مخرج الديانة أنّ عديّ بن أرطأة لما احتفر نهر عدي بالبصرة كتب إلى عمر بن عبد العزيز: إني احتفرت لأهل البصرة نهرا أعذب به مشربهم، وجادت عليه أموالهم، فلم أر لهم في ذلك شكرا، فإن أذنت لي قسمت عليهم ما أنفقته عليه، فكتب إليه عمر: إني لا أحسب أهل البصرة عند حفرك لهم هذا النهر خلوا من رجل قال الحمد لله، وقد رضي الله سبحانه وتعالى بها شكرا من جنّته فارض بها شكرا من نهرك.

[الفضل بن سهل وملك التبت]

«٢٧٣» - أدخل على الفضل بن سهل ملك التبت وهو أسير، فقال: أما ترى الله عزّ وجلّ قد أمكن منك بغير عهد ولا عقد؟ فما شكرك إن صفحت عنك، ووهبت لك نفسك؟ فقال: أجعل النفس التي أبقيتها بذلة متى أردتها، فقال

من كتاب للصابي

المبرد يشكر عيسى بن فرخانشاه

الفضل: شكر والله. وكلّم المأمون فيه فصفح عنه.

«٢٧٤» - وشكر أبو العيناء الطائيّ فقال: هذا رجل إذا رضي عشنا في نوافل فضله، وإذا غضب تقوّتنا بقايا برّه.

[من كتاب للصابي]

٢٧٥- من كتاب للصابي يذكر فيه صمصام الدولة وصنيعه إليه بعد نكبة أبيه عضد الدولة: وإليه الرغبة في إطالة [عمر] مولانا عالي الكعب، قاهرا للخطب، مالكا للأمر، حاكما على الدهر، وأن يتولّى عنّي مجازاته بأفضل ما جازى به قويّا عن ضعيف، ومغيثا عن لهيف، ومنعما عن شاكر، ومحسنا عن ناشر.

«٢٧٦» - شاعر: [من الكامل]

ومن الرزيّة أنّ شكري صامت ... عما فعلت وأنّ برّك ناطق

أأرى الصنيعة منك ثم أسرّها ... إني إذن ليد الكريم لسارق

[المبرد يشكر عيسى بن فرخانشاه]

«٢٧٧» - ودخل المبرد إلى عيسى بن فرخانشاه فشكره على رضاه عنه بعد أن كان قد غضب عليه، فقال: أعزّك الله، لولا تجرّعك مرارة الغضب ما التذذت حلاوة الرضا، ولا يحسن مدح الصّفو إلّا عند ذمّ الكدر، ولقد أحسن البحتريّ في قوله: [من البسيط]

ما كان إلّا مكافاة وتكرمة ... هذا الرضى وامتحانا ذلك الغضب

وربّما كان مكروه الأمور إلى ... محبوبها سببا ما مثله سبب

أشعار في الشكر

القطامي وزفر

فقال له عيسى: أطال الله بقاءك، وأحسن عنّا جزاءك، فإنك كما قال أبو نواس: [من الرجز]

من لا يعدّ العلم إلّا ما عرف ... كنّا متى نشاء منه نغترف

رواية لا تجتنى من الصّحف

وأنا أصل البحتريّ لتمثّلك بشعره. ووصله بنحو [١] من صلته.

[أشعار في الشكر]

«٢٧٨» - قال رجل من بني الحارث بن كعب: [من الطويل]

وما يبلغ الإنعام في النفع غاية ... على المرء إلّا مبلغ الشكر أفضل

ولا بلغت أيدي المنيلين بسطة ... من الطّول إلّا بسطة الشكر أطول

ولا رجحت في الشكر يوما صنيعة ... على المرء إلا وهي بالشكر أثقل

فمن شكر المعروف يوما فقد أتى ... أخا العرف من حسن المكافاة من عل [٢]

«٢٧٩» - وقال رجل من غطفان: [من البسيط]

الشكر أفضل ما حاولت ملتمسا ... به الزيادة عند الله والناس

[القطامي وزفر]

«٢٨٠» - أسرت قيس القطاميّ في بعض حروبها مع تغلب، فأرادوا قتله،

__________

[١] م: بخير.

[٢] في ب:

ولا بذل الشكر امرؤ حق بذله ... على العرف في حسن المكافاة مزعل

ويبدو أنّ اضطرابا حدث بين بيتين.

رجل طلق امرأته

فخلّصه زفر بن الحارث الكلابي، وقام دونه وحماه وحمله وكساه وأعطاه مائة ناقة، فقال القطاميّ يشكره: [من البسيط]

من مبلغ زفر القيسيّ مدحته ... عن القطاميّ قولا غير إفناد

إني وإن كان قومي ليس بينهم ... وبين قومك إلّا ضربة الهادي

مثن عليك بما استبقيت معرفتي ... وقد تعرض مني مقتل باد

فلن أثيبك بالنعماء مشتمة ... ولن أبدّل إحسانا بإفساد

لولا كتائب من عمرو تصول بها ... أوديت يا خير مندوّ له النادي

إذ الفوارس من قيس بشكّتها ... حولي شهود وما قومي بشهّاد

إذ يعتريك رجال يسألون دمي ... ولو أطعتهم أبكيت عوّادي

وقد عصيتهم والحرب مقبلة ... لا بل قدحت زنادا غير أصلاد

«٢٨١» - قال فيلسوف: من مدحك بما ليس فيك، فلا تأمن بهته، ومن شكر ما لم تأت إليه فاحذر أن يكفر نعمتك.

«٢٨٢» - روى نصر بن سيار عن عكرمة عن ابن عباس عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم: من أنعم على رجل نعمة فلم يشكر له فدعا عليه استجيب له؛ ثم قال نصر: اللهمّ إني قد أنعمت على آل بسّام فلم يشكروا، اللهمّ فاقتلهم، فقتلوا كلّهم.

[رجل طلق امرأته]

«٢٨٣» - طلق رجل امرأته فلما أراد الارتحال قال: اسمعي، وليسمع من حضر. إني والله اعتمدتك برغبة، وعاشرتك بمحبة، ولم توجد منك زلّة، ولم تدخلني عنك ملّة، ولكنّ القضاء كان غالبا. فقالت المرأة: جزيت من صاحب ومصحوب خيرا، فما استرثت خيرك، ولا شكوت ضيرك، ولا

عود إلى الشعر

تمنّيت غيرك، ولم أزد إليك إلا شرها، ولم أجد لك في الرجال شبها، وليس لقضاء الله مدفع، ولا من حكمه علينا ممتنع.

«٢٨٤» - البحتري: الشكر نسيم النعم.

[عود إلى الشعر]

«٢٨٥» - إبراهيم بن العباس في أحمد بن أبي دواد: [من الطويل]

أتيتك شتّى الرأي لابس حيرة ... فسدّدتني حتى رأيت العواقبا

على حين ألقى الرأي دوني حجابه ... فجبت خطوبا واعتسفت المذاهبا

«٢٨٦» - المتنبي: [من الطويل]

تركت السّرى خلفي لمن قلّ ماله ... وأنعلت أفراسي بنعماك عسجدا

وقيّدت نفسي في هواك [١] محبة ... ومن وجد الإحسان قيدا تقيّدا

«٢٨٧» - أبو الحسين الكاتب المغربي: [من الطويل]

سأشكر نعماك التي انبسطت بها ... يدي ولساني فهو بالمجد ينطق

وأثني بما أوليتني من صنيعة ... ومن منّة تغدو عليّ وتطرق

وكلّ امرىء يرجو نداك موفّق ... وكلّ امرىء يثني عليك مصدّق

«٢٨٨» - بعض المغاربة: [من البسيط]

__________

[١] الديوان: ذراك.

يا مانع الدهر أن يسطو عليّ لقد ... علقت منك بحبل ليس ينصرم

ما أطيب العيش في دنيا تصرّفها ... بالعطف منك وإن لم تدننا رحم

كأنها نعمة الأخرى فليس بها ... على المطيعين تنكيد ولا ألم

«٢٨٩» - ابن رشيق المغربي: [من الخفيف]

خذ ثناء عليك غبّ الأيادي ... كثناء الرّبى على الأمطار

سقط الشكر وهو موجب نعما ... ك سقوط الأنواء بالأثمار

«٢٩٠» - مسلم بن الوليد: [من الوافر]

جلبت لك الثناء فجاء عفوا ... ونفس الشكر مطلقة العقال

ويرجعني إليك إذا نأت بي ... دياري عنك تجربة الرجال

نوادر في الشكر

نوادر في الشكر

٢٩١- سأل أبو العيناء رجلا ممن كان يصحب الحسن بن مخلد عن حاله فأقبل يشكره، فقال له أبو العيناء: لسان حالك يكذّب لسان شكرك.

«٢٩٢» - قدم أبو نخيلة على أبان بن الوليد فامتدحه فكساه ووهب له جارية جميلة، فخرج يوما من عنده فلقيه رجل من قومه فقال له: كيف وجدت أبان ابن الوليد؟ فقال: [من الرجز]

أكثر والله أبان ميري ... ومن أبان الخير كلّ الخير

ثوب لجلدي وحر لأيري

٢٩٣- تكلّم رجل عند عبد الله بن العباس فأكثر الخطأ، فدعا بغلام له فأعتقه، فقال له الرجل: ما سبب هذا الشكر؟ فقال: إذ لم يجعلني مثلك.

«٢٩٤» - قيل لأعرابيّ في الشتاء: أما تصلّي؟ قال: البرد شديد وما عليّ كسوة أصلّي فيها، وقال: [من الطويل]

إن يكسني ربي قميصا وريطة ... أصلّ وأعبده إلى آخر الدهر

وإن لم يكن إلّا بقايا عباءة ... مخرّقة ما لي على البرد من صبر

«٢٩٥» - السريّ الرفاء الموصلي: [من المنسرح]

من ذمّ إدريس في قيادته ... فإنني حامد لإدريس

كلّم لي عاصيا فكان له ... أطوع من آدم لإبليس

وكان في سرعة المجىء به ... آصف في حمل عرش بلقيس

الفصل الثاني الاعتذار والاستعطاف

أحاديث وأقوال حكمية في هذا الفصل

الفصل الثاني الاعتذار والاستعطاف

[أحاديث وأقوال حكمية في هذا الفصل]

«٢٩٦» - وثمرتهما العفو والصفح، وهما خير مندوب إليه، وأحسن محضوض عليه، قال الله عزّ وجلّ: وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ

(النور: ٢٢) .

«٢٩٧» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلّا من الحدود.

«٢٩٨» - وقال صلّى الله عليه وسلم: من اعتذر إليه أخوه المسلم فلم يقبل لم يرد عليّ الحوض.

«٢٩٩» - وقال علي عليه السلام: أولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة.

«٣٠٠» - وقال أيضا: العفو زكاة الظّفر.

«٣٠١» - وقال أيضا: إذا قدرت على عدوّك فاجعل العفو عنه شكرا للقدرة عليه.

٣٠٢- وقال الحسن بن علي عليهما السلام: لا تعاجل الذنب بالعقوبة

عمر بن حبيب العدوي يحدث المنصور

واجعل بينهما للاعتذار طريقا.

٣٠٣- وقال أيضا: أوسع ما يكون الكريم بالمغفرة إذا ضاقت بالذنب المعذرة.

٣٠٤- وقال جعفر بن محمد: شفيع المذنب إقراره، وتوبة المجرم اعتذاره.

٣٠٥- وقال رجل من بني تميم لقومه: ألا أدلّكم على ما هو أفضل من الحقّ؟ قالوا: وما هو؟ قال: العفو.

«٣٠٦» - وقال الشاعر: [من الطويل]

فإن كنت ترجو في العقوبة راحة ... فلا تزهدن عند التجاوز في الأجر

«٣٠٧» - وقال الحسن بن أبي الحسن رضي الله عنه: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: من كان له على الله أجر فليقم، فلا يقوم إلّا العافون عن الناس، وتلا قوله تعالى: فَمَنْ عَفا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ

(الشورى: ٤٠) .

[عمر بن حبيب العدوي يحدث المنصور]

٣٠٨- وقال عمر بن حبيب العدوي: كنت في وفد أهل البصرة لما قدموا على المنصور يسألونه أن يولّي عليهم قاضيا، فبينا نحن عنده إذ جيء برجل مصفّد يحمل في الحديد، فوقف بين يديه فغلّوا يده إلى عنقه، فساء له طويلا ثم بسط له نطع وأقعد عليه، ونحن ننظر إليه، فأمر بضرب عنقه، والرجل يحلف له وهو يكذّبه، ولم يتكلّم أحد من الجمع. فقمت وكنت أحدثهم سنّا، فقلت: يا أمير المؤمنين، أتأذن لي في الكلام؟ فقال: قل. قلت: يروى عن ابن عمك رسول الله صلّى الله عليه وسلم أنه قال: من اعتذر إليه أخوه المسلم فلم يقبل عذره لم يرد عليّ الحوض، وقد اعتذر إليك فاقبل عذره. فقال: يا غلام اضرب عنقه. فقلت: إنّ أباك

المأمون والعفو

اعتذارات النابغة

حدثني عن جدك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: إذا كان يوم القيامة نادى مناد تحت العرش ليقم من كان له عند الله يد فلا يقوم إلا من عفا عن أخيه المسلم، فقال: آلله أنّ أبي حدّثك عن جدي عن ابن عباس عن النبي صلّى الله عليه وسلم بهذا؟

فقلت: آلله إن أباك حدثني عن جدك عن ابن عباس عن النبي صلّى الله عليه وسلم بهذا. فقال أبو جعفر: صدق أبي عن جدي عن ابن عباس بهذا. يا غلام خلّ عنه، وأمر له بجائزة وولّاني قضاء البصرة.

[المأمون والعفو]

«٣٠٩» - وأتي المأمون برجل يريد أن يقتله، وعليّ بن موسى الرضا جالس، فقال: ما تقول يا أبا الحسن؟ فقال: أقول إنّ الله تعالى لا يزيدك بحسن العفو إلّا عزّا، فعفا عنه.

«٣١٠» - وكان المأمون مؤثرا للعفو كأنه خلق غريزة له، وهو القائل: لقد حبّب إليّ العفو حتى أظنّ أني لا أثاب عليه. وسأذكر جملا من أخباره فيه هاهنا.

«٣١١» - وقع جعفر بن يحيى في رقعة معتذر: قد تقدّمت طاعتك ونصيحتك، فإن بدرت منك هفوة فلن تغلب سيئة حسنتين.

«٣١٢» - وقال الشاعر: [من الخفيف]

ارض للسائل الخضوع وللقا ... رف ذنبا خصاصة الاعتذار

[اعتذارات النابغة]

«٣١٣» - وكان النابغة الذبياني مجيدا في الاعتذار حتى قيل إنه أشعر الناس إذا رهب، ومشهورة قصائده متضمنة الاعتذار إلى النعمان بن المنذر، فمن ذلك

قوله: [من البسيط]

أنبئت أنّ أبا قابوس أوعدني ... ولا قرار على زأر من الأسد

فلا لعمر الذي قد زرته حججا [١] ... وما هريق على الأنصاب من جسد

ما إن أتيت بشيء أنت تكرهه [٢] ... إذن فلا رفعت سوطي إليّ يدي

هذا لأبرأ من قول قذفت به ... طارت نوافذه حرّا على كبدي [٣]

«٣١٤» - ومن ذلك قوله: [من الطويل]

وعيد أبي قابوس في غير كنهه ... أتاني ودوني راكس والضواجع

فبتّ كأنّي ساورتني ضئيلة ... من الرّقش في أنيابها السمّ ناقع

يسهّد من نوم العشاء [٤] سليمها ... لحلي النساء في يديه قعاقع

تناذرها الراقون من سوء سمّها ... تطلّقه طورا وطورا تراجع

أتوعد عبدا لم يخنك أمانة ... وتترك عبدا ظالما وهو ضالع

حملت عليّ ذنبه وتركته ... كذي العرّ يكوى غيره وهو راتع

فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أنّ المنتأى عنك واسع

خطاطيف حجن في حبال متينة ... تمدّ بها أيد إليك نوازع

__________

[١] الديوان: الذي مسحت كعبته.

[٢] الديوان: ما قلت من سيء مما أتيت به.

[٣] رواية الديوان:

إلا مقالة أقوام شقيت بها ... كانت مقالتهم قرعا على كبدي

[٤] الديوان: من ليل التمام.

اعتذارات طريح الثقفي

«٣١٥» - ومن ذلك قوله: [من الطويل]

حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء مذهب

لئن كنت قد بلّغت عنّي خيانة ... لمبلغك الواشي أغشّ وأكذب

ولكنني كنت امرءا لي جانب ... من الأرض فيه مستراد ومذهب

ملوك وإخوان إذا ما لقيتهم [١] ... أحكّم في أموالهم وأقرّب

كفعلك في قوم أراك اصطنعتهم [٢] ... فلم ترهم في مثل ذلك أذنبوا

فلا تتركنّي بالوعيد كأنني ... إلى الناس مطليّ به القار أجرب

ولست بمستبق أخا لا تلمّه ... على شعث أيّ الرجال المهذّب

[اعتذارات طريح الثقفي]

«٣١٦» - وقال طريح بن إسماعيل الثقفي يعتذر إلى الوليد بن يزيد بن عبد الملك: [من البسيط]

أمشمت أنت أقواما صدورهم ... عليّ فيك الى الأذقان تلتهب

إن يسمعوا الخير يخفوه وإن سمعوا ... شرّا أذاعوا وإن لم يسمعوا كذبوا

رأوا صدودك عنّي في اللقاء فقد ... تحدّثوا أنّ حبلي منك منقضب

وأنّ سخطك شيء لم أناج به ... نفسي ولم يك مما كنت أحتسب [٣]

قد كنت أحسب أني قد لجأت إلى ... حرز وأن لا يضروني وإن ألبوا

__________

[١] الديوان: أتيتهم.

[٢] ب: اصطفيتهم.

[٣] الأغاني: اكتسب.

اعتذارات البحتري

فإن وصلت فأهل العرف أنت وإن ... تدفع يديّ فلي بقيا ومنقلب

إني كريم كرام عشت في أدب ... نفى العيوب وخير الشيمة الأدب

قد يعلمون بأنّ العزّ منقطع ... عني [١] وأنّ الغنى لا بدّ منقلب

لا يفرحون إذا ما الدهر طاوعهم ... يوما بيسر ولا يشكون إن نكبوا

«٣١٧» - وقال أيضا: [من الخفيف]

فإليك ارتحلت يشفع لي قر ... بي ونصح لكم وغيب سليم

فاكسني البشر إنه شاهد العر ... ف كما شاهد القنوط الوجوم

«٣١٨» - وقال أيضا: [من الكامل]

نام الخليّ من الهموم وبات لي ... ليل أكابده وهمّ مضلع

أبغي وجوه مخارجي من تهمة ... أزمت عليّ وسدّ منها المطلع

جزعا لمعتبة الوليد ولم أكن ... من قبل ذاك من الحوادث أجزع

فلأنزعنّ عن الذي لم تهوه ... إن كان لي- ورأيت ذلك- منزع

إن كنت في ذنب عتبت فإنني ... عما كرهت لنازع متورّع

فاعطف فداك أبي عليّ توسّعا ... وفضيلة فعلى الفضيلة تتبع

[اعتذارات البحتري]

«٣١٩» - وكان البحتري نابغي الاعتذار، فمن جيد قوله فيه: [من الطويل]

عذيري من الأيام رنّقن مشربي ... ولقّينني نحسا من الطير أشأما

__________

[١] م: يوما.

الجاحظ وابن أبي دواد

وأكسبنني سخط امرىء بتّ موهنا ... أرى سخطه ليلا من [١] الليل مظلما

تبلّج عن بعض الرضى وانطوى على ... بقيّة عتب شارفت أن تصرّما

إذا قلت يوما قد تجاوز حدّها ... تلبّث في أعقابها وتلوّما

وأصيد إن نازعته الطّرف ردّه ... كليلا وإن راجعته القول جمجما

ثناه العدا عنّي فاصبح مشرعا [٢] ... وأوهمه الواشون حتى توهّما

وقد كان سهلا واضحا فتوعّرت ... رباه وطلقا ضاحكا فتجهّما

أمتّخذ عندي الإساءة محسن ... ومنتقم مني امرؤ كان منعما

ومكتسب فيّ الملامة ماجد ... يرى الحمد غنما والملامة مغرما

[يخوفني من سوء رأيك معشر ... ولا خوف إلّا أن تجور وتظلما]

أعيذك أن أخشاك من غير حادث ... تبيّن أو جرم إليك تقدّما

وأكبر ظنّي أنّك المرء لم تكن ... تحلّل بالظنّ الذمام المحرّما

ولو كان ما خبّرته أو سمعته ... لما كان غروا أن ألوم وتكرما

لي الذنب معروفا وإن كنت جاهلا ... به ولك العتبى عليّ وأنعما

[الجاحظ وابن أبي دواد]

«٣٢٠» - أتي بالجاحظ بعد هلاك ابن الزيات، وكان من المنقطعين إليه، إلى ابن أبي دواد، وهو مقيّد وفي عنقه سلسلة، فقال له ابن أبي دواد: والله ما علمتك إلا متناسيا للنعم، كفورا للصنيعة، معدّدا للمساوىء، وما فتّني باستصلاحي لك، ولكنّ الأيام لا تصلح منك لفساد طويّتك، ورداءة دخلتك، وسوء اختيارك، فقال الجاحظ: خفّض عليك، والله لأن يكون الأمر لك عليّ خير من أن يكون لي عليك، ولأن أسيء وتحسن أجمل في الأحدوثة عنك من

__________

[١] ب: مع.

[٢] الديوان: معرضا.

عبد الملك يوبخ أهل المدينة

أن أحسن وتسيء، ولأن تعفو في حال قدرتك أجمل من أن تنتقم مني. فقال ابن أبي دواد: والله ما علمتك إلا كثير تزويق اللسان، وقد جعلت بيانك أمام قلبك، واصطنعت فيه النّفاق. يا غلام، صر به إلى الحمام وأمط عنه الأذى.

فأخذ الحديد عنه، وأدخل الحمام، وحمل إليه تخت ثياب وطويلة وخفّ، فلبس ذاك، وانكفأ إليه، فصدّره في مجلسه، وأقبل عليه بوجهه، وقال: هات حديثك يا أبا عثمان. فقال: من أقرب ذاك أنك فككتني من الاسار، وعرّضتني لليسار، وأدخلتني في شكرك من باب الاضطرار، واستأنفت لي حياة كنت يئست منها، وصرفت عني شماتة كنت التبست بها، فرحمك الله بي كما رحمني بك، وأمتعك بنعمتك التي أعارك.

[عبد الملك يوبخ أهل المدينة]

«٣٢١» - قدم عبد الملك بن مروان حاجّا سنة خمس وسبعين، وذلك بعد ما اجتمع الناس عليه بعامين. فجلس على المنبر وشتم أهل المدينة ووبّخهم، ثم قال: إنّي والله يا أهل المدينة قد بلوتكم فوجدتكم تنفسون القليل [١] ، وتحسدون على الكثير، وما وجدت لكم مثلا إلّا ما قال مخنثكم وأخوكم الأحوص:

[من الطويل]

وكم نزلت بي من خطوب ملمّة ... صبرت عليها ثم لم أتخشّع

فأدبر عنّي شرّها لم أبل به ... ولم أدعكم في كربها المتطلّع

فقام إليه نوفل بن مساحق فقال: يا أمير المؤمنين، أقررنا بالذنب وطلبنا المعذرة، فعد بحلمك فذلك ما يشبهنا منك وما يشبهك منّا، فقد قال من ذكرت بعد بيتيه الأوّلين:

__________

[١] هامش ب: تنافسون على القليل.

الحسين الخليع والمأمون

وإني لمستأن ومنتظر بكم ... وإن لم تقولوا في الملمّات دع دع

أؤمّل منكم أن تروا غير رأيكم ... وشيكا وكيما تنزعوا خير منزع

[الحسين الخليع والمأمون]

«٣٢٢» - كان الحسين بن الضحاك المعروف بالخليع مدّاحا للأمين، ولما قتل أفرط في الجزع عليه وهجا المأمون وترك بغداد مخافة، واجتهد في استعطافه، وسأل ابن البواب الحاجب حتى أنشده شعره الذي يقول فيه: [من الطويل]

رأى الله عبد الله خير عباده ... فملّكه والله أعلم بالعبد

وما زال يلطف له حتى أوصله إلى المأمون، فلما سلّم عليه ردّ ردّا جافيا وقرّعه بأشعاره فيه وفي أخيه فقال: يا أمير المؤمنين، لوعة غلبتني، وروعة فاجأتني، ونعمة سلبتها بعد أن غمرتني، وإحسان شكرته فأنطقني، وسيّد فقدته فأقلقني، فإن عاقبت فبحقّك، وإن عفوت فبفضلك، فدمعت عين المأمون وقال: قد عفوت عنك وأمرت بإدرار أرزاقك عليك، وإعطائك ما فات منها، وجعلت عقوبة ذنبك امتناعي من استخدامك.

«٣٢٣» - أمر بعض ملوك العجم بقتل رجل غضب عليه، فقال الرجل: أيها الملك إن قتلتني وأنا صادق عظم جرمك، وإن تركتني وأنا كاذب قلّ وزرك، وأنت من وراء ما تريد، والعجلة موكّل بها الزّلل، فعفا عنه.

٣٢٤- كتب أبو طالب الجراحي من آل علي بن عيسى: فإن رأى أن ينظر نظر راحم متعطّف، إلى خادم متلهّف، ويجعل العفو عن فرطته وكفرانه، صدقة عن بسطته وسلطانه، فأجدر الناس بالاغتفار أقدرهم على الانتصار، فعل، إن شاء الله تعالى.

رب ذنب أحسن من الاعتذار

أشعار في العفو

«٣٢٥» - وقال شاعر: [من الطويل]

لئن سمتني ذلّا فعفت حياضه ... سخطت ومن يأت المذلّة يعذر

فها أنا مسترضيك لا من جناية ... جنيت ولكن من تجنّيك فاغفر

«٣٢٦» - وقال سعيد بن حميد: [من المنسرح]

لم آت ذنبا فإن زعمت بأن ... أتيت ذنبا فغير معتمد

قد تطرف الكفّ عين صاحبها ... فلا يرى قطعها من الرّشد

[رب ذنب أحسن من الاعتذار]

٣٢٧- ذكر عند الحسين بن علي عليهما السلام اعتذار عبد الله بن عمرو ابن العاص من مشهده بصفين فقال: ربّ أحسن من الاعتذار منه؛ فنظر إلى هذا المعنى محمود الوراق فقال: [من الطويل]

إذا كان وجه العذر ليس بواضح ... فإنّ اطّراح العذر خير من العذر

«٣٢٨» - واعتذر رجل إلى سلم بن قتيبة من أمر بلغه عنه فعذره ثم قال له: يا هذا لا يحملنّك الخروج من أمر تخلّصت منه إلى الدخول في آخر لعلّك لا تخلص منه.

[أشعار في العفو]

«٣٢٩» - وقال علي بن الجهم: [من الخفيف]

ليس عندي وإن تغضّبت إلا ... طاعة حرّة وقلب سليم

وانتظار الرضى فإنّ رضى السا ... دات عزّ وعتبهم تقويم

«٣٣٠» - وقال آخر: [من الطويل]

وكنت إذا ما جئت أدنيت مجلسي ... ووجهك من ماء البشاشة يقطر

فمن لي بالعين التي كنت مرة ... إليّ بها في سالف الدهر تنظر

«٣٣١» - وقال السريّ الرفّاء في العفو: [من الكامل]

تلك المكارم لا أرى متأخّرا ... أولى بها منه ولا متقدّما

عفوا أظلّ ذوي الجرائم كلّهم ... حتى لقد حسد المطيع المجرما

ألّم فيه بقول أبي دهبل الجمحي: [من المنسرح]

ما زلت في العفو للذنوب وإط ... لاق لعان بجرمه غلق

حتى تمنّى البراء أنّهم ... عندك أمسوا في القدّ والحلق

«٣٣٢» - وقال محمد بن أبي زرعة الدمشقيّ: [من الخفيف]

لا ملوم مستقصر أنت في الجو ... د ولكن مستعطف مستزاد

قد يهزّ الهنديّ وهو حسام ... ويحثّ الجواد وهو جواد

٣٣٣- وقال أبو الحسن ابن منقذ: [من الكامل]

أخلاقك الغرّ السجايا ما لها ... حملت قذى الواشين وهي سلاف

من مليح الاعتذار

كتاب للصاحبن بن عباد

ومرأة رأيك في عبيدك ما لها ... صدئت وأنت الجوهر الشفّاف

«٣٣٤» - ولأبي العلاء ابن حسول [١] في الاعتذار: [من الكامل]

قد صدّني رمد ألمّ بناظري ... عن قصد خدمة بابه ولقائه

أو يستطيع الرّمد أن يستقبلوا ... لمعان نور الشمس في لألائه

[من مليح الاعتذار]

«٣٣٥» - ومن مليح الاعتذار لمسيء قول شمعل بن الحصين التغلبي، وكان خاطب عبد الملك بن مروان بكلام أغلظه [٢] فرماه بشيء أصاب ساقه: [من الطويل]

أمن ضربة بالرجل مني تباشرت ... عداي فلا عار عليّ ولا سخر

وإنّ أمير المؤمنين وفعله ... لكالدهر لا عار بما فعل الدهر

«٣٣٦» - عربد غلام هاشميّ على جيرانه فشكوه إلى عمه، فأراد أن يتناوله بالأدب فقال له: يا عمّ، إني أسأت وليس معي عقلي، فلا تسىء ومعك عقلك، فصفح عنه.

٣٣٧- وقال شاعر في هفوة الكأس يعتذر عنها: [من الطويل]

متى شربت ماء الحياة وجوهنا ... تنقّل عنها ماؤها وحياؤها

إذا كانت الصهباء شمسا فإنما ... يكون أحاديث الرجال هباؤها

[كتاب للصاحبن بن عباد]

«٣٣٨» - وكتب الصاحب أبو القاسم ابن عباد في مثل ذلك: سيدي أعرف

__________

[١] م: حيوس.

[٢] ب: أغاظه.

المأمون والاعتذار

بأحكام المروّة من أن يهدى إليها، وأحرص على عمارة سبل الفتوّة من أن يحضّ عليها، وقديما حملت أوزار السكر على ظهور الخمر، وطوي بساط الشراب على ما فيه من خطإ وصواب، واستعفيت السقاة غير دفعة فأبوا إلا إلحاحا [١] عليّ، وإتراعا إليّ، وكرهت الامتناع خشية أن أوقع الكساد في سوق الأنس، وتفاديا من أن يعقد عليّ خنصر الثّقل. فلما بلغت الحدّ الذي يوجب الحدّ، بدر مني ما يبدر ممّن لا يصحبه لبّه، ولا يساعده عقله وقلبه، ولا غرو فموالاة الأرطال، تدع الشيوخ كالأطفال. فإن رأى قبول عذري، في ما جناه سكري، وأن يهب لي جرمي لمعرفته بنيّتي في صحوي، وإن أبى إلّا معاقبتي جعلها قسمين بين المدام وبيني، فعل، إن شاء الله.

٣٣٩- واعتذر كاتب من مكاتبة بعض إخوانه في ظهر فقال:

[من البسيط]

العذر في الظهر عند الحرّ منبسط ... إذ رأى سطوات الدهر بالنّعم

وما أضنّ بخدّي لو جرى قلمي ... عليه طرسا ولو أنّ المداد دمي

[المأمون والاعتذار]

«٣٤٠» - عتب المأمون على إسحاق بن إبراهيم الموصليّ في شيء فكتب إليه رقعة وأوصلها إليه من يده، ففتحها المأمون فإذا فيها: [من البسيط]

لا شيء أعظم من جرمي سوى أملي ... بحسن عفوك عن جرمي وعن زللي

فإن يكن ذا وذا في القدر قد عظما ... فأنت أعظم من جرمي ومن أملي

فضحك وقال: يا إسحاق، عذرك أعلى قدرا من جرمك، وما جال

__________

[١] م: لجاجا.

إبراهيم بن المهدي والمأمون

بفكري، ولا خطر بعد انقضائه على بالي [١] .

«٣٤١» - لما ركب المأمون إلى المطبق لقتل ابن عائشة، لقيه العباس بن الحسن العلوي عائدا، فقال له: الله الله يا أمير المؤمنين في الدماء التي لا بقيّة معها ولا عقوبة بعدها؛ والبس رداء العفو الذي ألبسك الله تعالى إياه، وجمّلك به، وأسعدك باستعماله، فإنّ الملك إذا قتل أغري بالقتل حتى يصير عادة من عاداته، ولذة من لذّاته، فقال: والله يا أبا الفضل لو سمعت هذا منك قبل قتلي لابن عائشة ما كنت قتلته.

[إبراهيم بن المهدي والمأمون]

«٣٤٢» - لما دخل إبراهيم بن المهدي على المأمون عند الظفر به سلّم عليه وقال له: يا أمير المؤمنين، وليّ الثأر محكّم في القصاص، والعفو أقرب للتقوى، ومن مدّ له في الأناة حسن عنده الذنب، وقد جعلك الله فوق كلّ ذنب، كما جعل كلّ ذي ذنب دونك، فإن عاقبت فبحقّك، وإن عفوت فبفضلك؛ فقال المأمون: يا إبراهيم إنّي شاورت العباس ابني، وأبا أسحاق أخي، في أمرك فأشارا عليّ بقتلك، إلّا أنّني وجدت قدرك فوق ذنبك، فكرهت القتل للازم حرمتك.

فقال: يا أمير المؤمنين، قد نصح المشير بما جرت به العادة في السياسة وحياطة

__________

[١] م: على فكري؛ ب: ولا خطر ببالي بعد انقضائه؛ الأغاني: ولا أخطرته بعد انقضائه على ذكري.

كتاب من ابن مقلة إلى ابن الفرات

الخلافة، إلّا أنك أبيت أن أطلب النصر إلّا من حيث عوّدته من العفو، فإن عاقبت فلك نظير، وإن عفوت فلا نظير لك، فإنّ جرمي أعظم من أن أنطق فيه بعذر، وعفو أمير المؤمنين أجلّ من أن يفي به شكر. فقال المأمون: مات الحقد عند هذا العذر. فاستعبر إبراهيم، فقال المأمون: ما شأنك؟ قال: الندم، إذ كان ذنبي إلى من هذه صفته في الإنعام عليّ. ثم قال: يا أمير المؤمنين، إنه وإن بلغ جرمي استحلال دمي فحلم أمير المؤمنين وفضله يبلّغاني عفوه، وإنّ لي الشفعة:

الإقرار بالذنب، وحق العمومة بعد الأب، فلا يسقط عن كرمك عمّك، ولا يقع دون عفوك عبدك. فقال: لو لم يكن في حقّ نسبك حقّ الصفح عنك لبلّغك ما أمّلت حسن تنصّلك، ولطف توصّلك. ثم أمره بالجلوس وقال له: ما البلاغة يا إبراهيم؟ قال: أن يكون معناك يجلّي عن مغزاك. فقال المأمون: هذا كلام يشذّر بالذهب؛ لقد أذهبت به وغرا كان في صدري.

«٣٤٣» - اعتذر كاتب إلى صديق له فأجابه: أنت في أوسع العذر عند ثقتي، وفي أضيق العذر عند شوقي.

[كتاب من ابن مقلة إلى ابن الفرات]

٣٤٤- كتب أبو علي ابن مقلة إلى أبي الحسن ابن الفرات يستعطفه:

اقتصرت- أطال الله بقاء الوزير- على الاستعطاف والشكوى، على تناهي المحنة والبلوى، في النفس والمال، والجسم والحال، إلى ما فيه شفاء للمنتقم، وتقويم للمجترم، وحتى أفضيت إلى الحيرة والتبلد، وعيالي إلى الهلكة والتلدّد، وما أقول إنّ حالا أتاها الوزير أيده الله في أمري إلا بحقّ واجب، وظنّ صادق غير كاذب؛ إلّا أنّ القدرة تذهب الحفيظة، والاعتراف يزيل الاقتراف، وربّ المعروف يؤثره أهل الفضل والدين، والإحسان إلى المسيء من أفعال المتقين.

وعلى كلّ حالة فلي ذمام وحرمة، وتأميل وخدمة، إن كانت الإساءة تضيعها، فرعاية الوزير تحفظها.

وفد الشام يعتذر إلى المنصور

رسائل في الاعتذار والاستعطاف

[وفد الشام يعتذر إلى المنصور]

«٣٤٥» - وفد وفد من أهل الشام على المنصور بعد انهزام عبد الله بن علي، وفيهم الحارث بن عبد الله بن ربيعة في عدة منهم، ثم قام الحارث فقال: أصلح الله أمير المؤمنين [١] ، لسنا وفد مباهاة، ولكنّا وفد قربة، وإنّا ابتلينا بفتنة استفزّت كريمنا واستخفّت حليمنا، فنحن معترفون، ومما سلف معتذرون، فإن تعاقبنا فقد أجرمنا، وإن تعف عنا فبفضلك علينا. فاصفح إذ ملكت، وامنن إذ قدرت، وأحسن فطالما أحسن الله إليك. فقال المنصور: قد فعلت ذلك بخطيبكم وأمر بردّ قطائعه.

[رسائل في الاعتذار والاستعطاف]

٣٤٦- ومن الاعتذار: إنك- أعزّك الله- بحسن معاشرتك للنعم، واستدامتك لها، واجتلابك ما بعد منها بشكر ما قرب، واستعمالك الصفح عن المجرم لما في عاقبته من جميل الذكر، وجزيل الأجر، تقبل العذر على معرفتك بشناعة الذّنب، وتقيل العثرة وإن لم تكن على يقين من صدق النيّة، وتدفع السيئة بالتي هي أحسن.

«٣٤٧» - ومن الاستعطاف [٢] : شفع إبراهيم بن المهدي إلى المأمون في محبوس فقال: يا أمير المؤمنين، ليس للعاصي بعد القدرة عليه ذنب، ولا للمعاقب بعد الملكة عذر؛ قال: صدقت، ووهبه له.

٣٤٨- كتب إبراهيم بن عبد الله اليقطيني إلى محمد بن ثوابة: إن كان ما أسخطك- أعزّك الله- من جرمي دون مقدار حرمتي، فالصفح عنه واجب لي، وإن كان موازيا فالحسنة تذهب السيّئة، وإن كان فوقه فإنّ الله عزّ وجلّ يقول

__________

[١] اصلح ... المؤمنين: سقط من م.

[٢] ومن الاستعطاف: سقط من م.

وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ

(البقرة: ٢٣٧) والفضل أعلى منزلة من الحقّ، وأولى بأهل الفضل والمجد. ومن قدّم- أعزّك الله- حرمة ترعى، أو ختم بإقرار وإعتاب [١] يروى لم يكن لسيّئة منه واسطة بين حسنتين جزاء من العقوبة ولا موضع من الحفيظة.

٣٤٩- كتب محمد بن عبد كان عن أحمد بن طولون إلى ابنه العباس بن أحمد حين عصى عليه: قد كتبت إليك يا بنيّ كتابا يصل بوصول هذه الرقعة، وعظتك فيه بالعظات النوافع، واحتججت عليك فيه بالحجج البوالغ، وذكّرتك بالدنيا والدين، وخلطت لك الغلظة باللين: أردت بالغلظة تسكين نفارك، وباللين أن أثني إليّ قيادك، فلا تحسب الغلظة يا بنيّ دعتني إليها فظاظة، ولا اللين حملتني عليه ضراعة. وكن على أوثق الثقة وأصحّ المعرفة بأنّ قلبي لك سليم وأنك عليّ كريم.

٣٥٠- فصل لأحمد بن يوسف: إنّ عذر المعتذر يكاد أن يلحق بمنزلة المذنب عند أكثر الناس، ولولا جلالة حقّك، ومخافة سخطك، لم أتشبّه في الاعتذار بأهل الذنوب.

«٣٥١» - وكتب سعيد بن حميد إلى سليمان بن وهب: إنما يطالب الناس- أعزّك الله- بالإنصاف على قدر منازلهم في المعرفة بفضله، وتلزمهم الحجة فيه على حسب ما عندهم من العلم بشرف محلّه؛ ووردت الكتب عنه بالاستبطاء لي، وتجاوزت فيها إلى ما أستحقّ غيره بإخلاصي وميلي وصدق محبتي. فإن كان ما كتبت به- أعزّك الله- حقّا، فلست أحتشم أن أقول:

__________

[١] واعتاب: لم ترد في م.

قد وقع الأمر في ذلك موقع الظلم لعلّتين: إحداهما أنه كان ينبغي أن تتقدّم إليّ بما تحبّ لأتّبعه وما تكره لأجتنبه، فإن ملت عن الواجب في أحد الأمرين فالعتب حينئذ واقع موقعه، وإلا فما الحجة عليّ، قال الله عزّ وجلّ وهو أولى من اتّبع علمه وأطيع أمره وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ ما يَتَّقُونَ

(التوبة: ١١٥) اللهمّ إلا أن تكون عاتبا بسبب فلان، وقد رددت الحكم فيه إليك، فإن خفّ الكتاب عليك نفذت لأمرك، وإن ثقل حملت نفسي على ما تحبّ، وإن نالني ما أكره. وكان ينبغي أن تنتظر بالعتاب رجوع الجواب، فإن خالفت أمرك فأنا أسرع إلى الحكم لك على نفسي منك. وقد أنصفت أخت جسّاس في قولها: [من الرمل]

يا ابنة الأقوام إن شئت فلا ... تعجلي باللوم حتى تسألي

فإذا أنت تيقّنت التي ... عندها اللوم فلومي واعذلي

ولست بحمد الله ممن يعيب وليه ولا يغتنم زلّته وهفوته، بل يبسط العذر حين لا عذر له، ويقيم الحجة إن وجبت له عليه. وفي دون ما قلت ما أغنى، لأنّ الاختصار إذا لم يكن كافيا، فإنّ الإكثار أحرى أن لا يكفي.

٣٥٢- قيل: وجد حماد بن أبي سليمان [١] أستاذ أبي حنيفة زلّة كانت منه إليه، فأظهر الإعراض عنه، فكتب إليه أبو حنيفة رقعة يقول فيها: من كان ذنبه إلى الكرام، والعفو عنه في أبدي الصالحين، وتوبته إلى الرحماء، وجنايته إلى الحكماء، كان حريّا بالسلامة، وجديرا بالتخلّص من الملامة، وكان ذلك من سعادة جدّه، ومن التوفيق الذي لا يسلمه إلى أشدّ [٢] عاقبة أمره.

فلما قرأها حماد صفح عن زلّته، وأعاده إلى رتبته.

__________

[١] م: سليم.

[٢] ب: أرشد (وسقطت من م)

«٣٥٣» - خرج محمد بن البعيث بن حلبس الرّبعي على المتوكل، فأخذه وحبسه، فهرب من الحبس وعاد إلى ما كان عليه، فجيء به وقدّم ليضرب عنقه، فقال له المتوكل: يا محمد، ما حملك على ما صنعت؟ قال: الشقوة يا أمير المؤمنين، وأنت الحبل الممدود بين الله وبين خلقه، وإنّ لي بك لظنّين، أسبقهما إلى قلبي أولاهما بك، وهو العفو.

«٣٥٤» - كتب أبو محمد المهلبي: أوجست مني [١] إبعادا لك وانعطافا عنك:

[من البسيط]

وهل يباعد عذب الماء ذو غصص ... أو ينثني عن لذيذ الزاد منهوم

«٣٥٥» - عبد العزيز بن الطارقي المغربي: [من الطويل]

تمنّيت أنّ الدهر أبقاك عصمة ... يفوت بها الراجي مدى كلّ أعصما

وإن عرضت دون الرضى منك نبوة ... وكادت وجوه البشر أن تتجهّما

وأخفق حسن الظنّ إلّا تعلّة ... يراقب حكم الودّ أن يتلوّما

فيا للنّهى هل من عذير لمشفق ... تجشّم ذنب الدهر في ما تجشّما

«٣٥٦» - كتب ابن المعتز جوابا عن كتاب اعتذار: والله لا قابل إحسانك

__________

[١] اليتيمة: أوحشت عني.

الاعتذار بين المنصور والمأمون

مني كفر، ولا تبع إحساني إليك منّ، ولك عندي يدان: يد لا أقبضها عن نفعك، وأخرى لا أبسطها إلى ضرّك، فتجنّب ما يسخطني [١] فإني أصون وجهك عن ذلّ الاعتذار.

«٣٥٧» - وقال ابن شهاب: دخلت على عبد الملك بن مروان في رجال من أهل المدينة، فرآني أحدثهم سنّا، فقال لي: من أنت؟ فانتسبت له، فقال: كان أبوك وعمّك يخبّان في فتنة ابن الزبير، قلت: يا أمير المؤمنين، إنّ مثلك إذا عفا لم يعدّد، وإذا صفح لم يثرّب؛ فأعجبه ذلك.

[الاعتذار بين المنصور والمأمون]

٣٥٨- سعي بعبد الملك بن الفارسي إلى المأمون، فقال له المأمون: إنّ العدل من عدّله أبو العباس، وقد كان وصفك بما وصفك به [٢] ثم أتتني الأنباء بخلاف ذلك، فقال: يا أمير المؤمنين، إنّ الذي بلغك حمل عليّ، ولو كان كذلك لقلت نعم كما بلغك [٣] ، فأخذت بحقي من الله في الصدق، واتكلت على أمير المؤمنين في سعة عفوه؛ قال: صدقت.

«٣٥٩» - أقبل المنصور يوما راكبا، والفرج بن فضالة جالس على [٤] باب الذهب، فقام الناس إليه ولم يقم، فاستشاط المنصور غضبا وغيظا، ودعا به فقال

__________

[١] م: ما يسوء ظني.

[٢] بما وصفك به: سقط من م.

[٣] كما بلغك: سقط من م.

[٤] ابن عساكر: عند.

له: ما منعك من القيام مع الناس حين رأيتني؟ قال: خفت أن يسألني الله عنه لم فعلت، ويسألك عنه لم رضيت، وقد كرهه رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فسكن غضبه وقضى حوائجه.

«٣٦٠» - قال المأمون لاسحاق بن العباس: لا تحسبنّي أغفلت إجلابك مع ابن المهدي وتأييدك لرأيه، وإيقادك لناره، قال: والله يا أمير المؤمنين لإجرام قريش إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم أعظم من جرمي إليك، ولرحمي أمسّ من أرحامهم، وقد قال كما قال يوسف لإخوته لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ

(يوسف: ٩٢) وأنت يا أمير المؤمنين أحقّ وارث لهذه الأمة وممتنّ بها. قال: هيهات، تلك أجرام جاهلية عفا عنها الإسلام، وجرمك في إسلامك، وفي دار خلافتك. قال: والله يا أمير المؤمنين للمسلم أحقّ بالإقالة وغفران الزلّة من الكافر. هذا كتاب الله بيني وبينك. يقول الله عزّ وجلّ: سارِعُوا إِلى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ

إلى قوله تعالى: وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

(آل عمران: ١٣٣- ١٣٤) والناس يا أمير المؤمنين سمة دخل فيها المسلم والكافر، والشريف والمشروف. قال: صدقت، اجلس، وري بك زنادي، ولا برح بإزائي من الغابرين من أهلك أمثالك.

«٣٦١» - وقال عمرو بن عبيد للمنصور، وأراد عقوبة رجل: يا أمير المؤمنين، الانتقام عدل، والتجاوز فضل، والمتجاوز قد جاوز حدّ المنصف، ونحن نعيذ أمير المؤمنين أن يرضى لنفسه بأوكس الفضلين دون أن يبلغ أرفع الدرجتين.

عتبة يخاطب أهل مصر

أشعار في الاعتذار

«٣٦٢» - قال المنصور لرجل كان واجدا عليه: تكلّم بحجتك. قال: لو كان لي ذنب لتكلمت بعذري، وعفو أمير المؤمنين أحبّ إليّ من براءتي.

«٣٦٣» - كان النّخعي يكره أن يعتذر إليه ويقول: اسكت معذورا فإنّ المعاذير يحضرها الكذب.

[عتبة يخاطب أهل مصر]

«٣٦٤» - رقي عتبة بن أبي سفيان في مرض موته فقال: يا أهل مصر، قد تقدّمت لي فيكم عقوبات كنت يومئذ أرجو الأجر فيها، وأنا اليوم أخاف الوزر عليّ منها، فليتني لم أكن اخترت دنياي على معادي، ولم أصلحكم بفسادي، وأنا أستغفر الله منكم وأتوب إليه فيكم، ولقد هلك من شقي بين عفو الله ورحمته.

[أشعار في الاعتذار]

«٣٦٥» - وكان كعب بن جعيل شاعر معاوية [يمدحه] ويذم غيره، فقال معتذرا: [من الطويل]

ندمت على شتم العشيرة بعد ما ... مضى واستتبّت للرواة مذاهبه

فأصبحت لا أسطيع ردّ الذي مضى ... كما لا يردّ الدرّ للضرع [١] حالبه

٣٦٦- أبو نواس: [من الوافر]

أقلني قد ندمت على الذنوب ... وبالإقرار عذت من الجحود

__________

[١] ب: يرد الضرع في الدهر.

الاعتذار بين المنصور والمأمون وقصة إبراهيم بن المهدي

أنا استدعيت [١] عفوك من قريب ... كما استعفيت سخطك من بعيد

فإن عاقبتني فبسوء فعلي ... فما ظلمت عقوبة مستقيد

وإن تغفر فإحسان جديد ... سبقت به إلى شكر جديد

«٣٦٧» - المتنبي: [من الوافر]

وكيف يتمّ بأسك في أناس ... تصيبهم فيؤلمك المصاب

ترفّق أيها المولى عليهم ... فإنّ الرفق بالجاني عتاب

وإنهم عبيدك حيث كانوا ... إذا تدعو لمظلمة [٢] أجابوا

وعين المخطئين هم وليسوا ... بأول معشر خطئوا فتابوا

وجرم جرّه سفهاء قوم ... فحلّ بغير جانيه [٣] العذاب

«٣٦٨» - اعتذر رجل إلى المنصور فقال: أتراني أتجاوز بك حكم الله حيث يقول: وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُناحٌ فِيما أَخْطَأْتُمْ بِهِ، وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً

(الأحزاب: ٥) .

«٣٦٩» - ومن كلام روح بن زنباع: لا تشمتنّ بي عدوّا أنت وقمته، ولا تسوءنّ بي صديقا أنت سررته، ولا تهدمنّ ركنا أنت بنيته.

[الاعتذار بين المنصور والمأمون وقصة إبراهيم بن المهدي]

«٣٧٠» - لما ظفر المأمون بابراهيم بن المهدي أحبّ أن يوبّخه على رؤوس

__________

[١] ب: استعديت.

[٢] الديوان: لحادثة.

[٣] الديوان: جارمه.

الناس، قال: فجيء بابراهيم يحجل في قيوده، فوقف على طرف الإيوان فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، فقال المأمون: لا سلّم الله عليك ولا حفظك ولا كلأك ولا رعاك يا إبراهيم، فقال له: على رسلك يا أمير المؤمنين، فلقد أصبحت وليّ ثأري، والقدرة تذهب الحفيظة، ومن مدّ له الاغترار في الأمل هجمت به الأناة على التلف، وقد أصبح ذنبي فوق كلّ ذنب، كما أنّ عفوك فوق كلّ عفو. فإن عاقبت فبحقّك، وإن تعف فبفضلك.

قال: فأطرق مليّا ثم رفع رأسه وقال: إنّ هذين أشارا عليّ بقتلك؛ فإذا المعتصم والعباس بن المأمون، فقال له: يا أمير المؤمنين، أمّا حقيقة الرأي في معظم تدبير الخلافة والرياسة فقد أشارا به عليك، وما غشّاك إذ كان منّي ما كان، ولكن الله تعالى عوّدك من العفو عادة جريت عليها، دافعا ما تخاف بما ترجو، فكفاك الله يا أمير المؤمنين.

فتبسّم المأمون ثم قال لثمامة: إنّ من الكلام ما يفوق الدرّ ويغلب السحر، وإنّ كلام عمي منه. أطلقوا عن عمي قيوده وردّوه إليّ مكرّما. فلما ردّ إليه قال: يا عمّ صر إلى الأنس وارجع إلى المنادمة، فلن ترى أبدا منّي إلّا ما تحبّ.

«٣٧١» - وحدّث محمد بن الفضل الهاشمي قال: لما فرغ المأمون من خطابه دفعه إلى ابن أبي خالد الأحول وقال: هو صديقك فخذه إليك، فقال: وما تغني صداقتي عنه وأمير المؤمنين ساخط عليه؟! أما إني وإن كنت صديقا له لا أمتنع من قول الحقّ فيه. قال له: قل فإنّك غير متهم، فقال- وهو يريد التسلق على العفو عنه-: إن قتلته، فقد قتل الملوك قبلك أقلّ جرما منه، وإن عفوت عنه

الرشيد والعتابي

عفوت عمّن لم يعف من قبلك عن مثله. فمكث المأمون ساعة ثم قال:

[من الكامل المرفل]

فلئن عفوت لأعفون جللا ... ولئن سطوت لأوهنن عظمي

قومي هم قتلوا أميم أخي ... فإذا رميت يصيبني سهمي

خذه إليك يا أحمد مكرّما. فانصرف به. ثم كتب إبراهيم إلى المأمون قصيدته العينيّة التي يقول فيها: [من الكامل]

الله يعلم ما أقول فإنها ... جهد الأليّة من حنيف راكع

قسما فما أدلي إليك بحجة ... إلّا التضرّع من مقرّ خاشع

ما إن عصيتك والغواة تمدّني ... أسبابها إلّا بنيّة طائع

يقول فيها:

وعفوت عمّن لم يكن عن مثله ... عفو ولم يشفع إليك بشافع

إلّا العلوّ عن العقوبة بعدما ... ظفرت يداك بمستكين خاضع

[الرشيد والعتابي]

«٣٧٢» - وجد الرشيد على العتّابي، فدخل سرّا مع المتظلّمين بغير إذن، فمثل بين يدي الرشيد وقال: يا أمير المؤمنين، قد أدّبني [١] الناس لك ولنفسي فيك، وردّني ابتلاؤهم إلى شكرك، وما مع تذكّرك قناعة بأحد غيرك، ونعم الصائن لنفسي كنت لو أعانني عليك الصبر، ولذلك أقول: [من الطويل]

أخضني المقام الغمر إن كان غرّني ... سنا خلّب أو زلّت القدمان

أتتركني جدب المعيشة مقترا ... وكفّاك من ماء النّدى تكفان

__________

[١] الأغاني: آذتني.

الكميت وهشام بن عبد الملك

وتجعلني سهم المصائب [١] بعدما ... بللت يميني بالنّدى ولساني

فخرج وعليه الخلع وقد أمر له بجائزة.

«٣٧٣» - وقال العتابي لرجل اعتذر إليه: إن لم أقبل عذرك كنت الأم منك، وقد قبلت عذرك، [فدم على لوم نفسك في جنايتك، تزد في قبول عذرك] والتجافي عن زلّتك.

«٣٧٤» - وأنكر على صديق له شيئا فكتب إليه: إمّا أن تقرّ بذنبك فيكون إقرارك حجة علينا في العفو عنك، وإلّا فطب نفسا بالانتصاف منك فإنّ الشاعر يقول: [من البسيط]

أقرر بذنبك ثم اطلب تجاوزنا ... عنه فإنّ جحود الذنب ذنبان

«٣٧٥» - عاتب المهديّ مطيع بن أياس في شيء بلغه عنه، فقال له: يا أمير المؤمنين، إن كان ما بلغك عنّي حقّا فما تغني المعاذير، وإن كان باطلا فما تضرّ الأباطيل. فقبل عذره وقال: إنّا ندعك على جملتك ولا نكشفك.

[الكميت وهشام بن عبد الملك]

«٣٧٦» - لما دخل الكميت بن زيد على هشام بن عبد الملك معتذرا مما كان طلبه لأجله، سلّم ثم قال: يا أمير المؤمنين، غائب أناب [٢] ، ومذنب تاب، محا بالإنابة ذنبه، وبالصدق كذبه، والتوبة تذهب الحوبة، ومثلك حلم عن ذي الجريمة، وصفح عن ذي الرّيبة. فقال له هشام: ما الذي نجّاك من اللغويّ [٣]

__________

[١] الأغاني: المطامع.

[٢] الأغاني: آب.

[٣] الأغاني: القسري..

أبو نخيلة

فقال: صدق النية في التوبة. قال: ومن سنّ لك الغيّ وأورطك فيه؟ قال: الذي أغوى آدم فنسي ولم يجد له عزما.

[أبو نخيلة]

«٣٧٧» - كان أبو نخيلة منقطعا إلى مسلمة بن عبد الملك، فلما جاءت دولة بني هاشم خافهم وبعد حتى علم أنّ السفاح قد عفا عمّن هو أعظم جرما منه وأكبر محلّا، فلما وقف بين يديه سلّم عليه ودعا وأثنى، ثم استأذن في الإنشاد، فقال له: ومن أنت؟ قال: عبدك يا أمير المؤمنين أبو نخيلة الحمّاني، فقال له: لا حيّاك الله ولا قرّب دارك يا نضو السوء، ألست القائل في مسلمة بن عبد الملك بالأمس: [من الطويل]

أمسلم إني يا ابن كلّ خليفة ... ويا جبل الدنيا ويا ملك الأرض

أما والله لولا أني قد أمّنت نظراءك لما ارتدّ إليك طرفك حتى أخضبك بدمك.

فقال: [من الرجز]

كنّا أناسا نرهب الأملاكا ... إذ ركبوا الأعناق والأوراكا

ثم ارتجينا زمنا أباكا ... ثم ارتجينا بعده أخاكا

ثم ارتجيناك لها إياكا ... وكان ما قلت لمن سواكا

زورا فقد كفّر هذا ذاكا

فتبسم أبو العباس وقال له: أنت شاعر وطالب خير، وما زال الناس يمدحون الملوك في دولتهم، والتوبة تكفّر الخطيئة، والظفر يزيل الحقد، وقد عفونا عنك، واستأنفنا الصنيعة لك. وأنت الآن شاعرنا فتسمّ بذلك لتزول عنك سمة بني مروان، فقد كفّر هذا ذلك، كما قلت.

نوادر في الاعتذار والاستعطاف

نوادر في الاعتذار والاستعطاف

«٣٧٨» - قال المدائني: ورد على المنصور كتاب من مولى له بالبصرة أنّ سلما ضربه بالسياط، فاستشاط المنصور غضبا وقال: أعليّ يجترىء سلم؟ والله لأجعلنّه نكالا يتّعظ به غيره. فأطرق جلساؤه جميعا، وأراد ابن عياش أن يعتذر عنه، وكان أجرأهم على المنصور، فقال: يا أمير المؤمنين، قد رأينا من غضبك على سلم ما شغل قلوبنا، وإنّ سلما يضرب مولاك لا بقوّته ولا قوة أبيه، ولكنّك قلّدته سيفك، وأصعدته منبرك، فأراد مولاك أن يطامن منه ما رفعت، ويفسد ما صنعت، فلم يحتمل له ذلك. يا أمير المؤمنين، إنّ غضب العربيّ في رأسه، فإذا غضب لم يهدأ حتى يخرجه بلسان أو يد، وإنّ غضب النبطيّ في استه فإذا خرىء ذهب عنه غضبه؛ فضحك المنصور وكفّ عن ذكر سلم.

٣٧٩- قدّم إلى عبد الله بن علي أسير من بني أمية فأمر بقتله، فلما وقف على رأسه بالسيف ضرط، فوقع السيف من يد الرجل المأمور بقتله، فضحك عبد الله وعطف عليه وقال: خلّوا سبيله. فقال الأموي: وهذا أيضا من الادبار، كنّا ندفع الموت بأسيافنا، صرنا ندفعه بأستاهنا.

٣٨٠- بلغ أبا إسحاق النحويّ المعروف بالهدهد أنّ أبا إسحاق الزجاج

عاتب عليه، وكان الهدهد أعمى، فقال لقائده: قفني على حلقة الزجّاج في الجامع، فوقفه فصاح به وقال: يا أبا إسحاق أنت مني بمرأى أو مسمع؟

فقال: نعم، فقال: أنشدني وإياك المبرد: [من الرمل المجزوء]

غضبت هند وصدّت ... بعرة في المدّ الاكبر

ثم انصرف.

«٣٨١» - اعتذر رجل إلى يحيى بن خالد فأساء، فقال له يحيى: ذنبك يستغيث من عذرك.

«٣٨٢» - اعتذر رجل إلى ابن أبي خالد فأساء، فقال لأبي عبادة: ما تقول فيه؟ قال: يوهب له جرمه، ويضرب لعذره أربعمائة.

٣٨٣- شاعر: [من الكامل]

ارفق بعبدك إنّ فيه بلادة ... جبليّة ولك العراق ومأوه

تمّ الباب السابع عشر في المدح والثناء والشكر، والحمد لله وحده، وصلواته على نبينا محمد وآله وسلم.

الباب الثامن عشر في التهاني

الباب الثامن عشر في التّهاني

خطبة الباب

[خطبة الباب]

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *

الحمد لله مبدي الأمم ومعيدها، ومهنّىء النّعم ومفيدها، ومعطي الرّغاب ومجزلها، ومسنّي المواهب ومفضلها، جاعل الخير والشرّ لعباده بلوى وفتنة، وقاسمها بينهم اختبارا ومحنة، فجازع شقيّ وصابر سعيد، وجاحد قصيّ وشاكر مستزيد. أمر المؤمنين بالتواصل والتزاور، ونهاهم عن التقاطع والتدابر، وندبهم إلى التساهم في الرخاء، والاشتراك في السرّاء، ليشكر كلّ واحد منهم النعمة في أخيه، ويجمعهما الوفاق في المحبوب والمكروه.

أحمده على تهنئة العطاء حمدا يبلغ رضاه، وأشكره شكر معترف بأياديه ونعماه، وأسأله الصلاة على رسوله المصطفى الهادي، ونبيّه الداعي إلى سبل الرشاد، وعلى آله المرتضعين درّة التوفيق والسداد، المتعاطين بينهم كأس التهاني بالصفاء والاتحاد، وسلّم تسليما كثيرا.

فصول الباب الثامن عشر

(الباب الثامن عشر في التهاني)

[فصول الباب الثامن عشر]

وفيه فصول تسعة: الفتوح- الولاية- الخلع- الولد- النكاح- المواسم- الاياب- الشواذ- النوادر.

٣٨٤- قد جاء في كتاب الله تعالى ما يماثل هذا المعنى ويضاهيه، ويتضمّن البشرى بما أتيح للسعيد من مآل الخير، كقوله سبحانه حكاية عن أهل الجنة وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ

(فاطر: ٣٤) وكقوله تعالى: وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ

(الزمر: ٧٣) وَقالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدانا لِهذا وَما كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدانَا اللَّهُ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

(الأعراف: ٤٣) وقوله عزّ وجلّ: يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ

(التوبة: ٢١) .

الفصل الأول فى الفتوح

الفصل الأول فى الفتوح

«٣٨٥» - كتب طاهر بن الحسين إلى المأمون لما فتح بغداد وقتل محمدا الأمين: أما بعد، فإنّ المخلوع وإن كان قسيم أمير المؤمنين في النّسب واللّحمة، لقد فرّق الله بينه وبينه في الولاية والحرمة، لمفارقته عصمة الدين، وخروجه عن الأمر الجامع للمسلمين. قال الله عزّ وجلّ: يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ

(هود: ٤٦) ولا صلة لأحد في معصية الله، ولا قطيعة في ذات الله. وكتبت إلى أمير المؤمنين وقد قتل المخلوع، وردّاه الله برداء نكثه، وأحمد لأمير المؤمنين أمره، وأنجز له ما ينتظر من صادق وعده، والحمد لله المتولي لأمير المؤمنين بنعمته، والراجع إليه بمعلوم حقّه، والكايد له ممن ختر عهده ونكث عقده، حتى ردّ له الألفة بعد تفرّقها، وأحيا الأعلام بعد دروس أثرها، ومكّن له في الأرض بعد شتات أهلها، والسلام.

وبعث إليه بالبردة ورأس الأمين، وكتب إليه قُلِ اللَّهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشاءُ، وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ، وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ، بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

(آل عمران: ٢٦) .

«٣٨٦» - وكتب المهلّب إلى الحجّاج في حرب الأزارقة: أما بعد، فالحمد لله الذي لا تنقطع موادّ نعمه من خلقه، حتى تنقطع موادّ الشكر. وإنا وعدوّنا كنّا

على حالتين، يسرّنا فيهم أكثر مما يسوءنا، ويسوءهم منّا أكثر مما يسرّهم. فلم يزل الله عزّ وجلّ يزيدنا وينقصهم، ويعزّنا ويذلّهم، ويؤيّدنا ويخذلهم، ويمحّصنا ويمحقهم، حتى بلغ الكتاب أجله فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ

(الأنعام: ٤٥) .

«٣٨٧» - وكتب إلى الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة حين ولي العراق من قبل ابن الزبير يخبره بهزيمة الخوارج: أما بعد، فإنّا مذ خرجنا نؤمّ هذا العدوّ في نعم من الله متصلة علينا، ونقمة من الله متتابعة عليهم، نقدم ويحجمون، ونحلّ ويرحلون، إلى أن حللنا بسوق الأهواز، والحمد لله رب العالمين.

«٣٨٨» - وكتب إليه بعد هذا الكتاب: أمّا بعد، فإنّا لقينا الأزارقة المارقة [١] بحدّ وجدّ، وكانت في الناس [٢] جولة، ثم ثاب أهل الحفاظ والصبر بنيّات صادقة، وأبدان شداد، وسيوف حداد، فأعقب الله خير عاقبة، وجاوز بالنعمة مقدار الأمل، فصاروا دريئة رماحنا، وضرائب سيوفنا، وقتل الله أميرهم ابن الماحوز، وأرجو أن يكون آخر هذه النعمة كأوّلها، والسلام.

٣٨٩- كاتب في فتح: نعمة جسيمة جمع الله بها الألفة، وأمّن بها من الخلاف والفرقة، وجعل لأهل دينه سكنا وثقة، وأمنا وعصمة، فلم تعر منها خاصّة ولا عامّة، ولم تخل من سعادتها قاصية ولا دانية.

٣٩٠- فصل من كتاب بذكر فتح [٣] : فأبي إلّا جماحا في غوايته، وتماديا في ضلالته، وتولّيا بركنه، وتعزّزا بحصنه، فلما سفه نفسه، وجهل حظّه،

__________

[١] المارقة: سقطت من م.

[٢] م: النفس.

[٣] م: يذكر فتحا.

وغمط العافية المعرضة له، وتبيّنت أن لا فيئة عنده يراجع بها رشده، فعلت.

ولجأ إلى مكان كذا مقموعا قد أكذب الله ظنّه، وأحاط به مكره، وما الله بظلّام للعبيد، فالحمد لله الفتّاح العليم، المنّان الكريم، ذي الفضل العظيم والبلاء الجسيم، الذي أنجز وعده، ونصر حقّه، حمدا يزيد ولا يبيد دون أداء حقّه وبلوغ ما يجب له.

٣٩١- آخر في مثله: فلما التقت الفئتان [١] ، وتدانى الفريقان، أتبعتهم الموعظة، وجدّدت لهم المعذرة، ليستبين جائر، ويهتدي حائر، ويقبل مدبر، ويزداد مستبصر، فمجّتها أسماعهم، ولفظتها قلوبهم، وغلبهم على أنفسهم سفه رأيهم، وصادق القول [٢] عليهم، وخرجوا يدعون إلى البراز، فأخرجت إليهم أندادهم أولياء أمير المؤمنين، موقنين أنهم من أمرهم بين حسنيين، ومن قضاء الله بين خيرتين، عاجل الفلج والظفر، وآجل السعادة وكرم المنقلب، فصدقوهم القتال في المجالدة، ونشبت الحرب وحمي وطيسها، ودارت على قطبها، ودرّت على أخلافها، وجال خطامها، فمن ضارب ونابل وطاعن، وكفّ نادرة، وقدم بائنة، ومضرّج بدمه، ومغرّر بنفسه، ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ، وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ

(الحشر: ٤) .

٣٩٢- أحمد بن سعد [٣] من كتاب تهنئة: وواصل لك الفتوح شرقا وغربا، وطال [٤] رقاب الأعداء سلما وحربا، وقاد لك أزمة الملك طوعا وكرها ورعبا ورهبا [٥] .

٣٩٣- آخر: وإني لما آثرت الأناة في أمره، والإعذار في الموعظة إليه،

__________

[١] م: الجمعان.

[٢] م: الوعد.

[٣] م: سعيد.

[٤] م: وأعطاك.

[٥] وقاد ... ورهبا: سقط من م.

وعاودت إنذاره والاحتجاج عليه، وعرّفته نوازل العبر وعواقب البطر، وصرّفت له القول في الترغيب والترهيب، ووصلت له الوعد بالوعيد، فلما أبى إلا جماحا في غيّه، ثانيا لعطفه، توكلت على الله في مناجزته، فزحفت إليه في من اخترته، وبرز إليّ في أصحابه، فما استقروا في موقفهم حتى زلزل الله أقدامهم ونخب [١] قلوبهم، وأسكن الرعب حوباءهم [٢] ، فنكصوا على أدبارهم، ووضع الأولياء سلاحهم حيث شاءوا منهم [٣] ، وأتوا عليهم من عند آخرهم، وأخذ الحائن أسيرا مقهورا من غير عهد يعصمه، ولا عقد يحقن دمه، فالحمد لله الفتّاح العليم، المنّان الكريم، الذي لا يعجزه شيء أراده، ولا يتكاءده أمر طلبه، حمدا يوازي آلاءه، ويكافىء نعماءه.

«٣٩٤» - لما فتح الرشيد هرقلة عاد إلى الرقّة فدخلها آخر يوم من شهر رمضان، وعيّد، ثم جلس للشعراء، فبدرهم أشجع السلميّ فأنشده:

[من البسيط]

لا زلت تنشر أيّاما وتطويها ... تمضي بها لك أيام وتمضيها [٤]

مستقبلا زينة الدنيا وبهجتها ... أيّامها لك نظم في لياليها

العيد والعيد والأيام مقبلة ... إليك بالنصر معقود نواصيها

أمست هرقلة تهوي من جوانبها ... وناصر الدين والإسلام يرميها

__________

[١] م: ورعب.

[٢] م: جوانبهم.

[٣] زاد في م: فاستاقوهم.

[٤] الأغاني: وتثنيها.

ملكتها وقتلت الناكثين بها ... بنصر من يملك الدنيا وما فيها

ما روعي الدين والدنيا على قدر [١] ... بمثل هارون راعيه وراعيها

فأمر له بألف دينار وقال: لا ينشدني أحد بعده، فقال أشجع: والله لأمره أن لا ينشده أحد بعدي أحبّ إليّ من صلته.

«٣٩٥» - ولما فتح المعتصم عمورية أكثر الشعراء ذكر هذا الفتح، وهو من أعظم فتوح الإسلام، فمن ذلك قول الحسين بن الضحاك: [من الكامل]

قل للألى صرفوا الوجوه عن الهدى ... متعسّفين تعسّف المرّاق

إني أحذّركم بوادر ضيغم ... درب بحطم موائل الأعناق

متأهّب لا يستفزّ جنانه ... زجل الرعود ولا مع الابراق

لم يبق من متعرّمين تواثبوا ... بالشام غير جماجم أفلاق

من بين منجدل تمجّ عروقه ... علق الأخادع أو أسير وثاق

وثنى الخيول إلى معاقل قيصر ... يختال بين أحزّة ورقاق

يحملن كلّ غشمشم [٢] متغشّم ... ليث هزبر أهرت الأشداق

حتى إذا أمّ الحصون منازلا ... والموت بين ترائب وتراق

هرّت بطارقها هرير قساور ... بدهت بأكره منظر ومذاق

ثم استكانت للحصار ملوكها ... ذللا وناط حلوقها بخناق

هربت وأسلمت الصليب حماتها ... لم يبق غير حشاشة الأرماق

__________

[١] م والأغاني: قدم.

[٢] الأغاني: مشمر.

«٣٩٦» - ومن ذلك قول أبي تمام الطائي، وهي من عيون شعره، اقتصرت منها على ما يتعلق بالفتح وأولها: [من البسيط]

السيف أصدق إنباء من الكتب ... في حدّه الحدّ بين الجدّ واللّعب

بيض الصّفائح لا سود الصحائف في ... متونهنّ جلاء الشكّ والرّيب

والعلم في شهب الأرماح لامعة ... بين الخميسين لا في السبعة الشهب

ومنها:

فتح الفتوح تعالى أن يحيط به ... نظم من الشّعر أو نثر من الخطب

فتح تفتّح أبواب السماء له ... وتبرز الأرض في أثوابها القشب [١]

يا يوم وقعة عمّوريّة انصرفت ... عنك المنى حفّلا معسولة الحلب

أبقيت جدّ بني الإسلام في صعد ... والمشركين ودار الشرك في صبب

أمّ لهم لو رجوا أن تفتدى جعلوا ... فداءها كلّ أمّ حرّة وأب

وبرزة الوجه قد أعيت رياضتها ... كسرى وصدّت صدودا عن أبي كرب

بكر فما افترعتها كفّ حادثة ... ولا ترقّت إليها همّة النّوب

من عهد اسكندر أو قبل ذلك قد ... شابت نواصي الليالي وهي لم تشب

حتى إذا مخض الله السنين لها ... مخض الحليبة [٢] كانت زبدة الحقب

أتتهم الكربة السوداء سادرة ... منها وكان اسمها فرّاجة الكرب

جرى لها الفأل برحا يوم أنقرة ... إذا غودرت وحشة الساحات والرّحب

لما رأت أختها بالأمس قد خربت ... كان الخراب لها أعدى من الجرب

__________

[١] هذا البيت لم يرد في م.

[٢] في رواية: البخيلة؛ الثميلة.

مكاتبات للصابي في الفتوح

ومنها:

لم يغز قوما ولم ينهد إلى بلد ... إلّا تقدّمه جيش من الرّعب

لو لم يقد جحفلا يوم الوغى لغدا ... من نفسه وحدها في جحفل لجب

رمى بك الله برجيها فهدّمها ... ولو رمى بك غير الله لم تصب

من بعد ما أشّبوها واثقين بها ... والله مفتاح باب المعقل الأشب

لبيت صوتا زبطريّا هرقت له ... كأس الكرى ورضاب الخرّد العرب

كانت الروم قد فتحت زبطرة، فصاحت امرأة من المسلمين بها: وا محمداه، وا معتصماه! فلما ورد الخبر إلى المعتصم ركب لوقته يؤمّ الشام وصاح: لبيك، وألحّ على حصون الروم حتى فتح أنقرة وعمورية.

عداك حرّ الثغور المستضامة عن ... برد الثغور وعن سلسالها الحصب

ومنها:

لم ينفق الذهب المربي بكثرته ... على الحصى وبه فقر إلى الذهب

إنّ الأسود أسود الغاب همّتها ... يوم الكريهة في المسلوب لا السلب

خليفة الله جازى الله سعيك عن ... جرثومة الدين والإسلام والحسب

بصرت بالراحة الكبرى فلم ترها ... تنال إلّا على جسر من التعب

إن كان بين صروف الدهر من رحم ... موصولة أو ذمام غير منقضب

فبين أيامك اللائي نصرت بها ... وبين أيام بدر أقرب النسب

[مكاتبات للصابي في الفتوح]

(وللصابي مكاتبات في الفتوح) تدل على مكانه من الكتابة والبلاغة، وفيها إطالة كرهت لها أن تنقل على جهتها، فأوردت منها ما جاز، وتخيّرت من فصولها الأوجز والأفصح:

٣٩٧- فمن ذلك كتابه عن صمصام الدولة إلى فخرها يذكر هزيمة

القرامطة وفتح الكوفة: كتابي- أطال الله بقاء مولانا- والسلامة لمولانا أمير المؤمنين شاملة، والكفاية بحوزته كاملة، فظلّه على الأمير السيد وعليّ ظليل [١] ، ورأيه فينا حسن جميل، وأنا للنعمة في ذلك مبد معيد، ومنها بالشكر مستمدّ ومستزيد، والحمد لله رب العالمين. وإذا قضى الله لي- أطال الله بقاء مولانا- بعلوّ يد على مطاوليها، وظهور راية على منازليها، وحلول نقمة بالمتمرسين بي، وامتناع جانب على المتطرفين لي، رأيت أنّ الموهبة في ذلك بادئة به قبلي، وواصلة إليه ثم إليّ، لتمسّكي بطاعته وولائه، واستئثاري على الأقران بحسن معتقده ورائه، ولأنّ الحضرة التي أنا مدبّرها دار أمير المؤمنين وحماه، وظل السلطان وذراه، فبصلاحها تصلح الأوساط والأطراف، وبصيانتها تصان الأثباج والأكناف؛ هذا إلى اجتماعي معه في ذروة مفخرنا الأفخم، وذؤابة بيتنا الأعظم، الذي حصّنه الله بجلالة الأسلاف، ونجابة الأخلاف، وكرم القديم، وشرف الحديث، وتكفّلي بحياطة ما يليني من الممالك التي ينادى بشعاره في أرجائها، وتمتنع بذكره على أعدائها. وجميع هذه المنح كالثمرات المجتناة من تقوى الله وطاعته، والتحدّث [٢] بآلائه ونعمه، والإقرار بالضّعف لولا أن أيّدنا الله، وبالضعة لولا أن أنهضنا، واللياذ به في كلّ أمر أهمّنا وملمّ طرقنا، وعلى حسب هذه الاستكانة منّا له، والإخبات لكبريائه وعظمته استكبار أعدائنا واستعلاؤهم، وسعيهم علينا وإجلابهم، ومخالفتهم في معاندتنا ومجاذبتنا [٣] إرادة الله سبحانه فينا، إذ مكّن لنا في الأرض، وفضّلنا على كثير من الخلق؛ لا جرم أنه عزّ وجهه يحكم لنا عليهم حكومة باطنها باطن عدل وإنصاف، وظاهرها ظاهر حيف وإجحاف، لأنّ العاقبة تكون لنا على المداومة لا المداولة، والدائرة تدور عليهم على المتواترة لا على المناوبة؛ وكان الأولى بهم إذ لم يكفّهم

__________

[١] والكفاية ... ظليل: سقط من ب.

[٢] ب: والحديث.

[٣] ومجاذبتنا: سقطت من م.

العلم والمعرفة أن تكفّهم العادة الجارية، وإذ لم يحجزهم التأمل والروية أن تحجزهم التجربة المتكررة. وكفى بنا وبهم استطالة عليهم منّا، وانحطاطا منهم عنّا، أنّا على ذلك نكافحهم مراقبين لله تعالى، ويواجهونا محتربين [١] على الله، حتى كأنّ تلك العادة لهم جرت لا لنا، وكأنّ بأس الله حلّ بنا لا بهم، فلهذا تنجلي عواقب ما بيننا وبينهم عن قهر جميعهم، وفضّ جموعهم، والاستظهار عليهم، والإحاطة بهم. فالحمد لله رب العالمين حمدا عائدا آخره إلى الابتداء، ومستمرّا لا إلى غاية وانتهاء. وذلك أبلغ ما يقوله ذو الأجل المحدود، في شكر المنعم المتفرّد بالخلود. ووفّر الله حظّ مولانا من دعائي هذا وكلّ دعاء صالح سمع مرفوعه وأجاب مسموعه، بمنّه وطوله، وقدرته وحوله.

وكان إسحاق وجعفر الهجريّان، ومن وراءهما من الأهل والأقران، أظهروا ما أظهر أشياخهم قبلهم من شعار المسلمين، وأقاموا الدعوة لمولانا أمير المؤمنين، وعقد بيني وبينهم ذمام اقتضاني الوفاء والمحافظة عليه، والرجوع في كلّ ما يجري بيني وبينهم إليه. فلما كان مذ مديدة بلغني أنّ هذين المسمّين منهم سارا إلى البصرة في جموع أكثفاها، وطوائف حشراها [٢] ، ثم نحيا إلى الكوفة، فقدّرت أنّهما مجتازان عليها الى بعض الفلوات، لمطالبة سكّانها من العرب الذين على طاعتهم بالاتاوات، على عادة لهم بذلك قد عرفت، وسنّة قد ألفت، فلم يكن عندي من الاهتمام بأمرهما والاستعداد لهما إلا ما يجب للضيف الطارق والزائر الوافد، من مكاتبة العمال بإحسان عشرتهما وإجمال معاملتهما، وإقامة الأزواد لهما ولمن في جملتهما. فحين أناخا من الكوفة بالفناء، وخالطا من كان بها من العمّال والأولياء، تأوّلا بصغائر من الأمور لا عذر للمعتذر بها، ولا حجّة للمعوّل عليها، فخلعا الرّبق المحيطة بالأعناق، وأبديا الصفحة بالعناد والشقاق، وغيّرا الخطبة عن رسمها، وأقاماها على خلاف واجبها، وانتميا إلى طاعة بعض

__________

[١] م: متجبرين.

[٢] م: وطرائق تمماها.

الأهل تمويها على الأولياء، واجتذابا لهم إلى الازورار والالتواء، ولم يعلما أنّهما في ذلك يستهيجانهم فضل استهاجة، ويستزيدان من استثارتهم لدفعهما لما يعتقدونه في طاعتي من مصارمة كلّ مصارم لي وإن مسّ نسبه، وعداوة كلّ معاد وإن قرب منتسبه، ولأنهم كانوا يلقونها لو تركا هذا الاعتزاء، واطّرحا هذا الانتماء، بالقليل من الفكر فيهما، والكثير من الاستهانة بهما، فكأنّهما بما لجآ إليه من تلك الدعوى الباطلة، إنما استكثرا من حتفهم، واستوفرا من بأسهم، كل ذلك زلل في الرأي وخلل، وخطا في التدبير وخطل، فما تركت مع أول معرفتي بما فعلاه التمسك بالمعتقد الصحيح، والجري على الخلق السجيح، أن تقدمت إلى أبي الريان حمد بن محمد- أدام الله عزه- بمكاتبتهما بما دعيا فيه إلى رشدهما، واستنزلا به عن مركب غيّهما، وعرّفا أنّي أسعفهما بشيء إن كانا يسألانه، وأجيبهما إلى ما تجوز الإجابة إليه مما يلتمسانه، إذا تلافيا ما أقدما عليه، وعفّيا على ما أجريا إليه، فما ازدادا بذلك إلّا إصرارا على المنافرة، واستبصارا في المجاهرة، اغترارا بقوتهما، وكانت ألوفا من الرجال، وبمن التفّ إليهما من عشائر السواد ودعّار البلاد، وهم نحو عشرين ألف رجل. فأمرت حينئذ أبا الريان بالانتقال في مخاطبتهما عن التأنّس إلى التحمّس، وعن التلطّف إلى التعسّف، تقديما للنذر ونبذا للعذر، زمجرة الليث قبل الافتراس، ونضنضة الصلّ قبل الانتهاس، وانباض النابل للنذير، وإيماض السائف للتحذير، فأبيا إلّا تهافتا على الشرّ، كتهافت الفراش على الشّهاب، وهجوما على الأولياء كهجوم النّقد على ليوث الغاب.

منها:

وتقدّم أبو مزاحم بجكم الحاجب في عقد جسر على الفرات حتى عبر، فاصطكّ الجمعان، وتطاعنا وتضارب الفريقان، واشتدّت المعركة، واحتدمت الملحمة، ثم أسفرت العاقبة، وانجلت العجاجة، عن فقد ابن الجحيش هذا مرتثّا بضربات قد أثخنته، وقتل ألوف من أصحابه، وأسر كثير من أبطاله،

وحصول ثلاثة آلاف رأس من كراعهم، وثلاثة آلاف رأس من جمالهم في أيدي الأولياء وأتباعهم، سوى ما استبدت به البادية وهو أكثر من ذلك، وتفرّق الباقون في جهات المهارب، واعتصموا بالغياض والأنهار والمسارب. ووصل الفلّ إلى إسحاق وجعفر، وقد كانا بقيا في قلّ من عسكرهما، لتوجيههما جماهيره في هذه الحرب، فما تمالكا أن انهزما ناكصين خائبين، وضربا في البلاد مذعورين هاربين. وقيل إنّ مبلغ من نجا معهما من الفرسان ستمائة فارس، وصار من سواهم من تلك الجموع العظيمة والأحزاب الكثيرة بين أسير مكبّل، وقتيل مرمّل، ومستأمن داخل في الذمّة، وتائب مستقيل من العثرة، وراجل لا تحمله رجلاه، ولا يبلّغانه النجاه، وغريق في الفرات والأنهار لم يعرف خبره ولا بان أثره.

ومنها:

فالحمد لله ربّ العالمين حمدا لا يقصّر عن قضاء حقّه وأداء فرضه، واستحقاق مزيده واستنجاز وعده، وإياه أسأل أن يجعل ما أنا مصرّفه من رايات مولانا أمير المؤمنين وسيدنا الأمير منصورا على كلّ صادّ عن الحقّ بوجهه، وشامخ عليه بأنفه، ومتجاوز عنه بطرفه، ومخالف له بسرّه وجهره [١] ، ومجلب عليه بخيله ورجله، إنّ ذلك إليه وبيده، وهو المأمول المرجوّ بفضله وطوله، وقوته وحوله. فإن رأى مولانا أن يضيف هذه النعمة إلى نعم الله عنده المطيفة به، ومواهبه الراهنة [٢] عنده، ويعدّها من آيات إقباله وعلامات نصره، ويزيدها في محامد أوليائه، ومكايد أعدائه، ويأمر بإظهارها على ما جرت العادة به في أمثالها، ليأخذ منها المخالص حصّته، ويعالج بها المنافق غصتّه، وأجانبي بما أسكن إليه من أخباره وأحواله، وأمتثله من أوامره ونواهيه، فعل، إن شاء الله تعالى.

__________

[١] ومخالف ... وجهره: سقط من م.

[٢] الراهنة: سقطت من ب.

٣٩٨- وكتب عن الوزير أبي عبد الله الحسين بن أحمد بن الحسين بن سعدان إلى الأمير فخر الدولة عند فتح الموصل، وانهزام باد الكردي عنها: كتابي- أطال الله بقاء مولانا، ومولانا الأمير صمصام الدولة جار على أفضل حال جمع الله بينهما فيها على تمام عزّ ونصر، ونفاذ نهي وأمر، وعلوّ كلمة وراية، وسبوغ موهبة ونعمة، وشكر لله يستزيده من فضله، ويستدرّ المادة من طوله- وأنا جار في ما أحمله من أعباء خدمتها، وأتولّاه من معاظم شؤونها، على أجمل ما عوّد الله وزراء هذه المملكة المناصحين لها، وأولياءها المحامين عنها، من هداية إلى مراشد الأمور، وتوفيق لصواب التدبير، والحمد لله رب العالمين.

وقد جعل الله هذه الدولة الشريفة- أطال الله بقاء مولانا الأمير الجليل- مختوما لها بقوة الأسباب، وثبات الأطناب، وعزّ الأولياء، وذلّ الأعداء، فلم تلمّ بها ملمّة من ملمّات الزمان إلّا خفّ حملها، وقلّ لبثها، وقرب الخروج منها، وحسنت العاقبة فيها، ثم يكون مآلها إلى عزّ يتجدّد ويتمهّد، ونصر يتكرّر ويتردّد، وثيقة من الله لا تنقض عقودها، ولا تنكث عهودها، وعلى حسب ذاك تكون الجولة الجائلة من عدوّها في قصر المدّة، وانحلال العقدة، والإفضاء إلى عواقب الهلاك والبوار، وغايات الخذلان والإدبار. فأدام الله ذلك ولا قطعه، وتمّمه ولا انتقصه، وألهمنا الشكر الذي هو قيد النعم وشكالها، وحبسها وعقالها، ولا أخلانا من مواظبة عليه يتنجّز بها المزيد المضمون منه، إنّه جلّ وعزّ بذلك جدير، وعليه قدير. وقد عرف مولانا حال باد الكردي في كفر النعمة وغمطها [١] ، وإنكار الصنيعة وجحدها.

ومنها:

وكان مولانا صمصام الدولة يتأدّب في أمره بأدب الله عزّ وجلّ في دعائه إلى رشده، والصدوف به عن غيّه، وتقديم الإعذار إليه، والأخذ بالوثيقة عليه،

__________

[١] م ب: وعظمها.

طمعا في أن يعطف إلى ما يعطف إليه التائب المنيب، والمراجع المصيب، والنازع عن الغواية، والعادل إلى سبيل الهداية، حتى إذا تقدّمت النّذر، وبلغ الإملاء إلى الحدّ المنتظر، استأنف به طريقا أخرى في الصّمد لاستئصاله، وتنجّز عادة الله في أمثاله، فجرّد إليه عسكرا استخلف صاحب الجيش أبا حرب زياد بن سهلويه [١] واستظهر في تكثيف عدده وتوفير عدده؛ فنهض إلى عدوّ الله اللعين، متوكلا على الله ربّ العالمين، ومستشعرا شعار الدولة التي عوّدها الله إعزاز المرامي عنها والمحامي من ورائها، وإذلال المحادّ لها والساعي عليها. وورد في هذا الوقت كتابه من الموصل بأنه افتتحها ودخلها بعد حروب شديدة اضطرمت، ومعاركات متّصلة احتدمت، وثبات من ذلك الحائن للمقارعة، واستبسال في المجاهدة والمصارعة.

ومنها:

ونجا بحشاشته معتدّا [٢] أن سلم [٣] بها من أعظم غنائمه، ولا سلامة لمثلها مع عظيم ما نزل عليها وأحاط بها. ووقع الاستظهار بإنفاذ من يقتصّ أثره ويأتي بإذن الله عليه، والحمد لله ربّ العالمين حمدا يكون لانعامه [٤] مجازيا، ولاحسانه موازيا، وإن كانت آلاوه عزّ وجلّ لا تجازى ولا توازى، ولا تجارى ولا تبارى، ولا تقابل إلا بالانحطاط لها [٥] ، وخفض الجناح دونها، والاعتراف بالعجز عن مداها، والقصور عن منتهاها. وهنأ الله مولانا بهذا الفتح المنسوب إليه، المقصور عليه، المستثمر من بركة أيامه، المستنتج عن إقبال جدّه. وأطال الله بقاءه وبقاء مولانا صمصام الدولة لعدوّ يرغمانه، ووليّ يعزّانه، وحجة حقّ

__________

[١] م: سهراوايه.

[٢] م: معتمدا.

[٣] م: سلمت.

[٤] ويأتي ... لانعامه: سقط من ب.

[٥] م: له، دونه، مداه، منتهاه.

يثقبان زنادها، ويرفعان عمادها، وشبهة باطل يطفئان نارها، ويخفضان منارها، وجمع بينهما في هذه النعمة في أمثال كثيرة لها، لا يزالان يشتركان فيها، ويتناصفان الموهبة منها، ويتراجعان البشائر والتهاني بها، بمنّه وقدرته.

٣٩٩- وكتب عن صمصام الدولة أبي كاليجار إلى فخر الدولة أبي الحسن في معنى ما جرى عليه من أمر أسفار بن كردويه عند عصيانه سنة خمسين: من أعظم النعم- أطال الله بقاء مولانا- قدرا، وأسيرها ذكرا، وأسناها خطرا، وأحسنها أثرا، نعمة سكّنت ثورة، وأطفأت فورة، وعادت على الناس بجميل الصّنع، وجليل النفع، وتظاهر [١] الأمور، وصلاح الجمهور، فتلك التي يجب أن يكون الشكر عليها مترادفا، والاعتداد بها متضاعفا، بحسب ما أزالت من المضرّة، وجدّدت من المسرّة، وأماطت من المحذور، ويسّرت من المأمول.

وحقيق على الناس أن يعرفوا حقّها، ويوفوا من حمد الله قسطها، ويتنجّزوا وعده الحقّ في إدامتها وإطالة الإمتاع بها. فالحمد لله على أن جعلنا ممن يعرف ذلك ويهتدي إليه، ويعتقده وينطوي عليه، ويؤدّي فرض الاجتهاد في الاستدامة له والاستزادة [٢] منه، وأن خصّنا من هذه النعم بذوات الفضل السّابغ [٣] ، والظلّ الماتع، الجامعة لكبت العدوّ ومساته، وإبهاج الولي ومسرّته، وهو المسؤول- جلّ اسمه وعزّ ذكره- ألا يسلبنا ما ألبسناه من سرابيلها، وأحرزناه من فضل ذيولها، وعوّدنا من جلالة أقدارها، وتعاظم أخطارها؛ ولا يعدمنا معونة منه على بلوغ أقصى الوسع في الاعتداد بها، ومنتهى الطّوق في النّشر لها، بمنّه وطوله وقوّته وحوله.

وقد عرف مولانا حال أسفار بن كردويه في اصطناع الملك السعيد عضد الدولة إياه، وجذبه بضبعه من مطارح الأصاغر إلى منازل الأكابر، ومن مزاجر

__________

[١] ب: ونظام.

[٢] ب: والاستدامة.

[٣] ب: الشايع.

المتأخرين إلى مراتب المتقدّمين، حتى جمّت عنده الأموال، وتأثّلت له الأحوال، ووطىء عقبه من الأولياء من هم أكرم منه حسبا، وأفضل أمّا وأبا، وأنني حملته على حكم الرعاية الذي لا يزال يحمل عليه، من تظاهر الصنيعة لديه، وتقادم الإحسان إليه، إيفاء به على تلك الغاية، وزيادة له في الإيجاب والعناية، وإفاضة لسجال المواهب عليه حالا بعد أخرى، وثانية تلو [١] أولى، فكان يقابل جميع هذه الحقوق بالنّكث والنّقض، والكفر المحض، إرصادا للدولة، واستعدادا للوثبة، وإسرارا للغيلة، وإعمالا للحيلة، وإفسادا لسفهاء الرجال الذين علم منهم ضعف النحائز ولؤم الغرائز، والإسفاف إلى الدنية، والإيضاع في الفتنة. وتمادت بي وبه الأيام في تناولي إياه بالتسكين والتأنيس، ومضيّه على غلوائه في الإدهان والتلبيس، إلى أن بلغت عقاربه في دبيبها إلى الأخ أبي نصر، فصادف منه حدثا غرّا، وصبيا غمرا، فأزاله عن سبيل الرشاد، واستزلّ قدمه عن مقام السّداد، وساعده على جميع ذلك أوثق كتّابي- كان- عندي، وأقدمهم رتوعا في نعمتنا، وأولاهم بالوفاء لنا، لولا أنّ البطنة نزت به، والشقوة انتحت له، فلان بن فلان.

منها:

إلى أن حكم الله بينهما حكمه العادل، وأمضى عليهما أمره النافذ، بإظهار رايتنا المنصورة، وتنكيس تلك الراية المخذولة [٢] ، فانهزم أسفار وفلان، فريدين وحيدين، واستباح الأولياء ما كان هذا اللعين اشتمل عليه من أموالنا، وحاربني به من سلاحي وكراعي، وحصل الأخ أبو نصر في قبضتي أسيرا نادما، ومتأسّفا واجما، وقتل في المعركة خلق كثير من أولئك الفسقة، واستأمن الباقون، ولجج سرعان الخيل في قصّ آثار الهاربين، ولا شكّ أنّ الله يظفر بهم أجمعين على عادة

__________

[١] م: تتلو.

[٢] يقع هنا خرم كبير في م سأشير إلى نهايته في موضعها.

كتاب لعبد الحميد في الفتح

قضيته لهذه الدولة بإظهارها على كلّ غامط لها نعمة، وجارّ عليها فتنة. فالحمد لله حمدا لا تضرب عليه حدود الغايات، ولا يقف عند الأقاصي والنهايات، لكنه ينمي ويزيد، ويبدأ ويعود، حتى يبلغ رضى الله سبحانه، ويقضي حقّه ويؤدي فرضه، ويقتضي وعده، بمنّه وطوله، وإحسانه وفضله.

وهذه حال يسّرها الله بيمن مولانا، وببركة أيّامه، وإقبال دولته، وسعادة جدّه، وما يجمعني إليه من جوامع الموالاة وأسباب المشاركة، فهنأه الله إياها من نعمة جلّ موقعها، وعمّ نفعها وحسن أثرها، وعزّ الولي بها، وذلّ العدوّ لها.

ولا أخلاه من استماع البشائر بأمثالها في الاستعلاء والظهور، والابتهاج والحبور، وتذلّل الخطوب، وتأتّي المحبوب، واستقامة الأمور، ومسالمة المقدور، إنه بذلك جدير وعليه قدير.

[كتاب لعبد الحميد في الفتح]

«٤٠٠» - كتاب لعبد الحميد بن يحيى في فتح: أما بعد فالحمد لله أهل الحمد ووليّه، الذي كرّم الإسلام وفضّله، واصطفاه لنفسه، وبعث به نبيّه صلّى الله عليه وسلم واختاره لمن كرم عليه من خلقه، ورضي به لعباده دينا، ثم تولّى حفظه وإكرامه وإعزازه، ونصر أهله ومن جاهد عليه، على من زهد فيه ورغب عنه، وحادّ أولياءه وابتغى غير سبيلهم. والحمد لله الذي أكرم أمير المؤمنين بخلافته، وعرّفه في ما ولّاه واسترعاه من أمر عباده وبلاده، وابتعثه له من مجاهدة أعدائه وأهل الالحاد في دينه والمخالفة لحقه، أفضل ما أرى أحدا من خلفائه في ما ولّاهم من ذلك وابتعثهم له: من العاقبة والنصر والتمكين والفلج في كلّ موطن يجمع فيه بين أهل طاعته وأهل الخلاف عليه والمعصية. والحمد لله على ما يحدث له من نعمه، ويتابع من فتوحه وكراماته، ويعرّفه من حسن قضائه له في ما حضره وغاب عنه ويوقع بعدوّه من قوارعه وسطواته وبأسه الذي لا يردّ عن القوم المجرمين.

كتاب لأخي المؤلف

واقتصّ الفتح ثم قال في آخره: وأمير المؤمنين يسأل الله أن يلهمه وإياكم من الشكر لنعمه، والعمل بطاعته، والمعرفة لحقه، في ما يتابع له ولكم من كراماته ونصره وفلجه وعاقبته ما يكون له رضى، ولحقّه أداء، ولكرامته ولنعمه إسباغا، وللزيادة من فضله استيجابا، فإنه وليّ ذلك والقادر عليه، والمرغوب إليه فيه، وإنه لا حول ولا قوّة لأمير المؤمنين إلّا به وحده لا شريك له، والسلام.

«٤٠١» - إبراهيم الرقيق الكاتب المغربي يذكر فتح صور: [من الكامل]

ومسائل بالثغر يقسم ظنّه ... فيه فبين مكذّب ومصدّق

سائل به البيض الصوارم تصدق ... واستنطق السّمر العوالي تنطق

أبقين صورا للنفاق كأنها ... آثار أقلام درسن بمهرق

نظم الإمام إليهم شمل الوغى ... فأصار شمل جميعهم لتفرّق

في جحفل ملأ الفضاء بعارض ... متألّق كالعارض المتألّق

أحيا بها الإسلام عزم إمامها ... من بعد ما شرقت بداء مشرق

ثم ذكر الفرار فقال:

حيران تفرق نفسه من نفسه ... فرق العدوّ من العدوّ المحنق

وغدا الفرار أبا عليه مشفقا ... لو كان ينجيه مخافة مشفق

[كتاب لأخي المؤلف]

«٤٠٢» - كتب أخي رحمه الله عن ديوان الخلافة إلى الملك مسعود بن قتلمش، تهنئة بفتح، وكان الإفرنج وردوا بلاده من المغرب في عدد عظيم فبدّد

الله شملهم وعادوا خائبين: كتابي- أطال الله بقاء سيدنا الملك- ومواهب الله في الجناب الأشرف آهلة الربوع، عذبة الينبوع، صافية الورود، ضافية البرود، والحمد لله ربّ العالمين.

وبعد: فهو- أدام الله علوّه- ممن اختاره الله تعالى من عباده، وجمع له بين عاجلته وخير معاده، بما جعله عن حوزه الجميل في الذبّ عن الثغور مبيّنا، وبشعار الحقّ ولو كره المشركون معلنا، فالسعادة قد حيزت له من جميع أطرارها، والمحامد منتشرة له في آفاق الأرض وأقطارها، والثناء بمناقبه زينة أحاديث الأندية وأسمارها، والمودّة له مستحكمة [١] في ضمائر القلوب على اختلافها وأسرارها.

ووردت البشائر المبهجة، والأخبار المعربة، بتلاوة سور حمده الملهجة، بما أجراه الله على يده من الفتح المبين الذي فضّ به جمع الشرك وفرّقه، وأدحض الباطل وأزهقه، وفرّق فرق الكفر الناجمة أسرا وقتلا، وسقاهم كؤوس الرّدى نهلا وعلا، ورجع آمالهم التي قدّروها خائبة، وظنونهم بالإخفاق آيبة، وجعل كيدهم في تضليل، وبوّأهم من الخذلان شرّ مقيل، فأهدى ذلك من الجذل ما يوازي عظم خطره، وحسن موقع أثره، وحلّ من المراضي الشريفة الإماميّة محلّا، هو- أدام الله علوّه- بحيازة فخره حقيق، ونسب مقاماته الغرّ في كسب [٢] مثله عريق، ورسم- أعلى الله المراسم وأمضاها- مكاتبته شكرا لله سبحانه باديا على ما سنّاه من هذه المنحة التي ثلجت لها الصدور، وابتسمت الثغور، وحيطت المعاقل الإسلامية وسكنت القلوب [٣] الواجفة والنفوس، وانجلت غياهب الضرّاء المخوفة والبوس، وصدق الله في إظهار دينه وعده، ونصر حزبه وجنده، وأعزّ الحقّ وأداله، وقهر الباطل وأزاله، جلّت عظمته ثانيا على أن سنّاها بمن أيمن الله

__________

[١] قد تقرأ في ب: مستكنّة.

[٢] هنا ينتهي الخرم في م.

[٣] وحيطت ... القلوب: سقط من ب.

نقيبته، وأعلى في الأولى والأخرى رتبته، وأصفى في الطاعة الإمامية عقيدته، وخصّه في نصرة الدين بكلّ مقام محمود، وموقف مشهود، وحسن بلاء مألوف منه معهود.

ومنها:

وما يزال له من الهمم الشريفة الإمامية أنصار وجنود، وحظّ صاحبه مغبوط محسود، ومدد لا يتقلّص عنه ظلّ بركاته، ولا يعدوه بمكانة التوفيق في سكناته وحركاته.

الفصل الثاني الولاية

الفصل الثاني الولاية

«٤٠٣» - تهنئة بخلافة: فإنّ أولى النعم بالدوام، وأرجاها للبقاء والتمام، وأجدرها بالخلود، وأقربها إلى المزيد، وأحراها بالسّلامة على نوب الأيام وتصاريف الأحداث، نعمة نشأت بفنائه، وسكنت ذراه، فحمدت مثواه، وساسها أولياؤها بحسن المجاورة وكرم المصاحبة، سياسة الحاني الشفيق، وكفلوها كفالة الحدب الرفيق، فزكت ونمت، وخصّت وعمّت، ثم اعترضها من ريب الزمان ما هاج سواكنها، وأزعج كوامنها، وأصارها إلى الوحشة بعد الأنس، والنفّرة بعد الإلف، تتقلقل تقلقل العوادي، وتشرد شرود الضوالّ، لافظة لها الأقطار، ونابية بها المحالّ، إلى أن أعادها الله تعالى بلطفه إلى معانها [١] المعروف، وربعها المألوف، واستقرّت بعد الاضطراب، وفاءت بعد الاغتراب، وتلك نعمة الله عند سيدنا أمير المؤمنين، بما جدّده له من كرامته، واصطفاه من خلافته، وطوّقه إياه من أمانته، وردّه إليه من تدبير الملك، واعتمد عليه من سياسة الأنام، فأحيا به السّنن القاصرة، وأزال به الرسوم الجائرة، ونهج به سبل العدل، وأقام به منار [٢] الفضل.

__________

[١] م: مظانها؛ نهاية الأرب: مغناها.

[٢] م: منازل.

٤٠٤- من كتاب: وكان تفويضه إليك بعد امتحانه إياك، وتسليط الحقّ على الهوى فيك، وبعد أن ميّل [١] بينك وبين الذين سموا لرتبتك، وأجروا إلى غايتك، فأسقطهم مضمارك، وخفّوا في ميزانك.

«٤٠٥» - روي أنّ الوليد قام على المنبر بعد موت عبد الملك فقال: يا لها من مصيبة ما أفجعها وأعظمها وأشدّها وأوجعها وأعمّها، موت أمير المؤمنين، ويا لها من نعمة ما أعظم المنّة من الله عليّ فيها، وأوجب الشكر له بها، خلافته التي تسربلتها. فكان أول من عزّى نفسه وهنّأها بالخلافة. فأقبل غيلان بن سلمة الثقفي فسلّم عليه بالخلافة قال: أصبحت يا أمير المؤمنين ورثت خير الآباء، وسمّيت خير الأسماء، وأعطيت أفضل الأشياء، فعزم الله لك على الرزيّة بالصبر، وأعطاك في ذلك فواضل [٢] الأجر، وأعانك في حسن ثوابه على الشكر، ثم قضى لعبد الملك بخير القضية، وأنزله المنازل المرضيّة.

فأعجبه كلامه وقال: أثقفي أنت؟ قال: نعم، وأحد بني معتّب، فسأله في كم هو من العطاء، فقال: في مائة دينار، فألحقه بشرف العطاء.

«٤٠٦» - وقال محمد بن العلاء السجزي: لما ولي عبيد الله بن سليمان بن وهب الوزارة دفع إليّ عبيد الله بن عبد الله بن طاهر رقعة فيها تهنئة بالوزارة فأوصلتها إلى عبيد الله بن سليمان، وفيها: [من الطويل]

أبى دهرنا إسعافنا في نفوسنا ... فأسعفنا في من نحبّ ونكرم

__________

[١] م ب: مثل.

[٢] م: نوافل.

فقلت له نعماك فيهم أتمّها ... ودع أمرنا إنّ المهمّ المقدم

فضحك وقال لي: يا أبا عليّ، ما ترى كيف لطف بشكوى حاله في تهنئته؟

امض إليه فأبلغه سلامي وجئني برقاعه في حوائجه. فمضيت وجئته برقاعه، فوقّع في جميعها بما أحب.

«٤٠٧» - البحتري: [من الكامل]

اليوم أطلع للخلافة سعدها ... وأضاء فيها بدرها المتلّل

لبست جلالة جعفر فكأنّها ... سحر تجلّله النهار المقبل

جاءته طائعة ولم يهزز لها ... رمح ولم يشهر لديها منصل

حتى أتته يقودها استحقاقه ... ويقوده حظّ إليها مقبل

«٤٠٨» - وقال أيضا: [من الخفيف]

ما تصرّفت في الولاية إلا ... فزت من حمدها [١] بحظّ جسيم

لم تزل من عيوبها أبيض الثو ... ب ومن دائها صحيح الأديم

«٤٠٩» - وقال أيضا: [من الكامل]

ولتهنك الآن الولاية إنها ... طلبتك من بلد بعيد المنزع

لم تعطها أملا ولم تشغل بها ... فكرا ولم تسأل لها عن موضع

«٤١٠» - وقال أيضا: [من الطويل]

هنيئا لأهل الشام أنّك سائر ... إليهم مسير القطر يتبعه القطر

__________

[١] ب: حدها.

تفيض كما فاض الغمام عليهم ... وتطلع فيها مثل ما طلع البدر

ولن يعدموا حسنى إذا كنت فيهم ... وكان لهم جارين جودك والبحر

مضى الشهر محمودا ولو قال مخبرا ... لأثنى بما أوليت أيامه الشهر

«٤١١» - وقال أيضا: [من البسيط]

أرضى الإله نفوسا طالما سخطت ... وأعتب الدهر قوما طالما عتبوا

وأكسف الله بال الكاشحين على ... عمد [١] وأبطل ما قالوا وما كذبوا

«٤١٢» - طريح بن إسماعيل الثقفي في المنصور: [من المنسرح]

لما أتى الناس أنّ ملكهم ... إليك قد صار أمره سجدوا

واستبشروا بالرّضى تباشرهم ... بالخلد لو قيل إنهم خلدوا

كنت أرى أنّ ما وجدت من ال ... فرحة لم يلق مثله أحد

حتى رأيت العباد كلّهم ... قد وجدوا قاربوا فيك مثل ما أجد

قد طلب الناس ما بلغت فما ... نالوا ولا قاربوا وقد جهدوا

يرفعك الله بالتكرّم والت ... تقوى فتعلو وأنت تقتصد

قد صدّق الله مادحيك فما ... في قولهم فرية ولا فند

٤١٣- تهنئة لأبي إسحاق الصابي: أهنىء الوزير- أطال الله بقاءه- بالحال التي جدّدها الله له، كما يهنأ ناشد الضالّة إذا وجدها، أو كما يهنّا طالب الغريبة إذا ظفر بها؛ وقديما ألقت الوزارة إليه بالمقاليد، وتحمّلت به تحمّل من سواه بها، وسمت إليه سموّ غيره لها، بما جمع الله من الأدوات التي ببعضها تستحقّ

__________

[١] الديوان: وعد.

الرياسات. فالحمد لله على أن جعله لها نصابا تستقرّ فيه، وملاذا تعتصم به، وكفؤا كريما تؤثره ولا تفركه، وتأوي إليه ولا تنشز عنه. وعرّفه الله بركة مقدمها بعد الاغتراب، واستيطانها بعد التقلّب والاضطراب، ولا أعدمه النهوض بأعبائها، ولا عرّى مناكبه من ردائها، وأعانه فيها على اكتساب المكارم، وادّخار المثاوب، مشتملا عليها حائزا، ومستبدّا بها فائزا، ليكون فناؤه [١]- عمره الله- سوقا لبضائعها، وأيامه- أطالها الله- موسما لوفودها، فيسعد بعاجل ثمرها وجناها، ويحظى بآجل ذكرها وثناها، بمنّه.

٤١٤- سعيد بن حميد: النعمة فيك أجلّ من أن يقضى حقّها بالقول دون الاجتهاد في كلّ ما يرضي الله عزّ وجلّ من الفعل. ولكنّ الله جعل تقديم الحمد عند المنعم عليه علامة من علامات الشكر، وفرقا بين العالم بالحقّ والجاهل به [٢] . والحمد لله رب العالمين حمد معترف لله بأن أقصى ما يبلغه من الشكر مقصّر عن أداء ما تطوّل به من نعمه، وصلّى الله على محمد عبده ورسوله صلاة تبقى بعد موت قائلها، ويتّصل على طول الأيام تتابعها، وأسأل الله الذي بيده ملكوت كلّ شيء وهو على كلّ شيء قدير أن يتولّاك بالتوفيق للشكر [٣] ، فإنّ كلّ نعمة خلت من الشكر فإنّ اسم البليّة أولى بها، وأن يمدّك بالمزيد، ويحرسك من الغير، ويحسن لك العواقب، ويبسط يدك ولسانك بأجمل القول والفعل، فإنّ أولى الدعاء بالإجابة دعاء خرج من نيّة صادقة وطويّة صحيحة، والله يعلم كيف النيّة لك، والشكر لسالف بلائك، والعلم بفضلك على كثير من أهل دهرك بل على من تقدّمهم من أهل الدهور المذكورة بالخير، الموصوفة بالفضل.

٤١٥- كاتب [٤] آخر: لو أمسكت عن التهنئة بما جدده الله من هذه النعمة

__________

[١] م: قياده.

[٢] من علامات ... والجاهل به: سقط من م.

[٣] ب: لشكره.

[٤] م: كتاب.

اعتمادا عليك بالنية [١] ومشاركتي إياك في السرور بكلّ ما خصّك الله به من الكرامة، وخلطت بذلك ذكر ما أنا متصرّف فيه من المحنة [٢] التي تحول بيني وبين كثير من الفرض والنافلة، لكنت في ذلك على سبيل [٣] يجب بها العذر، وتزول معها الحجة؛ لكنّي كرهت الإخلال بالعادة، وإضاعة ما جرت به السنّة، فأقتصر على ما حضرني من القول والدعاء الذي أرجو من الله الإجابة لأنه يخرج عن إخلاص [٤] من السريرة وصدق من النيّة؛ وأنا أسأل الله المتطوّل بالنعم قبل الاستحقاق لها، والهادي إلى شكرها ليوجب بذلك المزيد منها، أن يصلّي على محمد عبده ورسوله، فإنّ ذلك أولى ما تفتتح به المسألة، وتستنجح به الطّلبة، وأن يتولّاك في لطيف أمورك وجليلها بالحياطة، ولا يخليك من جميل الصنّع والكفاية، فإنه لا ضيعة على من تولّاه، ولا خوف على من حاطه وكفاه، وأن يقرن لك رأيك بالتوفيق، فإنه خير قائد وقرين، ويصل أمرك بالتسديد، فإنه أفضل صاحب ومعين، ولا يكلك إلى نفسك [٥] في قريب من الأمر ولا بعيد، فإنه من وكل إلى نفسه فقد وكل إلى غير كاف، وأسلم إلى أضعف ناصر [٦] ، وأن يصحبك في أمرك كلّه العافية، ويختم لك بحسن العاقبة [٧] . ولم أكن أكلّفك أعزّك الله [٨] الجواب في أوقات الفراغ، إبقاء عليك من الأذى، وعلى نفسي من مزلّة التثقيل [٩] ، فكيف أكلّفك ذلك مع اتصال الشغل والعمل؟.

__________

[١] بما جدده ... بالنية: سقط من ب.

[٢] م: المحبة.

[٣] م: بسبيل.

[٤] م: الاخلاص.

[٥] إلى نفسك: سقط من م.

[٦] م: ضعيف قاصر.

[٧] ويختم ... العاقبة: سقط من ب.

[٨] أعزك الله: سقط من م.

[٩] م: منزلة التنقيل.

كتاب لعبد الحميد

[كتاب لعبد الحميد]

«٤١٦» - كتب عبد الحميد عن مروان بن محمد إلى الوليد بن يزيد يهنّئه بالخلافة: أصلح الله أمير المؤمنين وبارك له في ما صار إليه من ولاية عباده، ووراثة بلاده، فإنه لم يقم محمّل قطّ بمثقل أعباء الخلافة أنهض بها ولا أقوى عليها من أمير المؤمنين، زاد الله في عمره، وازداد لنا من جميل رأيه.

ومنها:

حتى آزره الله بأكرم مناطق الخلافة، وردّاه بأبهى أرديتها، وقلّده أعزّ سيوفها، وعطف عليه المجتنبة من قلوب رعيّته وأهل بيته، فقام بما رآه الله أهله، ثم حوى على منفسها، ونهض بمثقلها مستقلّا بما حمل منها، ولو رامها سواه قعدت به واهيات القوى ضعيفات الحيل ومذمات [١] السجايا وفواضح [٢] الهمم، مثبتة [٣] له ولايته في سابق القدر. فالحمد لله الذي اختار أمير المؤمنين لخلافته، وقلّده وثائق عرى دينه، إحياء لشرائعه، وذبّا له عمّن كاده فيه الظالمون له، القاطعون لرحمه، ثم جعل سعيه في ذلك خسرا عليهم وحسرة لهم، إلى أن رفعه ووضعهم، وأعزّه وأذلّهم، وأكرمه وأهانهم. فمن أقام على تلك الخسيسة من الأمر أوبق [٤] نفسه، وأوتغ دينه [٥] ، وأسخط ربّه، وعادى خليفته، ومن عدلت به التوبة نازعا عن باطل إلى حقّ، ومنصرفا عن ضلالة إلى هدى، وجد الله توّابا رحيما.

__________

[١] ب: ومدبرات.

[٢] ب: وفاضح.

[٣] ب: مثيبة.

[٤] م ب: أوثق.

[٥] م: وأوقع ذنبه.

كتاب لابن نصر

[كتاب لابن نصر]

٤١٧- كتب ابن نصر تهنئة لوزير: إنما التهنئة- أطال الله بقاء الوزير- لمن يترقى المنازل [١] ، ويتسنّم ذروة الفضائل، فيخصّ بها لما استفاده من الكسب الطارف، واستجدّه من العزّ الآنف، وحازه من النّسب الذي عزي له وكان غريبا منه، وقدّم إليه وكان بعيدا عنه. فأما الذي تصعد المناقب إلى علائه، وتعرج الرّتب إلى سمائه، وتعلق منه الرياسة بسبب، وتجتمع معه السيادة في نسب، فالتهنئة للكافّة لما تيسّر لها من ولايته، وتسهّل من رياسته عليها وإيالته التي [بها] تبلغ الآمال، وفيها تمرع الأحوال، وعليها يرفرف الإقبال. فهنأ الله الفضل وذويه، والزمان ومن فيه، بما اختاره لهم من نظر الوزير في أمورهم، وتملّكه أزمّة تدبيرهم، وجعل التوفيق لأفعاله مصاحبا، ولعزائمه مواكبا، وبإيجابه موكولا، وبتمام أغراضه كفيلا، فلا يحاول أمرا بعيدا مناله إلّا دنا وأقبل، ولا مطلبا صعبا قياده إلّا استجاب وتذلّل، ولا إرادة إلّا أكثبت، ولا مشيئة إلّا نفذت، وخصّنا معاشر أوليائه، والمعرقين في نسب ولائه، بإدامة أيامه، وملاحظة إنعامه، والمزيد من شرف اهتمامه، ومدّ علينا سابغ ظلاله، وأسكننا طيب آصاله، إنه على كلّ شيء قدير.

٤١٨- دخل إسماعيل بن عبد الله القسري على المهدي لما أفضت الخلافة إليه فقال: الحمد لله يا أمير المؤمنين الذي قصم بك أنياب الكفرة، وأزال بك سلطان الغصبة، وزلزل بك جبال الفجرة [٢] ، وأعذب بك الآجن، وشفى صدور المسلمين. ولسنا نصفك بشيء إلا وأنت فوقه، ولا نقدر من بلوغ شكرك على ما تغمّدتنا به نعمك، غير أنك قد زنت الملك ولم يزنك، وشرّفته ولم يشرّفك، وإنك فاروق هذه الأمة، ووليّ هذه النعمة، جمع الله بك الشمل، وآمن بك السبل، فالناس جميعا يوجبون حقّك، ويعرفون فضلك، فيتذكرون مثلك في من مضى فلا يعرفونه، ولا في الذين غبروا يرتجونه، قد أخصب لهم جنابك،

__________

[١] م: مرتقى إلى المنازل.

[٢] م: جبال الكفرة الفجرة.

واحلولى لهم ثوابك، وكرمت مقدرتك، وحسنت نظرتك، وجبر الكسير [١] الفقير، وفككت الأسير، فأنت يا أمير المؤمنين كما قال الأول [٢] :

[من المنسرح]

ما زلت في البذل للنوال وإط ... لاق لعان بجرمه غلق

حتى تمنّى البراء أنهم ... عندك أمسوا في القدّ والحلق

«٤١٩» - كان خالد بن عبد الله القسري أخا هشام بن عبد الملك من الرّضاعة، وكان يقول: إني لأرى فيك مخايل الخلافة، ولا تموت حتى تليها.

قال: فإن وليتها فلك العراق. فلما ولي أتاه فقام بين السماطين فقال: يا أمير المؤمنين، أعزّك الله بعزّته، وأيّدك بملائكته، وبارك لك في ما ولّاك، ورعاك في ما استرعاك، وجعل ولايتك على أهل الإسلام نعمة، وعلى أهل الشرك نقمة، لقد كانت الولاية إليك أشوق منك إليها، وأنت لها أزين منها لك، وما مثلك ومثلها إلّا كما قال الأحوص: [من الخفيف]

وإذا الدّر زان حسن وجوه ... كان للدرّ حسن وجهك زينا

وتزيدين أطيب الطيب طيبا ... أن تمسّيه أين مثلك أينا

«٤٢٠» - قال رجل من بني تميم في المهدي لما ولي العهد: [من الكامل]

يا ابن الخليفة إنّ أمّة أحمد ... تاقت إليك بطاعة أهواؤها

__________

[١] الكسير: سقطت من ب.

[٢] هو أبو دهبل وقد مرّ البيتان في الفقرة: ٣٣١.

ولتملأنّ الأرض عدلا كالذي ... كانت تحدّث أمة علماؤها

حتى تمنّى لو ترى أمواتها ... من عدل حكمك ما ترى أحياؤها

وعلى أبيك اليوم بهجة ملكها ... وغدا عليك إزارها ورداؤها

الفصل الثالث الخلع وما كتب فيها

الفصل الثالث الخلع وما كتب فيها

٤٢١- كتب الصابي في حمل بعض الملوك على فرس: جعل الله الخير معقد ناصيته، والإقبال غرّة وجهه، وإدراك المطالب تحجيل قوائمه، ونيل الأماني طلق شدّه، وفتح الفتوح غاية شأوه، وسلامة العواقب مثنى عنانه.

«٤٢٢» - أبو الحسن السلامي يذكر خلعة الطائع على عضد الدولة:

[من الكامل]

متسوّرا بأهلّة متطوّقا ... بالشمس أو بالبدر أو بإطاره

في خلعة صبغ الشباب بلونها ... فالخلق قد جبلوا على إيثاره

الفصل الرابع الولد وما كتب فيه

الفصل الرابع الولد وما كتب فيه

«٤٢٣» - ولد للحسن بن أبي الحسن غلام فقال له بعض جلسائه: بارك الله لك في هبته، وزادك في أحسن نعمته. فقال الحسن: الحمد لله على كلّ حال حسنة، ونسأل الله الزيادة في كلّ نعمة، ولا مرحبا بمن إن كنت مقلّا أنصبني، وإن كنت غنيّا أذهلني، لا أرضى بسعيي له في الحياة سعيا، ولا بكدّي له في الحياة كدّا، حتى أشفق عليه من الفاقة بعد وفاتي، وأنا في حال لا يصل إليّ من همّه حزن، ولا من فرحه سرور.

«٤٢٤» - زوّج الصاحب ابن عباد ابنته من بعض العلويين فأولدها، فذكر ذلك بعض العلويين وهنأ الصاحب بالولد فقال: [من البسيط]

بشرى فقد أنجز الإقبال ما وعدا ... وكوكب المجد في أفق العلا صعدا

وقد تفرّع في أرض الوزارة عن ... دوح الرسالة غصن مورق رشدا

لله آية شمس للعلا ولدت ... نجما وغابة عزّ أطلعت أسدا

فليهنا الصاحب المولود لم تزل ال ... سعود تجلو عليه الفارس النّجدا

لم يتخذ ولدا إلّا مبالغة ... في صدق توحيد من لم يتخذ ولدا

كتاب لابن نصر

٤٢٥- ولد لجابر الفزاري بعد ما كبر غلام له إبهامان في يد فقال:

[من الرجز]

الحمد لله العليّ الماجد ... أعطى على رغم العدوّ الحاسد

بعد مشيب الرأس ذا الزوائد ... ليثا يرى السبعة مثل الواحد

«٤٢٦» - وقال آخر: [من الرجز]

مدّ لك الله البقاء مدّا ... حتى ترى نجلك هذا جدّا

مؤزّرا بمجده مردّى ... ثم يفدّى مثلما تفدّى

كأنه أنت إذا تبدّى ... شمائلا محمودة وقدّا

٤٢٧- كاتب: تفضل الله بإبقائه وإنمائه، كما تفضّل بإبدائه وإنشائه.

[كتاب لابن نصر]

٤٢٨- ابن نصر الكاتب عن بعض الملوك تهنئة إلى دار الخلافة بولد.

انتهى إلينا من نبأ الأمير الوارد فرع الدولة القائمية وسنخ المنتظرين من أبنائها ما أضاءت به ظلم الأيام، وأشرقت معه أنوار الإسلام، واستحكمت به مرائر الدين، وقرّت بمطلعه عيون المسلمين، وشهد بدوام الإقبال، وتكفّل ببلوغ المنى والآمال، وتطامن معه منكب العدوّ الراصد، وعزّ به جانب الوليّ الذائد.

وعلم أنّ لله عزّ اسمه عناية [١] بهذه الدعوة الميمونة لا تزال معها حتى يكثر عديدها، وينصر وحيدها، ويضمن لها الدوام، ويورثها الأيام، فلا يعترضها ثلم إلا سدّته، ولا يذوي لها غصن إلا أخلفته، لطفا من الله تعالى في حفظ نظام الألفة، وحسم مادّة الفرقة، وجمعا لشتات الكلمة والآراء، وضمّا لبدائد

__________

[١] الراصد ... عناية: سقط من ب.

الأغراض والأهواء. والحمد لله الذي أطلع بالأمير الوارد نجما لا تخبو أنواره، وشام به عضبا لا ينبو غراره، وجدّد به أملا لا تخلف أنواؤه، وعقد بمكانه عزّا لا يخلق لواؤه، وهنأ الله الحضرة النبوية الموهبة الجليلة بمقدمه، وأسعد أقطار الأرض بمواطىء قدمه، وجعل ميامنه عليها غادية رائحة، وبركاته لديها سانحة بارحة، حتى يصير لدولتها يدا ناصرة، ويرى من أبنائه ذريّة طاهرة، إنه على كلّ شيء قدير.

«٤٢٩» - الرضيّ يهنّىء بمولود: [من الطويل]

ليهنك مولود يولّد فخره ... أب بشره للسائلين ذرائع

وليد لو أنّ الليل ردّي بوجهه ... لما جاورته بالجنوب المضاجع

ومبتسم يرتجّ في ماء حسنه ... له من عيون الناظرين مواقع

رمى الله [١] منه كلّ قلب من العدا ... بسهم نضا أحقادهم وهو وادع

يودّون أن لو كان بين قلوبهم ... مع الحقد حتى لا تراه المجامع

«٤٣٠» - وقال يهنّىء بمولودة: [من المتقارب]

بمولد غرّاء أعطيتها ... بدوّ الأهلّة بعد السّرار

ولا عجب أن ترى مثلها ... وزندك في كرم العرق وار

نثرنا عليها سواد القلوب ... وكان الهنا في خلال النثار

ولو أنصف الدهر لم يقتنع ... بغير قلوب النجوم الدراري

وذلّت عمائم قوم بها ... كما أنها شرف للخمار [٢]

__________

[١] الديوان: الدهر.

[٢] م: للتجار.

الفصل الخامس النكاح

الفصل الخامس النكاح

«٤٣١» - ابن الرومي: [من السريع]

زفّت إلى بدر الدّجى الشمس ... ولاح سعد وخبا نحس

وأقبلت نفسي إلى منية ... بمثلها تغتبط النّفس

وذاك عرس الدهر من أجله ... حنّ غد والتفت الأمس

٤٣٢- الصابي: [من الكامل]

عرس يعرّس عنده الإقبال ... وتنال في جنباته الآمال

بدر يزفّ عليه وسط سمائه ... شمس عليها بهجة وجمال

وإذا تقاربت السعود فعندها ... يرجى الصلاح وتحسن الأحوال

الفصل السادس المواسم

الفصل السادس المواسم

٤٣٣- هنأ رجل رجلا في يوم فطر فقال: قبل الله منك الفرض والسنة، واستقبل منك الخير والنعمة.

«٤٣٤» - ابن الرومي: [من الخفيف]

قد مضى الصوم صاحبا محمودا ... وأتى الفطر صاحبا مودودا

ذهب الصوم وهو يحكيك نسكا ... وأتى الفطر وهو يحكيك جودا

«٤٣٥» - وقال يهنىء أبا الصقر بيوم أضحى هو يوم النيروز: [من البسيط]

عيدان أضحى ونيروز كأنهما ... يوما فعالك من بؤس وإنعام

كذاك يوماك يوم سيبه ديم ... على العفاة ويوم سيفه دام

أولها:

اسعد بعيد أخي نسك وإسلام ... وعيد لهو طليق الوجه بسّام

لا يبعد الله أياما لنا جمعت ... إلى سكون ليال أنس أيام

تهنئة لابن نصر

«٤٣٦» - الصابي: [من الكامل المجزوء]

يا سيدا أضحى الزما ... ن بأنسه [١] منه ربيعا

أيام دهرك لم تزل ... للناس أعيادا جميعا

حتى لأوشك بينها ... عيد الحقيقة أن يضيعا

«٤٣٧» - أبو بكر الخالدي: [من المتقارب]

رأى العيد وجهك [٢] عيدا له ... وإن كان زاد عليه جمالا

وكبّر حين رآك الهلال ... كفعلك حين رأيت الهلالا

رأى منك ما منه أبصرته ... هلالا أضاء ووجها تلالا

«٤٣٨» - وقال السري الرفاء: [من الرمل]

قد تقضّى الصوم محمودا فعد ... لهوى يحمد أو راح تسرّ

أنت والعيد الذي عاودته ... غرّتا هذا الزمان المعتكر

لذّ فيك المدح حتى خلته ... سمرا لم أشق فيه بسهر

[تهنئة لابن نصر]

٤٣٩- ابن نصر الكاتب تهنئة بمهرجان: كتابي- أطال الله بقاء مولانا- يوم المهرجان، أسعده الله بمورده، وبكلّ زمان يأتي من بعده، وأحياه لأمثاله، في سبوغ من نعمه وأفضاله، ولا زالت الأيام ترد إليه بها مرسلة، وتصدر عنه غرّاء محجّلة، قد وسمها بفخره، وأنا بما آمله من خدمته الشريفة رضيّ البال،

__________

[١] اليتيمة: بأسره.

[٢] الديوان: فعلك.

كتاب لابي الخطاب الصابي

ولما أرجوه من المثول بحضرته العزيزة منفسح الآمال، وما زال هذا اليوم الميمون مطلعه، المأمول مرجعه، مكرّما على الأيام، معظّما بين الأنام، يرونه عيدا، ويعتقدون له مزيّة ومزيدا، حتى عادل بينها عدله، وماثل بين رتبتها إنعامه وفضله، فصار وإياها سيّان، وغدا وإحسانه فيها كفرسي رهان، فلم يبق فناء إلّا أمرع، ولا رجاء إلّا أينع، ولا نعمة إلّا سبغت، ولا أمنية إلّا بلغت، ولا زند منصلت [١] إلّا وري لقادحه، ولا باب خير مقفل إلّا استجاب لفاتحه، وخلص لخدمته بالدعاء، وصفا للتوفّر على الحمد والثناء، واشتغل المتقرّب إليه، بتجهيز ما ينفق من البضائع عليه.

٤٤٠- وكتب أيضا تهنئة لوزير بتحويل سنته: أما بعد فإنّ اتصال النّعم يؤذن برضى المنعم، وامتداد الشكر مظهر لموضع البرّ، وقد منحنا الله في الوزير- أطال الله مدّته وكمّل سعادته- منحة غادرتنا [٢] قرناء ذكرها، وأسراء شكرها، خلفه عامه الماضي عطرا بطيب [٣] خلاله، وتقمّصه حوله الثاني مستبشرا بوصاله.

فأسبغ الله علينا معاشر أوليائه، نعمته العامّة ببقائه، وموهبته الخاصة في حفظ نعمائه، حتى يخلق جدّة الدهور [٤] ، ويفني مدة العصور، حاميا حوزة الدين [٥] ، ناهضا بأعباء المؤمنين.

[كتاب لابي الخطاب الصابي]

٤٤١- كتب أبو الخطاب الصابي تهنئة بإقبال السنة: يومنا هذا- أطال الله بقاء سيدي- مفتتح الحول الجديد، وغرّة العام المقبل وعيد، قد اعتاد أسلافنا تعظيمه، وألف أوائلنا تبجيله وتكريمه، وسنّوا فيه التواصل بأنواع التحف، والتقابل بصنوف اللّطف، تيمّنا بمنجمه، وتبرّكا [٦] بمقدمه،

__________

[١] م: مصلت.

[٢] م: عادتنا.

[٣] م: مطيبا.

[٤] م: الشهور.

[٥] م: المسلمين.

[٦] م: وتبردا.

واستبشارا بمطلعه، واغتباطا بعودته، ومحبة لتلقيه بما يزيد التصافي بينهم خلوصا، والأحوال لطفا [١] وخصوصا، وتفاؤلا بالمسرّة التي توافي بها الطرفة [٢] عند حضورها، وتشكر لها التحفة مع بكورها، لأنّ أوائل العصور، وفواتح [٣] الأمور، دلائل يعلم منها ما تؤذن به أواخرها، وشواهد تتيح ما تنكشف عنه عواقبها، كما يعد الوسميّ العجول بالوليّ المتتابع، ويدلّ العارض المخيل على الغيث الهامع. ولما أراني الله هذا العيد الذي عرفت بركته من سبوغ النعمة لديك، وضفوّ [٤] ملابسها عليك، فكرت في ما أقيم به رسم المؤانسة، وأحيي معه سنّة المباسطة، وأجري على عادة من مضى من السلف، وبقي من الخلف، في توفيته على الدنيا كما يوفّى حقّ الدين وعمارته بالتواصل كما يعمل بالقروض، فتساوى عندي ما أتكلّفه من قليل البرّ وكثيره، وصغيره وكبيره، قصورا عن علوّك، وانحطاطا عن سموّك، وزاد عليه وإن جلّ محلّك الباسق، وفرعه وإن فخم موضعك السامق، فعدلت إلى الدعاء الذي يستوي فيه ما أضمر وأظهر، ويتوارى ما أبطن وأعلن منه، ويكون الزعيم [٥] بسماعه والكفيل بتمامه أولى مخبر بالوفاء، وأحرى بالملاء، وقريب من دقيق الألطاف، ما جعلته شعارا للاقتداء بالأسلاف، وتوخّيت في أسمائه وأوصافه وصوره وهيئاته أن يكون فألها مؤذنا باستجابة ما قدّمته من الدعاء، ومحقّق ما أسلفته من الرجاء. وأنا أسأل الله الذي كلّ خير بيديه، ومتوجّه الرغبات إليه، أن يعظّم يمن هذا اليوم عليك، ويضاعف المواهب فيه لديك، ويتقبّل أعمالك من فرض ونفل، ويزكّي قرباتك من قول وفعل، ويبقيك بقاء تتوالى فيه البركات طلقا، وتنتظم فيه السعادات

__________

[١] لطفا: سقط من م.

[٢] س: الطرور.

[٣] عند حضورها ... وفواتح: سقط من س.

[٤] م س: وصفو.

[٥] ما أضمر ... الزعيم: سقط من س.

نسقا، ويكون آتيه زائدا في الخير على ماضيه، وخاليه مقصرا في اليمن عن جائيه، ويومه أفضل من أمسه، وغده أرجى من يومه، حتى يكون خير أيامك يوم لقائك إياه [١] ، وأسعد أوقاتك يوم قدومك عليه، ويتّصل لك الحظ الفاني بالباقي، ويؤديك النعيم الأمدي إلى الأبدي، إنه جواد كريم.

وقد أنفذت إليك مع هذه الرقعة ما اقتديت فيه بأحرار فارس، وهو السكّر والدرهم، فأما السكّرة فلما في مذاقها من الحلاوة التي أرجو أن تصحبك بها الأيام، وتنتظم بامتدادها لك الأعوام، فيحلولي لك جناها، ويمرع عندك مرعاها، وتجعلك السلامة أبدا في ضمانها، وتمرّ لك الليالي عقد أمانها، وتجري الأقدار فيها بمشيئتك، وتتصرّف الأقضية على طاعتك، وتأوي من أيدي الحوادث إلى معقل عزيز، وتعتصم من سهام النوائب بموئل حريز، فلا تختلك بغامض كيدها، ولا تقصفك بهائض أيدها، ويتصل ذلك ببلوغ الأماني العذاب، ونيل العطايا الرّغاب، والحياة إلى أنفس مدّد الأجل، وأرخى مدد المهل. وأما الدرهم فإنه شعار النصر، وأمارة القهر، وعلم النجاح، وعنوان الفلاح، والرائد الذي لا يخيب سعيه، والقاصد الذي لا تردّ رايته، والذريعة التي لا تخفق، والوسيلة التي لا تكدي، والشافع الذي لا تبور شفاعته، والخصم الذي لا تدحض حجته، ولسان العي الذي أفحم عن الخطاب، وهادي الغي الذي ضلّ عن الصواب، وسيف الجبان الذي خام عن القراع، ولأمة الهدان الذي أحجم عن المصاع. فتفاءلت أن يكسوك الله محبته في النفوس، ويرزقك قربه من القلوب، ويعزّك عزّه في الأقطار، ويبلّغك مبلغه من الأوطار، ويعلي ذكرك علوّ ذكره عند الأمم، ويشهر فضلك شهرته بين العرب والعجم.

وأضفت إليهما أقلاما تفؤلا [٢] بأن ينفذ أمرك في الأقاليم، وتجري لك سعود

__________

[١] ب: يوم ألقاك فيه.

[٢] م: تفاؤلا.

النجوم بخيرتها سليمة من المعايب، مبرّأة من المثالب، جمّة المحاسن، بعيدة عن المطاعن، لم يزر بها طول ولا قصر، ولم ينقصها ضعف ولا خور، ولم يشبها لين ولا رخاوة، ولم يعمّها كزازة ولا قساوة، فهي آخذة بالفضائل من جميع جهاتها، مستوفية للممادح بسائر صفاتها، صلبة المعاجم، لدنة المقاطع، مؤنقة القدود والألوان، محمودة المخبر والعيان، قد استوى في الملامسة خارجها وداخلها، وتناسب في السلاسة عاليها وسافلها، وتعاصي الكاسر المعاسر، وتمانع المغامر المكاثر [١] ، حتى إذا انتحتها مدى التقويم، وتباشرتها شفار التعليم، أقام التثقيف أودها، وهدى التسديد زيغها، نبتت بين الشمس والظلّ، واختلف عليها الحرّ والقرّ، فلاحها وقدان الهواجر، وسفعها سماء شهر ناجر، ووقذها الشّفان بصرده، وقذفها الغمام ببرده، وصابتها الأنواء بصيبها، واستهلّت عليها السحائب بشآبيبها، فاستمرّت مرائرها على إحكام، واستحصد سحيلها بالإبرام، وجاءت شتى الشّيات، متغايرة الهيئات، متباينة المنابت والأوطان، مختلفة المحالّ والبلدان، تختلف بتباعد ديارها، وتأتلف بكرم نجارها، فمن أنابيب قنا ناسبت رماح الخطّ في أجناسها، وشابهت [٢] أسود الغيل في أخياسها، وشاكلت المذهب في ألوانها، وضاهت الحرير في لمعانها، كأنها الأميال استواء، والآجال مضاء، بطيئة الحفا، ممرّة القوى، لا يشظّيها القطّ، ولا يتشعّب بها الخط: من مصريّة بيض كأنها قباطيّ مصر نقاء، وغرقىء البيض صفاء، غذاها الصعيد من ثراه بلبّه، وسقاها النيل من نميره وعذبه، لم يضوها عطش ولم يشرقها ري، فجاءت ملتئمة الأجزاء، سليمة من الالتواء، تستقيم شقوقها في أطوالها، ولا تنكب عن يمينها ولا شمالها، يقترن بها صفر كأنها معها عقيان قرن بلجين، أو ورق خلط بعين، وكأنما أشربت ماء الجساد، أو صبغت بالخلوق قبل المداد، تختال في صفر ملاحفها، وتميس في

__________

[١] ب: المعاسر.

[٢] م: وشاكهت.

مذهب مطارفها، بلون غياب الشمس، وصبغ ثياب الورس. ومن منقوشة تروق العين وترقّ النفس، ويهدي حسنها الأريحية إلى القلوب، ويحلّ الطرب لها حبية الكريم [١] اللبيب، كأنها اختلاف الزّهر اللامع، وأصناف الثمر اليانع، تقول إذا رأيتها متأمّلا، ونظرت فيها متفرّسا، أهدت لها الأنوار الأنواء، أو حبتها بالبرود صنعاء. ومن بحرية موشّية اللّيط، رائقة التخطيط، كأنّ داخلها نضرة دم، أو حاشية رداء معلم، وكأنّ خارجها إهاب أرقم، أو متن واد مفعم، قصر باطنها عن حوّة [٢] العظلم، وضاهى ظاهرها صبغ عندم، وتشرّبت ألوانا [٣] تزري بورد الخدود، وأبدت قامات تفضح تأوّد القدود، إن امتدّ وشيها قلت تثنّي ثعبان، [أو] اعوجّ قلت: مناقذ [٤] بغدان، وقرنت بها مدية حديد كأنّ القدر سابقها، والأجل سائقها، بنت سيف يمان، أو سليلة نصل هندوان [٥] ، وهي تنزع بطيب [٦] أعراقها وتحزّ بكرم سنخها، كأنها الحسام القاطع والعضب الباتر، لا يتوى رميّه، ولا ينبو عن ضريبة؛ مرهفة الصدر، مخطفة الخصر، ممهاة الشّفر، مطلقة الظّبة، رقيقة الحد، ملسة الطرف، يجول عليها فرند العقيق، ويترقرق فيها ماء الجوهر، كأنّ المنيّة تبرق من حدّها، والأجل يلمع في متنها، ركّبت على نصاب آبنوس، كأنما ناسب سواده خافية الغراب، واستعيد لونه من شرخ الشباب، وكأنّ الحدق نفضت عليها صبغها، وحبّ القلوب كستها لباسها، فهي آنق في العين من كلّ مرأى أنيق، وألوط بالقلب من كلّ قدّ رشيق، أخذ لها حديدها الناصع بحظّ من الروم، وضرب لها نصابها الحالك بسهم من الزّنج. وكأنها ليل من تحت نهار، أو نجم أبدى سنا نار.

__________

[١] م: الحكيم.

[٢] م: وجوه.

[٣] م: ونشرت؛ ب: وسرت ألوانها.

[٤] قلت: مناقذ ... سائقها: سقط من ب.

[٥] م: هندي ب: هندواني.

[٦] م: إلى طيب.

كتاب لأخي المؤلف

وأشهد لقد جئنك يا سيدي شوقا، وبادرن نحوك توقا، واستشعرن إليك ارتياحا، واكتسبن بك مراحا، حتى كأنها اشتاقت من أناملك أخواتها، وحنّت من دويّك إلى أمّهاتها، ولقد ردّت القوس إلى باريها، وهديت العروس إلى واليها، لأنك بحمد الله ومنّه الوثّاب للجراثيم، والخرّاج من الأضاميم، والشهاب الثاقب علما، والطّود الراسب حلما، ومن يوسعها اللؤلؤ فذّا وتؤاما، والعقود نسقا ونظاما، فتدرّ لها أخلاف البلاغة، وتسيل عليها شعاب الكتابة، وتجلو بلسانها الشبهات، وتكشف ببيانها الغمرات.

لا أعدمك الله موادّ الفضل المنصبّة إليك، وجلائل المنح المقصورة عليك، بقوّته وحوله، وكرمه وطوله.

[كتاب لأخي المؤلف]

٤٤٢- وكتب أخي رحمه الله نسخة لما يبرز به التوقيع الإماميّ في عيد الفطر: الحمد لله الواجب شكره، الغالب أمره، المنصور حزبه، المثبور حربه، الدالّ على وحدانيته ببدائع فطرته، المانع [١] بعجائب صنعه من أن يتقرّر في الأوهام كنه معرفته، الذي أرسل محمدا إلى كافّة الأمم، وجلا بضياء نبوّته حنادس الظّلم، وبعثه رسولا بالحقّ صادعا، ولعرانين الشرك جادعا، حتى استعلت كلمة الايمان واتّضح مناره، وكبا زناد الباطل وخبت ناره. فصلّى الله عليه ما طرف ناظر، ورفّ غصن ناضر، والحمد لله على أن أصار إلى أمير المؤمنين ميراث الطاهرين من آبائه، وخصّه بما حاز له منه بجزيل منّه وحبائه، وحقّق للدولة القاهرة العباسية وعد النبي صلّى الله عليه وسلم إذ يقول لعمّه العباس رضوان الله عليه: ألا أبشّرك يا عمّ، بي ختمت النبوّة، وبولدك تختم الخلافة، إلى غير هذا من الأخبار التي ضلّ من أضمر عناد شيء منها وأسرّ خلافه. وجعل أيامه بالعدل آهلة، ومن مشارب الأمن ناهلة، والرعية في ظلّ إيالته الوارف وادعة، وسيرته لروائع الجور عنها وازعة. والحمد لله الذي منح عباده المؤمنين منائح من نعمه

__________

[١] ببدائع ... المانع: سقط من ب.

تستوعب الشكر، وتستوجب الإذاعة لها والنشر، فجعل لهم من أيامهم مواسم يكفّر بطاعته فيها سيئاتهم، ويرفع بتوفيقهم لصالح العمل عنده درجاتهم.

وخصّ شهر رمضان بالصيام الذي ختمه لهم بعيد يبشرهم بالقبول، يتقارضون فيه التهاني بدرك المأمول. وأمرهم باتخاذ الزينة وإظهارها، وإراحة النفوس بقضاء المباح من لذّاتها وأوطارها، تكميلا لنعمته في الصوم المفضي بهم عاجله إلى آجل الفوز والرضوان، وإخراجه لهم من ضيقه إلى سعة الفطر المريح لما أجهده من الأبدان. بكلّ ذلك يجزل ثوابهم، ويحسن مآبهم، ويعرّفهم مواقع لطفه، ويريهم دلائل رحمته وعطفه، فله على ذلك حمد يمتري المزيد من آلائه، ويستدعي الإجراء على عادة إحسانه وبلائه. وقد عرف ما أنهي من حضور جماعة الأولياء، وإفاضتهم والحاضرين معهم في صالح الدعاء، الموجب لهم شرف الملاحظة والإرعاء، وأذن لهم بعد إشعارهم بتحقيق خدمتهم في الانكفاء، والسلام.

«٤٤٣» - قال البحتري: [من الطويل]

مضى الشهر محمودا ولو قال مخبرا ... لأثنى بما أوليت أيّامه الشّهر

عصمت بتقوى الله والورع الذي ... أتيت فلا لغو لديك ولا هجر

وقدّمت سعيا صالحا لك ذخره ... وكلّ الذي قدّمت من صالح ذخر

وحال عليك الحول بالفطر مقبلا ... فباليمن والإقبال [١] قابلك الفطر

«٤٤٤» - الرضي يهنّيء نصرانيّا بيوم السعانين [٢] : [من البسيط]

__________

[١] الديوان: والايمان.

[٢] م: شعانين.

وربّ يوم صقيل الوجه تحسبه ... مرصّعا بجباه الخرّد العين

أتاك يقتاد عيدا في حقائبه ... زاد السرور على الطير الميامين

فالبس جلابيبه البيض التي شرفت ... واخرج عن الصوم من أثوابه الجون

جاءت تهنّيك بالودّ الذي علقت ... منا الضمائر لا يوم السعانين

الفصل السابع الإياب

الفصل السابع الإياب

«٤٤٥» - قدم المطلب بن عبد الله بن مالك الخزاعي من الحج فتلقاه محمد بن وهيب الحميري مستقبلا مع من تلقّاه، وأنشده في اليوم الثالث: [من الطويل]

وما زلت أسترعي لك الله غائبا ... وأظهر إشفاقا عليك وأكتم

وأعلم أنّ الجود ما غبت غائب ... وأنّ النّدى في حيث كنت مخيّم

إلى أن زجرت الطير سعدا سوانحا ... وحمّ لقاء بالسعود ومقدم

فظلّ يناجيني بمدحك خاطر ... وليلي ممدود الرواقين أدهم

وقال طواه الحجّ فاخشع لفقده ... فلا عيش حتى يستهلّ المحرم

سيفخر ما ضمّ الحطيم وزمزم ... بمطّلب لو أنّه يتكلّم

أعدت إلى أكناف مكة بهجة ... خزاعية كانت تجلّ وتكرم

فلو نطقت بطحاؤها وحجونها ... وخيفا منى والمأزمان وزمزم

إذن لادّعت أجزاء جسمك كلّها ... تنافس في أقسامه أو تحكّم

ولو ردّ مخلوق إلى بدء خلقه ... إذن كنت جسما بينهنّ يقسّم

سما بك منه كلّ خيف وأبطح ... نصابك منه الجوهر المتقدّم

وحنّ إليك الركن حتى كأنّه ... وقد جئته خلّ عليك مسلّم

كتاب لابن نصر

«٤٤٦» - ابن الرومي: [من الطويل]

قدمت قدوم البدر بيت سعوده ... وأمرك عال صاعد كصعوده

لبست سناه واعتليت اعتلاءه ... ونأمل أن تحظى بمثل خلوده

«٤٤٧» - الصابي: [من الكامل]

أهلا بأشرف أوبة وأجلّها ... لأجلّ ذي قدم يلاذ بنعلها

فرشت لك الترب التي باشرتها ... بشفاهها من كهلها أو طفلها

لم تخط فيها خطوة إلا وقد ... وضعت لرجلك قبلة من قبلها

وإذا تذلّلت الرّقاب تقرّبا ... منها إليك فعزّها في ذلّها

[كتاب لابن نصر]

٤٤٨- عليّ بن نصر الكاتب يهنىء بعض إخوانه وقد قدم من سفر في زمن فتنة: ما زلت- أطال الله بقاء سيدنا- أتنسّم بركات هذا اليوم منذ تنفّس صبحه، وأتوسّمه بادية ميامنه ونجحه، وأرى في أثنائه سعودا، وفي ضيائه مزيدا، حتى باين الأيام الخالية، ونافى الأزمان الماضية، وأنا أستطرف ما أجده، استطراف من عدم منه ما يعهده، حتى إذا هزم نهاره، واستغرق بياضه اصفراره، أتت الأنباء مبشّرة بمقدمه، فظهرت العلّة الغامضة، وزالت الشبّهة العارضة، وعلمت أنه أقدم بقدومه سعدا غائبا، وأغرب بطلوعه نحسا راتبا، واستصحب الإقبال متمسكا بأذياله أين نحا ويمّم، متفيّئا بظلاله أين سار وخيّم، والله تعالى ذكره يسعده بهذا الورود، سعادة تقضي له بالبقاء والخلود، ويبلّغه فيه وفي كلّ أمر يحاوله ويبتغيه أقصى مطارح همته، وأنأى مسارح أمنيته. ولست محيلا في التأخر عن الخدمة والتباطؤ عن المشافهة بالتهنئة على قاطع علّة ولا مانع

رحلة. غير أني أرهب هذا المرهب المستجدّ في فتنتنا هذه، وقى [١] الله شرّها، ودفع أذاها وضرّها، من إرجال الفرسان، وإعراء الأجسام. وهذا أمر لا يصبر عليه حرّ، وعذر لا يشبهه عذر، فإن رأى استماعه وبسطه، وإعطاءه من القبول حكمه وشرطه، فعل، إن شاء الله تعالى.

«٤٤٩» - وقال الرضي: [من الكامل]

قدم السرور بقدمة لك بشّرت ... غرر العلا وعوالي التيجان

قلقت ظبا الأسياف منك بفرحة ... فتكاد تنهضها من الأجفان

وأتى الزمان مهنئا يحدو به ... غلّ المشوق وغلّة اللهفان

قد كان هذا الدهر يلحظ جانبي ... عن طرف ليث ساغب ظمآن

فالآن حين قدمت عدن صروفه ... يرمقنني بنواظر الغزلان

__________

[١] م: وقاه.

الفصل الثامن شواذ التهاني

الفصل الثامن شواذ التهاني

٤٥٠- حضر أعرابيّ وليمة فرأى نعمة فقال: النعم ثلاث: نعمة في حال كونها، ونعمة ترجى مستقبلة، ونعمة تأتي غير محتسبة، فأدام الله لك ما أنت فيه، وحقّق ظنّك في ما ترجوه، وتفضّل عليك بما لا تحتسبه.

«٤٥١» - كتب جعفر بن يحيى إلى صديق له: ما جاوزتني نعمة خصصت بها، وما قصّرت دوني ما كان محلّها بك.

«٤٥٢» - وكتب أبو إسحاق الصابي إلى رجل زوّج أمّه: قد جعلك الله- وله الحمد- من أهل التحصيل، والرأي الأصيل، وصحة الدين، وخلوص اليقين، فكما أنك لا تتبع الشهوة في محظور تحلّه، فكذلك لا تطيع الأنفة في مباح تحظره. وتأدّى إليّ من اتصال الوالدة- نفّس الله لها في مدتها ومدّتك، وأحسن في البقية منها إمتاعك- بأبي فلان، أعزّه الله، ما علمت فيه أنك بين طاعة للديانة توخّيتها، ومشقة فيها تجشّمتها، وأنك جدعت أنف الغيرة لها، وأضرعت خدّ الحميّة فيها، وأسخطت نفسك بإرضائها، وعصيت هواك إليها.

فنحن نهنئك بعزيمة صبرك، ونعزّيك عن فائت مرادك، ونسأل الله الخيرة لك فيه، وأن يجعلها أبدا معك في ما شئت وأتيت، وتجنّبت وأبيت.

«٤٥٣» - ولكاتب متقدم في المعنى: الرضى بما يبيحه حكم الشريعة أولى من الامتعاض مما تحظره أنفة الحمية، ولا قبح في ما أحلّ الله، كما لا جمال في ما حرم الله، فعرّفك الله الخيرة في ما اختارته من طهارة العفاف ونبل الحصانة، وعطفك من برّها على ما تؤدّي به حقها، وما ألزمك من المعروف في مصاحبتها.

«٤٥٤» - البحتري يهنىء الفتح بن خاقان بسلامته من الغرق: [من الكامل]

بعدوّك الحدث الجليل الواقع ... ولمن يكايدك الحمام الفاجع

قلنا لعا لما عثرت ولا تزل ... نوب الليالي وهي عنك رواجع

ولربّما عثر الجواد وشأوه ... متقدّم ونبا الحسام القاطع

لن يظفر الأعداء منك بزلّة ... والله دونك حاجز ومدافع

إحدى الحوادث شارفتك فردّها ... صنع الإله ولطفه المتتابع [١]

وفضيلة لك أن منيت بمثلها [٢] ... فنجوت مبتدئا وقلبك جامع

حتى برزت لنا وجأشك ساكن ... من نجدة وضياء وجهك ساطع

ما حال لونك [٣] عند ذاك ولا هفا ... عزم ولا راع الجوانح رائع

«٤٥٥» - فرّ أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد من أبي فديك الخارجي، فدخل إليه أهل البصرة فلم يدروا كيف يكلّمونه، ولا ما يلقونه به من القول،

__________

[١] سقط هذا البيت من ب.

[٢] م: بفعلها.

[٣] الديوان: لون.

يهنئونه أم يعزّونه، حتى دخل عبد الله بن الأهتم فاستشرف الناس له وقالوا: ما عسى أن يقول لمنهزم؟ فسلّم وقال: مرحبا بالصابر المخذول، والحمد لله الذي نظر لنا عليك ولم ينظر لك علينا، فقد تعرّضت للشهادة جهدك، ولكنّ الله علم حاجة أهل الإسلام إليك، فأبقاك لهم بخذلان من معك.

فقال أمية: ما وجدت أحدا أخبرني عن نفسي غيرك.

«٤٥٦» - عزل الرشيد الفضل بن يحيى عن عمل وقلّده جعفرا أخاه، فكتب يحيى إلى الفضل: قد رأى أمير المؤمنين أن تحول الخاتم من شمالك إلى يمينك. فأجاب الفضل: سمعا لأمير المؤمنين وطاعة، وما انتقلت عني نعمة صارت إلى أخي.

«٤٥٧» - كتب عامل إلى المصروف به: قد قلّدت العمل بناحيتك، فهنّاك الله تجدّد ولايتك، وأنفذت خليفتي لخلافتك، فلا تخله من هدايتك إلى أن يمنّ الله بزيارتك. فأجابه: ما انتقلت عني نعمة صارت إليك، ولا خلوت من كرامة اشتملت عليك، وإني لأجد صرفي بك ولاية ثانية، وصلة من الوزير وافية، لما أرجو لمكانك من حسن الخاتمة ومحمود العاقبة، والسلام.

٤٥»

- إبراهيم ابن عيسى الكاتب يهنّىء إبراهيم بن المدبّر بالعزل عن عمل: [من الطويل]

لتهن أبا إسحاق أسباب نعمة ... مجدّدة بالعزل والعزل أنبل

شهدت لقد منّوا عليك وأحسنوا ... لأنّك يوم العزل أعلى وأفضل

«٤٥٩» - آخر في ما يشبهه: [من الكامل المجزوء]

كتاب لأخي المؤلف

إنّ الأمير هو الذي ... يضحي أميرا عند عزله

إن زال سلطان الولا ... ية فهو في سلطان فضله

٤٦٠- وصف للمتوكل كلب بأرمينية يفترس الأسد فأرسل من جاء به، فقال له الطريحيّ: يا أمير المؤمنين هناك الله ما خصّك به من نيل مباغيك، وإدراك محابّك، فما شيء يصغر مع طلب أمير المؤمنين عن أن يهنّأ به، ويرغب إلى الله في زيادته. فقال له المتوكل: هو لك جزاء عن هذه التهنئة، فبعه منّي بحكمك.

فباعه منه بألفي دينار، فألقاه على أسد فتواثبا وتناهشا حتى وقعا ميتين.

[كتاب لأخي المؤلف]

«٤٦١» - كتب أخي رحمه الله تهنئة بالسلامة من حريق وقع في دار الخلافة:

الدنيا- أعزّ الله أنصار المواقف الشريفة- دار الامتحان والاختبار، ومجاز الابتلاء والاعتبار، ولله تعالى في ما نزل فيها إلى عباده من نعمه، وتخوّله من مواهبه وقسمه، عادات يقتضيها بالغ حكمته، وماضي إرادته ومشيئته، ليستيقظ الذاهل، ويعرف الجاهل، ويزداد العالم اللبيب اعتبارا، ويستفيد العاقل الأريب تفكّرا واستبصارا، فلا يغفل عن واجب الشكر إذا سيقت النعمة إليه، ولا يلهو عن استدعاء المزيد منها بالاعتراف إذا سبغت عليه، وهو أنّ الباري سبحانه إذا تابع آلاءه إلى عبده ووالاها، وهنأها له من الشوائب وأخلاها، وأماط عن مشاربها أكدار الدنيا المطبوعة على الكدر، وعمر مساربها بالأمن من طوارق الغير، خيف عليها الانتقاض والزوال، وتوقّع لها الانتهاء والانتقال. ومن ذلك الخبر المروّي أنه لما أنزل الله عزّ وجلّ قوله: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي، وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً

(المائدة: ٣) ابتهج الصحابة رضي الله عنهم، واعتقدوا التهنئة واستشعروا، ما عدا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإنه بكى من بينهم. فقالوا له: ما يبكيك وقد أكمل الله

لنا ديننا برحمته، وأتمّ لنا سابغ نعمته؟ فقال: يبكيني أنه ما تمّ أمر إلا بدا نقصه.

فقبض رسول الله صلّى الله عليه وسلم عن قرب. وإذا كانت مشوبة برائع يتخلّل صفوها، وطارىء يجهد في بعض الأوقات عفوها، كان ذلك صارفا عنها عين الكمال، مؤذنا لها بطول الآجال، حاكما لها بتراخي عمر البقاء، دالّا على الصعود بها إلى درج المكث الطويل والارتقاء، وحكمه حكم المرض الذي تصحّ به الأجساد، ويمحّص ذنوب من يسلّط عليه من العباد: [من الطويل]

فلا يبهج الأعداء سوء ظنونهم ... فلله صنع في الذي شاء ظاهر

فكم طالب شيئا به الشرّ كامن ... وكم كاره أمرا به الخير وافر

فالحمد لله الذي جعل ما جرت به الأقدار من الأمر الرائع ظاهره، الوجل لوقعه ناظره، لعنايته- جلّت عظمته- عنوانا، وعلى دوام نعمه دليلا واضحا وبرهانا. وإليه الرغبة في أن يجعل الديار وساكنيها، والنفائس [١] في أقاصي الدنيا وأدانيها، لشريف الحوزة التي بها صلاح العالم فداء، وعنها للمكروه وقاء، فلكلّ حادث مع دوام هذه الأيام الزاهرة خلل، وكلّ غمر من نوائب الدهر ما دافع لطف الله عنها وشل.

__________

[١] م: والناس.

نوادر في التهاني

نوادر في التهاني

«٤٦٢» - مرّ أعرابي بامرأة تبكي زوجها فقال لها ما يبكيك [١] ؟ لا جمع الله بينه وبينك في الجنة. ثم مرّ بها بعد ذلك فقال: يا فلانة رفّئيني فإني قد تزوجت فقالت: نعم بالبيت المهدوم، والطائر المشؤوم، والرّحم المعقوم.

٤٦٣- وقال الجاحظ: كان لنا جار مغفّل فولد له ولد، فقيل له: ما تسمّيه؟ قال: عمر بن عبد العزيز. وهنأوه بهذا الولد فقال: هو من الله ومنكم.

٤٦٤- لما خلع على أحمد خلع الوزارة اغتمّ وانخزل، فقيل له في ذلك فقال: مثلي مثل الناقة التي تزيّن للنحر، فأخذ ابن بسام هذا المعنى فقال:

[من الكامل المجزوء]

خلعوا عليه وزيّنو ... هـ وهو في خير ورفعه

وكذاك يفعل بالجما ... ل لنحرها في كلّ جمعه

«٤٦٥» - شكا رجل إلى أبي العيناء امرأته فقال: أتحبّ أن تموت؟ قال: لا والذي لا إله إلا هو، قال: ولم يا ويحك، وأنت معذّب بها؟ فقال: أخشى والله أن أموت من الفرح.

__________

[١] هنا تنقطع النسخة ب.

«٤٦٦» - أبو الحسن ابن سكرة الهاشمي: [من الوافر]

وهنّوا بالصيام فقلت مهلا ... أما أنا طول دهري في صيام

وهل فطر لمن يضحي ويمسي ... يؤمّل فضل أقوات اللئام

٤٦٧- جلس عميد الدولة أبو منصور ابن جهير للتهنئة بالوزارة قادما من سفر، فدخل عليه أبو الحسن ابن فضالة النحوي، وكان من وجوه أهل الأدب، فأنشده: [من السريع]

بان هناء العيش مذ بنتا ... وعادت الأفراح مذ عدتا

ما أقبح الدست إذا لم تكن ... وأحسن الدست إذا كنتا

فعجب الحاضرون من إسقاطه في هذا الشعر مع مشهور فضله.

«٤٦٨» - وأراد المردوسي تهنئة فقال: [من الوافر]

فسبحان الذي أعطاك ملكا ... وعلّمك القعود على السرير

فكان العجب من هذا التعويذ الثاني، وهو من أرباب الرتب ومقدمي الدولة، أشدّ، وانقضى المجلس على الضحك.

تمّ الباب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه وصلّى الله على سيدنا محمد وآله وسلّم.

الباب التاسع عشر في المراثي والتعازي

الباب التّاسع عشر في المراثي والتعازي

خطبة الباب

[خطبة الباب]

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *

(وما توفيقي إلا بالله [١] ) الحمد لله الخالق الباعث، الرازق الوارث، الذي قدّر الحياة والموت، وجعل لهما أجلا لم يخش فيه الفوت، ونقل خلقه من دار الفناء إلى مقرّ البقاء، وقرن النعم إذا اطمأنّ إليها المغرور بالبلاء، مفرّق الألّاف بعد اجتماع، ومشتّت كلّ شمل ببين وانصداع، حكمة منه لا تدرك غايتها ومداها، ومنافع [٢] في عباده قدّرها وأحصاها، فالطائع يبلو أخباره، والعاصي يوقظه ليتقي ناره، والصابر يعجّل له الراحة ويؤجّل له الثّواب، والجازع يردّه إلى الصبر كارها غير مثاب، ونحن مع قصر الأعمار ودنوّها، في جهاد من تجبّر النفس وعتوّها، ترى المدة قريبة وهي تقنط [٣] للادّخار، والمسافة دانية وهي تستبعد الدار، فكيف بها لو طالت الآجال وامتدّت، وبلغت الآمال واطمأنت، كانت حينئذ تقسو فلا تلين، وتشحّ فلا تستكين، لا يتعلق بالأطماع صلاحها، ولا يرجى على حال فلاحها؛ فسبحان من جعل الخيرة في المكروه وله في كلّ فعل سرّ مكنون، وبكلّ غائب علم مخزون، وصلاته على رسوله الذي هو لنا قدوة، ولكلّ حيّ به في الممات أسوة، وعلى آله وأصحابه، وارثي علمه وآدابه.

__________

[١] ورد بدل هذه العبارة في م: قال الأجلّ السعيد العالم بهاء الدين أبو المعالي [ابن] حمدون رضي الله عنه.

[٢] م: ومنافعه.

[٣] ودنوها ... تقنط: سقط من م.

ذكر ما جاء في جميل العزاء

(الباب التاسع عشر في المراثي والتعازي) فيه ستة فصول: الملوك والرؤساء- الأهل والإخوان- الأطفال- النساء- الشواذ- النوادر. ويتّصل بهذا الباب حسن التأسّي في الشدة، والصبر والتسلّي عن نوائب الدهر.

[ذكر ما جاء في جميل العزاء]

ونقدم الآن ذكر ما جاء في جميل العزاء والحثّ عليه، وما أعدّ لصاحبه من جزيل الأجر وتعجّله [١] من الحظ.

٤٦٩- قد أثنى الله عزّ وجلّ على قوم بقوله: وَالصَّابِرِينَ عَلى ما أَصابَهُمْ وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ

(الحج: ٣٥) وقال في وصية لقمان لابنه وَاصْبِرْ عَلى ما أَصابَكَ إِنَّ ذلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ

(لقمان: ١٧) وقال تعالى: الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ. أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ

(البقرة: ١٥٦) .

٤٧٠- وقال رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله: «لا يزال الرجل يصاب في ماله وحامته حتى يلقى الله وليس عليه خطيئة» .

٤٧١- وقال علقمة في قوله تعالى: وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ

(التغابن:

١١) هي المصيبة تصيب الرجل فيعلم أنها من عند الله فيسلّم لها ويرضى.

__________

[١] م: وتعجيله.

«٤٧٢» - وعزّى عليّ عليه السلام الأشعث بن قيس عن ابن له فقال: يا أشعث، إن تحزن على ابنك فقد استحقّت ذلك منك الرحم، وإن تصبر ففي الله من كلّ مصيبة خلف. يا أشعث إن صبرت جرى القدر عليك وأنت مأجور، وإن جزعت جرى القدر عليك وأنت مأزور [١] ، سرّك وهو بلاء وفتنة، وحزنك وهو ثواب ورحمة.

٤٧٣- وعزّى عليه السلام قوما فقال: عليكم بالصبر فإنّ به يأخذ الحازم، وإليه يرجع الجازع.

٤٧٤- وقال الحسن بن علي: المصائب مفاتيح الأجر.

«٤٧٥» - وقال علي بن الحسين حين مات ابنه ولم يجزع: أمر كنّا نتوقّعه فلما وقع لم ننكره.

٤٧٦- وقال محمد بن علي بن الحسين: استتر من الشامتين بحسن العزاء عن المصائب.

٤٧٧- وقال ابن السمّاك: المصيبة واحدة، فإن كان فيها جزع فهي اثنتان.

٤٧٨- وكان محمد بن واسع يقول: المصيبة في إثر المصيبة خير حطّ للخطيئة.

«٤٧٩» - وقال آخر: إنما الجزع والاشفاق قبل وقوع الأمر، فإذا وقع فالرضى والتسليم.

__________

[١] ب م: موزور.

«٤٨٠» - وقال أوس بن حجر: [من المنسرح]

أيتها النفس أجملي جزعا ... إنّ الذي تحذرين قد وقعا

وهي أبيات مختارة نذكر تمامها ها هنا في غير موضعه لئلا تنقطع:

إنّ الذي جمّع السماحة وال ... نجدة والبرّ والتقى جمعا

الألمعيّ الذي يظنّ لك ال ... ظنّ كأن قد رأى وقد سمعا

والمخلف المتلف المرزّأ لم ... يمتع بضعف ولم يمت طبعا

ليبكك الشّرب والمدامة وال ... فتيان طرّا وطامع طمعا

والحيّ إذ حاذروا الصباح وقد ... خافوا مغيرا وسائرا قلعا

وازدحمت حلقتا البطان بأق ... وام وجاشت نفوسهم جزعا

ونعود إلى المعنى الذي بدأنا به.

«٤٨١» - قال أبو علي الرّازي: صحبت الفضيل بن عياض ثلاثين سنة ما رأيته ضاحكا ولا متبسما إلا يوم مات ابنه علي، فقلت له في ذلك فقال: إنّ الله أحبّ امرا، فأحببت ما أحبّ الله.

«٤٨٢» - وقال صالح المري: إن تكن مصيبتك في أخيك أحدثت لك خشية فنعم المصيبة مصيبتك، وإن تكن مصيبتك بأخيك أحدثت لك جزعا فبئس المصيبة مصيبتك.

فصول الباب

الفصل الأول مراثي الأكابر والرؤساء

[فصول الباب]

الفصل الأول مراثي الأكابر والرؤساء

«٤٨٣» - وقف عليّ بن أبي طالب عليه السلام على قبر رسول الله صلّى الله عليه وسلم ساعة دفن وقال: إنّ الصبر لجميل إلّا عنك، وإنّ الجزع لقبيح إلا عليك، وإنّ المصاب بك لجليل، وإنه قبلك وبعدك لجلل.

«٤٨٤» - وألمّ الشعراء بهذا المعنى فأكثروا. فمن ذلك قول إبراهيم بن إسماعيل في عليّ بن موسى الرضا عليه السلام: [من الكامل]

إنّ الرزية يا ابن موسى لم تدع ... في العين بعدك للمصائب مدمعا

والصبر يحمد في المواطن كلّها ... والصبر أن يبكى عليك ويجزعا

«٤٨٥» - وقال الشماخ يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

[من الطويل]

جزى الله خيرا من أمير وباركت ... يد الله في ذاك الأديم الممزّق

فمن يسع أو يركب جناحي نعامة ... ليلحق ما قدّمت بالأمس يسبق

أتيت أمورا ثم غادرت بعدها ... بوائج في أكمامها لم تفتق

وما كنت أخشى أن تكون وفاته ... بكفي سبنتى أزرق العين مطرق

«٤٨٦» - وقال زهير بن أبي سلمى يرثي النعمان بن المنذر: [من الطويل]

ألم تر للنعمان كان بنجوة ... من الشرّ لو أنّ امرءا كان ناجيا

فغيّر عنه رشد عشرين حجة ... من الدهر يوم واحد كان غاويا

فلم أر مسلوبا له مثل قرضه ... أقلّ صديقا معطيا ومؤاسيا

فأين الذين كان يعطي جياده ... بأرسانهنّ والحسان الغواليا [١]

وأين الذين كان يعطيهم القرى ... بغلّاتهنّ والمئين الغواديا [٢]

رأيتهم لم يشركوا بنفوسهم ... منيّته لما رأوا أنها هيا

٤٨٧- وقالت أعرابية ترثي ابن عمّها: [من الطويل]

عجبت لطود للمعالي وزاخر ... من الجود أنّى صيّر اللحد مضجعا

فلم يلتحد جهم وحيدا وإنما ... حوى لحده طود المكارم أجمعا

ولم يخترمه الدهر فردا وإنما ... أصاب به بحر الندى والسّدى معا

وقد كانت الدنيا بجهم نضيرة ... فأحر بها من بعده أن تخشّعا

«٤٨٨» - وقالت ليلى بنت وهب ترثي أخاها المنتشر بن وهب الباهلي، وإنما أثبتناها في هذا الفصل لأنها أبنته تأبين الأكابر، والمقصود معنى المرثية لا من قيلت فيه، وبعض الرواة ينسبها إلى أعشى باهلة: [من البسيط]

تنعى الذي لا يغبّ الحيّ جفنته ... إذا الكواكب أعمى [٣] نورها القتر

__________

[١] الديوان: الحواليا.

[٢] الديوان: الغواليا (والغواديا رواية) .

[٣] الديوان: أخوى.

من ليس في خيره شرّ [١] ينكّده ... على الصديق ولا في صفوه كدر

وليس فيه إذا استنظرته عجل ... وليس فيه إذا ياسرته عسر

أخو رغائب يعطيها ويسألها ... جمّ المواهب مقسوم له الظفر [٢]

لم تر أرضا ولم تسمع بساكنها ... إلا بها من بوادي غزوه [٣] أثر

لا يأمن القوم [٤] ممساه ومصبحه ... من كلّ أوب وإن لم يأت [٥] ينتظر

يكفيه حزّة فلذ إن ألّم بها ... من الشواء ويكفي شربه الغمر

لا يصعب [٦] الأمر إلا ريث يركبه ... وكلّ شيء سوى الفحشاء يأتمر

فإن جزعنا فمثل الخطب [٧] أجزعنا ... وإن صبرنا فإنّا معشر صبر

إن تقتلوه فقد أشجاكم حقبا ... كذلك الرمح ذو النصلين ينكسر

إما سلكت سبيلا كنت سالكها ... فاذهب فلا يبعدنك الله منتشر

إما علاك عدوّ في منازلة [٨] ... يوما فقد كنت تستعلي وتنتصر

«٤٨٩» - وقالت الخنساء ترثي أخاها صخرا: [من الوافر]

ألا يا صخر إن أبكيت عيني ... لقد أضحكتني دهرا طويلا

__________

[١] الديوان: منّ.

[٢] الديوان: يأبى الظلامة منه النوفل الزفر.

[٣] الديوان: بوادي وقعه.

[٤] الديوان: الناس.

[٥] الديوان: في كلّ فج ... يغز.

[٦] الديوان: يضعف.

[٧] الديوان: الشر.

[٨] الديوان: إما يصبك ... مناوأة.

دفعت بك الجليل وأنت حيّ ... فمن ذا يدفع الخطب الجليلا

إذا قبح البكاء على قتيل ... رأيت بكاءك الحسن الجميلا

«٤٩٠» - وقالت أيضا: [من الطويل]

ألا هبلت [١] أمّ الذين غدوا به ... إلى القبر ماذا يحملون إلى القبر

وماذا يواري القبر تحت ترابه ... من الجود يا بؤس الحوادث والدهر

فشأن المنايا إذ أصابك ريبها ... لتغد على الفتيان بعدك أو تسري

«٤٩١» - وقال الأبيرد الرياحي يرثي أخاه: [من الطويل]

تطاول ليلي لم أنمه تقلّبا ... كأنّ فراشي حال من دونه الجمر

أراقب من ليل التمام نجومه ... لدن غاب قرن الشمس حتى بدا الفجر

تذكّرت قرما بان منّا [٢] بنصره ... ونائله يا حبّذا ذلك الذكر

فإن تكن الأيام فرّقن بيننا ... فقد عذرتنا في صحابته العذر

وكنت أرى هجرا فراقك ساعة ... ألا لا بل الموت التفرّق والهجر

فتى إن هو استغنى تخرّق في الغنى ... وإن قلّ مالا لم يؤد متنه الفقر

وسامى جسيمات الأمور فنالها ... على العسر حتى أدرك العسر [٣] اليسر

ترى القوم في العزّاء ينتظرونه ... إذا ضلّ رأي القوم أو حزب [٤] الأمر

__________

[١] الديوان: ثكلت.

[٢] الذيل: تذكر علق بان منا.

[٣] الذيل: العسرة.

[٤] الذيل: حرب.

فليتك كنت الحيّ في الناس ثاويا ... وكنت أنا الميت الذي غيّب القبر

فتى يشتري حسن الثناء بماله ... إذا السّنة الشهباء قلّ بها القطر

ولما نعى الناعي بريدا تغوّلت ... بي الأرض فرط الحزن وانقطع الصبر

عساكر تغشى النفس حتى كأنّني ... أخو سكرة مالت [١] بهامته الخمر

إلى الله أشكو في بريد مصيبتي ... وبثّي وأحزانا تضمّنها [٢] الصدر

وقد كنت أستعفي إلهي إذا اشتكى ... من الأجر لي فيه وإن سرّني الأجر

وما زال في عينيّ بعد غشاوة ... وسمعي عمّا كنت أسمعه وقر

على أنني أقنى الحياء وأتقي ... شماتة أعداء عيونهم خزر

فحيّاك عني الليل والصبح إذ بدا ... وهوج من الأرواح غدوتها شهر

حلفت بربّ الرافعين أكفّهم ... وربّ الهدايا حيث حلّ بها النحر

ومجتمع الحجّاج حيث تواقفت ... رفاق من الآفاق تكبيرها جار

يمين امرىء آلى وليس بكاذب ... وما في يمين بثّها صادق وزر

لئن كان أمسى ابن المعذّر قد ثوى ... بريد لنعم المرء غيّبه القبر

فتى الحيّ والأضياف إن روّحتهم ... بليل وزاد السّفر إن أرمل السفر

إذا جارة حلّت إليه وفى لها ... فباتت ولم يهتك لجارته ستر

عفيف عن السوءات [٣] ما التبست به ... صليب فما يلفى لعود به كسر

سلكت سبيل العالمين فما لهم ... وراء الذي لاقيت معدى ولا قصر

وكل امرىء يوما سيلقى حمامه ... وإن نأت الدعوى وطال به العمر

وأبليت خيرا في الحياة وإنما ... ثوابك عندي اليوم أن ينطق الشعر

__________

[١] الذيل: دارت.

[٢] الذيل: يجيش بها.

[٣] الذيل: الفحشاء.

«٤٩٢» - وقال جرير يرثي جبير بن عياض: [من الطويل]

لعمري لقد عالى على النعش محرز ... فتى نال قدما عفّة وتكرّما

فتى كان أحيا من فتاة حيية ... وأجرأ من ليث بخفّان مقدما

إذا الأمر ناب الحيّ لم يقض دونه ... وإن طرق الأضياف ليلا تبسّما

«٤٩٣» - وقال يرثي قيس بن ضرار بن القعقاع بن معبد: [من الطويل]

وباكية من نأي قيس وقد نأت ... بقيس نوى بين طويل بعادها

أظنّ انهلال [١] الدمع ليس بمنته ... عن العين حتى يضمحلّ سوادها

لحقّ لقيس أن يباح له الحمى ... وأن تعقر الوجناء إن خفّ زادها

«٤٩٤» - وقال الحكم بن عبدل يرثي بشر بن مروان: [من الكامل المرفل]

أصبحت جمّ بلابل الصدر ... متعجّبا لتصرّف الدهر

ما زلت أطلب في البلاد فتى ... ليكون لي ذخرا من الذخر

حتى إذا جاء القضاء به [٢] ... جاء القضاء بحينه يجري

فلأصبرنّ فما رأيت دوا ... ء الهمّ غير عزيمة الصدر

«٤٩٥» - وقال النابغة الذبياني: [من البسيط]

لا يهنىء الناس ما يرعون من كلأ ... وما يسوقون من أهل ومن مال

بعد ابن عاتكة الثاوي على أمر ... أمسى ببلدة لا عمّ ولا خال

__________

[١] م والحماسة: انهمال.

[٢] الأغاني: ظفرت يداي به.

ضخم الدسيعة [١] مشّاء بأقدحه ... إلى ذوات الذرى حمّال أثقال

«٤٩٦» - وقال أبو الشغب السعدي: [من الطويل]

أبعد بني الزهراء أرجو بشاشة ... من العيش أو أرجو رخاء من الدهر

غطارفة زهر مضوا لسبيلهم ... ألهفي على تلك الغطارفة الزّهر

يذكرنيهم كلّ خير رأيته ... وشرّ فما أنفكّ منهم على ذكر

ومثله لأعرابي: [من الطويل]

يذكرنيك الخير والشرّ والذي ... أخاف وأرجو والذي أتوقع

«٤٩٧» - وقال أبو عطاء السندي: [من الطويل]

ألا إنّ عينا لم تجد يوم واسط ... عليك بجاري دمعها لجمود

عشية قام النادبات [٢] وشقّقت ... جيوب بأيدي مأتم وخدود

فإن تمس مهجور الفناء فربّما ... أقام به بعد الوفود وفود

فإنك لم تبعد على متعهد ... بلى كلّ من تحت التراب بعيد

«٤٩٨» - وقال محمد بن بشير: [من الطويل]

أقول وما يدري أناس غدوا به ... إلى القبر ماذا أدرجوا في السبائب

وكلّ امرىء يوما سيركب كارها ... على النعش أعناق العدا والأقارب

__________

[١] الديوان: سهل الخليقة.

[٢] التبريزي: النائحات.

«٤٩٩» - وقال أيضا: [من الكامل]

نعم الفتى فجعت به إخوانه ... يوم البقيع حوادث الأيام

سهل الفناء إذا حللت ببابه ... طلق اليدين مؤدّب الخدّام

وإذا رأيت شقيقه وصديقه ... لم تدر أيّهما أخو [١] الأرحام

«٥٠٠» - وقال عبد الملك بن عبد الرحيم: [من الطويل]

ولما حضرنا لاقتسام تراثه ... وجدنا عظيمات الّلهى والمآثر

وأسمعنا بالصّمت رجع جوابه ... فأبلغ به من ناطق لم يحاور

«٥٠١» - وقال أبو الحجناء العبسي: [من البسيط]

أضحت جياد أبي عبس [٢] مقسّمة ... في الأقربين بلا منّ ولا ثمن

ورّثتهم فتسلّوا عنك إذ ورثوا ... وما ورثتك غير الهمّ والحزن

«٥٠٢» - وقال العجير السلولي: [من الطويل]

تركنا أبا الأضياف في ليلة الصبّا ... بمرّ ومردى كلّ خصم يجادله

تركنا فتى قد أيقن الجوع أنه ... إذا ما ثوى في أرحل القوم قاتله

فتى قدّ قدّ السيف لا متضائل ... ولا رهل لبّاته وبادله [٣]

__________

[١] التبريزي: ذوو.

[٢] التبريزي: ابن قعقاع.

[٣] الحماسة: وأباجله؛ والبآدل: اللحم بين العنق والترقوة.

إذا جدّ عند الجدّ أرضاك جدّه ... وذو باطل إن شئت ألهاك [١] باطله

يسرّك مظلوما ويرضيك ظالما ... وكلّ الذي حمّلته فهو حامله

إذا نزل الأضياف كان عزوّرا ... على الحيّ حتى تستقلّ مراجله

«٥٠٣» - وقال آخر: [من الطويل]

لعمرك ما وارى التراب فعاله ... ولكنما وارى ثيابا وأعظما

«٥٠٤» - ومثله لمنصور النمري: [من الطويل]

فإن يك أفنته الليالي وأوشكت ... فإنّ له ذكرا سيفني اللياليا

«٥٠٥» - وقال التميمي في منصور بن زياد: [من الكامل]

أما القبور فإنهنّ أوانس ... بفناء قبرك والديار قبور

عمّت فواضله فعمّ مصابه ... فالناس فيه كلهم مأجور

يثني عليك لسان من لم توله ... خيرا لأنك بالثناء جدير

ردّت صنائعه إليه حياته ... فكأنه من نشرها منشور

فالناس مأتمهم عليه واحد ... في كلّ دار رنّة وزفير

وقد روي البيت الثاني والثالث والخامس من هذه الأبيات لكثير في عبد العزيز

__________

[١] م: أرضاك.

ابن مروان، ورويت لرجل من خزاعة.

«٥٠٦» - وقال رقيبة الجرمي: [من الطويل]

أقول وفي الأكفان أبيض ماجد ... كغصن الأراك وجهه حين وسّما

أحقّا عباد الله أن لست رائيا ... رفاعة بعد اليوم إلا توهّما

فأقسم ما جشّمته من ملمّة ... تؤود كرام الناس إلا تجشّما

ولا قلت مهلا وهو غضبان قد غلا ... من الغيظ وسط القوم إلا تبسّما

«٥٠٧» - وقال الربيع بن زياد العبسي: [من الكامل]

من كان مسرورا بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار

يجد النساء حواسرا يندبنه ... يلطمن أوجههنّ بالأسحار

قد كنّ يخبأن الوجوه تستّرا ... فاليوم حين برزن للنظار

يضربن حرّ وجوههنّ على فتى ... عفّ الشمائل طيّب الأخبار

قيل [١] كان الرشيد بعد قتله البرامكة شديد الأسف عليهم والندم على ما فعله بهم، ففطن لذلك زبير بن دحمان المغني، فكان يغنيه في هذا المعنى فيحركه، فغناه يوما بهذه الأبيات فقال له: أعد، فأعاد فقال: ويحك كأنّ قائل هذا الشعر يصف به يحيى بن خالد وجعفر بن يحيى، وبكى حتى جرت دموعه، ووصل زبيرا صلة سنية.

«٥٠٨» - وقالت أمّ قيس الضبيّة: [من البسيط]

__________

[١] وقع هذا التعليق بعد رقم ٥٠٨ في م.

من للخصوم إذا جدّ الخصام [١] بهم ... بعد ابن سعد ومن للضمّر القود

ومشهد [٢] قد كفيت الغائبين به ... في مجمع من نواصي الناس مشهود

فرّجته بلسان غير ملتبس ... عند الحفاظ وقلب غير مزؤود

إذا قناة امرىء أزرى بها عوج [٣] ... هزّ ابن سعد قناة صلبة العود

«٥٠٩» - وقف رجل على قبر النجاشيّ فترحّم وقال: لولا أنّ القول لا يحيط بما فيك، والوصف يقصّر دونك، لأطنبت بل لأسهبت، ثم عقر ناقته على قبره وقال: [من الطويل]

عقرت على قبر النجاشيّ ناقتي ... بأبيض عضب أخلصته صياقله

على قبر من لو أنني متّ قبله ... لهانت عليه عند قبري رواحله

«٥١٠» - وقالت امرأة من طيء: [من الطويل]

ألهفي عليك ابن الأشدّ لبهمة ... أفرّ الكماة طعنها وضرابها

متى يدعه الداعي إليه فإنه ... سميع إذا الآذان صمّ جوابها

هو الأبيض الوضاح لو رميت به ... ضواح من الريّان زالت هضابها

الريان: جبل ببلاد بني عامر.

«٥١١» - وقالت العوراء بنت سبيع: [من الكامل المجزوء]

أبكي لعبد الله إذ ... حشّت قبيل الصبح ناره

__________

[١] التبريزي: الضجاج.

[٢] التبريزي: ومجمع.

[٣] التبريزي: خور.

طيان طاوي الكشح لا ... يرخى لمظلمة إزاره

يعصي البخيل إذا أرا ... د المجد مخلوعا عذاره

«٥١٢» - وقالت أخت الوليد بن طريف: [من الطويل]

أيا شجر الخابور ما لك مورقا ... كأنك لم تحزن على ابن طريف

فتى لا يحبّ الزاد إلّا من التّقى ... ولا المال إلّا من قنا وسيوف

فقدناك فقدان الربيع وليتنا ... فديناك من دهمائنا بألوف

«٥١٣» - وقال زياد الأعجم: [من الكامل]

مات المغيرة بعد طول تعرّض ... للقتل بين أسنّة وصفائح

والقتل ليس إلى القتال ولا أرى ... حيّا يؤخّر للشفيق الناصح

إنّ السماحة والمروءة ضمّنا ... قبرا بمرو على الطريق الواضح

فإذا مررت بقبره فاعقر به ... كوم الهجان وكلّ طرف سابح

وانضح جوانب قبره بدمائها ... فلقد يكون أخا دم وذبائح

هلا ليالي لا يزال مشمّرا ... يغشى الأسنة فوق نهد قارح

الآن لما كنت أكمل من مشى ... وافترّ نابك عن شباة القارح

وتكاملت فيك المروءة كلّها ... وأعنت ذلك بالفعال الصالح

«٥١٤» - وقالت الخنساء ترثي معاوية أخاها: [من البسيط]

اذهب فلا يبعدنك الله من رجل ... أبّاء ضيم وطلّاب بأوتار

قد كنت تحمل قلبا غير مؤتشب ... مركّبا في نصاب غير خوّار

فسوف أبكيك ما ناحت مطوّقة ... وما أضاءت نجوم الليل للساري

كأنه يوم راموه بجمعهم ... راموا الشّكيمة من ذي لبدة ضار

«٥١٥» - وقال ابن الغريرة، ويروى لكثير: [من البسيط]

يا أوس ما طلعت شمس ولا غربت ... إلا ذكرتك والمحزون يدّكر

إني يذكّرنيه كلّ نائبة ... والخير والشرّ والإيسار والعسر

«٥١٦» - وقال منصور النمري: [من الطويل]

أبا خالد ما كان أدهى مصيبة ... أصابت نزارا يوم أصبحت ثاويا

لعمري لئن سرّ الأعادي وأظهروا ... شماتا لقد مرّوا بربعك خاليا

وأوتار أقوام لديك لويتها ... وزرت بها الأحداث وهي كما هيا

يعزّي فؤادي عن يزيد بن مزيد ... وأيّامه أنّ المنايا أماميا

«٥١٧» - وقال الرقاشي يرثي البرامكة: [من الطويل]

ألان استرحنا واستراحت ركابنا ... وقلّ الذي يجدي ومن كان يجتدي

فقل للمطايا قد أمنت من السّرى ... وطيّ الفيافي فدفدا بعد فدفد

وقل للمنايا قد ظفرت بجعفر ... ولن تظفري من بعده بمسوّد

وقل للعطايا بعد فضل تعطّلي ... وقل للرزايا كلّ يوم تجدّدي

ودونك سيفا برمكيّا مهنّدا ... أصيب بسيف هاشميّ مهنّد

٥١٨- دخل البلاذري على علي بن موسى الرضا يعزيه عن أبيه فقال له:

أنت تجلّ عن وصفنا، ونحن نقصّر عن عظتك، وفي علمك ما كفاك، وفي ثواب الله ما عزّاك.

٥١٩- وقال علي بن موسى للفضل بن سهل يهنيه ويعزّيه: التهنئة بآجل الثواب أولى من التعزية على عاجل المصيبة.

٥٢٠- وقال عليّ عليه السلام: من صبر صبر الأحرار وإلا سلا سلوّ الأغمار. وفي خبر آخر أنه قال للأشعث بن قيس: إن صبرت صبر الأكارم، وإلا سلوت سلوّ البهائم.

«٥٢١» - وأتى نصراني مسلما يعزيه فقال: مثلي لا يعزّي مثلك، ولكن انظر ما زهد فيه الجاهل فارغب فيه.

«٥٢٢» - وقال الحسين بن الضحاك يرثي محمدا الأمين: [من الوافر]

أعزّي يا محمد عنك نفسي ... معاذ الله والأيدي الجسام

فهلّا مات قوم لم يموتوا ... ودوفع عنك لي يوم الحمام

كأنّ الموت صادف منك غنما ... أو استشفى بقربك من سقام

«٥٢٣» - وللحسين في الأمين مراث مختارة فمنها قوله: [من الطويل]

ومما شجا قلبي وكفكف عبرتي ... محارم من آل النبيّ استحلّت

ومهتوكة بالخلد عنها سجوفها ... كعاب كقرن الشمس حين تبدّت

إذا حفزتها روعة من منازع ... لها المرط عاذت بالخشوع ورنّت

وسرب نساء [١] من ذؤابة هاشم ... هتفن بدعوى خير حيّ وميّت

أردّ يدا مني إذا ما ذكرته ... على كبد حرّى وقلب مفتّت

فلا يأت ليل الشامتين بغبطة ... ولا بلغت آمالها ما تمنّت

«٥٢٤» - ابن القزاز المغربي: [من الطويل]

ألا قل لركب فرّق الدهر شملهم ... فمن منجد نائي المحلّ ومتهم

إذا يمّم الحادي بكم قصد بلدة ... فسرتم على قبر هناك معظّم

تحلّ بمثواه الوفود رحالها ... وينحر أبناء الجديل وشدقم

فعرّج به واستوقف الركب وابكه ... وصلّ على المقبور فيه وسلّم

فقد ضمّ قطراها ثلاثة أقبر ... يضمّ نواحيها ثلاثة أنجم

بعيدة مسرى الزائرين غريبة ... معظمة فيها رمائم أعظم

تمرّ عليها الريح وهي مريضة ... ويسقي ثراها كل هتّان مثجم

وقد فرّقت أيدي الفراق بحورها ... أيادي سبا في كلّ غفل ومعلم

كأنّ الردى خاف الردى في اجتماعهم ... فقسّمهم في الأرض كلّ مقسم

فبالعدوة القصوى من الغرب واحد ... وآخر ضمّته رجام المقطّم

وبينهما قبر غريب ببرقة ... بنوه على بحر من الجود خضرم

وأعجب شيء قيس شبر تضمنت ... نواحيه قطري يذبل ويلملم

__________

[١] م: ظباء.

سأبكيك لا أنّ البكا عدل لوعتي ... ولا أنّ وجدي فيك كفؤ تندمي

وقلّ لعيني أن تفيض دموعها ... عليك ولو أنّ الذي فاض من دمي

«٥٢٥» - القاضي الحسن بن محمد التميمي المغربي المعروف بابن الربيب:

[من الكامل]

ومصرّف للملك راح مصرّفا ... في الترب بين صفائح ورجام

حكمت عليك الحادثات وطالما ... نزلت به قسرا على الأحكام

يا قبر لا تظلم عليه فطالما ... جلّى بغرّته دجى الإظلام

أعجب بقبر قيس شبر قد حوى ... ليثا وبحر ندى وبدر تمام

يا ويح أيد أسلمتك إلى الثرى ... ما كنت تسلمها إلى الإعدام

«٥٢٦» - إبراهيم الرقيق الكاتب المغربي: [من الطويل]

وهوّن ما ألقى وليس بهيّن ... بأنّ المنايا للنفوس بمرصد

وأني وإن لم ألقك اليوم رائحا ... بصرف رزاياها لقيتك في غد

فلا يبعدنك الله ميتا بقفرة ... معفّر خدّ في الثرى لم يوسّد

تردّى نجيعا حين بزّت ثيابه ... كأن على أعطافه فضل مجسد

مضاء سنان في سنان مذلّق ... وفتك حسام في حسام مهنّد

«٥٢٧» - حاطب بن قيس بن هيشة يرثي عمرو بن حممة الدوسي:

[من الطويل]

سلام على القبر الذي ضم أعظما ... تحوم المعالي حولها فتسلّم

سلام عليه كلما ذرّ شارق ... وما امتدّ قطع من دجى الليل مظلم

فيا قبر عمرو جاد أرضا تعطّفت ... عليك ملثّ دائم القطر مرزم

«٥٢٨» - وقفت عائشة على قبر أبيها أبي بكر رضي الله عنه فقالت: يا أبة، نضر الله وجهك، وشكر لك سعيك، فلقد كنت للدنيا مذلّا بإدبارك عنها، وللآخرة معزّا بإقبالك عليها. ولئن كان أجلّ الحوادث- بعد موت رسول الله صلّى الله عليه وسلم وآله- رزؤك، وأعظم المصائب فقدك، إنّ كتاب الله عزّ وجلّ ليعد فيك بحسن العزاء عنك، وحسن العوض منك، بالاستغفار لك، فعليك السلام ورحمة الله [توديع] غير قالية لحياتك، ولا زارية على القضاء فيك؛ ثم انصرفت.

«٥٢٩» - وقف رجل من ولد حاجب بن زرارة على قبر عليّ بن أبي طالب عليه السلام فقال: لقد كانت حياتك مفتاح خير ومغلاق شرّ، ووفاتك مفتاح شرّ ومغلاق خير، ولو أن قبلوك بقبولك لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم، ولكن آثروا الدنيا فانتقض الأمر كما ينتقض الحبل من مرائره.

«٥٣٠» - مات مخلد بن يزيد بن المهلب بخناصرة فخرج عمر بن عبد العزيز في جنازته وكان به معجبا لأنه كان سيّدا جوادا شجاعا، فصلّى عليه ثم تمثّل عند قبره: [من الطويل]

على مثل عمرو تهلك النفس حسرة ... وتضحي وجوه القوم مسودة غبرا

وقال: لو أنّ الله أراد بيزيد خيرا لأبقى له هذا الفتى.

«٥٣١» - عزّيت هند بنت عتبة عن يزيد بن أبي سفيان وقيل: إنا لنرجو أن

يكون في معاوية خلف منه، فقالت: أو مثل معاوية يكون خلفا من أحد؟ فو الله لو جمعت العرب من أقطارها ثم رمي به فيها لخرج من أيّ أعراضها شاء.

٥٣٢- عباءة بن يزيد بن جعشم: [من الطويل]

كأن لم يقل يوما يزيد بن جعشم ... لنار النّدى ارفع لي سناها وأوقد

وأذك سنا نار النّدى علّ ضوءها ... يجيء بمقو أو طريد مشرّد

فباتت على علياء نار ابن جعشم ... تشبّ لغوريّ وآخر منجد

وبات النّدى والجود يصطليانها ... حليفي كريم واجد غير مجحد

٥٣٣- العيزار بن الأخنس السّنبسيّ: [من الطويل]

إلى الله أشكو أنّ كلّ قبيلة ... من الناس قد أفنى الحمام خيارها

جزى الله زيدا كلما ذرّ شارق ... وأسكن من جنّات عدن قرارها

«٥٣٤» - الحسين بن مطير الأسدي: [من الطويل]

فيا قبر معن كنت أوّل حفرة ... من الأرض خطّت للسماحة مضجعا

ويا قبر معن كيف واريت جوده ... وقد كان منه البرّ والبحر مترعا

بلى قد وسعت الجود والجود ميّت ... ولو كان حيّا ضقت حتى تصدّعا

فلما مضى معن مضى الجود والندى ... وأصبح عرنين المكارم أجدعا

فتى عيش في معروفه بعد موته ... كما كان بعد السيل مجراه مرتعا

تعزّ أبا العباس عنه ولم يكن ... جزاؤك من معن بأن يتضعضعا

فما مات من كنت ابنه لا ولا الذي ... له مثل ما أسدى أبوك وما سعى

«٥٣٥» - وقال أعشى همدان: [من الطويل]

فإن يك عتّاب مضى لسبيله ... فما مات من يبقى له مثل خالد

وشبيه بهذين المعنيين من قول أعشى همدان وابن مطير، قول أبي تمام:

[من الكامل]

أودى بخير إمام اضطربت به ... شعب الرّحال وقام خير إمام

تلك الرزية لا رزية مثلها ... والقسم ليس كسائر الأقسام

ما أبصر [١] الأقوام شمسا قبلها ... أفلت فلم يعقبهم بظلام

«٥٣٦» - وقال مسلم بن الوليد في يزيد بن مزيد: [من الكامل]

قبر ببرذعة [٢] استسرّ ضريحه ... خطرا تقاصر دونه الأخطار

أبقى الزمان على معدّ بعده ... حزنا كعمر الدهر ليس يعار

نقضت بك الآمال أحلاس الغنى ... واسترجعت نزّاعها الأمصار

فاذهب كما ذهبت غوادي مزنة ... أثنى عليها السهل والأوعار

__________

[١] الديوان: ما إن رأى.

[٢] في رواية: بحلوان.

ومثل المعنى الأول قول امرأة عزّت المنصور على أبي العباس مقدمه من مكة:

عظّم الله أجرك، فلا مصيبة أعظم من مصيبتك، ولا عوض أعظم من خلافتك.

«٥٣٧» - وقال أشجع السلمي: [من الطويل]

مضى ابن سعيد حين لم يبق مشرق ... ولا مغرب إلا له فيه مادح

وما كنت أدري ما فواضل كفّه ... على الناس حتى غيّبته الصفائح

فأصبح في لحد من الأرض ميتا ... وكانت به حيّا تضيق الصحاصح

فما أنا من رزء وإن جلّ جازع ... ولا بسرور بعد موتك فارح

لئن حسنت فيك المراثي وذكرها ... لقد حسنت من قبل فيك المدايح

«٥٣٨» - وقال يحيى بن زياد الحارثي: [من الطويل]

دفعنا بك الأيام حتى إذا أتت ... تريدك لم نسطع لها عنك مدفعا

مضى فمضت عنّا به كلّ لذة ... تقر بها عيناي فانقطعا معا

هما مضيا [١] واستقبل الدهر ضرعتي [٢] ... ولا بدّ أن ألقى حمامي فأضرعا

وما كنت إلا السيف لاقى ضريبة ... فقطّعها ثم انثنى فتقطّعا [٣]

«٥٣٩» - وقال أبو خراش الهذلي: [من الطويل]

وإن تك غالتك المنايا وصرفها ... فقد عشت محمود الخلائق والحلم

__________

[١] الحماسة: مضى صاحبي.

[٢] البصرية: مصرعي.

[٣] هذا البيت لم يرد عند التبريزي.

كريم سجيّات الأمور محبّبا ... كثير فضول الكفّ ليس بذي وصم

أشمّ كنصل السيف يرتاح للندى ... بعيدا من الآفات والخلق الوخم

«٥٤٠» - وقال الفرزدق يرثي مالك بن مسمع: [من الطويل]

تضعضع طودا وائل بعد مالك ... وأصبح منها معطس العزّ أجدعا

لقد بان لم يسبق بوتر ولم يدع ... إلى الغرض الأقصى من المجد منزعا

«٥٤١» - وقال أيضا: [من الطويل]

لقد رزئت حلما وحزما ونائلا ... تميم بن مرّ يوم مات وكيع

وما كان وقّافا وكيع إذا بدت ... سحائب موت صوبهنّ [١] نجيع

فصبرا تميم إنما الموت منهل ... يصير إليه صابر وجزوع

«٥٤٢» - وقال آخر: [من الطويل]

سأبكيك للدنيا وللدين إنني ... رأيت يد المعروف بعدك شلّت

ربيع إذا ضنّ الغمام بمائه ... وليث إذا ما المشرفيّة سلّت

٥٤٣- وقال النهشلي: [من الطويل]

فبعدك أبدى ذو الضغينة ضغنه ... وشدّ لي الطّرف العيون الكواشح [٢]

«٥٤٤» - وقال الطائي: [من البسيط]

__________

[١] الديوان: نجائب ... وبلهن.

[٢] م: اللوامح.

عهدي بهم تستنير الأرض إن نزلوا ... فيها وتجتمع الدنيا إذا اجتمعوا

ويضحك الدهر منهم عن غطارفة ... كأنّ أيامهم من أنسها جمع

«٥٤٥» - قال أبو هلال العسكري: أنشد ثعلب: [من الكامل]

ما كنت أحسب قبل نعشك أن أرى ... رضوى على أيدي الرجال يسير

ما كنت أحسب قبل دفنك في الثرى ... أنّ الكواكب في التراب تغور

وهي أبيات في قصيدة للمتنبي أولها: [من الكامل]

إني لأعلم واللبيب خبير ... أنّ الحياة وإن حرصت غرور

لعلّه ضمّنها شعره أو وهم الراوي فيها.

«٥٤٦» - وقال الأسود بن يعفر: [من الكامل]

ماذا أؤمّل بعد آل محرّق ... تركوا منازلهم وبعد إياد

أهل الخورنق والسدير وبارق ... والقصر ذي الشّرفات من سنداد

أرض تخيرها لطيب مقيلها ... كعب بن مامة وابن أمّ دواد

جرت الرياح على محلّ ديارهم ... فكأنهم كانوا على ميعاد

ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة ... في ظلّ ملك ثابت الأوتاد

فإذا النعيم وكلّ ما يلهى به ... يوما يصير إلى بلى ونفاد

«٥٤٧» - وقال الفرزدق: [من الطويل]

ولو أنّ قوما قاتلوا الموت قبلنا ... بشيء لقاتلنا المنية عن بشر

ولكن فجعنا والرزيّة مثله ... بأبيض ميمون النقيبة والأمر

وما أحد ذو فاقة كان مثلنا ... إليه ولكن لا بقيّة للدهر

«٥٤٨» - وقال سليمان بن قتّة التيمي، تيم قريش، يرثي الحسين بن علي:

[من الطويل]

مررت على أبيات آل محمد ... فلم أرها أمثالها يوم حلّت

فلا يبعد الله الديار وأهلها ... وإن أصبحت فيهم [١] برغمي تخلّت

وكانوا رجاء [٢] ثم أضحوا رزيّة ... ألا عظمت تلك الرزايا وجلّت

وإنّ قتيل الطفّ من آل هاشم ... أذلّ رقاب المسلمين فذلّت

«٥٤٩» - لما مات الرشيد رقي الأمين المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

أيها الناس وخصوصا يا بني العباس، إنّ المنون مراصد ذوي الأنفاس، حتم من الله تعالى لا يدفع حلوله، ولا ينكر نزوله، فارتجعوا قلوبكم من الحزن على الماضي إلى السرور بالباقي تجزون ثواب الصابرين، وتعطون أجور الشاكرين.

فتعجب الناس من جرأته وبلّة ريقه وشدة عارضته.

«٥٥٠» - وخطب المأمون بمرو وقد ورد عليه كتاب الأمين يعزّيه بالرشيد ويحثّه على أخذ البيعة له فقال: إنّ ثمرة الصبر الأجر، وثمرة الجزع الوزر، والتسليم لأمر الله عزّ وجلّ فائدة جليلة، وتجارة مربحة؛ والموت حوض

__________

[١] الحماسة: منهم.

[٢] الحماسة: غياثا.

مورود، وكأس مشروب. وقد أتى على خليفتكم ما أتى على نبيّكم صلّى الله عليه وسلم، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون، فما كان إلا عبدا دعي فأجاب، وأمر فأطاع. وقد سد أمير المؤمنين ثلمه، وقام مقامه، وفي أعناقكم من العهد ما قد عرفتم، فأحسنوا العزاء عن إمامكم الماضي، واغتبطوا بالنعماء لخليفتكم الباقي.

يا أهل خراسان إنّ الموت نازل والأجل طالب، وأمس واعظ، واليوم مغتنم، وغد منتظر. ثم نزل.

«٥٥١» - قال العتبيّ: أغمي على معاوية في مرضه الذي مات فيه، فقالت ابنته رملة أو امرأة من أهله متمثلة: [من الطويل]

إذا متّ مات الجود وانقطع الغنى ... من الناس إلا من قليل مصرّد

وردّت أكفّ السائلين وأمسكوا ... من الدين والدنيا بخلف مجدّد

فأفاق فقال: [من المنسرح]

لو فات شيء إذن لفات أبو ... حسان لا عاجز ولا وكل

الحوّل القلّب الأريب ولا ... يدفع رزء المنيّة الحيل

«٥٥٢» - عزّى أبو العيناء عبيد الله بن سليمان عن أبيه فقال: عقم والله البيان، وخرست [١] الأقلام، ووهى النظام.

__________

[١] ب: وحرمت.

«٥٥٣» - وقف جبّار [١] بن سلمى على قبر عامر بن الطفيل فقال: كان والله لا يضلّ حتى يضلّ النجم، ولا يعطش حتى يعطش البعير، ولا يهاب حتى يهاب السيل، وكان والله خير ما يكون حين لا تظنّ نفس بنفس خيرا.

«٥٥٤» - وقال زهير بن أبي سلمى: [من الكامل المرفل]

يا من لأقوام فجعت بهم ... كانوا ملوك العرب والعجم

استأثر الدهر الغداة بهم ... والدهر يرميني ولا أرمي

لو كان لي قرنا أناضله ... ما طاش عند حفيظة سهمي

أو كان يعطي النّصف قلت له ... أحرزت قسمك فاله عن قسمي

يا دهر قد أكثرت فجعتنا ... بسراتنا ووقرت في العظم

وسلبتنا ما لست معقبنا ... يا دهر ما أنصفت في الحكم

أجلت صروفك عن أخي ثقة ... حامي الذمار مخالط الحزم

«٥٥٥» - وقالت ليلى الأخيلية ترثي توبة بن الحمير: [من الطويل]

أقسمت أبكي بعد توبة هالكا ... وأحفل من دارت عليه الدوائر

لعمرك ما بالموت عار على امرىء [٢] ... إذا لم تصبه في الحياة المعابر

ومن كان مما يحدث الدهر جازعا ... فلا بدّ يوما أن يرى وهو صابر

__________

[١] قد يختلف ضبط هذا الاسم كثيرا، فهو في م ب: حباب.

[٢] م: الفتى.

فلا الحيّ مما يحدث الدهر معتب ... ولا الميت إن لم يصبر الحيّ ناشر

وكلّ شباب أو جديد إلى بلى ... وكلّ امرىء يوما إلى الله صائر

وكلّ قريني ألفة لتفرّق ... شتات وإن ضنّا وطال التعاشر

فلا يبعدنك الله يا توب هالكا ... أخا الحرب إذ دارت عليك الدوائر

فأقسمت لا أنفك أبكيك ما دعت ... على فنن ورقاء أو طار طائر

«٥٥٦» - وقالت عمرة أخت عمرو ذي الكلب: [من البسيط]

تعلّما أنّ طول العيش تعذيب ... وأنّ من غالب الأيّام مغلوب

وكلّ حيّ وإن طالت سلامته ... طريقه في سبيل الشرّ دعبوب

أبعد عمرو وخير القوم قد علموا ... ببطن شرية يعوي عنده الذيب

الطاعن الطعنة النجلاء يتبعها ... مثعنجر من دم الأجواف مسكوب

تمشي النسور إليه وهي لاهية ... مشي العذارى عليهنّ الجلابيب

والمخرج الكاعب الحسناء مذعنة ... في السبي ينفح من أردانها الطيب

فلن يروا مثل عمرو ما خطت قدم ... وما استحثت إلى أوطانها النيب

بينا الفتى ناعم راض بعيشته ... تاح [١] له من بوار الدهر شؤبوب

«٥٥٧» - وقال ابن سكرة الهاشمي: [من البسيط]

لا عذّب الله ميتا كان ينعشني ... فقد لقيت بضرّي مثل ما لاقى

طواه موت طوى عني مكارمه ... فذقت من بعده بالموت ما ذاقا

__________

[١] م: تاحت.

«٥٥٨» - كتب إبراهيم بن هلال الصابي إلى أبي الفتح ابن العميد يعزّيه بأبيه:

قد سبق في العلم، وثبت في العقل- أطال الله بقاء سيدنا الاستاذ الجليل- أنّ الله عزّ وجلّ جلّت كبرياؤه [١] ، وتقدست أسماؤه، القديم بلا ابتداء، الباقي بلا انتهاء، لا يشركه [٢] في ذلك غيره، ولا يختصّ به سواه، وأنه تعالى أبدع المخلوقات على اختلاف ذواتها، وتباين موجوداتها، وأعطى كلّا منها ما أوجبت الحكمة أن يعطاه، فلا سبيل إلى مزيد لها على حدودها التي وقفت عندها، ولا نقصان من غاياتها التي انتهت إليها. ولهذه المخلوقات منازل في الأعمار لا تتعداها، ومواقيت في الآجال لا تتخطاها، فلو أمكن فيها البقاء لارتفع الحدث ولساوى المفعول فاعله، والمجبول جابله، وسقط التفاضل بين الأدنى والأشرف، والأقوى والأضعف.

فوجود شخص الإنسان كأن لم يزل مود إلى عدم [٣] وكأن لم يكن. ولله عزّ وجلّ في ذلك منّة على البريّة لا يعرفها منهم إلّا الفذّ الفريد، والشاذّ الوحيد، لأضعاف عدد عوامّهم على خواصّهم، وجهّالهم على علمائهم. وكلّهم مركب من نفس تسمو إلى الأرفع الأسنى، ومن جسد يسفّ إلى الأدون الأدنى؛ فمن غلب أخسّ ما فيه أشرفه، قنط من الموت قنوط الغبيّ وكرهه كراهة الغرّ، وظنّ أنّ الله عزّ وجلّ قد قطع به عصمته، وأزال معه نعمته. ومن غلب أشرف ما فيه أخسّه أيقن أنّ الله لا يعبث في خلقه، ولا يفكه [٤] في نطقه، ولا يخلف ما وعد، ولا ينكل عمّا ضمن، وأنه عزّ وجلّ قد جبر مصاب الميت جبرين ظاهرين يشهد بأحدهما العيان عاجلا، وبالآخر العقل آجلا، فالعاجل النسل، والآجل النشر. فإن أخطأه الأول على عادة

__________

[١] م: جبرياؤه.

[٢] م: يشاركه.

[٣] جمهرة: عدمه.

[٤] م: يكفه؛ ب: يكفر؛ جمهرة: يلغو.

الدنيا في تلوّن أحداثها وتفاضل أرزاقها فهو حاصل على الثاني لا شكّ فيه ولا شبهة عند كلّ ذي لبّ وديانة، ولا يعدم مزيدا، لأنّ حظوظه بقدر الفائت من غيره.

فإذا تدبر الإنسان [أمره] وجده مبنيّا [١] على تدريج في الزيادة، قد لزم نطاقا لا يقطعه، ومنهاجا [٢] لا يزول عنه، وصادف كلّ منزلة من منازله فوق التي أمامها، ودون التي وراءها، إذ كان معدوما ثم صار موجودا على ضروب [٣] يخرج فيها من واحدة إلى أخرى: قد مار في ظهور الذكور، وارتكض في أرحام [٤] الإناث، ثم برز إلى الهواء فنسمه، ووقع إلى الثدي فارتضعه، ونما على الأرض فحبا، ونهض فسعى، ووعى [٥] وعقل ورأى، وأخذ وأعطى، واستمر به النشوء [٦] مترقّيا من كلّ حال إلى ما هو أعلى، ومن كلّ غاية إلى ما هو أوفى، وهو مع ذلك [٧] لا ينتقل إلى الرتبة الفاضلة إلا بمفارقة المفضولة، ولا يصل إلى المستأنفة إلا بالانفصال عن السالفة، حتى إذا نال الكمال أطلعه الله على ضروب مواهبه لديه، وصنوف إحسانه إليه، وأمره بأوامره، [وزجره بزواجره، ووعده وأوعده، وخبره وأنذره، ووفاه ما رزقه من أجله] [٨] توفاه عند المحتوم من أجله، ثم بعثه إلى مقر بناه على إمكان البقاء والخلود، وسقوط التكاليف والحدود، وهناك تتناهى النعمة عليه التي هو في هذا العالم مجتاز إليها ومتوجّه نحوها في طريق قد أمر بلزوم جوادّها، ونهي عن التعسّف في أغوارها [٩] ؛ لكنه ينتقل في هذه المراتب مكرها لا طائعا، ومجبرا لا مختارا.

__________

[١] ب: مبينا.

[٢] جمهرة: وسياجا.

[٣] جمهرة: صور.

[٤] جمهرة: بطون.

[٥] جمهرة: وسمع ووعى.

[٦] ب م: البشرية.

[٧] م والجمهرة: ومع ذلك.

[٨] ما بين معقفين زيادة من الجمهرة.

[٩] ب: أعوارها؛ جمهرة: عواذلها.

فمن ذلك أنه يستقر في الرحم استقرار الموافقة، ويستوطن استيطان الملاءمة، فلو كان [له] هناك عقل مع الحسّ لكره النقلة عن موضعه، لظنّه أنه أوطأ مواضعه، ولجهله بالأمر الذي فوقه. وهذه صورته في دنياه تريه البشرية أنها خير مواطنه فيفارقها ضنينا بها متأسّفا عليها، وهو إذا حصل في التي بعدها حمد الله على ما صار إليه، ولم يحبّ العود إلى ما كان فيه، لما أزاح الله علّته في العقل الآمر بالخير، الناهي عن الشر، ولم يعوّل به في كلّ أمره عليه، ولم يكله في جميعه إليه، بل بعث إليه أنبياء بآيات واضحة، وبيّنات لائحة، فأقاموا له الدليل، ووقفوه على سواء السبيل، وأرشدوه إلى الشرائع المنجية، وحذّروه من الموارد المردية. كلّ ذلك عناية من خالقه به، ورأفة منه عليه، وإرادة للأصلح فيه. ولا يصلح أن يكون الموت مبيدا له إبادة لا رجعة فيها، ولا إنابة منها، لأنّ الحكيم يصير حينئذ مبتور الحكمة، منبتّ العصمة، وتعود البريّة إلى العدم عند انقراضها، كما كانت قبل ابتدائها، فينتقض الغرض في خلقها، وتفسد العلة في إيجادها. وهو سبحانه أعظم من ذلك شأنا، وأتمّ سلطانا، وأكمل صنعا، وأتقن عملا. فالمصير إذن من هذه الدار إنما هو إلى الأخرى التي هي أرغد وأفسح، وأفضل وأصلح، وحقيق على الإنسان أن يشتاقها وينازع إليها ويستحبّها ويثابر عليها، إلّا من خالف المأمور به، وقارف المنهيّ عنه، وحطب على نفسه، وحمل على ظهره، وأسخط خالقه، واستحق عذابه، فلا بدّ أن يتقاعس عن سوء المآل، وأن يتعجّل إلى النّكال، ومن وراء ذلك رب يحمله على العدل، ويقضي [فيه] بالفصل، من القصاص الذي يظهره [١] ، وبقدر ما احتقب من الآثام التي تدنّسه، فتكون عقوبته بكسب يديه، وعاقبته بالتفضّل [٢] عليه. وقد نزّه الله عن هذا المورد من أحسن العمل، وسلك الجدد، وقدّم في أولاه لآخرته، وتزوّد من عاجلته لآجلته، وأخذ من ممرّه لمقرّه، واحتشد [٣] لمقدمه في سفره، وتلك

__________

[١] م: يظاهره.

[٢] ب: بالفضل.

[٣] جمهرة: واستحشد.

حال الاستاذ الرئيس أبي الفضل- نضر الله وجهه- فيما أرجح الله [من دينه] ، وصحّح [١] من يقينه، وأجزل من أدبه، وكرّم من منقلبه. فإنه تعالى ذكره جعله في هذه الدنيا سيدا، عليّا [٢] قدره، ساميا خطره، بعيدا صيته، وافيا حلمه، ثاقبا فهمه، غزيرا علمه، زاخرا بحره، فائضا برّه، وأخرجه عنها عالما بدناءتها، عازفا عن زخارفها، صادرا عن شرورها، صادفا عن غرورها، منافسا في التي بعدها، واثقا بجزيل حظّه منها، مغتبطا بتأثل محلّه فيها، مشوقا إلى ما قدّم وجهّز إليها. وأعطاه من سيدنا الاستاذ الجليل- أيّده الله- خلفا يسدّ مكانه، ويشيد بنيانه، ويحفظ معاليه، ويحرس مساعيه. وهو حريّ أن يجري على تلك الشاكلة ويوفي، ويسبق فيها ويجلّي. وكان انصرافه عنه بعد أن رأى فيه سوله، وبلغ مأموله، وقرّت عينه باستقلاله ووفائه، واضطلاعه [٣] وغنائه، وشاهد فيه المنظر السارّ، وسكن منه إلى الولد البارّ. وقضى الله عزّ وجلّ بما هو الأولى بهما من تقدّم الأصل وتأخّر الفرع، ومضيّ السلف وبقاء الخلف، ووثقنا لذلك بالفوز العظيم فيما صار إليه، ولهذا بالمنح الجسيم فيما حصل عليه. وتظاهرت مواهب الله في ذلك تظاهرا تكون به المحنة منحة، والرزية عطيّة، وإلى الله جلّ اسمه الرغبة في أن يتغمّد الثاوي بأتمّ الرحمة والغفران، وأطيب التحيّة والرضوان، ويخير له فيما أقدمه عليه، ويسعده بما أسرع به إليه، ويزلفه مراتب الأعيان الأخيار، ويبوّئه منازل الصديقين الأبرار، ويعلي شأنه في دار القرار، كما أعلاه في هذه الدار، ويتولّى السيد الباقي الذي يملأ العين قرّة، والصدر مسرّة، بامتداد البقاء، وترادف النعماء، ويرعاه بعينه اليقظى، ويدافع عنه بيده الطّولى، ولا يخليه من الصنع والتأييد، والإنافة والمزيد، ويلهمه الصبر المؤدّي إلى الأجر، والاحتساب العائد بالثواب، بجوده ومجده، وطوله وحوله.

__________

[١] ب: وصح.

[٢] جمهرة: عاليا.

[٣] ب: واستطلاعه.

ولم أطل هذه الإطالة- أيّد الله سيدنا- إغرابا عليه بها، ولا أنه [١] من النفر المحتاجين إليها، وكيف ذلك وعلمه يوفي عليها، وصدره يجيش بأضعافها، لكنني اتبعت الأمر في الذكرى وتوخّيت من إيناسه [٢] الغاية القصوى، وسلكت طريق المجتهد في تعزيته، وذهبت مذهب المبالغ في تسليته، وكرهت أن أكون في شيء من ذلك واقعا [٣] دون قدرتي، أو تاركا شيئا من استطاعتي. وسيدنا وليّ ما يراه في التقدم بإجابتي بذكر خبره وحاله، وأمره ونهيه، وما وليه الله به في هذا الحادث الكارث، والملمّ المؤلم، من العمل بما يرضاه، والتجنّب لما يأباه؛ إن شاء الله تعالى.

«٥٥٩» - كانت هند بنت أبي عبيدة بن عبد الله الحارثي عند عبد الله بن حسن ابن الحسن، فلما مات أبوها جزعت عليه جزعا شديدا ووجدت وجدا عظيما، فكلم عبد الله بن الحسن محمّد بن بشير الخارجي أن يدخل إليها فيعزّيها ويؤسّيها عن أبيها، فدخل معه إليها، فلما نظر إليها صاح بأعلى صوته: [من الطويل]

قومي اضربي عينيك يا هند لن تري ... أبا مثله يسمو إليه المفاخر

وكنت إذا فاخرت أسميت والدا ... يزين كما زان اليدين الأساور

وقد علم الأقوام أنّ بناته ... صوادق إذ يندبنه وقواصر

وهي أطول من هذا. فقامت هند فصكت وجهها وعينيها، وصاحت بويلها وحربها، والخارجيّ معها، حتى لقيا جهدا. فقال له عبد الله بن الحسن: ألهذا دعوتك ويحك؟ فقال له: أظننت أنّي أعزّيها عن أبي عبيدة؟ والله ما يسلّيني عنه

__________

[١] ب: ولا لأنه.

[٢] م: أنبائه.

[٣] م: واقفا.

أحد ولا لي عزاء عن فقده، فكيف يسلّيها عنه من ليس يسلوه؟

«٥٦٠» - علي بن جبلة يرثي حميدا الطوسيّ: [من الطويل]

أللدهر تبكي أم على الدهر تجزع ... وما صاحب الأيام إلا مفجّع

تعزّ بما عزّيت غيرك إنها ... سهام المنايا حائمات ووقّع

أصبنا بيوم من حميد لو أنه ... أصاب عروش الدهر ظلّت تضعضع

وأدّبنا ما أدّب الناس قبلنا ... ولكنه لم يبق للصبر موضع

ألم تر للأيّام كيف تصرّفت ... به وبه كانت تذاد وتدفع

وكيف التقى مثوى من الأرض ضيق ... على جبل كانت به الأرض تمنع

حمام رماه من مواضع أمنه ... حمام كذاك الخطب بالخطب يقرع

وليس بغرو أن تصيب منيّة ... حمى أختها أو أن يذلّ الممنع

هوى جبل الدنيا المنيع وغيثها ال ... مريع وحاميها الكميّ المشيّع

وقد كانت الدنيا به مطمئنة ... فقد جعلت أوتادها تتقلّع

بكى فقده روح الحياة كما بكى ... نداه الندى وابن السبيل المدفّع

وأيقظ أجفانا وكان لها الكرى ... ونامت عيون لم تكن قطّ تهجع

«٥٦١» - أبو عطاه السندي: [من البسيط]

فاضت دموعي على نصر وما ظلمت ... عين تفيض على نصر بن سيّار

يا نصر من للقاء الحرب إذ لقحت ... يا نصر بعدك أو للضيف والجار

بالخندفيّ الذي يحمي حقيقتهم ... في كلّ يوم مخوف الشرّ [١] والعار

__________

[١] البصرية: الشين.

والقائد الخيل قبّا في أعنّتها ... بالقوم حتى يلفّ الغار بالغار

من كلّ أبيض كالمصباح من مضر ... يجلو بسنّته الظلماء للساري

ماض على الهول مقدام إذا اعترضت ... سمر الرّماح وولّى كلّ فرار [١]

إن قال قولا وفى بالقول موعده ... إنّ الكنانيّ واف غير غدّار

«٥٦٢» - قيل بينا جرير جالس بفناء داره بحجر إذا راكب قد أقبل، فقال له جرير: من أين أوضع الراكب؟ قال: من البصرة. فسأله عن الخبر فأخبره بموت الفرزدق فقال: [من الكامل]

مات الفرزدق بعد ما جدّعته ... ليت الفرزدق كان عاش قليلا

ثم سكت ساعة فظنّ [٢] أنه يقول شعرا، فدمعت عيناه، فقيل له: سبحان الله، أتبكي على الفرزدق؟ فقال: والله ما أبكي إلّا على نفسي، أما والله إنّ بقائي خلافه لقليل، لأنّه قلّما تصاول فحلان في شول فمات أحدهما إلا أسرع لحاق الآخر به. وقال: [من الطويل]

فجعنا بحمّال الديات ابن غالب ... وحامي تميم كلّها والبراجم

بكيناك حدثان الفراق وإنما ... بكيناك إذ نابت أمور [٣] العظائم

فلا حملت بعد ابن ليلى مهيرة ... ولا مدّ [٤] أنساع المطيّ الرواسم

«٥٦٣» - كان بين سليمان بن فهد وبين أبي القاسم المغربي عداوة، وقتل

__________

[١] م: كرار.

[٢] الأغاني: وظننا.

[٣] الأغاني: شجوا للأمور.

[٤] الأغاني: شد (ومدّ: رواية) .

سليمان نفسه في نكبة ومصادرة طلب بها، فقال المغربي يرثيه:

[من الكامل المجزوء]

يا ابن الكرام أرى الغما ... م تمرّ بي ولها حنين

ولهى فتلتدم الرعو ... د لها وتسودّ الدّجون

أترى لها بالموصل ال ... غرّاء مفقود دفين

قبر جفاه الأقربو ... ن وباع خلّته القرين

عجبا له ضمّ البلا ... غة وهو أخرس ما يبين

نصر المنون ولو يشا ... ء لما تجاسرت المنون

وتحكمت فيه يمي ... ن لا يجاريها يمين

لو غير كفّك ساورت ... ك لردّها كيد زبون

وعزائم يعيا اللبي ... ب بها أعقل أم جنون

وهواجس كانت طلا ... ئعها على الغيب الظنون

تبكي عليك ولو تعي ... ش إذن بكت منك العيون

ثم أثارته العداوة فقال:

آها سليمان بن فه ... د والحديث له شجون

أفمالك لك مالك ... أم أنت موقوف رهين

أم أنت منتظر فأن ... ت لناره نعم الزبون

«٥٦٤» - لما أتى معاوية نعي عمرو بن العاص تمثل: [من البسيط]

ماذا رزئنا به من حيّة ذكر ... نضناضة بالمنايا صلّ أصلال

خرّاجة من ذرى الأهوال إذ نزلت ... ولأجّة في ذراها غير زمّال

«٥٦٥» - أعشى همدان: [من الطويل]

فإن يك عتّاب مضى لسبيله ... فما مات من يبقى له مثل خالد

«٥٦٦» - أنشدت لأبي الفضل ابن الخازن من شعراء عصرنا وكتّابه هذه الأبيات، ثم وجدتها في أمالي أبي علي القالي قال، أنشدني إسحاق بن الجنيد قال، أنشدني أحمد الجوهري، ولم يذكر شاعرها، فإمّا وهم الراوي عن ابن الخازن أو يكون انتحلها: [مخلع البسيط]

وا حربا من فراق قوم ... هم المصابيح والحصون

والأسد والمزن والرواسي ... والخفض والأمن والسّكون

لم تتنكّر لنا الليالي ... حتى توفّتهم المنون

فكلّ نار لنا قلوب ... وكلّ ماء لنا عيون

«٥٦٧» - المتنبي يرثي فاتكا الكبير: [من الكامل]

الحزن يقلق والتجمّل يردع ... والدمع بينهما عصيّ طيّع

يتنازعان دموع عين مسهّد ... هذا يجيء بها وهذا يرجع

النوم بعد أبي شجاع نافر ... والليل معي والكواكب ظلّع

إني لأجبن من فراق أحبّتي ... وتحسّ نفسي بالحمام فأشجع

ويزيدني غضب الأعادي قسوة ... ويلمّ بي عتب الصديق فأجزع

تصفو الحياة لجاهل أو غافل ... عما مضى فيها وما يتوقّع

ولمن يغالط في الحقائق نفسه ... ويسومها طلب المحال فتطمع

أين الذي الهرمان من بنيانه ... ما قومه ما يومه ما المصرع

تتخلّف الآثار عن أصحابها ... حينا ويدركها الفناء فتتبع

المجد أخسر والمكارم صفقة ... من أن يعيش لها الكريم الأروع

ولقد أراك وما تلمّ ملمّة ... إلّا نفاها عنك قلب أصمع

ما زلت تدفع كلّ أمر فادح ... حتى أتى الأمر الذي لا يدفع

بأبي الوحيد وجيشه متكاثر ... يبكي ومن شرّ السلاح الأدمع

وإذا حصلت من السلاح على البكا ... فحشاك رعت به وخدّك تقرع

«٥٦٨» - وله: [من الوافر]

نعدّ المشرفيّة والعوالي ... وتقتلنا المنون بلا قتال

ونرتبط السوابق مقربات ... وما ينجين من خبب الليالي

ومن لم يعشق الدنيا قديما ... ولكن لا سبيل إلى الوصال

نصيبك في حياتك من حبيب ... نصيبك في منامك من خيال

رماني الدهر بالأرزاء حتى ... فؤادي في غشاء من نبال

فصرت إذا أصابتني سهام ... تكسّرت النصال على النصال

«٥٦٩» - أبو العيزار [١] : [من الكامل]

يدنو وترفعه [٢] الرماح كأنه ... شلو تنشّب في مخالب ضار

فثوى صريعا والرماح تنوشه ... إنّ الشراة قصيرة الأعمار

__________

[١] م: وقال أبو العيزار (وتسقط قال أو تثبت على غير نظام) .

[٢] م ب: وتدفعه.

«٥٧٠» - الرضي يرثي عبد العزيز بن يوسف: [من الكامل]

من يشرق الخصم الألدّ بريقه ... عيّا ويقدع منه ما لم يقدع

بنوافذ للقول يبلغ وقعها ... ما ليس يبلغ بالرماح الشّرّع

حتى يقول الغابطون [١] وقد رأوا ... فعلاته زاحم بجدّ أو دع [٢]

ويودّ من حمل القنا لو أصبحت ... تلك الأداة على الكميّ الأروع

إلا تكن في الجمع أمضى طعنة ... فلأنت أمضى خطبة في المجمع

«٥٧١» - وقال: [من الطويل]

ألا ناشد [٣] ذاك الجناب الممنّعا ... وجردا يناقلن الوشيج المزعزعا

ومن يملأ الأيام بأسا ونائلا ... وتثنى له الأعناق خوفا ومطمعا

أجلّى إليه ذلك الخطب مقدما ... وقد كان لا يلقاه إلا مروّعا

وجاز أضاميم الجياد مغيرة ... وحيّي [٤] نزار حاسرين ودرّعا

وسمر عقيل تحمل الموت أحمرا ... وبيض عقيل تقطر السمّ منقعا

ولم يخش من حدّ الصوارم مضربا ... ولم يلق من أيدي القبائل مدفعا

رأى ورق البيض الخفاف هشائما ... وشوك العوالي ناصلا ومنزّعا [٥]

هو القدر الألوى الذي يقص [٦] القنا ... ويلوي من الجبّار جيدا وأخدعا

__________

[١] م: القائلون.

[٢] من المثل: زاحم بعود أودع.

[٣] الديوان: ناشدا.

[٤] الديوان: وحيّ.

[٥] م: ثم مترعا.

[٦] الديوان: الأقوى ... يقصف.

وأبيض من عليا معدّ سما به ... إلى السّورة العليا أب غير أضرعا

كأنك تلقى سنّة البدر طالعا ... إذا ابتدر القوم الرواق المرفّعا

فإن ألهبت فيه الحفيظة خلته ... وراء اللثام الأرقم المتطلّعا

يقوم اهتزاز الرمح خبّت [١] كعوبه ... ويقعد إقعاء ابن غيل تسمّعا

ضمام عن [٢] الهمّ الذي بات ضيفه ... جموع على الأمر الذي كان أزمعا

صليب على قرع الخطوب كأنما ... يرادين طودا من عماية أفرعا

فبعدا لطيب العيش بعد فراقكم ... ولا أسمع الداعي إليه ولا دعا

ألا أسفا للدهر إن صدّ مؤيسا ... ولا مرحبا بالدهر إن عاد مطمعا

وإن عثر الأحياء من بعد يومكم ... فلا دعدعا للعاثرين ولا لعا

«٥٧٢» - وقال يرثي إبراهيم بن ناصر الدولة الحسن بن حمدان وقد قتله أبو الذواد محمد بن المسيّب العقيلي: [من الكامل]

ألقي الرماح ربيعة بن نزار ... أودى الردى بقريعك المغوار

وترجّلي عن كلّ أجرد سابح ... ميل الرقاب نواكس الأبصار

ودعي الأعنّة من أكفّك إنها ... فقدت مصرّفها ليوم مغار

وتجنبي جرّ القنا فلقد مضى ... عنهنّ كبش الفيلق الجرّار

اليوم صرّحت النوائب كيدها ... فينا وبان تحامل الأقدار

أين الجياد مللن من طول السرّى ... يقذفن بالمهرات والأمهار

في معشر غلب الرقاب جحاجح ... غلبوا على الأقدار والأخطار

__________

[١] م: حنت.

[٢] م والديوان: ضموم على.

من كلّ أروع طاعن أو ضارب ... أو واهب أو خالع أو قار

ركبوا رماحهم إلى أغراضهم ... أمم العلى وجروا بغير عثار

واستنزلوا أرزاقهم بسيوفهم ... فغنوا بغير مذلّة وصغار

كانوا هم الحيّ اللّقاح وغيرهم ... ضرع على حكم المقاول جار

لا ينبذون إلى الخلائف طاعة ... بقعاقع الإيعاد والإنذار

عقدوا لواءهم ببيض أكفّهم ... كبرا عن العقّاد والأمّار

واستفظعوا خلع الملوك وأيقنوا ... أنّ اللباس لها ادّراع العاري

كثر النصير لهم فلما جاءهم ... أمر الرّدى وجدوا بلا أنصار

هم أعجلوا داعي المنون تعرّضا ... للطعن بين ذوابل وشفار

أوليس يكفينا تسلّط بأسها ... حتى نسلّطها على الأعمار

نزلوا بقارعة تشابه عندها ... ذلّ العبيد وعزّة الأحرار

خرس قد اعتنقوا الصفيح وطالما اع ... تنقوا الصفائح والدماء جوار

شرفا بني حمدان إنّ نفوسكم ... من خير عرق ضارب ونجار

أنفت من الموت الذليل فأشعرت ... جلدا على وقع القنا الخطّار

«٥٧٣» - تتابع أهلي فمات منهم أحد عشر من عصبتي وجماعة من إخواني في مدة تقاربها فرثيتهم بهذه الأبيات: [من الطويل]

يقولون صبرا عن محبتك الألى ... دعا بهم داعي المنون إلى القبر

أبي وبنيّ ابني وولدي تتابعوا ... سراعا وإخواني فعزّ بهم صبري

فلو أنّ ميتا يرتجى منه أوبة ... صبرت ولكن لا إياب إلى الحشر

وهم سلكوا نحو الردى فتتابعوا ... إليه كما انفضّ الجمان من النحر

إذا أنست نفسي الأسى عزّ فقدهم ... بحيّهم أخنت عليه يد الدهر

فقدت بهم أنس الصديق وراحة ال ... رفيق وريحان العشا وقوى الأزر

غنينا زمانا في سرور وغبطة ... وعيش رخيّ غير ضنك ولا وعر

تطالعنا الأيام لا تستطيعنا ... ويرنو إلينا الدهر بالنظر الشزر

تسر الأودّا بالسلامة والغنى ... وتعتبر الأعداء بالعدد الدثر

فما برحت زرق العيون تصيبنا ... إلى أن أصابت عندنا سالف الوتر

إلى الله أشكو يوم أهلي ومعشري ... وعادية ضاقت لها ساعة الصبر

فيا رب أنت العدل في ما قضيته ... فلا تحبطن في لوعتي بهم أجري

أسرّ إذا نوديت حبا إليهم ... سرور رياض آنست نبأة القطر

الفصل الثاني مراثي الأهل والإخوان

الفصل الثاني مراثي الأهل والإخوان

«٥٧٤» - تمثّل عليّ كرّم الله وجهه عند قبر فاطمة عليها السلام:

[من الطويل]

لكلّ اجتماع من خليلين فرقة ... وكلّ الذي دون الممات قليل

وإنّ افتقادي واحدا بعد واحد [١] ... دليل على أن لا يدوم خليل

تروى لشقران السلاماني وأوّلها:

ذكرت أبا أروى فبتّ كأنني ... بردّ الهموم الماضيات كفيل

«٥٧٥» - وقال النابغة الذبيانّي: [من البسيط]

حسب الخليلين نأي الأرض بينهما ... هذا عليها وهذا تحتها بال

«٥٧٦» - وقال بعض العرب يرثي قومه: [من الطويل]

أبعد بني عمرو على دارة النّقا ... يرجّى البنون [٢] أو تطيب الموارث

أرى الأرض مذ حلّوا ثراها بسيطة ... وقد قلبت عنها الجبال المواكث

__________

[١] في هامش م: فاطما بعد أحمد.

[٢] م: بنون.

وأستجدب الدار الخصيبة بعدهم ... وفيها الغوادي والرياض الأثائث [١]

لعمر الأكفّ الضارحات لحودهم ... لقد زلّ عنهنّ النجوم الغوائث

لقد غادروني بعدهم لحمة العدى ... وطعمة ما تبغي الخصوم العوائث

أضام فلا يأوي لضيمي مانع ... وأظلم لا يأتي بصوتي غائث

وأعطي بكفّي للقليل من الأذى ... وقد كنت يخشاني الالدّ المماغث [٢]

وحيدا بنفسي لا ألايم منزلا ... كما اعتزل النسك النساء الطوامث

إذا ضافني همّ وضقت بذرعه ... ظهرت بأين المصرخون المغاوث

ولا خير في فرع تجاذبه الصّبا ... إذا ذهبت عنه الأصول اللوابث

ورثتكم [٣] الملح الأجاج على الصدى ... وإن قيل أثرى أو تمتع وارث

أمصغية أحداثكم فأزيزها [٤] ... منادب فيها للدموع بواعث

وأصدر حاجات عنيت بحملها ... فقد يمحق الهمّ الأنيس المنافث

وما كنت أرضى بالغمام لتربكم ... لو انبعثت عني العروق الفوارث

وإنّي مذ أمهلت نفسي بعدكم ... فواقا لمضعوف الوثيقة ناكث

«٥٧٧» - وقال صخر بن عمرو أخو الخنساء يرثي أخاه معاوية:

[من الطويل]

إذا ما امرو أهدى لميت تحيّة ... فحيّاك ربّ الناس عنّي معاويا

__________

[١] الأثائث: الغزيرة الوفيرة.

[٢] المماغث: المصارع الشديد العلاج.

[٣] م: وردتهم.

[٤] م: فأديرها.

وهوّن وجدي [١] أنني لم أقل له ... كذبت ولم أبخل عليه بماليا

وذي إخوة قطّعت أقران بينهم ... كما تركوني واحدا لا أخا ليا

«٥٧٨» - وقال آخر: [من الطويل]

ومن عجب أن بتّ مستشعر الثّرى ... وبتّ بما زوّدتني متمتّعا

ولو أنني أنصفتك الودّ لم أبت ... خلافك حتى ننطوي في الثّرى معا

«٥٧٩» - وقال آخر: [من الطويل]

أبعد الذي بالنعف نعف كويكب ... رهينة رمس ذي تراب وجندل

أذكّر بالبقيا على من أصابني ... وبقياي أنّي جاهد غير مؤتلي

«٥٨٠» - وقال لبيد بن ربيعة يرثي أخاه أربد: [من الطويل]

لعمري لئن كان المخبّر صادقا ... لقد رزئت في حادث الدهر جعفر

أخ لي أمّا كلّ شيء سألته ... فيعطي وأمّا [٢] كلّ شيء فيغفر

فإن يك نوء من سحاب أصابه ... فقد كان يعلو في اللقاء ويظفر

«٥٨١» - وقال دريد بن الصمّة: [من الطويل]

__________

[١] التبريزي: وطيب نفسي.

[٢] م: أيما ... وأيما.

تقول ألا تبكي أخاك وقد أرى ... مكان البكا لكن بنيت على الصبر

فقلت أعبد الله أبكي أم الذي ... له الجدث الأعلى قتيل أبي بكر

وعبد يغوث أو خليلي خالدا ... وعزّ مصابا حثو قبر على قبر

أبى القتل إلا آل صمّة إنهم ... أبوا غيره والقدر يجري إلى القدر

يغار علينا واترين فيشتفى ... بنا إن أصبنا أو نغير على وتر

بذاك قسمنا [١] الدهر شطرين بيننا ... فما ينقضي إلا ونحن على شطر

«٥٨٢» - وقال دريد أيضا: [من الطويل]

أعاذلتي كلّ امرىء وابن أمّه ... متاع كوعد الراكب المتزوّد

أعاذل إنّ الرزء أمثال خالد ... ولا رزء فيما أهلك المرء عن يد

دعاني أخي والخيل بيني وبينه ... فلما دعاني لم يجدني بقعدد

فما زلت حتى جرّحتني رماحهم ... وغودرت أكبو في القنا المتقصّد

قتال امرىء آسى أخاه بنفسه ... ويعلم أنّ المرء غير مخلّد

قليل التشكّي للمصيبات حافظ ... من اليوم أعقاب الأحاديث في غد

«٥٨٣» - وقال إبراهيم بن العباس يرثي ابنه: [من الكامل المجزوء]

كنت السواد لمقلة [٢] ... تبكي عليك وناظر

__________

[١] الحماسة: قسمنا بذاك.

[٢] م: لمقلتي؛ وفي رواية: فبكى عليك الناظر.

من شاء بعدك فليمت ... فعليك كنت أحاذر

وهو مأخوذ من قول أبي نواس: [من الطويل]

طوى الموت ما بيني وبين محمد ... وليس لما تطوي المنية ناشر

وكنت عليه أحذر الموت وحده ... فلم يبق لي شيء عليه أحاذر

وقول الآخر: [من الطويل]

أجاري ما أزداد إلا صبابة ... عليك وما تزداد إلا تنائيا

أجاري لو نفس فدت نفس ميّت ... فديتك مسرورا بنفسي وماليا

وقد كنت أرجو أن أملّاك حقبة ... فحال قضاء الله دون رجائيا

إلا ليمت من شاء بعدك إنما ... عليك من الأقدار كان حذاريا

«٥٨٤» - وقالت فاطمة بنت الأحجم: [من الكامل]

قد كنت لي جبلا ألوذ بظلّه ... فتركتني أضحى [١] بأجرد ضاح

قد كنت ذات حميّة ما عشت لي ... أمشي البراز وكنت أنت جناحي

فاليوم أخضع للذليل وأتّقي ... منه وأدفع ظالمي بالراح

وأغضّ من بصري وأعلم أنه ... قد بان حدّ فوارسي ورماحي

«٥٨٥» - وقالت صفية الباهلية: [من البسيط]

كنا كغصنين في جرثومة سمقا ... حينا بأحسن ما يسمو له الشّجر

__________

[١] م: أمشي.

حتى إذا قيل قد طالت فروعهما ... وطاب فيئهما واستنظر الثمر

أخنى على واحدى ريب الزمان وما ... يبقي الزمان على شيء ولا يذر

فاذهب حميدا على ما كان من حدث ... فقد ذهبت وأنت السمع والبصر [١]

كنّا كأنجم ليل بينها قمر ... يجلو الدّجى فهوى من بيننا [٢] القمر

«٥٨٦» - كان المأمون يحب أخاه أبا عيسى بن الرشيد حبا شديدا ويعدّه للأمر بعده، فمات في سنة تسع ومائتين، فقال المأمون: حال القدر دون الوطر.

وصلّى عليه ونزل في قبره وبكى ساعة ثم مسح عينيه وتمثّل: [من الطويل]

سأبكيك ما فاضت دموعي فإن تغض ... فحسبك مني ما تجنّ الجوانح

كأن لم يمت حيّ سواك ولم يقم [٣] ... على أحد إلا عليك النوائح

وهي من أبيات لأشجع السلميّ قد ذكرتها في موضعها. ثم التفت إلى أحمد ابن أبي داود مستنطقا فقال: هيه يا أحمد، فتمثّل بقول عبدة بن الطبيب: [من الطويل]

عليك سلام الله قيس بن عاصم ... ورحمته ما شاء أن يترحّما

تحية من أوليته منك نعمة ... إذا زار عن شحط بلادك سلّما

__________

[١] لم يرد هذا البيت عند التبريزي.

[٢] الحماسة: من بينها.

[٣] الأغاني: ولم تنح.

فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنّه بنيان قوم تهدّما

فبكى ساعة ثم التفت إلى عمرو بن مسعدة فقال: هيه يا عمرو فقال:

[من الكامل]

بكّوا حذيفة لن تبكّوا مثله ... حتى تعود قبائل لم تخلق

قال: فإذا عريب وجوار معها يسمعن ما يدور بينهم، فقالت: اجعلوا لنا معكم في القول نصيبا، فقال المأمون: قولي فربّ صواب منك كثير، فقالت:

[من الطويل]

كذا فليجلّ الخطب أو يفدح الأمر ... فليس لعين لم يفض ماؤها عذر

كأنّ بني العباس يوم وفاته ... نجوم سماء خرّ من بينها البدر

«٥٨٧» - لما دفن سليمان بن عبد الملك ابنه أيوب وقف على قبره ينظر إليه ثم قال: [من السريع]

كنت لنا أنسا ففارقتنا ... فالعيش من بعدك مرّ المذاق

ثم قرّب دابته فركب وقال: [من الطويل]

وقوف على قبر مقيم بقفرة ... متاع قليل من حبيب مفارق

ثم قال السلام عليك، ثم عطف دابته وقال: [من البسيط]

فإن صبرت فلم ألفظك من شبع ... وإن جزعت فعلق منفس ذهبا

«٥٨٨» - وقال سليمان عند موت ابنه لعمر بن عبد العزيز ورجاء بن حيوة:

إني لأجد في كبدي جمرة لا يطفئها إلا عبرة، فقال عمر: اذكر الله يا أمير المؤمنين

وعليك بالصبر. فنظر إلى رجاء بن حيوة كالمستريح إلى مشورته فقال رجاء: أفضها يا أمير المؤمنين فما بذاك من بأس، فقد دمعت عينا رسول الله صلّى الله عليه وسلم على ابنه إبراهيم وقال: العين تدمع، والقلب يوجع، ولا نقول ما يسخط الربّ، وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون. فأرسل سليمان عينه فبكى حتى قضى أربا ثم أقبل عليهما وقال: لو لم أنزف هذه العبرة لا نصدعت كبدي، ثمّ لم يبك بعدها.

«٥٨٩» - قال أبو ذؤيب الهذلي: [من الطويل]

يقولون لي لو كان بالرمل لم يمت ... نشيبة والطرّاق يكذب قيلها

ولو أنني استودعته الشمس لارتقت ... إليه المنايا عينها ورسولها

٥٩٠- وقال معن بن زائدة يرثي ابن المقفّع: [من البسيط]

كذبتك الودّ لم تقطر عليك دما ... عيني ولم تنقطع نفسي من الحزن

٥٩١- عزّى عبد الرحمن بن أبي بكرة سليمان بن عبد الملك فقال: إنّه من طال عمره فقد الأحبّة، ومن قصر عمره كانت مصيبته في نفسه.

٥٩٢- وكتب محمد بن عيسى الكاتب إلى صديق له: من سرّه امتداد عمره، ساءته فجائع دهره، بفقد حميم أو طارق هموم، عادة للزمان مألوفة، وسنّة للحدثان معروفة، وأحق من سلّم للأقضية من وهب الله تعالى له جميل الاصطبار، فإن أصابته مصيبة تلقاها مصطبرا، وإن نابته نائبة وجدته محتسبا.

«٥٩٣» - لما مات ذرّ بن عمر بن ذرّ الهمذاني، وكان موته فجاءة، أتاه أهل بيته يبكونه فقال: ما لكم؟ إنّا والله ما ظلمنا ولا قهرنا، ولا ذهب لنا بحقّ، ولا

أخطىء بنا، ولا أريد غيرنا، وما لنا على الله معتب. فلما وضعه في قبره قال:

رحمك الله يا بنيّ، والله لقد كنت بي بارّا، ولقد كنت عليك حدبا، وما بي إليك من وحشة، ولا لي إلى أحد بعد الله فاقة، ولا ذهبت لنا بعزّ، ولا أبقيت علينا من ذلّ. ولقد شغلني الحزن لك عن الحزن عليك. يا ذرّ لولا هول المطّلع ومحشره لتمنيت ما صرت إليه، فليت شعري يا ذرّ ماذا قيل لك وماذا قلت؟ ثم قال: اللهمّ إنك وعدتني الثواب بالصبر على ذرّ، اللهمّ فعلى ذرّ صلواتك ورحمتك، اللهمّ إني قد وهبت ما جعلت لي من أجر على ذرّ لذرّ صلة منّي له؛ فلا تعرفه قبيحا وتجاوز عنه فإنك أرحم الراحمين. اللهمّ وإني قد وهبت لذرّ إساءته إليّ فهب له إساءته إليك، فإنك أجود مني وأكرم. فلما ذهب لينصرف قال: يا ذر قد انصرفنا وتركناك، ولو أقمنا ما نفعناك.

«٥٩٤» - وقال شاعر: [من الطويل]

إذا ما دعوت الصبر بعدك والبكا ... أجاب البكا طوعا ولم يجب الصبر

فإن ينقطع منك الرجاء فإنه ... سيبقى عليك الحزن ما بقي الدهر

«٥٩٥» - وقال هشام أخو ذي الرمّة: [من الطويل]

تعزّيت عن أوفى بغيلان بعده ... عزاء وجفن العين ملان مترع

نعى الركب أوفى حين آبت ركابهم ... لعمري لقد جاءوا بشرّ فأوجعوا

نعوا باسل الأفعال لا يخلفونه ... تكاد الجبال الشمّ منه تصدّع

فلم ينسني أوفى المصيبات بعده ... ولكنّ نكء القرح بالقرح أوجع

«٥٩٦» - وقال حريث بن زيد الخيل: [من الطويل]

ألا بكر الناعي بأوس بن خالد ... أخي الشّتوة الغبراء والزمن المحل

فلا تجزعي يا أمّ أوس فإنه ... تصيب المنايا كلّ حاف وذي نعل

ولولا الأسى ما عشت في الناس ساعة ... ولكن إذا ما شئت جاوبني مثلي

والبيت الأخير يروى للشمردل بن شريك.

«٥٩٧» - ومثله لنهشل بن حريّ: [من الطويل]

أغرّ كمصباح الدجنة يتقي ... قذى الزاد حتى تستفاد أطايبه

وهوّن وجدي عن خليلي أنه ... إذا شئت لاقيت امرءا مات صاحبه

أخ ماجد لم يخزني يوم مشهد ... كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه

«٥٩٨» - وروي [١] أنّ الاسكندر كتب إلى أمه قبل وفاته بقليل: إذا وصل إليك كتابي هذا فاجمعي أهل بلدك، وأعدّي لهم طعاما، ووكّلي بالأبواب من يمنع من أصابته مصيبة في أب أو أمّ أو أخ أو أخت أو ابن أو أهل أو حبيب أو صديق من حضور ذلك الطعام، ولا يحضرنه إلّا من لم يصب بمصيبة قط في أحد. فلما ورد الكتاب عليها أمرت بالطعام فاصطنع، ووكلت [٢] بالأبواب قوما لا يأذنون لأحد إلّا بعد أن يسألوه عن مصابه في أهله وناسه، فصدر الناس ولم

__________

[١] م: ويروى.

[٢] م: وأمرت.

يبق أحد. فلما رأت ذلك تعزّت وصبرت وأيقنت بالحال [١] وقالت: إنّ الاسكندر عزّاني عن نفسه.

٥٩٩- لما مات العباس بن المأمون جزع عليه المعتصم جزعا شديدا وامتنع من الطعام، وأمر أن لا يحجب عنه أحد للتعزية. فدخل أعرابيّ في غمار الناس فأنشده: [من الكامل]

اصبر نكن لك تابعين وإنما ... صبر الجميع بحسن صبر الراس

خير من العباس أجرك بعده ... والله خير منك للعباس

فتسلى ودعا بالطعام.

كذا وجدت الخبر وأظنّه سهوا، فإنّ العباس مات في حبس المعتصم، فكيف يجزع عليه هذا الجزع وهو كان المتّهم بقتله، وخبره حيث أراد الفتك بالمعتصم ومواطأة عجيف عليه مشهور، وأظنّه العبّاس بن الفضل بن الربيع، والمعزّى به أبوه.

«٦٠٠» - وقال البراء بن ربعي: [من الطويل]

أبعد بني أمّي الذين تتابعوا ... أرجّي الحياة أم من الموت أجزع

ثمانية كانوا ذؤابة قومهم ... بهم كنت أعطى ما أشاء وأمنع

أولئك إخوان الصفاء رزئتهم ... وما الكفّ إلا إصبع ثم إصبع

__________

[١] قد تقرأ في م: بالمآل.

«٦٠١» - وقال الغطمّش الضبيّ: [من الطويل]

إلى الله أشكو لا إلى الناس أنني ... أرى الأرض تبقى والأخّلاء تذهب

أخلّاي لو غير الحمام أصابكم ... عتبت ولكن ما على الدهر معتب

«٦٠٢» - وقال أرطأة بن سهيّة المرّي: [من الطويل]

هل أنت ابن ليلى إن نظرتك رائح ... مع الركب أم غاد غداة غد معي

وقفت على قبر ابن ليلى فلم يكن ... وقوفي عليه غير مبكى ومجزع

عن الدهر فاصفح إنه غير منته [١] ... وفي غير من قد وارت الأرض فاطمع

«٦٠٣» - وقال آخر: [من الطويل]

عجبت لصبري بعده وهو ميّت ... وكنت له أبكي دما وهو غائب

على أنها الأيام قد صرن كلّها ... عجائب حتى ليس فيها عجائب

٦٠٤- وقال رجل [٢] يرثي أباه: [من الطويل]

تحلّ رزيّات وتغزو مصائب ... ولا مثل ما أنحت علينا يد الدهر

لقد عركتنا للزمان ملمّة ... أذمّت بمحمود الجلادة والصبر

__________

[١] الحماسة: معتب.

[٢] م: آخر.

«٦٠٥» - لما أتى معاوية موت عتبة أخيه تمثّل: [من الطويل]

إذا سار من خلف امرىء وأمامه ... وأوحش من أصحابه فهو سائر

فلما أتاه موت زياد تمثل: [من الطويل]

وأفردت سهما في الكناية واحدا ... سيرمى به أو يكسر السهم كاسر

«٦٠٦» - تمثلت عائشة عند قبر عبد الرحمن بن أبي بكر بقول متمم بن نويرة: [من الطويل]

وكنّا كندماني جذيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدّعا

وعشنا بخير في الحياة وقبلنا ... أصاب المنايا رهط كسرى وتبّعا

فلمّا تفرّقنا كأني ومالكا ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا

«٦٠٧» - وروي أنّ متمما صلّى مع أبي بكر رضي الله عنه الفجر في عقب قتل أخيه، فلما صلّى أبو بكر قام متمم بحذائه فاتكأ على سية قوسه ثم قال:

[من الكامل]

نعم القتيل إذا الرياح تناوحت ... خلف البيوت قتلت يا ابن الأزور

أدعوته بالله ثم غدرته ... لو هو دعاك بذمة لم يغدر

وكان خالد بن الوليد أمر ضرار بن الأزور بقتله، في خبر طويل وأومأ متمم إلى أبي بكر فقال أبو بكر: والله ما دعوته ولا غدرته. ثم أتمّ شعره فقال:

[من الكامل]

لا يمسك الفحشاء تحت ثيابه ... حلو شمائله عفيف المئزر

ولنعم حشو الدرع كنت وحاسرا ... ولنعم مأوى الطارق المتنوّر

ثم بكى وانحطّ على سية قوسه، وكان أعور دميما، فما زال يبكي حتى دمعت عينه العوراء، فقام إليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: لوددت أني أشعر فكنت أرثي أخي زيدا مثلما رثيت به أخاك مالكا. فقال: يا أبا حفص، والله لو علمت أنّ أخي صار بحيث صار أخوك ما رثيته. فقال عمر: ما عزّاني أحد عن أخي بمثل تعزيته. وجاء في لفظ آخر: إن أخي قتل في عميته.

وروي أنّ متمما رثى زيدا أخا عمر فلم يجد، فقال له عمر: لم ترث زيدا كما رثيت مالكا فقال: إنه والله ليحركني لمالك ما لا يحركني لزيد.

«٦٠٨» - وقال متمم يرثي مالكا أيضا: [من الطويل]

جميل المحيّا ضاحك عند ضيفه ... أغرّ جميع الرأي مشترك الرّحل

وقور إذا القوم الكرام تقاولوا ... فحلّت حباهم واستطيروا من الجهل

وكنت إلى نفسي أشدّ حلاوة ... من الماء بالماذي من عسل النحل

وكلّ فتى في الناس بعد ابن أمه ... كساقطة إحدى يديه من الخبل

وبعض الرجال نخلة لا جنى لها ... ولا ظلّ إلا أن تعدّ من النخل

«٦٠٩» - وقال لبيد بن ربيعة يرثي أخاه أربد وأحرقته صاعقة، وخبره في موضع آخر: [من المنسرح]

أخشى على أربد الحتوف ولا ... أرهب نوء السّماك والأسد

فجّعني البرق والصواعق بال ... فارس يوم الكريهة النجد

يا عين هلّا بكيت أربد إذ ... قمنا وقام العدوّ في كبد

ما إن تعريّ المنون من أحد ... لا والد مشفق ولا ولد

«٦١٠» - وقال أيضا: [من الكامل]

يا أربد الخير الكريم جدوده ... غادرتني أمشي بقرن أعضب

إنّ الرزية لا رزية مثلها ... فقدان كلّ أخ كضوء الكوكب

«٦١١» - وقال رجل من قريش تتابع له بنون: [من الطويل]

لقد شمت الأعداء بي وتغيرت ... عيون أراها بعد موت أبي عمرو

تجرا عليّ الدهر لما فقدته ... ولو كان حيا لا جترأت على الدهر

وقاسمني دهري بنيّ مشاطرا ... فلما توفّى شطره مال في شطري

«٦١٢» - وقال أبو ذؤيب الهذلي يرثي بنيه وتتابعوا: [من الكامل]

أمن المنون وريبها تتوجّع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع

قالت أمامة ما لجسمك شاحبا ... منذ ابتدلت ومثل مالك ينفع

أم ما لجسمك لا يلائم مضجعا ... إلا أقضّ عليك ذاك المضجع

فأجبتها اما لجسمي إنه ... أودى بنيّ من البلاد فودّعوا

أودى بنيّ وأعقبوني حسرة ... بعد الرقاد وعبرة ما تقلع

فالعين بعدهم كأنّ حداقها ... سملت بشوك فهي عور تدمع

سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم ... فتخرّموا ولكلّ جنب مصرع

وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كلّ تميمة لا تنفع

وتجلّدي للشامتين أريهم ... أني لريب الدهر لا أتضعضع

«٦١٣» - كان لزهير بن أبي سلمى ابن يقال له سالم، جميل الوجه، حسن الثغر، وبعث إليه رجل ببردتين فلبسهما الفتى وركب فرسا، فمرّ بامرأة من العرب فقالت: ما رأيت كاليوم قطّ رجلا ولا بردتين ولا فرسا، فعثرت به الفرس فاندقّ عنق الفرس وعنق سالم وانشقّت البردتان، فقال زهير يرثي ابنه سالما: [من الطويل]

رأت رجلا لاقى من العيش غبطة ... سلامة أعوام له وغنائم

فأصبح محبورا ينظر حوله ... بمغبطة لو أنّ ذلك دائم

وعندي من الأيام ما ليس عنده ... فقلت تعلّم إنما أنت حالم

لعلك يوما أن تراعي بفاجع ... كما راعني يوم النّساءة سالم

«٦١٤» - وقالت ليلى الأخيلية: [من الطويل]

آليت أبكي بعد توبة هالكا ... وأحفل من دارت عليه الدوائر

«٦١٥» - وقالت امرأة ترثي زوجها ولم يكن دخل بها: [من المنسرح]

أبكيك لا للنعيم والأنس ... بل للمعالي والرمح والفرس

أبكي على فارس فجعت به ... أرملني قبل ليلة العرس

يا فارسا بالعراء مطّرحا ... خانته قوّاده مع الحرس

من لليتامى إذا هم شغبوا ... وكلّ عان وكلّ محتبس

أمّن لبّر أمّن لفائدة ... أمّن لذكر الإله في الغلس

٦١٦- وقالت الذلفاء بنت الأبيض ترثي زوجها وابن عمها نجدة:

[من البسيط]

يا قبر نجدة لم أهجرك مقلية ... ولا سلوتك عن صبر ولا جلد

لكن بكيتك حتى لم أجد مددا ... من الدموع ولا عونا على الكمد

وأيأستني جفوني من مدامعها ... فقلت للعين جودي من دم الكبد

فلم أزل بدمي أبكيك جاهدة ... حتى بقيت بلا روح ولا جسد

٦١٧- وقالت أيضا ترثيه: [من الطويل]

سئمت حياتي يوم فارقت نجدة ... ورحت وماء العين ينهلّ هامله

ولم أر مثل الموت للنفس راحة ... يعاجلها من بعده أو تعاجله

«٦١٨» - وقالت عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل ترثي زوجها عبد الله بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما: [من الطويل]

آليت لا تنفكّ عيني حزينة ... عليك ولا ينفكّ جلدي أغبرا

فلله عينا من رأى مثله فتى ... أكرّ وأحمى في الهياج وأصبرا

إذا أشرعت فيه الأسنّة خاضها ... إلى الموت حتى يترك الجون أشقرا

وكان عبد الله بن أبي بكر يجد بعاتكة وجدا شديدا، فاجتاز به أبوه راجعا من الجمعة وعبد الله يناغيها، فقال: يا عبد الله أجمعت؟ قال: أوصلّى الناس؟

قال: نعم؛ وقد كانت شغلته عن سوق وتجارة كان فيها، فقال له أبو بكر: قد شغلتك عاتكة عن المعاش والتجارة، وقد ألهتك عن فرائض الله، طلّقها، فطلّقها تطليقة، وتحوّلت إلى ناحية الدار، فبينا أبو بكر يصلّي على سطح له في الليل إذ سمعه وهو يقول: [من الطويل]

أعاتك لا أنساك ما ذرّ شارق ... وما ناح قمريّ الحمام المطوّق

لها خلق جزل ورأي ومنصب ... وخلق سويّ في حياء ومصدق

فلم أر مثلي طلّق اليوم مثلها ... ولا مثلها في غير شيء تطلّق

فرق له أبو بكر وقال: يا عبد الله راجع عاتكة، فقال: أشهدك أني قد راجعتها.

وأشرف على غلام له يقال له أيمن فقال: يا أيمن أنت حرّ لوجه الله، أشهدك أني قد راجعت عاتكة. ثم خرج يجري إليها وأعطاها حديقة حين راجعها على أن لا تتزوّج بعده.

فلما قتل عبد الله من السّهم الذي أصابه بالطائف خطبها عمر بن الخطّاب فذكرت له أمر الحديقة فاستفتى لها عليّ بن أبي طالب فقال: ردّي الحديقة على أهله وتزوّجي، ففعلت. دعا عمر رضي الله عنه جماعة من أصحاب النبي عليه السلام فيهم عليّ بن أبي طالب، فقال له عليّ: إنّ لي إلى عاتكة حاجة أريد أن أذكّرها إياها، فقل لها تستتر حتى أكلّمها. فقال لها عمر: استتري يا عاتكة فإنّ ابن أبي طالب يريد أن يكلّمك، فأخذت مرطها فلم يظهر منها إلا ما بدا من براجمها، فقال يا عاتكة: [من الطويل]

فأقسمت لا تنفكّ عيني سخينة ... عليك ولا ينفكّ جلدي أصفرا

فقال له: يرحمك الله، وما أردت إلى هذا؟ فقال علي: وما أرادت إلى أن

تقول ما لا تفعل، وقد قال الله عزّ وجلّ: كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ

(الصف: ٣) هذا شيء كان في نفسي أحببت أن يخرج، فقال عمر:

ما حسّن الله فهو حسن.

ولما قتل عنها عمر تزوجت الزبير بن العوّام، فلما قتل تزوجت بعده الحسين ابن علي، فكانت أوّل من رفع خدّه من التراب يوم قتل. وتأيّمت بعده فخطبها مروان بن الحكم فقالت: ما كنت لأتخذ حموا بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلم. ولها في كلّ واحد من أزواجها مراث مشهورة.

ولما قتل عنها الزبير خطبها عليّ عليه السلام فقالت: إني لأضنّ بك يا ابن عمّ رسول الله عن القتل. وكان عبد الله بن عمر يقول من أراد الشهادة فليتزوّج عاتكة.

٦١٩- كاتب: ولكنّه أمر الله الذي لا مدفع له، وحكمه الذي لا حيف فيه، وقدره الذي سوّى فيه بين عباده، فليس للساخط فيه عتبى، ولا للراضي منه منجى، وليس إلا الانقياد فيه لنازل القضاء. جعلك الله ممّن يتلقّى أمره بالقبول، وأقداره بالتسليم، وأصحبك في هذه الحال وفي كلّ حال التوفيق والتسديد حتى تجوز في المحنة ثواب الصابرين، وفي النعمة مزيد الشاكرين.

٦٢٠- آخر [١] : أعقبك الله من فراقه عظيم الثواب، وأعقبه من دنياه حسن المآب.

«٦٢١» - لما قتل ابراهيم بن عبد الله بن الحسن وحمل رأسه إلى المنصور، أنفذه المنصور مع الربيع إلى أبيه وعميّه إدريس ومحمد، وكانوا في حبسه، فوضعه

__________

[١] آخر: سقطت من م واتصل النصّ بما قبله.

بين أيديهم، وكان أبوه عبد الله قائما يصلّي، فقال له محمد: أوجز في صلاتك، فأوجز وسلّم وأخذ الرأس فوضعه في حجره وقال: أهلا وسهلا يا أبا القاسم، والله لقد كنت من الذين قال الله فيهم الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ، وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ

(الرعد: ٢٠- ٢١) ثمّ قبّله وأنشد: [من الطويل]

فتى كان يحميه من العار سيفه ... ويكفيه سوءات الأمور اجتنابها

ثم قال للربيع: قل لصاحبك [١] قد مضى من بؤسنا أيام، ومن نعيمك أيام، والملتقى بين يدي الله في غد، فما رؤي في المنصور انكسار [٢] مثل ذلك اليوم.

«٦٢٢» - لأمّ [٣] معدان الأنصارية: [من البسيط]

لا يبعد الله فتيانا رزئتهم ... بانوا لوقت مناياهم فقد بعدوا

أضحت قبورهم شتّى ويجمعهم ... زوّ [٤] المنون ولم يجمعهم بلد

ميت بمصر وميت بالعراق ومي ... ت بالحجاز منايا بينهم بدد

رعوا من المجد أكنافا إلى أجل ... حتى إذا بلغت أظماوهم وردوا

كانت لهم همم فرّقن بينهم ... إذا القعادد عن أمثالها قعدوا

فعل الجميل وتفريج الجليل وإع ... طاء الجزيل إذا لم يعطه أحد

٦٢٣- وقال الأصمعي: دفعت يوما في تلمّسي بالبادية إلى واد خلاء لا

__________

[١] قل لصاحبك: سقطت من م.

[٢] م: فما رؤي المنصور أشد انكسارا.

[٣] م: وقالت أمّ.

[٤] م: رزو.

أنيس به إلا بيت معتنز، بفنائه أعنز، وقد ظمئت فيمّمته فسلّمت فإذا عجوز قد برزت كأنّها نعامة راخم، فقلت: هل من ماء؟ فقالت: أو لبن؟ فقلت: ما كانت بغيتي إلا الماء فإذا يسّر الله اللبن فإني إليه فقير. فقامت إلى قعب فأفرغت فيه ماء ونظّفته وغسلته، ثم جاءت إلى الأعنز فتغبّرتهنّ حتى احتلبت قراب ملء القعب ثم أفرغت عليه ماء حتى رغا وطفت ثمالته كأنها غمامة بيضاء، ثم ناولتني إياه فشربت حتى تحببت ريّا واطمأننت فقلت: إني أراك معتنزة في هذا الوادي الموحش، والحلّة منك قريب، فلو انضممت إلى خبائهم فأنست بهم، قالت: يا ابن أخي، إني لآنس بالوحشة وأستريح إلى الوحدة، ويطمئنّ قلبي إلى هذا الوادي الموحش، فأتذكر من عهدت، فكأني أخاطب أعيانهم، وأتراءى أشباحهم، وتتخيّل إليّ أندية رجالهم، وملاعب ولدانهم، ومندّى أموالهم. والله يا ابن أخي لقد رأيت هذا الوادي بشع اللديدين بأهل أدواح وقباب، ونعم كالهضاب، وخيل كالذئاب، وفتيان كالرماح، يبارون الرياح، ويحمون الصباح، فأحال عليهم الجلاء قما بغرفة، فأصبحت الآثار دارسة، والمحالّ طامسة، وكذلك سيرة الدهر في من وثق به. ثم قالت: ارم بعينيك في هذا الملأ المتباطن، فنظرت فإذا قبور نحو من أربعين أو خمسين؛ فقالت: أترى تلك الأجداث؟ قلت: نعم. قالت: ما انطوت إلا على أخ أو ابن أخ أو عمّ أو ابن عمّ، فأصبحوا قد ألمأت عليهم الأرض، وأنا أنتظر ما غالهم. انصرف راشدا يرحمك الله.

الغريب:- المعتنز: المنفرد، والراخم: التي تحضن بيضها، وتغبرتهن:

احتلبت الغبر وهو بقية اللبن في الضرع وجمعه أغبار، وقراب وقريب واحد مثل كبار وكبير، والثمالة: الرغوة، وتحببت: امتلأت، والمندّى: المكان الذي يندّى فيه المال، وبشع: ملآن، واللديدان: الجانبان، وقما: كنسا، والقمامة:

الكناسة والمقمّة: المكنسة، والغرفة: الواحدة من الغرف وهو ضرب من الشجر، والمتباطن: المتطامن، وألمأت عليهم: احتوت عليهم، وتلمأت عليه

الأرض استوت عليه ووارته.

٦٢٤- دخل قوم على سليمان بن علي يعزّونه بمصيبة نالته فكثر كلامهم فقال سليمان: إنما أموالنا وأنفسنا من مواهب الله الحسنة وعواريه الجميلة، نمتّع بما أمتع منها في سرور وغبطة، ونسلب ما سلب منها بأجر وحسبة، فمن غلب جزعه صبره حبط أجره.

٦٢٥- قال عبد الله بن يعقوب بن داود: جاءنا سفيان بن عيينة يعزّي أبي عن عمّي فقال: [من البسيط]

كيف أعزّيك والأحداث مقبلة ... فيها لكلّ امرىء في نفسه شغل

فقال له أبي: يعزّي من بلغت النّوبة إليه وأنشد: [من الطويل]

وما أنا بالمخصوص من بين من ترى ... ولكن أتتني نوبتي في النوائب

٦٢٦- مسلمة الجعفي: [من الطويل]

فتى لا يعدّ المال ربّا ولا ترى ... به جفوة إن نال مالا ولا كبرا

وكنت أرى نأيا به بين ليلة ... فكيف ببين صار ميعاده الحشرا

«٦٢٧» - كلثوم بن عمرو العتابي: [من الخفيف]

غرّ من ظنّ أن يفوت المنايا ... وعراها قلائد الأعناق

أيّنا قدّمت سهام المنايا ... فالذي أخّرت سريع اللحاق

«٦٢٨» - ندبت أعرابية ابنها فقالت: لم يكن مالك لبطنك، ولا برّك لعرسك.

«٦٢٩» - أبّنت الخنساء أخاها صخرا فقالت: لقد كان كريم الجدين، واضح الخدين، يأكل ما وجد، ولا يسأل عما فقد.

«٦٣٠» - جزعك في مصيبة صديقك أحسن من صبرك، وصبرك في مصيبتك أحسن من جزعك.

«٦٣١» - مات عبد الله بن مطرّف فخرج مطرّف في ثياب حسنة وقد ادّهن، فأنكروا عليه، قال: أفأستكين لها وقد وعدني ربي عليها ثلاثا إحداهنّ أحبّ إليّ من الدنيا وما فيها أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ

(البقرة: ١٥٧) .

٦٣٢- سمع الحسن امرأة تبكي خلف جنازة وتقول: يا أبتاه مثل يومك لم أره، فقال لها: بل أبوك مثل يومه لم يره.

«٦٣٣» - عزّت أعرابية قوما فقالت: جافى الله عن ميتكم الثرى، وأعانه على طول البلى، وآجركم ورحمه.

«٦٣٤» - الرضي: [من الطويل]

ولا عجب أن تمطر العين فوقه ... فإنّ سواد العين فيه دفين

«٦٣٥» - وقال أبو خراش الهذليّ: [من الطويل]

تقول أراه بعد عروة لاهيا ... وذلك رزء لو علمت جليل

فلا تحسبي أني تناسيت عهده ... ولكنّ صبري يا أميم جميل

ألم تعلمي أن قد تفرّق قبلنا ... خليلا صفاء مالك وعقيل

«٦٣٦» - وقال الخريمي: [من الطويل]

تذكّرني شمس الضحى نور وجهه ... فلي لحظات نحوها حين تطلع

وأعددته ذخرا لكلّ ملمّة ... وسهم المنايا بالذخائر مولع

وإني وإن أظهرت مني جلادة ... وصانعت أعدائي عليه لموجع

ملكت دموع العين حين رددتها ... إلى ناظري وأعين القلب تدمع

ولو شئت أن أبكي دما لبكيته ... عليه ولكن ساحة الصبر أوسع

وأيقنت أنّ الحيّ لا بدّ هالك ... وأنّ الفتى في أهله لا يمتّع [١]

«٦٣٧» - وقال مسلم بن الوليد في إسماعيل بن جامع: [من الطويل]

وإني وإسماعيل يوم فراقه ... لكالغمد يوم الرّوع فارقه النصل

فإن أغش قوما بعده أو أزرهم [٢] ... فكالوحش يدنيها من الأنس المحل

«٦٣٨» - وقال كعب بن سعد الغنويّ يرثي أخاه أبا المغوار: [من الطويل]

تقول سليمى ما لجسمك شاحبا ... كأنك يحميك الشراب طبيب

__________

[١] ب م: متمتع.

[٢] م: أزورهم.

تتابع أحداث ذهبن بجدّتي ... وشيّبن رأسي والخطوب تشيب

أتى دون حلو العيش حتى أمرّه ... نكوب على آثارهنّ نكوب

لعمري لئن كانت أصابت مصيبة ... أخي والمنايا بالرجال شعوب

لقد كان أما حلمه فمروّح ... علينا وأما جهله فعزيب

حليم إذا ما زيّن الحلم أهله ... مع الحلم في عين العدوّ مهيب

هوت أمّه ما يبعث الصبح غاديا ... وماذا يؤدّي الليل حين يؤوب

أخ كان يكفيني وكان يعينني ... على نائبات الدهر حين تنوب

هو العسل الماذيّ حلما ونائلا ... وليث إذا يلقى العدوّ غضوب

فتى لا يبالي أن يكون بوجهه ... إذا حاز خلّات الكرام شحوب

أخو القوم لا باغ عليهم بفضله ... ولا مزمهرّ في الوجوه سبوب

كعالية الرمح الردينيّ لم يكن ... إذا ابتدر القوم النهاب يصيب

يبيت الندى يا أمّ عمرو ضجيعه ... إذا لم يكن في المنديات حليب

إذا ما تراءاه الرجال تحفّظوا ... فلم تنطق العوراء وهو قريب

فتى أريحيّ كان يهتزّ للندى ... كما اهتزّ من ماء الحديد قضيب

حليف الندى يدعو الندى فيجيبه ... سريعا ويدعوه الندى فيجيب

٦٣٩- وقالت أعرابية: [من الطويل]

لقد كنت أخشى لو تملّيت خشيتي ... عليك الليالي مرّها وانفتالها

فأمّا وقد أصبحت في قبضة الرّدى ... فشأن المنايا فلتصب ما بدا لها

«٦٤٠» - وأنشد الأصمعيّ لامرأة من العرب: [من الطويل]

طوى الدهر ما بيني وبين أحبّة ... بهم كنت أعطى ما أشاء وأمنع

فلا يحسب الواشون أنّ قناتنا ... تلين ولا أنّا من الموت نجزع

ولكنّ للألّاف لا بدّ لوعة ... إذا جعلت أقرانها تتقطّع

٦٤١- وقال آخر: [من الطويل]

أيا عمرو لم أصبر ولي فيك حيلة ... ولكن دعاني اليأس منك إلى الصبر

تصبّرت مغلوبا وإني لموجع ... كما صبر العطشان في البلد القفر

وما كان لي حظّ من الدهر غيره ... فويحي على فقدان حظي من الدهر

«٦٤٢» - وقال أراكة يرثي ابنه عمرا: [من الطويل]

لعمري لئن أتبعت عينيك ما مضى ... به الدهر أو ساق الحمام إلى القبر

لتستنفدن ماء الجفون [١] بأسره ... وإن كنت تمريهنّ من لجج [٢] البحر

تأمّل فإن كان البكا ردّ هالكا ... على أحد فاجهد بكاك على عمرو

«٦٤٣» - لما مات ابن عمر بن عبد العزيز خطب عمر الناس فقال: الحمد لله الذي جعل الموت حتما واجبا على عباده، فسوّى فيه بين قويّهم وضعيفهم، ورفيعهم ودنيّهم، فقال تبارك وتعالى: كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ

(آل عمران:

__________

[١] م: الشؤون.

[٢] م والتعازي: ثبج.

١٨٥) فليعلم ذوو النهى منهم أنهم صائرون إلى قبورهم، مفردون بأعمالهم، واعلموا أنّ لله مسألة فاحصة [١] قال تبارك وتعالى: فَوَ رَبِّكَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ

(الحجر: ٩٢- ٩٣) .

«٦٤٤» - قال محمد بن عبد الله العتبي يذكر ابنا له مات: [من الكامل]

أضحت بخدّي للدموع رسوم ... أسفا عليك وفي الفؤاد كلوم

والصبر يحمد في المواطن كلّها ... إلا عليك فإنه مذموم

وهذا معنى متداول، وقد المّ به أبو تمام فقال: [من الطويل]

وقد كان يدعى لابس الصبر حازما ... فأصبح يدعى حازما حين يجزع

«٦٤٥» - رأى الحجاج في منامه أنّ عينيه قلعتا فطلّق الهندين: هند بنت المهلب وهند بنت أسماء بن خارجة، فلم يلبث أن جاءه نعي أخيه من اليمن في اليوم الذي مات فيه ابنه فقال: هذا والله تأويل رؤياي ثم قال: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، محمد ومحمد في يوم واحد. وقال: [من الطويل]

حسبي بقاء الله من كلّ ميّت ... وحسبي رجاء الله من كلّ هالك

إذا كان ربّ العرش عنّي راضيا ... فإنّ شفاء النفس فيما هنالك

وقال من يقول شعرا يسلّيني به؟ فقال الفرزدق: [من الكامل]

إنّ الرزية لا رزية مثلها ... فقدان مثل محمّد ومحمد

__________

[١] م: وأنّ الله مسائل كلّ ومفاحصه.

ملكين قد خلت المنابر منهما ... أخذ الحمام عليهما بالمرصد

فقال: لو زدتني، فقال الفرزدق: [من البسيط]

إني لباك على ابني يوسف جزعا ... ومثل فقدهما للدين يبكيني

ما سدّ حيّ ولا ميت مسدّهما ... إلا الخلائف من بعد النبيين

فقال ما صنعت [١] شيئا إنما زدت في حزني، فقال: [من الطويل]

لئن جزع الحجّاج ما من مصيبة ... تكون لمحزون أجلّ وأوجعا

من المصطفى والمصطفى من خيارهم ... جناحاه لما فارقاه فودّعا

أخ كان أغنى أيمن الأرض كلّها ... واغنى ابنه أهل العراقين أجمعا

جناحا عقاب فارقاه كلاهما ... ولو نزعا من غيره لتضعضعا

قال: الآن.

«٦٤٦» - قال الرضي أبو الحسن الموسوي [٢] : [من الكامل]

برد القلوب بمن نحبّ بقاءه ... مما يجرّ حرارة الأكباد

يا ليت أني ما اتخذتك صاحبا ... كم قنية جلبت أسى لفؤادي

وأبيات الرضيّ هذه من عيون المراثي، ومنها:

مما يطيل الهمّ أنّ أمامنا ... طول الطريق وقلّة الأزواد

ولقد كبا طرف الرقاد بناظري ... أسفا عليك فلا لعا لرقادي

من للبلاغة والفصاحة إن همى ... ذاك الغمام وعبّ ذاك الوادي

__________

[١] م: زدت.

[٢] زاد في م: رحمه الله تعالى.

من للملوك تحزّ في أعدائها ... بظبا من القول البليغ حداد

من للممالك لا يزال يلمّها ... بسداد أمر ضائع وسداد

من للجحافل يستزلّ رماحها ... ويردّ رعلتها بغير جلاد

من للموارق يسترق [١] قلوبها ... بزلازل الإبراق والإرعاد

وصحائف فيها الأراقم كمّن ... مرهوبة الإصدار والإيراد

ويكون سوطا للحرون إذا ونى ... وعنان عنق الجامح المتمادي

ريّ الخدود من المدامع شاهد ... إنّ القلوب من الغليل صواد

ضاقت عليّ الأرض بعدك كلّها ... وتركت أضيقها عليّ بلادي

«٦٤٧» - وله يرثي أبا عبد الله ابن الحجاج: [من المتقارب]

وكم صاحب كمناط الفؤاد ... عناني من يومه ما عناني

قد انتزعت من يديّ المنون ... ولم يغن ضمّي عليه بناني

فزل كزيال الشباب الرّطي ... ب خانك يوم لقاء الغواني

ليبك الزمان طويلا عليك ... فقد كنت خفّة روح الزمان

«٦٤٨» - عزّى العباس بن الحسن العلوي رجلا فقال: إني لم آتك شاكا في عزمك، ولا زائدا في علمك، ولا متّهما لفهمك، ولكنه حقّ الصديق، وقول الشفيق، فاسبق السلوة بالصبر، وتلقّ الحادثة بالشكر، يحسن لك الذخر، ويكمل لك الأجر.

__________

[١] الديوان: يستردّ.

«٦٤٩» - وكان أبو بكر رضي الله عنه إذا عزّى رجلا قال: ليس مع العزاء مصيبة، ولا مع الجزع فائدة، والموت أشدّ ما قبله وأهون ما بعده، واذكروا فقد رسول الله صلّى الله عليه وسلم، تذلّ عندكم مصيبتكم، وعظّم الله أجركم.

«٦٥٠» - وكتب إبراهيم بن المهدي في تعزية: أما الصبر فمصير كلّ ذي مصيبة، غير أنّ الحازم يقدّم ذلك عند اللوعة طلبا للمثوبة، والعاجز يؤخر ذلك إلى السلوة فيكون مغبونا نصيب الصابرين. ولو ان الثواب الذي جعل الله تعالى لنا على الصبر كان لنا على الجزع لكان ذلك أثقل علينا، لأنّ جزع الإنسان قليل وصبره طويل، والصبر في أوان الجزع أيسر مؤونة من الجزع بعد السّلوة.

«٦٥١» - وقال ابن الرومي: [من الطويل]

شجى أن أروم الصبر عنك فيلتوي ... عليّ ولؤم أن يساعدني الصبر

فيا حسرتا ألّا سلوّ يطيعني ... ويا سوءتا من سلوتي إنها غدر

٦٥٢- قال ابن السماك: كان يجلس إليّ رجل مسنّ فبلغتني شكايته فأتيته أعوده، فإذا هو قد نزل به الموت، وإذا أمّ له عجوز كبيرة، ولم أكن أظنّ أنّ له أمّا يومئذ. قال: فجعلت تنظر إليه حتى أغمض وعصّب وسجّي. قال: ثم قالت: رحمك الله قد كنت بنا برّا وعلينا شفيقا، فرزق الله عليك الصبر، وقد كنت تطيل القيام وتكثر الصيام، لا حرمك الله ما أمّلت من رحمته، وأحسن عنك العزاء. قال: ثم نظرت إليّ فقالت: أيها القاعد قد رأيت واعظا ونحن معك، ولو بقي أحد لأحد لبقي، فقلت في نفسي: تقول لبقي ابني لحاجتي إليه، فقالت: لبقي رسول الله صلّى الله عليه وسلم وآله لأمته. فخرجت وأنا أقول: ما رأيت

امرأة أجزل منها ولا أجلّ.

«٦٥٣» - لما دخل المأمون بغداد دخلت عليه أمّ جعفر فقالت: يا أمير المؤمنين أهنيك بخلافة قد هنأت بها نفسي عنك قبل أن أراك، ولئن فقدت ابنا خليفة لقد عوّضت ابنا خليفة لم ألده، وما خسر من اعتاض مثلك، ولا ثكلت أمّ ملأت يدها منك، فأسأل الله تعالى أجرا على ما أخذ وإمتاعا بما وهب.

«٦٥٤» - ولما قتل الفضل بن سهل دخل المأمون إلى أمّه يعزيها فيه فقال: يا أمّه لا تحزني على الفضل فإني خلف لك منه، فقالت له: وكيف لا أحزن على ولد عوّضني خلفا مثلك؟ فتعجّب المأمون من جوابها، وكان يقول: ما سمعت جوابا قط كان أحسن منه [١] ولا أخلب للقلب.

«٦٥٥» - مرّ رجل بامرأة من غاضرة وإذا ابن لها مسجّى بين يديها وهي تقول: يرحمك الله يا بنيّ، فو الله ما كان مالك لبطنك، ولا أمرك لعرسك، ولقد كنت لي ليّن العطفة، يرضيك أقلّ مما يسخطك. قال، فقلت لها: يا أمه ألك منه خلف؟ قالت: بلى ما هو خير منه، ثواب الله تعالى والصبر على المصيبة.

٦٥٦- لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أمّ عليّ عليه السلام، وهي أوّل هاشمية ولدت هاشميّا، دخل عليها رسول الله صلّى الله عليه وسلم فجلس عند رأسها فقال:

رحمك الله، بأبي كنت وأمي تجوعين وتشبعينني، وتعرين وتكسينني، وتمنعين نفسك طيّب الطعام وتطعمينني، تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة. ثم أمر أن تغسل ثلاثا، فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور سكبه صلّى الله عليه وسلم بيده ثمّ خلع

__________

[١] م: قط أحسن من جواب أم الفضل.

قميصه وألبسها إيّاه، وكفّنها فوقه، ثم دعا أسامة بن زيد وأبا أيوب الأنصاريّ وعمر بن الخطاب وغلاما أسود يحفرون قبرها، فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وأخرج ترابه بيده، فلما فرغ دخل صلّى الله عليه وسلم فاضطجع فيه ثم قال: الحمد لله الذي يحيي ويميت وهو حيّ لا يموت؛ اغفر لأمي فاطمة بنت أسد، ولقّنها حجّتها، ووسّع عليها مدخلها، بحقّ نبيّك والأنبياء الذين من قبلي، فإنك أرحم الراحمين. وكبّر عليها أربعا وأدخلها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق.

«٦٥٧» - قال أبو عبيدة: لما قتل جعفر بن علبة الحارثيّ قودا قام نساء الحيّ يبكين عليه، وقام أبوه إلى كلّ شاة وناقة فنحر أولادها وألقاها بين أيديها وقال: ابكين معنا على جعفر، فما زالت النوق ترغو والشاء تثغو والنساء يصحن ويبكين وهو يبكي معهنّ، فما رؤي يوم كان أوجع وأحرق مأتما في العرب من يومئذ.

«٦٥٨» - الشمردل بن شريك اليربوعي يرثي أخويه قدامة ووائلا:

[من الطويل]

أعاذل كم من روعة قد شهدتها ... وغصّة حزن من فراق أخ جزل

إذا وقعت بين الحيازيم أسدفت ... عليّ الضحى حتى يثبّتني [١] أهلي

أقول إذا عزّيت نفسي عن اخوة ... مضوا لا ضعاف في الحياة ولا عزل

أبى الموت إلا أن كلّ بني أب ... سيمسون شتّى غير مجتمعي الشمل

سبيل حبيبيّ اللذين تبرّضا ... دموعي حتى أسرع الحزن في عقلي

كأن لم نسر يوما ونحن بغبطة ... جميعا وينزل بين رحليهما رحلي

__________

[١] الأغاني: تنسيني.

خليليّ من دون الأخلّاء أصبحا ... رهيني ثواء من وفاة ومن قتل

فلا يبعدا للراغبين إليهما ... إذا اغبرّ آفاق السماء من المحل

فقد عدم الأضياف بعدهما القرى ... وأخمد نار الليل كلّ فتى وغل [١]

«٦٥٩» - وله يرثي أخاه وائلا ويذكر سامة [٢] : [من الطويل]

لعمري لئن غالت أخي دار فرقة ... وآب إلينا سيفه ورواحله

وحلّت به أثقالها الأرض وانتهى ... بمثواه منها وهو عفّ مآكله

لقد ضمنّت جلد القوى كان يتّقى ... به جانب الثغر المخوف زلازله

وصول إذا استغنى وإن كان مقترا ... من المال لم يخف الصديق مسائله

وصول لأضياف الشتاء كأنما ... هم عنده أيتامه وأرامله

رخيص نضيج اللحم مغل بنيّه ... إذا بردت عند الصّلاء أنامله

أقول وقد رجّمت عنه فأسرعت ... إليّ بأخبار اليقين مخايله [٣]

إلى الله أشكو لا إلى الناس فقده ... ولوعة حزن أوجع القلب داخله

وتحقيق رؤيا في المنام رأيتها ... فكان أخي رمحي ترفّض عامله

قيل: كان الشمردل رأى في منامه كأنّ سنان رمحه سقط منه فعبرّه فقيل له:

تصاب بمن في بقائه عزّ، فأتاه نعي أخيه.

بمثوى غريب ليس منّا مزاره ... بدان ولا ذو الودّ منا مواصله

__________

[١] سقط البيت من م.

[٢] ويذكر سامة: سقط من م.

[٣] الأغاني: محاصله.

إذا ما أتى يوم من الدهر بيننا ... فحيّاك عنّا شرقه وأصائله

تحية من أدّى الرسالة حبّبت ... إلينا ولم ترجع بشيء رسائله

أبى الصبر أنّ العين بعدك لم يزل ... يخالط جفنيها قذى ما تزايله

وكنت أعير الدمع قبلك من بكى ... فأنت على من مات بعدك شاغله

يذكّرني هيف الجنوب ومنتهى ... نسيم [١] الصّبا رمسا عليه جنادله

وهاتفة فوق الغصون تفجعّت ... لفقد حمام أفردتها حبائله

وسورة أيدي القوم إذ حلّت الحبى ... حبى الشيب واستغوى أخا الحلم جاهله

فعينيّ إذ أبكا كما الدهر فابكيا ... لمن نصره قد بان منّا ونائله

إذا استعبرت عوذ النساء وشمّرت ... مآزر يوم لا توارى خلاخله

وأصبح بيت الهجر قد حال دونه ... وغال امرءا ما كان يخشى غوائله

وثقن به عند الحفيظة فارعوى ... إلى صوته جاراته وحلائله

إلى ذائد في الحرب لم يك خاملا ... إذا عاذ بالسيف المجرّد حامله

كما ذاد عن عرّيسة الغيل مخدر ... يخاف الرّدى ركبانه ورواحله

فما كنت ألقى لامرىء عند موطن ... أخا بأخي لو كان حيا أبادله

وكنت به أغشى القتال فعزّني ... عليه من المقدار ما لا أقاتله

لعمرك إنّ الموت منّا لمولع ... بمن كان يرجى نفعه ونوافله

فما البعد إلا أننا بعد صحبة ... كأن لم نبايت وائلا أو نقابله

سقى جدثا أعراف غمرة دونه ... ببيشة ديمات الربيع ووابله

وما بي حبّ الأرض إلا جوارها ... صداه وقول ظنّ أني قائله [٢]

__________

[١] الأغاني: مسير.

[٢] ب: حافله.

«٦٦٠» - لما كانت وقعة بدر فقتل فيها عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عتبة بن ربيعة، أقبلت هند بنت عتبة ترثي أباها وعمّها وأخاها، وتقول فيهم الأشعار، وبلغها تسويم الخنساء هودجها بالموسم ومعاظمتها العرب بمصيبتها، وقد كانت أصيبت بأبيها عمرو بن الشريد وأخويها صخر ومعاوية، فجعلت تشهد المواسم وتبكيهم [١] وقد سوّمت هودجها براية؛ وكانت تقول أنا أعظم العرب مصيبة، وعرفت لها العرب بعض ذلك. فلما أصيبت هند بنت عتبة بما أصيبت وبلغها ما تصنع الخنساء قالت: أنا أعظم من الخنساء مصيبة، فأمرت بهودجها فسوّم براية، وشهدت الموسم بعكاظ، وكانت سوقا يجتمع إليها العرب، فقالت: اقرنوا [٢] جملي بجمل الخنساء، ففعلوا، فلما دنت منها قالت لها الخنساء: من أنت يا أخيّة؟ قالت: أنا هند بنت عتبة بن ربيعة، وأنا أعظم العرب مصيبة، وقد بلغني أنك تعاظمين العرب بمصيبتك [فبم تعاظمينهم؟

فقالت الخنساء: بعمرو بن الشريد وصخر ومعاوية ابني عمرو] . فبم تعاظمينهم أنت؟ قالت هند: بأبي عتبة بن ربيعة وعمّي شيبة وأخي الوليد.

قالت الخنساء: أوسواء هم عندك؟ ثم أنشأت تقول: [من الطويل]

أبكّي أبي عمرا بعين غزيرة ... قليل إذا نام العيون [٣] هجودها

وصنويّ لا أنسى معاوية الذي ... له من سراة الحرّتين وفودها

وصخرا ومن ذا مثل صخر إذا غدا ... بسلهبة الأبطال قبّ يقودها

فذلك يا هند الرزيّة فاعلمي ... ونيران حرب حين شبّ وقودها

__________

[١] وتبكيهم: سقطت من م.

[٢] ب: قربوا.

[٣] الأغاني: الخلي.

فقالت هند مجيبة لها: [من الطويل]

أبكّي عميد الأبطحين كليهما ... وحاميهما من كلّ باغ يريدها

أبي عتبة الخيرات ذلك فاعلمي ... وشيبة والحامي الحقيق وليدها

أولئك آل المجد من آل غالب ... وفي العزّ منها حين ينمي عديدها

ولم تزل الخنساء تبكي على أخويها وأبيها في الجاهلية حتى أدركت الاسلام، فأقبل بها بنو عمها إلى عمر بن الخطاب وهي عجوز كبيرة، فقالوا: يا أمير المؤمنين هذه الخنساء لم تزل تبكي على أبيها وأخويها في الجاهلية حتى ذهبت عيناها، وأدركت الاسلام وهي تبكي، وقد قرحت مآقيها كما ترى، فلو نهيتها رجونا أن تنتهي. فقال عمر لها: حتى متى يا خنساء؟ اتقي الله وأيقني بالموت، فقالت: إني أبكي أبي وخيري مضر: معاوية وصخرا، وإني لموقنة بالموت يا ابن الخطاب، فكأنّ عمر رحمه الله رقّ لها وقال: خلّوا سبيل عجوزكم لا أبا لكم، فإنّ كلّ امرىء يبكي شجوه، نام الخليّ عن بكاء الشجيّ.

الفصل الثالث ما جاء من المراثي والتعازي في الصغار والأطفال

الفصل الثالث ما جاء من المراثي والتعازي في الصغار والأطفال

«٦٦١» - عزّى عبد الله بن عبّاس عمر بن الخطّاب رضي الله عنهم على بنيّ له فقال: عوّضك الله منه ما عوّضه منك. وهذا الصبي هو الذي قال فيه عمر رضي الله عنه: ريحانة أشمّها، وعن قريب ولد بارّ أو عدوّ حاضر.

«٦٦٢» - وقال علي بن عبيدة لرجل يعزّيه عن ابنه: كان أبوك أصلك، وابنك فرعك، فما بقاء شيء ذهب أصله ولم يبق فرعه؟

«٦٦٣» - وقال أبو الشغب: [من البسيط]

قد كان شغب لو انّ الله عمّره ... عزّا تزاد به في عزّها مضر

فارقت شغبا وقد قوّست من كبر ... بئس الحليفان طول الحزن والكبر

ليت الجبال تداعت عند مصرعه ... دكّا فلم يبق من أركانها حجر

«٦٦٤» - وقال آخر: [من الطويل]

تعزّ أمير المؤمنين فإنّه ... لما قد ترى يغذى الصغير ويولد

هل ابنك إلّا من سلالة آدم ... لكلّ على حوض المنيّة مورد

«٦٦٥» - وقال أبو حكيم المرّي: [من الطويل]

وكنت أرجّي من حكيم قيامه ... عليّ إذا ما النعش زال ارتدانيا

فقدّم قبلي نعشه فارتديته ... فيا ويح نفسي من رداء علانيا

«٦٦٦» - وقال العتبيّ: [من الطويل]

وقاسمني دهري بنيّ مشاطرا ... فلما تقضّى شطره عاد في شطري

ألا ليت أمي لم تلدني وليتني ... سبقتك إذ كنّا على غاية نجري

وكنت به أكنى فأصبحت كلّما ... كنيت به فاضت دموعي على نحري

وقد كنت ذا ناب وظفر على العدا ... فأصبحت لا يخشون نابي ولا ظفري

«٦٦٧» - وقال الفرزدق: [من الوافر]

ولو أنّ البكاء يردّ شيئا ... على الباكى بكيت على صقوري

بنيّ أصابهم قدر المنايا ... وما منهنّ من أحد مجيري

ولو كانوا بني جبل فماتوا ... لأضحى وهو مختشع الصخور

إذا حنّت نوار يهيج مني ... حزازا مثل ملتهب السعير

حنين الوالهين إذا ذكرنا ... فؤادينا اللّذين مع القبور

«٦٦٨» - وقال أيضا: [من الطويل]

أسنّة أرماح تخرّمن بعد ما ... أقيمت عواليها وسنّت حرابها

إذا ذكرت عيني الذين هم لها ... قذى هيج منّي بالبكاء انسكابها

بنو الأرض قد كانوا بنيّ فعزّني ... عليهم بآجال المنايا كتابها

وداع عليّ الله لو متّ قد رأى ... بدعوته ما يتّقى لو يجابها

ومن متمنّ أن أموت وقد بنت ... حياتي له شمّا عظاما قبابها

فنيت وأبقت من قناتي مصيبتي ... عشوزنة زوراء صمّا كعابها

على حدث لو أنّ سلمى أصابها ... بمثل بنيّ انفضّ منها هضابها

«٦٦٩» - وقال: [من الطويل]

بفي الشامتين الترب [١] إن كان مسنّي ... رزيّة شبلي مخدر في الضراغم

وما أحد كان المنايا وراءه ... ولو عاش أياما طوالا بسالم

أرى كلّ حيّ ما تزال طليعة ... عليه المنايا من ثنايا [٢] المخارم

يذكّرني ابنيّ السما كان موهنا ... إذا ارتفعا فوق النجوم العواتم [٣]

وقد رزىء الأقوام قبلي بنيهم ... وإخوانهم فاقني حياء الأكارم [٤]

وما ابناك إلا من بني الناس فاصبري ... فلن يرجع الموتى حنين المآتم

«٦٧٠» - وقال ابراهيم بن المهدي يرثي بنيا له: [من الطويل]

وإني وإن قدّمت قبلي لعالم ... بأنّي وإن أبطأت منك قريب

وإنّ صباحا نلتقي في مسائه ... صباح إلى قلبي الغداة حبيب

__________

[١] الديوان: الصخر.

[٢] الديوان: من فروج.

[٣] الديوان: التوائم.

[٤] الديوان: الكرائم.

«٦٧١» - وقال رجل من قريش في مثله: [من الكامل]

بأبي وأمّي من عبأت حنوطه ... بيدي وودّعني بماء شبابه

كيف السلوّ وكيف صبري بعده ... وإذا دعيت فإنّما أكنى به

«٦٧٢» - وقال أبو تمام يعزّي عبيد الله بن طاهر عن ابنين طفلين ماتا في يوم واحد: [من الكامل]

لهفي على تلك الشواهد فيهما ... لو أمهلت حتى تكون شمائلا

لغدا سكونهما حجى وصباهما ... حلما وتلك الأريحيّة نائلا

إنّ الهلال إذا رأيت نموّه ... أيقنت أن سيكون بدرا كاملا

نجمان شاء الله ألّا يطلعا ... إلا ارتداد الطّرف حتى يافلا

إنّ الفجيعة بالرياض نواضرا ... لأجلّ منها بالرياض ذوابلا

لو ينسآن لكان هذا غاربا ... للمكرمات وكان هذا كاهلا

«٦٧٣» - بعث معاوية بسر بن أرطأة أحد بني عامر بن لؤي، بعد تحكيم الحكمين، لقتل شيعة عليّ فمرّ في البلاد يشنّ الغارات، ولا يكفّون أيديهم عن النساء والصبيان، ففعل ذلك بالمدينة ومكة والسّراة ونجران واليمن. وكان عبيد الله بن العباس عاملا لعليّ على اليمن وكان غائبا، وقيل بل هرب من بسر، ووجد صبيين له فذبحهما ذبحا بمدية، ثم انكفا راجعا إلى معاوية. وأصاب أمّ الصبيين، واسمهما عبد الرحمن وقثم، وهي أمّ حكيم بنت فارط [١] ، على ابنيها

__________

[١] الأغاني: قارظ.

كالجنون، فكانت لا تعقل ولا تصغي إلى قول من أعلمها أنهما قد قتلا، ولا تزال تطوف في الموسم تنشد الناس أبياتا منها: [من البسيط]

يا من أحسّ بنّييّ اللذين هما ... كالدرّتين تشظّى عنهما الصّدف

يا من أحسّ بنّييّ اللذين هما ... سمعي وقلبي فقلبي اليوم مختطف

نبئت بسرا وما صدّقت ما زعموا ... من قولهم ومن الإفك الذي اقترفوا

أنحى على ودجي ابنيّ [١] مرهفة ... مشحوذة وكذاك الإثم يقترف

حتى لقيت رجالا من أرومته ... شمّ الأنوف لهم في قومهم شرف

فالآن ألعن بسرا حقّ لعنته ... هذا لعمر أبي بسر هو السّرف

ولما بلغ عليا قتل الصبيين جزع ودعا على بسر فقال: اللهمّ اسلبه دينه، ولا تخرجه من الدنيا حتى تسلبه عقله؛ فأصابه ذلك وفقد عقله، فكان يهذي بالسيف ويطلبه فيؤتى بسيف من خشب ويجعل بين يديه زقّ منفوخ، فلا يزال يضربه ما شاء حتى مات.

ولما كانت الجماعة واستقرّ الأمر على معاوية دخل عليه عبيد الله بن العباس وعنده بسر بن أرطأة، فقال له عبيد الله: أأنت القاتل للصبيين أيها الشيخ؟

فقال بسر: نعم أنا قاتلهما، فقال له عبيد الله: لوددت أنّ الأرض أنبتتني عندك، فقال له بسر: فقد أنبتتك الآن عندي، فقال عبيد الله: ألا سيف؟

فقال بسر: هاك سيفي، فلما أهوى عبيد الله إلى السيف ليتناوله أخذه معاوية ثم قال لبسر: أخزاك الله شيخا قد كبرت وذهب عقلك، تعمد إلى رجل من بني هاشم قد وترته وقتلت ابنيه تدفع إليه سيفك؟ إنّك لغافل عن قلوب بني هاشم، والله لو تمكّن منه لبدأ بي قبلك. فقال عبيد الله: أجل والله ثم لثنيّت به.

__________

[١] التعازي: شبلي.

«٦٧٤» - وقال الأصمعي: سمع رجل من اليمن، وقد قدم مكة، امرأة عبيد الله تندب ابنيها فرقّ لها وتوصّل إلى أن اتصل ببسر وخدمه، فلما وثق به احتال لقتل ابنيه، فخرج بهما إلى وادي أوطاس فقتلهما وهرب، وقال أبياتا منها: [من البسيط]

فاشرب بكأسيهما ثكلا كما شربت ... أمّ الصبيّين أو ذاق ابن عبّاس

«٦٧٥» - وقال إبراهيم بن العبّاس: [من الطويل]

لئن كنت زينا للعيون وقرّة ... لقد صرت سقما للنفوس الصحائح

وهوّن وجدي أنّ يومك مدركي ... وأني غدا من أهل تلك الضرائح

٦٧٦- مات ولد لأبي العباس أحمد بن المختار بن أبي الجبر، وعمي عقيب فقده فقال: [من الكامل المجزوء]

عيني وفت فكأنّما ... حلفت يمينا فيه برّه

ألّا ترى من بعده ... أحدا فما سمحت بنظره

٦٧٧- قال دعبل: كنت عند حميد الطوسي وقد أصيب بطفل له، فعزم على دفنه في داره، إذ أتاه بعض الخدم فقال: ليهنك الفارس أيها الأمير، فقال: يا دعبل أتعرف في الشعر صفة ما نحن فيه؟ فقلت: نعم، قول القائل: [من الكامل]

ذهب الذين تكمّلوا آجالهم ... ومضوا وحان من آخرين ورود

يمضي الصغير إذا انقضت أيامه ... إثر الكبير ويولد المولود

والناس في قسم المنيّة بينهم ... كالزّرع منه قائم وحصيد

٦٧٨- كتب رجل إلى صديق له ولد له مولود فمات من يومه فجزع عليه: [من الطويل]

فإن كنت تبكيه اطّلابا لنفعه ... فقد نال جنّات الخلود مسارعا

وإن كنت تبكي أنّه فات عوده ... عليك بنفع فاسل قد صار شافعا

«٦٧٩» - وقال المتنبي: [من الطويل]

فإن تك في قبر فإنّك في الحشا ... وإن تك طفلا فالأسى ليس بالطفل

ومثلك لا يبكى على قدر سنّه ... ولكن على قدر المخيلة والأصل

بدا وله وعد السحابة بالرّوى ... وصدّ وفينا غلّة البلد المحل

هل الولد المحبوب إلّا تعلّة ... وهل خلوة الحسناء إلّا أذى البعل

«٦٨٠» - وقال محمد بن هاني: [من الرمل]

نافس الدهر عليه يعربا ... ورأى موضع حقد فحقد

هاب أن يجري عليه حكمه ... فنوى الغدر له يوم ولد

حين لم ينظر به ريعانه ... إنما استعجله قبل الأمد

«٦٨١» - وقال الرضي في موت مولود: [من الطويل]

فلا تحسبن رزء الصغائر هيّنا ... فإنّ وجى الأخفاف ينضي الغواربا

الفصل الرابع مراثي النساء

الفصل الرابع مراثي النساء

«٦٨٢» - قال الوليد بن يزيد بن عبد الملك يرثي امرأته سلمى، وكان هويها وتحته أختها سعدة، فطلّق أختها حتى تزوجها، فلمّا دخل بها لبثت عنده أياما وماتت: [من الكامل]

يا سلم كنت كجنّة قد أطعمت ... أقناؤها دان جناها مونع

أربابها شفقا عليها نومهم ... تحليل مرضعة ولما يهجعوا

حتى إذا فسح الربيع ظنونهم ... نثر الخريف ثمارها فتصدّعوا

«٦٨٣» - وماتت امرأة الفرزدق بجمع فقال: [من الطويل]

وجفن سلاح قد رزئت فلم أنح ... عليه ولم أبعث عليه البواكيا

وفي جوفه من دارم ذو حفيظة ... لو أنّ المنايا أنشأته لياليا

يقال: ماتت المرأة بجمع وجمع إذا ماتت وولدها في بطنها.

٦٨»

- هوي يعقوب بن الربيع جارية فطالبها سبع سنين يبذل فيها جاهه وماله وإخوانه حتى ملكها، وأقامت عنده ستة أشهر، ثم ماتت فقال فيها أشعارا كثيرة فمنها: [من الكامل المرفل]

لله آنسة فجعت بها ... ما كان أبعدها من الدّنس

أتت البشارة والنعيّ معا ... يا قرب مأتمنا من العرس

يا ملك نال الدهر فرصته ... فرمى فؤادا غير محترس

كم من دموع لا تجفّ ومن ... نفس عليك طويلة النّفس

ما بعد فرقة بيننا أبدا ... في لذة درك لملتمس

«٦٨٥» - ومن شعره فيها: [من الخفيف]

وأتاني النعيّ منك مع البش ... رى فيا قرب أوبة من ذهاب

«٦٨٦» - وفيها: [من الكامل]

حتى إذا فتر اللسان وأصبحت ... للموت قد ذبلت ذبول النرجس

وتسهّلت منها محاسن وجهها ... وعلا الأنين تحثّه بتنفس

رجع اليقين مطامعي يأسا كما ... رجع اليقين مطامع المتلمّس

٦٨٧- وقال شاعر لرجل ماتت له جارية، وولد له تلك الليلة ولد، فهنّأه وعزّاه في حالة واحدة: [من الكامل]

أوما رأيت الدهر أقبل معتبا ... متنصّلا بالعذر لما أذنبا

بالأمس أذوى في رياضك أيكة ... واليوم أطلع في سمائك كوكبا

«٦٨٨» - وقال الأعين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سهيل بن عمرو يرثي امرأته: [من الطويل]

لعمرك إني يوم زيل بنعشها ... ولم تتّبعها مهجتي لصبور

كذوب الصفاء يوم ذاك موكّل ... بباقي الحياة والحياة غرور

«٦٨٩» - وقال محمد بن عبد الملك الزيات: [من الطويل]

يقول لي العذّال لو زرت قبرها ... فقلت وهل غير الفؤاد لها قبر

على حين لم أحدث فأجهل فقدها ... ولم أبلغ السنّ التي معها الصبر

«٦٩٠» - وقال الناجم يرثي عجائب جارية ابن مروان: [من الكامل المجزوء]

أضحى الثرى بجوارها ... عطر المسالك والمسارب

حلّت حفيرتها حلو ... ل المسلك من سرر الكواعب

يا درّة كانت تضي ... ىء لناظر من كلّ جانب

والفلاسفة يقولون: المدورة لا أول لها [١] ، وعلى ذلك قول إبراهيم بن العباس: [من الخفيف]

درّة حيث ما أديرت أضاءت ... ومشمّ من حيث ما شمّ فاحا

«٦٩١» - وقال ابن الرومي يرثي جارية لابن الراس: [من المنسرح]

واها لذاك الغناء من طبق ... على جميع القلوب مقتدر

أضحت من الساكني حفائرهم ... سكنى الغوالي مداهن السّرر

يا مشربا كان لي بلا كدر ... يا سمرا كان لي بلا سهر

يا طفلة السنّ يا صغيرته ... أصبحت إحدى المصائب الكبر

__________

[١] م: المدور ... له.

«٦٩٢» - وقال إسحاق بن خلف يرثي ابنة أخته وكان تبنّاها: [من البسيط]

يا شقّة النفس إنّ النفس والهة ... حرّى عليك ودمع العين منسجم

قد كنت أخشى عليها أن تقدمني ... إلى الحمام فيبدي وجهها العدم

فالآن نمت فلا همّ يؤرّقني ... تهدا العيون إذا ما أودت الحرم

للموت عندي أياد كنت أشكرها [١] ... أحيا سرورا وبي مما أتى ألم

«٦٩٣» - كانت لمسلم بن الوليد زوجة من أهله، وكانت تكفيه أمره، فماتت فجزع عليها، وتنسّك مدة طويلة، وعزم على ملازمة ذلك، فأقسم عليه بعض إخوانه ذات يوم أن يزوره ففعل، فأكلوا وقدّموا الشراب فامتنع منه وأباه، وأنشأ يقول: [من الطويل]

بكاء وكأس كيف يجتمعان [٢] ... سبيلاهما في القلب مختلفان

دعاني وإفراط البكاء فإنّني ... أرى اليوم فيه غير ما تريان

غدت والثرى أولى بها من وليّها ... إلى منزل ناء لعينك دان

فلا حزن حتى تنزف [٣] العين ماءها ... وتعترف الأحشاء بالخفقان

وكيف بدفع اليأس والوجد بعدها ... وهمّاهما في القلب يعتلجان

«٦٩٤» - كتب عبد الحميد عن مروان بن محمد إلى هشام بن عبد الملك يعزّيه

__________

[١] البصرية: لست أنكرها؛ م ب: لست أشكرها.

[٢] الأغاني: يتفقان.

[٣] الأغاني: تذرف.

بامرأة من نسائه رسالة من جملتها: إنّ خير نعم الله على خلفائه ما رزقهم الشكر عليه، وكلّ ما اختار الله لخليفته من أمر وهبه له أو قبضه منه خير له؛ والدنيا دار متاع وبلغة، وما فيها عواريّ بين أهلها، ثم منقول عنهم سروره إن كان سارا أو مكروهه إن كان لهم ضارا. إنّ الله أمتع أمير المؤمنين من مؤنسته وقرينته متاعا بمدة إلى أجل مسمّى، فلما تمّت مواهب الله وعاريته قبض إليه العارية وليّها، وكان أحقّ بها، ثم أعطى عليها أنفس منها في المنقلب، وأرجح في الميزان، وأكفى في العوض، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون. احتسب مصيبتك يا أمير المؤمنين على الله فإنه وليّك فيها وفي كلّ أمر إذا تصفّحت عواقب قضائه أسهلت بك عوائد خياره إلى المنجيات من المخاوف، والدرك للفوز من المطلب، والحرز من ظلم المهالك؛ والله وليّك فيما اختار لك وقضى عليك. إن تكن يا أمير المؤمنين أرضيت الله في شكرك إياه على الهبة وصبرك على الرزيّة، فإنّ مواهب الله لك أجزل، وثواب الله لك أفضل. فامض على رويّتك في الخير فان ما عند الله لا يبلغه كتاب، ولا يحصيه حساب، وتاليات المزايد مقرونات بشكر العباد بضمان أوفى واعد وأكرم مثيب.

«٦٩٥» - نعيت إلى ابن عباس بنت له في طريق مكة، فنزل عن دابته فصلّى ركعتين، ثم رفع يده وقال: عورة سترها الله، ومؤونة كفاها الله، وأجر ساقه الله؛ ثم ركب ومضى.

«٦٩٦» - ماتت لبعض ملوك كندة بنت فوضع بدرة بين يديه وقال: من أبلغ في التعزية فهي له، فدخل أعرابيّ فقال: عظّم الله أجر الملك، كفيت المؤونة وسترت العورة، ونعم الختن القبر، فقال: أبلغت وأوجزت؛ وأعطاه البدرة.

الفصل الخامس شواذ المراثي والتعازي

الفصل الخامس شواذ المراثي والتعازي

«٦٩٧» - قال ابن سيابة، ويروى لأبي الأسد، يرثي إبراهيم الموصليّ:

[من الوافر]

تولّى الموصليّ فقد تولّت ... بشاشات المزاهر والقيان

وأيّ بشاشة بقيت فتبقى ... حياة الموصليّ على الزمان

ستبكيه المزاهر والملاهي ... وتسعدهنّ عاتقة الدنان

وتبكيه الغويّة إذ تولّى ... ولا تبكيه تالية القران

٦٩٨- وقال آخر فيه أيضا: [من الخفيف]

بكت المسمعات حزنا عليه ... وبكاه الهوى وصفو الشراب

وبكت آلة المجالس حتى ... رحم العود دمعة المضراب

«٦٩٩» - ابن بسام يرثي عبد الله بن المعتز: [من البسيط]

لله درّك من ميت بمضيعة ... ناهيك في العلم والآداب والحسب

ما فيه لولا ولا ليت فتنقصه ... وإنما أدركته حرفة الأدب

٧٠٠- ابن طباطبا: [من الطويل]

إذا فجع الدهر امرءا بخليله ... تسلّى ولا يسلى [١] لفقد الدفاتر

٧٠١- منيع بن كوثل السّلمي، وكان يقطع الطريق فقطع فقال يرثي يده [من الطويل]

هل أنت على باقي جناح كسرته ... وريش الذّنابى مستقلّ فطائر

وكيف يطير الصقر أودى جناحه ... كسيرا وغالت دابريه المقادر

لقد كنت مما أحدث الدهر آمنا ... ألا ليتني ضمّت عليّ المقابر

٧٠٢- حنظلة بن عرارة [٢] التميمي في يزيد بن معاوية: [من الكامل]

طرقت منيّته وعند وساده ... كوب وزقّ راعف مرثوم

ومرنّة تبكي على نشواته ... بالصبح تقعد تارة وتقوم

__________

[١] م: تشكى ولا مشكى.

[٢] م: عرادة.

الفصل السادس نوادر التعازي والمراثي

الفصل السادس نوادر التعازي والمراثي

«٧٠٣» - دخل أبو دلامة على أمّ سلمة يعزّيها بأبي العباس السفاح زوجها، فبكى وبكت، ثم قال: [من الكامل]

ولقد أردت الصبر عنك فلم يكن ... جزعي ولا صبري عليك جميلا

يجدون أبدالا سواك وإنني ... لو عشت دهري ما أصبت بديلا

فقالت أمّ سلمة: ما أصيب به غيري وغيرك، فقال: لا والله ولا سواء رحمك الله، لك منه ولد وليس لي أنا منه ولد، فضحكت منه أمّ سلمة، ولم تكن ضحكت قبل ذلك، وقالت: لو حدّث الشيطان لأضحكه.

٧٠٤- وكان ابن الجصّاص الموصوف باليسار مغفّلا، فعزّى رجلا عن بنت له ماتت فقال له: من أنت حتى لا تموت بنتك البظراء؟! قد ماتت عائشة بنت النبي صلّى الله عليه وسلم.

«٧٠٥» - وذكر محمد بن إبراهيم اليزيدي أنه كان عند أبي إسحاق الزجّاج النحوي يعزّيه عن أمه، وعنده جماعة من الوجوه والرؤساء، إذ دخل ابن الجصّاص ضاحكا وهو يقول: الحمد لله يا أبا إسحاق، قد والله سرّني، فدهش الزجاج ومن حضر، فقال له بعضهم: كيف سرّك ما غمّه وغمّنا له؟ قال:

ويحك بلغني أنه هو الذي، فلما صحّ عندي أنها هي التي، سرّني؛ فضحك الناس.

«٧٠٦» - أصيب إسحاق بن محمد بن الصباح الكندي بابن له فجزع عليه، فدخل أهل الكوفة يعزّونه وفيهم بهلول، فقال: أيسرّك أنه بقي وأنّه مثلي؟

قال: لا والله، وإنّها لتعزية.

«٧٠٧» - ماتت أمّ ابن عياش فأتاه سيفويه القاصّ معزّيا فقال: يا أبا محمد عظم الله مصيبتك، فتبسّم ابن عيّاش وقال: قد فعل، فقال: يا أبا محمد هل كان لأمك ولد؟ فقام ابن عيّاش عن مجلسه وضحك حتى استلقى على قفاه.

«٧٠٨» - أصيب الحجاج بصديق له وعنده رسول لعبد الملك شاميّ، فقال الحجاج: ليت إنسانا يعزّينا بأبيات، فقال الشامي: أقول؟ قال: قل، فقال:

كلّ خليل سوف يفارق خليله بموت أو بصلب أو وقوع من فوق البيت، أو وقوع البيت عليه، أو سقوط في بئر، أو يكون بشيء لا يعرفه. قال الحجاج:

قد سلّيتني عن مصيبتي بأعظم منها في أمير المؤمنين إذ يوجّه مثلك رسولا.

«٧٠٩» - صارت عجوز إلى قوم تعزّيهم في ميت، فرأت عندهم عليلا، فلما أرادت أن تقوم قالت: والحركة تغلظ عليّ في كلّ وقت، فأعظم الله أجركم في هذا العليل فلعلّه يموت.

«٧١٠» - عزّى إنسان ابن الجصاص عن ميّت له وقال: لا تجزع واصبر، فقال: نحن قوم لم نتعوّد أن نموت.

«٧١١» - عبد الصمد بن المعذل يرثي بعض الطفيليين: [من البسيط]

أحزان نفسي عنها غير منصرمه ... وأدمعي من جفوني الدهر منسجمه

على صديق ومولى لي فجعت به ... ما إن له في جميع الصالحين لمه

كم جفنة مثل جوف الحوض مترعة ... كوماء جاء بها طبّاخها رذمه

قد كلّلتها شحوم من قليّتها ... ومن سنام جزور عبطة سنمه

غيّبت عنها فلم تعرف لها خبرا ... لهفي عليك وعولي يا أبا سلمه

ولو تكون لها حيّا لما بعدت ... عليك يوما ولو في جاحم حطمه

قد كنت أعلم أنّ الأكل يقتله ... لكنني كنت أخشى ذاك من تخمه

إذا تعمّم في شبيله ثم أتى ... فإن حوزة من يأتيه مصطلمه

«٧١٢» - أبو الشبل يرثي طبيبا: [من الخفيف]

قد بكاه بول المريض بدمع ... واكف فوق مقلتيه ذروف

ثم شقّت جيوبهنّ القواري ... ر عليه ونحن نوح اللهيف

يا كساد الخيار شنبر والأق ... راص طرّا ويا كساد السفوف

«٧١٣» - وكان لأبي الشبل كبش يعلفه ويسمّنه للأضحى، فأفلت يوما على قنديل له وسراج وقارورة للزيت فنطحه وكسره أجمع، فذبح الكبش قبل الأضحى، وقال يرثي سراجه: [من المنسرح]

يا عين بكّي لفقد مسرجة ... كانت عمود الضياء والنّور

كانت إذا ما الظلام ألبسني ... من حندس الليل ثوب ديجور

شقّت بنبراسها غياطله ... شقّ دجى الليل بالتباشير

صينية الصين حين أبدعها ... مصوّر الحسن بالتصاوير

وقيل ذا بدعة أتيح لها ... من عقب الدهر قرن يعفور

فإن تولّت عني لقد تركت ... ذكرا سيبقى على الأعاصير

من ذا رأيت الزمان ياسره ... فلم يشب يسره بتعسير

ومن أتاح الزمان صفوته ... فلم يشب صفوه بتكدير

مسرجتي كم كشفت من ظلم ... جلّيت ظلماءها بتنوير

من لي إذا ما النديم دب إلى الن ... دمان في ظلمة الدياجير

وقام هذا يبوس ذاك وذا ... ينيك هذا بغير تقدير

وازدوج القوم في الظلام فما ... يسمع إلّا الرشاء في البير

إن كان أودى بك الزمان فقد ... أبقيت منك الحديث في الدور

دع ذكرها واهج قرن ناطحها ... وانشر أحاديثه بتفسير

كان حديثي أني اشتريت فلا اش ... تريت كبشا سليل خنزير

فلم أزل بالنوى أسمنّه ... والتبن والقتّ والأثاجير

أبرّد الماء في القلال له ... وأتّقي فيه كلّ محذور

فلم يزل يغتذي السرور وما ال ... محزون في عيشه كمسرور

حتى عدا طوره وحقّ لمن ... يكفر نعمى بقرب تغيير

فمدّ قرنيه نحو مسرجة ... تعدّ في صون كلّ مذخور

شدّ عليها بقرن ذي حنق ... معوّد للنطاح مشهور

وليس يقوى بروقه جبل ... صلد من الشمّخ المناكير [١]

فكيف يبقى [٢] عليه مسرجة ... أرقّ من جوهر القوارير

أديل منه فباكرته يد ... من المنايا بحدّ مطرور

__________

[١] الأغاني: المذاكير.

[٢] الأغاني: تقوى.

ومزّقته المدى فما تركت ... كفّ القرى منه غير تعشير

واغتاله بعد كسرها قدر ... صيّره نهزة السنانير

واختلسته الحداء خلسا مع ال ... غربان لم يزدجر بتطيير [١]

وصار حظ الكلاب أعظمه ... تهشم أنحاءها بتكسير

كم كاسر نحوه وكاسرة ... سلاحها في شغا المناقير

«٧١٤» - كتب أحمد بن يوسف الكاتب إلى عمرو بن سعيد بن سلم يرثي ببغاء له ماتت: [من الخفيف]

عجبا للمنون كيف أتتها ... وتخطّت عبد الحميد أخاكا

شملتنا المصيبتان جميعا ... فقدنا هذه ورؤية ذاكا

«٧١٥» - أبو بكر ابن العلاف من مرثيّة الهرّ المشهورة: [من المنسرح]

يا من لذيذ الفراخ أوقعه ... ويحك هلّا قنعت بالغدد

أطعمك الغيّ لحمها فرأى ... قتلك أربابها من الرّشد

ولم تزل للحمام مرتصدا ... حتى سقيت الحمام بالرّصد

ما كان أغناك عن تسلّقك ال ... برج ولو كان جنّة الخلد

لم يرحموا صوتك الضعيف كما ... لم ترث منها لصوتها الغرد

__________

[١] الآغاني: لتكبير، لتطيير.

أذاقك الموت من أذاق كما ... أذقت أطياره يدا بيد

لا بارك الله في الطعام إذا ... كان هلاك النفوس في المعد

عاقبة البغي لا تنام وإن ... تأخّرت مدّة من المدد

كم دخلت أكلة حشا شره ... فأخرجت روحه من الجسد

إنّ الزمان استقاد منك ومن ... يظلم بعين الزمان يستقد

٧١٦- قيل لرجل: مات فلان، فقال: من لم تنفع حياته لم يجزع لوفاته: [من الوافر]

فبعدا لا انقضاء له وسحقا ... فغير مصابه الخطب العظيم

«٧١٧» - وقف شاطر على قبر سارق فقال: رحمك الله فقد والله كنت أحمر الإزار، حادّ السكين، إن نقبت فجرذ، وإن تسلّقت فسنّور، وإن استلبت فحدأة، وإن ضربت فأرض، وإن شربت فحبّ؛ ولكنّك اليوم وقعت في زاوية سوء.

٧١٨- أصيب أحمد بن الخصيب بمصيبة، فخرج إلى الحاضرين لتعزيته وهو يعصر عينيه ويقول: [من الكامل]

غيّضن من عبراتهنّ وقلن لي ... ماذا لقيت من الهوى ولقينا

فقال أحدهم: ما هذا؟ فقال: لما رأيت النساء يبكون ويلطمون حضرني هذا البيت، فقيل له: هذا لجرير، فقال: لعله اتّفاق.

«٧١٩» - سرق من أبي الشبل ثلث قرطاس فقال يرثيه: [من الخفيف]

لابن نصر تعزية بعنز

فكر تعتري وحزن طويل ... وسقيم أنحى عليه [١] النحول

ليس يبكي رسما ولا طللا مح ... ح كما تندب الربى والطّلول

إنما حزنه على ثلث كا ... ن لحاجاته فغالته غول

كان للسرّ والأمانة والكت ... مان إن باح بالحديث الرسول

كان مثل الوكيل في كلّ سوق ... إن تلكّا أو ملّ يوما وكيل

كان للهمّ إن تراكم في الصد ... ر فلم يشف من غليل غليل

كان لا يتقي الحجاب من الحج ... جاب إن قيل ليس فيها دخول

يقف الناس وهو أول من يد ... خله القصر غادة عطبول

فإذا أبرزته فاح به في ال ... قصر مسك وعنبر معلول

كان مع ذا عدل الشهادة مقبو ... لا إذا عزّ شاهدا تعديل

وإذا ما التوى الهوى بالأليفي ... ن فلم يرع واصلا موصول

فهو الحاكم الذي قوله بي ... ن الأليفين جائز مقبول

٧٢٠- مات ولد لأعرابيّ فصلّى عليه وقال: اللهمّ إن كنت تعلم أنه كريم الجدّين، سهل الخدّين، فاغفر له، وإلا فلا.

[لابن نصر تعزية بعنز]

٧٢١- كتب ابن نصر الكاتب يعزي بعنز ماتت عند الولادة: أحقّ الناس، أيها الحاجب، بالأنين من ألم محنته، وأخلقهم بفضل الحنين إلى نعمته، وأولاهم بالحزن الطويل، وأحراهم بالبكاء والعويل، وأشدّهم تصعيدا لأنفاسه، وأعذرهم في تناول أخدعه وراسه، من عجز بعد القدرة، وأترب بعد الثروة، وفارق السعة واليسار، ولابس الإضاقة والاقتار، وعدم ماله الزائد النامي، وفقد حرثه الرائع الزاكي. وبلغني مصابك بالعنز التي كانت لك من أعظم جاه وعزّ، وانها قبضت نفساء بمرأى عينيك، واعتبطت منقلبة

__________

[١] ب: إليه.

على صفحتي يديك [١] ، فقلقت بما طرقك قلق المساهم في الوجد بها، المهتم بتشعّث حالك من بعدها، العالم بعدم النظير لها. وأين لك مثلها في قناء الأنف وإنافته، وانتصاب القرن وصلابته، وحمرة اللون وكمتته، وزرقة العين واتساعها، وكبر الضروع وانسدالها، والدرّ الذي لا ينزف، والإتآم الذي لا يخلف. وكيف لا تكون كربتك لازمة، وحسرتك دائمة، وقد عدمت بها جاها عريضا، وذكرا مستفيضا، وجلاء للقلب والنظر، وقضاء للشهوة والوطر، ومادة معينة على الاتصال [٢] ، وسببا ينصرك [٣] بأهل البذل والنوال، فألطافك منها مشتهاة محبوبة، وتحفك بها مستدعاة مطلوبة، وهداياك مشهورة على الأطباق، وتحاياك موصوفة بالقبول نصبتها نصب الدّبق، وجعلتها سلّم الرزق، فهي تستأذن لك إذا طرقت، وتؤمّنك التثقيل إذا أشفقت. فأنت بها صاحب سرّ الكيمياء، والظافر عنها بحصول الكفاف والثراء. لكنها الأيام ذات الألوان والتبدل، والحؤول والتنقّل، فالإنسان منها بعرضة المخاوف والأخطار، وعلى فرصة أحكام تجري وأقدار، لذّتها منقطعة زائلة، وسعودها غائرة آفلة، بينما ترضعه درّها مختارة طائعة، وتلبسه زينتها رائقة ناصعة، وتجنح إليه مساعدة موثرة، وتقبل عليه ضاحكة مستبشرة، حتى يمرّ مذاقها فلا يساغ، ويذهب رونقها فلا يراغ، وتجمح نافرة فلا ترجع، وتعرض مزورّة فلا تعطف، عادة جارية مستقرة، وسنّة ماضية مستمرة. فاسترجع أيها الحاجب- أيّدك الله- تذكّرا واستبصارا، واصطبر تفكّرا واعتبارا، وإن غلبتك الدموع فأجرها استرواحا، وإن هممت بالصلف فرفقا لا اعتسافا، فبماء العين تطفأ نار الوجد، وبصكّ الأخدعين يشفى غليل القلب. وكلّ ذاك حقير في جنب ما لحقك، ويسير في عظيم ما طرقك.

__________

[١] م: خديك.

[٢] ب: الافضال.

[٣] م ب: ينظرك.

فماذا يصف الواصف من عنزك ونبلها، ويعدّد من خيرها وفضلها: أخلاقها الطيّبة أم آدابها المعجزة، أم ذكاءها عند الرجعة من الرعي، ووقوفها على بابك بالسكون والهدي، حتى إذا فتح لها ولجته ذاهبة إلى مربطها، منقادة لقائدها. فمهما تنس لا تنس أيها الحاجب لبأها المزعفر عند الولاد، ووطبها الملفّف في البجاد، والائتدام بلبنها إذا أعوز الإدام، ورواسلها العامرة للمنزل، وأنيابها المشيدة بذكرك في المحفل، وأمصالها المتناقلة بين الدور، وأبعارها الساجرة للتنّور. وكائن من عنز حاولت اللحاق بها فنكلت، ورامت المماثلة لها فعجزت؛ هذا وقد عدمت من فضلات ألبانها الوسيعة، وأثمان عنقها المبيعة، ما كان عدّتك في عامّة أمورك، ومادّتك في ملبسك وبخورك. وكم جدي لها أكرم عن الذبح، واستخلص للقراع والنّكح، قد نتج أولادا أنجابا يعرفون بك ويعزون إليك، ويحيلون بصريح نسبهم في التيوسة عليك، وهذه فضيلة مغفول عن ذكرها، ومنقبة يقصّر لسانك عن شكرها، وكأني بك متى لقيت من أسباطه نجيبا، وجارا لخصييه ينبّ نبيبا، خار صبرك وقلبك، وطار حلمك ولبّك، وتذكّرت ما يبكيك، ونسيت عند رؤيته ما كان يسليك، وحقّ لك، غير أنّ الثواب المكتسب أجلّ الأعواض عنها، والأجر المذخور خير لك منها، فلا مردّ للقضاء المحتوم فقد فقد الناس الأغنام، ومارسوا الضرورة والإعدام، ثم جبر الله المصائب، وعوّض عن الفائت الذاهب. فأحسن الله لك العزاء عن عنزك وجديك، وخفّف ثقل أسفك عليهما ووجدك، ودمل بالتسلّي خموش وجهك وخدّك، وربط على قلبك بالصبر عند مشاهدة مربطها، وآنسك بالسّلوة عن عطاسها وضرطها، ولا أخلاك من قرينة تسدّ مسدّها في عمارة خلّتك، وتقوم مقامها في مطاعمك وأغذيتك، وألحقها بالأغنام الشهداء، وجمع بينها وبين قرابين الأولياء، وحشرها مع الأضحيات، ورفعها إلى منازل الهدايا المشعرات، ووفّر أجرك عليها من متوفاة، ولا أجرى دمعك بعدها على شاة، إنه

الصابي يعزي عن ثور

على كلّ شيء قدير.

[الصابي يعزي عن ثور]

«٧٢٢» - كتب أبو إسحاق الصابي إلى القاضي أبي بكر ابن قريعة عن الوزير أبي طاهر ابن بقية يعزّيه عن ثور له مات:

التعزية عن المفقود- أطال الله بقاء القاضي- إنما تكون بحسب محلّه من فاقده، من غير أن تراعى قيمته [ولا قدره] ولا ذاته ولا عينه، إذ كان الغرض تبريد الغلّة، وإطفاء [١] اللوعة، وتسكين الزفرة، وتنفيس الكربة. فربّ ولد عاقّ، وشقيق مشاقّ، وذي رحم عاد لها قاطعا، وقريب قوم قلّدهم عارا، وناط بهم شنارا، فلا لوم على التارك [٢] للتعزية عنه، وأحر بها أن تستحيل تهنئة بالراحة منه. وربّ مال صامت أو ناطق كان صاحبه به مستظهرا وله مستثمرا، فالفجيعة به إذا فقد موضوعة موضعها، والتعزية عنه واقعة موقعها. وبلغني أنه كان للقاضي- أيّده الله- ثور أصيب به فجلس للعزاء عنه، وأنه أجهش عليه باكيا، والتدم عليه والها، وحكيت عنه حكايات في التأبين له، وإقامة الندبة عليه، وتعديد ما كان فيه من فضائل البقر التي تفرّقت في غيره واجتمعت فيه، فصار بها منفردا عنهم كالذي قيل فيه من الناس: [من السريع]

وليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد

وأنه كان يكرب الأرض مغمورة، ويربّها [٣] مزروعة، ويدور [٤] في الدولاب ساقيا، وفي الرحى طاحنا، ويحمل الغلّات مستقلّا، والأثقال مستخفّا، فلا

__________

[١] زهر: وإخماد.

[٢] زهر: على ترك.

[٣] زهر: ويثيرها.

[٤] زهر: ويرقص.

يؤوده عظيم، ولا يبهظه جسيم، ولا يجري في القران مع شقيقه، ولا في الطريق مع رفيقه، إلا كان مجلّيا لا يسبق، ومبرزا لا يلحق، وفائتا لا ينال شأوه ونهايته، وماضيا لا يدرك مداه وغايته. وأشهد الله أنّ الذي ساءه ساءني فيه، وما آلمه آلمني له، ولم يجز عندي في حكم ما بيني وبينه استصغار خطب جلّ عنده وأرمضه، ولا يهوننّ صعب بلغ منه وأمضّه؛ فكتبت هذه الرقعة قاضيا بها من الحقّ في مصابه بقدر ما أظهره من إكباره، وأبله من إعظامه. وأسأل الله أن يخصّ القاضي من المعوضة بأفضل ما خصّ به البشر عن البقر، وأن يفرد هذه العجماء بأثرة من الثواب، يضيفه بها إلى المكلّفين من ذوي الألباب، فإنها وإن لم تكن منهم فقد استحقّت أن تلحق بهم، بأن مسّ القاضي أيده الله سببها، وأن كان إليه منتسبها، حتى إذا أنجز الله ما وعد به عباده المؤمنين من تمحيص سيئاتهم، وتضعيف حسناتهم، والإفضاء بهم إلى الجنة التي جعلها الله لهم دارا، ورضيها لجماعتهم قرارا، أورد القاضي حينئذ موارد النعيم، مع أهل الصراط المستقيم، وثوره مجنوب معه مسموح له به. وكما أنّ الجنة لا يدخلها الخبث، ولا يكون من أهلها الحدث، إنما هو عرق يجري من أبدانهم، ويروي أغراضهم كالمسك، كذلك يجعل الله مجرى الأخبثين من هذا الثور يجريان للقاضي بالعنبر الشّحريّ، وماء الورد الجوريّ، فيصير ثورا له طورا، وجونة عطار طورا. وليس ذلك بمستبعد ولا مستنكر، ولا مستصعب ولا متعذّر، إذ كانت قدرة الله- جلّ ثناؤه- محيطة، ومواعيده لأمثاله ضامنة بما وعد الله في الجنة لعباده الصادقين، وأوليائه الصالحين، من شهوات نفوسهم وملاذّ أعينهم، وما هو سبحانه مع غامر فضله وفائض كرمه بمانعه ذاك مع صالح مساعيه ومحمود شيمه. وقلبي متعلّق بمعرفة خبره- أدام الله عزّه- فيما ادّرعه من شعار الصبر، واحتفظ به من صالح الأجر، ورجع إليه من التسليم لأمر الله عزّ وجلّ الذي طرقه، والسكون لما أزعجه وأقلقه، فليعرّفني القاضي من ذلك ما أكون به ضاربا معه بسهم المشاركة فيه، وآخذا بقسط المساعدة عليه، إن شاء الله.

الجواب من القاضي ابن قريعة:

وصل توقيع سيدنا الوزير بالتعزية عن اللاي [١] الذي كان للحرث مثيرا، وللدولاب مديرا، وبالسّبق إلى كثير من المنافع شهيرا، وعلى شدائد الزمان مساعدا وظهيرا. ولعمري لقد كان بعمله ناهضا، ولحماقات البقر رافضا، وأنّى لنا بمثله وشرواه ولا شروى له، فإنه كان من أعيان البقر، وأنفع أجناسها للبشر، مضاف ذلك إلى خلائق حميدة، وطرائق سديدة. ولولا خوفي تجديد الحزن عليه، وتهييج الجزع لفقده، لعددتها فيه ليعلم أنّ الحزين عليه غير ملوم، وكيف يلام امرؤ فقد من ماله قطعة يجب في مثلها الزكاة، ومن خدم معيشته بهيمة تعين على الصوم والصلاة. وفهمته فهم متأمّل لمراميه، وشاكر على النعمة فيه، فوجدته مسكّنا ما خاطر اللبّ وخامر القلب، ففقد هذا اللاي من شدّة الحرق، وتضاعف القلق، وتزايد اللوعة، وترادف الارتماض بعظم الروعة، فرجعت إلى أمر الله فيه من التسليم والرضا، والصبر على ما حكم وقضى، واحتذيت ما مثّله سيدنا الوزير من جميل الاحتساب، والصبر على أليم المصاب، وإنّا لله وإنّا إليه راجعون، قول من علم أنه سبحانه أملك بنفسه وماله وولده وأهله منه، وأنه لا يملك شيئا دونه، إذ كان جلّ ثناؤه وتقدّست أسماؤه الملك الوهّاب، المرجع ما يعوّض عنه نفيس الثواب.

ووجدت أيّد الله سيدنا الوزير للبقر خاصّة على سائر بهيمة الأنعام [٢] التي أكثر أقوات البشر بكدّها وعلى ظهرها وحراثها إلا قليلا، قال الله سبحانه:

أَفَرَأَيْتُمْ ما تَحْرُثُونَ أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ

(الواقعة: ٦٣- ٦٤) . ولما رأى الحجاج الأسعار قد تضايقت، وقرى السواد قد خربت، حرّم لحوم البقر، لعلمه وعلم جميع الناس بما في بقائها من المنافع والمصالح. ورأيت الله تعالى قد أمر في القتيل الذي وجد في بني إسرائيل أن يضرب بقطعة من بقرة بلغ ثمنها

__________

[١] زهر: الثور الأبيض.

[٢] إلى هنا ينتهي النص في زهر الآداب.

ثلاثمائة ألف دينار؛ فلولا فضيلة البقر لما خصّت من بني الأنعام بذلك، ووجدت بني إسرائيل بعدما شاهدوه من قدرة الله جلّ وعلا في جفوف البحر ويبسه وأمر الحية والعصا، فلما غاب عنهم موسى عليه السلام عبدوا عجلا.

ووجدت الحكمة في أربعة من الأمم: الهند والفرس والروم والعرب. فأما الهند فإنها تعظّم البقر تعظيما مشهورا، حتى إنها حرّمت لحمها وصارت ترى قتل من استحلّ ذبح شيء منها. ووجدنا الفرس تعظّمها وتتطهّر بأبوالها. ووجدنا الروم تعظّمها وقد جعلت لها عيدا، وتمنع من أكل لحومها. ووجدنا العرب قد جعلتها أجلّ قرباناتها إلى الله في أعيادها، وعقيقتها عن أولادها. ويروى عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم أنه قال: إنّ ملكين من حملة العرش على صورة البقرة يدعوان الله بأرزاق البهائم، فلولا ما فيها من التكريم والتعظيم والتقديم على سائر البهائم لما خصّت بهذه المناقب العظام. ولولا إشفاقي من الخروج في الإطناب عن الغرض المطلوب، والمذهب المركوب، لزدت في إيضاح مناقبها، والإفصاح بأوصافها التي تتميّز بها عن المخلوقات المركوبات، والمثيرات والحارثات، ولكن قد مضى ما فيه كفاية، وإن لم يكن بلغ النهاية. (وبعده الدعاء) .

وهذا فصل نضمّه إلى الباب يتضمّن حسن التأسّي في الشدة، والصبر والتسلّي عن نوائب الدهر.

«٧٢٣» - ثمرة الصبر الظفر، ونتيجته الراحة. وإذا تلقّي به الحوادث فكأن لم تقع. قال عليّ عليه السلام: من لم ينجه الصبر أهلكه الجزع. وقال: الصبر يناضل الحدثان، والجزع من أعوان الزمان. وقال أيضا: الصبر شجاعة. وكتب إلى أخيه عقيل بن أبي طالب من كتاب له: ولا تحسبنّ ابن أبيك، ولو أسلمه الناس،

متضرّعا متخشّعا، ولا مقرّا للضيم واهنا، ولا سلس الزمام للقائد، ولا وطيء الظهر للراكب، ولكنه كما قال أخو بني سليم: [من الطويل]

إن تسأليني كيف أنت فإنني ... صبور على ريب الزمان صليب

يعزّ عليّ أن ترى بي كآبة ... فيشمت عاد أو يساء حبيب

٧٢٤- وقال شاعر: [من الوافر]

ولو جعل الإله الحزن فرضا ... مكان الصبر في حال الخطوب

لكان الحزن فيها غير شك ... أشدّ المعنيين على القلوب

٧٢٥- وقال السفاح: الصبر حسن إلا على ما أوتغ [١] الدين وأوهن السلطان.

«٧٢٦» - سئل ابن عبّاس عن الحزن والغضب فقال: أصلهما وقوع الأمر بخلاف المحبة، وفرعاهما يختلفان. فمن أتاه المكروه ممن فوقه نتج عليه حزنا، ومن أتاه ممن دونه هيج غضبا.

«٧٢٧» - وأنشد الزبير بن بكار: [من البسيط]

اصبر فكلّ فتى لا بدّ مخترم ... والموت أيسر مما أمّلت جشم

الموت أسهل من إعطاء منقصة ... إن لم تمت عبطة فالغاية الهرم

٧٢٨- وأنشد للرشيد عند موته: [من الطويل]

وإني لمن قوم كرام يزيدهم ... شماسا وصبرا شدّة الحدثان

__________

[١] م ب: أوقع.

٧٢»

- والصبر صبران: صبر على ما يكره، وصبر عمّا يحبّ، والثاني أشدهما على النفوس، وفنون ذلك تجده في باب الآداب الدينية. ونذكر هاهنا الصبر على المكاره واحتمال الفوادح.

«٧٣٠» - قال الشاعر: [من الطويل]

تعزّ فإنّ الصبر بالحرّ أجمل ... وليس على ريب الزمان معوّل

فلو كان يغني أن يرى المرء جازعا ... لحادثة أو كان يغني التذلّل

لكان التعزّي عند كلّ مصيبة ... ونائبة [١] بالحرّ أولى وأجمل

فكيف وكلّ ليس يعدو حمامه ... وما لامرىء عما قضى الله مزحل

فإن تكن الأيّام فينا تبدّلت ... بئيسا بنعمى والحوادث تفعل

فما ليّنت منا قناة صليبة ... ولا ذلّلتنا للّذي ليس يجمل

ولكن رحلناها نفوسا كريمة ... تحمّل ما لا يستطاع فتحمل

وقينا بحسن الصبر منّا نفوسنا ... فصحّت لنا الأعراض والناس هزّل

«٧٣١» - وروي أنّ جابر بن عبد الله استأذن على معاوية فلم يؤذن له أياما ثم دخل فمثل بين يديه فقال: يا معاوية أشهد أني سمعت المبارك صلّى الله عليه وسلم يقول: ما من أمير احتجب عن الفقراء إلّا احتجب الله عنه يوم يفتقر إليه. فغضب معاوية وقال: يا جابر، ألست ذكرت عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم أنه قال: يا معشر الأنصار، سيصيبكم بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض؟ قال: قد سمعت الطيب

__________

[١] القالي: ونازلة.

المبارك صلّى الله عليه وسلم يقوله. قال معاوية: فألّا صبرت؟ قال: إذن والله أصبر كما صبرت حين ضربت أنفك وأنف أبيك حتى دخلتما في الإسلام كارهين؛ ثم انصرف وهو يقول: [من الطويل]

إني لأختار البلاء على الغنى ... وأجزا بالماء القراح عن المحض

وأدّرع الإملاق صبرا وقد أرى ... مكان الغنى أن لو أهين له عرضي

فناشده معاوية أن يأخذ صلته، وبعث في أثره يزيد بن معاوية، فقال: والله لا يجمعني وإياه بلد أبدا. فلما خرج لقي عبد الله بن عباس وعبد الرحمن بن سابط، فقال له ابن عباس: قد بلغني ما كان من ابن آكلة الأكباد، وكهف النفاق، ورأس الأحزاب. هلمّ إليّ أشاطرك مالي كما قاسمتني مالك، ولك نصف داري كما أسكنتني دارك، فقال جابر: ثمّر الله مالك، وبارك لك في دارك، فقد أثبتّ ما أنت أهله، وقال معاوية ما كان [١] يشبهه.

٧٣٢- وقال بعض الحكماء: امتحن صبر العباد بالعلّة، وشكرهم بالعافية.

«٧٣٣» - وقال جهم بن مسعدة الفزاري متسلّيا عن انهدامه: [من الرجز]

إني وإن أفنى الزمان نحضي ... وابتزّني بعضي وأبقى بعضي

وأسرعت أيامه في نقضي ... بمجحفات وأمور تمضي

حتى حنت طولي وضمّت عرضي ... وقصّرت رجلاي دون الأرض

__________

[١] كان سقطت من م.

وهمّ أهل ثقتي برفض ... ينفع حبّي ويضرّ بغضي

«٧٣٤» - وقال الفرزدق متأسّيا بالشامت: [من الوافر]

إذا ما الدهر جرّ على أناس ... كلاكله أناخ بآخرينا

فقل للشامتين بنا أفيقوا ... سيلقى الشامتون كما لقينا

«٧٣٥» - وقال الأحوص بن محمد الأنصاري: [من الطويل]

فمن يك أمسى سائلا عن شماتة ... بما ساءني أو شامتا غير سائل

فقد عجمت منّي الحوادث ماجدا ... صبورا على عضّات تلك الزلازل [١]

إذا سرّ لم يفرح وليس بنكبة ... ألمّت به بالخاشع المتضائل

ومعنى هذا البيت مطروق متداول، فالأول فيه قول النابغة: [من الطويل]

ولا يحسبون الخير لا شرّ بعده ... ولا يحسبون الشرّ ضربة لازب

وتبعه كثير فقال: [من الطويل]

فما فرح الدنيا بباق لأهله ... ولا شدة البلوى بضربة لازم

__________

[١] في رواية: التلاتل.

وقال طريح مثله: [من البسيط]

لا يفرحون إذا ما الدهر طاوعهم ... يوما بيسر ولا يشكون إن نكبوا

وقال النابغة الجعدي: [من المتقارب]

إذا مسّه الشرّ لم يكتئب ... وإن مسّه الخير لم يعجب

وقال عبد الرحمن بن يزيد الهمداني: [من الكامل]

باق على الحدثان غير مكذّب ... لا كاسف بالي ولا متلهّف

إن نلت لم أفرح بشيء نلته ... وإذا سبقت به فلا أتلهّف

وقال هدبة بن خشرم: [من الطويل]

ولست بمفراح إذا الدهر سرّني ... ولا جازع من صرفه المتقلّب

«٧٣٦» - وكان الأحوص جلدا حين ابتلي: وفد على الوليد بن عبد الملك فامتدحه، فأنزله منزلا وأمر بمطبخه أن يمال عليه. ونزل على الوليد شعيب بن عبد الله بن عمرو بن العاص فكان الأحوص يراود وصفاء للوليد خبّازين على أنفسهم، وكان شعيب قد غضب على مولى له ونحّاه. فلما خاف الأحوص أن يفتضح بمراودته الغلمان اندسّ بمولى شعيب ذلك فقال له: ادخل على أمير المؤمنين فاذكر له أنّ شعيبا أرادك على نفسك؛ فالتفت الوليد إلى شعيب فقال: ما يقول هذا؟ فقال: لكلامه غور يا أمير المؤمنين فاشدد به يديك يصدقك، فشدّ عليه فقال: أمرني بذلك الأحوص. فقال قيّم الخبازين: أصلحك الله، إنّ الأحوص يراود غلمانك على أنفسهم. فأرسل به الوليد إلى ابن حزم بالمدينة وأمره أن يجلده مائة، ويصبّ على رأسه زيتا، ويقيمه على البلس، فقال وهو على البلس أبياته النونيّة التي فيها: [من الكامل]

أشعار في الحبس

إني على ما تعلمون محسّد ... أنمي على البغضاء والشنآن

ما من مصيبة نكبة أمنى بها [١] ... إلّا تشرّفني وترفع شاني

وتزول حين تزول عن متخمّط ... تخشى بوادره على الأقران

إني إذا خفي الرجال وجدتني ... كالشمس لا تخفى بكلّ مكان

«٧٣٧» - ومن التسلّي الحسن قول مجنون: ليس في الدنيا أجلّ منّي، لا حاسب في الدنيا ولا في الآخرة.

«٧٣٨» - وقال أبو الشغب في حبس خالد بن عبد الله القسري: [من الطويل]

ألا إنّ خير الناس قد تعلمونه ... أسير ثقيف موثقا في السلاسل

لعمري لئن أعمرتم السجن خالدا ... وأوطأتموه وطأة المتثاقل

لقد كان نهّاضا بكلّ ملمّة ... ومعطي اللهى غمرا كثير النوافل [٢]

فإن تسجنوا القسريّ لا تسجنوا اسمه ... ولا تسجنوا معروفه في القبائل

[أشعار في الحبس]

«٧٣٩» - وقال علي بن الجهم لما حبسه المتوكل: [من الكامل]

قالت حبست فقلت ليس بضائري ... حبسي وأيّ مهنّد لا يغمد

أوما رأيت الليث يألف غيله ... كبرا وأوباش السباع تردّد

والبدر يدركه السّرار فتنجلي ... أيامه وكأنّه متجدّد

والشمس لولا أنها محجوبة ... عن ناظريك لما أضاء الفرقد

__________

[١] م: ما يعتريني من خطوب ملمة.

[٢] هذا البيت سقط من م.

والزاعبيّة لا يقيم كعوبها ... إلا الثقاف وجذوة تتوقد

والنار في أحجارها مخبوءة ... لا تصطلى إن لم تثرها الأزند

والحبس ما لم تغشه لدنيّة ... شنعاء نعم المنزل المتورّد

بيت يجدّد للكريم كرامة ... ويزار فيه ولا يزور ويحمد

لو لم يكن في الحبس إلا أنّه ... لا تستذلّك بالحجاب الأعبد

غير الليالي باديات عوّد ... والمال عارية يعار وينفد

ولكلّ حين معقب ولربّما ... أجلى لك المكروه عما تحمد

لا يؤيسنّك من تفرّج نكبة ... خطب رماك به الزمان الأنكد

كم من عليل قد تخطّاه الرّدى ... فنجا ومات طبيبه والعوّد

صبرا فإنّ اليوم يعقبه غد ... ويد الخلافة لا تطاولها يد

«٧٤٠» - ولما حبسه بلغه أنه هجاه، فنفاه إلى خراسان، وكتب إلى طاهر بن عبد الله بن طاهر بأن يصلب إذا وردها يوما إلى الليل، فصلب مجرّدا ثم أنزل فقال: [من الكامل]

لم ينصبوا بالشاذياخ عشية ال ... إثنين مغمورا ولا مجهولا

نصبوا بحمد الله ملء قلوبهم ... كرما وملء صدورهم تبجيلا

ما عابه أن بزّ عنه ثيابه ... والسيف أهول ما يرى مسلولا

إن يبتذل فالبدر لا يزري به ... أن كان ليل تمامه مبذولا

أو يسلبوه المال يحزن فقده ... ضيفا ألمّ وطارقا ونزيلا

«٧٤١» - وقال أبو إسحاق الصابي وحبسه عضد الدولة ونكبه:

[من الطويل]

يعيّرني بالحبس من لو يحلّه ... حلولي طالت واشمخرّت مراتبه

وربّ طليق أعتق الذلّ رقّه ... ومعتقل عان وقد عزّ جانبه

وإن يك قد أودت بمالي نكبة ... نظيري فيها كلّ قرم أناصبه

فما كنت كالقسطار يثري بكيسه ... ويملق أن أنحى على الكيس سالبه

ولكن كليث الغيل إن رام ثروة ... حوتها له أنيابه ومخالبه

يبيت خميصا طاويا ثم يغتدي ... مباحا له من كلّ طعم أطابيه

كذلك مثلي نفسه رأس ماله ... بها يدرك الربح الذي هو طالبه

ولي بين أقلامي ولبّي ومنطقي ... غنى قلّ ما يشكو الخصاصة صاحبه

«٧٤٢» - وكتب إليه ابنه أبو علي المحسّن في نكبته هذه يسلّيه عنها:

[من البسيط]

لا تأس للمال إن غالته غائلة ... ففي حياتك من فقد اللهى عوض

إذ أنت جوهرنا الأعلى وما جمعت ... يداك من طارف أو تالد عرض

«٧٤٣» - قيل لرجل كفّ بصره: قد سلبت حسن وجهك، فقال: صدقت غير أني منعت النظر إلى ما يلهي، وعوّضت الفكرة فيما يجدي. فحكي ذلك لبعض الخلفاء فقال: العفا على التعزّي إلا بمثل هذا الكلام.

«٧٤٤» - وقال الجنيد: بصرت أبا عبد الله الأشناني وكان ضريرا فقرأ قارىء يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَما تُخْفِي الصُّدُورُ

(غافر: ١٩) فقال سقط عني نصف العمل وبقي عليّ نصفه وهو ما تخفي الصدور.

«٧٤٥» - ومما يروى [١] لعبد الله بن عبّاس: [من البسيط]

إن يأخذ الله من عينيّ نورهما ... ففي لساني وسمعي منهما نور

قلبي ذكيّ وعقلي غير ذي دخل ... وفي فمي صارم كالسيف مأثور

«٧٤٦» - ولأبي علي البصير الأنباري: [من الطويل]

لئن كان يهديني الغلام لوجهتي ... ويقتادني في السير إذ أنا راكب

لقد يستضيء القوم بي في وجوههم ... ويخبو ضياء العين والقلب ثاقب

«٧٤٧» - استقبل الخثعميّ مالك بن طوق وقد عزل عن عمل فقال مسلّيا له عن العزل: [من الطويل]

فلا يحسب الواشون عزلك مغنما ... فإنّ إلى الإصدار ما غاية الورد

وما كنت إلا السيف جرّد للوغى ... فأحمد فيها ثم عاد إلى الغمد

«٧٤٨» - وقال أبو عثمان الخالدي يسلّي نفسه عن الفقر:

[من الكامل المجزوء]

صدّت مجانبة نوار ... ونأى بجانبها ازورار

يا هذه إن رحت في ... سمل فما في ذاك عار

هذي المدام هي الحيا ... ة قميصها طين [٢] وقار

__________

[١] م: روي.

[٢] م: خزف.

«٧٤٩» - وأنشد الأصمعيّ لامرأة من العرب مفجّعة بالحوادث لم تيأس ولم تسل: [من الطويل]

أنوح على دهر مضى بغضارة ... إذ العيش غضّ والزمان موات

أبكّي زمانا صالحا قد فقدته ... تقطّع قلبي إثره زفرات

أيا زمنا ولّى على رغم أهله ... ألا عد كما قد كنت مذ سنوات

تمطّى عليّ الدهر في متن قوسه ... فأقصدني منه بسهم شتات

«٧٥٠» - وقال تاج الدولة أبو الحسين أحمد بن عضد الدولة وقد عدم عزاءه عن نكبته: [من الطويل]

هب الدهر أرضاني وأعتب صرفه ... وأعقب بالحسنى من الحبس والأسر

فمن لي بأيام الهموم التي مضت ... ومن لي بما أنفقت في الحبس من عمري

«٧٥١» - كتب محمد بن الحنفية إلى عبد الله بن عبّاس حين سيّره ابن الزبير إلى الطائف يسلّيه عن فعله به:

أما بعد، فإنه بلغني أنّ لبن الزبير سيّرك إلى الطائف، فأحدث الله عزّ وجلّ بذلك ذخرا حطّ به عنك وزرا. يا ابن عمّ إنّما يبتلى الصالحون وتعدّ الكرامة للأخيار، ولو لم تؤجر إلا فيما تحبّ لقلّ الأجر. وقد قال الله تعالى: وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ

(البقرة: ٢١٦) عزم الله لنا ولكم بالصبر على البلاء، والشكر على النعماء، ولا أشمت بنا عدوّا، والسلام.

صبر عروة بن الزبير

[صبر عروة بن الزبير]

«٧٥٢» - وكان عروة بن الزبير صبورا حين ابتلي. خرج إلى الوليد بن عبد الملك فوطىء عظما فلم يبلغ دمشق حتى ذهب به كلّ مذهب. فجمع الوليد الأطباء فأجمع رأيهم على قطعها، فقالوا له: اشرب مرقّدا، فقال: ما أحبّ أن أغفل عن ذكر الله تعالى. فأحمي له منشار، وكان قطعا وحسما، فما توجّع وقال: ضعوها [١] بين يديّ، لئن كنت ابتليت في عضو لقد عوفيت في أعضاء.

فبينا هو على ذلك أتاه نعي ابنه محمد، وكان قد اطّلع من سطح على دوابّ الوليد فسقط بينها فخبطته، فقال عروة: الحمد لله لئن أخذت واحدا لقد أبقيت جماعة. ولما عاد من سفره أتاه المعزّون وفيهم عيسى بن طلحة فقال: يا أبا عبد الله ما كنّا نعدّك للسباق، وما فقدنا منك إلّا أيسر ما فيك، إذ أبقى الله لنا سمعك وبصرك وعقلك.

«٧٥٣» - وقدم على الوليد وفد من عبس فيهم شيخ ضرير، فسأله عن حاله وذهاب عينيه فقال: بتّ ليلة في بطن واد ولا أعلم عبسيّا يزيد ماله على مالي، فطرقنا سيل فذهب بما كان لي من أهل ومال وولد غير صبيّ صغير وبعير، وكان صعبا، فندّ فوضعت الصبيّ عن منكبيّ وتبعت البعير، فلم أجاوز حتى سمعت صيحة الصبيّ، فرجعت إليه ورأس الذئب في بطنه يأكله، فاستدرت بالبعير لأحبسه فنفحني برجله فحطّم وجهي فذهبت عيناي، فأصبحت لا عين ولا أهل ولا مال ولا ولد. فقال الوليد: اذهبوا به إلى عروة ليعلم أنّ في الدنيا من هو أعظم مصيبة منه، ويتسلى.

__________

[١] م: دعوها.

أسماء وابنها عبد الله

٧٥٤- وقيل: الحوادث الممضّة مكسبة لحظوظ جزيلة منها ثواب [١] مدّخر، وتطهير من ذنب، وتنبيه من غفلة، وتعريف لقدر النعمة، ومرون على مقارعة الدهر. ومن ولج في النائبة صابرا خرج منها مثقفا [٢] .

[أسماء وابنها عبد الله]

«٧٥٥» - ومن التأسي العجيب والاحتساب الجميل ما فعلته أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما في حرب ابنها عبد الله بن الزبير: دخل عليها في اليوم الذي قتل فيه فقال: يا أمّه، خذلني الناس حتى أهلي وولدي ولم يبق إلا اليسير ومن لا دفع عنده أكثر من صبر ساعة من النهار، وقد أعطاني القوم ما أردت من الدنيا فما رأيك؟ قالت: إن كنت على الحقّ وتدعو إليه فامض عليه فقد قتل عليه أصحابك، ولا تمكّن من رقبتك غلمان بني أميّة فيتلعبوا بك، وان قلت إني كنت على حقّ فلما وهن أصحابي ضعفت نيتي ليس هذا فعل الأحرار، ولا فعل من فيه خير. كم خلودك في الدنيا؟ القتل أحسن ما [٣] نقع به يا ابن الزبير. والله لضربة بالسيف في عزّ أحبّ إليّ من ضربة بسوط في ذلّ. قال لها: هذا والله رأيي الذي قمت به داعيا إلى الله، والله ما دعاني إلى الخروج إلّا الغضب لله تعالى، أن تهتك محارمه. ولكني أحببت أن أطّلع رأيك فزدتني [٤] قوّة وبصيرة مع قوتي وبصيرتي [٥] . والله ما تعمدت إتيان منكر، ولا عملا بفاحشة، ولم أجر في حكم، ولم أغدر في أمان، ولم يبلغني عن عمّالي ظلم فرضيت به، بل أنكرت ذلك، ولم يكن شيء عندي آثر من رضى ربي سبحانه وتعالى، اللهمّ إني لا أقول ذلك

__________

[١] م: الثواب.

[٢] م: مشفقا.

[٣] م: مما.

[٤] م: فيزيدني.

[٥] م: مع بصيرتي.

أحاديث وأشعار في الصبر

تزكية لنفسي ولكن أقوله تعزية لأمّي لتسلو عني. قالت له: والله إني لأرجو أن يكون عزائي فيك حسنا بعد أن تقدمتني، فإنّ في نفسي منك حوجاء حتى أنظر إلى ما يصير أمرك. ثم قالت: اللهم ارحم طول ذلك النحيب والظمأ في هواجر المدينة ومكة وبرّه بأمّه. اللهمّ إني قد سلمت فيه لأمرك، ورضيت منك بقضائك، فأثبني في عبد الله ثواب الشاكرين. فودّعها فوجدت مسّ الدّرع تحت ثوبه. فقالت: ما هذا فعل من يريد ما تريد. فقال: إنما لبسته لأشدّ منك.

قالت: فإنه لا يشدّ منّي. وقال لها فيما خاطبها به: إني ما أخاف القتل وإنما أخاف المثلة، فقالت: يا بنيّ إنّ الشاة لا تبالي بالسّلخ بعد الموت.

وكانت تقف على خشبته وهو مصلوب فتقول: لقد قتلوك صوّاما قوّاما ظمآن الهواجر، ومن قتل على باطل فقد قتلت على حقّ؛ وما ينزل [١] من عينها قطرة.

ووقفت عليه بعد مدة من صلبه فقالت: أما آن لهذا الراكب أن ينزل؟!

[أحاديث وأشعار في الصبر]

«٧٥٦» - ومن عظيم صبر النساء وعجيبه ما كان من أمر أمّ سليم امرأة أبي طلحة الأنصاريّ: مرض ابنها منه فمات، فسجّته في المخدع ثم قامت فهيأت لأبي طلحة إفطاره، كما كانت تهيىء له كل ليلة، فدخل أبو طلحة وقال لها:

كيف الصبيّ؟ قالت: بأحسن حال بحمد الله، ثم قامت فقربت إلى أبي طلحة إفطاره، ثم قامت إلى ما تقوم إليه النساء، فأصاب أبو طلحة من أهله، فلما كان في السحر قالت: يا أبا طلحة ألم تر آل فلان استعاروا عارية فلما طلبت منهم شقّ عليهم، فقال: ما أنصفوا، قالت: فإنّ ابنك كان عارية من الله وإنّ الله قد قبضه

__________

[١] م: نزل.

إليه، فحمد الله واسترجع، ثم غدا على رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال له: يا أبا طلحة بارك الله لكما في ليتكما.

«٧٥٧» - ومن ذلك خبر الأنصارية لما كان [١] يوم أحد، حاص أهل المدينة حيصة وقالوا: قتل محمد حتى كثرت الصوارخ في نواحي المدينة، فخرجت امرأة من الانصار فاستقبلت بأخيها وابنها وزوجها وأبيها قتلى، فلما مرّت بهم قالت: ما فعل النبيّ صلّى الله عليه وسلم؟ قالوا: أمامك، حتى ذهبت إليه فأخذت بناحية ثوبه ثم جعلت تقول: بأبي وأمي يا رسول الله لا أبالي إذا سلمت من عطب.

«٧٥٨» - قال المدائني: أتى عبيد الله بن زياد بامرأة من الخوارج فقطع رجلها وقال لها: كيف ترين؟ قالت: إن في الفكر في هول المطلع لشغلا عن حديدتكم هذه. ثم قطع رجلها الأخرى وجذبها فوضعت يدها على فرجها فقال: إنك لتسترينه، فقالت: لكن سمية أمّك لم تستره.

«٧٥٩» - أتى البرد على زرع عجوز في البادية، فأخرجت رأسها من الخباء ونظرت الى الزرع وقد احترق فقالت، ورفعت رأسها إلى السماء: اصنع ما شئت فان رزقي عليك.

«٧٦٠» - قال آدم بن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز: [من الوافر]

__________

[١] لما كان: سقطت من م.

وإن قالت رجال قد تولى ... زمانكم وذا زمن جديد

فما ذهب الزمان لنا بمجد ... ولا حسب اذا ذكر الجدود

وما كنّا لنخلد إذ ملكنا ... وأيّ الناس دام له الخلود

«٧٦١» - وقيل لأخيه، بعد أن رأوه حمّالا: لقد حطّك الزمان، وعضّك الحدثان، فقال: ما فقدنا من عيشنا إلا الفضول.

«٧٦٢» - وقال عبد العزيز بن زرارة الكلابيّ: [من البسيط]

وليلة من ليالي الدهر كالحة ... باشرت في هولها مرأى ومستمعا

ونكبة لو رمى الرامي بها حجرا ... أصمّ من جندل الصمّان لانصدعا

مرّت عليّ فلم أطرح لها سلبي ... ولا اشتكيت لها وهنا ولا جزعا

ما سدّ من مطلع يخشى الهلاك به ... إلا وجدت بظهر الغيب مطلعا

لا يملا الهول قلبي قبل وقعته ... ولا يضيق به صدري إذا وقعا

«٧٦٣» - وقال أبو هفّان: [من الطويل]

لعمري لئن بيّعت في دار غربة ... ثيابي أن عزّت عليّ المآكل

فما أنا إلّا السيف يأكل جلده ... له حلية من نفسه وهو عاطل

«٧٦٤» - وقال البحتريّ يسلّي محمد بن يوسف عن حبسه: [من الطويل]

وما هذه الأيّام إلّا منازل ... فمن منزل رحب ومن منزل ضنك

وقد هذّبتك الحادثات وإنما ... صفا الذهب الإبريز قبلك بالسّبك

أما في رسول الله يوسف أسوة ... لمثلك محبوسا على الظّلم والإفك

أقام جميل الصبر في السجن برهة ... فآل به الصبر الجميل إلى الملك

«٧٦٥» - ومن الرضا بالموت وإيثاره لمعنى لطيف قول يزيد [١] بن أسد، ودعا له رجل فقال: أطال الله بقاءك، قال يزيد [٢] : دعوني أمت وفيّ بقيّة تبكون بها عليّ.

«٧٦٦» - ووصف الحسن بن سهل المحن فقال: فيها تمحيص للذنب، وتنبيه من الغفلة، وتعريض للثواب بالصبر، وتذكير بالنعمة، واستدعاء للتوبة، وفي نظر الله عزّ وجلّ وقضاياه بعد الخيار.

«٧٦٧» - سئل بزرجمهر في نكبته عن حاله فقال: عوّلت على أربعة أشياء قد هوّنت عليّ ما أنا فيه، أوّلها: أني قلت القضاء والقدر لا بدّ من جريانهما، والثاني: أني قلت إن لم أصبر فما أصنع؟ والثالث: قلت قد كان يجوز أن يكون أشدّ من هذا، والرابع: قلت لعلّ الفرج قريب وأنت لا تدري.

٧٦٨- قال عليّ بن الحسين عليهما السلام: من هوان الدنيا على الله أنّ

__________

[١] م: زيد.

[٢] م: زيد.

يحيى بن زكريا عليهما السلام أهدي رأسه إلى بغيّ من بغايا بني إسرائيل في طست من ذهب، وفيه تسلية لحرّ فاضل يرى الناقص الذي يظفر من الدنيا بالحظّ السنيّ.

«٧٦٩» - قال أبو العتاهية: حبسني الرشيد لما تركت قول الشعر فأدخلت السجن وأغلق الباب عليّ، فدهشت كما يدهش مثلي لتلك الحال، وإذا أنا برجل جالس في جانب الحبس مقيّد، فجعلت أنظر إليه ساعة ثم تمثل: [من الطويل]

تعودّت مسّ الضرّ حتى ألفته ... وأسلمني حسن العزاء إلى الصبر

وصيّرني يأسي من الناس راجيا ... لحسن صنيع الله من حيث لا أدري

فقلت: أعد أعزّك الله هذين البيتين، فقال لي: ويلك يا أبا العتاهية ما أسوأ أدبك، وأقلّ عقلك، دخلت عليّ الحبس فما سلّمت تسليم المسلم على المسلم، ولا سألت مسألة الحرّ للحرّ، ولا توجّعت توجّع المبتلى للمبتلى، حتى إذا سمعت بيتين من الشعر الذي لا فضل فيك غيره لم تصبر عن استعادتهما، ولم تقدّم قبل مسألتهما عذرا لنفسك في طلبهما. فقلت: يا أخي إني دهشت لهذه الحال، فلا تعذلني واعذرني متفضّلا بذلك. فقال: أنا أولى بالدّهش والحيرة منك، لأنك حبست في أن تقول شعرا به ارتفعت وبلغت، فإذا قلت أمنت، وأنا مأخوذ بأن أدلّ على ابن رسول الله صلّى الله عليه وسلم ليقتل أو أقتل دونه، وو الله لا أدلّ عليه أبدا. والساعة يدعى بي فأقتل، فأيّنا أحقّ بالدّهش؟ فقلت: أنت أولى سلّمك الله وكفاك [١] ، ولو علمت أنّ هذه حالك

__________

[١] م: وكفاني.

ما سألتك. فقال: فلا نبخل عليك إذن، ثم أعاد البيتين حتى حفظتهما، فسألته من هو؟ فقال: أنا حاضر، داعية عيسى بن زيد وابنه أحمد. ولم نلبث أن سمعنا صوت الأقفال، فقام فسكب عليه ماء كان عنده في جرّ، ولبس ثوبا نظيفا، ودخل الحرس والجند معهم الشمع، فأخرجنا جميعا، وقدّم قبلي إلى الرشيد، فسأله عن أحمد بن عيسى فقال: لا تسألني عنه واصنع ما أنت صانع، فلو أنه تحت ثوبي هذا ما كشفته عنه؛ فأمر بضرب عنقه فضربت، ثم قال لي: أظنّك قد ارتعت يا إسماعيل، فقلت: دون ما رأيته تسيل منه النفوس، فقال: ردّوه إلى محبسه، فرددت وانتحلت البيتين وزدت فيهما:

إذا أنا لم أقبل من الدهر كلّ ما ... تكرّهت منه طال عتبي على الدهر

«٧٧٠» - قال أحمد الأحول: لما قبض على محمد بن عبد الملك الزيات تلطّفت في الوصول إليه فرأيته في حديد ثقيل، فقلت: أعزز عليّ بما أرى، فقال: [من الرمل]

سل ديار الحيّ ما غيّرها ... وعفاها ومحا منظرها

وهي الدنيا إذا ما انقلبت ... صيّرت معروفها منكرها

٧٧١- قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما أبالي على أيّ حال أصبحت: على ما أحبّ أو على ما أكره، لأني لا أدري الخيرة في أيّهما.

«٧٧٢» - قال حكيم: أشدّ الناس مصيبة مغلوب لا يعذر، ومبتلى لا يرحم.

٧٧٣- سئل عليّ عليه السلام: أيّ شيء أقرب إلى الكفر؟ فقال: ذو فاقة

«٧٧٤» - أبو جلدة [١] اليشكري: [من البسيط]

ما عضّني الدهر إلّا زادني كرما ... ولا استكنت له إن خان أو خدعا

وما تزيد [٢] على العلّات معجمتي ... في النائبات إذا ما سيء طبعا

ولا يؤبّس [٣] من عودي خوالفه ... إذا المغمّر منها خان [٤] أو خضعا

ما يسرّ الله من خير قنعت به ... ولا أموت على ما فاتني جزعا [٥]

«٧٧٥» - المتنبي: [من الطويل]

كثير حياة المرء مثل قليلها ... يزول وباقي عمره مثل ذاهب

إليك فإني لست ممن إذا اتقى ... عضاض الأفاعي نام فوق العقارب

«٧٧٦» - أبو الفتح البستي: [من الطويل]

فلا تعتقد للحبس غمّا ووحشة ... فأوّل كون المرء في أضيق الحبس

٧٧٧- عبد الله بن المعتز بن المعتز: [من الطويل]

وكانت على الأيام نفسي عزيزة ... فلما رأت صبري على الذلّ ذلّت

فقلت لها يا نفس موتي كريمة ... فقد كانت الدنيا لنا ثمّ ولّت

__________

[١] م: وقال أبو جلدة (وتزاد قال في الفقرات التالية) .

[٢] الأغاني: وما تلين.

[٣] الأغاني: ولا يليّن.

[٤] الأغاني: لان.

[٥] لم يرد البيت في الأغاني.

«٧٧٨» - قال الشيباني: أخبرني صديق لي قال: سمعني شيخ وأنا أشتكي بعض ما غمّني إلى صديق، فأخذ بيدي وقال: يا ابن أخي إياك والشكوى إلى غير الله، فإنه لا يخلو من تشكو إليه أن يكون صديقا أو عدوّا، فأمّا الصديق فتحزنه ولا ينفعك، وأمّا العدوّ فيشمت بك. انظر إلى عيني هذه، وأشار إلى إحدى عينيه، والله ما أبصرت بها شخصا ولا طريقا مذ خمس عشرة سنة، وما أخبرت بها أحدا إلى هذه الغاية. أما سمعت قول العبد الصالح نَّما أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ

(يوسف: ٨٦) فاجعله مشتكاك ومفزعك عند كلّ نائبة، فإنه أكرم مسؤول وأقرب مدعوّ إليه.

«٧٧٩» - ومثله ما روي عن الأحنف بن قيس قال: شكوت إلى عمّي صعصعة ابن معاوية وجعا في بطني، فهزّني ثم قال: يا ابن أخ، إذا نزل بك شيء فلا تشكه إلى أحد، فإنما الناس رجلان: صديق تسوءه وعدوّ تسرّه، والذي بك لا تشكه إلى مخلوق مثلك لا يقدر على دفع مثله عن نفسه، ولكن إلى من ابتلاك به وهو قادر أن يفرّج عنك. يا ابن أخي إحدى عينيّ هاتين ما أبصر بها سهلا ولا جبلا من أربعين سنة وما أطلعت على ذلك امرأتي ولا أحدا من أهلي.

«٧٨٠» - شكا رجل إلى آخر الفقر فقال له فضيل: يا هذا تشكو من يرحمك إلى من لا يرحمك.

«٧٨١» - قال الأصمعي: مررت بأعرابية وبين يديها فتى في السّياق، ثم

رجعت فرأيت بيدها قدح سويق تشربه، فقلت لها: ما فعل الشابّ؟ قالت:

واريناه، قلت: ما هذا السويق؟ فقالت: [من الطويل]

على كلّ حال يأكل المرء زاده ... على البؤس والضّرّاء والحدثان

«٧٨٢» - حدّث معقل بن عليّ قال: كان عندنا بالمدينة رجل من ولد كثير بن الصلت، حسن الوجه، نظيف الثياب، كثير المال، ملازم لمسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فغلبت عليه المرّة فأحرقته وذهبت بعقله، فكان بعد ذلك يتتبّع المزابل فمررت به يوما وهو على رماد حمّام فقلت: يا ابن كثير عزّ عليّ ما أرى بك فقال: الحمد لله الذي لم يجعلني ساخطا لقضائه وقدره يا أخا الأنصار.

«٧٨٣» - روى أهل العراق أنّ عطاء الخراساني كان يغازيهم في سبيل الله، فيقوم الليل، حتى إذا انفجر الصبح نادى بأعلى صوته: يا عبد الرحمن بن يزيد ويا هشام بن الغاز قوموا فصلّوا فإنّ مكابدة هذا الليل الطويل خير من مفظعات [١] النيران والسلاسل والأغلال. النجاء، الوحى الوحى، فلعلّ يا أخا الأنصار ما أنا فيه بدل [٢] من النار.

«٧٨٤» - قال أبو القاسم الحسن بن حبيب النيسابوري: دخلت بهراة دار المرضى فإذا شيخ مسلسل، فقلت له: يا شيخ أتريد النجاة مما أنت فيه؟ قال:

لا، قلت: ولم؟ قال: لأنّ القلم مرفوع عني فيما أتعاطاه، فإذا نجوت من هذه البليّة أجري عليّ القلم؛ وقد حبست وأطلق عنك وستحبس ويطلق عني.

__________

[١] ب م: مقطعات.

[٢] م: خير.

«٧٨٥» - سعية [١] بن عريض اليهودي: [من الكامل]

إنّ امرءا أمن الحوادث وارتجى ... طول الحياة كضارب بقداح

إن أمس قد سدّت عليّ مذاهبي ... أو أمس قد جمدت عليّ لقاحي

فلقد أجرّ الخصم يخشى ذرعه ... وأردّ فضل جماحه بجماحي [٢]

«٧٨٦» - سعيد بن حميد الكاتب: [من الكامل المجزوء]

لا تعتبنّ على النوائب ... فالدهر يرغم كلّ عاتب

واصبر على حدثانه ... إنّ الأمور لها عواقب

كم نعمة مطوية ... لك أثناء النوائب

ومسرّة قد أقبلت ... من حيث تنتظر المصائب

«٧٨٧» - أيوب عليه السلام قالت له امرأته: لو دعوت الله أن يشفيك، قال: ويحك كنا في النعماء سبعين عاما، فهلمّي نصبر على الضرّاء مثلها. فلم ينشب إلا يسيرا أن عوفي.

٧٨٨- أعرابيّ: كن حلو الصبر عند مرّ النازلة.

«٧٨٩» - العتابي: [من الكامل المرفل]

__________

[١] ب م: سعنة.

[٢] سقط البيت من ب.

اصبر إذا بدهتك نائبة ... ما عال منقطع إلى صبر

الصبر أولى ما اعتصمت به ... ولنعم حشو جوانح الصّدر

٧٩٠- قال الملك لبزرجمهر: ما علامة الظفر بالأمور المستصعبة؟ قال:

المحافظة على الصبر، وملازمة الطلب، وكتمان السرّ.

«٧٩١» - قال الأحنف: لست حليما إنّما أنا صبور.

«٧٩٢» - أبو حية النميري: [من البسيط]

إني رأيت وفي الأيام تجربة ... للصبر عاقبة محمودة الأثر

وقلّ من جدّ في أمر يطالبه ... فاستصحب الصبر إلا فاز بالظفر

«٧٩٣» - يقال:

(١) اصبر على عمل لا غنى بك عن ثوابه، وعن عمل لا صبر بك على عقابه.

(٢) من لم يتلقّ نوائب الدهر بالصبر طال عتبه عليه.

(٣) اصبر لحكم من لا تجد معوّلا إلا عليه ولا مفزعا إلّا إليه.

(٤) المحنة إذا تلقيت بالرضى والصبر كانت نعمة دائمة، والنعمة إذا خلت من الشكر كانت نقمة لازمة.

٧٩٤- رستم: حسن الصبر طليعة الظفر.

٧٩٥- علي عليه السلام: إن كنت جازعا على ما يفلت من يديك فاجزع على كلّ ما لم يصل إليك.

٧٩٦- أغارت الروم على أربعمائة جاموس لبشير الطبري، فلقيه عبيده الذين كانوا يرعونها ومعهم عصيّهم فقالوا: ذهبت الجواميس، قال: فاذهبوا أنتم معها، أنتم أحرار لوجه الله، وكانت قيمتهم ألف دينار، فقال له ابنه: قد أفقرتنا [١] فقال: اسكت يا بنيّ إنّ الله اختبرني فأحببت أن أزيده.

«٧٩٧» - لما دفن عمر بن عبد العزيز ابنه عبد الملك رأى رجلا يتكلّم ويشير بشماله، فصاح به: إذا تكلمت فأشر بيمينك. فقال الرجل: ما رأيت كاليوم رجلا دفن أعزّ الناس عليه ثم هو يهمّه يميني من شمالي. فقال عمر: إذا استأثر الله بشيء فاله عنه.

«٧٩٨» - خرج معاوية يوما يسير ومعه عبد العزيز بن زرارة الكلابي، وكان مقدّما في فهمه وأدبه إلى شرفه ومنصبه، فقال له: يا عبد العزيز أتاني نعي سيد شباب العرب، فقال: ابني أم ابنك؟ قال: بل ابنك؟ قال:

للموت ما تلد الوالدة.

٧٩٩- هلك لأعرابيّ إبل فقال: إنّ موتا تخطّاني إلى مالي لعظيم النعمة عليّ.

«٨٠٠» - هلال بن نضلة الرّبعي: [من الطويل]

سبّحت واسترجعت من بعد صدمة ... لها رجفت كبدي ومسّت فؤاديا

صبرت فكان الصبر أدنى إلى التقى ... على حزّة قد يعلم الله ما هيا

__________

[١] م: افتقرنا.

٨٠١- قال المحاسبي [١] : لكلّ شيء جوهر، وجوهر الإنسان العقل، وجوهر العقل الصبر.

٨٠٢- بثّ رجل في وجه أبي عبيدة مكروها فقال: [من الطويل]

فلو أنّ لحمي إذ وهى لعبت به ... سباع كرام أو ضباع وأذؤب

لهوّن وجدي أو لسلّى مصيبتي ... ولكنّ ما أودى بلحمي أكلب

«٨٠٣» - آخر: [من الوافر]

عذرت البزل إن هي خاطرتني ... فما بالي وبال ابن اللبون

٨٠٤- آخر: [من الطويل]

ولا غرو أن يبلى شريف بخامل ... فمن ذنب التنّين تنكسف الشمس

«٨٠٥» - بلغ عمرو بن عتبة شماتة قوم به في مصائب فقال: والله لئن عظم مصابنا بموت رجالنا لقد عظمت النعمة علينا بما أبقى الله لنا: شبّانا يشبّون الحروب، وسادة يسدون المعروف، وما خلقنا ومن شمت بنا إلا للموت.

«٨٠٦» - السمهري العكلي: [من الطويل]

إذا حرسيّ قعقع الباب أرعدت ... فرائص أقوام وطارت قلوبها

فإن تك عكل سرّها ما أصابني ... فقد كنت مصبوبا على من يريبها

__________

[١] م: النجاشي.

«٨٠٧» - الرضيّ: [من الكامل]

ولربّما ابتسم الفتى وفؤاده ... شرق الجنان برنّة وعويل

ولربما احتمل اللبيب مموّها ... عضّ الزمان ببشره المبذول

«٨٠٨» - وله من قصيدة كتب بها إلى الصابي يواسيه وقد ناله ألم المفاصل:

[من الطويل]

لئن رام قبضا من بنانك حادث ... لقد عاضنا منك انبساط جنان

وإن أقعدتك النائبات فطالما ... سرى موقرا من مجدك الملوان

وإن هدمت منك الخطوب بمرّها ... فثمّ لسان للمناقب بان

وما زلّ منك الرأي والحزم والحجى ... فتأسى إذا ما زلّت القدمان

ولو أنّ لي يوما على الدهر إمرة ... وكان لي العدوى على الحدثان

خلعت على عطفيك برد شبيبتي ... جوادا بعمري واقتبال زماني

وحمّلت ثقل الشيب عنك مفارقي ... وإن قلّ من غيري وغضّ عناني

«٨٠٩» - وقال يسلّي أباه عن الحبس: [من الخفيف]

ظنّ بالعجز أنّ حبسك ذلّ ... والمواضي تصان بالأغماد

ظنّ أنّ المدى يطول وفي الآ ... مال ما لا يعان بالأجداد

كلّ حبس يهون عند الليالي ... بعد حبس الأرواح في الأجساد

«٨١٠» - الخريمي: [من الطويل]

لقد وقّرتني الحادثات فما أرى ... لنائبة من ريبها أتوجّع

نوادر من هذا الفصل

نوادر من هذا الفصل

«٨١١» - لما ذهب بصر عمرو بن هدّاب، ودخل عليه الناس يعزّونه، دخل فيهم إبراهيم بن جامع، فقام بين يدي عمرو فقال: يا أبا أسيد لا تجزعنّ من ذهاب عينيك وإن كانتا كريمتيك، فإنك لو رأيت ثوابهما في ميزانك تمنّيت أن يكون الله تعالى قد قطع يديك ورجليك، ودقّ ظهرك، وأدمى ظلفك. قال:

فصاح به القوم، وضحك بعضهم، فقال عمرو: معناه صحيح ونيّته حسنة، وإن كان قد أخطأ في اللفظ.

«٨١٢» - كان لمحمد بن عبد الملك الزيات برذون أشهب لم ير مثله فراهة وحسنا، فسعي به إلى المعتصم فأخذه منه، فقال محمد بن عبد الملك فيه:

[من الكامل]

كيف العزاء وقد مضى لسبيله ... عنّا فودّعنا الأحمّ الأشهب

دبّ الوشاة فأبعدوك وربّما ... بعد الفتى وهو الأحبّ [١] الأقرب

لله يوم نأيت عني ظاعنا ... وسلبت قربك أيّ علق يسلب

نفس مقرّبة [٢] أقام فريقها ... ومضى لطيّته فريق يجنب

فالآن إذ كملت أداتك كلّها ... ودعا العيون إليك لون [٣] معجب

واختير من شرّ الحديد وخيره ... لك خالصا ومن الحليّ الأغرب

__________

[١] الجليس: الحميم.

[٢] م: معرفة؛ الجليس: مقسمة.

[٣] الجليس: زي.

وغدوت طنّان اللجام كأنما ... في كلّ عضو منك صنج يضرب

وكأنّ سرجك إذ علاك غمامة [١] ... وكأنما تحت الغمامة كوكب

ورأى عليّ بك الصديق جلالة [٢] ... وغدا العدوّ وصدره يتلهّب

أنساك لا زالت إذن منسيّة ... نفسي ولا زالت بمثلك تنكب

أضمرت فيك اليأس حين رأيتني ... وقوى حبالي من حبالك تقضب

ورجعت حين رجعت منك بحسرة ... لله ما فعل الأصمّ الأشيب [٣]

٨١٣- لما خلع المستعين قيل له: اختر بلدا تحلّه، فاختار البصرة، فقيل:

هي حارّة، فقال: أترونها أحرّ من فقد الخلافة.

٨١٤- نفق دابة لجنديّ فقيل له: لا تغتمّ فلعلّه خيرة، فقال: لو كان خيرة لكان حيّا وإلى جنبه بغل.

٨١٥- أنشد ابن الأعرابيّ: [من الطويل]

وليس بتعزير الأمير خزاية ... عليّ ولا عار إذا لم يكن حدّا

وما الحبس إلا ظلّ بيت دخلته ... وما السّوط إلا جلدة صادفت جلدا [٤]

__________

[١] الجليس: فوق متن غمامة.

[٢] الجليس: مهابة.

[٣] يعني بالأصم الأشيب أحمد بن خالد خيلويه.

[٤] خاتمة النسخة م: آخر باب المراثي والتعازي ويتلوه باب المرض والعيادة والحمد لله رب العالمين وصلّى الله على سيدنا محمد النبي وآله وسلّم تسليما كثيرا دائما أبدا إلى يوم الدين.

الباب العشرون ما جاء في العيادة والمرض

الباب العشرون ما جاء في العيادة والمرض

خطبة الباب

[خطبة الباب]

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *

(ربّ أعن واختم بخير [١] ) الحمد لله خالق الإنسان ولم يكن شيئا مذكورا، ومصيب عبده بقضائه المحتوم قدرا منه مقدورا، ومنقله بين السلامة والسقم اختبارا وابتلاء، وجاعل حاليه من نعمة وضرّ علاجا لأدواء القلوب وداء؛ نصب المرء لسهام الرزايا هدفا وغرضا، وبلاه باختلاف أطواره صحة ومرضا، فكان الصابر الراضي أحمدهما عاقبة وأكرمهما عوضا؛ إن أسدى نعمة فبكرمه يوليها، وإن اختبر عباده بنقمة يحلها ضمّن الصلاح في مطاويها؛ وأحمده على تظاهر آلائه، والعافية من عدواء الدهر ولأوائه؛ وأسأله الصلاة على محمد خير أنبيائه، المصطفى من أكرم عنصر بشرف اصطفائه، والمخصوص بكرم اختياره واجتبائه، متخذ التواضع خلقا وطبعا، وعايد الإخوان تكرمة لهم ورفعا، وسنّة يهدي إليها من ائتمّ بهداه، واقتدى بشرف سجاياه، وعلى آله وصحبه، ما همى صيّب من فتوق سحبه.

__________

[١] من م وحدها.

أحاديث وأقوال في العيادة والمرض

(الباب العشرون ما جاء في العيادة والمرض)

[أحاديث وأقوال في العيادة والمرض]

٨١٦- قد خفّف الله عزّ وجلّ في المرض عن عباده، ورفع عنهم الجناح فيما افترضه عليهم فقال تعالى في الجهاد: وَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ

(النساء:

١٠٢) وقال تعالى في الصيام: فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كانَ مَرِيضاً أَوْ عَلى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ

(البقرة: ١٨٥) وقال في الحج: فَمَنْ كانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ بِهِ أَذىً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ

(البقرة: ١٩٦) وقال عزّ وجلّ: لَيْسَ عَلَى الْأَعْمى حَرَجٌ وَلا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ

(النور: ٦١) فهذا التخفيف الذي منّ به عوضا عن البلوى وما وعد به من عوض الآخرة أجلّ وأعلى وأبقى.

«٨١٧» - قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم وعلى آله: ما من مسلم يمرض مرضا إلّا حطّ الله به عنه خطاياه كما تحطّ الشجرة ورقها.

«٨١٨» - وقال أبو عثمان النهدي: دخل على رسول الله صلّى الله عليه وسلم أعرابيّ ذو جثمان عظيم فقال له: متى عهدك بالحمّى؟ قال: ما أعرفها قال:

فالصداع؟ قال: ما أدري ما هو، قال: فأصبت بمالك؟ قال: لا، قال:

فرزئت بولدك؟ قال: لا، قال: إنّ الله ليبغض العفرية النّفرية الذي لا يرزا في ولده ولا يصاب في ماله.

٨١٩- عاد رسول الله صلّى الله عليه وسلم مريضا من الأنصار فلما أراد الانصراف أقبل عليه فقال: جعل الله ما مضى كفّارة وأجرا، وما بقي عافية لعلة وذخرا.

«٨٢٠» - وعاد صلّى الله عليه وعلى آله آخر فقال: اللهمّ آجره على وجعه، وعافه إلى منتهى أجله.

«٨٢١» - وعنه صلّى الله عليه وسلم: أوّل ما يحاسب به العبد يوم القيامة أن يقال له: ألم أصحّ بدنك وأروك من الماء البارد؟

«٨٢٢» - وقال صلّى الله عليه وسلم: إليك انتهت الأماني يا صاحب العافية.

«٨٢٣» - وقال صلّى الله عليه وسلم: ثلاثة في ظل العرش: عائد المرضى، ومشيع الموتى، ومعزّي الثكلى.

«٨٢٤» - وقال صلّى الله عليه وعلى آله: ثلاثة لا يعادون: صاحب الدمل، والرمد، والضرس.

«٨٢٥» - دخل عبد الوارث بن سعيد على رجل يعوده فقال له: كيف أنت؟

قال: ما نمت مذ أربعون ليلة، فقال: يا هذا أحصيت أيام البلاء فهل أحصيت أيام الرخاء؟!

«٨٢٦» - مرض الفضل بن سهل مدة طويلة ثم أبلّ واستقلّ وجلس للناس، فدخلوا عليه وهنّأوه بالعافية، فأنصت لهم حتى تقضّى كلامهم، ثم اندفع فقال: إنّ في العلل نعما لا ينبغي للعقلاء أن يجهلوها، منها تمحيص الذنوب، وتعريض لثواب الصبر، وإيقاظ من الغفلة، واذكار بالنعمة في حال الصحة، واستدعاء للتوبة، وحضّ على الصدقة. وفي قضاء الله تعالى وقدره بعد الخيار.

فانصرف الناس بكلامه وأنسوا ما قال غيره. وقد نسب هذا الكلام بعينه إلى أخيه الحسن في وصف المحن وكتبته في باب التسلّي عن الحوادث.

«٨٢٧» - قال أبو بكر بن عبد الله لقوم عادوه فأطالوا القعود: المريض يعاد، والصحيح يزار.

«٨٢٨» - وقال الشعبي: عيادة النوكى أشدّ على المريض من وجعه.

«٨٢٩» - كاتب: اتصل بي خبر الفترة في إلمامها [١] وانحسارها، ونبأ الشكاة في حلولها وارتحالها، فكادت تعجل القلق بأوّله عن السكون لآخره، وتذهل عادية الحيرة عن عائدة المسرّة في أثنائه، وكان التصرّف في كلتا الحالتين بحسب قدرهما: ارتياعا للأولى وارتياحا للأخرى.

«٨٣٠» - واعتلّ بعض إخوان الحسن بن سهل فكتب إليه الحسن: أجدني وإيّاك كالجسم الواحد إذا خصّ عضوا منه ألم عمّ سائره، فعافاني الله عزّ وجلّ

__________

[١] م: إتمامها.

أشعار في الفصد والدواء

بعافيتك، وأدام لي الإمتاع بك.

[أشعار في الفصد والدواء]

«٨٣١» - دخل الأخطل على عبد العزيز بن مروان وهو مريض يعوده فقال:

[من الكامل]

ونعود سيّدنا وسيّد غيرنا ... ليت التشكّي كان بالعوّاد

لو كان يقبل فدية لفديته ... بأناملي وبطارفي وتلادي

فقال عبد العزيز: يا غلام أعطه عشرة آلاف درهم، إنّ هؤلاء والله ما يعطونا صافي ما عندهم إلا ليصيبوا خالص ما عندنا.

«٨٣٢» - وقال ابن قيس الرقيّات في ابن جعفر: [من الخفيف]

قد أتانا بما كرهنا أبو السل ... لاس كانت بنفسه الأوجاع

قال ما قال ثم راع قليلا [١] ... أدركت نفسه المنايا السراع

قال يشكو الصداع وهو مريض ... بك لا بالذي عنيت الصّداع

٨٣٣- وقال آخر في شارب دواء: [من المنسرح]

لا زلت في صحّة من الزّمن ... لا يرتع [٢] السقم منك في بدن

وجال نفع الدواء فيك كما ... يجول ماء الربيع في الغصن

«٨٣٤» - وقال آخر: [من البسيط]

يا فاصدا من يد جلّت أياديها ... ونال منها الرّدى قسرا أعاديها

__________

[١] الديوان: سريعا.

[٢] م: لا رتع.

يد الندى هي فارفق لا ترق دمها ... فإنّ أرزاق طلّاب النّدى فيها

«٨٣٥» - وقال أبو الفرج الببغاء في محبوب افتصد: [من الخفيف]

باشرته كفّ الطبيب فلو نل ... ت الأماني قبّلت كفّ الطبيب

فعلت في ذراعه ظبة المب ... ضع أفعال لحظه بالقلوب

فأسالت دما كأنّ جفوني ... عصفرته بدمعها المسكوب

طاب جدا فلو به سمع الده ... ر لأمسى عطري وأصبح طيبي

«٨٣٦» - وقال أبو الحسن علي بن هارون المنجم: [من الخفيف]

كيف نال العثار من لم يزل من ... هـ مقيلا في كلّ خطب جسيم

أو ترقى الأذى إلى قدم لم ... تخط إلّا إلى مقام كريم

«٨٣٧» - وقال أبو نواس وقد طال مرضه: [من الخفيف]

شعر ميت أتاك من لفظ حيّ ... صار بين الحياة والموت وقفا

أنحلت جسمه الحوادث حتى ... كاد عن أعين الحوادث يخفى

«٨٣٨» - وله: [من الطويل]

أراني مع الأحياء حيّا وأكثري ... على الدهر ميت قد تخرّمه الدهر

فما لم يمت مني بما مات ناهض ... فبعضي لبعض دون قبر البلى قبر

فيا ربّ قد أحسنت عودا وبدأة ... إليّ فلم ينهض بإحسانك الشكر

فمن كان ذا عذر لديك وحجة ... فعذري إقراري بأن ليس لي عذر

«٨٣٩» - عمارة بن حمزة: [من الكامل المرفل]

لا تشكون دهرا صححت به ... إنّ الغنى في صحة الجسم

هبك الإمام أكنت منتفعا ... بغضارة الدنيا مع السقم

«٨٤٠» - زيد الخيل وقد مرض منصرفه من رسول الله صلّى الله عليه وسلم وفيها مات من أبيات: [من الطويل]

هنالك لو أني مرضت لعادني ... عوائد من لم يشف منهنّ يجهد

فليت اللواتي عدنني لم يعدنني ... وليت اللواتي غبن عنّي عوّدي

«٨٤١» - قال لقمان: ثلاث فرق يجب على الناس مداراتهم، الملك المسلط، والمريض، والمرأة.

«٨٤٢» - كان يقال إذا اشتكى الرجل فعوفي فلم يحدث خيرا ولم يكفّ عن شرّ لقيت الملائكة بعضها بعضا فقالت: إنّ فلانا داويناه فلم ينفعه الدواء.

٨٤٣- وقيل: إذا أكلت قفارك فاذكر العافية واجعلها إدامك.

٨٤٤- ويقال: البحر لا جواز له، والملك لا صديق له، والعافية لا ثمن لها.

«٨٤٥» - وقال بزرجمهر: إن كان شيء فوق الحياة فالصحة، وإن كان شيء مثل الحياة فالغنى، وإن كان شيء فوق الموت فالمرض، وإن كان شيء مثل الموت فالفقر.

٨٤»

- وقال جعفر بن محمد عليهما السلام: ثلاث قليلهنّ كثير: النار والفقر والمرض.

«٨٤٧» - خرجت قرحة في كف محمد بن واسع فقيل له: إنّا نرحمك منها، فقال: وأنا أشكر الله إذ لم تخرج في عيني.

«٨٤٨» - قيل للربيع بن خثيم: لو تداويت، فقال: قد عرفت أنّ الدواء حقّ، ولكنّ عادا وثمود وقرونا بين ذلك كثيرا كانت فيهم الأوجاع، وكانت لهم الأطباء، فما بقي المداوي ولا المداوى.

٨٤٩- دخل ابن السمّاك على الرشيد [١] في عقب مرض فقال: يا أمير المؤمنين إنّ الله ذكرك فاذكره، وأطلقك فاشكره.

«٨٥٠» - دخل عليّ عليه السلام على صعصعة بن صوحان عائدا فقال له:

والله ما علمتك إلّا خفيف المؤونة، حسن المعونة، فقال صعصعة: وأنت يا أمير المؤمنين إنّ الله في عينك لعظيم، وإنك بالمؤمنين لرحيم، وإنك بكتاب الله لعليم.

فلما قام ليخرج قال: يا صعصعة لا تجعل عيادتي فخرا على قومك، فإنّ الله لا يحبّ كلّ مختال فخور. وروي: لا تتخذها أبّهة على قومك أن عادك أهل بيت نبيّك.

«٨٥١» - اعتلّ المسور فجاءه ابن عباس نصف النهار يعوده، فقال المسور: هلّا ساعة غير هذه؟ قال: إنّ أحبّ الساعات إليّ أن أؤدّي فيها

__________

[١] لهم الأطباء ... الرشيد: سقط من م.

الحقّ إليك أشقّها عليّ.

«٨٥٢» - عاد سفيان فضيلا فقال: يا أبا محمد وأيّ نعمة في المرض لولا العوّاد؟ قال: وأيّ شيء تكره من العوّاد؟ قال: الشكيّة.

٨٥٣- قيل لرجل من عبد القيس في مرضه أوصنا، قال: أنذركم سوف ...

٨٥٤- اعتلّ الفضل بن يحيى فكان إسماعيل بن صبيح الكاتب إذا أتاه عائدا لم يزد على السلام والدعاء، ويخفف الجلوس، ثم يلقى حاجبه فيسأله عن حاله ومأكله ومشربه ونومه، وكان غيره يطيل الجلوس، فلما أفاق قال: ما عادني في علتي هذه إلا إسماعيل بن صبيح.

«٨٥٥» - قال قبيصة بن ذؤيب: كنّا نسمع نداء عبد الملك من وراء الحجرة في مرضه: يا أهل النعم لا تستقلّوا شيئا من النعم مع العافية.

«٨٥٦» - وروي أنه لما حضرته الوفاة أمر فصعد به إلى أعلى سطح في داره فقال: يا دنيا ما أطيب ريحك، يا أهل العافية لا تستقلّوا منها شيئا.

«٨٥٧» - علي بن العبّاس النوبختي: [من المنسرح]

كيف رأيت الدواء أعقبك ال ... له شفاء به من السّقم

أئن تخطّت إليك نائبة ... مشت جميع القلوب بالألم

فالدهر لا بدّ محدث طبعا ... في صفحتي كلّ صارم خذم

«٨٥٨» - القصافي في الفصد: [من الطويل]

أرقت دما لو تسكب المزن مثله ... لأصبح وجه الأرض أخضر زاهيا

دما طيبا لو يطلق الدين شربه ... لكان من الأسقام للناس شافيا

«٨٥٩» - أبو النجم العجلي [١] : [من الرجز]

والمرء كالحالم في المنام ... يقول إني مدرك أمامي

من قابل ما فاتني في العام ... والمرء يدنيه إلى الحمام

مرّ الليالي السود والأيام ... إنّ الفتى يصبح للأسقام

كالغرض المنصوب للسهام ... أخطأ رام وأصاب رام

«٨٦٠» - وقال محمد بن هانىء في الفصد: [من الكامل]

ما حقّ كفّك أن تمدّ لمبضع ... من بعد زعزعة القنا الأملود

ما كان ذاك جزاءها بمجالها ... بين الندى والطعنة الأخدود

لو ناب عنها فصد شيء غيرها ... لوقيت معصمها بحبل وريدي

__________

[١] تقع هذه الفقرة في م بعد التالية.

نوادر من هذا الباب

نوادر من هذا الباب

«٨٦١» - كان بالمدينة عجوز شديدة العين لا تنظر إلى شيء تستحسنه إلا عانته، فدخلت على أشعب وهو مريض في الموت، وهو يقول لبنته: يا بنيّة إذا متّ فلا تندبيني والناس يسمعونك، وتقولين واأبتاه أندبك للصوم والصلاة، للفقه والقرآن، فيكذّبك الناس ويلعنوني. والتفت أشعب فرأى المرأة فغطّى وجهه بكمّه وقال لها: يا فلانة، بالله إن كنت استحسنت شيئا مما أنا فيه فصلّي على النبي عليه السلام ولا تهلكيني، فغضبت المرأة وقالت: سخنت عينك، وفي أيّ شيء أنت مما يستحسن؟ أنت في آخر رمق، قال: قد علمت، ولكن قلت لا تكونين قد استحسنت خفّة الموت عليّ وسهولة النزع، فيشتدّ ما أنا فيه.

فخرجت من عنده وهي تشتمه، وضحك من كان حوله من كلامه، ثم مات.

٨٦٢- كان لنا صديق يعرف بأبي نصر الكلوذاني ويلقّب بالرّفشعر- جمعا بين رفاء وشاعر- مرض بواسط فأشفى، وسمع أخوه وهو ببغداد خبره فانحدر ظنّا أنه يموت فيحوز ميراثه، فلما وصل إليه وجده قد أبلّ فقال: يا أخي ما جاء بك؟ قال: سمعت بمرضك فجئت أعودك وأمرّضك، فقال: عد يا أخي فإنّ الحاجة ما قضيت.

٨٦٣- مرض الأعمش فعاده رجل وأطال الجلوس، فقال: يا أبا محمد ما أشدّ شيء مرّ عليك في علتك هذه؟ قال: دخولك اليّ، وقعودك عندي.

«٨٦٤» - ودخل عليه أبو حنيفة يعوده فقال له: يا أبا محمد لولا أنه يثقل عليك لعدتك في كلّ يوم، فقال له: أنت تثقل عليّ وأنت في بيتك فكيف في بيتي؟

٨٦٥- وعاده آخر فقال له: كيف نجدك؟ فقال: في جهد من رؤيتك، قال: ألبسك الله العافية، قال: نعم منك.

«٨٦٦» - مرض مزيد فعاده رجل فقال له: احتم، قال: يا هذا أنا ما أقدر على شيء إلا على الأماني أفأحتمي منها؟! «٨٦٧» - دخل على الجماز رجل يعوده من مرضه، فلما نهض قال للجمّاز:

تأمر بشيء؟ قال: نعم، بترك العودة.

٨٦٨- كان إسماعيل بن عليّة أحمق، فعاد مريضا، وقد كان مات لأهل المريض [١] رجل فلم يعلموه بموته، فقال إسماعيل: يهون عليكم إذا مات هذا أن لا تعلموني أيضا؟! «٨٦٩» - أصابت سعيدا الدارمي قرحة في صدره، فدخل عليه بعض أصدقائه يعوده، فرآه قد نفث نفثا أخضر، فقال له: أبشر فقد اخضرّت القرحة وعوفيت، فقال: هيهات والله لو نفثت كلّ زمرّدة في الأرض ما أفلتّ منها.

٨٧٠- أصاب حمزة بن بيض حصر، فدخل عليه قوم يعودونه وهو في

__________

[١] م: المدينة.

كرب القولنج، إذ ضرط رجل منهم فقال حمزة: من هذا المنعم عليه؟

«٨٧١» - رأى رجل قوما يعودون عليلا فعزاهم فقالوا: لم يمت بعد، فقام وهو يقول: يموت إن شاء الله.

«٨٧٢» - مرض حماد عجرد فعاده أصدقاؤه جميعا إلّا مطيع بن إياس، وكان خاصّا به، فكتب إليه: [من الوافر]

كفاك عيادتي من كان يرجو ... ثواب الله في صلة المريض

فإن تحدث لك الأيّام سقما ... يحول جريضه دون القريض

يكن طول التأؤّه منك عندي ... بمنزلة الطنين من البعوض

«٨٧٣» - دخل عبد الله بن جعفر على عبد الملك بن مروان وهو يتأوّه فقال: يا أمير المؤمنين لو أدخلت عليك من يؤنسك بأحاديث العرب وفنون الأسمار.

قال: لست صاحب هزل، والجدّ مع علّتي أحجى بي، قال: وما علّتك يا أمير المؤمنين؟ قال: هاج بي عرق النّسا في ليلتي هذه فبلغ منّي، قال: فإنّ بديحا أرقى الخلق منه، فوجّه إليه عبد الملك. فلما مضى الرسول إليه أسقط في يدي ابن جعفر وقال: كذبة قبيحة عند خليفة؛ فما كان بأسرع من أن طلع بديح، فقال له عبد الملك: كيف رقيتك من عرق النّسا؟ قال: أرقى الخلق يا أمير المؤمنين. فسرّي عن عبد الله بن جعفر لأنّ بديحا كان صاحب فكاهة يعرف بها، فمدّ رجله فتفل عليها ورقاها مرارا؛ فقال عبد الملك: الله أكبر وجدت والله خفّا، يا غلام ادع فلانة حتى تكتب الرقية فإنّا لا نأمن من هيجها بالليل، فلا نذعر بديحا. فلما جاءت الجارية قال بديح: يا أمير المؤمنين امرأته الطلاق إن

كتبتها حتى تعجّل حبائي، فأمر له بأربعة آلاف درهم. فلما صارت بين يديه قال: وامرأته الطلاق إن كتبتها حتى يصير المال في منزلي؛ فلما أحرزه قال: يا أمير المؤمنين وامرأته الطلاق إن كنت قرأت على رجلك إلا أبيات نصيب: [من الطويل]

ألا إنّ ليلى العامرية أصبحت ... على النأي مني ذنب غيري تنقم

وهي أبيات مشهورة. قال: ويلك ما تقول؟ قال: امرأته الطلاق إن كان رقاك إلّا بما قال، قال: فاكتمها عليّ. قال: وكيف وقد سارت بها البرد إلى أخيك بمصر، فضحك عبد الملك حتى فحص برجله.

«٨٧٤» - دخل على محمد بن مغيث المغربي بعض إخوانه يعوده في مرضه الذي مات فيه، وكان ابن مغيث مستهترا [١] بالخمر، فقال له: هل تقدر على النهوض لو رمته؟ فقال: لو شئت مشيت من ها هنا إلى حانوت أبي زكريا النباذ، قال: فألّا قلت إلى الجامع؟ قال: لكلّ امرىء ما نوى، قال: ولكلّ امرىء من دهره ما تعوّدا.

٨٧٥- دخل ابن مكرم على أبي العيناء يعوده فقال: ارتفع فديتك، فقال:

رفعك الله إليه، أي أماتك.

«٨٧٦» - كان لرجل غلام من أكسل الناس، فأمره بشراء عنب وتين، فأبطأ ثم جاء بأحدهما، فضربه وقال: ينبغي لك إذا استقضيتك حاجة أن تقضي حاجتين. ثم مرض فأمره أن يأتي بطبيب، فجاء به وبرجل آخر، فسأله: من هذا فقال: أما ضربتني وأمرتني أن أقضي حاجتين في حاجة؟ جئتك بطبيب

__________

[١] م: مشهورا.

فإن رجاك وإلا حفر هذا قبرك، فهذا طبيب وهذا حفّار.

«٨٧٧» - عاد أعرابيّ أعرابيّا فقال له: بأبي أنت وأمي بلغني أنك مريض، فضاق عليّ والله الفضاء لعريض، فأردت إتيانك فلم يكن بي نهوض، فلما حملتني رجلاي، ولساء ما تحملان، جئتك بجرزة شيح ما مسّها عرنين قطّ، فاشممها واذكر نجدا، فهو الشفاء بإذن الله.

«٨٧٨» - ابن الحجاج: [من الرمل المجزوء]

أيها النزلة بيني ... واصعدي [١] فوق لهاتي

ودعي حلقي بحقي ... فهو دهليز حياتي

٨٧٩- دخل الخليل على مريض نحوي وعنده أخ له فقال للمريض: افتح عيناك، وحرّك شفتاك، فإنّ أبو محمد جالسا، فقال: إني أرى أنّ أكثر علّة أخيك من كلامك [٢] .

__________

[١] م: وانزلي.

[٢] خاتمة الباب في م: آخر باب المرض والعيادة، ويتلوه باب المودة والإخاء والاستزارة، والحمد لله حق حمده وصلواته على خير خلقه محمد وآله الطاهرين وسلّم تسليما كثيرا.

الباب الحادي والعشرون في المودة والإخاء والمعاشرة والاستزارة

الباب الحادي والعشرون في المودّة والإخاء والمعاشرة والاستزارة

خطبة الباب

[خطبة الباب]

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *

(بّ أعن [١] ) الحمد لله جامع أهواء القلوب بعد شتاتها، وواصل حبال المودّة بعد بتاتها، الذي منّ على المؤمنين بأن جعلهم بعد الفرقة إخوانا، ووعدهم على التآلف مغفرة ورضوانا، وبعث رسوله من أكرم محتد وأطهر ميلاد، فأطفأ ببعثته نيران الإحن والأحقاد؛ أرسله والكفر ممتدّ الرواق، والعرب قائمة حربها على ساق، قد جبلت قلوبها على الافتراق، ودانت فيما بينها بالتباين والشّقاق، فدعاهم إلى منار الهدى، وأنقذهم من هوّة الرّدى، لاءم بين نفوس أعيت من قبله على داعيها، واستقاد بعد النفرة عاصي شاردها وآبيها، فجمعهم على المودّة والصفاء، وأزال عنهم كلفة الضغينة والشحناء، فأصبحوا بنعمة الله إخوانا، وعادوا بفضله بعد العداء خلّانا، صلّى الله عليه وعلى آله، صلاة تضاهي شرف مبعثه ومآله.

__________

[١] من م وحدها.

أحاديث وأقوال في المودة والإخاء

(الباب الحادي والعشرون في المودة والإخاء والمعاشرة والاستزارة)

[أحاديث وأقوال في المودة والإخاء]

٨٨٠- المودة والإخاء سبب للتآلف، والتآلف سبب القوة، والقوة حصن منيع وركن شديد، بها يمنع الضيم، ويدرك الوتر، وتنال الرغائب، وتنجح المطالب. وقد امتنّ الله عزّ وجلّ على قوم وذكّرهم نعمته عندهم بأن جمع قلوبهم على الصفاء، وردّها بعد الفرقة إلى الألفة والإخاء، فقال: وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً

(آل عمران: ١٠٣) ، ووصف نعيم الجنة وما أعدّ فيها من الكرامة لأوليائه فكان منها أن جعلهم إخوانا على سرر متقابلين.

«٨٨١» - قال رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله: أكثروا من إلاخوان فإنّ ربّكم حييّ كريم يستحي أن يعذّب عبده بين إخوانه.

«٨٨٢» - وقد سنّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم الإخاء وندب إليه إذ آخى بين أصحابه. روى زيد بن أبي أوفى قال: دخلت على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم مسجده

فقال: أين فلان بن فلان؟ فجعل ينظر في وجوه أصحابه ويتفقدهم ويبعث إليهم حتى توافوا عنده، فلما توافوا عنده حمد الله وأثنى عليه ثم قال: إنّي محدّثكم حديثا فاحفظوه وعوه، وحدّثوا به من بعدكم. إنّ الله عزّ وجلّ اصطفى من خلقه خلقا يدخلهم الجنة ثم تلا اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ

(الحج: ٧٥) وإني أصطفي منكم من أحبّ أن أصطفيه، ومواخ بينكم كما آخى الله عزّ وجلّ بين ملائكته. قم يا أبا بكر فاجث بين يديّ، فإنّ لك عندي يدا الله يجزيك بها، فلو كنت متخذا خليلا لاتخذتك خليلا، فأنت مني بمنزلة قميصي من جسدي. ثم تنحّى أبو بكر، ثم قال: ادن يا عمر، فدنا منه فقال:

لقد كنت شديد الشغب علينا أبا حفص، فدعوت الله أن يعزّ الإسلام بك أو بأبي جهل بن هشام، ففعل الله ذلك بك، وكنت أحبّ إلى الله، فأنت معي في الجنة ثالث ثلاثة من هذه الأمة. ثم تنحّى عمر ثم آخى بينه وبين أبي بكر. ثم دعا عثمان فقال: ادن أبا عمرو، ادن أبا عمرو، ادن أبا عمرو، فلم يزل يدنو منه حتى ألصق ركبتيه بركبتيه، فنظر رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إلى السماء فقال: سبحان الله العظيم، ثلاث مرات، ثم نظر إلى عثمان وكانت أزراره محلولة فزرّها رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بيده ثم قال: اجمع عطفي ردائك على نحرك. ثم قال: إنّ لك شأنا في أهل السماء، أنت ممن يرد عليّ حوضي وأوداجه تشخب دما، فأقول: من فعل بك هذا؟ فتقول: فلان وفلان، وذلك كلام جبريل، إذا هاتف يهتف من السماء فقال: ألا إنّ عثمان أمير على كلّ مخذول. ثم تنحّى عثمان، ثم دعا عبد الرحمن بن عوف فقال: ادن يا أمين الله، أنت أمين الله وتسمّى في السماء الأمين، يسلطك الله على مالك بالحق. أما إنّ لك عندي دعوة قد وعدتكها وقد أخرّتها. قال خر لي يا رسول الله، قال: حملتني يا عبد الرحمن أمانة. ثم قال: إنّ لك شأنا يا عبد الرحمن، أما إنه أكثر الله مالك، وجعل يقول بيده هكذا وهكذا، ووصف حسين بن محمد: جعل يحثو بيده ثم تنحّى عبد الرحمن، ثم آخى بينه وبين عثمان. ثم دعا طلحة والزبير فقال لهما: ادنوا مني

فدنوا منه فقال لهما: أنتما حواريّ كحواريّ عيسى بن مريم، ثم آخى بينهما.

ثم دعا عمار بن ياسر وسعدا فقال: يا عمار، تقتلك الفئة الباغية، وآخى بينه وبين سعد. ثم دعا عويمر بن زيد أبا الدرداء وسلمان الفارسي فقال: يا سلمان، أنت منا أهل البيت، وقد آتاك الله العلم الأوّل والآخر والكتاب الآخر، ثم قال: ألا أرشدك يا أبا الدرداء؟ قال: بلى بأبي أنت وأمي يا رسول الله، قال:

إن تنتقدهم ينتقدوك [١] ، وإن تتركهم لا يتركوك، وإن تهرب منهم يدركوك [٢] ، فاقرضهم عرضك ليوم فقرك، واعلم أنّ الجزاء أمامك، ثم آخى بينه وبين سلمان. ثم نظر في وجوه أصحابه فقال: أبشروا وقرّوا عينا، أنتم أوّل من يرد عليّ حوضي وأنتم في أعلى الغرف. ثم نظر إلى عبد الله بن عمر فقال: الحمد لله الذي يهدي من الضلالة، ويلبس الصلاة على من يحبّ. فقال عليّ: لقد ذهب روحي وانقطع ظهري حين رأيتك فعلت بأصحابك ما فعلت غيري، فإن كان هذا من سخط عليّ فلك العتبى والكرامة، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: والذي بعثني بالحقّ ما أخّرتك إلّا لنفسي، وأنت منّي بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبيّ بعدي، وأنت أخي ووارثي. قال: وما أرث منك يا نبيّ الله؟ قال: ما ورثت الأنبياء من قبلي. قال: وما ورثت الأنبياء من قبلك؟ قال: كتاب ربهم وسنّة نبيّهم، وأنت معي في قصري في الجنة مع فاطمة ابنتي، وأنت أخي ورفيقي. ثم تلا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ

(الحجر: ٤٧) المتحابين في الله ينظر بعضهم إلى بعض.

«٨٨٣» - وقال صلّى الله عليه وسلّم: المؤمن مرآة أخيه المؤمن، لا يخذله ولا يخونه ولا يعيبه

__________

[١] م: ان تنقذهم ينقذوك.

[٢] م: وان تزكهم لا يزكوك.

إخوان السوء وإخوان الخير

ولا يمكر به، ولا يدفعه مدفع سوء ليغشّه فيه، ولا يحلّ له من ماله إلّا ما أعطاه من طيبة نفسه. وتمام الخبر في غير المعنى.

«٨٨٤» - وقال صلّى الله عليه وسلّم: إنما المؤمنون كرجل واحد إذا اشتكى عضو من أعضائه اشتكى له جسده أجمع، وإذا اشتكى المؤمن اشتكى له المؤمنون.

«٨٨٥» - وفي خبر عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم: المرء كثير بأخيه.

[إخوان السوء وإخوان الخير]

«٨٨٦» - وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: عليك بإخوان الصدق تعش في أكنافهم، فإنهم زينة في الرخاء وعدّة في البلاء.

«٨٨٧» - وحقّ ما قيل: القرابة تفتقر إلى المودّة، وليست المودّة مفتقرة إلى القرابة، فإنّ المودة إذا صدقت لم يكن بين الخليلين امتياز في مال ولا جاه، ولا مسرّة ولا مساءة. والقرابة إذا خلت من الودّ استدعت القطيعة، فكانت العداوة بها أشدّ من عداوة الأباعد. وما أجود قول أبي فراس ابن حمدان في نحو هذا المعنى: [من الطويل]

وهل أنا مسرور بقرب أقاربي ... إذا كان لي منهم قلوب الأباعد

ومن هذا المعنى قول جعفر بن محمد: ولائي لأمير المؤمنين عليّ عليه السلام أحبّ إليّ من ولادتي منه.

«٨٨٨» - وقد قال محمد بن علي بن الحسين يوما لأصحابه: أيدخل أحدكم يده في كمّ صاحبه فيأخذ حاجته من الدنانير والدراهم؟ قالوا: لا، قال: فلستم إذن بإخوان.

«٨٨٩» - وقال جعفر بن محمد: من حقّ أخيك أن تحمل له الظلم في ثلاث مواقف: عند الغضب، وعند الدالة، وعند الهفوة. وروي نحوه عن الأحنف بل هو المعنى بعينه.

٨٩٠- ونظر فيثاغورس الحكيم إلى رجلين لا يكادان يفترقان فقال: أيّ قرابة بين هذين؟ فقيل له: ليس بينهما قرابة ولكنهما متصادقان، قال: فلم صار أحدهما فقيرا والآخر غنيّا؟ يريد لو كانا صديقين لتواسيا.

«٨٩١» - وإلى هذا المعنى نظر إبراهيم بن العباس في قوله: [من الطويل]

ولكنّ عبد الله لما حوى الغنى ... وصار له من بين إخوانه [١] مال

رأى خلّة من حيث يخفى مكانها ... فساهمهم حتى استوت بهم الحال

«٨٩٢» - وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: لا يكون الصديق صديقا حتى يحفظ أخاه في ثلاث: في نكبته، وغيبته، ووفاته. هذه هي الخلة المحمودة والمودة المندوب إليها والمحافظة عليها.

__________

[١] م: إخوته.

٨٩٣- ومن كلامه عليه السلام: أيها الناس إنه لا يستغني الرجل وإن كان ذا مال عن عشيرته، ودفاعهم عنه بأيديهم وألسنتهم، وهم أعظم الناس حيطة من ورائه، وألمهم لشعثه، وأعطفهم عليه عند نازلة إن نزلت به. ألا لا يعدلنّ أحدكم عن القرابة يرى بها الخصاصة أن يسدّها بالذي لا يزيده إن أمسكه، ولا ينقصه إن أهلكه، ومن يقبض يده عن عشيرته فإنما يقبض عنهم يدا واحدة وتقبض منهم عنه أيد كثيرة. ومن لم يلن جانبه لم يستدم [١] من قومه المودة. فرأى حفظ العشيرة وتألّفها بالمودة.

«٨٩٤» - وكذلك أوصى عبد الملك بن مروان عند موته بنيه لما رأى أنّ الرحم لا تنفعهم إلا بالتآلف والتوازر، والقرابة لا يحفظها إلا التودّد والتناصر، وأنشدهم متمثلا: [من الكامل]

انفوا الضغائن والتحاسد بينكم ... عند المغيب وفي حضور المشهد

بصلاح ذات البين طول بقائكم ... إن مدّ في عمري وإن لم يمدد

فلمثل ريب الدهر ألّف بينكم ... بتواصل وتراحم وتودّد

إنّ القداح إذا اجتمعن فرامها ... بالكسر ذو حنق وبطش أيّد

عزّت فلم تكسر وإن هي بدّدت ... فالوهن والتكسير للمتبدّد

«٨٩٥» - قال عبد الله بن شداد بن الهاد لابنه: لا تؤاخ أحدا حتى تعاشره،

__________

[١] م: ومن لان جانبه يستدم.

وتتفقد موارد أمره ومصادره، فإذا استطبت العشرة، ورضيت بالخبرة، فآخه على إقالة العثرة، والمواساة في العشرة، وكن كما قال أبو يزيد [١] العدوي (ويروى لعبد الله بن معاوية الجعفري) : [من الكامل]

ابل الرجال إذا أردت إخاءهم ... وتوسّمنّ أمورهم وتفقّد

فإذا ظفرت بذي الديانة والتّقى ... فبه اليدين قرير عين فاشدد

ومتى يزلّ ولا محالة زلّة ... فعلى أخيك بفضل حلمك فاردد

«٨٩٦» - وكان عمر بن عبد العزيز ينشد في ذلك: [من الكامل المرفل]

وإذا أخ لي حال عن خلق ... داويت منه ذاك بالرّفق

إنّي لأمنح من يواصلني ... مني صفاء ليس بالمذق

والمرء يصنع نفسه ومتى ... ما تبله ينزع إلى العرق

«٨٩٧» - وقال علي عليه السلام: المودة قرابة مستجدّة. وقد ذكر الله عزّ وجلّ أهل جهنم وما يلقون فيها من الحسرة والأسف، ويعانون من الكمد واللهف، إذ يقولون فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ

(الشعراء: ١٠٠- ١٠١) .

«٨٩٨» - وروي عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: رأس العقل بعد الإيمان بالله عزّ وجلّ التودد إلى الناس.

__________

[١] م: أبو زيد.

٨٩٩- وقال أنس بن مالك: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول لعليّ عليه السلام: يا عليّ استكثر من المعارف من المؤمنين، فكم من معرفة في الدنيا بركة في الآخرة. فمضى عليّ فأقام حينا لا يلقى أحدا إلّا اتخذه للآخرة، ثم جاء بعد، فقال له رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ما فعلت فيما أمرتك؟ قال: قد فعلت يا رسول الله، فقال له: اذهب فابل أخبارهم، فأتى عليّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وهو منكس رأسه، فقال له، وتبسّم: ما أحسب يا عليّ ثبت معك إلّا أبناء الآخرة، فقال له عليّ: لا والذي بعثك بالحقّ، فقال له النبي عليه السلام: الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ

(الزخرف: ٦٧) يا عليّ أقبل على شأنك، واملك لسانك، واعقل من تعاشر من أهل زمانك، تكن سالما غانما.

٩٠٠- قال صاحب كليلة ودمنة: لا يحقرنّ الكبير مودة صغير المنزلة، فإنّ الصغير ربما عظم فعظّم، كالعقب يؤخذ من الميتة فإذا عملت به القوس أكرمت، واتخذها الملك لبأسه.

«٩٠١» - وقال عليّ بن الحسين عليهما السلام: لا تعادينّ أحدا وإن ظننت أنّه لا يضرّك، ولا تزهدنّ في صداقة أحد وإن ظننت أنه لا ظننت أنه لا ينفعك، فإنك لا تدري متى ترجو صديقك، ولا تدري متى تخاف عدوّك، ولا يعتذر إليك أحد إلّا قبلت عذره، وإن علمت أنّه كاذب.

«٩٠٢» - وقال الشاعر: [من المتقارب]

وما المرء إلّا بأعوانه ... كما تقبض الكفّ بالمعصم

ولا خير في الكفّ مقطوعة ... ولا خير في الساعد الأجذم

«٩٠٣» - وقال آخر: [من الطويل]

تثاقلت إلّا عن يد أستفيدها ... وخلّة ذي ودّ أشدّ به أزري

«٩٠٤» - ونظر إلى معنى [١] كلام فيثاغورس بعض العرب فقال: [من الطويل]

عجبت لبعض الناس يبذل ودّه ... ويمنع ما ضمّت عليه الأصابع

إذا أنا أعطيت الخليل مودّتي ... فليس لمالي بعد ذلك مانع

«٩٠٥» - واختر صديقك ملائما لشكلك، مناسبا لطبعك، فإنّ التباين والتنائي لقاح المقت وداعية القلى؛ وقد قيل: الصاحب كالرقعة في الثوب فاطلبه مشاكلا.

«٩٠٦» - وقال عبد بني الحسحاس: [من الطويل]

فإن تقبلي بالودّ أقبل بمثله ... وإن تدبري أدبر على حال باليا

ألم تعلمي أنّي قليل لبانتي ... إذا لم يكن شيء لشيء مؤاتيا

«٩٠٧» - وارتده قليل التلوّن، فإنّ الزمان لا يثبت على حالة، وأخلق به إذا لم يكن محافظا أن يدور مع الدهر كيفما دار، واحذر أن تكون منه على قول زهير: [من الوافر]

لعمرك والخطوب مغيّرات ... وفي طول المعاشرة التّقالي

«٩٠٨» - وسأل رجل عليّا عليه السلام عن الإخوان فقال: الإخوان

__________

[١] معنى: سقطت من م.

صنفان: إخوان الثقة، وإخوان المكاثرة؛ فأما إخوان الثقة فهم الكهف والجناح والأهل والمال، فإذا كنت من صاحبك على حدّ الثقة فابذل له مالك ويدك، وصاف من صافاه، وعاد من عاداه، واكتم سرّه وغيبه، وأظهر منه الحسن.

واعلم أيّها السائل أنهم أقلّ من الكبريت الأحمر. وأما إخوان المكاثرة فإنّك تصيب منهم لذّتك، فلا تقطعنّ ذلك فيهم، ولا تطلبنّ ما وراء ذلك من ضميرهم، وابذل لهم ما بذلوا لك من طلاقة الوجه وحلاوة اللسان.

«٩٠٩» - ومن دواعي الودّ ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: ثلاث يثبتن لك الودّ في صدر أخيك: أن تبدأه بالسلام، وتوسّع له في المجلس، وتدعوه بأحبّ الأسماء إليه. وقول عليّ كرّم الله وجهه من لانت كلمته وجبت محبته. وقول جعفر بن محمد: داو المودّة بكثرة التعاهد فإن قدرت على أن يكون من تؤاخيه كما قال الشاعر: [من الطويل]

أخ لي كذوب الشّهد طعم إخائه ... إذا اشتبهت بيض الليالي وسودها

كأمنية الملهوف بذلا ونائلا ... وعونا على عمياء أمر يكيدها

له نعم عندي بعلت بشكرها ... على أنّه في كلّ يوم يزيدها

وإلّا فاقنع بالهوينا، واقبل منه عفوه، واعتذر لهفوته: [من الطويل]

فلست بمستبق أخا لا تلمّه ... على شعث أيّ الرجال المهذّب

ومن لك بأخيك كلّه. وقد قال محمد بن علي: من لم يرض من أخيه بحسن النية لم يرض بالعطية. وقال طلحة: كلّ أحد يتمنّى صديقا على ما يصفه، ولا يكون هو لصديقه على ما يقترحه، فلهذا يطول التشكّي ويقوى الأسف.

«٩١٠» - وقال صاحب كليلة ودمنة: المودة بين الصالحين بطيء انقطاعها، سريع اتصالها، كآنية الذّهب: بطيئة الانكسار، هيّنة الإعادة. والمودة بين الأشرار سريع انكسارها، بطيء اتصالها، كالآنية من الفخّار، يكسرها أدنى علّة ثم لا وصل لها.

«٩١١» - وسئل رسول الله صلّى الله عليه وآله: أيّ الأصحاب خير؟ قال:

صاحب إن ذكرت أعانك، وإن نسيت ذكّرك. قيل: فأيّ الأصحاب شرّ؟

قال: صاحب إن نسيت لم يذكّرك، وإن ذكرت لم يعنك.

«٩١٢» - وقيل: صاحب من ينسى معروفه عندك ويتذكّر حقوقك عليه.

«٩١٣» - وقيل لخالد بن صفوان: أيّ إخوانك أحبّ إليك؟ قال: الذي يسدّ خللي، ويغفر زللي، ويقبل عللي.

«٩١٤» - افتقد عبد الله بن جعفر صديقا له من مجلسه ثم جاءه فقال: أين كانت غيبتك؟ فقال: خرجت إلى عرض من أعراض المدينة مع صديق لي، فقال له عبد الله: إن لم تجد من صحبة الرجل بدّا فعليك بصحبة من إذا صحبته زانك، وإن خففت له صانك، وإن احتجت إليه مانك، وإن رأى منك خلّة سدّها، أو حسنة عدّها، وإن وعدك لم يحرضك، وإن كثّرت عليه لم يرفضك، وإن سألته أعطاك، وإن أمسكت عنه ابتداك.

٩١٥- وقال ابن عباس رضي الله عنه: من لم يكن فيه ثلاث خصال فلا تؤاخه: ورع يحجزه عن معاصي الله عزّ وجلّ، وحلم يطرد به فحشه، وخلق يعيش به في الناس.

٩١٦- وقال حكيم لابنه: يا بنيّ، المدبر لا يوفّق لطرق المراشد، فإيّاك وصحبة المدبر، فإنك إن صحبته علق بك إدباره، وإن تركته بعد صحبتك إياه تتّبعت نفسك آثاره.

«٩١٧» - وقال عمرو بن مسعدة أو ثابت أبو عباد: لا تستصحب من يكون استمتاعه بمالك وجاهك أكثر من إمتاعه لك بشكر لسانه وفوائد علمه. ومن كانت غايته الاحتيال على مالك وإطراءك في وجهك فإنّ هذا لا يكون إلّا رديء الغيب سريعا إلى الذمّ.

«٩١٨» - وقال عليّ عليه السلام: لا تؤاخ الفاجر فإنّه يزيّن لك فعله، ويحبّ لو أنك مثله، ويحسّن لك سوء خصاله، ومخرجه من عندك ومدخله شين وعار.

«٩١٩» - وقال: لا تؤاخ الأحمق فإنّه يجهد لك نفسه ولا ينفعك، وربّما أراد أن ينفعك فضرّك، فسكوته خير من نطقه، وبعده خير من قربه، وموته خير من حياته. ولا تؤاخ الكذّاب فإنّه لا ينفعك معه عيش: ينقل حديثك وينقل الحديث إليك حتى إنّه ليحدّث بالصدق ولا يصدّق.

«٩٢٠» - وقيل: إخوان السوء كشجرة النار يحرق بعضها بعضا.

«٩٢١» - ومن كلام جمعه عبد الله بن المعتز: إخوان الخير يسافرون في طلب المودّة حتى يبلغوا الثقة؛ فتطمئن أبدان، وتؤمن خبايا الضمائر، وتلقى ملابس التخلق، وتحلّ عقد التحفّظ. وإخوان السوء ينصرفون عند النكبة، ويقبلون مع النعمة، ومن شأنهم التوسّل بالإخلاص والمحبة إلى أن يظفروا بالأنس والثقة، ثم يوكّلون الأعين بالأفعال، والأسماع بالأقوال، فإن رأوا خيرا أو نالوه لم يذكروه ولم يشكروه، وعملوا على أنهم خدعوا صاحبهم عنه وقمروه، وإن رأوا شرّا أو ظنّوه أذاعوه ونشروه، فإن أدمت مواصلتهم فهو الداء المماطل، المخوف [على المقاتل] وإن استرحت إلى مصارمتهم ادّعوا الخبرة بك لطول العشرة، فكان كذب حديثهم مصدّقا، وباطله محقّقا.

٩٢٢- وروي أنه جلس أبو إسحاق الفزاري وابن عيينة وابن المبارك يتذاكرون فقال ابن المبارك: قال داود عليه السلام: يا ربّ أعوذ بك من جليس مماكر، عينه تراني، وقلبه يرعاني، إن رأى حسنة كتمها، وإن رأى سيئة أذاعها.

فقال أبو إسحاق: نعم الجليس هذا، فقال ابن عيينة: يا أبا إسحاق، داود نبيّ الله يتعوّذ من هذا وأنت تقول: نعم الجليس؟ قال: نعم هذا الذي ينتظر حتى يرى منّي زلّة، ليت أنه لا يرميني [١] بها قبل أن يراها مني.

«٩٢٣» - وقال الشاعر: [من الوافر]

صديقك حين تستغني كثير ... وما لك عند [٢] فقرك من صديق

__________

[١] ب: لئلا يرميني.

[٢] م: حين.

فلا تغضب على أحد إذا ما ... طوى عنك الزيارة عند ضيق

٩٢٤- وقيل: ليس كلّ من حنت عليه النفس يستحقّ هبة المودة، ولا يؤتمن [١] على المؤانسة، فالبسوا للناس الحشمة في الباطن، وعاشروهم بالبشر في الظاهر حتى تختبرهم المحن.

«٩٢٥» - وقال جعفر بن محمد عليهما السلام: من لم يقدّم الامتحان قبل الثقة، والثقة قبل الأنس، أثمرت مودّته ندما.

«٩٢٦» - وقال: من لم يؤاخ إلّا من لا عيب فيه قلّ صديقه، ومن لم يرض من صديقه إلّا بإيثاره إياه على نفسه دام سخطه، ومن عاتب على كلّ ذنب كثر تعتبه؛ وقريب منه قول الشاعر: [من الطويل]

ومن لم يغمّض عينه عن صديقه ... وعن بعض ما فيه يعش وهو عاتب

٩٢٧- وقال محمد بن علي بن موسى لبعض الثقات عنده، وقد أكثر من تقريظه: أقلل من ذلك، فإنّ كثرة الملق تهجم على الظّنّة، وإذا حللت من أخيك في الثقة فاعدل عن الملق إلى حسن النيّة.

«٩٢٨» - وقال أسماء بن خارجة: إذا قدمت المودّة سمج الثناء.

__________

[١] م: يؤمن.

«٩٢٩» - وقال عليّ عليه السلام: من ضيعه الأقرب أتيح له الأبعد؛ ومنه قول الشاعر: [من الكامل المجزوء]

ولقد يكون لك الصدي ... ق أخا ويقطعك الحميم

«٩٣٠» - وقال عليه السلام: أعجز الناس من عجز عن اكتساب الإخوان، وأعجز منه من ضيع من ظفر به منهم.

٩٣١- وقال عليه السلام: لا يكوننّ أخوك على قطيعتك أقوى منك على صلته، ولا يكوننّ على الإساءة أقوى منك على الإحسان.

٩٣٢- وقيل: لا يفسدك الظنّ على صديق قد أصلحك اليقين له. لا تقطع أخاك إلا بعد عجز الحيلة عن استصلاحه ولا تتبعه بعد القطيعة وقيعة فيه فتسدّ طريقه عن الرجوع إليك؛ ولعلّ التجارب أن تردّه عليك وتصلحه لك.

٩٣٣- وقال صاحب كليلة ودمنة: من اتخذ صديقا ثم أضاع ربّ صداقته حرم ثمرة إخائه، وآيس الإخوان من نفسه. ومثله قول محمد بن عبيد الأزدي ويروى لغيره: [من الطويل]

ولكن أواسيه وأنسى ذنوبه ... لترجعه يوما إليّ الرواجع

«٩٣٤» - وقال ديك الجن: [من الوافر]

إذا شجر المودّة لم تجده ... سماء البرّ أسرع في الجفاف

٩٣٥- قال محمد بن عليّ عليهما السلام: اعرف المودة لك في قلب أخيك بما له في قلبك.

«٩٣٦» - وقال ربيعة بن مقروم الضبي: [من الوافر]

أخوك أخوك من يدنو وترجو ... مودّته وإن دعي استجابا

إذا حاربت حارب من تعادي ... وزاد سلاحه منك اقترابا

يواسي في كريهته ويدنو ... إذا ما مضلع الحدثان نابا

وكنت إذا قريني جاذبته ... حبالي مات أو تبع انجذابا

بمثلي فاشهد النجوى وعالن ... بي الأعداء والقوم الغلابا

«٩٣٧» - قال رجل لخالد بن صفوان: علّمني كيف أسلّم على الإخوان، فقال: لا تبلغ بهم النفاق، ولا تتجاوز قدر الاستحقاق.

٩٣٨- نهض هشام بن عبد الملك عن مجلسه مرّة فسقط رداؤه عن منكبه، فتناوله بعض جلسائه ليردّه إلى موضعه، فجذبه هشام من يده وقال:

مهلا إنّا لا نتّخذ جلساءنا خولا.

«٩٣٩» - وكان الصاحب أبو القاسم ابن عباد يقول لجلسائه ومعاشريه: نحن بالنهار سلطان، وبالليل إخوان.

«٩٤٠» - وقريب منه قول أبي الحسن ابن منقذ: [من الخفيف]

لست ذا ذلّة إذا عضّني الده ... ر ولا شامخا إذا واتاني

أنا نار في مرتقى نفس الحا ... سد ماء جار مع الإخوان

«٩٤١» - وقال سليمان بن عبد الملك: قد أكلنا الطيّب، ولبسنا اللّين، وركبنا الفاره، وامتطينا العذراء، فلم يبق من لذتي إلّا صديق أطرح فيما بيني وبينه مؤونة التحفّظ.

«٩٤٢» - قال سالم بن وابصة: [من الطويل]

أحبّ الفتى ينفي الفواحش سمعه ... كأنّ به عن كلّ فاحشة وقرا

سليم دواعي الصّدر لا باسطا أذى ... ولا مانعا خيرا ولا قائلا هجرا

إذا ما أتت من صاحب لك زلّة ... فكن أنت محتالا لزلّته عذرا

«٩٤٣» - وقال أوس بن حجر: [من الطويل]

وليس أخوك الدائم العهد بالذي ... يذمّك إن ولّى ويرضيك مقبلا

ولكنه النائي إذا كنت آمنا ... وصاحبك الأدنى إذا الأمر أعضلا

«٩٤٤» - وقال الهذيل بن مشجعة البولاني: [من الكامل]

إني وإن كان ابن عمي غائبا ... لمقاذف من خلفه وورائه

ومفيده نصري وإن كان امرءا ... متزحزحا في أرضه وسمائه

ومتى أجده في الشدائد مرملا ... ألق الذي في مزودي بوعائه

وإذا تتبّعت الجلائف ماله ... خلطت صحيحتنا إلى جربائه

فإذا أتى من وجهه بطريقة ... لم أطّلع مما وراء خبائه

وإذا اكتسى ثوبا جميلا لم أقل ... يا ليت أن عليّ فضل ردائه

وإذا غدا يوما ليركب مركبا ... صعبا قعدت له على سيسائه

«٩٤٥» - وقال بعض بني غطفان: [من الطويل]

إذا أنت لم تستبق ودّ صحابة ... على دخن أكثرت بثّ المعاتب

وإني لأستبقي امرا السوء عدّة ... لعدوة عرّيض من الناس عائب

أخاف كلاب الأبعدين ونبحها ... إذا لم تجاوبها كلاب الأقارب

٩٤٦- ابن دينار الواسطي في مدح صديق: [من الطويل]

بنفسي من صافيته فوجدته ... أرقّ من الشكوى وأصفى من الدمع

يوافقني في الجدّ والهزل طائعا ... فينظر من عيني ويسمع من سمعي

«٩٤٧» - ابن الرومي في ضدّه: [من الطويل]

وزهّدني في كلّ خلّ وصاحب ... من الناس كشفي صاحبا بعد صاحب

وما ظفرت كفّي بخلّ تسرّني ... بواديه إلّا ساءني في العواقب

ولا قلت أرجوه لدفع ملمّة ... من الدهر إلّا كان إحدى المصائب

«٩٤٨» - وقال أيضا في قلة الاحتمال للصديق: [من الخفيف]

أنت عيني وليس من حقّ [١] عيني ... غضّ أجفانها على الأقذاء

٩٤٩- وقال عبد الله بن المعتز يعتذر له: ربّ صديق يوتى من جهله لا من نيته.

«٩٥٠» - قال الحسن بن وهب: كاتب رئيسك بما يستحقّ، ومن دونك بما يستوجب. وكاتب صديقك كما تكاتب حبيبك، فإنّ غزل المودّة أرقّ من غزل الصبابة.

«٩٥١» - قيل لعبد الحميد: أخوك أحبّ إليك أم صديقك؟ فقال: إنّما أحبّ أخي إذا كان صديقا.

«٩٥٢» - قيل لروح بن زنباع: ما معنى الصديق؟ قال: هو لفظ بلا معنى؛ يعني لعوزه.

«٩٥٣» - كان بعضهم يقول: اللهمّ احفظني من أصدقائي، فسئل عن ذلك فقال: إني أحفظ نفسي من أعدائي.

«٩٥٤» - قال بعضهم: أنا بالصديق آنس مني بالأخ فقال له ابن المقفع:

صدقت، الصديق نسيب الرّوح، والأخ نسيب الجسم.

«٩٥٥» - قيل: أبعد الناس سفرا من كان في طلب صديق يرضاه.

__________

[١] م: شرط.

٩٥٦- صن الاسترسال حتى تجد له مستحقّا، واجعل أنسك آخر ما تبذله من ودّك.

«٩٥٧» - لا تعدّنّ من إخوانك من آخاك في أيام مقدرتك للمقدرة، واعلم أنه يثقل عليك في أحوال ثلاث فيكون صديقا يوم حاجته إليك، ومعرفة يوم استغنائه عنك، ومتجنّبا يوم حاجتك إليه.

«٩٥٨» - يحيى بن زياد: [من الكامل]

وإذا تخيّرت الرجال لصحبة ... فالعاقل البرّ السجيّة فاختر

«٩٥٩» - إبراهيم بن العباس: [من الطويل]

إذا أنت لم تملك أخاك بقلبه ... وخانتك آمال به ومطالب

غدوت به مرّ المذاق وأجلبت ... عليك به في النائبات العواقب

«٩٦٠» - بعض بني أسد: [من الطويل]

وما أنا بالنكس الدنيء ولا الذي ... إذا صدّ عني ذو المودّة أحرب

ولكنني إن دام دمت وإن يكن ... له مذهب عنّي فلي عنه مذهب

ألا إنّ خير الودّ ودّ تطوّعت ... به النفس لا ودّ أتى وهو متعب

«٩٦١» - جرير: [من الطويل]

وإنّي لسهل للصديق ملاطف ... وللكاشح العادي شجى داخل الحلق

٩٦٢- وقيل: كلّ شيء شيء، ومصافاة الملوك لا شيء.

«٩٦٣» - سئل شبيب بن شبّة عن خالد بن صفوان فقال: ليس له صديق في السرّ، ولا عدوّ في العلانية.

٩٦٤- وقال آخر: إنّ من الناس ناسا ينقصونك إذا زدتهم، وتهون عليهم إذا خاصمتهم، ليس لرضاهم موضع تعرفه، ولا لسخطهم موضع تحذره، فإذا عرفت أولئك بأعيانهم فابذل لهم موضع المودة، واحرمهم موضع الخاصة، ليكون ما بذلت لهم من المودة حائلا دون شرّهم، وما حرمتهم من الخاصّة قاطعا لحرمتهم.

«٩٦٥» - صالح بن عبد القدوس: [من الطويل]

تجنب صديق السوء واصرم حباله ... فإن لم تجد عنه محيصا فداره

ولله في عرض السموات جنّة ... ولكنها محفوفة بالمكاره

٩٦٦- وقيل: دار عدوّك لأحد أمرين: إما لصداقة تؤمنك، أو فرصة تمكنك.

«٩٦٧» - شاعر: [من الطويل]

إذا كان ذوّاقا أخوك مصارما ... موجهة من كلّ أوب ركائبه

فخلّ له ظهر الطريق ولا تكن ... مطيّة رحّال كثير مذاهبه [١]

٩٦٨- آخر: [من الطويل]

أخوك الذي إن سرّك الأمر سرّه ... وإن ناب أمر ظلّ وهو حزين

__________

[١] م: مطالبه.

يقرّب من قرّبت من ذي مودّة ... ويقصي الذي أقصيته ويهين

«٩٦٩» - أراد الحسن الحجّ فطلب ثابت البنانيّ أن يصاحبه فقال: ويحك دعنا نتعايش بستر الله. إني أخاف أن نصطحب فيرى بعضنا من بعض ما نتماقت عليه.

«٩٧٠» - قال المنصور: ما تلذّذت بشيء تلذّذي بمصادقة عمرو بن عبيد، ثم وليت هذا الأمر فهجرني، فوالله لساعة منه أحبّ إليّ مما أنا فيه. كنت إذا أعسرت ملأ قلبي بأنس القناعة، وإذا اغتممت آنسني بنيل الثواب.

«٩٧١» - ومن ظريف أفعال الإخوان ما روي عن ابن أبي عتيق أنّه جاء إلى الحسن والحسين ابني عليّ عليه السلام وعبد الله بن جعفر وجماعة من قريش فقال لهم: إنّ لي حاجة إلى رجل أخشى أن يردّني فيها، وإني أستعين بجاهكم وأموالكم عليه. قالوا: ذلك مبذول لك. فاجتمعوا ليوم وعدهم فيه، فمضى بهم إلى زوج لبني صاحبة قيس بن ذريح الكناني، (وكانت زوجته لما طلقها قيس، وكان قيس صديق ابن أبي عتيق) [١] . فلما رآهم أعظمهم وأكبر مصيرهم إليه فقالوا: قد جئناك في حاجة لابن أبي عتيق فقال: هي مقضيّة كائنة ما كانت.

قال ابن أبي عتيق: قد قضيتها كائنة ما كانت من أهل ومال وملك؟ قال: نعم، قال: تهب لي ولهم زوجتك لبنى وتطلّقها، قال: فأشهدكم أنها طالق ثلاثا.

فاستحيا القوم واعتذروا وقالوا: والله ما عرفنا حاجته، ولو علمنا أنها هذا ما سألناك إياه. وعوّضه الحسن من ذلك مائة ألف درهم، ولما انقضت عدّتها

__________

[١] ما بين قوسين لم يرد في الأغاني.

تزوجها قيس، فقال قيس: [من الوافر]

جزى الرحمن أفضل ما يجازي ... على الإحسان خيرا من صديق

فقد جربت إخواني جميعا ... فما ألفيت كابن أبي عتيق

سعى في جمع شملي بعد صدع ... ورأي جرت فيه عن الطريق

وأطفأ لوعة كانت بصدري ... أغصتّني حرارتها بريقي

فقال ابن أبي عتيق: يا حبيبي، أمسك عن هذا المديح فما يسمعه أحد إلّا ظنني قوادا.

«٩٧٢» - قال بعض بني عبد القيس: [من الطويل]

وما أنا بالناسي الخليل ولا الذي ... تغيّر إن طال الزمان خلائقه

ولست بمنّان على من أودّه ... ببرّ ولا مستخدم من أرافقه

«٩٧٣» - وقال صالح بن عبد القدوس: [من المنسرح]

إذا رضيت الصديق فاصدقه في ال ... ودّ فخير الوداد ما صدقا

«٩٧٤» - وقال آخر: [من الطويل]

وليس خليلي بالملول ولا الذي ... إذا غبت عنه باعني بخليل

«٩٧٥» - وقال كعب بن سعد الغنوي: [من الكامل]

وإذا عتبت على أخ فاستبقه ... لغد ولا تهلك بلا إخوان

«٩٧٦» - وقال الجلاح بن عبد الله السدوسي: [من الطويل]

إذا المرء عادى من يودّك صدره ... وسالم ما اسطاع الذين تحارب

فلا تبله عمّا تجنّ ضلوعه ... فقد جاء منها بالشناءة راكب

٩٧٧- وقال آخر: [من الكامل]

كم من بعيد قد صفا لك ودّه ... وقريب سوء كالبعيد الأعزل

٩٧٨- وقال ابن الحمام: [من الطويل]

فلا تصفينّ الودّ من ليس أهله ... ولا تبعدنّ الودّ ممّن تودّدا

«٩٧٩» - أبو الأسود الدؤلي في صديق له فسد ما بينهما: [من الوافر]

بليت بصاحب إن أدن شبرا ... يزدني في تباعده ذراعا

أبت نفسي له إلّا اتباعا ... وتأبى نفسه إلّا امتناعا

كلانا جاهد أدنو وينأى ... فذلك ما استطعت وما استطاعا

«٩٨٠» - وقال في ابن عامر ... وكان صديقه ثم جفاه: [من الطويل]

ألم تر ما بيني وبين ابن عامر ... من الودّ قد بالت عليه الثعالب

وأصبح باقي الودّ بيني وبينه ... كأن لم يكن والدهر فيه عجائب

إذا المرء لم يحببك إلّا تكرّها ... بدا لك من أخلاقه ما يغالب

«٩٨١» - وقال حماد عجرد في عيسى بن عمر: [من الكامل المرفل]

كم من أخ لك لست تنكره ... ما دمت من دنياك في يسر

متصنع لك في مودّته ... يلقاك بالترحيب والبشر

يطوي الوفاء وذا الوفاء ويل ... حى الغدر مجتهدا وذا الغدر

فإذا عدا والدهر ذو غير ... دهر عليك عدا مع الدهر

فارفض بجهد منك صحبة من ... يقلى المقلّ ويعشق المثري

وعليك من حالاه واحدة ... في العسر إما كنت واليسر

٩٨٢- قال حكيم: أنزل الصديق بمنزلة [١] العدوّ في رفع المؤونة عنه، وأنزل العدوّ بمنزلة [١] الصديق في تحمّل مؤونته.

٩٨٣- من كلام الحسن: يا ابن آدم إياك والغيبة فإنها أسرع في الحسنات من النار في الحطب. يحسد أحدكم أخاه حتى يقع في سريرته، والله أعلم بعلانيته.

يتعلّم في الصداقة التي بينهما ما يعيّره به في العداوة إذا هي كانت، فما أظنّ أولئك من المؤمنين. إنّ الله لا ينظر إلى عبد يبدي لأخيه الودّ وهو مملوء غشّا، يطريه شاهدا، ويخذله غائبا، إن رأى خيرا حسده، وإن ابتلي ابتلاء خذله.

«٩٨٤» - وقد قيل: الإخوان نزهة القلوب وسلوة الهموم.

«٩٨٥» - إبراهيم بن العباس: [من مجزوء الرمل]

__________

[١] م: منزلة.

يا أخا العرف إذا عز ... ز إلى العرف الطريق

وأخا الموتى إذا لم ... يبق للميت صديق

٩٨٦- قال إياس بن معاوية لبنيه: يا بنيّ تثبّتوا في من تؤاخون، فإن كانت المحاسن أكثر من المقابح فتقدموا، وإن كانت المقابح أكثر من المحاسن فتأخروا، فإنّ التحوّل عن الإخاء شديد، وليس الأخ كالثوب يبلى فيطرح، ولا كالعلق يزهد فيه فيستبدل به.

٩٨٧- قال بشر بن الحارث: ينبغي أن يكون للإنسان ثلاثة إخوان:

واحد لآخرته، وآخر لدنياه، وآخر يأنس به.

«٩٨٨» - المغيرة بن حبناء: [من الطويل]

خذ من أخيك العفو واغفر ذنوبه ... ولا تك في كلّ الأمور تعاتبه

فإنك لن تلقى أخاك مهذبا ... وأيّ امرىء ينجو من العيب صاحبه

أخوك الذي لا ينقض النأي عهده ... ولا عند صرف الدهر يزور جانبه

وليس الذي يلقاك بالبشر والرضى ... وإن غبت عنه لسّعتك عقاربه

٩٨٩- قال أعرابيّ لابنه: يا بنيّ ابذل المودّة الصافية تستفد إخوانا، وتتخذ أعوانا، فإنّ العداوة موجودة عتيدة، والصداقة مستعزّة بعيدة. جنّب كرامتك اللئام فإنهم إن أحسنت إليهم لم يشكروا، وإن نزلت شديدة لم يصبروا.

٩٩٠- وقال أكثم بن صيفي لبنيه: يا بنيّ تقاربوا في المودّة، ولا تتكلوا على القرابة.

٩٩١- شاعر: [من الكامل المرفل]

اترك مكاشفة الصديق إذا ... غطّى على هفواته ستر

واعلم بأنك لست عاطفه ... باللوم حين يفوته العذر

«٩٩٢» - قيل لأعرابيّ: لم تقطع أخاك وهو شقيقك وابن أمك أبيك؟

فقال: والله إني لأقطع العضو النفيس من جسدي إذا فسد، وهو أقرب إليّ من أخي.

«٩٩٣» - وقال عبيد الله بن عبد الله [بن طاهر] في مثل ذلك: [من الطويل]

ألم تر أنّ المرء تدوى يمينه ... فيقطعها عمدا ليسلم سائره

فكيف به من بعد يمناه صانعا ... بمن ليس منه حين تبدو سرائره

«٩٩٤» - قيل: الإخوان كالنار قليلها مشاع وكثيرها بوار.

«٩٩٥» - وقال عمرو بن العاص: إذا كثر الإخاء كثر الغرماء. أراد بالغرماء الحقوق.

٩٩٦- وقيل: لا أنس لمن لا إخوان له، ولا ذكر لمن لا ولد له، ولا شيء لمن لا عقل له، ولا مكرمة لمن لا مال له.

٩٩٧- كتب رجل إلى أخ له: أما بعد فإن كان إخوان الثقة كثيرا فأنت أولهم، وإن كانوا قليلا فأنت أوثقهم، وإن كانوا واحدا فأنت هو.

«٩٩٨» - مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن شمس: [من الطويل]

أخوك الذي إن تجن يوما عظيمة ... بيت ساهرا والمستذيقون رقّد

تمت إلى الأقصى بثديك كلّه ... وأنت على الأدنى صروم مجدّد

«٩٩٩» - شريح بن عمران اليهودي: [من الكامل المجزوء]

آخ الكرام إن استطع ... ت إلى إخائهم سبيلا

واشرب بكأسهم وإن ... شربوا بها السمّ الثميلا

١٠٠٠- قال ابن المقفع: كل مصحوب ذو هفوات، والكتاب مأمون العثرات.

١٠٠١- وقال ابن طباطبا: [من الكامل]

اجعل جليسك دفترا في نشره ... للميت من حكم العلوم نشور

ومفيد آداب ومؤنس وحشة ... وإذا انفردت فصاحب وسمير

١٠٠٢- قيل: محاسبة الصديق دناءة، وترك الحقّ للعدوّ غباوة.

«١٠٠٣» - قيل لابن السماك: أيّ الإخوان أخلق ببقاء المودّة؟ فقال: الوافر دينه، الوافي عقله، الذي لا يملّك على القرب، ولا ينساك على البعد، إن دنوت منه راعاك، وإن بعدت عنه اشتاقك، لا يقطعه عنك عسر ولا يسر، إن استعنته عضدك، وإن احتجت إليه رفدك، وتكون مودّة فعله أكثر من مودّة قوله، يستقلّ كثير المعروف من نفسه، ويستكثر قليل المودّة من صاحبه.

«١٠٠٤» - وقال بعض السلف: ابذل لصديقك دمك ومالك، ولمعرفتك رفدك ومحضرك، ولعدوّك إشفاقك وعدلك.

«١٠٠٥» - قال عليّ عليه السلام: احمل نفسك في أخيك عند صرامه على الصلة، وعند صدوده على اللطف، وعند جموده على البذل، وعند تباعده على الدنوّ، وعند شدّته على اللين، وعند جرمه على العذر حتى كأنّك له عبد، ولا تتخذنّ عدوّ صديقك صديقا فتعادي صديقك. وإن أردت قطيعة أخيك فاستبق له من نفسك بقيّة ترجع إليها إن بدا لك يوما ما، ولا تضيعنّ حقّ أخيك اتكالا على ما بينك وبينه، فإنه ليس بأخ من ضيّعت حقّه.

«١٠٠٦» - ابن المعتزّ: [من الطويل]

وإني على إشفاق عيني من القذى ... لتجمح مني نظرة ثم أطرق

كما حلّئت عن برد ماء طريدة ... تمدّ إليها جيدها وهي تفرق

«١٠٠٧» - وكتب إلى أبي العباس ثعلب: [من الرجز]

ما وجد صاد في الحبال موثق ... بماء مزن بارد مصفّق

بالريح لم يطرق ولم يرنّق ... جادت به أخلاف دجن مطبق

في صخرة إن تر شمسا تبرق ... فهو عليها كالزجاج الأزرق

صريح غيث خالص لم يمذق ... إلّا كوجدي بك لكن أتقي

صولة من إن همّ بي لم يفرق

«١٠٠٨» - المتنبي: [من الطويل]

أقلّ اشتياقا أيها القلب إنني ... رأيتك تصفي الودّ من ليس صافيا

خلقت ألوفا لو رجعت إلى الصبّا ... لفارقت شيبي موجع القلب باكيا

١٠٠٩- آخر: [من الخفيف]

وإذا ما جهلت ودّ صديق ... فاختبر ما جهلت في الغلمان

إنّ عين الغلام تنبىء عمّا ... في ضمير المولى من الكتمان

١٠١٠- آخر: [من الكامل]

حشم الصديق عيونهم بحّاثة ... لصديقه عن غيبه ونفاقه

فلينظرنّ المرء من غلمانه ... فهم خلائفه على أخلاقه

فصل في الاستزارة

فصل في الاستزارة

١٠١١- كتب أحمد بن يوسف إلى صديق له يستدعيه: يوم الالتقاء قصير، فأعن عليه بالبكور.

١٠١٢- وكتب إلى إسحاق الموصلي، وقد زاره إبراهيم بن المهدي:

عندي من أنا عنده، وحجّتنا عليك إعلامنا إياك ذلك، وقد آذناك والسلام.

«١٠١٣» - كتب الحسن بن وهب إلى صديق له يدعوه: افتتحت الكتاب- جعلني الله فداك- والآلات معدّة، والأوتار ناطقة، والكأس محثوثة، والجوّ صاف، وحواشي الدهر رقاق، ومخايل السرور لائحة، ونسأل الله تعالى إتمام النعمة بتمام السلامة من شوب العوائق وطروق الحوادث. وأنت نظام شمل السرور، وكمال بهاء المجلس، فلا تحرمنا ما به ينتظم سرورنا وبهاء مجلسنا.

١٠١٤- كتب الصاحب ابن عباد: يومنا هذا يا سيدي يوم طاروني، يعجبني جوّه الفاختيّ، وإذ قد غابت شمس السماء عنّا فلا بدّ من أن تدنو شمس الأرض منا، فإن نشطت للحضور، شاركتنا في السرور، وإلّا فلا إكراه ولا إجبار، ولك متى شئت الاختيار.

١٠١٥- وكتب أيضا: نحن يا سيدي في مجلس غنيّ إلّا عنك، شاكر إلّا منك، وقد تفّتحت فيه عيون النرجس، وتورّدت خدود البنفسج، وقامت مجامر الأترج، وفتقت فازات النارنج، وأنطقت ألسنة العيدان، وقام خطباء الأوتار، وهبت رياح الأقداح، ونفقت سوق الأنس، وقام منادي الطرب،

وطلعت كواكب الندماء، وامتدت سماء الند، فبحياتي لما حضرت لنحصل بك في جنّة الخلد، ونصل الواسطة بالعقد.

«١٠١٦» - السري الرفّاء: [من المنسرح]

لم ألق ريحانة ولا راحا ... إلّا ثنتني إليك مرتاحا

وعندنا ظبية مهفهفة ... ترأم ريما يحنّ [١] صداحا

تفسد قلبي إن أصلحته ولا ... أرى لما أفسدته إصلاحا

وفتية إن تذاكروا ذكروا ... من الكلام المليح أرواحا

وقد أضاءت نجوم مجلسنا ... حتى اكتسى غرّة وأوضاحا

إن جمدت راحنا غدت ذهبا ... أو ذاب تفّاحنا جرى راحا

عصابة إن شهدت مجلسهم ... كنت شهابا له ومصباحا

أغلق باب السرور دونهم ... فكن لباب السرور مفتاحا

«١٠١٧» - كتب العطوي إلى صديق له: [من المتقارب]

يوم مطير وعيش نضير ... وكأس تدور وقدر تفور

وعثعث تأتي إذا جئتنا ... فنسمع منها غناء يصور

وعندي وعندك ما تشتهي ... هـ شعر يمرّ وعلم يدور

وإذا كان هذا كما قد وصفت ... فإنّ التفرّق خطب كبير

فقم نصطبح قبل فوت الزمان ... فإنّ زمان التلهّي قصير

__________

[١] الديوان: ترأم طفلا هناك.

«١٠١٨» - وهو من كلام ذكره إسحاق الموصلي قال:

كان يألفني بعض الأعراب، وكان طيبا، فجاءني يوما فقلت له: لم أرك أمس، قال: دعاني صديق لي. فقلت: صف لي ما كنتم فيه فقال: كنا في مجلس نظامه السرور، بين قدر تفور، وكأس تدور، وغناء يصور، وحديث لا يجور، وندامى كأنهم البدور.

«١٠١٩» - وقال إسحاق أيضا: قلت لأعرابيّ كان يألفني: أين كنت بالأمس؟ قال: كنت عند بعض ملوك سرّ من رأى، فأدخلني إلى قبّة كإيوان كسرى، وأطمعني في صحاف تترى، وغنتني جارية سكرى، تلعب بالمضراب كأنه مدرى، فيا ليتني لقيتها مرّة أخرى.

«١٠٢٠» - قال إسحاق: وقلت لآخر أين كنت بالأمس قال: كنت عند صديق لي فأطمعني بنات التنانير، وأمّهات الأبازير، وحلواء الطناجير، وسقاني رعاف القوارير، وأسمعني غناء الزرازير، على العيدان والطنابير، من نواعم كالحرير، ملكت بأوقار الدراهم والدنانير.

«١٠٢١» - سعيد بن حميد يستزير: [من الرمل]

نحن أضيافك في منزلنا ... نتمنّاك فكن أنت القرى

١٠٢»

- ابن جكينا ممن عاصرناه يقوله لأبي الحسن هبة الله بن صاعد الطبيب: [من السريع]

قصدت ربعي فتعالى به ... قدري فدتك النفس من قاصد

وما رأى العالم من قبلها ... بحرا مشى قطّ إلى وارد

١٠٢٣- كتب أحمد بن يوسف إلى إسحاق بن إبراهيم الموصلي يستزيره:

[من الوافر]

فزرنا غير محتشم يزرنا ... بزورتك المكارم والسماح

«١٠٢٤» - زار الخليل بن أحمد بعض تلامذته فقال له: إن زرتنا فبفضلك، وإن زرناك فلفضلك، فلك الفضل زائرا ومزورا.

١٠٢٥- ابن نصر الكاتب:

غداتنا هذه يا سيدي عميمة النعيم، عليلة النسيم، بليلة الغلائل، صقيلة الشمائل، زاهية بنفسها، غريبة في جنسها، قد تأهبت للطالب، وتشوّفت للخاطب، وتزخرفت للعشرة، وتكلّلت بالزهرة: [من الكامل]

فانعم صباحا وأتنا متفضلا ... ودع الخلاف فلات حين خلاف

١٠٢٦- وكتب ابن نصر أيضا: يومنا هذا يا سيدي يوم وجد أنسه، وضاعت شمسه، وصفت ظلاله، وتناسبت أحواله، فالغدوة تشبه الأصيل، والشغل موهوب للتعطيل، وبنا إليك فقر، والسرور إلى رؤيتك مضطر، فإن رأيت أن اتدرك رمق القوم الجياع، وتطرف عين الإبطاء بكفّ لإسراع، فعلت.

١٠٢٧- وله في المعنى: يومنا هذا يوم مرض نوره، وصحّ سروره، فظلّه ظليل، وظهره أصيل، ولنا من برقه ثغور بادية، ومن وبله عيون جارية، فإن

رأيت أن تطلع غرّتك مكان شمسه ليصول بضيائه على غده وأمسه، فعلت.

١٠٢٨- وله أيضا في المعنى: يومنا هذا من طرّته إلى بهرته، حرام على الجدّ وعترته، وقد أعد له في داره هذه من الخيوش أقرها وأهواها، ومن الفروش أنعمها وأوطاها، ومن المطاعم أظرفها وأحبها، ومن الأغاني أطيبها وأطربها. فلا يقنعنّ- حرسه الله- مني إلّا بما بذلت، ولا يرتضي إلّا الوفاء بما ضمنت، ولا يوطىء الأرض قدمه إلّا في المجالس المقرورة، ولا يمنحها ضجعته إلّا على النمارق الوثيرة، ولا يمدّ للأكل يدا حتى يرى فراريج كسكر على ظهرها تناغيه، وحلواء السكر إلى جنبها تناجيه. ولا يقبل مني قدحا حتى يرهب الحريق من شراره [١] ويحثه الكافور بأنشاره، ثم لا يرفعه حتى تزجره [٢] المثاني والمثالث، ويأخذه القديم من طربه والحادث. فمتى أخللت بخلّة فإنّي من دد ودد مني، وسيريبه- أدام الله تأييده- اعتراض هذا الشرط فيقول: وهل نحن إلّا في دد؟

وكلّا فإن جدّ يومنا هزل وهزله جدّ، وإذا تأمّل هذا المعنى الدقيق بفكر يشبهه، وقابله بذهن ينفذه، علم أنّ الشرط صحيح، والغرض به فصيح، وأرجو أن لا يجبن عنه فهمه، ويخيم دونه وهمه، فأحتاج إلى كشف البرهان، والزيادة في الشرح والبيان، بإذن الله. ورقعتي هذه صادرة والخوان منصوب، ونحن مصطفون حوله ومنتظرون طوله، وفي الإسراع حمد يفرح به سمعه، ومع الإبطاء ذمّ يضيق به ذرعه، والخيار إليه في حيازة ما هو أنفق عليه.

«١٠٢٩» - السريّ الرفّاء [٣] : [من الكامل]

__________

[١] م: من ناره.

[٢] م: ترجوه.

[٣] لم ترد هذه الفقرة في م.

نفسي فداؤك كيف تصبر طائعا ... عن فتية مثل البدور صباح

حنت نفوسهم إليك فأعلنوا ... نفسا يعلّ بمالك [١] الأرواح

وغدوا لراحهم وذكرك بينهم ... أذكى وأطيب من نسيم الرّاح

فإذا جرت حببا على أقداحهم ... جعلوك ريحانا على الأقداح

«١٠٣٠» - الرضي وكتب بها إلى الصابي: من البسيط]

لقد توافق [٢] قلبانا كأنهما ... تراضعا بدم الأحشاء لا اللبن

إن يدن قومي [٣] إلى داري فآلفهم ... وتنا عني وأنت الروح في بدني

فالمرء يسرح في الآفاق مضطربا ... ونفسه أبدا تهفو إلى الوطن

أنت الكرى مؤنسا طرفي وبعضهم ... مثل القذى مانعا عيني من الوسن

__________

[١] الديوان: نفسا يقدّ مسالك.

[٢] الديوان: توامق.

[٣] الديوان: قوم.

نوادر من هذا الباب والفصل [1]

نوادر من هذا الباب والفصل [١]

«١٠٣١» - خاصم مزيد يوما [٢] امرأته وأراد أن يطلقها فقالت له: اذكر طول الصحبة، فقال: والله مالك عندي ذنب غيره.

١٠٣٢- كان أبان اللاحقي صديقا لأبي النضير وهو شاعر مغنّ فتهاجرا فقال فيه: [من الخفيف]

كان ذنبا أتوب منه الى اللّ ... هـ اختياريك صاحبا واتخاذي

إنّ لله صوم شهرين شكرا ... إذ قضى منك عاجلا إنقاذي

لا لدين ولا لدنيا ولا تص ... لح في علم ما ادّعي بنفاذ

١٠٣٣- كان لأبي تمام صديق يسكر من قدحين، فكتب إليه يدعوه: إن رأيت أن تنام عندنا فافعل.

__________

[١] والفصل: سقطت من م.

[٢] يوما: لم ترد في م.

محتويات الكتاب

الباب السابع عشر في المدح والثناء ويتصل به فصلان: الشكر والاعتذار والاستعطاف 5

محتويات الكتاب

الباب السابع عشر في المدح والثناء ويتصل به فصلان: الشكر والاعتذار والاستعطاف ٥

خطبة الباب ٧

في المدح والثناء ٨

مدائح زهير في هرم ١٠

كعب يمدح الرسول صلّى الله عليه وسلم ١٢

مدائح للشماخ والحطيئة والأخطل ١٤

مدائح لعدد من الشعراء ١٨

زوجة عروة بن الورد ٢٠

ابن هرمة والمنصور ٢٢

أشعار في المدح ٢٣

أخوا صعصعة بن صوحان ٢٦

وصف ضرار لعلي ٢٨

مدائح بين نثر وشعر ٣٠

عود إلى مدائح زهير ٣١

النساء والمدح ٣٢

الأصمعي وأعرابي ٣٣

مدائح نثرية ٣٤

أشعار في المدح ٣٥

طاهر يثني على ابنه عبد الله ٣٧

المفاضلة بين جرير والفرزدق والأخطل ٣٧

قيس بن عاصم وامرأته ٣٨

الكميت والهاشميات ٣٩

نثر وشعر في المدح ٤٠

من رسالة لابن نصر ٤٢

جروة بنت مرة تحدث معاوية ٤٢

أخت عمرو ذي الكلب ٤٤

أمداح لأبي نواس ٤٦

ابراهيم بن العباس الصولي وغيره ٤٧

أقوال نثرية في المدح ٤٩

عود إلى الشعر ٥٢

أحمد بن يوسف وغسان بن عباد ٥٤

مراوحة بين الثناء شعرا ونثرا ٥٥

المأمون والطعام ٥٩

مدح هشام بن عبد الملك ٥٩

الطرب على الثناء الحسن ٦١

مدحه وهو معزول ٦١

أشعار متتابعة في المدح ٦٢

عبد الله بن الزبير وأبو الصخر ٦٥

مديح أعرابي ٦٦

بدائع من مدائح المتنبي ٦٦

شعراء آخرون ٦٩

الجاحظ يمدح الكتاب ٧١

نوادر في المدح ٧٤

الفصل الأول

الفصل الثاني

الفصل الأول

: في الشكر ٨٤

أقوال في الشكر ٨٤

أشعار في الشكر ٨٥

رسائل في الشكر ٨٧

عود إلى الشعر ٩٠

رسالة لابن نصر في الشكر ٩٤

فصل للحسن بن وهب ٩٤

الحطيئة وبني مقلد ٩٥

الفضل بن سهل وملك التبت ٩٦

من كتاب للصابي ٩٧

المبرد يشكر عيسى بن فرخانشاه ٩٧

أشعار في الشكر ٩٨

القطامي وزفر ٩٨

رجل طلق امرأته ٩٩

عود الى الشعر ٩٩

نوادر في الشكر ١٠٢

الفصل الثاني

: الاعتذار والاستعطاف ١٠٤

أحاديث وأقوال حكمية في هذا الفصل ١٠٤

عمر بن حبيب العدوي يحدث المنصور ١٠٥

المأمون والعفو ١٠٦

اعتذارات النابغة ١٠٧

اعتذارات طريح الثقفي ١٠٨

اعتذارات البحتري ١٠٩

الجاحظ وابن أبي دواد ١١٠

عبد الملك يوبخ أهل المدينة ١١١

الباب الثامن عشر في التهاني 133

الفصل الأول

الحسين الخليع والمأمون ١١٢

رب ذنب أحسن من الاعتذار ١١٣

أشعار في العفو ١١٤

من مليح الاعتذار ١١٥

كتاب للصاحب بن عباد ١١٥

المأمون والاعتذار ١١٦

ابراهيم بن المهدي والمأمون ١١٧

كتاب من ابن مقلة إلى ابن الفرات ١١٨

وفد الشام يعتذر إلى المنصور ١١٩

رسائل في الاعتذار والاستعطاف ١١٩

الاعتذار بين المنصور والمأمون ١٢٣

عتبة يخاطب أهل مصر ١٢٥

أشعار في الاعتذار ١٢٥

الاعتذار بين المنصور والمأمون، وقصة ابراهيم بن المهدي ١٢٦

الرشيد والعتابي ١٢٨

الكميت وهشام بن عبد الملك ١٢٩

أبو نخيلة ١٣٠

نوادر في الاعتذار والاستعطاف ١٣١

الباب الثامن عشر في التهاني ١٣٣

خطبة الباب ١٣٥

فصول الباب الثامن عشر ١٣٦

الفصل الأول

: في الفتوح ١٣٧

مكاتبات للصابي في الفتوح ١٤٣

كتاب لعبد الحميد في فتح ١٥٤

الفصل الثاني

الفصل الثالث

الفصل الرابع

الفصل الخامس

الفصل السادس

الفصل السابع

الفصل الثامن

الباب التاسع عشر في المراثي والتعازي 191

الفصل الأول

الفصل الثاني

الفصل الثالث

كتاب لأخي المؤلف ١٥٤

الفصل الثاني

: الولاية ١٥٦

كتاب لعبد الحميد ١٦٢

كتاب لابن نصر ١٦٣

الفصل الثالث

: الخلع وما كتب فيها ١٦٦

الفصل الرابع

: الولد وما كتب فيه ١٦٧

كتاب لابن نصر ١٦٨

الفصل الخامس

: النكاح ١٧٠

الفصل السادس

: المواسم ١٧١

تهنئة لابن نصر ١٧٢

كتاب لأبي الخطاب الصابي ١٧٣

كتاب لأخي المؤلف ١٧٨

الفصل السابع

: الإياب ١٨١

كتاب لابن نصر ١٨٢

الفصل الثامن

: شواذ التهاني ١٨٤

كتاب لأخي المؤلف ١٨٧

نوادر في التهاني ١٨٩

الباب التاسع عشر في المراثي والتعازي ١٩١

خطبة الباب ١٩٣

فصول الباب ١٩٤

ذكر ما جاء في العزاء ١٩٤

الفصل الأول

: مراثي الأكابر والرؤساء ١٩٨

الفصل الثاني

: مراثي الأهل والإخوان ٢٣٨

الفصل الثالث

: المراثي في الصغار والأطفال ٢٧٤

الفصل الرابع

الفصل الخامس

الفصل السادس

الباب العشرون في العيادة والمرض 329

الباب الحادي والعشرون في المودة والإخاء والمعاشرة والاستزارة 347

الفصل الرابع

: مراثي النساء ٢٨١

الفصل الخامس

: شواذ المراثي والتعازي ٢٨٦

الفصل السادس

: نوادر التعازي والمراثي ٢٨٨

لابن نصر تعزية بعنز ٢٩٤

الصابي يعزي عن ثور ٢٩٧

أشعار في الحبس ٣٠٦

صبر عروة بن الزبير ٣١١

أسماء وابنها عبد الله ٣١٢

أحاديث وأشعار في الصبر ٣١٣

نوادر من هذا الفصل ٣٢٧

الباب العشرون في العيادة والمرض ٣٢٩

خطبة الباب ٣٣١

أحاديث وأقوال في العيادة والمرض ٣٣٢

أشعار في الفصد والدواء ٣٣٥

نوادر من هذا الباب ٣٤١

الباب الحادي والعشرون في المودة والإخاء والمعاشرة والاستزارة ٣٤٧

خطبة الباب ٣٤٩

أحاديث وأقوال في المودة والإخاء ٣٥٠

إخوان السوء وإخوان الخير ٣٥٣

فصل في الاستزارة ٣٨٠

نوادر من هذا الفصل ٣٨٦

الجزء الخامس

الباب الثاني والعشرون في الهدايا والهجاء والذم

باب الهدايا

خطبة الباب

الجزء الخامس

الباب الثاني والعشرون في الهدايا والهجاء والذم

باب الهدايا

خطبة الباب

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله هادي أوليائه سبل الرشاد، ومهدي ألطافه إليهم من جميل العهاد، ومنزل الغيث نعمة منه يطبّق به الرّبى والوهاد، ومرسل الريح بشرى بين يدي رحمته للعباد، وناصر أنبيائه في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد، ومصلي الظالمين نار جهنّم وبئس المهاد. أحمده حمدا يمتري أخلاف مواهبه وعطاياه، وأشهد ان لا معبود إلا إياه، وأسأله الصلاة على رسوله المنزّه عن قبول الصلات والاسعاف، المتخلق بقبول الهدايا والألطاف، وعلى آله أولي التباذل والتواصل، المحامين عن دينه بسمر السّمهرية وبيض المناصل، ما بشّر الإيماض بالحساب الهاطل، وكشفت الشمال ذيل الغمام الحافل.

فصول الباب

فصول الباب

هذا باب نذكر فيه ما جاء في استحباب الهدية والنّدب إليها، وموضع كراهيتها، والمنع من قبولها، وما يحسن إهداؤه منها ويجمل موقعه، وما يوجب الذمّ ويجتلبه، وأوصاف المتهادى منها، وملحا من نوادرها، لتكمل المعاني لطالبها، وتجري [١] على مقاصد المتمثل بها.

«١» - فأما الحث عليها فقول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: تهادوا تزدادوا حبا. وجاء في لفظ آخر: تهادوا تحابوا، فإن الهدية تفتح الباب المصمت، وتسلّ سخيمة القلب. قال الله عزّ وجلّ حاكيا عن بلقيس في قصتها مع سليمان عليه السلام:

وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَناظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ

(النمل: ٣٥) فدلنا ذلك على أنها أرادت بالهدية أن تسلّ السخيمة وتغفر الجريمة [٢] بها.

«٢» - وقال صلّى الله عليه وعلى آله: لو دعيت الى كراع لأجبت، ولو أهدي إليّ كراع لقبلت.

__________

[١] ب: ويحوي.

[٢] م: الجريرة.

«٣» - وقال عليه السلام: الهدية مشتركة.

٤- وقال أبو محمد عبد الله بن عزيز: الهدية تردّ بلاء الدنيا، والصدقة بلاء الآخرة.

«٥» - وقال الشاعر وهو البحتري: [من الكامل المجزوء]

إن الهدية حلوة ... كالسحر تجتلب القلوبا

تدني البعيد من الهوى ... حتى تصيّره قريبا

«٦» - فأما كراهيتها فإنما تكون لأرباب القضاء والولايات، تحوّبا من الظنّة والشبهات، وتحرجا أن تقع بمعنى الرشوة. ولذلك قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم للرجل الذي استعمله فأهدي إليه فقال: هذا لي: «ألا جلس في حفش أمّه فينظر أكان يهدى إليه» .

وروي أن امرأة أهدت إلى عمر بن الخطاب رضوان الله عليه فخذ جزور ثم حاكمت خصما لها إليه فقضى عليها فقالت: يا أمير المؤمنين افصل حكومتي كما تفصل فخذ الجزور. فردّ عليها عمر قيمته وقال: إياكم والهدايا.

«٧» - وقد يمنع منها هؤلاء أيضا احتياطا للمروءة والأمانة: بلغ عبد الملك بن مروان أن عاملا له قبل هدية، فسأله عن ذلك فقال: بلادك عامرة، وخراجك وافر، ورعيتك راضية، قال: أخبرني عما سألتك قال: قد قبلت، قال: لئن كنت قبلتها ولا ترى لصاحبها مكافأة إنك للئيم، وإن كنت قبلتها لتستكفي رجلا عاجزا إنك لخائن، ولئن كنت قبلتها وأنت مضمر تعويض صاحبها لقد بسطت ألسن أهل عملك بالقدح فيك، وذلك جهل، وما في من أتى أمرا لم يخل فيه من لؤم وخيانة وجهل مصطنع، وعزله.

٨- وما أحسن قول القائل: أكرم الهدايا علم نافع، ونصيحة موثوق بها، ومدحة صادقة.

«٩» - وقال جعفر بن يحيى: ثلاثة تدل على عقول أصحابها: الهدية والرسول والكتاب.

«١٠» - فمن إهداء المدح قول الشاعر: [من الكامل]

لا تنكرن إهداءنا لك منطقا ... منك استفدنا حسنه ونظامه

فالله عزّ وجلّ يشكر فعل من ... يتلو عليه وحيه وكلامه

«١١» - وكتب سعيد بن حميد إلى بعض إخوانه في يوم نيروز: أيها السيد

عشت أطول الأعمار في زيادة من النعم، موصولة بقرائنها من الشكر، لا تقضي حقّ نعمة حتى تجدّد لك أخرى، ولا يمرّ يوم الا كان موفيا على ما قبله، مقصّرا عما بعده. إني تصفحت حال الأتباع الذين تجب عليهم الهدايا إلى السادة في هذا اليوم فالتمست التأسّي بهم في الاهداء، وإن قصّرت الحال عن الواجب، فرأيتني إن أهديت نفسي فهي ملك لك لا حظّ فيها لغيرك، ورميت بطرفي إلى كرائم مالي فوجدتها منك، فكنت إن أهديت منها شيئا كمهدي مالك إليك [ومنفق نفقتها عليك] ، ومن لم يزد على أن نبّه على نعمتك واقتضى نفسه الشكر لك؛ وفزعت إلى مودّتى وشكري فرأيتهما لك خالصين، قديمين غير مستحدثين، فرأيتني إن جعلتهما هديتي إليك لم أجدّد لهذا اليوم الجديد برّا ولا لطفا، ولم أقس منزلة من شكري بمنزلة من نعمتك إلا كان الشكر مقصّرا عن الحق، والنعمة زائدة على ما تبلغه الطاقة. ولم أسلك سبيلا ألتمس بها برّا أعتدّ به، أو لطفا أتوصّل به، إلا وجدت إفضالك قد سبقني إليه، فقدم لك حق السبق إلى البرّ والطول، فجعلت الاعتراف بالتقصير عن حقك هدية إليك بما يجب لك، والعذر عن العجز برّا أتوصّل به إليك؛ وقلت: [من الكامل المرفل]

إن أهد نفسي فهو مالكها ... وله أصون كرائم الذّخر

أو أهد مالا فهو واهبه ... وأنا الحقيق عليه بالشكر

أو أهد شكري فهو مرتهن ... بجميل فعلك آخر الدهر

والشمس تستغني إذا طلعت ... أن تستضيء بسنّة البدر

«١٢» - أهدى أحمد بن يوسف إلى إبراهيم بن المهدي هدية وكتب إليه:

الأنس سهّل سبيل الملاطفة، فأهديت هدية من لا يحتشم إلى من لا يغتنم ما لا أكثّره تبجّحا، ولا أقلّله ترفعا.

«١٣» - كتب بعض الشعراء إلى محمد بن منصور بن زياد يستهديه جارية: إن بين يدي كلّ أمر يطالبه الرجل وبين المطلوب إليه ذريعة رجاء يتوصّل بها إلى معروفه. ولي بارتجائيك من معرفتي بفضلك وما كنت متوسلا إليك بشيء هو أرجى في حاجتي ولا أصلح لطلبتي من التأميل لك، وحسن الظن بك. وحاجتي ظريفة من الجوار، لم تتداولها أيدي التّجار، ولي فيها شريطة أعرضها عليك لترى رأيك فيها: أحبّها فرعاء، فانه يقال: إذا اتخذت جارية فاستجد شعرها، فإن الشعر أحد الوجهين؛ وتكون رائعة البياض، تامّة القوام، فإنه يقال إنّ البياض والطول نصف الحسن؛ وتكون مليحة المضحك، فإنه أول ما تجتلب به المرأة المودة، وتعتقد به الحظوة [١] ؛ وتكون سبطة البنان. ولست أكره الانكسار في الثدي فإنه ليس للنهود عندي إلا لذة النظر، فأما وطاء يستلذه المعانق فلا، ولست من قول الشاعر في شيء: [من الكامل]

جال الوشاح على قضيب زانه ... رمّان صدر ليس يقطف ناهده

وأكره العجيزة العظيمة وأريدها وسطا لأن خير الأمور أوساطها. لها طرف أدعج، وحاجب أزجّ، وكفل مرتجّ أو متى وافقت هذه الصفة رخيمة الصوت، شهيّة النغمة، فهي حرّة قبل أن ترسلها إلي. وحاجتي أعزّك الله يحتملها قدرك، ويستحقّها شكري، وأنا بالاسعاف جدير، وأنت بالافضال قمين، والسلام.

فكتب إليه محمد بن منصور: قد سألت عن هذه الصفة، وطلبت لك هذا النعت، فأعيتني في الدنيا، وما أراني أجدها لك في الآخرة. وقد بعثت إليك بثلاثمائة دينار، فمتى أصبت جارية على ما وصفت فادفع هذه عربونا حتى أبعث

__________

[١] بعد هذا يختلف سياق النص في الترتيب لدى الخالديين عما هو هنا.

إليك بالثمن، إن شاء الله.

«١٤» - وأهدى البحتريّ إلى عبد الرحمن بن خاقان فرسا وكتب إليه:

[من الكامل]

ماذا ترى في مدمج عبل الشّوى ... من نسل أعوج كالشهاب اللائح

لا تربه الجذع الذي يعتاقه ... وهن الكلال وليس كلّ القارح

يختال في شية يموج ضياؤها ... موج القتير على الكميّ الرامح

لو يكرع الظمآن فيها لم يمل ... طرفا إلى عذب الزلال السائح

أهديته لتروح أبيض واضحا ... منه على جذلان أبيض واضح

فتكون أول سنة مأثورة ... أن يقبل الممدوح رفد المادح

«١٥» - وقال الصنوبري يستهدي: [من البسيط]

الطيب يهدى وتستهدى طرائفه ... وأشرف الناس يهدي أشرف الطّيب

والمسك اشبه شيء بالشباب فهب ... بعض الشباب لبعض العصبة الشيب

«١٦» - وأهدى أبو إسحاق الصابي إلى عضد الدولة في يوم مهرجان اصطرلابا وكتب معه: [من البسيط]

أهدى إليك بنو الآمال واحتفلوا ... في مهرجان جديد أنت مبليه

لكنّ عبدك إبراهيم حين رأى ... علوّ قّدرك عن شيء يدانيه

لم يرض بالأرض مهداة إليك فقد ... أهدى لك الفلك الأعلى بما فيه

«١٧» - وكتب إليه من الحبس وقد أهدى إليه في نيروز در همين خسروانيين [١] وكتاب «المسالك والممالك» : [من الكامل المجزوء]

أهدي إليك بقدر حا ... لي في الخصاصة درهمين

وبحسب قدرك دفتري ... ن هما جميع الخافقين

«١٨» - وأهدى السريّ الرفّاء إلى صديق له ماء ورد فارسي في قارورة بيضاء مزيّنة بقراطيس مذهبة وكتب إليه: [من الطويل]

بعثت بها عذراء حالية النحر ... مشهّرة الجلباب حوريّة النّجر

مضمّنة ماء صفا مثل صفوها ... فجاء كذوب الدرّ في جامد الدر

ينوب بكفّي عن أبيه وقد مضى ... كما نبت عن آبائك السادة الغر

«١٩» - وقال يستهدي مشروبا وكتب بها إلى أبي الهيجاء ابن حمدان:

[من الطويل]

تجنّبني حسن المدام وطيبها ... وقد ظمئت نفسي وطال شحوبها

وعندي ظروف لو تظرّف دهرها ... لما بات مغرى بالكآبة كوبها

وشعث دنان خاويات كأنّها ... صدور رجال فارقتها قلوبها

فسقياك لا سقيا السحاب فإنما ... بي العلة الكبرى وأنت طبيبها

«٢٠» - وكتب أبو الفتح ابن العميد في مثله: قد انتظمت يا سيدي رفقة في

__________

[١] خسروانيين: سقطت من م.

سمط الثريا، فإن لم تحفظ علينا النظام باهداء المدام صرنا كبنات نعش، والسلام.

«٢١» - وكتب في معنى مداد أهدي إليه: [من المجتث]

يا سيّدي وعمادي ... أمددتني بمداد

كمسكنيك جميعا ... من ناظري وفؤادي

أو كالليالي اللواتي ... رميننا بالبعاد

«٢٢» - وقال ابن الرومي: [من الخفيف]

أيّ شيء أهدي إليك وفي وج ... هك من كلّ ما تهودي معنى

منك يا جنة النعيم الهدايا ... أفأهدي إليك ما منك يجنى

«٢٣» - قال أبو جعفر دهقان بن ذي القرنين: قدّمت إلى الصاحب هدية أصحبنيها الأمير أبو عليّ محمد بن محمد برسمه [١] ، واعتذرت إليه بأن قلت: إنها إذا نقلت إلى حضرته من خراسان، كانت كالتمر ينقل إلى كرمان؛ فقال: قد ينقل التمر من المدينة إلى البصرة على جهة التبرك، وهذه سبيل ما يصحبك.

«٢٤» - كان ليحيى بن خالد بن برمك كاتب يختص بخدمته، ويقرب من

__________

[١] م: بن سهر.

حضرته، فعزم على ختان ولده، فاحتفل له الناس على طبقاتهم، وهاداه أعيان الدولة ووجوه الكتّاب والرؤساء على اختلاف منازلهم. وكان له صديق قد اختّلت حاله وأضاقت يده عما يريده لذلك مما دخل فيه غيره، فعمد إلى كيسين كبيرين نظيفين، فجعل في أحدهما ملحا وفي الأخر أشنانا مكفّرا، وكتب معهما رعة نسختها: لو تمّت الارادة لأسعفت بالعادة، ولو ساعدت المكنة على بلوغ الهمة لأتعبت السابقين إلى برّك، وتقدمت المجتهدين في كرامتك. لكن قعدت القدرة عن البغية، وقصّرت الجدة عن مباراة أهل النعمة، وخفت أن تطوى صحائف البر، وليس لي فيها ذكر، فأنفذت المبتدأ بيمنه وبركته، والمختتم بطيبه ونظافته، صابرا على ألم التقصير، ومتجرّعا غصص الاقتصار على اليسير. فأما ما لم أجد إليه السبيل في قضاء حقك فالقائم فيه بعذري قول الله عزّ وجلّ: لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ

(التوبة: ٩١) .

ثم حضر يحيى بن خالد الوليمة، وعرض عليه وكيله جميع ما حمل إليه من الجهات حتى أراه الملح والأشنان والرقعة، فاستظرف الهدية، وأعجب بالرقعة، وأمر الغلام أن يملأ الكيسين عينا فكان أربعة آلاف دينار، وأعادهما إليه.

٢٥- كتب أبو الفرج الببغاء إلى بعض إخوانه يستهديه دواة وآلتها: إذا كان التفضل يا سيدي- أطال الله بقاءك- للكريم صفة، وللمنعم خليقة، فإن عوضه في ما يأتيه، معين على شكر مننه وأياديه، وهذا وصف لا يتجاوزك ولا يتعداك، ولا يأنس وحشيّه على الحقيقة بسواك. ولذلك صار أنفقنا عليك، وأهدانا لسبيل التقرب إليك، من استنزلك عن أنفس أملاكك، وابتزّك أشرف ذخائرك، بتسحّب الثقة وتسلّط التاميل. ولما كانت الدويّ- ايدك الله- للكتابة عتادا، وللخواطر زنادا، ووجدت أكثرها بظاهر اللقب مستهلكا، وبرقّ الدعاوى مستملكا، عدلت إلى الأكفاء في خطبتها، وعذت بأفخر محتد لنسبتها، فتنجّزت سؤددك- أيدك الله- منها آلة حضر الكمال حدودها،

وعجم الاختبار عودها، فبرزت من سرّ الشّوحط وصميمه، أو عريق الأبنوس وقديمه، تختال من بدع الاختراع، وعناية الصناع، بين تناسب الطول واعتداله، واقتصاد العرض وكماله، جدوليّة العطفين، هلالية الطرفين، مسكيّة الجلدة، كافورية الحلية، فسيحة الأحشاء، مهفهفة الأعضاء، فهي من نبذ بلقتها، وو شائع حليتها: [من الخفيف]

كشباب مجاور لمشيب ... أو ظلام موضّح بنهار

أضمرت آلة النهى فهي كالقل ... ب وما تحتويه كالأفكار

تظأر من ذخائر السّحاب، وودائع التراب، كلّ معتدل الكعوب، قويم الأنبوب، باسق الفروع، رويّ الينبوع، نقيّ الجسد، نازح العقد، مختلف الشيات، متفق الصفات، مما عنيت الطبيعة بتربيته، وتبارت الدّيم في تغذيته، فأظهرته كالجوهر المصون، أو اللؤلؤ المكنون، ملتحف الأجساد، بمثل خوافي أجنحة الجراد، إلى أن سبته الرغبة من معادنه، واجتباه التخير من مواطنه، فصار أولى باليد من البنان، وآنس بخفيّ السر من اللسان، تناط الأمور بنباهته، وتقدح الآراء من فطنته، موثوق به خؤون، متهم مأمون، مبيد مفيد، كتوم نموم: [من الطويل]

يدافع في الجلّى بغير استطاعة ... ويفصح في النجوى بغير بيان

موات فان ألقى به الرأي رحله ... حماه بأمضى خاطر وجنان

تحكم في مهجته، وتسطو بذروته، ذات غرار ماض، وذباب قاض، ومنسر بازيّ، وجوهر هوائي، ونصاب زنجي. حتى إذا أرهفت غراريه، ونحتت روقيه، ناطته بمستدير الجسم ملمومه، مطّرد القدّ مستقيمه، ذي جسد بجراحها مكلوم، وجلد بآثارها موسوم: [من البسيط]

في كلّ عضو له من وقعها ألم ... وليس ينجع فيه ذلك الألم

كأنه وامتهان القطّ يرغمه ... أنف الحسود اذا ارغمنه النعم

حتى إذا جبّ غاربه، وأطلقت مضاربه، انصاع في أصول حفير، وكرع من أعذب غدير، لا ترده غير الافهام، ولا يمتح إلّا بأرشية الأقلام، تفيض ينابيع الحكمة من أقطاره، وتنشقّ سحب البلاغة من قراره، منير مظلم، مشمس مقمر: [من البسيط]

يجري وأجراؤه في الوصف جامدة ... ويستهلّ وما تهمي له مقل

إذا الخواطر حامت حول مورده ... لم يروها من قراه العلّ والنّهل

كأن أقلامنا فيما تحمّله ... الى القراطيس عن أسراره رسل

وقد وفيت- أيدك الله- ببديع الأوصاف عاجل المهر، وجعلت ملك الهديّ كفيلا بآجل الشكر، فإن رأيت ان تؤيد يدي ولساني في نشر فضائلك، وتخليد مناقبك، وبثّ محاسنك، فعلت، إن شاء الله.

٢٦- أهدى ابن نصر الكاتب إلى وزير سكينا ومقطّا وأقلاما، وكتب معها رسالة منها: خدمت بأنابيب كرم منبتها ومقيلها، وأرضها ريف مصر ونيلها، فكأن نصولها بعد الريّ والتمام، وأصولها بعد البلوغ والاستحكام، قد جمعت بين فضيلتي الاعتدال والاستواء، وفارقت ذميمي الالتفات والالتواء، وتقمصت حبرات الوشي المحوكة، وتوشّحت ذوائب التبر المسبوكة، زيّ البغيّ المتبرّجة، أو الكاعب المتحرجة، مقرونة بمضرمة النار، مرهفة الغرار، تنطق السنتها، وتطلق أعنتها، وتنقلها عن الأنابيب إلى الاقلام، وتجعلها مطايا المعاني والكلام.

لها معين على مسكها وضبطها، وقرن في تقويمها وظهير على تحسين جريها وخطها، ينصرها فتخذله، ويطعمها فتأكله، قد عدم شكرها، ودام أنسها وبرها، لا تألم بجراحها، ولا يطمع في استصلاحها، ولا يعدم ضرارها، ولا يسأم جوارها، فعل الوامق الصبور، والعاشق المغرور. فإن رأى قبول ما أوفدته

على فضائله، وتشريفه باستخدام أنامله، فعل.

٢٧- يقال: أهدوا إلى الولاة فإنهم إن لم يقبلوا أحبّوا.

٢٨- كتب شاعر يستهدي مدادا: [من الخفيف]

أنا أشكو إليك أنّ دواتي ... وهي عوني [١] وعدّتي وعتادي

عطّلت من مدادها فاستعاضت [٢] ... يقق اللون من حلوك السواد

لم تزل من بنات حام فجاءت ... من بني يافث بغير ولاد

أنت للحادثات عدّة صدق ... فترى أن تمدّها بمداد

«٢٩» - البحتري يستهدي مملوكا: [من الخفيف]

ما بأرض العراق يا قوم حرّ ... يفتديني من خدمة الأحرار

هل جواد بأبيض من بني الأص ... فر ضخم الجدود محض [٣] النجار

فوق ضعف الصغار إن وكل الأم ... ر إليه ودون كيد الكبار

وكأن الذكاء يبعث منه ... في سواد الأمور شعلة نار

ولعمري للجود للناس بالنا ... س سواه بالثوب والدينار

«٣٠» - آخر: [من الوافر]

رأيت كثير ما يهدى قليلا ... لعيدك فاقتصرت على الدعاء

__________

[١] م: عزي.

[٢] ب: فاستعاذت.

[٣] م ب: ضخم.

٣١- كتب ابن نصر الكاتب يستهدي مشروبا، وقد بلغه أن صاحبه تعرض لذلك منه: لم يزل الكريم- أطال الله بقاء سيدنا- ينمّ تهلّل وجهه على خفيّ أمره، ويسعى فضل أريحيّته على مكنون سره، سلوا عن الذخائر حتى ينفقها، وصبابة بالمكارم حتى يعلقها؛ وبلغني من تحرشه بانتجاعي دياره، واستسقائي قطاره، ما أشعرني أن خزانة شرابه عمرها الله رويت بعد الحرار، وأيسرت بعد الإعسار، فأطرقت عن شيمها [١] ما دمت ممطورا، وسألت من نيلها حين اضطررت ميسورا، فإن رأى المقابلة [٢] بالإسعاد، والإجابة بالإرفاد، فعل، إن شاء الله.

«٣٢» - أهدى الرّعيل [٣] بن الكلب ناقة لهشام بن عبد الملك فلم يقبلها، فقال:

يا أمير المؤمنين، أرددت ناقتي وهي هلواع مرياع مرباع مقراع مسياع مسناع حلبانة ركبانة، فضحك وقبلها، وأمر له بألف درهم.

الهلواع: الخفيفة، والمرباع: التي تقدم الابل وتعود، والمرياع: التي تعجل اللقاح، والمقراع: التي تلقح أول ما يقرعها الفحل، والمسياع: السمينة، والمسناع: الواسعة الخطو.

«٣٣» - قال محمد بن مهدي الكاتب: [من السريع]

هديّتي تقصر عن همّتي ... وهمّتي تقصر عن مالي

__________

[١] ب: شتمها.

[٢] ب: قابلها.

[٣] م: الرغل.

وخالص الودّ ومحض الهوى ... أفضل ما يهديه أمثالي

«٣٤» - الرضي: [من الكامل]

إن أهد أشعاري إليك فإنها ... كالسّرد أعرضه على داود

لكنني أعطيت صفو خواطري ... وسقيت ما صبّت عليّ رعودي

وسمحت بالموجود عند بلاغتي ... إنّي كذاك أجود بالموجود

«٣٥» - الصاحب [١] : [من الكامل]

أهديت عطرا منك طيب ثنائه ... فكأنّما أهدي له أخلاقه

٣٦- فقال آخر: [من السريع]

وطيّب أهدى لنا طيبا ... فدلنا المهدى على الهادي

«٣٧» - وذم أبو تمام نبيذا أهدي إليه فقال: [من الخفيف]

قد عرفنا دلائل المنع أو ما ... يشبه المنع باحتباس الرسول

فأتتنا كدراء لم يك من تس ... نيم جريالها ولا سلسبيل

لا تهدّى سبل العروق ولا تن ... سلّ في مفصل بغير دليل

وهي نزر لو أنها من دموع الص ... صبّ لم تشف منه حرّ الغليل

وكأنّ الأنامل اعتصرتها ... بعد كدّ من ماء وجه البخيل

أحتسابا بعثتها أم تصدّق ... ت بها رحمة على ابن السبيل

__________

[١] هذه الفقرة والتالية لها سقطتا من م.

قد كتبنا لك الأمانات أن تس ... أل منها عمر [١] الزمان الطويل

كم مغطّى قد اختبرنا نداه ... وكشفنا [٢] كثيره بالقليل

٣٨- وقال آخر في مثله: [من السريع]

لو كان ما أهديته إثمدا ... لم يكف إلا مقلة واحده

«٣٩» - وقال ابن الرومي في مثله: [من الخفيف]

قد لعمري اقتصصت من كلّ ضرس ... كان يجني عليك في رغفانك

لم تجد حيلة لنا إذ وترنا ... ك فقابلتنا بشرّ دنانك

أضرستنا مدامة منك تحكي ... ضجرة تعتريك في ضيفانك

قد رددناه فاتخذه [٣] لسكبا ... جك في النائبات من أزمانك

واتخذه على خوانك أدما ... فهو أولى بالخلّ من إخوانك

«٤٠» - وأهدي إلى دعبل فرس لم يرضه فقال: [من المتقارب]

حملت على أعور أعرج ... فلا للركوب ولا للثّمن [٤]

حملت على زمن شاعرا ... فسوف تكافا بشعر زمن

٤١- وقال الحاتمي: [من البسيط]

__________

[١] الديوان: الأمان فما تسألها عمر ذا.

[٢] الديوان: واعتبرنا.

[٣] الديوان: فادخره.

[٤] م: للسّمن.

طلبت عكازة للرجل تحملني ... ورمتها عند من يهوى العصا فعصا

وكنت أحسبه يهوى عصا عصب ... ولم أكن خلته صبا بكلّ عصا

«٤٢» - أهدى عامل لمروان بن محمد اليه غلاما أسود فأمر عبد الحميد أن يجيبه ويذمه فكتب: أما إنك لو علمت لونا شرا من الأسود وعددا أقلّ من الواحد لأهديته، والسلام.

«٤٣» - كشاجم يذكر شمعا أهداه: [من الوافر]

وصفر من بنات النحل تكسى ... بواطنها وظاهرهنّ عار

كواكب لسن عنك بآفلات ... إذا ما أشرقت شمس العقار

بعثت بها إلى ملك كريم ... شريف الأصل محمود النجار

فأهديت الضياء بها إلى من ... محاسنه تضيء لكلّ سار

«٤٤» - وقال أيضا يستهدي شمعا: [من المتقارب]

سجاياك من طيب أعراقها ... تباري النجوم بإشراقها

وما للعفاة غياث سواك ... كأنّك ضامن أرزاقها

وليلة ميلاد عيسى المسي ... ح قد طالبتني بميثاقها

فتلك قدوري على نارها ... وفاكهتي فوق أطباقها

وبنت الدنان فقد أبرزت ... من الخدر تجلى لعشاقها

وقد قامت السوق بالمسمعي ... ن والمسمعات على ساقها

فكن مهديا لي فدتك النفوس ... بجودك مسكة أرماقها

نظائر صفرا غدت فتنة ... بلطف أنامل خلّاقها

فللسند صفرة ألوانها ... وللروم زرقة أحداقها

ومثل الأفاعي إذا الهبت ... حريقا مخافة درياقها

«٤٥» - أهدى أبو العتاهية إلى الفضل بن الربيع وقد قدم من مكة نعلا وقد كتب على شراكها: [من الكامل المرفل]

نعل بعثت بها لتلبسها ... قدم بها تمشي إلى المجد

لو كان يصلح أن أشرّكها ... خدي جعلت شراكها خدي

فحملها الفضل إلى الأمين فقال: ما هذه يا عباسيّ قال: أهداها إليّ أبو العتاهية وكتب عليها بيتين شعرا، فكان أمير المؤمنين أولى بلبسها لما وصف به لابسها، فقال: ما هما؟ فقرأهما عليه، فقال: أجاد والله ما سبقه إلى هذا المعنى أحد، هبوا له عشرة آلاف درهم، فأخرجت إليه في بدرة.

٤٦- أهدى أبو الخطاب الصابي إلى أبي إسحاق إبراهيم بن هليل [١] سكينا وكتب إليه: لو علمت يا سيدي أنك اليوم في دارك- عمرها الله وآنسها- لصرت إليك. وقد أنفذت السكين [٢] وهي أمضى من القضاء المبرم، وأنفذ من القدر المتاح، وأقطع من ظبة الصّمصام، وأصرم من حدّ الحسام، وأشد ائتلاقا من البرق اللامع، وأنصع ضياء من الشهاب الثاقب؛ ثم هي مع ذاك أرشق قدّا

__________

[١] م: هلال؛ و «هليل» تكتب كذلك، والأولى أشيع.

[٢] م: هذه السكين.

من الغصن، وأحلى شكلا من كلّ أنيق حسن، قد جمعت حسن المنظر والمخبر، وتملكت عنان العين والقلب، وإنما استعارت ذكاءك ومضاءك، وسربلت جمالك وبهاءك. إن قابلت الأبصار أعشت، وإن صافحت النفوس أصمت، وإن أرضيت ولت متنا كالدهان، وإن أسخطت اتّقت بناب الأفعوان. وهي كريمة الوداد، أليمة الشماس، أمينة في السلم، مخوفة في الحرب، لا عيب لها غير أنها لا فلول بها، ولا آثار للأقران فيها. وأنّى تقلّها الضرائب، أو تثلمها الكتائب، وكل عضب عندها كهام، وكلّ ماض بالقياس اليها كليل. هيهات هي أصلب من ذاك معجما، وأصمّ منه عودا، وأبقى على القضم والخضم حدّة، وأمضى على الهبر والحطم شدة، لم يكلها كرم النجار إلى صنعة القين، ولم يحوجها عتق الجوهر إلى إمهاء الحجر، ولا يزيدها اختلاف الأيام إلا إرهافا، ولا طول الاستخدام إلا مضاء ونفاذا. فإن رأيت يا سيدي أن تتفضّل بقبولها، وتشرّفها باستخدامها غير حامد لها ما ذكرته من ملائها ولا معتدّ بما وصفته من محاسنها، إذ كان الكهام يمضي بحدك، والعضب يفري بيدك، وتعرّفني وصولها ووقوعها الموقع الذي اعتمدته بها، فعلت، إن شاء الله.

٤٧- وقديما غرّت الهدايا وخدعت: أهدى الجنيد بن عبد الرحمن لأم حكيم بنت يحيى بن الحكم امرأة هشام بن عبد الملك قلادة فيها جوهر، وأهدى لهشام قلادة أخرى فولّاه خراسان، ولم يكن الجنيد في موضع ذلك، وأنفذه إليها وحمله على ثمانية من البريد.

نوادر في الهدايا

نوادر في الهدايا

٤٨- كتب عبد الرحمن بن الضحاك بن قيس إلى يزيد بن عبد الملك يستأذنه في غلام يهديه إليه فكتب إليه: إن كنت لا بدّ فاعلا فليكن جميلا ظريفا، أديبا لبيبا، كاتبا فقيها، حلوا عاقلا، ديّنا أمينا سريّا، يحضر فيزين، ويقول فيحسن، ويغيب فيؤمن.

فكتب إليه: قد التمست صفة أمير المؤمنين فلم أجدها إلا في القاسم بن محمد وقد أبى أهله بيعه.

«٤٩» - وكتب رجل يستهدي حمارا فقال: أبغيه متجنبا للزلل، متوقيا للنسل، إذا خلّيت عنانه وقف، وإذا حركته سار، وإن دخلت ظلالا تطامن، وإن عطفته تلاين. فكتب إليه: ارفق قليلا لعلّ القاضي أن يمسخ حمارا فأهديه لك.

«٥٠» - وقال خلف الأحمر: [من الوافر]

سقى حجّاجنا نوء الثريا ... على ما كان من منع وبخل

إذا أهديت فاكهة وجديا ... وعشر دجائج بعثوا بنعل

ومسواكين طولهما ذراع ... وعشر من رديء المقل خثل

وإن أهديت ذاك ليحملوني ... على نعل فدقّ الله رجلي

«٥١» - قال المتوكل للجمّاز: أيّ شيء أهديت لي يوم العيد؟ قال: حلقت رأسي.

«٥٢» - استعمل الحجاج الخيار بن سبرة المجاشعي على عمان، فكتب إليه الفرزدق يستهديه جارية، فكتب إليه الخيار: [من الوافر]

كتبت إليّ تستهدي الجواري ... لقد أنعظت من بلد بعيد

٥٣- ولي أبو علي المشيخي القاضي المظالم ببلخ، فكتب إليه أبو يحيى الحمادي يداعبه ويستهديه من ثمرات بلخ وفاكهتها، فأهدى إليه حمل صابون وكتب إليه كتابا قال في فصل منه: وقد بعثت إلى الشيخ- أيّده الله- حمل صابون ليغسل طمعه فيّ، والسلام.

٥٤- قال مزبّد: الهدية تعور عين الحكيم، وسائر الناس تعميهم.

٥٥- أهدى أبو غسان التميمي وكان سيء الادب إلى الأمير نصر بن أحمد كتابا من تصنيفه في يوم نيروز فقال: ما هذا يا أبا غسّان؟ قال: كتاب أدب النفس، قال: فكيف لا تعمل بما فيه؟

«٥٦» - دخل ابن مكرّم على أبي العيناء مهنئا له بولد جاءه، فوضع عنده حجرا، أراد للعاهر الحجر.

«٥٧» - قال سفيان الثوري: إذا أردت أن تتزوج فأهد للأم.

«٥٨» - وقال أبو العالية: إذا دخلت الهدية صرّ الباب وضحكت الأسكفّة.

«٥٩» - شاعر: [من الوافر]

إذا أتت الهدية دار قوم ... تطايرت الأمانة من كواها

«٦٠» - جاءت عبد الله بن جعفر أعرابية بدجاجة فقالت: أصلحك الله، إن هذه دجيجة [١] دجنت في حجري، كنت أطعمها من فتوتى [٢] ، وأنوّمها علي فراشي، وألمسها في آناء الليل فكأنما ألمس بنتا زلّت عن [٣] كبدي، وإني نذرت لله أن أدفنها في أكرم بقعة فلم أجد تلك البقعة إلا بطنك، فضحك من قولها وأمر لها بعشرة أوقار من زبيب وبرّ فقالت: أصلحك الله، إن الله لا يحبّ المسرفين آخر باب الهدايا ويتلوه باب الهجاء ومقدماته والله أعلم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم [٤] .

__________

[١] م: دجاجة.

[٢] م: قوتي.

[٣] م: نزلت من.

[٤] خاتمة الباب: في م.

باب الهجاء والذم

خطبة الباب

باب الهجاء والذم

خطبة الباب

بسم الله الرحمن الرحيم اللهمّ إنا نحمدك على حسن البيان، وأن فضّلتنا به على سائر الحيوان؛ اللهمّ فكما جعلته من خصائص الانسان، فاخزن ألسنتنا عن موجبات الإثم والعدوان، ولا تطلقها في الإفك والبهتان، وصن أعراضنا عن طعن ذوي الشنآن. وأرضنا بما أعطيت حتى لا نحيل بالشكوى على الزمان، وأنقذنا من ظلم استزادة لتسلم دنيانا الدنية من معرّة نبوء بعارها، وننقلب إليك بجوارح سليمة من أوزارها، وصلّ على محمد المصطفى للرسالة من بين الأنام، المصفّى من العيب والذّام، وعلى آله وأصحابه الأتقياء الكرام.

مقدمات الهجاء والذم

مقدمات الهجاء والذمّ

«٦١» - لا بدّ للهاجي من سبب يدعوه إلى الهجاء ويحرّكه، ومن شأنه أن يعذر بمقدمة تنبه المهجوّ من غفلة اللوم، أو يصرّ فيقوم في هجائه العذر. وكثيرا ما يكون سبب الهجاء وسبيله وبداية الذمّ وطريقه كما قال أبو عثمان الخالدي:

[من الخفيف]

قل لمن يشتهي المديح ولكن ... دون معروفه مطال وليّ

سوف أهجوك بعد مدح وتحري ... ك وعتب وآخر الداء كيّ

وأحد هذه الفصول شكوى الزمان، إذ الزمان ظرف لا يقبل مدحا ولا ذما، وإنما شكواه ذمّ أهله. وكل ما ينسب إليه فهو اسم هم معناه، وجسد هم روحه، فكأنما هو هجاء لجملة الناس. وربما أريد به السلطان. وقد سمع زياد رجلا يسبّ الزمان فقال: لو كان يدري ما الزمان لأوجعته ضربا، إنّ الزمان هو السلطان.

وهي ثلاثة فصول:

الفصل الأول: العتاب والاستزادة.

الفصل الثاني: التعريض بالذمّ والوقوف دون التصريح.

الفصل الثالث: شكوى الزمان.

الفصل الأول العتاب والاستزادة

الفصل الأول العتاب والاستزادة

[١] «٦٢» - قيل: العتاب مفتاح التقالي، والعتاب خير من الحقد. ولا يكون العتاب إلا على زلّة. وقد حمده قوم فقالوا: العتاب حدائق المتحابّين وثمار الأودّاء، ودليل على الضنّ بالمودة. وقد قال أبو الحسن ابن منقذ وظرف ما شاء:

[من البسيط]

أسطو عليه وقلبي لو تمكّن من ... يديّ غلّهما غيظا إلى عنقي

وأستعير له من سطوتي حنقا ... وأين ذلّ الهوى من عزّة الحنق

٦٣- قال إياس بن معاوية: خرجت في سفر ومعي رجل من الأعراب، فلما كان ببعض المناهل لقيه ابن عمّ له فتعانقا وتعاتبا، وإلى جانبهما شيخ من الحيّ يفن، فقال لهما: انعما عيشا، إنّ المعاتبة تبعث التجنيّ، والتجنّي يبعث المخاصمة، والمخاصمة تبعث العداوة، ولا خير في شيء ثمرته العداوة:

[من الوافر]

__________

[١] الاستزادة: معاتبة المرء لأخيه على شيء لم يرضه.

فدع ذكر العتاب فربّ شرّ ... طويل هاج أوّله العتاب

«٦٤» - وقد قيل: العتاب من حركات الشوق، وهو مستراح الوجد، ولسان الاشفاق، وهذا إنّما يكون بين المتحابين، وإن كانوا كرهوه وجعلوه رسول القطيعة، وداعي القلى، وسبب السلوّ وأول التجافي، ومنزل التهاجر، فقال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: [من الطويل]

إلى كم يكون العتب في كلّ ساعة ... ولم لا تملّين القطيعة والهجرا

رويدك إنّ الدهر فيه كفاية ... لتفريق ذات البين فانتظري الدهرا

وقال أبو الدرداء: معاتبة الأخ أهون من فقده، ومن لك بأخيك كله [١] .

وقال يونس بن الخليل: [من الوافر]

إذا كثر التجنّي من خليل ... ولم تذنب فقد ملّ الخليل

«٦٥» - فأما عتاب الأجانب ومن يتوقّع منه الخير والشرّ فانّما يقع في جواب بداية مكروهة، فإن قوبل بالاعتاب وإلّا تدرّج إلى الذمّ والهجاء.

قال الحطيئة: [من البسيط]

لقد مريتكم لو أنّ درّتكم ... يوما يجيء بها مسحي وإبساسي

وقد مدحتكم يوما لأرشدكم ... كيما يكون لكم متحي وإمراسي

__________

[١] ورد قول أبي الدرداء في م قبل شعر عبيد الله بن عبد الله بن طاهر.

لما بدالي منكم عيب أنفسكم ... ولم يكن لجراحي فيكم آس

أزمعت يأسا مبينا من نوالكم ... ولن ترى طاردا للحرّ كالياس

فمراهم أولا فلما بدا له منهم الاصرار أزمع اليأس منهم.

«٦٦» - فأما قول عصام بن عبيد [١] المازنيّ: [من البسيط]

وفي العتاب حياة بين أقوام

وقول الآخر: [من الوافر]

ويبقى الودّ ما بقي العتاب

فمخرجه مخرج الاستعطاف.

٦٧- فمن العتاب والاستزادة قول عبدة بن الطبيب: [من الكامل]

ومعاتب في الأقربين وليتها ... كفرا ومعصية إذا وال ولى

قال الأصمعي: ولى بمعنى ولي.

ما بال مولى أنت ضامن غيّه ... وإذا رأيت الرشد لم ير ما ترى

وترى المساعي عنده مطلولة ... كالجود يمطر ما يحسّ له ثرى

ولو انه ينهاه عنّي أنه ... أعطى الحلاة ولا ألين لمن حلا

أطلقت عانيه وسؤت عدوّه ... ونميت سورته إلى السّور العلا

فالله يجزي بيننا أعمالنا ... وضمير أنفسنا ويوفي من جزى

وتقول نفس قد أنى لك صرمه ... فاصرم فإن لكلّ شيء منتهى

__________

[١] م: هشام بن عبد الله.

٣ تذكرة ٥

«٦٨» - وقال معن بن أوس المزني: [من الطويل]

لعمرك ما أدري وإني لأوجل ... على أيّنا تعدو المنية أوّل

وإني أخوك الدائم العهد لم أحل ... إن ابزاك [١] خصم أو نبا بك منزل

أحارب من حاربت من ذي عداوة ... وأحبس مالي إن غرمت فأعقل

وإن سؤتني يوما صفحت إلى غد ... ليعقب يوما منك آخر مقبل

وإني على أشياء منك تريبني ... قديما لذو صفح على ذاك مجمل

ستقطع في الدنيا إذا ما قطعتني ... يمينك فانظر أيّ كفّ تبدّل

وفي الناس إن رثّت حبالك واصل ... وفي الأرض عن دار القلى متحول

إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته ... على طرف الهجران إن كان يعقل

ويركب حدّ السيف من أن تضيمه ... إذا لم يكن عن شفرة السيف مزحل

وكنت إذا ما صاحب رام ظنّتي ... وبدّل سوءا بالذي كنت أفعل

قلبت له ظهر المجنّ فلم أدم ... على ذاك إلّا ريث ما أتحوّل

إذا انصرفت نفسي عن الشيء لم تكد ... إليه بوجه آخر الدهر تقبل

«٦٩» - وقال المغيرة بن حبناء: [من الطويل]

ومازلت أسعى في هواك وأبتغي ... رضاك وأرجو منك ما لست لاقيا

__________

[١] ابزاك: غلبك.

رأيتك لا تنفكّ منك رغيبة ... تقصّر دوني أو تحلّ ورائيا

إذا قلت صابتني سماؤك يا منت ... ميامنها [١] أو ياسرت عن شماليا

وأدليت دلوي في دلاء كثيرة ... فأبن ملاء غير دلوي كما هيا

فإن تدن منّي تدن منك مودتي ... وإن تنأ عنّي تلقني عنك نائيا

كلانا غنيّ عن أخيه حياته ... ونحن إذا متنا أشدّ تغانيا

وهذا البيت الأخير ورد في شعر الأعشى، وقد أنشده المبرّد في أبيات نسبها إلى عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر، والأبيات: [من الطويل]

رأيت فضيلا كان شيئا ملفّفا ... فكشّفه التمحيص حتى بدا ليا

أأنت أخي ما لم تكن لي حاجة ... فإن عرضت أيقنت أن لا أخا ليا

فلا زاد ما بيني وبينك بعد ما ... بلوتك في الحاجات إلّا تماديا

فلست براء عيب ذي الودّ كلّه ... ولا بعض ما فيه إذا كنت راضيا

فعين الرضى عن كلّ عيب كليلة ... ولكن عين السّخط تبدي المساويا

وبعده البيت المذكور، الأخير من القطعة المتقدم ذكرها [٢] .

«٧٠» - وقال عمارة بن عقيل: [من الطويل]

تبحّثتم سخطي فغيّر بحثكم ... نخيلة نفس كان نصحا ضميرها

ولن يلبث التخشين نفسا كريمة ... عريكتها أن يستمرّ مريرها

وما النفس إلا نطفة بقرارة ... إذا لم تكدّر كان صفوا غديرها

__________

[١] البصائر: شآبيبها.

[٢] الاخير ... ذكرها: من م وحدها.

«٧١» - وقال معن بن أوس: [من الطويل]

وذي رحم قلّمت أظفار ضغنه ... بحلمي عنه وهو ليس له حلم

إذا سمته وصل القرابة سامني ... قطيعتها تلك السفاهة والظلم

فأسعى لكي أبني ويهدم صالحي ... وليس الذي يبني كمن شأنه الهدم

فما زلت في لين له وتعطّف ... عليه كما يحنو على الولد الأم

لأستلّ منه الضغن حتى سللته ... وقد كان ذا ضغن يضيق به الحلم

٧٢- وقال الاقرع بن معاذ: [من الطويل]

كم لك من مولى إذا ما أهنته ... ندمت وإن أكرمته كنت تندم

هو الجرف الهاري الذي إن رفعته ... ليشتدّ عنك جاله يتهدم

وإن قلت مهلا ثار روقا عجاجه ... عليك وإن عضّت به الحرب يرزم

عطفت عليه النفس من غير رأمة ... وكذّبت عنه بعض ما كنت أعلم

«٧٣» - ومن شريف العتاب وكريمه ما دار بين عليّ وعثمان كرّم الله وجهيهما: قال قنبر مولى عليّ عليه السلام: دخلت مع عليّ على عثمان فأحبّا الخلوة، فأومأ إليّ فتنحيت غير بعيد، فجعل عثمان يعاتب عليا وعليّ مطرق، فأقبل عليه عثمان فقال: ما بالك لا تقول؟ فقال: إن قلت لم أقل إلا ما تكره، وليس لك عندي إلا ما تحبّ.

«٧٤» - واشتكى الوليد بن عبد الملك فبلغه قوارص وتعرّض من سليمان بن

عبد الملك وتمنّ لموته، لما له بعده من العهد، فكتب إليه يعتب عليه الذي بلغه، وكتب في آخر الكتاب: [من الطويل]

تمنّى رجال أن أموت وإن أمت ... فتلك سبيل لست فيها بأوحد

وقد علموا لو ينفع العلم عندهم ... لئن متّ ما الداعي عليّ بمخلد

منيته تجري لوقت وحتفه ... سيلحقه يوما على غير موعد

فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى ... تهيّا لأخرى غيرها فكأن قد

فكتب إليه سليمان: قد فهمت ما كتب به أمير المؤمنين، فوالله لئن كنت تمنيت ذلك تأميلا لما يخطر في النفس إني لأول لا حق به، وأول منعيّ إلى أهله، فعلام أتمنّى ما لا يلبث من تمنّاه إلّا ريثما يحلّ السّفر بمنزل ثم يظعنون عنه؛ وقد بلغ أمير المؤمنين ما لم يظهر على لساني، ولم ير في وجهي، ومتى سمع من أهل النميمة [١] ومن لا رويّة له يوشك أن يسرع في فساد النيّات ويقطع بين ذوي الأرحام. ثم كتب في آخر كتابه: [من الطويل]

ومن يتتبع جاهدا كلّ عثرة ... يصبها ولا يسلم له الدهر صاحب

فقبل الوليد عذره.

«٧٥» - وكتب الوليد بن يزيد بن عبد الملك إلى عمّه هشام لما جفاه وأظهر الوقيعة فيه: قد بلغني الذي أحدث أمير المؤمنين من قطع ما قطع منّي، ومحو ما محا من صحابتي، وأنه حرمني وأهلي، ولم أكن أخاف أن يبتلي الله أمير المؤمنين بذلك فيّ، ولا ينالني مثله منه. ولم يبلغ استصحابي لابن سهيل ومسألتي في أمره أن يجري عليّ ما جرى. فإن كان ابن سهيل على ما ذكر أمير

__________

[١] م: التهمة.

المؤمنين فحسب العنز [١] أن تقرب من الذئب، وعلى ذلك فقد عقد الله عزّ وجلّ لي من العهد، وكتب لي من العمر، وسبّب لي من الرزق، ما لا يقدر أحد دونه تبارك وتعالى على قطعه عنّي دون مدته، ولا صرفه عن مواقعه المحتومة، فقدر الله يجري على ما قدّره فيما أحبّ الناس وكرهوا، لا تعجيل لآجله، ولا تأخير لعاجله، والناس بعد ذلك يكسبون [٢] الأوزار، ويقترفون [٣] الآثام على أنفسهم من الله عزّ وجلّ ما يستوجبون العقوبة عليه. وأمير المؤمنين أحقّ بالنظر في ذلك والحفظ له، والله يوفّق أمير المؤمنين لطاعته، ويحسّن له القضاء الأمور بقدرته.

وكتب في آخر كتابه: [من الطويل]

أليس عظيما أن أرى كلّ وارد ... حياضك يوما صادرا بالنوافل

وأرجع محدود الرجاء مصرّدا ... بتحلئة عن ورد تلك المناهل

فأصبحت مما كنت آمل منكم ... وليس بلاق ما رجا كلّ آمل

كمقتبض يوما على عرض هبوة ... يشدّ عليها كفّه بالأنامل

«٧٦» - وقال الوليد أيضا: [من الوافر]

فإن تك قد مللت القرب منّي ... فسوف ترى مجانبتي وبعدي

وسوف تلوم نفسك إن بقينا ... وتبلو الناس والاخوان بعدي

فتندم بالذي فرّطت فيه ... إذا قايست بي ذمي وحمدي

«٧٧» - وقال أيضا: [من الطويل]

__________

[١] الأغاني: العير.

[٢] الأغاني: يحتسبرن.

[٣] ب: ويقربون.

رأيتك تبني جاهدا في قطيعتي ... ولو كنت ذا حزم لهدّمت ما تبني

«٧٨» - وقال جميل: [من الطويل]

رد الماء جاءت بصفو ذنائبه ... ودعه إذا خيضت بطرق مشاربه

أعاتب من يحلو عليّ عتابه ... وأترك ما لا أشتهي وأجانبه

ومن لذة الدنيا وإن كنت ظالما ... عتابك مظلوما وأنت تعاتبه

«٧٩» - وقال الحارث بن خالد المخزومي لعبد الملك بن مروان: [من الطويل]

صحبتك إذ عيني عليها غشاوة ... فلما انجلت قطّعت نفسي أذيمها

«٨٠» - وقال العتابي: [من الطويل]

شكوت وما الشكوى لمثلي عادة ... ولكن تفيض النفس عند امتلائها

ألمّ فيه بمعنى قول الفرزدق: [من الطويل]

تصرّم عني ودّ بكر بن وائل ... وما كاد [١] عني ودّهم يتصرّم

قوارص تأتيني ويحتقرونها ... وقد يملأ القطر الاناء فيفعم

«٨١» - وقال أمية بن أبي الصلت: [من الطويل]

__________

[١] م: كان.

غذوتك مولودا وعلتك يافعا ... تعلّ بما أجني عليك وتنهل

إذا ليلة آبتك بالشكو لم أبت ... لشكوك إلا ساهرا أتململ

كأني أنا المطروق دونك بالذي ... طرقت به دوني وعيني تهمل

فلما بلغت السنّ والغاية التي ... إليها مدى ما كنت منك [١] أؤمل

جعلت جزائي منك جبها وغلظة ... كأنك أنت المنعم المتفضل

وسمّيتني باسم المفنّد رأيه ... وفي رأيك التفنيد لو كنت تعقل

فليتك إذ لم ترع حقّ أبوّتي ... فعلت كما الجار المجاور يفعل

تراه معدّا للخلاف كأنه ... بردّ على أهل الصواب موكّل

«٨٢» - وقال العجاج لابنه رؤبة لما طال عمره وتمنى موته: [من الرجز]

لما رآني أرعشت أطرافي ... استعجل الدهر وفيه كاف

يخترم الإلف من الألّاف

«٨٣» - وقال آخر: [من الطويل]

عدمت ابن عمّ لا يزال كأنّه ... وإن لم أتره منطو لي على وتر

يعين عليّ الدهر والدهر مكتف ... وإن أستعنه لا يعنّي على الدهر

«٨٤» - وقال الأعشى يعاتب يزيد بن مسهر الشيباني: [من البسيط]

أبلغ يزيد بني شيبان مألكة ... أبا ثبيت أما تنفكّ تأتكل

__________

[١] م: فيك.

ألست منتهيا عن نحت أثلتنا ... ولست ضائرها ما أطّت الابل

كناطح صخرة يوما ليكسرها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل

«٨٥» - وقال أيضا: [من الطويل]

يزيد يغض الطرف دوني كأنما ... زوى بين عينيه علّي المحاجم

فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى ... ولا تلقني إلّا وأنفك راغم

وأقسم إن جدّ التقاطع بيننا [١] ... لتصطفقن يوما عليك المآتم

«٨٦» - وقال ابن هرمة: [من السريع]

إن كنت لا ترهب ذمّي لما ... تعلم من صفحي عن الجاهل

فاخش سكوتي أن أرى منصتا ... فيك لمسموع خنا القائل

فسامع الذمّ شريك له ... ومطعم المأكول كالآكل

مقالة السوء إلى أهلها ... أسرع من منحدر سائل

ومن دعا الناس إلى ذمّه ... ذمّوه بالحقّ وبالباطل

فلا تهج إن كنت ذا إربة ... حرب أخي التجربة العاقل

إن أخا العقل إذا هجته ... هجت به ذا خبل خابل

تبصر في عاجل شدّاته ... عليك غبّ الضّرر الآجل

__________

[١] الديوان: وأقسم بالله الذي أنا عبده.

«٨٧» - وقال حضري بن عامر الأسدي: [من الكامل]

ما زال إهداء الضغائن [١] بينهم ... شتم الصديق وكثرة الألقاب

حتى تركت كأنّ أمرك فيهم ... في كلّ مجمعة طنين ذباب

أهلكت جندك من صديقك فالتمس ... جندا تعيش به مع الأوغاب [٢]

ولقد طويتكم على بللاتكم ... وعرفت ما فيكم من الأذراب [٣]

كيما أعدكم لأبعد منكم ... ولقد يجاء إلى ذوي الأحساب

٨٨- وقال بعض بني أسد: [من الطويل]

داو ابن عمّ السوء بالنأي والغنى ... كفى بالغنى والنأي عنه مداويا

يسلّ الغنى والنأي أدواء صدره ... ويبدي التداني غلظة وتقاليا

«٨٩» - وقال أعرابي: [من الكامل]

ألبان إبل [٤] تعلة بن مساور ... ما دام يملكها عليّ حرام

وطعام عمران بن أوفى مثله ... ما دام يسلك في البطون طعام

إن الذين يسوغ في أفواههم ... زاد يمنّ عليهم للئام

__________

[١] في رواية: الصغائر، القصائد.

[٢] هامش م: أوغاب البيت ما كان من متاع كالبرمة وال ...

[٣] طوى فلانا على بللته: طواه على ما فيه من عداوة وأذى؛ الأذراب: جمع ذرب وهو فحش اللسان.

[٤] م: آل.

«٩٠» - وقال بشر بن المغيرة بن أبي صفرة: [من الطويل]

جفاني الأمير والمغيرة قد جفا ... وأمسى يزيد لي قد ازورّ جانبه

وكلهم قد نال شبعا لبطنه ... وشبع الفتى لؤم إذا جاع صاحبه

فيا عمّ مهلا واتخذني لنبوة ... تلمّ فإن الدهر جمّ عجائبه [١]

أنا السيف إلا أن للسيف نبوة ... ومثلي لا تنبو عليك مضاربه

«٩١» - وقال الأحوص في عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه [٢] :

[من الطويل]

وكنّا ذوي قربى إليك فأصبحت ... قرابتنا ثديا أجدّ مصرّما [٣]

وقد كنت أرجى الناس عندي مودّة ... ليالي كان الظنّ غيبا مرجّما

أعدّك حرزا حين أجني ظلامة ... ومالا ثريا حين أحمل مغرما

تدارك بعتبى عاتبا ذا قرابة ... طوى الغيظ لم يفتح بسخط له فما

وسبب هذا [٤] الشعر أنّ سليمان بن عبد الملك نفى الأحوص إلى دهلك لهجائه الناس وتشبيبه بحرمهم، فلما ولي عمر بن عبد العزيز أتاه رجال من الأنصار فسألوه أن يقدمه وقالوا: قد عرفت نسبه وموضعه وقديمه، وقد أخرج إلى أرض الشرك، ونسألك أن تردّه إلى حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ودار قومه، فقال لهم عمر:

من الذي يقول: [من الطويل]

__________

[١] م: نوائبه.

[٢] م: رحمه الله.

[٣] الثدي الأجد: الذي لا لبن فيه؛ مصرم: مقطوع.

[٤] هذا: سقطت من م.

فما هو إلا أن أراها فجاءة ... فأبهت حتى لا أكاد أجيب

قالوا: الأحوص. قال: فمن الذي يقول: [من الطويل]

أدور ولولا أن أرى أمّ جعفر ... بأبياتكم ما درت حيث أدور

قالوا [١] : الأحوص. قال: فمن الذي يقول: [من المنسرح]

كأنّ لبنى صبير غادية ... أو دمية زيّنت بها البيع

الله بيني وبين قيّمها ... يفرّ مني بها وأتّبع

قالوا: الأحوص. قال: بل الله بين قيّمها وبينه [٢] . فمن الذي يقول:

[من الطويل]

سيبقى لها في مضمر القلب والحشا ... بقية حبّ [٣] يوم تبلى السرائر

قالوا: الأحوص؛ قال: إن الفاسق عنها يومئذ لمشغول. والله لا أردّه ما كان لي سلطان.

«٩٢» - وقال جرير: [من الطويل]

بأيّ نجاد تحمل السيف بعد ما ... قطعت القوى من محمل كان باقيا

بأيّ سنان تطعن القوم بعدما ... نزعت سنانا من قناتك ماضيا

ألا لا تخافا نبوتي في ملمّة ... وخافا المنايا أن تفوتكما بيا

__________

[١] سقط من م.

[٢] سقط من م.

[٣] الديوان: سريرة ودّ.

فقد كنت نارا يصطليها عدوّكم ... وحرزا لما ألجأتم من ورائيا

وباسط خير فيكم بيمينه ... وقابض شرّ عنكم بشماليا

«٩٣» - كتب معاوية بن عبد الله بن جعفر إلى رجل واصله بغير سبب ثم قطعه عن غير جرم: أما بعد، فقد عاقني الشكّ في أمرك عن عزيمة الرأي فيك، ابتدأتني بمودة عن غير معرفة، ثم أعقبتها جفوة عن غير ذنب، فأطمعني أولك في إخائك، وآيسني آخرك عن وفائك. فلا أنا في اليوم مجمع لك اطّراحا، ولا في غد منك على ثقة. فسبحان من لو شاء كشف بايضاح الرأي منك عن عزيمة الرأي فيك، فاجتمعنا على ائتلاف، أو افترقنا على اختلاف.

«٩٤» - وكان لمحمد بن الحسن بن سهل صديق نالته إضاقة، ثم ولي عملا فأثرى وانصرف منه، فقصده محمد مسلّما وقاضيا حقّه، فرأى منه تغيرا فكتب إليه في ذلك المعنى [١] : [من الطويل]

لئن كانت الدنيا أنالتك ثروة ... فأصبحت ذا يسر وقد كنت ذا عسر

لقد كشف الاثراء منك خلائفا ... من اللؤم كانت تحت ثوب من الفقر

«٩٥» - وقال إسماعيل بن القاسم: [من البسيط]

إن السلام وإن البشر من رجل ... في مثل ما أنت فيه ليس يكفيني

هذا زمان ألحّ الناس فيه على ... زهو الملوك وأخلاق المساكين

__________

[١] في ذلك المعنى: زيادة من م.

أما علمت جزاك الله صالحة ... عني وزادك [١] خيرا يا ابن يقطين

أني أريدك للدنيا وعاجلها ... وما أريدك يوم الدين للدين

«٩٦» - سعيد بن حميد: [من الطويل]

أخ لي كأيّام الحياة إخاؤه ... تلوّن ألوانا عليّ خطوبها

إذا عبت منه خلّة فهجرته ... تذكرت منه خلّة لا أعيبها

«٩٧» - ابن الرومي: [من الطويل]

توددت حتى لم أجد متودّدا ... وأمللت [٢] أقلامي عتابا مرددا

كأني أستدني بك ابن حنيّة ... إذا النزع أدناه إلى الصدر أبعدا

«٩٨» - وقال أيضا: [من الطويل]

طلبت إليكم بالعتاب مودّة ... وعطفا فأعتبتم باحدى البوائق

فكنت كمستسق سماء مخيلة ... حيا فأصابته باحدى الصواعق

«٩٩» - وقال أيضا: [من المتقارب]

أبلغ لديك بني طاهر ... أساة الخلافة من دائها

__________

[١] م: وزادك الله؛ وهذا لا يصح إلا إذا حذفت «عني» .

[٢] م: وأفنيت.

علوتم علينا علوّ النجوم ... فنوؤا علينا كأنوائها

«١٠٠» - وقال في أبي سهل النوبختي وقد قطع جراية دقيق كان يجريها عليه: [من الرمل]

لك جار كلّما قلت جرى ... فتشوفت له قيل انقطع

فرح ينتج منه ترح ... وأمان يجتنى منه فزع

لا تكن كالدهر في أفعاله ... كلّما أعطى عطاياه ارتجع [١]

١٠١- ولكاتب يستزيد وزيرا: لم يؤت الوزير من فضيلة، ولم أوت من وسيلة، وغلة الصادي تأبى له انتظار الوارد، وتعجل عن تأمّل ما بين الغدير والوادي. ولم أزل أترقّب أن يخطرني بباله ترقّب الصائم لفطره، وأنتظر انتظار الساري لفجره، إلى أن برح الخفاء، وشمت الاعداء. وإنّ في تخلفي وتقدم المقصرين، لآية للمتوسّمين.

«١٠٢» - كتب أمير المؤمنين [٢] عثمان بن عفان إلى أمير المؤمنين [٣] علي بن أبي طالب رضي الله عنهما حين أحيط به من كلام له: [من الطويل]

فإن كنت مأكولا فكن خير آكل ... والّا فأدركني ولمّا أمزّق

ومثله: [من الطويل]

فإن كنت مقتولا فكن أنت قاتلي ... فبعض منايا القوم أكرم من بعض

__________

[١] الديوان: فجع.

[٢] أمير المؤمنين: سقطت في الموضعين في م.

[٣] أمير المؤمنين: سقطت في الموضعين في م.

«١٠٣» - ابن قيس الرقيات: [من الخفيف]

تختل الناس بالكتاب فهلّا ... حين تغتابني نهاك الكتاب

١٠٤- جعفر بن علبة الحارثي: [من الطويل]

وكانت عقيل أهل ودّ فأصبحت ... بصمّ الصفا والمشرفّي عتابها

١٠٥- آخر [١] [من المتقارب]

أمستوحش أنت مما أسأت ... فأحسن إذا شئت واستأنس

١٠٦- أبو الجوائز: [من الكامل]

طرف الرجاء إلى نوالك شاخص ... والشكر مني في المحافل خالص

هل يستوي في العدل حمد خالص ... يشجى العدوّ به وحظّ ناقص

١٠٧- آخر: [من الكامل]

وإذا جفوت قطعت منك منافعي ... والدّرّ يقطعه جفاء الحالب

١٠٨- آخر: [من الطويل]

وكم من أخ ناديت عند ملمّة ... فألفيته منها أمضّ وأفدحا

«١٠٩» - أبو علي البصير يعاتب إسحاق بن سعد: [من الوافر]

وأرخصت الثناء فعفتموه ... وربّتما غلا الشيء الرخيص

__________

[١] م: وقال.

فعفت نوالكم ورغبت عنه ... وشرّ الزاد ما عاف الخميص

١١٠- قال رجل لصاحبه: أنا منتظر منك واحدة من اثنتين: عتبى [١] تكون منك، أو عقبى تغني عنك.

«١١١» - كان ابن عرادة السعدي مع سلم [٢] بن زياد بخراسان، وكان له مكرما، وابن عرادة يتجنّى عليه، إلى أن تركه وصحب غيره فلم يحمد أمره، فرجع إليه وقال: [من الطويل]

عتبت على سلم فلما فقدته ... وصاحبت أقواما بكيت على سلم

رجعت إليه بعد تجريب غيره ... فكان كبرء بعد طول من السّقم

«١١٢» - وقال دعبل [٣] : [من الطويل]

أخ لك عاداك الزمان فأصبحت ... مذممة في ما لديه المطالب

متى ما تروّقه التجارب صاحبا ... من الناس ترجعه إليك التجارب

«١١٣» - وقال مسلم: [من الوافر]

وترجعني إليك إذا نأت بي ... دياري عنك تجربة الرجال

__________

[١] م: غنى.

[٢] م: سالم.

[٣] هذه الفقرة والتي تليها: سقطتا من ر.

٤ تذكرة ٥.

«١١٤» - ولابراهيم بن العباس بن محمد بن صول معاتبات فيما بينه وبين محمد بن عبد الملك الزيات قصد بها الاستعطاف، فتجاوزه وخشن فيها، فكانت بالعتاب أولى، فمن ذلك قوله: [من الطويل]

دعوتك عن بلوى ألمّت صروفها ... فأوقدت من ضغن عليّ سعيرها

وإني إذا أدعوك عند ملمة ... كداعية عند القبور نصيرها

«١١٥» - وكتب إليه: كتبت إليك وقد بلغت المدية المحز، وعدت الأيام عليّ بعد عدوي بك عليها، وكان أسوأ ظني وأكثر خوفي أن تسكن في وقت حركتها، وتكفّ عند أذاتها، فصرت أضرّ عليّ منها، فكفّ الصديق عن نصري خوفا منك، وبادر إليّ العدوّ تقرّبا إليك. وكتب تحت ذلك:

[من الوافر المجزوء]

أخ بيني وبين الده ... ر صاحب أيّنا غلبا

صديقي ما استقام فإن ... نبا دهر عليّ نبا

وثبت على الزمان به ... فعاد به وقد وثبا

ولو عاد الزمان لنا ... لعاد به أخا حدبا

«١١٦» - وكتب إليه: أم والله لو أمنت ودّك لقلت، ولكني أخاف منك

عتبا لا تنصفني فيه، وأخشى من نفسي لائمة لا تحتملها [١] لي. وما قدّر فهو كائن، وعن كلّ حادثة أحدوثة، وما استبدلت بحالة كنت فيها مغتبطا حالا أنا في مكروهها وألمها أشدّ عليّ من أني فزعت إلى ناصري عند ظلم لحقني، فوجدت من ظلمني أخفّ نية في ظلمي منه، وأحمد الله كثيرا. وكتب في أسفلها: [من المتقارب]

وكنت أخي بإخاء الزمان ... فلما نبا صرت حربا عوانا

وكنت أذمّ إليك الزمان ... فأصبحت فيك أذمّ الزمانا

وكنت أعدّك للنائبات ... فها أنا أطلب منك الأمانا

«١١٧» - وكان أحمد بن المدبر صديقه، فلما نكب تقرّب إلى ابن الزيات بالتحريض عليه. ولما خلص إبراهيم بن العباس من النكبة جاء مهنئا وقال [من الطويل]

وكنت أخي بالدهر حتى اذا نبا ... نبوت فلما عاد عدت مع الدهر

فلا يوم إقبال عددتك طائلا ... ولا يوم إدبار عددتك من وتري

وما كنت إلا مثل أحلام نائم ... كلا حالتيك من وفاء ومن غدر

«١١٨» - وقال إبراهيم بن العباس أيضا: [من المنسرح]

كان أخا [٢] ثم صار لي أملا ... فتهت بين الرجاء والأمل

يصبح أعداؤه على ثقة ... منه واخوانه على وجل

__________

[١] م: تحملها.

[٢] م: رجا.

١١٩- وقال أحمد بن إبراهيم: [من الطويل]

سأترك ما بيني وبينك واقفا ... فإن عدت عدنا والاخاء سليم

ولو قد خبرت الناس حقّ اختبارهم ... رجعت إلى وصلي وأنت ذميم

١٢٠- وقال أبو الحسن الناشىء الأصغر: [من الطويل]

إذا أنا عاتبت الملول فإنما ... أخطّ بأقلامي على الماء أحرفا

وهبه ارعوى بعد العتاب ألم تكن ... مودّته طبعا فصارت تكلفا

«١٢١» - وقال محمد بن عبد الملك الزيات: [من البسيط]

ما لي إذا غبت لم أذكر بصالحة ... وإن مرضت وطال السقم لم أعد

ما أقبح الشيء ترجوه فتحرمه ... قد كنت أحسب أني قد ملأت يدي

«١٢٢» - وقال ابن العميد: [من الكامل]

وسألتك العتبى فلم ترني لها ... أهلا وجئت بغدرة شوهاء

وردت مموّهة فلم يرفع لها ... طرف ولم ترزق من الاصغاء

وأعار منطقها التذمم سكتة ... فتراجعت تمشي على استحياء

لم تشف من كمد ولم تبرد على ... كبد ولم تمسح جوانب داء

من يشف من داء بآخر مثله ... أثرت جوانحه من الأدواء

داوى جوى بجوى وليس بحازم ... من يستكفّ النار بالحلفاء

١٢٣- وقال آخر: [من الطويل]

لئن طبت نفسا عن ثنائي إنني ... لأطيب نفسا عن نداك على عسري

فلست إلى جدواك أعظم حاجة ... على شدة الاعسار منك إلى شكري

«١٢٤» - وقالوا: لما استتبّ الأمر لمعاوية قدم عليه عبد الله بن عباس، وهي أول قدمة قدمها عليه، فدخل وكأنه قرحة تتبجس [١] ، فجعل عتبة بن أبي سفيان يطيل النظر إليه ويقلّ الكلام معه. فقال ابن عباس: يا عتبة إنك لتطيل النظر إليّ وتقلّ الكلام معي، أفلموجدة فدامت أو لمعتبة فلا زالت؟ فقال له عتبة: ماذا أبقيت لما لا رأيت؟ أمّا طول نظري إليك فسرورا بك، وأما قلة كلامي معك فلقلّته مع غيرك، ولو سلطت الحقّ على نفسك لعلمت أنه لا تنظر إليك عين مبغض. فقال ابن عباس: أمهيت يا أبا الوليد أمهيت، لو تحقق عندنا أكثر مما ظنناه لمحاه أقلّ مما قلت. فذهب بعض من حضر ليتكلم فقال له معاوية: اسكت إنّ الداخل بين قريش لخائن نفسه. وجعل معاوية يصفّق بيديه ويقول: [من الرجز]

جندلتان اصطكتا اصطكاكا ... دعوت عركا إذ دعوا عراكا

يقال: أمهيت الحديدة إذا سقيتها، والامهاء: إرخاء الحبل. وأمهيت الفرس: أرخيت عنانه. ولبن ممهوّ: رقيق، وناقة ممهاء: رقيقة اللبن.

«١٢٥» - وكتب عمرو بن سعيد بن العاص إلى عبد الملك بن مروان:

استدراج النعم إياك أفادك البغي، ورائحة القدرة أورثتك الغفلة، فزجرت عما واقعت مثله، وندبت إلى ما تركت سبله، ولو كان ضعف الأسباب يؤيس الطالب ما انتقل سلطان ولا ذلّ عزيز [٢] . وعن قليل يتبيّن من صريع بغي، وأسير

__________

[١] م: تنبجس.

[٢] م: عز ذليل.

غفلة، والرحم تعطف على الابقاء عليك، مع أخذك ما غيرك أقوم به منك.

«١٢٦» - قال أعرابي لابن عمّ له: ما لك أسرع إلى ما أكره من الماء إلى قراره؟

ولولا ضنّي بإخائك لما أسرعت إلى عتابك. فقال له الآخر: والله ما أعرف تقصيرا فأقلع، ولا ذنبا فأعتب، ولست أقول لك كذبت، ولا أني أذنبت.

«١٢٧» - قال سهيل بن زيد الفزاري: [من الوافر]

فإن أعتب عليك أبا نزار ... لتعتبني فكلّك لي مريب

إذا استغنيت كنت أخا بعيدا ... وإن تحتج فأنت أخ قريب

«١٢٨» - ومثله لربيع بن أبي الحقيق اليهودي: [من البسيط]

يرمي [١] إليّ بأطراف الهوان وما ... كانت ركابي له مرحولة ذللا

أنا ابن عمّك إن نابتك نائبة ... ولست منك اذا ما كعبك اعتدلا

«١٢٩» - وقول زرارة بن حصن الخثعمي: [من الطويل]

أرى ابن عطاء قد تغيّر بعدما ... مريت له الدنيا بسيفي فدرّت

وكان أخانا وهو للحرب خائف ... فعاد عدوّا كاشحا حين قرّت

«١٣٠» - وقال أسلم بن القصار: [من البسيط]

لي ابن عمّ أزال الله نعمته ... فليس فيه ولا في مثله أرب

__________

[١] م: يومي؛ ولعل الصواب: يرنو.

يكون مني إذا نابته نائبة ... وليس مني إذا استرخى له اللّبب

«١٣١» - وقال الحارث بن كلدة الثقفي: [من الطويل]

أما إذا استغنيتم فعدوكم ... وأدعى إذا ما الدهر نابت نوائبه

فإن يك خير فالبعيد يناله ... وإن يك شرّ [١] فابن عمّك صاحبه

«١٣٢» - وقال أبو الأسود الدؤلى: [من الكامل]

من ذا الذي بإخائه وبودّه ... من بعد ودّك أو إخائك أفرح

أم ما يقول الكاشحون لنا غدا ... وعيونهم نحوي ونحوك تلمح

قد رابهم من بعد حسن تواصل ... منا مباعدة وبين مفصح

أمريهم ما يشتهون وفاعل ... من ذاك ما يثنى وما يستقبح

أم ممسك بوصال خلّ ناصح ... محض الأخوّة مثله لا يطرح

أيّا فعلت فلن تزال مقيمة ... في الصدر منك مودة لا تبرح

«١٣٣» - أبو عطاء السندي: [من الوافر]

قصائد حكتهنّ لقرم قيس ... رجعن إليّ صفرا خائبات

رجعن وما أفأن [٢] عليّ شيئا ... سوى أنّي وعدت الترهات

أقام على الفرات يزيد حولا ... فقال الناس أيهما الفرات

فيا عجبا لبحر بات يسقي ... جميع الناس لم يبلل لهاتي

__________

[١] م: خيرا ... شرا.

[٢] ب م: أفدن.

«١٣٤» - كتب سعيد بن حميد إلى أبي العباس ابن ثوابة: [من الكامل]

أقلل عتابك فالبقاء قليل ... والدهر يعدل مرة ويميل

لم أبك من زمن ذممت صروفه ... إلا بكيت عليه كيف [١] يزول

ولكلّ نائبة ألمّت مدة ... ولكلّ حال أقبلت تحويل

والمنتمون إلى الإخاء جماعة ... إن حصّلوا أفناهم التحصيل

ولعلّ أحداث الليالي والردى ... يوما ستصدع بيننا وتحويل

فلئن سبقت لتبكينّ بحسرة ... وليكثرنّ عليّ منك عويل

ولتفجعنّ بمخلص لك وامق ... حبل الوفاء بحبله موصول

ولئن سبقت ولا سبقت ليمضين ... من لا يشاكله لديّ عديل

وليذهبنّ جمال كلّ مروّة ... وليقفرنّ فناؤها المأهول

وأراك تكلف بالعتاب وودّنا ... باق عليه من الوفاء دليل

ودّ بدا لذوي الاخاء جميله ... وبدت عليه بهجة وقبول

ولعلّ أيام الحياة قصيرة ... فعلام يكثر عتبنا ويطول

«١٣٥» - دعبل يعاتب مسلم بن الوليد: [من الطويل]

أبا مخلد كنّا عقيدي مودّة ... هوانا وقلبانا جميعا معا معا

أحوطك بالغيب الذي أنت حائطي ... وأجزع إشفاقا من أن تتوجعا

فصيّرتني بعد انتكاثك متهما ... لنفسي عليها أرهب الخلق أجمعا

غششت الهوى حتى تداعت أصوله ... بنا وابتذلت الوصل حتى تقطعا

__________

[١] م: حين.

وأنزلت من بين الجوانح والحشا ... ذخيرة ودّ طال ما قد تمنعا

فلا تلحينّي ليس لي فيك مطمع ... تخرّقت حتى لم أجد لك [١] مرقعا

فهبك يميني استأكلت فقطعتها ... وجشّمت قلبي صبره فتخشعا [٢]

١٣٦- ابن جكينا يستزيد: [من السريع]

ولست أستبطي ولكّنني ... ينقطع الغيث فأستسقي

«١٣٧» - أبو العتاهية: [من البسيط]

أثني عليك ولي حال تكذّبني ... فيما أقول فأستحيي من الناس

حتى إذا قيل ما أعطاك من صفد ... طأطأت من سوء حالي عندها راسي

١٣٨- توقيع للفضل بن سهل: لولا ما في عواقب التأنّي من الاستظهار بالحجة، والخروج من لوم العجلة، لأتاك كتابي بخلاف هذه المخاطبة. ثم لولا خشية إهمالك والرجوع إلى نفسي بالتفريط في توقيفك ودلالتك [٣] على حظّك، لأمسكت عن إرشادك وتنبيهك، إذ كانت العظات لا تنجع فيك.

«١٣٩» - الأخطل: [من البسيط]

وكاشح معرض عنّي غفرت له ... حتى أبيّن منه الضغن والميلا [٤]

__________

[١] م: فيك.

[٢] م: فتقطعا.

[٣] م: توقيعك وولايتك.

[٤] م: والمللا.

ولو أواجهه منّي بقارعة ... ما كان كالذئب مغبوطا بما أكلا [١]

ومرجع كان ذا قربى فجعت به ... يوما وأصبحت أرجو بعده الأملا

ولا أرى الموت يأتي من يحمّ له ... إلا كفاه ولاقى عنده شغلا

وبينما المرء مغبوط بعيشته [٢] ... إذ خانه الدهر عما كان فانتقلا

«١٤٠» - استبطأ موسى بن عيسى بن موسى سلمة بن صالح بن أبي رتبيل [٣] اليشكري، وكان سلمة رأى من موسى بعض الجفاء فتخلّف عنه، فلقيه موسى يوما بالكناسة فاستبطأه وقال له: لم جفوتني بعد وصلك واخترت الأبعدين ببرّك إياهم بنفسك، كأنك لم تسمع قول الشاعر: [من الطويل]

تمدّ إلى [٤] الأقصى بثديك [٥] كلّه ... وأنت على الأدنى صروم مجدّد

فإنك لو أصلحت من أنت مفسد ... تودّدك الأقصى الذي تتودّد

فقال سلمة: أصلح الله الأمير، ربّ عتاب أمضّ [٦] من قطيعة وصل، ومقال يدعو الخليل إلى العذل، فإن أذن الأمير أن أبلغ الغرض الأقصى في الحجّة لي فعلت. قال: افعل، غير أنّي مشترط عليك ألّا تأتي من العتاب ما يكون أغلظ مما شكوناه من جفائك، فقال سلمة: [من الطويل]

وصلت فلم أوصل وزرت ولم أزر ... وغبت فلم أفقد ولم أتعهّد

__________

[١] م: فعلا.

[٢] الديوان: بمأمنه.

[٣] ب: بن رتبيل (ورتبيل دون اعجام) .

[٤] م: على.

[٥] ب: بدرك.

[٦] اب: أمضى.

فمن يك منكم بالذي قلت راضيا ... فإني به يا قومنا غير مقتد

إذا المرء لم يجز الإخاء بمثله ... وكنت عليه بعد [١] ما رحت تغتدي

فجذّ حبال الوصل منه وقل له ... عليك العفا من حيث ما كنت فأبعد

فتغيّر وجه موسى وجعل ينظر إلى معرفة دابته، ثم أقبل على سلمة فقال: بل نصلك يا أبا الهيثم ونتعاهدك ونزورك، فكان يجيئه موسى في الشهر مرة فيتحدث معه.

«١٤١» - الرضي: [من الوافر]

تسوء قطيعة وتشوق حبا ... فما أدري عدوّ أم حبيب

«١٤٢» - آخر [٢] : [من الطويل]

ولو كنت ذا شوق لجئت مسلّما ... إلى خير أهل بالحجون نزول

ولكن ودّ الغامدي مظنة ... كما أن عهد الغامدي غلول

«١٤٣» - وكتب [٣] محمد بن عبد الملك الزيات إلى إبراهيم بن العباس في مقامه بالأهواز: قلة نظرك لنفسك حرمتك سداد المنزلة، واغفال حظك حطك من أعلى الدرجة، وجهلك بقدر النعمة أحلّ اليأس بك والنقمة، حتى صرت من قوة الأمل معتاضا شدة الوجل، وركبت مطية المخافة بعد مجلس الأمن

__________

[١] م: مثل.

[٢] لم ترد هذه الفقرة في م.

[٣] لم ترد هذه الفقرة في ب هنا، وستجيء في ما يلي.

والكرامة، وصرت متعرضا للرحمة بعد ما تكنفتك الغبطة. وقد قال الشاعر:

[من المتقارب]

إذا ما بدأت امرءا جاهلا ... ببرّ فقصّر عن حمله

ولم تره قابلا للجميل ... ولا عرف الفضل من أهله

فسمه الهوان فإنّ الهوان ... دواء لذي الجهل من جهله

١٤٤- آخر: [الطويل]

لأي زمان أرتجيك وحالة ... إذا أنت لم تنفع وأنت وزير

«١٤٥» - كشاجم: [من الكامل]

يا رحمة الله التي قد أصبحت ... دون الأنام عليّ سوط عذاب

«١٤٦» - آخر: [الطويل]

خليليّ لو كان الزمان مساعدي ... وعاتبتماني لم يضق عنكما صدري

فأما إذا كان الزمان محاربي ... فلا تجمعا أن تؤذياني مع الدهر

«١٤٧» - المتنبي: [من البسيط]

يا أعدل الناس إلا في معاملتي ... فيك الخصام وأنت الخصم والحكم

أعيذها نظرات منك صادقة ... أن تحسب الشحم في من شحمه ورم

وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ... إذا استوت عنده الأنوار والظلم

يا من يعزّ علينا أن نفارقهم ... وجداننا كلّ شيء بعدكم عدم

إن كان سرّكم ما قال حاسدنا ... فما لجرح إذا أرضاكم ألم

وبيننا لو رعيتم ذاك معرفة ... إن المعارف في أهل النهى ذمم

لئن تركن ضميرا عن ميامننا [١] ... ليحدثنّ لمن ودعتهم ندم

إذا ترحّلت عن قوم وقد قدروا ... ألّا تفارقهم فالراحلون هم

شرّ البلاد بلاد لا أنيس بها ... وشرّ ما يكسب الانسان ما يصم

«١٤٨» - وقال: [من البسيط]

رأيتكم لا يصون العرض جاركم ... ولا يدرّ على مرعاكم اللبن

جزاء كلّ قريب منكم ملل ... وحظّ كلّ محب منكم ضغن

وتغضبون على من نال رفدكم ... حتى يعاقبه التنغيص والمنن

فغادر الهجر ما بيني وبينكم ... يهماء تكذب فيها العين والأذن

سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ... ثم استمرّ مريري وارعوى الوسن

فإن بليت بودّ مثل ودّكم ... فإنني بفراق مثله قمن

__________

[١] ب: تركنا ... جوانبنا.

الفصل الثاني التعريض

الفصل الثاني التعريض

١٤٩- التعريض هو عدول عن التصريح إلى الكناية والاشارة، وهذا يقع في سائر فنون الكلام وأنواع المقاصد، وإنما يتعلّق بهذا الفصل ما عدل به عن صريح الذمّ إما إبقاء وإما مراقبة، فمن ذلك قول الشاعر: [من البسيط]

يا قوم إنّ سعيدا من يكون له ... من رأيه عن ركوب الغيّ مزدجر

لا تبطروا [١] لبلاء الله عندكم ... فقبلكم شان أهل النعمة البطر

ما غيّر الله من نعماء أنعمها ... على معاشر حتى تبدأ الغير

قد أصبح المتقي منكم على وجل ... والمعتدي معرض منكم له العبر

«١٥٠» - وقال البحتري: [من الوافر]

وفي عينيك ترجمة أراها ... تدلّ على الضغائن والحقود

وأخلاق عهدت اللين منها ... غدت وكأنها زبر الحديد

وما لي قوة تنهاك عني ... ولا آوي إلى ركن شديد

سوى شعل يخاف الحرّ منها ... لهيبا غير مرجوّ الخمود

__________

[١] م: تنظروا.

ولو أني أشاء وأنت تربي ... عليّ لثرت ثورة مستقيد

رأيت الحزم في صدر سريع ... إذا استوبلت عاقبة الورود

١٥١- قال ابن عائشة: عتبت على عبيد الله بن الحسين العنبري القاضي مرّة في شيء، قال: فلقيني وهو يدخل من باب المسجد يريد مجلس الحكم وأنا أخرج، فقلت معرّضا به: [من الطويل]

طمعت بليلى أن تريع وإنّما ... تقطّع أعناق الرجال المطامع

فأنشدني معارضا تاركا لما قصدت له: [من الطويل]

وبايعت ليلى في خلاء ولم يكن ... شهود على ليلى عدول مقانع

١٥٢- قال بشر بن مروان يوما: من يدلّني على فرس جواد سابق؟ فقال عكرمة بن ربعي: قد أصبته أصلحك الله عند حوشب بن يزيد، نجا عليه يوم الريّ، يعرض بانهزام حوشب عن أبيه وقول الشاعر: [من الكامل]

نجّى خليلته وأسلم شيخه ... لما رأى وقع الأسنّة حوشب

«١٥٣» - اجتمع الشعراء بباب أمير من أمراء العراق، فمرّ رجل بباز فقال رجل من بني تميم لآخر من بني نمير: هذا البازي، فقال النميري إنه يصيد القطا. عرّض الأول بقول جرير: [من الوافر]

أنا البازي المطلّ على نمير ... أتيح من السماء لها انصبابا

وأراد الآخر قول الطرماح: [من الطويل]

تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت طرق المكارم ضلّت

«١٥٤» - عرض معاوية أفراسه على عبد الرحمن بن الحكم، فمرّ به فرس فقال: هذا أجشّ، وآخر فقال: وهذا هزيم، يعرّض بمعاوية إذ قال الشاعر له:

[من الطويل]

ونجّى ابن حرب سابح ذو علالة ... أجشّ هزيم والرماح دوان

١٥٥- نظر الفرزدق إلى ابن هبيرة وعليه ثياب تقعقع فقال: هي تسبّح، أراد بذلك قول الشاعر: [من الطويل]

إذا لبست قيس ثيابا لزينة ... تسبّح من لؤم الجلود ثيابها

«١٥٦» - قال عمر بن هبيرة الفزاريّ لأيوب بن ظبيان النميري، وهو يسايره: غضّ من بغلتك، فقال: إنها مكتّبة، أراد ابن هبيرة قول جرير:

[من الوافر]

فغضّ الطّرف إنك من نمير

وأراد النميري قول ابن دارة: [من البسيط]

لا تأمننّ فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار

«١٥٧» - ومرّ الفرزدق بمضرّس بن ربعي وهو ينشد قوله: [من الطويل]

تحمّل من وادي أشيقر حاضر

وقد اجتمع الناس، فقال الفرزدق: يا أخا بني فقعس، متى عهدك بالقنان؟ فقال:

تركته تبيض فيه الحمّر. أراد الفرزدق قول نهشل بن حرّيّ: [من الكامل]

ضمن القنان لفقعس سوآتها ... إن القنان لفقعس لمعمّر

وأراد مضرّس قول أبي المهوش الأسدي: [من الكامل]

قد كنت أحسبكم أسود خفيّة ... فإذا لصاف تبيض فيه الحمّر

وإذا تسرّك من تميم خصلة ... فلما يسوءك من تميم أكثر

١٥٨- مرّ أبو خليفة المحاربيّ على أبي عمرو العدويّ، عديّ الرّباب، وعندهم بقرة قد ذبحت، فقال أبو خليفة: يا أبا عمرو ما ننفى عن ديارنا جيفة إلا صارت إليكم، فقال أبو عمرو: يا أبا خليفة إنما هي سحابة تمرّ فتفسد ذلك كلّه. أراد أبو خليفة قول الشاعر: [من الطويل]

إذا ما نفينا جيفة عن ديارنا ... رأيت عديّا حول جيفتنا تسري

وأراد أبو عمرو قول الشاعر: [من الطويل]

إذا كنت ندماني على الخمر فاسقني ... بماء سحاب لم تخضه محارب

١٥٩- دخل خالد بن يزيد دار عبد الملك، وكان يسحب ثيابه، فقام إليه عبد الرحمن بن الضحاك يتلقاه فقال له: بأبي أنت وأمي لم تطعم الأرض فضول ثيابك؟ فقال: إني أكره أن أكون كما قال الشاعر: [من الطويل]

قصير الثياب فاحش عند بيته ... وشرّ قريش في قريش مركّبا

وهذا البيت هجي به الضحاك.

١٦٠- وهب المفضل الضبيّ لبعض جيرانه أضحية يوم الأضحى، فلما لقيه قال: كيف وجدت أضحيتك؟ قال: ما وجدت لها دما، يعرّض بقول الشاعر: [من الطويل]

ولو ذبح الضبيّ بالسيف لم تجد ... من اللؤم للضبيّ لحما ولا دما

١٦١- دخل أبو الهنديّ على أسد بن عبد الله بن كرز البجلي وعنده رجل من جرم على سريره، فتناول أبا الهندي، فقال له أسد: مهلا يا أخا جرم، فإن له لسانا لا يطاق، فقال أبو الهنديّ: كم الكبائر؟ قال: بلغني أنهنّ أربع: الإشراك بالله، والأمن من مكر الله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله. قال أبو الهندي: وبلغني أنهن خمس: تجفاف [١] على بعير، وسراج في شمس، ولبن في باطية، وخمر في علبة، وجرميّ على سرير؛ فبهت الجرمي.

«١٦٢» - المتنبي لما رحل عن ابن حمدان قاصدا إلى كافور يعرض به:

[من الطويل]

رحلت فكم باك بأجفان شادن ... عليّ وكم باك بأجفان ضيغم

وما ربّة القرط المليح مكانه ... بأجزع من ربّ الحسام المصمّم

فلو كان ما بي من حبيب مقنّع ... عذرت ولكن من حبيب معمم

رمى واتّقى رميي ومن دون ما اتقى ... هوى كاسر كفّي وقوسي وأسهمي

إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه ... وصدّق ما يعتاده من توهم

وعادى محبّيه بقول عداته ... وأصبح في شكّ من الليل [٢] مظلم

وما كلّ هاو للجميل بفاعل ... وما كلّ فعّال له بمتمّم

__________

[١] م: خفاف.

[٢] م: داج من الشك؛ الديوان: ليل من الشكّ.

الفصل الثالث في شكوى الزمان

الفصل الثالث في شكوى الزمان

«١٦٣» - لقد أحسن أبو عثمان الخالدي وإن كان متأخرا، واستحقّ التقديم على من تقدّمه بقوله: [من البسيط]

ألفت من حادثات الدهر أكبرها ... فما أعوج على أطفالها الأخر

أصفو وأكدر أحيانا لمختبري ... وليس مستحسنا صفو بلا كدر

إني لأسير في الآفاق من مثل ... فرد وأملأ في الآماق [١] من قمر

لقد فرحت بما عاينت من عدم ... خوف القبيحين من كبر ومن بطر

وربما ابتهج الأعمى بحالته ... لأنه قد نجا من طيرة العور

ولست أبكي على شيب منيت به ... يبكي على الشّيب من يأسى على العمر

وما شكرت زماني وهو يصعدني ... فكيف أشكره في حال منحدري

وقد نظرت إلى الدنيا وبهجتها [٢] ... فاستصغرتها جفوني غاية الصغر

كن من صديقك لا من غيره حذرا ... إن كان ينجيك منه شدة الحذر

ما أطمئنّ إلى خلق فأخبره ... إلا تكشّف لي عن سوء [٣] مختبر

__________

[١] الديوان: وأملأ للأبصار.

[٢] اليتيمة والديوان: بمقلتها.

[٣] الديوان: لؤم.

لا عار يلحقني أنّي بلا نشب ... وأيّ عار على [١] عين بلا حور

فإن بلغت الذي أهوى فعن قدر ... وإن حرمت الذي أهوى فعن عذر

«١٦٤» - وقال الرضيّ أبو الحسن الموسوي: [من البسيط]

دنيا ترشّف عيشي وهي كالحة ... غضبى وأبسم فيها بادي الكظم

كالخمر يعبس حاسيها على مقة ... والكأس تجلو عليه ثغر مبتسم

١٦٥- قال إبراهيم بن إسماعيل بن داود: حضر الفضل بن الربيع وليمة وكنت معه، وحضرها وجوه الناس، وأخذوا من الحديث في أغثّه، ومن الكلام في أسخفه، فقال الفضل: إني لأرى النعم مسخوطا عليها فمن ثمّ صارت عند غير أهلها، قال إبراهيم: فقلت: [من البسيط]

إني أرى الملك والسلطان حازهما ... قوم بأمثالهم لا تحسن النّعم

فأصبح الناس بالمعروف قد فجعوا ... وأصبح اللؤم مغمورا به الكرم

قد قلت إذ رجعت عودا لكم نعم ... أظنّ ذا العرش غضبانا على النعم

«١٦٦» - وقال ابن الرومي: [من الكامل المرفل]

دهر علا قدر الوضيع به ... وترى [٢] الشريف يحطّه شرفه

كالبحر يرسب فيه لؤلؤه ... سفلا وتطفو [٣] فوقه جيفه

١٦٧- وقال آخر: [من الرمل]

__________

[١] م: جلا.

[٢] م: وغدا؛ الديوان: وهوى.

[٣] ب: وتعلو.

زمن تلعب بي أحداثه ... لعب النكباء بالرمح الخطل

١٦٨- وقال آخر: [من البسيط]

خان الزمان فأعددت الكرام له ... فمن أعدّ إذا ما خانت العدد

١٦٩- وقال أبو إسحاق الصابي: [من الطويل]

أيا ربّ كلّ الناس أبناء [١] علّة ... أما تغلط الدنيا لنا بصديق

وجوه بها من مضمر الغلّ شاهد ... ذوات أديم في النّفاق صفيق

إذا عرضوا عند اللقاء فإنهم ... قذى لعيون أو شجى لحلوق

وإن أظهروا برد الوداد وظلّه ... أسرّوا من الشحناء حرّ حريق

«١٧٠» - وكان أبو إسحاق في أيام شبيبته أسعد منه جدّا عند الكبر، وفي ذلك يقول: [من الكامل]

عجبا لحظي إذ أراه مصاحبي ... عصر الشباب وفي المشيب مغاضبي

أمن الغواني كان حتى ملّني ... شيخا وكان على صباي مصاحبي

يا ليت صبوته إليّ تأخرت ... حتى تكون ذخيرة لعواقبي

«١٧١» - وقال، وكتب بها إلى الرضيّ أبي الحسن الموسوي من قصيدة [٢] :

[من الطويل]

وإني على عيث [٣] الردى في جوانبي ... وما كفّ من خطوي وبطش بناني

__________

[١] م: أولاد.

[٢] من قصيدة: سقطت من م.

[٣] م: عتب.

وإن لم يدع إلّا فؤادا مروّعا ... به غبّر باق من الخفقان

تلوّم تحت الحجب ينفث حكمة ... إلى أذن تصغي لنطق لسان

لأعلم أني ميّت عاق دفنه ... ذماء قليل في غد هو فان

إذا ما تقدّت [١] بي وسارت محفّة ... لها أرجل يسعى بها رجلان

وما كنت من فرسانها غير أنها ... وفت لي لما خانت القدمان

١٧٢- وقال آخر: [من الطويل]

أرى زمنا نوكاه أسعد أهله ... ولكنما يشقى به كلّ عاقل

مشى فوقه رجلاه والرأس تحته ... فكبّ الأعالي بارتفاع الأسافل

«١٧٣» - وقال أبو الفضل ابن العميد [٢] : [من البسيط]

أشكو إليك زمانا ظلّ يعركني ... عرك الأديم ومن يعدي على الزمن

وصاحبا كنت مغبوطا بصحبته ... دهرا فقد ردّني فردا بلا سكن

هبّت له ريح إقبال فطار بها ... إلى السرور وألجاني إلى الحزن

«١٧٤» - كانت حال أبي محمد المهلبي، وهو من ولد قبيصة بن المهلب بن أبي صفرة، قبل اتصاله بالسلطان، حال ضعف وقلة، وكان يقاسي منها قذى عينيه وشجى صدره، فبينا [٣] هو في بعض أسفاره مع رفيق له من أصحاب الجراب والمحراب، إلا أنه من أهل الأدب، إذ لقي من سفره نصبا فقال ارتجالا:

__________

[١] م: تعدت.

[٢] م: وقال ابن العميد.

[٣] م: فبينما.

[من الوافر]

ألا موت يباع فأشتريه ... فهذا العيش ما لا خير فيه

ألا رحم المهيمن روح عبد ... تصدّق بالوفاة على أخيه

فرثى له رفيقه وأحضر له بدرهم ما سكّنه، وتحفظ الأبيات، وتفارقا. فترقت حال المهلبي إلى الوزارة، وأخنى الدهر على الرفيق، فتوصّل إلى إيصال رقعة إلى حضرته فيها: [من الوافر]

ألا قل للوزير فدته نفسي ... مقال مذكّر ما قد نسيه

أتذكر إذ تقول لضنك عيش ... ألا موت يباع فأشتريه

فلما قرأ الرقعة تذكره، وهزته أريحية الكرم، فأمر له في عاجل الحال بسبعمائة درهم، ووقّع تحت رقعته مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ

(البقرة: ٢٦١) ثم قلده عملا يرتفق به ويرتزق منه.

«١٧٥» - وقال أوس بن حجر: [من الطويل]

فإني رأيت الناس إلّا أقلّهم ... خفاف العهود يكثرون التنقّلا

بني أمّ ذي المال الكثير يرونه ... وإن كان عبدا سيّد الأمر جحفلا

وهم لمقلّ المال أولاد علّة ... وإن كان محضا في العمومة مخولا

«١٧٦» - كان زيد بن علي بن الحسين كثيرا ما يتمثل: [من السريع]

شرّده الخوف وأزرى به ... كذاك من يكره حرّ الجلاد

منخرق الخفّين يشكو الوجى ... تنكبه أطراف مرو حداد

قد كان في الموت له راحة ... والموت حتم في رقاب العباد

١٧٧- ابن يوسف البصري المعروف بالخاطىء: [من الكامل]

دنيا دنت من جاهل وتباعدت ... من كلّ ذي أدب له حجر

بالت على أربابها حتى إذا ... وصلت إليّ أصابها الأسر

«١٧٨» - آخر: [من الطويل]

إذا مدّ أرباب البيوت بيوتهم ... على رجّح الأكفال ألوانها زهر

فإن لنا منها خباء يحفّه ... إذا نحن أمسينا المجاعة والفقر

«١٧٩» - أبو الأسود الدؤلي: [من الكامل]

ذهب الرجال المقتدى بفعالهم ... والمنكرون لكلّ أمر منكر

وبقيت في خلف يزيّن بعضهم ... بعضا ليدفع معور عن معور

سلكوا بنيّات الطريق فأصبحوا ... متنكبين عن الطريق الأنور

أبنيّ إن من الرجال بهيمة ... في صورة الرجل السميع المبصر [١]

فطنا بكلّ مصيبة في ماله ... فإذا أصيب بدينه لم يشعر

«١٨٠» - ابن الرومي: [من الطويل]

ولو كان همي واحدا لا طّرحته ... خواطر قلبي كلّهنّ هموم

__________

[١] هذا البيت لم يرد في ب.

١٨١- مهيار: [من الكامل]

إن كان عندك يا زمان بقية ... ما تهين به الكرام فهاتها

١٨٢- إسحاق بن إبراهيم الموصلي: [من الطويل]

وإني رأيت الدهر منذ صحبته ... محاسنه مقرونة ومعايبه

إذا سرّني في أول الأمر لم أزل ... على حذر من أن تذمّ عواقبه

«١٨٣» - دعبل: [من الطويل]

أخ لك عاداه الزمان فأصبحت ... مذمّمة فيما لديه العواقب

متى ما تحذّره التجارب صاحبا ... من الناس تردده إليك التجارب

١٨٤- قال علي بن أبي جعفر الحذاء [١] : سمعت رجلا يقول لشعيب بن حرب: يا أبا صالح ذهب الصفو والكدر [٢] فقال له رجل: فما بقي يا أبا صالح؟

قال: بقي الحمأة.

١٨٥- شاعر: [من الكامل]

لا يسقط الشرف القديم من امرىء ... إملاقه في دولة السقّاط

١٨٦- آخر: [من الوافر]

وأحوال أبت إلّا التباسا ... تبثّ الشيب في رأس الوليد

وتقعد قائما بشجى حشاه ... وتبعث للقيام حبى القعود

وأضحت خشّعا فيها نزار ... مركبة الرواجب في الخدود

__________

[١] م: الحداد.

[٢] ب: وبقي الكدر.

«١٨٧» - أبو العتاهية: [من الكامل]

تأتي المكاره حين تأتي جملة ... وترى السرور يجيء في الفلتات

«١٨٨» - قال الجاحظ [١] : جهد البلاء أن تظهر الخلّة، وتطول المدة، وتعجز الحيلة، ثم لا تعرف إلا أخا صارما [٢] ، وابن عمّ شامتا، وجارا كاشرا، ووليا قد تحوّل عدوّا، وزوجة مختلعة، وجارية مستبيعة [٣] ، وعبدا يحقرك، وولدا ينتهرك.

«١٨٩» - أبو زبيد [٤] الطائي: [من الخفيف]

غير ما طالبين ذحلا ولكن ... مال دهر على أناس فمالوا

«١٩٠» - المتنبي: [من الطويل]

وما الدهر أهل أن تؤمّل عنده ... حياة وأن يشتاق فيه إلى النسل

«١٩١» - محمد بن أبي سعيد الجذامي المغربي المعروف بابن شرف في ذلك:

[من الوافر]

صحبت بهذه الدنيا أناسا ... إذا غدروا فغدرهم [٥] وثيق

__________

[١] م: الخاطب.

[٢] م: صالحا.

[٣] ثمار: مضيعة.

[٤] ب: أبو زيد.

[٥] ب: فعهدهم.

ولم أصحبهم ودّا ولكن ... كما جمع العدوّين الطريق

«١٩٢» - جحظة: [من الوافر]

ورقّ الجوّ حتى قيل هذا ... عتاب بين جحظة والزمان

«١٩٣» - أبو حفص الشطرنجي: [من الطويل]

وما مرّ يوم أرتجي فيه راحة ... فأخبره إلا بكيت على أمس

١٩٤- آخر: [من الطويل]

أتى دون حلو العيش حتى أمرّه ... نكوب على آثارهنّ نكوب

إذا ذرّ قرن الشمس علّلت بالأسى [١] ... ويأوي إليّ الحزن حين تغيب

لعمر كما إن البعيد لما مضى ... وإنّ الذي يأتي غدا لقريب

«١٩٥» - عبد العزيز بن محمد القرشي الطارقي المغربي: [من الطويل]

ألا ليت شعري والأماني كثيرة ... وللدهر أيام كثير لجاجها

أألقى الليالي وهي غير عبوسة ... فيحسن في عيني قليلا سماجها

سأشكو الذي بي للمعزّ فإنني ... أرى العمر قد ولّى وفي النفس حاجها

وليّك يا مولاي يشكو ظلامة ... من الدهر يرجى من يديك انفراجها

«١٩٦» - أبو حبيب المغربي من أبيات: [من البسيط]

مكابدا فيه ألوانا يزول بها ... صبر الجليد ويجفو جفنه الوسن

__________

[١] م: بالمنى.

يبيضّ من هولها رأس الرضيع أسى ... ويغتدي أسودا في ضرعه اللبن

«١٩٧» - دخل مسلمة بن يزيد بن وهب على عبد الملك فقال له: أيّ الزمان أدركت أفضل، وأيّ الملوك أكمل؟ قال: أما الملوك فلم أر إلا حامدا أو ذاما، وأما الزمان فيرفع أقواما ويضع أقواما، وكلهم يذم لأنه يبلي جديدهم، ويفرّق عديدهم، ويهرم صغيرهم، ويهلك كبيرهم.

«١٩٨» - وقال الشيباني: أتانا يوما أبو مياس الشاعر، ونحن في جماعة فقال: ما أنتم فيه؟ وما تتذاكرون؟ قلنا: نذكر الزمان وفساده، قال: كلّا، إنما الزمان وعاء ما ألقي فيه من خير أو شرّ كان على حاله. ثم أنشأ يقول:

[من الوافر]

يقولون الزمان به فساد ... وهم فسدوا وما فسد الزمان

«١٩٩» - وقال حبيب بن أوس: [من البسيط]

لم أبك من زمن لم أرض خلّته ... إلّا بكيت عليه حين ينصرم

«٢٠٠» - وجد في صندوق عبد الله بن الزبير صحيفة فيها مكتوب: إذا كان الحديث خلفا، والميعاد خلفا، والمقيت إلفا، وكان الولد غيظا، والشتاء قيظا، وغاض الكرام غيضا، وفاض اللئام فيضا، فأعنز عفر في جبل قفر خير من ملك بني النضر.

«٢٠١» - ركب الأصمعي حمارا دميما فقيل له: أبعد براذين الخلفاء تركب

هذا؟ فقال متمثلا: [من الطويل]

ولما أبت إلا اطّرفا بودّها ... وتكديرها الشرب الذي كان صافيا

شربنا برنق من هواها مكدّر ... وليس يعاف الرّنق من كان صاديا

«٢٠٢» - الرضي أبو الحسن: [من البسيط]

أما تحرّك للأقدار نابضة ... أما يغيّر سلطان ولا ملك

قد هادن الدهر حتى لا بقاء له [١] ... وأطبق الخطب حتى ما به حرك

كلّ يفوت الرزايا أن تلمّ به ... أما لأيدي المنايا فيهم درك

أخلّت السبعة العليا طبائعها ... أم عطّلت [٢] نهجها أم سمّر الفلك

«٢٠٣» - وقال يشكو للصابي من تقصير الحظّ به: [من البسيط]

ما قدر فضلك ما أصبحت ترزقه ... ليس الحظوظ على الأقدار والمهن

قد كنت قبلك من دهري على حنق ... فزاد ما بك في غيظي على الزمن

٢٠»

- وقال أيضا: [من الطويل]

أعاتب [٣] هذا الدهر إن سرّ مرّة ... أساء وإن صفّى لنا الورد [٤] رنّقا

كأنّي أنادي منه صمّاء صلدة ... وصلّ صفاة لا يلين على الرّقى

__________

[١] م: لا وقاع له؛ الديوان: لا قراع له.

[٢] الديوان: أخطأت.

[٣] الديوان: أعاينت.

[٤] الديوان: الودّ.

فلا البأس والإقدام نجّى عتيبة ... ولا الجود والاعطاء أبقى [١] المحلّقا

أراه سنانا للقريب مسدّدا ... وسهما إلى النائي البعيد مفوّقا

إذا ما عدا لم تبصر البيض قطّعا ... ولا الزّغف مناعا ولا الجرد سبّقا

ولا في مهاوي الأرض إن شئت مهبطا ... ولا في مراقي الجوّ إن رمت مرتقى

ولا الحوت إن شقّ البحار بفائت ... ولا الطير إن مدّ الجناح وحلّقا

وللعمر نهج إن تسنّمه الفتى ... إلى الغاية القصوى أزلّ وأزلقا

«٢٠٥» - وقال: [من الكامل]

جار الزمان فلا جواد يرتجى ... للنائبات ولا صديق يشفق [٢]

وطغى عليّ فكلّ رحب ضيّق ... إن قلت فيه وكلّ حبل يخنق

«٢٠٦» - وقال: [من الطويل]

وكان الأذى رشحا فقد صار غمرة ... كذاك المبادي أول الألف واحد

«٢٠٧» - وقال: [من الطويل]

وأكثر من تلقاه كالسيف مرهفا ... عليك وإن جرّبته كان نابيا [٣]

«٢٠٨» - وقال: [من الطويل]

وما يثقل الميت الصعيد وإنّما ... على الحيّ عبء للزمان ثقيل

__________

[١] م: نجى.

[٢] م: مشفق.

[٣] م: خابيا.

«٢٠٩» - وقال: [من المتقارب]

فإن لم يكن فرج في الحياة ... فكم فرج في انقضاء العمر

«٢١٠» - وقال: [من الكامل]

أبياض رأس واسوداد مطالب [١] ... صبرا على حكم الزمان الجائر

«٢١١» - وقال: [من الطويل]

وليس من الإنصاف أن حلّقت بكم ... قوادم عزّ طاح في الجوّ قابها

وأصبحت محصوص الجناح مهضّما ... عليّ غواشي ذلّة وثيابها

تعدّ الأعادي لي مرامي قذافها ... وتنبحني أنّى مررت كلابها

٢١٢- مات ولد لأحمد بن المختار بن أبي الجبر، فبكى عليه حتى ذهبت إحدى عينيه ثم تلتها الأخرى، فقال يشكو الزمان ويذكر [٢] صرفه:

[من السريع]

كأنما آلى على نفسه ... ألّا يرى شملا لإثنين

لم يكفه ما نال من مهجتي ... حتى أصاب العين بالعين

«٢١٣» - أبو [٣] فراس ابن حمدان: [من الطويل]

إسار أقاسيه وليل نجومه ... أرى كلّ شيء دونهنّ يزول

__________

[١] م: مطامع.

[٢] م: ويذم.

[٣] من هنا حتى نهاية الفصل (وبداية النوادر) سقط من م.

تطول به الساعات وهي قصيرة ... وفي كلّ دهر لا يسرّك طول

٢١٤- آخر: [من الطويل]

ولو أنني أعطيت من دهري المنى ... وما كلّ من يعطى المنى بمسدّد

لقلت لأيام مضين ألا ارجعي ... وقلت لأيام أتين ألا ابعدي

٢١٥- وقال علي بن عاصم: [من الكامل]

سقيا لأيام لنا وليالي ... قصر الحبائب طولها بوصال

ما كان طول سرورها لما انقضت ... إلّا اكتحال متيّم بخيال

نوادر من هذه الفصول الثلاثة

نوادر من هذه الفصول الثلاثة

«٢١٦» - قال أبو الاسد التميمي يستزيد: [من المنسرح]

ليتك أدّبتني [١] بواحدة ... تقنعني منك آخر الآبد

تحلف ألّا تبرّني أبدا ... فإنّ فيها بردا على كبدي

اشف فؤادي منّي فإن به ... عليّ قرحا نكأته بيدي

إن كان رزقي إليك فارم به ... في ناظري حيّة على رصد

لو كنت حرّا كما زعمت وقد ... كددتني بالمطال لم أعد

لكنّني عدت ثم عدت فإن ... عدت إلى مثل هذه فعد

أبعدني الله حين يحملني ... حرصي على مثل ذا من الأود

وكيف أخطأت لا أصبت [٢] ولا ... نهضت من عثرة إلى سدد

الآن أيقنت من فعالك بي ... أني عبد لأعبد قفد [٣]

وصرت من قبح ما ابتليت به ... أكنى أبا الكلب لا أبا الأسد

«٢١٧» - وقال أبو عثمان الخالدي: [من الكامل المجزوء]

قل للشريف المستجا ... ر به إذا عدم المطر

__________

[١] م: أدنيتني.

[٢] ب م: لا أصيب.

[٣] القفد جمع أقفد وهو الضعيف الرخو.

٦ تذكرة ٥.

وابن الأئمة من قري ... ش والميامين الغرر

أقسمت بالريحان والن ... نغم المضاعف والوتر

لئن الشريف نأى ولم ... ينعم لعبديه النظر

لنشاركنّ بني أمي ... ية في الضلال المشتهر

ونقول لم يغصب أبو ... بكر ولم يظلم عمر

ونرى معاوية إما ... ما من يخالفه كفر

ونقول إن يزيد ما ... قتل الحسين ولا أمر

ونعدّ طلحة والزبي ... ر من الميامين الغرر

ويكون في عنق الشري ... ف دخول عبديه سقر

«٢١٨» - وقال السري الرفاء يعرّض بالخالديين وزاد حتى شهر سيف الشقاق عليهما: [من البسيط]

يا أكرم الناس إلّا أن يعدّ أبا ... فات الكرام بآباء [١] وآثار

أشكو إليك حليفي غارة شهرا ... سيف الشقاق على ديباج أفكاري

ذئبين لو ظفرا بالشّعر في حرم ... لمزّقاه بأنياب وأظفار

سلّا عليه سيوف البغي مصلتة ... في جحفل من شنيع الظّلم جرار

وأرخصاه فقل في العطر ممتهنا ... لديهما يشترى من غير عطّار

لطائم المسك والكافور فائحة ... منه ومنتخب الهنديّ والغار

وكلّ مسفرة الألحاظ تحسبها ... صفيحة بين إشراق وإسفار

أرقت ماء شبابي في محاسنها ... حتى ترقرق فيها ماؤها الجاري

__________

[١] اليتيمة: بأفعال.

كأنها [١] نفس الريحان يمزجه ... صبا الأصائل من أنفاس نوّار

إن قلّداك بدرّ فهو من لججي ... أو ختّماك بياقوت فأحجاري

باعا عرائس شعري بالعراق فلا ... تبعد سباياه من عون وأبكار

مجهولة القدر مظلوم عقائلها ... مقسومة بين جهّال وأغمار

ما كان ضرّهما والدرّ ذو خطر ... لو حلّياه ملوكا ذات أخطار

وما رأى الناس سبيا مثل سبيهما ... بيعت عقيلته ظلما بدينار

والله ما مدحا حيّا ولا رثيا ... ميتا ولا افتخرا إلّا بأشعاري

«٢١٩» - وقال في ابن العصب الملحيّ الشاعر: [من الخفيف]

فاغد سرّا بنا إلى قفص المل ... حيّ فالعيش فيه غضّ نضير

نتوارى من الحوادث والده ... ر بصير بمن توارى خبير

مجلس في فناء دجلة يرتا ... ح إليه الخليع والمستور

طائر في الهواء فالبرق يسري ... دون أعلاه والحمام يطير

وإذا الغيم سار أسبل منه ... كلل دون جدره وستور

وإذا غارت الكواكب صبحا ... فهو الكوكب الذي لا يغور

ليس فيه إلّا خمار وخمر ... وممات من سكرة ونشور

وحديث كأنه زهر المن ... ثور حسنا ولؤلؤ منثور

وجريح من الدنان تسيل الر ... راح من جرحه وقدر تفور

ولك الظبية الغريرة إن شئ ... ت وإن عفتها فظبي غرير

فتمتع بما تشاء نهارا ... ثم بت معرسا وأنت أمير

__________

[١] م: كأنما.

كلّ هذا بدر همين فإن زد ... ت فأنت المبجّل الموفور

٢٢٠- قال قائل لجحظة: توفّي عليّ بن عيسى الوزير، فسجد، وكانت بينهما عداوة، ثم قال: يا أخي قد يئسنا من خير أهل هذه الدنيا، ولم يبق الا التلذذ بنكبات أربابها، وأنشد: [من المنسرح]

أحسن من قهوة معتّقة ... تخالها في إنائها ذهبا

من كفّ مقدودة مهفهفة ... تقسم فينا لحاظها الرّيبا

نعمة قوم أزالها قدر ... لم يحظ منها حرّ بما طلبا

«٢٢١» - قال الجاحظ: قلت يوما لعبدوس بن محمد، وقد سألته عن سنه:

لقد عجّل عليك الشيب، فقال: وكيف لا يعجّل عليّ وأنا محتاج إلى من لو نفذ حكمي فيه لسرّحته مع النّعاج، وألقطته مع الدّجاج، وجعلته قيّم السراج. هذا أبو ساسان أحمد بن العباس العجلي له غلّة ألف ألف درهم في كلّ سنة، عطس يوما فقلت: يرحمك الله، فقال لي: يغرقكم الله.

«٢٢٢» - وقال السري الرفاء الموصلي يشكو الاقتار: [من السريع]

قد كانت الابرة فيما مضى ... صائنة وجهي وأشعاري

فأصبح الرزق بها ضيّقا ... كأنه من ثقبها جاري

«٢٢٣» - وقال أبو الحسن ابن سكرة الهاشمي في مثل ذلك: [من السريع]

واجر غلماني في واسط ... جوعا وكانوا لا يرامونا

جادوا بما كنت ضنينا به ... فاتّسعوا ممّا يناكونا

لو أنّ رزقي مثل أدبارهم ... كنت من الإثراء قارونا

«٢٢٤» - وقال أيضا: [من الرمل المجزوء]

قيل ما أعددت للبر ... د فقد جاء بشدّه

قلت درّاعة عري ... تحتها جبّة رعده

وأخذ هذا من كلام بعض الأعراب وقيل له: ما أعددت للشتاء؟ قال شدة الرعدة.

٢٢٥- مر ابن أبي علقمة بمجلس بني ناجية، فكبا حماره لوجهه، فضحكوا منه فقال: ما يضحككم؟ رأى وجوه قريش فسجد. وبنو ناجية يعتدّون في قريش ويطعن في نسبهم.

٢٢٦- قال رجل من بني هاشم لأبي العيناء: يا حلقيّ، فقال: مولى القوم منهم. يعرّض بولائه فيهم.

«٢٢٧» - وعرض ابن هبيرة على رجل من ضبة كان يمازحه فصّ فيروزج، يعرّض بقول الشاعر: [من الطويل]

ألا كلّ ضبّيّ من اللؤم أزرق

«٢٢٨» - حمل بعض الوزراء أبا العيناء على دابة، فلما أبطأ عليه علفها استزاده فقال: أيها الوزير، هذه الدابة حملتني عليها أم حملتها عليّ؟

«٢٢٩» - وقال له صاعد: ما الذي أخّرك عنا؟ قال: بنيتي. قال: وكيف؟

قال: قالت: يا أبة قد كنت تغدو من عندنا فتأتي بالخلع السرية، والجائزة السنية، ثم أنت الآن تغدو مستدفّا وترجع مغتمّا، فإلى من؟ قلت: إلى أبي

العلاء ذي الوزارتين، قالت: أيعطيك؟ قلت: لا. قالت: أفيشفّعك؟ قلت:

لا. قالت: أفيرفع مجلسك؟ قلت: لا، قالت: يا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً

؟ (مريم: ٤٢) «٢٣٠» - وقيل لمزبّد: لم لا تكون كفلان- يعني رجلا موسرا؟ فقال: بأبي أنتم كيف أتشبّه بمن يضرط فيشمّت وأعطس فألطم؟

«٢٣١» - وقيل له ما بال حمارك يتبلّد إذا توجّه نحو المنزل وحمير الناس إلى منازلها أسرع؟ قال: لأنه يعرف سوء المنقلب.

«٢٣٢» - وطلب من داره بعض جيرانه ملعقة فقال: ليت لنا ما نأكله بالإصبع [١] .

«٢٣٣» - وقال الرشيد لأبي الحارث جمين [٢] : كيف [٣] تدخل إلى محمد بن يحيى؟ فقال: أدخل والله يا أمير المؤمنين وأنا أكسى من الكعبة وأخرج وأنا أعرى من الحجر الأسود.

«٢٣٤» - ورؤي عليه جبة قد تخرّقت فقيل له: ما هذه؟ قال: غنّت بقول الشاعر: [من المنسرح]

أما فؤادي فقد بلي جزعا ... قطّعه البين والهوى قطعا

__________

[١] م: بالأصابع.

[٢] م: حمير.

[٣] نثر الدر: لم لا.

ثم قيل له بعد ذلك: كيف تغني جبّتك؟ فقال: قد كانت تغنّي وقد صارت تلطم في مأتم.

«٢٣٥» - كان حماد عجرد صديقا ليحيى بن زياد، وكانا يتنادمان ويجتمعان على ما يجتمع عليه مثلهما، ثم إنّ يحيى بن زياد أظهر نزوعا [١] عما كان عليه وقراءة، وهجر حمادا وأشباهه، فكان إذا ذكر عنده حماد ثلبه وذكر تهتّكه ومجونه، فبلغ ذلك حمادا فكتب إليه [٢] : [من الكامل المجزوء]

هل تذكرن دلجي إلي ... ك على المضمّرة القلاص

أيام تعطيني وتأ ... خذ من أباريق الرصاص

إن كان نسكك لا يتم ... م بغير شتمي وانتقاصي

أو كنت لست بغير ذا ... ك تنال منزلة الخلاص

فعليك فاشتم آمنا ... فلك الأمان من القصاص

واقعد وقم بي ما بدا ... لك في الأداني والأقاصي

فلطالما زكيتني ... وأنا المقيم على المعاصي

أيام أنت إذا ذكر ... ت مناضل عني مناص

وأنا وأنت على ارتكا ... ب الموبقات من الحراص

«٢٣٦» - قال أبو عبيدة: تزوجت أخت أبي نخيلة برجل يقال له ميار [٣] ،

__________

[١] م: تورعا.

[٢] اليه: ليست في ر.

[٣] الأغاني: سيار.

فكان أبو نخيلة يقوم بمالها مع ماله، ويرعى سوامها مع سوامه، فيستبدّ عليها بأكثر منافعها. فخاصمته يوما من وراء خدرها في ذلك فأنشأ يقول: [من الرجز]

أظلّ أرعى وتراهزينا ... ململما أبزى [١] له غضونا

ذا أبن مقدّما عثنونا ... يطعن طعنا يقصب الوتينا

ويهتك الأعفاج والرئينا ... يذهب ميار وتقعدينا

وتفسدين وتبذّرينا ... وتمنحين استك آخرينا

أير حمار في است هذا دينا

٢٣٧- ابن بسام: [من الوافر]

سنصبر ما وليت فكم صبرنا ... لمثلك من أمير أو وزير

ولما لم ننل منهم سرورا ... رأينا فيهم كلّ السرور

٢٣٨- جلس مولى لآل سليمان على طريق الناس، وقد رجعوا من الاستمطار، وقد سقوا فقال: ليس بي إلا سرورهم اليوم بالإجابة، وما مطروا إلا لأني غسلت ثيابي اليوم، ولم أغسلها قطّ إلا جاء الغيم والمطر، فليخرجوا غدا فإن سقوا فإني ظالم.

٢٣٩- شاعر يستبطىء صديقا له على إعادة كتب أعاره إياها:

[من الكامل]

ما بال كتبي في يديك رهينة ... حبست على مرّ الزمان الأطول

إيذن لها في الانصراف فإنها ... كنز عليه في الأنام معوّلي

ولقد تغنّت حين طال ثواؤها ... طال الوقوف على رسوم المنزل

__________

[١] ب: بزى. م: ترى. والأبزى: المرتفع العجز.

بدأ الباب الثالث والعشرون في الهجاء والمذمة

بدأ الباب الثّالث والعشرون في الهجاء والمذمّة

بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي إلا بالله

(الباب الثالث والعشرون باب الهجاء والمذمة) «٢٤٠» - الهجاء مرهبة للكريم، ومحلبة من اللئيم [١] ، وهو على الشاعر أجدى من المديح المضرع، فلذلك بالغ فيه من جعله الذريعة إلى نيل مباغيه.

قال عمر بن الخطاب رضوان الله عليه للحطيئة: ويلك لا تهج الناس، فقال: إذن أموت وأطفالي جوعا. فاشترى منه عمر رضي الله عنه أعراض المسلمين فقال: [من الكامل]

وأخذت أطراف الكلام فلم تدع ... شتما يضرّ ولا مديحا ينفع

وحميتني عرض اللئيم فلم يخف ... ذمّي وأصبح آمنا لا يفزع

٢٤١- والمقصود من ذكر الهجاء الوقوف على ملحه وما فيه من ألفاظ فصيحة، ومعان بديعة، لا التشفي بالأعراض والرتعة فيها. وليس الهجاء دليلا على إساءة المهجوّ ولا صدق الشاعر فيما رماه به، فما كلّ مذموم بذميم، ولا كلّ ملوم بمليم، وقد يهجى الإنسان بهتا [٢] وظلما، أو تقرّبا إلى عدوّ، أو عبثا، أو إرهابا لمن يخشى الشاعر سطوته فيجبن [٣] عن هجائه: [من الطويل]

كذي العرّ يكوى غيره وهو راتع

__________

[١] ر: مرهبة الكريم ومحلبة اللئيم.

[٢] ر م: بهتانا.

[٣] ب: فجبن.

وقد يهجى جزاء عن فعل خصّ الهاجي ولم يعمّ، وليس في ذلك كلّه عار يلحق الأعقاب، ولا في الوقوف عليه غيبة يحصل بها العقاب.

٢٤٢- أهدي إلى سيف الدولة صدقة بن منصور بن مزيد الأسديّ كتاب ففتحه لينظر فيه، فوقعت عينه منه على هجاء بني أسد، فأطبقه وقال: [من الطويل]

وما زالت الأشراف تهجى وتمدح

«٢٤٣» - قال المتوكل لأبي العيناء: كم تمدح الناس وتذمّهم، قال: ما أحسنوا أو أساؤا. وقد رضي الله عن عبد فمدحه فقال: نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ

(ص: ٣٠، ٤٤) وغضب على آخر فزنّاه، فقال له: ويحك أيزنّي الله أحدا؟! فقال: نعم قال الله عزّ وجلّ: مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ

(القلم: ١٢- ١٣) والزنيم الملصق بالقوم وليس منهم، هو مأخوذ من الزّنمة، والزنمتان ما تدلّى في حلق المعز، وقيل من آذانها.

«٢٤٤» - قال دعبل في المأمون بعد البيعة وقتل الأمين: [من الكامل]

إنّي من القوم الذين هم هم ... قتلوا أخاك وشرّفوك بمقعد

شادوا بذكرك بعد طول خموله ... واستنقذوك من الحضيض الأوهد

فقال المأمون: ويحه ما أبهته!! متى كنت خاملا وفي حجر الخلافة ربيت، وبدرّها رضعت.

«٢٤٥» - وقد أحسن الزبرقان بن بدر إلى الحطيئة وأكرم ضيافته في سنة غبراء حطمت الأموال وذهبت بالخفّ والحافر، فوعده بنو أنف الناقة القريعيّون،

وكانوا أعداء الزبرقان، أن يزيدوا في البرّ على ما فعله الزبرقان، فحمله الطمع والجشع على أن أرضاهم بهجائه فقال: [من البسيط]

ما كان ذنب بغيض لا أبا لكم ... في بائس جاء يحدو آخر الناس

جار لقوم أطالوا هون منزله ... وغادروه مقيما بين أرماس

ملّوا قراه وهرّته كلابهم ... وجرّحوه بأنياب وأضراس

دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

وهي أكثر من هذا [١] . فاستعدى الزبرقان عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأنشده الأبيات فقال: ما أسمع هجاء وإنما هي معاتبة، فقال الزبرقان: أو ما بلغ من مروءتي إلا أن آكل وأشرب؟ فدعا حسان فسأله عن الشعر فقال: ما هجاه ولكن سلح عليه.

«٢٤٦» - ولما قتل جعفر بن يحيى بكاه أبو نواس وجزع عليه وقال: اليوم والله ذهبت المروءة والأدب، فقيل له: أتقول هذا وقد كنت تهجوه وتقطعه من قبل؟

فقال: ذاك لركوب الهوى. أيكون أكرم من جعفر وقد رفع إليه صاحب الخبر أني قلت: [من الطويل]

ولست وإن أطنبت في وصف جعفر ... بأول إنسان خري في ثيابه

فوقّع في رقعته: يدفع إليه عشرة آلاف درهم يغسل بها ما ذكر أنّه نال ثيابه.

وكان أبو نواس مائلا إلى الفضل بن الربيع ومنحرفا عن البرامكة.

__________

[١] زاد هنا في ر:

ومثل بيت الحطيئة قول آخر:

اني وجدت من المكارم حسبكم ... ان تلبسوا حرّ الثياب وتشبعوا

واذا تذوكرت المكارم مرة ... في مجلس أنتم به فتقنعوا

٢٤»

- ومن العبث بالهجو ما روي أنّ الحطيئة همّ بهجاء فلم يدر من يستحقّه فجعل يجول ويقول: [من الطويل]

أبت شفتاي اليوم إلّا تكلّما ... بسوء فما أدري لمن أنا قائله

ثم اطلع في ركيّ فرأى وجهه فقال:

أرى لي وجها شوّة الله خلقه ... فقبّح من وجه وقبّح حامله

وهجا أباه وأمه فقال: [من الكامل]

ولقد رأيتك في النساء فسؤتني ... وأبا بنيك فساءني في المجلس

٢٤٨- ومن هذا الفن أنّ شاعرا في زماننا هجا بعض الأعيان بأبيات مطبوعة تداولها الناس فحبس وعزّر. وأراد الوزير أبو علي ابن صدقة أن يستكفّه عن الزيادة فقال له: ما أردت إلى هجاء هذا الرجل؟ هل اجتديته فمنعك، أو مدحته فحرمك، أو كانت لك حكومة فمال فيها عليك؟ قال: كلّ ذلك لم يكن، بل قطع كان على عرضه وقفاي.

«٢٤٩» - وضدّ هذا العبث بالأعراض قول صخر بن عمرو بن الشريد السّلميّ، وقد قتلت بنو مرّة أخاه معاوية بن عمرو، فقال له قومه: ألا تهجوهم؟ فقال: ما بيننا أجلّ من القذع، ولو لم أكفّ عن هجائهم إلّا رغبة بنفسي عن الخنا لكففت. وقال: [من الطويل]

تقول ألا [١] تهجو فوارس هاشم ... وما لي إذا أهجوهم ثم ما ليا

أبى الشتم أني قد أصابوا كريمتي ... وأن ليس إهداء الخنا من شماليا

__________

[١] م: يقولون لا.

وذي إخوة قطّعت أقران بينهم ... كما تركوني واحدا لا أخا ليا

فأمسك عن هجائهم، وقد وتروه، صيانة وتكرّما.

٢٥٠- وكانت العرب في جاهليتها وإسلامها تتّقي الهجاء أشدّ من اتقائها السلاح، حيث كانت تحامي عن أحسابها، وترغب في اقتناء [١] المحامد الباقي ذكرها على أعقابها. ولذلك قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم وحسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وغير هما من الصحابة يهجون مشركيّ قريش: لهو أشدّ عليهم من وقع النبل.

«٢٥١» - وكان أحدهم في الفلاة القفر لا أنيس بها معه ولا قرين، يحمي نفسه عن كلمة يعاب بها حتى كأنه يتعبّد بذلك من لا يخفى عليه خافية. فمن ذلك أنّ حذيفة بن بدر لما فرّ في حرب عبس وذبيان، ونزل وأصحابه إلى جفر الهباءة يتبرّدون في حمارّة القيظ، اقتصّ قيس بن زهير أثرهم حتى وقف عليهم في عدّة فوارس، وهم في الجفر، فأيقنوا بالهلاك فقال حذيفة: يا بني عبس فأين العقول والأحلام؟ فضرب حمل بن بدر بين كتفيه وقال: إياك ومأثور الكلام.

فانظر إلى هذه الحمية والنفس الأبية، منعه أن يستعطف ابن عمّه، وهم متوقعون للقتل لئلّا يؤثر عنهم ضراعة ورقة عند الموت. وأمثال ذلك كثير، وليس هذا موضع إيراده.

«٢٥٢» - ومن مراقبتهم للشعر ما روي عن عبد الملك بن مروان أنه قال لولده

__________

[١] م: إفشاء.

حين حضرته الوفاة: أوصيكم بحسن جوار [١] الشعراء، فإن للشعر مواسم لا تزداد على اختلاف الجديدين إلا جدّة، وأيم الله ما أودّ أني هجيت بمثل قول الأعشى:

[من الطويل]

فما ذنبنا أن جاش بحر ابن عمكم ... وبحرك ساج لا يواري الدّعامصا

تبيتون في المشتى ملاء بطونكم ... وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا

وأني ازددت إلى نعمتي أضعافها، ولوددت أني مدحت بهذه الأبيات من قول زهير: [من البسيط]

لو كان يقعد فوق الشمس من كرم ... قوم بأوّلهم أو مجدهم قعدوا

وأني زلت عن نعمتي كلها.

«٢٥٣» - وقد قال أبو مسلم: ألأم الأعراض عرض لا يرتعي فيه حمد ولا ذم. وتلك أمة قد خلت وملة قد نسخت: [من الكامل المجزوء]

جدّت أكفّ ليس ين ... بط ماءها إلا المساحي

وجلود قوم ليس تأ ... لم غير أطراف الرماح

ما شئت من مال حمى ... يأوي إلى عرض مباح

«٢٥٤» - والهجاء إنما يضع من النمرقة الوسطى. أما الخمول فلا يقع الهجاء فيه موقعا يضرّ، كما لا يرفعه المديح [٢] . قال رجل ما أبالي أهجيت أم مدحت، فقال له الأحنف بن قيس: أرحت نفسك من حيث [٣] تعب الكرام.

وقال بعض النبط لبشار إن هجوتني تخرب ضيعتي؟ قال: لا، قال: فتموت

__________

[١] م: جوائز.

[٢] م: المدح.

[٣] ب: فقال له الأحنف: أرحت من حيث ...

٧ تذكرة ٥

عيشونة ابنتي؟ قال: لا، قال: فرجلي مع ساقي إلى حلقي في حر أمك قال:

ولم تركت رأسك؟ قال لأنظر إلى ما تصنع. وقال دعبل بل يروى لمسلم:

[من الكامل]

فاذهب فأنت طليق عرضك إنه ... عرض عززت به وأنت ذليل

وقال إبراهيم بن العباس: [من المتقارب]

نجابك لؤمك منجى الذباب ... حمته مقاذره أن ينالا

وإنما ألمّا فيه بقول عويف القوافي: [من البسيط]

قوم إذا ما جنى جانيهم أمنوا ... من لؤم أحسابهم أن يقتلوا قودا

«٢٥٥» - وأما من علت درجته، وشاعت فضيلته، فلا يفسده الهجاء، ولا يضع من شرفه؛ وقد مثلوا بمن هجي من العرب على هذه المنازل قالوا:

لم يفسد الهجاء بني بدر، وبني عدس، وبني عبد المدان، وغيرهم من أشراف العرب. هجيت فزارة بأكل أير الحمار وبكثرة شعر القفا كقول الحارث بن ظالم: [من الوافر]

فما قومي بثعلبة بن سعد ... ولا بفزارة الشّعر الرقابا

فلم يضرهم ذلك. ثم افتخر مفتخرهم به ومدحهم الشاعر به. قال مزرد بن ضرار: [من الوافر]

منيع بين ثعلبة بن سعد ... وبين فزارة الشّعر الرقاب

فما من كان بينهما بنكس ... لعمرك في الخطوب ولا بكاب

وأما قصة أير الحمار فإنما اللوم على المطعم لرفيقه ما لا يعرفه، فهل كان على الفزاري في حقّ الأنفة أكثر من قتل من أطعمه الجردان من حيث لا يدري.

وقد هجيت الحارث بن كعب، وكتب الهيثم بن عدي فيهم كتابا، فما وضع ذلك منهم حتى كأنه قد كتبه لهم. ولما كانت نمير دون هؤلاء في الشرف وضعهم قول جرير: [من الوافر]

فغضّ الطرف إنّك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا

قال أبو عبيدة كان الرجل من بني نمير اذا قيل له: ممن الرجل؟ قال نميري كما ترى، حتى قال جرير بيته هذا فصار الرجل من بني نمير إذا قيل له: ممن الرجل؟

قال: من بني عامر. فعند ذلك قال الشاعر يهجو قوما آخرين: [من الوافر]

وسوف يزيدكم ضعة هجائي ... كما وضع الهجاء بني نمير

ولما هجاهم أبو الردينيّ العكلي، فتوعدوه بالقتل، قال أبو الرديني:

[من الوافر]

توعّدني لتقتلني نمير ... متى قتلت نمير من هجاها

فشدّ عليه رجل منهم فقتله.

وما لقيت قبيلة من العرب مهجوة ما لقيت نمير من بيت جرير هذا.

«٢٥٦» - ومن متوسطي الشرف في القبائل: عنزة وجرم وسلول وباهلة وغنيّ، وهذه قبائل فيها فضل كثير، ومنها شعراء وفصحاء وفرسان مذكورون، فمحا ذلك الفضل هجاء الشعراء وغضّ منهم.

ومن الحبطات حسكة بن عتّاب وعبّاد بن الحصين وولده وهم من الأشراف

ففضح هذه القبيلة قول الشاعر: [من الوافر]

رأيت الحمر من شرّ المطايا ... كما الحبطات شرّ بني تميم

وكذلك أفسد ظليم البراجم قول الشاعر: [من الرجز]

إن أبانا فقحة لدارم ... كما الظليم فقحة البراجم

وأهلك بني العجلان قول الشاعر: [من الطويل]

إذا الله عادى أهل لؤم وقلّة ... فعادى بني العجلان رهط ابن مقبل

قبيّلة لا يغدرون بذمّة ... ولا يظلمون الناس حبّة خردل

ولا يردون الماء إلا عشية ... إذا صدر الورّاد عن كلّ منهل

وأما قول الأخطل: [من الطويل]

وقد سرّني من قيس عيلان أنني ... رأيت بني العجلان سادوا بني بدر

فإن هذا البيت لم ينفع بني العجلان، كما لم يضرّ بني بدر، لأنه أخرجه مخرج الشماتة لأن صارت الذّنابى قادة للرؤوس.

الشماتة لأن صارت الذّنابى قادة للرؤوس.

٢٥٧- فأما من سلم من آفة الهجاء بالخمول فمثل غسّان وعيلان من قبائل عمرو بن تميم، وثور إخوة عكل. وابتليت عكل لأنها أنبه منها سببا [١] ، وثور خاملة، ولعلها لولا سفيان الثوري والربيع بن خثيم ما عرفت.

«٢٥٨» - قال الشعبي: شهدت زيادا وأتاه عامر بن مسعود بأبي علاثة

__________

[١] ر: شيا.

التيمي فقال إنه هجاني قال: وما قال لك؟ قال، قال: [من الطويل]

وكيف أرجّي ثروها ونماءها ... وقد سار فيها خصية الكلب عامر

فقال أبو علاثة: ليس هكذا قلت، قال: فكيف قلت؟ قال: قلت:

وإني لأرجو ثروها ونماءها ... وقد سار فيها يأخذ الحقّ عامر

فقال زياد: قاتل الله الشاعر، ينقل لسانه كيف شاء؛ والله لولا أن يكون سنة لقطعت لسانك. فقام قيس بن فهد [١] الأنصاري فقال: أصلح الله الأمير، ما أدري من الرجل، فإن شئت حدثتك عن عمر بما سمعت منه، قال: وكان زياد يعجبه أن يسمع الحديث عن عمر، قال هاته، قال: شهدته وأتاه الزبرقان بن بدر بالحطيئة فقال: هجاني، قال: وما قال لك؟ قال: [من البسيط]

دع المكارم لا ترحل لبغيتها ... واقعد فإنّك أنت الطاعم الكاسي

فقال عمر: ما أسمع هجاء ولكنها معاتبة، فقال الزبرقان: أو ما بلغ من مروءتي إلا أن آكل وأشرب؟ فقال عمر: عليّ بحسان، فجيء به، فسأله فقال: لم يهجه ولكن سلح عليه.

ويقال سأل لبيدا فقال: ما يسرني أنه لحقني من هذا الشعر ما لحقه وأنّ لي حمر النّعم. فأمر به عمر فجعل في نقير في بئر، ثم ألقي عليه شيء فقال:

[من البسيط]

ماذا تقول لأفراخ بذي أمر ... زغب الحواصل لا ماء ولا شجر

ألقيت كاسيهم في قعر مظلمة ... فاغفر عليك سلام الله يا عمر

فأخرجه ثم قال: إياك وهجاء الناس. قال: إذن يموت عيالي جوعا؛

__________

[١] ر والأنساب: قهد.

مكسبي هذا ومنه معاشي. قال: إياك والمقذع من القول، قال: وما المقذع؟

قال: أن تخاير بين الناس فتقول فلان خير من فلان، وآل فلان خير من آل فلان، قال: فأنت والله أهجى مني. ثم قال: لولا أن تكون سنّة لقطعت لسانه، ولكن اذهب فأنت له يا زبرقان خذه، فألقى الزبرقان في عنقه عمامة فاقتاده بها، وعارضته غطفان فقالوا: يا أبا شذرة، إخوتك وبنو عمك، هبه لنا، فوهبه لهم.

فقال زياد لعامر بن مسعود قد سمعت ما روي عن عمر، وإنما هي السنن، فاذهب به فهو لك، فألقى في عنقه حبلا أو عمامة، وعارضته بكر بن وائل فقالوا له: إخوتك وجيرانك، فوهبه لهم.

«٢٥٩» - وقال الأخطل، واسمه غياث بن غوث من بني تغلب:

[من البسيط]

ما زال فينا رباط الخيل معلمة ... وفي كليب رباط الذلّ والعار

النازلين بدار الذلّ إن نزلوا ... وتستبيح كليب حرمة الجار

قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم ... قالوا لأمهم بولي على النار

وهذا أهجى بيت قالته العرب، فإنه مع ما وصفهم به من اللؤم والدناءة وابتذال الأم جعل نارهم ضئيلة حقيرة تطفئها البولة.

«٢٦٠» - وقال الأخطل أيضا: [من الوافر]

فلا تدخل بيوت بني كليب ... ولا تقرب لهم أبدا رحالا

ترى فيها لوامع بارقات ... يكدن ينكن بالحدق الرجالا

قصيرات الخطى عن كلّ خير ... إلى السّوءات مسمحة عجالا

«٢٦١» - وقال أيضا: [من الطويل]

ونحن رفعنا عن سلول رماحنا ... وعمدا رغبنا عن دماء بني نصر

ولو ببني ذبيان بلّت رماحنا ... لقرّت بهم عيني وباء بهم وتري

شفى النفس من قتلى سليم وعامر ... ولم يشفها قتلى غنيّ ولا جسر

ولا جشم شرّ القبائل إنها ... كبيض القطا ليست بسود ولا حمر

لعمري لقد لاقت سليم وعامر ... على جانب الثّرثار راغية البكر

ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت ... فدلّ عليها صوتها حيّة البحر

«٢٦٢» - وقال أيضا: [من الطويل]

لعمرك إنّا من زهير بن جندب ... لدانون لو أنّ القرابة تنفع

معاشر أمّا الخير منهم فمكفأ [١] ... وأمّا إناء الشرّ منهم فمترع

«٢٦٣» - وقال أيضا: [من البسيط]

سود الوجوه وراء القوم مجلسهم ... كأنّ قائلهم في القوم مسترق

البائتون قريبا دون أهلهم ... ولو يشاءون آبوا الحيّ أو طرقوا

«٢٦٤» - وقال جرير: [من الطويل]

أقول وذاكم للعجيب الذي أرى ... أمال بن مال ما ربيعة والفخر

محالفهم [٢] فقر قديم وذلّة ... وبئس الحليفان المذلة والفقر

__________

[١] الديوان: فاما إناء الخير فيهم ففارغ.

[٢] الديوان: يحالفهم.

«٢٦٥» - وقال أيضا: [من الطويل]

ألم تر أنّ الله أخزى مجاشعا ... إذا ما أفاضت في الحديث المجالس

فما زال معقولا عقال عن الندى ... وما زال محبوسا عن المجد حابس

«٢٦٦» - وقال أيضا: [من الطويل]

ولا تعرفون [١] الشرّ حتى يصيبكم ... ولا تعرفون الأمر إلا تدبّرا

«٢٦٧» - آخر: [من الوافر]

فما إن في الحريش ولا عقيل ... ولا أولاد جعدة من كريم

أولئك معشر كبنات نعش ... رواكد لا تسير مع النجوم

«٢٦٨» - لما فارقت عروة بن الورد امرأته الغفارية، وأثنت عليه بما أثنت، ورجعت إلى قومها، تزوجها [٢] رجل من بني عمها، فقال لها يوما من الأيام: يا سلمى أثني عليّ كما أثنيت على عروة، وقد كان قولها شهر فيه، فقالت: لا تكلّفني ذلك فإني إن قلت الحقّ غضبت، ولا والّلات والعزّى لا أكذب. فقال:

عزمت عليك لتأتيني في مجلس قومي فلتثنينّ عليّ بما تعلمين. وخرج وجلس في نديّ القوم، وأقبلت، فرماها الناس بأبصارهم، فوقفت عليهم وقالت: أنعموا صباحا، إنّ هذا عزم عليّ أن أثني عليه بما أعلم، ثم أقبلت فقالت: والله إن

__________

[١] الكامل: ولا تتقون.

[٢] ب: تزوجت رجلا.

شملتك لالتحاف، وإنّ شربك لاشتفاف، وإنك لتنام ليلة تخاف، وتشبع ليلة تضاف، وما ترضي الأهل ولا الجانب [١] ، ثم انصرفت. ولامه قومه وقالوا: ما كان أغناك عن هذا القول منها.

«٢٦٩» - وقال الأخطل: [من الكامل]

وإذا سما للمجد فرعا وائل ... واستجمع الوادي عليك فسالا

كنت القذى في سيل أكدر مزبد ... قذف الأتيّ به فضلّ ضلالا

«٢٧٠» - وقال أيضا: [من البسيط]

قبيلة كشراك النعل دارجة ... إن يهبطوا العفو لا يوجد لهم أثر

محلّهم من بني تيم وإخوتهم ... حيث يكون من الحمارة الثفر

«٢٧١» - وقال الحكم بن عبدل الأسدي: [من الوافر]

نكهت عليّ نكهة أخدريّ ... شتيم أعصل الأنياب ورد

فما يدنو إلى فيه ذباب ... ولو طليت مشافره بقند

«٢٧٢» - وقال ذو الإصبع العدواني: [من الكامل المجزوء]

لو كنت ماء كنت لا ... عذب المذاق ولا مسوسا

ملحا بعيد القعر قد ... فلّت حجارته الفؤوسا

__________

[١] م: الأجانب.

منّاع ما ملكت يدا ... ك وسائلا لهم لحوسا

وتبعه الشعراء في معنى البيت الأول فأكثروا؛ قال الآخر: [من الرجز]

لو كنت ماء كنت غير عذب ... أو كنت سيفا كنت غير عضب

أو كنت عيرا كنت عير ندب ... أو كنت لحما كنت لحم كلب

وقال الآخر: [من الرجز]

لو كنت ماء لم تكن طهورا ... أو كنت بردا كنت زمهريرا

أو كنت ريحا كانت الدّبورا ... أو كنت مخّا كنت مخاريرا

«٢٧٣» - وقال ابن بسام في أخيه: [من الخفيف]

يا طلوع الرقيب ما بين إلف ... يا غريما أتى على ميعاد

يا ركودا في يوم غيم وصيف ... يا وجوه التّجار يوم الكساد

«٢٧٤» - ولابن الرومي في مثله: [من الخفيف]

يا أبا القاسم الذي لست أدري ... أرصاص كيانه أم حديد

أنت عندي كماء بئرك في الصي ... ف ثقيل يعلوه برد شديد

«٢٧٥» - وله أيضا في مثله: [من الخفيف]

وثقيل جليسه في سياق ... ساعة منه مثل يوم الفراق

قد قضى الله موته منذ حين ... فاحتوى الموت روحه وهو باق

«٢٧٦» - ولآخر مثله: [من البسيط]

يمشي على الأرض مجتازا فأحسبه ... لبغض طلعته يمشي على بصري

«٢٧٧» - وقال أبو نواس في معناه: [من المتقارب]

لطلعته وخزة في الفؤاد ... كوخز المشارط في المحتجم

أقول له إذ أتى لا أتى ... ولا نقلته إلينا قدم

فقدت خيالك لا من عمى ... وصوت كلامك لا عن صمم

٢٧٨- وقال الناجم في هذا الفن: [من الرجز]

يا ابن أبي النجم تسمّع في مهل ... طريفة أهديتها على عجل

من نكت الشعر الرصين المنتخل ... يغرف من بحر خضمّ لا وشل

يا شبه ماء البئر بردا وثقل ... يا ليلة المهجور هجران الملل

يا كرب الطّلق ويا ثقل الجبل ... يا حيرة المملق أعيته الحيل

يا قوة اليأس ويا ضعف الأمل ... يا ضيقة الرزق ويا وشك الأجل

يا ياسمين السقم لا ورد الخجل ... أقسم لولا أنّ لي عنك شغل

لجدّ فيك الشعر طورا وهزل ... ممزقا عرضك تمزيق السمل

«٢٧٩» - ولابن الحجاج قصيدة في عيسى بن مروان الكاتب النصراني أطال فيها جدا، وسلك فيها هذه السبيل وتغلغل في معانيها والآفات التي جرت عادته بابتداعها، وهي مشهورة اقتصرت منها على قوله: [من الكامل المجزوء]

يا هيضة عرضت لشي ... خ مقعد زمن ضرير

يا نتن ريح خرا اليهو ... د الفجّ في عيد الفطير

وفسا النصارى في التنه ... هس [١] قبل صومهم الكبير

__________

[١] م: التنمس.

وجشا شيوخ [١] المسلمي ... ن البخر في وقت السحور

يا عثرة القلم المرشّ ... ش بين أثناء السطور

يا ذلّ عان موثق ... في القدّ مغلول أسير

وقعت عليه بنو كلا ... ب والمشوم بلا خفير

يا ذلّة المظلوم الأصم ... بح وهو معدوم النّصير

يا فجأة المكروه في ال ... يوم العبوس القمطرير

يا حيرة الشيخ الأصم ... م وحسرة الحدث الضرير

يا قرحة في ناظر ... غطوا عليها بالذرور

يا طول حمّى الرّبع تق ... طع قوّة الشيخ الكبير

يا ضجرة المحموم بال ... غدوات من ماء الشعير

يا خيبة الأمل الطوي ... ل اغترّ بالعمر القصير

يا وحشة الموتى إذا ... صاروا إلى ظلم القبور

يا مأتما فيه تذا ... ل وجوه ربّات الخدور

كلّت مقاريض النوا ... ئح فيه من جزّ الشعور

خذها فقد ثبتت بلا ... ء يا [٢] ابن يعقوب المدير

مثل السجلّ كتابه ... يبقى إلى يوم النشور

أحببت أن تحظى بها ... فخرجت فيها من قشوري

«٢٨٠» - وقال أبو نواس: [من الطويل]

بنيت بما خنت الأمين سقاية ... فلا شربوا إلّا أمرّ من الصّبر

__________

[١] ر: الشيوخ.

[٢] ر: ثبتت عليك بلا.

فما كنت إلا مثل بائعة استها ... تعود على المرضى به طلب الأجر

«٢٨١» - وله: [من البسيط]

لو أن عرضك في تطهير قدرك ما ... داناك في المجد لا كعب ولا هرم

«٢٨٢» - وقال الأخطل: [من الطويل]

إذا ما التقينا عند بشر رأيتهم ... يغضّون دوني الطرف بالحدق الخزر [١]

وأوجه موتورين فيها كآبة ... فرغما على رغم ووقرا على وقر

«٢٨٣» - وقال: [من البسيط]

الآكلون خبيث الزاد وحدهم ... والسائلين بظهر الغيب ما الخبر

قوم تناهت إليهم كلّ فاحشة ... وكل مخزية سبّت بها مضر

وأقسم المجد حقا لا يحالفهم ... حتى يحالف بطن الراحة الشعر

النصف الثاني من البيت الأول فيه معنى قول جرير: [من الوافر]

وإنك لو رأيت عبيد تيم ... وتيما قلت أيّهما العبيد

ويقضى الأمر حين تغيب تيم ... ولا يستأذنون وهم شهود

وقريب منه [٢] قول أوس بن حجر: [من الطويل]

معازيل حلّالون بالغيب وحدهم ... بعمياء حتى يسألوا الغد ما الأمر

__________

[١] ب: الخضر.

[٢] ر م: ومنه.

فلو كنتم من الليالي لكنتم ... كليلة سرّ لا هلال ولا بدر

٢٨٤- وقال الأخطل: [من الوافر]

تعوذ هوازن بابني دخان ... هوازن إنّ ذا لهو الصغار

ابنا دخان: غني وباهلة ابنا يعصر وهو لقب لهم، ومثله: [من الطويل]

لقد خزيت قيس وذلّ نصيرها

«٢٨٥» - وقال طارق بن أثال الطائي: [من البسيط]

ما إن يزال ببغداد يزاحمنا ... على البراذين أشباه البراذين

أعطاهم الله أموالا ومنزلة ... من الملوك بلا عقل ولا دين

ما شئت من بغلة سفواء ناجية ... ومن ثياب وقول غير موزون

٢٨٦- وذم رجل ابن التوأم فقال: رأيته مشحّم النّعل، درن الجورب، مغضّن الخفّ، دقيق الجربّان.

«٢٨٧» - وقال العلاء بن المنهال [١] الغنوي: [من الوافر]

فليت أبا شريك كان حيّا ... فيقصر حين يبصره شريك

ويترك من تدرّيه علينا ... إذا قلنا له هذا أبوك

ويحتمل خطأ هذا الشاعر في العروض لرشاقة الشعر، فإن عروضه من الوافر ويتم الوزن بحرف النفاذ، فإن فعل ذلك كان البيت الأول مرفوعا والثاني منصوبا، وهذا لم تستعمله العرب في إقوائها المستهجن، فكيف يكون في مثل

__________

[١] ب: منهال.

هذا الشعر اللين؟ وإن وقف على السكون كان الجزء الأخير من الوافر فعول، وهو غير جائز ولم يسمع.

«٢٨٨» - ضاف أبو السّليل العنزيّ بني حكم فخذا من عنزة فقال:

[من الوافر]

أراني في بني حكم قصّيا ... على قتر أزور ولا أزار

أناس يأكلون اللحم دوني ... وتأتيني المعاذر والقتار

«٢٨٩» - وقال آخر: [من البسيط]

شتّى مراجلهم فوضى نساؤهم ... وكلهم لأبيه ضيزن سلف

«٢٩٠» - وقال آخر: [من البسيط]

لو كنت أحمل خمرا يوم زرتكم ... لم ينكر الكلب أنّي صاحب الدار

لكن أتيت وريح المسك تفغمني ... والعنبر الورد أذكيه على النار

فأنكر الكلب ريحي حين أبصرني ... وكان يعرف ريح الزقّ والقار

«٢٩١» - وقال عليّ بن جبلة العكوّك: [من الوافر]

أقاموا الديدبان على يفاع ... وقالوا لا تنم للديدبان

فإن آنست شخصا من بعيد ... فصفّق بالبنان على البنان

تراهم خشية الأضياف خرسا ... يقيمون الصلاة بلا أذان

«٢٩٢» - وقال أبو مهوش الأسدي: [من الكامل]

وبنو الفقيم قليلة أحلامهم ... ثطّ اللحى متشابهو الألوان

لو يسمعون بأكلة أو شربة ... بعمان أضحى جمعهم بعمان

متأبطين بنيهم وبناتهم ... صعر الأنوف لريح كلّ دخان

«٢٩٣» - وقال آخر: [من البسيط]

وجيرة لن ترى في الناس مثلهم ... إذا يكون لهم عيد وإفطار

إن يوقدوا يوسعونا من دخانهم ... وليس يدركنا ما تنضج النار

«٢٩٤» - وأنشد ثعلب: [من الوافر]

فتى لرغيفه قرط وشنف ... ومرسلتان من خرز وشذر

إذا كسر الرغيف بكى عليه ... بكا الخنساء إذ فجعت بصخر

ودون رغيفه قلع الثنايا ... وحرب مثل وقعة يوم بدر

«٢٩٥» - وقال دعبل: [من الطويل]

رأيت أبا عمران يبذل عرضه ... وخبز أبي عمران في أحرز الحرز

يحنّ إلى جاراته بعد شبعه ... وجاراته غرثى تحنّ إلى الخبز

«٢٩٦» - وقال أيضا: [من البسيط]

فضيف عمرو وعمرو يسهران معا ... عمرو لبطنته والضيف للجوع

«٢٩٧» - وقال آخر، ويروى لبعض آل المهلب: [من البسيط]

قوم إذا أكلوا أخفوا كلامهم ... واستوثقوا من رتاج الباب والدار

لا يقبس الجار منهم فضل نارهم ... ولا تكفّ يد عن حرمة الجار

«٢٩٨» - وقال الفرزدق: [من الطويل]

وما لكليب حين تذكر أوّل ... ولا لكليب حين تذكر آخر

«٢٩٩» - وقال ابن أبي عيينة: [من المنسرح]

لا تعدم العزل يا أبا الحسن ... ولا هزالا في دولة السّمن

ولا انتقالا من دار عافية ... إلى ديار البلاء والفتن [١]

ولا خروجا إلى القفار من ال ... أرض وترك الأحباب والوطن

«٣٠٠» - وقال أيضا في عيسى بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس، وكان تزوج فاطمة بنت عمر بن حفص هزارمرد، وهو من ولد قبيصة بن أبي صفرة أخي المهلب: [من الطويل]

__________

[١] م: والمحن.

٨ تذكرة ٥.

أفاطم قد زوّجت عيسى فأيقني ... لديه بذلّ عاجل غير آجل

فإنك قد زوّجت عن غير خبرة ... فتى من بني العباس ليس بعاقل

فإن قلت من رهط النبيّ فإنه ... وإن كان حرّ الأصل عبد الشمائل

فقد ظفرت كفّاه منك بطائل ... وما ظفرت كفّاك منه بطائل

لعمري لقد أثبتّه في نصابه ... بأن رحت منه في محلّ الحلائل

«٣٠١» - وزوّج إبراهيم بن النعمان بن بشير الأنصاري ابنته من يحيى بن أبي حفصة مولى عثمان بن عفان على عشرين ألف درهم، فقال قائل يعيره:

[من الطويل]

لعمري لقد جلّلت نفسك خزية ... وخالفت فعل الاكثرين الأكارم

ولو كان جدّاك اللذان تتابعا ... ببدر لما راما صنيع الألائم

«٣٠٢» - ويحيى هذا هو جدّ مروان بن أبي حفصة الشاعر. ويزعم النسابون ان أباه كان يهوديا أسلم على يد عثمان بن عفان، وكان ذا يسار. وتزوج يحيى هذا خولة بنت مقاتل بن طلبة بن قيس بن عاصم سيد أهل الوبر، ومهرها خرقا، ففي ذلك يقول القلاخ بن حزن: [من الطويل]

لم أر أثوابا أجرّ لخزية ... وألأم مكسوّا وألأم كاسيا

من الخرق اللائي صببن عليكم ... بحجر فكنّ المبقيات البواليا

وقال القلاخ أيضا: [من البسيط]

نبّئت خولة قالت حين أنكحها ... لطالما كنت منك العار أنتظر

أنكحت عبدين ترجو فضل مالهما ... في فيك مما رجوت الترب والحجر

لله درّ جياد أنت سائسها [١] ... برذنتها وبها التحجيل والغرر

«٣٠٣» - وقال آخر: [من الطويل]

ألا يا عباد الله قلبي متيّم ... بأحسن من صلّى وأقبحهم بعلا [٢]

يدبّ على أحشائها كلّ ليلة ... دبيب القرنبى بات يقرونقا سهلا

القرنبي دويبة حمراء على هيئة الخنفس منقطة الظهر، وربما كان في ظهرها نقطة حمراء، وفي قوائمها طول على الخنفس، وهي ضعيفة المشي.

وهذه المقطعات المتناسبة المعاني ليست من فاخر الهجاء وانما هي في معنى شاذ ربما يتفق مثله [٣] فيتمثل بها فيه، فأتيت بها على ما شرطت في الكتاب.

«٣٠٤» - وقال بشار: [من الطويل]

خليليّ من كعب أعينا أخاكما ... على دهره إن الكريم معين

ولا تبخلا بخل ابن قزعة إنه ... مخافة أن يرجى نداه حزين

كأن عبيد الله لم يلق ماجدا ... ولم يدر أين المكرمات تكون

__________

[١] ب: سابقها؛ م ر: سائقها.

[٢] م: فعلا.

[٣] م: مثلها.

فقل لأبي يحيى متى تدرك العلى ... وفي كلّ معروف عليك يمين

إذا جئته في حاجة سدّ بابه ... فلم تلقه إلا وأنت كمين

قوله: في كل معروف عليك يمين مأخوذ من قول جرير: [من الطويل]

ولا خير في مال عليه أليّة ... ولا في يمين عقّدت بالمآثم

«٣٠٥» - لما عزل مسلمة بن عبد الملك عن العراق ووليها عمر بن هبيرة قال الفرزدق: [من الكامل]

راحت بمسلمة البغال عشيّة ... فارعي فزارة لا هناك المرتع

ولقد علمت إذا فزارة أمّرت ... أن سوف تطمع في الامارة أشجع

وأرى الأمور تنكرت أعلامها ... حتى أمية عن فزارة تنزع

فلما ولي خالد بن عبد الله القسري العراق بعد ابن هبيرة قال بعض بني أسد:

[من الكامل]

بكت المنابر من فزارة شجوها ... فاليوم من قسر تذوب وتجزع

«٣٠٦» - وقال المبّرد: أنشدني رجل من عبد القيس: [من المتقارب]

أباهل ينبحني كلبكم ... وأسدكم ككلاب العرب

ولو قيل للكلب يا باهليّ ... عوى الكلب من لؤم هذا النسب

«٣٠٧» - وقال المساور بن هند: [من الوافر]

زعمتم أنّ إخوتكم قريش ... لهم إلف وليس لكم إلاف

أولئك أومنوا جوعا وخوفا ... وقد جاعت بنو أسد وخافوا

«٣٠٨» - وقال آخر: [من البسيط]

إن يسمعوا ريبة طاروا لها فرحا ... عنّي وما سمعوا من صالح دفنوا

صمّ إذا سمعوا خيرا ذكرت به ... وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا

جهلا علينا وجبنا عن عدوّهم ... لبئست الخلّتان الجهل والجبن

«٣٠٩» - وقال أبو الأسد في الحسن بن رجاء لما تولى الجبل: [من الكامل]

فلأنظرنّ إلى الجبال وأهلها ... وإلى منابرها بطرف أخزر

ما زلت تركب كلّ شيء قائم ... حتى اجترأت على ركوب المنبر

«٣١٠» - وقال إسماعيل بن عمار الأسدي: [من الطويل]

بكت دار بشر شجوها إذ تبدّلت ... هلال بن مرزوق [١] ببشر بن غالب

وهل هي إلا مثل عرس تبدّلت ... على رغمها من هاشم في محارب [٢]

«٣١١» - وقال آخر [٣] : [من الطويل]

كاثر بسعد إن سعدا كثيرة ... ولا تبغ من سعد وفاء ولا غدرا

__________

[١] م: مروان.

[٢] أعاد في م الشطر الثاني من البيت السابق.

[٣] انفردت م بهذه الفقرة.

«٣١٢» - وقال آخر: [من الطويل]

فسادة عبس في الحديث نساؤها ... وسادة عبس في القديم عبيدها

«٣١٣» - وقال آخر: [من البسيط]

أقول حين أرى كعبا ولحيته ... لا بارك الله في بضع وستين

من السنين تملّاها بلا حسب ... ولا حياء ولا عقل ولا دين

«٣١٤» - وقال آخر: [من الوافر]

أقام اللؤم وسط بني رياح ... مطيّته وأقسم لا يريم

كذلك كلّ ذي سفر إذا ما ... تناهى عند غايته مقيم

«٣١٥» - وقال آخر: [من الطويل]

ترى الشيخ منهم يمتري الأير باسته ... كما يمتري الثدي الصبيّ المجوّع

«٣١٦» - خاصم أبو الحويرث السحيمي حمزة بن بيض إلى المهاجر بن عبد الله في طويّ له، فقال أبو الحويرث: [من البسيط]

غمّضت في حاجة كانت تؤرّقني ... لولا الذي قلت فيها قلّ تغميضي

قال: وما قلت لك؟ قال:

حلفت بالله لي أن سوف تنصفني ... فساغ في الحلق ريق بعد تجريض

قال: وأنا أحلف بالله لأنصفنك. قال:

فاسأل ألى عن ألى أن ما خصومهم ... أو كيف أنت وأصحاب المعاريض

قال: أوجعهم ضربا. قال:

واسأل لجيما إذا وافاك جمعهم ... هل كان بالبئر حوض قبل تحويضي

قال: فتقدمت الشهود فشهدت لأبي الحويرث فالتفت إلى ابن بيض فقال:

أنت ابن بيض لعمري لست أنكره ... حقّا يقينا ولكن من أبو بيض

إن كنت أنبضت لي قوسا لترميني ... فقد رميتك رميا غير تنبيض

أو كنت خضخضت لي وطبا لتسقيني ... فقد سقيتك وطبا غير ممخوض

فأمسك عنه ابن بيض، فقيل له: ألا تجيبه؟ فقال: والله لو قلت: أبو بيض عبد المطلب بن هاشم لم ينفعني ذلك.

«٣١٧» - ذكر عند العباس بن علي رجل قد فارقه، فقال: دعوني أتذوق طعم فراقه، فهو والله الذي لا تشجى له النفس، ولا تدمع له العين، ولا يكثر في أثره الالتفات، ولا يدعى له عند فراقه بالسلامة.

«٣١٨» - وكتب كاتب في ذمّ وال: خورا عند الأكفاء، وعجزا عن الأعداء، وإسراعا إلى الضعفاء، وكلبا على الفقراء، وإقداما على البرية، واحتياجا للرعية.

«٣١٩» - وقال الطرماح: [من البسيط]

لو كان يخفى على الرحمن خافية ... من خلقه خفيت عنه بنو أسد

قوم أقام بدار الهون أوّلهم ... كما أقام عليه جذمة الوتد

ومن أبيات الطرماح [١] :

لو حان ورد تميم ثم قيل لها ... حوض الرسول عليه الأزد لم ترد

لو [٢] أنزل الله وحيا أن يعذّبها ... ان لم تعد لقتال الأزد لم تعد

لا عزّ نصر امرىء أضحى له فرس ... على تميم يريد النصر من أحد

«٣٢٠» - وقال ابن أبي عيينة: [مخلع البسيط]

هل كنت الا كلحم ميت ... دعا إلى أكله اضطرار

وقريب من هذا المعنى قول الآخر: [من الوافر]

وما أهجوك أنّك كفؤ شعري ... ولكنّي هجوتك للكساد

وقول آخر: [من المنسرح]

غير اختيار قبلت برّك بي ... والجوع يرضي الأسود بالجيف

«٣٢١» - وقال آخر: [من البسيط]

ألهى بني جشم عن كلّ مكرمة ... قصيدة قالها عمرو بن كلثوم

يفاخرون بها مذ كان أوّلهم ... يا للرّجال لفخر غير مسؤوم

إن القديم إذا ما ضاع آخره ... كساعد فلّه الأيام محطوم

٣٢٢- وقال عرفجة بن شريك في أمية بن عبد الله بن خالد:

__________

[١] ومن أبيات الطرماح: سقطت العبارة من م ر.

[٢] ر م: أو.

[من الطويل]

فلا غرو إلا من أمية إنه ... يمتّ بآباء كرام المحاتد [١]

فلله آباء أمية نسلهم ... لقد شانهم أفعاله في المشاهد

«٣٢٣» - وقال سليمان بن قتة في سعيد بن عثمان بن عفان: [من الطويل]

وكم من فتى كزّ اليدين مذمّم ... وكان أبوه عصمة الناس في المحل

ومثله قول الآخر [٢] : [من البسيط]

لئن فخرت بآباء ذوي حسب ... لقد صدقت ولكن بئس ما ولدوا

واحتذى ابن سكرة هذا الغرض فقال: [من المتقارب]

فإن كنت من هاشم في الذّرى ... فقد ينبت الشوك وسط الاقاحي

«٣٢٤» - وقال لقيط بن زرارة: [من الطويل]

أغرّكم أني بأكرم شيمة ... رفيق وأني بالفواحش أخرق

وأنّك قد باذذتني فغلبتني ... هنيئا مريئا أنت بالفحش أحذق

«٣٢٥» - وقال أعرابي: [من الطويل]

كأني ونضوي عند باب ابن مسمع ... من القرّ ذئبا قفرة هلعان

أبيت وصنّبر الشتاء ينوشني ... وقد مسّ برد ساعدي وبناني

__________

[١] م: المحامد.

[٢] م: ومثله لآخر.

فما اضرموا نارا ولا عرضوا قرى ... ولا اعتذروا من عسرة بلسان

«٣٢٦» - وقال الفرزدق: [من الوافر]

ولو يرمى بلؤم بني كليب ... نجوم الليل ما وضحت لسار

ولو لبس النهار بني كليب ... لدنّس لؤمهم وضح النهار

وما يغدو عزيز بني كليب ... ليطلب حاجة الا بجار

«٣٢٧» - وقال أيضا: [من الكامل]

قوم إذا احتضر الملوك وفودهم ... نتفت شواربهم على الأبواب

«٣٢٨» - وقال أيضا: [من الطويل]

فإن تهج آل الزبرقان فإنما ... هجوت الطوال الشمّ من هضب يذبل

وقد ينبح الكلب النجوم ودونه ... فراسخ تنضي الطرف للمتأمل

أرى الليل يجلوه النهار ولا أرى ... عظام المخازي عن عطيّة تنجلي

٣٢٩- وقال آخر: [من الطويل]

وما يك من خير فلا تستطيعه ... وما يك من شرّ فإنّك صاحبه

«٣٣٠» - وقال يزيد بن المهلب: [من الطويل]

لقد سرّني للنفع أنك شافعي ... وقد ساءني للدهر أنك تشفع

«٣٣١» - وقال زياد الأعجم: [من البسيط]

ماذا يقول لهم من كان هاجيهم ... لا يبلغ الناس ما فيهم وإن جهدوا

«٣٣٢» - وقال الخزرجي: [من الكامل]

أيزيد إنك لم تزل في ذلّة ... حتى لففت أباك في الأكفان

فاشكر بلاء الموت عندك إنه ... أودى بلؤم الحيّ من شيبان

«٣٣٣» - وقال يحيى بن نوفل: [من الطويل]

فواعجبا حتى سعيد بن خالد ... له حاجب بالباب من دون حاجب

«٣٣٤» - وقال نهار بن توسعة: [من البسيط]

كانت خراسان أرضا إذ يزيد بها ... وكلّ باب من الخيرات مفتوح

فبدّلت بعده قردا نطوف [١] به ... كأنما وجهه بالخلّ منضوح

٣٣٥- وقال الأشهب بن رميلة النهشلي: [من الطويل]

ألم ينه عني غالبا أنّ غالبا ... من اللؤم أعمى ضلّ كلّ سبيل

وإني من القوم الحداد سيوفهم ... وسيفك الا في العلاة كليل

العلاة: السندان.

«٣٣٦» - وقال زياد الأعجم: [من المتقارب]

قبيّلة خيرها شرّها ... وأصدقها الكاذب الآثم

وضيفهم وسط أبياتهم ... وإن لم يكن صائما صائم

__________

[١] م: نطيف.

«٣٣٧» - وقال أعرابي، وتروى لدعبل: [من البسيط]

أضياف عمران في خصب وفي دعة ... وفي عطاء كثير غير ممنوع

وضيف عمرو وعمرو يسهران معا ... عمرو لبطنته والضيف للجوع

«٣٣٨» - وقال جميل بن معمر: [من الطويل]

أبوك حباب سارق الضيف برده ... وجدّي يا حجّاج فارس شمّرا

بنو الصالحين الصالحون ومن يكن ... لآباء صدق يلقهم حيث سيّرا

فإن تغضبوا من قسمة الله حظّكم ... فلله إذ لم يرضكم كان أبصرا

«٣٣٩» - وقال زهير بن أبي سلمى وقد أسر الحارث بن ورقاء عبدا له وحبسه عنده: [من الوافر]

إذا طمحت نساؤكم إليه ... أشظّ كأنه مسد مغار

ولولا عسبه لرددتموه ... وشرّ منيحة أير معار

«٣٤٠» - وقال آخر: [من السريع]

بنو عمير مجدهم دارهم ... وكلّ قوم لهم مجد

كأنهم فقع بدوّيّة ... ليس لهم قبل ولا بعد

«٣٤١» - ذم أعرابي رجلا فقال: صغير القدر، قصير الشبر، لئيم النّجر، عظيم الكبر.

٣٤٢- وذم آخر رجلا فقال: ما الحمام على الاصرار، والدّين على الاقتار، وشدة السقم في الأسفار، بأشدّ من لقاء فلان.

٣٤٣- وذم الجاحظ رجلا فقال: أنت والله أحوج إلى هوان من كريم إلى إكرام [١] ، ومن علم إلى عمل، ومن قدرة إلى عفو، ومن نعمة إلى شكر.

«٣٤٤» - وقال أحمد بن المعذل لأخيه عبد الصمد: أنت كالاصبع الزائدة إن تركت شانت وإن قطعت آلمت [٢] .

«٣٤٥» - وقال آخر في قوم يصف حلوقهم بالدقة، وإنما يريد بذاك لؤمهم لأنّ السيد عند العرب يكون جهير الصوت: [من الطويل]

كأن بني رالان إذ جاء جمعهم ... فراريج ألقي بينهنّ سويق

«٣٤٦» - وأنشد الجاحظ: [من الطويل]

حديث بني قرط إذا ما لقيتهم ... كنزو الدّبا في العرفج المتقارب

«٣٤٧» - وقال آخر في خطيب: [من الطويل]

مليء ببهر والتفات وسعلة ... ومسحة عثنون وفتل أصابع

٣٤٨- وأنشد ابن الأعرابي: [من الرجز]

فذاك نكس لا يبضّ حجره ... مخرّق العرض جديد ممطره

__________

[١] م: كرم.

[٢] م: إن قطعت ... وإن تركت ...

في ليل كانون شديد خصره ... عضّ بأطراف الزّبانى قمره

٣٤٩- وقال آخر في أسود: [من السريع]

يا مشبها في لونه فعله ... لم تعد ما أوجبت [١] القسمه

خلقك من خلقك مستخرج ... والظلم مشتقّ من الظلمه

«٣٥٠» - مدح دعبل أبا نصر ابن حميد الطوسي فقصّر في أمره، فقال يهجوه: [من البسيط]

أبا نصير تحلحل عن مجالسنا ... فإن فيك لمن جاراك منتقصا

أنت الحمار حرونا ان رفقت به ... فإن قصدت إلى معروفه قمصا

إني هززتك لا آلوك مجتهدا ... لو كنت سيفا ولكنّي هززت عصا

٣٥١- مرّ ابن الخياط بدار رجل كان يعرفه قبل ذلك بالضعة وخساسة الحال، وقد شيّد ذلك الرجل بابه فطوّح بناءه فقال: [من الطويل]

أطله فما طول البناء بنافع ... إذا كان فرع الوالدين قصيرا

«٣٥٢» - محمد بن وهيب الحميري في علي بن هشام، وكان قصده فلم يجد عنده ما أحبّ وتتايه عليه، والأبيات كثيرة نذكر مختارها: [من البسيط]

لم تند كفّك من بذل النوال كما ... لم يند سيفك مذ قلّدته بدم

كنت امرءا رفعته فتنة فعلا ... أيامها غادرا بالعهد والذمم

__________

[١] م: أشبهت.

حتى اذا انكشفت عنه غياهبها [١] ... ورتّب الناس بالأحساب والقدم

مات التخلّق وارتدتك مرتجعا ... طبيعة نذلة الأخلاق والشيم

كذاك من كان لا رأس ولا ذنب ... كزّ اليدين حديث العهد بالنعم

هيهات لست بحمّال الديات ولا ... معطي الجزيل ولا المرهوب في النقم

ولما بلغت هذه الابيات علي بن هشام ندم على ما كان منه وجزع وقال: لعن الله اللجاج فإنه شر ما تخلقه الناس. ثم أقبل على أخيه الخليل بن هشام فقال: الله يعلم إني لأدخل على الخليفة وعليّ السيف وأنا مستحي، أذكر قول ابن وهيب فيّ:

لم تند كفّك من بذل النوال كما لم ... يند سيفك مذ قلّدته بدم

«٣٥٣» - قال الفرزدق: لما اطردني زياد أتيت المدينة، وعليها مروان بن الحكم، فبلغه أني خرجت من دار ابن صياد، وهو رجل يزعم أهل المدينة أنه الدجال، فليس يكلّمه أحد ولا يجالسه، ولم أكن عرفت خبره. فأرسل إليّ مروان فقال: أتدري ما مثلك؟ حديث تحدث به العرب: أن ضبعا مرّت بحيّ قوم قد رحلوا، فوجدت مرآة فنظرت إلى وجهها فيها وقالت: من شرّ ما طرحك أهلك. ولكن من شرّ ما طردك أميرك، فلا تقيمنّ بالمدينة بعد ثلاثة أيام. قال: فخرجت أريد اليمن، حتى إذا صرت بأعلى ذي قسيّ، وهو طريق اليمن من البصرة، إذا رجل مقبل فقلت: من اين أوضع الراكب؟ قال: من البصرة. قلت: ما الخبر وراءك؟ قال: أتانا أن زيادا مات بالكوفة. قال:

__________

[١] الأغاني: عمايتها: م: غيابتها؛ ر: غيايتها.

فنزلت [١] عن راحلتي مسرعا وسجدت وقلت: لو رجعت فمدحت عبيد الله بن زياد وهجوت مروان فقلت: [من الطويل]

وقفت بأعلى ذي قسيّ مطيتي ... أميّل في مروان وابن زياد

فقلت عبيد الله خيرهما أبا ... وأدناهما من رأفة وسداد

ومضيت لوجهي حتى أتيت بلاد بني عقيل، فوردت ماء من مياههم، فإذا بيت عظيم، وإذا امرأة سافر لم أر كحسنها وهيئتها قط، فدنوت فقلت: أتأذنين في الظلّ؟ فقالت: انزل فلك الظلّ والقرى. فأنخت وجلست إليها؛ قال: فدعت جارية لها سوداء كالراعية فقالت: ألطفيه شيئا واسعي إلى الراعي فردّي عليه شاة فاذبحيها له، وأخرجت إليّ تمرا وزبدا قال: وحادثتها فما رأيت والله مثلها قط، فما أنشدتها شعرا إلّا أنشدتني أحسن منه، فأعجبني المجلس والحديث، إذ أقبل فتى بين بردتين، فلما رأته رمت ببرقعها على وجهها وجلست، وأقبلت عليه بوجهها وحديثها، ودخلني من ذلك غيظ فقلت للحين: يا فتى هل لك في الصراع؟ فقال: سوأة لك إنّ الرجل لا يصارع ضيفه. قال: فألححت فقالت له: ما عليك لو لاعبت ابن عمك؟ فقمت وقام، فلما رمى بردتيه إذا خلق عجيب، فقلت: هلكت وربّ الكعبة. فقبض عليّ ثم اختلجني إليه فصرت في صدره، ثم احتملني، فو الله ما اتقيت الأرض إلا بظهر كتدي، وجلس على صدري، فما ملكت نفسي أن ضرطت ضرطة منكرة، وثرت إلى جملي، فقال: أنشدك الله، فقالت المرأة: عافاك الله إنه الظلّ والقرى، فقلت: أخزى الله ظلكم وقراكم. فمضيت فبينا أنا أسير إذ لحقني الفتى يجنب نجيبا برحله وزمامه، ورحله من أحسن الرحال، فقال: يا هذا إنه ما سرّني ما كان، وقد أراك أبدعت، أي كلّت ركابك، فخذ هذا النجيب وإياك أن تخدع عنه، فقد والله أعطيت به مائتي دينار قلت: نعم آخذه، فأخبرني من أنت، ومن هذه المرأة

__________

[١] م: ناقتي.

قال: أنا توبة بن الحميّر وتلك ليلى الأخيلية. وقال الفرزدق: والله ما بي أن صرعتني ولكن كأنّي بابن الأتان، يعني جريرا، وقد بلغه خبري هذا فقال فيّ يهجوني: [من الطويل]

جلست إلى ليلى لتحظى بقربها ... فخانك دبر لا يزال خؤون

فلو كنت ذا حزم شددت وكاءها ... كما سدّ خرقاء الدلاص قيون [١]

قال: فو الله ما مضى إلا أيام [٢] حتى بلغ جريرا الخبر فقال هذين البيتين.

«٣٥٤» - انصرف [٣] الفرزدق من عند بعض الأمراء في غداة باردة، وأمر بجزور فنحرت ثم قسمها وأغفل امرأة من بني فقيم قسمها [٤] ، فرجزت به فقالت: [من الرجز]

فيشلة هدلاء ذات شقشق ... مشرفة اليافوخ والمحوّق

مدمجة ذات حفاف [٥] أحلق ... نيطت بحقوي قطم عشنّق

أولجتها في سبّة الفرزدق

قال أبو عبيدة: فبلغني أنه هرب فدخل في بيت حمّاد بن الهيثم. ثم إن الفرزدق قال فيها بعد ذلك: [من الطويل]

قتلت قتيلا لم ير الناس مثله ... أقلّبه كالتومتين مسوّرا

__________

[١] ب م: فنون؛ ر: القلاص.

[٢] م: أياما.

[٣] م: وانصرف.

[٤] ر: نسيها.

[٥] ب م: خفاف.

حملت إليه [١] طعنتي فطعنته ... فغادرته بين الحشايا مكوّرا

ترى جرحه من بعد ما قد طعنته ... يفوح كمثل المسك خالط عنبرا

وما هو يوم الزحف بارز قرنه ... ولا هو ولّى يوم لاقى فأدبرا

بني دارم ما تأمرون بشاعر ... برود الثنايا ما يزال مزعفرا

إذا ما هو استلقى رأيت جهازه ... كمقطع عنق الناب أسود أحمرا

وكيف أهاجي شاعرا رمحه استه ... أعدّ ليوم الروع درعا ومجمرا

فقالت المرأة: ألا أرى الرجال يذكرون مني هذا. فعاهدت الله ألا تقول شعرا، فسقطت.

«٣٥٥» - قال أبان بن عبد الله النميري يوما لجلسائه، وفيهم أبو نخيلة: والله لوددت أنه قيل فيّ ما قيل في جرير بن عبد الله: [من الرجز]

لولا جرير هلكت بجيله ... نعم الفتى وبئست القبيله

وأني أثيب على ذلك. فقال أبو نخيلة: هلم الثواب، فقد حضرني من ذلك ما تريد، فأمر له بدراهم فقال: اسمع يا طالب ما يخزيه: [من الرجز]

لولا أبان هلكت نمير ... نعم الفتى وليس فيها خير

٣٥»

- كان عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير يهاجي فروة بن خميصة الأسدي؛ قال عمارة: فكنت يوما جالسا مع المأمون فإذا أنا بهاتف يهتف بي من خلفي ويقول: [من البسيط]

__________

[١] ر م: عليه.

نجّى عمارة منّا أنّ مدّته ... فيها تراخ وركض السابح النّقل

ولو ثقفناه أوهينا جوانحه ... بذابل من رماح الخطّ معتدل

فإنّ أعناقكم للسيف مجلبة ... وإن مالكم المرعيّ كالهمل

قال: وهذا الشعر لفروة بن خميصة فيّ. قال: فدخلني من ذلك ما قد علمه الله، وما علمت أن شعر فروة وقع إلى ما هناك. ثم خرج عليّ عليّ بن هشام من المجلس وهو يضحك فقلت: أبا الحسن تفعل بي مثل هذا وأنا صديقك؟ فقال:

ليس عليك في هذا شيء. قلت: من أين وقع لك؟ فقال: وهل بقي كتاب إلا وهو عندي؟ فقلت: يا أمير المؤمنين أأهجى وأنا في دارك وبحضرتك؟ فضحك، فقلت: يا أمير المؤمنين أنصفني، فقال: دع هذا وأخبرني بخبر هذا الرجل، وما كان بينك وبينه. فأنشدته قصيدتي فيه، فلما انتهيت إلى قولي: [من الكامل]

ما في السويّة أن تكرّ عليهم ... وتكون يوم الرّوع أوّل صادر

أعجب المأمون هذا البيت فقال لي: ألهذه القصيدة نقيضة؟ قلت: نعم، قال:

فهاتها، فقلت: أوذي سمعي بلساني؟ فقال: على ذلك، فأنشدته إياها، فلما بلغت إلى قوله:

وابن المراغة جاحر [١] من خوفنا ... بالوشم منزلة الذليل الصاغر

يخشى الرماح بأن تكون طليعة ... أو أن تحلّ به عقوبة قادر

قال: أوجعك يا عمارة، قلت: ما أوجعته أكثر.

وقيل إن البيت من شعر عمارة كان سبب قتل فروة، ولما أنشده قال: والله لا قتلني إلّا هذا البيت. فلما تكاثرت عليه الخيل يوم قتل قيل له: انج بنفسك قال: كلّا والله، لا حققت قول عمارة، فصبر حتى قتل. وكان أحسن الناس

__________

[١] ب م: حاجز.

شعرا ووجها وقدا، لو كان امرأة لاشتجرت [١] عليه بنو أسد. وقيل لعمارة:

أقتلت فروة؟ فقال: والله ما قتلته، ولكني أقتلته، أي سببت له سببا قتل به.

«٣٥٧» - وكان عمارة يقول: ما هاجيت أحدا قطّ إلا كفيت مؤونته في سنة أو أقل من سنة، إما أن يموت أو يقتل أو أفحمه، حتى هاجاني أبو الرديني العكلي فخنقني بالهجاء، ثم هجا بني نمير فقال: [من الوافر]

أتوعدني لتقتلني نمير ... متى قتلت نمير من هجاها

فكفانيه بنو نمير وقتلوه، فقتلت به عكل، وهم يومئذ ثلاثمائة رجل، أربعة آلاف رجل من بني نمير، وقتلت لهم شاعرين: رأس الكبش وشاعرا آخر.

«٣٥٨» - وهجا عمارة امرأة ثم أتته في حاجة بعد ذلك فجعل يعتذر إليها فقالت له: خفّض عليك، فلو قتل الهجاء أحدا لقتلك وقتل أباك وجدّك.

«٣٥٩» - أبو الأسد في أحمد بن أبي داود: [من الكامل]

أنت امرؤ غثّ الصنيعة رثّها ... لا تحسن النّعمى إلى أمثالي

نعماك لا تعدوك إلا في امرىء ... في مسك مثلك من ذوي الأشكال

فإذا نظرت إلى صنيعك لم أجد [٢] ... أحدا سموت به إلى الافضال

فاسلم لغير سلامة ترجى لها ... إلّا لسدّك خلّة الأنذال

«٣٦٠» - وقال دعبل [٣] : [من البسيط]

__________

[١] م: تشاجرت.

[٢] ر: نظرت ... تجد.

[٣] سقطت هذه الفقرة من ب.

أنت الحمار حرونا إن رفقت به ... وان قصدت إلى معروفه قمصا

اني هززتك لا آلوك مجتهدا ... لو كنت سيفا ولكني هززت عصا

«٣٦١» - دعبل [١] : [من المتقارب]

وضعت رجالا فما ضرّهم ... وشرّفت قوما فلم ينبلوا

٣٦٢- أعرابي: [من الرجز]

لا يوقدون النار إلا بسحر ... ويسترون النار من غير حذر

ثمّت لا توقد إلّا بالبعر

«٣٦٣» - بعث محمد بن حميد الطائي إلى محمد بن حازم الباهليّ بعد أن كان قد هجاه وشهره بألف درهم وعشرة أثواب، فردّها عليه وكتب إليه:

[من الكامل المرفل]

ولقد جنحت إلى مسالمتي ... وأنبت [٢] عند تفاقم الأمر

وحذوت حذو ابن المهلب إذ ... قصد الفرزدق بالنّدى الغمر

وبعثت بالأموال ترغبني ... كلّا ورب الشّفع والوتر

لا ألبس النعماء من رجل ... ألبسته عارا مدى الدهر

٣٦٤- قال أعرابي لابن عم له: والله ما جفانكم بعظام، ولا أجسامكم

__________

[١] م: وله.

[٢] ب م: وأتيت.

بوسام، ولا بدت لكم قط نار، ولا طولبتم بثار.

«٣٦٥» - عاب أعرابي قوما فقال: أقلّ الناس ذنوبا إلى أعدائهم، وأكثرهم إجراما إلى أصدقائهم، يصومون عن المعروف، ويفطرون على الفحشاء.

«٣٦٦» - بشر: [من الوافر]

فإنكم ومدحكم بجيرا ... أبا لجأ كما امتدح الألاء

يراه الناس أخضر من بعيد ... وتمنعه [١] المرارة والاباء

«٣٦٧» - عبد الرحمن بن حسان: [من الطويل]

ذممت ولم تحمد وأدركت حاجتي ... تولّى سواكم شكرها واصطناعها

أبى لك فعل الخير رأي [٢] مقصّر ... ونفس أضاق الله بالخير باعها

إذا هي حثّته على الخير مرّة ... عصاها وإن همّت بسوء أطاعها

٣٦٨- ابن وكيع: [من الطويل]

لئن نلت ما أملت منك فسرّني ... لقد ساءني أن صرت ممن يومّل

٣٦٩- آخر: [من الطويل]

شنئتكم حتى كأنكم الغدر ... وعفتكم حتى كأنكم الهجر

__________

[١] ر م: وتمزجه.

[٢] م: فعل.

وما زلت أرشو الدهر صبرا على التي ... تسوء إلى أن سرّني فيكم الدهر

٣٧٠- آخر: [من الوافر]

ولولا وقفة للبين فيها ... متاع من وداع واعتناق

وآمال مسوّفة لقلنا ... كأنك قد خلقت من الفراق [١]

«٣٧١» - وذم أعرابي رجلا فقال: ليس له أول يحمل عليه، ولا آخر يرجع اليه، ولا عقل يزكو به عاقل لديه.

«٣٧٢» - قال عصام الزماني في يحيى بن أبي حفصة يهجوه: [من الوافر]

تنكّر بطن حجر واقشعرّا ... وبدّل بعد حلو العيش مرّا

وبدّل بعد سادته الموالي ... كفى حجرا بذاك اليوم شرّا

فقال يحيى بن أبي حفصة يردّ عليه: [من الوافر]

أإن أبصرت أنجمنا استنارت ... وغال النجم لؤمك فاستسرّا

بكيت على الزمان وقلت مرّ ... وما زال الزمان عليك مرّا

فما فعلت بنو زمّان خيرا ... وما فعلت بنو زمّان شرا

وما خلقت بنو زمّان إلا ... أخيرا بعد خلق الناس طرّا

«٣٧٣» - حدّث أحمد بن عبد الله المعروف بصيني، راوية كلثوم بن عمرو العتابي، وكان سميرا لعبد الله بن طاهر قال: بينا أنا معه ذات ليلة إذ تذاكرنا الأدب

__________

[١] هنا في م ر فقرة: ذم ابن سيابة رجلا فقال: هو والله غث (وهي الفقرة رقم: ٤٦٢) .

وأهله وشعراء الجاهلية والاسلام، إلى أن صرنا إلى المحدثين، ثم ذكرنا دعبل بن عليّ الشاعر الخزاعيّ فقال لي عبد الله: ويحك يا صيني إني أريد أن أوعز إليك بشيء تستره عليّ حياتي، فقلت: أصلح الله الأمير، وأنا عندك في موضع تهمة؟

قال: لا ولكن أطيب لنفسي أن توثّق بأيمان أركن إليها ويسكن قلبي عندها، فأخبرك، فقلت: أصلح الله الأمير، إذا كنت عنده في هذه الحال فلا حاجة له إلى إفشاء سره إلي، فاستعفيته مرارا فلم يعفني، فاستحييت من مراجعته وقلت: لير الأمير رأيه. قال: يا صيني قل: والله، فأمرّها عليّ غموسا ووكّدها بالبيعة والطلاق، ثم قال لي: ويحك أشعرت أني أظنّ أنّ دعبلا مدخول النّسب، وأمسك، فقلت: أعزّ الله الأمير، أفي هذا أخذت عليّ الأيمان والعهود والمواثيق؟ قال: اي والله لأني رجل لي في نفسي حاجة، ودعبل رجل قد حمل جذعه على عنقه، فهو لا يصيب من يصلبه عليه، وأتخوّف إن بلغه أن يبقي عليّ من الخزي ما يبقى على الدهر، وقصاراي أني إن ظفرت به وأمكنني ذلك منه وأسلمته اليمن، وما أراها تسلمه، لأنه اليوم لسانها وشاعرها والذابّ عن أعراضها والمحامي عنها والمرامي دونها، أن أضربه مائة سوط، وأثقله حديدا، وأصيره في مطبق باب الشام، وليس في ذلك عوض مما سار فيّ من الهجاء وفي عقبي من بعدي؛ قال، قلت: أتراه كان يفعل ويقدم عليك؟ قال: يا عاجز أهون عليه مما لم يكن. أتراه أقدم على سيدي هارون ومولاي المأمون وعلى أبي رحمه الله ولم يكن يقدم عليّ؟! قال، قلت: إذا كان الأمر على ما وصفه الأمير فقد وفّق فيما أخذ عليّ.

قال: وكان دعبل لي صديقا. فقلت: هذا قد عرفته، ولكن من أين قال الأمير إنه مدخول النسب؟ فو الله لعلمته في البيت الرفيع من خزاعة، وما أعلم فيها بيتا أكرم من بيته إلا بيت أهبان مكلّم الذئب، وهم بنو عمه دنية، فقال:

كان دعبل غلاما خاملا أيام ترعرع لا يؤبه له، وكان بينه وبين مسلم بن الوليد الأنصاريّ إزار لا يملكان غيره شيئا، فإذا أراد دعبل الخروج جلس مسلم في

البيت، وكذاك يفعل الآخر إذا خرج رفيقه، وكانا إذا اجتمعا لدعوة يتلازقان، يطرح هذا شيئا منه عليه، والآخر مثله، وكانا يعبثان بالشعر إلى أن قال دعبل بن علي هذا الشعر:

أين الشباب وأيّة سلكا

فثقفه بعض المغنين فغّنى به هارون الرشيد فاستحسنه واستجاد قوله:

ضحك المشيب برأسه فبكى

فقال للمغني: لمن هذا الشعر ويحك؟ قال: لبعض أحداث خزاعة ممن لا يؤبه له. قال هارون: ومن هو؟ قال: دعبل بن عليّ الخزاعي. قال: يا غلام أحضرني عشرة آلاف درهم، وحللا مما ألبسها أنا، ومركبا من مراكبي خاصة يشبه هذا. ودعا صاحبا له وقال: اذهب بهذا حتى توصله إلى دعبل بن علي الخزاعي، وأجاز المغني بجائزة عظيمة، وتقدّم إلى الرجل الذي بعثه إلى دعبل أن يعرض عليه المصير إلى هارون فإن صار وإلا أعفاه. فانطلق الرسول حتى أتى دعبلا في منزله، وخبره كيف كان سبب ذكره، وأشار عليه بالمصير إليه، فانطلق معه، فلما مثل بين يدي هارون قرّبه واستنشده الشعر وأعجب به، فأقام عنده يمتدحه ويجري عليه الرشيد الاجراء السنيّ، فكان الرشيد أول من جرّأه على قول الشعر وبعثه عليه، فو الله ما كان إلا بقدر ما غيّب الرشيد في حفرته إذ أنشأ يمتدح آل عليّ ويهجو الرشيد بقصيدة يقول فيها [١] : [من البسيط]

وليس حيّ من الأحياء نعلمه ... من ذي يمان ولا بكر ولا مضر

إلا وهم شركاء في دمائهم ... كما تشارك أيسار على جزر

قتل وأسر وتحريق ومنهبة ... فعل الغزاة بأرض الروم والخزر

__________

[١] الشعر في ديوان دعبل: ١٧٨- ١٧٩ وزهر الآداب: ٩٢.

أرى أمية معذورين إن قتلوا ... ولا أرى لبني العباس من عذر

أبناء حرب ومروان وأسرتهم ... بنو معيط ولاة الحقد والوغر

قوم قتلتم على الاسلام أوّلهم ... حتى إذا استمكنوا جازوا على الكفر

اربع بطوس على القبر الزكيّ بها ... ان كنت تربع من دين على وطر

قبران في طوس خير الناس كلّهم ... وقبر شرّهم هذا من العبر

ما ينفع الرجس من قرب الزكيّ ولا ... على الزكيّ بقرب الرجس من ضرر

هيهات كلّ امرىء رهن بما اكتسبت ... له يداه فخذ ما شئت أو فذر

يعني قبر هارون وعلي بن موسى الرضا. فو الله ما كافأه، وكان سبب نعمته بعد الله. فهذه واحدة يا صيني.

وأما الثانية فإنه لما استخلف المأمون جعل يطلب دعبلا إلى أن كان من أمر إبراهيم بن شكلة ما كان، وخروجه مع أهل العراق يطلب الخلافة، فأرسل إليه دعبل بشعر يقول فيه [١] : [من الكامل]

علم وتحليم وشيب مفارق ... طلّسن ريعان الشباب الرائق

وإمارة في دولة ميمونة ... كانت على الّلذات أشغب عائق

فالآن لا أغدو ولست برائح ... في كبر معشوق وذلّة عاشق

أنّى يكون وليس ذاك بكائن ... يرث الخلافة فاسق عن فاسق

نعر [٢] ابن شكلة بالعراق وأهلها ... فهفا إليه كلّ أطلس مائق

إن كان إبراهيم مضطلعا بها ... فلتصلحن من بعده لمخارق

قال: فضحك المأمون وقال: قد غفرنا لدعبل كلّ هجاء هجانا به بهذا البيت، وكتب له إلى طاهر أبي أن يطلب دعبلا حيث كان ويعطيه الأمان. قال:

__________

[١] الشعر في الأغاني ٢٠: ١٣٩ وديوان دعبل: ١١٥.

[٢] ر: نفر.

فكتب أبي إليه فتحمل إليه، وكان واثقا بناحيته، وأقرأه كتاب المأمون، وأجازه بالكثير، وحمله إلى المأمون، وثبت المأمون في الخلافة، وأقبل يجمع الآثار في فضائل آل الرسول، قال: فتناهى إليه فيما تناهى من فضائلهم قول دعبل [١] :

[من الطويل]

مدارس آيات خلت من تلاوة ... ومنزل وحي مقفر العرصات

لآل رسول الله بالخيف من منى ... وبالركن والتعريف والجمرات

قال: فما زالت تتردد في صدر المأمون حتى قدم عليه دعبل، فقال له: أنشدني ولا بأس عليك، ولك الأمان من كل شيء فيها، فإني أعرفها وقد رويتها إلا أني أحبّ أن أسمعها من فيك، قال: فأنشده حتى إذا صار إلى هذا الموضع:

ألم تر أني مذ ثلاثون حجّة ... أروح وأغدو دائم الحسرات

أرى فيئهم في غيرهم متقسّما ... وأيديهم من فيئهم صفرات

فآل رسول الله نحف جسومهم ... وآل زياد غلّظ القصرات

بنات زياد في الخدور مصونة ... وبيت رسول الله في الفلوات

إذا وتروا مدّوا إلى واتريهم ... أكفّا عن الأوتار منقبضات

فلولا الذي أرجوه في اليوم أو غد ... تقطّع قلبي إثرهم حسرات

قال: فبكى المأمون حتى جرت دموعه على نحره، وكان أول داخل إليه وآخر خارج من عنده [٢] .

فو الله إن شعرنا بشيء إلا وقد عتب على المأمون فأرسل إليه بشعر يقول فيه [٣] :

[من الكامل]

__________

[١] الشعر في ديوان دعبل: ٣٦- ٤٣ وزهر الآداب: ٩٣.

[٢] إلى هنا ينتهي السياق في الأغاني.

[٣] ديوان دعبل: ٦٩.

ويسومني المأمون خطّة عاجز ... أو ما رأى بالأمس راس محمد

يوفي على هام الخلائق مثل ما ... توفي الجبال على رؤوس القردد

لا تحسبن جهلي كحلم أبي فما ... حلم المشايخ مثل جهل الأمرد

إني من القوم الذين سيوفهم ... قتلت أخاك وشرّفتك بمقعد

شادوا بذكرك بعد طول خموله ... واستنقذوك من الحضيض الأوهد

قال: فو الله ما كافأه وما كافأ أبي بما أسدى إليه، وذلك أنه لما توفي أبي أنشأ يقول [١] : [من الوافر]

وأبقى طاهر فينا خلالا ... عجائب تستخفّ لها الحلوم

ثلاثة إخوة لأب وأمّ ... تمايز عن ثلاثتهم أروم

فبعضهم يقول قريش قومي ... ويدفعه الموالي والصميم

وبعض في خزاعة منتماه ... ولاء غير مجهول قديم

وبعضهم يهشّ لآل كسرى ... ويزعم أنه علج لئيم

لقد كثرت مناسبهم علينا ... وكلّهم على حال مليم [٢]

قال: فهذه الثالثة يا صيني.

وأما الرابعة فإنه لما استخلف المعتصم دخل إليه دعبل ذات يوم فأنشده فقال:

أحسنت والله يا دعبل، فسلني ما أحببت. قال: مائة بدرة قال: نعم، تمهلني مائة سنة وتضمن لي أجلي معها. قال: قد أمهلتك ما شئت؛ وخرج مغضبا فلقي خصيّا للمعتصم قد كان عوّده أن يدخل إليه مدائحه ويجعل له شيئا من الجائزة فقال: ويحك إني كنت عند أمير المؤمنين وأغفلت حاجة لي أن أذكرها له، أفأذكرها في أبيات وتدخلها إليه؟ قال: ولي نصف الجائزة؟ فماكسه ساعة ثم

__________

[١] ديوان دعبل: ١٤٨ والأغاني ٢٠: ١١٢.

[٢] ب: لئيم.

أجابه، فأخذ رقعة وكتب فيها [١] : [مخلع البسيط]

بغداد دار الملوك كانت ... حتى دهاها الذي دهاها

ما غاب عنها سرور ملك ... أعاره بلدة سواها

ما سرّ من را بسّر من را ... بل هي بؤس لمن رآها

عجّل ربي لها خرابا ... برغم أنف الذي ابتناها

ثم ختم الرقعة ودفعها على الخصيّ فلما نظر فيها المعتصم قال: من صاحب الرقعة؟ قال: دعبل وقد جعل لي نصف الجائزة، فطلب فكأنّ الأرض انطوت عليه. فقال المعتصم: أخرجوا الخصيّ فأجيزوه بألف سوط نصف ما أردنا أن نجيز به دعبلا. ثم لم يلبث أن كتب إليه من قمّ [٢] : [من الطويل]

ملوك بني العباس في الكتب سبعة ... ولم يأتنا عن ثامن لهم كتب

كذلك أهل الكهف في الكهف سبعة ... غداة ثووا فيه وثامنهم كلب

وإني لأزهي كلبهم عنك رغبة ... لأنك ذو ذنب وليس له ذنب

وهمّك تركيّ عليه سماجة ... فأنت له أمّ وأنت له أب

كأنك إذ ملّكتنا لشقائنا ... عجوز عليها التاج والعقد والإتب

فقد ضاع أمر الناس حين يسوسهم ... وصيف وأشناس وقد عظم الخطب

وإني لأرجو أن ترى من مغيبها ... مطالع شمس قد يغصّ بها الشّرب

وإن ابن مروان سيثلم ثلمة ... تعمّ جميع الناس ليس لها شعب

فهذه رابعة [٣] . وأما الخامسة فإن أحمد بن أبي دواد كان يعطيه الجزيل من ماله ويقسم له على أهل عمله فقال فيه [٤] : [من الوافر]

__________

[١] ديوان دعبل: ١٦٠.

[٢] ديوان دعبل: ١٩.

[٣] م: فهذه رابعة ليس لها خامسة.

[٤] ديوان دعبل: ٦١- ٦٢.

أبا عبد الإله أصخ لقولي ... وبعض القول يصحبه السّداد

ترى طسما تعود به الليالي ... إلى الدنيا كما عادت إياد

قبائل جذّ أصلهم فبادوا ... وأودى ذكرهم زمنا فعادوا

وكانوا غرّزوا في الصخر بيضا ... فأمسكه كما غرز الجراد

فلما أن سقوا درجوا ودبّوا ... وزادوا حين جادهم العهاد

هم بيض الرماد انشقّ عنهم ... وبعض البيض يشبهه الرماد

غدا يأتيك إخوتهم جديس ... وجرهم قصّر وتعود عاد

فتعجز عنهم الأمصار ضيقا ... وتمتلىء المنازل والبلاد

فلم أر مثلهم بادوا فعادوا ... ولم أر مثلهم قلّوا فزادوا

توغّل فيهم سفل وخوز ... وأوباش فهم لهم مداد

وأنباط السواد قد استحالوا ... بهم عربا [١] فقد خرب السواد

فلو شاء الإمام أقام سوقا ... فباعهم كما بيع السماد

«٣٧٤» - وقال [٢] في ابن أبي دواد لما تزوج في عجل: [من الوافر]

أيا للناس من خبر طريف ... تفرّق ذكره في الخافقين

أعجل أنكحوا ابن أبي دواد ... ولم يتأملوا فيه اثنتين

أرادوا نقد عاجله فباعوا ... رخيصا عاجلا نقدا بدين

بضاعة خاسر بارت عليه ... فباعك بالنّواة التمرتين

ولو غلطوا بواحدة لقلنا ... يكون الوهم بين العاقلين

__________

[١] ر م: فهم عرب.

[٢] م: وله.

ولكن شفع واحدة بأخرى ... يدلّ على فساد المنصبين

لحا الله المعاش بفرج أنثى ... ولو زوّجتها من ذي رعين

ولما أن أفاد طريف مال ... وأصبح رافلا في الحلّتين

تكنى وانتمى لأبي دواد ... وقد كان اسمه ابن الزانيين

فردّوه إلى فرج أبيه ... وزرياب فألأم والدين

«٣٧٥» - وقال في أخيه رزين: [من الطويل]

مهدت له ودّي صغيرا ونصرتي ... وقاسمته مالي وبوّأته حجري

وقد كان يكفيه من العيش كلّه ... رجاء ويأس يرجعان إلى فقر

وفيك عيوب ليس يحصى عديدها ... فأصغرها عيبا يجلّ عن الكفر

ولو أنني أبديت للناس بعضها ... لأصبحت من بصق الأحبة في بحر

فدونك عرضي فاهج حيّا فإن أمت ... فبالله إلّا ما خريت على قبري

«٣٧٦» - وقال في امرأته: [من الكامل]

يا ركبتي خزز وساق نعامة ... وزبيل كنّاس وشدق بعير

يا من أشبهها بحمّى نافض ... قطاعة للقلب ذات زفير

صدغاك قد شمطا ونحرك يابس ... والصدر منك كجؤجؤ الطنبور

يا من معانقها يبيت كأنه ... في محبس قمل وفي ساجور

قبّلتها فوجدت طعم لثاتها ... فوق اللسان كلسعة الزنبور

٣٧٧- قال رجل لأخيه من أبويه [١] : والله لأهجونّك هجاء يدخل معك

__________

[١] ر م: لأبويه.

قبرك. قال: كيف تهجوني وأبي أبوك وأمي أمك؟ فقال: [من الطويل]

غلام أتاه اللؤم من شطر نفسه ... ولم يأته من شطر أمّ ولا أب

فقال: قتلتني قتلك الله.

«٣٧٨» - ومثله للمغيرة بن حبناء يهجو أخاه صخرا: [من الوافر]

أبوك أبي وأنت أخي ولكن ... تباينت الطبائع والظروف

وأمّك حين تنسب أمّ صدق ... ولكنّ ابنها طبع سخيف

«٣٧٩» - وقال أبو تمام: [من الوافر]

سمعت بكلّ داهية نآد ... ولم أسمع بسراج أديب

أما لو أنّ جهلك كان علما ... إذن لنفذت في علم الغيوب

وما لك بالغريب يد ولكن ... تعاطيك الغريب من الغريب

«٣٨٠» - وقال أيضا: [من الرجز]

وملك في كبره ونبله ... وسوقة في قوله وفعله

بذلت مدحي فيه باغي بذله ... فجذّ حبل أملي من أصله

من بعد ما استعبدني بمطله ... ثم اغتدى معتذرا بجهله

يعجب من تعجّبي من بخله ... يلحظني في جدّه وهزله

لحظ الأسير حلقات كبله ... حتى كأني جئته بعزله

يا واحدا منفردا بعدله ... ألبسته الغنى فلا تملّه

ما أقبح الجفن بغير نصله ... والشعر ما لم يك عند أهله

٣٨١- وكان أبو تمام والبحتري معا، مع تقدمهما في الشعر وضروبه، ناقصي الحظّ من الهجاء، ولا طائل لهما فيه. إلا أنّ ابن الرومي كان فيه غاية بل آية، زاد على من تقدّمه بالتصرّف في فنونه، والغوص على دقيق معان استنبطها لم يسبق إليها، ونهج السبيل لمن تبعه. وأنا جامع ها هنا جملة من أهاجيه متتابعة.

«٣٨٢» - فمن ذلك قوله: [من السريع]

صبرا أبا الصقر فكم طائر ... خرّ صريعا بعد تحليق

زوّجت نعمى لم تكن كفؤها ... فصانها الله بتطليق

لا قدّست نعمى تسربلتها ... كم حجّة فيها لزنديق

وروي أنه اقتدح زناد هذا المعنى من رجل اجتاز به وهو يقول: لو كان هاهنا عدل في العطية، وقسم بالسوية، ما ملك أبو الصقر ما يملك.

«٣٨٣» - وقال أيضا: [من البسيط]

وما تكلمت إلا قلت فاحشة ... كأنّ فكّيك للأعراض مقراض

مهما نطقت فنبل منك مرسلة ... وفوك قوسك والأعراض أغراض

إن متّ عاش من الأعراض ميّتها ... وإن حييت فما للناس أعراض

«٣٨٤» - وقال أيضا: [من الخفيف]

نحن جمّ وأنت أقرن والل ... هـ حسيب القرناء للجمّاء

١٠ تذكرة ٥.

لو علمت الخفيّ من كلّ علم ... جامعا بينه وبين البغاء

أعجب الناس ما وعيت وقالوا ... عسل طيّب خبيث الوعاء

«٣٨٥» - وقال: [من البسيط]

إن كنت من جهل حقّي غير معتذر ... وكنت من ردّ مدحي غير متّئب

فأعطني ثمن الطرس الذي كتبت ... فيه القصيدة أو كفارة الكذب

«٣٨٦» - وقال: [من البسيط]

رأيتكم تستعدّون السلاح ولا ... تقاتلون ولا يحمى لكم سلب

كالنخل يشرع شوكا لا يذود به ... عن حمله كفّ جان فهو منتهب

«٣٨٧» - وقال من أبيات: [من البسيط]

هل سبّة يا أبا العباس نعلمها ... إلّا وأنت بها في الناس مسبوب

سمّيت أحمد مظلوما ولست به ... كلّا ولكن من الأسماء مقلوب

«٣٨٨» - وقال: [من المنسرح]

عجبت من معشر بعقوتنا ... باتوا [١] نبيطا فأصبحوا عربا

مثل أبي الصقر إن فيه وفي ... دعواه شيبان آية عجبا

بيناه علجا على جبلّته ... إذ مسّه الكيمياء فانقلبا

٣٨٩- وقال: [من السريع]

__________

[١] م: كانوا.

يسترق السمع على قرنه الش ... شيطان في جوّ السموات

«٣٩٠» - وقال: [من المتقارب]

إذا ما مدحت أبا صالح ... فأعدد له الشتم قبل المديح

فإني ضمينك عن لؤمه ... ببخل عتيد وفعل [١] قبيح

وأنّى يجود ولا عرقه ... كريم ولا وجهه بالصّبيح

«٣٩١» - وقال: [من الوافر]

رددت عليّ مدحي بعد مطل ... وقد دنّست ملبسه الجديدا

وقلت امدح به من شئت غيري ... ومن ذا يقبل المدح الرديدا

ولا سيما وقد أعبقت فيه ... مخازيك اللواتي لن تبيدا

وما للحيّ في أكفان ميت ... لبوس بعد ما ملئت صديدا

«٣٩٢» - وقال: [من المنسرح]

أصبح ذا والد وذا ولد ... من بعد ما كان بيضة البلد

لما ادّعى والدا فجاز له ... تطلّعت نفسه إلى ولد

«٣٩٣» - وقال: [من الكامل]

أثني عليك بمثل ريحك ميّتا ... وقد انصدعت وأنت منبوش الصدا

__________

[١] الديوان: وردّ.

ولما صداك يسيل منه صديده ... يوما بأنتن منك حيّا يجتدى

أسلمت نفسك للهجاء ولو غدا ... أو راح يملك فدية منك افتدى

٣٩٤- وقال: [من البسيط]

أشرجت قلبك من بغضي على حنق ... أضرّ من حرقات الحبّ في الجسد

عرّضت نفسك حتى صرت لي غرضا ... قد يقدم العير من ذعر على الأسد

«٣٩٥» - وقال أيضا: [من المتقارب]

فقدتك يا ابن أبي طاهر ... وأطعمت ثكلك قبل العشاء

فلا برد شعرك برد الشراب ... ولا حرّ شعرك حرّ الصّلاة

تذبذب فنّك بين الفنون ... فلا للطبيخ ولا للشّواء

«٣٩٦» - وقال أيضا: [من الرمل]

ولعمري إن تأملناهم ... ما علوا لكن طفوا مثل الجيف

جيف تطفو على بحر الغنى ... حين لا تطفو خبيئات الصّدف

«٣٩٧» - وقال أيضا: [من البسيط]

يا من يقلّب طومارا ويلثمه ... ماذا بقلبك من حبّ الطوامير

فيه مشابه من شيء تسرّ به ... طولا بطول وتدويرا بتدوير

«٣٩٨» - وقال أيضا: [من الوافر]

ترى العمل الجسيم إذا تولّى ... سياسته كعبد يستبيع

فإن هو بيع من أمم عليه ... وإلّا فالإباق له شفيع

«٣٩٩» - وقال في مغنّ: [من الخفيف]

وتغنّي كأنّ صوتك في أن ... فك صوت الزنبور في جوف كوز

«٤٠٠» - وقال يهجو أبا سليمان الطنبوري: [من المنسرح]

كأنني طول ما أشاهده ... أشرب كأسي ممزوجة بدم

إذا الندامى دعوه آونة ... تنادموا كأسهم على ندم

«٤٠١» - وله يهجو قينة: [من السريع]

خضراء كالعقرب في صفرة ... نمشاء كالحيّة في رقطه

في الصوت منها أبدا بحّة ... توهمني أنّ بها خبطه

قميئة الخلق على أنها ... أعتق في الدنيا من الحنطه

إذا رأت فيشلة ضخمة ... خرّت لها قائلة حطّه

«٤٠٢» - وقال أيضا: [من الوافر]

فقدتك يا كنيزة كلّ فقد ... وذقت الموت أول من يموت

فقد أوتيت رحب فم وفرج ... كأنك من كلا طرفيك حوت

سأقترح السكوت عليك جهدي [١] ... فأحسن ما تغنّين السكوت

__________

[١] الديوان: دهري.

«٤٠٣» - وقال أيضا: [من الخفيف]

ريحها وهي حيّة ريح ميت ... بات في القبر ثم أبداه نبش

وتراها تستكتم الطيب والمر ... تك أسرار نتنها وهي تفشو

وجهها الأغبر المجدّر يحكي ... جعس أمس أصاب أعلاه طشّ

جدريّ ما شانها وهو شين ... كلّ إثر في ذلك الوجه نقش

كلّ شيء محا حلاها فزين ... كلّ شيء وارى التراب ففرش

تتناغى وعودها بنهيق ... كنهيق الحمار ناغاه جحش

قلت مستهزئا بها إذ تبدّت ... أنت بلقيس لو أحاطك عرش

لا يعدّ الرّشا لها نائكوها ... هي أولى بأن تناك وترشو

«٤٠٤» - وقال أيضا: [من السريع]

للكحل والغمرة في وجهها ... والجلجلونات شهادات زور

أعضاؤها تدعو إلى قطعها ... كأنها مخلوقة من بظور

«٤٠٥» - وقال أيضا: [من المنسرح]

لقّبها معشر مغنّية ... كعقرب الحشّ لقّبت تمره

تجذر فلسا على الغناء ولا ... تسكت إلّا وجذرها بدره

تنقّط المحسنات في غرر ال ... أوجه طرّا وأنت في النقره

«٤٠٦» - وقال: [من الخفيف]

إن تطل لحية عليك وتعرض ... فالمخالي معروفة للحمير

علّق الله في عذارك مخلا ... ة ولكنّها بغير شعير

أيما كوسج يراها فيلقى ... ربّه بعدها صحيح الضمير

لو رأى مثلها النبيّ لأجرى ... في لحى الناس سنّة التقصير

«٤٠٧» - وقال من أبيات: [من الكامل]

لو جاء يحكي لون كلّ أب له ... لرأيت جلدته كيمنة عبقر

خذها إليك مشيحة سيّارة ... تلقاك من باد ومن متحضّر

تغدو عليك بحاصب وبتارب ... وعلى الرواة بلؤلؤ متخيّر

كالنار تحرق من تعرّض لفحها ... وتكون مرتفق امرىء متنوّر

«٤٠٨» - وقال: [من الطويل]

إذا ما جزى الأقوام خيرا فبئس ما ... جزيتم به أسلافكم آل طاهر

جنوا لكم أن تمدحوا وجنيتم ... بأفعالكم أن تشتموا في المقابر

«٤٠٩» - وقال: [من الخفيف]

كان للكركدنّ قرن فأضحى ... قرنه عند قرنك اليوم مدرى

من يكن تاجه كتاجك هذا ... فليكن بابه كإيوان كسرى

«٤١٠» - وقال: [من البسيط]

يا من إذا ما رأته عين والده ... بين الرجال اتقاهم بالمعاذير

أقسمت بالله أن لو كنت لي ولدا ... لما جعلتك إلّا في المطامير

«٤١١» - وقال: [من الطويل]

عشقنا قفا عمرو وإن كان وجهه ... يذكّرنا قبح الخيانة والغدر

فتى وجهه كالهجر لا وصل بعده ... وأما قفاه فهو وصل بلا هجر

«٤١٢» - وقال: [من الوافر]

أتيتك مادحا فهجوت شعري ... وكانت هفوة مني وغلطه

لقد أذكرتني مثلا قديما ... جزاء مقبّل الوجعاء ضرطه

«٤١٣» - وقال: [من الوافر]

وإنّ سكوتها عندي لبشرى ... وإنّ غناءها عندي لمنعى

فقرّطها بعقرب شهرزور ... إذا غنّت وطوّقها بأفعى

«٤١٤» - وقال: [من الكامل]

قاسيت منه ليلة مذكورة ... لولا دفاع الله لم تتكشّف

وكأنّ ليلته عليّ لطولها ... باتت تمخّض عن صباح الموقف

«٤١٥» - وقال: [من البسيط]

يا أحمد بن سعيد لا تمت جزعا ... فالحبّ طعمان ممرور ومعسول

نبّئت أنّ محبّا بات كعثبها ... زيدا وزيد بحكم النحو مفعول

غنّت نهارا وباتت وهي زامرة ... حتى الصباح وللأحوال تحويل

يا أحمد بن سعيد لو بصرت بها ... وصدعها [١] لأيور القوم منديل

غدا عليها بنو اللذّات فابتذلوا ... من سول نفسك ما صان السراويل

هوّن عليك فإنّ الأمر وافقها ... وكان منها اعتناق فيه تقبيل

إحدى المصائب فاصبر يا ابن أمّ لها ... وهل على حدثان الدهر تعويل

تساكرت كي يقول القائلون لها ... لا يسلب المرء إلّا وهو مقتول

واعلم جزيت أبا العباس عارفة [٢] ... أنّ المحبّ له تاج وإكليل

صبرا جميلا فإنّ الصبّ مصطبر ... على القرون وإن أودى بها الطول

ولا تكلّف فتى أودى بعذرتها ... عقلا فإنّ دم الأستاه مطلول

ولا تغاضب لتسفيل القريض بها ... فكلّ ما لقيت بالأمس تسفيل

لا تمتعض للتي قالت [٣] قوابلها ... قد التقت دجلة العوراء والنيل

«٤١٦» - وقال: [من الخفيف]

قال لما اشترى غلاما كفاه ... كثرة الغرم واكتراء الرجال

صنت مالي عن الفساد بمالي ... حان لي أن أصون مالي بمالي

كان يستدخل الأيور حراما ... فاستعفّ الفتى بأير حلال

«٤١٧» - وقال: [من الخفيف]

ذات فرج هو استها طائريّ [٤] ... شائع الذرع ليس بالمقسوم

__________

[١] الديوان: وذيلها.

[٢] الديوان: نافلة.

[٣] الديوان: صاحت.

[٤] م: طيري؛ ر: طبري.

ينظم الأكمه القلائد فيه ... ويرى الذرّ في الظلام البهيم

يسع السبعة الأقاليم طرّا ... وهو في إصبعين من إقليم

كضمير الفؤاد يلتهم الدن ... يا وتحويه دفتا حيزوم

وهي قصيدة طويلة أكثرها مختار، وفيها مبالغات تحرجت من إيرادها.

«٤١٨» - وقال: [من البسيط]

أضحى وزيرا أبو يعلى وحقّ له ... بعد المحاجم والمشراط والجلم

قد قال قوم وغاظتهم كتابته ... يا ربّ ليتك ما علّمت بالقلم

«٤١٩» - وقال: [من الطويل]

تبحثت عن أخباره فكأنما ... نبشت صداه بعد ثالثة الدفن

«٤٢٠» - وقال ولم أجدها في مجموع شعره: [من المنسرح]

قبلك والدّبر مذ بذلتهما ... تكفّلا أن تعيش في رغد

وسّعت هذا فعشت في سعة ... وقام هذا فقام بالأود

«٤٢١» - وقال ابن بسام [١] : [من الخفيف]

قلت لما رأيته في قصور ... مشرفات ونعمة لا تعاب

ربّ ما أبين التفاوت فيه ... منزل عامر وعقل خراب

«٤٢٢» - وقال ابن لنكك البصري يهجو أبا رياش اليمامي وقد ولي عملا:

__________

[١] م: البسام.

[من الكامل]

قل للوضيع أبي رياش لا تبل ... ته كلّ تيهك بالولاية والعمل

ما ازددت حين وليت إلا خسّة ... كالكلب أنجس ما يكون إذا اغتسل

٤٢٣- وقال آخر: [من الطويل]

وليتم فما أوليتم الناس طائلا ... ولا حزتم شكرا ولا صنتم حرّا

فإن تفقدوا لا يؤلم الناس فقدكم ... وإن تذكروا لا يحسنوا لكم ذكرا

٤٢٤- وقال محمد بن عبد الله الأصفهاني المنشىء: [من المنسرح]

قل للخصيبيّ قول من صدقه ... لا تفرحن بالوزارة الخلقه

إن كنت قد نلتها مفاجأة ... فهي على الكلب بعدها صدقه

٤٢٥- ولآخر فيه: [من المتقارب]

ليهن الخصيبيّ أنّ الوزار ... ة بعد الخصيبيّ لا تعترض

ولو قيل للكلب من بعده ... بأن ستليها أبى وامتعض

٤٢٦- وقال آخر [١] : [من الطويل]

أبا دلف يا أكذب الناس كلّهم ... سواي فإني في مديحك أكذب

٤٢٧- وقال آخر: [من الكامل]

إني امتدحتك كاذبا فأثبتني ... لما امتدحتك ما يثاب الكاذب

٤٢٨- وقال الجهرمي: [من المتقارب]

مشى بغلامين عبد السلام ... يقيمان ما مال من جانبيه

وهل ينكرون لذي نعمة ... غلام له وغلام عليه

__________

[١] هذه الفقرة لم ترد في م.

«٤٢٩» - وقال كشاجم: [من الرمل المجزوء]

ومغنّ بارد النغ ... مة مختلّ اليدين

ما رآه أحد في ... دار قوم مرتين

«٤٣٠» - وقال في خادم يسمى كافورا: [من المتقارب]

حكيت سميّك في برده ... وأخطأك اللون والرائحه

«٤٣١» - ابن لنكك في الرملي الشاعر: [من الرجز]

إنّ الرميليّ بعيد خاطره ... يشعر ما دامت له دفاتره

فالشعراء كلّهم خواطره

«٤٣٢» - وقال مخلد الموصلي: [من الوافر]

أراكم تنظرون إليّ شزرا ... كما نظرت إلى الشّيب الملاح

تحدّون الحداق إليّ مقتا ... كأني في عيونكم السماح

٤٣٣- قال أبو العتاهية لابنه: يا بنيّ إنك لا تصلح لمشاهدة الملوك، قال:

لم يا أبه؟ قال: لأنّك حارّ النسيم، بارد المشاهدة، ثقيل الظلّ.

٤٣٤- وقال آخر: أنت والله ثقيل الظلّ، مظلم الهواء، جامد النسيم.

«٤٣٥» - أبو نواس: [من الطويل]

إذا ما تنادوا للرحيل سعى بهم ... أمامهم الحوليّ من ولد الذرّ

٤٣»

- زياد الأعجم: [من البسيط]

إني لأكرم نفسي أن أكلّفها ... هجاء جرم وما يهجوهم أحد

ماذا يقول لهم من كان هاجيهم ... ما يبلغ الناس ما فيهم ولو جهدوا

«٤٣٧» - وله: [من البسيط]

لو أنّ بكرا براه الله راحلة ... لكان يشكر منها موضع الذنب

ليسوا إليه ولكن يعلقون به ... كما تعلّق راقي النخل بالكرب

٤٣٨- آخر: [من البسيط]

لو سابق الذرّ مشدودا قوائمه ... يوم الرهان لكان الذرّ يسبقه

٤٣٩- آخر: [من الخفيف]

قد ذممنا العبيد حتّى إذا نح ... ن بلونا المولى حمدنا العبيدا

«٤٤٠» - المساور بن هند: [من الكامل]

شقيت بنو أسد بشعر مساور ... إنّ الشقيّ بكلّ حبل يخنق

«٤٤١» - وصف رجل قوما بالعيّ فقال: منهم من ينقطع كلامه قبل أن يصل إلى لسانه، ومنهم من لا يبلغ كلامه أذن جليسه، ومنهم من يقتسر الآذان فيحمّلها إلى الأذهان شرّا طويلا.

٤٤٢- ذكر رجل امرأته فقال: مجفرة منكرة، منتفخة الوريد، كلامها وعيد، وبصرها حديد، وخيرها بعيد، وشرّها شديد، سفعاء فوهاء، قليلة

الإرعاء، كثيرة البكاء، سريعة الوثبة، حديدة الركبة، سمعمع سلفع، لا تروى ولا تشبع، مئناث كأنها بغاث، لا فوها بارد، ولا بطنها والد، ولا شعرها وارد، ولا عيبها واحد، ولا أنا إن ماتت عليها واجد. فقيل لها ما تقولين؟ أما تسمعين؟ فقالت لعنه الله مذكورا قضمة خضمة، ضيّق الصدر، قليل الصبر، لئيم النجر، كثير الفخر، عظيم الكبر.

«٤٤٣» - أعرابي: [من الرجز]

ومجلس ليس بشاف للقرم ... ولا بمعروف بأخلاق الكرم

ليس بمنسوب إلى الفرع الأشم ... جالسته من عوز ومن عدم

فازددت منه سقما على سقم

«٤٤٤» - ابن المعتز: [من المتقارب]

بأنتن من هدهد ميّت ... أصيب فكفّن في جورب

«٤٤٥» - آخر: [من المنسرح]

يزداد لؤما على المديح كما ... يزداد نتن الكلاب في المطر

٤٤٦- أبو الفرج الأصفهاني: [من البسيط]

كأنه التيس قد أودى به هرم ... فلا للحم ولا عسب ولا ثمن

«٤٤٧» - أبو علي ابن عبدوس الرازي: [من البسيط]

هم الكشوث فلا أصل ولا ورق ... ولا نسيم ولا ظلّ ولا زهر

٤٤٨- سئل ابن عباس عن رجل فقال: هو فصل لا حرّ ولا برد، وهو عوسجة لا ظلّ ولا ثمر.

٤٤٩- وقال آخر: هو كالسّمرة التي قلّ ورقها وكثر شوكها، وصعب مرتقاها، لا كالكرمة التي حسن ورقها، وطاب ثمرها، وسهل مجتناها. لا يؤمن خباله، ولا يرجى نواله، حديث غثّ، وسلاحه رث، عيال في الجدب، عدوّ في الخصب، قليل الخير، جمّ الضير.

«٤٥٠» - شاعر: [من المنسرح]

ليس له ما خلا اسمه نسب ... كأنه آدم أبو البشر

٤٥١- آخر: [من السريع]

يقول سهل والدي صاعد ... فقل لسهل من أبو صاعد

للناس آباء وما ينتهي ... سهل إلى أكثر من واحد

«٤٥٢» - ابن أبي عيينة في أخوين: [من الكامل]

داود محمود وأنت مذمّم ... عجبا لذاك وأنتما من عود

فلربّ عود قد يشق لمسجد ... نصف وسائره لحشّ يهود

«٤٥٣» - وقال الرضي: [من البسيط]

وغافلين عن العلياء قائدهم ... في كلّ غيّ فتيّ العقل مكتهل

سنّوا الخضاب حذارا أن نطالبهم ... بحكمة الشيب أو يقصيهم الغزل

عارين إلّا من الفحشاء يسترهم ... ثوب الخمول وتنبو عنهم الحلل

قوم بأسماعهم عن منطقي صمم ... وفي لواحظهم عن منظري قبل

٤٥٤- وقال أيضا: [من الرمل]

كسبته الورق البيض أبا ... ولقد كان وما يدعى لأب

٤٥٥- وقال: [من الطويل]

يقدم أعجاز النساء رجالكم ... إذا قدّمت قومي صدور الذوابل

«٤٥٦» - وقال: [من الوافر]

يلوم وقد ألام وشرّ شيء ... إذا لاقاك لوم من مليم

٤٥٧- وقال أبو قيس التميمي، وهو نهروانيّ الأصل والمولد:

[من الوافر]

نزلت على أبي عمرو فحيّا ... وهيّأ عنده فرش المقيل

وقال عليّ بالطباخ حتى ... يزيد من البوارد والبقول

فغدّاني برائحة الأماني ... وعشّاني بميعاد جميل

«٤٥٨» - وقال أبو القاسم الضرير ويروى لدعبل: [من البسيط]

لا تحمدن حسنا في الجود إن مطرت ... كفّاه جزلا ولا تذممه إن رزما

فليس يبخل إشفاقا على جدة ... ولا يجود لفضل الجود مغتنما

لكنها خطرات من وساوسه ... يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما

٤٥٩- وقال آخر: [من الوافر]

وشرّك حاضر في كلّ يوم ... وخيرك رمية من غير رام

«٤٦٠» - وقال أبو الفرج ابن هندو في مجد الدولة أبي طالب بن بويه:

[من الطويل]

لنا ملك ما فيه للملك آلة ... سوى أنه يوم السلام يتوّج

أقيم لإصلاح الورى وهو فاسد ... وكيف استواء الظلّ والعود أعوج

«٤٦١» - كتب أبو العيناء إلى عيسى بن فرخانشاه: أنا أحمد الله تعالى على ما تأدّت إليه أحوالك، ولئن كانت أخطأت فيك النعمة، لقد أصابت فيك النقمة، ولئن أبدت الأيام مقابحها بالإقبال عليك لقد أظهرت محاسنها بالانصراف عنك.

«٤٦٢» - كتب رجل إلى ابن سيابة يسأله عن رجل فكتب في الجواب: هو والله غثّ في دينه، قذر في دنياه، رثّ في مروءته، سمج في هيئته، منقطع إلى نفسه، راض عن عقله، بخيل بما وسع الله تعالى عليه من رزقه، كتوم لما آتاه الله من فضله، حلّاف مهين لجوج، لا ينصف إلّا صاغرا، ولا يعدل إلّا راغما، ولا يرفع نفسه عن منزلة إلّا ذلّ بعد تعززّه فيها.

٤٦٣- ذمّ أعرابيّ رجلا فقال: أنت والله ممن إذا سأل ألحف، وإذا سئل سوّف، وإذا حدّث حلف، وإذا وعد أخلف، تنظر نظر حسود، وتعرض إعراض حقود.

٤٦٤- تذامّ قوم من العرب فقال أحدهم للآخر: هو والله خبيث الزاد، لاصق الزناد، قصير العماد، تبّاع للأزواد.

وقال الآخر: هو والله منّاع للموجود، سآل عن المفقود، بكّاء على

المعهود، فناؤه واسع، وضيفه جائع، وشرّه شائع، وسرّه ذائع.

وقال الآخر: هو زريّ المنظر، سيّء المخبر، لئيم المكسر، يهلع إذا أعسر، ويبخل إذا أيسر، ويكذب إذا أخبر؛ إن عاهد غدر، وإن اؤتمن ختر، وإن قال أهجر، وإن وعد أخلف، وإن سأل ألحف. يرى البخل حزما، والسفاه حتما، والمرزئة كلما.

«٤٦٥» - ذكر أعرابيّ رجلا بقلّة الحياء فقال: لو رضّ بوجهه الحجارة لرضّها، ولو خلا بالكعبة لسرقها.

«٤٦٦» - شاعر: [من الوافر]

شربت مدامة وسقيت خلّا ... لقد جاوزت في الفعل اللئاما

نبيذا كان للممقور دهرا ... تفتّت منه أكباد الندامى

فشبهناه وجهك [١] فهو وجه ... عبوس قمطرير لن يراما

«٤٦٧» - قال الحجاج لجرير والفرزدق: إيتياني في لباس آبائكما في الجاهلية، فلبس الفرزدق الديباج والخزّ، وقعد في قبّة. وشاور جرير دهاة بني يربوع فقالوا: ما لباس آبائنا إلا الحديد، فلبس جرير درعا، وتقلّد سيفا، وأخذ رمحا، وركب فرسا لعبّاد بن الحصين، وأقبل في أربعين فارسا من بني يربوع.

وجاء الفرزدق في هيأته. فقال جرير: [من الطويل]

لبست سلاحي والفرزدق لعبة ... عليه وشاحا كرّج وجلاجله

__________

[١] التشبيهات: أشبهه بوجهك.

أعدّوا مع الحلي الملاب فإنّما ... جرير لكم بعل وأنتم حلائله

فقال الفرزدق: [من الطويل]

عجبت لراعي الضأن في حطميّة ... وفي الدرع عبد قد أصيبت مقاتله

وما ألبسوه الدرع حتى تزيّلت ... من الخزي دون الجلد منه مفاصله

«٤٦٨» - عليّ بن الجهم في أبي أحمد بن الرشيد: [من الرمل المجزوء]

يا أبا أحمد لا ين ... جي من الشعر الفرار

لبني العباس أحلا ... م عظام ووقار

ولهم في الحرب إقدا ... م ورأي واصطبار

ولهم ألسنة تب ... ري كما تبري الشفار

ووجوه كنجوم ال ... ليل تهدي من يحار

ونسيم كنسيم الر ... روض جادته القطار

ولعطفيك عن المج ... د شماس وازورار

إن تكن منهم بلا شك ... ك فللعود قتار

«٤٦٩» - المساور بن هند العبسي: [من البسيط]

ما سرّني أنّ أمّي من بني أسد ... وأنّ ربّي ينجيني من النار

وأنهم زوجوني من بناتهم ... وأنّ لي كلّ يوم ألف دينار

٤٧٠- نعمة بن عتاب التغلبي: [من الوافر]

سموت ولم تكن أهلا لتسمو ... ولكن دهرنا دهر انقلاب

٤٧١- فضالة بن عبد الله الغنوي: [من الطويل]

لئن أنت قد أعطيت خزّا تجرّه ... تبدّلته من فروة وإهاب

فلا تيأسن أن تملك الناس إنني ... أرى أمة قد آذنت بذهاب

٤٧٢- معن بن زائدة: [من الكامل]

لا تيأسنّ من الخلافة بعدما ... خفق اللواء على ذؤابة حزقل

«٤٧٣» - محمد بن بشير الخارجي: [من الطويل]

أبى لك كسب الخير رأي مقصّر ... ونفس أضاق الله بالخير باعها

إذا هي حثّته على الخير مرّة ... عصاها وإن همّت بشرّ أطاعها

ونثبت ها هنا مقطعات في ذمّ القصار.

«٤٧٤» - فمن ذلك قول أبي عثمان الناجم: [من السريع]

إنّ ابن عمّار له قامة ... يطولها منقار فرّوج

ندّ إلينا دون أصحابه ... من ردم يأجوج ومأجوج

«٤٧٥» - وله: [من السريع]

كأنه البرغوث لم يخطه ... في صغر الجثمان والقرص

«٤٧٦» - وقال المصّيصى: [من السريع]

تقطع دوّاجا له سابغا ... وريقة من ورق التّوث

إني أراه في حشا أمّه ... صوّر من نطفة برغوث

«٤٧٧» - وقال أبو نواس: [من المنسرح]

بدت لنا في ثياب لعبتها ... تجرّ أثوابها لقلّتها

«٤٧٨» - وقال ابن الرومي: [من السريع]

قميئة الخلقة دحداحة ... تطرحها القلّة في المنسى

نكهتها تقتل جلّاسها ... لقرب محشاها من المفسى

«٤٧٩» - وقال: [من السريع]

قصيرة القامة دحداحة ... قامتها قامة فقّاعه

تضلّ في السربال من قلّة ... كصعوة في جوف قفّاعه

«٤٨٠» - وقال الناجم: [من الخفيف المجزوء]

وقصير لا تعمل الش ... شمس ظلّا لقامته

يعثر الناس في الطري ... ق به من دمامته

«٤٨١» - وقال آخر: [من الطويل]

أظنّ خليلي من تقارب شخصه ... يعضّ القراد باسته وهو قائم

«٤٨٢» - وقال آخر: [من الطويل]

وأقسم لو خرّت من استك بيضة ... لما انكسرت لقرب بعضك من بعض

ومما قيل في ذمّ النساء.

«٤٨٣» - قول الشاعر: [من الطويل]

أتوني بها قبل المحاق بليلة ... فكان محاقا كلّه ذلك الشهر

أما لك عمر إنما أنت حيّة ... إذا هي لم تقتل تعش آخر الدهر

ثلاثين حولا لا أرى منك راحة ... لهنّك في الدنيا لباقية العمر

شربت دما إن لم أرعك بضرّة ... بعيدة مهوى القرط طيّبة النشر

٤٨»

- وقال آخر: [من الكامل المجزوء]

رحلت أنيسة بالطلاق ... وعتقت من رقّ الوثاق

بانت فلم يألم لها ... قلبي ولم تبك المآقي

ودواء ما لا تشتهي ... هـ النفس تعجيل الفراق

لو لم أرح بفراقها ... لأرحت نفسي بالإباق

وخصيت نفسي لا أري ... د حليلة حتى التلاقي

«٤٨٥» - وقال آخر: [من الطويل]

لا تنكحنّ الدهر ما عشت أيما ... مجرّبة قد ملّ منها وملّت

تجود برجليها وتمنع درّها ... وإن طلبت منها المودة هرّت

«٤٨٦» - وقال المتوكل الليثي: [من الطويل]

ولا تنكحنّ الدهر إن كنت ناكحا ... عشوزنة لم يبق إلّا هريرها

تجود برجليها وتمنع مالها ... وإن غضبت راع الأسود زئيرها

إذا فرغت من أهل دار تبيرهم ... سمت سموة أخرى لدار تبيرها

«٤٨٧» - وقال أعرابيّ: [من الرجز]

يا ربّ صبرني على أمّ اللهم ... على جزور ذات سلح للّقم

وهي إذا قلت كلي قالت نعم ... كأنما تقذف في بحر خضمّ

سريعة السّرط لحوس للبرم ... قد هرّمتني قبل أيام الهرم

من عالها فهو حريّ بالعدم

«٤٨٨» - وقال الرحّال: [من الطويل]

فلا بارك الرحمن في عود أهلها ... عشيّة زفّوها ولا فيك من بكر

ولا فرش ظوهرن من كلّ جانب ... كأني ألوّى فوقهنّ على الجمر

ولا الزعفران حين مسّحنها به ... ولا الحلي منها حين نيط إلى النحر

فيا ليت أنّ الذئب كان مكانها ... وإن كان ذا ناب حديد وذا ظفر

«٤٨٩» - وقال آخر: [من السريع]

جارية في جلدها سهكة ... كأنها ملبسة جلد حوت

تحسبها للضعف من صوتها ... ذبابة في قبضة العنكبوت

«٤٩٠» - وقال ابن المعتز يهجو زامرة: [من المنسرح]

قابلكم دهركم بزامرة ... تقدح في وجه كلّ سرّاء

فزبطروا شدقها إذا نفخت ... فذاك أولى بها من النّاء

«٤٩١» - وقال دعبل: [من السريع]

إنّ ابن زبّان له قينة ... أربت على الشيطان في القبح

سوداء فوهاء لها شعرة ... كأنها نمل على مسح

فلو بدت حاسرة في الضحى ... لاسودّ منها فلق الصبح

«٤٩٢» - وقال أيضا: [من البسيط]

لا بارك الله في ليل يقرّبني ... إلى مضاجعة كالدلك بالمسد

لقد لمست معرّاها فما وقعت ... مما لمست يدي إلّا على وتد

في كلّ عضو لها عظم تصكّ به ... جسم الضجيع فيضحي واهي الجسد

«٤٩٣» - وقال أيضا: [من الكامل]

صدغاك قد شمطا ونحرك يابس ... والصدر منك كجؤجؤ الطنبور

يا من معانقها يبيت كأنه ... في محبس قمل وفي ساجور

قبّلتها فوجدت لذعة ريقها ... فوق اللسان كلدغة الزنبور

«٤٩٤» - وقال آخر: [من البسيط]

الاست رسحاء مشلول مناكبها ... كأن معلف شاة في تراقيها

والثدي منها على الفخذين منسدل ... كأنه قربة قد سال ما فيها

«٤٩٥» - وقال آخر: [من البسيط]

أعوذ بالله من زلّاء فاحشة ... كأنما نيط ثوباها على عود

لا يمسك الحبل حقواها إذا انتطقت ... وفي الذنابى وفي العرقوب تحديد

وفي ضد ذلك:

«٤٩٦» - قول امرأة تزوجت بشيخ قصير: [من الطويل]

أيا عجبا للخود يجري وشاحها ... تزفّ إلى شيخ من القوم تنبال

دعاها إليه أنه ذو قرابة ... فويل الغواني من بني العمّ والخال

٤٩٧- ولأخرى: [من الطويل]

ومن صولة الأيام والدهر أن يرى ... غزال النّقا في ذمّة الظّربان

«٤٩٨» - وقالت حميدة بنت النعمان بن بشير: [من الطويل]

وهل أنا إلّا مهرة عربية ... سليلة أفراس تحلّلها بغل

فإن نتجت مهرا كريما فبالحرى ... وإن يك إقراف فما أنجب الفحل

كذا يرويه من تجنّب الاقواء، والرواية في قولها: فمن قبل الفحل.

وقد ذكرنا كلام امرأة عروة بن الورد في زوجها بعده فيما تقدم.

وهذه مقطعات من أهاجي شعراء عصرنا.

٤٩٩- قال أبو منصور ابن الأصباغي: [من الكامل المرفل]

قل للمغرّب عن مواطنه ... إيّاك أن تأتي بني عوف

قوم يموت الجار بينهم ... بالأنكدين الجوع والخوف

٥٠٠- أبو تمام الدبّاس: [من الخفيف]

مات أبو حامد ومات جلال الد ... دين فاستحضر الهجا والمديح

كنت أهجو هذا وأمدح هذا ... فأنا اليوم خاطري مستريح

فصل في نوادر الهجاء والذم

فصل في نوادر الهجاء والذم

«٥٠١» - الأهاجي في معانيها تقارب النوادر، وأسيرها ما كان خفيفا سهلا، إلّا أني لما شرطته في الكتاب أخرجت في هذا الفصل ما قصد به القائل قصد الهزل. فمن ذلك ما رواه صاعد بن ثابت قال: بلغ أبا الحسين [١] البريدي خبر قصيدة أبي الفرج الأصفهاني فيه، وسمع استحسان قوم لها فقال لجلسائه:

من يحفظها؟ فقالوا: ليس فينا من يحفظها. فقال: دعوا هذا عنكم، ومن أنشدنيها فهو آمن، وله ألف درهم. وكان أبو القاسم ابن أبي موّاس [٢] أبسط الجماعة عليه، فقال: لست أحفظها ولكنّي أحضرك نسختها ولي الأمان والصلة. قال: افعل. قال: آلله؛ قال: آلله. ثم صافحه أنه لا يبقى في نفسه شيء إذا هو فعل ذاك. فأحضره نسختها وقرأها عليه وهو يفرك يديه ويزداد غيظا حتى انتهى إلى قوله: [من الخفيف]

هو أزنى ممّن نقدّر أمّا ... ليس ممّن يصاد بالتقليد

قال: فضحك حتى قهقه ثم قال: صدق العاضّ بظر أمّه، لست ممّن يصاد

__________

[١] م: بلغ الحسين.

[٢] م: مراس.

بالتقليد، وقطع أبو القاسم الإنشاد ولم يستعده، ووقّع له بألف درهم تسلّم إليه من الخزانة.

ومعنى هذا البيت أنّ الراضي كان قلّده الوزارة، ليحتال عليه ويحصّله؛ وكان البريديّ أخبث من ذلك، فاستناب في الوزارة وهو بالبصرة ولم يدخل بغداد إلّا مالكها. وأول قصيدة أبي الفرج: [من الخفيف]

يا سماء اقلعي ويا أرض ميدي ... قد تولّى الوزارة ابن البريدي

«٥٠٢» - وقال أبو الفرج الأصفهاني: سكر المهلبيّ ليلة وأنا عنده، ولم يبق من ندمائه [١] غيري، فقال لي: يا أبا الفرج، أنا أعلم أنك تهجوني سرّا، فاهجني الساعة ظاهرا. فقلت: الله الله، أطال الله بقاء الوزير، إن كنت قد مللتني حتى أنقطع، وإن كنت تؤثر قتلي فمتى شئت فبالسيف صبرا، قال: دع هذا، لا بدّ من أن تهجوني قال: وكنت سكران، فقلت:

أير بغل بلولب

فسبقني هو وقال:

في حر امّ المهلّبي

هات مصراعا آخر فقلت: الطلاق لازم للأصفهاني إن زاد على هذا أو كانت عنده زيادة.

«٥٠٣» - وقال السري الرفّاء في أحد الخالديان: [من السريع]

يا سارق الأغفال ما حبّروا ... من الخوافي والمشاهير

__________

[١] م: جلسائه.

أعط قفا نبك أمانا فقد ... أمست بقلب منك مذعور

«٥٠٤» - قال المبّرد بلغني أنّ أعرابيّا لقي رجلا من الحاجّ فقال له: ممّن الرجل؟ قال: من باهلة، قال: أعيذك بالله من هذا، قال: أي والله، وأنا مع ذاك مولى لهم. فأقبل الأعرابيّ يقبّل يديه ويتمسّح به، فقال له الرجل: لم تفعل ذلك؟ قال: لأني أثق بأنّ الله تعالى لم يبتلك بهذا في الدنيا إلّا وأنت في الجنة.

٥٠٥- وقال أبو الشمقمق لبشّار بن برد: أنت ثقيل عليّ وأنا ثقيل عليك، فتعال حتى يصف كلّ واحد منّا صاحبه، فقال بشّار: أنت عندي أثقل من الكرب في آب، والصدام في كانون، والرقيب على العاشق، والغريم على المفلس، ومن عسر الولادة، ومن شماتة الأعداء. قال أبو الشمقمق: أما أنا فأختصر:

أنت عندي أثقل من موت الفجأة وزوال النعمة.

«٥٠٦» - وقال شاعر: [من الطويل]

إلى الله أشكو أنني بتّ طاهرا ... فجاء سلوليّ فبال على رجلي

فقلت اقطعوها لا أبا لأبيكم ... فإني كريم غير مدخلها رحلي

«٥٠٧» - دخل أبو دلامة على المهديّ وعنده إسماعيل بن عليّ [١] وعيسى بن موسى والعباس بن محمد ومحمد بن إبراهيم الإمام وغيرهم من بني هاشم، فقال له المهدي: أنا أعطي الله عهدا لئن لم تهج واحدا ممّن في البيت لأقطعنّ لسانك.

فنظر إليه القوم وغمزه كلّ واحد منهم بأنّ عليّ رضاك. قال أبو دلامة: فعلمت أنّي قد وقعت، وأنها عزمة من عزماته لا بدّ منها، فلم أر أحدا أحقّ بالهجاء

__________

[١] الأغاني: اسماعيل بن محمد.

مني، ولا أدعى إلى السلامة من هجائي نفسي، فقلت: [من الوافر]

ألا أبلغ لديك أبا دلامه ... فلست من الكرام ولا كرامه

جمعت دمامة وجمعت لؤما ... كذاك اللؤم تتبعه الدمامه

فإن تك قد أصبت نعيم دنيا ... فلا تفرح فقد دنت القيامه

فضحك القوم ولم يبق منهم أحد إلّا أجازه.

٥٠٨- رؤي أعرابيّ يبول في المسجد فصاحوا عليه فقال: أنا والله أفقه منكم، إنه مسجد باهلة.

«٥٠٩» - وقيل لأعرابيّ: أيسرّك أن تدخل الجنة وأنت باهليّ؟ قال: على أن لا يعرف فيها نسبي.

«٥١٠» - وقال أحمد بن سعيد الباهلي لأبي العيناء: إني أصبت لباهلة فضيلة لا توجد في سائر العرب، قال: وما هي؟ قال: لا يصاب فيهم دعيّ، قال: لأنه ليس فوقهم من يقبلهم، ولا دونهم أحد فينزلون إليه.

«٥١١» - وقيل له: ما تقول في محمد بن مكرم والعباس بن رستم؟ قال: هما الخمر والميسر وإثمهما أكبر من نفعهما.

«٥١٢» - وسقط نجاح بن سلمة عن دابته، فوثب إليه إبراهيم بن عتاب فأخذه من الأرض، فقال أبو العيناء: يا أبا الفضل لميتة مجهزة أصلح من عافية على يد ابن عتاب.

«٥١٣» - واعترضه يوما أحمد بن سعيد فسلّم عليه، فقال أبو العيناء: من

أنت؟ قال: أحمد بن سعيد، فقال: إني بك لعارف، ولكن عهدي بصوتك مرتفع إليّ من أسفل، فما له منحدر عليّ من علو؟ قال: لأني راكب قال: لا إله إلّا الله، لعهدي بك وأنت في طمرين لو أقسمت على الله تعالى في رغيف لأعضّك بما تكره.

«٥١٤» - وقال له رجل: ما أنتن إبطك!! قال: نلقاك أعزّك الله بما يشبهك.

«٥١٥» - وقال لرجل: والله ما فيك من العقل شيء إلّا مقدار ما تجب الحجّة به عليك، والنار لك.

«٥١٦» - تغدّى الجماز عند إنسان هاشميّ، ومرّ الغلام بصحفة فقطر منها شيء على ثوب الجمّاز، فقال الهاشميّ: يا غلام اغسل ثوبه، فقال الجمّاز:

دعه فمرقتكم لا تدسّم الثوب.

«٥١٧» - وقف رجل على بهلول فقال له: تعرفني؟ قال بهلول: اي والله وأنسبك نسب الكمأة: لا أصل ثابت، ولا فرع نابت.

«٥١٨» - شاعر: [من السريع]

أمّ زياد لم ولدتيه ... ملتحفا بالكبر والتيه

ليتك إذ جئت به هكذا ... أكلته لما خريتيه

«٥١٩» - عليّ بن خليل في دعيّ: [من السريع]

متى تعرّبت وكنت امرءا ... من الموالي صالح الدين

لو كنت إذ صرت إلى دعوة ... فزت من القوم بتمكين

لكفّ من وجدي ولكنني ... أراك بين الضبّ والنون

فلو تراه صارفا أنفه ... عن ريح خيريّ ونسرين

لقلت جلف من بني دارم ... حنّ إلى الشيح بيبرين

دعموص رمل زلّ عن صخرة ... فعاف أرواح البساتين

تنبو عن القاقم أعطافه ... والخزّ والسنجاب واللين

«٥٢٠» - كان لهشام النحويّ جارية يقال لها خنساء، وكانت تقول الشعر، فعبث بها يوما أبو الشبل فأغضبها، فقالت له: ليت شعري بأيّ شيء تدلّ؟ أنا والله أشعر منك، ولئن شئت لأهجونّك حتى أفضحك، فأقبل عليها وقال:

[من مخلع البسيط]

خنساء قد أفرطت علينا ... فليس منها لنا مجير

تاهت بأشعارها علينا ... كأنما ناكها جرير

فخجلت حتى بان ذلك فيها وأمسكت عن جوابه.

٥٢»

- قال ابن قتيبة: مكثت ميّة زمانا لا ترى ذا الرمّة، وهي تسمع مع ذلك شعره، فجعلت لله عليها أن تنحر بدنة يوم تراه. فلما رأته رجلا أسود دميما قالت: واسوأتاه وابؤساه، واضيعة بدنتاه، فقال ذو الرّمة: [من الطويل]

على وجه ميّ مسحة من ملاحة ... وتحت الثياب الخزي لو كان باديا

قال فكشفت ثوبها عن جسدها ثم قالت: أشينا ترى لا أمّ لك؟ فقال:

ألم تر أنّ الماء يخبث طعمه ... وإن كان لون الماء أبيض صافيا

فقالت: أمّا ما تحت الثياب فقد رأيته وعلمت ألّا شين فيه، ولم يبق إلّا أن أقول لك: هلمّ حتى تذوق ما وراءه، والله لا ذقت ذلك أبدا. فقال:

فيا ضيعة الشّعر الذي لجّ فانقضى ... بميّ ولم أملك ضلال فؤاديا

«٥٢٢» - خالد الكاتب: [من السريع]

وقائل إنّ حماري له ... مشي إذا صوّب أو صعّدا

فقلت لكنّ حماري إذا ... حثثته لا يلحق المقعدا

يستعذب الضرب فإن زدته ... كاد من اللذة أن يرقدا

٥٢٣- ومثله لابن الحجّاج يذكر فرسه: [من السريع]

حاشاه أن يعدو ولكنني ... أمشي فلا يلحقني إن عدا

إذا البراذين غلا سعرها ... فسعره في السوق سعر الجدا

٥٢٤- وتبعهما مرجّى بن نبيه فقال: [من الخفيف]

هي تعدو والخيل تمشي فما تل ... حق إلّا غبارها بعد حين

«٥٢٥» - أبو الأسد: [من البسيط]

صنع من الله أني كنت أعرفكم ... قبل اليسار وأنتم [١] في التبايين

فما مضت سنة إلّا رأيتكم ... تمشون في الخزّ والقوهيّ واللين

وفي المشارق [٢] ما زالت نساؤكم ... يصحن تحت الدوالي بالوراشين

__________

[١] م: وكنتم.

[٢] الأغاني: المشاريق.

فصرن يرفلن في وشي العراق وفي ... طرائف الخزّ من دكن وطاروني

أنسين قطع الحلافي من منابتها ... وحملهنّ كشوثا في الشقابين

حتى إذا أيسروا قالوا وقد كذبوا ... نحن الشّهاريج [١] أبناء الدهاقين

في است امّ كسرى عمود إن أقرّ بكم ... وأير بغل مشظّ في است شيرين

من ذا يخبّر كسرى وهو في سقر ... دعوى النبيط وهم بيض الشياطين

وأنهم زعموا أن قد ولدتهم ... كما ادّعى الضبّ أني نطفة النّون

فكان ينحز جوف النار واحدة ... تفري وتصدع خوفا قلب قارون

أما تراهم وقد حطّوا براذعهم ... عن أتنهم واستبدوا بالبراذين

فأفرجوا عن مشارات البقول إلى ... دور الملوك وأبواب السلاطين

«٥٢٦» - عبد الصمد بن المعذل في ابن أخيه: [من البسيط]

لو كان يعطى المنى الأعمام في ابن أخ ... أصبحت في جوف قرقور إلى الصّين

يا أبغض الناس في فقر وميسرة ... وأقذر الناس في دنيا وفي دين

تيه الملوك إذا فلس ظفرت به ... وحين تفقده ذلّ المساكين

لو شاء ربي لأضحى واهبا لأخي ... من مرّ ثكلك أجرا غير ممنون

وكان أحظى له لو كان متّزرا ... في السالفات على غرمول عنّين

إنّ القلوب لتطوى منك يا ابن أخي ... إذا رأتك على مثل السكاكين

«٥٢٧» - أعرابيّ يهجو أمه: [من الرجز]

شائلة أصداغها لا تختمر ... تعدو على الضيف بعود منكسر

__________

[١] م: الشماريخ.

١٢ تذكرة ٥.

حتى يفرّ أهلها كلّ مفرّ ... لو نحرت في بيتها عشر جزر

لأصبحت من لحمهنّ تعتذر ... بحلف مين ودمع منهمر

شائلة أصداغها: يريد أنّ شعرها قد قام من الخصومة، لا تختمر: من مبادرتها إلى الشرّ، وبعود منكسر: أي عصا قد انكسرت مما تضرب بها.

٥٢٨- ابن الحجاج: [من السريع]

أعيذكم بالله من عصبة ... تباع مجّانا ولا تشترى

فإنكم من حيث ما استنشقت ... روائح الآمال فيكم خرا [١]

__________

[١] في م ر: آخر باب الهجاء ويتلوه باب الإغراء والتحريض، والحمد لله وحده، وصلواته على سيد المرسلين محمد وآله الطاهرين وسلّم تسليما كثيرا..

الباب الرابع والعشرون الإغراء والتحريض

الباب الرّابع والعشرون الإغراء والتّحريض

خطبة الباب

خطبة الباب

بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي إلا بالله الحمد لله باعث النّذر بالآيات والبراهين، ومرسلهم بالنور المبين، وجاعل متبعهم متمسكا بالحبل المتين، لاجئا منه إلى ظلّ ظليل مديد، وائلا إلى معقل منيع شديد؛ حثّ على الجهاد وحرّض، وعنّف من اثّاقل عنه وأعرض، ووعد من سارع إليه أفضل الجزاء، وأغرى القلوب بطلب منازل الشهداء، وأعلى مراتبهم حتى طمحت إليها النواظر، وتعلّقت بها الهمم والخواطر. فله الحمد على تكرمته بإضعاف الثواب لمن أطاعه وعمل بأمره، وله الشكر لما أسبغ علينا من مواهبه وظاهر من برّه؛ والصلاة على رسوله المجاهد في سبيله المحامي عن دينه، محاماة القسورة عن عرينه، محرض المؤمنين على القتال، ودامغ جبابرة الأقيال، وعلى آله وأصحابه الأعلام الأبطال.

(الباب الرابع والعشرون في ما جاء في الإغراء والتحريض) ٥٢٩- مما يدخل في هذا المعنى من الكتاب العزيز حكاية عن قول نوح عليه السلام: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكافِرِينَ دَيَّاراً. إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلَّا فاجِراً كَفَّاراً

(نوح: ٢٦- ٢٧) وعن قول موسى عليه السلام: رَبَّنا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوالًا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا رَبَّنا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِيمَ

(يونس: ٨٨) .

وكان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يحرّض أصحابه على الجهاد وفي الحرب. وقد قال الله عزّ وجلّ له: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتالِ

(الأنفال: ٦٥) وقد قال تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ما لَكُمْ إِذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ فَما مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ

(التوبة: ٣٨) .

«٥٣٠» - من كلام عليّ عليه السلام يحرّض على حرب أهل الشام: أفّ لكم قد سئمت عتابكم. أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة عوضا، وبالذلّ من العزّ خلفا؟! إذا دعوتكم إلى جهاد عدوّكم دارت أعينكم كأنكم من الموت في غمرة، ومن الذهول في سكرة، ما أنتم إلّا كإبل ضلّ رعاتها، وكلّما جمعت من جانب

انتشرت من آخر. لبئس لعمر الله سعر [١] نار الحرب أنتم. تكادون ولا تكيدون، وتنتقص أطرافكم ولا تمتعضون، لا ينام عنكم وأنتم في غفلة ساهون. غلب والله المتخاذلون. وايم الله إني لأظنّ بكم أن لو حمس الوغى واستحرّ الموت قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج الرأس. والله إنّ امرءا يمكّن عدوّه من نفسه يعرق لحمه ويهشم عظمه، ويفري جلده، لعظيم عجزه، ضعيف ما ضمّت عليه جوانح صدره. أنت فكن ذاك إن شئت، فأما أنا فو الله دون أن أعطي ذلك ضرب بالمشرفية يطير منه فراش الهام، وتطيح السواعد والأقدام، ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء.

«٥٣١» - ومن كلامه كرّم الله وجهه [٢] : وايم الله لئن فررتم من سيف العاجلة لا تسلمون من سيف الآخرة. أنتم لهاميم العرب والسنام الأعظم. إنّ في الفرار لموجدة الله، والذلّ اللازم، والعار الباقي، وإنّ الفارّ غير مزيد في عمره، ولا محجوز بينه وبين يومه. من رائح إلى الله كالظمآن يرد الماء؟ الجنة تحت أطراف العوالي. اليوم تبلى الأخبار.

٥٣٢- قام مروان بن الحكم يوم الجمل يحرّض الناس فقال بعد حمد الله والثناء عليه، والصلاة على نبيّه عليه السلام: إنّ الله عزّ وجلّ بعث محمدا صلّى الله عليه وسلم رسولا ختم به الرسل، ونسخ بدينه الأديان، ثم لم يقبضه حتى استوسق الإسلام وثبتت أركانه، وأنارت أحكامه، وعرف كلّ وارد مشربه، وكلّ سار مصدره، فجعل الحقّ أبين من المجرّة لا يجهلها الدليل ولا يضلّ عنها الساري.

فلما قبض صلّى الله عليه وسلم ولي الأمر أبو بكر رحمة الله عليه فتألّب عليه الأعداء، وناصبته

__________

[١] م: طعم.

[٢] ر م: عليه السلام.

العرب الحرب، فاستنفر كالفحل بذنبه [١] وتحرّك لأمر ربّه، وضرب بمن أطاع من عصى حتى أعاد الدين جديدا، وأبرم ما انتقض منه، ورأب ما انصدع، وردّ الأمور إلى حقائقها، ثم مضى على صراط سويّ [٢] مستقيم، وأحكام عادلة وسنن هادية. واجتهد لما ذنت منيّته، وناصح نفسه والمسلمين نظرا منه لهم، فبايع عمر [٣] بن الخطاب رحمة الله عليه واستخلفه، فألفيناه والله ماضي العزيمة، صادق النيّة، غير خوّار القناة، ولا قلق الوضين، ولا رخو اللّبب. وكره ذلك رجال شمخوا بأنوفهم، وصغوا بأعناقهم إلى أمر قصروا [٤] عنه وناله، فأرغم معاطسهم، وكعمهم وقمعهم، ووسمهم بالحقّ سمة الرعاء آذان الغنم، فتفاجّت عن خبيئها تفجّي الناقة لدرّة الحلب، حتى إذا نالته يد القضاء وخبطته يد المنية لانقضاء المدة المعلومة والأنفاس المعدودة، أشفق من الاختلاف والفرقة، فجعل الأمر شورى لا يعقد إلّا على إجماع، فمخضوا الآراء مخض الزبدة بالوطاب، وامتطوا [٥] رواحل الفكر خوف الهلكة، وأجالوا الرأي لئلّا يهلك مشاور عن مشورته [٦] ، فلم يروا أحدا أحقّ بالخلافة ولا أقوم بها [٧] من ابن عفان، فقلدوها أسمحهم نفسا، وأفسحهم صدرا، وأطولهم باعا، فمضى يقفو الأثر ويتبع المنهاج على سنة من تقدم [٨] كقدّ الشراك، فلما طال به العمر ونزحت الدار بأنصاره، بادر الأشقياء إلى قتله وقالوا: خصّ أهله، وآثر أصحابه، وزاغ عن الحق إذ لم يكونوا لما أرادوا منه أهلا، بعد اجتماعهم عليه، ومسارعتهم إليه،

__________

[١] م: بدينه.

[٢] م: مستوي.

[٣] م ر: لعمر.

[٤] ب: قصر.

[٥] ب: وأشطوا.

[٦] ر: مشاورته.

[٧] ولا أقوم بها: سقطت من ر.

[٨] ر: تقدمه.

واختيارهم له، فوثبوا فنحروه نحر البدنة، فخار في دمه مفرى [١] الأوداج قد خضب مصحفه بدمه، رحمة الله عليه؛ وكان صائما تاليا للقرآن مكبّا على المصحف، فيا عظم مصيبة أثكلت المسلمين إمامهم؛ عظم والله الخطب بأمير المؤمنين وصهر رسول الله صلّى الله عليه وسلم على ابنتيه، ومجهّز جيش العسرة، وموسّع المسجد، من غير جرم قتلوه بعد أن اختاروه، فسارعوا رحمكم الله إلى الطّلب بدمه، وقتال قاتله، إذ فاتكم نصره، فإنّ ذلك أفضل من جهاد المشركين. نسأل الله حسن المعونة على الطلب بدمه، والنّصرة على من ظلمه، وأستغفر الله لي ولكم.

«٥٣٣» - أوفد معاوية الزرقاء بنت عديّ بن غالب [٢] فقال لها: ألست راكبة الجمل الأحمر يوم صفين بين الصفين، توقدين الحرب، وتحضّين على القتال، فما حملك على ذلك؟ قالت: يا أمير المؤمنين، إنّه [٣] قد مات الرأس وبقي [٤] الذنب، والدهر ذو غير، ومن تفكر [٥] أبصر، والأمر يحدث بعده الأمر. قال لها: صدقت، فهل تحفظين كلامك يوم صفين؟ قالت: ما أحفظه، قال: لكني والله أحفظه، لله أبوك لقد سمعتك تقولين: أيّها الناس، إنكم في فتنة غشيتكم جلابيب الظلم، وجارت [٦] بكم عن قصد المحجّة، فيا لها من فتنة عمياء صمّاء، لا يسمع لقائلها، ولا ينقاد لسائقها. أيها الناس، إنّ المصباح لا يضيء في

__________

[١] م: مفري.

[٢] م: وفدت الزرقاء بنت عدي على معاوية ...

[٣] انه: سقطت من م.

[٤] الوافدات: وبتر.

[٥] الوافدات: تذكر.

[٦] الوافدات: وحادت.

الشمس، وإنّ الكواكب لا تقد [١] في القمر، وإنّ البغل لا يسبق الفرس، ولا يقطع الحديد إلّا الحديد. ألا من استرشدنا أرشدناه، ومن استخبرنا أخبرناه، إنّ الحقّ يطلب ضالّته، فصبرا يا معشر المهاجرين والأنصار، فكأن قد اندمل شعب الشتات، والتأمت [٢] كلمة العدل، وغلب الحقّ باطله، فلا يعجلنّ أحد فيقول:

كيف وأنّى، ليقضي الله أمرا كان مفعولا. ألا إنّ خضاب النساء الحناء، وخضاب الرجال الدماء، والصبر خير في الأمور وأحمد في عواقبها. إيها إلى الحرب قدما غير ناكصين، فهذا يوم له ما بعده.

ثم قال معاوية: والله يا زرقاء لقد شركت [٣] عليّا في كلّ دم سفكه، فقالت:

أحسن الله بشارتك يا أمير المؤمنين، وأدام سلامتك، مثلك من بشّر بخير وسرّ جليسه. قال لها: وقد سرّك ذلك؟ قالت: نعم والله سرّني قولك فأنّى بتصديق الفعل، فقال: معاوية: والله لوفاؤكم له بعد موته أعجب إليّ من حبّكم له في حياته.

«٥٣٤» - وأوفد معاوية أمّ الخير بنت الحريش البارقية فقال لها: كيف كان كلامك يوم قتل عمار بن ياسر؟ قالت: لم أكن والله رويته [٤] قبل ولا دوّنته بعد، وإنما كانت كلمات نفثهنّ لساني حين الصدمة، فإن شئت أن أحدث [٥] لك مقالا غير ذلك فعلت، قال: لا أشاء ذلك. ثم التفت إلى أصحابه فقال:

أيّكم حفظ كلام أمّ الخير؟ قال رجل من القوم: أنا أحفظه، قال: هاته، قال:

__________

[١] ر م: تضيء؛ الوافدات: وان الكوكب لا ينير.

[٢] الوافدات: وظهرت.

[٣] م: شاركت.

[٤] م: دونته.

[٥] ب: فان شئت أحدث.

نعم، كأني بها في ذلك اليوم وعليها برد زبيديّ كثيف الحاشية [١] ، وهي على جمل أورق أربد، وقد أحيط حولها حواء، وبيدها سوط منتشر الضّفر، وهي كالفحل يهدر في شقشقته تقول: يا أيّها الناس، اتّقوا ربّكم إنّ زلزلة الساعة شيء عظيم. إنّ الله تعالى قد أوضح الحقّ، وأبان الدليل [٢] ، ونوّر السبيل، ورفع العلم، فلم يدعكم في عمياء مبهمة، ولا سوداء [٣] مدلهمّة، فإلى أين تريدون رحمكم الله؟ أفرارا عن [أمير] المؤمنين أم فرارا من الزحف، أم رغبة عن الإسلام؟ أم ارتدادا عن الحق؟ أما سمعتم الله سبحانه وتعالى يقول: وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ

(البقرة: ١٥٥) وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ

(محمد: ٣١) ثم رفعت رأسها إلى السماء وهي تقول: اللهمّ قد عيل الصبر، وضعف اليقين، وانتشرت الرعية [٤] ، وبيدك يا ربّ أزمّة القلوب، فاجمع اللهمّ الكلمة على التقوى، وألّف القلوب على الهدى، واردد الحقّ إلى أهله. هلمّوا رحمكم الله إلى الإمام العادل، والوصيّ الوفيّ، والصدّيق الأكبر. إنها إحن بدريّة، وأحقاد جاهلية، وضغائن أحدية، وثب بها معاوية حين الغفلة، ليدرك بها ثارات بني عبد شمس. ثم قالت: فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ

(التوبة: ١٢) صبرا يا معشر المهاجرين والأنصار، قاتلوا على بصيرة من ربّكم وثبات من دينكم، وكأنّي بكم غدا قد لقيتم أهل الشام كحمر مستنفرة لا تدري أين يسلك بها من فجاج الأرض، باعوا الآخرة بالدنيا، واشتروا الضلالة بالهدى، وباعوا البصيرة بالعمى عَمَّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نادِمِينَ

(المؤمنون: ٤٠) حين تحلّ بهم الندامة فيطلبون الإقالة؛ إنه والله من ضلّ عن الحقّ وقع في الباطل، ومن لم يسكن الجنّة نزل النار. أيّها

__________

[١] ر م: الحواشي.

[٢] الوافدات: الباطل.

[٣] الوافدات: عشواء.

[٤] ر: الرغبة.

الناس إنّ الأكياس استقصروا عمر الدنيا فرفضوها، واستبطأوا [١] مدّة الآخرة فسعوا لها. والله أيها الناس لولا أن تبطل الحقوق وتعطّل الحدود، ويظهر الظالمون، وتقوى كلمة الشيطان، لما اخترنا ورود المنايا على خفض العيش وطيبه، فإلى أين تريدون رحمكم الله عن ابن عمّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم وزوج ابنته وأبي ابنيه، خلق من طينته، وتفرّع من نبعته، وخصّه بسرّه، وجعله باب مدينة علمه وعلم المسلمين [٢] ، وأبان ببغضه المنافقين، فلم يزل كذلك يؤيّده الله تعالى بمعونته، ويمضي على سنن استقامته. هو مفلّق الهام، ومكسّر الأصنام، صلّى والناس مشركون، وأطاع والناس مرتابون، فلم يزل كذلك حتى قتل مبارزي بدر، وأفنى أهل أحد، وفرّق جمع هوازن، فيا لها من وقائع زرعت في قلوب قوم نفاقا، وردّة وشقاقا. قد أجهدت [٣] في القول، وبالغت في النصيحة، وبالله التوفيق، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

فقال معاوية: والله يا أمّ الخير ما أردت بهذا الكلام [٤] إلّا قتلي، وو الله لو قتلتك ما حرجت في ذلك، قالت: والله ما يسوءني [٥] يا ابن هند أن يجري الله تعالى ذلك على يدي من يسعدني الله تعالى بشقائه. قال: هيهات يا كثيرة الفضول. ما تقولين في عثمان بن عفان؟ قالت: وما عسيت أن أقول فيه؟

استخلفه الناس وهم كارهون، وقتلوه وهم راضون [٦] ، فقال معاوية: إيها أمّ الخير، هذا والله أصلك الذي تبنين عليه. قالت لكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ، أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفى بِاللَّهِ شَهِيداً

(النساء: ١٦٦) ما

__________

[١] الوافدات: واستطالوا.

[٢] الوافدات: وعم بحبه المسلمين.

[٣] الوافدات: اجتهدت.

[٤] م: القول.

[٥] ر: يسوءني ذلك.

[٦] في ر عكس القول وشطب كلمتي: كارهون، راضون، وجعل الواحدة مكان الأخرى (بخط مختلف) .

أردت لعثمان نقصا، ولقد كان سبّاقا إلى الخيرات، وإنه لرفيع الدرجة قال: فما تقولين في طلحة بن عبيد الله؟ قالت: وما عسى أن أقول في طلحة؟ اغتيل من مأمنه، وأتي من حيث لا [١] يحذر. وقد وعده رسول الله صلّى الله عليه وسلم الجنة. قال: فما تقولين في الزبير؟ قالت: وما عسيت أن أقول في الزبير؟ ابن عمة رسول الله صلّى الله عليه وسلم وحواريّه، وقد شهد له رسول الله صلّى الله عليه وسلم بالجنة، لقد كان سبّاقا إلى كلّ مكرمة من الإسلام. وإني أسألك بحقّ الله يا معاوية فإنّ قريشا تحدث بأنك من أحلمها [٢] فأنا أسألك بأن تسعني بفضلك وحلمك، وأن تعفيني من هذه المسائل، وامض لما شئت من غيرها. قال: نعم وكرامة، وقد أعفيتك؛ وردّها مكرّمة إلى بلدها [٣] .

«٥٣٥» - وفي يوم ذي قار برز نساء بكر بن وائل يحرّضن رجالهنّ ويقلن:

[من الرجز]

نحن بنات طارق ... نمشي على النمارق

الدرّ في المخانق ... والمسك في المفارق

إن تقبلوا نعانق ... أو تدبروا نفارق

فراق غير وامق

وفي ذلك اليوم يقول لهم هانىء بن مسعود: يا قوم مهلك معذور، خير من

__________

[١] ب: لم.

[٢] م: من أخيارها.

[٣] إلى بلدها: سقطت من ر.

منجى فرور [١] ، وإنّ الحذر لا ينفع من القدر، وإنّ الصبر من أسباب الظفر. المنيّة ولا الدنية، واستقبال الموت خير من استدباره، والطعن في الثّغر، أكرم منه في الدبر. يال بكر شدّوا واستعدوا، وإلّا تشدّوا [٢] تردّوا.

«٥٣٦» - لمّا استنزل عبد الملك بن مروان زفر بن الحارث من قرقيسيا أقعده معه على سريره، فدخل عليه [٣] ابن ذي الكلاع، فلمّا نظر إليه مع عبد الملك على السرير بكى، فقال له: ما يبكيك؟ قال: يا أمير المؤمنين كيف لا أبكي وسيف هذا يقطر دما من دماء قومي في طاعتهم لك وخلافهم عليه، ثم هو معك على السرير، وأنا على الأرض. قال: إني لم أجلسه معي لأن يكون أكرم عليّ منك، ولكن لسانه لساني وحديثه [٤] يعجبني، فبلغت الأخطل وهو يشرب فقال: أم [٥] والله لأقومنّ في ذلك مقاما لم يقم به ابن ذي الكلاع؛ ثم خرج حتى دخل على عبد الملك فلما ملأ عينيه منه قال: [من الوافر]

وكأس مثل عين الديك صرف ... تنسّي الشاربين لها العقولا

إذا شرب الفتى منها ثلاثا ... بغير الماء حاول أن يطولا [٦]

مشى قرشية لا شكّ فيها ... وأرخى من مآزره الفضولا

فقال له عبد الملك: ما أخرج هذا منك يا أبا مالك إلّا خطة في رأسك،

__________

[١] ب ر: مغرور.

[٢] م: ولا تفشلوا.

[٣] عليه: سقطت من م ر.

[٤] م ر: وحديثه (ثم رمج عليها في ر) .

[٥] ر: أما.

[٦] كتب في ر إلى جانبها: يصولا.

قال: أجل والله يا أمير المؤمنين، حين يجلس [١] هذا عدوّ الله معك على سريرك [٢] وهو القائل بالأمس: [من الطويل]

وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات الصدور [٣] كما هيا

قال: فقبض عبد الملك رجله، ثم ضرب بها صدر زفر فقلبه عن السرير، وقال: لا أذهب الله حزازات تلك الصدور. فقال: أنشدك الله يا أمير المؤمنين والعهد الذي أعطيتني؟ فكان زفر يقول: ما أيقنت بالموت قط إلا تلك الساعة حين قال الأخطل ما قال.

«٥٣٧» - ومثل بيت زفر قول الأخطل يغري به: [من البسيط]

إنّ الضغينة تلقاها وإن قدمت ... كالعرّ يكمن حينا ثم ينتشر

بني أمية إني ناصح لكم ... فلا يبيتنّ فيكم آمنا زفر

واتخذوه عدوا إن شاهده ... وما تغيّب من أخلاقه دعر

«٥٣٨» - قال معاوية لعبد الله بن الزبير، وهو عنده بالمدينة: يا ابن الزبير ألا تعذرني من حسن، ما رأيته منذ قدمت إلا مرّة واحدة. قال: دع عنك حسنا، فأنت والله وهو كما قال الشمّاخ: [من الطويل]

أجامل أقواما حياء وقد أرى ... صدورهم تغلي عليّ مراضها

__________

[١] ر: جلس.

[٢] ر: السرير.

[٣] م ر والأغاني: النفوس.

والله لو يشاء حسن أن يضربك بمائة ألف سيف ضربك. والله لأهل العراق به أرأف من أمّ الحوار بحوارها. قال معاوية: أردت أن تغريني به، والله لأصلنّ رحمه ولأقبلنّ عليه: [من الطويل]

ألا أيها المرء المحرّش بيننا ... ألا اقتل أخاك لست قاتل أربد

أبى قربه مني وحسن بلائه ... وعلمي بما يأتي به الدهر في غد

والشعر لعروة بن قيس.

«٥٣٩» - جرير: [من البسيط]

بني عديّ ألا فانهوا سفيهكم ... إنّ السّفيه إذا لم ينه مأمور

«٥٤٠» - أنشد الأصمعي: [من الرجز]

يا ربّ إن كان يزيد قد أكل ... لحم الصديق عللا بعد نهل

ودبّ بالسوء دبيبا [١] ونسل ... فاقدر له أصلة من الأصل [٢]

كبساء كالقرصة أو خفّ الجمل ... لها سحيف وفحيح وزجل [٣]

لو نفحت غصنا رطيبا لذبل ... أو نكزت فيلا مسنّا لانجدل

وازّيلت أوصاله أو اقفعلّ ... أو حاريا من القتيرات الأول

يموت بالهجر ويحيا بالطّفل ... تنغّش الدّعموص في الرّنق السمل

__________

[١] ر: إلينا وفي الهامش: نسخة دبيبا.

[٢] الأصلة: الأفعى.

[٣] كبساء: عظيمة الرأس؛ والسحيف: صوت جلدها، والفحيح من فمها.

وإن تأذّى بمكان فارتحل ... لآخر قفّز قفزا فحجل

تزلّف الأعرج ريع فقزل

«٥٤١» - المتلمس: [من البسيط]

يا آل بكر ألا لله أمكم ... طال الثواء وثوب العجز ملبوس

أغنيت شأني فأغنوا اليوم شأنكم ... واستحمقوا في مراس [١] الحرب أو كيسوا

«٥٤٢» - وقال أيضا: [من البسيط]

سيروا كما سارت الأملاك قبلكم ... نحو الحجاز وعزّ الناس مضطهد

إلى ملوك عطاء الله شيّبهم ... والمنشدون إذا جيرانهم نشدوا

ولن يقيم على خسف يسام به ... إلا الأذلّان عير الحيّ والوتد

هذا على الخسف مربوط برمّته ... وذا يضام ولا يأوي له أحد

كونوا كمن نازل الأملاك قبلكم ... بالعزّ إن كنتم بكرا وما ولدوا

٥٤٣- قال المأمون لأبي دلف: هلّا [٢] كان منك في استصغار الحسن بن رجاء بك ما يوازي شرفك ويشاكل منصبك؟ قال: يا أمير المؤمنين إنك أحللته محلّا أوجب التطاطي له، ومكّنته تمكينا تضاءل الشرف عنده، وكانت الطاعة تعارض الانتصار منه. قال: لله أبوك.

«٥٤٤» - القعقاع بن توبة العقيلي: [من البسيط]

__________

[١] م: طريق؛ وكذلك في ر وفوقها: مراس.

[٢] م: هل.

١٣ تذكرة ٥.

لا أصلح الله حالي إن أمرتكم ... بالصّلح حتى تصيبوا آل شداد

حتى يقال لواد كان مسكنهم ... قد كنت تعمر يوما أيّها الوادي

«٥٤٥» - وقال المتنبي: [من الوافر]

فلا تغررك ألسنة موال ... تقلّبهنّ أفئدة أعاد

وكن كالموت لا يرثي لباك ... بكى منه ويروي وهو صاد

فإنّ الجرح ينغر بعد حين ... إذا كان البناء على فساد

وإنّ الماء يجري من جماد ... وإنّ النار تخرج من زناد

وكيف يبيت مضطجعا جبان ... فرشت لجنبه شوك القتاد

٥٤٦- قال بعض جلساء الرشيد: أنا قتلت جعفر بن يحيى، وذاك أني رأيت الرشيد يوما وقد تنفّس تنفّسا منكرا، فأنشدت في أثره: [من الرمل]

واستبدّت مرّة واحدة ... إنما العاجز من لا يستبدّ

فأصغى إليه واستعاده، وقتل جعفرا بعد ذلك عن كثب.

وقد روي أنّ عليّ بن يقطين طالبه البرامكة بخراج كان عليه، ووكلوا به في الديوان، فدخل على الرشيد وأنشده هذا البيت وقبله:

ليت هندا أنجزتنا ما تعد ... وشفت أنفسنا ممّا تجد

والبيتان لعمر بن أبي ربيعة، فكان ذلك مما أغرى الرشيد بالبرامكة.

«٥٤٧» - بعض الغسانيين يحرّض الأسود بن المنذر على قتل أعدائه:

[من البسيط]

ما كلّ يوم ينال المرء فرصته [١] ... ولا يسوغه المقدار ما وهبا

فأحزم الناس من إن نال فرصته ... لم يجعل السبب الموصول منقضبا

لا تقطعن ذنب الأفعى فترسلها [٢] ... إن كنت شهما فأتبع رأسها الذنبا

«٥٤٨» - الجعدي: [من الطويل]

ألا إنّ قومي أصبحوا مثل خيبر ... بها داؤها ولا تضرّ الأعاديا

«٥٤٩» - سرق شظاظ الضبّي ناقة لشيخ من أهل البصرة من أصحاب الأكفان كان يصدرها من الحج إلى الحج، وكانت ترعى في عرق ناهق، وهو حمى لأهل البصرة، فقال شظاظ يغري اللصوص بالسّرق، وتروى الأبيات لرئاب [٣] بن عقبة العبشمي: [من الطويل]

من مبلغ الفتيان عني رسالة ... فلا تهلكوا فقرا على عرق ناهق

فإنّ به صيدا غزيرا وهجمة ... نجائب لم ينتجن [٤] فتل المرافق

نجيبة ضيّاط يكون بغاؤه ... دعاء وقد جاوزن عرض الشقائق

الضياط والضيطان الذي يطيل الجلوس في المكان يلزمه فلا يبرح منه حتى يسمن ويكثر لحمه.

وبلغ الشيخ الشعر فقال: اللهمّ صدق ليس بغائي إلّا الدعاء لأنّها لو كانت

__________

[١] م ر: ما طلبا.

[٢] ر: وتتركها.

[٣] م: لزياد.

[٤] ر: لا ينتجن.

لرجل قويّ لركب حتى يأخذها، فأدركه لي يا ربّ. فأخذه الحجاج بالكوفة في سرقة أخرى فأقرّ أنه سرق هذه الناقة بالبصرة، فقطع يديه ورجليه وصلبه، وبعث بالناقة إلى البصرة إلى الحكم بن أيوب فعرّفها، فردّت إلى الشيخ فقال:

ربي كان خيرا لي من سرقته.

٥٥٠- قدّم هدبة بن الخشرم ليقاد بابن عمه زيادة، وأخذ ابن زيادة السيف وقد ضوعفت له الدية حتى بلغت مائة ألف درهم، فخافت أمّ الغلام أن يقبل ابنها الدية ولا يقتله، فقالت: أعطي الله عهدا لئن لم تقتله لأتزوجنّه فيكون قد قتل أباك ونكح أمك، فقتله.

«٥٥١» - تزوج خالد بن يزيد بن معاوية نساء هنّ أشرف منه، منهن [١] أمّ كلثوم بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وآمنة بنت سعيد بن العاصي، ورملة بنت الزبير بن العوام، ففي ذلك يقول بعض الشعراء يحرّض عليه عبد الملك بن مروان: [من الطويل]

عليك أمير المؤمنين بخالد ... ففي خالد عمّا تحبّ صدود

إذا ما نظرنا في مناكح خالد ... عرفنا الذي ينوي وأين يريد

فطلّق آمنة بنت سعيد فتزوجها الوليد بن عبد الملك.

«٥٥٢» - دخل سديف مولى آل أبي لهب على أبي العباس السفاح بالحيرة، وهو جالس في مجلسه على سرير، وبنو هاشم دونه على الكراسيّ، وبنو أميّة على

__________

[١] منهن: سقطت من ر.

الوسائد قد ثنيت لهم، وكانوا في أيام دولتهم يجلسون هم والخليفة [١] منهم على السرير، وبنو هاشم على الكراسيّ. فدخل الحاجب فقال: يا أمير المؤمنين بالباب رجل حجازيّ أسود راكب على نجيب متلثم يستأذن ولا يخبر باسمه ويحلف ألّا يحسر اللثام عن وجهه حتى يراك، فقال: هذا مولاي سديف يدخل، فدخل فلما نظر إلى أبي العباس وبنو أمية حواليه حدر اللثام عن وجهه وأنشأ يقول:

[من الخفيف]

أصبح الملك ثابت الآساس ... بالبهاليل من بني العبّاس

بالصدور المقدّمين قديما ... والرؤوس القماقم الروّاس

يا أمير المطهرين من الذم ... م ويا رأس منتهى كلّ راس

أنت مهديّ هاشم وهداها ... كم أناس رجوك بعد إياس [٢]

لا تقيلنّ عبد شمس عثارا ... واقطعن كلّ رقلة وغراس [٣]

أنزلوها بحيث أنزلها الل ... هـ بدار الهوان والإتعاس

خوفهم أظهر التودّد منهم ... وبهم منكم كحزّ المواسي

أقصهم أيها الخليفة واحسم ... عنك بالسيف شأفة الأرجاس

واذكرن مصرع الحسين وزيد ... وقتيلا بجانب المهراس [٤]

والإمام الذي بحرّان أمسى ... رهن قبر في غربة وتناس [٥]

فلقد ساءني وساء سوائي ... قربهم من نمارق وكراسي

__________

[١] الأغاني: والخلفاء.

[٢] ر: أناس.

[٣] الرقلة: النخلة الطويلة.

[٤] القتيل الذي بجانب المهراس هو- فيما يقال- حمزة بن عبد المطلب، ونسب قتله إلى بني أمية لأنّ أبا سفيان شيخ بني أمية كان قائد المكيين يوم أحد.

[٥] يعني ابراهيم الإمام.

نعم كبش [١] الهراش مولاك لولا ... أود من حبائل الإفلاس

فتغير وجه [٢] أبي العباس وأخذه الزّمع [٣] والرعدة، فالتفت بعض ولد سليمان ابن عبد الملك إلى رجل منهم فقال: قتلنا والله العبد. وكان إلى جنب أبي العباس أبو الغمر سليمان بن هشام، وكان صديق أبي العباس قديما وحديثا، يقضي حوائجه في أيامهم ويبرّه، فأقبل أبو العباس عليهم وقال: يا بني الفواعل ألا أرى أهلي من قتلاكم قد سلفوا وأنتم أحياء تتلذذون في الدنيا!! خذوهم، فأخذتهم الخراسانية بالكافر كوبات فأهمدوا إلا ما كان من عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز فإنه استجار بداود بن علي وقال: إنّ أبي لم يكن كآبائهم، وقد علمت صنيعه إليكم، فأجاره واستوهبه من السفّاح وقال له: قد علمت يا أمير المؤمنين صنيع أبيه إلينا. فوهبه له وقال: لا يريّني وجهه، وليكن بحيث يأمن. وكتب إلى عماله في النواحي بقتل بني أمية، وأقبل [٤] السفّاح على سليمان بن هشام فقال له:

يا أبا الغمر ما أرى لك في الحياة بعد هؤلاء خيرا، قال: لا والله، فقال: اقتلوه، وكان إلى جنبه، فقتل [٥] . وصلبوا في بستانه حتى تأذى جلساؤه بروائحهم [٦] ، وكلّموه في ذلك فقال: والله لهذا ألذّ عندي من شمّ المسك والعنبر غيظا عليهم.

«٥٥٣» - وقد جاء في رواية أخرى أنّ سديفا دخل على السفاح وعنده رجال

__________

[١] الأغاني: كلب.

[٢] الأغاني: لون.

[٣] الزمع: شدة الارتعاش.

[٤] من هنا حتى آخر الفصة ورد في الأغاني ٤: ٣٥٣.

[٥] ر: فقتلوا.

[٦] ر: من روائحهم.

بني أمية متوافرون فأنشده: [من الخفيف]

يا ابن عمّ النبيّ أنت ضياء ... استبنّا بك اليقين الجليّا

جرّد السيف وارفع السوط [١] حتى ... لا ترى فوق ظهرها أمويّا

لا يغرّنك ما ترى من رجال ... إنّ تحت الضلوع داء دويّا

قطن البغض في القديم وأضحى ... ثابتا [٢] في قلوبهم مطويّا

وهي طويلة. فقال: يا سديف خلق الإنسان من عجل، ثم قال السفاح متمثلا: [من البسيط]

أحيا الضغائن آباء لنا سلفوا ... فلن تبيد وللآباء أبناء

ثم أمر بهم فقتلوا.

«٥٥٤» - وقال بعض شيعة بني العباس يحرّضهم [٣] على بني أمية:

[من البسيط]

إياكم أن تلينوا لاعتذارهم [٤] ... فليس ذلك إلّا الخوف والطمع

لو أنهم أمنوا أبدوا عداوتهم ... لكنّهم قمعوا بالذلّ فانقمعوا

أليس في ألف شهر قد مضت لكم ... سقوكم جرعا من بعدها جرع

حتى إذا ما انقضت أيام دولتهم ... متّوا إليكم بالارحام التي قطعوا

هيهات لا بدّ أن يسقوا بكأسهم ... ريّا وأن يحصدوا الزرع الذي زرعوا

__________

[١] خ بهامش ر: العفو.

[٢] الأغاني: ثاويا.

[٣] ر م: يحرضه.

[٤] ر م: الاعتذار لهم.

«٥٥٥» - وقال عبد الرحمن بن دارة الفزاري: [من الطويل]

يا راكبا إمّا عرضت فبلغن ... مغلغلة عني القبائل من عكل

لئن أنتم لم تثأروا بأخيكم ... فكونوا نساء [١] للخلوق وللكحل

وبيعوا الرّدينيّات بالحلي واقعدوا ... عن الحرب وابتاعوا المغازل بالنبل

«٥٥٦» - وقال الوليد بن عقبة بن أبي معيط: [من الوافر]

ألا أبلغ معاوية بن حرب ... فإنّك من أخي ثقة مليم

قطعت الدهر كالسّدم المعنّى ... تهدّر في دمشق ولا تريم

فإنك والكتاب إلى عليّ ... كدابغة وقد حلم الأديم

لك الويلات أوردنا عليه ... وخير الطالبي الترة الغشوم

فلو كنت القتيل وكان حيّا ... لشمّر لا ألفّ ولا سؤوم

«٥٥٧» - لما انحازت إياد إلى الفرات مجفلين من كسرى بعث إليهم جيشا فبيّتت إياد ذلك الجمع حين عبروا شطّ الفرات الغربي، فلم يفلت منهم إلّا القليل، وجمعوا جماجمهم وأجسامهم فكانت كالتلّ العظيم، وكان إلى جانبهم دير فسمّي دير الجماجم. وبلغ كسرى الخبر فبعث مالك بن حارثة أحد بني كعب بن زهير بن جشم في أربعين ألفا من الأساورة، فكتب إليهم لقيط بن يعمر الإيادي ينذرهم ويحرضهم: [من البسيط]

يا قوم لا تأمنوا إن كنتم غيرا ... على نسائكم كسرى وما جمعا

__________

[١] نساء: سقطت من م.

هو الجلاء الذي تبقى مذلّته ... إن طار طائركم يوما وإن وقعا

هو الفناء الذي يجتثّ أصلكم ... فمن رأى مثل ذا رأيا ومن سمعا

هذا كتابي إليكم والنذير لكم ... إني أرى الرأي إن لم أقص قد نصعا

وقد بذلت لكم نصحي بلا دخل ... فاستيقنوا إنّ خير العلم ما نفعا

وجعل عنوان الكتاب: [من الوافر]

كتاب في الصحيفة من لقيط ... إلى من بالجزيرة من إياد

بأنّ الليث كسرى قد أتاكم ... فلا يشغلكم سوق النّقاد

والأبيات العينيّة هي من محاسن أشعار العرب ومشاهيرها، وفيها حكمة مستفادة، وقد ذكرت شطرها ومختارها في مكان آخر من هذا الكتاب.

«٥٥٨» - لما وثب إبراهيم بن المهديّ على الخلافة اقترض من مياسير التجار مالا، وأخذ من عبد الملك الزيات عشرة آلاف دينار وقال له: أنا أردّها عليك إذا جاءني مال؛ ولم يتمّ أمره فاستخفى ثم ظهر ورضي عنه المأمون. فطالبه الناس بأموالهم فقال: إنّما أخذتها للمسلمين، وأردت قضاءها من فيئهم، والأمر فيها الآن [١] إلى غيري، فعمل محمد بن عبد الملك قصيدة يخاطب بها [٢] المأمون، ومضى إلى إبراهيم بن المهدي فأقرأه إياها وقال: والله لئن لم تعطني المال الذي اقترضته من أبي لأوصلنّ هذه القصيدة إلى المأمون. فخاف أن يقرأ القصيدة المأمون فيتدبر ما قاله فيوقع به، فقال: خذ مني بعض المال ونجّم بعضه عليّ، ففعل ذلك، بعد أن أحلفه إبراهيم بآكد الأيمان ألّا يظهر القصيدة في حياة

__________

[١] ر: الآن فيه.

[٢] ر: فيها.

المأمون، فوفى له محمد بذلك، ووفى إبراهيم بأداء الأموال [١] . والقصيدة طويلة ومنها ما هو تحريض بابراهيم من جملة أبيات كثيرة ألغيتها [٢] : [من الطويل]

ألم تر أنّ الشيء للشيء علة ... تكون له كالنار تقدح بالزند

كذلك جرّبت الأمور وإنّما ... يدلّك ما قد كان قبل على البعد

وظنّي بابراهيم أنّ مكانه ... سيبعث يوما مثل أيامه النكد

وكيف بمن قد بايع الناس والتقت ... ببيعته الركبان غورا إلى نجد

ومن صكّ تسليم الخلافة سمعه ... ينادى به بين السماطين من بعد

وأيّ امرىء سمّى [٣] بها قطّ نفسه ... ففارقها حتى يغيّب في اللحد

وليس سواء خارجيّ رمى به ... إليك سفاه الرأي والرأي قد يردي

ومن هو في بيت الخلافة تلتقي ... به وبك الآباء في ذروة المجد

فمولاك مولاه وجندك جنده [٤] ... وهل يجمع القين الحسامين في غمد

وقد رابني من أهل بيتك أنني ... رأيت لهم وجدا به أيّما وجد

يقولون لا تبعد من ابن ملمّة ... صبور عليها النفس ذي مرّة جلد

فما كان فينا من أبى الضّيم غيره ... كريم كفى ما في القبول وفي الردّ

وجرّد إبراهيم للموت نفسه ... وأبدى سلاحا فوق ذي ميعة نهد

وأبلى ولم يبلغ من الأمر جهده ... فليس بمذموم وإن لم يكن يجدي

فهذي أمور قد يخاف ذوو النّهى ... مغبّتها والله يهديك للرشد

__________

[١] ر م: المال.

[٢] ر: فألغيتها.

[٣] ر: سوّى.

[٤] وضع تحتها في ر: وجدك جده..

نوادر من الباب

نوادر من الباب

٥٥٩- تزوج عبد الملك بن مروان لبابة بنت عبد الله بن جعفر فقالت له يوما: لو استكت فقال: أمّا منك فأستاك، وطلقها فتزوجها علي بن عبد الله بن عباس وكان أقرع لا تفارقه قلنسوته، فبعث إليه عبد الملك جارية وهو جالس مع لبابة، فكشفت رأسه على غفلة لتري ما به، فقالت للجارية: قولي له: هاشميّ أصلع أحبّ إلينا من أمويّ أبخر.

«٥٦٠» - كان أعشى همدان شديد التحريض على الحجاج في حرب ابن الأشعث، فجال أهل العراق جولة ثم عادوا، فنزل عن سرجه ونزعه عن فرسه، ونزع درعه فوضعها فوق السرج ثم جلس عليها وأحدث والناس يرونه ثم قال:

لعلّكم أنكرتم ما صنعت. قالوا: أو ليس هذا بمنكر؟ قال: لا، كلكم قد سلح في سرجه ودرعه خوفا وفرقا، ولكنكم سترتموه وأظهرته، فحمي القوم وقاتلوا أشدّ قتال يومهم إلى الليل، وشاع فيهم الجراح [١] والقتلى، وانهزم أهل الشام يومئذ ثم عاودوهم من غد وقد نكأتهم الحرب، وجاء مدد من الشام، فباكروهم القتال وهم مستريحون فهرب ابن الأشعث.

ومما حرضهم به أبو جلدة في ذلك اليوم أبيات منها: [من الطويل]

وناديننا أين الفرار وكنتم ... تغارون أن تبدو البرى والوشائح

__________

[١] ر م: الجراحات.

أأسلمتمونا للعدوّ وطرتم ... شلالا وقد طاحت بهنّ الطوائح

فما غار منهم غائر لحليلة ... ولا عزب عزّت عليه المناكح

«٥٦١» - أبو نواس في معلّم بعض أولاد الأكابر: [من البسيط]

قل للأمير جزاك الله صالحة ... لا تجمع الدهر بين السّخل والذيب

السخل يعلم أنّ الذئب آكله ... والذئب يعلم ما في السّخل من طيب

٥٦٢- البسّامي: [من الوافر المجزوء]

ألا يا دولة السّفل ... أطلت المكث فانتقلي

ويا هذا الزمان أفق ... نقضت الشّرط في الدول [١]

__________

[١] بعد هذا في ر: آخر باب الإغراء والتحريض ولله الحمد والمنة، ويتلوه باب التقريع والتوبيخ، والحمد لله وحده، وصلّى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما.

الباب الخامس والعشرون التقريع والتوبيخ

الباب الخامس والعشرون التقريع والتّوبيخ

خطبة الباب

خطبة الباب

بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي [١] الحمد لله الواهب سجحا بلا تعقيب، والعفوّ صفحا فلا [٢] تثريب، مسبل ستر التجاوز عن المسيء فلا [٣] تقريع، ومسيم المحسن في مرعى من سعة رحمته مريع، باسط الرزق لعباده ما بسطوا، ومنزل الغيث من بعد ما قنطوا. أحمده حمدا يكون للمقصّر بلاغا وللمشمر زادا، ومن المكاره حمى وللنجاة عتادا، وأعود على نفسي بالتوبيخ والتعنيف، لما اطمأنت إليه من التعليل والتسويف، وأسأله توفيقا للتنبّه من سنة الغفلة، والتيقّظ لاغتنام أيام المهلة. والصلاة على رسوله الكريم المسامح، وعلى آله البهاليل الجحاجح.

__________

[١] وبه ثقتي: من م؛ ر: وما توفيقي إلا بالله.

[٢] ر: بلا.

[٣] ر: بلا.

(الباب الخامس والعشرون في ما جاء في التقريع والتوبيخ) ٥٦٣- في الكتاب العزيز مواضع تتضمّن التوبيخ على سوء الفعل، فمن ذلك قوله عزّ وجلّ حكاية عن أهل الجنة إذ يقولون لأهل النار: وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَقًّا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّكُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَيْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ

(الأعراف: ٤٤) وقوله عزّ وجلّ: وَنادى أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما عَلَى الْكافِرِينَ

(الأعراف: ٥٠) [١] وقوله: فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما كُنْتُمْ تَكْفُرُونَ

(آل عمران: ١٠٦) وقوله تعالى:

ذلِكُمْ بِما كُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَبِما كُنْتُمْ تَمْرَحُونَ

(غافر: ٧٥) .

٥٦»

- ولما قتل أهل بدر وقف رسول الله صلّى الله عليه وسلم على أهل القليب فقال: يا أهل القليب، هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقّا فإني وجدت ما وعدني ربي

__________

[١] انفردت ر بإيراد هذه الآية في الحاشية، بخط الأصل.

حقّا. فقال له أصحابه: يا رسول الله أتكلّم قوما موتى؟ فقال: لقد علموا أنّ ما وعدتهم حق.

قالت عائشة رحمها الله: والناس [١] يقولون: لقد سمعوا ما قلت لهم، وإنما قال صلّى الله عليه وسلم لقد علموا [٢] . قالوا: معناه إنهم الآن ليعلمون أنّ الذي كنت أقول لهم هو الحق.

«٥٦٥» - وقال صلّى الله عليه وسلم يومئذ: يا أهل القليب، بئس عشيرة النبي كنتم لنبيّكم، كذبتموني وصدّقني الناس، وأخرجتموني وآواني الناس، وقاتلتموني ونصرني الناس.

٥٦٦- قال سميع لأهل اليمامة بعد إيقاع خالد بهم: يا بني حنيفة، بعدا [٣] كما بعدت عاد وثمود، قد والله أنبأتكم بالأمر قبل وقوعه وكأني أسمع جرسه وأبصر غبّه، ولكنكم أبيتم النصيحة فاجتنيتم الندامة، وإنني لما رأيتكم تتّهمون النصيح، وتسفّهون الحليم، استشعرت منكم اليأس وخفت عليكم البلاء. والله ما منعكم الله التوبة ولا أخذكم على غرّة، ولقد أمهلكم حتّى ملّ الواعظ وهزىء الموعوظ به. وكنتم كأنّما يعنى بما أنتم فيه غيركم، فأصبحتم وفي أيديكم من تكذيبي التصديق، ومن نصيحتي الندامة، وأصبح في يدي من هلاككم البكاء، ومن ذلّكم الجزع، وأصبح [٤] ما مضى غير مردود، وما بقي غير مأمون.

__________

[١] ر: وأناس.

[٢] زاد في ر بخط الأصل في الحاشية: ما قلت لهم.

[٣] زاد في هامش ر: لكم.

[٤] سقطت بعد هذا ورقة من ر، فانقطع النصّ.

١٤ تذكرة ٥.

«٥٦٧» - ومن كلام عليّ عليه السلام يوبّخ أهل العراق على تخاذلهم عن حرب أهل الشام: أيها الناس المجتمعة أبدانهم، المختلفة أهواؤهم، كلامكم يوهي الصمّ الصلاب، وفعلكم يطمع فيكم الأعداء. تقولون في المجالس:

كيت وكيت، فإذا جاء القتال قلتم حيدي حياد. ما عزّت دعوة من دعاكم، ولا استراح قلب من قاساكم، أعاليل بأضاليل، دفاع ذي الدين المطول، لا يمنع الضيم الذليل، ولا يدرك الحقّ إلّا بالجد. أيّ دار بعد داركم تمنعون؟ ومع أيّ إمام بعدي تقاتلون؟ المغرور والله من غررتموه، ومن فاز بكم فاز بالسهم الأخيب، ومن رمى منكم فقد رمى بأفوق ناصل. أصبحت والله لا أصدّق قولكم، ولا أطمع في نصركم، ولا أوعد العدوّ بكم. ما بالكم؟ ما دواؤكم؟ ما طبكم؟ القوم رجال أمثالكم. أقولا بغير علم، وغفلة من غير ورع، وطمعا في غير حق؟

«٥٦٨» - خطب الحجاج بعد دير الجماجم فقال: يا أهل العراق، إنّ الشيطان قد استبطنكم فخالط اللحم والدم والعصب والمسامع والأطراف والشغاف، ثم أفضى إلى الأمخاخ والأصماخ، ثم ارتفع فعشّش، ثم باض وفرّخ، ثم دب ودرج، فحشاكم نفاقا وشقاقا، وأشعركم خلافا، فاتخذتموه دليلا تتبعونه، وقائدا تطيعونه، ومؤامرا تشاورونه. فكيف تنفعكم تجربة، وتعظكم نصيحة، أو يحجزكم إسلام أو ينفعكم بيان؟ ألستم أصحابي بالأهواز حيث رمتم المكر، وسعيتم بالغدر، وأجمعتم على الكفر، وظننتم أنّ الله يخذل دينه وخلافته، وأنا أرمقكم بطرفي: تتسللون لواذا، وتنهزمون سراعا. ثم يوم الزاوية وما يوم الزاوية، بها كان فشلكم وتنازعكم وتخاذلكم، وبراءة الله منكم، ونكوص وليّكم عنكم، إذ ولّيتم كالإبل الشوارد إلى أوطانها، النوازع

إلى أعطانها، لا يسأل المرء عن أخيه، ولا يلوي الشيخ على بنيه، حين عضكم السلاح، وقصمكم الرماح. ثم يوم دير الجماجم وما يوم دير الجماجم؟ بها كانت المعارك والملاحم، بضرب يزيل الهام عن مقيله، ويذهل الخليل عن خليله. يا أهل العراق، الكفرات بعد الفجرات، والغدرات بعد الخترات، والنزوة بعد النزوات. إن بعثتم إلى ثغوركم غللتم وخنتم، وإن أمنتم أرجفتم، وإن خفتم نافقتم. لا تتذكرون نعمة، ولا تشكرون معروفا. هل استخفكم ناكث، أو استغواكم غاو، أو استنفركم عاص، أو استنصركم ظالم، أو استعضدكم خالع إلّا لبّيتم دعوته، وأجبتم صيحته، ونفرتم إليه خفافا وفرسانا ورجلانا. يا أهل العراق هل شغب شاغب، أو نعب ناعب، أو زفر زافر، إلّا كنتم أتباعه وأنصاره؟ يا أهل العراق ألم تنهكم المواعظ، ألم تزجركم الوقائع، ألم يشدد الله عليكم وطأته، ويذيقكم حرّ سيفه وأليم بأسه ومثلاته.

٥٦٩- لما استكفّ الناس بالحسين بن علي عليه السلام استنصت [١] الناس وحمد الله تبارك وتعالى، وصلّى على النبي صلّى الله عليه وسلم ثم قال: تبّا لكم أيها الجماعة وترحا، أحين استصرختمونا ولهين فأصرخناكم موجفين، سللتم علينا سيفا كان بأيماننا [٢] وحششتم علينا نارا اقتدحناها على عدوّكم وعدوّنا، فأصبحتم إلبا على أوليائكم، ويدا عليهم مع أعدائكم، لغير عدل أفشوه فيكم، ولا أمل أصبح لكم فيهم، ومن غير حدث كان فينا، ولا رأي تفيّل منا؟ فهلّا لكم الويلات أذكيتموها وتركتموها والسيف مشيم، والجأش طامن، والرأي لم يستحصف؟ ولكن استسرعتم إليها كطيرة الذّباب، وتداعيتم عليها كتداعي الفراش؛ فشجا وبهلة لطواغيت الأمة، وشذّاذ الأحزاب، ونبذة الكتاب، ونفثة الشيطان، وعصبة الآثام، ومحرّفي الكلم، ومطفئي السنن، وملحقي العهر بالنسب، واسف المؤمنين، ومراجي المستهزئين، الذين جعلوا القرآن

__________

[١] هنا يعود النص في ر.

[٢] ر: في أيماننا.

عضين. لبئس ما قدّمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون. أفهؤلاء تعضدون، وعنّا تتخاذلون؟ أجل والله. خذل فيكم معروف وشجت عليه عروقكم، وتأزّرت عليه أصولكم فأفرعتم، فكنتم أخبث ثمر: شجى للناظر، وأكلة للغاصب. ألا فلعنة الله على الناكثين الذين ينقضون الأيمان بعد توكيدها وقد جعلوا الله عليهم كفيلا. ألا وإنّ ابن الدعيّ قد ركز بين اثنتين: بين الشدة والذلة، وهيهات منا الدنية، يأبى الله ورسوله ذلك والمؤمنون، وحجور طابت، وحجز طهرت، وأنوف حميّة، ونفوس أبيّة، أن تؤثر مقام اللئام على مصارع الكرام. ألا وإني زاحف بهذه الأسرة على قلّة العدد وخذلة الناصر: [من الوافر]

فإن نهزم فهزّامون قدما ... وإن نهزم فغير مهزمينا

وما إن طبّنا جبن ولكن ... منايانا ودولة [١] آخرينا

ألا ثمّ لا تلبثون بعدها إلّا كريث ما يركب الفرس حتى تدور بكم دور الرحى وتقلق بكم قلق المحور. عهد عهده إليّ أبي عليّ، فأجمعوا أمركم وشركاء كم ثم لا يكن أمركم عليكم غمّة ثم أفضوا إليّ ولا تنظرون.

«٥٧٠» - علقمة بن عبدة: [من الطويل]

ومولى كمولى الزبرقان دملته ... كما دملت ساق تهاض بها وقر

إذا ما أحالت والجبائر فوقها ... إلى الحول لا يرؤ جميل ولا كسر

نراه كأنّ الله يجدع أنفه ... وأذنيه إن مولاه ثاب له وفر

ترى الشرّ قد أفنى دوائر وجهه ... كضبّ الكدى أفنى براثنه الحفر

__________

[١] ب: وطعمة.

«٥٧١» - ابن نباتة: [من الطويل]

ولكنّما سامرت أحلام باطل ... وحاورت وسنانا ينام وأسهر

تفكر لما جئت مستصرخا به ... ولا يصرخ المحروب من يتفكّر

رأى المجد بين الجحفلين غنيمة ... تكون لمن يغشى الطعان ويصبر

فلم يركب التغرير في طلب العلا ... تسربل ثوب الذلّ من لا يغرر

لحا الله ملآن الفؤاد من المنى ... إذا أمكنته فرصة لا يشمّر

يلاحظها حتى يفوت طلابها ... ويصبح في أدبارها يتدبّر

دعوتكم للخيل وهي تلفّني ... فكنتم إماء للقوابل تزجر

ومن حذر البلوى فررت إليكم ... فلاقيت منكم فوق ما كنت أحذر

ولم أدر أنّ الذلّ يوم لقيتكم ... تخيّرته في بعض ما أتخيّر

وقلت لكم ردّوا وسيقة جاركم ... فلم تقدروا أنتم على الذلّ أقدر

«٥٧٢» - مسلم بن الوليد يوبّخ نفسه: [من الطويل]

وإني لأستحيي القنوع ومذهبي ... عريض وآبى الشحّ إلّا على عرضي

وما كان مثلي يعتريك رجاؤه ... ولكن أساءت شيمة من فتى محض

وإني وإشرافي عليك بهمّتي ... لكالمبتغي زبدا من الماء بالمخض

«٥٧٣» - خطب عتبة بن أبي سفيان أهل مصر فقال: يا أهل مصر قد طالت معاتبتنا إياكم بأطراف الرماح وظبا السيوف؛ أفحين استرخت عقد الباطل عنكم حلّا واشتدّت عقد الحقّ عليكم عقدا، أرجفتم بالخليفة، وأردتم توهين الخلافة، وخضتم الحقّ إلى الباطل، وأبعد عهدكم به قريب؟! فاربحوا أنفسكم إذ

خسرتم دينكم، فهذا كتاب أمير المؤمنين بالخبر السارّ عنه والعهد القريب منه.

٥٧٤- قال شبيب بن شيبة: كثر قطع بني تميم الطريق بين مكة والبصرة، فبعثني المنصور أقوم في المناهل، وأتكلّم فأذمّ أهل البادية وأوبّخهم بما يردعهم، فلم أرد ماء إلّا تكلمت بما حضرني فما أحد ينطق، حتى قمت على ماء لبني تميم، فلما انقضى كلامي قام رجل منهم دميم فقال: الحمد لله أفضل ما [١] حمدته وحمده الحامدون قبلك وبعدك، وصلّى الله على محمد نبيّه ونجيّه أفضل صلاة وأتمّها، وأخصّها وأعمّها. ثم إني قد سمعت ما تقول في مدح الحضارة وأهلها، وذمّ البداوة وأهلها، ومهما كان منا أهل البادية من شرّ فليس فينا نقب الدور، ولا شهادة الزور، ولا نبش القبور، ولا نيك الذكور. قال: فأفحمني، فتمنيت أني لم أخرج لذلك الوجه.

«٥٧٥» - عتب عبد الله بن طاهر على كاتب له فنحّاه فرفع إليه رقعة يعتذر فيها، فوقّع عبد الله بين سطورها: قلة نظرك لنفسك حرمك سنيّ المنزلة، وغفلتك عن حظّك حطّتك عن أعلى الدرجة، وجهلك موضع النعمة، أحلّ بك الغير والنّقمة، وعماك عن سبيل الدّعة، أسلكك طريق المشقة، حتى صرت من قوة الأمل معتاضا شدّة الوجل، ومن رخاء العيش معتقبا يأس الأبد، وحتى ركبت مطية المخافة بعد مجلس الأمن والكرامة، وصرت موضعا للرحمة بعد أن كنت موضع الغبطة. على أني أرى أملك أمريك بك أدعاهما إلى المكروه إليك، وأوسع حاليك لديك أضعفهما متنفّسا عليك، كقول القائل: [من المتقارب]

إذا ما بدأت امرءا جاهلا ... ببرّ فقصّر عن حمله

ولم تلقه قابلا للجميل ... ولا عرف العزّ من ذلّه

__________

[١] ر: مما.

فسمه الهوان فإنّ الهوان ... دواء لذي الجهل من جهله

٥٧٦- نفيع بن صفّار الكوفيّ يقوله للأخطل: [من الطويل]

أبا مالك لا يدرك الوتر بالخنا ... ولكن بأطراف المثقّفة السمر

قتلتم عميرا لا تعدّون غيره ... وكم قد قتلنا من عمير ومن عمرو

«٥٧٧» - القاسم بن طوق بن مالك التغلبي يقوله شامتا بموت الفضل بن مروان، وهي في معنى التقريع: [من الوافر]

أبا العباس صبرا واعترافا ... بما يلقى من الظّلم الظّلوم

رزقت سلامة فبطرت فيها ... وكنت تخالها أبدا تدوم

لقد ولّت بدولتك الليالي ... وأنت ملعّن فيها ذميم

وزالت لم يعش فيها كريم ... ولا استغنى بثروتها عديم

فبعدا لا انقضاء له وسحقا ... فغير مصابك الحدث العظيم

«٥٧٨» - يقال إنّ النعامة إذا انكسرت إحدى رجليها بقيت جاثمة لا تمشي خلاف كلّ ذي رجلين، وكان لبعض الأعراب أخ اسمه دحية، وكانت امرأته تطرده فقال: [من الطويل]

أدحية عنّي تطردين تبدّدت ... بلحمك طير طرن كلّ مطير

فإني وإياه كرجلي نعامة ... على كلّ حال من غنى وفقير

٥٧٩- لما قبض المعتصم على الفضل بن مروان قعد للعامة فوجد قصة فيها:

[من البسيط]

يا فضل لا تجزعن ممّا بليت به ... من خاصم الدهر جاثاه على الركب

خنت الإمام وهذا الناس قاطبة ... وجرت حتى أتى المقدار في الكتب

جمعت شتى وقد أدّيتها جملا ... لأنت أخسر من حمّالة الحطب

٥٨٠- دخل أبو العيناء إلى أحمد بن أبي دواد لما فلج فقال له: ما جئتك مسلّيا ولا معزّيا، ولكن جئت لأحمد الله فيك إذ حبسك في جلدك، وأبقى لك عينا تنظر بها إلى زوال النعمة عنك.

«٥٨١» - إبراهيم بن العباس: [من الطويل]

تخذتكم درعا وترسا لتدفعوا ... نبال العدى عنّي فكنتم نصالها

«٥٨٢» - ابن الزيات: [من الخفيف]

خلتكم عدّة لصرف زماني ... فإذا أنتم صروف الزّمان

٥٨٣- قال حفص بن غياث: مررت بعليّان فسمعته يقول: من أراد سرور الدنيا وخزي الآخرة فليتمنّ ما هذا فيه. قال: فو الله لتمنيت أني متّ قبل أن ألي القضاء.

«٥٨٤» - قال الرضيّ: [من الكامل]

للذلّ بين الأقربين مضاضة ... والذلّ ما بين الأباعد أروح

وإذا رمتك من الرجال قوارص ... فسهام ذي القربى القريبة أجرح

البس نسيج الذلّ إن ألبسته ... متململا وإناء قلبك يطفح

ما دمت تنتظر العواقب لابدا ... لا تغتدي لعلا ولا تتروّح

وضجيعك العضب الذي لا ينتضى ... وخليطك الزّور الذي لا يبرح

واعلم بأنّ البيت إن أوطنته ... سجن وطول الهمّ غلّ يجرح

أأخيّ لا تك مضغة مزؤودة [١] ... تنساغ ليّنة القياد وتسرح

ألّا أبيت وأنت من جمراتها ... ومن العجائب جمرة لا تلفح

كن شوكة يعيي انتفاش شباتها ... أو حمضة يشجى بها المتملّح

وانفض يديك من الثراء فكم مضى ... من دون ثروته البخيل المصلح

يبقى لوارثه كرائم ماله ... ولقد يرقّع عيشه ويرقّح

قد ينتج المرء العشار بجدّه ... وسواه يعتام الفحول ويلقح

__________

[١] ر: مزرودة.

نوادر من هذا الباب

نوادر من هذا الباب

«٥٨٥» - قال الشعبي: حضرت عبد الله بن الزبير وهو يخطب بمكة، فقال في آخر خطبته: أما والله لو كانت الرجال تصرف لصرّفتكم تصريف الذهب والفضة. أما والله لوددت أنّ لي بكلّ رجلين منكم رجلا من أهل الشام، بل بكلّ خمسة، بل بكلّ عشرة، فما بكم يدرك الثار، ولا بكم يمنع الجار. فقام إليه رجل من أهل البصرة فقال: ما نجد لنا ولك مثلا إلا قول الأعشى: [من البسيط]

علّقتها عرضا وعلّقت رجلا ... غيري وعلّق أخرى ذلك الرجل

علقناك وعلقت أهل الشام، وعلق أهل الشام بني مروان، فما عسينا أن نصنع [١] ؟!

__________

[١] في ر م بعد هذا: آخر باب التقريع والتوبيخ ويتلوه [إن شاء الله تعالى] باب الوعيد والتحذير، والحمد لله رب العالمين، وصلّى الله على سيدنا محمد وآله الطاهرين، وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين، وحسبنا الله ونعم الوكيل، والحمد لله وحده. وفي ر: بلغ مقابلة ولله الحمد.

الباب السادس والعشرون الوعيد والتحذير

الباب السّادس والعشرون الوعيد والتّحذير

خطبة الباب

خطبة الباب

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المطلوب ثوابه، المرهوب عذابه، الذي لا يفوت طلابه، ولا يؤمن عقابه، قرن الوعد بالوعيد ترغيبا وتحذيرا، وخوّف من النار موئلا ومصيرا، وبعث إلينا رسوله مبشّرا ونذيرا، فدعا إلى معالم الإيمان، وهدم دعائم الشرك والطغيان، وأمر بطاعة الرحمن، ونهى عن متابعة الشيطان، وقمع عبدة الطاغوت والأوثان، وأوجب به الحجة على الجاحدين، وأيقظ بدعوته قلوب الغافلين، حتى استقام عمود الإسلام وارتفع، ووضحت سبل الهدى واستبانت لمن اتبع. وصلّى الله عليه وعلى آله ما نجم نجم وطلع، وأضاء بارق [١] ولمع.

__________

[١] ر: برق.

(الباب السادس والعشرون ما جاء في الوعيد والتحذير) ٥٨٦- في كتاب الله تعالى من آيات [١] الوعيد والتحذير الكثير الجم، ومخرجها الوعظ والزجر، ونقتصر هنا على ما يحصل [٢] معه الوفاء بقاعدة هذا المجموع: قال الله عزّ وجلّ: وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ

(آل عمران: ٢٨، ٣٠) نَحْنُ أَعْلَمُ بِما يَقُولُونَ وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ

(ق: ٤٥) إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ لَواقِعٌ ما لَهُ مِنْ دافِعٍ

(الطور: ٧- ٨) فَذَرْهُمْ حَتَّى يُلاقُوا يَوْمَهُمُ الَّذِي فِيهِ يُصْعَقُونَ

(الطور: ٤٥) وَقُلْ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ إِنَّا عامِلُونَ. وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ

(هود: ١٢٢) إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا وَجَحِيماً. وَطَعاماً ذا غُصَّةٍ وَعَذاباً أَلِيماً

(المزمل: ١٢- ١٣) .

«٥٨٧» - قال الأصمعي في قول الشاعر: [من البسيط]

أحسنت ظنّك بالأيّام إذ حسنت ... ولم تخف سوء ما يأتي به القدر

__________

[١] ر: آيات الله في.

[٢] ر م: يقع به.

وسالمتك الليالي فاغتررت بها ... وعند صفو الليالي يحدث الكدر

كأنه مأخوذ من قول الله عزّ وجلّ: حَتَّى إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً

(الأنعام: ٤٤) .

«٥٨٨» - خطب عتبة بن أبي سفيان بمصر فقال: يا حاملي ألأم آناف ركّبت بين عرانين، إنّما قلّمت أظفاري عنكم ليلين مسّي إياكم، وسألتكم صلاح أمركم إذ كان فساده راجعا عليكم، فإن أبيتم إلّا الطّعن على الولاة والتعرّض للسيف فو الله لأقطعنّ على ظهوركم بطون السّياط، فإن حسمت داءكم وإلّا فالسيف من ورائكم. فكم من موعظة منّا لكم مجّتها قلوبكم، وزجرة صمّت عنها آذانكم، ولست أبخل عليكم بالعقوبة إذا جدتم لنا بالمعصية، ولا أويسكم من مراجعة الحقّ إن صرتم إلى التي هي أبرّ وأتقى.

«٥٨٩» - قال أعرابي لرجل: ويحك إنّ فلانا وإن ضحك إليك فإنّ قلبه يضحك منك، وإن أظهر الشفقة عليك فإنّ عقاربه لتسري إليك. فإن لم تتخذه عدوّا في علانيتك، فلا تجعله صديقا في سريرتك.

«٥٩٠» - وحذر آخر رجلا فقال: احذر فلانا فإنه كثير المسألة، حسن البحث، لطيف الاستدراج، يحفظ أول كلامك على آخره، وباثّه مباثّة الآمن، وتحفّظ منه تحفّظ الخائف. واعلم أنّ من يقظة المرء إظهار الغفلة مع الحذر.

«٥٩١» - قطع ناس من بني مخزوم الطريق فكتب إليهم الحجاج: أما بعد فقد استخفتكم الفتنة، فلا عن حقّ تقاتلون، ولا عن منكر تنتهون.

«٥٩٢» - بلغ قتيبة بن مسلم أنّ سليمان بن عبد الملك يريد عزله واستعمال يزيد بن المهلّب، فكتب إليه ثلاث صحائف وقال للرسول: ادفع كتابي الأول إلى سليمان، فإن دفعه إلى يزيد بن المهلب فادفع إليه الثاني، فإن شتمني عند الثاني فادفع إليه الثالث. فدفع إليه الكتاب الأوّل فإذا فيه: إنّ بلائي في طاعة أبيك وأخيك كذا. قال: فرمى بالكتاب إلى يزيد، فأعطاه الثاني فإذا فيه: كيف تأمن يزيد على أسرارك وكان أبوه لا يأمنه على أمهات أولاده؟! قال: فشتمه فدفع إليه الكتاب الثالث، فإذا فيه: من قتيبة بن مسلم إلى سليمان بن عبد الملك، سلام على من اتّبع الهدى، أما بعد: فلأوثقنّ لك آخيّة لا ينزعها المهر الأرن. فقال سليمان: ما أرانا إلّا قد عجلنا على قتيبة. يا غلام، جدّد له عهده على خراسان.

«٥٩٣» - كتب إبراهيم بن العباس إلى أهل حمص: أما بعد فإنّ أمير المؤمنين يرى من حقّ الله سبحانه وتعالى عليه استعمال ثلاث يقدّم بعضهنّ على بعض:

الأولى تقديم تنبيه وتوقيف، ثم ما يستظهر به من تحذير وتخويف، ثم التي لا ينفع لحسم الداء غيرها: [من الطويل]

أناة فإن لم تغن أعقب بعدها ... وعيدا فإن لم يجد أغنت عزائمه

ويقال: إن هذا أول كتاب صدر عن خليفة من بني العباس وفيه شعر. وقيل إنّ ابراهيم لم يعتمد أن يقول شعرا، ولكنه لما رآه موزونا تركه.

٥٩٤- ولإبراهيم: [من السريع]

يا أيها السادر في بغيه ... لم تخف الله وإرصاده

إنّي من الله على موعد ... فيك ولن يخلف ميعاده

«٥٩٥» - وقال أيضا: [من المنسرح]

إيها أبا جعفر فللدهر كر ... رات وعما يريب متّسع

بعثت ليثا على فرائسه ... وأنت منها فانظر متى تقع

لمّظته قوته وفيك له ... لو قد تقضّت أقواته شبع

«٥٩٦» - وقال: [من الطويل]

أبا جعفر خف نبوة بعد دولة ... وعرّج قليلا عن مدى غلوائكا

فإن يك هذا اليوم يوما حويته ... فإنّ رجائي في غد كرجائكا

«٥٩٧» - النجاشي الحارثي: [من البسيط]

أبلغ شهابا أخا [١] خولان مألكة ... أنّ الكتائب لا يهزمن بالكتب

تهدي الوعيد برأس السرو متكئا ... فإن أردت مصاع القوم فاقترب

وإن تغب في جمادى عن وقائعنا ... فسوف نلقاك في شعبان أو رجب

«٥٩٨» - وفد الحتات المجاشعيّ عمّ الفرزدق على معاوية في وفد قومه، فخرجت جوائزهم، فانصرفوا، ومرض الحتات فأقام عند معاوية حتى مات، وأمر معاوية بماله فأدخل في [٢] بيت المال، فخرج الفرزدق إلى معاوية وهو غلام،

__________

[١] ر: أبا.

[٢] في: سقطت من ر م.

فلما أذن للناس مثل ما بين السّماطين فقال: [من الطويل]

أبوك وعمّي يا معاوي أورثا ... تراثا ويحتاز التراث أقاربه

فما بال ميراث الحتات أكلته ... وميراث حرب جامد لك ذائبه

فلو كان هذا الأمر في جاهليّة ... علمت من المولى القليل [١] حلائبه

ولو كان هذا الأمر في ملك غيركم ... لأدّيته أو غصّ بالماء شاربه

فقال له معاوية: من أنت؟ قال: أنا الفرزدق بن غالب، قال: ادفعوا إليه ميراث عمّه [٢] الحتات، وكان ألف دينار، فدفع إليه.

٥٩٩- قبيصة بن ذؤيب يقوله لامرىء القيس: [من الطويل]

لعلّك أن تستوخم الورد أن غدت ... كتائبنا في مأزق الموت تمطر

٦٠٠- لما قتل عبد الملك بن مروان مصعبا دخل الكوفة، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، وصلّى على النبي صلّى الله عليه وسلم، ثم قال: أيها الناس إنّ الحرب صعبة مرّة، وإنّ السلم أمن ومسرّة، وقد زبنتنا [٣] الحرب وزبنّاها، فعرفناها وألفناها، فنحن بنوها وهي أمنا. أيها الناس فاستقيموا على سبل [٤] الهدى، ودعوا الأهواء المردية، وتجنّبوا فراق جماعة المسلمين، ولا تكلّفونا أعمال المهاجرين الأولين وأنتم لا تعملون أعمالهم، ولا أظنكم تزدادون بعد الموعظة إلّا شرّا، ولن نزداد بعد الإعذار إليكم والحجة عليكم إلا عقوبة، فمن شاء منكم أن يعود بعد لمثلها فليعد، فإنما مثلي ومثلكم كما قال قيس بن رفاعة: [من البسيط]

من يصل ناري بلا ذنب ولا ترة ... يصل بنار كريم غير غدّار

__________

[١] م: الحليل.

[٢] عمه: سقطت من م.

[٣] بهامش ر: يعني دفعتنا.

[٤] م: سبيل.

وهي أبيات مختارة قد وردت في باب الفخر [١] .

٦٠١- لقي أبو عليّ البصير عليّ بن الجهم في بعض ما جرى بينهما، فقال له أبو علي: يا أبا الحسن لا تزد في أعدائك، فلعله أن يقع عليك مطبوع من الشعراء يسهل عليه من حوك القريض ما يعسر [٢] على غيره. واعلم أنّ مع الملوك ملالة، فلا تأتهم من حيث لا يحبّون فينبو بك منهم المطمئن، فقال ابن الجهم:

نصيحة، وإن كان مخرج الكلام مخرج تهدّد.

«٦٠٢» - نازع عبد الله بن الزبير مروان بن الحكم عند معاوية، فقال ابن الزبير: يا معاوية لا تدع مروان يرمي جماهير قريش بمشاقصه، ويضرب صفاتهم بمعوله، فإنه لولا مكانك لكان أخفّ على رقابنا من فراشة وريشة [٣] نعامة، وأقلّ في نفوسنا من خشاشة؛ ولئن ملك أعنّة خيل تنقاد له ليركبنّ منك طبقا تخافه. فقال له معاوية: إن يطلب هذا الأمر فقد طمع فيه من هو دونه، وإن تركه تركه لمن هو فوقه؛ وما أراكم منتهين حتى يبعث الله عليكم من لا يعطف عليكم بقرابة، ولا يذكر كم عند ملمّة، ويسومكم خسفا، ويوردكم حتفا [٤] . قال ابن الزبير: إذن والله نطلق عقال الحرب بكتائب تمور كرجل الجراد حافتاه الأسل، لها دويّ كدويّ الريح، تتبع غطريفا من قريش لم تكن أمّه براعية ثلّة.

فقال معاوية: أنا ابن هند أطلقت عقال الحرب، فأكلت ذروة السنام، وشربت عنفوان المكرع، وليس للآكل إلّا الفلذة، ولا للشارب إلّا الرّنق.

٦٠٣- من كلام ابن نصر الكاتب في التحذير: فكن- حرسك الله- لابسا

__________

[١] انظر ما تقدم ٣ رقم: ١٠٦٢.

[٢] م: يصعب.

[٣] ر م: وريش.

[٤] ر م: ويغلظ عليكم حنقا.

جنّة التوقي والاحتراس، راصدا فرصة الوثبة والافتراس، غير مهوّن الأمر وإن دقّ خطبه، ولا مسترسل فيه وإن تضاءل خطره؛ فان الهفوات تهتدي جهة القارّ [١] الغافل، وتسري في محجّة الغارّ [٢] الذاهل، فتتنكّب طريق العالم المستبصر، وتتجنّب سبيل الحازم المستظهر.

«٦٠٤» - المتنبي: [من البسيط]

توهّم القوم أنّ العجز قرّبنا ... وفي التقرّب [٣] ما يدعو إلى التّهم

ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة ... بين الرجال وإن كانوا ذوي رحم

من اقتضى بسوى الهنديّ حاجته ... أجاب كلّ سؤال عن هل بلم

هوّن على بصر ما شقّ منظره ... فإنما يقظات العين كالحلم

ولا تشكّ إلى خلق فتشمته ... شكوى الجريح إلى الغربان والرّخم

وكن على حذر للناس تستره ... ولا يغرّك منهم ثغر مبتسم

«٦٠٥» - أنشد الجاحظ: [من الرجز]

القوم أمثال السّباع فانشمر ... فمنهم الذئب ومنهم النّمر

والضبع الغثراء والليث الهمر [٤]

٦٠٦- آخر: [من الكامل]

فدع الوعيد فما وعيدك ضائري ... أطنين أجنحة الذباب يضير

__________

[١] م: الغار.

[٢] ر م: القار.

[٣] ر م: التوهم.

[٤] الحيوان: العرجاء ... الهصر.

«٦٠٧» - أوس بن حجر: [من الطويل]

رأيت بريدا يدّريني بعينه ... تشاوس رويدا إنني من تأمّل

«٦٠٨» - كتب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام إلى أهل البصرة: فإن خطت بكم الأهواء المردية والآراء الجائرة إلى منابذتي وخلافي فها أناذا قد قرّبت جيادي، ورحلت ركابي؛ ولئن ألجأتموني إلى المسير إليكم لأوقعن بكم وقعة لا يكون يوم [١] الجمل إليها إلّا كلعقة لاعق، مع أني عارف لذي الطاعة منكم فضله، ولذي النّصيحة حقّه، غير متجاوز متّهما إلى بريّ، ولا ناكثا إلى وفيّ.

«٦٠٩» - قطع على قوم بالبادية فكتب الحجاج إلى عمرو بن حنظلة: أما بعد فإنكم أقوام قد استخفتكم هذه الفتنة فلا على حقّ تقيمون، ولا عن [٢] باطل تمسكون، وإني أقسم بالله لتأتينكم مني خيل تدع أبناءكم يتامى، ونساءكم أيامى، ألا وأيما رفقة مرّت بأهل ماء [٣] فأهل الماء ضامنون لها حتى تأتي الماء الآخر. فكانت الرفقة إذا وردت أهل الماء أخذوها حتى يوردوها الماء الآخر.

«٦١٠» - بلغ داود بن علي أنّ أهل المدينة ينقمون عليه قتله من قتل من بني

__________

[١] م: وقعة.

[٢] م: على.

[٣] م: مرت بماء.

أمية، وبسط ألسنتهم بما يكره من ذكره، فنادى في أهله: الصلاة جامعة.

فاجتمعوا وصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على النبي صلّى الله عليه وسلم ثم قال: يا أيها الناس النوّام، حتى متى يهتف بكم صريخكم؟ أما آن لراقدكم أن يهبّ من رقدته؟ بل هم كما قال الله عزّ وجلّ: كَلَّا بَلْ رانَ عَلى قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ

(المطففين: ١٤) . أغرّكم [١] الإمهال حتى خلتموه الإهمال، أيهات منكم وكيف بكم والسوط لفا [٢] والسيف مشيم؟ لا والله لا تنفرون من سنتكم حتى يجوس أولياب الله بسيوفهم خلال دياركم: [من الكامل]

حتى تبيد قبيلة وقبيلة ... ويعضّ كلّ مذكّر بالهام

يخرجن ربّات الخدور حواسرا ... يمسحن عرض ذوائب الأيتام

معاشر السبابة [٣] ، فاقبلوا العافية قبل نزول البلايا بسيوف المنايا. ثم نزل.

٦١١- معاذ بن كليب الخويلدي: [من الطويل]

فلا تحسبنّ الدّين يا غلب منسيا ... ولا الثائر الحران [٤] ينسى التقاضيا

«٦١٢» - الأخطل: [من البسيط]

حتى استكانوا وهم مني على مضض ... والقول ينفذ ما لا تنفذ الإبر

٦١٣- مالك بن الرّيب: [من الطويل]

فشأنكم بي يا آل مروان فاطلبوا ... سقاطي فما فيه لباغيه مطمع

__________

[١] ر ب: أذلكم.

[٢] العقد: في كفي.

[٣] ر: السبائية؛ م: الشباب.

[٤] ر: الحيران.

وما أنا كالعير المقيم لأهله ... على القيد في بحبوحة الضيم يرتع

فلولا رسول الله إذ كان منكم ... تبيّن من بالنّصف يرضى ويقنع

«٦١٤» - بعض العلوية: [من الوافر]

أرى نارا تشبّ بكلّ واد ... لها في كلّ ناحية شعاع

وقد رقدت بنو العبّاس عنها ... وباتت وهي آمنة رتاع

كما رقدت أميّة ثم هبّت ... لتدفع حين ليس بها دفاع

٦١٥- تسابّ بدويّان فقال أحدهما لصاحبه: أراك والله تعطس عن أنف طالما جدع على الهوان، فقال صاحبه: والله لئن لم تكفّ عني شرّ [١] لسانك، ولم تستر دوني عورة سبّك، لأصدعن صفاتك بمعول لا ينبو عن مضربه، ولأحصدنّ رأسك بمنجل لا ينثني عن مأخذه. فقال له الأول: لا تسعّر نارنا، ولا تطلب عوارنا [٢] ، فإنّ سفه الجاهل بلسانه، وسفه النّسيب في يده، وكأني بك وقد وعيت منّي كلاما يمنعك الشراب البارد، ويشمت بك الصادر والوارد، وقلّ من تمرّد على العافية إلّا تمرد عليه [٣] البلاء. فانقلب عنه مغيظا يهمهم.

٦١٦- سوّار بن مضرّب: [من الطويل]

أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي ... وقومي تميم والفلاة ورائيا

__________

[١] ب: شدة.

[٢] ر: عواثرنا.

[٣] م: على.

٦١٧- أبو نهشل ابن حميد الطائي: [من الوافر]

أما والراقصات بذات عرق ... وربّ الركن والبيت العتيق

لقد أطلعت لي تهما أراها ... ستحملني على مضض العقوق

٦١٨- سويد بن منجوف: [من الوافر]

فأبلغ مصعبا عني رسولا ... وهل يلفى النصيح بكلّ واد

تعلّم أنّ أكثر من تناجي ... وإن ضحكوا إليك هم الأعادي

٦١٩- وقع الطاعون بالكوفة فخرج في من خرج صديق لشريح فكتب إليه: أما بعد فإنك والمكان الذي أنت به بعين من لا يعجزه هرب، ولا يفوته طلب، وإنّ المكان الذي خلّفته لا يعجل أحدا إلى حمامه، ولا يظلمه شيئا من أيامه. وأنا وإياكم لعلى بساط واحد، وإنّ النجف من ذي قدرة لقريب.

٦٢٠- ابن ميمون الأنباري الكاتب: [من السريع]

يا وزراء الملك لا تفرحوا ... أيامكم أقصر أيّام

وزارة مختصر عمرها ... أطولها يقصر عن عام

٦٢١- نظر الفضل بن مروان في رقاع الناس فإذا رقعة فيها:

[من الطويل]

تعزّزت يا فضل بن مروان فاعتبر ... فقبلك مات الفضل والفضل والفضل

ثلاثة أملاك مضوا لسبيلهم ... أبادتهم الأقياد والحبس والقتل

وإنك قد أصبحت للناس ظالما ... ستودي كما أودى الثلاثة من قبل

يعني الفضل بن يحيى والفضل بن الربيع والفضل بن سهل.

٦٢٢- أعرابي يقوله لوال: ما أطول سكر كأس شربها، ولما يخاف من عاقبتها أشدّ سكرا، ولئن كانت الدنيا مشغولة به ليوشك أن تكون فارغة منه حيث لا ترجى له أوبة، ولا تقبل منه توبة.

«٦٢٣» - ابن نباتة: [من المتقارب]

فلا تحقرنّ عدوّا رماك ... وإن كان في ساعديه قصر

فإنّ السيوف تجذّ الرقاب ... وتعجز عما تنال الإبر

٦٢٤- آخر: [من المنسرح]

لا تحقرنّي فربما نفذت ... في ردم يأجوج حيلة الجرذ

«٦٢٥» - الرضيّ: [من الطويل]

حذار فإنّ الليث قد فرّ نابه ... وقد أوتر الرامي المصيب فأنبضا

«٦٢٦» - وقال: [من المتقارب]

وصلعاء من مظلمات الخطو ... ب عمياء ليس لها مطلع

يكاد وجيب قلوب الرجا ... ل من خوف مكروهها يسمع

«٦٢٧» - وقال: [من السريع]

هيهات لا يرجو لها رقعة ... أثأى عليك الخرق يا راقع

«٦٢٨» - وقال: [من الطويل]

حذار بني العنقاء من متطاول ... إلى الحرب لا يخشى جناية جان

فهذا وعيد سطوتي من ورائه ... وعنوان ناري أن يبين دخاني

فلا تحسب الأعداء كيدي غنيمة ... ولا أنني في الشرّ غير معان

فإني بحمد الله أقوى على الأذى ... وأنمي على البغضاء والشنآن

«٦٢٩» - وقال أيضا: [من الكامل]

لا تدنينّ مواربين دعوتهم ... يوم الطعان فسوّفوك إلى الغد

تركوا القنا تهفو إليك صدوره ... والقوم بين مهلّل ومعرّد

حتى اتّقّوا بك ثمّ فاغرة الردى ... فنجوا وأنت على طريق المزرد

قذفوك في غمّائها وتباعدوا ... عنها وقالوا قم لنفسك واقعد

قطع الزمان قبال نعلك فانتعل ... أخرى تقيك من العثار وجدّد

«٦٣٠» - وقال: [من الخفيف]

ربّ قول نمى إليّ وعزمي ... غافل والهموم عنّي نيام

وتعرّفت قائليه ولكن ... آه لو كان في يميني حسام

نوادر من هذا الباب

نوادر من هذا الباب

٦٣١- أغارت عكل على إبل لبني حنظلة، فاستغاثوا باسحاق بن إبراهيم، فكتب إلى عامله كتابا فخرج الحنظليّ وخرّق الكتاب وقال: [من الطويل]

جعلتم قراطيس العراق سيوفكم ... ولن يقطع القرطاس رأس المكابر

وقلتم خذوا البرّ التقيّ فإنه ... أقلّ امتناعا واتركوا كلّ فاجر

فرحنا بقرطاس طويل وطينة ... وراحت بنو أعمامنا بالأباعر

٦٣٢- تزوج سعيد بن عباد بن حبيب بن المهلب بنت سفيان بن معاوية ابن يزيد بن المهلب، وكان قد تزوّجها قبله رجلان فدفنتهما فكتب إليه أبو عيينة المهلبي: [من الوافر]

رأيت أثاثها فرغبت فيه ... فكم نصبت لغيرك بالأثاث

إلى دار المنون فجهّزتهم ... تحثهم بأربعة حثاث

فصيّر أمرها بيدي بنيها ... وعيشك من حبالك بالثلاث

وإلا فالسلام عليك مني ... سأبدأ من غد لك بالمراثي

م: آخر باب الوعيد والتحذير ويتلوه إن شاء الله تعالى باب النعوت والصفات، والحمد الله رب العالمين، وصلّى الله على سيدنا محمد النبي [وآله الطاهرين] وسلم [تسليما كثيرا إلى يوم الدين] .

الباب السابع والعشرون في الأوصاف والنعوت

الباب السّابع والعشرون في الأوصاف والنعوت

خطبة الباب

خطبة الباب

بسم الله الرحمن الرحيم ربّ يسّر وأعن الحمد لله المستعلي عن الشبيه والنظير، المستغني عن المشير والظهير، البعيد بجلاله وكبريائه، القريب بعطفه على أوليائه، السميع بلا جارحة واعية، البصير الذي لا تخفى عنه خافية. أحمده على صدق اليقين، وأسأله شكر الموحدين المتقين، وأستمده الرشاد والهداية، وأومن بالإعادة كما كانت منه البداية، وأعوذ به أن أتّخذ الهوى إلها، وأن أجعل له أندادا وأشباها. والصلاة على نبينا المصطفى، ورسوله المجتبي، المبعوث جلاء للأفهام من صدأ الارتياب، وشفاء للأوهام من علل الشبهات والأوصاب، وعلى آله مصابيح كلّ ليل داج مظلم، ومفاتيح كلّ مشكل مستبهم.

(الباب السابع والعشرون في الأوصاف والنعوت) ٦٣٣- في الكتاب العزيز روائع من التشبيهات، وبدائع من الأوصاف، وأنا ألمّ بذكر شيء منها ثم أعود إلى أنواع ما جاء في هذا المعنى مضيفا كل معنى إلى جنسه. فمن ذلك قوله تعالى في صفة الأفعال: مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ

(ابراهيم: ١٨) . وقوله عزّ وجلّ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمالُهُمْ كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً

(النور: ٣٩) وقوله عزّ وجلّ: وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ

(يس: ٣٩) وقوله سبحانه وتعالى: اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاةٍ فِيها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِي زُجاجَةٍ الزُّجاجَةُ كَأَنَّها كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكادُ زَيْتُها يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ نُورٌ عَلى نُورٍ

(النور: ٣٥) .

٦٣٤- ويشتمل هذا الباب على أربعين نوعا: الخيل وما يتبعها. وصف البغال والحمير. الإبل. الفيل. الأسد. وحش الفلاة وسباعها. القنص وآلاته وأماكنه من الحيوان. الطير. أنواع شتى من الحيوان. الحية. الهوام والحشرات.

النساء: لباسهن وزينتهنّ. الغلمان السودان. السماء والنجوم وما يتعلق بها.

الليل والصبح وما جاء في طول الليل وقصره. السحاب والغيث وما كان منهما.

الرياح. الخصب والمحل. المياه والغدران والأنهار. السفن والبحر. الرياض

وصف الخيل

والأزهار. النخل والشجر. الحرب والجيش. السلاح والجنن. أنواع القتل والجراح. الأبنية والمعاقل. الديار والرسوم. الفلاة. السير والسرى. البيان والمحاورة. القوافي. الكتاب والقلم وآلاتهما. النار والحر وما يتنوع منهما. القر والصلا. المآكل والأكول. القدر. الملاهي. الشواذ. النوادر.

وصف الخيل

«٦٣٥» - قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: الخيل معقود في نواصيها الخير. وخصّ الناصية من بين سائر الأعضاء لأنّ العرب تقول: فلان مغضور الناصية أي مباركها.

«٦٣٦» - وقال صلّى الله عليه وسلم، وذكر الخيل: بطونها كنز وظهورها حرز [١] .

«٦٣٧» - وروي عن مكحول قال: سبق رسول الله صلّى الله عليه وسلم على فرس فجثا على ركبتيه وقال: إنه لبحر. فقال عمر، رضي الله عنه: كذب الحطيئة حيث يقول: [من الطويل]

وإنّ جياد الخيل لا تستفزنا ... ولا جاعلات الرّيط فوق المعاصم

٦٣٨- وقد أمر الله عزّ وجلّ بإعدادها إرهابا لأعدائه. وكانت العرب تفتخر بارتباطها وتراه من أسرى مآثرها وتجيع لها العيال. والأخبار في ذلك تجيء في أماكنها. وهذا موضع إثبات ما جاء في أوصافها من معنى بديع ولفظ بليغ.

__________

[١] خ بهامش ر: عز.

١٦ تذكرة ٥.

«٦٣٩» - والمقدم في ذلك قول امرىء القيس، وليس إخلاقه بتداول الألسن بمانعه من هذه الرتبة: [من الطويل]

وقد أغتدي والطير في وكناتها ... بمنجرد قيد الأوابد هيكل

مكرّ مفرّ مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطّه السيل من عل

له أبطلا ظبي وساقا نعامة ... وإرخاء سرحان وتقريب تتفل

«٦٤٠» - وقال بشر بن أبي خازم الأسديّ يصف جملة خيل: [من الوافر]

متى ما أدع في أسد تجبني ... على خيل مسوّمة صيام

تراها نحو داعيها سراعا ... كما انسلّ الفريد من النظام

«٦٤١» - وقال الأسعر بن أبي حمران الجعفيّ: [من الكامل]

باعوا جوادهم لتسمن أمهم ... ولكي يعود على فراشهم فتى

لكن قعيدة بيتنا مجفوّة ... باد جناجن صدرها ولها غنى [١]

تقفى بغيبة أهلها وثابة ... أو جرشع عبل المحازم والشّوى [٢]

ولقد علمت على تجشّمي الرّدى ... أنّ الحصون الخيل لا مدر القرى

راحوا بصائرهم على أكتافهم ... وبصيرتي يعدو بها عتد وأى [٣]

__________

[١] الجناجن: عظام الصدر؛ ولها غنى: أي عندها ما يكفيها من طعام.

[٢] تقفى: تؤثر؛ الجرشع: المنتفخ الجنبين؛ الشوى: الأطراف؛ ب م: تقفى بعيشه.

[٣] البصيرة: الدم، أي نسوا الثأر؛ العتد: الفرس التام الخلق؛ الوأى: الطويل (وفي شرح هذا البيت اجتهادات كثيرة) .

نهد المراكل مدمج أرساغه ... عبل المعاقم لا يبالي ما أتى

إني وجدت الخيل عزّا ظاهرا ... تنجي من الغمّى ويكشفن الدجى

ويبتن بالثغر المخوف طليعة ... ويبتن للصعلوك جمّة ذي الغنى

يخرجن من خلل الغبار عوابسا ... كأصابع المقرور أقعى فاصطلى

«٦٤٢» - وقال مزرّد بن ضرار أخو الشمّاخ: [من الطويل]

وعندي إذا الحرب العوان تلقّحت ... وأبدت هواديها الخطوب الزلازل

أجشّ صريحيّ كأنّ صهيله ... مزامير شرب جاوبتها جلاجل [١]

متى ير مركوبا تقل باز قانص ... وفي مشيه عند القياد تساتل [٢]

تقول إذا أبصرته وهو صائم ... خباء على نشز أو السّيد ماثل

خروج أضاميم وأحصن معقل ... إذا لم يكن إلا الجياد معاقل [٣]

يرى طامح العينين يرنو كأنه ... مؤانس ذعر فهو بالأنس خاتل

وصمّ الحوامي ما يبالي إذا عدا ... أوعث نقا عنّت له أم جنادل [٤]

«٦٤٣» - وقال جرير يصف حالا منها: [من الكامل]

وطوى الطراد مع القياد بطونها ... طيّ التّجار بحضرموت برودا

«٦٤٤» - وقيل لأعرابي: كيف عدو فرسك؟ فقال: يعدو ما وجد أرضا.

__________

[١] صريحي: منسوب إلى فحل اسمه صريح.

[٢] تساتل: تتابع.

[٣] الأضاميم: جماعات الخيل؛ المعقل: موطن الاحتراز؛ أي هو نسيج وحده بين سائر الخيل.

[٤] أي حوافره صمّ الحوامي، والحوامي: جوانب الحوافر.

«٦٤٥» - وقال زهير بن أبي سلمى: [من الطويل]

صبحت بمشتدّ النواشر سابح ... ممرّ أسيل الخدّ نهد مراكله

أمين شظاه لم يخرّق صفاقه ... بمنقبة ولم تقطّع أباجله

إذا ما غدونا نبتغي الصيد مرّة ... متى نره فإننا لا نخاتله

فبتنا عراة عند رأس جوادنا ... يزاولنا عن نفسه ونزاوله

فنضربه حتى اطمأنّ قذاله ... ولم يطمئنّ قلبه وخصائله

النواشر: عروق الذراع، واحدها ناشرة، والنهد: الضخم، والممر:

المفتول، والشظا: عظم ملصق بالذراع، وبعضهم يقول: الشظا: انشقاق العصب. والصفاق: الجلدة السفلى تحت الجلد الذي عليه الشعر. المنقب:

حيث ينقب البيطار من البطن، والمنقبة حديدة ينقب بها البيطار، وتقال منقبة بكسر الميم، والخصائل جمع خصيلة وكلّ لحمة في عصبة خصيلة.

«٦٤٦» - وقال زهير أيضا: [من الكامل المرفل]

ولقد غدوت على القنيص بسابح ... مثل الوذيلة جرشع لأم

قيد الأوابد ما يغيّبها ... كالسّيد لا ضرع ولا قحم

صعل كسافلة القناة من ال ... مرّان ينفي الخيل بالعذم

الوذيلة: الفضة شبّه بريقه وصفاءه بها، والجرشع: الضخم الجنبين [واللأم: الملتئم الشديد] والسيد: الذئب، والضّرع: الصغير السنّ.

القحم: الكبير. والصّعل: الدقيق العنق الصغير الرأس. والمران: شجر تتّخذ منه الرماح. والعذم: العض.

«٦٤٧» - وقال آخر: [من الرجز]

جاء كلمع البرق جاش ماطره ... تسبح أولاه ويطفو آخره

فما يمسّ الأرض منه حافره

«٦٤٨» - وصف عبد الحميد فرسا ركبها فقال: همّها أمامها، وسوطها عنانها، وما ضربت قطّ إلّا ظلما.

«٦٤٩» - وصف ابن القرّيّة فرسا أهداه الحجاج إلى عبد الملك بن مروان فقال: قد وجّهت إليك بفرس أسيل الخدّ، حسن القدّ، يسبق الطّرف، ويستغرق الوصف.

«٦٥٠» - وقال عبد العزيز الحمصي [في] وصف فرس [١] : كأنه إذا علا دعاء، وإذا هبط قضاء.

«٦٥١» - وقال النجاشي الحارثي: [من الطويل]

ونجّى ابن حرب سابح ذو علالة ... أجشّ هزيم والرماح دواني

من الأعوجيّات الطوال كأنّه ... على شرف التقريب شاة إران

شديد على فأس اللجام شكيمه ... يفرّج عنه الرّبو بالعسلان

كأنّ عقابا كاسرا تحت سرجه ... يحاول قرب الوكر بالطّيران

إذا قلت أطراف العوالي ينلنه ... مرته به السّاقان والقدمان

__________

[١] م: يصف فرسا.

إذا ابتلّ بالماء الحميم رأيته ... كقادمة الشّؤبوب ذي النفيان

كأنّ جنابي سرجه ولجامه ... من الماء ثوبا ماتح خضلان

جزاه بنعمى كان قدّمها له ... بما كان قبل الحرب غير مهان

«٦٥٢» - وقال أبو تمام في وصف فرس أصفر: [من المنسرح]

يكاد يجري الجاديّ من ماء عطفي ... هـ ويجنى من متنه الورس

هذّب في جنسه ونال المدى ... بنفسه فهو وحده جنس

ضمّخ من لونه فجاء كأن ... قد كشّفت في أديمه الشمس

«٦٥٣» - وقال البحتريّ في مثله: [من الخفيف]

شية تخدع العيون ترى أن ... ن عليه منها سحالة تبر

صبغة الأفق بين آخر ليل ... منقض شأنه وأول فجر

«٦٥٤» - وقال أبو تمام: [من السريع]

ترى رزان القوم قد أسمحت ... عيونهم في حسنه فهي شوس

كأنما لاح لهم بارق ... في المحل أو زفّت إليهم عروس

سام إذا استعرضته زانه ... أعلى رطيب وقرار يبيس

كأنما خامره أولق ... أو غازلت هامته الخندريس

عوّذه الحاسد بخلا به ... ورفرفت خوفا عليه النفوس

«٦٥٥» - وقال البحتري وكان وصّافا للخيل: [من الكامل]

أمّا الجواد فقد بلونا يومه ... وكفى بيوم مخبرا عن عامه

جارى الجياد فطار عن أوهامها ... سبقا وكاد يطير عن أوهامه

جذلان تلطمه جوانب غرّة ... جاءت مجيء البدر عند تمامه

واسودّ ثم صفت لعيني ناظر ... جنباته فأضاء في إظلامه

مالت نواحي عرفه فكأنّها ... عذبات أثل مال تحت حمامه

وكأنّ فارسه وراء قذاله ... ردف فلست تراه من قدّامه

لانت معاطفه فخيّل أنه ... للخيزران مناسب بعظامه

في شعلة كالشيب مرّ بمفرقي ... غزل لها عن شيبه بغرامه

وكأنّ صهلته إذا استعلى بها ... رعد يقعقع في ازدحام غمامه

مثل الغراب مشى يباري صحبه ... بسواد صبغته وحسن قوامه

والطّرف أجلب زائر لمؤونة ... ما لم تزره بسرجه ولجامه

«٦٥٦» - وقال يستهدي ابن حميد فرسا: [من الكامل]

فأعن على غزو العدوّ بمنطو ... أحشاؤه طيّ الكتاب المدرج

إما بأشقر ساطع أغشى الوغى ... منه بمثل الكوكب المتأجّج

متسربل شية طلت أعطافه ... بدم فما يلقاك غير مضرّج

أو أدهم صافي السواد كأنه ... تحت الكميّ مظهّر بيرندج

ضرم يهيج السّوط من شؤبوبه ... هيج الجنائب من حريق العرفج

خفّت مواقع وطئه فلو آنه ... يجري برملة عالج لم يرهج

أو أشهب يقق يضيء وراءه ... متن كمتن اللجة المترجرج

يخفي الحجول ولو بلغن لبانه ... في أبلق متألق كالدّملج

أوفى بعرف أسود متغرّب ... فيما يليه وحافر فيروزجي

أو أبلق يلقى العيون إذا بدا ... من كلّ لون معجب بنموذج

أرمي به شوك القنا وأردّه ... كالسّمع أثّر فيه شوك العوسج

«٦٥٧» - وقال: [من الكامل]

وأغرّ في الزمن القديم محجّل ... قد رحت منه على أغرّ محجل

كالهيكل المبنيّ إلّا أنّه ... للحسن جاء كصورة في هيكل

ذنب كما سحب الرداء فذبّ عن ... عرف وعرف كالقناع المسبل

تتوهّم الجوزاء في أرساغه ... والبدر غرّة وجهه المتهلّل

صافي الأديم كأنما عنيت به ... لصفاء نقبته مداوس صيقل

وكأنما نفضت عليه صبغها ... صهباء للبردان أو قطربّل

وتخاله كسي الخدود نواعما ... مهما تواصلها بلحظ تخجل

ملك العيون فإن بدا أعطيته ... نظر المحبّ إلى الحبيب المقبل

هزج الصهيل كأنّ في نغماته ... نبرات معبد في الثقيل الأوّل

«٦٥٨» - وقال ابن المعتز: [من الرجز]

أسرع من ماء إلى تصويب ... ومن وقوع لحظة المريب

ومن نفوذ الفكر في القلوب

«٦٥٩» - وقال: [من الرجز المجزوء]

قد ضحكت غرّته ... في موضع التقطيب

«٦٦٠» - وقال أبو الفرج الببغا: [من الكامل]

إن لاح قلت أدمية أم هيكل ... أو عنّ قلت أسابح أم أجدل

تتخاذل الألحاظ في إدراكه ... ويحار فيه الناظر المتأمّل

فكأنه في اللطف فهم ثاقب ... وكأنه في الحسن حظّ مقبل

«٦٦١» - وقال محمد بن هانىء وأغرق في المبالغة: [من الكامل]

عرفت بساحة سبقها لا أنها ... علقت بها يوم الرهان عيون

فأجلّ علم البرق فيها أنها ... مرّت بجانحتيه وهي ظنون

«٦٦٢» - ويستحبّ العرب في الخيل أن يطول بطنه، ويقصر ظهره، ويشرف منسجه، وتعرض أوظفة رجليه، وتحدب أوظفة يديه، ويدقّ زوره وهو الصدر، وتعظم بركته، والبركة عظم الصدر وما عليه من اللحم، فإذا أسقطوا الهاء فتحوا الباء فقالوا بركا، وكان يقال لزياد أشعر بركا، وكان كثير شعر الصدر، وأن يرهل منكباه، ويتسع جلده، ويرق أديمه، وتقصر شعرته، ويطول عنقه، ويعرض منخره، ويدق مذبحه، ويلهز ماضغه، أي يغلظ فيكثر عصبه؛ وأن يعرض خدّاه، ويرقّ مستطعمه أي جحافله، ويتسع منخره، ويرحب شدقاه، ويجشع حجاجه، ويحد كعبه وطرفه وعرقوبه، وتؤلّل أذنه، وتتسع ضلوعه، وتقصر طفطفته، ويعرض كتفه ووركه وجبهته، ويلحب متنه فيقلّ لحمه وتظمأ فصوصه، وتتمحص قوائمه، وتمكن أرساغه،

ويشتد صهيله، ويضحى عجانه، أي يظهر؛ وتحبط قصيراه، وهي آخر الأضلاع أي ينتفج جنباه، ويشرف عنقه، والتحنيب في الرجلين شبه الرّوح، وهو أن يكون فيهما ميل إلى وحشيّهما. ويستحب طول الوظيفين في الرجلين، وقصر الوظيفين في اليدين. ويكره في الخيل الهضم وهو اضطمار الجنبين، والقنا وهو احديداب الأنف، وعظم الزور، وقصر العصبة، وغلظ العنق، واضطراب الأذن، وطول الشعر، وكثرة لحم المتن، وقصر الضلع، وطول العسيب، وضيق الجلد على الكتف، وضيقه على العضد، وغلظ الذّفرى والجحفلة، وكثرة لحم الوجه، واستدارة القوائم، واصطراب الحوافر ورححها، واستواء مقدّمه ومؤخره، وظهور النسور، وقلة الدماع، وضعف الضرس، واصطرار المتن، ودنوّ الصدر من الأرض، ونكس الجاعرة، وطمأنينة القطاة، وضيق الشدق، وانمساخ الحماة [١] ، أي اضطمارها؛ وموج الرّبلة، وطول النّسا، والفحج الفاحش، والبدد في اليدين، وهو تباعد ما بين الركبتين والاقعاد في الرجلين، وهو أن تفرش جدا فلا ينتصب، ويقال مفروش الرجلين، والعزل وهو ميل في الذنب في أحد الشقّين. وهذا القدر كاف ليعرف المحمود منها فتصفه والمذموم فتجتنبه، ولا نتعداه إلى ذكر أنساب الخيل، وأسماء المشهورة منها، وأنواع مشيها وجريها، والعيوب في كل عضو من أعضائها، وأصناف ألوانها وشياتها وأسنانها، فنخرج عن فنّ الكتاب ومقصده.

ونعود إلى ما قيل في وصفها:

«٦٦٣» - قال ابن نباتة السعدي: [من الكامل]

__________

[١] بهامش ر: الحماتان: اللحمتان في عرض الساق.

يا أيها الملك الذي أخلاقه ... من خلقه ورواؤه من رائه

قد جاءنا الطّرف الذي أهديته ... هاديه يعقد أرضه بسمائه

أولاية أوليتنا فبعثته ... رمحا سبيب العرف عقد لوائه

تختال منه على أغرّ محجّل ... ماء الدياجي قطرة من مائه

وكأنما لطم الصباح جبينه ... فاقتصّ منه وخاض في أحشائه

متهللا متمهلا والبرق من أسمائه ... متبرقعا والحسن من أكفائه

ما كانت النيران يكمن حرّها ... لو كان للنيران بعض ذكائه

لا تعلق الألحاظ في أعطافه ... إلا إذا كفكفت من غلوائه

فهناك تنتهب العيون كأنما ... وقف الوجيه عليه من آبائه

لا يكمل الطّرف المحاسن كلّها ... حتى يكون الطّرف من أسرائه

٦٦٤- اشترى شاب من العرب فرسا فجاء إلى أمه وقد كفّ بصرها فقال: يا أماه، قد ابتعت فرسا. قالت: صفه لي، قال: إذا استقبل فظبي ناصب، وإذا استدبر فهقل خاضب، وإذا استعرض فسيّد قارب، مؤلّل المسمعين، طامح الناظرين، مذعلق الصّبيين. قالت: أجودت إن كنت أعربت، قال: إنه مشرف التليل، سبط الخصيل، وهواه الصّهيل، قالت:

أكرمت فارتبط.

الهقل: الذكر من النعام، والأنثى هقلة. والخاضب: الذي أكل الربيع فاحمرت ظنبوباه وأطراف ريشه. والسيد: الذئب، ومؤلل: محدّد، وطامح:

مشرف، والذعلوق: نبت يشبه الكراث يلتوي وهو طيب للأكل. والصبيان:

مجتمع لحييه من مقدميهما. قال أبو عبيدة: الصبيان العظمان المنحنيان من حرفي وسط اللحيين من ظاهرهما عليهما لحم، والحصيل: كلّ ما انماز من لحم الفخذ بعضه من بعض، والوهوهة: صوت تقطعه.

«٦٦٥» - وقال شاعر: [من الخفيف]

فوق طرف كالطّرف في سرعة الشّد ... د وكالقلب قلبه في الذكاء

ما تراه العيون إلا خيالا ... وهو مثل الخيال في الإنطواء

«٦٦٦» - وقال عبد الكريم بن إبراهيم النهشلي المغربي: [من الطويل]

بيوم تسامى فيه ورد مسوّم ... وأشقر يعبوب وسابحة حجر

ودهم كأنّ الليل ألقى رداءه ... عليها فمرفوع النواحي ومنجرّ

وقبّلها ضوء الصباح كرامة ... فهنّ إلى التحجيل مرثومة غرّ

وبلق تقاسمن الدجنّة والضّحى ... فمن هذه شطر ومن هذه شطر

ولاحقة الأقراب لو جازت الصّبا ... كبت خلفها واعتاق ريح الصّبا حسر

كرائم مكتوم أبوها ومذهب ... يلوح عليهنّ المشابه والنجر

مجزّعة غرّ كأنّ جلودها ... تجزّع فيها اللؤلؤ الرطب والشذر

وصفر كأنّ الزعفران خضابها ... وإلا فمن ماء العقيق لها قشر

وشهب من اللجّ استعيرت متونها ... ومن طرر الأقمار أوجهها القمر

إذا هزّها مشي العرضنة عارضت ... قدود العذارى هزّ أعطافها السكر

سوابق بشّرن الربيع منوّرا ... عليك يباهيه ربيعك والنشر

«٦٦٧» - وقال ابن ميخائيل المغربي: [من الكامل]

ولقد ذعرت الوحش وهي كوانس ... بوثيق أوظفة اليدين إذا ارتمى

من نسل أعوج هجته فكأنما ... حاولت برقا لاح أو غيثا همى

ذي غرّة محفوفة بسواده ... كالنجم أشرق في ظلام أدهما

يجري لغاية ما أريد كأنه ... علم المراد فما يريد معلّما

٦٦٨- وقال غيلان بن الحريث: [من الرجز]

قد أغتدي والليل داج ستره ... والصبح قد كادت تضيء طرره

بأعوجيّ حسن معذّرة ... مرتفع الحارك وحف عذره [١]

يكاد مما يزدهيه أشره ... يطير لولا أننا نوقّره

«٦٦٩» - جاءت فرس لهشام سابقة، فأمر الشعراء أن يقولوا فيها، فاستمهلوا، فقال أبو النجم: هل لك في من ينقدك إذا استنسأوك؟ قال: هات، فقال: [من الرجز]

أشاع للغرّاء فينا ذكرها ... قوائم عوج أطعن أمرها

ملبوّة [٢] شدّ المليك أسرها ... أسفلها وبطنها وظهرها

يكاد هاديها يكون شطرها

«٦٧٠» - وقال محمد بن هانىء: [من الكامل]

إن شيم أقبل عارضا متهللا ... أو ريع أقبل خاضبا إجفيلا

صلتان يعنف بالبروق لوامعا ... ولقد يكون لأمّهنّ سليلا

يستغرق الشأو البعيد معنّقا ... ويجيء سابق حلبة مشكولا

ونتبع هذا الفصل ما جاء في:

__________

[١] بهامش ر: خصل العرف (يعنى العذر) .

[٢] ر: ملبونة؛ م: ملمومة.

2 - وصف البغال والحمير

٢- وصف البغال والحمير

«٦٧١» - قال البحتري يذكر بغلا: [من الكامل]

وأقبّ نهد للصواهل شطره ... يوم الفخار وشطره للشحّج

خرق يتيه على أبيه ويدّعي ... عصبيّة لبني الضّبيب وأعوج

مثل المذرّع جاء بين عمومة ... في غافق وخؤولة في الخزرج

«٦٧٢» - وقال الحطيئة في حمار: [من الطويل]

رباع أبوه أخدريّ وأمّه ... من الحقب فحّاش على العرس باسل

«٦٧٣» - عبد الكريم بن إبراهيم النهشلي المغربي يصف حمار الوحش:

[من الطويل]

وأخرج صلصال لأخدر ينتمي ... أمين الفصوص لم يدمّث [١] له ظهر

كأنّ العيون النّجل صيغت بجلده ... رأت رقباء فهي مشطورة خزر

تولّع منها الجلد حتى كأنما ... صباح وليل فيه حطّهما قدر

تعاطى لباس الخيل فاختال راكضا ... له حلّة لا تدّعي لبسها الحمر

كأنّ الحجار الصلّبيّة قدّرت ... فجاءت لها وفقا حوافره الحفر

إذا اختال واستولى به رديانه ... توالى صفير منه ترجيعه نبر

«٦٧٤» - وقال بعضهم: إذا اشتريت بغلة فاشترها طويلة العنق- تجده

__________

[١] ر: يديث.

3 - صفات الإبل

في نجائها، مشرفة الهادي- تجده في طاعتها، مجفرة الجوف- تجده في صبرها.

«٦٧٥» - كان خالد بن صفوان والفضل بن عيسى الرقاشي يختاران ركوب الحمار ويجعلان أبا سيّارة الذي يضرب المثل بحماره فيقال: أصحّ من عير أبي سيارة قدوة لهما وحجة.

وقيل للفضل لم تركبه؟ فقال: لأنه أقلّ الدوابّ مؤونة، وأكثرها معونة، وأسلمها جماحا، وأخفضها مهوى، وأقربها مرتقى، يزهى راكبه وقد تواضع بركوبه، ويدعى مقتصدا وقد أسرف في ثمنه، ولو شاء أبو سيارة لركب جملا مهريّا أو فرسا عربيّا ولكنه امتطى عيرا أربعين سنة.

وقال خالد بن صفوان: عير من نسل الكداد، أصحر السّربال، محملج القوائم، مفتول الأجلاد، ويحمل الرحلة، ويبلّغ العقبة، ويقلّ داؤه، ويخفّ دواؤه، ويمنعني أن أكون جبارا عنيدا، ولولا ما في الحمار من المنافع ما امتطاه أبو سيارة أربعين سنة.

فعارضهما أعرابي فقال: الحمار إن ركبته أدلى، وإن تركته ولّى، كثير الروث، قليل الغوث، سريع إلى الغرارة، بطيء في الغارة، لا ترقأ به الدماء، ولا تمهر به النساء، ولا يحلب في الإناء.

٣- صفات الإبل

٦٧٦- قال عبدة بن الطبيب: [من الطويل]

وقام إلى وجناء كالفحل حرّة ... بثني زمام بعد ما كاد يشرق

رجيع براها الكور إلا جناجنا ... فقد جعلت في صفرة النّسع تقلق

لها عجز كالباب سدّ رتاجه ... يطوف به بوّابه وهو مغلق

وزور كطيّ البئر جأب ضلوعه ... وإبط ودفّ كالخليط ومرفق

ومستنتل كالكور فعم يزينه ... دسيع بصفقيه ودأي موثّق

المستنتل: المتقدم، يعني متقدّم سنامها وفعم ممتلىء، والدسيع: مغرز العنق في الزور، وصفقاه: جانباه.

وأتلع فيه بالزمام نحيله ... يضايقه منها إذا شاء مصدق

وساجيتان يطحران قذاهما ... ووجه عليه نقبة العنق تبرق

النقبة: ها هنا الأثر، وهي في غير هذا اللون، وهي الجرب أيضا.

نجاة إذا كلّت كأنّ صريفها ... وقد قلقت أنساعها فهي محنق

ترنّم خطّاف بحبلي محالة ... له محور يجري بدلوين أخلق

شبه صرير أنيابها بصوت خطّاف البكرة، وأخلق: أملس، يعني المحور.

وعوج تحاسي بالحصى كلّ وجهة ... ولاء كما ارفضّ الزجاج المفلّق

تحاسي: أي ترمي به حسا، أي فردا، في كلّ ناحية.

تردّ يداها خلفها ما أصابتا ... وتنجرّ رجلاها نفيّا فيلحق

وتعطيه منها كلما جدّ جدّها ... هويّا كتخليط المؤارب أدفق

النفيّ: ما تطاير منه، والمؤارب: الضارب بالقداح؛ ورفع «أدفق» على الاستئناف.

٦٧٧- وقال الأقرع بن معاذ القشيري: [من الطويل]

مذكرة الثنيا مساندة القرا ... جماليّة تجتبّ ثم تنيب

مخيّسة ذلّا وتحسب أنها ... إذا ما بدت للناظرين قضيب

كمثل أتان الوحش أما فؤادها ... فصعب وأمّا ظهرها فركوب

ترى ظلّها عند الرواح كأنّها ... إلى جنبها رأل يخبّ جنيب

يشجّ بها الموماة مستحكم القوى ... له من أخلّاء الصفاء حبيب

متين حبال الودّ مطّلع العدا ... أكول على غيظ الرجال شروب

«٦٧٨» - وقال زهير بن أبي سلمى: [من الطويل]

ثنت أربعا منها على ثني أربع ... فهنّ بمثنيّاتهنّ ثماني

إليك من الغور اليماني تدافعت ... يداها ونسعا غرضها قلقان

تظلّ تمطّى في الزمام كأنها ... إذا بركت قوس من الشرّيان

نهوز بلحييها أمام سفارها ... ومعتلّة إن شئت في الجمزان

الغرض: حزام الرحل، والشّريان: شجر تتّخذ منه القسيّ، وحرّك الراء.

والنهوز: التي تمدّ عنقها تنهز به الزمام من نشاطها. والسفار: حديدة تجعل على أنف البعير مثل الحكمة، وجماعها سفر.

«٦٧٩» - وقال ذو الرمة: [من البسيط]

كأنّ راكبها يهوي بمنخرق ... من الجنوب إذا ما ركبها نصبوا

تشكو الخشاش ومجرى النّسعتين كما ... أنّ الجريح إلى عوّاده الوصب

لا تشتكى سقطة منها وقد سقطت ... بها المفاوز حتى ظهرها حدب

تخدي بمنخرق السربال منصلت ... مثل الحسام إذا أصحابه شحبوا

تصغي إذا شدّها بالكور جانحة ... حتى إذا ما استوى في غرزها تثب

«٦٨٠» - وقال: [من الطويل]

سرى ثم أغفى عند روعاء حرّة ... ترى خدّها في ظلمة الليل يبرق

رجيعة أسفار كأنّ زمامها ... شجاع لدى يسرى الذراعين مطرق

«٦٨١» - وقال أيضا: [من الطويل]

ألمّت بشعث كالسيوف وأينق ... حراجيج من نسل الجديل وداعر

جذبن البرى حتى شدقن وأصعرت ... أنوف المهارى لقوة في المناخر

شدقن: ملن؛ يقول مال عنقها حتى كأنّ به لقوة، والحراجيج: الطوال واحدها حرجوج.

«٦٨٢» - وقال الشماخ: [من الطويل]

كأنّ ذراعيها ذراعا مدلّة ... بعيد السّباب حاولت أن تعذّرا

كأنّ بذفراها مناديل فارقت ... أكفّ رجال يعصرون الصّنوبرا

كأنّ ابن آوى موثق تحت غرضها ... إذا هو لم يكلم بنابيه ظفّرا

شبه يديها بيدي مدلّة بجمال ومنصب قد سابّت وأقبلت تعتذر، ووصفها بسواد الذفرى وهي أعلى القفا، ووصفها بأنها ليست تستقرّ فكأنّ ابن آوى يعضّها بنابيه.

ومثل البيت الأول قول الآخر: [من الطويل]

كأنّ ذراعيها ذراعا بذية ... مفجّعة لاقت ضرائر عن عفر

«٦٨٣» - وقال بشامة بن الغدير: [من المتقارب]

كأنّ يديها إذا أرقلت ... وقد جرن ثم اهتدين السبيلا

يدا سابح خرّ في غمرة ... وقد شارف الموت إلّا قليلا

إذا أقبلت قلت مشحونة ... أطاعت لها الريح قلعا جفولا

وإن أدبرت قلت مذعورة ... من الرّبد تتبع هيقا ذمولا [١]

«٦٨٤» - وقال الأخطل: [من البسيط]

ومهمه طامس تخشى غوائله ... قطعته بكلوء العين مسفار [٢]

بحرّة كأتان الضّحل أضمرها ... بعد الرّبالة ترحالي وتسياري

الضحل: الماء القليل. والربالة: السّمن.

أخت الفلاة إذا شدّت معاقدها ... زلّت قوى النّسع عن كبداء ميهار [٣]

كأنها برج روميّ يشيّده ... لزّ بجصّ وآجرّ وأحجار

«٦٨٥» - وقال في ذلك أيضا: [من الطويل]

ومحبوسة في الحيّ ضامنة القرى ... إذا الليل وافاها بأشعث ساغب [٤]

معقّرة لا يدرك السيف [٥] وسطها ... إذا لم يكن فيها معسّ لحالب

مرازيح في المأوى إذا هبّت الصّبا ... تطيف أوابيها بأكلف ثالب [٦]

__________

[١] الهيق: ذكر النعام؛ الذمول: المسرع.

[٢] الديوان: مسهار، أي قوية على السهر، وكلوء العين: متيقظة.

[٣] الديوان: مسفار؛ وقوى النسع: طاقات الحبل الذي يشد به الرحل؛ كبداء: ضخمة الصدر.

[٤] هذه إبل قد حبست لتذبح قرى للأضياف.

[٥] الديوان: لا تنكر السيف؛ والمعسّ: المطلب.

[٦] مرازيح: ثقيلة في مباركها؛ الأوابي: التي أبت أن تلقح في عامها؛ الأكلف: الأسفع الخدين، الثالب: المسنّ.

إذا ما الدم المهراق خودر عزمه [١] ... وناب رهنّاها بأعلى النوائب

«٦٨٦» - وقال كثير: [من الطويل]

ألمّت بنا والعيس تسري كأنها ... أهلّة محل زلّ عنها قتامها

«٦٨٧» - وقال القطامي: [من البسيط]

يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة ... ولا الصدور على الأعجاز تتّكل

فهنّ معترضات والحصى رمض ... والريح ساكنة والظلّ معتدل

«٦٨٨» - وقال أيضا: [من الطويل]

إذا بركت خرّت على ثفناتها ... مجافية صلبا كقنطرة الجسر

كأنّ يديها حين تجري ضفورها ... طريدان والرجلان طالبتا وتر

٦٨٩- وقال عنترة بن عبفس النميري من أبيات: [من الطويل]

فراحت ترامى في الزمام كأنها ... سحابة صيف آخر الليل أمطرا

«٦٩٠» - وقال الفرزدق: [من البسيط]

تنفي يداها الحصى في كلّ هاجرة ... نفي الدراهم تنقاد الصياريف

«٦٩١» - وقال آخر ويروى للقصافي، وهو عمرو بن نصر التميمي:

__________

[١] الديوان: أضلع حمله.

قال دعبل: إنّ القصافيّ قال الشعر ستين سنة، فلم يعرف له إلّا هذا البيت: [من البسيط]

خمص نواج إذا حثّ الحداة بها ... حسبت أرجلها قدّام أيديها

«٦٩٢» - وقال الغطمش الضبي: [من الطويل]

كأنّ يديها حين جدّ نجاؤها ... يدا سابح في غمرة يتبوّع

«٦٩٣» - وقال رؤبة: [من الرجز]

كأنّ أيديهنّ بالقاع القرق ... أيدي جوار يتعاطين الورق

«٦٩٤» - وقال مروان بن أبي حفصة: [من الكامل]

يتبعن جاهلة الزّمام كأنّها ... إحدى القناطر وهي حرف ضامر

«٦٩٥» - وقال بشّار: [من الكامل]

وإذا المطيّ متحن في أعطافه ... فات المطيّ بكاهل وتليل

وكأنه والناعجات يردنه ... قدح تطلّع من قداح مجيل

«٦٩٦» - وقال سالم بن عمرو الخاسر: [من الكامل]

وكأنّهنّ من الكلال أهلّة ... أو مثلهنّ عواطف الأقواس

قود طواها ما طوت من مهمه ... نابي الصّوى ومناهج أدراس

«٦٩٧» - وقال العتّابي يصف كلالها: [من البسيط]

إذ الركائب مخسوف نواظرها ... كما تضمنت الدّهن القوارير

«٦٩٨» - وقال أبو نواس: [من الطويل]

ألا حبّذا عيش الوحاد وضجعة ... إلى جنب مقلاق الوضين سعوم

الوضين للبعير مثل الحزام للدابة. والسّعوم: الواسعة الخطو.

ترامت بها الأهوال حتى كأنما ... تحيّف من أقطارها بقدوم

«٦٩٩» - وقال في سرعتها: [من الكامل]

وتجشّمت بي هول كلّ تنوفة ... هو جاء فيها جرأة إقدام

تذر المطيّ وراءها وكأنها ... صفّ تقدّمهنّ وهي إمام

«٧٠٠» - وقال الرضي: [من الكامل]

قعدت بها الأخفاف من طول السّرى ... محسورة ومشت بها الأعراق

«٧٠١» - وقال أبو تمام: [من الوافر]

أتينا القادسية وهي ترنو ... إليّ بعين شيطان رجيم

فما بلغت بنا عسفان حتى ... رنت بلحاظ لقمان الحكيم

وبدّلها السّرى بالجهل حلما ... وقدّ أديمها قدّ الأديم

بدت كالبدر وافى ليل سعد ... وآبت مثل عرجون قديم

«٧٠٢» - وقال البحتري: [من الخفيف]

يترقرقن كالسّراب وقد خض ... ن غمارا من السحاب الجاري

كالقسيّ المعطّلات بل الأس ... هم مبريّة بل الأوتار

«٧٠٣» - وقال أيضا: [من الخفيف]

كالربى في الربى ويحسبن أحيا ... نا نسوعا مجدولة في نسوع

«٧٠٤» - وقال ابن المعتز: [من الكامل]

ترنو بناظرة كأنّ حجاجها ... وقب [١] أناف بشاهق لم يحلل

وكأنّ مسقطها إذا ما عرّست ... آثار مسقط ساجد متبتّل

وكأنّ آثار النسوع بدفّها ... مسرى الأساود في هيام أهيل

٧٠٥- قال الأصمعي: وصف أعرابيّ ناقة فقال: تقطع الأرض عرضا، وترضّ الحجارة رضّا، وتنهض في الزمام نهضا، سريعة الوثوب، بطيئة النكوب، مدلاج سروب.

٧٠٦- وقال أعرابيّ آخر: إذا اكحالّت عينها، وألّلت أذنها، وسجح خدّها، وهدل مشفرها، واستدارت جمجمتها، فهي الكريمة.

__________

[١] بهامش ر: الوقب: النقرة في الجبل.

4 - وصف الفيل

٧٠٧- وقال أعرابيّ: [من الرجز]

انزع بدلويك لحمر كالضّرب ... فهي صواف لونها من الرتب

كالفضة البيضاء حيصت بالذهب ... بنات ذيّال صهابيّ أقبّ

حناجر يوعبن أحرار القلب ... كالوحد الأحقب أو ثور العرب

أو كأديم الصّرف أو عرق النّجب

٤- وصف الفيل

«٧٠٨» - قال عبد الصمد بن بابك: [من الكامل المجزوء]

وممسّك البردين في ... شبه النّقا شية وقدّا

فكأنما نسجت علي ... هـ يد السحاب الجون جلدا

وإذا لوتك صفاته ... أعطتك متن الدرع نقدا

فكأنّ معصم غادة ... في ماضغيه إذا تصدّى

وكأنّ عودا عاطلا ... في صفحتيه إذا تبدّى

جأب المطوّق قد تفر ... رد بالكرامة [١] واستبدّا

فإذا تجلّل [٢] هضبة ... فكأنّ جنح الليل مدّا

وإذا هوى فكأنّ رك ... نا من عماية قد تردّى

وإذا استقل رأيت في ... أعطافه هزلا وجدّا

«٧٠٩» - أبو محمد الخازن: [من الكامل المجزوء]

__________

[١] ر: بالكراهة؛ اليتيمة: بالفراهة.

[٢] اليتيمة: تخلل.

من كلّ جهم خلته ... يوم الوغى غولا تصدى

وعليه طارونيّة ... يزهى بها حرّا وبردا

وكأنما خرطومه ... راووق خمر مدّ مدّا

وكأنما انقلبت عصا ... موسى غداة بها تحدّى

يكسى الحداد وتارة ... يكسى نسيج الدرع سردا

كفل تموّج كالكثي ... ب يميله [١] صوبا وصعدا

وكأنّه يوم الوغى ... يكسى من الخيلاء بردا

«٧١٠» - وما وجدت للعرب شعرا في صفة الفيل إلا ما لا طائل فيه مثل قول رؤبة: [من الرجز]

أجرد كالحصن طويل النابين ... مشرّف اللّحي صغير الفقمين

عليه أذنان كفضل البردين

وكقول أبي الحلال الهدادي: [من الطويل]

وما كنت يوم الفيل فوق مطيّة ... ولكن على وطفاء جون ربابها

وقد واقعه قوم منهم في الإسلام، وذكروا شجاعتهم في قتاله، لكنهم لم يصفوه؛ وهاتان القطعتان من الشعر فيه سببهما أنّ الصاحب أبا القاسم ابن عباد حصل على الفيل في وقعة كانت بجرجان، فأمر الشعراء أن يصفوه، وكان أبو القاسم عبد الصمد بن بابك عنده وهو يتهمه بالانتحال، وقد انتدب له عدوّ

__________

[١] اليتيمة: تهيله.

5 - نعت الأسد

ينسبه إلى انتحال شعر ابن نباتة، فأمره الصاحب أن يصف الفيل في شعر على وزن قول عمرو بن معد يكرب: [من الكامل المجزوء]

أعددت للحدثان سا ... بغة وعدّاء علندا

فقال، وقالت الشعراء، فكانت قصيدته مفضّلة على غيرها، فحينئذ عرف الصاحب موضعه من الفضل، وزالت الشبهة في حقّه. فقال عدوّه: أيها الصاحب هذا معه ستون قصيدة لابن نباتة في نعت الفيل على هذا الوزن.

«٧١١» - وقال عبد الكريم النهشلي المغربي: [من الطويل]

وأضخم هنديّ النّجار تعدّه ... ملوك بني ساسان إن رابها دهر

من الرّوق لا من ضربة الورق يرتعي ... أضاخ ولا من ورده الخمس والعشر

يجيء كطود جائل فوق أربع ... مضبّرة لمّت كما لمّت الصّخر

له فخذان كالكثيبين لبّدا ... وصدر كما أوفى من الهضبة الصدر

ووجه به أنف كراووق خمرة ... ينال به ما تدرك الأنمل العشر

وجنبان لا يروي القليب صداهما ... ولو أنه بالقاع منهرت جفر

وأذن كنصف البرد تسمعه النّدا ... خفيّا وطرف ينفض الغيب مزورّ

ونابان شقّا لا يريد سواهما ... قناتين سمراوين طعنهما نتر

له لون ما بين الصباح وليله ... إذا نطق العصفور أو غرّد الصقر

٥- نعت الأسد

«٧١٢» - قال زهير بن أبي سلمى: [من الكامل المرفل]

ورد عراض الساعدين حدي ... د الناب بين ضراغم غثر

يصطاد إحدان الرجال فما ... تنفكّ أجريه على ذخر

«٧١٣» - وقال مالك بن خالد الهذلي: [من البسيط]

ليث هزبر مدلّ عند خيسته ... بالرّقمتين له أجر وأعراس

أحمى الصريمة إحدان الرجال له ... صيد ومستمع بالليل هجّاس

صعب البديهة مشبوب أظافره ... مواثب أهرت الشدقين هرّاس [١]

«٧١٤» - دخل أبو زبيد الطائي على عثمان رحمه الله فاستنشده فأنشده قوله:

[من البسيط]

من مبلغ قومي النائين إذ شحطوا ... أنّ الفؤاد إليهم شيّق ولع

ووصف الأسد فقال له عثمان: تالله تفتأ تذكر الأسد ما حييت، والله إني لأحسبك جبانا هدانا، فقال: كلّا يا أمير المؤمنين، ولكني رأيت [٢] منه منظرا، وشهدت مشهدا [٣] ، لا يبرح ذكره يتردّد ويتجدّد في قلبي، ومعذور أنا يا أمير المؤمنين غير ملوم. فقال له عثمان: وأنّى كان ذلك؟ قال: خرجت [٤] في صيّابة

__________

[١] ر: هرماس.

[٢] ر: نظرت.

[٣] جمهرة: شنيعا ... فظيعا.

[٤] جمهرة: خرجت ذات يوم.

أشراف من أفناء قبائل العرب ذوي هيئة وشارة حسنة [١] ، ترتمي بنا المهارى ونحن نريد الحارث بن أبي شمر الغساني ملك الشام، فاخروّط بنا السير في حمارّة القيظ حتى إذا عصبت الأفواه، وذبلت الشفاه، وشوّلت [٢] المياه، وأذكت الجوزاء المعزاء، وذاب الصيّهد، وصرّ الجندب، وضاف العصفور الضبّ وجاوره في جحره [٣] ، وقال قائل: أيها الركب غوّروا بنا في ضوج هذا الوادي، وإذا واد قد بدا لنا كثير الدّغل، دائم الغلل، شجراؤه مغنّة، وأطياره مرنّة، فحططنا رحالنا بأصول دوحات كنهبلات متهدّلات، فأصبنا من فضلات المزاود وأتبعناها الماء السلس البارد، فإنّا لنصف حرّ يومنا ومماطلته، إذ صرّ أقصى الخيل أذنيه، وفحص الأرض بيديه، فو الله ما لبث أن جال ثم حمحم فبال، ثم فعل فعله الفرس الذي يليه واحدا فواحدا، فتضعضعت الخيل، وتكعكعت الإبل، وتقهقرت البغال، فمن نافر بشكاله، وناهض بعقاله، فعلمنا أن قد أتينا، وعلمنا أنه السبع، ففزع كلّ رجل منا إلى سيفه فاستلّه من جربّانه، ووقفنا رزدقا، فأقبل يتظالع كأنه مجنوب أو في هجار، لصدره نحيط، ولبلاعمه غطيط، ولطرفه وميض، ولأرساغه نقيض، كأنما يخبط هشيما، ويطأ صريما، وإذا هامة كالمجن، وخدّ كالمسنّ، وعينان سجراوان، وكأنهما سراجان يقدان، وقصرة ربلة، وكتد معبط، وزور مفرط، وساعد مجدول، وعضد مفتول، وكفّ شثنة البراثن، إلى مخالب كالمحاجن، فضرب بيده فأرهج، وكشر فأفرج عن أنياب كالمعاول مصقولة غير مفلولة، وفم أشدق، كالغار الأخرق، ثم تمطّى فأشرع بيديه، وحفز وركيه برجليه، حتى صار ظلّه مثليه، ثم أقعى فاقشعرّ، ثم مثل فاكفهرّ، ثم تجهّم فازبأرّ، فلا وذو بيته في السماء ما اتقيناه إلّا بأخ لنا من فزارة، كان ضخم الجزارة، فوقصه ثم نفضه نفضة

__________

[١] جمهرة: ذوي هيئة حسنة وشارة جميلة.

[٢] جمهرة: وغاضت.

[٣] جمهرة: وجاره.

6 - نعت وحش الفلاة وسباعها

فقضقض متنيه، وجعل يلغ في دمه. فذمرت أصحابي فبعد لأي ما استقدموا، فهجهجنا به فكرّ مقشعرّا كأنّ به شيهما حوليّا، فاختلج رجلا أعجز ذا حوايا فنفضه نفضة تزايلت لها مفاصله، ثم نهم فقرقر، ثم زفر فبربر، ثم زأر فجرجر، ثم لحظ، فو الله لخلت البرق يتطاير من تحت جفونه، من عن شماله ويمينه، فأرعشت الأيدي، واصطكّت الأرجل، وأطّت الأضلاع، وارتجّت الأسماع، وشخصت العيون، وانخزلت المتون، وساءت الظنون. فقال له عثمان: اسكت قطع الله لسانك فقد أرعبت قلوب المؤمنين.

٧١٥- قال شعبة، قلت للطرماح بن حكيم: ما شأن أبي زبيد وشأن الأسد؟ فقال: إنه لقيه بالنّجف، فلما رآه سلح من فرقه، فكان بعد ذلك يصفه كما رأيت.

٦- نعت وحش الفلاة وسباعها

«٧١٦» - قال الأخطل يذكر الثور الوحشيّ: [من البسيط]

فما به غير موشيّ أكارعه ... إذا أحسّ بشخص نابىء مثلا

كأنّ عطّارة باتت تطيف به ... حتى تسربل ماء الورس وانتعلا

من خضب نور خزامى قد أطاع له ... أصاب بالقفر من وسميّه خضلا

بات إلى حقف أرطاة يلوذ بها ... إذا أحسّ بسيل تحته انتقلا

كأنه ساجد من نضخ ديمته ... مقدّس [١] قام تحت الليل فابتهلا

ينفي التراب بروقيه وكلكله ... كما استماز رئيس المقنب النّفلا

__________

[١] الديوان: مسبح.

«٧١٧» - وله في مثله: [من البسيط]

أو مقفر خاضب الأظلاف جاد له ... غيث [١] تظاهر من ميثاء مبكار

بات إلى جنب أرطاة تكفّئه ... ريح شآميّة هبّت بأمطار

إذا أراد بها التغميض أرّقه ... سيل يدبّ بهدم الترب موّار

حتى إذا انجاب عنه الليل وانكشفت ... سماؤه عن أديم مصحر عار

آنس صوت قنيص أو أحسّ بهم ... كالجنّ يهفون من جرم وأنمار

فانصاع كالكوكب الدريّ ميعته ... غضبان يخلط من معج وإحضار [٢]

فأرسلوهنّ يذرين التراب كما ... يذري سبائخ قطن ندف أوتار

حتى إذا قلت نالته سوابقها ... وأرهقته بأنياب وأظفار

أنحى إليهنّ عينا غير غافلة ... وطعن محتقر الأقران كرّار

تضمّه الضاريات اللاحقات به ... ضمّ الغريب قداحا بين أيسار

«٧١٨» - وقال ذو الرمّة يصف عدو ثورين: [من البسيط]

لا يذخران من الإيغال باقية ... حتى تكاد تفرّى عنهما الأهب

«٧١٩» - وقال أيضا، ويروى لعديّ بن الرقاع في مثله: [من الكامل]

يتعاوران من الغبار ملاءة ... بيضاء محكمة هما نسجاها

__________

[١] بهامش ر: الغيث ها هنا البقل.

[٢] ر: وإضمار.

تطوى إذا وردا مكانا جاسيا ... وإذا السنابك أسهلت نشراها

«٧٢٠» - خلف الأحمر في مثله: [من الكامل المرفل]

كالكوكب الدريّ مبتذلا ... شدّا يفوت الطّرف أسرعه

فكأنما جهدت أليّته ... أن لا تمسّ الأرض أكرعه

«٧٢١» - وقال الطرماح في مسافر: [من الكامل]

يبدو وتضمره البلاد كأنّه ... سيف على شرف يسلّ ويغمد

«٧٢٢» - وقال النابغة الذبياني: [من البسيط]

كأنها ذو وشوم بات منكرسا ... في ليلة من جمادى أخضلت ديما

منكرس: منقبض.

بات بحقف من البقّار يهدمه ... إذا استكفّ قليلا تربه انهدما

البقار: أرض ذات رمال، والحقف من الرمل ما استدار.

تقابل الريح روقيه وكلكله ... كالهبرقيّ تنحّى ينفخ الفحما

«٧٢٣» - وقال أوس بن حجر يذكر الثور والكلاب تتبعه: [من البسيط]

ففاتهنّ وأزمعن اللحاق به ... كأنهنّ بجنبيه الزنابير

حتى إذا قلت نالته أوائلها ... ولو يشاء لنجّته المثابير [١]

كرّ عليها ولم يفشل يمارسها ... كأنّه بتواليهنّ مسرور

يشكّها بذليق حدّه سلب [٢] ... كأنه حين يعلوهنّ موتور

ثم استمر يباري ظلّه جذلا ... كأنه مرزبان [٣] فاز محبور

«٧٢٤» - وقال الشماخ يصف فحل العانة: [من الوافر]

فوجّهها قوارب فاتلأبّت ... له مثل القنا المتأوّدات

يعضّ على ذوات الضغن منها ... كما عضّ الثقاف على القناة

وهنّ يثرن بالمعزاء نقعا ... نرى منه لهنّ سرادقات

«٧٢٥» - وقال أبو ذؤيب يذكره والأتن تتبعه: [من الكامل]

فكأنهنّ ربابة وكأنه ... يسر يفيض على القداح ويصدع

وكأنما هو مدوس متقلّب ... بالكفّ إلّا أنه هو أضلع

المدوس: حجر تسنّ به السيوف. والأضلع والضليع: الغليظ الشديد.

«٧٢٦» - وقال الشماخ في الأروى: [من الوافر]

وما أروى وإن كرمت علينا ... بأدنى من موقّفة حرون

تطيف بها الرماة وتتّفيهم ... بأوعال معطّفة القرون

__________

[١] لعلّ معناها التي تثابر على اللحاق به.

[٢] الذليق: الحاد؛ السلب: الخفيف في الطعن.

[٣] مرزبان: فارس شجاع.

7 - نعت القنص وآلاته وأماكنه

«٧٢٧» - وقال تميم بن أبي بن مقبل يصف الثور: [من الطويل]

يظلّ بها ذبّ الرّياد [١] كأنّه ... سرادق أغراب [٢] بحبلين مطنب

تحدّر صبيان الصّبا [٣] فوق متنه ... كما لاح في سلك جمان مثقّب

لياح تظلّ الآبدات يسفنه ... كسوف العذارى ذا القرابة منجب

الذبّ: الذي لا يستقر، والأغراب: جمع غرب أي قوم غربوا، صبيان الصّبا: صغار القطر، ولياح: أبيض، أراد لياح منجب.

«٧٢٨» - وقال حميد بن ثور: [من الطويل]

ترى طرفيه يعسلان كلاهما ... كما اهتزّ عود السّاسم المتتابع [٤]

ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى الأعادي فهو يقظان هاجع

٧- نعت القنص وآلاته وأماكنه

«٧٢٩» - قال ابن أبي كريمة في الفهد: [من الطويل]

مدّنرة [٥] ورق كأنّ عيونها ... حواجل تستذري متون الرواكب [٦]

__________

[١] ذب الرياد: ثور الوحش.

[٢] الديوان: أعراب.

[٣] ر: الصنا.

[٤] الساسم: شجر أسود تتخذ منه السهام؛ وفي الديوان: المتتايع أي المستوي.

[٥] م ر: مذربة.

[٦] مدنرة: عليها بقع كالدنانير؛ الحواجل: القوارير؛ الرواكب: رؤوس الجبال، تستذريها أي تنظر إلى الذرى.

١٨ تذكرة ٥.

إذا قلّبتها في العجاج حسبتها ... سنا ضرم في ظلمة الليل ثاقب

مولعة فطح الجباه عوابس ... تخال على أشداقها خطّ كاتب

ذوات أشاف [١] ركّبت في أكفّها ... نوافذ في صمّ الصخور نواشب

معقفة الترهيف عوج [٢] كأنها ... تعقرب أصداغ الملاح الكواعب

توسّد أجياد الفرائس أذرعا ... مرمّلة تحكي عناق الحبائب

«٧٣٠» - وقال عبد الصمد في مثله: [من الرجز]

كأنّها والخزر من أحداقها ... والخطط السود على أشداقها

ترك جرى الإثمد في آماقها

«٧٣١» - وقال ابن طاهر فيه: [من الرجز]

وليس للطراد إلّا فهد ... كأنما ألقت عليه الكرد

من خلقها أو ولدته الأسد ... وهو كفيل النجح حين يعدو

«٧٣٢» - وقال ذو الرمة وذكر كلبا: [من البسيط]

كأنه كوكب في إثر عفرية ... مسوّم في سواد الليل منقضب

«٧٣٣» - وقال آخر فيه: [من الطويل]

تفوت خطاها الطرف سبقا كأنها ... سهام مغال [٣] أو رجوم الكواكب

__________

[١] الأشافي: المخارز يعني مخالبها.

[٢] الحيوان: ذراب بلا ترهيف قين.

[٣] المغالي: المرامي بالسهام.

كأنّ بنات القفر حين تفرقت ... غدون عليها بالمنايا الشواعب

«٧٣٤» - وقال أبو نواس فيه: [من الرجز]

كأنّ متنيه لدى انسلابه ... متنا شجاع لجّ في انسيابه

كأنما الأظفار في قنابه ... موسى صناع ردّ في نصابه

تراه في الحضر إذا هاها به ... يكاد أن يخرج من إهابه [١]

«٧٣٥» - وقال أيضا: [من الرجز]

أرسله كالسهم إذ غالى به ... يسبق طرف العين في التهابه

كلمعان البرق في سحابه

«٧٣٦» - وقال ابن المعتز: [من الرجز]

وكلبة يغدو بها فتيان ... أطلقهم من يده الزمان

كأنها إذا تمطّت جان ... أو صعدة وخطمها السنان

ونجمت [٢] للحظها الغزلان ... فلحقت ما لحق العيان

__________

[١] ورد في ر بعد هذا لأبي نواس:

كأن خلف ملتقى أشعاره ... جمر غضا بدد في استعاره

فانصاع كالكوكب في انكداره ... لفت المشير موهنا بناره

[٢] ر: ولحمت.

«٧٣٧» - وقال أيضا: [من الرجز]

وأبصرت سربا من الظباء ... فغادرتهنّ بلا إعياء

ترضى من اللحوم بالدماء

«٧٣٨» - وقال أبو نواس: [من الرجز]

تحمل حملاقا سريع الطّحر ... كأنه مكتحل بتبر

في هامة لمّت كلمّ الفهر ... وجؤجؤ كالحجر القهقر

القهقر: الصلب. وعين طحور: إذا كانت تخرج القذى.

«٧٣٩» - وقال: [من السريع]

ومنسر أكلف [١] فيه شغا ... كأنه عقد ثمانينا

«٧٤٠» - وقال ابن المعتز: [من الرجز]

ونذعر الصّيد بباز أقمر ... كأنه في جوشن مزرّر

وجؤجؤ منمنم محبّر ... كأنه رقّ خفيّ الأسطر

«٧٤١» - وقال أيضا: [من الرجز]

غدوت في ثوب من الليل خلق ... بطارح النظرة في كلّ أفق

ومقلة تصدقه إذا رمق ... مبارك إذا رأى فقد رزق

__________

[١] ر: أغلف.

«٧٤٢» - وقال أيضا: [من الرجز]

قد أغتدي في نفس الصباح ... بقرم للصيد ذي ارتياح

معلّق الألحاظ بالأشباح ... عليه منه كحباب الرّاح

«٧٤٣» - وقال أيضا: [من الرجز]

وزرّق ريّان من شبابه ... كأنّ سلخ الأيم من أثوابه

«٧٤٤» - وقال أيضا: [من الوافر]

وفتيان غدوا والليل داج ... وضوء الصبح متّهم الطلوع

كأنّ بزاتهم أمراء جيش ... على أكتافهم صدأ الدروع

«٧٤٥» - وقال أبو ذؤيب الهذلي في تشبيه الصائد: [من البسيط]

حتى استبانت مع الإصباح صائدها ... كأنه في حواشي ثوبه صرد [١]

«٧٤٦» - وقال ابن الرومي في قوس البندق: [من الطويل]

متاح لراميها المنايا [٢] كأنما ... دعاها له داعي المنايا فأسمعا

تقلّب نحو الجوّ [٣] عينا بصيرة ... كعينك بل أذكى ذكاء وأسرعا

__________

[١] استبانت يعني البقر؛ الصرد: طائر، يعني الصائد تضاءل حتى أصبح في حجم صرد.

[٢] الديوان: الرمايا.

[٣] الديوان: الطير.

يحاذرها العفريت عند انصلاتها ... فيعجله الإشفاق أن يتسمّعا

لها عولة أولى بها من تصيبه ... وأجدر بالاعوال من كان موجعا

وهذا المعنى ينظر إلى قوله أيضا وذكر امرأة: [من البسيط]

يشكو المحبّ وتشكو [١] وهي ظالمة ... كالقوس تصمي الرمايا وهي مرنان

٧٤٧- وقال آخر: [من الكامل]

قد أغتدي ملث الظلام بفتية ... للرمي قد حسروا له عن أذرع

متنكّبين خرائطا لبنادق ... من بين مضفور وبين مرصّع

بأكفّهم قضبان روض قد غدوا ... للطير قبل نهوضها للمرتع

تقذي منيات الطيور عيونها ... يوما إذا رمدت بأيدي النزّع

صفر البطون كأنّ ليط ظهورها ... سرق الحرير نواظر لم تسمع

«٧٤٨» - وكتب أبو اسحاق الصابي إلى محمد بن العباس بن فسانجس في صفة رمي البندق وآلاته: مآرب الناس- أطال الله بقاء سيدنا الوزير- منزّلة بحسب قربها من هزل أو جدّ، ومرتّبة على قدر استحقاقها من ذمّ أو حمد. فإذا وقع المتأمّل عليها وجد أولاها بأن تعتدّه الخاصّة نشوة وملعبا، والعامّة حرفة ومكسبا، الصيد الذي فاتحته طلاب لذّة ووطر، وخاتمته حصول مغنم وظفر.

وقد اشتركت الملوك والسوقة في استجماله، واتفقت الشرائع المختلفة على استحلاله، ونطقت الكتب المنزّلة بالرخصة فيه، وبعثت المروءات على مزاولته وتعاطيه. وهو رائض للأبدان، وجامع لشمل الإخوان، وداع إلى اتّصال العشرة

__________

[١] الديوان: تشكي المحب وتلفى.

منهم والصحبة، وموجب لاستكمال الالفة بينهم والمحبة.

ولما كانت الجوارح المثمنة لكلّ الناس غير ممكنة، بل لمن جلّ منهم قدره، وعلا فيهم خطره، وعظم شأنه وحاله، وجمّ وفره وماله، جعلت القول مقصورا على قسيّ البندق التي لا تتعذر على مكثر ولا مملق، ولا تضيق على اتّخاذها يد موسر ولا معسر، ولو لم أفعل ذلك لبلغ الأسف من العادم الفاقد، أكثر من الجذل من القادر الواجد. لكنني اعتمدت الذي يتوافق في استطاعته الأدنى والأشرف، ويتلاحق في التمكن منه الأقوى والأضعف، فأنا أكتفي في ترغيب من كان عنه منحرفا، وتثبيت من كان إليه متشوّفا، بوصف موقف منه شهدته، ومنظر استحسنته، في بعض ظواهر مدينة السلام:

هناك غيضة ذات ماء صاف أزرق، وشجر مرجحنّ مورق، فبينا أنا ماثل فيها، متنزّه في نواحيها، وقد تضوّعت بالأرج أرجاؤها، وتأوّدت في حلل الورد شجراؤها، وتفاوحت بفوائح [١] المسك أنوارها، وتفاوضت بغرائب النطق أطيارها، إذ أقبلت رفقة من الرماة قد برزت قبل الذّرور للشروق، وشمّرت عن الأذرع والسّوق، متقلدين خرائط شاكلت السيوف بحمائلها ونياطاتها، وناسبتها في آثارها ونكاياتها، تحمل من البندق الملموم، ما هو في الصحّة والاستدارة كاللؤلؤ المنظوم، كأنما خرط بالجهر، فجاء كبنات الفهر، قد اختير طينه، وملك عجينه، فهو كالكافور المصّاعد [٢] في الملمس والمنظر، وكالعنبر الأذفر إلا في المشمّ والمخبر، مأخوذ من خير مواطنه، مجلوب من أطيب معادنه، كافل بمطاعم حامليه، محقّق لآمال آمليه، ضامن لحمام الحمام، متناول لها من أبعد مرام، يعوج [٣] إليها وهو سمّ ناقع، ويهبط بها وهي رزق نافع. وبأيديهم قسيّ مكسوّة بأغشية السندس، مشتملة منها بأفخر ملبس، مثل الكماة في

__________

[١] ر: بروائح.

[٢] ر: المصعد.

[٣] ر: يعرج.

جواشنها ودروعها، والجياد في جلالها وقطوعها؛ حتى إذا جرّدت من تلك المطارف، وانتضيت من تلك الملاحف، رأيت منها قدودا مخطفة رشيقة، وألوانا معجبة أنيقة، صليبة المكاسر والمعاجم، نجيبة المنابت والمناجم، خطّية الانتماء والمناسب، سمهريّة الاعتزاء والمناصب، تركبت من شظايا الرماح الداعسة، وقرون الأوعال الناخسة، فحازت الشرف من طرفيها، واحتوت عليه بكلتا يديها، قد تحنّت تحنّي المشيخة النسّاك، وصالت صيال الفتية الفتّاك، واستبدلت من قديمها في هزّ الفوارس، بحديثها في قبض المعاجس، وانتقلت عن جدها في طرد الغارات، إلى هزلها في طرد المتنزّهات. ظواهرها صفر وارسة، ودواخلها سود دامسة، كأنّ شمس أصيل طلعت على متونها، أو جنح ليل اعتكر في بطونها، أو زعفرانا جرى فوق مناكبها، أو غالية جمدت على ترائبها، أو هي قضبان فضة أذهب شطرها وأحرق شطر، أو حيات رمل اعتنق السود منها والصّفر. فلما توسّطوا تلك الروضة، وانتشروا على أكناف تلك الغيضة، وثبتت للرمي أقدامهم، وشخصت إلى الطير أبصارهم، وتّروها بكلّ وتر فوق سهمه منه، ومفارق للسّهم وخارج عنه، مضاعف عليها من وترين، كأنه برد ذو جسدين، أو عناق ضمّ ضجيعين، في وسطه عين كشريحة كيس مختوم، أو سرّة بطن خميص مهضوم، محوّلة عن المحاذاة، مزورّة عن الموازاة، كأنها متخازر ينظر شزرا، أو مصغ يسّمّع رزّا، تروع قلوب الطير بالإنباض، وتصيب منهم مواقع الأعراض. فلم يزل القوم يرمون ويصيبون، وينجحون ولا يخيبون، حتى خلت من البندق خرائطهم، وامتلأت بالصيد حقائبهم. فكم من أفرخ زغب أيتموها فضاعت، ومن آباء لها وأمّهات استجابوها فأطاعت، قد انقادت نوافرها صعرا، واقتسرت أوايبها قسرا، وكسرت أجنحتها وجآجيها، واستطارت في الجوّ قوادمها وخوافيها، فأصبحت بين عاثر لا ينهض من عثاره، ومهيض لا يطمع في انجباره، يداوى جريحها بالإجهاز، ويتلافى عقيرها بالتذكية والإنجاز، تعاجل قبل فناء ذمائها، ويصير ريشها كالمجاسد من

دمائها، مصرّعة شرّ مصارعها، مستقرة في أخفى مضاجعها، محمولة على حكم الكفار، إذ يقتلون ومصيرهم إلى النار، تغسل بالاستقصاء في سمطها، وتكفّن بالتعرية من ريطها، وتحنّط بتوابلها وأبازيرها، وتوارى في قدورها وتنانيرها.

ثم تبعث إلى إخوان متوافقين، وخلّان مترافقين، قد تطابقوا في الآراء، وتألّفوا في الأهواء، وتمالحوا في الطعام، وتراضعوا بالمدام، نداؤهم تفدية، وجوابهم تلبية، لا يضبّون على الأحقاد، ولا يتنافسون في الوداد، ولا يشوب صفوهم شائب، ولا يعيب فضلهم عائب.

فالحمد لله الذي أباحنا لذيذ المطاعم، ونهج لنا سبل الغنائم، وهدانا إلى رخص الطيبات، ووقف بنا على حدود اللذات، ووفّقنا أن نأخذ منها بأمره، ونزدجر عنها بزجره، ونتصرّف مع الشرائع في إحلال ما أحلّت، واجتناب ما حرّمت وحظرت.

وأطال الله بقاء الوزير ما اختار البقاء، وعلا [١] كعبه ما امتد العلاء، وجعل له من كلّ رزق هنيء حظّا جزيلا، وإلى كلّ مشرب عذب هاديا ودليلا، بمنّه وطوله، وقدرته وحوله.

٧٤٩- وكتب أبو إسحاق عن ابن فسانجس إلى بختيار بن أحمد بن بويه في صفة متصيّد كان له بواسط: من حلّ محلي من اصطناع الأمير عز الدولة- أطال الله بقاءه- واصطفائه، وانتهى إلى غايتي من أثرته واجتبائه، كان حقيقا في التسوية في طاعته بين سرّه وجهره، والجمع في نصيحته بين جدّه وهزله، غير مسامح نفسه بقضاء وطر لا حظّ له فيه، ولا موسّع له في بلوغ أرب لا فائدة له منه، تمسكا بعلائق الولاية في سائر الأحوال، وأداء الفريضة الأمانة في صغير وكبير الأعمال، والله بلطفه يمدّني في خدمته بالتوفيق، ويقف بي منها على سواء الطريق، ويهب لي تحفظا يحرس من الزيغ والزلل، وتيقظا يعصم من الخطأ والخطل.

__________

[١] ر م: وأعلى.

ووجدت في سفري هذا- أيد الله الأمير عزّ الدولة- فضلا في زماني عن المهمات، يستروح [١] النفوس إلى توفيره على المحبوبات، فاعتمدت منها التصيّد تأدبا بأدبه- أطال الله بقاءه- في الولوع به، واعتمادا لعائدته على من يحضرني من أوليائه وعبيده، في قوّة أبدانهم ونشاطها، ورياضة خيلهم وانبساطها، واعتيادهم طراد ما يسنح ويعنّ، واستثارة ما يستكنّ ويستجنّ، وإغرائهم بطلب ما يحاولونه، وإضرابهم عن الفتك بمن يساورونه، إذ كان هذا الأمر مثالا يحتذى في مطاعنة الفرسان، ومنهجا يقتفى في مطاردة الأقران. واتفق لي من السرور لذلك يوم غاب نحسه وهوى، وطلع سعده واعتلى، وصدّق الله أيامنه وسوانحه، وأكذب أشائمه وبوارحه، بما رزقناه من اجتماع الصيد ووفوره، وكثرته وجمومه [٢] ، وسهّله لنا من إدراك ما طلبناه منه وأرغناه، والوصول إلى ما اعتمدناه وانتحيناه، بظلّ مولانا الأمير عزّ الدولة- أدام الله عزه الممدود علينا- وبركة اسمه الذي به استنجحنا والزمان ساقطة جماره [٣] ، مفعمة أنهاره، مورقة أشجاره، مغرّدة أطياره، ونحن غبّ سماء أقلع بعد الارتواء، وأقشع عند الاستغناء، والبقل خضل ممطور، والنقع ساكن محصور، والرياض كالعرائس في وشيها ومطارفها، متجلية في خلعها وملابسها، متبرّجة في حللها ومجاسدها، باسطة زرابيّها وأنماطها، ناشرة حبراتها ورياطها، زاهية بحمرائها وصفرائها، تائهة بعوانها وعذرائها، كأنما عارضت [٤] عصبا، أو فاخرت صحبا، أو احتفلت لوفد، أو هي من حبيب على وعد، تتبارى طيبا وحسنا، وتتفاوح أرجا وعرفا، فما نرد منها حديقة إلا استوقفتنا بهجتها ونضارتها، واستنزلتنا جدّتها وغضارتها، وخيلنا كالأمواج المتدفّقة، والأطواد الموثقة، متشوفة عاطية،

__________

[١] ر: تستروح.

[٢] ر: وجموعه.

[٣] ر: حمارّه.

[٤] ر: عرضت.

مستبقة جارية، تشتاق إلى الصيد وهي لا تطعمه، وتحنّ إليه كأنّه قضيم تقضمه، وعلى أيدينا جوارح مؤلّلة المخالب والمناسر، ومذرّبة النّصال والخناجر، طامحة الألحاظ والمناظر، بعيدة المرامي والمطارح، ذكيّة القلوب والنفوس، قليلة القطوب والعبوس، ذات قوادم كثّة أثيثة، وخواف وحفة أثيرة، سابغة الأذناب، كريمة الأنساب، صليبة الأعواد، قويمة الأوصال، تزيد إذا ألحمت شرها وقرما، وتضّاعف إذا شبعت كلبا ونهما. فبينا نحن سائرون، وفي الطلب ممعنون، إذ وردنا ماء زرقا جمامه، طامية أرجاؤه، يبوح بأسراره صفاؤه، وتلوح في قراره حصباؤه، وأفانين الطير به محدقة، وغرائبه عليه واقعة، متغايرة الألوان والصفات، مختلفة اللغات والأصوات، فمن بين صريح خلص وتهذّب نوعه، ومن مشوب تهجّن أو أقرف عرقه. فلما أوفينا عليها، أرسلنا الجوارح إليها، كأنها رسل المنايا، أو سهام القضايا، فلم تسمع إلّا مسمّيا، ولم تر إلّا مذكّيا. ثم عدنا لشأننا دفعات، وأطلقنا مرات، حتى ازددنا واستكثرنا، وانتهينا واكتفينا، وانطلقنا بعد ذلك نعتام ونتخيّر، ونقترح ونتحكّم. فكان الدرّاج أطرف مطلوباتنا، وأنظف مأكولاتنا، فاستثرناه عن مجاثمه، وانتزعناه من مكامنه، واختطفنا ببزاتنا ما طار منه وانتشر، وبعثنا بوازجنا على ما تبنّج واستتر، فاهتدت إليها كالودائع المستودعة، وأظهرتها كالكنوز المستخرجة، تستدلّ عليها بالشميم، وتستنبطها بالنسيم. فلم يفتنا ما برز، ولا سلم منا ما احتجز.

ثم عدلنا- أيّد الله الأمير- عن مطارح الحمام، إلى مسارح الآرام، نستقري ملاعبها، ونؤمّ مجامعها، لا نألو بحثا وفحصا، ولا نفتر اجتهادا وحرصا، وأمامنا أدلّة فرهة يهدون، وروّاد مهرة يرشدون، حتى أفضينا إلى أسراب كثيرة العدد، متصلة المدد، لاهية بأطلائها، راتعة في أكلائها، غارّة بما أحاط بها، ذاهلة عما أعدّ لها؛ ومعنا فهود أخطف من البروق، وأثقف من الليوث، وأجدى من الغيوث، وأمكن من الثعالب، وأنزى من الجنادب، وأدبّ من

العقارب، خمص الخصور، قبّ البطون، رقش المتون، حمر الآماق، خزر الحداق، هرت الأشداق، عراض الجباه، غلب الرقاب، كاشرة عن أنياب كالحراب، تلحظ الظباء من أبعد غاياتها، وتعرف حسّها من اقصى نهاياتها، تتبع مرابضها وآثارها، وتنسّم روائحها وأنشارها. فأقبلنا من تجاه الريح إليها وأغذذنا السير نحوها، ثم دببنا لها الضّراء، وشننّا عليها الغارة الشعواء، وأرسلنا [١] فهودنا إليها، فانقضّت كالشهب عليها، جائلة في أدمها وعفرها، صائلة بعترها وشصرها [٢] . وجرت خيلنا في آثارها، كاسعة لأدبارها، فألقينا كلّا منها على ظبي قد افترسه وافترشه، وصرعه وجعجعه، فصانعناها بالدماء فقنعت وولغت، واستنزلناها عن الظباء فسامحت ونزلت. وأوغلنا من بعد في اللحاق بما شذّ وشرد، وقصّ أثر ما ندّ وبعد؛ قد انتهت النوبة إلى الكلاب والصقور، وفي صحبتنا منها كلّ كلب عريق المناسب، نجيح المكاسب، حلو الشمائل، نجيب المخايل، حديد الناظرين، أغضف الأذنين، أسيل الخدين، مخطف الجنبين، عريض الزّور، متين الظهر، أبيّ النفس، ملهب الشدّ، لا يمسّ الأرض إلا تحليلا وإيماء، ولا يطأها إلا إشارة وإيحاء؛ وكلّ صقر عميم الجسم، مصمت العظم، ماض كالحسام، قاض كالحمام، كثير التلفّت، طويل التلهف، متيقّظ في نواظره، مشتطّ في مطالبه، خفيف النهضة إلى ما يريد، ثقيل الوطأة على ما يصيد. فما لبثنا أن أشرفنا على يعافير متطرّفة، ويحامير متعزّبة، فخرطنا القلائد والشّباقات، فمرّت مترافقات متوافقات، قد تباينت في الصور والأجناس، وتألّفت في الارتياد والالتماس، فسبقت الصقور إليها ضاربة وجوهها، ناكسة رؤوسها، ولحقت الكلاب بها منشبة فيها، مدمّية لها. وبادرناها مجهزين، وغنمناها فائزين. واعترضنا في المرجع- أيد الله الأمير- عانة من حمير، لم نحتسبها ولم نطمع في الوقوع على مثلها، فثاورها سرعان خيلنا، وخالطها فتّاك

__________

[١] ر: بعنزها.

[٢] الشصر: الظبي بلغ أن ينطح.

فرساننا، فصرعنا منها جحشا ومنعنا مما سواه شدّة الكلال والملال، وامتلاء الحقائب من الأثقال.

وانقلبنا- أيد الله الأمير- إلى معرّس كنا استطبناه بادئين، وأعددناه للاستراحة عائدين. وقد وجب الجمع بين صلاتي الظهر والعصر، فنزلنا ريثما صلينا، وعرفنا عدد ما صدنا، واجتمع إلينا أهل موكبنا، ونهضنا فأتممنا، وأخذنا في صيد ما يقرب ويحفّ، وتحصيل ما يلوح ويستدفّ، فكان ذلك حبارى أرسلنا بعض شواهيننا إليه، فثاوره وهو يتّقيه، وثاقفه وهو ينتحيه، يعلو عليه تارة ويستفل [١] عنه أخرى، كالفارسين المتطاردين، والبطلين المتنازلين، فداما كذلك ساعة أو ساعتين، إلى أن اعتلقه، وهبط به، وخبطه وجثم عليه.

وكان قريبا منه قنبر أطلقنا عليه يؤيؤا لنا، فعرج إلى السماء عروجا، ولجّج في إثره تلجيجا، كأنّ ذلك يعتصم منه بالخالق، وكأنّ هذا يستطعمه من الرازق، حتى غابا عن النظار، واحتجبا عن الأبصار، وصارا كالغيب المرجّم، والظنّ المتوهّم، حتى خطفه ووقع به وهما كهيئة الطائر الواحد، فأعجبنا أمرهما، وأطربنا منظرهما، ووردنا المنازل سالمين، وولجناها غانمين، والغزالة مصوّبة للغروب، مؤذنة بالمغيب، والجوّ في أطمار منهجة من أصائله، وشفوف مورّسة من غلائله.

فالحمد لله الذي قدر الأرزاق ونزّلها، ويسّرها وسهّلها، وآتاها عباده من مستصعب جهاتها، وممتنع مراماتها، وجعل لهم في الأطيار السارية والوحوش الجارية طعما من أطايبها، وخدما من جنائبها، وعلمهم تذليل شامسها وآبيها، واستجابة نافرها وعاصيها، إسباغا للمواهب، وإرغادا للمعايش، وإمتاعا بالأوطار، وإسعافا بالمسارّ. وإياه أسأل أن ينصر راية الأمير في دقيق الأغراض وجليلها، ويقضي الظفر لها في جسيم المطالب وضئيلها، حتى يكون شعاره في

__________

[١] ر: ويسفل.

الجميع ضامنا للظهور والغلبة، وافيا له كفيلا باليمن والبركة، ويلهمنا من شكره جلّ ثناؤه ما يؤذن بالدوام والتمام، ويؤمن من الانفصام والانصرام، بمنّه وطوله، وقدرته وحوله.

«٧٥٠» - أبو نواس: [من الرجز]

ما البرق في ذي عارض لمّاح ... ولا انقضاض الكوكب المنصاح [١]

ولا انبتات الحوأب المنداح ... حين دنا من راحة المتّاح

أجذّ في السرعة من سرياح ... يكاد عند ثمل المراح

يطير في الجوّ بلا جناح

الحوأب: الدلو، والمنداح: الواسع، ومنه: لك عن كذا مندوحة. والمتّاح:

المستقي. والسرياح: اسم كلب.

«٧٥١» - ولأبي نواس: [من الرجز]

كأنه إذ لجّ في كياده ... محتسب للأجر في جهاده

يحظر ما صاد على فهّاده ... تحنّن الشيخ على أولاده

فليس يغدو معه بزاده

«٧٥٢» - وقال المخزومي في الفخ: [من الرجز]

ذو قصر أحدب من غير كبر ... محتقر المنظر جبّار الخبر

مستضعف لكن إذا ضيم انتصر ... مستأنس فإن مسسناه نفر

__________

[١] ر: المصباح؛ والمصباح: المستنير.

وإن جنى جناية لم يعتذر ... منعطف مثل الهلال في الصغر

مفوّق سهما إذا شد استمر ... نصاله الحبّ ومأواه الحفر

لما رأى العصفور حبّا قد بذر ... ارتاب بالحنطة ما بين المدر

ولم يزل بين الرجاء والحذر ... يبعثه الحرص ويثنيه الخطر

ثم هوى مستيقنا لما افتكر ... أنّ بني الدنيا جميعا في غرر

وأمّل النفع ولم يخش الضرر ... فشدّه الفخّ بأشراك الغير

ولم يطق دفع القضاء والقدر ... فكثرة الأطماع آفات البشر

وفي تصاريف الليالي معتبر ... والحزم أن تجزع من حيث تسرّ

فآخر الصّفو وإن لذّ الكدر

٧٥٣- وقال الشمردل: [من الرجز]

قد أغتدي قبل طلوع الشمس ... للصّيد في يوم قليل النّحس

بأحجن الخطم كميّ النفس ... غرثان إلّا أكلة من أمس

يطرح للطّمس وراء الطّمس ... كنظر الغضبان أو ذي المسّ

حتى إذا عاين بعد الحبس ... عشرين من حباريات عبس

يمشين مشي الخاطبات [١] القعس ... أو كالنّصارى في ثياب طلس

فهنّ بين أربع وخمس ... صرعى ومستدم أميم الرأس

كأنّما مخلبه في ورس ... من علق الأجواف بعد النّهس

وخرب قد ذلّ بعد القعس ... كالبكر يعطي رأسه للعكس

لاح وقد أرضاهم في الحدس ... على شمال قانص معتسّ

كأنه وهو لها في درس ... جلمود قذّاف قليل الوكس

ململم من صخرات ملس

__________

[١] ر: الحاطيات.

8 - نعت الطير

٨- نعت الطير

«٧٥٤» - قال عنترة يصف غرابا: [من الكامل]

ظعن الذين فراقهم أتوقّع ... وجرى ببينهم الغراب الأبقع

خرق الجناح كأنّ لحيي رأسه ... جلمان بالأخبار هشّ مولع

«٧٥٥» - وقال صخر الغيّ يذكر العقاب: [من الطويل]

ولله فتخاء الجناحين لقوة ... توسّد فرخيها لحوم الأرانب

كأنّ قلوب الطير في جوف وكرها ... نوى القسب ملقى عند بعض المآدب

والمقدم قول امرىء القيس في مثله: [من الطويل]

كأنّ قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العنّاب والحشف البالي

«٧٥٦» - وقالت جنوب أخت عمرو ذي الكلب: [من البسيط]

تمشي النّسور إليه وهي لاهية ... مشي العذارى عليهنّ الجلابيب

وقال النابغة الذبياني وذكر اتّباعها للجيش ترقب القتلي: [من الطويل]

تراهنّ خلف القوم خزرا عيونها ... جلوس الشيوخ في مسوك الأرانب

[المسوك] جمع مسك: وهو الجلد.

«٧٥٧» - وقال آخر ينعت حمامة: [من الطويل]

مزبرجة الأعناق نمر ظهورها ... مخطّمة بالدرّ خضر روائع

ترى طررا بين الخوافي كأنّها ... حواشي برود أحكمتها الوشائع

ومن قطع الياقوت صيغت عيونها ... خواضب بالحنّاء منها الأصابع

«٧٥٨» - وقال ابن المعتز في الديك: [من المنسرح]

بشّر بالصبح طائر هتفا ... هاج من الليل بعد ما انتصفا

مذكّر بالصّبوح صاح بنا ... كخاطب فوق منبر وقفا

صفق إما ارتياحة لسنا ال ... فجر وإمّا على الدجى أسفا

«٧٥٩» - وقال ابن الرومي: [من الطويل]

كأنّ بنات الماء في صرح متنه ... إذا ما علا روق الضّحى فترفّعا

زرابيّ كسرى بثّها في صحانه ... ليحضر وفدا أو ليجمع مجمعا

وأخضر كالطاووس يحسب رأسه ... بخضراء من حرّ الحرير مقنّعا

يتيه بمنقار عليه حبائك ... يخيّلن في ضاحيه جزعا مجزّعا

يلوح على إسطامه وشم صفرة ... ترقّش منها متنه فتلمّعا

كملعقة الصينيّ أخدمها يدا ... صناعا وإن كانت يد الله أصنعا

«٧٦٠» - وقال أبو إسحاق الصابىء يصف قبجة: [من الرجز]

أنعت طارونيّة الثياب ... لابسة خزّا على الإهاب

تصنّعت تصنّغ التصابي ... وأبرزت وجها بلا نقاب

ريّان من محاسن الشباب ... مكحولة العينين كالكعاب

كأنما تسقى دم الرقاب ... تسمعنا منها وراء الباب

تمتمة بالقاف في الخطاب ... كأنّما تقرأ من كتاب

قهقهة الإبريق بالشراب ... أهلا بصيّاد لها جلّاب

جاء بها كريمة النّصاب ... ربيبة الجبال والهضاب

كرديّة الأعراق والأنساب ... لم تدر ما بادية الأعراب

غريبة صارت من الأحباب

«٧٦١» - وقال ذو الرمة في الظليم: [من البسيط]

شخت الجزارة مثل البيت سائره ... من المسوح خدبّ شوقب خشب

«٧٦٢» - وقال علقمة بن عبدة فيه: [من البسيط]

هيق كأنّ جناحيه وجؤجؤه ... بيت أطافت به خرقاء مهجوم

٧٦٣- سأل المهديّ رجلا عن طائر جاء من الغابة فقال: لو لم يبن بفضيلة السبق لبان بحسن الصّورة. فقال: صفه لي، فقال: قدّ قدّ الجلم، وقوّم تقويم القلم، لو كان في ثوب خرقه، أو في صندوق فلقه؛ يمشي على عنمتين، ويلقط بدرّتين، وينظر بجمرتين، إذا أقبل فدّيناه، وإذا أدبر حميناه.

«٧٦٤» - وقال عبد الواحد بن فتوح المعروف بالزقاق المغربي في الحمام:

[من الكامل]

يجتاب أردية السّحاب بخافق ... كالبرق أو مض في السّحاب فأبرقا

لو سابق الريح الجنوب لغاية ... يوما لجاءك مثلها أو أسبقا

يستقرب الأرض البسيطة مذهبا ... والأفق ذا السّقف الرفيعة مرتقى

9 - نعت أنواع من الحيوان

ويظلّ مسترق السّماع يخافه ... في الجوّ تحسبه الشهاب المحرقا

يبدو فيعجب من رآه بحسنه ... وتكاد آية عتقه أن تنطقا

مترفرفا من حيث درت كأنّما ... لبس الزجاجة أو تجلبب زئبقا

٧٦»

- وقال أبو نواس في الإوزّ: [من الرجز]

كأنما يصفرن من ملاعق ... صرصرة الأقلام في المهارق

«٧٦٦» - وقال يصف الديك: [من الرجز]

أنعت ديكا من ديوك الهند ... أحسن من طاووس قصر المهدي

أشجع من غادى عرين الأسد ... ترى الدجاج حوله كالجند

يقعين من خيفته للسّفد

٩- نعت أنواع من الحيوان

«٧٦٧» - قال محمد بن أبي محمد اليزيدي يصف قنفذا رآه فأطعمه وسقاه:

[من الطويل]

وطارق ليل جاءنا بعد هجعة ... من الليل إلّا ما تحدّث سامر

قريناه صفو الزاد حين رأيته ... وقد جاء خفاق الحشا وهو سادر

جميل المحيا في الرضى فإذا أبي ... حمته من الضيم الرماح الشواجر

ولست تراه واضعا لسلاحه ... يد الدهر موتورا ولا هو واتر

«٧٦٨» - وقال ذو الرمة في صفة الحرباء: [من البسيط]

يظلّ مرتبئا للشمس تصهره ... إذا رأى الشمس مالت جانبا عدلا

كأنه حين يمتدّ النهار له ... إذا استقام يمان يقرأ الطّولا

«٧٦٩» - وقال أيضا: [من الطويل]

كأنّ يدي حربائها متشمّسا ... يدا مذنب [١] يستغفر الله تائب

«٧٧٠» - وقال أيضا: [من الطويل]

يصلّي [٢] بها الحرباء للشمس ماثلا ... على الجذل إلّا أنّه لا يكبّر

إذا حوّل الظلّ العشيّ رأيته ... حنيفا وفي قرن الضّحى يتنصّر

«٧٧١» - وقال أيضا: [من البسيط]

كم دون ميّة من خرق ومن علم ... كأنه لامع عريان مسلوب

كأنّ حرباءه في كلّ هاجرة ... ذو شيبة من رجال الهند مصلوب

«٧٧٢» - وقال أبو دواد الايادي: [من البسيط]

أنّى أتيح له حرباء تنضبة ... لا يرسل الساق إلّا ممسكا ساقا

الحرباء تأتي شجرة تعرف بالتّنضبة وما أشبهها من ذوات الأغصان فتمسك

__________

[١] الديوان: مجرم.

[٢] الديوان: يظل.

بيديها غصنين من الشجرة، وتقابل بوجهها عين الشمس، فكلما زالت عين الشمس عن ساق خلّت الحرباء يدها عنه وأمسكت ساقا أخرى حتى تغيب الشمس، ثم تستخفي [١] .

«٧٧٣» - وقال آخر يصف الضفادع: [من الرجز]

ومقعدات ما لهنّ أرجل ... كقعدة الناكح حين ينزل

«٧٧٤» - وقال في الضبّ: [من الطويل]

شديد اصفرار الكشيتين كأنما ... تطلّى بورس بطنه وشواكله

فذلك أشهى عندنا من بياحكم ... لحا الله شاريه وقبّح آكله

«٧٧٥» - دخل أعرابيّ البصرة فاشترى خبزا فأكله الفأر فقال:

[من الرجز]

عجّل رب البيت بالعقاب ... لعامرات البيت بالخراب

كحل العيون وقصّ الرقاب ... مجرّرات أحبل الأذناب

كيف لنا بأنمر الإهاب ... منهرت الشدق حديد النّاب

كأنما برثن بالحراب ... يفرسها كالأسد الوثّاب

«٧٧٦» - قال أبو عمرو بن العلاء: رأيت باليمن غلاما من جرم ينشد عنزا له، فقلت: يا غلام صفها، فقال: حسراء مقبلة، شعراء مدبرة، ما بين غثرة

__________

[١] بهامش ر: الحرباء مذكر.

الدّهسة، وقنوء الدبسة، سجحاء الخدين، خطلاء الأذنين، فشقاء الصورين، كأنّ زنمتيها تتوا قلنسية، يا لها أمّ عيال، وثمال مال.

الغثرة: غبرة كدرة، والدهسة: لون كلون الدهاس، قال الأصمعي:

الدهاس من الرمل كلّ لين لا يبلغ أن يكون رملا وليس بتراب ولا طين.

[والديسة: حمرة كدرة. والسجحاء: السهلة الخدين. والخطلاء: الطويلة الأذنين] وفشقاء: منتشرة متباعدة، والصوران: القرنان، والتتوان: ذؤابتا القلنسوة، وفي القلنسوة لغات إحداها قلنسية.

«٧٧٧» - وقال ابن قاضي ميلة المغربي، وذكر كلب البحر، والمغاربة يسمونه عدا قرش، وكان التقف إنسانا فتتبعه صاحب الولاية حتى صيد، ووجد بعض أشلاء الرجل في جوفه: [من المتقارب]

وأشغى بكفّيه مثل المدى ... طويل القرا مدمج الأعظم

تصرّفه في ضمان المياه ... ومهجته في يد الخضرم

يخاف الهواء ويخشى الضياء ... وإن كان أجرأ من ضيغم

ولما ارتقت نفسه للأذى ... وبات مع البغي في مجثم

وعزّته منعته بالبحار ... ومثواه في زاخر مظلم

دعاه إلى حتفه حينه ... فأقعص مرءا من العوّم

فألقاه سعدك في راحتيك ... وقيّده سفكه للدم

ونزّهك الله عن أن تضيع ... بأرضك نفس امرىء مسلم

٧٧٨- وقال ابن زهير الكلبي: [من الرجز]

قل لأبي الجوديّ عند الفجر ... أتاك حصّاد بغير أجر

10 - نعت الحية

مسربلين في ملاء خضر ... لا يتشكّين انقلاب الدهر

٧٧٩- من كلام عليّ عليه السلام: إن شئت قلت في الجرادة إذ خلق لها عينين حمراوين، وأسرج لها حدقتين قمراوين، وجعل لها السمع الخفيّ، وفتح لها الفم السويّ، وجعل لها الحسّ القويّ، ونابين بهما تقرض، ومنجلين بهما تقبض، يرهبها الزرّاع في زرعهم، ولا يستطيعون ذبّها ولو أجلبوا بجمعهم، حتى ترد الحرث في نزواتها، وتقضي منه شهواتها.

١٠- نعت الحية

«٧٨٠» - قال النابغة الذبياني، ووجدتها في بعض الكتب منسوبة إلى خلف الأحمر: [من الرجز]

صلّ صفا لا ينطوي من القصر ... طويلة الإطراق من غير خفر

داهية قد صغرت من الكبر ... كأنما قد ذهبت به الفكر

مهروتة الشدقين حولاء النظر ... تفترّ عن عوج حداد كالإبر

«٧٨١» - وقال الهذلي، وذكر آثارها على الطريق: [من الوافر]

كأنّ مزاحف الحيّات فيه ... قبيل الصبح آثار السّياط

«٧٨٢» - وقال خلف الأحمر: [من الكامل]

وكأنما لبست بأعلى لونها ... بردا من الأثواب أنهجه البلى

في عينها قبل وفي حيزومها ... [١] فطس وفي أنيابها [٢] مثل المدى

«٧٨٣» - وقال أيضا: [من الرجز]

وحيّة مسكنها الرمال ... كأنها إذا شتت [٣] خلخال

«٧٨٤» - وقال آخر: [من الرجز]

أرقش بين حنش وثعبان ... كأنما في رأسه سنانان

وفي حجاجي رأسه مغاران [٤]

«٧٨٥» - وقال هميان بن قحافة: [من الرجز]

وأفعوان مسّه كالمبرد ... في قدر شبرين كساق المقعد

كأنّ عينيه سراجا موقد ... تخال رزّ نفخه المردّد

صريف نابي جمل في قردد ... أو غليان مرجل لم يبرد

«٧٨٦» - وقال آخر: [من الكامل]

خلقت لهازمه عزين ورأسه ... كالقرص فلطح من دقيق شعير

وكأنّ شدقيه إذا استعرضته ... شدقا عجوز مضمضت لطهور

__________

[١] التشبيهات: خيشومها.

[٢] ر: في عينه ... حيزومه ... أنيابه.

[٣] التشبيهات: انثنى.

[٤] التشبيهات: سراجان.

«٧٨٧» - وقال عنترة بن الأخرس: [من الطويل]

لعلك تمنى من أراقم أرضنا ... بأرقم يسقى السمّ من كلّ منطف

تراه بأجواز الهشيم كأنما ... على متنه أخلاق برد مفوّف

كأنّ بضاحي جلده وسراته ... ومجمع ليتيه تهاويل زخرف

كأنّ تثني نسعه تحت حلقه ... لما قد طوى من جلده المتعطف

«٧٨٨» - وقال أشجع: [من الكامل]

وكأنما التدريج في بطنانها ... أمواج دجلة في هبوب الشمأل

٧٨٩- وقال ابن المعتز: [من البسيط]

تلقي إذا انسلخت في الأرض جلدتها ... كأنها كمّ درع قدّه بطل

«٧٩٠» - وقال ابن نباتة: [من الطويل]

ففي الهضبة الحمراء إن كنت ساريا ... أغيبر يأوي في صدور الشواهق

يسالم ركبان الطريق نهاره ... إلى الليل مخبوء لأحدى البوائق

كأنّ بقايا ما سرى من قميصه ... على متنه أفواف برد شبارق

يقصّر عن يافوخه حين ينطوي ... حقيبة مملوء من الشر [١] زاهق

وغرهم منه وهم يخدعونه ... كراه على أيمانهم والمرافق

ودون الذي يرجون من سقطاته ... حفيظة مشبوب اللحاظ مرافق

__________

[١] ر: السمّ.

11 - نعت الهوام والحشرات

مطول إذا ماطلته الكيد سادر ... جريء إذا بادهته بالحقائق

١١- نعت الهوامّ والحشرات

«٧٩١» - قال أبو رياح الأسدي: [من الطويل]

تطاول بالفسطاط ليلي ولم يكن ... بحنو الغضا ليلي عليّ يطول

تؤرّقني حدب قصار أذلّة ... وإن الذي يؤذينه لذليل

إذا جلت بعض الليل منهن جولة ... تعلقن بي أو جلن حيث أجول

إذا ما قتلناهنّ أضعفن كثرة ... علينا ولا ينعى لهنّ قتيل

ألا ليت شعري هل أبيتنّ ليلة ... وليس لبرغوث عليّ سبيل

«٧٩٢» - وقال أعرابي: [من الطويل]

ألا يا عباد الله من لقبيلة ... إذا ظهرت في الأرض شدّ مغيرها

فلا الدين ينهاها ولا هي تنتهي ... ولا ذو سلاح من معدّ يضيرها

«٧٩٣» - وقال السلاميّ في الزنبور: [من الطويل]

ولابس ثوب [١] واحد وهو طائر ... ملوّنة أبراده وهو واقع

أغرّ محشّى الطيلسان مدبّج ... وسود المنايا في حشاه ودائع

إذا حكّ أعلى رأسه فكأنّما ... بسالفتيه من يديه جوامع

يخاف إذا ولّى ويؤمن مقبلا ... ويخفى على الأقران ما هو صانع

__________

[١] ر: لون.

بدا فارسيّ الزيّ يعقد خصره ... عليه قباء زيّنته الوشائع

يرجّع ألحان الغريض ومعبد ... ويسقي كؤوسا ملؤها السمّ ناقع

فمعجره الورديّ أحمر ناصع ... ومئزره التبريّ أصفر فاقع

«٧٩٤» - وقال عبد الصمد في العقرب [١] : [من الرجز]

يا ربّ ذي إفك كثير خدعه ... يبرز كالقرنين حين يطلعه

في مثل صدر السّبت حين تقطعه ... أسود كالسبحة فيه مبضعه

لا تصنع الرقشاء ما لا يصنعه ... ينطف فيها سمّه وسلعه

٧٩٥- وروي أنّ عبد الرحمن بن حسان دخل على أبيه يبكي وهو صبي، فقال: ما يبكيك؟ قال: لسعني طائر كأنه ملتفّ في بردي حبرة. فقال: قلت والله الشعر.

«٧٩٦» - وقال عنترة: [من الكامل]

وخلا الذباب بها فليس ببارح ... غردا كفعل الشارب المترنّم

هزجا يحكّ ذراعه بذراعه ... فعل المكبّ على الزّناد الأجذم

«٧٩٧» - وقال الصابىء في البق: [من البسيط]

طافوا علينا وحرّ الصيف يطبخنا ... حتى اذا نضجت أجسادنا أكلوا

وأول الأبيات:

__________

[١] ووردت الأشطار بهامش ر بخط الأصل.

وليلة لم أذق من حرّها وسنا ... كأنّ في جوفها النيران تشتعل

أحاط بي عسكر للبقّ ذو لجب ... ما فيه إلّا شجاع فاتك بطل

من كلّ شائلة الخرطوم طاعنة ... لا تمنع الحجب مسراها ولا الكلل

«٧٩٨» - وقال آخر: [من الرجز]

إذا البعوض زجلت أصواتها ... وأخذ اللحن مغنّياتها

لم تطرب السامع زامراتها ... صغيرة كبيرة أذاتها

يقصر عن بغيتها بغاتها ... فلا تصيب أبدا رماتها

رامحة خرطومها قناتها

«٧٩٩» - وقال ابن المعتز: [من الرجز]

بتّ بليل ساهرا [١] لم أطرف ... جرجسه كالزئبر المنتّف [٢]

تنفذ في الجسم [٣] وراء المطرف ... حتى ترى فيه كشكل المصحف

أو مثل رشّ العصفر المدوّف [٤]

«٨٠٠» - وقال أبو نواس: [من الكامل المجزوء]

يا ربّ مستخف بحر ... ز الدّرز يكنفه صؤابه

أنحى له بمذلّق ال ... حدّين إصبعه نصابه

__________

[١] التشبيهات: كله؛ ر: ساهر.

[٢] ر: المنسف.

[٣] التشبيهات: يثقب الجلد.

[٤] م: المندف.

لله درّك من أخي ... قنص أصابعه كلابه

«٨٠١» - وقال آخر: [من الكامل]

للقمل حول أبي العلاء مصارع ... من بين مقتول وبين عقير

وكأنهنّ إذا علون قميصه ... فذّ وتوأم سمسم مقشور

«٨٠٢» - وقال أبو عثمان الخالدي: [من الرجز]

كأنما قمل أبي رياش ... ما بين صئبان قفاه الفاشي

وذا وذا قد لجّ في انتعاش ... شهدانج بدّد في خشخاش

«٨٠٣» - وقال ابن المعتز يصف الأرضة: [من الرجز]

أرقط ذو شيب كلون المكتهل ... تخاله مكتحلا وما اكتحل

راكب كفّ أين ما شاء رحل ... مثل العروق لا ترى فيها خلل

يبني أنابيب له فيها سبل

٨٠٤- بعض المحدثين من أبيات: [من المنسرح]

إذا تغنى بعوضه طربا ... ساعد برغوثها الغنا فرقص

فهل سمعتم بمطربي أحد ... تقاسموه على الجذور حصص

٨٠٥- وقال آخر مثله: [من المنسرح]

كأنّ جنبي البيت الحرام فما ... يؤنس منه إلّا بمستلم

12 - نعت النساء جملة وتفصيلا

كأنّ حرب البسوس قد فرشت ... تحتي فمن ظافر ومنهزم

٨٠٦- وقال آخر: [من الرجز]

قبيلة في طولها وعرضها ... لم يطبقوا عينا لها بغمضها

خوف البراغيث وخوف عضّها ... كأنّ في جلودها من مضّها

عقاربا ترفضّ من مرفضّها ... إن دام هذا هربت من أرضها

يا ربّ فاقتل بعضها ببعضها

١٢- نعت النساء جملة وتفصيلا

٨٠٧- قد ذكرنا في باب الغزل والنسيب من ذلك ما يليق به، ونقتصر ها هنا على ما هو وصف ونعت مدحا كان أو ذمّا.

قال الله عزّ وجلّ في مدح [١] الحور العين كَأَنَّهُنَّ الْياقُوتُ وَالْمَرْجانُ

(الرحمن: ٥٨) وقال تعالى في موضع آخر: (كأنّهنّ بيض مكنون) (الصافات: ٤٩) .

«٨٠٨» - وقال عدي بن زيد: [من الكامل المرفل]

بيض عليهنّ الدمقس وفي ال ... أعناق من تحت الأكفّة درّ

كالبيض في الرّوض المنوّر قد ... أفضى بهنّ إلى الكثيب بهر

يأرج من أردائهنّ مع ال ... مسك الزكيّ عنبر وقطر

٨٠٩- وقد وصفهنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلم موجزا فقال: النساء حبائل الشّيطان.

__________

[١] بهامش ر: ذكر.

«٨١٠» - وما أحسن ما عرّفهنّ علقمة بن عبدة حيث يقول: [من الطويل]

فإن تسألوني بالنساء فإنني ... خبير بأدواء النساء طبيب

إذا شاب رأس المرء أو قلّ ماله ... فليس له في ودهنّ نصيب

تراهنّ لا يحببن من قلّ ماله [١] ... وشرخ الشباب عندهنّ عجيب

«٨١١» - وقال جرير: [من البسيط]

ما استوصف الناس من شيء يروقهم ... إلا رأوا أمّ عمرو فوق ما وصفوا

كأنها مزنة غراء لائحة [٢] ... أو درّة لا يواري ضوءها الصّدف

«٨١٢» - وقال النابغة الذبيانيّ يصف امرأة النعمان بن المنذر: [من الكامل]

سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد

بمخضّب رخص كأنّ بنانه ... عنم على أغصانه لم يعقد

وبفاحم رجل أثيث نبته ... كالكرم مال على الدّعام المسند

نظرت إليك بحاجة لم تقضها ... نظر السقيم إلى وجوه العوّد

زعم الهمام بأنّ فاها بارد ... عذب إذا ما ذقته قلت ازدد

والبطن ذو عكن لطيف ليّن ... والصدر ينفجه بثدي مقعد

وتخالها في البيت إذ فاجأتها ... قد كان محجوبا سراج الموقد

صفراء كالسّيراء أكمل خلقها ... كالغصن في غلوائه المتأوّد

وإذا لمست لمست أخثم جاثما ... متحيّرا بمكانه ملء اليد

__________

[١] الديوان: يردن ثراء المال حيث علمنه.

[٢] الديوان: رائحة.

وإذا طعنت طعنت في مستهدف ... رابي المجسّة بالعبير مقرمد

وإذا نزعت نزعت من مستحصف ... نزع الحزوّر بالرشاء المحصد

لا وارد منها يريد إذا استقى ... صدرا ولا صدر يجوز لمورد

«٨١٣» - وقال عبد الصمد: [من الكامل المجزوء]

وهتكت ثني [١] الليل عن ... بيض السّوالف والصفاح

فكأنما ضحكت سجو ... ف الليل [٢] عن بيض الأداحي

«٨١٤» - وقال آخر: [من الطويل]

مريضات أوبات التهادي كأنما ... تخاف على أحشائها أن تقطّعا

تسيب انسياب الأيم أخصره الندى ... فرفّع من أعطافه ما ترفّعا

«٨١٥» - وقال بكر بن النطاح: [من الكامل]

بيضاء تسحب من قيام فرعها ... وتغيب فيه وهو جثل أسحم

فكأنّها فيه نهار ساطع ... وكأنه ليل عليها مظلم

«٨١٦» - وقال بشار: [من الكامل المجزوء]

وكأنّ تحت لسانها ... هاروت ينفث فيه سحرا

وتخال ما ضمّت علي ... هـ ثيابها ذهبا وعطرا

__________

[١] ر: برد.

[٢] بهامش ر: الريط.

٨١٧- يقال للصبيّ إذا كان في بطن أمه جنين، فإذا ولد قيل له وليد، فإذا زاد على هذا قيل له طفل، فإذا أرضعته أمّه قيل له رضيع، فإذا فطمته قيل له فطيم، فإذا زاد على هذا قيل له جفر، فإذا زاد على هذا قيل له جحوش، فإذا زاد عليه قيل له حزوّر، فإذا قوي وعدا واستقلّ قيل له بدر، ويقال له مذ يفطم إلى أن يبلغ عشر [١] سنين غلام، ويقال له بعد ذلك يافع، فإذا قارب الإدراك قيل له مراهق وكوكب، فإذا أدرك قيل له حالم ومحتلم ومترعرع، فإذا جاز الإدراك قيل له ناشىء وأمرد، فإذا ابتدأت لحيته تخرج قيل له طارّ، فإذا اسودّ الشعر في عارضيه قيل له محمم وفتىّ وشابّ، فإذا استوت لحيته قيل له مجتمع. ويقال له من خمس عشرة إلى خمس وعشرين قمد، ومن خمس وعشرين إلى ثلاثين عنطنط، ومن ثلاثين إلى أربعين صمل، ومن أربعين إلى خمسين كهل، ومن خمسين إلى ثمانين شيخ، ويقال له بعد الثمانين يفن.

«٨١٨» - قال عمر بن أبي ربيعة: [من الكامل المرفل]

زهراء آنسة مقبّلها ... عذب كأنّ مذاقه الخمر [٢]

وإذا تراءت في الظلام جلت ... دجن الظلام كأنها البدر

نظرت إليك بعين مغزلة ... حوراء خالط طرفها فتر

«٨١٩» - وقال: [من الطويل]

قليلة ازعاج الحديث يروعها ... تعالي الضّحى لم تنتطق عن تفضّل

نؤوم الضحى ممكورة الخلق غادة ... هضيم الحشا حسّانة المتعطّل

__________

[١] ر: سبع.

[٢] ر: خمر.

«٨٢٠» - وقال أبو القاسم الزاهي: [من الطويل]

سفرن بدورا وانتقبن أهلّة ... ومسن غصونا والتفتن جآذرا

وأطلعن في الأجياد بالدرّ أنجما ... جعلن لحبات القلوب ضرائرا

«٨٢١» - واحتذى في البيت الأول قول المتنبي: [من الوافر]

بدت قمرا ومالت خوط بان ... وفاحت عنبرا ورنت غزالا

«٨٢٢» - وقال عدي بن الرقاع العاملي: [من الكامل]

وكأنها بين النساء أعارها ... عينيه أحور من جآذر جاسم

وسنان أقصده النّعاس فرنّقت ... في عينه سنة وليس بنائم

«٨٢٣» - وقال عبيد بن الأبرص: [من البسيط]

كأنّ ريقتها بعد الكرى اغتبقت ... من ماء أدكن في الحانوت فضّاح

أو من مشعشعة كالمسك نشوتها ... ومن أنابيب رمّان وتفّاح

«٨٢٤» - وقال كعب بن زهير: [من البسيط]

تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت ... كأنه منهل بالرّاح معلول

شجّت بذي شبم من ماء محنية ... صاف بأبطح أضحى وهو مشمول

تجلو الرياح القذى عنه وأفرطه ... من صوب سارية بيض يعاليل

«٨٢٥» - كان هيت المخنث يدخل على أزواج النبي صلّى الله عليه وسلم، فدخل ذات يوم دار أم سلمة وهو صلّى الله عليه وسلم عندها، فأقبل على أخي أم سلمة عبد الله بن أبي أميّة فقال:

إن فتح الله عليكم الطائف فسل أن تنفّل بنت غيلان بن سلمة بن معتّب الثقفي فإنها مبتّلة هيفاء، شموع نجلاء، تناصف وجهها في القسامة، معتدلة في القامة، جامعة للوسامة، إن قامت تثنّت، وإن قعدت تبنّت، وإن تكلمت تغنّت. أعلاها قضيب، وأسفلها كثيب، في شيء بين فخذيها كالقعب المكفأ، كما قال قيس بن الخطيم: [من المنسرح]

تغترق الطرف وهي لاهية ... كأنما شفّ وجهها نزف

بين شكول النساء خلقتها ... قصد فلا جبلة ولا قضف

فسمع رسول الله صلّى الله عليه وسلم قوله فقال: ما لك سباك الله، ما كنت أحسبك إلّا من غير أولي الإربة من الرجال، ولذلك كنت لا أحجبك عن نسائي. وأمر أن يسيّر إلى خاخ، ففعل. فدخل بعض الصحابة في أثر الحديث فقال: أتأذن لي أن أتبعه فأضرب عنقه؟ قال: لا، إنّا قد أمرنا ألّا نقتل المصلّين.

٨٢٦- وكتب أبو اسحاق الصابىء في صفة جارية: ممشوقة القدّ، أسيلة الخدّ، ساجية اللحظ، شاجية اللفظ، صادقة الدّعج، ظاهرة الغنج، حوراء الطرف، قنواء الأنف، مائلة الرّدف، جائلة العطف، رائقة الشكل، بارعة الشّكل، مليحة النحر، صحيحة الصدر، دقيقة الخصر، مشرقة الثغر، جعدة الشّعر، مريضة النظر، كثيرة الخفر، شديدة الكحل، مبينة الخجل، نقيّة اللون، خمصانة البطن، زجّاء الحواجب، سبطاء الرواجب، سوداء الذوائب، بيضاء الترائب، غضّة المحاجر، سهلة ما كفّت [١] المعاجر، سقيمة الجفون،

__________

[١] ر: لفت.

غليظة القرون، متراصفة الأسنان، باردة اللسان، رطبة الأطراف، أرجة الأعطاف، معتدلة القوام، بطيئة القيام، مدوّرة السرّة، واضحة الطرّة، حسنة المنقب، جميلة المعصّب، قائمة العنق، ناهدة الثديين، متساوية اليدين، كاسية الساقين، غليظة الفخذين، مناصفة الأعضاء، هضيمة الأحشاء، ذكية القلب، ممتلئة القلب، ريّا السّوار، سبغى [١] الإزار، إن التفتت فخشف، وإن انفتلت [٢] فحقف، أو تبدّت فوثن، أو تثنت فغصن، أو أقبلت فقضيب، أو ولّت فكثيب، أو طلعت فشمس، أو سفرت فبدر، أو ابتسمت فعن برد مرصوف، أو نطقت فعن درّ مشوف. فرعها ليل، ووجهها صبح، وخدّها ورد، وعرقها [٣] ندّ، وريقها خمر، ولفظها سحر، وقدّها جدل عنان، وسوالفها صفيحة [٤] يمان، وصدغها نون كاتب، وأنفها حدّ قاضب، تتأرج عن نسيم الرياض، وتضحك عن نقيّ البياض، وتفترّ عن عذب المذاق، وتكشف عن حلو العناق، وتخطر بعطف الشباب، وترشف بطعم الشراب. تحلو في كلّ جارحة منك جارحة منها أو معنى من معانيها: فالوجه لعينك، والنطق لسمعك، والريق لفمك، والعرف لأنفك، والصدر لضمّك، والنحر للثمك: [من الكامل]

شرك النفوس ونزهة ما مثلها ... للمطمئنّ وعقلة المستوفز

والشعر لابن الرومي.

«٨٢٧» - تمام أبيات قيس في صفة المرأة: [من المنسرح]

قضى لها الله حين صوّرها ال ... خالق أن لا يجنّها السّدف

__________

[١] ر: شبعى.

[٢] ر: انقلبت.

[٣] ر: وعرفها.

[٤] ر: صفحة.

تنام عن كبر شانها فإذا ... قامت رويدا تكاد تنغرف [١]

خود يغثّ الحديث ما سكتت [٢] ... وهو بفيها ذو لذّة طرف

تخزنه وهو مشتهى حسن ... وهو إذا ما تكلّمت أنف

حوراء جيداء يستضاء بها ... كأنها خوط بانة قصف

تمشي كمشي المبهور في دهس [٣] الر ... رمل إلى السهل دونه الجرف

٨٢٨- أهدى المنذر بن ماء السماء جارية إلى كسرى أنوشروان وكتب معها إليه: قد أهديت [٤] إليك جارية معتدلة الخلق، نقيّة اللون والثغر، بيضاء قمراء، وطفاء دعجاء، حوراء عيناء، قنواء شماء، زجّاء برجاء، أسيلة الخد جثلة الشعر، عظيمة الهامة، بعيدة مهوى القرط، عيطاء عريضة الصدر، كاعب الثدي، مشاشة المنكب والعضد، حسنة المعصم، لطيفة الكفّ، سبطة البنان، لطيفة طيّ البطن، خميصة الخصر، غرثى الوشاح، رداح القبل، رابية الكفل، مفعمة الساق، لفّاء الفخذين، ريّا الروادف، ضخمة المأكمتين، مشبعة الخلخال، لطيفة الكعب والقدم، قطوف المشي، مكسال الضحى، بضّة المتجرّد، شموع [٥] للسيّد، ليست بخنساء ولا سفعاء، ذليلة الأنف، عزيزة النفس، لم تغذ في بؤس، حييّة رزينة، حليمة ركينة، كريمة الخال، تقتصر بنسب أبيها دون فصيلتها، وبفصيلتها دون جماع قبيلتها، قد أحكمتها التجارب في الأدب، فرأيها رأي أهل الشرف، وعملها عمل أهل الحاجة، صناع الكفّين، قطيعة اللسان، رهوة الصوت، تزين البيت، وتشين العدو، إن أردتها اشتهت، وإن تركتها انتهت، تحملق عيناها، وتحمرّ وجنتاها، وتذبذب

__________

[١] تنغرف: تسقط.

[٢] الديوان: ولا يغث ... ما نطقت.

[٣] الديوان: كمشي الزهراء في دمث.

[٤] ر: بعثت.

[٥] شموع: لعوب ضحوك.

شفتاها، وتبادرك الوثبة.

«٨٢٩» - قال أبو العباس لخالد بن صفوان: يا خالد إنّ الناس قد أكثروا في النساء، فأيّ النساء أحبّ إليك؟ قال: يا أمير المؤمنين، أحبّها ليست بالضّرع الصغيرة، ولا بالفانية الكبيرة، وحسبي من جمالها أن تكون فخمة من بعيد، مليحة من قريب، أعلاها عسيب، وأسفلها كثيب، غذيت في النّعيم وأصابتها حاجة، فأدبها النعيم وأذلّها الفقر، لم تقرأ فتجبن، ولم تفتك فتمجن، الهلوك على زوجها، الحصان من جارها. إذا خلونا كنا أهل دنيا، وإن تفرقنا كنا أهل آخرة.

«٨٣٠» - ومن الجيّد في وصف أخلاقهنّ قول يزيد بن الحكم، ويروى لابن قيس الرقيّات: [من البسيط]

إنّ النساء إذا ينهين عن خلق ... فكلّ ما قيل لا يفعلن مفعول

وما وعدنك من شرّ وفين به ... وما وعدن من الخيرات تضليل

إنّ النساء كأشجار نبتن معا ... فيهنّ مرّ وبعض المرّ مأكول

٨٣١- وصف أعرابيّ امرأة فقال: هي أرق من الهواء، وأطيب من الماء، وأحسن من النعماء، وأبعد من السماء.

«٨٣٢» - ومن كلام أحمد بن يوسف في صفة جارية كاتبة: كأنّ خطّها أشكال صورتها، وكأنّ مدادها سواد شعرها، وقرطاسها أديم وجهها، وكأنّ قلمها بعض أناملها، وكأنّ لسانها سحر مقلتها، وكأنّ مبراتها سيف لحظها، وكأنّ مقطّها قلب عاشقها.

«٨٣٣» - وقال إبراهيم الرقيق الكاتب المغربي: [من الطويل]

وما أمّ ساجي الطّرف خفّاقة الحشا ... أطاع لها الحوذان والسّلم النّضر

إذا ما دعاها نصّت الجيد نحوه ... أغنّ قصير الخطو في عظمه فتر

بأملح منها ناظرا أو مقلّدا ... ولكن عداني عن تقنّصها الهجر

٨٣٤- وقال أعرابي: [من الرجز]

بيضاء في وجنتها احمرار ... يعبنها جاراتها القصار

هنّ الليالي وهي النهار

٨٣٥- أنشد أحمد بن يحيى: [من الوافر]

إذا نطقت سمعت لها صوابا ... وتخطىء في الفعال فما تصيب

إذا أعطيتها كفرت وألوت ... وإن منعت فعابسة قطوب

«٨٣٦» - وقال ساعدة بن جؤيّة الهذلي: [من الكامل]

ومنصّب كالأقحوان منطّق ... بالظّلم مغلوث [١] العوارض أشنب

كسلافة العنب العصير مزاجه ... عود وكافور ومسك أصهب

«٨٣٧» - وقال آخر: [من الكامل]

تجري الأراك على أغرّ كأنّه ... برد تحدّر من متون غمام

__________

[١] ر والديوان: مصلوت.

«٨٣٨» - وقال النابغة: [من الكامل]

تجلو بقادمتي حمامة أيكة ... بردا أسفّ لثاته بالإثمد

كالأقحوان غداة غبّ سمائه ... جفّت أعاليه وأسفله ند

«٨٣٩» - وقال ابن الرومي: [من الطويل]

ألا ربّما سؤت الغيور وساءني ... وبات كلانا من أخيه على وحر

وقبّلت أفواها عذابا كأنّها ... ينابيع خمر حصّبت لؤلؤ البحر

«٨٤٠» - وجمع البحتري كلّ ما يشبّه به الثغر في بيت واحد فقال:

[من السريع]

كأنما يضحك [١] عن لؤلؤ ... منضّد أو برد أو أقاح

«٨٤١» - وقال الأعشى وذكر مشيهنّ فأحسن وتبعه الناس: [من البسيط]

كأنّ مشيتها من بيت جارتها ... مرّ السّحابة لا ريث ولا عجل

غرّاء فرعاء مصقول عوارضها ... تمشي الهوينا كما يمشي الوجي الوحل

«٨٤٢» - وقال آخر: [من المنسرح]

تمشي الهوينا إذا مشت فضلا ... مشي النزيف المخمور في صعد

__________

[١] هامش ر: يبسم.

تظلّ من زور بيت جارتها ... واضعة كفّها على الكبد

«٨٤٣» - وقال الحارث بن حلزة وذكر العجيزة: [من الكامل المرفل]

وتنوء تثقلها روادفها ... فعل الضعيف ينوء بالوسق

وهذا من المقلوب، إنما الوسق ينوء بالضعيف، قال الله عزّ وجلّ: ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ

(القصص: ٧٦) .

«٨٤٤» - وقال آخر: [من الطويل]

وبيض نضيرات الوجوه كأنّما ... تأزّرن دون الأزر رملات عالج

«٨٤٥» - وقال التمّار وأجاد: [من المنسرح]

آخرها متعب لأوّلها ... فبعضها جائر على بعض

«٨٤٦» - وقال آخر: [من الرجز]

مجدولة الأعلى كثيب نصفها ... إذا مشت أقعدها ما خلفها

٨٤٧- وكانت عائشة بنت طلحة موصوفة بعظم العجيزة، فإذا نهضت فلا تستقلّ، فكانت تقول: إنّي لمعنّاة بكما.

«٨٤٨» - وقال البحتري: [من البسيط]

رددن ما خفّفت منه الخصور إلى ... ما في المآزر فاستثقلن أردافا

«٨٤٩» -[وقال] ابن الرومي: [من الكامل المجزوء]

وهبت له عيني الهجوعا ... فأثابها منه الدموعا

ظبيّ كأنّ بخصره ... من دقّة ظمأ وجوعا

«٨٥٠» - وقال عمرو بن كلثوم: [من الوافر]

وثديا مثل حقّ العاج رخصا ... حصانا من أكفّ اللامسينا

«٨٥١» - وقال مسلم بن الوليد: [من الطويل]

فأقسمت أنسى الداعيات إلى الصبا ... وقد فاجأتها العين والستر واقع

فغطّت بأيديها ثمار نحورها ... كأيدي الأسارى أثقلتها الجوامع

«٨٥٢» - وقال ابن الرومي: [من الوافر]

صدور فوقهنّ حقاق عاج ... وثغر زانه حسن اتّساق

يقول القائلون إذا رأوه ... أهذا الدرّ [١] من تلك الحقاق

«٨٥٣» - وقال الأصمعي: ما وصف أحد الثغر بأحسن من بيت بشر بن أبي خازم: [من الوافر]

يفلّجن الشّفاه عن اقحوان ... جلاه غبّ سارية قطار

ولا وصف اللون بأحسن من قول عمر بن أبي ربيعة: [من الخفيف]

__________

[١] الديوان: أهذا الحلي.

وهي مكنونة تحدّر [١] عنها ... في أديم الخدين ماء الشباب

ولا وصف أحد امرأة إلا احتاج إلى قول عديّ بن الرقاع: [من الكامل]

وكأنها بين النساء أعارها

وقد كتبنا البيتين. وذكر الأصمعي بعد ذلك ما لا يليق [٢] بهذا الباب.

٨٥٤- وقال عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص: [من البسيط]

هيفاء فيها إذا استقبلتها عجف ... عجزاء غامضة الكعبين معطار

من الأوانس مثل الشمس لم يرها ... بساحة الدار لا بعل ولا جار

٨٥٥- وقال خالد بن صفوان المنقريّ: [من الطويل]

عليك إذا ما كنت لا بدّ ناكحا ... ذوات الثنايا الغرّ والأعين النّجل

وكلّ هضيم الكشح خفاقة الحشا ... قطوف الخطا بلهاء وافرة العقل

«٨٥٦» - وقال ذو الرمّة: [من البسيط]

تريك سنّة وجه غير مقرفة ... ملساء ليس بها خال ولا ندب

تزداد للعين إبهاجا إذا سفرت ... وتحرج العين منها حين تنتقب

لمياء في شفتيها حوّة لعس ... وفي اللّثات وفي أنيابها شنب

كحلاء في برج صفراء في نعج ... كأنها فضّة قد مسّها ذهب

البرج: سعة العين، والنّعج بياضها.

__________

[١] ر والديوان: تحير.

[٢] ر: ما يتعلق.

12 ب - نعت لباسهن وزينتهن

١٢ ب- نعت لباسهنّ وزينتهنّ

«٨٥٧» - قال عمر بن أبي ربيعة: [من الخفيف]

لا يزال الخلخال فوق الحشايا ... مثل أثناء حيّة مفتول

«٨٥٨» - وقال الطائي: [من الطويل]

من الهيف لو أنّ الخلاخيل صيّرت ... لها وشحا جالت عليها الخلاخل

«٨٥٩» - وقال ابن الرومي: [من الكامل المجزوء]

فإذا لبسن خلاخلا ... كذّبن أسماء الخلاخل

تأبى تخلخلهنّ سو ... ق مرجحنّات بخادل

٨٦٠- وقال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: [من السريع]

وشاحها [١] يحسد خلخالها ... كجائع يحسد شبعانا

٨٦١- وقال منصور بن كيغلغ: [من السريع]

كأنّها والقرط في أذنها ... بدر الدجى قرّط بالمشتري

قد كتب الحسن على وجهها ... يا أعين الناس قفي فانظري

٨٦٢- وصف إسحاق بن إبراهيم الموصلي قميصا فقال: كأنه قدّ من جرم الزّهرة.

__________

[١] م: وساقها.

13 - نعت الغلمان

٨٦٣- وذكر شاعر معشوقا لبس ثوبا أزرق فقال: [من الكامل المجزوء]

الآن صرت البدر حى ... ن لبست لون سمائه

«٨٦٤» - وقال ابن الرومي: [من البسيط]

كأنها وعثان المسك [١] يشملها ... شمس عليها ضبابات وأدجان

«٨٦٥» - وقال الصابىء مثله: [من المنسرح]

تبخّرت والعثان يكنفها ... فكانت البدر وسط هالته

٨٦٦- كاتب: ثوب كلعاب الشمس، وخلع الهلال، لو رآه أصحاب الكلام، لجعلوه من حيز الأعراض لا الأجسام.

والهلال ها هنا الحية.

١٣- نعت الغلمان

«٨٦٧» - أحسن البحتري في قوله: [من الطويل]

وأهيف مأخوذ من النفس شكله ... ترى العين ما تختار [٢] أجمع فيه

«٨٦٨» - وقال أبو محمد المهلّبي الوزير في تكين الجاندار [٣] غلام معزّ الدولة:

[من الكامل المجزوء]

__________

[١] الديوان: الند.

[٢] الديوان: ما تحتاج.

[٣] ر: الجامدار.

ظبي يرقّ الماء في ... وجناته فيرفّ عوده

ويكاد من شبه العذا ... رى فيه أن تبدو نهوده

ناطوا بمعقد خصره ... سيفا ومنطقة تؤوده

جعلوه قائد عسكر ... ضاع الرعيل ومن يقوده

«٨٦٩» - وقال ابن المعتز في غلام عذّر: [من الكامل المرفل]

ظبي يتيه بحسن صورته ... عبث الفتور بلحظ مقلته

وكأنّ عقرب صدغه وقفت ... لما دنت من نار وجنته

«٨٧٠» - وقال أيضا: [من الطويل]

له مقلة ترمي القلوب ووجنة ... تفتّح فيها الورد من كلّ جانب

وعذّر خدّاه بخطّين قوّما ... كما أثّر التسطير في رقّ كاتب

«٨٧١» - وكان أبو نواس والحسين بن الضحاك الخليع أول من أطنب في وصف الغلمان، وجعلاه مذهبا، فمن شعر أبي نواس في المعنى: [من البسيط]

من كفّ مضطمر الزنّار معتدل ... كأنه غصن بان غير ذي أود

ومنه: [من الكامل المرفل]

في مثل وجهك يحسن الشعر ... ويكون فيه لذي الهوى عذر

ما إن نظرت إلى محاسنه ... إلّا تداخلني له كبر

تتزيّن الدنيا بطلعته ... ويكون بدرا حين لا بدر

14 - نعت السودان

ومنه: [من الكامل المرفل]

فإذا بدا اقتادت محاسنه ... قسرا إليه أعنّة الحدق

«٨٧٢» - وقال أبو عثمان الخالدي: [من الرمل المجزوء]

يا شبيه البدر حسنا ... وضياء ومثالا

وشبيه الغصن لينا ... وقواما واعتدالا

أنت مثل الورد لونا ... ونسيما وملالا

«٨٧٣» - وقال المعروف بالعطار المغربي: [من السريع]

مهفهف القامة ممشوقها ... مستملح الخطرة معشوقها

في طرفه من سقم ألحاظه ... دعوى وفي جسمي تصديقها

«٨٧٤» - وقال ابن ميخائيل المغربي: [من السريع]

صوّر عبد الله من مسكة ... وصوّر الناس من الطين

مهفهف القدّ هضيم الحشا ... يكاد ينقدّ من اللين

كأنّ في أجفانه منتضى ... سيف عليّ يوم صفّين

١٤- نعت السودان

«٨٧٥» - الغاية المومى إليها قول ابن الرومي: [من المنسرح]

غصن من الآبنوس ركّب في ... مؤتزر معجب ومنتطق

في لين سمّورة تخيرها ال ... فرّاء أو لين جيّد الدلق

أكسبها الحسن أنها صبغت ... صبغة حبّ القلوب والحدق

فانصرفت نحوها الضمائر وال ... أبصار يعنقن أيّما عنق

يفترّ ذاك السواد عن يقق ... من ثغرها كاللآلىء النّسق

كأنها والمزاح يضحكها ... ليل تفرّى دجاه عن فلق

وكانت حاملا فقال:

أخلق بها أن تقوم عن ذكر ... كالسيف يفري مضاعف الحلق

إنّ جفون السيوف أكثرها ... أسود والحقّ غير مختلق

«٨٧٦» - وقال بشار: [من الوافر]

يكون الحال في خدّ مليح ... فيكسوه الملاحة والدّلالا [١]

ويوقفه لأعين مبصريه ... فكيف إذا رأيت اللون خالا

«٨٧٧» - وقال أبو عليّ البصير: [من الخفيف]

لم يعبها استحالة اللون عندي ... إنها صبغة كلون الشباب

«٨٧٨» - وقال آخر: [من الخفيف]

مشبهات الشباب والمسك تفدي ... هنّ نفسي من الردى والخطوب

كيف يهوى الفتى الأريب وصال ال ... بيض والبيض مشبهات المشيب

__________

[١] خ بهامش ر: والجمالا (وكذلك الديوان) .

«٨٧٩» - وقال الرضي أبو الحسن الموسوي: [من الطويل]

إذا كنت تهوى الظبي ألمى فلا تلم ... جنوني على الظبي الذي كلّه لمى

حببتك يا لون الشباب لأنني ... رأيتكما في العين والقلب توأما

«٨٨٠» - وقال أبو إسحاق الصابىء: [من الخفيف]

لك وجه كأنّ يمناي خطّت ... هـ بلفظ تملّه آمالي

فيه معنى من البدور ولكن ... نفضت صبغها عليه الليالي

«٨٨١» - وقال أعشى بني سليم في امرأته، وكانت سوداء، ورآها تختضب: [من الرجز]

تختضب كفّا بتكت [١] من زندها ... فتخضب الحناء من مسودّها

كأنها والكحل في مرودها ... تكحل عينيها ببعض جلدها

٨٨٢- وقيل لآخر: لم تحبّ السودان؟ قال: لأنهنّ أسخن، فقيل: نعم هنّ أسخن للعين.

٨٨٣- نظر ابن أبي عتيق إلى سوداء فقال: لو اقتسمتها الغواني خيلانا لحظين بها.

٨٨٤- وقال يعقوب بن رافع: [من الطويل]

فجئني بمثل المسك أطيب نكهة ... وجئني بمثل الليل أطيب مرقدا

__________

[١] ر: تبلت.

٢١ تذكرة ٥

15 - نعت السماء والنجوم وما يتعلق بها

٨٨٥- وقال آخر: [من الخفيف]

كسيت من أديمها الحالك الجو ... ن [١] غشاء أحسن به من غشاء

مشبها صبغة الشباب ولمّا ... ت العذارى ولبسة الخطباء

١٥- نعت السماء والنجوم وما يتعلق بها

٨٨٦- قال أعرابي في صفة الشمس: [من الطويل]

مخبأة أما إذا الليل جنّها ... فتخفى وأما بالنهار فتظهر

إذا انشقّ عنها ساطع الفجر وانجلى ... دجى الليل وانجاب الحجاب المستر

وألبس عرض الأرض لونا كأنه ... على الأفق الشرقيّ ثوب معصفر

ولون كردع الزعفران يشبّه ... شعاع يلوح فهو أزهر أصفر

إلى أن علت وابيضّ منها اصفرارها ... وجالت كما جال المنيح المشهّر

ترى الظلّ يطوى حين تعلو وتارة ... تراه إذا مالت إلى الأرض ينشر

وأفنت قرونا وهي ذاك ولم تزل ... تموت وتحيا كلّ وقت وتنشر

«٨٨٧» - وقال الطرماح: [من الكامل]

والشمس معرضة تمور كأنّها ... ترس يقلّبه كميّ رامح

«٨٨٨» - وقال ابن الرومي: [من الطويل]

إذا رنّقت شمس الأصيل ونفّضت ... على الأفق الغربيّ ورسا مذعذعا

__________

[١] ر: اللون.

وودّعت الدنيا لتقضي نحبها ... وشوّل باقي عمرها فتسعسعا

ولا حظت النّوار وهي مريضة ... وقد وضعت خدّا إلى الأرض أضرعا

كما لا حظت عوّاده عين مدنف ... توجّع من أوصابه ما توجّعا

«٨٨٩» - وقال أبو النجم العجلي في إصغاء الشمس للمغيب: [من الرجز]

والشمس قد صارت كعين الأحول

وقال آخر: [من الرجز]

والشمس كالمرآة في كفّ الأشلّ

«٨٩٠» - وقال ابن الرومي: [من الطويل]

كأنّ حنوّ الشمس ثم غروبها ... وقد جعلت في مجنح الليل تمرض

تخاوص عين مسّ أجفانها الكرى ... يرنّق فيها النوم ثم تغمّض

«٨٩١» - وأنشد ثعلب لجميل يريد الهلال: [من المتقارب]

كأنّ ابن مزنتها جانحا ... فسيط تساقط من خنصر

الفسيط: قلامة الظفر.

«٨٩٢» - وقال ابن المعتز: [من الكامل]

في ليلة أكل المحاق هلالها ... حتى تبدّى مثل وقف العاج

«٨٩٣» - وقال أيضا: [من البسيط]

ولاح ضوء هلال كاد يفضحه ... مثل القلامة قد قصّت من الظّفر

«٨٩٤» - وقال الناجم: [من السريع]

والبدر قد قابلني طالعا ... كأنه حزّة بطّيخ

«٨٩٥» - وقال آخر: [من الرجز]

ما للهلال ناحلا في المغرب ... كالنّون قد خطّ بماء الذّهب

«٨٩٦» - وقال ابن المعتز: [من الكامل المجزوء]

يا ليلة ما كان أط ... يبها سوى قصر البقاء

أحييتها وأمتّها ... وطويتها طيّ الرداء

حتى رأيت الشمس تت ... لو البدر في أفق السماء

وكأنها وكأنّه ... قدحان من خمر وماء

وقد أكثر الشعراء في وصف الثريا، ووصفوها فأغربوا.

«٨٩٧» - فمن أحسن ما قيل فيها قول امرىء القيس: [من الطويل]

إذا ما الثريا في السماء تعرّضت ... تعرّض أثناء الوشاح المفصّل

«٨٩٨» - وقال يزيد بن الطّثرية: [من الطويل]

إذا ما الثريا في السماء كأنها ... وشاح وهى من سلكه فتبدّدا

«٨٩٩» - وقال ذو الرمّة: [من الطويل]

وردت اعتسافا والثريّا كأنّها ... على قمة الرأس ابن ماء محلّق

يدبّ على آثارها دبرانها ... فلا هو مسبوق ولا هو يلحق

«٩٠٠» - وقال ابن الرومي: [من الخفيف]

طيّب ريقه إذا ذقت فاه [١] ... والثريا في جانب الغرب قرط

٩٠١- ووصفها مرقّش على اختلاف حالها فقال: [من المنسرح]

في الشرق كأس وفي مغاربها ... قرط وفي أوسط السماء قدم

«٩٠٢» - وذكر ابن المعتز المعنى الأخير وزاد فيه فقال: [من الكامل]

وأرى الثريّا في السماء كأنها ... قدم تبدّت من ثياب حداد

«٩٠٣» - وقال ابن المعتز أيضا: [من الطويل]

__________

[١] التشبيهات: قد تشربت ريقه بعد وهن.

فناولنيها والثريّا كأنها ... جنى نرجس حيّا النديم [١] به الساقي

«٩٠٤» - وقال أيضا: [من الوافر]

وقد أصغت إلى الغرب الثريا ... كما أصغى إلى الحسّ الفروق

كأنّ نجومها والفجر باد ... لأعيننا سقيمات تفيق

«٩٠٥» - وقال جران العود: [من الطويل]

أراقب لمحا من سهيل كأنّه ... إذا ما بدا من آخر الليل يطرف

«٩٠٦» - وقال آخر: [من الطويل]

يقرّ بعيني أن أرى بمكانه ... سهيلا كطرف الأخزر المتشاوس

«٩٠٧» - وقال أرطأة بن سهيّة: [من الطويل]

ولاح سهيل من بعيد كأنه ... شهاب ينحّيه عن الريح قابس

«٩٠٨» - وقال ابن المعتز: [من الطويل]

وقد لاح للساري سهيل كأنه ... على كلّ نجم في السماء رقيب

«٩٠٩» - وقال البحتري: [من الطويل]

__________

[١] فوقها في ر: الندامى.

كأنّ سهيلا شخص ظمآن جانح ... من الليل في نهي من الماء يكرع

«٩١٠» - وقال جرير وذكر جملة النجوم: [من الطويل]

سرى نحوهم ليل كأنّ نجومه ... قناديل فيهنّ الذّبال المفتّل

وهو من قول امرىء القيس: [من الطويل]

نظرت إليها والنجوم كأنها ... مصابيح رهبان تشبّ لقفّال

وتبعهما ذو الرمّة فقال: [من الطويل]

وردت وأرداف النجوم كأنّها ... قناديل فيهنّ المصابيح تزهر

«٩١١» - وقال إبراهيم بن المهدي: [من البسيط]

طرقتها ونجوم الليل خاضعة ... كأنها في أديم الليل عنقود

«٩١٢» - وقال كعب بن سعد الغنوي: [من الطويل]

وقد مالت الجوزاء حتى كأنها ... فساطيط ركب بالفلاة نزول

«٩١٣» - وقال الدلفي: [من الرجز المجزوء]

إذا السماء روضة ... نجومها كالزّهر

والجوّ صاف لم يك ... دّره انتشار البشر

«٩١٤» - وقال ابن المعتز: [من الوافر]

كأنّ سماءنا لما تجلّت ... خلال نجومها عند الصباح

رياض بنفسج خضل نداه ... يفتّح بينه نور الأقاحي

«٩١٥» - وقال أيضا: [من الكامل]

والصبح يتلو المشتري فكأنّه ... عريان يمشي في الدجى بسراج

«٩١٦» - وقال العلوي الكوفي في النسر: [من الطويل]

وركب ثلاث كالأثافي تعاوروا ... دجى الليل حتى أومضت سنّة الفجر

إذا جمعوا أسميتهم باسم واحد ... وإن فرّقوا لم يعرفوا آخر الدهر

٩١٧- وقال محمد بن الحسين الآمدي من شعراء عصرنا: [من الطويل]

ورثّ قميص الليل حتى كأنّه ... سليب بأنفاس الصّبا متوشّح

ورفّع منه الذيل صبح كأنه ... وقد لاح شخص أشقر اللون أجلح

ولاحت بطيئات النجوم كأنها ... على كبد الخضراء نور مفتّح

«٩١٨» - وله أيضا: [من الطويل]

وقد غرّد النسر الشماليّ هابطا ... كما عكست في هامش دال كاتب

وقد وسّط النجم السماء كأنّه ... طليعة جيش أو دليل ركائب

16 - نعت الليل والصبح وما جاء في طوله وقصره

«٩١٩» - وقال ابن حيان المغربي: [من الخفيف]

وكأنّ المجرّ جدول ماء ... نوّر الأقحوان في جانبيه

١٦- نعت الليل والصبح وما جاء في طوله وقصره

«٩٢٠» - قال ذو الرمّة: [من الطويل]

وليل كجلباب العروس [١] ادّرعته ... بأربعة والشخص في العين واحد

أحمّ علافيّ وأبيض صارم ... وأعيس مهريّ وأروع ماجد

«٩٢١» - وقال أبو نواس: [من الوافر]

أبن لي كيف صرت إلى حريمي ... وجفن الليل مكتحل بقار

ومثله لأبي تمام: [من الطويل]

إليك هتكنا جنح ليل كأنه ... قد اكتحلت منه الليالي بإثمد

«٩٢٢» - وقال ابن المعتز: [من الرجز]

يا ربّ ليل أسود الجلباب ... ملتحف بخافقي غراب

«٩٢٣» - وقال ذو الرمّة يذكر الصبح: [من الطويل]

__________

[١] الديوان: كأثناء الرويزي.

كمثل [١] الحصان الأنبط البطن قائما ... تمايل عنه الجلّ واللون اشقر

أخذه ابن المعتز فقال: [من الطويل]

وما راعنا إلّا الصباح كأنه ... جلال قباطيّ على سابح ورد

«٩٢٤» - وقال ذو الرمّة: [من الطويل]

كأنّ عمود الصبح جيد ولبّة ... وراء الدجى من حرّة [٢] اللون حاسر

«٩٢٥» - وقال أيضا وأحسن: [من الطويل]

أقامت به حتى ذوى العود في الثرى ... وساق الثريّا في ملاءته الفجر

«٩٢٦» - وقال حميد بن ثور: [من الكامل]

وترى الصباح كأنّ فيه مصلتا ... بالسيف يحمله حصان أشقر

«٩٢٧» - وقال أبو نواس: [من البسيط]

فقمت والليل يجلوه الصباح كما ... جلّى التبسّم عن غرّ الثنيّات

«٩٢٨» - وقال أيضا: [من الرجز]

لما تبدّى الصبح من حجابه ... كطلعة الأشمط من جلبابه

__________

[١] الديوان: كلون.

[٢] ر: حمرة.

«٩٢٩» - وقال أيضا: [من الرجز]

قد أغتدي والصبح في حريمه ... معسكر في الزّهر من نجومه

والصبح قد نسّم في أديمه ... يدعّه بكتفي حيزومه

دعّ الوصيّ في قفا يتيمه

«٩٣٠» - وقال ابن المعتز: [من الرجز]

قد أغتدي على الجياد الضمّر ... والصبح قد أسفر أو لم يسفر

حتى بدا في ثوبه المعصفر ... كأنه غرّة مهر أشقر

«٩٣١» - وقال: [من الرجز]

حتى بدا ضوء صباح فاتق ... مثل تبدّي الشيب في المفارق

«٩٣٢» - وقال، وذكر خيلا: [من الرجز]

فوردت قبل الظلام المعتدي ... والأفق الغربيّ ذو التورّد

كأنه أجفان عين الأمرد

«٩٣٣» - وقال امرؤ القيس: [من الطويل]

وليل كموج البحر أرخى سدوله ... عليّ بأنواع الهموم ليبتلي

فقلت له لما تمطّى بصلبه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل

ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي ... بصبح وما الإصباح فيك بأمثل

فيا لك من ليل كأنّ نجومه ... بكلّ مغار الفتل شدّت بيذبل

كأنّ الثريّا علّقت في مصامها ... بأمراس كتّان إلى صمّ جندل

«٩٣٤» - وقال النابغة: [من الطويل]

كليني لهمّ يا أميمة ناصب ... وليل أقاسيه بطي الكواكب

تقاعس حتى قلت ليس بمنقض ... وليس الذي يرعى النجوم بآيب

«٩٣٥» - وقال آخر: [من الوافر]

كأنّ الليل أوثق جانباه ... وأوسطه بأمراس شداد

«٩٣٦» - وقال بشّار: [من الطويل]

خليليّ ما بال الدجى ليس ينزح ... وما لعمود الصبح لا يتوضّح

أضلّ النهار المستنير طريقه ... أم الدهر ليل كلّه ليس يبرح

وطال عليّ الليل حتى كأنه ... بليلين موصولين ما يتزحزح

أظنّ الدجى طالت وما طالت الدجى ... ولكن أطال الليل همّ مبرح

«٩٣٧» - وقال سويد بن أبي كاهل: [من الرمل]

وإذا ما قلت ليل قد مضى ... عطف الأول منه فرجع

وقال البعيث: [من الطويل]

تطاول هذا الليل حتى كأنه ... إذا ما مضى تثنى عليه أوائله

ومنهما أخذ بشار قوله: [من البسيط]

حتى كأنه بليلين موصولين

وقد مضى الشعر.

وتبعهم خالد بن يزيد فقال: [من البسيط]

والليل وقف علينا ما يفارقنا ... كأنما كلّ وقت منه أوّله

٩٣٨- وقد ظرف القائل: [من المتقارب]

وليل المحبّ بلا آخر

وقول اليقطيني أظرف: [من الطويل]

عدمتك من ليل أما لك آخر

«٩٣٩» - وقال عدي بن الرقاع: [من الكامل]

وكأنّ ليلي حين تغرب شمسه ... بسواد آخر مثله موصول

أرعى النجوم إذا تغيّب كوكب ... أبصرت آخر كالسراج يجول

«٩٤٠» - وقال أصرم بن حميد: [من الطويل]

وليل طويل الجانبين قطعته ... على كمد والدمع تجري سواكبه

كواكبه حسرى عليه كأنها ... مقيّدة دون المسير كواكبه

«٩٤١» - وقال علي بن محمد بن نصر: [من السريع]

لا أظلم الليل ولا أدعي ... أنّ نجوم الليل ليست تغور

ليلي كما شاءت فإن لم تجد ... طال وإن جادت فليلي قصير

«٩٤٢» - وقال عباس بن الأحنف: [من الخفيف]

أيها الراقدون حولي أعينو ... ني على الليل حسبة وائتجارا

حدثوني عن النهار حديثا ... أو صفوه فقد نسيت النهارا

«٩٤٣» - وقال آخر: [من البسيط]

ليل تحيّر ما ينحطّ في جهة ... كأنه فوق متن الأرض مشكول

نجومه ركّد ليست بزائلة ... كأنما هنّ في الجوّ القناديل

حتى أرى الصبح قد لاحت بشائره ... والليل قد مزّقت عنه السرابيل

لا فارق الصبح كفي إن ظفرت به ... وإن بدت غرّة منه وتحجيل

«٩٤٤» - وقال القاضي أبو القاسم التنوخي: [من الطويل]

وليلة مشتاق كأنّ نجومها ... قد اغتصبت عيني الكرى فهي نوّم

كأنّ عيون السامرين لطولها ... إذا شخصت للأنجم الزّهر أنجم

كأنّ سواد الفجر والليل ضاحك ... يلوح ويخفى أسود يتبسم

«٩٤٥» - وقال ابن الرومي: [من الخفيف]

ربّ ليل كأنه الدهر طولا ... قد تناهى فليس فيه مزيد

ذي نجوم كأنهنّ نجوم الش ... شيب ليست تزول لا بل تزيد

«٩٤٦» - وقال أبو نواس في قصره: [من الخفيف]

ليلة كاد يلتقي طرفاها ... قصرا وهي ليلة الميلاد

أخذه محمد بن أحمد الأصبهاني ونقص في المعنى فقال: [من الخفيف]

يوم لهو قد التقى طرفاه ... فكأنّ العشيّ منه غدوّ

«٩٤٧» - وقال ابن المعتز: [من المنسرح]

يا ليلة كاد من تقاصرها ... يعثر منها العشاء بالسّحر

«٩٤٨» - وقال أيضا: [من الرجز]

لم تك غير شفق وفجر ... حتى تولّت وهي بكر الدهر

«٩٤٩» - وقال حبيب بن عيسى الكاتب: [من الكامل]

إنّا خلونا ليلة مشهورة ... طاب الحديث وعفّت الأسرار

في كلّ مقمرة كأنّ بياضها ... للسامرين إذا استشفّ نهار

فكأنها كانت علينا ساعة ... وكذا ليالي العاشقين قصار

٩٥٠- قال أعرابيّ: خرجت في ليلة حندس قد ألقت أكارعها على الأرض، فمحت صور الأبدان، فما كنا نتعارف إلّا بالآذان.

17 - نعت السحاب والغيث وما كان منهما

«٩٥١» - وقال جحظة: [من الوافر]

وليل في كواكبه حران ... فليس لطول مدّته انتهاء

عدمت تبلّج الإصباح فيه ... كأنّ الصبح جود أو وفاء

«٩٥٢» - وقال آخر: [من الكامل المرفل]

وكأنما الليل الطويل بها ... قصرا وطيبا قبلة الخلس

١٧- نعت السحاب والغيث وما كان منهما

٩٥٣- بينا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم جالس مع أصحابه ذات يوم إذ نشأت سحابة فقالوا: يا رسول الله هذه سحابة، قال: كيف ترون قواعدها؟ قالوا: ما أحسنها وأشدّ تمكنها. قال: كيف ترون رحاها؟ قالوا: ما أشدّ استقامتها، قال: كيف برقها، أوميضا أم خفوا أم يشقّ شقّا؟ قالوا: بل يشقّ شقّا. فقال صلّى الله عليه وسلّم: الحيا، فقالوا: يا رسول الله ما رأينا أفصح منك، قال: وما يمنعني وإنما أنزل الله عزّ وجلّ القرآن بلسان عربيّ مبين.

قواعدها: أسافلها، ورحاها: وسطها ومعظمها، وإذا استطار البرق من قطرها إلى قطرها فذلك الانشقاق والانبثاق، وإذا كان البرق كالتبسم في خلل السحاب فذلك الوميض، وومض السحاب وأومض لغتان. والخفو: أقل من الومض، يقال: خفا يخفو خفوا، وهو أن يلمع تارة ثم يسكن.

«٩٥٤» - وروي أنّ أعرابيّا مكفوفا خرج مع ابنته يرعى غنما له، فقال الشيخ: أجد ريح النسيم قد دنا، فارفعي رأسك فانظري قالت: أراها كأنها

سرب معز هزلى، أو بطن حمار أصحر. قال: ارعي واحذري. ثم مكث ساعة فقال: إني أجد ريح النسيم قد دنا فما ترين؟ قالت: أراها كأنها بغال دهم تجرّ جلالها، قال: ارعي واحذري. ثم سكت ساعة فقال: إني أجد ريح النسيم قد دنا فما ترين؟ قالت: أراها كما قال الشاعر: [من البسيط]

دان مسفّ فويق الأرض هيدبه ... يكاد يدفعه من قام بالرّاح

كأنما بين أعلاه وأسفله ... ريط منشّرة أو ضوء مصباح

فمن بعقوته كمن بنجوته ... والمستكنّ كمن يمشي بقرواح

فقال: انجي لا أبا لك. فما انقضى كلامه حتى هطلت السماء عليها.

والأبيات لأوس بن حجر وأولها:

يا هل ترى البرق لما بتّ أرقبه ... كما استضاء يهوديّ بمصباح

إني أرقت ولم يأرق معي صاح ... لمستكنّ بعيد النوم لوّاح

يهدي الجنوب بأولاه وناء به ... أعجاز مزن تسحّ الماء دلاح

كأنّ مزنته [١] لما علا شطبا ... أقراب أبلق ينفي الخيل رماح

كأنّ فيه إذا ما الرعد فجّره ... دهما مطافيل قد همّت بإرشاح

فأصبح الروض والقيعان مترعة ... من بين مرتتق منها ومنصاح

«٩٥٥» - وقال الأخطل: [من الطويل]

بمرتجز داني الرّباب كأنه ... على ذات ملح مقسم لا يريمها

فما زال يسقي بطن خبت وعرعر ... وأرضهما حتى اطمأنّ جسيمها

__________

[١] ر: ريقته.

٢٢ تذكرة ٥

وعمّهما بالماء حتى تواضعت ... رؤوس المتان سهلها وحزونها

إذا قلت قد خفّت عزاليه أقبلت ... به الريح من عين سريع جمومها

٩٥»

- وقال: [من البسيط]

ومظلم تعلن [١] الشكوى حوامله ... مستفرغ بسجال الغين منشطب

دان أبسّت [٢] به ريح يمانية ... حتى تبجّس من حيران منثعب

«٩٥٧» - وقال ابن ميادة: [من الطويل]

سحائب لا من صيّف ذي صواعق ... ولا محرقات ماؤهنّ حميم

إذا ما هبطن الأرض قد جفّ عودها ... بكين بها حتى يعيش هشيم

٩٥٨- قيل لبعض العرب: من أين أقبلت؟ قال: من الفج العميق. قيل:

أين تريد؟ قال: البيت العتيق. قيل: وهل كان من مطر؟ قال: نعم حتى عفّى الأثر، وأنضر الشجر، ودهده الحجر.

٩٥٩- بعث يزيد بن المهلب سريعا مولى عمرو بن حريث إلى سليمان بن عبد الملك، قال سريع: فعلمت أنه سيسألني عن المطر، ولم أكن أرتق بين كلمتين، فدعوت أعرابيّا فأعطيته درهما وقلت له: كيف تقول إذا سئلت عن المطر؟ فكتبت ما قاله وجعلته بيني وبين القربوس حتى حفظته. فلما قدمت قرأ كتابي وقال: كيف المطر يا سريع؟ قلت: يا أمير المؤمنين، عمد الثرى، واستأصل العرق، ولم أر واديا إلا داريا. فقال سليمان: هذا كلام لست بأبي

__________

[١] الديوان: تعمل.

[٢] أبست به: جمعته.

عذره. فقلت: بلى، قال: اصدقني، فصدقته، فضحك حتى فحص برجليه وقال: لقنته والله لابن بجدتها.

«٩٦٠» - أنشد المبرد: [من المتقارب]

إذا الله لم يسق إلّا الكرام ... فأسقى ديار بني حنبل

ملثّا مريّا له هيدب ... صدوق الرواعد والأزمل

كأنّ الرّباب دوين السحاب ... نعام تعلّق بالأرجل

الرباب: سحاب دون سحاب.

«٩٦١» - وقال آخر: [من الرجز]

جاءت تهادي مشرفا ذراها ... تخرّ أولاها على أخراها

مشي العروس ناقصا خطاها ... كأنما تحطّ من حشاها

قراقر الجراد أو دباها

«٩٦٢» - وقال أبو ذؤيب: [من الطويل]

له هيدب يعلو الشّراج وهيدب ... مسفّ بأذناب التلاع خلوج [١]

علاجمه [٢] غرقى رواء كأنها ... قيان شروب رجعهنّ نشيج

الشراج: شعاب الحرار.

__________

[١] يروى حلوج: يجيء ويذهب وينشر كل شيء؛ وخلوج: يجذب الماء؛ ويروى دلوج أي يمر مثقلا بمائه.

[٢] الديوان: ضفادعه.

«٩٦٣» - وقالت أعرابية: [من المتقارب]

فبينا نرمّق أحشاءنا ... أضاء لنا عارض فاستنارا

وأقبل يزحف زحف الكسير ... سياق الرعاء البطاء العشارا

يغنّي وتضحك حافاته ... أمام الجنوب وتبكي مرارا

فلما خشينا بأن لا نجاء ... وأن لا يكون قرار قرارا

أشار له آمر فوقه ... هلمّ فأمّ إلى ما أشارا

«٩٦٤» - وقال عنترة: [من الكامل]

جادت عليها كلّ بكر حرّة ... فتركن كلّ قرارة كالدرهم

«٩٦٥» - وقال أبو عون الكاتب: [مخلع البسيط]

في مزنة طبّقت فكادت ... تصافح الأرض [١] بالغمام

«٩٦٦» - وقال ابن المعتز: [من الرجز]

جاءت بجفن أكحل وانصرفت ... مرهاء من إسبال دمع منسكب

وقال أيضا: [من البسيط]

يكسو البلاد قميصا من زخارفه ... كأنه فوق جيب الأرض مزرور

__________

[١] ر: فوقها: الترب.

ظلّت جآذره صرعى مطرّحة ... كأنها لؤلؤ في الأرض منثور

وقال أيضا: [من الخفيف]

ما ترى نعمة السماء على الأر ... ض وشكر الرياض للأمطار

وكأنّ الربيع يجلو عروسا ... وكأنا من قطره في نثار

«٩٦٧» - وقال البحتري: [من الرجز]

ذات ارتجاز لحنين [١] الرعد ... مجرورة الذيل صدوق الوعد

مسفوحة الدمع لغير وجد ... لها نسيم كنسيم الورد

ورنّة مثل زئير الأسد ... ولمع برق كسيوف الهند

جاءت بها [٢] ريح الصبّا من نجد ... فانتثرت مثل انتثار العقد

فراحت الأرض بعيش رغد ... من وشي أثواب الربى في برد

كأنما غدرانها في الوهد ... يلعبن من حبابها بالنّرد

«٩٦٨» - وقال الطائي: [من الرجز]

لم أر عيرا جمّة الدؤوب ... تواصل التهجير بالتأويب

أبعد من أين ومن لغوب ... منها غداة السارق المهضوب [٣]

كالليل أو كاللّوب أو كالنّوب ... منقادة لعارض غربيب

كالشيعة التفّت على النقيب ... آخذة بطاعة الجنوب

__________

[١] ر: بحنين.

[٢] ر: به.

[٣] ر: الهضوب.

ناقضة لمرر الخطوب ... تكفّ غرب الزّمن العصيب

محّاءة للأزمة اللّزوب ... محو استلام الركن للذنوب

لمّا دنت للأرض من قريب ... تشوّفت لوبلها السكوب

تشوّف المريض للطبيب ... وطرب المحبّ للحبيب

وفرحة الأديب بالأديب ... وخيّمت صادقة الشؤبوب

فقام فيها الرعد كالخطيب ... وحنّت الريح حنين النّيب

والشّمس ذات حاجب محجوب ... والأرض في ردائها القشيب

في زاهر من نبتها رطيب ... بعد اشهباب الثلج والضريب

كالكهل بعد السنّ والتحنيب ... تبدّل الشباب بالمشيب

كم آنست من جانب غريب ... وفتقت من مذنب يعبوب

ونفّست عن بارض مكروب ... ومكّنت من نافر الجنوب

تحفظ عهد الغيب بالمغيب ... كأنها تهمي على القلوب

«٩٦٩» - وقال الفرزدق وذكر الثلج: [من الطويل]

وأصبح مبيضّ الصقيع كأنه ... على سروات النّيب قطن مندّف

«٩٧٠» - وقال العرجي: [من الطويل]

كأنّ سقيط الثلج ما حصبت به ... على الأرض قطن أو دقيق مغربل

«٩٧١» - وقال ابن المعتز: [من الطويل]

أرقت له والركب ميل رؤوسهم ... يخوضون ضحضاح الكرى بهم فتر

علاهم جليد الليل حتى كأنّهم ... بزاة تجلّى في مراتبها قمر

«٩٧٢» - وقال امرؤ القيس يصف البرق: [من الطويل]

أصاح ترى برقا أريك وميضه ... كلمع اليدين في حبيّ مكلّل

يضيء سناه أو مصابيح راهب ... أمال السّليط بالذبال المفتّل

وقد أكثر الشعراء في ذكر البرق ولكن اعتمادنا على ما فيه وصف أو تشبيه.

«٩٧٣» - قال دعبل: [من الطويل]

أرقت لبرق آخر الليل منصب ... خفيّ كبطن الحيّة المتقلّب

«٩٧٤» - وقال في ذلك: [من البسيط]

ما زلت أكلأ برقا في جوانبه ... كطرفة العين يخبو ثم يختطف

برق تحاسر من خفّان لامعه ... يقضي اللبانة من قلبي وينصرف

«٩٧٥» - وقال آخر ويروى لعبد الله بن العباس الربيعي: [من المتقارب]

ألا من لبرق سرى موهنا ... خفيّ كغمزك بالحاجب

كأنّ تألقه في السماء ... يدا حاسب أو يدا كاتب

«٩٧٦» - وقال كلثوم بن عمرو العتابي وذكر أنواعا من التشبيه:

[من البسيط]

أرقت للبرق يخبو ثم يأتلق ... يخفيه طورا ويبديه لنا الأفق

كأنه غرة شهباء لائحة ... في وجه دهماء ما في جلدها بلق

أو ثغر زنجيّة تفترّ ضاحكة ... تبدو مشافرها طورا وتنطبق

أو سلة البيض في جأواء مظلمة ... وقد تلقّت ظباها البيض والدرق

«٩٧٧» - وقال الطائي وذكر سحابة: [من الرجز]

سيقت ببرق ضرم الزناد ... كأنه ضمائر الأغماد

«٩٧٨» - وقال في ذلك: [من الرجز]

يا سهم للبرق الذي استطارا ... بات على رغم الدجى نهارا

آض لنا ماء وكان نارا ... أرضى الثرى وأسخط الغبارا

«٩٧٩» - وقال أيضا: [من الطويل]

إليك سرى بالمدح ركب كأنهم ... على الميس حيّات اللصاب النضانض

يشمن بروقا من نداك كأنها ... وقد لاح أخراها عروق نوابض

«٩٨٠» - وقال الحسين بن مطير: [من الكامل]

مستضحك بلوامع مستعبر ... بمدامع لم تمرها الأقذاء

فله بلا حزن ولا بمسرّة ... ضحك يراوح بينه وبكاء

كثرت لكثرة ودقه أطباؤه ... فإذا تحلّب فاضت الأطباء

وكأنّ بارقه حريق يلتقي ... ريح عليه وعرفج وألاء

لو كان من لجج السواحل ماؤه ... لم ييق في لجج السواحل ماء

٩٨١- وقال أبو الحسن علي بن إسحاق بن خلف الزاهي يصف قوس قزح: [من الكامل]

ضحك الزمان لدمع عين مقبل ... ينهلّ بين شمائل وجنائب

وكأنّ وجه الجوّ نيط ببرقع ... وكأنّ شمس الدجن وجنة كاعب

وكأنّ قوس المزن في تخطيطه ... شفة بدت من تحت خضرة شارب

«٩٨٢» - وأنشدني أبو الفوارس بن الصفي لنفسه متشبّها بالقدماء:

[من الكامل]

دان تكاد الوحش تكرع وسطه ... وتمسّه كفّ الوليد المرضع

متتابع جمّ كأنّ ركامه ... ركبات قيصر أو سرايا تبّع

فهمى فألقى بالعراء بعاعه ... سحّا كمندفع الأتيّ المترع

فتساوت الأقطار من أفواهه ... فالقارة العلياء مثل المدفع

وغدا سراب القاع بحر حقيقة ... فكأنه لتيقّن لم يخدع

متغطمطا غصب الوحوش مكانها ... تياره فالضبّ جار الضفدع

«٩٨٣» - وقال عبيد: [من الكامل المجزوء]

سقّى الرباب مجلجل ال ... أكناف لمّاح بروقه

جون تكفكفه الصّبا ... وهنا وتمريه خريقه

مري العسيف عشاره ... حتى إذا درّت عروقه

18 - نعت الأرواح

ودنا يضيء ربابه ... غابا يضرّمه حريقه

حتى إذا ما ذرعه ... بالماء ضاق فما يطيقه

هبّت له من خلفه ... ريح شآمية تسوقه

حلّت عزاليه الجنو ... ب فثجّ واهية خروقه

١٨- نعت الأرواح

«٩٨٤» - قال الفرزدق: [من الطويل]

وركب كأنّ الريح تطلب عندهم ... لها ترة من جذبها بالعصائب

سروا يخبطون الليل وهي تلفهم ... إلى شعب الأكوار من كلّ جانب

ثم افتخر بعد ذلك بما ليس هاهنا موضع إيراده.

«٩٨٥» - وقال البحتري: [من الوافر]

كأنّ الريح والمطر المناجي ... خواطرها عتاب واعتذار

كأن مدار دجلة حين جاءت ... بأجمعها هلال أو سوار

«٩٨٦» - وقال ابن المعتز: [من السريع]

يا ربّ ليل سحر كلّه ... مفتضح البدر عليل النسيم

تلتقط الأنفاس برد الندى ... فيه فتهديه لحرّ الهموم

«٩٨٧» - وقال ابن الرومي: [من الرجز]

وشمأل باردة النسيم ... ألوت عن الهموم بالهموم

تشفي حزازات القلوب الهيم ... مشّاية في الليل بالنميم

بين نسيم الروض والخيشوم ... كأنها من جنّة النعيم

«٩٨٨» - وقال في ذلك: [من الوافر]

كأن نسيمها أرج الخزامى ... ولاها بعد وسميّ وليّ

هدية شمأل هبّت بليل ... لأفنان الغصون بها نجيّ

إذا أنفاسها نسمت سحيرا ... تنّفس كالشجيّ لها الخليّ

«٩٨٩» - وقال: [من البسيط]

حيتك عنا شمال طاف ريّقها ... بجنة فجرت روحا وريحانا

هبّت سحيرا فناجى الغصن صاحبه ... سرّا بها فتنادى الطير إعلانا

ورق تغني على خضر مهدّلة ... تسمو بها وتمسّ الأرض أحيانا

تخال طائرها نشوان من طرب ... والغصن من هزّه عطفيه نشوانا

٩٩٠- وذكر أعرابي ركود الهواء فقال: ركد حتى كأنه أذن تسمع.

«٩٩١» - وقال السري الرفاء: [من البسيط]

والريح وسنى خلال الروض وانية ... فما يراع لها مستيقظ التّرب

«٩٩٢» - وقال ابن المعتز: [من البسيط]

والريح تجذب أطراف الرداء كما ... أفضى الشفيق إلى تنبيه وسنان

19 - نعت الخصب والمحل

«٩٩٣» - وله أيضا: [من الخفيف]

ونسيم يبشّر الأرض بالقط ... ر كذيل الغلالة المبلول

ووجوه البلاد تنتظر الغى ... ث انتظار المحبّ رجع الرسول

١٩- نعت الخصب والمحل

٩٩٤- بعث رجل ابنين له يرتادان في خصب، فقال أحدهما: رأيت ماء غيلا، يسيل سيلا، وحوضه يميل ميلا، يحسبه الرائد ليلا. قال الثاني: رأيت ديمة على ديمة، في عهاد غير قديمة، يشبع منها الناب قبل الفطيمة.

٩٩٥- سئل بعض العرب: ما وراءك؟ قال: التراب يابس، والأرض عابس.

٩٩٦- قال أبو عمرو بن العلاء: وقعت إلى ناحية فيها نفير من الأعراب، فرأيتها مجدبة، فقلت لبعضهم: ما بال بلدكم هذا؟ قال: لا ضرع ولا زرع.

قلت: فكيف تعيشون؟ قالوا: نحترش الضباب، ونصيد الدواب فنأكلها.

قلت: فكيف صبركم عليه؟ فقال: ياهناه، سئل خالق الأرض: هل سوّيت؟

قال: بل أرضيت.

«٩٩٧» - وقال الطائي وذكر الخصب بالغيث: [من الطويل]

إذا ما ارتدى بالبرق لم يزل الثرى ... له تبعا أو يرتدي الروض بالبقل

سحابا إذا ألقت على خلفه الصبّا ... يدا قالت الدنيا أتى قاتل المحل

ترى الأرض تهتزّ ارتياحا لوقعه ... كما ارتاحت البكر الهديّ إلى البعل

إذا انتشرت أعلامه حوله انطوت ... بطون الثرى منه وشيكا على حمل

«٩٩٨» - قدمت ليلى الأخيلية على الحجاج فقال لها: ما أتى بك يا ليلى؟

قالت: إخلاف النجوم، وكلب البرد، وشدة الجهد، وكنت لنا بعد الله ردءا.

قال فأخبريني عن الأرض، قالت: الأرض مقشعرة، والفجاج مغبرة، وذو الغنى مختلّ، وذو الحد منفلّ. قال: وما سبب ذاك؟ قالت: أصابتنا سنون مجحفة مظلمة، لم تدع لنا فصيلا ولا ربعا، ولم تبق عافطة ولا نافطة، فقد أهلكت الرجال، ومزّقت العيال، وأفسدت الأموال.

«٩٩٩» - وقالت أعرابية: [من المتقارب]

ألم ترنا غبّنا ماؤنا ... زمانا فظلنا نكدّ البئارا

فلما عدا الماء أوطانه ... وجفّ الثماد فصارت حرارا

وفتّحت الأرض أفواهها ... عجيج الجمال وردن الجفارا

وضجّت إلى ربّها في السماء ... رؤوس العضاه تناجى السرارا

لبسنا لدى عطن ليلة ... على اليأس أثوابنا والخمارا

وقلنا أعيروا النّدى حقّه ... وعيشوا كراما وموتوا حرارا

فإن النّدى لعسى مرّة ... يردّ إلى أهله ما استعارا

فبينا نوطّن أحشاءنا ... أضاء لنا بارق فاستطارا

وأقبل يزحف زحف الكسير ... كسوق الرعاء البطاء العشارا

يغنّي وتضحك حافاته ... خلال الغمام ويبكي مرارا

فلما خشينا بأن لا نجاء ... وأن لا يكون فرار فرارا

أشار له آمر فوقه ... هلمّ فأمّ إلى ما أشارا

20 - نعت المياه والأنهار والغدران

«١٠٠٠» - وقال أعرابي: [من الطويل]

مطرنا فلما أن روينا تهادرت ... شقاشق منها رائب وحليب

ورامت رجال من رجال ظلامة ... وعدّت ذحول بيننا وذنوب

ونصّت ركاب للصبا فتروّحت ... ألا ربما هاج الحبيب حبيب

وطئن فناء الحي حتى كأنّه ... رجا منهل من كرّهنّ لحيب

بني عمّنا لا تعجلوا ينضب الثرى ... قليلا ويشفي المترفين طبيب

فلو قد توالى النبت وامتيرت القرى ... وخبّت ركاب الحيّ [١] حين تؤوب

وصار غبوق الخود وهي كريمة ... على أهلها ذو جدّتين مشوب

وصار الذي في أنفه خنزوانة ... ينادى إلى هادي الرجا [٢] فيجيب

أولئك أيام تبيّن للفتى ... أكاب سكيت أم أشمّ نجيب

٢٠- نعت المياه والأنهار والغدران

«١٠٠١» - قال جابر بن رالان: [من الطويل]

فيا لهف نفسي كلما التحت لوحة ... على شربة من بعض أحواض مارب

بقايا نطاف أودع الغيم صفوها ... مصقّلة الأرجاء زرق المشارب

ترقرق ماء المزن فيهنّ والتقت ... عليهنّ أنفاس الرياح الغرائب

«١٠٠٢» - وقال آخر: [من الطويل]

__________

[١] ر: القوم.

[٢] ر: هذي الرحى.

فما انشقّ ضوء الصبح حتى تبيّنت ... جداول أمثال السيوف القواطع

«١٠٠٣» - وقال آخر: [من الطويل]

ألا ليت شعري هل أرى جانب الحمى ... وقد أنبتت سلّانه نفلا جعدا

وهل أردنّ الدهر ماء وقيعة ... كأن الصبّا شدّت على متنه بردا

«١٠٠٤» - وأنشد الطائي: [من الكامل]

اقرأ على الوشل السلام وقل له ... كلّ المشارب مذ هجرت ذميم

سقيا لظلك بالعشي وبالضحى ... ولبرد مائك والمياه حميم

١٠٠٥- وقال آخر: [من الطويل]

وماء كضوء الصبح كدّرت صفوه ... بأخفاف عيس في الأزمّة تمرح

صقيل كمتن السيف قد جرّ فوقه ... ذيول رياح تغتدي وتروّح

«١٠٠٦» - وقال ذو الرمة يذم ماء: [من الطويل]

وماء قديم العهد بالناس آجن ... كأن الدّبا ماء الغضا فيه تبصق

«١٠٠٧» - وقال أيضا: [من الطويل]

وماء كلون الغسل أقوى فبعضه ... أواجن أسدام وبعض مغوّر [١]

__________

[١] الغسل: ما يغسل به الرأس؛ أسدام: خربة؛ مغوّر: مندفن.

«١٠٠٨» - وقال ابن المعتز في مثله: [من الوافر]

وماء دارس الآثار خال ... كدمع حار في جفن كحيل

«١٠٠٩» - وقال ابن الرومي: [من الرجز]

على حفافي جدول مسجور ... أبيض مثل المهرق المنشور

أو مثل متن المنصل المشهور ... ينساب مثل الحية المذعور

«١٠١٠» - وقال أبو الحسن السلامي: [من الوافر]

ونهر تمرح الأمواج فيه ... مراح الخيل في رهج الغبار

إذا اصفرت عليه الشمس خلنا ... نمير الماء يمزج بالعقار

«١٠١١» - وقال السري الرفاء: [من الرجز]

وضاحك الروض محلّى المنزل ... سبط هبوب الريح جعد المنهل

موشح بالنّور أو مكلّل ... مفروجة حلّته عن جدول

أقبل قد غصّ بمّد مقبل ... والطير ينقضّ عليه من عل

١٠١٢- وصف بعضهم الماء فقال: إن قلت إنه متصل فبذاك يشهد انتظامه، وإن قلت متباين فعلى ذاك يدلّ انقسامه. أوائله جاذبة لأواخره، وأعجازه طوع صدوره، وهو طبيب الأرض من سقامها، يقذف ما تضمنته بطونها على ظهورها.

١٠١٣- أنشد تغلب: [من الرجز]

ومنهل فيه الغراب ميت ... كأنه من الأجون الزّيت

سقيت منه القوم واستقيت

«١٠١٤» - وقال أبو الحسن علي بن إسماعيل الزيدي العلوي المغربي يذكر نهرا أجراه المعزّ إلى الساحل: [من البسيط]

يا حسن ماجلنا [١] وخضرة مائه ... والنهر يفرغ فيه ماء مزبدا

كاللؤلؤ المنثور إلا أنه ... لما استقرّ به استحال زبرجدا

وإذا الشمال [٢] سطت على أمواجه ... نثرت حبابا فوقهن منضّدا

فكأنما الفلك الأثير أداره ... فلكا وضمّنه النجوم الوقدا

«١٠١٥» - وقال أبو اسماعيل ابن عبدون الكاتب المغربي: [من الكامل]

والنيل بين الجانبين كأنما ... قدّت بصفحته صفيحة منصل

يأتيك من كدر الزواخر مدّه ... بممسّك من مائه ومصندل

فكأن ضوء البدر في تمويجه ... برق تموج في سحاب مسبل

وكأن نور السرج من جنباته ... زهر الكواكب تحت ليل أليل

مثل الرياض مفتّقا نوارها ... تبدو لعين مشبّه وممثّل

__________

[١] ر: ساحلنا.

[٢] ر: الرياح.

٢٣ تذكرة ٥

21 - وصف [1] السفن

٢١- وصف [١] السفن

«١٠١٦» - قال طرفة: [من الطويل]

يشق حباب الماء خيزومها بها ... كما قسم الترب المفايل باليد

«١٠١٧» - وقال الحسن بن هانىء: [من الطويل]

سأرحل من قود المهارى شملّة ... مسخّرة لا تستحثّ بحاد

مع الريح ما راحت فإن هي أعصفت ... تروح [٢] برأس كالعلاة وهاد

«١٠١٨» - وقال البحتري: [من الكامل]

يا من تأهب مزمعا لرواح ... متيمما بغداد غير ملاح

في بطن جارية كفتك بسيرها ... رقلان كلّ شناحة وشناح [٣]

فكأنها والماء ينضح [٤] صدرها ... والخيزرانة في يد الملاح

جون من العقبان تبتدر الدجى ... تهوي بصفّ واصطفاق جناح

«١٠١٩» - وقال أبو فراس ابن حمدان: [من الرجز]

كأنما الماء عليه الجسر ... درج بياض خطّ فيه سطر

__________

[١] ر: نعت.

[٢] الديوان: نهوز.

[٣] الديوان (شولر) كل مساحة ومساح؛ ح: الجمل الطويل.

[٤] الديوان: ينطح.

22 - نعت الرياض والأزهار

كأننا لما استتبّ العبر ... أسرة موسى يوم شقّ البحر

«١٠٢٠» - وقال أبو إسماعيل ابن عبدون الكاتب المغربي: [من الكامل]

بر كائب سود الرّحال نجائب ... لين العرائك سابقات ذلّل

خضر وصفر تزدهيك شياتها ... بمولّع وملمّع في أشكل

كالزهر في تلوينه موشية ... في بنية مثل القصور المثّل

وترى زبازبها تمشّى خلفه ... بين البطيء مسيره والمعجل

جري الجياد فجاهد متأخّر ... دون المدى عن سابق متمهل

وزوارقا كادت تطير كأنما ... حملت مقادمها قوادم شمأل

تعلو بها الأرواح ثم تحطّها ... فتكاد تلحق بالقرار الأسفل

٢٢- نعت الرياض والأزهار

«١٠٢١» - قال ابن الرومي: [من الرجز]

وروضة عذراء غير عانسه ... جادت لها كلّ سماء راجسه

كأنما الألسن عنها خارسه [١] ... فيها شموس للبهار وارسه

كأنها جماجم الشمامسه ... تروقك النورة منها الناكسه

بعين يقظى وبجيد ناعسه ... لؤلؤة الطلّ عليها فارسه

«١٠٢٢» - وقال في ذلك: [من الخفيف]

ورياض تخايل الأرض فيها ... خيلاء الفتاة في الأبراد

__________

[١] التشبيهات والديوان: لاحسه.

ذات وشي تكلفته [١] سوار ... لبقات تحوكه وغواد

شكرت نعمة الوليّ على الوس ... ميّ ثم العهاد بعد العهاد

فهي تثني على السماء ثناء ... طيّب النشر شائعا في البلاد

«١٠٢٣» - وقال في ذلك: [من الرجز]

أصبحت الدنيا تروق من نظر ... بمنظر فيه جلاء للبصر

واها لها مصطنعا لقد شكر ... أثنت على الأرض بآلاء المطر

والأرض في روض كأفواف الحبر ... تبرجت بعد حياء وخفر

تبرج الأنثى تصدّت للذكر

«١٠٢٤» - وقال أبو الفتح البكتمري الكاتب: [من الرجز]

وروضة راضية عن الدّيم ... وطئتها بناظري دون القدم

وصنتها صوني بالشكر النعم

«١٠٢٥» - وقال العلوي الحماني: [من الكامل المجزوء]

دمن كأنّ رياضها ... يكسين أعلام المطارف

وكأنما غدرانها ... فيها عشور في مصاحف

وكأنما أنوارها ... تهتز بالريح العواصف

__________

[١] الديوان: تناسجته.

طرر الوصائف يلتقين ... [١] بها إلى طرر الوصائف

«١٠٢٦» - وقال البحتري: [من الطويل]

أتاك الربيع الطّلق يختال ضاحكا ... من الحسن حتى كاد أن يتكلما

وقد نبّه النيروز في غلس الدجى ... أوائل ورد كنّ بالأمس نوّما

يفتّحه برد الندى فكأنه ... ينثّ حديثا كان قبل مكتما

«١٠٢٧» - وأنشد الزبير بن بكار: [من الطويل]

شموس وأقمار من النّور طلّع ... لذي اللهو في أكنافها متمتّع

نشاوى تثنّيها الرياح فتنثني ... ويلثم بعض بعضها ثم يرجع

كأن عليها من مجاجة طلّها ... لآلىء إلا أنها ليس تلمع

وتحدرها عنها الصّبا فكأنها ... دموع مراها البين والبين يفجع

«١٠٢٨» - وقال آخر: [من البسيط]

سقيا لأرض إذا ما شئت نبهني ... بعد الهدوّ بها قرع النواقيس

كأن سوسنها في كلّ شارقة ... على الميادين أذناب الطواويس

«١٠٢٩» - وقال ابن المعتز: [من الرجز المجزوء]

كأن آذريونها ... والشمس فيه كاليه

مداهن من ذهب ... فيها بقايا غاليه

__________

[١] ر: يلتفتن.

«١٠٣٠» - وقال أيضا يصف جملة من الأنوار: [من الرجز]

ألا ترى البستان كيف نوّرا ... ونشر المنثور بردا أصفرا

وضحك الورد إلى الشقائق ... واعتنق القطر اعتناق الوامق

في روضة كحلل العروس ... وخرّم كهامة الطاووس

وياسمين في ذرى الأغصان ... منتظم كقطع العقيان

والسرو مثل قطع [١] الزبرجد ... قد استمد الماء من ترب ندي

على رياض وثرى ثريّ ... وجدول كالمبرد المجلي

وفرج الخشخاش جيبا وفتق ... كأنه مصاحف بيض الورق

أو مثل أقداح من البلّور ... تخالها تجسّمت من نور

تبصره قبل انتشار الورد ... مثل الدبابيس بأيدي الجند

والسوسن الأزاذ منشور الحلل ... كقطن قد مسّه بعض البلل

وقد بدت فيه ثمار الكنكر ... كأنه جماجم من عنبر

وحلّق البهار بين الآس ... جمجمة كهامة الشمّاس

وجلّنار كاحمرار الخدّ [٢] ... أو مثل أعراف ديوك الهند

والأقحوان كالثنايا الغرّ ... قد صقلت أنواره بالقطر

«١٠٣١» - وقال ابن الرومي: [من الطويل]

وظلت عيون الروض [٣] تخضلّ بالندى ... كما اغرورقت عين الشجيّ لتدمعا

__________

[١] الديوان: قضب.

[٢] ر: فوقها: الورد.

[٣] ر: تحتها: النور.

«١٠٣٢» - وقال آخر: [من الخفيف]

وكأن البنفسج الغضّ يحكي ... أثر اللطم في خدود الغيد

«١٠٣٣» - وقال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر في النرجس: [من المنسرح]

ترنو بأبصارها إليك كما ... ترنو إذا خافت اليعافير

مثل اليواقيت قد نظمن على ... زمرّد فوقهنّ كافور

كأنها والعيون ترمقها ... دراهم وسطها دنانير

«١٠٣٤» - وقال أبو نواس: [من الطويل]

لدى نرجس غضّ القطاف كأنه ... إذا ما منحناه العيون عيون

مخالفة في شكلهنّ فصفرة ... مكان سواد والبياض جفون

«١٠٣٥» - وقال آخر وذكر العلة في أنه عين لا تطرف فتم التشبيه:

[من السريع]

كأنما النرجس يحكي لنا ... عين محبّ أبدا تنظر

لا تطرف الدهر لاشفاقها ... تخوفا من نظرة تقصر

«١٠٣٦» - وقال آخر: [من الخفيف]

وكأن العيون في النرجس الغض ... ض عيون قد وكّلت بالسهود

«١٠٣٧» - وقال ابن الرومي يفضل النرجس على الورد: [من الكامل]

خجلت خدود الورد من تفضيله ... خجلا تورّدها عليه شاهد

للنرجس الفضل المبين وإن أبى ... آب وحاد عن الطريقة حائد

يحكي مصابيح السماء وتارة ... يحكي مصابيح السماء تراصد

وإذا احتفظت به فأمتع صاحب ... بحياته لو أن شيئا خالد

ينهى النديم عن القبيح بلحظه ... وعلى المدامة والسّماع مساعد

فصل القضية أن هذا قائد ... زهر الربيع وأن هذا طارد

شتان بين اثنين هذا موعد ... بتسلّب الدنيا وهذا واعد

هذي النجوم هي التي ربّتهما ... بحيا السحاب كما يربّي الوالد

فانظر الى الأخوين من أدناهما ... شبها بوالده فذاك الماجد

أين الخدود من العيون نفاسة ... ورياسة لولا القياس الفاسد

«١٠٣٨» - وكان ابن الرومي يكره الورد ويذمه فقال: [من البسيط]

وقائل لم هجوت الورد قلت له ... وذاك من قبحه عندي ومن غمطه

كأنه سرم بغل حين يفتحه ... وقت البراز وباقي الروث في وسطه

«١٠٣٩» - وقال ابن الرومي يستسقي نبيذا ويذكر النرجس:

[من الكامل المرفل]

أدرك ثقاتك إنهم وقعوا ... في نرجس معه ابنة العنب

فهم بحال لو بصرت بها ... سبّحت من عجب ومن عجب

ريحانهم ذهب على درر ... وشرابهم درّ على ذهب

يا نرجس الدنيا أقم أبدا ... للإقتراح ودائر النّخب

ذهب العيون إذا مثلن لنا ... ورد الجفون زبرجد القصب

«١٠٤٠» - وقال السري الرفاء: [من السريع]

لو رحّبت كأس بذي زورة [١] ... لرحّبت بالورد إذ زارها

جاء فخلناه خدودا بدت ... مضرمة من خجل نارها

قد عطّر الدنيا فطابت به ... لا عدمت دنياه عطّارها

«١٠٤١» - وقال ابن الجهم: [مخلع البسيط]

ما أخطأ الورد منك شيئا ... طيبا وحسنا ولا ملالا

اقام حتى إذا أنسنا ... بقربه أسرع انتقالا

«١٠٤٢» - وقال البحتري: [من الطويل]

شقائق يحملن الندى فكأنه ... دموع التصابي في خدود الخرائد

«١٠٤٣» - وقال محمد بن هانىء المغربي: [من الكامل]

الورد في رامشنة من نرجس ... والياسمين وكلهنّ غريب

فكأن هذا عاشق وكأن ذا ... ك معشّق وكأن ذاك رقيب

١٠٤٤- وقال الشمشاطي في وصف الأرض المجودة [٢] : [من البسيط]

الجوّ يبكي ووجه الأرض مبتسم ... فالجوّ في مأتم والأرض في عرس

__________

[١] ر: بذي أوبة.

[٢] ر: المحمودة.

«١٠٤٥» - وقال آخر: [من البسيط]

أما ترى الأرض قد أعطتك عذرتها ... مخضرة واكتسى بالنّور عاريها

فللسماء بكاء في جوانبها ... وللربيع ابتسام في نواحيها

«١٠٤٦» - وقال ابن رشيق المغربي: [من الرجز]

شقائق أنستك حسن الورد ... بكلّ محمرّ إلى مسودّ

كمقلة أو شامة في خدّ ... كأنها وسط ثراها الجعد

تلحظ خلسا من عيون رمد

١٠٤٧- وقال عبد الكريم بن ابراهيم النهشلي المغربي وجمع أنواعا من التشبيه وأوردتها متصلة لأحفظ نظمها البديع من التصديع: [من الخفيف]

بارق في خلال غيم دلوح ... صدع الليل كالصباح الصّديع

بات يزجي سوامه من قطيع ... مكفهرّ مثل السّوام القطيع

فهو فيها كطرة المطرف المذ ... هب أو سلّة الحسام الصنيع

قائما ينثر الحباب على ور ... د خدود الربيع نثر الدموع

في فضاء مضمخ من عبير ... وهواء مخلّق من ردوع

يعتلي الفجر فيهما ذا حياء ... وتمر الرياح ذات خضوع

في رياحين تأخذ الريح عنهن ... ن معاني جيب العروس الشموع

شجر ذاب فوقه القطر فاختا ... ل من الحسن في رداء وشيع

وفياء الرياض في توشيع ... ووشاح السماء في تجزيع

وأصيل معصفر الجيب يجري ... ماؤه جري أدمع التوديع

خفقت فوقه الصّبا وأدارت ... لحظها الشمس فيه تحت خشوع

23 - نعت النخل والشجر

٢٣- نعت النخل والشجر

«١٠٤٨» - قال النمر بن تولب في صفة النخل: [من الوافر]

ضربن العرق في ينبوع عين ... طلبن معينه حتى روينا

بنات الدهر لا يخشين محلا ... إذا لم تبق سائمة بقينا

كأن فروعهنّ بكلّ ريح ... عذارى بالذوائب ينتصينا

«١٠٤٩» - وقال عبد الصمد يصف البلح: [من الرجز]

كأنّه في ناضر الأغصان ... زمرّد لاح على تيجان

حتى إذا تمّ له شهران ... وانسدلت عثاكل القنوان

فصّلن بالياقوت والمرجان ... رأيته مختلف الالوان

من قانىء أحمر أرجوان ... وفاقع أصفر كالنيران

مثل الأكاليل على الغواني

«١٠٥٠» - وقال البحتري: [من الطويل]

ومن شجر ردّ الربيع لباسه ... عليه كما نشّرت وشيا منمنما

أحلّ فأبدى للعيون بشاشة ... وكان قذى للعين إذ كان محرما

١٠٥١- حكي ان النظام جاء به أبوه إلى الخليل بن أحمد وهو حدث ليعلّمه، فقال الخليل يوما يمتحنه، وفي يده قدح زجاج: يا بنيّ صف لي هذه الزجاجة، قال أبمدح أم بذم؟ قال: بمدح قال: تريك القذى، ولا تقبل

الأذى، ولا تستر ما وراءها. قال: فذمها، قال: سريع كسرها، بطيء جبرها، قال: فصف هذه النخلة، وأومى إلى نخلة في داره، قال: أبمدح أم بذم؟ قال: بمدح قال: هي حلو مجتناها، باسق منتهاها، ناضر أعلاها. قال:

فذمها قال: هي صعبة المرتقى، بعيدة المجتنى، محفوف بها الأذى. قال الخليل:

يا بني نحن إلى التعلّم منك أحوج.

«١٠٥٢» - قال سعيد بن حميد: [من الكامل]

حفّت بسرو كالقيان تلبّست ... خضر الحرير على قوام معتدل

فكأنها والريح تخطر بينها ... تنوي التعانق ثم يمنعها الخجل

«١٠٥٣» - وقال: [من الكامل]

وترى الغصون إذا الرياح تنفست ... ملتفة كتعانق الأحباب

«١٠٥٤» - وقال ابن المعتز: [من الطويل]

ظللت بملهى خير يوم وليلة ... تدور علينا الكأس في فتية زهر

لدى نرجس غض وسرو كأنه ... قدود جوار رحن في أزر خضر

«١٠٥٥» - وقال كشاجم: [من الرجز]

لنا على دجلة نخل منتخل ... نسلفه ماء ويسقينا عسل

كأنما أعذاقه إذا حمل ... غدائر من شعر وحف رجل

وفيه عمريّ كعمر مقتبل ... كذهب الابريز لونا ومحل

وجيسوان طعمه يشفي العلل ... كأنه أطراف ربّات الكلل

24 - نعت الحرب والجيش

وعظم الآزاذ فيه ونبل ... لولا النوى يشدّ منه لهطل

«١٠٥٦» - وقال ابن المعتز في الكرم: [من البسيط]

حتى إذا حرّ آب جاش مرجله ... بفاتر من هجير الصيف مستعر

ظلّت عناقيده يخرجن من ورق ... كما احتبى الزنج في خضر من الأزر

«١٠٥٧» - قال معاوية لصحار العبدي: ما هذه البلاغة التي فيكم؟ قال:

شيء تجيش به صدورنا فتقذفه على ألسنتنا. فقال له رجل من عرض القوم:

هؤلاء بالبسر أبصر منهم بالخطب. فقال صحار: أجل والله إنا لنعلم أنّ الريح لتلقحه وان البرد ليعقده، وان القمر ليصبغه، وان الحرّ لينضجه. قال معاوية:

فما تعدون البلاغة فيكم؟ قال: الايجاز قال: وما الايجاز قال: أن تجيب فلا تبطىء، وتقول فلا تخطىء.

٢٤- نعت الحرب والجيش

«١٠٥٨» - قال معقر بن الحارث بن أوس بن حمار البارقي: [من الطويل]

وقد جمعا جمعا كأنّ زهاءه ... جراد سفا في هبوة متطاير

يفرّج عنا كلّ خوف نخافه ... جواد كسرحان الأباءة ضامر

وكلّ طموح في الحراء كأنها ... إذا اغتسلت في الماء فتخاء كاسر

فباكرهم عند الشروق كتائب ... كأركان سلمى سيرها متواتر

كأن نعام الدوّ باض عليهم ... وأعينهم تحت الحديد جواحر

ضربنا حبيك البيض في غمر لجّة ... فلم ينج في الناجين منهم مفاخر

«١٠٥٩» - وقال الحصين بن الحمام المري: [من الطويل]

فليت أبا شبل رأى كرّ خيلنا ... وخيلهم بين الستار وأظلما

نطاردهم نستنقذ الجرد كالقنا ... ويستنقذون السمهريّ المقوما

عشية لا تغني الرماح مكانها ... ولا النبل إلا المشرفيّ المصمما

لدن غدوة حتى أتى الليل ما ترى ... من الخيل الا خارجيا مسوّما

واجرد كالسرحان يضربه الندى ... ومحبوكة كالسّيد شقّاء صلدما

يطأن من القتلى ومن قصد القنا ... خبارا فما يجرين إلا تجشما

عليهنّ فتيان كساهم محرّق ... وكان إذا يكسو أجاد وأكرما

صفائح بصرى أخلصتها قيونها ... ومطردا من نسج داود مبهما

يهزّون سمرا من رماح ردينة ... إذا حرّكت بضّت عواملها دما

١٠٦٠- وقال رميض بن رشيد العنزي: [من الطويل]

فجئنا بجمع لم ير الناس مثله ... يكاد له ظهر الوديقة يطلع

بأرعن دهم ينشد البلق وسطه ... له عارض فيه المنية تلمع

١٠٦١- وقال زيد الخيل: [من الطويل]

بجيش تضلّ البلق في حجراته ... ترى الأكم فيه سجّدا للحوافر

«١٠٦٢» - ومن كلام لعبد الحميد في صفة الحرب: والله لكأني أنظر إلى شؤبوبها قد همع، وعارضها قد لمع، وكأني بالوعيد قد أورى نارا، فأقلعت عن براجم بلا معاصم، ورؤوس بلا غلاصم.

«١٠٦٣» - وقال زهير: [من البسيط]

يطعنهم ما ارتموا حتى إذا طعنوا ... ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا

«١٠٦٤» - وقال مهلهل، وذكر الحرب وتناصفهم فيها: [من الوافر]

كأنا غدوة وبني أبينا ... بجنب عنيزة رحيا مدير

«١٠٦٥» - وقال: [من الخفيف]

أنبضوا معجس القسيّ وأبرق ... نا كما توعد الفحول الفحولا

«١٠٦٦» - وقال: [من الوافر]

دلفت له بأبيض مشرفّي ... كما يدنو المصافح للسلام

«١٠٦٧» - وقال قيس بن الخطيم: [من الطويل]

إذا ما فررنا كان أسوا فرارنا ... صدود الخدود وازورار الحواجب

صدود الخدود والقنا متشاجر ... ولا تبرح الأقدام عند التضارب

«١٠٦٨» - وقال البحتري: [من الطويل]

لقد كان ذاك الجأش جأش مسالم ... على أنّ ذاك الزيّ زيّ محارب

«١٠٦٩» - وقال: [من الطويل]

تسرّع حتى قال من شهد الوغى ... لقاء عدوّ أم لقاء حبائب

«١٠٧٠» - وقال: [من الكامل]

لله درك يوم بابك باسلا ... بطلا لأبواب الحتوف قروعا

لما أتوك تقود جيشا أرعنا ... يمشى عليه كثافة وجموعا

في معرك ضنك تخال به القنا ... بين الضلوع اذا انحنين ضلوعا

وزعتهم بين الأسنّة والظبا ... حتى أبدت جموعهم توزيعا

«١٠٧١» - وقال ابن المعتز: [من الطويل]

وعمّ السماء النقع حتى كأنه ... دخان وأطراف الرماح شرار

«١٠٧٢» - وقال أبو الهول في قتل يزيد بن مزيد الوليد بن طريف:

[من الكامل]

قل للقوافل والجنود وغيرهم ... سيروا فقد قتل الوليد يزيد

لا ذا يني طلبا ولا ذا يأتلي ... هربا فذا نصب وذا مجهود

كالليل يطلبه النهار بضوئه ... فظلام ذاك بنور ذا مطرود

«١٠٧٣» - وقال آخر: [من الطويل]

عشية كنّا بالخيار عليهم ... أننقص من أعمارهم أم نزيدها

١٠٧٤- وقال أبان بن عبدة بن العباس بن مسعود: [من الطويل]

إذا الدين أودى بالفساد فقل له ... يدعنا ورأسا من معدّ نصادمه

ببيض خفاف مرهفات قواطع ... لداود فيها أثره وخواتمه

وزرق كستها ريشها مضرحية ... أثيث خوافي ريشها وقوادمه

بجيش تضلّ البلق في حجراته ... بيثرب أخراه وبالشام قادمه

إذا نحن سرنا بين شرق ومغرب ... تنبّه يقظان التراب ونائمه

«١٠٧٥» - وقال الاخطل يذكر الفرار والحضر: [من الطويل]

ونجّى ابن بدر ركضه من رماحنا ... ونضّاخة الأعطاف ملهبة الحضر

إذا قلت نالته العوالي تقاذفت ... به سوحق الرجلين صائبة الصدر

كأنهما والآل ينجاب عنهما ... إذا انغمسا فيه يعومان في بحر

يسرّ اليها والرماح تنوشه ... فدى لك أمي إن دأبت إلى العصر

فظلّ يفدّيها وظلّت كأنها ... عقاب دعاها جنح ليل إلى وكر

«١٠٧٦» - وقال تميم بن أبي بن مقبل يصف الكتيبة: [من الطويل]

وشهباء ينبو الليل عنها كأنها ... صفا زلّ عن أركانها المتزحلف

لها كلكل أعيا على كلّ غامز ... به زور باد من العزّ أجنف

«١٠٧٧» - وقال الخوارزمي: [من الوافر]

بجيش عنده للأكم ثار ... وجسم الشمس في يده ضئيل

إذا الأرض اشتكته إلى سماء ... أجابتها السماء كذا أقول

فكاهل هذه منه ثقيل ... وناظر هذه منه كليل [١]

__________

[١] ر: كحيل.

«١٠٧٨» - وقال الحاتمي: [من الطويل]

بيوم عقيم يلقح البيض بأسه ... ولود المنايا وهو اشمط ثاكل

إذا ما أسرّ النقع أنوار شمسه ... أذاعت بأسرار المنايا المناصل

«١٠٧٩» - وقال أبو الفرج الببغاء: [من الكامل]

قاد الجياد إلى الجياد عوابسا ... شعثا ولولا بأسه لم تنقد

في جحفل كالسّيل أو كالليل أو ... كالقطر صافح موج بحر مزبد

متوقد الجنبات يعتنق القنا ... فيه اعتناق تواصل وتودد

مثعنجر بظبا الصوارم مبرق ... تحت الغبار وبالصواهل مرعد

ردّ الظلام على الضحى واسترجع ال ... إظلام من ليل العجاج الأربد

وكأنما نقشت حوافر خيله ... للناظرين أهلّة في الجلمد

وكأن طرف الشمس مطروف وقد ... جعل الغبار له مكان الاثمد

١٠٨٠- وكتب كاتب: حتى إذا اشتد الكرب، وعظم الخطب، وكثر الطعان والضرب، وثار الرهج، وسالت المهج، وضاقت الحلق، واحمرّت الحدق، وقامت الحرب على ساق، وأنزل الله النصر، وحكم لنا بالعلو والقهر، وولوا هربا، واتبعناهم طلبا، قد خامرهم الوهل، واستولى عليهم الأجل، وأخطأهم الأمل، فمن بين قتيل طريح، وعقير جريح، وهارب طائح، ومستأمن جانح، قد أصبح رجاؤه خائبا، وظنه كاذبا، وباله كاسفا، وقلبه خائفا.

١٠٨١- وكتب آخر: فبرز الفاجر الكافر في عدة تشتمل على كذا خيلا كأتيّ السيل، ورجلا كحلول الليل، بالصفائح المذلّقة، والرماح المثقفة،

والقسيّ المطورة، والآل المطرورة، والجواشن الحصينة، والحلق الموضونة، والتقت الفتيان قد انتضت مناصلها، وهزّت عواملها، فمن مثلّم في الهام مغمود، ومجرد في الأصلاب مقصود، ورديع بنجيع الأحشاء، وهاتك شغف السويداء.

١٠٨٢- وكتب آخر: قد خسروا الدين بما شروه من خسائس الأعراض، وفاتتهم الدنيا بما أتيح لهم من حواضر الآجال، وصاروا أغراضا لمواقع الغير، ونصبا لمواضع العبر.

١٠٨٣- وكتب آخر: قانعا من الأمر الذي قصد له بحشاشة يستبقيها، راضيا من مسعاته في الطمع بنفسه أن يؤوب بها، وانثال الأولياء فاصلين من العجاج اليهم، منقضين من الجبال عليهم.

١٠٨٤- وكتب آخر: فهم بين ميّت مقبور بين مدرج السيول ومهبّ الرياح، عوائده السباع وحواضره الذئاب، قد اكتسب آثاما وخدت به إلى مصارع الذلة، ومضاجع الهلكة، ومصاير أهل الشقوة، من العذاب الواصب، والخزي الدائم، وبين مأسور مقهور، قد أوبقته بجرائره ذنوبه، وأسلمته إلى الذلة مكاسبه، فهو في ضيق الأسر، وذل القهر، وخشوع العبودية، وخضوع الاستكانة، يتلهف على فرطاته نادما، ويحاول قبول توبته آيبا، ويهتف بوله الاعتذار مستكينا.

١٠٨٥- وكتب آخر: حتى إذا لقحت الحرب عوانا، وبركت بكلكلها، ودارت رحاها، وتلاقت الصفوف، وتدانت الزحوف، وترامى القوم أرشاقا، فترّنمت القسيّ، وكثر الدوي، ورنّت الأوتار، وشقّت الأبصار، وسارت الكتائب، وتهاوت المقانب إلى المقانب، واطّعنت بالرماح، وتدافعت بالراح، فلم ير إلا مقعص أو جريح، أو مأطور أو نطيح، أو مائل أو سطيح، وقد ثار الغضب، وانقطع السبب، واشتدت الحمية، وذهبت الروية، واعترك الزحام، وضاق مع سعة الفضاء المقام، وتغيّرت الألوان وكشّرت الأسنان، وصار الدهم

25 - نعت السلاح والجنن

شقرا، والشقر كمتا، والرجال بهتا، فعند ذلك حمي الوطيس، وأسلم الرئيس، وحال الموت دون الفوت، وصار الأكسّ كالأروق، والمحتال كالأحمق، وذو البصيرة كالأخرق.

«١٠٨٦» - وقال أبو الحسن السلامي: [من الكامل]

فالروض من زهر النحور مضرّج ... والماء من ماء الترائب أشكل

والنقع ثوب بالنسور مطيّر ... والأرض فرش بالجياد مخيّل

تهوي العقاب على العقاب ويلتقي ... بين الفوارس أجدل ومجدّل

وسطور خيلك إنما ألفاتها ... سر تنقّط بالدماء وتشكل

٢٥- نعت السلاح والجنن

«١٠٨٧» - قال الرضي: [من الطويل]

وجيش يسامي كلّ طود عجاجه ... ويفترّ عنه كلّ واد يضمّه

تخطّف أبصار الأعادي سيوفه ... وتملأ أسماع القبائل لجمه

إذا سار صبحا طارد الشمس نقعه ... وإن سار ليلا طبّق الأرض دهمه

تراجع حمرا في دم الضرب بيضه ... وتنجاب شقرا من دم الطعن دهمه

«١٠٨٨» - وقال قيس بن الخطيم: [من الطويل]

أجالدهم يوم الحديقة حاسرا ... كأنّ يدي بالسيف مخراق لاعب

«١٠٨٩» - وقال معقر بن حمار: [من الوافر]

وحامى كلّ قوم عن أبيهم ... فصارت كالمخاريق السيوف

«١٠٩٠» - وقال إسحاق بن خلف في السيف أيضا: [من الكامل المجزوء]

ألقى بجانب خصره ... أمضى من الأجل المتاح

وكأنما ذرّ الهبا ... ء عليه أنفاس الرياح

«١٠٩١» - وقال أبو الهول: [من الطويل]

حسام غداة الروع ماض كأنه ... من الله في قبض النفوس [١] رسول

إذا ما تمطّى الموت في يقظاته ... فلا بدّ من نفس هناك تسيل

كأنّ علي إفرنده موج لجة ... تقاصر في ضحضاحه وتطول

«١٠٩٢» - وقال أيضا: [من الخفيف]

وكأن الفرند والرونق الجا ... ري في صفحتيه ماء معين

يستطير الأبصار كالقبس المش ... عل ما تستبين فيه العيون

ما يبالي إذا الضريبة حانت ... أشمال نيطت به أم يمين

نعم مخراق ذي الحفيظة في الهي ... جاء يعصى به ونعم القرين

«١٠٩٣» - قال البحتري وأجاد: [من الكامل]

يتناول الروح البعيد مناله ... عفوا ويفتح في القضاء المقفل

ماض وان لم تمضه يد فارس ... بطل ومصقول وإن لم يصقل

__________

[١] ر: فوقها: الحياة.

يغشى الوغى فالترس ليس بجنّة ... من حدّه والدرع ليس بمعقل

يصغي [١] إلى حكم الردى فإذا مضى ... لم يلتفت وإذا قضى لم يعدل

متوقد يفري بأول ضربة ... ما أدركت ولو انها في يذبل

وإذا أصاب فكلّ شيء مقتل ... وإذا أصيب فما له من مقتل

«١٠٩٤» - وقال علي بن إسماعيل الزيدي العلوي المغربي: [من الكامل]

ومهند عضب الغرار كأنّه ... تحت العجاجة لجة خضراء

نقش الفرند ذبابه فكأنما ... سلخت عليه الحية الرقطاء [٢]

ألقى عزيمته أبو موسى على ... متنيه فهو لحدّه إمضاء

«١٠٩٥» - وقال ابن الرومي: [من الطويل]

يشيّعه قلب رواع [٣] وصارم ... صقيل بعيد عهده بالصياقل

تشيم بروق الموت في صفحاته ... وفي حدّه مصداق تلك المخايل

«١٠٩٦» - وقال ابن المعتز: [من الطويل]

ولي صارم فيه المنايا كوامن ... فما ينتضى الا لسفك دماء

ترى فوق متنيه الفرند كأنه ... بقية غيم رقّ دون سماء

«١٠٩٧» - وقال ابن الرومي: [من الوافر]

__________

[١] ر: مصغ.

[٢] ر: الرقشاء.

[٣] ر: رواء.

يقول القائلون إذا رأوه ... لأمر ما تعوليت الدروع

«١٠٩٨» - وقال مزرد بن ضرار أخو الشماخ يصف الرمح: [من الطويل]

ومطّرد لدن الكعوب كأنه ... تغشّاه منباع من الزيت سائل

أصمّ إذا ما هزّ مارت سراته ... كما مار ثعبان الرمال الموائل

له فارط ماضي الغرار كأنه ... هلال بدا في ظلمة الليل ناحل

١٠٩٩- وقال آخر: [من البسيط]

وصارم فيه ماء لو ألمّ به ... نوح على فلكه لم يأمن الغرقا

وبين أمواجه نار مسعّرة ... لو حلّ فيها خليل الله لاحترقا

«١١٠٠» - وقال محمد بن هانىء: [من البسيط]

وأبيض كلسان البرق مخترط ... من دون حقّ معزّ الدين إصليت

منية ليس تبغي غير طالبها ... وكوكب ليس يبغي غير عفريت

«١١٠١» - وقال عنترة في الرماح: [من الكامل]

يدعون عنتر والرماح كأنها ... أشطان بئر في لبان الأدهم

«١١٠٢» - وقال دريد بن الصمة: [من الطويل]

فجئت إليه والرماح تنوشه ... كوقع الصّياصي في النسيج الممدّد

«١١٠٣» - وقال الطائي: [من البسيط]

مثقّفات سلبن الروم زرقتها ... والعرب ألوانها والعاشق القضفا

«١١٠٤» - وقالت ليلى الأخيلية: [من الكامل]

إن الخليع [١] ورهطه في عامر ... كالقلب ألبس جؤجؤا وحزيما

قوم رباط الخيل وسط بيوتهم ... وأسنّة زرق يخلن نجوما

«١١٠٥» - وقال الطائي: [من البسيط]

من كل أزرق نظّار بلا نظر ... إلى المقاتل ما في متنه أود

كأنه كان ترب الحبّ مذ زمن ... فليس يعجزه قلب ولا كبد

«١١٠٦» - وقال ساعدة بن جؤية: [من الكامل]

وأعدّ أزرق في الكماة كأنه ... في طخية الظلماء ضوء شهاب

١١٠٧- وقال آخر: [من الطويل]

وأسمر خطيا كأن كعوبه نوى ... القسب قد أرمى ذراعا على العشر

«١١٠٨» - وقال مالك بن نويرة: [من الطويل]

وسمر كأشطان الجرور نواهل ... يجور بها زوّ المنايا ويهتدي

يقعن معا فيهم بأيدي كماتنا ... كأنّ المنون للرماح بموعد

«١١٠٩» - وقال سلامة بن جندل: [من البسيط]

__________

[١] ر: الخليط.

سنّ الثقاف قناها فهي محكمة ... قليلة الزيغ من همّ وتركيب

كأنها بأكفّ القوم إذا لحقوا ... مواتح البئر أو أشطان مطلوب [١]

«١١١٠» - وقال ابن المعتز وجمع: [من الكامل]

أعددت أخرس للطعان ونثرة ... زغفا ومطّردا من الخرصان

وكعوب شوحطة كأن حنينها ... بالكفّ عولة فاقد مرنان

وسلاجما زرقا كأن ظباتها ... مشحوذة بضرائم النيران

أفواقها حشو الجفير كأنها ... أفواه أفرخة من النّغران

«١١١١» - وقال الشماخ يصف قوسا: [من الطويل]

إذا أنبض الرامون عنها ترنّمت ... ترنّم ثكلى أوجعتها الجنائز

«١١١٢» - وأنشد ثعلب فيها: [من الرجز]

وهي أذا أنبضت فيها تسجع ... ترنّم الثكلى أبت لا تهجع

وأولها:

نزعت فيها وهي فرع أجمع ... وهي ثلاث أذرع وإصبع

«١١١٣» - وافتخرت جاريتان من العرب بقوسي أبيهما فقالت إحداهما:

قوس أبي طروح مروح، تعجل الظبي أن يروح. وقالت الأخرى: قوس أبي كزّة، تعجل الظبي النّقزة.

__________

[١] مطلوب: اسم بئر أو ماء.

١١١٤- وقال محمد بن بشير: [من الكامل]

ومشمّرين عن السواعد حسّر ... عنها بكلّ رفيقة التوتير

ليس الذي تشوي يداه رميّة ... منهم بمعتذر ولا معذور

عطف السّيات موانع في عطفها ... تعزى اذا نسبت إلى عصفور [١]

«١١١٥» - وقال أبو العيال الهذلي في السهام: [من الكامل]

فترى النبال تعير في أقطارها ... شمسا كأن نصالهنّ السنبل

«١١١٦» - وقال أبو كبير الهذلي: [من الكامل]

فتعاوروا نبلا كأنّ سوامها ... نفيان قطر في عشيّ مسدف [٢]

«١١١٧» - وقال: [من الكامل]

ومعابلا صلع الظبات كأنها ... جمر بمسهكة يشبّ لمصطلي

نجفا بذلت لها خوافي ناهض ... حشر القوادم كاللفاع الأطحل

وإذا تسلّ تخشخشت أرياشها ... خشف الجنوب بيابس من إسحل [٣]

مسهكة: موضع ريح شديدة، ونجف: جمع نجيف أي عريض، وحشر لطيف، واللفاع: لحاف يتلفع به، وأطحل: أسود.

__________

[١] عصفور: اسم قواس معروف (هامش ر) .

[٢] الديوان: مردف.

[٣] الاسحل: نوع من الشجر.

«١١١٨» - وقال أبو دواد وذكر الدرع: [من المتقارب]

وأعددت للحرب فضفاضة ... تضاءل في الطيّ كالمبرد

«١١١٩» - وقال امرؤ القيس: [من المتقارب]

ومسرودة النسج [١] موضونة ... تضاءل في الطيّ كالمبرد

تفيض على المرء أردانها ... كفيض الأتيّ على الجدجد [٢]

«١١٢٠» - وقال آخر: [من الطويل]

وأرعن ملموم الكتائب خيله ... مضرّجة أعرافها ونحورها

عليها مذالات القيون كأنها ... عيون الأفاعي سردها وقتيرها

«١١٢١» - وقال جزء بن ضرار: [من الطويل]

ومسفوحة فضفاضة تبّعيّة ... وآها القتير تجتويها المعابل

دلاص كظهر النون لا يستطيعها ... سنان ولا تلك الحظاء الدواخل [٣]

الحظاء: جمع حظوة وهي سهام صغار لا نصل لها.

١١٢٢- وقال حزن بن عامر الطائي: [من الوافر]

لباسهم إذا فزعوا دروع ... كأن قتيرها حدق الجراد

__________

[١] الديوان: ومشدودة السك.

[٢] الجدجد: الأملس من الأرض.

[٣] دلاص: درع لينة؛ النون: لسمكة.

«١١٢٣» - وقال آخر: [من الكامل]

فتخال موج البحر يصفق بعضه ... بعضا وميض قتيرها وسرادها

«١١٢٤» - وقال محمد بن عبد الملك الحلبي: [من الكامل]

وعليّ سابغة الذيول كأنها ... سلخ كسانيه الشجاع الأرقم

١١٢٥- وقال أبو الحسين ابن لنكك البصري: [من الكامل]

يا ربّ سابغة حبتني نعمة ... كافأتها بالسوء غير مفنّد

أضحت تصون عن المنايا مهجتي ... وظللت أبذلها لكلّ مهند

١١٢٦- وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لعمرو بن معديكرب:

أخبرني عن السلاح قال: عن أيه تسأل؟ قال: أخبرني عن الرمح قال: أخوك وربما خانك، قال فالسهام، قال: منايا تخطىء وتصيب قال: فالدرع: قال مشغلة للفارس، متعبة للراجل، وإنها لحصن حصين، قال: فالترس، قال: ذاك مجنّ وعليه تدور الدوائر. قال: فالسيف، قال: هناك قارعتك أمك الهبل.

ولهذا الخبر تمام لا يليق بهذا المكان إيراده.

«١١٢٧» - قال الرقاشي في قوس: [من الرجز]

مجلوزة الأكعب في استواء ... سالمة من أبن السّيساء

فلم تزل مساحل البرّاء ... تأخذ من طرائف اللحاء

حتى بدت كالحيّة الصفراء ... ترنو إلى الطائر في الهواء

بمقلة سريعة الإقذاء ... ليست بكحلاء ولا زرقاء

26 - نعت أنواع القتل والجراح

١١٢٨- وقال آخر فيها: [من الرجز]

صفراء نبع خطموها بوتر ... لام ممرّ [١] مثل حلقوم النّغر

حدت ظباة اسهم مثل الشرر ... فصرّعتهنّ بأخفاف القتر

حور العيون بابليات النظر ... يحسبها الناظر من خير البشر

«١١٢٩» - وقال ابن نباته في سكين: [من السريع]

ما أبصر الناظر من قبلها ... ماء ونارا جمعا في مكان

١١٣٠- ووصفها آخر فقال: أقطع من البين.

١١٣١- النامي في سيف: [من الكامل]

فيريك في لألائه متوقدا ... حنق المنون به على الآجال

٢٦- نعت أنواع القتل والجراح

«١١٣٢» - قال معقّر بن حمار البارقي: [من الوافر]

كأن جماجم الأبطال لما ... تلاقينا ضحى حدج نقيف

«١١٣٣» - وقال عنترة: [من الكامل]

وحليل غانية تركت مجدّلا ... تمكو فريصته كشدق الأعلم

سبقت يداي له بعاجل طعنة ... فوهاء نافذة كلون العندم

__________

[١] ر: تمرّ.

«١١٣٤» - وقال أبو خراش الهذلي: [من الطويل]

فنهنهت أولى القوم عنّي بضربة ... تنفّس منها كلّ حشيان مجحر [١]

وطعن كرمح الشّول أمست غوارزا ... جواذبها تأبى على المتغبّر

الغوارز: التي قد ذهبت ألبانها فإذا طلب منها الدرّ رمحن. والغبّر بقية اللبن.

«١١٣٥» - وقال قيس بن الخطيم: [من الطويل]

طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر ... لها نفذ لولا الشّعاع أضاءها

ملكت بها كفي فانهرت فتقها ... يرى قائم من دونها ما وراءها

«١١٣٦» - وقال أبو النجم يصف الطعنة: [من الرجز]

لنصرعن ليثا يرنّ مأتمه ... بطعنة نجلاء فيها ألمه

يجيش من نهر تراقيه دمه ... كمرجل الصبّاغ جاش بقّمه

«١١٣٧» - وقال محمد بن عبد الملك الحلبي: [من الكامل]

نهنهت أولاها بضرب صادق ... هبر كما خطّ الرداء المعلم

«١١٣٨» - وقال السري الرفاء: [من البسيط]

لما تراءى لك الجمع الذي نزحت ... أقطاره ونأت بعدا جوانبه

__________

[١] الحشيان: الذي امتلأ جوفه نفسا من العدو والكرب؛ مجحر: منهزم.

تركتهم بين مصبوغ ترائبه ... من الدماء ومخضوب ذوائبه

فحائد وشهاب الرمح لاحقه ... وهارب وذباب السيف طالبه

يهوي إليه بمثل النجم طاعنه ... وينتحيه بمثل البرق ضاربه

يكسوه من دمه ثوبا ويسلبه ... ثيابه فهو كاسيه وسالبه

ونظر في هذا المعنى إلى قول البحتري: [من الكامل]

سلبوا وأشرقت الدماء عليهم ... محمرّة فكأنهم لم يسلبوا

«١١٣٩» - وأنشد المبرد في مصلوب: [من الرجز]

قام ولما يستعن بساقه ... الف مثواه على فراقه

كأنما يضحك من أشداقه

«١١٤٠» - وقال مسلم بن الوليد في مثله: [من البسيط]

ورأس مهران قد ركّبت قلّته ... لدنا كفاه مكان اللّيت والجيد

وضعته حيث ترتاب الرياح به ... وتحسد الطير فيه أضبع البيد

ما زال يعنف بالنعمى ويغمطها ... حتى استقلّ به عود على عود

تعدو السباع فترميه بأعينها ... تستنشق الجوّ أنفاسا بتصعيد

«١١٤١» - وقال الطائي: [من الكامل]

ولقد شفى الأنفاس [١] من برحائها ... أن صار بابك جار مازيّار

__________

[١] ر: الأحشاء.

سود اللباس [١] كأنما نسجت لهم ... أيدي السموم مدارعا من قار

بكروا وأسروا في متون ضوامر ... قيدت لهم من مربط النجار

لا يبرحون ومن رآهم خالهم ... أبدا على سفر من الأسفار

«١١٤٢» - وقال البحتري في مثله: [من الكامل]

وتراه مطّردا على أعواده ... مثل اطراد كواكب الجوزاء

مستشرفا للشمس منتصبا لها ... في أخريات الجذع كالحرباء

«١١٤٣» - وقال الأخيطل الواسطي: [من البسيط]

كأنه عاشق قد مدّ بسطته [٢] ... يوم الفراق الى توديع مرتحل

أو قائم من نعاس فيه لوثته ... مداوم لتمطّيه من الكسل

«١١٤٤» - وقال أبو الحسن الانباري في ابن بقية لما صلبه عضد الدولة فوصف حاله وإن كان مخرجه مخرج التأيين: [من الوافر]

علوّ في الحياة وفي الممات ... بحقّ أنت إحدى المعجزات

ولما ضاق بطن الأرض عن أن ... يضمّ علاك من بعد الممات

أصاروا الجوّ قبرك واستنابوا ... عن الأكفان ثوب السّافيات

كأن الناس حولك حين قاموا ... وفود نداك أيام الصّلات

كأنك قائم فيهم خطيبا ... وكلهم قيام للصلاة

__________

[١] ر: الثياب.

[٢] هامش ر: صفحته.

27 - نعت المعاقل والابنية

مددت يديك نحوهم احتفاء ... كمدهما إليهم بالهبات

أسأت الى النوائب فاستثارت ... فأنت قتيل ثار النائبات

٢٧- نعت المعاقل والابنية

«١١٤٥» - قال أبو تمام وذكر عمورية: [من البسيط]

وبرزة الوجه قد أعيت رياضتها ... كسرى وصدّت صدودا عن أبي كرب

بكر فما افترعتها كفّ حادثة ... ولا ترقّت اليها همة النوب

من عهد اسكندر أو قبل ذلك قد ... شابت نواصي الليالي وهي لم تشب

«١١٤٦» - وقال آخر في وصف قلعة: [من الطويل]

وخلقاء قد تاهت على من يرومها ... بمرقبها العالي وجانبها الصّعب

يزرّ عليها الجوّ جيب غمامه ... ويلبسها عقدا بأنجمه الشّهب

فأبرزتها مهتوكة الجيب بالقنا ... وغادرتها ملصوقة الخدّ بالترب

«١١٤٧» - وقال علي بن الجهم: [من المتقارب]

وقبّة ملك كأنّ النجو ... م تصغي إليها بأسرارها

لها شرفات كأن النجوم [١] ... كستها طرائف أنوارها

وهنّ كمصطبحات خرجن ... لعيد النصارى وإفطارها

فمن بين عاقصة شعرها ... ومصلحة عقد زنّارها

__________

[١] فوقها في ر: الرياض؛ الديوان: الربيع.

٢٥ تذكرة ٥.

«١١٤٨» - وقال البحتري: [من الكامل]

لما كملت رويّة وعزيمة ... أعملت رأيك في ابتناء الكامل

ذعر الحمام وقد ترقّت [١] فوقه ... من منظر خطر المزلّة هائل

وكأن حيطان الزجاج بجوّه ... لجج يمجن على جوانب ساحل [٢]

وكأن تفويف الرخام إذا التقى ... تأليفه بالمنظر المتقابل

حبك الغمام رصفن بين منمّر ... ومسيّر [٣] ومقارب ومشاكل

«١١٤٩» - وقال: [من البسيط]

يا من رأى البركة الحسناء رؤيتها ... والآنسات إذا لاحت مغانيها

ما بال دجلة كالغيرى تنافسها ... في الحسن طورا وأطوارا تباهيها

كأنّ جنّ سليمان الذين ولوا ... إبداعها فأدقّوا في معانيها

فلو تمرّ بها بلقيس عن عرض ... قالت هي الصرح تمثيلا وتشبيها

إذا علتها الصّبا أبدت لها حبكا ... مثل الجواشن مصقولا حواشيها

إذا النجوم تراءت في جوانبها ... ليلا حسبت سماء ركّبت فيها

كأنها حين لجّت في تدفقها ... يد الخليفة لما سال واديها

«١١٥٠» - وقال: [من الخفيف]

غرف من بناء دين ودنيا ... يوجب الله فيه أجر الامام

__________

[١] ر والديوان: ترنم.

[٢] هامش ر: على متون سواحل؛ الديوان: على جنوب سواحل.

[٣] مسير: معلم مخطط.

شوقتنا إلى الجنان فزدنا ... في اجتناب الذنوب والآثام

«١١٥١» - وقال المتوكل لأبي العيناء وقد بنى بناء [١] : كيف ترى دارنا؟

قال: رأيت الناس يبنون دورهم في الدنيا، وأنت بنيت الدنيا في دارك.

«١١٥٢» - وقال أبو سعيد الرستمي في دار بناها الصاحب: [من الطويل]

هي الدار أبناء الندى من حجيجها ... نوازل في ساحاتها وقوافلا

فكم أنفس تأوي إليها مغذّة ... وافئدة تهوي إليها حوافلا

وسامية الاعلام تلحظ دونها ... سنا النجم في آفاقها متضائلا

نسخت بها إيوان كسرى بن هرمز ... فأصبح في أرض المدائن عاطلا

فلو أبصرت ذات العماد عمادها ... لأمست أعاليها حياء أسافلا

ولو لحظت جنات تدمر حسنها ... درت كيف تبني بعدهنّ المجادلا

متى ترها خلت السماء سرادقا ... عليها وأعلام النجوم تماثلا

«١١٥٣» - وقال علي بن يوسف المغربي التونسي: [من الطويل]

بنى منظرا يسمى العروسين رفعة ... كأن الثريا عرّست في قبابه

إذا الليل أخفاه بحلكة لونه ... بدا ضوءه كالبدر تحت سحابه

تمكّن من سعد السعود محلّه ... فأضحى ومفتاح الغنى قرع بابه

ولو شاده عزم المعزّ ورأيه ... على قدره في ملكه ونصابه

لكان حصى الياقوت والتبر مفرغا ... على المسك من آجرّه وترابه

وكانت أعاليه سموّا ورفعة ... تباشر ماء المزن قبل انسكابه

__________

[١] ر: دارة.

28 - نعت الدار والرسوم

«١١٥٤» - سأل عثمان رضي الله عنه بعض من وفد عليه عن حصن بناحية هراة فقال قي ذلك: [من الطويل]

محلّقة دون السماء كأنها ... غمامة صيف زال عنها سحابها

فما تبلغ الأروى شماريخها العلى ... ولا الطير إلّا نسرها وعقابها

وما خوّفت بالذئب ولدان أهلها ... ولا نبحت الا النجوم كلابها

٢٨- نعت الدار والرسوم

«١١٥٥» - قال زهير بن أبي سلمى: [من الوافر]

لمن طلل برامة لا يريم ... عفا وخلاله حقب قديم

يلوح كأنه كفّا فتاة ... ترجّع في معاصمها الوشوم

«١١٥٦» - أبو نواس: [من الطويل]

لمن دمن تزداد حسن رسوم ... على طول ما أقوت وطيب نسيم

تجافى البلى عنهنّ حتى كأنما ... لبسن على الاقواء ثوب نعيم

«١١٥٧» - وقال الطائي: [من البسيط]

إن شئت أن لا ترى صبرا لمصطبر ... فانظر على أيّ حال أصبح الطلل

كأنما جاد مغناه فغيّره ... دموعنا يوم بانوا وهي [١] تنهمل

__________

[١] ر: فهي.

«١١٥٨» - وقال البحتري: [من الطويل]

أرى بين ملتفّ الأراك منازلا ... مواثل لو كانت مهاها مواثلا

لقينا المغاني باللوى فكأنما ... لقينا الغواني الآنسات عواطلا

«١١٥٩» - وقال معلى الطائي: [من الطويل]

لبسن البلى حتى كأنّ رسومها ... طعمن الهوى أو ذقن فقد [١] الحبائب

«١١٦٠» - وقال محمد [٢] بن وهيب: [من الكامل المرفل]

لبسا البلى فكأنما وجدا ... بعد الأحبة مثل ما أجد

«١١٦١» - وقال الطائي [٣] : [من الكامل]

أو ما رأيت منازل ابنة مالك ... رسمت له كيف الزفير رسومها

وكأنما ألقى عصاه بها النوى ... من نيّة قذف فليس يريمها

«١١٦٢» - وقال ابن هرمة: [من الكامل]

نبكي على دمن ونؤي هامد ... وجواثم سفع الخدود رواكد

عرّين من عقب القدور وأهلها ... فعكفن بعدهم بهاب لابد

ووقينه عبث الصبا فكأنّه ... دنف مرته الربع بين عوائد

__________

[١] فوقها في ر: هجر.

[٢] ر: مثله لمحمد.

[٣] ب م: القطامي.

«١١٦٣» - وقال أبو نواس: [من الطويل]

لمن طلل عاري المحلّ دفين ... خلا عهده إلا خوالد جون

كما اقترنت [١] عند المبيت حمائم ... بعيدات ممسى ما لهن وكون

«١١٦٤» - وقال أيضا في الأثافي في معرض الذمّ: [من الطويل]

رأيت قدور الناس سودا من الصّلا ... وقدر الرقاشيين بيضاء كالبدر

نبينها للمعتفي بفنائهم ... ثلاث كنقط الثاء من نقط الحبر

«١١٦٥» - وقال الطائي: [من الوافر]

أثاف كالخدود لطمن حزنا ... ونؤي مثل ما انفصم السوار

«١١٦٦» - وقال: [من الكامل]

والنؤي أهمد شطره فكأنه ... تحت الحواجب حاجب مقرون

«١١٦٧» - وقال ابن المعتز: [من الطويل]

عفا غير سفع مائلات كأنها ... خدود عذارى مسّهنّ شحوب

«١١٦٨» - وقال القطامي: [من البسيط]

وما هداني لتسليم على دمن ... بالغمر غيرهنّ الأعصر الأول

__________

[١] ر: افترقت.

29 - وصف [2] الفلاة والآل

فهن كالحلل الموشيّ ظاهرها ... أو كالكتاب الذي قد مسّه بلل

«١١٦٩» - وقال ذو الرمة: [من البسيط]

كأنّها بعد أحوال مضين لها ... بالاشيمين يمان فيه تسهيم

أودى بها كلّ عراص ألثّ بها ... أو جافل من عجاج الصيف مهجوم [١]

منازل الحيّ إذ لا الدار نازحة ... بالأصفياء وإذ لا العيش مذموم

كادت بها العين تنبو ثم بيّنها ... معارف الأرض والجون اليحاميم

«١١٧٠» - وقال بعض أهل المعرة، وهو ابن النوت، وتروى لأبي العلاء وليست له: [من الطويل]

مررت بربع في سياث فراعني ... به زجل الأحجار تحت المعاول

تناولها عبل الذراع كأنما ... جنى الحقد فيما بينهم حرب وائل

أهادمها شلّت يمينك خلّها ... لمعتبر أو واقف أو مسائل

منازل قوم أذكرتنا حديثهم ... ولم أر أحلى من حديث المنازل

٢٩- وصف [٢] الفلاة والآل

«١١٧١» - قال الاخطل: [من الطويل]

وبيداء ممحال كأنّ نعامها ... بأرجائها القصوى أباعر همّل

__________

[١] العراص: الغيم الذي يفتر برقه؛ الجافل: الذي يزعزع ما يمر به؛ مهجوم: ملقى على الناس القاء.

[٢] ر: نعت.

ترى لامعات الآل فيها كأنها ... رجال تعرّى تارة وتسربل

وجوز فلاة ما يغمّض ركبها ... ولا عين هاديها من الخوف تغفل

بكلّ بعيد الغول لا يهتدى به ... بعرفان أعلام وما فيه منهل

ملاعب جنّان كأن ترابه ... إذا اطردت فيه الرياح مغربل

أجزت إذا الحرباء أوفى كأنه ... مصلّ يمان أو أسير مكبّل

ترى الثعلب الحوليّ فيها كأنه ... إذا ما علا نشزا حصان مجلّل

«١١٧٢» - وقال زهير: [من الكامل]

وتنوفة عمياء لا يجتازها ... الا المشيّع [١] ذو الفؤاد الهادي

قفر هجعت بها ولست بنائم ... وذراع ملقية الجران وسادي

وعرفت ان ليست بدار إقامة ... فكصفقة بالكفّ كان رقادي

«١١٧٣» - وقال جرير: [من الطويل]

وهاجد موماة بعثت إلى السّرى ... وللنوم أحلى عنده من جنى النحل

يكون نزول الركب فيها كلا ولا ... غشاشا [٢] ولا يدنين رحلا إلى رحل

«١١٧٤» - وقال ذو الرمة: [من الطويل]

وغبراء يقتات الأحاديث ركبها ... وتشفي ذوات الضغن من طائف الجهل

ترى قورها يغرقن في الآل مرة ... وآونة يخرجن من غامر ضحل

__________

[١] المشيع: الشجاع الجريء.

[٢] غشاشا: في استعجال.

ورمل عزيف الجنّ في عقداته ... هزيز كتضراب المغنّين بالطبل

«١١٧٥» - وقال أيضا: [من الطويل]

ودوية جرداء جدّاء خيّمت ... بها هبوات الصيف من كلّ جانب

سباريت [١] يخلو سمع مجتاز خرقها ... من السمع الا من ضباح الثعالب

«١١٧٦» - وقال: [من الطويل]

ومشتبه الارباء يرمي بركبه ... يبيس الثرى نائي المناهل أخرق

إذا هبّت الريح الصّبا درجت به ... غرائب من بيض هجائن دردق

فأصبحت أجتاب الفلاة كأنني ... حسام جلت عنه المداوس مخفق [٢]

الأرباء: جمع ربوة، وأخرق: بعيد واسع، ودردق: صغار ولا واحد لها من لفظها، وأراد بالغرائب: فراخ النّعام.

«١١٧٧» - وقال أيضا: [من الوافر]

وساحرة السراب من الموامي ... ترقّص في عساقلها الأروم

العساقل: السراب، والأروم: الاعلام. ... يموت قطا الفلاة بها أواما

ويهلك في جوانبها النسيم ... مللت بها المقام وأرقتني

هموم ما تنام ولا تنيم ... أبيت الليل أرعى كلّ نجم

وشرّ رعاية العين النجوم

__________

[١] سباريت: خالية لا شيء فيها.

[٢] المداوس: آلات صقل السيوف؛ السيف المخفق: الذي يمر سريعا في القطع.

«١١٧٨» - وقال مسعود أخو ذي الرمة: [من الرجز]

ومهمه فيه السراب يلمح ... يدأب فيه القوم حتى يطلحوا

ثم يظلّون كأن لم يبرحوا ... كأنما أمسوا بحيث أصبحوا

وكان أبو حامد البصري إذا رأى أهل النظر وتفرقهم بعد الكلام في المجلس والخصام تمثل بأبيات مسعود هذه.

١١٧٩- وقال آخر: [من الطويل]

أخوّف بالحجّاج حتى كأنما ... تحرّك عظم في الفؤاد مهيض

ودون يد الحجاج من أن تنالني ... بساط لأيدي الناعجات عريض

مهامه أشباه كأنّ سرابها ... ملاء بأيدي الغاسلات رحيض

«١١٨٠» - وقال مسلم بن الوليد: [من الطويل]

وقاطعة رجل السبيل مخوفة ... كأنّ على أرجائها حدّ مبرد

مؤزرة بالآل فيها كأنها ... رجال قعود في ملاء معمّد

«١١٨١» - وقال إسحاق الموصلي وتشبّه بذي الرمة: [من الطويل]

ومدرجة للريح تيهاء لم يكن ... ليجشمها زمّيلة غير حازم

يضل بها الساري وإن كان هاديا ... وتقطع أنفاس الرياح النواسم

تعسفت أفري جوزها بشملّة ... بعيدة ما بين القرا والمحازم

كأن شرار المرو من نبذها به ... نجوم هوت أخرى الليالي العواتم

30 - وصف السير والسرى

«١١٨٢» - وقال القلاخ: [من الرجز]

وبلد أغبر مخشيّ العطب ... يضحي به موج السراب مضطرب

لو قذف الكتّان فيه لالتهب ... قطعت أحشاه بسير منجذب

«١١٨٣» - وقال ذو الرمة: [من البسيط]

قد أعسف النازح المجهول معسفه ... في ظلّ أغضف يدعو هامه البوم

بين الرجا والرجا من جنب واصية ... يهماء خابطها بالخوف معكوم

للجنّ بالليل في أرجائها زجل ... كما تناوح يوم الريح عيشوم

دوّيّة ودجى ليل كأنهما ... يمّ تراطن في حافاته الروم

كأننا والقنان القود تحملنا ... موج الفرات إذا التجّ الدياميم

٣٠- وصف السير والسرى

«١١٨٤» - قال الأخطل: [من الطويل]

وغارت عيون العيس والتقت العرى ... فهنّ من الضرّاء والجهد نحّل

وقد ضمرت حتى كأنّ عيونها ... بقايا قلات او ركيّ ممكّل

ممكل: غار ماؤها ونزح ثم جمّ بعد النزح، يقال فيه مكلة من ماء اي قليل اجتمع بعد النزح.

وصارت بقاياها الى كلّ حرّة ... لها بعد إسآد مراح وأفكل [١]

__________

[١] الاسآد: السير ليلا ونهارا، والأفكل: الرعدة (من شدة النشاط) .

وقعن وقوع الطير فيها وما بها ... سوى حرّة ترجيعها متطلل

«١١٨٥» - وقال ذو الرمة: [من الطويل]

ونشوان من طول النّعاس كأنّه ... بحبلين في مشطونة يترجّح

أطرت الكرى عنه وقد مال رأسه ... كما مال رشّاف الفضال المرنّح

إذا مات فوق الرمل أحييت روحه ... بذكراك والعيس المراسيل جنّح

«١١٨٦» - وقال الحطيئة: [من الطويل]

وأشعث يهوى النوم قلت له ارتحل ... اذا ما الثّريا أعرضت واسبطرت

فقام يجرّ الثوب لو أنّ نفسه ... يقال له خذها بكفيك خرّت

١١٨٧- وقال الفرزدق: [من الطويل]

وأبيض مخمور يميل برأسه ... نعاسا ولم يشرب طلاء ولا خمرا

إذا لم يجد بدا من الأمر هجته ... وجيب الذراع لا يضيق به صدرا

١١٨٨- وقال أعرابي: [من الطويل]

بدأن بنا وابن الليالي كأنه ... حسام جلا عنه القيون صقيل

فما زلت أفني كلّ يوم شبابه ... إلى أن أتتك العيس وهو ضئيل

«١١٨٩» - وقال مسكين الدارمي: [من الطويل]

ومنعقد ثني اللسان بعثته ... تخال النعاس في مفاصله خمرا

رماه الكرى في الرأس حتى كأنه ... أميم جلاميد تركن به وقرا

«١١٩٠» - وقال ذو الرمة: [من الطويل]

وأشعث مثل السيف قد لاح جسمه ... وجيف المهارى والهموم الأباعد

سقاه السّرى كأس النعاس فرأسه ... لدين الكرى من آخر الليل ساجد

أقمت له صدر المطيّ وما درى ... أجائرة أعناقها أم قواصد

ترى الناشىء الغرّيد يضحي كأنّه ... على الرحل مما منّه السير عاصد

منّه: أي جهده، وعصد البعير: إذا لوى عنقه للموت.

«١١٩١» - وقال مسلم بن الوليد: [من الطويل]

إليك أمين الله راعت بنا القطا ... بنات الفلا في كلّ نشز وفدفد

أخذن السّرى أخذ العنيف وأسرعت ... خطاها بها والنجم حيران مهتد

لبسن الدجى حتى نضت وتصوّبت ... هوادي نجوم الليل كالدحو باليد

«١١٩٢» - وقال العتابي: [من الطويل]

وأشعث مشتاق رمى في جفونه ... غريب الكرى بين الفجاج السباسب

أمات الليالي شوقه غير زفرة ... تردّد ما بين الحشا والترائب

سحبت له ذيل السرى وهو لابس ... دجى الليل حتى صحّ ضوء الكواكب

ومن فوق أكوار المهارى لبانه ... أحلّ لها أكل الذّرى والغوارب

إذا ادّرع الليل انجلى وكأنه ... بقية هنديّ حسام المضارب

بركب ترى كسر الكرى في جفونهم ... وعهد الفيافي في وجوه شواحب

«١١٩٣» - وقال الطائي وجعل السير طريقا إلى همة مروّته: [من الطويل]

31 - نعت البيان والمحاورة

وركب كأمثال الأسنّة عرّسوا ... على مثلها والليل تسطو غياهبه

لأمر عليهم أن تتمّ صدوره ... وليس عليهم أن تتمّ عواقبه

١١٩٤- وقال جحدر بن ربيعة العكلي: [من الطويل]

وركب تعادوا بالنّعاس كأنما ... تساقوا عقارا خالطت كلّ مفصل

سريت بهم حتى مضى الليل كلّه ... ولاحت هوادي الصبح للمتأمل

وقالوا وقد مالت طلاهم من الكرى ... أنخ إنها نعمى علينا وأفضل

فطاوعتهم حتى أناخوا كلا ولا ... مهارى لهوا منها ولما تعقل

ومالوا على أعطافها وتوسّدوا ... إلى الرّكب اليسرى سواعد أشمل

ولاثوا بأيديهم فضول أزمّة ... تصور البرى أزرارها لم تحلّل

غشاشا غرار العين ثم تنبهوا ... سراعا الى أكوار سدس وبزّل

«١١٩٥» - وقال أبو النجم العجلي: [من الرجز]

وبلدة ما الإنس من أهّالها ... ولا ضعيف القوم من رجالها

زوراء تبكي الجن من إمحالها ... قطعت بالعيس على كلالها

٣١- نعت البيان والمحاورة

«١١٩٦» - قال حسان بن ثابت: [من الطويل]

لساني وسيفي صارمان كلاهما ... ويبلغ ما لا يبلغ السيف مذودي

«١١٩٧» - وقال جرير فأخذ اللفظ والمعنى: [من الطويل]

لساني وسيفي صارمان كلاهما ... وللسيف أشوى وقعة من لسانيا

«١١٩٨» - وقال الأخطل: [من البسيط]

أفحمت عنكم بني النجار قد علمت ... عليا معدّ وكانوا طالما هدروا

حتى استكانوا وهم مني على مضض ... والقول ينفذ ما لا تنفذ الإبر

«١١٩٩» - وقال محمد بن هانىء: [من الكامل]

حكم يجلّي غيب كلّ ملمّة ... كالشمس تكشف جنح كلّ ظلام

١٢٠٠- وقال آخر: [من البسيط]

من كل معنى يكاد الميت يفهمه ... حسنا ويعبده القرطاس والقلم

«١٢٠١» - وقال الصابي: [من الخفيف]

فقر لم يزل إليها فقيرا ... كلّ مبدي فصاحة ومعيد

يغتدي البارع المفيد اليها ... لاحقا بالمقصّر المستفيد

ببيان شاف ولفظ مصيب ... واختصار كاف ومعنى سديد

«١٢٠٢» - وقال أيضا: [من الطويل]

ولي فقر تضحي الملوك فقيرة ... إليها لدى أحداثها حين تطرق

أردّ بها رأس الجموح فينثني ... وأجعلها سوط الحرون فيعنق

فإن حاولت لطفا فماء مرقرق ... وإن حاولت عنفا فنار تألّق

«١٢٠٣» - وقال أبو فراس ابن حمدان: [من البسيط]

وروضة من رياض الفكر دبّجها ... صوب القرائح لا صوب من المطر

كأنما نشرت يمناك بينهما ... بردا من الوشي أو بردا من الحبر

١٢٠٤- وقال آخر: [من الوافر]

نطقت بحكمة جلّى سناها ... عن المعنى اللطيف دجى الظلام

تلذّ كأنها راح وروح ... تمشّى في العروق وفي العظام

١٢٠٥- وقول رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «إن من البيان لسحرا» هو الغاية إيجازا وبلاغة.

«١٢٠٦» - وكتب الصاحب بن عباد: خطّ أحسن من عطفات الأصداغ، وبلاغة كالامل آذن بالبلاغ. فقر كما جيدت الرياض، وفصول كما تغامزت المقل المراض. ألفاظ كما نوّرت الأشجار، ومعان كما تنفست الاسحار.

١٢٠٧- وقال الماهر: [من الخفيف المجزوء]

وحديث كأنه ... أوبة من مسافر

فهو أحلى من الرقا ... د لدى طرف ساهر

«١٢٠٨» - وقال بشار: [من الكامل المجزوء]

وكأن رجع حديثها ... قطع الرياض كسين زهرا

وكأن تحت لسانها ... هاروت ينفث فيه سحرا

«١٢٠٩» - وقال السري الرفاء: [من الكامل]

يتنازعون على الرحيق غرائبا ... يحسبن زاهرة كؤوس رحيق

صدرت عن الأفكار وهي كأنها ... رقراق صادرة عن الراووق

١٢١٠- وقال محمد بن أحمد الحزوّر: [من البسيط]

لله لؤلؤ ألفاظ أساقطها ... لو كنّ للغيد لاستأنسن بالعطل

ومن عيون معان لو كحلت بها ... نجل العيون لأغناها عن الكحل

سحر من الفكر لو دارت سلافته ... على الزمان تمشّى مشية الثمل

١٢١١- وصف العباس بن الحسن العلوي رجلا بفصاحة فقال: ما شبهته يتكلم إلا بثعبان ينهال من رمال، أو ماء يتغلغل بين جبال.

١٢١٢- وقال ثمامة: كان جعفر بن يحيى أنطق الناس، قد جمع التمهّل والجزالة والحلاوة وإفهاما يغنيه عن الاعادة، ولو كان في الأرض ناطق يستغني بمنطقه عن الاشارة لاستغنى جعفر عن الاشارة كما استغنى عن الاعادة.

١٢١٣- وقال: قلت لجعفر: ما البيان؟ فقال: أن يكون الكلام يحيط بمعناك، ويجلّي عن مغزاك، وتخرجه من الشركة، ولا تستعين عليه بالفكرة، والذي لا بدّ منه أن يكون سليما من التكلف، بريئا من التعقيد، غنيا عن التأويل.

الجاحظ: هذا تأويل قول الأصمعي: البليغ من طبّق المفصل، وأغناك عن المفسّر.

١٢١٤- قال المفضل: قلت لأعرابيّ: ما البلاغة؟ قال: الايجاز في غير عجز، والاطناب في غير خطل.

١٢١٥- وذكر أعرابي امرأة فقال: كلامها الوبل على المحل، والعذب البارد على الظمأ.

32 - نعت القوافي

«١٢١٦» - والجيّد قول القطامي: [من البسيط]

فهنّ ينبذن من قول يصبن به ... مواقع الماء من ذي الغلّة الصادي

«١٢١٧» - وقول الأخطل: [من البسيط]

وقد تكون بها سلمى تحادثني ... تساقط الحلي حاجاتي وأسراري

«١٢١٨» - وقول الشماخ: [من الطويل]

حديث لو انّ اللحم يصلى ببعضه ... غريضا أتى أصحابه وهو منضج

١٢١٩- قال عبد الحميد بن يحيى: البلاغة ما رضيته الخاصة، وفهمته العامة.

١٢٢٠- وقال أيضا: خير الكلام ما قلّ ودلّ ولم يملّ ١٢٢١- قال آخر: اللفظ الحسن إحدى النفاثات في العقد.

٣٢- نعت القوافي

«١٢٢٢» - وقال عدي بن الرقاع: [من الكامل]

وقصيدة قد بتّ أجمع شملها ... حتى أقوّم ميلها وسنادها

نظر المثقّف في كعوب قناته ... حتى يقيم ثقافه منآدها

وعلمت أني لست أسأل واحدا ... عن حرف واحدة لكي أزدادها

«١٢٢٣» - وقال بشر بن أبي خازم: [من الوافر]

فأبعثهنّ أربعة وخمسا ... بألفاظ مثقّفة عذاب

وكنت إذا وسمت بهنّ قوما ... كأطواق الحمائم في الرقاب

«١٢٢٤» - وقال الفرزدق: [من الوافر]

ومن يك خائفا لأذاة شعري ... فقد أمن الهجاء بنو حرام

هم قادوا سفيههم وخافوا ... قلائد مثل أطواق الحمام

«١٢٢٥» - ومثله قول ابن هرمة: [من البسيط]

إني إذا ما امرؤ خفّت نعامته ... في الجهل واستحكمت منه قوى الوذم

عقدت في ملتقى أوداج لبّته ... طوق الحمائم لا يبلى على القدم

«١٢٢٦» - وقال جرير: [من الطويل]

وعاو عوى من غير شيء رميته ... بقافية أنفاذها تقطر الدما

خروج بأفواه الرواة كأنها ... قرا هندوانيّ إذا هزّ صمّما

«١٢٢٧» - وقالت الخنساء: [من المتقارب]

وقافية مثل حدّ السنا ... ن تبقى ويذهب من قالها

نطقت ابن عمرو فسهّلتها ... ولم ينطق الناس أمثالها

«١٢٢٨» - وقال أبو تمام الطائي: [من الطويل]

ووالله لا أنفكّ أهدي شواردا ... إليك يحمّلن الثناء المنخّلا

تخال به بردا عليك محبّرا ... وتحسبه عقدا عليك مفصلا

ألذّ من السلوى وأ طيب نفحة ... من المسك مفتوقا وأيسر محملا

أخفّ على روح وأثقل قيمة ... وأقصر في سمع الجليس وأطولا

ويزهى له قوم ولم يمدحوا به ... إذا مثّل الراوي به أو تمثلا

«١٢٢٩» - وقال علي بن الجهم: [من الطويل]

ولكنّ إحسان الخليفة جعفر ... دعاني إلى ما قلت فيه من الشعر

فسار مسير الشمس في كلّ بلدة ... وهبّ هبوب الريح في البرّ والبحر

«١٢٣٠» - وقال البحتري: [من البسيط]

وقد أتتك القوافي غبّ مسألة [١] ... كما تفتّح غبّ الوابل الزّهر

«١٢٣١» - وقال: [من الطويل]

وكنت إذا استبطأت ودّك زرته ... بتفويف شعر كالرداء المحبّر

عتاب بأطراف القوافي كأنه ... طعان بأطراف القنا المتكسر

فأجلو به وجه الإخاء وأجتلي ... حياء كصبغ الأرجوان المعصفر

__________

[١] فوقها في ر: فائدة.

«١٢٣٢» - وقال: [من الطويل]

ألست الموالي فيك نظم قصائد ... هي الأنجم اقتادت مع الليل أنجما

ثناء كأنّ الروض فيه منوّر ... ضحى وكأنّ الوشي فيه منمنما [١]

«١٢٣٣» - وقال: [من الطويل]

إليك القوافي نازعات قواصدا ... يسيّر ضاحي وشيها وينمنم

ومشرقة في النظم غرّا يزينها [٢] ... بهاء وحسنا أنها لك تنظم

ضوامن للحاجات إما شوافعا ... مشفعة أو حاكمات تحكّم

وكائن غدت لي وهي شعر مسيّر ... وراحت علي وهي مال مسوّم

«١٢٣٤» - وقال أيضا: [من الخفيف]

في نظام من البلاغة ما شك ... ك امرؤ انه نظام فريد

ومعان لو فصلتها القوافي ... هجّنت شعر جرول ولبيد

حزن مستكمل الكلام اختيارا ... وتجنبن ظلمة التعقيد

وركبن اللفظ القريب فأدرك ... ن به غاية المرام البعيد

«١٢٣٥» - وقال ابن الرومي: [من الطويل]

ودونكها من شاعر لك شاكر ... وان حرّك الخيم الكريم وحضّضنا

وما ازداد فضل فيك بالمدح شهرة ... ولكنه كالمسك صادف مخوضا

__________

[١] هامش ر: مسهما.

[٢] هامش ر: يزيدها.

«١٢٣٦» - وقال أيضا: [من الكامل]

خذها إليك مشيحة سيّارة ... في الناس من باد ومن متحضّر

تغدو عليك بحاصب وبتارب ... وعلى الرواة بلؤلؤ متخيّر

«١٢٣٧» - وقال: [من البسيط]

خذها تبوعا لمن ولّى مسوّمة ... كأنها كوكب في إثر عفريت

«١٢٣٨» - وقال دعبل وذكر التفاوت ما بين المجيد والمسيء:

[من الطويل]

يموت رديء الشعر من قبل أهله ... وجيده يبقى وإن مات قائله

أخذ السري الرفاء هذا المعنى فقال: [من الكامل]

فتعيش بعد مماته أشعاره ... ويموت قبل مماتها أشعارها

«١٢٣٩» - وقال الصاحب ابن عباد: [من المتقارب]

أتتني بالأمس أشعاره [١] ... تعلّل روحي بروح الجنان

كبرد الشباب وبرد الشراب ... وظلّ الأمان ونيل الأماني

وعهد الصّبا ونسيم الصّبا ... وصفو الدنان ورجع القيان

فلو أن ألفاظها جسّمت ... لكانت عقود نحور الغواني

__________

[١] ر والديوان: أبياته.

«١٢٤٠» - وقال القاضي أبو القاسم التنوخي: [من الكامل المجزوء]

وقصيدة ألفاظها ... في النظم كالدّر النثير

جاءت إليّ كأنها الت ... توفيق في كلّ الأمور

بأرق من شكوى وأح ... سن من حياة في سرور

فكأنها أمل تحق ... قق بعد يأس في الصدور

أو كالمنام لساهر ... أو كالأمان لمستجير

وكأنما هي من شبا ... ب أو وصال أو نشور

من كل معنى كالسلا ... مة أو كتيسير العسير

«١٢٤١» - وقال يزيد بن مفرغ: [من الخفيف]

يغسل الماء ما صنعت وشعري ... راسخ منك في العظام البوالي

«١٢٤٢» - وقال أبو تمام: [من الطويل]

يودّ ودادا انّ أعضاء جسمه ... إذا أنشدت شوقا إليه مسامع

«١٢٤٣» - وقال المتنبي: [من الوافر]

إذا ما صافح الأسماع يوما ... تبسمت الضمائر والقلوب

١٢٤٤- قيل لمعتوه: ما أجود الشعر؟ قال: ما دلّ صدره على عجزه، ولا يحجبه شيء دون بلوغه.

33 - وصف الكتاب والقلم وما يجانسهما

«١٢٤٥» - وقال الكندي: [من الوافر]

تقصّر عن مداها الريح جريا ... وتعجز عن مواقعها السهام

تناهب حسنها حاد وشاد ... فحثّ بها المطايا والمدام [١]

٣٣- وصف الكتاب والقلم وما يجانسهما

«١٢٤٦» - قال أبو تمام الطائي: [من الطويل]

لك القلم الأعلى الذي بشباته ... تصاب من الأمر الكلى والمفاصل

لعاب المنايا القاتلات لعابه ... وأري الجنى اشتارته أيد عواسل

له ريقة طلّ ولكنّ وقعها ... بآثاره في الشرق والغرب وابل

فصيح إذا استنطقته وهو راكب ... وأعجم إن خاطبته وهو راجل

إذا ما امتطى الخمس اللطاف وأفرغت ... عليه شعاب الفكر وهي حوافل

أطاعته أطراف الرماح وقوّضت ... لنجواه تقويض الخيام الجحافل

إذا استغزر الذهن الجلّي وأقبلت ... أعاليه في القرطاس وهي أسافل

وقد رفدته الخنصران وسدّدت ... ثلاث نواحيه الثلاث الأنامل

رأيت جليلا شأنه وهو مرهف ... ضنى وجسيما خطبه وهو ناحل

«١٢٤٧» - وقال ابن الرومي: [من المتقارب]

لعمرك ما السيف سيف الكميّ ... بأخوف من قلم الكاتب

__________

[١] ورد بعد هذا بيتان لابن الرومي، وهما قد وردا رقم: ١٢٣٦.

له شاهد إن تأمّلته ... ظهرت على سرّه الغائب

سنان المنية في جانب ... وسيف المنية في جانب

«١٢٤٨» - وقال السري الرفاء: [من الوافر]

لك القلم الذي يضحي ويمسي ... به الإقليم محميّ الحريم

هو الصلّ الذي لو عضّ صلّا ... لأسلمه إلى ليل السليم

«١٢٤٩» - وقال العتابي: الأقلام مطايا الفطن.

«١٢٥٠» - وقال سهل بن هارون: القلم لسان الضمير، إذا رعف أعلن سراره وأنار آثاره.

«١٢٥١» - قال علي بن عبيدة فيه: أصمّ يسمع النجوى ويخبر بالغائب.

«١٢٥٢» - وقيل: الخطّ هندسة روحانية، وإن ظهرت بآلة جسدانية.

«١٢٥٣» - وقيل: فضل الخطّ على اللفظ ان الخطّ للقريب والبعيد، واللفظ للقريب فقط.

١٢٥٤- وقال جالينوس: الخط كلام ميت، واللفظ كلام حي. ولو تمم المعنى لقال: الخطّ كلام ميت وحيّ.

«١٢٥٥» - وقيل: الدواة منهل، والقلم ماتح، والكتاب عطن.

١٢٥٦- وقال آخر: [من الخفيف]

خطّه روضة وألفاظه الأز ... هار يضحكن والمعاني الثمار

١٢٥٧- وقال آخر: [من الطويل]

مكررة ألفاظنا في فصوله ... فإن نحن أتممنا قراءته عدنا

إذا ما نشرناه فكالمسك نشره ... ونطويه لا طيّ السآمة بل ضنّا

١٢٥٨- وقال الصابىء: [من البسيط]

فخاتم كامن في بطن راحتها ... وفي أناملها سحبان مستتر

١٢٥٩- وقال آخر: [من الطويل]

وأدى خطابا في سطور كأنها ... مخانق درّ في نحور الكواعب

«١٢٦٠» - وقال التنوخي: [من الكامل المجزوء]

خطّ وقرطاس كأن ... نهما السوالف والشعور

وكأنه ليل يمو ... ج خلاله صبح منير

وبدائع تدع القلو ... ب تكاد من طرب تطير

في كلّ معنى كالغنى ... يحويه محتاج فقير

أو كالفكاك يناله ... من بعد ما يأس أسير

وكأنما الاقبال جا ... ء أو الشفاء أو النشور

وكأنه شرخ الشبا ... ب وعيشه الغضّ النضير

«١٢٦١» - وله من أبيات ذكر فيها قصيدة ثم ذكر فيها الخط:

[من الكامل المجزوء]

وكأنّه إذ لاح من ... فوق المهارق والسطور

ورد الخدود اذا انتقل ... ت به على راح الثغور

كتبت بحبر كالنوى ... أو كفر نعمى من كفور [١]

في مثل أيام التوا ... صل أو كإعتاب الدهور

«١٢٦٢» - وقال علي بن الجهم: [من السريع]

يا رقعة جاءتك مثنيّة ... كأنها خدّ على خدّ

نبذ سواد في بياض كما ... ذرّ فتيت المسك في الورد

ساهمة الأسطر مصروفة ... من نبذ الهزل إلى الجدّ

يا كاتبا أسلمني عتبه ... إليه حسبي منك ما عندي

«١٢٦٣» - وقال آخر: [من الوافر]

سواد مثل خافية الغراب ... وأقلام كمرهفة الحراب

وقرطاس كرقراق السراب ... وألفاظ كأيام الشباب

«١٢٦٤» - وقال ابن المعتز: [من الخفيف]

قلم ما أراه أم فلك يج ... ري بما شاء قاسم ويسير

راكع ساجد يقبّل قرطا ... سا كما قبل البساط شكور

__________

[١] البيت من هامش ر.

«١٢٦٥» - وقال أيضا: [من الطويل]

إذا أخذ القرطاس خلت يمينه ... تفتح نورا أو تنظّم جوهرا

«١٢٦٦» - قال الجاحظ في وصف كتاب: لا أعلم جارا أبرّ، ولا خليطا أنصف، ولا رفيقا أطوع، ولا معلما أخضع، ولا صاحبا أظهر كفاية ولا أقل خيانة، ولا أبدى نفعا، ولا أقلّ إبراما وإملالا، ولا أحمد أخلاقا، ولا أقل خلافا، ولا أتم سرورا، ولا أقل غيبة، ولا أكثر أعجوبة، ولا أبعد مراء، ولا أزهد في جدال، ولا أكفّ عن قتال، ولا آمن على كشف الأسرار والاطلاع على شكوى ذات النفس، من كتاب.

١٢٦٧- ونظر المأمون إلى ابنه الفضل وهو ينظر في كتاب فقال له: ما هذا يا بني؟ قال: يا أمير المؤمنين هذا بعض ما يشحذ الفطنة، ويؤنس من الوحدة، فقال: الحمد لله الذي رزقني من ولدي من يرى بعين عقله أكثر مما يرى بعين جسمه.

«١٢٦٨» - وقال ابن الرومي: [من الرجز]

حبر ابي حفص لعاب الليل ... كأنّه ألوان دهم الخيل

يجري إلى الإخوان جري السيل ... بغير وزن وبغير كيل

كأنه من نهر الرفيل [١]

١٢٦٩- ووصف عبد الله بن المعتز الكتاب فقال: هو والج الأبواب،

__________

[١] التشبيهات: الدجيل.

34 - نعت النار والحر وما يتعلق بهما ويتبعهما

جريء على الحجاب، مفهم لا يفهم، وناطق لا يتكلم.

١٢٧٠- قال الرياشي، قال الأصمعي: ألا أدلّك على بستان يكون في كمّك، وروضة تكون في حجرك، وميت ينطق، وأخرس يتكلم، يحدثك إذا شئت، ويقطع عنك إذا سئمت؟ قلت: بلى، قال: عليك بكتابك.

«١٢٧١» - سئل بعض الكتاب: متى يستحقّ الخطّ أن يوصف بالجودة؟

قال: إذا اعتدلت أقسامه، وطالت ألفه ولامه، واستقامت سطوره، وضاهى صعوده حدوره، وتفتحت عيونه، ولم يشتبه واوه ونونه، وأشرق قرطاسه، وأظلمت أنفاسه، ولم تختلف أجناسه، وأسرع إلى العيون تصورّه، وإلى القلوب تميزه، واندمجت فصوله، وتناسب دقيقه وجليله، وخرج عن نمط الوراقين، وبعد عن تصنّع المحررين، وقام لكاتبه مقام النسبة والحلية، وكان حينئذ كما قيل: [من المتقارب]

إذا ما تجلّل قرطاسه ... وساوره القلم الأرقش

تضمّن من خطّه حلّة ... كنقش الدنانير أو أنقش

حروف تعيد لعين الكليل ... نشاطا ويقرأها الأخفش

٣٤- نعت النار والحرّ وما يتعلّق بهما ويتبعهما

«١٢٧٢» - قال جران العود: [من الطويل]

ونار كسحر العود يرفع ضوءها ... مع الليل هبّات الرياح الصّوارد

«١٢٧٣» - وقال جميل: [من الطويل]

رأيت وأصحابي بأيلة موهنا ... وقد غار نجم الفرقد المتصوّب

لبثنة نارا ما تبوخ كأنها ... إذا ما رمقناها مع البعد كوكب

«١٢٧٤» - وقال آخر: [من الطويل]

ويوم كأن المصطلين بحرّه ... وإن لم يكن جمر قيام على الجمر

صبرت له حتى تجلّى وإنما ... تفرّج أيام الكريهة بالصبر

«١٢٧٥» - وقال آخر: [من الطويل]

بحرّ لو ان اللحم يصلى بحرّه ... غريضا أتى أصحابه وهو منضج

«١٢٧٦» - وقال مسكين الدارمي: [من الطويل]

وهاجرة ظلّت كأن ظباءها ... إذا ما اتقتها بالقرون سجود

تلوذ بشؤبوب من الشمس فوقها ... كما لاذ من حرّ السنان طريد

«١٢٧٧» - ومن كلام لأبي الفضل ابن العميد: وممتحن بهواجر يكاد أوارها يذيب دماغ الضبّ، ويصرف وجه الحرباء عن التحنف ويزويه عن التنصّر، ويقبضه عن إمساك ساق وإرسال ساق: [من البسيط]

ويترك الجأب في شغل عن الحقب ... ويقدح النار بين الجلد والعصب

ويغادر الوحش قد مالت هواديها: [من الطويل]

سجودا لدى الأرطى كأن رؤوسها ... علاها صداع أو فواق يصورها

وكما قال الفرزدق: [من الطويل]

بيوم أتت دون الظلال شموسه ... فظلّ المها صورا جماجمها تغلي

١٢٧٨- قال الأصمعي: سمعت أعرابيا يعاتب أخاه ويقول: أما والله لربّ يوم كتنّور الطّهاة رقّاص بأكمامه [١] ، قد رميت بنفسي في أجيج سمومه، أتحمل منه ما تكره لما تحب.

«١٢٧٩» - سمع الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة قول أخيه عمر:

[من الطويل]

ويوم كتنور الطواهي سجرنه ... وألقين فيه الجمر حتى تضرّما

قذفت بنفسي في أجيج سمومه ... وبالعنس حتى ابتلّ مشفرها دما

فقال: الله أكبر أخذت في فن آخر، فلما سمع:

أؤمل أن ألقى من الناس عالما ... بأخباركم أو أن ألمّ مسلّما

قال: إنك لفي ضلالك القديم.

«١٢٨٠» - وقال الصابي يصف الشمعة: [من البسيط]

ولا دليل سوى هيفاء مخطفة ... تهدي الركاب وجنح الليل معتكر

غصن من الذهب الإبريز أثمر في ... أعلاه ياقوتة صفراء تستعر

__________

[١] ر: بأكامه.

يأتيك ليلا كما يأتي المريب فإن ... لاح الصباح طواه دونك الحذر

«١٢٨١» - وقال السريّ الرفاء فيها: [من المتقارب]

فلما دجا الليل فرّجته ... بروح تحيّف جثمانها

غصون من التبر قد أزهرت ... لهيبا يزيّن أفنانها

فيا حسن أرواحها في الدجى ... وقد أكلت فيه أبدانها

«١٢٨٢» - وقال فيها أبو إسماعيل الكاتب منشىء السلطان محمد بن ملكشاه: [من الكامل]

ومساعد لي بالبكاء مؤانس ... بالليل يؤنسني بطيب لقائه

هامي المدامع أو يصاب بعينه ... حامي الأضالع أو يموت بدائه

ساويته في لونه ونحوله ... وفضلته في بؤسه وشقائه

هب أنه مثلي بحرقة قلبه ... وسهاده طول الدجى وعنائه

أفوادع طول النهار مرفّه ... كمعذّب بصباحه ومسائه

«١٢٨٣» - وقال الصاحب: [مخلع البسيط]

ورائق القدّ مستحبّ ... يجمع أوصاف كلّ صبّ

سهاد ليل ودمع عين ... ولون جسم وحرّ قلب

«١٢٨٤» - وقال كشاجم: [من الرجز]

أعددت لليل إذا الليل غسق ... أغصان تبر عرّيت من الورق

35 - نعت البرد [1] والصلاء

ثمارها مثل مصابيح الأفق ... يغني الندامى ضوءها عن الفلق

شفاؤها إن مرضت ضرب العنق

«١٢٨٥» - وقال الصنوبري فيها: [من الرجز المجزوء]

مجدولة في قدها ... حاكية قدّ الأسل

كأنها عمر الفتى ... والنار فيها كالأجل

«١٢٨٦» - وقال المتنبي فيها: [من البسيط]

قد شابهتني في لون وفي قضف ... وفي احتراق وفي دمع وفي سهر

١٢٨٧- وقال سوار بن مضرّب: [من المتقارب]

وهاجرة تشتوى بالسّموم ... جنادبها في رؤوس الأكم

إذا الموت أخطأ حرباءها ... رمى رأسه بالعمى والصمم

٣٥- نعت البرد [١] والصلاء

«١٢٨٨» - قال مرة بن محكان: [من البسيط]

في ليلة من جمادى ذات أندية ... لا يبصر الكلب من ظلمائها الطنبا

لا ينبح الكلب فيها غير واحدة ... حتى يلفّ على خيشومه الذنبا

«١٢٨٩» - وقالت أخت عمرو ذي الكلب: [من البسيط]

__________

[١] فوقها في ر: القرّ.

٢٧ تذكرة ٥

وليلة يصطلي بالفرث جازرها ... يختصّ بالنّقرى المثرين داعيها

لا ينبح الكلب فيها غير واحدة ... حتى الصباح ولا تسري أفاعيها

«١٢٩٠» - وقال آخر (الشنفرى) : [من الطويل]

وليلة قرّ يصطلي القوس ربّها ... وأقدحه اللاتي بها يتنبّل

١٢٩١- وقال كشاجم يصف الثلج: [من الكامل]

راحت به الأرض الفضاء كأنّها ... من كلّ ناحية بثغرك تضحك

١٢٩٢- ويقال: برد الربيع مونق، وبرد الخريف موبق.

«١٢٩٣» - وقال القاضي أبو القاسم التنوخي: [من البسيط]

فانهض بنار إلى فحم كأنهما ... في العين ظلم وإنصاف قد اتفقا

جاءت ونحن كقلب الصبّ حين سلا ... بردا فصرنا كقلب الصبّ إذ عشقا

«١٢٩٤» - وقال أبو بكر الخالدي يصف الكانون: [من المنسرح]

ومقعد لا حراك ينهضه ... وهو على أربع قد انتصبا

مصفّر محرق تنفّسه ... تخاله العين عاشقا وصبا

إذا نظمنا في جيده سبجا ... صيّره بعد ساعة ذهبا

«١٢٩٥» - وقال ابن حيان المغربي: [من المنسرح]

كأنما الفحم والرماد وما ... تفعله النار فيهما لهبا

شيخ من الزنج شاب مفرقه ... عليه درع منسوجة ذهبا

36 - نعت الأكول والمآكل

«١٢٩٦» - وقال آخر: [من الطويل]

وفحم كأيّام الوصال فعاله ... ومنظره في العين يوم صدود

كأن لهيب النار بين خلاله ... بوارق لاحت في عمائم سود

٣٦- نعت الأكول والمآكل

«١٢٩٧» - أنشد ثعلب: [من الطويل]

ترى كلّ محلول الإزار كأنما ... يطيّن سطحا أو يلقّم ناصحا

«١٢٩٨» - وقال البحتري: [من الخفيف]

وكأنّ الفتى يطمّ ركايا ... قد تهوّرن أو يسدّ بثوقا

معدة أوّلية كرحى البز ... ر [١] تلقّى حبّا وتلقي دقيقا

«١٢٩٩» - وقال ابن المعتز: [من الطويل]

كأنّ أكفّ القوم في جنباته ... قطا لم ينفّره عن الماء سارح

«١٣٠٠» - وقال ابن الرومي: [من السريع]

إلا يلاقوك فتلقي بهم ... أكل يتامى ما لهم كاسب

من كلّ شحذان الحشا بائس ... يأكل ما لا يحسب الحاسب

فكاه كالعصرين من دهره ... كلاهما في شأنه دائب

__________

[١] ر: البر.

كأنما الفروج في كفّه ... فريسة ضرغامها دارب

«١٣٠١» - وقال: [من الرمل المجزوء]

يا عدوّ الزاد يا ثع ... بان موسى المتلقف

١٣٠٢- وقال آخر: [من السريع]

لم تر عيني آكلا مثله ... يأكل باليسرى معا واليمين

تلعب في القصعة أطرافه ... لعب أخي الشطرنج بالشاه بين

«١٣٠٣» - وقال ابن الرومي: [من البسيط]

ما أنس لا أنس خبازا مررت به ... يدحو الرقاقة وشك اللمح بالبصر

ما بين رؤيتها في كفّه كرة ... وبين رؤيتها قوراء كالقمر

إلا بمقدار ما تنداح دائرة ... في صفحة الماء يرمى فيه بالحجر

«١٣٠٤» - وقال أيضا يصف سمكا استهداه: [من الكامل المرفل]

وبنات دجلة في فنائكم ... مأسورة في كلّ معترك

بيض كأمثال السبائك بل ... مشحونة بالشحم كالعكك

تفرى بأمثال الدروع وأح ... يانا بمثل نوافذ الشّكك

تغني عن الزيّات قاليها ... وتبخر الشاوين بالودك

حسنت مناظرها وساعدها ... طعم كحلّ معاقد التكك

«١٣٠٥» - وقال يستهدي لوزينجا: [من السريع]

لا يخطئنّي منك لوزينج ... إذا بدا أعجب أو عجّبا

لم تغلق الشهوة أبوابها ... إلا أبت زلفاه أن يحجبا

لو شاء أن يذهب في صخرة ... لسخّر الطيب له مذهبا

يدور بالنفخة [١] في جامه ... دورا ترى الدهن له لولبا

عاون فيه منظر مخبرا ... مستحسن ساعد مستعذبا

كالحسن المحسن في شدوه ... تم فأضحى مضربا مطربا

مستكثف الحشو ولكنه ... أرقّ جلدا من نسيم الصّبا

كأنما قدّت جلابيبه ... من أعين القطر إذا قبّبا

يخال من رقة خرشائه [٢] ... شارك في الأجنحة الجندبا

لو أنه صوّر في خبزه ... ثغرا لكان الواضح الأشنبا

«١٣٠٦» - وقال يصف دجاجة: [من الكامل]

وسميطة صفراء ديناريّة ... ثمنا ولونا زفّها لك حزور

عظمت فكادت أن تكون إوزّة ... ونزت فكاد إهابها يتفطّر

طفقت تجود بذوبها جوذابة ... فأتى لباب اللوز فيها السكّر

نعم السماء هناك ظلّ صبيبها ... يهمي ونعم الأرض ظلّت تمطر

ظلنا نقشّر جلدها عن لحمها ... فكأن تبرا عن لجين يقشر

«١٣٠٧» - وقال في الرؤوس: [من الكامل]

ما إن علمنا من طعام حاضر ... نعتدّه لفجاءة الزوّار

__________

[١] ر: بالفخة.

[٢] الخرشاء: القشرة الرقيقة في البيضة.

كمهيّئين من المطاعم فيهما ... شبه من الأبرار والفجار

هام وأرغفة وضاء ضخمة ... قد أخرجا من جاحم فوّار

كوجوه أهل الجنة ابتسمت لنا ... مقرونة بوجوه أهل النار

«١٣٠٨» - وقال كشاجم في مثله: [من الخفيف]

قد عزمنا على مباكرة الشر ... ب ولكن ما عندنا من طعام

غير ما راج من رقاق هنيء ... مع هام على عداد الهام

تلك كالماء ذي الحباب وهاتى ... ك عليها كمثل طير سام

يمتطين الخوان أرؤس خرفا ... ن وينزلن عنه بيض نعام

«١٣٠٩» - وقال ابن الرومي يصف العنب: [من الرجز]

ورازقيّ مخطف الخصور ... كأنه مخازن البلّور

قد ضمّنت مسكا إلى الشطور ... وفي الأعالي ماء ورد جوري

لم يبق منه وهج الحرور ... الا ضياء في ظروف نور

له مذاق العسل المشور ... وبرد مسّ الخصر المقرور

ونفحة المسك مع الكافور ... ورقّة الماء على النحور

لو أنه يبقى على الدهور ... قرّط آذان الحسان الحور

«١٣١٠» - وقال السريّ الرفاء ينعت حملا مشويّا: [من الرجز]

أنعته معصفر البردين ... أبيض قاني حمرة الجنبين

خلّف شهرين على الخلفين ... ثم رعى بعدهما شهرين

37 - نعت القدور

فجسمه شبران في شبرين ... يا حسنه وهو صريع الحين

بين ذراعين مفصّلين ... كسارق حدّ من اليدين

وطرف يستوقف الطّرفين ... كمثل مرآة من اللجين

مذهبة المقبض والوجهين ... بكفّ شاو عطر الكفين

شقّ حشاه عن شقيقتين ... أختين في القدّ شبيهتين

كما قرنت بين كمأتين ... أو كرتي مسك لطيفتين

١٣١١- وقال الأعرج الخثعمي: [من الرجز]

طاب له مأكله ومشربه ... حديقة فيها ثمار تعجبه

يكثر فيها موزه ورطبه ... يلقاه منها حين يجنى أطيبه

بعيد ما يجنيه منه أقربه

٣٧- نعت القدور

قد أكثر الناس في وصفها وإنما يكنون بذلك عن سعة القرى وكمال المروءة.

«١٣١٢» - قال جحدر بن ربيعة العكلي: [من الطويل]

وقدر كجوف الليل أنعمت غليها ... ترى الفيل فيها طافيا لم يفصّل

على راسيات بينهنّ خصاصة ... ثلاث كأثباج النعامات مثّل

ومن كلّ قوم يعرفون عيالها ... إذا الشول راحت كالحنيّ المعطل

«١٣١٣» - وقال ابن أحمر: [من الطويل]

ودهم تصاديها الولائد جلّة ... إذا جهلت أجوافها لم تحلّم

ترى كلّ هرجاب لجوج لهمّة ... زفوف بشلو الناب هو جاء عيلم [١]

لها لغط جنح الظلام كأنّه ... عجارف غيث رائح متهزّم [٢]

«١٣١٤» - وقال ربيع بن أصرم بن خارجة العنبري: [من الطويل]

وسمحاء تستوفي الجزور نصبتها ... فجاءت كأجلاد الحصان المقيّد

تفرغ في الشيزى الجماع كأنها ... إذا مدّت الأيدي شريعة مورد

«١٣١٥» - وقال أبو ذؤيب: [من الطويل]

وسود من الصيدان فيها مذائب ... نضار إذا لم يستفدها نعارها

الصيدان: جمع صيداء وهي البرم، والمذانب: المغارف واحدتها مذنبة، والنضار: الاثل.

لهنّ نشيج بالنّشيل كأنّها ... ضرائر حرميّ تفاحش غارها [٣]

إذا استعجلت بعد الهدوّ [٤] ترازمت ... كهزم الظّؤار جرّ عنها حوارها

الظؤار: جمع ظئر، وهي العاطفة على الفصيل. ورزمة الناقة: صوتها، يقال: أرزمت إرزاما: اذا حنت.

__________

[١] الهرجاب: الضخم؛ لهمة: واسعة تلتهم ما تجد؛ زفوف: يكاد شلو الناب لا يظهر فيها لسعتها؛ عيلم: كثيرة الاستيعاب.

[٢] عجارف غيث: غيث مختلط الأصوات؛ متهزم: متدفق.

[٣] النشيل: ما انتشل من القدر؛ حرمي: من أهل الحرم؛ غارها: غيرتها.

[٤] هامش ر والديوان: الخبوّ.

«١٣١٦» - وقال الفرزدق: [من الطويل]

وقد علم الجيران أن قدورنا ... ضوامن للأرزاق والريح زفزف

نرى حولهنّ المعتفين كأنهم ... على صنم في الجاهليّة عكّف

«١٣١٧» - وقال: [من الطويل]

بعثت له دهماء ليست بلقحة ... تدرّ إذا ما هبّ نحسا عقيمها

كأن المجال الغرّ في حجراتها ... عذارى بدت لما أصيب حميمها

مخصّرة لا يجعل الستر دونها ... اذا المرضع الهوجاء جال بريمها

«١٣١٨» - وقال معن بن أوس: [من الطويل]

إذا ما امتطاها الموقدون [١] رأيتها ... لوشك قراها وهي بالجزل تشعل

سمعت لها لغطا إذا ما تغطمطت ... كهدر الجمال رزّما وهي تجفل

«١٣١٩» - وقال أمية بن أبي الصلت: [من الكامل المجزوء]

وقدوره بفنائه ... للضيف مترعة زواخر

وكأنهن بما شجي ... ن وما حمين به ضرائر

زبد وقرقرة كقر ... قرة الفحول إذا تخاطر

يقال: خطر البعير بذنبه خطرا وخطرانا.

__________

[١] الديوان: انتحاها المرملون.

38 - نعت الملاهي

«١٣٢٠» - وقال النابغة الذبياني: [من الطويل]

له بفناء البيت سوداء ضخمة ... تلقّم أوصال الجزور العراعر

بقية قدر من قدور تورّثت ... لآل الجلاح كابرا بعد كابر

يظل الإماء يبتدرن قديحها ... كما ابتدرت كلب مياه قراقر

«١٣٢١» - وقال مسكين الدارمي: [من الوافر]

كأنّ قدور قومي كلّ يوم ... قباب الترك ملبسة الجلال

كأن الموقدين بها جمال ... طلاها الزفت والقطران طال

بأيديهم مغارف من حديد ... أشبهها مقيّرة الدوالي

«١٣٢٢» - وقال ابن المعتز: [من الرجز]

والسيف راعي ابلي في المحل ... سلّمها إلى قدور تغلي

مثل الليالي سامحت بهطل ... ترقل فيها بالوقود الجزل

إرقالها في السير تحت الرحل

«١٣٢٣» - وقال ابن حيان المغربي: [من الطويل]

كأن الأثافي حول كلّ معرّس ... نزلناه غربان على الأرض جثّم

٣٨- نعت الملاهي

«١٣٢٤» - قال الحمدوني في العود: [من البسيط]

وناطق بلسان لا ضمير له ... كأنه فخذ نيطت إلى قدم

39 - نعت الشواذ

يبدي ضمير سواه في الحديث كما ... يبدي ضمير سواه الخطّ بالقلم

«١٣٢٥» - وقال السري الرفاء يصف الطبل: [من الكامل المجزوء]

ومقيّد الطرفين يض ... رب عند تضييق القيود

ولقد يلطّم خده ... في حال ترفيه الخدود

وكأنما زأراته ... يحسبن زأرات الأسود

انظر إليه مع المدا ... م ترى بروقا في رعود

١٣٢٦- وقال آخر في راقص: [من الوافر]

إذا اختلس الخطى واهتزّ لينا ... رأيت لرقصه سحرا مبينا

يمسّ الأرض من قدميه وهم ... كرجع الطرف يخفى أن يبينا

ترى الحركات منه بلا سكون ... فتحسبها لخفّتها سكونا

كسير الشمس ليس بمستقر ... وليس بممكن أن يستبينا

٣٩- نعت الشواذ

التي يقلّ اهتمام الواصفين بها ويبعد تكررها.

«١٣٢٧» - في وصف دعوة مظلوم: [من الطويل]

وسارية لم تسر بالليل تبتغي ... محلّا ولم يقصر لها القيد مانع

تحلّ وراء الليل والليل ضارب ... بجثمانه فيه سمير وهاجع

إذا وردت لم يردد الله وفدها ... على أهلها والله راء وسامع

تفتح أبواب السماوات دونها ... إذا قرع الأبواب منهنّ قارع

وإني لأرجو الله حتى كأنني ... أرى بجميع الظنّ ما الله صانع

١٣٢٨- ذكرت العمائم عند أبي الأسود الدؤلي فقال: هي جنّة في الحرب، ومكنّة من الحر، ومدفأة من القر، ووقار في النديّ، وواقية من الأحداث، وزيادة في القامة، وهي بعد عادة من عادات العرب.

١٣٢٩- وقال آخر يصف الحبس: [من المتقارب]

نزلت بأحصنها منزلا ... ثقيلا على عنق السالك

ولست بضيف ولا في كرى ... ولا مستعير ولا مالك

وليس بغصب ولا كالرهون ... ولا شبه الوقف [١] عن هالك

ولي مسمعان فأدناهما ... يغّني ويسلك في الحالك

وأقصاهما ناظر في السما ... ء عمدا وأوسخ من عارك

١٣٣٠- وروي عن يوسف عليه السلام أنه كتب على باب السجن: هذه منازل البلوى، وقبور الأحياء، وتجربة الأصدقاء، وشماتة الأعداء.

١٣٣١- وقال آخر: [من الرجز]

قد أشهد اللهو بفتيان غرر ... على جياد كتماثيل الصّور

كأنما خيطوا عليها بالإبر ... أو سمّر الفارس فيها فانسمر

«١٣٣٢» - وقال آخر في مريض: [من الكامل]

أمسى يجود بنفسه وكأنه ... قمر تغشّاه الدجى بكسوف

__________

[١] ر: يشبه الوقف.

ومشى البلى في جسمه فكأنه ... ورد قطيف مؤذن بجفوف

«١٣٣٣» - وقال الصابىء في عتيدة الطيب: [من الكامل]

وعتيدة للطيب إن تستدعها ... تبعث إليك أمامها ببشيرها

يلقاك قبل عيانها أرج لها ... فكأنه مستأذن لحضورها

لا عيب فيها غير أنّ نسيمها ... مثل اللسان يشيع سرّ ضميرها

«١٣٣٤» - وقال تميم بن أبي بن مقبل يصف القدح: [من الطويل]

غدا وهو مجدول فراح كأنّه ... من الصكّ والتقليب في الكفّ أفطح

خروج من الغمّى إذا صكّ صكة ... بدا والعيون المستكفّة تلمح

مفدّى مؤدّى باليدين ملعّن ... خليع لجام فائز متمنح

خليع لجام: مثل يريد القمار، والخليع: الذي خلعه أهله وتبرؤوا من جريرته..... أي مستدير جوفه.

إذا امتنحته من معدّ عصابة ... غدا ربّه قبل المفيضين يقدح

١٣٣٥- وقال آخر يذكر ماء في العين: [من الطويل]

يقولون ماء طيّب خان عينه ... وما ماء عين خان عينا بطيّب

ولكنه أزمان أنظر طيبا ... بعيني قطاميّ علا فوق مرقب

كأن ابن حجل [١] مدّ فضل جناحه ... عليّ بانسانيهما المتغيّب

__________

[١] الحجل: اليعسوب العظيم.

١٣٣٦- وقال آخر في الحول: [من الطويل]

حمدت إلهي إذ بلاني بحبها ... على حول يغني عن النظر الشّزر

نظرت إليها والرقيب يظنني ... نظرت إليه فاسترحت من العذر

١٣٣٧- وقال آخر فيه: [من الطويل]

ونجمين في برجين هاد وجائر ... إذا طلعا حلّ الكسوف بواحد

لهذا على التقدير قوة زهرة ... وفي ذا على التشبيه طرف عطارد

إذا أفل الهادي ووافاه برجه ... تراءى لنا المكسوف في زيّ قاصد

من الأنجم اللائي جرت في بروجها ... ولم تدر ما معنى نجوم الفراقد

١٣٣٨- وقال أبو نواس في أعور: [من الرمل]

أعور المقلة من تحت دعج ... لو عداه عور العين سمج

تحسب النكتة في ناظره ... درة بيضاء في فصّ سبج

١٣٣٩- وقال آخر يصف طيب يومه: [من الرمل المجزوء]

أنت والله من الأي ... يام لدن الطرفين

كلما قلّبت عيني ... ي ففي قرّة عين

١٣٤٠- وقال آخر يذكر الدواليب: [من الكامل المرفل]

بكرت تحنّ وما بها وجدي ... وأحنّ من وجد إلى نجد

فدموعها تحيا الرياض بها ... ودموع عيني أقرحت خدي

«١٣٤١» - وقال الطرماح يصف الخوف: [من الطويل]

كأنّ بلاد الله وهي عريضة ... على الخائف المذعور كفّة حابل

تؤدي إليه أنّ كلّ ثنيّة ... تيممها ترمي إليه بقاتل

«١٣٤٢» - وقال الفرزدق: [من الطويل]

وخافوك حتى القوم تنزو قلوبهم ... كنزو القطا ضمّت عليه الحبائل

«١٣٤٣» - وقال الطرماح: [من الطويل]

وقد زادني حبّا لنفسي أنني ... بغيض إلى كلّ امرىء غير طائل

إذا ما رآني قطّع الطرف بينه ... ويبني فعل العارف المتجاهل

ملأت عليه الأرض حتى كأنها ... من الضيق في عينيه كفّة حابل

«١٣٤٤» - وقال آخر في محجمة: [من المتقارب]

وخضراء لا من بنات الهدير ... يلفّف بالسيف منقارها

كأن مشقّ عيون القطا ... إذا هنّ هوّمن آثارها

«١٣٤٥» - وقال خلف بن خليفة في حجام: [من المتقارب]

وكان سلاحك في جونة ... تعلّق في سيرها ودعه

سلاح امرىء يدع الآدميّ ... كأنّ ورا أذنه هقعه

١٣٤٦- وقال ابن نصر الكاتب في سمستجه:

وأنا أتنجز سؤدده، أباها طويلة كفضله، عريضة كطوله، نقية كعرضه، دقيقة كفكره، رقيقة كلفظه، مفوفة كخطّه، مشوفة من شرطه، قد زانها

باستعماله، وصانها بابتذاله، فتعطّرت بذكاء أنامله، وقطرت من ماء محاسنه، تذكر مواقع منحته، وتحرك بشكر منّته.

١٣٤٧- ولمحدث فيها: [من الكامل]

يا ربّ مسعدة حليف صبابة ... وكآبة لعب الغرام بلبّه

محمولة إمّا كواكف عبرة ... من عينه أو روعة من قلبه

«١٣٤٨» - وقال آخر: [من الرمل المجزوء]

يا ابن من يكتب في الأر ... قاب من غير دواة

لم يكن يكتب فيها ... غير خطّ الألفات

«١٣٤٩» - وقال الطائي يصف رداء خلعه عليه الحسن بن وهب:

[من الخفيف]

كالسراب الرقراق في النعت إلا ... أنه ليس مثله في الخداع

وتراه تسترجف الريح متني ... هـ بأمر من الهبوب مطاع

رجفانا كأنه الدهر منه ... كبد الصبّ أو حشا المرتاع

١٣٥٠- وقال كشاجم في البطيخ: [من الرجز]

وزائر زار وقد تعطّرا ... أسرّ شهدا وأذاع عنبرا

ملتحفا للحرّ ثوبا أصفرا ... معمدا من الحرير أخضرا

يظنه الناظر إن تبصّرا ... دبّ الدبا في متنه فأثرا

١٣٥»

- وقال ابن الجهم: [من المتقارب]

وفوارة ثارها في السماء ... فليست تقصّر عن ثارها

تردّ على المزن ما أنزلت ... على الأرض من صوب أمطارها

١٣٥٢- وقال كشاجم: [من الخفيف]

طلعة غضّة أتتنا تحاكي ... سفطا فيه لؤلؤ منظوم

ما جواد من جاد بالمال لكن ... ن المواسي هو الجواد الكريم

١٣٥٣- وقال آخر في الرمان: [من الوافر]

ورمّان رقيق القشر يحكي ... ثديّ الغيد في أثواب لاذ

إذا قشّرته طلعت علينا ... نجوم [١] من عقيق او بجاذي

١٣٥٤- وقال أبو الحسن الجهرمي في المشمش: [من الرجز]

وهاجر دهرا يزور شهرا ... زان وطاب مخبرا وخبرا

مثل الجساد صبغة ونشرا ... خالف ما أعلن ما أسرّا

جسما حلا يضمّ قلبا مرا ... كما تضمّ الصّدفات الدرا

يكاد في الأيدي يذوب قطرا

١٣٥٥- ولكشاجم في كيزان الفقّاع: [من الرجز]

دواء داء الثمل المخمور ... رشف شراب شبم مقرور

رقّ كدمع العاشق المهجور ... في قعر كيزان من الصخور

يدفع قضبانا من البلّور ... في نفس مثل جنى الكافور

__________

[١] ر: قصوص.

النوادر من هذا الباب

النوادر من هذا الباب

«١٣٥٦» - قال الحمدوني: [من الخفيف]

ما أرى إن ذبحت شاة سعيد ... حاصلا في يديّ غير الإهاب

ليس إلا عظامها لو تراها ... قلت هذي أرازن في جراب

«١٣٥٧» - وقال آخر: [من الطويل]

فإن تمنعوا منا السلاح فعندنا ... سلاح لنا لا يشترى بالدراهم

جلاميد أمثال الاكفّ كأنها ... رؤوس رجال حلّقت في المواسم

«١٣٥٨» - وقال أبو عليّ البصير يذكر بيتا: [من الوافر]

وليلة عارض لا نوم فيها ... أرقت بها إلى الصبح الفتيق

تفيض عيون جيرتنا علينا ... إذا نظروا الى الغيم الرقيق

تواصلت السحائب وهو بيت ... وأجلت وهو قارعة الطريق

١٣٥٩- وقال ابن الحجاج في مثله: [من الخفيف]

جوف بيت لم تبق منه الليالي ... غير رسم رثّ المعالم فاني

منزل ما تقوم جدرانه الرث ... ثة إلا بقدرة الرحمن

تتثنّى حيطانه من هبوب الر ... ريح فيه تثنّي الأغصان

وإذا دبّ عنكبوت على السط ... ح تداعت جوانب الحيطان

«١٣٦٠» - وقال ابن سكرة يصف فرسا: [من المنسرح]

تعطيك مجهودها فراهتها ... في السير والحضر عندها وتد

«١٣٦١» - وقال ابن الرومي يصف خادما: [من الخفيف]

نمشة فوق صفرة فتراه ... كونيم الذباب في اللفّاح

«١٣٦٢» - وقال آخر: [من الخفيف]

وهو مستهتر ببرشاء نمشا ... ء كحبّ الشونيز في الشيراز

«١٣٦٣» - وقال ابن الرومي: [من الخفيف]

ولها كعثب كظلف غزال ... فيه صدع كأنما هو خدش

١٣٦٤- وقال المصيصي وذكر دينارا أعطاه ممدوح: [من السريع]

قد لعب السّقم بجثمانه ... فهو خيال واقف النّفس

كأنه في الكفّ من خفة ... مقداره من صفرة الشمس

«١٣٦٥» - وقال ابن الرومي: [من المنسرح]

رأيك في جبّة مخرّقة ... أطول اعمار مثلها يوم

وطيلسان كالآل تلبسه ... على قميص كأنه غيم

١٣٦٦- وقال ابن الحجاج: [من الرمل المجزوء]

قال لي الغسال لما ... جئته قولا صحيحا

مر حبيبي أنا لا أغ ... سل بالصابون ريحا

«١٣٦٧» - وللحمدوني في طيلسانه أوصاف مطبوعة فضل فيها غيره، وجعله دأبه كما انفرد راشد الكاتب بصفة عوده؛ فمن ذلك قوله: [من السريع]

إن ابن حرب جاد لي كاسيا ... بطيلسان هرم قشعم

انظر إلى كثرة تمزيقه ... كأنه مزّق في مأتم

يصدعه اللحظ بإيماضه ... صدع فؤاد العاشق المغرم

تذكرني كثرة تمزيقه ... تفرّق الناس عن الموسم

«١٣٦٨» - وقال أيضا: [من السريع]

وطيلسان إن توهّمته ... قددته بالطول والعرض

كأن إشفاقي عليه إذا ... عدوت إشفاقي على عرضي

لو أنه بعض بني آدم ... كان أسير الله في الأرض

١٣٦٩- وقال أيضا: [من السريع]

كأنني من طول رفقي [١] به ... يملكني مذ صار في ملكي

«١٣٧٠» - وقال أيضا: [من السريع]

كأنّ كفيّ إذا ضمّتا ... عليه خوف الريح في غلّ

«١٣٧١» - وقال: [من الخفيف]

يا ابن حرب أطلت فقري برفوي ... طيلسانا قد كنت عنه غنيا

__________

[١] ر: رفوي.

فهو في الرفو آل فرعون في العر ... ض على النار غدوة وعشيا

١٣٧٢- وقال: [من الخفيف]

كم رفوناه إذ تمزّق حتى ... بقي الرفو وانقضى الطيلسان

١٣٧٣- وقال: [من الكامل]

فيما كسانيه ابن حرب معتبر ... فانظر إليه فإنه إحدى الكبر

قد كان أبيض ثم ما زلنا به ... نرفوه حتى اسودّ من صدأ الإبر

١٣٧٤- وقال: [من الطويل]

شكا ثقل اسم الطيلسان لضعفه ... فسميته ساجا فهل ذاك نافعي

«١٣٧٥» - وقال ابن الرومي: [من الرجز]

كأن وقع الأعجر المتين ... في طيز ذات الكفل الرزين

صوت يد العجّان في العجين ... تواضعت لا للتقى والدين

تحت فتى من قلبها مكين ... تواضع البطّة للشاهين

«١٣٧٦» - وقال آخر: [من الرجز]

أنعت عيرا هو أير كلّه ... حافره ورأسه وظلّه

أنعظ حتى طار عنه جلّه ... كأن حمّى خيبر تملّه

إدخاله عام وعام سلّه

«١٣٧٧» - وقال آخر: [من الرجز]

انعت أيرا من أيور الزطّ ... كأنما قطّ على مقطّ

كأنه صلعة شيخ ثطّ

«١٣٧٨» - وقال راشد الكاتب: [من الطويل]

ينام على كفّ الفتاة وتارة ... له حركات ما تحسّ بها الكفّ

كما يرفع الفرخ ابن يومين رأسه ... إلى أبويه ثم يدركه الضعف

تطوّق فوق الخصيتين كأنه ... رشاء على ظهر الركية ملتفّ

«١٣٧٩» - وقال: [من السريع]

أير ضعيف المتن رخو القوى ... لو شئت أن تعقده لانعقد

إن يمس كالبقلة في لينها ... فطالما أصبح مثل الوتد

«١٣٨٠» - وقال: [من المتقارب]

وقد كنت تملأ كفّ الفتاة ... فأصبحت تدخل في الخاتم

«١٣٨١» - وقال: [من البسيط]

كأنه وهو مقع فوق خصيته ... مسافر تحته خرجان من أدم

«١٣٨٢» - وقال: [من البسيط]

أير تعقّف واسترخت مفاصله ... مثل العجوز حناها شدة الكبر

تراه حين يريد البول منحنيا ... كأنه قوس ندّاف بلا وتر

١٣٨٣- وقال: [من البسيط]

كأنه ويد الحسناء تلمسه ... سير الإداوة لما مسّه البلل

١٣٨٤- وقال: [من المنسرح] :

كأن أيري من لين مقبضه ... خريطة قد خلت من الكتب

كأنه حيّة مطوقة ... قد جعلت رأسها على الذنب

«١٣٨٥» - وقال آخر: [من الكامل]

ولقد غدوت بمشرف يافوخه ... عسر المكرّة ماؤه يتدفّق

أرن يسيل من النشاط لعابه ... ويكاد جلد إهابه يتمزق

١٣٨٦- وقال ابن المعتز: [من الطويل]

ألا ربما أنعظت حتى أخاله ... سينقدّ او ينعطّ أو يتمزّق

فأغمده حتى إذا قلت قد ونى ... أبى وتمطّى جامحا يتمطق

«١٣٨٧» - وقال بشار: [من الكامل]

وتراه بعد ثلاث عشرة قائما ... مثل المؤذن شكّ يوم سحاب

«١٣٨٨» - وقال أيضا يصف فرج المرأة وقيل فرج الرجل: [من البسيط]

وصاحب مطرق من طول صحبته ... لا ينفع الدهر إلا وهو محموم

تأتيك في شدة الحمّى منافعه ... فإن أفاق بدا في وجهه اللّوم

«١٣٨٩» - وقال الفرزدق: [من الوافر]

فبتن بجانبيّ مصرّعات ... وبتّ أفضّ أغلاق الختام

كأن مفالق الرمان فيه ... وجمر غضا قعدن عليه حامي

«١٣٩٠» - وقال: [من الرجز]

يا رب خود من بنات الزنج ... تمشي بتنّور شديد الوهج

أخثم مثل القدح الخلنج

١٣٩١- وقال أيضا: [من البسيط]

ثم اتقتني بجهم لا سلاح له ... كمنخر الثور محبوسا على البقر

كأنه وجه تركيين قد غضبا ... مستهدف لطعان غير منجحر

١٣٩٢- وقال رجل من بني دارم: [من المتقارب]

وأنت رويبة قد تعلمين ... فضلت النساء بضيق وحرّ

ويعجبني منك عند النكاح ... حياة الكلام وموت النظر

فقال له الفرزدق: يا هذا لقد دللت فاحترس.

«١٣٩٣» - وقال أبو النجم: [من الرجز]

كأن تحت درعها المنعطّ ... وقد بدا منها الذي تغطي

شطا رميت فوقه بشطّ ... كهامة الشيخ اليماني الثط

لم ينز في البطن ولم ينحطّ ... رابي المجسّ حسن المحطّ

كأنه قطّ على مقط ... فيه شفاء من أذى التمطي

الشط: شط السّنام، وكل سنام له شطان، وناقة شطوطى: عظيمة السنام.

«١٣٩٤» - وكان الناس يقدمون قول النابغة: [من الكامل]

وإذا لمست لمست أخثم جاثما ... متحيّزا بمكانه ملء اليد

وهي أبيات قد تقدم ذكرها- على جميع ما قيل في معناه حتى قال بشار في ذلك:

[من السريع]

عجزاء من سرّ بني مالك ... لها حر من بطنها أرفع

زيّن أعلاه باشرافه ... وانضمّ من أسفله المشرع

وما أنصف من عاد عن تقديم أبيات النابغة، فلو لم يكن منها إلا قوله «متحيزا بمكانه» لكفاه فصاحة وحلاوة، ولكن الناس مولعون بالمحدث، ولكلّ جديد لذّة.

١٣٩٥- وقال أعرابي: [من الرجز]

جاءت عروسا تفضل العرائسا ... شكلا وألفاظا ودلّا خالسا

ومركبا مثل الأمير جالسا ... جهم المحيا ينفج الملابسا

يدخل مبلولا ويبدو يابسا ... لا يفضل الاول منه السادسا

«١٣٩٦» - وقال آخر [١] : [من الرجز]

__________

[١] ر: أنشده المبرد.

فكشفت عن أبيض حبكّ ... كأنه قعب نضار مكّي

أو جبنة من جبن بعلبك ... تسمع فيه الدلك بعد الدلك

مثل صرير القتب المنفكّ ... أو حكّ صفّار شديد الحكّ

«١٣٩٧» - وقال سحيم: [من الرجز]

أبصرتها تميل كالوسنان ... من الظباء الخرّد الحسان

تمشي بمثل القدح الجيشاني

«١٣٩٨» - وقال آخر: [من الرجز]

يا ربّ خود من بنات الكرك ... تمشي بجهم مثل وجه التركي

«١٣٩٩» - وقال آخر: [من الرجز]

فقربت رحبا خبيث المفلق ... متى ينكه نائك يبقبق

بقبقة الجرّ بكف المستقي

«١٤٠٠» - وقال المعذل بن غيلان: [من الرجز]

وركب كبيضة الأدحي ... كأنّ بيت الشّعر المطلي

عليه شونيز على فرنيّ

«١٤٠١» - وقال ابن الرومي في سوداء: [من المنسرح]

لها حرّ تستعير وقدته ... من قلب صبّ وصدر ذي حنق

كأنما حرّه لخابره ... ما أوقدت في حشاه من حرق

يزداد ضيقا على المراس كما ... تزداد ضيقا انشوطة الوهق

«١٤٠٢» - ونظر سحيم إلى امراة تضحك منه وهو يمضي ليقتل فقال:

[من الطويل]

فإن تضحكي مني فيا ربّ ليلة ... تركتك فيها كالقباء المفرّج

«١٤٠٣» - وجاءت امرأة بزوجها إلى المغيرة تستعديه عليه وتذكر أنه عنّين، فقال الزوج: [من الكامل]

الله يعلم يا مغيرة أنني ... قد دستها دوس الحصان المرسل

وأخذتها أخذ المقصّب شاته ... عجلان يذبحها لقوم نزّل

فقال المغيرة: إني لا أرى ذلك في شمائلك.

«١٤٠٤» - وقال المؤمل وذكر العجيزة: [من الخفيف المجزوء]

من رأى مثل حبتي ... تشبه البدر إذ بدا

تدخل اليوم ثم تد ... خل أردافها غدا

«١٤٠٥» - وقال ابن الرومي: [من الرجز]

ولحية كذنب البرذون ... لو أنها كانت على فرعون

لاحتاج أن يحملها بعون

«١٤٠٦» - وقال أيضا: [من الخفيف]

إن تطل لحية عليك وتعرض ... فالمخالي معروفة للحمير

علّق الله في عذاريك مخلا ... ة ولكنها بغير شعير

لو رأى مثلها النبي لأجرى ... في لحى الناس سنّة التقصير

١٤٠٧- وقال إسحاق بن خلف: [من البسيط]

ما سرني أنني في طول داود ... وأنني علم في البأس والجود

ماشيت داود فاستضحكت من عجب ... كأنني والد يمشي بمولود

ما طول داود إلا طول لحيته ... يظلّ داود فيها غير موجود

تكنه خصلة منها إذا نفحت ... ريح الشمال وجفّ الماء في العود

«١٤٠٨» - ركب يزيد بن مفرغ إلى جنب عباد بن زياد، وكان عباد عظيم اللحية كأنها جوالق فدخلت فيها الريح فنفشتها، فضحك ابن مفرغ وقال لرجل من لخم كان إلى جانبه: [من الوافر]

الا ليت اللحى كانت حشيشا ... فنعلفها خيول المسلمينا

١٤٠٩- دخل مخنث الحمام فرأى رجلا كبير الذكر كثير الشعر فقال:

انظروا الحليفة في القطيفة.

١٤١٠- قدم الى أبي العيناء قدر كثيرة العظام فقال: هذه قدر أم قبر؟! «١٤١١» - رأى رجل الهلال فاستحسنه فقال له الجماز: وما يستحسن منه؟! فو الله إن فيه لخصالا لو كانت إحداهن في الحمار لردّ بها، قال: وما هي؟

قال: إنه يدخل الروازن، ويمنع من الدبيب، ويدلّ على اللصوص، ويسخن الماء، ويحرق الكتان، ويورث الزكام، ويحلّ الدّين، ويزهم اللحم.

١٤١٢- قيل لأعرابي: ما صفة الأير عندكم؟ قال: عصبة ينفخ فيها الشيطان فلا ترد.

١٤١٣- سئل رقبة بن مصقلة عن مأدبة حضرها فقال: أتينا بخوان كأنه جوبة من الأرض، ورقاق كآذان الفيلة، وجرجير كآذان المعزى، ثم أتينا بساكنة ماء كأن ظهرها طائر قرطاسي، وبفالوذج رعديد كأن الزنبق والجاذيّ ينبعان منه ترى النقش من تحته.

«١٤١٤» - أتى رجل مكفوف نخاسا فقال: الطلب لي حمارا ليس بالصغير المحتقر، ولا الكبير المشتهر، إن خلا الطريق تدفق، وإن كثر الزحام ترفّق، لا يصادم السواري، ولا يدخلني تحت البواري، إن أقللت علفه صبر، وإن أكثرت شكر، وإن ركبته هام، وإن ركبه غيري نام. فقال له النخاس: اصبر فإن مسخ الله القاضي حمارا قضيت حاجتك.

«١٤١٥» - وقالت أم الورد بنت أوس العجلانية: [من الرجز]

هن لعمّارة جهم منظره ... يروق عيني كلّ خرق يبصره

ظلّت به لاهية تزعفره ... مثل السنام طار عنه وبره

كأن حجاما شديدا أبهره ... يمصّ ماء ظهره ويحدره

كأن رمانا يفت أحمره ... بعثره في جوفه مبعثره

تمّ له منظره ومخبره

١٤١٦- وقالت: [من الرجز]

بيضاء من مصايد الشيطان ... لها هن مستهدف الأركان

أقمر تطليه بزعفران ... أخثم يملا راحة الانسان

بجبهة كالقدح الجيشاني ... كأن فيه فلق الرمان

أو لهبا من لهب النيران ... رابي المجسّ مشرف المكان

تراه عند الشمّ والتداني ... مبرطما برطمة الغضبان

بشفة ليست على أسنان ... ادرد معشوق من الدردان

يزلّ عنه الفعل في الطعان ... كما يزلّ طرف السنان

عن ترس مخشيّ من الفرسان

١٤١٧- رأى عبادة دابة تحت مخارق يقرمط فقال: برذونك هذا يمشي على استحياء [١] .

آخر باب الصفات والنعوت يتلوه باب الشيب وهو الباب الثامن والعشرون من كتاب التذكرة والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد وآله الطاهرين وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين [٢] .

__________

[١] جاء بعد هذا في احدى النسخ: على يد العبد الضعيف الفقير الى الله تعالى الراجي عفوه وغفرانه علي بن أبي طالب بن أبي عبد الله الحسيني الموسوي. تمّ المجلد الخامس من التذكرة الحمدونية في تاسع رجب المبارك من سنة تسع وأربعين وستمائة بمدينة دمشق المحروسة بمدرسة معين الدين، وهو يسأل من الله تعالى حسن الخاتمة له ولجميع المسلمين، آمين آمين ربّ العالمين.

[٢] وفي آخر ر: تمّ باب النعوت والصفات بحمد الله وعونه، ويتلوه إن شاء الله باب الشيب وحسبنا الله ونعم الوكيل.

ملحق قصيدة في تحريض اللخميين على قتال أسرى الغسانيين

ملحق [قصيدة في تحريض اللخميين على قتال أسرى الغسانيين]

[١] كانت حرب بين ملوك الشام وهم غسان، وملوك العراق وهم لخم، فظفر الغسانيون باللخميين وقتلوا منهم جماعة. ثم في آخر السنة التقوا في ذلك الموضع، وقد كان جمع اللخميون جمعا عظيما فظفروا بالغسانيين وأسروا منهم جماعة، وأراد ملكهم البقيا عليهم فقام إليه رجل من قومه، وكان قد قتل له أخ، يحرضه على قتلهم وقال: [من البسيط]

ما كل يوم ينال المرء ما طلبا ... ولا يسوغه المقدار ما وهبا

وأحزم الناس من إن نال فرصته ... لم يجعل السبب الموصول مقتضبا

وأنصف الناس في كل المواطن من ... يسقي المعادين بالكأس الذي شربا

وليس يظلمهم من راح يضربهم ... بحدّ سيف به من قبلهم ضربا

والعفو إلا عن الاكفاء مكرمة ... من قال غير الذي قد قلته كذبا

قتلت عمرا وتستبقي يزيد لقد ... رأيت رأيا يجر الويل والحربا

لا تقطعن ذنب الأفعى وترسلها ... إن كنت شهما فألحق رأسها الذنبا

هم جردوا السيف فاجعلهم له جزرا ... وأضرموا النار فاجعلهم لها حطبا

واذكر لمنجاهم مثوى أبي كرب ... وجيش آل عدي عندهم حقبا

أمست تضرب بالبلقاء هامته ... ونحن نستعمل اللذات والطربا

أنم حقودا لنا فيهم مماطلة ... وما تنام اذا لم تنبه الغضبا

__________

[١] انظر الفقرة رقم: ٥٤٧ في ما تقدّم.

محتويات الكتاب

محتويات الكتاب

الباب الثاني والعشرون في الهدايا ٥

خطبة الباب ٧

فصول الباب ٨

الهدية في أقوال الرسول ٨

مدح الهدية ٩

كراهية الهدية ومنعها ٩

اهداء المدح ١٠

رسالة لسعيد بن حميد في يوم نيروز ١٠

استهداء جارية ١٢

البحتري يهدي فرسا ١٣

اهداء اصطرلاب ١٣

اشعار في الاهداء والاستهداء ١٤

اهداء ملح وأشنان ١٦

رسالة للببغاء يستهدي دواة ١٦

رسالة لابن نصر يهدي أدوات الكتابة ١٨

ضروب من الاهداء والاستهداء ١٩

رسالة لابن نصر يستهدي مشروبا ٢٠

أشعار في الهدايا ٢١

رسالة لأبي الخطاب الصابي في اهداء سكين ٢٤

نوادر في الهدايا ٢٦

مقدمات الباب الثالث والعشرين خطبة الباب ٢٩

مقدمات الهجاء والذم ٣٠

الفصل الأول: العتاب والاستزادة ٣١

أقوال وأشعار في العتاب ٣١

كتاب الوليد بن يزيد إلى عمه هشام يعاتبه ٣٧

اشعار في العتاب ٣٩

كتاب لمعاوية بن عبد الله بن جعفر يعاتب ٤٥

عود إلى الشعر ٤٥

معاتبات لإبراهيم بن العباس ٥٠

نماذج من العتاب شعرا ونثرا ٥٣

رسالة من ابن الزيات إلى إبراهيم بن العباس ٥٩

شعر للمتنبي في العتاب ٦٠

الفصل الثاني: التعريض ٦٢

الفصل الثالث: في شكوى الزمان ٦٧

نوادر من هذه الفصول الثلاثة ٨١

[بدء] الباب الثالث والعشرين في الهجاء والمذمّة ٨٩

الهجاء مرهبة للكريم ومحلبة من اللئيم ٩٢

المقصود من ذكر الهجاء ٩٢

كم تمدح الناس وتذمهم ٩٣

الزبرقان والحطيئة ٩٣

من العبث بالهجو ٩٥

ضدّ هذا العبث ٩٥

العرب تتقي الهجاء ٩٦

الهجاء يضع من النمرقة الوسطى ٩٧

متوسطو الشرف في القبائل ٩٩

من سلم من الهجاء بالخمول ١٠٠

أهجى بيت ١٠٢

شعر في الهجاء للأخطل وجرير ١٠٢

امرأة عروة وابن عمها ١٠٤

أشعار في الهجاء ١٠٥

أقوال نثرية في الذم ١١٠

عود إلى الاشعار ١١٠

أخبار للفرزدق ١١٣

حكايات عن بعض الهجائين ١١٤

عود إلى الشعر ١١٧

قصة دعبل وأهاجيه ١٢٦

حظ أبي تمام والبحتري في الهجاء ١٤٥

أهاجي ابن الرومي ١٤٥

أشعار في الهجاء لغير ابن الرومي ١٥٤

وصف رجل بالعي ١٥٧

رجل يذكر امرأته ١٥٧

اشعار وأقوال نثرية في الهجاء ١٥٨

رسالة أبي العيناء إلى عيسى بن فرخانشاه ١٦١

رسالة لابن سيابة ١٦١

اقوال الاعراب في الذم ١٦١

جرير والفرزدق يأتيان في لباس آبائهما ١٦٢

عود إلى إيراد أشعار الهجاء ١٦٣

ذم القصار ١٦٤

ذم النساء ١٦٥

مقطعات من أهاجي شعراء العصر ١٦٩

فصل في نوادر الهجاء والذم ١٧٠

الباب الرابع والعشرون في الاغراء والتحريض ١٧٩

خطبة الباب ١٨١

خطبة مروان بن الحكم يوم الجمل ١٨٣

تحريض الزرقاء في صفين ١٨٥

كلام أم الخير البارقية يوم قتل عمار ١٨٦

تحريض النساء يوم ذي قار ١٨٩

عبد الملك وزفر وتحريض الأخطل ١٩٠

ابن الزبير ومعاوية والحسن ١٩١

أشعار في الاغراء والتحريض ١٩٢

كيف كان سببا في قتل جعفر البرمكي ١٩٤

شظاظ يسرق ناقة لشيخ بصري ١٩٥

هدبة بن الخشرم يقدم للقتل ١٩٦

تزوج خالد بن يزيد نساء شريفات ١٩٦

سديف يحرض السفاح ١٩٨

بعض شيعة العباسيين يحرض على بني أمية ١٩٩

الوليد بن عقبة يحرض معاوية ٢٠٠

لقيط وتحريضه لاياد ٢٠٠

ابراهيم بن المهدي وعبد الملك الزيات ٢٠١

نوادر من الباب ٢٠٣

الباب الخامس والعشرون في التقريع والتوبيخ ٢٠٥

خطبة الباب ٢٠٧

بعض ما في القرآن والحديث من التوبيخ ٢٠٨

سميع يقرّع أهل اليمامة بعد ايقاع خالد بهم ٢٠٩

علي يوبخ أهل العراق ٢١٠

الحسين بن علي يوبخ ٢١١

اشعار في التوبيخ ٢١٢

عتبة بن أبي سفيان يقرع أهل مصر ٢١٣

رجل من تميم يردّ على تقريع شبيب ٢١٤

توقيع لعبد الله بن طاهر يقرع كاتبا ٢١٤

قطعتان في التوبيخ ٢١٤

الأعرابي وامرأته ودحية ٢١٥

عود إلى المقطعات الشعرية ٢١٦

نوادر من هذا الباب ٢١٨

عبد الله بن الزبير يقرع أهل مكة ٢١٨

الباب السادس والعشرون في الوعيد والتحذير ٢١٩

خطبة الباب ٢٢١

ما جاء من الوعيد والتحذير في القرآن ٢٢٢

خطبة لعتبة في أهل مصر ٢٢٣

أقوال نثرية في التحذير ٢٢٣

قتيبة وسليمان بن عبد الملك ٢٢٤

كتاب ابراهيم بن العباس إلى أهل حمص ٢٢٤

مقطعات لابراهيم بن العباس ٢٢٤

الفرزدق ومعاوية وميراث الحتات ٢٢٥

خطبة عبد الملك بعد قتل مصعب ٢٢٦

أبو علي البصير وابن الجهم ٢٢٧

ابن الزبير ومعاوية ٢٢٧

من كلام ابن نصير في التحذير ٢٢٧

كتاب علي إلى أهل البصرة ٢٢٩

كتاب الحجاج إلى بني عمرو بن حنظلة ٢٢٩

داود بن علي يتوعد أهل المدينة ٢٢٩

اربع مقطعات في التحذير ٢٣٠

بدويان يتسابان ٢٣١

شريح حين وقع الطاعون بالكوفة ٢٣٢

قولة أعرابي لوال ٢٣٣

أشعار في التحذير ٢٣٣

نوادر من هذا الباب ٢٣٥

الباب السابع والعشرون في الأوصاف والنعوت ٢٣٧

خطبة الباب ٢٣٩

١- وصف الخيل ٢٤١

٢- وصف البغال والحمير ٢٥٤

٣- صفات الابل ٢٥٥

٤- وصف الفيل ٢٦٤

٥- نعت الأسد ٢٦٦

٦- نعت وحش الفلاة وسباعها ٢٦٩

٧- نعت القنص وآلاته وأماكنه ٢٧٣

رسالة للصابي في رمي البندق ٢٧٨

رسالة للصابي في صفة متصيد ٢٨١

طرديات ٢٨٢

٨- نعت الطير ٢٨٨

٩- نعت أنواع من الحيوان (قنفذ- حرباء ... ) ٢٩١

١٠- نعت الحية ٢٩٥

١١- نعت الهوام والحشرات ٢٩٨

١٢- نعت النساء جملة وتفصيلا ٣٠٢

صفة جارية للصابي ٣٠٧

صفة جارية أهداها المنذر إلى كسرى ٣٠٩

١٢ ب- نعت لباسهن وزينتهن ٣١٦

١٣- نعت الغلمان ٣١٧

١٤- نعت السودان ٣١٩

١٥- نعت السماء والنجوم وما يتعلق بها ٣٢٢

١٦- نعت الليل والصبح وما جاء في طوله وقصره ٣٢٩

١٧- نعت السحاب والغيث وما كان منها ٣٣٦

١٨- نعت الأرواح ٣٤٦

١٩- نعت الخصب والمحل ٣٤٨

٢٠- نعت المياه والأنهار والغدران ٣٥٠

٢١- وصف السفن ٣٥٤

٢٢- نعت الرياض والأزهار ٣٥٥

٢٣- نعت النخل والشجر ٣٦٣

٢٤- نعت الحرب والجيش ٣٦٥

٢٥- نعت السلاح والجن ٣٧٢

٢٦- نعت أنواع القتل والجراح ٣٨١

٢٧- نعت المعاقل والأبنية ٣٨٥

٢٨- نعت الدار والرسوم ٣٨٨

٢٩- وصف الفلاة والآل ٣٩١

٣٠- وصف السير والسرى ٣٩٥

٣١- نعت البيان والمحاورة ٣٩٨

٣٢- نعت القوافي ٤٠٢

٣٣- وصف الكتاب والقلم وما يجانسهما ٤٠٨

٣٤- نعت النار والحر وما يتعلق بهما ويتبعهما ٤١٣

٣٥- نعت البرد والصلاء ٤١٧

٣٦- نعت الاكل والمأكول ٤١٩

٣٧- نعت القدور ٤٢٣

٣٨- نعت الملاهي ٤٢٦

٣٩- نعت الشواذ (دعوة مظلوم- العمائم- الحبس ... ) ٤٢٧

٤٠- النوادر من هذا الباب ٤٣٤

ملحق: قصيدة في تحريض اللخميين على قتل أسرى الغسانيين ٤٤٧.

الجزء السادس

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله محيي الأموات، وجامع الرّفات، مقدّر الآجال، ومقرّب الآمال، خالق الموت والحياة ليبلو أحسن الأعمال، وجاعل الشّيب نذيرا بالزّوال، نقل الإنسان في عمره أطوارا، وجعل حالتيه من قوّة وضعف ذكرى له واعتبارا، فكان الشباب ليلا يغطي على جهله واستتارا، والشّيب نهارا يستضيء به «١» ووقارا. أحمده على ما أسبغ من إنعامه فغمر، وأسأله توفيق من عمّر فتذكّر، وأن يعفو عمّا جنته سكرات الصّبا وغرّاته، وجرّته حوادث الهوى ونزعاته، وأن ينبهنا لبوادر الشّيب وفجآته، ويوقظنا لنوازله وفجعاته، ويلهمنا استعدادا يقضي بحسن الخاتمة، ويفضي إلى كرم رحمته الواسعة، وصلواته على محمد سيّد البشر، المكرّم بالشّفاعة في المحشر، الذي سبقت بمبعثه النّذر والآيات، ودلّت عليه قبل وجوده المعجزات، وامتدّت الأعناق وهو في المهد لنبوّته، وبشّر شيبة الحمد أنه من ولده وذرّيّته، وعلى آله الأكرمين وصحابته.

الجزء السادس

الباب الثامن والعشرون باب الشيب

الباب الثامن والعشرون باب الشيّب

ويشتمل على خمسة فصول:

١- الفجيعة بالشيّب وحلوله.

٢- والرضى به والتسلّي عن نزوله.

٣- الخضاب.

٤- أخبار المعمّرين.

٥- النوادر.

الفصل الأول الفجيعة بالشيب وحلوله

الفصل الأول الفجيعة بالشيّب وحلوله

[١]- يقال: إنّ أوّل من شاب إبراهيم الخليل عليه السلام ليتميّز به عن إسحاق فإنه كان شديد الشّبه به، فلما وخطه الشيّب قال: يا ربّ ما هذا؟! قال: هو الوقار، قال: يا ربّ زدني وقارا، ولم يكن أحد رأى الشيّب قبله.

[٢]- والشّيب رائد الموت، قال الله عزّ وجلّ: أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ ما يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجاءَكُمُ النَّذِيرُ

(فاطر: ٣٧) . جاء في التفسير: أنه الشيّب.

[٣]- وقال النبي صلّى الله عليه وسلم: لو لم يوكل بابن آدم إلّا الصحة والسلامة لأوشك أن يردّاه إلى أرذل العمر.

[٤]- وقال صلّى الله عليه وسلّم: كفى بالسّلامة داء.

[٥]- وقال النمر بن تولب: [من الطويل]

يسرّ الفتى طول السلامة جاهدا ... فكيف ترى طول السلامة يفعل

[٦]- ومثله لحميد بن ثور: [من الطويل]

__________

[١] محاضرات الراغب ٣: ٣٢٣.

[٣] ربيع الأبرار ٢: ٦١١.

[٤] الجامع الصغير ٢: ٩٠.

[٥] التشبيهات: ٢١٧ والمعمرون: ٨٠ وزهر الآداب: ٢٢٣ والتمثيل والمحاضرة: ٥٦ وبهجة المجالس ٢: ٢٣٧.

[٦] التشبيهات: ٢١٧ وزهر الآداب: ٢٢٣ والشعر والشعراء: ١٣ وطبقات فحول الشعراء (حاشية: ٦٧٧) ومصورة ابن عساكره: ٣٤١ وبهجة المجالس: ٢٣٨ وديوان حميد بن ثور: ٧.

أرى بصري قد رابني بعد صحة ... وحسبك داء أن تصحّ وتسلما

[٧]- وقال عبد الرحمن بن سويد المرّي: [من الكامل]

كانت قناتي لا تلين لغامز ... فألانها الإصباح والإمساء

ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ... ليصحّني فإذا السلامة داء

[٨]- كعب بن زهير: [من البسيط]

كلّ ابن أنثى وإن طالت سلامته ... يوما على آلة حدباء محمول

[٩]- بعض المعمّرين: [من الكامل]

وإذا رأيت عجيبة فاصبر لها ... فالدهر قد يأتي بما هو أعجب

ولقد أراني والأسود تخافني ... وأخافني من بعد ذاك الثعلب

[١٠]- قال ابن عباس: ما آتى الله عبده علما إلا شابّا، والخير كلّه في الشباب، ثم تلا قوله تعالى: قالُوا سَمِعْنا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقالُ لَهُ إِبْراهِيمُ

(الأنبياء: ٦٠) وقوله عزّ وجلّ: إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْناهُمْ هُدىً

(الكهف: ١٣) وقوله تعالى: وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا

(مريم: ١٢) .

١١- وكان أنس يقول: قبض رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وفي رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء، فقيل له: يا أبا حمزة وقد أسنّ؟ فقال: لم يشنه الله تعالى بالشيّب، فقيل: أوشين هو؟ قال: كلّكم يكرهه.

١٢- قال بعض الزهّاد: الشيّب للجاهل نذير، وللعاقل بشير.

__________

[٧] عيون الأخبار ١: ٢٠١ (لعمرو بن قميئة) وديوانه: ٧٧ والتشبيهات: ٢١٧ وزهر الآداب:

٢٢٣ والفاضل: ٧٠ (للنمر بن تولب) وبهجة المجالس: ٢٣٨ (للبيد) وربيع الأبرار ٢:

٦١٢.

[٨] ديوان كعب: ١٩.

[١٣]- وقال آخر: الشيّب تبسّم المنايا.

[١٤]- كان عيسى عليه السلام إذا مرّ على الشباب قال لهم: كم من زرع لم يدرك الحصاد، وإذا مرّ على الشيوخ قال: ما ينتظر بالزرع إذا أدرك إلا أن يحصد.

[١٥]- وقال مسروق: إذا بلغ أحدكم أربعين سنة فليأخذ حذره من الله.

١٦- أنس رفعه: من أتى عليه أربعون سنة ولم يغلب خيره شرّه فليتجهّز إلى النار.

[١٧]- محمد بن علي بن الحسين عليهما السلام: إذا بلغ الرجل أربعين سنة نادى مناد من السماء: دنا الرحيل فاتخذ زادا.

[١٨]- قال النخعي: كانوا يطلبون الدنيا فإذا بلغوا الأربعين طلبوا الآخرة.

[١٩]- وقال الشّعبيّ: الشّيب علّة لا يعاد عنها، ومصيبة لا يعزّى عليها.

[٢٠]- وقال عمرو بن قميئة: [من الطويل]

كأني وقد جاوزت تسعين حجّة ... خلعت بها عنّي عذار لجامي

على الرّاحتين مرّة وعلى العصا ... أنوء ثلاثا بعدهنّ قيامي

رمتني بنات الدهر من حيث لا أرى ... فكيف بمن يرمى وليس برام

فلو أنها نبل إذا لاتّقيتها ... ولكنّني أرمى بغير سهام

إذا ما رآني الناس قالوا ألم يكن ... حديثا حديد الطرف غير كهام

وأفنى وما أفني من الدهر ليلة ... ولم يغن ما أفنيت سلك نظام

__________

[١٤] ربيع الأبرار ٢: ٤٤٩.

[١٥] ربيع الأبرار ٢: ٤٢٣.

[١٧] ربيع الأبرار ٢: ٤٢٥.

[١٨] ربيع الأبرار ٢: ٤٢٥.

[١٩] ربيع الأبرار ٢: ٤٤١.

[٢٠] المعمرون: ١١٣ وحماسة البحتري: ٢٠٠- ٢٠١ والهفوات: ٨٠ وأمالي المرتضى ١: ٤٥ والمختار من شعر بشار: ٢٧٩ وديوان عمرو: ٣٨- ٣٩ وهي من قصائد منتهى الطلب.

وأهلكني تأميل يوم وليلة وتأميل عام بعد ذاك وعام [٢١]- وأنشد الفرّاء: [من الوافر]

حنتني حانيات الدهر حتى ... كأنّي حابل يدنو لصيد

قصير الخطو يحسب من رآني ... ولست مقيّدا أنّي بقيد

[٢٢]- الأخطل: [من البسيط]

وقد لبست لهذا الدهر أعصره ... حتى تجلّل رأسي الشّيب واشتعلا

فبان مني شبابي بعد لذّته ... كأنما كان ضيفا طارقا نزلا

وبينما المرء مغبوط بعيشته «١» ... إذ خانه الدهر عما كان فانتقلا

[٢٣]- وقال أيضا: [من البسيط]

أعرضن عن شمط في الرأس لاح به ... منهنّ منه إذا أبصرنني «٢» حيد

يا قلّ خير الغواني كيف رعن به ... فشربه وشل منهنّ تصريد

قد كنّ يعهدن مني منظرا «٣» حسنا ... ومفرقا حسرت عنه العناقيد

إنّ الشباب لمحمود لذاذته «٤» ... والشّيب منصرف عنه ومصدود

__________

[٢١] أمالي القالي ١: ١١٠ وديوان المعاني ٢/١٦١ ومحاضرات الراغب ٣: ٣٢٩ وحلية المحاضرة ١: ٤٢٠ ومجموعة المعاني: ١٢٣ والتشبيهات: ٢١٨ وسترد في الفقرة (رقم: ١١٣) منسوبة لأبي الطمحان القيني.

[٢٢] ديوان الأخطل: ١٤٢ وبهجة المجالس ٢: ٢١٩ (بيتان) .

[٢٣] ديوان الأخطل: ١٤٦- ١٤٧.

[٢٤]- وقال بعض العرب، بل هي للتيمي: [من الطويل]

إذا كانت السبعون سنّك لم يكن ... لدائك إلا أن تموت طبيب

وإن امرءا قد عاش سبعين حجة ... إلى منهل من ورده لقريب

إذا ما مضى القرن الذي أنت فيهم ... وخلّفت في قرن فأنت غريب

[٢٥]- رأى إياس بن قتادة العبشمي شيبة في لحيته فقال: أرى الموت يطلبني وأراني لا أفوته، أعوذ بك من فجآت الأمور، يا بني سعد قد وهبت لكم شبابي فهبوا لي شيبي، ولزم بيته، فقال أهله: تموت هزلا، قال: لأن أموت مهزولا مؤمنا أحبّ إليّ من أن أموت منافقا سمينا.

[٢٦]- وقال غسان خال الفرّار: [من الكامل]

ابيضّ مني الرأس بعد سواد ... ودعا المشيب حليلتي لبعاد

واستحصد القرن الذي أنا منهم ... وكفى بذاك علامة لحصاد

[٢٧]- وقال نافع بن لقيط الفقعسي: [من الكامل]

فلئن بليت لقد عمرت كأنني ... غصن تثنّيه الرياح رطيب

وكذاك حقّا من يعمّر يبله ... كرّ الزمان عليه والتقليب

حتى يعود من البلى وكأنّه ... في الكفّ أفوق ناصل معصوب

مرط القذاذ فليس فيه مصنع ... لا الريش ينفعه ولا التعقيب

__________

[٢٤] مختلف في نسبتها وقد استقصى تخريجها الدكتور المعيبد في حماسة الظرفاء؛ وأدرجت في ديوان الخوارج: ٢٥٩- ٢٦١ وفيه تخريج كثير، وانظر ربيع الأبرار ٢: ٤٢٣ (ففيه بيتان منها) .

[٢٥] بهجة المجالس ٢: ٢١١ وربيع الأبرار ٢: ٤٤٠.

[٢٦] مجموعة المعاني: ١٢٣.

[٢٧] في الألفاظ «ابن ملقط» والأول والثاني من أبياته في التشبيهات: ٢١٤.

[٢٨]- وقال النابغة الجعدي: [من المتقارب]

وما البغي إلا على أهله ... وما الناس إلا كهذي الشّجر

ترى المرء في عنفوان الشّباب ... يهتزّ في بهجات خضر

زمانا من الدهر ثم التوى ... وعاد إلى صفرة فانكسر

٢٩- وقال آخر: [من الرجز]

من عاش دهرا فسيأتيه الأجل ... والمرء توّاق إلى ما لم ينل

والمرء يبلوه ويلهيه الأمل

[٣٠]- وقال لبيد: [من الطويل]

وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع

نظر ابن الرومي إلى المعنى فقال: [من الطويل]

محار الفتى شيخوخة أو منيّة ... ومرجوع وهّاج المصابيح رمدد

[٣١]- آخر: [من الطويل]

لعمري لئن حلّئت عن منهل الصّبا ... لقد كنت ورّادا لمشربه العذب

ليالي أغدو بين برديّ لاهيا ... أميس كغصن البانة الناعم الرطب

سلام على سير القلاص مع الركب ... ووصل الغواني والمدامة والشرب

سلام امرىء لم تبق منه بقيّة ... سوى نظر العينين أو شهوة القلب

__________

[٢٨] التشبيهات: ٢١٤ والمختار من شعر بشار: ٣٣٥ واللسان (عسر) وديوان الجعدي: ٢١٩.

[٣٠] الشعر والشعراء: ١٥١ وأمالي المرتضى ٢: ١٠٧ والتشبيهات: ٢١٦ وديوانه: ١٦٩ وبيت ابن الرومي في التشبيهات: ٢١٦ وديوانه: ٥٨٧.

[٣١] أمالي المرتضى ١: ٦٠٦ وربيع الأبرار ٢: ٤٦٢.

[٣٢]- ابن مقبل: [من البسيط]

يا حرّ إن سواد الرأس خالطه ... شيب القذال اختلاط الصّفو بالكدر

يا حرّ من يعتذر من أن يلمّ به ... ريب الزمان فإني غير معتذر

[٣٣]- وقال منصور النمري: [من البسيط]

ما تنقضي حسرة مني ولا جزع ... إذا ذكرت شبابا ليس يرتجع

بان الشباب وفاتتني بشرّته ... صروف دهر وأيام لها خدع

ما كنت أوفي شبابي كنه غرّته ... حتى انقضى فإذا الدنيا له تبع

أبكي شبابا رزيناه وكان ولا ... توفي بقيمته الدنيا ولا تسع

ما واجه الشيب من عين وإن ومقت ... إلا لها نبوة عنه ومرتدع

[٣٤]- محمد بن خازم: [من البسيط]

لا تكذبنّ فما الدنيا بأجمعها ... من الشباب بيوم واحد بدل

كفاك بالشّيب ذنبا عند غايته ... وبالشباب شفيعا أيّها الرجل

٣٥- وقال إسحاق بن إبراهيم الموصلي: [من الطويل] ... إذا المرء قاسى الدهر وابيضّ رأسه

وثلّم تثليم الإناء جوانبه ... فليس له في العيش خير وإن بكى

على العيش أو رجّى الذي هو كاذبه

__________

[٣٢] التشبيهات: ٢١٩ وديوان ابن مقبل: ٧٣ والأول في حلية المحاضرة ١: ٤١٥ وينسب الشعر إلى سلامة بن جندل أيضا.

[] ٣٣ حماسة ابن الشجري: ٢٣٩ وبهجة المجالس ٣: ٢١٨، ٢٣٥ وأمالي المرتضى ١: ٦٠٦ وديوان المعاني ٢: ١٥٣ وحلية المحاضرة ١: ٤١١ والزهرة ١: ٤٥١ وديوانه: ٩٥- ٩٧.

[٣٤] حماسة ابن الشجري: ٢٣٩ وديوان المعاني ٢: ١٥٢ وأمالي المرتضى ١: ٦٠٦ والزهرة ١:

٤٤٥.

[٣٦]- وقال أبو دلف العجلي: [من البسيط]

في كلّ يوم أرى بيضاء قد طلعت ... كأنما نبتت في ناظر البصر

لئن قصصتك بالمقراض عن بصري ... لما قصصتك عن همّي ولا فكري

[٣٧]- وقال يحيى بن خالد بن برمك: [من الكامل]

[الليل شيّب والنهار كلاهما ... رأسي بكثرة ما تدور رحاهما]

الشّيب إحدى الميتتين تقدّمت ... أولاهما وتأخّرت أخراهما

[٣٨]- أبو تمّام: [من الطويل]

غدا الشّيب مختطّا بفوديّ خطة ... طريق الرّدى منها إلى النفس مهيع

هو الزّور يجفى والمعاشر يجتوى ... وذو الإلف يقلى والجديد يرقّع

له منظر في العين أبيض ناصع ... ولكنه في القلب أسود أسفع

ونحن نرجّيه على الكره والرّضى ... وأنف الفتى من وجهه وهو أجدع

[٣٩]- وقال: [من الخفيف]

لو رأى الله أنّ في الشّيب فضلا ... جاورته الأبرار في الخلد شيبا

[٤٠]- وقال: [من الخفيف]

__________

[٣٦] عيون الأخبار ٢: ٣٢٥ ومعجم الشعراء: ٢١٦ وسمط اللآلي ١: ٣١١ والزهرة ٢: ٧٠ وأمالي المرتضى ١: ٦٠٨ ومحاضرات الراغب ٢: ٣١٦ وشعراء عباسيون ٢: ٧٠.

[٣٧] أمالي المرتضى ١: ٦٠٩ وربيع الأبرار ٢: ٤١١.

[٣٨] أمالي المرتضى ١: ٦٠٩ وحماسة ابن الشجري: ٢٤١- ٢٤٢ ونهاية الأرب ٢: ٢٥ (ثلاثة أبيات) ومجموعة المعاني: ١٢٥ وديوان أبي تمام ٣: ٣٢٤.

[٣٩] أمالي المرتضى ١: ٦١٠ والزهرة ١: ٤٤٨ ومحاضرات الراغب ٣: ٣٢٤ وديوان أبي تمام ١: ١٦٨.

[٤٠] أمالي المرتضى ١: ٦١٢ والزهرة ١: ٤٤٧ وزهر الآداب: ٨٩٧ ومجموعة المعاني: ١٢٥ وديوانه ١: ٣٦٠.

شاب رأسي وما رأيت مشيب الر ... راس إلا من فضل شيب الفؤاد

وكذاك القلوب في كلّ بؤس ... ونعيم طلائع الأجساد

طال إنكاري البياض وإن عم ... مرت شيئا أنكرت لون السّواد

[٤١]- البحتري: [من الطويل]

وكنت أرجّي في الشباب شفاعة ... فكيف لباغي حاجة بشفيعه

مشيب كبثّ السّرّ عيّ بحمله ... محدّثه أو ضاق صدر مذيعه

تلا حق حتى كاد يأتي بطيئه ... بحثّ الليالي قبل أتي سريعه

[٤٢]- وقال: [من البسيط]

جاوزت حدّ الشباب النّضر ملتفتا ... إلى بنات الصّبا يركضن في طلبي

والشيب مهرب من جارى منيّته ... ولا نجاء له من ذلك الهرب

والمرء لو كانت الشّعرى له وطنا ... صبّت عليه صروف الدهر من كثب

[٤٣]- وقال: [من الخفيف]

خلّياه وجدّة اللهو ما دا ... م رداء الشباب غضّا جديدا

إنّ أيامه من البيض بيض ... ما رأين المفارق السّود سودا

[٤٤]- ابن الرومي: [من الخفيف]

لو يدوم الشباب مدّة عمري ... لم تدم لي بشاشة الأوطار

كلّ شيء له تناه وحدّ ... كلّ شيء يجري إلى مقدار

__________

[٤١] أمالي المرتضى ١: ٦١٨ والشهاب: ١٣ وديوان البحتري: ١٢٧٩.

[٤٢] أمالي المرتضى ١: ٦١٩ والشهاب: ١٤ وديوانه: ١١٩.

[٤٣] ديوان البحتري: ٥٩٠.

[٤٤] مجموعة المعاني: ١٢٦ وديوان ابن الرومي ٣: ١١٠٥.

[٤٥]- أبو العتاهية: [من الوافر]

ألا يا موت لم أر منك بدّا ... أتيت فما تحيف ولا تحابي

كأنك قد هجمت على مشيبي ... كما هجم المشيب على شبابي

[٤٦]- دخل أبو الأسود الدؤلي على عبيد الله بن زياد وقد أسنّ، فقال له عبيد الله يهزأ به: يا أبا الأسود إنك لجميل فلو علّقت تميمة، فقال أبو الأسود:

[من البسيط]

أفنى الشباب الذي أفنيت جدّته ... كرّ الجديدين من آت ومنطلق

لم يتركا لي في طول اختلافهما ... شيئا أخاف عليه لذعة الحدق

٤٧- قيل لشيخ: ما صنع الدهر بك؟ فقال: فقدت المطعم وكان المنعم، وأجمت النساء وكنّ الشفاء، فنومي سبات، وسمعي خفات، وعقلي تارات.

[٤٨]- وسئل آخر فقال: ضعضع قناتي، وأوهن شهواتي، وجرأ عليّ عداتي.

[٤٩]- ابن الرومي: [من الطويل]

كفى بسراج الشّيب في الرأس هاديا ... إلى من أضلّته المنايا لياليا

أمن بعد إبداء المشيب مقاتلي ... لرامي المنايا تحسبيني ناجيا

وكان كرامي الليل يرمي ولا يرى ... فلما أضاء الشّيب شخصي رمانيا

__________

[٤٥] ديوان أبي العتاهية: ٢٨.

[٤٦] نور القبس: ١٠ والفاضل: ٧٢ والإمتاع والمؤانسة ٣: ١٧٧ وأمالي المرتضى ١: ٢٩٣ وديوان أبي الأسود: ١٦١.

[٤٨] محاضرات الراغب ٣: ٣٢٩.

[٤٩] أمالي المرتضى ١: ٦٢٧ وديوان ابن الرومي ٦: ٢٦٤٥.

[٥٠]- عبد العزيز الطارقي المغربي: [من الطويل]

سقى الله أيام الصّبا كلّ ريّق ... إذا جادها صوب البشاشة أرزما

فلا زال يرتاد الزّمان لرجعها ... رقيب متى غمّت عن اللحظ رجّما

فما هي إلا بهجة العيش قوّضت ... هناك وإلا نور عيني أظلما

[٥١]- ضرار بن عمرو، وتروى للعتبي: [من البسيط]

من عاش أخلقت الأيام جدّته ... وخانه الثقتان السمع والبصر

قالت عهدتك مجنونا فقلت لها ... إن الشباب جنون برؤه الكبر

[٥٢]- المخارق اليشكري: [من الطويل]

وكنت أباهي الرائحين بلمّتي ... فأصبح باقي نبتها قد تقصّبا

فقد ذهبت إلا شكيرا كأنه ... على ناهض لم يبرح العشّ أزغبا

[٥٣]- أبو حيّة النميري: [من الوافر]

ترحّل بالشباب الشّيب عنّا ... فليت الشّيب كان به الرحيل

وقد كان الشباب لنا خليلا ... فقد قضّى مآربه الخليل

لعمر أبي الشباب لقد تولّى ... حميدا ما يراد به بديل

إذ الأيام مقبلة علينا ... وظلّ أراكة الدنيا ظليل

[٥٤]- ابن الرومي: [من الطويل]

أعر طرفك المرآة فانظر فإن نبا ... بعينيك عنك الشّيب فالبيض أعذر

__________

[٥١] مجموعة المعاني: ١٢٤.

[٥٢] مجموعة المعاني: ١٢٤ وربيع الأبرار ١: ٨٤٧.

[٥٣] أمالي المرتضى ١: ٦٠٥ وحماسة ابن الشجري: ٢٣٩ وربيع الأبرار ٢: ٤٣٤.

[٥٤] أمالي المرتضى ١: ٦٢٠ وزهر الآداب: ٨٩٥.

إذا شنئت وجه الفتى عين نفسه ... فعين سواه بالشناءة أجدر

[٥٥]- وقال العتبي: [من الطويل]

رأين الغواني الشّيب لاح بمفرقي ... فأعرضن عني بالخدود النواضر

وكنّ إذا أبصرنني أو سمعن بي ... سعين فرقّعن الكوى بالمحاجر

فصرن إذا أبصرنني أو سمعنني ... نهضن فرقّعن الكوى بالمعاجر

[٥٦]- الحماني: [من الوافر]

لعمرك للمشيب أشدّ مما ... فقدت من الشباب أشدّ فوتا

تملّيت الشباب فصار شيبا ... وأبليت المشيب فصار موتا

[٥٧]- أبو العتاهية: [من الوافر]

عريت من الشباب وكان غضّا ... كما يعرى من الورق القضيب

فيا ليت الشباب يعود يوما ... فأخبره بما فعل المشيب

[٥٨]- الحماني: [من الكامل المجزوء]

واها لمنزلة وطيب ... بين الأجارع والكثيب

واها لأيام الشبا ... ب وعيشه الغضّ الرطيب

واها لأيام الشبا ... ب بعدن عن عهد قريب

أيام كنت من الغوا ... ني في السواد من القلوب

__________

[٥٥] حلية المحاضرة ١: ٤٢٠ وربيع الأبرار ٢: ١٣٩ (الأول والثاني) وكذلك نهاية الأرب ٤:

٢٨ ونسبا لمحمد بن أمية.

[٥٦] ديوان المعاني ٢: ١٥٨ وربيع الأبرار ٢: ٤٤٢ وحلية المحاضرة ١: ٤١٧.

[٥٧] ديوان المعاني ٢: ١٥٥ وربيع الأبرار ٢: ٤٥٦ ونهاية الأرب ٤: ٢٦ وديوان أبي العتاهية:

٣٢.

[٥٨] ربيع الأبرار ٢: ٤٦٩ (أربعة أبيات) وديوان المعاني ٢: ١٥٤ (الرابع والخامس) .

لو يستطعن خبأنني ... بين المخانق والجيوب

[٥٩]- مزرّد: [الطويل]

فلا مرحبا بالشّيب من وفد زائر ... متى يأت لا تحجب عليه المداخل

وسقيا لريعان الشباب فإنه ... أخو ثقة في الدهر إذ أنا جاهل

[٦٠]- أبو نواس: [الكامل المرفل]

كان الشباب مطيّة الجهل ... ومحسّن الضّحكات والهزل

كان الجميل إذا ارتديت به ... ومشيت أخطر صيّت النعل

كان الفصيح إذا نطقت به ... وأصاخت الآذان للمملي

كان المشفّع في مآربه ... عند الفتاة ومدرك التّبل

والباعثي والناس قد رقدوا ... حتى أبيت خليفة البعل

والآمري حتى إذا عزفت ... نفسي أعان يديّ بالبخل «١»

فالآن صرت إلى مقاربة ... وحططت عن ظهر الصبا رحلي

__________

[٥٩] هما من المفضلية السابعة عشرة، وانظر مجموعة المعاني: ١٢٤ وديوان مزرد: ٣٣.

[٦٠] أمالي المرتضى ١: ٦٠٧ وديوان أبي نواس: ١٩١- ١٩٢.

الفصل الثاني الرضى بالشيب والتسلي عن جدته

الفصل الثاني الرضى بالشّيب والتسلّي عن جدّته

[٦١]- جاء في الأثر أنّ الشّيب وقار، ومنه قول الشاعر: [من الخفيف]

لا يرعك المشيب يا ابنة عبد ال ... لّه فالشّيب حلية ووقار

إنّما تحسن الرياض إذا ما ... ضحكت في خلالها الأنوار

[٦٢]- وقال طريح بن إسماعيل الثقفي: [من الكامل]

والشّيب للحكماء من سفه الصّبا ... بدل تكون له الفضيلة مقنع

والشّيب غاية من تأخّر حينه ... لا يستطيع دفاعه من يجزع

إنّ الشّباب له لذاذة جدّة ... والشّيب منه في المغبّة أنفع

لا يبعد الله الشباب ومرحبا ... بالشّيب حين أرى إليه المرجع

[٦٣]- وقال بشّار، ويروى لمسلم: [من البسيط]

الشيب كره وكره أن يفارقني ... أعجب بشيء على البغضاء مودود

__________

[٦١] ديوان المعاني ٢: ١٥٦ لأبي عبد الله الأسباطي، وكذلك في نهاية الأرب ٢: ٢٤ وانظر:

أمالي القالي ١: ١١٢ وحلية المحاضرة ١: ٤١٩ وبهجة المجالس ٢: ٢٠٩ وأمالي المرتضى ١: ٦٠٢ والشهاب: ٢٦ والأول في ربيع الأبرار ٢: ٤٤٦.

[٦٢] أمالي المرتضى ١: ٦٠٢ ومجموعة المعاني: ١٢٤ والثالث والرابع في حماسة البحتري: ١٨٧ ١٩٤ (مع أبيات أخرى) وشعراء أمويون ٣: ٣٠٧.

[٦٣] المختار من شعر بشار: ٣٣٧ وديوان بشار (جمع العلوي) ٩٢- ٩٣ وديوان مسلم: ٣١١ وتاريخ بغداد للخطيب ١٣: ٩٨ وزهر الآداب: ٩٠١ وحلية المحاضرة ١: ٤١٧ والتشبيهات: ٢٢١ وحماسة ابن الشجري: ٢٤٥ ومجموعة المعاني: ١٢٤ والأول في ديوان المعاني ٢: ١٥٨ وفي نهاية الأرب ٢: ٢٢.

يمضي الشباب ويأتي بعده خلف ... والشّيب يذهب مفقودا بمفقود

[٦٤]- بعض العرب: [من الطويل]

ألا قالت الحسناء يوم لقيتها ... كبرت ولم تجزع من الشّيب مجزعا

رأت ذا عصا يمشي عليها وشيبة ... تقنّع منها رأسه ما تقنعا

فقلت لها لا تهزئي بي فقلّما ... يسود الفتى حتى يشيب ويصلعا

وللقارح اليعبوب خير علالة ... من الجذع المجرى وأبعد منزعا

[٦٥]- دعبل: [من الكامل]

أهلا وسهلا بالمشيب فإنّه ... سمة العفيف وحلية المتحرّج

وكأن شيبي نظم درّ زاهر ... في تاج ذي ملك أغرّ متوّج

[٦٦]- والجيّد في ذلك قول الآخر: [من الكامل]

والشّيب إن يحلل فإنّ وراءه ... عمرا يكون خلاله متنفّس

لم ينتقص مني المشيب قلامة ... الآن حين بدا ألبّ وأكيس

[٦٧]- أبو تمام: [من البسيط]

فلا يؤرّقك إيماض القتير به ... فإنّ ذاك ابتسام الرأي والأدب

[٦٨]- وقد اعتذر البحتري للشّيب وكرّر ذلك في مواضع من شعره فقال:

__________

[٦٤] مجموعة المعاني: ١٢٤.

[٦٥] التشبيهات: ٢٢١ والبصائر ٥: ٥٥ (رقم: ١٨٢) وحلية المحاضرة ١: ٤١٨ ومحاضرات الراغب ٣: ٣٢٣ وأمالي القالي ١: ١١٠، ٢: ٢٠٦ وبهجة المجالس ١: ٢٠٩ وربيع الأبرار ٢: ٤٦٨ وديوان دعبل (نجم) : ٥٣.

[٦٦] أمالي القالي ١: ١١٢ وعيون الأخبار ٤: ٥٢ والتشبيهات: ٢٢٢ وحلية المحاضرة ١: ٤١٥ وربيع الأبرار ٢: ٤٣٢ (لغيلان بن سلمة الثقفي) .

[٦٧] محاضرات الراغب ٣: ٣٢٣ والشهاب: ١٠ ومجموعة المعاني: ١٢٥ وديوان أبي تمام ١: ١١٦.

[٦٨] أمالي المرتضى ١: ٦٠٠ والشهاب: ٢٥ وديوان البحتري ١: ٨٤.

[من الخفيف]

عيّرتني المشيب وهي بدته ... في عذاري بالصدّ والاجتناب

لا تريه عارا فما هو بالشّي ... ب ولكنّه جلاء الشّباب

وبياض البازيّ أصدق حسنا ... إن تأمّلت من سواد الغراب

[٦٩]- وقال: [من الخفيف]

ورأت لمّة ألمّ بها الشي ... ب فريعت من ظلمة في شروق

ولعمري لولا الأقاحي لأبصر ... ت أنيق الرياض غير أنيق

وسواد العيون لو لم يحسّن ... ببياض ما كان بالموموق

ومزاج الصهباء بالماء أملى ... بصبوح مستحسن وغبوق

أيّ ليل يبهى بغير نجوم ... أو سحاب يبدى بغير بروق

وهذا من قول الآخر: [من الطويل]

تفاريق شيب في الشباب لوامع ... وما حسن ليل ليس فيه نجوم

[٧٠]- البحتري أيضا: [من الخفيف]

طبت نفسا عن الشباب وما سو ... ود من صبغ برده الفضفاض

فهل الحادثات يا ابن عويف ... تاركاتي ولبس هذا البياض

[٧١]- وقال: [من الطويل]

__________

[٦٩] أمالي المرتضى ١: ٦٠١ والشهاب: ٢٥ والزهرة ١: ٤٥٠ وديوان البحتري:

١٤٨٥- ١٤٨٦. أما قول الآخر فينسب إلى الفرزدق في بهجة المجالس ٢: ٢٠٨ وانظر أمالي المرتضى ١: ٦٠١ وديوان المعاني ٢: ١٥٦ وعيون الأخبار ٤: ٥٢.

[٧٠] أمالي المرتضى ١: ٦٢٠ والشهاب: ١٤ ومجموعة المعاني: ١٢٦ وديوان البحتري:

١٢٠٩.

[٧١] أمالي المرتضى ١: ٦٢١ والشهاب: ١٧ وديوان البحتري: ٧٧١- ٧٧٢.

رأت فلتات الشّيب فابتسمت لها ... وقالت نجوم لو طلعن بأسعد

أعاذل ما كان الشباب مقرّبي ... إليك فألحى الشّيب إذ كان مبعدي

[٧٢]- فأما ما ورد في الأثر من رأفة الله عزّ وجلّ بالشيخ، وما أعدّ له من صنوف الرحمة والعفو، فتلك حال مقترنة بالطاعات، ويوجبها التقلّب في العبادات، وإلا فهو كلّما أسنّ في المعاصي كان أبعد له عن الله، وأنأى مما أمّله ورجاه، وليس هذا موضع ذكرها، ولا يليق بإيرادها؛ وقد روي أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: إنّ الله تعالى عزّ ذكره يقول: «وعزّتي وجلالي وفاقة خلقي إليّ إني لأستحي من عبدي وأمتي يشيبان في الإسلام أن أعذّبهما» . ثم بكى، فقيل له: ما يبكيك يا رسول الله؟ فقال: أبكي ممّن يستحي الله منه وهو لا يستحي من الله.

٧٣- وقال أبو الفرج حمد بن خلف الهمذاني: [من الطويل]

تعيّرني وخط المشيب بعارضي ... ولولا الحجول البيض لم تحسن الدّهم

حتى الدهر قوسي فاستمرّت عزيمتي ... ولولا انحناء القوس لم ينفذ السهم

٧٤- وقال النمر بن تولب: [من الطويل]

فإنّ تك أثوابي تمزّق عن بلىّ ... فإني كنصل السّيف في خلق الغمد

[٧٥]- لبيد: [من الطويل]

فأصبحت مثل السيف أخلق جفنه ... تقادم عهد القين والنصل قاطع

٧٦- ومثله للعجير السّلولي: [من الطويل]

لقد آذنت بالهجر هيفاء ليتها ... به آذنتنا والفؤاد جميع

وإنّي وإن واجهن شيئا كرهنه ... لكالسيف يبلى الجفن وهو قطوع

__________

[٧٢] الحديث في ربيع الأبرار ٢: ٤١٨.

[٧٥] التشبيهات: ٢٨٢ والأغاني ١٧: ٢٢ ومجموعة المعاني: ١٢٣ وديوان لبيد: ١٧١.

[٧٧]- المتنبي: [من الطويل]

وشى بالمشيب الشّيب عند الكواعب ... فهنّ وإن واصلن ميل الحواجب

رأين بياضا في سواد كأنه ... بياض العطايا في سواد المطالب

هو الليل لا يزري عليه بأن ترى ... جوانبه محفوفة بالكواكب

٧٨- بلغ أبو بكر هبة الله بن الحسن الشيرازي تسعين سنة ولم تبيضّ له شعرة فقال يتبرّم بالشباب من قصيدة: [من الوافر]

إلام وفيم يظلمني شبابي ... وتلبس لمّتي حلك الغراب

وآمل شعرة بيضاء تبدو ... بدوّ البدر من خلل السحاب

وأدعى الشّيخ ممتلئا شبابا ... كذي ظمإ يعلّل بالشراب

وكافور المشيب أجلّ عندي ... وفي فوديّ من مسك الشباب

وأين من الصباح ظلام ليل ... وأين من الرّباب دجى ضباب

٧٩- قال أفلاطون: هرم النفس شباب العقل؛ أخذ ذلك ابن المعتز ونظمه فقال: [من المتقارب]

وما ينتقص من شباب الرجال ... يزد في نهاها وألبابها

٨٠- قال أبو مجيب الأعرابي، وقد رأى قوما يعذلون شابّا: لا تعذلوه فقد رأيتني وأنا شاب أعضّ على الملام عضّ الجموح على اللّجام، حتى أخذ الشّيب بعنان شبابي.

[٨١]- روي عن النبي صلّى الله عليه وسلم أنه قال: الا أنبئكم بخياركم، قالوا: بلى يا

__________

[٧٧] هذه النسبة خطأ؛ وربما تصحف لفظ المتنبي عن العتبي أو ما أشبه ذلك.

[٨٢] ربيع الأبرار ٢: ٤١٩.

رسول الله، قال: أطولكم أعمارا في الإسلام إذا سددوا.

[٨٢]- وقال الحسن: أفضل الناس ثوابا يوم القيامة المؤمن المعمّر.

[٨٣]- رأى حكيم طارىء شيبة فقال: مرحبا بثمرة الحكمة، وجنى التجربة، ولباس التقوى.

[٨٤]- وكان المأمون يتمثل: [من الطويل]

رأت وضحا في الرأس منّي فراعها ... فريقان مبيضّ به وبهيم

تفاريق شيب في السواد لوامع ... وما حسن ليل ليس فيه نجوم

[٨٥]- العكوّك: [من الكامل]

وأرى الليالي ما طوت من قوتي ... ردّته في عظتي «١» وفي افهامي

وعلمت أنّ المرء من سنن الرّدى ... حيث الرميّة من سهام الرّامي

٨٦- عبد الله بن محمد الأزدي المعروف بالعطار المغربي: [الكامل]

سلني بوقعات الزمان فإنما ... هذا القتير غبار ذاك الموكب

ولقد عذلت الدهر ثم عذرته ... ورأيت ظلما عذل من لم يذنب

وحمدته لمّا علمت بأنه ... يسم المجرّب بالعذار الأشيب

وعجبت أن طلع المشيب بلمّتي ... فنكرته والليل ثوب الكوكب

__________

[٨٢] ربيع الأبرار ٢: ٤٤٠.

[٨٣] ربيع الأبرار ٢: ٤٤٢.

[٨٤] ربيع الأبرار ٢: ٤٤٦ والثاني مرّ في رقم: ٦٩.

[٨٥] حلية المحاضرة ١: ٤١٦ وربيع الأبرار ٢: ٤٦٩ والتمثيل والمحاضرة: ٨٧ ونهاية الأرب ٣:

٨٦ ومجموعة المعاني: ١٢٥ وديوان العكوك المجموع: ١٠٤.

الفصل الثالث ما جاء في الخضاب

الفصل الثالث ما جاء في الخضاب

[٨٧]- أول من خضب من أهل مكة بالسواد عبد المطلب بن هاشم، خضبه بذلك ملك من ملوك حمير وزوّده، وأقبل عبد المطلب من عنده، فلما قرب من مكة اختضب ودخلها فقالت نثيلة بنت جناب بن كلب أمّ العباس بن عبد المطّلب: يا شيبة الحمد ما أحسن هذا الخضاب لو دام، فقال لها عبد المطّلب:

[من الطويل]

فلو دام هذا يا نثيل حمدته ... ولكن بديل من شباب قد انصرم

تمتّعت منه والحياة قصيرة ... ولا بدّ من موت نثيلة أو هرم

وماذا الذي يجدي على المرء خفضه ... ونعمته يوما إذا عرشه انهدم

فموت جهيز عاجل لا شوى له ... أحبّ إلينا من مقالكم حطم «١»

٨٨- وقد قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: غيّروا الشّيب ولا تشبّهوا باليهود.

٨٩- وكان جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم يخضبون، وسئل عليّ عليه السلام عن خبر النبي صلّى الله عليه وسلم هذا فقال: إنما قال صلّى الله عليه وسلم ذلك والدين قلّ، فأمّا

__________

[٨٧] المنمق: ١٢٣- ١٢٤ وطبقات ابن سعد ١: ٨٦، ٨٧ وانظر الأوائل لابن قتيبة: ٣١ وما يلي الفقرة: ٩٧.

الآن وقد اتسع نطاقه وضرب بجرانه فامرؤ وما اختار.

[٩٠]- وقد أحسن ابن الرومي في قوله: [من الطويل]

إذا دام للمرء الشباب ولم تدم ... غضارته ظنّ الشّباب خضابا

فكيف يظنّ المرء أنّ خضابه ... يخال سوادا أو يظنّ شبابا

[٩١]- الخضاب بالسواد مكروه، قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: خير شبابكم من تشّبه بشيوخكم، وشرّ شيوخكم من تشبّه بشبابكم، ونهى عن الخضاب بالسواد وقال: هو خضاب أهل النار، وفي لفظ آخر: الخضاب بالسواد خضاب الكفّار، والخضاب بالحمرة والصفرة جائز تلبيسا للشّيب على الكفار في الغزو والجهاد. وقال صلّى الله عليه وسلّم: الصّفرة خضاب المؤمنين، وكانوا يخضبون بالحنّاء للحمرة، وبالخلوق والكتم للصّفرة، وخضب بعض العلماء بالسّواد، وذلك لا بأس به إذا صحّت النيّة، ولم يكن فيه هوى وشهرة.

[٩٢]- قال محمود الوراق في إنكار الخضاب: [من مجزوء الكامل]

يا خاضب الشّيب الذي ... في كلّ ثالثة يعود

إنّ النّصول إذا بدا ... فكأنه شيب جديد

فدع المشيب لما تري ... د فلن يعود كما تريد

[٩٣]- ولابن المعتز يعتذر عن ذلك: [من المتقارب]

__________

[٩٠] تاريخ بغداد للخطيب ١٢: ٢٤ ومعاهد التنصيص ١: ١١٥ ومجموعة المعاني: ١٢٦ وديوان ابن الرومي: ٢٤٣.

[٩١] الحديث «خير شبابكم ... » في الجامع الصغير ٢: ١٠ وبهجة المجالس ٢: ٢١١ وحديث «الصفرة صبغة المؤمنين» في الجامع الصغير ٢: ٥٠.

[٩٢] التشبيهات: ٢٢٣ (بيتان فقط) وحماسة ابن الشجري: ٢١٧ وبهجة المجالس ٢: ٢١٦ ونهاية الأرب ٢: ٣٠.

[٩٣] التشبيهات: ٢٢٣ وأمالي القالي ١: ١١٠ ومحاضرات الراغب ٣: ٣٣٤ ونهاية الأرب ٢:

٢٩ وديوان ابن المعتز (ليوين) ٤: ٢٠٤.

وقالوا النصول مشيب جديد ... فقلت الخضاب شباب جديد

إساءة هذا بإحسان ذا ... فإن عاد هذا فهذا يعود

٩٤- وقال أبو الفرج حمد بن خلف الهمذاني: [من الطويل]

وأنكر جاراتي خضاب ذوائبي ... وهنّ به سوّدن بيض الأنامل

فواعجبا منهنّ ينكرن باطلا ... عليّ ولم يجلبن قلبي بباطل

فسلّ مشيبي من خضابي كأنما ... تسلّ من الأغماد بيض المناصل

وكنت متى أبدى النصول بياضها ... رأيت نصولا ركّبت في مقاتلي

[٩٥]- حدّث بعضهم قال: خرجت إلى ناحية الطفاوة فإذا أنا بامرأة لم أر أحسن منها فقلت: أيتها المرأة إن كان لك زوج فبارك الله لك فيه، وإلا فأعلميني، قال فقالت: وما تصنع بي وفيّ شيء لا أراك ترتضيه، قلت: وما هو؟ قالت: مشيب في رأسي، قال: فثنيت عنان دابّتي راجعا، فصاحت بي:

على رسلك أخبرك بشيء، فوقفت وقلت: ما هو يرحمك الله؟ قالت: والله ما بلغت العشرين بعد وهذا رأسي (وكشفت عن عناقيد كالحمم) وما رأيت في رأسي بياضا قط، ولكن أحببت أن تعلم أنّا نكره منكم ما تكرهون منا وأنشدت: [من الوافر]

أرى شيب الرجال من الغواني ... بموضع شيبهنّ من الرجال

قال: فرجعت خجلا كاسف البال.

[٩٦]- قال الأصمعي: بلغني عن بعض العرب فصاحة، فأتيته لأسمع من

__________

[٩٥] نهاية الأرب ٢: ٢٥ وقارن بربيع الأبرار ٢: ٤٤٥ والبيت «أرى شيب الرجال» ورد في عيون الأخبار ٤: ٤٥ ومحاضرات الراغب ٣: ٣٢٥ (ونسب للمتنبي) وربيع الأبرار ٢: ٤٤٥ (ونسب للنميري) .

[٩٦] ورد هذا الخبر في الجليس الصالح (المجلس: ٨٧) وفيه بيتان، والأول من الأبيات مع آخر في التشبيهات: ٢١٦.

كلامه، فصادفته وهو يخضب، فلما رآني قال: إنّ الخضاب لمن مقدّمات الضعف، ولئن كنت قد ضعفت فطالما مشيت أمام الجيوش، وعدوت على الوحوش، ولهوت بالنساء، واختلت في الرّداء، وأرويت السيف، وقريت الضّيف، وأبيت العار، وحميت الجار، وغلبت القروم، وعاركت الخصوم، وشربت الرّاح، ونادمت الجحجاح، فاليوم قد حناني الكبر، وضعف البصر، وجاءني بعد الصفو الكدر، ثم أنشد: [من البسيط]

شيب نعلّله كيما ندلّسه ... كهيئة الثوب مطويّا على حرق

قد كنت كالغصن ترتاح الرياح له ... فصرت عودا بلا ماء ولا ورق

صبرا على الدهر إنّ الدهر ذو غير ... وأهله فيه بين الصّفو والرّنق

٩٧- يقال: إنّ أول من خضب بالسواد فرعون؛ وتزوّج رجل على عهد عمر رضي الله عنه فكان يخضب بالسواد، فنصل خضابه وظهرت شيبته، فرفعه أهل المرأة إلى عمر فردّ نكاحه وأوجعه ضربا، وقال غررت القوم بالشباب، ولبّست عليهم بشيبتك.

٩٨- سئل الحسن عن الخضاب فقال: هو جزع قبيح.

٩٩- قال أسماء بن خارجة لجاريته اخضبيني، قالت: حتى متى أرقّعك، فقال: [من البسيط]

عيّرتني خلقا أبليت جدّته ... وهل رأيت جديدا لم يعد خلقا

[١٠٠]- المتنبي: [من الطويل]

وما خضب الناس البياض لأنه ... قبيح ولكن أحسن الشّعر فاحمه

مشبّ الذي يبكي الشباب مشيبه ... فكيف توقّيه وبانيه هادمه

__________

[١٠٠] ديوان المتنبي: ٢٤٦ والأول في نهاية الأرب ٢: ٢٩.

الفصل الرابع أخبار المعمرين

الفصل الرابع أخبار المعمّرين

[١٠١]- زعموا أنّ الربيع بن ضبع الفزاري كان من المعمّرين، وأنه دخل على بعض خلفاء بني أمية فقال له: وأبيك يا ربيع لقد طلبك جدّ غير عاثر، ثم قال: فصّل لي عمرك، قال: عشت مائتي سنة في الفترة، فترة عيسى بن مريم، وعشرين ومائة سنة في الجاهلية، وستين في الإسلام، فقال: أخبرني عن الفتية من قريش المتواطئي الأسماء، قال: سل عن أيّهم شئت، قال: أخبرني عن عبد الله بن عباس، قال: فهم وعلم وعطاء جذم، ومقرىء ضخم، قال:

فأخبرني عن عبد الله بن عمر، قال: حلم وعلم وطول كظم وبعد عن الظلم، قال: فأخبرني عن عبد الله بن جعفر، قال: ريحانة طيّب ريحها، ليّن مسّها، قليل على المسلمين ضرّها، قال: فأخبرني عن عبد الله بن الزبير، قال: جبل وعر ينحدر منه الصخر، قال: لله درّك يا ربيع ما أخبرك بهم! قال: يا أمير المؤمنين قرب جواري وكثر استخباري.

١٠٢- أتي معاوية برجل من جرهم قد أتت عليه الدهور، فقال له:

أخبرني عمّا رأيت في سالف عمرك، قال: رأيت مثل ما رأيت، رأيت الدنيا ليلة في إثر ليلة، ويوما في إثر يوم، ورأيت الناس بين جامع مالا مفرّقا، ومفرّق مالا مجموعا، وبين قويّ يظلم، وضعيف يظلم، وصغير يكبر، وكبير يهرم، وحيّ يموت، وجنين يولد، وكلّهم بين مسرور بموجود، ومحزون بمفقود.

والعرب لا تعدّ معمّرا إلا من بلغ مائة وعشرين سنة فصاعدا.

__________

[١٠١] هناك طرف من أخباره في المعمرون، ولكنه لم يورد النصّ المثبت هنا.

[١٠٣]- ومن المعمّرين المستوغر بن ربيعة، وهو عمر بن ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم بن مرّ، قيل إنه أدرك الإسلام أو كاد يدرك أوله، ونسبه إلى تميم، وبقاؤه إلى الإسلام أو قبله يدلّ على طول بقائه، قيل إنه عاش ثلاثمائة وعشرين سنة حتى قال: [من الكامل]

ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وعمرت من عدد السنين مئينا

مائة أتت من بعدها مائتان لي ... وازددت من عدد الشهور سنينا

هل ما بقي إلا كما قد فاتنا ... يوم يكرّ وليلة تحدونا

وإنما سمّي المستوغر لبيت قاله وهو: [من الوافر]

ينشّ الماء في الرّبلات منها ... نشيش الرضف في اللبن الوغير

الربلات: واحدها ربلة بفتح الباء وإسكانها، وهي لحمة غليظة، والرّضف: الحجارة المحماة، والوغير: لبن تلقى فيه حجارة محماة ثم يشرب، أخذ من وغيرة الظهيرة، وهي أشدّ ما يكون من الحرّ، ومنه وغر صدر فلان يغر وغرا إذا التهب من الغيظ من غضب أو حقد.

[١٠٤]- ومنهم دويد «١» بن زيد بن نهد بن زيد بن أسلم بن الحاف بن قضاعة: قال أبو حاتم: عاش دويد بن زيد أربعمائة سنة وستا وخمسين سنة.

وقال ابن دريد: لما حضرت دويد بن زيد الوفاة قال لبنيه: أوصيكم بالناس شرّا، لا ترحموا لهم عبرة، ولا تقيلوا لهم عثرة، قصّروا الأعنّة، وطوّلوا الأسنّة،

__________

[١٠٣]- المعمرون: ١٢- ١٣ وأمالي المرتضى ١: ٢٣٤- ٢٣٥ والشعر في طبقات ابن سلام: ٣٣.

[١٠٤] دويد وشعره في المعمرون: ٢٥- ٢٦ وأمالي المرتضى ١: ٢٣٦- ٢٣٧ وقوله: «اليوم يبنى لدويد ... » في طبقات ابن سلام: ٣٢ وكذلك قوله: «ألقى عليّ الدهر» .

واطعنوا شزرا، واضربوا هبرا، وإذا أردتم المحاجزة فقبل المناجزة؛ والمرء يعجز لا المحالة، بالجدّ لا بالكدّ، التجلّد ولا التبلّد، المنيّة ولا الدنيّة، لا تأسوا على فائت وإن عزّ فقده، ولا تحنوا إلى ظاعن وإن ألف قربه، ولا تطمعوا، ولا تهنوا فتجزعوا، ولا يكون لكم المثل السوء، إن الموصّين بنو سهوان، إذا متّ فأرحبوا حطّ مضجعي ولا تصبوا عليّ برحب الأرض، وما ذاك بمؤدّ إليّ نفعا، ولكن حاجة نفس خامرها الإشفاق. ثم مات؛ وهو القائل عند موته:

[من الرجز]

اليوم يبنى لدويد بيته ... يا ربّ نهب صالح حويته

وربّ قرن بطل أرديته ... ومعصم مخضّب ثنيته

لو كان للدهر بلى أبليته

ومن قوله أيضا: [من الرجز]

ألقى عليّ الدهر رجلا ويدا ... والدهر ما أصلح يوما أفسدا

يفسد ما أصلحه اليوم غدا

قوله: الموصون بنو سهوان مثل، أي لا تكونوا كمن تقدم إليهم فسهوا وأعرضوا عن الوصيّة.

[١٠٥]- ومن المعمّرين عبيد بن شرية، أتى عليه مائتان وعشرون سنة، سأله معاوية عمّن رأى من القرون، فقال: أدركت الناس يقولون: ذهب الناس.

[١٠٦]- وممّن عمّر عديّ بن حاتم الطائي، ولما غلب المختار بن أبي عبيد على الكوفة وقع بينهما، فهمّ عديّ بالخروج عليه، ثم عجز لكبر سنّه، وكان قد بلغ مائة وعشرين سنة وقال: [من المنسرح]

__________

[١٠٥] المعمرون: ٥٠.

[١٠٦] المعمرون: ٤٦.

أصبحت لا أنفع الصديق ولا ... أملك ضرّا للشانىء الشّرس

وإن جرى بي الجواد منطلقا ... لم تملك الكفّ رجعة الفرس

[١٠٧]- وعمّر زهير بن أبي سلمى المزني مائة وثماني سنين فقال:

[من الطويل]

بدا لي أني عشت تسعين حجة ... خلعت بها عن منكبيّ ردائيا

بدا لي أني لست مدرك ما مضى ... ولا سابقا شيئا إذا كان جائيا

وما إن أرى نفسي تقيها كريمتي ... وما إن تقي نفسي كريمة ماليا

١٠٨- وروي أن أكثم بن صيفيّ طال عمره فقال: [من الطويل]

وإن امرءا قد عاش تسعين حجة ... إلى مائة لم يسأم العيش جاهل

مضت مائتان غير ستّ وأربع ... وذلك من عدّ الليالي قلائل

[١٠٩]- وقيل إن رجلا من جرهم وفد على معاوية بن أبي سفيان وقد أتت عليه مائتان وأربعون سنة، فقال له معاوية: ممّن الرجل؟ قال: من جرهم، قال: وهل بقي من جرهم باق؟! قال: بقيت ولو لم أبق لم ترني، فقال له معاوية: صف لي الدنيا وأوجز، قال: نعم سنيّات رخاء وسنيّات بلاء، يولد مولود ويهلك هالك، ولولا المولود لباد الخلق، ولولا الهالك لضاقت الأرض بأهلها، ثم أنشأ يقول: [من الطويل]

وما الدهر إلّا صدر يوم وليلة ... ويولد مولود ويفقد فاقد

وساع لرزق ليس يدرك رزقه ... ومهدى إليه رزقه وهو قاعد

__________

[١٠٧] المعمرون: ٨٣- ٨٤.

[١٠٩] المعمرون: ١٠- ١١.

[١١٠]- ومنهم زهير بن جناب بن هبل بن عبد الله بن كنانة بن بكر بن عوف بن عذرة بن زيد بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان ابن عمران بن الحاف بن قضاعة بن مالك ابن عمرو بن زيد بن مرّة بن زيد بن مالك بن حمير.

قال أبو حاتم: عاش زهير بن جناب مائتي سنة وعشرين سنة، وأوقع مائتي وقعة، وكان سيدا مطاعا شريفا في قومه، ويقال: كان فيه عشر خصال لم تجتمع في غيره من أهل زمانه، كان سيد قومه وشريفهم وخطيبهم وشاعرهم وقائدهم إلى الملوك وطبيبهم، والطبّ في ذلك الزمان شرف، وحازي قومه: أي كاهنهم، وكان فارس قومه، وله البيت فيهم والعدد منهم. وأوصى بنيه فقال:

يا بني إني قد كبرت سنّي، وبلغت حرسا من دهري، فأحكمتني التجارب والأمور تجربة واختبارا، فاحفظوا عني ما أقول وعوا، وإياكم والخور عند المصائب، والتواكل عند النوائب، فإن ذلك داعية للغمّ وشماتة العدوّ وسوء الظنّ بالربّ. وإياكم أن تكونوا بالأحداث مغترّين، ولها آمنين، ومنها ساخرين، فإنه ما سخر قوم قط إلا ابتلوا، ولكن توقّعوها، فإنما الإنسان في الدنيا غرض تعاوره الرماة، فمقصّر دونه ومجاوز موضعه، وواقع عن يمينه وشماله، ثم لا بدّ أنه مصيبه.

وكان زهير بن جناب على عهد كليب وائل، ولم تجتمع قضاعة إلا عليه وعلى رزاح بن ربيعة. وسمع زهير بعض نسائه تتكلّم بما لا ينبغي أن تتكلّم به امرأة عند زوجها فنهاها، فقالت: اسكت عنّي وإلّا ضربتك بهذا العمود، فو الله ما كنت أراك تسمع شيئا وتعقله فقال: [من الطويل]

__________

[١١٠] أخبار زهير بن جناب وأشعاره في أمالي المرتضى ١: ٢٣٨- ٢٤١ وقوله «ابني إن أهلك فقد» في المعمرون: ٣٣ وطبقات ابن سلام ٣٦- ٣٧؛ وقوله «لقد عمرت حتى ما أبالي ... » في المعمرون: ٣٤.

ألا يا لقومي لا أرى النجم طالعا ... ولا الشمس إلا حاجتي بيميني

معزبتي عند القفا بعمودها ... يكون نكيري أن أقول ذريني

أمين على سرّ النساء وربما ... أكون على الأسرار غير أمين

فللموت خير من حداج موطّإ ... مع الظّعن لا يأتي المحلّ لحين

وهو القائل: [من الكامل المجزوء]

أبنيّ إن أهلك فقد ... أورثتكم مجدا بنيّه

وتركتكم أبناء سا ... دات زنادكم وريّه

من كلّ ما نال الفتى ... قد نلته إلا التحيه

فالموت خير للفتى ... فليهلكن وبه بقيّه

من أن يرى الشيخ البجا ... ل وقد تهادى بالعشيه

وقال، وقد مضت له مائتا سنة من عمره: [من الوافر]

ولقد عمّرت حتّى ما أبالي ... أحتفي في صباحي أم مسائي

وحقّ لمن أتت مائتان عاما ... عليه أن يملّ من الثّواء

[١١١]- ومن المعمّرين ذو الإصبع العدواني، واسمه حرثان بن محرّث بن الحارث بن ربيعة بن وهب بن ثعلبة بن ظرب بن عمرو بن عتّاب بن يشكر بن عدوان، وهو الحارث بن عمرو بن قيس بن عيلان بن مضر، وإنما سمي الحارث عدوان: لأنه عدا على أخيه فهمّ بقتله، وقيل بل فقأ عينيه، وقيل إن اسم ذي الإصبع حرثان بن حويرث، وقيل: ابن حرثان بن حارثة، ويكنّى: أبا عدوان، وسبب لقبه بذي الإصبع: أن حيّة نهسته على إصبعه فشلّت فسمّي بذلك، ويقال: إنه عاش مائة وتسعين سنة.

__________

[١١١] أخبار ذي الاصبع في أمالي المرتضى ١: ٢٤٤- ٢٥١.

وقال أبو حاتم: عاش ثلاثمائة سنة. وهو أحد حكام العرب في الجاهلية، وروي أنه كان أثرم، وروي عنه: [من الكامل المرفل]

لا يبعدن عصر الشباب ولا ... لذّاته ونباته النضر

لولا أولئك ما حفلت متى ... عوليت في حرجي إلى قبري

هزئت أثيلة أن رأت هرمي ... وأن انحنى لتقادم ظهري

وخبر بناته اللواتي زوّجهنّ مشهور يرد في موضعه. وهو القائل: [من الوافر]

إذا ما الدهر جرّ على أناس ... كلاكله أناخ بآخرينا

فقل للشامتين بنا أفيقوا ... سيلقى الشامتون كما لقينا

[١١٢]- ومن المعمّرين معدي كرب من آل ذي رعين، وهو القائل وقد طال عمره: [من الوافر]

أراني كلّما أفنيت يوما ... أتاني بعده يوم جديد

يعود ضياؤه في كلّ فجر ... ويأبى من شبابي لا يعود

[١١٣]- ومن المعمّرين أبو الطمحان القيني، واسمه حنظلة بن الشرقي من بني كنانة بن القين.

قال أبو حاتم: عاش أبو الطمحان القيني مائتي سنة، وقال في ذلك:

[من الوافر]

حنتني حانيات الدهر حتى ... كأني خاتل يدنو لصيد

قصير الخطو يحسب من رآني ... ولست مقيّدا أمشي بقيد

__________

[١١٢] خبر معدي كرب وشعره في أمالي المرتضى ١: ٢٥٣.

[١١٣] خبر أبي الطمحان في المعمرون: ٧٢ وأمالي المرتضى ١: ٢٥٧- ٢٦٣ وانظر أمالي القالي ١:

١١٠.

[١١٤]- ومن المعمّرين عبد المسيح بن بقيلة الغسّاني، وبقيلة اسمه ثعلبة، وقيل: الحارث، وإنما سمّي بقيلة لأنه خرج على قومه في بردين أخضرين، فقالوا له: ما أنت إلا بقيلة فسمّي بذلك. وذكر ابن الكلبي وأبو مخنف وغيرهما أنه عاش ثلاثمائة وخمسين سنة، وأدرك الإسلام ولم يسلم وكان نصرانيّا.

وروي أن خالد بن الوليد لما نزل الحيرة وتحصّن أهلها منه، أرسل إليهم: ابعثوا لي رجلا من عقلائكم وذوي أسنانكم، فبعثوا إليه عبد المسيح بن بقيلة، فأقبل يمشي حتى دنا من خالد، فقال: أنعم صباحا أيها الشيخ، قال: قد أغنانا الله عن تحيتك هذه، فمن أين أقصى أثرك أيها الشيخ؟ قال: من ظهر أبي، قال:

فمن أين خرجت؟ قال: من بطن أمي، قال: فعلام أنت؟ قال: على الأرض، قال: ففيم أنت؟ قال: في ثيابي، قال: أتعقل لا عقلت؟ قال: أي والله وأقيّد، قال: ابن كم أنت؟ قال: ابن رجل واحد، قال خالد: ما رأيت كاليوم قط، إني أسأله عن الشيء وينحو بي في غيره، قال: ما أنبأتك إلا عمّا سألت، فسل ما بدا لك، قال: أعرب أنتم أم نبط؟ قال: عرب استنبطنا، ونبط استعربنا، قال:

فحرب أنتم أم سلم؟ قال: بل سلم، قال: فما هذه الحصون؟ قال: بنيناها لسفيه نحذر منه حتى يجيء الحليم ينهاه، قال: كم أتى لك؟ قال: خمسون وثلاثمائة سنة، قال: فما أدركت؟ قال: أدركت سفن البحر ترقى إلينا في هذا الجرف، ورأيت المرأة من أهل الحيرة مكتلها على رأسها، لا تزوّد إلا رغيفا واحدا حتى ترد الشام، ثم قد أصبحت اليوم خرابا، وذلك دأب الله تعالى في العباد والبلاد. قال: وبيده سم ساعة يقلبه في كفه، فقال له خالد: ما هذا في كفك؟ قال: السمّ، قال: وما تصنع به؟ قال: إن كان عندك ما يوافق قومي وأهل بلدي حمدت الله تعالى وقبلته، وإن كانت الأخرى لم أكن أوّل من ساق إليهم ذلّا، أشربه وأستريح من الحياة، فإن ما بقي من عمري ليسير، قال خالد:

__________

[١١٤] خبر عبد المسيح في أمالي المرتضى ١: ٢٦٠ وتاريخ الطبري ١: ٩٨١- ٩٨٤.

هاته، فأخذه وقال: بسم الله وبالله ربّ الأرض والسماء الذي لا يضرّ مع اسمه شيء ثم أكله، فتجللّته غشية ثم ضرب بذقنه في صدره طويلا، ثم عرق وأفاق فكأنما نشط من عقال، فرجع ابن بقيلة إلى قومه فقال: جئتكم من عند شيطان أكل سمّ ساعة فلم يضرّه، صانعوا القوم وأخرجوهم عنكم، فإن هذا أمر مصنوع لهم، فصالحوهم على مائة ألف درهم.

وقال عبد المسيح: لما بنى بالحيرة قصره المعروف بقصر بني بقيلة: [من الوافر]

لقد بنّيت للحدثان حصنا ... لو انّ المرء تنفعه الحصون

طويل الرأس أقعس مشمخرّا ... لأنواع الرياح به حنين

وذكر أن بعض مشايخ أهل الحيرة خرج إلى ظهرها فخطّ ديرا، فلما حفر موضع الأساس وأمعن في الاحتفار، أصاب كهيئة البيت، فدخله فإذا رجل على سرير من زجاج، وعند رأسه كتابة: أنا عبد المسيح بن بقيلة: [من الوافر]

حلبت الدهر أشطره حياتي ... ونلت من المنى بلغ المزيد

وكافحت الأمور وكافحتني ... ولم أحفل بمعضلة كؤود

وكدت أنال في الشرف الثريّا ... ولكن لا سبيل إلى الخلود

[١١٥]- ومن المعمّرين: النابغة الجعدي، واسمه قيس بن عبد الله بن ربيعة ابن جعدة بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، ويكنى: أبا ليلى.

وروى أبو حاتم السجستاني قال: كان النابغة الجعدي أسنّ من النابغة

__________

[١١٥] أخبار النابغة الجعدي في أمالي المرتضى ١: ٢٦٣- ٢٦٤ والجليس الصالح (المجلس: ٩٠) وفيه قطعة من شعره وانظر شعره المجموع: ٣٦- ٣٧، ١٦١- ١٦٢، ١٩١، ٧٧- ٧٨.

وقوله «المرء يأمل أن يعيش ... » في بهجة المجالس: ٢٣٣ (ونسب للبيد) وهو في الجليس الصالح (المجلس: ٨٩) وينسب للحارث بن حبيب الباهلي، وأمالي القالي ٢: ٨ وشعره في كبره في التشبيهات: ٢١٩ أيضا والمعمرون: ١٠٢ وحماسة البحتري: ٢٠٧ ومجموع شعره: ٢٣٩ (وتنسب الأبيات لغيره) .

الذبياني، والدليل على ذلك قوله: [من الطويل]

تذكرت والذكرى تهيج على الهوى ... ومن حاجة المحزون أن يتذكّرا

نداماي عند المنذر بن محرّق ... أرى اليوم منهم ظاهر الأرض مقفرا

كهول وشبّان كأنّ وجوههم ... دنانير مما شيف في أرض قيصرا

فهذا يدلّ على أنه كان مع المنذر بن محرق، والنابغة الذبياني كان مع النعمان بن المنذر بن محرق، ويقال: إنّ النابغة غبر ثلاثين سنة لا يتكلم، ثم تكلّم بالشعر، ومات وهو ابن مائة وعشرين سنة.

وروي عن هشام بن محمد الكلبي: أنه عاش مائة وثمانين سنة، وروى ابن دريد عن أبي حاتم أنه عاش مائتي سنة، ووفد النابغة على عبد الله بن الزبير في خلافته، وروي أنه مات بأصبهان، وبها كان ديوانه، ومن شعره: [من الوافر]

ومن يك سائلا عنّي فإني ... من الفتيان أيام الخنان

أيام الخنان: كانت للعرب قديمة، هاج بها فيهم مرض من أنوفهم وحلوقهم. وقال محمد بن حبيب: بل هي وقعة كانت لهم، قال قائل منهم وقد لقوا عدوهم خنّوهم بالرماح:

مضت مائة لعام ولدت فيه ... وعشر بعد ذاك وحجتان

فأبقى الدهر والأيام مني ... كما أبقى من السيف اليماني

يفلّل وهو مأثور جراز ... إذا جمعت بقائمه اليدان

قيل: وعمّر بعد ذلك طويلا، ومن ذلك قوله: [من الكامل المجزوء]

المرء يأمل أن يعي ... ش وطول عيش قد يضرّه

تفنى بشاشته ويب ... قى بعد حلو العيش مرّه

وتسوءه الأيام حت ... تى لا يرى شيئا يسرّه

كم شامت بي إن هلك ... ت وقائل لله درّه

وتمثّل المنصور بهذه الأبيات عند موته. ومن شعره في المعنى: [من المتقارب]

لبست أناسا فأفنيتهم ... وأفنيت بعد أناس أناسا

ثلاثة أهلين أفنيتهم ... وكان الإله هو المستآسا «١»

ويروى أن النابغة كان يفتخر ويقول: أتيت النبي صلّى الله عليه وسلم وأنشدته:

[من الطويل]

بلغنا السماء مجدنا وجدودنا ... وإنّا لنبغي فوق ذلك مظهرا

فقال عليه السلام: أين المظهر يا أبا ليلى؟ فقلت: الجنة يا رسول الله، فقال عليه السلام: أجل إن شاء الله. وأنشده القصيدة، فقال صلّى الله عليه وسلم: لا يفضض الله فاك، وفي رواية أخرى: لا يفضض فوك، فيقال: إنه لم يسقط من فمه سنّ ولا ضرس.

ومن شعره في كبره: [من الكامل]

شيخ كبير قد تخدّد لحمه ... أفنى ثلاث عمائم ألوانا

سوداء داجية وسحق مفوّف ... ودروس مخلقة تلوح هجانا

ثم المنية بعد ذلك كلّه ... وكأنما يعنى بذاك سوانا

[١١٦]- ويزعمون أن أماناة بن قيس بن الحارث بن شيبان بن العاتك ابن معاوية الكندي عاش ثلاثمائة وعشرين، وفي ذلك يقول المثلم النخعي:

__________

[١١٦] شعر المثلم النخعي في حماسة البحتري ٢٠٧- ٢٠٨.

[من الطويل]

ألا ليتني عمّرت يا أمّ خالد ... كعمر أماناة بن قيس بن شيبان

لقد عاش حتى قيل ليس بميّت ... وأفنى فئاما من كهول وشبّان

فحلّت به من بعد حرس وحقبة ... دويهية حلّت بنصر بن دهمان

[١١٧]- ومنهم عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي، قال عبد العزيز بن عمران: خرج أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي قبل الإسلام في نفر من قريش يريدون اليمن، فأصابهم عطش شديد ببعض الطريق، فأمسوا على الطريق، فساروا جميعا فقال لهم أبو سلمة: إني أرى ناقتي تنازعني شقّا، أفلا أرسلها وأتبعها؟ قالوا: فافعل، فأرسل ناقته وتبعها فأصبحوا على ماء وحاضر، فأسقوا وسقوا، فإنهم لعلى ذلك إذا أقبل رجل فقال: من القوم؟ فقالوا: من قريش، فرجع إلى شجرة أمام القوم فتكلم عندها بشيء ورجع فقال: لينطلق أحدكم معي إلى رجل يدعوه، قال أبو سلمة: فانطلقت معه، فوقف بي تحت شجرة، فإذا وكر مغلق، فصوّت يا أبه، فزعزع شيخ رأسه فأجابه، فقال: هذا الرجل، فقال لي: ممّن الرجل؟ قلت: من قريش، قال: من أيها؟ قلت: من بني مخزوم بن يقظة، قال: من أيها؟ قلت: أنا أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم بن يقظة، قال: ايهات أنا ويقظة بسنّ واحد، أتدري من يقول؟ [من الطويل]

كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يسمر بمكة سامر

بلى نحن كنّا أهلها فأبادنا ... صروف الليالي والجدود العواثر

قلت: لا، قال: أنا قائلها، أنا عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي،

__________

[١١٧] الشعر في هذا الخبر في مادتي «أجياد» و «قعيقعان» من معجم البلدان لياقوت، والمنمق: ٣٥٥ والمعمرون: ٨.

أتدري لم سمّي أجيادا؟ قلت: لا، قال: جادت بالدماء يوم التقينا نحن وقطورا، أتدري لم سمّي فعيقعان؟ قلت: لا، قال: لتقعقع السلاح على ظهورنا لما طلعنا عليهم منه.

[١١٨]- دخل سليمان بن عبد الملك مسجد دمشق فرأى شيخا يزحف فقال: يا شيخ أيسرك أن تموت؟ قال: لا، قال: ولم، وقد بلغت من السنّ ما أرى؟ قال: ذهب الشباب وشرّه، وبقي الكبر وخيره، إذا أنا قعدت ذكرت الله، وإذا قمت حمدت الله، فأحبّ أن تدوم [لي] هاتان الخصلتان.

[١١٩]- وقد جاءت الأخبار عن القرن الأول دالّة على طول العمر المضاعف على أعمار هذا العصر، فمن الحجة فيها عمر نوح عليه السلام في قومه الذي لا خلاف فيه، دلّ عليه كتاب الله تعالى والتوراة وسائر الكتب.

وقال وهب: إن أصغر من مات من ولد آدم عليه السلام ابن مائتي سنة فبكته الإنس والجنّ لحداثة سنّه.

وقال عبد الله: كان الرجل ممن كان قبلكم لا يحتلم حتى تأتي عليه ثمانون سنة.

__________

[١١٨] ربيع الأبرار ٢: ٤٢٢.

[١١٩] قول عبد الله «كان الرجل ممن كان قبلكم» في ربيع الأبرار ٢: ٤١٩ يليه قول وهب.

الفصل الخامس نوادر هذا الباب

الفصل الخامس نوادر هذا الباب

[١٢٠]- قال سهل بن غالب الخزرجي في معاذ بن مسلم جدّ يحيى بن معاذ: [من المنسرح]

إن معاذ بن مسلم رجل ... ليس لميقات عمره أمد

قد شاب رأس الزمان واكتهل الد ... دهر وأثواب عمره جدد

قل لمعاذ إذا مررت به ... قد ضجّ من طول عمرك الأبد

يا بكر حوّاء كم تعيش وكم ... تسحب ذيل الحياة يا لبد

قد أصبحت دار آدم خربت ... وأنت فيها كأنّك الوتد

تسأل غربانها إذا نعبت ... كيف يكون الصّداع والرمد

فاشخص ودعنا فإنّ غايتك ال ... موت وإن شدّ ركنك الجلد

١٢١- قيل لأعرابي: ألا تغيّر مشيبك بالخضاب؟ قال: ألا بلى! ففعل ذلك مرة ثم لم يعاوده، فقيل له: لم لم تعاود الخضاب؟ فقال: يا هناه لقد تشد لحياي فجعلت إخالني ميتا.

[١٢٢]- نظر يزيد بن مزيد الشيباني إلى رجل ذي لحية عظيمة وقد تلفّفت على صدره وإذا هو خاضب، فقال له: إنّك من لحيتك لفي مؤونة؟ قال: أجل! ولذلك أقول: [من الطويل]

__________

[١٢٠] الحيوان للجاحظ ٣: ٤٢٣ وعيون الأخبار ٤: ٥٩ والعقد ٢: ٥٢ وثمار القلوب: ٣٧٧ وربيع الأبرار ٢: ٤٢٠ وابن خلكان ٥: ٢١٨- ٢١٩.

[١٢٢] ربيع الأبرار ١: ٨٤٨- ٨٤٩.

لها درهم للزيت في كلّ جمعة ... وآخر للحنّاء يبتدران

فلولا نوال من يزيد بن مزيد ... لصوّت في حافاتها الجلمان

[١٢٣]- قيل للجمّاز وقد أسنّ: ما بقي من شهوتك للنساء؟ قال: القيادة عليهنّ.

[١٢٤]- نظر شابّ إلى شيخ تقارب خطاه فقال له: من قيّدك؟ قال: الذي تركته يفتل قيدك.

١٢٥- قال رجل لجارية أراد شراءها: لا يريبك شيبي فإنّ عندي قوة، قالت: أيسرّك أن عندك عجوزا مغتلمة؟!.

[١٢٦]- بعض العرب: [من الرجز]

رأت شبابا بان واضمحلّا ... وفاتها الدهر به فولّى

وصار شيخا فانيا انقحلا ... فاستعبرت تهمر سجلا سجلّا

الإنقحل: المسن الذي تجاوز المائة.

تقول للموت بهذا أولى ... بئس امرؤ هذا لمثلي بعلا

١٢٧- مازح شيخ جارية من الأعراب فقالت: [من البسيط]

يا أيها الشيخ ما عنّاك للغزل ... قد كنت في مقعد عن ذا ومعتزل

رضت القلاص فلم تحكم رياضتها ... فاعمد برحلك نحو الجلّة الذلل

[١٢٨]- صاح صبيّ بشيخ قد احدودب: بكم ابتعت هذه القوس يا عمّاه؟

__________

[١٢٣] نثر الدر ٣: ٢٥٣.

[١٢٤] التشبيهات: ٢١٨ والبصائر ٥: ٦٤ (رقم: ٢٢٧) وبهجة المجالس ٢: ٢٣٠ وربيع الأبرار ٢: ٤٤٣.

[١٢٦] انظر الشطر الثالث في اللسان (قحل) .

[١٢٨] ربيع الأبرار ٢: ٤٤٤.

قال: يا بنيّ إن عشت أعطيتها بغير ثمن.

١٢٩- رأى الخليل مع رجل دفترا بخطّ دقيق فقال: يا هذا أيئست من طول العمر؟

[١٣٠]- عبد المحسن الصّوري: [من البسيط]

أهدى لي الشّيب رجلا منه ثالثة ... وكنت من قبله أمشي برجلين

هدية كنت آباها فصيّرها ... عليّ بالرغم مني قرّة العين

[١٣١]- أبو نواس: [من الكامل]

قالوا كبرت فقلت ما كبرت يدي ... عن أن تحثّ إلى فمي بالكاس

١٣٢- نظر رجل إلى فيلسوف يؤدّب شيخا فقال: ما تصنع؟ قال:

أغسل مسحا لعلّه يبيض.

آخر باب الشّيب، ويتلوه باب النسيب والغزل، والحمد لله أولا وآخرا وحسبنا الله ونعم الوكيل.

__________

[١٣٠] لم نجدهما في ديوان عبد المحسن الصوري.

[١٣١] ديوان أبي نواس: ١٦٢.

(الباب التاسع والعشرون في الغزل والنّسيب)

بسم الله الرحمن الرحيم وبه الإعانة اللهمّ إنّا نحمدك على ما سترت من العيوب، وأسبلت دونه من ذيل عفوك المطلوب، ونستغفرك من موبقات الذنوب، ونسألك عصمة الأجساد والقلوب، حتى لا تسعى تلك إلى هواها، ولا ترتع هذه عن هداها، وأن تجعل الصّون لنا شعارا، والعفّة سجيّتنا إعلانا وإسرارا، ولا تؤاخذنا بلغو الألسنة الناطقة عن قلوب سليمة، ولا بطرب النفوس المرتاحة ما لم تكن ذا نيّة سنيّة وعزيمة، ونسألك الصلاة على نبيّك الداعي إلى دار السلام، الناهي عن الرهبانية في الإسلام، وعلى آله الأصفياء الكرام.

الباب التاسع والعشرون في النسيب والغزل

الباب التاسع والعشرون في النسيب والغزل

وهو اثنان وعشرون نوعا:

هذا الباب تتداخل معانيه، ويتضمّن كلّ بيت منه صحبة أخيه. فإن فصل وأضيف كلّ معنى إلى بابه، انقطع البيت عن قرينه، وتبدّد نظام تأليفه وترتيبه، فذهبت بهجة الكلام وسلب رونقه، وعلى ذلك فقد أفردت منه عشرين نوعا ميّزتها لحاجة شاهد إن دعت إليها وهي:

شدّة الغرام والوجد، الإعراض والصدّ والهجر، الشوق والنزاع، ذكر الوداع، المسرّة باللقاء عند الإياب، الطيف والخيال، الرقّة والنحول، البكاء والهمول، إحماد المواصلة ولذة العناق، شكوى البين والفراق واحتمالهما، الأرق والسّهاد، تعاطي الصّبر والتجلّد، العذول والوشاة والرقيب، وصف المحبوب، طيب الأفواه، وصف الثغر، إسرار الهوى وإعلانه، عشق الحلائل، غزل العبّاد وتساهلهم، أخبار من قتل بالكمد.

وما عدا ذلك على كثرة فنونه وعدد ضروبه جعلته بابا واحدا، وأتبعته بفصل من نوادر هذا الباب، على ما شرطته في أول الكتاب. وقد تجيء أبيات وأخبار تتضمن عدة معان من الأنواع المفردة، فلا أرى حلّ نظامها وتفريق التئامها، فأضيفها إلى الفصل العام، وأثبتها في بعض الأنواع إذا كان يتضمن معنى منها، محافظة على أن تلج الأسماع متصلة لم تسلب حسن ازدواجها، وترد على القلوب مكسوّة رونق ألفتها واصطحابها، والله الموفّق للصواب.

النوع الأول شدة الغرام والوجد

النوع الأول شدة الغرام والوجد

[١٣٣]- قال جرير: [من الكامل]

لا يستطيع أخو الصبابة أن يرى ... حجرا أصمّ ولا يكون حديدا

الله يعلم لو أردت زيادة ... في الحبّ عندي ما وجدت مزيدا

[١٣٤]- وقال أيضا: [من الكامل]

أسرى بخالدة الخيال ولا أرى ... شيئا «١» أحبّ من الخيال الطارق

إنّ البليّة من تملّ حديثه ... فانشح فؤادك من حديث الوامق

أهواك فوق هوى النفوس ولم يزل ... ما بنت قلبي كالجناح الخافق

[١٣٥]- وقال الصمة بن عبد الله القشيري: [من الطويل]

لعمري لئن كنتم على النأي والقلى ... بكم مثل ما بي إنكم لصديق

إذا زفرات الحبّ صعّدن في الحشا ... رددن ولم ينهج لهنّ طريق

__________

[١٣٣] ديوان جرير: ٣٣٧.

[١٣٤] ديوان جرير: ٣٨٩.

[١٣٥] الأغاني ٦: ٤ وبهجة المجالس ١: ٨١٧ ومجموعة المعاني: ٢٠٩ وديوانه: ١١٧.

[١٣٦]- وقال بعض بني طيء: [من الطويل]

هويتك حتى كاد يقتلني الهوى ... وزرتك حتى ملّني «١» كلّ صاحب

وحتى رأى مني أدانيك لينة ... لديهم «٢» ولولا أنت ما لان جانبي

ألا حبّذا لو ما الحياء «٣» وربما ... منحت الهوى من ليس بالمتقارب

بأهلي ظباء من ربيعة عامر ... عذاب الثنايا مشرفات الذوائب «٤»

[١٣٧]- وقال المتنبي: [من الطويل]

وما هي إلا نظرة بعد نظرة ... إذا نزلت في قلبه رحل العقل

جرى حبّها مجرى دمي في مفاصلي ... فأصبح لي عن كلّ شغل بها شغل

كأن رقيبا منك سدّ مسامعي ... عن العذل حتى ليس يدخلها العذل

[١٣٨]- وقال البحتري: [من الطويل]

رأى البرق مجتازا فبات بلا لبّ ... وأصباه من ذكر البخيلة ما يصبي

وقد عاج في أطلالها غير ممسك ... لدمع ولا مصغ إلى عذل الركب

وكنت جديرا يوم أعرف منزلا ... لآل سليمى أن يعنّفني صحبي

وبي ظمأ لا يملك الماء دفعه ... إلى نهلة من ريقها الخصر العذب

__________

[١٣٦] شرح الحماسة للتبريزي ٣: ١٨٨.

[١٣٧] ديوان المتنبي: ٣٩- ٤٠.

[١٣٨] ديوان البحتري: ١٠٤- ١٠٥.

تزوّدت منها نظرة لم تجد بها ... وقد يؤخذ العلق الممنّع بالغصب

وما كان حظّ العين من ذاك مذهبي ... ولكن رأيت العين بابا إلى القلب

[١٣٩]- وقال أيضا: [من الكامل]

شوق إليك تفيض منه الأدمع ... وجوى عليك تضيق عنه الأضلع

وهوى تجدّده الليالي كلما ... قدمت وترجعه السّنون فيرجع

يقتادني طربي إليك فيغتلي ... وجدي ويدعوني هواك فأتبع

كلفا بحبّك مولعا ويسرّني ... أنّي امرؤ كلف بحبّك مولع

[١٤٠]- وقال أيضا: [من الطويل]

قضى الله أني منك ضامن لوعة ... تقضّى الليالي وهي ثاو مقيمها

أميل بقلبي عنك ثم أردّه ... وأعذر نفسي فيك ثم ألومها

[١٤١]- وقال جميل: [من الطويل]

أظنّ هواها تاركي بمضلّة ... من الأرض لا مال لديّ ولا أهل

محاحبّها حبّ الأولى كان قبلها ... وحلّت مكانا لم يكن حلّ من قبل

[١٤٢]- وقال كثير: [من الطويل]

أريد لأنسى ذكرها فكأنما ... تمثّل لي ليلى بكلّ سبيل

وقالوا نأت فاختر من الصبر والبكا ... فقلت البكا أشفى إذن لغليلي

__________

[١٣٩] ديوان البحتري: ١٣١٠- ١٣١١.

[١٤٠] ديوانه: ٢٠٢٣.

[١٤١] لم ترد في ديوانه المجموع.

[١٤٢] ديوان كثير: ١٠٨- ١١٤.

[١٤٣]- وقال ذو الرمّة: [من الطويل]

إذا ذكرت عندي أئنّ لذكرها ... كما أنّ من حرّ السلاح جريح

.............. «١»

ولي كبد مقروحة من يبيعني ... بها كبدا ليست بذات قروح «٢»

أبى الناس ويب الناس لا يشترونها ... ومن يشتري ذا علّة بصحيح

[١٤٤]- وقال أيضا: [من الطويل]

وجدت بها وجد المضلّ بعيره ... بمكّة والحجاج غاد ورائح

وجدت بها ما لم تجد أمّ واحد ... بواحدها تطوى عليه الصفائح

وجدت بها ما لم يجد ذو حرارة ... يراقب جمّات الركيّ البرائح

[١٤٥]- وقال أيضا: [من الطويل]

إذا غيّر النأي المحبّين لم أجد ... رسيس الهوى من ذكر ميّة يبرح

فلا القرب يدني من هواها ملالة ... ولا حبّها إن تبرح الدار يبرح «٣»

تصرّف أهواء القلوب ولا أرى ... نصيبك من قلبي لغيرك يمنح

إذا خطرت من ذكر ميّة خطرة ... على القلب كادت في فؤادك تجرح

أناة يطيب البيت من طيب نشرها ... بعيد الكرى زين له حين يصبح

__________

[١٤٣] لم يرد في ديوانه.

[١٤٤] لم ترد في ديوانه.

[١٤٥] ديوان ذي الرمة: ١١٩٢- ١٢٠٠ (باختلاف في الترتيب) .

لئن كانت الدنيا عليّ كما أرى ... تباريح من ذكراك للموت أروح

ويروى: من ميّ فللموت أروح

[١٤٦]- وقال أعرابي: [من الطويل]

أيا منشر الموتى أعنّي على التي ... بها نهلت نفسي سقاما وعلّت

لقد بخلت حتى لو اني سألتها ... قذى العين من سافي التراب لضنّت

ألا قاتل الله الحمامة غدوة ... على الغصن ماذا هيّجت حين غنّت

تغنّت بصوت أعجميّ فهيّجت ... هواي الذي كانت ضلوعي أجنّت

فلو قطرت عين امرىء من صبابة ... دما قطرت عيني دما وألّمت

إذا قلت هذي زفرة اليوم قد مضت ... فمن لي بأخرى في غد قد أطلّت

حلفت لها بالله ما أمّ واحد ... إذا ذكرته آخر الليل أنّت «١»

وما وجد أعرابيّة قذفت بها ... صروف النّوى من حيث لم تك ظنّت

إذا ذكرت ماء العضاه وطيبه ... وبرد حصاه آخر الليل حنّت «٢»

بأكثر منّي لوعة غير أنني ... أجمجم أحشائي على ما أجنّت

[١٤٧]- وقال عروة بن حزام: [من الطويل]

وإني لتعروني لذكراك فترة «٣» ... لها بين جلدي والعظام دبيب

__________

[١٤٦] الأغاني ٥: ٣٢٦- ٣٢٧- ٣٢٨ والحماسة البصرية ٢: ١٤٣ وفي مجموعة المعاني: ٢٠٥ (الأول والثاني) وفي أمالي القالي ١: ٢٣ (٤ أبيات) ١: ١٣١ (٣ أبيات) .

[١٤٧] الأغاني ٢٣: ٣٠٦ والحماسة البصرية ٢: ٢٠٩.

وما هو إلا أن أراها فجاءة ... فأبهت حتى ما أكاد أجيب

عشية لا عفراء منك بعيدة ... فتسلو ولا عفراء منك قريب

لئن كان برد الماء حرّان صاديا ... إليّ حبيبا إنها لحبيب

[١٤٨]- وقال عمرو بن ضبيعة: [من الطويل]

تضيق جفون العين عن عبراتها ... فتسفحها بعد التجلّد والصّبر

وغصة صدر أظهرتها فرفّهت ... حرارة حرّ في الجوانح والصدر

ألا ليقل من شاء ما شاء إنما ... يلام الفتى فيما استطاع من الأمر

قضى الله حبّ المالكية فاصطبر ... عليه فقد تجري الأمور على قدر

[١٤٩]- وقال خلف بن خليفة: [من الطويل]

سلبت عظامي لحمها فتركتها ... مجرّدة تضحى إليك وتخصر

وأخليتها من مخّها فتركتها ... أنابيب في أجوافها الريح تصفر

إذا سمعت باسم الفراق تقعقعت ... مفاصلها من هول ما تتنظّر

خذي بيدي ثم ارفعي الثوب فانظري ... بي السقم إلا أنني أتستّر

وليس الذي يجري من العين ماؤها ... ولكنّها روح تذوب فتقطر

[١٥٠]- وقال عبد الله بن الدمينة الخثعمي: [من الطويل]

أقضّي نهاري بالحديث وبالمنى ... ويجمعني والهمّ بالليل جامع

نهاري نهار الناس حتى إذا بدا ... لي الليل هزّتني إليك المضاجع

إذا نحن أنفدنا الدموع عشيّة ... فموعدنا قرن من الشمس طالع

__________

[١٤٨] حماسة التبريزي ٣: ١٨٧ والثالث والرابع في مجموعة المعاني: ٢٠٥.

[١٤٩] حماسة التبريزي ٣: ١٩٦- ١٩٧ (للحارثي) وأمالي القالي ١: ١٦٢.

[١٥٠] ديوان ابن الدمينة: ٨٨، ٩٠.

[١٥١]- وقال أيضا: [من الطويل]

يقولون مجنون بسمراء مولع ... نعم زيد في حبّ لها وولوع

وإني لأخفي حبّ سمراء في الحشا «١» ... ويعلم قلبي أنه سيشيع

أظلّ كأني واجم لمصيبة ... ألمّت وأهلي سالمون جميع

[١٥٢]- وقال أيضا: [من الطويل]

ولما أبى إلا جماحا فؤاده ... ولم يغن «٢» عن ليلى بمال ولا أهل

تسلّى بأخرى غيرها فإذا التي ... تسلّى بها تغري بليلى ولا تسلي

[١٥٣]- وقال حسان بن ثابت: [من الطويل]

كأنّ فؤادي في مخاليب طائر ... إذا ذكرتك النفس شدّت به قبضا

كأنّ فجاج الأرض حلقة خاتم ... عليّ فما تزداد طولا ولا عرضا

١٥٤- وقال المأمون: [من المديد]

نفس تدمى مسالكه ... وحنين لست أملكه

والذي أخفيه من سقم ... فلسان الدمع يهتكه

[١٥٥]- وقال ديك الجن: [من الطويل]

كأنّ على قلبي قطاة تذكرت ... على ظمأ وردا فهزّت جناحها

__________

[١٥١] ديوان ابن الدمينة: ٩١- ٩٢.

[١٥٢] ديوانه: ٩٤- ٩٥ وأمالي القالي ١: ٢١٣ والحماسة البصرية ٢: ١٧٣.

[١٥٣] لم ترد في ديوان حسان.

[١٥٥] مجموعة المعاني: ٢١٠ وديوان ديك الجن: ١٦٣.

ولي كبد حرّى ونفس كأنها ... بكفّ عدوّ «١» ما يريد سراحها

[١٥٦]- وقال بعض بني قشير: [من الطويل]

ولما تبيّنت المنازل باللوى ... ولم تقض لي تسليمة المتزوّد

زفرت إليها زفرة لو حشوتها ... سرابيل أبدان الحديد المسرّد

لقصّت حواشيها وظلّت لحرّها ... تلين كما لانت لداود في اليد

[١٥٧]- وقال آخر: [من الطويل]

إذا كنت لا يسليك عمّن تودّه ... تناء ولا يشفيك طول تلاق

فهل أنت إلّا مستعير حشاشة ... لمهجة نفس آذنت بفراق

[١٥٨]- وقال أبو الشيص الخزاعي: [من الكامل]

وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخّر عنه ولا متقدّم

أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبّا لذكرك فليلمني اللّوم

أشبهت أعدائي فصرت أحبّهم ... إذ كان حظّي منك حظّي منهم

وأهنتني فأهنت نفسي عامدا ... ما من يهون عليك ممّن أكرم

إن كان عندك قد أذلّني الهوى ... فبكلّ ناحية أعزّ وأكرم

١٥٩- وقال ابن الحجاج: [من الطويل]

بديعة حسن الوجه ليس بمنكر ... عليك جوى قلبي ولا ببديع

__________

[١٥٦] مجموعة المعاني: ٢١٠.

[١٥٧] مجموعة المعاني: ٢١٠.

[١٥٨] حماسة التبريزي ٣: ١٧٤ والزهرة: ٦٠ وأمالي القالي ١: ١٦٠ والحماسة البصرية ٢: ١٤٩.

سأبكيك لا أنّ المنى «١» يستفزّني ... لعود ووصل منك أو لرجوع

ولكنّ نار الشوق لم أر مطفيا ... لها في فؤادي مثل فيض دموعي

تبدّلت بي من لا يكون قنوعه ... يسرّ وما تولينه كقنوعي

فعيشكما لا زال إلّا منغّصا ... وشملكما لا زال غير جميع

١٦٠- آخر: [من الطويل]

كأنّ هموم الناس في الأرض كلّها ... عليّ وقلبي فيهم قلب واحد

ولي شاهدا عدل سهاد وعبرة ... وكم مدّع للحبّ من غير شاهد

[١٦١]- وقال أبو نواس: [من مجزوء الخفيف]

دع جنانا وذكرها ... عنك إن كنت عاقلا

لا تذكّر بنفسك ال ... موت ما دام غافلا

[١٦٢]- عبد الكريم بن إبراهيم النهشلي المغربي: [من الطويل]

أواجدة وجدي حمائم أيكة ... تميل بها ميل النزيف غصونها

نشاوى وما مالت بخمر رقابها ... بواك وما فاضت بدمع عيونها

أعيدي حمامات اللّوى إنّ عندنا ... لشجوك أمثالا يعود حنينها

وكلّ غريب الدار يدعو همومه ... غرائب محشود عليها شجونها

[١٦٣]- أبو إسحاق الحصري الأنصاري المغربي: [من الكامل]

__________

[١٦١] ديوان أبي نواس: ٨٧٧.

[١٦٢] الأنموذج: ١٧٦.

[١٦٣] الأنموذج: ٤٧.

ولقد تنسّمت الرياح لعلّني ... أرتاح أن يبعثن منك نسيما

فأثرن من حرق الصبابة كامنا ... وأذعن من سرّ الهوى مكتوما

وكذا الرياح إذا مررن على لظى ... نار بدت ضرّمنها تضريما

النوع الثاني في الإعراض والصد

النوع الثاني في الإعراض والصدّ

[١٦٤]- قال البحتري: [من الطويل]

علمتك إن منّيت منّيت موعدا ... جهاما وإن أبرقت أبرقت خلّبا

فواأسفا حتّام أسأل مانعا ... وآمن خوانا وأعتب مذنبا

[١٦٥]- وقال أيضا: [من الكامل]

أين الغزال المستعير من النّقا ... كفلا ومن نور الأقاحي مبسما

تظما مراشفنا إليه وريّها ... في ذلك اللّعس الممنّع واللّمى

متعتّب في غير ما «١» متعتّب ... إن لم يجد جرما لديّ «٢» تجرّما

ألف الصدود فلو يمرّ خياله ... بالصبّ في سنة الكرى ما سلّما

[١٦٦]- وقال عروة بن أذينة: [من الكامل]

إنّ التي زعمت فؤادك ملّها ... خلقت هواك كما خلقت هوى لها

__________

[١٦٤] ديوان البحتري: ١٩٧.

[١٦٥] ديوان البحتري: ١٩٥٨- ١٩٥٩.

[١٦٦] حماسة التبريزي ٣: ١٢١ وزهر الآداب: ١٦٦ والحماسة البصرية ٢: ١٤٩ وشعر عروة: ٣٥٨.

بيضاء باكرها النعيم فصاغها ... بلباقة فأدقّها وأجلّها

حجبت تحيّتها فقلت لصاحبي ... ما كان أكثرها لنا وأقلّها

وإذا وجدت لها وساوس سلوة ... شفع الضمير إلى الفؤاد فسلّها

[١٦٧]- وقال البحتري: [من البسيط]

تصرّم الدهر لا وصل فيطمعني ... فيما لديك ولا يأس فيسليني

ولست أعجب من عصيان قلبك لي ... يوما «١» إذا كان قلبي فيك يعصيني

[١٦٨]- وقال آخر: [من الطويل]

إذا كان هذا منك حقّا فإنني ... مداوي الذي بيني وبينك بالهجر

ومنصرف عنك انصراف ابن حرّة ... طوى ودّه والطيّ أبقى من النشر

[١٦٩]- وقال عبد الله بن الدّمينة: [من الطويل]

ولما بدا لي منك ميل مع العدى ... عليّ ولم يحدث سواك بديل

صددت كما صدّ الرميّ تطاولت ... به مدة الأيّام وهو قتيل

وعزيت نفسا عن نوار كريمة ... عليّ بها من لوعة وغليل

[١٧٠]- وقال أيضا: [من الكامل]

وإذا غضبت «٢» عليّ بتّ كأنني ... بالليل مستحر الفؤاد كليم

__________

[١٦٧] ديوان البحتري: ٢٢٤٧- ٢٢٤٨ ومجموعة المعاني: ٢٠٦.

[١٦٨] حماسة التبريزي ٣: ١٥٧ والحماسة البصرية ٢: ١٨٠.

[١٦٩] أمالي القالي ١: ٢١٧ وديوان ابن الدمينة: ٣٦.

[١٧٠] ديوان ابن الدمينة: ٤٨ ومنها ثلاثة أبيات في حماسة التبريزي ٣: ١٧٨.

ولقد أردت الصبر عنك فعاقني ... علق بقلبي من هواك قديم

يبقى على حدث الزمان وريبه ... وعلى جفائك إنّه لكريم

واريته زمنا فعاد بحلمه ... إنّ المحبّ عن الحبيب حليم

وعتبت حين صحوت «١» وهو بدائه ... شتّى العتاب مصحّح وسقيم

[١٧١]- وقال النظار الفقعسي: [من الطويل]

يقولون هذي أمّ عمرو قريبة ... دنت بك أرض نحوها وسماء

ألا إنّما قرب الحبيب وبعده ... إذا هو لم يوصل إليه سواء

[١٧٢]- وقال ابن نباتة: [من المتقارب]

ملالك علّمني في هوا ... ك أن أتمنّى النّوى والصدودا

وكيف السبيل إلى رقدة ... أذكّر طيفك فيها العهودا

[١٧٣]- وأغرب ابن الروميّ فحمد الإعراض فقال: [من مجزوء الرجز]

ما ساءني إعراضه ... عنّي ولكن سرّني

سالفتاه عوض ... عن كلّ شيء حسن

عوّضني من حسنه ... حسنا فماذا ضرّني

ما قلت أن قد عقّني ... بالصدّ إلا برّني

[١٧٤]- وقال قيس بن ذريح: [الطويل]

__________

[١٧١] حلية المحاضرة ٢: ٢٢٥ ومجموعة المعاني: ٢٠٦.

[١٧٢] ديوان ابن نباتة: ٢: ١٤٧.

[١٧٣] ديوان ابن الرومي: ٢٣٣٥.

[١٧٤] لم ترد في ديوانه.

وقد أيقنت نفسي ببينك برهة ... من الدهر لو يأتي بيأس يقينها

صلي الحبل يحمل ما سواه فإنه ... يعفّي على غثّ الأمور سمينها

[١٧٥]- وقال إسماعيل بن يسار: [من الكامل]

لو تبذلين لنا دلالك مرّة ... لم نبغ منك سوى دلالك محرما

ما ضرّ أهلك لو تطوّف عاشق ... بفناء بيتك أو ألمّ مسلّما

[١٧٦]- وقال أبو الطيب المتنبي: [من البسيط]

وما صبابة مشتاق على أمل ... من اللقاء كمشتاق بلا أمل

والهجر أقتل لي مما أفارقه ... أنا الغريق فما خوفي من البلل

١٧٧- وقال ابن الحجاج: [من السريع]

يا مولعا بالهجر مهلا فقد ... علّمتني الصبر على الهجر

وقد تسببت لقلبي إلى ... سلوّه من حيث لا تدري

صبرا وتسليما وهل لي إذا ... جنت سوى التسليم والصبر

كم تتجنّى والتجنّي إذا ... فكّرت فيه أوّل الغدر

[١٧٨]- عتب المأمون على عريب وهجرها أياما، ثم اعتلّت فعادها فقال:

كيف وجدت طعم الهجر؟ فقالت: يا أمير المؤمنين لولا مرارة الهجر ما عرفت حلاوة الوصل، ومن ذمّ بدء الغضب حمد عاقبة الرضى؛ فخرج المأمون إلى جلسائه فحدثهم بالقصة وقال: أترى لو كان من كلام النّظام لم يكن كثيرا؟.

__________

[١٧٥] الأغاني ٤: ٤١٥.

[١٧٦] ديوان المتنبي: ٣٢٨.

[١٧٨] الأغاني ٢١: ٩٠.

[١٧٩]- وكلّمها دفعة بكلام أغضبها فهجرته، فدخل أحمد بن أبي دواد فقال: يا أحمد اقض بيننا، فقالت عريب: لا حاجة لي في قضائه ودخوله بيننا، ثم أنشأت تقول: [من المنسرح]

ونخلط الهجر بالوصال ولا ... يدخل في الصلح بيننا أحد

[١٨٠]- وقال ابن مقبل: [من الطويل]

فأصبحن لا يسقيننا من مودّة ... بلالا ولو سالت بهنّ الأباطح

إذا الناس قالوا كيف أنت وقد بدا ... ضمير الهوى بي قلت للناس صالح

أري الناس أني لا أحبّ وأنني ... سلوت وفي قلبي كلوم جوارح

[١٨١]- وقال عتيق بن مفرج المغربي: [من الكامل]

خمصانة ملء الإزار إذا مشت ... تمشي الهوينا خطوها مقصور

قالت وقد نظرت إليّ بمقلة ... هاروت من أجفانها مسحور

عرّضت نفسي في الهوى وتلومها ... إنّ المحبّ على الهوى لجسور

ما أنت أوّل مغرم هجر الكرى ... لما تيقّن أنه مهجور

__________

[١٧٩] الأغاني ٢١: ٩١.

[١٨٠] من قصيدة في ديوانه: ٤٠- ٤٧ وقد سقط البيت الأول المذكور هنا.

[١٨١] عتيق بن مفرج من أبناء تونس، ترجم له ابن رشيق في الأنموذج: ٢٥٦ ولكن لم ترد أبياته هنالك.

النوع الثالث في الشوق والنزاع

النوع الثالث في الشوق والنزاع

[١٨٢]- قال ابن ميّادة، وهو الرمّاح بن أبرد: [من الطويل]

ألا ليت شعري هل أبيتنّ ليلة ... بحرّة ليلى حيث ربّبني أهلي

بلاد بها نيطت عليّ تمائمي ... وقطّعن عني حيث أدركني عقلي

وروي أنّ عبد السلام ابن القتّال الكلابيّ أنشد ابن ميّادة البيت الثاني فأغار عليه وأدخله شعره. يقال: ربّيته ورببته، ومنه قول الأحوص: [من الطويل]

وفي بيته مثل الغزال المربّب

[١٨٣]- وقال آخر: [من الطويل]

لعمرك إني يوم بانوا ولم أمت ... خفاتا على آثارهم لصبور

أهذا ولّما تمض للبين ليلة ... فكيف إذا مرّت عليك شهور

[١٨٤]- وقال آخر: [من الطويل]

يقرّ بعيني أن أرى من بلادها ... ذرى عقدات الأجرع المتقاود

__________

[١٨٢] حماسة ابن الشجري: ١٦٦ وتنسب في الحماسة البصرية ٢: ١٣٠ لغيره.

[١٨٣] أمالي القالي ٢: ٢٦٧ وحماسة ابن الشجري: ١٦١- ١٦٢ والحماسة البصرية ٢: ١٢٧.

[١٨٤] أمالي القالي ١: ٦٣ والحماسة البصرية ٢: ١٣٤ (لثعلبة الكلابي) وهي في السمط: ٢٢٦ لنبهان العبشمي.

وأن أرد الماء الذي وردت به ... سليمى وقد ملّ السّرى كلّ واحد

وألصق أحشائي ببرد ترابه ... ولو كان ممزوجا بسمّ الأساود

[١٨٥]- وقال جميل: [من الطويل]

وما صاديات حمن يوما وليلة ... على الماء يغشين العصيّ حواني

لوابث لا يصدرن عنه لوجهة ... ولا هنّ من برد الحياض دواني

يرين حباب الماء والموت دونه ... فهنّ لأصوات السقاة رواني

بأوجع مني جهد شوق وغلّة ... إليك ولكنّ العدوّ عداني

[١٨٦]- وقال أبو الطيب المتنبي: [من الطويل]

وما شرقي بالماء إلا تذكّرا ... لماء به أهل الحبيب نزول

يحرّمه لمع الأسنّة فوقه ... فليس لظمآن إليه سبيل

[١٨٧]- وقال آخر: [من الطويل]

رعاك ضمان الله يا أمّ مالك ... ولله عن يشقيك أغنى وأوسع

يذكرنيك الخير والشرّ والذي ... أخاف وأرجو والذي أتوقّع

[١٨٨]- وقال عبد الله بن نمير بن حسوسة الثقفي: [من الطويل]

تعزّ بصبر لا وجدّك لن ترى ... عراض الحمى إحدى الليالي الغوابر

كأنّ فؤادي من تذكّره الحمى ... وأهل الحمى يهفو به ريش طائر

__________

[١٨٥] ديوان جميل: ٢٠١ والمختار من شعر بشار: ٥٤ وزهر الآداب: ١٧٦.

[١٨٦] ديوان المتنبي: ٣٤٨.

[١٨٧] حماسة التبريزي ٣: ١٥٢ والحماسة البصرية ٢: ٢٢٢.

[١٨٨] الأغاني ٦: ٦ (للصمة القشيري) .

[١٨٩]- وقال آخر، وجدتها في ديوان إبراهيم بن العباس: [من الكامل]

باتت تشوّقني برجع حنينها ... وأبيت أسعدها برجع حنيني

إلفان مغتربان بين مهامه ... طويا الضلوع على هوى مكنون

[١٩٠]- وقال آخر: [من الطويل]

ولو وقفت ليلى بقبري وقد عفت ... معالمه واستفتحت بسلام

لحنّت إليها بالتحيّة رمّتي ... ورنّت بترجيع السلام عظامي

[١٩١]- وقال آخر: [من الطويل]

لا تعذلينا في الزيارة إنني ... وإياك كالظمآن والماء بارد

تراه قريبا دانيا غير أنّه ... تحول المنايا دونه والرواصد

١٩٢- وقال عون الكندي الكاتب: [من الطويل]

سقى الله أيّاما لنا ولياليا ... مضين فما يرجى لهنّ رجوع

إذ العيش صاف والأحبّة جيرة ... وإذ كلّ أيام الزمان ربيع

وإذ أنا أمّا للعواذل في الصبا ... فعاص وأمّا للهوى فمطيع

[١٩٣]- وقال عمرو بن قميئة: [من الكامل]

لله عيشتنا بجوّ سويقة ... والعيش غضّ والزمان غرير

طابت فقصّر طيبها أيامها ... فكأنما فيها السنون شهور

__________

[١٨٩] الطرائف الأدبية: ١٥١ (رقم: ٨٤) .

[١٩٠] مجموعة المعاني: ٢٠٦.

[١٩١] مجموعة المعاني: ٢٠٦.

[١٩٣] لم ترد في ديوانه.

[١٩٤]- وقال يحيى بن طالب الحنفي: [من الطويل]

إذا ارتحلت نحو اليمامة رفقة ... دعاني الهوى وارتاح قلبي إلى الذكر

كأنّ فؤادي كلّما مرّ راكب ... جناح عقاب رام نهضا إلى الوكر

أحقّا عباد الله أن لست ناظرا ... إلى قرقرى يوما وأعلامها الغبر

يقولون إنّ الهجر يشفي من الجوى ... ولا ازددت إلّا ضعف ما بي من الهجر

تنحّيت عنها كارها وتركتها ... وهجرانها عندي أمرّ من الصبر

[١٩٥]- وقال قيس بن ذريح: [من الطويل]

لقد خفت ألّا تقنع النفس بعدها ... بشيء من الدنيا وإن كان مقنعا

وأعذل فيها النفس إذ حيل دونها ... وتأبى إليها النفس إلّا تطلعا

[١٩٦]- وقال أيضا، ويروى لمزاحم: [من الطويل]

إلى الله أشكو فقد ليلى «١» كما اشتكى ... إلى الله فقد الوالدين يتيم

بكت دارهم من نأيهم وتهلّلت ... دموعي فأيّ الجازعين ألوم

أمستعبر يبكي من الشوق والبلى ... أم آخر يبكي شجوه ويهيم

[١٩٧]- وقال الصمة بن عبد الله القشيري: [من الطويل]

ألا قاتل الله اللّوى من محلة ... وقاتل دنيانا بها كيف ولّت

غنينا زمانا باللّوى كيف «٢» أصبحت ... عراض اللّوى من أهلها قد تخلّت

__________

[١٩٤] الحماسة البصرية ٢: ١٣٦ وأمالي القالي ١: ١٢٣ ومعجم البلدان (قرقرى) .

[١٩٥] الأغاني ٩: ١٩٠ ومجموعة المعاني ٢٠٦.

[١٩٦] الأغاني ٩: ١٩٦.

[١٩٧] ديوان الصمة: ٣٨.

وأول الأبيات وهي من هذا النوع:

ألا من لعين ما ترى قلل الحمى ... ولا أبرق الظمآن إلّا استهلّت

لجوج إذا لجّت بكيّ إذا بكت ... بكت فأدقّت في البكا وأجلّت

١٩٨- أبو بكر الوراق التميمي المغربي: [من الخفيف]

تعبي راحتي وأنسي انفرادي ... وشفائي الضنّا ونومي سهادي

لست أشكو فعال من صدّ عني ... أيّ بعد وقد ثوى في فؤادي

هو يختال بين قلبي وعيني ... وهو ذاك الذي يرى في السواد

١٩٩- أنشد الجاحظ: [من الطويل]

عسى أن تحلّ الحيّ جرعاء وابل ... وعلّ النوى بالظاعنين تريع

أفي كلّ عام زفرة مستجدّة ... تضمّنها منّي حشا وضلوع

[٢٠٠]- وقال جميل: [من الطويل]

أشوقا ولمّا يمض لي غير ليلة ... رويد الهوى حتى يغبّ لياليا

لحى الله أقواما يقولون إننا ... وجدنا بعيد النأي للحبّ شافيا

٢٠١- ومثله: [من الطويل]

أشوقا ولمّا تمض لي غير ليلة ... فكيف إذا جدّ المسير بنا عشرا

[٢٠٢]- ومثله لكثير: [من الطويل]

لعمرك إنّ الجزع أمسى ترابه ... من الطيب كافورا وعيدانه رندا

__________

[٢٠٠] لم ترد في ديوان جميل، والأول في الكامل: ٣٨٥ للمجنون.

[٢٠٢] لم ترد في ديوان كثير.

وما ذاك إلا أن مشت في عراصه ... عزيزة في سرب وجرّت به بردا

وأصبح ماء الشعب خمرا وأصبحت ... جلاميده مسكا وأوراقه وردا

وظلّت ظبا البيداء ترعى خمائلا ... سقتها رياح الجوّ من سحبها شهدا

[٢٠٣]- وقال آخر: [من الطويل]

فإن ترجع الأيّام بيني وبينها ... بذي الأثل صيفا مثل صيفي ومربعي

أشدّ بأعناق النوى بعد هذه ... مرائر إن جاذبتها لم تقطّع

[٢٠٤]- وقال الصمة القشيري، ويروى لغيره: [من الطويل]

وأذكر أيّام الحمى ثم أنثني ... على كبدي من خشية أن تقطّعا

فليست عشيّات الحمى برواجع ... عليك ولكن خلّ عينيك تدمعا

[٢٠٥]- وقال آخر: [من الطويل]

سقى بلدا أمست سليمى تحلّه ... من المزن ما تروى به وتسيم

وإن لم أكن من ساكنيه فإنه ... يحلّ به شخص عليّ كريم

ألا حبّذا من ليس يعدل قربه ... لديّ وإن شطّ المزار نعيم

ومن لا مني فيه حبيب وصاحب ... فردّ بغيظ صاحب وحميم

[٢٠٦]- وقال ابن نباتة: [من البسيط]

يا حبذا أرض نجد كيف ما سمحت ... بها الخطوب على يسر وإعسار

__________

[٢٠٣] حماسة التبريزي ٣: ١٧٩- ١٨٠.

[٢٠٤] حماسة التبريزي ٣: ١١٣، ١١٤ وأمالي القالي ١: ١٩٠- ١٩١ وديوان الصمة: ٩٦.

[٢٠٥] أمالي القالي ١: ٣٧ والحماسة البصرية ٢: ١٨٦.

[٢٠٦] مجموعة المعاني: ٢٠٦ (الثالث والرابع) وديوان ابن نباتة ١: ٥٥٤.

وحبّذا دمث من أرضها عبق ... هبّت عليه رياح غبّ أمطار

أحبّها وبلاد الله واسعة ... حبّ البخيل غناه بعد إقتار

ما كنت أول من حنّت ركائبه ... شوقا وفارق إلفا غير مختار

[٢٠٧]- وقال أبو القمقام الأسدي: [من الكامل]

اقرأ على الوشل السلام وقل له ... كلّ المشارب مذ هجرت ذميم

سقيا لظلّك بالعشيّ وبالضّحى ... ولبرد مائك والمياه حميم

لو كنت أملك برد مائك لم يذق ... ما في قلاتك ما حييت لئيم

٢٠٨- وقال ابن الحجاج: [من السريع]

يا ليلتي هل لك أن ترجعي ... حتى أرى فيك حبيبي معي

ماذا على الصبح الذي راعني ... لو أنه أبطا ولم يسرع

اذانه شتّت شمل الهوى ... ليت أذان الصبح لم يسمع

[٢٠٩]- وقال رجل من بني كلاب: [من الطويل]

نحنّ إلى الرّمل اليماني صبابة ... وهذا لعمري إن رضيت كثيب

فأين الأراك الدّوح والسّدر والغضا ... ومستخبر عمّن نحبّ قريب

هناك تغنّينا الحمام ونجتني ... جنى اللهو يحلولي لنا ويطيب

[٢١٠]- وقال خارجة بن فليح: [من الطويل]

أحنّ إلى ليلى وقد شطّ وليها ... كما حنّ محبوس عن الإلف نازع

__________

[٢٠٧] حماسة التبريزي ٣: ١٧٦ وأمالي القالي ١: ١٤١ ومعجم البلدان (وشل) .

[٢٠٩] أمالي القالي ١: ١٢٥.

[٢١٠] أمالي القالي ١: ٢٢٣ ومجموعة المعاني: ٢٠٦.

إذا خوّفتني النفس بالنأي تارة ... وبالصّرم منها كذّبتها المطامع

أكلّ هواك الطّرف عن كلّ بهجة ... وصمّت عن الداعي إليك المسامع

[٢١١]- وقال ذو الرمّة: [من الطويل]

ومن حاجتي لولا التنائي وربّما ... منحت الهوى من ليس بالمتقارب

عطابيل بيض من ربيعة عامر ... رقاق الثنايا مشرفات الحقائب

[٢١٢]- وقال أيضا: [من البسيط]

تعتادني زفرات حين أذكرها ... تكاد تنقضّ منهنّ الحيازيم

هام الفؤاد لذكراها وخامره ... منها على عدواء الدار تسقيم

فما أقول ارعوى إلا تهيّضه ... حظ له من خبال الشوق مقسوم

[٢١٣]- وله أيضا: [من الطويل]

أدارا بحزوى هجت للعين عبرة ... فماء الهوى يرفضّ أو يترقرق

وقفنا فسلّمنا فكاد بمشرف ... لعرفان صوتي دمنة الدار تنطق

تجيش إليّ النفس في كلّ منزل ... لميّ ويرتاح الفؤاد المشوّق

[٢١٤]- وله أيضا: [من الطويل]

إذا ذكّرتك النفس ميّا فقل لها ... أفيقي فأيهات الهوى من مزارك

وما ذكرك الشيء الذي ليس راجعا ... به الوجد إلا خفقة من ضلالك «١»

__________

[٢١١] ديوان ذي الرمة: ١٩٤.

[٢١٢] ديوان ذي الرمة: ٣٨١، ٣٨٤، ٣٨٦.

[٢١٣] ديوان ذي الرمة: ٤٥٦.

[] ٢١٤) ديوان ذي الرمة: ٤٢٠.

أما والذي حجّ الملبّون «١» بيته ... شلالا ومولى كلّ باق وهالك

لئن قطع اليأس الحنين فإنه ... رقوء لتذراف الدموع السوافك

لقد كنت أهوى الأرض ما يستفزّني ... لها الشوق إلا أنّها من ديارك

النوع الرابع في ذكر الوداع

النوع الرابع في ذكر الوداع

[٢١٥]- وقال الشماخ: [من الطويل]

وأعجلنا وشك الفراق وبيننا ... حديث كتنفيس المريضين مزعج

حديث لو انّ اللحم يصلى بحرّه ... غريضا أتى أصحابه وهو منضج

[٢١٦]- وقال بعض العرب: [من الطويل]

ومما شجاني أنها يوم ودّعت ... تولّت وماء العين في الجفن حائر

فلما أشارت من بعيد بنظرة ... إليّ التفاتا أسلمتها المحاجر

يقولون لا تنظر وتلك بليّة ... ألا كلّ ذي عينين لا بدّ ناظر

ألام بأن حنّت قلوصي من الهوى ... ولا ذنب لي في أن تحنّ الأباعر

[٢١٧]- وقال البحتري: [من الكامل]

رحلوا فأيّة عبرة لم تسكب ... أسفا وأيّ عزيمة لم تغلب

لو كنت شاهدنا وما صنع الهوى ... بقلوبنا لحسدت من لم يحبب

شغل الرقيب وأسعدتنا خلوة ... في هجر هجر واجتناب تجنّب

__________

[٢١٥] ديوان الشماخ: ٤٣٣ والتشبيهات: ١١٠ ومجموعة المعاني: ١٧٩، والبيتان لأم الضحاك المحاربية في الوحشيات: ١٩١ وانظر أمالي القالي ٢: ٨٦.

[٢١٦] حماسة التبريزي ٣: ١٢٣. والبيتان الثالث والرابع في مجموعة المعاني: ٢٠٦.

[٢١٧] ديوان البحتري: ٧٨- ٧٩.

تشكو الفراق إلى قتيل صبابة ... شرق المدامع بالفراق معذّب

[٢١٨]- وقال المتنبي: [من الكامل]

وجلا الوداع من الحبيب محاسنا ... حسن العزاء وقد جلين قبيح

فيد مسلّمة وطرف شاخص ... وحشا يذوب ومدمع مسفوح

[٢١٩]- وقال جرير: [من الوافر]

أتنسى إذ تودّعنا سليمى ... بعود بشامة سقي البشام

فلو وجد الحمام كما وجدنا ... بسلمانين لا كتأب الحمام

بنفسي من تجنّبه عزيز ... عليّ ومن زيارته لمام

ومن أمسى وأصبح لا أراه ... ويطرقني إذا هجع النيام

[٢٢٠]- وقال البحتري: [من الكامل]

وأنا الفداء لمرهف غضّ الصبا ... يوهيه حمل وشاحه وعقوده

قصرت تحيّته فجاد بخدّه ... يوم الوداع لنا وضنّ بجيده

ولو استطاع لكان يوم وصاله ... للمستهام مكان يوم صدوده

[٢٢١]- وقال ابن الرومي: [من المنسرح]

لو كنت يوم الفراق حاضرنا ... وهنّ يطفين غلّة الوجد

لم تر إلا دموع باكية ... تسفح من مقلة على خدّ

كأنّ تلك الدموع قطر ندى ... يقطر من نرجس على ورد

__________

[٢١٨] ديوان المتنبي: ٦٠ ومجموعة المعاني: ٢٠٦.

[٢١٩] ديوان جرير: ٢٧٩.

[٢٢٠] ديوان البحتري: ٦٩٤.

[٢٢١] مجموعة المعاني: ٢٠٧ وديوان ابن الرومي ١: ٧٦٧.

[٢٢٢]- وقال أيضا: [من الوافر]

تلاقينا لقاء لافتراق ... كلانا منه ذو قلب مروع

فما افترّت شفاه عن ثغور ... بل افترّت جفون عن دموع

٢٢٣- وقال الطائي: [من الكامل]

مدّت إليك بنانة أسروعا ... تصف الفراق ومقلة ينبوعا

كادت لعرفان النوى ألفاظها ... من رقة الشكوى تكون دموعا

[٢٢٤]- وقال البصير: [من الطويل]

ألمّت بنا يوم الرحيل اختلاسة ... فأضرم نيران الهوى النظر الخلس

تأنّت قليلا وهي ترعد خيفة ... كما تتأنّى حين تعتدل الشمس

فخاطبها صمتي بما أنا مضمر ... وأبلست حتى ليس يعلم لي حسّ

وولّت كما ولّى الشباب لطيّة «١» ... طوت دونها كشحا على نأيها النفس

٢٢٥- وقال الحسن بن هاني: [من الكامل المرفل]

وكأنّ سلمى إذ تودّعنا ... وقد اشرأبّ الدمع أن يكفا

رشأ تواصين القيان به ... حتى عقدن بأذنه شنفا

[٢٢٦]- وقال المرتضى أبو القاسم الموسوي: [من الطويل]

ويوم وقفنا للوداع وكلّنا ... يعدّ مطيع الشوق من كان أحزما

__________

[٢٢٢] ديوان ابن الرومي ٤: ١٤٧٠.

[٢٢٤] التشبيهات: ٣٠١.

[٢٢٦] ديوان المرتضى ٣: ٢٠١ وأماليه ١: ١١٦.

نصرت بقلب لا يعنّف في الهوى ... وعين متى استمطرتها قطرت دما

[٢٢٧]- وقال أبو المطاع ابن ناصر الدولة بن حمدان: [من الكامل]

لو كنت ساعة بيننا ما بيننا ... فشهدت حين نكرّر التوديعا

أيقنت أنّ من الدموع محدّثا ... وعلمت أنّ من الحديث دموعا

٢٢٨- وقال أبو الحسين بن لنكك البصري: [من الوافر]

وقفنا موقف التوديع نوطي ... نجوم الدمع آفاق الغروب

تعجّب من عناق حرّ دمعا ... وتقبيل يشيّع بالنحيب

وقد ضاق العناق فلو فطنّا ... دخلنا في المخانق والجيوب

٢٢٩- وقال جعفر بن علبة الحارثي: [من الطويل]

أشارت بطرف العين وهي حزينة ... تودّعنا إذ لم يبيّن كلامها

فلو كنت أبكي للفراق صبابة ... شفى بعض وجدي من جفوني انسجامها

ولكنها عين كتوم لدمعها ... إذا ما حبال الوصل جدّ انصرامها

وخبّرتها تهدي السلام ودونها ... جبال السرى تثليثها وإكامها

فإنّ التي أهدت على نأي دارها ... سلاما لمردود عليّ سلامها

[٢٣٠]- وقال ذو الرمّة: [من الطويل]

عدون فأحسنّ الوداع فلم نقل ... كما قلن إلا ما تشير الأصابع

ولما تلاحقنا ولا مثل ما بنا ... من الوجد لا تنقضّ منه الأضالع

تخلّلن أبواب الخدور بأعين ... غرابيب والألوان بيض صوادع

__________

[٢٢٧] ابن خلكان ٢: ٢٨٠؛ ٣: ٢٠٧.

[٢٣٠] ديوان ذي الرمة: ١٢٨٥.

وخالسن تبساما إلينا كأنما ... تصيب به حبّ القلوب القواطع

[٢٣١]- وقال آخر: [من الطويل]

ولا أنسى من أسماء بالأمس قولها ... وأدمعها يذرين حشو المكامل

تمتّع بذا اليوم القصير فإنه ... رهين بأيام الشهور الأطاول

[٢٣٢]- وقال البحتري: [من السريع]

إن أنت ودّعت بتقبيلة ... كانت يدا مشكورة للفراق

أحاذر البين من اجل النوى ... طورا وأهواه من اجل العناق

[٢٣٣]- وقال أبو دهبل: [من الطويل]

فوا ندما إذ لم أعج إذ تقول لي ... تقدّم فشيّعنا إلى ضحوة الغد

فأصبحت مما كان بيني وبينها ... سوى ذكرها من قابض الماء باليد

وأنشد أبو السائب ذلك فقال: ما صنع شيئا، اكترى حمارا يشيّعهم ولا يقول: فواندمي، وأظنّه قد كان له عذر ولا يقدر يذكره، وقال للرجل: ما تقول أنت؟ فقال الرجل: وأنا أظنّه قد كان له عذر، قال: وما هو، قال الرجل: لا أدري، قال: أظنّه قد كان مثلي لا يجد شيئا.

[٢٣٤]- الحسين بن الضحاك: [من الكامل]

نفسي الفداء لخائف مترقّب ... جعل الوداع إشارة بعناق

إذ لا جواب لمفحم متحيّر ... إلا الدموع تصان بالإطراق

__________

[٢٣١] أمالي القالي ١: ١٦١ والحماسة البصرية ٢: ١١٠.

[٢٣٢] ديوان البحتري: ١٥١٤.

[٢٣٣] ديوان أبي دهبل: ١١٥.

[٢٣٤] أشعار الحسين: ٨٤.

[٢٣٥]- المتنبي: [من الطويل]

ولم أر كالألحاظ يوم رحيلهم ... بعثن بكلّ القتل من كلّ مشفق

عشيّة يعدونا عن النظر البكا ... وعن لذّة التوديع خوف التفرّق

نودّعهم والبين فينا كأنه ... قنا ابن أبي الهيجاء في قلب فيلق

__________

[٢٣٥] ديوان المتنبي: ٣٣٦ والأول والثاني في مجموعة المعاني: ٢٠٧.

النوع الخامس في المسرة واللقاء عند الإياب

النوع الخامس في المسرة واللقاء عند الإياب

[٢٣٦]- قال البحتري: [من الطويل]

وقد ضمّنا وشك التلاقي ولفّنا ... عناق على أعناقنا ثمّ ضيّق

فلم نر إلّا مخبرا عن صبابة ... بشكوى وإلا عبرة تترقرق

فأحسن بنا والدمع بالدمع واشج ... يمازجه والخدّ بالخدّ ملصق

ومن قبل قبل التشاكي وبعده ... نكاد بها من شدّة الوجد نشرق

فلو فهم الناس التلاقي وحسنه ... لحبّب من أجل التلاقي التفرّق

[٢٣٧]- وقال أيضا: [من الطويل]

ولما التقينا والنقا موعد لنا ... تعجّب رامي الدّرّ حسنا ولا قطه

فمن لؤلؤ تجلوه عند ابتسامها ... ومن لؤلؤ عند الحديث تساقطه

[٢٣٨]- وقال الأخطل: [من الطويل]

وإنّي وإياها إذا ما لقيتها ... لكالماء من بين الغمامة والخمر

[٢٣٩]- وقال عمرو بن حكيم بن معية: [من الطويل]

خليليّ أمسى حبّ خرقاء عامدي ... ففي القلب منه زفرة وصدوع

ولو جاورتنا الآن خرقاء لم نبل ... على جدبنا الّا يصوب ربيع

__________

[٢٣٦] ديوان البحتري: ١٥٣٥ ومجموعة المعاني: ٢٠٧ (الأول والثاني والخامس) .

[٢٣٧] ديوان البحتري: ١٢٣ ومجموعة المعاني: ٢١٢.

[٢٣٨] ديوان الأخطل: ٢١٢.

[٢٣٩] حماسة التبريزي ٣: ١٩٤.

النوع السادس في ذكر الطيف والخيال

النوع السادس في ذكر الطّيف والخيال

[٢٤٠]- من أحسن ما قيل في الخيال قول قيس بن الخطيم: [من الكامل]

أنّى سربت وكنت غير سروب ... وتقرّب الأحلام غير قريب

ما تمنعي يقظى فقد تؤتينه ... في النوم غير مصرّد محسوب

[٢٤١]- وتبعه البحتري فقال: [من الخفيف]

ما نقضّي لبانة عند لبنى ... والمعنّى بالغانيات معنّى

هجرتنا يقظى وكادت على مذ ... هبها في الصدود تهجر وهنا

وقال أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي: أخطأ البحتريّ في قوله: هجرتنا يقظى، قال: لأنّ خيالها يتمثل له في كل أحوالها، أيقظى كانت أو وسنى؛ قال:

والجيّد في هذا المعنى قوله: [من البسيط]

أردّ دونك يقظانا ويأذن لي ... عليك سكر الكرى إن جئت وسنانا

قال: والذي أوقعه في ذلك قول قيس بن الخطيم، وكان الأجود أن يقول:

ما تمنعي في اليقظة فقد تؤتينه في النوم، أي ما تمنعنيه في يقظتي فقد تؤتينه في

__________

[٢٤٠] التشبيهات: ١٥ وطيف الخيال: ٤٥ وأمالي القالي ٢: ٢٧٣ وحلية المحاضرة ١: ٢٠٧ ومجموعة المعاني: ١٤٥ ونهاية الأرب ٢: ٢٣٧ وديوان قيس: ١٥- ١٦.

[٢٤١] ديوان البحتري: ٢١٤٣ وطيف الخيال: ٣٩ (ومعه التعليق) وانظر الموازنة ١: ٣٥٣- ٣٥٥.

حال نومي، حتى يكون النوم واليقظة منسوبين إليه، لأنّ خيال المحبوب يتمثل في حال نومه ويقظته جميعا، إلا أنه يتسع من التأويل في هذا لقيس ما لا يتسع للبحتري، لأنّ قيسا قال: فقد تؤتينه في النوم، ولم يقل: تؤتينه نائمة، وقد يجوز أن يحمل على أنه أراد ما تمنعي يقظى أي وأنا يقظان، فقد تؤتينه في النوم، أي: في نومي، ولا يسوغ مثل ذلك في بيت البحتري لأنه قال: وسنى، ولم يقل: في الوسن.

٢٤٢- وقال عمرو بن مالك الجعدي: [من الطويل]

ألا طرقتنا أمّ أوس ودونها ... من القفّ أعلام له وجنود

فلما انتبهنا للخيال الذي سرى ... إذا الأرض قفر والمزار بعيد

فقلت لعيني عاودي النوم واهجعي ... لعلّ خيالا طارقا سيعود

[٢٤٣]- وقال البحتري: [من الطويل]

ألمّت بنا بعد الهدوّ فسامحت ... بوصل متى نطلبه في الجدّ تمنع

وربّ لقاء لم يؤمّل، وفرقة ... لأسماء لم تحذر ولم تتوقّع

أسرّ بقرب من ملمّ مسلّم ... وأشجى ببين من حبيب مودّع

فكائن لنا بعد النوى من تفرّق ... تزجّيه أحلام الكرى، وتجمّع

[٢٤٤]- وقال أيضا: [من الطويل]

وإني وإن ضنّت عليّ بودّها ... لأرتاح منها للخيال المؤرّق

يعزّ على الواشين لو يعلمونها ... ليال لنا نزدار فيها ونلتقي

فكم غلّة للشوق أطفأت حرّها ... بطيف متى يطرق دجى الليل يطرق

__________

[٢٤٣] ديوان البحتري: ١٢٣٧- ١٢٣٨ ومجموعة المعاني: ١٤٥ (الأول والرابع) والأول مع آخر في أمالي القالي ١: ٢٢٨- ٢٢٩.

[٢٤٤] ديوان البحتري: ١٥٠٨- ١٥٠٩ ومجموعة المعاني: ١٤٥ (الثالث والرابع) .

أضمّ عليه جفن عيني تمسّكا ... به عند إجلاء النعاس المرنّق

[٢٤٥]- وقال أيضا: [من الطويل]

ولم أر مثلينا ولا مثل شأننا ... نعذّب أيقاظا وننعم هجّدا

[٢٤٦]- وقال أيضا: [من الطويل]

وليلة هوّ منا على العيس أرسلت ... بطيف خيال يشبه الحقّ باطله

فلولا بياض الصبح طال تشبّثي ... بعطفي غزال بتّ وهنا أغازله

[٢٤٧]- وقال العباس بن الأحنف: [من الوافر]

خيالك حين أرقد نصب عيني ... إلى وقت انتباهي لا يزول

وليس يزورني صلة ولكن ... حديث النفس عنك به الوصول

وتبعه أبو تمام في هذا المعنى فقال: [من البسيط]

زار الخيال بها لا بل أزاركه ... فكر إذا نام فكر الخلق لم ينم

ظبي تقنّصته لما نصبت له ... في آخر الليل أشراكا من الحلم

وقال أيضا في المعنى: [من الخفيف]

نم فما زارك الخيال ولكن ... أنت بالفكر زرت طيف الخيال

[٢٤٨]- وقال علي بن يحيى: [من المديد]

__________

[٢٤٥] ديوان البحتري: ٦٧١ وطيف الخيال: ٣٨.

[٢٤٦] ديوان البحتري: ١٦١١ وطيف الخيال: ٣٨ والتشبيهات: ٧٨.

[٢٤٧] أمالي القالي ١: ٢٢٩ (وفيه شعر أبي تمام) والتشبيهات: ٧٦ ونهاية الأرب ١: ٢٤٠ وديوان العباس: ٢٣١ وبيتا أبي تمام في طيف الخيال: ٧- ٨ والحماسة البصرية ٢: ١٦٤ والتشبيهات: ٧٦ ونهاية الأرب ١: ٢٤٠، والبيت بعدهما في طيف الخيال: ١٣.

[٢٤٨] أمالي القالي ١: ٢٢٩ والتشبيهات: ٧٨؛ وأبيات أحمد بن يوسف في التشبيهات: ٧٨ أيضا.

بأبي والله من طرقا ... كابتسام البرق إذ خفقا

زارني طيف الحبيب فما ... زاد أن أغرى بي الأرقا

ومثله لأحمد بن يوسف الكاتب: [من الرمل]

في سبيل الله ودّ حسن ... دام من قلبي لوجه حسن

وهوى ضيّعته في سكن ... ليس حظّي منه غير الحزن

يرقد الليل ويستعذبه ... فإذا استعذبت طيب الوسن

زارني منه خيال ما له ... أرب في غير أن يوقظني

٢٤٩- وأنشد أبو القاسم ابن الفضل لنفسه بيتا ألمّ فيه بهذا المعنى وزاد عليه: [من البسيط]

ما زارني طيفه إلّا موافقة ... على الكرى ثم ينفيه وينصرف

في قوله: موافقة معنى لطيف لم أعثر عليه لمن تقدّم.

النوع السابع في الرقة والنحول

النوع السابع في الرقّة والنحول

[٢٥٠]- قال أعرابي: [من الطويل]

ولو أنّ ما أبقيت مني معلّق ... بعود ثمام ما تأوّد عودها

[٢٥١]- وقال المجنون: [من الطويل]

ألا إنما غادرت يا أمّ مالك ... صدى أينما تذهب به الريح يذهب

[٢٥٢]- وقال المتنبي: [من الطويل]

ولو قلم ألقيت في شقّ رأسه ... من السّقم ما غيّرت من خطّ كاتب

[٢٥٣]- وقال أيضا: [من الخفيف]

حلت دون المزار فاليوم لو زر ... ت لحال النحول دون العناق

٢٥٤- وقال العلوي: [من البسيط]

أبقى الهوى فيه جسما كالهواء ضنى ... تنسّم الريح فيه وهو مفقود

__________

[٢٥٠] الكامل للمبرد ١: ١٤٠ وأمالي القالي ١: ٤٣ وحلية المحاضرة ٢: ٢١٤ ومجموعة المعاني:

٢١٠.

[٢٥١] ديوان المجنون: ٨٠ وحلية المحاضرة ٢: ٢١٤ ومجموعة المعاني: ٢١٠.

[٢٥٢] ديوان المتنبي: ٢٠٩.

[٢٥٣] ديوان المتنبي: ٢٢٤ ومجموعة المعاني: ٢١٠.

أتبعتها نفسا تدمى مسالكه ... كأنّه من حمى الأحشاء مقدود

[٢٥٥]- وأشار المتنبي إلى النحول فأحسن في قوله: [من الكامل]

أمر الفؤاد جفونه ولسانه ... فكتمنه وكفى بجسمك مخبرا

[٢٥٦]- وقال أبو الحسن السلامي: [من البسيط]

ما ضنّ عنك بموجود ولا بخلا ... أعزّ ما عنده النفس التي بذلا

يحكي المطايا حنينا والهجير جوى ... والمزن دمعا وأطلال الديار بلى

[٢٥٧]- وقال الماهر: [من الوافر]

وما أبقى الهوى والشوق مني ... سوى روح تردّد في خيال

خفيت على النوائب أن تراني ... كأنّ الروح منّي في محال

[٢٥٨]- وقال ديك الجن: [من الهزج]

كلانا غصن شطب ... فذا بال وذا رطب

إذا ما هبت الريح ... ومال المرط والإتب

أبانت منه ما طاب ... ومني ما برى الحبّ

[٢٥٩]- وقال أبو عثمان الخالدي: [من الطويل]

بنفسي حبيب بان صبري لبينه ... وأودعني الأحزان ساعة ودّعا

وأنحلني بالهجر حتى لو انني ... قذى بين جفني أرمد ما توجّعا

__________

[٢٥٥] ديوان المتنبي: ٥٣٨ ومجموعة المعاني: ٢١٠.

[٢٥٦] يتيمة الدهر ٢: ٤٠٧.

[٢٥٧] مجموعة المعاني: ٢١٠.

[٢٥٨] ديوان ديك الجن: ٢١٠ عن شرح مقصورة حازم ١: ٥٧.

[٢٥٩] ديوان الخالديين: ١٣٩.

[٢٦٠]- وقال ابن دريد: [من السريع]

إنّ الذي أبقيت من جسمه ... يا متلف الصبّ ولم تشعر

صبابة لو أنها دمعة ... تجول في جفنك لم تقطر

__________

[٢٦٠] ديوان ابن دريد: ٣٩ وأمالي القالي ١: ٢٠٧.

النوع الثامن في البكاء والهمول

النوع الثامن في البكاء والهمول

[٢٦١]- قال ذو الرمّة، وهو قدوة في البكاء على الطلول: [من البسيط]

ما بال عينك منها الماء ينسكب ... كأنه من كلى مفريّة سرب

[٢٦٢]- وقال أيضا: [من الطويل]

وما شنّتا خرقاء واهيتا الكلى ... سقى بهما ساق ولما تبلّلا

بأضيع من عينيك للدمع كلّما ... تذكّرت ربعا أو توهّمت منزلا

[٢٦٣]- وقال أيضا: [من الطويل]

قف العيس في أطلال ميّة فاسأل ... رسوما كأخلاق الرداء المسلسل

أظنّ الذي يجدي عليك سؤالها ... دموعا كتبديد الجمان المفصّل

٢٦٤- وقال آخر: [من البسيط]

استبق دمعك لا يودي البكاء به ... واكفف بوادر من عينيك تستبق

ليس الشؤون وإن جادت بباقية ... ولا الجفون على هذا ولا الحدق

[٢٦٥]- وقال أحمد بن يوسف: [الكامل]

عذب الفراق لنا قبيل وداعه ... ثم اجتدحناه بسمّ ناقع

__________

[٢٦١] التشبيهات: ٨٠ وديوان ذي الرمة: ٩.

[٢٦٢] التشبيهات: ٨١ وأمالي القالي ١: ٢٠٨ وديوان ذي الرمة: ١٨٩٧.

[٢٦٣] ديوان ذي الرمة: ١٤٥١.

[٢٦٥] التشبيهات: ٨٣ وقول الناشىء الأوسط في التشبيهات: ٨٣؛ وبيتا السري الرفاء في ديوانه:

٢٨٣ وبيت البحتري ليس في ديوانه.

وكأنما أثر الدموع بخدّها ... طلّ سقيط فوق ورد يانع

وقريب منه قول الناشىء الأوسط: [من المتقارب]

بكت للفراق فقد راعني ... بكاء الحبيب لقرب الديار

كأنّ الدموع على خدّها ... بقية طلّ على جلّنار

ومثله للسّريّ الرّفّاء: [من الوافر]

وقفنا نحمد العبرات لما ... رأينا البين مذموم السجايا

كأنّ خدودهنّ إذا التقينا ... شقيق فيه من طلّ بقايا

وهذه كلّها مأخوذة من قول البحتري في عكسه لأحمد بن يوسف فإنه في عصره متقدّم عليهم: [من الطويل]

شقائق يحملن النّدى فكأنها ... دموع التصابي في خدود الخرائد

[٢٦٦]- وقال الطائي: [من الكامل]

ظعنوا فكان بكاي حولا كاملا ... ثم ارعويت وذاك حكم لبيد

أجدر بلوعة جمرة إطفاؤها ... بالدمع أن تزداد طول وقود

[٢٦٧]- وقال أيضا: [من الكامل]

نثرت فريد مدامع لم تنظم ... والدمع يحمل بعض ثقل المغرم

وصلت دموعا بالنجيع فخدّها ... في مثل حاشية الرداء المعلم

[٢٦٨]- وقال أيضا: [من الكامل]

__________

[٢٦٦] ديوان أبي تمام ١: ٣٩٢.

[٢٦٧] التشبيهات: ٨٢ وديوان أبي تمام ٣: ٢٤٨.

[٢٦٨] التشبيهات: ٨٥ وديوان أبي تمام ٤: ١٤٨.

مطر من العبرات خدّي أرضه ... حتى الصباح ومقلتاي سماؤه

أحبابه ما يفعلون بقلبه ... ما ليس يفعله به أعداؤه

[٢٦٩]- وقال مسلم بن الوليد: [من الطويل]

فآه من الأحزان إن أسفر الضحى ... وفي كبدي من بينهنّ حريق

مزجنا دما بالدّمع حتى كأنّما ... يذاب بعيني لؤلؤ وعقيق

[٢٧٠]- وقال العباس بن الأحنف: [من المتقارب]

بكت غير آنسة بالبكا ... ترى الدمع في مقلتيها غريبا

وأسعدها بالبكا نسوة ... جعلن مغيض الدموع الجيوبا

[٢٧١]- وقال أيضا: [من الكامل]

نزف البكاء دموع عينك فاستعر ... عينا لغيرك دمعها مدرار

من ذا يعيرك عينه تبكي بها ... أرأيت عينا للبكاء تعار

[٢٧٢]- وقال دعبل: [من الكامل المرفل]

لا أبتغي سقيا السحاب لها ... في مقلتي خلف من السقيا

[٢٧٣]- وقال أبو نواس: [من الخفيف]

لا جزى الله دمع عيني خيرا ... وجزى الله كلّ خير لساني

نمّ دمعي فليس يكتم شيئا ... ووجدت اللسان ذا كتمان

__________

[٢٦٩] التشبيهات: ٨٣ ولم يردا في ديوانه.

[٢٧٠] التشبيهات: ٨٥ وديوان العباس: ٥١.

[٢٧١] التشبيهات: ٨٦ وأمالي القالي ١: ٢٠٩ وديوان العباس: ١١٦.

[٢٧٢] أمالي القالي ١: ٢٠٩ ولم يرد في ديوانه (نجم) .

[٢٧٣] التشبيهات: ٨٦ وأمالي القالي ١: ٢٠٩.

كنت مثل الكتاب أخفاه طيّ ... فاستدلّوا عليه بالعنوان

٢٧٤- وقال الصّولي: [من الطويل]

فلا تنكرن لون الدموع فإنها ... يبيّضها تصعيدها من دم القلب

ومثله لأبي العباس الضبي: [من البسيط]

لا تحسبنّ دموعي البيض غير دمي ... وإنما نفسي الحامي يصعّده

[٢٧٥]- وقال البحتري: [من الكامل]

سالت مقدمة الدموع وخلّفت ... حرقا توقّد في الحشا ما ترحل

إنّ الفراق كما علمت فخلّني ... ومدامعا تسع الفراق وتفضل

إلا يكن صبر جميل فالهوى ... نشوان يحمل فيه ما لا يجمل

[٢٧٦]- وقال أيضا: [من الوافر]

وقفنا والعيون مشغّلات ... يغالب دمعها نظر كليل

نهته رقبة الواشين حتى ... تعلّق لا يغيض ولا يسيل

ونحوه قول ابن طاهر عبيد الله بن عبد الله: [من الطويل]

ولا مقلتي من غامر الماء تنجلي ... ولا مدمعي من مكمد الوجد يقطر

وهذا البيت أجاز به قول الأول أبي حيّة: [من الطويل]

وقفت كأني من وراء زجاجة ... إلى الدار من فرط الصبابة أنظر

__________

[٢٧٥] ديوان البحتري: ١٧٥٣.

[٢٧٦] التشبيهات: ٨٠ وأمالي القالي ١: ٢٠٩ وديوانه: ١٨٢٢. وشعر أبي حية في التشبيهات:

٧٩ وأمالي القالي ١: ٢٠٨ والحماسة البصرية ٢: ١٢٠.

فعيناي طورا تغرقان من البكا ... فأعشى وطورا تحسران فأبصر

[٢٧٧]- وقال آخر: [من الطويل]

رعى الله عينا من بكاها على الحمى ... تجفّ ضروع المزن وهي حلوب

بكت وغدير الحيّ طام فأصبحت ... عليه الجمال الحائمات تلوب

وما كنت أدري أنّ عينا زكية ... ولا أنّ ماء المقلتين شروب

[٢٧٨]- وقال رجل من بني نهشل: [من الطويل]

ألام على فيض الدموع وإنني ... بفيض الدموع الجاريات جدير

أيبكي حمام الأيك من فقد إلفه ... وأصبر عنها إنني لصبور

٢٧٩- وقال آخر: [من الطويل]

مررنا بأعلى الجزع من قلّة الحمى ... على طلل لم تبق إلّا معالمه

وددت وقد عجنا نحيّيه أنّ لي ... دموع الورى دمع وأنّي ساجمه

[٢٨٠]- أبو حبيب المغربي، وقد أبدع: [من البسيط]

تجري جفوني دماء وهو ناظرها ... ومتلف القلب وجدا وهو مرتعه

إذا بدا حال دمعي دون رؤيته ... يغار منّي عليه فهو برقعه

__________

[٢٧٧] مجموعة المعاني: ٢٠٧.

[٢٧٨] أمالي القالي ١: ١٣١ ومجموعة المعاني: ٢٠٧.

[٢٨٠] اسمه عبد الرحمن بن أحمد ولد بالمحمدية وتأدب بالأندلس ومدح محمد بن هشام بن عبد الجبار القائم بقرطبة. انظر الأنموذج: ١٤١ والبيتان فيه ص: ١٤٣.

النوع التاسع في إحماد المواصلة والعناق

النوع التاسع في إحماد المواصلة والعناق

[٢٨١]- قال البحتري: [من البسيط]

قد أطرق الغادة البيضاء مقتدرا ... على الشباب فتصبيني وأصبيها

في ليلة لا ينال الصبح آخرها ... علقت بالراح أسقاها وأسقيها

عاطيتها غضّة الأطراف مرهفة ... شربت من يدها خمرا ومن فيها

[٢٨٢]- وقال الحاتمي: [من الطويل]

وعيش كنوّار الرياض استرقته ... اختلاسا وأحداث الليالي غوافل

لماما وأغصان الشبيبة رطبة ... وماء الصبا في ورد خدّيّ جائل

ويوم كحلي الغانيات سلبته ... حليّ الرّبى حتى انثنى وهو عاطل

سبقت إليه الصبح والشمس غضّة ... وصبغ الدجى من مفرق الصبح «١» ناصل

ونشوان من خمر الدلال سقيته ... شمولا فنمّت عن هواه الشمائل

إذ العيش مخضرّ الأصائل ناعم ... وإذ زبرج الدنيا خليل مواصل

__________

[٢٨٢] ديوان البحتري: ٢٤١٥- ٢٤١٦.

[٢٨٢] اليتيمة ٣: ١١٠.

[٢٨٣]- وقال ابن الرومي: [من الطويل]

أعانقها والنفس بعد مشوقة ... إليها وهل بعد العناق تدان

كأنّ فؤادي ليس يشفي غليله ... سوى أن يرى الروحين يمتزجان

[٢٨٤]- وقال أبو فراس ابن حمدان: [من الطويل]

وكم ليلة ماشيت بدر تمامها ... إلى الصبح لم يشعر بأمري شاعر

ولا ريبة إلا الحديث كأنه ... جمان وهى أو لؤلؤ متناثر

أقول وقد ضجّ الحليّ وأشرفت ... ولم أر منها للصباح بشائر

أيا ربّ حتى الحلي مما أخافه ... وحتى بياض الصبح مما أحاذر

فيا نفس ما لاقيت من لاعج الهوى ... ويا قلب ما جرّت عليك النواظر

[٢٨٥]- وقال البحتري: [من الخفيف]

تلك نعم لو أنعمت بوصال ... لشكرنا في الوصل إنعام نعم

نسيت موقف الجمار وشخصا ... نا كشخص أرمي الجمار وترمي

[٢٨٦]- وقال أيضا: [من المتقارب]

ولم أنس ليلتنا في الودا ... ع لفّ الصّبا بقضيب قضيبا

[٢٨٧]- وقال بكر بن خارجة: [من البسيط]

رأيت شخصك في ليلي يعانقني ... كما يعانق لام الكاتب الألفا

__________

[٢٨٣] أمالي القالي ١: ٢٢٦ ومجموعة المعاني: ٢٠٧ وديوان المعاني ١: ٢٢٣ وديوان ابن الرومي ٢٤٧٥.

[٢٨٤] ديوان أبي فراس: ١٠٥- ١٠٦.

[٢٨٥] ديوان البحتري: ١٩٤٠.

[٢٨٦] ديوان البحتري: ١٥٠.

[٢٨٧] هو لبكر بن النطاح في الأغاني ١٩: ٤١.

[٢٨٨]- وقال ابن المعتز: [من السريع]

كأنني عانقت ريحانة ... تنفّست في ليلها البارد

فلو ترانا في قميص الدجى ... حسبتنا في جسد واحد

[٢٨٩]- وقال علي بن الجهم: [من الطويل]

سقى الله ليلا ضمنّا بعد هجعة ... وأدنى فؤادا من فؤاد معذّب

فبتنا جميعا لو تراق زجاجة ... من الراح فيما بيننا لم تسرّب

[٢٩٠]- وقال أيضا: [من الطويل]

فبتنا معا لا يخلص الماء بيننا ... إلى الصبح دوني حاجب وستور

[٢٩١]- وقال البحتري: [من الطويل]

ولم أنسه إذ قام ثاني جيده ... إليّ وإذ مالت عليّ ذوائبه

عناق يهدّ الصبر وشك انقضائه ... ويذكي الجوى أو يسكب الدمع ساكبه

[٢٩٢]- وقال آخر: [من الطويل]

فبتنا على رغم الحسود وبيننا ... حديث كنشر المسك شيب به الخمر

حديث لو انّ الميت نوجي ببعضه ... لأصبح حيّا بعد ما ضمّه القبر

__________

[٢٨٨] ديوان ابن المعتز (السامرائي) ١: ٢٤٨ وأمالي القالي ١: ٢٢٦.

[٢٨٩] ديوان ابن الجهم: ٩٥ والذخيرة لابن بسام ١: ٣١٥ والمحب والمحبوب ١: ٣١٦.

[٢٩٠] لم نجده في ديوانه؛ والبيت في أمالي القالي ١: ٢٢٦ (لبشار) وبعده البيت الثاني في القطعة رقم: ٢٨٩.

[٢٩١] ديوان البحتري: ٢١٤.

[٢٩٢] مجموعة المعاني: ٢٠٧.

٢٩٣- وقال مزاحم بن الحارث العقيلي: [من الطويل]

فبتنا ندامى ليلة لم نذق بها ... حراما ولم يبخل بحلّ ضنينها

صفاحا بأيمان ترى أنّ مسّها ... شفاء الصّدى من علّة طال حينها

النوع العاشر في شكوى الفراق واحتماله

النوع العاشر في شكوى الفراق واحتماله

[٢٩٤]- قال جميل: [من الطويل]

وما مرّ يوم مذ تراخت «١» بنا النوى ... ولا ليلة إلا هوى منك رادف

أهمّ بشكوى منك ثم تردّني ... إليك وتثنيني عليك العواطف

فلا تحسبنّ النأي أسلى مودتي ... ولا أنّ عيني ردّها عنك طارف «٢»

٢٩٥- وقال آخر: [من البسيط]

يا قلب ويحك ما سلمى بذي سلم ... ولا الزمان الذي قد فات يرتجع

أكلّما مرّ ركب لا يلائمه ... ولا يبالون أن يشتاق من فجعوا

علّقتني بهوى منهم فقد جعلت ... من الفراق حصاة القلب تنصدع

لما دنا البين بين الحيّ واقتسموا ... حبل النوى وهي في أيديهم قطع

جادت بأدمعها سلمى وعاجلني ... وشك الفراق فمن أبكي ومن أدع

[٢٩٦]- وقال ذو الرمّة: [من الطويل]

نظرت إلى أظعان ميّ كأنها ... مولّية ميس تميل ذوائبه

__________

[٢٩٤] مجموعة المعاني: ٢١١ وديوانه: ١٢٦.

[٢٩٦] ديوان ذي الرمة: ٨٢٥.

فأبديت منّي الدمع والدمع كاتم ... بمغرورق نمّت عليّ سواكبه

فلمّا عرفنا آية البين بغتة ... وردّت لأحداج الفراق ركائبه

ولم يستطع إلف لإلف تحية ... من الناس إلا أن يسلّم حاجبه

تراءى لنا ما بين سجفين لمحة ... غزال أحمّ العين بيض ترائبه

[٢٩٧]- وقال قيس بن ذريح، ويروى لعبد الله بن مصعب الزبيري:

[من الطويل]

فإن يحجبوها أو يحل دون وصلها ... مقالة واش أو وعيد أمير

فلن يمنعوا عينيّ من دائم البكا ... ولن يذهبوا ما قد أجنّ ضميري

وكنّا جميعا قبل أن يظهر الهوى ... بأنعم حالي غبطة وسرور

فما برح الواشون حتى بدت لنا ... بطون الهوى مقلوبة لظهور

لقد كان حسب النفس لو دام وصلها ... ولكنّما الدنيا متاع غرور

[٢٩٨]- وقال أيضا: [من الوافر]

بكيت نعم بكيت وكلّ إلف ... إذا بانت قرينته بكاها

وما فارقت لبنى عن تقال ... ولكن شقوة بلغت مداها

[٢٩٩]- وقال أيضا: [من الطويل]

مضى زمن والناس يستشفعون بي ... فهل لي إلى لبنى الغداة شفيع

يقولون صبّ بالنساء موكّل ... وما ذاك من فعل الرجال بديع

إلى الله أشكو أمّة شقّت العصا ... هي اليوم شتّى وهي أمس جميع

__________

[٢٩٧] الأغاني ٩: ١٩٣- ١٩٤ والأول والثاني في مجموعة المعاني: ٢٠٨.

[٢٩٨] الأغاني ٥: ١٩٢.

[٢٩٩] الأغاني ٩: ٢٠٦ وديوان المجنون: ١٩٠- ١٩٢.

لعمرك إني يوم جرعاء مالك ... لعاص لأمر المرشدين مطيع

ندمت على ما كان مني ومنكم ... كما ندم المغبون حين يبيع

٣٠٠- وقال آخر: [من الطويل]

وكلّ مصيبات الزمان عرفتها ... سوى فرقة الأحباب هينة الخطب

وقلت لقلبي حين لجّ به الهوى ... وكلفني «١» ما لا أطيق من الحبّ

ألا أيّها القلب الذي قاده الهوى ... أفق لا أقرّ الله عينك من قلب

[٣٠١]- وقال أبو العباس النامي، وأحسن في قوله: [من الخفيف]

سألت بالفراق صبا وماين ... بئها بالفراق مثل خبير

هو بين الحشا صدوع وفي الأع ... ين ماء وجمرة في الصدور

[٣٠٢]- وقال علي بن الجهم: [من الكامل المرفل]

فارقتكم وأعيش بعدكم ... ما هكذا كان الذي يجب

إني لألقى الناس معتذرا ... من أن أعيش وأنتم غيب

[٣٠٣]- وقال ابن المعتز: [من الكامل]

ومتيّم جرح الفراق فؤاده ... فالدمع من أجفانه يترقرق

هزّته فرقة ساعة فكأنما ... في كلّ عضو منه قلب يخفق

[٣٠٤]- وقال أيضا: [من الطويل]

__________

[٣٠١] اليتيمة ١: ٢٤٥ ومجموعة المعاني: ٢٠٨.

[٣٠٢] مصارع العشاق ٢: ٢٦٠.

[٣٠٣] التشبيهات: ٣٠٣ وديوان ابن المعتز ١: ٣١٢.

[٣٠٤] التشبيهات: ٢٧٦ وديوان ابن المعتز ١: ٢١٧.

يقولون لي والبعد بيني وبينها ... نأت عنك ليلى وانطوى سبب القرب

فقلت لهم والحبّ يفضحه البكا ... لئن فارقت عيني لقد سكنت قلبي

يوهّمنيك الشوق حتى كأنما ... أناجيك من قرب وإن لم تكن قربي

[٣٠٥]- وقال أبو العتاهية: [من الطويل]

أما والذي لو شاء لم يخلق النوى ... لئن غبت عن عيني لما غبت عن قلبي

[٣٠٦]- وقال ابن المعتز: [من مجزوء الرمل]

ما أبالي بظنون ... وعيون أتّقيها

لي من ذكراك مرآ ... ة أرى وجهك فيها

[٣٠٧]- وقال آخر: [من البسيط]

إن كنت لست معي فالذكر منك معي ... يراك قلبي وإن غيّبت عن بصري

العين تبصر من تهوى وتفقده ... وناظر القلب لا يخلو من النظر

[٣٠٨]- وقال الناجم: [من الطويل]

لئن راح عن عينيّ أحمد غائبا ... لما هو عن عين الفؤاد بغائب

له صورة في القلب لم يقصها النوى ... ولا تتخطّاها أكفّ النوائب

إذا ساءني منه شحوط دياره ... فضاقت عليّ في هواه مذاهبي

عطفت على شخص له، غير نازح ... منازله بين الحشا والترائب

٣٠٩- وكتب المستظهر بالله أبو العباس إلى يوسف بن أحمد الجزري

__________

[٣٠٥] التشبيهات: ٢٧٩ وأمالي القالي ٢: ١٩٦ وديوان أبي العتاهية: ٤٩١.

[٣٠٦] التشبيهات: ٢٧٩ وديوان ابن المعتز ١: ٣٧٠.

[٣٠٧] التشبيهات: ٢٨٠ ومعجم الأدباء: ٨٢٤ (تحقيق عباس) .

[٣٠٨] التشبيهات: ٢٨٠.

وكيله في سفرة سافرها متمثلا: [من السريع]

قلت وقالوا بان أحبابه ... وبدّلوه البعد بالقرب

والله ما شطّت نوى نازح ... سار عن العين إلى القلب

[٣١٠]- وقال البحتري: [من الكامل]

وأبي الظعائن يوم رحن لقد مضى ... فيهنّ مجدول القوام قضيفه

شمس تألّق بالفراق غروبها ... عنّا وبدر والرحيل كسوفه

[٣١١]- وقال العلوي: [من الكامل]

ولقد نظرت إلى الفراق فلم أجد ... للموت لو فقد الفراق سبيلا «١»

إنّ المصائب لو تصوّر ما عدت ... مترحّلا بالبين أو مرحولا

يا ساعة البين انبري فكأنما ... وصلت بساعات القيامة طولا

٣١٢- وقال بعض العرب: [من البسيط]

روّعت بالبين حتى ما أراع له ... وبالمصائب في أهلي وجيراني

لم يترك الدهر لي علقا أضنّ به ... إلا اصطفاه بنأي أو بهجران

[٣١٣]- وقال ابن نباتة: [من الطويل]

فزعت إلى يأسي فلم أسل عنهم ... إذا اليأس لم يسل المحبّ فما يسلي

تلافيت فيها قسوة الهجر بالبكا ... وداويت فيها عزّة الحبّ بالذلّ

__________

[٣١٠] التشبيهات: ٣٠١ وديوان البحتري: ١٤٢٢- ١٤٢٣.

[٣١١] التشبيهات: ٣٠٢.

[٣١٣] ديوان ابن نباتة ١: ٣٠٢.

عشية أستعدي على البين مسعدا ... فينصرني دمعي ويخذلني أهلي

فيا بين حل بيني وبين عواذلي ... إذا لم تحل بين المطيّة والرحل

ويا دمع لا تهتك عليّ سرائري ... فلو شئت يوم البين كذبت ما تملي

[٣١٤]- وقال المتنبي: [من الكامل]

كم غرّ صبرك وابتسامك صاحبا ... لما رآه وفي الحشا ما لا يرى

قد كنت أحذر بينهم من قبله ... لو كان ينفع حائنا أن يحذرا

[٣١٥]- وأنشد ثعلب: [من المنسرح]

ولّت بهم عنك نيّة قذف ... غادرت الشعب غير ملتئم

واستودعت نشرها الديار فما ... تزداد طيبا إلا على القدم

٣١٦- وقال ابن الحجاج: [من الخفيف]

إنّ يوم الفراق مذ بعدت في ... هـ وشطّت دار الحبيب القريب

شرّد النوم عن جفوني كما أل ... لف ما بين مقلتي والنحيب

٣١٧- وقال أيضا: [من البسيط]

يا مزعج النوم عن أجفان مغتبق ... على السهاد وبالأحزان مصطبح

بيني وبينك وعد ليس يخلفه ... بعد المزار وعهد غير مطّرح

فما ذكرتك والأقداح دائرة ... إلا مزجت بدمعي باكيا قدحي

ولا سمعت بصوت فيه ذكر نوى ... إلا عصبت عليه كلّ مقترحي

٣١٨- وقال أيضا: [من البسيط]

أما الغزال الذي نهوى فقد ظعنا ... فاستشعر الصبر أو مت بعده حزنا

__________

[٣١٤] ديوان المتنبي: ٥٣٧- ٥٣٨.

[٣١٥] زهر الآداب: ٧٤٢ (لأعرابي) .

ما لي وللبين لم يترك على كبدي ... إلفا تقرّ به عيني ولا سكنا

قد كنت أكتم وجدي بعد بينكم ... فاليوم يا حادي الأظعان قد علنا

حمى جفوني الكرى شوقا إلى سكني ... يحرّك الوجد فينا كلّما سكنا

[٣١٩]- وأنشد الجاحظ: [من الخفيف]

أنا أبكي خوف الفراق لأني ... بالذي يفعل الفراق عليم

__________

[٣١٩] مجموعة المعاني: ٢٠٨.

النوع الحادي عشر في الأرق والسهاد

النوع الحادي عشر في الأرق والسهاد

[٣٢٠]- وقال ابن الرومي: [من المنسرح]

حارب أجفانه الرقاد فما ... يسكن من ليله إلى سكن

لم يخلق الدمع لامرىء عبثا ... الله أدرى بلوعة الحزن

أساء بي ما أتيت من حسن ... إليّ في ما مضى من الزمن

منعتني بعدك العزاء به ... يا ليت ما كان منك لم يكن

[٣٢١]- وقال آخر: [من الوافر]

جفت عيني عن التغميض حتى ... كأنّ جفونها عنها قصار

٣٢٢- وقال ابن الحجاج: [من البسيط]

يا من رضيت بها رزقا أعيش به ... وحدي وليس يفوت المرء ما رزقا

أسلمت طرفي إلى شوق يعلّمه الس ... سهاد فامتحنته كيف قد حذقا

نامي هنيئا لعينيك الرقاد فما ... أمسيت أعلم إلا الهمّ والأرقا

إن فرّق الدهر شخصينا مراغمة ... فثمّ قلبان لا والله ما افترقا

٣٢٣- وقال ابن المعتز: [الطويل]

كليني لعين بالدموع شغلتها ... كما جاد يوما ذو أهاضيب ماطر

وقد كنت أرعى النجم أنسبها به ... ولكن جفوني مطرقات سواهر

__________

[٣٢٠] ديوان ابن الرومي: ٢٤٤١.

[٣٢١] التشبيهات: ٢٠٩ (لبشار) وديوانه (العلوي) : ١١٠ وزهر الآداب: ٩٤٦.

النوع الثاني عشر في تعاطي الصبر والتجلد

النوع الثاني عشر في تعاطي الصبر والتجلّد

[٣٢٤]- قال غلام من بني فزارة: [من الطويل]

فأعرض كيما يحسب الناس أنّما ... بي الهجر لا والله ما بي لك الهجر

ولكن أروض النفس أنظر هل لها ... إذا فقدت يوما أحبّتها صبر

[٣٢٥]- وأنشد التّوزي: [من الطويل]

فلو كنت أدري أن ما كان كائن ... هجرتك «١» أيام الفؤاد سليم

تقاضيك عيناك الدموع كما لنا ... كما يتقاضاك الديون غريم

ولكن حسبت الهجر شيئا أطيقه ... وما كان لي فيما حسبت عزيم

[٣٢٦]- وقال آخر: [من الطويل]

وإن أك عن ليلى سلوت فإنما ... تسلّيت عن يأس ولم أسل عن صبر

وإن يك عن ليلى غنى وتجلّد ... فربّ غنى نفس قريب من الفقر

فيا ربّ إن أهلك ولم ترو هامتي ... بليلى أمت لا قبر أعطش من قبري

__________

[٣٢٤] مجموعة المعاني: ٢١١.

[٣٢٥] الأول والثالث في أمالي القالي ٢: ٣٣.

[٣٢٦] مجموعة المعاني: ٢١١ وحماسة المرزوقي: ١٢٢٤. وهي للمجنون في ديوانه: ١٦٥.

[٣٢٧]- وقال نصيب: [من الطويل]

أهابك إجلالا وما بك قدرة ... عليّ ولكن ملء عين حبيبها

وما هجرتك النفس يا ميّ أنها ... قلتك ولكن قلّ منك نصيبها

ولكنهم يا أحسن الناس أولعوا ... بقول إذا ما جيت هذا حبيبها

[٣٢٨]- وقالت ظبية الخضرية: [من الطويل]

فلا يفرح الواشون بالهجر ربما ... أطال الحبيب الهجر والحبّ ناصح

ويغدو النّوى بين المحبين والهوى ... مع القلب مطويّ عليه الجوانح

[٣٢٩]- وقال ذو الرمة: [من الطويل]

وقد كنت أبكي والنوى مطمئنة ... بنا وبكم من علم ما البين صانع

وأشفق من هجرانكم وتشفني ... مخافة وشك البين والشمل جامع

وأعمد للأمر الذي لا أريده ... لترجعني يوما إليك الرواجع

وأهجركم هجر البغيض وحبكم ... على كبدي منه شؤون صوادع

[٣٣٠]- ويروى للمجنون وغيره: [من الطويل]

وأحبس عنك النفس والنفس صبّة ... بذكراك والممشى إليك قريب

مخافة أن يسعى الوشاة بظنّة ... وأكرمكم أن يستريب مريب

لقد جعلت نفسي وأنت اخترمتها ... وكنت أعزّ الناس عنك تطيب

ولو شئت لم أغضب عليك ولم يزل ... لك الدهر مني ما حييت نصيب

أما والذي يبلو السرائر كلّها ... ويعلم ما يبلو به ويغيب

__________

[٣٢٧] شعر نصيب (سلوم) : ٦٨.

[٣٢٨] بلاغات النساء: ١٩٧.

[٣٢٩] ديوان ذي الرمة: ١٢٨٦.

[٣٣٠] ديوان المجنون: ٥١.

لقد كنت ممّن تصطفي النفس خلّة ... لها دون خلّان الصفاء حجوب

[٣٣١]- وقال الصمة القشيري، ويروى للأقرع بن معاذ وغيره:

[من الطويل]

أتبكي على ليلى ونفسك باعدت ... مزارك من ليلى وشعباكما معا

فما حسن أن تأتي الأمر طائعا ... وتجزع «١» أن داعي الصبابة أسمعا

بكت عيني اليسرى فلما زجرتها ... عن الجهل بعد الحلم أسبلتا معا

[٣٣٢]- وقال أبو دهبل: [من الطويل]

أأترك ليلى ليس بيني وبينها ... سوى ليلة إني إذا لصبور

عفا الله عن ليلى الغداة فإنها ... إذا وليت حكما عليّ تجور

ويا عطشي والماء عذب أخوضه ... ويا وحشتا والمؤنسون كثير

ويا حسرة في القلب يوم رحيلهم ... وليلى على ظهر البعير تسير

وقال أبو القاسم بن المعتمر الزهري: أنشدت أبا السائب أبيات أبي دهبل هذه فقال لي: وابأبي، كنت والله أحبك وتثقل عليّ، وأنا الآن أحبك وتخفّ عليّ.

٣٣٣- وقال أبو عبد الله ابن الحجاج: [من الطويل]

هجرتك لا أنّ البعاد أفادني ... سلوا ولا أني بعهدك غادر

__________

[٣٣١] الحماسة البصرية ٢: ١٣٨ وحماسة التبريزي ٣: ١١٢ وديوان الصمة: ٩٣.

[٣٣٢] ديوان أبي دهبل: ٧٧- ٧٨ (ولم يرد فيه الثالث والرابع) والأغاني ٧: ١٤٠ (وفيه خبر أبي السائب) وينسب للمجنون وهو في ديوانه: ١٣٩.

ولكن هو الهجر الذي كلّ كائن ... لمدته فيه وإن طال آخر

[٣٣٤]- غضبت متيم الهشامية على مولاها علي بن هشام، فتمادى عتبها فكتب إليها: الإدلال يدعو إلى الإملال، وربّ هجر دعا إلى صبر، وإنما سمي القلب قلبا لتقلّبه، ولقد صدق العباس بن الأحنف حيث يقول: [من الخفيف]

لا أراني إلا سأهجر من لي ... س يراني أقوى على الهجران

ملّني واثقا بحسن وفائي ... ما أضرّ الوفاء بالإنسان

قال: فخرجت إليه من وقتها [ورضيت] [٣٣٥]- عبد الله بن مصعب: [من الطويل]

وإني وإن قصّرت عن غير بغضة ... لراع لأسباب المودّة حافظ

وأنتظر العتبى وأغضي عن القذى ... ألاين طورا مرة وأغالظ

وإني ليدعوني إلى الصّرم ما أرى ... وآبى وتثنيني إليك الحفائظ

وأنتظر الإقبال بالودّ منكم ... وأصبر حتى أوجعتني المغائظ

وجربت ما يسلي المحبّ من الهوى ... فأقصرت والتجريب للمرء واعظ

[٣٣٦]- أم فروة: [من الطويل]

وما ماء مزن أي ماء تقوله ... تحدّر من غرّ طوال الذوائب

بمنعرج أو بطن واد تقابلت ... عليه رياح المزن من كلّ جانب

__________

[٣٣٤] الأغاني ٧: ٢٨٥.

[٣٣٥] أمالي القالي ١: ٢٥٤.

[٣٣٦] زهر الآداب: ١٨٥ (لعاتكة المرية) والزهرة ١: ١٢١ (لزينب بنت فروة) .

نفى نسم الريح «١» القذى عن متونه ... فما إن به عيب يكون لشارب «٢»

بأطيب ممّن يقصر الطرف دونه ... تقى الله واستحياء ما في العواقب

٣٣٧- وقال آخر: [من الطويل]

ألا ربّ همّ يمنع النوم برحه ... أقام كقبض الراحتين على الجمر

وشوق كأطراف الأسنّة في الحشا ... ملكت عليه طاعة الدمع أن يجري

النوع الثالث عشر في ذكر العذول والرقيب

النوع الثالث عشر في ذكر العذول والرقيب

[٣٣٨]- وقال بعض العرب: [من الطويل]

يقولون مجنون بسمراء مولع ... بنفسي جنون في هوى «١» وولوع

إذا أمرتني العاذلات بهجرها ... أبت كبد عمّا يقلن صديع

وكيف أطيع العاذلات وحبّها ... يؤرقني والعاذلات هجوع

[٣٣٩]- وقال أحمد بن سليمان بن وهب، قال لي أبي: قد عزمت على معاتبة عمك، يعني الحسن بن وهب، في حبه لبنات، فقد شهر بها وافتضح، فكن معي وأعنّي عليه، وكان هواي مع عمي، فمضيت معه فقال له أبي وقد طال عتابه: يا أخي جعلت فداك الهوى ألذّ وأمتع، والرأي أصوب وأنفع، فقال عمي متمثّلا:

إذا أمرتني العاذلات ...

البيت فالتفت إليّ أبي ينظر ما عندي فتمثلت: [من الطويل]

وإني ليلحاني على فرط حبّها ... رجال أطاعتهم قلوب صحائح

فنهض أبي مغضبا وضمّني عمي إليه وقبّلني وانصرفت إلى بنات فحدثتها بما

__________

[٣٣٨] أمالي القالي ٢: ٦٠ (للضحاك) واختلفت رواية البيتين الثاني والثالث. والثاني والثالث في الأغاني ٢٢: ٥٤٢ وقارن برقم: ١٥١.

[٣٣٩] الأغاني ٢٢: ٥٤١- ٥٤٢.

جرى وعمي يسمع، فأخذت العود وغنّت: [من الوافر]

يلومك في محبتها «١» رجال ... لو انهم برأيك «٢» لم يلوموا

[٣٤٠]- وقال ابن الرومي: [من الكامل]

وشكى الشجي من الخلي ملامة ... وشكى «٣» الوفيّ تلوّن المذّاق

فدع المحبّ من الملامة إنها ... بئس الدواء لموجع مقلاق

لا تطفئنّ جوى بلوم إنه ... كالريح تغري النار بالإحراق

[٣٤١]- وقال الحسن بن هانىء: [من السريع]

ما حطّك الواشون من رتبة ... عندي وما ضرّك مغتاب

كأنما أثنوا ولم يعلموا ... عليك عندي بالذي «٤» عابوا

[٣٤٢]- وقال محمد بن وهيب الحميري: [من المتقارب]

ونظرة عين تلافيتها ... غرارا كما نظر الأحول

مقسّمة بين وجه الحبيب ... ولحظ الرقيب متى يغفل

[٣٤٣]- وقال البحتري: [من الطويل]

ولا بدّ من واش يتاح على النوى ... وقد يجلب الشيء البعيد جوالبه

__________

[٣٤٠] ديوان ابن الرومي ٤: ١٦٦٣.

[٣٤١] ديوان أبي نواس: ٧٢١.

[٣٤٢] الأغاني ١٩: ٦.

[٣٤٣] ديوان البحتري: ٢١٣.

أفي كلّ يوم كاشح متكلّف ... ينم «١» علينا أو رقيب نراقبه

[٣٤٤]- وقال عبد الله بن المعتز: [من الخفيف]

وابلائي من محضر ومغيب «٢» ... وحبيب منّي بعيد قريب

لم ترد ماء وجهه العين إلّا ... شرقت قبل ريّها برقيب

[٣٤٥]- وكان للمراكبي جارية يقال لها مظلومة، مليحة الوجه يبعثها مع عريب ترقبها، وكانت أجمل منها، فقال فيها الشاعر: [من الوافر]

لقد ظلموك يا مظلوم لما ... أقاموك الرقيب على عريب

ولو أولوك إنصافا وعدلا ... لما أخلوك أنت مع الرقيب

أتنهين المريب عن المعاصي ... فكيف وأنت من شأن المريب

وكيف يفارق «٣» الجاني ذنوبا ... لديك وأنت داعية الذنوب

[٣٤٦]- وقال آخر في مثله: [من المتقارب]

فديتك لو أنهم أنصفوا ... لما منعوا العين عن ناظريك

ألم يقرأوا ويحهم ما يرو ... ن من وحي طرفك في مقلتيك

وقد جعلوك «٤» رقيبا لنا ... فمن ذا يكون رقيبا عليك

__________

[٣٤٤] ديوان ابن المعتز ١: ٢١٣.

[٣٤٥] الأغاني: ٢١: ٧٢.

[٣٤٦] الأغاني ٢١: ٧٢ (قال: وأظنه للناشىء) والبصائر ٩: ٢٦ (رقم: ٦٤) وديوان المعاني ٢:

٢٢٨- ٢٢٩ وإنباه الرواة ٢: ١٢٩ وابن خلكان ٣: ٩٢ وأدرجت في مجموع شعر الناشىء في مجلة المورد (وفي البصائر تخريج كثير) .

تصدّين أعيننا عن سواك ... وهل تنظر العين إلّا إليك

[٣٤٧]- والجيّد في قول الوشاة قول أبي دهبل: [من الطويل]

لقد قطع الواشون ما كان بيننا ... ونحن إلى أن يوصل الحبل أحوج

هم منعونا ما نحبّ وأوقدوا ... علينا وشبّوا نار صرم تأجّج

ولو تركونا لا هدى الله هديهم «١» ... ولم يلحموا قولا من الشرّ ينسج

لأوشك صرف الدهر تفريق بيننا ... ولا يستقيم الدهر والدهر أعوج

وإني لمحزون عشيّة زرتها ... وكنت إذا ما جئتها لا أعرّج

فلما التقينا لجلجت في حديثها ... ومن آية الصدّ «٢» الحديث الملجلج

[٣٤٨]- وقال العرجي: [من الكامل]

وأطعت فيها الكاشحين فأكثروا ... فيها المقالة شامتا ومعرّضا

وسفاهة بالمرء صرم حبيبه ... يرضي بهجرته العدوّ المبغضا

[٣٤٩]- وقال ذو الرمة: [من الطويل]

وكنت إذا ما جئت ميّا مسلّما ... أتوني وفودا بين ساع وجالس

غضابا إذا ما جئت ميّا أزورها ... عليّ ألا رغما لتلك المعاطس

فإنّا على ما يزعم الناس بيننا ... من الودّ لا نهوى دنيّ المجالس

كلانا أبى أن يقري السوء نفسه ... وفي النفس للإنسان أحرس حارس

__________

[٣٤٧] ديوان أبي دهبل: ٥٤- ٥٧.

[٣٤٨] لم نجد هذا الشعر في ديوانه.

[٣٤٩] لم ترد الأبيات في ديوان ذي الرمة.

النوع الرابع عشر في وصف المحبوب

النوع الرابع عشر في وصف المحبوب

[٣٥٠]- وقال حميد بن ثور الهلالي: [من الطويل]

ولما استقلّ الحيّ في رونق الضّحى ... قضينا الوصايا والحديث المكتما «١»

من البيض عاشت بين أمّ عزيزة ... وبين أب برّ أطاب «٢» وأكرما

منعمة لو يدرج الذرّ ساربا ... على جلدها بضّت مدارجه دما

رقود الضحى لا تقرب الجيرة القصى ... ولا الجيرة الأدنين إلا تجشّما

[٣٥١]- وقال الأخطل: [من الطويل]

نواعم لم يلقين في العيش ترحة ... ولا عثرة من حدّ سوء يزيلها

ولو بات يسري الذرّ فوق جلودها ... لأثّر في أبشارهنّ محيلها

[٣٥٢]- وقال تميم بن أبي بن مقبل: [من البسيط]

ومأتم كالدّمى حور مدامعها ... لم تبأس العيش أبكارا ولا عونا

__________

[٣٥٠] مجموعة المعاني: ٢١٣ وديوان حميد: ٢٠، ١٧.

[٣٥١] مجموعة المعاني: ٢١٣ وديوان الأخطل: ٢٤٢.

[٣٥٢] التشبيهات: ١٠٠ (٦، ٧، ٤) وكذلك أمالي القالي ١: ٢٢٩ وانظر ديوان ابن مقبل:

٣٢٥- ٣٣٠.

شمّ مخصّرة هيف منعّمة ... من كلّ داء بإذن الله يشفينا

كأنهنّ الظباء الأدم أسكنها ... ضال بغرّة أو ضال بدارينا

يمشين هيل النّقا لانت «١» جوانبه ... ينهال حينا وينهال الثرى حينا

من رمل عرنان أو من رمل أسنمة ... جعد الثرى بات في الأمطار مدجونا

يهززن للمشي أوصالا منعّمة ... هزّ الجنوب ضحى عيدان يبرينا

أو كاهتزاز ردينيّ تعاوره «٢» ... أيدي التّجار فزادوا متنه لينا

نازع ألبابها لبّي بمختزن ... من الأحاديث حتى ازددن لي لينا

في ليلة من ليالي الدهر صالحة ... لو كان بعد انصراف الدهر مأمونا

[٣٥٣]- وقال سحيم: [من الطويل]

كأنّ الثريا علّقت فوق نحرها ... وجمر غضا هبّت له الريح ذاكيا

تريك غداة البين كفّا ومعصما ... ووجها كدينار الأعزّة صافيا

[٣٥٤]- وقال عمرو بن شأس: [من الطويل]

إذا نحن أدلجنا وأنت أمامنا ... كفى للمطايا نور وجهك «٣» هاديا

أليس يزيد العيس خفة أذرع ... إذا كنّ حسرى أن تكوني أماميا

٣٥٥- وقال بشر بن عقبة العدوي: [من الطويل]

رأيتك فوق الناس يا أمّ مالك ... بجملة حسن أخرست من يعيبها

__________

[٣٥٣] ديوان سحيم عبد بني الحسحاس: ١٧، ١٨.

[٣٥٤] ديوان المعاني ١: ٢٢٤ والحماسة البصرية ٢: ١٤٥- ١٤٦.

فو الله ما أدري أأنت كما أرى ... أم العين مزهوّ إليها حبيبها

[٣٥٦]- وقال آخر: [من الطويل]

أحبّ اللواتي في صباهنّ غرّة ... وفيهنّ عن أزواجهنّ طماح

مسرّات حبّ مظهرات عداوة ... تراهنّ كالمرضى وهنّ صحاح

[٣٥٧]- وقال ذو الرمة: [من البسيط]

زين الثياب وإن أثوابها استلبت ... فوق الحشيّة يوما زانها السّلب

تريك سنّة وجه غير مقرفة ... ملساء ليس بها خال ولا ندب

إذا أخو لذّة الدنيا تبطّنها ... والبيت فوقهما بالليل محتجب

سافت بطيّبة العرنين مارنها ... بالمسك والعنبر الهنديّ مختضب

[٣٥٨]- وقال أيضا: [من الطويل]

إذا نازعتك القول ميّة أو بدا ... لك الوجه منها أو نضا الدرع سالبه

فيا لك من خدّ أسيل ومنطق ... رخيم ومن خلق تعلّل جادبه

[٣٥٩]- وقال آخر: [من الكامل]

أبت الروادف والثديّ لقمصها ... مسّ البطون وأن تمسّ ظهورا

وإذا الرياح مع العشيّ تناوحت ... نبّهن حاسدة وهجن غيورا

__________

[٣٥٦] الحماسة البصرية ٢: ١٨٢ ومصارع العشاق ٢: ١١٣، ١٧٩.

[٣٥٧] ديوان ذي الرمة: ٢٩- ٣١.

[٣٥٨] ديوان ذي الرمة: ٨٣٤.

[٣٥٩] حماسة التبريزي ٣: ١٣٩ والمرزوقي: ١٢٨٤ (رقم: ٤٩٠) وأمالي القالي ١: ٢٤ والحماسة البصرية ٢: ٩١ والمحب والمحبوب ١: ٢٥٣.

[٣٦٠]- وقال آخر: [من الطويل]

تأملتها مغترّة فكأنما ... رأيت بها من سنّة البدر مطلعا

إذا ما ملأت العين منها ملأتها ... من الدمع حتى أنزف الدمع أجمعا

٣٦١- وقال آخر: [من الكامل]

بيضاء آنسة الحديث كأنّها ... قمر توسّط جنح ليل مبرد

موسومة بالحسن ذات حواسد ... إنّ الحسان مظنّة للحسّد

وترى مدامعها ترقرق مقلة ... سوداء ترغب عن سواد الإثمد

[٣٦٢]- وقال تميم بن مقبل: [من الطويل]

ألم تر أنّ القلب ثاب وأقصرا ... وجلّى عمايات الشباب وأبصرا

وبدّل حلما بعد جهل ومن يعش ... يجرّب ويبصر شأنه ان تبصّرا

وكنّا اجتنينا مرّة ثمر الصّبا ... فلم يبق منه الدهر إلّا تذكّرا

وعمدا تصدّت يوم شاكلة الحمى ... لتنكأ قلبا قد صحا وتوقّرا

عشية أبدت جيد أدماء مغزل ... وطرفا يريك الإثمد الجون أحورا

وأسحم مجاج الدّهان كأنه ... عناقيد من كرم دنا فتهصّرا

وأشنب تجلوه بعود أراكة ... ورخصا علته بالخضاب مسيّرا

فيا لك من شوق بقلب متيّم ... يجنّ الهوى منها ويا لك منظرا

[٣٦٣]- وقال الحسن بن هانىء: [من السريع]

لو مسّ ميتا عاد حيّا ولم ... يضمّه من بعده قبر

__________

[٣٦٠] الزهرد ١: ٧٣.

[٣٦٢] ديوان ابن مقبل: ١٤٢- ١٤٤.

[٣٦٣] ديوان أبي نواس (شولر) ٢: ٢١٤.

أو مرّ ذرّ فوق سرباله ... يوما لأدمى جلده الذرّ

[٣٦٤]- وقال أيضا: [من الكامل المرفل]

في مثل وجهك يحسن الشّعر ... ويكون فيه لذي الهوى عذر

تتزيّن الدنيا بطلعته ... ويكون بدرا حين لا بدر

[٣٦٥]- وقال أيضا: [من المديد]

ما هوى إلّا له سبب ... يبتدي منه وينشعب

فتنت قلبي محجّبة ... برداء الحسن تنتقب «١»

خلّيت والحسن تأخذه ... تنتقي منه وتنتخب

فاكتست منه طرائفه ... واستزادت فضل ما تهب

صار جدّا ما مزحت به ... ربّ جدّ جرّه اللعب

[٣٦٦]- وقال أبو ذؤيب: [من الطويل]

وإنّ حديثا منك لو تعلمينه «٢» ... جنى النحل في ألبان عود مطافل

مطافيل أبكار حديث نتاجها ... تشاب بماء مثل ماء المفاصل

المفاصل: منفصل السهل من الجبل حيث يكون الرضراض، فالماء الذي يستنقع فيه أطيب ماء.

__________

[٣٦٤] ديوان أبي نواس (شولر) ٢: ٣٩٢.

[٣٦٥] ديوان أبي نواس (شولر) ٢: ١٤.

[٣٦٦] شرح أشعار الهذليين ١: ١٤١.

[٣٦٧]- وقال البحتري: [من الكامل]

ووراء تسدية الوشاة مليّة ... بالحسن تملح في القلوب وتعذب

كالبدر إلّا أنّها لا تجتلى ... كالشمس إلّا أنّها لا تغرب

[٣٦٨]- وقال أيضا: [من الخفيف]

ذات حسن لو استزادت من الحس ... ن إليه لما أصابت مزيدا

فهي كالشمس بهجة والقضيب ال ... غضّ لينا والريم طرفا وجيدا

[٣٦٩]- وقال أيضا: [من السريع]

لا تلحني إن عزّني الصبر ... فوجه من أهواه لي عذر

غانية لم أغن عن حبّها ... يقتل في أجفانها السحر

إن نظرت قلت بها ذلّة ... أو خطرت قلت بها كبر

يهتزّ أعلاها فتعتاقه ... رادفة يعيا بها الخصر

أصبحت لا أطمع في وصلها ... حسبي أن يبقى لي الهجر

[٣٧٠]- وقال أيضا: [من الطويل]

غرير تراءاه العيون كأنما ... أضاء لها من تحت داجية فجر

إذا انصرفت يوما بعطفيه لفتة ... أو اعترضت من لحظه نظرة شزر

رأيت هوى قلب بطيء نزوعه ... وحاجة نفس ليس عن مثلها صبر

[٣٧١]- وقال أيضا: [من الوافر]

__________

[٣٦٧] ديوان البحتري ١: ٧٢.

[٣٦٨] ديوان البحتري ١: ٥٩١.

[٣٦٩] ديوان البحتري ٢: ٩٦٦.

[٣٧٠] ديوان البحتري ٢: ١٠٦٧.

[٣٧١] ديوان البحتري ٣: ١٨٢٢.

إذا خطرت تأرّج جانباها ... كما خطرت على الروض القبول

ويحسن دلّها والموت فيه ... وقد يستحسن السيف الصقيل

[٣٧٢]- وقال أيضا: [من الطويل]

ضمان على عينيك أني لا أسلو ... وأنّ فؤادي من جوى بك لا يخلو

ألا إنّ وردا لو يذاد به الصدى ... وإنّ شفاء لو يصاب به الخبل

أطاع لها دلّ غرير وواضح ... شتيت وقدّ مرهف وشوى خدل

وألحاظ عين ما علقن بفارغ ... فخلّينه حتى يكون له الشغل

[٣٧٣]- وقال أيضا: [من الطويل]

وأهيف مأخوذ من النفس شكله ... ترى العين ما تختار «١» أجمع فيه

ولم تنس نفسي ما سقيت بكفّه ... من الرّاح إلا ما سقيت بفيه

[٣٧٤]- وقال أيضا: [من البسيط]

بيضاء أوقد خدّيها الصّبا وسقى ... أجفانها من سلاف الرّاح ساقيها

في حمرة الورد شكل من تلهّبها ... وللقضيب نصيب من تثّنيها

قد علمت «٢» أنني لم أرض كاشحها ... فيها ولم أستمع من قول واشيها

[٣٧٥]- وقال أبو تمام: [من الكامل]

عنّت له سكن فهام بذكرها ... أيّ الدموع وقد بدت لم يجرها

__________

[٣٧٢] ديوان البحتري ٣: ١٦١٥.

[٣٧٣] ديوان البحتري ٤: ٢٣٩٨.

[٣٧٤] ديوان البحتري ٤: ٢٤٠٩.

[٣٧٥] ديوان أبي تمام ٤: ٢١١- ٢١٢.

بيضاء يحسب شعرها من وجهها ... لما بدا أو وجهها من شعرها

تعطيك منطقها فتحسب أنه ... لجنى عذوبته يمرّ بثغرها

وأظنّ حبل وصالها لمحبّها ... أوهى وأضعف قوة من خصرها

[٣٧٦]- وقال ابن الرومي: [من الخفيف]

وغزال ترى على وجنتيه ... قطر سهميه من دماء القلوب

جرحته العيون فاقتصّ منها ... بجوى في القلوب دامي الندوب

[٣٧٧]- وقال أيضا: [من السريع]

يا غصنا من لؤلؤ رطب ... فيه سرور العين والقلب

أحسن بي يوم أرانيكم ... وما على المحسن من عتب

٣٧٨- وقال أيضا: [من الخفيف]

من جوار كأنهنّ جوار ... يتسلسلن من مياه عذاب

لابسات من الشفوف لبوسا ... كالهواء الرقراق أو كالسراب

يؤنس الليل ذكرهنّ فينجا ... ب وإن كان حالك الجلباب

عن وجوه كأنهنّ شموس ... وبدور طلعن غبّ سحاب

سالمتها الأنداب وهي من الرق ... قة أولى الوجوه بالأنداب

لو ترى القوم بينهنّ لأخبر ... ت صراحا ولم تقل باكتساب

وإذا ما تعجّب الناس قالوا ... هل يصيد الظباء غير الكلاب

[٣٧٩]- وقال أيضا: [من المنسرح]

يا وجنتيه اللتين من بهج ... في صدغيه اللذين من دعج

__________

[٣٧٦] ديوان ابن الرومي ١: ١٧٢- ١٧٣.

[٣٧٧] ديوان ابن الرومي ١: ٢٤٨.

[٣٧٩] ديوان ابن الرومي ٢: ٤٧٥.

ما حمرة فيكما أمن خجل ... أم صبغة الله أم دم المهج

خدّان فينا لظى حريقهما ... ونوره فيهما بلا وهج

ما إن تزال القلوب في حرق ... عليهما والعيون في لجج

[٣٨٠]- وقال أيضا: [من المنسرح]

ظبي وما الظبي بالشّبيه له ... في الحسن إلا استراقه حوره

وحسن أجياده ومقلته ... ونفرة فيه من رقى السحره «١»

محاسن كلهنّ مسترق ... منه وكلّ رآه فاغتفره

ولحظ عينين لو أدارهما ... لفارس في سلاحه أسره

وخنث جفنيهما وغنجهما ... تعلّم السحر ماهر السّحره

ومضحك واضح به شنب ... يعرف من شام برقه مطره

وصحن خدّ حريقه ضرم ... يقذف في القلب دائما شرره

أعاره الورد حسن صبغته ... بل صبغة الورد منه معتصره

كأنما الله حين صوّره ... خيّره دون خلقه صوره

يكفيه رعي الخلاء أنّ له ... من كلّ قلب ممنّع ثمره

[٣٨١]- وقال أيضا: [من الكامل المرفل]

ومهفهف تمّت محاسنه ... حتى تجاوز منية النّفس

تصبو الكؤوس إلى مراشفه ... وتهشّ في يده إلى الحبس

أبصرته والكأس بين فم ... منه وبين أنامل خمس

__________

[٣٨٠] ديوان ابن الرومي ٣: ٩٣٥، ٩٣٧، ٩٣٩.

[٣٨١] ديوان ابن الرومي ٣: ١١٧٥.

فكأنها وكأنّ شاربها ... قمر يقبّل عارض الشمس

[٣٨٢]- وقال أبو فراس ابن حمدان: [من الوافر]

مسيء محسن طورا وطورا ... فما أدري عدوّي أم حبيبي

يقلّب مقلة ويدير لحظا ... به عرف البريء من المريب

وبعض الظالمين وإن تباهى ... شهيّ الظلم مغتفر الذنوب

[٣٨٣]- وقال ابن نباتة: [من الطويل]

وكم بالحمى ودّعت من وصل خلّة ... وغانية ينأى من القرط جيدها

ألذّ من النّيل المعجّل وعدها ... وأنفع من وصل الغواني صدودها

منعمة يروى من الدمع جفنها ... ولم يرو من ماء الشبيبة عودها

[٣٨٤]- وقال ابن الرومي: [من مجزوء الرمل]

يا شبيه البدر في الحس ... ن وفي بعد المنال

جد فقد تنفجر الصخ ... رة بالماء الزلال

[٣٨٥]- وقال أبو الحسن السلامي: [من الطويل]

وفيهنّ سكرى اللّحظ سكرى من الصّبا ... تعاتب حلو اللفظ حلو الشمائل

أدارت علينا من كؤوس حديثها ... سلافا «١» وغنّتنا بصوت الخلاخل

__________

[٣٨٢] ديوان أبي فراس: ٣٨.

[٣٨٣] ديوان ابن نباتة ١: ٤٦٧.

[٣٨٤] ديوان ابن الرومي ٥: ١٩١٠.

[٣٨٥] يتيمة الدهر ٢: ٤٠٣.

٣٨٦- وقال أبو الخطاب الجبلي: [من الكامل]

دمث يكاد من الحياء يذيبه ... لحظي وليس يلينه استعطافي

هيهات تسلي عن هواه ذنوبه ... ظلم الهوى أحلى من الإنصاف

[٣٨٧]- وقال علي بن جبلة العكوّك: [من الوافر]

أغرّ تولّد الشهوات منه ... فما تعدوه أهواء القلوب

وما اكتحلت به عين فتبقى ... مسلّمة الضمير من الذنوب

[٣٨٨]- وقال السّريّ الرّفّاء: [من الكامل]

ضعفت معاقد خصره وعقوده «١» ... فكأنّ عقد الخصر عقد وفائه

[٣٨٩]- وقال الرشيد في ماردة أم المعتصم: [من الكامل المرفل]

وإذا نظرت إلى محاسنها ... فبكلّ موقع نظرة نبل

وتنال منك بحدّ مقلتها «٢» ... ما لا ينال بحدّه النصل

ولقلبها حلم يباعدها ... عن ذي الهوى ولطرفها جهل

ولوجهها من وجهها قمر ... ولعينها من عينها كحل

٣٩٠- وقال عبد الله بن الحجاج: [من الكامل]

ومدلّل أما القضيب فقدّه ... شكلا وأما ردفه فكثيب

__________

[٣٨٧] شعر علي بن جبلة: ٣٧.

[٣٨٨] ديوان السري الرفاء: ٥.

[٣٨٩] الديارات للشابشتي: ٢٢٦.

يمشي وقد فعل الصبا بقوامه ... فعل الصّبا بالغصن وهو رطيب

أرمي مقاتله فتخطي أسهمي ... غرضي ويرمي مقتلي فيصيب

نفسي فداؤك إن نفسي لم تزل ... يحلو فداؤك عندها ويطيب

ما لي وما لك لا أراك تزورني ... إلا ودونك مانع «١» ورقيب

٣٩١- وقال: [من السريع]

فديت من نادمته ليلة ... ووجهه والكاس مصباحي

أجفانه في مجلسي نرجسي ... وخدّه وردي وتفّاحي

مزجت كأسي من جنى ريقه ... بمثل ما فيها من الرّاح

٣٩٢- وقال: [من السريع]

يا من إذا قابل شمس الضّحى ... خرّت له راكعة ساجده

كيف احتيالي في جحودي هوى ... عيني على قلبي به شاهده

٣٩٣- وقال: [من السريع]

فديت إنسانا على وصله ... وهجره يحسدني الناس

لما احتوى الورد على خدّه ... ودبّ في عارضه الآس

مزجت كأسي من جنى ريقه ... بمثل ما دارت به الكاس

٣٩٤- وقال: [من مخلع البسيط]

وشادن خلقه دليل ... فينا على قدرة الحكيم

يفعل بالشمس في ضحاها ... ما تفعل الشمس بالنجوم

مرّ بنا والصباح منه ... يشرق تحت الدجى البهيم

يعلّم الغصن وهو يمشي ... تثنّي الغصن في النسيم

٣٩٥- وقال: [من مجزوء الرمل]

قل لمن ريقته مس ... ك وشهد ومدام

والذي حلّل قتلي ... وهو محظور حرام

أيها النائم عمّن ... عينه ليس تنام

كلّ نار غير ناري ... فيك برد وسلام

[٣٩٦]- أنشد أبو حاتم لرجل من كلب: [من الطويل]

لقد منعت برد المقيل وقطعت ... برمّان أنفاس المطيّ صعود

قصيرة همّ الروح أمّا شتاؤها ... فسخن وأمّا قيظها فبرود

من هاهنا أخذ عمر بن أبي ربيعة قوله فزاد وأحسن: [من الخفيف]

سخنة في الشتاء باردة الصي ... ف سراج في الليلة الظّلماء

[٣٩٧]- وقال أعرابي: [من الوافر]

منعّمة يحار الطرف فيها ... كأنّ حديثها سكر الشباب

من المتصدّيات لغير سوء ... تسيل إذا مشت مشي «١» الحباب

__________

[٣٩٦] بيت عمر بن أبي ربيعة لم يرد في ديوانه.

[٣٩٧] أمالي القالي ١: ٨٤ ومجموعة المعاني: ٢١٤.

النوع الخامس عشر في طيب الأفواه

النوع الخامس عشر في طيب الأفواه

[٣٩٨]- وقال امرؤ القيس: [من المتقارب]

كأن المدام وصوب الغمام ... وريح الخزامى ونشر القطر

يعلّ به برد أنيابها ... إذا طرّب الطائر المستحر

[٣٩٩]- وقال جميل: [من الكامل]

وكأنّ طارقها على علل الكرى ... والنجم وهنا قد بدا لتغوّر

يستاف ريح مدامة معلولة ... بذكيّ مسك أو سحيق العنبر

[٤٠٠]- وقال آخر: [من الطويل]

كأنّ على أنيابها الخمر شابها ... بماء الندى من آخر الليل غابق

وما ذقته إلا بعيني تفرّسا ... كما شيم في أعلى السحابة بارق

[٤٠١]- وقال أبو صعترة البولاني: [من الطويل]

فما نطفة من حبّ مزن تقاذفت ... بها جنبتا الجوديّ والليل دامس

__________

[٣٩٨] التشبيهات: ١٠٤ وزهر الآداب: ٢٣٧ وحماسة ابن الشجري: ١٩٢ والمحب والمحبوب ١:

١٤٨ وديوان امرىء القيس: ١٥٧- ١٥٨ واللسان (قطر) .

[٣٩٩] ديوان جميل: ١٠٧- ١٠٨ وزهر الآداب: ٢٣٥.

[٤٠٠] التشبيهات: ١٠٧ وحماسة ابن الشجري: ١٩٢ وهما لابن ميادة في المحب والمحبوب ١: ١٤٢ وتنسب لغيره (انظر التخريج) .

[٤٠١] حماسة التبريزي ٣: ١٣٨ وسمط اللآلي: ٥٢٢.

فلما أقرّته اللصاب تنفّست ... شمال لأعلى مائه فهو قارس

بأطيب من فيها وما ذقت طعمه ... ولكنّني في ما ترى العين فارس

[٤٠٢]- وقال حرملة بن مقاتل: [من الطويل]

وما ضرب في رأس نيق ممنّع ... بتيهاء قد يستنزل العصم نيقها

بأطيب من فيها وما ذقت طعمه ... وقد جفّ بعد النوم للنوم ريقها

إذا اعتلّت الأفواه واستمكن الكرى ... وقد حان من نجم الثريّا خفوقها

وماذقت فاها غير شيء رجوته ... ألا ربّ راجي شربة لا يذوقها

[٤٠٣]- وقال أبو ذؤيب: [من الطويل]

عصاني إليها القلب إني لأمره ... مطيع «١» فما أدري أرشد طلابها

أراد أرشد طلابها أم غي فحذف، وفي الكتاب العزيز: سَرابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ

(النحل: ٨١) ولم يقل: وتقيكم البرد، وعادة العرب الحذف إذا كان فيما بقي دليلا على ما حذف، ويرون ذلك من الفصاحة؛ وقال الشاعر: «تمرّ بها رياح الصيف دوني» .

فقلت لقلبي يا لك الخير إنما ... يدلّيك للموت الجديد حبابها

فأقسم ما إن بالة «٢» لطميّة ... تفتح باب الفارسيين بابها

ولا الراح راح الشّام جاءت سبيئة ... لها راية تهدي الكرام عقابها

__________

[٤٠٢] مجموعة المعاني: ٢١٤.

[٤٠٣] شرح أشعار الهذليين ١: ٤٣- ٤٥، ٥٤.

عقار كماء النيء ليست بخطمة ... ولا خلّة يكوي الشروب شهابها «١»

بأطيب من فيها إذا جئت طارقا ... من الليل والتفّت عليّ ثيابها

[٤٠٤]- وقال بشّار: [من البسيط]

يا أطيب الناس ريقا غير مختبر ... إلا شهادة أطراف المساويك

[٤٠٥]- وقال ابن الرومي: [من الطويل]

وما تعتريها آفة بشريّة ... من النوم إلا أنها تتخثّر

كذلك أنفاس الرياض بسحرة ... تطيب وأنفاس الأنام تغيّر

وما ذقته إلا بشيم ابتسامها ... وكم مخبر يبديه للعين منظر

وغير عجيب طيب أنفاس روضة ... منوّرة باتت تراح وتمطر

[٤٠٦]- وقال أيضا: [من البسيط]

هي الفتاة إذا اعتلّت مفاصلها ... بالنوم واعتلّت الأفواه بالسحر

طابت هناك لحين لا يطيب له ... إلا الرياض كأن ليست من البشر

[٤٠٧]- وقال القطامي: [من الطويل]

وما ريح قاع ذي خزامى وحنوة ... له أرج من طيّب النبت عازب

__________

[٤٠٤] أمالي القالي ١: ٢٢٨ وديوان المعاني ١: ٢٤١ والتشبيهات: ١٠٧ وحماسة ابن الشجري:

١٩٣ وديوان بشار (العلوي) : ١٧٣ (وفيه تخريج كثير) .

[٤٠٥] ديوان المعاني ١: ٢٣٩ والأول والثاني في التشبيهات: ١٠٤ وفي مجموعة المعاني: ٢١٤ والأول والرابع والثاني في حماسة ابن الشجري: ١٩٢ وديوان ابن الرومي ٣: ٩٠٧.

[٤٠٦] ديوان ابن الرومي ٣: ١١٦.

[٤٠٧] ديوان المعاني ١: ٢٥٩ وديوان القطامي: ٤٤- ٤٥.

بأطيب من فيها إذا ما تقلّبت ... من الليل وسنى جانبا بعد جانب

[٤٠٨]- وقال جرير: [من الطويل]

سقين البشام المسك حين رشفنه ... رشيف الغريريّات ماء الوقائع

إذا ما رجا الظمآن ورد شريعة ... ضربن حبال الموت دون الشرائع

[٤٠٩]- وقال ابن الدمينة: [من الطويل]

وما نطفة صهباء صافية القذى ... بحجلاء تجري تحت نيق حبابها «١»

سقاها من الأشراط ساق فأصبحت ... تسيل مجاري سيلها وشعابها

يحوم بها صاد يرى دونها الرّدى ... محيطا فيهوى وردها ويهابها

بأطيب من فيها ولا قرقفيّة ... يشاب بماء الزنجبيل رضابها

__________

[٤٠٨] مجموعة المعاني: ٢١٤ وديوان جرير (الصاوي) : ٣٦٠.

[٤٠٩] مجموعة المعاني: ٢١٤ وديوان ابن الدمينة: ٦٢- ٦٣.

النوع السادس عشر في وصف الثغر

النوع السادس عشر في وصف الثغر

[٤١٠]- وقال القطامي: [من الطويل]

منعمة تجلو بعود أراكة ... ذرى برد عذب شنيب المناصب

كأنّ فضيضا من عريض غمامة ... على ظمأ جادت به أمّ غالب

[٤١١]- وقال آخر: [من البسيط]

كأنما ثغرها من حسنه برد ... مما تهاديه أيدي الريح مصقول

كأنه أقحوان غبّ سارية ... مديّم واجهته الريح مشمول

[٤١٢]- وقال مسلم: [من الطويل]

تبسّم عن مثل الأقاحي تبسّمت ... له مزنة صيفيّة فتبسّما

٤١٣- وقال آخر: [من الطويل]

حاذر في الظلماء أن تستشفّني ... عيون الغيارى في وميض المضاحك

[٤١٤]- وقال السمهري: [من الطويل]

وبيضاء مكسال لعوب خريدة ... لذيذ لدى ليل التمام شمامها

__________

[٤١٠] مجموعة المعاني: ٢١٤ وديوان القطامي: ٤٣.

[٤١١] مجموعة المعاني: ٢١٥.

[٤١٢] ديوان مسلم: ٣٤٠.

[٤١٤] حماسة ابن الشجري: ١٩٣ (للنميري) .

كأنّ وميض البرق بيني وبينها ... إذا حان من بعض البيوت ابتسامها

[٤١٥]- وقال جميل: [من الطويل]

وقامت تراءى بعد ما نام صحبتي ... لنا وسواد الليل قد كاد يجلح

بذي أشر كالأقحوان يزينه ... ندى الطلّ إلا أنه هو أملح

__________

[٤١٥] ديوان جميل: ٤٤.

النوع السابع عشر في إسرار الهوى وإعلانه

النوع السابع عشر في إسرار الهوى وإعلانه

[٤١٦]- وقال نصيب: [من الطويل]

وما زال كتمانيك حتى كأنّني ... برجع جواب السائلي عنك أعجم

لأسلم من قول الوشاة وتسلمي ... سلمت وهل حيّ من الناس يسلم

[٤١٧]- وقال الأخطل: [من الطويل]

ولما تلاحقنا نبذنا تحيّة ... إليهنّ فالتذّ الحديث أصيلها

فكان لدينا السرّ بيني وبينها ... ولمع غضيضات العيون رسولها

٤١٨- وقال آخر: [من الطويل]

بنفسي الذي إن قال خيرا وفى به ... وإن قال شرّا قاله وهو مازح

ومن قد رماه الناس حتى اتقاهم ... ببغضي إلا ما تكنّ الجوانح

[٤١٩]- وقال أعرابي: [من الطويل]

وما بحت يوما بالذي كان بيننا ... كما يستباح الهذريان المبيّح

__________

[٤١٦] شعر نصيب (سلوم) : ١٢٣.

[٤١٧] ديوان الأخطل: ٢٤٢.

[٤١٩] المحب والمحبوب ٢: ٣٢.

سوى أنني قد قلت والعيس ترتمي ... بنا عرصات في الأزمّة جنّح

هنيئا لمسواك الأراك فإنه ... بخمر «١» ثنايا أمّ عمرو يصبّح

وللطوق مجراه وللقرط إنه ... على نفنف من جيدها يتطوّح

[٤٢٠]- وقال ابن سماعة الأسدي فيما رواه أبو هلال العسكري:

[من الطويل]

بنفسي من لا بدّ أنّي هاجره ... ومن أنا في الميسور والعسر ذاكره

ومن قد رماه الناس حتى اتقاهم ... ببغضي إلا ما تجنّ ضمائره

أحبك يا ليلى على غير ريبة ... ولا خير في حبّ تذمّ سرائره

أكفكف دمعي أن يكون طليعة ... على سرّ نفسي حين ينهلّ قاطره

والبيتان الأولان الأصح أنهما ليزيد بن الطثرية من قصيدة طويلة من هذا النوع، وأنا أذكر مستحسنها ومختارها هاهنا لئلا ينقطع:

ألا يا شفاء النفسي لو يسعف الهوى ... ونجوى فؤاد لا تباح سرائره

أثيبي أخا ضارورة أصفق العدى ... عليه وقلّت في الصديق معاذره

بنفسي من إن يدن ينفع دنوّه ... وإن ينأ لا تخز الصديق جرائره

ومستخبر عنها ليعلم ما الذي ... لها في فؤادي ودّ أني أحاذره

تركت على عمياء منه ولم أكن ... إذا ما وشى واش بليلي أناظره

أتهجر بيتا بالحجاز تكنّفت ... جوانبه الأعداء أم أنت زائره

__________

[٤٢٠] انظر القصيدة رقم: ١٢ في مجموع شعر يزيد بن الطثرية (ص: ٧٦- ٧٧) ثم القصيدة رقم:

١١ ثم شعر الحسين بن مطير (غياض) ٥٤- ٥٧.

فإن آته لا أنج إلا بظنّة ... وإن يأته غيري تنط بي جرائره

ولا بأس بالهجر الذي ليس عن قلى ... إذا شجرت عند الحبيب شواجره

وقد روي شطر هذه الأبيات للحسين بن مطير، ومنها قوله:

ألا حبّ بالبيت الذي أنت هاجره ... وأنت بتلماح من الطرف زائره

لأنك من بيت لعينيّ معجب ... وأملح في عيني من البيت عامره

أصدّ حياء أن يلجّ بي الهوى ... وفيك المنى لولا عدوّ أحاذره

وفيك حبيب النفس لو تستطيعه ... لمات هوى والشوق حين تجاوره

وكان حبيب النفس للقلب واترا ... وكيف يحبّ القلب من هو واتره

فإن يكن الأعداء أحموا كلامه ... علينا فلن تحمى علينا مناظره

أحبك حبّا لن أعنّف بعده ... محبّا ولكني إذا ليم عاذره

لقد مات قلبي أول الحبّ فانقضى ... ولو متّ أضحى الحبّ قد مات آخره

[٤٢١]- وقال ابن ميادة: [من الخفيف]

يا خليليّ هجّرا كي تروحا ... هجتما للرواح قلبا قريحا

إن تريغا لتعلما سرّ سعدى ... تجداني بسرّ سعدى شحيحا

إنّ سعدى لمنية المتمنّي ... جمعت عفّة ووجها صبيحا

[٤٢٢]- وقال جميل: [من الطويل]

سأمنح طرفي غيركم إن لقيتكم ... لكي يحسبوا أنّ الهوى حيث أنظر

وأكني بأسماء سواك وأتقي ... زيارتكم والحبّ لا يتغيّر

__________

[٤٢١] شعر ابن ميادة (حنا حداد) : ٩٨.

[٤٢٢] ديوان جميل: ٩٢.

[٤٢٣]- وقال الحسن بن هانىء: [من الخفيف]

لأبيحنّ حرمة الكتمان ... راحة المستهام في الإعلان

قد تعزّيت بالسكوت وبالإط ... راق جهدي فنمّت العينان

تركتني الوشاة نصب المشيري ... ن وأحدوثة بكلّ مكان

ما أرى خاليين في السرّ إلا ... قلت ما يخلوان إلا لشاني

[٤٢٤]- وقال البحتري: [من الطويل]

إذا العين راحت وهي عين على الجوى ... فليس بسرّ ما تسرّ الأضالع

[٤٢٥]- وقال تميم بن أبي بن مقبل: [من الطويل]

لقد طال ما أخفيت حبّك في الحشا ... وفي القلب حتى كاد في القلب يجرح

قديما ولم يعلم بذلك عالم ... وإن كان موثوقا يودّ وينصح

فردّي فؤادي أو أثيبي ثوابه ... فقد يملك المرء الكريم فيسجح

سبتك بمأشور الثنايا كأنه ... أقاحي غداة بات بالدّجن ينضح

[٤٢٦]- وقال ابن الدمينة: [من الطويل]

هجرتك أياما بذي الغمر إنني ... على هجر أيام بذي الغمر نادم

هجرتك إشفاقا عليك من الرّدى ... وخوف الأعادي واجتناب النمائم

وإني وذاك الهجر لو تعلمينه ... كعازبة عن طفلها وهي رائم

__________

[٤٢٣] ديوان أبي نواس (شولر) ٢: ١٢١.

[٤٢٤] ديوان البحتري ٢: ١٣٠٣.

[٤٢٥] ديوان ابن مقبل: ٤٨.

[٤٢٦] في أمالي القالي ١: ١٨٧ الأول والثالث؛ وأبيات في ٣: ٨٤ مختلفة في الرواية ما عدا الأول، وديوان ابن الدمينة: ٢١- ٢٣.

فما أعلم الواشين بالسرّ بيننا ... ونحن كلانا للمودة كاتم

[٤٢٧]- ويستحسن قول أبي الطيب في المعنى: [من الخفيف]

وإذا خامر الهوى قلب صبّ ... فعليه لكلّ عين دليل

[٤٢٨]- وأحسن ما قيل في ذلك قول قيس بن ذريح: [من الطويل]

لو انّ امرءا أخفى الهوى عن ضميره ... لمتّ ولم يعلم بذاك ضمير

ولكن سألقى الله والنفس لم تبح ... بسرّك والمستخبرون كثير

[٤٢٩]- وقال آخر: [من الطويل]

يقولون ليلى بالمغيب أمينة ... له وهو راع سرّها «١» وأمينها

فإن تك ليلى استودعتني أمانة ... فلا وأبي ليلى «٢» إذا لا أخونها

أأرضي بليلى الكاشحين وأبتغي ... كرامة أعدائي لها وأهينها

معاذة وجه الله أن أشمت العدى ... بليلى وإن لم تجزني ما أدينها

سأجعل ديني «٣» جنّة دون دينها «٤» ... وعرضي ليبقى عرض ليلى ودينها

__________

[٤٢٧] ديوان المتنبي: ٤٢٧.

[٤٢٨] أمالي القالي ٢: ١٧٦.

[٤٢٩] أمالي القالي ١: ٧٠- ٧١.

النوع الثامن عشر في عشق الحلائل

النوع الثامن عشر في عشق الحلائل

[٤٣٠]- وقال القحيف: [من الطويل]

لقد أرسلت خرقاء نحوي رسولها ... لتجعلني خرقاء ممّن أضلّت

وخرقاء لا تزداد إلّا ملاحة ... ولو عمّرت تعمير نوح وجلّت

[٤٣١]- وقال أبو الأسود الدّؤلي: [من الطويل]

أبى القلب إلا أمّ عمرو وحبّها ... عجوزا ومن يحبب عجوزا يفنّد

كسحق اليماني قد تقادم عهده ... ورقعته ما شئت في العين واليد

[٤٣٢]- وقال آخر: [من الطويل]

تقول العدى لا بارك الله في العدى ... قد اقصر عن ليلى ورثّت وسائله

ولو أصبحت ليلى تدبّ على العصا ... لكان هوى ليلى جديدا أوائله

[٤٣٣]- وقال أبو وجزة السعدي: [من الكامل]

حتّام أنت موكّل بقديمة ... أمست تجدّد كاليماني الجيّد

زاد الجلال كمالها ووشى بها ... عقل وفاضلة وشيمة سيّد

ضنّت بنائلها عليك وأنتما ... غرّان في طلب الشباب الأغيد

فالآن ترجو أن تثيبك نائلا ... هيهات نائلها مكان الفرقد

__________

[٤٣٠] الأغاني ٢٣: ٢٤٥.

[٤٣١] البيان والتبيين ١: ٢٢٤ وعيون الأخبار ٤: ٤٣ وديوان أبي الأسود: ٨٧.

[٤٣٢] هي الحماسية رقم: ٥٣٦ (ص: ١٣٣٥) عند المرزوقي.

[٤٣٣] الأغاني ١٢: ٢٤٢ والشعر والشعراء: ٥٩٢.

النوع التاسع عشر في غزل العباد وتساهلهم فيه

النوع التاسع عشر في غزل العبّاد وتساهلهم فيه

[٤٣٤]- كان عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار من بني جشم بن معاوية فقيها عابدا من عبّاد مكة، يسمّى القسّ من عبادته، وكان يشبّه بعطاء بن أبي رباح، وكانت بمكة لسهيل بن عبد الرحمن مغنّية محسنة، فسمعها القس من غير تعمّد منه لذلك، فبلغ غناؤها منه كلّ مبلغ، فرآه مولاها فقال له: هل لك أن تدخل فتسمع؟ فأبى. فقال له مولاها: أنا أقعدها تسمع غناءها ولا تراها ولا تراك، فأبى، فلم يزل به حتى دخل فأسمعه غناءها، فأعجبته فقال: هل لك أن أخرجها إليك؟ فأبى، فلم يزل حتى أخرجها، فأقعدها بين يديه فغنّت، فشغف بها وشغفت به، وعرف ذلك أهل مكة حتى سمّيت به، فصارت تعرف.

بسلامة القس، فقالت له يوما: أنا والله أحبك، فقال: وأنا والله أحبك، قالت:

وأحبّ أن أضع فمي على فمك، قال: وأنا والله أحبّ ذلك، قالت: وألصق بطني ببطنك، قال: وأنا والله أحبّ ذلك، قالت: فما يمنعك؟ فو الله إنّ الموضع لخال، قال: إني سمعت الله عزّ وجلّ يقول: الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ

(الزخرف: ٦٧) وإني أكره أن تكون خلّة ما بيني وبينك تؤول إلى عداوة. ثم قام فانصرف، وعاد إلى ما كان عليه من النسك.

[٤٣٤ ب]- وله فيها أشعار كثيرة فمنها: [من الكامل]

قد كنت أعذل في السفاهة أهلها ... فاعجب لما تأتي به الأيام

__________

[٤٣٤] الأغاني ٨: ٣٣٧ وما بعدها.

[٤٣٤] ب الأغاني ٨: ٣٣٨.

فاليوم أعذرهم وأعلم إنّما ... سبل الضلالة والهدى أقسام

[٤٣٤ ج]- ومنها: [من الكامل]

أسلام هل لمتيّم تنويل ... أم هل صرمت وغال ودّك غول

لا تصرفي عني دلالك إنه ... حسن إليّ وإن بخلت جميل

[٤٣٤ د]- ومنها: [من الكامل]

أسلام إنك قد ملكت فاسجحي ... قد يملك الحرّ الكريم فيسجح

[٤٣٥]- وقال أبو السائب المخزومي لجرير المغني: ما معك من مرقصات «١» ابن سريج؟ فغنّاه شعر عمر بن أبي ربيعة: [من الطويل]

فلم أر كالتجمير منظر ناظر ... ولا كليالي الحج أفتن ذا هوى

وكم من قتيل لا ينال به دم ... ومن غلق رهنا إذا ضمّه منى

وكم مالىء من عينيه من شيء غيره ... إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى

يسحبن أذيال المروط بأسوق ... خدال وأعجاز مآكمها روى

أوانس يسلبن الحليم فؤاده ... فيا طول ما شوق ويا حسن مجتلى

قال أبو السائب: كما أنت حتى أتحرم لهذا بركعتين.

[٤٣٦]- وحدث بعضهم قال: أنشدت أبا السائب المخزومي قول قيس بن

__________

[٤٣٤ ج] الأغاني ٨: ٣٣٩.

[٤٣٤ د] الأغاني ٨: ٣٤٠.

[٤٣٥] الأغاني ١: ٢٥٩.

[٤٣٦] الأغاني ٩: ١٨٣.

ذريح، هكذا وفي الخبر الصحيح أن الأبيات لعبيد الله بن عتبة بن مسعود: [من الوافر]

صدعت القلب ثم ذررت فيه ... هواك فليم فالتأم الفطور

تغلغل حيث لم يبلغ شراب ... ولا حزن ولم يبلغ سرور

فصاح بجارية له سندية تسمى زبدة: أي زبدة عجلي، فقالت: إني أعجن، فقال لها: ويحك تعالي ودعي العجين، فجاءت، فقال لها أنشدي بيتي قيس، فأعادتهما، فقال لها: يا زبدة أحسن قيس، وإلا فأنت حرة، ارجعي الآن إلى عجينك، أدركيه لا يبرد.

[٤٣٧]- وكان عبيد الله هذا فقيها عالما ورعا، وهو أحد الفقهاء المشهورين، وهو الذي قال فيه عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: وددت أنّ لي ليلة من عبيد الله بألف دينار من بيت المال، فقيل له يا أمير المؤمنين: مثلك يقول هذا مع تخوفك! فقال: إنكم لا تدرون، إني أرجع منه بأضعاف ذلك فيما أنتفع به منه، أو نحو هذا الكلام.

[٤٣٧ ب]- وكان عبيد الله مع هذا غزلا وله أشعار معروفة رقيقة في النسيب، فمن ذلك قوله: [من الطويل]

ألا من لنفس ما تموت فينقضي ... عناها ولا تحيا حياة لها طعم

أأترك إتيان الحبيب تأثّما ... ألا إنّ هجران الحبيب هو الإثم

فذق هجرها قد كنت تزعم أنه ... رشاد ألا يا ربما كذب الزعم

[٤٣٧ ج]- ومنه قوله: [من الطويل]

__________

[٤٣٧] الأغاني ٩: ١٣٦ وما بعدها.

[٤٣٧ ب] الأغاني ٩: ١٤٦.

[٤٣٧ ج] الأغاني ٩: ١٤٦.

لعمري لئن شطّت بعثمة دارها ... لقد كدت من وشك الفراق أليح

أروح بهمّ ثم أغدو بمثله ... وتحسب أني في الثياب صحيح

[٤٣٧ د]- وقال أبو الزناد: قدمت المدينة امرأة من هذيل، وكانت جميلة فرغب الناس فيها، فخطبوها وكادت تذهب بعقول أكثرهم، فقال فيها عبيد الله ابن عبد الله: [من الطويل]

أحبّك حبّا لا يحبّك مثله ... قريب ولا في العاشقين بعيد

أحبّك حبّا لو شعرت ببعضه ... لجدت ولم يصعب عليك شديد

وحبّك يا أمّ الصبيّ مدلّهي ... شهيدي أبو بكر فنعم شهيد

ويعرف وجدي قاسم بن محمد ... وعروة ما ألقى بكم وسعيد

ويعلم ما أخفى سليمان علمه ... وخارجة يبدي بنا ويعيد

أبو بكر: عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، وعروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب بن حزن، وسليمان بن يسار مولى ميمونة بنت الحارث الهلالية، وخارجة بن زيد بن ثابت، وسابعهم عبيد الله قائل الأبيات، هم الفقهاء السبعة، فقهاء المدينة الذين أخذ عنهم الرأي والسنن.

[٤٣٨]- قال الخليل بن سعيد: مررت بسوق الطير فإذا الناس يركب بعضهم بعضا، فإذا أبو السائب المخزومي قائم على غراب يباع وهو آخذ طرف ردائه، وهو يقول للغراب: أيقول لك قيس بن ذريح: [من الطويل]

ألا يا غراب البين قد طرت بالذي ... أحاذر من لبنى فهل أنت واقع

ثم لا تقع؟! ثم يضربه بردائه والغراب يصيح، قال: فقال له قائل: يا أبا

__________

[٤٣٧ د] الأغاني ٩: ١٤٤.

[٤٣٨] الأغاني ٩: ٢٠٨.

السائب ليس هذا ذاك الغراب، فقال: قد علمت، ولكني آخذ البريء حتى يقع النطف «١» .

[٤٣٩]- وكان أبو السائب هذا مع زهده وعفافه مشغوفا بالغزل والغناء، وكذلك كان ابن أبي عتيق؛ أنشد كثير ابن أبي عتيق كلمته التي يقول فيها:

[من الطويل]

ولست براض من خليل بنائل ... قليل ولا أرضى له بقليل

فقال له هذا كلام مكافىء ليس بعاشق؛ القرشيّان أصدق وأقنع منك، ابن أبي ربيعة حيث يقول: [من الخفيف]

ليت حظّي كطرفة العين منها ... وكثير منها القليل المهنّا

وقوله: [من الخفيف]

فعدي نائلا وإن لم تنيلي ... إنه ينفع المحبّ الرجاء

وابن قيس الرقيّات حيث يقول: [من الوافر]

رقيّ بعيشكم لا تصرمينا ... ومنّينا المنى ثم امطلينا

عدينا من غد ما شئت إنّا ... نحبّ وإن مطلت الواعدينا

وذكر ذلك لأبي السائب المخزومي ومعه ابن المولى فقال: صدق ابن أبي عتيق وفقه الله، ألا قال المديون كثّير كما قال هذا حين يقول: [من الطويل]

وأبكي فلا ليلى بكت من صبابة ... لباك ولا ليلى لذي الودّ تبذل

__________

[٤٣٩] الأغاني ٥: ٨٥- ٨٦.

وأخنع بالعتبى إذا كنت مذنبا ... وإن أذنبت كنت الذي أتنصل

[٤٤٠]- نظر أبو حازم المدايني «١» ، وكان من أعبد الناس وأزهدهم، إلى امرأة تطوف بالبيت مسفرة أحسن خلق الله تعالى وجها، فقال: أيتها المرأة اتقي الله، لقد شغلت الناس عن الطواف، فقالت: أما تعرفني؟ قال: من أنت؟ فقالت:

[من الطويل]

من اللائي لم يحججن يبغين حسبة ... ولكن ليقتلن البريء المغفلا

فقال: إني أسأل الله أن لا يعذّب هذا الوجه الحسن بالنار، فبلغ ذلك سعيد بن المسيب فقال رحمه الله: أما لو كان بعض عبّاد العراق لقال: اغربي يا عدوة الله، ولكنه ظرف عبّاد أهل الحجاز.

[٤٤١]- قال سائب راوية كثير: قال لي كثير يوما ونحن بالمدينة: اذهب بنا إلى ابن أبي عتيق نتحدث معه، فذهبت إليه معه، فاستنشده ابن أبي عتيق فأنشد قوله: [من الطويل]

أبائنة سعدى نعم ستبين

حتى بلغ إلى قوله:

وأخلفن ميعادي وخنّ أمانتي ... وليس لمن خان الأمانة دين

قال ابن أبي عتيق: أعلى الأمانة تبعتها؟ فانكف واستغضب نفسه وصاح وقال:

__________

[٤٤٠] الأغاني ١٩: ١٦٢.

[٤٤١] الأغاني ٥: ٨٨- ٨٩.

كذبن صفاء الودّ يوم محلّه ... وأدركني من عهدهنّ رهون «١»

فقال ابن أبي عتيق: ويحك فذاك أملح لهنّ وأدعى للقلوب إليهنّ؛ سيدك ابن قيس الرقيّات كان أعلم منك وأوضع للصواب موضعه فيهنّ، أما سمعت قوله:

[من المديد]

حبّ ذاك الدلّ والغنج ... والتي في طرفها دعج

والتي إن حدّثت كذبت ... والتي في وعدها خلج

وترى في البيت صورتها ... مثل ما في البيعة السّرج

خبروني هل على رجل ... عاشق في قبلة حرج

فسكن كثير واستحلى ذلك وقال: لا إن شاء الله، فضحك ابن أبي عتيق حتى ذهب به. ولأبي السائب في ابن أبي عتيق في هذا الفن أخبار كثيرة كرهت الإطالة في إيرادها.

[٤٤٢]- وروي أنّ سعيد بن المسيب، وهو من العلم بالمكان المشهور، مرّ في بعض أزقّة مكة، فسمع الأخضر الحربيّ يتغّنى في دار العاص بن وائل، والشعر لمحمد بن عبد الله النميري: [من الطويل]

تضوّع مسكا بطن نعمان إذ مشت ... به زينب في نسوة عطرات

فضرب برجله فقال: هذا والله مما يلذّ استماعه ثم قال:

وليست كأخرى وسّعت جيب درعها ... وأبدت بنان الكفّ للجمرات

وعلّت بنان المسك وحفا مرجّلا ... على مثل بدر لاح في الظلمات

وقامت تراءى يوم جمع فأفتنت ... برؤيتها من راح من عرفات

__________

[٤٤٢] الأغاني ٦: ١٩٢.

فكانوا يرون أنّ هذا الشعر لسعيد بن المسيب.

[٤٤٣]- أنشد إنسان قول الأحوص: [من البسيط]

سقيا لربعك من ربع بذي سلم ... وللزمان به إذ ذاك من زمن

إذ أنت فينا لمن ينهاك عاصية ... وإذ أجرّ إليكم سادرا رسني

فوثب أبو عبيدة بن عمّار بن ياسر قائما ثم أرخى رداءه ومضى يمشي على تلك الحال ويجرّه حتى بلغ العرض ثم رجع، وكان ذلك بمحضر إبراهيم بن هشام المخزومي، وهو والي المدينة، فقال إبراهيم حين جلس أبو عبيدة: ما شأنك؟ فقال: أيها الأمير: إني سمعت هذا البيت مرة فأعجبني، فحلفت ألا أسمعه إلّا جررت رسني.

[٤٤٤]- قال عبد الملك بن عبد العزيز: أنشدت أبا السائب المخزومي شعر الأحوص: [من الطويل]

لقد منعت معروفها أمّ جعفر ... [وإني إلى معروفها لفقير]

حتى انتهيت إلى قوله:

[أزور على أن لست أنفك] كلما ... أتيت عدوا بالبنان يشير

فأعجبه ذلك وطرب وقال: أتدري يا ابن أخي كيف كانوا يقولون؟ قلت: لا، قال: كانوا يقولون: الساعة دخل، الساعة خرج، [الساعة] مرّ، الساعة رجع، وجعل يومىء بإبهامه إلى وراء منكبيه، وسبابته إلى حيال وجهه، ويقلبها، يحكي ذهابه ورجوعه.

__________

[٤٤٣] الأغاني ٤: ٢٦٣- ٢٦٤.

[٤٤٤] الأغاني ٦: ٢٤٤.

[٤٤٥]- وسمع أبو السائب رجلا ينشد قول أبي دهبل: [من الطويل]

أليس عظيما أن نكون ببلدة ... كلانا بها ثاو ولا نتكلم

فقال له: قف يا حبيبي، فوقف، فصاح بجارية له: [يا سلامة] اخرجي، فخرجت، فقال له: أعد بأبي أنت البيت، فأعاده، فقال: بلى والله إنه لعجيب عظيم وإلا فسلامة حرة لوجه الله، اذهب فديتك مصاحبا، ثم دخل وجعلت الجارية تقول: ما لقيت منك، لا تزال تقطعني عن شغلي فيما لا ينفعك ولا ينفعني.

[٤٤٦]- قال عروة بن عبيد الله بن عروة بن الزبير: جاءني أبو السائب المخزومي يوما فسلم وجلس إليّ، فقلت له بعد الترحيب به: ألك حاجة يا أبا السائب؟ قال: وكما تكون الحاجة، أبيات لعروة بن أذينة، بلغني أنك سمعتها منه، قلت: أيّ أبيات، قال: وهل يخفى القمر؟ [قوله] : [من الكامل]

إن التي زعمت فؤادك ملّها

فأنشدته إياها [فلما بلغت إلى قوله: فقلت لعلها قال: أحسن والله] ، ما يروم هذا إلا أهل المعرفة والفضل، هذا والله الصادق الودّ، الدائم العهد، لا الهذلي الذي يقول: [من الكامل]

إن كان أهلك يمنعونك رغبة ... عني فأهلي بي أضنّ وأرغب

لقد عدا الأعرابيّ طوره، وإني لأرجو أن يغفر الله لابن أذينة في طلب العذر لها، وحسن الظنّ بها، فدعوت له بطعام فقال: لا والله حتى أروي هذه الأبيات، فلما رواها وثب، فقلت له: كما أنت يغفر الله لك حتى تأكل، فقال: والله ما

__________

[٤٤٥] الأغاني ٧: ١١٨.

[٤٤٦] الأغاني ١٨: ٢٤٧- ٢٤٨.

كنت لأخلط بمحبتي لها وأخذي إياها غيرها، وانصرف.

[٤٤٧]- وكان أبو السائب واقفا على رأس بئر فأنشده ابن جندب:

[من الكامل]

غيضن من عبراتهن وقلن لي ... ماذا لقيت من الهوى ولقينا

فرمى بنفسه في البئر بثيابه فبعد لأي ما أخرجوه «١» .

__________

[٤٤٧] الأغاني ١٦: ٢٤٧.

النوع العشرون في أخبار من قتله الكمد

النوع العشرون في أخبار من قتله الكمد

[٤٤٨]- ممّن ادعي له ذلك الصمة بن عبد الله القشيري وكان يهوى ابنة عمّ له فخطبها إلى عمه، فاشتطّ عليه في المهر، فسأل أباه أن يعاونه، وكان كثير المال، فلم يعنه بشيء، فسأل عشيرته فأطاعوه «١» ، فأتى عمه بالإبل، فقال له: لا أقبل هذه في مهر ابنتي، فسل أباك أن يبدلها لك، فسأل أباه فأبى عليه، فلما رأى فعلهما قطع عقلها وخلّاها، فعاد كلّ بعير منها إلى ألّافه، وتحمل الصمة [راحلا] ، فقالت له ابنة عمه حين رأته: تالله ما رأيت كاليوم رجلا باعته عشيرته بأبعرة، ومضى لوجهه حتى لحق بثغر الديلم «٢» ، فمات به كمدا وقال:

[من الطويل]

أتبكي على ريّا ونفسك باعدت ... مزارك من ريّا وشعباكما معا

وحدّث رجل من أهل طبرستان قال: بينا أنا أمشي في ضيعة لي فيها ألوان من الفاكهة والزعفران وغير ذلك من الأشجار إذا أنا بإنسان في البستان مطروح عليه أثواب خلقان، فدنوت منه فإذا هو يتحرك ولا يتكلم، فأصغيت إليه فإذا هو يقول بصوت خفيّ: [من الطويل]

__________

[٤٤٨] الأغاني ٦: ٨، وقارن بتزيين الأسواق: ١٦٧.

تعزّ بصبر لا وجدّك لا ترى ... بشام الحمى إحدى الليالي الغوابر

كأن فؤادي من تذكّره الحمى ... وأهل الحمى يهفو به ريش طائر

فما زال يردّد هذين البيتين حتى فاضت نفسه، فسألت عنه، فقيل لي: هذا الصمّة بن عبد الله القشيري.

[٤٤٩]- وقال بعض بني عقيل: مررت بالصمة يوما وهو وحده جالس يبكي ويخاطب نفسه ويقول: لا والله ما صدقتك فيما قالت، قلت: من تعني بهذا ويحك؛ أجننت؟ قال [أعني] التي أقول فيها: [من الطويل]

أما وجلال الله لو تذكرينني ... كذكراك ما كفكفت للعين مدمعا

فقالت:

بلى وجلال الله ذكرا لو انّه ... يصبّ على صمّ الصّفا لتصدّعا

أسلي نفسي وأخبرها أنها لو ذكرتني كما قالت لكانت في مثل حالي.

[٤٥٠]- وقال محمد بن معن الغفاري: أقحمت السنة ناسا من الأعراب، فخلّوا المذار وأبرقوا، وإذا غلام منهم قد صار جلدا وعظما، فرفع عقيرته يتغنى بأبيات وهي: [من الطويل]

ألا يا سنا برق على قلل الحمى ... لهنّك من برق عليّ كريم

لمعت اقتداء الطير والقوم هجّع ... فهيّجت أحزانا وأنت سليم

فبتّ بحدّ المرفقين أشيمه ... كأني لبرق بالنسار رحيم

فهل من معير طرف عين خليّة ... فإنسان طرف العامريّ كليم

رمى قلبه البرق اليمانيّ رمية ... بذكر الحمى وهنا فكاد يهيم

__________

[٤٤٩] الأغاني: ٦: ٨.

[٤٥٠] أمالي القالي ١: ٢٢٠- ٢٢١.

فقلت: يا غلام، دون ما بك ما يفحم عن الشعر، قال: أجل، ولكن البرق أنطقني، فما مكث يومه حتى مات.

[٤٥١]- وممّن روي أنه مات كمدا كعب بن مالك المعروف بالمخبّل، وهو من بني لأي بن شمّاس، وكان عنده ابنة عمّ له يقال لها: أم عمرو، وكان إليها مائلا، وبها معجبا، فنظر إليها متجردة من ثيابها، فقال لها: يا أم عمرو هل تعرفين أجمل منك وأكمل؟ قالت: نعم أختي ميلاء، قال لها: فإني أشتهي أن أراها، فقالت: إن علمت بمكانك لم تجىء، ولكني أحتال وأحضرها، ففعلت ذلك، فلما حضرت ورآها علقها وغلبت على قلبه، ووجدت هي به كوجده بها، فأخبرت أم عمرو بشأنهما، وصادفتهما وهما يتحدثان، فانصرفت إلى إخوتها، وهم سبعة، فقالت: إما أن تزوّجوا هذا الرجل من ميلاء وتفرقوا بيني وبينه، وإما أن تغيبوها عني، فلما وقف على ذلك هرب إلى الشام وأنشأ يقول: [من الطويل]

أفي كلّ يوم أنت من بارح الهوى ... إلى الشمّ من أعلام ميلاء ناظر

وكان مقيما بالحجاز، فروى هذا البيت رجل من أهل الشام ثم خرج [الشامي] إلى الحجاز لحاجة له فاجتاز بأم عمرو وميلاء، فاستدل أمّ عمرو على الطريق فقالت: يا ميلاء صفي له [الطريق] ، فلما سمع ذكر ميلاء ذكر الأعرابي، وأنشد البيت الذي أخذه عنه، فارتاحت ميلاء ورحّبت بالرجل، وقالت له:

اجلس حتى يجيء إخوتي فيكرموك ويقفوك على الطريق، فلما جاءوا وأخبرتهم ميلاء بما سمعت منه، وقد كانوا يحبون أن يعرفوا خبر كعب، فعرّفهم أنه نزل عليه وسمع هذا الشعر منه وشعرا آخر، فقالوا أنشدناه، فأنشدهم: [من الطويل]

__________

[٤٥١] هو المخبل القيسى، الأغاني ٢٣: ٥١١ (مع بعض اختلاف) وتزيين الأسواق: ١٧٠.

خليليّ قد رضت الأمور وقستها ... بنفسي وبالفتيان كلّ مكان «١»

فلم أخف لوما للصديق ولم أجد ... خليّا ولا ذا البثّ يستويان

من الناس إنسانان ديني عليهما ... مليّان لولا الناس قد قضياني

منوعان ظلامان لا ينصفانني ... بدلّهما والحسن قد خلباني

خليليّ أما أم عمرو فمنهما ... وأما عن الأخرى فلا تسلاني

بلينا بهجران ولم نر مثلنا ... من الناس إنسانين يهتجران

أشدّ مصافاة وأبعد عن قلىّ ... وأعصى لواش حين يكتنفان

يبيّن طرفانا الذي في ضميرنا ... إذا استعجمت بالمنطق الشفتان

فو الله ما أدري، أكلّ ذوي الهوى ... على ما بنا أم نحن مبتليان

وكنّا كريمي معشر حمّ بيننا ... هوى فحفظناه بكلّ صيان

نذود النفوس الحائمات عن الهوى ... وهنّ بأعناق إليه ثوان

فأكرموا الرجل، ووقفوه على الطريق، وخرجوا إلى الشام إلى كعب بن مالك فأقدموه، فلما دخل الحيّ جلس ناحية فرأى مجمعا للحي وغليما، فدعا الغليم فقال له: من أبوك؟ فقال كعب بن مالك، وقد كان خلّف ابنه صغيرا فعرفه، فقال: ما هذا الجمع؟ فقال: لخالتي ميلاء ماتت الساعة، فراعه ذلك وقام منه وقعد، وشهق شهقة مات، فدفنت ميلاء ثم دفن إلى جانب قبرها.

[٤٥٢]- وممّن نسب إلى العشق ومات كمدا محمد بن داود الأصفهاني صاحب المذهب. روي عن أبي عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة النحوي نفطويه، قال: دخلت على محمد بن داود في مرضه الذي مات فيه، فقلت له:

__________

[٤٥٢] تاريخ بغداد ٥: ٢٦٢ وسير أعلام النبلاء ١٣: ١١٢- ١١٣.

كيف تجدك؟ قال: حبّ من تعلم أورثني ما ترى، فقلت: ما منعك عن الاستمتاع به مع القدرة عليه؟ فقال: الاستمتاع على وجهين، أحدهما النظر المباح، والثاني اللذة المحظورة، أمّا النظر المباح فأورثني ما ترى، وأمّا اللذة المحظورة فإنه منعني عنها ما حدّثني أبي قال، حدثنا سويد بن سعيد قال، حدثنا علي بن مسهر عن أبي يحيى القتّات عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلّى الله عليه وسلم أنه قال: من عشق وكتم وعفّ وصبر غفر الله له وأدخله الجنة. ثم أنشد لنفسه: [من البسيط]

انظر إلى السحر يجري من لواحظه ... وانظر إلى دعج في طرفه الساجي

وانظر إلى شعرات فوق عارضه ... كأنهنّ نمال دبّ في عاج

وأنشد لنفسه: [من الخفيف]

ما لهم أنكروا سوادا بخدي ... - هـ ولا ينكرون ورد الغصون

إن يكن عيب خده بدء ذا الشع ... ر فعيب العيون شعر الجفون

فقلت له: نفيت القياس في الفقه وأثبته في الشعر، فقال: غلبة الهوى وملكة النفوس دعوا إليه، قال: ومات من ليلته، أو في اليوم الثاني.

[٤٥٣]- ومنهم حبيشة بنت حبيش إحدى بني عامر بن عبد مناة بن كنانة، كانت تهوى ابن عمها عبد الله بن علقمة ويهواها، تواردا في الهوى وهما طفلان، وبعث النبي صلّى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني عامر بن عبد مناة وأمره أن يدعوهم إلى الإسلام، فإن أجابوه وإلا قاتلهم، فصبّحهم خالد بالغميصاء وقد سمعوا به فخافوه، وكانوا قتلوا أخاه الفاكه بن الوليد، وعمّه الفاكه بن المغيرة في الجاهلية، وكانوا من أشد حيّ في كنانة بأسا، كانوا يسمّون لعقة الدم، فلما

__________

[٤٥٣] الأغاني ٧: ٢٧١- ٢٧٤ وتزيين الأسواق: ١٥٣.

صبّحهم خالد ومعه بنو سليم، وكانت بنو سليم تطلبهم بمالك بن خالد بن صخر الشريد وإخوته كرز وعمرو والحارث، وكانوا قتلوهم في موطن واحد، فلما صبّحهم خالد في ذلك اليوم، ورأوا معه بني سليم زادهم ذلك نفورا، فقال لهم خالد: أسلموا، فقالوا: نحن قوم مسلمون، قال: فألقوا سلاحكم وانزلوا، قالوا: لا والله ما نلقي سلاحنا، ولا نحن لك ولا لمن معك آمنين، قال خالد: فلا أمان لكم إلا أن تنزلوا، فنزلت فرقة [منهم فأسرهم، وتفرق بقية القوم فرقتين، فأصعدت فرقة] وسفلت أخرى، فبعث خالد جندا في أثر ظعن مصعدة يسوق بهنّ فتية، فقال: أدركوا أولئك؛ فخرجوا في أثرهم، فلما أدركوهم وقف لهم غلام شابّ على الطريق، فجعل يقاتلهم ويرتجز ويقول: [من الرجز]

أرخين أذيال المروط وارتعن ... مشي حييّات كأن لم يفزعن

إن يمنع اليوم نساء تمنعن

فقاتلهم قليلا فقتلوه ومضوا حتى لحقوا الظعن، فخرج إليهم غلام كأنّه الأول فجعل يقاتلهم ويقول: [من الرجز]

أقسم ما إن خادر ذو لبده ... يدرم «١» بين أيكة ووهده

يفرس ثنيان «٢» الرجال وحده ... بأصدق الغداة منّا نجده

فقتلوه وأدركوا الظعن فأخذوهن، فإذا فيهن غلام وضيء به صفرة في لونه كالمنهوك، ربطوه بحبل وقدموه ليقتلوه، فقال لهم: هل لكم في خير؟ قالوا: وما هو؟ قال: تدركون بي الظعن أسفل الوادي ثم تقتلوني، فلما كان بحيث يسمعهنّ الصوت نادى بأعلى صوته: اسلمي حبيش عند نفاد العيش، فأقبلت عليه جارية حسناء بيضاء وقالت: وأنت فاسلم على كثرة الأعداء وشدة البلاء،

قال: سلام عليك دهرا، وإن بنت «١» عصرا، قالت: وأنت سلام عليك عشرا وشفعا تترى، وثلاثا وترا فقال: [من الطويل]

إن يقتلوني يا حبيش فلم يدع ... هواك لهم مني سوى غلّة الصدر

فقالت: [من الطويل]

وأنت فلا تبعد فنعم أخو الهوى ... جميل العفاف والمودة في ستر

وقال لها: [من الطويل]

ألم يك حقا أن ينوّل عاشق ... تكلّف أدلاج السّرى والودائق

فقالت: بلى والله فقال:

فلا ذنب لي قد قلت إذ نحن جيرة ... أثيبي بودّ قبل إحدى الصفائق «٢»

أثيبي بودّ قبل أن تشحط النوى ... وينأى الخليط بالحبيب المفارق

قال: فضربوا عنقه، فتقتحم الجارية من خدرها حتى أهوت «٣» نحوه فالتقمت فاه، فنزعوا منها رأسه، وإنها لتنشع «٤» بنفسها حتى ماتت مكانها.

وروي أن رسول الله صلّى الله عليه وسلم ودى القتلى، بعث عليا عليه السلام فوداهم، قال علي عليه السلام: قدمت عليهم فقلت لهم: هل لكم أن تقبلوا هذا «٥» بما أصيب منكم من القتلى والجرحى، وتحلّلوا رسول الله قالوا: نعم، فقلت لهم: هل لكم في أن تقبلوا الثاني بما دخلكم من الروع والفزع؟ قالوا: نعم، فقلت لهم: فهل لكم في أن تقبلوا الثالث وتحللوا رسول الله صلّى الله عليه وسلم مما علم ومما لم يعلم؟ قالوا: نعم،

فدفعته إليهم، وجعلت أديهم، حتى إني لأدي ميلغ الكلب، وفضلت فضلة فدفعتها إليهم، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: أقبلوها؟ قال: نعم، قال: فو الذي أنا عبده لهي أحبّ إليّ من حمر النّعم.

[٤٥٤]- روي أنّ رجلا من بني تميم يقال له الخضر، أبق له غلامان، قال: فخرجت في طلبهما وأنا على ناقة لي عيساء كوماء أريد اليمامة، فلما صرت في ماء لبني حنيفة يقال له الصّرصران، ارتفعت سحابة فرعدت وبرقت وأرخت عزاليها، فعدلت إلى بعض ديارهم، وسألت القرى فأجابوا. فدخلت دارا لهم، وأنخت الناقة وجلست تحت ظلّة لهم من جريد النخل، وفي الدار جويرية لهم سوداء، إذ دخلت جارية كأنها سبيكة فضة، وكأن عينيها كوكبان دريّان، فسألت الجارية: لمن هذه العيساء؟ تعني ناقتي، فقيل: لضيفكم هذا، فعدلت إليّ وقالت: السلام عليكم، فرددت عليها السلام، فقالت لي: ممن الرجل؟ فقلت: من بني حنظلة، فقالت: من أيّهم؟ فقلت: من بني نهشل، فتبسمت وقالت: أنت إذن ممن عناه الفرزدق بقوله: [من الكامل]

إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعزّ وأطول

بيتا بناه لنا المليك وما بنى ... ملك السماء فإنه لا ينقل

بيتا زرارة محتب بفنائه ... ومجاشع وأبو الفوارس نهشل

قال فقلت: نعم جعلت فداك، وأعجبني ما سمعت منها، فضحكت وقالت:

فإن ابن الخطفى قد هدم عليكم بيتكم هذا الذي فخرتم به حيث يقول:

[من الكامل]

أخزى الذي رفع السماء مجاشعا ... وبنى بناء بالحضيض الأسفل

__________

[٤٥٤] الأغاني ٨: ٤٣- ٤٥.

بيتا يحمّم قينكم بفنائه ... دنسا مقاعده خبيث المدخل

قال: فوجمت، فلما رأت ذلك في وجهي قالت: لا عليك، فإن الناس يقال فيهم ويقولون، ثم قالت: أين تؤمّ؟ قلت: اليمامة، فتنفست الصعداء ثم قالت: ها هي تلك أمامك ثم أنشأت تقول: [من الوافر]

تذكرني بلادا خير أهلي ... بها أهل المروءة والكرامه

ألا فسقى الإله أجشّ صوبا ... يسحّ بدرّه بلد اليمامه

وحيّا بالسلام أبا نجيد ... فأهل للتحيّة والسلامه

قال: فأنست بها وقلت: أذات خدن أم ذات بعل؟ فأنشأت تقول:

[من الوافر]

إذا رقد النيام فإن عمرا ... تؤرّقه الهموم إلى الصباح

تقطّع قلبه الذكرى وقلبي ... فلا هو بالخليّ ولا بصاح

سقى الله اليمامة دار قوم ... بها عمرو يحنّ إلى الرواح

فقلت لها: من عمرو هذا؟ فأنشأت تقول: [من الوافر]

سألت ولو علمت كففت عنه ... ومن لك بالجواب سوى الخبير

فإن تك ذا قبول إنّ عمرا ... هو القمر المضيء المستنير

وما لي بالتبعّل مستراح ... ولو ردّ التبعل لي أسيري

قال: ثم سكتت سكتة كأنها تسمع إلى كلام، ثم تهافتت وأنشأت تقول:

يخيّل لي هيا عمرو بن كعب ... بأنك قد حملت على سرير

يسير بك الهوينا القوم لما ... رماك الحبّ بالغلق العسير

فإن تك هكذا يا عمرو إني ... مبكرة عليك إلى القبور

ثم شهقت شهقة خرّت ميتة، فقلت لهم: من هذه؟ فقالوا: عقيلة بنت الضحاك بن عمرو بن محرق بن النعمان بن المنذر، فقلت لهم: فمن عمرو هذا؟

قالوا: ابن عمها عمرو بن كعب بن محرق بن النعمان بن المنذر، فارتحلت من عندهم، فلما دخلت اليمامة سألت عن عمرو هذا، فإذا هو قد دفن في ذلك الوقت الذي قالت فيه ما قالت.

[٤٥٥]- قال عكرمة: إني لمع ابن عباس بعرفة إذا فتية أدمان يحملون فتى في كساء معروق الوجه ناحل البدن أحلى من رأيت من الفتيان، حتى وضعوه بين يدي ابن عباس وقالوا له: استشف له يا ابن عمّ رسول الله، فقال ابن عباس:

وما به؟ فأنشأ الفتى يقول: [من الطويل]

بنا من جوى الأحزان والحبّ لوعة ... تكاد لها نفس الشفيق تذوب

ولكنما أبقى حشاشة معول ... على ما به عود هناك صليب

قال وأنشأ الفتى يقول: [من الطويل]

وبي لوعة لو تشتكي الصمّ مثلها ... تفطرت الصمّ الصلاد فخّرت

ولو قسم الله الذي لي من الجوى ... على كلّ نفس حظّها لألّمت

ولكنما أبقى حشاشة معول ... على ما به صلب النجار فمدت

قال: فأقبل ابن عباس على عبيد الله بن حميد بن زهير بن سهيل بن الحارث بن أسد بن عبد العزى، فقال: أخذ هذا البدوي العود علي وعليه، قال: ثم حملوه، فخفت في أيديهم فمات، فقال ابن عباس: هذا قتيل الحبّ لا عقل ولا قود.

قال عكرمة: فما رأيت ابن عباس يسأل الله تلك العشية حتى أمسى إلا العافية مما ابتلي به ذلك الفتى.

__________

[٤٥٥] الأغاني ٢٣: ٣١٦ (والحكاية هنا أتمّ مما هي في الأغاني) .

وهذا الفصل نذكر فيه جملة الأخبار والأشعار في الغزل، ونقتصر على ما يؤمن معه الملل، ونعدل عن الإكثار، فإن استقصاءه غير ممكن، وهو فن يلهج به الناس، وقد أكثروا منه واختلفوا فيه.

[٤٥٦]- وممّن قيل إنه مات كمدا: عبد الله بن عجلان النهدي، روي أنه رأى أثر كفّ محبوبته في ثوب زوجها فمات.

وهذا الفصل نذكر فيه جملة الأخبار والأشعار في الغزل، ونقتصر على ما يؤمن معه الملل، ونعدل عن الإكثار، فإن استقصاءه غير ممكن، وهو فنّ يلهج به الناس، وقد أكثروا منه واختلفوا فيه.

٤٥٧- قيل: الهوى جليس ممتع، وأليف مؤنس، وصاحب مهلك، ومالك قاهر، مسالكه لطيفة، ومذاهبه متضادة، وأحكامه جائرة، ملك الأبدان وأرواحها، والقلوب وخواطرها، والعيون ونواظرها، والعقول وآراءها، وأعطي خزام طاعتها، وقود تصرّفها، توارى عن الأبصار مدخله، وغيّض في القلوب مسلكه، وقد رأينا الهوى يشجع قلب الجبان، ويسخي كفّ البخيل، ويصفّي ذهن الغبي، ويبعث حزم العاجز، ويخضع له عزة كل متجبّر.

[٤٥٨]- فمن مختار الشعر فيه قول الشنفرى: [من الطويل]

فواكبدا على أميمة بعد ما ... طمعت فهبها نعمة العيش ولّت «١»

لقد أعجبتني لا سقوطا قناعها ... إذا ما مشت ولا بذات تلفّت

تحلّ بمنجاة من اللوم بيتها ... إذا ما بيوت بالمذمّة حلّت

أميمة لا يخزي نثاها حليلها ... إذا ذكر النسوان عفّت وجلّت

إذا هو أمسى آب قرّة عينه ... مآب السعيد لم يقل أين ظلّت

فدقّت وجلّت واسبكرّت وأكملت ... فلو جنّ إنسان من الحسن جنّت

فبتنا كأنّ البيت حجّر فوقنا ... بريحانة ريحت عشاء وطلّت

__________

[٤٥٦] أخباره في الأغاني ٢٢: ٢٤٥- ٢٥٤.

[٤٥٨] من المفضلية رقم: ٢٠ في شرح ابن الأنباري، ص: ١٩٤ وما بعدها.

[٤٥٩]- وقال جميل: [من الطويل]

يقولون جاهد يا جميل بغزوة ... وأيّ جهاد غيرهنّ أريد

لكلّ حديث بينهن بشاشة ... وكلّ قتيل بينهنّ شهيد

علقت الهوى منها وليدا ولم يزل ... إلى اليوم ينمي حبّها ويزيد

وأفنيت عمري بانتظاري نوالها ... وأفنت بذاك الدهر وهو جديد

وقد تلتقي الأشتات بعد شتاتها ... وقد تدرك الحاجات وهي بعيد

إذا قلت ما بي يا بثينة قاتلي ... من الحبّ قالت ثابت ويزيد

[٤٦٠]- وقال ذو الرمة: [من الطويل]

ألا لا أبالي الموت إن كان دونه ... لقاء لميّ وارتجاع من الوصل

أناة كأنّ المرط حين تلوثه ... على دعصة غرّاء من عجم الرمل

أسيلة مستنّ الوشاحين قانىء ... بأطرافها الحناء في سبط طفل

من المشرقات البيض في غير مرهة ... ذوات الشّفاه الحوّ والأعين النجل

إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه ... بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل

تبسّمن عن نور الأقاحيّ في الثرى ... وفتّرن من أبصار مضروجة كحل «١»

وإنا لنرضى حين نشكو بخلوة ... إليهنّ حاجات النفوس بلا بذل

وما الفقر أزرى عندهنّ بوصلنا ... ولكن جرت أخلاقهنّ على البخل

[٤٦١]- وقال قيس بن ذريح: [من الطويل]

__________

[٤٥٩] ديوان جميل: ٦١- ٦٧ (مع اختلاف في ترتيب الأبيات) .

[٤٦٠] ديوان ذي الرمة: ١٤٢.

[٤٦١] الأغاني ٩: ١٩٦- ١٩٧ (مع اختلاف كثير في الترتيب) .

سلي هل قلاني من عشير صحبته ... وهل ذمّ «١» رحلي في الرفاق رفيق

وهل يجتوي القوم الكرام صحابتي ... إذا اغبرّ مخشيّ الفجاج عميق

ولو تعلمين الغيب أيقنت أنني ... لكم والهدايا المشعرات صديق

صبوحي إذا ما ذرّت الشمس ذكركم ... ولي ذكركم عند المساء غبوق

تتوق إليك النفس ثم أردّها ... حياء ومثلي بالحياء حقيق

وإني وإن حاولت صرمي وهجرتي ... عليك من احداث الردى لشفيق

تكاد بلاد الله يا أمّ معمر ... بما رحبت يوما عليّ تضيق

أذود سوام الطرف عنك وهل له ... على أحد إلا عليك طريق

وحدثتني يا قلب أنك صابر ... على البعد من لبنى فسوف تذوق

فمت كمدا أو عش سقيما فإنما ... تكلّفني ما لا أراك تطيق

دعون الهوى ثم ارتمين قلوبنا ... بأعين أعداء وهنّ صديق

وهذه الأبيات متنازعة، وقد أنشد أبو هلال العسكري الرابع منها، والسادس والثامن لمضرّس بن الحارث المرّي، والبيت الآخر هو لجرير في ديوانه.

[٤٦٢]- قال عبيد الله بن سليمان الوزير: دعاني المعتضد يوما، فقال لي: ألا تعاتب بدرا على ما لا يزال يستعمله من التخرّق في النفقات والإثابات والزيادات والصلات، وجعل يؤكد القول عليّ في ذلك، فلم أخرج من حضرته حتى دخل عليه بدر، فجعل يستأمره في إطلاقات مسرفة، ونفقات واسعة، وصلات سنيّة، وهو يأذن فيها، فلما خرج رأى في وجهي إنكارا لما فعله بعد ما جرى

__________

[٤٦٢] الأغاني ١٠: ٧٠؛ ١٤: ١٥٥- ١٥٦ والحكم بن قنبر شاعر بصري من شعراء الدولة العباسية، وبينه وبين مسلم بن الوليد مهاجاة.

بيني وبينه، فقال: يا عبيد الله: قد عرفت ما في نفسك، وإني وإياه لكما قال الشاعر: [من البسيط]

في وجهه شافع يمحو إساءته ... من القلوب مطاع حيثما شفعا

مستقبل بالذي يهوى وإن كثرت ... منه الإساءة معذور بما «١» صنعا

وهذه أبيات يقولها الحكم بن قنبر البصري أولها:

ويلي على من أطار النوم فامتنعا ... وزاد قلبي على أوجاعه وجعا

كأنما الشمس في أعطافه «٢» لمعت ... حسنا أو البدر من أزراره طلعا

[٤٦٣]- وقال أبو صخر الهذلي: [من الطويل]

أما والذي أبكي وأضحك والذي ... أمات وأحيا والذي أمره الأمر

لقد تركتني أحسد الوحش أن أرى ... أليفين منها لا يروعهما الذّعر

فيا حبّها زدني جوى كلّ ليلة ... ويا سلوة الأيام موعدك الحشر

عجبت لسعي الدهر بيني وبينها ... فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر

[٤٦٤]- وقال آخر: [من الطويل]

وكنت متى أرسلت طرفك رائدا ... لقلبك يوما أتعبتك المناظر

رأيت الذي لا كلّه أنت قادر ... عليه ولا عن بعضه أنت صابر

__________

[٤٦٣] الأغاني ٥: ١٧٠، ٢٣: ٢٧٨- ٢٨١ وحماسة المرزوقي: ١٢٣١ وشرح أشعار الهذليين ٢:

٩٥٠- ٩٥٦.

[٤٦٤] حماسة التبريزي ٣: ١٢٢ والمرزوقي: ١٢٣٨ (رقم: ٤٦٥) والحماسة البصرية ٢: ١٢١.

[٤٦٥]- وقال الحسين بن مطير: [من الطويل]

وكنت أذود العين أن ترد البكا ... فقد وردت ما كنت عنه أذودها

خليلي ما بالعيش عتب لو اننا ... وجدنا لأيام الصبا من يعيدها «١»

ولي نظرة بعد الصدود من الجوى ... كنظرة ثكلى قد أصيب وحيدها

هل الله عاف عن ذنوب تكشّفت ... أم الله إن لم يعف عنها يعيدها

إذا جئتها بين النساء منحتها ... صدودا كأن النفس ليست تريدها

[٤٦٦]- وقال آخر: [من الطويل]

لعمرك ما ميعاد عينك والبكا ... بداراء إلا أن تهبّ جنوب

أعاشر في داراء من لا أودّه ... وبالرمل مهجور إليّ حبيب

[٤٦٧]- وقال بعض الأعراب: [من البسيط]

لا خير في الحبّ وقفا لا تحرّكه ... عوارض اليأس أو يرتاحه الطمع

لو كان لي صبرها أو عندها جزعي ... لكنت أملك ما آتي وما أدع

لا أحمل اللوم فيها والغرام بها ... ما حمّل الله نفسا فوق ما تسع

٤٦٨- وقال آخر: [من الطويل]

لقد كان فيها للأمانة موضع ... وللكفّ مرتاد وللعين منظر

وللحائم العطشان ريّ بريقها ... وللمرح الذيال ملهى ومسكر

أقلّب طرفي في السماء لعله ... يصادف طرفي طرفها حين أنظر

__________

[٤٦٥] أمالي المرتضى ١: ٤٣٤ وشعر الحسين بن مطير (غياض) : ٤٦.

[٤٦٦] معجم البلدان (داراء) وداراء من نواحي البحرين وحماسة المرزوقي: ١٣٣١ (رقم: ٥٣٢) .

[٤٦٧] أمالي القالي ٢: ٢٧٣ لرجل من بني جعدة.

[٤٦٩]- وقال الأحوص: [من الطويل]

ألا لا تلمه اليوم أن يتبلّدا ... فقد غلب المحزون أن يتجلّدا

فما العيش إلا ما تلذّ وتشتهي ... وإن لام فيه ذو الشنان وفنّدا

إذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا ... فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا

[٤٧٠]- وقال ذو الرمة: [من الطويل]

ألمّا على الدار التي لو وجدتها ... بها أهلها ما كان وحشا مقيلها

ولو لم يكن إلا تعلّل ساعة ... قليلا فإني نافع لي قليلها

[٤٧١]- وقال أبو حيّة النميري: [من الطويل]

وإن دما لو تعلمين جنيته ... على الحيّ جاني مثله غير سالم

أما إنه لو كان غيرك أرقلت ... إليه القنا بالراعفات اللهاذم

ولكن لعمر الله ما طلّ مسلما ... كغرّ الثنايا واضحات الملاغم «١»

إذا هنّ ساقطن الحديث كأنه ... سقاط حصى المرجان من سلك ناظم

رمين فأقصدن القلوب فلم نجد ... دما مائرا إلا جوى في الحيازم

وخبّرك الواشون أن لن أحبكم ... بلى وستور الله ذات المحارم

__________

[٤٦٩] الشعر والشعراء: ٤٢٥ والأغاني ١٣: ١٥٧ وشعر الأحوص (سليمان) : ٩٨.

[٤٧٠] الثاني منهما في ديوان ذي الرمة: ٩١٣. وورد بدلا من الأول:

ألما بميّ قبل أن تطرح النوى ... بنا مطرحا أو قبل بين يزيلها

والبيت الوارد هنا في هامش ص: ٩١٢ نقلا عن معاهد التنصيص.

[٤٧١] أمالي القالي ٢: ٢٨٠- ٢٨١ (مع اختلاف في الترتيب) وحماسة ابن الشجري: ١٥٣ وزهر الآداب: ١٤ وسمط اللآلي: ٩٢٥ والحماسة البصرية ٢: ٨٥- ٨٦ وأمالي المرتضى ٢: ٦٨ والمحب والمحبوب ١: ١٦٤- ١٦٦.

أصدّ وما الصدّ الذي تعلمينه ... عزاء بنا إلّا اجتراع العلاقم

حياء وبقيا أن تشيع نميمة ... بنا وبكم أفّ لأهل النمائم

[٤٧٢]- ويروى للمجنون: [من الطويل]

شفيعي إليها قلبها إن تعتّبت ... وقلبي لها فيما تروم شفيع

لقد ظفرت مني بسمع وطاعة ... وكلّ محبّ سامع ومطيع

٤٧٣- وقال أبو العميثل: [من الطويل]

سلام على الوصل الذي كان بيننا ... تداعت به أركانه فتضعضعا

تمنّى رجال ما أحبوا وإنما ... تمنّيت أن أشكو إليها فتسمعا

وإني لأنهى النفس عنها ولم يكن ... بشيء من الدنيا سواها لتقنعا

أرى كلّ معشوقين غيري وغيرها ... قد استعذبا طعم الهوى وتمتعا

كأني وإياها على حال رقبة ... وتفريق شمل لم نبت ليلة معا

[٤٧٤]- وقال أبو عبد الله بن الدمينة الخثعمي، وهذه الأبيات من قصيدة مشهورة، وقد تنوزع أكثرها، ونسبت أبيات منها إلى عدد من الشعراء، والمقصود الشعر لا شاعره، فلذلك جمعت المختار منها في مكان واحد:

[من الطويل]

أحقا عباد الله أن لست واردا ... ولا صادرا إلا عليّ رقيب

ولا زائرا فردا ولا في جماعة ... من الناس إلا قيل أنت مريب

وهل ريبة في أن تحنّ نجيبة ... إلى إلفها أو أن يحنّ نجيب

وإنّ الكثيب الفرد من أيمن الحمى ... إليّ وإن لم آته لحبيب

أميم لقد عذّبتني وأريتني ... بدائع أخلاق لهنّ ضروب

__________

[٤٧٢] لم يرد في ديوان المجنون.

[٤٧٣] ديوان ابن الدمينة: ١٠٣- ١١٨ وهي أبيات متباعدة.

صدودا وإعراضا كأنّي مذنب ... ألا ليس لي إلا هواك ذنوب

تضنّين حتى يذهب البخل بالمنى ... وحتى تكاد النفس عنك تطيب

فيا حسرات القلب من غربة النوى ... إذا اقتسمتها نية وشعوب

ومن خطرات تعتريني وزفرة ... لها بين جلدي والعظام دبيب

فلا تتركي نفسي شعاعا فإنها ... من الوجد قد كادت عليك تذوب

أحبّك أطراف النهار بشاشة ... وبالليل يدعوني الهوى فأجيب

ولما رأيت الهجر أبقى مودّة ... وطارت بأضغان عليّ قلوب

هجرت اجتنابا غير بغض ولا قلى ... أميمة مهجورا إليّ حبيب

لك الله إني واصل ما وصلتني ... ومثن بما أوليتني ومثيب

وآخذ ما أعطيت عفوا وإنني ... لأزورّ عما تكرهين هيوب

وإني لأستحييك حتى كأنّما ... عليّ بظهر الغيب منك رقيب

ولو أنني أستغفر الله كلّما ... ذكرتك لم تكتب عليّ ذنوب

تلجين حتى يزري الهجر بالهوى ... وحتى تكاد النفس عنك تطيب

أميم احذري نقض الهوى لم يزل لنا ... على النأي والهجران منك نصيب

وكوني على الواشين لدّاء شغبة ... كما أنا للواشي ألدّ شغوب

بنفسي وأهلي من إذا عرضوا له ... بذكر الهوى لم يدر كيف يجيب

ولم يعتذر عذر البريء ولم تزل ... به سكتة حتى يقال مريب

ألا لا أبالي ما أجنّت صدورهم ... إذا نصحت ممّن أودّ جيوب

ألا ليت شعري عنك هل تذكرينني ... فذكرك في الدنيا إليّ حبيب

وهل لي نصيب من فؤادك ثابت ... كما لك عندي في الفؤاد نصيب

[٤٧٥]- ومما يروى للمجنون: [من الطويل]

__________

[٤٧٥] ديوان مجنون ليلى: ٥٢- ٥٣.

ألا أيها البيت الذي لا أزوره ... وإن حلّه شخص إليّ حبيب

هجرتك إشفاقا وزرتك خائفا ... وفيك عليّ الدهر منك رقيب

سأستعتب الأيام فيك لعلّها ... بيوم سرور في الزمان تؤوب

جرى السيل فاستبكاني السيل إذ جرى ... وفاضت له من مقلتيّ غروب

وما ذاك إلا حين أيقنت أنه ... يمرّ بواد أنت منه قريب

يكون أجاجا دونكم فإذا انتهى ... إليكم تلقّى طيبكم فيطيب

أظلّ غريب الدار في أرض عامر ... ألا كلّ مهجور هناك غريب

[٤٧٦]- وقال الأقرع بن معاذ القشيري: [من الطويل]

ألا حبذا ريح الغضا حين زعزعت ... بقضبانه بعد الضلال جنوب

تجيء بريا من عثيمة طلّة ... يعيش لها القلب الدوي فيثيب

لقد طرقتنا أمّ عثمان بعد ما ... هوى النجم والساري إليّ حبيب

كأني وإن كانت شهودا عشيرتي ... إذا بنت عني يا عثيم غريب

ولا خير في الدنيا إذا أنت لم تزر ... حبيبا ولم يطرب اليك حبيب

وأكببت إكباب الدنيّ وباعدت ... لك النفس حاجات وهنّ قريب

فلا تعديني الفقر يا أم خالد ... فإنّ الغنى للمنفقين قريب

[٤٧٧]- وقال ابن الدمينة: [من الطويل]

قفي يا أميم القلب نقض لبانة ... ونشك الهوى ثم افعلي ما بدا لك

سلي البانة الغيناء بالأبطح الذي ... به البان هل حيّيت أطلال دارك

وهل قمت في أطلالهنّ عشية ... مقام أخي البأساء واخترت ذلك

__________

[٤٧٦] البيت الخامس في أمالي القالي ٢: ٤٠ لرجل من عبس.

[٤٧٧] ديوان ابن الدمينة: ١٣- ١٧، ١٦٥- ١٦٧، وبعض أبياتها في الزهرة ١: ٨٦ لخليفة بن روح الأسدي.

وهل كفكفت عيناي في الدار عبرة ... فرادى كنظم اللؤلؤ المتدارك

فيا بانة الوادي أليست مصيبة ... من الله أن تحمي علينا ظلالك

ويا بانة الوادي أثيبي متيما ... أخا سقم أنشبته في حبالك

عدمتك من نفس وأنت سقيتني ... بكأس الردى في وصل من لم يوالك

ومنيتني لقيان من لست لاقيا ... نهاري ولا ليلي ولا بين ذلك

فما بك من صبر ولا من جلادة ... ولا من عزاء فاهلكي في الهوالك

ليهنك إمساكي بكفي على الحشا ... ورقراق دمعي رهبة من زيالك

ولو قلت طأ في النار أعلم أنه ... هدى منك أو مدن لنا في وصالك

لقدّمت رجلي نحوها فوطئتها ... هدى منك لي أو غبّة في ضلالك

[٤٧٨]- وقال أيضا: [من الطويل]

خليليّ إني اليوم شاك إليكما ... وهل تنفع الشكوى إلى من يزيدها

تفرّق ألّاف وإسبال عبرة ... أظلّ بأطراف البنان أذودها

وكائن ترى من ذي هوى حيل دونه ... ومتبع إلف نظرة لا يعيدها

نظرت بمغضى سيل تربان نظرة ... هل الله لي قبل الممات معيدها

إلى رجّح الأكفال غيد كأنّها ... ظباء الفلا أعناقها وخدودها

خليليّ شدا بالعصائب فانظرا ... إلى كبدي هل بتّ صدعا عهودها

وكنا إذا تدنو بعصماء نية ... رضينا بدنيانا فلا نستزيدها

[٤٧٩]- وقال أيضا: [من الطويل]

ولما لحقنا بالحمول انبرى لنا ... خفيف الحشا توهي القميص عواتقه

__________

[٤٧٨] ديوان ابن الدمينة: ٥٠- ٥١.

[٤٧٩] ديوان ابن الدمينة: ٥٢.

قليل قذى العينين يعلم أنّه ... هو الموت إن لم تصرعنّا بوائقه

وقفنا فسلّمنا فسلّم كارها ... علينا وتبريح من الوجد خانقه

فساءلته حتى اطمأنّ وقد بدا ... لنا برد منه تطير صواعقه

فسايرته ميلين يا ليت أنني ... على سخطه حتى الممات أرافقه

فلما رأت أن لا جواب وأنه ... مدى الصّرم مضروب علينا سرادقه

رمتني بطرف لو كميّا رمت به ... لبلّ نجيعا نحره وبنائقه

[٤٨٠]- ومن طوال قصائد الغزل ومختارها قول كثير، وقد اقتصرت على بعضها: [من الطويل]

خليليّ هذا ربع «١» عزّة فاعقلا ... قلوصيكما ثم انزلا «٢» حيث حلّت

وما كنت أدري قبل عزّة ما البكا ... ولا موجعات الحزن «٣» حتى تولّت

فقد حلفت جهدا بما نحرت له ... قريش غداة المأزمين وصلّت

وكانت لقطع الحبل بيني وبينها ... كناذرة نذرا فأوفت وحلّت

فقلت لها يا عزّ كلّ مصيبة ... إذا وطّنت يوما لها النفس ذلّت

ولم يلق إنسان من الحبّ ميعة ... تعمّ ولا غمّاء إلا تجلّت

كأني أنادي صخرة حين أعرضت ... من الصمّ لو تمشي بها العصم زلّت

صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة ... فمن ملّ منها ذلك الوصل ملّت

أباحت حمى لم يرعه الناس قبلها ... وحلّت تلاعا لم تكن قبل حلّت

__________

[٤٨٠] ديوان كثير: ٩٥- ١٠٣.

فما أنصفت أما النساء فبغّضت ... إلينا وأما بالنوال فضنّت

يكلّفها الخنزير شتمي وما بها ... هواني ولكن للمليك استذلّت

هنيئا مريئا غير داء مخامر ... لعزّة من أعراضنا ما استحلّت

وو الله ما قاربت إلا تباعدت ... بصرم ولا أكثرت إلا أقلّت

فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا ... وحقّت لها العتبى إلينا وقلّت

وإن تكن الأخرى فإن وراءنا ... مناديح لو سارت بها العيس كلّت

أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة ... لدينا ولا مقلية إن تقلّت

وإني وإن صدّت لمثن وصادق ... عليها بما كانت إلينا أزلّت

فما أنا بالداعي لعزّة بالردى ... ولا شامت ان نعل عزّة زلّت

فلا يحسب الواشون أنّ صبابتي ... بعزّة كانت غمرة فتجلّت

فيا عجبا للقلب كيف اعترافه ... وللنفس لما وطّنت كيف ذلّت

وإني وتهيامي بعزّة بعد ما ... تخلّيت مما بيننا وتخلّت

لكالمرتجي ظلّ الغمامة كلّما ... تبوأ منها للمقيل اضمحلّت

كأني وإياها سحابة ممحل ... رجاها فلما جاوزته استهلّت

[٤٨١]- قال عبد الله بن أبي عبيد: قلت لأبي السائب المخزومي: ما أحسن عروة بن أذينة حيث يقول: [من الكامل]

لبثوا ثلاث منى بمنزل غبطة ... وهم على غرض هنالك ما هم

متجاورين بغير دار إقامة ... لو قد أجدّ رحيلهم لم يندموا

ولهنّ بالبيت العتيق لبانة ... والركن يعرفهنّ لو يتكلم

لو كان حيّا قبلهنّ ظعائنا ... حيّا الحطيم وجوههنّ وزمزم

__________

[٤٨١] الأغاني ١٨: ٢٤٨- ٢٥٠ وشعر عروة: ٣٦٧- ٣٦٨ وشعر كثير: ٤١٠ وشعر العرجي ٤٢- ٤٣.

وكأنهنّ وقد حسرن لواغبا ... بيض بأكناف الحطيم مركّم

قال: فقال: لا والله ما أحسن ولا أجمل، ولكنه أهجر وأخطل في صفتهنّ بهذه الصفة، ثم لا يندم على رحيلهنّ، أهكذا قال كثير حيث يقول: [من الطويل]

تفرّق أهواء الحجيج على منى ... وصدّعهم شعب النوى صبح أربع

فريقان منهم سالك بطن نخلة ... وآخر منهم سالك بطن تضرع

فلم أر دارا مثلها دار غبطة ... وملقى إذا التفّ الحجيج بمجمع

أقلّ مقيما راضيا بمقامه ... وأكثر جارا ظاعنا لم يودّع

انظر إليه كيف تقدّمت شهادته علمه، وكفى لسانه ببيانه، وهل يغتبط عاقل بمقام لا يرضى به، ولكن مكره أخوك لا بطل؛ والعرجيّ كان بالعهد أوفى منهما، وأولى بالصواب حين تعرّض لها نافرة من منى، فقال لها عاتبا مستكينا:

[من الكامل المرفل]

عوجي عليّ فسلّمي جبر ... ماذا الوقوف وأنتم سفر

ما نلتقي إلا ثلاث منى ... حتى يفرّق بيننا النّفر

[٤٨٢]- قال المدائني: انتجع أهل جنوب ناحية حسي والحمى، وقد أصابها الغيث وأمرعت، فلما أرادوا الرحيل وقف لهم مالك بن الصمصامة (وجنوب هي بنت محصن الجعدية بنت عم مالك) حتى إذا بلغته أخذ بخطام بعيرها ثم قال: [من الطويل]

أريتك إذ أزمعتم اليوم نية ... وغالك مصطاف الحمى ومرابعه

__________

[٤٨٢] الأغاني ٢٢: ٨٥.

أترعين ما استودعت أم أنت كالذي ... إذا ما نأى هانت عليه ودائعه

فبكت وقالت: بل أرعى والله ما استودعت، ولا أكون كمن هانت عليه ودائعه، فأرسل بعيرها وبكى حتى سقط مغشيّا عليه، وهي واقفة، ثم أفاق وهو يقول:

ألا إن حسيا دونه قلّة الحمى ... منى النفس لو كانت تنال شرائعه

وكيف ومن دون الورود عوائق ... وأصبغ حامي ما أحبّ ومانعه

فلا أنا فيما صدّني عنه طامع ... ولا أرتجي وصل الذي هو قاطعه

٤٨٣- قال بعضهم: رأيت امرأة مستقبلة البيت في غاية الضرّ والنحافة، رافعة يديها تدعو، فقلت لها: هل من حاجة؟ قالت: حاجتي أن تنادي في الموقف بقولي: [من الطويل]

تزوّد كلّ الناس زادا يقيمهم ... وما لي زاد والسلام على نفسي

ففعلت، فإذا أنا بفتى منهوك فقال: أما الزاد فمضيت به إليها، فما زادت على النظر والبكاء، ثم قالت له: انصرف مصاحبا، فقلت: ما علمت أن لقاء كما يقتصر على هذا، فقالت: أمسك، أما علمت أنّ ركوب العار ودخول النار شديد؟! [٤٨٤]- وقال الناجم: [من الرجز]

طالبت من شرّد نومي وذعر ... بقبلة تحسن في القلب الأثر

فقال لي مستعجلا وما انتظر: ... ليس لغير العين حظّ في القمر

أخذه من قول علي بن الجهم: [من الطويل]

وقلن لنا نحن الأهلة إنما ... نضيء لمن يسري بليل ولا نقري

__________

[٤٨٤] التشبيهات: ٩٣ وأمالي القالي ١: ٢٣٠ وشعراء عباسيون ٣: ٣٨٩، ٤٢٢ وشعر ابن الجهم في ديوانه: ١٤٤ (من قصيدته: عيون المهابين الرصافة والجسر) .

فلا نيل إلا ما تزوّد ناظر ... ولا وصل إلا بالخيال الذي يسري

[٤٨٥]- وقال سليمان بن أبي دباكل الخزاعي: وقد وجدت بعض هذه الأبيات في ديوان أبي ذؤيب: [من الكامل]

يا بيت خنساء «١» الذي أتجنّب ... ذهب الشباب وحبّها لا يذهب

أصبحت أمنحك الصدود وإنني ... قسما إليك على الصدود لأجنب

ما لي أحنّ إذا جمالك قرّبت ... وأصدّ عنك وأنت مني أقرب

تبكي «٢» الحمامة شجوها فتهيجني ... ويروح عازب همّي المتأوّب

وتهبّ سارية الرياح من ارضكم ... فأرى الرياح لها تطلّ وتجنب «٣»

وأرى الصديق «٤» يودّكم فأودّه ... إن كان ينسب منك أو لا ينسب

وأخالف الواشين فيك تجمّلا ... وهم عليّ أولو ضغائن ذرّب

ثم اتخذتهم عليّ وليجة ... حتى غضبت ومثل ذلك يغضب

وأرى السّميّة باسمكم فيزيدني ... شوقا إليك حنانك المتنسّب

[٤٨٦]- وقال يزيد بن الطّثريّة: [من الطويل]

بنفسي من لو مرّ برد بنانه ... على كبدي كانت شفاء أنامله

__________

[٤٨٥] ورد الشعر في الأغاني ٢١: ١٠٨- ١٠٩ لابن أبي دباكل نفسه، ولم يذكر أية صلة لهذا الشعر بأبي ذؤيب، وقد ورد في ديوانه ١: ٢٠٥ ولم يعرفه الأصمعي وقال خالد هي لرجل من خزاعة وقال زبير هي لابن أبي دباكل. وانظر الجليس الصالح ٣: ٢٦٨ ففيه الشعر منسوبا لابن أبي دباكل؛ وفي المصادر المذكورة اختلافات كثيرة في رواية الأبيات.

[٤٨٦] شعر ابن الطثرية: ٥٤.

ومن هابني في كلّ أمر وهبته ... فلا هو يعطيني ولا أنا سائله

[٤٨٧]- وقال أيضا: [من الطويل]

عقيلية أمّا ملاث إزارها ... فدعص وأما خصرها فبتيل

تقيظ بأكناف الحمى ويظلّها ... بنعمان من وادي الأراك مقيل

أليس قليلا نظرة إن نظرتها ... إليك وكلّا ليس منك قليل

فيا خلّة النفس التي ليس دونها ... لنا من أخلّاء الصفاء خليل

ويا من كتمنا حبّه لم يطع به ... عدوّ ولم يؤمن عليه دخيل

أما من مقام أشتكي غربة النوى ... وخوف العدا فيه إليك سبيل

فديتك أعدائي كثير وشقّتي ... بعيد وأنصاري لديك قليل

وكنت إذا ما جئت جئت بعلّة ... فأفنيت علّاتي فكيف أقول

فما كلّ يوم لي بأرضك حاجة ... ولا كلّ وقت لي إليك رسول

صحائف عندي للعتاب طويتها ... ستنشر يوما والعتاب يطول

فلا تحملي إثمي وأنت ضعيفة ... فحمل دمي يوم الحساب ثقيل

[٤٨٨]- قيل لما تأيمت عائشة بنت طلحة كانت تقيم بمكة سنة وبالمدينة سنة، وتخرج إلى مال عظيم لها بالطائف، وقصر كان لها هناك تتنزّه فيه، وتجلس فيه بالعشيات تناضل بين الرماة، فمرّ بها النميريّ الشاعر، فسألت عنه فنسب لها، فقالت ائتوني به، فأتوا به، فقالت له: أنشدني ممّا قلت في زينب، تعني زينب بنت يوسف أخت الحجاج بن يوسف، وكان النميريّ يتعشّقها، وهو محمد بن عبد الله بن نمير من ثقيف، فامتنع عليها، وقال: بنت عمي وقد

__________

[٤٨٧] شعر ابن الطثرية: ٨٧- ٩٠.

[٤٨٨] الأغاني ١١: ١٧٩- ١٨٠ وقارن بالأغاني ٦: ١٩٢- ١٩٣ وانظر معجم البلدان (الهماء) والفقرة: ٤٤٢.

صارت عظاما بالية، قالت: أقسمت عليك إلّا فعلت، فأنشدها قوله، وهي أبيات ذكرت هاهنا مختارها: [من الطويل]

تضوّع مسكا بطن نعمان أن مشت ... به زينب في نسوة عطرات

فأصبح ما بين الهماء وجدوة «١» ... إلى الماء ماء الجزع ذي العشرات

له أرج من مجمر الهند ساطع ... تظلع ريّاه من الكفرات «٢»

تهادين ما بين المحصّب من منى ... وأقبلن لا شعثا ولا غبرات

مررن بفخّ رائحات عشيّة ... يلبّين للرحمن معتمرات

يخمّرن «٣» أطراف البنان من التّقى ... ويخرجن جنح الليل معتجرات

تقسم لبّي يوم نعمان إنني ... رأيت فؤادي عارم النظرات

جلون وجوها لم تلحها سمائم ... حرور ولم يسفعن بالسّبرات «٤»

قالت: والله ما قلت إلّا جميلا، ولا ذكرت إلا كرما وطيبا، ولا وصفت إلا دينا وتقى، أعطوه ألف درهم. فلما كانت الجمعة الأخرى تعرّض لها، فقالت: عليّ به، فجاءها فقالت له: أنشدني من شعرك في زينب، فقال لها: أو أنشدك من شعر الحارث بن خالد فيك، فوثب مواليها إليه، فقالت: دعوه، فإنه أراد أن يستقيد لبنت عمه، هات ممّا قال الحارث، فأنشدها: [من الكامل المرفل]

ظعن الأمير بأحسن الخلق ... وغدوا بلبك مطلع الشرق

في البيت ذي الحسب الرفيع ومن ... أهل التقى والبرّ والصدق

أترجّة عبق العبير بها ... عبق الدهان بجانب الحقّ

ما صبّحت أحدا برؤيتها ... إلا غدا بكواكب الطلق

فقالت: والله ما ذكر إلا جميلا، ذكر أني إذا صبّحت زوجا غدا بوجهي، غدا بكواكب الطلق، وأني غدوت مع أمير تزوّجني إلى المشرق، وأني أحسن الخلق في البيت ذي الحسب الرفيع، أعطوه ألف درهم واكسوه حلّتين، ولا تعد تأتينا يا نميري.

[٤٨٩]- وكان الحارث بن خالد المخزومي مع منصبه وشرفه وفضله شديد الغزل، خالعا فيه العذار، ولّاه عبد الملك بن مروان مكة، فأذّن له المؤذّن وخرج إلى الصلاة، فأرسلت إليه عائشة بنت طلحة أن بقي من طوافي شيء لم أتمّه، فأمر المؤذنين فكفّوا عن الإقامة حتى فرغت من طوافها، والناس يصيحون به ويضجّون، فبلغ ذلك عبد الملك بن مروان فعزله، وكتب إليه يؤنّبه فيما فعل، فقال: ما أهون والله غضبه عليّ إذا رضيت عائشة، والله لو لم تفرغ من طوافها إلى الليل لأخرت الصلاة إلى الليل.

[٤٩٠]- وكانت العرب في جاهليتها وإسلامها مع شدة بأسها وغلظ أكبادها ترقّ عند الغزل وتلين، حتى مات كثير منهم كمدا وشغفا، وكانت تستحسن منه ما هو مستهجن عند غيرها من طوائف الأمم، ألا ترى أن الشاعر منهم كان ينسب بالمرأة الجليلة ذات الحسب والعشيرة المنيعة، فلا ينكرون ذلك ولا يغيرونه حتى كانوا ينسبون بنساء الملوك، فلا يكون منهم له نكير. ذكر النابغة الذبياني المتجردة زوجة النعمان بن المنذر في شعره، فقال قصيدة أولها: [من الكامل]

أمن آل ميّة رائح أو مغتدي ... عجلان ذا زاد وغير مزوّد

__________

[٤٨٩] الأغاني ١١: ١٨٠- ١٨١.

[٤٩٠] انظر قصيدة النابغة في الأغاني ١١: ٨، ١٠ والتعليق ص: ١٣.

ووصف أعضاءها وأفحش حتى قال:

وإذا طعنت طعنت في مستهدف ... رابي المجسّة بالعبير مقرمد

وهي أبيات قد كتبتها في مكان آخر من هذا الكتاب، وأنشدها النعمان غير مراقب، فقال بعض أعدائه: ما يستطيع أن يقول ذلك إلا من جرّب، فأغراه به.

[٤٩١]- وتنسّب أبو دهبل الجمحي بعاتكة بنت معاوية بن أبي سفيان، فاحتمله معاوية ووصله وزوّجه ليكفّ ويقطع القالة عن ابنته.

روي أن عاتكة بنت معاوية حجّت فنزلت بذي طوى، فمرّ بها أبو دهبل الجمحي في وقت الهاجرة وهي غافلة عنه، فوقف ينظر إليها، فلما تنبّهت له شتمته فانصرف، وقال فيها الشعر، فبلغها فضحكت وبعثت إليه بكسوة، وجرت الرسل بينهما، وكان أبو دهبل من أجمل الناس، فلما صدرت عن مكة خرج معها إلى الشام، فنزل قريبا منها، وكانت تعاهده بالبرّ والألطاف، حتى دخلت دمشق وورد معها، فانقطعت عن لقائه، وبعد من أن يراها، ومرض بدمشق مرضا طويلا وقال في ذلك: [من الخفيف]

طال ليلي وبتّ كالمحزون ... ومللت المقام في جيرون «١»

وأطلت المقام بالشام حتى ... ظنّ أهلي مرجّمات الظنون

فبكت خشية التفرّق جمل ... كبكاء القرين إثر القرين

وهي زهراء مثل لؤلؤة الغو ... واص ميزت من جوهر مكنون

وإذا ما نسبتها لم تجدها ... في سناء من المكارم دون

تجعل المسك واليلنجوج والند ... د صلاء لها على الكانون

__________

[٤٩١] الأغاني ٧: ١١٩- ١٢٣.

ثم خاصرتها إلى القبّة البي ... ضاء تمشي في مرمر مسنون

قبّة من مراجل ضربوها ... عند برد الشتاء في قيطون

عن يساري إذا دخلت من البا ... ب وإن كنت خارجا فيميني «١»

ثم فارقتها على خير ما كا ... ن قرين مقارنا لقرين

ولقد قلت إذ تطاول ليلي ... وتقلّبت ليلتي في فنون

ليت شعري أمن هوى طار نومي ... أم براني الباري قصير الجفون

وشاع هذا الشعر حتى بلغ معاوية فأمسك عنه، حتى إذا كان يوم الجمعة دخل عليه الناس وفيهم أبو دهبل، فقال معاوية لحاجبه: إذا أراد أبو دهبل الخروج فامنعه واردده إليّ، وجعل الناس يسلّمون وينصرفون، فقام أبو دهبل لينصرف، فناداه معاوية: يا أبا دهبل هلمّ إليّ، فلما دنا أجلسه حتى خلا به، ثم قال: ما ظننت في قريش أشعر منك حيث تقول:

ولقد قلت إذ تطاول ليلي

وذكر بعض الأبيات، وو الله إنّ فتاة أبوها معاوية، وجدّها أبو سفيان، وجدتها هند بنت عتبة لكما ذكرت، فأيّ شيء زدت في قدرها، ولقد أسأت والله في قولك: «ثم خاصرتها إلى القبّة الخضراء» . فقال له يا أمير المؤمنين: والله ما قلت هذا، وإنما قيل على لساني، فقال له معاوية: أما من جهتي فلا خوف عليك لأني أعلم صيانة ابنتي نفسها، وأعلم أن فتيان الشعراء لم يتركوا أن يقولوا النسيب في كلّ من جاز أن يقولوه فيه، وكل من لم يجز، وإنما أكره لك جوار يزيد، وأخاف عليك وثباته، فإنّ له سورة الشباب وأنفة الملوك. وإنما أراد معاوية أن يهرب أبو دهبل وتنقضي القالة عن ابنته. فحذر أبو دهبل وخرج إلى مكة هاربا على وجهه، وكان يكاتب عاتكة، فبينما معاوية ذات يوم في مجلسه إذ جاء

خصيّ فقال له: يا أمير المؤمنين والله لقد سقط اليوم إلى عاتكة كتاب، فلما قرأته بكت ثم أخذته فجعلته تحت مصلاها، وما زالت خاثرة النفس منذ اليوم، فقال له: اذهب والطف لهذا الكتاب حتى تأتيني به، فانطلق الخصيّ فلم يزل حتى أصاب منها غرّة، فأخذ الكتاب وأقبل به إلى معاوية وإذا فيه:

[من الطويل]

أعاتك هلّا إذ بخلت فلم تري ... لذي صبوة زلفى لديك ولا حقّا

رددت فؤادا قد تولّى به الهوى ... وسكّنت عينا لا تملّ ولا ترقا

ولكن خلعت القلب بالوعد والمنى ... ولم أر يوما منك جودا ولا صدقا

أتنسين أيامي بربعك مدنفا ... صريعا بأرض الشام ذا جسد «١» ملقى

وليس صديق يرتضى لوصيّة ... وأدعو لأوتى بالشراب فما أسقى

وأكبر همي أن أرى لك مرسلا ... وطول نهاري جالس أرقب الطرقا

فواكبدي إذ ليس لي منك مجلس ... فأشكو الذي بي من هواك وما ألقى

رأيتك تزدادين للصبّ غلظة ... ويزداد قلبي كلّ يوم لكم عشقا

فلما قرأ معاوية هذا الشعر، بعث إلى يزيد بن معاوية، فأتاه فدخل عليه، فوجده مطرقا، فقال: يا أمير المؤمنين ما هذا الإطراق الذي شجاك؟ فقال: أمر أرمضني وأقلقني منذ اليوم، وما أدري ما أنتم «٢» في شأنه، قال: وما هو؟ قال:

هذا الفاسق أبو دهبل كتب هذه الأبيات لأختك عاتكة، ولم تزل باكية منذ اليوم، وقد أفسدها فما ترى فيه؟ فقال: والله يا أمير المؤمنين إنّ الشأن في أمره لهيّن، قال: وما هو؟ قال: عبد من عبيدك يكمن له في أزقّة مكة فيريحنا منه، فقال له معاوية: أفّ لك، والله إنّ امرءا يريد بك ما يريد، ويسمو بك إلى ما

يسمو لغير ذي رأي، وأنت قد ضاق ذرعك بكلمة، وقصر فيها باعك، حتى أردت أن تقتل رجلا من قريش، أوما تعلم أنك إن فعلت ذلك صدّقت قوله وجعلتنا أحدوثة أبدا! قال: يا أمير المؤمنين إنه قد قال قصيدة أخرى، فأنشدها أهل مكة، وسارت حتى بلغتني وأوجعتني، وحملتني على ما أشرت فيه، قال:

وما هي؟ قال: قال: [من الطويل]

ألا لا تقل مهلا فقد ذهب المهل ... وما كلّ من يلحى محبّا له عقل

لقد كان في حالين «١» حالا ولم أزر ... هواي وإن خوّفت عن حبها شغل

حمى الملك الجبار عني لقاءها ... فمن دونها تخشى المتالف والقتل

فلا خير في حبّ نخاف وباله ... ولا في حبيب لا يكون له وصل

فواكبدي إني شهرت بحبها ... ولم يك فيما بيننا ساعة بذل

ويا عجبا إني أكاتم حبّها ... وقد شاع حتى قطّعت دونها السبل

قال له: قد والله رفّهت عني، والله ما كنت آمن أن يكون قد وصل إليها، أما الآن، وهو يشكو أنه لم يكن بينهما وصل ولا بذل، فالخطب فيه يسير، قم عني وانصرف.

وحج معاوية في تلك السنة، فلما انقضت أيام الحج كتب أسماء وجوه قريش وأشرافهم وشعرائهم، وكتب فيهم اسم أبي دهبل، ثم دعا بهم، ففرّق في جميعهم صلات سنيّة، وأجازهم جوائز كثيرة، فلما قبض أبو دهبل جائزته وقام لينصرف دعا به معاوية، فرجع إليه، فقال: يا أبا دهبل، ما لي أرى أبا خالد يزيد بن معاوية ابن أمير المؤمنين عليك ساخطا في قوارص تأتيه عنك، وشعر لا تزال قد نطقت به وأنفذته «٢» إلى خصياننا وموالينا؟ لا تعترض لأبي خالد. فجعل

يعتذر إليه، ويحلف أنه مكذوب عليه. فقال له معاوية: لا بأس عليك، وما يضرك هذا عندنا، هل تأهّلت؟ قال: لا، قال: فأيّ بنات عمك أحبّ إليك؟

قال: فلانة، قال: قد زوجكها أمير المؤمنين وأصدقها ألفي دينار، فلما قبضها قال: إن رأى أمير المؤمنين أن يعفو عما مضى، فإن نطقت ببيت في معنى ما سبق فقد أبحت دمي، وفلانة التي زوجتنيها طالق البتة، فسرّ بذلك معاوية، وضمن له رضى يزيد عنه، ووعده بإدرار ما وصله به في كلّ سنة، فانصرف إلى دمشق، ولم يحجّ معاوية في تلك السنة إلا من أجل أبي دهبل.

[٤٩٢]- ومن حلاوة الهوى والغزل عندهم وضعوا أخبارا وأشعارا نسبوها إلى المجنون وغيره، وممّا نسب إلى المجنون: أنه لما اختلط في حب ليلى، قيل لأبيه احجج إلى مكة وادع الله عزّ وجلّ، ومره أن يتعلق بأستار الكعبة، واسأل الله أن يعافيه ممّا به، ويبغض ليلى إليه، فلعل الله عزّ وجلّ أن يخلصه من هذا البلاء، فحج به أبوه، فلما صاروا بمنى سمع صائحا في الليل يصيح: يا ليلى، فصرخ صرخة ظنوا أنّ نفسه قد تلفت، وسقط مغشيّا عليه، فلم يزل كذلك حتى أصبح، وقال له أبوه: تعلق بأستار الكعبة، واسأل الله عزّ وجلّ أن يعافيك من حب ليلى، فتعلق بالأستار وقال: اللهم زدني لليلى حبّا وبها كلفا، ولا تنسني ذكرها أبدا، فهام حينئذ واختلط ولم يضبط، فكان يهيم في البرية مع الوحش.

[٤٩٣]- وروي أنه مرّ بزوج ليلى وهو جالس يصلي في يوم شات، فوقف عليه ثم قال: [من الوافر]

بربّك هل ضممت إليك ليلى ... قبيل الصبح أو قبّلت فاها

وهل رفّت عليك قرون ليلى ... رفيف الأقحوانة في نداها

__________

[٤٩٢] الأغاني ٢: ٢٠، ٢١.

[٤٩٣] الأغاني ٢: ٢٣.

فقال له: اللهم إذ حلّفتني فنعم؛ فقبض المجنون بكلتا يديه قبضتين من نار فما فارقهما حتى سقط مغشيّا عليه، وسقط الجمر مع لحم راحتيه، فقام زوج ليلى مغموما بفعله متعجّبا.

والأخبار المنسوبة إلى المجنون كثيرة، وهي تخرج عن المعنى الذي قصدت.

[٤٩٤]- وأعود إلى مستحسن الأشعار في المعنى، فمن ذلك قول جرير:

[من الطويل]

كأنّ عيون المجتلين تعرّضت ... لشمس تجلّى يوم دجن سحابها

إذا ذكرت للقلب كاد لذكرها ... يطير إليها واعتراه عذابها

حمى أهلها ما كان منّا وأصبحت ... سواء علينا نأيها واقترابها

[٤٩٥]- وقال ذو الرمة: [من الطويل]

عدتني العوادي عنك يا ميّ برهة ... وقد يلتوى دون الحبيب فيهجر

على أنني في كلّ سير أسيره ... وفي نظري من نحو أرضك أصور

فإن تحدث الأيام يا ميّ بيننا ... فلا ناشر سرّا ولا متغيّر

أقول لنفسي كلما خفت هفوة ... من القلب في آثار ميّ فأكثر

ألا إنما ميّ فصبرا بليّة ... وقد يبتلى المرء الكريم فيصبر

[٤٩٦]- وقال أيضا: [من الطويل]

وقفنا فقلنا إيه عن أمّ سالم ... وما بال تكليم الديار البلاقع

فما كلّمتنا دارها غير أنّها ... ثنت هاجسات من خبال مراجع

__________

[٤٩٤] ديوان جرير (الصاوي) : ٥٢.

[٤٩٥] ديوان ذي الرمّة: ٦١٧- ٦١٩.

[٤٩٦] ديوان ذي الرمة: ٧٧٨- ٧٨٦.

عفت غير آجال الصّريم «١» وقد يرى ... بها وضّح اللبّات حور المدامع

إذا الفاحش المغيار لم يرتقبنه ... مددن حبال المطمعات الموانع

فما القرب يشفي من هوى أم سالم ... وما البعد منها من دواء بنافع

من البيض مبهاج عليها ملاحة ... نضار وروعات الحسان الروائع

هي الشمس إشراقا إذا ما تزيّنت ... وشبه النّقا مغترّة في الموادع «٢»

ولما تلاقينا جرت من عيوننا ... دموع كففنا فيضها بالأصابع

ونلنا سقاطا من حديث كأنه ... جنى النحل ممزوجا بماء الوقائع «٣»

[٤٩٧]- وقال أبو ذؤيب الهذلي: [من الطويل]

أبى القلب إلا أمّ عمرو فأصبحت ... تحرّق ناري بالشّكاة ونارها

وعيّرها الواشون أني أحبّها ... وتلك شكاة ظاهر عنك عارها

فإن أعتذر منها فإني مكذّب ... وإن تعتذر يردد عليها اعتذارها

فلا يهنأ الواشين أن قد هجرتها ... وأظلم دوني ليلها ونهارها

فما أمّ خشف بالعلاية مشدن «٤» ... تنوش البرير حيث نال اهتصارها

بأحسن منها يوم قامت فأعرضت ... تواري الدموع حيث جدّ انحدارها

[٤٩٨]- ومما ينسب إلى قيس بن الملوّح المجنون: [من الطويل]

دعا المحرمون الله يستغفرونه ... بمكة يوما كي تمحّى ذنوبها

__________

[٤٩٧] شرح أشعار الهذليين ١: ٧٠- ٧٣.

[٤٩٨] قارن بالأغاني ٢: ٧٠ وديوان المجنون: ٦٩ وبعضها ص: ٦٧.

وناديت يا مولاي أوّل حاجة ... بنفسي ليلى ثم أنت حسيبها

تمرّ الصبا صفحا بساكن ذي الغضا ... ويصدع قلبي أن يهبّ هبوبها

قريبة عهد بالحبيب وإنما ... هوى كلّ نفس حيث حلّ حبيبها

[٤٩٩]- وقال رجل من بني الحارث: [من الطويل]

منى إن تكن حقا تكن أحسن المنى ... وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا

أمانيّ من سلمى حسان كأنما ... سقتك بها سلمى على ظمإ بردا

٥٠٠- وقال ابن ياسين: [من الطويل]

إلهي منحت الودّ مني بخيلة ... وأنت على تغيير ذاك قدير

شفاء الجوى بثّ الهوى واشتكاؤه ... وإنّ امرءا أخفى الهوى لصبور

[٥٠١]- وينشد للصمّة: [من البسيط]

تختال عيني في يوميك واجدة ... تبكي لفرط صدود أو نوى دار

٥٠٢- وقال آخر: [من الطويل]

إلى الله أشكو بخلها وسماحتي ... لها عسل مني وتبذل علقما

أفي الله أن أنسى ولا تذكرينني ... وعيناي من ذكراك قد ذرفت دما

أبيت فما تنفكّ لي منك حاجة ... رمى الله بالحبّ الذي كان أظلما

[٥٠٣]- عبد العزيز بن [خلوف] النحوي المغربي: [من الكامل]

إنّ التي فتنته ودّ حماتها ... لو تستعير سيوفهم لحظاتها

__________

[٤٩٩] حماسة المرزوقي: ١٤١٣ (رقم: ٥٨٢) .

[٥٠١] لم يرد في شعره المجموع.

[٥٠٣] أنموذج الزمان: ١٦٥ (الأبيات: ٢، ٥، ٦) .

الجانيات هوى أمرّ مذاقة ... من صدّها وألذّ من رشفاتها

الواقعات بنا نوافذ تلتقي ... في القلب أكلمها وحبّ رماتها

إني لأرضى أن أبيع بلحظة ... منها مدامع مقلتي وسناتها

إنّ الأمرّ من الحمام مذاقة ... لفراق دنيا تلك من لذاتها

بيني وبين سلوّها ما بينها ... في حسن صورتها وحسن لداتها

[٥٠٤]- وقال الأحوص بن محمد: [من الطويل]

لقد منعت معروفها أمّ جعفر ... وإني إلى معروفها لفقير

وقد أنكرت بعد اعتراف زيارتي ... وقد وغرت فيها عليّ صدور

أدور ولولا أن أرى أمّ جعفر ... بأبياتكم ما درت حيث أدور

أزور البيوت اللاصقات بأرضها «١» ... وقلبي إلى البيت الذي لا أزور «٢»

وما كنت زوّارا ولكنّ ذا الهوى ... إذا لم يزر لا بدّ أن سيزور

[٥٠٥]- وقال أبو اسحاق الحصري الأنصاري المغربي: [من الكامل المجزوء]

هتفت سحيرا والربى ... للقطر رافعة العيون

يا هل بكيت كما بكت ... ورق الحمائم في الغصون

ذكّرنني عهدا مضى ... للأنس منقطع القرين

فكأنما صاغت على ... شجوي شجى تلك اللحون

وتصرّمت أيامه ... فكأنها رجع الجفون

__________

[٥٠٤] شعر الأحوص (عادل سليمان) : ١٢٥.

[٥٠٥] الأبيات في ترجمته من معجم الأدباء؛ وفي سرور النفس: ٩٩ والأنموذج: ٤٦- ٤٧.

[٥٠٦]- وقال آخر: [من الطويل]

وددتك لما كان حبّك خالصا ... وأعرضت لما صار نهبا مقسّما

ولا يلبث الحوض الجديد بناؤه ... على كثرة الورّاد أن يتهدّما

٥٠٧- قال بعض العرب لبنيه: صفوا لي شهواتكم من النساء، فقال الأكبر: تعجبني القدود والخدود والنهود، وقال الأوسط: تعجبني الأطراف والأعطاف والأرداف، وقال الأصغر: تعجبني الثغور والنحور والشعور.

[٥٠٨]- روي أنّ سكينة بنت الحسين مرّت بعروة بن أذينة، فقالت: يا أبا عامر أنت الذي تقول: [من البسيط]

إذا وجدت أوار الحبّ في كبدي ... أقبلت نحو سقاء القوم أبترد

هبني تبرّدت برد «١» الماء ظاهره ... فمن لنار على الأحشاء تتّقد

وأنت القائل: [من البسيط]

قالت وأبثثتها وجدي فبحت به ... قد كنت عندي تحب الستر فاستتر

ألست تبصر من حولي فقلت لها ... غطّى هواك وما ألقى على بصري

قال: نعم، قالت: هن حرائر- وأشارت إلى جواريها- إن كان هذا خرج من قلب سليم.

[٥٠٩]- أنشد الجاحظ: [من الكامل المرفل]

__________

[٥٠٦] الأغاني ٦: ٢٩٦.

[٥٠٨] الأغاني ١٨: ٢٤٥، ٢٤٦ وشعر عروة: ٣١٦، ٣٢٣ وقوله «تحب الستر فاستتر» في أمالي القالي ٢: ١١٠.

[٥٠٩] البيان والتبيين ١: ١٩٨؛ ٣: ٣٤١ والشعر للأحوص.

قامت تخاصرني لقبّتها ... خود تأطّر غادة بكر

كلّ يرى أنّ الشباب له ... في كلّ مبلغ لذّة عذر

[٥١٠]- وقال الحسن بن هانىء: [من المديد]

ظنّ بي من قد كلفت به ... فهو يجفوني على الظّنن

نام لا يعنيه ما لقيت ... عين ممنوع من الوسن

رشأ لولا ملاحته ... خلت الدنيا من الفتن

كلّ يوم يسترقّ له ... حسنه عبدا بلا ثمن

[٥١١]- وقال أبو الطيب: [من الطويل]

لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي ... وللحبّ ما لم يبق مني وما بقي

وبين الرضى والسّخط والقرب والنّوى ... مجال لدمع المقلة المترقرق

وأحلى الهوى ما شكّ في الوصل ربّه ... وفي الهجر فهو الدهر يرجو ويتّقي

[٥١٢]- وقال البحتري: [من الكامل]

أرسوم دار أم سطور كتاب ... ذهبت بشاشتها مع الأحقاب

يجتاز زائرها بغير لبانة ... ويردّ سائلها بغير جواب

ولربّما كان المكان محبّبا ... فينا بمن فيه من الأحباب

ترنو فتنقلب القلوب للحظها ... مرضى السلوّ صحائح الأوصاب

رفعت من السجف المنيف وسلّمت ... بأنامل فيهنّ درس خضاب

وتعجّبت من لوعتي فتبسّمت ... عن واضحات لو لثمن عذاب

__________

[٥١٠] لم ترد في ديوانه.

[٥١١] ديوان المتنبي: ٣٣٥.

[٥١٢] ديوان البحتري: ٢٩٤- ٢٩٥.

لو تسعفين وما سألت مشقة ... لعدلت حرّ جوى ببرد رضاب

ولئن شكوت ظماي إنك للّتي ... قدما جعلت من السّراب شرابي

[٥١٣]- وقال أيضا: [من الطويل]

تمادى بها وجدي وملّك وصلها ... خلي الحشا في وصلها جدّ زاهد

وما الناس إلا واجد غير مالك ... لما يبتغي أو مالك غير واجد

[٥١٤]- وقال أيضا: [من الكامل]

لغريرة أدنو وتبعد في الهوى ... وأجود بالوصل «١» المصون وتبخل

وعليلة الألحاظ ناعمة الصبا ... غري الوشاة بها ولجّ العذّل

لا تكذبنّ فأنت ألطف في الحشا ... عهدا وأحسن في الضمير وأجمل

لو شئت عدت إلى التناصف في الهوى ... وبذلت من مكنونه ما أبذل

أحنو عليك وفي فؤادي لوعة ... وأصدّ عنك ووجه ودّي مقبل

وإذا هممت بوصل غيرك ردّني ... ولهي عليك وشافع لك أوّل

وأعزّ ثم أذلّ ذلّة عاشق ... والحبّ فيه تعزّز وتذلّل

[٥١٥]- وقال أيضا: [من المتقارب]

أحبّ على أيّ «٢» ما حالة ... إساءة ليلى وإحسانها

أراك وإن كنت ظلّامة ... صفيّة نفسي وخلّانها «٣»

__________

[٥١٣] ديوان البحتري: ٦٢٢.

[٥١٤] ديوان البحتري: ١٥٩٩- ١٦٠٠.

[٥١٥] ديوان البحتري: ٢١٧٤.

ويعجبني فيك أن أستديم ... صبابات نفسي وأشجانها

وما سرّني أنّ قلبي أعير ... عزاء القلوب وسلوانها

[٥١٦]- وقال أبو تمام: [من البسيط]

ما أقبلت أوجه اللذّات سافرة ... مذ أدبرت باللوى أيامنا الأول

إن شئت أن لا ترى صبرا لمصطبر ... فانظر على أيّ حال أصبح الطلل

كأنما جاد مغناه فغيّره ... دموعنا يوم بانوا وهي تنهمل

[٥١٧]- وقال أيضا: [من الوافر]

أرامة كنت مألف كلّ ريم ... لو استمتعت بالأنس القديم

أدار البؤس غيرّك التصابي ... إليّ فصرت جنّات النعيم

لئن أصبحت ميدان السّوافي ... لقد أصبحت ميدان الهموم

ومما ضرّم البرحاء أنّي ... شكوت فما شكوت إلى رحيم

أظنّ الدمع في خدّي سيبقى ... رسوما من بكائي في الرسوم

وليل بتّ أكلأه كأني ... سليم أو سهرت على سليم

فأقسم لو سألت دجاه عنّي ... لقد أنباك عن وجد عظيم «١»

[٥١٨]- وقال ابن الرومي: [من الطويل]

ثنى شوقه والمرء يصحو ويسكر ... رسوم كأخلاق الصحائف دثّر

لأيدي البلى فيها سطور مبينة ... عبارتها أن كلّ بيت سيهجر

__________

[٥١٦] ديوان أبي تمام ٣: ٦.

[٥١٧] ديوان أبي تمام ٣: ١٦٠- ١٦١.

[٥١٨] ديوان ابن الرومي ٣: ١٠٤٣.

وقفت بها صحبي فظلّت عراصهم ... بدمعي وأنفاسي تراح وتمطر

[٥١٩]- وقال أيضا: [من المنسرح]

مذ صرت همّي في النوم واليقظه ... أتعبت مما أهذي بك الحفظه

كم واعظ فيك لي وواعظة ... لو كنت ممّن تنهاه فيك عظه

وكيف بالصبر عنك يا حسنا ... يأمر بالسيّئات من لحظه

يا من حلا في الفؤاد منظره الحلو ... فما مجّه ولا لفظه

ويحي إلى كم تصيد رقته ... قلبي وقلب كم أشتكي غلظه

[٥٢٠]- وقال أيضا: [من الطويل]

جعلت لها صدري مرادا تروده ... وبوّأتها من حبّة القلب منزلا

فما علقت من قبلها النفس معلقا ... ولا اتخذت من بعدها متعلّلا

[٥٢١]- وقال: [من الكامل]

نظرت فأقصدت الفؤاد بسهمها ... ثم انثنت عني «١» فكدت أهيم

ويلاه إن نظرت وإن هي أعرضت ... وقع السهام ونزعهنّ أليم

[٥٢٢]- وقال أبو عثمان الخالدي: [من البسيط]

أنباك شاهد أمري عن مغيّبه ... وجدّ جدّ الهوى بي في تلعّبه

__________

[٥١٩] ديوان ابن الرومي ٤: ١٤٥٦ (وبين النصين اختلافات) .

[٥٢٠] ديوان ابن الرومي ٥: ٢٠٠٨.

[٥٢١] ديوان ابن الرومي ٦: ٢٣٩٧.

[٥٢٢] هي في ديوان الخالديين: ٢٩- ٣٠ لأبي بكر الخالدي (ولم يرد البيت الثالث) .

يا نازحا نزحت دمعي قطيعته ... هب لي من الدمع ما أبكي عليك به

ولي فؤاد إذا لجّ الغرام به ... هام اشتياقا إلى ذكرى معذّبه

٥٢٣- وقال أبو بكر اليوسفي: [من الطويل]

سقى البارق العلويّ عذبا من الحيا ... محلّتنا بين العذيب وبارق

وأغنى مغانيها وأرضى رياضها ... وشقّ بلطم القطر خدّ الشقائق

محلّة إيناس ومغنى أوانس ... ومركز رايات ومرعى أيانق

فيا يومها كم من مناف منافق ... ويا ليلها كم من مواف موافق

ومنها:

فلم أنتبه إلا وذكراك صاحبي ... ولم أغتمض إلا وطيفك طارقي

أغار على رياك من كلّ ناشق ... لها وعلى ذكراك من كلّ ناطق

[٥٢٤]- وقال ابن نباتة: [من الكامل المجزوء]

كيف السلوّ وأين بابه ... والحيّ قد خطفت ركابه

زعم المخبر أنه ... ضربت على سلع قبابه

فطلبتهم كالأيم أو ... كالسيل في الليل انسيابه

فإذا أحمّ المقلتين ... يشين أنمله خضابه

يهتزّ مثل السمهريّ ... تدافعت فيه كعابه

وقف الولائد دونه ... كالقلب يستره حجابه

أقبلت أسأله وأعلم ... أنّ حرماني جوابه

ويلي على متلوّن الأخلاق ... يعجبه شبابه

لا رسله تترى إلينا ... بالسلام ولا كتابه

__________

[٥٢٤] ديوان ابن نباتة ٢: ١٠٣- ١٠٤.

[٥٢٥]- وقال أيضا: [من الطويل]

وبدر تمام بتّ ألثم رجله ... وأكبره عن أن أقبّل خدّه

تعشّقت فيه كلّ شيء يحبّه ... من الجور حتى صرت «١» أعشق صدّه

ولا بدّ لي من جهلة في وصاله ... فمن لي بخلّ أودع الحلم عنده

[٥٢٦]- وقال أبو الحسن السلامي: [من الكامل]

أنسيم هل الصلح عندك موضع ... فيزور طيف أو يهبّ نسيم

والشيب دونك وهو موت مضمر ... والهجر وهو تفرّق مكتوم

٥٢٧- وقال من أبيات: [من الوافر]

وسمّوه مع القربى غريبا ... كنور العين سمّوه سوادا

[٥٢٨]- كان سعيد بن حميد الكاتب يتعشق فضل الشاعرة مولاة المتوكل وتهواه، فكتبت إليه تعاتبه على حضوره مع مغنية وتجميشه إياها، وكتبت في آخرها: [من الخفيف]

خنت عهدي وليس ذاك جزائي ... يا صناع اللسان مرّ الفعال

وتبدّلت بي بديلا فلا يهنك ... ما اخترته من الأبدال

فأجابها يعتذر بجواب طويل، وكتب في آخره: [من الطويل]

__________

[٥٢٥] ديوان ابن نباتة ١: ٣٣٧- ٣٣٨ ومنها بيتان في اليتيمة ٢: ٣٨١.

[٥٢٦] اليتيمة ٢: ٤١٢.

[٥٢٨] شعر فضل ورد سعيد بن حميد في الإماء الشواعر: ٧٠- ٧١ وشعر سعيد في الأغاني ١٨:

٩٣، ٩٤، وانظر رسائل سعيد وأشعاره: ١٣١- ١٣٢.

تظنّون أني قد تبدّلت بعدكم ... بديلا وبعض الظنّ إثم ومنكر

إذا كان قلبي في يديك رهينة ... فكيف بلا قلب أصافي وأهجر

[٥٢٩]- وقال أبو الفرج الدمشقي المعروف بالوأواء: [من الطويل]

رعى الله من لم يرع لي ما رعيته ... وإن كان في كفّ المنيّة مودعي

فيا أسفي زدني جوى كلّ ليلة «١» ... ويا كبدي وجدا عليه تقطّعي

[٥٣٠]- وقال أيضا: [من البسيط]

هبني أخادع طرفي في تأمّله ... فكيف أخدع قلبا ليس ينخدع

يا من إذا رمت عنه الصبر يمنعني ... شوق مجيب وصبر عنه ممتنع «٢»

[٥٣١]- وقال العباس بن الأحنف: [من المنسرح]

أحرم منكم بما أقول وقد ... نال به العاشقون من عشقوا

صرت كأني ذبالة نصبت ... تضيء للناس وهي تحترق

[٥٣٢]- وقال المرتضى أبو القاسم الموسوي: [من الطويل]

فيا ربّ إن لقّيت وجها تحية ... فحيّ وجوها بالمدينة سهّما

تجافين عن مسّ الدهان وطالما ... عصمن عن الحنّاء كفّا ومعصما

وكم من جليد لا يخامره الهوى ... شننّ عليه الوجد حتى تتيّما

__________

[٥٢٩] ديوان الوأواء: ١٤٢.

[٥٣٠] ديوان الوأواء: ١٣٩.

[٥٣١] ديوان العباس بن الأحنف: ١٩٧.

[٥٣٢] ديوانه ٣: ٢٠٠.

أهان لهنّ النفس وهي كريمة ... وألقى إليهنّ الحديث المكتّما

٥٣٣- وقال أبو عبد الله ابن الحجاج: [من السريع]

يا ظالما قلبي إلى جوره ... يحنّ مشتاق ويرتاح

أفسدتني بعد صلاحي وهل ... يرجى لإفسادك إصلاح

٥٣٤- وقال أيضا: [من الوافر]

بنفسي من أحبّ العيش فيه ... وأكره ما يشير به النصيح

يطيب لي الكريه به ويحلو ... ويحسن منه في عيني القبيح

ولم أر كالمليح الوجه مهما ... أتاه فإنه حسن مليح

٥٣٥- وقال [من الطويل]

تأوّبه هذا الهوى فهو قاتله ... وعاوده جهل التصابي وباطله

وأخلق بأمر لم تؤدّ فروضه ... إلى أهله ألا تؤدّى نوافله

فقد أنبأتني في هواك بما جنت ... أواخره حتما عليّ أوائله

وإنّ أخا التحصيل من بات قبلنا ... ينبهه عن آجل الأمر عاجله

٥٣٦- وقال: [من الطويل]

إلى الله أشكو مقلة لا دموعها ... تجفّ ولا تقري كراها جفونها

ونفسا إلى أحبابها مذ تحملوا ... يطول على بعد المزار حنينها

وكانت تمنّيها الشكوك سفاهة ... وتوطئها بسط الغرور ظنونها

مواعيد قد ملّ التقاضي غريمها ... وشدّت بأمراس المطال ديونها

٥٣٧- وقال أيضا: [من المنسرح]

أفدي بنفسي من لا أسميّه ... أكتم وجدي به وأخفيه

أستره بين أضلعي شفقا ... والدمع بين الوشاة يبديه

ظبي سقاني المدام من يده ... ممزوجة بالرحيق من فيه

قد ملك الحسن لا ينافسه ... يوسف فيه ولا يباريه

فالبدر في التمّ من صنائعه ... والشمس في الدّجن من جواريه

يمنع ماعونه ويسألني ... سواد عيني اليمنى فأعطيه

قد عيل صبري ممّا أعاتبه ... وضاق صدري ممّا أداريه

يحسن لي وجهه الجميل كما ... يسيء لي في الهوى تجنّيه

وكلما رمت أن أعاتبه ... على تماديه في تعدّيه

جاءت على غفلة محاسنه ... تسألني الصفح عن مساويه

٥٣٨- وقال مقداد بن المطاميري، وهو ممّن عاصرناه، وكان قليل البضاعة في الأدب على حلاوة ألفاظه ورشاقة معانيه: [من البسيط]

إن حال في الحبّ عما كنت أعهده ... وبات يرقد ليلا لست أرقده

فلا طويت الحشا إلا على حرق ... يبلي من الصبر عنه ما أجدّده

يا عاذلي إنّ يوم البين ضلّ هوى ... قلبي المعنّى فقل لي أين أنشده

زار الخيال طليحا قلّما أنست ... جفونه بالكرى أو لان مرقده

أهلا به زائرا تدنيه من جسدي ... ضمائري وخفوق القلب يبعده

٥٣٩- وقال أيضا: [من المتقارب]

ومجدولة مثل جدل العنان ... صبوت إليها فأصبيتها

إذا لام في حبّها العاذلات ... أسخطتهنّ وأرضيتها

كأني إذا ما نهيت العيون ... عن الدمع بالدمع أغريتها

[٥٤٠]- لما صرمت الثريا عمر بن أبي ربيعة قال فيها: [من الخفيف]

__________

[٥٤٠] الأغاني ١: ٢١٠- ٢١٢.

من رسولي إلى الثريّا فإني ... ضقت ذرعا بهجرها والكتاب

سلبتني مجّاجة المسك عقلي ... فسلوها ماذا أحلّ اغتصابي

وهي مكنونة تحيّر منها ... في أديم الخدّين ماء الشباب

أبرزوها مثل المهاة تهادى ... بين خمس كواعب أتراب

فلما سمع ابن أبي عتيق قوله قال: إيّاي أراد وبي نوّه، لا جرم، والله لا أذوق أكلا حتى أشخص وأصلح بينهما، ونهض. قال بلال مولاه: ونهضت معه، فجاء إلى قوم من بني الديل بن بكر لم تكن تفارقهم نجائب لهم فره يكرونها، فاكترى منهم راحلتين وأغلى لهم، فقلت له: استوضعهم أو دعني أماكسهم فقد اشتطوا عليك، فقال: ويحك، أما علمت أنّ المكاس ليس من أخلاق الكرام، ثم ركب إحداهما، وركبت الأخرى، فسار سيرا شديدا، فقلت: أبق على نفسك، فإنّ ما تريد ليس يفوت، فقال: ويحك [من الطويل]

أبادر حبل الودّ أن يتقضّبا

وما حلاوة الدنيا إن تمّ الصدع بين عمر والثريّا؟! فقدمنا مكة [ليلا] غير محرمين، فدقّ على عمر بابه، فخرج إليه فسلم عليه ولم ينزل عن راحلته، وقال:

اركب أصلح بينك وبين الثريّا فأنا رسولك الذي سألت عنه. فركبا معا وقدمنا الطائف، وقد كان عمر أوصى أم نوفل، فكانت تطلب له الحيلة لإصلاحها فلا يمكنها. فقال ابن أبي عتيق للثريا: هذا عمر قد جشّمني السفر من المدينة إليك، فجئتك به معترفا بذنب لم يجنه، معتذرا إليك من إساءتك إليه، فدعيني من التعداد والترداد، فإنه من الشعراء الذين يقولون ما لا يفعلون. فصالحته أتمّ صلح وأحسنه وأجمله، وكررنا إلى المدينة.

[٥٤١]- تزوّج زيد بن عمرو بن عثمان سكينة بنت الحسين، فعتب عليها

__________

[٥٤١] الأغاني ٣: ٣٦٢ (والشعر: علق القلب لعمر بن أبي ربيعة) .

يوما، فخرج إلى مال له، فذكر أشعب أنّ سكينة دعته فقالت: إنّ ابن عثمان خرج عاتبا عليّ فاعلم لي حاله، قلت: لا أستطيع أن أذهب إليه الساعة، قالت: فأنا أعطيك ثلاثين دينارا، قال: فأعطتني إيّاها، فأتيته ليلا فدخلت الدار، فقال:

انظروا من في الدار، فأتوه فقالوا أشعب، فنزل عن فرشه وصار في الأرض وقال:

شعيب؟ قلت: نعم، قال: ما جاء بك؟ قلت: أرسلتني سكينة بنت الحسين لأعلم خبرك، أتذكرت منها ما تذكّرت منك؟ وأنا أعلم أنك قد وجلت «١» حين نزلت عن فرشك وصرت إلى الأرض، فقال: دعني من هذا وغنّني: [من السريع]

عوجا به فاستنطقاه فقد ... ذكّرني ما كنت لم أذكر

فغنّيته فلم يطرب، ثم قال: غنّني ويلك غير هذا، فإن أصبت ما في نفسي فلك حلّتي هذه، وقد اشتريتها آنفا بثلاثمائة دينار، فغنّيته: [من الخفيف]

علق القلب بعض ما قد شجاه ... من حبيب أمسى هوانا هواه

ما ضراري نفسي بهجران من ليس ... مسيئا ولا بعيدا نواه

واجتنابي بيت الحبيب وما الخلد ... بأهوى إليّ من أن أراه

قال: ما عدوت والله ما في نفسي، خذ الحلّة، فأخذتها ورجعت إلى سكينة فقصصت عليها القصة فقالت: أين الحلّة؟ قلت: معي، فقالت: أفأنت الآن تريد أن تلبس حلّة ابن عثمان، لا والله ولا كرامة، فاشترتها مني بثلاثمائة دينار.

[٥٤٢]- وروي أنّ رجلا كان له جارية يهواها وتهواه، فغاضبها يوما وتمادى الهجر بينهما، واتفق أن دخلت إليها مغنيّة فغنّتها:

__________

[٥٤٢] الأغاني ٣: ٣٦٣.

ما ضراري نفسي [بهجران من ليس ... ]

البيت المتقدّم ذكره، فقالت الجارية: لا شيء والله إلا الحمق، وقامت إلى مولاها وقبّلت رأسه واصطلحا.

[٥٤٣]- أحبّ المتوكل أن ينادم الحسين بن الضحاك، وأن يرى ما بقي من ظرفه وشهوته لما كان عليه، فأحضره وقد كبر وضعف، وسقاه حتى سكر، وقال لخادمه شفيع: اسقه، فسقاه حتى سكر، وحيّاه بوردة، وكان على شفيع ثياب موردة، فمدّ الحسين يده إلى ذراع شفيع، فقال له المتوكل: ويحك يا حسين أتجمّش أخصّ خدمي عندي بحضرتي؟ فكيف لو خلوت؟ ما أحوجك إلى أدب، وكان المتوكل غمز شفيعا على العبث به، فقال الحسين بن الضحاك: يا سيدي أريد دواة وقرطاسا، فأمر له بذلك، فكتب بخطه: [من الطويل]

وكالوردة الحمراء حيّا بوردة ... من الوشي «١» يمشي في قراطق كالورد

له عبثات عند كلّ تحيّة ... بعينيه يستدعي الحليم إلى الوجد

تمنّيت أن أسقى بكفّيه شربة ... تذكّرني ما قد نسيت من العهد

سقى الله عيشا لم أبت فيه ليلة ... من الدهر إلا «٢» من حبيب على وعد

ثم دفع الرقعة إلى شفيع وقال له: ادفعها إلى مولاك، فلما قرأها استملحها وقال له: أحسنت والله يا حسين، لو كان شفيع ممّن تجوز هبته لوهبته لك، ولكن بحياتي يا شفيع إلا كنت ساقيه بقيّة يومه هذا واخدمه كما تخدمني، وأمر له بمال، فحمل معه لما انصرف.

__________

[٥٤٣] الأغاني ٧: ١٦٧- ١٦٨.

[٥٤٤]- ومن شعر الحسين بن الضحاك: [من مجزوء الخفيف]

لا وحبّيك لا أصا ... فح للدمع مدمعا

من بكى شجوه استراح ... وإن كان موجعا

كبدي من هواك أسقم ... من أن تقطعا

لم تدع سورة الضنى ... فيّ للسقم موضعا

[٥٤٥]- سعت أمة لبثينة بها إلى أخيها وأبيها، وقالت لهما: إنّ جميلا عندها الليلة، فأتياها مشتملين على سيفين، فرأياه جالسا حجرة منها يحدّثها ويشكو إليها بثّه، ثم قال لها: يا بثينة أرأيت ودّي إيّاك وشغفي بك؟ ألا تجرّبينه؟ قالت: بماذا؟ قال: بما يكون من المتحابّين، فقالت له: يا جميل:

أهذا تبغي؟ والله لقد كنت عندي بعيدا منه، ولئن عاودت تعريضا بريبة لا رأيت وجهي أبدا، فضحك وقال: والله ما قلت لك هذا إلا لأعلم ما عندك فيه، ولو علمت أنك تجيبينني إليه، لعلمت أنك تجيبين غيري، ولو علمت منك مساعدة عليه لضربتك بسيفي هذا ما استمسك قائمه في يدي، ولو أطاعني قلبي لهجرتك هجرا للأبد، أوما سمعت قولي؟ [من الطويل]

وإني لراض من بثينة بالذي ... لو استيقن الواشي لقرّت بلابله

بلا وبأن لا أستطيع وبالمنى ... وبالأمل المرجوّ قد خاب آمله

وبالنظرة العجلى وبالحول تنقضي ... أواخره لا نلتقي وأوائله

فقال أبوها لأخيها: قم فما ينبغي لنا بعد هذا اليوم أن نمنع هذا الرجل من لقائها، فانصرفا وتركاهما.

__________

[٥٤٤] الأغاني: ٧: ١٧٢.

[٥٤٥] الأغاني ٨: ١٠٥.

[٥٤٦]- قال إسحاق الموصلي: صرت إلى الواثق فقال: بأيّ شيء أطرفتني من أحاديث الأعراب وأشعارهم؟ فقلت يا أمير المؤمنين: جلس إليّ فتى من الأعراب في بعض المنازل، فحادثني فرأيت منه أحلى ما رأيت من الفتيان منظرا وحديثا وظرفا وأدبا، فاستنشدته فأنشدني: [من الطويل]

سقى العلم الفرد الذي في ظلاله ... غزالان مكحولان مؤتلفان

إذا أمنا التفّا بجيدي تواصل ... فطرفاهما للرّيب يسترقان

أرغتهما ختلا فلم أستطعهما ... ورميا ففاتاني وقد قتلاني

ثم تنفّس نفسا ظننت أنّ حيازيمه قد تقطّعت، فقلت: ما لك بأبي أنت؟ فقال:

وراء هذين الجبلين لي شجن، وقد حيل بيني وبين المرور بهذه البلاد، وقد نذر دمي، وأنا أتمتع بالنظر إلى هذين الجبلين تعلّلا بهما إذا قدم الحجاج، ثم يحال بيني وبين ذلك، فقلت له: زدني مما قلت في ذلك فأنشدني: [من الطويل]

إذا ما وردت الماء في بعض أهله ... حضور فعرّض بي كأنّك مازح

فإن سألت عنّي حضور فقل لها ... به غبّر من دائه وهو صالح

فأمرني الواثق فكتبت الشعرين وغنّي الواثق بهما بعد أيام، ووصلني بصلتين، وذكر خبرا طويلا ليس هذا موضعه.

[٥٤٧]- قال حمّاد الراوية: أتيت مكة فجلست في حلقة فيها عمر بن أبي ربيعة المخزومي، فتذاكروا العذريين، فقال عمر بن أبي ربيعة: كان لي صديق من بني عذرة يقال له الجعد بن مهجع، وكان أحد بني سلامان، وكان يلقى مثل الذي ألقى من الصبابة بالنساء والوجد بهنّ، على أنه كان لا

__________

[٥٤٦] الأغاني ٩: ٢٨٢- ٢٨٣.

[٥٤٧] الأغاني ١١: ١٥٧- ١٦٣.

عاهر الخلوة، ولا سريع السلوة، وكان يوافي الموسم في كلّ سنة، فإذا راث «١» عن وقته رجّمت «٢» عنه الأخبار، وتوكّفت الأسفار حتى يقدم، فغمّني ذات سنة إبطاؤه حتى قدم حجّاج عذرة، فأتيت القوم أنشد صاحبي، فإذا غلام قد تنفّس الصّعداء ثم قال: عن أبي المسهر تسأل؟ قلت: نعم وإياه أردت، قال: هيهات أصبح والله أبو المسهر لا مؤيسا فيهمل، ولا مرجوّا فيعلّل، أصبح والله كما قال القائل: [من الطويل]

لعمرك ما حبّي لأسماء تاركي ... أعيش ولا أقضي به فأموت

قلت: وما الذي به؟ قال: مثل الذي بك من تهوّركما «٣» في الضلال وجرّكما أذيال الخسار، فكأنما «٤» لم تسمعا بجنة ولا نار! قلت: من أنت منه يا ابن أخي؟ قال: أخوه، قلت: أما والله يا ابن أخي ما يمنعك أن تسلك مسلك أخيك من الأدب، وأن تركب مراكبه «٥» ، إلا أنك وأخاك كالبرد والبجاد لا يرفعك ولا ترفعه، ثم صرفت وجه ناقتي وأنا أقول: [من الطويل]

أرائحة حجّاج عذرة وجهة ... ولما يرح في القوم جعد بن مهجع

خليلان نشكو ما نلاقي من الهوى ... متى ما يقل أسمع وإن قلت يسمع

ألا ليت شعري أيّ شيء أصابه ... فلي زفرات هجن ما بين أضلعي

فلا يبعدنك الله خلّا فإنني ... سألقى كما لاقيت في الحبّ مصرعي «٦»

ثم انطلقت حتى وقفت موقفي من عرفات، فبينا أنا كذلك إذا أنا بإنسان قد

تغيّر لونه وساءت هيئته، فأدنى ناقته من ناقتي حتى خالف بين أعناقهما ثم عانقني وبكى حتى اشتدّ بكاؤه، فقلت: ما وراءك؟ فقال: برّح العذل وطول المطل، ثم أنشأ يقول: [من الوافر]

لئن كانت عديّة ذات لبّ ... لقد علمت بأنّ الحبّ داء

ألم تنظر إلى تغيير جسمي ... وأني لا يفارقني البكاء

وأني لو تكلّفت الذي بي ... لقفّ الكلم وانكشف الغطاء

وإنّ معاشري ورجال قومي ... حتوفهم الصبابة واللقاء

إذا العذريّ مات خليّ بال ... فذاك العبد يبكيه الرشاء

فقلت: يا أبا المسهر: إنها ساعة تضرب إليها أكباد الإبل من شرق الأرض وغربها، فلو دعوت وأنت بمنى كنت قمينا أن تظفر بحاجتك، وأن تنصر على عدوّك، قال: فتركني وأقبل على الدعاء؛ فلما تدلت «١» الشمس للغروب، وهمّ الناس أن يفيضوا، سمعته يتكلّم بشيء، فأصغيت إليه فإذا هو يقول: [من الرجز]

يا ربّ كلّ غدوة وروحه ... من محرم يشكو الضّحى ولوحه

أنت حسيب الخلق يوم الدوحه

فقلت: وما يوم الدوحة؟ فقال: والله لأخبرنّك وإن لم تسألني، فيمّمنا نحو مزدلفة، فأقبل عليّ وقال: إني رجل ذو مال كثير من نعم وشاء، وذو المال لا يسعه «٢» القلّ، ولا يرويه الثماد، وإني خشيت عاما أوّل على مالي التلف، وقطر الغيث أرض كلب، فانتجعت أخوالي منهم، فأوسعوا لي عند صدر المجلس، وسقوني جمّة الماء، وكنت فيهم في خير حال، ثم إني عزمت على موافقة إبلي

بماء لهم يقال له الحوذان، فركبت فرسي، وسمطت خلفي شرابا كان أهداه إليّ بعضهم، ثم مضيت حتى إذا كنت بين الحيّ ومرعى الغنم، رفعت لي دوحة عظيمة، فنزلت عن فرسي وشددته بغصن من أغصانها، وجلست في ظلّها، فبينا أنا كذلك إذ سطع غبار من ناحية الحيّ، ثم رفعت لي شخوص ثلاثة، ثم تبيّنت فإذا فارس يطرد مسحلا «١» وأتانا، فتأمّلته فإذا عليه درع أصفر وعمامة خزّ سوداء، وإذا فروع شعره تضرب خصره، فقلت: غلام حديث عهد بعرس أعجلته لذّة الصيد فترك ثوبه ولبس ثوب امرأته، فما جاز عني إلّا قليلا حتى طعن المسحل وثّنى طعنة للأتان، فصرعهما وأقبل راجعا نحوي وهو يقول:

[من السريع]

نطعنهم سلكى ومخلوجة ... كرك لأمين على نابل

فقلت له: إنك قد تعبت وأتعبت فلو نزلت، فثنى رجله ونزل، وشدّ فرسه بغصن من أغصان الشجرة، وألقى رمحه وأقبل حتى جلس، فجعل يحدّثني حديثا ذكرت فيه قول أبي ذؤيب: [من الطويل]

وإنّ حديثا منك لو تعلمينه «٢» ... جنى النحل في ألبان عوذ مطافل

فقمت إلى فرسي فأصلحت من أمره، ثم رجعت وقد حسر العمامة عن رأسه، فإذا غلام كأنّ وجهه الدينار المنقوش، فقلت: سبحانك اللهم ما أعظم قدرتك وأحسن صنعتك! فقال لي: ممّ ذاك؟ قلت: ممّا راعني من جمالك وبهرني من نورك، قال: وما الذي روّعك من حبيس التراب وأكيل الدوابّ؟ ثم لا يدري أينعم بعد ذلك أم يبأس؟ قلت: لا يصنع الله بك إلا خيرا؛ ثم تحدّثنا ساعة، فأقبل عليّ فقال: ما هذا أراه قد سمطته خلفك في سرجك؟ قلت: شراب

أهداه إليّ بعض أهلك، فهل لك فيه من أرب؟ قال: أنت وذاك، فأتيته به فشرب منه وجعل ينكت أحيانا بالسوط على ثناياه، فكان والله يتبيّن لي ظلّ السوط فيهنّ، فقلت: مهلا فإني خائف أن تكسرهنّ، فقال: ولم؟ قلت:

لأنهنّ رقاق عذاب، قال: ثم رفع عقيرته يتغنّى: [من الطويل]

إذا قبّل الإنسان آخر يشتهي ... ثناياه لم يحرج «١» وكان له أجرا

فإن زاد زاد الله في حسناته ... مثاقيل يمحو الله عنه بها الوزرا

ثم قام إلى فرسه فأصلح من أمره، ثم رجع إليّ فبرقت لي بارقة من تحت الدرع فإذا ثدي كأنه حقّ عاج فقلت: ناشدتك الله امرأة أنت؟ قالت: إي والله إلا أنها تكره العهر «٢» وتحبّ الغزل، ثم جلست فجعلت تشرب معي ما أفتقد من أنسها شيئا، حتى نظرت إلى عينيها كأنهما عينا مهاة مذعورة، فو الله ما راعني إلا ميلها على الدوحة سكرى، فزيّن والله لي الغدر وحسن في عيني، ثم إنّ الله عزّ وجلّ عصمني، فجلست منها حجرة، فما لبثت إلا يسيرا حتى انتبهت فزعة، فلاثت عمامتها برأسها، وجالت في متن فرسها وقالت: جزاك الله عن الصحبة خيرا، قلت: ولم لا تزوّديني منك زادا، فناولتني يدها فقبّلتها، فشممت والله منها ريح المسك المفتوت، فذكرت قول الشاعر: [من البسيط]

كأنها إذ تقضّى النوم وانتبهت ... وسنانة ما بها عين ولا أثر

فقلت: أين الموعد؟ قالت: إنّ لي إخوة شرسا وأبا غيورا، والله لأن أسرّك أحبّ إليّ من أن أضرّك، ثم انصرفت فجعلت أتبعها بصري حتى غابت، فهي والله يا ابن أبي ربيعة أحلّتني هذا المحلّ وأبلغتني هذا المبلغ. فقلت: يا أبا المسهر إنّ الغدر بك مع ما تذكر لمليح، فبكى واشتدّ بكاؤه. فقلت له: لا تبك، ما قلت

لك إلا مازحا، ولو لم أبلغ حاجتك إلا بمالي لسعيت في ذلك حتى أقدر عليه، فقال لي خيرا. فلما انقضى الموسم شددت على ناقتي، وشدّ على ناقته، ودعوت غلامي فشدّ على بعير له، وحملت عليه قبّة حمراء من أدم كانت لأبي ربيعة المخزومي، وحملت معي ألف دينار ومطرف خزّ، وانطلقنا حتى أتينا بلاد كلب، فنشدنا عن أبي الجارية فوجدناه في نادي قومه، وإذا هو سيّد الحيّ، وإذا الناس حوله، فوقفت على القوم فسلّمت، فردّ الشيخ السلام، ثم قال: ممّن الرجل؟ قلت: عمر بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي، فقال: المعروف غير المنكر، فما الذي جاءك؟ فقلت: خاطبا، قال: الكفاء والرغبة، قلت: إني لم آت ذلك لنفسي عن غير زهادة فيك ولا جهالة بشرفك، ولكني أتيتك في حاجة ابن أختكم العذري، وها هو ذاك، فقال: إنه والله لكفيء الحسب رفيع البيت، غير أنّ بناتي لم يقعن إلا في هذا الحيّ من قريش، فوجمت لذلك، وعرف التغيّر في وجهي فقال: أما إني سأصنع بك ما لم أصنع بغيرك، قلت: فما ذاك؟ فقال:

أخيّرها، فهي وما اختارت، قلت: ما أنصفتني أو تختار لغيري وتولي الخيار غيرك، فأشار إليّ العذري: أن دعه يخيّرها، فأرسل إليها أنّ من الأمر كذا وكذا، فأرسلت إليه ما كنت أستبد برأي دون القرشي، والخيار في قوله وحكمه، فقال لي: إنها قد ولّتك أمرها، فاقض ما أنت قاض. فحمدت الله وأثنيت عليه وقلت: أشهد أني قد زوّجتها من الجعد بن مهجع، وأصدقتها هذه الألف دينار، وجعلت تكرمتها العبد والبعير والقبة، وكسوت الشيخ المطرف؛ وسألته أن يبتني بها من ليلته، فأرسل إلى أمها فأتته فقالت: تخرج ابنتي كما تخرج الأمة؟ فقال الشيخ: جهّزي «١» في جهازها، فما برحت حتى ضربت قبّة في وسط الحريم، ثم أهديت إليه ليلا، وبتّ أنا عند الشيخ، فلما أصبحت أتيت القبة، فصحت بصاحبي فخرج إليّ، وقد أثّر السرور في وجهه، فقلت: كيف

كنت بعدي؟ وكيف هي بعدك؟ فقال: أبدت والله لي كثيرا مما كانت تخفيه يوم لقيتها، فسألتها عن ذلك فأنشأت تقول: [من الطويل]

كتمت الهوى لما رأيتك جازعا ... وقلت فتى بعض الصديق يريد

وأن تطّرحني أو تقول فتيّة ... يضرّ بها برح الهوى فتعود

فورّيت عما بي وفي داخل الحشا ... من الوجد برح فاعلمنّ شديد

فقلت: أقم على أهلك، بارك الله لك فيهم، وانطلقت وأنا أقول: [من الطويل]

كفيت أخا العذريّ ما كان نابه ... وإني لأعباء النوائب حمّال

وقال العذريّ: [من الطويل]

إذا ما أبو الخطّاب خلّى مكانه ... فأفّ لدنيا ليس من أهلها عمر

فلا حيّ فتيان الحجازين بعده ... ولا سقيت أرض الحجازين بالمطر

[٥٤٨]- كان الرشيد يجد بماردة أمّ المعتصم وجدا شديدا، فغضبت عليه وغضب عليها، وتمادى بهما الهجر، فأمر جعفر بن يحيى العباس بن الأحنف فقال: [من الكامل]

راجع أحبّتك الذين هجرتهم ... إن المتيّم قلّ ما يتجنّب

إنّ التجنّب إن تطاول منكما ... دبّ السلوّ له فعزّ المطلب

وأمر ابراهيم الموصلي فغنّى به الرشيد، فلما سمعه بادر إلى ماردة فترضاها، فقالت: من السبب في ذلك؟ فعرفته فأمرت لكل واحد من العباس وإبراهيم بعشرة آلاف درهم «١» .

__________

[٥٤٨] الأغاني ٥: ٢١٨.

[٥٤٩]- هوي ديك الجنّ، وهو عبد السلام بن رغبان، امرأة نصرانية واستهيم بها ودعاها إلى الإسلام ليتزوّجها، ففعلت وفعل، ثم إنه سافر عنها إلى دمشق وخلّفها بحمص، وكان له ابن عمّ يعاديه، فسعى بها إليه ليكدّر حاله، وادّعى عليها الفساد، ووضع من أشاع عنها الفساد، حتى عاد ديك الجنّ إلى حمص، ورصده ابن عمّه وقت وصوله، ووضع الرجل الذي أشير بالتهمة إليه، فدقّ الباب عليها وديك الجنّ يسائلها عما قرفت به وهي تنكر، فحين طرق الباب فقال: أنا فلان، فقال لها ديك الجنّ: يا زانية زعمت أنك لا تعرفين من هذا الأمر شيئا، ثم اخترط سيفه فضربها به حتى قتلها، وقال في ذلك أشعارا كثيرة، فمن قوله فيها: [من مجزوء الخفيف]

لك نفس مواتيه ... والمنايا معاديه

أيها القلب لا تعد ... لهوى البيض ثانيه

ليس برق يكون أخلب ... من برق غانيه

خنت سرا من لم يخنك ... فموتي علانيه

ثم إنه عرف الخبر على حقيقته وتيقّنه فندم، ومكث شهورا لا يستفيق من البكاء ولا يطعم إلا ما يقيم رمقه من بلغة يسيرة، وقال في ندمه على قتلها:

[من الكامل]

يا طلعة طلع الحمام عليها ... وجنى لها ثمر الرّدى بيديها

روّيت من دمها الثرى ولطالما ... روّى الهوى شفتيّ من شفتيها

قد بات سيفي في مجال وشاحها ... ومدامعي تجري على خدّيها

فوحقّ نعليها فما وطىء الحصى ... شيء أعزّ عليّ من نعليها

ما كان قتليها لأني لم أكن ... أبكي إذا سقط الذباب عليها

__________

[٥٤٩] الأغاني ١٤: ٥٣- ٥٦.

لكن ضننت على العيون بحسنها ... وأنفت من نظر العيون «١» إليها

وقد رويت هذه الأبيات لفتى من غطفان يقال له: السليك بن مجمع، وكان من الفرسان، وكان مطلوبا بدماء، وكان يخطب بنت عمّ له يهواها، فيمنعها أبوها ثم زوّجها خوفا منه، فدخل بها في دار أبيها ثم نقلها بعد أسبوع إلى عشيرته، فلقيه من بني فزارة ثلاثون فارسا كلّهم يطالبه بذحل، فحلّقوا عليه، وقاتلهم فقتل منهم عددا، وأثخن بالجراح حتى أيقن بالموت، فعاد إليها وقال: ما أسمح بك نفسا لهؤلاء، وإني أحبّ أن أقدمك قبلي، قالت: افعل، فلو لم تفعله أنت لفعلته أنا بعدك، فضربها بسيفه حتى قتلها، وقال هذه الأبيات، ثم عمد إليها وتمرّغ في دمها، ثم تقدّم فقاتل حتى قتل، وحفظت فزارة الأبيات فنقلوها؛ وقيل: بل أدركه قومه وبه رمق، فسمعوه يردّد هذه الأبيات، فحفظوها عنه، وبقي عندهم يوما ومات.

[٥٥٠]- ومن شعر ديك الجن في المقتولة: [من الكامل]

أشفقت أن يرد الزّمان بغدره ... أو أبتلى بعد الوصال بهجره

قمر أنا استخرجته من دجنة ... لبليّتي وجلوته من خدره

فقتلته وله عليّ كرامة ... ملء الحشا وله الفؤاد بأسره

عهدي به ميتا كأحسن نائم ... والحزن يسفح عبرتي في نحره

لو كان يدري الميت ماذا بعده ... بالحيّ منه بكى له في قبره

غصص تكاد تفيض منها نفسه ... وتكاد تخرج قلبه من صدره

__________

[٥٥٠] الأغاني ١٤: ٥٧.

[٥٥١]- قال معبد اليقطيني المغني: كنت منقطعا إلى البرامكة أخدمهم «١» وألازمهم، فبينا أنا ذات يوم في منزلي إذا بابي يدقّ، فخرج غلامي ثم رجع إلي، فقال: على الباب رجل ظاهر المروءة يستأذن عليك، فأذنت له، فدخل عليّ شاب قلّما رأيت أحسن وجها، ولا أنظف ثوبا، ولا أجمل زيّا منه، من رجل دنف عليه أثر السقم، فقال لي: إني أحاول لقاءك منذ مدة، فلا أجد إليه سبيلا، وإنّ لي حاجة، قلت: وما هي؟ فأخرج ثلاثمائة دينار فوضعها بين يديّ ثم قال: أسألك أن تقبلها وتصنع في بيتين قلتهما لحنا تغنّيني به، قلت: هاتهما، فأنشدني: [من البسيط]

والله يا طرفي الجاني على بدني ... لتطفئنّ بدمعي لوعة الحزن

أو لأبوحنّ حتى يحجبوا سكني ... فلا أراه ولو أدرجت في كفني

قال: فصنعت فيهما لحنا ثم غنّيته إياه، فأغمي عليه حتى ظننت أنه قد مات، ثم أفاق فقال: أعد، فديتك! فناشدته الله في نفسه، وقلت: أخشى أن تموت، فقال: هيهات، أنا أشقى من ذلك، وما زال يخضع ويتضرّع حتى أعدته، فصعق صعقة أشدّ من الأولى، حتى ظننت نفسه قد فاضت، فلما أفاق رددت الدنانير عليه، فوضعتها بين يديه، وقلت: يا هذا خذ دنانيرك وانصرف عني، فقد قضيت حاجتك، وبلغت وطرك فيما أردت، ولست أحبّ أن أشرك في دمك، فقال: يا هذا لا حاجة لي في الدنانير وهذا مثلها لك، ثم أخرج ثلاثمائة دينار فوضعها بين يديّ وقال: أعد الصوت عليّ مرّة أخرى وحلال دمي، فشرهت نفسي إلى الدنانير، ثم قلت له: ولا بعشرة أضعافها إلا على ثلاث شرائط، قال: وما هنّ؟ قلت: أولهنّ أن تقيم عندي وتتحرّم بطعامي، والثانية

__________

[٥٥١] الأغاني ١٤: ١١٠- ١١٤.

أن تشرب أقداحا من النبيذ تشدّ قلبك عليك، وتسكّن ما بك، والثالثة أن تحدّثني بقصّتك، فقال: أفعل ما تريد، فأخذت الدنانير ودعوت بالطعام فأصاب منه إصابة معذّر، ثم دعوت بالنبيذ فشرب أقداحا، وغنّيته بشعر غيره في نحو معناه، وهو يشرب ويبكي، ثم قال: الشرط أعزّك الله، فغنّيته صوته فجعل يبكي أحرّ بكاء، وينشج أشدّ نشيج وينتحب، فلما رأيت ما به قد خفّ عما كان يلحقه، ورأيت النبيذ قد شدّ من قلبه، كرّرت عليه صوته مرارا، ثم قلت له: حدّثني حديثك. فقال: أنا رجل من أهل المدينة، خرجت متنزّها في ظاهرها، وقد سال العقيق، في فتية من أقراني وأخداني، فبصرنا بفتيات «١» قد خرجن لمثل ما خرجنا له، فجلسن حجرة منّا، وبصرت فيهنّ بفتاة كأنها قضيب قد طلّه الندى، تنظر بعينين ما ارتدّ طرفها إلا بنفس من يلاحظها، فأطلنا وأطلن حتى تفرّق الناس وانصرفنا، وقد أبقت بقلبي جرحا بطيئا اندماله، فعدت إلى منزلي وأنا وقيذ، وخرجت من غد إلى العقيق وليس به أحد، فلم أر لها ولا لصواحباتها أثرا «٢» ، ثم جعلت أتبعها في طرق المدينة وأسواقها، فكأنّ الأرض أضمرتها، وسقمت حتى أيس مني أهلي، وخلت بي ظئر لي فاستعلمتني حالي وضمنت لي كتمانها والسعي في ما أحبه منها، فأخبرتها بقصتي، فقالت: لا بأس عليك، هذه أيام الربيع، وهي سنة خصب وأنواء، وليس يبعد عنك المطر، ثم غدا العقيق «٣» فتخرج حينئذ وأخرج معك، فإنّ النسوة يجئن، فإذا فعلن ورأيتها اتبعتها حتى أعرف موضعها، ثم أصل بينك وبينها، وأسعى لك في تزويجها. فكأنّ نفسي اطمأنت إلى ذلك ووثقت به وسكنت إليه، فقويت وطمعت، وتراجعت نفسي. وجاء المطر بعقب ذلك، فسال العقيق، وخرج الناس وخرجت مع إخواني إليه، فجلسنا مجلسنا الأول بعينه، فما كنا والنسوة

إلا كفرسي رهان، فأومأت إلى ظئري، فجلست حجرة منها ومنهنّ، وأقبلت على إخواني وقلت: لقد أحسن القائل: [من الطويل]

رمتني بسهم أقصد القلب وانثنت ... وقد غادرت جرحا به وندوبا

فأقبلت على صواحباتها وقالت: أحسن والله القائل، وأحسن من أجابه حيث يقول: [من الطويل]

بنا مثل ما تشكو فصبرا لعلّنا ... نرى فرجا يشفي السقام قريبا

فأمسكت عن الجواب خوفا من أن يظهر مني ما يفضحني وإيّاها، وعرفت ما أرادت. ثم تفرّق الناس وانصرفنا، وتبعتها ظئري حتى عرفت منزلها، وصارت إليّ. فأخذت بيدي ومضينا إليها، فلم تزل تتلطّف حتى وصلت إليها، فتلاقينا وتزاورنا على حال مخالسة ومراقبة، حتى شاع حديثي وحديثها، وظهر ما بيني وبينها، فحجبها أهلها، وتشدّد عليها أبوها، فما زلت أجتهد في لقائها فلا أقدر عليه، وشكوت إلى أبي حالي لشدّة ما نالني فيها، وسألته خطبتها لي، فمضى أبي ومشيخة أهلي إلى أبيها فخطبوها فقال: لو كان ذلك قبل أن يفضحها ويشهّر بها لأسعفته بما التمس، ولكنه قد فضحها، فلم أكن لأحقّق قول الناس فيها بتزويجه إيّاها، فانصرفت على يأس منها ومن نفسي. قال معبد:

فسألته أين تنزل؟ فخبرني، وصارت بيننا عشرة، ثم جلس جعفر بن يحيى للشرب، فكان أوّل صوت غنّيته صوتي في شعر هذا الفتى، فطرب طربا شديدا وقال: ويحك إنّ لهذا الصوت حديثا، فما هو؟ فحدثته خبر الصوت فأمر بإحضار الفتى فأحضر من وقته، واستعاده الحديث فأعاده عليه، فقال له: هي في ذمتي حتى أزوّجك إيّاها، فطابت نفسه وأقام معنا ليلتنا حتى أصبح؛ وغدا جعفر إلى الرشيد، فحدّثه الحديث فتعجب منه، وأمر بإحضارنا جميعا فأحضرنا، وأمر بأن أغنّيه الصوت فغنّيته، فشرب عليه وسمع حديث الفتى،

وأمر من وقته بكتاب إلى عامل الحجاز بإشخاص الرجل وابنته وجميع أهله إلى حضرته، فلم يمض إلا مسافة الطريق حتى أحضر، فأمر الرشيد بإيصاله اليه فأوصل، وخطب إليه الجارية للفتى، وأقسم عليه ألا يخالف أمره، فأجابه، وزوّجه إيّاها، وحمل الرشيد إليه ألف دينار لجهازها وألف دينار لنفقة الطريق، وأمر للفتى بألفي دينار، ولي بألف دينار، وأمر لنا جعفر بألفي دينار لي وله، وكان المدني بعد ذلك في جملة ندماء جعفر.

[٥٥٢]- قال عصمة بن مالك: جمعني وذا الرمّة مربع مرة، فقال: هيا عصمة إنّ ميّة من منقر، ومنقر أخبث حيّ وأقفى للأثر، وأثبته في نظر، وأعلمه بشرّ، وقد عرفوا آثار إبلي، فهل عندك من ناقة نزدار عليها مية؟ قلت: أي والله عندي الجؤذر، فقال: فعليّ بها، فأتيته بها فركب وردفته، فأتينا محلة ميّة والقوم خلوف، والنساء في الرحال، فلما رأين ذا الرمة اجتمعن إلى ميّ، وأنخنا قريبا وأتيناهنّ وجلسنا إليهنّ، فقالت ظريفة منهن: أنشدنا يا ذا الرمّة، فقال:

أنشدهنّ يا عصمة، فأنشدتهنّ قصيدته التي يقول فيها: [من الطويل]

نظرت إلى أظعان ميّ كأنها ... ذرى النخل أو أثل تميل ذوائبه

فأسبلت العينان والقلب كاتم ... بمغرورق نمّت عليه سواكبه

بكاء فتى جاء الفراق ولم تجل ... جوائلها أسراره ومعاتبه

فقالت الظريفة: فالآن فلتجل ثم أنشدت حتى أتيت على قوله:

وقد حلفت بالله ميّة ما الذي ... أحدّثها إلا الذي أنا كاذبه

إذا فرماني الله من حيث لا أرى ... ولا زال في أرضي عدوّ أحاربه

فقالت ميّة: ويحك يا ذا الرمّة، خف عواقب الله، ثم أنشدت حتى أتيت

__________

[٥٥٢] الأغاني ١٧: ٣٥٠- ٣٥١.

على قوله:

إذا سرحت من حبّ ميّ سوارح ... على القلب آبته جميعا عوازبه

فقالت الظريفة: قتلته قتلك الله، فقالت ميّة: ما أصحّه وهنيئا له، فتنفّس ذو الرمّة تنفسة كاد حرّها يطير بلحيتي، ثم أنشدت حتى أتيت على قوله:

إذا نازعتك القول ميّة أو بدا ... لك الوجه منها أو نضا الدرع سالبه

فما شئت من خدّ أسيل ومنطق ... رخيم ومن خلق تعلّل جادبه

فقالت الظريفة: قد بدا لك الوجه وتنوزع القول، فمن لنا بأن ينضو الدرع سالبه، فقالت لها ميّة: قاتلك الله، ماذا تأتين به، فتضاحكت الظريفة وقالت:

إنّ لهذين لشأنا، فقوموا عنهما، فقمنا معها، فخرجت فكنت قريبا حيث أراهما، وأسمع ما ارتفع من كلامهما، فو الله ما رأيته تحرّك من مكانه الذي خلّفته فيه، حتى ثاب أوائل الرجال، فأتيته، فقلت له: انهض بنا فقد ثاب القوم، فقام فودعها وولّت، وردفته وانصرفنا.

قد أتيت من هذه الأخبار والأشعار في هذا الباب وغيره بآخر قبل أول، وبأول بعد آخر، ولم ألزم الترتيب في الشعراء وغيرهم، على قدر منازلهم وأعصارهم، لأني تبعت الخاطر فيما أملّ، وأصبحت عندما تذكرت أو نقلت لأبرأ من كدر الكلفة وظلامها، وليس في ذلك خلل يلحق الغرض الذي أممته. فلا يظنّه المتصفح وصما، ولا يعده غباوة ونقصا، فالله تعالى يحرسنا من جهل يطلق ألسنة الزّارين، ويوقظنا من غفلة تنبّه علّنا لا نتبع الغاوين، بمنّه وسعة فضله.

نوادر من هذا الباب

نوادر من هذا الباب

٥٥٣- ممّن أحسن في نوادره، ولطف في بدائعه أبو عبد الله ابن الحجاج، فمن شعره: [من الهزج]

بنفسي الفارغ القلب ... وقلبي منه ملآن

غزال ناعس الطّرف ... ولا يقال نعسان

أراه فرّ من رضوا ... ن لما نام رضوان

٥٥٤- وقوله: [من المنسرح]

إن غدرت بي فلست أجحدها ... إني أهل لذلك الغدر

شيب وفقر والغدر أحسن ما ... يكون بين المشيب والفقر

والله يا سادتي يمين فتى ... تعلّم الصدق من أبي ذرّ

لو أنّ لي ما لزوجها لرأت ... بحر ندى فوق بيتها يجري

لو أنّ لابن الجصّاص فيشلتي ... لصيّرت عنده على الجحر

قد بقيت بيننا مدهدهة ... في المدّ من فكرها وفي الجزر

ثمّ غنيّ بغير فيشلة ... وها هنا أيّر بلا الدرّ

٥٥٥- وله في السخف غزل كثير حلو عجيب الفتنة لافراط فيه، فمنه قوله: [من الكامل المجزوء]

ووصيفة مثل الغلام ... نصيحة فيها عياره

لما انتبهت أثرتها ... والصيد في يد من أثاره

يحيي القلوب وصالها ... وتشقّ جفوتها المراره

٥٥٦- وقوله: [من الكامل]

أعرضت عن سهري بطرف نائم ... ولهوت عن ولهي بقلب سالم

وزعمت أني قد سلوتك صارما ... حبلي وخنت بعهدك المتقادم

هيهات ألهاني جماعك فاعلمي ... مذ ذقت شربك عن جميع العالم

٥٥٧- وقوله: [من مجزوء الرجز]

قد انزعجت فاسكني ... وقد جسرت فاجبني

لا تقدمي على دم ... لكافر أو مؤمن

نحن عبيد فهبي ... مسيئنا للمحسن

ولا تضنّي في الهوى ... على محبّ قد ضني

على سقيم ميّت ... محنّط مكفّن

لو اشترى منك الرضى ... بروحه لم يغبن

ويح الضّنى إلى متى ... لا يشتفي من بدني

عجبت ممّن عزمها ... في السرّ أن تقتلني

ترى بلائي ثم لا ... أطمع أن ترحمني

وقد رثى لي من رأى ... ما بي ومن لم يرني

جارية حبّي لها ... يطوى معي في كفني

كالبدر حين ينجلي ... والغصن حين ينثني

٥٥٨- وقال ابن سكرة الهاشمي في عشق أعرج: [من الكامل]

قالوا بليت بأعرج فأجبتهم ... العيب يحدث في قضيب البان

ماذا عليّ إذا استجدت شمائلا ... وروادفا تغني عن الكثبان

إني أحبّ جلوسه وأريده ... للنوم لا للجري في الميدان

في كلّ عضو منه حسن كامل ... ما ضرّني أن زلّت القدمان

[٥٥٩]- قال حسين بن الضحاك الخليع: كان صالح بن الرشيد يتعشّق يسرا خادم أخيه أبي عيسى، وكان يراوده عن نفسه، فيعده ولا يفي له، فأرسله أبو عيسى يوما إلى صالح أخيه في السحر يقول: يا أخي إني قد اشتهيت اليوم أن اصطبح، فبحياتي إلا ما ساعدتني، وصرت إليّ حتى نصطبح اليوم جميعا.

فصار يسر إلى صالح وهو منتش قد شرب في السحر، فأبلغه الرسالة، قال: نعم وكرامة، اجلس أولا، فجلس، فقال: يا غلام احضرني عشرة آلاف درهم، فأحضرها، فقال له: يا يسر دعني من مواعيدك ومطلك هذه عشرة آلاف درهم، فاقض حاجتي وخذها، وإلّا فليس ها هنا إلا الغصب، فقال: يا سيدي أنا أقضي الحاجة ولا آخذ المال، ثم فعل ما أراده فطاوعه فقضى حاجته، وأمر صالح بحمل العشرة آلاف درهم معه. قال حسين: ثم خرج إليّ صالح من خلوته، فقال: يا حسين قد رأيت ما كنا فيه، فإن حضرك شيء فقل، فقلت:

[من الهزج]

أيا من طرفه سحر ... ويا من ريقه خمر

تجاسرت فكاشفتك ... لما غلب الصبر

وما أحسن في أمرك ... أن ينهتك الستر

وإما لامني الناس ... ففي وجهك لي عذر

فدعني من مواعيدك ... إذ حيّنك الدهر

فلا والله لا نبرح ... أو ينفصل الأمر

فإما الغصب والذم ... وإما البذل والشكر

__________

[٥٥٩] الأغاني ٧: ١٨٥.

فلو شئت تيسرت ... كما سميت يا يسر

فكن كاسمك لا تمن ... عك النخوة والكبر

فلا فزت بحظي منك ... إن ذاع له ذكر

قال الحسين: فضحك ثم قال: لعمري لقد تيسّر يسر كما قلت، فقلت:

نعم، ومن لا يتيسّر بعد أخذ الدية، فلو أردتني بهذا أيضا لتيسّرت، فضحك ثم قال: نعطيك يا حسين الدية لحضورك ومساعدتك، ولا نريدك لما أردنا له يسرا، فبئست المطية أنت.

[٥٦٠]- وقال حسين بن الضحاك: كان يألفني إنسان من جند الشام عجيب الخلقة والزيّ والشكل، غليظ جلف، فكنت أحتمل ذلك منه، ويكون حظّي التعجّب منه، وكان يأتيني بكتب من عشيقة له، ما رأيت أحلى ولا أظرف منها، ولا أبلغ ولا أشكل من معانيها، ويسألني أن أجيب عنها، فأجهد نفسي في الجواب، وأصرف عنايتي إليه على علمي بأنّ الشامي لا يميّز بين الخطأ والصواب لجهله، ولا يفرّق بين الابتداء والجواب. فلما طال ذلك عليّ حسدته، وتنبّهت على إفساد حاله عندها، فسألته عن اسمها، فقال: بصبص، فكتبت إليها في جواب كتاب منها كان جاءني به: [من السريع]

أرقصني حبّك يا بصبص ... والحبّ يا سيدتي يرقص

أرمصت أجفاني بطول البكا ... فما لأجفانك لا ترمص

وابأبي وجهك ذاك الذي ... كأنه من حسنه عصعص

فجاءني بعد ذلك فقال: يا أبا عليّ، ما كان ذنبي إليك وما أردت بما صنعت بي؟ فقلت له: وما ذاك عافاك الله؟ قال: ما هو والله إلا أن وصل إليها ذلك

__________

[٥٦٠] الأغاني ٧: ١٩٥.

الكتاب حتى بعثت إليّ إني مشتاقة إليك، والكتاب لا ينوب عن الرؤية، فتعال إلى الروشن الذي بالقرب من بابنا، قف بحياله حتى أراك، فتزيّنت بأحسن ما قدرت عليه، وصرت إلى الموضع، فبينا أنا واقف أنتظر مكلّما لي أو مشيرا إليّ، إذا أنا بشيء قد صبّ عليّ فملأني من مفرقي «١» إلى قدميّ، وأفسد ثيابي وسرجي، وصيّرني وجميع ما عليّ ودابتي في نهاية السواد والقذر، وإذا هو ماء قد خلط ببول وسواد وسرجين، فانصرفت بخزي، وكان ما مرّ بي من الصبيان وسائر من مررت به من الضحك والطنز والصياح بي أغلظ مما جرى عليّ، ولحقني من أهلي ومن في منزلي شرّ من ذلك، وأعظم من ذلك أنّ رسلها انقطعت عنّي جملة. فجعلت أعتذر إليه وأقول له: إنّ الآفة أنها لم تفهم الشعر لجودته وفصاحته، وأنا أحمد الله عزّ وجلّ على ما ناله وأسرّ الشماتة به.

[٥٦١]- قال المدائني: دخل أبو النجم العجلي على هشام بن عبد الملك، وقد أتت له سبعون سنة، فقال له هشام: ما رأيك في النساء؟ قال: إني لأنظر إليهنّ شزرا، وينظرن إليّ خزرا، فوهب له جارية، وقال له: اغد عليّ فأعلمني ما كان منك، فلما أصبح غدا عليه فقال: ما صنعت شيئا وما قدرت عليه، وقد قلت في ذلك: [من الكامل]

نظرت فأعجبها الذي في درعها ... من حسنها ونظرت في سرباليا

فرأت لها كفلا ينوء بخصرها ... وعثا روادفه وأخثم رابيا

ورأيت منتشر العجان مقلّصا ... رخوا مفاصله وجلدا باليا

أدني له الرّكب الحليق كأنما ... أدني إليه عقاربا وأفاعيا

__________

[٥٦١] الأغاني ١٠: ١٦٦ والمختار من شعر بشار: ٢٠٩- ٢١٠.

ما بال رأسك من ورائي طالعا ... أظننت أن حر الفتاة ورائيا

فاذهب فإنك ميّت لا ترتجى ... أبد الأبيد ولو عمرت لياليا

أنت الغرور إذا خبرت وربما ... كان الغرور لمن رجاه شافيا

لكنّ أيري لا يرجّى نفعه ... حتى أعود أخا فتاء ناشيا

٥٦٢- مرض علي بن عبيدة، فقيل له: ما تشتهي؟ قال: عيون الرقباء، وألسن الوشاة، وأكباد الحسّاد.

٥٦٣- قال علي بن عبد العزيز يعرّض بالتحاء معشوق: [من السريع]

قد برّح الحبّ بمشتاقك ... فأوله أحسن أخلاقك

لا تجفه وارع له حقّه ... فإنه آخر عشّاقك

٥٦٤- وقال آخر: [من المديد]

بأبي من عينه أبدا ... في عدات وهي لا تعد

٥٦٥- ولآخر في معشوق أحول: [من الطويل]

ونجمين في برجين هاد وحائر ... إذا طلعا حلّ الكسوف بواحد

لهذا على التمثيل قوة زهرة ... وهذا على التشبيه طرف عطارد

[٥٦٦]- وقال آخر: [من السريع]

كأنما الخيلان في خدّه ... كواكب أحدقن بالبدر

٥٦٧- وقال آخر: [من البسيط]

رحمت أسود هذا الخال حين بدا ... في لجّة الخد مرموقا بأبصار

__________

[٥٦٦] التشبيهات: ٣٩٢.

كأنه بعض عبّاد الهنود وقد ... ألقى بمهجته في لجّة النار

٥٦٨- ذكر أن أبا القمقام بن بحر السقا عشق مدنية، فبعث إليها إنّ إخوانا لي زاروني فابعثي لي برؤوس حتى نتغدى ونصطبح على ذكرك، ففعلت، فلما كان اليوم الثاني، بعث إليها: إننا لم نفترق فابعثي لي بسنبوسك حتى نصطبح على ذكرك، ففعلت، فلما كان في اليوم الثالث بعث إليها: أصحابي مقيمون فابعثي إليّ ببقرية منقورية وجزورية شهيّة حتى نأكلها ونصطبح على ذكرك، فقالت لرسوله: إني رأيت الحبّ إذا حلّ بالقلب يفيض على الكبد والأحشاء ويمنع من شهوة الطعام، وإنّ حبّ صاحبنا هذا ليس يجاوز معدته.

[٥٦٩]- ودعت أبا الحارث جمينا واحدة كان يحبها، فجعلت تحادثه ولا تذكر الطعام، فلما طال ذاك به، قال: لا أسمع للغداء ذكرا، قالت: أما تستحي؟

أما في وجهي ما يشغلك عن هذا؟ فقال: جعلني الله فداك، لو أنّ جميلا وبثينة قعدا ساعة لا يأكلان شيئا لبصق كل واحد منهما في وجه صاحبه وافترقا.

[٥٧٠]- وأنشد الأعرابي في ضده: [من الطويل]

فلو كنت عذريّ العلاقة لم تكن ... سمينا وأنساك الهوى كثرة الأكل

[٥٧١]- وواعد العرجيّ امرأة شعثاء من الطائف، فجاء على حمار ومعه غلام، وجاءت على أتان ومعها جارية، فوثب العرجيّ على المرأة، ووثب الغلام على الجارية، ووثب الحمار على الأتان، فقال العرجيّ: هذا يوم غائب رقباؤه عنا «١» .

__________

[٥٦٩] نثر الدر ٣: ٢٥١.

[٥٧٠] ربيع الأبرار ٣: ١٢٥.

[٥٧١] الأغاني ١: ٣٧٢.

[٥٧٢]- وحدّث أحمد بن عبيد الله بن عمار قال: كنا نختلف إلى المجالس ونحن أحداث نكتب عن الرواة ما يروونه من الآداب والأخبار، وكان يصحبنا فتى من أحسن الناس وجها، وأنظفهم ثوبا، وأجملهم زيّا، ولا نعرف باطن أمره. فانصرفنا يوما من مجلس المبرّد، وجلسنا في مجلس نتقابل بما كتبنا، ونصحّح المجلس الذي شهدنا، فإذا بجارية قد طلعت وطرحت في حجر الفتى رقعة ما رأيت أحسن من شكلها، مختومة بعنبر، فقرأها منفردا ثم أجاب عنها، ورمى بها إلى الجارية، فلم يلبث أن خرج خادم من الدار في يده كرسيّ «١» ، فدخل إلينا فصفع الفتى به حتى رحمناه، وخلّصناه من يده، وقمنا أسوأ الناس حالا. فلما تباعدنا سألناه عن الرقعة، فإذا فيها مكتوب: [من الطويل]

كفى حزنا أنّا جميعا ببلدة ... كلانا بها ثاو ولا نتكلم

فقلنا له: هذا ابتداء طريف، فأيّ شيء أجبت؟ فقال: هذا صوت سمعته يغنّى به، فلما قرأته في الرقعة، أجبت عنه بصوت مثله، فسألناه ما هو؟ فقال: كتبت في الجواب:

أراعك بالخابور نوق وأجمال

فقلنا له: ويلك، ما وفّاك القوم حقّك، قد كان ينبغي أن يدخلونا معك في القصة بدخولك معنا، ولكن نحن نوفّيك حقّك، ثم تناولناه فصفعناه حتى لم يدر أين يأخذ، وكان آخر عهده بالاجتماع معنا.

[٥٧٣]- روى مصعب بن عبد الله الزبيري عن أبيه قال: أتاني أبو السائب ليلة بعدما رقد النيام، فأشرفت عليه فقال: سهرت وذكرت أخا لي أستمتع به،

__________

[٥٧٢] الأغاني ٧: ١١٨- ١١٩.

[٥٧٣] الأغاني ١: ٣٧٤.

فلم أجد سواك، فلو مضينا إلى العقيق وتناشدنا وتحادثنا، فمضينا وأنشدته في بعض ذلك بيتين للعرجيّ: [من الكامل]

باتا بأنعم ليلة حتى بدا ... صبح تلوّح كالأغرّ الأشقر

فتلازما عند الفراق صبابة ... أخذ الغريم بفضل ثوب الأعسر

فقال: أعده عليّ، فأعدته، فقال: أحسن والله، امرأته طالق إن نطق بحرف غيره حتى يرجع إلى بيته، قال: فلقينا عبد الله بن الحسن، فلما صرنا إليه وقف بنا وهو منصرف من ماله يريد المدينة، فقال: كيف أنت يا أبا السائب؟ فقال له:

فتلازما عند الفراق، فالتفت إليّ وقال: متى أنكرت صاحبك؟ فقلت: منذ الليلة، فقال: إنّا لله، وأيّ كهل أصيبت به قريش. ثم مضينا فلقينا محمد بن عمران التيمي قاضي المدينة يريد مالا له على بغلة، ومعه غلام على عنقه مخلاة فيها قيد البغلة، فسلّم وقال: كيف أنت يا أبا السائب؟ فقال: فتلازما عند الفراق، فالتفت إليّ فقال: متى أنكرت صاحبك؟ قلت: آنفا، فلما أراد المضيّ قال: أتدعه هكذا، والله ما آمن أن يتهور في بعض آبار العقيق، فقال: يا غلام قيد البغلة، فوضعه في رجله وهو ينشد البيت ويشير بيده إليه، يري أنه يفهم عنه قصته، ثم نزل الشيخ وقال لغلامه: احمله على بغلتي، وألحقه بأهله، فلما كان بحيث علمت أنه قد فاته أخبرته بخبره، فقال: قبحك الله ماجنا، فضحت شيخا من قريش وغررتني.

[٥٧٤]- قال اسحاق الموصلي: كنت يوما بحضرة الرشيد أغنّيه، وهو يشرب، فدخل الفضل بن الربيع، فقال له: ما وراءك؟ قال: خرج إليّ يا أمير المؤمنين ثلاث جوار لي، مكية ومدينية وعراقية، فقبضت المدينية على هني، فلما أنعظ وثبت العراقية عليه، فقالت لها: ما هذا التعدي؟ ألم تعلمي أنّ مالكا حدثنا

__________

[٥٧٤] الأغاني ١٦: ٢٦٩- ٢٧٠ وفيه شعر هارون في الحواري الثلاث.

عن الزهري عن عبد الله بن ظالم «١» عن سعيد بن زيد قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم:

من أحيا أرضا ميتة فهي له؟ فقالت الأخرى: وقد حدثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: الصيد لمن صاده، لا لمن أثاره، فدفعتهما الأخرى «٢» عنه، وقالت: هذا لي وفي يدي حتى تصطلحا على شيء. فلما سمع الرشيد ضحك، وأمر بحملهنّ إليه، فحظين عنده، وفيهنّ يقول الشاعر: [من الكامل]

ملك الثلاث الآنسات عناني ... وحللن من قلبي بكلّ مكان

ما لي تطاوعني البرية كلّها ... وأطيعهنّ وهنّ في عصياني

ما ذاك إلا أنّ سلطان الهوى ... وبه عززن أعزّ من سلطاني

٥٧٥- قال: طلب أشعب من عشيقته خاتما كان معها، فقالت: يا سيدي هذا ذهب وأخاف أن تذهب، ولكن خذ هذا العود حتى تعود.

٥٧٦- وكتب رجل إلى عشيقته: ايذني لخيالك أن يلمّ بي، فكتبت إليه:

ابعث بدينارين حتى أجيئك أنا بنفسي.

٥٧٧- قال بعضهم: رأيت أم جعفر سكرى في إيوان كسرى، بيدها مذرى، عليها قباء خزّ طاروني، وهي تكتب على الحائط: [من المتقارب]

فلا تأسفنّ على ناسك ... وإن مات ذو طرب فابكه

ونك من لقيت من العالمين ... فإنّ الندامة في تركه

قال: فقلت لها: يا سيدة عبد مناف ما هذا الشعر؟ فقالت: اسكت هذا الذي بلغنا عن آدم لما جامع حواء فقالت له: يا أبا محمد ما هذا؟ فقال: هذا يقال له:

النيك فقالت: زدني منه فإنه طيب.

٥٧٨- قال: وكان رجل يتعشّق امرأة ويتبعها في الطرقات دهرا، إلى أن أمكنته من نفسها، فلما أفضى إليها لم ينتشر عليه، فقالت له: أيرك هذا أير لئيم، فقال: بل هو من الذين قال فيهم الشاعر: [من البسيط]

وأعظم الناس أحلاما إذا قدروا

٥٧٩- نظر مغيرة بن المهلب يوما إلى يزيد أخيه وهو يطالع امرأته ويقول لها: اكشفي ساقك ولك خمسون ألف درهم، فقال: ويلك يا فاسق، هات نصفها وهي طالق.

٥٨٠- ومثل هذه الحكاية ما سمعته من شرف الدين علي بن طراد الزينبي الوزير، وإن لم يكن من فن الغزل، قال: كان ينادمني البارع أبو عبد الله الحسين الدباس، وهو من أعيان أهل الأدب والرواية، وكان حديدا، فيولع به أبدا فتجيء منه نوادر تضحك، قال: فولع به أحمد الحاجب، وأخرجه من الاعتدال، فقال أبو عبد الله البارع: والله لقد وزنت خمسة الدنانير لمن حمل إليّ امرأتك، فقال أحمد ولم يتحرك ولم يضجر: أضعت مالك، كنت تعطيني خمسة قراريط حتى أحملها إليك طوعا.

٥٨٠ ب وقال: [من الرجز]

لا ينفع الجارية الخضاب ... ولا الوشاحان ولا الحقاب

من دون أن تصطفق الأركاب ... وتلتقي الأسباب والأسباب

٥٨١- وقال آخر: [من الطويل]

وإني أشدّ القوم وجدا وناقتي ... أشدّ ركاب القوم رجع حنين

يشوق الحمى أهل الحمى ويشوقني ... حمى بين أفخاذ وبين بطون

[٥٨٢]- وقال آخر: [من الرجز]

__________

[٥٨٢] الرجز للدهناء بنت مسحل في البيان والتبيين ٢: ٢٠٧.

والله لا تمسكني بضمّ ... ولا بتقبيل ولا بشمّ

إلا بزعزاع يسلّي همي ... يسقط منه فتخي في كمي

[٥٨٣]- وقال آخر: [من الطويل]

جزى الله خيرا ذات بعل تصدّقت ... على عزب كيما يكون له أهل

فإنّا سنجزيها بما صنعت بنا ... إذا ما تزوّجنا وليس لها بعل

أفيضوا على عزّابكم من نسائكم ... فما في كتاب الله أن يحرم الفضل

٥٨٤- ومرّ أبو نواس بغلام حسن الوجه خفيف العجز، فسئل عنه فقال:

[من السريع]

ماشئت من دنيا ولكنه ... منافق ليست له آخره

٥٨٥- ورأى المأمون القاضي يحيى بن أكتم يحدّ النظر إلى الواثق بالله فقال: يا أبا محمد حوالينا ولا علينا.

٥٨٦- وسمع مخنث رجلا يغني: [من مجزوء الرمل]

واقف في الماء عطشان ... ولكن ليس يسقى

فقال له: زن دينارا وغرقه.

٥٨٧- قال رجل لامرأة: أنا أحبك، قالت: وما الدليل على ذلك؟ قال:

تعطيني قفيز دقيق حتى أعجنه بدموع عينيّ، قالت: على أن تجيء بخبزه إلينا، قال: يا سيدتي، أنت تريدين خبّازا لا تريدين عاشقا.

٥٨٨- كتب رجل إلى غلام كان يعشقه: وضعت خدّي على الثرى إرضاء لك، فقال الغلام: هات عشرة دراهم وضع خدّك على خدي.

__________

[٥٨٣] حماسة التبريزي ٤: ١٦٥ والمرزوقي رقم: ٨٣٤.

[٥٨٩]- أنشد المأمون قول العباس بن الأحنف: [من الطويل]

هم كتموني سيرهم ثم أزمعوا ... وقالوا اتّعدنا للرواح وبكروا

فقال: سخروا من أبي الفضل أعزّه الله.

٥٩٠- قال أبو العيناء: أنشد أبو الهذيل شعرا: [من الكامل]

وإذا توهّم أن يراها ناظر ... ترك التوهّم وجهها مكلوما

فقال: كان ينبغي أن تناك هذه بأير من خاطر.

وأنشد النظام: [من الوافر]

إذا همّ النديم له بلحظ ... تمشّت في مفاصله الكلوم

قال: ما ينبغي أن ينادم هذا إلا أعمى.

[٥٩١]- كتب عليّ بن الجهم إلى جارية يهواها شعرا: [من الطويل]

خفي الله في من قد سلبت فؤاده ... وتيّمته حتى كأنّ به سحرا «١»

دعي البخل لا أسمع به منك إنما ... سألناكم ما ليس يعري لكم ظهرا

[٥٩٢]- قال ميمون بن هارون: كنا عند الحسن بن وهب، فقال لبنات غنّي: [من البسيط]

أتأذنون لصبّ في زيارتكم ... فعندكم شهوات السمع والبصر

لا يفعل السوء إن طال المقام به ... عفّ الضمير ولكن فاسق النظر

__________

[٥٨٩] الأغاني ٨: ٣٦٤.

[٥٩١] الأغاني ١٠: ٢٢١.

[٥٩٢] الأغاني ٨: ٣٥٩.

والشعر للعباس بن الأحنف، فضحكت ثم قالت: فأيّ خير فيه إن كان كذا وأيّ معنى؟ فخجل الحسن من نادرتها عليه، وعجبنا من حدّة جوابها وفطنتها.

٥٩٣- اغتسلت نعم التي يقول فيها عمر بن أبي ربيعة: [من الطويل]

أمن آل نعم أنت غاد فمبكر

في غدير، فأقام عليه عمر يشرب منه حتى جفّ.

[٥٩٤]- رؤي علي بن عبيدة الريحاني مع جارية له كان يهواها عند إخوانه، فحان وقت الظهر فبادروا الصلاة، وهما يتحدثان فأطالا حتى كادت الصلاة تفوت، فقيل يا أبا الحسن: الصلاة فقال: رويدك حتى تزول الشمس، أي حتى تقوم الجارية.

٥٩٥- أبو نواس شعر: [من مجزوء الرمل]

وغزال تشره النفس إلى حلّ إزاره ... بسطته بدوة الكاس لنا بعد ازوراره

فأطفنا بنواحيه ولم نلمم بداره

[٥٩٦]- وقال: [من المنسرح]

مرّ بنا والعيون تأخذه ... تجرح منه مواضع القبل

أفرغ في قالب الجمال فلا ... يصلح إلا لذلك العمل

٥٩٧- ومرّت به جارية للقاسم بن الرشيد في يديها نرجس، فلم تكلّمه، فقال لها: ما أقبح هجرك، فقالت: أقبح منه إفلاسك، فقال: [من السريع]

قلت وقد مرّت بنا ظبية ... رعبوبة في كفّها نرجس

__________

[٥٩٤] ربيع الأبرار ٣: ١٢٥.

[٥٩٦] ديوان أبي نواس (شولر) ٢: ٣٠٠.

ما أقبح الهجر فقالت لنا ... أقبح منه عاشق مفلس

٥٩٨- ومن شعره: [من الوافر]

وناظرة إليّ من النقاب ... تلاحظني بطرف مستراب

كشفت قناعها فإذا عجوز ... مسوّدة المفارق بالخضاب

فما زالت تجمشني طويلا ... وتأخذ في أحاديث التصابي

تحاول أن يقوم أبو زياد ... ودون قيامه شيب الغراب

أتت بجرابها تكتال فيه ... فقامت وهي فارغة الجراب

متى تشفى العجوز إذا استكانت ... بأير لا يقوم على الشباب

٥٩٩- آخر: [من مخلع البسيط]

أشكو إلى الله من عجوز ... تأخذها هبة الغيور

ولا زوردية الثنايا ... قد خضبت كفّها بقير

كأنما وجهها قميص ... قد فركوه على الحصير

الباب الثلاثون فى أنواع شتى من الخطب

الباب الثّلاثون فى أنواع شتّى من الخطب

بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي إلا بالله الحمد لله مسدي الإحسان وموليه، وفاتق اللسان بالبيان «١» ومؤتيه، يمنح الحكمة أهل الاجتباء والإيثار، ويختصّ برحمته من يشاء ويختار، جعل النطق ترجمان الضمير، وله ولاية الإخبار «٢» والتّعبير، وفضّل بعضا على بعض في الرّصف والتحبير، فكان القاصر عن إبداء ما أجنّه الآخر حسيرا ملوما، والزائد على ما تضمّنه هذرا مذموما، وكانت الخطابة في ذكر مواهب الله وآلائه، ونشر ما خصّنا به من صنوف نعمائه، والإبانة من وحدانيته وأوّليّته، والدلالة على ربوبيته وأزليّته، وجدال أهل الباطل حتى يفيئوا، ونضال المعاندين ليرجعوا وينيبوا، أولي الخصيم الأدره، والخطيب الأفوه، وأجدر أن نقابل نعمة الله بشكرها، ونستعمل آلة الفضيلة المعطاها في حقها وقدرها؛ والصلاة على رسوله النبي الأمّي، المرسل باللسان المبين العربي، الذي سلّم له الفصاحة المقرّ والجاحد، وشهد ببلاغته الغائب والشاهد، وعلى آله أولي المواقف المشهورة والمشاهد.

الباب الثلاثون في الخطب

الباب الثلاثون في الخطب

٦٠٠- من شواهد الخطابة في الكتاب العزيز قوله سبحانه في حقّ داود عليه السلام: وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ

(ص: ٢٠) .

٦٠١- قال بعضهم: تتبّعت خطب رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فوجدت أوائل أكثرها: الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونؤمن به، ونتوكّل عليه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له.

[٦٠٢]- خطبته عليه السلام في حجة الوداع:

الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضلّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله.

__________

[٦٠٢] وردت الخطبة في البيان والتبيين ٢: ٣١ والعقد ٤: ٥٧ وسيرة ابن هشام ٤: ٦٠٣ وطبقات ابن سعد ٢: ١٨٤ وتاريخ الطبري ٣: ١٥٠ (تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم) وابن الأثير ٢:

٣٠٢ وتاريخ اليعقوبي ٢: ١٠٩ وامتاع الأسماع ١: ٥٢٢- ٥٢٣، ٥٢٩- ٥٣٢ ومغازي الواقدي ١١٠٣ ونثر الدر ١: ١٩٠ وإعجاز القرآن للباقلاني: ١٩٧، ١٩٨- ٢٠٠ والوثائق السياسية: ٣٠٦ (وفيه ذكر لمصادر أخرى) .

أوصيكم عباد الله بتقوى الله، وأحثّكم على العمل بطاعته «١» ، وأستفتح الله بالذي هو خير.

أما بعد، أيّها الناس «٢» إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربّكم كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا هل بلّغت؟ اللهم اشهد. فمن كانت عنده أمانة فليؤدّها إلى من ائتمنه عليها. وإنّ ربا الجاهلية موضوع، وأوّل ربا أبدأ به ربا العباس بن عبد المطلب. وإنّ دماء الجاهلية موضوعة، وأول دم أبدأ به دم عامر بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وإنّ مآثر الجاهلية موضوعة غير السّدانة والسقاية. والعمد قود، وشبه العمد ما قتل بالعصا والحجر، وفيه مائة بعير، فمن ازداد فهو من الجاهلية.

أيها الناس، إنّ الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم هذه، ولكنّه قد رضي أن يطاع فيما سوى ذلك فيما تحقرون من أعمالكم.

أيها الناس، إنما النسيء زيادة في الكفر، يضلّ به الذين كفروا، يحلّونه عاما ويحرّمونه عاما ليواطئوا عدّة ما حرّم الله. وإنّ الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، وإنّ عدّة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض، منها أربعة حرم: ثلاثة متواليات وواحد فرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرّم ورجب الذي بين جمادى وشعبان. ألا هل بلغت؟

اللهم اشهد.

أيها الناس، إن لنسائكم عليكم حقا، [ولكم عليهن حق] ، فعليهنّ أن لا يوطئن فرشكم ولا يدخلن أحدا تكرهونه بيوتكم إلا بإذنكم، ولا يأتين بفاحشة، فإن فعلن فإنّ الله تعالى قد أذن لكم أن تعضلوهنّ، وتهجروهنّ في

المضاجع، وتضربوهنّ ضربا غير مبرّح، فإن انتهين وأطعنكم فعليكم رزقهنّ وكسوتهنّ بالمعروف، فإنما النساء عندكم عوان لا يملكن لأنفسهنّ شيئا، أخذتموهنّ بأمانة الله تعالى، واستحللتم فروجهنّ بكتاب الله، فاتّقوا الله في النساء واستوصوا بهنّ خيرا.

أيها الناس إنما المؤمنون إخوة، ولا يحلّ لامرىء من مال أخيه إلا عن طيب نفس منه. ألا هل بلّغت؟ اللهم اشهد.

ولا ترجعنّ كفارا بعدي يضرب بعضكم رقاب بعض، فإني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا: كتاب الله. ألا هل بلّغت؟ اللهم اشهد.

أيها الناس، إنّ ربّكم واحد، وإنّ أباكم واحد، [كلكم] لآدم وآدم من تراب؛ إنّ أكرمكم عند الله أتقاكم، ليس لعربيّ على عجميّ فضل إلّا بالتقوى.

ألا هل بلّغت؟ قالوا: نعم. قال: فليبلّغ الشاهد الغائب.

أيها الناس إنّ الله تعالى قسم لكلّ وارث نصيبه من الميراث، ولا تجوز لوارث وصيّة في أكثر من الثلث، والولد للفراش وللعاهر الحجر. من ادّعى إلى غير أبيه، ومن تولّى إلى غير مواليه، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[٦٠٣]- لما قبض رسول الله صلّى الله عليه وسلم خطب سهيل بن عمرو فقال: والله إنّ هذا الدين الذي أصبحنا فيه سيمتدّ كامتداد الشمس في طلوعها. فقيل له: وأنّى علمت ذلك؟ قال: رأيت رجلا وحيدا فريدا لا مال له ولا عزّ ولا عدد، قام في ظلّ الكعبة فقال: أنا رسول الله إليكم؛ فكنّا من بين ضاحك وهازل، ومستجهل وراحم؛ فلم يزل أمره ينمي حتى دنّا طوعا وكرها، ولو كان ذلك من عند غير الله تعالى ما كان إلا كالكرة في يد بعض سفهاء قريش. فلا يغرّنكم

__________

[٦٠٣] بعضه في البصائر ٩: ٩٧ (رقم: ٣١٢) .

هذا- يعني أبا سفيان- من أنفسكم، فإنه يعلم من هذا الأمر ما أعلم، ولكنّ حسد بني عبد المطلب قد جثم على صدره وتمكّن في حشاه.

[٦٠٤]- خطب سعد بن أبي وقاص في يوم الشورى فقال: الحمد لله بديّا كان وآخرا يعود، أحمده كما أنجاني من الضلالة، وبصّرني من العماية؛ فبرحمة الله فاز من نجا، وبهدي الله أفلح من وعى، وبمحمد بن عبد الله صلّى الله عليه وسلم استقامت الطرق واستبانت «١» السبل، فظهر كلّ حقّ ومات كلّ باطل، إياكم أيها النفر وقول أهل الزور وأمنيّة الغرور، فقد سكنت «٢» الأمانيّ قبلكم قوما ورثوا ما ورثتم، ونالوا ما نلتم، فاتخذهم الله أعداء ولعنهم لعنا كثيرا، قال الله عزّ وجلّ:

لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى لِسانِ داوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ. كانُوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ ما كانُوا يَفْعَلُونَ

(المائدة: ٧٨- ٧٩) .

وإني نكبت قرني فأخذت سهمي الفالج، وأخذت لطلحة بن عبيد الله في غيبته ما ارتضيت لنفسي في حضوري، فأنا به زعيم، وبما أعطيت عنه كفيل، والأمر إليك يا ابن عوف بصدق النفس وجهد النصح، وعلى الله قصد السبيل وإليه المصير.

[٦٠٥]- وقال لعمر ابنه حين نطق مع القوم فبذّهم، وكانوا كلّموه في الرضا عنه قال: هذا الذي أغضبني عليه، إني سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: يكون قوم يأكلون الدنيا بألسنتهم كما تلحس البقر الأرض بألسنتها.

__________

[٦٠٤] نثر الدر ٢: ١١٠- ١١١ وجمهرة خطب العرب ١: ٢٦٨.

[٦٠٥] نثر الدر ٢: ١١١.

[٦٠٦]- ومن خطبة لعلي بن أبي طالب عليه السلام في التوحيد:

[الحمد لله] المعروف من غير رؤية، الخالق من غير رويّة، الذي لم يزل قائما دائما إذ لا سماء ذات أبراج، ولا حجب ذات أرتاج، ولا ليل داج، ولا بحر ساج، ولا جبل ذو فجاج، ولا فجّ ذو اعوجاج، ولا أرض ذات مهاد، ولا خلق ذو اعتماد؛ ذلك مبتدع الخلق [ووارثه، وإله الخلق] ورازقه، ومسخّر الشمس والقمر دائبين في مرضاته، يبليان كلّ جديد، ويقرّبان كل بعيد، قسم أرزاقهم، وأحصى آثارهم وأعمالهم، وعدد أنفاسهم وخائنة أعينهم وما تخفي صدورهم من الضمير، ومستقرّهم ومستودعهم من الأرحام والظهور، إلى أن تتناهى بهم الغايات؛ هو الذي اشتدت نقمته على أعدائه في سعة رحمته، [واتسعت رحمته] لأوليائه في شدة نقمته، قاهر من عازّه، ومدمّر من شاقّه، ومذلّ من ناواه، وغالب من عاداه؛ من توكّل عليه كفاه، ومن سأله أعطاه، ومن اقترضه قضاه، ومن شكره جزاه.

عباد الله، زنوا أنفسكم من قبل أن توزنوا، وحاسبوها من قبل أن تحاسبوا، ونفّسوا قبل ضيق الخناق، وانقادوا قبل عنف السياق، واعلموا أنه من لم يعن [على] نفسه حتى يكون له منها واعظ وزاجر لم يكن له من غيرها لا زاجر ولا واعظ.

[٦٠٧]- ومن خطبة له عليه السلام في المعنى:

الحمد لله الدالّ على وجوده بخلقه، وبمحدث خلقه على أزليته، وباشتباههم على أن لا شبه له، لا تشمله «١» المشاعر، ولا تحجبه السواتر، لافتراق

__________

[٦٠٦] نهج البلاغة: ١٢٢- ١٢٣ (رقم: ٩٠) .

[٦٠٧] نهج البلاغة: ٢١١- ٢١٢ (رقم: ١٥٢) .

الصانع والمصنوع، والحادّ والمحدود، والربّ والمربوب، الأحد بلا تأويل عدد، والخالق لا بمعنى حركة ونصب، والسميع لا بأداة، والبصير لا بتفريق آلة، والشاهد لا بمماسة، والبائن لا بتراخي مسافة، والظاهر لا برؤية، والباطن لا بلطافة، بان من الأشياء بالقهر لها والقدرة عليها، وبانت الأشياء بالخضوع له والرجوع إليه؛ من وصفه فقد حدّه، ومن حدّه فقد عدّه، ومن عدّه فقد أبطل أزليّته «١» ، ومن قال «كيف» فقد استوصفه، ومن قال «أين» فقد حيّزه، عالم إذ لا معلوم، وربّ إذ لا مربوب، وقادر إذ لا مقدور.

٦٠٨- ومن خطبة له في ذكر النبي صلّى الله عليه وسلم: اختاره من شجرة الأنبياء، ومشكاة الضياء، وذؤابة العلياء، وسرّة البطحاء، ومصابيح الظلمة، وينابيع الحكمة.

[٦٠٩]- وفي مثل ذلك والصلاة عليه:

اللهم داحي المدحوّات، وداعم المسموكات، وجابل القلوب على فطرتها، شقيّها وسعيدها، اجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك على محمد عبدك ورسولك، الخاتم لما سبق، والفاتح لما انغلق، والمعلن الحقّ بالحقّ، والدافع جيشات الأباطيل، والدامغ صولات الأضاليل، كما حمّل فاضطلع، قائما بأمرك، مستوفزا في مرضاتك، غير ناكل عن قدم ولا واه في عزم، واعيا لوحيك، حافظا لعهدك، ماضيا على إنفاذ أمرك، حتى أورى قبس القابس، وأضاء الطريق للخابط، وهديت به القلوب بعد خوضات الفتن والآثام، [وأقام] موضحات الأعلام ونيرات الأحكام؛ فهو أمينك المأمون، وخازن علمك المخزون، وشهيدك يوم الدين، وبعيثك بالحق، ورسولك إلى الخلق.

__________

[٦٠٩] نهج البلاغة: ١٠٠- ١٠٢ (رقم: ٧٢) .

اللهم افسح لهم مفسحا في ظلّك، واجزه مضاعفات الخير من فضلك، اللهم أعل على بناء البانين بناءه، وأكرم لديك منزله، وأتمم له نوره، واجزه على ابتعاثك له مقبول الشهادة ومرضي المقالة، ذا منطق عدل «١» وخطة فصل؛ اللهم اجمع بيننا وبينه في برد العيش وقرار النعمة، وأمن الشهوات ولهو اللّذات، ورخاء الدّعة ومنتهى الطمأنينة وتحف الكرامة.

[٦١٠]- ومن خطبة له عليه السلام: أين من سعى واجتهد، وجمع وعدّد، وبنى وشيّد، وزخرف ونجّد، وفرش ومهّد.

قال جعفر بن يحيى وقد ذكر هذا الكلام: هكذا تكون البلاغة: أن يقرن بكلّ كلمة أختها، فتلوّح الأولى بالثانية قبل انقضائها، وتزيد كلّ واحدة في نور الأخرى وضيائها.

[٦١١]- ومن خطبة له عليه السلام:

نحمده على ما أخذ وأعطى، وعلى ما أبلى وابتلى، الباطن بكلّ خفيّة، الحافظ «٢» لكل سريرة، العالم بما تكنّ الصدور وما تخون العيون. ونشهد أن لا إله غيره، وأنّ محمدا نجيّه «٣» وبعيثه، شهادة يوافق فيها السرّ الإعلان «٤» والقلب اللسان.

[٦١٢]- قال نوف البكالي: خطبنا أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة وهو

__________

[٦١٠] نثر الدر ١: ٢٧٨ (وفيه تعليق جعفر بن يحيى) .

[٦١١] نهج البلاغة: ١٨٩- ١٩٠.

[٦١٢] نهج البلاغة: ٢٦٠- ٢٦٣ (رقم: ١٨٢) .

قائم على حجارة نصبها له جعدة بن هبيرة المخزومي، وعليه مدرعة من صوف، وحمائل سيفه من ليف، وفي رجليه نعلان من ليف وكأنّ جبينه ثفنة بعير، فقال:

الحمد لله الذي إليه مصائر الخلق وعواقب الأمر، نحمده على عظيم إحسانه، ونيّر برهانه، ونوامي فضله وامتنانه، حمدا يكون لحقّه قضاء، ولشكره أداء، وإلى ثوابه مقرّبا، ولحسن مزيده «١» موجبا، ونستعين به استعانة راج لفضله، مؤمّل لنفعه، واثق بدفعه، معترف له بالطّول، مذعن له بالعمل والقول، ونؤمن به إيمان من رجاه موقنا، وأناب إليه مؤمنا، وخضع «٢» له مذعنا، وأخلص له موحّدا، وعظّمه ممجّدا، ولاذ به راغبا مجتهدا، لم يولد «٣» سبحانه فيكون في العزّ مشاركا، ولم يلد فيكون موروثا هالكا، ولم يتقدّمه وقت ولا زمان، ولم يتعاوره زيادة ولا نقصان، بل ظهر للعقول بما أرانا من علامات التدبير المتقن والقضاء المبرم، فمن شواهد خلقه خلق السموات موطّدات بلا «٤» عمد، وقائمات بلا سند، دعاهنّ فأجبن طائعات مذعنات.

ومنها: أوصيكم عباد الله بتقوى الله الذي ألبسكم الرياش، وأسبغ عليكم المعاش، فلو أنّ أحدا يجد إلى البقاء سلّما أو لدفع الموت سبيلا لكان ذلك سليمان بن داود، عليهما السلام، الذي سخّر له ملك الجنّ والإنس مع النبوة وعظيم الزّلفة، فلما استوفى طعمته، واستكمل مدّته «٥» ، رمته قسيّ الفناء بنبال الموت، وأصبحت الديار منه خالية، والمساكن معطّلة، ورثها قوم آخرون. وإنّ لكم في القرون السالفة لعبرة: أين العمالقة وأبناء العمالقة؟ أين الفراعنة وأبناء الفراعنة؟ أين أصحاب مدائن الرسّ الذين قتلوا النبيّين، وأطفأوا سنن المرسلين،

وأحيوا سنن الجبّارين؟ أين الذين ساروا بالجيوش، وهزموا الألوف، وعسكروا العساكر، ومدّنوا المدائن.

[٦١٣]- ومن خطبة له عليه السلام:

أحمده «١» شكرا لإنعامه، وأستعينه على وظائف حقوقه، عزيز الجند عظيم المجد، وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله، دعا إلى طاعته وقهر «٢» أعداءه جهادا عن دينه، لا يثنيه عن ذلك اجتماع على تكذيبه، والتماس لإطفاء نوره. فاعتصموا بتقوى الله، فإنّ لها حبلا وثيقا عروته، ومعقلا منيعا ذروته، وبادروا الموت وغمراته، وأمهدوا له قبل حلوله، وأعدّوا له قبل نزوله، فإنّ الغاية القيامة، وكفى بذلك واعظا لمن عقل، ومعتبرا لمن جهل. وقبل بلوغ الغاية ما تعلمون من ضيق الأرماس، وشدة الإبلاس، وهول المطّلع، وروعات الفزع، واختلاف الأضلاع، واستكاك الأسماع، وظلمة اللحد، وخيفة الوعد، وغمّ الضريح، وردم الصّفيح. فالله الله عباد الله، فإنّ الدنيا ماضية بكم على سنن، وأنتم والساعة في قرن، وكأنها قد جاءت بأشراطها، وأزفت بأفراطها، ووقفت [بكم] على صراطها؛ وكأنها قد أشرفت بزلازلها، وأناخت بكلاكلها، وانصرمت الدنيا بأهلها، وأخرجتهم من حضنها، وكانت كيوم مضى وشهر انقضى، وصار جديدها رثّا، وسمينها غثّا، في موقف ضنك المقام، وأمور مشتبهة «٣» عظام، ونار شديد كلبها، عال لجبها، ساطع لهبها، مغيظ «٤» زفيرها،

__________

[٦١٣] نهج البلاغة: ٢٨٠- ٢٨٣ (رقم: ١٩٠) .

متأجّج سعيرها، بعيد خمودها، ذاك وقودها، مخوف وعيدها، عميق «١» قرارها، مظلمة أقطارها، حامية قدورها، فظيعة أمورها وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَراً

(الزمر: ٧٣) قد أمن العذاب، وانقطع العتاب، وزحزحوا عن النّار واطمأنّت بهم الدار، ورضوا المثوى والقرار، الذين كانت أعمالهم في الدنيا زاكية، وأعينهم باكية، وكان ليلهم في دنياهم نهارا تخشّعا واستغفارا، وكان نهارهم ليلا توحّشا وانقطاعا، جعل «٢» الله لهم الجنّة ثوابا، وكانوا أحقّ بها وأهلها في ملك دائم ونعيم قائم. فارعوا عباد الله ما برعايته يفوز فائزكم، وبإضاعته يخسر مبطلكم، وبادروا آجالكم بأعمالكم، فإنكم مرتهنون بما أسلفتم، ومدينون بما قدمتم، وكأن قد نزل بكم المخوف فلا رجعة تنالون، ولا عثرة تقالون، استعملنا الله وإياكم بطاعته وطاعة رسوله، وعفا عنّا وعنكم بفضل رحمته. الزموا الأرض واصبروا على البلاء، ولا تحرّكوا بأيديكم وسيوفكم في هوى ألسنتكم، ولا تستعجلوا بما لم يعجّله الله لكم، فإنه من مات منكم على فراشه وهو على معرفة حقّ ربّه وحقّ رسوله وأهل بيته مات شهيدا، ووقع أجره على الله، واستوجب ثواب ما يؤتى «٣» من صالح عمله، وقامت النيّة مقام إصلاته لسيفه، فإنّ لكلّ شيء مدة وأجلا.

[٦١٤]- وخطب لما ورد عليه مقتل محمد بن أبي بكر وغلبة أصحاب معاوية

__________

[٦١٤] تجمع هذه الخطبة بين ما جاء في النهج: ٤٠٨ (في رسالة إلى عبد الله بن عباس بعد مقتل محمد ابن أبي بكر) وما جاء فيه ص: ٨١- ٨٢ (مع اختلافات واضحة) ، ويتفق ما أورده صاحب التذكرة مع ما جاء في نثر الدر ١: ٣١٤- ٣١٥ والأخبار الموفقيات: ٣٤٨ وتاريخ الطبري ٥/١٠٨ (تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم) .

على مصر، فقال بعد أن حمد الله تعالى:

ألا إن مصر أصبحت قد فتحت «١» ، ألا وإن محمد بن أبي بكر قد أصيب «٢» ، رحمه الله وعند الله نحتسبه، أما والله إن كان لمن ينتظر «٣» القضاء، ويعمل للجزاء، ويبغض شكل الفاجر، ويحبّ هدي المؤمن. إني والله لا ألوم نفسي في تقصير ولا عجز؛ إني بمقاساة الحرب جدّ عالم خبير، وإنّي لأتقدّم «٤» في الأمر فأعرف وجه الحزم، وأقوم فيه بالرأي المصيب معلنا، وأناديكم نداء المستغيث فلا تسمعون لي قولا، ولا تطيعون لي أمرا، حتى تصير الأمور إلى عواقب الفساد «٥» ، وأنتم لا تدرك بكم الأوتار، ولا يشفى بكم الغليل. دعوتكم إلى غياث إخوانكم فجرجرتم جرجرة الجمل الأسرّ «٦» ، وتثاقلتم إلى الأرض تثاقل من ليس له نيّة في جهاد عدوّ ولا احتساب أجر «٧» ، وخرج جيل «٨» ضعيف كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون.

٦١٥- خطب الحسن بن علي عليهما السلام بعد وفاة أبيه فقال:

أما والله ما ثنانا عن قتال أهل الشام شدة ولا ندم، وإنما كنا نقاتل أهل الشام بالسلامة والصبر، فسبقت السلامة بالعداوة والصبر بالجزع. وكنتم في مبتداكم إلى صفين ودينكم أمام دنياكم، وقد أصبحتم ودنياكم أمام دينكم، وكنا لكم وكنتم لنا، فصرتم الآن كأنكم علينا، ثم أصبحتم بعد ذلك تعدون قتيلين: قتيلا بصفّين تبكون عليه وقتيلا بالنهروان تطلبون بثأره. فأما الباكي فخاذل، وأما

الطالب فثائر، وإن معاوية قد دعا إلى أمر ليس فيه عزّ ولا نصفة، فإن أردتم الموت رددناه إليه، وحاكمناه إلى الله تعالى، وإن أردتم الحياة قبلناه وأخذنا بالرضى. فناداه القوم البقية البقية.

[٦١٦]- خطب معاوية بالمدينة فقال:

أما بعد، فإنّا قدمنا على صديق مستبشر، وعلى عدوّ مستبسر «١» ، وناس بين ذلك ينظرون وينتظرون، فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون «٢» ، ولست أسع «٣» الناس كلّهم، فإن تكن محمدة فلا بدّ من لائمة، ليكن لوما هونا إذا ذكر غفر، وإياكم والعظمى التي إن ظهرت أوبقت، وإن خفيت أوتغت «٤» .

[٦١٧]- خطب معاوية «٥» بالمدينة فقال، وكان رقي المنبر فأرتج عليه، فاستأنف فأرتج عليه، فقطع الخطبة، وقال: سيجعل الله بعد عسر يسرا، وبعد عيّ بيانا، وأنتم إلى أمير فعّال أحوج منكم إلى أمير قوّال. فبلغ كلامه عمرو بن العاص فقال: هن مخرجاتي من الشام، استحسانا لكلامه.

__________

[٦١٦] العقد ٤: ٨٢ ونثر الدر ٣: ١٧، ٢٤ والبصائر ١: ٢١٦ (رقم: ٦٦٤) وجمهرة خطب العرب ٢: ١٨٣ (عن العقد) .

[٦١٧] عيون الأخبار ٢: ٢٥٦- ٢٥٧ والعقد ٤: ١٤٧ والقول فيها منسوب ليزيد بن أبي سفيان وجمهرة خطب العرب ٣: ٣٥١ (لمعاوية) وفي أمالي المرتضى ٢: ١٠٣ كلام مقارب منسوب إلى عثمان.

[٦١٨]- وصعد زياد المنبر فلما حمد الله وأثنى عليه أراد الخطبة فأرتج عليه فقال: معاشر الناس إنّ الكلام يجيء أحيانا وربما كوبر «١» فعسا، وتكلّف فأبى، والتعمل لأتيّه خير من التعاطي لأبيّه «٢» ، وسأعود فأقول؛ ثم نزل.

[٦١٩]- وقدم زياد البصرة واليا لمعاوية والفسق فيها ظاهر فاش، فخطب خطبة قال فيها: الحمد لله على إفضاله، ونسأله المزيد من نعمه وإكرامه، اللهم كما زدتنا نعما فألهمنا شكرا.

أما بعد فإن الجاهلية الجهلاء، والضلالة العمياء، والغيّ الموفي بأهله على النار، ما أصبح فيه «٣» سفهاؤكم ويشتمل عليه حلماؤكم من الأمور العظام، كأنكم لم تقرأوا كتاب الله عزّ وجلّ، ولم تسمعوا ما أعدّ الله من الثواب الكريم لأهل طاعته، والعذاب الأليم لأهل معصيته، في الزمن السرمديّ الذي لا يزول.

أتكونون كمن طرفت الدنيا عينه وسدّت مسامعه الشهوات، واختار الفانية على الباقية، ولا تدركون «٤» أنكم أحدثتم في الإسلام الحدث الذي لم تسبقوا إليه، من ترككم الضعيف يقهر ويؤخذ ماله، والضعيفة المسلوبة في النهار المبصر،

__________

[٦١٨] عيون الأخبار ٢: ٢٥٧ والعقد ٤: ١٤٨ وبهجة المجالس ١: ٧٤ والأخبار الموفقيات:

٢٠٢- ٢٠٣ وجمهرة خطب العرب ٣: ٣٥١- ٣٥٢ والكلام فيه لخالد القسري.

[٦١٩] البيان ٢: ٦١١ وعيون الأخبار ٢: ٢٤١ والكامل للمبرد ١: ٢٦٨ ونوادر القالي: ١٨٥ والموفقيات: ٣٠٤ والبصائر ٢ (رقم: ٧٢٩) وبهجة المجالس ١: ٣٣٤ والجليس الصالح ٣:

٢٥٦ ونثر الدر ٥: ١٢ وشرح النهج ٤: ٧٤، ١٦: ٢٠٠ وتهذيب ابن عساكر ٥: ٤١٥ وهي في المصادر التاريخية كالطبري واليعقوبي وأنساب الأشراف، وتجيء في روايات مختلفة.

والعدد غير قليل؟ ألم يكن فيكم نهاة تمنع الغواة عن دلج الليل وغارة النهار؟

قرّبتم القرابة وباعدتم الدين، تعتذرون بغير العذر، وتغضون عن المختلس. كلّ امرىء منكم يذبّ عن سفيهه، صنع من لا يخاف عاقبة ولا يرجو معادا. ما أنتم بالحلماء «١» ، ولقد اتبعتم السفهاء، فلم يزل بهم ما ترون من قيامكم دونهم حتى انتهكوا حرم الإسلام، ثم أطرقوا وراءكم كنوسا في مكانس الرّيب. حرام عليّ الطعام والشراب حتى أسوّيها بالأرض هدما وإحراقا. إني رأيت آخر هذا الأمر لا يصلح إلا بما صلح به أوله: لين في غير ضعف، وشدة في غير عنف.

وإني أقسم بالله لأخذنّ الوليّ بالمولى، والمقيم بالظّاعن، والمقبل بالمدبر، والصحيح منكم في نفسه بالسقيم، حتى يلقى الرجل منكم أخاه فيقول: أنج سعد فقد هلك سعيد، أو تستقيم لي قناتكم. إن كذبة المنبر تلقى منشورة «٢» ، فإذا تعلّقتم عليّ بكذبة فقد حلّت لكم معصيتي: من نقب عليه فأنا ضامن له ما ذهب منه «٣» ؛ فإيّاي ودلج الليل، فإني لا أوتى بمدلج إلا سفكت دمه، وقد أجّلتكم في ذلك بقدر ما يأتي الخبر من الكوفة ويرجع إليكم؛ وإيّاي ودعوى الجاهلية فإني لا أجد أحدا دعا بها «٤» إلا قطعت لسانه. وقد أحدثتم أحداثا لم تكن، وقد أحدثنا لكلّ ذنب عقوبة: من غرّق قوما غرّقناه، ومن أحرق على قوم «٥» أحرقناه، ومن نقب على قوم بيتا نقبنا عليه قلبه «٦» ، ومن نبش قبرا دفنّاه فيه حيا. كفوا عني أيديكم وألسنتكم أكفّ عنكم يدي ولساني. ولا يظهر من أحدكم خلاف «٧» ما عليه عامّتكم إلا ضربت عنقه. وقد كانت بيني وبين أقوام

إحن فجعلت ذلك دبر أذني وتحت قدمي، فمن كان محسنا فليزدد إحسانا، ومن كان مسيئا فلينزع عن إساءته. إني لو علمت أنّ أحدكم قد قتله السّلّ من بغضي لم أكشف له قناعا، ولم أهتك له سترا، حتى يبدي لي صفحته، فإذا فعل لم أناظره «١» . فاستأنفوا أموركم، وأعينوا على أنفسكم، فربّ مبتئس بقدومنا سيسرّ، ومسرور بقدومنا سيبتئس. أيها الناس إنّا أصبحنا لكم ساسة وعنكم ذادة، نسوسكم بسلطان الله الذي أعطاناه «٢» ونذود عنكم بفيء الله الذي خوّلنا «٣» . فلنا عليكم السمع والطاعة فيما أحببنا، ولكم علينا العدل فيما ولينا؛ فاستوجبوا عدلنا وفيأنا بمناصحتكم إيّانا. واعلموا [أني] مهما قصّرت عنه فلن أقّصّر عن ثلاث: لست محتجبا عن طالب حاجة منكم ولو أتاني طارقا بليل، ولا حابسا عطاء ولا رزقا عن إبّانه، ولا مجمّرا «٤» لكم بعثا. فادعوا الله تعالى بالصلاح لأئمتكم فإنهم ساستكم المؤدبون، وكهفكم الذي إليه تأوون، ومتى يصلحوا تصلحوا؛ ولا تشربوا قلوبكم بغضهم، فيشتدّ لذلك غيظكم «٥» ، ويطول له حزنكم، ولا تدركوا حاجتكم، مع أنه لو استجيب لكم فيهم كان شرّا لكم. أسأل الله تعالى أن يعين كلّا على كلّ. وإذا رأيتموني أنفذ فيكم الأمر فأنفذوه على أذلاله. وايم الله، إنّ لي فيكم لصرعى كثيرة، فليحذر كلّ امرىء منكم أن يكون من صرعاي.

فقام عبد الله بن الأهتم فقال: أشهد أيها الأمير لقد أوتيت الحكمة وفصل الخطاب. فقال: كذبت ذاك نبيّ الله داود.

فقام الأحنف فقال: إنما الثناء بعد البلاء، والحمد بعد العطاء؛ وإنّا لا نثني

حتى نبتلي، ولا نحمد حتى نعطى.

قال له زياد: صدقت.

فقام أبو بلال يهمس وهو يقول: أنبأنا الله عزّ وجلّ بغير ما قلت، قال الله عزّ وجلّ: وَإِبْراهِيمَ الَّذِي وَفَّى، أَلَّا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى، وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى، وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرى، ثُمَّ يُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفى

(النجم:

٣٧- ٤١) . فسمعها زياد فقال: إنّا لا نبلغ ما نريد فيك وفي أصحابك «١» حتى نخوض إليكم الباطل خوضا.

٦٢٠- قيل لبعض الخطباء: لقد جوّدت في خطبتك. فقال: إنني عرفت هذا الأمر وعودي قريب من العلوق، وطينتي قابلة للطبع، لم يعترضني شاغل الأزمان، ولم يعتلقني طارق الحدثان، فأنا كما قال مهديّ ابن الملوّح: [من الطويل]

أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا فارغا فتمكّنا

[٦٢١]- خطبة قس بن ساعدة الإيادي «٢» :

أيها الناس اجتمعوا واسمعوا وعوا: إنه من عاش مات، ومن مات فات، وكلّ ما هو آت آت، أقسم قسّ قسما لا كذب فيه ولا إثم: إنّ في السماء لخبرا، وإنّ في الأرض لعبرا، سقف مرفوع، ومهاد موضوع، وبحر مسجور، ونجوم تسير ولا تغور. ما لي أرى الناس يذهبون ولا يرجعون؟ أرضوا بالمقام فأقاموا أم تركوا فناموا؟ أقسم بالله قسما: إنّ لله دينا هو أرضى من دين نحن

__________

[٦٢١] العقد ٤: ١٢٨ (باختلاف) وإعجاز القرآن للباقلاني: ٢٣٠- ٢٣٢ وصبح الأعشى ١:

٢١٢ والبيان والتبيين ١: ٣٠٨- ٣٠٩ وجمهرة خطب العرب ١: ٣٨- ٣٩.

عليه؛ وأراكم قد تفرقتم بآلهة شتّى. وان كان الله ربّ هذه الآلهة، إنه ليجب أن يعبد وحده. كلّا إنه الله الواحد الصمد، ليس بمولود ولا والد، أعاد وأبدى، وإليه المعاد «١» غدا.

وقال «٢» : [من الكامل المجزوء]

في الذاهبين الأوّلين ... من القرون لنا بصائر

لما رأيت مواردا ... للموت ليس لها مصادر

ورأيت قومي نحوها ... يمضي الأصاغر والأكابر

لا يرجع الماضي إلي ... ولا من الباقين غابر

أيقنت أنّي لا محا ... لة حيث صار القوم صائر

٦٢٢- خطبة لجبلة بن حريث العبدي:

أيها الناس، إنّما البقاء بعد الفناء، وقد خلقنا ولم نك شيّا، وسنعود إلى مبدانا فإما رشدا وإما غيّا. إنّ العواري اليوم والهبات غدا، لا بدّ من رحيل عن محل نازل؛ ألا وقد تقارب سلب فاحش وعطاء جزل، وقد أصبحتم في محلّ منزل لا يثبت فيه سرور يسر، ولا أصابه حضور عسر، ولا تطول فيه حياة مرجوّة إلا اخترمها موت مخوف، ولا يوثق فيها بحلف ماض، وأنتم أعوان الحتوف على أنفسكم، تسوقكم إلى الفناء، فلم تطلبون البقاء؟.

٦٢٣- خطبة للعملّس:

هل لكم في الكلمات: مطر ونبات، وبنون وبنات، وآباء وأمهات، وآيات في إثر آيات: سماء مبنية، وأرض مدحيّة، ضوء وظلام، وليال وأيام، وسعيد وشقيّ، ومحسن ومسي، وفقير وغني. أين الأرباب الفعلة، ليجدنّ كلّ

عامل عمله؟ أين ثمود وعاد؛ أين الآباء والأجداد؟ أين الخيل التي تشكم، وأين الظلم الذي لم ينقم؟.

الأصل مدحوّة ولكنه زاوج بينها وبين مبنية وتكون مبنية من دحيت، والعرب تفعل ذلك وتقول: مجفو ومجفيّ وهو مبني من جفي.

[٦٢٤]- خطبة لهاشم «١» بن عبد مناف:

خطب فقال: أيها الناس، الحلم شرف والصبر ظفر، والجود سؤدد والمعروف كنز، والجهل سفه، والعجز ذلّة، والحرب خدعة، والظفر دول، والأيام غير، والمرء منسوب إلى فعله ومأخوذ بعمله، فاصطنعوا المعروف تكسبوا الحمد، واستشعروا الجدّ تفوزوا به، ودعوا الفضول يجانبكم «٢» السفهاء، وأكرموا الجليس يعمر ناديكم، وحاموا عن الحقيقة يرغب في جواركم، وأنصفوا من أنفسكم يوثق «٣» بكم، وعليكم بمكارم الأخلاق فإنّها رفعة، وإياكم والأخلاق الدنيّة فإنّها تضع الشرف وتهدم المجد، والسلام.

[٦٢٥]- خطب أبو طالب عبد مناف بن عبد المطلب عند تزويج رسول الله صلّى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد رضي الله عنها:

الحمد لله الذي جعلنا من ذريّة إبراهيم وزرع إسماعيل، وجعل لنا بلدا حراما وبيتا محجوجا، وجعلنا الحكام على الناس، ثم إنّ محمّدا بن عبد الله ابن أخي من لا

__________

[٦٢٤] جمهرة خطب العرب ١: ٧٥ (عن بلوغ الأرب ١: ٣٢٢) .

[٦٢٥] نثر الدر ١: ٣٩٦ والمنتظم لابن الجوزي (دار الكتب العلمية) ٢: ٣١٥ (مع اختلاف في الرواية) وصبح الأعشى ١: ٢١٣ وإعجاز القرآن للباقلاني: ٢٣٤ وجمهرة خطب العرب ١: ٧٧.

يوازن به فتى من قريش إلا رجح به برّا وفضلا، وكرما وعقلا، ومجدا ونبلا، وإن كان في المال قلّ فإنّ المال ظلّ زائل وعارية مسترجعة، وله في خديجة ابنة خويلد رغبة، ولها فيه مثل ذلك، وما أحببتم من الصّداق فعليّ.

«٦٢٦» - خطبة النبي صلّى الله عليه وسلم وخبر تزويج فاطمة عليها السلام:

روي عن أنس أنه «١» قال: بينا أنا مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم إذ غشيه الوحي، فمكث «٢» هنيهة ثم أفاق فقال لي: يا أنس أتدري ما جاءني به جبريل من عند صاحب العرش عزّ وجلّ؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: إنّ ربي تعالى أمرني أن أزوّج فاطمة من عليّ بن أبي طالب عليهما السلام. انطلق ادع لي أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعدّتهم من الأنصار، فانطلقت فدعوتهم، فلما أخذوا مقاعدهم قال النبي صلّى الله عليه وسلم:

الحمد لله المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المرهوب من عذابه، المرغوب في ما عنده، النافذ أمره في سمائه وأرضه، الذي خلق الخلق بقدرته، وميّزهم بأحكامه، وأعزّهم بدينه، وأكرمهم بنبيّه صلّى الله عليه وسلم. ثم إن الله تعالى جعل المصاهرة نسبا لا حقا وأمرا مفترضا، وشّج به الأرحام، وألزمه الأنام، قال الله تعالى:

وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً، وَكانَ رَبُّكَ قَدِيراً

(الفرقان: ٥٤) . فأمر الله يجري إلى قضائه، وقضاؤه يجري إلى قدره، ولكلّ قضاء قدر، ولكلّ قدر أجل يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ، وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ

(الرعد ٣٩) ثم إنّ ربّي تعالى أمرني أن أزوّج فاطمة من عليّ بن أبي طالب، وقد زوجتها إياه على أربعمائة مثقال من فضة إن رضي بذلك عليّ.

وكان النبي صلّى الله عليه وسلم قد بعث عليا في حاجة، ثم إنه دعا بطبق من برّ، فوضعه بين أيدينا ثم قال: انتهبوا؛ فبينا نحن ننتهب إذ دخل عليّ، فتبسم النبي صلّى الله عليه وسلم في وجهه، ثم قال: يا عليّ إنّ ربّي عزّ وجلّ قد أمرني أن أزوّجك فاطمة، وقد زوجتك إياها على أربعمائة مثقال فضة إن رضيت يا عليّ. قال: رضيت يا رسول الله. ثم إنّ عليا خرّ ساجدا شكرا لله تعالى، فلما رفع رأسه، قال رسول الله «١» صلّى الله عليه وسلم: بارك الله عليكما وبارك فيكما، وأسعد جدّكما، وأخرج منكما الكثير الطيّب؛ قال أنس: فو الله لقد أخرج الله منهما الكثير الطيب.

[٦٢٧]- خطبة علي عليه السلام حين تزوج فاطمة عليها السلام:

الحمد لله الذي قرب من حامديه، ودنا من سائليه، ووعد الجنة من يتّقيه، وقطع بالنار عذر من يعصيه، أحمده بجميع محامده وأياديه، وأشكره شكر من يعلم أنه خالقه وباريه، ومصوّره ومنشيه، ومميته ومحييه، ومقرّبه ومنجيه، ومثيبه ومجازيه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة تبلغه وترضيه، وأشهد أنّ محمدا صلّى الله عليه وسلم عبده ورسوله، صلاة تزلفه وتدنيه، وتعزّه وتعليه، وتشرّفه وتجتبيه. أما بعد، فإنّ اجتماعنا مما قدّره «٢» الله ورضيه، والنكاح مما أمر الله به وأذن فيه، وهذا محمد صلّى الله عليه وسلم قد زوّجني فاطمة ابنته على صداق مبلغه أربعمائة وثمانون درهما، ورضيت به فاسألوه، وكفى بالله شهيدا.

[٦٢٨]- قيل لما بلغ فاطمة عليها السلام ما أجمع عليه من منعها فدكا لاثت خمارها على رأسها، واشتملت بجلبابها، وأقبلت في لمة من حفدتها ونساء قومها تطأ ذيولها، ما تخرم مشيتها مشية رسول الله صلّى الله عليه وسلم، حتى دخلت على أبي

__________

[٦٢٧] جمهرة خطب العرب ٣: ٣٤٥.

[٦٢٨] بلاغات النساء: ١٦ ونثر الدر: ٤: ٨.

بكر وهو في حشد من المهاجرين والأنصار، رضي الله عنهم أجمعين، وغيرهم، فنيطت دونها ملاءة، ثم أنّت أنّة أجهش لها القوم بالبكاء وارتجّ المجلس، ثم أمهلت هنيهة «١» حتى إذا سكن نشيج القوم وهدأت فورتهم افتتحت كلامها بحمد الله والثناء عليه والصلاة على رسول الله «٢» صلّى الله عليه «٣» وسلم ثم قالت: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ

(التوبة: ١٢٨) . فإن تعرفوه تجدوه أبي دون آبائكم وأخا ابن عمي دون رجالكم، فبلّغ الرسالة صادعا بالنّذارة بالغا بالرسالة، مائلا عن سنن «٤» المشركين، ضاربا لثبجهم، يدعو إلى سبيل ربّه بالحكمة والموعظة الحسنة، آخذا بأكظام المشركين، يهشم الأصنام ويفلق الهام، حتى انهزم الجمع وولّوا الدّبر، وحتى تفرّى الليل عن صبحه، وأسفر الحقّ عن محضه، ونطق زعيم الدين، وخرست شقاشق الشياطين «٥» ، وتمّت كلمة الإخلاص، وكنتم على شفا حفرة من النار، نهزة الطامع، ومذقة الشارب، وقبسة العجلان، وموطىء الأقدام، تشربون الطّرق وتقتاتون القدّ «٦» ، أذلة خاسئين، تخافون أن يتخطفكم الناس من حولكم، حتى أنقذكم الله تعالى برسوله صلّى الله عليه وسلم، بعد اللّتيّا والتي، وبعد أن مني ببهم الرجال وذؤبان العرب ومردة أهل الكتاب، كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله، أو نجم قرن الشيطان «٧» ، أو فغرت فاغرة للمشركين قذف أخاه في لهواتها، فلا ينكفىء حتى يطأ صماخها بأخمصه، ويطفىء عادية لهبها بسيفه،- (أو قالت: يخمد لهبها بحدّه) - مكدودا في ذات الله تعالى، وأنتم في رفاهية

فاكهون «١» آمنون وادعون «٢» ، حتى إذا اختار الله لنبيّه صلّى الله عليه وسلم دار أنبيائه، ظهرت حسكة «٣» النفاق، وسمل جلباب الدين، ونطق كاظم الغاوين، ونبغ خامل الآفلين «٤» ، وهدر فنيق «٥» المبطلين، فخطر في عرصاتكم، وأطلع الشيطان رأسه صارخا بكم، فدعاكم فألفاكم لدعوته «٦» مستجيبين، وللغرّة ملاحظين، ثم استنهضكم فوجدكم خفافا، وأحمشكم فألفاكم غضابا، فوسمتم غير إبلكم، وأوردتم غير شربكم؛ هذا والعهد قريب، والكلم رحيب، والجرح لمّا يندمل. بماذا زعمتم: خوف الفتنة؟ ألا في الفتنة سقطوا وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكافِرِينَ*

(التوبة: ٤٩، العنكبوت: ٥٤) . فهيهات منكم وأنى بكم وأنّى تؤفكون، وكتاب الله تعالى بين أظهركم، زواجره بيّنة، وشواهده لائحة، وأوامره واضحة، أرغبة عنه تريدون أم بغيره تحكمون؟ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا

(الكهف: ٥٠) وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ

(آل عمران: ٨٥) . ثم لم تلبثوا إلا ريث أن تسكن نفس نغرتها، تسرّون حسوا في ارتغاء «٧» ، ونصبر منكم على مثل حزّ المدى، وأنتم الآن تزعمون ألا إرث لنا، أفحكم الجاهلية تبغون؟ ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون «٨» ؟ إيها معشر المسلمة المهاجرة، أأبتزّ إرث أبي؟! أبى الله؛ أفي الكتاب يا ابن أبي قحافة أن ترث أباك ولا أرث أبي؟ لقد جئت شيئا فريّا. فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك، فنعم الحكم الله، والزعيم محمّد صلّى الله عليه وسلم،

والموعد القيامة، وعند الله يحشر المبطلون، ولكل نبأ مستقرّ، وسوف تعلمون.

ثم انكفأت على قبر أبيها صلّى الله عليه وسلم وقالت: [من البسيط]

قد كان بعدك أنباء وهنبثة «١» ... لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب

إنا فقدناك فقد الأرض وابلها ... واختلّ أهلك فاحضرهم ولا تغب

وذكر أنها لما فرغت من كلام أبي بكر رضي الله عنه والمهاجرين عدلت إلى مجلس الأنصار فقالت: يا معشر الفئة، وأعضاء الملّة، وحضنة «٢» الإسلام، ما هذه الفترة في حقّي والسّنة في ظلامتي؟ أما كان لرسول الله صلّى الله عليه وسلم أن يحفظ في ولده؟ لسرعان ما أحدثتم، وعجلان ذا إهالة «٣» ؟ أتقولون مات محمد صلّى الله عليه وسلم فخطب جليل استوسع وهيه، واستنهر «٤» فتقه، وفقد راتقه، وأظلمت الأرض لغيبته، واكتأبت خيرة الله لمصيبته، وخشعت الجبال، وأكدت الآمال، وأضيع الحريم، وأذيلت الحرمة عند مماته صلّى الله عليه وسلم، وتلك نازلة أعلن «٥» بها كتاب الله تعالى في فتنتكم «٦» ، في ممساكم ومصبحكم، تهتف في أسماعكم، ولقبله ما حلّت بأنبياء الله ورسله صلّى الله عليه وعليهم، وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ، أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ، وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ

(آل عمران: ١٤٤) . إيها بني قيلة، أأهتضم تراث أبيه وأنتم بمرأى مني ومسمع، تلبسكم الدعوة، وتشملكم الحيرة، وفيكم العدد والعدّة، ولكم الدار وعندكم الجنن، وأنتم الألى، نخبة الله التي انتخب لدينه، وأنصار رسوله صلّى الله عليه، وأهل الإسلام، والخيرة التي

اختار الله تعالى لنا أهل البيت، فنابذتم العرب، وناهضتم الأمم، وكافحتم البهم، لا نبرح نأمركم فتأتمرون، حتى دارت لكم بنا رحى الإسلام، ودرّ حلب الأيام، وخضعت نعرة الشرك، وباخت «١» نيران الحرب، وهدأت دعوة الهرج، واستوسق «٢» نظام الدين، فأنّى جرتم بعد البيان، ونكصتم بعد الإقدام، وأسررتم بعد الإعلان «٣» ، لقوم نكثوا أيمانهم؟ أتخشونهم؟ فالله أحقّ أن تخشوه إن كنتم مؤمنين «٤» . ألا قد أرى أن قد أخلدتم إلى الخفض، وركنتم إلى الدّعة، فعجتم عن الدين، ومحجّتكم التي وعيتم، ولفظتم التي سوّغتم. إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً فَإِنَّ اللَّهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ

(ابراهيم: ٨) . ألا وقد قلت الذي قلته على معرفة مني بالخذلان الذي خامر صدوركم، واستشعرته قلوبكم، ولكن قلته فيضة النّفس، ونفثة الغيظ، وبثّة الصدر، ومعذرة الحجّة.

فدونكموها فاحتقبوها مدبرة الظّهر، ناقبة الخفّ، باقية العار، موسومة بشنار الأبد، موصولة بنار الله الموقدة التي تطّلع على الأفئدة، فبعين الله ما تفعلون وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ

(الشعراء: ٢٢٧) ، وأنا ابنة نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذابٍ شَدِيدٍ

(سبأ: ٤٦) ، فاعملوا إِنَّا عامِلُونَ وَانْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ

(هود: ١٢١- ١٢٢) .

[٦٢٩]- بلغ عائشة رضي الله عنها أنّ ناسا يتناولون أبا بكر الصديق رضي

__________

[٦٢٩] بلاغات النساء: ٣- ٦ ونثر الدر ٤: ١٧ والعقد ٤: ٢٦٢ وعيون الأخبار ٢: ٣١٣ ونهاية الأرب ٧: ٢٣٠ وشرح خطبة عائشة لابن الانباري: ٢٠.

الله عنه، فأرسلت إلى أزفلة «١» من الناس، فلما حضروا سدلت «٢» أستارها، وعلت وسادها، ثم دنت فحمدت الله عزّ وجلّ وأثنت عليه وصلّت على نبيّه صلّى الله عليه وعذلت وقرّعت وقالت: أبي وما أبي «٣» ! أبي والله لا تعطوه الأيدي، ذاك طود «٤» منيف وظلّ مديد، هيهات هيهات، كذبت الظنون، أنجح والله إذ أكديتم وسبق إذ ونيتم: [من البسيط]

سبق الجواد إذا استولى على الأمد «٥»

فتى قريش ناشئا، وكهفها كهلا، يريش مملقها، ويفكّ عانيها، ويرأب شعبها «٦» ، حتى حلّته قلوبها، ثم استشرى في دينه، فما برحت شكيمته في ذات الله حتى بنى «٧» بفنائه مسجدا يحيي فيه ما أمات المبطلون. وكان رحمة الله عليه «٨» غزير الدمعة وقيذ الجوانح شجيّ النشيج، فانغضت «٩» إليه نسوان مكة وولدانها يسخرون منه ويستهزئون به، اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ

(البقرة: ١٥) . وأكبرت ذلك رجالات قريش، فحنت له قسيّها، وفوّقت له سهامها، وانتتلوه «١٠» غرضا، فما فلّوا له صفاة ولا قصفوا له قناة، ومرّ على سيسائه «١١» ، حتى إذا ضرب الدين بجرانه، وألقى

بركه «١» ، ورست أوتاده، ودخل الناس فيه أفواجا، ومن كلّ شرعة أشتاتا وأرسالا، اختار الله جلّ اسمه لنبيّه صلّى الله عليه وسلم ما عنده. فلما قبض الله عزّ وجلّ رسوله صلّى الله عليه وسلم ضرب الشيطان برواقه، ومدّ طنبه، ونصب حبائله، وأجلب بخيله ورجله، واضطرب حبل الإسلام، ومرج عهده، وماج أهله، وبغي الغوائل، وظنت رجال أن قد أكثبت نهزتها، ولات حين الذي يرجون، وأنّى والصدّيق بين أظهرهم. فقام حاسرا مشمّرا، قد جمع بين حاشيتيه، ورفع قطريه، فردّ نشر الدين على غرّه، ولمّ شعثه بطيّه، وأقام أوده بثقافه، فامذقرّ النفاق بوطئه، وانتاش الدين فنعشه. فلما أراح الحقّ على أهله، وأقرّ الرؤوس على كواهلها، وحقن الدماء في أهبها، حضرته منيّته، نضّر الله وجهه، فسدّ ثلمه بنظيره في الرّحمة «٢» ، ومقتفيه في السيرة والمعدلة، ذاك عمر بن الخطاب، لله أمّ حملت به ودرّت عليه لقد أوحدت. فشرّد الشرك شذر مذر، وبخع الأرض ونخعها، (يقال: بخع نفسه قتلها غمّا والنخع أن يجوز بالذبح إلى النخاع، وفي الحديث أن أنخع الأسماء أي أقتلها لصاحبه، والناخع العالم) فقاءت أكلها، ولفظت خبيئها، ترأمه ويصد عنها، وتصدّى له ويأباها. ثم وزّع فيئها، وودّعها كما صحبها. فأروني ماذا ترون «٣» ، وأيّ يومي أبي تنقمون؟ أيوم إقامته إذ عدل فيكم، أو يوم ظعنه إذ نظر لكم.

أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

[٦٣٠]- ولما قتل عثمان أمير المؤمنين قالت عائشة رضي الله عنها: قتل؟! قالوا: نعم، قالت: فرحمه الله وغفر له؛ أما والله لقد كنتم إلى تسديد الحقّ

__________

[٦٣٠] بلاغات النساء: ١٤- ١٥ (مع حذف أجزاء هنا) ونثر الدر ٤: ٢٤.

وتأييده، وإعزاز الإسلام وتأكيده، أحوج منكم إلى ما نهضتم إليه من طاعة من خالف عليه، ولكن كلما زادكم الله تعالى نعمة في دينكم ازددتم تثاقلا في نصرته طمعا في دنياكم. أما والله لهدم النعمة أيسر من بنائها، وما أردناه إليكم بالشكر بأسرع من زوال النعمة عنكم بالكفر؛ وايم الله، لئن كان أفنى أكله واخترم أجله، لقد كان عند رسول الله صلّى الله عليه وسلم، ولئن كان برك الدهر عليه بزوره، وأناخ عليه بكلكله، إنها لنوائب تترى تلعب بأهلها وهي جادّة، وتجدّ بهم وهي لاعبة؛ أما والله لقد حاط الإسلام وكنفه، وعضد الدين وأيّده، ولقد هدم الله به صياصي الكفر، وقطع به دابر المشركين، وقلّم «١» به أركان الضلالة. فلله تعالى المصيبة به ما أفجعها، والفجيعة ما أوجعها، صدع الله بمقتله صفاة القلوب في الدين «٢» ، وشملت مصيبته ذروة الإسلام.

[٦٣١]- قيل لما قتل الحسين بن علي عليهما السلام وجّه ابن زياد رأسه والنسوة إلى يزيد فأمر «٣» أن يحضر رأس الحسين في طست، وجعل ينكت ثناياه بقضيب وينشد: [من الرمل]

ليت أشياخي ببدر شهدوا ... جزع الخزرج من وقع الأسل «٤»

(الأبيات المعروفة «٥» وقائلها عبد الله بن الزّبعرى السهمي) .

قالت زينب بنت علي: صدق الله ورسوله يا يزيد:

__________

[٦٣١] بلاغات النساء: ٢٥- ٢٧ ونثر الدر ٤: ٢٦.

ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى أَنْ كَذَّبُوا بِآياتِ اللَّهِ وَكانُوا بِها يَسْتَهْزِؤُنَ

(الروم: ١٠) .

أظننت يا يزيد حين أخذ علينا بأطراف الأرض وأكناف السماء فأصبحنا نساق كما تساق الأسارى أنّ بنا هوانا على الله وبك عليه كرامة، وأنّ هذا لعظم خطرك فشمخت بأنفك، ونظرت في عطفك، جذلان فرحا حين رأيت الدنيا مستوسقة لك، والأمور متّسقة عليك، وقد مهّلت ونفّست وهو قول الله تبارك وتعالى:

وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً وَلَهُمْ عَذابٌ مُهِينٌ

(آل عمران: ١٧٨) . أمن العدل يا ابن الطّلقاء تخديرك نساءك وإماءك، وسوقك بنات رسول الله صلّى الله عليه وسلم قد هتكت ستورهنّ، وهنّ مكتئبات، تخدي بهنّ الأباعر، وتحدوبهن الأعادي من بلد إلى بلد، لا يراقبن ولا يؤوين، يتشوّفهنّ القريب والبعيد، ليس معهن وليّ «١» من رجالهنّ؟

وكيف يستبطأ في بغضتنا من نظر إلينا بعين الشّنف والشنآن، والإحن والأضغان؟ أتقول: ليت أشياخي ببدر شهدوا، غير متأثم ولا مستعظم وأنت تنكث ثنايا أبي عبد الله بمخصرتك؟ ولم لا تكون كذلك وقد نكأت القرحة واستأصلت الشّأفة، بإهراقك دماء ذرية محمد صلّى الله عليه وسلم ونجوم الأرض من آل عبد المطلب؟! ولتردنّ على الله وشيكا موردهم ولتودّنّ أنك عميت وبكمت ولم تقل: لأهلّوا واستهلّوا فرحا «٢» .

اللهم خذلنا بحقّنا، وانتقم لنا ممن ظلمنا. والله ما فريت إلا في جلدك، ولا حززت إلا في لحمك، وسترد على رسول الله صلّى الله عليه وسلم برغمك، وعترته ولحمته في حظيرة القدس يوم يجمع الله شملهم ملمومين من الشّعث، وهو قول الله تعالى:

وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ، فَرِحِينَ

(آل عمران: ١٦٩- ١٧٠) . وسيعلم من بوّأك ومكّنك من رقاب

المؤمنين إذا كان الحاكم «١» الله تعالى والخصم محمد صلّى الله عليه وسلم، وجوارحك شاهدة عليك، فبئس للظالمين بدلا، وأيكم شرّ مكانا وأضعف جندا «٢» ، مع أني والله يا عدوّ الله وابن عدوّه أستصغر «٣» قدرك، وأستعظم تقريعك، غير أنّ العيون عبرى، والصدور حرّى، وما يجزي ذلك أو يغني عنّا. وقد قتل الحسين عليه السلام حزب الشيطان تقرّبا إلى حزب السفهاء ليعطوهم أموال الله تعالى على انتهاك محارم الله. فهذه الأيدي تنطف من دمائنا، وهذه الأفواه تتحلّب من لحومنا، وتلك الجثث الزواكي تقتاتها غيلان «٤» الفلوات. فلئن اتّخذتنا مغنما لنتخذنّك مغرما حين لا تجد إلا ما قدّمت يداك، تستصرخ بابن مرجانة ويستصرخ بك، ونتقاضى «٥» عند الميزان، وقد وجدت أفضل زاد زوّدك معاوية قتلك ذرية محمد صلّى الله عليه وسلم؛ فو الله ما اتقيت غير الله، ولا شكواي إلا إلى الله، فكد كيدك، واسع سعيك، وناصب جهدك، فو الله لا يرحض عنك عار ما أتيت إلينا أبدا. والحمد لله الذي ختم بالسعادة والمغفرة لسادات شبان «٦» الجنان، وأوجب لهم الجنة. أسأل الله أن يرفع لهم الدرجات، وأن يوجب لهم المزيد من فضله فإنه وليّ قدير.

[٦٣٢]- وقال بعضهم: رأيت أمّ كلثوم بنت عليّ عليه السلام بالكوفة، ولم أر خفرة والله أنطق منها كأنها تنطق على لسان أمير المؤمنين، وقد أومأت إلى الناس وهم يبكون على الحسين أن اسكتوا، فلما سكنت فورتهم وهدأت الأجراس قالت: أبدأ بحمد الله والصلاة على نبيّه صلّى الله عليه وسلم. أما بعد، يا أهل الكوفة،

__________

[٦٣٢] بلاغات النساء: ٢٧- ٢٩ ونثر الدر ٤: ٢٩- ٣١.

يا أهل الختر والخذل والختل، ألا فلا رقأت العبرة، ولا هدأت الرنّة، إنما مثلكم كمثل التي نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثاً تَتَّخِذُونَ أَيْمانَكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ

(النحل: ٩٢) . ألا وهل فيكم إلا الصّلف والشّنف وملق الإماء وغمز الأعداء؟ وهل أنتم إلا كمرعى على دمنة أو كقصعة «١» على ملحودة؟ ألا ساء ما قدّمت لكم أنفسكم: أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون «٢» .

أتبكون؟ إي والله، فابكوا، فإنكم والله أحرياء بالبكاء، فابكوا كثيرا واضحكوا قليلا، فقد فزتم بعارها وشنارها، ولن ترحضوها بغسل بعدها أبدا. وأنى ترحضون قتل سليل خاتم النبوّة ومعدن الرسالة، وسيّد شباب أهل الجنة، ومنار محجّتكم ومدرة حجّتكم، ومفزع نازلتكم؟ فتعسا ونكسا، لقد خاب السعي، وخسرت الصّفقة، وبؤتم بغضب من الله وضربت عليكم الذّلّة والمسكنة. لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا تَكادُ السَّماواتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا

(مريم: ٨٩- ٩٠) . أتدرون أيّ كبد «٣» لرسول الله صلّى الله عليه وسلم فريتم؟ وأيّ كريمة له أبرزتم؟ وأيّ دم له سفكتم؟ لقد جئتم بها شوهاء خرقاء طلاع «٤» الأرض والسماء. أفعجبتم أن قطرت دما؟ وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى وَهُمْ لا يُنْصَرُونَ

(فصلت: ١٦) . فلا يستخفّنّكم المهل، فإنه لا تحفزه المبادرة، ولا يخاف عليه فوت الثأر. كلا إنّ ربّك لنا ولهم ولكم بالمرصاد.

ثم ولّت عنهم فتركت الناس حيارى وقد ردّوا أيديهم إلى أفواههم. ورأيت شيخا كبيرا من بني جعفر وقد اخضلّت لحيته من دموع عينيه، وهو يقول بصوت حزين: [من الطويل]

كهولهم خير الكهول ونسلهم ... إذا عدّ نسل لا يبور ولا يخزى

«٦٣٣» - خطبت حفصة بنت عمر رضوان الله عليها فقالت:

الحمد لله الذي لا نظير له، الفرد الذي لا شريك له. وأما بعد: فكلّ العجب من قوم زيّن لهم الشيطان أفعالهم «١» وارعوى إلى صنيعهم، ودبّ إلى الفتنة لهم، ونصب حبائله فختلهم، حتى همّ عدوّ الله بإحياء البدعة ونشر «٢» الفتنة، وتجديد الجور بعد دروسه، وإظهاره بعد دثوره، وإراقة الدماء، وإباحة الحمى، وانتهاك محارم الله عزّ وجلّ بعد تحصينها، فتضرّم «٣» وهاج وتوغّر وثار غضبا لله عزّ وجلّ ونصرة لدين الله، فخسأ «٤» الشيطان ووقم كيده، وكفّ إرادته، وقدع محنته، وأصعر خدّه، لسبقه إلى مشايعة أولى الناس بخلافة رسول الله صلّى الله عليه وسلم، الماضي على سنته، المقتدي بدينه، المقتصّ لأثره، فلم يزل سراجه زاهرا، وضوؤه لامعا، ونوره ساطعا، له من الأفعال الغرر، ومن الآراء المصاص «٥» ، ومن التقدّم في طاعة الله تعالى اللباب، إلى أن قبضه الله تعالى إليه، قاليا لما خرج منه، شانئا لما ترك «٦» من أمره، شنفا لما كان فيه، صبّا إلى ما صار إليه، وائلا إلى ما دعي إليه، عاشقا لما هو فيه. فلما صار إلى التي وصفت، وعاين ما ذكرت، أومأ بها إلى أخيه في المعدلة، ونظيره في السيرة، وشقيقه في الديانة؛ ولو كان غير الله سبحانه أراد لأمالها إلى ابنه، ولصيّرها في عقبه، ولم

يخرجها من ذرّيته. فأخذها بحقها، وقام فيها بقسطها، لم يؤده ثقلها، ولم يبهظه حفظها، مشرّدا للكفر عن موطنه، ونافرا له عن وكره، ومثيرا له عن مجثمه، حتى فتح الله عزّ وجلّ على يديه أقطار البلاد، ونصر الله يقدمه، وملائكته تكنفه، وهو بالله تعالى معتصم وعليه متوكّل، حتى تأكّدت عرى الحقّ عليكم عقدا، واضمحلّت عرى الباطل عنكم حلّا، نوره في الدّجنّات ساطع، وضوؤه في الظلمات لامع، قاليا للدنيا إذ عرفها، لافظا لها إذ عجمها، وشانئا لها إذ سبرها، تخطبه ويقلاها، وتريده ويأباها، لا تطلب سواه بعلا، ولا تبغي سواه فحلا، أخبرها أنّ التي يطلب ويخطب أرغد منها عيشا، وأنضر منها حبورا، وأدوم منها سرورا، وأبقى منها خلودا، وأطول منها أياما، وأغدق منها أنهارا، وأنعت منها جمالا، وأتمّ بلهنية، وأعذب منها رفاهية «١» ، فبشعت نفسه بذلك لعادتها، واقشعرّت لمخالفتها، فعركها بالعزم الشديد حتى أجابت، وبالرأي الجليد حتى انقادت. وأقام فيها دعائم الإسلام، وقواعد السنة الجارية، ورواسي الآثار الماضية، وأعلام أخبار النبوّة الطاهرة، وظلّ خميصا من بهجتها، قاليا لإتائها، لا يرغب في زبرجها، ولا يطمح إلى جدتها، حتى دعي فأجاب، ونودي فأطاع على تلك الحال، فاحتذى في الناس بأخيه، فأخرجها من نسله، وصيّرها شورى بين إخوته، فبأيّ أفعاله تتعلقون؟ وبأيّ مذاهبه تتمسكون؟ أبطرائقه القويمة في حياته أم بعدله فيكم عند مماته؟ ألهمنا الله وإيّاكم طاعته، وإذا شئتم ففي حفظ الله «٢» وكلاءته.

[٦٣٤]- لما قتل عثمان بن عفان رحمة الله عليه صاحت ابنته عائشة: يا

__________

[٦٣٤] بلاغات النساء: ٧٢ ونثر الدر ٤: ٣٣- ٣٦.

ثارات عثمان! إنّا لله وإنّا إليه راجعون. أفيتت نفسه وطلّ دمه في حرم رسول الله صلّى الله عليه وسلم، ومنع من دفنه؛ ولو «١» يشاء لامتنع ووجد من الله تعالى حاكما، ومن المسلمين ناصرا، ومن المهاجرين شاهدا، حتى يفيء إلى الحقّ من شذّ عنه أو تطيح هامات وتفرى غلاصم وتخاض دماء؛ ولكن استوحش مما أنستم به، واستوخم ما استمرأتموه. يا من استحلّ حرم الله ورسوله واستباح حماه، لقد نقمتم عليه أقلّ مما أتيتم إليه، فراجع ولم تراجعوه «٢» ، واستقال فلم تقيلوه، رحمة الله عليك يا أبتاه، احتسبت نفسك وصبرت لأمر ربك حتى لحقت به، وهؤلاء الآن قد ظهر منهم تراوض الباطل، وإذكاء الشنآن، وكوامن الأحقاد، وإدراك الإحن والأوتار، وبذلك وشيكا كان كيدهم وتبغّيهم، وسعي بعضهم ببعض، فما أقالوا عاثرا، ولا استعتبوا مذنبا، حتى اتخذوا ذلك سببا إلى سفك الدماء وإباحة الحمى، وجعلوا سبيلا إلى البأساء والعنت، فهلّا علت كلمتكم وظهرت حسكتكم إذ ابن الخطاب قائم على رؤوسكم، ماثل في عرصاتكم، يرعد ويبرق بإرعابكم، يقمعكم غير حذر من تراجعكم الأمانيّ بينكم، وهلّا نقمتم عليه عودا وبدءا إذ ملك ويملك عليكم من ليس فيكم بالخلق اللّين والمنظر الفضيل «٣» ، يسعى عليكم وينصب لكم، لا تنكرون ذلك منه خوفا من سطوته، وحذرا من شدّته، أن يهتف بكم متقسورا أو يصرخ بكم مغذمرا، إن قال صدّقتم قالته، وإن سأل بذلتم سألته؛ يحكم في رقابكم وأموالكم كأنكم عجائز صلع وإماء قطع، فبدأ معلنا لابن أبي قحافة بإرث نبيكم على بعد رحمه وضيق بلده، وقلّة عدده. فوقى الله شرّها.

زعم لله دره ما أعرفه بما صنع، أو لم يخصم الأنصار بقيس، ثم حكم بالطاعة لمولى أبي حذيفة، يتمايل بكم يمينا وشمالا، قد خطب عقولكم،

واستمهر وجلكم «١» ، ممتحنا لكم، ومتعرّفا أخطاركم. وهل تسمو هممكم إلى منازعته، ولولا تيك لكان قسمه خسيسا، وسعيه تعيسا، لكن بدأ بالرأي «٢» وثّنى بالقضاء وثلّث بالشورى، ثم غدا سامرا مسلّطا، درّته على عاتقه، فتطأطأتم له «٣» ، وولّيتموه أدباركم، حتى علا أكتافكم، ينعق بكم في كلّ مرتع، ويشد منكم على كلّ مخنّق، لا ينبعث لكم هتاف، ولا يأتلق لكم شهاب، عرفتم أو أنكرتم، لا تألمون ولا تستنطقون، حتى إذا عاد الأمر فيكم ولكم وإليكم في مونقة من العيش، عرقها وشيج، وفرعها عميم، وظلّها ظليل، تتناولون من كثب ثمارها أنّى شئتم رغدا، وحلبت عليكم عشار الأرض دررا، واستمرأتم أكلكم من فوقكم ومن تحت أرجلكم، تنامون في الخفض، وتسكنون إلى الدّعة، ومقتم زبرجة الدنيا، واستحليتم غضارتها ونضرتها، وظننتم أنّ ذلك سيأتيكم من كثب عفوا، ويتحلّب عليكم رسلا، فانتضيتم سيوفكم، وكسرتم جفونكم، وقد أبى الله أن تشام سيوف جرّدت بغيا وظلما؛ ونسيتم قول الله عزّ وجلّ: إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً وَإِذا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعاً

(المعارج: ١٩- ٢١) . فلا يهنئكم الظفر، ولا يستوطن بكم الحضر، فإنّ الله تعالى بالمرصاد، وإليه المعاد. والله ما يقوم الظّليم إلّا على رجلين، ولا ترنّ القوس إلّا على سيتين. فأثبتوا في الغرز أرجلكم فقد ضللتم هداكم في المتيهة الخرقاء كما أضلّ أدحيته الحسل «٤» . وسيعلم كيف يكون إذا كان الناس عباديد، وقد نازعتكم الرّجال، واعترضت عليكم الأمور، وساورتكم الحروب باللّيوث، وقارعتكم الأيام بالجيوش، وحمي عليكم الوطيس، فيوما تدعون من لا يجيب، ويوما تجيبون من لا يدعو. وقد بسط باسطكم كلتا يديه يرى أنّهما

في سبيل الله، فيد مقبوضة وأخرى مقصورة، والرؤوس تنزو «١» عن الطلى والكواهل، كما ينقف التنّوم «٢» ، فما أبعد نصر الله من الظالمين، وأستغفر الله تعالى مع المستغفرين، والحمد لله ربّ العالمين.

وإن في هذه الخطب التي ذكرناها للنساء بيانا عن فضيلة العرب بما خصّهم الله تعالى من النطق والبيان، وميّزهم فيه على سائر الأمم.

[٦٣٥]- قال الجاحظ: لا تعرف الخطب إلا للعرب والفرس؛ فأما الهند فلهم معان مدوّنة وكتب مخلّدة، لا تضاف إلى رجل معروف ولا إلى عالم موصوف، وإنما هي كتب متوارثة، وآداب على وجه الدهر مذكورة.

ولليونانيين فلسفة وصناعة منطق. وكان صاحب المنطق نفسه بكيء اللسان، غير موصوف بالبيان، مع علمه بتمييز الكلام وتفصيله ومعانيه وخصائصه. وهم يزعمون أنّ جالينوس كان أنطق الناس، ولم يذكروه بالخطابة، ولا بهذا الجنس من البلاغة.

وفي الفرس خطباء إلا أنّ كلّ كلام للفرس وكلّ معنى للعجم فإنما هو عن طول فكرة، وعن اجتهاد [رأي وطول] خلوة، وعن مشاورة ومعاونة، وعن طول التفكر ودراسة «٣» الكتب وحكاية الثاني علم الأوّل، وزيادة الثالث في علم الثاني، حتى اجتمعت ثمار تلك الفكر عند آخرهم.

وكلّ شيء للعرب فإنما هو بديهة وارتجال، وكأنه إلهام، وليست هناك معاناة ولا مكابدة، ولا إجالة فكر ولا استعانة، وإنما هو [أن] يصرف وهمه

__________

[٦٣٥] البيان والتبيين ٣: ٢٧- ٢٩.

إلى الكلام، أو إلى رجز يوم الخصام، أو حين يمتح على رأس بئر أو يحدو ببعير، أو عند المقارعة أو المناقلة، أو عند صراع أو في حرب، فما هو إلا أن يصرف وهمه إلى جملة المذهب، وإلى العمود الذي إليه يقصد، فتأتيه المعاني أرسالا، وتنثال عليه الألفاظ انثيالا، ثم لا يعيده «١» على نفسه، ولا يدرسه أحد من ولده.

وكانوا أمّيين لا يكتبون، ومطبوعين لا يتكلّفون، وكأنّ الكلام الجيّد عندهم أكثر وأظهر، وهم عليه أقدر وله أقهر، وكلّ واحد في نفسه أنطق، ومكانه في البيان أرفع. وخطباؤهم [للكلام] أوجد «٢» ، والكلام عليهم أسهل، وهو عندهم «٣» أيسر من أن يفتقروا إلى تحفّظ، ويحتاجوا إلى تدارس؛ وليس هم كمن حفظ علم غيره، واحتذى على كلام من كان قبله، فلم يحفظوا إلا ما علق بقلوبهم، والتحم بصدورهم، واتّصل بعقولهم من غير تكلّف ولا قصد ولا تحفّظ ولا طلب. وإن شيئا هذا الذي في أيدينا جزء منه لبالمقدار الذي لا يعلمه إلا من أحاط بقطر السحاب وعدد التراب، وهو الله المحيط بما كان، والعالم بما سيكون. ونحن إذا ادّعينا للعرب أصناف البلاغة من القصيد والأرجاز، ومن المنثور والأسجاع، ومن المزدوج وما لا يزدوج، فمعنا على ذلك لهم شاهد «٤» صادق من الديباجة الكريمة، والرّونق العجيب، والسبك والنحت الذي لا يستطيع أشعر الناس اليوم، ولا أرفعهم في البيان أن يقول مثل ذلك إلا في اليسير والشيء «٥» القليل. ونحن لا نستطيع أن نعلم أنّ الرسائل التي في أيدي الناس للفرس صحيحة غير مصنوعة، وقديمة غير مولّدة، إذ كان مثل ابن المقفّع وسهل بن هارون وأبي عبيد الله وعبد الحميد وغيلان يستطيعون أن يولّدوا مثل تلك

الرسائل، ويصنعوا مثل تلك السّير.

[٦٣٦]- والمثل يضرب في الخطابة بسحبان وائل، وكان خطيب العرب غير مدافع ولا منازع، وكان ابنه عجلان أيضا خطيبا بليغا، وكان سحبان إذا خطب لم يعد حرفا، ولم يتوقف ولم يتحبّس، ولم يعد كلاما ولم يتفكر في استنباط، وكان يسيل عرقا كأنه آذيّ بحر. ويقال إنّ معاوية قدم عليه وفد من خراسان، وجّههم سعيد بن عثمان، فطلب سحبان فلم يوجد عامّة النهار، ثم اقتضب من ناحية كان فيها اقتضابا، فأدخل عليه فقال: تكلم، فقال: انظروا لي عصا تقيم من أودي. فقالوا: وما تصنع بها وأنت بحضرة أمير المؤمنين؟ قال: ما كان يصنع بها موسى صلّى الله عليه وهو يخاطب ربّه وعصاه في يده؟ فضحك معاوية وقال: هاتوا له عصا. فجاءوه بها، فركضها «١» برجله فلم يرض ثقلها، فقال: هاتوا عصاي. فانطلق الرسول فجاءه بعصاه، فأخذها ثم قام فتكلم منذ صلاة الظهر إلى أن فاتت صلاة العصر، ما تنخّع ولا سعل، ولا توقّف ولا تحبّس، ولا ابتدأ في معنى فخرج عنه وقد بقي عليه فيه شيء، ولا سأل عن أيّ جنس من الكلام يخطب فيه. فما زالت تلك حاله، وكلّ عين في السماطين والحفل قد شخصت نحوه، إلى أن أشار إليه معاوية الصلاة فقال: هي أمامك ونحن في صلاة يتبعها تمجيد وتحميد، وعظة وتنبيه وتذكير، ووعد ووعيد. قال معاوية: أنت أخطب العرب قاطبة. قال سحبان: والعجم والجنّ والإنس.

[٦٣٧]- لما دخل عبد الملك بن مروان الكوفة بعد قتل مصعب خطبهم

__________

[٦٣٦] قارن بالبيان والتبيين ٣: ١٢٠، وهو أتمّ في سرح العيون: ١٤٦- ١٤٧ وفي الشريشي ٢:

٢٢٠- ٢٢١.

[٦٣٧] لعبد الملك في أمالي القالي ١: ١١ (وعنه جمهرة خطب العرب ٢: ١٩٤- ١٩٥) خطبة قالها بعد مقتل مصعب، ولكن لا علاقة لها بالخطبة الواردة هنا.

فقال: يا أهل العراق إني إذا قلت مقالا عقدته بفعال، ووصلت وعيدي بمطال، ثم جعلت من نفسي عليها رقيبا يتقاضاني الوفاء، فأسبق بالعقاب إلى أهل الظّنّة، وأتناول بالكرامة من قعد عن الفتنة. فإياكم وإياكم ما دمت أستكفّ نفسي عنكم، وإياكم وإياكم وعدا غير ملويّ، وزجرا غير منسيّ، فطالما أوضعتم في أودية الضلالة، واعتقبتم مطايا المعصية، واستدرّتنا أكفّكم العقوبة، فلما مريتم أخلاف النقمة صررناها بمصاهرة النعمة. وإذا أهملتم ركائب السّطوة عقلناها بفضل العائدة. تدفعون حقنا ويأبى قضاء الله إلا تقليدكم إياه، وتوجفون «١» في غيّكم ونكدح في إقبالكم، فبذنوبكم سفه رأيكم: ترابية مرة، وزبيرية أخرى.

حتى متى، وإلى متى نسعى في صلاحكم؟ ألا وإني لا آخذ بسالف الجرائم، ولا أعاقب بمتقدّم العصيان، وإنما أستأنف بكم ما استقبلتم به أنفسكم. ألا وكلّ ما كان فتحت قدمي ودبر أذني، رغبة لكم فيما لم ترغبوا فيه لأنفسكم، وحرصا على ما أضعتموه منا فيكم. فأعقبوا بين الدول، واجعلوا للحقّ نصيبا منكم، واغدوا على أعطياتكم.

[٦٣٨]- ولما أتى عبد الله بن الزبير قتل مصعب أخيه خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إنه أتانا خبر قتل مصعب فسررنا واكتأبنا، فأما السرور فلما قدّر له «٢» من الشهادة وخير له من الثواب، وأما الكآبة فلوعة يجدها الحميم عند فراق حميمه، وإنا والله ما نموت حبجا «٣» كميتة آل أبي العاص، إنما نموت قتلا

__________

[٦٣٨] عيون الأخبار ٢: ٢٤٠ والعقد ٤: ١٠٩ والأغاني ١٩: ٦٣ والأخبار الموفقيات:

٥٣٩- ٥٤١ ونثر الدر ٣: ١٧٩ وتاريخ الطبري ٦: ١٦١ (تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم) ومروج الذهب ٣: ٣١٤ وجمهرة خطب العرب ٢: ١٧٦- ١٧٧.

بالرماح، وقعصا «١» تحت ظلال السيوف، وإن يهلك المصعب فإنّ في آل الزبير منه خلفا له.

[٦٣٩]- ولما قتل الحجاج عبد الله بن الزبير ارتجّت مكة بالبكاء، فأمر الحجاج «٢» بجمع الناس إلى المسجد، ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

يا أهل مكة، بلغني إكباركم واستعظامكم «٣» قتل ابن الزبير، ألا وإنّ ابن الزبير كان من خيار هذه الأمّة حتى رغب في الخلافة، ونازع فيها أهلها، فخلع طاعة الله واستكنّ بحرم «٤» الله. ولو كان شيء مانعا للقضاء لمنع آدم حرمة الجنة، لأنّ الله تعالى خلقه بيده، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته، وأباحه جنّته، فلما أخطأ أخرجه من الجنة بخطئه، وآدم أكرم على الله من ابن الزبير، والجنّة أعظم حرمة من الكعبة، فاذكروا الله تعالى يذكركم.

[٦٤٠]- وصعد المنبر بعد قتله متلثّما، فحطّ اللثام عن وجهه وقال: موج ليل التطم فانجلى بضوء صبحه. يا أهل الحجاز، كيف رأيتموني؟ ألم أكشف عنكم ظلمة الجور وطخية «٥» الباطل بنور الحقّ؟ والله لقد وطئكم الحجاج وطأة مشفق عطفته رحم ووصل قرابة «٦» . فإياكم أن تزلّوا عن سنن ما أقمناكم فأقطع عنكم ما وصلته لكم بالصارم البتّار، وأقيم من أودكم ما يقيم المثقّف من أود القنا بالنار، إليكم! ثم نزل وهو يقول [من الطويل] :

__________

[٦٣٩] نثر الدر ٥: ٤٠.

[٦٤٠] نثر الدر ٥: ٤٠.

أخو الحرب إن عضّت به الحرب عضّها ... وإن شمّرت عن ساقها الحرب شمّرا

[٦٤١]- وخطب فقال: يا أهل العراق، إنّ الفتنة تلقح بالنجوى، وتنتج بالشكوى، وتحصد بالسيف، أما والله لئن أبغضتموني فما تضرّوني، ولئن أحببتموني فما تنفعوني، وما أنا بالمستوحش لعداوتكم، ولا المستريح لمودّتكم.

زعمتم أني ساحر وقال الله تعالى: وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتى

(طه: ٦٩) ؛ وزعمتم أني أحسن الاسم الأعظم «١» ، فلم تقاتلون من يعلم ما لا تعلمون؟ ثم التفت إلى أهل الشام فقال: لأرواحكم أطيب من ريح المسك، ولدنوّكم آنس من الولد، وما مثلكم إلا كما قال أخو ذبيان: [من الوافر]

إذا حاولت في أسد فجورا ... فإنّي لست منك ولست منّي

هم درعي التي استلأمت فيها ... إلى يوم النّسار وهم مجنّي

ثم قال: يا أهل الشام بل أنتم كما قال الله عزّ وجلّ: وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنا لِعِبادِنَا الْمُرْسَلِينَ إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ

(الصافات: ١٧١- ١٧٢) .

[٦٤٢]- قام خالد بن عبد الله القسريّ على المنبر بواسط خطيبا، فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على النبي صلّى الله عليه وسلم ثم قال: أيها الناس، تنافسوا في المكارم، وسارعوا إلى المغانم، واشتروا الحمد بالجود، ولا تكسبوا «٢» بالمطل ذمّا، ولا تعتدّوا بالمعروف ما لم تعجّلوه، ومهما يكن لأحد «٣» عند أحد نعمة فلم يبلغ شكرها فالله أحسن لها جزاء وأجزل عليها عطاء؛ واعلموا أنّ حوائج الناس

__________

[٦٤١] نثر الدر ٥: ٣٧ وشرح النهج ٢: ٣٤٦.

[٦٤٢] نثر الدر ٥: ٨١- ٨٢ ونهاية الأرب ٧: ٢٥٥.

إليكم نعم من الله تعالى عليكم، فلا تملّوا النّعم فتحول نقما؛ واعلموا أنّ أفضل المال ما أكسب أجرا وأورث ذكرا؛ ولو رأيتم المعروف رجلا لرأيتموه حسنا جميلا، يسرّ الناظرين ويفوق العالمين؛ ولو رأيتم البخل رجلا لرأيتموه رجلا مشوّها قبيحا، تنفر عنه القلوب وتغضي عنه الأبصار. أيها الناس إنّ أجود الناس من أعطى من لا يرجوه، وأعظم الناس عفوا من عفا عن قدرة، وأوصل الناس من وصل من قطعه، ومن لم يطب حرثه لم يزك نبته، والأصول عن مغارسها تنمو، وبأصولها تسمو. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

[٦٤٣]- قيل لما ولي أبو بكر بن عبد الله بن حزم المدينة وطال مكثه عليها، كان يبلغه عن قوم من أهلها تناول لأصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم وإسعاف من آخرين لهم على ذلك، فأمر أهل البيوتات ووجوه الناس في يوم الجمعة أن يقربوا من المنبر، فلما فرغ من خطبة الجمعة قال: أيّها الناس، إني قائل قولا، فمن وعاه وأدّاه فعلى الله جزاؤه، ومن لم يعه فلا يعدمنّ ذمّا، مهما قصرتم عنه في تفصيله فما تعجزون عن تحصيله، فأرعوه أبصاركم، وأوعوه أسماعكم، وأشعروه قلوبكم، فالموعظة «١» حياة، والمؤمنون إخوة، وعلى الله قصد السبيل، ولو شاء لهداكم أجمعين. فاتقوا الله وأتوا الهدى تهتدوا، واجتنبوا الغيّ ترشدوا، وأنيبوا إلى الله أيها المؤمنون لعلكم تفلحون. والله جلّ ثناؤه وتقدست أسماؤه أمركم بالجماعة ورضيها لكم، ونهاكم عن الفرقة وسخطها منكم، اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ، وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ

__________

[٦٤٣] نثر الدر ٥: ٨٢- ٨٦ ونهاية الأرب ٧: ٢٥٦ وصبح الأعشى ١: ٢٢٠ وجمهرة خطب العرب ٣: ٢٢٦.

إِخْواناً وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها

(آل عمران:

١٠٢- ١٠٣) . جعلنا الله وإيّاكم ممّن يتّبع رضوانه ويتجنّب «١» سخطه، فإنما نحن به وله. إنّ الله تعالى بعث محمّدا صلّى الله عليه وسلم بالدين، واختاره على العالمين، واختار له أصحابا على الحقّ، ووزراء دون الخلق، اختصّهم به، وانتخبهم له، فصدّقوه وعزّروه ووقّروه، فلم يقدموا إلا بأمره، ولم يحجموا إلا عن رأيه، وكانوا أعوانه بعهده، وخلفاءه من بعده، فوصفهم بأحسن صفتهم، وذكرهم فأثنى فقال عزّ وجلّ وقوله الحق: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً

(الفتح: ٢٩) . فمن غاظوه فقد كفر وخاب وفجر وخسر، قال الله عزّ وجلّ: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ، وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ

(الحشر: ٨- ١٠) . فمن خالف شرائط «٢» الله تعالى عليه لهم، وأمره إيّاه فيهم، فلا حقّ له في الفيء، ولا سهم له في الإسلام، في آي كثير من القرآن؛ فمرقت مارقة من الدين وفارقوا المسلمين، وجعلوهم عضين، وتشعّبوا أحزابا، وأشابات وأوشابا، فخالفوا كتاب الله فيهم، وثناءه عليهم، وآذوا رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فخابوا وخسروا الدنيا

والآخرة، ذلك هو الخسران المبين. أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ

(محمد: ١٤) . ما لي أرى عيونا خزرا، ورقابا صعرا، وبطونا بجرا، وشجى لا يسيغه الماء، وداء لا يؤثّر فيه الدواء.

أَفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحاً أَنْ كُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِينَ

(الزخرف: ٥) ، كلا بل والله هو الهناء والطّلاء، حتى يطرّ العرّ ويبوح الشرّ «١» ، ويضح العيب، ويستوسق الجيب، فإنكم لم تخلقوا عبثا، ولن تتركوا سدى. ويحكم إني لست إتاويّا أعلّم، ولا بدويّا أفهّم، وقد حلبتكم أشطرا، وقلبتكم أبطنا وأظهرا، فعرفت أنجاءكم، وعلمت أنّ قوما أظهروا الإسلام بألسنتهم وأسرّوا الكفر في قلوبهم، فضربوا بعض أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم ببعض، وضربوا الأمثال، ووجدوا على ذلك من أهل الجهل من أبنائهم أعوانا، يأذنون لهم ويصغون إليهم. مهلا قبل وقوع القوارع، وحلول الروائع؛ ومع ذلك فلست أؤنّب تأنيبا «٢» ، عفا الله عما سلف، ومن عاد فينتقم الله منه، والله عزيز ذو انتقام.

فأسرّوا خيرا وأظهروه، واجهروا به وأخلصوا، فطالما مشيتم القهقرى ناكصين، وليعلم من أدبر وأصرّ أنّها موعظة بين يدي نقمة، ولست أدعوكم إلى هوى يتّبع، ولا إلى رأي يبتدع، إنما أدعوكم إلى الطريقة المثلى التي فيها خير الآخرة والأولى، فمن أجاب فإلى رشده، ومن عمي فعن قصده. فهلمّوا إلى الشرائع لا إلى الخدائع، ولا تولّوا غير سبيل المؤمنين، ولا تستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا

(الكهف: ٥٠) . وإياكم وبنيّات الطريق، فعندها الرّهق «٣» ، وعليكم بالجادّة فهي أسدّ وأردّ، ودعوا الأمانيّ فقد أردت من كان قبلكم، وليس للإنسان إلا ما سعى ولله الآخرة والأولى. لا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذابٍ، وَقَدْ خابَ مَنِ افْتَرى

(طه: ٦١)

ومن الخطب في الاستسقاء

رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنا وَهَبْ لَنا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ

(آل عمران: ٨) .

٦٤٤- خطب محمد بن الوليد بن عتبة بن أبى سفيان إلى عمر بن عبد العزيز وهو خليفة ابنته فزوجه وخطب فقال:

الحمد لله ذي العزّة والكبرياء، وصلّى الله على محمد خاتم الأنبياء، أما بعد، فقد أحسن بك الظنّ من أودعك حرمته، واختارك ولم يختر عليك، وقد زوّجتك على ما في كتاب الله فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ

(البقرة: ٢٢٩) .

[٦٤٥]- قال الأصمعي خطب داود بن علي بالمدينة فأرتج عليه فقال: إنّ اللسان بضعة من الإنسان، يكلّ بكلاله إذا نكل، وينبسط بانفساحه إذا ارتجل، ألا وإنّ الكلام بعد الإفحام كالإشراق بعد الإظلام، وإنّا لا ننطق هذرا، ولا نسكت حصرا، بل ننطق مرشدين، ونسكت معتبرين، ونحن أمراء الكلام، فينا وشجت عروقه، وعلينا تهدّلت غصونه، وبعد مقامنا هذا مقام، ووراء أيامنا أيام، يعرف فيها فصل الخطاب، ومواضع الصواب.

ومن الخطب في الاستسقاء

[٦٤٦]- روي أنّ النبي صلّى الله عليه وسلم خرج للاستسقاء، فتقدم فصلّى ركعتين جهر فيهما بالقراءة، وكان يقرأ في العيدين والاستسقاء في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسبّح اسم ربّك الأعلى، وفي الثانية بفاتحة الكتاب وهل أتاك حديث الغاشية.

فلما قضى صلاته استقبل القبلة بوجهه، وقلب رداءه ثم جثا على ركبتيه، ورفع

__________

[٦٤٥] ورد بعضه في زهر الآداب: ٦٦٣ منسوبا إلى عبد الملك بن صالح ونسب في أمالي المرتضى ٢:

١٠٣ إلى السفاح؛ وانظر جمهرة خطب العرب ٣: ١٧.

[٦٤٦] الدعاء في سنن أبي داود ١: ٢٦٦- ٢٦٧ وشرح النهج ٧: ٢٧٣ والفائق للزمخشري ١:

٣١٧.

يديه وكبّر تكبيرة قبل أن يستسقي، ثم قال: اللهمّ اسقنا غيثا مغيثا، وحيا ربيعا، وجدا طبقا غدقا، مونقا عامّا، هنيئا مريئا، وابلا سابلا مسيلا مجلّلا دائما دررا نافعا غير ضارّ، عاجلا غير رائث، غيثا اللهم تحيي به البلاد، وتغيث به العباد، وتجعله بلاغا للحاضر منّا والباد. اللهم أنزل علينا في أرضنا زينتها، وأنزل علينا في أرضنا سكنها. اللهم أنزل علينا من السماء ماء طهورا، فأحي به بلدة ميتا، واسقه مما خلقت لنا أنعاما وأناسيّ كثيرا.

[٦٤٧]- تتابعت السنون على قريش فخرج عبد المطّلب بن هاشم حتى ارتقى أبا قبيس، ومعه رسول الله صلّى الله عليه وسلم وهو غلام، فقال: اللهم سادّ الخلّة، وكاشف الكربة، أنت عالم غير معلّم، ومسؤول غير مبخّل، وهذه عبدّاؤك «١» وإماؤك بعذرات «٢» حرمك، يشكون إليك سنتهم التي أكلت «٣» الظّلف والخفّ، فاسمعنّ اللهم وأمطرن غيثا مريئا مغدقا.

فما راموا حتى انفجرت السماء بمائها وكظّ الوادي ثجثجه، فقال شيخان قريش وجلّتها: هنيئا لك أبا «٤» البطحاء.

[٦٤٨]- ومن خطبة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام:

اللهم قد انصاحت جبالنا، واغبرّت أرضنا، وهامت دوابّنا، وتغيّرت «٥» مرابضها، وعجّت عجيج الثّكالى على أولادها، وملّت التردّد في مراتعها،

__________

[٦٤٧] شرح النهج ٧: ٢٧١- ٢٧٢.

[٦٤٨] نهج البلاغة: ١٧١ (رقم: ١١٥) وشرح النهج ٧: ٢٦٢- ٢٦٣.

والحنين إلى مواردها. فارحم أنين الآنّة، وحنين الحانّة. اللهم وارحم حيرتها في مذاهبها، وأنينها في موالجها. اللهم خرجنا إليك حين اعتكرت علينا حدابير السنين، وأخلفتنا مخايل الجود، وكنت الرجاء للمبتئس، والبلاغ للملتمس، ندعوك حين قنط الأنام، ومنع الغمام، وهلك السّوام، ألا تؤاخذنا بأعمالنا [ولا تأخذنا] بذنوبنا، وانشر علينا رحمتك بالسحاب المنبعق، والربيع المغدق، والنبات المونق، سحّا وابلا تحيي به ما قد مات، وتردّ به ما قد فات.

اللهم اسقنا منك سقيا محيية مروية، تامّة عامّة، مباركة، مريئة «١» ، زاكيا نبتها، ثامرا فرعها، ناضرا ورقها، تنعش بها الضعيف من عبادك، وتحيي بها الميّت من بلادك. اللهم اسقنا منك ديمة «٢» تعشب بها بلادنا «٣» ، وتجري بها وهادنا، ويخصب بها جنابنا، وتعيش بها مواشينا، وتدنى «٤» بها أقاصينا، وتستغني «٥» بها ضواحينا، من بركاتك الواسعة، وعطاياك الجزيلة على بريّتك المرملة، ووحشك المهملة. وأنزل علينا سماء مخضلّة، مدرارا هاطلة، يدافع الودق منها الودق، ويحفز القطر منها القطر، غير خلّب برقها، ولا جهام عارضها، ولا قزع ربابها، ولا شفّان ذهابها، حتى يخصب لإمراعها المجدبون، ويحيا ببركتها المسنتون، فإنك تنزل الغيث من بعد ما قنطوا، وتنشر رحمتك وأنت الوليّ الحميد.

غريب هذه الخطبة: انصاحت: أي تشقّقت؛ وهامت: من الهيام وهو داء يصيب الإبل من العطش فتكوى له مشافرها؛ والحدابير: جمع حدبار؛ وهي الناقة التي أنضاها السير، شبّه بها سنة الجدب [والقزع: القطع الصغار من

السحاب] ؛ وقوله: ولا شفّان ذهابها: أراد ذات شفّان، والشفّان: الريح الباردة؛ والذّهاب: الأمطار اللينة.

[٦٤٩]- ومن خطبة له عليه السلام:

ألا وإنّ الأرض التي تحملكم «١» ، والسماء التي تظلّكم مطيعتان لربّكم، وما أصبحتا تجودان لكم ببركتهما توجّعا لكم، ولا زلفة إليكم، ولا لخير ترجوانه منكم، ولكن أمرتا بمنافعكم فأطاعتا، وأقيمتا على حدود مصالحكم فقامتا. إنّ الله يبتلي عباده عند الأعمال السيّئة بنقص الثمرات، وحبس البركات، وإغلاق خزائن الخيرات، ليتوب تائب، ويقلع مقلع، ويتذكّر متذكّر، ويزدجر مزدجر. وقد جعل الله الاستغفار سببا لدرور الرزق، ورحمة الخلق «٢» ، فقال:

اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً، يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً

(نوح:

١٠- ١١) . فرحم الله امرءا استقبل توبته، واستقال خطيئته، وبادر منيّته.

إنّا خرجنا إليك من تحت الأستار والأركان «٣» ، بعد عجيج البهائم والولدان، راغبين في رحمتك، وراجين فضل نعمتك، وخائفين من عذابك ونقمتك.

اللهم فاسقنا غيثك ولا تجعلنا من القانطين، ولا تهلكنا بالسنين، ولا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا، يا ارحم الراحمين.

اللهم إنّا خرجنا نشكو إليك ما لا يخفى عليك، حين ألجأتنا المضايق الوعرة، وأجاءتنا «٤» المقاحط المجدبة «٥» ، وأعيتنا المطالب المتعسّرة، وتلاحمت

__________

[٦٤٩] نهج البلاغة: ١٩٩ (رقم: ١٤٣) وشرح النهج ٩: ٧٦- ٧٧.

علينا الفتن المستصعبة. اللهم إنّا نسألك ألّا تردّنا خائبين، ولا تقلبنا واجمين، ولا تخاطبنا بذنوبنا، ولا تقايسنا بأعمالنا. اللهم انشر علينا غيثك وبركتك ورزقك ورحمتك، واسقنا سقيا ناقعة مروية معشبة، تنبت بها ما قد فات، وتحيي بها ما قد مات، نافعة الحيا، كثيرة المجتنى، تروي بها القيعان، وتسيل البطنان «١» ، وتستورق الأشجار، وترخص الأسعار، إنك على ما تشاء قدير.

[٦٥٠]- لما خرج عمر بالعباس يستسقي قال:

اللهمّ إنّا نتقرّب إليك بعمّ نبيّك، وبقيّة آبائه وكبر رجاله، فإنك تقول وقولك الحق وَأَمَّا الْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُما وَكانَ أَبُوهُما صالِحاً

(الكهف: ٨٢) ، فحفظتهما لصلاح أبيهما، فاحفظ نبيّك في عمّه، فقد دلونا به إليك مستشفعين ومستغفرين. ثم أقبل على الناس فقال: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً

(نوح: ١٠- ١١) .

قال الراوي: ورأيت العباس رضي الله عنه «٢» وقد طال عمره وعيناه تنضحان، وشيبته تجول على صدره وهو يقول: اللهم أنت الراعي فلا تهمل الضالّة، ولا تدع الكبير بدار مضيعة، فقد ضرع الصغير، ورقّ الكبير، وارتفعت الشكوى، وأنت تعلم السرّ وأخفى. اللهم فأغثهم بغياثك من قبل أن يقنطوا فيهلكوا، إنّه لا ييأس من روحك إلّا القوم الكافرون.

قال: فنشأت سحابة «٣» ، وقال الناس: ترون؟ ثم تلامّت واستتمّت ومشت

__________

[٦٥٠] شرح النهج ٧: ٢٧٤ والفائق ٢: ٣٦٦.

فيها ريح ثم هدأت «١» ودرّت، فوالله ما برحوا حتى اعتلقوا الحذاء وقلّصوا الميازر، وطفق الناس بالعباس يمسحون أركانه ويقولون: هنيئا لك ساقي الحرمين.

٦٥١- شهد أبو حنيفة نكاحا فقالوا له تكلم، فقال: الحمد لله شكرا لنعمته، وسبحان الله خضوعا لعظمته، ولا إله إلا الله إقرارا بتوحيده، وصلّى الله على سيدنا محمد عند ذكره. إنّ الله عزّ وجلّ خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا، وكان ربك قديرا، على أن أحلّ النكاح «٢» وحرّم السفاح وأمرنا «٣» بالإصلاح، ثم إنّ فلانا خطب إلى فلان، فعلى اسم الله فلتكن الإجابة، وعلى الخيرة تكون منه العقدة، زوجت وأنكحت.

٦٥٢- خطبة نكاح من إنشاء علي بن نصر الكاتب:

الحمد لله أهل الحمد وخالقه، فاطر الخلق ورازقه، ومرشد المرء وواعظه، ومنزّل الذكر وحافظه، الذي بسط الآمال ونشرها، وطوى الآجال وسترها، وأنشأ السحاب وأزجاه، وأنشأ العقاب وأرجاه، جلّ عن صفة الواصف، وتعالى عن معرفة العارف، ألا فإنه الله الذي لا إله إلا هو، وسع كلّ شيء رحمة وعلما. أحمده على ما نفع وضرّ، وأشكره على ما ساء وسرّ، وأستعينه على ما بهظ وأثقل، وأتوكّل عليه في ما ألمّ وأعضل، واؤمن به إيمان من اهتدى واستنصر، وأفوّض أمري إليه تفويض من استقال واستغفر، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة تغني من العسرة، وتقي الندامة يوم الحسرة، وتنفّس كربة المكروب، وتضيء في ظلم الخطوب، وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله، انتخبه من أشرف أرومة وعنصر، وابتعثه أرأف هاد ومنذر، فبلّغ الرسالة، وأوضح الدلالة، وأدّى الأمانة في ما سمعه، وخفض الجناح لمن اتّبعه، وحذّر من شاقّه وعصاه، وأنذر من حادّه وعاداه، مغمضا على القذى، وواطئا

على جمرات الأذى، حتى غضب الله لحلمه، ونصره بأخيه وابن عمّه، وجعلهما الله ومن اتّبعهما الغالبين، فقطع دابر القوم الذين ظلموا، والحمد لله رب العالمين، صلّى الله عليهما صلاة غادية رائحة، سانحة بارحة. ثم إنّ الله تعالى أمرنا بالتواصل والتكاثر، ومنعنا من التقاطع والتدابر، وخبّرنا أنه خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا، وكان ربّك قديرا. وهذا فلان يخطب فلانة.

[٦٥٣]- دخل عبد الله بن الأهتم على عمر بن عبد العزيز مع العامّة، فلم يفجأ عمر إلا وهو ماثل بين يديه، فتكلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أمّا بعد فإنّ الله خلق الخلق غنيّا عن طاعتهم، آمنا معصيتهم «١» ، والناس يومئذ في المنازل والرأي مختلفون: فالعرب بشرّ تلك المنازل: أهل الحجر والوبر وأهل المدر الذين تحتاز دونهم طيبات الدنيا ورفاهة عيشها، ميّتهم في النار وحيّهم أعمى، مع ما لا يحصى من المرغوب عنه والمرهوب منه «٢» . فلما «٣» أراد الله تعالى أن ينشر عليهم من رحمته «٤» ، بعث إليهم رسولا من أنفسهم عزيزا عليه ما عنتوا، حريصا عليهم، بالمؤمنين رؤوفا رحيما. فلم يمنعهم ذلك أن جرّحوه في جسمه، ولقّبوه في اسمه، ومعه كتاب من الله ناطق [وبرهان صادق] لا يرحل إلا بأمره، ولا ينزل إلا بإذنه، واضطروه إلى بطن غار. فلما أمر بالعزمة انبسط «٥» لأمر الله لونه، فأفلج الله حجّته، وأعلى كلمته، وأظهر دعوته، وفارق الدنيا نقيّا تقيّا. ثم قام بعده أبو بكر، فسلك سنّته، وأخذ بسبيله، فارتدّت العرب، فلم يقبل منهم بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلم إلا الذي كان قابلا

__________

[٦٥٣] البيان والتبيين ٢: ١١٧- ١٢٠ (عبد الله بن عبد الله بن الأهتم) وسيرة عمر لابن عبد الحكم:

١٠٩ ولابن الجوزي: ١٣٦ والعقد ٤: ٩٣.

منهم، فانتضى السيوف من أغمادها، وأوقد النيران في شعلها، ثم ركب بأهل الحقّ إلى أهل الباطل، فلم يبرح يفصل أوصالهم ويسقي الأرض دماءهم «١» ، حتى أدخلهم في الذي خرجوا منه، وقرّرهم بالذي نفروا عنه. وقد كان أصاب من مال الله بكرا يرتوي عليه، وحبشية ترضع ولدا له، فرأى من ذلك غصّة في حلقه «٢» عند موته، فأدّى ذلك إلى الخليفة من بعده، وبرىء إليهم منه، وفارق الدنيا تقيّا نقيّا على منهاج صاحبه. ثم قام بعده عمر بن الخطاب، فمصّر الأمصار، وخلط الشدّة باللين، فحسر عن ذراعيه، وشمّر عن ساقيه، وأعدّ للأمور أقرانها، وللحرب آلتها، فلما أصابه فتى المغيرة استهلّ بحمد الله ألا يكون أصابه ذو حقّ في الفيء فيستحلّ دمه بما استحلّ من حقّه. وقد كان أصاب من مال الله بضعة وثمانين ألفا، فكسر بها رباعه، وكسر «٣» بها كفالة أولاده من بعده، وفارق الدنيا تقيّا نقيّا على منهاج صاحبيه. ثم إنّا والله ما اجتمعنا بعدهما إلا على ظلع، ثم إنك يا عمر ابن الدنيا، ولدتك ملوكها، وألقمتك ثديها، فلما وليتها ألقيتها حيث ألقاها الله، فالحمد لله الذي جلابك حوبتنا، وكشف بك كربتنا، امض ولا تلتفت، فإنه لا يعز على الحقّ شيء «٤» ، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم وللمؤمنين والمؤمنات.

ولما أن قال: ثم إنّا والله ما اجتمعنا بعدهما إلا على ظلع، سكت الناس إلا هشاما، فإنه قال: كذبت، كان عثمان هاديا مهديا.

[٦٥٤]- لما قام السفاح أبو العباس أول خلافته على المنبر، قام بوجه كورقة المصحف فاستحيا فلم يتكلم، فنهض داود بن علي عمّه حتى صعد المنبر. قال

__________

[٦٥٤] عيون الأخبار ٢: ٢٥٢ ونثر الدر ١: ٤٣٢ وجمهرة خطب العرب ٣: ١١.

المنصور، فقلت في نفسي: شيخنا وكبيرنا يدعو إلى نفسه، فانتضيت سيفي وغطّيته بثوبي وقلت: إن فعل ناجزته، فلما رقي عتبا استقبل الناس بوجهه دون أبي العباس، ثم قال: أيها الناس، إنّ أمير المؤمنين يكره أن يتقدّم قوله فعله، ولأثر الفعال أجدى [عليكم] من تشقيق الكلام، وحسبكم كلام الله ممتثلا فيكم، وابن عمّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم خليفة عليكم، والله قسما برّا لا أريد بها إلا الله، ما قام بهذا المقام بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلم أحقّ به من عليّ بن أبي طالب عليه السلام، وأمير المؤمنين هذا، فليظنّ ظانّكم وليهمس هامسكم.

قال أبو جعفر المنصور: ثم نزل فشمت سيفي.

[٦٥٥]- ولداود بن علي خطبة مشهورة، خطبها وأبو العباس على المنبر، صعد دونه بمرقاة فقال: شكرا شكرا، أظنّ عدوّ الله أن لن نقدر عليه، أرخى له في زمامه، حتى عثر بفضل خطامه، فالآن طلعت الشمس من مشرقها، وأخذ القوس باريها، وعاد السهم إلى النّزعة، وصار الأمر إلى أهل بيت نبيّكم، أهل الرأفة والرحمة. والله ما نزلنا مقهورين حتى أتاح الله لنا شيعتنا من أهل خراسان، والله ربّ هذه البنيّة لا يظلم منكم أحد، وأشار بيده إلى المسجد ثم نزل.

[٦٥٦]- فقام سديف مولاهم إلى جنب «١» المنبر فقال: أيزعم الضلّال- حبطت أعمالهم- أنّ غير آل محمّد أحقّ بالخلافة، فلم وبم؟ أيها الناس، ألكم الفضل بالصحابة دون ذوي القرابة، الشركاء في النسب، الورثة للسلب، الخاصّة في الحياة، الولاة «٢» عند الوفاة، مع ضربهم على الدين جاهلكم، وتأمينهم بعد

__________

[٦٥٥] العقد ٤: ١٠١ (مع اختلافات واضحة) والبيان والتبيين ١: ٣٣٢ وجمهرة خطب العرب ٣: ١٤.

[٦٥٦] العقد ٤: ٤٨٥ وجمهرة خطب العرب ٣: ١٩.

الخوف سائلكم، وإطعامهم في اللأواء جائعكم؟ كم قصم الله بهم من جبّار طاغ، ومنافق باغ، وفاسق ظالم «١» ؟ لم يسمع بمثل العباس، لم تخضع له الأمة لواجب حقّ الحرمة، أبو رسول الله صلّى الله عليه وسلم بعد أبيه، وأمينه ليلة العقبة، ورسوله يوم مكة، وحاميه يوم حنين، لا يخالف له كلما، ولا يعصي له قسما. إنكم والله معشر قريش ما اخترتم لأنفسكم من حيث اختار الله لنفسه «٢» طرفة عين، ما زلتم تختارون تيميّا مرة وعدويّا مرة، فأصبحتم بين ظهراني قوم آثروا «٣» العاجل على الآجل، والفاني على الباقي، أهل خمور وماخور، وطنابير ومزامير، إن ذكّروا لم يذكروا، وإن قوّموا بحقّ أدبروا، بذلك كان زمانهم، وبه كان سلطانهم، حتى أتاكم من هذه الخرسية من لا تعرفون له وجها، ولا تثبتون له نسبا، فضربكم بالسيف حتى أعطيتموها عنوة وأنتم صاغرون، وأنشد: [من الكامل]

أمست أميّة قد تشتّت شعبها ... شعب الضّلال وشتّتت أهواؤها

زعمت أميّة وهي غير حكيمة ... أن لن تزول ولن يهدّ بناؤها

وقضى الإله بغير ذاك فذبّحت ... حتى تريع على الفجاج دماؤها

[٦٥٧]- خطب سليمان بن علي فقال: وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ

(الأنبياء: ١٠٥) ، قضاء فصل، وقول مبرم، فالحمد لله الذي صدق عبده وأنجز وعده، وبعدا للقوم الظالمين الذين اتخذوا الكعبة غرضا والدين هزؤا، والفيء إرثا، والقرآن عضين، لقد

__________

[٦٥٧] العقد ٤: ٩٩.

ضلّ عنهم «١» ما كانوا يستهزؤون، وكأيّن ترى من بئر معطّلة وقصر مشيد، ذلك بما قدّمت أيديهم «٢» وما الله بظلّام للعبيد، أمهلهم حتى اضطهدوا [العترة] وأمنوا الغرّة، ونبذوا السّنّة، وخاب كلّ جبّار عنيد، ثم أخذهم فهل تحسّ منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا «٣» .

٦٥٨- وخطب عبد الله بن علي لما قدم مروان بن محمد دورا: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ، جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها وَبِئْسَ الْقَرارُ

(ابراهيم: ٢٨- ٢٩) ، ركض بكم يا أهل الشأم آل حرب وآل مروان، يتسكعون بكم الظلم، ويخوضون بكم مداحض المراقي، ويوطئونكم محارم الله تعالى ومحارم رسوله. فما يقول علماؤكم غدا عند الله تعالى إذ يقولون رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ

فيقول: لِكُلٍّ ضِعْفٌ وَلكِنْ لا تَعْلَمُونَ

(الأعراف: ٣٨) . أما أمير المؤمنين فقد ائتنف بكم التوبة، وغفر لكم الزّلّة، وبسط لكم الإقالة بفضله، فليفرّخ روعكم، ولتعظكم مصارع من كان قبلكم، فهذه الجثى منكم مصرّعة، وبيوتهم خاوية، بما ظلموا والله لا يحبّ الظالمين.

ثم نزل عن المنبر.

[٦٥٩]- وصعد بعده صالح بن علي فقال: الحمد لله، يا أهل «٤» النفاق وعمد الضّلالة، أغرّكم لين الإبساس وطول الإيناس «٥» ، حتى ظنّ جاهلكم أنّ ذلك

__________

[٦٥٩] العقد ٤: ١٠٠ ونثر الدر ١: ٤٣٥.

لفلول حدّ وخور قناة. فإذ استوبأتم «١» العافية فغدا فطام ونكال، وسيف يعضّ بالهام.

٦٦٠- خطب زيد بن علي فقال: أوصيكم عباد الله بتقوى الله التي من اكتفى بها كفته، ومن اجتنّ بها وقته، وهي الزاد وعليها المعاد، زاد مبلّغ ومعاد منج، دعا إليها أسمع داع فوعاها خير واع، فأعذر داعيها وفاز واعيها. عباد الله إنّ تقوى الله حمت أولياء الله محارمه، وألزمت قلوبهم مخافته حتى أسهرت ليلهم وأظمأت هواجرهم، فأخذوا الراحة بالنّصب، والريّ بالظمأ، واستقربوا «٢» الأجل، فبادروا بالعمل، وكذّبوا الأمل، ولا حظوا الأجل. طوبى لهم وحسن مآب. ثم إنّ الدنيا دار فناء وعناء، وغير وعبر، فمن العناء أنّ المرء يجمع ما لا يأكل، ويبني ما لا يسكن، ثم يخرج إلى الله تعالى لا مالا حمل ولا بناء نقل، ومن الفناء أنّ الدهر موتّر قوسه، ثم لا تخطىء سهامه، ولا توسى جراحه، يرمي الحيّ بالموت، والصحيح بالعطب. آكل لا يشبع، وشارب لا يروى.

ومن غيرها أنك تلقى المحروم مغبوطا، والمغبوط محروما، وليس ذلك إلا لنعيم زال، وبؤس نزل. ومن عبرها أنّ المشرف على أمله يقطعه أجله، فلا أمل يدرك، ولا مؤمّل يترك، فسبحان الله ما أغرّ سرورها، وأظمأ ريّها، وأضحى فيّها. فكأنّ الذي كان من الدنيا لم يكن، وكأنّ الذي هو كائن منها قد كان.

صار أولياء الله فيها إلى الأجر بالصبر، وإلى الأمل بالعمل، جاوروا الله تعالى في داره ملوكا خالدين. إنّ الله عزّ وجلّ خلق موتا بين حياتين: موت بعد حياة، وحياة ليس بعدها موت. وإنّ أعداء الله نظروا فلم يجدوا شيئا بعد الموت إلّا والموت أهون منه، فسألوا الله عزّ وجلّ الموت فقالوا يا مالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنا رَبُّكَ، قالَ إِنَّكُمْ ماكِثُونَ

(الزخرف: ٧٧) . وإنّ أولياء الله نظروا فلم يجدوا شيئا بعد الموت إلا والموت أشدّ منه، فسألوا الله الحياة جزعا من الموت؛ ولكلّ مما

هو فيه مزيد. فسبحان الله ما أقرب الحيّ من الميت باللحاق به، وما أبعد الميّت من الحيّ لانقطاعه عنه، وليس شيء بخير من الخير إلا ثوابه، وليس شيء بشرّ من الشرّ إلا عقابه، وكلّ شيء من الدنيا سماعه أعظم «١» من عيانه، وكلّ شيء من الآخرة عيانه أعظم «٢» من سماعه. فليكفكم من السماع العيان، ومن الغيب الخبر. إنّ الذي أمرتم به أوسع مما نهيتم عنه، وما أحلّ لكم أكثر مما حرّم عليكم، فذروا ما قلّ لما كثر، وماضاق لما اتّسع. وقد تكفّل لكم بالرزق وأمركم بالعمل، فلا يكوننّ المضمون لكم طلبه أولى بكم من المفروض عليكم، مع أنه والله قد اعترض الشكّ ودخل اليقين، حتى كأنّ الذي ضمن لكم قد فرض عليكم، وكأنّ الذي فرض عليكم قد وضع عنكم. فبادروا العمل، وخافوا بغتة الأجل، فإنه لا يرجى من رجعة الحياة ما يرجى من رجعة الرّزق، فإنّ ما فات اليوم من الرّزق يرجى غدا ارتداده «٣» ، وما فات أمس من العمر لم ترج اليوم رجعته.

[٦٦١]- خطب محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم طباطبا بن الحسن بن الحسن بن عليّ الخارج مع أبي السرايا، فقال:- وكان أبو السرايا قد انتهب قصر العباس بن موسى بن عيسى- أما بعد، فإنّه لا يزال يبلغني أنّ القائل منكم يقول: إنّ بني العباس فيء لنا نخوض في دمائهم، ونرتع في أموالهم، ويقبل قولنا فيهم، وتصدّق دعوانا عليهم. حكم بلا علم وعزم بلا رويّة. عجبا لمن أطلق بذلك لسانه أو حدّث به نفسه. أبكتاب الله عزّ وجلّ أخذ، أم لسنّة رسوله صلّى الله عليه وسلم اتبع؟ أو في ميلي معه طمع، أو بسط يدي له بالجور أمّل؟ هيهات هيهات، فاز ذو الحقّ بما نوى، وأخطأ طالب ما تمنّى، حقّ كلّ ذي حقّ في يده، وكل مدّع

__________

[٦٦١] نثر الدر ١: ٣٧٦ وجمهرة خطب العرب ٣: ١٢٤.

على حجّته. ويل لمن اغتصب حقّا وادّعى باطلا، وأفلح من رضي بحكم الله تعالى، وخاب من أرغم الحقّ أنفه. العدل أولى بالأثرة وإن رغم الجاهلون.

حقّ لمن أمر بالمعروف أن يجتنب المنكر، ولمن سلك سبيل العدل أن يصبر على مرارة الحقّ. كلّ نفس تسمو إلى همّتها، ونعم الصاحب القناعة. أيها الناس، إنّ أكرم العبادة الورع، وأفضل الزّاد التقوى، فاعملوا في دنياكم، وتزوّدوا لآخرتكم، اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ، وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ

(آل عمران:

١٠٢) . وإيّاكم والعصبية وحميّة الجاهلية، فإنهما يمحقان الدين، ويورثان النفاق، خلّتان ليستا من ديني ولا دين آبائي «١» . وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى، وَلا تَعاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ

(المائدة: ٢) ، يصلح لكم دينكم، وتحسن المقالة فيكم. الحقّ أبلج، والسبيل نهج، والباطل لجلج، والناس مختلفون، ولكلّ في الحقّ سعة. من حاربنا حاربناه، ومن سالمنا سالمناه. الناس جميعا آمنون إلا رجلين: رجل نصب لنا نفسه وأعان علينا بماله، ولو شئت أن أقول، ورجل قال فينا يتناول من أعراضنا، قلت، ولكن حسب امرىء وما اكتسب، وسيكفي الله الظالمين.

[٦٦٢]- خطبة تنسب إلى يزيد:

أيّها الناس، سافروا بأبصاركم في كرّ الجديدين، ثم أرجعوها كليلة عن بلوغ الأمل، فإنّ الماضي عظة للباقي، ولا تجعلوا الغرور سبيل العجز فتنقطع حجّتكم في موقف الله سائلكم فيه ومحاسبكم على ما أسلفتم. أيها الناس، أمس شاهد فاحذروه، واليوم مؤدّب فاعرفوه، وغدا رسول فأكرموه، وكونوا على حذر من هجوم القدر. أعمالكم تطلق أبدانكم «٢» ، والصراط ميدان يكثر فيه

__________

[٦٦٢] نثر الدر ٣: ٣٤.

العثار، فالسالم ناج، والعاثر في النار.

[٦٦٣]- خطب محمد بن سليمان بن علي بن عبد الله فقال:

الحمد لله، أحمده وأستعينه وأستغفره، وأومن به، وأتوكّل عليه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنّ محمدا عبده ورسوله، أرسله بالحقّ داعيا، وبالعدل آمرا، وبالجنة مبشّرا، ومن النار منذرا، وبلّغ رسالته، وجاهد من عند عن سبيل ربّه حتى أكمل الله له دينه، وأظهر حجّته، وصلّى الله عليه وعلى آله كما صلّى على إبراهيم وآل إبراهيم. أوصيكم عباد الله بتقوى الله، وأحضّكم على طاعة الله، وأرضى لكم ما عند الله، فإنّ تقوى الله أفضل ما تحاثّ الناس عليه وتداعوا إليه، وتواصوا به، فاتّقوا الله ما استطعتم، واسمعوا وأطيعوا، وأنفقوا خيرا لأنفسكم، ولا تغرّنّكم الدنيا فإنها غرّارة، مغرور من اغترّ بها، ألا ترونها لم ترفع أحدا إلا وضعته؟ ولم تعزّ جبّارا إلا أذلّته؟ ولم تذق أبناءها من حلاوتها إلا أعقبتهم سمّا قاتلا وذعافا موبيا؟ قد أعدّت لهم مصارع الردى ومدارج التلف لطول الحسرة والندامة، يوم تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها

(الحج: ٢) . فلمثل هذه تسعون، وفي مثلها ترغبون، وإليها تركنون، ولها تجمعون، وأنتم ترون مصارع الملوك الذين كانوا أطول منكم أعمارا، وأكثر منكم أموالا وأعتد عتادا فَتِلْكَ مَساكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوارِثِينَ

(القصص: ٥٨) . فاحذروها كما حذّركم الله فإنّها بالموضع الذي وضعها الله، والصفة التي وصفها، قال الله عزّ وجلّ وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً

(الكهف: ٤٥) ، وقال عزّ وجلّ: أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ، وَتَتَّخِذُونَ مَصانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ، وَإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ

(الشعراء:

__________

[٦٦٣] البيان والتبيين ٢: ١٢٩ (ببعض اختلاف) وكذلك نثر الدر ١: ٤٤٧.

خطب لابن نباتة

١٢٨- ١٣٠) . فاعملوا عباد الله لدار المتّقين، فإنّ الدار الآخرة هي الحيوان «١» ودار المقامة التي لا يمسّ أهلها فيها نصب ولا يمسّهم فيها لغوب.

٦٦٤- خطب المأمون فقال: اتّقوا الله عباد الله وأنتم في مهل، بادروا الأجل ولا يغرنّكم الأمل، فكأن بالموت وقد نزل، فشغلت المرء شواغله، وتركت عنه بواطله، وهيّئت أكفانه، وبكاه «٢» جيرانه، وصار إلى المنزل الخالي بجسده البالي، قد فارق الرفاهية وعاين الداهية، فوجهه في التراب عفير، وهو إلى ما قدّم فقير.

خطب لابن نباتة

[٦٦٥]- الحمد لله الذي علا في ارتفاع مجده عن أعراض الهمم، وخلا باتساع «٣» رفده عن اعتراض التّهم، وجلا قلوب أوليائه بينابيع الحكم، وهداهم بنور اجتبائه لأرشد نعم، أحمده على صنوف النّعم، حمدا تضيق بإحصائه الكلم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة تشفي القلوب من السقم، وتكفي المرهوب من النّقم «٤» ، وأشهد أنّ محمدا صلّى الله عليه وسلم عبده ورسوله، نقله في أطهر صلب ورحم، واختصّه بأحمد الأخلاق والشّيم، وأرسله إلى العرب والعجم، وجعل أمّته خير الأمم، فشفى الأسماع من الصّمم، ووفى بالعهود والذّمم، ونفى بنوره حنادس الظّلم، صلّى الله عليه وعلى أهل بيته «٥» أهل الفضل

__________

[٦٦٥] هو عبد الرحيم بن محمد بن اسماعيل بن نباتة، توفي سنة ٣٧٤ بميافارقين ودفن بها (انظر ابن خلكان ٣: ١٥٦- ١٥٨) .

والكرم. أيها الناس، ما أسلس قياد من كان الموت جريره، وأبعد سداد من كان هواه أميره، وأسرع فطام من كانت الدنيا ظئيره، وأمنع جناب من أصبحت التقوى ظهيره. فاتّقوا الله عباد الله حقّ تقواه، وراقبوه مراقبة من يعلم أنّه يراه، وتأهّبوا لو ثبات المنون، فإنّها كامنة في الحركات والسّكون، بينما المرء مسرورا بشبابه، مغرورا بإعجابه، مغمورا بسعة اكتسابه، مستورا عنه ما خلق له بما يغرى به، إذ سعّرت فيه الأسقام شهابها، وأعلقت به ظفرها ونابها، فسرت فيه أوجاعه، وتنكّرت عليه طباعه، وأظلّ رحيله ووداعه، وقلّ عنه منعه ودفاعه، فأصبح ذا بصر حائر «١» ، وقلب طائر، ونفس غابر «٢» ، في قطب هلاك دائر، قد أيقن بمفارقة أهله ووطنه، وأذعن بانتزاع روحه من بدنه، فأومأ إلى حاضر عوّاده، موصيا لهم بأصغر «٣» أولاده، والنفس بالسياق تجذب، والموت بالفواق «٤» يقرب، والعيون لهول مصرعه تسكب، والحامّة تعدّد عليه وتندب، حتى تجلّى له ملك الموت- صلّى الله عليه- من حجبه، فقضى فيه قضاء أمر به، فعافه الجليس، وأوحش منه الأنيس، وزوّد من ماله كفنا، وحصل في الأرض «٥» بعمله مرتهنا، وحيدا على كثرة الجيران، بعيدا على قرب المكان، مقيما بين قوم كانوا فزالوا، وجرت عليهم الحادثات فحالوا، لا يخبرون بما إليه آلوا، ولو قدروا على المقال لقالوا، قد شربوا من الموت كأسا مرّة، ولم يفقدوا من أعمالهم ذرّة، وآلى عليهم الدهر أليّة برّة، ألّا يجعل لهم إلى دار الدنيا كرّة، كأنهم لم يكونوا للعيون قرّة، ولم يعدّوا في الأحياء مرّة، أسكتهم والله الذي أنطقهم، وأبادهم الذي خلقهم، وسيجدّهم كما أخلقهم «٦» ، ويجمعهم بعد ما

فرّقهم، يوم يعيد الله العالمين خلقا جديدا، ويجعل الظالمين لنار جهنّم وقودا، يوم تكونون شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً

(آل عمران: ٣٠) . جعلنا الله وإيّاكم ممّن قدر قدره، فقبل أمره، وأدام في الخلوات ذكره، وجعل تقوى عالم الخفيّات ذخره، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين.

سمعت هذه الخطبة على الشيخ أبي إسحاق إبراهيم بن محمد بن نبهان الغنوي الرقّي مع غيرها من خطب ابن نباتة، وما رأيت مخبرا أعرف منه بما يقرأ عليه، كان يحفظ خطب ابن نباتة كأنما يقرأها من كفّه، ويردّ على القارىء من حفظه ولفظه.

وحدثنا من فيه قال: أخبرنا الشيخ الخطيب أبو القاسم يحيى بن طاهر بن محمد بن عبد الرحيم، قال: أخبرنا أبي طاهر عن أبيه محمد عن أبيه عبد الرحيم ابن محمد بن إسماعيل الفارقي، قال «١» : لما عملت هذه الخطبة وخطبت بها يوم جمعة، بتّ ليلة السبت فرأيت فيما يرى النائم كأنّي بظاهر مدينة ميافارقين عند الجبّانة، ورأيت بين المقابر جمعا كثيرا، فقلت: ما هذا الجمع؟ فقال لي قائل:

هذا النبيّ صلّى الله عليه وسلم ومعه الصحابة، فقصدته لأسلّم عليه، فلما قربت منه التفت فرآني فقال: أهلا ومرحبا يا خطيب الخطباء، كيف تقول- وأومأ إلى القبور- فقلت كأنهم لم يكونوا للعيون قرّة، ولم يعدّوا في الأحياء مرة، أسكتهم والله الذي أنطقهم، وأبادهم الذي خلقهم، وسيجدّهم كما أخلقهم، ويجمعهم كما فرّقهم، يوم يعيد الله العالمين خلقا جديدا، ويجعل الظالمين لنار جهنّم وقودا، يوم تكونون شهداء على الناس- وأومأت إلى الصحابة، وأومأت إلى النبي صلّى الله عليه وسلم- ويكون الرسول عليكم شهيدا يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً

وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً

. قال: فقال لي النبي صلّى الله عليه وسلم: احسنت لا فضّ الله فاك، ادنه ادنه، قال: فدنوت منه فأخذ وجهي فقبّله وتفل في فيّ وقال: وفقك الله. فانتبهت من النوم وبي من السرور ما يجلّ عن الوصف، وأخبرت أهلي بما رأيت، وبقيت بعد هذا المنام لا أطعم الطعام ولا أشتهيه، وكان يوجد في فمي مثل رائحة المسك.

قال شيخنا أبو القاسم رحمة الله عليه: ولم يبق بعد هذا المنام إلّا قليلا «١» حتى توفي- رحمة الله عليه- وله دون الأربعين سنة.

٦٦٦- ومن خطبة:

الحمد لله ناقض عزائم المخلوقين بإبرام عزمه، وقابض خزائم أنفس الآبقين لإلزام حكمه، وحالّ عقد الشبهات عن بصائر أهل ودّه، وفالّ عدد ذوي الرغبات عن محجّة قصده، أحمده حمدا يستوجبه فضله، وأعلم أنّ اختلاف مقاديره عدله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة أجدّد بها في مقام مقالا، وأمجّد بها ذا الجلال والإكرام تعالى، وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله، أرسله والحقّ خافية صواه، واهية قواه، حلّ حرمه، فلّ عصمه، طامسة أعلامه، دارسة أحكامه، منكورة أيامه، مبتورة أوذامه، فأقدم صلّى الله عليه وسلم على إظهاره ونصرته، وأعلم في أنصاره وأسرته، وناصح لله في تشييد ملّته، وكافح أعداءه على الإقرار بوحدانيّته، حتى دكّ رعان البهتان فأصحرها، وفكّ أركان الطغيان فدمّرها، وأطلع شمس اليقين وندب إليها، وشرع شرائع الدّين فأوضحها لديها، صلّى الله عليه وعلى آله صلاة تسوق ثوابه بين يديها، وتؤمّن عقابه من أمّن من العالمين عليها.

أيها الناس، أسيموا القلوب في رياض الحكم، وأديموا النحيب على ابيضاض اللّمم، وأطيلوا الاعتبار بانتقاض النّعم، واجتلوا الأفكار في انقراض الأمم،

الذين كانوا من قبلكم في الأرض قاطنين، وعلى مهاد الخفض مستوطنين، وبعهود الأيّام واثقين، وإلى غايات الأماني سابقين، ممّن تبوّأ عرعرة دهر أصبحتم بحضيضه، وتملّى صفو زمان جاد عليكم بقروضه، حتى إذا استحكمت فيهم طماعية التخليد، واستولت عليهم رفاهية التمهيد، وقادوا الخليقة بأزمّة الرّغب والرّهب، وسارت بهم الدنيا مسير التقريب والخبب، وعموا عن مناصب أشراك جدّها في مراعي اللّعب، ولهوا عما يدلّ عليه الاعتبار فيها من سوء المنقلب، رغا في وسط ديارهم سقب العطب، وأعدى فيهم الهلاك إعداء الجرب، وأوقعت بهم المنون إيقاع الغضب، وأدّت إليكم الأيام من أخبارهم أنواع العجب، سحبت عليهم الهوج أذيال نقائمها، وحلبت عليهم المنون سجال غمائمها، فأضحوا رهائن أجداث موصدة، وودائع قبور ملحدة، ذهبوا والله فلم يرجعوا، وندبوا فلم يسمعوا، وأزعجوا فلم يمنعوا، واستضيموا فلم يدفعوا، أتراهم رضوا بدار الغربة دارا، أم آثروا قرار الوحشة قرارا؟ لا والله ما اختاروا فرقة الأحباب، والكون تحت أطباق التراب، ولكن صال عليهم القضاء فأطرقوا، وطال عليهم العفاء فأخلقوا، واتفقت عليهم الحادثات فتفرقوا، وأعنقت إليهم المثلات فتمزّقوا، فليت شعري ماذا قيل لهم وماذا لقوا؟ أسعدوا بمكتسبهم في الآخرة أم شقوا؟ فهلمّ عباد الله إلى محاسبة النفوس، قبل مواثبة النّحوس، ومقارنة الرّموس، ومعاينة اليوم العبوس، يوم غضّ الرؤوس، وفضّ الطّروس، والفحص عن المحسوس والملموس، بين يدي الملك القدّوس يَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ، وَنُزِّلَ الْمَلائِكَةُ تَنْزِيلًا

(الفرقان:

٢٥) يَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَالْجِبالُ وَكانَتِ الْجِبالُ كَثِيباً مَهِيلًا

(المزمل: ١٤) يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ، فَمَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولئِكَ يَقْرَؤُنَ كِتابَهُمْ وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا

(الإسراء: ٧١) يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا

(الإسراء: ٥٢) . طيّبنا الله وإيّاكم بطيب كتابه، وأدّبنا وإيّاكم بآدابه، ووفّقنا وإياكم للأخذ بصوابه، ووفّقنا وإيّاكم عند ما

أمرنا به، إنّ أولى ما اهتديتم بإرشاده، وأحقّ ما صدّقتم بوعده وإيعاده، كلام من جعلكم من خير عباده، ويقرأ فَكُلًّا أَخَذْنا بِذَنْبِهِ ...

الآية.

٦٦٧- خطبة له أخرى يذكر فيها الشيب:

الحمد لله المدرك المقيت، المهلك المفيت، المنشر المميت، مالك أزمّة الجمع والتشتيت، الذي فات حدود الأوصاف والنعوت، واحتجب عن الأبصار بعزّ الملكوت، سبحانه له الخلق خضوع قنوت، وهو الواحد الحيّ الذي لا يموت، أحمده حمدا يمري سبل عهاد رزقه، ويوري شعل زناد الشكر في خلقه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة كرّ على اللسان لفظها، وقرّ في مقرّ الجنان حفظها، وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله، أرسله بوجه طلق، ولسان ذلق، وشرع صدق، ودين حقّ، فصدّ عن سبيل الهلكة، وأمدّ باليمن والبركة، حتى صارت الكلمة سددا، والأمّة في الحقّ شرعا أحدا، صلّى الله عليه وعلى آله صلاة لا تنقطع عددا، ولا تنقضي أبدا. أيها الناس، إنّ ضياء نهار المشيب في إظلام ليل اللّحى والرؤوس، حقّق عند الفطن اللبيب قرب انهدام القوى واخترام النفوس، ذلك صباح ما بعده ليل ينتظر، واجتياح لا ملجأ منه ولا وزر، وضيف على رغم المضيف واغل، وسيف لموصول الحياة فاصل، ونور طالع بأفول النسم، ومنشور بالاشخاص إلى محلّ الرّمم، فلا تحرقوا- رحمكم الله- نور مشيبكم بنار ذنوبكم، وارمقوا غير الحوادث بأبصار قلوبكم، تركم ما خفي عنكم من عيوبكم، فكما حلّ بكم من المشيب ما تكرهون، فكذلك يحلّ بكم الموت، أفلا تنتهون؟! ألا وإنّ الشيب ثغر الحياة الذي لا يمكن سداده، وكسر القناة الذي لا يصلح الدّهر فساده. فيا معشر الشيوخ هل بعد ابيضاض الزرع إلا حصاده؟ ويا معشر الكهول ما تنصّف من الثمار آن جداده، ويا معشر الشباب كم من زرع أباده قبل البلوغ قمله وجراده، إن هي إلا ترجمة الأحداث عن حتم الفناء، آثارها في الأجسام آثار الهدم في البناء. فما بقاء من صحّته في دنياه سقمه، وغنيمته من الحياة غرمه، ومقامه فيها سفر، وأيامه بتقلّبها عبر، تريه إعطاء ما تسلبه، وبناء ما تخرّبه،

وبعيدا ما تقرّبه، وعتيدا ما تجنّبه. فيا عجبا لمأمور بالتزوّد قد حان سفره، وأقام من تقدّمه عليه ينتظره، وهو خليّ من التأهّب لرحلة تذكّره، مع صحّة علمه أنّ المنيّة لا تؤخّره. فرحم الله امرءا أهمّه «١» معاده، وتقدّمه زاده، وكان إلى التقوى انقياده، ولهواه جهاده، قبل إخلاق الجدّة، وإنفاق المدّة، وانهدام العدّة، واقتحام الشدّة، قبل هطلان الرّحضاء، وبطلان الأعضاء، وضيق رحب الفضاء، وحيرة الفتور والإغضاء، لورود حتم القضاء، هنالك صالت «٢» عليك بسطوتها شعوب، وحالت عن سجيّتها اللعوب، ورقّت لكرب سياقك القلوب، وشقّت على قرب فراقك الجيوب، وطلعت سافرة عن صفحتها المخدّرة العروب، إذ حان منك في ظلمات التّراب غروب. فأنيبوا أيها الغافلون إذ كنتم موقنين أنّكم صائرون إلى هذا المصير، وأذيبوا جامد الدموع بنيران الزّفير، وأطيبوا التزوّد لوشك المسير، واستجيبوا لربّكم من قبل أن يأتي يوم لا مردّ له من الله، ما لكم من ملجإ يومئذ وما لكم من نكير. جعلنا الله وإياكم ممّن أدّبته العبر، وهذّبته الفكر، فأملت عليه غرر الأمور أنباء عواقبها، وتجلّت له ستر المحذور عن لألاء قواضبها، فاستعظم في بقية عمره ادّخار الحسنات، واستعصم بهضبة الحقّ من شرّ ما هو آت. إنّ أحسن نظم اللاقط ونثره، وأبلغ وعظ الواعظ وزجره، كلام من تطمئنّ القلوب بذكره.

ويقرأ: وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْ لا يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئاً، إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ قَدِيرٌ

(النحل: ٧٠) .

[٦٦٨]- ومن خطبة لقطريّ بن الفجاءة المازني الخارجي:

__________

[٦٦٨] لقطري خطبة في البيان والتبيين ٢: ١٢٦ والعقد ٤: ١٤١ وبعضها في عيون الأخبار ٢:

٢٥٠ ونهاية الأرب ٧: ٢٥٠ وصبح الأعشى ١: ٢٢٣ وجمهرة الخطب ٢: ٤٥٤ ولكن المشابه بينها وبين الخطبة التي أثبتها صاحب التذكرة ضئيلة، وإن كانت الخطبتان في ذمّ الدنيا.

مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ

(هود: ١٥) . ألا فبئست الدار لمن أقام فيها، فاعملوا وأنتم تعلمون أنكم تاركوها عما قليل، فإنّها كما وصفها من أنشأها، وكما ذمّها من ابتدأها، فقال: وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ وَكانَ اللَّهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً

(الكهف: ٤٥) . من ذمّ الله أعمالهم كيف حملوا إلى قبورهم فلا يدعون ركبانا، وأنزلوا فلا ينزلون ضيفانا، وجعل لهم من الضّريح أكفانا، ومن التراب أكنانا، ومن الرّفات جيرانا، فهم جيرة وهم أبعاد، متناؤون لا يزورون ولا يزارون، حلماء قد ذهبت أضغانهم، وجهلاء قد ماتت أحقادهم، لا يخشى دفعهم، ولا يرجى منعهم، كما قال الله عزّ وجلّ: وَكَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً

(مريم: ٩٨) ، وقال تبارك وتعالى: فَتِلْكَ مَساكِنُهُمْ لَمْ تُسْكَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلَّا قَلِيلًا وَكُنَّا نَحْنُ الْوارِثِينَ

(القصص: ٥٨) ، استبدلوا بظهر الأرض بطنها وبالسّعة ضيقا، وبالأهل غربة، وبالنّور ظلمة، فجاوروها كما فارقوها، حفاة عراة فرادى، غير أنّهم ظعنوا بأعمالهم إلى الحياة الدائمة، وإلى خلود الأبد، فكانوا كما قال الله عزّ وجلّ: ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ،

وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ*

(الأنعام: ٦٢، القصص: ٧٥) ، فاحذروا ما حذّركم الله، فإنه قد أعذر وأنذر، ووعد وأوعد لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ

(النساء: ١٦٥) يقولوا: رَبَّنا لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آياتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزى

(طه: ١٣٤) .

عصمنا الله وإيّاكم بطاعته، ورزقنا وإيّاكم أداء حقّه.

[٦٦٩]- قال مالك بن دينار رضي الله عنه: غدوت إلى الجمعة، فقعدت قريبا من المنبر، فجاء الحجاج فصعد المنبر، فذكر الله وحمده ومجّده وأثنى عليه،

__________

[٦٦٩] العقد ٤: ١١٧ وعيون الأخبار ٢: ٢٥٠ والبيان والتبيين ٢: ١٧٣.

وصلّى على محمد نبيّه ثم قال: امرؤ تزوّد «١» عمله، امرؤ حاسب نفسه، امرؤ فكّر فيما يقرؤه في صحيفته ويراه في ميزانه، امرؤ كان عند قلبه زاجر وعند همّه ممسك، امرؤ أخذ بعنان قلبه كما يأخذ الرجل بخطام جمله، فإن قاده إلى طاعة الله تبعه، وإن قاده إلى معصيته كفّه.

٦٧٠- خطبة منبرية من إنشاء علي بن نصر الكاتب:

الحمد لله الذي برأ الخلائق تفضّلا، وجعل من الملائكة رسلا، وانتخب من عباده صفوة أنزل عليهم وحيه، وحمّلهم أمره ونهيه، وابتعثهم مبشّرين، وأرسلهم منذرين، ليهلك من هلك عن بيّنة، ويحيا من حيّ عن بيّنة، وإنّ الله لسميع عليم، جلّ عن الأشباه والأنداد، وتقدّس عن الصواحب والأولاد، وعزّ عن الإدراك بالجوارح، وتنزّه عن الظّلم والقبائح، وتعالى عما يقول الظالمون علوّا كبيرا، ذو العلم المحيط بكلّ شيء، والقدرة القابضة لنفس كلّ حيّ، والعزّة المالكة لكلّ قلب، والرحمة الواسعة لكلّ ذنب.

أحمده منعما لا يأس من رحمته، وأعوذ به منتقما لا ملجأ من سطوته، وأستعينه ناصرا لا غالب لجنده، وأومن به مصدّقا لقوله ووعده.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة تجبر نقائص الأعمال، وتغفر خطايا الأقوال والأفعال، وتكون زادا للسفر إليه، وعتادا ليوم العرض عليه. وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله، انتخبه من أكرم أرومة ولباب، ونقله في أطهر متون وأصلاب، حتى برز والأنوار تضيء بين يديه، والشواهد تنمّ إلى قلوب ذوي الإيمان عليه، فما زال مقبولا محبّبا، ومتبوعا مرحّبا، نطقه الحمد والاستغفار، وشعاره السّكينة والوقار، إلى أن دنا الأمد المضروب لإظهاره، وبلغ الأجل المكتوب في إنذاره، فأرسله- صلّى الله عليه- على حين فترة امتدّت أشطانها، وفتنة تمرّد شيطانها، حين فتحت الغواية أبوابا، واتّخذت الأصنام

أربابا، وافتريت على الله الأباطيل، وعبدت دونه الصّور والتماثيل، فجهر بكلمة الصّدق، وصدع بدعوة الحقّ، ودلّ على الدين القويم، وهدى إلى الصراط المستقيم، حتى بدا الإسلام مشرقا، واستنبط الكفر نفقا، وظهر أمر الله وهم كارهون. صلّى الله عليه وسلّم، وشرّف وكرّم، صلاة دائمة تلاقيه وتصافحه، وسلاما يغاديه ويراوحه، وشرفا ينمي إذا ذوت الحدائق، وكرامة تبقى إذا فنيت الخلائق، وعلى أهل بيته وناصريه، وصحابته ومؤازريه، وذوي الرتبة الفائتة للمساعي، والدرجة العالية عن المرعيّ والراعي.

أوصيكم عباد الله وإيّاي بتقوى الله، وأحذّركم الدنيا فإنها منزل مكر وأطماع، ودار غرور وخداع، وطريق ميل واعوجاج، ومحلّ قلعة وانزعاج «١» ، درّتها مقطوعة، ونفرتها ممنوعة، وعقدها مجذوذ، وعهدها منبوذ، بينا هي مقبلة حتى تدبر، ومستأنسة حتى تنفر، ومسعدة حتى تخذل، ومصحبة حتى تحرن، صحّتها أسقام، ولذّتها أحلام، ونعيمها بوس، وأسعدها «٢» نحوس، من سكن إليها فتنته، ومن اعتمد عليها أسلمته، ومن همّت باقتناصه استهوته، ومن نهيت عن اعتباطه أهرمته، المرء فيها حليف هموم وأشجان، وأليف غموم وأحزان، وطليح نصب ولغوب، وطريح نوب وخطوب، فالسعيد من فقه أغراضها، والسّليم من كره أعراضها، والعزيز من زهد في عاجلها، والنّزيه من صدف عن باطلها، عالما بعظم عنائها، وموقنا بوشيك انقضائها، ومنقطعا عنها إلى ربّه، بخلوص من سريرته وقلبه، يسهر ليله اعتبارا، ويسكب دمعه حذارا، ويفني وقته استغفارا، قد أيقن بسرعة المنقلب، وتحقّق ألّا وزر ولا مهرب، فهو يرهب الفارط من الإجرام، ويفرق الواقع من الانتقام، فذلك المكتوب من الخائفين، وعسى أن يكون من المفلحين، والشقيّ من اغترّ بتعاليلها، واستمرّ في غيّها وأضاليلها، وصبا إلى خضراء دمنها، ولها عن طارق لأوائها ومحنها،

واستغزر الحلب من أخلافها، واستمرأ العذب من نطافها، لا يرى لها انقطاعا، ولا يخشى على درّتها مصاعا، فهو على لذّاتها منهمك، وبحبال خدعها متمسّك، يسحب فيها ذيل الأشر الخليع، وينقاد إليها انقياد المؤتمر المطيع، نومته على السّكر والمزمار، وصبحته على النّشوة «١» والخمار، لا يلتفت إلى نوبها التي أقرحت الجفون، ومناياها التي أفنت القرون، ولا يرى عليه من أجله رقيبا، ووراءه من خالقه طليبا، ينتزعه من يد الناصر ولا يجد امتناعا، ويسلبه لفتة الناظر فلا يستطيع دفاعا، فذاك المعدود من الأخسرين أفعالا، والمحسوب من الأضلّين أعمالا.

فاتّقوا الله عباد الله حقّ تقاته، واعتدّوا لدنوّ الأجل وميقاته، واعملوا لقبر لحده مظلم، وسفر يخاف فيه سوء المقدم، واحذروا الموت قبل التوبة، وعضّ الأنامل يوم الأوبة يَوْمَ لا يَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ

(الشعراء: ٨٨- ٨٩) . جعلنا الله وإيّاكم ممن ائتمر وازدجر، وعلم واستبصر، واعتبر وتذكّر، واستقال واستغفر، استغفروا الله لي ولكم ولسائر «٢» المسلمين.

نوادر الخطب

نوادر الخطب

[٦٧١]- خطب وال باليمامة فقال: إنّ الله لا يقارّ عباده على المعاصي، وقد أهلك أمة عظيمة في ناقة ما كانت «١» تساوي مائتي درهم، فسمّي مقوّم الناقة «٢» .

[٦٧٢]- خطب عديّ بن وثّاب فقال: أقول كما قال العبد الصالح: ما أُرِيكُمْ إِلَّا ما أَرى، وَما أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشادِ

(غافر: ٢٩) . قالوا: ليس هذا قول عبد صالح إنما هو قول فرعون، قال: من قاله فقد أحسن.

[٦٧٣]- صعد بعض الأعراب على المنبر في عمله «٣» يخطب، فقال: والله إن أكرمتموني أكرمتكم، وإن أهنتموني أهنتكم، ولتكوننّ أهون عليّ من ضرطتي هذه، ثم ضرط.

[٦٧٤]- ولّى المهلب بعض الأعراب كورة بخراسان، وعزل واليا كان بها، فلما وردها الأعرابيّ وصعد المنبر حمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال: أيها الناس

__________

[٦٧١] نثر الدر ٦: ٤٦٧ وعيون الأخبار ٢: ٤٥ والبيان والتبيين ٢: ٢٣٥ وبهجة المجالس ١:

٧٦.

[٦٧٢] نثر الدر ٦: ٤٦٧ وبهجة المجالس ١: ٧٦.

[٦٧٣] نثر الدر ٦: ٤٧٨.

[٦٧٤] نثر الدر ٦: ٤٨٠.

اقصدوا لما أمركم الله تعالى به، فإنه عزّ وجلّ رغّبكم في الآخرة الباقية، وزهّدكم في الدنيا الفانية، فرغبتم في هذه ونبذتم تلك، فيوشك أن تفوتكم الفانية، ولا تحصل لكم الباقية، فتكونوا كما قال الله: لا ماءك أبقيت ولا حرك أنقيت، واعتبروا بهذا المعزول عنكم كيف سعى فصار ذلك إليّ على رغم أنفه، وصار كما قال في محكم كتابه: [مجزوء الخفيف]

انعمي أمّ خالد ... ربّ ساع لقاعد

[٦٧٥]- قال الأصمعي: ولي أعرابيّ تبالة، فصعد المنبر فلم يحمد الله ولم يثن عليه، ولم يصلّ على النبي صلّى الله عليه وسلم، وقال: إنّ الأمير أعزّه الله ولّاني بلدكم، وإني والله ما أعرف من الحقّ غير مقدار سوطي، وإني لا أوتى بظالم ولا مظلوم إلا أوجعته ضربا. فكانوا يتعاطون الحقّ بينهم ولا يترافعون إليه.

٦٧٦- ولي العلاء بن عمرو بلاد سارية، وكان جائرا، فأصاب الناس القحط، وأمسكت السماء مطرها، فخرجوا يستسقون، وصعد العلاء المنبر فقال في دعائه: اللهم ارفع عنّا البلاء والغلاء. فوثب معتوه كان بها فقال:

والعلاء، فإنه شرّ من الغلاء، وأغلظ من جميع البلاء. فضحك الناس وخجل العلاء وانصرف.

٦٧٧- استعمل المنصور سلما «١» الكلبيّ- وكان أخاه من الرضاعة- على الريّ، وكان أعرابيّا، فاستعمل أخاه ناصحا على أذربيجان، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: اللهم اجعل بصري في طاعتك بصر الصقر، وقوّتي في مرضاتك قوّة النمر، وعمري في محبّتك عمر النسر، اللهم أصلح أمير المؤمنين

__________

[٦٧٥] نثر الدر ٦: ٤٦٩.

صلاحا «١» ، وأمتع به متاعا يا هناه، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم؛ ثم نزل.

فأتاه نعي ابنه فأظهر الجزع وأرجف به أهل عمله، فصعد المنبر وقال: أيها الناس أظننتم أنّ موت ابني كسرني؟ فو الله ما كنت قطّ أجرأ على الله وعليكم مني الساعة، فأدّوا خراجكم. فبلغ المنصور ذلك، فوجّه إليه فعزله.

٦٧٨- خطبة في الطلاق، لبعض الظرفاء:

الحمد لله الذي جعل في الطلاق اجتلابا للأرزاق، فقال تعالى: وَإِنْ يَتَفَرَّقا يُغْنِ اللَّهُ كُلًّا مِنْ سَعَتِهِ

(النساء: ١٣٠) ، أوصيكم عباد الله بالقساوة «٢» والملالة، والتجنّي والجهالة، واحفظوا قول الشاعر: [من الخفيف]

اذهبي قد قضيت منك قضائي ... وإذا شئت أن تبيني فبيني

٦٧٩- خطبة نكاح لبعض الظرفاء:

تعاهدوا نساءكم بالسبّ، وعاودوهنّ بالضّرب، وكونوا كما قال الله تعالى:

وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضاجِعِ

(النساء: ٣٤) واضربوهنّ، ثم إنّ فلانا في خمول نسبه، ونقصان أدبه، خطب إليكم فازهدوا فيه، فرّق الله بينهما، وعجّل لهما حينهما.

[٦٨٠]- خطب رجل خطبة نكاح فأطال، فقام بعض القوم فقال: إذا فرغ هذا فبارك الله لكم، فعليّ شغل.

[٦٨١]- حصر عبد الله بن عامر على منبر البصرة، فاشتد جزعه، فقيل إنّ

__________

[٦٨٠] الشريشي ٣: ٤٣٧.

[٦٨١] قارن بما جاء في بهجة المجالس ١: ٧٤، ٧٥.

هذا مقام صعب فامتحن فيه غيرك، فأمر وادع «١» بن مسعود أن يصعد ويخطب، فلما ابتدأ الكلام حصر فقال: لا أدري ما أقول لكم، ولكن أشهدكم أنّ امرأتي طالق، فهي التي أكرهتني على حضور الصلاة.

ثم أمر آخر فصعد المنبر ونظر إلى أصلع، فقال: اللهمّ العن هذه الصلعة.

[٦٨٢]- خطبة خطبها القاضي أبو بكر ابن قريعة في دار أبي إسحاق الصابي:

الحمد لله الذي تيّن فوزّر، وعنّب فرزّق، ورطّب فسكّر، وخوّخ فشطّب، وكمثر فخثر، ومشمش فصفّر، وبطّخ فعسّل، وتفّح فعطّر، وموّز فأنضج، ودقّق فجوّز، وجردق فسمّذ، وبورد فكثّر، وسكرج فلوّز، وملّح فطيّب، وخلّل فسفتج، وخردل فحرّف، وبقل فخضّر، وقثّأ فدقّق، وبورن فنعّم، ومصّص فحمّض، وطجّن فجفّف، وسنبس فثلّث، وسكبج فزعفر، وهرّس فصولج، وبصّل فعقّد، وسبذج فصعّد، وسمّق فمزّز، وطبهج فحرّف، وبيّض فعجّج، وجدّا فرضّع، وبطّط فسمّن، ودجّج فصدّر، وفرّخ فشام، وحبّب فبزّر، وجوذب فخشخش، ورزّز فألبن، وخبّص فلوّز، وفلذج فحمّر، وقطّف فعرّف، ولوزج فسكّر.

أحمده على الضّرس الطحون، والفم الجروش، والحلق البلوع، والمعدة الهضوم، والسفل النّثور، والذكر القؤوم، والغداء والعشاء، والفطور والسحور، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، خالق السموات ومحلّل

__________

[٦٨٢] قد صاغ في هذه الخطبة أفعالا من نسبة الفواكه والأطعمة، تين فوزر أي خلق التين الوزيري؛ وعنّب فرزق أي أوجد العنب الرازقي؛ ... وقوله وجردق فسمذ أي خلق الجرادق وهو الرغيف، وجعله من السميذ ... وهكذا في سائر الخطبة.

الطيّبات، وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله، مبيح المحلّلات، وحاظر المحرّمات.

وإنّ أبا إسحاق إبراهيم بن هلال، أرشده الله، أطعمنا فصدرنا، وماهنا فأثلجنا، وسقانا فروانا، ومدّ ستارته فأسمعنا وأطربنا، واستنشدناه فأنشدنا، واستحدثناه فحدّثنا، فارفعوا أيديكم إلى الله عباد الله، فالدعاء له بما يردّ ثواب فعله إليه، ويسهّل الدعوة الثانية عليه، إنّه قريب مجيب، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين.

آخر باب الخطب والحمد لله وحده ويتلوه إن شاء الله باب المكاتبات والرسائل وصلّى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

الباب الحادي والثلاثون في المكاتبات والرسائل

الباب الحادي والثلاثون في المكاتبات والرسائل

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله مجزل العطايا والقسم، منزّل البلايا والنّقم، معلّم الإنسان بالقلم «١» ، خصّه منه بأنواع المنافع والفوائد، وجعل الغائب به في حكم الشاهد، يرى به البعيد النائي كالقريب الداني، ويبرز ما في الضمير، مستغنيا عن الوسيط والسّفير، زاد على فضيلة اللسان بأن ناجى القاصي كمناجاة الداني، وبما له من الضبط الباقي على الحقب والأزمان يجمع المتفرّق ويحصره، وينبّه النّاسي ويذكّره، لولاه تلاشت العلوم بالنسيان الإنسيّ، ولم يحو «٢» نشرها الفكر البشريّ، وضاعت الحقوق المضبوطة بالأشهاد، ولم يقم بآدابها قلب حافظ ولا فؤاد، وأبلاها طول التقادم، وأنساها السهو الموكول بهذا العالم.

اللهم فكما واليت علينا من إحسانك، فلا تؤاخذنا بالتقصير في شكر امتنانك، واجعل لنا في كلّ نعمة آتيتنا حظّا يدنينا من عفوك ورضوانك، وصلّ على محمد النبيّ الأبيّ الذي منعته الشعر والكتاب، وآتيته الحكمة وفصل الخطاب، وجعلت علمه بالأوّلين والآخرين مع عدمهما من دلائل نبوّته وخصائص رسالته، وجمعت له بذاك معاني الإعجاز والبراهين، وتكذيب من قال: إِنْ هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ*

(الأنعام: ٢٥) «٣» . وصلّى الله على محمد وآله الغرّ الميامين «٤» .

الباب الحادي والثلاثون في المكاتبات والرسائل

الباب الحادي والثلاثون في المكاتبات والرسائل

٦٨٣- الرسائل والمكاتبات أبسط من الشّعر مقالا، وأفسح مجالا، وإن كان أربابها أقلّ عددا فإنّهم أشرف محلا ومحتدا، وقد ذكر الصابي الفرق بين المترسّل والشاعر فأجاد، وحكم فأنصف، وسأذكر رسالته هذه في أثناء الباب.

وقد اقتصرت على ما تضمن «١» معنى بديعا، ولفظا فصيحا، أو سيرة معربة، أو قضية معجبة، وتجنّبت الإكثار إذ كان استقصاء فنونها واستغراق فصولها يحتاج إلى كتاب مفرد، ويكون وإن أطيل مختصرا. وكانت القدماء توجز المكاتبات وتختصرها، وتقنع من الألفاظ بمبلغها، وترى الإطالة عجزا والإيجاز إعجازا، ولذلك قال يحيى بن خالد لأولاده «٢» : إن استطعتم أن تكون كتبكم كلّها توقيعات فافعلوا. وعدل الناس الآن إلى الإسهاب، واعتاضوا عن البلاغة بالتفريع في الألفاظ، فمن البليغ الموجز ما قال الله عزّ وجلّ «٣» حكاية عن كتاب سليمان عليه السلام: إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ

(النمل: ٣٠- ٣١) .

[٦٨٤]- وكانت كتب رسول الله صلّى الله عليه وسلم إلى الملوك وغيرهم كلّها مختصرة، وهو صلّى الله عليه وسلم الذي لا خلاف في فصاحته عند المقرّ والجاحد، بلسانه نزل «١» القرآن بلسان عربيّ مبين.

كتب إلى المنذر بن الحارث بن أبي شمر الغسانيّ، صاحب دمشق: سلام على من اتّبع الهدى وآمن بالله، فإني أدعوك أن تؤمن بالله وحده لا شريك له، يبقى لك ملكك.

وكتب إلى أبرويز بن هرمز ملك فارس: من محمّد رسول الله إلى كسرى عظيم الفرس، سلام على من اتّبع الهدى، وآمن بالله ورسوله، وشهد أن لا إله إلا الله، وأني رسول الله إلى الناس كافّة لينذر من كان حيّا، أسلم تسلم، وإن أبيت فعليك إثم المجوس.

فهذا ونحوه ما كان يكتب عنه صلّى الله عليه وسلم، ومكاتبات الصدر الأوّل على هذا النمط كانت، إلا ما يتضمن بلاغا أو حجاجا، فيكون الإسهاب فيه أنجع وأوقع، وقد مضى في هذا الكتاب من كتبهم المختصرة وفقرهم ما تجده متفرّقا في أماكنه اللائقة به.

٦٨٥- وقد كتب بعضهم إلى متلوّم مترجّح بين الطاعة والمعصية:

أما بعد، فإني أراك تقدّم رجلا وتؤخّر أخرى، فاعتمد على أيتهما شئت.

فهذا غاية الإيجاز مع قوة الإعذار في الإنذار.

__________

[٦٨٤] كتاب الرسول صلّى الله عليه وسلم إلى المنذر بن الحارث بن أبي شمر في إعلام السائلين: ١٠٢- ١٠٣ (وفيه ذكر لمصادر أخرى) ومجموعة الوثائق السياسية: ٩٧ (وفيه مزيد من تخريج) وكتابه إلى أبرويز في الأول ص: ٦٢ وفي الثاني: ١١٠ (وانظر التخريج في كليهما) .

[٦٨٦]- وكتب عبد الحميد بن يحيى عن مروان بن محمد إلى أبي مسلم كتابا يدعوه إلى الطاعة ويخوّفه عاقبة الفتن يحمل على جمل من حجمه، وضمن إن قرأه وسمعه من يطيف به أنه يعود إلى الطاعة أو تتفرّق كلمتهم، وهذا عكس الأوّل في الإطناب والإطالة. واعتمد أبو مسلم على إحدى الرّجلين وبالغ في الإيجاز، فلم يقرأ الكتاب وأعاده وكتب عليه: [من الطويل]

محا السيف أسطار البلاغة وانتحت ... عليك ليوث الغاب من كل جانب

فإن تقبلوا نعمل سيوفا شحيذة ... يهون عليها العتب من كلّ عاتب

٦٨٧- كتب معاوية إلى أبي موسى بعد الحكومة وهو بمكة عائذ بها من علي عليه السلام، وأراد بذلك أن يضمّه إلى أهل الشام:

أما بعد، فإنه لو كانت النيّة تدفع خطأ لنجا المجتهد وأعذر الطالب، ولكنّ الحقّ لمن قصد له فأصابه، ليس لمن عارضه فأخطأه، وقد كان الحكمان إذا حكما على رجل لم يكن له الخيار عليهما، وقد اختار القوم عليك، فاكره منهم ما كرهوه منك، وأقبل إلى الشام فهي أوسع لك.

فكتب إليه أبو موسى: أما بعد فإنّي لم أقل في عليّ إلا ما قال صاحبك فيك، إلا أنّني أردت ما عند الله تعالى، وأراد عمرو ما عندك، وقد كان بيننا للمحكوم عليه الخيار، فإنما ذلك في الشاة والبعير، فأما في أمر هذه الأمّة فليس أحد آخذا لها بزمام ما كرهوا، وليس يذهب الحقّ بعجز عاجز ولا مكيدة كايد، فأما دعاؤك إيّاي إلى الشام، فليست بي عن حرم إبراهيم عليه السلام رغبة، والسلام.

[٦٨٨]- قيل ثلاثة تدلّ على عقول أصحابها: الكتاب والهدية والرسول.

__________

[٦٨٦] انظر كتاب «عبد الحميد الكاتب وما تبقى من رسائله» : ٤٠ (وهنالك تخريج كثير) وقد ورد ذكر هذه الرسالة في التذكرة نفسها ٢ رقم: ٤٩ (وتم تخريجها هنالك أيضا) .

[٦٨٨] عين الأدب والسياسة (دار الكتب العلمية) : ٨٤.

٦٨٩- قال زياد: ما قرأت كتاب رجل قطّ إلا عرفت عقله فيه، وما رأيت مثل الرّبيع بن زياد رجلا: ما كتب إليّ كتابا قطّ إلا جرّ منفعة أو دفع مضرّة، ولا سألته عن شيء قطّ إلا وجدت عنده منه علما، ولا ناظرته في شيء إلا وجدته قد سبق الناس فيه، ولا سايرني قطّ فمست ركبته ركبتي.

[٦٩٠]- ومن رسالة لعبد الحميد بن يحيى في الفتنة:

ففي طاعة الأئمة في الإسلام ومناصحتهم على أمورهم، والتّسليم لما أمروا به، حفظ «١» كلّ نعمة فاضلة، وكرامة باقية، وعافية مجلّلة، وسلامة ظاهرة وباطنة، وقوة بإذن الله مانعة، وفي الخلاف عليهم والمعصية لهم ذهاب كلّ نعمة، وتفرّق كلّ كرامة، ومحق كلّ عصمة «٢» ، وهلاك كلّ سلامة وألفة، وموت كلّ عزّ وقوّة، والدعاء لكلّ بليّة، ومقارفة كلّ ضلالة، واتباع كلّ جهالة، وإحياء كلّ بدعة، وإماتة كلّ سنّة، واجتلاب كلّ ضرر على الأمة، وإدبار كلّ منفعة، والعمل بكلّ جور وباطل، وإفناء كلّ حقّ.

وبمعصية خليفة الله لا يزال رجل من المسلمين يضرب بسيفه الذي في يديه سيف أخيه الذي كان يعتمد عليه، ويوهن عضده، ويهدم حصنه، ويقلّ عدده، ويهلك ثروته، وينفرد من ناصره، ويعطب من يدعوه ويفزع إليه، ويكثر بمكانه، ويحرسه من غفلته عن الأعداء إذا غفل، ويكون عينا له من خلفه فلا يزال بالمعصية منهم والاختلاف دم يهراق بغير حقّه، وطفل من أبناء المسلمين قد يتّم من أبيه، ومذلّة قد دخلت عليه، ونعمة قد زالت عنه، ووحشة حدثت، وضغائن في القلوب قد نشبت، وشحناء قد ظهرت، وأوتار

__________

[٦٩٠] أدرجت هذه الرسالة في كتاب عبد الحميد الكاتب وما تبقى من رسائله (رقم: ١٦ ص:

٢٠٩) نقلا عن التذكرة، وانظر أمراء البيان ١: ٦٥.

قد بقيت، وعداوة في الأنفس قد استقرّت، وخوف قد ظهر، وسبل قد قطعت، وامرأة قد أرملت، وصبيّة قد يتّمت، وبلاد عامرة قد خربت، وعدد قد نقص، وبلايا قد عمّت وشملت، وعدوّ قد شمت، ومنافق قد رفع إلى ما كان يؤمّل رأسه، وعدوّ من المشركين قد طمع، وقوي بعد ضعف، وعزّ بعد مذلّة، ورعيّة قد ضاعت، وناعبة قد ولولت، وحميم قد قتل حميمه، ومودة قد صارت عداوة، واجتماع من الأهواء قد عاد إلى فرقة، وأرحام قد تقطّعت.

فانظروا يا معشر المسلمين ماذا تفعل الفتنة والمعصية، وكيف يدبّ الشيطان لها، ويسعى فيها، ويحتال بخديعته ومكره ولطيف «١» مسالكه، حتى يلهبها ويشعلها، ويرفعها من قلّتها «٢» إلى الكثرة، ومن صغرها إلى كبرها، فإنه إنما يبدأ بالطعن على الولاة، ثم يترامى إلى الشّكاة والسخط والغضب، وزيّن لهم القتال، فبلغ الهلاك الأعظم والشرّ الأكبر، بطرف أمر صغير الخطر في الظاهر عظيم البليّة في الباطن، فلا يزال الرجل ينظر منهم إلى قاتل أبيه وأخيه وحميمه وذوي قرابته وأهل مودته، والنافع- كان- له، ثم يحمل العداوة في قلبه، والحقد في نفسه، والضغينة العظيمة عليه، ويستعدّ للنقمة منه، وطلب الذّحل عنده، فتثبت تلك الضغائن في الأبناء بعد الآباء. فانظروا يا أهل الإسلام من أين دبّ الشيطان بلطيف مسالكه، وعلى أيّ شيء ورد، وإلى أيّ أمر ترامى حتى عمّ بالمعصية أهل الإسلام عامة.

[٦٩١]- ومن كلامه- يعني عبد الحميد- في الطاعة: أما بعد، فإنّ الله تباركت أسماؤه، وجلّ ثناؤه، وتعالى ذكره، اختار لنفسه من الأديان والملل كلّها الإسلام، ثم جعل أهله الذين أكرمهم به، واصطفاهم له، خيرته من عباده

__________

[٦٩١] أدرجت في كتاب عبد الحميد (رقم ١٧ ص: ٢١٠) نقلا عن التذكرة الحمدونية.

وأهل صفوته، وبعث به إليهم نبيّه صلّى الله عليه وسلم، وسمّاهم المسلمين، وهو الذي شرع لساكني سماواته من ملائكته، ولأهل الأرض من أنبيائه، ثم بعثهم به فقال:

شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ ما وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ وَما وَصَّيْنا بِهِ إِبْراهِيمَ وَمُوسى وَعِيسى

(الشورى: ١٣) إلى آخر الآية. فبلّغ رسول الله صلّى الله عليه وسلم رسالات ربّه ونصح لأمّته، ومضى لأمره، وجاهد على حقّه من خالفه وعاداه وابتغى سبيلا غير سبيله، ثم آمن به وصدّقه وعزّزه ونصره، واتّبع النور الذي أنزل معه، وهم يومئذ قليل مستضعفون في الأرض، يخافون أن يتخطّفهم الناس كما وصفهم الله تبارك وتعالى في كتابه، أمرا رضيه لنفسه ونبيّه، ابتعثه له حتى أتمّ الله الإسلام وكمّله وفضّله وجعله دينه، وأعلم حقّه من شاء من عباده وخلقه، وبيّن لهم أنّه إلههم وربّهم، أمرهم بطاعته، والاعتصام بحبله، والتمسّك بعهده، ثم توكّل لهم بالحفظ والدّفع والنصر والقهر، والظهور على من خالفهم، وابتغى غير سبيلهم، ما حفظوا أمره، وتمسّكوا بطاعته، ووفوا بعهده، والله وليّ الإسلام، والناصر له على عدوّه، ووليّ إعزازه وإظهاره على الدّين كلّه ولو كره المشركون، قضاء منه بتّا لا مردّ له، وموعدا لا خلف له، وسنّة ماضية في الذين خلوا من قبل وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا*

(الأحزاب: ٦٢، الفتح:

٢٣) . فإنّ الله بعهده ونعمته لم يزل يصنع لهذا الدّين، ويغلب له بالفئة القليلة من أهله الفئة الكثيرة من عدوّه، قضاء منه أوجبه على نفسه، لم يجعل فيه مثنويّة، تصغي إليه أفئدة أهل الرّيبة والشّكّ في أمره، ولكن حتمه على نفسه، وأوجبه لهم في كتابه، وأعلمهم فيه معالم طاعته ومسالك معصيته، ليهلك من هلك عن بيّنة، وإنّ الله لسميع عليم. فدين الله الذي خصّ به أولياءه أوّلهم وآخرهم، تامّ على ما بعث به نبيّه صلّى الله عليه وسلم، فإنّ الله ختم به الأنبياء، وقفّى به الرسل، وجعل أمّته خير أمّة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وجعل الله نظام الدّين الذي اختاره لنفسه، وشرعه لمن أكرم من خلقه، فارتضى لتنزيل وحيه من ملائكته، وتبليغ رسالاته من أنبيائه، إلى عباده. وقوامه وعصمته الطاعة التي

جمع الله فيها شعب الخير وأنواع البرّ ومناقب الفضل، وجعلها واصلة بالإسلام سببا إلى كلّ هدى وفضيلة، واختيارا لكلّ سعادة وكرامة، في عاجل وآجل، مع ما توكّل به من حفظها ومنعها، والذبّ عن حرمتها، والنصر لمن جاهد عليها، والإعلاء لمن أوجبها له من ولاة الحقّ وأنصار الدّين، والإظهار لهم على من خالفهم ونكّب عن سبيلهم، وأراد المفارقة لحقّهم، إلى ما كان أعدّ لحزبها وأوليائها الذين نصرهم الله وأحلّهم- بما لزموا منها وحدبوا عليها من التمسّك بها- في رضوان الله والنعيم المقيم لا تغيير له ولا انقطاع ولا زوال، عطاء من ربك غير مجذوذ. وجعل المعصية شقاء وخسارا وتبارا، وسببا لكل نقص وذلّ وهوان وحسرة، فمن اعتصم بها، وأقام عليها، ودعا إليها، كان من إخوانها والغواة فيها، مع ما يريهم الله في عاجل أمرهم: من إدحاض حجّتهم، وسوء مصارعهم، وقطع مددهم، وتفريق نظامهم، وإزهاق باطلهم، وإظهار أهل الطاعة عليهم، وإمكانه منهم في كلّ مجمع يجمع الله منهم جماعة، إلى ما أعدّ الله لهم من أليم العقاب، وسوء الحساب، وشديد العذاب، لا يفتر عنهم، ولا هم فيه مبلسون. فمن أراد الله إسعاده وتوفيقه وتبصيره حظّه لزم الطاعة وعرف حقّها، وما جعل الله فيها من السعة والعصمة والمخرج، وآثرها وواظب عليها، وكان من أهلها، وأدّى الحقّ الذي أوجبه الله عليه لوليّها إليه، فأحرز بذلك نفسه، وسلّم به دينه، واستكمل به أفضل ما يرغب به من ثواب ربّه، ولم يكن متخوفا للغير في دنياه، متوقّعا للنّقم، متوكّفا للقوارع أحلّت بأهل المعصية والخلاف والمفارقة للحقّ وأهله، وكان من ذلك في أمن ونجاة وسلامة وعافية.

ومن أراد الله به غير ذلك، لما يعلم من ضميره ودفينه، تخلّى منه، وأسلمه إلى قرينه وما يسوّل له من غروره، ويمنّيه من أباطيله، فاستشعروا ركوبها ودخلوا مع الغواة فيها، ودعوا إليها، فكانوا خائفين، ولائذين مترقبين للدوائر التي يخافون أن تحلّ بهم، وتأتي عليهم. فإنّ الله تعالى يقول: وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دارِهِمْ حَتَّى يَأْتِيَ وَعْدُ اللَّهِ إِنَ

اللَّهَ لا يُخْلِفُ الْمِيعادَ

(الرعد: ٣١) .

وأمير المؤمنين يسأله أن يلهمه الرأفة والرحمة برعيّته، والإصلاح إليهم، والمعدلة فيهم، وأن يلهم رعيّته الطاعة والوفاء والمناصحة، ويزيد المحسن منهم إحسانا، ويقبل توبة التائب، ويراجع المسيء إلى محبّته، وأن يلهمه وإيّاكم خالص الشكر وصالح العمل.

[٦٩٢]- أمر المأمون أحمد بن يوسف أن يكتب في الآفاق بتعليق المصابيح في المساجد في شهر رمضان، قال: فأخذت القرطاس لأكتب فاستعجم عليّ، ففكرت طويلا ثم غشيتني نعسة فرأيت في النوم قائلا يقول لي: اكتب فإنّ في كثرة المصابيح إضاءة للمتهجدين، وأنسا للسّابلة، ونفيا لمكامن الرّيب، وتنزيها لبيوت الله عزّ وجلّ عن وحشة الظّلم.

[٦٩٣]- قال حمدون بن إسماعيل: دخلت على المأمون يوما وهو في بعض صحون بساتينه يمشي حافيا، وفي يده كتاب يصعّد بصره فيه ويصوبه، فالتفت إليّ وقال: أحسبك راعك ما رأيته، قلت: وأي شيء أروع لي من نظري إلى سيدي يمشي حافيا ويقرأ كتابا قد شغله وأذهله، فقال لي: إني سمعت الرشيد يقول شيئا لم أتوهّمه ينسبك على حقيقته، وهو أنه قيل لبعض البلغاء: ما البلاغة؟ قال: التقرّب من المعنى البعيد، والتباعد من حشو الكلام، والدلالة بالقليل على الكثير؛ وهذا كتاب عمرو بن مسعدة، قد أتى في حرفين بما كان يأتي به غيره في طومار، وصف حال الجند وطاعتهم. ثم دفعه إليّ، فإذا فيه:

كتابي إلى أمير المؤمنين ومن قبلي من قوّاده وأجناده، من الانقياد للطاعة على أحسن ما تكون طاعة جند تأخّرت أرزاقهم واختلّت أحوالهم، والسلام.

__________

[٦٩٢] المحاسن والمساوىء للبيهقي: ٤٤٣ ونثر الدر ٥: ١٠١ وكتاب الأوراق (أخبار الشعراء المحدثين) : ٢٣١ وأمراء البيان: ٢٠٠.

[٦٩٣] زهر الآداب: ٨٣٦- ٨٣٧ ورسالة عمرو بن مسعدة في نهاية الأرب ٧: ٢٦٠.

ثم قال: أشهد أنّي قد قضيت حقّ هذا الكلام وكتبت إلى جندي بأعطياتهم، وتركتهم لا يتمنّون موتي، وأمرت بالزيادة في أرزاقهم.

٦٩٤- كتب أحمد بن سعد الكاتب: وقديما غرّقت الفتن أبناءها، وأسكنتهم ربعها، وأرضعتهم درّها، وألحفتهم ظلّها، وأسحبتهم ذيلها، ونقّلتهم في مراتع الغرور، وأرتهم الثّقة بدوام السّرور، والأمن لعوارض المحذور وعواقب المقدور، فتمادوا في منهج الضّلال، وتراموا في مسلك الفساد، وتشعّبوا في طريق الغيّ، حتى إذا تمّ الرّضاع، ونجم الفطام، وآن لحكم الله أن يمضي، ولبأسه أن ينزل، سلّط الله عليهم سيوف الحقّ، فصاروا لأهله جزرا، وللباطل وأهله عبرا، وللمواعظ السالفة نتيجة، وللمواعد المحدودة حقيقة، ولبصيرة ذوي البصائر قوّة، ولثقة أهل العصمة مادّة، ولسوط العذاب منصبا، ولنار الجحيم حطبا، وما الله بظلّام للعبيد.

ب- فصل: من معقل إلى عقّال، ومن أجل إلى آجال.

[٦٩٥]- عبد الحميد في ذكر الفتنة: فإنّ الفتنة تستشرف بأهلها، متشوّفة بآنق منظر، وأزين ملبس، تجرّر لهم أذيالها، وتضرّيهم وتعدهم تتابع درّاتها حتى ترمي بهم في حدرات أمواجها مسلمة لهم، تعدهم الكذب وتمنّيهم الخدع، فإذا لزمهم عضاضها، ونفر بهم شماسها، تخلّت عنهم خاذلة لهم، وتبرّأت منهم معرضة عنهم، قد سلبوا أجمل لباس دينهم، واستنزلوا عن حصن دنياهم، الغني البهيّ منظره، الجميل أثره، حتى تطرحهم في فضائح أعمالهم إلى الإيجاف في التّعب وسوء المنقلب، فمن آثر دينه على دنياه، تمسّك بطاعة ولاته، وتحرّز بالدخول إلى مرضاته في الجماعة، تاركا لأثقل الأمرين وأوبل الحالين.

__________

[٦٩٥] هي الرسالة رقم: ١٨ في عبد الحميد الكاتب وما تبقى من رسائله، ووردت في صبح الأعشى ٨: ٢٥٤ وانظر أمراة البيان ١: ٦١؛ ويبدو أن الفصلين التاليين (ب، ج) من الرسالة نفسها؛ إلا أن (ج) وردت في عبد الحميد برقم: ٣٤ أي بعيدة عن موضعها الصحيح؛ وانظر سرح العيون: ٢٤٠ ورسائل البلغاء: ٢٢٠ وجمهرة رسائل العرب ٢: ٥٥٥.

ب- فصل: [فزرعوا] الضغائن في قلوبكم، وغرسوا أشجار الإحن في صدوركم، وأوقدوا نيران الأحقاد بينكم، الله الله في ذكر الحميّة وفخر الجاهلية، وملاقح الشّنآن، ومنافح الشيطان.

ج- فصل: حتى أعنقوا في حنادس ظلم جهالته، ومهاوي سبل ضلالته، ذللا على سياقه، وسلسا في قياده، إلى نزل من حميم، وتصلية جحيم، سوى ما ألقحت الحفيظة في نفسه من عوائد الحسد، وقدحت الحميّة في نفسه من نار الغضب، ونفخ الشيطان في سحره «١» من ريح الكبر، مضادّة لله تعالى بالمناصبة، ومبارزة لأمير المؤمنين بالمحاربة، ومجاهرة للمسلمين بالمخالفة «٢» .

٦٩٦- فصل من كتاب للمأمون، وقد ولّى عبد الله بن طاهر في فتنة: ممتدّة إلى الفتن أعناقهم، متطلعة إليها أنفسهم، مرتاحة لها قلوبهم، مصيخة إلى دعواها أسماعهم، فلم تذك للفتنة نار إلا منهم ساعر يشبّ ضرامها، إما موجفا ركابه، مبديا صفحته في مباشرتها، وإمّا مورّيا عن نفسه يدبّ الخمر، ويستتر تحت الشّبه، ليحسب أنّه بمعزل عنها، ونافذ كيده يسري في تسهلها.

٦٩٧- أحمد بن سعد من كتاب فتح: الحمد لله العظيم شانه، العليّ مكانه، المنير برهانه، القويّ سلطانه، الذي ابتدع الخلق بحكمته، وأنشأهم بقدرته، وأجرى الأمور على مشيئته، وصرفها على إرادته، وحكم لأوليائه وأهل طاعته، الذائدين عن حريمه، المانعين لحوزته بالإعلاء والتمكين، والنصر والتأييد، وعلى أعدائه الغامطين لنعمته، الناهكين لحرمته، السّاعين بالفساد في بلاده، والعدوان على عباده، بالخذلان والتشريد، والنكال المبيد.

٦٩٨- ومن رسالة له في السّلم: فاكتفوا في المعرفة به جلّ جلاله بخبر

العقول وشهادة الأفهام، ثم استظهر لهم في التبصرة، وعليهم في الحجة، برسل أرسلهم، وآيات بيّنها، ومعالم أوضحها، ومنارات بمسالك الحقّ رفعها، وشرع لهم الإسلام دينا، وارتضاه واصطفاه، وفضّله وأسناه، وشرّفه وأعلاه، وجعله مهيمنا على الدين كلّه ولو كره المشركون، وقرن العزّ بحزبه وأهله، فقال عزّ من قائل: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ*

(التوبة: ٣٣، الصف: ٩) ، وأيّده بأنبيائه الدّاعين إليه، والناهجين لطرقه، والهادين لفرائضه، والمخبرين عن شرائعه، قرنا بعد قرن، وأمّة بعد أمّة، في فترة بعد فترة، وفئة بعد فئة، حتى انتهى بقدره جلّ ذكره إلى مبعث النبيّ الأميّ، الفاضل الزكيّ، الذي قفّى به على الرسل، ونسخ بشريعته شرائع الملل، وبدينه أديان الأمم، على حين فترة وترامي حيرة، فأباخ به نيران الفتن، بعد اضطرامها، وأضاء به سبل الرّشاد بعد إظلامها، على علم منه تعالى ذكره، بما وجد عنده من النهوض بأعباء الرسالة، والقيام بأداء الأمانة، فأزاح بذلك العلّة وقطع المعذرة، ولم يدع للشّاكّ موضع شبهة، ولا للمعاند دعوى مموّهة، حتى مضى حميدا فقيدا، تشهد له آثاره، وخلّف في أمّته ما أصارهم به إلى عطف الله ورحمته، والنجاة من عقابه وسخطته، إلّا من شقي بسوء اختياره، وحرم الرّشد بخذلانه، صلّى الله عليه وعلى آله أفضل صلاة وأعمّها، وأوفاها وأتمّها.

والحمد لله الذي خصّ سيّدنا الأمير بالتوفيق، وتوجّه له بالإرشاد والتسديد، في جميع أنحائه ومواقع آرائه، وجعل همّته- إذ كانت الهمم إلى خدع الدنيا صادفة، وزخارفها التي تتجلى بها لأبنائها وتدعو إلى نفسها- مقصورة إلى ما يجمع له رضى ربه، وسلامة دينه، واستقامة أمور مملكته، وصلاح أحوال رعيّته، وأيّده في هذه الحال العارضة، والشبهة الواقعة، التي تحار في مثلها الآراء، وتضطرب الأهواء، وتتنازع خواطر النفوس، وتعتلج وساوس الصّدور، ويخفى موضع الصواب، ويشكل منهج الصلاح، بما

اختاره له من السّلم والموادعة والصلح والموافقة التي أخبر الله عن فضله، والخير الذي في ضمنه يقوله بقوله: وَالصُّلْحُ خَيْرٌ

(النساء: ١٢٨) وقوله: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها

(الأنفال: ٦١) . فأصبح السيف مغمودا، ورواق الأمن ممدودا، والأهواء متّفقة، والكلمة مجتمعة، ونيران الفتن والضّلالة خامدة، وظنون بغاتها الساعين لها كاذبة، وطبقات الأولياء والرعيّة بما أعيد إليهم من الأمنة بعقب الخيفة، والأنسة بعد الوحشة، مستبشرين، وإلى الله في إطالة بقاء الأمير راغبين، وفي مسألته مخلصين. ولو لم يكن السّلم في كتاب الله مأمورا به، والصلح مخبرا عن الخير الذي فيه، لكان فيما ينتظم من حقن الدّماء وسكون الدّهماء، ويجمع من الخلال المحمودة والفضائل المعدودة المقدّم ذكرها، ما حدا عليه، ومثّل للعقول السليمة والآراء الصحيحة موضع الخيرة فيه، وحسن العائدة على الخاصّ والعامّ، فيما ينجلي للعيون من مشتبهات الظنون، إذ الريب واقع، والشكّ خالج بين المحقّ والمبطل، والحقّ والباطل، والجائر والمقسط، وقد قال الله عزّ وجلّ: لَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ

(الفتح: ٢٥) ، ناظرا للمسلمين من معرّة أو مضرّة تلحق بعضهم بغير علم، ومؤثرا تطهيرهم من ظنن العدوان، مع رفعه عنهم فرطات النّسيان، وكافّا أيدي المسلمين عن المشركين، كما كفّ أيديهم عن المسلمين، تحسّنا على بريّته، وإبقاء على أهل معصيته، إلى أن تتمّ لهم المحنة للذي ارتآه، والأمر الذي ارتضاه، وموقع الحمد في عاقبته، والسلامة في خاتمته، وبلّغه من غايات البقاء أمدها، ومن مواقع العيش أرغدها، مقصّرا أيدي النوائب عما خوّله، ومغضوضيا أعين الحوادث عما نوّله، إنه جوّاد ماجد.

٦٩٩- وفي مثل ذلك: الحمد لله ذي النعمة السابغة، والحكمة البالغة، والبلاء الجميل، والعطاء الجزيل، الذي جعل بعد عسر يسرا، وبعد ضنك رحبا،

وبعد تناء تدانيا، وبعد تعاد «١» تصافيا وحبّا، وأعقب افتراقا من المتشاحنين اعترافا، واختلافا ائتلافا، وتدابرا تناصرا، وتخاذلا تظاهرا، نظرا لخلقه وعائدة عليهم، واعتمادا لما فيه مصالح آخرتهم ودنياهم، ومدح الصّلح وحدا عليه، وحمد السلم إذا جنح الخصم إليه، فقال عزّ من قائل: وَالصُّلْحُ خَيْرٌ

(النساء: ١٢٨) وقال: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها

(الأنفال: ٦١) وألّف بين القلوب في سبيله، ولأمها في نصرة رسوله، وقال: هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ، وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ما أَلَّفْتَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلكِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ، إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

(الأنفال: ٦٢- ٦٣) وصان المسلمين- عند الفتح العامّ للبلد الحرام، وإظهار الإسلام على الدّين كلّه، والإدالة من الكفر وأهله- عمّا يلحق من في دارهم من مسلم أو مسلمة- غمرتها الجملة وأخفت من موضعها الشبهة- من مضرّة، وسمّاها للمسلمين معرّة، وجعلها واصلة إليهم إذا وصلت إلى أولئك منهم، فقال جلّ ذكره: وَلَوْلا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ

(الفتح: ٢٥) فحماهم من يسير الإثم، وإن كان ساقطا بعد العلم؛ واختار لهم الخلوص من الشّوائب في الدّين، وجعل هذه الخلال الرضيّة والخصال الحميدة لهم أدبا، ولمصالحهم سببا، فندبهم لها، وأرشدهم إلى سوابق نعمه، ونفائس قسمه، التي بدأ بها قبل الاستيجاب، وأوجب على شكرها حسن الثّواب، حمدا يرتفع إليه، ويزكو لديه، ويمضي ما فرض في تحميده، ويوجب ما يأذن به من مزيده، وصلّى الله على محمد عبده وأمينه على وحيه، وخيرته من خلقه، والمبعوث لإحياء دينه ونصرة حقّه، وعلى الطيبين من آله وسلّم تسليما.

٧٠٠- وفي مثل ذلك ... الحمد لله مقلّب القلوب وعالم الغيوب، الجاعل بعد عسر يسرا، وبعد عداوة ودادا «٢» ، وبعد تحارب اجتماعا، وبعد تباين

اقترابا، رأفة منه بعباده ولطفا، وتحنّنا عليهم وعطفا، لئلا يستمرّ بهم التّتايع في التدابر والتقاطع، وليكونوا بررة إخوانا، وعلى الحقّ أعوانا، لا يتنكّبون له منهجا، ولا يركبون من الشبهة ثبجا، بغير دليل يهديهم قصد المسالك، ولا مرشد يذودهم عن ورود المهالك؛ أحمده على نعمه التي لا يحصي الواصفون إحصاءها، ومننه «١» التي لا يؤدّي الشاكرون جزاءها، وأياديه التي لا يحمل الخلق أعباءها، حمدا يتجدّد على مرّ الأزمان والدّهور، ويزيد على فناء الأحقاب والعصور، ويقع بمحابّه في جميع الأمور، فإنّ أحقّ ما استعمله الغالون، ونطق «٢» به التالون، وآثره المؤمنون، وتعاطاه بينهم المسلمون، فيما ساء وسرّ، ونفع وضرّ، ما أصبح به الشّمل ملتئما، والأمر منتظما، والفتق مرتتقا، والصلح متّسقا، والسيف مغمودا، ورواق الأمن ممدودا، فحقنت به الدّماء، وسكنت به الدّهماء، وانقمع له الأعداء، واتّصل به السرور، وأمنت معه الشّرور، وليس شيء بذلك أولى، وإلى إحراز الثّواب به أدنى، من الصّلح الذي أمر الله تبارك وتعالى به، ورغّب فيه وندب إليه، فقال وقوله الحقّ:

لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ

(فصلت: ٤٢) فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ

(الحجرات: ١٠) .

[٧٠١]- كتب سهل بن هارون إلى ذي الرياستين: إنّ للأزمة فرجا، فكن من ولاة فرجها، ولأيامها دولا، فخذ بحظّك من دولتك منها، ولدولها امتدادا فتروّد قبل أوان تصرّمها، فإن تعاظمك ما أنبأتك عنه فانظر في جوانبها تأخذك الموعظة من جميع نواحيها، واعتبر بذلك الاعتبار على أنّك مسلم ما سلّم إليك منها. فكتب عهده على فارس.

__________

[٧٠١] نثر الدر ٥: ١١٣.

[٧٠٢]- كتب عمرو بن مسعدة: وأنا أحبّ أن يتقرّر عندك أنّ أملي فيك أبعد من أن أختلس الأمور اختلاس من يرى في عاجلك عوضا من آجلك، وفي الذّاهب من يومك بدلا من المأمول في غدك.

[٧٠٣]- قال المبرد: كانت في الحسن بن رجاء شراسة، وفي كفّه ضيق، فكتبت إليه: النّاس- أعزّ الله الأمير- رجلان: حرّ وعبد، فثمن الحرّ الإكرام، وثمن العبد الإنعام، فأصلحه هذا القول لي ولغيري مدّة ثم رجع إلى طبعه.

٧٠٤- كاتب: الحمد لله الذي جعل محنته عطفا وأدبا، ولم يجعلها هلكة ولا عطبا، وجعل أوائلها ناطقة على صواب أواخرها، وبواديها مخبرة عن حميد عواقبها، ومواردها مبشّرة بالسلامة في مصادرها.

٧٠٥- إبراهيم بن العباس في ذكر خليفة:

الحمد لله الذي يجتبي إليه من يشاء باصطفائه، ويهدي إليه من ينيب باجتبائه، ويرفع درجات من يشاء بقدرته، ويختار لهم بلطفه، وهو أعلم حيث يجعل رسالته، ويودع منائح نعمته، ويولي مقاسم فضله، ويكسو عزّ سلطانه، مصطفي آل إبراهيم بالكتاب والحكمة، ومختصّهم بالملك والعظمة، ومؤتيهم الحكمة في الذّكر القديم، فقال تعالى: أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ، فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً

(النساء ٥٤) .

والحمد لله الذي جعل الخلافة عقيب الرّسالة، فأحيا بها أيّامها، ووطّد بها أعلامها، وأنفذ فيها أحكامها، وانتخب لها من أهل الوراثة ولاة راشدين، وهداة مهديّين، أساة للعالمين ذُرِّيَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

(آل عمران: ٣٤) . فأنار بهم معالم دينه الّذي اصطفاه، وأوضح دلائل الحقّ الذي أعلاه، وظاهر بهم فضله الذي أولاه، وخصّهم من إظهاره وإظفاره، بما يأذن

__________

[٧٠٢] نثر الدر ٥: ١٢١.

[٧٠٣] البصائر ٦: ٥٠ (رقم: ١٣٥) وربيع الأبرار ٢: ٣٠٢.

لأوليائه وأنصاره. والحمد لله الذي أكرم أمير المؤمنين بما قاد إليه من الخلافة، وأصار إليه من الوراثة، ووطّأ له من الأمانة على مشارف بنيانه، وأرسى قواعد أركانه، وحمى حريم سلطانه، وجعل أيّامه أيّام نضارة وغضارة، وأمن وسلامة، وهدوء واستقامة، بما أسند إليه من مراعاة صلاح عباده، وإضافة العدل في بلاده، والاجتهاد في تلافي كلّ فاسد، وضمّ كلّ ناشر، واستعادة كلّ نافر، حتى اعتدلت قناة الملك في يده، وشرف منار الحقّ في دولته، وزهق الباطل في دعوته، وسارعت الرّفاهة في إيالته، واتصلت السّعادة بسياسته، فأصبحت الدهماء ساكنة، والثغور مسدّدة.

٧٠٦- فصل من كتاب عن أجناد طرف يذكر طاعتهم:

قد أعدّ الله منّا لأمير المؤمنين في نصرة الدولة، وحماية البيضة، ودفع الخطوب الملمّة، وكفاية الأمور المهمّة، عزائم ماضية، وأيديا على الحقّ متناصرة، وأعوانا على الخير متوازرة، لا يتخوّنهم وهن في الأيد، ولا ضعف في الكيد، ولا انتقاص في العدد، ولا انقطاع في المدد، باغين عند الله الحسنى بجميل بلائهم، وعند أمير المؤمنين الزّلفى بصادق ولائهم.

٧٠٧- فصل في وصف وال:

نعمه عامّة لجميع المسلمين، عائدة بعمارة الدّين، منتظمة بعزّ الدولة، وحماية البيضة، وصيانة المملكة، بعد شمول البلاء، واضطراب الدّهماء، وتشعّب الأهواء، وتطلّع أقاصي الأعداء، وانتهاء الفساد إلى حيث يعيي حسمه، والفتق إلى حيث يعجز رتقه. فإنّ سيّدنا نهض من هذا الخطب العظيم الذي لم يمرّ بالإسلام مثله، ولا حملت الكواهل بعض ثقله، فساسه بصائب رائه، وشفاه من معضل دائه، بما قد أعيا قدما أنصار الدولة والملوك الذين جملت السّير بذكرهم، وأثر ما بان من فضلهم.

٧٠٨- فصل في ولاية خليفة:

ولم يزل الله منذ اضطرب حبل المملكة، وظهر «١» أعداء الدّولة، يصرّف مشيئته، وينقل إرادته، مختارا لموضع إمامته «٢» ، ومرتادا لمحلّ خلافته، وإن كان قد تقدّم علمه بمواقع الاختيار، لكنه جلّ جلاله تجري عادته في الأناة تأديبا للخليقة، وزجرا لذوي العجلة عن تورّد الأمور المشكلة، وتقحّم أثباجها قبل إعمال الرّويّة، حتى وقف اصطفاءه وقصر اجتباءه على أمير المؤمنين، فأقرّها منه في موطنها، وثبّتها في معدنها؛ ووجده لمّا اصطفاه بها ناهضا، وفيها قائما بحقّها، راتقا لفتقها، صادفا عن الدّنيا ورائعات زبرجها، ومونقات زخرفها، لا تثنيه دواعي لذاتها «٣» ، ولا تطّبيه عوارض شهواتها، عن طلب ما عند الله، وابتغاء الزلفة بين يديه، والقربة إليه، في عمارة الدّين، وحياطة المسلمين، وإقامة معالم الحقّ، وإحياء سنن العدل، طاويا كشحه على صفاء نيّته، ونقاء سريرته، وصارفا همّه إلى ما فيه المزيّة والمعدلة في البريّة، وساميا بهمّته إلى تأييد المملكة وتأكيد «٤» أسبابها، وتعديل أحوالها، بعد مشارفتها الإصفار من بهجتها، والإخفاق من زينتها، والإخلاق من جديدها، والتشعّث من نضرتها، حتى استقامت على أفضل سبلها، وخلصت من شوائب الآفات المكتنفة لها، وثاب إلى الدّين عزّه، وإلى الإسلام نوره، واستودعت الأمانة من أدّاها، وسيقت الإيالة إلى من يقوم بحكم الله فيها، وحاط من الزّيغ حواشيها، ونهد للأعداء الممتدّة أعناقهم، المنطلقة أطماعهم، برأي يفلّ السّيف الحسام، وعزم يكلّ الجحفل اللهام، فثنى من غربهم، وهوّن من خطبهم، وأصبح بنعمة من الله لزمانه قريعا، وللخلق غياثا وربيعا، وللمسلمين وزرا وحصنا منيعا، وقام فيما ناطه الله به، وطوّقه إيّاه، مقام السالفين من آبائه الطاهرين،

والأئمّة الراشدين، سابقا لشأوهم بمهله، وموفيا عليهم بصالح عمله، وإن كانوا في الفضل على تشابه في المقاييس، وتصاقب في المنازل، غير أنّ الله تعالى فاوت بين الأنبياء في الدّرجات، وإن كان قد انتظمهم في مجامع الخيرات.

٧٠٩- كتب المعتصم إلى المأمون في كتاب فتح تولّاه له: وكتابي هذا كتاب منه لخبر، لا معتدّ بأثر.

[٧١٠]- كتب أبو الفضل ابن العميد- وهو محمد بن الحسين بن محمد، وأبوه أبو عبد الله الحسين، وكان وزيرا كاتبا بخراسان وأصله من قم- إلى ملكان ونداد خرشيد «١» عند استعصائه على ركن الدولة أبي علي: كتابي وأنا مترجّح بين طمع فيك، ويأس «٢» منك، وإقبال عليك، وإعراض عنك، فإنك تدلّ بسابق حرمة، وتمتّ بسالف خدمة، أيسرهما يوجب رعاية، ويقتضي محافظة وعناية، ثم تشفعهما بحادث غلول وخيانة، وتتبعهما بآنف خلاف ومعصية، وأدنى ذلك يحبط أعمالك، ويمحق كلّ ما يرعى لك. لا جرم أني وقفت بين ميل إليك، وميل عنك، أقدّم رجلا لصمدك، وأؤخّر أخرى عن قصدك، وأبسط يدا لاصطلامك واجتياحك، وأثني ثانية نحو استبقائك واستصلاحك، وأتوقّف عن امتثال بعض المأمور فيك، ضنّا بالنعمة عندك، ومنافسة في الصّنيعة لديك، وتأميلا لفيئتك وانصرافك، ورجاء لمراجعتك وانعطافك، فقد يغرب العقل ثم يؤوب، ويعزب اللّبّ ثم يثوب، ويذهب الحزم ثم يعود، ويفسد العزم ثم يصلح، ويضاع الرأي ثم يستدرك، ويسكر المرء ثم يصحو، ويكدر الماء ثم يصفو؛ وكلّ ضيقة فإلى رخاء، وكل غمرة فإلى انجلاء. وكما أنك أتيت من

__________

[٧١٠] يتيمة الدهر ٣: ١٦٧ ونهاية الأرب ٧: ٢٦٥ وانظر أمراء البيان: ٥١٧.

إساءتك بما لم تحتسبه أولياؤك، فلا تدع «١» أن تأتي من إحسانك بما لا يرتقبه أعداؤك. وكما استمرّت بك الغفلة حتى ركبت ما ركبت، واخترت ما اخترت، فلا عجب أن تنتبه انتباهة تبصر فيها قبح ما صنعت، وسوء ما آثرت، وسأقيم على رسمي في الإبقاء والمماطلة ما صلح، وعلى الاستيناء والمطاولة ما أمكن، طمعا في إيناسك «٢» ، وتحكيما لحسن الظنّ بك. فلست أعدم فيما أظاهره من إعذار، وأرادفه من إنذار «٣» ، احتجاجا عليك، واستدراجا لك، فإن يشأ الله يرشدك، ويأخذ بك إلى حظّك ويسدّدك، فإنه على كل شيء قدير.

فصل منها: وزعمت أنّك في طرف من الطاعة بعد أن كنت متوسّطها، فإذا كنت كذاك فقد عرفت حاليها، وحلبت شطريها، فنشدتك الله لما صدقت عما سألتك عنه: كيف وجدت ما زلت عنه؟ وكيف وجدت «٤» ما صرت إليه؟ ألم تكن من الأوّلين «٥» في ظلّ ظليل، ونسيم عليل، وريح بليل، وهواء عذي، وماء رويّ، ومهاد وطيّ، وكنّ كنين، ومكان مكين، وحصن حصين، يقيك المتالف، ويؤمّنك المخاوف، ويكفيك من نوائب الزّمان، ويحفظك من طوارق الحدثان، عززت به بعد الذّلّة، وكثرت بعد القلّة، وارتفعت بعد الضّعة، وأيسرت بعد العسرة، وأثريت بعد المتربة، واتّسعت بعد الضّيقة، وأطافت بك الولاة «٦» وخفقت فوقك الرّايات، ووطىء عقبك الرّجال، وتعلّقت بك الآمال، وصرت تكاثر ويكاثر بك، وتشير ويشار إليك، ويذكر على المنابر اسمك، وفي المحاضر ذكرك؟ ففيم الآن أنت من الأمر وما

العوض مما عدّدت؟ والخلف مما وصفت؟ وما استعددت «١» حين أخرجت من الطاعة نفسك، ونفّضت منها كمّك «٢» ، وغمست في خلافها يدك؟ وما الذي أظلّك بعد انحسار ظلها عنك؟ أظلّ ذو ثلاث شعب، لا ظليل ولا يغني من اللهب؟.

ومنها: تأمّل حالك، وقد بلغت هذا الفصل من كتابي «٣» مستكرها «٤» ، والمس جسدك، وانظر هل يحسّ؟ وأجسس عرقك هل ينبض؟ وفتّش ما حنيت عليه أضلاعك، هل تجد في عرضها قلبك؟ وهل حلا بصدرك أن تظفر بموت سريح، أو بفوت مريح؟ ثم قس غائب أمرك بشاهده، وآخر شأنك بأوّله.

حكي عن ملكان- وكان آدب أمثاله- أنه كان يقول: والله ما كانت حالي «٥» عند قراءة هذا الفصل إلا كما أشار إليه الأستاذ الرئيس، ولقد ناب كتابه عن الكتائب في عرك أديمي واستصلاحي، وردّي إلى طاعة صاحبه.

[٧١١]- ومن كتاب إلى عضد الدولة: وقد يعدّ أهل التّحصيل في أسباب انقراض العلوم وانتقاص مددها، وانتقاض مررها، والأحوال الداعية إلى ارتفاع جلّ الموجود منها، وعدم الزّيادة فيها: الطوفان بالماء والنار، والموتان العارض من عموم الأوباء، وتسلّط المخالفين في المذاهب والآراء، فإنّ كلّ ذلك يخترم العلوم اختراما، وينتهكها انتهاكا، ويجتثّ أصولها اجتثاثا. وليس- عندي-

__________

[٧١١] يتيمة الدهر ٣: ١٦٩ وانظر أمراء البيان: ٥٤٩.

الخطب في جميع ذلك يقارب ما يولده [تسلّط ملك جاهل تطول مدته، وتتسع قدرته، فإن] البلاء به لا يعدله بلاء. وبحسب عظم المحنة بمن هذه صفته، والبلوى بمن هذه صورته، تعظم النّعمة في تملّك سلطان عالم عامل «١» كالأمير الجليل الذي أحلّه الله من الفضائل بملتقى طرقها، ومجتمع فرقها، فهي نور نوافر ممن لاقت حتى تصير إليه، وشرّد نوازع حيث حلّت حتى تقع عليه، تتلفّت إليه تلفّت الوامق، وتتشوّف نحوه تشوّف الصبّ العاشق، قد ملكتها وحشة المضاع، وحيرة المرتاع: [من الطويل]

فإن تغش قوما بعدهم أو تزورهم ... فكالوحش يدنيها من الأنس المحل

[٧١٢]- فصل من كلام الصابي في تقليد المطيع ابنه الطائع ما كان إليه من الخلافة:

ولما صار في السّنّ العليا والعلّة العظمى، بحيث يحرج أن يقيم معه على إمامة قد كلّ عن تحمّل كلّها، وضعف عن النّهوض بعبئها، خلع ذلك السّربال على أمير المؤمنين الطائع لله خلع الناصّ عليه، المسلّم إليه، خارجا إلى ربّ العالمين وجماعة المسلمين من الحقّ في حسن إيالتهم وسياستهم، مما استقلّ واضطلع، وفي حسن الاختيار والارتياد لهم، حين حسر وظلع.

[٧١٣]- ومن كلامه: للنّعم شرط «٢» من الشّكر لا تريم ما وجدته، ولا تقيم إذا فقدته «٣» ، وكثيرا ما تسكر الواردين حياضها، ويغشي عيون المقتبسين

__________

[٧١٢] بعض هذا الفصل في يتيمة الدهر ٢: ٢٥١.

[٧١٣] يتيمة الدهر ٢: ٢٥٢.

إيماضها، فيذهلون عن امتراء درّتها «١» ، ويعمهون «٢» عن الاستمتاع بنضرتها، ويكونون كمن أطار طائرها لما وقع، ونفّر وحشيّها حين أنس، فلا يلبثون أن يتعرّوا من جلبابها، وينسلخوا من إهابها، ويتعوّضوا منها الحسرة والغليل، والأسف الطويل.

[٧١٤]- ولما نقل بختيار ابنته المزوّجة بأبي تغلب ابن حمدان كتب عنه الصابي في معناها فصلا، وهو: قد توجّه أبو النجم بدر الحرمي- وهو الأمين على ما يلحظه، والوفيّ بما يحفظه- نحوك يا سيّدي ومولاي بالوديعة، وإنما نقلت من وطن إلى سكن، ومن مغرس إلى معرّس، ومن مأوى برّ وانعطاف، إلى مثوى كرامة وألطاف، ومن منبت درّت لها نعماؤه، إلى منشإ تجود عليها سماؤه، وهي بضعة مني انفصلت إليك، وثمرة من جنى قلبي حصلت لديك، وما بان عني من وصلت حبله بحبلك، وتخيّرت له باهر فضلك، وبّوأته المنزل الرّحب من جميل خلائقك، وأسكنته الكنف الفسيح من كريم شيمتك وطرائقك، ولا ضياع على ما تضمّنته أمانتك، ويشتمل عليه حفظك ورعايتك.

وأرجو أن يقرن الله موردها بالطائر السعيد، والأمر الرّشيد، والعزّ الزائد والجدّ الصاعد، والنّماء في الائتلاف، والعصمة من الفرقة والخلاف، حتى تكون عوائد البركة بأحوالها منوطة، ومن عوادي الأيّام وغيرها محوطة.

[٧١٤]- ب- ولما قرىء هذا الفصل بحضرة أبي تغلب، اعتمد للجواب عنه أبو الفرج الببغا فأجاب عنه بما نسخته:

وأما أبو النجم بدر الحرميّ المستوجب للارتضاء والإحماد، الموفي بمناصحته

__________

[٧١٤] نثر الدر ٥: ١١٢ إلى قوله: «ورعايتك» .

على كلّ مراد، فقد أدّى الأمانة إلى متحمّلها، وسلّم الذخيرة الجليلة إلى متقبّلها، فحلّت من محلّ العزّ في وطنها، وأوت من حمى السّؤدد إلى مستقرّها وسكنها، منتقلة عن عطف الفضل والكمال، إلى كنف السعادة والإقبال، وصادرة عن أنبل ولادة ونسب، إلى أشرف اتّصال وأنبه سبب، وفي اليسير من لوازم فروضها وواجبات حقوقها، ما صان رعايتي عن الوصاة بها، ونزّه وفائي عن الاستزادة لها. وكيف يوصى الناظر بنوره؟ أم كيف يحضّ القلب على حفظ سروره؟ وإنّ سببا قرن بإحماد أمير المؤمنين ذكري، ووصل بحبل السيّد العمّ ركن الدولة حبلي، ومنح عزّ الدولة مكنون ودّي، واختصّ الإخوة من ولد أبيه السعيد- رحمه الله وأيّدهم- بوثيق عهدي، إلى أن صرت بفضل الجماعة قائلا، ودونها بالنّيّة والفعل مناضلا، وبمحاسنها المجموعة لي ناطقا، وبما لي عندها من المساهمة والمشاركة واثقا، لحقيق بالتباهي في الإعظام، وخليق بالمبالغة في الإيجاب والإكرام. والله تعالى يعين على ما أعتقده من ذلك وأنويه، ويوفّقني لما يوفي على المحبة والبغية فيه، بمنّه وقدرته، وحوله وقوّته.

[٧١٤]- ج- وإنما ألمّ الصابي في تسميته إياها بالوديعة بما كتبه جعفر بن ثوابة عن المعتضد إلى ابن طولون في ذكر ابنته قطر النّدى المنقولة إليه. وهو:

وأمّا الوديعة- أعزّك الله- فهي بمنزلة ما انتقل من شمالك إلى يمينك، عناية بها، وحياطة لها، ورعاية لولائك فيها.

فلما عرضه على الوزير أبي القاسم عبيد الله بن سليمان استحسنه جدا وقال له:

تسميتك إياها الوديعة نصف البلاغة، ووقّع له بالزيادة في إقطاعه ومشاهرته «١» .

[٧١٥]- من كتاب لأبي القاسم عبد العزيز بن يوسف الى اهل الشام: قد

__________

[٧١٥] يتيمة الدهر ٢: ٣١٤.

علمتم بشهادة الآثار، وتظاهر الأخبار، ما أعدّ الله لأمير المؤمنين بطاعة وليّه المنصور، وصفيّه المبرور، عضد الدولة- أيده الله- من حام حقيقته، سادّ خلّته، راع سدّته ورعيته، لا يثنيه عن غاياته عارض السأم ولا يلهيه عن همّاته راحة الجمام: [من الطويل]

مضاميره أعيت على من يرومها ... فكلّ مدى عن غايتيه قصير

وهو عين أمير المؤمنين إذا نظر، ولسانه إذا نطق، ويده إذا لمس، ألانت أم أمضّت، ووطّأت أم أقضّت.

[٧١٦]- ومن كتاب في ذكر أبي تغلب: وقد كان الغضنفر بن حمدان حين نفضته المذاهب، ولفظته المهارب، وأجهضته عن مكامنه «١» المكايد والكتائب، تطوّح في بلاد الشّام، يتنقّل بين مصارع يحسبها مرابع «٢» ، ومجاهل يعدّها معالم، يروم انتعاشا والجدّ خاذله، ويبتغي انتياشا والبغي طالبه.

[٧١٧]- وكتب إلى الصاحب ابن عباد:

وقف مولانا على ما كتب مولاي معرّضا بخدمته، ومجلّيا عن نيّته، فصدّقه وحقّقه، وقال أدام الله سلطانه: إنّ لسان أثره في الفصاحة كلسان قلمه، يتجاريان كفرسي رهان، وناهيك بالأوّل اشتهارا ووضوحا، وبالثاني غررا وحجولا. وكنا لمثل هذه الحال نعدّه ونعتدّه، ونتنجّز عدات الفضل منه، وحسبنا ما أفادتنا التجارب فيه، كافلا بالسعادة ودرك الإرادة، وما زالت مخايله وليدا وناشيا، وشمائله صغيرا ويافعا، نواطق بالحسنى عنه، ضوامن للنجح

__________

[٧١٦] يتيمة الدهر ٢: ٣١٦.

[٧١٧] يتيمة الدهر ٢: ٣١٩- ٣٢٠.

منه، فقد أصبح الظنّ إيقانا، والضّمار عيانا، والتقدير بيانا، والاستدراك برهانا.

[٧١٨]- كتب أبو إسحق الصابي مقاطعة:

هذا كتاب من عبد الله الفضل، الإمام المطيع لله أمير المؤمنين، لفلان بن فلان.

إنك رفعت قصّتك تذكر حال ضيعتك المعروفة بكذا وكذا، من رستاق كذا وكذا، من طسّوج كذا وكذا، وأنها أرض رقيقة قد توالى عليها الخراب وانغلق أكثرها [بالسدّ والدّغل] ، وإنّ أمير المؤمنين أمر بمقاطعتك عن هذه الضّيعة على كذا من الورق المرسل [في كل سنة] على استقبال سنة كذا وكذا الخراجيّة، مقاطعة مؤبّدة، ماضية مقرّرة نافذة، يستخرج مالها في أوّل المحرّم من كلّ سنة، ولا تتبع بنقض ولا بتأوّل متأوّل فيها، ولا يعترض معترض في مستأنف الأيّام [إن] اجتهدت في عمارتها، وتكلّفت الإنفاق عليها، واستخراج سدودها، وقفل أراضيها، واحتفار سواقيها، واجتلاب الأكرة إليها، وإطلاق البذور والتقاوي فيها، وإرغاب المزارعين بتخفيف طسوقها بحقّ الرّقبة ومقاسماتها، وكان في ذلك توفير لحقّ بيت المال، وصلاح ظاهر لا يختلّ.

وسألت أمير المؤمنين الأمر والتقدّم بالإسجال لك به، وإثباته في ديوان السّواد ودواوين الحضرة وديوان الناحية، وتصييره ماضيا لك ولعقبك وأعقابهم، ولمن لعلّ هذه الضيعة أو شيئا منها ينتقل إليه ببيع أو ميراث أو صدقة أو غير ذلك من ضروب الانتقال: وإنّ أمير المؤمنين بإيثاره الصلاح، واعتماده أسبابه، ورغبته فيما عاد بالتّوفير على بيت المال والعمارة للبلاد والترفيه للرعية، أمر بالنّظر فيما ذكرته، واستقصاء البحث عنه، ومعرفة وجه التدبير، وسبيل الحظ فيه، والعمل بما يوافق الرّشد في جميعه. فرجع إلى الديوان في تعرّف ما

__________

[٧١٨] صبح الأعشى ١٣: ١٢٤ (مع اختلاف) .

حكيته من أحوال هذه الضّيعة، فأنفذ منه رجل مختار ثقة مأمون من أهل الخبرة بأمور السواد وأعمال الخراج، قد عرف أمير المؤمنين أمانته وديانته، وعلمه ومعرفته؛ وأمر بالمصير إلى هذه الناحية، وجمع أهلها من الأدلّاء والأكرة والمزارعين وثقات التّناء والمجاورين، والوقوف على هذه الأقرحة، وإيقاع المساحة عليها، وكشف أحوال عامرها وغامرها، والمسير على حدودها، وأخذ أقوالهم وآرائهم في وجه صلاح وعمارة كلّ قراح منها، وما يوجبه صواب التدبير فيما التمسته من المقاطعة بالمبلغ الذي بذلته، وذكرت أنّه زائد على الارتفاع، والكتاب بجميع ذلك إلى الديوان ليوقف عليه، ورسم ما يعمل عليه، وينهى إلى أمير المؤمنين فينظر فيه: فما صحّ عنده منه أمضاه، وما رأى الاستظهار على نظر النّاظر فيه استظهر فيما يرى منه، حتى يقف على حقيقته، ويرسم على ما يعمل عليه.

فذكر ذلك الناظر أنه وقف على هذه الضّيعة وعلى سائر أقرحتها وحدودها، وطافها «١» بمشهد من أهل الخبرة بأحوالها من ثقات الأدلّاء والمجاورين والأكرة والمزارعين والتّنّاء الذين يرجع إلى أقوالهم ويعمل عليها؛ فوجد مساحة بطون الأقرحة المزروعة من جميعها، دون سواقيها ومروزها «٢» وتلالها وجاريتها «٣» ومستنقعاتها، وما لا يعتمل «٤» من أراضيها، بالجريب الهاشمي الذي تمسح به الأرض في هذه الناحية كذا وكذا جريبا، منها [جميع] القراح المعروف بكذا وكذا، ومنها موضع الحصن والبيوت والساحات والراحات «٥» والبراحات والخرابات «٦» ، ووجد حالها في الخراب

والانسداد وتعذّر العمارة والحاجة إلى عظيم المؤونة ومفرط النفقة على ما حكيته وشكوته. ونظر في مقدار أصل هذه الجربان «١» من هذه الضّيعة، وما يجب عليها، وكشف الحال في ذلك.

ونظر أمير المؤمنين في ما رفعه هذا المؤتمن المنفذ من الديوان، واستظهر فيه بما رآه من الاستظهار، ووجب عنده من الاحتياط، فوجد ما رفعه صحيحا صحة عرفها أمير المؤمنين وعلمها، وقامت في نفسه وثبتت عنده، ورأى إيقاع المقاطعة التي التمسها «٢» على حقّ بيت المال في هذه الضيعة، فقاطعك عنه في كلّ سنة هلاليّة، على استقبال سنة كذا وكذا الخراجية، على كذا وكذا درهما براسم «٣» صحاحا مرسلة بغير كسر ولا كفاية «٤» ولا حقّ جزر «٥» ولا جهبذة، ولا محاسبة ولا زيادة، ولا شيء من جميع المؤن وسائر التّوابع «٦» والرسوم، تؤدى في أوّل المحرّم من كلّ سنة حسب ما تؤدّى المقاطعات، مقاطعة ماضية مؤبدة نافذة ثابتة على مضيّ الأيام وكرور الأعوام، لا تنقض ولا تفسخ ولا تتبع ولا يتأوّل فيها ولا تغيّر، على أن يكون هذا المال، وهو من الورق المرسل، كذا وكذا في كلّ سنة مؤدّى إلى بيت المال، ومصحّحا عند من يورّد عليه إلينا في هذه الناحية أموال خراجهم ومقاطعاتهم وجباياتهم، لا يعتلّ فيها بآفة تلحق الغلّات، سماوية ولا أرضية، ولا بتعطيل أرض، ولا نقصان ريع، ولا بانحطاط سعر، ولا بتأخّر قطر، ولا بشوب غلّة، ولا بحرق ولا سرق، ولا بغير ذلك من الآفات، بوجه [من الوجوه] ولا سبب من الأسباب؛ ولا يحتجّ في ذلك بحجّة يحتجّ بها التّنّاء والمزارعون وأرباب الخراج في الالتواء بما عليهم، وعلى أن لا تدخل عليك في

هذه المقاطعة يد ماسح ولا مخمّن ولا حازر، ولا مقدّر ولا أمين ولا خاطر «١» ولا ناظر، ولا متتّبع «٢» ولا متعرّف لحال زراعة وعمارة، ولا كاشف لأمر زرع وغلة، ماضيا ذلك لك ولعقبك من بعدك وأعقابهم، وورثتك وورثتهم، أبدا ما تناسلوا، ولمن عسى أن تنتقل هذه الأقرحة أو شيء منها إليه بإرث أو بيع أو هبة أو نحل أو صدقة أو وقف أو مناقلة أو إجارة أو مهايأة، أو تمليك أو إقرار أو بغير ذلك من الأسباب التي تنتقل بها الأملاك من يد إلى يد، ولا ينقض ذلك ولا شيء منه ولا يغيّر ولا يفسخ، ولا يزال ولا يبدّل ولا يتعقّب، ولا يعترض فيه معترض بسبب زيادة عمارة، ولا ارتفاع سعر، ولا وفور غلّة، ولا زكاء ريع، ولا إحياء موات، ولا اعتمال معطّل، ولا عمارة خراب، ولا استخراج غامر، ولا إصلاح شرب، ولا استحداث غلّات لم يجر الرسم باستحداثها وزراعتها، ولا يعدّ ولا يمسح ما عسى أن يغرس في هذه الأقرحة من النخل وأصناف الشجر المعدود والكروم، ولا يتأوّل عليك بما لعلّ أصناف «٣» المساحة أن يزيد به فيما يعمّره ويستخرجه من الجبابين والمستنقعات، ومواضع المشارب المستغنى عنها، إذ كان أمير المؤمنين قد عرف ذلك، وجعل كل ما يجب على كلّ شيء منه عند وجوبه داخلا في هذه المقاطعة وجاريا معها. وعلى أنّك إن فضّلت شيئا من مال هذه المقاطعة على بعض هذه الأقرحة من جميع الضيعة، وأفردت باقي مال المقاطعة بباقيها عند ملك ينتقل منها عن يدك، أو فعل ذلك غيرك، ممن جعل له في هذه المقاطعة ما جعل لك، من ورثتك وورثتهم، وعقبك وأعقابهم، ومن لعلّ هذه الضيعة أو شيئا من هذه الأقرحة ينتقل إليه بضرب من ضروب الانتقال قبل ذلك التفضيل منكم عند الرضا، والاعتراف ممن تفضّلون باسمه، وتحيلون عليه، وعوملتم على ذلك، ولم يتأوّل عليكم في شيء منه. وعلى أنّك إن

التمست أو التمس من يقوم مقامك ضرب منار على هذه الضيعة تعرف به رسومها وطسوقها وحدودها، ضرب ذلك المنار أيّ وقت التمستموه، ولم تمنعوا منه، وإن تأخّر ضرب المنار لم يتأوّل عليكم به، ولم يجعل علّة في هذه المقاطعة، إذ كانت شهرة هذه الضّيعة وأقرحتها في أماكنها، ومعرفة مجاوريها بما ذكر من تسميتها ومساحتها، يغني عن تحديدها أو تحديد شيء منها، ويقوم مقام المنار في إيضاح معالمها، والدّلالة على حدودها وحقوقها ورسومها.

وقد سوّغك يا فلان بن فلان أمير المؤمنين وعقبك من بعدك وأعقابهم وورثتك وورثتهم أبدا ما تناسلوا، ومن تنتقل هذه الأقرحة أو شيء منها إليه، جميع الفضل بين ما كان يلزم هذه الضّيعة أو أقرحتها من حقّ بيت المال وتوابعه، على الوضيعة التّامّة وعلى الشّروط القديمة، وبين ما يلزمها على هذه المقاطعة، وجعل ذلك خارجا عن حاصل طسوج كذا وكذا، وعما يرفعه المؤتمنون، ويوافق عليه المتضمّنون، على غابر الدّهور ومرّ السنين وتعاقب الأيّام والشهور، فلا يقبل في ذلك سعاية ساع، ولا قدح قادح، ولا قرف قارف، ولا إغراء مغر، ولا قول معتب، ولا يرجع عليك فيما سوّغته ونظر إليك به بحال من الأحوال، ولا برجوع في التقديرات، ولا بنقض للمعاملات وردّها إلى قديم أصولها، ولا ضرب من ضروب الحجج والتأويلات، التي يتكلّم عليها أهل العدل على سبيل الحكم والنظر، وأهل الجور على سبيل العدوان والظّلم.

ولم تكلّف يا فلان بن فلان، ولا عقبك من بعدك ولا ورثتك وأعقابهم، ولا أحد ممّن تخرج هذه الضيعة أو هذه الأقرحة أو شيء منها إليه على الوجوه والأسباب كلّها، إخراج توقيع ولا كتاب مجرّد، ولا منشور بإنفاذ شيء من ذلك، ولا إحضار سجلّ به، ولا إقامة حجّة فيه في وقت من الأوقات. وعلى ألا يلزمك ولا أحدا ممّن يقوم في هذه المقاطعة مقامك مؤونة ولا كلفة ولا ضريبة ولا زيادة ولا بقسط كري ولا مصلحة ولا عمل بزند، ولا نفقة ولا مؤونة حماية ولا خفارة، ولا غير ذلك. ولا يلزم بوجه من الوجوه في هذه المقاطعة

زيادة على المبلغ المذكور المحدود المؤدّى في بيت المال في كلّ سنة خراجية، وهو من الورق المرسل كذا وكذا، ولا يمنع من روز جهبذ أو حجّة كاتب أو عامل بمال هذه المقاطعة إذا أدّيته وأدّيت شيئا منه أوّلا، حتى يتكامل الأداء وتحصل في يدك البراءة كلّ سنة بالوفاء لجميع المال لهذه المقاطعة، وعلى أن تعاونوا على أحوال العمارة وصلاح الشّرب، وتوفّر عليكم الصّيانة والحماية والذّبّ والرّعاية.

ولا يتعقّب ما أمر به أمير المؤمنين أحد من ولاة العهود والأمور والوزراء وأصحاب الدواوين، والكتّاب والعمّال والموفين والضمناء والمؤتمنين، وأصحاب الخراج والمعاون وجميع طبقات المعاملين وسائر ضروب المتصرّفين، لشيء يبطله أو يزيله عن جهته، أو ينقضه أو يفسخه أو يغيّره أو يبدّله، أو يوجب عليك أو على عقبك من بعدك وأعقابهم وورثتهم أبدا ما تناسلوا، و [من] تخرج هذه الضيعة أو شيء منها إليه، حجة على سائر طرق التأويلات، ولا يلزمكم شيئا ولا يكلّفكم عوضا من إمضائه؛ ولا ينظر في ذلك أحد منهم نظر تتبّع ولا كشف ولا فحص ولا بحث. وإن خالف أحد منهم ما أمر به أمير المؤمنين أو تعرّض لكشف هذه المقاطعة أو مساحتها أو تخمينها، أو اعتبارها أو الزيادة في مبلغ مالها، أو ثبّت في الدواوين في وقت من الأوقات شيء يخالف ما رسمه أمير المؤمنين فيها، إما على طريق السّهو والغلط أو العدوان والظّلم والعناد والقصد، فذلك كلّه مردود باطل منفسخ، وغير جائز ولا سائغ، ولا قادح في صحة هذه المقاطعة وثبوتها ووجوبها، ولا معطّلا لها، ولا مانعا من تلافي السّهو واستدراك الغلط في ذلك، ولا مغيّرا لشيء من شرائط هذه المقاطعة، ولا حجة تقوم عليك يا فلان بن فلان، ولا على كلّ من يقوم مقامك في هذه المقاطعة بشيء من ذلك، إذ كان يأمر به أمير المؤمنين في ذلك على وجه من وجوه الصلاح وسبيل من سبله، رآهما وأمضاهما، وقطع بهما كلّ اعتراض ودعوى،

واحتجاج وقرف، وأزال معهما كلّ بحث وصفح «١» ، وتبعة وعلاقة. وإن كان من الشرائط فيما سلف من السنين، وخلا من الأزمان، ما هو أوكد وأتمّ وأحكم، وأحوط لك، ولعقبك وورثتك وأعقابهم وورثتهم، ومن تنتقل هذه الأقرحة أو شيء منها إليهم، مما شرط في هذا الكتاب، لحال أوجبها الاحتياط «٢» على اختلاف مذاهب الفقهاء والكتّاب، وغيرهم مما للخلفاء أن يفعلوه وتنفذ فيه أمورهم، حملت وحملوا عليه، وهو لكم ومضاف إلى شروط هذا الكتاب التي قد أتى عليها الذكر، ودخلت تحت الحصر «٣» ، ولم يكلّف أحد منكم إخراج أمر به. [وإن] التمست أو أحد من ورثتك وأعقابك، ومن عسى أن تنتقل هذه الضيعة أو هذه الأقرحة أو شيء منها إليه في وقت من الأوقات، تجديدا بذلك، أو مكاتبة عامل أو مشرف، أو إخراج توقيع أو منشور إلى الديوان بمثل ما تضمّنه هذا الكتاب، أجبتم إليه ولم تمنعوا منه.

وأمر أمير المؤمنين بإثبات هذا الكتاب في الدواوين، وإقراره في يدك، حجّة لك ولعقبك من بعدك وأعقابهم وورثتك وورثتهم، وثيقة في أيديكم، وفي يد من عسى أن تنتقل هذه الضّيعة إليه، أو الأقرحة أو شيء منها، بضرب من ضروب الانتقال التي ذكرت في هذا الكتاب والتي لم تذكر فيه، وأن لا تكلّفوا إيراد أمر بعده، ولا يتأوّل عليكم متأوّل فيه.

فمن وقف على هذا الكتاب وقرأه أو قرىء عليه من جميع الأمراء وولاة العهود والوزراء والكتّاب والعمّال والمشرفين والمتصرّفين والنّاظرين في أمور الخراج، وأصحاب السيوف على اختلاف طبقاتهم وتباين منازلهم وأعمالهم، فليمتثل ما أمر به أمير المؤمنين فيه ولينفّذ لفلان بن فلان ولورثته ولورثتهم وعقبه

وأعقابهم، ولمن تنتقل هذه الأقرحة أو شيء منها إليه، بهذه المقاطعة، من غير مراجعة فيها ولا استئمار عليها، ولا تكليف أحد ممّن يقوم بأمرها إيراد حجّة بعد هذا الكتاب، وليعمل بمثل ذلك من وقف على نسخة من هذا الكتاب في ديوان من دواوين الحضرة وأعمالها والناحية، وليقرّ في يد فلان بن فلان ويد من يورده ويحتجّ به ممّن يقوم مقامه، إن شاء الله تعالى.

وكتب الوزير فلان في تاريخ كذا.

٧١٩- فصل من كتاب لأحمد بن إسماعيل الكاتب، المعروف بنطاحة:

البليغ من عرف السّقيم من المعتلّ، والمقيّد من المطلق، والمشترك من المنفرد، والمنصوص من المتأوّل، والإيماء من الإيحاء، والفصل من الوصل، والأصل من الفصل، والتّلويح من التّصريح. ومن شروط البليغ أن يكون حادّ الفطنة، صحيح القريحة، صافي الذّهن، وأن يعرف في وجهه التحفظ وسجيّة المتحرّز، والخجل والوجل، ويتبيّن في لحظه الرضى والغضب، والسرور والحزن، والأمن والخوف، والأمر والنهي، والذكاء والغباء، والفكر والسهو.

٧٢٠- وجدت كتابا منسوبا إلى ابن العميد كتبه إلى الصاحب أبي القاسم ابن عباد- وفيه ما يشكك في قبوله- وفيه اذكار بسياسة مستفادة: مولاي وإن كان سيدا بهرتنا نفاسته، وابن سيّد تقدّمت علينا رياسته، فإننا نعتدّه سندا ووالدا، وأعدّه ولدا واحدا، ومن حقّ ذلك أن يعضد رأيي رأيه ليزداد استحكاما، ويستمرّ عقدا وإبراما، وحضرة مجلس ركن الدولة تفاوضني ما جرى بينه وبين مولاي طويلا، ووصل به كلاما بسيطا، وأطلعني على أنّ مولاي لم يزد بعد الاستقصاء والاستيفاء على التقضي والاستعفاء وألزم عبده أنا أن أكره مولاي إكراه المسألة وأجبره إجبار الطلبة، علما بأنه إن دافع المجلس المعمور طلبا للتحرز، لم يزد وساطتي أخذا بالتطول. وأقول بعد أن أقدم مقدمة:

مولاي غني عن هذا بتصوّنه وتقلله وعزوفه بهمته عن تكاثر المال وتحصيله، ولكن العمل فقير إلى كفايته، محتاج إلى كفالته. وما أقول ومرادي ما يعقد من

حساب، وينشأ من كتاب، ويستظهر به من جمع، وعطاء ومنع. فكل ذلك وإن كان مقصودا، وفي آيات الوزارة معدودا، ففي كتّاب مولاي من يفي به ويستوفيه، ويوفي عليه بأيسر مساعيه، ولكن ولي النعمة يريده لتهذيب من هو وليّ عهده، والمأمول ليومه وغده، أيد الله أيامه وبلّغه فيه مرامه. فلا بدّ وان كان الجوهر كريما، والمجد صميما، والسنخ عظيما، ومركب العقل سليما، من مناب من يعلم ما السياسة والرئاسة، وكيف تدبّر العامّة والخاصة، وبماذا تعقد المهابة، ومن أين تجتلب الأصالة والإصابة، وكيف ترتّب ويعالج الخطب إذا ضاقت المذاهب، وتعصى الشهوة لتحرس الحشمة، وتهجر اللّذة لتحصيل الإمرة. ولا بدّ من محتشم يقوم في وجه صاحبه فيردّه إذا بدر منه الرأي المتقلّب، ويراجعه إذا جمح به اللّجاج المرتكب، ويعاوده إذا ملكه الغضب المنتشر. فلم يكن السبب في أن فسدت جهة وبلدان عدّة، إلا أن خفضت أقدار الوزارة فانقبضت أطراف الإمارة. ولن تفسد- على ما أرى- بقيّة الأرض إلا إذا استعين بالأذناب على هذا الأمر. فلا يبخلنّ مولاي على وليّ نعمته بفضل معرفته، فمن هذه الدولة جرى ماء فضله وفضل شيخه من قبله. فإن كان مسموعا كلامي، وموثوقا به اهتمامي، فلا يقعنّ انقباض عني، ولا إعراض عما سبق مني. ومولاي محكّم بعد الإجابة إلى العمل فيما يشترط، غير مراجع فيما يقترحه. وهذا خطي به، وهو على وليّ النعمة حجة، لا يبقى معها شبهة، وتتأصّل المكاتبة بالمشافهة إما بحضوري لديه، أو تجشّمه إلى هذا العليل الذي قد ألّح النقرس عليه، والسلام.

٧٢١- نسخة كتاب ورد من الصاحب إسماعيل بن عباد إلى أبي «١» عبد الله الحسين بن أحمد بن سعدان:

كتابي، أطال الله بقاء الأستاذ مولاي ورئيسي، أدام الله تأييده ونعماءه،

يوم كذا، ومولانا الأمير السيّد فخر الدولة شاهنشاه، أطال الله بقاه، وكبت أعداه، فيما يرفع الله من قواعد ملكه، ويعضد يمن سواعد عزه، ويعمّ من استظهاره، ويفسح من أفنية استيلائه واقتداره، على ما تقرّ به عيون أولياء الدولة، وأنصار البيضة، وحماة الحوزة، وثقات الدعوة. وأنا سالم والحمد لله رب العالمين، وصلّى الله على سيدنا محمد وآله أجمعين، وعندي للأستاذ مولاي كتب أنا رهين برّها، وعبد «١» شكرها، وما عن تقصير في حقّها ذهبت عن الإجابة، ولا لاقصار عن فرضها قبضت يدي عن الكتابة. وكيف وقد علم من له الخلق والأمر، وسواء عنده السرّ والجهر، أنّي لم أستفد منذ دهر، لا أضبط أطرافه امتدادا، ولا أحصي أيامه تعدادا، موهبة في نفسي أكرم منبتا من ودّه، وفي صدري أوكد موثقا من عهده، ولكن حوادث اعترضت وأجحفت، وكوارث ألحّت فألحبت، وأتت الليالي بما لم يحسب طروقه، وهجمت الخطوب بما لم يرتقب حدوثه، ومضى أمير الأمراء وسعيد السعداء، رضوان الله عليه، فعاد النهار أسود، والعيش أنكد، والملك أغبر بل أربد، وأصبحت خصوما والحياة خصم يمال عليه، والموت سلّم نحن إليه. وقد كان قدّس الله مثواه وأكرم مأواه، عند بلوغ الأمر إلى حيث لا مطمع في العمر، أشار إلى مولانا الأمير السيّد فخر الدولة إشارة الناصّ، وعيّن على ذكره بالاسم الخاصّ، عالما بأنّه سداد الأمر، وسداد الثغر، والكافل معه بالشمل حتى يجتمع، وبالحبل حتى يتّصل، وبالشعث حتى يلمّ، وبالنشر حتى يضم. فحقق الله مخيلته في حياته، وحفظ حقيقته بعد وفاته. وقبل ذلك ما كان- سوّغه الله تعالى رضوانه- كلّفني الاستمالة به- أدام الله سلطانه- لتمار تلك الأحقاد عن الصدور، وتقارّ عواطف النفوس والقلوب، ويتساهم إحسان الله الموفور، لاسيما وقد تخوّن الدهر الملك السعيد طود الأطواد، وعضد الأعضاد، فوجب

أن يزاد في التناصر، ويحصّن الملك بالتظاهر. وبذلت جهد النّاصح، وهديت بالأدب الصالح، إلى الطريق الواضح، فثنى الأمير السيّد فخر الدولة عنانه عن نيسابور لإعادة الألفة، وجدّ على سمت جرجان ماحيا للنّبوة، إلا أنّ القضاء سبق فلم يلحق، وفرط فلم يدرك، وقبض أمير الأمراء- قدّس الله روحه- إلى قبضة الرحمة، والصلوات الجمّة، بعد أن ذلّل الخصوم، وأدال القروم، واسترقّ الأعداء، وساس الدّهماء، واستقلّ بالأعباء، وخلّف أطيب الأبناء.

فخدمت الدولة بالضبط بقدر ما استطعت، وتكلّفت بقدر ما كفلت له واتسعت، إلى أن عاد مولانا فخر الدّولة إلى منصبه الممهود، وسريره الموروث، ورواق عزّه الممدود، ومستقرّ ملكه المنصور، فتجلّت الغمم، ونهضت الهمم، وقويت المنن، وانزاحت الظّلم، وأصفقت الكافّة، ونزلت الرحمة والرأفة، وشفى الله صدور قوم مؤمنين، وقيل الحمد لله ربّ العالمين. ورأى أهل البصائر أن قد أعاد الله الدولة أجدّ ما شوهدت، وأشبّ ما عوهدت، نافضة غبارها، رافعة منارها، خافقة بلوائها، مستعلية على أعدائها، مرسية بدعامتها عند من يوفّيها نذورها، ومفوّضة زعامتها إلى من يحميها محذورها. فكان من أول ما فاتحته- حرس الله ملكه- فقرأت منه صحيفة السعادة، وأخذت منه بوثيق الإرادة، ما أعلمنيه من عكوف همّته على عمارة ما أثّله الأمراء السعداء بينهم قبل انخراطها في سلك الاتفاق، وانحطاطها في شعب الائتلاف، ودعا الأمراء السادة من أهله- بحق الكبر وفضل التجريب لأطوار الدّهر- إلى التّناصر والتناصف، والإعراض عن التّباعد والتّخالف، ورفض المنافسة التي تهيج كوامن النفوس، وتثير سواكن القلوب، فقد آتى الله تعالى في التماسك فسحة، ولم يوجد في المشاحنة المباينة رخصة. هذا ولو كانت على أشدّ تضايق وأتمّ تقارب، لوجب أن يتساهم عليها، فإنّ يسير الحظّ مع التعاون والتآزر خير من كثيره مع التقاطع والتّدابر. فإن كان منهم من تأخذه العزّة بالإثم، ويبغي تجاوز سابق الوصيّة والحكم، كانت الجماعة يدا عليه، إلى أن يفيء للحسنى، ويعود طوعا

أو كرها للطريقة المثلى. فأما الذي عنده- أعلى الله جدّه- لمولانا الأمير صمصام الدولة وشمس الملّة، فالانصباب بالمودّة التي لا مطلع من بعدها، ولا منزع من وراء حدّها، وبالإشفاق المتناهي إلى حيث لا اقتراح وراءه للمريد، ولا استزادة لملتمس المزيد، والله يمنع بعضا ببعض، ويمدّ هذه الظلال على بسيط الأرض، حتى لا يعرف لها من سواهم ملك يطاع، ولا مالك يقع عليه الإجماع، إنّ الله سميع مجيب.

وأرجع إلى ما افتتحت له المخاطبة. كان كتاب الأستاذ الأوّل قد ملأ اليدين فضلا، وحمّل الكاهل ثقلا، وأيقنت أنّ أولى المودّات بالثقة الوكيدة، وأحراها بالاستقامة الشديدة، مودّته التي طلعت من أفق فضل، وشيّدها كرم أصل، فأتت تبرّعا من غير استجلاب، وتطوّعا من دون استكراه، ورجوت أن أكون نعم الناهض بحقّ المقاطعة، وإن حاز بالمبرّة الرتبة السابقة، ووجدته قد بذل من نفسه في المشاركة، ما لو كلّفته إيّاه لكنت متحكّما، أو مائلا على جانبه، متسحّبا، فغدوت أرى الحال بيننا أولى ما أصرف الهمم إلى حفظه من جوانبه، وأوكل الفكر بحراسته، عن الدّهر ونوائبه. وليس ذلك إلا نتيجة ما قدّمه، وثمرة ما تجشّمه، وإلا فقد علم الأستاذ أنّ كثيرا ممّن سدّ خصاص المجلس الذي سدّه، وإن لم يسدّ في الكفاية والبراعة مسدّه، كاثرني فحققت، وباسطني فتقبضت، لا تقصيرا بالواحد، ولكن علما بالمصادر والموارد.

فلما وجدت من جمع مزيّة الاستقلال إلى كرم الخلال، وشرف النجار إلى من كان أهلا للإكبار، ومن هنئت به الأمور قبل أن يهنّا، وأولاه الله أدب الصدور قبل أن يولّى، أرسلت نفسي على سجيّتها، وأعدتها لفطرة أوّليتها، وظننت الله قد أنشر الفضلاء الأعيان الذين كنت أتجمّل بودادهم، وأتكثّر باعتقادهم، وآنست قلّة الصديق من بعدهم. والآن حين أعتب الزّمان فغفرت له أكثر جرائره، وسحبت ذيل التجاوز على معظم جرائمه، ورد بعده كتابان جعلا التفضّل منه عادة، والبرّ إبداء وإعادة. ولو قد وفيت بما سبق، لوفيت الحقّ في

ما لحق، إلا أني إلى الآن معذور أو معتذر، ومقصر أو مقتصر. ولئن كانت محامد الأستاذ مولاي تسابق يقين العارف، وتستغني عن لسان الواصف، إني قد خطبت في مجلس مولانا الأمير السيّد فخر الدولة فيها بخطب إن لم تفتتح بالتحميد فقد شحنت بالتعظيم، وإن لم تكن قرئت على درج المنابر، فقد تليت في أشرف المحاضر، وحقّقت عنده أنّ الأستاذ مولاي يرى الخدمتين خدمة واحدة، ويعدّ الغائبة شاهدة، واعتدّ لذلك أشدّ اعتداد، فأسلف عنه أتمّ إحماد.

وقد نفذ إليه عن حضرته العالية ما ليس بغاية يوقف عندها، حتى تردف مع استقرار المخاطبات بما يجب بعدها، بمشيئة الله. وإذ قد جمعنا الله على ما جمع فالانقباض هجنة، والاحتشام وصمة. وكنت- أدام الله تأييد الأستاذ- وقد يسّر الله من سدّ الثّلمة ما استدعت النفوس أن ينسدّ، وسهّل من ارتداد الظلمة ما استبعدت العقول أن يرتد، آمل ظفرا بما لم أزل أنازع إليه، وأقارع الآمال عليه، من اعتزال الأشغال التي كان يحسن الانقطاع إليها، وفي الأيام بقية، والعمر في إقباله، والنشاط في استقباله، والشباب بحاله، والأشدّ على استقلاله؛ إلا أنّ مولانا الأمير خاطبني في هذا الباب بمخاطبات لم أستطع معها أن أبلغ ما أردت، وأيمّم إلى حيث قصدت، وأنتهي في التعظيم إلى ما لا يقسم للمشارك القسيم، فلم أطق شكر نعمته إلا بأن أتطوّق فرض خدمته، وأوردت هذا الفصل اعتذارا إلى الوفاء وأهله، من النظر بعد ما لا تؤرّخ السّير بمثله، وإنه كان الله قد أدال من القنوط اللازم بالإحسان الفائض، وانتضى للملك أكمل سائس وأشرف رائض. وقد خاطبت أبا العلاء في كلّ باب بما يؤدّى فيه حق المناب، وعلى ذكره فإني أرعى له حقوقه التي لديّ ووسائله إليّ أن أدّى إليّ عن الأستاذ مولاي ما كتب بالإخلاص على سواد القلب، وجعل المودة شريعة لا تعقب بالنسخ؛ فإن رأى مولاي الأستاذ أن يخاطبني بما يخاطب الموثوق به، المسكون إليه، المعتمد منه ما لا استظهار عليه، ويقرر عند مولانا الأمير صمصام الدّولة وشمس الملّة، أني وإن غبت فخادم متصرّف بإخلاص حاضر، وعبد قد ورثه

كابرا عن كابر، ويصرفني بين أمره ونهيه، فعل، إن شاء الله تعالى.

٧٢٢- نسخة الجواب من إنشاء أبي إسحاق الصابي:

كتابي، أطال الله بقاء سيّدنا الصاحب، وأدام عزّه وتأييده وعلوّه، ونعم الله عند مولانا الملك السيّد صمصام الدّولة وشمس الملّة- أطال الله بقاه، وأدام نصره وعلاه- سابغة راهنة، وأحوال مملكته- رعاها الله- مستقيمة منتظمة، والله جلّ اسمه متكفّل له بحفظ الحوزة وحياطتها، وإظهار الراية ونصرتها، والتمكين في الأرض بأفضل ما مكّن به للملوك المؤيّدين، وولاة الأمر المنتخبين المختارين، تصاعدا وسموّا وتزايدا «١» ونموّا، وتوقّلا في هضبات الفخر والمجد، وترقّيا في درجات الحظّ والجدّ، وهو- أدام الله أيامه- مقابل لذلك بالشّكر لوليه «٢» ، والاستمداد للطيف صنعه فيه، ومدّ الظّلّ الظّليل على كلّ عامّ وخاصّ، وإفاضة الفعل الجميل في كلّ دان وقاص، فالأولياء على طاعته مجمعون، وفيها مخلصون، والرعايا في كنف سياسته وإيالته ساكنون وادعون. وأما ما خصّني الله به من تفويضه إليّ وتعويله عليّ، وإنفاذه أمري في البسط عنه والقبض، والإعلاء والخفض، فلساني يقصّر عن ذكره موجزا مجملا، فكيف به مشروحا مفصّلا. والحمد لله على ذلك حمدا ينتهي باتّصاله وترادفه، وتوافيه وتضاعفه، إلى مجازاة هذه المنن كلّها، وإن كانت استطاعتنا متخلّفة عنها وواقفة دونها، وناقصة عن الوفاء بحقّها، حتى يتممه عفوه وفضله، وإحسانه وطوله. وفضل كتاب سيّدنا الصاحب، منصورا بنظير ما صدر كتابي هذا، من منائح الله الجليلة، لما في نفسه ولي فيه ولنا جميعا، في سلامة مولانا الأمير الأجلّ فخر الدولة، أطال الله بقاءه، وأدام تمكينه ونعماءه، وانتظام أحواله واطّراد شؤونه ونفاذ أمره، في ما أحسن الله توفيقه له، وإرشاده إليه من توفيته حقّه، وإنزاله

منزلته، وإيفائه به إلى أعلى مراقي الكمال والفضل، ومفيضا عليّ من صنوف البرّ والإكرام، وضروب المنن الجسام، ما يستعبد الأحرار بأقلّه، وتسترقّ الأعناق بأيسره، ومفوّضا «١» إليّ من جلائل الأمور ومعاظم الشّؤون، ما يجب أن تكون المفاوضات بيننا فيه متردّدة، وسبل المواصلة به وبأمثاله معمورة، وفهمته.

فأما تذمّم سيّدنا الصاحب من تأخّر الأجوبة عن كتبي المتواترة إليه، واعتذاره من ذلك بما اعتذر به، فقد قام عندي إحضاره إياها، وحفظه عددها، وتوكّل فكره ومراعاته بها، وجمعه الجواب عنها في الكتاب الذي هذا جوابه، مقام المكاتبة الجارية على المواظبة، المستمرّة على المداومة، لاسيما مع ما تناولني به من لفظه الجميل، وبرّه الهني، ومطاولته البالغة، ومناقشته الشافية، وعلى حسب ظمأي- كان- إلى ذلك والتياحي، وسروري الآن به وارتياحي. وهذه حال تخفّف عنه كلفة الاعتذار، وتوجب له مزيدا في الاعتداد، لا أعدمني الله تحمّل عوارفه، وتطوّل مننه، مع الإنهاض بها، والمعونة على شكرها.

وأما ما ذكره سيّدنا الصاحب من الأثقال الفادحة التي حملها، والأمور المنتشرة التي نظمها، بين الرزيّة في أمير الأمراء مؤيّد الدولة، رضي الله عنه، التي نكأت القلوب وأقرحت الأكباد، وبين العطيّة في مولانا الأمير الأجلّ فخر الدولة التي أقرّت العيون، وأثلجت الصدور، فلقد كنت لجميع ذلك متصوّرا وبه محيطا، ولو لم أعلمه بالمراعاة، وأضرب فيه بسهم الموالاة، لعلمته بالقياس والاستدلال، لأني كافحت الثانية للأولى، ولاقيت الداهية الجلّى في الملك الأعظم، والسيّد المقدّم عضد الدولة وتاج الملّة، لقّاه الله روحه وريحانه، وبوّأه جنّته ورضوانه، وقاسيت شدائد متعبة فيما خدمته به أيام علّته المتطاولة، وفيما نفّذته بعده من وصاياه المؤكّدة. ولما انتقل إلى جوار ربّه وانقلب إلى كرامته

وعفوه، ثنيت وجهي إلى احتذاء مراسمه، وامتثال أوامره، فيما عقده من العهد للملك القائم بعده، السادّ ثلمة مكانه، الوارث شرف منزلته، المستقرّ في علياء رتبته، مولانا صمصام الدولة وشمس الملّة، مستمليا فيما أخذت وتركت، وأوردت وأصدرت، من سديد آرائه، ومستضيئا بوميض لألائه، وضاربا وجوه النوائب بيمن طائره، وسعادة طالعه، إلى أن تجلّت غماؤها، وأسمح إباؤها، وتذللت صعابها، وتفلّلت أنيابها، وضربت الدولة بجرانها، واستعلت بأركانها، واطمأنّت على مهادها، وطرف الله عين شنائها وحسّادها؛ هذا على شوائب كانت تعترض ثم تقلع، وتطلّ ثم لا تقشع، لا تخلو الدول المتجدّدة من اعتنان أمثالها وأشكالها، وأحسن بها مع حسن عقباها ومآلها. فلو وصفت لسيّدنا ما مرّ بي في هذه الأحوال من إصلاح الفاسد، وتقويم المائد، وقبض المنبسط، وإرضاء المتسخّط، وتألّف المخالف، واستقادة المتجانف، ومقابلة كلّ داء بدوائه، وتعديل كلّ أمر خيف من اضطرابه والتوائه، لطال الخطب واتصل القول. وأنا أحمد الله على أن جمع بيننا فيما تولّانا به من المعونة التي قضينا بها حق موالينا الأمراء السادة، صلوات الله على من مضى منهم وسلف، وأطال الله بقاء من قام بعدهم وخلف، وإيّاه أسأل إدامتهم والزيادة فيها، ليشار إلينا في المستقلّين بحمل أياديهم، كما يشار إليهم في الإنعام على مواليهم، بمنّه وطوله.

وأما ما أورده سيّدنا الصاحب في الحضّ على التآلف والتعطّف، والنهي عن التقاطع والتّدابر، فمثله- ولا مثل له- قال ذلك وأرشد إليه، وأشار به وحثّ عليه. وحقيق علينا فيما نلتزمه من شكر النّعم التي خصّتنا خصائصها، وتظاهرت علينا ملابسها، أن نكرّر على أسماع موالينا ما يعود عليهم وعلينا في ظلّهم، باجتماع الشّمل، واتّصال الحبل، والتعاضد الكابت لأعدائهم، الزّائد في عليائهم. وبالله ما أجد عند مولانا صمصام الدولة مستزادا في ذلك، ولا موضعا لبعث باعث عليه، إذ كان يرجع إلى أكرم طبيعة، وأشرف غريزة، وأفخر نجار، وأثقب رأي وأصحّ اختيار، ويرى

لمولانا وعمه وسيدنا «١» الأمير الأجلّ فخر الدولة ما ينبغي أن يراه من الحق العظيم، والفضل الكبير، ويثق بما له عنده من مثل ذلك، ويعتقد في سيّدنا الصاحب ما يعتقد في أوّل الوزراء، وأجلّ الكبراء، والأوحد في الدولة، والمتفرّد بكلّ فضيلة، والمعوّل على رأيه، والمرجوع إلى تدبيره في ما خصّ وعمّ، وجلّ ودقّ، وما أخلّ برأب هذه الحال وعمارتها وحراستها، ونفي الأقذاء والشوائب عنها، وبلوغ كلّ غاية في تقريرها وتمهيدها، وتثبيتها وتوطيدها، غير موجب لنفسي فيها من الحمد إلا ما يجب للعارف بالحق والمؤدي للفرض.

وأما تمهيد سيّدنا الصاحب عذر مولانا الأجلّ فخر الدولة، وإصداره ما صدر إليّ عن حضرته، ووعده بما وعد به من مستأنف زيادته، فقد شكرت ذلك، وتحمّلت المنّة فيه، ووثقت من سيّدنا الصاحب بأنّ كرمه وكيل لي عليه، ونائب عني عنده، في توفيتي من جهتها جميعا، ما أستحقّ بالموالاة الممحوضة غير المشوبة، والطاعة المصدوقة غير المكذوبة، وبما وسمني به مولانا الملك السيّد صمصام الدولة وشمس الملّة من نعماه وأثرته، وفوّضه إليّ من وزارته ومظاهرته، مؤهّلا لي في ذلك التفرّد والاستبداد، وذاهبا بي عما كان أمر الوزارة جاريا عليه من الشركاء والأنداد. ولست أخاف وقد عرفت لسيّدنا الصاحب حقّ السابق المجلّي أن يمنعني حقّ التالي المصلّي، في ما تراه العيون ظاهرا، أو تتناقله الأخبار سائرا، ومن ورائه باطن مني في التعبّد له، والانحطاط عنه، أشهد الله على سماحة نفسي به، وانشراح صدري له، وصل الله ما تقرّر في قلبي من إعظامه، وتحصّل في يدي من عهده وذمامه، بأحسن ما اتّصلت به ذات بين، والتأم عليه شمل فريقين، بطوله ومنّه، ومشيئته وإذنه.

وقد سمعت من أبي العلاء ما أدّاه، وأجبت عنه بما اقتضاه، واعتددت له

شكر ما أشكره، وإن كنت لا أرضى حدّا أقف عنده في مراعاة مثله ممّن انتسب إلى جملته الجليلة، وفئته الشريفة، وكان مرسوما منها بالسفارة، موسوما بتحمّل الرسالة، وقبل ذلك وبعده، فإني أرغب إلى سيّدنا الصاحب في إمدادي بأمره ونهيه، وتصريفي في عوارض خدمته، واختصاصي بمفاوضته ومباسطته، واعتمادي بحاجاته وأوطاره، وإطلاعي على سائر أحواله وأخباره، ومتجدّد نعم الله عنده، ومواهبه له، فإن رأى أن يتوخّاني بالمنّة في ذلك، محقّقا سالف ظنّي به، ومنجزا آنف وعده، فعل، إن شاء الله تعالى.

٧٢٣- كتب كاتب إلى خارجي:

استزلّك الشيطان بمكره وخديعته فأطعته، ودعاك بعداوته إلى ما فيه فساد دنياك فأجبته، وخرجت إلى المعصية وقد عرفت وعورة مركبها، وصعوبة مسلكها، وخشونة مصحبها، وسوء مصرعها، ثم فعلت ذلك حين استبصر المستبصرون، وأناب المنيبون، ونزع العارفون «١» ، لما أظهر الله من فضل إمامهم ونشر من عدله، وغمر «٢» به من إحسانه وفضله.

٧٢٤- كتب «٣» بعض الكتّاب القدماء:

ليس لمن «٤» قد عرف مثل الذي عرفت من فضلك عذر في إضاعة حظّه منك، ولا حجّة في الإمساك عن إذكارك بالحقوق «٥» التي تربّها برعايتك. وإذا تأمّلت أمري وتصفّحت أحوال أهل دهري، علمت أنّ لكلّ رجل بضاعة ينفق بها، ووسيلة بها يتوسّل، وسوقا يجلب إليها تلك البضاعة، وأملا يقصده بتلك الوسيلة. وإنّك أولى الناس وأحقّهم بالإمساك عليّ، لأنّ سوقي ليست بنافقة عند

أحد نفاقها عندك، وبضاعتي ليست زاكية عند أحد كزكائها في حيزك «١» . وأنا وإن كانت الأيّام دخلت بيني وبينك، وبين حظّي منك، وعارضتني في أملي فيك، فليس إلى أن أقطع أسباب رجائي منك، وأنصرف عن الأمور الداعية إليك سبيل. وليس إمساك السماء عن طالب الغيث في حال من الأحوال، بمانع من رجائها في مستقبل الأيّام، ولا داع إلى اليأس منها في غابر الدهر. وما منعني من الكتاب إليك منذ حدثت هذه الحوادث إلا الانتظار أن تسكن النائرة، فإنّ لكلّ شيء حمة «٢» ، ولكلّ مكروه مدّة، ولكلّ حادث تناهيا، فالزوال أولى به، ولا خير في مساورة النوائب وهي مقبلة، ولا في معارضة الدهر في وقت حدّته وشدّته، وربّما تطأطأ المرء للمحنة فتخطّته، وعدل عن سنن الشرّ فنجا منه، وفارق مدرجته، فأمن معرّته. وإنّ هذه المحنة لمحنة ألمّت بي، وما أعرف للزّمان فيها عذرا، ولا لما جنى عليّ منها سببا، لأنه إن كان ذلك لحال كانت بيني وبين من كنت أواصل، فو الله ما ظننت المودّات بين الناس ذنبا عند السلطان فأجتنبه، ولا جرما محتسبا فأتنكّبه.

فصل من هذه المكاتبة:

فأنت العدّة على الزمان، والعون على الدهر المستنجد على الأيام. وقد قصدتك بكتابي هذا لتجدّد ما لعلّ الغيبة أخلقته من الحال، فإنها ربما أحدثت في القلوب النسيان، وقد قيل في ذلك: [من الوافر]

إذا ما شئت أن تنسى خليلا ... فأكثر دونه عدّ الليالي

فما أسلى فؤادك مثل نأي ... ولا أبلى جديدا كابتذال

ولم يرد عليّ وارد هو أبلغ من تقوية أملي واستحكام رجائي من العلم بدوام ما كنت أعهد منك، وأنّ هذه المحنة لم تؤثر عليّ أثرا من رأيك.

٧٢٥- وكتب أبو اسحاق الصابي إلى بعض إخوانه: وقد سألتني عن الفرق بين المترسل والشاعر، وكنت سألتني- أدام الله عزّك- عن السبب في أنّ أكثر المترسلين البلغاء لا يفلقون في الشعر، وأنّ أكثر الشعراء الفحول لا يجيدون في الترسّل. فأجبتك بقول مجمل، ووعدتك بشرح له مفصّل، وأنا فاعل ذلك بمشيئة الله فأقول: إنّ طريق الإحسان في منثور الكلام يخالف طريق الإحسان في منظومه، لأنّ أفخر الترسل هو ما وضح معناه، وأعطاك غرضه في أول وهلة سماعه، وأفخر الشعر ما غمض فلم يعط غرضه إلا بعد مماطلة منه لك، وعرض منك عليه. فلما صارت الإصابتان في الأمرين متراميتين على طريقين متباينين بعد على الفراغ أن تجمعهما، فشرّقت إلى هذا فرقة، وغرّبت إلى ذاك أخرى، ومال كلّ من الجميع إلى الجانب الموافق لطبعه. ثم ترتّبوا في المسافة بينهما، فكان الأفضل من أهل كل مذهب من وقع في الغاية أو قريبا منها، وجعل الوسط خاليا أو كالخالي لقلة عدد الواقعين فيه. فليس يكاد يوجد جامع بين الإحسانين إلا على شرط يزيد به الأمر تعذرا والعدد تنزرا، وهو أن يكون طبعه طائعا له، ممتدا معه، فإذا دعاه إلى التطرّف به إلى أحد الجانبين أطاعه وانقاد إليه، كابراهيم بن العباس الصولي وأبي علي البصير ومن جرى مجراهما؛ فهذا جواب مسألتك. وتبقى فيها زيادات وانفصالات لا بأس بإيرادها ليكون القول قد استغرق مداها، وتمت أولاه بأخراه؛ ذلك أنّ للسائل أن يقول: فمن أية جهة صار الأحسن في معاني الترسّل الوضوح وفي معاني الشعر الغموض؟

فالجواب أنّ الشعر بني على حدود مقرّرة وأوزان مقدّرة، وفصّل أبياتا كلّ واحد منها قائم بذاته وغير محتاج إلى غيره إلا ما يتفق أن يكون مضمنا بأخيه، وهو عيب فيه. فلما كان النفس لا يمكنه أن يمتدّ في البيت الواحد بأكثر من مقدار عروضه وضربه، وكلاهما قليل، احتاج إلى أن يكون الفضل في المعنى، فاعتمد أن يلطف ويدق، ليصير المفضي إليه والمطلّ عليه بمنزلة الفائز بذخيرة خافية استفادها، والظافر بخبيئة دفينة استخرجها واستنبطها. ثم إنّ للمتأمّل

وقفات على أعجاز الأبيات، وقد وضعت لإدراك المعنى والفطنة للمغزى، وفي مثل ذلك تحسن خفايا الأثر وبعد المرمى. والترسّل مبنيّ على مخالفة هذه الطريقة ومعاكستها، إذ كان كلاما واحدا لا يتجزّأ ولا ينفصل إلا فصولا طوالا. وهو موضوع وضع ما يهذّ هذّا أو يقرأ متصلا، ويمر على أسماع شتى الأحوال: من خاصّة ورعية، وذوي أفهام ذكية وغبيّة. فإذا كان متسهّلا ومتسلسلا ساغ فيها وقرب إذنه في أفهامها، وتساوقت الألسن في تلاوته، والألباب في درايته.

فجميع ما يستحبّ في الأول يستكره في الثاني، وجميع ما يستحبّ في الثاني يستكره في الأول، حتى إن ما قدّمناه من عيب في التضمين في الشعر هو فضيلة في فصول الرسائل. ألا ترى أن حسنها ما كان متعلّقا بعضه ببعض، ومقتضيا تعطّفا من الهوادي على التوالي، وردّا من الأواخر على المبادي. فمتى خرج الشعر على سنن الابتداع والاختراع فكان ساذجا مغسولا، فقائله معيب غير مصيب، والترك له أدلّ على العقل وأولى بذوي الفضل. ومتى خرج الترسّل عن أن يكون جليّا سلسا تعثرت الأسماع في حزونته، وتحيّرت الأفهام في مسالكه، فأظلم مشرقه، وتكدّر رونقه، وكان صاحبه مستكره الطريقة، مستهجن الصناعة.

وقد بقيت في الباب زيادة أخرى: وهي الإخبار عن سبب قلة المترسلين وكثرة الشعراء، وعن العلّة في نباهة أولئك وخمول هؤلاء. فالجواب عن ذلك أنّ الشاعر إنما يصوغ قصيدته بيتا [بيتا] ، فهو يجمع قريحته وقدرته على كلّ بيت منها، فيقرّره ويبلغ إرادته منه، وله من الوزن والقافية قائد وسائق يقومان له بأكثر حدود الشعر، فكأنه إنما يحذوه على مثال، أو يفرغه في قالب مماثل.

والمترسّل يصوغ رسالته متّحدة متجمّعة، ويضمّها من أقطار متراخية متسعة، وربما أسهب حتى تستغرق الواحدة من رسائله أقدار القصائد الطوال الكثيرة.

هذا إلى ما يتعاطاه من فخامة الألفاظ اللائقة بأن يصدر مثلها عن السلطان وإليه، والتصرّف فيها على ضروب ما تتصرّف عليه أحوال الزّمان وعوارض الحدثان.

فلذلك صار وجود المضطلعين بجودة النثر أعزّ، وعددهم أنزر. فأما ارتفاع

طبقتهم على تلك الطبقة، فإنّ المترسّلين إنما يترسّلون في جباية خراج، أو سدّ ثغر، أو عمارة بلاد، أو إصلاح فساد، أو تحريض على جهاد، أو احتجاج على فئة، أو مجادلة لملّة، أو دعاء إلى ألفة، أو نهي عن فرقة، أو تهنئة بغبطة، أو تعزية على رزيّة، أو ما شاكل ذلك من جلائل الخطوب ومعاظم الشؤون التي يحتاجون فيها أن يكونوا ذوي أدوات كثيرة، ومعرفة مفنّنة. وقد وسمتهم الكتابة بشرفها، وبوّأتهم منزلة رياستها، فأخطارهم عالية بحسب علوّ خطر ما يفيضون فيه ويذهبون إليه. والشعراء إنما أغراضهم التي يرتمون نحوها، وغاياتهم التي يجرون إليها، وصف الدّيار والآثار، والحنين إلى الأهواء والأوطار، والتشبيب بالنساء، والطلب والاجتداء، والمديح والهجاء. فليس يجرون مع أولئك في مضمار، ولا يقاربونهم في الاقتدار «١» . وهذا قول فيما أردناه إن شاء الله تعالى.

[٧٢٦]- وكتب أبو اسحاق الصابي من كتاب إلى رعية خرجت عن الطاعة:

أما بعد، أحسن الله توفيقكم؛ إنّ الشيطان لا يزال يكسو الخدع والشبهات سرابيل الحجج والبيّنات ليشعل بها الأحلام، ويستزلّ الأقدام، وتتّجه له المداخل على عقول ربما استضعفها «٢» ، ومال بها إلى موارد غوايتها، وأزلها عن سنن هدايتها، وأراها الحقّ محالا، والرّشد ضلالا، والخطأ إصابة، والخطل أصالة. بذلك جرت منه العادة، وقامت عليه الشهادة، واستحقّ أن تعصب به اللعنة، وتتوقّى منه الفتنة. وإذا كان ذلك كذلك، فحقيق على كلّ ناظر لنفسه، وحافظ لدينه، أن يتحرّز من الوقوع في أشراكه المبثوثة، وحبائله المنصوبة،

__________

[٧٢٦] المختار من رسائل الصابي: ١٩٧.

وخطاطيفه الحجن التي تجتذب القلوب، وتغتال الألباب، وتورد الموارد التي لا صدر عنها، ولا انفكاك منها، وأن يتّهم هواجس فكره، ووساوس صدره، ويعرضها على نظره وفحصه، وتأمّله وبحثه.

ومنه: وقد علمتم- رعاكم الله «١» - أنّ هذا الشيطان اللعين نازغ لكم منذ حين، وأنكم على ثبج من خطّة فتنة قد برقت «٢» بوارقها، وزمجرت رواعدها، وجرّت الفرقة التي لا شيء أضرّ منها، ولا أنفع من تجنّبها، والنزوع عنها. قال الله تعالى، وهو أصدق القائلين، وأكرم المنعمين: وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً، وَكُنْتُمْ عَلى شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْها

(آل عمران: ١٠٣) . ومن خالف آدابه وسننه فقد خسر دنياه وآخرته، وأضاع عاجلته وآجلته، وتبوّأ مقعده من النار، واستحقّها استحقاق الكفّار الأشرار، والله يهدي من يشاء ويضلّ من يشاء.

ومنه: وأمير المؤمنين يستعيذ بالله لنفسه ولكم من زلّة القدم، وعاقبة الندم، ويسأله أن يردّكم إلى الأولى ويلهمكم التقوى، ويصدف بكم عن المناهج الغويّة والموارد المخزية، بمنّه وحوله وطوله.

٧٢٧- وكتب عن نفسه إلى الصاحب ابن عباد: كتابي- أطال الله بقاء مولانا «٣» - عن حظّ من السلامة وافر، وظلّ من الكفاية ساتر، والحمد لله رب العالمين. وقد كنت فيما قبل أقلّ من مكاتبة مولانا إقلال المخلّ بحقّ يجب، والمقارف لذنب ينكر، وأسكن مع ذاك إلى أنّ معرفته الثّاقبة تستنبط عذري وإن غمض، ومعدلته الفائضة تمحّص ذنبي وإن ظهر. ومع تقابل فطنته وإشارتي، وتوارد صفحه ومعذرتي، فلا بأس بأن أوضح الأمر لغيره، ممّن عسى أن يكون خفي عنه لأسلم عليه من التعجب، سلامتي على مولانا الصاحب من التعتّب،

وهو أنني كنت منذ سنين كثيرة مرميّا بعطلة، وموسوما بعزلة، فتخوّفت أن يتطرّق لبعض المنحرفين عني، والباغين عليّ، قول ربما تطرّق مثله على من نبا به زمانه، وهرّته أوطانه، فأكون قد أبديت لمراصده عن مقاتلي، ولمخاتله عن حزّ مفاصلي، فلزمت التقيّة، وكرهت الأذيّة، وانتظرت الإمكان، وتوقّعت دورة الزمان، وعلى ذاك فو الله- أطال الله بقاء مولانا «١» - ما فارقت منذ عرضت بيني وبينه الشّقّة، وأبعدتني عنه الشّقوة، ذكره وشكره، والثناء عليه والاعتداد به؛ وإنّ محاسن وجهه لنصب عيني، ومخارج لفظه حشو سمعي، ونوادر فضله جلّ أدبي، والإسناد عنه كنه فخري. هذا وإنما خدمته أيّام كانت رياسته سرّا في ضمير الزمان، ودينا في ضمان الأيام، فكيف لو رأيته آمرا ناهيا بين وسادتيه، ورأى خادما ماثلا بين يديه؟ وما يمكنني أن أهجو دهرا قصّر خطوتي عنه، وقد أعطاه من استحقاقه ما أعطى، ولا أن أمدحه وقد حرمني من جواره ما حرم.

فإن أوجبت له شكرا فلعظم بلائه عنده، وإن ألحقت به ذمّا فلاتّصال القواطع عنه، ولا سيما وإنما حماني عن ورود بحر زاخر، وحجبني عن ضياء بدر زاهر، ومنعني من بلال نوء ماطر، وأخرجني عن غمرة غيث قاطر، وحال بيني وبين من إليه الشكوى له، ومنه العدوى عليه، حتى خلا بي فأفرط ظلمه، وتحكّم فيّ فجار حكمه.

٧٢٨- وكتب إلى صديق له: وصل كتاب مولاي وفهمته. فأما ما شكاه من الشوق إليّ، فأحلف بالله إنه صادق فيه، مستغن عندي عن إقامة شاهد بما أجده من مثله. كيف لا يكون كذلك وقد أوحشنا الزمان من الإخوان، وأفردنا دون الأقران، فصار كلّ منّا بضاعة صاحبه المزجاة الواحدة، وذخيرته الشاذّة للشدة الفاردة. ومنذ فرق الدهر بين دارينا، فقد دانى بين قلبينا، وعرّفنا فضل صنيعه إلينا، بأن أبقانا من بين من أفنى، وأخّرنا عمّن مضى وأودى. وحياة

مولاي- أطالها الله- ما تتعلّل عيني إلا بتصوّره، ولا قلبي إلا بتذكّره، ولا قطعت كتبي عنه إلا بنيّة واصلة له، ومودّة مواظبة عليه، ومخالصة لا ينقصها الإغباب، ولا يزيد فيها الإدمان. وأرجو أن يزول بنا دوران الزمان، وكرّات الليالي والأيّام، إلى اتصال حبل وانتظام شمل، واستقرار دار، وتداني جوار.

٧٢٩- وكتب عن قاضي القضاة محمد بن معروف إلى الوزير أبي منصور محمد بن الحسين:

الدنيا- أطال الله بقاء سيدنا الوزير- مذمومة ممّن تساعد، فضلا عمّن تعاند. وقد علم الله أنني لم أزل زاهدا فيها، ذاهبا عنها، أيام الإقبال والشبيبة، فكيف عند وشك الرحيل والمفارقة؟! ولو سلم الأحرار فيها من دواعي الحاجة، وعوارض الخلّة، لهانت عليهم مقاطعتها ومصارمتها، واستتبّ طريقهم إلى متاركتها ومفارقتها، وخاصة من كان مثلي في تداني المدى، وتقاصر الخطى، والتوجه إلى الدار الأخرى. لكنه لا بدّ فيها للمجتاز، وإن كان لابثا على أوفاز من مادة تسبل ستر التجمّل عليه، وتمنع من ظهور الخصاصة به. ولمولانا الملك عليّ نعم سوابغ، وأياد سوابق، وقد كان سبيلي أن أشتغل بشكرها، وأستمرّ على نشرها، والحديث بها، وأتوقّف عن استضافة غيرها إليها لولا المعذرة التي قدّمتها، والضرورة التي أومأت إليها، ومن تمام هذه النّعم أن يكون الوجه مصونا والقوت موجودا.

٧٣٠- وكتب عن ابن بقية إلى عضد الدولة: فأما اعتقاده- أطال الله بقاءه- حفظ الألفة، ودحض ما ألّم بها من الوحشة، فمشاكل لآرائه الصحيحة وأخلاقه السجيحة، ولما لم أزل أبعث وأحثّ عليه، وأدعو وأرشد إليه. وإذا كان هذا رأيه، وكان عند مولانا الأمير عزّ الدولة مثله، وكنت بينهما مسديا ملحما فيه، وباذلا وسعي في تقرير أواخيه، فما ينبغي أن تقعد بنا حال عن الجمع بين القول والفعل، والمساواة بين الشاهد والغائب، والمطابقة بين البادي والخافي. وأمّا اللزوم لسنن موالينا الماضين- رضي الله عنهم أجمعين- فمولانا

أولى من حافظ عليها، وتمسّك بها، وكلّ من بعده من موال- أدام الله نعماءهم- فبهم يقتدى، وبآدابهم «١» يهتدى. وما يخالف في ذلك إلا من الحقّ خصمه، والحجة عليه، والله تعالى من وراء معونته إن انثنى وراجع، أو المعونة عليه إن أصرّ وتتايع. وهاهنا- أيّد الله مولانا- أحوال أخر، ودواع إلى اعتقاد هذه الألفة لو لم تسبق الوصيّة بها من القرن الخالف: فمنها أنّ الأدوات التي أدّت الماضين إلى تلك الآراء السديدة الرشيدة، هي في الغابرين الباقين- مدّ الله في أعمارهم- أوجد، وعليهم أحسن، وهم بأن يستأنفوها ويستقبلوها أولى من أن يتعلّموها ويتقيّلوها، لارتفاع العصابة التي مولانا وسيّدنا زعيمها، واللحمة التي هو كبيرها وعظيمها؛ ومنها أنّ انتشار التّظالم «٢» إن بدا- والعياذ بالله- لم يقف عند الحدّ الذي يقدّر أن يقف عنده، ولم يخصّ الجانب الذي يظنّ أنه يلحقه وحده، بل يدبّ دبيب النار في الهشيم، ويسري كما يسري النغل في الأديم. وكثيرا ما يعدي الصحاح مبارك الجرب، ويتخطى الأذى إلى المرتقى الصعب، في مثل ذلك «٣» ، وانعكاس المتحمّلات في مثل ذلك أقرب من استتبابها، والتواؤها أسرع من اعتدالها.

٧٣١- وكان أبو إسحاق الصابي محبوسا في دار المطهّر بن عبد الله، وصودر على مال أجحف به، وكان المطهر يراعي حاله، وكان معه ابناه محبوسين، ويخرج كلّ واحد منهما في نوبة له. واتّفق أنّ المطهّر تفقّد حال أبي إسحاق في مطعمه ومشربه، فأنكر خللا رآه، وضرب الطبّاخ ومنع المستخرج من مطالبته ببقيّة كانت عليه، وحال بينه وبين مخاطبته، وكان ذلك في نوبة ابنه الأصغر أبي عليّ المحسن، فكتب إليه:

يا أبا عليّ، جعلني «١» الله فداك، عشنا بعدك ما شينا، وشبعنا وروينا، وأرخت السماء عزاليها، واثعنجرت بما فيها، فغمر الماء الزّبى، ونقع من الصّدى، ولبست الأرض قناعها الأخضر، ونضت شعارها الأغبر، وعاضنا الغضّ العميم من المصوّح الهشيم، وجزأنا الرّطب المخضوم من اليابس المقضوم، فعاشت العاملة والماشية، وهاجت الآبية الغاشية، وارتجعت روايا المطايا، ما أخذت منها المخارم والثنايا، مستردّة بمشافرها ما جذب البرى بمناخرها، سائمة بين الكثيف الكثّ، من الطّبّاق والشث، وسارحة في المناخ الفسيح، من القيصوم والشّيح، فنحن في سوابغ من النّعم، نرتع فيها رتعة النّعم، قد عزّ عندنا أن يستضاف [لدينا] ضيف كريم، واستغنى أن يرتضع لئيم، وأترعت الجفان وذما، واستحال القرم بشما وحالت البطنة دون الفطنة، ومنع الطعام دون تراجع الكلام، فلو أنّ قسّا بيننا لخرس، أو دغفلا لأبلس، وكأنّ الشاعر إنما أراد أحدنا بقوله: [من الطويل]

أتانا ولم يعدله سحبان وائل ... بيانا وعلما بالّذي هو قائل

فما زال عنه اللّقم حتّى كأنّه ... من العيّ لما أن تكلّم باقل

فهزيلنا بحمد الله سامن، وضئيلنا بإذن الله بادن، وأخلافنا دارّة، وغلّاتنا مترعة، ورياضنا مخصبة، وعرصاتنا معشبة، ومشاربنا متأقة، وأنهارنا متدفّقة، وأشجارنا مورقة مرجحنة، وأطيارنا مغرّدة، وريحنا رخاء، وعيشنا سرّاء، وزماننا ربيع كلّه، وليلنا سحر من أوّله، ونهارنا ضحى إلى آخره. وقد أخرجنا الله من شدّة إلى بلهنية، ومن ضغطة إلى رفاهية، ومن شقوة إلى سعادة، نأكل الطيّب المستمرأ بعد الخبيث «٢» المستوبأ، ونشرب البارد العذب، بعد الآجن الملح. وأدركتنا هزّة الرعاية، وأطّت بنا عند سلاطيننا- أطال الله بقاءهم-

رحم الولاية، وأبدلنا من الاطّراح محافظة وعناية، ومن الإدالة صونا ووقاية، وحصلنا في ضيافة سيّدنا الأستاذ الكريمة، واستنقذنا من ملكة المستخرج السيئة اللئيمة، فها هو ذا يكذب دوننا إذا حمل، ويغني عنّا إذا نظر، ويتعزّل بيتنا تعزّل الأحوص بيت عاتكة، يرانا منه بنجوة، وكنّا له بالأمس طعمة، ويصرف أنيابه حسرة، وكنّا له قبل اليوم مضغة، ويهرّ على غيرنا مع الأحرار هريرا، ويملأ أسماعنا فيهم زئيرا، قد ذلّت لنا من بينهم صعبته، ولانت في أيدينا صعدته، وجار على عجمنا عوده، ومال على غمرنا عموده، فطرفه مغضوض، وإبهامه معضوض، ومنار عظمته مخفوض، ومبرم هيبته منقوض. قد شكل عنّا بشكال، ونشطنا على رغمه من عقال، فهو بالصغر باشّ بنا بعد اكفهرار، وهاشّ لنا بعد اقشعرار، ومتبسّم في وجوهنا بعد تجهم، ومقيّد ألفاظه عنا بعد تهجّم، ومتثعلب في مخاطبتنا بعد تقسور، ومصانع بعد تغشمر، وذلك ما ألبسناه الله من عزّ الرّضى وصلاح المنقلب والمفضى. والحمد لله ربّ العالمين، وإيّاه نسأل أن يبلغنا منتهى آمالنا، والغاية من اقتراحنا في هذه الدولة التي تقادمت فيها علائقنا، واستحكمت وثائقنا، ولم تزل نعمها متوقّعة مضمونة، ونقمها مصلحة مأمونة، ونحن الآن طلائح نكبة، وطرائح محنة، قد أوجب الله لنا فيها الثواب بعد العقاب، والجنّة بعد الحساب، والتعويض بعد التمحيص، والتأنيب بعد التخصيص، وبالله التوفيق.

٧٣٢- فأجابه أبو علي: وصلت رقعة سيّدي- أطال الله بقاءه- مبشّرة بالغيث الذي غمر الورى، وروّى الثرى، وبلغ الزبى، ونقع الصّدى، وحرش الضّباب، وأهاج الذئاب، وأسال التلاع، وملأ البقاع: [من البسيط]

فمن بمخلفه كمن بنجوته ... والمستكنّ كمن يمشي بقرواح

قد لبست الأرض أفخر حللها، وتحلّت بعد عطلها، وابتسمت عن نوّارها، وضحكت عن زوارها، وثقلت بعد خفّها، وتضوّعت عن نسيم عرفها، بالكلأ

الذي طبّق البلاد، وعلا الوهاد، وعمّ السّهوب، وشفى القلوب، فالحاطب بطيء الأوبة، والقابس قرين الخيبة، قد جنّ ذبابه، ونعب غرابه، وسمنت حواشيه، وغزرت مواشيه، فكأنّ الثلج في مواطنها، والقطن المندوف بين معاطنها، يتطرف ولا يتنحّى، ويتتبع ولا يستقصى. قد أكثبها السّعدان، وأحسبها المكر والضّيمران، فما تبرح عن مأوى ولا تنزح عن طلب مرعى، قد ألقت رعاتها عصيّها، واستوقفت مضاجعها، وجعلت حبالها على غواربها، وأهملتها في مسارحها، فانداحت بطونها، وانبسطت غضونها، واستحشت أكرعها، واستحنت أضلعها، فكأنّ القائل لها وصف، وإيّاها عنى، في قوله:

[من الخفيف]

إبلي الإبل لا يحوّزها الرا ... عون مجّ النّدى عليها الغمام «١»

سمنت فاستحشّ أكرعها لا الن ... نيّ ولا السّنام سنام

وما ألبسه- أدام الله تأييده- من سوابغ النّعم، ومنحه من مطايب الطّعم، وأترع له من الجفان الرّذم، وشمله من أريحيّات الكرم، حتى كظّ البشم، وذهب القرم، وأودت الفطن، وعييت اللّسن، وصار قسّ في خطابته كباقل، إذ عيّ عن حسابه، ودغفل كبعض الأعراب وقد سئل عن النّضناض ففتح عن فيه، وأدار لسانه فيه، أو كأحمد بن هشام الذي استطرد القائل عليه بقوله «٢» : [من الطويل]

وصافية تعشي العيون رقيقة ... رهينة عام في الدّنان وعام

أدرنا بها الكأس الرّويّة بيننا «٣» ... من الليل حتى انجاب كلّ ظلام

فما ذرّ قرن الشّمس حتّى كأنّنا ... من العيّ نحكي أحمد بن هشام

أو كأنا في إجابته التي بعد منها المرام، وتقاصرت دونها الأفهام، فهي كالسّماك في علوّه، والعيّوق في سموّه، تحرن في يد مقتادها، وتعزّ على مرتادها، محاولها مقهور، والسالك إليها حسير. وضربت معه- أدام الله تأييده- بالسهم الفائز، وأخذت بالنصيب الوافر، في كلّ ما عدّد ووصف، وأبان وعرف، من إطلال السّعود، وكبت الحسود، وانحسار النوائب، وإسعاف المطالب، وعود السلطان- أطال الله بقاءه- إلى ما يوجبه علاه، ويقتضيه إياه، من قديم الحرمة، وسالف الموالاة والخدمة، له، من المحافظة على الوليّ المخلص، والعبد المتحقّق، بعد التهذيب والتأديب، اللذين لم يعدوا الإصلاح ولم يتجاوزا الإرشاد؛ والحصول في كنف سيّدنا ومولانا الأستاذ الجليل- أطال الله بقاءه- الذي من تبوّأه سلم ونجا، ومن تنكّبه هلك وهوى؛ وضيافته التي وضحت سبلها، واشتهرت طرقها، وجواره العزيز الذي لا تستطيعه النوائب، ولا تتخوّنه الحوادث، والانقاذ من ملكة المستخرج، القصير النسب، الدقيق الحسب، الذي لا يراقب، ولا يخاف العواقب، ولا تدركه هزّة، ولا تعطفه أريحيّة، والخروج عن يده الكزّة الأصابع، القليلة المنافع، اللئيمة الظّفر، الكثيرة الضّرّ، التي لا مخلّص لمن وقع بين أناملها، ولا منتزع لمن نشب في مخالبها.

فالحمد لله الذي كفّها عنا بعد الانبساط، وقصرها «١» بعد الاشتطاط، وجعل مقلّها يكدمها دوننا عضّا، ويبدّلها بالبسط علينا قبضا، قد ذلّلته الهيبة، وقيّدته الطاعة، فأنس بعد نفاره، وعدل عن ازوراره، حمدا يقضى له الحق، ويؤدّى الفرض، ويمترى المزيد من النّعم، ويؤمّن نوازل النّقم؛ وإيّاه أسأل أن يجعل سيّدي في حماه الذي لا يرام، ويلحظه بعينه التي لا تنام، ويجريه على العادة، ولا يقطع عنه المادّة، بمنّه وقدرته.

٧٣٣- لما قبض هلال بن بدر بن حسنويه على أبيه بدر، وقال الناس في ذلك ما شاءوا «١» ، فمن منكر لفعله مستفظع، ومن مصوّب له عاذر، سئل أبو الحسن عليّ بن نصر الكاتب إنشاء كتاب يبين فيه عن عذر هلال ويحسّن أثره، فكتب:

إنّ أولى ما استمع، وأحرى ما اقتفي واتبع، كتاب الله تعالى المنزل على قلب نبيّه صلّى الله عليه وعلى آله وسلم، وأزلف محلّه لديه إذ يقول جلّ جلاله وصدق مقاله، مؤدّبا للخلق، وحاضّا على قول الحقّ، ومخوّفا من الإثم المكتسب، ومحذّرا من الوزر المحتقب: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ

(الحجرات: ١٢) ويقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيداً

(الأحزاب: ٧٠) ، فجعل التقوى له منوطة بالقول السّديد، والنّطق الرّشيد. فلا يجب لأحد من الخاصّة والعامّة، وجد الرّياء في خليقته، وشيئا باين طبعه وسليقته، أن يحكّم التّهم عليه، ويوجّه الظنن إليه، استنكارا لظاهره المستهجن، دون استشفاف باطنه المستحسن، لا سيما إن صدر من ذي رئاسة، وبصير بسياسة، قد لابس الخير والشرّ، ومارس النفع والضّرّ، وعلم كيف تصرّف الأمور، وتقلّب الأيّام والدهور. فإنّ لكلّ بدء خاتمة يورد عليها، وعاقبة يفضى إليها، ولربّ جميل انكشف عن القبيح غطاؤه، وقبيح انحسر عن الجميل غشاؤه، ولا يعلم الإنسان ما في المغيّب. وإنّ الله جلّ ثناؤه «٢» ، وتقدّست أسماؤه، جعل الإسلام دينا قيّما يهدي إليه من الجهالة، وطريقا مستقيما أوضح عليه الدّلالة، وسببا مبينا استنقذ به من الضّلالة، ختم به الأديان والملل، وحتّم أتباعه على كافّة الشرائع والنحل، وجعل العاجلة لمن جهل واضح «٣» حجّته، وعدل عن لائح محجته، وبغى الفساد فيه، وخالف أوامره

ونواهيه، واستحلّ ما حرّم الله تعالى من أهليه، سفكا للدماء المحقونة، وهتكا للمحارم المصونة، وفتكا بالنفوس المحرّمة، ونهكا للأموال المجتمعة، سيفا يحصد شوكته، وحقّا يقصم شرّته، وخوفا يشرّد طمأنينته، وأصاره في الآجلة إلى نار تلظّى، لا يصلاها إلا الأشقى، الذي كذّب وتولّى. ثم وعد غير الراضي بفعله، والجاري في مذاهبه وسبله، جزاء الأسف والنّدامة، وردّاه برداء الخزي يوم القيامة، قال الله تعالى: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ، وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ

(آل عمران: ٨٥) ، وقال: وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِيراً

(النساء: ١١٥) . وخبّر نبيّه صلّى الله عليه وسلم بصورة المؤمنين وصفة المتّقين، فقال تعالى: لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ

(المجادلة: ٢٢) . فحقّ لمن عقّ في الله أباه، وهجر في مرضاته زوجه وأخاه، وقطع في طاعته رحمه، وحادّ في ذاته عشيرته ولحمه، أن يلحقه بعباده الذين ارتضى فعلهم، وشكر سعيهم وعملهم، وأعدّ الجنّة ثوابا لهم، إذ كان ما يتكلّفه من هذه الحال التي تأباها الطّباع، وتنفر منها القلوب والأسماع، مبالغة في القربة إلى ربّه، وحرصا على تحصيل ثوابه وأجره.

ومنها: وإنّا لما وجدنا أبانا- هداه الله إلى الهدى وعدل به إلى السبيل المثلى- قد استمرّ على مزلقة مردية، ومدرجة مودية، مع تخلّق العمر، ونزول الأمر، ومشارفة حلول القبر، رأينا له الكفّ عن غربه أصلح، والتخفيف عن ذنبه أربح، وقصره عن استزادة السيّئات أكمل في برّه، وحصره عن الاستكثار من الموبقات أفضل في شكره، فقبضنا يده المبسوطة بالشّرّ، وكففنا سهامه المبثوثة بالضّرّ، وأخفناه على نفسه خيفة تردعه، وتلجمه وتزعه، عسى الله أن يهديه لرشده، ويردّه إلى سواء قصده، فيطفو من غمرته، ويصحو من سكرته، ويرجع إلى ربّه رجوع المضطر، وينزع نزوع الذي مسّه الضّرّ، ومعه بقيّة من

عمره، يتدارك بها الفائت من أمره، بتوبة متحنّف ضاجّ، ودعوة متلهّف راج، فإنه تعالى يقول: ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ

(النحل: ٥٣) ، فنكون لحقّ تربيته قاضين، ولحرمة أبوّته حافظين، باجتذابنا إيّاه إلى مصلحته، واستلابنا له من ضلالته وفتنته، قبل فوت وقته ومدّته. ونسأل الله تعالى توفيقا لما قرّب منه، وأزلف عنده ولديه، وله- جلّ ثناؤه- الحمد الطويل، والشّكر الجزيل، على ما أنعم به علينا، وأزلّه من منحه إلينا، وسبّبه بتوفيقه لنا من إصلاح الفاسد، وردّ الحائد، وتقويم الزائل، وتعديل المائل، ورمّ الثّلم وزمّ الكلم، وإمرار حبل الدّين، ونظم شمل المسلمين، حمد من قدر منحته بقدرها، وعرف لها حقّ شكرها، وإليه الرغبة في الإمتاع بجميل الموهبة، وإلهام الصّبر على ما امتحنّا به من مكافحة شيخنا، في اتّباع دينه وكتابه، واجتناب جوالب سخطه وعقابه. فليعلم الخاصّ والعامّ ممّن انتهى إليه هذا الأثر، وقرىء عليه هذا الخبر، أنّ النّعمة إن لم تخصّه في ما فعلناه، فلم تبعده بمشاركة الكافة في ما أرغناه، ومساهمة الجماعة في ما آثرناه من مصالحهم وابتغيناه. فلينصف من نفسه، وليصرف عنها وساوس هجسه، وما يخطر لها من تخيّل أبنّا خلله، وأوضحنا بطوله وزلله، ليسرّ الطاعة في قلبه، وليظهرها في فعله ونطقه، يجد من الله هاديا رؤوفا، ومن سائسه راعيا عطوفا، ومن الرّشد طريقا مهيعا، ومن القصد سبيلا متّبعا، فإنّ الله مع المؤمنين، ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

٧٣٤- وعمل فصولا على ألسنة جماعة من المتقدّمين، عرضت على الوزير أبي العباس، فلما قبلت ومدحت كتب مقرّا بها فيما بعد:

الألفاظ- أطال الله بقاء الوزير- نتائج الأفكار «١» ، وحالّة من القلوب محلّ

الأولاد: يكون منهم القرّة والعرّة، وبكليهما يقع الافتتان والمسرّة، وليس يصحّ لأحد علم جميلها من قبيحها، ومعرفة سقيمها من صحيحها، إلّا بأن يسلّط عليها ثواقب الأفهام، وجهابذة الكلام، ثم يتخلّى عنها، ويتبرّأ منها، ليسلم ذامها من المراقبة والمحاباة، ويبعد مما اصطلحت عليه الطّباع، واتفقت عليه الأسماع، من مقابلة ما يورده المتأخّر بالرّدّ، أمام التّصفّح له والنقد، واستشعاره تقصيره فيه، قبل تأمّل ألفاظه ومعانيه. فإنّ المحدث مظلوم، والمحدث خاصة مفهوم، وفي ذلك أخبار متعالمة، وأحاديث متعارفة متداولة. ولا عذر لمن شافهه من الوزير- أطال الله بقاءه- لسان البلاغة، وواجهه إنسان عين الفصاحة، وقوّمه شخص الكتابة، واستخدمه ملك الخطابة «١» ، ألّا يجري بالسّداد قلمه، والصواب كلمه؛ كما لا حرج عليه مع تشبّث الهموم بفكره، وتمكّنها من صدره، أن يكثر خطأه وخطله، ويتّصل عثاره وزلله. وكنت خدمته بفصول مختلفة المباني والأصول، تقلّبت فيها تقلّبي في إحسانه، ونشرت مطويّها نشري لإنعامه وامتنانه، ونحلت حملا منها من لا يتجمّل بملكه، وإن تحمّلت «٢» بانخراطها في نظمه وسلكه، متعمّدا بذلك ما قدّمته، معتقدا فيه ما قرّرته، وما أنشط الآن مع نفاقها في سوق مجده، ابتعاثها شرارة من زنده، لتركها، ومن لم يعرق في استنباطها جبينه، ولا درّ لاستخراجها وتينه، وأرجو أن لا يجلب هذا الإقرار تغييرا «٣» ، ولا يولّد على السنّة المألوفة نقيصة ولا تقصيرا.

وهذه ظلامة لا يسع العادل تركها، ولا يسوغ في النّصفة العدول عنها، وليس تجري المطالبة بها مجرى الرجوع في الهديّة، وإنما هو كاسترداد القرض والعاريّة. والله يحسن توفيقي لطاعته، ولا يسلبني حسن تثقيفه وهدايته، بمنّه وقدرته، وهو حسبي ونعم الوكيل.

٧٣٥- وكتب إلى صديق له:

قد عرفت، أيها الأخ، الدّهر وتبدّله، والزّمان وتنقّله، وأنه غير ملتزم لوتيرة، ولا مبرم الفتل على مريرة، بينا هو مقبل حتى يعرض، ومنبسط حتى ينقبض، ومعط حتى يحرم، ومعاف حتى يسقم، وعادل حتى يظلم، وبان حتى يهدم؛ الغدر سجيّته ودأبه، والفتك بغيته وطلابه. فالعاقل غير ساكن إلى حبائه، والحازم غير واثق بوفائه. لا يجد الإنسان عليه ظهيرا، ولا من نوائبه نصيرا، إلا أخا ادّخره في رخائه لشدّته، وذا ودّ اعتقده بأصالة رأيه لفاقته، فعساه أن يلطف لإزالة بلواه، إذا غاض صبره على سكون من النّفس إليه، وأمان من الشماتة بما يقف من حاله عليه. فكثيرا ما خرج الأحرار بأحزانهم مستروحين بنفثها، وباحوا بأشجانهم بائحين ببثها، إلى مستبشر بما لحقهم، وإن كتم استبشاره وحزنه، ومبتهج بما طرقهم وإن ستر ابتهاجه وشجنه، وما أحسن وصية المتنبي، سقى الله صداه، في قوله: [من البسيط]

لا تشك يوما إلى خلق فتشمته ... شكوى الجريح إلى الغربان والرّخم

فليس بقليل الحظّ من ظفر بخلّ أمن سرّه وجهره، وعلم خيره وشرّه، وطعم حلوه ومرّه. وما زلت على مرّ الليالي والأزمان، أنتقي الأخلّاء والإخوان لأضيف إليك آخر أعضدك ونفسي باختصاصه، ويشدّ عضدك ويدي باستخلاصه، حتى طلع في السنين المتطاولة، وبعد ليّ الأيام المماطلة، في أفق المودّة والإخاء، وسماء المخيلة والرّخاء، السيّد أبو فلان، وألفيته متخلّصا من شوائب القتام، موفيا في رضاع سخيله على بدر التمام. فأوّلت رؤيته «١» أمرا مقبلا وسللت على عنق الأيام منه منصلا، وما زالت الخبرة توفي على الخبر، والتجربة تزيد في حسن الأثر، إلى أن استحكمت قواعد الوداد، وضربت الثقة

دون سداده بالأسداد، ثم أراني الحظّ الآن أمرا مخالفا لما كنت به عارفا، وأسمع لفظا منافيا ما كنت له آلفا، من إخلال بوصال أحال فيه على موجب الحال، وقوة من خطاب كانت لا تخطر قديما له ببال، وتنزّه عن الاعتذار عند الفرطات كان مبذولا على مرّ الساعات، وأمارات بعد هذا وأمارات؛ وأنا لطبيّ أطبّ العلّة بالصبر، ولسوء ظنّي أستجيب لما أسامه من أمره وفساد مثله، حرسه الله، غير مسموح به. وتغيّر العادة على مثلي أبلغ شيء في أذى قلبه، فأنا بين مصابرة ومساترة، ومواربة «١»

ومساورة: [من الطويل]

يقولوا تجنّب عادة ما عرفتها ... شديد على الإنسان ما لم يعوّد

فإن رأيت أن تقف على هذه الجملة سرّا، وتوسعها تدبيرا وفكرا، وتسبل عليها من كتمانك جناحا وسترا، وتهدي لرأي تعمله لأعمله، وتمثّله لأمتثله، فعلت، إن شاء الله تعالى.

٧٣٦- ومن كلام له:

ومثله- أدام الله تأييده- ممّن تراعى حسناته وتلحظ، وتزوى زلّاته وتحفظ، ويثنى عليه بصحّة العهد والذّمام، ويسرع إليه قدح العيب «٢» والملام، يجعل الأناة زماما لأعماله، والرّويّة رائدا لأفعاله، فيسيء بالعجلة ظنّا، ويقلب الرأي ظهرا وبطنا، حتى إذا صفا من الشوائب، وشفّ «٣» له عن غيب العواقب، أبداه عن يقين لا يطور به الشّكّ، وأمضاه على تحقيق لا يسوغ معه الترك، والله- عزّ اسمه- يهديه للأوفق، ويرشده إلى الأحرى بفضله والأليق، إنه على كل شيء قدير.

٧٣٧- وكتب إلى دار الخلافة في معنى سقوط فرس:

انتهى إلينا نبأ شغل القلب وروّعه، وقسم الفكر ووزّعه، وجلب الاهتمام ودعاه، وأوجب الإزعاج واقتضاه، وتعقّبه خبر دفع الكربة وصرفها، ورفع الغمّة وكشفها، وطرد المساءة بالمسرّة، وأبدل الإشفاق بالحبرة، من عثرة زلّت لها يد الجواد، وكبوة «١» كانت والسلامة على ميعاد، وإنما قرنها الله تعالى بها ملاحظة، وأجراها معها محافظة، لتصرف روعة باديها، وتكفى عاقبة عواديها، وتحسم مادة الأذى والضّرر فيها. وإن كان ما يتّخذ من المراكب للخدمة الشريفة كريما نسبه وعرقه، مهذبا مذهبه وخلقه، أمينا خببه وركضه، وثيقة سماؤه وأرضه، فإنه يتضاءل عند أعباء المجد، ويضعف عند امتطاء الشرف العدّ، ويري أنّ عليه من عزّ الخلافة وفخارها، وحكم الإمامة ووقارها، ما تزلّ معه الأطواد الفارعة، وتضيق به الأقطار الواسعة. فذنبه بعذره ممزوج، وعثاره لاستقلاله موهوب. والحمد لله الذي كمّل لدينا البرّ والإنعام، وكفى المسلمين والإسلام، وجعل المخافة بالنّعمة مقرونة، والسلامة مع الحذر مضمونة، وإليه الرغبة في حراسة الحضرة النّبويّة، من عوارض المحذور، وطوارق الدهور، وأن يجعل أيّامها موصولة بالأمن واليمن، وسعادتها منظومة بين الإحسان والحسن، فلا تتخلّلها شائبة، إنه على كلّ شيء قدير.

أنبأناك هذه الجملة لتقوم بإنهائها على عادة منابتك، وتشفي اختصارها بإسهابك وإطالتك، وتجيئنا بما نسكن إليه. ونشكر الله الكريم عليه، ونعتدّه منك ولك، إن شاء الله تعالى.

٧٣٨- كتب أبو القاسم الحسين بن علي المغربي إلى أبي القاسم سليمان بن فهد، وقد أهدى إليه خمسة أقلام في يوم نيروز:

للناس- أطال الله بقاء الأستاذ الجليل- عادة في مثل هذا اليوم بتهادي الأقلام، وقد كان يجب أن يكون هذا الفعل محظورا إلا عليه، وممنوعا إلا منه،

لأنّ الأقلام إذا أهديت إليه قد أعطيت قوس البلاغة باريها، وأعلمت أفراس الكتابة مجريها، وأنصفت هذه الآلة ولم تظلم، وأكرمت هذه الأداة الخطرة ولم تهتضم. وإذا عدل عنه- حرسه الله- فقد أنزلت دار غربة، وأحلّت منزل هوان وذلّة، وشتّتت عن أوطانها، وشرّدت عن ميدانها، وفرّق بينها وبين من يستخدمها في توشية برود المجد، وتسهيم ملابس الحمد، وتأنّق روض الفصاحة، واستثمار جنى البلاغة، وما أحقّ هذا المعنى بما قيل: [من الكامل]

إقرأ على الوشل السّلام وقل له ... كلّ المشارب مذ هجرت ذميم

لو كنت أملك منع مائك لم يذق ... ما في قلاتك ما حييت لئيم

ولكن لو ملكت إمارة هذه الصناعة، لحميت منابت اليراع، وصنت مغارس الغياض، ولمنعتها إلا من كلّ صنع اللسان واليد، كريم القول والفعل، ولخصصته- أدام الله تأييده- بأبيات ابن عنمة كلّها: [من الخفيف]

أنت خير من ألف ألف من النا ... س إذا ما كبت وجوه الرجال

عندك البرّ والتقى وأسى النّفس ... وحمل لمضلع الأثقال

وصلات الأرحام قد علم الله ... وفكّ الأسرى من الأغلال

وعلى هذه المقدمات التي طغى بها اللفظ، ولم أعتمد فيها إلا ما بيّن عن القصد، فقد نفذت خمسة أقلام لا أصفها بالجودة ولا الجود، فأطعن على فروسيّة يده التي تمتطي الصعب والذّلول، وتمرّ في الوعث والسهول، وهو- أدام الله تأييده- يشفّع في قلّتها نيّة منفذها، إن شاء الله تعالى.

٧٣٩- ومن كلام أخي أبي نصر الحسن بن الحسن بن حمدون:

وقد كان الاحتياط من طعن الغائب يقتضيني إخلاء هذا الجمع مما يتّهم هواي فيه، وحكم الإنصاف عليّ بأن أوفّيه حقّه إذ كان لاحقا بالقدماء في صناعته؛ تشهد له بذلك رسائله.

٧٤٠- رسالة كتبها جوابا عن تاج الدولة أبي طالب بن الطاهر نقيب الطالبيين إلى أبي عبد الله أحمد بن علي بن المعمّر:

أوصل إليّ فلان- أدام الله علوّ الجانب الفلاني وقدرته، ورفع في الآخرة كما رفع في الدنيا درجته، وكمّل بنيل الأماني جذله ومسرّته، وأضاء باتّصال البشائر والتهاني لديه أسرّته، وجمّل بطول بقائه عترته الطاهرة وأسرته- كتابا كريما يشتمل على ضروب من البرّ وفنون، وأبكار من الطّول المتتابعة أمداده اليّ وعون، وفضل يذعن له بالسبق كلّ ذي براعة وخطّ، يهزأ حسنا بما تخطّه يد كلّ ذي يراعة وتصرّف في العبارة، لم يكن للصّاحب ولا ابن العميد، وتمكّن في البلاغة لم يعطه مولى العلاء بن وهب عبد الحميد؛ ويقسم للمعاني التي ركّبت في جسد الكلام روحا، وجعلت صدر قارئها وسامعها بالالتذاذ بها مشروحا.

ووقفت عليه مجيلا في ميدان الثناء بأياديه المتتالية جوادي، وشاكرا لما نزله إليّ من عوارفه شكر الرّياض المجودة منن الغوادي، ومعترفا بآلاء البيت الكريم المعضودة عوائدها عندي بالبوادي، السائرة أخبارها في الحواضر والبوادي.

وعرفت ما تضمّنه من الإشارة إلى غزير فضله الذي نحلنيه، ووصفه الجميل الذي أعارنيه، وعلمه الذي لا يساجله فيه مساجل ولا يدانيه، والشهادة لي من ذلك تمريه، لولا جلالة قدره، وشرف عنصره الزاكي ونجره، لقلت دافعا ما شهد لي به، وكساني حلل الفخر: بحسبه أنّ الفضائل لا يسعها إلا أوعية حامليها، والعلوم تفضح عند الاختبار منتحلها كاذبا ومدّعيها، لكن إذا شهد لي مثله من الأماجد وفرسان الأدب، الذين يقرّ ببراعتهم فيه كلّ جاحد، فليس إلا التلقي بيد القابل الشاكر، واستخدام الأفكار في الثناء على معاليه والخواطر.

فأما ما كلّف موصل الخطاب حمله، وأوعز إليه بالمشافهة به تفصيلا وجملة، فقد أورد ما عزاه إلى التقدّم التاجي وأسنده، وحقّق القول فيه وأكّده، وجلا وجود العوائق للنفوس عن راحتها، وأزال المكاره المناسبة لأحوال الوقت بساحتها، فالفرصة في قصد تلك الخدمة منتهزة، والغنيمة بالفوز بها- إن شاء

الله- مع وجود السبيل محرزة.

٧٤١- وكتب إلى صديق له من البغداديين انتقل إلى الموصل وصار إليها، وعرّض فيها بذكر الجمال محمد بن علي الأصبهاني، وزير الشام والموصل، المشهور بالأفضال والجود:

سيّدنا- أطال الله بقاءه، وأدام ارتفاعه إلى فلك «١» المعالي وارتقاءه، ويسّر له كلّ أرب تسمو نحوه همّته- وصل النجح ولقاءه، وضاعف عناء حسوده الرّاغم وشقاءه- حجّة بغداد على من جحد فضلها، ولسانها المجادل بالحقّ لمن عاند أهلها، وعنوان ما خصّها الله به من المحاسن التي لا ينكرها إلا ظالم معتد، ولا يخالف عليها إلا كلّ جائر عن القصد غير مهتد، فإنه البارع في كرمه، الفارع هضاب الانفراد عن الأقران بشيمه، الحاوي قصب السبق بما اشتهر من مروءته، المغبّر في أوجه الكهول في ريعان شبيبته، الجامع أشتات المحامد بأخلاقه الممدوحة بكلّ لسان، المحبوبة إلى كلّ إنسان، فقد رفع عنا في المحاجّة دونها كلفة المقال، ووضع عنا وزر المراء المنهيّ عن المباهاة به وإثم الجدال. وصارت الموصل تزهى به وتدّعيه، وتقول لنفسها إن همّ بفراقك فلا تدعيه، فقد ازدانت بسداده عرصتك، وذهب كمدك بحلول من مثله وغصّتك، واتسع لك في مفاخرة بغداد بادّعائك إياه ضيق المجال، ووجدت به ضالتك في زمان أضحى وهو محطّ الرحال. هذه إشارة لا ينكر ذوو الألباب، العالمون بدليل الخطاب، أنّ لسان الحال بها من لسان المقال أفصح، وميدان المستدلّ عليها أفسح، وميزانه أوفى عند إثبات البيّنات وأرجح، وحجّته أظهر يومئذ وأوضح.

وعرض عليّ فلان فصلا كريما من حضرته، يتضمّن إهداء السلام إليّ وشكر ما تأدّى إليه من ثنائي لمحاسنه التي لا منّة لي في وصفها المتعيّن عليّ، فوقفت منه مع اختصاره على بلاغة في إيجاز، وعبارة تستدعي من متدبّرها نشوة

طرب واهتزاز. وسرّحت سوام طرفي من خطّه في رياض مونقة، وحدائق بالأزهار مشرقة: [من الكامل]

كتفتح النوار فتّقه الحيا ... أو كالصبّاح فرى الدجى بعموده «١»

وما زلت قبل وروده أناجي نفسي بقرع باب المكاتبة وأحدّثها، وأحملها على عمارة سبيل المواصلة وأبعثها، وأهجّن عندها المقاطعة المتصلة، والمصارمة المستعملة، مهما تأكّد في سالف الأيام بين الأسلاف، من الوداد الجميل الأوصاف، وكون ذلك عند الأبناء قرابة مرعية ونسبا، وإلى تقارض المودّة في ذات بينهم سببا. فتقول لي: العادات سنن متبوعة، وملل مشروعة، والذي استمرّ به العرف أن يكون ابتداء المكاتبات من المسافر، والمفاتحة بها من الظاعن عن وطنه السائر، فلا تثريب عليك في الانقباض ولا ملام، ولا مقال للزّاري عليك في ترك المباسطة ولا كلام. لكن لما استمرّت مدة الانقباض المستهجن وطالت، وأسهبت المحافظة في توبيخها على تراخي هذه الحال وأطالت، ووصلني الفصل الذي وفر حبرتي واغتباطي، وحرّك لتلافي فارط التقصير نشاطي، رأيت أنّ مثله- وإن عزّ وجوده- يحتسب له ولا يحاسب، وتبذل له العتبى ولا يعاتب. فنشطت قلمي من عقاله، وعجت عن هجر الاسترسال إلى وصاله، مشعرا له- أدام الله علوّه- أنّ كثيرا من الأجانب، ومن لم يرني من الجوانب، يقلّدني نجاد المنة بخير ينبي عند ذكري، وقول جميل أبناؤه نحوي تسري، أو كتاب يصدره إليّ مفتتحا، أو يشكر به خدمة رأى تقرّبي بها متضحا، فكيف لي أن يقتدي في حقي بالبعداء من يحلّ مني محلّ الأعزة والأقرباء، إما بمواصلة جميلة، أو نيابة بتحسين الذكر كفيلة. وهذا مقام لا يستغنى فيه عن الإفصاح بالحقيقة التي يمنع الحزم من التصريح بها، وألمعيّته كافية في لمحها، والاستدلال بجملتها على شرحها.

وبعد، فأنا ممّن ألهمه الله حبّ الفضائل وأهلها، وأغراه بشنأة من بلي بجهلها، فإذا رأيت الدهر قد سمح بماجد كريم، وعوّض سوام الآمال بمرعى مريع غير هشيم، وجاد بعد ضنة بارعوائه وإعتابه، وعدل بعد ظلم بإقرار حقّ في نصابه، وجدت في منّتي قوة كنت عدمتها، ومن همّتي حركة منذ الأمد الطويل ما علمتها، واعتقدت أنّ بضائع الفضل البائرة قد نفقت، وأيدي مشتريها على أيدي مجهّزيها بالربح قد أصفقت، وأنّ النقص الذي استولى على الأرض من أطرافها، واشترك فيه الأعمّ الأغلب من مشروفي ساكنيها وأشرافها، قد رفع عاره عن الأمّة، وكشف بإزالته عنها حجاب الغمّة. وما برحت، منذ أنشر الله رميم الكرم الداثر الدارس، وأعاد روح المعالي زاكية المنابت نامية المغارس، بالجانب الفلاني- جمع الله بدوام سعادته شمل المجد، وبلّغه الغاية القصوى من علوّ الجد- أضوّع المحافل بعطر مدحه والأندية، وأوشّي المطارف من الثناء على مناقبه والأردية، وأبالغ في ذلك مبالغة من ملك الشّغف قلبه فما يراقب في المغالاة خلقا، ولا يخاف التكذيب من يقول حقّا، ما لم يكن لطمع عرضي، وربّ مقام قمته، وعذر في الاجتهاد أبليته وأقمته، وقد جرى ذكر هذا الجانب- أدام الله علاه- فقلت:

نفس عصام سوّدت عصاما

وهل الفخر الأوفى، وشرع المجد الأصفى، وقدح الرّياسة المعلّى، والسيادة المجاوزة رتبة الفرقدين محلّا، إلّا من وفّق الله له هذا الماجد الحلاحل، والجواد الذي ليس لبحر جوده ساحل، والكريم الذي أضحت أمواله مقسّمة بأيدي عفاته منتهبة، وأعينها لما منيت به من بغضائه منتحبة، وهمّته العليّة مستغرقة للأوقات في رسم عاف يعيده، وبرّ واف للمجتدين يفيده، ودين يقوم في حفظ معالمه إذا قعد الجميع، ويجيب داعيه وقد تصامم عنه كلّ سميع، ومصلحة جامعة يحيي رفاتها، ونفس مجدود يقضي من أوطارها ما فاتها، وعلم تنشر

أعلامه بإرفاد حامليه، وصنع جميل يتخذه عند آمليه، ومكرمة يصيب بها مواقعها، وأحدوثة جميلة يكتسي وشائعها، وذكر ملأ الآفاق نشره طيبا، وأصبح كلّ لسان بمدحه خطيبا. وهل ما يتداوله الرّواة، وتتناقله في الكتب الأفواه، من أخبار شيخ البرامك يحيى بن خالد، ومآثر كلّ كريم من قديم الزمان ماجد، والنفوس تنكر بعضه استعظاما، وتعتده سمرا أو مناما، إلّا دون ما نراه عيانا، ونستوضح في كلّ ساعة دليلا عليه وبرهانا. لعلّ وجوها كانت في هذا المقام حاضره، وأعينا رامقة إليّ ناظره، فزويت عني تلك غيظا وامتقعت، وأغريت هذه بمسارقة النظر المريب نحوي وأولعت، وأنا خالع بالمضيّ في شوطي للعذار، غير ملتفت فيما يكمد الحاسدين إلى الاعتذار. ورأيت في تصفّح هذه المفاتحة متأمّلا، وقراءتها متلقّيا بحسن القبول متقبّلا، واستئناف المواصلة بكتبه الكريمة التي تمهّد مباني الوداد، وتعمر سبل المحافظة التي يعدّها أمثاله من أولي البصائر أجمل مكتسب، وأعلى في مجاري أحواله- أجراها الله على إيثاره، وأمدّها بجنود السعادة في ليله ونهاره- ما اشتبهت أرواح الإنس بمعرفته، ولشكر صنع الله عنده في مقابلته أعلى.

**** وما وضع صدور الأدباء رسائل أسماء بغير أجسام، وألفاظا بغير معان، إلا ليدلوا على موضعهم من البراعة، وينبّهوا على محلّهم من البلاغة. فمنهم الجاحظ وكان مسهبا يستقي من بحر لا ينزح ماؤه، ويمتري أثباج درّ لا تقلع سماؤه، ويهدر هدير الفنيق بلا نهاية، ويؤمّ نهجا لا مقصد له ولا غاية، والمعرّي يحوم ولا يعوم، ويلوب ولا يرد، ويلغز ولا يبرّز، كأنما عنده مضمر يخاف من كشفه، وخلل إن أظهره آذن بحتفه. وله رسائل كثيرة لكنها موشيّة بوهمات الإلحاد، ومبنيّة على اختلاطه في الاعتقاد، كأنّه شاكّ مريب أو هازىء عابث، وقد استكثر من روايتها فإن تركت معجمة أهملت، وإن فسّرت خرجت عن معنى الرسائل، وصارت بكتب اللغة أشبه، مع أنّ الحرج يمنع من التعرض لتدوينها، وقد اقتصرت منها على

رسالة هي من أسلمها. وللبديع والحريريّ مع تبريز هما أبدا صريحهما عن الرغوة، وإعلانهما بالاختلاف والغربة، فوضعا حكايات مفعولة، عن أسماء مجهولة، أبانا بها عن فضائل ليست بمفضولة. نسأل الله السلامة من موبق الضلال والمين، وأن يكشف عن بصائرنا غياهب الهوى والرّين.

[٧٤٢]- رسالة كتبها أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ إلى مويس بن عمران:

زينك الله بالتقوى، وكفاك ما أهمك من أمر الآخرة والدنيا، وأعزّك بالقناعة، وختم لك بالسعادة، وجعلك من الشاكرين. من عاقب- أبقاك الله- على الصغير بعقوبة الكبير، وعلى الهفوة بعقوبة الإصرار، وعلى الخطأ بعقوبة العمد، وعلى معصية المقلّين، فقد تناهى في الظّلم. ومن لم يفرّق بين الأعالي والأسافل، وبين الأقاصي والأداني، عاقب على الزنا بعقوبة السّرق، وعلى القتل بعقوبة القذف.

ومن خرج إلى ذلك في باب العقاب، خرج إلى مثله في باب الثواب. ولا أعلم نارا أبلغ في إحراق اهلها من نار الغيظ، ولا حركة أنقض لقوى الأبدان من طلب الطّوائل، ولا أعظم خسرانا، ولا أخفّ ميزانا، من عداوة العاقل العالم، وإطلاق لسان الجليس المداخل. والشّعار دون الدّثار، والخاصّ دون العامّ. والطالب- جعلت فداك- بغرض ظفر ما لم يخرج المطلوب الجبان، وما لم تقع المنازلة «١» .

__________

[٧٤٢] مويس بن عمران: كان من اصحاب النظام، ذكره الجاحظ في مؤلفاته فوصفه في البخلاء:

٦٣ بالسخاء وقال في الحيوان (٥: ٤٦٨) كان هو والكذب لا يأخذان في طريق؛ وانظر أيضا البخلاء: ٢٦٢ (ففيه تعريف به) ومواطن أخرى في الحيوان، ورسائل الجاحظ ٢: ٢٧٨.

وقد أورد التوحيدي في البصائر ٩: ١٢٣ (رقم: ٣٩٤) رسالة وجهها مويس إلى الجاحظ يدعوه فيها الى طعام، فكتب إليه الجاحظ: مجلسك المجلس الذي يمنع المصرّ من التوبة، وينقض عزمة الاواه الحليم، وأنا علة من قرني إلى قدمي من حملي على نفسي ما ليس من عادتها، فهب لي نفسي هذا الاسبوع ثم انا بين يديك تقتادني حيث شئت، فعلت إنّ شاء الله.

ومن الحزم ألّا تخرج إلى العدوّ إلّا «١» ومعك من القوى ما يعمّ الفضلة التي يتيحها لك «٢» الاخراج، ولا بدّ أيضا من حزم يحذّرك مصارع البغي، ويخوّفك ناصر المظلوم.

وبعد، فأنت- أبقاك الله- تضرّ من ألم الغيظ نفسك، والغيظ عذاب أليم، وربما زاد التشفي في الغيظ ولم ينقص منه «٣» . ولست على يقين من أن يعود سهمك في ضرّك، كما أيقنت بموضع الغيظ من صدرك. والحازم لا يلتمس شفاء غيظه باجتلاب ضغنه، ولا يطفىء نار غضبه بأحرّ من غضبه، ولا يسدّد سهمه إلّا والغرض ممكن، والغاية قريبة، ولا يهرب والهرب معجز. إنّ سلطان الغيظ غشوم، وإنّ حكم الغضب جائر، وأضعف ما يكون العزم عند التصرّف، وأضعف ما يكون الجزم والغضب في طباع سلطان [الهوى] ، والهوى يتصوّر في صورة امرأة، [و] لا يبصر مساقط العيب ومواقع السّرف «٤» إلّا كلّ معتدل الطباع، مستوي الأسباب. والله لقد كنت أكره سرف الرضى مخافة جواذبه إلى سرف الهوى، فما ظنّك بسرف الغضب وبغلبة الغيظ، ولا سيما ممّن تعوّد إهمال النّفس، ولم يعوّدها الصبر، ولم يعرّفها موضع الحظّ في تجرّع المرارة، وأنّ المراد من الأمور عواقبها عواجلها. ولقد كنت أشفق عليك من إفراط السرور، فما ظنّك بافراط الغضب؟ وقد قال الناس: لا خير في طول الراحة إذا كان يورث الغفلة، ولا في طول الكفاية إذا كان يؤدّي إلى المعجزة، ولا في كثرة العيّ إذا كان يخرج إلى البلادة.

جعلت فداك، إنّ داء الحزن، وإن كان قاتلا، فإنّه داء مماطل، وسقمه مطاول، ومعه من التمهل بقدر قسطه من أناة المرّة السوداء، وداء الغيظ سفيه

طيّاش، وعجول فحّاش، يعجل عن التوبة، ويقطع دون الوصيّة، ومعه من الحرق بقدر قسطه من التهاب المرّة الحمراء. وأنت روح كما أنت جسم، من قرنك إلى قدمك. وعمل الآفة في الدّقاق العتاق «١» أسرع، وصدّها عن الغلاظ الجفاة آكد، فلذلك اشتدّ جزعي لك من سلطان الغيظ وغلبة الغضب. فإذا أردت أن تعرف مقدار الذنب إليك، من مقدار عقابك عليه، فانظر في علّته وفي مخرج سببه، وإلى معدنه الذي فيه «٢» نجم، وعشّه الذي منه درج، ومغرسه الذي فيه نبت، وإلى جهة صاحبه في التتايع والنّزع، وفي التسرّع والثبات، وإلى حاله عند التقريع «٣» ، وإلى حيائه عند التعريض، إلى فطنته عند الرشق والتورية، فإن فضل الغيظ ربّما دلّ على فرط الاكتراث بكون الاقدام والاحجام، فكلّ ذنب كان سببه الرأي، أو ضيق صدر وغلق طباع، وجد مرارا، أو من جهة تأويل أو من جهة الغيظ في المقادير أو من طريق فرط الأنفة، وغلبة طباع الحمية من بعض الجفوة أو لبعض الأثرة، أو من جهة استحقاقه عند نفسه، وفيما زيّن له عمله أنّه مقصّر به، مؤخّر عن مرتبته، أو كان مبلّغا عنه، أو مكذوبا عليه، أو كان ذلك جائزا فيه غير ممتنع منه، فإذا كانت ذنوبه من هذا الشكل وعلى هذه الأسباب، وفي هذه المجاري، فليس يقف عليها كريم، ولا يلتفت لفتها حليم، ولست أسميه بكبير معروفه كريما، حتى يكون عقله غامرا لعلمه، وعلمه غالبا لطبعه، كما أني لا أسمّيه بالذي أرى من كفّه «٤» [عن] القصاص حليما «٥» ، حتى يكون عالما بما ترك، وعارفا بما اخذ. واسم الحلم «٦» جامع للظّلم والقدرة والفهم، فإذا وجدت الذّنب بعد ذلك لا سبب له إلّا البغضة وإلّا تشفّي

النفس «١» والعناد الغالب، فلو لم ترض لصاحبه بعقاب دون قعر جهنم لعدّلك كثير من العقلاء، ولصوّب رأيك عالم من الأشراف. ومتى كانت طبيعته البذاء، وخليقته الشرارة والتسرّع، فاقتله قتل العقارب، وادمغه دمغ رؤوس الحيّات. وإذا كان ممّن لا يسىء فيك القول، ولا يرصدك بالمكروه، إلّا لتعطيه على الخوف، وتمنع عرضك من جهة التقية، فامنعه من جميع رفدك، واحتل في منعه من قبل غيرك. فإنك إن أعطيته على هذه الشريطة، وأعظمته مع هذه الحكومة، فقد شاركته في سب نفسك، واستدعيت الألسنة البذيئة إلى عرضك، فكنت عينا لهم عليك «٢» ، وبابا لهم إليك. وكيف تعاقبه على ذنب لك شطره، وأنت فيه قسيمه، إلّا أنّ عليك غرمه وله غنمه؟ ومن العدل المحض والانصاف الصريح أنّ تحطّ عن الحسود نصف عقابه، وتقتصر به على مقداره، لأنّ ألم حسده لك قد كفاك مؤونة شطر غيظك عليه.

وأمّا الوادّ فلا تعرض له ألبتة، ولا تلتفت لفته، ولو أتى على الحرث والنسل، وجثا على الروح والقلب. ولا تغترّ بقوله إني أودّ، ولا تحكم له بدعواه أني جدّ وامق، وانظر أنت في حديثه وإلى مخارج لفظه، وفي لحن قوله، وإلى طريقه وطبعه، وإلى خلقه وخليقته، وإلى تصرّفه وتصميمه، وإلى توقّفه وتهوّره؛ وتأمّل مقدار جزعه من قلّة اكتراثه، وانظر إلى غضبه فيك ولك، وإلى انصرافه عمّن انصرف عنك، وميله إلى من مال إليك، وإلى تسلّمه من الشرّ، وتعرّضه له، وإلى مداهنته وكشف قناعه، بل لا تقض له بجميع ذلك ما كان ذلك في أيام دولتك، ومع إقبال إمرتك، وإنّ طالت الأيّام وكثرت الشهور، حتى تنتظم له الحالات وتستوي فيه الأزمان؛ نعم، ثمّ لا تحكم له بذلك حتى يكون خلقه حالة مقصورة على محبتك، ومحتوية عليك وعلى نصيحتك، بالعلل التي توجب الأفعال، والأسباب التي تسخّر القلوب للمودّات. فإن أنت لم تحكم له بالعادة

مع احتمال هذه العلل فيه، ومع توافيها إليه، ولم تقض له بأقصى النهاية، مع ترادف هذه الأسباب، وتكافل هذه الدلائل، وتعاون هذه البرهانات، فكلّ بيّنة إذن زور، وكل دلالة فاسدة. وقد قال الأول: إنّ دلائل الأمور أشدّ تثبيتا من شهادات الرجال، إلّا أن يكون في الخبر دليل ومع الشهادة برهان، لأن الدليل لا يكذب ولا ينافق، ولا يزيد ولا يبدّل، وشهادة الإنسان لا تمنع من ذلك، وليس معها أمان من فساد ما كان الإمكان قائما.

فإن جهلت- أعزّك الله- علّة غضبك، فتمثّل جهل من لا علّة له؛ وإن عجزت عن احتمال عقابك، فتمثّل عجز ما لا يطاق حمله، ولا عار على جازع إلّا فيما يمكن في مثله الصبر، ولا لوم على جاهل فيما لا ينجح في مثله الفكر.

وليس هذا أوّل شرك نصبته، ولا أوّل كيد أرغته، وما هي بأوّل دنيّة غطّيتها وسترتها، وحيلة أكمنتها «١» ورمقتها «٢» . وقد كانت التقيّة أحزم، والاقتضاء أسلم؛ بل كان العفو أرحم، والتغافل أكرم. ولا خير في عقوبة تشمت العدوّ القديم، ويتنادى بها العدوّ الحادث. والأناة أبلغ من الحزم، وأبعد من الذمّ، وأحمد مغبّة، وأبعد من مخوف العجلة، وقد قال الأول: عليك بالأناة فإنّك على ايقاع ما أنت موقعه أقدر منك على ردّ ما أوقعته، وقد أخطأ من قال «٣» : [من البسيط]

قد يدرك المتأنّي بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزّلل

بل لو كان قال: المتأنّي بدرك حاجاته أحقّ، والمستعجل بفوت حاجاته أخلق، كان قد وفّى المعنى حقّه، وأعطى اللفظ حظّه، وإن كان القول الأوّل موزونا والثاني منثورا. وليس يصارع الغضب أيام شبابه وغرب نابه شيء إلّا

صرعه، ولا ينازعه قبل انتهائه وإدباره شيء إلّا قهره؛ وإنما يحتال له قبل هيجه، ويتوثّق منه قبل حركته، ويتقدّم في حسم أسبابه، وفي قطع حباله، فإذا تمكن واستفحل وأذكى ناره واشتعل، ثم لاقى ذلك من صاحبه قدرة، ومن أعوانه سمعا وطاعة، فلو أسعطّه بالتوراة وأوجرته بالانجيل، ولددته «١» بالزّبور، وأفرغت على رأسه القرآن إفراغا، وأتيته بآدم عليه السلام شفيعا، لما قصّر دون أقصى قوّته، ولتمنّى أن يعار أصناف قدرته. وقد جاء في الأثر: إنّ أقرب ما يكون العبد من غضب ربّه إذا غضب. وقال قتادة: ليس يسكّن غضب العبد إلّا ذكره غضب الرّب.

فلا تقف- حفظك الله- بعد مضيّك في عتابي التماسا للعفو عني، ولا تقصّر عن إفراطك من طريق الرحمة لي، ولكن قف وقفة من يتّهم الغضب على عقله، والسلطان على دينه، ويعلم أنّ للعقل خصوما، وللكرم أعداء؛ وتمسّك إمساك من لا يبرّىء نفسه من الهوى، ولا يبرىء الهوى من الخطأ، ولا تنكر لنفسك أن تزلّ، ولعقلك أن يهفو، فقد زلّ آدم عليه السلام «٢» وهفا، وغرّه عدوّه، وخدعه خصمه، وعيب باخلاف عزمه، وسكون قلبه إلى خلاف ثقته؛ هذا وقد خلقه الله بيده وأسكنه في دار أمنه «٣» ، وأسجد له ملائكته، ورفع فوق العالمين درجته. فلست أسألك إلّا ريثما تسكن نفسك، ويرتدّ إليك ذهنك، وترى الحلم وما يجلب من السلامة وطيب الأحدوثة.

إنّ الله ليعلم، وكفى به عليما، وليشهد وكفى به شهيدا، وكفى بجزاء من يعلمه ما لا يعلم جزاء وتعرضا، وكفى به عند الله بعدا ومقتا. لقد أردت أن أفديك بنفسي في بعض كتبي، وكنت عند نفسي في عداد الموتى وفي حيّز الهلكى. فرأيت أنّ من الخيانة لك، ومن اللؤم في معاملتك، أن أفديك بنفس

ميّتة وأن أريك أني قد جدت لك بأنفس علق والعلق معدوم. وأنا أقول لك- أبقاك الله- كما قال أخو ثقيف: مودة الأخ التّالد وإنّ أخلق خير من مودّة الطارف، وإن ظهرت بشاشته وراعتك جدّته. سلّمك الله وسلّم عليك، وحفظك وكلأك، وكان لك ومعك.

[٧٤٣]- رسالة أبي العلاء أحمد بن عبد الله بن سليمان المعري تسمى الإغريضية:

السلام عليك أيتها الحكمة المغربيّة، والألفاظ العربيّة، أيّ هواء رقاك، وأيّ غيث سقاك، برقه كالإحريض «١» ، وودقه مثل الإغريض «٢» ، حللت الرّبوة، وجللت عن الهبوة «٣» ، أقول لك ما قال أخو نمير «٤» لفتاة بني عمير «٥» : [من الوافر]

زكا لك صالح وخلاك ذمّ ... وصبحّك الأيامن والسعود

لأنا آسف على قربك من الغراب الحجازيّ، على حسن الزّيّ، لما أقفر «٦» ، وركب السّفر، فقدم جبال الرّوم في نوّ «٧» ، أنزل البرس «٨» من الجوّ، فالتفت إلى عطفه،

__________

[٧٤٣] هي الرسالة العاشرة من رسائل أبي العلاء، بتحقيق احسان عباس، وقد اعتمد في تحقيقها على نسخة كوبريللي رقم: ١٣٩٦ والتيمورية رقم: ٢٢٧ وعلى شرح للرسالة لمحمد بن أحمد بن يحيى البكر باذي، بمكتبة عاطف افندي رقم: ٢٧٧٧ وعلى التذكرة الحمدونية وصبح الأعشى للقلقشندي.

وقد شمط فأسي، وترك النّعيب أو نسي، وهبط الأرض فمشى في قيد وتمثّل ببيت دريد «١» : [من الطويل]

صبا ما صبا حتّى علا الشّيب رأسه ... فلما علاه قال للباطل ابعد

واراد الإياب في ذلك الجلباب، فكره الشّمات فكمد حتى مات؛ وربّ وليّ أغرق في الإكرام، فوقع في الإبرام، إبرام السّأم، لا إبرام السّلم «٢» . فحرس الله سيّدنا حتى تدغم الطّاء في الهاء «٣» ، فتلك حراسة بغير انتهاء، وذلك أنّ هذين ضدّان، وعلى التّضادّ متباعدان، رخو وشديد، وهاو وذو تصعيد، وهما في الجهر والهمس، بمنزلة غد وأمس. وجعل الله رتبته التي هي كالفاعل والمبتدا، نظير الفعل في أنها لا تنخفض أبدا. فقد جعلني إن حضرت عرف شاني، وإن غبت لم يجهل مكاني، ك «يا» في النداء، والمحذوف من الابتداء، إذا قلت زيد أقبل، والإبل الإبل، بعد ما كنت كهاء الوقف إنّ ألغيت فبواجب، وإن ذكرت فغير لازب، إني وإن غدوت في زمان كثير الدّد، كهاء العدد، لزمت المذكّر فأتت بالمنكر، مع إلف يراني في الأصل، كألف الوصل، يذكرني لغير الثناء، ويطرحني عند الاستغناء، وحال كالهمزة تبدل العين، وتجعل بين بين، وتكون تارة حرف لين، وتارة مثل الصّامت الرّصين، فهي لا تثبت على طريقة، ولا تدرك لها صورة على «٤» الحقيقة، ونوائب ألحقت الصّغير بالكبير «٥» ، كأنّها ترخيم التصغير، وردّت المستحلس إلى حليس، وقابوس إلى قبيس، لأمدّ صوتي بتلك

الآلاء، مدّ الكوفيّ صوته في هؤلاء «١» ، وأخفّف «٢» عن حضرة «٣» سيّدنا الرئيس الحبر «٤» ، تخفيف المدنيّ «٥» ما قدر عليه من النبر، إن كاتبت فلا ملتمس جواب، وإن أسهبت في الشكر فلا طالب ثواب. حسبي ما لديّ من أياديه، وما غمر من فضل السيّد الأكبر أبيه، أدام الله لهما «٦» القدرة ما دام الضّرب الأوّل من الطويل صحيحا «٧» ، والمنسرح خفيفا سريحا «٨» ، وقبض الله يمين عدوّها عن كلّ معن، قبض العروض من أوّل وزن «٩» ، وجمع له المهانة إلى التقييد، كما جمعا في ثاني المديد «١٠» وقلم قلم الفسيط، وخبل كسباعيّ البسيط «١١» ، وعصب الله الشرّ بهامة شانيهما وهو مخزوّ، عصب الوافر الثالث وهو مجزوّ «١٢» ، بل أضمرته الأرض إضمار ثالث الكامل «١٣» ، وعداه أمل الآمل، وسلم سيّدانا- أعز الله نصرهما،

ومن أحباه وقرباه- سلامة متوسّط «١» المجموعات «٢» ، فإنه آمن من المروّعات؛ فقد افتننت في نعمهما الرائعة، كافتنان الدائرة الرّابعة، وذلك أنّها أمّ ستّة موجودين، وثلاثة مفقودين «٣» . وأنا أعد نفسي مراسلة حضرة سيّدنا الجليلة، عدة ثريّا الليل، وثريّا سهيل «٤» ، هذه القمر، وتلك عمر، وأعظّمه في كلّ وقت إعظاما في مقة، وبعض الإعظام في مقت، فقد نصب للآداب قبّة صار الشام فيها كشامة المعيب، والعراق كعراق الشّعيب «٥» ، أحسب ظلالها من البردين «٦» ، وأغنت العالم عن الهندين: هند الطّيب، وهند النّسيب، ربّة الخمار، وأرباب قمار «٧» ، أخدان التّجر، وخدينة الهجر.

ما حاملة طوق من الليل، وبرد من المنتجع «٨» مكفوف الذيل، أوفت الأشاء «٩» ، فقالت للكئيب ما شاء، تسمعه غير مفهوم، لا بالرّمل ولا بالمزموم، كأنّ سجعها قريض، ومراسلها الغريض «١٠» ، فقد ماد لشجوها العود، وفقيدها لا يعود، تندب هديلا «١١» فات، وأتيح له بعض الآفات، بأشوق إلى هديلها من

عبده إلى مناسمة أنبائه، ولا أوجد على إلفها منه على زيارة فنائه، وليس الأشواق، لذوات الأطواق، ولا عند السّاجعة، عبرة متراجعة، إنّما رأت الشّرطين، قبل البطّين، والرّشاء «١» بعد العشاء، فحكت صوت الماء في الخرير، وأتت براء دائمة التكرير، فقال جاهل فقدت حميما، وثكلت ولدا قديما، وهيهات يا باكية أصبحت فصدحت، وأمسيت فتناسيت، لا همام لا همام، ما رأيت أعجب من هاتف الحمام، سلم فناح، وصمت فهو مكسور الجناح. إنما الشوق لمن يدّكر «٢» في كلّ حين، ولا يذهله مضيّ السنين.

وسيّدنا- أطال الله بقاه- القائل النظم في الذّكاء مثل الزّهر، وفي النقاء مثل الجوهر، تحسب بادرته التّاج «٣» ارتفع عن الحجاج «٤» ، وغابرته الحجل «٥» في الرّجل يجمع بين اللّفظ القليل، والمعنى الجليل، جمع الأفعوان في لعابه بين القلّة وفقد البلّة «٦» ، خشن ولان فما هان، لين الشكير يدلّ على عتق المحضير «٧» ، وحرش الدينار «٨» ، آية كرم النجار، فصنوف الأشعار بعده كألف السّلم، يلفظ بها في الكلام، ولا تثبت لها هيئة بعد اللام، خلص من سبك النقد خلوص الذّهب من اللهب، واللجين من يد القين، كأنه لآل، في أعناق حوال، وسواه لطّ، في عنق ثطّ «٩» ، ما خانته قوة الخاطر الأمين، ولا عيب بسناد «١٠» ولا تضمين، وأين النّثرة من

العثرة «١» ، والغرقد من الفرقد «٢» ، فالساعي في أثره فارس عصا بصير «٣» ، لا فارس عصا قصير «٤» ، وأنا ثابت على هذه الطوّية «٥» ثبات حركة البناء «٦» ، مقيم تلك الشهادة بلا استثناء، غنيّ عن الأيمان فلا عدم، مقيم على ما قلت فلا حنث ولا ندم، وإنما تخبأ الدرّة للحسناء الحرة، ويجاد باليمين، في العلق الثمين، ما أنفسه خاطرا اقترى الفضّة من القضّة، والوصاة من مثل الحصاة «٧» ، وربما نزعت الأشباه، ولم يشبه المرء أباه، ولا غرو لذلك: الخضرة «٨» أمّ اللهيب، والخمرة بنت الغربيب «٩» .

وكذلك سيدنا: ولّد من سحر المتقدّمين، حكمة للحنفاء المتديّنين. كم له من قافية تبني السّود «١٠» ، وتثني الحسود، كالميت من شرب العاتقة الكميت، نشوره قريب، وحسابه تثريب «١١» . أين مشبّهو الناقة بالفدلمي «١٢» ، والصحصح برداء الرّدن «١٣» ، وجب الرّحيل، عن الرّبع المحيل. نشأ بعدهم واصف، غودروا له كالمناصف «١٤» ، إذا سمع الخافض صفته للسهب الفسيح، والرّهب الطليح، «١٥» ودّ أنّ

حشيّته بين الأحناء، وخلوقه عصيم الهناء «١» ، وحكم بالقود في الرّقود، وصاغ برى ذوات الأرسان، من برى البيض الحسان «٢» ، شنفا لدرّ النحور وعيون الحور، وشغفا بدرّ بكيّ وعين مثل الرّكيّ «٣» ، وإعراضا عن بدور، سكنّ في الخدور، إلى حول كأهلّة المحول «٤» ، فهنّ أشباه القسىّ ونعام السّي. وإن أخذ في نعت الخيل فيا خيبة من سبّه الأوابد بالتقييد، وشبّه الحافر بقعب الوليد «٥» ، نعتا غبط به الهجين المنسوب، والبازيّ اليعسوب «٦» ، إذ رزق من الخير ما ليس لكثير من سباع الطّير، وذلك أنّه على الصّغر سميّ بعض الغرر. وقد مضى حرس، وخفت جرس «٧» ، وللقالع أبغض طالع، والأزرق يجنّبك عنه الفرق «٨» . فالآن سلمت الجبهة من المعض، وشمل بعضها بركات بعض «٩» ، فأيقن النطيح أنّ ربّه لا يطيح، والمهقوع نجا راكبه من الوقوع «١٠» ، فلن يحرب قائد المغرب «١١» ، ولن يرجل سائس الأرجل «١٢» . والعاب وإن لحق الكعاب، ناكب عن ناقلات

المراكب «١» . وقالت خيفانة امرىء القيس الدّباءة، لراعي المباءة، والأثفية للقدر الكفية «٢» ، نقما على جاعل عذرها كقرون العروس، وجبهتها كمحذّف التروس «٣» ، وأنى للكندي، قواف كهجمة السعديّ «٤» : [من الوافر]

إذا اصطكّت بضيق حجرتاها ... تلاقى العسجديّة واللطيم «٥»

فالقسيب «٦» في تضاعيف النسيب، والشباب في ذلك التشبيب، ليس رويّه بمقلوب، ولكنه من إرواء القلوب. قد جمع أليل ماء الصّبا، وصليل ظماء الظّبا «٧» ، فالمصراع كوذيلة الغريبة، حكت الزّينة والرّيبة، وأرت الحسناء سناها والسّمجة ما عناها «٨» . فأما الراح فلو ذكرها لشفت من الهرم، وانتفت من الكرم إلى الكرم، ولم ترض دنان العقار، بلباس القار، ونسيج العناكب على المناكب، ولكن تكسى من وشي ثيابا، ويجعل طلاؤها زريابا «٩» . ولقد سمعته ذكر خيمة يغبط المسك أن يكون جارها من الشّيام، ويود سعد الأخبية أنه سعد الخيام «١٠» .

ووقفت على مختصر إصلاح المنطق الذي كاد بسمات الأبواب، يغني عن سائر الكتاب، فعجبت كلّ العجب من تقييد الأجمال بطلاء الأحمال «١» ، وقلب البحر إلى قلت النحر «٢» ، وإجراء الفرات، في مثل الأخرات «٣» ، شرفا له تصنيفا شفى الريب، وكفى من ابن قريب «٤» ، ودلّ على جوامع اللغة بالإيماء، كما دلّ المضمر على ما طال من الأسماء، أقول في الإخبار، أمرت أبا عبد الجبار، فإذا أضمرته عرف متى قلت أمرته، وأبلّ من المرض والتمريض، بما أسقط من شهود القريض، كأنهم في تلك الحال، شهدوا بالمحال، عند قاض عرف أمانتهم بالانتقاض على حقّ علمه بالعيان، فاستغنى فيه عن كلّ بيان.

وقد تأملت شواهد «إصلاح المنطق» فوجدتها عشرة أنواع، في عدّة إخوة الصدّيق، لما تظاهروا على غير التحقيق «٥» ، وتزيد على العشرة بواحد، كأخ ليوسف لم يكن بالشاهد. والشعر الأوّل، وإن كان سبب الأثرة، وصحيفة المأثرة «٦» فإنه كذوب القالة نموم الإطالة، وإنّ «قفا نبك» على حسنها وقدم سنّها، لتقرّ بما يبطل شهادة القول الرضى، فكيف بالبغيّ الأنثى؟ قاتلها الله عجوزا لو كانت بشريّة، كانت من أغوى البريّة. وقد تمادى بأبي يوسف «٧» - رحمه الله- الاجتهاد، في إقامة الأشهاد، حتى أنشد رجزا لضبّ «٨» ، وإنّ معدّا من ذلك لجدّ مغضب. أعلى فصاحته يستعان

بالقرض «١» ، ويستشهد بأحناش الأرض «٢» ؟ ما رؤبة عنده في نفير «٣» ، فما قولك في ضبّ دامي الأظافير؟ ومن نظر في كتاب يعقوب وجده كالمهمل، إلّا باب، فعل وفعل، فإنّه مؤلّف على عشرين حرفا: ستة مذلّقة، وثلاثة مطبقة «٤» ، وأربعة من الحروف الشديدة «٥» ، وواحد من المزيدة «٦» ، ونفيثين:

الثاء والذال «٧» ، وآخر متعال «٨» ، والأختين العين والحاء، والشين مضافة إلى حيّز الرّاء، فرحم الله أبا يوسف لو عاش لفاظ كمدا، أو احفاظّ «٩» حسدا، سبق ابن السكّيت ثم صار كالسّكيت «١٠» ، وسمق ثم حار وتدا للبيت، كان الكتاب تبرا في تراب معدن، بين الحثّ والمتّدن «١١» ، فاستخرجه سيّدنا واستوشاه، وصقله فكره ووشّاه «١٢» ، فغبطه النّيرات على الترقيش، والآل النقيش، فهو محبوب ليس بهين، على أنه ذو وجهين، وما نمّ قط ولا همّ، ولا نطق ولا أرمّ «١٣» . قد ناب في كلام العرب الصميم، مناب مرآة المنجم في علم التنجيم، شخصها ضئيل ملموم، وفيها القمران والنجوم.

وأقول بعد في إعادة اللفظ: إنّ حكم التأليف في ذكر الكلمة مرتين كالجمع في النكاح بين أختين، الأولى حلّ يرام، والثانية بسل حرام. كيف يكون في

الهودج لميسان، وفي الجمعة «١» خميسان؟ يا أمّ الفتيات، حسبك من الهنود، ويا أبا الفتيان شرعك «٢» من السعود، عليك أنت بزينب ودعد، وسمّ أيها الرجل بسوى سعد، ما قلّ أثير، والأسماء كثير. مثل يعقوب مثل خود كثيرة الحليّ، ضاعفته على التراق، وعطلت الخصر والساق.

كان يوم قدوم تلك النسخة يوم ضريب «٣» ، حشر الوحوش «٤» مع الإنس، وأضاف الجنس إلى غير الجنس، ولم يحكم على الظباء بالسباء، ولا رمى الآجال «٥» بالأوجال، ولكنّ الأضداد تجتمع فتسمع، وتنصرف باللذات «٦» أذاة.

وإنّ عبده موسى لقيني نقابا «٧» ، فقال هلمّ كتابا، يكون لك شرفا، وبموالاتك في حضرة سيدنا معترفا، فتلوت عليه هاتين الآيتين إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى

(طه: ١١٨- ١١٩) وأحسبه رأى نور السؤدد فقال لمخلّفيه، ما قال موسى صلّى الله عليه لأهليه إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً

(طه: ١٠) .

فليت شعري ما يطلب، اقبس ذهب أم قبس لهب؟ بل يتشرف بالأخلاق الباهرة ويتبرّك بالأحساب الطاهرة: [من البسيط]

باتت حواطب ليلى يقتبسن «٨» لها ... جزل الجذا غير خوّار ولا دعر «٩»

وقد آب من سفرته الأولى ومعه جذوة من نار قديمة إن لمست فنار إبراهيم،

وإن أونست فنار الكليم؛ واجتنى بهارا حبت به المرازبة كسرى، وحمل في فكاك الأسرى، وأدرك نوحا مع القوم، وبقي غضّا إلى اليوم، وما انتجع موسى إلّا الرّوض العميم، ولا اتبع إلّا أصدق مغيم «١» .

وورد عبده الزهيري «٢» من حضرته المطهّرة كأنه زهرة نقيع «٣» ، أو وردة ربيع، كثيرة الورق، طيبة العرق، ليس هو في نعمته كالرّيم، في ظلال الصّريم «٤» ، والجاب في السحاب المنجاب «٥» ، لأنّ الظلام يسفر والغمام ينسفر «٦» ، ولكنه مثل النون في اللّجّة، والأعفر تحت جربة «٧» .

وقد كنت عرّفت سيدنا فيما سلف أنّ الأدب كعهود في إثر عهود، أروت النجاد فما ظنّك بالوهود؟ وأنّي نزلت من ذلك الغيث ببلد طسم كأثر الوسم «٨» ، منعه القراع من الإمراع «٩» ، يا بوس بني سدوس، العدو حازب، والكلا عازب «١٠» ؛ يا خصب بني عبد المدان، ضان في الحربث وضأن في السّعدان «١١» ، فلما رأيت ذلك أتعبت الأظلّ «١٢» ، فلم أجد إلّا الحنظل، فليس في اللبيد إلّا الهبيد «١٣» ، جنيته من شجرة اجتثّت من فوق الأرض ما لها من قرار؛ لبن الإبل عن المرار مرّ، وعن الأراك طيّب حرّ.

هذا مثلي في الأدب، فأما في النّشب، فلم يزل لي بحمد الله وبقاء سيدنا «١» بلغتان: بلغة صبر وبلغة وفر، أنا منهما بين الليلة المرعيّة، واللّقوح الرّبعيّة «٢» هذه عام، وتلك مال وطعام، والقليل سلّم إلى الجليل، كالمصلّي يريغ الضّوء باسباغ الوضوء، والتكفير بادامة التعفير، وقاصد بيت الله يغسل الحوب «٣» بطول الشّحوب.

وأنا في مكاتبة حضرة سيدنا الجليلة، والميل عن حضرة سيدنا الأجلّ والده- أعزّ الله نصره- كسبأ بن يعرب لما ابتهل في التقرّب إلى خالق النور ومصرف الأمور، نظر فلم ير أشرف من الشمس يدا، فسجد لها تعبّدا، وغير ملوم سيدنا لو أعرض عن شقائق النعمان الرّبعيّة، ومدائحه اليربوعية «٤» ، مللا عن أهل البلد المضاف إلى هذا الاسم، فغير معتذر «٥» ، من أبغض لأجلهم بني المنذر، وهم إلى حضرته السنية رجلان: سائل وقائل، فأما السائل فألحّ، وأما القائل فغير مستملح، وقد سترت نفسي عنها ستر الخميص بالقميص، وأخي الحتر بسجوف السّتر، فظهر بي فضله الذي مثله مثل الصبح إذا تصرّف الحيوان في شؤونه، فخرج من بيته اليربوع، وبرز عن الملك من أجل الربوع. وقد يولع الهجرس بأن يجرس في البلد الجرد قدّام أسد ورد «٦» ، وإني خبّرت أنّ تلك الرسالة الأولى عرضت بالموطن الكريم «٧» ، فأوجب ذلك رحيل أختها، متعرّضة لمثل بختها، وكيف لا تنقع، وفي اليم تقع؟ وهي بمقصد سيدنا فاخرة، ولو نهيت الأولى لا نتهت الآخرة.

[٧٤٤]- ومن رسائل أبي الفضل أحمد بن الحسين الهمذاني المعروف ببديع الزمان المسماة بالمقامات:

حدثنا عيسى بن هشام قال: كنت وأنا في عنفوان «١» سنّي، أشدّ رحلي لكلّ عماية «٢» ، وأركض طرفي إلى كلّ غاية «٣» ، حتى شربت العمر سائغه، ولبست للدهر «٤» سابغه. فلما صاح «٥» النهار بجانب ليلي، وجمعت للمعاد ذيلي، وطئت ظهر المروضة «٦» ، لأداء المفروضة، وصحبني في الطريق رفيق ما أنكره «٧» من سوء.

فلما تجالينا، خبرنا بحالينا، أسفرت «٨» القصة عن أصل كوفيّ، ومذهب صوفيّ.

وسرنا فلما حللنا المدينة «٩» ملنا إلى دارة ودخلناها «١٠» ، وقد بقل وجه النهار واخضرّ جانبه، فلما اغتمض جفن الليل وطرّ شاربه، قرع علينا الباب، فقلنا من [القارع] المنتاب؟ فقال: وفد الليل وبريده، وفلّ الجوع وطريده، وحرّ قاده الضّرّ والزمن المرّ، وضيف وطؤه خفيف، وضالّته رغيف، وجار يستعدي على الجوع، والجيب المرقوع، وغريب أوقدت النار في أثره «١١» ، وأنبح العوّاء على سفره «١٢» ، ونبذت خلفه الحصاة «١٣» ، وكنست بعده العرصات، نضوه طليح،

وعيشه تبريح، ومن دون فرخيه مهامه فيح.

قال عيسى بن هشام: فقبضت من كيسي قبضة الليث، وبعثت بها «١» إليه، وقلت: زدنا سؤالا، نزدك نوالا. فقال: ما عرض عرف العود على أحرّ من نار الجود، ولا لقي وفد البرّ بأحسن من بريد الشكر، ومن ملك الفضل فليواس، فلن يذهب العرف بين الله والناس «٢» . وأما أنت فحقّق الله آمالك، وجعل اليد العليا لك. قال عيسى بن هشام: ففتحنا له الباب [وقلنا له ادخل] فدخل، فإذا هو والله شيخنا أبو الفتح الإسكندري. فقلت: يا أبا الفتح شدّ ما بلغت بك الخصاصة، [وهذا الزي خاصة] . فتبسم ثم أنشأ يقول: [من مجزوء الخفيف]

لا يغرّنّك الذي ... أنا فيه من الطّلب

أنا في ثروة يشققّ ... لها برده الطّرب

أنا لو شئت لاتخذت ... شنوفا من الذهب

[٧٤٥]- ومما أنشأه عبد الله أبو القاسم ابن محمد الخوارزمي وسماه الرّحل:

وصية لكل لبيب، متيقظ أريب، عالم أديب، يكره مواقف السقطات، ويتحفّظ من مصادف الغلطات، ويتلطف من مخزيات الفرطات، أن يدّعي

__________

[٧٤٥] صاحب هذه الرسالة (أو الرحلة) هو عبد الله بن محمد بن علي أبو القاسم الخوارزمي الملقب بالكامل، وكان معاصرا للحريري صاحب المقامات وقد كتب ست عشرة رحلة هذه إحداها، وقد سقطت ترجمته من معجم الأدباء، وأوردها ابن الفوطي ٥: ٨٨ (ط. لاهور) وانباه الرواة ٢: ١٣٦ والوافي ١٧: ٥٤١ وقد أعدتها إلى موضعها من معجم الأدباء (ترجمة رقم: ٦٧٠) لأن الذين أوردوا ترجمته نقلوا عن ياقوت، وأوردت هنالك رحلته هذه (ص:

١٥٥٢- ١٥٥٩) .

دون مقامه، ويقتصر من تمامه، ويغضّ من سهامه، ويظهر بعض شكيمته، ويساوم بأيسر قيمته، ويستر كثيرا من بضاعته، ويكتم دقيق صناعته، ولا يبلغ غاية استطاعته، وأن يعاشر الناس بأصدق المناصحة، وجميل المسامحة، وأن لا يحمله الإعجاب بما يحسنه، على الازدراء بمن يستقرنه، والافتراء على من يعترضه ويلسنه، ليكون خبره أكثر من خبره، ونظرته أروع من منظره، ويكون أقرب من الإعذار، وأبعد من الخجلة والانكسار: [من الطويل]

فليس الفتى من قال إني أنا الفتى ... ولكنّه من قيل أنت كذلكا

ومن مدع ملكا بغير شهادة ... له خجلة إن قيل أن لست مالكا

ولقد نصرت بالاتّضاع، على ذي نباهة وارتفاع، وذلك أني أصعدت في بعض الأيام، مع جماعة من العوام، بين ناجر وزائر وثاجر وتامر «١» إلى الغريّ والحائر «٢» ، حتى انتهينا إلى قرية شارعة، آهلة زارعة، وما منا إلّا من أملته السّميريّة «٣» فأغرضته، وأسقمته فأمرضته، وفتّرته فقبضته، فكثر منا الجؤار، واستولى علينا الدّوار، فخرجنا منها خروج المسجون، وقد تقوّسنا تقويس العرجون، فاسترحنا بالصعود، من طول القعود: [من الرجز]

كأننا الطير من الأقفاص ... ناجية من أحبل القنّاص

طيّبة الأنفس بالخلاص ... منفّضات الريش والعناصي «٤»

فما استتمّت الراحة، ولا استقرت بنا الساحة، حتى وقف علينا واقف وهتف بنا هاتف: أيّكم ابن الخوارزمي؟ فقالوا له: ذلك الغلام المنفرد،

والشابّ المستند، فأقبل إليّ وسلّم عليّ وقال: إنّ الناظر يستزيرك، فليعجّل إليه مصيرك. فقمت معه، يتقدّمني وأتبعه، حتى انتهى إلى جلّة من الرجال، ذوي بهاء وجلال، وزينة وكمال، من أشراف الأمصار، وأعيان ذوي الأخطار، من أهل واسط وبغداد، والبصرة والسواد: [من الطويل]

ترى كلّ مرهوب العمامة لاثها ... على وجه بدر تحته قلب ضيغم

فقام إليّ ذو المعرفة لإكرامه، وساعده الباقون على قيامه، وأطال في سؤاله وسلامه، وجذبوني إلى صدر المجلس فأبيت، ولزمت ذناباه واحتبيت، وأخذوا يستخبرونني عن الحال، والمعيشة والمال، وداعية الارتحال، وعن النية والمقصد، والأهل والولد، والجيران والبلد: [من الطويل]

وما منهم إلّا حفيّ مسائل ... وواصف أشواق ومثن بصالح

ومستشفع في أن أقيم لياليا ... أروح وأغدو عنده غير بارح

ثم قال قائلهم: هل لقيت عين الزمان وقلبه، ومالك الفضل وربّه، وقليب الأدب وغربه، وإمام العراق، وشمس الآفاق؟ فقلت: ومن صاحب هذه الصفة المهولة، والكناية المجهولة؟ فقالوا: أو ما سمعت بكامل هيت، ذي الصوت والصيت؟: [من السريع]

ذاك الذي لو عاش قس إلى ... زمانه ذا وابن صوحان

وابن دريد وأبو حاتم ... وسيبويه وابن سعدان

وعامر الشعبيّ وابن العلا ... وابن كريز وابن صفوان

قالوا فخارا كلّهم إنه ... سيدنا إذ قال غلماني

فقلت لهم: قلدتم المنّة، وهيّجتم الحنّة، إلى لقاء هذا العالم المذكور، والسيّد المشهور، وقد كانت الرياح تأتيني بنفحات هذا الطيب، وهدر هذا الخطيب،

فالآن لا أثر بعد عين، سأصبح لأجله عن سرى القين، اغتناما للفائدة، والنعمة الباردة، ووجدانا للضالّة الشاردة: [من الخفيف]

أين أمضي وما الذي أنا أبغي ... بعد إدراكي المنى والطّلابا

فإذا ما وجدت عندكم العلم ... قريبا فما أريد الثوابا

اذهبوا أنتم فزوروا عليا ... لأزور الهيتيّ والآدابا

لن أبالي إن قيل إنّ الخوارز ... ميّ أخطا في فعله أو أصابا

فقالت الجماعة: بل أصبت، ووجدت ما طلبت، وقديما كنا ننشر أعلاقك، ونتمنى اتّفاقك، ونتداول أوصافك، ونحبّ مضافك، ونكثر لديه ذكرك، ونعظّم لديه قدرك، فيتحرّك منه ساكنه، ويتقلقل بك أماكنه، ونسأل الله سبحانه أن يجمع بينك وبينه بمحضرنا، وتلامح عينك عينه بمنظرنا، فيلتفّ غبارك بغباره، ويمتزج تيّارك بتيّاره، ويختلط مضمارك بمضماره، فنعرف منكما السابق والسّكيت، والسّوذانق والكعيت «١» ، ويتبين من الذي يحوي القصب، ومن يشتكي العصب، فانكما قال الشاعر: [من الوافر]

هما رمحان خطّيان كانا ... من السّمر المثقفة الصعاد

تهال الأرض أن يطآ عليها ... بمثلهما نسالم أو نعادي

فقلت: لقد تنكبتم الانصاف، وأخطأتم الاعتراف، وأبعدتم القياس، وأوقعتم الالتباس، أين ابن ثلاثين إلى ابن ثمانين، وأبن ابن اللّبون من البازل الأمون؟

والمهر الرازح، من الجواد القارح، والكودن المبروض، من المجرّب المروض؟

[من البسيط]

وابن اللّبون إذا ما لزّ في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس «١»

كيف لربيب بطائح وسباخ، وساكن صرائف وأكواخ، بين سواديّة أنباط، وعلوج أشراط، ورعاع أخلاط، وسفل سقّاط، في بلدة إن جاوزت سورها، وعبرت جسورها، صحت واغربتا! وإن رأيت وجها غريبا ناديت وا أبتاه، لا أعرف غير النبطية كلاما، ولا ألقى سوى والدي إماما، في معشر ما عرفوا الترحال، ولا ركبوا السروج والرّحال، ولا فارقوا الجدار والظلال والأطلال: [من الوافر]

أولئك معشر كبنات نعش ... خوالف لا تغور مع النجوم

بمصاولة رجل جوّال، رحّال حلّال، بهيت وضع، وبالكوفة أرضع، وببغداد أثغر، وبواسط أجفر، وبالحجاز وتهامة فطامه، وبمصر والمغرب كان احتلامه، وبنجد والشآم بقل عارضه، واشتدت عوارضه، وباليمن وعمان قويت نواهضه، وبخراسان بلغ أشدّه، وببخارى وسمرقند تناهى جدّه، وبغزنة والهند شاب واكتهل، ومن سيحون وجيحون علّ ونهل، وبميسان والبصرة عوّد وقرح، وبالجبال جله وجلح، فهو يعدّ المازني إمامه، وابن جنّي غلامه، والمتنبي من رواته، والمعريّ حامل دواته، والصابي باري قلمه، والصاحب رافع علمه، وبني مقلة ناقلي غاشيته، وبني أبي حفصة بعض حاشيته، وقد قرأ الكتب وتلاها، وحفظ العلوم ورواها، ودرس الآداب ووعاها، ودوّن الدواوين وألّفها، وأنشأ الحكم وصنّفها، وفصّل المشكلات وشرحها، وارتجل الخطب ونقّحها، فهو البحر المورود، والإمام المقصود، والعلم المصمود، هذا بون بعيد، ومرتقى شديد: [من المتقارب]

أتلقون بالأعزل الرامحا ... وبالأكشف الحاسر الدارعا

وبالكودن السابق السّابحا ... وبالمنجل الصارم القاطعا

فما استتم كلامنا حتى مثل، فإذا نحن به قد طلع مهرولا، وأقبل مستعجلا، فرأيت رجلا أجلح، أهتم أقلح أفطح أروح، طويلا عنطنط، يحكي ذئبا أمعط، أخمع أخبط، فتلقّوه معظمين، وله مفخمين، فقصد في المجلس صدره، وأسند إلى المخدّة ظهره. فما استقر به المكان، حتى قيل له: هذا فلان، فقبض من أنفه، ونظر إليّ بشطر من طرفه، وقال ببعض فيه، هلمّوا ما كنتم فيه، تعسا للشوهاء وجالبيها، والقرعاء وقالبيها: [من المنسرح]

جاء دريد مجرّرا رسنه ... فحل فلا تمنعنّه سننه

أحبه قومه على شوه ... إنّ القرنبى لأمّها حسنه «١»

فقال: كان لنا شيخ بالأنبار، كثير الأخبار، قد بلغ من العمر أملاه، ومن السنّ أعلاه، قرأت عليه جميع الكتاب، وعلم الأنساب، وأدب الكتّاب، وشعر الأعراب، ومعاني الزجّاج، ومسائل ابن السرّاج، وديوان العجّاج، وكتاب الإصلاح، وشروح الايضاح، وشعر الطرماح، والعين للفرهودي، والجمهرة للأزدي، وأكثر من المصنفات المجهولات والمعروفات. ينفخ في شقاشقه، ويزيد في بقابقه، ويتعاظم في مخارقه. وجعل القوم يقسمون بيننا الألحاظ، ويحسنون الألفاظ، وما منهم إلّا من اغتاظ، لسكوتي وكلامه، وتأخّري وإقدامه، ثم هذى الشيخ إذ وصف له رجل على الغيب ثم رآه، فاحتقره وازدراه، وأنشد متمثلا: [من الوافر]

لعمر أبيك تسمع بالمعيدي ... بعيد الدار خير أن تراه

وقال: هذا المعيديّ هو ضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن بن نهشل بن دارم بن

مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مرّة بن أدّ بن طابخة بن الياس ابن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان، والمعيديّ تصغير معدّيّ وهو الذي قالت فيه نادبته: [من الرجز]

أنعى الكريم النهشليّ المصطفى ... أكرم من خندف أو تخندفا

فقلت: ما بعد هذا المقال، وجه للاحتمال، وما يجب لي بعد هذه المواقحة، غير المكافحة، ولم يبق بعد المكاذبة من مراقبة: [من الرجز]

ما علّتي وأنا جلد نابل ... والقوس فيه وتر عنابل

ترنّ من تحريكها المعابل

ما علّتي وأنا [جلد] جلد ... والقوس فيه وتر عردّ

مثل ذراع البكر أو أشدّ

فعطفت عليه عطفة الثائر العاسف، والتفتّ إليه التفاتة الطائر الخائف، فقلت له: يا أخا هيت، قد قلت ماشيت، فأجب الآن إذ دعيت، والزم مكانك، وغضّ عنانك، وقصّر لسانك: إن نادبة ضمرة خندفته، لما وصفته، وما سمعت في نسبتك إياه لخندف ذكرا، فأبن عن ذلك عذرا، فقال: إنّ خندف هي امرأة إلياس بن مضر غلبت على بنيها فنسبوا إليها كطهيّة ومزينة، وبلعدوية وعرينة، والسلكة وجهينة، وندبة وأذينة، وكشبيب بن البرصاء وبلعرجاء، فقلت:

سئلت فأجبت، وقلت فأصبت، فأخبرني عن خندف، هل هو اسم موضوع، أو لقب مصنوع؟ فوقف عند ذلك حماره، وخمدت ناره، وركد جريانه، وسكن هذيانه، وقرّ غليانه، وظهر حرانه، وذلّ وانقمع، وانطوى واجتمع، فاضطرّه الحياء، وألجأه الاستخذاء، إلى أن قال وهو يخفي لفظه، ويطرق لحظه، أظنه لقبا. فقلت: هو كما ظننت فما معناه وما سببه؟ وكيف كان موجبه؟ ولم يجد بدا من أن يقول: لا أدري؛ فقال وقد أذقته مرّ الإماتة،

وأحسّ من القوم بتظاهر الشماتة: [من الطويل]

وودّ بجدع الأنف لو أنّ صحبه ... تنادوا وقالوا في المتاح له قم

ثم أقبلوا إليّ، وانعكفوا عليّ، بأوجه متهللة، وألسن متوسّلة، في شرح الحال، والقيام بجواب السؤال، فقلت: هذا بديع عجيب، أنا أسأل وأنا أجيب؟ إنّ إلياس بن مضر تزوج ليلى ابنة تغلب بن حلوان بن الحاف بن قضاعة بن معدّ (في بعض النسب) فولد له منها عمرو وعامر وعمير، ففقدهم ذات يوم فأنحى على ليلى باللوم، فقال: أخرجي في أثرهم، وأتيني بخبرهم. فمضت في طلبهم، وعادت بهم، فقالت: ما زلت أخندف في ابتغائهم، حتى ظفرت بلقائهم.

فقال لها إلياس: أنت خندف، والخندفة في الاتباع، تقارب خطو في إسراع.

وقال عمرو: يا أبه، أنا أدركت الصيد فلويته، فقال له: أنت مدركة إذ حويته.

وقال عامر: أنا طبخته وشويته، فقال له: أنت طابخة إذ شويته، فقال عمير: وأنا انقمعت في الخباء، فقال له: فأنت قمعة للاحتباء. فلصقت بها وبهم هذه الألقاب، وجرت بها إليهم الأنساب. فقال حينئذ: هذا علم استفدته، وفضل استزدته، وقد قال الحكيم: مذاكرة ذوي الألباب، نماء الآداب. فقلت له متمثلا: [من الطويل]

أقول له والرمح يأطر متنه ... تأمل خفافا إنني أنا ذلكا

ثم لم يحتبس إلّا قليلا، ولم يمتسك طويلا، ولم ير من رأي فتيلا، حتى عاد إلى هديره، وأخذ في تهذيره، طمعا أن يأخذ بالثار، ويعود الفصّ له في القمار، فعدل عن العلوم النّسبيّة، وجال في ميدان العربية، ولم يحسّ أنّ باعه فيها أقصر، وطرفه دون حقائقها أحسر، فقال: حضرت يوما حلبة من حلبات العلوم، وموسما من مواسم المنثور والمنظوم، وقد غصّ بكلّ خطيب مصقع، وحكيم مقنع، وعالم مصدع، وملىء من كلّ عتيق صهّال، وفنيق صوّال،

ومنطيق جوّال، فأخذوا في فنون المعارضات، وصنوف المناقضات، وسلكوا في معاني القريض، كلّ طويل وعريض، حتى إذا أخذ السائل منهم بالمخنق، ببيت الفرزدق: [من الطويل]

وعضّ زمان يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلّا مسحتا أو مجلّف

ثم لم يحتبس فيها إلّا قليلا، فكثر فيه الجدال، وطال المقال، وما منهم أحد أجاد القياس، وأصاب القرطاس، ووقع على الطريق، وأتى بالتحقيق. فلما رأيتهم وهم في غمرتهم ساهون، وفي ضلالتهم يعمهون، ناديتهم إليّ فأرعوا، ومنّي فاستمعوا، فإني ابن بجدته، وعالم ما تحت جلدته، ثم إني أبديت لهم أسراره، وأثقبت ناره، وحللت عقده، ومخضت زبده، واطرت لبده، وبجست حجره، وأبثثتهم عجره وبجره. فقالوا: لله أبوك، فإنّك أسبقنا إلى غاية، وأكشفنا لغياية، وأجلانا لشبهة، وأضوانا في بدهة، وما أعلم اليوم على ظهرها من يقوم بعلم ما فيه، ويطّلع على خافيه. فأذكرني الامتعاض، وأخذني الانتفاض، فأنشدته: [من البسيط]

من ظن أنّ عقول الناس ناقصة ... وعقله زائد أزرى به الطمع

ثم قلت له: ادعيت فوق ما وعيت، فأخبرني عن أوّل هذا البيت: يا مجري الكميت، وكيف تنشده وعضّ بالفتح أو وعضّ بالضم؟ فقال: كلاهما مرويّ، فقلت: تبتدىء بالفعل ثم تعود إلى الاسم يا ذا الاعجاب، تهيأ للسائل في الجواب، مبنيّ عليه، لا يضاف سواه إليه. فقلت: هذا الجواب نعلمه، ومن صبيان المكتب لا نعدمه، وإنما ألتمس منك الفائدة فيها، وأطلب كشف خافيها.

فقال: ما جاء عن أئمة النحاة، وسائر الرواة، في هذا غير ما شرحته، ولا زادوا على ما أوضحته. فقلت: دع عنك هذا، وأخبرني عن هذا البناء: ألعلّة أم لغيرها؟ فأقبل يتردّد ويتزحزح، ويتثاءب تارة ويتنحنح، فلما سدّ عليه من طريقه، وحصل في مضيقه، وغصّ بريقه، قال: لا أعلم. فقالت الجماعة:

أعذر إليك من ألقى سلاحه، وغضّ جماحه، ومن أدبر بعد إقباله، عدل عن قتاله: [من الكامل]

والحقّ أبلج لا يخيل سبيله ... والحقّ يعرفه ذوو الألباب

والآن فقد فازت قداحك، وبانت غررك وأوضاحك، وأجدت المصال، وأدركت الخصال، فأوضح لنا عما سألت، وأرشدنا إلى ما دللت لئلا يقال: هذا بهت، ومحال بحت. فقلت: حبّا وكرامة، اسمع أنت يا طغامة: إنّ الفعل من فاعله، كالوليد من ناجله، لا يخلو الفعل من علامة فاعل، في لفظ كلّ قائل، وهي الفتح من ماضيه وواقعه، والزوائد في مستقبله ومضارعه، وبيان ذلك أنّ الفتحة من ماضيه «١» لا تكون مع التاء والنون، فنقول: اخرج فتثبت الفتحة، ثم تقول أخرجت وأخرجننا فيسقط ما ذكرنا، وعلامتان لمعنى محال، لا يوجبهما الحال، فإن كانت النون التي مع الألف ضمير المفعول، عادت الفتحة فتقول: أخرجنا الأمير، فهذا بيّن منير. فصفقت الجماعة وشمّخت، وحسّنت وبخبخت، وجعل الأديب يضطرب اضطراب العصفور، ويتقلب تقلب المصغور، متيقنا أنّ أسده صار جرذا، وأنّ بازيه صار صردا، ودرّه انقلبت مخشلبا، وزيتونه تحوّل غربا، وقناه تغيّر قصبا، وأنّ مستقيمه تعوّج، وجيده تبهرج، وصحيحه تدحرج، وحديده تكرّج، فقال منشدهم: [من الوافر]

ترى الرجل النحيف فتزدريه ... وتحت ثيابه أسد مزير

ويعجبك الطرير فتبتليه ... فيخلف ظنّك الرجل الطرير

فما عظم الرّجال لهم بفخر ... ولكن فخرهم كرم وخير

فأخذه الإبلاس، وضاقت به الأنفاس، وسكنت منه الحواسّ، ورفضه الناس، وجعل ينكت الأرض، ويواصل لكفّه العضّ، ويتشاءم بيومه، ويعود على نفسه

بلومه، يمسح جبينه، ويكثر أنينه. فقمت فقامت معي الجماعة وتركته، واستهانت به وفركته، فلما بقي وحده، تمنى لحده، وأسبل دمعته، وودّ أنّ الأرض بلعته: [من الطويل]

وكان كمثل البوّ ما بين روّم ... يلوذّ بحقويه السّراة الأكابر

فأصبح مثل الأجرب الجلد مفردا ... طريدا فما تدنو إليه الأباعر

فقام فتبعني، ووقف وودّعني، وأطال الاعتذار، وأظهر التوبة والاستغفار، وقال: مثلك من سدّ الخلل، وأقال العثرة والزلل، فقد اغتررت من سنّك بالحداثة، ومن زيّك بالرثاثة، ومن أخلاقك بالدماثة. فقلت: كلّ ذلك مفهوم معلوم، وأنت فيه معذور لا ملوم، وما جرى بيننا منسيّ غير مذكور، ومطويّ غير منشور، ومخفي غير مشهور: [من الكامل]

وجدال أهل العلم ليس بقادح ... ما بين غالبهم إلى المغلوب

ثم سكت فما أعاد، ونزلت وعاد، وكان ذلك أول عهد به وآخره، وباطن لقاء وظاهره، وكلّ اجتماع وسائره. (وبعد ذلك شعر ألغيت ذكره) .

[٧٤٦]- ومما أنشأه أبو محمد القاسم بن علي الحريري من مقاماته:

حكى الحارث بن همّام قال: ملت في ريّق زماني «١» الذي غبر، إلى مجاورة أهل الوبر، لآخذ أخذ نفوسهم «٢» والسنتهم العربيّة، فشمّرت تشمير من لا يألو جهدا، وجعلت أضرب في الأرض غورا ونجدا، إلى أن اقتنيت هجمة من

__________

[٧٤٦] هذه هي المقامة الوبرية، انظر شرح الشريشي على مقامات الحريري ٣: ٢٩٧ (والرمز ش لهذا الشرح) .

الراغية، وثلة من الثاغية «١» ، ثم أويت إلى عرب أرداف أقيال «٢» ، وأبناء أقوال «٣» ، فأوطنوني أمنع جناب، وفلوا عني حدّ كلّ ناب، فما تأوّبني عندهم همّ، ولا قرع صفاتي سهم، إلى أن أضللت في ليلة منيرة البدر لقحة غزيرة الدرّ، فلم أطب نفسا بالغاء طلبها، وإلقاء حبلها على غاربها، فتدثرت فرسا محضارا «٤» ، واعتقلت لدنا خطّارا، وسريت ليلتي جمعاء أجوب البيداء، وأقتري كلّ شجراء ومرداء «٥» ، إلى أن نشر الصبح راياته، وحيعل الداعي إلى صلاته، فنزلت عن متن الرّكوبة لأداء المكتوبة. ثم جلت في صهوتها، وفررت عن شحوتها «٦» ، وسرت لا أرى أثرا إلّا قفوته، ولا نشزا إلّا علوته، ولا واديا إلّا جزعته، ولا راكبا إلّا استطلعته، وجدّي مع ذلك يذهب هدرا، ولا يجد ورده صدرا، إلى أن حانت صكّة عميّ «٧» ، ولفح هجير يذهل غيلان عن ميّ، وكان يوما أطول من ظلّ القناة، وأحرّ من دمع المقلات «٨» ، فايقنت أني إن لم أستكنّ من الوقدة وأستجمّ بالرقدة، أدنفني اللغوب، وعلقت بي شعوب، فعجت إلى سرحة كثيفة الأغصان وريقة الأفنان، لأغوّر تحتها إلى المغيربان «٩» . فو الله ما استروح نفسي، ولا استراح فرسي، حتى نظرت إلى سانح، في هيئة سائح، وهو ينتجع نجعتي ويشتد إلى بقعتي، فكرهت انعياجه إلى معاجي، واستعذت بالله من شرّ كل مفاجي. ثم ترجّيت أن يتصدّى منشدا، أو يتبدّى مرشدا، فلمّا اقترب من

سرحتي وكاد يحلّ بساحتي، ألفيته شيخنا السّروجيّ متّشحا بجرابه، ومضطغنا أهبة تجوابه «١» ، فآنسني إذ ورد، وأنساني ما شرد، ثم استوضحته من أين أثره، وكيف عجره وبجره «٢» ، فأنشد بديها، ولم يقل إيها: [من الخفيف]

قل لمستطلع دخيلة أمري ... لك عندي كرامة وعزازه

(وهي أبيات تركت إثباتها هاهنا حتى لا أكدر صفاء بلاغته في منثوره بتقصيره في منظومه) . قال: ثمّ رفع إليّ طرفه، فقال: لأمر ما جدع قصير أنفه. فأخبرته خبر ناقتي السّارحة، وما عانيته في يومي والبارحة، فقال: دع الالتفات إلى ما فات، والطّماح إلى ما طاح، ولا تأس على ما ذهب، ولو أنّه واد من ذهب، ولا تستمل من مال عن ريحك، وأضرم نار تباريحك، ولو كان ابن بوحك «٣» أو شقيق روحك، ثم قال: هل لك في أن تقيل، وتتحامى القال والقيل؟ فإن الأبدان أنضاء تعب، والهاجرة ذات لهب، ولن يصقل الخاطر، وينشّط الفاتر، كقائلة الهواجر، وخصوصا في شهري ناجر، فقلت: ذاك إليك، وما أريد أن أشقّ عليك. فافترش التّرب واضطجع، وأظهر ان قد هجع، وارتفقت على أن أحرس ولا أنعس، فأخذتني السنة حين زمّت الألسنة، فلم أفق إلّا والليل قد تولّج، والنجم قد تبلّج، ولا السروجيّ ولا المسرج. فبت بليلة نابغية، وأحزان يعقوبية، أساور الوجوم، وأساهر النجوم، تارة أفكر في رجلتي، وأخرى في رجعتي، إلى أن وضح لي عند افترار ثغر الضوّ، في وجه الجو، راكب يخد في الدّوّ؛ فألمعت إليه بثوبي، رجاء أن يعرّج إلى صوبي، فلم يعبأ بإلماعي، ولا أوى لالتياعي، بل سار على هينته، وأصماني بسهم إهانته، فأوفضت إليه لأستردفه، وأحتمل تغطرفه، فلما أدركته بعد الأين، وأجلت فيه مسرح العين، وجدت ناقتي مطيّته، وضالتي لقطته، فما

كذبت أن أذريته عن سنامها، وجاذبته طرف زمامها، فقلت له: أنا صاحبها ومضلّها، ولي رسلها ونسلها، فلا تكن كأشعب، فتتعب وتتعب. فجعل يلدغ ويصي «١» ويتّقح ولا يستحي، وبينا هو ينزو ويلين «٢» ، ويستأسد ويستكين، إذ غشينا أبو زيد لابسا جلد النمر «٣» ، وهاجما هجوم السيل المنهمر، فخفت والله أن يكون يومه كأمسه، وبدره مثل شمسه، فألحق بالقارظين «٤» ، وأصير خبرا بعد عين. فلم أر إلّا أن أذكرته مودته «٥» المنسيّة، وفعلته «٦» الأمسيّة، وناشدته الله أوافى للتلافي، أم لما فيه إتلافي، فقال: معاذ الله أنّ أجهز على مكلومي، وأصل حروري بسمومي «٧» ، وإنما وافيتك لأخبر كنه حالك، وأكون يمينا لشمالك. فسكن عند ذلك جاشي، وانجاب استيحاشي، فأطلعته طلع اللقحة، وتبرقع صاحبي بالقحة، فنظر إليه نظر ليث العرّيسة إلى الفريسة، ثم أشرع قبله الرمح، وأقسم له بمن أنار الصبح، لئن لم ينج منجى الذّباب، ويقنع من الغنيمة بالإياب، ليوردنّ سنانه وريده، وليفجعنّ به وليده ووديده. فنبذ زمام النّاقة وحاص، وأفلت وله حصاص «٨» ، فقال لي أبو زيد: تسّلمها وتسنّمها، فإنها إحدى الحسنيين، وويل أهون من ويلين.

قال الحارث بن همام: فحرت بين لوم أبي زيد وشكره، وزنة نفعه بضرّه، فكأنّه نوجي بذات صدري، أو تكهّن ما خامر سرّي، فقابلني بوجه طليق وأنشد بلسان ذليق: [من مجزوء الرمل]

يا أخي الحامل ضيمي ... دون إخواني وقومي

إن يكن ساءك أمسي ... فلقد سرّك يومي

فاغتفر ذاك لهذا ... واطّرح شكري ولومي

ثم قال: أنا تئق وأنت مئق فكيف نتفق «١» ؟ ثم ولّى يفري أديم الأرض، ويركض طرفه أيمّا ركض، فما عدوت «٢» أن ارتكضت «٣» مطيتي، وعدت لطيّتي، حتى انتهيت «٤» إلى حلتي، بعد اللّتيّا والّتي.

نوادر من المكاتبات

نوادر من المكاتبات

[٧٤٧]- كتب أبو الفضل ابن العميد: كتابي- جعلني الله فداك- وأنا في كدّ وتعب منذ فارقت شعبان، وفي جهد ونصب من شهر رمضان، وفي العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر من ألم الجوع ووقع الصوم ومرتهن بتضاعيف:

[من الطويل]

حرور لو انّ اللحم يصلى ببعضها ... غريضا أتى أصحابه وهو منضج

وممتحن بهواجر يكاد أوارها يذيب دماغ الضبّ، ويصرف وجه الحرباء عن التحنف، ويزويه عن التنصّر، ويقبض يده عن إمساك ساق وإرسال ساق:

[من البسيط]

ويترك الجأب في شغل عن الحقب ... ويقدح النار بين الجلد والعصب

ويغادر الوحش قد مالت هوادبها: [من الطويل]

سجودا لدى الأرطى كأنّ رؤوسها ... علاها صداع أو فواق يصورها

وكما قال الفرزدق: [من الطويل]

بيوم أتت فيه الظلال سمومه ... وظلّ المها صورا جماجمها تغلي

وكما قال مسكين الدارمي: [من الطويل]

وهاجرة ظلّت كأنّ ظباءها ... إذا ما اتقتها بالقرون سجود

__________

[٧٤٧] وردت هذه الرسالة في يتيمة الدهر ٣: ١٦٥.

تلوذ بشؤبوب من الشمس فوقها ... كما لاذ من حرّ السّنان طريد

وممنوّ بأيام تحاكي ظلّ الرمح طولا، وليال كإبهام القطاة قصرا، ونوم كلا ولا قلّة، وكحسو الطائر من ماء الثماد دقّة، وكتصفيقة الطائر [المستحرّ] خفة:

[من الطويل]

كما أبرقت يوما عطاشا غمامة ... فلما رجوها أقشعت وتجلت

و: [من المنسرح]

كنقر العصافير وهي خائفة ... من النواطير يانع الرطب

وأحمده على كل حال، وأسأله أن يعرفني [فضل] بركته، ويلقّيني الخير في باقي أيامه وخاتمته، وارغب إليه في أن يقرّب على القمر دوره، ويقصّر سيره، ويخفف حركته، ويعجل نهضته، وينقص مسافة فلكه ودائرته، ويزيل بركة الطّول عن ساعاته، ويردّ عليّ غرة شوّال، فهي أسر الغرر عندي وأقرها لعيني، ويسمعني النّعرة في قفا شهر رمضان، ويعرض عليّ هلاله أخفى من السر، وأظلم من الكفر، وأنحف من مجنون بني عامر، وأضنى من قيس بن ذريح، وأبلى من أسير الهجر، ويسلّط عليه الحور بعد الكور، ويرسل عليه كلفا يغمره وكسوفا يستره، ويرينيه مغمور النّور، مقهور الضوء «١» ، قد جمعه والشمس برج واحد ودرجة مشتركة، وينقص من أطرافه [كما تنقص] النيرات من طرف الزند، ويبعث عليه الأرضة، ويهدي إليه السوس، ويغري به الدّود، ويبليه بالفأر، ويخترمه بالجراد ويبيده بالنمل، ويجتحفه بالذرّ، ويجعله من نجوم الرجم، ويرمي به مسترق السمع، ويخلصنا من معاودته، ويريحنا من دوره، ويعذبه كما عذب عباده وخلقه، ويفعل به فعله بالكتّان، ويصنع به صنعه بالألوان، ويقابله

بما تقتضيه دعوة السارق إذا افتضح بضوئه، وتهتّك بطلوعه:

ويرحم الله عبدا قال آمينا

وأستغفر الله جلّ جلاله مما قلته إن كرهه، وأستعفيه من توفيقي لما يذمّه، واسأله صفحا يفيضه وعفوا يسيغه، وحالي بعدما شكوته صالحة، وعلى ما تحبّ وتهوى جارية، ولله الحمد- تقدّست أسماؤه- والشكر.

٧٤٨- ومن كلام أبي الحسن ابن نصر الكاتب إلى صديق له اشترى حمارا يداعبه برسالة من جملتها:

عرفت- أبقاك الله- حين وجدت من سكرة الأيام إفاقة، وأنست من وجهها العبوس طلاقة، وتنسّمت رياح المسرّة، واعتضت من ظلمة الضيق نور السّعة، أجبت داعي همتك، وأطعت أمر مروّتك، في التنزه عن الرحلة والانتزاع بذوي الأخطار والهيئة، فسررت بكون هذه المنقبة التي أضمرها الإعدام، ونمّ على كرم سرّها الإمكان، واستدللت منها على خبايا فضل، وتنبهت بها على مزايا نبل، كانت مأسورة في قبضة الإعسار، وكانعة في سدفة الإقتار، وقلت: أيّ قدم أحقّ بولوج الركب «١» من قدميه، وحاذ أولى ببطون القب من حاذيه؟ وأيّ أنامل أبهى من أنامله إذا تصرّفت في الأعنّة يسراها، وتختمت بالمخاصر يمناها؟

وكيف يكون ذلك الخلق العميم والوجه الوسيم، وقد بهر جالسا، إذا طلع فارسا؟ ثم اتهمت آمالي بالغلوّ فيك، واستبعدت مغافصة الزمان بإنصاف معاليك، فقبضت ما انبسط من عنانها، وأخمدت ما اشتعل من نيرانها، حتى وقفت على محجّة الشك أرجو علوّ همتك بحسن اختيارك، وأخشى منافسة الأيام في درك أوطارك، فإنها كالظّانّة في ولدها، والمحادثة بالسوء في واحدها، يدني الأمل مسارها، ويزجي القلق حذارها، حتى أتتني الأنباء تنعى رأيك الفائل،

وتبكي عزمك الآفل، بوقوع اختيارك على فاضح صاحبه، ومسلم راكبه، الجامد في حلبة الجياد، والحاذق بالحرن والكياد، الشؤم ديدنه ودابه، والبلادة طبيعته وشأنه، لا يصلحه التأديب، ولا تقرع له الظّنابيب، إن لحظ عيرا نهق، أو لمح أتانا شبق، أو وجد روثا شمّ وانتشق، فكم هتم سنّا لصاحبه، وكم أسعط أنف راكبه بأنفاسه؟ وكم استردّه خائفا فلم يردده، وكم رامه خاطبا فلم يسعده؟ يعجل إن أحبّ الأناة والإبطاء، ويرسخ إن حاول الحثّ والنّجاء، مطبوع على العكس والخلاف، موضوع للضعة والاستخفاف، عزيز حتى تهينه السياط، كسول ولو أبطره النّشاط، ما عرف في النجابة أبا، ولا أفاد من الوغى أدبا، الطالب به محصور، والهارب عليه مأسور، الممتطي له راجل، والمستعلي بذروته نازل، له من الأخلاق أسواها، ومن الأسماء أشناها، ومن الأذهان أصداها، ومن القدود أحقرها، ومن تجحده المراكب، وتجهله المواكب، وتعرفه ظهور السوابل، وتألفه سباطات المنازل «١» .

ومنها:

جعلت فداك، لم حيث شاورت لم تستشر عليما إن عدمته نصيحا، وبصيرا إن لم تظفر به شفيقا «٢» ، وذا منّة نافذة إن عدمت ذينك بواحدة؛ وإن وجدك بعزلة من العتاق، وحجزة من ذوات الإعناق، أمالك «٣» إلى الهماليج التي زانها التصنيع، وراضها التخليع، فأصبحت منسربة كالحباب، متدافعة كالسحاب، وأمطاك المركبة البدع، بين كرم الأصل وكرم الفرع، سفواء روميّة، أو دهماء أعوجية، لها طرفان من الحمد والذمّ، وخبران لنسب الأب من الأمّ، يكرم راكبها ولا يهاب «٤» ، وينجو صاحبها فلا يصاب، ذات خطى تسبق الأوفاز،

ومطى يشتّت الإعجاز، نهاية في كمالها، زاهية بإخوانها، تطرد الطّرف وقد حازها، وتسترجع الطّرف وقد جازها، فأنت عليها كالبدر أو أنبه، وقد يجنح لك الرأي أو نهيه، ولكن بقيت إلى ذلك دقيقة جليلة المعنى، وقريبة بعيدة المرمى، بها شرف المطالب، وليست مما تكسب يد الكاسب: كرم الطبيعة والنجار، واتساع همّة المشاور والمستشار، فإن وجدت هذا يا مولاي بالغالي من الثمن فابتعه، أو أدركته بالشاقّ من السفر فاتّبعه، أو وصف لك دواء يشفي من صغر المنة فاشربه، أو عرض عليك هول من الأخطار كرها فاركبه. هيهات قلص المرام، وشلّت يد الرام، وغاض الماء، وأهوت سنة الحالم، وهوت شفة الحائم، ونفقت المكارم وحضر طالبها، ونتجت الكرائم ثم جاء خاطبها.

وعندي الآن أبواب حيل أفتحها، وغوامض خدع أوضحها، تطفيلا بالرأي لا تستوجبه، وتغريبا في المكر لا تستغربه، أن تستحدث سيفا فيكون بعض آلات ما تسومه من الخيل المسوّمة، وترومه من البغال المخزّمة، فعل النحرير من الأجناد، المستظهر بتقديم الأهبة والاستعداد، فإن انتشر عنك هذا الخبر، وامّحى ذلك الرّقم والأثر، عدت لرسمك مستسعيا قدمك في مهمّك، وماحيا طمع الجلالة في وهمك، وقرنته بأتان، وجمعت بينهما في مكان، بعد أن تحلّها له نكاحا أو تمتعا، وتمهرها عنه جلّا أو برقعا، فتنتفع بالجحاش، ويكون الولد للفراش.

هذان فنان من التوصّل، ونوعان من التغلغل:

فاختر وما فيهما حظّ لمختار

ثم لا أعلم أيّ فكر من الأفكار، أوهمك النباهة في ركوب الحمار، ولا من أين وقع لك هذا وحصل، ودعني من التهاويس بأخبار العزير «١» وجندل، فإني أعرف منّتك ثم أنكرها، وألوم همتّك ثم أعذرها، فليس طريق العلاء منقوضة لكلّ دايس، ولا ظهرها مسرجا لكلّ فارس، ولا كل من رام خليقة ما طبع لها،

وعادة ليس من أهلها، ومنقبة ماذاق صرفها، وطبيعة ما اشتم عرفها، أتته منقادة مجيبة، وأطاعته مختارة مريدة، فلكلّ درجة قدم ترقاها، ولكل حسنة ناظر يرعاها، والإنسان بنفسه أعرف، ولشاكلته آلف. فإن يكن ما أتيت- أبقاك الله فكذلك تكون إن شاء الله- زلّة العالم وعثرة الحازم، وغفلة المتحفظ، وغفوة المتيقظ، فأمط العار بجواد حصين الصّهوة محلق الجبهة، أمين الحوافر، فسيح المناخر، عريق المفاخر، ربقة الأفكار، ومزلقة الأبصار، أو بغلة تسطو تيها على أبيها، وتبغّض الأرض إلى ممتطيها، كأنما تحطها في صبب، أو تطأ بقوائمها على لهب، وإلّا فاترك الأبّهة كما تركتك، وافركها كما فركتك، وتنحّ عن سنن الفارط، وانسلّ انسلال المغالط، وارجع لأول أمرك، لا مخطئا ولا مصيبا، ولا نبيه القدر ولا معيبا «١» .

٧٤٩- ومن رسالة له إلى بعض إخوانه وقد ولي ولاية:

وأقول- أدام الله عز القاضي- إنّ الدهر كلّه كلّ، ودأبه عقد وحلّ، يحلو مرة ثم يمرّ، وينفع تارة ويضرّ، ويصفو يسيرا ثم يكدر، ويفي قليلا ثم يغدر، فالكيّس من أبنائه من انتهز فرصة عطفه وإبقائه، تشاغلا بهزله وطيبه، وتغافلا عن جدّه وتعذيبه، صلة للّذات والمسارّ، وهجرة للغثاثة والوقار. ففي هذه الحلبة جرينا، ولأخلاف هذه مرينا، فنبذنا ترتيب القضاء والشهادة، وتركنا كلفة الانحناء والسجادة، ورأينا الرّخص مأخوذا بها، والشبه مفتوحة أبوابها، وأنّ اختلاف الأئمة رحمة الله «٢» إلى الأمة «٣» . ولجأنا إلى كتاب الحيل عند ضيق الأمر، ورأي ابن اللبّان في طهارة الخمر، وأنّ الإجماع ليس بحجّة. والبصريون- أدام الله عز القاضي- يتبعون شيخا من شيوخ ناعمة طاحية، يزعم أنّ التوبة

بعد السبعين ماحية، وأنها في الشبيبة كذابة تردّ على عقبها، ويضرب بها وجه صاحبها، وله في ذلك كلام مفيد، وقد أخذت عنه تعليقة إذا فرغ الإنسان منها فقد نبذ كتاب الله ظهرا، وخرج من الدّين ببركته صفرا، ولولا ضيق الصدر والوقت، لطويت هذه السطور على شيء من كلامه لتتدبّر معانيه، وترى حسن تصرفه فيه، ولكن حال الجريض دون القريض، وما أخوفني أن يظنّ هذه الفكاهة إنما هي انفساح الحال، واتّساع المجال، وقوة الأنس، وانبساط النفس. وما هي الا سرور بما تيسّر من مفاوضته، وتسنّى من أسباب مناسمته التي نشرت بها على الهم جناحا، وجعلتها لسدفة فكري مصباحا، وإني إذا سامحني الدهر بمحادثة فضله، وأمكنني من مباثّة مثله، فضضت بنات صدري، ونفضت بها أثقال ظهري: [من الطويل]

ومن لك في الدّنيا بأروع ماجد ... يواسيك في أهوالها أو يشارك

والمرء بأخيه، بعدت داره أم قربت، والمعرفة حرمة بين الأحرار قويت أم ضعفت، فأمّا إذا ضمّهم ذمام الأدب، فهم فيه بنو أب، وما أبعد عهدي بيد للأيام عندي، إلى حين الاجتماع بالأستاذ أبي الفضل، الذي علوت به من السرور مرقبا، وجعلته إلى هذه المفاوضة المؤنسة لي سببا، والله تعالى يمتّعني من القاضي بالفضل الراجح، ويمدّني من دياره بالخبر الصالح، فإن رأى مقابلة ما أصدرته بوجه من القبول ورضى، وخلق بالترحيب مضى، وإتحافي بمبهج أخباره، وإيناسي بسانح أوطاره، فعل، إن شاء الله تعالى.

[٧٥٠]- من المقامات التي أنشأها أبو محمد القاسم بن علي الحريري:

أخبر الحارث بن همام قال: أزمعت التبريز من تبريز، حين نبت بالذّليل والعزيز، وخلت من المجير والمجيز؛ فبينا أنا في إعداد الأهبة، وارتياد الصّحبة،

__________

[٧٥٠] هي المقامة الأربعون، شرح الشريشي (ش) ٤: ٣٢٠.

لقيت «١» أبا زيد السروجي ملتفا بكساء ومحتفّا بنساء، فسألته عن خطبه، وأين «٢» يسرب مع سربه. فأومأ إلى امرأة منهنّ باهرة «٣» السّفور، ظاهرة النفور، وقال:

تزوجت هذه لتؤنسني في الغربة، وترحض «٤» عني قشف «٥» العزبة، فلقيت منها عرق القربة «٦» ، تمطلني بحقّي وتكلفني فوق طوقي، فأنا منها نضو وجى «٧» ، وحلف شجو وشجى، وها نحن قد تساعينا إلى الحاكم ليضرب على يد الظالم، فإن انتظم بيننا الوفاق، وإلّا فالطّلاق والانطلاق.

قال: فملت إلى أن أخبر لمن الغلب، وكيف يكون المنقلب، فجعلت شغلي دبر أذني «٨» ، وصحبتهما وإن كنت لا أغني «٩» .

فلما حضرا القاضي، وكان ممّن يرى فضل الإمساك «١٠» ، ويضنّ بنفاثة السواك، جثا أبو زيد بين يديه وقال: أيّد الله القاضي وأحسن إليه، إنّ مطيتي هذه أبيّة القياد، كثيرة الشراد؛ مع أنّي أطوع لها من بنانها، وأجنى عليها من جنانها، فقال لها القاضي: ويحك! أما علمت أنّ النشوز يغضب الربّ، ويوجب الضرب؟ فقالت: إنّه ممن يدور خلف الدّار، ويأخذ الجار بالجار «١١» .

فقال له القاضي: تبا لك أتبذر في السباخ، وتستفرخ حيث لا إفراخ «١» ؟ اغرب عني، لا نعم عوفك «٢» ، ولا أمن خوفك. فقال له أبو زيد: إنّها- ومرسل الرياح- لأكذب من سجاح، فقالت: كلّا هو- ومن طوّق الحمامة وجنح النعامة- لأكذب من أبي ثمامة «٣» حين مخرق باليمامة.

فزفر أبو زيد زفير الشّواظ، واستشاط استشاطة المغتاظ، وقال لها: ويلك يا دفار يا فجار، يا غصّة البعل والجار، أتعمدين في الخلوة لتعذيبي، وتبدين في الحفلة تكذيبي؟ وقد علمت أني حين بنيت عليك ودنوت «٤» إليك، ألفيتك أقبح من قردة، وأيبس من قدّة «٥» ، وأخشن من ليفة، وأنتن من جيفة، وأثقل من هيضة «٦» ، واقذر من حيضة، وأبرز من قشرة، وأبرد من قرة، وأحمق من رجلة «٧» وأوسع من دجلة، فسترت عوارك ولم أبد عارك، على أنه لو حبتك شيرين بجمالها، وزبيدة بمالها، وبلقيس بعرشها، وبوران بفرشها، والزباء بملكها، ورابعة بنسكها، وخندف «٨» بفخرها، والخنساء بشعرها في صخرها، لأنفت أن تكوني قعيدة رحلي وطروقة فحلي.

قال: فتذمرت المرأة وتنمرت، وحسرت عن ساعديها وشمّرت، وقالت:

يا ألأم من مادر، وأشأم من قاشر «٩» ، وأجبن من صافر، وأطيش من طامر «١٠» ، أترميني بشنارك، وتفري عرضي بشفارك؟ وأنت تعلم أنك أحقر من قلامة،

وأعيب من بغلة أبي دلامة، وأفضح من حبقة «١» في حلقة، وأحير من بقّة في حقّة، وهبك الحسن «٢» في لفظه ووعظه، والشعبي في علمه وحفظه، والخليل في عروضه ونحوه، وجريرا في غزله وهجوه، وقسّا في فصاحته وخطابته، وعبد الحميد في بلاغته وكتابته، وأبا عمرو في قراءته وإعرابه، وابن قريب في روايته عن أعرابه؛ أتظنني أرضاك إماما لمحرابي وحساما لقرابي؟ لا والله ولا بوّابا لبابي، ولا عصا لجرابي.

فقال لهما القاضي: أراكما شنّا وطبقة، وحدأة وبندقة، فاترك أيها الرجل اللدد «٣» واسلك في سيرك الجدد، وأما أنت فكفي عن سبابه، وقري إذا أتى البيت من بابه.

فقالت المرأة: والله ما أسجن عنه لساني، إلّا إذا كساني، ولا أرفع له شراعي دون إشباعي، فحلف أبو زيد بالمحرجات الثلاث «٤» ، أنه لا يملك سوى اطماره الرثاث.

فنظر القاضي في قصصهما نظر الألمعي، وأفكر فكرة اللوذعي. ثم أقبل عليهما بوجه قد قطبه، ومجنّ قد قلبه، وقال: ألم يكفكما التّسافه في مجلس الحكم، والإقدام على هذا الجرم، حتى تراقيتما في فحش المقاذعة إلى خبث المخادعة؟ وايم الله لقد أخطأت استكما الحفرة، ولم يصب سهمكما الثغرة، فإن أمير المؤمنين، أعزّ الله ببقائه الدين، نصبني لأقضي بين الخصماء لا لأقضي دين الغرماء، (وتمام هذه المقامة تركته اختصارا) .

٧٥١- ومن رسالة كتب بها الشريف أبو يعلى ابن الهبارية من كرمان إلى الشيخ الخطيب أبي زكريا يحيى بن علي التبريزي جوابا: [من الطويل]

أفدي الكتاب بناظري فبياضه ... ببياضه وسواده بسواده

فلقد جدّد عهدي بالسرور والجذل، وأعاد عليّ «١» عصر الطرب، وأنالني من الزمان ما يوفي على الأمل، وأحيا ميّت نشاطي، وأجرى الروح في رميم جذلي وانبساطي، وردّ لي ما غاب «٢» من فرحي واغتباطي، وفرج «٣» عن روحي المكروبة، وأزاح علل عازب الهموم عن نفسي بما حقّقه من سلامة سيّدنا. نعم، وصلني كتابه فالتقطت من نفائس درره، ولقد كنت فقيرا إلى بدائع فقره، وتعجبت من ملح كلامه، ونكت نثاره ونظامه. وهو إن كان في العين كتابا، فقد وجدته في القلب كتيبة ملئت طعانا وضرابا، لأنه- حرس الله فضله- شحنه عتابا، وملاما وسبابا، آلمني وقعه وأحرقني لذعه، لكنه خلق سيدنا وطبعه. [من السريع]

والشيخ لا يترك أخلاقه «٤»

زعم أني ذو ملّة طرف «٥» ، والملال- أطال الله بقاء سيدنا- بئست الخلّة كما عرف، وفي المثل المقول: لا مودة لملول، كلا والله لأنا له أوفى من الإفلاس والإعسار، وأحفظ لعهده من الخمول والإقتار، لأحوال الأدباء الأحرار، بل من الكلف لوجه البدر، والخمار لعاقبة الخمر. والله ما نسيت عهده ولا سلوت ودّه ولا تركت مكاتبته عمدا.

يقول فيها:

فسيدنا معروف في الآفاق، غير مفتقر إلى المقام بالعراق، لكني أظنّ ظباء الحريم قد عقلت عقله، وأحسب آرام الصّراة لا الصّريم قد ربطت فضله،

وأنه صريع الكأس والحدق البّخل، وإنّ سخاء صبيان نهر المعلّى يغطّي على ما في رؤسائه من الشحّ والبخل، فهو- دام فضله- أسير الغزلان، وربيط الوجوه الحسان؛ أعليّ يتجالد سيدنا ويتدارى؟ لقد تغلغل في النّفاق وتناهى.

هب أنّ الخلافة المستظهرية- نصر الله أعلامها- أذنت في مسيره، والمكارم الرّضويّة سمحت بزاده وبعيره، أتأذن له الجفون المراض، والقدود الرّشاق، والخصور الدقاق، والألفاظ الرخيمة، والألحاظ السّقيمة، والقدود الهيف، والغنج الذي يجلّ عن التكييف، والثغور المعسولة، والخصور المظلومة؟:

[من المجتث]

كم قد أردت مسيرا ... عن بردشير البغيضه

فردّ عزمي عنه ... هوى الجفون المريضه

والله لجلسة على صدور زنبريات «١» الجسر، بين العشاء والعصر، مع غزال إنسيّ لا وحشيّ يسمّى الزيت، ويكنى مخرّب البيت، وقد فركت نفحات الأصيل بيد النسيم غلالة دجلة الزرقاء، وزرنق يساير السمارية «٢» الدهماء، وفيها حورية حوراء، بأعطاف ولا اليزنية السمراء، وألحاظ ولا المشرفية البيضاء، وألفاظ لو سمعها ابن قريب، لما روى شعر أبي ذؤيب. ويلاه لنقر الدّفّ، وصرير الخفّ، وتكسّر الألحان، على كان وكان، في وكنات الجنات، ومشاتمات الحمايات والكنات، في المأمونية ودرب القيّار، والقربّة ودار دينار، وقولها: وستغ الله وستغ الله، إنك حقب البيت، لأحلى من نبرات زلزل في الثقيل الأول منها ويلاه فما خطيت: [من المديد]

هات باليسرى فقد ضعفت ... يدي اليمنى عن القدح

[من البسيط] :

ورد الخدود ورمان النهود وأغصان ... القدود سبت عقلي فلا تلم

قد قيدت بالهوى عقلي وقد عقلت ... قلبي فما نافعي إن أطلقت قدمي

يا سيدي، جعلت فداك، هاهنا من التين التركيّ، والموز الهندي في بساتين الحضور، وأقرحة الأسافل، وأزقة الأوساط، ما لا يذكر معه الوزيريّ المشفى، فما في العوجاء ولا باقطينا، ولا بالرقة ولا الزلّاقة منه شيء ولا واحدة. فديته يقطر عسله، ويسيل دبسه، وينتثر قنده، ويذوب شهده، ولكن السنون قد كسرت الشرّة وقنعتني بحر الحرة؛ والنفاق النفاق، فهو زمان ومكان يروج فيه النفاق. اللهم غفرا ما لي وللهراء من الكلام، وذكر الغلامة والغلام، بعد ما خوطبت بالشريف الإمام، واستفتيت في الحلال والحرام. وكأني بسيدنا الشريف الخطيب أبي البقاء عند بلوغه إلى هذا الفصل من مكتوبي يعدّه من جملة ذنوبي، ويرفع عقيرته بهتك ستر الله عن عيوبي، ويقول: قد تصابى ابن عمي بعد شيبه، ونادى على نفسه بعيبه، وأمرّ بذنبه وريبه، ولعهدي به وهو في عنفوان شبابه، متميزا بالنسك عن أضرابه، ومنفردا بالتبعصم عن أترابه، ولم يقرع باب اللهو، ولم يبده بهراء من قوله ولا لغو، ولا غازل غزالا، ولا ناك إلّا حلالا، فما هذا الجهل بعد الشيب؟ أصبا بعد ما شاب، أم شاب الدهر وبرده كما شاب؟

فعاد زيرا غزلا بعد ما كان عزهاة معتزلا، فينبذ كتابي من يده متبعصما، ويعرض عن موصله بوجهه المليح صدودا وتجهما، ويقول سيدنا البارع، وشهادته السيف القاطع: والله لو بلغ أبو يعلى إلى العرش، لما كان إلّا أسقط من سنجة قيراط في حش.

ومنها:

فيعارضه الرئيس الأجلّ الموفّق أبو الفضل ابن عيشون دام جماله، والسحر مقاله، والكرم خلاله، والشرف خصاله، فيقول: يا قوم لا تهتكوا ستر

اخيكم، ولا تعجلوا بقطع أسبابكم عن أسبابه ونزع أواخيه من أواخيكم، فعلى هذا عاشرتموه، وقديما ياسرتموه، أظننتموه يحول، وحسبتم حمقه يزول؟! ومنها:

فيقول سيدي أبو الفضائل المروزيّ بعد أن يحرّك الدّبّة ويهزّ المذبّة، سلوا عنه صديقه القديم، وحميمه الخبير به العليم حشابور، فهو يعرف من مخازيه ما لا يعدله شيء ولا يوازيه، وكفاه قوله: [الكامل المجزوء]

وربيبة زيّنتها ... فأتت كجارية ربيبه

وهي أبيات فيها سخف «١» . يغتابونني وهم لا يعلمون، كأنهم نسوا قول الله تعالى: وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ ما لا يَفْعَلُونَ

(الشعراء: ٢٢٦) . يا سيدنا أنا أقول وأفعل ولكن ما في قلبي شيء. وجملة الأمر وتفصيله أني كما قال أبو بصير، وسيدنا به عين البصير «٢» : [من البسيط]

علقتها عرضا وعلقت رجلا ... غيري وعلق أخرى غيرها الرجل

[من المنسرح] :

قد عشقت محنتي فواحربا ... علجا غليظ القفا له عضل

وقد تبدّلت واتخذت فتى ... كالبدر فيه من مثلها بدل

مساعدا مسعفا يجود بما ... أطلب ما في خلاله بخل

لكنني للعفاف يقنعني ... كما علمت الحديث والقبل

وواحد واحد على عجل ... آخذه منه وهو مشتغل

(وهي طويلة وفيها هزل سخيف ألغي) .

٧٥٢- وكتب عليّ بن نصر الكاتب إلى أمرد خرجت لحيته:

لكل حادثة يفجع بها الدهر- أحسن الله معونتك- حدّ من القلق والالتياع، ومبلغ من التحرق والارتياع، يستوجب فنّا من التعزية، ويستحقّ نصيبا من العظة والتسلية، والاختصار فيها لما قرب خطبه وشانه، والإكثار لما جلّ محله ومكانه، ومصابك هذا- أعزّك الله- في بياض عارضك لمّا اسودّ كمصابك في سواده إذا ابيضّ، والألم بنبات روضه جميما، نظير الألم به يوم يعود هشيما، فليس أحد يدفع عظم النازل بك، ولا يستصغر جسيم الطارق لك، وإن كان ما يتعقبه من المشيب أقذى للعيون وأذلّ، بيد أنّ الحاضر من النبات الذي تمنيت أن يكون معوزا، ووددت أرضك دونه جرزا، ألقى عنك النواظر وكانت ملتفتة إليك، ووقف عنك الخواطر وكانت موقوفة عليك، وصيرك قذى الأجفان، وكنت جلاها، وجعلك كربة النفوس وكنت هواها، وأبدلك من أنس التقبل وحشة التنقّل، وعوضك من رقة الترفرف كلفة التأفف، فصرت لا ترى إلّا معرضا، بعد أن كنت لا ترى إلّا متعرّضا، فتبارك الذي صرف عنك الأبصار، ونقل منك الأوطار، فكنت إربة الناكح، فصرت إربة المنكوح، ولذة الناطح، فغدوت لذة المنطوح، فأنت أبلق السّوطين إقبالا وإدبارا، وصاحب الوزرين ملوطا به ولائطا، وكاسب الإثمين مسوطا كرّة وسائطا، فعويلا دائما وبكاء، وعزاء عن الذكر الجميل عزاء، فلكلّ أجل كتاب، وعن كلّ جائحة ثواب. وقد استوفيت أمد الصّبا والصبابة، واستنبت الحسرة عليها والكآبة، فرزيّتك راتبة والرزايا سوائر، ومصيبتك ثابتة والمصائب عوائر، فإنا لله وإنا إليه راجعون، لقد فجعت بعلق ما كان أحسن وأجمل، ثم لا حيلة فإنّها الأيام لا تثبت على حالة، ولا تعرف غير التنقّل والاستحالة، تسوء تارة وتسرّ، وتحلو طورا ثم تمرّ، سرائرها خبيثة، ومرائرها نكيثة، من طيّبت له اعتبطته، ومن لهت عنه أخرمته، فآجرك الله في وجه نضب ماؤه، وذهب رواؤه، ومات

حياؤه، وفي ضيعة استأجم برّها، واستدغل نورها، واتسع «١» طريقها، واتسعت بثوقها.. وفي جاه كان عامرا فخرب، ودخل كان وافرا فذهب، وتذكار كان واصلا إلى القلوب منك فحجب، فأصبحت مسبوق السّكيت، وظلت حيا وأنت الميت، قد نطق المرمّ بهجائك، وخيّمت النحوس بفنائك، فأنت تمشي القهقرى، وكلّ يوم حظّك إلى ورا، ولا قوة إلّا بالله من محن دفعت إليها، ولم تعن بحال عليها؛ قد يشغل الإنسان عن نوائبه المشاركون فيها، ويسلّيه عنها المساهمون في معنى من معانيها، وأنت من بين هذه المنزلة لا شريك لك، فإنهم يعتاضون عنها ولست بمعتاض، فيرتكضون للعيش ولست بركّاض، والدهر يطوي محاسنك طيّ السجلّ كتابه، وينشر مقابحك نشر اليمانيّ ابراده، ويقلي الطرف رؤيتك فلا يفتق عليك جفنا، ويمجّ السمع ذكرك فلا يجد عنده أذنا، وتتهم الأدباء طرقك فلا تفتح لك رتاجا. فأنت الطريد الذي لا يجار، والربع الذي لا يزار، والظانّ المريب، والظنين المعيب، والعار الفاشي، والمقبور الناشي. وقد أعنتك برقعتي هذه جامعة بين البكاء عليك والأنين، وناظمة بين العزاء لك والتأبين، لها حلاوة النثر، وعليها طلاوة الشعر، نتجتها قريحة عليك، ونسجتها خواطر خطرت إليك، تخفف عزمك «٢» والناس مشاغيل بتثقيله، وتكرم مكانك والإجماع واقع على تهوينه. فإن عرفت لي ذاك وإلّا عرفه الصدق، وإن شكرته وإلّا شكره الحق، والسلام عليك من أسير لا يخلّص بالفدية، وقتيل بسيف السبال واللحية.

٧٥٣- أراد كاتب أن يكتب جوازا لرجل وحش الصورة، فلم يقدر على تحليته لفرط دمامته، فكتب: يأتيك بهذا الجواز آية من آيات الله، فدعه يذهب إلى نار الله وسقره.

٧٥٤- ذمّ الجاحظ الكتّاب فقال: ما قولك في قوم أوّل من كتب لرسول الله صلّى الله عليه وسلم بالوحي خالفه في كتابه، فأنزل الله فيه أيات بينات، فهرب إلى جزيرة العرب فمات كافرا؛ ثم استكتب معاوية فكان أول من غدر بإمامه، وحاول نقض عرى الإسلام في أيّامه؛ ثم كتب عثمان لأبي بكر مع طهارة أخلاقه، فلم يمت حتى أدّاه عرق الكتابة إلى ذمّ من ذمّه من أوليائه؛ ثم كتب لعمر زياد بن أبيه، فانعكس لشر مولود، وكتب لعثمان مروان بن الحكم، فخانه في خاتمه وأشعل حربا في مملكته.

٧٥٥- كان لرافع بن الحسين بن حماد بن مقن كاتب رقيع نصرانيّ يقال له ابو الحسين بن طازاد، فكتب إليه: أمير الأمراء الأجلّ الرفيع المحلّ، الشاكر المراقب، الناظر في العواقب، مظاهر الدولة والمناقب.

[٧٥٦]- ذكر بديع الزمان أبو الفضل الهمذاني في مجلس أبي الحسين ابن فارس، فقال ما معناه: إنّ البديع قد نسي حقّ تعليمنا إياه وعقّنا، وطمح بأنفه عنا، فالحمد لله على فساد الزمان وتغيّر نوع الإنسان.

وبلغ ذلك البديع، فكتب إلى أبي الحسين: نعم أطال الله بقاء الشيخ الإمام، إنه الحما المسنون، وإنّ ظنّت به الظنون، والناس «١» لآدم، وإن كان العهد قد تقادم، وتركبت «٢» الأضداد، وأخلاط «٣» الميلاد، والشيخ الإمام يقول: فسد الزمان، أفلا يقول: متى كان صالحا؟ أفي الدولة العباسية وقد رأينا آخرها، وسمعنا أولها، أم المدّة المروانية وفي أخبارها، لا تكسع الشّول

__________

[٧٥٦] رسائل بديع الزمان: ٤١٤ ويتيمة الدهر ٤: ٢٧٠ ونهاية الأرب ٧: ٢٦٢.

بأغبارها «١» ؛ أم السنين الحربية «٢» : [الكامل المجزوء]

والسيف يغمد في الطّلا ... والرمح يركز في الكلى

ومبيت حجر بالفلا ... والحرّتان وكربلا

أم البيعة الهاشمية والعشرة براس من بني فراس، أم الإمارة العدويّة وصاحبها يقول: هل بعد القفول «٣» إلّا النزول؛ أم الخلافة التّيّميّة وهو يقول: طوبى لمن مات في نأنأة «٤» الإسلام؛ أم على عهد الرسالة ويوم قيل: اسكتي يا فلانة فقد ذهبت الأمانة؛ أم في الجاهلية ولبيد يقول: [من الكامل]

وبقيت في خلف كجلد الأجرب «٥»

أم قبل ذلك وأخو عاد يقول: [من الطويل]

بلاد بها كنا وكنّا نحبها ... إذ الناس ناس والزمان زمان

أم قبل ذلك ويروى عن آدم عليه السلام: [من الوافر]

تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبرّ قبيح

أم قبل ذلك والملائكة تقول لبارئها أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ

(البقرة: ٣٠) .

ما فسد الناس، ولكن اطرد القياس، ولا أظلمت الأيام، وإنما امتدّ

الظلام. وهل يفسد الشيء إلّا عن صلاح، ويمسي المرء إلّا عن صباح؟

ولعمري لئن كان كرم العهد كتابا يرد، وجوابا يصدر إنه لقريب المنال، وإني على توبيخه لي لفقير إلى لقائه، شفيق على بقائه، منتسب إلى ولائه، شاكر لآلائه، لا أحل حريدا عن أمره، ولا أقف بعيدا عن قلبه، ولا نسيته ولا أنساه؛ إنّ له على كلّ نعمة خولنيها نارا، وعلى كل كلمة علمنيها منارا؛ ولو عرفت لكتابي موقعا من قلبه لاغتنمت خدمته به، ولرددت إليه سؤر كاسه، وفضل أنفاسه. ولكني خشيت أن يقول: هذه بضاعتنا ردّت إلينا، وله أيده الله العتبى والمودة في القربى، والمرباع وما ناله الباع، وما ضمّه الجلد وضمنه المشط، وليست رضى ولكنها جلّ ما أملك. واثنتان- أيد الله الشيخ الإمام- قلّما يجتمعان، الخراسانية والإنسانيّة، فإن لم أكن خراساني الطينة فإني خراسانيّ المدينة، والمرء من حيث يوجد، لا من حيث يولد، والإنسان من حيث يثبت لا من حيث ينبت. فإذا انضاف إلى خراسان ولادة همذان ارتفع القلم، وسقط التكليف، فالجرح جبار، والجاني حمار، ولا جنة ولا نار. فليحتملني على هناتي، أليس صاحبنا الذي يقول: [من الخفيف]

لا تلمني على ركاكة عقلي ... أن تيقّنت أنني همذاني

محتويات الكتاب

الباب الثامن والعشرون في الشيب والخضاب 5

محتويات الكتاب

الباب الثامن والعشرون في الشيب والخضاب ٥

خطبة الباب ٧

الفصل الأول: الفجيعة بالشيب وحلوله ٩

الفصل الثاني: الرضى بالشيب والتسلي عن جدته ٢٢

الفصل الثالث: ما جاء في الخضاب ٢٨

الفصل الرابع: أخبار المعمّرين ٣٢

الربيع بن ضبع ٣٢

رجل من جرهم ٣٢

المستوغر بن ربيعة ٣٣

دويد بن زيد ٣٣

زهير بن أبي سلمى ٣٥

زهير بن جناب ٣٦

ذو الأصبع العدواني ٣٧

معدي كرب ٣٨

أبو الطمحان القيني ٣٨

عبد المسيح بن بقيلة ٣٩

النابغة الجعدي ٤٠

أماناة بن قيس ٤٢

عمرو الجرهمي ٤٣

الفصل الخامس: نوادر هذا الباب ٤٥

الباب التاسع والعشرون

الباب التاسع والعشرون

في النسيب والغزل ٤٩

خطبة الباب ٥١

عدة أنواعه ٥٢

النوع الأول: شدة الغرام والوجد ٥٣

النوع الثاني: في الإعراض والصدّ ٦٣

النوع الثالث: في الشوق والنزاع ٦٨

النوع الرابع: في ذكر الوداع ٧٧

النوع الخامس: في المسرة واللقاء عند الإياب ٨٣

النوع السادس: في ذكر الطيف والخيال ٨٤

النوع السابع: في الرقة والنحول ٨٨

النوع الثامن: في البكاء والهمول ٩١

النوع التاسع: في إحماد المواصلة والعناق ٩٦

النوع العاشر: في شكوى الفراق واحتماله ١٠٠

النوع الحادي عشر: في الأرق والسهاد ١٠٧

النوع الثاني عشر: في تعاطي الصبر والتجلد ١٠٨

النوع الثالث عشر: في ذكر العذول والرقيب ١١٣

النوع الرابع عشر: في وصف المحبوب ١١٧

النوع الخامس عشر: في طيب الأفواه ١٣٠

النوع السادس عشر: في وصف الثغر ١٣٤

النوع السابع عشر: في إسرار الهوى وإعلانه ١٣٦

النوع الثامن عشر: في عشق الحلائل ١٤١

النوع التاسع عشر: في غزل العبّاد وتساهلهم فيه ١٤٢

النوع العشرون: في أخبار من قتله الكمد ١٥٢

نوادر من هذا الباب ٢١٧

الباب الثلاثون في أنواع شتى من الخطب 233

الباب الثلاثون في أنواع شتى من الخطب ٢٣٣

خطبة الباب ٢٣٥

خطبة عليه السلام في حجة الوداع ٢٣٦

خطبة لسهيل بن عمرو ٢٣٨

خطبة لسعد بن أبي وقاص ٢٣٩

خطبة لعلي بن أبي طالب ٢٤٠

خطبة للحسن بن علي ٢٤٦

خطبتان لمعاوية ٢٤٧

خطبة زياد البتراء ٢٤٨

خطبة قس بن ساعدة ٢٥١

خطبة لجبلة بن حريث العبدي ٢٥٢

خطبة للعملس ٢٥٢

خطبة لهاشم بن عبد مناف ٢٥٣

خطبة لأبي طالب في تزويج الرسول ٢٥٣

خطبة للرسول وخبر تزويج فاطمة ٢٥٤

خطبة علي حين تزوج فاطمة ٢٥٥

خطبة فاطمة حين منعت فدكا ٢٥٥

خطبة لعائشة في أبي بكر ٢٥٩

خطبة لها في مقتل عثمان ٢٦١

خطبة لزينب بنت علي ٢٦٢

خطبة لأم كلثوم بنت علي ٢٦٤

خطبة لحفصة بنت عمر ٢٦٦

خطبة لعائشة بنت عثمان ٢٦٧

رأي الجاحظ في الخطابة عند العرب وغيرهم ٢٧٠

خطبة لعبد الملك بعد مقتل مصعب ٢٧٢

خطبة لعبد الله بن الزبير لما قتل مصعب ٢٧٣

خطبة للحجاج ٢٧٤

خطبة لخالد بن عبد الله القسري ٢٧٥

خطبة لأبي بكر ابن حزم ٢٧٦

خطبة لمحمد بن الوليد بن عتبة ٢٧٩

خطبة لداود بن علي ٢٧٩

خطبة في الاستسقاء ٢٧٩

خطبة نكاح من إنشاء علي بن نصر ٢٨٤

خطبة لعبد الله بن الأهتم ٢٨٥

خطبة لأبي العباس بن السفاح ٢٨٦

خطبة لداود بن علي ٢٨٧

خطبة لسليمان بن علي ٢٨٨

خطبة لعبد الله بن علي ٢٨٩

خطبة لصالح بن علي ٢٨٩

خطبة لزيد بن علي ٢٩٠

خطبة لابن طباطبا ٢٩١

خطبة تنسب إلى يزيد ٢٩٢

خطبة لمحمد بن سليمان بن علي ٢٩٣

خطبة للمأمون ٢٩٤

خطب لابن نباتة ٢٩٤

خطبة لقطري بن الفجاءة ٣٠٠

خطبة لحجاج ٣٠١

خطبة منبرية من إنشاء علي بن نصر ٣٠٢

نوادر الخطب ٣٠٥

الباب الحادي والثلاثون في المكاتبات والرسائل 311

الباب الحادي والثلاثون في المكاتبات والرسائل ٣١١

خطبة الباب ٣١٣

مقدمة في المكاتبات والرسائل ٣١٤

نموذجان من رسائل النبي صلّى الله عليه وسلم ٣١٥

كتاب عبد الحميد إلى أبي مسلم ٣١٦

كتاب معاوية إلى أبي موسى بعد الحكومة ٣١٦

من رسالة لعبد الحميد في الفتنة ٣١٧

من رسالة لعبد الحميد في الطاعة ٣١٨

رسالة لأحمد بن يوسف في تعليق المصابيح ٣٢١

رسالة موجزة لعمرو بن مسعدة ٣٢١

رسالة لأحمد بن سعد ٣٢٢

رسالة لعبد الحميد في ذكر الفتنة ٣٢٢

رسالة للمأمون في فتنة ٣٢٣

رسالة لأحمد بن سعد في فتح ٣٢٣

رسالة له في السلم ٣٢٣

رسالة أخرى في السلم ٣٢٥

رسالة ثالثة في السلم ٣٢٦

رسالة لسهل بن هارون ٣٢٧

رسالة لعمرو بن مسعدة ٣٢٨

رسالة من المبرد إلى الحسن بن رجاء ٣٢٨

رسالة لابراهيم بن العباس في ذكر خليفة ٣٢٨

فصل من كتاب عن أجناد الأطراف ٣٢٩

فصل في وصف وال ٣٢٩

فصل في ولاية خليفة ٣٢٩

كتاب من المعتصم إلى المأمون ٣٣١

كتاب ابن العميد إلى ملكان ٣٣١

كتاب إلى عضد الدولة ٣٣٣

فصل للصابي في تقليد المطيع ٣٣٤

فصول أخرى للصابي ٣٣٤

جواب عن كتاب الببغا ٣٣٥

فصول من الكتب لعبد العزيز بن يوسف ٣٣٦

مقاطعة للصابي ٣٣٨

فصل من كتاب لنطاحة ٣٤٥

كتاب من الصاحب إلى ابن سعدان ٣٤٦

جواب من إنشاء الصابي ٣٥١

كتاب إلى خارجي ٣٥٥

كتاب لبعض الكتّاب القدماء ٣٥٥

كتاب في الفرق بين الشاعر والمترسل للصابي ٣٥٧

كتاب الصابي إلى رعية خرجت عن الطاعة ٣٥٩

كتاب الصابي إلى الصاحب ابن عباد ٣٦٠

كتاب من الصابي إلى صديق له ٣٦١

كتاب للصابي عن قاضي القضاة ابن معروف ٣٦٢

كتاب للصابي عن ابن بقية إلى عضد الدولة ٣٦٢

كتاب للصابي وهو محبوس ٣٦٣

جوابه من أبي علي ابنه ٣٦٥

كتاب من ابن نصر عن هلال بن بدر ٣٦٨

فصول لابن نصر على ألسنة جماعة من المتقدمين ٣٧٠

كتاب ابن نصر إلى صديق ٣٧٢

من كلام لابن نصر ٣٧٣

كتب ابن نصر إلى دار الخلافة ٣٧٣

كتاب الوزير المغربي إلى ابن فهد ٣٧٤

جواب للوزير المغربي عن تاج الدولة ٣٧٦

رسالة للوزير المغربي إلى صديق له ٣٧٧

رسالة الجاحظ إلى مويس بن عمران ٣٨١

الرسالة الإغريضية للمعري ٣٨٧

مقامة لبديع الزمان ٤٠٠

رحلة لأبي القاسم الخوارزمي ٤٠١

المقامة الوبرية للحريري ٤١١

نوادر من المكاتبات ٤١٦

رسالة لابن العميد في رمضان ٤١٦

رسالة لابن نصر إلى من اشترى حمارا ٤١٨

رسالة لابن نصر إلى بعض إخوانه ٤٢١

المقامة الأربعون للحريري ٤٢٢

رسالة أبي ليلى ابن الهبارية إلى التبريزي ٤٢٥

رسالة ابن نصر إلى أمرد خرجت لحيته ٤٣٠

ذم الجاحظ للكتاب ٤٣٢

رسالة بديع الزمان إلى ابن فارس ٤٣٢

الجزء السابع

الباب الثاني والثلاثون في شوارد الأمثال

خطبة الباب

الجزء السابع

[الباب الثاني والثلاثون في شوارد الأمثال]

[خطبة الباب]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

وبه الثقة والعون الحمد لله المتنزّه عن الضّريب والمثال، المستعلي عن ضرب المقاييس له والأمثال، المتفرّد بصفة الكبرياء والجلال، مجري البحار ومرسي الجبال، ومحصي عدد القطر والرّمال، خالق الجانّ من مارج من نار، والإنسان من حمإ صلصال، عالم الغيب والشّهادة الكبير المتعال؛ ضرب لنوره مثلا من المشكاة والمصباح، وخلق الشمس والقمر حسبانا وفلق الإصباح، وجعل اللّيل مطيّة الراغبين إليه ليحمدوا سراهم عند الصباح. أحمده حمدا يحرس نعمه عندنا من الزيال والانتزاح، ويقرن غدوّ مواهبه لدينا بالرّواح.

وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، شهادة تنقذ مخلصها من عماية الضلال، وتكون له خير ذخر في العقبى والمآل، والصلاة على رسوله محمد المخصوص بمعجز البلاغة والبيان، الناطق بنبوّته الحصى والسّرحان، المنعوت في الإنجيل والتوراة والقرآن، وعلى آله وأصحابه المتألّفة قلوبهم في اتّباعه بعد البغضاء والشنآن.

مقدمة الباب

[مقدمة الباب]

(الباب الثاني والثلاثون في شوارد الأمثال) أمثال العرب كثير، وإن وقعت عليها أشعارهم، ومن تلاهم من المخضرمين والمحدثين، لم يضبطها حصر. وفي الأمثال الخامل والنادر، والبعيد المغزى، والعقد المعنى، والجافي اللفظ. فاعتمدت في هذا الباب على المشهور منها، وما جزلت ألفاظه، وسهلت معانيه، وحسن استعماله في عصرنا، ولم يكن بعيدا من الملاءمة، فمن الأمثال: «البس لكلّ حالة لبوسها» . واقتصدت فيما أوردته في الأمثال النبويّة، مع أنّ كلامه صلّى الله عليه وسلم حكمة، وأمثاله كثيرة، وفيما أوقعته عليها من الشعر. فإنّ الكتاب الذي هذه الأمثال باب من أبوابه، قد تضمّن من كلامه صلّى الله عليه وسلم، ومن الأشعار في كلّ أبوابه ما يقع شاهدا في عموم المعاني والمقاصد، فلا حظّ في تكريرها. وأضفت كلّ معنى إلى ما يجانسه ويقاربه لئلا تكثر الفصول فيضلّ المتأمّل لها.

وهي اثنان وسبعون فصلا: شواهد من الكتاب العزيز، من كلام الرسول عليه السلام، منتهى التمثيل في لفظ أفعل التفضيل، والحنكة والتجارب، الأخذ بالحزم والاستعداد للأمر، الاغترار والتحيل والاطماع، البرّ والعقوق، الحمية والأنف، الحلم والثبات، الصدق والكذب، وصف الرجل بالتدبير والفعل الجميل، التمسك بالأمر الواضح، التوسط في الأمور، التساوي في الأمر، المجازاة، التفرق والزّيال، حفظ اللسان، التصريح والمكاشفة، التسويف والوعد

1 - من شواهد الكتاب العزيز

والوعيد، المكر والمداهنة، الضرورة والمعذرة والأعذار، تعذر الكمال المحض، تعلّق الفعل بما يبعد، والامتناع عنه ما اتّصل المانع أو فعله ما استمر الشيء، وضع الشيء في موضعه، وضع الشيء في غير موضعه، إصلاح المال، تسهيل الأمور ودفع الأقدم بالأحدث، العداوة والشماتة والرمي بالعصبية، الاتفاق والتحابّ والاستمالة، قوة الخلق على التخلّق، دليل استعان بمثله، النفع والضرّ وفي معانيهما، النفع من حيث لا يحتسب، المبالغة، الأمر النادر، الجبن والذل، الجهل والحمق، البلية على البلية، خيبة الأمل والسعي، العدة تأوي إليها، ألزم الأمور بصاحبها، الجاني على نفسه، الإحالة بالذنب على من لم يجنه، لقاء الشيء بمثله أو أشد، تنافي الحالات، الرضى بالميسور إذا تعذر المنشود، الأمر المضاع والمهمل، ارتفاع الخامل، خمول النبيه، الشرّ وراءه الخير، ضد ذلك، الخطأ والاختلاط، الجميل يكدّر بالمنّ، اغتنام الفرصة، اللقاء، تعذر الأمر وما يعرض من دونه، طلب الحاجة، التعجيل وفوت الأمر، سوء المكافأة وظلم المجازاة، الظن، التبرّي من الأمر، الاستهانة وقلة الاحتفال، المشاركة في الرخاء والخذلان في الشدة، والرخاء والسعة، المعجب بخاصة نفسه، الساعي لنفسه في صلاحه، اليسير يحيي الكثير، الشدة والداهية، الدعاء.

١- من شواهد الكتاب العزيز

على أنه يحيط بما لا تفنى عجائبه، ولا تنفد غرائبه، وإنما نشير إلى ما يقتضيه شرط الكتاب، والله الموفّق للصواب.

١- قوله تعالى: إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعامُ حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلًا أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ

(يونس: ٢٤) .

٢- وقال الحسن: ضرب الله مثلا، فأقلّ النّاس انتفع به وأبصره، يقول الله عزّ وجلّ: أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَأَعْنابٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُ فِيها مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ وَأَصابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفاءُ فَأَصابَها إِعْصارٌ فِيهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ كَذلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآياتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ

(البقرة: ٢٦٦) .

ثم قال: هذا الإنسان حين كبرت سنّه وكثر عياله ورق عظمه، بعث الله على جنّته نارا فأحرقتها، أحوج ما كان إليها، فهذا مثل ضربه الله ليوم القيامة، يوم يقوم ابن آدم عريان ظمآن، ينتظر ويحذر شدّة ذلك اليوم، فأيّكم سرّه أن يذهب عمله أحوج ما كان إليه؟.

٣- وقال تعالى في خيبة السّعي: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً

(الكهف: ١٠٣- ١٠٤) .

٤- وقال عزّ وجلّ: وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً

(الفرقان: ٢٣) .

٥- وقال سبحانه: مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ كَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عاصِفٍ لا يَقْدِرُونَ مِمَّا كَسَبُوا عَلى شَيْءٍ ذلِكَ هُوَ الضَّلالُ الْبَعِيدُ

(ابراهيم: ١٨) .

٦- وروي عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم أنه قال: «ضرب الله مثلا صراطا مستقيما، والصّراط الإسلام» .

٧- وقال عزّ من قائل: يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ، إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا ذُباباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ، وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ، ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ. ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ

(الحج: ٧٣- ٧٤) .

2 - ومن الأمثال المأخوذة عن النبي عليه السلام

٨- وقال تعالى: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ

(القلم: ٤٢) .

وإنّما يراد بذلك الشّدّة- العرب تفرّق فتقول: كشف عن ساقه، وحسر عن ذراعه، وأسفر عن وجهه. هذا هو الفصيح، وربّما وضعت هذه الأفعال بعضها موضع بعض ولا يفسد الكلام.

٩- وقال عزّ وجلّ: أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ

(النازعات: ١٠) .

١٠- وقال سبحانه: مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضاعِفُ لِمَنْ يَشاءُ وَاللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ

(البقرة: ٢٦١) .

العرب تقول: عاد فلان في حافرته، أي عاد إلى طريقه الأولى.

٢- ومن الأمثال المأخوذة عن النبي عليه السلام

«١١» - «إيّاكم وخضراء الدّمن» . فهذا كلام مفهوم من لفظه، والمراد به غير خضراء الدّمن، فلما سئل عنها قال: المرأة الحسناء في منبت السوء.

«١٢» - وقال صلّى الله عليه وسلم: «إنّ مما ينبت الرّبيع ما يقتل حبطا أو يلمّ» . يريد بذلك على ما في عاقبة الغنى وزخرف الدنيا وزبرجها من الخطر، وأنّ من ذلك ما يؤدّي إلى هلاك المرء في دينه وآخرته.

«١٣» - وقال صلّى الله عليه وسلم: «مثل المؤمن كمثل الخامة من الزّرع تفيئها الريح مرّة هاهنا ومرّة هاهنا، ومثل الكافر كمثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها

3 - منتهى التمثيل في لفظ أفعل التفضيل

مرّة» . الخامة من الزّرع قصبته ويقال: الأصل خامة، والأرزة العرعرة، وهي شجرة صلبة، والمجذية القائمة، الانجعاف الانقلاع.

«١٤» - وقوله عليه السلام: «الإيمان قيّد الفتك» . وليس هناك قيد، وإنما معناه الإسلام حاجز عما حظره.

«١٥» - وقوله عليه السلام في أهل الإسلام والشرك: «لا تراءى ناراهما» .

«١٦» - وقوله صلّى الله عليه وسلم: «لا ترفع عصاك عن أهلك» .

«١٧» «١٨» - وقد قال صلّى الله عليه وسلم: «لا يلسع المؤمن من جحر مرتين» . و «لا ينتطح فيها عنزان» ، تسهيلا لأمر القتل لأنّ العنز إنما تشام في نطاحها وترجع.

«١٩» - وقال عليه السلام: «كل ما أصميت ودع ما أنميت» . العرب تقول: رمى فأصمى إذا أثقله فلم يتحامل، ورمى فأنمى إذا تحامل بالرمية، ورمى فأشوى إذا أصاب غير المقتل، والشّوى الأطراف.

٣- منتهى التمثيل في لفظ أفعل التفضيل

«٢٠» - ويقع التمثيل به في معان كثيرة جدا، والعرب تقول: هو «أعزّ من الأبلق العقوق» ، تعني في الشيء الذي لا يوجد، لأن العقوق إنما هو في الإناث دون الذكور. وكان المفضل يخبر أنّ المثل لخالد بن مالك النّهشلي، قاله للنعمان ابن المنذر، وكان أسر ناسا من بني مازن بن تميم، فقال: من يكفل

هؤلاء؟ فقال خالد: أنا، فقال النعمان: وبما أحدثوا؟ فقال خالد: نعم وإن كان الأبلق العقوق. فذهبت مثلا.

«٢١» - قال الأصمعي: إذا أرادوا العزّ والمنعة قالوا: «إنه لأمنع من أمّ قرفة» ، وهي امرأة مالك بن حذيفة بن بدر، كان يعلّق في بيتها خمسون سيفا كلّهم محرم. وقال غير الأصمعي: هي بنت ربيعة بن بدر الفزارية.

«٢٢» - ومن أمثالهم: هو «أعزّ من كليب وائل» ، وهو كليب بن ربيعة التغلبي، كان أعزّ العرب في دهره، فقتله جسّاس بن مرّة، ففيه كانت حرب بكر وتغلب ابني وائل، وهي حرب البسوس.

«٢٣» - ويقال: «هو أعزّ من مروان القرظ» ؛ «أعزّ من الزباء» ؛ «أعزّ من حليمة» ؛ «أعزّ من عقاب الجوّ» ؛ «أعزّ من قنوع» ؛ «أمنع من لهاة الليث» ؛ «أعزّ من است النمر» .

«٢٤» - ويقولون: هو «أذلّ من فقع القرقر» ؛ وهو «أذلّ من وتد» ، وذلك لأنه يدقّ. وإنه «لأذلّ من يد في رحم» ، ومعناه أنّ صاحبها يتوق أن يصيب بيده شيئا؛ وهو «أذلّ من الحوار» ؛ و «أذلّ من عير» ؛ «أذلّ من حمار قعيد» ، «أذلّ من قيسي بحمص» ؛ «أذلّ من النقد» ؛ «أذلّ من قراد» .

«٢٥» - ويقولون: هو «أحلم من الأحنف» ؛ «أحلم من قيس بن عاصم» ، وأخبارهما قد وردت في مكان آخر.

«٢٦» - ويقولون هو «أجود من حاتم» ؛ و «أجود من كعب بن مامة» ؛ «أجود من هرم» وأخبارهم مشهورة، و «أجود من لافظة» يقال: إنها الرحى سمّيت بذلك لأنها تلفظ ما تطحنه، وقيل: إنها العنز، وجودها أنها تدعى إلى الحلب وهي تعتلف، فتلقي ما في فيها وتميل للحلب.

«٢٧» - ويقال: هو «أشجع من ليث عفرّين» قال أبو عمرو: هو الأسد.

وقال الأصمعي: هو دابّة مثل الحرباء تتعرّض للراكب، وهو منسوب إلى عفرّين اسم بلد؛ وهو «أجرأ من خاصي الأسد» ؛ و «أجرأ من ذي لبد» ؛ و «أشجع من أسامة» ؛ و «أجرأ من قسورة» ؛ و «أجرأ من ليث بخفّان خادر» .

قال الشاعر: [من الطويل]

فتى كان أحيا من فتاة حييّة ... وأشجع من ليث بخفّان خادر

«٢٨» - ويقولون: إنه «لأجبن من المنزوف ضرطا» . قال ابراهيم بن أبان:

المنزوف دابّة تكون في البادية، إذا صحّت بها لم تزل تضرط حتى تموت؛ و «أجبن من صافر» ، وهو ما يصفر من الطير، ولا يكون الصفير في سباع الطير، إنما يكون في خشاشها وما يصاد منها. و «أجبن من صفرد» .

«٢٩» - ويقولون: «أبخل من مادر» ، لاط حوضه وسقى منه، فلما استغنى عنه سلح فيه لئلا يستقي منه غيره. «أبخل من ذوي معذرة» ؛ «أبخل من الضنين بنائل غيره» .

«٣٠» - ويقولون: «أقرى من أزواد الركب» ؛ وهم ثلاثة نفر من قريش؛ «أقرى من غيث الضّريك» ، وهو قتادة بن مسلمة الحنفي؛ «أقرى من مطاعيم الريح» ؛ وهم أربعة: أحدهم أبو محجن الثقفي، وقد كان لبيد بن ربيعة العامريّ يطعم إذا هبّت الصّبا إلى أن تنقضي.

«٣١» - «أوفى من عوف بن محلّم» ؛ وخبره مع مهلهل، أخي كليب، لما أمّنه يوم التحالق مشهور؛ «أوفى من السموأل» ؛ وخبره مشهور؛ «أوفى من الحارث» ، يقول نصر: هو الحارث بن عباد.

«٣٢» - ويقولون: «هو أحسن من الطاووس» ؛ و «أجمل من ذي العمامة» ، وهو سعيد بن العاص بن أمية ويكنى أبا أحيحة، وله يقول الشاعر: [من البسيط]

أبو أحيحة من يعتمّ عمّته ... يضرب وإن كان ذا مال وذا ولد

«٣٣» - ويقولون: إنه «لأمضى من السهم» ؛ و «أمضى من سليك المقانب» .

«٣٤» - ويقولون: «أعلى فداء من حاجب بن زرارة» ؛ و «من بسطام بن قيس» ؛ و «من الأشعث» ، أسرته مذحج ففدى نفسه بثلاثة آلاف بعير.

«٣٥» - ويقولون: «أفتك من البرّاض» ، و «أفتك من الحارث بن ظالم» .

«٣٦» - ويقولون: «أنجب من مارية» ، ولدت لزرارة حاجبا ولقيطا وعلقمة؛ «أنجب من بنت الخرشب» ولدت لزياد العبسيّ بنيه الكملة وهم:

ربيع الكامل، وعمارة الوهّاب، وقيس الحفاظ، وأنس الفوارس؛ «أنجب من أمّ البنين» ، ولدت لمالك بن جعفر بن كلاب: ملاعب الأسنّة عامرا، وفارس قرزل طفيلا، وربيع المقترين ربيعة، ونزّال المضيق سلمى، ومعوّد الحكماء معاوية، «أنجب من عاتكة» ، ولدت لعبد مناف هاشما وعبد شمس والمطّلب.

«٣٧» - ويقولون: «أسرع من نكاح أمّ خارجة» ، وهي بنت سعد بن قدار من بجيلة، ولدت في نيف وعشرين حيا من العرب من آباء، وكان الرجل يقول لها: «خطب» فتقول: «نكح» . كذلك قال يونس بن حبيب، وقد قيل خطب ونكح. فنظر بنوها إلى عمرو بن تميم قد ورد بلادهم، فأحسّوا بأنه أراد

أمّهم، فبادروا إليها ليمنعوه من تزوّجها، وسبقهم لأنه كان راكبا، فقال لها: إنّ فيك لبقيّة، فقالت: إن شئت. فجاءوا وقد بنى عليها، ثم نقلها بعد إلى بلاده.

فزعم الرواة أنها جاءت معها بالعنبر صغيرا، وأنه ابن عمرو بن بهراء، وبهراء من قضاعة، وأولدها عمرو بن تميم أسيّدا والهجيم والقليب، فخرجوا ذات يوم يستسقون، فقلّ عليهم الماء، فأنزلوا مائحا من تميم، فجعل المائح يملأ الدلو إذا كانت للهجيم وأسيّد والقليب، فإذا وردت دلو العنبر تركها تضطرب، فقال العنبر: [من الرجز]

قد رابني من دلوي اضطرابها ... والنّأي عن بهراء واغترابها

إلّا تجىء ملأى تجىء قرابها

المائح الذي يستقي من أسفل البئر؛ والماتح الذي يستقي من أعلاها.

«٣٨» - ويقولون: «أسرع من العين» ؛ و «من طرف العين» ؛ ومن «لمح البصر» ؛ و «أسرع من اليد إلى الفم» ؛ و «أعجل من نعجة إلى حوض» ؛ و «أسرع من دمعة الخصيّ» .

٣»

- ويقولون: «أعدا من الشنفرى» ؛ «أعدا من السّليك» ، «أسرع من عدوى الثوباء» ، وذلك أن الإنسان إذا تثاءب أعدى غيره.

«٤٠» - ويقولون: «أبطا من فند» ، وهو مولى لعائشة بنت طلحة [١] ، بعثت به مولاته ليقتبس نارا، فأتى مصر فأقام بها سنة، ثم جاء يشتدّ ومعه نار، فتبدّدت

__________

[١] حمزة والعسكري: عائشة بنت سعد بن أبي وقاص.

[٢] حيث لم يذكر اسم الكتاب فإن المقصود هو الدرة الفاخرة.

ناره، فقال: «تعست العجلة» .

«٤١» - ويقولون: «أحذر من غراب» ؛ «أحذر من ذئب» ؛ «أحذر من عقعق» ؛ «أروغ من ثعالة» ؛ «أختل من ثعالة» ، و «أختل من ذئب» .

«٤٢» - ويقولون: «أخنث من هيت» ؛ «أخنث من طويس» ، وهما مخنثان؛ «أخبث من [ذئب] الخمر» ؛ و «أخبث من ذئب الغضا» .

«٤٣» - ويقولون: «إنه لأصنع من تنوّط» ، وهو طائر يصنع عشّه مدلّى من الشجر؛ و «أصنع من سرفة» ، وهي دودة تكون في الحمض تصنع بيتها مربّعا من قطع العيدان.

«٤٤» - ومن أمثالهم: «هو أصدق من قطاة» ، وذلك لأنها تقول: قطا قطا فاسمها من صوتها، قال النابغة: [من البسيط]

تدعو القطا وبه تدعى إذا انتسبت ... يا صدقها حين تدعوها فتنتسب

«٤٥» - ويقال: «لأكذب من الشيخ الغريب» ؛ و «أكذب من أخيذ الجيش» ، قيل: هو الذي يأخذه أعداؤه فيستدلونه على قومه، فهو يكذبهم بجهده، وهو «أكذب من الأخيذ الصبحان» ؛ و «أكذب من المهلب» ، وكان يكذب لأصحابه في الحرب، يعدهم بالنجدة والأمداد؛ و «أكذب من أسير السّند» .

«٤٦» - ومن أمثالهم: إنه «لأحمق من تراب العقد» ، يعني عقد الرمل، قيل:

وحمقه أنه ينهار ولا يثبت. قال الفراء: «إنه لأحمق من راعي ضأن ثمانين» ، قال:

وذلك أن أعرابيا بشّر كسرى بشارة سرّ بها فقال: سلني ما شئت، قال: أسألك ضأنا ثمانين؛ «أحمق من العقعق» ، وحمقه أن ولده أبدا ضائع؛ «أحمق من الممتخط بكوعه» ؛ «أحمق من الممهورة إحدى خدمتيها» ، قال: وذلك أن زوجها قضى حاجته منها ثم طلقها، فقالت: أعطني مهري، فأخذ أحد خلخاليها من رجلها فأعطاها إياه، فرضيت به وسكتت، وإنه «لأحمق من دغة» ، وهي امرأة عمرو بن جندب بن العنبر، وخبرها في حمقها قبيح مستهجن ذكره؛ و «أحمق من حمامة» ، وذلك أنها تبيض على الأعواد، فربما وقع بيضها فانكسر، و «أحمق من الضبع» ؛ و «أحمق [١] من ناكثة غزلها» ، وهي امرأة من قريش. « [أتيه من] أحمق ثقيف» وهو يوسف بن عمر. وفي الخبر: سيكون في ثقيف كذّاب ومبير وأحمق؛ قيل:

الكذّاب المختار، والمبير الحجاج، والأحمق يوسف.

«٤٧» - ومن أمثالهم: «آبل من حنيف الحناتم» ؛ «آبل من مالك بن زيد مناة» .

«٤٨» - ومنها: هو «أبلغ من سحبان وائل» ؛ و «أبين من قسّ» ؛ و «أخطب

__________

[١] م وكتب الأمثال: أخرق.

من قسّ» ؛ وهو «أعيا من باقل» ، وهو رجل من ربيعة كان عييّا فدما.

«٤٩» - وهو «أخلى من جوف حمار» ، وهو رجل من عاد، وجوفه واد كان ينزل به، فلما كفر أخرب الله واديه.

«٥٠» - ومنها: «أخجل من مقمور» .

«٥١» - و «أطمع من أشعب» .

«٥٢» - ويقولون: «أزهى من غراب» ، و «أخيل من مذالة» ، يضرب للمتكبر في نفسه، وهو عند الناس مهين، والمذالة الأمة المهانة، وهي في ذلك تتبختر، و «أخيل من واشمة استها» ؛ و «أزهى من ثعلب» .

«٥٣» - ومن أمثالهم: «هو أبصر من غراب» ؛ «أبصر من الزرقاء» ، وهي زرقاء اليمامة؛ ويقال: هو «أسمع من فرس» ؛ و «أسمع من قراد» ؛ «أسمع من سمع أزلّ» .

«٥٤» - ويقال: هو «أنوم من فهد» ؛ و «أنوم من غزال» ، و «أنعس من كلب» ، و «أنوم من عبّود» ، وهو عبد نام في محتطبه أسبوعا، وإذا أرادوا خفة النوم قالوا: «أخفّ رأسا من الذئب» ؛ و «أخفّ رأسا من الطائر» .

«٥٥» - ويقولون: «أملخ من لحم الحوار» أي ليس له طعم.

«٥٦» - ومن أمثالهم: «أظلم من الحية» ، ومن «حية الوادي» ، و «أظلم من ذئب» ، «أظلم من الجلندى» ، و «أظلم من التمساح» .

«٥٧» - ومن أمثالهم: إنه «لألصّ من شظاظ» ، وهو رجل من بني ضبة كان لصا مغيرا فصار مثالا، وله خبر غريب قد ذكر في باب الحيل؛ و «أسرق من جرذ» ؛ و «ألصّ من عقعق» ؛ و «أخطف من عقاب» .

«٥٨» - ويقال: إنه «لأصرد من عنز جرباء» للذي يشتد عليه البرد.

«٥٩» - ومن أمثالهم: إنه «لأطيش من فراشة» .

«٦٠» - ويقولون: إنه «لأجوع من كلبة حومل» ، وهي كلبة كانت في الأمم السالفة، و «أجوع من زرعة» وهي كلبة؛ و «أجوع من ذئب» ؛ و «أجوع من قراد» .

«٦١» - ويقال: إنه «لأفحش من فاسية» ، يريد الخنفساء، وذلك أنها إذا حركت نتنت، و «أبذى من مطلّقة» ؛ و «أقود من ظلمة» ، و «ألوط من دبّ» ،

و «أسفد من ديك» ؛ «وأسفد من عصفور» ، و «أزنى من سجاح» ، و «أزنى من قرد» ، وهو قرد بن معاوية بن هذيل؛ و «أزنى من هرّ» وهي امرأة يهودية، وهي التي قطع المهاجر يدها في من قطع من النساء حين شمتن بموت النبي صلّى الله عليه وسلم؛ و «أشبق من حبّى المدينية» ؛ و «أسلح من دجاجة» ، و «أسلح من حبارى» .

«٦٢» - ويقولون: إنه «لأبرّ من العملّس» ، وكان رجلا برّا بأمّه حتى كان يحملها على عاتقه؛ و «أبرّ من فلحس» ، وهو رجل من شيبان حمل أباه على ظهره وحجّ به؛ وانه «لأعقّ من ضبّ» وذلك لأنه يأكل ولده.

«٦٣» - ويقولون: إنه «لأحيا من ضبّ» ، من الحياة وذلك «أطول من ذماء الضبّ» ، و «أطول ذماء من الحية» ، و «أطول صحبة من الفرقدين» ، و «أطول من اللّوح» ، و «أطول من السّكاك» .

«٦٤» - ومن أمثالهم: «أصبر من عود بدفّيه الجلب» ، والدفّان الجنبان، والجلب آثار الدّبر؛ و «أصبر من جذل الطعان» ؛ و «أصبر من ضبّ» .

«٦٥» - ويقال: إنه «لأدمّ من البعرة» ، في دمامة خلقته.

«٦٦» - وإنه «لأعرى من المغزل» ؛ و «أكسى من البصل» .

«٦٧» - ومن أمثالهم: وإنه «لأبعد من بيض الأنوق» ، وذلك أنها لاتبيض إلا

في قلل الجبال؛ و «أبعد من النجم» ، و «أناى من الكواكب» ؛ و «أرفع من السماء» ، «أبعد من مناط العيّوق» .

«٦٨» - ويقولون: إنه «لأنمّ من صبح» ، إذ كان لا يكتم شيئا، وقد جاء في شعر محدث: [من الوافر]

أنمّ من النسيم على الرياض ... أنمّ من الرياض على السحاب

«أنمّ من الزجاج» .

«٦٩» - ومن أمثالهم: إنه «لأسأل من فلحس» ، وهو الذي يتحيّن طعام النّاس، يقال منه «أتانا يتفلحس» ، وهو الذي تسميه العامة الطّفيلي. وقال ابن حبيب: هو رجل من شيبان، كان سيدا عزيزا يسأل سهما في الجيش وهو في بيته، فيعطى فإذا أعطيه سأل لامرأته، فإذا أعطي سأل لبعيره، وكان له ابن يقال له زاهر فكان مثله، فقيل له: «العصا من العصية» .

«٧٠» - ويقولون: «أمطل من عرقوب» ، وخبره يجيء فيما بعد.

«٧١» - ويقولون: إنه «لأشهر من فارس الأبلق» ؛ و «أشهر من الشمس» ، و «أشهر من البدر» ، و «أشهر من القمر» ؛ و «أشهر من قطرب» .

«٧٢» - ومن أمثالهم: إنه «لأروى من النقّاقة» ، وهي الضفدع، وذلك أن مسكنها الماء؛ و «أروى من ضبّ» ، لأنه لا يشرب الماء، و «أروى من الحوت» ، و «أظمأ من حوت» أيضا.

«٧٣» - ومن أمثالهم: هو «أشأم من خوتعة» ، وهو رجل من بني عميلة بن قاسط، أخي النّمر بن قاسط، وكان مشؤوما؛ و «أشأم من قدار» ، وهو عاقر الناقة؛ و «أشأم من أحمر عاد» ، وهو عاقرها أيضا، وإنما هو أحمر ثمود؛ و «أشأم من طويس» ، وهو مخنّث كان يقول: ولدت يوم مات رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وفطمت يوم مات أبو بكر رضي الله عنه، وبلغت الحنث يوم قتل عمر رضي الله عنه، وتزوجت يوم قتل عثمان، وولد لي ليلة قتل عليّ عليه السّلام، و «أشأم من الأخيل» وهو الشقرّاق، و «أشأم من منشم» ، وهي امرأة عطّارة، قال زهير [١] : [من الطويل]

تداركتما عبسا وذبيان بعدما ... تفانوا ودقّوا بينهم عطر منشم

«أشأم من غراب البين» ؛ «أبين شؤما من زحل» ؛ «أشأم من البسوس» ، وهي ناقة كانت لخالة جسّاس بن مرّة، رماها كليب بسهم فاختلط لبنها ودمها، فكانت سبب قتله، وفيها كانت حرب بكر وتغلب.

«٧٤» - ومن أمثالهم: هو «أصحّ من عير أبي سيارة» ، قال الأصمعي: دفع بالناس من جمع أربعين سنة على حماره.

«٧٥» - ويقولون: إنه «لأخيب صفقة من شيخ مهو» ، وهم حيّ من عبد

__________

[١] شرح ديوانه: ١٥.

القيس، لهم في هذا المثل قصة قبيحة: اشترى الفسو من إياد- وكانوا يعرفون به- ببردي حبرة، فعرفت بعد ذلك عبد القيس بالفسو، ويروى «أحمق من شيخ مهو» ، ويقال: «أخسر صفقة من أبي غبشان» ، باع مفاتيح الكعبة من قصيّ بزقّ من خمر.

«٧٦» - ومن أمثالهم: «أهون مقتول أمّ تحت زوج» ، وأصله أنّ ربيعة البكّاء، وهو ربيعة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، رأى أمّه تحت زوجها، فقدّر أنه يقتلها، فبكى وصاح، فسمّي البكّاء، وقيل فيه هذا المثل، وضرب به المثل في الحمق، وقيل «أحمق من ربيعة البكّاء» [١] ؛ وقد قال الشاعر في الحمق: [من الطويل]

رمتني بنو عجل بداء أبيهم ... وهل أحد في النّاس أحمق من عجل

قالوا: كان له فرس جواد فقيل له: لكلّ جواد من خيل العرب اسم، فما اسم جوادك؟ ففقأ عينه وقال: أسمّيه الأعور.

«أهون من تبالة على الحجّاج» ، وتبالة بلد صغير من بلدان اليمن، يقال إنها أوّل بلدة وليها الحجّاج، فلما سار إليها قال للدليل: أين هي؟ قال: قد سترتها عنك هذه الأكمة، فقال: أهون بعمل بلدة تسترها الأكمة، ورجع.

«أهون من قعيس على عمته» ، رهنته على صاع من برّ فلم تفتكّه. «أهون هالك عجوز في عام سنة» ، «أهون مظلوم عجوز معقومة» ، «أهون مظلوم سقاء مروّب» ، أصله السّقاء يلفّ حتى يبلغ أوان المخض، والمظلوم السقاء الذي

__________

[١] الدرة ١: ١٤٢.

يمخض قبل أوان المخض، «أهون من الشّعر الساقط» ؛ «أهون من ذباب» .

«٧٧» - ومن أمثالهم: «أضلّ من موؤدة» ؛ «أضلّ من سنان» ؛ «أتيه من فقيد ثقيف» ؛ أما سنان فهو ابن أبي حارثة المرّي، وكان قومه عنّفوه على الجود، فركب ناقة ورمى بها الفلاة، فلم ير بعد ذلك، وسمّته العرب ضالّة غطفان، وقالوا: إن الجنّ استفحلته تطلب كرم نجله؛ وأما فقيد ثقيف فهو الذي هوي امرأة أخيه فتآخيا، وله قصة طويلة. وهو «أضلّ من ولد اليربوع» ؛ و «أضلّ من قارظ عنزة» ، ويقولون: «هو أهدى من النجم» ؛ و «أهدى من اليد إلى الفم» .

«٧٨» - ومن أمثالهم: «أحيا من هديّ» ؛ «أحيا من فتاة» ؛ «أحيا من مخبّاة» ؛ «أحلى من ميراث العمّة الرّقوب» ؛ و «أحلى من الولد» ؛ و «أحنى من الوالد» ؛ وقال أعرابي: «هو أفرح من المضلّ الواجد، والظمآن الوارد، والعقيم الوالد» .

«٧٩» - ومن أمثالهم: «أدهى من قيس بن زهير» ؛ «أشدّ من لقمان بن عاد» ؛ «أبطش من دوسر» ، وهي كتيبة النعمان، «أرمى من ابن تقن» ، وهو رام كان في زمن لقمان بن عاد، وكان ينافر لقمان حتى همّ بقتله.

«٨٠» - «أفرغ من حجّام ساباط» ؛ «أفرغ من يد تفتّ اليرمع» . يقال إنّ حجّام ساباط كان إذا أعوزه من يحجمه حجم أمّه، فلم يزل بها حتى نزف دمها وماتت.

«٨١» - «أغزل من امرئ القيس» .

«٨٢» - «أكفر من ناشرة» ، من كفران النعمة.

«٨٣» - «أنعم من خريم» ، رجل من ولد سنان بن أبي حارثة، كان في زمن الحجّاج، «أنعم من حيّان أخي جابر» .

«٨٤» - ومن أمثالهم: «أنكح من ابن ألغز» ، هو رجل من إياد كان ينام فتأتي الفصلان تحتكّ بذكره تحسبه أصل شجرة، وله خبر مشهور مع شيرين زوجة كسرى، ولأجله نفى إيادا إلى أرض الروم.

«أنكح من جويرية» ، وهو رجل من عبد القيس.

«أشغل من ذات النّحيين» ، هي امرأة من هذيل، وخبرها مع خوّات بن جبير أشهر من أن يذكر.

«٨٥» - ويقولون: هو «ألزم لليمين من الشمال» ؛ و «ألزم لك من شعرات قصّك» ، وذلك لأنها كلما حلقت نبتت.

«٨٦» - ويقولون: هو «أندم من الكسعيّ» ، وكان أرمى الناس لا يخطئ له سهم، فرمى في الليل فأنفذ، فظنّ أنه أخطأ، فخلع إبهامه، فلما أصبح رأى رميّته فندم على ما فعل بنفسه.

«٨٧» - ويقولون: هو «أبكى من يتيم» ؛ «أدنى من حبل الوريد» ؛ «أحقد من جمل» ؛ «أخلف من ثيل البعير» ؛ «أشرب من الهيم» ؛ «أغير من الفحل» ؛ «أثقل من حمل الدّهيم» ، وهي ناقة لها خبر يجيء في مكان آخر، «أنفر من ظبي» ، وشرحه يرد في مكان غير هذا.

«٨٨» - ومن أمثالهم: «أقصر من أنملة» ؛ «أقصر من ظمء الحمار» ؛ «أقصر من إبهام القطاة» ؛ «أقصر من إبهام الحبارى» ؛ «أصغر من صعوة» ؛ «أصغر من قراد» ؛ «أقصر من إبهام الضبّ» ؛ «أصغر من صؤابة» ؛ «أضعف من بعوضة» .

«٨٩» - «آمن من ظبي بالحرم» ؛ «آمن من حمام مكّة» ، «آلف من حمام مكة» ؛ «آلف من كلب» .

«٩٠» - «أوقل من وعل» .

«٩١» - «أبلد من ثور» ؛ «أبلد من سلحفاة» .

«٩٢» - «أبخر من أسد» ؛ «أبخر من صقر» .

«٩٣» - «أحرص من ذئب» ؛ «أكسب من ثعلب» ، «أكسب من ذرّ» ؛ «أكسب من النمل» .

«٩٤» - «أحرس من كلب» ؛ «أوقح من ذئب» ؛ «ألأم من كلب عقور» ؛ «آكل من السوس» ؛ «أفسد من السّوس» ، «أفسد من الجراد» ، «أحطم من جراد» ؛ «أجرد من جراد» ، «أجرد من صلعة» ؛ «أجمع من ذرّة» ؛ «أدبّ من قراد» ؛ «أدبّ من قرنبى» ؛ «أنزى من الجراد» ، «ألحّ من الذّباب» ؛ «ألحّ من الخنفساء» ؛ «أشرد من ورل» ؛ «أعقد من ذنب الضّبّ» ؛ «أسبح من نون» ؛ «أكثر من النمل» ، «أثبت من قراد» ، «أكثر من الدّبّاء» ؛ «أخشن من الشّيهم» ؛ «أخفّ حلما من العصفور» .

«٩٥» - ويقولون: هو «أدب من الشمس إلى غسق الظّلمة» ؛ «أرقّ من الهواء» ، «أضيع من قمر الشتاء» .

«٩٦» - «أقفط من تيس بني حمّان» ، يزعمون أنه قفط سبعين عنزا بعد ما فريت أوداجه.

4 - غلبة الأقدار والجدود

٤- غلبة الأقدار والجدود

«٩٧» - من أمثالهم في هذا: «حارب بجدّ أو دع» ؛ ويقال: «عارك» .

«٩٨» - «إذا جاء القدر عشي البصر» ؛ قاله ابن عباس لنافع بن الأزرق لما سأله عن الهدهد ونظره إلى الماء من تحت الأرض، ولا يرى الفخ تحت التراب، وفي الخبر: لا حذر من قدر [١] «٩٩» - وقال أكثم بن صيفي: «من مأمنه يؤتى الحذر» . وتمثّل به عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على المنبر وقد ذكر ما كان عليه في الجاهلية وما آل أمره إليه من الخلافة [٢] : [من المتقارب]

هوّن عليك فإنّ الأمور ... بكفّ الإله مقاديرها

فليس بآتيك منهيّها ... ولا قاصر عنك مأمورها

وقال عبد الله بن يزيد الهلالي [٣] : [من الكامل]

الجدّ أملك بالفتى من نفسه ... فانهض بجدّ في الحوادث أو ذر

__________

[١] في كتب الأمثال: لا ينفع (لا ينفعك) حذر من قدر.

[٢] البيتان للأعور الشني، وهما في الكتاب لسيبويه وأمثال ابن سلام: ١٩٣ ومجموعة المعاني: ١٠.

[٣] الأول في بهجة المجالس ١: ١٨٦- ١٨٧ (دون نسبة) والثاني فيه (١: ١٨٢) لعبد الله بن المبارك؛ وهو في حماسة البحتري لعبد الله بن يزيد الهلالي، وفي معجم الأدباء: ٩: ١٤ للأصبهاني، وانظر مجموعة المعاني: ١٠ ولباب الآداب: ٣٦١.

ما أقرب الأشياء حين يسوقها ... قدر وأبعدها إذا لم تقدر

وقال السموأل بن عاديا [١] : [من المتقارب]

فلسنا بأوّل من فاته ... على رفقه بعض ما يطلب

وقد يدرك الأمر غير الأريب ... وقد يصرع الحوّل القلّب

وقال فيها:

ولكن لها آمر قادر ... إذا حاول الأمر لا يغلب

وقال توبة بن مضرس [٢] : [من الطويل]

تجوز المصيبات الفتى وهو عاجز ... ويلعب صرف الدّهر بالحازم الجلد

«١٠٠» - ومن أمثالهم: «كيف توقّى ظهر ما أنت راكبه» ؛ وقال شريح في الذين فرّوا من الطاعون: إنّا وإيّاهم من طالب لقريب.

وقال نصيب [٣] : [من الطويل]

ومن يبق مالا عزّة وصيانة ... فلا الدّهر مبقيه ولا الشّحّ وافره

ومن يك ذا عود صليب يعدّه ... ليكسر عود الدّهر فالدّهر كاسره

وقال آخر: [من الرجز]

__________

[١] مجموعة المعاني: ١٠.

[٢] توبة بن مضرس يعرف بالخنّوت بن عبد الله من بني تميم، وبيته هذا في المؤتلف والمختلف للآمدي: ٩٢ ومجموعة المعاني: ١٠.

[٣] شعر نصيب (سلوم) : ٩٢ ومجموعة المعاني: ١٠- ١١ وهو في المؤتلف والمختلف لتوبة ابن الحمير.

والسبب المانع حظّ العاقل ... هو الذي سبّب رزق الجاهل

وقال آخر [١] : [من الطويل]

يخيب الفتى من حيث يرزق غيره ... ويعطى الفتى من حيث يحرم صاحبه

نظر إليه المتنبي فقال وأحسن وزاد: [من الطويل]

ويختلف الرّزقان والسّعي واحد ... إلى أن ترى إحسان هذا لذا ذنبا

وقال بشار [٢] : [من الكامل]

تأتي اللئيم وما سعى حاجاته ... عدد الحصى ويخيب سعي الدّائب

«١٠١» - ومن أمثالهم: «لا جدّ إلّا ما أقعص عنك ما تكره» ، قاله معاوية حيز مات عبد الرّحمن بن خالد بن الوليد، وكان خافه على الأمر.

«١٠٢» - وقال معاوية أيضا حين مات الأشتر من شربة عسل: «إنّ لله جنود منها العسل» ، وقالت جنوب أخت عمرو ذي الكلب: [من البسيط]

كلّ امرئ بطوال العيش مكذوب ... وكلّ من غالب الأيّام مغلوب

وقال النابغة [٣] : [من البسيط]

ما يطلب الدّهر تدركه مخالبه ... والدّهر بالوتر ناج غير مطلوب

__________

[١] مجموعة المعاني: ١١ (وفيه بيت المتنبي) .

[٢] ديوان بشار ١: ١٦٧.

[٣] ديوان النابغة ... : ١١.

5 - الحنكة والتجارب

وقال آخر [١] : [من الطويل]

لعمرك ما يدري امرؤ كيف يتّقي ... إذا هو لم يجعل له الله واقيا

وقال أبو قلابة الهذلي [٢] : [من البسيط]

إنّ الرّشاد وإنّ الغيّ في قرن ... بكلّ ذلك يأتيك الجديدان

لا تأمننّ وإن أصبحت في حرم ... إنّ المنايا بجنبي كلّ إنسان

ولا تقولن لشيء لست أفعله ... حتى تبيّن ما يمني لك الماني [٣]

أي يقدر لك القادر الله تعالى.

وقال آخر: [من الطويل]

ومن كان مسرورا بطول حياته ... فإني زعيم أن سيصرعه الدّهر

وقال ابن الرومي [٤] : [من الكامل]

طامن حشاك فإنّ دهرك موقع ... بك ما تخاف من الأمور وتكره

وإذا حذرت من الأمور مقدّرا ... وفررت منه فنحوه تتوجّه

٥- الحنكة والتجارب

«١٠٣» - ويقولون في أمثالهم: «أنا ابن بجدتها» .

__________

[١] مجموعة المعاني: ١١.

[٢] شرح أشعار الهذليين ٢: ٧١٣ ومجموعة المعاني: ١١.

[٣] الديوان: سوف أفعله؛ يمني: يقدر، الماني: القادر.

[٤] مجموعة المعاني: ١١ ولم نجدهما في ديوان ابن الرومي.

«١٠٤» - ويقولون: «حلب الدهر أشطره» ، أي اختبر الدهر شطريه من خير وشرّ. وأصله من حلب الناقة، يقال: حلبتها شطرها أي نصفها، وذلك أنه حلب خلفين من أخلافها فهو شطر، ثم يحلبها الثانية خلفين أيضا فيقول: حلبتها شطرين، ثم يجمع فيقول: أشطر.

«١٠٥» - ويقولون: «فلان مؤدم مبشر» ، وهو الذي يجمع لينا وشدة، وأصله من أدمة الجلد، وهي باطنه، وبشرته وهي ظاهره.

«١٠٦» - ويقولون: «عند جهينة الخبر اليقين» ويروى «جفينة» ، ولذلك خبر معروف متداول، وهو رجل كان عنده خبر من قتل قد خفي أمره.

«١٠٧» - وقال المنذر بن الحباب بن الجموح الأنصاري يوم السقيفة: «أنا جذيلها المحكّك وعذيقها المرجّب» ؛ الجذيل تصغير الجذل، وهو أصل الشجرة تقطع أغصانها وتبقى قائمة، فتجيء الجرباء من الإبل فتحتكّ به، وهو يسمّى جذل الحكاك، وأما العذيق فهو تصغير العذق، وهي النخلة نفسها إذا كرمت حملت ما لا تطيقه، فتنحني فتبنى في أصلها دعامة تعتمد عليها، فذلك التّرجيب.

«١٠٨» - وقال علي عليه السّلام: «رأي الشيخ خير من مشهد الغلام» ، فصار هذا الكلام مثلا متداولا، ويقولون في التجارب: «رجل منجّذ» . وأنشد

الأصمعي [١] : [من الوافر]

أخو الخمسين مجتمع أشدّي ... ونجّذني مداورة الشؤون

«١٠٩» - ويقولون في الخبر: «كفى برغائها مناديا» .

«١١٠» - «أعط القوس باريها» .

«١١١» - ومن أمثالهم: «من يشتري سيفي وهذا أثره» ، يدل أثره على مخبره.

«١١٢» - ويقولون: «أتعلّمني بضبّ أنا حرشته» .

«١١٣» - «أنت أعلم باللقمة أم من غصّ بها» ، أي الغاصّ باللقمة أخبر بها.

«١١٤» - «الخيل أعلم بفرسانها» .

«١١٥» - «الجواد عينه فراره» .

«١١٦» - «عين عرفت فذرفت» .

«١١٧» - «أفواهها مجاسّها» ، أصله أن الإبل إذا أحسنت الأكل اكتفى الناظر بذلك عن معرفة سنّها واستغنى عن جسّها.

__________

[١] البيت لسحيم بن وثيل الرياحي من قصيدة أصمعية.

6 - الأخذ بالحزم والاستعداد للأمر

«١١٨» - «ربّ لحظ أصدق من لفظ» .

«١١٩» - «ليس الخبر كالعيان» .

«١٢٠» - «است البائن أعلم» .

«١٢١» - «كمعلّمة أمّها البضاع» .

«١٢٢» - «إني إذا حككت قرحة أدميتها» ، المثل لعمرو بن العاص، وكان انعزل في خلافة عثمان رضي الله عنه، فلما بلغه حصره وقتله، قال: أنا أبو عبد الله، إني إذا حككت قرحة أدميتها، فسارت مثلا، يعني أنه كان يظنّ هذا الأمر واقعا فكان كما ظن.

«١٢٣» - ومن أمثالهم في المجرّب للأمور: «العوان لا تعلّم الخمرة» .

«١٢٤» - ويقولون: «إذا هززت فاهتز، وإذا رمي بك فارتزّ» .

٦- الأخذ بالحزم والاستعداد للأمر

«١٢٥» - ومن كلام لرسول الله صلّى الله عليه وسلم: «اعقل وتوكّل» .

«١٢٦» «١٢٧» - ومن كلام العرب وأمثالهم: «عشّ ولا تغترّ» .

«أن ترد الماء بماء أكيس» . معنى الأوّل أن يمرّ صاحب الإبل بالأرض

المكلئة فيقول: أدع أن أعشّي إبلي منها حتى أرد على أخرى، ولا يدري ما الذي يرد عليه. وتأويل المثل الثاني: أن الرّجل يمرّ بالماء فلا يحمل منه اتّكالا على ماء آخر يصير إليه، فيقال له: أن تحمل معك ماء أحزم لك، وإن أصبت ماء آخر لم يضرّك، وإن لم تحمل فأخفقت من الماء عطبت.

«١٢٨» - قال حماد الراوية: أنشدت أبا عطاء السّندي هذا البيت:

[من المتقارب]

إذا كنت في حاجة مرسلا ... فأرسل حكيما ولا توصه

فقال أبو عطاء: بئس ما قال، فقلت: فكيف كان يقول؟

قال: كان يقول: [من الوافر]

إذا أرسلت في أمر رسولا ... فأفهمه وأرسله أديبا

فإن ضيّعت ذاك فلا تلمه ... على أن لم يكن علم الغيوبا

«١٢٩» - ومن أمثالهم: «قد أحزم لو أعزم» .

«١٣٠» - وقال الشعبي: أصاب متأمّل أو كاد، وأخطأ مستعجل أو كاد.

ومنه قول القطامي [١] : [من البسيط]

قد يدرك المتأنّي بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل

__________

[١] ديوان القطامي: ٢٥.

«١٣١» - ومن أمثالهم في الجد: «اجمع جراميزك» ؛ و «اشدد حزيمك» ؛ وأنه قول عليّ عليه السّلام: [من الهزج]

(اشدد) حيازيمك للموت ... فإنّ الموت لاقيكا

«١٣٢» - ويقولون في مثله: «اتّخذ اللّيل جملا» ؛ «هذا أوان الشدّ فاشتدي زيم» ، وزيم هاهنا اسم فرس، وهو في موضع آخر المتفرق؛ و «لتخرم فإذا استوضحت فاعزم» ؛ قال بشار: [من الطويل]

وخلّ الهوينا للضّعيف ولا تكن ... نووما فإنّ الحزم ليس بنائم

«١٣٣» - ومن أمثالهم: «اشتر لنفسك وللسوق» .

«١٣٤» - ومنها: «قبل الرّمي يراش السهم» .

«١٣٥» - ومنها: «قبل الرّمي تملا الكنائن» .

«١٣٦» - «دمّث لنفسك قبل النّوم مضطجعا» ، وقال الحمال العبدي:

[من الطويل]

إذا خفت في أمر عليك صعوبة ... فأصحب به حتى تذلّ مراكبه

وقال بعض بني سدوس: [من الكامل]

وإذا ظلمت فكن كأنّك ظالم ... حتى يفيء إليك حقّك أجمع

«١٣٧» - ومن أمثالهم: «رمت المحاجزة قبل المناجزة» . «الفرار بقراب أكيس» .

المثل الأول لأكثم بن صيفي، والثاني لجابر بن عمرو المازني، وذاك أنه كان يسير يوما في طريق إذ رأى رجلين شديدا كلبهما عزيزا سلبهما، فقال: الفرار بقراب أكيس ثم مضى.

١٣٨- «انج يا ثعالة فالقتل لا شوى له» .

«١٣٩» - ويقولون: «زاحم بعود أو دع» ، أي لا تستعن إلا بأهل القوة، وقال الشاعر: [من الطويل]

إذا المرء لم يبدهك بالحزم كلّه ... قريحته لم تغن عنك تجاربه

«١٤٠» - ومن أمثالهم في الاستعداد: «مخرنبق لينباع» ، أي مطرق ليثب.

«١٤١» - ونحوه: «تحسبها حمقاء وهي باخس» .

«١٤٢» - وقولهم: «أطرّي فإنّك ناعلة» ، أي اركب الأمر الشديد فإنك قوي عليه. وأصل هذا أنّ رجلا قال لراعية له، وكانت تترك الحزونة وترعى في السهولة، أطرّي: خذي طرر الوادي، وهي نواحيه. قال أبو عبيد: أحسبه

7 - ما جاء في الاغترار والتحيل والإطماع وما يقارب هذه المعاني

يعني بالنعلين غلظ جلد القدمين.

«١٤٣» - ومن التحذير والحزم: قولهم: «انج سعد فقد هلك سعيد» .

«١٤٤» - ومن أمثالهم في الجد: «قرع له ساقه» ، و «قرع له ظنبوبه» .

«١٤٥» - ويقولون: «عدوك إذ أنت ربع» ، يؤمر الرجل بأن يأتي من الحزم ما كان يأتيه من قبل.

٧- ما جاء في الاغترار والتحيل والإطماع وما يقارب هذه المعاني

«١٤٦» - «النساء حبائل الشيطان» ، قاله ابن مسعود رضي الله عنه.

«١٤٧» - ومن أمثالهم: «مرعى ولا أكولة» ، «عشب ولا بعير» . وقد يقع هذان المثلان في معنى وجود الشيء حيث لا ينتفع به.

«١٤٨» - «برد غداة غرّ عبدا من ظمأ» ، وذلك أنه خرج في برد غداة ولم يتزوّد الماء لما رأى من روح النهار، فلما حميت عليه الشمس بالفلاة هلك عطشا.

«١٤٩» - «ليس بأوّل من غرّه السّراب» .

«١٥٠» - ومن أمثالهم: «كيف بغلام قد أعياني أبوه» ، ومنه قول الشاعر [١] :

__________

[١] البيت في الميداني والعسكري وابن سلام.

[من البسيط]

ترجو الصغير وقد أعياك والده ... وما رجاوك بعد الوالد الولدا

ويشبهه قول الفرزدق وإن كان أراد به الهجاء [١] : [من الطويل]

ترجّي ربيع أن تجيء صغارها ... بخير وقد أعيا ربيعا كبارها

«١٥١» - ويقولون: «يا عاقد اذكر حلّا» ، يضربون لمن يبالغ في الأمر وينسى عاقبته، وأصله الذي يشدّ عليه رحله ويسرف في الاستيثاق.

«١٥٢» - ويقولون: «لا تقتن من كلب سوء جروا» .

«١٥٣» - «والذئب خاليا أسد» ، ومثله قول المتنبي [٢] : [من الخفيف]

وإذا ما خلا الجبان بأرض ... طلب الطعن وحده والنّزالا

١٥٤- ويقولون في الاطماع: «أما كفى العبد أن ينام حتى يحلم برتبة» .

«١٥٥» - «إنّك لا تجني من الشّوك العنب» .

وقال كعب بن زهير [٣] : [من البسيط]

فلا يغرّنك ما منّت وما وعدت ... إنّ الأمانيّ والأحلام تضليل

__________

[١] ديوان الفرزدق ١: ٢٧٢.

[٢] ديوان المتنبي: ٤٠٥.

[٣] من «بانت سعاد» .

8 - البر والعقوق والمحافظة على الأهل والإخوان

«١٥٦» - يقولون: «إنباض بغير توتير» ، أي نبّض القوس من غير أن يوتّرها.

«١٥٧» - «قد نفخت لو نفخت في فحم» ، قاله الأغلب العجلي في شعر له.

«١٥٨» - ويقولون: هو «بنت الجبل» ، يعنون الصّدى، أي هو مع كل من يتكلم.

«١٥٩» - ويقولون أيضا: «ما أنت إلا كابنة الجبل مهما يقل تقل» .

ومن كلام المهلبي في الاغترار: «من ضاف الأسد قراه أظفاره، ومن حرّك الدّهر أراه اقتداره» .

٨- البر والعقوق والمحافظة على الأهل والإخوان

«١٦٠» - من أمثالهم في هذه المعاني: «منك عيصك وإن كان أشبا» ، أي منك أهلك وإن كانوا على خلاف ما تريد.

«١٦١» - ومثله: «منك أنفك وإن كان أجدع» .

«١٦٢» - ومنه: «الحفاظ يحلل الأحقاد» ، ومنه قول القطامي [١] : «وترفضّ عند المحفظات الكتائف» والكتائف السخائم.

__________

[١] هو لمسكين الدارمي في أمثال ابن سلام: ١٨١ ونسب لغيره أيضا.

«١٦٣» - ويقولون: «لا يعدم الحوار من أمّه حنّة» .

«١٦٤» - «لا يضرّ الحوار وطء أمّه» . وقال الشاعر [١] : [من الطويل]

أخاك أخاك إنّ من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح

وقال آخر: [من الطويل]

وإنّ ابن عمّ المرء فاعلم جناحه ... وهل ينهض البازي بغير جناح

والنصف الثاني من هذا البيت مثل سائر [٢] .

«١٦٥» - ويقال في الأخ متمسك بإخائه: «ما عقلك بأنشوطة» . ومن ذلك قول ذي الرمة [٣] : [من الطويل]

وقد علقت ميّ بقلبي علاقة ... بطيئا على مرّ الشّهور انحلالها

«١٦٦» - ويقولون: «هو على حبل ذراعك» .

«١٦٧» - ويقولون: «لا تدخل بين العصا ولحائها» .

«١٦٨» - وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: «معاتبة الأخ خير من فقده» ،

__________

[١] هذا البيت مع الذي بعده في أمثال ابن سلام لمسكين الدارمي: ١٨١.

[٢] الميداني ٢: ٤٠٤ والمستقصى ٢: ٣٩٢.

[٣] أمثال ابن سلام: ١٧٦ واللسان (علق) .

فصارت مثلا.

وقال طرفة بن العبد [١] : [من الطويل]

وأعلم علما ليس بالظّنّ أنّه ... إذا مات مولى المرء فهو ذليل

وقال بدر بن علماء العامري [٢] : [من الطويل]

إذا سيم مولاك الهوان فإنّما ... تراد به فاقصد له وتشدّد

وقال ابن المولى [٣] : [من الطويل]

لا تطلبي عزّا بذلّ عشيرة ... فإنّ الذّليل من تذلّ عشائره

ولما قال الشاعر في جرير بن عبد الله البجلي: [من الرجز]

لولا جرير هلكت بجيلة ... نعم الفتى وبئست القبيلة

قال قائل: ما مدح من هجي قومه.

«١٦٩» - ومن الأمثال في العقوق: «العقوق ثكل من لم يثكل» .

«١٧٠» - «الملك عقيم» .

«١٧١» - ومن أمثال البرّ قول بيهس لأمّه لما قتل إخوته وعاد فحنّت إليه وكانت من قبل تقصيه: «الثكل أرأمها» .

__________

[١] مجموعة المعاني: ٦٢ وديوانه (صادر) : ٨١.

[٢] (مجموعة المعاني: ٦٣.

[٣] مجموعة المعاني: ٦٣.

9 - ومن الأمثال في الحمية والأنفة

«١٧٢» - وقالت له: أجئت من بينهم؟ فقال: «لو خيّروك لاخترت» .

«١٧٣» - ومن أمثالهم: «وابأبي وجوه اليتامى» ، حكاه المفضل عن سعد القرقرة، وهو رجل من أهل هجر كان النعمان يضحك منه، فدعا بفرسه اليحموم، وقال لسعد: اركبه فاطلب عليه الوحش، قال سعد: إذن والله أصرع، فأبى النعمان إلا أن يركبه، فلما ركبه سعد نظر إلى بعض ولده فقال: وابأبي وجوه اليتامى.

«١٧٤» - ومن كلامهم: «انصر أخاك ظالما أو مظلوما» .

«١٧٥» - ويقولون: «أعن أخاك ولو بالصوت» ، أي إن لم تقدر على معونته بيدك فاستصرخ له حتى يغاث.

«١٧٦» - ويقولون: «مولاك ولو عناك» .

٩- ومن الأمثال في الحمية والأنفة

«١٧٧» - قول أكثم بن صيفي: «تجوع الحرّة ولا تأكل بثدييها» .

«١٧٨» - «الفحل يحمي معقولا شوله» .

«١٧٩» - ومنه: «الخيل تجري على مساويها» ، أي وإن كان بها أوصاب وعيوب.

«١٨٠» - وقولهم: «من عزّ بزّ» ، قاله جابر بن ألاف للمنذر.

«١٨١» - وقولهم: «محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا» ، هو سالم بن دارة، هجا فزارة فأفحش فاغتاله أحدهم فقتله.

١٨٢- ومن الحميّة قولهم: «هاجت زبراء» ، وهي أمة كانت للأحنف كان يصغي إلى قولها كثيرا، ولها معه خبر قد ورد في موضعه، والأبيات السائرة في هذا المعنى كثيرة، فمن ذلك قول عبد الله بن الزّبير الأسدي [١] : [من البسيط]

فلن ألين لغير الحقّ أسأله ... حتى يلين لضرس الماضغ الحجر

وقال مالك بن الريب [٢] : [من الطويل]

وما أنا كالعير المقيم لأهله ... على القيد في بحبوحة الدّار يرتع

وقال النابغة [٣] : [من البسيط]

تعدو الذئاب على من لا كلاب له ... وتتّقي صولة المستأسد الحامي

وقال معارك بن مرة العبدي [٤] : [من الطويل]

أتطمع في هضمي لدن شاب عارضي ... وقد كنت آبى الضّيم إذ أنا أمرد

وقال منقذ الهلالي [٥] : [من الوافر]

__________

[١] مجموعة المعاني: ٥٢.

[٢] مجموعة المعاني: ٥٢.

[٣] مجموعة المعاني: ٥٢ واللسان (ثغر) .

[٤] مجموعة المعاني: ٥٢.

[٥] مجموعة المعاني: ٥٣.

سئمت العيش حين رأيت دهرا ... يكلّفني التّذلّل للرّجال

فحسبك بالتّنصّف ذلّ حرّ ... وحسبك بالمذلّة سوء حال

وقال امرؤ القيس ويروى للخنساء [١] : [من المتقارب]

سأحمل نفسي على آلة ... فإمّا عليها وإمّا لها

وقال أبيّ بن حمام بن قراد بن مخزوم العبسي: [من الطويل]

ولست بمهياب لمن لا يهابني ... ولست أرى للمرء ما لا يرى ليا

وقال العباس بن مرداس [٢] : [من الطويل]

فخذها فليست للعزيز بخطّة ... وفيها مقال لامرىء متذلّل

وقال محمد بن وهيب الحميري [٣] : [من الطويل]

ألا ربما كان التصبّر ذلّة ... وأدنى إلى الحال التي هي أسمج

وقد يركب الخطب الذي هو قاتل ... إذا لم يكن إلا عليه معرّج

وقال مهيار فأحسن فجاز إلحاقه بالتمثيل بالقدماء [٤] : [من المنسرح]

فاقعد إذا السعي جرّ مهلكة ... وجع إذا ما أهانك الشّبع

«١٨٣» - ومن أمثالهم: «لو كرهتني يدي لما صحبتني» ؛ وقال الشاعر:

__________

[١] ديوان الخنساء (أبو سويلم) : ٨٤.

[٢] ديوان العباس بن مرداس: ٩٩.

[٣] مجموعة المعاني: ٥٣ ومعجم المرزباني: ٤٣.

[٤] ديوان مهيار ٢: ١٧٣.

10 - ما جاء في الحلوم والثبات

[من الطويل]

فلو رغبت عنّي يميني قطعتها ... وفيها لمن رام الوصال وصال

١٠- ما جاء في الحلوم والثبات

يشبه هذا المعنى قوله صلّى الله عليه وسلم: «جدع الحلال أنف الغيرة» .

«١٨٤» - ومن أمثالهم: «إذا نزابك الشّرّ فاقعد» أي فاحلم ولا تسارع إليه.

١٨٥- وقال الأحمر في مثله: «الحليم مطيّة الجهول» ، يعني أنه يحتمل جهله ولا يؤاخذ به.

«١٨٦» - ومن أمثالهم: «إنّه لواقع الطائر» .

«١٨٧» - و «إنّه لساكن الريح» .

«١٨٨» - و «هو واقع الغراب» ؛ «واقع الطير» ، وقال الشاعر [١] : [من البسيط]

قل ما بدا لك من زور ومن كذب ... حلمي أصمّ وأذني غير صمّاء

«١٨٩» - ومنه: «ملكت فأسجح» . قالته عائشة لعلي عليه السلام يوم الجمل.

__________

[١] البيت في أمثال ابن سلام: ١٥٢ واللسان (صمم) وهو لبشار في ديوانه ١: ١٢٥.

11 - ما جاء في الصدق والكذب

«١٩٠» - ومن أمثالهم فيه: «إذا ارجحنّ شاصيا فارفع يدا» . يقول: إذا رأيته قد خضع واستكان فاكفف عنه، والشّاصي الرافع رجله، والمرجحنّ الساقط الثقيل.

«١٩١» - ومن أمثالهم في الحلم والإيقاظ له: [من الطويل]

لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... وما علّم الإنسان إلا ليعلما

قيل: هو عامر بن الظرب العدواني حاكم العرب، عاش حتى أنكر عقله، فكان إذا زاغ في الحكم قرعت له العصا فينتبه ويعود إلى الحقّ؛ وقيل: أكثم بن صيفي، وقيل: أوّل من قرعت له العصا سعد بن مالك الكناني، وقيل هو عمرو ابن حممة الدوسي.

«١٩٢» - ومن كلام العرب: «عركت ذلك بجنبي» أي احتملته.

١٩٣- «ربط بالأمر جأشا» أي وطّن نفسه عليه.

١١- ما جاء في الصدق والكذب

«١٩٤» - من أمثال العرب: «سبّني واصدق» .

«١٩٥» - «إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبح» . يضرب للكذوب ولا يصدّق ولو صدق، وأصله أن القين إذا نزل بالحيّ قال لهم: إني أسري الليلة، يحثهم بذلك على معاملته ثم يصبح بمكانه.

«١٩٦» - ويقولون في كلامهم: «من عرف بالصدق جاز كذبه، ومن عرف بالكذب لم يجز صدقه» .

«١٩٧» - وقال حكيم: «الصدق عزّ والكذب خضوع» .

«١٩٨» - ومن أمثالهم: «لا يكذب الرائد أهله» .

«١٩٩» - ومنها: «الكذب داء والصدق شفاء» .

«٢٠٠» - ومنها: «ليس لمكذوب رأي» ، كان المفضل يحدّث أنّ صاحب هذا المثل هو العنبر بن عمرو بن تميم قاله لابنته الهيجمانة؛ وذلك أن عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم كان يزورها، فنهاه قومها فأبى، حتى وقعت الحرب بين قومه وقومها، فأغار عليهم عبد شمس في جيشه، فعلمت الهيجمانة فأخبرت أباها، وقد كانوا يعلمون إعجاب الهيجمانة به كإعجابه بها.

«٢٠١» - فلما قالت هذه المقالة لأبيها قال مازن بن مالك بن عمرو بن تميم:

«حنّت ولات هنّت، وأنّى لك مقروع» ، وهو عبد شمس بن سعد كان يلقب به، فقال لها أبوها عند ذلك: أي بنيّة، اصدقيني أكذاك هو فإنه لا رأي لمكذوب.

«٢٠٢» - فقالت: «ثكلتك إن لم أكن صدقتك فانج ولا إخالك ناجيا» ،

فذهبت كلمته وكلمتها وكلمة مازن مثلا.

«٢٠٣» - ومن أمثالهم: «إن الكذوب قد يصدق» .

«٢٠٤» - «عند النوى يكذبك الصادق» . قال المفضل: إن رجلا كان له عبد فلم يكذب قطّ، فبايعه رجل ليكذّبنّه، وجعل الخطر بينهما أهلهما ومالهما، فقال الرجل لسيد العبد: دعه يبيت عندي الليلة، ففعل؛ فأطعمه الرجل لحم حوار وأسقاه لبنا حليبا في سقاء قد كان فيه لبن حازر؛ فلما أصبحوا تحمّلوا وقالوا للعبد: الحق بأهلك، فلما توارى عنهم نزلوا؛ فأتى العبد سيّده فسأله فقال: أطعموني لحما لا غثّا ولا سمينا، وسقوني لبنا لا محضا ولا حقينا، وتركتهم قد ظعنوا فاستقلوا فساروا بعد أو حلّوا، وفي النوى يكذبك الصادق، فأرسلها مثلا. وأحرز مولاه مال الذي بايعه وأهله.

«٢٠٥» - ومن أمثالهم: «لا يدري الكذوب كيف يأتمر» .

«٢٠٦» - «القول ما قالت حذام» ، المثل للجيم بن مصعب بن علي بن بكر بن وائل وحذام امرأته.

«٢٠٧» - «صدقته الكذوب» أي نفسه.

«٢٠٨» - «صدقني سنّ بكره» . قال علي عليه السّلام في رجل أخبره بشيء فصدقه.

12 - وصف الرجل بالتبريز والفعل الحميد

«٢٠٩» - «لا أليّة لسالية» ، زعم يونس أن ذلك لكذبها، تحلف أنّها قليلة السّلاء مخافة العين.

٢١٠- وفي الكذوب أحاديث «وبان استه حين أصعدا» .

١٢- وصف الرجل بالتبريز والفعل الحميد

«٢١١» - من أمثالهم في هذا: «هو نسيج وحده» ، إذا كان مكتفيا بنفسه.

«٢١٢» - ويقولون: «هو يرقم على الماء» ، يضرب في الحذق.

«٢١٣» - ويقولون في المحافظة والحمى: «جار كجار أبي دواد» .

«٢١٤» - وفي الوفاء «أنجز حرّ ما وعد» ، قال ذلك الحارث بن عمرو بن حجر الكندي لصخر بن نهشل بن دارم، وكان له مرباع من حنظلة، فقال له:

هل أدلّك على غنيمة ولي خمسها؟ قال: نعم. فدلّه على قبيلة فأغار عليها بقومه، فتنجّزه ما بذله له.

«٢١٥» - ويقولون في المجرّب: «جري المذكّي القارح» .

«٢١٦» - وقال قيس بن زهير لحذيفة بن بدر في الرهان بينهما: «جري المذكّيات غلاب» .

«٢١٧» - ويقولون للرجل المبرّز: «ما يشقّ غباره» ، وأصله قول قصير بن سعد في العصا فرسه حين قال لجذيمة: اركبها فإنه لا يشق غبارها، والخبر مشهور.

«٢١٨» - ويقولون: «ما يقعقع له بالشنان» ؛ و «لا يصطلى بناره» .

«٢١٩» - ويقولون: هو «ألوى بعيد المستمرّ» ، للشرس الشديد، قاله النعمان بن المنذر لخالد بن معاوية السعدي. وقال الشاعر: [من الرجز]

وجدتني ألوى بعيد المستمرّ ... أحمل ما حمّلت من خير وشرّ

«٢٢٠» - ومن أمثالهم: «هل يخفى على الناس النهار» .

«٢٢١» - و «هل يجهل القمر» . وقال ذو الرمة [١] : [من البسيط]

لقد بهرت فما تخفى على أحد ... إلا على أحد لا يعرف القمرا

«٢٢٢» - ومن أمثالهم: «لا حرّ بوادي عوف» ، المثل للمنذر يقوله لعوف بن محلّم الشيباني وقد أجار عليه، وقيل هو عوف بن كعب بن زيد مناة بن تميم،

__________

[١] البيت في أمثال ابن سلام: ٩٣ وديوان ذي الرمّة ١١٦٣.

13 - التمسك بالأمر الواضح

وكان يقتل الأسارى ولا يعتقهم.

«٢٢٣» - ويقولون في الرجل المقدام على الأمور: «ما يبالي على أي قتريه وقع» ، ويقال: قطريه، أي جانبيه.

«٢٢٤» - ويقال: «بمثلي تنكا القرحة» .

«٢٢٥» - ويقولون: «هو عندي باليمين» عند الوصف والإحماد.

«٢٢٦» - «ولا تجعلني في اليد الشمال» ، أي لا تحقرني.

٢٢٧- ويقولون: «رجل مقابل مدابر» أي كريم الطرفين.

١٣- التمسك بالأمر الواضح

«٢٢٨» - من أمثالهم فيه: «من سلك الجدد أمن العثار» .

«٢٢٩» - ومن أمثالهم: «الحقّ أبلج والباطل لجلج» ، يتردد صاحبه فيه فلا يجد مخرجا.

«٢٣٠» - «ليس لعين ما رأت ولكن لكفّ ما أخذت» .

٢٣»

- «أكرمت فارتبط» .

«٢٣٢» - ومنه: «اشدد يديك بغرزه» .

14 - التوسط في الأمور

«٢٣٣» - ويقولون: «محسنة فهيلي» ، يضربونه للأمر المستقيم، وأصله أن رجلا نزل بامرأة ومعه سلف دقيق، فلما غاب الرجل اغتنمت غيبته، فجعلت تهيل من سلفه [١] الدقيق في سلفها؛ فهجم عليها غفلة فدهشت فجعلت تهيل من دقيقها في دقيقه، فعند ذلك قال: محسنة فهيلي.

«٢٣٤» - ويقولون: «خلاؤك أقنى لحيائك» ، أقنى أي ألزم، ومنه قول عنترة [٢] :

[من الكامل]

فاقني حياءك لا أبا لك واعلمي ... أنّي امرؤ سأموت إن لم أقتل

«٢٣٥» - ومن أمثالهم: «اقصدي تصيدي» .

«٢٣٦» - «دع عنك بنيّات الطريق» ، أي عليك واضح الأمر، ودع الرّوغان يمينا وشمالا.

١٤- التوسط في الأمور

«٢٣٧» - من ذلك قوله صلّى الله عليه وسلم حين ذكر العبادة والغلوّ فيها: «إنّ المنبتّ لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى» . يقول إذا كلّف نفسه فوق طاقتها من العبادة بقي حسيرا كالذي أفرط في إغذاذ السّير حتى عطبت راحلته ولم يقض سفره.

__________

[١] حاشية ر: السلف: الجراب.

[٢] ديوان عنترة: ٢٥٢.

«٢٣٨» - «لا تكن حلوا فتسترط ولا مرّا فتعقى» ، أي تلفظ من المرارة، يقال: قد أعقى الشيء إذا اشتدّت مرارته، قال أبو عبيدة: وقول العامّة «فتلفظ» غير صحيح.

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «إن هذا الأمر لا يصلحه إلا لين في غير ضعف وشدّة في غير عنف» .

«٢٣٩» - وقيل: «خير الأمور الأوساط» .

٢٤٠- وقالوا في مثله: «لا وكس ولا شطط» .

وقال زهير [١] : [من البسيط]

دون السماء ودون الأرض قدرهما ... دون الذّنابى فلا فوت ولا درك

وقال عنترة [٢] : [من الكامل]

لا ممعنا هربا ولا مستسلم

«٢٤١» - وقالوا: «شرّ السّير الحقحقة» .

وفي الخبر: «خير الأمور أوساطها» . فالوسط محمود على كلّ حال إلا في العلوم؛ فإن الغايات فيها خير وأولى. وقيل: سائر العلوم والصناعات ينفع فيها التوسّط ولا يضرّ، كالنحو ليس يضرّ من أحسن باب الفاعل والمفعول، وباب الإضافة، وباب المعرفة والنكرة، أن يكون جاهلا ببقية أبواب النحو؛ وكذلك

__________

[١] شرح ديوان زهير: ١٧٤.

[٢] شرح ديوانه: ٢٠٩.

15 - التساوي في الأمر

من نظر في علم الفرائض فليس يضرّ من أحكم باب الصّلب أن يجهل باب الجدّ. وغاية ذلك أن يكون علم من ذلك العلم نوعا دون نوع إلّا علم الطبّ والكلام، فأصلح الأمور لمن تكلّف علم الطبّ أن لا يحسن منه شيئا أو يكون حاذقا، فإنه إن أحسن منه شيئا ولم يبلغ فيه المبالغ هلك أو أهلك المرضى؛ وكذلك العلم بصناعة الكلام: إن قصّر فيه عرضت إليه الشّبهة، ولم يبلغ الغاية التي تزيلها فيضلّ ويضلّ.

١٥- التساوي في الأمر

«٢٤٢» - «سواسية كأسنان الحمار» .

«٢٤٣» - «سواسية كأسنان المشط» .

«٢٤٤» - «القوم إخوان وشتّى في الشّيم» .

«٢٤٥» - «هما كركبتي البعير» ، هذا مثل قاله هرم بن قطبة الفزاري في منافرة عامر بن الطّفيل وعلقمة بن علاثة إليه.

«٢٤٦» - «هما كفرسي رهان» .

«٢٤٧» - «هما زندان في وعاء» .

«٢٤٨» - هما كحماري العبادي حين قيل له أيّهما شرّ؟ فقال: هذا ثم هذا،

وهذا المثل لا يوضع في المدح.

«٢٤٩» - ومن أمثالهم: «وقعا كعكمي عير» .

«٢٥٠» - «أنصف القارة من راماها» . قال هشام: والقارة هم عضل والديش ابنا الهون بن خزيمة، وإنما سموا قارة لاجتماعهم والتفافهم؛ قال أبو عبيدة:

وأصل القارة الأكمة وجمعها قور. قال ابن واقد: وإنما قيل قد أنصف القارة من راماها في حرب كانت بين قريش وبكر بن عبد مناة بن كنانة، وكانت القارة مع قريش وهم قوم رماة؛ فلما التقى الفريقان راماهم الآخرون فقيل: قد أنصفكم هؤلاء إذ ساووكم في العمل الذي هو شأنكم وصناعتكم.

«٢٥١» - ومن أمثالهم: «سواء علينا سالباه وقاتله» ، وهو نصف بيت للوليد بن عقبة من شعر قاله في قتل عثمان رضي الله عنه، وأصله أن رجلا يقال له الحطم قتل فصارت خميصة له إلى غير القاتل، فرؤيت معه فقال: لست بقاتله، فقيل له ذلك.

«٢٥٢» - ومن أمثالهم: «أشبه امرؤ بعض بزّه» ، قاله ذو الإصبع العدواني، وهو خبر طويل يجيء في موضعه.

«٢٥٣» - «كلّ ذات صدار خالة» ؛ قاله همّام بن مرّة الشيباني.

«٢٥٤» - ويقولون: «ما أشبه الليلة بالبارحة» .

16 - المجازاة

«٢٥٥» - و «حذو القذّة بالقذة» .

«٢٥٦» - «كلّ نجار إبل نجارها» .

«٢٥٧» - «لا تنبت الحقلة إلا بقلة» ، أي لا يلد الوالد إلا مثله.

١٦- المجازاة

«٢٥٨» - من أمثالهم في هذا: «أضىء لي أقدح لك» . ويقال: «اكدح لي» ، أي كن لي أكن لك.

«٢٥٩» - ومنها: «من ينكح الحسناء يعط مهرا» .

«٢٦٠» - ومنها: «أساء سمعا فأساء إجابة» . قال النابغة [١] : [من البسيط]

لقد جزتكم بنو ذبيان ضاحية ... بما فعلتم ككيل الصّاع بالصّاع

لما مات محمد بن الحجاج بن يوسف اشتدّ جزع أبيه الحجاج عليه، ودخل الناس عليه يعزّونه ويسلّونه وهو لا يزداد إلا جزعا، وكان ممن دخل عليه رجل كان الحجاج قتل ابنه يوم الزاوية، فلما رأى جزع الحجاج وقلّة ثباته شمت به وتمثّل بقول طفيل الغنوي [٢] : [من الطويل]

__________

[١] مجموعة المعاني: ٧٩ وديوانه (ابن عاشور) : ١٧٧.

[٢] مجموعة المعاني: ٧٩ والعسكري ١: ١٢٥ واللسان (حوب) .

17 - التفرق والزيال

فذوقوا كما ذقنا غداة محجّر ... من الغيظ في أكبادنا والتّحوّب

وقال حسان بن عمرو [١] : [من الطويل]

متى ما يشأ مستقبض [٢] الشّرّ يلقه ... سريعا وتجمعه إليه أنامله

١٧- التفرق والزيال

«٢٦١» - من أمثالهم في ذلك: «أتى أبد على لبد» ، وهو نسر لقمان السابع.

«٢٦٢» - «من يجتمع يتقعقع عمده» ، أي قصار اهم التفرّق.

«٢٦٣» - «طارت بهم العنقاء» .

«٢٦٤» - «أودت بهم عقاب ملاع» .

«٢٦٥» - «ذهبوا أيدي سبأ» .

«٢٦٦» - ويقال في مثله: «خفّت نعامته» .

«٢٦٧» - و «شالت نعامته» .

«٢٦٨» - و «زفّ رأله» .

__________

[١] مجموعة المعاني: ٧٩.

[٢] مجموعة: مستقبس.

18 - حفظ اللسان

«٢٦٩» - ويقولون: «فسا بينهم ظربان» .

٢٧٠- «أودى كما أودى إرم» . وقال الخنّوت السعديّ وهو توبة بن مضرّس [١] : [من الطويل]

أربّ بهم ريب المنون كأنّما ... على الدّهر فيهم أن يفرّقهم نذر

«٢٧١» - ومن أمثالهم: «لكلّ ذي عمود نوى» .

١٨- حفظ اللسان

من ذلك قوله تعالى: كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ

[٢] . وفي الحديث: «وهل يكبّ النّاس على مناخرهم في النار إلّا حصائد ألسنتهم» .

«٢٧٢» - وقال أكثم بن صيفي: «مقتل الرّجل بين فكّيه» ، يعني لسانه.

«٢٧٣» - وقال عمر بن عبد العزيز: «التّقيّ ملجم» .

«٢٧٤» - وقال بعض العرب لرجل يوصيه: «إياك أن يضرب لسانك عنقك» . ومنه قول الشاعر [٣] : [من المتقارب]

رأيت اللسان على أهله ... إذا ساسه الجهل ليثا مغيرا

__________

[١] مجموعة المعاني: ٦.

[٢] الآية: ٣ من سورة الصف.

[٣] البيت في فصل المقال: ٢٣ والعسكري ٢: ٢٢٨.

«٢٧٥» - وقال علقمة بن علاثة: «أوّل العيّ الاختلاط، وأسوأ القول الإفراط» .

«٢٧٦» - ومن أمثالهم: «من أكثر أهجر» .

«٢٧٧» - «اجعل هذا في وعاء غير سرب» .

«٢٧٨» - ويقولون: «صدرك أوسع لسرّك» .

«٢٧٩» - في أمثال أكثم بن صيفي: «لكلّ ساقطة لاقطة» ، يحذّر به من سقط الكلام.

«٢٨٠» - ومن أمثاله: «ربّ قول أنفذ من صول» ، يضرب لحفظ اللسان، فيما يبقى من العار. وقال طرفة بن العبد [١] : [من الطويل]

وإنّ لسان المرء ما لم تكن له ... حصاة على عوراته لدليل

وقال كعب بن سعد [٢] : [من الطويل]

إذا أنت جالست الرّجال فلا يكن ... عليك لعورات الرّجال دليل

وكان يجالس الأحنف رجل يطيل الصّمت حتى أعجب به الأحنف، فقال

__________

[١] مجموعة المعاني: ٧٠.

[٢] مجموعة المعاني: ٧٠.

الرجل يوما للأحنف: يا أبا بحر، هل تقدر أن تمشي على شرف المسجد؟

فتمثل الأحنف [١] : [من الطويل]

وكائن ترى من صامت لك معجب ... زيادته أو نقصه في التكلّم

«٢٨١» - ومن أمثال العرب: «سكت ألفا ونطق خلفا» ، قال ابن الأعرابي: الخلف الرديء من القول. يقال: فأس ذات خلفين، أي ذات رأسين، والخلف الطريق وراء الجبل. ويقال: خلف صدق من أبيه وخلف سوء. ويقال لمن هلك والده: أخلف الله عليك، أي كان الله خليفة والدك عليك. ويقال لمن ذهب ماله: أخلف الله عليك، وخلف الرجل الوالي إذا كان خليفته. ويقال: خلف فوه من الصّيام يخلف خلوفا إذا تغيّر. ويقال: هو خالف أهله وخالفة أهله إذا كان فاسدا. ويقال في مثله: خلفناة وخليفة، ويقال: عبد خالف، أي فاسد. ويقال: أبيعك العبد وأبرأ إليك من خلفته، ورجل ذو خلفة؛ والخالفة عمود من أعمدة البيت، وخوالف البيت زواياه، واحدتها خلفة. قال الأصمعي: خلف فلان يخلف خلوفا إذا فسد ولم يفلح والخوالف النساء اللواتي غاب أزواجهنّ عنهنّ وليس عندهنّ رجال. قال الله تعالى: رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ*

(التوبة ٨٧، ٩٣) وحيّ خلوف، أي غيّب، وخلوف حضور؛ والخلفة الورقة تخرج بعد الورق اليابس.

ويقال: الليل والنهار خلفة، أي إذا ذهب هذا جاء هذا. ويقال: خلف ثوبه إذا قطع وسطه وجمع بين طرفيه. ويقال: برئت إليك من خلفة العبد، أي فساده؛ والخلف طرف الضّرع. ويقال: أخلف بيده إذا أهوى بها إلى خلفه

__________

[١] البيت في أمثال ابن سلام: ٥٥ وهو للهيثم بن الأسود النخعي ونسب لغيره.

19 - ما جاء في التصريح والمكاشفة

ليتناول شيئا؛ والإخلاف أن يعيد على الناقة فلا تلقح، والإخلاف أن يعد الرجل عدة فلا ينجزها؛ والإخلاف أن يجعل الحقب وراء الثّيل، والثيل وعاء مقلم البعير، وهو قضيبه؛ يقال: أخلف عن بعيرك. قال أبو زيد: الخالف الفاسد الأحمق، وقد خلف يخلف خلافة. ويقال: جاء فلان خلافي وخلفي، وهما واحد، وقد جاءت اللغتان في كتاب الله عزّ وجلّ؛ ويقال اختلف فلان صاحبه في أهله اختلافا، وذلك أن يناظره حتى إذا غاب عن أهله جاء فدخل عليهن.

قال: ويقال: خلف الشراب واللبن يخلف خلوفا إذا حمض ثم أطيل إنقاعه ففسد. وقال أبو زيد والأصمعي: خلفت نفسي عن الطعام، تخلف خلوفا إذا أضربت عنه من مرض. وقال أبو زيد: لا يقال ذلك إلا من المرض. قال الأصمعي واللحياني في الخلف المربد يكون وراء البيت. وقال الأصمعي:

الخلفة الاستقاء. يقال: من أين خلفتكم؟ أي من أين تستقون.

ويقال: نتاج فلان خلفة، أي عام ذكر وعام أنثى؛ والخلفة النّبت في الصيف، والخلفة اختلاف البهائم وغيرها. ويقال: حلب الناقة خليف لبأها، يعني الحلبة التي بعد ذهاب اللبأ؛ والخليف الطريق في الجبل، وقال أبو نصر: هو الطريق وراء الجبل أو في أصله. وقال اللحياني: الخليف الطريق في ما وراء الجبل أو بين الجبلين؛ ويقال المخلفة: الطريق أيضا، يقال: عليك المخلفة الوسطى.

١٩- ما جاء في التصريح والمكاشفة

«٢٨٢» - من ذلك قولهم: «صرّح الحقّ عن محضه» .

«٢٨٣» - «أبدى الصريح عن الرّغوة» ، الرّغوة والرّغوة، لغتان. وهذا

المثل لعبيد الله بن زياد قاله لهانىء بن عروة المرادي في شأن مسلم بن عقيل. يقال للبن حين يحلب: حليب، فإذا ذهبت رغوته فهو صريح. فإذا أمكن أن يصبّ في الإناء فهو صريف، ثم نقيع يومه، ثم حقين إذا جعل في السّقاء، فإذا أخذ طعم السّقاء فهو ممحّل، فإذا أخذ في الحمض فهو قارس، فإذا راب فأمكن أن يمخض فهو ظليم ومظلوم، فإذا انقطع زبده فلم يخرج مستقيما فهو مثمر وثامر، فإذا خرج زبده فهو رائب، فإذا اشتد حمضه فتقطّع فصار اللبن ناحية والماء ناحية فهو الممذق، فإذا اشتدّ حمضه جدا فهو الأدل. يقال: جاءنا بأدلة تروي الوجه، فإذا بلبل وغلظ فهو الهدبد والعكلط والعجلط، وهو الغنميّ إذا صبّ فلم يسمع من خثورته، والمحض الذي لم يخالطه ماء. والخامط الذي أخذ ريحا، فإذا ذهبت عن اللبن حلاوته قيل له السامط، والحازر الذي يشتدّ أيضا، والضّريب الذي حقن أياما فاشتدّت حموضته، والدّواية شبيه الجليدة تعلو اللبن، والرثيئة حليب يصبّ على حامض وقد رثأته. والصّير ماء الجبن والمصل- عربيّ صحيح- والماء الذي يسيل منه المصالة، ويقال للكشك الزّهيدة، والنّسء حليب يصبّ عليه ماء، نسأته أنسوه نسئا، والنّخيسة لبن الضأن يصبّ عليه لبن المعزى. والضّيح الذي كثر ماؤه وهو الضّياح، والمذيق الذي فيه ماء. والرّخف الرّخو من الزّبد، والنّهيد الذي لم يتمّ روب لبنه، والصّرد أن ينقطع منتفثا لا يلتئم.

«٢٨٤» - ومن أمثالهم: «قد بيّن الصبح لذي عينين» .

«٢٨٥» - ومنها: «برح الخفاء» .

«٢٨٦» - ومنها: «أخبرته بعجري وبجري» ، أي أظهرته من ثقتي على معايبي، وأصل العجر العروق المتعقدة، فأما البجر فهي أن تكون في البطن خاصة.

«٢٨٧» - ومنها: «لبست له جلد النّمر» .

«٢٨٨» - «قشرت له العصا» .

«٢٨٩» - «لا مخبأ لعطر بعد عروس» ؛ وقد يضرب في الخطأ وترك الشّيء وقت الحاجة إليه. قال أبو زيد: وأصله أن رجلا تزوج بامرأة فوجدها تفلة، فقال: أين الطيب؟ فقالت: خبّأته فعنّفها، قال: «لا مخبأ لعطر بعد عروس» .

وذكر المفضل: أن المثل لامرأة عروس، وكان رجلا جميلا يسمّى عروسا، فهلك فحملت المرأة عطرا وآلة النساء والطيب، فمرّ بها بعض معارفها فوبّخها وعنّفها، فقالت عند ذلك هذا المثل.

«٢٩٠» - ومن أمثالهم: «لا أطلب أثرا بعد عين» ، وقد يضرب في الاحتياط للأمر، المثل لمالك بن عمرو الباهلي، كان له أخ يقال له سماك، فقتله رجل من غسّان، فلقيه مالك فأراد قتله، فقال الغسّاني: دعني ولك مائة من الإبل، فقال: لا أطلب أثرا بعد عين، ثم قتله.

«٢٩١» - ومن أمثالهم: «ترك الخداع من أجرى من مائة» ، المثل لقيس بن

20 - ما جاء في التسويف والوعد والوعيد

زهير في رهان داحس والغبراء لما جعل المدى مائة غلوة.

«٢٩٢» - ويقولون في المكاشفة والتحذير: «قد أعذر من أنذر» .

«٢٩٣» - «وما له ستر ولا حجر» ، السّتر هاهنا الحياء والحجر العقل.

«٢٩٤» - ويقولون في الأمر الجلي: «ما يوم حليمة بسرّ» ، وحليمة بنت الحارث بن أبي شمر الغسّاني، ويوم حليمة من أيام العرب المشهورة، ولها فيه حديث معروف، وقد ذكر هذا اليوم في موضع آخر بشرحه.

«٢٩٥» - ومن أمثالهم في الأمر الشائع: «يكفيك من شرّ سماعه» ، قالته فاطمة بنت الخرشب الأنمارية أمّ الربيع بن زياد، وهي أمّ الكملة إحدى المنجبات، لقيس بن زهير، وكان الربيع أخذ منه درعا فعرض لها قيس ليرتهنها عليه، فقالت: يا قيس أترى بني زياد مصالحيك وقد ذهبت بأمّهم يمينا وشمالا فقال الناس ما شاءوا، ويكفيك من شرّ سماعه.

«٢٩٦» - ومن أمثالهم: «عند التصريح تريح» .

٢٠- ما جاء في التسويف والوعد والوعيد

«٢٩٧» - يقولون: «مطله مطلا كنعاس الكلب» ، وذاك أنه دائم متصل.

«٢٩٨» - ويقولون: «أسمع جعجعة ولا أرى طحنا» ، والطّحن الدقيق.

«٢٩٩» - ومن أمثالهم: «الصدق ينبي عنك لا الوعيد» ، غير مهموز من نبا ينبو.

«٣٠٠» - ومنها: «جاء ينفض مذرويه» ، إذا جاء يتوعّد ويتهدّد، ولا يقال هذا إلا لمن يتوعد من غير حقيقة، والمذروان فرعا الإليتين.

«٣٠١» - ومنها ويقاربها قولهم: «ارق على ظلعك» .

«٣٠٢» - والمثل السائر: «مواعيد عرقوب» . قالوا: كان عرقوب رجلا من العماليق أتاه أخ له يسأله شيئا فقال له عرقوب: إذا أطلعت هذه النخلة فلك طلعها، فلما أطلعت أتى الرجل أخاه للعدة فقال: دعها حتى تصير بلحا، فلما أبلحت أتاه فقال له: دعها حتى تصير زهوا، فلما أزهت قال: دعها حتى تصير ثمرا، فلما أثمرت عمد إليها عرقوب من الليل فجدّها ولم يعط أخاه منها شيئا، وفيه يقول الأشجعي [١] : [من الطويل]

وعدت وكان الخلف منك سجيّة ... مواعيد عرقوب أخاه بيثرب

«٣٠٣» - ويقولون في الوعيد: «برّق لمن لا يعرفك» .

__________

[١] البيت في اللسان (عرقب) وأمثال ابن سلام.

21 - المكر والمداهنة

«٣٠٤» - ويقولون لمن يعد ولا ينجز وعده «ذكر ولا حساس» .

«٣٠٥» - ومن أمثالهم في التسويف: «إلى ذاك ما باض الحمام وفرخا» .

٢١- المكر والمداهنة

«٣٠٦» - ومن أمثالهم في ذلك: «يسرّ حسوا في ارتغاء» .

«٣٠٧» - «أمكر وأنت في الحديد» ؛ قاله عبد الملك بن مروان لعمرو بن سعيد الأشدق عند قتله؛ وخبره معه طويل، وقد ذكر في موضع آخر، وقال له عمرو حين قيّده: إن رأيت يا أمير المؤمنين أن لا تفضحني بأن تخرجني إلى أهل الشام فتقتلني بحضرتهم فافعل؛ وإنما أراد عمرو أن يخالفه فيخرجه، فإذا ظهر منعه أصحابه وحالوا بينه وبين عبد الملك.

«٣٠٨» - ومن أمثالهم: «من حفر مغوّاة وقع فيها» .

«٣٠٩» - «أعن صبوح ترقّق» .

أصل المغوّاة البئر تحفر للذئب ثم يجعل فيها جدي أو غيره، فيسقط الذئب فيها ليأخذه فيصطاد.

والمثل الثاني: قال المفضل الضبي فيه: كان نزل رجل بقوم أضافوه ليلا وغبقوه فلما فرغ قال لهم: إذا أصبحتموني غدا فكيف آخذ في حاجتي؟ فقالوا له: أعن صبوح ترقّق؟

22 - حفظ المودة بالتباعد

«٣١٠» - «عاد الرمي على النّزعة» ، والنّزعة الرماة.

«٣١١» - ومن أمثالهم في هذا المعنى: «لأمر ما جدع قصير أنفه» ، وخبر جذيمة يشتمل على هذا المثل وغيره فلا حاجة إلى إعادة ذكره.

«٣١٢» - «أطرق كرى إنّ النّعام في القرى» .

«٣١٣» - «ما زال يفتل في الذّروة والغارب» ، إذا بالغ في الخداع.

«٣١٤» - «الإيناس قبل الإبساس» .

«٣١٥» - «إيّاك أعني واسمعي يا جارة» ، المثل لسهل بن مالك الفزاري، قاله لأخت حارثة بن لأم الطائي.

«٣١٦» - ومن أمثالهم في المكر: «خامري أمّ عامر» .

«٣١٧» - ويقارب ذلك قولهم: «أمر نهار قضي ليلا» .

٣١٨- ويقولون للخبّ: «أروغا ثعالة» .

٢٢- حفظ المودة بالتباعد

«٣١٩» - من أمثالهم في هذا: «فرّق بين معدّ تحابّ» . وكتب عمر بن الخطاب

23 - ما جاء في الضرورة والمعذرة والاعتذار

رضي الله عنه إلى أبي موسى أن مر ذوي القرابات أن يتزاوروا ولا يتجاوروا [١] ، وروي عنه وابن مسعود أنهما قالا [٢] : «خالطوا الناس وزايلوهم» ، أي خالطوهم في المعاشرة والأخلاق وزايلوهم بأعمالكم، ويحتمل المباعدة أيضا، ويقارب هذا الكلام قول صعصعة بن صوحان: إذا لقيت المؤمن فخالطه، وإذا لقيت الفاجر فخالفه، ودينك فلا تكلمنه. ويشبه ما روي عن عيسى عليه السّلام: «كن وسطا وامش جانبا [٣] » .

٢٣- ما جاء في الضرورة والمعذرة والاعتذار

«أزهد الناس في عالم جاره» ويروى أهله [٤] .

«٣٢٠» - ومن أمثالهم في ذلك: «مكره أخوك لا بطل» ، خبره في قصة بيهس نعامة، وهو مذكور في مكانه من هذا الكتاب.

«٣٢١» - «لو ترك القطا لنام» ، هو لامرأة عمرو بن أمامة، وكان نزل بقوم من مراد فطرقوه ليلا فلما رأت امرأته سوادهم أنبهته فقالت: قد أتيت، فقال:

إنما هذه القطا، فقالت: لو ترك القطا لنام. فأتاه القوم فبيتوه فقتلوه.

«٣٢٢» - ومن أمثالهم: «الشرّ ألجأه إلى مخّ العراقيب» ، وقد يضرب عند مسألة اللئيم.

__________

[١] الميداني ١: ١٥٠.

[٢] الميداني ١: ٢٤٣.

[٣] الميداني ٢: ١٥٧ والعسكري ٢: ١٤٤.

[٤] أمثال ابن سلام: ٢٠٧ والميداني ١: ٣٢٥.

«٣٢٣» - ويقولون: «الطعن أظأر» ، يضرب للبخيل يعطي عن ضرورة، يقول: إذا خاف أن يطعنه عطفه ذلك عليه فجاد بماله خوفا منه.

«٣٢٤» - ويقولون: «الخلّة تدعو إلى السّلّة» ، أي الحاجة تدعو إلى السرقة.

«٣٢٥» - ويقولون: «لكلّ جواد كبوة ولكلّ عالم هفوة ولكلّ صارم نبوة» .

«٣٢٦» - ويقولون: «ترك الذّنب أيسر من الاعتذار» .

«٣٢٧» - ومن أمثالهم: «حيّاك من لا خلا فوه» ، وأصله أن رجلا سلّم عليه وهو يأكل فلم يردّ السلام، فلما فرغ قال هذه المقالة أي كنت مشغولا.

«٣٢٨» - ومن أمثالهم في الضرورة: «بيتي يبخل لا أنا» .

«٣٢٩» - «شغلت شعابي جدواي» .

«٣٣٠» - «بالساعد تبطش الكفّ في الضرورة» ، هذا المثل يضرب أيضا في قلّة الأعوان.

«٣٣١» - ومن الاعذار قول قصير بن سعد لعمرو بن عديّ حين أمره أن يطلب ثأر خاله جذيمة من الزّباء، «افعل كذا وخلاك ذمّ» . قال الشاعر:

[من الطويل]

24 - تعذر الكمال والمحض

25 - تعلق الفعل بما يتعذر والامتناع عنه ما اتصل المانع، أو فعله ما استمر الشيء

إذا ما شفيت النّفس أبلغت عذرها ... ولا لوم في أمر إذا بلغ العذر

«٣٣٢» - ومن أمثال الضرورة: «يلبس الخلق من لا جديد له» .

٢٤- تعذر الكمال والمحض

«٣٣٣» - من أمثالهم فيه: «أيّ الرّجال المهذّب» .

«٣٣٤» - وقول أبي الدرداء رضي الله عنه: «من لك بأخيك كله» .

«٣٣٥» - وقولهم: «لا تعدم الحسناء ذاما» ، مخفّف وهو العيب.

٢٥- تعلّق الفعل بما يتعذر والامتناع عنه ما اتّصل المانع، أو فعله ما استمرّ الشيء

«٣٣٦» - ومن أمثالهم في هذا: «لا آتيك ما حنّت النّيب» .

«٣٣٧» - ومثله: «لا آتيك ما أطّت الإبل» .

«٣٣٨» - وقال أبو زيد: «لا آتيك ما اختلفت الدرة والجرة» ، واختلافهما أن الدرّة تنتقل إلى الضّروع والجرة تعلو إلى الرأس.

«٣٣٩» - «ما اختلف الملوان» ، وهما الليل والنهار، والواحد منهما ملى مقصور.

«٣٤٠» - ومثله: «ما اختلف الأجدّان» ، وكذلك: «ما اختلف الفتيان» ، ومنه قول الشاعر [١] : [من الكامل]

ما لبث الفتيان أن عصفا بهم ... ولكلّ قفل يسّرا مفتاحا

«٣٤١» - ويقولون: «ما أفعله ما سمر ابنا سمير» .

«٣٤٢» - «ولا آتيك السّمر والقمر» ، يريدون ما كان السمر وما طلع القمر.

«٣٤٣» - «ولا آتيك سنّ الحسل» ، والحسل ولد الضبّ، حتى تسقط أسنانه، ويقال إنها لا تسقط أبدا حتى يموت.

«٣٤٤» - قال الأحمر في هذا: «لا آتيك سجيس الأوجس» .

«٣٤٥» - «سجيس عجيس» ، ومعناهما: الدهر.

«٣٤٦» - «ولا آتيك الأزلم الجذع» ، وهو الدهر.

__________

[١] البيت في أمثال ابن سلام: ٣٨١ واللسان (فتا) .

«٣٤٧» - «وما حيّ حيّ وما مات ميت» . ويروى عن المفضل أنه قال: هذا المثل للقمان بن عاد.

«٣٤٨» - ومثله: «لا أفعله دهر الداهرين، وعوض العائضين» .

«٣٤٩» - «وأبد الآبدين، وأبد الأبيد» .

«٣٥٠» - «وما حملت عيني الماء» .

«٣٥١» - «وحتى يرجع السهم على فوقه» [وهو لا يرجع] أبدا إنما مضاؤه قدما.

«٣٥٢» - وقال ابن الكلبي: من هذا قولهم: «لا أفعل ذلك معزى الفزر» ، قال: والفزر سعد بن زيد مناة بن تميم، وكان وافى الموسم بمعزى فأنهبها هنالك، فتفرقت في البلاد، فالمعنى في معزى الفزر حتى تجتمع تلك، وهي لا تجتمع الدهر كله، وإنما سمي الفزر لأنه قال: من أخذ منها واحدة فهي له، ولا يؤخذ منها فزر، قال: وهي الاثنان.

«٣٥٣» - «ولا أفعل ذلك حتى يؤوب القارظان» ، وهما من عنزة، فالأول منهما يذكر بن عنزة لصلبه، عشق فاطمة بنت خزيمة بن نهد، وخبرهما يرد في

26 - وضع الشيء في موضعه

أخبار العرب، والقارظ الآخر زهير بن عامر بن عنزة خرج يجتني القرظ فلم يرجع ولا علم بخبره.

«٣٥٤» - ومن أمثالهم: «حتى يؤوب المنخّل» ، وخبره شبيه بهذا الخبر.

٢٦- وضع الشيء في موضعه

٣٥٥- من أمثالهم في هذا: «ذكّرتني الطعن وكنت ناسيا» . وأصله أن رجلا حمل على رجل ليقتله، وكان في يد المحمول عليه رمح فأنساه الدّهش والجزع ما في يده، فقال الحامل: ألق الرمح، فقال الآخر: أرى معي رمحا وأنا لا أشعر به، ذكّرتني الطعن وكنت ناسيا، وكرّ على صاحبه فقتله أو هزمه، وقيل إن الحامل: صخر بن معاوية السّلمي والمحمول عليه: يزيد بن الصعق الكلابي.

«٣٥٦» - ومن أمثالهم: «خلع الدّرع بيد الزّوج» .

«٣٥٧» - «التجرّد لغير النكاح مثلة» ، وهما مثلان قالتهما رقاش بنت عمرو ابن تغلب بن وائل، تزوجها كعب بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة فقال لها: اخلعي درعك، فقالت: خلع الدرع بيد الزوج، فقال: اخلعيه لأنظر إليك، فقالت:

التجرّد لغير النكاح مثلة.

«٣٥٨» - وقريب من معنى هذا الفصل قولهم: «اذكر الغائب يقترب» .

«٣٥٩» - «اذكر غائبا تره» . والثاني قاله عبد الله بن الزبير وقد ذكر المختار وهو غائب فقدم عليه.

وقال عتبة بن أبي سفيان: العجب من علي بن أبي طالب عليه السّلام ومن طلبه الخلافة وما هو وهي؟ فقال معاوية: اسكت يا اوزه، فوالله إنه فيها كخاطب الحرة إذ يقول: [من الطويل]

لئن كان أدلى خاطب فتعذّرت ... عليه وكانت رائدا فتمطّت

لما تركته رغبة عن حباله ... ولكنها كانت لآخر حطت

وقال النجاشي الحارثي [١] : [من البسيط]

إني امرؤ قلّ ما أثني على أحد ... حتى أبيّن ما يأتي وما يذر

لا تحمدنّ امرءا حتى تجرّبه ... ولا تذمّنّ من لم يبله الخبر

وفي بعض الحديث: لا تعجلوا بحمد الناس ولا ذمّهم، فإنّ أحدا لا يدري بما يختم له.

«٣٦٠» - ومن أمثال العرب: «لا تحمدنّ أمة عام اشترائها ولا حرّة عام بنائها» .

«٣٦١» - ومثله: «لا تهرف قبل أن تعرف» ، والهرف الإطناب.

__________

[١] مجموعة المعاني: ٨١.

27 - وضع الشيء في غير موضعه

٢٧- وضع الشيء في غير موضعه

قال أوس بن حجر: كمن دبّ يستخفي وفي الحلق جلجل.

«٣٦٢» - ومن أمثال العرب: «خرقاء ذات نيقة» .

«٣٦٣» - ومنها: «كالحادي وليس له بعير» .

«٣٦٤» - ومن أمثالهم. «وحمى ولا حبل» ، يضربونه للشهوان وليس بجائع.

«٣٦٥» - ومنها: «يحمل شنّ ويفدّى لكيز» ، وهما ابنا قصيّ بن عبد القيس، قاله شنّ لأمهما، وكانت تؤثر لكيزا عليه.

«٣٦٦» - ويقولون: «ليس هذا بعشك فادرجي» .

«٣٦٧» - ويقولون: «كمستبضع التمر إلى هجر» .

«٣٦٨» - «متى كان حكم الله في كرب النخل» وهو نصف بيت لجرير قاله لشاعر من عبد القيس وقد حكم للفرزدق على جرير.

«٣٦٩» - وقال الشاعر: [من الوافر]

فإنّك والكتاب إلى عليّ ... «كدابغة وقد حلم الأديم»

«٣٧٠» - يقولون: «كالأمة تفخر بحجر ربتها» .

وقال ابن هرمة [١] : [من المتقارب]

«كتاركة بيضها بالعراء» ... وملحفة بيض أخرى جناها

قيل: أراد الكروان، فإنه يترك بيض نفسه ويحضن بيض غيره، وإن حمل على العموم كان حسنا.

وقال العديل بن الفرخ العجلي [٢] : [من الطويل]

وكنت كمهريق الذي في سقائه ... لرقراق آل فوق رابية صلد

كمرضعة أولاد أخرى وضيّعت ... بني بطنها هذا الضلال عن القصد

وقال آخر [٣] : [من الطويل]

وإن كلام المرء في غير كنهه ... لكالنّبل ترمى ليس فيها نصالها

وقال يزيد بن ضبة [٤] : [من الكامل]

__________

[١] بيت ابن هرمة في أمثال ابن سلام: ٢٩٤ (وفيه تخريج) ومجموعة المعاني: ٨٣.

[٢] مجموعة المعاني: ٨٣.

[٣] مجموعة المعاني: ٨٣.

[٤] مجموعة المعاني: ٨٣.

لا تبدينّ مقالة مأثورة ... لا تستطيع إذا مضت إدراكها

وقال آخر [١] : [من الطويل]

إذا عركت عجل بنا ذنب طيّء ... عركنا بتيم اللّات ذنب بني عجل

وقال حارثة بن بدر، ويروى لأنس بن زنيم الليثي [٢] : [من الطويل]

أهان وأقصى ثم يستنصحونني ... ومن ذا الذي يعطي نصيحته قسرا

وقال آخر: [من الطويل]

ولم أر ظلما مثل ظلم ينالنا ... يساء إلينا ثم نؤمر بالشكر

وقال آخر: [من الوافر]

وكم من موقف حسن أحيلت ... محاسنه فعدّ من الذّنوب

«٣٧١» - ومن أمثالهم: «تبصر القذاة في عين أخيك وتعمى عن الجذع في عينك» ، «وتدع الجذع المعترض في حلقك» . وقد روي هذا المثل بألفاظ مختلفة، فمنها: أن رجلا كان أبوه صلب في حرب، ثم إنه قاول آخر وعابه، فقال له الآخر:

أحدكم يرى القذاة في عين أخيه ولا يرى الجذع معترضا في است أبيه.

«٣٧٢» - ويقولون: «في ذنب الكلب تطلب الإهالة» والإهالة الودك، لمن يطلب الشيء من غير وجهه.

__________

[١] مجموعة المعاني: ٨٣.

[٢] مجموعة المعاني: ٨٣.

28 - ما جاء في إصلاح المال

29 - تسهيل الأمور ودفع الأقدم بالأحدث

٢٨- ما جاء في إصلاح المال

«٣٧٣» - «لا جديد لمن لا يلبس الخلق» ، قالته عائشة رضي الله عنها، وقد وهبت مالا عظيما ثم رقعت ثوبا لها.

«٣٧٤» - وقال أحيحة بن الجلاح: «التمرة إلى التمرة تمر» ؛ «والذّود إلى الذّود إبل» . ومنه [١] : [من الوافر]

قليل المال تصلحه فيبقى ... ولا يبقى الكثير مع الفساد

«٣٧٥» - ويقولون: «من ذهب ماله هان على أهله» .

«٣٧٦» - ويقرب منه قولهم: «الشحيح أعذر من الظالم» .

«٣٧٧» - ومن أمثالهم: «لا تفاكه أمة ولا تبل على أكمة» .

٢٩- تسهيل الأمور ودفع الأقدم بالأحدث

«٣٧٨» - ومن أمثالهم فيه: «كان جرحا فبرأ» ، قاله بعض العرب وأصيب بابن له فسئل عنه بعد مدة.

__________

[١] البيت في أمثال ابن سلام: ١٩٠ وهو للمتلمس الضبعي.

٣٧٩- ومثله قول أبي خراش [١] : [من الطويل]

بلى إنها تعفو الكلوم وإنما ... نوكّل بالأدنى وإن جلّ ما يمضي

«٣٨٠» - ومنه قولهم: «هوّن عليك ولا تولع بإشفاق» .

وقال الأحوص [٢] : [من البسيط]

إن القديم وإن جلّت رزيّته ... ينضو فينسى ويبقى الحادث الأنف

«٣٨١» - ويقولون: «جاء ثانيا من عنانه» ، إذا جاء وقد قضى حاجته.

«٣٨٢» - ويقولون: «لا تعدم صناع ثلّة» : والثلة الصوف تغزله المرأة.

٣٨٣- و «لن تعدم سارقة حثيثا» .

«٣٨٤» - ومن أمثالهم: «أنجد من رأى حضنا» ، وحضن جبل بنجد، يضرب ذلك لمن بلغ مقصده.

«٣٨٥» - ومن أمثالهم في تسهيل الشيء: «أوردها سعد وسعد مشتمل» ، يعني أنه أورد إبله شريعة الماء ولم يوردها على بئر فيحتاج إلى الاستقاء.

__________

[١] بيت أبي خراش في أمثال ابن سلام: ١٦٢ وديوان الهذليين ٢: ١٥٨.

[٢] شعر الأحوص: ١٥٨.

«٣٨٦» - ومنه: «أهون السقي التشريع» .

«٣٨٧» - «هذا على طرف الثّمام» ، وذلك أن الثمام لا يطول فيشقّ على المتناول.

«٣٨٨» - ومنه: «كلا جانبي هرشى لهنّ طريق» ، يضرب إذا سهل الأمر من الوجهين.

ومن التسهيل والمقاربة كلام ابن المعتز: أبق لرضاك من غضبك، وإذا طرت فقع قريبا.

وقال أعرابي: [من الطويل]

وقد غضبوا حتى إذا ملأوا الربى ... ولو أن إقرارا على الضّيم أروح

وقال عمرو بن أسيد الأسدي: [من الطويل]

كأنّك لم تسبق من الدّهر ليلة ... إذا أنت أدركت الذي أنت تطلب

ومثله: [من الطويل]

كأنّ الفتى لم يعر يوما إذا اكتسى ... ولم يك صعلوكا إذا ما تموّلا

«٣٨٩» - وقال النبي صلّى الله عليه وسلم لما قتل القاري الأنصاري عصماء بنت مروان اليهودية وكانت تهجو النبي صلّى الله عليه وسلم فطرقها ليلا فقتلها: «لا ينتطح فيها عنزان» .

وذلك أن العنز لا تبالغ، وإنما تشام وترجع، فهو أسهل ما يكون بين المتلاقيين.

30 - ما جاء في العداوة والشماتة والرمي بالعضيهة

«٣٩٠» - ومن أمثالهم: «كل امرىء في بيته صبي» ، ويراد به تسهيل الخلق.

«٣٩١» - ويقولون في التسهيل وما يجتزىء به: «قد تقطع الدّوّيّة الناب» .

٣٠- ما جاء في العداوة والشماتة والرمي بالعضيهة

«٣٩٢» - من أمثالهم في هذا: «رماه بثالثة الأثافي» ، وهي القطعة المتصلة بالجبل يجعل إلى جنبها اثنتان. وقال خفاف بن ندبة: [من الوافر]

فإن قصيرة شنعاء منّي ... إذا حضرت كثالثة الأثافي

«٣٩٣» - ويقولون: «لا تدّريه لعرضك فيلزم» ، تدّريه تغريه ويلزم يضرى.

«٣٩٤» - ويقولون: «لا ترى العكليّ إلا حيث يسوءك» .

«٣٩٥» - ويقولون: «رماه بالعضيهة وبالأفيكة وبالبهيتة» .

«٣٩٦» - «ورماه بأقحاف رأسه» .

«٣٩٧» - ومن أمثالهم: «رمتني بدائها وانسلّت» ، وقال المفضل: المثل لرهم بنت الخزرج من كلب وكانت امرأة سعد بن زيد مناة، وكان لها ضرائر

فسابّتها إحداهن يوما فرمتها رهم بعيب كان في رهم، فقالت ضرّتها: رمتني بدائها وانسلّت، فذهبت مثلا. ويشبه هذا المثل [١] : [من الكامل]

لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم

وقال عدي بن زيد: [من الرمل]

واجتنب أخلاق من لم ترضه ... لا تعبه ثم تقفو في الأثر

وقال عبد الله بن معاوية الجعفري [٢] : [من المتقارب]

ولا تقربنّ الصنيع الذي ... تلوم أخاك على مثله

«٣٩٨» - ومن أمثالهم في هذا: «محترس من مثله وهو حارس» .

«٣٩٩» - ويقال في العداوة: «هو أزرق العين» .

«٤٠٠» - «وهم سود الأكباد» .

«٤٠١» - «وهم صهب السّبال» ، في كشف العداوة.

«٤٠٢» - ويقال: «بينهم داء الضّرائر» .

__________

[١] البيت للمتو كل الليثي في أمثال ابن سلام: ٧٤ وحماسة البحتري.

[٢] شعره المجموع: ٧٥.

«٤٠٣» - ويقولون: «جلّى محبّ نظره» . قال زهير [١] : [من الوافر]

فإن يك في صديق أو عدوّ ... تخبّرك العيون عن القلوب

«٤٠٤» - وقال أكثم بن صيفي: «من لا حاك فقد عاداك» .

«٤٠٥» - ويقولون: «هو يعض على الأرّم» ، يقال ذلك في الغيظ، يقال إنها الحصى ويقال الأضراس.

«٤٠٦» - ويقولون: «بينهم عطر منشم» ، يراد به الشرّ العظيم.

«٤٠٧» - ويقولون: «عصبه عصب السّلمة» ، وهي شجرة لها شوك إذا أرادوا قطعها عصبوا أغصانها حتى يصلوا إليها.

«٤٠٨» - ويقولون في الشماتة: «من ير يوما ير به» . ومنه قول نهشل بن حريّ [٢] : [من الطويل]

ومن ير بالأقوام يوما يرونه ... معرّة يوم لا توازى كواكبه

__________

[١] شرح ديوانه: ٣٣٣.

[٢] مجموعة المعاني: ٦٦.

فقل للّذي يبدي الشماتة جاهلا ... سيأتيك كأس أنت لا بدّ شاربه

وقال حارثة بن بدر [١] : [من البسيط]

يا أيها الشّامت المبدي عداوته ... ما بالمنايا التي عيّرت من عار

تراك تنجو سليما من غوائلها ... هيهات لا بدّ أن يسري بك الساري

والمستحسن في ذلك قول عدي بن زيد [٢] : [من الخفيف]

أيها الشامت المعيّر بالده ... ر أأنت المبرّأ الموفور

وقال الأخطل [٣] : [من الطويل]

لقد عثرت بكر بن وائل عثرة ... فإن عثرت أخرى فلليد والفم

وقال تميم بن [أبي بن] مقبل [٤] : [من الطويل]

إذا الناس قالوا كيف أنت وقد بدا ... ضمير الذي بي قلت للناس صالح

ليرضى صديق أو ليبلغ كاشحا ... وما كلّ من أسلفته الودّ ناصح

وقد أحسن المتنبي في قوله [٥] : [من البسيط]

ولا تشكّ إلى خلق فتشمته ... شكوى الجريح إلى الغربان والرّخم

__________

[١] مجموعة المعاني: ٦٧.

[٢] مجموعة المعاني: ٦٦ وديوان عدي: ٨٧.

[٣] شعر الأخطل ٢: ٤٧٢.

[٤] ديوان ابن مقبل: ٤٢- ٤٣.

[٥] ديوان المتنبي: ٥١٣.

31 - ما جاء في الاتفاق والتحاب والاستمالة

٣١- ما جاء في الاتفاق والتحابّ والاستمالة

«٤٠٩» - من أمثالهم في هذا: «كانت لقوة صادفت قبيسا» ، تضرب في سرعة الاتفاق، قال أبو عبيدة، اللقوة السريعة الحمل والقبيس العجل السريع الإلقاح.

«٤١٠» - ومنه: «التقى الثّريان» ، والثرى التراب النديّ، فإذا جاء المطر الكثير رسخ في الأرض حتى يلتقي بنداه، والندى الذي يكون في بطن الأرض.

«٤١١» - ومن أمثالهم: «لا تنقش الشوكة بالشوكة فإن ضلعها معها» .

«٤١٢» - ويقولون: «ألقى عليه شراشره» .

«٤١٣» - «وألقى عليه بعاعه» ، أي ألقى عليه نفسه من حبه.

«٤١٤» - ويقولون: «نظرة من ذي علق» .

«٤١٥» - ومنها: «وافق شنّ طبقة» ، وفيه تأويلان: أحدهما أنهما قبيلتان كان فيهما شرّ فالتقتا، وشنّ من عبد القيس وطبقة من إياد؛ والآخر أنّ الشنّ القربة الخلق عمل منها إداوة فجاء موافقا، وقد فسّر بوجه ثالث قد ذكر في باب الكناية.

32 - ما جاء في قوة الخلق على التخلق

«٤١٦» - ويقولون: «هما كندماني جذيمة» ، قيل هما مالك وعقيل من بلقين كانا لا يفترقان. وقيل إن جذيمة كان لا ينادم أحدا ترفّعا وكبرا، ويقول:

إنما أنادم الفرقدين، والشعر قد دلّ على الأول وهو الأصح.

«٤١٧» - ومن أمثالهم في الاستمالة: «أرغوا لها حوارها تحنّ» ، أصله أن الناقة إذا سمعت رغاء حوارها سكنت وهدأت.

٤١٨- ومنه قول معاوية حين رفع قميص عثمان: حرّك لها حوارها تحنّ.

«٤١٩» - ومنها: «إن الرثيئة مما يفثأ الغضب» وأصله أن رجلا كان غضبانا على قوم، قال أبو زيد: وأحسبه كان جائعا، فسقوه رثيئة فسكن غضبه.

«٤٢٠» - ومنها: «العاشية تهيج الآبية» ، أي تراها تأكل فتميل فتأكل بعد الإباء.

٣٢- ما جاء في قوة الخلق على التخلّق

«٤٢١» - من أمثالهم في هذا: «إن العناء رياضة الهرم» .

«٤٢٢» - ويقولون: «إن العروق عليها ينبت الشجر» ، يضربونه في شبه الفرع بالأصل. قريب من هذا المعنى.

«٤٢٣» - يقولون: «أعييتني بأشر فكيف بدردر» ، يقول: لم تقبلي الأدب وأنت شابة ذات أشر فكيف وقد أسننت وبدأت درادرك، وهي مغارز الأسنان.

«٤٢٤» - ويقولون: «أعييتني من شبّ إلى دبّ» ، أي من [لدن] شببت إلى أن دببت هرما. وقال ذو الاصبع العدواني [١] : [من البسيط]

كلّ امرىء صائر يوما لشيمته ... وإن تخلّق أخلاقا إلى حين

وهو القائل أيضا [٢] : [من البسيط]

اعمد إلى الحقّ فيما أنت فاعله ... إن التخلّق يأتي دونه الخلق

وقال المخضّع النبهاني [٣] : [من الطويل]

ومن يقترف خلقا سوى خلق نفسه ... يدعه وترجعه إليه الرواجع

وقال سليمان بن المهاجر، وتروى لحاتم [٤] : [من الطويل]

ومن يبتدع ما ليس فيه سجيّة ... يدعه ويغلبه على النفس خيمها

وقال آخر: [من الوافر]

وكيف ملامتي إذ شاب رأسي ... على خلق نشأت به غلاما

__________

[١] مجموعة المعاني: ١٦٠.

[٢] مجموعة المعاني: ١٦٠.

[٣] مجموعة المعاني: ١٦٠.

[٤] مجموعة المعاني: ١٦٠.

33 - ما جاء في ذليل استعان بمثله

وقال عمرو بن كلثوم [١] : [من الطويل]

ولكن فطام النّفس أيسر محملا ... من الصخرة الصمّاء حين ترومها

وقال صالح بن عبد القدوس [٢] : [من الطويل]

ولن يستطيع الدهر تغيير خلقه ... لئيم ولن يسطيعه متكرّم

كما أنّ ماء المزن ما ذيق سائغ ... زلال وماء البحر يلفظه الفم

٣٣- ما جاء في ذليل استعان بمثله

«٤٢٥» - من أمثالهم فيه: «مثقل استعان بدفّيه» ، وأصله البعير يحمل عليه الحمل الثقيل ولا يقدر على النهوض، فيعتمد على دفّيه على الأرض، والدف الجنب.

«٤٢٦» - ومثله «عبد صريخه أمة» .

قال الفرزدق: لقد خزيت قيس وذلّ نصيرها.

وقال آخر: وداعية عند القبور نصيرها.

٤٢»

- ومن أمثالهم: «ذليل عاذ بقرملة» ، والقرمل نبات كل من رآه انتزعه من أصله لضعفه.

__________

[١] مجموعة المعاني: ١٦١.

[٢] مجموعة المعاني: ١٦٣.

34 - ما جاء في النفع والضر ومعايبهما

٣٤- ما جاء في النفع والضر ومعايبهما

«٤٢٨» - من أمثالهم في ذلك: «سبق درّته غراره» ، الغرار قلة اللبن، والدّرة كثرته. يقولون: «سبق شرّه خيره» .

«٤٢٩» - ويقولون: «هل بالرّمل أوشال؟» أي لا خير عنده، كما أن الرمل لا يكون فيه وشل.

«٤٣٠» - ويقولون: «ما يبضّ حجره» ، والبضّ أدنى ما يكون من السّيلان.

«٤٣١» - ومن أمثالهم: «ما هو في العير ولا في النفير» ، فالعير عير قريش والنفير نفير قريش من مكة لحماية العير، فكانت غزوة بدر.

«٤٣٢» - «صقر يلوذ بحمام العوسج» .

«٤٣٣» - «خير مالك ما نفعك» .

«٤٣٤» - «لم يضع من مالك ما وعظك» ، وهذا المثل لأكثم بن صيفي.

«٤٣٥» - ويقولون: «ما عنده خلّ ولا خمر» ، أي ما عنده من الخير شيء.

«٤٣٦» - ويقولون: «من شرّ ما ألقاك أهلك» ، يضرب لمن يتجافاه الناس ولا نفع عنده. وقال ابن لنكك البصري [١] : [من البسيط]

وهبك كالشمس في حسن ألم ترنا ... نفرّ منها إذا مالت إلى الضّرر

وقال البحتري [٢] : [من الطويل]

يقلّ غناء القوس نبع نجارها ... وساعد من يرمي عن القوس خروع

وقال عدي بن زيد [٣] : [من الطويل]

إذا أنت لم تنفع بودّك أهله ... ولم تنك بالبوسى عدوّك فابعد

وقال قيس بن الخطيم [٤] : [من الطويل]

إذا المرء لم يفضل ولم يلق نجدة ... مع القوم فليقعد بضعف ويبعد

وقال عبد الله بن معاوية [٥] : [من الطويل]

إذا أنت لم تنفع فضرّ فإنما ... يراد الفتى كيما يضرّ وينفع

وقال آخر: [من الطويل]

وإن فتى الفتيان من راح أو غدا ... لضرّ عدوّ أو لنفع صديق

__________

[١] اليتيمة ٢: ٣٥٨.

[٢] ديوان البحتري: ١٢٦٩.

[٣] مجموعة المعاني: ١٧٥ وديوان عدي: ١٠٥.

[٤] مجموعة المعاني: ١٧٥ وديوان قيس ٧٣.

[٥] مجموعة المعاني: ١٧٥.

35 - ومن أمثالهم مما جاء في النفع من حيث لا يحتسب

36 - ما جاء في المبالغة

٣٥- ومن أمثالهم مما جاء في النفع من حيث لا يحتسب

«٤٣٧» - «جباب فلا تعقّ آبرا» : يضرب في عدم النفع، والجباب الجمّار الذي لا طلع فيه، والآبر الذي يلقح النخل.

٣٦- ما جاء في المبالغة

«٤٣٨» - «ربّ أخ لك لم تلده أمّك» ، يقال إنه للقمان بن عاد، وذلك أنه رأى رجلا مستخليا بامرأة فاتهمه فقال: من هذا؟ فقالت: أخي، وصار قوله مثلا لغير ما قصد له.

«٤٣٩» - ويقولون: «الضّجور قد تحلب العلبة» ، ويضرب للمنوع قد ينال منه الشيء.

«٤٤٠» - ويقولون: «ربّ رمية من غير رام» .

«٤٤١» - و «في الخواطىء سهم صائب» ، وقريب منه: «الأمر يجيء فوق ما في النفس» .

«٤٤٢» - «ليس الري عن التشافّ» ، وأصل التشاف أن يشرب الرجل الشّفافة كلّها، وهي بقية الماء في الإناء. يقول: قد يروى الشارب قبل بلوغ تلك وكذلك الحاجة.

37 - ما جاء في الأمر النادر

«٤٤٣» - ويقولون: «قد يبلغ القطوف الوساع» .

«٤٤٤» - و «قد يبلغ الخضم القضم» .

«٤٤٥» - يقولون: «خذها ولو بقرطي مارية» ، وهي أم ولد جفنة الغسانيين، يقال للرجل يطلب الشيء فيحث على المبالغة فيه.

«٤٤٦» - ومن هذا الفن قوله صلّى الله عليه وسلم لأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب لما جاء مسلما وكان هجا النبي صلّى الله عليه وسلم: «كل الصيد في جوف الفرا» .

«٤٤٧» - ويقولون: هو «بين الخلب والكبد» للمبالغة في الحنوّ والإشفاق.

«٤٤٨» - ويقولون: «ليس لما قرّت به العين ثمن» .

«٤٤٩» - ويقولون: «إذا لم تسمع فألمع» .

«٤٥٠» - «إذا ضربت فأوجع» . ويكون الأول لا تترك في الأمر شبهة.

٣٧- ما جاء في الأمر النادر

«٤٥١» - من أمثالهم في ذلك: «إنما هو كبارح الأروى» ، يضرب للرجل لا

38 - ما جاء في الجبن والذل

يرى منه شيء إلا في الزمان مرة، لأن الأروى مساكنها الجبال، ولا تكاد ترى سانحة ولا بارحة.

«٤٥٢» - «است لم تعوّد المجمر» .

«٤٥٣» - «كانت كبيضة العقر» .

٣٨- ما جاء في الجبن والذل

«٤٥٤» - «إن الجبان حتفه من فوقه» ، قاله عمرو بن مامة في شعر له.

«٤٥٥» - «كلّ أزبّ نفور» ، قاله زهير بن جذيمة العبسي، وإنما كان نفار الأزب من الإبل لكثرة شعره، ويكون ذلك في عينه، فكلما رآه ظنّ أنه شخص يطلبه فنفر من أجله.

«٤٥٦» - «عصا الجبان أطول» ، وإنما يطيلها من جبنه إرهابا لعدوّه.

«٤٥٧» - ومنها: «روغي جعار فانظري أين المفرّ» .

«٤٥٨» - ومنها: «أفلت وانحصّ الذنب» ، المثل لمعاوية، وكان بعث رجلا من غسان إلى ملك الروم، وجعل له ثلاث ديات على أن ينادي بالأذان إذا دخل

39 - الجهل والحمق

عليه مجلسه، ففعل ذلك الغسّاني وعند ملك الروم بطارقته، فوثبوا عليه ليقتلوه، وثاروا إلى وجهه بالسيوف فنهاهم ملكهم وقال: كنت أظنّ أنّ لكم عقولا، إنما أراد معاوية أن أقتل هذا غدرا وهو رسول، فيفعل ذلك بكل مستأمن منا ويهدم كلّ كنيسة في مملكته، فجهّزه وأكرمه وردّه. فلما رآه معاوية قال: أفلت وانحصّ الذنب، فقال: كلا إنه لبهلبه، وحدثه الحديث، فقال معاوية: لقد أصاب ما أردت.

«٤٥٩» - ومن أمثالهم: «أفلت وله حصاص» .

«٤٦٠» - «أفلتني جريعة الذقن» ، إذا كان منه قريبا.

«٤٦١» - ويقال للخائف: «أفرخ روعك» ، والمثل لمعاوية، قاله لزياد.

٣٩- الجهل والحمق

«٤٦٢» - ومن أمثالهم: «لا يدري ما هرّ من برّ» .

«٤٦٣» - و «لا يدري أي طرفيه أطول» ، معناه أنسب أبيه أفضل أم نسب أمه؟

«٤٦٤» - ومنها: «لا يدري أسعد الله أكثر أم جذام» وهما حيان بينهما من التفاوت ما لا يخفى على جاهل، قاله حمزة بن الضليل البلوي لروح بن زنباع الجذامي.

وقال الشاعر: [من الوافر]

لقد أفحمت حتى لست تدري ... أسعد الله أكثر أم جذام

«٤٦٥» - ويقولون: «ضلّ الدّريص نفقه» ، وهو تصغير الدّرص، والدّرص ولد اليربوع، يضرب في الحجة إذا أضلّها الباغي.

«٤٦٦» - «قد يضرط العير والمكواة في النار» ، كأنه جاهل بما يراد به.

ويروى هذا المثل عن عمرو بن العاص.

«٤٦٧» - ويقولون: «حدّث حديثين امرأة فإن أبت فأربعة» .

ويروى «حدّث حديثين امرأة فإن لم تفهم فأربع» ، أي كفّ عنها واسكت.

«٤٦٨» - ومن أمثالهم: «ربما كان السكوت جوابا» .

«٤٦٩» - ويقولون: «كالممهورة من مال أبيها» .

«٤٧٠» - و «كالممهورة إحدى خدمتيها» .

«٤٧١» - ويقولون: «خرقاء عيّابة» .

«٤٧٢» - ومن أمثالهم: «من كل شيء تحفظ أخاك إلا من نفسه» .

«٤٧٣» - «سفه بالناب الرغاء» ، أي سفه بالشيخ التصابي.

40 - البلية على البلية

٤٠- البلية على البلية

«٤٧٤» - من أمثالهم في هذا: «أغيرة وجبنا» ، قالته امرأة من العرب لزوجها، وقال أبو عبيدة: هذه امرأة المثنى بن حارثة، قالته يوم القادسية لسعد ابن أبي وقاص، كان قد تزوجها بعد قتل المثنى.

«٤٧٥» - ومن أمثالهم: «هو بين حاذف وقاذف» ، والحاذف بالعصا والقاذف بالحجر.

«٤٧٦» - ويقولون: «ضغث على إبالة» ، الإبّالة الحزمة من الحطب، والضغث الجرزة التي فوقها.

«٤٧٧» - ويقولون: «أحشفا وسوء كيلة» .

«٤٧٨» - ومن قول عامر بن الطفيل: «أغدّة كغدة البعير وموتا في بيت سلولية» . قال الشاعر [١] : [من الكامل]

غضبت تميم أن تقتّل عامر ... يوم النّسار فأعقبوا بالصّيلم

«٤٧٩»

- ومن أمثالهم: «كالمستغيث من الرّمضاء بالنار» . أخذ العسس

__________

[١] البيت في اللسان (صلم) لبشر بن أبي خازم وديوانه: ١٨٠.

41 - خيبة الأمل والسعي

المستهلّ بن الكميت بن زيد في أيام المنصور فحبس، فكتب يشكو حاله وكتب في آخر الرقعة [١] : [من الطويل]

إذا نحن خفنا في زمان عدوّكم ... وخفناكم إن البلاء لراكد

فقال المنصور: صدق المستهلّ وأمر بتخلية سبيله.

«٤٨٠»

- ومن أمثالهم: «إن جرجر العود فزده ثقلا» .

«٤٨١»

- ومنها: «هل بعد السلب إلا الإسار» .

٤١- خيبة الأمل والسعي

«٤٨٢»

- ومن أمثالهم في نحو هذا: «كطالب القرن جدعت أذنه» .

«٤٨٣»

- ومنها: «كالباحث عن الشفرة» .

«٤٨٤»

- «كالشاة تبحث عن سكين جزار» .

«٤٨٥»

- «سقط العشاء به على سرحان» .

__________

[١] البيت في الأغاني ١٦: ٣٤٨.

«٤٨٦»

- «كمبتغي الصيد في عرّيسة الأسد» .

وقال جرير [١] : [من الطويل]

يشقّ على ذي الحلم أن يتبع الهوى ... ويرجو من الأمر الذي ليس لاقيا

وإني لمغرور أعلّل بالمنى ... ليالي أرجو أنّ مالك ماليا

وقال الأقرع بن معاذ: [من الطويل]

وكم سقت في آثاركم من نصيحة ... وقد يستفيد الظّنّة المتنصّح

وقال عديّ بن زيد [٢] : [من الرمل]

لو بغير الماء حلقي شرق ... كنت كالغصّان بالماء اعتصاري

«٤٨٧»

- ومن أمثال أكثم بن صيفي: «من فسدت بطانته كان كمن غصّ بالماء» .

«٤٨٨»

- ومن أمثالهم: «رجع فلان من حاجته بخفّي حنين» ، وحنين إسكاف بالحيرة، ساومه أعرابي بخفّين فاختلفا حتى أغضبه الأعرابي، فلما ارتحل ألقى أحد خفّيه في طريقه ثم ألقى الآخر في موضع آخر، فلما مرّ الأعرابي بأحدهما قال: ما أشبه هذا بخفّ حنين، لو كان معه الآخر أخذته؛ ومضى فلما

__________

[١] ديوان جرير: ٨٠.

[٢] بيت عدي في أمثال ابن سلام: ١٧٩ والحيوان ٥: ١٣٨ واللسان (عصر- شرق) وديوانه: ٩٣.

42 - ما جاء في العدة بارتحالها فيجدها

انتهى إلى الآخر ندم على تركه الأول، فلما مضى الأعرابي عمد حنين إلى راحلته وما عليها وذهب بها، وأقبل الأعرابي ليس معه غير الخفّين، فقال له قومه: ماذا جئت به من سفرك؟ فقال: قد جئتكم بخفّي حنين، فصار مثلا.

«٤٨٩»

- ويقال للرجل إذا جاء من حاجته فارغا: «جاء يضرب أصدريه» ، أي عطفيه، ويقرب من هذا المعنى قول الشاعر: [من الطويل]

يقولون إن العام أخلف نوؤه ... وما كلّ عام روضة وغدير

«٤٩٠»

- ويقرب من ذلك قولهم: «أسمن كلبك يأكلك» ، ويقال سمّن.

قال المفضل: كان لرجل من طسم كلب يسقيه اللبن ويطعمه اللحم، وكان يأمل فيه أن يصيد، فضري الكلب على ذلك، فجاع يوما وفقد اللحم، فجاء ربّه فوثب عليه وأكل من لحمه.

٤٢- ما جاء في العدة بارتحالها فيجدها

«٤٩١»

- من الأمثال في ذلك قولهم: «إلى أمه يلهف اللهفان» .

«٤٩٢»

- و «لمثله كنت أحسيك الحسى» ، وأصله الرجل يغذو فرسه بالألبان فيقول ذلك عند الهرب والنجاة. ومثله قول القطامي [١] : [من الكامل]

__________

[١] بيت القطامي في أمثال ابن سلام: ١٨٠ وعيون الأخبار ٣: ٢ وديوانه: ١١١.

43 - ألزم الأمور بصاحبها

وإذا يصيبك والحوادث جمّة ... حدث حداك إلى أخيك الأوثق

«٤٩٣»

- ويتصل بهذا المعنى من وجه آخر قولهم: «كلّ ضبّ عنده مرداته» ، والمرداة الحجر الذي يرمى به، ويقال: إن الضب قليل الهداية فلا يتخذ جحره إلا عند حجر يكون علامة له، فبه يرميه الطالب له، فهو كالعدة له.

٤٣- ألزم الأمور بصاحبها

«٤٩٤»

- من أمثالهم في هذا: «ابنك ابن بوحك» .

«٤٩٥»

- «ابنك من دمّى عقبيك» . ويروى: ولدك. وكان المفضل يخبر بهذا المثل عن امرأة لطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب، وهي امرأة من بلقين، فولدت له عقيل بن الطفيل فتبنّته كبشة بنت عروة بن جعفر بن كلاب، فقدم عقيل على أبيه يوما فضربه، فجاءته كبشة فمنعته وقالت: ابني، فقالت القينية: ابنك من أدمى عقبيك.

«٤٩٦»

- ومن أمثالهم من ذلك: «منك الحيض فاغسليه» .

«٤٩٧»

- ومن أمثالهم في تقارب هذا المعنى: «الحريص يصيدك لا الجواد» .

«٤٩٨»

- وقال المساور بن هند: «إن الشقي بكل حبل يخنق» .

44 - الجاني على نفسه

«٤٩٩»

- ومثله: «إن الشقاء على الأشقين مصبوب» .

«٥٠٠»

- ومن أمثالهم: «شنشنة أعرفها من أخزم» .

«٥٠١»

- «لا يدعى للجلّى إلا أخوها» .

«٥٠٢»

- «ربّ مملول لا يستطاع فراقه» .

٥٠٣- «ربّ مخالفة لا يمكن طلاقها» .

«٥٠٤»

- «لا يعجز مسك السّوء عن عرف السوء» .

«٥٠٥»

- ويقرب من هذا المعنى قولهم: «أينما أذهب ألق سعدا» ، قاله الأضبط ابن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، آذته عشيرته من بني سعد، فخرج عنهم فجعل لا يجاور قوما إلا آذوه، أي أفرّ من الأذى إلى مثله.

٤٤- الجاني على نفسه

«٥٠٦»

- من أمثالهم في هذا: «أتتك بحائن رجلاه» .

«٥٠٧»

- «يداك أوكتا وفوك نفخ» ، الأول قاله عمرو بن هند وكان آلى

ليقتلنّ من تميم مائة رجل- في خبر طويل- وليحرقنّهم، فأحرق تسعة وتسعين وأعوزه الرجل، فإذا براكب يخبّ وقد رأى القتار فظنّه الطعام يصنع، فلما أشرف على عمرو وقال له من أنت؟ قال: من البراجم.

٥٠٨- فقال له عمرو: «إن الشقيّ راكب البراجم» ، فأرسلها مثلا، ثم أحرقه؛ والمثل الثاني أصله أن رجلا كان في بعض جزائر العرب، فأراد أن يعبر على زقّ قد نفخ فيه فلم يحسن إحكامه حتى إذا توسط البحر خرجت منه الريح فغرق، فلما غشيه الموت استغاث برجل فقال له هذه المقالة.

٥٠٩- ومن أمثالهم: «لا يضرّ الشرّ إلا من جناه» .

«٥١٠»

- «لا يحزنك دم ضيّعه أهله» .

«٥١١»

- «على أهلها دلّت براقش» . الأول قاله جذيمة الأبرش لما قطعت الزبّاء رواهشه فقال قائل: احفظوا دم الملك لا يقطر منه إلى الأرض شيء فقال جذيمة عند ذلك هذا المثل. وأما براقش فهي كلبة نبحت على جيش مرّوا ولم يشعروا بالحي الذي فيه الكلبة، فلما سمعوا نباحها علموا أن أهلها هناك، فعطفوا عليهم فاستباحوهم.

«٥١٢» - ومن أمثالهم مما يقارب هذا: «كانت عليهم كراغية البكر» وهو بكر ثمود، وخبره سائر.

«٥١٣» - ويقولون: «نزت به البطنة» .

«٥١٤» - ومن أمثالهم: «كالنازي بين القرينين» ، وأصله في الإبل أن يترك الذكر فيأخذ في النزوان حتى يوثق في القران، ويقرب من هذه المعاني قول ابن هرمة [١] : [من الوافر]

وحسبك تهمة ببريء قوم ... يضمّ على أخي سقم جناحا

«٥١٥» - ومن أمثالهم: «كمجير أمّ عامر» .

«٥١٦» - ومنها: «ما لاقى يسار الكواعب» ، وكان من حديثه أن عبدا لبعض العرب ولمولاه بنات فجعل يتعرّض لهنّ ويراودهنّ عن أنفسهنّ، فقلن له: يا يسار اشرب ألبان هذه اللقاح ونم في ظلال هذه الخيام، ولا تتعرّض لبنات الكرام، فأبى؛ فلما أكثر عليهنّ واعدنه ليلا فأتاهنّ وقد أعددن له موسى، فلما خلا بهنّ قبضن عليه فجببن مذاكيره، فصار مثلا لكلّ جان على نفسه متعدّ لطوره.

«٥١٧» - ومن أمثالهم: «كالكبش يحمل شفرة وزنادا» .

٥١٨- «أحسن فوق» . وقال نصيب [٢] : [من الطويل]

وإني وإياهم كساع لقاعد ... مقيم وأشقى الناس بالشعر قائله

__________

[١] ديوان ابن هرمة: ٨٣.

[٢] شعر نصيب: ١١٧.

45 - الإحالة بالذنب على من لم يجنه

٤٥- الإحالة بالذنب على من لم يجنه

من ذلك قول النابغة [١] : [من الطويل]

وحمّلتني دنب امرىء وتركته ... كذي العرّ يكوى غيره وهو راتع

والعرّ داء يأخذ الإبل في مشافرها وقوائمها، تزعم العرب أنهم إذا كووا الصحيح برىء السقيم، والعرّ بالفتح الجرب.

«٥١٩» - ومن أمثالهم: «كالثور يضرب لما عافت البقر» ، من شرب الماء ضربوا الثور يزعمون أن الجنّ تركب الثيران فتصدّ البقر عن الشرب. قال الحارث بن حلزة [٢] : [من الخفيف]

عنتا باطلا وظلما كما تع ... تر عن حجرة الرّبيض الظباء

كان الرجل ينذر إذا بلغت إبله أو غنمه مبلغا ما ذبح عنها كذا، فإذا بلغت ضربها وعمد إلى الظباء يصطادها ويذبحها وفاء بالنذر. وقال الفرزدق [٣] :

[من الطويل]

وشيّبني أن لا يزال مرجّم ... من القول مأثور خفيف محامله

تقوّله غيري لآخر مثله ... ويرمى به رأسي ويترك قائله

وقال نهشل بن حري: [من الطويل]

__________

[١] ديوان النابغة: ٣٧.

[٢] شرح السبع: ٤٨٦.

[٣] ديوان الفرزدق ٢: ١١٣.

تخلّيت من داء امرىء لم يكن له ... شريكا وألقى رحله في الحبائل

فإن تغرموني داء غيري أحتمل ... ذنوب ذئاب القريتين العواسل

«٥٢٠» - ومن أمثالهم: «ما لي ذنب إلا ذنب صحر» .

«٥٢١» - «جزاني جزاء سنمار» ، وخبرهما، قال المفضل: هي صحر بنت لقمان العادي، وكان أبوها لقمان وأخوها لقيم، فخرجا مغيرين فأصابا إبلا كثيرة، فسبق لقيم إلى منزله، فعمدت أخته صحر إلى جزور منها مما قدم به لقيم فنحرتها وصنعت منها طعاما يكون معدا لأبيها لقمان إذا جاء تتحفه به، وكان لقمان حسد ابنه لقيما لتبريزه- كان- عليه، فلما قدم لقمان قدّمت صحر إليه الطعام وعلم أنه من غنيمة لقيم لطمها لطمة فقأت عينها، فصارت عقوبتها مثلا لكل من لا ذنب له يعاقب.

وكان من حديث سنمار أنه كان بناء وكان مجيدا، وهو من الروم، فبنى الخورنق الذي بظهر الكوفة للنعمان بن امرىء القيس، فلما نظر إليه النعمان كره أن يعمل مثله لغيره فألقاه من أعلى الخورنق فخرّ ميتا. وفيه يقول القائل [١] : [من الطويل]

جزتنا بنو سعد بحسن فعالنا ... جزاء سنمار وما كان ذا ذنب

«٥٢٢» - ومثله: «إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا» .

__________

[١] البيت في اللسان (سنمر) دون نسبة وأمثال ابن سلام: ٢٧٣.

46 - دواء الشيء بمثله أو أشد

«٥٢٣» - «الحديد بالحديد يفلح» .

«٥٢٤» - «النبع يقرع بعضه بعضا» .

«٥٢٥» - «رمي فلان بحجره» .

٥٢٦- ويقولون: «ليس هو حقيقة ولكنه قريب منه» .

«٥٢٧» - «لئن التقى روعي وروعك لتندمنّ» .

«٥٢٨» - ويقولون: «ادفع الشر بمثله إذا أعياك غيره» .

وقال الفند الزّمّاني [١] : [من الهزج]

وفي الشرّ نجاة حي ... ث لا ينجيك إحسان

٤٦- دواء الشيء بمثله أو أشد

«٥٢٩» - «إن على أختك تطردين» ، وذلك أن فرسا نفرت فطلبت أختها، يضرب للرجل يلقى مثله في الدهاء والشجاعة أو غير ذلك.

«٥٣٠» - ومثله: «إن تك ضبّا فإني حسله» .

__________

[١] بيت الفند الزماني في الأغاني ٢٤: ٩١، والحماسة (المرزوقي) : ٣٨ وحماسة البحتري:

٥٦.

47 - تنافي الحالات

«٥٣١» - ويقولون: «باءت عرار بكحل» ، وهما ثور وبقرة كانا لسبطين من بني إسرائيل، فقتل أحد السبطين الثور، فكادوا يتفانون بينهم حتى أباءوا به البقرة.

٥٣٢- ويقولون: «قد بل بعير أعزل» أي يمر بين يدي عدة. «إن يكن بطريرا فإني صهصلق» ، كلاهما بمعنى صخوب.

٤٧- تنافي الحالات

من شواهد الكتاب العزيز في ذلك قوله تعالى: هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ

(الزمر: ٩) . وقوله عزّ وجلّ: أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى تَقْوى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوانٍ خَيْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْيانَهُ عَلى شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِي نارِ جَهَنَّمَ

(التوبة: ١٠٩) . قيل نزلت في شأن مسجد قباء ومسجد الضّرار الذي بناه أبو عامر الراهب، أحد المنافقين، بناه ليقطع به النبيّ صلّى الله عليه وسلم والمؤمنين عن مسجد قباء. قوله سبحانه: أَفَمَنْ كانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كانَ فاسِقاً لا يَسْتَوُونَ

(السجدة: ١٨) . قيل نزلت في علي بن أبي طالب عليه السّلام وعقبة بن أبي معيط، وكان عقبة فخر على عليّ عليه السّلام فقال له عليّ عليه السّلام: اسكت إنما أنت فاسق، فنزلت هذه الآية، وشهد ما بعدها لعلي عليه السّلام بالجنة ولعقبة بالنار بقوله: أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوى نُزُلًا بِما كانُوا يَعْمَلُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النَّارُ

(السجدة ١٩، ٢٠) . ذكره الزجاج وغيره.

«٥٣٣» - ومن أمثال العرب: «ماء ولا كصدّاء» ، وصدّاء بئر؛ وأصل هذا المثل أن ابنة هانىء بن قبيصة لما قتل عنها زوجها لقيط بن زرارة تزوجها رجل من أهلها، فكان لا يزال يراها تذكر لقيطا، فقال لها ذات يوم: ما استحسنت من

لقيط؟ فقالت: كل أموره كانت حسنة، ولكني أحدّثك أنه خرج مرة إلى الصيد وقد انتشى، فركب ورجع وبقميصه نضح من صيده، والمسك يضوع من أعطافه، ورائحة الشراب من فيه، فضمّني ضمّة وشمّني شمّة فيا ليتني متّ ثمّة، قال: ففعل زوجها مثل ذلك ثم ضمّها إليه وقال: أين أنا من لقيط؟

فقالت: ماء ولا كصدّاء.

«٥٣٤» - ومثله: «رجل ولا كمالك» ، يعنون مالك بن نويرة.

«٥٣٥» - و «مرعى ولا كالسّعدان» ، قالته امرأة من طيء لامرىء القيس، وكان مفرّكا، فقال لها: أين أنا من زوجك الأول؟ فقالت: مرعى ولا كالسعدان. وأنشدوا للأسعر بن أبي حمران الجعفي: [من المتقارب]

أريد دماء بني مازن ... وراق المعلّى بياض اللبن

خليلان مختلف بالنا ... أريد العلاء ويبغي الثمن

يريد المعلّى فرسه، وكانت بنو مازن قتلت أباه وكانت خالته ناكحا في بني مازن؛ فكان الأسعر إذا وجد غفلة أغار على بني مازن فقتل فيهم؛ فقالت لهم خالته:

بوّلوا الودق على حافة الطريق وضعوا لبنا فلعل الفرس إذا وجد ريح ذلك احتبس فأصبتموه؛ ففعلوا ذلك وأغار عليهم وانصرف كعادته يحمي أصحابه حتى إذا أراد أن تسرح الفرس طفق الفرس إلى ريح اللبن والأبوال، وكثروه حتى اكتنفوه، فلما رأى ذلك قال: واثكل أماه وخالتاه! فلما سمعت ذلك خالته قالت: لا أراني إلا إحدى الثاكلتين، فنادت به أن اضرب فيه، ففعل فانسرح الفرس وذهب، وإنما أمرتهم بذلك لأن الفرس كان غذاؤه اللبن. وقال الأعشى

وبيته هذا مثل سائر: [من السريع]

شتّان ما يومي على كورها ... ويوم حيّان أخي جابر

«٥٣٦» - ومن أمثال العرب: «أنت تئق وأنا مئق فكيف نتفق» ؟ ويروى: فمتى نتفق. التئق السريع إلى الشرّ، والمئق السريع البكاء. ويقال الممتلىء من الغضب.

«٥٣٧» - ومن أمثالهم: «ما يجمع بين الأروى وبين النعام» ، يقولون: تلك في رؤوس الجبال وهذه في السهولة.

«٥٣٨» - ومنها: «لا يجتمع السيفان في غمد» . ومنه قول أبي ذؤيب [١] :

[من الطويل]

تريدين كيما تجمعيني وخالدا ... وهل يجمع السيفان ويحك في غمد

ولهذا الشعر خبر قد ذكر في موضعه.

«٥٣٩» - ومنها: «ما يلقى الشجيّ من الخليّ» .

«٥٤٠» - ويقولون: «هان على الأملس ما لاقى الدّبر» .

__________

[١] ديوان الهذليين: ١٥٩.

«٥٤١» - ومن أمثالهم: «حنّ قدح ليس منها» ، وأصله أن رجلا مدح قوما وأطراهم وليس منهم. ولما أمر رسول الله صلّى الله عليه وسلم يوم بدر بضرب عنق عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو بن أمية بالسيف صبرا قال: أقتل من بين قريش صبرا؟ فقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه: حنّ قدح ليس منها، أي أنك لست من قريش، وكان عمر قائفا. ويروى أن أبا عمرو بن أمية كان عبدا في صفورية وكان أمية قد عمي فكان يقوده، فغناه ببيت جرير يقوله لعديّ بن الرقاع: [من البسيط]

وابن اللبون إذا ما لزّ في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس

وقال عدي بن الرقاع [١] : [من الكامل]

والقوم أشباه وبين حلومهم ... بون كذاك تفاضل الأشياء

كالبرق منه وابل متتابع ... جود وآخر ما يجود بماء

والمرء يورث مجده أبناءه ... ويموت آخر وهو في الأحياء

«٥٤٢» - ويقولون في تنافي الحال بين الشبيبة والهرم: «كنت وما أخشّى بالذئب» ؛ ويقال: «كنت وما أخشى من الذئب» .

«٥٤٣» - «كنت وما يقاد بي البعير» ، والمثل لسعد بن زيد مناة بن تميم.

«٥٤٤» - ومن أمثالهم: «أريها السهى وتريني القمر» .

__________

[١] ديوان عدي: ١٦٣.

«٥٤٥» - «تفرق من صوت الغراب وتفرس الأسد المشتّم» .

«٥٤٦» - «بئس العوض من جمل قيده» .

«٥٤٧» - «رأس في السماء واست في الماء» .

«٥٤٨» - «أضرطا وأنت الأعلى» .

«٥٤٩» - ويقولون: «سلكى ومخلوجة» ، يريدون الاختلاف. ويقولون إنما السلكى المستقيمة والمخلوجة المعوجة.

«٥٥٠» - ويقولون: «لا تجعل قدّك إلى أديمك» . القدّ مسك السخلة، وجمعه قداد، والأديم الجلد العظيم.

«٥٥١» - ومن أمثالهم: «مرة جيش ومرّة عيش» .

«٥٥٢» - «اليوم خمر وغدا أمر» ، قاله امرؤ القيس لما ورد عليه خبر قتل أبيه، وكان يشرب فذهبت مثلا.

«٥٥٣» - ومن أمثالهم: «شخب في الإناء وشخب في الأرض» ، وقد يضرب مثلا للرجل يخطىء ويصيب.

«٥٥٤» - ومثله: «يشج مرة ويأسو أخرى» .

«٥٥٥» - ومثله: «أطرقي وميشي» ، وأصله خلط الصوف بالشعر، وقد يضرب للرجل يخلط كلامه بين صواب وخطأ.

«٥٥٦» - ومما يناسب هذا المعنى المثل السائر: «شبّ عمرو عن الطوق» ، معناه كبر عن سن الصغير الذي يلبس الطوق.

«٥٥٧» - وكذلك قولهم: «جلّت الهاجن عن الولد» ، قال أبو عبيد: الهاجن هي الصغيرة، ومنه يقال: اهتجنت الجارية إذا افترعت قبل الأوان، وإنما أرادوا صغرت. قال: وأنا أحسب هذا من الأضداد لأنهم يقولون للعظيم جلل.

ويقال أيضا في الحقير جلل؛ قال امرؤ القيس [١] : [من المتقارب]

لقتل بني أسد ربّهم ... ألا كل شيء سواه جلل

وقال لبيد في العظيم [٢] : [من الرمل]

ومن الأرزاء رزء ذو جلل

ومما يليق بهذا المعنى قول الشاعر: [من الوافر]

ألم تر أنّ سير الخير ريث ... وأن الشرّ سائره يطير

__________

[١] ديوان امرىء القيس: ٢٦١.

[٢] شرح ديوان لبيد: ١٩٧.

48 - الرضا بالميسور إذا تعذر المنشود

وقال آخر: [من الطويل]

إذا ما بريد الشام أقبل نحونا ... ببعض الدّواهي المفظعات فأسرعا

فإن كان شرّا سار يوما وليلة ... وإن كان خيرا أبطأ السير أربعا

وتمثل بهذا البيت الثاني معاوية لما بلغه وفاة الحسن بن علي عليهما السلام.

وقال أبو ذؤيب [١] : [من المتقارب]

فيا بعد داري من داركم ... كبعد سهيل من الفرقد

وقال المؤمّل: [من الكامل]

والقوم كالعيدان يفضل بعضهم ... بعضا كذاك يفوق عود عودا

٥٥٨- ومن أمثالهم: «إن كنت ذوّاقا فإني نشبة» ، يقول: إن كنت لا وفاء لك، فإني دائم العهد، والنشبة الذي إذا عبث بالشيء لم يفارقه.

«٥٥٩» - ومنها: «جلّ الرّفد عن الهاجن» . الرفد: العسّ، والهاجن البكرة تنتج قبل أن يخرج لها سنّ.

٤٨- الرضا بالميسور إذا تعذر المنشود

«٥٦٠» - من أمثالهم في هذا النحو: «إذا عزّ أخوك فهن» ، قاله الهذيل بن هبيرة الثعلبي، وكان أغار على بني ضبّة فغنم وأقبل بالغنائم، فقال أصحابه:

اقسمها بيننا، قال: إني أخاف إن تشاغلتم بالاقتسام أن يدرككم الطلب، فلما

__________

[١] لم يرد في ديوان الهذليين.

لم يقبلوا قال المثل حينئذ، ثم نزل فقسم بينهم الغنائم.

«٥٦١» - ويقارب ذلك قولهم: «إن لم تغلب فاخلب» .

«٥٦٢» - «سوء الاستمساك خير من حسن الصرعة» .

«٥٦٣» - ويناسبه: «كلّ الحذاء يحتذي الحافي الوقع» . وأصله الرجل يمشي في الوقع- وهي الحجارة- حافيا فيصيبه الوجى.

«٥٦٤» - ومنه: «ولكن من يمشي سيرضى بما ركب» .

«٥٦٥» - ومثله: «ركب الصعب من لا ذلول له» .

«٥٦٦» - ومنه: «رضي من الوفاء باللفاء» ، واللفاء دون حق الرجل.

«٥٦٧» - ومنه: «إن تسلم الجلة فالسخل هدر» .

«٥٦٨» - ويقولون: «ارض من المركب بالتعليق» .

«٥٦٩» - ويقولون: «الثيّب عجالة الراكب» .

«٥٧٠» - ويقولون: «من حقر حرم» ، يحضون على المعروف ولا يحقر

قليله. وقال الشاعر: [من البسيط]

وكلّ ما سدّ فقرا فهو محمود

[من الرجز]

يكفيك ما بلّغك المحلّا

وقال امرؤ القيس بن حجر [١] : [من الوافر]

إذا ما لم تجد إبلا فمعزى ... كأن قرون جلّتها العصيّ

إذا ما قام حالبها أرنّت ... كأنّ القوم صبّحهم نعيّ

فتملأ بيتنا أقطا وسمنا ... وحسبك من غنى شبع وريّ

قاله امرؤ القيس بن حجر، وقد نزل على المعلّى بن تيم الطائي حين طردته العرب، واتخذ هناك إبلا فغدا قوم من جديلة يقال لهم بنو زيد فطردوا الإبل، وكانت لامرىء القيس رواحل مقيّدة خوفا من أن يدهمهم أمر ليسبق عليهنّ، فخرج نفر منهم فركبوا الرواحل ليطلبوا الإبل، فأخذتهم جديلة، فرجعوا إليه بلا شيء، فذلك قوله [٢] : [من الطويل]

فدع عنك نهبا صيح في حجراته ... ولكن حديث ما حديث الرواحل

ففرقت عليه بنو نبهان فرقا من معزى يحتلبها. ومن ذلك قول عمرو بن معدي كرب [٣] : [من الوافر]

إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع

يقول ذلك من أبيات أولها:

__________

[١] ديوان امرىء القيس: ١٣٦ وفيه «ألا إلا تكن ... » .

[٢] ديوان امرىء القيس: ٩٤.

[٣] ديوانه: ١٤٢.

أمن ريحانة الدّاعي السميع ... يؤرّقني وأصحابي هجوع

وريحانة أخته سباها الصّمّة الجشميّ أبو دريد، فلم يقدر عمرو على استنقاذها، ثم تزوجها الصّمّة فأولدها دريدا وعبد الله وقيسا وخالدا وعبد يغوث.

«٥٧١» - ومنه قولهم: «إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون» .

قال زياد بن منقذ: [من الطويل]

إذا سدّ باب عنك من دون حاجة ... فدعه لأخرى ينفتح لك بابها

وقال يحيى بن زياد: [من الكامل]

وإذا توعّر بعض ما تسعى له ... فاركب من الأمر الذي هو أسهل

وقال أيضا: [من الوافر]

إذا كدرت عليك أمور ورد ... فجزه إلى موارد صافيات

«٥٧٢» - ويقولون: «إن الرشف أنقع» .

«٥٧٣» - و «قبح الله معزى خيرها خطّة» .

«٥٧٤» - ويقولون: «كل فضل من أبي كعب درك» ، لمن يطلب المعروف من بخيل فينيل يسيرا فيرضى به.

49 - الأمر المضاع المهمل

٤٩- الأمر المضاع المهمل

«٥٧٥» - من أمثالهم في ذلك: «صفقة لم يشهدها حاطب» ، أصله أن بعض أهل حاطب باع بيعة غبن فيها، فقيل ذلك.

«٥٧٦» - ويقارب ذلك قولهم: «يخبط خبط عشواء» .

«٥٧٧» - ومن أمثالهم: «لا أبوك نشر ولا التراب نفد» .

«٥٧٨» - ومنها: «لا ماءك أبقيت ولا إناءك أنقيت» . قال الأحمر في المثل الأول: أصل هذا أن رجلا قال: لو علمت أين قتل أبي لأخذت من تراب موضعه فجعلته على رأسي، فقيل له ذلك، أي لا تدرك بهذا آثار أبيك ولا ينفد التراب. وأما المثل الثاني فأصله أن رجلا كان في السفر ومعه امرأته، وكانت عاركا، فحضرها طهرها ومعها ماء يسير فاغتسلت به، فلم يكفها لغسلها وقد أنفدت الماء، فبقيت هي وزوجها عطشانين.

«٥٧٩» - ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «النساء لحم على وضم إلا ما ذبّ عنه» .

«٥٨٠» - وقول كعب بن زهير: «أوسعتهم سبّا وراحوا [١] بالإبل» ، وكانت

__________

[١] رواية المثل في كتب الأمثال «وأودوا» ورواية أخرى «وساروا» .

50 - ارتفاع الخامل

بنو أسد أغارت على إبلهم فهجاهم.

«٥٨١» - ويقرب من هذه المعاني قولهم: «إن الموصّين بنو سهوان» ، يراد أنهم يغفلون ويسهون عما يوصون به.

«٥٨٢» - ويقرب منه قولهم: «كفّ مطلقة تفتّ اليرمع» ، كأنها تفعل فعلا لا يفيدها.

«٥٨٣» - ويقولون: «بعد خيرتها يحتفظ» أي راعي الغنم، يضرب في الحذر بعد الإضاعة.

«٥٨٤» - «كثرت الحلبة وقلّ الرعاء» ، يضرب في ضياع الأمر مع كثرة الولاة.

٥٠- ارتفاع الخامل

«٥٨٥» - «إن البغاث بأرضنا يستنسر» ، وقد يريدون بذلك وصف بلادهم وأن الضعيف بها الجبان يصير شجاعا.

«٥٨٦» - ومن أمثالهم في هذا المعنى: «كان كراعا فصار ذراعا» ، وهذا يروى عن أبي موسى الأشعري.

«٥٨٧» - ومنها: «لكن بشعفين أنت جدود» ، وأصله أن امرأة أخصبت بعد هزل فذكرت درة لبتها ففرحت بها فقيل لها: لكن بشعفين أنت جدود،

لم تكوني كذلك، وهو اسم موضع كانت تنزله.

«٥٨٨» - ومن أمثالهم: «استنّت الفصال حتى القرعى» .

«٥٨٩» - ويقولون: «الذئب يكنى أبا جعدة» ، وربما يريدون به إكرام من لا يراد إكرامه.

«٥٩٠» - ويقرب من هذا في طلب الزيادة ممن ليس لها بأهل: «أعطي العبد كراعا فطلب ذراعا» ، وأصله أن جارية يقال لها أم عمرو، وكانت لمالك وعقيل ندماني جذيمة، فجلس إليهما رجل طويل الشعر والأظافير هو عمرو بن عدي ابن أخت جذيمة فناولاه شيئا من الطعام فطلب أكثر منه، فعندها قالت أم عمرو: أعطي العبد ذراعا. ثم صاروا إلى الشراب فجعلت أمّ عمرو تسقي صاحبيها وتدع عمرا، ففيها يقول عمرو بن كلثوم [١] : [من الوافر]

صددت الكأس عنا أمّ عمرو ... وكان الكأس مجراها اليمينا

فذهب كلامه وكلامها مثلين، وكان هذا كله قبل أن يعرفوه، فلما انتسب إلى مالك وعقيل فرحا وقدما به على خاله جذيمة، فكان من أمره وأمرهما ما ذكرت في موضعه.

وما أحسن ما قال البحتري في هذا المعنى [٢] : [من الطويل]

__________

[١] لم يرد في معلقته في شرح السبع الطوال.

[٢] ديوان البحتري: ٢٣٩٩.

51 - خمول النبيه

متى أرت الدنيا نباهة خامل ... فلا تنتظر إلا خمول نبيه

٥١- خمول النبيه

مما يقارب ذلك قول النبي صلّى الله عليه وسلم في استعاذته: «اللهم إني أعوذ بك من الحور بعد الكور» ، أي من النقصان بعد الزيادة.

«٥٩١» - ومن أمثال العرب: «غلبت جلّتها حواشيها» ، الجلّة مسانّ الإبل وحواشيها صغارها ورذالها.

«٥٩٢» - ويقولون: «كان حمارا فاستأتن» .

«٥٩٣» - ويقولون في قريب منه: «أودى العير إلا ضرطا» .

«٥٩٤» - ومن أمثالهم: «استنوق الجمل» ، وهذا المثل لطرفة بن العبد، وكان عند بعض الملوك وشاعر ينشده شعرا، فوصف جملا ثم حوّله إلى نعت ناقة، فقال ذلك عندها، وقد يضرب هذا المثل في التخليط.

«٥٩٥» - ومن أمثالهم: «الحمّى أضرعتني لك» .

«٥٩٦» - ويقولون: «لم يبق منه إلا قدر ظمء حمار» ، يقال: إن الحمار أقل الدواب ظمئا.

«٥٩٧» - ويقولون: «كان جوادا فخصي» .

52 - ما جاء في الشر وراءه الخير

٥٢- ما جاء في الشرّ وراءه الخير

من ذلك قوله تعالى: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْراً

(الشرح: ٥) . وقوله سبحانه: فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً

(النساء: ١٩) .

وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ

(البقرة: ٢١٦) .

وقيل لبعض الصالحين وقد أجهد نفسه في العبادة: أتعبت نفسك قال:

راحتها طلبت.

وقال يزيد بن محمد المهلبي: [من الرجز]

ربّ زمان ذلّه أرفق بك ... لا عار إن ضامك دهر أو ملك

وقال آخر: [من الطويل]

أهين لهم نفسي لأكرمها بهم ... ولا يكرم النفس الذي لا يهينها

«٥٩٨» - ومن أمثال العرب: «لا يضرّ الحوار ما وطئته أمّه» .

«٥٩٩» - ومن أمثالهم: «لم يذهب من مالك ما وعظك» ، يقول: إذا ذهب من مالك شيء فحذّرك أن يحلّ بك مثله، فتأديبه إياك عوض من ذهابه.

«٦٠٠» - ومن أمثالهم: «الغمرات ثم ينجلين» .

«٦٠١» - «عند الصباح يحمد القوم السّرى» ، المثلان للأغلب العجلي.

53 - ما جاء في ضد ذلك

«٦٠٢» - ومنها: «تسمع بالمعيديّ خير من أن تراه» ، قاله النعمان بن المنذر للصقعب بن عمرو النهدي. هذا قول ابن الكلبي، وزعم أن قضاعة ابن معدّ، ونهد بطن من قضاعة؛ وأما المفضل فقال: إنّ المثل للمنذر بن ماء السماء قاله لشقة بن ضمرة النهشليّ، فقال له شقة: أبيت اللّعن إن الرجال ليسوا بجزر يراد منهم الأجسام، وإنما المرء بأصغريه قلبه ولسانه، ذهبت مثلا، وأعجب المنذر ما رأى من بيانه وعقله، فسماه باسم أبيه وقال: أنت ضمرة بن ضمرة.

٥٣- ما جاء في ضد ذلك

من شواهد الكتاب العزيز في هذا المعنى قوله تعالى: فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ

(الأحقاف: ٢٤) . وقوله تعالى: وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ

(الأنبياء: ١١١) .

«٦٠٣» - ومن أمثال العرب: «ربّ صلف تحت الراعدة» ، والصلف قلّة الخير، والراعدة السحابة ذات الرعد. وقال أعرابي: ربّ مونق موبق. ومثله لشاعر ينهى عن تزوّج الحسناوات: [من البسيط]

ولن تمرّ بمرعى مونق أبدا ... إلا وجدت به آثار مأكول

وقد تقدّم ذكر قوله صلّى الله عليه وسلم: «إياكم وخضراء الدمن» .

وقال رجل من عبد القيس: [من الرمل]

جامل الناس إذا ما جئتهم ... إنما الناس كأمثال الشّجر

منهم المذموم في منظره ... وهو صلب عوده حلو الثّمر

وترى منه أثيثا نبته ... طعمه مرّ وفي العود خور

وقال آخر: [من البسيط]

ألح جودا ولم تضرر سحائبه ... وربما ضرّه في الحاجة المطر

وقال أبو نواس: [من البسيط]

بل استترت بإظهار البشاشة لي ... بالبشر مثل استتار النار بالعود

«٦٠٤» - ومن أمثالهم: «يا حبذا الميراث لولا الذلة» ، قاله نعامة حين قتل إخوته.

«٦٠٥» - «نعم كلب في بؤس أهله» ، يقول: إذا وقع الموت في مواشي القوم نعم كلبهم.

«٦٠٦» - ومثله: «سمن كلب ببؤس أهله» . وقال زهير [١] : [من الكامل المرفل]

والستر دون الفاحشات وما ... يلقاك دون الخير من ستر

«٦٠٧» - ويقارب هذه المعاني قولهم: «ربّ عجلة تهب ريثا» .

«٦٠٨» - «من سرّه بنوه ساءته نفسه» ، هذا المثل لضرار بن عدي الضبي،

__________

[١] شرح ديوانه: ٩٥.

54 - الخطأ والاختلاط

وكان طعنه عامر بن مالك فأرداه عن فرسه، فأشبل عليه بنوه حتى استشالوه.

ودخل ضرار على المنذر فقال له: ما الذي نجاك يومئذ؟ قال: تأخير الأجل وإكراهي نفسي على المقّ الطّوال.

«٦٠٩» - ومن أمثالهم: «ربّ أمنيّة قادت إلى منية» .

«٦١٠» - ويقولون: «شرّ يوميها وأغواه لها» ، أصله أن امرأة من طسم يقال لها عنز سبيت فحملوها في هودج وألطفوها بالقول والفعل فقالت هذه المقالة.

ولها يقول الشاعر [١] : [من الرمل]

شر يوميها وأغواه لها ... ركبت عنز بحدج جملا

«٦١١» - ويقولون: «تجنّب روضة وأحال يعدو» ، أي ترك الخصب واختار الشقاء.

٦١٢- ويقولون: «تبرد هذا الضبّ فذنّب» ، أي أخرج ذنبه فحان، أراد أن يقع في الخير فوقع في الشر.

٥٤- الخطأ والاختلاط

«٦١٣» - «إن أخا الظلماء أعشى بالليل» ، يضرب لمن يخطئ حجته ولا يبصر المخرج منها.

«٦١٤» - ومن أمثالهم: «أساء رعيا فسقى» ، وأصله أن يسيء الراعي رعي

__________

[١] البيت في فصل المقال.

55 - الجميل يكدر بالمن

الإبل نهاره، حتى إذا أراد أن يريحها إلى أهلها كره أن يظهر سوء أثره فيسقيها الماء فتمتلئ أجوافها.

«٦١٥» - ويقولون في الاختلاط: «اختلط الحابل بالنابل» .

«٦١٦» - ويقولون: «اختلفت رؤوسها فرتعت» ، يضرب مثلا في الاختلاط واختلاف الكلمة.

٥٥- الجميل يكدّر بالمنّ

قال الله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى كَالَّذِي يُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَيْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً، لا يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ

(البقرة: ٢٦٤) .

«٦١٧» - ومن أمثال العرب: «شوى أخوك حتى إذا أنضج رمّد» ، وينسب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقال الحطيئة: [من الطويل]

«وإن أنعموا لا كدّروها ولا كدّوا»

[١] «٦١٨» - ومن أمثالهم: «ما ضفا ولا صفا عطاؤك، كدّره ما قال أحباؤك» ، أي يمنّون علي والمنّة تكدّر المعروف.

__________

[١] عجز بيت صدره: «وان كانت النعمى عليهم جزوا بها» ديوانه: ٤١.

56 - ما جاء في اغتنام الفرصة

57 - ومن أمثالهم في اللقاء

٥٦- ما جاء في اغتنام الفرصة

«٦١٩» - من أمثالهم في ذلك: «خذ من جذع ما أعطاك» . قال المفضل:

كان من حديثه أن غسان كانت تؤدي إلى ملوك سليح دينارين كلّ سنة عن كلّ رجل، فكان الذي يلي ذلك سبطة بن المنذر السليحي. فجاء سبطة بن المنذر إلى جذع بن عمرو الغساني يسأله الدينارين، [فقال: أعجل لك أحدهما وأخر عليّ الآخر حتى أوسر، فقال سبطة: ما كنت لأؤخّر عليك شيئا] ، فدخل جذع إلى منزله ثم خرج مشتملا على سيفه، فضرب سبطة حتى سكت ثم قال: خذ من جذع ما أعطاك. فذهب مثلا، وامتنعت غسان من الدينارين بعد ذلك.

«٦٢٠» - ومنه قولهم: «أسر وقمر بدر» .

ويقاربه قولهم: «إذا أصبت إبلا فاذهب بها وأبعدن مراحها من ريّها» ، يقال هذا للرجل بين القوم فيؤمر أن ينأى عنهم كيلا يصيبوه بمثل ما أصابهم.

٥٧- ومن أمثالهم في اللقاء

«٦٢١» - يقولون في اللقاء عن قرب: «لقيته أدنى ظلم» .

«٦٢٢» - و «لقيته أول عين» ، أي أول شيء.

«٦٢٣» - و «لقيته أول ذات يدين» .

«٦٢٤» - و «لقيته شدّ النهار ومدّه» ، ومدّه ارتفاعه.

«٦٢٥» - و «لقيته سراة اليوم» ، أي أوله.

«٦٢٦» - و «لقيته أديم الضحى» ، أي أوسطه وأوله [ولقيته] التقاطا. قال الشاعر: [من الرجز]

«ومنهل وردته التقاطا»

«٦٢٧» - ويقال في المواجهة: «لقيته كفاحا» .

«٦٢٨» - و «لقيته صراحا» .

«٦٢٩» - و «لقيته كفّة» .

«٦٣٠» - وإذا لقيته في اليومين أو الثلاثة قلت: «لقيته في الفرط» . قال الأحمر: ولا يكون الفرط في أكثر من خمس عشرة ليلة.

«٦٣١» - فإن لقيته بعد شهر أو نحوه قلت: «لقيته عن عفر» .

«٦٣٢» - فإن لقيته بعد الحول قلت: «لقيته عن هجر» .

«٦٣٣» - ويقولون: «لقيته بين سمع الأرض وبصرها» ، إذا كان يأتيه ثم يمسك

58 - تعذر الأمر وما يعرض دونه

ثم يأتيه، والاعتمار الزيارة متى كانت، قال أعشى باهلة: [من البسيط]

وراكب جاء من تثليث معتمرا

وقال أبو عبيدة: هو المعتمّ بالعمامة، وكل شيء جعلته على رأسك من عمامة أو قلنسوة أو تاج أو إكليل فهو عمار.

٥٨- تعذّر الأمر وما يعرض دونه

«٦٣٤» - من أمثالهم في ذلك: «من لي بالسانح بعد البارح» ؛ وأصله أن رجلا مرّت به ظباء بارحة فكره ذلك، فقيل إنها ستمر بك سانحة، فعندها قال ذلك.

«٦٣٥» - ومنها: «لا تك كالمختنقة على آخر مدّها» ، وذلك أنها طحنت طحينها فلما بقي مدّ انكسر قطب الرحى.

«٦٣٦» - ومن أمثالهم: «حيل بين العير والنّزوان» . قال الشاعر [١] :

[من الطويل]

أهمّ بأمر الحزم لو أستطيعه ... وقد حيل بين العير والنّزوان

«٦٣٧» - ويقولون: «قد علقت دلوك دلوا أخرى» ، يريدون أنها تعلق بها فتمنعها من الصعود، وقد يقال ذلك في الاشتراك. قال الشاعر: [من الطويل]

وفي نظر الصادي إلى الماء حسرة ... إذا كان ممنوعا سبيل الموارد

__________

[١] من أبيات لصخر بن عمرو أخي الخنساء الأغاني ١٥: ٦٣.

59 - ما جاء في طلب الحاجة وما يليق بذلك

«٦٣٨» - ومن أمثالهم: «حال الجريض دون القريض» ، والمثل لعبيد بن الأبرص في قصته مع النعمان.

«٦٣٩» - ومنها: «سدّ ابن بيض الطريق» . أصله أن رجلا في الزمن الأول يقال له «ابن بيض» عقر ناقة على ثنيّة فسدّ بها الطريق، فمنع الناس من سلوكها. وقال المفضل: كان ابن بيض رجلا من عاد وكان تاجرا مكثرا، وكان لقمان بن عاد يخفره في تجارته، ويجيره على خرج يعطيه ابن بيض يضعه له على ثنية إلى أن يأتي لقمان فيأخذه، فإذا أبصره لقمان قد فعل ذلك قال: قد سدّ ابن بيض السبيل. يقول: إنه لم يجعل لي سبيلا على أهله وماله حتى وفى لي بالجعل الذي سمّاه.

«٦٤٠» - ويقرب من ذلك قولهم: «من لك بذناب «لو» ؛ أي من لك بأن يكون «لو» حقا.

٥٩- ما جاء في طلب الحاجة وما يليق بذلك

«٦٤١» - ومن أمثالهم: «أتبع الفرس لجامها» ، يضرب للحاجة يطلب تمامها. المثل لعمرو بن ثعلبة الكلبي أخي عدي بن جناب، وكان ضرار بن عمرو الضبي قد أغار عليهم فسبى يومئذ سلمى بنت وائل الصائغ، وكانت يومئذ أمة لعمرو بن ثعلبة وكان له صديقا، فقال له: أنشدك بالإخاء والمودة إلا رددت عليّ أهلي، فجعل يردّ شيئا بعد شيء حتى بقيت سلمى، وكانت قد

60 - ومن أمثالهم في الطلب

أعجبت ضرارا فأبى أن يردّها، فقال عمرو: يا ضرار أتبع الفرس لجامها، فأرسلها مثلا. وردّها عليه ضرار.

«٦٤٢» - ومن أمثالهم: «تمام الربيع الصيف» ، وأصله في المطر، فأوّله الربيع والصيف الذي يليه.

«٦٤٣» - ومنها: «السّراح مع النجاح» .

«٦٤٤» - ومنها: «ألق دلوك في الدلاء» . قال الشاعر [١] : [من الوافر]

وليس الرزق عن طلب حثيث ... ولكن ألق دلوك في الدلاء

تجيء مليئة طورا وطورا ... تجيء بحمأة وقليل ماء

«٦٤٥» - ويقولون: «لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا» ، يضربونه مثلا لمن يسأل حاجة بعد حاجة قضيت له.

٦٠- ومن أمثالهم في الطلب

«٦٤٦» - «من أجدب انتجع» .

«٦٤٧» - «إن جانب أعياك فالحق بجانب» .

__________

[١] هو أبو الأسود الدؤلي، والبيتان في أمثال ابن سلام: ٢٠٠.

61 - ما جاء في التعجيل وفوت الأمر

«٦٤٨» - ومثله: «وفي الأرض للحرّ الكريم منادح» . والندحة السّعة.

«٦٤٩» - ويقولون: «النفس تعرف من أخوها النافع» .

«٦٥٠» - ومن كلامهم: «أدرّها وإن أبت» .

«٦٥١» - «سبق سيله مطره» .

«٦٥٢» - ويقولون إذا اهتمّ بها: «جعلها نصب عينيه» .

«٦٥٣» - وفي ضدّه: «جعلها بظهره» .

٦١- ما جاء في التعجيل وفوت الأمر

«٦٥٤» - من أمثالهم في هذا: «انقطع السّلا في البطن» ، أي فات الأمر.

«٦٥٥» - ويقولون للساهي يفوته الأمر: «يذهب يوم الغيم ولا تشعر به» .

قال البعيث: [من الطويل]

ولا تبكين في إثر شيء ندامة ... إذا نزعته من يديك النّوازع

«٦٥٦» - ومن أمثالهم: «لا أدري أي الجراد عاره» ، للأمر يفوت، أي أيّ الناس آخذه.

«٦٥٧» - ويقولون: «ضحّ رويدا» ، أي لا تعجل.

«٦٥٨» - ومن أمثالهم: «سبق السيف العذل» ، كان المفضل يحدث بهذا المثل عن ضبة بن أدّ، وبدء ذلك أنه كان له ابنان سعد وسعيد، فخرجا في طلب إبل لهما، فرجع سعد ولم يرجع سعيد، وكان ضبة كلما رأى شخصا مقبلا قال:

«٦٥٩» - «أسعد أم سعيد» ؟

فذهبت هذه كلمته مثلا. قال: ثم إن ضبة بينما هو يسير ومعه الحارث ابن كعب في الشهر الحرام إذ أتيا على مكان فقال الحارث لضبّة: أترى هذا الموضع فإني لقيت به فتى من هيئته كذا وكذا فقتلته وأخذت منه هذا السيف، وإذا هو صفة سعيد؛ فقال له ضبّة: أرني السيف أنظر إليه، فناوله فعرفه ضبّة، فقال عندها:

«٦٦٠» - «إن الحديث ذو شجون» .

فذهبت كلمته هذه الثانية مثلا، ثم ضرب به الحارث حتى قتله، قال: فلامه الناس في ذلك وقالوا: أتقتل في الشهر الحرام؟ فقال سبق السيف العذل. فذهبت هذه الثالثة مثلا.

«٦٦١» - ومن أمثالهم في ترك التعجيل: «الليل طويل وأنت مقمر» ، قاله

62 - ما جاء في سوء المكافأة وظلم المجازاة

السّليك لما هجم عليه الرجل وجلس على صدره وقال استأسر، يريد بالكلمة لا تعجل حتى تصبح.

«٦٦٢» - «الحذر قبل إرسال السهم» ، أي لا تفعل ما تخاف أن يفوت.

«٦٦٣» - ويقولون: «لا يملك حائن دمه» .

«٦٦٤» - «لا عتاب على الجندل» ، أي قد وقع الأمر الذي لا مردّ له.

«٦٦٥» - ومن أمثالهم في الفوت: «هلك القيد وأودى المفتاح» .

«٦٦٦» - ومن الفوت قولهم: «الصّيف ضيّعت اللّبن» ، المثل لعمرو بن عمرو بن عدس، وكانت عنده دختنوس ابنة لقيط بن زرارة، وكان ذا مال كثير إلا أنه كان كبير السنّ، ففر كته فلم تزل تسأله الطلاق حتى فعل، فتزوجها بعده عمرو بن معبد بن زرارة ابن عمها، وكان شابا إلا أنه معدم، فمرّت إبل عمرو ابن عمرو ذات يوم بدختنوس فقالت لخادمتها: انطلقي فقولي له يسقينا من اللبن، فقال لها هذه المقالة، فذهبت مثلا؛ قال: ولعله كان طلقها بالصيف.

٦٢- ما جاء في سوء المكافأة وظلم المجازاة

«٦٦٧» - من أمثالهم في هذا المعنى: «من استرعى الذئب ظلم» .

«٦٦٨» - وقال أكثم بن الصيفي: «ليس من العدل سرعة العذل» .

«٦٦٩» - ومن كلامهم: «ربّ لائم مليم» .

«٦٧٠» - ومن أمثالهم: «الحرب غشوم» ، أي يقتل فيها من لم يكن له فيها جناية ولا ذنب.

«٦٧١» - ويقولون: «الظلم مرتعه وخيم» . قال الشاعر: [من الكامل المجزوء]

البغي يصرع أهله ... والظّلم مرتعه وخيم

«٦٧٢» - ومن أمثالهم: «أحشّك وتروثيني» ، يخاطب فرسا له، يقول:

أعلفك الحشيش وأنت تروثين علّي.

«٦٧٣» - ومن أمثالهم: «شرّ الرّعاء الحطمة» . وقال الشاعر [١] : [من الوافر]

أعلّمه الرّماية كلّ يوم ... فلما اشتدّ ساعده رماني

«٦٧٤» - ومن أمثالهم: «لو ذات سوار لطمتني» .

«٦٧٥» - «لا تبل في قليب شربت منه» ، أي لا تذمّنّ من أسدى إليك معروفا.

__________

[١] البيت لمالك بن فهم الدوسي وهو في أمثال ابن سلام: ٢٩٦ وعده أبو عبيد مثلا.

63 - ما جاء في الظن

٦٣- ما جاء في الظن

قال الله سبحانه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ

(الحجرات: ١٢) .

«٦٧٦» - ومن أمثالهم: «الشّفيق بسوء الظنّ مولع» .

«٦٧٧» - وقال أكثم بن صيفي: «من أحسن الظنّ أراح نفسه» .

«٦٧٨» - وقالوا: «من يسمع يخل» .

وقال الطرماح [١] : [من الطويل]

متى ما يسو ظنّ امرىء بصديقه ... وللظّنّ أسباب عراض المسارح

يصدّق أمورا لم يجئه يقينها ... عليه ويعشق سمعه كلّ كاشح

وقال ابن مقبل [٢] : [من المتقارب]

سأترك للظنّ ما بعده ... ومن يك ذا ريبة يستبن

ولا تتبع الظنّ إنّ الظنون ... تريك من الأمر ما لم يكن

وقال يحيى بن زياد [٣] : [من البسيط]

__________

[١] مجموعة المعاني: ١٤٣ وديوان الطرماح: ٩٤.

[٢] مجموعة المعاني: ١٤٣ وديوان ابن مقبل: ٢٩٨.

[٣] مجموعة المعاني: ١٤٣ وشعراء عباسيون ٣: ٤٨.

64 - ما جاء في التبري من الأمر

وسوء ظنّك بالأدنين داعية ... لأن يخونك من قد كان مؤتمنا

وقال أيضا [١] : [من الطويل]

إذا أنت خونت الأمين بظنّة ... فتحت له بابا إلى الخون مغلقا

فإياك إياك الظنون فإنها ... وأكثرها كالآل لما ترقرقا

وقال آخر [٢] : [من الطويل]

إذا أنت لم تبرح تظنّ وتقتضي ... على الظنّ أردتك الظنون الكواذب

٦٧٩- ويقرب من البناء على الظن قولهم: «من يرقد يحلم» .

٦٤- ما جاء في التبرّي من الأمر

«٦٨٠» - من أمثالهم في هذا: «لا ناقة لي في هذا ولا جمل» ، قاله الحارث بن عباد في قتل جساس كليبا.

«٦٨١» - ويقولون: «ما لي بهذا الأمر يدان» .

«٦٨٢» - ويقولون: «هذا أحقّ منزل بترك» .

«٦٨٣» - ويقاربه: «لا يطاع لقصير أمر» ، قاله قصير بن سعد صاحب الزباء حين أشار على جذيمة فصدف عن رأيه.

__________

[١] مجموعة المعاني: ١٤٣ وشعراء عباسيون ٣: ٣٢.

[٢] مجموعة المعاني: ١٤٣.

65 - ما جاء في الاستهانة وقلة الاحتفال

«٦٨٤» - ويقولون: «خلّ سبيل من وهى سقاؤه» ، أي خلّ سبيل من لا يريد صحبتك.

«٦٨٥» - ومثله: «إنما يضنّ بالضنين» . قال لبيد [١] : [من الكامل]

فاقطع لبانة من تعرّض وصله ... ولخير واصل خلّة صرّامها

«٦٨٦» - ومن أمثالهم: «لا قرار على زأر من الأسد» .

«٦٨٧» - ويقولون: «خلّ امرءا وما اختار، وإن أبى إلا النار» .

«٦٨٨» - ويقولون: «ألق حبله على غاربه» ، وأصله الناقة إذا أرسلت ترعى ألقي حبلها على غاربها؛ ولا يترك ساقطا فيمنعها من الرعي.

٦٥- ما جاء في الاستهانة وقلة الاحتفال

«٦٨٩» - يقولون: «على غريبتها تحدى الإبل» ، يريدون به تهاون الإنسان بمال غيره.

«٦٩٠» - والمثل السائر: «أحق الخيل بالركض المعار» .

«٦٩١» - ومن أمثالهم: «عثيثة تقرض جلدا أملسا» ، قاله الأحنف لحارثة بن

__________

[١] بيت لبيد في أمثال ابن سلام: ١١٢ وديوانه: ٣٠٣.

بدر الغداني وعابه عند زياد، وذلك أنه طلب إلى علي عليه السّلام أن يدخله في الحكومة، فلما بلغه عيب حارثة إياه قال الأحنف ذلك. وهو مثل يضرب عند احتقار الرجل واحتقار كلامه.

«٦٩٢» - ويقولون: «من باع بعرضه فقد أنفق» ، أي من أهان عرضه للشتم وجده حاضرا.

«٦٩٣» - ومن أمثالهم: «احمل العبد على الفرس فإن هلك هلك وإن ملك ملك» .

«٦٩٤» - «ترى من لا حريم له يهون» .

«٦٩٥» - ومما يشبه ذلك ويضرب في من يفعل أمرا عظيما ولا يحتفل به ويظن أنه لم يصنع شيئا، ما حكاه يونس عن العرب: أن غلاما أخذ بعيرا فشق نصفه ثم أخرج مصيره وجعل يطويه فمرّ به قوم فقالوا: مه يا غلام؟ فقال: «إني لا أضيره وإنما أطوي مصيره» .

«٦٩٦» - ومن أمثالهم: «أهون هالك عجوز في عام سنة» .

«٦٩٧» - ويقال: «خلّه درج الضبّ» ، أي يذهب حيث يشاء.

«٦٩٨» - ويقولون: «أجع كلبك يتبعك» .

وقال البريق الهذلي [١] : [من الطويل]

وكنت إذا الأيام أحدثن هالكا ... أقول شوى ما لم تصب بصميم

تصب من صاب أي قصد.

وقال الفرزدق في الاستهانة [٢] : [من الكامل]

ما ضرّ تغلب وائل أهجوتها ... أو بلت حيث تناطح البحران

وقال آخر [٣] : [من الرمل]

ما يضرّ البحر أضحى زاخرا ... أن رمى فيه غلام بحجر

وقال آخر: [من الطويل]

وربّ أمور لا تضيرك ضيرة ... وللقلب من مخشاتهنّ وجيب

وقال آخر [٤] : [من الطويل]

أنار النار في أحجارها مستكنّة ... فإن كنت ممّن يقدح النار فاقدح

أنا الليث وابن الليث في حومة الوغى ... فإن كنت ممّن ينبح الليث فانبح

وقال ابن الرومي: [من البسيط]

لينبح الكلب ضوء البدر ما نبحا

وقال الأخطل [٥] : [من الطويل]

__________

[١] شرح أشعار الهذليين (وروايته: ما لم يصبن صميمي) ومجموعة المعاني: ٧٥ (وهو محرّف) .

[٢] ديوان الفرزدق ٢: ٣٤٤.

[٣] مجموعة المعاني: ٧٥ (ونسبه للفرزدق) .

[٤] مجموعة المعاني: ٧٥.

[٥] ديوان الأخطل. ٢١.

66 - المشاركة في الرخاء والخذلان في الشدة

عتبتم علينا آل غيلان كلّكم ... وأيّ عدوّ لم نبته على عتب

وقال آخر [١] : [من الطويل]

أهينوا مطاياكم فإني رأيته ... يهون على البرذون موت الفتى الندب

وقال آخر [٢] : [من البسيط]

لا يجفل البرد من يبلي حواشيه ... ولا يبالي على من راحت الإبل

وقال آخر [٣] : [من الطويل]

ألا لا يبالي البرد من جرّ فضله ... كما لا تبالي مهرة من يقودها

٦٦- المشاركة في الرخاء والخذلان في الشدة

«٦٩٩» - من أمثالهم في ذلك: «يربض حجرة ويرتعي وسطا» .

ومثله [٤] : [من الوافر]

موالينا إذا افتقروا إلينا ... وإن أثروا فليس لنا موالي

وقريب منه [٥] : [من البسيط]

لا أعرفنّك بعد الموت تندبني ... وفي حياتي ما زوّدتني زادي

__________

[١] مجموعة المعاني: ٧٥.

[٢] مجموعة المعاني: ٧٥.

[٣] مجموعة المعاني: ٧٦.

[٤] البيت في أمثال ابن سلام: ١٨١ وعيون الأخبار ٣: ٨٤ ومجموعة المعاني: ٦٤.

[٥] البيت لعبيد بن الأبرص، انظر أمثال ابن سلام: ١٨٢ وديوانه: ٤٨ ومجموعة المعاني: ٦٤.

67 - ما جاء في الرخاء والسعة

«٧٠٠» - ويقولون: «من فاز بفلان فاز بالسهم الأخيب» ، لمن يخذل في وقت الحاجة، وقاله علي عليه السّلام فيما كان يستبطىء به أصحابه.

٦٧- ما جاء في الرخاء والسعة

«٧٠١» - يقولون في ذلك: «هم في شيء لا يطير غرابه» . ومن شعر النابغة:

ليس غرابها بمطار [١] . وأصله أنّ الغراب إذا وقع في موضع منه لم يحتج أن يتحوّل إلى غيره. وقد يضرب هذا المثل في الشدة أيضا.

«٧٠٢» - ويقرب منه قوله: «وجد ثمرة الغراب» ، إنما ينتقي من الثمر أطيبه وأجوده.

«٧٠٣» - ويقولون: «هم في مثل حدقة البعير» ، يريدون الخصب والعشب.

«٧٠٤» - «جاء بالضّحّ والريح» . الضح الشمس.

«٧٠٥» - و «جاء بالطّمّ والرّمّ» ، يريدون الكثرة.

«٧٠٦» - ومن أمثالهم: «إن أضاخا منهل مورود» .

__________

[١] بيت النابغة:

ولرهط حراب وقد سورة ... في المجد ليس غرابها بمطار.

«٧٠٧» - ومنها: «يوم توافى شأوه وأنعمه» ، لمن يملك أمره ويكثر جمعه.

«٧٠٨» - ومنها: «تتابعي بقر» ، خبر ذلك أن بشر بن أبي خازم خرج سنة أسنت فيها قومه فمرّ بصوار من البقر وإجل من الأروى فذعرت منه فركبت جبلا وعرا ليس له منفذ، فلما نظر إليها قام على شعب من الجبل وأخرج قوسه وجعل يشير إليها كأنّه يرميها، فتلقي أنفسها فتكسّر، وجعل يقول [١] : [من الرجز]

أنت الذي تصنع ما لم يصنع ... أنت حططت من ذرا مقنّع

كلّ شبوب لهق مقنع

ويقول: تتابعي بقر، فخرج إلى قومه فدعاهم إليها فأصابوا من اللحم ما شاءوا وانتعشوا.

«٧٠٩» - ومن أمثالهم في السعة لمن يفسد في المال ويضيعه: «ليس عليك نسجه فاسحب وجر» .

«٧١٠» - «وقعت في مرتعة فعيثي» .

«٧١١» - «عبد وحلي في يديه» .

«٧١٢» - «عبد ملك عبدا» .

__________

[١] ديوان بشر: المقطوعة ١٠ من ملحق الديوان.

68 - المعجب بخاصة نفسه

«٧١٣» - «ارعي فزارة لا هناك المرتع» .

«٧١٤» - «عيثي جعار» .

«٧١٥» - «خلا لك الجوّ فبيضي واصفري» . وتمثل بذلك عبد الله بن العباس لما خلت مكة لعبد الله بن الزبير وسار الحسين بن علي عليهما السّلام إلى العراق.

«٧١٦» - ومن أمثالهم في نحو ذلك: «كلّ ذات ذيل تختال» .

«٧١٧» - «من يطل ذيله ينتطق به» .

٦٨- المعجب بخاصة نفسه

«٧١٨» - من أمثالهم في ذلك: «كل مجر بالخلاء يسرّ» .

«٧١٩» - «زيّن في عين والد ولده» .

«٧٢٠» - «كلّ فتاة بأبيها معجبة» ، يروى هذا المثل للأغلب العجلي في شعر له، وقيل هو للعجفاء بنت علقمة، وقيل هو لكاهنة منهم تنافر إليها نسوان كلّ

69 - الساعي لنفسه وفي خلاصه

واحدة منهن تذكر مجد أبيها وتفخر به. وأنشد الرياشي [١] : [من المنسرح]

زيّنه الله بالفخار كما ... زيّن في عين والد ولده

وقال أبو تمام [٢] : [من الكامل]

ويسيء بالإحسان ظنا لا كمن ... هو بابنه وبشعره مفتون

٦٩- الساعي لنفسه وفي خلاصه

«٧٢١» - من أمثالهم في هذا: «سمنكم هريق في أديمكم» ؛ لمن ينفق على نفسه ويمنع الناس.

«٧٢٢» - «كلّ امرىء في شأنه ساع» .

«٧٢٣» - «كلّ جان يده إلى فيه» . أصل المثل أن جذيمة الأبرش نزل منزلا وأمر الناس أن يجنوا الكمأة، فكان بعضهم إذا وجد شيئا يعجبه آثر به نفسه، وكان عمرو ابن عدي يأتيه بخير ما يجده فعندها قال عمرو بن عدي [٣] : [من الرجز]

هذا جناي وخياره فيه ... وكلّ جان يده إلى فيه

وتمثل بذلك علي عليه السّلام لما جبيت إليه العراق، فنظر إلى فتنتها وذهبها: يا حمراء يا بيضاء: احمرّي وابيضّي، غرّي غيري

__________

[١] جمهرة العسكري وعيون الأخبار ٣: ٩٥ وفصل المقال: ٢١٨.

[٢] ديوان أبي تمام ٣: ٣٣١.

[٣] يرد هذا في قصة عمرو بن عدي، انظر المفضل الضبي: ١٤٩.

70 - اليسير يجني الكثير

هذا جناي وخياره فيه ... وكل جان يده إلى فيه

«٧٢٤» - وقال أكثم بن صيفي: «من ضعف عن كسبه اتكل على زاد غيره» .

«٧٢٥» - ويقولون في الرضا بما في اليد والإياس مما في يد الغير: «ملء عينيك وشيء غيرك» .

٧٠- اليسير يجني الكثير

«٧٢٦» - من أمثالهم: «الشرّ تبدوه صغاره» .

قال مسكين الدارمي [١] : [من الكامل المجزوء]

ولقد رأيت الشرّ بي ... ن الحيّ تبدوه صغاره

ولو انهم يأسونه ... لتنهنهت عنهم كباره

«٧٢٧» - ومنها: «إن دواء الشقّ أن تحوصه» ، وأصل الحوص الخياطة، يعني قبل تفاقمه.

وقال طرفة بن العبد: [٢] [من الكامل]

قد يبعث الأمر الكبير صغيره ... حتى تظلّ له الدماء تصبّب

وقال يزيد بن الحكم [٣] : [من الكامل المجزوء]

__________

[١] البيت الأول في أمثال ابن سلام: ١٥٣ ومجموعة المعاني: ١٥٤ (البيتان) .

[٢] مجموعة المعاني: ١٥٣.

[٣] في الحماسة (المرزوقي) رقم: ٤٤٥.

اعلم بني فإنه ... بالعلم ينتفع الحكيم

إن الأمور دقيقها ... مما يهيج له العظيم

وقال أنس بن مساحق العبدي: [من المتقارب]

بأنّ الدقيق يهيج الجليل ... وأنّ العزيز إذا شاء ذلّ

وقال عقيل بن هاشم القيني: [من البسيط]

فبينما المرء تزجيه أصاغره ... إذ شمّرت فحمة شهباء تستعر

تعيي على من يداويها مكايدها ... عمياء ليس لها سمع ولا بصر [١]

ويقارب هذه المعاني قول ابن نباتة [٢] : [من المتقارب]

فلا تحقرنّ عدوّا رماك ... وإن كان في ساعديه قصر

فإن الحسام يجزّ الرقاب ... ويعجز عما تنال الإبر

ومن كلام العرب يقولون: «الحرب أوّلها كلام» .

«٧٢٨» - ويقال: «صغارها شرارها» ، أي أصغرهنّ أكثرهنّ شرّا.

«٧٢٩» - ومن أمثالهم: «إن الخصاص يرى في جوفه الرّقم» ، أي أن الشيء الحقير الصغير يرى فيه العظيم، والخصاصة الفرجة بين الشيئين والرّقم الداهية.

__________

[١] مجموعة المعاني: ١٥٤ شمس ولا قمر.

[٢] ديوان ابن نباته ٢: ٧٣.

71 - ما جاء في الشدة والداهية

٧١- ما جاء في الشدة والداهية

«٧٣٠» - قولهم: «جاوز الماء الزّبى» .

«٧٣١» - و «بلغ الحزام الطبيين» .

«٧٣٢» - «جرحه حيث لا يضع الراقي أنفه» ، أي لا دواء له.

«٧٣٣» - ومثله: «غادر وهيا لا يرقع» ، أي فتق فتقا لا يقدر على رتقه «٧٣٤» - ويقال: «جاء فلان وقد لفظ لجامه» ، إذا جاء مجهودا.

«٧٣٥» - ومثله: «جاء وقد قرض لنا رباطه» .

«٧٣٦» - ويقال في الشدة: «جاء بعد اللّتيّا والتي» .

«٧٣٧» - و «لقيت منه عرق القربة» .

«٧٣٨» - «المنايا على الحوايا» ، والحوايا ها هنا مراكب، واحدتها حوية، كل ذلك في الشدة.

«٧٣٩» - ويقولون في مثله: «رأى فلان الكواكب مظهرا» ، معناه أظلم عليه يومه حتى رأى الكواكب عند الظهر.

«٧٤٠» - ويقولون: «قد أخذ منه بالمخنّق» .

«٧٤١» - ويقولون: «لقي منه الأمرّين، والفتكرين، والبرحين» .

«٧٤٢» - «ولقيت منه بنات برح» .

«٧٤٣» - ويقولون: «تركته على مثل ليلة الصّدر» ، يعنون نفر الناس وصدرهم من حجهم، يضرب في الاصطلام.

«٧٤٤» - ومثله: «تركته على مثل مشفر الأسد» .

«٧٤٥» - و «تركته على مثل مقلع الصمغة» .

«٧٤٦» - و «تركته على أنقى من الراحة» .

«٧٤٧» - ويقولون: «صبرا وإن كان قترا» ، والقتر شدة الزمان.

٧٤٨- و «صبرا وإن كان جمرا» .

«٧٤٩» - ومنه: «أساف حتى ما يشتكي السواف» ، يعني أنه اعتاده، والإسافة ذهاب المال واجتياحه.

«٧٥٠» - ويقولون: «ما له ثاغية ولا راغية» .

«٧٥١» - ويقولون للرجل إذا كان داهية: «صلّ أصلال» ؛ و «هتر أهتار» .

«٧٥٢» - وهو «حوّل قلّب» .

«٧٥٣» - وهو «عضلة من العضل» .

«٧٥٤» - و «داهية الغبر» ؛ و «صماء الغبر» .

«٧٥٥» - ويقولون في الدواهي: قد «بدت جنادعه» .

«٧٥٦» - «وقع في أم جندب» .

«٧٥٧» - «وقع في هياط ومياط» وهو الصخب والضجر.

٧٥٨- و «وقع في الدّهيم» ، وأصله أن إخوة قتلوا فحملوا على ناقة يقال لها الدهيم، فصارت مثلا.

«٧٥٩» - ويقولون: «أتتكم الدهيم ترمي بالنشف والتي بعدها ترمي بالرضف» .

«٧٦٠» و «جاء بالداهية الدهياء» ، و «الزباء والشعراء» .

«٧٦١» - و «جاء بالعنقفير» .

72 - في الدعاء

«٧٦٢» - و «جاء بإحدى بنات طبق» ، وأصلها من الحيات.

«٧٦٣» - ويقولون: «صمّي صمام» .

«٧٦٤» - و «صمّي ابنة الجبل» .

ويسمون الدواهي المآود واحدتها موئدة.

٧٢- في الدعاء

يقولون في الدعاء:

«٧٦٥» - «هوت أمّه» .

«٧٦٦» - و «هبلت أمّه» ، ويريدون بذلك المديح، وكأنه أخرج مخرج التفجّع.

قال أعشى باهلة: [من الطويل]

ألا هبلت أمّ الذين غدوا به ... إلى القبر ماذا يحملون إلى القبر

«٧٦٧» - ويقولون في الدعاء له: «نعم عوفك» ، أي نعم بالك.

٧٦٨- ويقولون في الدعاء عليه: «لا نعم عوفك» .

«٧٦٩» - «لا قبل الله منه صرفا ولا عدلا» ، فالعدل الفرض والصرف التطوع.

«٧٧٠» - ويقولون: «رماه الله بالطلاطلة والحمّى المماطلة» ، الطلاطلة سقوط اللهاة، ويقال: الذبحة.

«٧٧١» - ويقولون في الشماتة: «لليدين وللفم» ، والمثل لعائشة رضي الله عنها.

«٧٧٢» - و «للمنخرين» ، أي أكبّه الله على منخريه، والمثل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، قاله لرجل أتي به سكران في شهر رمضان.

«٧٧٣» - ويقال: «بجنبيه الوجبة» ، يعني الصرعة.

«٧٧٤» - و «من كلا جانبيك لا لبّيك» .

«٧٧٥» - «به لا بظبي» .

«٧٧٦» - «لا لعا لفلان» .

«٧٧٧» - وقولهم: «بفيه الحجر» .

«٧٧٨» - و «بفيه الأثلب والكثكث» .

تمّ الباب بحمد الله ومنّه والحمد لله وحده، ويتلوه إن شاء الله تعالى الباب الثالث والثلاثون في الحجج البالغة والأجوبة الدامغة.

الباب الثالث والثلاثون في الحجج البالغة والأجوبة الدامغة

الباب الثّالث والثّلاثون في الحجج البالغة والأجوبة الدامغة

خطبة الباب

[خطبة الباب]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

وبه الثقة والعون الحمد لله الملك الدّيان، المفضل المنّان، خالق الإنسان، ومفضّله بالبيان، ومؤتيه الحكمة وفصل الخطاب، موفّق بديهته لصواب الجواب، ومسدّده للقراع والنضال، ومؤيّده عند الخصام والجدال، له النّعم السابغة، والآيات الصادعة، والمعجزات الرادعة، والكلمة العليا القاطعة، والبطشة الكبرى الوازعة، وصلواته على نبيّه وصفيّه، محمد عبده ونبيّه، الذي أظهر حجّته، وأوضح محجّته، وآتاه جوامع الكلم، وخصّه بأكرم الأخلاق والشيم، وعلى آله مصابيح الظّلم، ودراريّ البهم.

مقدمة الباب

[مقدمة الباب]

(الباب الثالث والثلاثون في الحجج البالغة والأجوبة الدامغة) في الكتاب العزيز من الحجج القاطعة ما يكون غاية لمن تمثّل به، وكيف لا يكون ذلك وهو برهان الشريعة ودليلها، ومحجّة الهداية وسبيلها، فمن ذلك قوله تعالى: وَضَرَبَ لَنا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ، قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ

(يس: ٧٨) وقال تعالى: أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً، أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى، ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى، فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثى، أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى

(القيامة: ٣٦- ٤٠) وقوله عزّ وجلّ: وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ

(الروم: ٢٧) أي في تقدير عقولكم وقياس ظنونكم المأخوذين من معارفكم. وقوله عزّ وجلّ حكاية عن إبراهيم عليه السلام:

وَكَيْفَ أَخافُ ما أَشْرَكْتُمْ وَلا تَخافُونَ أَنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ بِاللَّهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ عَلَيْكُمْ سُلْطاناً، فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

(الأنعام: ٨١) .

ومن آيات الحجاج القاطع في إقامة التوحيد وتوهين الشرك قوله سبحانه:

قُلْ لَوْ كانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَما يَقُولُونَ إِذاً لَابْتَغَوْا إِلى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلًا

(الاسراء:

٤٢) وقوله تعالى: مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَما كانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ

(المؤمنون: ٩١) وقوله تعالى في تفرّده بخلق البريّة: إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ يَخْلُقُوا

ذُباباً وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَيْئاً لا يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ. ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ، إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ

(الحج:

٧٣- ٧٤) ومن الحجة في أمر كتابه: وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ

(البقرة: ٢٣) وقال في الدلالة على إثبات نبوّة رسوله صلّى الله عليه وعلى آله وسلم بتأمّل أحواله وتدبّر ما جاء به: أَفَلَمْ يَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جاءَهُمْ ما لَمْ يَأْتِ آباءَهُمُ الْأَوَّلِينَ، أَمْ لَمْ يَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ

(المؤمنون: ٦٨- ٦٩) فإنه كان صلى الله عليه وعلى آله وسلم يعرف في قريش قبل البعثة بالصادق والأمين. وقوله تعالى: قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ

(يونس: ١٦) .

ولما بعث رسول الله صلّى الله عليه وسلم قام فقال: «يا معشر قريش، لو قلت لكم إنّ خيلا تطلع عليكم من هذا الجبل أكنتم مصدّقيّ؟ قالوا: نعم قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد» . فلما أقرّوا بصدقه خاطبهم بالإنذار ودعاهم إلى الإسلام.

والآن نذكر ما تحاور به الناس فيما بينهم، وتحاجّوا به بعضهم على بعض في خطابهم ومقاصدهم.

٧٧»

- قال عثمان بن عفّان رضي الله عنه لعامر بن عبد قيس العنبري ورآه ظاهر الأعرابية: يا أعرابي أين ربك؟ قال: بالمرصاد.

«٧٨٠» - استعمل عتبة بن أبي سفيان رجلا من آله على الطائف، فظلم رجلا من أزد شنوءة، فأتى الأزديّ عتبة فمثل بين يديه فقال: [من البسيط]

أمرت من كان مظلوما ليأتيكم ... فقد أتاكم غريب الدار مظلوم

ثم ذكر ظلامته فقال عتبة: إني أراك أعرابيا جافيا. والله ما أحسبك تدري كم تصلّي في كلّ يوم وليلة. فقال: أرأيتك إن أنبأتك ذاك أتجعل لي عليك مسألة؟

قال: نعم، فقال الأعرابي: [من الرجز]

إن الصلاة أربع وأربع ... ثم ثلاث بعدهنّ أربع

ثم صلاة الفجر لا تضيع

قال: صدقت، فسل، قال الأعرابي: كم فقار ظهرك؟ قال: لا أدري، قال الأعرابي: أفتحكم بين الناس وأنت تجهل هذا من نفسك؟ قال: ردوا عليه ظلامته.

«٧٨١» - لما انتهى إلى علي عليه السلام يوم السقيفة أنّ الأنصار قالت: منا أمير ومنكم أمير، قال عليه السلام: فهلّا احتججتم عليهم بأنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم وصّى بأن نحسن إلى محسنهم ونتجاوز عن مسيئهم. قالوا: وما في هذا من الحجة عليهم؟ قال: لو كانت الإمارة فيهم لم تكن الوصية بهم.

«٧٨٢» - ومما ينظر إلى هذا المعنى وإن كان مخرجه مخرج علوّ الهمة وارتفاعها قول عمرو بن سعيد بن العاص المعروف بالأشدق، وقد دخل بعد موت أبيه على معاوية بن أبي سفيان فقال له معاوية: إلى من أوصى بك أبوك؟

قال: إنّ أبي أوصى إليّ ولم يوص بي.

«٧٨٣» - وفي يوم السقيفة أيضا قال الحباب بن المنذر: أنا جذيلها المحكّك وعذيقها المرجّب، إن شئتم كررناها جذعة، منا أمير ومنكم أمير، فإن عمل المهاجريّ شيئا في الأنصار ردّه عليه الأنصاريّ، وإن عمل الأنصاريّ شيئا في المهاجرين ردّه عليه المهاجريّ، فأراد عمر الكلام فقال أبو بكر رضي الله عنه:

على رسلك، نحن المهاجرون أوّل الناس إسلاما، وأوسطهم دارا، وأكرم الناس

حسبا وأحسنهم وجوها، وأكثر الناس ولادة في العرب، وأمسّهم رحما بالرسول صلّى الله عليه وسلم، أسلمنا قبلكم وقدّمنا في القرآن عليكم، فأنتم إخواننا في الدّين وشركاؤنا في الفيء، وأنصارنا على العدوّ؛ آويتم وآسيتم، فجزاكم الله خيرا؛ نحن الأمراء وأنتم الوزراء؛ لا تدين العرب إلا لهذا الحيّ من قريش، وأنتم محقوقون أن لا تنفسوا على إخوانكم من المهاجرين ما ساق الله إليهم. قالوا: فإنّا قد رضينا وسلّمنا.

«٧٨٤» - وقال عيسى بن يزيد: قال أبو بكر رضي الله عنه: نحن أهل الله وأقرب الناس بيتا من بيت الله، وأمسّهم رحما برسول الله؛ إن هذا الأمر إن تطاولت له الخزرج لم تقصّر عنه الأوس، وإن تطاولت له الأوس لم تقصّر عنه الخزرج، وقد كان بين الحيّين قتلى لا تنسى، وجراح لا تداوى، فإن نعق منكم ناعق فقد جلس بين لحيي أسد: يضغمه المهاجريّ ويخرجه الأنصاري.

قال ابن دأب: فرماهم والله بالمسكتة.

«٧٨٥» - قال رجل للربيع بن خثيم وقد صلّى ليلة حتى أصبح: أتعبت نفسك فقال: راحتها أطلب، إن أفره العبيد أكيسهم.

٧٨٥ ب- وهذا قول حقّ في مقام صدق، أخذه روح بن حاتم بن قبيصة ابن المهلب في مقام الباطل، ونظر إليه رجل واقفا بباب المنصور في الشمس فقال له: قد طال وقوفك في الشمس، قال روح: ليطول وقوفي في الظّلّ.

٧٨٦- رؤي عبيد الله بن الحسن القاضي على باب جعفر بن سليمان، والشمس تنقله من ظلّ إلى ظلّ، فقيل له: أمثلك في علمك ومكانك يقف هذا

الموقف؟ فقال: [من الطويل]

أهين لهم نفسي لأكرمها بهم ... ولا يكرم النفس الذي لا يهينها

٧٨٧- وكأن هذه المعاني تنظر إلى قول الأعشى: [من الطويل]

تقول سليمى لو أقمت لسرّنا ... ولم تدر أنّي للمقام أطوف

وقول عنترة: [من الكامل]

ولقد أبيت على الطّوى وأظلّه ... حتى أنال به كريم المأكل

«٧٨٨» - قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأبي مريم السلولي: والله لا أحبّك حتى تحبّ الأرض الدّم، قال: أفتمنعني حقّا؟ قال: لا، قال: لا بأس، إنما يأسى على الحبّ النساء.

«٧٨٩» - دخل يزيد بن أبي مسلم على سليمان بن عبد الملك، وكان قبيحا، فلما رآه سليمان، قال: قبح الله رجلا أجرّك رسنه وأشركك في أمانته، فقال له يزيد: يا أمير المؤمنين، رأيتني والأمر عنّي مدبر، ولو رأيتني وهو عليّ مقبل لاستكبرت مني ما استصغرت، واستعظمت مني ما استحقرت، فقال: أترى الحجّاج استقرّ في قعر جهنم بعد؟ قال: يا أمير المؤمنين، لا تقل ذلك في الحجاج، فإن الحجاج وطّأ لكم المنابر، وذلّل لكم الجبابرة، وهو يأتي يوم القيامة عن يمين أبيك وعن يسار أخيك، فحيث كانا كان.

«٧٩٠» - أرسل أهل البصرة رجلا يقال له كليب الجرمي إلى عليّ بن أبي

طالب عليه السّلام لما قرب منها ليعلم لهم حقيقة حاله ورأيه في أهل الجمل، فبيّن له من أمرهم ما علم أنّه على الحقّ، ثم قال له: تبايع؟ قال: إني رسول قوم، ولا أحدث حدثا حتى أرجع إليهم، فقال له: أرأيت لو أنّ الذين وراءك بعثوك رائدا لهم تبتغي مساقط الغيث فرجعت إليهم فأخبرتهم عن الكلأ والماء، فخالفوا إلى المعاطش والمجادب، ما كنت صانعا؟ قال: كنت تاركهم ومخالفهم إلى الكلأ والماء، فقال له: فامدد إذن يدك، فقال الجرميّ: فوالله ما استطعت أن أمتنع عند قيام الحجة عليّ، فبايعته.

«٧٩١» - قال بعض اليهود لعليّ عليه السّلام: ما دفنتم نبيّكم حتى اختلفتم، فقال له: إنما اختلفنا عنه لا فيه، ولكنكم ما جفّت أرجلكم من البحر حتى قلتم لنبيّكم: اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ، قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ

(الأعراف: ١٣٨) .

«٧٩٢» - قال معاوية لأبي الأسود: بلغني أنّ عليا أراد أن يدخلك في الحكومة، فعزمت عليك أيّ شيء كنت تصنع؟ قال: كنت آتي المدينة فأجمع ألفا من المهاجرين وألفا من الأنصار، فإن لم أجدهم تمّمتهم من أبنائهم، ثم أستحلفهم بالله العظيم: المهاجرون أحقّ أم الطّلقاء؟ فتبسّم معاوية وقال: إذن والله ما كان اختلف عليك اثنان.

«٧٩٣» - كتب عليّ عليه السّلام إلى معاوية جوابا عن كتاب منه: وأمّا طلبك الشّام فإني لم أكن لأعطيك اليوم شيئا منعتكه أمس، وأما قولك: إنّ الحرب قد أكلت العرب إلّا حشاشات أنفس بقيت: ألا ومن أكله الحقّ فإلى

النار، وأما استواؤنا في الحرب والرجال: فلست بأمضى على الشكّ منّي على اليقين، وليس أهل الشام بأحرص على الدنيا من أهل العراق على الآخرة، وأما قولك إنا بنو عبد مناف: فكذلك نحن، ولكن ليس أمية كهاشم، ولا حرب كعبد المطلب، ولا أبو سفيان كأبي طالب، ولا المهاجر كالطّليق، ولا الصريح كاللصيق، ولا المحقّ كالمبطل، ولا المؤمن كالمدغل، ولبئس الخلف خلف يتبع سلفا هوى في نار جهنّم، وفي أيدينا بعد فضل النبوّة التي [١] أذللنا بها العزيز، ونعشنا بها الذليل. ولما أدخل الله العرب في دينه أفواجا، وأسلمت له هذه الأمّة طوعا وكرها، كنتم ممن دخل في الدين إمّا رغبة وإما رهبة، على حين فاز أهل السّبق بسبقهم، وذهب المهاجرون الأوّلون بفضلهم، فلا تجعلنّ للشيطان فيك نصيبا وعليك [٢] سبيلا.

«٧٩٤» - وكتب إليه أيضا، وهو من محاسن الكتب، أخذ عليه فيه بالحجة ورماه بالمسكتة: أما بعد فقد أتاني كتابك تذكر فيه اصطفاء الله تعالى محمدا صلّى الله عليه وسلم لدينه، وتأييده إيّاه بمن أيّده الله به من أصحابه، فلقد خبأ لنا الدهر منك عجبا إذ طفقت تخبرنا بآلاء الله عندنا ونعمه علينا في نبيّنا، فكنت في ذلك كناقل التمر إلى هجر، أو داعي مسدّدة إلى النضال. وزعمت أنّ أفضل الناس في الإسلام فلان وفلانّ، فذكرت أمرا إن تمّ اعتزلك كلّه، وإن نقص لم يلحقك ثلمه، وما أنت والفاضل والمفضول، والسائس والمسوس، وما للطّلقاء وأبناء الطّلقاء والتمييز بين المهاجرين الأولين وترتيب درجاتهم، وتعريف طبقاتهم؟ هيهات لقد حنّ قدح ليس منها، وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها. ألا تربع على ظلعك، وتعرف قصور ذرعك، وتتأخّر حيث أخرّك القدر؟! فما عليك غلبة المغلوب، ولا لك ظفر الظافر، وإنك

__________

[١] ر: الذي.

[٢] م: وعلى نفسك.

لذهّاب في التيه، روّاغ عن القصد. ألا ترى غير مخبر لك، لكن بنعمة الله أحدّث:

أن قوما استشهدوا في سبيل الله من المهاجرين، ولكلّ فضل، حتى إذا استشهد شهيدنا قيل سيّد الشهداء، وخصّه رسول الله صلّى الله عليه وسلم بسبعين تكبيرة حين صلّى [١] عليه؟ أو لا [٢] ترى أن قوما قطعت أيديهم في سبيل الله، ولكلّ فضل، حتى إذا فعل بواحد منّا كما فعل بواحدهم قيل: الطيّار في الجنة وذو الجناحين؟ ولولا ما نهى الله عزّ وجلّ عن تزكية المرء نفسه لذكر ذاكر فضائل جمّة تعرفها قلوب المؤمنين ولا تمجّها آذان السامعين. فدع عنك من مالت به الرّيبة [٣] فإنّا صنائع ربّنا، والناس بعد صنائع لنا، لم يمنعنا قديم عزّنا وعاديّ طولنا على قومنا [٤] أن خلطناهم بأنفسنا فنكحنا وأنكحنا، فعل الأكفاء، ولستم هناك، وأنّى يكون ذلك كذلك ومنّا النبيّ ومنكم المكذّب، ومنّا أسد الله ومنكم أسد الأحلاف، ومنا سيدا شباب أهل الجنة ومنكم صبية النار، ومنا خير نساء العالمين ومنكم حمّالة الحطب، في كثير مما لنا وعليكم؟

فإسلامنا ما قد سمع، وجاهليتنا لا تدفع، وكتاب الله يجمع لنا ما شذّ عنا، وقوله سبحانه: وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ*

(الأنفال: ٧٥) وقوله تعالى: إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْراهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ

(آل عمران: ٦٨) . فنحن مرّة أولى بالقرابة، وتارة أولى بالطاعة.

ولما احتجّ المهاجرون على الأنصار يوم السقيفة برسول الله صلّى الله عليه وسلم فلجوا عليهم، فإن يكن الفلج به فالحقّ لنا دونكم، وإن يكن بغيره فالأنصار على دعواهم.

وزعمت أني لكلّ الخلفاء حسدت وعلى كلّهم بغيت: فإن يكن ذلك كذلك فليس الجناية عليك فيكون العذر إليك، وتلك شكاة ظاهر عنك عارها.

__________

[١] م: عند صلاته.

[٢] م: ألا.

[٣] م: الرتبة.

[٤] م: قومك.

وقلت: إني كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع، ولعمر الله، لقد أردت أن تذمّ فمدحت، وأن تفضح فافتضحت، وما على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه، ولا مرتابا بيقينه [١] ، وهذه حجّتي إلى غيرك قصدها، ولكني أطلقت لك منها بقدر ما سنح من ذكرها.

ثم ذكرت ما كان من أمري وأمر عثمان: ولك أن تجاب عن هذه لرحمه منك: فأينا كان أعدى له وأهدى إلى مقالته؟ أمن بذل له نصرته فاستقعده واستكفّه؟ أم من استنصره فتراخى عنه وبثّ المنون إليه، حتى أتى قدره عليه؟

كلّا والله. لقد علم الله المعوّقين منكم والقائلين لإخوانهم هلمّ إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا، وما كنت أعتذر من أنّي كنت أنقم عليه أحداثا، فإن كان الذنب إليه إرشادي وهدايتي له، فربّ ملوم لا ذنب له.

وقد يستفيد الظنّة المتنصّح

وما أردت إِلَّا الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ، وَما تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ

(هود: ٨٨) .

وذكرت أنه ليس لي عندك ولأصحابي إلا السيف: فلقد أضحكت بعد استعبار: متى ألفيت بنو عبد المطلب عن الأعداء ناكبين، وبالسيوف مخوّفين؟

فالبث قليلا يلحق الهيجا حمل، فسيطلبك من تطلب، ويقرب منك ما تستبعد، وأنا مرقل نحوك في جحفل من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان، شديد زحامهم، ساطع قتامهم، متسربلين سرابيل الموت، أحبّ اللقاء إليهم لقاء ربّهم، قد صحبتهم ذرّية بدرية، وسيوف هاشمية، قد عرفت مواقع نصالها في أخيك وخالك وجدّك وأهلك، وما هي من الظالمين ببعيد.

٧٩٥- كان قبيصة بن جابر ممن كثّر على الوليد بن عقبة لما ولي الكوفة، فقال معاوية يوما والوليد وقبيصة عنده: يا قبيصة، ما كان شأنك وشأن الوليد؟

__________

[١] م: في نفسه.

قال: خير يا أمير المؤمنين في أول وصل الرحم وأحسن الكلام، فلا تسأل عن شكر وحسن ثناء، ثم غضب على الناس وغضبوا عليه، وكنّا منهم، فإما ظالمون فنستغفر الله، وإما مظلومين فيغفر الله له، وخذ في غير هذا يا أمير المؤمنين فإن الحديث ينسي القديم. قال: ولم؟ فو الله لقد أحسن السيرة وبسط الخير وكفّ الشرّ، قال: فأنت أقدر على ذلك منه يا أمير المؤمنين، فافعل، قال: اسكت لا سكتّ. فسكت وسكت القوم، ثم قال له معاوية: ما لك لا تتحدث؟ قال:

نهيتني عما أحبّ فسكتّ عما أكره.

«٧٩٦» - قال معاوية للأحنف حين وبّخه بتخذيله عن عائشة ومشهده صفّين: فعلت وفعلت. فقال: يا أمير المؤمنين لم تردّ الأمور على أعقابها؟ أما والله إنّ القلوب التي أبغضناك بها بين جوانحنا، وإنّ السيوف التي قاتلناك بها لعلى عواتقنا، ولئن مددت يدا بشرّ من غدر لنمدّن باعا من ختر، وإن شئت لتستصفينّ كدر قلوبنا بصفو حلمك، قال: فإني بها أفعل.

«٧٩٧» - روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قدم إلى الشام ومعه عبد الرحمن بن عوف رحمه الله وهما على حمارين قريبين من الأرض، فتلقاهما معاوية في كبكبة حسناء، فثنى وركه فنزل وسلّم عليه بالخلافة فلم يردّ عليه، فقال له عبد الرحمن أو أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين أحصرت الفتى فلو كلّمته، فقال: إنك لصاحب الجيش الذي أرى؟ قال: نعم، قال: مع شدّة احتجابك ووقوف ذوي الحوائج ببابك؟ قال: أجل، قال: ولم ويلك؟ قال: لأنّا في بلاد يكثر فيها جواسيس العدوّ، فإن نحن لم نتّخذ العدّة والعدد استخفّ بنا، وهجم على عوراتنا، وأنا- بعد- عاملك، فإن وقفتني وقفت، وإن استزدتني زدت، وإن استنقصتني نقصت؛ قال: فو الله لئن كنت كاذبا إنه لرأي أريب، وإن كنت

صادقا إنه لتدبير أديب، ما سألتك عن شيء قطّ إلا تركتني منه في أضيق من رواجب الضرس، لا آمرك ولا أنهاك. فلما انصرف قال أبو عبيدة أو عبد الرحمن: لقد أحسن الفتى في إصدار ما أوردت عليه، قال: لحسن إصداره وإيراده جشّمناه ما جشّمناه.

«٧٩٨» - روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعسّ بالمدينة في الليل، فسمع صوت رجل في بيته فارتاب بالحال، فتسوّر فوجد رجلا عنده امرأة وخمر، فقال: يا عدوّ الله، أكنت ترى أنّ الله يسترك وأنت تعصيه [١] ؟ فقال الرجل: لا تعجل عليّ يا أمير المؤمنين، إن كنت عصيت الله في واحدة فقد عصيته في ثلاث، قال الله سبحانه وتعالى: وَلا تَجَسَّسُوا

(الحجرات: ١٢) وقد تجسّست، وقال: وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها

(البقرة: ١٨٩) ، وقد تسوّرت، وقال: فَإِذا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا

(النور: ٦١) وما سلّمت.

فقال عمر: فهل عندك من خير إن عفوت عنك؟ قال: بلى والله يا أمير المؤمنين، لئن عفوت عني لا أعود لمثلها أبدا، فعفا عنه.

«٧٩٩» - خطب رجل إلى عبد الله بن عباس يتيمة كانت في حجره، فقال: لا أرضاها لك، قال: ولم؟ قال: لأنها تشرّف وتنظر، وهي مع ذلك بذيئة، قال: فإني لا أكره ذلك، فقال ابن عباس: أمّا الآن فإني لا أرضاك لها.

«٨٠٠» - قيل وقع بين عليّ وعثمان كلام فقال عثمان: ما أصنع بكم إن كانت قريش لا تحبّكم وقد قتلتم منهم يوم بدر سبعين كأنّ وجوههم شنوف

__________

[١] م: على معصيته.

الذهب تشرب آنفهم قبل شفاههم.

«٨٠١» - قدم حماد بن جميل من فارس فنظر إليه يزيد بن المنجاب وعليه جبّة وشي، فقال: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً

(الإنسان: ١) ، فقال حماد: كَذلِكَ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ

(النساء: ٩٤) .

«٨٠٢» - دخل وفد على عمر بن عبد العزيز فأراد فتى منهم الكلام، فقال عمر: ليتكلّم أسنّكم، فقال الفتى: يا أمير المؤمنين، إنّ قريشا لترى فيها من هو أسنّ منك، فقال: تكلّم يا فتى.

«٨٠٣» - قال معاوية يوما: الأرض لله وأنا خليفته، فما أخذت فلي حلال، وما تركت للناس فلي عليهم فيه منّة، فقال صعصعة: ما أنت وأقصى الأمّة فيه إلا سواء، ولكن من ملك استأثر. فغضب معاوية وقال: لقد هممت، قال صعصعة: ما كلّ من همّ فعل، قال: ومن يحول بيني وبين ذلك؟ قال: الذي يحول بين المرء وقلبه.

«٨٠٤» - وجّه معاوية رجلا إلى ملك الرّوم ومعه كتاب تصديره: «إلى طاغية الرّوم» ، فقال ملك الرّوم للرجل: ما لذي الفخر بالرسالة والمتسمّي بخلافة النبوّة والسّفه؟ أظنكم ولّيتم هذا الأمر بعد إعواز، لو شئت كتبت: من ملك الروم إلى غاصب أهل بيت نبيّه، العامل بما يكفّره عليه كتابه، لكني أتجالل عن ذلك.

٨٠٥- روي أنّ عائشة رضي الله عنها بعثت إلى معاوية وهو بالمدينة تذكر حاجة من آل أبي بكر، فأرسل إليها بثلاثين ألف درهم صلة لها وبمثلها لآل أبي

بكر، وبعث إلى أمّ حبيبة أخته عشرين ألف درهم، فقالت: أتفضّل عليّ وأنا أختك، وحقّي ما تعلم؟ فقال: إني آثرت هوى رسول الله صلّى الله عليه وسلم واقتديت به فيكما، فقالت: إن كنت صادقا فاعتزل ما أنت فيه، وخلّ بينه وبين من أدخلك في الإسلام، فو الله لهوى رسول الله صلّى الله عليه وسلم فيه كان فوق هواه فيك، فقال معاوية:

لله درّ الحقّ ما أقمعه.

«٨٠٦» - سمع زياد امرأة تقول: اللهم اعزل عنا زيادا فقال: يا أمة الله، زيدي في دعائك: وأبدلنا به من هو خير لنا منه.

«٨٠٧» - قال الأصمعي: ناظر قوم من الخوارج الحسن البصريّ فقال: أنتم أصحاب دنيا، قالوا: وكيف؟ قال: أيمنعكم السلطان من الصلاة؟ قالوا: لا، قال: أفيمنعكم من الحجّ؟ قالوا: لا، حتى عدّد وجوه البرّ ويقولون لا، قال:

فأراه إنّما منعكم الدرهم فقاتلتموه.

٨٠٨- قال حاطب بن أبي بلتعة: بعثني رسول الله صلّى الله عليه وسلم إلى المقوقس ملك الإسكندرية، فأتيته بكتاب النبيّ صلّى الله عليه وسلم فأبلغته رسالته، فضحك ثم قال:

كتب إليّ صاحبك يسألني أن أتبعه على دينه، فما يمنعه إن كان نبيّا أن يدعو الله فيسلّط عليّ البحر فيغرقني فيكفى مؤونتي ويأخذ ملكي؟ قلت:

فما منع عيسى عليه السلام إذ أخذته اليهود فربطوه في حبل وجعلوا عليه [١] إكليلا من شوك، وحملوا خشبته التي صلبوه عليها على عنقه، ثم أخرجوه وهو يبكي حتى نصبوه على الخشبة، ثم طعنوه حيّا بحربة [٢] حتى مات- هذا على زعمكم- فما منعه أن يدعو الله فيجيبه فيهلكهم ويكفى مؤونتهم،

__________

[١] م: وحلقوا وسط رأسه.

[٢] بحربة: سقطت من ر.

ويظهر هو وأصحابه عليهم؟ وما منع يحيى بن زكريا حين سألت امرأة الملك الملك أن يقتله، فقتله وبعث [١] برأسه إليها حتى وضع بين يديها، أن يسأل الله أن ينجيه ويهلك الناس؟ فأقبل على جلسائه وقال: والله إنه لحكيم، وما يخرج الحكيم إلّا من عند الحكماء.

٨٠٩- قال خالد بن يزيد القرشي: كانت لي حاجة بالجزيرة فاتخذتها طريقا مستخفيا، قال: فبينا أنا أسير بين أظهرهم إذا أنا بشمامسة ورهبان- وكان خالد رجلا لبيبا لسنا ذا رأي- فقلت لهم: ما جمعكم ها هنا؟ قالوا: إن لنا شيخا سيّاحا نلقاه كلّ عام في مكاننا هذا مرّة [٢] فنعرض عليه ديننا وننتهي فيه إلى رأيه، قال: وكنت رجلا معنيا بالحديث فقلت: لو دنوت من هذا فلعلّي اسمع منه شيئا أنتفع به، قال:

فدنوت منه، فلما نظر إليّ قال لي: من أنت؟ أأنت من هؤلاء؟ قلت: أجل، قال:

من أمّة أحمد [٣] ؟ قلت: نعم، قال: من علمائهم أنت أو من جهالهم؟ قلت: لست من علمائهم ولا من جهالهم، قال: ألستم تزعمون في كتابكم أنّ أهل الجنّة يأكلون ويشربون ولا يبولون ولا يتغوّطون؟ قال، قلت: نعم نقول ذلك وهو كذلك، قال: فإن لهذا مثلا في الدنيا، فما هو؟ قلت مثل هذا الصبي في بطن أمه يأتيه رزق الرحمن بكرة وعشية ولا يبول ولا يتغوّط، فتربّد وجهه وقال لي: ألم تزعم أنّك لست من علمائهم؟ قلت: بلى ما أنا من علمائهم ولا من جهّالهم، ثم قال: ألستم تزعمون أنكم تأكلون وتشربون ولا ينتقص ما في الجنة شيء؟ قال: نقول ذلك وهو كذلك، قال: فإن لهذا مثلا في الدنيا، فما هو؟ قلت: مثل هذا مثل رجل أعطاه الله علما وحكمة في الدنيا وعلّمه كتابه، فلو اجتمع من خلق الله فتعلّموا منه ما نقص ذلك من علمه شيئا، قال: فتربّد وجهه وقال: ألم تزعم أنّك لست من علمائهم؟

قال، قلت: أجل ما أنا من علمائهم ولا من جهالهم، فقال: ألستم تقولون في

__________

[١] ر: فبعث.

[٢] مرة: سقطت من م.

[٣] م: محمد.

صلواتكم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين؟ قال: قلت نعم، قال: فلها عنّي ثم أقبل على أصحابه وقال: ما بسط لأحد من الأمم ما بسط لهؤلاء من الخير، إنّ أحدهم إذا قال في صلواته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، لم يبق عبد صالح في السموات والأرض إلا كتب الله له به عشر حسنات، ثم قال: ألستم تستغفرون لأنفسكم وللمؤمنين والمؤمنات؟ قال، قلت بلى، فقال لأصحابه: إن أحد هؤلاء إذا استغفر للمؤمنين والمؤمنات لم يبق عبد لله مؤمن في السموات والأرض من الملائكة والمؤمنين ولا من كان على عهد آدم أو كائن إلى يوم القيامة إلا كتب الله له به عشر حسنات، ثم أقبل عليّ فقال لي: إن لهذا مثلا في الدنيا فما هو؟ فقلت: كمثل رجل مرّ بملأ كثيرا كانوا أو قليلا، فسلّم عليهم فردّوا عليه، أو دعا لهم فدعوا له، قال:

فتربّد وجهه ثم قال: أتزعم أنك لست من علمائهم؟ قلت: أجل ما أنا من علمائهم ولا من جهالهم، فقال لي: ما رأيت من أمّة محمد من هو أعلم منك، سلني عما بدا لك؟ فقلت: كيف أسأل من يزعم أنّ لله ولدا؟ قال: فشقّ عن مدرعته حتى أبدى بطنه، ثم رفع يديه فقال: لا غفر الله لمن قالها، منها فررنا واتخذنا الصّوامع، وقال:

إني سائلك عن شيء فهل أنت مخبري؟ قال، قلت: نعم، قال: أخبرني هل بلغ ابن القرن فيكم أن يقوم إليه الناشىء والطفل فيشتمه ويتعرض لضربه ولا يغيّر ذلك عليه؟ قال، قلت: نعم، قال: ذلك حين رقّ دينكم، واستحببتم دنياكم، وآثرها من آثرها منكم. فقال له رجل من القوم: ابن كم القرن؟ قلت: أمّا أنا فأقول ابن ستين سنة، وأما هو فقال ابن سبعين.

فقال رجل من جلسائه: يا أبا هشام ما كان يسرّنا أن أحدا من هذه الأمّة لقيه غيرك.

٨١٠- قال العتبي: وفد زياد على معاوية فأتاه بهدايا وأموال عظام وسفط مملوء جوهرا لم ير مثله، فسرّ معاوية به سرورا شديدا، فلما رأى زياد ذلك صعد المنبر وقال: أنا والله يا أمير المؤمنين أقمت صعر العراق، وجبيت لك مالها،

وألفظت إليك بحرها. فقام إليه يزيد بن معاوية فقال: إن تفعل ذلك يا زياد فنحن نقلناك من ولاء ثقيف إلى ولاء قريش، ومن القلم إلى المنابر، ومن زياد بن عبيد إلى حرب بن أمية، فقال معاوية: اجلس فداك أبي وأمي.

٨١١- قال موسى بن عقبة: حجّ عبد الملك فلقيه رجل من ولد عمر بن الخطاب وقد نالته ولادة من أبي بكر رحمهما الله، فسأله فحرمه وقال متمثلا:

[من الطويل]

ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه ... يهدّم ومن لا يظلم الناس يظلم

فقال له رجل من القوم: إذا ذدت ابن الفاروق وابن الصديق فمن يرده؟ قال:

يرده عبد مناف.

٨١٢- سأل رجل رجلا حاجة فقال المسؤول: اذهب بسلام، سل الله تعالى، فقال السائل: قد أنصفنا من ردّنا إلى الله.

٨١٣- حجّ الرشيد فلقيه موسى بن جعفر على بغلة، فقال له الرشيد:

مثلك في حسبك وشرفك وتقدّمك يلقاني على بغلة؟ فقال: تطأطأت عن خيلاء الخيل، وارتفعت عن دناءة [١] العير، وخير الأمور أوسطها.

«٨١٤» - قدم معاوية المدينة فدخل دار عثمان، فقالت عائشة بنت عثمان:

وا أبتاه! وبكت. فقال معاوية: يا ابنة أخي إنّ الناس أعطونا طاعة وأعطيناهم [٢] أمانا، وأظهرنا لهم حلما تحته غضب، وأظهروا لنا طاعة تحتها حقد، ومع كلّ

__________

[١] م: ذلة.

[٢] م: فأعطيناهم.

إنسان سيفه، وهو يرى مكان أنصاره، فإن نكثناهم نكثوا بنا، ولا ندري أعطينا يكون أم لنا، ولأن تكوني بنت عمّ أمير المؤمنين خير من أن تكوني امرأة من عرض المسلمين.

«٨١٥» - دخل زفر بن الحارث على عبد الملك بن مروان بعد الصّلح فقال: ما بقي من حبّك للضحّاك؟ قال: ما لا ينفعني [١] ولا يضرّك، قال: شدّ ما أحببتموه معاشر قيس، قال: أحببناه ولم نؤاسه ولو آسيناه لقد كنّا أدركنا ما فاتنا منه، قال:

فما منعكم من مواساته يوم المرج؟ قال: ما منع أباك من مواساة عثمان يوم الدار.

٨١٦- قال قريش بن أنس: حضرنا جماعة عند عمرو بن عبيد فقال:

يؤتى بي يوم القيامة فيقام بي بين يدي الله عزّ وجلّ فيقول لي: أقلت إني لا أغفر للقاتل وإني أدخله النار؟ فأقول: أنت قلت: وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها

(النساء: ٩٣) . فسكتت الجماعة، فقلت له، وما في البيت أصغر مني: أرأيت إن قال لك قد قلت: إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ*

(النساء: ٤٨، ١١٦) فمن أين علمت أنّي لا أشاء أن أغفر للقاتل؟ فما ردّ عليّ شيئا.

«٨١٧» - قال الحجّاج لبعض الخوارج: أجمعت القرآن؟ قال: أو متفرّقا كان فأجمعه؟ قال: أتقرؤه ظاهرا؟ قال: بلى أقرؤه وأنا أبصره، قال: فتحفظه؟ قال: وهل أخشى فراره فأحفظه؟ قال: ما تقول في أمير المؤمنين عبد الملك؟ قال: لعنه الله ولعنك معه، قال: إنك مقتول فكيف تلقى الله؟ قال: ألقاه بعملي وتلقاه بدمي.

__________

[١] البصائر: ينفعه.

«٨١٨» - دنا سقّاء من فقيه على باب سلطان فسأله عن مسألة، فقال له:

أهذا موضع المسألة؟ فقال له السّقّاء: أو هذا موضع الفقه؟

«٨١٩» - كان الحسن يقول: لا توبة لقاتل مؤمن متعمّدا. فدسّ إليه عمرو بن عبيد رجلا وقال قل له: إنّه لا يخلو من أن يكون مؤمنا أو كافرا أو منافقا أو فاسقا. فإن كان مؤمنا فإن الله تعالى يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً

(التحريم: ٨) ، وإن كان كافرا فإنه يقول:

قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ يَنْتَهُوا يُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ

(الانفال: ٣٨) ، وإن كان منافقا فإنه يقول: إِنَّ الْمُنافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً إِلَّا الَّذِينَ تابُوا

(النساء: ١٤٥- ١٤٦) ، وإن كان فاسقا فإنه يقول: أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ إِلَّا الَّذِينَ تابُوا

(النور: ٤- ٥) . فقال الحسن للرجل: من أين لك هذا؟ قال: شيء اختلج في صدري، قال:

اصدقني. فقال الرجل: عمرو بن عبيد، فقال الحسن: عمرو بن عبيد، وما عمرو؟ إذا قام بأمر قعد به، وإذا قعد بأمر قام به.

«٨٢٠» - لما أخذ عمر بن الخطاب في التوجّه إلى الشام قال له رجل: أتدع [١] مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلم؟ قال: أدع مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلم لصلاح أمّة رسول الله صلّى الله عليه وسلم ولقد هممت أن أضرب رأسك بالدّرّة حتى لا تجعل الردّ على الأئمّة عادة فيتخذها الأجلاف سنّة.

٨٢١- ولما أخذ سابور ماني الزنديق قال له نصحاؤه: اقتله، قال: إن قتلته من غير أن أغلبه بالحجّة قال عامّة الناس بقوله، ويقولون ملك جبّار قتل زاهدا،

__________

[١] م: تدع.

ولكني أحاجّه فإن غلبته بالحجّة حينئذ قتلته، ففعل، ثم حشا جلده تبنا وصلبه.

٨٢»

- قال الحجاج بن يوسف ليحيى بن سعيد بن العاص: بلغني أنّك تشبه إبليس في قبح وجهك؛ قال: وما ينكر الأمير أن يكون سيّد الإنس يشبه سيّد الجنّ؟!.

٨٢٣- قال إياس بن معاوية: كنت أختلف وأنا غلام إلى رجل من اليهود أتعلّم منه الحساب، فسمعته يوما يقول: ألا تعجبون من المسلمين، يزعمون أن أهل الجنّة يأكلون ويشربون ولا يبولون ولا يتغوّطون؟ قال إياس: فقلت يا معلّم ألست تزعم أن الدنيا مرآة الآخرة؟ قال: نعم، قلت: فأخبرني عما يأكله ابن آدم أيصير كلّه ثفلا؟ قال: لا ولكن بعضه ثفل وبعضه غذاء؛ قال، قلت: فما أنكرت أن يكون بعضه في الدنيا غذاء ويصير كلّه في الآخرة غذاء؛ فقال لي:

قاتلك الله من غلام ما أفهمك.

٨٢٤- قال المنتصر لأبي العيناء: ما أحسن الجواب؟ قال: ما أسكت المبطل وحيّر المحقّ.

«٨٢٥» - وقال المسور بن مخرمة: دخلت على معاوية، فقال: ما فعل طعنك على الأئمّة يا مسور؟ فاستعفيته فأقسم عليّ؛ فو الله ما تركت عيبا إلا ذكرته. فقال: لا تبرأ من ذنب، فهل لك يا مسور ذنوب تخافها أن تهلك بها إن لم يغفرها الله لك؟ قلت: نعم؛ قال: فما جعلك أحقّ أن ترجو المغفرة مني؟

فكان المسور إذا ذكره استغفر له وقال خصمني.

«٨٢٦» - خطب معاوية ذات يوم فقال: إنّ الله يقول:

وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ وَما نُنَزِّلُهُ إِلَّا بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ

(الحجر: ٢١) ، فما نلام نحن؟ فقام إليه الأحنف بن قيس فقال له: يا معاوية، إنّا والله ما نلومك على ما في خزائن الله، وإنما نلومك على ما أنزل الله علينا من خزائنه فأغلقت بابك دونه.

«٨٢٧» - خطب المنصور بمكة، وقد أمّل الناس عطاءه، فقال: أيها الناس إنما أنا سلطان الله في أرضه، أسوسكم بتوفيقه وتسديده، وخازنه على فيئه، أعمل فيه بمشيئته، وأقسمه بإرادته؛ وقد جعلني الله تعالى قفلا عليه، إذا شاء أن يفتحني فتحني، وإذا شاء أن يقفلني [١] أقفلني. فارغبوا إلى الله أيّها الناس في هذا اليوم الذي عرّفكم من فضله ما أنزله في كتابه، فقال عزّ وجلّ: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلامَ دِيناً

(المائدة: ٣) ، أن يوفقني للصّواب، ويسدّدني للرّشاد، ويلهمني الرأفة بكم والإحسان اليكم، ويفتحني لأعطياتكم وقسم أرزاقكم فيكم، إنه قريب مجيب.

فقال له ابن عياش المنتوف: أحال أمير المؤمنين بالمنع على ربّه تعالى.

«٨٢٨» - قال صالح بن علي بن عبد الله بن عباس لابنه عبد الملك وقد غضب عليه: يا ابن الفاعلة؛ فقال عبد الملك: الزَّانِيَةُ لا يَنْكِحُها إِلَّا زانٍ أَوْ مُشْرِكٌ

(النور: ٣) ، وأنشد: [من الطويل]

عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فإنّ القرين بالمقارن مقتد

فلم يكلّمه صالح حتى مات.

٨٢٩- وكانت أمّ عبد الملك بن صالح جارية لمروان بن محمد، فلما قتله صالح بمصر، اتّخذ أمّ عبد الملك لنفسه. فلما سعى قمامة كاتب عبد الملك به

__________

[١] ر: يغلقني أغلقني.

إلى الرشيد واعتزم على حبسه كلّمه وأغلظ له، فقال الرشيد: ما أنت منا؛ فقال: والله ما أبالي لأيّ الفحلين كنت، لصالح بن عليّ أو لمروان بن محمد.

«٨٣٠» - كلّم عروة بن الزبير عبد الملك بكلام غليظ والحجاج قائم على رأسه، فقال: يا ابن العمياء، أتكلّم أمير المؤمنين بمثل ما أسمع؟ قال عروة: يا ابن المتمنّية، وما ذكرك عجائز الجنّة؟

وكانت جدّة الحجاج القائلة: [من البسيط]

هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... أم هل سبيل إلى نصر بن حجّاج

وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجتاز بالمرأة وهي تنشد هذا الشعر، فأحضر نصر بن حجّاج، وهو شابّ جميل ذو وفرة مليحة، فحلق شعره فكان أجمل، فنفاه، وقال: لا أسمع النّساء يتمنّينك في حجالهنّ.

فقال عبد الملك: أقسمت عليك إلّا أمسكت.

٨٣١- قال أبو حاتم: كنت في حلقة ابي عبيدة، فجاء إلينا غلام من آل المهلّب وضيء الوجه في منطقه لين، فكأنّ القوم استقبحوا منطقه. فقال له رجل من آل صباح بن خاقان المنقريّ: يا غلام ممن أنت؟ قال: من آل المهلّب؛ قال: ومن أمّك؟ قال: سبيّة من القندهار، قال: نزعت [١] فيك رخاوة الهند؛ فبعث منه شيطانا؛ فقال [٢] : أيها المتكلّم فمن أنت؟ قال: من بني تميم؛ قال:

أمكنت والله من مقاتلك: أمّ شبيبكم وفارسكم سوداء، وأمّ عنترتكم سوداء، وأمّ ذي الرّقيبة سبيّة من أمانيا، وأمّ عمرو بن العاص سبيّة من عنزة، وأمّ عبيد الله بن زياد بن ظبيان سبيّة من أصفهان، وأمّ ابن زياد الذي مزّقكم كلّ

__________

[١] م: أثر.

[٢] م: فتعجب منه وقال.

ممزّق مرجانة، وأمّ زياد الذي شدخ رؤوسكم سميّة، وأمّ الشعبي من جلولاء، وأمّ خالد بن عبد الله الذي غمركم نواله سبيّة من الروم، وأمّ وكيع ابن الدورقية الذي أدرك ثأركم سبيّة من دورق، وأمّ عبد الله بن خازم الذي أباد غابركم بخراسان سبيّة، فأيّتهنّ تعيب لا أمّ لك؟ ثم قام الغلام فما أبقى في الحلقة إلا ضاحكا أو شامتا.

٨٣٢- وروي عن رجل من قريش، قال: كنت أجالس سعيد بن المسيّب فقال لي يوما: من أخوالك؟ قلت: أمّي فتاة، فكأني نقصت من عينه، وأمهلت حتى دخل عليه سالم بن عبد الله بن عمر، فلما خرج من عنده قلت: من هذا يا عمّ؟ قال: سبحان الله، أتجهل هذا من قومك؟ هذا سالم بن عبد الله بن عمر، قلت: فمن أمّه؟ قال: فتاة؛ ثم أتاه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق فجلس إليه فنهض، فقلت: من هذا يا عمّ؟ قال: أتجهل من أهلك مثله؟ ما أعجب هذا! هذا القاسم بن محمد بن أبي بكر، قلت: فمن أمّه؟

قال: فتاة؛ قال: فأمهلت حتى جاء عليّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب، فسلّم عليه ثم نهض، فقلت له: يا عمّ، من هذا؟ قال: هذا الذي لا يسع مسلما أن يجهله، هذا عليّ بن الحسين بن علي بن أبي طالب، قلت: فمن أمّه؟

قال: فتاة؛ قال: فقلت يا عمّ رأيتني نقصت في عينك لما علمت أني لأمّ ولد، أما لي في هؤلاء أسوة؟ قال: فجللت في عينه جدا.

«٨٣٣» - وتزوج عليّ بن الحسين أمة له أعتقها، فلامه عبد الملك بن مروان وكتب إليه: أما بعد فإنه بلغني أنّك أعتقت أمتك وتزوّجتها، وقد كان لك في أكفائك من قريش ما تستكرم به في الصهر، وتستنجب به في الولد، فلم تنظر لنفسك ولا لولدك ونكحت في اللّؤم. فكتب إليه علي: أما بعد، فإنّي أعتقتها بكتاب الله عزّ وجلّ وارتجعتها بسنّة رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وإنّه والله ما فوق رسول

الله صلّى الله عليه وسلم مرتقى لأحد في مجد، إن الله عزّ وجلّ قد رفع بالإسلام الخسيسة، وأتمّ النّقيصة، وأكرم به من اللؤم، فلا عار على مسلم، هذا رسول الله صلّى الله عليه وسلم تزوّج أمته وامرأة عبده. فقال عبد الملك: إن عليّ بن الحسين يشرف من حيث يتّضع الناس.

«٨٣٤» - سأل الرشيد موسى بن جعفر فقال: لم زعمتم أنّكم أقرب إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم منّا؟ فقال: يا أمير المؤمنين، لو أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم أنشر فخطب إليك كريمتك أكنت تجيبه؟ فقال: سبحان الله، وكنت أفتخر بذلك على العجم والعرب؛ فقال: لكنه لا يخطب إليّ ولا أزوّجه لأنه ولدنا ولم يلدكم.

«٨٣٥» - وروي أنه قال: هل كان يجوز أن يدخل على حرمك وهن متكشّفات؟ فقال: لا، قال: لكنه كان يدخل على حرمي كذلك، وكان يجوز له.

«٨٣٦» - وقيل إنّه سأله أيضا: لم قلتم إنّا ذرية رسول الله، وجوّزتم للناس أن ينسبوكم إليه فيقولون يا بني رسول الله وأنتم بنو عليّ، وإنما ينسب الرجل إلى أبيه دون جدّه؟ فقال: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ

(الأنعام: ٨٤- ٨٥) ، وليس لعيسى أب، وإنما ألحق بذريّة الأنبياء من قبل أمّه، وكذلك ألحقنا بذريّة النبيّ صلّى الله عليه وسلم من قبل أمّنا فاطمة عليها السلام، وأزيدك يا أمير المؤمنين، قال الله تعالى: فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ

(آل عمران: ٦١) . ولم يدع عليه السّلام عند مباهلة النصارى غير عليّ وفاطمة والحسن والحسين وهم الأبناء.

«٨٣٧» - قال الرشيد للجهجاه: أزنديق أنت؟ قال: وكيف أكون زنديقا وقد قرأت القرآن، وفرضت الفرائض، وفرّقت بين الحجة والشبهة؟ قال: والله لأضربنّك حتى تقرّ، قال: هذا خلاف ما أمر به رسول الله صلّى الله عليه وسلم، أمرنا أن نضرب الناس حتى يقرّوا بالإيمان وأنت تضربني حتى أقرّ بالكفر.

«٨٣٨» - قال المنصور لإسحاق بن مسلم العقيلي: أفرطت في ولائك لبني أمية، فقال: من وفى لمن لا يرجى كان لمن يرجى أوفى، فصدقه.

«٨٣٩» - ودخل المكيّ على المأمون، وكان مفرط القصر والدمامة، فضحك المعتصم، فقال المكيّ: ممّ ضحك هذا؟ فوالله ما اصطفى الله يوسف عليه السّلام لجماله وإنما اصطفي لبيانه، وقد نصّ الله عزّ وجلّ على ذلك بقوله:

فَلَمَّا كَلَّمَهُ قالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنا مَكِينٌ أَمِينٌ

(يوسف: ٥٤) ، وبياني أحسن من هذا.

«٨٤٠» - قال معاوية لرجل من أهل اليمن: ما كان أحمق قومك حين ملّكوا عليهم امرأة، قال: قومك أشدّ حماقة إذ قالوا: اللَّهُمَّ إِنْ كانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ عَلَيْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ

(الأنفال: ٣٢) ، هلّا قالوا:

فاهدنا له.

«٨٤١» - طاف رجل من بني تغلب بالبيت، وكان وسيما جسيما، فبصر به رجل من قريش كان حسودا، فسأل عنه فخبّر أنه من تغلب، فلما حاذاه قال

القرشي ليسمعه: إنها لرجلان قلّما وطئت البطحاء. فالتفت إليه التغلبي وقال له: يا هذا البطحاوات ثلاث: فبطحاء الجزيزة وهي لي دونك، وبطحاء ذي قار وأنا أحقّ بها منك، وهذه البطحاء سواء العاكف فيه والباد. قال: فتحيّر الرجل فما أعاد كلمة.

«٨٤٢» - قال الرشيد لإسماعيل بن صبيح: وددت أنّ لي حسن خطّك، فقال: يا أمير المؤمنين، لو كان حسن الخطّ مكرمة لكان أولى الناس بها رسول الله صلّى الله عليه وسلم.

«٨٤٣» - قال محمد بن عبد الملك الزيات لبعض أولاد البرامكة: من أنت ومن أبوك؟ قال: أبي الذي تعرفه، ومات وهو لا يعرفك.

٨٤٤- ومثل هذا أو قريب منه ما حكي أن المروانيّ صاحب الأندلس كتب إلى صاحب مصر كتابا وملأه بسبّه وسبّ أبيه، فكتب إليه في الجواب: يا هذا، عرفتنا فهجوتنا، ولو عرفناك لأجبناك، والسلام.

«٨٤٥» - دخل شابّ من بني هاشم على المنصور، فسأله عن وفاة أبيه، فقال:

مرض رضي الله عنه يوم كذا، ومات رحمه الله يوم كذا، وترك رحمه الله من المال كذا. فانتهره الربيع وقال: بين يدي أمير المؤمنين توالي الدّعاء لأبيك. فقال الشاب: لا ألومك لأنّك لم تعرف حلاوة الآباء. قال: فما علمنا أنّ المنصور ضحك في مجلسه قطّ ضحكا افترّ عن نواجذه إلا يومئذ- وكان الربيع لقيطا.

«٨٤٦» - واستبطأ عبد الملك بن مروان ابنه مسلمة في مسيره إلى الروم فكتب

إليه: [من الكامل]

لمن الظّعائن سيرهنّ تزحّف ... سير السّفين إذا تقاعس يجذف

فكتب إليه مسلمة في الجواب: [من الطويل]

ومستعجب مما يرى من أناتنا ... ولو زبنته الحرب لم يترمرم

«٨٤٧» - وسمع مسلمة رجلا تمثّل بقول الشاعر وقد دلّي بعض بني مروان في قبره: [من الطويل]

وما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنّه بنيان قوم تهدّما

فقال له مسلمة: لقد تكلمت بكلمة شيطان، هلا قلت: [من الطويل]

إذا مقرم منّا ذرا حدّ نابه ... تخمّط فينا ناب آخر مقرم

«٨٤٨» - سابق مسلمة في حلبة فسبق وعبد الملك حاضر، فقال عبد الملك، والشعر لبعض بني عبس: [من الطويل]

نهيتكم أن تحملوا هجناءكم ... على خيلكم يوم الرّهان فتدركوا

فتضعف ساقاه وتفتر كفّه ... وتخدر فخذاه فلا يتحرّك

وما يستوي المرآن هذا ابن حرّة ... وهذا هجين ظهره متشرّك

قعدن به خالاته فاختزلنه ... ألا إنّ عرق السّوء لا بدّ مدرك

فقال مسلمة، والشعر لمسكين الدارمي: [من الطويل]

وما أنكحونا طائعين فتاتهم ... ولكن نكحناها بأسيافنا قهرا

كريم إذا اعتلّ الزمان وجدته ... وقد سار في ظلمائه قمرا بدرا

فما زادها فينا السّباء مذلّة ... ولا خبزت خبزا ولا طبخت قدرا

وكائن ترى فينا من ابن سبيّة ... إذا التقت الخيلان يطعنها شزرا

ولكن خلطناها بحرّ نسائنا ... فجاءت بهم بيضا غطارفة زهرا

«٨٤٩» - لما استخلف المهدي أخرج من في السجون، فقيل له: إنما تزري على أبيك، فقال: لا أزري على أبي، ولكن أبي حبس بالذنب وأنا أعفو عنه.

٨٤٩ ب- وجزع المهديّ على رخيم جاريته جزعا شديدا، فكان يأتي المقابر ليلا فيبكي. فبلغ ذلك المنصور فكتب إليه: كيف ترجو أن أولّيك أمر الأمّة وأنت تجزع على أمة؟ فكتب إليه المهدي: إني لم أجزع على قيمتها وإنما جزعت على شيمتها.

«٨٥٠» - عرض رجل للرشيد وهو يطوف بالبيت فقال: يا أمير المؤمنين، إني أريد أن أكلّمك بكلام فيه خشونة، فاحتمله لي، قال: لا ولا كرامة، قد بعث الله تعالى من هو خير منك إلى من هو شرّ مني فقال: فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً

(طه: ٤٤) .

«٨٥١» - قال رجل لمعاوية: والله لقد بايعتك وأنا كاره، فقال معاوية: قد جعل الله لك في الكره خيرا كثيرا.

«٨٥٢» - قال الحجاج يوما على المنبر: تزعمون أنّا من بقايا ثمود، والله جلّ وعزّ يقول: وَثَمُودَ فَما أَبْقى

(النجم: ٥١) .

وقال مرة أخرى: لئن كنّا من بقايا ثمود فما أنجى الله مع صالح إلا خيارهم.

وبنو ثقيف يزعمون أن ثقيفا هو قسيّ بن منبّه بن بكر بن هوازن بن منصور

ابن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر؛ وقال قوم: إن ثقيفا والنخع أخوان من إياد، وقوم آخرون يزعمون أن ثقيفا من بقايا ثمود.

٨٥٣- أتي الوليد بن عبد الملك برجل من الخوارج، فقيل له ما تقول في أبي بكر وعمر: فقال خيرا، قيل فعثمان: قال خيرا. قيل فما تقول في أمير المؤمنين عبد الملك: فقال: الآن جاءت المسألة، ما أقول في رجل الحجّاج خطيئة من خطاياه.

«٨٥٤» - قال معاوية يوما لأهل الشام، وعنده عقيل بن أبي طالب: هذا أبو يزيد لولا أنه علم أني خير له من أخيه لما أقام عندنا وتركه، فقال له عقيل: أخي خير لي في ديني وأنت خير لي في دنياي.

«٨٥٥» - وقال له مرة أخرى: أنت معنا يا أبا يزيد، قال: ويوم بدر كنت معكم.

«٨٥٦» - مرّ معاوية بقوم من قريش، فلما رأوه قاموا غير عبد الله بن عباس، فقال: يا ابن عباس، ما منعك من القيام كما قام أصحابك؟ ما ذاك إلا لموجدة أنّي قاتلتكم بصفّين، فلا تجد، فإن عثمان بن عفان [١] قتل مظلوما. قال ابن عباس: فعمر بن الخطاب قتل مظلوما، قال: إن عمر قتله كافر، قال ابن عباس فمن قتل عثمان؟ قال: المسلمون، قال: فذاك دحض لحجتك.

«٨٥٧» - لقي أبو العيناء بعض إخوانه في السّحر، فجعل يعجب من بكوره ويقول: يا أبا عبد الله، أتركب في مثل هذا الوقت؟ فقال له أبو العيناء:

تشاركني بالفعل وتفردني بالتعجب.

__________

[١] نثر الدر: فإن عثمان ابن عمير.

«٨٥٨» - وكان أبو العيناء في جملة أبي الصقر، وكان يعادي ابن ثوابة لمعاداته لأبي الصقر. فاجتمعا في مجلس صاعد، فتلاحيا، فقال له ابن ثوابة:

أما تعرفني؟ فقال له أبو العيناء: بلى والله، أعرفك ضيّق العطن، كثير الوسن، قليل الفطن، خارّا على الذقن. قد بلغني تعدّيك على أبي الصقر، وإنما حلم عنك لأنه لم يجد عزّا فيذله، ولا علوّا فيضعه، ولا مجدا فيهدمه، فعاف لحمك أن يأكله، وسهك دمك أن يسفكه. فقال له اسكت، فما تسابّ اثنان إلا غلب ألأمهما، فقال له أبو العيناء: فلهذا غلبت أبا الصقر بالأمس.

٨٥٩- قال عبد الصمد بن علي: كنت عند عبد الله بن علي في عسكره بالشام لما خالف المنصور ودعا إلى نفسه، وكان أبو مسلم بإزائه يقاتله، فاستؤذن لرسول ابي مسلم عليه فأذن له، فدخل رجل من أهل الشام فقال له: يقول لك الأمير علام قتالك إيّاي وأنت تعلم أني أهزمك؟ فقال، قل له: يا ابن الزانية، ولم تقاتلني عنه وأنت تعلم أنه يقتلك.

«٨٦٠» - وشبيه بهذا ما حكي عن الأمين أنه كتب إلى طاهر بن الحسين وقت محاربته إياه: يا طاهر، اعلم أنّه ما قام لنا قائم بأمر فكان جزاؤه منا إلا السيف، فخذ لنفسك أودع.

فكان طاهر يقول بعد ذلك: والله لقد جعلني على مثل النار من الحذر.

«٨٦١» - لما هرب ابن هبيرة من حبس خالد بن عبد الله القسريّ قال له خالد: أبقت إباق العبد، فقال: نعم، حين نمت نوم الأمة عن عجينها.

«٨٦٢» - قال المهدي لشريك وعيسى بن موسى عنده: لو شهد عندك عيسى

كنت تقبله؟ وأراد أن يغري بينهما، فقال شريك: من شهد عندي سألت عنه، ولا يسأل عن عيسى غير أمير المؤمنين، فإن زكّيته قبلته. فقلبها عليه.

«٨٦٣» - وقال مروان بن محمد لحاجبه يوم الزّاب وقد ولّى منهزما: كرّ عليهم بالسيف، فقال: لا طاقة لي بهم؛ قال: والله لئن لم تفعل لأسوأنّك، قال: وددت أنّك تقدر على ذلك.

«٨٦٤» - قال بحيرا الراهب لأبي طالب: احذر على ابن أخيك فإنه سيصير إلى كذا وكذا. قال: إن كان الأمر على ما وصفت فهو في حصن من الله تعالى.

«٨٦٥» - قال رجل لهشام بن الحكم: أليس اختصم العباس وعليّ إلى عمر؟ قال:

بلى، قال: فأيهما كان الظالم؟ قال: ليس فيهما ظالم، قال: سبحان الله كيف يتخاصم اثنان وليس فيهما ظالم؟ قال: كما تخاصم الملكان إلى داود وليس فيهما ظالم.

«٨٦٦» - قال رجل لشريك: أخبرني عن قول عليّ عليه السلام للحسن:

ليت أباك كان قد مات قبل هذا اليوم بعشرين سنة، أقاله إلّا وهو شاكّ في أمره؟

قال له شريك: أخبرني عن قول مريم: يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا

(مريم: ٢٣) ، قالته شاكة في عفتها؟ فسكت الرجل.

«٨٦٧» - دخل الوليد بن يزيد على هشام وعلى الوليد عمامة وشي، فقال هشام: بكم أخذت عمامتك؟ قال بألف درهم. فقال هشام: عمامة بألف درهم؟ يستكثر ذلك، قال: يا أمير المؤمنين إنها لأكرم أطرافي، وقد اشتريت

أنت جارية بعشرة آلاف دينار لأخسّ أطرافك.

«٨٦٨» - بايت المفضّل الضّبيّ المهديّ، فلم يزل يحدثه وينشده حتى جرى ذكر حمّاد الراوية، فقال له المهدي: ما فعل عياله ومن أين يعيشون؟ قال: من ليلة مثل هذه كانت مع الوليد بن يزيد.

«٨٦٩» - شكا يزيد بن أسيد إلى المنصور ما ناله من العباس بن محمد أخيه، فقال المنصور: اجمع إحساني إليك وإساءة أخي فإنهما يعتدلان؛ قال: إذا كان إحسانكم إلينا جزاء لإساءتكم كانت الطاعة منا تفضلا.

«٨٧٠» - لما بنى محمد بن عمران قصره حيال قصر المأمون قيل: يا أمير المؤمنين، ماراك وباهاك. فدعاه فقال: لم بنيت هذا القصر حذائي؟ قال: يا أمير المؤمنين، أحببت أن ترى أثر نعمتك عليّ فجعلته نصب عينيك. فاستحسن جوابه وأجزل عطيّته.

«٨٧١» - قال الأشعت بن قيس لشريح القاضي: يا أبا أميّة، عهدي بك وإنّ شأنك لشؤين، فقال: يا أبا محمد، أنت تعرف نعمة الله على غيرك وتجهلها في نفسك.

«٨٧٢» - تظلم أهل الكوفة إلى المأمون من عامل ولّاه عليهم، فقال المأمون:

ما علمت في عمّالي أعدل ولا أقوم بأمر الرّعيّة، ولا أعود بالرفق عليهم منه. فقام رجل من القوم فقال: يا أمير المؤمنين، ما أحد أولى بالعدل والإنصاف منك،

فإذا كان عاملنا بهذه الصفة فينبغي أن تعدل بولايته بين أهل البلدان وتساوي به أهل الأمصار، حتى يلحق كلّ بلد وأهله من عدله وإنصافه مثل الذي لحقنا؛ وإذا فعل ذلك أمير المؤمنين فلا يصيبنا منه أكثر من ثلاث سنين، فضحك المأمون وعزل العامل عنهم.

«٨٧٣» - وكتب إبراهيم بن سيابة إلى رجل كثير المال يستسلف منه نفقة، فكتب إليه: العيال كثير، والدخل قليل، والدّين ثقيل، والمال مكذوب عليه.

فكتب إليه إبراهيم: إن كنت كاذبا فجعلك الله صادقا، وإن كنت محجوجا فجعلك الله معذورا.

٨٧٤- نظر إلى هذا المعنى أبو عبد الله ابن الحجاج فقال من أبيات له:

[من السريع]

مدحته يوما برائيّة ... نفخت في انشادها شدقي

فلم يزل يقعد لي تارة ... وتارة في الدّست يستلقي

كأنه في شهرها حامل ... قد نخت يومين بالطلق

ثم اشتكى الفقر وقال ادع لي ... بأن يزيد الله في رزقي

فقلت يا ربّ بحقّ الذي ... أرسلته يدعو إلى الحقّ

إن كان فيما يدّعي كاذبا ... فافتح له بابا إلى الصدق

«٨٧٥» - صار الفضل بن الربيع إلى أبي عبّاد في نكبته يسأله حاجة فأرتج عليه، فقال له: يا أبا العباس، بهذا البيان خدمت خليفتين؟ فقال: إنّا تعوّدّنا أن نسأل ولا نسأل.

«٨٧٦» - قال مالك بن طوق للعتابي: سألت فلانا حاجة فرأيتك قليلا في كلامك. قال: كيف لا أقلّ في كلامي ومعي حيرة الطلب، وذلّ المسألة، وخوف الردّ.

«٨٧٧» - قالت بنو تميم لسلّامة بن جندل: مجّدنا في شعرك. فقال: افعلوا حتى أقول.

«٨٧٨» - ساير ابن لشبيب بن شبة عليّ بن هشام، وعليّ على برذون له فاره، فقال له: سر، قال: كيف أسير وأنت على برذون إن ضربته طار وإن تركته سار، وأنا على برذون إن ضربته قطف وإن تركته وقف. فدعا له ببرذون وحمله عليه.

«٨٧٩» - عاتب الفضل بن سهل الحسين بن مصعب في أمر ابنه طاهر والتوائه عليه وتلوّنه، فقال له الحسين: أنا أيها الأمير شيخ في أيديكم، لا تذمّون اخلاصي، ولا تنكرون نصحي؛ فأما طاهر فلي في أمره جواب مختصر، وفيه بعض الغلظ، فإن أذنت ذكرته، قال: قل، فقال: أيها الأمير، أخذت رجلا من عرض الأولياء، فشققت صدره وأخرجت قلبه، ثم جعلت فيه قلبا قتل به خليفة، وأعطيته آلة ذلك من الرجال والأموال والعبيد، ثم تسومه بعد ذلك أن يذلّ لك ويكون كما كان؟ لا يتهيّأ هذا إلا أن تردّه إلى ما كان، ولا تقدر على ذلك. فسكت الفضل.

«٨٨٠» - أتي هشام برجل قد رمي بخيانة، فأقبل يحتجّ عن نفسه، فقال له

هشام: أو تتكلّم أيضا؟ فقال الرجل: إن الله سبحانه يقول: يَوْمَ تَأْتِي كُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها

(النحل: ١١١) ، أفنجادل الله تعالى جدالا ولا نكلّمك كلاما؟ فقال: تكلّم بما أحببت.

«٨٨١» - كتب الحسن بن زيد إلى صاحب الزّنج بالبصرة: عرّفني نسبك؟

فأجابه: ليعنك من شأني ما عناني من أمرك.

«٨٨٢» - قيل لأبي الهذيل: إنّ قوما يلعنونك، قال: أرأيت إن أنا اتّبعتهم هل يلعنني قوم آخرون؟ قال: نعم، قال: فأراني لا أتخلّص من لعن طائفة، فدعني مع الحقّ وأهله.

«٨٨٣» - خلع الرشيد على يزيد بن مزيد، وكان في مجلسه رجل من أهل اليمن، فقال: اجرر يا يزيد ما لم يعرق فيه جبينك، قال: صدقت عليكم نسجه وعلينا سحبه.

«٨٨٤» - قال عمرو بن العاص لمعاوية: ما أشدّ حبّك للمال، قال: ولم لا أحبّه وأنا أستعبد به مثلك وأبتاع دينك ومروءتك.

«٨٨٥» - قال أبو العيناء: قال لي المتوكل يوما: لا تكثر الوقيعة في الناس، فقلت: إن لي في بصري شغلا عن ذلك، فقال: ذاك أشدّ لحقدك على أهل العافية.

٨٨٦- وقال له المتوكل يوما: إن سعيد بن عبد الملك يضحك منك، فقال: إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ

(المطففين: ٢٩) .

«٨٨٦» ب- وقال له ابن السّكّيت: تراك أحطت بما لم أحط به؟ قال: ما

أنكرت؟ فو الله لقد قال الهدهد- وهو أخسّ طائر- لسليمان: أحطت بما لم تحط به.

«٨٨٧» - وقال أبو العيناء: قال لي المتوكل: امض إلى موسى بن عبد الملك واعتذر إليه ولا تعلمه أنّي وجّهتك. فقلت له: تستكتمني بحضرة ألف؟ قال:

إنما عليك أن تنفذ لما تؤمر به، قلت: وعليّ أن أحترس مما أخاف منه.

«٨٨٨» - وقال له يوما عبيد الله بن سليمان: كيف حالك؟ قال: أنت الحال، إذا صلحت صلحت.

«٨٨٩» - وقرّبه يوما فقال: تقريب المولى وحرمان العدوّ.

«٨٩٠» - قيل له: لا تعجل فإنّ العجلة من الشيطان، فقال: لو كان كذلك لما قال موسى: وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى

(طه: ٨٤) .

«٨٩١» - وقال أبو العيناء: أنا أوّل من أظهر العقوق بالبصرة، قال لي أبي: يا بنيّ إن الله قرن طاعته بطاعتي فقال: اشْكُرْ لِي وَلِوالِدَيْكَ

(لقمان: ١٤) ، فقلت: يا أبة إن الله تعالى ائتمنني عليك ولم يأتمنك علي فقال سبحانه وتعالى: وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ

(الاسراء: ٣١) .

«٨٩٢» - وقال أبو العيناء: قال لي المتوكل يوما: بلغني أنّك رافضيّ.

فقلت: للدّين أم للدنيا؟ فإن أك للدين ترفّضت فأبوك مستنزل الغيث؛ وإن أك لدنيا ففي يدك خزائن الأرض. وكيف أكون رافضيا وأنا مولاك، ومولدي

البصرة، وأستاذي الأصمعي، وجيراني باهلة؟! فقال: إن ابن سعدان زعم ذلك، فقلت: ومن ابن سعدان! والله ما يفرّق بين الإمام والمأموم، والتابع والمتبوع، إنما ذلك حامل درّة ومعلّم صبية، وآخذ على كتاب الله أجرة. قال:

لا تفعل، فإنه مؤدّب المؤيّد؛ قلت: يا أمير المؤمنين، لم يؤدّبه حسبة، وإنّما أدّبه بأجرة، فإذا أعطيته حقّه فقد قضيت ذمامه.

«٨٩٣» - وقف بهلول على رجل فقال: خبرني عن قول الشاعر: [من الكامل]

وإذا نبا بك منزل فتحوّل

كيف هو عندك؟ قال: جيد، قال: فإن كان في الحبس فكيف يتحول؟ فانقطع الرجل. فقال بهلول: الصواب قول عنترة: [من الطويل]

إذا كنت في دار يسوؤك أهلها ... ولم تك مكبولا بها فتحوّل

«٨٩٤» - قيل لمجنون: ما فعل ضربك للصبيان؟ فقال: [من الطويل]

وإنّ امرءا يمسي ويصبح سالما ... من الناس إلا ما جنى لسعيد

٨٩٥- تزوج أعرابي امرأة أشرف منه حسبا ونسبا فقال: يا هذه إنك مهزولة، فقالت: هزالي أولجني بيتك.

«٨٩٦» - نظر رجل إلى امرأتين تتلاعبان فقال: مرّا، لعنكما الله، فانّكن صويحبات يوسف. فقالت إحداهما: يا عمّ فمن رمى به في الجبّ؟ أنحن أم أنتم؟

«٨٩٧» - قال عليّ بن عبيدة: تزاور أختان من [أهل] القصر فأرهقتهما الصلاة، فبادرت إحداهما فصلّت صلاة خفيفة، فقال لها بعض النساء: كنت حريّة

أن تطوّلي الصلاة في هذا اليوم شكرا لله تعالى حيث التقيتما، قالت: لا ولكن أخفّف صلاتي اليوم وأتمتّع بالنظر إليها، وأشكر الله تعالى في صلاتي غدا.

«٨٩٨» - قالت عائشة للخنساء: إلى كم تبكين على صخر، وإنما هو جذوة في النار؟ قالت: ذاك أشدّ لجزعي عليه.

«٨٩٩» - جاءت امرأة إلى عديّ بن أرطأة تستعديه على زوجها وتشكو أنه عنّين لا يأتيها، فقال عدي: إني لأستحي للمرأة أن تستعدي على زوجها في مثل هذا، فقالت: ولم لا أرغب فيما رغبت فيه أمّك، فلعل الله أن يرزقني ابنا مثلك.

«٩٠٠» - مدح رجل هشاما فقال: يا هذا إنه قد نهي عن مدح الرجل في وجهه، فقال له: ما مدحتك وإنما أذكرتك نعم الله تعالى لتجدّد له شكرا.

«٩٠١» - قال المغيرة بن شعبة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في جواب كلام اشار فيه إلى تجنب الفاجر: يا أمير المؤمنين، الضعيف المؤمن له أمانته وعليك ضعفه، والفاجر القويّ لك قوّته وعليه فجوره. فولّاه الكوفة.

«٩٠٢» - لما فتح قتيبة بن مسلم سمرقند أفضى إلى أثاث ومتاع لم ير مثله، وكان في جملة ذلك قدور يرقى إليها بالسلالم. فأراد أن يري الناس عظيم ما فتح الله عليهم، فأمر بدار ففرشت له، وفي صحنها تلك القدور، فإذا بالحضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة الرّقاشي قد اقبل والناس جلوس على مراتبهم، والحضين شيخ كبير. فلما رآه عبد الله بن مسلم قال لأخيه قتيبة: ائذن لي في

معابثته، قال: لا ترده فإنه خبيث الجواب، فأبى عبد الله إلا أن يأذن له- وكان عبد الله يضعّف، وكان تسوّر حائطا إلى امرأة قبل ذلك- فأقبل على الحضين، فقال له: أمن الباب دخلت يا أبا ساسان؟ قال: أجل، أسنّ عمّك عن تسوّر الحيطان؛ قال: أرأيت هذه القدور؟ قال: هي أعظم من أن لا ترى؛ قال: ما أحسب بكر بن وائل رأى مثلها؛ قال: أجل ولا عيلان، ولو كان رآها لسمّي شبعان ولم يسمّ عيلان، فقال له عبد الله: يا أبا ساسان أتعرف الذي يقول [١] :

[من الطويل]

عزلنا وأمّرنا وبكر بن وائل ... تجرّ خصاها تبتغي من تحالف

قال: أعرفه وأعرف الذي يقول: [من الوافر]

وخيبة من يخيب على غنيّ ... وباهلة بن يعصر والرباب

قال: أتعرف الذي يقول: [من الطويل]

كأن فقاح الأزد حول ابن مسمع ... إذا عرقت أفواه بكر بن وائل

قال: نعم وأعرف الذي يقول [٢] : [من الكامل]

قوم قتيبة أمّهم وأبوهم ... لولا قتيبة أصبحوا في مجهل

قال: أما الشعر فأراك ترويه، فهل تقرأ من القرآن شيئا؟ قال: أقرأ منه الأكثر الأطيب: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً

(الانسان: ١) . قال: فأغضبه، فقال: والله لقد بلغني أن امرأة الحضين حملت إليه وهي حامل من غيره، قال: فما تحرك الشيخ عن هيئته الأولى، ثم قال على رسله: وما يكون؟ تلد غلاما على فراشي فيقال فلان ابن

__________

[١] البيت في الطبري ٢: ٤٤٥، ٤٤٩ والنقائص: ١١٢، ٧٢٩ وأنساب الاشراف ٤/١:

٤٠٦ ونسب لحارثة بن بدر الغداني وإلى الفرزدق.

[٢] البيت في الامتاع والمؤانسة ٣: ١٧٢ وفيه أظنه لخداش بن زهير.

الحضين كما يقال: عبد الله بن مسلم. فأقبل قتيبة على عبد الله وقال: لا يبعد الله غيرك.

«٩٠٣» - قام عمرو بن العاص بالموسم فأطرى معاوية وبني أمية، وتناول من بني هاشم، وذكر مشاهده بصفين، فقال له ابن عباس: يا عمرو، إنك بعت دينك من معاوية وأعطيته ما في يدك، ومنّاك ما في يد غيره، فكان الذي أخذ منك فوق الذي أعطاك، وكان الذي أخذت منه دون ما أعطيته، وكلّ راض بما أخذ وأعطى؛ فلما صارت مصر في يدك تتبّعك فيها بالعزل والتنقّص، حتى لو أن نفسك فيها ألقيتها إليه.

وذكرت مشاهدك بصفين، فما ثقلت علينا وطأتك ولا نكأتنا فيها حربك، وإن كنت فيها لطويل اللسان قصير البنان [١] ، آخر الحرب إذا اقبلت وأوّلها إذا أدبرت، لك يدان: يد لا تبسطها إلى خير، ويد لا تقبضها عن شرّ، ووجهان: وجه مونس ووجه موحش، ولعمري إنّ من باع دينه بدنيا غيره لحريّ أن يطول حزنه على ما باع واشترى؛ ولك بيان وفيك خطل، ولك رأي وفيك نكد، ولك قدر [٢] وفيك حسد، فأصغر عيب فيك أعظم عيب غيرك.

فقال عمرو: أما والله ما في قريش أثقل وطأة منك عليّ، ولا لأحد من قريش عندي مثل قدرك.

«٩٠٤» - ولما استقام رأي الناس على أبي موسى بصفّين، أتاه عبد الله بن عباس- وعنده وجوه الناس وأشرافهم- فقال: يا أبا موسى، إنّ الناس لم

__________

[١] نثر: السنان.

[٢] نثر: قدرة.

يرضوا بك ولم يجتمعوا عليك لفضل لا تشارك فيه، وما أكثر أشباهك من المهاجرين والأنصار والمقدّمين قبلك، ولكنّ أهل الشّام ابوا غيرك، وايم الله إنّي لأظنّ ذلك شرّا لنا وخيرا لهم، وإنّه قد ضمّ إليك داهية العرب، وليس في معاوية خصلة يستحقّ بها الخلافة؛ فإن تقذف بحقّك على باطله تدرك حاجتك، وإن تطمع باطله في حقّك يدرك حاجته فيك. اعلم أنّ معاوية طليق الإسلام، وأنّ أباه من الأحزاب، وأنّه ادعى الخلافة من غير مشورة، فإن صدّقك فقد صرّح بخلعه، وإن كذّبك فقد حرم عليك كلامه، وإن ادعى أنّ عمر وعثمان استعملاه فصدق: فأمّا عمر استعمله وهو الوالي عليه، بمنزلة الطبيب من المريض يحميه مما يشتهي ويؤخّره مما يكره، ثم استعمله عثمان برأي عمر، وما أكثر من استعملاه ثم لم يدّعوا الخلافة، وهو منهم واحد. واعلم أنّ لعمرو مع كلّ شيء يسرّك حينا يسوءك. ومهما نسيت فلا تنس أن عليا بايعه القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان، فإنها بيعة هدى، وأنّه لم يقاتل إلا غاصبا أو ناكثا.

فقال أبو موسى: رحمك الله والله ما لي إمام غير عليّ، وإني لواقف عند ما أرى، ولرضى الله أحبّ إليّ من رضى أهل الشام، وما أنا وأنت إلّا بالله.

«٩٠٥» - دخل زيد بن عليّ على هشام بن عبد الملك الرّصافة فسلّم تسليم الخلافة، ثم مال فجلس، فقال: يا أمير المؤمنين، إنه ليس أحد فوق أن يوصى بتقوى الله وإني أوصيك بتقوى الله، وكفى به جازيا لعباده الصالحين ومثيبا.

فظنّ هشام أنه يريد أن يتظلّم، فقال: أنت الراجي للخلافة المنتظر لها، وكيف ترجوها وأنت ابن أمة؟ فقال: يا أمير المؤمنين، إن شئت اجبت وإن شئت سكتّ، قال: أجب، قال: إنه ليس أحد أعظم عند الله منزلة من نبيّ بعثه رسولا، فلو كانت ولادة أمّ ولد تقصّر به عن بلوغ غاية الأنبياء والرسل لم يبعث

الله إسماعيل بن إبراهيم، وكانت أمّه مع أمّ إسحاق كأمّي مع أمّك، ثم لم يمنعه ذلك أن يبعثه الله نبيّا، وكان عند ربه مرضيّا، وكان أبا العرب وأبا خير البشر وخاتم المرسلين؛ فالنبوّة أعظم خطرا أم الخلافة؟ وما عار الرجل بأمّه وهو ابن رسول الله صلّى الله عليه وسلم وابن عليّ بن أبي طالب؟ ثم طفق فخرج.

٩٠٦- قال الإسكندر لابنه: يا ابن الحجّامة! فقال: أما أمّي فقد أحسنت التخيّر، وأما أنت فلم تحسن.

«٩٠٧» - وقال أعرابيّ لابنه: يا ابن الأمة! فقال: لهي والله اعذر منك حيث لم ترض إلا حرّا.

«٩٠٨» - قال رجل لأعرابي: أتجلب التمر إلى هجر؟ قال: نعم إذا أجدبت أرضها وعدم نخلها.

٩٠٩- لما بلغ معاوية وفاة الحسن بن عليّ عليه السّلام دخل عليه ابن عباس قبل أن يعلم بها، فقال له: آجرك الله أبا عباس في أبي محمد الحسن بن عليّ- ولم يظهر حزنا- فقال ابن عباس: إنّا لله وإنّا إليه راجعون، وغلبه البكاء فردّه، ثم قال: لا يسدّ والله مكانه حفرتك، ولا يزيد موته في أجلك، والله لقد أصبنا بمن هو أعظم منه فقدا فما ضيّعنا الله بعده.

قال له معاوية: كم كانت سنّه؟ قال: هو أشهر من أن تجهل سنّه. قال:

أحسبه ترك أولادا صغارا؟ قال: كلّنا كان صغيرا فكبر، ولئن اختار الله لأبي محمد ما عنده وقبضه إلى رحمته، فلقد أبقى الله أبا عبد الله، وفي مثله الخلف الصالح.

«٩١٠» - لما أهديت بنت عقيل بن علّفة إلى عبد الملك بن مروان أو إلى الوليد

ابنه بعث مولاة له لتأتيه بخبرها قبل أن يدخل بها. فأتتها فلم تأذن لها وكلّمتها فأحفظتها فهشمت أنفها. فرجعت إليه فأخبرته، فغضب من ذلك، فلما دخل عليها قال: ما أردت إلى عجوزنا هذه؟ قالت: أردت والله إن كان خيرا أن تكون أوّل من لقي بهجته، وإن كان شرّا أن تكون أحقّ من ستره.

«٩١١» - أرسل مسلمة بن عبد الملك إلى هند بنت المهلّب يخطبها على نفسه، فقالت لرسوله: والله لو أحيا من قتل من أهل بيتي ومواليّ ما طابت نفسي بتزويجه، بل كيف يأمنني على نفسه وأنا أذكر ما كان منه، وثأري عنده؟

لقد كان صاحبك يوصف بغير هذا في رأيه.

«٩١٢» - قال بعضهم: رأيت بالمدينة امرأة بين عينيها سجّادة وعليها ثياب معصفرة، فقلت لها: ما أبعد زيّك من سمتك؟ فقالت بصوت نشيط:

[من الطويل]

ولله منّي جانب لا أضيعه ... وللهو مني جانب ونصيب

ولست أبالي من رماني بريبة ... إذا كنت عند الله غير مريب

«٩١٣» - قال بعضهم: خرجت في حاجة فلما كنت بالسّيالة، وقفت على باب إبراهيم بن هرمة، فصحت: يا أبا إسحاق، فأجابتني ابنته، قالت: خرج آنفا؛ قلت: هل من قرى فإني مقو [١] من الزّاد؟ قالت: لا والله، قلت: فأين قول أبيك: [من المنسرح]

لا أمتع العود بالفصال ولا ... أبتاع إلا قريبة الأجل

__________

[١] م: مقفر.

قالت: فذاك أفناها.

«٩١٤» - وقيل انه اجتمع بباب ابن هرمة جماعة من الشعراء فسألوا ابنته عنه فقالت: وما تريدون منه؟ قالوا: جئنا لنهاجيه، قالت: [من الطويل]

تجمّعتم من كلّ أوب ووجهة ... على واحد لا زلتم قرن واحد

«٩١٥» - قيل لسعيد بن المسيّب وقد كفّ بصره: ألا تقدح عينك؟ قال:

حتى أفتحها على من؟.

«٩١٦» - قال رجل لعامر بن الطفيل: استأسر، قال: بيت أمّك لا يسعني.

«٩١٧» - وقف رجل للحجاج فقال: أصلح الله الأمير، جنى جان في الحي فأخذت بجريرته وأسقط عطائي، فقال: أما سمعت قول الشاعر:

[من الكامل المرفل]

جانيك من يجني عليك وقد ... يعدي الصحاح مبارك الجرب

ولربّ مأخوذ بذنب صديقه ... ونجا المقارف صاحب الذّنب

فقال الرجل: كتاب الله تعالى أولى ما اتّبع، قال الله عزّ وجلّ: مَعاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ

(يوسف: ٧٩) ؛ فقال الحجاج: صدقت، وأمر بردّ عطائه.

«٩١٨» - مرّ الأحنف بعكراش بن ذؤيب- وكان ممن شهد الجمل مع عائشة فقطعت يداه جميعا- فصاح به عكراش: يا مخذّل، فقال الأحنف: أما إنك لو أطعتني لأكلت بيمينك وتمسّحت بشمالك.

«٩١٩» - وقال له رجل: تسمع بالمعيديّ خير من أن تراه، قال: وما ذممت فيّ يا ابن أخي؟ قال: الدمامة وقصر القامة، قال: لقد عبت ما لم أؤامر فيه.

«٩٢٠» - وشخص يزيد بن عمر بن هبيرة إلى هشام فتكلّم، فقال هشام:

ما مات من خلّف مثل هذا؛ فقال الأبرش الكلبي: ليس هناك، أما تراه يرشح جبينه لضيق صدره؟ فقال يزيد: ما لذاك أرشح، لكن لجلوسك في هذا الموضع.

«٩٢١» - خرج يزيد بن عمر بن هبيرة الفزاري يسير بالكوفة إلى مسجد بني غاضرة وقد أقيمت الصلاة، فنزل فصلّى واجتمع الناس لمكانه في الطريق، وأشرف النساء من السطوح، فلما قضى صلاته قال: لمن هذا المسجد؟ قيل:

لبني غاضرة، فتمثل قول الشاعر: [من الكامل]

ولما تركن من الغواضر معصرا ... إلّا فصمن بساقها خلخالا

فقالت له امرأة من المشرفات: [من الكامل]

ولقد عطفن على فزارة عطفة ... كرّ المنيح وجلن ثمّ مجالا

فقال يزيد: من هذه؟ قالوا: بنت الحكم بن عبدل، فقال: هل تلد الحيّة إلا حيّة.

«٩٢٢» - دخل طريح بن إسماعيل الثقفي على أبي جعفر المنصور في جملة الشعراء، فقال له المنصور حين سلّم: لا حيّاك الله ولا بيّاك، أما اتّقيت الله ويلك حيث تقول للوليد: [من المنسرح]

لو قلت للسّيل دع طريقك وال ... موج عليه كالهضب يعتلج

لساخ وارتدّ أو لكان له ... في سائر الناس عنك منعرج

- ويروى إلى طريق سواك.

فقال طريح: قد علم الله أنّي قلت ذاك ويدي ممتدة إليه عزّ وجلّ، وإيّاه تبارك وتعالى عنيت، فقال المنصور: يا ربيع أما ترى هذا التخلص؟

«٩٢٣» - أنشد إسماعيل بن يسار النساء عبد الملك بن مروان قصيدة مدحه بها يقول فيها: [من الطويل]

جعلت هشاما والوليد ذخيرة ... وليّين للعهد الوثيق المؤكّد

قال فنظر إليهما عبد الملك مبتسما، والتفت إلى سليمان فقال: أخرجك إسماعيل من هذا الأمر، فغضب سليمان ونظر إلى إسماعيل نظر مغضب، فقال: يا أمير المؤمنين إنما وزن الشعر أخرجه من البيت الأول وقد قلت بعده: [من الطويل]

وأمضيت عزما في سليمان راشدا ... ومن يعتصم بالله مثلك يرشد

فأمر له بألفي درهم، وأمر أولاده الثلاثة فأعطوه ثلاثة آلاف درهم.

«٩٢٤» - ومثله أن أبا تمّام أنشد أحمد بن المعتصم: [من الكامل]

إقدام عمرو في سماحة حاتم ... في حلم أحنف في ذكاء إياس

فقال له مؤدّبه- وأراد الغضّ منه-: الأمير أكبر من كلّ من وصفت.

فقال أبو تمام: الكلام بآخره، ثم أنشد: [من الكامل]

لا تنكروا ضربي له من دونه ... مثلا شرودا في النّدى والباس

فالله قد ضرب الأقلّ لنوره ... مثلا من المشكاة والنّبراس

وقيل انه ارتجل البيتين لوقته.

«٩٢٥» - اعترض الرشيد قينة ليشتريها فغنت: [من المنسرح]

ما نقموا من بني أميّة إل ... لا أنّهم يجهلون إن غضبوا

ثم تنبهت فقالت:

وإنهم معدن النفاق فما ... تفسد إلا عليهم العرب

فقال الرشيد ليحيى بن خالد: سمعت يا أبا علي؟

فقال: تبتاع، يا أمير المؤمنين، وتسنى لها الجائزة، ويعجّل لها الإذن ليسكن قلبها، قال: ذلك جزاؤها. وقال لها: أنت مني بحيث تحبّين، فأغمي على الجارية.

والشعر الذي غنّت لعبيد الله بن قيس الرقيات وهو [١] : [من المنسرح]

ما نقموا من بني أمية إل ... لا أنهم يحلمون إن غضبوا

وأنّهم معدن الملوك فما ... تصلح إلا عليهم العرب

«٩٢٦» - جلس عمرو بن هدّاب للشعراء فأنشده طريف بن سوادة أرجوزة فيه حتى انتهى إلى قوله: [من الرجز]

__________

[١] الأغاني ٤: ٣٤٩.

أبرص فيّاض اليدين أكلف ... والبرص أندى باللهى وأعرف

وكان عمرو أبرص فصاح به بعض حاضريه: اسكت قطع الله لسانك، فقال عمرو: مه إن البرص من مفاخر العرب، أما سمعت قول ابن حبناء: [من البسيط]

لا تحسبنّ بياضا فيّ منقصة ... إنّ اللهاميم في أقرابها بلق

«٩٢٧» - أحضر عبد الملك بن مروان رجلا يرى رأي الخوارج، فأمر بقتله وقال: ألست القائل: [من الطويل]

ومنا سويد والبطين وقعنب ... ومنّا أمير المؤمنين شبيب

فقال: يا أمير المؤمنين إنما قلت: أمير المؤمنين شبيب، أردت بك يا أمير المؤمنين فحقن دمه.

٩٢٨- خرج رجل على عبد الله بن طاهر كان اصطنعه وأحسن إليه:

فحاربه عبد الله فظفر به، فقال له: ما حملك على ما صنعت مع إحساني إليك؟

فقال: حملني على ذلك قولك أيها الأمير: [من المنسرح]

حتى متى تصحب الرجال ولا ... تصحب يوما لأمّك الهبل

فصفح عنه وأعاده إلى مرتبته وزاد في برّه.

«٩٢٩» - مرت امرأة من العرب بمجلس من مجالس نمير، فرماها جماعة منهم بأبصارهم، فوقفت وقالت: يا بني نمير لا لأمر الله أطعتم ولا لقول الشاعر

سمعتم، قال الله عزّ وجلّ: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ

(النور: ٣٠) ، وقال الشاعر: [من الوافر]

فغضّ الطّرف إنّك من نمير ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا

قال: فما اجتمع منهم بعد ذلك في مجلس اثنان.

«٩٢٩» ب- أنشد إبراهيم بن هرمة عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك بحضرة عبد الله بن الحسن بن الحسن شعرا يقول فيه: [من الوافر]

وجدنا غالبا كانت جناحا ... وكان أبوك قادمة الجناح

فغضب عبد الله بن الحسن حتى انقطع زرّه ثم وثب مغضبا وتجوز ابن هرمة في الإنشاد ثم لحقه فقال: جزاك الله خيرا يا ابن رسول الله، فقال: ولكن لا جزاك الله خيرا يا ماصّ بظر أمّه، أتقول لابن مروان «وكان أبوك قادمة الجناح» بحضرتي وأنا ابن رسول الله صلّى الله عليه وسلم وابن عليّ بن أبي طالب عليه السّلام؟ فقال ابن هرمة: جعلني الله فداك، إنّي قلت قولا أخدعه به طلبا للدنيا، وو الله ما قست بكم أحدا قط، أو لم تسمعني قد قلت فيها: وبعض القول يذهب في الرّياح.

قال: فضحك عبد الله وقال له: قاتلك الله فما أطرفك.

«٩٣٠» - حجّت سكينة بنت الحسين وعائشة بنت طلحة، وكانت عائشة أحسنهما آلة وثقلا، وكان معها ستون بغلا فحدا حادي عائشة فقال: [من الرجز]

عائش يا ذات البغال الستين ... لا زلت ما عشت كذا تحجين

فشقّ ذلك على سكينة فنزل حاديها فقال: [من الرجز]

عائش هذي ضرّة تشكوك ... لولا أبوها ما اهتدى أبوك

فأمرت عائشة حاديها فكفّ.

٩٣١- عرض محمد بن واسع حمارا له على البيع فقال له رجل: أترضاه لي؟

فقال لو رضيته ما بعته.

وهذا إنما قال تحرّجا وتحوّبا وفيه جواب مسكت.

٩٣٢- دعا بعض القرّاء بعض الأمراء باسمه فغضب وقال: أين الكنية لا ابا لك؟ فقال: إن الله تعالى سمّى أحبّ الخلق إليه فقال: وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ

(آل عمران: ١٤٤) ، وكنّى أبغض الخلق إليه فقال: تَبَّتْ يَدا أَبِي لَهَبٍ

(المسد: ١) .

«٩٣٣» - وناظر ابن الزّيات رجلا فصالحه على مال فقال له: عجّله، فقال:

أظلم وتعجيل؟ فقال ابن الزيات: أصلح وتأجيل؟

٩٣٤- كانت قبيحة أمّ المعتزّ تحرّضه على قتل الأتراك الذين قتلوا أباه، وتبرز إليه قميصه المضرّج بدمه، فقال لها يوما: ارفعيه وإلا صار القميص قميصين، فما عادت لعادتها بعد ذلك.

«٩٣٥» - لما أراد هشام أن ينزل الرّصافة قيل له: لا تخرج فإن الخلفاء لا يطعنون [١] ولم نر خليفة طعن، قال: أنتم تريدون أن تجرّبوني، ونزل الرصافة وهي برّيّة.

«٩٣٦» - وأتي هشام بعود فقال للوليد بن يزيد: ما هذا؟ قال: خشب يشقّق ثم يرقّق ثم يلصق ثم تعلّق عليه أوتار فينطق فتضرب الكرام برؤوسها الحيطان سرورا

__________

[١] لا يطعنون أي لا يصابون بالطاعون.

به، وما في المجلس إلّا من يعلم ما أعلمه وأنت أوّلهم يا أمير المؤمنين.

وقد قيل إن هذا الكلام للوليد بن مسعدة الفزاري مع عبد الملك بن مروان.

«٩٣٧» - ركب الرشيد لينظر إلى هدايا بعث بها عليّ بن عيسى بن ماهان بعد صرف الفضل بن يحيى عن خراسان، وجعفر بن يحيى يسايره، فقال لجعفر:

أين كان هذا أيام أخيك؟ قال: في منازل أربابه، فلم يحر جوابا.

٩٣٨- قال التّوّزي: كان رجل من ولد جرير في حلقة يونس بن حبيب، وفيها رجل من بني شيبان، وأمّ جرير منهم، فقال الجريري يفتخر على الشيباني: [من الطويل]

نمتني من شيبان أمّ نزيعة ... كذلك ضرب المنجبات النزائع

أما والله- يا أخا بني شيبان- ما أخذناها إلا بأطراف الرماح. فقال له الشيباني:

صدقت والله، لأنت ألأم من أن يزوّجوك بها طوعا أو يرضوك لها كفؤا.

٩٣٩- وقف الإسكندر على ذيوجانس فقال: أما تخافني؟ فقال: أخير أنت أم شرّ؟ قال: بل خير. فقال ذيوجانس: فإني لا أخاف الخير بل أحبّه.

٩٤٠- سأل رجل جاهل أفلاطن: كيف قدرت على كثرة ما تعلّمت؟

قال: لأني أفنيت من الزّيت أكثر مما أفنيت من الشراب.

«٩٤١» - تكلّم صعصعة عند معاوية فعرق، فقال: بهرك الكلام يا صعصعة؟ فقال: الخيل الجياد نضّاخة بالماء.

«٩٤٢» - نظر ثابت بن عبد الله بن الزبير إلى أهل الشام فشتمهم، فقال له سعيد بن عثمان بن عفان: تشتمهم لأنهم قتلوا أباك؟ قال: صدقت، ولكنّ

المهاجرين والأنصار قتلوا أباك.

«٩٤٣» - دخل معن بن زائدة على المنصور يقارب في خطوه، فقال أبو جعفر: كبرت سنّك يا معن؛ قال: في طاعتك؛ قال: وإنك لجلد قال: على أعدائك، قال: وإن فيك بقية؛ قال: هي لك يا أمير المؤمنين.

٩٤٤- مرّ أعرابي بمجلس قوم فسخروا منه واستهزأوا به، فرجع إليهم وقال: يا هؤلاء إنّ الناس رجلان: متكلّم غانم، وساكت سالم، فوالله ما سلمتم سلامة الصّامت، ولا غنمتم غنيمة المتكلّم.

٩٤٥- قال عبد الله بن عباس: بعثني عليّ عليه السّلام إلى عائشة أمّ المؤمنين يأمرها بالرحيل إلى بلادها. فأتيتها فدخلت عليها فلم يوضع لي شيء أجلس عليه، فتناولت وسادة كانت في رحلها فقعدت عليها، فقالت عائشة: يا ابن عباس، أخطأت السنّة: قعدت على وسادتنا في بيتنا بغير إذننا، فقلت: ما هذا بيتك، بيتك الذي أمرك الله سبحانه أن تقرّي فيه، ولو كان بيتك ما قعدت على وسادتك إلا بإذنك. ثم قلت: إنّ أمير المؤمنين عليا أرسلني إليك يأمرك بالرحيل إلى بلادك. قالت: وأين أمير المؤمنين؟ ذاك عمر. فقلت: ذاك عمر وعليّ أيضا، قالت: أبيت! أبيت!. قلت: أما والله ما كان إباؤك إلا قصير المدّة، عظيم التّبعة، قليل المنفعة، ظاهر الشّؤم، بيّن النكد، وما عسى أن يكون إباؤك وما كان أمرك إلا كحلب شاة حتى صرّت، لا تأمرين ولا تنهين، ولا تأخذين ولا تعطين، وما كان مثلك إلا كقول أخي بني أميّة حيث يقول: [من الكامل]

ما زال إهداء الضغائن بينهم ... تترى الحديث وكثرة الألقاب

حتى تركت كأنّ صوتك بينهم ... في كلّ مجمعة طنين ذباب

قال: فبكت حتى سمعت نحيبها من وراء الحجاب، ثم قالت: إني معجلة الرحيل إلى بلادي إن شاء الله، والله ما من بلد أبغض إليّ من بلد أنتم فيه. قال:

ولم ذاك؟ فو الله لقد جعلنا أباك صدّيقا، قالت: يا ابن عباس، أتمنّ عليّ برسول الله صلّى الله عليه وسلم؟ فقلت: ما لي لا أمنّ عليك بمن لو كان منك لمننت عليّ [١] .

«٩٤٦» - وقال بعض أصحاب الرشيد: كنت واقفا على رأس الرشيد وقد دخل عليه عبد الملك بن صالح، فأقبل عليه الرشيد فقال: كأني أنظر إلى شؤبوبها وقد لمع، وإلى غبارها وقد سطع، وإلى الوعيد وقد أورى نارا، وقد كشف عن لهازم بلا حلاقم ورؤوس بلا غلاصم، فمهلا مهلا يا بني هاشم، لا تستوعروا السّهل ولا تستسهلوا الوعر، ولا تبطروا النعم، ولا تستجلبوا النقم، فعن قليل يذمّ ذو الرأي منكم رأية، وينكص ذو الحزم منكم على عقبيه، وتستبدلوا الذّلّ بعد العزّ، وتستشعروا الخوف بعد الأمن. فقال عبد الملك: يا أمير المؤمنين، أفذّا أتكلّم أم تواما؟ قال: بل فذّا؛ قال: إن لله عليك حقا فيما ولاك فأده، واحفظه في رعيّته، ولا تجعل الكفر في موضع الشكر، ولا العقاب موضع الثواب، ولا تقطع رحمك التي أوجب الله عليك صلتها، وألزمك حقّها، ونطق الكتاب بها، فإنّ عقوقها كفر؛ وجاز ذا الحقّ على حقّه، ولا تصرف الحقّ إلى غير أهله؛ جمعت عليك القلوب بعد افتراقها، وسكّنتها بعد نفارها، وشددت أواخي ملكك بأشدّ من أركان يلملم، وكنت كما قال أخو بني جعفر ابن كلاب: [من الرمل]

ومقام ضيّق فرّجته ... بلساني ومقامي وجدل

__________

[١] هنا حاشية دخلت في المتن جاء فيها: وهذه حكاية خشنة ينبغي اسقاطها من الكتاب ولا يتكلم بما شجر بينهم.

لو يقوم الفيل أو فيّاله ... زلّ عن مثل مقامي وزحل

فقال الرشيد: هذا ابنك يخبرنا عنك بمعصيتك وشقاقك. قال: ليس يخلو ابني من أن يكون مأمورا أو عدوّا، فإن كان مأمورا فمعذورا وعدوّا فمحذورا، وقد قال الله تعالى: إِنَّ مِنْ أَزْواجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوًّا لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ

(التغابن: ١٤) ، قال: فهذا كاتبك قمامة بن يزيد يخبر بمثل ذلك، وقد سأل أن يجمع بينك وبينه، قال: إن من كذب عليّ وأشاط بدمي غير مأمون أن يبهتني، وخرج.

٩٤٧- قال ابن مروان لأبي يوسف القزويني الفقيه الحنفي وقد أراه سور آمد وعجّبه من حصانته وإحكامه: كيف تراه؟ فقال له أبو يوسف: يحفظك بالليل، ويردّ عنك السبل، ولا يحجب عنك دعوة المظلوم.

«٩٤٨» - كان أحمد بن يوسف يكتب بين يدي المأمون، فطلب منه السكين فدفعها إليه والنصاب في يده، فنظر إليه المأمون نظر منكر، فقال:

على عمد فعلت ذلك، ليكون الحدّ على أعدائك. فعجب الناس من سرعة جوابه وشدّة فطنته.

«٩٤٩» - وقال المأمون لأحمد بن يوسف: إنّ أصحاب الصدقات تظلّموا منك، فقال: والله، يا أمير المؤمنين، ما رضي أصحاب الصدقات عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم حتى أنزل الله تعالى فيهم: وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ يَسْخَطُونَ

(التوبة: ٥٨) ، فكيف يرضون عني؟ فاستضحك المأمون وقال له: تأمّل أحوالهم وأحسن النظر في أمرهم.

«٩٥٠» - لما ولي يحيى بن أكثم قضاء البصرة استصغروا سنّه، فقال له رجل: كم سنّ القاضي أعزّه الله؟ قال: سنّ عتّاب بن أسيد حين ولّاه رسول الله صلّى الله عليه وسلم مكّة، فجعل جوابه احتجاجا.

«٩٥١» - قيل لابن شبرمة: لم تركت النبيذ؟ فقال: إن كان حلالا فحظّي تركت، وإن كان حراما فبالحزم أخذت.

«٩٥٢» - لما قال النابغة الجعديّ في ليلى الأخيلية من أبيات: [من الطويل]

ألا حيّيا ليلى وقولا لها هلا ... فقد ركبت أيرا أغرّ محجّلا

وقد اكلت بقلا وخيما نباته ... وقد شربت من آخر اللّيل أيلا

- يعني ألبان الأيّل وقد تورث الغلمة- أجابته ليلى من أبيات: [من الطويل]

تعيّرني داء بأمّك مثله ... وأيّ حصان لا يقال لها هلا

فغلبته.

«٩٥٣» - لما قال الوليد بن عقبة بن أبي معيط حين قتل عثمان رضي الله عنه أبياته المشهورة التي من جملتها: [من الطويل]

هم قتلوه كي يكونوا مكانه ... كما غدرت يوما بكسرى مرازبه

أجابه الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب بأبيات منها يقول: [من الطويل]

وشبّهته كسرى وقد كان مثله ... شبيها بكسرى هديه وعصائبه

«٩٥٤» - أرسل أبو ذؤيب الهذليّ خالد بن زهير إلى امرأة بينه وبينها خلّة، فأفسدها خالد لنفسه، وكان أبو ذؤيب من قبل قد فعل مثل ذلك مع عويمر بن مالك بن عويمر، فلما عرف أبو ذؤيب ما فعله خالد كتب إليه بأبيات منها:

[من الطويل]

خليلي الذي دلّى لغيّ خليلتي ... جهارا وكلّ قد أصاب غرورها

ونفسك فاحفظها ولا تفش للعدى ... من السّرّ ما يطوى عليه ضميرها

فأجابه خالد بن زهير: [من الطويل]

فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها ... فأوّل راض سنّة من يسيرها

أي جعلتها سائرة. ويروى «من سنة» وعلى هذه الرواية يروى «من يسيرها» بضم أوله، وفي ذلك يقول أبو ذؤيب: [من الطويل]

تريدين كيما تجمعيني وخالدا ... وهل يجمع السّيفان ويحك في غمد

«٩٥٥» - شبّب الأحوص بن محمد الأنصاري بأمّ جعفر، وهي امرأة من الأنصار، وشاع شعره فيها، فأوعده أخوها أيمن وتهدّده فلم ينته، فاستعدى عليه عمر بن عبد العزيز، فربطهما في حبل ودفع إليهما سوطين وقال لهما:

تجالدا، فغلب أخوها وسلح الأحوص في ثيابه وهرب، وتبعه أيمن حتى فاته الأحوص هربا.

وإنما فعل ذلك عمر اقتداء بعثمان بن عفان، فإنّه لما تهاجى سالم بن دارة ومرّة بن رافع [١] الغطفاني لزمهما عثمان بحبل وأعطاهما سوطين فتجالدا بهما.

__________

[١] الأغاني: واقع.

وكان الأحوص قال في أمّ جعفر من أبيات: [من الطويل]

لقد منعت معروفها أمّ جعفر ... وإنّي إلى معروفها لفقير

فقال السائب [أحد بني] عمرو بن عوف يعيّره فراره ويعارضه في هذه الأبيات: [من الطويل]

لقد منع المعروف من أمّ جعفر ... أخو ثقة عند الجلاد صبور

علاك بمتن السوط [١] حتى اتّقيته ... بأصفر من ماء الصّفاق يفور

فقال الأحوص: [من الطويل]

إذا أنا لم أغفر لأيمن ذنبه ... فمن ذا الذي يغفر له ذنبه بعدي

أريد انتقام الذّنب ثم تردّه [٢] ... يد لأدانيه مباركة عندي

«٩٥٦» - هجا الأخطل سويد بن منجوف فقال: [من الطويل]

وما جذع سوء خرّق السّوس متنه ... لما حمّلته وائل بمطيق

فقال سويد: والله يا أبا مالك ما تحسن أن تهجو ولا تمدح. أردت هجائي فمدحتني، جعلت وائلا تحمّلني أمورها وما طمعت في بني ثعلبة [٣] فضلا عن بكر.

«٩٥٧» - طعن عامر بن الطفيل ضبيعة بن الحارث فقال ضبيعة:

__________

[١] م: بمتن السبت.

[٢] الأغاني: تردني.

[٣] الأغاني ونثر: تغلب؛ وفي حاشية م: أي أنه لم يكن يطمع في بني ثعلبة من بكر فجعله مقصد بكر وتغلب.

[من الكامل]

لولا اعتراض في الأغرّ وجرأة ... لفعلت فاقرة بجيش سعيد

فقال عامر: يعجز عن فرسه ويتوعّدني.

«٩٥٨» - أنشد جرير قول الأخطل: [من الطويل]

وإنّي لقوام مقاوم لم يكن ... جرير ولا مولى جرير يقومها

فقال: صدق، أنا لا أقوم عند است قسّ لآخذ القربان ولا بين يدي سلطان لأداء الجزية.

«٩٥٩» - أنشد رجل يحيى بن خالد: [من البسيط]

إني امرؤ في أعالي بيت مكرمة ... إذا تمزّق ثوبي أرتدي حسبي

فقال يحيى: ما أقلّ غناء هذا الرّداء في كانونين.

«٩٦٠» - قصد شاعر أبا دلف فقال له: ممن أنت؟ قال: من بني تميم، فقال أبو دلف: من الذين يقول فيهم الشاعر: [من الطويل]

تميم بطرق اللّؤم أهدى من القطا

قال: نعم، بتلك الهداية جئتك؛ فخجل أبو دلف واستكتمه وأحسن جائزته.

«٩٦١» - لما قتل مسلمة بن عبد الملك يزيد بن المهلب قال ثابت قطنة يرثيه:

[من الكامل]

يا ليت إخوتك الذين تغيّبوا ... كانوا ليومك بالعراق شهودا

فقال مسلمة: وأنا والله وددت حتى أسقيهم بكأسه.

«٩٦٢» - لما أسلمت بنت شيبة بن ربيعة قالت هند بنت عتبة لها: [من الوافر]

تدين مع الأولى قتلوا أباها ... أقتل أبيك جاءك باليقين

فقالت: نعم قتله جاءني باليقين.

«٩٦٣» - عرض بلال بن أبي بردة الجند، فمرّ به رجل من بني نمير ومعه رمح قصير، فقال له بلال: يا أخا بني نمير ما أنت كما قال الشاعر: [من الوافر]

لعمرك ما رماح بني نمير ... بطائشة الصّدور ولا قصار

فقال: أصلح الله الأمير ما هو لي إنما استعرته من رجل من الأشعريين.

«٩٦٤» - بصر الفرزدق بجرير محرما فقال: والله لأفسدنّ على ابن المراغة حجّه، ثم جاءه مستقبلا وقال: [من الطويل]

فإنك لاق بالمشاعر من منى ... فخارا فخبّرني بمن أنت فاخر

فقال جرير: لبّيك اللهمّ لبّيك.

«٩٦٥» - قال الحسن بن قحطبة: دخلت على المهديّ بعيساباذ فدخل شريك القاضي فسلّم، فقال المهدي: لا سلّم الله عليك يا فاسق، فقال شريك: إن للفاسق علامات تعرف: شرب الخمور واتّخاذ القينات والمعارف. قال: قتلني الله إن لم أقتلك. قال: ولم يا أمير المؤمنين؟ قال:

رأيت في المنام كأني مقبل عليك أكلّمك وأنت تكلّمني من قفاك. فقال لي

المعبّر: هذا رجل يطأ بساطك وهو مخالف لك. فقال شريك: إن رؤياك ليست كرؤيا يوسف بن يعقوب، وإن دماء المسلمين لا تستحلّ بالأحلام.

فنكس المهديّ رأسه ثم أشار إليه أن اخرج، فخرج وخرجت خلفه. فقال لي: ما رأيت ما أراد صاحبك أن يفعل؟ فقلت: اسكت فلله أبوك!.

«٩٦٦» - جاء رجل إلى شريح فكلّمه بشيء وأخفاه، فلما قام قال له رجل:

يا أبا أمية، ما قال لك؟ قال: يا ابن أخي أما رأيته أسرّه منك؟

«٩٦٧» - وقيل للشعبي- وقد بنى بأهله-: كيف وجدت أهلك؟ قال:

ولم أرخيت الستور إذن.

«٩٦٨» - دعا الرشيد أبا يوسف ليلا فسأله عن مسألة فأفتاه، فأمر له بمائة ألف درهم، فقال: إن رأى أمير المؤمنين أن يأمر بتعجيلها قبل الصبح، فقال:

عجّلوها له، فقيل إنّ الخازن في بيته والأبواب مغلقة، فقال أبو يوسف: وقد كنت في بيتي والدروب مغلقة، فحين دعاني فتحت.

«٩٦٩» - قال عبيد الله بن زياد لبعض بني بكر بن وائل: ما تقول فينا وفي الحسين وفي قتلنا إيّاه؟ فقال: ما أقول، يجيء جدّه يوم القيامة فيشفع له ويجيء جدّك فيشفع لك.

«٩٧٠» - كان أبو الأسود يتشيّع، وكان ينزل في بني قشير وهم عثمانية، فكانوا يرمونه بالليل، فإذا أصبح شكا ذلك. فشكاهم مرّة فقالوا له: ما نحن نرميك ولكنّ الله يرميك، فقال: كذبتم لو كان الله يرميني لما أخطأني.

«٩٧١» - كان بعض أهل البصرة يتشيّع، وكان له صديق يفد إليه ويوافقه على مذهبه، فأودعه مالا فجحده، فاضطر إلى أن قال لمحمد بن سليمان، وسأله أن يحضره ويحلّفه بحقّ عليّ ففعل ذلك. فقال الرجل: أعزّ الله الأمير، هذا الرجل صديقي وهو أعزّ عليّ وأجلّ من أن أحلف له بالبراءة من مختلف في ولايته وإيمانه، ولكنّي أحلف له بالبراءة من المتّفق على إيمانهما وولايتهما أبي بكر وعمر. فضحك محمد بن سليمان، والتزم المال، وخلّى الرجل.

«٩٧٢» - دخل أبو الطّفيل عامر بن واثلة الكناني على معاوية فقال له: أنت من قتلة عثمان؟ قال: لا ولكني ممن حضره فلم ينصره، قال: وما منعك من نصره؟ قال: لم ينصره المهاجرون والأنصار؛ قال معاوية: لقد كان حقّه واجبا وكان يجب عليهم أن ينصروه، قال: فما منعك يا أمير المؤمنين من نصرته ومعك أهل الشام؟ قال: أو ما طلبي بدمه نصرة له؟ فضحك عامر وقال: أنت والله وعثمان كقوله: [من البسيط]

لا أعرفنّك بعد الموت تندبني ... وفي حياتي ما زوّدتني زادي

فقال له معاوية: دع عنك هذا وقل لي ما بقّى الدهر من ثكلك عليّ بن ابي طالب؟ قال: ثكل العجوز المقلات والشيخ الرقوب، قال: كيف حبّك له؟

قال: حبّ أمّ موسى لموسى، وإلى الله أشكو التقصير.

«٩٧٣» - أتي الحجّاج بامرأة من الخوارج فقال لمن حضره: ما ترون فيها؟

قالوا اقتلها. فقالت: جلساء أخيك خير منك ومن جلسائك قال: ومن أخي؟

قالت: فرعون، لما شاور جلساءه في موسى قالوا: أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ

(الأعراف: ١١١) .

«٩٧٤» - أتي عتّاب بن ورقاء بامرأة من الخوارج، فقال لها: يا عدوّة الله ما دعاك إلى الخروج؟ أما سمعت الله تبارك وتعالى يقول: [من الخفيف]

كتب القتل والقتال علينا ... وعلى الغانيات جرّ الذّيول

قالت: يا عدوّ الله، أخرجني قلّة معرفتك بكتاب الله تعالى.

«٩٧٥» - قال المنصور لبعض الخوارج وقد ظفر به: عرّفني من أشدّ أصحابي إقداما كان في مبارزتك؟ قال: ما أعرفهم بوجوههم ولكني أعرف أقفاءهم، فقل لهم يدبروا حتى أصفهم؛ فاغتاظ وأمر بقتله.

«٩٧٦» - قال الحجّاج لرجل من الخوارج: والله إني لأبغضكم، فقال الخارجي: أدخل الله أشدّنا بغضا لصاحبه الجنّة.

«٩٧٧» - خفّف أشعب الصلاة مرّة، فقال له بعض أهل المسجد: خففت الصلاة جدا، قال: لأنه لم يخالطها رياء.

«٩٧٨» - عاد المعتصم أبا الفتح ابن خاقان، والفتح صغير، فقال له: داري أحسن أم دار أبيك؟ قال: يا أمير المؤمنين، دار أبي ما دمت فيها.

«٩٧٩» - اجتاز عمر بن الخطاب رضي الله عنه بصبيان يلعبون وفيهم عبد الله بن الزبير، فتهاربوا إلا عبد الله، فإنه وقف. فقال له عمر: لم لم

تفرّ مع أصحابك؟ قال: لم يكن لي جرم فأفرّ منك، ولا كان الطريق ضيّقا فأوسّعه عليك.

٩٨٠- أتي الحجاج بأعرابيّ في أمر احتاج إلى مساءلته عنه، فقال الحجاج: قل الحقّ وإلا قتلتك، فقال له: اعمل به أنت، فإن الذي أمرك بذلك أقدر عليك منك عليّ، فقال الحجاج: صدق. فخلّوه.

«٩٨١» - قدم أعرابيّ على سلطان ومعه قصة، فجعل يقول: هاؤم اقرأوا كتابيه، فقيل له: هذا يقال يوم القيامة، فقال: هذا شرّ من يوم القيامة، إنه يؤتى يوم القيامة بحسناتي وسيّئاتي، وأنتم جئتم بسيّئاتي وتركتم حسناتي.

«٩٨٢» - حلف أعرابيّ بالمشي إلى بيت الله الحرام لا يكلّم ابنه، فحضرته الوفاة، فقيل له: كلّمه قبل أن تفارق الدنيا، فقال: والله ما كنت قطّ أعجز عن المشي إلى بيت الله تعالى منّي الساعة.

«٩٨٣» - قيل لأعرابي ينسج: ألا تستحي أن تكون نسّاجا فقال: إنما أستحي من أن أكون أخرق لا أنفع أهلي.

«٩٨٤» - مدّ المأمون يده إلى أعرابيّ ليقبّلها، فتناولها بكمّه، فقال: أتتقزّز منها؟ قال: لا بل أتقزز لها.

«٩٨٥» - قال رجل: رأيت أعرابيّا في إبل قد ملأت الوادي، فقلت: لمن هذه؟ قال: لله في يدي.

«٩٨٦» - سأل أعرابي فقيل له: بورك فيك، وتوالى عليه ذلك من غير

مكان، فقال: وكلكم الله إلى دعوة لا تحضرها نيّة.

«٩٨٧» - سألت أعرابيّة المنصور في طريق مكّة فحرمها، فقالت: [من الطويل]

إذا لم يكن فيكنّ ظلّ ولا جنى ... فأبعدكنّ الله من شجرات

«٩٨٨» - وسألته أخرى فمنعها، فقالت: [من الطويل]

دنوّك إن كان الدّنوّ كما أرى ... علي وبعد الدّار يستويان

«٩٨٩» - قيل لجاذوسيس الصقليّ: إنّك من مدينة خسيسة، قال: أما أنا فيلزمني العار من قبل بلدي، وأما أنت فعار لازم لأهل بلدك.

«٩٩٠» - وعيّر آخر سقراط ببلده، فقال سقراط: نسبي مني ابتدأ، ونسبك إليك انتهى.

«٩٩١» - قيل: طاف الرشيد بالبيت فوطىء جرادة، فلم يدر ما عليه فيها، فبعث بالمأمون إلى الفضيل بن عياض فسلّم عليه وقال: أمير المؤمنين يقرأ عليك السلام ويقول لك: لنا إليك حاجة، فأحبّ أن تعبر إلينا. فلم يجب الفضيل بشيء، فرجع المأمون وقال: رأيت رجلا ليست به إليك حاجة، فقام الرشيد مغضبا حتى خيف على الفضيل منه؛ فوقف عليه وسلّم، فوسّع الفضيل له وردّ عليه السّلام. فلما جلس أقبل على الفضيل فقال: رحمك الله، قد كان الواجب أن تأتينا وتعرف حقّنا إذ ولّانا الله أموركم فصيّرنا الحكام في دمائكم، والذّابّين عن حريمكم، وإذ لم تأتنا فقد أتيناك؛ إني وطئت الآن في الطواف على جندبة

فما ديتها؟ قال: فبكى الفضيل بكاء شديدا حتى علا صوته وقال: إذا كان الراعي يسأل عن الغنم هلكت الغنم، وإنما يجب على الراعي أن يرتاد لغنمه المرعى، وجيّد الكلأ، وعذب الماء، فإذا كنت يا أمير المؤمنين تسألني عن معالم الدّين فبأيّ شيء تسوس رعيّتك؟ قال: فخجل الرشيد حتى عرق وانصرف.

ومما وضع على لسان البهائم:

«٩٩٢» - قالوا: عيّر الثعلب لبؤة بأنها لم تلد في عمرها إلا جروا واحدا، فقالت: نعم إلا أنّه أسد.

«٩٩٣» - وقالوا: صحب ذئب وثعلب أسدا فاصطادوا عيرا وظبيا وأرنبا. فقال الأسد للذئب: اقسم هذا بيننا، فقال: العير لك، والظبي لي، والأرنب للثعلب.

فغضب الأسد وأخذ بحلق الذئب حتى قطع رأسه، وقال للثعلب: اقسمه أنت، فقال: العير لغدائك، والظبي لعشائك، والأرنب تتفكّه به في الليل، فقال: من علّمك هذه القسمة العادلة؟ قال: رأس الذئب الذي بين يديك.

«٩٩٤» - قالوا: تعلّق ذئب بعوسجة ليصعد حائطا فعقرته، فأقبل يلومها فقالت: يا هذا لم نفسك في التعلّق، فما يتعلّق بكلّ شيء.

«٩٩٥» - كان أبو أيوب المورياني، وزير المنصور، إذا دعاه المنصور يصفرّ ويرعد مع مكانه منه ومحله عنده. فقيل له في ذلك، فقال: مثلي ومثلكم في هذا مثل باز وديك تناظرا، فقال البازي: ما أعرف أقلّ وفاء منك، قال: وكيف ذلك؟ قال: تؤخذ بيضة فيحضنك أهلك، وتخرج على أيديهم فيطعمونك بأكفّهم ويحسنون إليك، حتى إذا وجدت منهم غفلة طرت وصحت وعلوت

الحيطان، وفارقت الدار التي ربيت بها وطرت إلى غيرها؛ وأنا أوخذ من الجبال فأوثق وتخاط عيني، وأطعم الشيء اليسير، وأونس يوما أو يومين ثم أطلق على الصيد، فأطير وحدي، وآخذ الصيد لصاحبي، وأمسكه عليه، وأعود إلى مكاني. فقال له الديك: ذهب عليك الصواب، أنت والله لو رأيت على السّفافيد من البزاة اليسير من الكثير الذي أراه أنا من الدّيكة ما عدت قطّ إليهم. ولكن لو عرفتم من المنصور ما أعرفه لكنتم أسوأ حالا منّي عند طلبه لكم.

«٩٩٦» - تهاجى عبد الرحمن بن حسان بن ثابت وعبد الرحمن بن الحكم فأفحشا، فكتب معاوية إلى سعيد بن العاص، وهو عامله على المدينة، أن يجلد كلّ واحد منهما مائة سوط؛ وكان ابن حسان صديقا لسعيد، وما مدح أحدا قطّ غيره، فكره أن يضربه أو يضرب ابن عمّه، فأمسك عنهما؛ ثم ولي مروان بن الحكم فضرب ابن حسان مائة سوط ولم يضرب أخاه. فكتب ابن حسان إلى النعمان بن بشير وهو عند معاوية فعرّفه. فعزم معاوية على مروان أن يضرب اخاه مائة، فسأل مروان الأنصار سؤال ابن حسان أن يعفو فأبى، فطلبوا إليه أن يقتصر على خمسين ففعل. فلقي ابن حسان بعض من كان لا يهوى ما ترك من ذلك، فقال: ضربك مائة وتضرب خمسين، بئس ما صنعت إذ وهبتها له، فقال: إنه عبد وإنما يضرب العبد نصف ما يضرب الحرّ، فحمل هذا الكلام حتى شاع في المدينة، فبلغ ابن الحكم فشقّ عليه وأتى أخاه مروان وأخبره الخبر، فقال: فضحني لا حاجة لي فيما ترك، فهلمّ فاقتصّ، فضرب ابن الحكم خمسين أخرى.

٩٩٧- روي أنّ امرأة أبي الأسود خاصمته إلى زياد في ولدها، فقالت:

أيها الأمير، إنّ هذا يريد أن يغلبني على ولدي، وقد كان بطني له وعاء، وثديي له سقاء، وحجري له فناء؛ فقال أبو الأسود: بهذا تريدين أن تغلبيني على

ولدي، فو الله لقد حملته قبل أن تحمليه، ووضعته قبل أن تضعيه؛ قالت: لا سواء، إنّك حملته خفّا وحملته ثقلا، ووضعته شهوة ووضعته كرها. فقال له زياد إنّي أرى امرأة عاقلة يا أبا الأسود، فادفع إليها ابنها فأخلق أن تحسن أدبه.

«٩٩٨» - لما حبس الحلّاج عند القشوري مرض ابن له فاشتهى التفّاح الشاميّ، وكان لا يصاب لفوت أوانه، فتلطّف الحلّاج واحتال حتى سأله القشوري تفاحة شامية، قصد بها تعرّف أمر الحلّاج في صدقه وكذبه، وأراد أيضا بلوغ مراده في ولده، وكان الحلّاج قد أعدّ تفاحة لذلك، فحين سأله أومى بيده هكذا وأعادها بتفاحة، وتناولها القشوري يقلّبها ويتعجّب منها، والحلّاج يقول: الساعة قطعتها من الجنّة، قال القشوري: إني أرى في موضع منها عيبا، قال الحلاج- غير مطرق ولا مكترث-: أما علمت أنّها إذا أخرجت من دار البقاء إلى دار الفناء لحقها جزء من البلاء، فكان جوابه أحسن من حيله وفعله.

«٩٩٩» - وكان كثيّر قصيرا لا يبلغ ضروع الإبل، فقال له جرير: أيّ رجل أنت لولا دمامتك؟ فقال كثيّر: [من الطويل]

إن أك قصدا في الرّجال فإنّني ... إذا حلّ أمر ساحتي لطويل

«١٠٠٠» - روي أنّ عزّة قالت لبثينة: تصدّي لكثيّر وأطمعيه في نفسك حتى أسمع ما يجيبك به؛ ثم أقبلت إليه وعزّة تمشي ورآها متخفّية وعرضت عليه الوصل فقاربها، ثم قال: [من الطويل]

رمتني على فوت بثينة بعد ما ... تولّى شبابي وارجحنّ شبابها

بعينين نجلاوين لو رقرقت بها ... لنوء الثريّا لاستهلّ ربابها

فكشفت عزّة عن وجهها، فبادرها الكلام ثم قال:

ولكنّما ترمين نفسا مريضة ... لعزّة منها صفوها ولبابها

فضحكت ثم قالت: أولى لك! بها نجوت، وانصرفتا تتضاحكان.

«١٠٠١» - قال يزيد بن عروة: لما مات كثيّر لم تتخلّف امرأة بالمدينة ولا رجل عن جنازته، وغلب النساء عليها يبكينه ويذكرن عزّة في ندبهنّ له، فقال أبو جعفر محمد بن علي: أفرجوا لي عن جنازة كثيّر لأرفعها، قال: فجعلنا ندفع النساء عنها، وجعل محمد بن علي يضربهنّ بكمّه ويقول: تنحّين يا صواحبات يوسف. فانتدبت له امرأة منهن فقالت: يا ابن رسول الله لقد صدقت، إنّا لصواحباته وقد كنّا خيرا منكم له، فقال أبو جعفر لبعض مواليه: احتفظ بها حتى تجيئني بها إذا انصرفت. قال فلما انصرف أتي بتلك المرأة كأنها شرر النار، فقال لها محمد بن علي: أنت القائلة: إنكنّ ليوسف خير منا؟ قالت: نعم، تؤمّنني غضبك يا ابن رسول الله؟ قال: أنت آمنة من غضبي فأنبئيني. قالت:

نحن- يا ابن رسول الله- دعوناه إلى اللذات من المطعم والمشرب والتمتّع والتنعّم، وأنتم معاشر الرجال ألقيتموه في الجبّ وبعتموه بأبخس الأثمان، وحبستموه في السّجن، فأيّنا كان عليه أحنى وبه أرأف؟ فقال محمد: لله درّك، لن تغالب امرأة إلا غلبت، ثم قال لها ألك بعل؟ قالت: لي من الرجال من أنا بعله، فقال أبو جعفر: ما أصدقك، مثلك من تملك زوجها ولا يملكها، قال:

فلما انصرفت قال رجل من القوم: هذه بنت فلانة بنت معيقيب.

«١٠٠٢» - أخبر كثيّر عن قطام صاحبة ابن ملجم في قدمة قدمها الكوفة، فأراد الدخول إليها ليوبّخها، فقيل له: لا تردها فإنّ لها جوابا، فأبى كثيّر وأتاها؛ فوقف على بابها وقرعه، فقالت: من هذا؟ قال: كثيّر بن عبد الرحمن

الشاعر، فقالت لبنات عمّ لها تنحّين حتى يدخل الرجل، فولجن البيت، وأذنت له فدخل، وتنحّت من بين يديه فرآها وقد ولّت، فقال لها: أنت قطام؟

فقالت: نعم قال: صاحبة عليّ بن أبي طالب عليه السّلام؟ قالت: صاحبة عبد الرحمن بن ملجم، قال: أليس فيك قتل عليّ بن أبي طالب؟ قالت: بل مات بأجله، قال: أم والله لقد كنت أحبّ أن أراك، فلما رأيتك نبت عيني عنك، فما احلوليت في صدري، قالت: والله إنك لقصير القامة، عظيم الهامة، قبيح المنظر، وإنك لكما قال الأول: تسمع بالمعيديّ خير من أن تراه، فقال:

[من الطويل]

رأت رجلا أودى السّفار بوجهه ... فلم يبق إلا منظر وجناجن

فإن أك معروق العظام فإنّني ... إذا وزن الأقوام بالقوم وازن

وإني لما استودعتني من أمانة ... إذا ضاعت الأسرار للسرّ دافن

فقالت: أنت لله أبوك كثيّر عزّة؟ قال: نعم، فقالت: الحمد لله الذي قصّر بك فصرت لا تعرف إلا بامرأة، قال: ليس الأمر كذلك، والله لقد سار بها شعري، وطار بها ذكري، وقرب من الخليفة مجلسي، وإنّها لكما قلت:

[من الطويل]

فما روضة بالحزن طيّبة الثّرى ... يمجّ النّدى جثجاثها وعرارها

بأطيب من أردان عزّة موهنا ... وقد أوقدت بالمندل الرّطب نارها

فإن خفيت كانت لعينك قرّة ... وإن تبد يوما لم يغمّك عارها

فقالت: تا لله ما رأيت شاعرا قطّ أنقص عقلا ولا أضعف وصفا منك حيث تقول هذا، ألا قلت كما قال امرؤ القيس: [من الطويل]

ألم ترياني كلّما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيّب

فخرج وهو يقول: [من الكامل]

الحقّ أبلج لا تخيل سبيله ... والحقّ يعرفه ذوو الألباب

«١٠٠٣» - حجّ سليمان بن عبد الملك ومعه الشعراء، فمرّ بالمدينة منصرفا، فأتي بأسراء من الروم نحو من أربعمائة اسير. فقعد سليمان وعنده عبد الله بن الحسن ابن الحسن بن علي عليهم السلام، وعليه ثوبان ممصّران، وهو أقربهم منه مجلسا، فأدنوا إليه بطريقهم وهو في جامعة، فقال لعبد الله بن الحسن: ثم فاضرب عنقه! فقام فما أعطاه أحد سيفا حتى دفع إليه حرسيّ سيفا كليلا، فضربه فأبان عنقه وذراعه وأطنّ ساعده وبعض الغلّ، فقال له سليمان: اجلس، فو الله ما ضربته بسيفك ولكن بحسبك، وجعل يدفع الأسراء إلى الوجوه فيقتلونهم، حتى دفع إلى جرير رجلا، فدسّت إليه بنو عبس سيفا قاطعا في قراب أبيض، فضربه فأبان رأسه؛ فدفع إلى الفرزدق أسيرا، فدسّت إليه القيسيّة سيفا كليلا، وقيل بل دفع إليه سليمان سيفا وقال: اقتله به، فقال: لا، أضربه بسيف مجاشع، واخترط سيفه فضربه فلم يغن شيئا، فقال له سليمان أم والله لقد بقي عليك عارها وشنارها، فقال جرير قصيدة يهجوه فيها، منها في المعنى: [من الطويل]

بسيف أبي رغوان سيف مجاشع ... ضربت ولم تضرب بسيف ابن ظالم

ضربت به عند الإمام فأرعشت ... يداك وقالوا محدث غير صارم

وقيل: إن الفرزدق قال لسليمان: يا أمير المؤمنين هب لي هذا الأسير، فوهبه له، فأعتقه وقال: [من الطويل]

فهل ضربة الروميّ جاعلة لكم ... أبا عن كليب أو أبا مثل دارم

كذاك سيوف الهند تنبو ظباتها ... وتقطع أحيانا مناط التّمائم

ولا نقتل الأسرى ولكن نفكّهم ... إذا أثقل الأعناق حمل المغارم

وروي أنه سبق جريرا إلى البيتين الأوّلين المذكورين، وقال: كأني بابن

المراغة قد قال كذا؛ فما لبث إلّا مدّة يسيرة حتى جاءته القصيدة وفيها البيتان.

«١٠٠٤» - ومن أجوبة الفرزدق المستحسنة في هذه القصيدة، وعرّض بسليمان لأنّ بني عبس أخواله: [من الطويل]

فإن يك سيف خان أو قدر أتى ... بتعجيل نفس حتفها غير شاهد

فسيف بني عبس وقد ضربوا به ... نبا بيدي ورقاء عن رأس خالد [١]

وقوله أيضا: [من البسيط]

فما نبا السيف عن جبن ولا دهش ... عند الإمام ولكن أخّر القدر

ولو ضربت به عمدا مقلّده ... لخرّ جثمانه ما فوقه شعر

وما يقدّم نفسا قبل ميتتها ... جمع اليدين ولا الصّمصامة الذكر

«١٠٠٥» - قال أبو العيناء: نظر المأمون إلى يحيى بن أكثم يلحظ خادما له، فقال للخادم: تعرض له إذا قمت، فإني سأقوم للوضوء، وأمره أن لا يبرح، وعد إليّ بما يقول لك، فلما قام غمزه الخادم بعينه، فقال يحيى: لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ

(سبأ: ٣١) فمضى الخادم إلى المأمون فأخبره، فقال له: عد إليه فقل له: أَنَحْنُ صَدَدْناكُمْ عَنِ الْهُدى بَعْدَ إِذْ جاءَكُمْ بَلْ كُنْتُمْ مُجْرِمِينَ

(سبأ: ٣٢) فخرج إليه الخادم وقال له ذلك، فأطرق يحيى وكاد يموت جزعا، فخرج المأمون وهو يقول: [من الطويل]

__________

[١] حاشية في ر: هو ورقاء بن زهير بن جذيمة العبسي، كان خالد بن جعفر بن كلاب قتل أباه زهيرا، فأدركه ورقاء، فضربه بسيفه فلم يغن شيئا ونجا خالد، فقال ورقاء:

رأيت زهيرا تحت كلكل خالد ... فأقبلت أسعى كالعجول أبادر

فشلت يميني يوم أضرب خالدا ... ويمنعه مني الحديد المظاهر

متى تصلح الدنيا ويصلح أهلها ... وقاضي قضاة المسلمين يلوط

قم واتّق الله وأصلح دينك.

«١٠٠٦» - لما هجا يزيد بن مفرّغ بني زياد فأفحش، وظفر به عبيد الله أمر به فسقي نبيذا حلوا قد خلط معه الشّبرم فأسهل بطنه، وطيف به وهو على تلك الحال، وقرن به هرّ وخنزير، فجعل يسلح والصبيان يقولون: إين جست؟

فيقول: آنست ونبيذ است وعصارة زبيب است وسمية روسبي است، وجعل كلما جرّ الخنزير ضغت فيقول: [من البسيط]

ضجّت سميّة لما لزّها قرني ... لا تجزعي إنّ شرّ الشّيمة الجزع

فلما خافوا عليه الهلاك أمر به أن يغسل، فلما غسل قال: [من الخفيف]

يغسل الماء ما صنعت وقولي ... راسخ منك في العظام البوالي

١٠٠٧- لما وقع التباين بين محمد بن عبد الملك الزيات وبين أحمد بن أبي دواد في أيام الواثق، وسعى كلّ واحد منهما بصاحبه، دخل يوما محمد بن عبد الملك دار الواثق وابن أبي دواد هناك، فلما رآه وثب يصلّي صلاة الضحى، فقال محمد بن عبد الملك وأنشدها يسمعه: [من الكامل]

صلّى الضّحى لما استفاد عداوتي ... وأراك تنسك بعدها وتصوم

لا تعدمنّ عداوة من واحد ... تركتك تقعد بعدها وتقوم

١٠٠٨- مات رجل وأوصى إلى أبي حنيفة وهو غائب، فقدم أبو حنيفة وارتفع إلى ابن شبرمة، وادعى الوصية وأقام البيّنة، فقال له ابن شبرمة، يا أبا حنيفة، احلف أنّ شهودك شهدوا بحقّ، قال: ليس عليّ يمين، كنت غائبا، قال: ضلّت مقاليدك يا أبا حنيفة، قال: ضلّت مقاليدي؟ ما تقول في أعمى شجّ

فشهد له شاهدان أنّ فلانا شجّه، أعلى الأعمى يمين أنّ شهوده شهدوا بحقّ وهو لا يرى؟

«١٠٠٩» - قال أعرابيّ لعبد الملك: الناقة إذا كانت تمنع الحلب قوّمتها العصا، قال: إذن تكفأ الإناء وتكسر أنف الحالب.

«١٠١٠» - اجتمع شريك بن عبد الله ويحيى بن عبد الله بن الحسن في دار الرشيد، فقال يحيى لشريك: ما تقول في النبيذ؟ قال: حلال، قال: فقليله أم كثيره؟ قال: بل قليله، قال: ما رأيت خيرا قط إلا والازدياد منه خير إلّا خيرك هذا فإن قليله خير من كثيره.

«١٠١١» - كتب ملك الروم إلى الرشيد: إني متوجّه إليك بكلّ صليب في مملكتي وكل بطل في جندي، فوقع الرشيد في كتابه: وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار [١] .

١٠١٢- قال أبو حنيفة: قال لي حماد بن أبي سليمان: إذا سئلت عن معضلة فاقلبها سؤالا على سائلك حتى تتخلّص من مسألته، قال: فدسّ إليّ رجل على الباب وأنا عند ابن هبيرة قد أمر بي إلى السجن، فتبعني الرجل إلى السجن فقال لي: يا أبا حنيفة يحلّ للرجل إذا أمره السلطان الأعظم بقتل رجل أن يقتله؟

قال، قلت: وكان الرجل ممن يستحقّ القتل عليه؟ قال: نعم، قلت: فليقتله، قال: فإن لم يكن ممن وجب عليه القتل؟ قلت: إن السلطان الأعظم لا يأمر بقتل من لا يستحقّ عليه القتل.

__________

[١] اشارة الى الآية: ٤٢ من سورة الرعد (وسيعلم الكفار ... ) .

١٠١٣- قال موسى بن عبد الله بن الحسن لامرأته أمّ سلمة وكانت من ولد أبي بكر الصديق: [من الطويل]

إني زعيم أن أجيء بضرّة ... فراسية فرّاسة للضرائر

فقال الربيع بن سليمان مولى الحسينيين: [من الطويل]

أبنت أبي بكر تريد بضرّة ... لعمري لقد حاولت إحدى الكبائر

١٠١٤- أعتق عمر بن عتبة غلاما كبيرا، فقال له عبد صغير:

اذكرني يا مولاي ذكرك الله بخير، فقال: إنك لم تخرف؟ فقال: إن النخلة تجتنى زهوا قبل أن تصير معوا، فقال: قاتلك الله لقد استعتقت فأحسنت، وقد وهبتك لواهبك، كنت أمس لي واليوم مني.

المعو: الجنيّ الرّطب، وجاء عن العرب عشر كلمات عينها عين ولامها واو- البعو: الجناية، الجعو: الطين، الدّعو: مصدر دعا يدعو، السّعو:

الشمع، والسّعو أيضا الرجل الضعيف، وهو أيضا طائر أصغر من العصفور، القعو: من البكرة، اللّعو: الحريص والذئب في بعض اللغات، والمعو: وقد ذكر، النّعو: الشقّ في مشفر البعير.

نوادر من هذا الباب

نوادر من هذا الباب

«١٠١٥» - قال نصر بن سيّار بخراسان لأعرابي: هل اتخمت قطّ؟ قال:

أما من طعامك وطعام أبيك فلا. فيقال إن نصرا حمّ من هذا الجواب أياما، وقال: ليتني خرست ولم أفه بسؤال هذا الشيطان.

«١٠١٦» - بعث معن بن زائدة إلى ابن عياش المنتوف ألف دينار، وكتب إليه: قد بعثت إليك بألف دينار واشتريت بها دينك.

فكتب إليه: وصل ما أنفذت وقد بعتك ديني ما خلا التوحيد لعلمي بقلّة رغبتك فيه.

«١٠١٧» - دخل أشعري على الرشيد فسأله، فقال: احتكم، فقال: أشعري يحكّم بعد أبي موسى؟ فضحك وأعطاه.

«١٠١٨» - اعترض عمرو بن الليث فارسا من جيشه، وكانت دابته في غاية الهزال، فقال له: يا هذا، تأخذ مالي فتنفقه على امرأتك وتسمّنها وتهزل دابّتك التي تحارب عليها وبها تأخذ الرزق؟ امض لشأنك فليس لك عندي شيء.

فقال الجندي: أيها الأمير لو استعرضت امرأتي لاستسمنت دابّتي. فضحك عمرو وأمر بإعطائه رزقه.

«١٠١٩» - قال زياد لرجل: يا ابن الزانية، فقال: أتسبني بشيء شرفت به.

«١٠٢٠» - لما قال ابن هرمة: [من المتقارب]

ومهما ألام على حبّهم ... فإني أحبّ بني فاطمة

بني بنت من جاء بالمحكما ... ت والدين والسنّة القائمة

لقيه رجل فسأله: من قائلها؟ فقال: من عضّ بظر أمّه، فقال له ابنه: ألست قائلها؟ قال: بلى، قال: فلم شتمت نفسك؟ قال: أليس [أن] يعضّ المرء بظر أمّه خير من أن يأخذه ابن قحطبة.

«١٠٢١» - ومر ابن هرمة على جيرانه وهو ميّت سكرا حتى دخل منزله.

فلما كان من الغد، دخلوا إليه فعاتبوه على الحال التي رأوه عليها، فقال لهم: أنا في طلب مثلها منذ دهر، أما سمعتم قولي: [من الخفيف]

أسأل الله سكرة قبل موتي ... وصياح الصبيان يا سكران

فنفضوا ثيابهم وخرجوا وقالوا: لا يفلح هذا أبدا.

«١٠٢٢» - شهد رجل عند أبي العاج [١]- وكان على البصرة- على رجل من المعيطيّين بشهادة، وكان الشاهد سكران، فقال المعيطي المشهود عليه: أعزّك الله، إنه لا يحسن أن يقرأ من السكر، فقال الشاهد: بلى إني لأحسن، فقال اقرأ فقال: [من الرمل المجزوء]

علق القلب الربابا ... بعد ما شابت وشابا

__________

[١] الأغاني: أبي العجاج.

وإنما تماجن بذلك على المعيطي ليحكي به الوليد بن عقبة وإنشاده هذا البيت وهو يصلي في محراب الكوفة. وكان أبو العاج محمّقا وظنّ أن هذا قرآن، فقال: صدق الله ورسوله. ويلكم فلم تعلمون ولا تعملون.

«١٠٢٣» - لما مات جعفر بن محمد عليهما السلام، قال أبو حنيفة لشيطان الطاق: مات إمامك، قال: لكن إمامك لا يموت إلى يوم القيامة، يعني إبليس.

فقال له أبو حنيفة: ما تقول في المتعة؟ قال: حلال، قال: أفيسرّك أن تكون بناتك وأخواتك يتمتّع بهن؟ قال: شيء قد أحلّه الله إن كرهت فما حيلتي؟

قال شيطان الطاق: فما تقول في النبيذ؟ قال: حلال، قال: أفيسرّك أن تكون بناتك وأخواتك نبّاذات؟

«١٠٢٤» - قال رجل من ولد سعيد بن سلم لأبي العيناء: إن ابني يبغضك، قال: يا بني إن لي أسوة بآل محمد صلّى الله عليه وسلم.

١٠٢٥- قال رجل للفرزدق: ما أقبح وجهك كأنه خلق من أحراح، فقال: انظر هل ترى حر أمّك فيه.

«١٠٢٦» - وقيل لأبي الأسود: كأنّ وجهك من فقاح مجتمعة، فقال للقائل: فهل فقحة أمّك فيها.

وعلى كلامه احتذى الفرزدق.

١٠٢٧- قيل لبشار: ما أذهب الله ناظري أحد إلا عوّضه منهما شيئا، فما الذي عوّضك؟ قال: أن لا أرى مثلك.

«١٠٢٨» - تزوج أعمى امرأة فقالت: لو رأيت حسني وبياضي لعجبت، فقال: اسكتي، لو كنت كما تقولين ما تركك لي البصراء.

١٠٢٩- نظر ذيوجانس إلى رجل مبذّر لماله فقال له: هب لي منّا فضة، قال له: كيف صرت تسأل الناس الحبّة والفلس وتسألني منا فضة؟ قال: لأني لا أرجو إليك العودة ولا أرجوها منك إذ كان لا يبقى معك.

١٠٣٠- نظر حكيم إلى معلّم رديء الكتابة فقال له: لم لا تعلّم الصّراع؟

فقال: لا أحسنه، قال: هو ذا أنت تعلم الكتابة ولا تحسنها.

«١٠٣١» - ولي موسى بن مصعب الموصل فاستعمل رجلا من أهل حرّان على كورة باهدرا، وهي أجلّ كور الموصل، فأبطأ عليه الخراج فكتب إليه:

[من المنسرح]

هل عند رسم برامة الخبر ... أم لا فأيّ الأشياء ننتظر

احمل ما عندك يا ماصّ بظر أمّه وإلّا فقد أمرت رسولي يشدّك وثاقا ويأتيني بك. فأخذ الرجل ما كان معه من الخراج ولحق بحرّان وكتب إليه في الجواب في آخر الرقعة: [من البسيط]

إن الخليط الذي تهوى قد ائتمروا ... للبين ثم أجدّوا السير فانشمروا

اجهد جهدك يا ابن الزانية. فلما قرأ موسى كتابه ضحك وقال: أحسن والله الجواب، والله لا أطلبه أبدا.

١٠٣٢- قال الوليد بن يزيد بن عبد الملك، وهو وليّ عهد، للعباس بن الوليد بن عبد الملك وقد تماضّا: اسكت يا ابن البظراء، وكانت أمّ العباس رومية، فقال له العباس: أتفخر عليّ بما قطع من بظر أمك؟

١٠٣٣- قال الوليد لأشعب: تمنّ؟ فقال أشعب: يتمنى أمير المؤمنين ثم أتمنى؟ فقال الوليد: إنما أردت أن تغلبني، إني أتمنّى ضعفي ما تتمنى، فقال أشعب: إني أتمنى كفلين من العذاب، قال: إذن نوفّرهما عليك.

«١٠٣٤» - كانت سعدة بنت سعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان تحت الوليد ابن يزيد بن عبد الملك، فهوي أختها سلمى، فطلّق سعدة طمعا أن يتزوّج أختها، فلم يزوجه أبوها. وندم على طلاقه سعدة واستهام بها، فتزوجت سعدة فأيس منها. فقال الوليد لأشعب: هل لك في عشرة آلاف درهم على أن تبلغ سعدة رسالتي؟ قال: أحضرها حتى أنظر إليها، فأحضرها الوليد، فوضعها أشعب على عاتقه وقال: هات رسالتك، فقال الوليد تقول لها: [من الوافر]

أسعدة هل إليك لنا سبيل ... وهل حتى القيامة من تلاق

بلى ولعلّ دهرا أن يواتي ... بموت من خليل أو فراق

فأصبح شامتا وتقرّ عيني ... ويجمع شملنا بعد افتراق

فأتى أشعب باب سعدة فاستأذن عليها، فأخبرت بمكانه فأمرت بفرش لها ففرشت وجلست وأذنت له. فلما دخل أنشدها ما أمر به، فقالت لخدمها:

خذوا الفاسق، فقال: يا سيدتي، إنها بعشرة آلاف درهم، قالت: والله لأقتلنّك أو تبلّغه كما بلغتني، قال: وما تهبين لي؟ قالت بساطي الذي تحتي، قال: قومي عنه، فقامت فطواه، ثم قال: هاتي رسالتك- جعلت فداك- قالت، قل له:

[من الطويل]

أتبكي على لبنى [١] وأنت تركتها ... فقد ذهبت لبنى فما أنت صانع

__________

[١] في حاشية ر: سعدى.

فأقبل أشعب فدخل على الوليد فأنشده البيت، فقال: أوّاه! قتلتني يا ابن الزانية! ما أنا صانع؟ اختر إما أن أدلّيك منكّسا على رأسك في البئر، أو أرمي بك منكّسا من فوق القصر، أو أضرب رأسك بعمودي هذا ضربة، هذا الذي أنا صانع، فاختر الآن ما أنت صانع.

قال أشعب: ما كنت لتفعل من هذا شيئا، قال: ولم يا ابن الزانية؟ قال: ما كنت لتعذّب عينين قد نظرتا إلى سعدة، قال: صدقت؛ أوّاه! أفلتّ مني بهذا والله يا ابن الزانية! «١٠٣٥» - كان بالرّقّة قاصّ يكنى أبا عقيل يكثر التحدّث عن بني إسرائيل فيظنّ به الكذب، فقال له يوما الحجاج بن خيثمة: ما كان اسم بقرة بني إسرائيل؟ قال: خيثمة، فقال له رجل من ولد أبي موسى الأشعري: في أيّ كتاب وجدت هذا؟ قال: في كتاب عمرو بن العاص.

«١٠٣٦» - وكان أبو الهندي، وهو عبد المؤمن بن عبد القدوس بن شيث بن ربعي الرياحي، عجيب الجواب. فجلس إليه رجل مرة يعرف ببردين المناقير [١] ، وكان أبوه صلب في حرابة [٢] ، والحرابة عندهم سرق الإبل خاصة، فأقبل يعرّض لأبي الهندي بالشراب، فلما أكثر عليه قال أبو الهندي: أحدهم يرى القذاة في عين أخيه ولا يرى الجذع في است أبيه.

«١٠٣٧» - ومر به نصر بن سيار الليثي وهو يميل سكرا فقال له: أفسدت شرفك، فقال أبو الهندي: لو لم أفسد شرفي لم تكن أنت والي خراسان.

__________

[١] الأغاني: يقال له برزين ناسكا.

[٢] الأغاني: خرابة.

«١٠٣٨» - وخطب إلى رجل من بني تميم فقال له: لو كنت مثل أبيك لزوّجتك، فقال له أبو الهندي: لكن لو كنت مثل أبي ما خطبت إليك.

«١٠٣٩» - كانت حميدة بنت النعمان بن بشير تحت روح بن زنباع الجذاميّ، فأشرفت على قوم من جذام وفدوا على روح فزجرها روح فقالت:

إني والله لأبغض الحلال من جذام، فكيف تخافني على الحرام منهم؟

وخلف عليها بعده الفيض بن محمد عمّ يوسف، فقالت فيه: [من البسيط]

سمّيت فيضا وما شيء تفيض به ... إلا بسلحك بين الباب والدار

وتمثل الفيض يوما بهذا البيت: [من البسيط]

إن كنت ساقية قوما على كرم ... صفو المدامة فاسقيها بني قطن

ثم تحرك فضرط، فقالت: وهذه أيضا فاسقيها بني قطن.

«١٠٤٠» - جلس معن بن زائدة يقسم سلاحا في جنده إذ دفع إلى رجل منهم سيفا، وكان سيف سوء، فقال معن: خذه فإنها مأمورة، فقال: هذا مما قد أمر أن لا يقطع شيئا أبدا، فأبدله له وزاد في عطائه.

«١٠٤١» - أمر بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري بتفريق بين رجل وامرأته، فقال له: يا آل أبي موسى، إنما خلقكم الله للتفريق بين المسلمين.

«١٠٤٢» - وقال أبو العيناء: قال لي المتوكل يوما: هل رأيت طالبيا حسن الوجه قطّ؟ قلت: نعم، رأيت ببغداد منذ ثلاثين سنة واحدا، قال: تجده كان يؤاجر وكنت تقود عليه، فقلت: يا أمير المؤمنين، قد بلغ هذا من فراغي، أدع

مواليّ مع كثرتهم وأقود على الغرباء؟! فقال المتوكل للفتح: أردت ان أشتفي منهم فاشتفى لهم مني.

«١٠٤٣» - وقدّم إلى مائدة عليها أبو هفّان وأبو العيناء فالوذجة، فقال أبو هفان: لهذه أحرّ من مكانك في جهنم، فقال له أبو العيناء: إن كانت حارّة فبرّدها بشعرك.

١٠٤٤- وقال أبو العيناء: أدخل على المتوكّل رجل قد ادعى النّبوّة، فقيل له: ما علامة نبوّتك؟ قال: أن يدفع إليّ أحدكم امرأة فإني أحبلها في الحال، فقال: يا أبا العيناء، هل لك أن تعطيه بعض الأهل؟ فقال: إنما يعطيه من كفر به. فضحك وخلّاه.

«١٠٤٥» - وقال: فلج بعض المجّان فرأيته وهو يأكل سمكا ولبنا فعاتبته على ذلك فقال: آمن ما يكون الطريق إذا قطع فيه.

«١٠٤٦» - ومرت جارية بقوم ومعها طبق مغطّى، فقال لها بعضهم: أيّ شيء معك على الطبق؟ قالت: فلم غطّيناه؟

«١٠٤٧» - قالت امرأة مزبد لمزبّد: يا قرنان! يا مفلس! قال: إن صدقت فواحدة من الله تعالى والأخرى منك.

«١٠٤٨» - رفع مزبّد مرّة إلى والي المدينة ومعه زق فارغ، فأمر بضربه فقال له: لم تضربني؟ قال: لأنّ معك آلة الخمر، قال: وأنت- أعزّك الله- معك آلة الزنا.

«١٠٤٩» - قال الرشيد لبهلول: من أحبّ الناس إليك؟ قال من أشبع بطني، قال: فأنا أشبعك فهل تحبني؟ قال الحبّ بالنّسيئة لا يكون.

«١٠٥٠» - وقال له الرشيد: أبو بكر وعمر خير أم عليّ؟ فقال: واحد بإزاء الاثنين لا يجوز، ولكن عليّ والعباس خير من أبي بكر وعمر.

١٠٥١- وشبيه بهذا ما حكي عن السّندي بن شاهك أنه أحضر رجلا ادعى عليه الرفض فقال له: ما تقول في أبي بكر؟ فأثنى عليه، قال: فعمر؟

قال: لا أحبّه فاخترط السندي سيفه وقال: لم ويلك؟ قال: لأنه جعل الشورى في ستة من المهاجرين وأخرج العباس منهم، فشام سيفه ورضي عنه.

«١٠٥٢» - ضرط ابن صغير لعبد الملك بن مروان في حجره، فقال له: قم إلى الكنيف، فقال: أنا فيه. وكان عبد الملك شديد البخر.

«١٠٥٣» - دخل إبراهيم الحرانيّ الحمام فرأى رجلا عظيم الذكر فقال له:

أيباع [متاع] البغل؟ قال: لا بل نحملك عليه. فلما خرج بعث إليه بصلة وكسوة وقال لرسوله، قل له: اكتم هذا الحديث فإنه كان مزاحا. فردّه وقال، قل له: لو قبلت حمالتنا لقبلنا صلتك.

«١٠٥٤» - قال الفرزدق لزياد الأعجم: يا أقلف، فقال يا ابن النمّامة.

«١٠٥٥» - كان لبعضهم ابن دميم فخطب إلى قوم، فقال الابن لأبيه يوما:

بلغني أن العروس عوراء، فقال الأب: يا بنيّ، بودّي أنّها عمياء حتى لا ترى سماجة وجهك.

«١٠٥٦» - كانت رقية بنت عبد الله بن عمرو بن عثمان- وأمها فاطمة بنت الحسين- عند هشام بن عبد الملك، وكان يحبّها وتبغضه، فاعتلّت، فجلس عند رأسها فقال لها: ما تشتكين؟ قالت: بغضك، فسكت عنها ساعة ثم قال لها: ما تشتهين؟ قالت: فقدك.

«١٠٥٧» - وكان بالبصرة رجل طيّب يقال له حوصلة، وكان له جار يعشق ابنا له، فوجّه حوصلة بابنه هذا إلى بغداد في حاجة له ولم يعلم جاره بذلك، فجاء ليلة يطلبه فصاح بالباب: أعطونا نارا، فقال حوصلة: المقدحة ببغداذ.

«١٠٥٨» - وقد حكي مثل هذا سواء عن ابن أبي عتيق وقد جاء صديق لجاريته يطلب نارا، فقال له: قدّاحتنا في البستان.

«١٠٥٩» - وقال بعض العلويّة لأبي العيناء: أتبغضني ولا تصحّ صلاتك إلا بالصلاة عليّ إذا قلت: اللهم صلّ على محمد وآله؟ قال أبو العيناء: إذا قلت «الطيبين الطاهرين» خرجت منهم.

«١٠٦٠» - سكر مزبّد يوما فقالت امرأته: أسأل الله أن يبغّض إليك النبيذ، قال: والفتيت إليك.

«١٠٦١» - قالت امرأة مزبّد يوما، وكانت حبلى ونظرت إلى قبح وجهه:

الويل لي إن كان الذي في بطني يشبهك، فقال لها: الويل لي إن كان الذي في بطنك لا يشبهني.

«١٠٦٢» - سأل بعض الخلفاء بعض من لا يستحقّ الولاية فقال: ولّني يا أمير المؤمنين ارمينية، قال: يبطىء على أمير المؤمنين خبرك.

«١٠٦٣» - وقال رجل لحميد الطوسي، وكان عاتيا: رأيت في النوم كأنّ القيامة قد قامت، وكأن الله تعالى قد دعاك وغفر لك وأدخلك الجنّة. فقال: إن كانت رؤياك حقّا فالجور ثمّ أكثر منه ها هنا.

«١٠٦٤» - مرّ الفرزدق وهو راكب على بغلة فضرطت، فضحكت منه امرأة، فالتفت إليها وقال: ما يضحكك؟ فو الله ما حملتني أنثى قطّ إلّا ضرطت.

فقالت له المرأة: قد حملتك أمّك تسعة أشهر يا ابن الضرّاطة.

«١٠٦٥» - تنبّأ رجل فادعى أنه موسى بن عمران، وبلغ خبره الخليفة فأحضره وقال: من أنت؟ قال: موسى بن عمران الكليم قال: وهذه عصاك التي صارت ثعبانا؟ قال: نعم، قال: فألقها من يدك وأمرها أن تصير ثعبانا كما فعل موسى، قال: قل أنا ربّكم الأعلى كما قال فرعون حتى أصيّرها ثعبانا كما فعل موسى.

«١٠٦٦» - وتنبّأت امرأة على عهد المأمون فأوصلت إليه، فقال لها: من أنت؟ قالت: أنا فاطمة النبيّة، قال لها المأمون: أتؤمنين بما جاء به محمد فهو حقّ؟ قالت: نعم، قال: فإنّ محمدا قال لا نبيّ بعدي، قالت: صدق عليه السلام، فهل قال لا نبيّة بعدي؟ قال المأمون لمن حضره: أما أنا فقد انقطعت، فمن كان عنده حجّة فليأت بها، وضحك حتى غطّى وجهه.

«١٠٦٧» - وتنبأ آخر في أيام المعتصم، فلما أحضر بين يديه قال له: أنت نبيّ؟ قال: نعم، قال: إلى من بعثت؟ قال: إليك، قال: أشهد إنّك لسفيه أحمق، قال: إنما يبعث إلى كلّ قوم مثلهم، فضحك المعتصم وأمر له بشيء.

«١٠٦٨» - وتنبّأ آخر في خلافة المأمون فقال له: ما أنت؟ قال: نبيّ، قال:

فما معجزتك؟ قال: سل ما شئت- وكان بين يديه قفل- فقال: خذ هذا القفل فافتحه، قال: أصلحك الله، لم أقل لك إنني حدّاد، قلت: أنا نبيّ.

فضحك المأمون واستتابه وأجازه.

١٠٦٩- قال بصيلة: دخلت سقاية بالكرخ فتوضّأت، فلما خرجت تعلّق بي السّقاء وقال: هات قطعة فضرطت ضرطة وقلت: خلّ الآن سبيلي فقد نقضت وضوئي، فضحك وخلّاني.

«١٠٧٠» - دخل رجل من ولد قتيبة بن مسلم الحمّام وبشار بن برد فيه فقال: يا أبا معاذ وددت لو أنّك مفتوح العين، قال: ولم ذاك؟ قال: لترى استي فتعرف أنّك قد كذبت في شعرك حيث تقول: [من الوافر]

على أستاه سادتهم كتاب ... موالي عامر وسم بنار

قال: غلطت يا ابن أخي إنما قلت: على أستاه سادتهم، ولست منهم.

«١٠٧١» - كان بعضهم يتقلّد أعمال السلطان، فجاءه أبوه يوما يسأله في أمر إنسان فاشتدّ ذلك عليه وضجر، فقال لأبيه: أحبّ وأسألك أن تقول إذا جاءك إنسان وقال: كلّم ابنك بسببي قل: ليس ذلك بابني، فقال الأب: أنا هو ذا أقول هذا منذ ثلاثين سنة وما يقبل منى.

«١٠٧٢» - كان أبو حنيفة وشيطان الطاق يمشيان ذات يوم إذ سمعا رجلا يقول: من يدلّنا على صبيّ ضالّ؟ فقال شيطان الطاق: أما الصبي فلا أدري ولكن إن أردت أن أدلّك على شيخ ضالّ فها هو ذا، وأومأ إلى أبي حنيفة.

«١٠٧٣» - وكان لشيطان الطاق ابن أحمق فقال له أبو حنيفة: أنت من ابنك هذا في بستان، قال: هذا لو كان ابنك.

«١٠٧٤» - لما أخذ محمد بن سليمان صالح بن عبد القدوس ليوجّه به إلى المهدي قال له: أطلقني حتى أفكّر فيولد لك ولد ذكر، ولم يكن لمحمد بن سليمان غير بنت واحدة، قال: بل أصنع ما هو أنفع لك، أفكّر حتى تفلت من يدي.

«١٠٧٥» - حمل بعض الصوفيّة طعاما إلى طحّان ليطحنه فقال: أنا مشغول، فقال: اطحنه وإلّا دعوت عليك وعلى حمارك ورحاك، قال: فأنت مجاب الدعوة؟ قال: نعم، قال: فادع الله عزّ وجلّ أن يصير حنطتك دقيقا فهو أنفع لك وأسلم لدينك.

«١٠٧٦» - دخل الشّعبيّ الحمّام وفيه رجل متكشّف، فغمّض عينيه فقال له الرجل: يا شيخ متى ذهبت عينك؟ قال: منذ هتك الله سترك.

«١٠٧٧» - قال رجل من أهل الحجاز لابن شبرمة: من عندنا خرج العلم، قال: ثمّ لم يعد إليكم.

«١٠٧٨» - اعترض رجل المأمون فقال: يا أمير المؤمنين، أنا رجل من العرب، قال: ما ذاك بعجب، قال: وإني أريد الحجّ، قال: الطريق أمامك نهج، قال: وليست لي نفقة، قال: قد سقط الفرض عنك، قال: إني جئتك مستجديا لا مستفتيا. فضحك وأمر له بصلة.

«١٠٧٩» - وتنظر هذه الحكاية إلى قصّة عبد الله بن فضالة الأسدي مع ابن الزبير لما قال: إني جئتك مستجديا لا مستوصفا، فلعن الله ناقة حملتني إليك؛ إلّا أن المأمون ولع بالأعرابي وابن الزبير قصد المنع لمجتديه، فلم أثبت الحكاية ها هنا لهذا السبب إذ كان لا يليق بها.

«١٠٨٠» - قال الأصمعي: مررت بكنّاس يكنس كنيفا بالبصرة وهو ينشد:

[من الوافر]

أضاعوني وأيّ فتى أضاعوا ... ليوم كريهة وسداد ثغر

فقلت له: أما سداد الكنيف فأنت مليء به، وأما سداد الثغر فلا علم لي بك كيف أنت فيه- وكنت حديث السنّ وأردت العبث به- قال: فأعرض عني مليّا ثم أقبل علي وأنشد متمثلا: [من الطويل]

وأكرم نفسي إنّني إن أهنتها ... وحقّك لم تكرم على أحد بعدي

فقلت له: والله ما يكون من الهوان شيء أكثر مما بذلتها له، فبأيّ شيء أكرمتها؟ فقال: بلى والله، إنّ من الهوان ما هو شرّ مما أنا فيه، فقلت: ما هو؟

فقال: الحاجة إليك وإلى أمثالك من الناس.

١٠٨١- أتى الحكم بن عبدل ابن بشر بالكوفة، فسأله فقال: أخمسمائة

أحبّ إليك الآن أم ألف في القابل؟ قال: ألف في القابل، فلما أتاه قال: ألف أحب إليك أم ألفان في القابل؟ قال: ألفان في القابل. فلم يزل ذلك دأبه حتى مات ابن بشر وما أعطاه شيئا.

١٠٨٢- ثم إن امرأة موسرة بالكوفة كانت لها على الناس ديون بالسواد، فاستعانت بابن عبدل في دينها وقالت: إني امرأة ليس لي زوج، وجعلت تعرّض بأنّها تزوّجه نفسها. فقام ابن عبدل في دينها حتى اقتضاه؛ فلما طالبها بالوفاء كتبت إليه: [من الوافر]

سيخطيك الذي أخطاك مني ... فقطّع حبل وصلك من حبالي

كما أخطاك معروف ابن بشر ... وكنت تعدّ ذلك رأس مال

١٠٨٣- قال محمد بن إبراهيم الإمام لسعيد الدارميّ: لو صلحت عليك ثيابي لكسوتك، قال: فديتك إن لم تصلح عليّ ثيابك صلحت عليّ دنانيرك.

١٠٨٤- قال إسحاق بن إبراهيم الموصلي: عمل محمد الأمين سفينة فأعجب بها وركب فيها يريد الأنبار وأنا معه. فقال لي: يا إسحاق كيف ترى سفينتي؟ قلت حسنة يا أمير المؤمنين، عمّرها الله ببقائك. وقام يريد الخلاء، وقال: قل فيها أبياتا، فقلت: نعم، وخرج. فقمت بالأبيات إليه فاشتهاها جدا وقال لي: أحسنت يا إسحاق، وحياتي لأهبنّ لك عشرة آلاف دينار، فقلت:

متى يا أمير المؤمنين، إذا وسّع الله عليك؟ فضحك ودعا بها على المكان.

١٠٨٥- وفي حكاية أخرى عنه أنه طرب على غنائه فخرق درّاعته وقال: وحياتي لأهبنّ لك عشرة آلاف درهم، فقال متى يا سيدي؟ إذا بويعت بالخلافة وكنت بين يديك أغنّي، ووفّق لي أن طربت على غنائي؟

«١٠٨٦» - وقد حكي عن الحجّاج ما يقارب هذا، وخرج في مقام الجدّ

والسخاء، وذلك أنه حجّ فلما أراد الصّدر قال: اعذرونا يا أهل مكة فإنّا على سفر. فقام إليه رجل من قريش فقال: لا عذر الله من يعذرك، أمير المصرين وابن عظيم القريتين، فإذا عذرناك فمن نلوم؟ فقال الحجاج: عليّ بالتجار فأحضروا، فاستسلف منهم ألف ألف درهم وقسمها منهم.

١٠٨٧- رأى رجل رجلا يأخذ حجارة قد أعدّها لبناء له فاستحيا منه، فقال الآخذ: لم أعلم أنها لك؟ فقال: هب أنّك لم تعلم أنها لي، ألم تعلم أنها ليست لك؟

«١٠٨٨» - دخل أبو الأقرع على الوليد فقال له: أنشدني قولك في الخمر، فأنشده: [من الطويل]

كميتا إذا شجّت وفي الكأس وردة ... لها في عظام الشاربين دبيب

تريك القذى من دونه وهي دونه ... لوجه اخيها في الإناء قطوب

فقال له الوليد: شربتها وربّ الكعبة، فقال: يا أمير المؤمنين، لئن كان نعتي لها رابك لقد رابتني معرفتك بها.

١٠٨٩- قدّم رجل عجوزا دلّالة إلى القاضي، فقال: أصلح الله القاضي، زوّجتني هذه امرأة فلما دخلت بها وجدتها عرجاء، فقالت: أصلح الله القاضي، زوّجته امرأة يجامعها أو زوّجته حمارة يحجّ عليها؟! «١٠٩٠» - قيل لامرأة ظريفة: أبكر أنت؟ قالت: أعوذ بالله من الكساد.

«١٠٩١» - قال أبو العيناء: خطبت امرأة فاستقبحتني فكتبت إليها:

[من الطويل]

فإن تنفري من قبح وجهي فإنني ... أديب أريب لا عييّ ولا فدم

فأجابت: ليس لديوان الرسائل أريدك.

«١٠٩٢» - خرجت حبّى المدينية في جوف الليل فلقيها إنسان فقال:

أتخرجين في هذا الوقت؟ قالت: وما أبالي؟ إن لقيني الشيطان فأنا في طاعته، وإن لقيني رجل فأنا في طلبه.

«١٠٩٣» - غاب رجل عن امرأته فبلغها أنّه اشترى جارية، فاشترت غلامين، فبلغ الخبر زوجها فجاء مبادرا وقال لها: ما هذا؟ فقالت: أما علمت أن الرحى أحوج إلى بغلين من البغل إلى رحوين، بع الجارية حتى نبيع الغلامين. ففعل ذلك.

«١٠٩٤» - أدخل علويّ امرأة فلما طالبها قالت له: هات شيئا؟ قال: أما ترضين أن يلج فيك بضعة منّي؟ قالت: هذا ينفق بقمّ.

«١٠٩٥» - دخل ابن يونس فقيه مصر على بعض الخلفاء، فقال له: ما تقول في رجل اشترى شاة فضرطت فخرجت من استها بعرة فقأت عين رجل؟ على من الدّية؟ قال: على البائع، قال: ولم؟ قال: لأنه باع شاة في استها منجنيق ولم يبرأ من العهدة.

«١٠٩٦» - كان ابن قريعة القاضي في مجلس المهلّبي، فوردت عليه رقعة فيها: ما يقول القاضي- أعزّه الله- في رجل دخل الحمّام فجلس في الأبزن لعلّة كانت به، فخرجت منه ريح وتحول الماء زيتا، فتخاصم الحمّاميّ والضارط، وادعى كلّ واحد منهما أنّه يستحقّ جميع الزيت بحقّه فيه؟ فكتب القاضي في

الجواب: قرأت هذه الفتيا الظريفة في هذه القصّة السخيفة، وأخلق بها أن تكون عبثا باطلا وكذبا ماحلا، وإن كان ذلك كذلك فهو من أعاجيب الزمان وبدائع الحدثان. والجواب- وبالله التوفيق- أنّ للصاقع نصف الزيب بحقّ وجعائه، وللحمّاميّ نصف الزيت بحقّ مائه، وعليهما أن يصدقا المبتاع منهما عن خبث أصله وقبح فصله، حتى يستعمله في مسرجته، ولا يدخله في أغذيته.

«١٠٩٧» - وجد شيخ مع زنجية في ليلة الجمعة في مسجد وقد نوّمها على الجنازة، فقيل له: قبّحك الله يا شيخ، قال: اذا كنت أشتهي وأنا شيخ فما ينفعني شبابكم؟ قالوا: فزنجية؟ قال: فمن يزوّجني منكم بعربية؟ قالوا: ففي المسجد؟ قال: من يفرغ لي منكم بيته ساعة؟ قالوا: فعلى الجنازة؟ قال: من يعطيني سريره؟ قالوا: فليلة الجمعة؟ قال: إن شئتم جئتكم ليلة السبت.

فضحكوا منه وخلّوه.

«١٠٩٨» - وقف أعرابي من بني فقعس على جماعة يسألهم، وهو عريان فأنشد: [من الوافر]

كساني فقعس وكسا بنيه ... عطاف المجد إن له عطافا

فقال بعضهم: لو كساك خرقة تواريك كانت أصلح لك من هذا العطاف.

«١٠٩٩» - قال شاعر في الصّاحب: [من المتقارب]

وردنا لنشكر كافي الكفاة ... ونسأله الكفّ عن برّنا

فقال له بعضهم: فقد كفيت فليس يعطي أحدا شيئا.

«١١٠٠» - غضب سعيد بن وهب يوما على غلام له فأمر به فبطح وكشف

عنه الثوب ليضربه، وقال له: يا ابن الفاعلة، إنما غرّتك استك هذه حتى اجترأت عليّ هذه الجرأة، وسأريك هوانها عليّ. فقال الغلام: طالما غرتك هذه الاست حتى اجترأت على الله تعالى، وسوف ترى هوانك عليه. قال سعيد:

فورد عليّ من جوابه ما حيّرني وسقط السّوط من يدي.

«١١٠١» - ركب أعرابيّ بحيرة، فقيل له: إنها حرام لا يحلّ ركوبها، فقال: يركب الحرام من لا حلال له.

«١١٠٢» - وسأل أعرابيّ عبد الملك فقال: سل الله تعالى، فقال الأعرابي:

قد سألته فأحالني عليك. فضحك وأعطاه.

«١١٠٣» - ودخل أعرابيّ المخرج فخرج منه صوت، فجعل فتيان حضور يضحكون منه، فقال: يا فتيان، هل سمعتم شيئا في غير موضعه؟

«١١٠٤» - وقال بعض المجان: حضرنا مجلسا فيه قينة، فتحرّكت فضرطت وتشوّرت وقطعت الزير، فتغافلوا عنها، ثم قالت لبعضهم: ما تحبّ أن أغنيك؟ قال [من المنسرح] :

يا ريح ما تصنعين بالدمن ... كم لك من محو منظر حسن

قال: فكان خجلها في اقترحه أشدّ من خجلها من ضرطها.

«١١٠٥» - وقال ابن أبي البغل لرجل: ولد لي مولود فما أسمّيه؟ قال: لا تخرج من الاصطبل وسمّه ما شئت.

«١١٠٦» - قال برصوما الزّامر لأبيه: لم تجد اسما تسميني به أحسن من

هذا؟ قال: لو علمت أنّك تجالس الخلفاء لسميّتك يزيد بن مزيد.

«١١٠٧» - لما قال إبراهيم بن هرمة: [من المنسرح]

لا أمتع العود بالفصال ولا ... ابتاع إلا قريبة الأجل

قال مزيد: صدق ابن الخبيثة فإنه لا يشتري إلا شاة الأضحى التي يذبحها من ساعته.

«١١٠٨» - لما قال أرطأة بن سهيّة، وهي أمّه، للربيع بن قعنب:

[من البسيط]

لقد رأيتك عريانا ومؤتزرا ... فما علمت أأنثى أنت أم ذكر

قال له: لكن سهيّة قد علمت، فغلبه.

«١١٠٩» - قال محمد بن الحارث بن بسخنّر: كان علويه بعيد الخجل صفيق الوجه لا يكاد يخجله شيء. فاجتمعنا يوما عند المعتصم ومعنا إبراهيم بن المهدي، فلما خرجنا قال إبراهيم لعلويه: هل أحدثت شيئا من الغناء؟ قال:

صنعت: [من الطويل]

إذا كان لي شيئان يا أمّ مالك ... فإن لجاري منهما ما تخيّرا

وفي واحد إن لم يكن غير واحد ... أراه له أهلا وإن كنت معسرا

قال إبراهيم: وإن كانت امرأتك؟ فانقطع علوية انقطاعا قبيحا، وخجل حتى لم ينتفع بنفسه ذلك اليوم.

ومما وضع على لسان البهائم أيضا:

«١١١٠» - وقع في شرك صيّاد ثعلبان، فقال أحدهما لصاحبه: يا أخي أين ترى نلتقي؟ قال: في الفرّائين بعد ثلاثة أيام.

«١١١١» - دخل كلب مسجدا خرابا فبال في المحراب، وفي المسجد قرد نائم، فقال للكلب: أما تخاف تبول في المحراب؟ فقال الكلب: ما أحسن ما خلقك حتى تتعصّب له.

«١١١٢» - وقالوا: إن جديا وقف على سطح يشتم ذئبا في الأرض، فقال له الذئب: لست الذي تشتمني ولكن مكانك الذي يفعل ذلك.

«١١١٣» - عدا كلب خلف ظبي فقال له الظبي: إنك لا تلحقني، قال:

لم؟ قال: لأني أعدو لنفسي وأنت تعدو لصاحبك.

«١١١٤» - هاج بأبي علقمة الدّم فأتوه بحجّام يحجمه، فقال له: اشدد قصب الملازم وأرهف ظبة المشارط، وأسرع الوضع، وعجّل النّزع، وليكن شرطك وخزا، ومصّك نهزا، ولا تكرهنّ أبيّا، ولا تردّنّ آتيا. فوضع الحجّام محاجمه في جونته وقال: اسقوا هذا شربة فإنه إلى الدواء أحوج منه إلى الحجامة.

«١١١٥» - استأجر رجل حمّالا ليحمل معه قفصا فيه قوارير على أن يعلّمه ثلاث خصال ينتفع بها. فلما بلغ ثلث الطريق قال: هات الخصلة الأولى، قال: من قال لك إنّ الجوع خير من الشّبع فلا تصدّقه، قال: نعم.

فلما بلغ نصف الطريق قال: هات الثانية، قال: من قال لك إن المشي خير من الركوب فلا تصدّقه، قال: نعم. فلما بلغ إلى باب الدار قال: هات الثالثة،

قال: من قال لك إنه وجد حمالا أرخص منك فلا تصدّقه. فرمى الحمال بالقفص وقال له: من قال لك إنه بقي في القفص قارورة واحدة فلا تصدّقه.

١١١٦- جاء رجل إلى السيد الحميري فقال: بلغني أنك تقول بالرجعة، قال: صدق الذي أخبرك وهذا ديني، قال: أفتعطيني دينارا بمائة دينار إلى الرجعة؟ قال السيّد: نعم وأكثر من ذلك إن وثقت لي بمن يضمن لي أنّك ترجع إنسانا. قال: وأي شيء أرجع؟ قال: أخشى أن ترجع كلبا أو خنزيرا أو حمارا وتذهب بمالي، فأفحمه.

١١١٧- وقف مطيع بن إياس على رجل يعرف بأبي عمير من أصحاب المعلّى الخادم، فجعل يعبث به ويمازحه إلى أن قال له: [من الوافر]

ألا أبلغ لديك أبا العمير ... أراني الله في استك نصف أير

فقال له أبو العمر: يا أبا سلمى، لو جدت بالأير كلّه لأحد لجدت لي به لما بيننا من المصادقة، ولكنك لحبّك له لا تريده كلّه إلا لك. فأفحمه ولم يعاود العبث به. وكان مطيع يرمى بالأبنة.

«١١١٨» - ألقى أبو دلف العجلي على فضل الشاعرة المتوكلية يوما:

[من الكامل]

قالوا عشقت صغيرة فأجبتهم ... اشهى المطيّ إليّ ما لم يركب

كم بين حبّة لؤلؤ مثقوبة ... لبست وحبّة لؤلؤ لم تثقب

فقالت فضل مجيبة له: [من الكامل]

إنّ المطيّة لا يلذّ ركوبها ... ما لم تذلّل بالزّمام وتركب

والحبّ ليس بنافع أربابه ... ما لم يؤلّف للنّظام ويثقب

١١١٩- وقف الفرزدق بالبصرة على رجل يكري النساء الحمير يعرف بباب المكاري، فقال له: أنت باب؟ قال: نعم، فقال: [من الطويل]

كم من حر يا باب ضخم حملته ... على الرّحل فوق الأخدريّ المكرّم

فقال: الساعة والله- جعلني الله فداك- نزلت النّوار- استودعها الله- عن ذلك الحمار، وأشار بيده إلى بعض الحمير، فقال له ابنه: ما كان أغناك عن هذا العبث.

١١٢٠- تكلم البصريّ مع بعض المتكلمين في مجلس المرتضى فقال البصريّ: إن العقل غير العلم، وقال الآخر: العقل هو العلم. فدلّ البصريّ وأوضح حجّته والخصم يردّه بجحود وبهت لا دليل وراءه؛ فلما أعياه وضحك الحاضرون من فهمه، قال البصري: قد أتيت بالبرهان لست تقبله، وقد بقي عندي دليل واضح أذكره ولا تردّه، قال: ما هو؟ قال: أنت، فإنّك غاية في العلم والفضل، وليس لك عقل كلب. فاستشاط الآخر وسبّه وسفه عليه، وقال: يا زوج كذا، فقال البصريّ وأشار إلى الحاضرين: سيدنا يدلّ.

١١٢١- قال الأصمعي: ولي أعرابيّ على تيماء، وكان هناك قوم من بني ضبة، وكان فيهم امرأة ماجنة. فمرّ بها الوالي ذات يوم وهو وحده وليس معه أحد من أعوانه، فقالت: أيها الرجل إني أحبّ الشّعر وسماعه، فهل تروي لجميل شيئا؟ قال: نعم، وأراد أن يجمّشها، فقال: أروي قوله [١] :

[من الطويل]

هممت بأمر يا بثينة لو مضى ... لشدّ بواقي حبّها من فؤاديا

لأجعل فخذا من بثينة كالنقا ... يمينا وأخرى مثلها عن شماليا

وأراد أن تنقمع وتحتشم بسماع هذا وتنصرف عنه. فقالت: ما أحسن ما فوّق

__________

[١] لم يرد البيتان في ديوانه المجموع.

لو أصاب القرطاس، فقال: قبّحك الله ما أمجنك، وانصرف مستحييا.

«١١٢٢» - قال شريك الحارثيّ لجارية سوداء: لمن أنت يا سوداء؟ - وكان أصلع- قالت: أنا لفلان يا أصلع، فغضب وقال: كأنّك لست سوداء، فلم غضبت؟ فقالت له: الحقّ أغضبك، لا تسبّ حتى لا تسبّ.

١١٢٣- جلس بعض الأعراب يبول وسط الطريق بالبصرة فقيل له: يا أعرابي أتبول في طريق المسلمين؟ قال: وأنا من المسلمين، بلت في حقّي من الطريق.

١١٢٤- كان في يحيى بن أكثم حسد شديد، وكان مفنّنا في العلوم، إذا ناظر رجلا فرآه عالما بالفقه أخرجه إلى الحديث، وإن وجده عالما بالفقه والحديث أخرجه إلى العربيّة، فقدم من أهل خراسان رجل له افتنان في العلوم فناظره، فجعل يحيى لا يخرجه إلى فنّ إلّا قام به. فناظره في الحديث وقال له: ما تحفظ من الأصول؟ قال: أحفظ عن شريك عن أبي إسحاق عن الحارث أن عليا عليه السلام رجم لوطيّا. فسكت يحيى ولم يناظره بعد ذلك بحرف.

١١٢٥- أخرج نصر بن سيار محمد بن قطن الأسدي إلى قتال الكرماني كارها، فأصابه سهم غرب فقتله، ورمي ذلك اليوم برذون الكرماني فنفق، فصاح أصحاب نصر: يا أصحاب الكرماني، ما فعل البرذون؟ فصاحوا بهم:

ركبه محمد بن قطن إلى النار.

«١١٢٦» - قال رجل لبعض الأعراب: لا أحسبك تحسن الخراءة قال: بلى وأبيك، إني بها لحاذق، أبعد الأثر، وأعدّ المدر، وأستقبل الشّيح، وأستدبر الريح، وأقعي إقعاء الظبي، وأجفل إجفال النعام.

«١١٢٧» - قال أبو زيد الأنصاري: دعا ابن أبي بردة أبا علقمة، وهو معتوه بصريّ، فلما دخل عليه قال: تدري لم أرسلت إليك؟ قال: لا، قال:

لأسخر منك. فقال أبو علقمة: لئن فعلت ذاك لقد سخر أحد الحكمين من صاحبه. فلعنه ابن أبي بردة وأمر بحبسه. فبقي أياما ثم أخرجه يوم السبت، فلما وقف بين يديه قال له: أبو علقمة ما هذا الذي في كمك؟ قال: طرف من طرف السجن، قال: أفلا تهب لنا منه، قال: هذا يوم لا نأخذ فيه ولا نعطي، قال ابن أبي بردة: ما أبردك وأثقلك يا أبا علقمة، قال: أبرد مني وأثقل من كانت جدّته يهودية من أهل السواد.

١١٢٨- قال أبو زيد النحوي: مرّ رجل من قيس ومعه ابن له يريد الجمعة، وأبو علقمة المعتوه هذا على باب المسجد جالس. فقال الغلام لأبيه: أكلّم أبا علقمة؟ قال: لا، فأعاد عليه الكلام ثلاثا، فقال له أبوه: أنت أعلم. فقال له الغلام: يا أبا علقمة، ما بال لحى قيس خفيفة قليلة المؤونة ولحى اليمن كبيرة عريضة شديدة المؤونة؟ قال: من قول الله تعالى: وَالْبَلَدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِداً

(الأعراف: ٥٨) ، مثل لحية أبيك، قال:

فجذب القيسيّ يده من يد ابنه ودخل في غمار الناس حياء وخجلا.

«١١٢٩» - قيل كان في همذان مجنون يجتمع عليه الناس، فإذا اجتمعوا عليه قال لهم: هل ترون ما أنتم فيه من حيرتكم وغفلتكم شيئا؟ ما هو إلا محنة العبودية ووطأة الشريعة في الدنيا، والحبس والسؤال والعذاب في الآخرة، وإنما الراحة ما أنا فيه: لا حرج في الدنيا ولا حساب في الآخرة.

«١١٣٠» - مرّ حوشب بمجنون من بني أسد وهو راكب قصبة والصبيان

معه. فقال حوشب: قبّحك الله! تصنع هذا وأنت امرؤ من العرب؟ فأنشأ المجنون يقول: [من الكامل]

نجّى وليدته وأسلم شيخه ... بئس الفتى عند الحفيظة حوشب

واتبعه الصبيان يصيحون به: بئس الفتى عند الحفيظة حوشب، وهو يركض هاربا.

١١٣١- وقيل بينا أحمد بن طولون في فيئته إذ سمع صائحا يصيح: يا أحمد بن طولون، يا أخا ثمود، يا أحمد بن طولون، يا أخا فرعون! فقال:

عليّ بهذا الصائح، فمضوا وعادوا وقالوا: هو أبو نصر المجنون- لمجنون كان بمصر- فجيء به فقال: ما لك يا أبا نصر؟ قال جائع. قال: فأمر بطعام فجيء به وشواء وحلواء، فأكل الطعام والحلواء وشرب ثم نام بحضرة ابن طولون فما أيقظه بحرف، ولم يزل ساكتا حتى انتبه. فقال له: متى نراك يا أبا نصر؟ قال: حتى أجوع.

«١١٣٢» - قال عبد الله بن خزيمة لبعض أصحابه، وكان صاحب شرطته، ذات يوم: أين تذهب يا هامان؟ قال: أبني لك صرحا.

«١١٣٣» - قال رجل لصاحب منزل: أصلح خشب هذا السقف فإنه يتفرقع، قال: لا تخف إنما هو تسبيح، فقال: أخاف أن تدركه رقّة فيسجد.

«١١٣٤» - سمع إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة يحيى بن أكثم يغضّ من جدّه، فقال: ما هذا جزاؤه منك، قال: حين فعل ماذا؟ قال: حين أباح النبيذ ودرأ الحدّ عن اللوطي.

١١٣٥- قال رجل لحسين بن منصور الحلاج: إن كنت فيما تدّعيه صادقا

فامسخني قردا، فقال لو هممت بذاك لكان نصف العمل مفروغا منه.

١١٣٦- سأل رجل رجلا: ما اسمك؟ قال: بحر، قال: أبو من؟ قال:

أبو الفيض، قال: ابن من؟ قال: ابن الفرات قال: ما ينبغي لصديقك أن يلقاك إلا في زورق.

١١٣٧- وأسرت مزينة حسّان بن ثابت في الجاهلية فأراد أهله أن يفادوه، فقالت مزينة: لا نفاديه إلا بتيس أجمّ، فقالوا: والله لا نرضى أن يفتدى شاعرنا ولساننا بتيس، فقال حسان ويحكم أتغبنون أنفسكم عيانا، إنّ القوم تيوس، فخذوا من القوم أخاكم وأعطوهم أخاهم.

«١١٣٨» - قال موسى بن قيس المازني قلت لأبي فراس المجنون: أنت النهار كلّه ماش أفتشتكي بدنك بالليل؟ فقال: [من المتقارب]

إذا الليل ألبسني ثوبه ... تقلّب فيه فتى موجع

فقلت: يا أحمق أسألك عن حالك وتنشدني الشعر؟ قال: أجبتك يا مجنون، قلت: أتقول لي هذا وأنا سيّد من سادات الأنصار فقال: [من الطويل]

وإن بقوم سوّدوك لفاقة ... إلى سيّد لو يظفرون بسيّد

ثم لطم عينه، ومرّ وهو يقول: هكذا يكون الجواب المقشّر.

تمّ الباب بحمد الله وعونه والحمد لله، اللهم صلّ على محمد النبي وآله وسلّم.

ويتلوه باب كبوات الجياد وهفوات الأمجاد والله المعين والموفق بحوله وقوّته قوبل بجميعه فصحّ وكان الفراغ منه في سابع عشر رجب من سنة تسعين وستمائة، والله يطيل بقاء مالكه ويمتّعه به آمين.

الباب الرابع والثلاثون في كبوات الجياد وهفوات الأمجاد

الباب الرّابع والثّلاثون في كبوات الجياد وهفوات الأمجاد

خطبة الباب

[خطبة الباب]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

وما توفيقي إلا بالله الحمد الله الذي تفرّد بالكمال، وتعالى عن الأشباه والأمثال، قوله الحقّ وأمره الفصل، وبيده الخير وله الفضل، خصّ البشر بالنقص وألزمهموه، ليعرفوا الخالق برتبة الكمال فيوحّدوه، ما استفزّ العجب ذا فضيلة إلا كشفته هفوته، ولا استقرّ في خياله التّمام إلا أكذب النقص مخيلته، ولا امتدّ سابق في جراء إلا والعثار غايته، ولا اشتدّ صاعد في ذروة علاء إلا والهبوط عاقبته، ولا اشتدّ ساعد في رماء إلا خان وقد أمكنت رميّته.

أحمده حمد مسلم معترف، وأسأله راغبا في قبول الإنابة من مقرّ مقترف. وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة أعوذ بها من هفوات القول والعمل، وألوذ بعصمتها من فرطات الخطأ والخطل، والصلاة على محمد نبيّه المعصوم من الزّلل والعثار، المؤيّد بالسّكينة والوقار، المختصّ بالاحتباء والاختيار، وعلى آله وأصحابه الأتقياء الأبرار.

مقدمة الباب

[مقدمة الباب]

(الباب الرابع والثلاثون في كبوات الجياد وهفوات الأمجاد) ويتصل به سرقات فحول الشعراء وسقطاتهم.

١١٣٩- قال الله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطانُ بِبَعْضِ ما كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ

(آل عمران: ١٥٥) . فهذه كانت هفوة من المسلمين وفيهم سادات الصّحابة وأعيان الشّجعان في يوم حنين غفرها الله وعفا عنها. وكان بعض القوم قال في ذلك اليوم: لن نؤتى اليوم من قلّة، وهم في اثني عشر ألفا، فأنزل الله تعالى: وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ

(التوبة: ٢٥) .

١١٤٠- ويليق بهذا الباب قصص الأنبياء عليهم السلام التي نسب إليهم فيها الخطأ: كخطيئة أبينا آدم عليه السّلام، وكقضيّة داود في الحكم، وقضيّة سليمان في قوله تعالى: وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ وَأَلْقَيْنا عَلى كُرْسِيِّهِ جَسَداً ثُمَّ أَنابَ

(ص: ٣٤) فغفرنا له ذلك [١] ؛ وقد نسبوا إلى الخليل ابراهيم عليه السّلام نحو ذلك، حيث رأى الكوكب ثم القمر ثم الشمس؛ وقصة يوسف عليه السّلام حيث همّت به وهمّ بها.

__________

[١] فغفرنا له ذلك: هذا من آية أخرى في قصة داود.

ولكني ألغيت شرح هذه الأخبار التي أوردها أصحاب السّير تنزيها لهم، وإكبارا عن تمثيلهم ممن أدركه الزلل فهفا، وعثر في سنن هديه فكبا؛ وعلى أن الناس مختلفون فيما يجوز عليهم من الخطأ، وفيهم من لم يجوز [١] عليه وقوع الخطيئة، لا كبيرها ولا صغيرها، قبل النبوّة وبعدها. فأما الذين جوّزوا وقوع الخطأ منهم واختلفوا، فجوز [٢] أصحاب الحديث ومن تابعهم وقوع الكبائر منهم قبل النّبوّة؛ وأفرط قوم منهم فجوّزوها في حال النّبوّة، سوى الكذب فيما يتعلق بأداء الشريعة؛ ومنهم من جوّز ذلك في حال النّبوّة بشرط الإسرار [٣] دون الإعلان؛ وفيهم من جوّزه على الأحوال كلّها، ومنعت المعتزلة من وقوع الكبائر والصغائر المستخفّة من الأنبياء عليهم السلام قبل النّبوّة وفي حالها، وجوّزت في الحالين وقوع ما لا يستخفّ من الصغائر، ثم اختلفوا: فمنهم من جوّز على النبيّ الإقدام على المعصية الصغيرة لا على سبيل العمد، ومنهم من منع ذلك وقال: إنهم لا يقدمون على ما يعملونه معصية على سبيل التأويل.

وحكي عن النّظّام وجعفر بن مبشّر أنهما قالا مع جماعة اتبعتهما إنّ ذنوبهم لا تكون إلا على سبيل السّهو والغفلة، وأنّهم مؤاخذون بذلك وإن كان موضوعا عن أممهم لقوّة معرفتهم وعلوّ مرتبتهم، وحجج هذه المقالات وتسمية قائليها والذاهبين إليها، تحتاج إلى بيان وشرح لا يليق بهذا الكتاب.

وحصل من هذا إجماع أكثر الناس أن أحدا لا يخلو من هفوة وزلّة، والله بكرمه وليّ العفو عنها والمسامحة بها، فلا يعاب ذو فضيلة بوقوعها منه.

١١٤١- كان لرسول الله صلّى الله عليه وسلم ناقة تسبق ما يجاريها. فجاء أعرابيّ بناقة له فسبقها، فقال النبي صلّى الله عليه وسلم: حقيق على الله تعالى أن لا يرفع شيئا إلا وضعه.

__________

[١] م: لم يجز.

[٢] م: فاختلفوا فجوز.

[٣] رم: الاستسرار، وفي حاشية ر ما أثبتناه.

«١١٤٢» - وقال الأحنف: الشريف من عدّت سقطاته. قال النابغة:

«أيّ الرّجال المهذّب» . وقالوا: كلّ صارم ينبو، وكلّ جواد يكبو. ومنه قول الآخر: [من الطويل]

«هو السيف إلا أنّ للسيف نبوة»

١١٤٣- وكان الأحنف حليما سيّدا، يضرب به المثل، وقد عدّت له سقطات. فمن ذلك أنه نظر إلى خيل لبني مازن وقال: هذه خيل ما أدركت بالثار ولا نقضت الأوتار؛ فقال له سعيد بن العلقم المازني: أمّا يوم قتلت أباك فقد أدركت بثأرها. فقال الأحنف: لشيء ما قيل: دع الكلام حذر الجواب.

وكانت بنو مازن قتلت أبا الأحنف في الجاهلية.

«١١٤٤» - ومن سقطاته أنّ عمرو بن الأهتم دسّ إليه رجلا يسفّهه، فقال:

يا أبا بحر من كان أبوك في قومه؟ قال: كان من أوسطهم لم يسدهم ولم يتخلّف عنهم، فرجع إليه ثانية ففطن أنه من قبل عمرو، فقال: ما كان مال أبيك؟ قال:

كانت له صرمة [١] يمنح منها ويقري ولم يكن أهتم سلّاحا.

«١١٤٥» - ولما خرج الأحنف مع مصعب أرسل إليه بمائة [٢] ألف درهم، ولم يرسل إلى زبراء جاريته بشيء، فجاءت حتى تقدّمت بين يدي الأحنف ثم أرسلت عينيها، فقال لها: ما يبكيك؟ فقالت: ما لي لا أبكي عليك إذا [٣] لم تبك

__________

[١] الصرمة: القطيع من الإبل.

[٢] نثر: بثلاثين.

[٣] م: إذ.

على نفسك؟ أبعد نهاوند ومرو الرّوذ تجمع [١] بين غارين [٢] من المسلمين؟ فقال:

نصحتني والله في ديني إذ لم أنتبه لذلك، ثم أمر بفساطيطه فقوّضت، فبلغ مصعبا ذلك فقال: ويحكم! من دهاني في الأحنف؟ فقالوا: زبراء، فبعث إليها بثلاثين ألف درهم، فجاءت حتى أرخت عينيها بين يديه فقال: ما لك يا زبراء؟ قالت: جئت بإخوانك من أهل البصرة تزفّهم كما تزفّ العروس حتى إذا صيّرتهم في نحور أعدائهم أردت أن تفتّ في أعضادهم، قال: صدقت والله، يا غلام دع الفساطيط، فاضطرب العسكر بمجيء زبراء مرّتين فذهبت مثلا.

١١٤٦- وأنا أجتنب ذكر ما جاء في هفوات الصالحين والصّدر الأوّل إجلالا لهم عن سوء الظّنّ إلا أن يجيء ما ليس بخطأ على الحقيقة، وإنما اعترفوا به تواضعا، كما جاء عن عمر رضي الله عنه، قال: لا يبلغني أن أحدا تجاوز بصداقه صداق النبيّ صلّى الله عليه وسلم إلا ارتجعته منها. فقامت امرأة فقالت: ما جعل الله تعالى ذلك لك، يا ابن الخطاب، إنّ الله عزّ وجلّ يقول: وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً

(النساء: ٢٠) ، فقال عمر: ألا تعجبون من إمام أخطأ وامرأة أصابت؟ ناضلت إمامكم فنضلته، وعمر رضي الله عنه إنما قال ذلك زجرا ليقتدوا بسنّة الرّسول صلّى الله عليه وسلم في صدقات النساء ولم يوجبه عليهم، والآية التي احتجت بها المرأة ليست في الصّداق [٣] .

__________

[١] م: جمع.

[٢] الغار: الجماعة أو الجيش الكثير.

[٣] حاشية ر: قال عمر رضي الله عنه ذلك تواضعا، إن صحت هذه الحكاية عنه، وليس المراد من الآية الصداق وإنما المراد الهبة. وهناك حاشية أخرى طويلة بغير خط الناسخ وفيها رد على ما قاله المؤلف بالمقصود من الآية.

«١١٤٧» - روى قتادة أنّ الحسن سئل عن قوله تعالى: قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا

(مريم: ٢٤) ، فقال: إن كان لسريا وإن كان لكريما، فقال:

من هو؟ قال: المسيح، فقال له حميد بن عبد الرحمن: أعد نظرا إنما السّريّ الجدول فتمعّر لونه، وقال: يا حميد، غلبنا عليك الأمراء [١] .

«١١٤٨» - وكان أبو حنيفة يلحن، فسمعه أبو عمرو بن العلاء يتكلّم في الفقه ويلحن، فاستحسن كلامه واستقبح لحنه، فقال: إنه لخطاب لو ساعده صواب، ثم قال لأبي حنيفة: إنك أحوج إلى إصلاح لسانك من جميع الناس.

«١١٤٩» - وسأله رجل يوما فقال: ما تقول في رجل تناول صخرة فضرب بها رأس رجل فقتله أتقيده به؟ فقال: لا ولو ضربه بأبا قبيس.

وقد احتجّ قوم لأبي حنيفة وزعموا أنه لم يلحن، وقالوا: اسم الجبل كذا وليس بكنية؛ وروي أنّ عطاء كذا كان يقول، وكذاك ابن عباس، ولا يشكّ في فصاحته، ويحتجون بلغة بلحارث بن كعب، وأنهم يسوّون في التثنية بين النصب والجرّ؛ وينشدون بيت المتلمس: [من الطويل]

فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى ... مساغا لناباه الشجاع لصمّما

ويقولون: رأيت أباه ومررت بأباه وينشدون: [من الرجز]

إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها

والأحسن في هذا أن يكون قولهم: أبا قبيس اسما للجبل ليس بكنية، فلا يغيّر بتغيير العوامل فيه، ويصير كالاسم الواحد.

__________

[١] نثر: الإماء.

«١١٥٠» - وكان بشر المريسي يقول لجلسائه: قضى الله لكم الحوائج على أحسن الوجوه وأهنؤها، فسمع قاسم التمّار قوما يضحكون من ذلك فقال: هذا كما قال الشاعر: [من المنسرح]

إنّ سليمى والله يكلوّها ... ضنّت بشيء ما كان يرزؤها

فكان احتجاجه لبشر أعجب من لحنه، وهما متقدمان في أصحاب الكلام.

١١٥١- قال سعيد بن المسيب: ما فاتني الأذان في مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلم منذ أربعين سنة، ثم قام يريد الصلاة فوجد الناس يخرجون من المسجد.

١١٥٢- وقال قتادة: ما نسيت شيئا قطّ، ثم قال: يا غلام ناولني نعلي، قال: النعل في رجلك.

١١٥٣- كان عامر بن عبد الله بن الزبير في غاية الفضل والدّين، وكان لا يعرف الشرّ، فأتي بعطائه إلى المسجد فأخذه، وقام إلى منزله ونسيه ثم ذكره في بيته، فقال لخادمه: ادخل المسجد فائتني بعطائي، قال: وأين تجده بعد؟ قال:

سبحان الله ويأخذ أحد ما ليس له؟! «١١٥٤» - قال الحسن بن زياد: مرّ ابن أبي ليلى بجبّانة الكوفة على امرأة مجنونة يقال لها أمّ عمران تعرّض لها رجل فشتمته، فأمر ابن أبي ليلى بإدخالها إلى المسجد وبأن تضرب الحدّ، فشتمت آخر بأقبح من شتيمة الأوّل، فأمر أن تضرب الحدّين. قال فبلغ أبا حنيفة ذلك، قال الحسن: وكنت حاضرا مجلس أبي حنيفة، فبعث بأربعة أنفس واحدا بعد واحد حتى تقصّوا الخبر وعادوا إليه، فوقف على صحته، فقال: إن للعلماء زلّات، ولكن يجب أن تخفى وأن يقال لهم في السّرّ: فإن كان الأمر كما قلتم فانظروا من يثق به من

أصدقائه يلقاه في سرّ، ويخبره أن الذي قد عمل قد وهم فيه. أما أولها فإن المجنون لا يجب عليه الحدّ، وأنه حكم بغير خصم حاضر ادّعى ذلك، وذلك أن الرجل الذي شتمته مضى ولم يقف؛ وأنه أقام حدا في المسجد، والحدود لا تقام في المساجد؛ وجمع عليها حدّين في مقام واحد، ولا يجوز أن يجمع على مسلم حدّان [١] في موضع حتى يبرأ الأوّل ويقام عليه الثاني. وأما حدّه إياها وهي قائمة، فليس بين المسلمين خلاف أنّ المرأة لا تضرب قائمة، ولكن تضرب جالسة، والمرأة إذا احتاج الحاكم أن يحدّها، أحضر وليّها حتى يتولّى من سترها ما لعلّه أن ينكشف منها؛ وأما انكشاف شعرها حين ضربت فلم يأمر أحدا أن يغطّيه، وقد كان يجب أن يأمر امرأة تغطيه.

«١١٥٥» - قال الشعبي: أخطأت عند عبد الملك بن مروان في أربع، حدثني بحديث فقلت: أعده عليّ، فقال: أما علمت أنّ أمير المؤمنين لا يستعاد؛ وقلت حين أذن لي: أنا الشعبيّ يا أمير المؤمنين؟ فقال: ما أدخلناك حتى عرفناك؛ وكنيت عنده رجلا فقال: أما علمت أنه لا يكنّى أحد عند أمير المؤمنين؛ وسألته أن يكتبني حديثا، فقال: إنّا نكتب ولا نكتب.

وليس ما ذكره الشعبيّ عن نفسه ونسبها فيه إلى الخطأ بخطأ، وإنما تخلّق عبد الملك بأخلاق الجبابرة، وخالف أخلاق الحنيفيّة السهلة، فكان غلط الشعبيّ مضافا إليها.

١١٥٦- وأنا أكره ذكر ما أخذ على الفقهاء ونسبوا فيه إلى الغلط، بل لكل منهم [٢] فضيلة الاجتهاد، وزلّة الرأي- ما لم يتعمّد- مغفورة. وترك ما وهموا

__________

[١] م: ولا يجتمع حدان.

[٢] م: بل كل منهم له.

فيه وتجنّبه، مع الاعتراف لهم، جامع للاحتياط وحسن الظنّ بهم.

قال المعتمر بن سليمان: إيّاك والاقتداء بزلّات أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وسلم، فتقول: فلان شرب النبيذ، وفلان سمع الغناء، وفلان لعب بالشطرنج، فيجيء منك فاسق تام.

١١٥٧- كان هشام بن عبد الملك من رجال بني أميّة ودهاتهم، وكان المنصور يعدّه أفضل من معاوية ومن عبد الملك أبيه، وعدّت له سقطات، منها أن الحادي حدا به فقال: [من الرجز]

إن عليك أيها البختيّ ... أكرم من يمشي به المطيّ

فقال هشام: صدق. والأخرى ذكر عنده سليمان فقال: والله لأشكونّه يوم القيامة إلى أمير المؤمنين عبد الملك. والأخرى [١] أنه لما ولي الخلافة خطب فقال:

الحمد لله الذي أنقذني من النار بهذا المقام.

«١١٥٨» - كان الحجاج فصيحا محبّا للبلاغة، متحفّظا في خطبه، حتى انه غيّر القرآن خوف اللّحن، حيث بدر لسانه إلى فتح الهمزة في إنّ، فقرأ أنّ ربّهم يومئذ، ثم علم أن اللام لا تكون إلا في جواب إنّ المكسورة فقال: خبير، ومع هذا قرأ: إنّا من المجرمون منتقمين.

«١١٥٩» - قدم العريان بن الهيثم على عبد الملك بن مروان فقيل له: تحفّظ من مسلمة فإنه يقول: لأن يلقمني رجل حجرا أحبّ إليّ من أن يسمعني لحنا، فأتاه العريان ذات يوم فسلّم عليه فقال: كم عطاءك؟ قال العريان: ألفين، فقال: كم عطاؤك؟ قال: ألفان، قال: ما الذي دعاك إلى اللّحن الأوّل؟ قال: لحن الأمير

__________

[١] م: وأخرى.

نماذج من التصحيف

فكرهت أن أعرب، وأعرب فأعربت. فاستحسن كلامه.

«١١٦٠» - وكان يزيد بن المهلب فصيحا لم تؤخذ عليه زلّة في لفظ، ثم أخذ عليه غلط، فإنه قال على المنبر- وذكر عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد ابن الخطاب- فقال: وهذه الضبعة العرجاء، فاعتدّت عليه لحنا، لأن الأنثى إنما يقال لها الضّبع ويقال للذكر الضّبعان.

[نماذج من التصحيف]

«١١٦١» - قال الزبير: عيب على ابن قيس الرقيّات قوله: [من الطويل]

تقدّت بي الشهباء نحو ابن جعفر ... سواء عليها ليلها ونهارها

فناقض بين صدر البيت وعجزه لأنه قال في الأوّل: إنّه سار سيرا غير عجل، ثم قال في عجز البيت: «سواء عليها ليلها ونهارها» ، وهذا غاية الدأب في السير.

«١١٦٢» - وقد أخطأ أيضا في قوله: [من المنسرح]

ما مرّ يوم إلّا وعندهما ... لحم رجال أو يالغان دما

هكذا الرواية، فغيّرته الرّواة إلى الصحيح وهو: أو يولغان دما.

«١١٦٣» - العنزي أحد رواة العرب المشهورين، قال: دخلت على زياد فقال: أنشدني، فقلت: من شعر من أيها الأمير؟ قال: من شعر الأعشى فأنشدته: [من الكامل]

رحلت سميّة غدوة أجمالها

فما أتممت القصيدة حتى تبيّنت الغضب في وجهه، وقال الحاجب للناس:

ارتفعوا، فقاموا. قال: ثم لم أعد إليه والله بعدها.

واستمع حماد لرواية هذه الحكاية قال: فكنت بعد ذلك إذا استنشدني خليفة أو أمير تنبّهت قبل أن أنشده لئلا يكون في القصيدة ذكر امرأة له أو بنت أو أمّ.

«١١٦٤» - قال ابن دريد: وجدت للجاحظ في كتاب البيان تصحيفا شنيعا، فإنه قال: حدثني محمد بن سلام قال: سمعت يونس يقول: ما جاءنا عن أحد من روائع الكلام ما جاءنا عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم؛ وإنما هو عن أبي عثمان البتّيّ.

فأمّا النبي صلّى الله عليه وسلم فلا شك عند الملّي والذّمّي انه كان أفصح الخلق.

«١١٦٥» - وفي هذا الكتاب قال الجاحظ: يستحسن من النساء اللحن، وأنشد لمالك بن أسماء بن خارجة يحتجّ لقوله: [من الخفيف]

منطق صائب وتلحن أحيا ... نا وخير الحديث ما كان لحنا

قال عليّ بن المنجم: قلت له: مثلك في فضلك وعلمك يقول هذا؟ وإنّما أراد وصفها بالظرف والفطنة، وأنها تورّي عمّا قصدت له، وتتنكّب التصريح.

فاعترف بذلك وقال: إني تنبّهت له من بعد؛ قلت: فلم لا تغيّره من الكتاب؟

فقال: كيف بما سارت به الرّكبان؟

واللحن هنا: الكناية عن الشيء والتعريض بذكره، والعدول عن الإيضاح به على معنى قوله تعالى: وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ

(محمد: ٣٠) . وقد تبع عبد الله بن مسلم بن قتيبة الجاحظ، فذكر في كتابه المعروف بعيون الأخبار أبيات مالك هذه، واعتذر لها من لحن ان أصيب فيه. وقول رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «لعلّ أحدكم ألحن بحجته» ، أي أفطن وأغوص عليها.

«١١٦٦» - من هذا أيضا: أنشد أبو البيداء الرياحي أبا عمرو: [من الطويل]

ولو أن حيا للمنايا مقاتلا ... يكون لقاتلنا المنيّة عن معن

فتى لا يقول الموت من حرّ وقعه ... لك ابنك خذه ليس من شيمتي دعني

فقال له أبو عمرو: صحّفت، إنما هو «قتالا يقول الموت» .

«١١٦٧» - أنشد العماني الراجز الرشيد شعرا يقول منه: [من الرجز]

كأنّ أذنيه إذا تشوّفا ... قادمة أو قلما محرّفا

وعلم الجماعة أنّه لحن ولم يهتدوا إلى إصلاحه؛ فقال الرشيد: اجعله «تخال أذنيه» .

١١٦٨- كان اسحاق بن ابراهيم الموصلي من الأدب والفضل بالمكان المشهور، وكان الأصمعي يعارضه. فأنشده اسحاق بيتين كان يعجب بهما وهما: [من الخفيف]

هل إلى نظرة إليك سبيل ... يرو منك الصدى ويشف الغليل

إنّ ما قلّ منك يكثر عندي ... وكثير من المحبّ القليل

فقال له الأصمعي: قد لحنت في قولك «يرو» ، وأخذت البيت الثاني من قول عمر بن أبي ربيعة: [من الخفيف]

وكثير منها القليل المهنّا

فلم يكن من اسحاق جواب- وقد احتجّ قوم لاسحاق بما أنشده أبو اسحاق الشيرازي: [من الرجز]

كفّاك كفّ لا تليق درهما ... جودا وأخرى تعط بالسيف الدما

وقالوا: الأصل في الأفعال الجزم، وإنما دخل في المضارع لمضارعته الأسماء، واستعملوه كذا في ضرورة الشعر.

اسحاق مع كثرة فضائله، وتوفّر معانيه وخصائصه، ومنها دماثته وكمال عقله، يتحقق بالشجاعة والفروسية، ويحبّ أن ينسب إليها آفة من الآفات المعترضة على العقول، وغفلة لا يخلو منها ذوو الحلوم؛ وشهد بعض الحروب فأصابه سهم فنكص على عقبيه حتى قال أخوه طيّاب فيه:

[من المتقارب]

وأنت تكلّف ما لا تطيق ... وقلت أنا الفارس الموصلي

فلما أصابتك نشّابة ... رجعت إلى بيتك الأوّل

«١١٦٩» - قال كيسان: سمعت أبا عبيدة ينشد: [من البسيط]

ما زال يضربني حتى خزيت له ... وحال من دون بعض البغية الشّفق

فقلت: خزيت خزيت؟ وضحكت فغضب وقال: كيف هو؟ قلت: إنما هو خذيت. فانخزل وما أحار جوابا.

«١١٧٠» - وروى أبو عبيدة أبيات لقيط في يوم جبلة: [من الرجز]

يا قوم قد حرقتموني باللّوم ... ولم أقاتل عامرا قبل اليوم

سيّان هذا والعناق والنّوم ... والمشرب البارد في ظل الدّوم

وقالوا: يعني في ظلال نخل المقل.

قال الأصمعي: قد أحال ابن الحائك؛ إنما هو «في الظلّ الدّوم» ، أي الدائم وجبلة بنجد.

«١١٧١» - وروى الأصمعي بيت الحارث بن حلّزة: [من الخفيف]

عنتا باطلا وظلما كما تع ... نز عن حجرة الرّبيض الظّباء

وقال: العنزة الحربة ينخز [١] بها. فردّ عليه أبو عمرو وقال: إنما هو «تعتر» من العتيرة وهي ذبيحة للصنم، وكانوا ينذرون للأصنام ذبيحة ثم تشحّ نفوسهم فيذبحون عنها الظّباء.

«١١٧٢» - وروى لذي الرّمّة: [من البسيط]

«فيها الضفادع والحيتان تصطخب»

فقيل: هو «تصطحب» ، ولا صوت لها.

«١١٧٣» - وروى لرؤبة: [من الرجز]

«شمطاء تنوي الغيظ حين ترأم»

وإنما هو «تبوى» ، أي تجعله بمنزلة البوّ.

«١١٧٤» - وروى المفضل: [من الطويل]

«نمسّ بأعراف الجياد أكفّنا»

فقال له خلف: إنما هو «نمشّ» وهو مسح اليد؛ ومنه قيل للمنديل «مشوش» .

١١٧٥- وليس علينا أن يزلّ الوهم أو يجنح الخاطر، أو يشذّ عنه علم في

__________

[١] نثر: ينحر.

وقت ثم يثوب فيدركه. قال أبو موسى الحامض: قرئ على ثعلب كتاب بخطّ ابن الأعرابي [فيه] خطأ فردّه، فقيل إنّه بخطّه فقال: هو خطأ؛ قيل: فيغيّر؟

قال: دعوه ليكون عذرا لمن أخطأ.

«١١٧٦» - كان حماد الراوية لا يقرأ القرآن، فاستقرىء فقرأ في المصحف فصحّف في نيّف وعشرين موضعا. فمن جملتها: وأوحى ربّك إلى النّحل أن اتّخذي من الجبال بيوتا ومن الشّجر وممّا يغرسون [١] ؛ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلّا عن موعدة وعدها أباه [٢] ؛ ليكون لهم عدوّا وحربا [٣] ؛ وما يجحد بآياتنا إلا كلّ جبّار كفور [٤] ؛ فعزّزوه ونصروه [٥] ؛ وتعززوه وتوقّروه [٦] ؛ لكل امرىء منهم يومئذ شأن يعنيه [٧] ؛ هم أحسن أثاثا وريّا [٨] ؛ عذابي أصيب به من أساء [٩] ؛ يوم يحمى غليها [١٠] في نار جهنّم فبادوا ولات حين مناص [١١] ؛ ونبلو خياركم [١٢] ؛ صنعة الله ومن أحسن من الله صنعة [١٣] ؛ فاستعانه الذي من

__________

[١] وَمِمَّا يَعْرِشُونَ

(النحل: ٦٨) .

[٢] وَعَدَها إِيَّاهُ

(التوبة: ١١٤) .

[٣] عَدُوًّا وَحَزَناً

(القصص: ٨) .

[٤] خَتَّارٍ كَفُورٍ

(لقمان: ٣٢) .

[٥] وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ

(الأعراف: ١٥٧) .

[٦] وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ

(الفتح: ٩) .

[٧] شَأْنٌ يُغْنِيهِ

(عبس: ٣٧) .

[٨] أَثاثاً وَرِءْياً

(مريم: ٧٤) .

[٩] مَنْ أَشاءُ

(الأعراف: ١٥٦) .

[١٠] يُحْمى عَلَيْها

(التوبة: ٣٥) .

[١١] فنادوا (ص: ٣) .

[١٢] وَنَبْلُوَا أَخْبارَكُمْ

(محمد: ٣١) .

[١٣] صِبْغَةَ اللَّهِ

... صبغة (البقرة: ١٣٨) .

شيعته [١] ؛ سلام عليكم لا نتبع الجاهلين [٢] ؛ قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العائذين [٣] .

«١١٧٧» - قال الحزنبل: كنّا عند ابن الأعرابي ومعنا أبو هفّان، فأنشد ابن الأعرابي عمّن أنشده، فقال ابن أبي سبّة العبليّ: [من المتقارب]

أفاض المدامع قتلى كذا ... وقتلى بكبوة لم ترمس

فغمز أبو هفان رجلا وقال: قل له ما معنى كذا؟ فقال: يريد كثرتهم. فلما قمنا قال لي أبو هفان: سمعت إلى هذا المعجب الرّقيع هو ابن أبي سنّة، وصحّف في بيت واحد موضعين، فقال: قتلى كذا وهو «كدا» ، وقال: بكبوة وهو «بكثوة» ؛ وأغلط من هذا على أنه يفسّر تصحيفه بوجه وقاح.

وابن أبي سنّة هو أبو سعيد مولى فايد من موالي بني أمية، وكان شاعرا مغنيا؛ وهذا البيت من شعره يرثي به مواليه ويذكر قتل بني هاشم ايّاهم.

«١١٧٨» - وذكر أبو تمام في كتاب الحماسة شعر ابن المقفّع يرثي يحيى بن زياد: [من الطويل]

فإن تك قد فارقتنا وتركتنا ... ذوي خلة ما في سداد لها طمع

فقد جرّ نفعا فقدنا لك إنّنا ... أمنّا على كلّ الرزايا من الجزع

فقال أبو رياش: هذا مأخوذ من قول النمري منصور [٤] : [من الوافر]

__________

[١] فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي

(القصص: ١٥) .

[٢] لا نَبْتَغِي

(القصص: ٥٥) .

[٣] الْعابِدِينَ

(الزخرف: ٨١) .

[٤] م: منصور النمري.

لقد عزّى ربيعة أنّ يوما ... عليها مثل يومك لا يعود

وإنما يأخذ الأحدث من الأقدم، وابن المقفّع قتل في خلافة المنصور، والنمري إنما عرف شعره في خلافة الرشيد، فهو الأولى بأن ينسب إلى اقتفاء ابن المقفّع.

١١٧٩- قصد محمد بن الفضل بن يعقوب ابن داود العتبي- وكان قد وقع بين محمد وبين أبيه الفضل وحشة- فقال له: كنت عند أبي فتهدّم عليّ تهدّم الحائط، فتركته حتى سكن غباره، ثم جعلت أتأتّى له، فادخل بيني وبينه حتى يرضى عني.

فقال العتبي: إني لأكره أن أدخل بين الرجل وبين أبيه. فقال له محمد: هذه سقطة قد كنت آمنها عليك، إنّك لتدخل بين الرجل وبين ربّه فتقول له: كل كذا، واصنع كذا، ودع كذا، فقال العتبي: يا غلام أسرج لي، فقال محمد: لا حاجة لي في ركوبك، من كان هذا إسقاطه عند الأبناء كيف يكون تهوّره عند الآباء؟

«١١٨٠» - قال أبو الحسن الطوسي: كنّا في مجلس عليّ اللحياني، وكان عازما على أن يملي نوادر ضعف ما كان أملى. فقال يوما: تقول العرب: مثقل استعان بذقنه، فقام إليه يعقوب بن السّكّيت، وهو يومئذ حدث، فقال له: يا أبا الحسن، العرب تقول: مثقل استعان بدفّيه، يريدون الجمل إذا نهض بحمله استعان بجنبيه. فقطع الإملاء. فلما كان المجلس الثاني أملى فقال: العرب تقول هو جاري مكاشري. فقام إليه يعقوب فقال: أعزّك الله، إنما هو مكاسري كسر بيتي إلى كسر بيته، فقطع الإملاء فما أملى شيئا بعد ذلك.

١١٨١- مرض أبو يوسف فعاده أبو حنيفة مرارا، ورآه في آخر مرّة ثقيلا، فاسترجع وقال: لقد كنت أؤمّلك بعدي للمسلمين، ولئن أصيب الناس بك ليموتنّ علم كثير معك، ثم رزق العافية وخرج من العلة؛ وأخبر أبو يوسف بقول أبي حنيفة فيه، فارتفعت نفسه، وانصرفت وجوه الناس إليه؛ فعقد لنفسه مجلسا،

وقصّر عن حضور مجلس أبي حنيفة. فسأل عنه فأخبر بحاله، فدعا بغلام كان له عنده قدر وقال له: صر إلى مجلس يعقوب وقل له: ما تقول في رجل دفع إلى قصّار ثوبا ليقصره بدرهم، فصار إليه بعد أيام في طلب الثوب، فقال له القصّار: ما لك عندي شيء وأنكره؛ ثم إن ربّ الثوب رجع إليه، فدفع إليه الثوب مقصورا، أله أجرة؟ فإن قال: له أجرة فقل: أخطأت، وإن قال: لا أجرة له، فقل: أخطأت.

فصار إليه وسأله فقال: له أجرة، فقال: أخطأت، فنظر ساعة ثم قال: لا أجرة له، فقال: أخطأت. فقام أبو يوسف من ساعته فأتى أبا حنيفة فقال له: ما جاء بك إلا مسألة القصّار، قال: أجل؛ قال: سبحان الله، من عقد لنفسه مجلسا وقعد يفتي الناس، ويتكلّم في دين الله وهذا قدره، لا يحسن أن يجيب في مسألة من الإجارات.

فقال: يا أبا حنيفة علّمني. قال: إن كان قصره بعدما غصبه فلا أجرة له، لأنه قصره لنفسه، وإن كان قصره قبل أن غصبه فله أجرة لأنه قصره لصاحبه. ثم قال: من ظنّ أنه يستغني عن العلم فليبك على نفسه.

«١١٨٢» - مات ولد طفل لسليمان بن عليّ، فأتاه الناس من أهل البصرة يعزّونه، وفيهم شبيب بن شيبة وبكر بن حبيب السهمي. فقال شبيب: أوليس يقال: إنّ الطفل [١] لا يزال محبنظيا بباب الجنّة حتى يدخل أبواه- فجاء بظاء معجمة- فقال له بكر بن حبيب، محبنطئا- بطاء غير معجمة فقال شبيب: ألا إنّ من بين لابتيها يعلم أن القول كما أقول، فقال بكر: وخطأ ثان، ما للبصرة واللّوب؟ أذهبت إلى ما قيل بالمدينة: «ما بين لابتيها» ، أي حرّتيها؟ واستشهد في المحبنطئ بقول القائل: [من الرجز]

إنّي إذا سئلت لا أحبنطي ... ولا أحبّ كثرة التمطّي

__________

[١] اللسان: ان السقط.

فصل في سرقات فحول الشعراء وسقطاتهم

فصل في سرقات فحول الشعراء وسقطاتهم

١١٨٣- ليس منهم فحل مذكور ولا شاعر مشهور إلا وقد أسقط وجاء بالرّذل الذي لا يرضاه المضعوف البكيّ، وما فيهم إلا من وجد سارقا مغيرا على من تقدّمه، وقد تتبّعوا بأغلاط.

فأما فحول الجاهلية فخرّج العلماء لأغاليطهم وجها، واضطروا إلى ذلك لأن اللغة والإعراب عنهم أخذا، فلو جعلوا ما جاء عنهم غير جائز في لغتهم بطل الاستشهاد بأشعارهم؛ ثم إنهم لم يجيزوا ذلك لمن أخذ العربية نقلا وتلقينا.

وأنا ذاكر من ذلك ما يحضرني ويليق بهذا الكتاب مقتصرا ومستدلّا بالبعض على الكلّ، والله الموفّق للصواب.

١١٨٤- وخرق الإجماع والخروج عنه منكر؛ وإلا فلو قال قائل: ما المانع من نسبة العربيّ الفصيح الجاهليّ إذا أتى بغير المعتاد من لغتهم إلى الغلط والخطأ، فلو نبّه عليه لعاد إلى الواجب إذ كان غير معصوم ولا محفوظ من وقوع الزّلل عليه، لم يكن عن ذلك جواب محقّق.

«١١٨٥» - وقد كان النابغة الذّبياني كثير الإقواء في شعره، فلما دخل الحجاز هابوه أن يواقفوه على هذه العادة المستهجنة، فأمروا قينة فغنّته في

قوله: [من الكامل]

أمن آل ميّة رائح أو مغتدي ... عجلان ذا زاد وغير مزوّد

زعم البوارح أنّ رحلتنا غدا ... وبذاك خبّرنا الغراب الأسود

فاستبان فحش الإقواء وقال: ما هذا؟ فقالوا: كذا قلت. فجعله «وبذاك تنعاب الغراب الأسود» ، وترك الإقواء.

«١١٨٦» - ولو أنصف متأوّل بيت امرىء القيس: [من السريع]

فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل

على أنه أراد «أشرب غير» ثم أسكن الباء وجعل «رب غ» مثل عضد، ولمّا جاز عندهم عضد وعضد قاس «رب غ» عليه، لعلم أنّ هذا الوجه إذا استعمل في الكلام لم يلحن أحد واستغني عن الإعراب.

«١١٨٧» - وكذلك قال امرؤ القيس في قصيدته التي أولها: [من الطويل]

خليليّ مرّا بي على أمّ جندب ... نقضّ لبانات الفؤاد المعذّب

ثم قال فيها:

عقيلة أتراب لها لا ذميمة ... ولا ذات خلق إن تأمّلت جأنب

ولو استعمل غيره السّناد في قصيدته على غير حرف السّناد لمنع منه.

«١١٨٨» - وكم له من غاية تلهي السامع ثم يدركه نقص البشر فيقول:

[من الطويل]

أمن ذكر ليلى أن نأتك تنوص ... فتقصر عنها خطوة وتبوص

تبوص [١] وكم من دونها من مفازة ... ومن أرض جدب دونها ولصوص

«١١٨٩» - وزهير، وهو أصفاهم ألفاظا وأدقّهم كلاما، يقول: [من الطويل]

فأقسمت جهدا بالمنازل من منى ... وما سحقت فيه المقادم والقمل

فانظر كيف ختم البيت بلفظة «القمل» وهي أهجن لفظة وأبعدها من الاستعمال، والمقاطع أولى بالمراعاة، فإنها ملموحة مكشوفة، وعليها يقف الكلام.

«١١٩٠» - وقالوا: إنّ امرأ القيس أخذ قوله: [من الطويل]

كأنّ مكاكيّ الجواء غديّة ... صبحن سلافا من رحيق مفلفل

من قول أبي دواد الإيادي: [من المتقارب]

تخال مكاكيّة بالضحى ... خلال الدقاريّ شربا ثمالا

الدقاريّ الرياض، واحدتها دقرى محرّكة.

«١١٩١» - والأعشى أخذ قوله في صفة الطيف: [من الكامل]

يلوينني ديني الغداة وأقتضي ... ديني إذا وقذ النّعاس الرّقّدا

من قول عمرو بن قميئة: [من المتقارب]

نأتك أمامة إلا سؤالا ... وإلا خيالا يوافي خيالا

__________

[١] م: تنوص.

يوافي مع اللّيل ميعادها ... ويأبى مع الصّبح إلا زوالا

«١١٩٢» - وعبيد بن الأبرص أخذ قوله: [من الكامل]

والناس يلحون الغويّ إذا هم ... خطئوا الصواب ولا يلام المرشد

من قول المرقش الأصغر [١] : [من الطويل]

فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغيّ لائما

«١١٩٣» - وأخذ جرير قوله: [من الطويل]

وإني لعفّ الفقر مشترك الغنى ... سريع إذا لم أرض داري احتماليا

من قول المخبل السعدي: [من الكامل]

إني لترزوني النوائب في الغنى ... وأعفّ عند مشحّة الإقتار

ولكن جريرا أكمل المعنى وجاء به في نصف بيت في أعذب لفظ وأسلمه.

«١١٩٤» - وأخذ عبدة بن الطبيب قوله: [من الطويل]

فما كان قيس هلكه هلك واحد ... ولكنّه بنيان قوم تهدّما

من قول امرىء القيس، ولكنه كشف المعنى وبيّنه: [من الطويل]

فلو أنها نفس تموت سويّة ... ولكنها نفس تساقط أنفسا

__________

[١] في الأصل: الأكبر.

«١١٩٥» - وأخذ أبو حية النميري قوله: [من الطويل]

فألقت قناعا دونه الشمس واتّقت ... بأحسن موصولين كفّ ومعصم

من قول النابغة الذبياني: [من الكامل]

سقط النّصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتّقتنا باليد

فأحسن أبو حية كلّ الإحسان وزاد زيادات ليست في بيت النابغة.

«١١٩٦» - وكانت قصة الراعي النّميري ضد ذلك حيث أخذ قوله:

[من الطويل]

وأعلم أنّ الموت يا أمّ عامر ... قرين محيط حبله من ورائيا

من قول طرفة: [من الطويل]

لعمرك إنّ الموت ما أخطأ الفتى ... لكالطّول المرخى وثنياه باليد

فإنه قصّر عن طرفة كلّ التقصير معنى ولفظا.

«١١٩٧» - والأعشى الكبير ميمون بن قيس، وهو أرقّهم طبعا، وأسلمهم لفظا، وأقلّهم إغلاقا، يقول وهو يتغزل ويصف ريّق شبابه ولهوه مع أترابه، وقبوله عند الكواعب، وما قضّاه في صباه من المآرب: [من الكامل]

فرميت غفلة عينه من شاته ... فأصبت حبّة قلبها وطحالها

ويقول في مقام الوصف ومنتهى التمثيل: [من المتقارب]

وهل تنكر الشمس شمس النهار ... ولا القمر الباهر الأبرص

ويقول في مدح الملوك: [من الطويل]

ويقسم أمر الناس يوما وليلة ... وهم ساكتون والمنيّة تنطق

فأحسن وأبلغ ثم قصّر وتأخّر وأفحش فقال بعده: [من الطويل]

ويأمر لليحموم في كلّ ليلة ... بقتّ وتعليق فقد كاد يسنق

فانظر إلى هذا التباعد والفصال.

«١١٩٨» - ثم يقول في موضع الحكمة ومظنّة تهذيب اللفظ والمعنى، فيأتي بما لا معنى فيه ولا لفظ له: [من المنسرح]

إنّ محلّا وإن مرتحلا ... وإن للسّفر ما مضى مهلا

قال نقّاد الشّعر: الشّعر أربعة أضرب: ضرب حسن لفظه ومعناه، فإذا نثر لم يفقد حسنه، وذلك نحو: [من البسيط]

في كفّه خيزران ريحه عبق ... من كفّ أروع في عرنينه شمم

يغضي حياء ويغضى من مهابته ... فما يكلّم إلا حين يبتسم

وضرب حسن لفظه وخلا معناه نحو: [من الطويل]

ولما قضينا من منى كلّ حاجة ... ومسّح بالأركان من هو ماسح

أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطيّ الأباطح

وضرب جاد معناه وقصّر لفظه نحو: [من الطويل]

خطاطيف حجن في حبال متينة ... تمدّ بها أيد إليك نوازع

وضرب قصّر معناه ولفظه نحو: [من المنسرح]

إنّ محلّا وإنّ مرتحلا ... وإن للسّفر ما مضى مهلا

المعنى إن لنا محلا، وإن لنا مرتحلا، وإن لنا مهلا بعد السفر الذي مضى.

١١٩٩- وما أحسن ما قال الوائلي: [من الطويل]

وحاطب ليل في القريض زجرته ... وقلت له قول النّصيح المجامل

إذا أنت لم تقدر على درّ لجّه ... فدعه ولا تعرض لحصباء ساحل

«١٢٠٠» - وقد أخذ الأعشى قوله من قول النابغة: [من الكامل]

تجلو بقادمتي حمامة أيكة ... بردا أسفّ لثاته بالإثمد

وتبعه القتّال الكلابيّ فقال، ولم يمنعه اشتهار هذين البيتين من الإغارة وسلك في سرقة الشعر مسلكه في الغارة على المال، فإنه كان من مشهوري اللصوص وفتّاكهم وشعرائهم: [من الكامل]

تجلو بقادمتي حمامة أيكة ... برد أسفّ لثاته مثلوج

وفي إعرابه كلام وتأويل.

«١٢٠١» - ومن المصالتة والمجاهرة في السرقة قول قيس بن الخطيم، وهو شاعر الأوس وفتاها وشجاعها: [من الطويل]

وما المال والأخلاق إلا معارة ... فما اسطعت من معروفها فتزوّد

وكيف يخفى مأخذه مع اشتهار قصيدة طرفة بن العبد، وهي معلّقة على

الكعبة، وهو يقول فيها: [من الطويل]

لعمرك ما الأيّام إلا معارة ... فما اسطعت من معروفها فتزوّد

«١٢٠٢» - قال أبو نواس: قد قال شاعران بيتين ووضعا التشبيه فيهما في غير موضعه، فلو أخذ البيت الثاني من شعر أحدهما فجعل مع البيت الآخر، وأخذ بيت ذاك فجعل مع هذا، كان لفقا له ومشبها، فقيل له: أيّ ذلك تعني؟

قال: قول جرير للفرزدق: [من الطويل]

فإنك إذ تهجو تميما وترتشي ... تبابين قيس أو سحوق العمائم

كمهريق ماء بالفلاة وغرّه ... سراب أثارته [١] رياح السّمائم

وقول ابن هرمة: [من المتقارب]

وإني وتركي ندى الأكرمين ... وقدحي بكفيّ زندا شحاحا

كتاركة بيضها بالعراء ... وملحفة بيض أخرى جناحا

فلو قال جرير: فإنك إذ تهجو تميما، وبعده كتاركة بيضها بالعراء، لكان أشبه ببيته، ولو قال ابن هرمة مع بيته: وإني وتركي ندى الأكرمين، وبعده كمهريق ماء بالفلاة، لكان أشبه به.

١٢٠٣- هكذا جاءت الرواية عن أبي نواس؛ وهو أيضا وهم فإن الشّعر للفرزدق من قصيدته التي أولها: [من الطويل]

«تحنّ بزوراء المدينة ناقتي»

__________

[١] عيار: أذاعته.

قالها لما قتل وكيع بن أبي سود قتيبة بن مسلم بخراسان. وجرير كان مولعا بمدح قيس، والفرزدق يهجوهم، وذلك محقّق لما ذكرته أيضا.

«١٢٠٤» - قال سلمة بن عياش: دخلت على الفرزدق السّجن وهو محبوس، وقد قال قصيدته التي فيها: [من الكامل]

إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعزّ وأطول

وقد أفحم وأجبل، فقلت له: ألا أرفدك؟ فقال: وهل ذاك عندك؟ فقلت:

نعم، ثم قلت:

بيت زرارة محتب بفنائه ... ومجاشع وأبو الفوارس نهشل

فاستجاد البيت وغاظه قولي، فقال لي: ممن أنت؟ قلت: من قريش؛ قال:

فمن أيها أنت؟ قلت: من بني عامر بن لؤيّ فقال: لئام والله رضعة؛ جاورتهم بالمدينة فما أحمدتهم. فقلت: الألأم والله منهم وأرضع قومك، جاءك رسول مالك بن المنذر، وأنت سيّدهم وشاعرهم، فأخذ بأذنك يقودك حتى حبسك، فما اعترضه ولا نصرك أحد. فقال: قاتلك الله ما أنكرك؛ وأخذ البيت فأدخله في قصيدته.

«١٢٠٥» - ولما قال ذو الرّمّة: [من الطويل]

أحين أعاذت بي تميم نساءها ... وجرّدت تجريد اليماني من الغمد

ومدّت بضبعيّ الرّباب ومالك ... وعمرو وسالت من ورائي بنو سعد

ومن آل يربوع زهاء كأنّه ... زها الليل محمود النكاية والرّفد

قال له الفرزدق لا تعودنّ فيها، فأنا أحقّ بها منك؛ قال: والله لا أعود فيها ولا أنشدها أبدا إلا لك، فهي في قصيدة الفرزدق التي يقول فيها: [من الطويل]

وكنّا إذا القيسيّ نبّ عتوده ... ضربناه فوق الأنثيين على الكرد

ويروى: وكنّا إذا الجبّار صعّر خدّه.

«١٢٠٦» - ومرّ الفرزدق بالشّمردل يوما وهو ينشد: [من الطويل]

وما بين من لم يعط سمعا وطاعة ... وبين تميم غير حزّ الغلاصم

فقال والله لتتركنّه أو لتتركنّ عرضك، فقال: هو لك. فانتحله الفرزدق في قصيدته التي أولها:

تحنّ بزوراء المدينة ناقتي

«١٢٠٧» - أنشد الكميت بن زيد نصيبا فاستمع له فكان فيما أنشده:

[من البسيط]

وقد رأينا بها حورا منعّمة ... بيضا تكامل فيها الدلّ والشّنب

فثنى نصيب خنصره فقال له الكميت: ما تصنع؟ قال: أحصي خطأك تباعدت في قولك: «تكامل فيها الدلّ والشنب» ، هلّا قلت كما قال ذو الرّمّة:

[من البسيط]

لمياء في شفتيها حوّة لعس ... وفي اللّثاث وفي أنيابها شنب

ثم أنشده في أخرى: [من المتقارب]

إذا ما الهجارس غنّينها ... تجاوبن بالفلوات الوبارا

فقال له نصيب: الوبار جمع وبرة وهي دابّة معروفة لا تسكن الفلوات.

ثم أنشده حتى بلغ إلى قوله:

كأنّ الغطامط من جريها ... أراجيز أسلم تهجو غفارا

فقال له نصيب: ما هجت أسلم غفارا قطّ. فاستحيا الكميت فسكت.

والذي عابه نصيب من قبيح الكلام وفاحشه، فإن أحسن الكلام ما اتّسق وتشاكلت معانيه، وتقاربت ألفاظه، ولذلك قال ابن لجأ لابن عمّ له: أنا أشعر منك، قال: وكيف؟ قال: لأني أقول البيت وأخاه، وأنت تقول البيت وابن عمّه.

«١٢٠٨» - وأنشد الجاحظ: [من الطويل]

وشعر كبعر الكبش فرّق بينه ... لسان دعيّ في القريض دخيل

قال ذلك لأنّ بعر الكبش يقع متفرقا. ولذلك عيب على أبي تمّام قوله:

[من الكامل]

لا والذي خلق الهوى إن النّوى ... صبر وإنّ أبا الحسين كريم

«١٢٠٩» - ولما قال ذو الرّمّة: [من الطويل]

أيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النّقا آأنت أم أمّ سالم

وقف بالمربد ينشد والناس مجتمعون عليه، فإذا هو بخيّاط يطالعه ويقول يا غيلان: [من الطويل]

أأنت الذي تستنطق الدار واقفا ... من الجهل هل كانت بكنّ حلول

فقام ذو الرّمّة وفكر زمانا ثم عاد فقعد بالمربد ينشد، فإذا الخياط قد وقف عليه وقال له: [من الطويل]

أأنت الذي شبهت عنزا بقفرة ... لها ذنب فوق استها أمّ سالم

فقام ذو الرّمّة فذهب ولم ينشد في المربد بعدها حتى مات الخياط.

«١٢١٠» - وقال غيلان بن المعذّل: قدم علينا ذو الرّمّة الكوفة فأنشدنا بالكناسة وهو على راحلته قصيدته الحائية التي يقول فيها: [من الطويل]

إذا غير النأي المحبّين لم يكد ... رسيس الهوى من حبّ ميّة يبرح

فقال له عبد الله بن شبرمة: قد برح يا ذا الرّمّة، ففكر ساعة ثم قال: لم أجد رسيس الهوى من حبّ ميّة يبرح. قال: فأخبرت أبي بما كان من قول ذي الرّمّة واعتراض ابن شبرمة عليه، فقال: أخطأ ذو الرّمّة في رجوعه عن قوله الأول، وأخطأ ابن شبرمة في اعتراضه عليه. هذا مثل قول الله عزّ وجلّ: إِذا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَراها

(النور: ٤٠) هو لم يرها ولم يكد.

«١٢١١» - قال أبو عبد الله الزبيري: اجتمع راوية جميل وراوية كثيّر وراوية جرير وراوية الأحوص وراوية نصيب، فافتخر كلّ واحد منهم بصاحبه، وقال صاحبي أشعر، فحكّموا سكينة بنت الحسين لما عرفوه من عقلها وبصرها بالشّعر، فخرجوا حتى استأذنوا عليها، وذكروا لها الذي كان من أمرهم، فقالت لراوية جرير: أليس صاحبك الذي يقول: [من الكامل]

طرقتك صائدة القلوب وليس ذا ... حين [١] الزيارة فارجعي بسلام

وأيّ ساعة أحلى للزيارة من الطّروق؟ قبّح الله صاحبك وقبّح شعره، ألا قال:

ادخلي بسلام.

__________

[١] الأغاني: وقت.

ثم قالت لراوية كثيّر: أليس صاحبك الذي يقول: [من الطويل]

يقرّ بعيني ما يقرّ بعينها ... وأحسن شيء ما به العين قرّت

وليس شيء أقرّ بعينها من النكاح، أفيحب صاحبك أن ينكح؟ قبّح الله صاحبك وقبّح شعره.

وقالت لراوية جميل: أليس صاحبك الذي يقول: [من الطويل]

فلو تركت عقلي معي ما طلبتها ... ولكن طلابيها لما فات من عقلي

فما أرى بصاحبك هوى، إنما طلب عقله، قبّح الله صاحبك وقبّح شعره.

ثم قالت لراوية نصيب: أليس صاحبك الذي يقول: [من الطويل]

أهيم بدعد ما حييت وإن أمت ... فوا حزنا من ذا يهيم بها بعدي

فما أرى له همّة إلا من يعشقها بعده؟ قبّحه الله وقبح شعره ألا قال:

[من الطويل]

أهيم بدعد ما حييت وإن أمت ... فلا صلحت دعد لذي خلّة بعدي

ثم قالت لراوية الأحوص: أليس صاحبك الذي يقول: [من الكامل]

من عاشقين تواعدا وتراسلا ... ليلا إذا نجم الثريّا حلّقا

باتا بأنعم ليلة وألذّها ... حتى إذا وضح الصّباح تفرّقا

قال: نعم، قالت: قبّحه الله وقبّح شعره، هلّا قال: تعانقا. فلم تثن على أحد منهم ولم تقدّمه.

وليس كلّ ما ذكرته ساقطا، ولكلّ منه وجه ولصاحبه فيه قصد، وإنما حسن الخبر إذ كان من امرأة قد تتبعت فحول الشعراء وظرفت في ما تتبعتهم به، وقصّر رواتهم عن جوابها.

«١٢١٢» - وشبيه به الخبر الذي رواه الزبير بن بكّار قال: خرج عمر بن أبي ربيعة إلى مكة فخرج معه الأحوص واعتمرا. قال السائب راوية كثيّر: فلما مرّا بالروحاء استتلياني فخرجت أتلوهما حتى لحقتهما بالعرج رواحهما؛ فخرجنا جميعا حتى وردنا ودّان؛ فحبسهما نصيب وذبح لهما وأكرمهما؛ وخرجنا وخرج معنا نصيب. فلما جئنا كليّة عدلنا جميعا إلى منزل كثيّر، فقيل لنا: هبط قديدا، فأتينا قديدا فذكر لنا أنّه في خيمة من خيامها، فقال لي ابن أبي ربيعة: اذهب فادعه لي؛ فقال نصيب: هو أحمق وأشدّ كبرا من أن يأتيك؛ فقال لي عمر: اذهب كما أقول لك فادعه لي. فجئته فهشّ لي وقال: اذكر غائبا تره، لقد جئت وأنا أذكرك. فأبلغته رسالة عمر فحدّد نظره إليّ وقال: أما كان عندك من المعرفة ما يردعك عن إتياني بمثل هذا وتردعه عن مثل هذه الرسالة؟ قلت: بلى والله، ولكني سترت عليك وأبى الله إلا أن يهتك سترك. فقال لي: إليك يا ابن ذكوان، ما أنت من شكلي، فقل لابن أبي ربيعة: إن كنت قرشيا فأنا قرشيّ، فقلت: ألا تترك هذا التّلصّق وأنت تقرف عنهم كما تقرف الصمغة؟ فقال: والله لأنا أثبت فيهم منك في سدوس. ثم قال: وقل له إن كنت شاعرا فأنا أشعر منك، فقلت له: هذا إذا كان الحكم إليك. فقال: وإلى من هو؟ ومن أولى بالحكم مني؟ وبعد هذا يا ابن ذكوان فاحمد الله على لؤمك فقد منعك مني اليوم. فرجعت إلى عمر فقال: ما وراءك؟ فقلت: ما قال لك نصيب، فقال: وإن؟ فأخبرته فضحك وضحك صاحباه ظهرا لبطن. ثم نهضوا معي إليه فدخلنا عليه في خيمته فوجدناه جالسا على جلد كبش، فو الله ما أوسع للقرشيّ.

فلما تحدثوا مليا وأفاضوا في ذكر الشعر أقبل على عمر فقال له: أنت تنعت المرأة وتنسب بها ثم تدعها وتنسب بنفسك، أخبرني عن قولك: [من المنسرح]

قالت تصدّي له ليعرفنا ... ثم اغمزيه يا أخت في خفر

قالت لها قد غمزته فأبى ... ثم اسبطرّت تشتدّ في أثري

وقولها والدموع تسبقها ... لنفسدنّ الطواف في عمر

أتراك لو وصفت بهذا هرّة أهلك، ألم تكن قد قبّحت وأسأت وقلت الهجر؟

إنما توصف الحرّة بالإباء والحياء والالتواء والبخل والامتناع كما قال هذا، وأشار إلى الأحوص: [من الطويل]

أدور ولولا أن أرى أمّ جعفر ... بأبياتكم ما درت حيث أدور

وما كنت زوّارا ولكنّ ذا الهوى ... إذا لم يزر لا بدّ أن سيزور

قال: فدخلت الأحوص أبّهة وعرفت الخيلاء فيه. فلما استبان ذلك كثيّر منه قال: أبطل آخرك أوّلك، أخبرني عن قولك: [من الوافر]

فإن تصلي أصلك وإن تبيني ... بصرمك بعد وصلك لا أبالي

ولا ألفى كمن إن سيم صرما ... تعرّض كي يردّ إلى الوصال

أما والله لو كنت فحلا لباليت ولو كسرت أنفك، [هلا قلت] كما قال هذا الأسود، وأشار إلى نصيب: [من الطويل]

بزينب ألمم قبل أن يرحل الرّكب ... وقل إن تملّينا فما ملّك القلب

قال: فانكسر الأحوص ودخلت نصيبا الأبّهة. فلما نظر إلى الكبرياء قد دخلته، قال له: وأنت يا ابن السوداء فأخبرني [١] عن قولك: [من الطويل]

أهيم بدعد ما حييت فإن أمت ... فواكبدا من ذا يهيم بها بعدي

أهمّك من ينيكها بعدك؟ فقال نصيب: استوت القرفة [٢] ، وهي لعبة لهم مثل المنقلة، قال سائب: فلما أمسك كثيّر أقبل عليه عمر فقال له: قد أنصتنا لك فاسمع يا مذبذب إليّ. أخبرني عن تخيّرك لنفسك وتخيّرك لمن تحبّ حيث

__________

[١] م: أخبرني.

[٢] الأغاني: القرف.

تقول: [من الطويل]

ألا ليتنا يا عزّ كنّا لذي غنى ... بعيرين نرعى في الخلاء ونعزب

كلانا به عزّ فمن يرنا يقل ... على حسنها جرباء تعدي وأجرب

إذا ما وردنا منهلا صاح أهله ... علينا فما ننفكّ نرمى ونضرب

وددت وبيت الله أنّك بكرة ... هجان وأني مصعب ثم نهرب

نكون بعيري ذي غنى فيضيعنا ... فلا هو يرعانا ولا نحن نطلب

ويلك! أتمنيت لها ولنفسك الرّقّ والجرب والرّمي والطّرد والمسخ؟ فأي مكروه لم تتمنّ لها ولنفسك؟ لقد أصابها منك مثل قول الأول: معاداة عاقل خير من مودّة أحمق. قال: فجعل يختلج جسده كلّه، ثم أقبل عليه الأحوص فقال له: إليّ يا ابن استها، أخبرني بخبرك وتعرّضك للشرّ وعجزك عنه وإهدافك لمن رماك، أخبرني عن قولك: [من الطويل]

وقلن- وقد يكذبن- فيك تعيّف ... وشؤم إذا ما لم تطع صاح ناعقه

وأعييتنا لا راضيا بكرامة ... ولا تاركا شكوى الذي أنت صادقه

وأدركت صفو الودّ منّا فلمتنا ... وليس لنا ذنب فنحن مواذقه

وألفيتنا سلما فصدّعت بيننا ... كما صدّعت بين الأديم خوالقه

والله لو احتفل عليك هاجيك لما زاد على ما بؤت به على نفسك. قال: فخفق كما يخفق الطائر. ثم أقبل عليه نصيب فقال: أقبل عليّ يا زبّ الذباب، فقد تمنّيت معرفة غائب عندي علمه فيك حيث تقول: [من الطويل]

وددت وما تغني الودادة أنّني ... بما في ضمير الحاجبيّة عالم

فإن كان خيرا سرّني وتركته ... وإن كان شرّا لم تلمني اللّوائم

انظر في مرآتك، واطّلع في جيبك، واعرف صورة وجهك، تعرف ما عندها لك. فاضطرب اضطراب العصفور، وقام القوم يضحكون، وجلست عنده.

فلما هدأ شأوه قال لي: أرضيتك فيهم؟ فقلت له: أما في نفسك فنعم، لقد نحس يومك معهم، وقد بقيت أنا عليك فما عذرك- ولا عذر لك- في قولك: [من الطويل]

سقى دمنتين لم تجد لهما أهلا ... بحقل لكم يا عزّ قد رابني حقلا [١]

نجاء الثريّا كلّ آخر ليلة ... يجودهما جودا ويتبعه وبلا

ثم قلت في آخرها:

وما حسبت ضمريّة جدريّة ... سوى التّيس ذي القرنين أنّ لها بعلا [٢]

أهكذا يقول الناس: «سوى التيس ذي القرنين» ؟ ويحك! ثم تظنّ ذلك قد خفي ولم يعلم به أحد، فتسبّ الرجال وتعيبهم؟ فقال: ما أنت وهذا؟ وما علمك بمعنى ما أردت؟ فقلت: هذا أعجب من ذاك، أتذكر امرأة تنسب بها في شعرك وتستغزر لها الغيث في أوّل شعرك، ثم تحمل عليها التيس في آخره؟ قال: فأطرق وذلّ وسكن. فعدت إلى أصحابي وأعلمتهم ما كان من خبره، فقالوا: ما أنت أهون حجارته التي رمي بها اليوم منّا، قال، فقلت لهم: لم يترني فأطلبه بذحل، ولكني نصحته لئلا يخلّ هذا الإخلال الشديد، ويركب هذه العروض التي ركب في الطعن على الأحرار والعيب لهم.

«١٢١٣» - ومن السرقة الفاحشة قول كثيّر في عبد الملك بن مروان:

[من الطويل]

إذا ما أراد الغزو لم يثن همّه ... حصان عليها عقد درّ يزينها

__________

[١] حقل: مكان دون أيلة بخمسة عشر ميلا كان لعزة فيه بستان (ياقوت) .

[٢] جدرية: نسبة الى جدرة، حي من الأزد.

أخذه من قول الحطيئة مصالتة فلم يغيّر سوى الرويّ: [من الطويل]

إذا ما أراد الغزو لم يثن همّه ... حصان عليها لؤلؤ وشنوف

١٢١٤- ومثل ذلك فعل الفرزدق في قوله: [من الطويل]

فما الناس بالناس الذين عهدتهم ... ولا الدار بالدار التي كنت تعرف

نقله من قول العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه: [من الطويل]

إذا مجلس الأنصار خفّ بأهله ... وحلّت بواديهم غفار وأسلم

فما الناس بالناس الذين عهدتهم ... ولا الدار بالدار التي كنت تعلم

«١٢١٥» - وجرير على سعة بحره وقدرته على غرر الشعر وأبكار الكلام نقل قوله: [من الوافر]

فلو كان الخلود لفضل قوم ... على قوم لكان لنا الخلود

من قول زهير، وهو شعر مشهور يحفظه الصبيان وترويه النساء:

[من الطويل]

فلو كان حمد يخلد المرء لم يمت ... ولكنّ حمد المرء غير مخلّد

«١٢١٦» - وقد قال جرير: [من الطويل]

فأنت أبي ما لم تكن لي حاجة ... فإن عرضت أيقنت أن لا أبا ليا

فأخذه عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر فقال: [من الطويل]

أأنت أخي ما لم تكن لي حاجة ... فإن عرضت أيقنت أن لا أخا ليا

وهو من قصيدة له مشهورة أجاد فيها وأحسن كلّ الإحسان، ولم تمنعه قدرته على ذلك الإحسان من الشّره إلى ما ليس له.

«١٢١٧» - وقد قال الشماخ: [من الطويل]

وأمر ترجّي النفس ليس بنافع ... وآخر يخشى ضيرة لا يضيرها

فأغار عليه شبيب بن البرصاء فقال: [من الطويل]

ترجّي النفوس الشيء لا تستطيعه ... وتخشى من الأشياء ما لا يضيرها

«١٢١٨» - وكان أبو العتاهية مع تقدّمه في الشعر كثير السقط، فروي أنه لقي محمد بن مناذر بمكة، فمازحه وضاحكه، ثم دخل على الرشيد فقال: يا أمير المؤمنين هذا شاعر البصرة يقول قصيدة في كلّ سنة، وأنا أقول في السنة مئين قصائد. فأدخله الرشيد إليه فقال ما يقول أبو العتاهية. فقال: يا أمير المؤمنين لو كنت أقول كما يقول لقلت مثله كثيرا: [من الهزج]

ألا يا عتبة الساعة ... أموت الساعة الساعة

لقلت مثله كثيرا، ولكنني أقول: [من الخفيف]

إنّ عبد المجيد يوم تولّى ... هدّ ركنا ما كان بالمهدود

ما درى نفسه ولا حاملوه ... ما على النّعش من عفاف وجود

فقال الرشيد: أنشدنيها، فأنشده إيّاها، فقال: ما لها عيب إلا أنها في سوقة، وما كان ينبغي إلا أن تكون في خليفة أو وليّ عهد، ثم أمر له بعشرة آلاف درهم؛ فكاد أبو العتاهية يموت غمّا وأسفا.

«١٢١٩» - ذكر أبو الشّيص يوما في مجلس الرياشي فقال: أخطأ أبو الشّيص في بيت واحد في أربعة أماكن، وهو قوله: [من المتقارب]

أشاقك واللّيل ملقى الجران ... غراب ينوح على غصن بان

فالكلام شاقك لا غير، فجعل أفعل مكان فعل؛ وذكر أن الذي شاقه بالليل غراب، والغراب لا يصيح بالليل؛ وقال: غراب ينوح، وصياح الغراب لا يقال له نوح إنما يقال: نعب الغراب ونعق وشحج؛ وقال: غراب ينوح على غصن بان، وغصن البان أضعف من أن يحمل غرابا.

«١٢٢٠» - استحسن من أبي نواس قوله: [من الطويل]

إليك رمت بالقوم هوج كأنما ... جماجمها تحت الرحال قبور

وهو مأخوذ من قول الوليد بن عديّ بن حجر الكندي: [من البسيط]

كأنّ هامتها قبر على شرف ... تمدّ للسير أوصالا وأصلابا

وطرق الراعي المعنى فقال: [من الوافر]

فهنّ سوابغ الأبدان غلب ... كأن رءوسهنّ قبور عاد

وتبعهما كثير فقال: [من الكامل]

كالقبر هامة رأسها وكأنما ... منها أمام الحاجبين قدوم

وأبو حية النميري فقال: [من الكامل]

وكأنّ هامته إذا استعرضته ... قبر برابية عليه الجندل

«١٢٢١» - قال الحسن بن رشيق الأزدي الكاتب المغربي في ما جمعه من شعر المغاربة: اجتمعت وأنا حدث بيعلى بن إبراهيم الأربسي، وكانت له مكانة من الخطّ والترسّل وعلم الطبّ والهيئة مع تقدّمه في الشعر، فأخذ في ذكر الشعراء وغضّ من عبد الكريم النهشلي- وهو من أعيان وقته- فأغلظت له في الجواب. فالتفت إليّ منكرا عليّ وقال: وما أنت وما دخولك بين الشيوخ يا بني؟! فقلت له: ومن يكون الشيخ أيّده الله؟ فعرّفني نفسه ثم أخرج رقعة من خطّه فيها شعره: [من البسيط]

إياة شمس حواها جسم لؤلؤة ... يغيب من لطف فيها ولم تغب

صفراء مثل النّضار السّكب لابسة ... درعا مكلّلة درّا من الحبب

لم يترك الدهر منها غير رائحة ... تضوّعت وسنا ينساح كاللهب

إذا النديم تلقّاها ليشربها ... صاغت له الراح أطرافا من الذهب

فقال: كيف رأيت؟ فقلت- وأردت الاشتطاط عليه: أما البيت الأوّل فناقص الصنعة، مسروق المعنى، فيه تنافر، قال: وكيف ذلك؟ قلت: لو كان ذكر الياقوتة مع اللؤلؤة كما قال أبو تمام: [من الكامل]

أو درّة بيضاء بكر اطبقت ... حبلا على ياقوتة حمراء

لكان أتمّ تصنيعا [وأحسن ترصيعا] ولو ذكرت روح الخمر مع ذكرك جسم اللؤلؤة- يعني الكأس- لكان أوفى للمعنى، ولو قلت مع قولك «إياة» :

«شمس حواها نهار» وعنيت به الكأس كما قال ابن المعتز، ويروى للقاضي التنوخي: [من المتقارب]

وراح من الشمس مخلوقة ... بدت لك في قدح من نهار

لكنت قد ذهبت إلى شيء عجيب غريب؛ أما قولك: «يغيب من لطف فيها ولم يغب» ، فمن قول البحتري: [من الكامل]

يخفي الزجاجة لونها فكأنّها ... في الكفّ قائمة بغير إناء

وأما البيت الثاني فأكثر من أن ينبّه عليك فيه، وأما الثالث فمن قول ابن المعتز:

[من البسيط]

أبقى الجديدان من موجودها عدما ... لونا ورائحة في غير تجسيم

وأما البيت الأخير، فمن قول مسلم بن الوليد: [من الطويل]

أغارت على كفّ المدير بلونها ... فصاغت له منها أنامل من ذبل

وقوله أيضا: [من الطويل]

إذا مسّها الساقي أعارت بنانه ... جلابيب كالجاديّ من لونها صفرا

وفيه عيب يقال له التوكّؤ، وهو تكريرك ذكر الراح، وأنت مستغن عنه، قال:

فماذا كنت أنت تسدّ مكان الراح، قلت:

كنت أقول: «صاغت ليمناه أطرافا من الذهب» .

وأنشدته لنفسي دون أن أعلمه: [من الطويل]

معتقة يعلو الحباب جنوبها ... فتحسبه فيها نثير جمان

رأت من لجين راحة لمديرها ... فجادت له من عسجد ببنان

ثم أنشد يصف بستانا: [من البسيط]

تفيض بالماء منه كلّ فوّهة ... فكلّ فوارة بالماء تنذرف

كأنّها بين أشجار منوّرة ... ظلّت بمستحسن اللبلاب تستجف

مجامر تحت أثواب مجلّلة ... على مشاجبها دخانها يهف

فقال: هل تعلم في هذا المعنى شيئا؟ فلم أرد مكاشفته، فأضربت عن أبيات عليّ ابن العباس الرومي في تشبيه المجمرة بالفوّارة، وإنما عكسه يعلى، وقلت: بل قريبا منه، وأنشدته لنفسي شعرا؛ فقال: لمن أنشدتني بدءا وعودة؟ قلت:

للذي أنكرت عليه أن يدخل بين الشيوخ؛ فعرف، وعرّف بي فاستصحبني منذ ذلك اليوم.

«١٢٢٢» - لما ورد الخالديان العراق قال فيهما السريّ الرفاء يخاطب أبا الخطّاب الصابي: [من الكامل]

بكرت عليك مغيرة الأعراب ... فاحفظ ثيابك يا أبا الخطاب

ورد العراق ربيعة بن مكدّم ... وعتيبة بن الحارث بن شهاب

وهي قصيدة مشهورة من عيون شعره. فاستحسن هذا المعنى واستجيد، وإنما أخذه من قول أبي تمّام، وقد سرق شعره محمد بن يزيد الأموي فمدح به:

[من الخفيف]

من بنو عامر من ابن الحباب ... من بنو تغلب غداة الكلاب

من طفيل بن عامر ومن الحا ... رث أم من عتيبة بن شهاب

«١٢٢٣» - وبشّار يسمونه أبا المحدثين لتقدّمه وتسليمهم إليه الفضيلة والسبق، وبعض أهل اللغة يستشهدون بشعره لزوال الطعن عليه فيها فمما أسقط فقال: [من الرمل]

إنما عظم سليمى حبّتي ... قصب السّكّر لا عظم الجمل

وإذا أدنيت منها بصلا ... غلب المسك على ريح البصل

يقول هذا مع قوله في معنى مثله: [من الوافر]

إذا قامت لمشيتها تثنّت ... كأنّ عظامها من خيزران

ومع قوله في الفخر: [من الطويل]

كأنّ مثار النّقع فوق رؤوسنا ... وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه

ومع قوله:

إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت وأيّ الناس تصفو مشاربه

وقال له خلاد: إنّك لتجيء بالشيء المهجّن المتفاوت، قال: وما ذاك؟

قال: بينما تقول شعرا تثير به النقع وتخلع القلوب مثل قولك: [من الطويل]

إذا ما غضبنا غضبة مضريّة ... هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما

إذا ما أعرنا سيّدنا من قبيلة ... ذرى منبر صلى علينا وسلّما

على أن بيتي بشّار منقولان، فالأول أنشده أبو هلال العسكري للقحيف وأوّله: [من الطويل]

إذا ما فتكنا فتكة مضرية ... هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما

والثاني هو بيت جرير بعينه: [من الطويل]

منابر ملك كلّها مضرية ... يصلّي علينا من أعرناه منبرا

إلى أن تقول: [من الهزج]

ربابة ربّة البيت ... تصبّ الخلّ في الزيت

لها عشر دجاجات ... وديك حسن الصوت

فقال: لكلّ شيء وجه وموضع؛ فالقول الأوّل جدّ، وهذا قلته في ربابة جاريتي، وأنا لا آكل البيض من السوق، وربابة هذه لها عشر دجاجات

وديك، فهي تجمع البيض لي وتحفظه عندها؛ فهذا قولي عندها أحسن من «قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل» عندك.

وهذا عذر غير واضح، وهو باستئناف ذنب أولى. وقد كان يسعه أن يقول ما تفهمه الأمة ولا يسقط هذا السقوط. وما الذي أحوجه إلى أن يدوّنه ويروى عنه؟ وأيّ حجّة له في البيتين الأوّلين لولا الزّلل والنقص المستوليان على البشر.

«١٢٢٤» - وأبو تمام، مع باهر فضله وبديع نظمه ونطقه بالشعر الذي لو سمي سحرا لكان أليق، يقول: [من الوافر]

خشنت عليه أخت بني خشين

ويظن ذلك من البديع الذي اخترعه وسلك مذهبه. ويقول يمدح رجلا ويصفه بالتنين: [من الكامل]

ولّى ولم يظلم وهل ظلم امرؤ ... حثّ النجاء وخلفه التّنين

وقال أيضا وهجن: [من الكامل]

كانوا رداء زمانهم فتصدّعوا ... فكأنّما لبس الزمان الصّوفا

وأغار على زهير حيث يقول: [من الوافر]

«لمن طلل برامة لا يريم»

فقال: [من الوافر]

أرامة كنت مألف كلّ ريم

وقد قال، وبعد عن الفصاحة وهو إمامها: [من الكامل]

والمجد لا يرضى بأن ترضى بأن ... يرضى امرؤ يرجوك إلا بالرضا

«١٢٢٥» - وكذلك الرضيّ أبو الحسن الموسوي ممن شهد بفضله الأعداء، وترجم شعره أكابر العلماء، وقد كان علمه أكثر من شعره، وله تصنيف في علم القرآن برّز فيه على القدماء، ثم لم يمنعه اقتداره على درر الكلام وجواهر المعاني من التعرّض لما ليس له، والغارة الشعواء على متقدّمي الشعراء. وقد كان غنيّا ببنات صدره عن الاستلحاق، ومكفيّا بمصون خاطره عن الاستطراق. وقد عثرت له على زلل يرتفع قدره عنه، وسهو لو تنبّه له غيّره. ولعلّ غليان الخاطر وازدحام البيان، شغله عن تفقّد ما جرى به اللسان. وسأقتصر على البعض إذ كان القصد بكشف غلط مثله من صدور العلم إقامة عذر من لم يبلغ شأوه.

(١) فممّا سها في إعرابه وغفل عن تصحيحه قوله: [من البسيط]

ترجو وبعض رجاء الناس متعبة ... قد ضاع دمعك يا باك على الطلل

فرفع المنادى المشبّه بالمضاف وحقّه النصب.

(٢) ومثله قوله أيضا: [من الطويل]

ولم أنسه غاد وقد أحدقت به ... أدان تروّي نعشه وأقارب

(٣) ومن ذلك قوله: [من الطويل]

وأين المطايا تذرع البيد والدجى ... إلى أقرب من نيل عزّ وأبعد

ولم تستعمل العرب أفعل التفضيل إلا جاءت «بمن» ، كقولهم: أقرب من

كذا، أو يأتي بالألف واللام فيخرج عن معنى التفضيل كقولهم الأقرب والأبعد.

«١٢٢٥» .- (٤) ومنه قوله: [من الطويل]

ألا إنّ أصناف السيوف كثيرة ... وأقطعها هنديّها ويمانها

وإنما هو سيف يمان إذا خفّف الياء، فأما نقله إلى ما يجري الاعراب عليه في حالة الرفع فما تكلّمت به العرب.

(٥) ومما أهمل قوافيه وأجرى منصوبه مجرى مرفوعه، ولم يرخّص أحد في مثله، قوله: [من الطويل]

إذا سكر العسّال من قطراتها ... سقيت حميّاها أغرّ يماني

(٦) وقوله: [من الكامل]

كم من طويل العمر بعد وفاته ... بالذكر يصحب حاضرا أو بادي

على أن المعنى واللفظ لغيره وهو: [من الكامل]

كم من طويل العمر بعد مماته ... ويموت آخر وهو في الأحياء

وقول المتنبي:

ذكر الفتى عمره الثاني

والأصل قول الأول:

«إنّ الثناء هو الخلود»

(٧) ومما استعار فيه كلام المتقدمين ولم يراقب تصفّح المتأمّلين قوله:

[من البسيط]

هل تعلمون على نأي الديار بكم ... أنّ الضمير إليكم شيّق ولع

وهو قول أبي زبيد الطائي بعينه: [من البسيط]

من مبلغ قومي النائين إن شحطوا ... أن الفؤاد إليهم شيّق ولع

«١٢٢٥» .- (٨) وقوله: [من الطويل]

مرمّون من قبل اللقاء مهابة ... إذا رقموا باب الطّراف الممدّد

من قول جرير: [من الطويل]

مرمّون من ليث عليه مهابة ... تفادى الأسود الغلب منه تفاديا

(٩) وقوله: [من الوافر]

أروني من يقوم لكم مقامي ... أروني من يقول لكم مقالي

فقوله: أروني من يقوم لكم مقامي، هو صدر بيت لجرير: [من الوافر]

أروني من يقوم لكم مقامي ... إذا ما الأمر جلّ عن الخطاب

(١٠) وقوله: [من الكامل]

لا تبعدنّ وأين قربك بعدها ... إن المنايا غاية الإبعاد

من قول مالك بن الريب: [من الطويل]

يقولون لا تبعد وهم يدفنونني ... وأين مكان البعد إلا مكانيا

«١٢٢٥» .- (١١) وقوله: [من الكامل]

قرف على قرح تقادم عهده ... إنّ القروف على القروح لأوجع

من بيت الحماسة المشهور: [من الطويل]

فلم تنسني أوفى المصيبات بعده ... ولكنّ نكء القرح بالقرح أوجع

(١٢) وقوله: [من البسيط]

فكاذب النفس يمتدّ الرجاء لها ... إنّ الرجاء بصدق النّفس ينقطع

من قول لبيد: [من الرمل]

واكذب النّفس إذا حدّثتها ... إنّ صدق النّفس يزري بالأمل

(١٣) وقوله: [من الخفيف]

وندامى تفرّقوا بعد إلف ... شغلوا الدمع بعدهم أن يعارا

وهو قول الشمردل اليربوعي بعينه: [من الطويل]

وكنت أعير الدمع قبلك من بكى ... فأنت على من مات بعدك شاغله

(١٤) وقوله في صفة الخيل: [من الطويل]

خوارج من ذيل الغبار كأنّها ... أنامل مقرور دنا النار صاليا

هو بيت الأسعر بن [أبي] حمران الجعفي في مثله: [من الكامل]

يخرجن من خلل الغبار عوابسا ... كأنامل المقرور أقعى فاصطلى

«١٢٢٥» .- (١٥) وقوله: [من الكامل المجزوء]

مستلأمين بها كأنّ ... رؤوسهم بيض النعام

وهو قول النابغة: [من الوافر]

فصبّحهم ململمة رداحا ... كأنّ رؤوسهم بيض النعام

(١٦) وقوله: [من الطويل]

وما كنت إلّا كالثريّا تحلّقا ... يدفّ على آثارها دبرانها

من قول ذي الرمة: [من الطويل]

يدفّ على آثارها دبرانها ... فلا هو مسبوق ولا هو يلحق

(١٧) وقوله: [من الكامل]

هنّ القسيّ من النحول فإن سما ... طلب فهنّ من النجاء الأسهم

أخذه من قول البحتري وإن كان زاد في المعنى ونقص: [من الخفيف]

كالقسيّ المعطفات بل ... الأسهم مبرية على الأوتار

(١٨) وفي هذه القصيدة يقول يصف الدرع [١] : [من الكامل]

__________

[١] م: الدروع.

من كل ضاحكة القتير كأنّها ... برد أعاركها [١] الشجاع الأرقم

نقله من محمد بن عبد الملك بن صالح الهاشمي في قوله يصفها: [من الكامل]

وعليّ سابغة الدروع كأنها ... سلخ كسانيه الشجاع الأرقم

«١٢٢٥» .- (١٩) ومن ذلك قوله: [من السريع]

إصلاحك المال ابن عمّ الغنى ... والبخل خير من سؤال البخيل

وهو مسلوخ من قول ابن المعتز: [من السريع]

فاشدد عرى مالك واستبقه ... فالبخل خير من سؤال البخيل

(٢٠) وقوله: [من الطويل]

فما آب حتى استفزع المجد كلّه ... شروب على غيظ الرجال أكول

منقول من قول الأقرع بن معاذ: [من الطويل]

متين حبال الودّ مطّلع العدى ... أكول على غيظ الرجال شروب

(٢١) ومن ذلك قوله: [من الكامل المجزوء]

يا حسنكم في الدهر أذ ... نابا وأقبحكم رؤوسا

من قول الأوّل: [من المتقارب]

فيا قبحهم في الذي خوّلوا ... ويا حسنهم في زوال النّعم

__________

[١] الديوان: أعاركه.

١٢٢٦- وأبو الطيب المتنبي، مع فضله المشهور، وبحره الغزير، وأخذه برقاب الكلام، ووقوفه على دقائق المعاني، واتيانه بها في أبهج رونق وأصفى سبك وأرقّ لفظ، وعلى ما في شعره من الحكم والأمثال السائرة، يغلط ويحيل ويجيء بالمعنى الشنيع واللفظ الرّذل، ثم لا يتصفّحه فيسقطه أو ينبّه عليه من بعد فيضعه.

(١) فمن غلطه قوله: [من الكامل]

ملك زهت بمكانه أيامه ... حتى افتخرن به على الأيّام

وإنما هو زهيت، يقال: زهيت علينا يا رجل، وزها النبت إذا اصفرّ وظهر زهوه أي صفرته، وزها البسر وأزهى إذا احمرّ وإذا اصفرّ. وفي الخبر أن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم نهى عن بيع التمر حتى يزهو، ويروى حتى يزهي، والزّهو البسر والزّهو أيضا الكذب.

«١٢٢٦» -. (٢) وقوله: [من الكامل]

وصلت إليك يد سواء عندها ال ... بازيّ الاشهب والغراب الأبقع

وهو البازي غير مشدّد، وقد وصل ألف القطع في قوله «الاشهب» وإنما احتذى في البازيّ قول البحتري: [من الخفيف]

وبياض البازيّ أحسن لونا ... إن تأمّلت من سواد الغراب

وحكمها في هذا الإخلال عند من أخذه عليهما واحد.

(٣) وأخذ على المتنبي قوله: [من الكامل]

وقتلن دفرا والدّهيم فما ترى ... أمّ الدّهيم وأمّ دفر هابل

والدّهيم اسم الداهية، وأصل ذلك ناقة اسمها الدهيم حملت رؤوس قتلى

جماعة إلى أبيهم؛ والعرب تسمي الدنيا أمّ دفر لما فيها من المزابل والدّفر النتن، فجعل المتنبي الدفر الداهية ووهم في ذلك.

«١٢٢٦» .- (٤) وقوله: [من الخفيف]

لأمة فاضة أضاة دلاص ... أحكمت نسجها يدا داود

والمسموع مفاضة ولم تقل العرب فاضة.

(٥) وقوله: [من الطويل]

فأرحام شعر يتّصلن لدنّه ... وأرحام مال ما تني تتقطّع

فقالوا: لم تقل العرب لدنّ بالتشديد.

(٦) وعيب في القوافي بقوله: [من الكامل]

أنا بالوشاة إذا ذكرتك أشبه ... تأتي الندى ويذاع عنك فتكره

وإذا رأيتك دون عرض عارضا ... أيقنت أنّ الله يبغي نصره

فإنه إن جعل الهاء حرف الرّويّ لم يجز لأن هاء الضمير لا تكون رويّا إلّا إذا سكّن ما قبلها، وإن جعل الراء الرويّ- وهو أولى- جاءه الخلل في التصريع بأشبه في البيت الأول.

(٧) وأحال في قوله: [من البسيط]

وضاقت الأرض حتى صار هاربهم ... إذا رأى غير شيء ظنّه رجلا

وغير شيء معناه المعدوم، والمعدوم لا يرى.

«١٢٢٦» .- (٨) وأحال في قوله: [من الخفيف]

يفضح الشمس كلّما ذرّت ... الشمس بشمس منيرة سوداء

(٩) وفي قوله أيضا: [من الطويل]

وإن نلت ما أمّلت منك فربّما ... شربت بماء يعجز الطير ورده

فجعله في عسر المنال كالماء الذي يعجز الطير أن يرده فأحال المدح هجوا.

(١٠) وسقط في مواضع كثيرة، فمن ذلك قوله في سيف الدولة:

[من الطويل]

خف الله واستر ذا الجمال ببرقع ... فإن لحت حاضت في الخدور العواتق

أراد أن يمدحه فنسب به.

(١١) وقوله فيه: [من الطويل]

فإن كان بعض الناس سيفا لدولة ... ففي الناس بوقات لها وطبول

(١٢) وقوله: [من الكامل]

إنّي على شغفي بما في خمرها ... لأعفّ عما في سراويلاتها

فافتضح مع قول الرضيّ رضي الله عنه من بعده: [من الطويل]

يحنّ إلى ما تضمر الخمر والحلى ... ويصدف عما في ضمان المآزر

«١٢٢٦» . (١٣) وقوله: [من البسيط]

العارض الهتن بن العارض الهتن ... بن العارض الهتن بن العارض الهتن

(١٤) وقوله: [من الكامل]

فكأنّه حسب الأسنّة حلوة ... أو ظنّها البرنيّ والآزاذا

(١٥) وقوله: [من الكامل]

«قلق المليحة وهي مسك هتكها»

(١٦) وقوله: [من مخلع البسيط]

ماذا يقول الذي يغنّي ... يا خير من تحت ذي السماء

(١٧) وقوله: [من الكامل]

أنّى يكون أبا البريّة آدم ... وأبوك والثقلان أنت محمّد

تقدير الكلام: كيف يكون آدم أبا البريّة وأبوك محمد وأنت الثقلان، يعني الإنس والجنّ، وآدم واحد من الإنس، وقد فصل بين المبتدأ الذي هو «أبوك» وبين الخبر الذي هو «محمد» بالجملة التي هي «والثقلان أنت» ، وهذا تعسف قبيح.

(١٨) ويناسبه قوله: [من الطويل]

حملت إليه من ثنائي حديقة ... سقاها الحجى سقي الرياض السحائب

أراد سقي السحائب الرياض. وليس كلّ ما استعملته العرب يحسن استعماله بالمحدثين.

«١٢٢٦» .- (١٩) ومثله من شعره: [من الكامل]

فتبيت تسئد مسئدا في نيّها ... إسآدها في المهمه الإنضاء

تقديره: مسئدا في نيّها الإنضاء إسآدها في المهمه. وقد كان يكفيه في هذا البيت التكرير الذي لا فائدة فيه حتى أضاف إليه هذا التعقيد في التقديم والتأخير.

(٢٠) ومن الساقط المستهجن قوله: [من الوافر]

جواب مسائلي أله نظير ... ولا لك في سؤالك لا ألا لا

(٢١) فأما ما اقتبس معناه واحتذى فيه على مثال من تقدّمه فكثير، ولا يعدّ عيبا، إنما اعتدّه عليه ضدّ أو شانىء. والمعاني ليست مملوكة، وأولى الناس بها من كساها لفظا رائقا وكملها وأحسن مجتلاها.

(٢٢) وقد تتوارد الخواطر في المعاني فلا ينسب الثاني إلى السرقة ما كانت مصالتة لفظا ومعنى، أو بيتا كاملا، كما أخذ الفرزدق، وكما قيل في بيت أبي تمام: [من الطويل]

وأحسن من نور تفتّحه الصّبا ... بياض العطايا في سواد المطالب

إنه مأخوذ من قول الأخطل: [من الطويل]

رأين بياضا في سواد كأنه ... بياض العطايا في سواد المطالب

ويقول من يتعصب لأبي تمام: إن هذا البيت مصنوع ولم يصحّ [١] عن الأخطل، وهذا الأصح، فإنّ ديوانه لم يتضمّنه ولا وجد في نسخة من النسخ.

لكن قد قال العمّي [٢] في ذكر الشيب: [من الطويل]

رأين بياضا في سواد كأنّه ... بياض العطايا في سواد المطالب

«١٢٢٦» .- (٢٣) ومن سقطات المتنبي: [من الطويل]

ولا واحدا في ذا الورى بل جماعة ... ولا البعض من كلّ ولكنك الضعف

ولا الضعف حتى يبلغ الضعف ضعفه ... ولا ضعف ضعف الضّعف بل مثله ألف

أقاضينا هذا الذي أنت أهله ... غلطت ولا الثلثان هذا ولا النصف

(٢٤) ومن معانيه المسروقة المنقولة في أفحش لفظ وأهجنه قوله:

[من الوافر]

ونهب نفوس أهل النّهب أولى ... بأهل المجد من نهب القماش

وأصله قول عمرو بن كلثوم: [من الوافر]

فآبوا بالنّهاب وبالسبايا ... وأبنا بالملوك مصفّدينا

وأخذ المعنى أبو تمّام، لكنه زاد وبيّن وهذّب اللفظ فقال: [من البسيط]

إن الأسود أسود الغاب همّتها ... يوم الكريهة في المسلوب لا السّلب

__________

[١] م: ولم تصحّ الرواية فيه.

[٢] م: العتبي.

«١٢٢٦» .- (٢٥) وممّا استهجن لفظه وبعد عن الاستعمال ومجّته الأسماع قوله:

[من الكامل]

ولديه ملعقيان والأدب المفا ... د وملحياة وملممات مناهل

(٢٦) وقوله: [من الكامل]

جفخت وهم لا يجفخون بها بهم ... شيم على الحسب الأغرّ دلائل

(٢٧) وقوله: [من الوافر]

أروض الناس من ترب وخوف ... وأرض أبي شجاع من أمان

(٢٨) وقوله: [من الخفيف]

كل آخائه كرام بني ... الدنيا ولكنه كريم الكرام

(٢٩) وقوله: [من الكامل]

لو لم تكن من ذا الورى اللّذ منك هو ... عقمت بمولد نسلها حوّاء

(٣٠) ويجري مجراه في ركاكة لفظه والتكرير الذي لا معنى تحته إلا العيّ قوله: [من الطويل]

ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ... ويجهل علمي أنّه بي جاهل

(٣١) وقوله: [من الطويل]

فقلقلت بالهمّ الذي قلقل الحشا ... قلاقل عيش كلّهنّ قلاقل

«١٢٢٦» .- (٣٢) وقوله: [من الوافر]

وأفقد من فقدنا من وجدنا ... قبيل الفقد مفقود المثال

(٣٣) وقوله: [من الطويل]

«وطعن كأنّ الطعن لا طعن عنده»

(٣٤) وقد خرّج متتبّعوه معاني من شعره مترذلة، اقتصرت منها على قوله مضافا إلى ما سبق في أول هذا الفصل: [من البسيط]

لو استطعت ركبت الناس كلّهم ... إلى سعيد بن عبد الله بعرانا

(٣٥) وله وقد جمع قبح اللفظ وبرد المعنى: [من الكامل]

إن كان مثلك كان أو هو كائن ... فبرئت حينئذ من الإسلام

(٣٦) وقوله: [من الكامل]

خلت البلاد من الغزالة ليلها ... فأعاضهاك الله كي لا تحزنا

(٣٧) وعيب عليه قوله في صفة فرس: [من الرجز]

«وزاد في الأذن على الخرانق»

، وهو الأرنب، فدلّ على جهله بالخيل والمستحسن من صفاتها والمستقبح. وإنما توصف بصغر الأذن ودقتها، وهي

ضدّ صفة الأرنب.

«١٢٢٦» .- (٣٨) وأخذ عليه في العروض استعماله فاعلاتن في عروض الرّمل في أبيات كثيرة غير مصرّعة من قصيدة أولها: [من الرمل]

إنّما بدر بن عمّار سحاب ... هطل فيه ثواب وعقاب

فجاء به على تمام الدائرة، ولم تستعمله العرب، وإنما جاء في شعرها على فاعلن.

(٣٩) ومنه قوله: [من الطويل]

تفكّره علم ومنطقه حكم ... وباطنه دين وظاهره ظرف

فجاء في عروض الطويل مفاعيلن ولم يرد في أشعار العرب إلا مفاعلن إلا في التصريع.

نوادر من هذا الباب

نوادر من هذا الباب

«١٢٢٧» - قيل لم ير الأحنف ضجرا قطّ إلا مرة واحدة، فإنه أعطى خياطا قميصا يخيطه فحبسه حولين، فأخذ الأحنف بيد ابنه بحر، فأتى به الخياط وقال: إذا متّ فادفع القميص إلى هذا.

«١٢٢٨» - قال أبو حاتم: كنت أقرأ شعر المتلمّس على الأصمعي فانتهينا إلى قوله: [من البسيط]

أغنيت شأني فأغنوا اليوم شأنكم ... واستحمقوا في هراس الحرب أو كيسوا

فغلطت فقلت أغنيت شاتي، فقال الأصمعي: فأغنوا اليوم تيسكم، وأشار إليّ، فضحك جميع الحاضرين.

«١٢٢٩» - قيل إنّ عبد الله بن أحمد بن حنبل قرأ في الصلاة: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ

، فقيل له: أنت وأبوك في طرفي نقيض، زعم أبوك أن القرآن ليس بمخلوق، وقد جعلت أنت ربّ القرآن مخلوقا.

«١٢٣٠» - قال بعضهم: سمعت ابن شاهين المحدّث في جامع المنصور يقول في الحديث: نهى النبيّ صلّى الله عليه وسلم عن تشقيق الحطب، فقال بعض الملاحين: يا قوم فكيف نعمل والحاجة ماسة. وهو تشقيق الخطب.

«١٢٣١» - قال: وسمعته مرّة أخرى وهو يفسّر قوله تعالى: وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ

(المدثر: ٤) ، قال: قيل لا تلبسها على غدرة، وإنما هو عذرة.

١٢٣٢- كان عند عمر بن عبد العزيز رجلان، فجعلا يلحنان، فقال الحاجب: قوما فقد أوذيتما أمير المؤمنين، فقال عمر أنت والله أشدّ أذى لي منهما.

١٢٣٣- خرج إسحاق بن مسلم العقيلي مع المنصور إلى مكة فأمعن في السير وطوى المراحل، فقال إسحاق: إنّا قد هلكنا يا أمير المؤمنين، فما هذه العجلة؟ قال: نخاف أن يفوتنا الحجّ، فقال: اكتب إليهم ليؤخّروه عشرة أيام.

«١٢٣٤» - قيل للنسّابة البكريّ: يا أبا ضمضم، آدم من أبوه؟ فحمله استقباح الجهل عنده حتى أن قال: آدم بن الصاء بن الحملح وأمّه صاعدة بنت فرزام. فتضاحكت العرب.

١٢٣٥- محمد بن وهيب الحميري يذكر داخلا فيما لا يحسنه وليس بمن شأنه: [من الطويل]

تشبّهت بالأعراب أهل التّعجرف ... فدلّ على مثواك قبح التكلّف

لسان عراقيّ إذا ما صرفته ... إلى لغة الأعراب لم يتصرّف

١٢٣٦- قرأ الرشيد ليلة: وما لي لا أعبد الذي فطرني، فأرتج عليه، فأخذ يردد وابن أبي مريم بقربه في الفراش، فقال: لا أدري والله لم لا تعبده.

فضحك الرشيد وقطع صلاته.

١٢٣٧- مدح عليّ بن الجهم المتوكّل بقصيدة قال في أولها:

[من الكامل]

الله أكبر والنبيّ محمّد ... والحقّ أبلج والخليفة جعفر

فاستبرد هذا اللفظ والافتتاح. وقال فيه مروان ابن أبي الجنوب- ويقال ابن أبي الحكم- يهزأ به: [من الطويل]

أراد عليّ أن يقول قصيدة ... بمدح أمير المؤمنين فأذّنا

الباب الخامس والثلاثون في أخبار العرب الجاهلية وأوابدهم، وغرائب من عوائدهم

الباب الخامس والثلاثون في أخبار العرب الجاهلية وأوابدهم، وغرائب من عوائدهم

وجمل من بلاغتهم، وعجائب من أكاذيبهم، وفنون من سيرهم ووقائعهم

خطبة الباب

[خطبة الباب]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

وبه نستعين اللهمّ إنّا نحمدك على ما هديتنا له من الإيمان واليقين، وحملتنا عليه من الصّراط الواضح المبين، وأنقذتنا من عمى الجهالة، ونجّيتنا من الزّيغ والضّلالة، وأريتنا من الآيات في أنفسنا فأبصرنا، ووقفتنا عليه من المعجزات فأقصرنا، حمدا يزيدنا من توفيقك وتسديدك، ويقف بنا عند أوامرك وحدودك، ونسألك الصّلاة على نبيّك العربيّ، ورسولك الأميّ، الذي بعثته والعرب في جاهليّة جهلاء، وعلى سبيل من الضّلال عمياء، فردّهم عن زيغ الطغيان إلى سنن الإيمان، وشرّد بالأنصاب [١] التي اتخذوها آلهة والأوثان، ونقلهم من ذلّ دين الآباء إلى عزّ الإسلام، وعدل بهم عن جماح الإباء إلى ذلّ الاستسلام، وعلى آله وأصحابه الذين قمع بهم أهل [٢] العناد، وجمع بهم كلمة الرشاد، آمين.

__________

[١] ر: بالأباليس.

[٢] أهل: من م.

مقدمة الباب

[مقدمة الباب]

(الباب الخامس والثلاثون في أخبار العرب الجاهلية وأوابدهم، وغرائب من عوائدهم، وجمل من بلاغتهم، وعجائب من أكاذيبهم، وفنون من سيرهم ووقائعهم) للعرب أوابد وعوائد كانوا يرونها دينا، وضلالا يعتقدونه هدى، وقد دلّ على بعضها القرآن، وأكذب الله عزّ وجلّ دعاويهم فيها.

«١٢٣٨» - فمن ذلك قوله تعالى: ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ وَلكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ

(المائدة: ١٠٣) .

قال أهل اللغة: البحيرة ناقة كانت إذا نتجت خمسة أبطن، وكان آخرها ذكرا، بحروا أذنها، أي شقّوها، وامتنعوا من ذكاتها وذبحها، ولا تطرد عن ماء، ولا تمنع من مرعى. وكان الرجل إذا أعتق عبدا وقال هو سائبة فلا عقل بينهما ولا ميراث. وأما الوصيلة ففي الغنم، كانت الشاة إذا ولدت أنثى فهي لهم، وإذا ولدت ذكرا يجعلونه [١] لآلهتهم، فإن ولدت ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فلم يذبحوا الذّكر لآلهتهم. وأما الحامي فالذكر من الإبل، كانت العرب إذا أنتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا حمى ظهره، فلا يحمل عليه، ولا يمنع من ماء ولا مرعى.

__________

[١] ر: جعلوه.

«١٢٣٩» - قوله عزّ وجل: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ

(المائدة: ٩٠) . فالخمر ما خامر العقل، ومنه سمّيت الخمر، والميسر القمار كلّه. وأصله أنه كان قمارا في الجزور سأشرحه بعد تمام التفسير. والأنصاب حجارة كانت لهم يعبدونها وهي الأوثان، الواحد نصاب، وجمعه نصب، والأنصاب جمع نصب. والأزلام واحدها زلم وزلم، وهي سهام كانت لهم مكتوب على بعضها: «أمرني ربّي» ، وعلى بعضها «نهاني ربّي» . وروي أنّهم كان لهم آخر مكتوب عليه «متربّص» ، فإذا أراد الرجل سفرا أو أمرا هو مهتمّ به ضرب بتلك القداح، فإذا خرج سهم الأمر مضى لحاجته، وإذا خرج الناهي لم يمض في أمره.

١٢٤٠- القداح عشرة؛ ذوات الحظّ منها سبعة وهي: الفذّ، والتّوأم، والرّقيب ويسمّى الضريب، والحلس، والنّافس، والمسبل، ويسمّى المصفح، والمعلّى؛ وثلاثة أغفال لا حظوظ لها وهي: السّفيح والمنيح والوغد. والمنيح له مواضع يمدح فيها ويذمّ. فالمذموم الذي لا حظّ له، والممدوح قدح يمنح أي يستعار فيدخل في القداح ثقة بفوزه أيّ قدح كان من السبعة، ويسمّى المستعار أيضا، والشجير والغريب، ومنه قول المنخّل اليشكريّ [١] : [من الكامل المجزوء]

بمري قدحي أو شجيري

وللفذّ نصيب واحد، ولكلّ واحد واحد يلي الآخر زيادة عليه بنصيب، حتى تكون للسابع سبعة أنصبة على كلّ قدح فرض بعدد أنصبائه.

__________

[١] الأغاني ٢١: ٩ والبيت كاملا:

ألفيتني هش اليدين ... بمري قدحي أو شجيري

والفرض: الحزّ وربما كانت العلامات بالنار، فتلك يقال لها القرم، الواحدة قرمة، وهي السمة؛ واللواتي بلا حظوظ لا علامة عليها، ولذلك تدعى الأغفال، وإنما تجعل الأغفال بين ذوات الحظوظ لتجول فيها فيؤمن من معرفة الضارب بها. والقداح متشابهة المقادير كالنّبل، والسهم إذا لم يكن له نصل ولا ريش فهو قدح، فإذا كان ذا نصل وريش فهو سهم.

والأيسار سبعة على عدد القداح، وربما كانوا أقلّ من سبعة لأنّ الرجل يأخذ قدحين أو ثلاثة، فيكون عليه غرم الخائب يحتمله لجوده ويساره، وله حظّ الفائز منها؛ وإنما يأخذون القداح على أحوالهم ويسارهم، فالقدح لا يكثر غنمه ولا غرمه، لأنه يأخذ حظّا واحدا ويغرم واحدا. وكانوا إذا أرادوا أن ييسروا ابتاعوا ناقة بثمن مسمّى وضمنوه لصاحبها، ولم يدفعوا إليه شيئا حتى يضربوا فيعلموا على من يجب الثمن فينحرون [١] قبل أن ييسروا وتقسم عشرة أقسام: فأحد الوركين جزء، والآخر جزء، والمنهل جزء، والكاهل جزء، والزور جزء، والملحاء [٢] جزء، والكتفان جزء وهما العضدان، والذراع جزءان، وأحد الفخذين جزء والآخر جزء؛ ثم يعمدون إلى الطفاطف، وفقر الرقبة فتفرّق على تلك الأجزاء بالسواء، فإن بقي عظم أو بضعة بعد القسم، فذلك الرّيم وهو للجازر، وسمّي بذلك لأنه فصله، والرّيم العلاوة توضع فوق الجمل، وقال الشاعر [٣] : [من الطويل]

وكنت كعظم الرّيم لم يدر جازر ... على أيّ بدأي مقسم اللحم يجعل

فالبدء النصيب، ويستثني بائع الناقة لنفسه، وأكثر ما يستثنى الرأس والأطراف والفرث.

__________

[١] م: ثم ينحرون.

[٢] الملحاء: لحم في الصلب من الكاهل إلى العجز من البعير.

[٣] في اللسان (ريم) لشاعر من حضرموت؛ وروايته «وكنتم ... » .

وربما ضربوا القداح على الإبل، وجعلوا مكان كلّ جزء من أعشار البعير جزورا أو ما شاءوا من مضاعفة العدد. وإذا أرادوا أن يفيضوا بالقداح أحضروا رجلا يسمّونه الحرضة، لأنه نذل من الرجال لا يأكل لحما بثمن، إنما يستطعمه، فشدّوا عينيه ثم ألقوا على يديه مجولا، وهو ثوب أبيض، لئلا يفهم مجسّة [١] القداح ويعصب على يديه الرّبابة، وهي سلفة فيها القداح كالخريطة الواسعة تستدير فيها القداح وتستعرض وتجلجل، ومخرجها يضيق عن أن يخرج منه قدحان، ويؤتى برجل فيقعد أمينا عليها يقال له الرقيب.

قال أبو ذؤيب يذكر حميرا [٢] : [من الكامل]

فوردن والعيّوق مقعد رابىء الض ... ضرباء خلف النّجم لا يتتلّع

النجم ها هنا الثريّا، شبّه العيوق وراءها برابىء الضّرباء وهو الرقيب، لأنه يربأ أي يشرف، فإذا قعد قعد الرّقيب وراءه بعد شدّ عينيه وشدّ الرّبابة على يديه.

وقيل جلجل، فيجلجلها مرتين أو ثلاثا، ثم يفيضها؛ والإفاضة أن يدفعها دفعة واحدة إلى قدّام ليخرج منها قدح، وكذلك الإفاضة من الحجّ، إنما هي من عرفات للدفع إلى جمع. فإذا برز منها قدح قام الرّقيب فأخذه ونظر إليه، فإن كان غفلا ردّه في الرّبابة وقال للحرضة: جلجل، وكان الخارج لغوا لا غنم فيه ولا غرم، وإن كان من السبعة دفعه إلى صاحبه فأخذ نصيبه، ثم تعاد الجلجلة والإفاضة، فإذا خرج من القداح ما يستوعب جميع الأعشار قطع الإفاضة، وكان ثمن الجزور على الذين لم تخرج قداحهم موزّعا في قدر سهامهم إن استوت حظوظ السّهام والأعشار، فإن زادت الحظوظ الخارجة عن عشرة كان غرم الزيادة لأرباب القداح الفائزة على من لم تخرج قداحه مع ثمن الجزور على قدر سهامهم أيضا، وربما حضر بعد فوز الواحد والاثنين من يسألهم أن

__________

[١] نهاية الأرب (٣: ١١٩) : مسّ.

[٢] من عينيته (ديوان الهذليين ١: ٦) واللسان (عوق) .

يدخل قدحه في قداحهم فيفعلون، وهذا يعدّونه من شريف فعالهم لأنه من كرم النفس وسعة الخلق.

قال المرقش: [من الطويل]

جديرون أن لا يحبسوا مجتديهم ... للحم وأن لا يدرءوا قدح رادف

الرادف الذي يجيء بعد إغلاق الخطر.

«١٢٤١» - وأد البنات: ومن أوابدهم وأد البنات، نهاهم الله عزّ وجلّ عنه في قوله: وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ

(الإسراء: ٣١) . وكانوا يقتلونهنّ كما ذكر تعالى خشية إملاق، وقد ذكر أنّهم كانوا يقتلونهنّ خوف العار وأن يسبين وليس يمتنع وقوع السبّبين [١] ، وقد جاءت أخبارهم دالّة عليهما.

وكان قيس بن عاصم المنقريّ يئد بناته، وكان من وجوه قومه له من المال ما شاء.

فمن قتلهم إيّاهنّ خشية الإملاق ما روي عن صعصعة بن ناجية المجاشعيّ جدّ الفرزدق أنه لما أتى النبيّ صلّى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله إني كنت أعمل عملا في الجاهلية، فينفعني ذلك اليوم؟ قال: وما عملك؟ قال: أضللت ناقتين عشراوين، فركبت جملا ومضيت في بغائهما فرفع لي بيت جريد فقصدته، فإذا رجل جالس بفناء الدار، فسألته عن الناقتين فقال: ما تارهما؟ قلت: ميسم بني دارم، قال: هما عندي، وقد أحيا الله بهما قوما من أهلك من مضر. فجلست معه فإذا عجوز قد خرجت من كسر البيت فقال لها: ما وضعت فإن كان سقبا

__________

[١] م: الشيئين.

شاركنا في أموالنا، وإن كانت حائلا وأدناها، فقالت العجوز: وضعت أنثى، قلت: أتبيعها؟ قال: وهل تبيع العرب أولادها؟ قال، قلت: وإنما أشتري حياتها ولا أشتري رقّها، قال: فبكم؟ قلت: احتكم، قال: بالناقتين والجمل، قلت: ذلك لك على أن يبلغني الجمل وإيّاها، قال: ففعل. فآمنت بك يا رسول الله وقد صارت لي سنّة على أن أشتري كلّ موؤدة بناقتين عشراوين وجمل، فعندي إلى هذه الغاية ثمانون ومائتا موؤدة قد أنقذتها. فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: لا ينفعك ذلك لأنك لم تبتغ به وجه الله عزّ وجلّ، وإن تعمل في إسلامك عملا صالحا تثب عليه، فذلك قول الفرزدق يفتخر به: [من المتقارب]

وجدّي الذي منع الوائدين ... وأحيا الوئيد فلم توءد

وفاخر الفرزدق رجلا عند بعض خلفاء بني أميّة فقال: أنا ابن محيي الموتى، فأنكر ذلك من قوله، فقال: إنّ الله عزّ وجلّ يقول: وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً

(المائدة: ٣٢) وجدّي منع من وأد البنات واشتراهنّ بماله، فذلك الإحياء، فقال الخليفة: إنك مع شعرك لفقيه.

قوله: عشراوان، العشراء الناقة التي أتى على حملها عشرة أشهر، وحمل الناقة سنة، وقد تسمّى النّوق بعدما تضع عشارا، والجريد المنفرد، يقال انجرد الجمل إذا انتحى عن الإناث فلم يترك معها. وقوله: وإن كان سقبا وإن كانت حائلا، قال الأصمعي: إذا وضعت الناقة فولدها سليل قبل أن يعلم أذكر هو أم أنثى، فإذا علم فإن كان ذكرا فهو سقب وأمّه مسقب، وإن كانت أنثى فهي حائل وأمّها أمّ حائل، قال الهذليّ [١] : [من الطويل]

فتلك التي لا يبرح القلب حبّها ... ولا ذكرها ما أرزمت أمّ حائل

وهي مؤنث، وقد آنثت أي جاءت بأنثى، وقد أذكرت فهي مذكر إذا

__________

[١] هو أبو ذؤيب، انظر: ديوان الهذليين ١: ١٤٥.

جاءت بذكر، وإن كان من عادتها أن تضع الإناث فهي مئناث، وإن كان من عادتها أن تضع الذكور فهي مذكار، وإذا قوي ومشى مع أمّه فهو راشح، والأم مرشح، وإذا حمل في سنامه شحما فهو محدود معكر، ثم هو ربع، وسئل العجاج عن الرّبع، فقال: الرّبع ما نتج في أوّل الربيع والهبع ما نتج في آخره، فإذا مشى الهبع مع الرّبع أبطره ذرعا فهبع بعنقه أي استعان به. ثم هو حوار، فإذا فصل عن أمّه- والفصال الفطام- فهو فصيل والجمع فصلان، ومنه الحديث: «لا رضاع بعد فصال» . فإذا أتى عليه حول فهو ابن مخاض، وإنما سمّي ابن مخاض لأنّ أمّه لحقت بالمخاض وهي الحوامل، وإن لم تكن حاملا، فإذا استكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة فهو ابن لبون، والأنثى بنت لبون، وإنما سمّي ابن لبون لأنّ أمّه كانت من المخاض في السنة الثانية، فإذا وضعت في الثالثة، فصار لها ابن فهي لبون، وهو ابن لبون، فلا يزال كذلك حتى يستكمل الثالثة، فإذا دخل الرابعة فهو حينئذ حقّ، والأنثى حقّة لأنها قد استحقّت أن يحمل عليها وتركب، فإذا استكمل الرابعة ودخل في الخامسة فهو جذع، والأنثى جذعة، فإذا دخل في السادسة فهو ثنيّ والأنثى ثنيّة، فإذا دخل في السابعة فهو رباع والأنثى رباعيّة، فإذا دخل في الثامنة فهو سديس وسدس، والأنثى سديسة. فإذا دخل في التاسعة وبزل نابه يبزل فهو بازل، يقال بزل نابه يبزل بزولا وشقأ يشقأ شقوءا، أو شقأ وشقىء أيضا، وشقّ يشقّ شقوقا، وفطر يفطر فطورا، وبزغ وصبأ وعرد عرودا، فإذا دخل في العاشرة فهو مخلف، ثم ليس له اسم بعد الإخلاف، ولكن يقال بازل عام وبازل عامين ومخلف عام ومخلف عامين.

«١٢٤١» ب- وممّن ذكر أنّ الوأد كان خوف العار أبو عبيدة معمر بن المثنّى قال: منعت تميم النعمان بن المنذر الإتاوة وهي الأربان، فوجّه إليهم أخاه الريّان بن

المنذر، وكانت للنعمان خمس كتائب: إحداهنّ الوضائع، وهم قوم من الفرس، كان كسرى بعثهم عنده عدّة ومددا، فيقيمون سنة عند الملك من ملوك لخم، فإذا كان رأس الحول ردّهم إلى أهليهم وبعث بمثلهم؛ وكتيبة يقال لها الشهباء وهي أهل بيت الملك، وكانوا بيض الوجوه يسمّون الأشاهب؛ وكتيبة ماكثة يقال لها الصنائع، وهم صنائع الملك، أكثرهم من بكر بن وائل؛ وكتيبة رابعة يقال لها الرهائن، وهم قوم كان يأخذهم من كلّ قبيلة فيكونون رهنا عنده، ثم يوضع مكانهم مثلهم؛ والخامسة دوسر، وهي كتيبة ثقيلة تجمع فرسانا وشجعانا من كلّ قبيلة. فأغزاهم أخاه وكلّ من معه من بكر بن وائل، فاستقاق النّعم وسبى الذراري، فوفدت إليه بنو تميم، فلما رآها أحبّ البقيا فقال النعمان: [من البسيط]

ما كان ضرّ تميما لو تعمّدها ... من فضلنا ما عليه قيس عيلان

فأثاب [١] القوم وسألوه النساء، فقال النعمان: كلّ امرأة اختارت أباها تركت عليه، فكلّهن اخترن آباءهنّ إلّا ابنة لقيس بن عاصم فإنها اختارت صاحبها عمرو ابن المشمرج، فنذر قيس ألّا يولد له ابنة إلا قتلها، واعتلّ بهذا من وأد وزعم أنّه أنفة وحميّة.

وبمكّة جبل يقال له أبو دلامة كانت قريش تئد فيه البنات، وخبر قيس مع النبي صلّى الله عليه وسلم في ذلك قد ذكر في موضع آخر.

«١٢٤٢» - قوله عزّ وجلّ: إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ

(التوبة:

٣٧) ، النسيء تأخير الشيء، وكانوا يحرّمون القتال في المحرّم، ثم إذا عزموا أن يقاتلوا فيه جعلوا صفرا كالمحرّم وقاتلوا في المحرّم وأبدلوا صفرا منه. فأعلم الله عزّ وجلّ أنّ ذلك زيادة في كفرهم ليواطئوا عدّة ما حرّم الله، فيجعلوا صفرا

__________

[١] نهاية: فأناب.

كالمحرّم في العدد، ويقولون: إنّ هذه أربعة أشهر بمنزلة أربعة، والمواطأة المماثلة والموافقة. والأشهر الحرم: المحرّم ورجب وذو القعدة وذو الحجة.

«١٢٤٣» - الرّتم شجر معروف. كانت العرب إذا خرج أحدهم إلى سفر عمد إلى هذا الشجر فعقد غصنا منه بغصن، فإذا عاد من سفره إن وجده قد انحلّ قال: قد خانتني امرأتي، وإن وجده على حاله قال: لم تخنّي. وذلك قول الشاعر: [من الرجز]

هل ينفعنك اليوم إن همّت بهمّ ... كثرة ما توصي وتعقاد الرّتم

«١٢٤٤» - البليّة: ناقة. كانت العرب إذا مات أحدهم عقلوا ناقة عند قبره وشدّوا عينيها حتى تموت، يزعمون أنه إذا بعث من قبره ركبها، وذلك قول الحارث بن حلّزة اليشكريّ: [من الخفيف]

أتلهي بها الهواجر إذ كل ... ل ابن همّ بليّة عمياء

«١٢٤٥» - اغلاق الظهر: كان الرجل منهم إذا بلغت إبله مائة عمد إلى البعير الذي أمأت به فأغلق ظهره لئلا يركب ويعلم أنّ صاحبه تمأى، وإغلاق ظهره أن ينزع سناسن فقره ويعقر سنامه.

«١٢٤٦» - التعمية والتفقئة: كان الرجل إذا بلغت إبله ألفا فقأ عين الفحل، يقول إنّ ذلك يدفع عنها العين والغارة. قال الشاعر: [من الرجز]

وهبتها وأنت ذو امتنان ... تفقأ فيها أعين البعران

فإذا زادت الإبل على الألف فقأ العين الأخرى فهو التعمية.

«١٢٤٧» - العتيرة: كان الرجل منهم يأخذ الشاة فيذبحها ويصبّ دمها على رأس صنم، وتسمّى الشاة العتيرة والمعتورة، وذلك يكون في رجب، وفيهم من يضنّ بالشاة فيذبح عنها الظّباء، وذلك قول الحارث بن حلّزة: [من الخفيف]

عنتا باطلا وزورا كما تع ... تر عن حجرة الرّبيض الظّباء

«١٢٤٨» - العرّ: داء يأخذ الإبل شبيه بالجرب، كانوا يكوون السليم ويزعمون أنّ ذلك يبرىء ذا العرّ، وذلك قول النابغة: [من الطويل]

حملت عليّ ذنبه وتركته ... كذي العرّ يكوى غيره وهو راتع

«١٢٤٩» - ضرب الثور عن البقر: كانوا إذا امتنعت البقر من شرب ضربوا الثور، ويزعمون أنّ الجنّ تركب الثيران فتصدّ البقر عن الشرب، وذلك قول الشاعر: [من البسيط]

كالثور يضرب لما عافت البقر

«١٢٥٠» - عقد السّلع والعشر: كانوا إذا استمطروا في الجدب يعمدون إلى البقر فيعقدون في أذنابها السّلع والعشر، ثم يضرمون فيها النار ويصعدونها في الجبل، ويزعمون أنهم يمطرون في الوقت.

«١٢٥١» - دائرة المهقوع: وهو الفرس الذي به الدابرة التي تسمّى الهقعة، يزعمون أنه إذا عرق تحت صاحبه اغتلمت حليلته وطلبت الرجال، قال الشاعر: [من الطويل]

إذا عرق المهقوع بالمرء أنعظت ... حليلته وازداد حرّا عجانها

«١٢٥٢» - وطء المقاليت: المقلات التي لا يعيش لها ولد، يزعمون أنّ المرأة المقلات إذا وطئت قتيلا شريفا عاش أولادها. قال بشر بن أبي خازم:

[من الطويل]

تظلّ مقاليت النّساء يطأنه ... يقلن ألا يلقى على المرء مئزر

«١٢٥٣» - الهامة: زعموا أنّ الإنسان إذا قتل ولم يطلب بثأره خرج من رأسه طائر يسمّى الهامة، وصاح على قبره: أسقوني! إلى أن يدرك ثأره، وذلك قول ذي الإصبع: [من البسيط]

يا عمرو إن لا تدع شتمي ومنقصتي ... أضربك حيث [١] تقول الهامة اسقوني

«١٢٥٤» - الصّفر: زعموا أنّ الإنسان إذا جاع عضّ على شرسوفه الصّفر، وهي حية تكون في البطن، وذلك قول أعشى باهلة، ويروى لأخت المنتشر الباهلي: [من البسيط]

لا يتأرّى لما في القدر يرقبه ... ولا يعضّ على شرسوفه الصّفر

«١٢٥٥» - تثنية الضربة: زعموا أنّ الحية تموت من أوّل ضربة فإذا ثنّيت عاشت، قال تأبّط شرّا: [من الوافر]

فقالت عد رويدك قلت إني ... على أمثالها ثبت الجنان

__________

[١] نثر والنهاية: حتى.

«١٢٥٦» - حيض الضبع: يقولون إنّ الضبع تحيض وإنها تنتاب جيف القتلى فتركب كمرها، وحملوا قول الشاعر على هذا: [من المديد]

تضحك الضّبع لقتلى هذيل ... وترى الذئب لها يستهلّ

وللعرب أقوال وأفعال تناسب هذه الأوابد وهي دونها في الاشتهار والالتزام.

«١٢٥٧» - كانوا يقولون: من علّق عليه كعب الأرنب لم تصبه عين ولا سحر، وذلك أنّ الجنّ تهرب من الأرنب لأنها تحيض وليست من مطايا الجنّ.

وقيل لبعضهم: أحقّ ما يقولون: إنّ من علّق على نفسه كعب أرنب لم يقربه جنّان الحيّ وعمّار الدار؟ قال: إي والله! وشيطان الحماطة وجانّ العشيرة وغول القفر وكلّ الخوافي، إي والله! ويطفىء عنه نيران السعالي.

«١٢٥٨» - وزعموا أنّ الإنسان إذا غشي ثم قلي له سنام وكبد فأكله، فكلما أكل لقمة مسح جفنه الأعلى بسبّابته وقال: يا سنام وكبد، ليذهب الهدبد ليس شفاء هدبد إلا سنام وكبد، عوفي. والهدبد العشاء.

«١٢٥٩» - ويزعمون أنّ المرأة إذا أحبت رجلا وأحبها ثم لم تشقّ عليه رداءه ويشقّ عليها برقعها فسد حبّهما، فإذا فعلا ذلك دام حبّهما.

«١٢٦٠» - ويزعمون أنّ الرجل إذا خدرت رجله فذكر أحبّ الناس إليه ذهب الخدر عنه. قالت امرأة من كلاب: [من الطويل]

إذا خدرت رجلي ذكرت ابن مصعب ... فإن قلت عبد الله أجلى فتورها

«١٢٦١» - ويزعمون أنّ الرجل إذا دخل قرية فخاف وباءها فوقف على بابها قبل أن يدخلها فعشر كما ينهق الحمار لم يصبه وباؤها. قال عروة بن الورد:

[من الطويل]

لعمري لئن عشّرت من خشية الرّدى ... نهاق الحمير إنني لجزوع

«١٢٦٢» - ويزعمون أنّ الحرقوص، وهو دويبة أكبر من البرغوث، يدخل أحراح الأبكار فيفتضّهنّ. وأنشدوا: [من الرجز]

ما لقي البيض من الحرقوص ... من مارد لصّ من اللصوص

يدخل بين الغلق المرصوص ... بمهر لا غال ولا رخيص

«١٢٦٣» - لوجدان الضالة: يزعمون أنّ الرجل إذا ضلّ قلب ثيابه فاهتدى.

«١٢٦٤» - ويزعمون أنّ الذئاب إذا ظهر بأحدها دم أحال عليه صاحبه فقتله.

«١٢٦٥» - وكانوا يكرهون نوء السّماك ويقولون فيه داء الإبل.

«١٢٦٦» - ويزعمون أنّ الكلاب تنبح السماء في الخصب، وكلما ألحّت عليها السماء بالمطر نبحت. قال الشاعر: [من الطويل]

وما لي لا أغزو وللدهر كرّة ... وقد نبحت نحو السماء كلابها

١٢٦٧- وكانوا إذا نفرت الناقة ذكروا اسم أمّها وزعموا أنها تسكن حينئذ.

١٢٦٨- ويقولون سبب بكاء الحمام أنه أضلّ فرخا على عهد نوح عليه السّلام، فهو يبكيه، وهو الهديل.

«١٢٦٩» - خرزة السلوان: ولهم خرزة يزعمون أنّ العاشق إذا حكّها وشرب ما يخرج منها صبر ويسمّى السلوان، قال رؤبة: [من الرجز]

لو أشرب السلوان ما شفيت ... ما بي غنى عنك وإن غنيت

«١٢٧٠» - نكاح المقت: ونكاح المقت من سننهم، وهو أنّ الرجل إذا مات قام أكبر ولده فألقى ثوبه على امرأة أبيه فورث نكاحها، فإن لم يكن له فيها حاجة تزوّجها بعض إخوته بمهر جديد، فكانوا يرثون نكاح النساء كما يرثون المال.

١٢٧١- ويقولون: إنّ الدّبران خطب الثريّا، وأراد القمر أن يزوّجه فأبت عليه وولّت عنه، وقالت: ما أصنع بهذا السّبروت الذي لا مال له؟

فجمع الدّبران قلاصه يتموّل بها، وهو يتبعها حيث توجّهت يسوق صداقها قدّامه، يعنون القلاص.

١٢٧٢- ويزعمون أنّ الجدي قتل نعشا فبناته تدور تريده كما قيل: ابن من غير الجنّ والإنس، فإنه إذا جمع قيل: بنات، كما يقال: بنات الماء لضرب من الطير، الواحد ابن ماء.

قال ذو الرمّة: [من الطويل]

على قمة الرأس ابن ماء محلّق

وقال الآخر وجمع: [من الطويل]

صياح بنات الماء أصبحن وقّعا

وكذاك بنات آوى وبنات عرس وبنات أوبر وبنات النقا، كلّ واحد من هذه البنات ابن، ولم يأت في ذلك مذكر إلا في بيتين شاذّين عن الباب؛ قال الأعشى: [من الكامل]

حتى يقيدك من بنيه رهينة ... نعش ويرهنك السّماك الفرقد

وقال نابغة بني جعدة: [من الطويل]

تمزّزتها والديك يدعو صباحه ... إذا ما بنو نعش دنوا فتصوّبوا

١٢٧٣- وزعموا أنّ سهيلا خطب الجوزاء فركضته برجلها فطرحته حيث هو، وضربها هو بالسيف فقطع وسطها.

«١٢٧٤» - يقولون: كان سهيل والشعريان مجتمعة وانحدر سهيل فصار يمانيا، وتبعته العبور فعبرت إليه المجرّة، وأقامت الغميصاء فبكت حتى غمصت.

«١٢٧٥» - ويقولون: إنّ الله تعالى لم يدع ماكسا إلا أنزل به بليّة، وإنه مسخ منهم اثنين ذئبا وضبعا؛ وإنّ الضبّ وسهيلا كانا ماكسين فمسخ الله أحدهما في الأرض والآخر في السماء، وفي ذلك يقول الحكم بن عمرو البهرانيّ: [من الخفيف]

مسخ الماكسين ضبعا وذئبا ... فلهذا تناجلا أم عمرو

مسخ الضبّ في الجدالة قدما ... وسهيل السماء عمدا بصغر

الجدالة: الأرض.

«١٢٧٦» - ومن أكاذيبهم ما حكاه أبو عمرو الجرمي، قال: سألت أبا

عبيدة عن قول الراجز: [من الرجز]

أهدّموا بيتك لا أبا لكا ... وزعموا أنك لا أخا لكا

وأنا أمشي الدّألى حوالكا

فقلت: لمن هذا الشّعر؟ قال: يقول العرب هذا يقوله الضبّ للحسل أيام كانت الأشياء تتكلّم. الدّألى: مشي كمشي الذئب، يقال هو يدأل في مشيته إذا مشى كمشية الذئب، ومنه قول امرىء القيس: [من الطويل]

«أقبّ حثيث الرّكض والدّألان»

ومن روى بيت ابن عنمة الضبيّ: [من الوافر]

«تعارضه مربّبة دؤول»

بالدال غير معجمة أراد هذا، ومن قال «ذؤول» بالذال معجمة أراد السرعة، يقال: مرّ يذأل أي يسرع.

١٢٧٧- وزعموا أنّ الضبّ قاضي الطير والبهائم، وأنها اجتمعت إليه أوّل ما خلق الإنسان فوصفوه له فقال: تصفون خلقا ينزل الطير من السماء ويخرج الحوت من الماء، فمن كان ذا جناح فليطر، ومن كان ذا مخلب فليحتفر.

«١٢٧٨» ومن دعاويهم أنّ أبا عروة كان يزجر الذئاب ونحوها مما يغير على الغنم، فيفتق مرارة السّبع في جوفه، فذلك قول النابغة الجعدي: [من المنسرح]

زجر أبي عروة السباع إذا ... أشفق أن يختلطن بالغنم

وقال من يطعن في هذا، السبع أشدّ أبدا من الغنم، فإذا فعل ذلك بالسبع

هلكت الغنم قبله، وقال من يحتجّ له: إنّ الغنم كانت قد أنست بهذا منه.

«١٢٧٩» - ويزعمون أنّ عروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب قال لابني الجون الكنديين يوم جبلة: إنّ لي عليكما حقا لرحلتي ووفادتي، فدعوني أنذر قومي من موضعي هذا، فقالوا: شأنك. فصرخ بقومه فأسمعهم على مسيرة ليلة.

١٢٨٠- وذكروا أنّ أبا عطية عفيفا في الحرب التي كانت بين ثقيف وبني نصر نادى: يا سوء صباحاه، أتيتم يا بني نصر، فأسقطت الحبالى بصيحته فقيل فيه: [من الطويل]

وأسقط أحبال النساء بصوته ... عفيف وقد نادى بنصر [١] فثوّبا

«١٢٨١» - قال التوّزي: سألت أبا عبيدة عن مثل هذه الأخبار فقال: إنّ العجم تكذب فتقول: كان رجل ثلثه من نحاس وثلثه من نار وثلثه من ثلج، فتعارضها العرب بهذا وما أشبهه.

«١٢٨٢» - قال أبو العميثل: تكاذب أعرابيّان فقال أحدهما: خرجت مرة على فرس لي، فإذا أنا بظلمة شديدة فيمّمتها حتى وصلت إليها، فإذا قطعة من الليل لم تنتبه، فما زلت أحمل عليها بفرسي حتى أبهتّها فانجابت. فقال الآخر: لقد رميت ظبيا مرة بسهم فعدل الظبي يمنة فعدل السهم خلفه، فتياسر الظبي فتياسر السهم خلفه، ثم علا الظبي فعلا السهم خلفه، ثم انحدر فانحدر حتى أخذه.

«١٢٨٣» - وكان عمرو بن معدي كرب الزبيدي معروفا بالكذب على رئاسته في قومه وتقدّمه وبسالته، وكان أشراف الكوفة يظهرون بالكناسة على

__________

[١] فوقها في ر: بصوت.

دوابّهم فيتحدّثون إلى أن تطردهم الشمس. فوقف عمرو بن معدي كرب وخالد ابن الصقعب النّهديّ، فأقبل عمرو يحدّثه فقال: أغرنا مرة على بني نهد فخرجوا مسترعفين بخالد بن الصقعب، فحملت عليه فطعنته فأرديته [١] ثم ملت عليه بالصمصامة فأخذت رأسه. فقال له خالد: حلّا أبا ثور، إنّ قتيلك هو المحدّث، فقال له: يا هذا إذا حدّثت بحديث فاستمع، فإنما نتحدّث بمثل ما تسمع لنرهب به هذه المعيدية.

قوله مسترعفين أي متقدمين، يقال: جاء فلان يرعف الجيش، ويؤمّ الجيش إذا جاء متقدّما لهم، وقوله: حلّا أي استثن، يقال: حلف ولم يحلّل.

«١٢٨٤» - وقد زعموا أنّ رجلا نظر إلى ظبية فقال له أعرابيّ: أتحبّ أن تكون لك؟ قال: نعم، قال: فأعطني أربعة دراهم حتى أردّها إليك، ففعل؛ فخرج يمحص في أثرها، وجدّ حتى أخذ بقرنيها فجاء بها وهو يقول: [من الرجز]

وهي على البعد تلوّي خدّها ... تريغ شدّي وأريغ شدّها

كيف ترى عدو غلام ردها

«١٢٨٥» - ويحكون في خبر لقمان بن عاد أنّ جارية له سئلت عما بقي من بصره، فقالت: والله لقد ضعف، ولقد بقيت منه بقيّة، وأنه ليفصل بين أثر الأنثى والذكر من الذر إذا دبّ على الصّفا.

«١٢٨٦» - قال حماد الراوية: قالت ليلى بنت عروة بن زيد الخيل لأبيها:

أرأيت قول أبيك: [من الطويل]

__________

[١] م وحاشية ر: فأذريته.

بني عامر هل تعرفون إذا غدا ... أبو مكنف قد شدّ عقد الدوابر

بجيش تضلّ البلق في حجراته ... ترى الأكم منه سجّدا للحوافر

يقول: لكثرة الجيش يطحن الأكم حتى يلصقها بالأرض.

وجمع كمثل اللّيل مرتجس الوغى ... كثير تواليه سريع البوادر

أبت عادة للورد أن يكره الوغى ... وعادة رمحي في نمير وعامر

هل حضرت مع أبيك هذه الوقعة؟ قال: نعم، قلت: فكم كانت خيلكم؟

قال: ثلاثة أفراس أحدها فرسه. فذكرت هذا لابن أبي بكير الهذليّ، فحدّثني عن أبيه وقال: حضرت يوم جبلة- وقد بلغ مائة سنة وأدرك أيام الحجاج- قال: فكانت الخيل في الفريقين مع ما كان لابني الجون ثلاثين فرسا. قال فحدّثت بهذا الحديث الخثعميّ، وكان راوية أهل الكوفة، فحدّثني أنّ خثعم قتلت رجلا من بني سليم بن منصور فقالت أخته ترثيه: [من الطويل]

لعمري وما عمري عليّ بهيّن ... لنعم الفتى غادرتم آل خثعما

وكان إذا ما أورد الخيل بيشة ... إلى جنب أشراج أناخ فحمحما

فأرسلها زهوا رعالا كأنها ... جراد زهته ريح نجد فأتهما

فقيل لها: كم كانت خيل أخيك؟ قالت: اللهم إني لا أعرف إلا فرسه.

«١٢٨٧» - وسأل الحجاج محمد بن عبد الله بن نمير الثقفيّ عن قوله في أخته زينب بنت يوسف حيث شبّب بها: [من الطويل]

ولما رأت ركب النّميريّ أعرضت ... وكنّ من ان يلقينه حذرات

كم كان ركبك يا نميري؟ قال: والله إن كنت إلا على حمار هزيل ومعي رفيق لي على أتان مثله. ويقال بل قال كان معي ثلاثة أحمرة أجلب عليها القطران.

«١٢٨٨» - وعلى هذا قول مهلهل: [من الوافر]

فلولا الريح أسمع من بحجر ... صليل البيض تقرع بالذكور

وإنما كانت الوقعة بعنيزة، وهي من حدود الشام فكم بينها وبين حجر اليمامة؟

«١٢٨٩» - وزعم أبو عبيدة معمر بن المثنى عمّن حدّثه أنّ بكر بن وائل أرادت الغارة على قبائل تميم فقالوا إن علم بنا السّليك أنذرهم، فبعثوا فارسين على جوادين يريغان السّليك، فبصرا به فقصداه، وخرج يحضر كأنه ظبي، وطارداه سحابة يومهما، فقالا: هذا النهار ولو جنّ عليه الليل لقد فتر. فجدّا في طلبه، فإذا بأثره قد بال فرغا في الأرض وقد خدّها، فقالا: قاتله الله ما أشدّ متنه، ولعلّ هذا كان من أوّل الليل. فلما اشتدّ به العدو فتر، فاتّبعاه، فإذا به قد عثر بأصل شجرة فندر منها كمكان تلك، وانكسرت قوسه فارتزّت قصدة منها في الأرض فنشبت. فقالا: قاتله الله، والله لا نتبعه بعد هذا، فرجعا عنه. فأتمّ إلى قومه فأنذرهم فلم يصدّقوه لبعد الغاية عنه. ففي ذلك يقول: [من الطويل]

يكذّبني العمران: عمرو بن جندب ... وعمرو بن عمرو [١] والمكذب أكذب

ثكلتهما إن لم أكن قد رأيتها ... كراديس يهديها إلى الحيّ موكب

كراديس فيها الحوفزان وحوله ... فوارس همّام متى يدع يركبوا

فصدقه قوم فنجوا، وكذّبه الباقون فورد عليهم الجيش فاكتسحهم.

١٢٩٠- وكان تأبّط شرا عجبا، وهو من العدائين الفتّاك الشجعان،

__________

[١] الكامل: وعمرو بن كعب؛ الدرة: وعمرو بن سعد.

وكان يسبق الخيل عدوا على رجليه هو والشّنفرى الأزديّ وعمرو بن برّاق، وله أخبار تبعد عن الصحّة. وهو ثابت بن جابر بن سفيان بن عديّ بن كعب بن حرب بن شيم بن سعد بن فهم بن عمرو بن قيس بن غيلان. فمن أخباره أنه كان يأتي امرأة يقال لها الزرقاء، وكان لها ابن من هذيل معها في أهلها، فقال لها ابنها وهو غلام قد قارب الحلم: ما هذا الرجل عليك؟ قالت: عمك، إنه كان صاحبا لأبيك. فقال لها: إني والله ما أدري ما شأنه، ولا رأيته عندك! والله لئن رأيته عندك لأقتلنّه قبلك. فلما رجع إليها تأبّط شرا أخبرته الخبر فقالت: إنه شيطان من الشياطين! والله ما رأيته مستثقلا نوما قط، ولا ممتلئا ضحكا قط، ولا همّ بشيء قط مذ كان صغيرا إلا فعله؛ ولقد حملته فما رأيت عليه دما حتى وضعته، وحملته وإني لمتوسّدة سرجا في ليلة هرب، وإنّ نطاقي لمشدود وإنّ على أبيه لدرع حديد، فاقتله، فأنت والله أحبّ إليّ منه. قال: أفعل. فمرّ به وهو يلعب مع الغلمان فقال: انطلق معي أهبك نبلا. فمشى معه شيئا ثم وقف:

وقال: لا أرب لي في نبلك. ثم رجع فلقي أمّه فقال: والله ما أقدر عليه. وحال بينهما الغلام سنوات، ثم قال لها: إني قاتله، أغزو به فأقتله، فقالت: افعل.

فقال تأبّط شرا للغلام: هل لك في الغزو؟ قال: نعم. فخرج معه غازيا لا يرى له غرّة حتى مرّ بنار ليلا، وهي نار بني أم قترة الفزاريين، وكانوا في نجعة. فلما رأى تأبّط شرا النار وقد عرفها وعرف أهلها وأنهما لا يلقيان شيئا إلا أهلكاه، أكبّ على رجله وقال: بهشت بهشت! النار النار! فخرج الغلام يهوي قبل النار حتى صادف عليها رجلين فواثباه فقتلهما جميعا، ثم أخذ جذوة من النار وأقبل يهوي إليه، فلما رأى النار تهوي قبله قال في نفسه: قتل والله واتبعوا أثره.

قال تأبّط فخرجت أسعى حتى إذا بلغت النار حيث كنت استدرت طوفا أو طوفين ثم اتّبعت أثره. فما نشب أن أدركني ومعه جذوة من نار ويطرد إبل القوم، فقال: ما لك ويلك! أتعبتني منذ الليلة، قال: قلت إني والله ظننت أنك قتلت، قال: لا والله، بل قتلت الرجلين، عاديت بينهما.

قال أبو عمرو وقد سمعت ابن أنس السلمي يقول: ليسا من بني فزارة إنما هما ابنا قترة من الأزد، ولقد لقيت أهل ذلك البيت وحدثتهم.

فقال تأبّط شرا لصاحبه: الهرب الهرب الآن! فالطلب والله في أثرك. ثم أخذ به غير الطريق، فما سار إلا ساعة أو قليلا حتى قال له الغلام: أنت مخطىء، الطريق ما تستقيم الريح فيه. قال: قلت فأين؟ قال هذا المكان، فو الله ما جرم أن استقبل الطريق، وما كان سلكها قط. فأصبحنا فما برحت أطرد به حتى رأيت عينيه كأنهما خيط، فقلت: انزل فقد أمنت، فقال: هل تخاف شيئا؟ قلت له: لا، قال: فنزلنا وأنخنا الإبل، ثم انتبذنا فنام في طرفها ونمت في الطرف الآخر ورمقته حتى أوى إلى نفسه وخط طرفاه نوما. فقمت رويدا فإذا هو قد استوى قائما فقال: ما شأنك؟ فقلت: سمعت حسّا في الإبل، فطاف معي بينها حتى استثرناها، فقال: والله ما أرى شيئا، أتخاف أن تكون نمت وأنت تخاف شيئا؟ فقلت: لا والله لقد أمنت، فقال: فنم. فنمت ونام، فقلت: عجلت أن يكون استثقل نوما فأمهلته حتى أوى إلى نفسه وتملا، فقمت رويدا فإذا هو قد استوى قائما فقال: ما شأنك؟ قلت: سمعت حسّا في الإبل، قال: أتخاف شيئا؟ قلت: لا والله، قال: فنم ولا تعد فإني قد ارتبت منك.

قال: فأمهلته حتى أدى نفسه واستثقل نفسه نوما فقذفت بحصاة إلى رأسه فو الله ما عدا أن وقعت فوثب وتناومت، فأقبل فركضني برجله فقال: أنائم أنت؟

قلت: نعم، قال: أسمعت ما سمعت؟ قلت: لا، قال: والله لقد سمعت مثل بركة الجزور عند رأسي، قال: وطفت معه في البرك، فلم ير شيئا فرجع إلى مكانه ورجعت، فلما استثقل نوما، قذفت بحصاة إلى رأسه. فو الله ما عدا أن وقعت فوثب وتناومت فجاء فركضني برجله وقال: أسمعت ما سمعت؟ قلت له: لا، قال: والله لقد سمعت عند رأسي مثل بركة الجزور. فطاف فلم ير شيئا، ثم أقبل عليّ مغضبا توقّد عيناه، فقال: أتخاف شيئا؟ قلت: لا، قال والله لئن أيقظتني ليموتنّ أحدنا: أنا أو أنت. ثم أتى مضجعه، قال: فو الله لقد بتّ

أكلؤه أن يوقظه شيء. وتأملته مضطجعا فإذا هو على حرف لا يمسّ الأرض منه إلا منكبه وحرف ساق، وإنّ سائر ذلك لناشز منه. فلما فرغ من نومه قال: ألا تنحر جزورا فنأكل منها؟ قال: قلت بلى، فنحرنا جزورا فاشتوينا منها واحتلب ناقة فشرب ثم خرج يريد المذهب، وراث عليّ جدا. فلما ارتبت اتّبعت أثره، فأجده مضطجعا على مذهبه، وإذا يده داخلة في جحر وإذا رجله منتفخة مثل الوتر، وإذا هو قد مات. فانتزعت يده من الجحر، وإذا به قابض على رأس أسود، وإذا بهما ميتان.

فقال تأبّط شرا في ذلك: [من الكامل]

ولقد سريت على الظلام بمغشم ... جلد من الفتيان غير مثقّل

وهي أبيات الحماسة المشهورة.

«١٢٩١» - ومن أخباره التي تشبه أكاذيب العرب ودعاويهم: أنه قتل الغول وقال في ذلك: [من الوافر]

ألا من مبلغ فتيان فهم ... بما لاقيت عند رحى بطان [١]

وإني قد لقيت الغول تهوي ... بسهب كالصحيفة صحصحان

فقلت لها كلانا نضو أرض ... أخو سفر فخلّي لي مكاني

فشدّت شدّة نحوي فأهوى ... لها كفّي بمصقول يمان

فأضربها بلا دهش فخرّت ... صريعا لليدين وللجران

الجران: جلد الحلق، وسمّي جران العود بسوط كان في يده من جران عوده.

فقالت عد فقلت لها رويدا ... مكانك إنني ثبت الجنان

__________

[١] هامش ر: رحى بطان: موضع قفر من بلاد العرب.

فلم أنفكّ متّكئا لديها ... لأنظر مصبحا ماذا دهاني

إذا عينان في رأس قبيح ... كرأس الهرّ مسترق اللسان

وساقا مخدج وسراة كلب ... وثوب من عباء أو شنان

«١٢٩٢» - كان من خبر سجاح وادّعائها النبوّة وتزويج مسيلمة إياها أنّ سجاح التميمية ادّعت النبوّة بعد وفاة رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فاجتمعت عليها بنو تميم وكان فيما ادّعت أنه أنزل عليها:

«يا أيها المتقون، لنا نصف الأرض ولقريش نصفها ولكنّ قريشا قوم يبغون» .

واجتمعت بنو تميم كلّها لنصرها، وكان فيهم الأحنف بن قيس وحارثة بن بدر ووجوه بني تميم كلّها. وكان مؤذّنها شبث بن ربعي الرياحي، فعمدت في جيشها إلى مسيلمة الكذّاب وهو باليمامة، فقالت: يا معشر تميم، اقصدوا اليمامة، فاضربوا فيها كل هامة، وأضرموا فيها نارا ملهامة، حتى تتركوها سوداء كالحمامة.

وقالت لبني تميم: إنّ الله لم يجعل هذا الأمر في ربيعة، وإنما جعله في مضر، فاقصدوا هذا الجمع، فإذا فضضتموه كررتم على قريش. فسارت في قومها وهم الدّهم الداهم. وبلغ مسيلمة خبرها، فضاق به ذرعا وتحصّن في حجر حصن اليمامة. وجاءت في جيوشها فأحاطت به. فأرسل إلى وجوه قومه وقال: ما ترون؟

قالوا: نرى أن تسلّم الأمر إليها وتدعنا، فإن لم تفعل فهو البوار.

وكان مسيلمة داهية، فقال: سأنظر في هذا. ثم بعث إليها أنّ الله تبارك وتعالى أنزل عليك وحيا وأنزل عليّ وحيا، فهلمّي نجتمع ونتدارس ما أنزل علينا، فمن عرف الحقّ نفعه [١] ، واجتمعنا فأكلنا العرب أكلا بقومي وقومك.

__________

[١] م والأغاني: تبعه.

فبعثت إليه: أفعل. فأمر بقبّة أدم فضربت، وأمر بالعود المندل فسجر فيها، وقال: أكثروا من الطّيب والمجمر، فإنّ المرأة إذا شمّت رائحة الطّيب ذكرت الباءة. ففعلوا ذلك. وجاءها رسوله يخبرها بأمر القبّة المضروبة للاجتماع، فأتته فقالت: هات ما أنزل الله عليك، فقال:

«ألم تر كيف فعل ربك بالحبلى، أخرج منها نسمة [١] تسعى، ما بين صفاق وحشا، من بين ذكر وأنثى، وأموات وأحيا، ثم إلى ربّهم يكون المنتهى» .

قالت: وماذا؟ قال: «ألم تر أنّ الله خلقنا أفواجا، وجعل النّساء لنا أزواجا، فنولج فيهنّ قعسا إيلاجا، ونخرجها منهنّ إذا شئنا إخراجا» .

قالت: فأيّ شيء أمرك؟ قال: [من الهزج]

ألا قومي إلى النّيك ... فقد هيّي لك المضجع

فإن شئت ففي البيت ... وإن شئت ففي المخدع

وإن شئت سلقناك ... وإن شئت على أربع

وإن شئت بثلثيه ... وإن شئت به أجمع

فقالت: لا، إلا به أجمع، فقال: كذلك أوحي إليّ. فواقعها. فلما قام عنها قالت: «إنّ مثلي لا يجري أمرها كذا فيكون وصمة على قومي وعليّ، ولكن أنا مسلّمة إليك النبوّة فاخطبني إلى أوليائي يزوّجوك، ثم أقود تميما معك» .

فخرج وخرجت معه، فاجتمع الحيّان من حنيفة وتميم، فقالت سجاح: إنه قرأ عليّ ما أنزل عليه، فوجدته حقا فاتبعته. ثم خطبها فزوّجوه إياها، ثم سألوه عن المهر، فقال: قد وضعت عنكم صلاة العصر. فبنو تميم إلى الآن بالرمل لا يصلّونها، ويقولون: هذا حقّ لنا ومهر كريمتنا لا نردّه.

__________

[١] الأغاني: نطفة.

وقال شاعر بني تميم يذكر أمر سجاح: [من البسيط]

أضحت نبيّتنا أنثى يطاف بها ... وأصبحت أنبياء الله ذكرانا

قال: وسمع الزّبرقان بن بدر الأحنف يومئذ، وقد ذكر مسيلمة وما تلاه عليهم، فقال الأحنف: تالله ما رأيت أحمق من هذه الأنبياء قطّ، فقال الزبرقان:

والله لأخبرنّ بذلك مسيلمة، فقال: إذن والله أحلف أنك كذبت فيصدّقني ويكذّبك، قال: فأمسك الزبرقان وعلم أنه قد صدق.

قال: وحدّث الحسن البصري بهذا فقال: أمن والله أبو بحر من نزول الوحي. وأسلمت سجاح بعد ذلك وبعد قتل مسيلمة، وحسن إسلامها.

وقال الأغلب العجليّ في تزويج مسيلمة الكذّاب بسجاح: [من الرجز]

قد لقّيت سجاح من بعد العمى ... ملوّحا في العين مجلوز القرا [١]

مثل الفنيق في شباب قد أتى ... اللّجيميّين أصحاب القرى [٢]

ليس بذي واهنة ولا نسا ... نشا بلحم وبخبز ما اشتهى

حتى شتا تنتح ذفراه الندى ... خاظي البضيع لحمه خظا بظا [٣]

كأنّما جمّع من لحم الخصى ... إذا تمطّى بين برديه صأى

كأنّ عرق أيره إذا ودى ... حبل عجوز ضفّرت سبع قوى

يمشي على خمس قوائم زكا ... يرفع وسطاهنّ من برد الندى

قالت متى كنت أبا الخير متى ... قال حديث لم يغيّرني البلى

ولم أفارق خلّة لي عن قلى ... فانتشغت فيشته نصف الشّوى

كأنّ في أجيادها سبع كلى ... ما زال عنها بالحديث والمنى

__________

[١] مجلوز: مجتمع الخلق؛ القرا: الظهر.

[٢] الفنيق: الجمل المكرم.

[٣] خاظي البضيع: مكتنز اللحم، خظا بظا: متراكب اللحم.

والحلف السّفساف يردي في الرّدى ... قالت ألا ترينه قالت أرى

قال ألا أدخله قالت بلى ... فشام فيها مثل محراث الغضا

يقول لما غاب فيها واستوى ... لمثلها كنت أحسّيك الحسى

وأما خبر مسيلمة في قتله فهو مع المغازي، وقتله جيش أبي بكر رضي الله عنه باليمامة بعد حرب عظيمة. وكان معظم الصحابة رضي الله عنهم في الجيش، وقتل منهم عدد كثير. وكانت لخالد بن الوليد فيها نكاية شديدة.

«١٢٩٣» - وتنّبأ قبل وفاة النبيّ صلّى الله عليه وسلم الأسود العنسيّ باليمن، واشتدت شوكته واستطار أمره كالحريق فقتله الأبناء باتفاق من زوجته بصنعاء.

«١٢٩٤» - وتنّبأ طلحة الأسديّ في بني أسد بعد وفاة النبي صلّى الله عليه وآله وسلم، ثم عاد إلى الإسلام وشهد وقائع الفرس، وكان له فيهم نكاية. وهو معدود من الفرسان. وكان يتكهّن.

«١٢٩٥» - قال الجاحظ: كان مسيلمة قبل التنبّؤ يدور في الأسواق التي بين دور العجم والعرب كسوق الأبلّة وسوق الأنبار وسوق بقّة وسوق الحيرة، يلتمس تعلّم الحيل والنيرنجات واحتيالات أصحاب الرقى والنجوم، وقد كان أحكم حيل الحزاة وأصحاب الزجر والخطّ. فمن ذلك أنه صبّ على بيضة من خلّ حاذق قاطع فلانت حتى إذا مدّدها استطالت واستدقّت كالعلك، ثم أدخلها قارورة ضيقة الرأس وتركها حتى انضمّت واستدارت وعادت كهيئتها الأولى، فأخرجها إلى قومه وادّعى النبوّة فآمن به جماعة منهم وقيل فيه: [من الطويل]

ببيضة قارور وراية شادن ... وتوصيل مقصوص من الطير جادف

يريد براية الشادن [١] الراية التي يعملها الصبيّ من القرطاس الرقيق، ويجعل لها ذنبا وجناحا، ويرسلها يوم الريح بالخيوط الطّوال. وكان يعمل رايات من هذا الجنس ويعلّق فيها الجلاجل ويرسلها في ليلة الريح ويقول: الملائكة تنزل عليّ وهذه خشخشة الملائكة وزجلها. وكان يصل جناح الطائر المقصوص بريش معه فيطير.

«١٢٩٦» - قوله سبحانه وتعالى: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَواقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِ

(البقرة: ١٨٩) .

كان النبيّ صلّى الله عليه وسلم سئل عن الهلال في بدئه دقيقا، وعن عظمه بعد، وعن رجوعه دقيقا كالعرجون القديم. فأعلم الله عزّ وجلّ أنه جعل ذلك ليعلّم الناس أوقاتهم فيما فرض عليهم من حجّهم وعدّة نسائهم وجميع ما يريدون علمه مشاهرة، لأنّ هذا أسهل على الناس من حفظ عدد الأيام، يستوي فيه الحاسب وغيره.

واشتقاق الهلال من قولهم: استهل الصبيّ إذا بكى حين يولد، وأهلّ القوم بحجّ وعمرة أي رفعوا أصواتهم بالتّلبية. وكذلك الهلال حين يرى يهلّ الناس بذكره، ويقال: أهلّ الهلال واستهلّ، ولا يقال اهتلّ. ويقال: أهللنا الهلال وأهللنا شهر كذا وكذا، أي دخلنا فيه. وسمّي الشهر شهرا لشهرته وبيانه.

واختلف الناس في الهلال إلى متى يسمّى هلالا، وإلى متى يسمّى قمرا. فقال بعضهم: يسمّى هلالا لليلتين من الشهر، ثم لا يسمّى هلالا إلى أن يعود في الشهر الثاني. وقال بعضهم: يسمّى هلالا حتى يحجّر، أي يستدير بخطة دقيقة، وهو قول الأصمعي. وقال بعضهم: يسمّى هلالا إلى أن يبهر بضوئه [٢] سواد الليل، فإذا كان كذلك قيل له قمر، وهذا لا يكون إلا في الليلة السابعة.

__________

[١] في هامش ر هنا: تفسير راية شادن.

[٢] ر: يبهر ضوءه.

قال أبو إسحاق الزجّاج: والذي عندي وما عليه الأكثر أن يسمّى هلالا ابن ليلتين، فإنه في الثالثة يبين ضوؤه.

واسم القمر الزّبرقان، واسم دارته الهالة، واسم ضوئه الفخت، وقال بعض أهل اللغة: لا أدري الفخت اسم ضوئه أو ظلمته على الحقيقة، واسم ظلّه السّمر، ومن هذا قيل للمتحدّثين ليلا سمّار. ويقال: ضاء القمر وأضاء، ويقال طلع القمر، ولا يقال: طلعت القمراء، ويقال أضاءت القمراء وضاءت.

«١٢٩٦» ب- قال أبو زيد وابن الأعرابي:

يقال للقمر ابن ليلة عتمة سخيلة، حلّ أهلها برميلة، وقال غيرهما: رضاع سخيلة.

وابن ليلتين، حديث أمتين، كذب ومين. وقال ابن الأعرابي: بكذب ومين.

وابن ثلاث، حديث فتيات، غير مؤتلفات. وقيل: ابن ثلاث قليل اللّباث.

ابن أربع: عتمة ربع، لا جائع ولا يرضع. وعن ابن الأعرابي: عتمة ابن الربع.

وابن خمس: حديث وأنس، وقال أبو زيد: عشاء خلفات قعس.

وابن ست سر وبت.

وابن سبع دلجة الضّبع.

وابن ثمان: قمراء إضحيان. وقيل: قمر اضحيان وبالتنوين فيهما.

وابن تسع، عن أبي يزيد: انقطع الشسع. وعن غيره يلتقط فيه الجزع.

وابن عشر: ثلث الشهر. عن أبي زيد وعن غيره: فخنق الفجر، وفي رواية:

أودتك إلى الفجر. ولم تقل العرب في صفة ليلة بعد العشر كما قالت في هذه العشر، كذا قال الزجّاج.

وجاء عن الأصمعيّ وغيره وصفها إلى آخر الشهر:

قالوا: ابن إحدى عشرة، أطلع عشاء وأرى بكرة، وقيل: وأغيب بسحرة.

قيل: ما أنت ابن اثنتي عشر؟ قال فويق البشر في البدو والحضر.

قيل: ما أنت ابن ثلاث عشرة؟ قال: قمر باهر يعشى له الناظر.

قيل: ما أنت ابن أربع عشرة؟ قال: مقتبل الشباب، أضيء دجنّات السحاب.

قيل: ما أنت ابن خمس عشرة؟ قال: ثمّ الشباب، وانتصف الحساب.

قيل: ما أنت ابن ستّ عشرة؟ قال: نقص الحلق في الغرب والشرق.

قيل: ما أنت ابن سبع عشرة؟ قال: أمكنت المقتفر القفرة.

قيل: ما أنت ابن ثماني عشرة؟ قال: قليل البقاء، سريع الفناء.

قيل: ما أنت ابن تسع عشرة؟ قال: بطيء الطلوع، بيّن الخشوع.

قيل: ما أنت ابن عشرين؟ قال: أطلع سحرة وأضيء بالبهرة.

قيل: ما أنت ابن إحدى وعشرين؟ قال: أطلع كالقبس، يرى بالغلس.

قيل: ما أنت ابن اثنتين وعشرين؟ قال: لا أطلع إلا ريثما أرى.

قيل: ما أنت ابن ثلاث وعشرين؟ قال: أطلع في قتمة ولا أجلو الظّلمة.

قيل: ما أنت ابن أربع وعشرين؟ قال: لا قمر ولا هلال.

قيل: ما أنت ابن خمس وعشرين؟ قال: دنا الأجل، وانقطع الأمل.

قيل: ما أنت ابن ستّ وعشرين؟ قال: دنا ما دنا فما يرى مني الأشقا.

قيل: ما أنت ابن سبع وعشرين؟ قال: أطلع بكرا ولا أرى ظهرا.

قيل: ما أنت ابن ثمان وعشرين؟ قال: أسبق شعاع الشمس.

قيل: ما أنت ابن تسع وعشرين؟ قال: ضئيل صغير ولا يراني إلا البصير.

قيل: ما أنت ابن ثلاثين. قال: هلال مستبين.

تفسير هذه الألفاظ ومعانيها

تفسير هذه الألفاظ ومعانيها

أما قوله رضاع سخيلة: فالمعنى أن القمر يبقى بقدر ما نزل قوم فتضع شاتهم ثم ترضعها ويرتحلون.

وقوله حلّ أهلها برميلة يحتمل الإخبار عن قلة اللباث وسرعة الانتقال، لأنّ الرمل ليس بمنزل مقام للقوم، لأنهم كانوا يختارون في منازلهم جلد الأرض وهضبها والأماكن التي لا تستولي عليها السيول؛ فخصّ الرميلة لهذا المعنى.

وقوله حديث أمتين بكذب ومين: يريد أنّ بقاءه قليل بقدر ما تلقى الأمة الأمة فتكذب لها حديثا ثم يفترقان.

وقوله حديث فتيات غير مؤتلفات: أراد أنه يريد أنه يبقى بقاء فتيات اجتمعن على غير موعد فيتحدّثن ساعة وينصرفن غير مؤتلفات.

وقوله عتمة أم ربع: يقال: عتمت إبله إذا تأخرت عن العشاء، ومن هذا سمّيت العتمة لأنه أخّر الوقت في العشاء.

وقوله أم ربع يعني الناقة، وهو تأخير حلبها. يريد أنّ بقاءه بمقدار حلب ناقة لها ولد ولدته في أول الربيع، وهو أول النّتاج، والولد في هذا الوقت يسمّى ربعا إذا كان بكرا، فإن كان أنثى قيل: ربعة، فإن كان في آخر النتاج قيل:

هبع للذكر والأنثى هبعة.

وقوله عشاء خلفات قعس: فالخلفات اللواتي قد استبان حملهنّ، واحدتها خلفة. وهي واحدة المخاض من لفظها، وإنما قال عشاء خلفات لأنها لا تعشّى إلى أن يغيب القمر في هذه الليلة؛ والقعساء الداخلة الظهر الخارجة البطن.

وقوله سر وبت: يريد أنه يبقى بقدر ما يبيت الإنسان ثم يسير، فقلب المعنى لأنه يسير في الضوء.

وقوله قمر إضحيان بالتنوين فيهما: أي ضاح بارز. ويقال قمر إضحيان بالإضافة، ومنه قيل: ليلة إضحيانة إذا كانت نقية البياض.

وقوله منقطع الشّسع: أي أنه يبقى بقدر ما يبقى شسع من قدّ يمشى به حتى ينقطع.

وقوله يلتقط فيه الجزع: أي أنه مضيء أبلج لو انقطعت مخنقة فتاة فيها شذور مفصّلة بجزع ما ضاع منها شيء لصفائه وبقائه.

وقوله أضيء بالبهرة: يعني به وسط الليل لأنّ بهرة الشيء وسطه.

وقوله أمكنت المقتفر القفرة: فالمقتفر الذي يتتبّع الآثار، وقفرته موضعه الذي يقصده.

وقد جزّأت العرب الليل عشرة أجزاء، فجعلوا لكل ثلاث صفة، فقالوا: ثلاث غرر، وبعضهم يقول: غرّ، وثلاث شهب، وثلاث بهر وبهر، وثلاث عشر، وثلاث بيض، وثلاث درع ودرع، ومعنى الدّرع سواد مقدّم الشاة وبياض مؤخّرها، وإنما قيل لها درع لأنّ القمر يغيب في أولها فيكون الليل أدرع، لأنّ أوّله أسود وما بعده مضيء، وثلاث خنس، وإنما قيل لها خنس لأنّ القمر يخنس فيها أي يتأخر، وثلاث دهم لأنها تظلم حتى تدهامّ. وقال بعضهم: ثلاث حنادس، وثلاث قحم، لأنّ القمر ينقحم فيها أي يطلع في آخر الليل، وثلاث دآديّ، وهي أواخر الشهر، وإنما أخذ من الدأدأة؛ وهو ضرب من السير تسرع فيه الإبل نقل أرجلها من موضع أيديها، فالدأدأة آخر نقل القوائم، وكذلك هي أواخر أيام الشهر.

وفي حديث النبي صلّى الله عليه وسلم: «الوليمة في أربع: في عرس أو خرس أو إعذار أو توكير» . فالعرس طعام المبتني، والخرس طعام الولادة مأخوذ من الخرسة؛ وهو طعام النّفساء، والإعذار طعام الختان، والوكيرة طعام البناء، كان الرجل إذا فرغ من بنائه أطعم أصحابه، يتبرّك بذلك. يقال: غلام معذور. وقال بعض أصحاب النبي صلّى الله عليه وسلم: كنّا من أعذار عام واحد، يريد تقارب أسنانهم.

«١٢٩٧» - كانت العرب أشدّ الأمم عناية بمعرفة النجوم وأنوائها، وهم

أحوج إليها لأنهم أهل عمد وطنب، وحلّ وترحال، فلهم في كلّ نوء حال يصرّفون أمرهم عليها.

١٢٩٨- وقد قيل لأعرابيّ: ما أعلمك بالنجوم؟ قال: من الذي لا يعلم أجذاع بيته؟

١٢٩٩- وقيل لأعرابيّة: تعرفين النجوم؟ قالت: سبحان الله أما نعرف أشياخنا وقوفا علينا كل ليلة؟

«١٣٠٠» - ولهم فيها أسجاع محفوظة متداولة.

قالوا: إذا طلع النجم عشاء ابتغى الراعي كساء.

إذا طلع الدّبران توقّدت الحزّان، واستعرت الدبان، ويبست الغدران.

إذا طلعت الجوزاء توقّدت المعزاء وأوفى على عوده الحرباء، وكنست الظباء، وعوق العلباء، وطاب الخباء.

إذا طلع الدراع حسرت الشمس القناع، وأشعلت في الأفق الشعاع، وترقرق السراب بكل قاع.

إذا طلعت الشعرى، نشّفت الثرى، وأجن الصرى، وجعل صاحب النحل يرى.

إذا طلعت الجبهة، كانت الولهة، وتغارت السفهة.

إذا طلع سهيل، طاب الليل، وحدى النيل، وامتنع القيل، وللفصيل الويل، ورفع كيل، ووضع كيل.

إذا طلعت الصرفة، اختال كل ذي حرفة، وجفر كل ذي نطفة.

إذا طلعت العوّاء، ضرب الخباء، وطاب الهواء، وكره العراء، وسنن السقاء.

إذا طلعت السماك ذهبت العكاك، وقل على الماء اللكاك.

إذا طلعت الزبانى أحدثت لكل ذي عيال شانا، ولكل ذي ماشية هوانا، وقالوا كان وكانا، فاجمع لأهلك ولا توان.

إذا طلع الإكليل هبّت الفحول، وشمّرت الذيول، وخيفت السيول.

إذا طلع القلب، جاء الشتاء كالكلب، وصار أهل البوادي في كرب.

إذا طلع الهرّاران، هزلت السّمان، واشتد الزمان، وجوّع الولدان.

والهرّاران قلب العقرب والنسر الواقع يطلعان معا.

إذا طلعت الشولة، أخذت الشيخ البولة، واشتدّت على العيال العولة، وقيل شتوة زولة، أي عجيبة.

إذا طلع سعد السعود ذاب كل جمود، واخضرّ كلّ عود، وانتشر كل مصرود.

إذا طلع الحوت، خرج الناس من البيوت.

«١٣٠١» - وهذا موضع آرائهم وأقوالهم في الأنواء. قال أبو جعفر محمد بن حبيب: العهاد الوسميّ من المطر، والوليّ ما كان من مطر بعد الوسميّ حتى تنقضي السنة، فذلك كلّه وليّ. والوسميّ أوّل مطر يقع في الأرض، وله سبعة أنجم: الفرع والموخر والحوت والشرطين والبطين والثريا- وهو النجم- والدّبران والهقعة. والوسمي يسمّى العهاد، ثم يكون الوسميّ الدفيء وهو مطر الشتاء وهو الربيع، وأنجمه الهقعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والزّبرة وهي الخراتان والصّرفة آخر مطر الشتاء.

ويقال: إذا سقطت الجبهة نظرت الأرض بإحدى عينيها، فإذا سقطت الصرفة نظرت الأرض بعينيها كلتيهما لاستقبال الصيف وتقضّي الشتاء واستحلاس الأرض وتناول المال. ثم أنجم الصيف: العواء وهو السماك، والغفر والزبانيان والإكليل والقلب والشولة، فهذه كواكب الصيف، فإذا

استهلّت هذه الأنجم بعد ما قد قضى وثق الناس بالحيا. ثم بعد الصيف مطر الحميم وهو أربعة أنجم، وهو مطر الفيض، أوّلهن العنائم ثم البلدة ثم سعد الذابح ثم سعد بلع، فهذه أنجم الحميم، وإنما سمي الحميم لأنه مطر في أيام حارة، وقد هاجت الأرض فتنشر عليه الأرض، فإذا أكلته الماشية لم تكد تسلم فأصابها الهرار والسهام؛ والهرار هو سلال الماشية وذلك أن تشرب الماء فلا تروى فتسلح حتى تموت، والسهام تبرأ منه والهرار لا تكاد تبرأ منه، ثم أنجم الخريف ثلاثة:

فأولهن سعد السعود وسعد الأخبية وفرغ الدلو المقدّم.

«١٣٠٢» - والبوارح أربعة: فأولهن النجم، وهي الثريا، ثم الدّبران والجوزاء والشعرى، فهذا لبّ القيظ وغرّته وشدة حرّه.

«١٣٠٣» - وقولهم أيام العجوز: زعموا أنّ عجوزا دهريّة كانت من العرب كانت تخبر قومها ببرد يقع آخر الشتاء يسوء أثره على المواشي، فلم يكترثوا بقولها، وجرّوا أغنامهم واثقين بإقبال الربيع، فإذا هم ببرد شديد أهلك الزرع والضّرع، فقالوا: أيام العجوز. وقيل هي عجوز كان لها سبعة بنين، فسألتهم أن يزوّجوها وألحّت، فقالوا لها ابرزي للهواء سبع ليال حتى نزوّجك ففعلت، والزمان شتاء كلب، فماتت في السابعة، فنسبت الأيام إليها. وقيل هي الأيام السبعة التي أهلك فيها عاد. وقيل الصواب أيام العجز وهي أواخر أيام الشتاء.

«١٣٠٤» - أسماء الأيام عند العرب:

الأحد أول، الإثنين أهون، الثلاثاء جبار، الأربعاء دبار، الخميس مؤنس، الجمعة عروبة، السبت شيار. وأنشدوا في ذلك شعرا كأنه مصنوع لأنه مختل

الإعراب وهو: [من الوافر]

أؤمّل أن أعيش وأنّ يومي ... بأوّل أو بأهون أو جبار

أو التالي دبار فإن أفته ... فمؤنس أو عروبة أو شيار

أنشد ذلك أبو عمر الزاهد.

«١٣٠٥» - يقال: إنّ بدء تفرّق ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام عن تهامة، ونزوحهم عنها إلى الآفاق، وخروج من خرج منهم عن نسبه، أنّ خزيمة بن نهد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة بن معدّ كان مشؤوما فاسدا متعرّضا للنّساء، فعلق فاطمة بنت يذكر بن عنزة، واسم يذكر عامر، فشبّب بها، وقال فيها: [من الوافر]

إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة الظّنونا

وحالت دون ذلك من همومي ... هموم تخرج الشّجن الدّفينا

أرى ابنة يذكر ظعنت وحلت ... جنوب الحزن يا شحطا مبينا

فمكث كذلك زمانا، ثم إن خزيمة بن نهد قال ليذكر بن عنزة: أحبّ أن تخرج معي حتى نأتي بقرظ، فخرجا جميعا، فلما خلا خزيمة بيذكر قتله، فلما رجع وليس هو معه سأله أهله عنه فقال: لست أدري، فارقني وما أدري أين سلك. فتكلّموا فيه فأكثروا، ولم يصحّ على خزيمة بن نهد عندهم شيء يطالبونه به حتى قال خزيمة بن نهد: [من المتقارب]

فتاة كأنّ رضاب العبير ... بفيها يعلّ به الزّنجبيل

قتلت أباها على حبّها ... فتبخل إن بخلت أو تنيل

فلما قال هذين البيتين تساور الحيّان فاقتتلوا وصاروا أحزابا، فكانت نزار بن معد وكندة، وهي يومئذ تنتسب فتقول كندة بن جنادة بن معد، وحاء وهم يومئذ ينتمون ويقولون: حاء بن عمرو بن ودّ بن أدد ابن أخي عدنان بن أدد، والأشعرون ينتمون إلى الأشعر بن أدد، فكانوا يتبدّون من تهامة إلى الشام، فكانت منازلهم بالصفاح من الصفاح، وكان مرّ وعسفان لربيعة بن نزار، وكانت قضاعة بين مكة والطائف، وكانت كندة تسكن من العمر إلى ذات عرق، فهو إلى اليوم يسمّى عمر كندة، وكانت منازل حاء بن عمرو بن أدد والأشعر بن أدد وعك بن عدنان بن أدد فيما بين جدة إلى البحر.

قال فيذكر بن عنزة أحد القارظين اللذين قال فيهما الهذلي [١] : [من الطويل]

وحتى يؤوب القارظان كلاهما ... ويرجع في القتلى كليب لوائل

والآخر من عنزة أيضا يقال له: أبو رهم، خرج يبغي القرظ فلم يرجع ولم يعرف له خبر. هذا قول من يجعل قضاعة من معدّ، وجعل هذه القبائل أيضا من ولد إسماعيل عليه السّلام. والأشهر من قول النسّابين أنها من قحطان، وقضاعة يقولون ابن مالك بن حمير، والله أعلم.

«١٣٠٦» - قالوا: وكان سبب اصطلام طسم وجديس أنّ الملك كان في طسم، وطسم بن لوذ بن إرم بن سام بن نوح، وجديس بن جاثر بن إرم بن سام ابن نوح. فانتهى ملكهم إلى عمليق، فبغى وتمادى في الغشم والظّلم حتى أمر أن لا تزوّج بكر من جديس ولا تهدى إلى زوجها حتى يفترعها هو قبله. فلقوا من ذلك ذلّا وجهدا. فلم يزل يفعل ذلك حتى زوّجت الشّموس، وهي عفيرة

__________

[١] ديوان الهذليين ١: ١٣٩ وروايته: وينشر في القتلى.

بنت عباد الجديسية، أخت الأسود الذي وقع إلى جبل طيّ فقتلته طيّ، وسكنت من بعده الجبل. فلما أرادوا نقلها إلى زوجها انطلقوا بها إلى عمليق لينالها قبله، ومعها القيان يغنّين، ويقلن: [من الرجز]

ابدي بعمليق وقومي فاركبي ... وبادري الصبح لأمر معجب

فسوف تلقين الذي لم تطلبي ... وما لبكر عنده من مهرب

فلما دخلت عليه افترعها وخلّى سبيلها، فخرجت إلى قومها في دمائها، شاقّة درعها من قبل ومن دبر، والدّم يتبيّن وهي في أقبح منظر، وهي تقول:

[من الرجز]

لا أحد أذلّ من جديس ... أهكذا يفعل بالعروس

يرضى بهذا يا لقومي حرّ ... أهدى وقد أعطى وسيق المهر

لأخذة الموت كذا لنفسه ... خير من ان يفعل ذا بعرسه

وقالت تحرّض قومها فيما أتي إليها: [من الطويل]

أيجمل ما يؤتى إلى فتياتكم ... وأنتم أناس [١] فيكم عدد النّمل

وتصبح تمشي في الدماء عفيرة ... عفيرة زفّت في الدّماء إلى بعل

فلو أننا كنا رجالا وكنتم ... نساء حجال لم نقرّ بذا الفعل

فموتوا كراما أو أميتوا عدوّكم ... ودبّوا لنار الحرب بالحطب الجزل

وإلا فخلّوا بطنها وتحمّلوا ... إلى بلد قفر وموتوا من الهزل

فللبين خير من مقام على أذى ... وللموت خير من مقام على الذلّ

وإن أنتم لم تغضبوا بعد هذه ... فكونوا نساء لا تعاب من الكحل

ودونكم طيب العروس فإنما ... خلقتم لأثواب العروس وللغسل

__________

[١] أيام العرب: رجال.

فبعدا وسحقا للذي ليس دافعا ... ويختال يمشي بيننا مشية الفحل

قال: فلما سمع أخوها الأسود ذلك، وكان سيّدا مطاعا، قال لقومه: يا معشر جديس، إنّ هؤلاء القوم ليسوا بأعزّ منكم في داركم إلا بما كان من ملك صاحبهم علينا وعليهم، ولولا عجزنا وإدهاننا ما كان له فضل علينا، ولو امتنعنا لكان لنا منه النّصف، فأطيعوني فيما آمركم به، فإنه عزّ الدهر، وذهاب ذلّ العمر فاقبلوا رأيي.

قال: وقد أحمى جديسا ما سمعوا من قولها، فقالوا: نحن نطيعك ولكنّ القوم أكثر وأقوى، قال: فإني أصنع للملك طعاما ثم أدعوهم إليه جميعا، فإذا جاؤوا يرفلون في الحلل ثرنا إلى سيوفنا وهم غارّون فأهمدناهم، قالوا: نفعل. فصنع طعاما كثيرا، وخرج بهم إلى ظهر بلدهم، وكان منزلهم أرض اليمامة، ودعا عمليقا وسأله أن يتغدّى عنده هو وأهل بيته، فأجابه إلى ذلك، وخرج إليه مع أهله يرفلون في الحلى والحلل، حتى إذا أخذوا مجالسهم ومدّوا أيديهم إلى الطعام، أخذوا سيوفهم من تحت أقدامهم، فشدّ الأسود على عمليق وكل رجل على جليسه حتى أناموهم، فلما فرغوا من الأشراف شدّوا على السّفلة فلم يدعوا منهم أحدا، ثم إنّ بقيّة طسم لجأوا إلى حسّان بن تبّع، فغزا جديسا فقتلها وخرّب بلادها. فهرب الأسود قاتل عمليق فأقام بجبل طيّ قبل نزول طيّ إياها، وكانت طيّ تسكن الحرف من أرض اليمن، وهي اليوم محلة مراد وهمدان، وكان سيّدهم يومئذ أسامة بن لؤي بن الغوث بن طيّ، وكان الوادي مسبعة، وهم قليل عددهم، وقد كان ينتابهم بعير في زمان الخريف لا يدرى أين يذهب ولا يرونه إلى قابل. وكانت الأزد قد خرجت من اليمن أيام العرم. فاستوحشت طيّ لذلك وقالت: قد ظعن إخواننا فصاروا إلى الأرياف. فلما هموا بالظعن قالوا لأسامة بن لؤي: إنّ هذا البعير الذي يأتينا من بلد ريف وخصب، وإنّا لنرى في بعره النوى، فلو أنّا نتعهّده عند انصرافه فشخصنا معه لعلّنا نصيب مكانا خيرا من مكاننا هذا. فأجمعوا أمرهم على هذا. فلما كان الخريف جاء البعير يضرب

في إبلهم. فلما انصرف احتملوا، فجعلوا يسيرون ويبيتون حيث يبيت حتى هبط على الجبلين، فقال أسامة بن لؤي: [من الرجز]

اجعل ظريبا لحبيب ينسى ... لكلّ قوم مصبح وممسى

قال: وظريب اسم الموضع الذي كانوا ينزلونه. فهجمت طيّ على النخل في الشعاب وعلى مواشي كثيرة، وإذا هم برجل في شعب من تلك الشعاب، وهو الأسود الجديسي، فهالهم ما رأوا من عظم خلقه وتخوّفوه، ونزلوا ناحية من الأرض واستبروها هل يرون أحدا غيره، فلم يروا أحدا. فقال أسامة بن لؤي لابن له يقال له الغوث: يا بني إنّ قومك قد عرفوا فضلك عليهم في الجلد والبأس والرمي، وإن كفيتنا هذا الرجل سدت قومك إلى آخر الدهر، وكنت الذي أنزلتنا هذا البلد. فانطلق الغوث حتى أتى الرجل فكلّمه وساءله، فعجب الأسود من صغر خلق الغوث، فقال له: من أين أقبلتم؟ قال: من اليمن، وأخبره خبر البعير ومجيئهم معه، وأنهم رهبوا ما رأوا من عظم خلقه وصغرهم عنه. قال وشغله بالكلام، فرماه الغوث بسهم فقتله، وأقامت طيّ بالجبلين بعده، فهم هناك إلى اليوم.

١٣٠٧- قال يعقوب بن إسحاق السّكّيت: ضبيعات العرب ثلاثة:

ضبيعة بن ربيعة، وضبيعة بن قيس بن ثعلبة، وأمّه مارية بنت الجعيد العبدية، وضبيعة بن عجل بن لخم، وأمّه المفداة بنت سوادة بن بلال بن سعد بن بهشة.

وكان العزّ والشرف في ربيعة بن نزار وفي ضبيعة أضجم وهو ضبيعة بن ربيعة، وأمّه أمّ الأصبغ بنت الحاف بن قضاعة. وكان يلي ذلك منهم الحارث بن عبد الله ابن ربيعة بن دوفر بن حرب، وكان يقال للحارث أضجم، أصابته لقوة فضجم فمه، وهو أوّل بيت كان في ربيعة، وأوّل حرب كانت في ربيعة فيه. ثم انتقل ذلك فصار يليه منهم القدار بن عمرو بن ضبيعة بن الحارث بن الدّول بن صباح ابن العتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار.

ثم صار في عبد القيس فكان يلي ذلك منهم الأفكل وهو عمرو بن الجعيد بن صبرة بن الديل بن شن بن أفصى بن عبد القيس بن أفصى بن دعمي بن حديلة بن أسد بن ربيعة. وعمرو بن الجعيد الذي ساقهم إلى البحرين من تهامة من ولده الثنى بن مخرمة صاحب علي عليه السّلام، وعبد الرحمن بن أذينة ولي قضاء البصرة، وعبد الله بن أذينة كان عاملا.

ثم صار في النمر بن قاسط بن هنب بن أقصى بن دعمي، فكان يلي ذلك منهم عامر الضحيان بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط، وربع عامر الضحيان ربيعة أربعين سنة، وأمه ليلى بنت عامر بن الظّرب العدواني، وإنما سمّي الضحيان لأنه كان يجلس لهم في الضحى.

ثم انتقل الأمر إلى بني يشكر بن بكر بن وائل، فكان يلي ذلك منهم الحارث ابن غبر بن غنم بن حبيب بن كعب بن يشكر. والحارث هو صاحب الفرخ الذي كان يضعه على الطريق الذي وطئه عمرو بن شيبان الأعمى بن ذهل بن ربيعة بن تغلب، فوثب الحارث على عمرو ووثب بنو عمرو فمنعوه، فاقتتلوا قتالا شديدا، وقتل الحارث بن غبر.

ثم انتقل الأمر إلى بني تغلب بن وائل، فصار يليه ربيعة بن مرّة بن الحارث ابن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب، ثم وليه من بعده كليب بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر، وكان من أمره في البسوس ما كان، فاختلف الأمر وذهبت الرئاسة.

ثم ضربت القبة على عبد الله بن عمرو بن الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان، فكان آخر بيوت ربيعة، فولد عبد الله بن عمرو خالدا وهو ذو الجدّين، فلم يزل البيت فيهم إلى الآن.

فأما مضر فلم يجمعها رئيس واحد، وكان في كل قبيلة منها بيت، فبيت تيم في زرارة بن عدي، وبيت قيس عيلان في آل بدر الفزاريين، ولم يكن لذلك البيت التقدّم في القبيلة، إنما كان الشرف فيهم والحسب.

١٣٠٨- خبر نزار بن معد بن عدنان فيما عينه لبنيه:

روي عن عبد الله بن عباس أنّ نزار بن معد بن عدنان لما حضره الموت أوصى بنيه وهم أربعة: ربيعة ومضر وإياد وأنمار، وقسم ماله بينهم فقال: يا بنيّ هذا الفرس الأدهم والخباء الأسود والقدر وما أشبهها من مالي لربيعة، فسمّي ربيعة الفرس؛ وهذه القبة الحمراء وما أشبهها من مالي لمضر، فسموا بذلك مضر الحمراء، وهذه الخادمة وما أشبهها من مالي لإياد، وكانت شمطاء فأخذ البلق من غنمه؛ والنّدوة وهي المجلس لأنمار.

وروي عن غير ابن عباس رحمه الله أنه قال لبنيه: إن أصبتم فقد أوجبت حنونة نسبا، فذهبت مثلا، فإذا لم تسمع فالمع، وإن اختلفتم فتحاكموا إلى أفعى نجران، وهو جرهميّ. فلما اختلفوا توجهوا إليه فبينا هم في مسيرهم إذ رأى مضر كلأ قد رعي فقال: إنّ البعير الذي قد رعى هذا الكلأ أعور؛ فقال ربيعة:

وهو أزور؛ وقال إياد: وهو أبتر؛ فقال أنمار: وهو شرود. فلم يسيروا إلا قليلا، فلقيهم رجل فسألهم عن البعير، فقال مضر: هو أعور، قال: نعم، فقال ربيعة: وهو أزور، قال: نعم، وقال إياد: وهو أبتر، قال: نعم، وقال أنمار:

هو شرود، قال: نعم، هذه صفة بعيري دلّوني عليه. فحلفوا أنهم لم يروه، فلم يصدّقهم، وسار معهم إلى الأفعى، وقال: هؤلاء أصحاب بعيري وصفوه لي وقالوا لم نره. فقال الجرهمي: كيف وصفتموه ولم تروه؟ فقال ربيعة: رأيت إحدى يديه ثابتة الأثر والأخرى فاسدة فعلمت أنه أفسدها بشدة وطئه؛ وقال مضر: رأيته يرعى جانبا ويدع جانبا فعلمت أنه أعور؛ وقال إياد: عرفت بتره باجتماع بعره، ولو كان ذيّالا لمصع ببعره، وقال أنمار: عرفت أنه شرود لأنه كان يرعى في المكان الملتفّ نبته ثم يجوز إلى مكان آخر أرقّ منه وأخبث. فقال الجرهمي للرجل: ليسوا بأصحاب بعيرك فاطلبه. ثم سألهم من هم، فأخبروه.

فرحّب بهم وقال: أتحتاجون إليّ وأنتم كما أرى؟ ثم دعا بطعام وشراب فأكلوا وشربوا. فقام عنهم الشيخ ووقف بحيث يسمع كلامهم فقال ربيعة: لم أر كاليوم

لحما أطيب لولا أنه غذّي بلبن كلبة، وقال مضر: لم أر يوما كاليوم خمرا أجود لولا أنها على قبر، وقال إياد: لم أر كاليوم رجلا أسرى لولا أنه ليس لمن ينسب إليه، وقال أنمار: لم أر كاليوم كلاما أنفع في حاجتنا.

وسمع الشيخ كلامهم فقال: ما هؤلاء؟ إنهم لشياطين. فسأل أمّه فأخبرته أنها كانت تحت ملك لا يولد له، فكرهت أن يذهب الملك منهم، فأمكنت رجلا نزل بهم من نفسها فوطئها؛ وقال للقهرمان الخمر التي شربناها ما أمرها؟

قالت: من حبلة غرستها على قبر أبيك؛ وقال للراعي: اللحم الذي أطعمتنا ما أمره؟ قال: شاة أرضعناها من لبن كلبة، فقال: قصّوا أمركم، فقصّوه فقضى بينهم. فاقتسموا مال أبيهم على ما وصفناه.

١٣٠٩- وجاء من أخبار العرب أنّ نزار بن معد كان اسمه خالدا فقدم على يشتاسف ملك الفرس، وكان رجلا نحيفا، فقال له: أي نزار فسمّي نزارا، ورووا لقمعة بن الياس بن مضر بن نزار: [من الطويل]

خلفنا جديسا ثم طسما بأرضنا ... فأعظم بنا يوم الفخار فخارا

تسمّى نزارا بعد ما كان خالدا ... وأمسى بنوه الأطيبون خيارا

«١٣١٠» - وخندف التي ينسب إليها بنو إلياس بن مضر هي امرأته ليلى بنت تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة، ولدت له عمرا وعامرا وعميرا، فقدهم ذات يوم، فقال لها: اخرجي في أثرهم، فخرجت وعادت بهم، فقالت: ما زلت أخندف في طلبهم حتى ظفرت بهم، فقال لها إلياس: أنت خندف. والخندفة تقارب الخطو في إسراع.

وقال عمرو: يا أبه أنا أدركت الصيد فلويته، فقال: أنت مدركة. وقال عامر: أنا طبخته وشويته، فقال له: أنت طابخة، وقال عمير: أنا انقمعت

في الخباء، فقال: أنت قمعة. ولصقت بها وبهم هذه الألقاب وغلبت على أسمائهم، فالقبائل من أبنائهم ينتسبون إلى ألقابهم دون أسمائهم.

«١٣١١» - هاشم بن عبد مناف اسمه عمرو، وسمّي هاشما لأنه هشم الثريد لقومه.

«١٣١٢» - وحلف المطيبين من قريش: بنو عبد مناف وبنو أسد بن عبد العزّى وزهرة بن كلاب وتيم بن مرّة والحارث بن فهر، غمسوا أيديهم في خلوق ثم تحالفوا.

«١٣١٣» - والأحلاف بنو عبد الدار وبنو مخزوم وبنو جمح وبنو سهم وبنو عديّ، نحروا جزورا وغمسوا أيديهم في دمها وتحالفوا فسمّوا لعقة الدم.

«١٣١٤» - الأحابيش: الذين حالفوا قريشا من القبائل، اجتمعوا بذنب حبشيّ- جبل بمكة، فقالوا: تالله إنهم يد على من خالفهم ما سجا ليل وما رسا الحبشيّ مكانه. وقيل هو من التحبيش وهو من الاجتماع، الواحد أحبوش.

«١٣١٥» - الحمس: حمس قريش وكنانة وخزاعة وعامر وثقيف، سمّوا بذلك لتحمّسهم في دينهم أي تشدّدهم.

«١٣١٦» - قصي: اسمه زيد، أقصي عن دارة قومه لأنه حمل من مكة في صغره بعد موت أبيه، فلما شبّ رجع إلى مكة ولم ينشب أن ساد. وكانت قريش في رؤوس الجبال والشعاب، فجمعهم وقسّم بينهم المنازل بالبطحاء، فقيل له مجمّع.

«١٣١٧» - شيبة الحمد: عبد المطلب: لقّب بشيبة كانت في رأسه حين ولد، وسمّي عبد المطلب لأنّ عمه المطلب مرّ به في سوق مكة مردفا له، فجعلوا يقولون:

من هذا وراءك؟ فيقول: عبد لي. واسمه عامر.

١٣١٨- همدان واسمه أوسلة بن مالك. أصابه أمر أهمّه فقال: هذا همّ دان، فلقّب بهمدان.

«١٣١٩» - ولد نبت بن زيد بن يشجب والشعر نابت على جميع بدنه، فلقّب بالأشعر، فغلبت عليه، وولده الأشعرون، منهم أبو موسى.

«١٣٢٠» - أعصر بن سعد بن قيس بن عيلان أبو غنيّ وباهلة القبيلتين، اسمه منبّه، سمّي أعصر لقوله: [من الكامل]

قالت عميرة ما لرأسك بعدما ... فقد الشّباب أتى بلون منكر

أعمير إنّ أباك غيّر رأسه ... مرّ الليالي واختلاف الأعصر

«١٣٢١» - جعفر بن قريع التميمي: نحر أبوه ناقة قسّمها بين نسائه، فأدخل يده في أنفها فجرّ الرأس إلى أمه فنبز به وعيّر أولاده به إلى أن جاء الحطيئة فقال: [من البسيط]

قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ... ومن يساوي بأنف الناقة الذّنبا

فصار فخرا لهم.

«١٣٢٢» - خثعم: يقال لهم في الجاهلية الفجّار لأنهم لم يكونوا في الجاهلية يحجّون. وخثعم هم سعد الريث وهم الفزر. وبنو قحافة أبناء عفرس بن بجيلة ابن أنمار بن نزار؛ وهم رهط ابن الدثنة ابن عفرس، تحالفت هذه القبائل، غمست أيديها في الدم ثم وضعتها على ورك جمل يقال له الخثعم، فسمّيت به.

«١٣٢٣» - مزيقياء: هو عمرو بن عامر بن ماء السماء جدّ الأزد، سمّي بذلك لأنه كان يمزّق كل يوم حلّة جديدة لئلا يلبسها غيره؛ وقيل كان ينسج له كلّ سنة حلّة من ذهب فيلبسها يوم العيد، فإذا أمسى مزّقها، ويقوم بنسج أخرى لعيد السنة القابلة؛ وقيل لأنّ الله تعالى مزّقهم، وذلك قوله: وَمَزَّقْناهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ

(سبأ: ١٩) .

«١٣٢٤» - جذيمة بن سعد الخزاعي: قيل له المصطلق لحسن صوته وشدّته، من الصّلق وهو شدّة الصوت.

١٣٢٥- بنو أمية بن عبد شمس يقال لهم: الأعياص والعنابس. والعنابس:

حرب وأبو حرب وسفيان وأبو سفيان وعمرو وأبو عمرو، وأبلوا في حرب فشبّهوا بالعنابس، وهي الأسد. والأعياص: العاص وأبو العاص، والعيص وأبو العيص، والعويص، وهم أحد عشر ولدا.

«١٣٢٦» - مذحج: أكمة ولدت عليها مدلّة بنت ذي منجشان مالك بن أدد، فنسب ولد مالك إليها، فمنهم الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن خالد بن مالك بن أدد، ومنهم همدان بن مالك بن أدد، ومنهم زيد وجعفيّ والنخع.

«١٣٢٧» - مهلهل بن ربيعة التغلبي: اسمه عدي، والمهلهل لقب غلب عليه لأنه أول من هلهل الشعر أي أرقّه، ويقال إنه أوّل من قصّد القصائد.

«١٣٢٨» - الأسعر ابن أبي حمران الجعفي: لقّب الأسعر لقوله: [من الطويل]

فلا يدعني قومي لسعد بن مالك ... لئن أنا لم أسعر عليهم وأنقب

واسمه مرثد بن الحارث.

«١٣٢٩» - المتلمّس: اسمه جرير بن عبد المسيح الضبعي، وقيل جرير بن يزيد الضبعي، سمّي المتلمّس لقوله: [من الطويل]

فذاك أوان العرض حي ذبابه ... زنابيره والأزرق المتلمّس

«١٣٣٠» - تأبّط شرا الفهمي: اسمه ثابت بن جابر.

يزعمون أنه قتل الغول وجاء متأبّطا لها، فألقاها وسط أصحابه، فقالوا: لقد تأبّط شرا، فغلبت عليه. وقيل: بل أخذ جونة فملأها حيّات ثم أتى بها أمّه متأبّطها فقالت: تأبّط شرا.

«١٣٣١» - الحادرة هو: قطبة بن حصن.

غلب عليه الحادرة ببيت قاله وهو: [من المتقارب]

كأنك حادرة المنكبين ... رصعاء تنفض في جامر

«١٣٣٢» - النابغة الذبياني: اسمه زياد بن عمرو ويكنى أبا أمامة، غلب عليه النابغة لأنه غبر برهة لا يقول الشعر ثم نبغ فقاله.

«١٣٣٣» - وكذلك النابغة الجعدي: اسمه قيس بن عبد الله ويكنى أبا ليلى، وهو أسنّ من النابغة الذبياني، وطال عمره حتى أدرك أيام بني أمية.

«١٣٣٤» - الأعشى الكبير ميمون بن قيس من بني قيس بن ثعلبة، غلب عليه اللقب لعشا في عينيه.

١٣٣٥- وكذلك أعشى باهلة، وأعشى همدان.

«١٣٣٦» - الفرزدق همّام بن غالب.

لقّب الفرزدق لأنه كان جهم الوجه فشبّهته امرأة [١] بالفرزدقة وهي القطعة من العجين يعمل منها الفتوت، وقيل إن أباه لقّبه بذلك تشبيها بدهقان يعرفه.

«١٣٣٧» - الأخطل: اسمه مالك بن غياث بن غوث، وقال أبو عمرو:

غويث بن الصلت، قال له رجل وهو صبي: يا غلام إنك لأخطل، فغلبت عليه وقيل لخطل في لسانه وثقل في كلامه.

١٣٣٨- أبو بكرة: اسمه نضيع [٢] . كان مولى الحارث بن كلدة بالطائف، فلما حاصرها النبي صلّى الله عليه وسلم قال: أيما عبد نزل إليّ فهو حرّ، فتدلّى من السور على بكرة فسمّي أبا بكرة.

١٣٣٩- الحطيئة: اسمه جرول بن أوس بن جؤيّة بن مخزوم بن ربيعة بن مالك بن غالب بن قطيعة بن عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان، حبق في مجلس قومه فقال: إنما هي حطأة فسمّي الحطيئة.

«١٣٤٠» - ذو الرمّة اسمه غيلان بن عقبة من عديّ الرباب سمّي ذا الرمّة بمعاذة علّقت عليه في صغره بخيط وكان خشي عليه المسّ.

«١٣٤١» - القطامي الشاعر التغلبي: شبّه بالقطامي وهو الصقر واسمه عمير ابن شييم.

__________

[١] م: امرأته.

[٢] ر: نقيع.

«١٣٤٢» - غسان: ماء بالسليّل، من نزل عليه من الأزد قيل له غساني.

«١٣٤٣» - وبارق: جبل، من نزله من الأزد قيل له بارقي.

١٣٤٤- جذيمة بن عوف الأنماري: ضربه أثال بن لجيم فجذمه، فسمّي جذيمة، وضرب هو أثالا فحنف رجله فسمّي حنيفة، قال: [من الوافر]

إن تك خنصري بانت فإني ... بها حنفت حاملتي أثال

«١٣٤٥» - غلبة قريش على مكة: مات كلاب بن مرّة بن لؤي بن غالب وابنه قصيّ صغير، فتزوّجت أمّه فاطمة بنت سعد من ربيعة بن حزام العذريّ، فولدت له رزاحا ومحمودا وحيا وجلهمة. وكان قصيّ لا يعرف أبا غير ربيعة حتى كان بينه وبين رجل من غسان شيء، فعيّره الرجل بالغربة، فرجع إلى أمه فسألها فقالت: صدق ما أنت منهم بل أنت أفضل منهم، أنت ابن كلاب بن مرّة بن لؤي بن غالب، وقومك عند بيت الله الحرام. فأزمع قصيّ أن يلحق بقومه، وطلبت إليه أمه أن يؤخّر ذلك إلى حين خروج الحاج، فخرج مع حاجّ قضاعة، وكان رجلا جلدا أديبا عاقلا جوادا، فخطب إلى الخليل بن حبشة الخزاعي ابنته حيّة، وخزاعة يومئذ بمكة ولهم حجابة البيت، فزوّجه فولدت له عبد مناف وعبد الدار وعبد العزّى وعبد قصيّ.

ولما هلك الخليل، رأى قصيّ أنه أحق بولاية البيت وأنه بيت آبائه. فكلم من لقي من قريش ودعاهم إلى إخراج خزاعة، وقال: قوم طروا عليكم من أهل اليمن فغلبوا أوليتكم على مسجدهم، فأنتم أحقّ أن يكون في أيديكم، فقالوا: إنّ خزاعة لها عدد وعدّة، ولا نجدة لنا، وإخواننا من كنانة حلفاؤهم وأنصارهم؛ فإن تابعونا فقد هلك القوم. فمشى في كنانة وغيرهم، فكتب إلى رزاح بن ربيعة

العذريّ أخيه لأمه، فقدم عليه في ألف رجل من عذرة. فانحازت خزاعة عن قصيّ، واقتتلوا حتى كادوا يتفانون، ثم رجعوا عن القتال وراسلوا في الصلح.

فرجع الأمر إلى قصيّ، وهدرت الدماء بينهم. فكان قصيّ أوّل من أصاب الملك من بني كعب بن لؤي، فكانت إليه الحجابة والسّقاية والرّفادة والنّدوة واللواء. فقسم مكة أرباعا بين قومه، وأمر بقطع شجرها وبناها بيوتا. قال:

فهابت ذلك قريش، فأمر قصيّ أعوانه فقطعوها، وقطع معهم بيده، وسمّي قصيّ مجمّعا لأنه أول من جمع قريشا، وكانت في نواحي مكة وفي بني كنانة وما يليها من العرب. ولما ظهر أولاد قصيّ تفرّقت لؤيّ، فلحق سامة بن لؤي بأزد عمان، وصارت الحارث بن لؤي إلى غير حيّ من بني شيبان بن ثعلبة عن عكابة، وهم عائذة، وصارت سعد بن لؤي من بني ذبيان بن بغيض، وهم بنو مرّة بن عوف، فلم يعد قصيّ منهم إلا على ولد كعب بن لؤي بن عامر بن لؤي.

«١٣٤٦» - وقيل في خروج سامة بن لؤي غير هذا، قال ابن الكلبي: كان سبب خروج سامة بن لؤي من تهامة إلى عمان أنه فقأ عين عامر بن لؤي، وذلك أنه ظلم جارا له فغضب عامر، وكان شرسا سيّء الخلق، فخاف سامة أن يقع بمكة شرّ فيقال كان سامة سببه. وقيل: إنّ سامة كان يشرب بعكاظ، فلما أخذ منه الشراب أتاه ابن لعامر بن لؤيّ، فقال: يا عمّ هل لك في لحم؟ - وقد قرم سامة إلى اللحم للشراب الذي شربه- فقال: نعم. فمضى الغلام إلى جفرة لسامة فذبحها وأتاه بها. فعرفها سامة، فأخذ صخرة ففضخ بها رأس الغلام فقتله، ومضى سامة ومعه الحارث ابنه وهند ابنته وأمّهما هند بنت تيم الأدرم ابن غالب، وإنما سمّي الأدرم لنقصان ذقنه، فنزل قرية على بني عامر بن صعصعة. وكانت بنت الحارث بن سامة خالة كلاب بن ربيعة وأمّهم مجدانية ابنة تيم بن غالب ولدت كلابا وعامرا وكليبا وكعبا ومحمسا. فدرج محمس،

فجعل الحارث بن سامة يصارع عامرا فيصرعهم رجلا رجلا، فخشي سامة أن يقع بينهم الشر، فأتى عمان، فتزوّج ناجية بنت جرم بن زبان وهو علاف بن حلوان، فأقام بها فنهشته حية فمات. ويقال: إنّ سامة بن لؤيّ شرب هو وأخوه شرابا، فلما أخذ الشراب من كعب بن لؤي أقبل على امرأة سامة فقبلها، فأنف سامة من ذلك وقال: لا أساكنك في بلد، فلم يزل يرتاد حتى نزل عمان.

فلما أصاب المواطن التي يشتهي رجع فحمل امرأته إلى عمان واسمها ناجية، وإنما سمّيت ناجية لأنها عطشت فجعل يقول لها: هذا الماء هذا الماء حتى نجت، وركب هو ناقة، فبينا هو يسير عليها إذ مرّ بواد مخصب، فتناولت ناقته من حشيشه فعلقت بمشفرها أفعى فاحتكت بالغرز، فنهشت الأفعى ساق سامة فخرّا جميعا ميتين.

قال الشاعر: وقيل [١] إنها لأخيه كعب: [من الخفيف]

عين بكّي لسامة بن لؤي ... غلقت ما بساقه العلّاقه

ربّ كأس هرقتها ابن لؤيّ ... حذر الموت لم تكن مهراقه

وبنو ناجية ينتسبون في قريش، وبعض النسابين ينكرون ذلك، ويزعمون أنّ سامة لما مات من نهشة الأفعى تزوّجت امرأته رجلا من البحرين فولدت منه الحارث، ومات أبوه وهو صغير، فلما ترعرع طمعت أمّه أن تلحقه بقريش فأخبرته أنه ابن سامة بن لؤي، فرحل عن البحرين إلى عمه كعب فأخبره أنه ابن أخيه سامة، فعرف كعب أمه وظنّه صادقا فقبله. ومكث عنده مدة حتى قدم ركب من البحرين، فرأوا الحارث فسلّموا عليه وحادثوه، فسألهم كعب بن لؤي: من أين تعرفونه؟ قالوا: هذا ابن رجل من بلدنا يقال له فلان وشرحوا له خبره فنفاه كعب ونفى أمه، فرجعا إلى البحرين فكانا هناك، وتزوّج الحارث فأعقب هذا العقب.

وروي عن النبي صلّى الله عليه وسلم أنه قال: عمي سامة لم يعقب. وأما الزبير بن بكار فإنه

__________

[١] م: يقال.

أدخلهم في قريش العازبة، وإنما سمّوا العازبة لأنهم عزبوا عن قومهم فنسبوا إلى أمهم ناجية. ولعل الزبير يقول ذلك على مذهبه في التعصّب ومخالفة أمير المؤمنين علي عليه السلام. وكان بنو ناجية ارتدوا عن الإسلام، فلما ولي علي عليه السلام الخلافة دعاهم إلى الإسلام فأسلم بعضهم وأقام الباقون على الرّدّة، فسباهم واسترقّهم، فاشتراهم مصقلة بن هبيرة الشيباني ثم أعتقهم وهرب من تحت ليلته إلى معاوية فصاروا أحرارا ولزمه الثمن. فشعث علي عليه السلام شيئا من داره، وقيل بل هدمها، فلم يدخل مصقلة الكوفة حتى قتل علي عليه السلام.

«١٣٤٧» - زعموا أنّ الخطيم بن عديّ الأوسي قتله رجل من بني عامر بن ربيعة ابن صعصعة يقال له مالك، وقتل عديّ بن عمرو أباه رجل من عبد القيس. فلما شبّ قيس بن الخطيم بن عديّ، رضمت أمّه حجارة كهيئة القبر وجعلت تقول:

هذا قبر أبيك وجدّك، مخافة أن يسمع بقتلهما فيطلب بدمائهما فيقتل، وكان قيس قويّا شديدا. وإنه نازع غلاما من قومه فقال له الغلام: أما والله لو ألقيت كرعك- يعني بدنك- وقوّتك على قاتل أبيك وجدّك لكان أولى بك. فرجع إلى أمّه فقال لها: أخبريني عن أبي وجدّي. قالت: يا بني ماتا في وجع البطن وهذان قبراهما، فأخذ سيفه فوضع ذبابه بين ثدييه فقال: والله لتخبريني خبرهما أو لأتحمّلنّ عليه حتى يخرج من ظهري؟ فقالت له: إنّ أباك قتله رجل من بني عامر، وإنّ جدّك قتله رجل من بني عبد القيس. فخرج بسيفه حتى أتى ناضحه وهو يسنو، فضرب رشاءه فهوى الغرب في البئر، واختطم البعير فأقبل به عليه فشدّ جهاره حتى وقف على نادي قومه فقال: أيكم يكفيني مؤونة هذه العجوز بفضل ثمرة مالي، فإن رجعت فمالي لي وإن هلكت فلها حتى تموت ثم المال له. فقال بعضهم: أنا، فدفعه إليه ثم سار، فقالت له أمه: يا بنيّ إن كنت لا بدّ فاعلا فأت خداش بن زهير فإنه قد كانت لأبيك عنده نعمة، فسله أن يقوم معك. فمضى حتى انتهى إلى مرّ الظهران، ثم سأل عن

مظلّة خداش بن زهير فأتاها، فسأل امرأته عنه، فقالت: ليس هو ها هنا، قال: فهل عندك من قرى؟ قالت: نعم، قال: فهلمّ. فأخرجت إليه قباع تمر فتناول تمرة فأكل نصفها وردّ نصفها في القباع، ثم تنحّى فنزل في ظلّ شجرة، فلم ينشب أن طلع خداش. فدخل على امرأته فأخبرته الخبر فقال: هذا رجل متحرّم. وركب قيس بعيره ثم أقبل حتى سلّم. فقال خداش: والله لكأنّ قدم هذا الفتى قدم الخطيم صديقي اليثربي. ودخل عليه قيس فانتسب له وأخبره ما الذي جاء به، فقال له: يا ابن أخي قاتل أبيك ابن عمي وإن أردت دفعه إليك لم أقدر مع قومي، ولكن سأجلس العشيّة إلى قاتل أبيك فأحدّثه وأضرب بيدي على فخذه، فإذا رأيت ذلك فشدّ عليه واقتله فإني سأمنعك. فلما كان العشاء جلس خداش بن زهير فصنع ذلك بالرجل، وأقبل قيس إليه فضربه بالسيف حتى قتله، ووثبوا إليه ليقتلوه فحال بينهم وبينه خداش وقال: إنما قتل قاتل أبيه. قال له: ما تريد يا ابن أخي؟ قال: الطلب بدم جدي، قال: فأنا معك. وركبا جميعا فسارا حتى أتيا البحرين، فلما دنوا من قاتل جدّه قال له خداش: إني سأكمن في هذه الدارة من الرمل، فاخرج حتى يأتي الرجل فقل له: إني أقبلت أريد بلادكم، فلما كنت بهذا الرمل برح بي لصّ فسلبني وأخذ متاعي، وقد جئتك لتركب معي لتستنقذ لي ذلك؛ فإن هو أمر ناسا بالركوب معك فاضحك، فإن سألك عن ضحكك فقل له: إنّ السيّد مثلك لا يفعل مثل فعلك، إنما يخرج وحده إذا استعين على شيء حتى يفرغ منه. فخرج قيس حتى أتاه، فأمر خداش، فأحمسه فدعا بفرسه فركب معه وحده حتى أتى خداشا، فنهض إليه خداش فقال: يا ابن أخي إن شئت كفيتكه، فقال قيس: لا بل دعني أنا وإياه فإن قتلني لا يفتك، ونازله قيس فطعنه بحربة معه فقتله. فقال له خداش: إنّا إن أخذنا الطريق طلبنا وظفر بنا، ولكن اكمن بنا في هذا الرمل حتى يهدأ الطلب عنا، فكمنا فيه وفقد القوم صاحبهم فخرجوا في طلبه فوجدوه قتيلا، فتفرّقوا في كل وجه فلم يظفروا بأحد، فرجعوا وانصرف خداش وقيس راجعين، حتى إذا بلغا مأمنهما أقبل

قيس نحو قومه وهو يقول [١] : [من الطويل]

تذكّر ليلى حسنها وصفاءها ... وباتت فأمست [٢] لا ينال لقاءها

ومثلك قد أصبيت ليست بكنّة ... ولا جارة أفضت إليّ حياءها

سرّها، ويروى حباءها، يقول: أخبرتني بما تكتم وتسرّ.

إذا ما اصطبحت أربعا خط [٣] مئزري ... وأتبعت دلوي في السماح [٤] رشاءها

ثأرت عديّا والخطيم فلم أضع ... ولاية أشياخ [٥] جعلت إزاءها

ويروى ورثت عديّا.

ضربت بذي الزّرين ربقة مالك ... وأبت بنفس قد أصبت شفاءها

طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر ... لها نفذ لولا الشّعاع أضاءها

الشّعاع بالفتح المنتشر.

ملكت بها كفّي فأنهرت فتقها ... يرى قائما من دونها [٦] ما وراءها

يهون عليّ أن يروع جراحها ... عيون الأواسي إذ حمدت بلاءها

وشاركني [٧] فيها ابن عمرو بن عامر ... خداش فأدّى نعمة وأفاءها

وكانت شجى في النفس ما لم أبؤ بها ... فأبت ونفسي قد أصبت دواءها

وكنت امرءا لا أسمع الدهر سبّة ... أسبّ بها إلا كشفت غطاءها

__________

[١] ديوان قيس: ٣.

[٢] ديوانه: فأمسى.

[٣] حط: بالحاء المهملة وبالخاء.

[٤] الديوان: السخاء.

[٥] في رواية:، وصابة أشياخ.

[٦] الديوان: من خلفها.

[٧] في رواية: وسامحني، وساعدني.

متى يأت هذا الموت لا يلف حاجة ... لنفسي إلا قد قضيت قضاءها

وإنّي لدى الحرب العوان موكّل ... بإقدام نفس لا أريد بقاءها

لقد جرّبت منّا لدى كلّ مأقط ... دحيّ إذا ما الحرب ألقت رداءها

ونلقحها مبسورة ضرزنيّة ... بأسيافنا حتى نذلّ إباءها

مبسورة: مستكرهة، ضرزنيّة: شديدة.

وإنّا منعنا من بعاث نساءنا ... وما منعت م المخزيات نساءها

وأدرك قيس بن الخطيم الإسلام، وخرج مع قوم من الأنصار إلى مكة بعد العقبة الأولى، فلقوا النبيّ صلّى الله عليه وسلم، فدعا قيسا إلى الإسلام وقرأ عليه القرآن، فقال له قيس: والله إنّ حسبك لكريم، وإنّ وجهك لحسن، وللّذي أنت عليه خير من الذي أنا عليه، أفرأيت إن أنا بايعتك أيحلّ لي الزّنا؟

قال: لا، قال: أفيحلّ لي الهجاء؟ قال: لا، قال: أفيحلّ لي القتل؟ قال: لا، قال: ففي نفسي من هذه الخصال شيء، فأنا أرجع إلى بلدي فأقضي أربي، فإذا قدمت اتبعتك. فقال له النبي صلّى الله عليه وسلم: فإن لي إليك حاجة، قال قيس: هي لك، قال: إنّ امرأتك حواء بنت يزيد مسلمة فلا تؤذها ولا تحل بينها وبين الإسلام، قال: ذلك لك، وما علمت بذلك. وهي أخت رافع بن يزيد الأشهلي، وهو ممن شهد بدرا. ثم رجعوا إلى المدينة وقد فشا الإسلام في الأوس والخزرج، ودخل بعضهم في كفة بعض بعد الحرب المتصلة بينهم. وكان قيس من ذوي البلاء فيها.

فاجتمع ناس [١] من بني سلمة فيهم رجل من بني مازن بن النجار، فقالوا: قد علمتم ما صنعت بكم الأوس يوم بعاث، وقيس بن الخطيم فتى الأوس وشاعرها فتهيّأوا لقتله، فإنّا إن قتلناه أدركنا ثأرنا. فاجتمع ملأهم على ذلك، وسألوا عنه

__________

[١] في اغتيال قيس بن الخطيم انظر أسماء المغتالين (نوادر المخطوطات) ٢: ٢٧٤.

فقالوا: إنه يخرج في كلّ عشيّة فيأخذ على بني حارثة حتى يأتي ماله بالشوط.

فخرجوا حتى جاؤوا محيصة وحويصة والأحوص من بني مسعود، وكانت بنو سلمة أخوالهم، فمتّوا إليهم بالخؤولة وذكّروهم إخراج بني عبد الأشهل إيّاهم إلى خيبر وما صنعوا بهم في تلك الحروب. وقالوا لهم: إنّ قيس بن الخطيم يمرّ على أطمكم كلّ عشيّة، وقد أردنا قتله، فإن رأيتم أن تتركونا حتى نكمن له فيكم. فأذنوا لهم في ذلك، فكمنوا له في رأس أطمهم. فلما كان من العشيّ أقبل يمشي في ثوبين له مورّسين، حتى إذا جاء الأطم رموه، فوقعت في صدره ثلاثة أسهم، فصاح صيحة سمعها بنو ظفر. فأقبلوا يسعون إليه فقالوا: ما لك؟ قال: قتلني بنو حارثة بأيدي بني سلمة. فخرجوا يحملونه حتى جاؤوا به منزله. فلما رأته امرأته خرجت تصيح وتولول، قالت: فنظر إليّ نظرا علمت أنه لو عاش لقتلني، لا والله ما رأى عندي رجلا قطّ إلا أنه قد كان يأتي بالأسير فيأمرني فأدهنه وأرجّله ثم يقوم إليه فيضرب عنقه. فمكث قيس أياما، ويخرج [١] رجل من قومه حتى أتى بني مازن بن النجار وهم في مجلسهم، فقال: أين ابن أبي صعصعة؟ قالوا: في منزله، فخرج حتى أتاه، فقال: يا عمّ أخل، فخلا معه في بيت في داره، فحدثه شيئا ثم وثب عليه فضرب عنقه، ثم اشتمل على رأسه فخرج وأجاف الباب عليه. فلما طلع على بني مازن خشي أن ينذروا به فيطلبوه، فقال: قوموا إلى سيّدكم يا بني مازن فإنه يدعوكم، فوثبوا وقالوا: هذا أمر حدث من أمر رسول الله صلّى الله عليه وسلم. ورفع الآخر جراميزه حتى انتهى إلى قيس وهو بآخر رمق، فقال: يا قيس قد ثأرت بك. قال: عضضت أير أبيك إن كنت عدوت أبا صعصعة، قال: فإني لم أعده. وأخرج له رأسه فلم يلبث قيس أن مات.

وقال قيس حين رمي وجاءت رزاح من بني ظفر لينظروا إليه، وكان بينه وبينهم شرّ فقال [٢] : [من السريع]

__________

[١] م: وخرج.

[٢] ديوان قيس: ١٤٨.

أيام العرب:

كم قاعد [١] يحزنه مقتلي ... وقاعد يرقبني شامت

أبلغ رزاحا [٢] أنّني ميّت ... كلّ امرىء ذي حسب مائت

أيام العرب:

وأيام العرب ووقائعها كثيرة لا يحويها كتاب مفرد ولو أسهب جامعه.

وقد ذكرت بعض المشهور منها على إيجاز واختصار وحذف للمصنوع المضاف إليها، والأشعار التي قيلت فيها مما فيه أدب يستفاد، أو تجربة تقتبس أو فعل مستغرب.

«١٣٤٨» - فمن أيامهم المشهورة يوم حليمة.

يقولون في أمثالهم: ما يوم حليمة بسرّ. وخبره أنّ المنذر بن ماء السّماء اللخميّ ملك الحيرة، غزا الحارث بن أبي شمر الغسّانيّ ملك العرب بالشام، فأتاه في زهاء مائة ألف، فهابه الحارث وخاف البوار على قومه. فأتاه شمر بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن عبد العزّى بن سحيم بن مرّة بن الدّول بن حنيفة ابن لجيم بن مصعب بن علي بن بكر بن وائل في جمع من قومه، وقد كان المنذر أغضبه في شيء. فأشار شمر على الحارث بأن يريّث المنذر عن الحرب، ويعده بأن يعطيه مالا ويدين له. ففعل الحارث ذلك فاغترّ المنذر بذلك، ثم قال لفتيان غسان الذين هم كانوا من بيت الملك: أما تجزعون أن يتقسّم اللخميّون نساءكم؟

فانتدب منهم مائة، وفيهم لبيد بن أخي الحارث بن أبي شمر بن عمرو بن الحارث بن عوف بن عدي بن عمرو بن مازن بن الأزد واسمه درء بن الغوث بن

__________

[١] الديوان قائم.

[٢] الديوان: خداشا.

نبت بن مالك بن زيد بن كهلان، وليس الحارث من بني جفنة، وقد نسب إلى بني جفنة لأنّ الملوك كانوا منهم. وأخرج الحارث ابنته حليمة، وكانت أجمل نساء العرب، فدافت مسكا في جفنة وبرزت. فجعلت تطلي هؤلاء الفتيان بذلك المسك، وكان آخرهم لبيد. فلما خلّقته قبض عليها وقبّلها، فصاحت وولولت. فقال أبوها: ما شأنك؟ فأخبرته فقال: قدمناه للقتل فإن يقتل فقد كفيت أمره وإن يسلم- وهو أحبّهما إليّ- زوّجتك إياه، فهو كفؤ لك كريم.

فلما تجهّزوا قال لهم شمر: ائتوا المنذر وأعلموه أنكم خرجتم مراغمين للحارث لسوء أثره فيكم، فإنه سيسرّ بمكانكم فكونوا قريبا من قبّته، فإذا رأيتمونا قد زحفنا إليه فشدّوا على حرسه وحجّابه. ففعل الفتيان ما أمرهم به، فلما زحف الحارث وأصحابه شدّ الفتية على الحرس فقاتلوهم أشدّ قتال، وقتلوا منهم بشرا وقتلوا كلّهم، ولحقهم شمر فيمن معه من جفنة، ولم يكن له همة إلا قتل المنذر، فقصده فدخل عليه فقتله. ولم ينج من أهل المائة إلا لبيد صاحب حليمة، فرجع وقد اسودّت فرسه من العرق، فأخبر الحارث بأنّ شمر بن عمرو قد قتل المنذر.

ثم حمل على أصحاب المنذر، فقال له الحارث: ويحك! أين تمضي؟ ارجع وقد زوّجتك حليمة، فقال: والله لا تحدّث العرب أني بقيت فلّ مائة. ولحق الحارث الناس فقتل منهم مقتلة عظيمة، وأسر شأس بن عبدة أخا علقمة بن عبدة الذي يعرف بعلقمة الفحل في سبعين من أشراف تميم سوى الشرط، وأسر من أسد وقيس جمعا كثيرا. وهذا اليوم أيضا يسمّى عين أباغ.

ووفد علقمة [١] بن عبدة بن النعمان بن قيس أحد بني عبيد بن ربيعة بن مالك ابن زيد مناة بن تميم إلى الحارث فامتدحه بقوله: [من الطويل]

طحا بك قلب في الحسان طروب

وهي من قلائد أشعار العرب يقول فيها:

__________

[١] ديوان علقمة الفحل: ٣٣، ٤٨.

خبر ابن الهبولة:

وفي كلّ حيّ قد خبطت بنعمة ... فحقّ لشأس من نداك ذنوب

فأطلق له شأسا مع أسرى تميم.

١٣٤٩- ومن أيامهم المشهورة يوم ذي قار وقد مضى خبره في باب الوفاء.

خبر ابن الهبولة:

«١٣٥٠» - هو زياد بن الهبولة بن عمرو بن عوف بن ضجعم بن حماطة واسمه: سعد ابن سليح بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة. وكانت الضجاعمة ملوك الشام قبل غسان. وكان سبب قتله أنه أغار على حجر بن عمرو بن معاوية بن ثور بن مريع الكندي، وكان يسكن عاقلا، فأخذ ما وجد في عسكره وأخذ امرأته هندا وعمرو غاز، ثم إنّ زيادا انكفأ راجعا، وقد كان استاق إبلا لعمرو بن أبي ربيعة بن شيبان بن ثعلبة، فأتاه عمرو وهو بالبردان فقال له: يا خير الفتيان أردد عليّ فحل إبلي، فقال: هو لك. فامتنع الفحل على عمرو فأخذ ذنبه ثم أقعده حتى سقط على جنبه؛ فحسده ابن الهبولة على ما رأى من شدته، فقال: يا معشر بني شيبان لو كنتم تقتعدون الرجال كاقتعادكم الإبل كنتم أنتم أنتم. فقال له عمرو: لقد وهبت قليلا، وشتمت مجيلا، وجنيت على نفسك شرّا طويلا، ولئن قدرت عليك لأضربنّك. ثم ركض فرسه وارتحل الضجعمي من موضعه ذلك، فعسكر بموضع آخر يقال له حفير، وعمّى على حجر موضع عسكره. واستغاث حجر ببكر بن وائل، فأتاه أشرافهم، فقال لضليع بن عبد غنم بن ذهل بن شيبان وسدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة: اعلما لي علم معسكره وعدة من معه. فذهبا متنكّرين حتى انتهيا إلى موضع معسكره في ليلة قرّة. وكان ابن الهبولة قد نادى من أتى بشيء من حطب فله من التمر مثله، ولم يكن أحد يدخل عسكره إلا بحطب. فاحتطبا ثم دخلا العسكر، فوضعا الحطب بين يديه،

وكان جالسا أمام قبّة له، فأعطاهما من التمر الذي كان أخذه من معسكر حجر. فقال ضليع: هذه أمارة، هذا التمر من تمر حجر فترجع [١] به. وأما سدوس فقال: لست براجع إلا بعين جليّة. فانصرف ضليع وأقام سدوس، وأوقد السلمي نارا ودخل قبّته وقال لأصحابه: تحارسوا، ولينظر كلّ امرىء منكم من جليسه. فضرب سدوس بيده إلى جليسه، فقال: من أنت؟ مخافة أن يسبق إليها، فقال: أنا فلان، فقال: معروف. ونوموا [٢] . ودنا سدوس من القبّة، فداعب ابن الهبولة هندا امرأة حجر ساعة ثم قال لها: ما ظنّك بحجر لو علم مكاني منك؟ قالت: والله لو علم لأتاك سريع الطلب، شديد الكلب، فاغرا فاه كأنه جمل آكل مرار، وكأني بفتيان بكر بن وائل معه يذمرهم ويذمرونه. فرفع يده فلطمها ثم قال: والله ما قلت هذا إلا من حبه، قالت: والله ما قلت هذا إلا من بغضه، ووالله ما أبغضت بغضه أحدا، وسأخبرك من بغضي إياه بشيء لتعلم أني صادقة، قال: ما هو؟ قالت: كان ينام فيستيقن نوما ويبقى عضو من جسده لا ينام، وما رأيت أحدا أحزم منه قطّ نائما ويقظان. فبينا هو نائم ذات يوم قد مدّ إحدى يديه وبسط الأخرى، ومدّ إحدى رجليه وبسط الأخرى، إذ أقبل ثعبان أسود فأهوى إلى رجله الممدودة فقبضها، ثم أهوى الى يده المبسوطة فقبضها، ثم أهوى الى عسّ فيه لبن، فشرب ثم مجّه فيه، فقلت في نفسي: يشربه فيهلك فأستريح منه. فما كان بأسرع من أن استوى جالسا فقال: لقد ألّم بنا ملمّ، لقد دخل علينا عدوّ. قالت: قلت ومن يدخل عليك وأنت ملك؟ فأهوى إلى العسّ فأخذه فسقط من يده، والكلام بأذن سدوس. فلما أصبح عدا إلى حجر وهو يقول: [من الوافر]

__________

[١] م: فرجع.

[٢] م: وناموا.

أتاك المرجفون برجم غيب ... على دهش وجئتك باليقين

فمن يأتي بأمر فيه لبس [١] ... فقد آتي بأمر مستبين

فقصّ عليه القصّة، وخبّره بموضع معسكره. فنادى حجر في أصحابه، فأغار عليه، وشدّ سدوس على ابن الهبولة فقتله وأخذ رأسه، وأخذ هندا وأتى بها حجر فقال: يا سدوس قصّ عليها القصة فقصّ، فدعا بفرسين: صادر ووارد، فربطها فيهما ثم ضربا فقطّعاها. فقال حجر في ذلك: [من الخفيف]

إنّ من غرّه النساء بشيء ... بعد هند لجاهل مغرور

حلوة الدلّ واللسان ومرّ ... كلّ شيء أجنّ منها الضمير

كلّ أنثى وإن بدا لك منها ... آية الحبّ حبّها خيتعور

الخيتعور: الدنيا، وكل شيء لا يدوم فهو خيتعور.

«١٣٥١» - قال أبو عبيدة: غزا صخر بن عمرو أخو الخنساء بني أسد بن خزيمة، فاكتسح إبلهم، فأتى الصريخ بني أسد، فركبوا حتى تلاحقوا بذات الأثل، فاقتتلوا قتالا شديدا، فطعن ابن ثور الأسدي صخرا في جنبه وفات القوم فلم يقعص مكانه، وجوي منها فكان يمرّض قريبا من حول حتى ملّه أهله، فسمع امرأة تسأل سلمى امرأته: كيف بعلك؟ فقالت: لا حيّ فيرجى ولا ميّت فينعى، لقينا منه الأمرّين.

وقال عبد القاهر بن السري: طعنه ربيعة الأسدي، فأدخل حلقات من حلق الدّرع في جوفه، فضمن منها زمانا ثم كان ينفث الدم وينفث تلك الحلق معها، فملّته امرأته، وكان يكرمها ويعينها على أهله، فمرّ بها رجل وهي قائمة، وكانت

__________

[١] أيام العرب: فمن يك قد أتاك بأمر لبس.

ذات خلق وأوراك، فقال: أيباع الكفل؟ قالت: عمّا قليل. وكل ذلك يسمعه صخر، فقال: لئن استطعت لأقدّمنّك أمامي، وقال لها: ناوليني السّيف أنظر هل تقلّه يدي فإذا هو لا يقلّه. فقال صخر: [من الطويل]

أرى أمّ صخر لا تملّ عيادتي ... وملّت سليمى مضجعي ومكاني

فأيّ امرىء ساوى بأمّ حليلة ... فلا عاش إلا في أذى وهوان

لعمري لقد نبّهت من كان نائما ... وأسمعت من كانت له أذنان

أهمّ بأمر الحزم لو أستطيعه ... وقد حيل بين العير والنّزوان

وما كنت أخشى أن أكون جنازة ... عليك ومن يغترّ بالحدثان

فللموت خير من حياة كأنّها ... معرّس يعسوب برأس سنان

وقال أبو عبيدة: فلما طال به البلاء وقد نتأت قطعة من جنبه مثل اليد في موضع الطعنة، قالوا له: لو قطعتها رجونا أن تبرأ، فقال: شأنكم. وأشفق عليه بعضهم فنهاه فأبى، فأخذوا شفرة فقطعوا ذلك المكان فيئس من نفسه، وقال:

[من الطويل]

كأني وقد أدنوا لحزّ شفارهم ... من الصبر دامي الصفحتين نكيب

فمات فدفنوه إلى جنب عسيب، وهو جبل إلى جنب المدينة. ورثته أخته خنساء بنت عمرو، وفيه كان جلّ مراثيها دون أخيها معاوية. وكانت قد آلت ألا تنزع المسوح عنها أبدا بعد صخر. ورجت أن يأمرها عمر رضي الله عنه بنزعها، فقال لها: في بما جعلت على نفسك.

وقال المتلمّس الضبعي [١] : [من الطويل]

ألم تر أنّ المرء رهن منيّة ... صريع لعافي الطّير أو سوف يرمس

__________

[١] ديوان المتلمّس: ١١٠- ١١٦.

فلا تقبلن ضيما مخافة ميتة ... وموتن بها حرا وجلدك أملس

فمن حذر الأوتار ما حزّ أنفه ... قصير وخاض الموت بالسيف بيهس

نعامة لما صرّع القوم رهطه ... تبيّن في أثوابه كيف يلبس

أما قصير [١] وخبره مع الزبّاء، وجدعه أنفه حتى احتال عليها، وأنست إليه، وجعلته وكيلها يحمل إليها الأمتعة والتجارة من البلاد، فلما اطمأنّت إليه وسكنت كلّ السكون، جعل الرجال في الغرائر ومعهم السلاح، فيهم عمرو بن عدي ابن أخت جذيمة مولى قصير حتى قتلها، وفيه خبر مشهور وقد أخلق بكثرة التداول فيه، وفيه طول على أنه يتضمّن حكما وأمثالا وحيلا، وليس هذا موضعه.

وأما بيهس [٢] المعروف بنعامة، فذكر أبو يوسف أنه كان رجلا من بني غراب ابن ظالم بن فزارة بن ذبيان بن بغيض، وكان سابع سبعة أخوة. فأغار عليهم ناس من أشجع بن ريث بن غطفان، وكانت بينهم حرب، وهم في إبلهم، فقتلوا منهم ستة وبقي بيهس، وكان يحمّق وهو أصغرهم، فأرادوا قتله، فقالوا: ما تريدون من قتل هذا؟ يحسب عليكم برجل ولا خير فيه. فقال: دعوني أتوصّل معكم إلى الحيّ، فإنكم إن تركتموني وحدي أكلتني السّباع أو قتلني العطش، ففعلوا. فأقبل معهم فنزلوا منزلا فنحروا جزورا في يوم شديد الحرّ، فقال بعضهم: أظلوا لحمكم لا يفسد، فقال بيهس: لكن بالأثلات لحما لا يظلّل.

فقالوا إنه منكر، وهموا بقتله، ثم إنهم تركوه، ففارقهم حين انشعب به الطريق إلى أهله، فأتى أمّه فأخبرها الخبر، فقالت: ما جاء بك من بين إخوتك؟ فقال:

لو خيّرك القوم لاخترت، فذهبت مثلا. ثم إنّ أمّه عطفت عليه ورقّت له

__________

[١] خبر قصير في قصة جذيمة والزباء، انظر أمثال المفضل الضبي: ١٤٣- ١٤٧ (وفيه تخريج الأمثال المتصلة بهذا الخبر) .

[٢] خبر بيهس والأمثال المتصلة به في أمثال الضبي: ١١٠- ١١٣ وفيه تخريج.

وأعطته ميراثه من إخوته. فقال: يا حبّذا التراث لولا الذّلة، فذهبت مثلا. فقال الناس: أحبت أمّ بيهس بيهسا، فقال بيهس: ثكل أرأمها ولدا، فذهبت مثلا، فأتى على ذلك ما شاء الله. ثم إنه مرّ على نسوة في قومه وهنّ يصلحن امرأة منهنّ يردن أن يهدينها إلى زوجها، وهو من بعض من قتل إخوته. فكشف ثوبه عن استه وغطّى رأسه، فقلن: ويلك! أيّ شيء تصنع؟ فقال: البس لكلّ حالة لبوسها، إما نعيمها وإما بوسها. فأتى على ذلك ما شاء الله لكنه جعل يتتبّع قتلة إخوته ويتقاصّهم حتى قتل منهم ناسا وقال في ذلك: [من الرجز]

يا لها نفسا أنّى لها ... المطعم والسلامه

قد قتل القوم إخوتها ... فبكلّ واد زقاء هامه

فلأطرقنّ قوما وهم نيام ... فلأبركنّ بركة النّعامه

قابض رجل وباسط أخرى ... والسيف أقدمه أمامه

وهذا الشعر مزحوف في أصل النسخة، قال: فسمّي بيهس نعامة بقوله:

فلأبركنّ بركة النعامة. قال: ثم إنه أخبر أنّ أناسا من أشجع يشربون في غار.

فانطلق بخال له يقال له أبو حشر وقال له: هل لك في غار فيه ظباء؟ قال: نعم، فانطلق حتى قام على فم الغار، ثم دفع أبا حشر فيه، وقال ضربا أبا حشر. فقال بعض القوم: إنّ أبا حشر لبطل، فقال أبو حشر: مكره أخوك لا بطل، فأرسلها مثلا. وقتل القوم.

قوله: البس لكلّ حالة لبوسها، إما نعيمها وإما بوسها: يقول: أنتم مسرورون بعرسكم وأنا مهتوك السّتر موتور، فأبدي عن دبري حتى أدرك بثأري.

١٣٥٢- وفعل أبو جندب أخو أبي خراش الهذليّ مثل ذلك. قتل جيران له كانوا في جواره، فأتى مكة فجعل يطوف بالبيت مكشوف الدّبر، فقيل له: ما هذا؟ قال: إني موتور ولا ينبغي لمثلي أن يطوف البيت إلا هكذا حتى يدرك بثأره.

فأتى بالخلعاء فأغار بهم على الذين فعلوا بجيرانه ما فعلوا حتى انتقم منهم.

خبر طرفة في صحيفته ومقتله ومبدأ أمره:

خبر طرفة في صحيفته ومقتله ومبدأ أمره:

«١٣٥٣» كان المسيّب بن علس الضبعي شاعر ربيعة في زمانه، وإنه وقف على مجلس لبني ضبيعة بن قيس بن ثعلبة فاستنشدوه فأنشدهم شعرا له: [من الطويل]

وقد أتناسى الهمّ عند احتضاره ... بناج عليه الصّيعريّة مكدم

الصّيعرية: سمة كان أهل اليمن يسمون بها النّوق دون الفحول.

كميت كناز اللحم دون علالة ... إذا انتعلت أخفافهنّ من الدّم

وطرفة يسمع نشيده مع القوم، وهو يومئذ غلام حين قال الشّعر، فقال طرفة: نعتّ جملا أول مرة، ثم إذا هي ناقة، استنوق الجمل! فذهبت مثلا. فضحك القوم من قول طرفة، فقال المسيّب: ما هذا الغلام ويحكم؟ قالوا: غلام منّا وقد قال بعض الشّعر، قال: مروه فلينشدني، فأنشده، فقال: يا غلام أخرج لسانك فأخرجه، فإذا فيه خطّ أسود، فقال المسيّب: ويل لهذا من هذا- يريد طرفة من لسانه.

ثم إنّ طرفة شهر وذكر شعره حتى وفد به إلى الملوك، وقد كان عبد عمرو ابن بشر بن عمرو بن مرثد بن سعد بن مالك بن ربيعة من أجمل أهل زمانه وأعظمهم، وكان رجلا بضّا بادنا جميلا، وكانت أخت طرفة عنده، فشكت إلى طرفة شيئا من زوجها كرهته، فقال طرفة: [من الطويل]

أيا عجبا من عبد عمرو وبغيه ... لقد رام ظلمي عبد عمرو فأنعما

ولا خير فيه غير أنّ له غنى ... وأنّ له كشحا إذا قام أهضما

فروي هذا الشّعر ورفع إلى عمرو بن هند الملك، وهند أمّه بنت الحارث الملك ابن عمرو المقصور. وإنّما سمّي المقصور لأنه اقتصر على ملك أبيه فلم يتجاوزه عمرو

ابن حجر آكل المرار الكنديّ. وكان عمرو بن هند على الحيرة وعلى ما سقى الفرات مما يلي ملك فارس من أرض العرب، وهو محرّق الأحدث، وسمّي محرّقا لأنه حرق باليمامة قرى كثيرة لبني حنيفة، وكان شمر بن عمرو الحنفي قتل أباه المنذر يوم عين أباغ مع الحارث بن جبلة الغسّاني. وكان عمرو هذا شديد السلطان والبطش متجبّرا قليل العفو، وكانت ربيعة تسمّيه مضرّط الحجارة. وكانت لعبد عمرو منزلة عظيمة من عمرو بن هند. فوافق عنده المتلمّس الضبعي، وهو جرير بن عبد المسيح بن عبد الله بن زيد بن دوفن بن حرب بن وهب بن جلي بن أحمس بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار، وقال أبو عبيدة: اسمه جرير بن يزيد وكان ينادم الملك. وكان للملك أخ يقال له قابوس لأبيه وأمه، وكان يحبّه ويرشّحه للملك بعده. فجعل له صحابة وأمر لهم بمعروف، وأمرهم بلزومه ومجالسته، وكان في من أمر بذلك طرفة والمتلمّس.

وكان قابوس غلاما معجبا بالصيد، وكان يركب ويركبون معه فيتصيّدون يومهم ويركضون حتى يرجعوا وقد ملّوا من التعب، ثم يغدون عليه، فيتشاغل عنهم بالسّماع والشراب، فيستثقل اجتماعهم عنده، فلا يأذن لهم ولا يصرفهم، فيظلّون وقوفا عامّة نهارهم. فضجّ من ذلك طرفة وثقل عليه، وكره مكانه معه، وسأله الملك أن يكون معه فأمره بلزومه، فقال طرفة يهجوه: [من الوافر]

فليت لنا مكان الملك عمرو ... وغوثا حول قبّتنا تدور [١]

فرويت هذه القصيدة حين أتمّها ولم يتستّر. فخرج عمرو بن هند يتصيّد ومعه عبد عمرو، فرمى الملك حمارا فصرعه، فقال: يا عبد عمرو انزل فأجهز عليه، فنزل فاضطرب من عظمه وذهب الحمار؛ وضحك الملك وقال آخرون:

بل دخل معه الحمام. فلما تجرّد نظر إلى بدنه، فقال: لله درّ ختنك وابن عمّك ما كان أبصره بك حين يقول فيك ما قال، وأنشده الشّعر. فقال عبد عمرو:

أبيت اللعن ما قال فيك شرّ مما قال فيّ، قال: وما قال؟ قال: أكرم الملك أن

__________

[١] م ر: تخور.

أنشده إياه. قال: لتفعلنّ، فلم يزل حتى أنشده قول طرفة. قال الملك: فقد بلغ أمره إلى هذا؟ ووقعت في نفسه واختبأها عليه، فكره أن يريه أنه غضب عليه فتدركه الرّحم فينذر طرفة فيهرب، فقال: كذبت أنت متّهم عليه. وسأل عمرو عما قال فوجده والمتلمّس قد قالا فيه قولا سيّئا، فسكت عنهما أياما ثم قال لهما: ما أظنكما إلا قد سرّكما إتيان أهليكما وغرضتما بمكانكما؟ قالا:

أجل. قال: فإني كاتب لكما بها بحباء وكرامة إلى عامل هجر. فكتب لهما أن يقتلا، وجهّزهما بشيء إلى عامله على البحرين، وعامله معضد بن عمرو بن عبد القيس، ثم من الجواثر، وبنو تغلب تقول: كتب له إلى عبد هند بن حر بن حري بن حرورة بن حمير التغلبيّ، وكان عامله على البحرين. فخرجا فمرّا بنهر الحيرة، فإذا هما بغلمان يلعبون في المآء، فرأى المتلمّس في ثياب بعضهم أثر الأنقاس، فقال: يا غلام هل تكتب؟ قال: نعم. فقال لطرفة: تعلم أنّ ارتياح الملك لي ولك من بين شعراء بكر بن وائل لأمر مريب، وقد رأيت من نظر الملك إلينا أشياء ارتبت بها، فهل لك أن تنظر في كتابينا، فإن كان ما نحبّ فختمناهما ورجعنا، وإن كان ما نكره رجعنا إلى مأمننا، فقال طرفة: ما أخاف، ما كان ليكتب إلا بما قال، ولو أراد غير ذلك لكان قادرا عليه، وما كان ليجترىء عليّ وعلى قومي. فدفع المتلمّس كتابه إلى الغلام العبادي، فلما فضّ ختامه ونظر فيه جعل يقرأ ويقول: ثكلت المتلمّس أمّه، فقال: ويلك وما في الكتاب؟ قال: فيه يقتل المتلمّس. فقال لطرفة: في كتابك والله مثل ما في كتابي، فألق صحيفتك.

فأبى، وألقى المتلمّس صحيفته في الماء، وقال: [من الطويل]

وألقيتها بالثني من شطّ كافر ... كذلك أقنو كلّ قطّ مدلّل

الثني من أثناء الوادي والنهر، وكافر نهر الحيرة، كفر: غطّى ووارى فهو كافر، وأقنو أجزي، والقط: الصحيفة والصك، ومنه قوله عزّ وجلّ: عَجِّلْ لَنا قِطَّنا

(ص: ١٦) .

ومضى طرفة على وجهه حتى أتى عامل عمرو بن هند، فلما قرأ الكتاب قال: أتدري ما في كتابك؟ قال: لا، قال: فإنه قد كتب إليّ بقتلك، وأنت رجل شريف، وبيني وبينك وبين أهلك إخاء فانج ولا تعلم بمكانك، فإنك إن قرىء كتابك لم أجد بدّا من قتلك، فخرج فلقي شبّانا من عبد قيس، فجعلوا يسقونه الشراب ويقول الشّعر، فقال عامّة شعره هناك، وعلم الناس بمكانه فقدمه وقتله، فأغار رجل من بني مرثد على الجواثر فأخذ نعما فساقها إلى معبد أخي طرفة فذلك قول المتلمّس: [من الكامل]

لن يرحض السوءات عن أحسابكم ... نعم الجواثر أن تساق لمعبد

فلما بلغ عمرو بن هند صنيع المتلمّس قال إنّ حراما عليه حبّ العراق أن يطعم منه حبّة ما عاش، فذلك قوله: [من البسيط]

آليت حبّ العراق الدّهر أطعمه ... والحبّ يأكله في القرية السّوس

ولحق بالشام فصار في دين الغسانيين.

النّعم: الإبل والبقر والغنم، فإذا انفردت الإبل قيل لها نعم، فإذا انفردت البقر والغنم لم يقل لها نعم.

والإبل: جمع لا واحد له من لفظه، ومثله قوم وغنم ونساء وخيل ومذاكير الرجل، ومحاسن المرأة ومطايب الجزور. واختلفوا في المخاض والأبابيل والعقابيل، وقال أبو عبيدة: المداحيض. وقد وضعوا لكلّ حالة من حالات الإبل صيغة اسم تتميّز به عن الأخرى: فالقلوص من الإبل بمنزلة الجارية من النساء، والبكر من الإبل بمنزلة الفتى من الرجال، وقد يقال للقلوص بكرة، والجمل بمنزلة الرجل، والناقة بمنزلة المرأة، والبعير بمنزلة الإنسان يقع على الجمل والناقة كما يقع الإنسان على الرجل والمرأة.

وخبر المتلمّس مع عمرو بن هند يدلّ على أقواء العرب وجهدها، إذ كانت عقوبة هذا الملك الجبّار لهذا الشاعر المشهور أهم غايتها منعه من حبّ العراق.

١٣٥٤- وأخبار العرب في الجهد والجوع كثيرة.

قال حماد الرواية عن قتادة، قال زياد لغيلان بن خرشة: أحبّ أن تحدّثني عن العرب وجهدها وضنك عيشها لنحمد الله على النعمة التي أصبحنا بها.

قال غيلان: حدثني عمي قال: توالت على العرب سنون حصّت كلّ شيء، فخرجت على بكر لي في العرب، فمكثت سبعا لا أذوق شيئا إلا ما ينال بعيري أو من حشرات الأرض، حتى وقعت على حواء عظيم، فإذا بيت جحيش عن الحيّ، فملت إليه فخرجت إليّ امرأة طوالة حسّانة، فقالت: من؟ فقلت: طارق ليل يلتمس القرى، فقالت: لو كان عندنا شيء آثرناك به، والدالّ على الخير كفاعله، جس هذه البيوت ثم انظر أعظمها، فإن يك في شيء منها خير ففيه. ففعلت حتى دفعت إليه، فرحّب ثم قال: من؟ قلت: طارق ليل يلتمس القرى، فقال: يا فلان! فأجابه، فقال: هل عندك طعام؟ قال: لا، قال: فوالله ما وقر في أذني شيء كان أشدّ عليّ منه، فقال: هل عندك شراب؟ قال: لا، ثم تأوّه ثم قال: قد بقّينا في ضرع الفلانية شيئا لطارق إن طرق، قال: فأت به، فأتى العطن فابتعثها.

فحدّثني عمي أنه شهد فتح أصفهان وتستر ومهرجان قذق وكور الأهواز وفارس، وجاهد عند السلطان، وكثر ماله وولده، قال: فما سمعت شيئا قط كان ألذّ من شخب تلك الناقة في تلك العلبة، حتى إذا ملأها ففاضت جوانبها وارتفعت عليها شكرة أي رغوة كجمّة الشّيخ، أقبل بها نحوي، فعثر بعود أو حجر فسقطت العلبة.

فلما رأى ذلك ربّ البيت خرج شاهرا سيفه، فبعث الإبل ثم نظر إلى أعظمها سناما على ظهرها مثل رأس الصعل، فكشف عرقوبها، ثم أوقد نارا واجتبّ سنامها، ودفع إليّ مدية وقال: يا عبد الله اصطل واجتمل، فجعلت أهوي بالبضعة إلى النار فإذا بلغت إناها أكلتها، ثم مسحت ما بيدي من إهالتها على جلدي، وكان قد قحل جلدي كأنه شنّ، ثم شربت ماء وخررت مغشيّا عليّ فما استفقت إلى السّحر.

وقطع زياد الحديث وقال: لا عليك أن تخبرنا بأكثر من هذا فمن المنزول به؟ قلت: عامر بن الطفيل.

«١٣٥٥» - خبر عامر بن الطفيل وأربد بن قيس في وفودهما على النبيّ صلّى الله عليه وسلم. قال ابن جريج: قدم على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عامر بن الطفيل وأربد بن قيس العامريان، فقال عامر لرسول الله صلى الله عليه وسلّم: أدخل في دينك على أن أكون الخليفة من بعدك، قال: ليس ذاك لك ولا لأحد من قومك. قال: أفأدخل في دينك على أن أكون على أهل الوبر وأنت على أهل المدر؟ قال: لا، قال: فأيّ شيء تعطيني إذا أنا أسلمت؟ قال: أعطيك أعنّة الخيل تقاتل عليها في سبيل الله فإنك رجل شجاع، قال عامر: أو ليست أعنّة الخيل بيدي؟ ثم انصرف وهو يقول: لأملأنّها عليك خيلا ورجالا، ثم قال لأربد: إما أن تكفينيه وأقتله أو أكفيكه وتقتله؟ قال أربد: بل تكفينيه وأقتله. فأقبلا على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فقال له عامر: إني أريد أن أشاركك [١] بشيء. فقال له رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: ادن، فدنا منه وجنأ عليه، وسلّ أربد بعض سيفه، فلما رأى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بريق سيفه تعوّذ بآية من القرآن فيبست يد أربد على سيفه، وأرسل الله عليه صاعقة فأحرقته، ومضى عامر هاربا. فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: اللهم اهد بني عامر وأرح الدنيا من عامر وأصبه بسهم من سهامك نافذ؛ فألجأه الموت إلى بيت امرأة من سلول، فجعل يقول أغدّة كغدّة الجمل، وفي بيت امرأة من سلول؟ فلم يزل يردّد هذا القول حتى خرجت نفسه.

وقال لبيد بن ربيعة [٢] يرثي أخاه لأمه أربد بن قيس: [من المنسرح]

أخشى على أربد الحتوف ولا ... أحذر [٣] نوء السّماك والأسد

__________

[١] م ر: أشارك.

[٢] شرح ديوان لبيد: ١٥٨.

[٣] ر: أرهب.

فجّعني البرق [١] والصواعق بال ... فارس يوم الكريهة النّجد

وأنزل الله تعالى في قصة عامر وأربد مع النبي صلّى الله عليه وسلّم: وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ وَهُمْ يُجادِلُونَ فِي اللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ

(الرعد: ١٣) .

وروي عن ابن عباس أنه قال في شديد المحال: شديد المكر شديد العداوة؛ وقال أبو عبيدة: شديد المكر والعداوة والنكال، وقال اليزيدي: هو من المماحلة وهي المجادلة. وفي الحديث: «إنّ هذا القرآن شافع فمشفع وماحل فمصدق» ، ومنه:

«اللهم لا تجعل القرآن بنا ماحلا» . وقال ابن قتيبة هو المكر والكيد. وأصل المحال والحول الحيلة.

«١٣٥٦» - وأصل هذه القصة أنّ عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب عم عامر بن الطفيل وهو ملاعب الأسنة أصابته الدبيلة فاستطبّ لها فلم ينتفع، فدعا ابن أخيه لبيد بن ربيعة الشاعر فقال: يا ابن أخي إنك من أوثق أهل بيتي في نفسي، فأت هذا الرجل الذي يزعم أنه نبي فاستطبّ لي منه واهد له إبلا.

فانطلق لبيد فأتى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم. فقال صلّى الله عليه وسلّم: أما الهدية فلسنا نقبلها إلا من رجل على ديننا، ولو كنت قابلها من أحد قبلتها منه. قال: فذكر له وجعه، فأخذ صلّى الله عليه وسلّم حثوة من الأرض فتفل فيها ثم قال للبيد: مثها له في ماء ثم اسقها إياه. قال:

فانصرف لبيد فأخبره ما قال، قال عامر: ما فعلت في طبي؟ قال: ذاك أحقر ما رأيت منه، قال: وكيف ذاك؟ قال: أخذ حثوة من الأرض فتفل فيها ثم قال مثها له في ماء واسقها إياه، وها هي ذه في جهازي، فقال: هاتها، فماثها في ماء فشرب منه فكأنما نشط من عقال، فرغب أبو براء في الإسلام، فبعث إلى النبي

__________

[١] الديوان: الرعد.

صلّى الله عليه وسلّم: إبعث لنا قوما يفقهونا ويعلّمونا وأنا لهم جار. فدعا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم المنذر ابن عمرو الساعدي فعقد له على ثلاثين رجلا، منهم ستة وعشرون رجلا من الأنصار وأربعة من المهاجرين وهم: عامر بن فهيرة مولى أبي بكر وعمرو بن أمية الضمري من كنانة ونافع بن بديل بن ورقاء الخزاعي وعروة بن أسماء بن الصلت السليمي. فخرجوا حتى انتهوا إلى ماء لبني عامر بن صعصعة يقال له بئر معونة، وبلغ عامر بن الطفيل مكانهم فاستجاش عليهم بني عامر، فقالوا: ما كنا لنخفر أبا براء، فاستنجد قوما من قيس فيهم ناس من بني سليم، ثم من بني عصيّة وذكوان، فخرج عامر بن طفيل يريدهم، وقد بعث أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في رعي إبلهم عمرو بن أمية وحرام بن ملحان النجاري، وهجم عليهم على بئر معونة فقتلهم جميعا.

وفي رواية أنّ كعب بن زيد الديناري نزل وبه رمق فعاش حتى قتل يوم الخندق، ونظر الرجلان اللذان مع الإبل إلى العقبان تقذف بالعلق، فقالا: لقد كانت في أصحابنا وقعة أو معركة بعدنا فرجعا؛ ولقيهما عامر بن الطفيل فقال:

أمن القوم أنتما؟ فقالا: نعم، فقال لحرام: ممن أنت؟ قال: من الأنصار، فضرب عنقه، ثم قال لعمرو: ممن أنت؟ قال: من مضر، فخلّى عنه ثم ردّه معه إلى المعركة، فقال: انظر هل تفقد أحدا من أصحابك بين القتلى؟ فقال: نعم أفقد رجلا واحدا، قال: ومن هو؟ قال عامر بن فهيرة وكان خيارنا، قال: فإني أخبرت عنه بعجب، طعنه هذا- وأشار إلى خيار بن سلمى بن مالك بن جعفر- فأنفذه فأخذ من رمحه ثم صعد به إلى السماء حتى توارى عنا. وأتى الخبر النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم فقال لحسان: قل شعرا واذكر إخفار عامر بن الطفيل لعامر بن مالك، فقال: [من الوافر]

بني أمّ البنين ألم يرعكم ... وأنتم من ذوائب أهل نجد

تهكم عامر بأبي براء ... ليخفره وما خطأ كعمد

ألا أبلغ ربيعة ذا المساعي ... فما أحدثت في الحدثان بعدي

أبوك أبو الخطوب أبو براء ... وخالك ماجد حكم بن سعد

يعني حكم بن أبي سعد بن أبي عمرو القيسي، وأخته كبيشة بنت سعد أم ربيعة. وبلغ شعر حسان بن ثابت ربيعة بن عامر بن مالك، فأتى النبي صلّى الله عليه وسلّم، فقال له: هل يذهب خفرة أبي عندك أن أطعن عامر بن الطفيل متمكّنا بالغا ما بلغت؟ فرجع وأخذ الرمح وعامر بن الطفيل جالس مع بني الطفيل، فلما نظر إلى ربيعة وبيده الرمح عرف الشرّ في وجهه فولّى فطعنه فأشواه. وثار بنو الطفيل وبنو عامر بن مالك، فقال عامر بن الطفيل حيث خاف أن يقع الشر: يا بني جعفر، حكموني في هذه الطعنة، قالوا: قد حكمناك فيها، فخرج يمشي حتى برز من الحيّ، ثم قال: احفروا لي حفيرة، فحفروا له قعدة الرجل، فقال: يا بني جعفر إني قد جعلت طعنتي في هذه الحفرة فأهيلوا التراب عليها ففعلوا.

وأما أبو براء عامر بن مالك فإنه جمع بني عامر، فقال: قد ترون ما صنع هذا الفاسق وإخفاره إياي، وسألهم أن ينجدوه فتثاقلوا، فقال: قد بلغ من أمري أن أعصى فلا يقبل لي رأي؟ فوضع سيفه في رهابته حتى خرج من ظهره.

قال أبو النضر: الرهابة موضع القلادة من النحر. وفي رواية أنه شرب الخمر صرفا حتى مات.

وقد روي أنّ أبا براء هو الذي قدم على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فعرض عليه الإسلام فلم يسلم ولم يبعد، وقال: يا محمد لو بعثت رجالا إلى أهل نجد فدعوهم إلى أمرك رجوت أن يستجيبوا لك؛ فقال عليه السلام: أخشى عليهم أهل نجد، قال أبو براء: أنا جار لهم فابعثهم فليدعوا الناس إلى أمرك.

وروي أنه قال لقومه وهو شيخ كبير: من كان منكم يأتي المدينة فليعرض عليّ ما جاء به محمد صلّى الله عليه وآله وسلّم، فعرضوا عليه ما يقول، فقال:

كريم الحسب محتنك قد بلغ الأربعين يدعو إلى مكارم الأخلاق ويأمر بها، والله

منافرة عامر وعلقمة

إنّ هذا لأهل أن يتّبع وأن ينصر. وبعث إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أن ابعث إليّ من قبلك قوما يفهموننا الذي جئت به وتدعونا إليه.

وأما عمرو بن أمية فإنه لما عاد من المعركة لقي رجلين من بني عامر معهما عقد وجوار من رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ولم يعلم بذلك عمرو. فنزلا معه في ظل فسألهما: من أنتما؟ فقالا: من بني عامر؛ فأمهلهما حتى إذا ناما عدا عليهما فقتلهما وهو يرى أن قد أصاب ثأره من بني عامر، فلما قدم عمرو على النبي صلّى الله عليه وسلّم أخبره الخبر، فقال له: لقد قتلت اثنين لأدينّهما، ثم قال النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم: هذا عمل أبي براء، قد كنت لهذا كارها.

وقيل لعامر بن الطفيل: إنك إن أتيت محمدا صلّى الله عليه وسلّم أمنّك على ما صنعت، فأقبل هو وأربد وكان من شأنهما ما تقدّم ذكره.

منافرة عامر وعلقمة

. «١٣٥٧» من أخبار العرب المشهورة المنافرة بين عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب، وعلقمة بن علاثة بن عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب. وقد أكثرت الرواة فيها وأطالت، فأتيت منها بأخصر ما يكون ويمكن، وحذفت الفضول.

كان عامر بن الطفيل من أشهر فرسان العرب بأسا ونجدة حتى كان قيصر إذا قدم عليه قادم من العرب قال له: ما بينك وبين عامر بن الطفيل؟ فإن ذكر نسبا عظم عنده به حتى وفد عليه علقمة بن علاثة فانتسب له، فقال له: أنت ابن عمّ عامر، فغضب علقمة وقال: أراني لا أعرف إلا بعامر، وكان ذلك مما أوغر صدره ودعاه إلى المنافرة. وغزا عامر بن مالك ملاعب الأسنّة اليمن بقبائل من بني عامر، فرجع وقد ظفر وملأ يده، فلما صاروا إلى مأمنهم وأرادوا أن يتفرّقوا إلى محالهم خطبهم عامر فقال: إنّ الله قد أثرى عددكم وكثّر أموالكم وقد ظفرتم، ومن الناس البغي

والحسد، ولم يكثر قوم قط إلا تباغوا ولست آمنها عليكم وبينكم حسائف وأضغان، وتواعدوا ماء النطيم يوم كذا، فأعطى بعضكم من بعض واستلّ ضغن بعضكم من بعض؛ فقالوا: ما تعقبنا قط من أمرك إلا يمنا وحزما، ونحن موافوك بالنطيم في اليوم الذي أمرت بموافاتك فيه. فاجتمعت بنو عامر ولم يفقد منهم أحد غير عامر بن الطفيل فانتظروه، فقام علقمة بن علاثة مغضبا، وكان له جد في ناديهم فقال: ما يجلسكم؟ قالوا: ننتظر أبا علي، فقال: وما تنتظرون منه؟ فو الله إنه لأعور البصر، عاهر الذكر، قليل الذكر والنفر. فقال له عامر بن مالك: اجلس ولا تقل لابن عمك إلا خيرا، فلو شهد وغبت لم يقل فيك مقالتك فيه. وأقبل عامر على ناقة له، فتلقّاه بعض من غضب له من فتيان بني مالك بن جعفر وأخبره بمقالة علقمة، قال: فهل قال غير هذا؟ قالوا: لا، قال: قد والله صدق ما لي ولد وإني لعاهر الذكر وإني لأعور البصر؛ ثم قال للذي أخبره: فهل ردّ عليه أحد؟ قال: لا، قال:

أحسنوا. وجاء حتى وقف راحلته على ناديهم فحياهم وقال لهم: لم تقرون بشتمي؟

فو الله ما أنا عن عدوكم بجبان، ولا إلى أعراضكم بسريع، وما حبسني عنكم إلا خمر قدم بها إليّ فسبأتها وجمعت عليها شباب الحيّ، فكرهت أن أدعهم يتفرّقون حتى أنفدتها؛ وقد علمت لأيّ شيء جمعكم أبو براء، فأصلح الله شأنكم ولمّ شعثكم وكثّر أموالكم. ثم قال: كل قرامة أو خداش أو حق أو ظفر يطلبه بنو عامر فهو في أموال بني مالك، مالي أول ذلك. قال أعمامه: وكل شيء لنا فيكم فهو لكم، قال أعمامه: قد رضينا بما فعل وحملنا ما يحمل، فتصدّع الناس على ذلك. وكان ذلك مما زاد صدر علقمة عليه وغرا حتى دعاه إلى المنافرة. وقال عامر في مراجعته لعلقمة:

والله لأنا أركب منك في الحماة، وأقتل منك للكماة، وخير منك للمولى والمولاة.

فقال علقمة: والله إني لبرّ وإنك لفاجر، وإني لوفيّ وإنك لغادر، ففيم تفاخرني يا عامر؟ فقال: والله لأنا أنزل منك للفقرة، وأنحر منك للبكرة، وأضرب منك للهدي، وأطعن منك للنثرة. فقال علقمة: والله إنك لكليل البصر، نكد الذكر، وثاب على جاراتك في السحر. فقال: بنو خالد بن جعفر، وكانوا يدا مع بني الأحوص

على بني مالك بن جعفر: إنك لن تطيق عامرا، ولكن قل له أنا أنافرك بخيرنا وأقربنا للخيرات، وخذ عليه بالكبر. فقال له علقمة هذا القول، فقال له عامر: وعنز وتيس، وتيس وعنز، فأرسلها مثلا، نعم، على مائة من الإبل إلى مائة يعطاها الحكم أينا نفّر عليه صاحبه أخرجها، ففعلوا ووضعوا بها رهنا من أبنائهم على يدي رجل من بني الوحيد. وخرج علقمة في من معه من بني خالد، وخرج عامر في من معه من بني مالك، وقد أتى عمه عامر بن مالك فقال: يا عماه أعنّي، قال: يا ابن أخي سبّني؛ فقال: لا أسبّك وأنت عمي؛ قال: فسبّ الأحوص، فقال عامر: لا أسبّ والله الأحوص وهو عمي، قال: فكيف أعينك إذن؟ ولكن دونك نعليّ فإني ربعت فيهما أربعين مرباعا فاستعن بهما في نفارك، وكره ما كان بينهما. وجعلا منافرتهما إلى أبي سفيان بن حرب فلم يقل بينهما شيئا وكره ذلك لحالهما وحال عشيرتهما وقال: أنتما كركبتي البعير الأدرم؛ فأتيا اليمنى، قال: كلا كما يمنى، وأبى أن يقضي بينهما. فانطلقا إلى أبي جهل ابن هشام بن المغيرة لعنه الله فأبى أن يحكم بينهما.

وكانت العرب تحاكم إلى قريش فأبت أن تحكم بينهما. فأتيا عيينة بن حصن فأبى أن يحكم ويقول بينهما شيئا. فأتيا غيلان بن سلمة بن معتب الثقفي فردّهما إلى حرملة بن الأشعر المرّي، فردّهما إلى هرم بن سنان بن قطبة بن سيار بن عمرو الفزاري. فانطلقا حتى نزلا به. وقيل إنهما ساقا الإبل حتى أثنت وأربعت، فجعلا لا يأتيان أحدا إلا هاب أن يقضي بينهما. فقال هرم: لعمري لأحكمنّ بينكما ولأفضّلن، ولست أثق بواحد منكما، فأعطياني موثقا أطمئن به أن ترضيا بما أقول وتسلّما لما قضيت بينكما، وأمرهما بالانصراف، ووعدهما ذلك اليوم من قابل، فانصرفا. حتى إذا بلغ الأجل خرجا إليه، فخرج علقمة والأحوص ولم يتخلّف منهم أحد، معهم القباب والجزر والقدور، ينحرون في كلّ منزل ومعهم الحطيئة. وجمع عامر ببني مالك فقال: إنما تخاطرون عن أحسابكم فأجابوه وساروا معه، ولم ينهض أبو براء عامر بن مالك معه وقال لعامر: والله لا تطلع ثنية إلا وجدت الأحوص منيخا بها، وخرج معهم لبيد بن ربيعة والأعشى. وقال رجل من غني: يا عامر ما صنعت؟

أخرجت بني مالك تنافر بني الأحوص ومعهم القباب والجزر وليس معك شيء تطعمه الناس، ما أسوأ ما صنعت! فقال عامر لرجلين من بني عمه: أحصيا كلّ شيء مع علقمة، ففعلا. وقال: يا بني مالك إنها المقارعة عن أحسابكم فأشخصوا، بمثل ما شخصوا، ففعلوا. وقال لبيد [١] : [من الرجز]

إني امرؤ من مالك بن جعفر ... علقم قد نافرت غير منفّر

نافرت سقبا من سقاب العرعر

فقال قحافة بن عوف بن الأحوص: [من الرجز]

نهنه إليك الشعر يا لبيد ... واصدد فقد ينفعك الصدود

ساد أبونا قبل أن تسودوا ... سؤددكم مطرّف زهيد

وقال الأعشى: [من السريع]

علقم ما أنت إلى عامر ... الناقض الأوتار والواتر

سدت بني الأحوص لم تعدهم ... وعامر ساد بني عامر

وكره كل واحد من البطنين هذه المنافرة، فقال عامر بن مالك: [من الوافر]

أؤمر أن أسبّ أبا شريح ... ولا والله أفعل ما حييت

ولا أهدي إلى هرم لقاحا ... فيحيي بعد ذلك أو يميت

أكلّف سعي لقمان بن عاد ... فيا لأبي شريح ما لقيت

أبو شريح: هو الأحوص.

وقال عبد عمرو بن شريح بن الأحوص: [من الطويل]

لحى الله وفدينا وما ارتحلا به ... من السوأة الباقي عليهم وبالها

__________

[١] شرح ديوان لبيد: ٣٣٤.

ألا إنما يردى صفاة متينة ... أبى الضيم أعلاها وأثبت حالها

والأشعار في هذه القصة كثيرة وليست كلها مختارة. قال: فأقام القوم عند هرم أياما، فأرسل إلى عامر فأتاه سرّا لا يعلم به علقمة، قال: يا عامر، قد كنت أظنّ أنّ لك رأيا وأنّ فيك خيرا، وما حبستك هذه الأيام إلا لتنصرف عن صاحبك، أتنافر رجلا لا تفخر أنت ولا قومك إلا بآبائه، فما الذي أنت به خير منه؟ فقال عامر: أنشدك الله والرحم أن لا تفضل عليّ علقمة فوالله لئن فعلت ذاك لا أفلح بعدها، هذه ناصيتي بيدك فاجززها واحتكم في مالي، وإن كنت لا بدّ فاعلا فسوّ بيني وبينه. قال له هرم: انصرف فسوف أرى رأيي. فخرج عامر وهو لا يشكّ أنه منفّر عليه. ثم أرسل إلى علقمة سرا لا يعلم به عامر، فأتاه فقال: يا علقمة، والله إني كنت أحسب أنّ فيك خيرا [١] .

وعاش هرم حتى أدرك خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فسأله عمر فقال: يا هرم أي الرجلين كنت مفضّلا لو فضّلت؟ فقال: لو قلت ذلك اليوم يا أمير المؤمنين لعادت جذعة ولبلغت شعفات هجر، فقال عمر: نعم مستودع السرّ ومسند الأمر إليه يا هرم أنت، مثل هذا فليستودع وليسد العشيرة. وقال:

إلى مثلك فليستبضع القوم أحكامهم.

١٣٥٨- قال الهيثم بن عدي: قالت الأعاجم لكسرى بن هرمز: إنّ العرب لا عقول لهم ولا أحلام ولا كتاب لهم يدرسونه ولا إله يعبدونه، إنما يعبدون الحجر، فإذا أرادوا أحسن منه طرحوا الذي يعبدونه وأخذوا الذي هو أحسن منه فعبدوه،

__________

[١] في الأغاني هنا زيادة حذفها ابن حمدون لأنها مكررة وهي: وأن لك رأيا، وما حبستك هذه الأيام إلا لتنصرف عن صاحبك. أتفاخر رجلا هو ابن عمك في النسب وأبوه أبوك، وهو مع هذا أعظم قومك غناء وأحمدهم لقاء؟ فما الذي أنت به خير منه؟ فقال له علقمة:

أنشدك الله والرحم أن لا تنفر عليّ عامرا، اجزز ناصيتي واحتكم في مالي، وإن كنت لا بد أن تفعل فسوّ بيني وبينه. فقال: انصرف فسوف أرى رأيي. فخرج وهو لا يشك أنه سيفضل عليه عامرا.

خبر النعمان ووفود العرب معه على كسرى.

وإنّ بعضهم يقتل بعضا. فعجب كسرى من ذلك وقال: بلغت حيلة قوم أن يكونوا على ما تصفون؟ قالوا: نعم. وكتب إلى النعمان بن المنذر يخبره بما قالت الأعاجم وأنه أنكر ذلك، وأمره أن يكتب إليه بشيء من كتبهم ليعتبر به عقولهم. فكتب النعمان إلى أكثم بن صيفي أن اكتب إلينا أمرا نبلغه عنك الملك، وأخبره بما رفع إلى الملك من قلة عقول العرب، فكتب إليه أكثم:

لن يهلك امرؤ حتى يستصغر أفعال الناس عند فعله، ويستبدّ على قومه برأيه في أموره، ويعجب بما يظهر من مروءته، ويعبر بالضعف عن قوته، والعجز عن الأمر يتأتّى له، وإنه ليس للمختال في حسن الثناء نصيب، ولا للوالي المعجب في بقاء سلطانه ظفر به، وإنه لا تمام لشيء مع العجب، ومن أتى المكروه إلى أحد فبنفسه بدأ، لقاء الأحبة مسلاة، اللهم ومن أسر ما يشتبه إعلانه فلم يعالن الأعداء بسريرته سلم الناس عليه وعظم عندهم شأنه. والغيّ أن تتكلم فوق ما يشبه حاجتك، وينبغي لمن له عقل أن لا يثق بإخاء من لم تضطرّه إليه حاجة، وأقلّ الناس راحة الحسود، من أتى بيده ما يقصده بقلبه فأعفه من اللائمة، ولا تحل رحمتك دون عقوبتك، فإن الأدب رفق، والرفق يمن؛ إنّ كثير النصح يهجم على كثير الظّنّة؛ إن أردت النصيحة فبعد إسرافك على الفضيحة؛ وانّ أكيس الكيس التّقى وأحمق الحمق الفجور.

فبعث النعمان بهذا الكتاب إلى كسرى فقرىء عليه وفسّر له، فقال لأصحابه: أهؤلاء الذين زعمتم أنهم لا عقول لهم، ما على الأرض قوم أعقل من هؤلاء وليكوننّ لهم نبأ.

خبر النعمان ووفود العرب معه على كسرى.

١٣٥٩- قال الكلبي: قدم النعمان بن المنذر على كسرى وعنده وفود الروم والهند والصين، فذكروا ملوكهم وبلادهم، فافتخر النعمان بالعرب وفضّلهم على جميع الأمم لا يستثني فارسا ولا غيرها. فقال كسرى- وأخذته غيرة الملك-:

يا نعمان لقد فكرت في أمر العرب وغيرهم من الأمم، ونظرت في حال من يقدم

عليّ من وفود الأمم، فوجدت الروم لها حظ في اجتماع ألفتها وعظم سلطانها وكثرة مدائنها ووثيق بنيانها، وأنّ لها دينا يبين حلالها وحرامها، ويردّ سفيهها ويقوّم جاهلها؛ ورأيت الهند لها نحو من ذلك في حكمتها وطبها، مع كثرة أنهار بلادها وأثمارها، وعجيب صناعتها، وطيب أشجارها، ودقيق حسابها مع كثرة عددها؛ وكذلك الصين في اجتماعها وكثرة صناعات أيديها وفروسيتها وهمتها في آلة الحرب وصنعة الحديد، وإنّ لها ملكا يجمعها؛ والترك والخزر على ما بهم من سوء الحالة والمعاش وقلة الريف والثمار، وما هو رأس عمارة الدنيا من المساكن والملابس، لهم ملوك تضم قواصيهم وتدبر أمرهم؛ ولم أر للعرب شيئا من خصال الخير في أمر دين ولا دنيا ولا حزم ولا قوة ولا عقل ولا حكمة، مما يدل على مهانتها وذلّها وصغر همّتها، محلتهم التي هم بها مع الوحوش النافرة والطيور الطائرة الحائرة، يقتلون أولادهم من الفاقة، ويقتل بعضهم بعضا من الحاجة، وقد خرجوا من مطاعم الدنيا وملابسها ولهوها ولذتها، فأفضل طعام ظفر به ناعمهم لحوم الإبل التي يعافها كثير من السباع لثقلها وسوء طعمها وخوف دائها.

هذا خبر تشهد معانيه أنه مصنوع، فإنّ ألفاظه مولدة، ورجال العرب والذين نسب إليهم الحكاية [١] متباعدة أعصارهم، لكنه يتضمن محاسن العرب والاحتجاج على من ينتقصهم ويقدح فيهم، وفي هذه الفائدة كفاية لأجلها نقلته إلى هاهنا.

وإن قرى أحدهم ضيفا عدّها مكرمة، وإن أطعم أكلة عدّها غنيمة، تنطق بذلك أشعارهم، وتفتخر بذلك رجالهم، ما خلا هذه التنوخية الذي استنّ جدي اجتماعها وشيّد مملكتها ومنعها من عدوّها، فحريّ لها ذلك إلى يومنا هذا، وإنّ لها مع ذلك آثارا ولبوسا وقرارا وحصونا، نسبه بعض أمور الناس- يعني أهل

__________

[١] م: الخطابة.

اليمن- ثم لا أراكم تستكينون على ما بكم من الذلة والقلة والفاقة والبؤس، حتى تفتخروا وتريدوا أن تنزلوا فوق مراتب الناس.

قال النعمان: أصلح الله الملك، حق لأمة الملك منها أن تسمو بفضلها، ويعظم خطبها، وتعلو درجتها، إلّا أنّ عندي في كل ما نطق به الملك جوابا في غير ردّ عليه ولا تكذيب له، فإن أمّنني من غضبه نطقت به. قال كسرى: قل فأنت آمن. قال النعمان: أما أمتك أيها الملك فليس تنازع في الفضل لموضعها الذي هي به في عقولها وأحلامها وبسط محلها وبحبوحة عزها، وما أكرمها الله به من ولاية آبائك وولايتك، وأما الأمم الذي ذكرت فأيّ أمة قرنتها بالعرب إلا فضلتها. قال كسرى: بماذا؟ قال النعمان: بعزّها ومنعتها وحسن وجوهها وألوانها وبأسها وسخائها، وحكمة ألسنتها وشدة عقولها وأنفتها ووفائها. فأما عزّها ومنعتها فإنها لم تزل مجاورة لآبائك الذين دوّخوا البلاد ووطّدوا الملك وقادوا الجنود، لم يطمع فيهم طامع ولم ينلهم نائل، حصونهم ظهور خيولهم ومهادهم الأرض وسقفهم السماء وجنتهم السيوف وعدّتهم الصبر، ثم إنّ غيرهم من الأمم إنما عزّها الحجارة والطين وجزائر البحار. وأما حسن وجوهها وألوانها فقد تعرف فضلهم في ذلك على غيرهم من الهند المحترقة والصين المحسمة والترك المشوهة والروم المقشرة. وأما أنسابها فليست أمة من الأمم إلا وقد جهلت آباءها وأصولها وكثيرا من أولاها وأخراها حتى إنّ أحدهم يسأل عما وراء أبيه دنية فلا ينسبه ولا يعرفه، وليس أحد من العرب إلا يسمّي آباءه أبا فأبا، حاطوا بذلك أحسابهم وحفظوا أنسابهم، فلا يدخل رجل في غير قومه ولا ينسب إلى غير نسبه ولا يدعى إلى غير أبيه. وأما سخاؤهم فإنّ أدناهم رجلا للذي عنده البكرة يكون عليها بلاغه في حمولته وشبعه وريه، فيطرقه الطارق الذي يكتفي بالفلذة ويحتزىء بالسّربة فيعقرها له ويرضى أن يخرج له عن دنياه كلّها فيما يكسبه من أحدوثة الشكر وطيب الذكر. وأما حكمة ألسنتها فإنّ الله أعطاهم في أشعارهم ورونق كلامهم وحسنه ووزنه وقوافيه، مع معرفتهم بالإشارة وضربهم

الأمثال، وإبلاغهم في الصفات ما ليس لشيء من ألسنة الأجناس. ثم خيلهم أفضل الخيول، ونساؤهم أعفّ النساء، ولباسهم أفضل اللباس، ومعادنهم الفضة والذهب، وحجارة جبالهم الجزع، ومطاياهم التي تبلغ على مثلها السفر ويقطع بمثلها البلد القفر. وأما دينها وشريعتها فإنهم متمسكون به حتى يبلغ أحدهم من تمسكه بدينه أنّ لهم أشهرا حراما وبلدا محرّما وبيتا محجوجا ينسكون فيه مناسكهم، ويذبحون ذبائحهم، فيلقى الرجل قاتل أبيه وأخيه- وهو قادر على أخذ ثأره وإدراك دمه- فيحجزه كرمه ويمنعه دينه عن تناوله. وأما وفاؤها فإنّ أحدهم يلحظ اللحظة ويومىء الإيماءة فهي عقدة لا يحلّها إلا خروج نفسه، وإنّ أحدهم يرفع عودا من الأرض فيكون رهنا في يده، فلا يغلق رهنه ولا تخفر ذمّته، وإن أحدهم يبلغه أنّ رجلا استجار به، وعسى أن يكون نائيا عن داره، فيصاب فلا يرضى حتى تفنى القبيلة التي أصابته أو تفنى قبيلته لما يخفر من جواره، وإنه ليلجأ إليهم المجرم المحدث عن غير معرفة ولا قرابة فتكون أنفسهم دون نفسه وأموالهم دون ماله. وأما قولك أيها الملك إنهم يئدون أولادهم من الحاجة فإنما يفعله من يفعله منهم بالإناث أنفة من العار وغيرة من الأزواج. وأما قولك إنّ أفضل طعامهم لحوم الإبل على ما وصفت منها، فما تركوا ما دونها إلا احتقارا له، فعمدوا إلى أجلّها وأفضلها فكانت مراكبهم وطعامهم، مع أنها أكثر البهائم شحوما، وأطيبها لحوما، وأرقّها ألبانا، وأقلّها غائلة، وأحلاها مضغة، وأنه لا شيء من اللحم يعالج بما يعالج به لحمها إلا استبان فضلها عليه. وأما تحاربهم وقتل بعضهم بعضا وتركهم الانقياد لرجل يسوسهم ويجمعهم، فإنما يفعل ذلك من يفعله من الأمم إذا أنست من أنفسها ضعفا وتخوّفت نهوض عدوّها إليها بالزحف، وإنه إنما تكون المملكة العظيمة لأهل بيت واحد يعرف فضله على سائرهم، فيلقون إليه أمورهم وينقادون إليه بأزمتهم. فأما العرب فإنّ ذلك كثير فيهم، حتى لقد حاولوا أن يكونوا ملوكا أجمعين، مع أنفتهم من أداء الخراج والوطء والعسف. فأما اليمن التي وصفها الملك فإنما أتى الملك إليها

الذي أتاه عند غلبة الحبشي له على ملك متّسق وأمن مجتمع، فأتاه مسلوبا طريدا مستصرخا قد تقاصر عن إيوائه، وصغر في عينه ما شيد من بنيانه، ولولا ما وتر به ممن يليه من العرب لمال إلى محتل، ولو وجد من يجيد الطعان ويعصب الأحرار من غلبة العبيد الأشرار.

قال: فعجب كسرى لما أجابه به، وقال: إنك لأهل لموضعك من الرئاسة في أهل إقليمك ولما هو أفضل، ثم كساه من كسوته وسرحه إلى موضعه من الحيرة.

فلما قدم النعمان الحيرة وفي نفسه ما فيها مما سمع من كسرى من تنقص العرب وتهجين أمرهم، بعث إلى أكثم بن صيفي وحاجب بن زرارة التميميين، وإلى الحارث بن عباد وقيس بن مسعود البكريين، وإلى خالد بن جعفر وعلقمة ابن علاثة وعامر بن الطفيل العامريين، وإلى عمرو بن الشريد السلمي وعمرو بن معدي كرب الزبيدي، والحارث بن ظالم المرّي. فلما قدموا عليه في الخورنق قال لهم: قد عرفتم حال هذه الأعاجم وقرب جوار العرب منهم، وقد سمعت من كسرى مقالة تخوّفت أن يكون لها غور وأن يكون إنما أظهرها لأمر أراده أن يتخذ العرب خولا كبعض طماطميه في أدائهم الخراج إليه كما يفعل ملوك الأمم الذين حوله، واقتصّ عليهم مقالة كسرى وما ردّ عليه. فقالوا: وفّقك الله أيها الملك فمرنا بأمرك وادعنا إلى ما شئت، قال: إنما أنا رجل منكم وإنما ملكت وعززت بمكانكم وبما يتخوّف من ناحيتكم، وليس شيء أحبّ إليّ مما سدد الله به أمركم وأصلح شأنكم وأدام عزّكم، والرأي أن تسيروا بجماعتكم أيها الرهط وتنطلقوا بكتابي هذا إلى باب كسرى، فإذا دخلتم عليه نطق كل رجل منكم بما حضره ليعلم أنئ العرب على غير ما ظنّ أن حدّثته نفسه، ولا ينطق رجل منكم بما يغضبه، فإنه ملك عظيم السلطان كثير الأعوان، مترف معجب بنفسه، ولا تنخزلوا له انخزال الخاضع الذليل، وليكن أمرا بين ذلك يظهر به وثاقة حلومكم وغور عقولكم وفضل منزلتكم وعظيم أخطاركم. وليكن أول من يبدأ منكم بالكلام أكثم بن صيفي لسنّه وحاله، ثم تتابعوا على الولاء من منازلكم التي

وضعتكم بها، فإنما دعاني إلى التقدمة إليكم علمي بحرص كلّ رجل منكم على التقدّم قبل صاحبه، فلا يكوننّ ذلك منكم فيجد في أدبكم طعنا، فإنه ملك مترف وقادر متسلّط. ثم دعا لهم بما في خزانته من طرائف حلل الملوك، فكسا كلّ رجل منهم حلّة وعمّمه بعمامة وختمه بياقوتة، وأمر لكل رجل منهم بنجيبة ومهرية وفرس يجنب معه، وكتب لهم كتابا فيه:

أما بعد فإنّ الملك ألقى إليّ من أمر العرب ما قد علم، وأجبته فيه بما قد فهم، مما أحبّ أن يكون منه على علم، ولم يتلجلج في نفسه أنّ أمة من الأمم التي افتخرت دونه بملكها وحمت ما يليها بفضل قوتها يبلغها في شيء من الأمور التي يتعزّز بها ذوو الحزم والقوة والتدبير والمكيدة.

ولقد أنفذت إليك أيها الملك رهطا من العرب لهم فضل في أحسابهم وأنسابهم وعقولهم وآدابهم، فليسمع الملك منهم وليغمض عن جفاء إن ظهر منهم، وليكرمني بإكرامهم ويعجّل سراحهم، وقد نسبتهم في أسفل كتابي هذا إلى عشائرهم.

فخرج القوم في أهبتهم حتى دفعوا إلى باب كسرى بالمدائن، فدفعوا إليه كتاب النعمان فقرأه وأمر بإنزالهم إلى أن يجلس لهم مجلسا يسمع منهم. فلما كان من الغد أمر مرازبته ووجوه أهل مملكته فحضروا مجلسه، وجلس على سريره، وتتوّج بتاجه، وتهيّأ لهم بأعظم الهيئة، ثم أذن لهم فدخلوا وأجلسوا على كراس عن يمينه وعن شماله، ثم دعا بهم على الولاء والمراتب التي وصفهم بها النعمان في كتابه، فقام الترجمان ليؤدي إليه كلامهم، ثم أذن لهم في الكلام.

(١) فقام أكثم بن صيفي فقال: إنّ أفضل الأشياء أعاليها، وأعلى الرجال ملوكها، وأفضل الملوك أعمّها نفعا، وخير الأزمنة أخصبها، وأفضل الخطباء أصدقها: الصدق منجاة، والكذب مهواة، والشر لجاجة، والحزم مركب صعب، والعجز مركب وطيء، وآفة الرأي الهوى، والعجز مفتاح الفقر، وخير الأمور مغبة الصبر، حسن الظنّ ورطة، وسوء الظنّ عصمة، إصلاح فساد الرعية خير من

إصلاح فساد الراعي، من فسدت بطانته كان كالغاصّ بالماء، شرّ البلاد بلاد لا أمير بها، شرّ الملوك من خافه البريء، المرء يعجز لا المحالة، أفضل البرّ برّ برة، خير الأعوان من لم يرائي بالنصيحة، أحقّ الجنود من حسنت سيرته، يكفيك من الزاد ما بلغك المحلّ، حسبك من شرّ سماعه، الصمت حكم وقليل فاعله، البلاغة الإيجاز، من تشدّد نفّر ومن تراخى ألّف.

فتعجّب كسرى من أكثم ثم قال له: ويحك يا أكثم ما أحكمك وأوثق كلامك لولا وضعك آخر كلامك في غير موضعه. قال أكثم: الصدق ينبي عنك لا الوعيد، قال كسرى: لو لم يكن للعرب غيرك لكفاها، قال أكثم: ربّ قول أنفذ من صول.

٢) ثم قام حاجب بن زرارة التميمي فقال: وري زندك، وعلت يدك، وملّئت سلطانك، إن العرب أمة غلظت أكبادها، واستحصدت مرّتها، وهي لك واقعة ما تألفتها، مسترسلة ما لاينتها، سامعة ما سامحتها، وهي العلقم مرارة، والصاب فظاظة، والعسل حلاوة، والماء الزلال سلاسة، نحن وفودها إليك وألسنتها لديك، ذمتنا محفوظة، وأحسابنا ممنوعة، وعشائرنا فينا سامعة مطيعة، إن بادرت لك حامدين جرى لك بذاك عموم محمدتها، وإن لم تذمم لم تخصّ بالذم دونها.

قال كسرى: يا حاجب ما أشبه حجل التلال بألوان صخرها، قال حاجب ابن زرارة: زئير الأسد بصولتها، قال كسرى: وذاك.

٣) ثم قام الحارث بن عباد فقال: دامت لك المملكة باستكمال جزيل حظّها وعلوّ سنائها، من طال رشاؤه كثر متحه، ومن ذهب ماله قلّ منحه، وعند تناقل الأقاويل يعرف اللبّ، وهذا مقام يستوجب بما ينطق فيه الركب، ويعرف كنه ألباب العجم والعرب، ونحن جيرتك الأدنون وأعوانك الأعلون، خيولنا جمة وجيوشنا قحمة، إن استجرنا فغير ريض، وإن استطرقنا فغير جهض، وإن طلبنا فغير غمض، لا ننثني لذعر، ولا نتنكّر لدهر، رماحنا طوال وأعمارنا قصار.

قال كسرى: أنفس عزيزة وآلة ضعيفة؟ قال الحارث: أيها الملك وأنّى تكون للضعيف عزة وللصغير مرة؟ قال كسرى: لو قصر عمرك لم تستول على لسانك نفسك. قال الحارث: أيها الملك إنّ الفارس إذا حمل نفسه على الكتيبة مغرّرا بنفسه على الموت فهي منية استقبلها وحياة استدبرها، والعرب تعلم أنّي أبعث الحرب قدما وأجلسها وهي تصرف نابها، حتى إذا حشّت نارها وسعّرت لظاها وكشفت عن ساقها، جعلت مقادها رمحي وبرقها سيفي ورعدها زئيري، ولم أقصّر عن خوض ضحضاحها حتى أنغمس في غمرات لججها وأكون ملكا لفرساني إلى بحبوحة كبشها، فأستمطرها دما وأترك حماتها جزر السباع وكلّ نسر قشعم. قال كسرى لمن حضره من العرب: أكذلك هو؟ قالوا: فعاله أنطق من لسانه. فقال كسرى: ما رأيت كاليوم وفدا أحدّ ولا شهودا أرفد.

٤) ثم قام عمرو بن الشريد السلمي فقال: أيها الملك نعم بالك، ودام في السرور حالك، إنّ عاقبة الكلام متدبّرة، وأشكال الأمور معتبرة، وفي كثير القول ثقلة، وفي قليله بلغة، وفي الملوك سورة العزة وهذا منطق له ما بعده، شرف فيه من شرف، وخمل فيه من خمل؛ لم نأت لضيمك، ولم نفد لسخطك، ولم نتعرّض لرفدك؛ إنّ في أموالنا مستندا وعلى عزّنا معتمدا، وإن أورينا نارا اتقينا، وإن أود دهرنا اعتدلنا، إلا أنّا مع هذا لجوارك حافظون، ولمن رامك مكافحون، حتى يحمد الصّدر، ويستطاب الخبر.

قال كسرى: ما يقوم قصد منطقك بإفراطك، ولا مدحك بذمّك، قال عمرو: كفى بقليل قصدي هاديا، وبأيسر إفراطي مخبرا، ولم يلم من عرفت نفسه عما يعلم، ورضي من القصد بما بلغ.

قال كسرى: ما كل ما يعرف المرء ينطق به اللسان، اجلس.

٥) ثم قام خالد بن جعفر الكلابي فقال: أحضر الله الملك إسعادا، وأرشده إرشادا؛ إنّ لكلّ منطق فرصة، وإنّ لكل حاجة غصّة، وعيّ المنطق أشدّ من عيّ السكوت، وعثار القول أنكى من عثار الوعث، وما فرصة المنطق عندك إلا بما

تهوى، وغصة المنطق بما لا تهوى غير مستطاعة، وتركي ما أعلم من نفسي ويعلم من سمعني أني له مطيق أحبّ إليّ من تكليفي ما لا أتخوّف وتتخوّف مني، وقد أوفدنا إليك ملكنا النعمان، ونعم حامل المعروف والإحسان؛ إنّ أنفسنا لك بالطاعة باخعة، ورقابنا لك بالنصيحة خاضعة، وأيدينا لك بالوفاء رهينة.

قال كسرى: نطقت بعقل، وسموت بفضل، وعلوت بنبل.

٦) ثم قام علقمة بن علاثة فقال: نهجت لك سبل الرشاد، وخضعت لك رقاب العباد، إنّ للأقاويل مناهج، وللآراء موالج، وللعويص مخارج، وخير القول أصدقه، وأفضل الطلب أنجحه؛ إنّا وإن كانت المحبة أحضرتنا، والوفادة قرّبتنا، فليس من حضرك منا بأفضل ممن عزب عنك، بل لو فتّشت كلّ رجل منهم وعلمت منهم ما علمنا لوجدت له في آبائه أندادا وأكفاء، كلهم إلى الفضل منسوب، وبالشرف والسؤدد موصوف، وبالرأي الفاضل والأدب النافذ معروف، يحمي حماه، ويروي نداماه، ويذود أعداه، ولا تخمد ناره ولا يحترز منه جاره، أيها الملك من يبل العرب يعرف فضلهم، فاصطنع العرب فإنها الجبال الرواسي عزا، والبحور الزواخر طما، والنجوم الزواهر شرفا، والحصى عددا، فإن تعرف لهم فضلهم يعزّوك، وإن تستصرخهم لا يخذلوك.

قال كسرى- وخشي أن يأتي منه كلام يحمله على السخط عليه-: حسبك أبلغت وأحسنت.

٧) ثم قام قيس بن مسعود الشيباني فقال: أصاب الله بك المراشد، وجنّبك المصائب، ووقاك مكروه الشصائب [١] ، فما أحقنا إذ أتيناك بإسماعك ما لا يحش صدرك، ولا يزرع لنا حقدا في قلبك، لم نقدم أيها الملك لمباهاة، ولم ننتسب لمعاداة، ولا نزرع لنا حقدا في قلبك، ولكن لتعلم أنت ورعيّتك ومن حضرك من وفود الأمم أنّا في المنطق غير مفحمين وفي الناس غير مقصّرين، إن جوزينا

__________

[١]- الشصائب: الشدائد.

فغير مسبوقين وإن سوبقنا فغير مغلوبين.

قال كسرى: غير أنكم إذا عاهدتم غير وافين، وهو يعرض به في تركه الوفاء بضمانه السواد.

قال قيس: أيها الملك ما كنت في ذلك إلا كواف غدر به وكخافر خفر بذمته.

قال كسرى: ما يكون لضعيف ضمان ولا لذليل خفارة. قال قيس: أيها الملك ما أنا فيما تخفر من ذمتي بألزم بالعار منك فيما قتل من رعيتك وانتهك من حرمتك.

قال كسرى: كذلك من ائتمن الخانة واستخدم الأثمة ناله من الخطأ ما نالني، وليس كل الناس سواء. كيف رأيت حاجب بن زرارة؟ ألم يحكم قوله فيبرم، ويعهد فيوفي ويعد فينجز؟ قال: ما أحقه بذلك وما رأيته الأولى.

قال كسرى: القوم بزل فأفضلها أشدها.

٨) ثم قام عامر بن الطفيل فقال: كثر فنون المنطق، ولبس القول أعمى من حندس الظلماء، وإنما العجز في الفعال، والفخر في النجدة، والسؤدد مطاوعة القدرة، ما أعلمك بقدرنا وأبصرك بفضلنا وبالجزاء إن دالت الأيام وثابت الأحلام أن تحدث أمور لها أعلام.

قال كسرى: وما تلك الأعلام والأيام؟ قال: مجتمع الأحياء من ربيعة ومضر في أمر يذكر.

قال كسرى: وما الأمر الذي يذكر؟.

قال: ما لي علم بأكثر ما خبرني مخبر.

قال كسرى: ومتى تكهّنت يا ابن الطفيل؟.

قال عامر: لست بكاهن ولكني بالرمح طاعن.

قال كسرى: فإن أتاك آت من ناحية عينك العوراء ما أنت صانع؟.

قال: ما هيبتي في قفاي بدون هيبتي في وجهي، وما أذهب عيني عبث ولكن مطاعنة المعث.

٩) ثم قام عمرو بن معدي كرب الزبيدي فقال: إنّ المرء بأصغريه: قلبه ولسانه، فبلاغ المنطق الصواب، وملاك النجدة الارتياد، وعفو الرأي خير من استكراه الفكرة، وتوقيف الخيرة خير من اعتساف الخيرة، فاجتبذ طاعتنا بلطفك، واكظم بادرتنا بحلمك، وألن لنا كنفك، يسلس لك قيادنا؛ وإنّا أناس لم يكسر صفاتنا قراع منافر أراد لها قصما، ولكن منعنا حمانا من كلّ من رام لنا هضما.

١٠) ثم قام الحارث بن ظالم فقال: إنّ من آفة المنطق الكذب، ومن لؤم الأخلاق الملق، ومن خطل الرأي صفة الملك المسلط، فإن أعلمناك أنّ مواجهتنا لك من ائتلاف، وانقيادنا لك عن إنصاف، ما أنت لقبول ذلك منا بخليق وللاعتماد عليه بحقيق، ولكن الوفاء بالعهود وإحكام ولث العقود، والأمر بيننا وبينك معتدل، ما لم يأت من قبلك ميل وزلل.

قال كسرى: من أنت؟ قال: الحارث بن ظالم، قال: إنّ في أسماء آبائك لدليلا على قلّة وفائك، وأن تكون أولى بالغدر، وأقرب من الوزر.

قال الحارث: إنّ في الحق مغضبة والسر والتغافل، ولم يستوجب أحد الحكم إلا مع المقدرة، فليشبه أفعالك مجلسك. فقال كسرى: هذا فتى القوم.

ثم قال كسرى: قد فهمت ما نطق فيه خطباؤكم، وتفنّن فيه متكلّموكم، ولولا أني أعلم أنّ الأدب لم يثقف أودكم ولم يحكم أموركم، وأنه ليس لكم ملك يجمعكم فتنطقون عنده منطق الرعيّة الخاضعة الباخعة، فنطقتم بما استولى على ألسنتكم وغلب على طبائعكم، لم أجز لكم كثيرا مما تكلمتم به، وإنني لأكره أن أجبه وفودي وأخشّن صدورهم، وللذي [أطلب] أحبّ من إصلاح مدبركم، وتألّف سوادكم والإعذار إلى الله فيما بيني وبينكم، وقد قبلت ما كان من منطقكم من صواب، وصفحت عما فيه من خلل، فانصرفوا إلى ملككم

فأحسنوا مؤازرته، والزموا طاعته، واردعوا سفهاءكم، وأقيموا أودهم، وأحسنوا أدبهم، فإنّ في ذلك صلاح العامة وأخذا بطول السلامة. ثم أمر لكل رجل منهم بخمسين دينارا وحلة، وصرفهم.

نوادر من هذا الباب

نوادر من هذا الباب

«١٣٦٠» - لما زفّت ميسون بنت بحدل الكلبية إلى معاوية تشوفت إلى البادية فقالت: [من الوافر]

لبيت تخفق الأرواح فيه ... أحبّ إليّ من قصر منيف

وأصوات الرياح بكل فجّ ... أحبّ إليّ من نقر الدفوف

وكلب ينبح الطّراق عني ... أحبّ إليّ من هرّ ألوف

وبكر يتبع الأظعان صعب ... أحبّ إليّ من بغل زفوف

ولبس عباءة وتقرّ عيني ... أحبّ إليّ من لبس الشّفوف

وخرق من بني عمي كريم ... أحبّ إليّ من علج عليف

وتروى الأبيات لأعرابيّ وأولها:

لضأن ترتعي الذكران حولي ... أحبّ إليّ من بقر علوف

وشرب لبينة وتطيب نفسي ... أحبّ إليّ من أكل الرغيف

فلما بلغت الأبيات معاوية قال: والله ما رضيت بنت بحدل حتى جعلتني علجا عليفا.

«١٣٦١» - قال الفرزدق: أصابني بالبصرة مطر جود ليلا فإذا أنا بأثر دواب قد خرجت ناحية البرية، فظننت أنّ قوما قد خرجوا لنزهة، فقلت: خليق أن يكون معهم سفرة وشراب، فقصصت آثارهم حتى دفعت إلى بغال عليها رحائل

موقوفة على غدير فأغذذت السير نحو الغدير، فإذا نسوة مستنقعات في الماء؛ فقلت: لم أر كاليوم قط ولا يوم دارة جلجل، وانصرفت مستحييا منهن.

فنادينني بالله يا صاحب البغلة ارجع نسألك عن شيء، فانصرفت إليهن وهنّ في الماء إلى حلوقهن، فقلن: بالله لما حدثتنا بحديث دارة جلجل، فقلت: إنّ امرأ القيس كان يهوى ابنة عمّ له يقال لها عنيزة، فطلبها زمانا فلم يصل إليها حتى كان يوم الغدير، وهو يوم دارة جلجل، وذلك أنّ الحيّ احتملوا فتقدّم الرجال وتخلّف النساء والخدم والثقل، فلما رأى ذلك امرؤ القيس تخلّف بعد ما سار مع الرجال غلوة، فكمن في غيابة من الأرض حتى مرّ به النساء، فإذا فتيات وفيهن عنيزة، فلما وردن الغدير قلن: لو نزلنا فذهب بعض كلالنا، فنزلن إليه ونحين العبيد عنهنّ، ثم تجرّدن فاغتمسن في الغدير كهيئتكنّ الساعة، فأتاهنّ امرؤ القيس مخاتلا كنحو ما أتيتكنّ وهنّ غوافل، فأخذ ثيابهنّ فجمعها. ورمى الفرزدق بنفسه عن بغلته فأخذ بعض أثوابهنّ فجمعها ووضعها على صدره وقال لهنّ كما أقول لكنّ: والله لا أعطي جارية منكنّ ثوبها ولو قامت في الغدير يومها حتى تخرج مجرّدة. قال الفرزدق: فقالت إحداهنّ وكانت أمجنهنّ: هذا امرؤ القيس كان عاشقا لابنة عمه، أفعاشق أنت لبعضنا؟ قال: لا والله ما أعشق منكنّ واحدة ولكن أستهبكنّ، قال: فنعرن وصفقن بأيديهنّ وقلن: خذ في حديثك فلست منصرفا إلا بما تحبّ. قال الفرزدق في حديث امرىء القيس: فتأبّين عليه إلى آخر النهار وخشين أن يعصرن دون المنزل الذي أردنه، فخرجت إحداهنّ فدفع لها ثوبها ووضعه ناحية فأخذته ولبسته، وتتابعن على ذلك حتى بقيت عنيزة وحدها، فناشدته الله أن يطرح إليها ثوبها، فقال: دعينا منك فأنا حرام إن أخذت ثوبك إلا بيدك، قال: فخرجت فنظر إليها مقبلة ومدبرة، فوضع لها ثوبها فأخذته، وأقبلن عليه يعذلنه ويلمنه ويقلن: عرّيتنا وحبستنا وجوّعتنا، قال: فإن نحرت لكنّ ناقتي تأكلن منها؟ قلن: نعم، فأخذ سيفه فعرقبها ونحرها وكشطها وصاح بالخدم فجمعوا له حطبا فأجّج نارا عظيمة، وجعل يقطع لهنّ

سنامها وأطاييها وكبدها، فيقلبها على الجمر فيأكل ويأكلن معه، ويشرب من ركوة كانت معه، ويغنيهنّ وينبذ إليهنّ وإلى العبيد والخدم من الكباب حتى شبعن وطربن. فلما أراد الرحيل قالت إحداهنّ: أنا أحمل طنفسته، وقالت الأخرى: أنا أحمل رحله، وقالت الأخرى: عليّ حشيته وأنساعه. فتقاسمن رحله، وبقيت عنيزة فلم يحمّلها شيئا، فقال لها امرؤ القيس: يا ابنة الكرام لا بدّ أن تحمليني معك فإني لا أطيق المشي وليس من عادتي؛ فحملته على غارب بعيرها، وكان يدخل رأسه في خدرها فيقبّلها فإذا امتنعت مال حدجها فتقول: يا امرأ القيس عقرت بعيري فانزل، فذلك قوله: [من الطويل]

تقول وقد مال الغبيط بنا معا ... عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل

فلما فرغ الفرزدق من حديثه، قالت تلك الماجنة: قاتلك الله فما أحسن حديثك وأطرفك فمن أنت؟ قلت: من مضر، قالت: فمن أيها؟ قلت: من تميم، قالت: فمن أيها؟ قال: إلى ها هنا انتهى جوابي، قالت: إخالك الفرزدق، قلت: الفرزدق شاعر وأنا راوية، قالت: دعنا من توريتك عن نفسك، أسألك بالله: أنت هو؟ قلت: أنا هو والله، قالت: فإن كنت أنت هو فلا أحسبك تفارق ثيابنا إلا عن رضى. قلت: أجل، قالت: فاصرف وجهك عن وجهنا ساعة، وهمست إلى صواحباتها بشيء لم أفهمه، فانعطفن من الماء فتوارين وأبدين رؤوسهن وخرجن ومع كل واحدة منهنّ ملء كفّها طينا، وجعلن يتعادين نحوي ويضربن بذلك الطين والحمأة وجهي وثيابي وملأن عيني، ووقعت على وجهي مشغولا بعينيّ وما فيهما، وشددن على ثيابهنّ فأخذنها، وركبت تلك الماجنة بغلتي وتركتني متخبّطا بأسوأ حال وأخزاها، ويقلن: زعم الفتى أنه لا بدّ له أن ينيكنا. فما زلت في ذلك المكان حتى غسلت وجهي وثيابي وجففتها وانصرفت عند مجيء الظلام إلى منزلي على قدميّ، وبغلتي قد وجّهن بها إلى منزلي مع رسول وقلن له: قل له يقلن لك أخواتك: طلبت منا ما لا

يمكننا، وقد وجّهنا إليك بزوجتك فنكها سائر ليلتك، وهذا كسر درهم يكون لحمامك إذا أصبحت. وكان إذا حدّث بهذا الحديث يقول: ما منيت بمثلهن.

١٣٦٢- حكى يونس عن أبي عمرو بن كعب بن أبي ربيعة: اشترى لأخيه كلاب بن ربيعة بقرة بأربعة أعنز، فركبها كلاب ثم أجراها فأعجبه عدوها، فجعل يقول:

فدى لها أبو أبي بويب الغصن بي

ثم التفت إلى أخيه كعب فقال: زدهم عنزا حين أعجبته، فذهبت مثلا للأحمق إذ أمره بالزيادة بعد البيع. ويزعمون أنه ألجمها من قبل استها وحوّل وجهه إلى استها. قال: ولما ركب كلاب البقرة نظر إلى أرنب ففزع منها وركض البقرة وقال: [من الرجز]

الله نجّاك وجري البقره ... من جاحظ العينين تحت الشجره

١٣٦٣- ويقولون: كان الأسد يهاب الحمار ويرى فيه القوة والمنعة، فاستجرّه ذات يوم ليبلوه، فقال: يا حمار ما أكبر أسنانك! قال: للتمام، قال:

ما أنكر حوافرك! قال: للصم ذاك، قال: ما أتم أذنك! قال: للذب ذاك، قال:

ما أعظم بطنك! قال: ضرط أكثر ذاك. فلما سمع مقالته اغتنم فيه فوثب عليه فافترسه. فكلّهن يضربن مثلا للمنظر الذي يخالف المخبر.

١٣٦٤- حدث الأصمعي عن يونس قال: صرت إلى حيّ بني يربوع فلم أجد إلا النساء فأضرّ بي الجوع، فصرت إليهنّ وقلت: هل لكنّ في الصلاة؟ قلن: أيم الله إنّ لنا فيها لأهلا، فأذّنت وأقمت وتقدّمت وكبّرت وقرأت الحمد لله رب العالمين، ثم قلت: يا أيها الذين آمنوا إذا نزل بكم الضيف فلتقم ربة البيت فتملأ قعبا زبدا وقعبا تمرا فإنّ ذلك خير وأعظم أجرا، قال: فو الله ما انقلبت من صلاتي إلا وصحاف القوم حولي، فأكلت حتى امتلأت. ثم جاء رجال الحي، فسمعت امرأة وهي تقول لزوجها: يا فلان ما سمعت قرآنا أحسن من قرآن قرأه اليوم ضيفنا، فقال

لها زوجها: تبارك ربنا إنه ليأمرنا بمكارم الأخلاق.

١٣٦٥- قيل لأعرابيّ: ما أصبركم على البدو، قال: كيف لا يصبر من طعامه الشمس وشرابه الريح، ولقد خرجنا في إثر قوم تقدّموا مراحل ونحن حفاة والشمس في قلة السماء حيث انتعل كل شيء ظلّة، وما زادنا إلا التوكّل وما مطايانا إلا الأرجل حتى لحقناهم.

١٣٦٦- عبيد: [من الطويل]

لعمرك إني والظليم بقفرة ... لمشتبها الأهواء مختلفا النجر

خليلا صفاء بعد طول عداوة ... ألا يا لتقليب القلوب وللدهر

١٣٦٧- قال: اجتمع السرور والنوك والخصب والوباء والمال والسلطان والصحة والفاقة بالبادية، فقالوا: إنّ البادية لا تسعنا فتعالوا نتفرّق في الآفاق، فقال السرور: أنا منطلق إلى اليمن، قال النوك: أنا معك، قال الخصب: أنا إلى الشام، قال الوباء: أنا معك، قال المال: أنا إلى العراق، قال السلطان: أنا معك، قال الفاقة:

ما بي حراك، فقالت الصحة أنا معك، فبقيت الفاقة والصحة بالبادية.

١٣٦٨- الحرقوص دويبة أكبر من البرغوث وعضّها أشدّ. تزعم العرب أنها مولعة بفروج النساء، ويقال لها: النهيك، وقيل هو البرغوث بعينه، قال أعرابي وقد عضّ بهن امرأته: [من الطويل]

وإني من الحرقوص إن عضّ عضّة ... بما بين رجليها لجدّ غيور

تطيّب نفسي عندما يستفزّني ... مقالتها إنّ النهيك صغير

ويتلوه الباب السادس والثلاثون والحمد لله رب العالمين وصلواته على محمد نبيّه وآله وصحبه وسلم.

محتويات الكتاب

محتويات الكتاب

الباب الثاني والثلاثون في شوارد الأمثال ٥

خطبة الباب ٧

مقدمة الباب ٨

١- من شواهد الكتاب العزيز ٩

٢- من الأمثال المأخوذة عن النبي ١١

٣- منتهى التمثيل في لفظ أفعل ١٢

٤- غلبة الأقدار والجدود ٣٠

٥- الحنكة والتجارب ٣٣

٦- الأخذ بالحزم والاستعداد للأمر ٣٦

٧- ما جاء في الاغترار والتحيل والإطماع ٤٠

٨- البر والعقوق والمحافظة على الأهل والإخوان ٤٢

٩- في الحمية والأنفة ٤٥

١٠- في الحلوم والثبات ٤٨

١١- في الصدق والكذب ٤٩

١٢- وصف الرجل بالتبريز والفعل الحميد ٥٢

١٣- التمسك بالأمر الواضح ٥٤

١٤- التوسط في الأمور ٥٥

١٥- التساوي في الأمر ٥٧

١٦- المجازاة ٥٩

١٧- التفرق والزيال ٦٠

١٨- حفظ اللسان ٦١

١٩- في التصريح والمكاشفة ٦٤

٢٠- في التسويف والوعد والوعيد ٦٧

٢١- المكر والمداهنة ٦٩

٢٢- حفظ المودة بالتباعد ٧٠

٢٣- في الضرورة والمعذرة والاعتذار ٧١

٢٤- تعذر الكمال والمحض ٧٣

٢٥- تعلق الفعل بما يتعذّر والامتناع عنه ٧٣

٢٦- وضع الشيء في موضعه ٧٦

٢٧- وضع الشيء في غير موضعه ٧٨

٢٨- ما جاء في إصلاح المال ٨١

٢٩- تسهيل الأمور ودفع الأقدم بالأحدث ٨١

٣٠- ما جاء في العداوة والشماتة ٨٤

٣١- ما جاء في الاتفاق والتحاب ٨٨

٣٢- ما جاء في قوة الخلق على التخلّق ٨٩

٣٣- ما جاء في ذليل استعان بمثله ٩١

٣٤- ما جاء في النفع والضر ومعايبهما ٩٢

٣٥- ما جاء في النفع من حيث لا يحتسب ٩٤

٣٦- ما جاء في المبالغة ٩٤

٣٧- ما جاء في الأمر النادر ٩٥

٣٨- ما جاء فى الجبن والذل ٩٦

٣٩- في الجهل والحمق ٩٧

٤٠- البلية على البلية ٩٩

٤١- خيبة الأمل والسعي ١٠٠

٤٢- ما جاء في العدة بارتحالها فيجدها ١٠٢

٤٣- ألزم الأمور بصاحبها ١٠٣

٤٤- الجاني على نفسه ١٠٤

٤٥- الاحالة بالذنب على من لم يجنه ١٠٧

٤٦- دواء الشيء بمثله أو أشدّ ١٠٩

٤٧- تنافي الحالات ١١٠

٤٨- الرضا بالميسور اذا تعذّر المنشود ١٦٦

٤٩- الأمر المضاع المهمل ١٢٠

٥٠- ارتفاع الخامل ١٢١

٥١- خمول النبيه ١٢٣

٥٢- ما جاء في الشر وراءه الخير ١٢٤

٥٣- ما جاء في ضد ذلك ١٢٥

٥٤- الخطأ والاختلاط ١٢٧

٥٥- الجميل يكدر بالمنّ ١٢٨

٥٦- ما جاء في اغتنام الفرصة ١٢٩

٥٧- في اللقاء ١٢٩

٥٨- تعذّر الأمر وما يعرض دونه ١٣١

٥٩- ما جاء في طلب الحاجة وما يليق بذلك ١٣٢

٦٠- في الطلب ١٣٣

٦١- ما جاء في التعجيل وفوت الأمر ١٣٤

٦٢- ما جاء في سوء المكافأة وظلم المجازاة ١٣٦

٦٣- ما جاء في الظن ١٣٨

٦٤- ما جاء في التبري من الأمر ١٣٩

٦٥- ما جاء في الاستهانة وقلّة الاحتفال ١٤٠

٦٦- المشاركة في الرخاء والخذلان ١٤٣

٦٧- ما جاء في الرخاء والسعة ١٤٤

٦٨- المعجب بخاصة نفسه ١٤٦

٦٩- الساعي لنفسه وفي خلاصه ١٤٧

٧٠- اليسير يجني الكثير ١٤٨

٧١- ما جاء في الشدّة والداهية ١٥٠

٧٢- في الدعاء ١٥٣

الباب الثالث والثلاثون في الحجج البالغة والأجوبة الدامغة ١٥٥

خطبة الباب ١٥٧

مقدمة الباب ١٥٨

الباب الرابع والثلاثون في كبوات الجياد وهفوات الأمجاد ٢٥٩

خطبة الباب ٢٦١

مقدمة الباب ٢٦٢

نماذج من التصحيف ٢٧٠

فصل في سرقات فحول الشعراء وسقطاتهم ٢٧٩

الفرزدق يأخذ شعر غيره غصبا ٢٨٦

ذو الرمّة وما أخذ عليه في المربد ٢٨٩

رواة الشعر يحكمون سكينة ٢٩٠

هفوات الشريف الرضي ٣٠٤

هفوات المتنبي ٣١٠

نوادر من هذا الباب ٣١٩

الباب الخامس والثلاثون في أخبار العرب الجاهلية وأوابدهم وغرائب من عوائدهم ٣٢٣

خطبة الباب ٣٢٥

مقدمة الباب ٣٢٦

البحيرة والسائبة والحام ٣٢٦

الميسر والقداح ٣٢٧

الحرضة في الميسر ٣٢٩

رابىء الضرباء ٣٢٩

وأد البنات ٣٣٠

النسيء ٣٣٣

الرتم وعقده ٣٣٤

إغلاق ظهر البعير ٣٣٤

العتيرة ٣٣٥

العرب- وضرب الثور عند الورود ٣٣٥

عقد السلع ٣٣٥

المهقوع اذا عرق ٣٣٥

المقلات- الهامة- الصفر- تثنية الضربة ٣٣٦

حيض الضبع ٣٣٧

كعب الأرنب- الهدبد- شق الرداء- خدر الرجل ٣٣٧

التعشير- قلب الثياب- اذا نفرت الناقة ذكروا اسم أمها ٣٣٨

سبب بكاء الحمام- خرزة السلوان- أساطيرهم حول النجوم ٣٣٩

مسخ الماكسين ٣٤٠

أساطيرهم حول الضب وغيره ٣٤١

تكاذب الأعراب ٣٤٢

عدو السليك- تأبط شرا ٣٤٥

تأبط شرا والغول ٣٤٨

خبر سجاح ومسيلمة ٣٤٩

بقية المتنبئين ٣٥٢

حالات القمر ٣٥٣

أجزاء الليل ٣٥٧

أسجاع في طلوع النجوم ٣٥٨

آراء العرب وأقوالهم في الأنواء ٣٥٩

البوارح- أيام العجوز- أسماء الأيام ٣٦٠

بدء تفرق ولد اسماعيل ٣٦١

القارظان ٣٦٢

سبب اصطلام طسم وجديس ٣٦٢

ضبيعات العرب ٣٦٥

خبر نزار بن معد ٣٦٧

خندف ٣٦٨

هاشم بن عبد مناف ٣٦٩

حلف المطيبين- الأحلاف- الحمس- الأحابيش ٣٦٩

قصي- شيبة الحمد ٣٦٩

همدان ٣٧٠

الأشعر- أنف الناقة- خثعم ٣٧٠

مزيقياء ٣٧١

جذيمة بن سعد- العنابس والأعياص- مذحج- مهلهل ٣٧١

الأسعر الجعفي ٣٧١

المتلمس ٣٧٢

تأبط شرا- الحادرة- النابغة- الأعشى ٣٧٢

الفرزدق ٣٧٣

الأخطل ٣٧٣

أبو بكرة- الحطيئة- ذو الرمّة- القطامي ٣٧٣

غلبة قريش على مكّة ٣٧٤

خروج سامة بن لؤي إلى عمان ٣٧٥

قيس بن الخطيم يثأر لأبيه وجده ٣٧٧

من أيام العرب المشهورة ٣٨٢

يوم حليمة ٣٨٢

يوم ذي قار ٣٨٤

خبر ابن الهبولة ٣٨٤

خبر صخر بن عمرو ٣٨٦

قصير والزباء ٣٨٨

بيهس المعروف بنعامة ٣٨٨

خبر طرفة والمتلمس والصحيفة ٣٩٠

أخبار العرب في الجهد والجوع ٣٩٤

خبر عامر بن الطفيل واربد ٣٩٥

خبر يوم بئر معونة ٣٩٦

منافرة عامر بن الطفيل وعلقمة بن علاثة ٣٩٩

خبر النعمان ووفود العرب معه على كسرى ٤٠٤.

الجزء الثامن

الباب السادس والثلاثون في الكهانة والقيافة والزجر والعيافة والفأل والطيرة والفراسة

الجزء الثامن

الباب السّادس والثّلاثون في الكهانة والقيافة والزّجر والعيافة والفأل والطيرة والفراسة

خطبة الباب

[خطبة الباب]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

(وما توفيقي إلا بالله) الحمد لله الذي نفذ في خلقه أمره، ولا يردّ حكمه بعيق الطير وزجره، ولا معقّب لما حكم، ولا ماح لما أجرى به القلم، تفرّد بالغيب فلم يظهر على غيبه من أحد، ولم يجعل السانح والبارح مخبرا بما يكون في غد. أحمده حمد راض بقضائه، عالم أن سرّ الغيب لا كاشف لغطائه، وتمام [١] الصلاة على محمد رسوله، داحض البهتان ومشرّد عبدة الأوثان، ومبطل دعوى الكهان، وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بالإحسان.

__________

[١] م: وأسأله.

الطيرة وموقف الحمس منها

(الباب السادس والثلاثون في الكهانة والقيافة والزجر والعيافة والفأل والطيرة والفراسة)

[الطيرة وموقف الحمس منها]

١- قد نهى الله عزّ وجلّ عن الطيرة، ودلّ على ذلك قوله عزّ وجلّ حكاية عن الكافرين: قالُوا اطَّيَّرْنا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ قالَ طائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ

(النمل: ٤٧) . وأمر بتركها في قوله تعالى: وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوابِها

(البقرة: ١٨٩) . وهذا إخبار عن تطيّر كانت العرب تعتمده فنهاهم الله عزّ وجلّ عنه. قال أكثر أهل التفسير: كان الحمس [١] ، وهم قوم من قريش وبنو عامر بن صعصعة وثقيف وخزاعة، إذا أحرموا لا يأقطون الأقط ولا ينتفون الوبر ولا يسلأون السمن، وإذا خرج أحدهم في الإحرام لم يدخل من باب بيته. وقيل: كان جماعة من العرب إذا خرج الرجل منهم في حاجة فلم يقضها ولم تيسّر له رجع ولم يدخل من باب بيته سنة، يفعل ذلك طيرة.

سمّوا الحمس لأنهم تحمّسوا في دينهم، أي تشدّدوا، والحماسة الشدة في الغضب وفي القتال وفي كلّ شيء. قال العجاج: [من الرجز]

وكم قطعنا من قفار حمس [٢]

أي شداد

__________

[١] في الحمس: انظر المحبر: ١٧٨ وكتب التفسير لآية البقرة: ١٨٩ والنمل: ٤٧ (مثلا القرطبي ٢: ٣٤١) واللسان (حمس) .

[٢] رجز العجاج في اللسان (حمس) وفي روايته: قفاف.

الزجر والعيافة

«٢» - وجاء في الحديث (١) : «الطّيرة والعيافة والطّرق من الجبت» وجاء فيه أيضا (٢) : «الطّيرة شرك وما منّا إلا ويجد ذلك في نفسه، ولكنّ الله تعالى يذهبه بالتوكل» ، وفيه أيضا: «ثلاثة لا ينجو منهن أحد: الظن والطيرة والحسد» .

فإذا ظننت فلا تحقق، وإذا حسدت فلا تبغ، وإذا تطيّرت فامض ولا تنثن.

والفأل جائز ومستحسن؛ كان النبي صلّى الله عليه وسلّم يتفاءل، ولما نزل المدينة على كلثوم دعا غلامين له: يا يسار يا سالم، فقال النبي صلّى الله عليه وسلّم لأبي بكر رحمه الله: سلمت لنا الدار؛ وقال صلّى الله عليه وآله: سمّوا أولادكم أسماء الأنبياء، فأحسن الأسماء عبد الله وعبد الرحمن، وأصدقها الحارث وهمّام وأقبحها حرب ومرّة.

[الزجر والعيافة]

«٣» - وكانت العرب شديدة العناية بالزجر والعيافة، ويرون ذلك حقا ودينا، ولهم فيه مذهب وعادة وسير. وفي هذا الباب من أخبارهم ما يدل على وجه الزجر، وكانوا يتيمنون بالسانح من الطير وغيره وهو ما ولاك ميامنه، ويتشاءمون بالبارح وهو ما ولاك مياسره. ويكرهون الناطح وهو ما يلقاك بجبهته، والكادس ما يجيء من خلفك يقفوك. وكل ما تطير به يسمّى طيرة العراقيب، وفيهم من ليس ذلك من رأيه، ولا يعتمد عليه في انحائه.

قال طرفة: [من الطويل]

إذا ما أردت الأمر فامض لوجهه ... وخل الهوينا جانبا متنائيا

ولا يمنعنك الطير ممّا أردته ... فقد خطّ في الألواح ما كان خافيا

«٤» - وكانوا يستقسمون بالأزلام، واحدها زلم وزلم، وهي سهام

الكهانة

مكتوب على بعضها «أمرني ربي» ، وعلى بعضها «نهاني ربي» . فإذا أراد الرجل سفرا وأمرا يهتم به ضرب بتلك القداح، فإن خرج السهم الذي عليه «أمرني ربي» مضى لحاجته، وإن خرج الذي عليه «نهاني ربي» لم يمض في أمره.

وكان لهم قدح آخر مكتوب عليه «متربص» . ولما اراد امرؤ القيس بن حجر غزو بني أسد ليطلب ثأر أبيه فيهم، نزل بتبالة وبها صنم يسمى ذا الخلصة تستقسم العرب عنده بالسهام. فاستقسم امرؤ القيس فخرج الناهي فردّه، ثم عاد فاستقسم فخرج الناهي فأعاده، ثم استقسم فخرج الناهي، فضرب بالسهام وجه ذي الخلصة وقال: عضضت بأير ابيك! لو أبوك قتل ما نهيتني؛ ومضى لوجهه، فأوقع ببني أسد. فلم يستقسم بعد عند ذي الخلصة حتى جاء الإسلام. فهدمه جرير بن عبد الله البجلي.

[الكهانة]

«٥» - وأما الكهانة فكانت فاشية في الجاهلية حتى جاء الإسلام، فلم يسمع فيه بكاهن، وكان ذلك من معجزات النبوة وآياتها. وأخبار كهنة العرب عجيبة إن كانت صحيحة. فمن ذلك خبر سطيح حين ورد عليه عبد المسيح وهو يعالج الموت، فأخبره- على ما يزعمون- ما جاء لأجله وبتأويله. والخبر: لما كانت ليلة ولد فيها النبي صلّى الله عليه وسلّم ارتجس ايوان كسرى وسقطت منه أربع عشرة شرافة، وخمدت نار فارس، ولم تكن خمدت قبل ذلك ألف عام، وغيضت بحيرة ساوة، ورأى الموبذان إبلا صعابا تقود خيلا عرابا، قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها، فلما أصبح كسرى تصبّر تشجّعا، ثم رأى أن لا يكتم ذلك عن وزرائه ومرازبته. فلبس تاجه وقعد على سريره، وجمعهم فأخبرهم بالذي جمعهم له.

فبينما هم كذلك إذ ورد عليهم كتاب بخمود النار، فازداد غما إلى غمه، فسأل الموبذان، وكان أعلمهم في أنفسهم، فقال: حادث يكون من ناحية العرب.

فكتب عند ذلك: من كسرى ملك الملوك إلى النعمان بن المنذر. أما بعد فوجه إليّ برجل عالم بما أريد أن أسأله عنه. فوجه إليه بعبد المسيح بن حيان بن بقيلة الغساني. فقال له كسرى: أعندك علم بما أريد أن أسألك عنه؟ قال: ليخبرني الملك، فإن كان عندي منه علم وإلا أخبرته بمن يعلمه، فأخبره بما رآه، فقال:

علم ذلك عند خال لي يسكن مشارف الشام يقال له سطيح؛ قال: فأته فاسأله عما سألتك عنه وأتني بجوابه. وركب عبد المسيح حتى قدم على سطيح وقد أشرف على الموت، فسلّم عليه وحيّاه فلم يحر عبد المسيح جوابا. وأنشده عبد المسيح شعرا قاله يذكر فيه أنه جاء برسالة من قبل العجم، ولم يذكر ما حاله، فرفع رأسه وقال: عبد المسيح على جمل مشيح، إلى سطيح، وقد أوفى على الضريح، بعثك ملك بني ساسان، لارتجاس الايوان، وخمود النيران، ورؤيا الموبذان، رأى إبلا صعابا، تقود خيلا عرابا، قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها؛ يا عبد المسيح إذا كثرت التلاوة، وبعث صاحب الهراوة، وفاض وادي سماوة، وغاضت بحيرة ساوة، وخمدت نار فارس، فليس الشام لسطيح شاما، يملك فيهم ملوك وملكات، على عدد الشرفات، وكل ما هو آت آت. ثم قضى سطيح مكانه. فسار عبد المسيح إلى رحله وهو يقول: [من البسيط]

شمّر فإنك ماضي العزم شمّير ... لا يفزعنّك تفريق وتغيير

إن كان ملك بني ساسان أفرطهم ... فان ذا الدهر أطوارا دهارير

فربما ربما أضحوا بمنزلة ... تهاب صولهم الأسد المهاصير

منهم أخو الصرح بهرام وإخوته ... والهرمزان وسابور وسابور

والناس أولاد علّات [١] فمن علموا ... أن قد أقلّ فمحقور ومهجور

وهم بنو الأمّ أما إن رأوا نسبا ... فذاك بالغيب محفوظ ومنصور

__________

[١] أضافت م: يقال للجماعة إذا كانت أمهم واحدة وآباؤهم جماعة أخياف، وإذا كانوا لأب واحد وأمهاتهم جماعة أولاد علات، وإذا كانوا جميعا لأب وأم أولاد أعيان.

والخير والشرّ مقرونان في قرن ... فالخير متّبع والشرّ محذور

فقال كسرى: إلى أن يملك ساسان أربعة عشر قد كانت أمور. فملك منهم عشرة أربع سنين، وملك الباقون إلى زمن عثمان رحمه الله.

٦- ويزعمون أن أمية بن أبي الصلت الثقفي، بينا هو يشرب مع إخوان له في قصر غيلان بالطائف، إذ سقط غراب على شرفة القصر، فنعب نعبة، فقال أمية: بفيك الكثكث- وهو التراب- فقال أصحابه: ما يقول؟ قال:

يقول: إنك إذا شربت الكأس الذي بيدك مت. ثم نعب نعبة أخرى، فقال أمية: كذلك، فقال أصحابه: ما يقول؟ قال زعم أنه يقع على هذه المزبلة أسفل القصر فيستثير عظما ويبتلعه فيشجى به ويموت، فقلت: نحو ذلك.

فوقع الغراب على المزبلة فأثار العظم وابتلعه فشجي به فمات، فانكسر أمية، ووضع الكأس من يده، وتغير لونه. فقال له أصحابه: ما أكثر ما سمعنا مثل هذا وكان باطلا، وألحّوا عليه حتى شرب الكأس، فمال في شق أغمي عليه، ثم أفاق ثم قال: لا بريء فأعتذر ولا قوي فأنتصر [١] ، ثم خرجت نفسه.

وهذا وإن كان مخرجه مخرج الزجر فهو بالكهانة أليق، فإن الزجر الذي يستخرج باللفظ أو بالأمارات ولا ينتهي إلى هذا البيان، على أن إدراك ذلك لبشر من غير وحي ولا إلهام إلهي غير مقبول. وقد كان أمية يتكهن ويطمع في النبوة، ويزعم أن له رئيّا يأتيه من شقه الأيسر، ويحب أن يأتيه في ثياب سود، وذكر ذلك لراهب [٢] قال: كدت أن تكونه ولست هو، إن صاحب هذا الأمر يأتيه رئيه من شقه الأيمن، وأحب الثياب إليه أن يأتيه فيها البياض. وأدرك عدوّ الله نبوة نبينا صلّى الله عليه وسلّم، فحسده ولم يؤمن به بعد أن كان يتوقع النبوة في رجل من العرب، ويتحقق أن ذلك كائن.

__________

[١] سيأتي مثل هذا القول في وفاة عمرو بن العاص.

[٢] الأصل الراهب. وما أثبتناه عن م ر.

«٧» - وجاء في تفسير قوله عزّ وجلّ: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ

(الأعراف: ١٧٥) أراد به أمية، وقيل غيره والله أعلم.

٨- وقد رووا أنه نزل بأسد بن خزيمة نفر من الجن، فأتاهم بقرى وتنحّى عنهم، فسمع أحدهم يقول: إن بنيه هؤلاء ليس لصلبه منهم إلا واحد- وله يومئذ كاهل وعمرو ودودان- فلو خرج بهم إلى دوحة موضع كذا وكذا، فنزل تحتها لأخبره كل واحد منهم من أبوه. وقال أحدهم: إنه ليتناول الماء من مكان بعيد وأحد أطنابه على ماء عذب [١] . وقال آخر: إن في إبله دويبة هي آفتها، فلو أنه حين تثور الإبل نظر في أعطانها فقتلها سلمت إبله. فحفظ مقالتهم، واحتفر في أصل طنب من أطنابه فإذا ماء كما ذكر. ونظر في عطن إبله فوجد الدابة فقتلها. ثم خرج ببنيه فتصيد ساعة ثم أتى الدوحة فقال تحتها، ثم تلفف بكسائه فنام؛ فقال كاهل ما صلحت هذه الدوحة إلا أن تجعل منها أصرة؛ قال: يقول أسد هذا والله ابن الراعي؛ قال عمرو: لا والله ما صلحت إلا أن تحرق فتجعل فحما، قال أسد: هذا والله ابن القين، قال دودان: ما صلحت إلا لقوم كرام تصيدوا يومهم ثم نزلوا تحتها؛ فقال أسد: هذا والله ابني. فقيل لكاهل الأصرة ولعمرو القيون.

«٩» - وممّا يروونه في الكهانة، أن هند بنت عتبة بن ربيعة كانت عند الفاكه بن المغيرة، وكان الفاكه من فتيان قريش، وكان له بيت للضيافة، خارجا من البيوت يغشاه الناس عن غير إذن. فخلا البيت ذات يوم، واضطجع هو وهند فيه. ثم نهض لبعض حاجته، فأقبل رجل ممّن كان يغشى البيت فولجه، فلما رآها رجع

__________

[١] م: الماء العذب.

من الزجر المستحسن

هاربا، وأبصره الفاكه، فأقبل إليها فضربها برجله، وقال لها: من هذا الذي خرج من عندك؟ قالت: ما رأيت أحدا ولا انتبهت حتى أنبهتني؛ قال لها: ارجعي إلى أبيك. وتكلم الناس فيها، فقال أبوها: يا بنية، إن الناس قد أكثروا فيك فأنبئيني نبأك؛ فإن كان الرجل عليك صادقا دسست عليه من يقتله، فتنقطع عنك القالة، وإن يك كاذبا حاكمته إلى بعض كهان اليمن. فقالت: لا والله! ما هو علي بصادق:

فقال له: يا فاكه! إنك قد رميت ابنتي بأمر عظيم، فحاكمني إلى بعض كهان اليمن. فخرج الفاكه في جماعة من بني مخزوم، وخرج عتبة في جماعة من بني عبد مناف، ومعهم هند ونسوة. فلما شارفوا البلاد قالوا: غدا نرد على الرجل، تغيرت حال هند، فقال لها عتبة: إني أراك وأرى ما بك من تنكر الحال، وما ذاك إلا لمكروه عندك؛ قالت: لا والله! ولكني أعرف أنكم تأتون بشرا يخطئ ويصيب، ولا آمنه أن يسمني ميسما يكون علي فيه سبّة؛ فقال: إني سوف أختبره لك. فصفر لفرسه حتى أدلى، ثم أدخل في إحليله حبة حنطة وأوكأ عليها بسير؛ فلما أصبحوا قدموا على الرجل فأكرمهم ونحر لهم؛ فلما تغدّوا قال له عتبة: قد جئناك في أمر وقد خبأنا لك خبئا نختبرك به، فانظر ما هو؛ فقال: ثمرة في كمرة؛ قال: إني أريد أبين من هذا؛ قال: حبة برّ في إحليل مهر. قال: انظر في أمر هؤلاء النسوة، فجعل يدنو من احداهن فيضرب بيده على كتفها، ويقول لها: انهضي! حتى دنا من هند، فقال:

انهضي غير وخساء ولا زانية، ولتلدن ملكا اسمه معاوية، فنهض إليها الفاكه فأخذ بيدها، فجذبت يدها من يده وقالت: إليك عني! فو الله لأحرصنّ أن يكون ذلك الملك من غيرك، فتزوجها أبو سفيان.

[من الزجر المستحسن]

«١٠» - ومن الزجر المستحسن ما روي أن كسرى أبرويز [١] بعث إلى النبي

__________

[١] نثر: كسرة شيرويه.

صلّى الله عليه وسلّم حين بعث زاجرا ومصورا وقال للزاجر: انظر ما ترى في طريقك وعنده، وقال للمصور: إيتني بصورته. فلما عاد إليه أعطاه المصور صورته صلّى الله عليه وآله وسلّم، فوضعها كسرى على وسادته. وقال للزاجر: ما رأيت؟ فقال: ما رأيت ما أزجر به حتى الآن، وأرى أمره يعلو عليك لأنك وضعت صورته على وسادتك.

«١١» - وقال قائل: حضرت الموقف مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فصاح به صائح: يا خليفة رسول الله! ثم قال: يا أمير المؤمنين! فقال رجل من خلفي دعاه باسم ميت! مات والله أمير المؤمنين! فالتفت فإذا برجل من بني لهب، وهم من بني مضر من الأزد، وهم أزجر قوم. قال: فلما وقفنا لرمي الجمار إذا حصاة قد صكّت صلعة عمر فأدمته، فقال قائل: أشعر والله أمير المؤمنين، والله لا يقف هذا الموقف أبدا، فالتفت فإذا ذلك اللهبي بعينه.

فقتل عمر قبل الحول.

«١٢» - والزجر إنما يؤخذ من اللفظ، وكذلك الفأل. وقد بين ذلك ذو الرمة في قوله: [من الطويل]

رأيت غرابا ساقطا فوق قضبة ... من القضب لم ينبت لها ورق خضر.

فقلت غراب لاغتراب وقضبة ... لقضب النوى هذي العيافة والزجر.

١٣- وفسره الآخر في قوله: [من الوافر]

وقدما هاجني فازددت شوقا ... بكاء حمامتين تجاوبان

تجاوبتا بلحن أعجميّ ... على عودين من غرب وبان

فكان البان أن بانت سليمى ... وفي الغرب اغتراب غير دان

من غرائب الفأل يوما النعيم والبؤس

[من غرائب الفأل يوما النعيم والبؤس]

«١٤» - ومن غرائب الفأل والطيرة ما يروى عن المنذر بن ماء السماء في يومي نعيمه وبؤسه. وأصل ذلك فيما زعموا أن المنذر نادمه رجلان من بني أسد، أحدهما خالد بن المضلل والآخر عمرو بن مسعود بن كلدة، فأغضباه في بعض المنطق، فأمر بأن يحتفر لكلّ واحد منهما حفيرة في ظهر الحيرة، ثم يجعلا في تابوتين ويدفنا في الحفيرة، ففعل ذلك بهما حتى إذا أصبح سأل عنهما، فأخبر بمكانهما وهلاكهما. فندم على ذلك وغمّه، ثم ركب حتى نظر إليهما فأمر ببناء الغريّين عليهما، فبنيا. وجعل لنفسه يومين في السنة يجلس فيهما عند الغريين، سمى أحدّهما يوم نعيم والآخر يوم بؤس؛ فأول من طلع عليه يوم نعيمه يعطيه مائة من الإبل سهما أي سودا، وأوّل من يطلع عليه يوم بؤسه يعطيه رأس ظربان أسود ثم يأمر به فيذبح ويغرى بدمه الغريان. فلبث بذلك برهة من دهره.

ثم إن عبيد بن الأبرص كان أوّل من أشرف عليه في يوم بؤسه، فقال: هلا كان الذبح لغيرك يا عبيد، فقال: أتتك بحائن رجلاه، فأرسلها مثلا؛ فقال له المنذر:

أو أجل بلغ مداه، وقال له المنذر: أنشدني فقد كان شعرك يعجبني، فقال عبيد:

حال الجريض دون القريض وبلغ الحزام الطّبيين، فأرسلها مثلا؛ فقال له:

المنذر: اسمعني، فقال: المنايا على الحوايا، فأرسلها مثلا؛ فقال المنذر: قد أمللتني فأرحني قبل أن آمر بك، فقال عبيد: من عزّ بزّ، فأرسلها مثلا؛ فقال المنذر:

أنشدني قولك: «أقفر من أهله ملحوب» ، فقال عبيد: [من الرجز]

أقفر من أهله عبيد ... فاليوم لا يبدي ولا يعيد

غنّت له خطة كؤود ... وحان منه فاعلمن ورود

فقال له المنذر: ويحك أنشدني قبل أن أذبحك، فقال عبيد: إن متّ ما يضرني وإن عشت فواجده؛ فقال له المنذر: إنه لا بد من الموت، ولو أن النعمان عرض لي في يوم بؤسي لذبحته، فاختر إن شئت الأكحل، وإن شئت الأبجل، وإن شئت من الوريد. فقال عبيد: ثلاث خصال كسحابات واردها شرّ وارد، وحاديها شرّ حاد، ومعادها شرّ معاد، ولا خير فيها لمرتاد، وإن كنت لا محالة قاتلي فاسقني الخمر حتى إذا ماتت مفاصلي فشأنك وما تريد. فأمر له المنذر بحاجته من الخمر حتى إذا أخذت فيه وطابت نفسه، أمر به المنذر ففصد، فلما مات غرّي بدمه الغريّان.

فلم يزل كذلك حتى مرّ به رجل من طيء يقال له حنظلة بن عفراء أو ابن أبي عفراء، فقال له: أبيت اللعن؛ إني والله أتيتك زائرا، ولأهلي من خيرك مائرا، فلا تكن ميرتهم قتلي؛ فقال: لا بدّ من ذلك، وسلني حاجة قبله أقضها لك؛ قال تؤجلني سنة أرجع فيها إلى أهلي وأحكم من أمرهم ما أريد، ثم أصير إليك في حكمك؛ قال: فمن يكفل لي بك؟ فنظر في وجوه جلسائه فعرف فيهم شريك بن عمرو أبا الحوفزان فأنشأ يقول: [مجزوء الرمل] .

يا شريكا يا ابن عمرو ... ما من الموت محاله

يا شريكا يا ابن عمرو ... يا أخا من لا أخا له

يا أخا شيبان فك ال ... يوم رهنا قد أنى له

يا أخا كلّ مصاف ... وحيا من لا حيا له

إن شيبان قتيل ... أكرم الله رجاله

فوثب شريك وقال: أبيت اللعن! يدي يده ودمي بدمه إن لم يعد إلى أجله، فأطلقه المنذر. فلما كان من القابل جلس في مجلسه، فنظر حنظلة ليقتله فلم يشعر إلا براكب قد طلع عليهم، فتأملوه فإذا هو حنظلة قد أقبل متحنطا متكفنا معه نادبته تندبه، وقد قامت نادبة شريك تندبه، فلما نظره المنذر عجب من

وفائهما وكرمهما فأطلقهما، وأبطل تلك السّنة.

«١٥» - قال هشام: خرج عمر رضي الله عنه إلى حرة واقم، فلقي رجلا من جهينة، فقال له: ما اسمك؟ قال: شهاب، قال: ابن من؟ قال: ابن جمرة، قال: وممّن أنت؟ قال: من الحرقة، قال: ثم ممّن؟ قال: من بني ضرام، قال: وأين منزلك؟ قال: بحرّة ليلى، قال: فأين تريد؟ قال:

لظى- وهو موضع- فقال عمر: أدرك أهلك فما أراك تدركهم إلا وقد احترقوا. قال: فأدركهم وقد أحاطت بهم النار.

«١٦» - وقال المدائني: وقع الطاعون بمصر في ولاية عبد العزيز بن مروان حين أتاها، فخرج هاربا منه فنزل بقرية من الصعيد يقال لها سكر. فقدم عليه حين نزلها رسول لعبد الملك، فقال له عبد العزيز: ما اسمك؟ قال: طالب بن مدرك، فقال: أواه! ما أراني راجعا إلى الفسطاط أبدا، ومات في تلك القرية.

«١٧» - كانت نائلة بنت عمار الكلبي تحت معاوية. فقال لفاختة بنت قرظة:

اذهبي فانظري إليها. فذهبت ونظرت فقالت له: ما رأيت مثلها، ولكني رأيت تحت سرّتها خالا ليوضعن معه رأس زوجها في حجرها. وطلقها معاوية فتزوجها بعده رجلان: أحدهما حبيب بن مسلمة، والآخر النعمان بن بشير. فقتل أحدهما ووضع رأسه في حجرها.

«١٨» - قيل بينا مروان بن محمد جالسا في إيوان له ينفذ الأمور بجدّ وصرامة إذ تصدّعت زجاجة من الإيوان فوقعت منها الشمس على منكب مروان. وكان هناك عيّاف يسمع منه مروان كثيرا، فقال: صدع الزجاج أمر منكر، على أمير المؤمنين يكبر. ثم قام فاتبعه ثوبان مولى مروان، فقال له: ويحك! ما قلت؟ قال: صدع

صوت ذي الرمة

كثير والمرأة الخزاعية

الزجاج صدع السلطان، ستذهب الشمس بملك مروان، بقوم من الترك أو خراسان، ذلك عندي واضح البرهان. فو الله ما ورد لذلك شهران حتى ورد خبر أبي مسلم.

[صوت ذي الرمة]

١»

- أنشد ذو الرمة شعرا له وصف فيه الفلاة وهو بالثعلبية. فقال له حليس الأسدي: إنك لتنعت الفلاة نعتا لا تكون منيتك إلا بها. قال: وصدر ذو الرمة عن أحد جفري بني تميم، وهما على طريق الحاجّ من البصرة، فلما أشرف على الفلاة قال: [من الطويل]

إني لعاليها وإني لخائف ... لما قال يوم الثعلبيّة حلبس

فقال: إن هذا آخر شعر قاله.

فلما توسّط الفلاة نزل عن راحلته فنفرت منه، ولم تكن تنفر، وعليها طعامه وشرابه، فكلما دنا منها نفرت حتى مات. فيقال إنه قال عند ذلك:

[من الطويل]

ألا أبلغ الركبان عني رسالة ... أهينوا المطايا هنّ أهل هوان

فقد تركتني صيدح بمضلّة ... لساني ملتاث من الطّلوان

وذكروا أن ناقته وردت على أهله، فركبها أخوه وقصّ أثره حتى وجده ميّتا، ووجد هذين البيتين مكتوبين على قوسه، وقد قيل في موته غير هذا، وليس هذا موضع ذكره.

[كثير والمرأة الخزاعية]

«٢٠» - وقيل إن كثّيرا تعشّق امرأة من خزاعة يقال لها أمّ الحويرث، فشبب بها. وكرهت أن يسمع بها فيفضحها كما فضح عزة. فقالت له: إنك رجل فقير لا مال لك، فابتغ مالا يعفى عليك، ثم تعال فاخطبني كما يخطب

من الفراسة

الكرام، قال: فاحلفي لي ووثقي أنك لا تتزوجين حتى أقدم عليك، فحلفت ووثّقت له. فمدح عبد الرحمن بن أريق الأزدي، وخرج إليه فلقيته ظباء سوانح، ولقي غرابا يفحص الترب بوجهه؛ فتطير بذلك حتى قدم على حي من لهب، فقال: أيكم يزجر؟ قالوا: كلنا، فمن تريد؟ قال: أعلمكم بذلك، قالوا: ذلك الشيخ المنحني الصّلب. فأتاه فقص عليه القصة، فكره ذلك له، وقال له: قد ماتت أو تزوجت رجلا من بني عمّها، فأنشأ كثير يقول: [من الطويل]

تيمّمت لهبا أبتغي العلم عندهم ... وقد ردّ علم العاشقين إلى لهب

تيمّمت شيخا منهم ذا نجالة ... بصيرا بزجر الطير منحني الصّلب

فقلت له ماذا ترى في سوانح ... وصوت غراب يفصح الوجه بالتّرب

فقال جرى الطير السنيح ببيننا ... وقال الغراب جدّ منهمر السكب

فإلا تكن ماتت فقد حال دونها ... سواك خليل ناطق من بني كعب

قال: فمدح الرجل الأزدي، فأصاب منه خيرا، ثم قدم عليها فوجدها قد تزوجت رجلا من بني عمها، فأخذه الهلاس، فكشح جنباه بالنار. فلما اندمل من علّته ووضع يده على ظهره إذا هو برقمتين. فقال: ما هذا؟ فقالوا: إنه أخذك الهلاس، وزعم الأطباء أنه لا علاج لك إلا الكشح بالنار، فكشحت بالنار، فأنشأ يقول: [من الطويل]

عفا الله عن أمّ الحويرث ذنبها ... علام تعنّيني وتعمي دوائيا

فلو يأذنوني قبل أن يرقموهما ... لقلت لهم أمّ الحويرث دائيا

[من الفراسة]

«٢١» - ومن الفراسة قول عمرو بن مرّة العبدي: [من الوافر]

إذا ما الظنّ أكذب في أناس ... رميت بصدقه ستر الغيوب

من القيافة

«٢٢» - بعث صاحب الروم إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم رسولا وقال: انظر أين تراه جالسا، ومل إلى جانبه، وانظر ما بين كتفيه حتى الخاتم والشامة، فقدم ورسول الله صلّى الله عليه وسلّم بأعلى نشز واضعا قدميه في الماء، وعن يمينه علي عليه السلام. فلما رآه صلّى الله عليه وسلّم قال:

تحوّل فانظر ما أمرت به. فنظر ثم رجع إلى صاحبه فأخبره الخبر، فقال: ليعلونّ أمره وليملكنّ ما تحت قدمي. تفاءل بالنّشز العلوّ وبالماء الحياة.

«٢٣» - ولما توارى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يريد الهجرة، خرجت قريش بمعقل بن أبي كرز الخزاعي، فوجدوا أثره عليه السلام، فقال معقل: لم أر وجه محمد قط، ولكن إن شئتم ألحقت لكم هذا الأثر. قالوا: قل، قال: هو الذي في مقام إبراهيم. فبسط أبو سفيان بن حرب ثوبه عليه وقال: قد خرفت وذهب عقلك.

[من القيافة]

«٢٤» - اختلف رجلان من القيّافة يوم الصدر في أثر بعير فقال أحدهما:

هو جمل، وقال الآخر: هي ناقة فإذا بعير واقف فاستدار به، فقال أحدهما لصاحبه: أهو هو؟ فنظر فإذا هو خنثى، وقد أصابا جميعا.

٢٥- عجب بعض الكتّاب من إلحاق القافة الولد بالشبه. فقال له قائف:

أعجب من هذا ما يبلغنا من تمييزكم الخطوط.

«٢٦» - وروى المدائني أن عليا عليه السلام بعث معقل بن قيس الرياحي من المدائن في ثلاثة آلاف، وأمره أن يأخذ على الموصل ويأتي نصيبين ورأس العين حتى يأتي الرقة فيقيم بها. فسار معقل فنزل الحديثة، فبينا هو ذات يوم جالس إذ نظر إلى كبشين ينتطحان حتى جاء رجلان وأخذ كل واحد منهما كبشا فذهب به. فقال شداد بن أبي ربيعة الخثعمي- وكان زاجرا-: تنصرفون في وجهكم هذا فلا تغلبون ولا تغلبون، قالوا: وما علمك؟ قال: أو ما رأيتم الكبشين

في التفاؤل والتطير

انتطحا حتى حجز بينهما اثنان ليس لواحد على صاحبه فضل؟

«٢٧» - وزعموا أن رجلا من لهب خرج في حاجة ومعه سقاء من لبن. فسار صدر يومه ثم عطش فأناخ يشرب، فإذا غراب ينعب فأثار راحلته ثم سار، فلما أظهر أناخ يشرب، فنعب الغراب وتمرّغ في التراب. فضرب الرجل السّقاء بسيفه، فإذا فيه أسود ضخم فقتله. ثم سار، فإذا غراب واقع على سدرة فصاح به فوقع على سلمة، فصاح به فوقع على صخرة، فانتهى إليها فأثار كنزا. فلما رجع إلى أبيه قال له: إيه! ما صنعت في طريقك؟ قال: سرت صدر يومي ثم أنخت لأشرب، فنعب الغراب وتمرغ في التراب، قال: اضرب السقاء وإلا لست بابني! قال فعلت، وإذا أسود ضخم؛ قال: ثم مه؟ قال: ثم رأيت غرابا واقعا على سدرة، قال: أطره وإلا لست بابني! قال: أطرته فوقع على سلمة، قال: أطره وإلا لست بابني! قال: فعلت فوقع على صخرة، فقال: أحذني يا بني فأحذاه.

[في التفاؤل والتطير]

٢٧ ب- ومن كلام علي عليه السلام في التفاؤل: الحوض مقدمة الكون.

«٢٨» - ومن التطيّر: قال علويه المغني: كنت مع المأمون لما خرج إلى الشام، فدخلنا دمشق فطفنا فيها، وجعل يطوف على قصور بني أمية ويتتبع آثارهم، فدخلنا صحنا من صحونهم، فإذا هو مفروش بالرخام الأخضر كله، وفيه بركة ماء يدخلها ويخرج منها من عين تصب إليها، وفي البركة سمك، وبين يديها بستان على أربع زواياه أربع سروات كأنها قصّت بمقراض من التفافها، أحسن ما رأيت من السرو قدّا وقدرا. فاستحسن ذلك وعزم على الصبّوح وقال: هاتوا لي الساعة طعاما، فأتي ببزماورد فأكله ودعا بالشراب، وأقبل عليّ فقال: غنني ونشطني. وكأنّ الله تعالى أنساني الغناء إلا هذا الصوت من شعر عبد الله بن قيس

الرقيات: [من المنسرح]

لو كان حولي بنو أمية لم ... ينطق رجال أراهم نطقوا

من كلّ قرم محض ضرائبه ... عن منكبيه القميص ينخرق

فنظر إلى مغضبا وقال: عليك وعلى بني أمية لعنة الله! ويلك! أقلت لك سرّني أو سؤني؟ ألم يكن لك وقت تذكر فيه بني أمية إلا هذا الوقت تعرّض بي؟ فتجلّدت عليه وعلمت أني قد أخطأت، فقلت: أتلومني على أن أذكر بني أمية؟ هذا مولاكم زرياب عندهم يركب في مائتي غلام مملوك لهم، ويملك ثلاثمائة ألف دينار، وأنا أموت عندكم جوعا. فقال: أولم يكن لك شيء تذكّرني به نفسك غير هذا؟ فقلت: هكذا حضرني حين ذكرتهم.

فقال: اعدل عن هذا وتنبه إلى إرادتي وغنّ، فأنساني الله كل شيء أحسنه إلّا هذا الصوت: [من الكامل المرفل]

الحين ساق إلى دمشق وما ... كانت دمشق لأهلنا بلدا

قادتك نفسك فاستقدت لها ... وأرتك أمر غواية رشدا

فرماني بالقدح فأخطأني وانكسر القدح، وقال: قم عني إلى لعنة الله وحرّ سقره! وقام فركب، فكانت تلك الحال آخر عهدي به، ومرض فمات بعد قليل.

«٢٩» - وشبيه بذلك ما روي عن إبراهيم بن المهدي قال: أرسل إليّ محمد بن زبيدة في ليلة من ليالي الصيف مقمرة: يا عمي! إن الحرب بيني وبين طاهر قد سكنت، فصر إليّ فإني إليك مشتاق. فجئته وقد بسط له على سطح زبيدة وعنده سليمان بن أبي جعفر وعليه كساء روذباري وقلنسوة طويلة وجواريه بين يديه، وضعف جاريته عنده. فقال لها: غنيني فقد سررت بعمومتي. فاندفعت فغنته: [من الطويل]

هم قتلوه كي يكونوا مكانه ... كما فعلت يوما بكسرى مرازبه

بني هاشم كيف التواصل بيننا ... وعند أخيه سيفه ونجائبه

هكذا غنت وإنما هو: وعند عليّ سيفه ونجائبه.

فغضب وتطير وقال لها: ما قصتك ويحك! انتهي وغنيني ما يسرني فغنت:

[من الكامل المجزوء]

هذا مقام مطرّد ... هدمت منازله ودوره

فازداد تطيرا ثم قال: انتهي وغني غير هذا! فغنت: [من الطويل]

كليب لعمري كان أكثر ناصرا ... وأيسر جرما منك ضرّج بالدم

فقال: قومي إلى لعنة الله! فوثبت. وكان بين يديه قدح بلّور، وكان لحبه إياه يسميه محمدا باسمه، فأصابه طرف ردائها فسقط على بعض الصواني فانكسر وتفتت. فأقبل عليّ فقال: أرى والله يا عمّ أن هذا آخر أمرنا. فقلت: كلا، بل يبقيك الله يا أمير المؤمنين ويسرك. قال: ودجلة يا بني هادئة، والله ما فيها صوت مجداف ولا أحد يتحرك ولا شيء؛ فسمعت هاتفا يهتف: قضي الأمر الذي فيه تستفتيان. قال، فقال لي: أسمعت ما سمعت يا عم؟ فقلت: وما هو؟ - وقد والله سمعت الصوت الذي جاء الساعة من دجلة. فقلت: ما سمعت شيئا ولا هذا ألا توهم؛ فإذا الصوت قد عاد، فقال: انصرف يا عمّ، بيتك الله بخير، فمحال ألا تكون الآن سمعت ما سمعت.

فانصرفت وكان آخر عهدي به.

«٣٠» - وحدث بعض أشياخ البرامكة قال: كنت عند إبراهيم بن المهدي قد اصطبحنا، وعنده عمرو بن بانة وجماعة من إخوانه وعمرو الغزّال، ونحن في أطيب ما كنا فيه إذ غنى عمرو الغزّال، وكان إبراهيم بن المهدي يستثقله. قال:

فاندفع عمرو الغزال يغني في شعر محمد بن أمية: [من السريع]

ما تمّ لي يوم سرور بمن ... أهواه مذ كنت إلى الليل

أغبط ما كنّا بما نلته ... منه أتتني الرسل بالويل

قال: فتطير إبراهيم ووضع القدح من يده وقال: أعوذ بالله من شرّ ما قلت! فو الله ما سكنت- وأخذنا نتلافى إبراهيم- حتى دخل علينا حاجبه يعدو، فقال له: ما الخبر؟ قال: خرج الساعة مسرور من دار أمير المؤمنين حتى دخل على جعفر بن يحيى، فلم يلبث أن خرج ورأسه بين يديه، وقبض على أبيه وإخوته وأهله. فقال إبراهيم: إنا لله وإنا إليه راجعون، ارفع يا غلام. فرفع ما كان بين أيدينا وتفرّقنا، ثم ما رأيت عمرا بعدها في داره.

٣١- كان عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس ثقيل الرجل لا يقدم على أحد من أهل بيته إلا مات. فقدم على أخيه سليمان بن علي بالبصرة فمات فصلّى عليه. ثم رحل فقدم البصرة بعد مدة محمد بن سليمان صحيح فاضطرب فقال:

لأمر ما قدم عمي؛ فاعتل واشتد جزعه ثم عوفي، فتصدق بمائة ألف دينار. ولما مات عبد الصمد قال الرشيد: الحمد لله الذي مات عنوان الموت! لا يحمل عمي غيري. فكان أحد حملته إلى حفرته.

وروي أن جعفر بن سليمان مات حين قدم عليه عبد الصمد، وإن عبد الصمد عمي في ذلك الوقت، فقال إسماعيل بن جعفر: أخذنا بعض ثأرنا.

«٣٢» - قال البحتري: أنشدت شيئا من شعري أبا تمام فتمثل ببيت أوس بن حجر: [من الطويل]

إذا مقرم منّا ذرا حدّ نابه ... تبيّن منّا حدّ آخر مقرم

ثم قال: نعيت إليّ نفسي فقلت: أعيذك بالله من هذا القول. فقال: إن عمري

لن يطول وقد نشأ في طيء مثلك؛ أما علمت أن خالد بن صفوان رأى شبيب بن شبة- وهو من رهطه- يتكلم، فقال: يا بني لقد نعي إليّ نفسي إحسانك في كلامك لأنّا أهل بيت ما نشأ فينا خطيب إلا مات من قبله، فقلت: بل يبقيك الله ويجعلني فداك. قال: فمات بعد سنة.

«٣٣» - قال القاضي أبو علي الجويني: حضرت بين يدي سيف الدولة أبي الحسن صدقة بن منصور بن دبيس، وابنه أبو المكارم محمد إذ ذاك مريض مرضه الذي مات فيه، وقد أتى بديوان أبي نصر ابن نباتة، فتصفحه فوقّع في يده وقال يعزّي سيف الدولة أبا الحسن ويرثي ابنه أبا المكارم محمدا، فأخذت المجلد وأطبقته؛ فعاد سيف الدولة فتصفحه ثانيا فخرج ذلك من القصيدة التي غناها قوله: [من الطويل]

فإن بميّا فارقين حفيرة ... تركنا عليها ناظر الجود داميا

تضمّنها الأيدي فتى ثكلت به ... غداة ثوى آمالها والأمانيا

ولما عدمنا الصبر بعد محمد ... أتينا اباه نستفيد التعازيا

«٣٤» - شخص أبو الشمقمق مع خالد بن يزيد بن مزيد وقد تقلّد الموصل، فلما أراد الدخول إليها اندق لواؤه في أول درب منها، فتطير من ذلك وعظم عليه. فقال أبو الشمقمق: [من الكامل]

ما كان مندقّ اللواء لريبة ... تخشى ولا أمر يكون مبذلا

لكن هذا الرمح ضعف متنه ... صغر الولاية فاستقلّ الموصلا

فسرّي عن خالد. وكتب صاحب البريد بذلك إلى المأمون فزاده ديار ربيعة،

وكتب إليه هذا لتضعيف الموصل متن رمحك. فأعطى خالد أبا الشمقمق عشرة آلاف درهم.

«٣٥» - كان أبو الحسن ابن الفرات في وزارته الأولى يشرب كل يوم ثلاثاء- وهو اليوم الذي قبض عليه في غده- ويعمل في خلال شربه، إذ مرت به رقعة فيها: [من البسيط]

إن كان ما أنتم فيه يدوم لكم ... ظننت ما أنا فيه دائما أبدا

لكن سكنت إلى أني وأنكم ... سنستجدّ خلاف الحالتين غدا

فكأنه اغتم لذلك، ثم أخذ في شأنه، وقال لجارية في المجلس كان يألف غناءها ويتفاءل بما لا تزال تغنيه: غني. فابتدأت وغنت: [من الطويل]

أمغيبة بالبين ليلى ولم تمت ... كأنك عما قد أظلّك غافل

ستعلم إن جدّت لكم غربة النوى ... ونادوا بليلى أنّ صبرك زائل

فتنغص ووافته بدعة الصغيرة في ذلك اليوم، فقام إلى دار له جديدة، ودعا بالشراب، وتناول قدحا والتمس من بدعة صوتا، فتطلبت له صوتا يتفاءل به بسبب الدار الجديدة، فغنت: [من المنسرح]

أمرت لي منزلا فأسكنه ... فصرت عنه المبعد القاصي

ولم تحفظ البيت الثاني. فلما كان الغد حدثت عليه الحادثة.

«٣٦» - ولما توجّه المسترشد للقاء السلطان مسعود بن محمد ونزل بذات مرج وقع على الشمسية التي ترفع على رأسه طائر من الجوارح وألحّ، كلما نفّر عاد؛ فتفاءل الناس له بذلك وسرّ هو به. فقال له انسان يعرف بملك دار: هذا جارح

ومنقبض الكف وليس فيه بشرى بل ضدها. وأقبل السلطان في جيشه وكانت الكسرة وقبض على المسترشد، وقتل من بعد.

«٣٧» - دخل الحجاج الكوفة متوجها إلى عبد الملك. فصعد المنبر، فانكسر تحت قدمه لوح، فعلم أنهم قد تفاءلوا عليه بذلك. فالتفت إلى الناس قبل أن يحمد الله تعالى وقال: شاهت الوجوه، وتبّت الأيدي، وبؤتم بغضب من الله! أإن انكسر عود خروع ضعيف تحت قدم أيّد شديد تفاءلتم بالشؤم؟ وإني على أعداء الله لأنكد من الغراب الأبقع، وأشأم من يوم نحس مستمر. وإني لأعجب من لوط وقوله: لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ

(هود: ٨٠) . وأي ركن أشدّ من الله تعالى؟ أو ما علمتم ما أنا عليه من الشخوص إلى أمير المؤمنين؟

فقد قلّدت عليكم أخي محمد بن يوسف، وقد أمرته بخلاف ما أمر به رسول الله صلّى الله عليه وسلّم معاذا في أهل اليمن، فإنه أمره أن يحسن إلى محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم، وقد أمرته أن يسيء إلى محسنكم وألا يتجاوز عن مسيئكم. وأنا أعلم أنكم تقولون بعدي: لا أحسن الله له الصحابة، وأنا معجّل لكم الجواب: لا أحسن الله عليكم الخلافة. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي دونكم.

«٣٨» - قال أبو ذؤيب الهذلي: بلغنا أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عليل، فأوجس أهل الحيّ خيفة عليه، فبتّ بليلة ثابتة النجوم طويلة الأناة، لا ينجاب ديجورها، ولا يطلع نورها، حتى إذا قرب السحر خفقت فهتف بي هاتف يقول: [من الكامل]

خطب أجلّ أناخ بالإسلام ... بين النخيل ومقعد الآطام

قبض النبيّ محمد فعيوننا ... تذري الدموع عليه بالتسجام

قال أبو ذؤيب: فوثبت فزعا، فنظرت إلى السماء فلم أر إلا سعد الذابح،

فتفاءلت به ذبحا يقع في العرب، وعلمت أن النبي عليه السلام قد مات أو هو ميت من علته. فركبت ناقتي وسرت حتى إذا أصبحت طلبت شيئا أزجره.

فعنّ لي شيهم قد أرم على صلّ وهو يتلوّى عليه، والشيهم يقصمه حتى أكله، فزجرت ذلك شيئا مهمّا، وقلت: تلوّي الصلّ انفتال الناس عن الحقّ على القائم بعد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ثم أوّلت أكل الشيهم إياه عليه القائم على الأمر. فحثثت ناقتي حتى إذا كنت بالعلية زجرت الطير فأخبرني بوفاته، ونعب غراب سانحا بمثل ذلك، فتعوّذت من شرّ ما عنّ لي في طريقي. ثم قدمت المدينة ولأهلها ضجيج كضجيج الحجيج أهلّوا جميعا بالإحرام، فقلت: مه؟ قالوا: قبض رسول الله صلّى الله عليه وسلّم. فجئت المسجد فأصبته خاليا، فأتيت بيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فأصبت بابه مرتجا وقد خلا به أهله. فقلت: أين الناس؟ فقيل في سقيفة بني ساعدة، صاروا إلى الأنصار. فجئت السقيفة فوجدت أبا بكر وعمر وأبا عبيدة وسالما وجماعة من قريش؛ ورأيت الأنصار فيهم سعد بن عبادة ومعهم شعراؤهم وأمامهم حسان بن ثابت وكعب في ملأ منهم، فأويت إلى الأنصار. وتكلم الأنصار وأكثروا الصواب. وتكلم أبو بكر، فلله درّ رجل لا يطيل الكلام ويعلم مواضع الفصل، والله لتكلم بكلام لا يسمعه سامع إلا انقاد له ومال إليه، وتكلم بعده عمر بكلام دون كلامه، ومد يده فبايعه، ورجع أبو بكر ورجعت معه، وشهدت الصلاة على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وشهدت دفنه. ولقد بايع الناس من أبي بكر رجلا حلّ قداماها ولم يركب ذناباها، وانصرف أبو ذؤيب إلى باديته وثبت على إسلامه.

«٣٩» - وجه أبو موسى الأشعري في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه السائب بن الأقرع إلى مهرجا نقذق، ففتحها وجمع السبي والغنائم، ودخل دار

الهرمزان فرأى في بعض مجالسها تصاوير فيها تمثال ظبي وهو مشير باحدى يديه إلى الأرض. فقال السائب: لأمر ما صوّر هذا الظبي هكذا، إن له لشأنا. فأمر بحفر الموضع الذي الإشارة إليه، فأفضى إلى حوض من الرخام فيه سفط جوهر.

فأخذه السائب وخرج به إلى عمر رضي الله عنه.

«٤٠» - لما أراد ابن الزبير المبايعة قال: بايعوني، فقام إليه عبد الله بن مطيع فقال:

ابدأ فادع أبناء المهاجرين والأنصار قبل. فقال ابن الزبير: ادع عبيد الله بن علي بن أبي طالب. فقال أعرابي كان في ناحية المسجد: والله لا تتم له بيعة أبدا، أليس قد دعا عبد الله بن مطيع فأبى.

«٤١» - حدث مصعب بن عبد الله الزبيري عن رجل قال: شردت لنا إبل فأتيت حليسا الأسدي فسألته عنها، فقال لبنت له: خطّي، فخطت ونظرت ثم تقبضت وقامت منصرفة. فنظر حليس في خطها فضحك وقال: أتدري لم قامت؟ قلت: لا: قال: رأت أنك تجد إبلك وأنك تتزوجها، فاستحيت فقامت. فخرجت فأصبت إبلي ثم تزوجتها بعد.

«٤٢» - قال شريح بن الأقعس العنبري: عزبت لي إبل فأتيت رجلا من بني أسد فقلت: انظر لي، فخطط خطوطا ثم نظر فقال: تصيب إبلك وتذهب أحدى عينيك وتتزوج امرأة أشرف منك. قال: فخرجت وما شيء أبغض إليّ من أن أصيب إبلي ليكذب في ما قال؛ فأتيت الكناسة فأصبت إبلي، وخرجت مع الأشعث فأصيبت عيني، وحججت مع ابنة قيس بن الحسحاس العنبري، فقالت لي مولاة لها: هل لك أن تتزوج مولاتي؟ قلت: وددت، قالت: فاخطبها إذا قدمت، ففعلت فأبوا فلم أزل حتى زوجونيها.

«٤٣» - ولّى يزيد بن معاوية عمرو بن سعيد بن العاص مكة والمدينة والطائف. فقدم المدينة في شهر رمضان من سنة ستين قبيل العتمة، فصلّى العتمة بالناس فقرأ: لم يكن وإذا زلزلت الأرض. فلما أصبح خرج إلى الناس وعليه قميص أحمر ورداء أحمر وعمامة حمراء، فرماه الناس بأبصارهم، فقال:

يا أهل المدينة ما لكم ترمونا بأبصاركم كأنكم تريدون أن تغزوا بنا سيوفكم [١] ، أنسيتم ما فعلتم؟ أما لو أنّا ننقم منكم في الأولى ما عدتم في الثانية. أغرّكم أن قتلتم عثمان فوجدتم بعده ثائرا [٢] حليما ومسنا مأمونا قد فني غضبه وذهبت أذاته. فاغنموا أنفسكم فقد وليناكم بالشابّ المقتبل البعيد الأمل، قد اعتدل جسمه، واشتد عظمه، ورمى الدهر ببصره، واستقبله ببأسه، فهو إن عضّ نهش وإن وطئ فرس، لا يقلقل له الحصى، ولا تقرع له العصا. فرعف وهو يتكلم، فألقى إليه رجل عمامة فمسح بها فقال رجل من خثعم: دم على منبر في عمامة وقال: فتنة عمّت وعلا ذكرها وربّ الكعبة، فكانت الفتنة المشهورة.

«٤٤» - لما بنى عبيد الله بن زياد داره البيضاء بالبصرة، بعد قتله الحسين بن علي عليهما السلام، صوّر على بابها رؤوسا مقطّعة، وصوّر في دهليزها أسدا وكبشا وكلبا، وقال: أسد كالح، وكبش ناطح، وكلب نابح. فمر بالباب أعرابي فرأى ذلك فقال: أما إن صاحبها لا يسكنها إلا ليلة لا تتم. فرفع الخبر إلى ابن زياد فأمر بضرب الأعرابي وحبسه. فما أمسى حتى قدم رسول ابن الزبير إلى وجوه أهل البصرة في أخذ البيعة، ودعا الناس إلى طاعته فأجابوه، ووثبوا بابن

__________

[١] العقد: أن تضربونا بسيوفكم.

[٢] العقد: ثائرنا.

من الفراسة

زياد من ليلتهم، ونذر بهم فهرب من داره في ليلته تلك، واستجار بالأزد فأجاروه، ووقعت الحرب المشهورة بينهم وبين تميم بسببه، وألحقوه بالشام.

وكسر الحبس وأخرج الأعرابي، وكان من قتل ابن زياد بالخازر ما كان.

[من الفراسة]

«٤٥» - من الفراسة: يقولون: عظم الجبين يدلّ على البله، وعرضه على قلة العقل، وصغره على لطف الحركة، واستدارته على الغضب؛ والحاجبان إذا اتصلا على استقامة دلا على تخنيث واسترخاء، وإذا تزجّجا منحدرين إلى طرف الأنف دلا على لطف وذكاء، وإذا تزجّجا نحو الصدغين دلا على طنز واستهزاء؛ والعين إذا كانت صغيرة الموق دلّت على سوء خلة وخبث شمائل، وإذا وقع الحاجب على العين دلّ على الحسد، والعين المتوسطة في حجمها دليل فطنة وحسن خلق ومروءة، والناتئة على اختلاط عقل، والغائرة على حدّة، والتي يطول تحديقها على قحة وحمق، والتي يكثر طرفها على خفة وطيش؛ والشّعر على الأذن يدلّ على جودة السمع؛ والأذن الكبيرة المنتصبة تدلّ على حمق وهذيان.

«٤٦» - كانت الفرس تقول: إذا فشا الموت في الخنازير دل على عموم العافية في الناس. وإذا فشا في الوحش أصابهم ضيقة، وإذا فشا في الفأر دلّ على الخصب؛ وإذا كثر نقيق الضفادع وقع موتان؛ وإذا نعب غراب فجاوبته دجاجة عمّ الخراب، وإذا قوّقت دجاجة فجاوبها غراب خرب العمران، وإذا نزا ديك على تكأة رجل نال شرفا ونباهة، وإذا نزت عليها دجاجة فبالعكس، والدجاجة يتفاءل بذكرها.

٤٧- حكي أنه لما ولد لسعيد بن العاص عنبسة، قال سعيد لابنه يحيى: أي شيء تنحله؟ قال: دجاجة بفراريجها، وإنما أراد احتقاره بذلك لأن أمّه كانت أمّة. فتفاءل سعيد وقال: إن صدق الطير ليكوننّ أكثركم ولدا. وكان كما تفاءل،

من التفاؤل

وولده كثير بالمدينة والكوفة.

٤٨- والعرب تتطير بالعطاس. قال الشاعر: [من الكامل]

أرحلت من سلمى بغير متاع ... قبل العطاس ورعتها بوداع

٤٩- كان ببغداد كاتب أديب ظريف، إلا أنه لم يستكتبه أحد إلا سلّط عليه الدمار، فتحاموه تطيرا منه. فطلب نصر بن منصور بن بسام كاتبا فاضلا فقيل: أصبناه لك لولا، قال: وما لولا؟ قيل: هو مشؤوم، قال: لا عدوى ولا طيرة، ائتوني به. فبرّه واستكتبه، فما مضت أيام إلى أن برسم نصر ومات. فقال ابن عائشة فيه: [من السريع]

آخر قتلاه إذا حصّلوا ... نصر بن منصور بن بسّام

وكان بالسيف يلاقيهم ... فصار يلقاهم ببرسام

«٥٠» - ونظيره سعد حاجب عبيد الله، قال فيه البحتري: [من الكامل]

يا سعد إنك قد خدمت ثلاثة ... كلّ عليه منك وسم لائح

وبدأت تخدم رابعا لتبيره ... ارفق به فالشيخ شيخ صالح

يا حاجب الوزراء إنك عندهم ... سعد ولكن أنت سعد الذابح

[من التفاؤل]

«٥١» - تفاءل هشام بن عبد الملك باسم نصر بن سيار فولاه خراسان، فزال أمر بني أمية في ولايته.

«٥٢» - ولما طلب عامر بن إسماعيل مروان بن محمد اعترضه بالفيّوم قوم من العرب، فسأل رجلا: ما اسمك؟ قال: منصور بن سعد وأنا من سعد العشيرة،

فتبسم تفاؤلا به واستصحبه، فظفر بمروان تلك الليلة.

«٥٣» - قال بشير غلام حرب الراوندي للمنصور يوم قتل أبي مسلّم: يا أمير المؤمنين، رأيت اليوم ثلاثة أشياء تطيّرت لأبي مسلّم منها، قال: وما ذاك؟ قال:

ركب فوقعت قلنسوته عن رأسه، قال: الله أكبر، تبعها والله رأسه يا بشير؛ قال:

وكبا به فرسه، قال: الله أكبر، كبابه والله جدّه وأصلد زنده؛ قال: وقال إني مقتول وإنما أخادع نفسي. فإذا رجل ينادي في الصحراء يقول لآخر: اليوم آخر الأجل بيني وبينك، قال: الله أكبر، ذهب أجله وانقطع من الدنيا أثره.

٥٤- شاعر: [من الطويل]

وسمّيته يحيى ليحيا فلم يكن ... إلى ردّ أمر الله فيه سبيل

تيمّمت فيه الفأل حين رزقته ... ولم أدر أن الفأل فيه يفيل

نوادر من هذا الباب

نوادر من هذا الباب

٥٥- كان حارثة الضمري صديقا لعبد الملك بن مروان، وخرج مع ابن الزبير، فلما قتل ابن الزبير استأمن الناس وأحضر حارثة، فقال له عبد الملك: كنت مني بحيث علمت، فأعنت ابن الزبير. قال: يا أمير المؤمنين، هل رأيتني في حرب أو سباق أو اتصال إلا والفئة التي أنا فيها مغلوبة، وإنما خرجت مع ابن الزبير لتغلبه بي على رسمي. فضحك عبد الملك وقال: والله كذبت! ولكن عفوت عنك.

«٥٦» - كان عمير الكاتب قبيح الوجه جدا، فلقي دعبلا يوما بكرة وقد خرج لحاجة. فلما رآه دعبل تطيّر من لقائه فقال فيه: [من الوافر]

خرجت مبكرا من سرّ من را ... أبادر حاجة فإذا عمير

فلم أثن العنان وقلت أمضي ... لأنك يا عمير خرا وخير

«٥٧» - كرهت أم جعفر أصواتا من الغناء القديم فأرسلت رسولا لها يلقيها في البحر، ثم غنتها بعد ذلك جارية لها: [من الوافر]

سلام الله يا مطر عليها ... وليس عليك يا مطر السلام

فقالت: هذا أرسلوا به رسولا واحدا إلى دهلك ليلقيه في البحر خاصة.

وإنما فعلت أمّ جعفر هذا تطيرا على ابنها أيام محاربته المأمون. والأصوات:

[من الطويل]

هم قتلوه كي يكونوا مكانه ... كما فعلت يوما بكسرى مرازبه

[من الطويل] :

كليب لعمري كان أكثر ناصرا ... وأيسر جرما منك ضرّج بالدم

[من الطويل] :

رأيت زهيرا تحت كلكل خالد ... فأقبلت أسعى كالعجول أبادره

[من الطويل] :

أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشرّ أهون من بعض

[من الخفيف] :

أزجر العين كي تبكّي الطلولا ... إن في القلب من كليب غليلا

٥»

- خلع المتوكل على محمد بن عبد الملك الزيات في أول خلافته فاجتاز في الخلع بيزدن الكاتب، فقال يزدن: [من الكامل المرفل]

جاء الشقيّ بخلعة البكر ... كالهدي جلّل ليلة النحر

لا تم شهر بعد خلعته ... حتى تراه طافي الجمر

«٥٩» - ذكر أن عبد الرحمن بن عنبسة مر يوما فإذا هو بغلام أصحّ الغلمان وأحسنهم، ولم يكن لعبد الرحمن ولد. فسأل عنه فقيل له: يتيم من أهل الشام، قدم أبوه العراق في بعث فقتل، وبقي الغلام هاهنا. فضمه ابن عنبسة إليه وتبنّاه فوقع الغلام في ما شاء من الدنيا. ومرّ يوما على برذون ومعه خدم على حمزة بن بيض، وحول ابن بيض عياله في يوم شات، وهم شعت غبر عراة، فقال ابن بيض: من هذا؟ فقيل يتيم ابن عنبسة، وكان اسمه صدقة،

فقال: [من المنسرح]

تشعّث صبياننا وما يتموا ... وأنت صافي الأديم والحدقه

فليت صبياننا إذا يتموا ... يلقون ما قد لقيت يا صدقه

عوّضك الله من أبيك ومن ... أمّك في الشام بالعراق مقه

كفاك عبد الرحمن فقدهما ... فأنت في كسوة وفي نفقة

تظل في درمك وفاكهة ... ولحم طير ما شئت أو مرقه

تأوي إلى حاضن وحاضنة ... زادا على والديك في الشفقه

فكل هنيئا ما عاش ثم إذا ... مات فلغ في الدماء والسرقه

وخالف المسلمين قبلتهم ... وضلّ عنهم وخادن الفسقة

واستر بهذا التليل ذا خصل ... لصوته في الصهيل صهصلقه

واقطع عليه الطريق تلق غدا ... ربّ دنانير جمة ورقه

فلما مات عبد الرحمن أصابه ما قال ابن بيض أجمع من الفساد والسرقة وصحبة اللصوص، ثم كان آخر ذلك أنه قطع الطريق وصلب.

«٦٠» - وخرج حمزة بن بيض يريد سفرا فاضطره الليل إلى قرية عامرة كثيرة الأهل والمواشي من الشاء والبقر، كثيرة الزرع، فلم يصنعوا به خيرا، فغدا عليهم وقال: [من الكامل]

لعن الإله قرية يممتها ... فأضافني ليلا إليها المغرب

الزارعين وليس لي زرع بها ... والحالبين وليس لي ما أحلب

فلعل ذاك الزرع يردي أهله ... ولعل ذاك الشاء يوما يجرب

ولعل طاعونا يصيب علوجها ... ويصيب ساكنها الزمان فتخرب

فلم يمرّ بتلك القرية سنة حتى أصابهم الطاعون فباد أهلها وخربت. فمر بهم ابن

بيض فقال: زعمتم أني لا أعطى أمنيتي؟ قالوا: وأبيك لقد أعطيتها، فلو كنت تمنيت الجنة لكان خيرا لك. قال: أنا أعلم بنفسي، لا أتمني ما لست له بأهل، ولكني أرجو رحمة ربي.

«٦١» - تراءى المأمون بهلال شهر رمضان وأخوه أبو عيسى معه، فقال أبو عيسى: [من الطويل]

دهاني شهر الصوم لا كان من شهر ... ولا صمت شهرا بعده آخر الدهر

فلو كان يعديني الإمام بقدرة ... لاستعديت جهدي على الشهر

فناله بعقب هذا القول صرع، فكان يصرع في اليوم مرات، إلى أن مات ولم يبلغ شهرا مثله.

«٦٢» - خرج بعض ملوك الفرس إلى الصيد، فأول من استقبله أعور فأمر بحبسه وضربه، ثم خرج وتصيّد صيدا كثيرا. فلما عاد استدعى الأعور وأمر له بصلة؛ فقال الأعور: لا حاجة لي في صلتك، ولكن إيذن لي في الكلام، فقال: تكلم، فقال: تلقيتني فضربتني وحبستني، وتلقيتك فصدت وسلمت فأينا أشأم؟ فضحك وخلاه.

والحمد لله ربّ العالمين وصلواته على سيّدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين

الباب السابع والثلاثون ما جاء في اليسر بعد العسر والرخاء بعد الضر

الباب السابع والثّلاثون ما جاء في اليسر بعد العسر والرخاء بعد الضرّ

خطبة الباب

[خطبة الباب]

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *

(وما توفيقي إلا بالله) الحمد لله مرسل الرياح ومنشئها، ومحيي العظام الرّميم ومنشرها، ومسهّل الأمور بعد العسر وميسّرها، ومصرّف الأقدار على من يشاء ومدبّرها؛ جعل من كل ضيق وحرج مخرجا، ولكل كرب وهمّ فرجا، عقّب من الكره خيرا كثيرا، وكان أكرم عاقب، ولم يجعل البلاء علينا ضربة لازب. أحمده على تصرّف بلواه، وأشهد أن لا إله سواه، وأن محمدا رسوله الأمين، أيّده بالكتاب المبين، وأمدّه بالأنصار والمهاجرين، فآمنوا به ونصروه، وجاهدوا معه وعزّروه، وكانوا مفاتيح الإيمان والتصديق، وفي كل ملحمة فكاكا لحلق المضيق، صلّى الله عليه وعليهم ما طرد عسرا يسر ونفى، وقبل كريم صفوح عذرا وعفا.

آيات وأحاديث

(الباب السابع والثلاثون ما جاء في اليسر بعد العسر، والرخاء بعد الضر)

[آيات وأحاديث]

ممّا يليق بهذا الباب من كتاب الله عزّ وجلّ: سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْراً

(الطلاق: ٧) وقوله تعالى: وَهُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا وَيَنْشُرُ رَحْمَتَهُ

(الشورى: ٢٨) وقوله تعالى: حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا فَنُجِّيَ مَنْ نَشاءُ

(يوسف: ١١٠) وقوله سبحانه: وَهُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ حَتَّى إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً ثِقالًا سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَيِّتٍ

... فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ

(الأعراف: ٥٧) .

«٦٣» - ومن أخبار الرسول صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم: «اشتدّي أزمة تنفرجي» .

«٦٤» - وممّا ينسب إلى كلامه صلّى الله عليه وسلّم قوله لعلي عليه السلام: «إن النصر مع الصبر، والفرج مع الكرب، وإن مع العسر يسرا» .

«٦٥» - وقال عليه السلام لحبّة وسواء ابني خالد: «لا تيئسا من روح الله ما تهزّزت رؤوسكما» ، فإن أحدكم يولد أحمر لا قشر عليه ثم يكسوه الله ويرزقه» .

من كلام الحكماء والشعراء

«٦٦» - وقال علي عليه السلام: عند تناهي الشدة تكون الفرجة، وعند تضايق حلق البلاء يكون الرخاء.

[من كلام الحكماء والشعراء]

«٦٧» - ومن كلام الحكماء: إن تيقنت لم يبق الهم.

«٦٨» - وأنشد أبو حاتم: [من الوافر]

إذا اشتملت على اليأس القلوب ... وضاق بما به الصدر الرحيب

وأوطئت المكاره واطمأنّت ... وأرست في مكامنها الخطوب

ولم ير لانكشاف الضّرّ وجها ... ولا أغنى بحيلته الأريب

أتاك على قنوط منك غوث ... يمنّ به اللطيف المستجيب

وكلّ الحادثات إذا تناهت ... فمقرون بها فرج قريب

«٦٩» - وقال عبد الله بن الزبير الأسدي: [من البسيط]

لا أحسب الشر جارا لا يفارقني ... ولا أحزّ على ما فاتني الودجا

ولا نزلت من المكروه منزلة ... إلا وثقت بأن ألقى لها فرجا

«٧٠» - وقال محمد بن بشير: [من البسيط]

إن الأمور إذا انسدّت مسالكها ... فالصبر يفتح منها كل ما ارتتجا

لا تيأسنّ وإن طالت مطالبه ... إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا

«٧١» - آخر: [من المنسرح]

يا قارع الباب ربّ مجتهد ... قد أدمن القرع ثم لم يلج

حكايات في الخروج من الشدة

فاطو على الهمّ كشح مصطبر ... فآخر الهمّ أول الفرج

«٧٢» - أنشد إبراهيم بن العباس قول الشاعر: [من الخفيف]

ربما تجزع النفوس من الأم ... ر له فرجة كحلّ العقال

فقال إبراهيم بديهة: [من الكامل]

ولربّ نازلة يضيق بها الفتى ... ذرعا وعند الله منها المخرج

ضاقت فلما استحكمت حلقاتها ... فرجت وكان يظنها لا تفرج

[حكايات في الخروج من الشدة]

«٧٣» - فممّن خرج من شدته ما روي أن الوليد بن عبد الملك كتب إلى صالح بن عبد الله المري، عامله على المدينة، أن ابرز الحسن بن الحسن بن علي- وكان محبوسا- واضربه في مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم خمسمائة سوط. فأخرجه إلى المسجد واجتمع الناس، وصعد صالح ليقرأ عليهم الكتاب ثم ينزل فيأمر بضربه.

فبينا هو يقرأ الكتاب إذ جاء علي بن الحسين عليه السلام، فأفرج له الناس حتى انتهى إلى الحسن، فقال: يا ابن عمّ! ما لك! ادع الله تعالى بدعاء الكرب يفرّج الله عنك، فقال: ما هو يا ابن عمّ؟ قال: قل لا إله إلا الله الحليم الكريم، لا إله إلا الله العلي العظيم، سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين. قال: وانصرف علي وأقبل الحسن يكررها، فلما فرغ صالح من قراءة الكتاب نزل، قال: أرى سحنة رجل مظلوم؛ أخّروا أمره، وأنا أراجع أمير المؤمنين في أمره، ثم أطلق بعد أيام.

٧٤- وروي أن عبد الله بن العباس رضي الله عنهما قال: علّمت دعاء الكرب في منامي، وهو: يا من يملك حوائج السائلين، ويعلم ضمائر الصامتين، فإن لكل

مسألة عندك جوابا عتيدا وسمعا حاضرا، وإنّ عندك لكل صاحب علما محيطا، أسألك بأياديك الفاضلة، ورحمتك الواسعة، أن تفعل بي كذا وكذا.

٧٥- وجد في كنيسة للنصارى بالشام بين الصور مكتوب: يقول صالح بن علي بن عبد الله بن عباس، نزلت هذه الكنيسة يوم كذا من شهر كذا من سنة ثماني عشرة ومائة، وأنا مكبّل بالحديد محمول إلى أمير المؤمنين هشام بن عبد الملك: [من البسيط]

ما سدّ باب ولا ضاقت مذاهبه ... إلا أتاني وشيكا بعده ظفر

فبعد أربع عشرة سنة نزل صالح بتلك الكنيسة محاربا لمروان بن محمد، فكان من ظفر بني هاشم ببني مروان ما كان.

«٧٦» - قال الربيع: لما حبس المهديّ موسى بن جعفر رأى في النوم عليا عليه الصلاة والسلام وهو يقول: يا محمد فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحامَكُمْ

(محمد: ٢٢) قال الربيع: فأرسل إليّ ليلا فراعني ذلك، فجئته فإذا هو يقرأ هذه الآية، وكان أحسن الناس صوتا. فعرّفني خبر الرؤيا وقال: عليّ بموسى بن جعفر، فجئته به، فعانقه وأجلسه إلى جنبه وقال:

يا أبا الحسن إني رأيت أمير المؤمنين قرأ عليّ كذا، أفتؤمّنني أن تخرج عليّ أو على أحد من ولدي؟ فقال: والله ما ذاك من شأني. قال: صدقت، يا ربيع! أعطه ثلاثة آلاف دينار وردّه إلى أهله إلى المدينة. قال الربيع: فأحكمت أمره ليلا فما أصبح إلا على الطريق خوف العوائق.

«٧٧» - قال أبو الزبير المنذر بن عمرو- وكان كاتبا للوليد بن يزيد-:

أرسل إليّ الوليد صبيحة اليوم الذي أتته فيه الخلافة فقال: يا أبا الزبير، ما أتت عليّ ليلة أطول من هذه الليلة، عرضت لي أمور وحدثت نفسي فيها

أسفار فى الاتساع بعد الضيق

بأمور، وهذا الرجل قد أولع بي، فاركب بنا نتنفس. فركب وسرت معه، فسار ميلين ووقف على تل، فجعل يشكو هشاما، إذ نظر إلى رهج قد أقبل، وسمع قعقعة البريد، فقال: أعوذ بالله من شرّ هشام، وقال: إن هذا البريد قد أقبل بموت وحيّ أو ملك عاجل؛ فقلت: لا يسؤك الله أيها الأمير، بل يسرّك ويبقيك؛ إذ بدا رجلان على البريد مقبلان، أحدهما مولى لآل أبي سفيان بن حرب، فلما قربا أتيا الوليد يعدوان حتى سلّما عليه بالخلافة، فوجم، وجعلا يكرران التسليم عليه بالخلافة، فقال: ويحكما ما الخبر؟

أمات هشام؟ قالا: نعم، فقال: مرحبا بكما! ما معكما؟ قالا: كتاب سالم مولاك. فقرأ الكتاب وانصرفنا. وسأل عن عياض بن مسلّم كاتبه الذي كان هشام حبسه وضربه، فقالا: لم يزل محبوسا حتى نزل بهشام امر الله تعالى.

فلما صار إلى حال لا ترجى الحياة لمثله معها، أرسل عياض إلى الخزّان:

احتفظوا بما في أيديكم، فلا يصلنّ أحد إلى شيء. فأفاق هشام إفاقة، فطلب شيئا فمنعه، فقال: أرانا كنّا خزّانا للوليد؛ وقضى من ساعته. فخرج عياض من السجن ساعة قضى هشام، فختم الأبواب والخزائن؛ وأمر بهشام فأنزل عن فراشه، ومنعهم أن يكفّنوه من الخزائن، فكفّنه غالب مولى هشام، ولم يجدوا قمقما حتى استعاروه.

[أسفار فى الاتساع بعد الضيق]

«٧٨» - إسماعيل بن يسار: [من البسيط]

وكل كرب وإن طالت بليّته ... يوما تفرّج غمّاه وتنكشف

«٧٩» - وقال عبيد الله بن الحرّ الجعفي: [من البسيط]

الأمن والخوف أيام مداولة ... بين الأنام وبعد الضيق متّسع

أخبار ابن مفرغ الحميري

«٨٠» - وقال مسكين الدارمي: [من البسيط]

لم يجعل الله قلبي حين ينزل بي ... همّ يضيقني ضيقا ولا حرجا

ما أنزل الله بي أمرا فأكرهه ... إلا سيجعل لي من بعده فرجا

«٨١» - وقال آخر: [من الطويل]

وما عسرة فاصبر لها إن لقيتها ... بكائنة إلا سيتبعها يسر

فلا تقتلنّ النفس همّا وحسرة ... فحشو الليالي إن تأمّلتها غدر

[أخبار ابن مفرغ الحميري]

«٨٢» - هجا يزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري بني زياد في قصة كانت بينهم طويلة، وهرب منهم إلى معاوية بعد أن كان عبّاد بن زياد قد حبسه بخراسان.

فردّه معاوية إلى عبيد الله بن زياد، وقال: اشف نفسك منه بما يشدّ سلطانك ولا تتجاوز إلى نفسه، واعلم أنها عزمة مني. فسقاه عبيد الله نبيذا حلوا قد خلط بالشبرم حتى سلح، وقرن به هرّا وخنزيرا وطاف به في السواق، وجعل يسلح والصبيان يصيحون وراءه؛ ثم أنفذه إلى أخيه عبّاد بخراسان. وكان ابن مفرغ، حيث هجاهم وتنقل من خوفه منهم، يكتب هجاءهم على أبواب القرى التي ينزلها؛ فأمر الموكلين الذين معه أن يلزموه بحك تلك الكتابة بأظفاره، فكان يفعل ذلك حتى ذهبت أظفاره، فكان يمحو بعظام أصابعه ودمه يسيل؛ ومنعه أن يصلّي إلى الكعبة وألزمه الصلاة إلى قبلة النصارى للمشرق، وسلّمه الموكلون إلى عباد فحبسه وضيق عليه. فذلك قول ابن مفرغ: [من الطويل]

قرنت بخنزير وهرّ وكلبة ... زمانا وشان الجلد ضرب مشرّب

وجرّعتها صهباء في غير لذّة ... تصعّد في الجثمان ثم تصوّب

وأطعمت ما لا إن يحل لآكل ... وصليت شرقا بيت مكة مغرب

فلو أن لحمي إذ هوى لعبت به ... كرام الملوك أو أسود وأذؤب

لهوّن وجدي أو لزلّت بصيرتي ... ولكنما أودت بلحمي أكلب

أعبّاد ما للّؤم عنك محوّل ... ولا لك أمّ في قريش ولا أب

وقل لعبيد الله ما لك والد ... بحقّ ولا يدري امرؤ [١] كيف تنسب

فلما طال مقام ابن مفرغ في السجن، استأجر رسولا إلى دمشق وقال له: إذا كان يوم الجمعة فقف على درج جامع دمشق، ثم اقرأ هذين البيتين بأرفع ما يمكنك من صوت. وكتب له في رقعة وهما: [من البسيط]

أبلغ لديك بني قحطان قاطبة ... عضّت بأير أبيها سادة اليمن

أضحى دعيّ زياد فقع قرقرة ... يا للعجائب يلهو بابن ذي يزن

ففعل الرسول ما أمره به. فحميت اليمانية وغضبوا له، ودخلوا على معاوية فسألوه فيه، فدافعهم عنه، فقاموا غضابا، وعرف ذلك في وجوههم، فردهم ووهبه لهم، ووجه رجلا من بني أسد يقال له حجام [٢] بريدا إلى عبّاد، وكتب له عهدا وأمره أن يبدأ بالحبس فيخرج ابن مفرغ ويطلقه قبل أن يعلم عبّاد بما قدم له فيغتاله. ففعل ذلك، فلما خرج من الحبس قرّبت له بغلة من بغال البريد فركبها وقال: [من الطويل]

عدس! ما لعبّاد عليك إمارة ... نجوت وهذا تحملين طليق

وإن الذي نجّى من الكرب بعد ما ... تلاحم في درب عليك مضيق

أتاك بحجام فأنجاك فالحقي ... بأرضك لا يحبس عليك طريق

لعمري لقد أنجاك من هوّة الردى ... إمام وحبل للإمام وثيق

__________

[١] م: فيدري ناسب.

[٢] ر: جمجام.

مسلم بن الوليد في دكان خياط

سأشكر ما أوليت من حسن نعمة ... ومثلي لشكر المنعمين حقيق

فلما دخل على معاوية بكى، وقال: ركب مني ما لم يركب من مسلّم قط على غير حدث في الإسلام، ولا خلع يد من طاعة ولا جرم، فقال: ألست القائل:

[من الوافر]

ألا أبلغ معاوية بن حرب ... مغلغلة من الرجل اليماني

أتغضب أن يقال أبوك عفّ ... وترضى أن يقال أبوك زان

فاشهد أن رحمك من زياد ... كرحم الفيل من ولد الأتان

واشهد أنها ولدت زيادا ... وصخر من سميّة غير دان

فقال: والذي عظّم حقّك يا أمير المؤمنين، ما قلته، ولقد بلغني أن عبد الرحمن ابن الحكم قاله ونسبه إليّ، قال أفلم تقل: [من الوافر]

شهدت بأن أمّك لم تباشر ... أبا سفيان واضعة القناع

ولكن كان أمر فيه لبس ... على وجل شديد وارتياع

أولست القائل: [من المنسرح]

إن زيادا ونافعا وأبا ... بكرة عندي من أعجب العجب

إن رجالا ثلاثة خلقوا ... في رحم أنثى وكلّهم لأب

ذا قرشي كما يقول وذا ... مولى وهذا بزعمه [١] عربي

في أشعار كثيرة قلتها في زياد وبنيه؟ اذهب فقد عفوت عن جرمك، ولو إيانا تعامل لم يكن شيء ممّا كان، فاسكن أيّ أرض أحببت. فاختار الموصل فنزلها.

[مسلم بن الوليد في دكان خياط]

«٨٣» - قال مسلّم بن الوليد: كنت يوما جالسا في دكان خياط بازاء منزلي إذ

__________

[١] الأغاني: ابن عمه.

رأيت طارقا بابي، فقمت إليه فإذا هو صديق لي من أهل الكوفة قد قدم من قمّ، فسررت به، وكأنّ انسانا لطم وجهي لأنه لم يكن عندي درهم واحد أنفقه عليه. فقمت فسلّمت عليه وأدخلته منزلي، وأخذت خفّين كانا لي أتجمّل بهما، فدفعتهما إلى جاريتي، وكتبت معها إلى بعض معارفي في السوق أساله أن يبيع الخفين ويشتري لحما وخبزا بشيء سميته. فمضت الجارية وعادت إليّ وقد اشترت ما حددته لها [١] وقد باع الخف بتسعة دراهم، وكانت كأنها [٢] جاءتني بخفين جديدين. فقعدت أنا وضيفي نطبخ وسألت جارا أن يسقينا قارورة نبيذ، فوجه بها إليّ، وأمرت الجارية أن تغلق الباب. فإنا لجالسان نطبخ حتى طرق الباب طارق، فقلت للجارية: انظري من هذا. فنظرت من شقّ الباب، فإذا رجل عليه سواد وشاشيّة ومنطقة ومعه شاكريّ؛ فخبرتني بموضعه فأنكرت أمري، ثم رجعت إلى نفسي فقلت: لست بصاحب دعارة ولا للسلطان عليّ سبيل. ففتحت الباب وخرجت إليه، فنزل عن دابته وقال: أنت مسلّم؟

فقلت: نعم. قال: كيف لي بمعرفتك؟ قلت: الذي دلّك إلى منزلي يصحّح لك معرفتي، فقال لغلامه: امض إلى الخياط فاسأله عنه. فمضى إليه فسأله عني فقال: نعم هو مسلّم بن الوليد. فأخرج لي كتابا من خفّه وقال: هذا كتاب الأمير يزيد بن مزيد إليّ يأمرني ألا أفضّه إلا عند لقائك. فإذا فيه: إذا لقيت مسلّم ابن الوليد فادفع إليه هذه العشرة آلاف درهم التي أنفذتها تكون له في منزله، وادفع إليه ثلاثة آلاف درهم نفقة ليتحمّل بها إلينا. فأخذت الثلاثة آلاف والعشرة آلاف ودخلت إلى منزلي، والرجل معي. فأكلنا ذلك الطعام، وأزددت منه ومن الشراب، واشتريت فاكهة واتّسعت ووهبت لضيفي من الدراهم ما يهدي به هدية لعياله. وأخذت في الجهاز، ثم ما زلت معه حتى صرنا بالرقة إلى باب يزيد بن مزيد. فدخل الرجل فإذا هو أحد حجابه، فوجده في الحمام، فخرج

__________

[١] م: والأغاني: وقد اشترى ما حددته له.

[٢] م: فكأنها إنما ...

حكايات متنوعة

إليّ فجلس معي. ثم خرج الحاجب فأدخلني إليه، فإذا هو على كرسي جالس وعلى رأسه وصيفة بيدها غلاف مرآة ومشط يسرح لحيته. فقال لي: يا مسلّم، ما الذي أبطأ بك عنّا؟ فقلت له: أيها الأمير قلة ذات اليد. فأنشدته قصيدتي التي مدحته بها: [من البسيط]

أجررت حبل خليع في الصبا غزل

فلما صرت إلى قولي: [من البسيط]

لا يعبق الطيب خديه ومفرقه

قال للجارية: انصرفي فقد حرّم مسلّم علينا الطيب. فلما فرغت من القصيدة قال لي: يا مسلّم، أتدري ما الذي حداني على أن وجهت إليك؟ قلت: لا والله ما أدري. فقال: كنت عند الرشيد منذ ليال أغمّز رجليه إذ قال: يا يزيد من القائل فيك: [من البسيط]

سلّ الخليفة سيفا من بني مطر ... يمضي فيخترم الأجسام والهاما

كالدهر لا ينثني عما يهمّ به ... قد أوسع الناس إنعاما وإرغاما

فقلت: لا والله ما أدري، فقال الرشيد: يا سبحان الله! إنك مقيم على أعرابيتك، يقال فيك مثل هذا الشعر ولا تدري من قائله؟ فسألت عن قائله فأخبرت أنك أنت هو؛ فقم حتى أدخلك على أمير المؤمنين. ثم قام فدخل إلى الرشيد، فما علمت حتى خرج عليّ الآذن، فأدخلت على الرشيد فأنشدته ما لي فيه من الشعر، فأمر لي بمائتي ألف درهم. فلما انصرفت إلى يزيد أمر لي بمائة وتسعين ألفا وقال لي: لا يجوز لي أن أعطيك مثل ما أعطاك أمير المؤمنين، وأقطعني اقطاعات تبلغ غلتها مائتي ألف درهم.

[حكايات متنوعة]

«٨٤» - قال المستعين: كان المنتصر قد جعلني في ناحية أخيه موسى

الأحدب، وكان لأبيه وأمه وأحسن إلي. فلما قتل اغتممت ورأيت موسى مسرورا طامعا في الخلافة، فانصرفت إلى بيتي مغموما. فطرقني رسول أو تامش، ففزعت لذلك، وودعت أمي وخرجت مع جماعة من الموالي، حتى أدخلت إلى حجرة، وجاءني كاتب أو تامش، فسكّن مني وجعل يؤنسني ويخدمني [١] ، فأصبحت صائما، وأخرجوني في عشية ذلك اليوم فبايعوني.

«٨٥» - قال الوضاح بن خيثمة: لما ولي عمر بن عبد العزيز أمرني فحبست يزيد بن أبي مسلّم، فلما مات عمر ولي يزيد بن أبي مسلّم افريقية ونذر دمي.

وكنت أتخبا منه، فوقّعت في يده، فقال: طال والله ما نذرت دمك. فقلت:

وأنا والله طال ما استعذت بالله منك، قال: فلا والله ما أعاذك الله مني، والله لو أن ملك الموت سابقني إلى قبض روحك لسبقته. قال: فأمر بي فكتفت ووضعت في النطع، وقام السياف وأقيمت الصلاة للعصر وقام يصلّي، فما فرغ من صلاته حتى قطّع [٢] إربا إربا، وحلّ [٣] كتافي، وقالوا: انطلق.

قيل: وكان سبب قتله أن جنده كانوا من البربر، فوسم في يدي كل واحد في إحدى يديه حرسي وفي الأخرى اسم الرجل؛ فأنفوا من ذلك فوثبوا عليه فقتلوه.

«٨٦» - قال إسحاق بن إبراهيم المصعبي: رأيت النبي صلّى الله عليه وسلّم في النوم ذات ليلة وهو يقول: أطلق القاتل. فارتعت لذاك ودعوت بالشموع ونظرت في الكتب الواردة لأصحاب السجون، فلم أجد كتابا فيه ذكر قاتل، فأمرت باحضار السندي وعياش، وسألتهما هل رفع إليهما أحد ادعي عليه القتل؟

__________

[١] م: ويحدثني.

[٢] م: قطعوه.

[٣] م: وحلوا.

فقال لي عياش: نعم، وقد كتبنا بخبره. فأعدت النظر فوجدت الكتاب في أضعاف القراطيس، وإذا الرجل قد شهد عليه بالقتل وأقر به. فأمرت باحضاره، فلما رأيت ما به من الارتياع قلت له: إن صدقتني أطلقتك.

فانبرى يحدثني، وذكر أنه كان هو وعدة من أصحابه يرتكبون كلّ عظيمة ويستحلون كل محرّم، وأنه كان اجتماعهم في منزل بمدينة أبي جعفر المنصور يعكفون فيه على كل بليّة؛ فلما كان هذا اليوم جاءتنا عجوز كانت تختلف للفساد ومعها جارية بارعة الجمال، فلما توسطت الجارية الدار صرخت صرخة عظيمة ثم أغمي عليها؛ فلما أفاقت قالت: الله! الله في! فإن هذه العجوز خدعتني وأعلمتني أن في جيرانها قوما لهم حقّ عظيم لم يكن مثله، وشوقتني إلى النظر إلى ما فيه، فخرجت معها واثقة بقولها، فهجمت بي عليكم، وجدي رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وأمي فاطمة وأبي الحسين بن علي، فاحفظوهم فيّ! قال: فكأنها أغرتهم بنفسها. فقمت دونها ومنعت منها، وقاتلت من أرادها، ونالتني جراحات أظهرها فرأيتها، قال: وعمدت إلى أشدّهم كان في أمرها، فقتلته وخلّصت الجارية آمنة ممّا خافته؛ فسمعتها تقول: سترك الله كما سترتني، وكان لك كما كنت لي! وسمع الجيران فدخلوا إلينا، والرجل متشحط بدمائه، والسكين في يدي، فرفعت على هذه الحال.

قال إسحاق: فقلت له قد وهبتك لله ورسوله، قال: فوحق الذي وهبتني لهما لا عاودت معصية ولا دخلت في ريبة أبدا.

«٨٧» - أمر الحجاج باحضار رجل من السجن، فلما حضر أمر بضرب عنقه، فقال: يا أيها الأمير أخّرني إلى غد، قال: وأي فرج لك في تأخير يوم واحد؟ ثم أمر برده إلى السجن. فسمعه الحجاج وهو يذهب به إلى السجن يقول: [من الطويل]

عسى فرج يأتي به الله إنه ... له كلّ يوم في خليقته أمر

فقال الحجاج: والله ما أخذه إلا من كتاب الله كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ

(الرحمن: ٢٩) وأمر باطلاقه.

«٨٨» - قال بعض جلساء المعتمد: كنا بين يديه ليلة، فحمل عليه النبيذ، فجعل يخفق نعاسا، وقال: لا تبرحوا أنتم. ثم نام مقدار نصف ساعة، وانتبه كأنه ما شرب شيئا، فقال: أحضروني ممّن في الحبس رجلا يعرف بمنصور الجمال، فأحضر فقال: مذ كم أنت في السجن محبوس؟ قال: منذ ثلاث سنين؛ قال: فاصدقني عن خبرك؛ قال: أنا رجل من أهل الموصل كان لي جمل أحمل عليه وأعود بأجرته على عائلتي، فضاق المكسب بالموصل عليّ، فقلت أخرج إلى سر من رأى فإن العمل ثمّ أكثر؛ فخرجت فلما قربت منها إذا جماعة من الجند قد ظفروا بقوم يقطعون الطريق، وكتب صاحب البريد بخبرهم وكانوا عشرة، فأعطاهم واحد من العشرة مالا على أن يطلقوه، فأطلقوه وأخذوني مكانه، وأخذوا جملي، فسألتهم بالله عزّ وجلّ، وعرفتهم خبري فأبوا وحبسوني معهم، فمات بعض القوم وأطلق بعضهم وبقيت وحدي. فقال المعتمد: أحضروني خمسمائة دينار، فجاءوا بها، فدفعها إليه وأجرى له ثلاثين دينارا في كل شهر، وقال: اجعلوا إليه أمر جمالنا. ثم أقبل علينا وقال: رأيت الساعة النبي صلّى الله عليه وسلّم في النوم، وقال لي: يا أحمد وجّه الساعة إلى الحبس فأخرج منصورا الجمال فإنه مظلوم، وأحسن إليه. ففعلت ما رأيتم، ثم نام.

«٨٩» - قال المدائني: أرسل زياد إلى رجل من بني تميم من قعدة الخوارج، فاستدعاه فجاءه خائفا. فقال له زياد: ما منعك من إتياني؟ قال: قدمت علينا فقلت: إني لا أعدكم خيرا ولا شرا إلا وفيته وأنجزته، وقلت من كفّ يده ولسانه

الرشيد ورجل من بني أمية

لم أعرض إليه؛ وكففت يدي ولساني وجلست في بيتي. فأمر له بصلة. فخرج إلى الناس ومعه الجائزة، وهم يتوقعون خروجه مقتولا. فقالوا: ما قال لك الأمير؟ فقال: ما كلكم أستطيع أن أخبره ما كان بيننا، ولكن وصلت إلى رجل لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، فرزق الله منه خيرا.

[الرشيد ورجل من بني أمية]

«٩٠» - حدث منارة صاحب الخلفاء قال: رفع إلى هارون الرشيد أنّ بدمشق رجلا من بقايا بني أمية عظيم الجاه، واسع الحال، كثير المال والأملاك، مطاعا في البلد، له جماعة أولاد ومماليك وموال يركبون الخيل ويحملون السلاح ويغزون الروم، وأنه سمح جواد كثير البذل والضيافة، وأنه لا يؤمن منه فتق يتعذّر رتقه، فعظم ذلك على هارون. قال منارة: وكان وقوف الرشيد على هذا إذ هو بالكوفة في بعض خرجاته إلى الحج، وقد عاد من الموسم وبايع لأولاده، فدعاني وهو خال فقال لي: قد دعوتك لأمر يهمني، وقد منعني النوم، فانظر كيف تعمل وكيف تكون. ثم قص عليّ خبر الأموي، وقال: اخرج الساعة فقد أعددت لك الجمّازات وأزحت علّتك في الزاد والنفقة والآلات وضمّ إليك مائة غلام واخرج في النوبة، وهذا كتابي إلى أمير دمشق، وهذه قيود إذا دخلت البلد فابدأ بالرجل. فان سمع وأطاع فقيده بها وجئني به، وإلا فتوكل أنت ومن معك به حتى لا يهرب، وأنفذ الكتاب إلى أمير البلد ليركب في جيشه، فاقبضوا عليه وجئني به؛ وقد أجّلتك لذهابك ستا ولعودك ستا ويوما لمقامك، وهذا محمل يجعل في شقّه إذا قيدته، وتقعد أنت في الشق الآخر، ولا تكل حفظه إلى غيرك حتى تأتيني به في اليوم الثالث عشر من خروجك؛ فإذا دخلت داره فتفقدها وجميع ما فيها وولده وأهله وحاشيته وغلمانه وما يقولون، وقدّر النعمة والحال والمحلّ، واحفظ ما يقوله الرجل حرفا بحرف من ألفاظه منذ وقوع طرفك عليه إلى أن تأتيني به، وإياك أن يشذ عليك شيء من أمره.

قال منارة: فخرجت فركبت الإبل وسرت على ما أمر لي إلى أن وصلت إلى دمشق في أول الليلة السابعة، وأبواب البلد مغلقة. فكرهت طروقها، فنمت بظاهر البلد إلى أن فتح من غد، فدخلت على هيئتي حتى أتيت باب دار الرجل، وعليه صفف عظيمة وحاشية كثيرة، فلم أستأذن ودخلت بغير إذن. فلما أن رأى ذلك القوم سألوا بعض من معي عني، فقالوا: هذا منارة رسول أمير المؤمنين الرشيد إلى صاحبكم، فسكتوا. فلما صرت في صحن الدار نزلت ودخلت مجلسا رأيت فيه قوما جلوسا، فظننت الرجل فيهم. فقاموا ورحبوا بي وأكرموني، فقلت: أفيكم فلان؟ قالوا: لا، نحن أولاده وهو في الحمام. قلت:

فاستعجلوه. فمضى بعضهم يستعجله وأنا أتفقد الدار والحال والحاشية، فوجدتها قد ماجت بأهلها موجا شديدا. فلم أزل كذلك حتى خرج الرجل بعد أن أطال، فاشتد قلقي وخوفي من أن يتوارى، إلى أن رأيت شيخا قد أقبل من الحمام يتمشى في الصحن وحوله جماعة كهول وأحداث حسان هم أولاده وغلمان كثير، فعلمت أنه الرجل. فجاء حتى جلس وسلّم عليّ سلاما خفيفا وسألني عن أمير المؤمنين واستقامة أمر حضرته، فأخبرته بما وجب. وما قضى كلامه حتى جاءوه بأطباق فاكهة، فقال لي: تقدم يا منارة، فقلت: ما بي إلى ذلك حاجة. فلم يعاودني وأكل هو والحاضرون عنده، ثم غسل يده، ودعا بالطعام فجاءوه بمائدة حسنة عظيمة لم أر مثلها إلا في دار الخليفة، فقال: تقدّم يا منارة، ساعدنا على الأكل. وهو لا يزيدني على أن يدعوني باسمي كما يدعوني الخليفة. فامتنعت فما عاودني. وأكل هو وأولاده- وكانوا تسعة، عددتهم- وجماعة كثيرة من أصحابه وحاشيته وجماعة من أولاد أولاده، وتأملت أكله في نفسه، فوجدته أكل الملوك، ووجدت جأشه رابطا، وذلك الاضطراب الذي كان في داره قد سكن. ووجدته لا يرفع من بين يديه شيء قد جعل على المائدة إلا نهب. وقد كان غلمانه لما نزلت الدار أخذوا جمالي وغلماني فغدوا بهم إلى دار له فما أطاقوا ممانعتهم، وبقيت وحدي ليس بين يدي إلا خمسة أو ستة منهم

كانوا وقوفا على رأسي. فقلت في نفسي هذا جبّار عنيد، فإن امتنع عليّ من الشخوص فأنا ومن معي هالكون.

فجزعت ولا سبيل إلى إعلام أمير البلد، وإلى أن يلحقني أمير البلد لا أملك لنفسي دفع ضرر يريده بي، وذاك أني استربت باستخفافه بي، وتهاونه ودعائه لي باسمي، ولا يفكر في امتناعي من الأكل، ولا يسأل عما جئت له، بل أكل مطمئنا. وأنا أفكر في ذلك إذ فرغ من طعامه وغسل يده، ودعا ببخور فتبخّر، وقام إلى الصلاة فصلّى وطوّل، وأكثر من الدعاء والابتهال، ورأيت صلاته حسنة، فلما انفتل من المحراب أقبل عليّ وقال: ما أقدمك يا منارة؟ قلت: أمر لك من أمير المؤمنين. فأخرجت الكتاب ودفعته إليه ففضّه وقرأه، فلما استتم قراءته دعا أولاده وحاشيته، فاجتمع منهم خلق كثير، فلم أشكّ إلا أنه يريد أن يوقع بي، فلما تكاملوا ابتدأ فحلف أيمانا مغلظة، فيها الطلاق والحج والصدقة والوقف والحبس، إن اجتمع منهم اثنان في موضع واحد إلى أن ينكشف له أمر يعمل عليه. وقال: هذا كتاب أمير المؤمنين يأمرني بالمصير إلى بابه، ولست أقيم بعد هذا ولا لحظة واحدة لأنظر في أمري مسارعة إلى أمره؛ فاستوصوا بمن ورائي من الحرم، وما بي حاجة إلى أن يصحبني غلام. هات أقيادك يا منارة.

فدعوت بها وكانت في سفط، وأحضرت حدادا ومدّ ساقيه فقيدته، وأمرت غلماني حتى حصل في المحمل، وركبت في الشقّ الآخر، وسرت من وقتي لم ألق أمير البلد ولا غيره، وسرت بالرجل ليس معه أحد إلى أن صرنا بظاهر دمشق، فابتدأ يحدثني بانبساط حتى انتهينا إلى بستان حسن بالغوطة. فقال لي: أترى هذا؟ قلت: نعم، قال: إنه لي، وفيه من غرائب الأشجار كيت وكيت، ثم انتهى إلى آخر فيه مثل ذلك، ثم انتهينا إلى قرى حسان سرية، فأقبل يقول: هذا لي، ويصف كل شيء من ذلك. فاشتدّ غيظي منه فقلت له: علمت أني شديد التعجب، قال: ولم تعجب؟ قلت: ألست تعلم أن أمير المؤمنين قد أهمّه أمرك حتى أرسل إليك من انتزعك من بين أهلك وولدك ومالك، وأخرجك عن جميع

مالك وحيدا فريدا مقيدا، لا تدري إلى ما تصير إليه ولا كيف تكون، وأنت فارغ البال من هذا تصف بساتينك وقراك وضياعك، هذا بعد أن رأيتني قد جئت وأنت تعلم فيم جئت، بل أنت ساكن الجأش مطمئن القلب، ولقد كنت عندي شيخا فاضلا. فقال لي مجيبا: إنا لله وإنا إليه راجعون! أخطأت فراستي فيك، قدّرتك رجلا كامل العقل وأنك ما حللت من الخلفاء هذا المحلّ إلا بعد ما عرفوك بذلك، فإذا عقلك وكلامك يشبه كلام العوام وعقولهم، والله المستعان! أما قولك في أمير المؤمنين وازعاجه لي وإخراجه إياي إلى بابه على صورتي هذه فإني على ثقة بالله عزّ وجلّ الذي بيده ناصية كلّ شيء، ولا يملك شيء لنفسه ضرّا ولا نفعا ولا لغيره إلا بإذن الله ومشيئته، ولا ذنب لي عند أمير المؤمنين أخافه، وبعد فإذا عرف أمري وعرف سلامتي وصلاح ناصيتي، وأنّ الحسدة والأعداء رموني عنده بما لست في طريقته، وتقوّلوا عليّ الأكاذيب الباطلة، لم يستحلّ دمي وتحرّج من أذيّتي وازعاجي، فردّني مكرّما أو أقامني ببابه معظما. وإن كان قد سبق في علم الله تعالى أن تبدر إليّ منه بادرة من سوء وقد حضر أجلي، وحان سفك دمي على يده، فلو اجتهدت الملائكة والأنبياء وأهل الأرض والسماء على فوت ذلك وتزحزحه عني ما استطاعوه؛ فلم أتعجّل الهمّ والغمّ وأتسلّف الفكر فيما قد فرغ منه؛ وإني أحسن الظنّ بالله عزّ وجلّ الذي خلق ورزق، وأمات وفطر، وجبل وأحسن وأجمل؛ وقد كنت أظنّ أنّ مثلك يحسن ويعرف هذا؛ والآن قد عرفتك حق معرفتك، وعلمت حد فهمك، فإني لا أكلمك بعد هذا حتى تفرّق حضرة أمير المؤمنين بيني وبينك. ثم أعرض عني فما سمعت له لفظة بغير التسبيح والقرآن إلا طلب الماء أو حاجة تجري مجراه، حتى شارف الكوفة في اليوم الثالث عشر بعد الظهر. وإذا النّجب قد استقبلتني على فراسخ من الكوفة يتحسّسون خبري؛ فحين رأوني رجعوا عني متقدمين بالخبر إلى أمير المؤمنين. ودخلت إلى الرشيد فقبّلت الأرض بين يديه ووقفت. قال: هات ما عندك، وإياك أن تغفل منه لفظة واحدة.

مزيد من حكايات الفرج بعد الشدة

فسقت الحديث من أوله إلى آخره، حتى انتهيت إلى ذكر الفاكهة والطعام والغسل والطهور والبخور والصلاة، وما حدثت به نفسي من امتناعه، والغضب يظهر في وجهه ويتزايد، حتى انتهيت إلى فراغ الأموي من الصلاة والتفاته إليّ ومسألته إياي عن سبب قدومي، ودفعي الكتاب إليه، ومبادرته إلى أمر ولده وأسبابه وأهله وأصحابه وخدمه ألا يتبعه أحد منهم، وصرفه إياهم، ومدّ رجليه حتى قيدته. فما زال وجه الرشيد يسفر، فلما انتهيت إلى ما خاطبني به عند توبيخي إياه، فقال: صدق والله! ما هذا إلا رجل محسود على النعمة مكذوب عليه؛ ولعمري لقد أزعجناه وآذيناه وأرعبناه وأرعبنا اهله، فبادر بنزع أقياده عنه، وأتني به. فخرجت فنزعت قيوده وأدخلته إلى الرشيد. فما هو أن رآه حتى رأيت الحياء يجول في وجه الرشيد. فدنا الأموي فسلّم بالخلافة ووقف، فردّ عليه السلام ردا جميلا، وأمره بالجلوس فجلس. وأقبل عليه الرشيد يسائله عن حاله، ثم قال له: بلغنا عنك فضل هيئة، وأمور أحببنا أن نراك معها، ونسمع كلامك فاذكر حاجتك، فأجاب الأموي جوابا جميلا وشكر ودعا وقال: أما حاجتي فلا حاجة لي إلا واحدة. وقال: مقضية فما هي؟ قال: يا أمير المؤمنين، تردّني إلى بلدي وأهلي وولدي، قال: نحن نفعل ذلك، ولكن سل ما تحتاج إليه من صلاح جاهك ومعاشك، فمثلك لا يخلو أن يحتاج إلى شيء من هذا.

فقال: عمال أمير المؤمنين منصفون، وقد استغنيت بعدله عن مسألة شيء من أمواله، وأموري منتظمة، وأحوالي مستقيمة، وكذلك أمور أهل بلدي بالعدل الشامل في ظل دولة أمير المؤمنين، فلا استغنم ماله. فقال له الرشيد: انصرف محفوظا إلى بلدك، واكتب إلينا بأمر إن عرض لك. فودّعه الأمويّ. فلما ولّى خارجا قال لي الرشيد: يا منارة احمله من وقته، فسر به راجعا كما سيّرته إلينا حتى إذا أوصلته إلى المجلس الذي أخذته منه فدعه فيه وانصرف. ففعلت ذلك.

[مزيد من حكايات الفرج بعد الشدة]

٩١- حدث أبو عبد الله الحسين بن محمد السمري كاتب ديوان البصرة قال: وكان أبو محمد المهلبي في وزارته قد قبض عليّ بالبصرة، وطالبني بما لا

قدرة لي عليه، وأطال حبسي حتى أيست من الفرج. فرأيت ليلة من الليالي، وأنا أشدّ ما كنت فيه من الهمّ، كأن قائلا يقول لي: اطلب من ابن الراهبوني دفترا خلقا عنده، على ظهره دعاء فادع به فإن الله عزّ وجلّ يفرّج عنك. قال: وكان ابن الراهبوني هذا صديقا لي من أبناء أهل واسط، وهو مقيم بالبصرة حينئذ.

فلما كان من غد أنفذت إليه: أعندك دفتر على ظهره دعاء؟ فقال: نعم. فقلت:

جئني به، فجاءني به، فرأيت على ظهره مكتوبا: اللهم أنت أنت، انقطع الرجاء إلا منك، وخاب الأمل إلا فيك، اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد، ولا تقطع اللهم منك رجائي، ولا رجاء من يرجوك في شرق الأرض ولا في غربها، يا قريبا غير بعيد، يا شاهدا لا يغيب ويا غالبا غير مغلوب، اجعل لي من أمري فرجا ومخرجا، وارزقني رزقا واسعا من حيث لا أحتسب، إنك على كل شيء قدير. قال: فواصلت الدعاء بذلك، فما مضت إلا أيام يسيرة حتى وجّه المهلبي فأخرجني من الحبس وقلّدني الإشراف على أبي الحسن أحمد بن محمد الطويل بأسافل الأهواز.

«٩٢» - وذكر المدائني ان توبة العنبري [١] قال: أكرهني يوسف بن عمر على العمل، ثم أخذني وقيّدني وحبسني حتى لم يبق في رأسي شعرة سوداء؛ فأتاني آت في منامي فقال لي: يا توبة، أطالوا حبسك؟ قلت: أجل، فقال: سل الله تعالى العفو والعافية في الدنيا والآخرة ثلاثا. فاستيقظت وكتبتها، ثم توضأت وصليت ما شاء الله، ثم جعلت أدعو بها حتى وجبت صلاة الصبح فصليتها، فجاء حرسي فقال:

أين توبة العنبري، فحملني في أقيادي وأدخلني عليه وأنا أتكلم بهن، فلما رآني أمر باطلاقي، قال: وعلّمتها وأنا في السجن رجلا، فقال: لم أدع إلى عذاب فقلتها إلا

__________

[١] م: الأنباري.

خلّي عني، فدعي بي يوما إلى العذاب، فجعلت أتذكرها فلم أذكرها حتى جلدت مائة سوط، ثم ذكرتها فقلتها فخلي عني.

٩٣- قال نعيم بن أبي هند: كنت عند يزيد بن أبي مسلّم وهو يعذب الناس، فذكر رجل في السجن فبعث إليه بغضب وغيظ، وأنا لا أشك في أنه سيوقع به؛ فلما وقف بين يديه رأيته يحرّك شفتيه بشيء لم أسمعه، فرفع يزيد رأسه إليه وقال: خلوا سبيله. فقمت إلى الرجل فقلت له: ما الذي قلت؟

قال: قلت اللهم إني أسألك بقدرتك التي تمسك بها السموات السبع أن يقع بعضهن على بعض أن تكفينيه.

٩»

- قال أبو عمرو بن العلاء: كنت هاربا من الحجاج فسمعت منشدا ينشد: [من الخفيف]

ربما تجزع النفوس من الأم ... ر له فرجة كحلّ العقال

فقلت له: ما الخبر؟ قال: مات الحجاج. فما أدري بأي قوليه كنت أفرح:

بقوله فرجة أم بقوله مات الحجاج، وكان أبو عمرو يقرأ: إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً

(البقرة: ٢٤٩) احتاج إلى شاهد، ففرح بقول المنشد «فرجة» وقبل هذا البيت: [من الخفيف]

صبّر النفس عند كلّ مهمّ ... إن في الصبر حيلة المحتال

لا تضيقنّ في الأمور فقد تك ... شف لأواؤها بغير احتيال

«٩٥» - عبد الله بن المعتز: [من الطويل]

لهذا الزمان الصعب يا نفس فاصبري ... فما ناصحات المرء إلا تجاربه

ولا تحزني ان أغلق الصبر بابه ... فبعد انغلاق الباب يأذن حاجبه

«٩٦» - حدث عبيد الله بن سليمان بن وهب عن أبيه قال: كنت وأبا العباس أحمد ابن الخصيب مع خلق من العمّال والكتّاب معتقلين في يد محمد بن عبد الملك الزيات في آخر وزارته للواثق، نطالب ببقايا مصادرتنا، ونحن آيس ما كنا من الفرج، إذ اشتدت علّة الواثق وحجب الناس ستة أيام. فدخل عليه أبو عبد الله أحمد بن أبي داود القاضي، فقال له الواثق: يا أبا عبد الله، ذهبت مني الدنيا والآخرة، قال: كلا يا أمير المؤمنين، قال: بلى والله، أما الدنيا فقد ذهبت كما ترى من حضور الموت وذهبت الآخرة بما أسلفت من العمل القبيح، فهل عندك من دواء؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، قد عزل محمد بن عبد الملك الزيات من العمّال والكتّاب عالما وملأ بهم الحبوس، يصادرهم ولم يحصل من جهتهم على كثير شيء، وهم عدد كثير، ووراءهم ألف يد ترتفع بالدعاء إلى الله تعالى، فتأمر باطلاقهم لترتفع تلك الأيدي بالدعاء لك، فلعل الله سبحانه وتعالى يهب عافيتك، على كل حال فأنت محتاج إلى أن تقل خصومك. فقال: نعم ما أشرت به عليّ؛ وقال: وقع إليه عني باطلاقهم، فقال: إن رأى خطي عاند ولجّ ولكن يغتنم أمير المؤمنين المثوبة، ويتساند ويحمل نفسه، ويوقع بخطه. فوقع الواثق بخطه وهو مضطرب إلى ابن الزيات باطلاقهم وإطلاق من في الحبوس من غير استئمار ولا مراجعة. وتقدّم إلى ايتاخ أن يمضي بالتوقيع ولا يدعه يعمل شيئا أو يطلقهم وأن يحول بينه وبين الوصول إليه أو كتب رقعة واستئمار أو اشتغال بشغل إلا بعد إطلاقهم، وإن لقيه في الطريق أن ينزله عن دابّته ويجلسه على غاشيته في الطريق حتى يوقّع.

فتوجه إيتاخ فلقي ابن الزيات يريد دار الخليفة، فقال له: تنزل عن دابتك وتجلس على غاشيتك فارتاع، وظن أنّ الحال قد نزلت به، فنزل وجلس على غاشيته. فأوصل إليه التوقيع فامتنع، وقال: إذا أطلقت هؤلاء فمن أين أنفق الأموال وأقيم الأنزال؟ فقال: لا بد من ذلك. فقال: أركب وأستأذنه، فقال:

ليس إلى ذلك سبيل، قال: فدعني أكاتبه. قال: ولا إلى هذا. فما تركه يبرح من موضعه حتى وقع باطلاق الكل. فصار إيتاخ إلينا ونحن في الحبس آيس ما كنا من الفرج، وقد بلغنا اشتداد علّة الواثق، وأرجف لابنه بالخلافة، وكان صبيا.

فخفنا أن يتم ذلك، فيجعل ابن الزيات الصبيّ شيخا ويتولّى التدبير فيتلفنا. وقد امتنعنا لفرط الغمّ والهمّ من الأكل والشرب. فلما دخل ايتاخ لم نشكّ أنه دخل إلا لبلية، فأطلقنا وعرّفنا الصورة. فدعونا الله لابن أبي دواد والخليفة، وانصرفنا إلى منازلنا. فجلسنا لحظة ثم خرجنا فوقفنا لابن أبي دواد [١] فحين رأيناه ترجلنا له ودعونا له وشكرناه، فأكبر ذلك ومنعنا من الترجل فلم نمتنع، ووقف حتى ركبنا وسايرناه. فأخذ يخبرنا الخبر حتى زدنا في الشكر، وهو يستقصر ما فعله ويقول: هذا أقلّ حقوقكم عليّ، وكان الذي لقيه أنا وأحمد بن الخصيب، وقال: وستعلمان ما أفعله مستأنفا.

ورجع ابن أبي دواد إلى دار الخليفة عشاء فقال له الواثق: قد تبركت برأيك يا أبا عبد الله، ووجدت خفّا من العلة، ونشطت وأكلت خمسة دراهم خبزا بصدر درّاج. فقال له: يا أمير المؤمنين، تلك الأيدي التي كانت ترتفع بالدعاء عليك صارت ترتفع بالدعاء لك غدوة وعشية، ويدعو لك بسببهم خلق كثير من رعيتك، إلا أنهم قد صاروا إلى دور خراب وأحوال قبيحة، بلا فرش ولا كسوة ولا دواب ولا ضياع، موتى جوعا وهزالا، قال: فما ترى؟ قال: يا أمير المؤمنين، في الخزائن والاصطبلات بقايا ما أخذ منهم، فلو أمرت بأن ينظر في ذلك، فكل من وجد له شيء باق من هذا ردّ عليه، وأطلقت عن ضياعهم، فعاشوا وخفّ الإثم، وتضاعف الدعاء، وقويت العافية. قال: فوقّع بذلك عني، فوقع ابن أبي دواد، فما شعرنا من الغد إلا وقد رجعت نعمتنا علينا.

ومات الواثق بعد ثلاثة أيام أو أربعة، وفرّج الله عنا بابن أبي دواد، وبقيت له

__________

[١] بعده في م: لنشكره على الطريق وترقبنا خروجه من دار الخليفة إلى داره فحين.....

المكرمة العظيمة في أعناقنا.

«٩٧» - وحدث جماعة من أهل الموصل: أن فاطمة بنت أحمد الهزارمردي الكردي زوجة أبي ثعلب ابن حمدان اتهمت غلاما لها يقال له ابن أبي قبيصة من الموصل بجناية من مالها، فقبضت عليه وحبسته في قلعتها ثم رأت أن تقتله، وكتبت إلى الموكّل بالقلعة بقتله. فورد عليه الكتاب، وكان أميا وليس عنده من يقرأ ويكتب إلا ابن أبي قبيصة، فدفع الكتاب إليه، وقال له: اقرأه. فلما رأى الأمر فيه بقتله قرأ الكتاب بأسره إلى الموضع الذي أمر فيه بقتله، وردّ الكتاب عليه. قال ابن أبي قبيصة: ففكرت وقلت: أنا مقتول على كل حال إن أقمت، فلا بد أن يرد كتاب آخر في معناي، ويتفق حضور من يقرأه فينفذ فيّ الأمر، فسبيلي أن أحتال فيه بحيلة، إن تمّت سلمت وإن لم تتم فليس غير القتل، ولا يلحقني أكثر منه، وأنا حاصل فيه، فتأملت القلعة فإذا فيها موضع يمكنني أن أطرح منه نفسي إلى أسفلها، وإلا أنّ بينه وبين الأرض ثلاثة آلاف ذراع، وفيه صخر لا يجوز أن يسلّم من يقع عليه من بعد. قال: فلم أجسر؛ ثم ولّد لي الفكر أن تأملت الثلج وقد سقط عدة ليال فغطى تلك الصخور، وصار فوقها أمر عظيم، يجوز أن أسقط عليه وكان في أجلي تأخير ان أسلّم؛ وكنت مقيدا، فقمت لما نام الناس وطرحت نفسي من الموضع قائما على رجليّ؛ فحين حصلت في الهواء ندمت وأقبلت أستغفر الله وأتشهد، وأغمضت عينيّ حتى لا أرى كيف أموت، وجمعت رجليّ بعض الجمع لأني كنت سمعت قديما أن من اتفق عليه أن يسقط من موضع عال إذا جمع رجليه ثم أرسلهما إذا بقي بينه وبين الأرض ذراع أو أكثر قليلا أنه يسلّم من أن يناله ما ينال مثله، وتنكسر حدة الوقوع، ويصير بمنزلة من سقط من ذراعين. قال: ففعلت ذلك، فلما سقطت إلى الأرض ذهب علي أمري وزال عقلي، ثم ثاب إليّ عقلي، فلم أجد ما كان ينبغي أن يلحقني،

فاقبلت أجسّ أعضائي شيئا شيئا فأجدها سالمة، وقمت وقعدت وحركت يديّ ورجليّ فوجدت ذلك سالما كله. فحمدت الله عزّ وجلّ على حالي [١] ، وأخذت صخرة لأكسر بها قيودي، فوجدت الحديد الذي في رجليّ قد صار كالزجاج لشدة البرد. قال: فضربته فانكسر، وقطعت تكتي، فشددت بعضها على القيد إلى ساقي وقمت أمشي في الثلج على المحجة، ثم خفت أن يروا أثري في غد في الثلج على المحجة فيتبعوني فلا أفوتهم، فعدلت عن المحجة إلى الخابور. فلما صرت على شاطئه نزلت في الماء إلى ركبتي، وأقبلت أمشي كذلك فرسخا أو أكثر حتى انقطع أثري؛ وربما حصلت في موضع لا يمكنني المشي لأنه يكون جرفا فأسبح، على ذلك أربعة فراسخ حتى حصلت في خيم فيها قوم، فأنكروني وهمّوا بي، فإذا هم أكراد؛ فقصصت عليهم قصتي، واستجرت بالله وبهم، فرحموني ودفأوني وغطّوني، وأوقدوا بين يديّ نارا، وأطعموني وستروني، وانتهى الطلب إليهم من غد فما أعطوهم خبري. فلما انقطع الطلب سيروني، فدخلت الموصل مستترا، وكان ابن حمدان بها إذ ذاك، فانحدرت إليه فأخبرته بخبري كله، فعصمني من زوجته وأحسن إليّ وصرفني.

«٩٨» - أخذ الحجاج رجلا أتهمه برأي الخوارج وكتب إسمه في أسماء من يقتل.

فجاءت أمه فوقفت عليه وقالت: أصلح الله الأمير! امنن عليّ بابني فلان، فإنه والله لضهياء دبّاء. فقال الحجاج لجلسائه: أتدرون ما قالت؟ قالوا: لا والله، قال:

الضهياء التي لا تحيض والدّباء التي لا تلد، خلوا سبيل ابنها. فدفعه إليها وقال: خذ بيدها، لعنك الله إن لم تبرّها.

وأتي بأسرى فأمر بضرب رقابهم، فقال رجل منهم: لا جزاك الله يا حجاج

__________

[١] م: سلامتي.

عن السنة والمروءة خيرا، فإن الله تعالى يقول: فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ حَتَّى إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِداءً

(محمد: ٤) .

فهذا قول الله في كتابه. وقال شاعركم فيما وصف به قومه من مكارم الأخلاق:

[من الطويل]

وما نقتل الأسرى ولكن نفكّهم ... إذا أثقل الأعناق حمل القلائد

فقال الحجاج: ويحكم! أعجزتم أن تخبروني ما أخبرني هذا المنافق، وأمسك عمن بقي.

٩٩- وأتي معاوية يوم صفين بأسير من العراق فقال: الحمد الله الذي أمكنني منك. قال: لا، لا تقل ذلك يا معاوية فانها مصيبة، قال: وأي نعمة أفضل من أن أمكنني الله من رجل قتل جماعة من أصحابي في ساعة واحدة؟ اضرب عنقه يا غلام. فقال الأسير: الحمد لله، أشهد أن معاوية لم يقتلني فيك، ولا أنك ترضى بقتلي في الغلبة على حطام هذه الدنيا، فإن فعل فافعل به ما هو أهله، وإن لم يفعل فافعل به ما أنت أهله. قال له: ويحك! لقد سببت فأبلغت ودعوت فأحسنت، خليّا عنه.

«١٠٠» - لما ظفر المأمون بأبي دلف العجلي، وكان يقطع في الجبال، قال: يا أمير المؤمنين دعني أركع ركعتين. فركع وكبّر، وصنع أبياتا ثم وقف بين يديه وقال: [من مجزوء الرمل] .

بع بي الخلق فإني ... خلق ممّن تبيع

واتخذني لك درعا ... قلصت عنه الدروع

وارم بي بحر عدوّ ... فأنا السهم السريع

فأطلقه وولاه تلك الناحية، فأصلحها وحسنت آثاره.

١٠١- جرف الطاعون أهل بيت فسدّ بابه، وثمّ طفل لم يشعروا به. ففتح بعد شهر فإذا الطفل وثمّ كلبة مجر قد عطفها الله عليه، فكانت ترضعه مع جرائها.

١٠٢- وسجن رجل شهرا، وقد أغلق بيته على زوجي حمام طيارين وزوجين مقصوصين فتخلّص وهو لا يشك في هلاك المقصوصين، فإذا هو بهما سالمان قد هدى الله الطائرين إلى زقهما حتى عاشا.

١٠٣- حبس عضد الدولة أبا إسحاق الصابي فأطال حبسه، واستصفى ماله، بعد أن همّ بقتله. فسأل فيه عبد العزيز بن يوسف والمطهّر بن عبد الله حتى استحياه واقتصر على حبسه ومصادرته. ولبث في الاعتقال سنين إلى أن دخل الصاحب على عضد الدولة بهمذان، وهو مكبّ على دفتر يقرأه، فقال: يا أبا القاسم، هذه رسالة لك في بعض فتوحنا، نحن نأخذها بأسيافنا، وأنت تجمّلها بأقلامك، فقال: المعنى مستفاد من مولانا وإن كانت الألفاظ لخادمه ثم أنشد:

[من البسيط]

وأنت أكتب مني في الفتوح وما ... تجري مجيبا إلى شأوي ولا أمدي

فقال: لمن البيت؟ فقال: لعبده أبي إسحاق الصابي. فأمر بالإفراج عنه والخلعة عليه. فكان ذلك سبب خلاصه من نكبته.

«١٠٤» - سعيد بن حميد: [من الكامل المجزوء] .

كم فرجة مطوية ... لك بين أثناء النوائب

ومسرّة قد أقبلت ... من حيث تنتظر المصائب

١٠٥- رأى دهقان أصحاب نصر بن سيار ضعفاء، فأخذ دوابهم فقطع جحافلها وأذنابها، فلما أصبحوا قال نصر: أبشروا بخير فإني رأيت في النوم كأن قائلا يقول: [من المجتث]

من أخبار الفرج السريع

إذا ابتليت فصبرا ... فالعسر يعقب يسرا.

فبعد مدة يسيرة ولي خراسان فأخذ الدهقان فضربه ألف سوط وحبسه.

١٠٦- أراد عمر بن هبيرة قتل رجل فضاقت عليه الأرض بما رحبت، فرأى في منامه من يقول: [من الرجز]

ما يسبق الانسان قيد فتر ... ما كان في اللوح عليه يجري

فما تمّ عليه شهر حتى قتله أبو جعفر.

١٠٧- أبو الخطاب علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن الجراح في المقتدي:

[من البسيط]

وافى البشير فأعطى السمع منيته ... وقوّض الهمّ لما خيّم الفرج

[من أخبار الفرج السريع]

١٠٨- من أخبار الفرج السريع الآتي بغير سعي ولا تدبير ما كان من أمر المقتدر لما خلع ونصب أخوه القاهر أبو منصور مكانه، وجلس على السرير، وبايعه الناس، واستحكم أمره، وقبض على المقتدر وحبس في خزانة. واتفق في بقية اليوم أن شغب الرجالة في طلب حق البيعة، وأدّى شغبهم إلى أن قالوا:

أخرجوا لنا خليفتنا، ولم يكن وقع تأهب لهم، فلجّوا في الشغب حتى هجموا على الدار، ودلّهم خادم على المقتدر في محبسه، وكسروا عليه الباب؛ وظنهم يقتلونه، فاستعاذ منهم، وتضرّع إليهم. فأخذوه على أعناقهم وهو يستغيث وهم يقولون: إنما نعيدك إلى الخلافة. ووضعوه على سريره وسلموا أخاه القاهر إليه، فعاد ملكه من يومه.

وقد كان خلع قبلها ونصّب عبد الله بن المعتز ولقب المرتضي بالله، وبايعه الناس كلهم، وراسل المقتدر بالانتقال إلى الحريم الظاهري فأجاب. ثم إن جماعة من غلمان الدار والخدم أصعدوا في شذاءات بدجلة لينظروا الأمر وعبد الله بن المعتز في دار المحرم. فتطاير من كان معه لغير سبب، وهرب هو واستتر في دار ابن الجصاص فعثر عليه وأهلك، وعاد الأمر إلى المقتدر بغير سعي ولا أعوان.

حكايات من عصر المؤلف

وكانت له نوبة أخرى أول أمره وفي بداية خلافته. وذاك أن الناس أنكروا صغر سنه، فعزم الوزير العباس بن الحسين- وهو المستولي على التدبير حينئذ- على خلعه، وأعدّ لذلك أبا عبد الله محمد بن المعتمد وخالفه وقرر القاعدة معه، وانتظر قدوم بارس صاحب أحمد بن إسماعيل من خراسان ليتقوى به على ما همّ به، فاتفق ان فلج محمد بن المعتمد ومات، وانتقض ذلك الأمر وحيل دونه، وقضاء الله لا يرد، وحكمه لا يغالب.

[حكايات من عصر المؤلف]

١٠٩- حدثني النقيب أبو الغنائم ابن المختار العلوي قال: حدثني اصفهسلار شيخ مقدم الخراسانية على باب محمد بن ملكشاه قال: لما قبض السلطان محمد على وزيره سعد الملك ابي المحاسن سعد بن علي الآبي وصلبه، قبض على أصحابه ومن جملتهم أبو إسماعيل الكاتب المنشىء وسلمه إليّ، وكان صديقي وله عليّ حقوق؛ ثم إنه استدعاني في بعض الأيام ووقفني حيث لم تجر عادتي به وتقدم إليّ وأمرني بالخروج من حضرته وعرض أبا إسماعيل على العذاب حتى يؤدي عشرين ألف دينار أو يموت تحت العقوبة، وتشدد عليّ، فخرجت وأحضرته مقيدا وعرّفته ما جرى. فحلف أنه لا يقدر على أكثر من أربعة آلاف دينار هي مودعة عند انسان ذكره، وليس لي ملك ولا ذخيرة. فقلت لا بد من انفاذ أمر السلطان فيك. فتضوّر وبكى. فلم أتمكن من الدفع عنه مع مودتي له خوفا من السلطان ولتمكّن هيبته في النفوس. قال: فأمرت به فضرب ثلاث مقارع، فإذا بمن يستدعيني إلى السلطان حثيثا. فأمرت أصحابي بأن يكون على حاله إلى أن أرجع. فلما دخلت عليه قال: ما فعلت في أمر أبي إسماعيل؟

فأخبرته. فلما انتهيت إلى ذكر العقوبة، قال: ليتك لم تكن فعلت. ثم قال:

اخرج فاحمله إلى الحمام، وأمط عنه الدرن، وخذ له من الخزانة جبّة وعمامة، ومره بأن يباكر إلى الدار قبل الكتّاب وقبل الناس كلهم. فخرجت من بين يديه وأنا شديد التعجب، وأمرت به إلى الحمام فارتاب بي، وأخذ يتمرغ على قدمي، ويقول: من أنا حتى أقتل في الحمام؟ وأنا أقول له: لا بأس عليك. وكلما

سكّنته انزعج، إلى أن أحضرت المزين فأخذ من شعره وألبسته ثيابا نظيفة، وجيء بالجبة والعمامة من الخزانة فلبسها، وركب وأصحابي معه. وشاع الخبر، فاستغربه الوزير وجماعة الكتّاب. وحضر أبو إسماعيل من بكرة غد، فوصل إلى الخدمة السلطانية، وأقام ستة شهور يخلو بالسلطان كل يوم من بكرة إلى الظهر، والناس يهابونه ويواصلونه بالتحف والخدم والألطاف، وأنا منهم، ولا نعرف السبب فيما اتفق له به. ثم ظهر من بعد أن السلطان ورد عليه مكتوب مستظهري، وقد كتب عنه جوابه بخط الكاتب، ومن العادة أن يكون عنوان الكتاب السلطاني إلى الخليفة بخط السلطان، فتأمل خط الخليفة فاستحسنه واسترذل خطه، وقال: كيف أكتب الجواب عن هذا الخط الحسن بهذا الخط الرذل؟ فألهمه الله لما قدّره من خلاص أبي إسماعيل أن يجوّد خطه وأن يعوّل عليه في ذلك. وأسر إليه هذا الأمر وطواه عن كل أحد، وكانت خلوته لأجله، وقربه منه وقدمه وجعله طغرائيا، وكبر محلّه عنده.

١١٠- كنت واقفا على فرسي بسوق الخيل، وبهروز الخادم إذ ذاك والي بغداد، وقد ورد الخبر بتولية آخر مكانه. وقد أخرج من حبسه اثنان: أحدهما قاطع طريق والآخر عليه قود، وقدما للقتل. فبدأ بقاطع الطريق فقتل، ثم قرّب الآخر إلى السياف فطلعت خيل أخر، فاشتغل أصحاب بهروز وأعادوا الرجل إلى الحبس، ونحن وقوف؛ وخرج منه أصحاب الجرائم وذلك الرجل فيهم وهو يحجل في عتلته، وتبعه أرباب الدم وكانوا أطفالا ونساء فعجزوا عنه وهرب حتى لحق بالدار السلطانية، واعتصم بها فنجا.

١١١- حدثت عن نجاح الخادم المسترشدي قال: أعطيت رقعة عن محبوس ونحن بحلوان في الخدمة المقتفية، فعرضتها بين يدي فوقع فيها: ليخلّد في السجن. فانزعجت وقلت في نفسي: ليتني لم أكن عرضتها، ولم يكن لي فيها حيلة، فإنه وقع فيها وألقاها بين الرقاع لتخرج في الجمع إلى الوزير على العادة. قال: ثم أعاد التأمل للرقاع فوقعت تلك الرقعة في يده، فخرق التوقيع

الأول ووقع: يسأل عن حاله؛ وألقاها في الجمع. ثم قلب الرقاع فعادت في يده، فخرق التوقيع الثاني ووقع فيها: ليفرج عنه.

١١٢- كان اسفنديار بن رستم العارض ديّنا كثير العبادة والصدقة.

وهو مع ذاك يتعمّل ويخدم السلاطين. فقبض عليه المسترشد، وقصده الوزير أبو علي ابن صدقة وقرر عليه خمسمائة دينار أخذ خطه بها وهو في الاعتقال ليؤديها. وكان الوزير يدخل على الخليفة ويلقاه كل جمعة. فدخل عليه في يوم نوبته فقال له: أفرج عن اسفنديار بن رستم. فقال له: يا مولانا قد أخذنا خطه بخمسمائة دينار. فقال: أعد عليه خطه ولا تأخذ منه شيئا. فراجعه فقال: قد أمر في حقه من لا يمكن مخالفة أمره. فخرج الوزير من الخدمة، وأحضره وأعاد خطه عليه، وصرفه إلى منزله، فأخذ في شكره والدعاء للخليفة. فقال: لا تشكر أحدا، والزم ما أنت عليه.

وقيل إنه رأى في النوم الأمر بتخلية سبيله.

١١٣- وقد كان اسفنديار هذا قبض عليه دبيس بن صدقة بن منصور، فاعتقله في مخيّمه تحت الرقة ببغداد، وكان ينقم عليه صحبته وخدمته لسعيد بن حميد العمري صاحب جيش أبيه، وخافه اسفنديار على نفسه. فبينا هو على حاله إذ انتبه دبيس نصف الليل، وجلس على فراشه، واستدعى اسفنديار من محبسه، فانزعج وظن أنه يريد به الهلاك في ذلك الوقت، وإخفاء أمره. فلما حضر عنده قام واعتنقه، واعتذر إليه وصرفه.

وكان ذلك لمنام رآه. ومن العجب أن أمه كانت تلك الليلة بمقابر قريش ملازمة تدعو له. فرأت في منامها البشارة بالافراج عنه، فجاءت فرأته مخلّى سبيله [١] .

١١٤- حدثني أبو الحارث ابن المعجون المغني، قال: كنت في شرب بالكرخ وقد صلب الشحنة جماعة من العيارين على باب المساكين. فلما

__________

[١] م: مخلى السبيل.

انتصف الليل تعاطى الجماعة شدة القلب والجلد، فقالوا: من يخرج فيقف على هؤلاء المصلوبين في هذا الوقت ويأتي بعلامة منهم؟ فانتدب أحدهم، فلما وصلهم رأى رجلا منهم [١] يتضور في خناقه، فدنا منه فوجده حيا، وقد وقع الحبل تحت حنكه، وهو بآخر رمق؛ فأرخى الحبل وحطّه وحمله على ظهره إلينا، وقال: هذه علامة لا تنكر. وعاش الرجل، فكان ما تعاطاه أولئك الجهلة في نصف الليل سببا لحياته واستنقاذه.

١١٥- حدثني أبو طالب ابن البابقوني قال: حبست في محبس المخزن بسعي تقدم من أبي القاسم ابن الأيسر في حقي، وكان يتولى مكروهي وانتدب لأذيتي. واتفق من بعد فساد حال ابن الأيسر، وظهر عليه أخذه أموال الناس بما كان يعتمده من تخويفهم بشرّه، وانكشف من ذلك مال عظيم أعيد عليهم ما تهيأ منه، وقبض عليه وحمل إلى الموضع الذي أنا فيه، وجمعنا الحبس. قال:

فكان كل وقت يطلب أن أحالّه فأمتنع عليه واقول له: لا مال لي يؤخذ فأطيب نفسا عنه، وما بقي إلا روحي وما أحالّك عنها، وأنا هالك هاهنا. فقال لي:

كلانا هالكان، فقلت: لا جرم أنني آمل الجنة لأني أهلك مظلوما، وأنت تدخل النار بظلمك. قال: فبتّ في بعض الليالي آيسا قلقا، ولجأت إلى الله تعالى، ونذرت عتق عبد كان لي، والصدقة والزيارة والحجّ إن وجدت النفقة، ونمت فأريت [٢] وقت السحر في المنام امرأة حسناء وضعت يدها على بدني كأني أجد لين مسها يقظان، وقالت لي: قم واخرج ولا تنتظر هذا- يعني ابن الأيسر- فإنه يقيم هاهنا ست سنين. قال: فانتبهت أروّي: هل أخبره بالرؤيا أم لا؟ فبينا أنا في ذلك إذ فتح الباب وأخرجت ولا أعلم كيف ذاك ولا ما سببه إلى الآن.

__________

[١] م: رأى أحد المصلوبين.

[٢] م: فرأيت.

نوادر من هذا الفن

نوادر من هذا الفن

١١٦- قدّم عبد الله بن علي بعض الأمويين للقتل، وجرّد السيف ليقتله، فضرط الأموي، فانزعج السيّاف فألقى السيف من يده، فضحك عبد الله بن علي وأمر بتخليته. فقال الأموي: وهذا ايضا من الإدبار: كنا ندفع الموت بأسيافنا ونحن الآن ندفعه باستاهنا.

تم الجزء والحمد لله حق حمده وصلواته على محمد نبيه تسليما وعلى آله وسلّم تسليما

الباب الثامن والثلاثون ما جاء في الغني والفقر

الباب الثامن والثّلاثون ما جاء في الغنيّ والفقر

خطبة الباب

[خطبة الباب]

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *

(وما توفيقي إلا بالله) الحمد لله الغنيّ عن عباده وهم الفقراء، القويّ بقدرته عليهم وهم الضعفاء، الذي قدّر الأرزاق وقسمها في خلقه، وجعل حذق المرء محسوبا عليه من رزقه، قرن الغني بالعناء في الدنيا والخطر في دار الندامة، والفقر بالراحة فيها والسلامة، إلا من عمل في ذاك بطاعته، فكان نعم المطية إلى آخرته، أو تلقى هذا بسوء الاحتمال، فانقلبت به إلى شرّ عقبى ومآل؛ وأشهد أن لا إله إلا الله، شهادة غنيّ به عن سواه، عالم ألا معبود إلا إياه، وأعوذ به من بطر الثراء واليسر، واسأله العصمة في قنوط العدم والعسر؛ والصلاة على محمد رسوله الذي صبر نفسه مع عيّل صحابته، ودعا بان يكون المحيا والممات مع مساكين أمّته، وعلى آله مؤثري الافتقار [١] على اليسار، وعلى عترته، وسلّم تسليما كثيرا.

__________

[١] م: الاقتار.

آيات وأحاديث

(الباب الثامن والثلاثون ما جاء في الغني والفقر)

[آيات وأحاديث]

قد دلّ قوله تعالى: كَلَّا إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى

(العلق: ٦، ٧) ، على ذمّ الغني إذ كان سبب الطغيان.

«١١٧» - وسئل أبو حنيفة عن الغني والفقر فقال: وهل طغى من طغى من خلق الله إلا بالغني؟ وتلا هذه الآية.

«١١٨» - والمحققون يرون الغني والفقر في الأنفس لا في المال.

وفي قوله تعالى: الشَّيْطانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُمْ بِالْفَحْشاءِ وَاللَّهُ يَعِدُكُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ وَفَضْلًا

(البقرة: ٢٦٨) ، وقوله عزّ وجلّ: لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ

(البقرة: ٢٧٣) ، معنى في هذا وإشارة إليه.

١١٩- قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «هلاك أمّتي في شيئين: ترك العلم وجمع المال» .

«١٢٠» - وقال صلّى الله عليه وآله وسلّم: «لا يعجبك أمرؤ كسب مالا حراما، فإنه إن أنفق لم يقبل منه، وإن أمسك لم يبارك الله له فيه، وإن مات وتركه كان زاده إلى النار» .

حكايات عن الصحابة والنبي (ص)

[حكايات عن الصحابة والنبي (ص) ]

«١٢١» - وفي الحديث: «مثل الفقر للمؤمن كمثل فرس مربوط بحكمته إلى أخيّة، كلما رأى شيئا ممّا يهوى ردّته حكمته» .

«١٢٢» - قال وهب: وجدت في كتب الأنبياء: من استغنى بأموال الفقراء، جعلت عاقبته الفقر، وأيّ دار بنيت بالضعفاء جعلت عاقبتها الخراب.

١٢٣- حدث أبو سعيد الخدري أنه أصبح ذات يوم وليس لهم طعام، وأصبح وقد عصب على بطنه حجرا من الجوع، فقالت امرأتي: ائت النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم فقد أتاه فلان فأعطاه. فأتيته وهو يخطب وهو يقول: من يستعفّ يعفّه الله، ومن يستغن يغنه الله، ومن سألنا شيئا فوجدناه أعطيناه وواسيناه، ومن استعفّ واستغنى فهو أحبّ إلينا. قال: فرجعت وما سألته حتى ما أعلم أهل بيت من الأنصار أكثر أموالا منا.

١٢٤- قال جابر بن عبد الله: جاء عبد الرحمن بن عوف يوما إلى عمر رضي الله عنه فقال: يا أمير المؤمنين، أعنّي بنفسك وبمن حضر من المسلمين، قال عمر: وما ذاك؟ قال: جهّزت ألف بعير إلى الشام فيها مائتا مملوك يمتارون لي ما قدروا عليه من أصناف التجارات، فلما قمت الليلة أصلي وردي حدثت نفسي وقدّرت الإبل كأنها قدمت وساومني التجار بما فيها، وضعّفوا لي ما كنت أتمناه، فو الله ما أدري على ما أصبحت: على قرآن أم هذيان، فدونكها بأحمالها وأقتابها وأحلاسها ومماليكها، فاجعلها في سبيل الله، فلا حاجة لي فيما يشغلني عن عبادة ربي.

١٢٥- قال محمد بن كعب القرظي: سمعت عليا عليه السلام يقول: لقد رأيتني وأنا أربط الحجر على بطني في عهد رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم من الجوع، وإن صدقتي اليوم أربعون ألف دينار.

«١٢٦» - وكانت الصحابة رضوان الله عليهم ترى الفقر فضيلة ومنزلة يتنافس عليها، وفي بعض هذه الأخبار ما يدل على ذلك.

١٢٧- وروي أن عمر رضي الله عنه خطب الناس وهو خليفة، وعليه إزار فيه ثلاث عشرة رقعة إحداها من أدم، وعليه عمامة وبيده الدرة.

١٢٨- وقال ابن سيرين: كنا عند أبي هريرة وعليه ممشقتان من كتان فتمخط فيهما فقال: بخ بخ أبو هريرة يتمخط في الكتان، لقد رأيتني أجرّ فيما بين منبر رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى حجرة عائشة مغشيا عليّ من الجوع، فيجيء الرجل فيجلس على صدري فأرفع رأسي فأقول: إنه ليس ذاك إنما هو الجوع.

«١٢٩» - وقال أبو بردة عن أبيه: لو رأيتنا مع نبينا صلّى الله عليه وآله وسلّم ظننت أن ريحنا ريح الضأن، لباسنا الصوف وطعامنا الأسودان: الماء والتمر.

١٣٠- وقال محمد بن سيرين: كان أصحاب النبي صلّى الله عليه وسلّم يجتزىء أحدهم بالفلذة يشويها، فإذا لم يجد شيئا أقام صلبه بخشبة أو حجر يوثقه على صلبه.

١٣١- وقال سهل بن سعد: كنا نفرح بيوم الجمعة. قيل: ولم ذاك؟ قال:

كانت لنا عجوز ترسل إليّ بضاعة، فتأخذ من أصول السلق، وتنثر عليه حبات من شعير فيطرحه، وكنا نأتيها إذا صلينا الجمعة ونسلّم عليها فتقدمه إلينا. فكنا نفرح بيوم الجمعة لأجل ذلك.

«١٣٢» - حدث الحسن أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: يدخل فقراء المؤمنين الجنة قبل أغنيائهم بأربعين عاما. فقال جليس للحسن يقال له فروخ: أمن الأغنياء أنا أم من الفقراء؟ فقال الحسن: أتغديت اليوم؟ قال: نعم، قال: فعندك ما تتعشى به الليلة؟ قال: نعم، قال: أنت من الأغنياء.

«١٣٣» - وقال صلّى الله عليه وسلّم لرجل: استغن بغنى الله، قالوا: يا رسول الله وما غنى الله؟ قال: غداء يوم وعشاء ليلة.

١٣٤- وقال أبو هريرة: دخلت على النبي صلّى الله عليه وسلّم وهو يصلي جالسا، فقلت: يا نبي الله، أتصلي جالسا؟ فما أصابك؟ قال: الجوع. فبكيت، فقال: لا تبك فإن شدة يوم القيامة لا تصيب الجائع إذا احتسب في دار الدنيا.

«١٣٥» - وقال ابن عباس: كان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يبيت طاويا ليالي ما له ولأهله عشاء، وكان عامة طعامه الشعير.

١٣٦- وروى أنس بن مالك أن فاطمة عليها السلام جاءت بكسرة من خبز إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم، فقال: ما هذه يا فاطمة؟ قالت: قرص خبزته فلم تطب نفسي حتى أتيتك بهذه الكسرة. فقال: أما إنه أول طعام دخل فم أبيك منذ ثلاث.

١٣٧- وقال أنس بن مالك: ما رأى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم رغيفا محوّرا حتى لقي الله.

١٣٨- وروى عروة عن عائشة قالت: لقد كان يأتي على آل محمد شهر لا يخبزون فيه، فقلت: ما كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يصنع؟ قالت: كان له خيرة من الأنصار جزاهم الله خيرا، وكان لهم شيء من لبن فيهدون منه إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم وأهله.

١٣٩- وقال أبو هريرة: ما شبع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وأهله ثلاثة أيام تباعا من خبز حنطة حتى فارق الدنيا.

١٤٠- قال يزيد بن أبي رافع: نزل بالنبي صلّى الله عليه وآله سلّم ضيف، فبعثني إلى يهودي فقال: قل له إن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول لك بعنا أو أسلفنا إلى وقت؛ قال: فقلت له، فقال: والله لا أبيعه ولا أسلفه إلّا برهن.

فرجعت إلى النبي صلّى الله عليه واله وسلّم، فقال: أم والله لو باعني أو أسلفني لأعطيته وقضيته، وإني لأمين في السماء، أمين في الأرض، اذهب بدرعي الحديد فارهنها. فرهنتها، قال: فنزلت هذه الآية يعزيه عن الدنيا: وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا

(طه: ١٣١) .

١٤١- قال أبو طلحة: شكونا إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم الجوع، ورفعنا عن بطوننا حجرا حجرا فرفع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عن بطنه حجرين.

«١٤٢» - وروي أن رجلا أتى النبي صلّى الله عليه وسلّم فقال: إني والله لأحبّك في الله، فقال: فإن كنت صادقا فأعدّ للفقر تجفافا، فالفقر إلى من يحبني أسرع من شبعت حمدتك وشكرتك.

«١٤٣» - وقال صلّى الله عليه وسلّم: عرض عليّ ربي أن يجعل لي الصفا ذهبا، فقلت: لا يا رب! ولكن أشبع يوما وأجوع يوما، فإذا جعت تضرّعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت حمدتك وشكرتك.

«١٤٤» - وروي أنه صلّى الله عليه وآله وسلّم كان يقول: اللهم توفّني إليك فقيرا ولا توفّني إليك غنيا، واحشرني في زمرة المساكين يوم القيامة، وإن أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآخرة.

١٤٥- وقيل إن ضجاعه عليه السلام- كان من أدم حشوه ليف.

١٤٦- رؤي يحطب وعليه عباءة شامية. وكان يسم الغنم وهو مؤتزر بكساء.

١٤٧- وقال علي عليه السلام: أهديت فاطمة عليها السلام بنت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فما كان فراشنا إلا مسك كبش.

١٤٨- روي عن داود عليه السلام أنه قال: نعم العون الغنى واليسار على الدين. هذا عذر لمن عمل فيه بطاعة الله، وأنفقه في سبيل الله، حتى نال به الدرجات العلى. فأما من شحّ على المال وأعدّ الغنى لدنياه، فالحجة عليه قوله عزّ وجلّ: وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هذا ما كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ

(التوبة: ٣٤- ٣٥) .

١٤٩- عيّرت اليهود عيسى بن مريم عليه السلام بالفقر، فقال: من الغنى أتيتم.

١٥٠- وروي أن النبي صلّى الله عليه وسلّم قال: هلك المثرون؛ وقال في الثالثة: إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وشماله وأمامه وخلفه، وقليل ما هم.

«١٥١» - قال بعض الزهاد:

تأمل ذا الغنى ما أدوم نصبه وأقلّ راحته، واخسر من ماله حظّه، وأشدّ من الأيام حذره، ثم هو بين سلطان يهتضمه، وعدوّ يبغي عليه، وحقوق تلزمه، واكفاء يسوءونه، وولد يودّ فراقه. قد بعث الغنى عليه من سلطانه العنت، ومن أكفائه الحسد، ومن أعدائه البغي، ومن ذوي الحقوق الذمّ، ومن الولد الملامة.

١٥٢- ليم أفلاطون على الزهد في المال فقال: كيف أرغب فيما ينال بالبخت لا بالاستحقاق، ويأمر البخل والشره بحفظه والجود والزهد باتلافه.

١٥٣- خطب اثنان إلى حكيم ابنته، وكان أحدهما غنيا والآخر فقيرا، فاختار الفقير. وسأله الإسكندر عن ذلك فقال: لأن الغنيّ كان جاهلا فكنت أخاف عليه الفقر، والفقير كان عاقلا فرجوت له الغنى.

«١٥٤» - قال رجل لسقراط: ما أفقرك! قال: لو عرفت راحة الفقر لشغلك التوجّع لنفسك عن التوجّع لي، فالفقر ملك ليس عليه محاسبة.

١٥٥- قال ابن المعتز: الناس ثلاثة أصناف: أغنياء وفقراء وأوساط.

فالفقراء موتى إلا من أغناه الله عزّ وجلّ بعزّ القناعة، والأغنياء سكارى إلا من عصمه الله تعالى بتوقع الغير، وأكثر الخير مع أكثر الأوساط، وأكثر الشر مع الفقراء والأغنياء لسخف الفقر وبطر الغنى.

«١٥٦» - وفي الحديث أن قيس بن عاصم قال: أتيت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فقال: هذا سيّد أهل الوبر، فقلت: يا رسول الله ما المال الذي ليست عليّ فيه تبعة في إمساكه من طالب ولا ضيف؟ فقال عليه السلام: نعم المال أربعون والكثر ستون، ويل لأصحاب المئين إلا من أعطى الكريمة ومنح الغزيرة، ونحر السمينة، فأكل وأطعم القانع والمعترّ.

وفي رواية أخرى إلا من أعطى من رسلها، وأطرق فحلها، وأفقر ظهرها، وذبح من غزيرتها، وأطعم القانع والمعترّ. فقلت: يا رسول الله ما أكرم هذه الأخلاق وأحسنها، إنها لا تحلّ بالوادي الذي فيه إبلي من كثرتها.

قال: فكيف تصنع في العطية؟ قلت: أعطي البكرة وأعطي الناب، قال:

وكيف تصنع في المنحة؟ قلت: إني لأمنح المائة، قال: كيف تعطي الطروقة؟ قلت: يغدو الناس بإبلهم فلا يوزع رجل عن جمل يختطمه فيمسكه ما بدا له حتى يكون هو الذي يردّه.

وفي الرواية الأخرى قال: فكيف تصنع في الإطراق؟ قلت: يغدو الناس فمن شاء أن يأخذ رأس بعير فيذهب به، قال: فكيف تصنع بالافقار؟ قلت:

إني لأفقر الناب المدبرة والضّرع الصغيرة، قال: فكيف تصنع في المنحة؟

أقوال في الغنى

قلت: إني لأمنح في السنة المائة، قال: فمالك أحب إليك أم مال مواليك؟

قلت: لا بل مالي، قال: فإن مالك ما أكلت فأفنيت وأعطيت فأمضيت. وفي الرواية الأخرى أو لبست فأبليت وسائره لمواليك. قلت: لا جرم والله لئن رجعت لأقلن عددها.

المنحة: الناقة والشاة يدفعها الرجل إلى من يحلبها ويردها، ومنه الحديث:

العارية مؤداة والمنحة مردودة. والقانع: الذي يسأل، والمعتر الذي يجلس عند الذبيحة ولا يسأل وكأنه يعرض بالمسألة ولا يصرح بها. والناب: الناقة الهرمة.

وقوله: لا يوزع رجل أي لا يمنع ولا يحبس، يقال وزعت الرجل توزيعا أي منعته وكففته، والوزع: الرجل المتحرج المانع نفسه مما تدعوه إليه. والطروقة:

التي قد حان لها أن تطرق وهي الحقة. والرّسل: اللبن، والأفقار: هو أن يركبها الناس وتحملهم على ظهورها، مأخوذ من فقار الظهر. والأطراق للفحول: هو أن يبذلها لمن ينزيها على إناث إبله.

[أقوال في الغنى]

١٥٧- سئل بعضهم عن الغنى فقال: شرّ محبوب، وعن الفقر فقال: ملك ليس فيه محاسبة.

«١٥٨» - وقالوا: سوء احتمال الغنى يورث مقتا وسوء حمل الفاقة يضع شرفا.

وسوء احتمال الغنى تسميه العرب الحجل، وتسمي سوء احتمال الفقر الدّقع.

ومنه الحديث المرفوع في النساء: انكن إذا سبغتن حجلتنّ وإذا جعتنّ دقعتنّ.

١٥٩- وقال بعضهم: في مجاوزتك ما يكفيك فقر لا منتهى له حتى تنتهي عنه.

«١٦٠» - ويقال: العفاف زينة الفقر والشكر زينة الغنى.

١٦١- قيل لبعض الحكماء: أي الأمور أعجل عقوبة وأسرع لصاحبها

فقر آل الرسول (ص)

صرعة؟ قال: ظلم من لا ناصر له إلا الله سبحانه وتعالى، ومجاوزة النعم بالتقصير، واستطالة الغني على الفقير.

١٦٢- ليس الموسر من ينقص على النفقة ماله، ولكن الموسر من يزكو على الإنفاق ماله.

١٦٣- وقال آخر: احتمال الفقر أحسن من احتمال الذل، على أن الرضا بالفقر قناعة والرضا بالذلّ ضراعة.

١٦٤- قيل لبعضهم: إن فلانا أفاد مالا عظيما، قال: فهل أفاد معه أياما ينفقه فيها؟

١٦٥- سافر سقراط مع بعض الأغنياء، فقيل لهما: في الطريق صعاليك يأخذون سلب الناس ويطالبونهم بالمال، فقال الغنى: الويل لي إن عرفوني، فقال سقراط: الويل لي إن لم يعرفوني.

«١٦٦» - سمع العطوي رجلا يحدث أن رجلا قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن فلانا قد جمع مالا، فقال له عمر: فهل جمع له أياما؟ فأخذ العطوي هذا المعنى فقال: [من البسيط]

أرفه بعيش فتى يغدو على ثقة ... أن الذي قسّم الأرزاق يرزقه

فالعرض منه مصون لا يدنّسه ... والوجه منه جديد ليس يخلقه

جمعت مالا فقل لي هل جمعت له ... يا جامع المال أياما تفرّقه

المال عندك مخزون لوارثه ... ما المال مالك إلا حين تنفقه

[فقر آل الرسول (ص) ]

«١٦٧» - قال جابر: دخل النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم على فاطمة وهي تبكي وتطحن بالرحى وعليها كساء من أجلّة الإبل. فلما رآها بكى، وقال لها:

نماذج من تصرف الأغنياء

يا فاطمة تجرعي مرارة الدنيا لنعيم الآخرة غدا، فأنزل الله تعالى: وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى

(الضحى: ٥) .

١٦٨- وقال عطاء: كانت فاطمة تعجن حتى تضرب عقيصتها الجفنة.

١٦٩- وقال علي عليه السلام لابن أعين: ألا أحدثك عني وعن فاطمة بنت النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، وكانت أحبّ أهله إليه، وجاءت عندي فجرّت بالرحى حتى أثّرت في يدها، واستقت بالقربة حتى أثّرت في نحرها، وقمشت البيت حتى اغبرت ثيابها، وأوقدت النار حتى دكنت ثيابها، في حديث طويل.

١٧٠- وقال أنس: بينا النبي صلّى الله عليه وسلّم في المسجد، وقريش والأنصار ينتظرون بلالا أن يجيء فيؤذن احتبس عليهم ثم جاء، فقال النبي صلّى الله عليه وآله وسلم:

ما حبسك يا بلال عن الأذان؟ قال: خرجت مقبلا إليك، لكني مررت على باب فاطمة عليها الصلاة والسلام وهي تطحن واضعة ابنها الحسن عند الرحى وهي تبكي، فقلت لها: أيما أحب إليك: إن شئت كفيتك ابنك، وإن شئت كفيتك الرحى؟ فقالت: أنا أرفق بابني؛ فأخذت الرحى فطحنت؛ فذاك الذي حبسني عنك. فقال النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم: رحمتها رحمك الله.

[نماذج من تصرف الأغنياء]

١٧١- وروي أن النبي صلّى الله عليه وسلّم لما زوّج فاطمة، بعث معها بخميلة ووسادة من أدم حشوها ليف وجرتين وزوجي سقاء. قال علي عليه السلام: فقلت لفاطمة عليها السلام: لقد سنوت حتى اشتكيت صدري، وقد جاء الله أباك بالسبي. فأتياه جميعا، فذكرا ذلك له وقالا: أخدمنا، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: والله لا أخدمكما وأدع أهل الصّفّة تنطوي بطونهم من الجوع لا أجد ما أنفق عليهم. فرجعا فدخلا في خميلتهما، فجاء النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم فتبادرا، فقال: مكانكما! ألا أخبركما بشيء خير لكما مما سألتماني، علّمنيه جبريل عليه السلام: تكبّران في عقب كل صلاة عشرا وتسبحانه عشرا وتحمدانه عشرا، وإذا أويتما إلى فراشكما حمدتما الله ثلاثا وثلاثين وتسبّحان ثلاثا وثلاثين وتكبّران أربعا وثلاثين. قال علي عليه السلام: فو الله ما تركتهن منذ علمنيهنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم. فقال

ابن الكواء: ولا ليلة صفين؟ قال علي: قاتلكم الله يا أهل العراق، ولا ليلة صفين.

١٧٢- وعن أنس: جاءت فاطمة إلى النبي صلّى الله عليه وسلّم تشكو مجلا بيدها من الطحين. فأتاها النبي صلّى الله عليه وسلّم بغلام وعليها ثوب، فذهبت تغطى وجهها فتخرج رجلاها، فذهبت تغطي رجليها فذهب رأسها. فقال صلّى الله عليه وسلّم: إنما هو أبوك وغلامك.

١٧٣- ومدح الفقر والرضا به مخرجة من الدنانير. فأما المنغمس في الدنيا والراغب فيها فجماله وفخره في الغنى، ووباله وفساد حاله وفضائله الفقر. وقد أكثر الناس في ذلك، فكانوا أكثر ممّن رضي بالفقر، كنسبة كثرة الراغبين في الدنيا إلى قلة طالبي الآخرة.

«١٧٤» - وقد قالوا: الفقر رأس كل بلاء، وداعية إلى مقت الناس، وهو مع ذلك مسلبة للعقل والمروءة، ومذهبة للحياء والأدب والعلم، معدن للتهمة.

ومتى نزل بالرجل الفقر لم يجد بدّا من ترك الحياء. ومن فقد حياءه فقد مروءته، ومن فقد مروءته مقت، ومن مقت أوذي، ومن أوذي حزن، ومن حزن أنكر عقله، واستحال ذهنه، وذهب حفظه وفهمه، ومن صار إلى ذلك كان قوله وفعله عليه لا له. وإذا افتقر الرجل اتهمه من كان له مؤتمنا، وأساء به الظن من كان ظنه به حسنا. فإن أذنب غيره أظنوه، وكان عندهم للتهمة أهلا. وليست خلّة هي للغني مدح إلا وهي للفقير عيب، فإن كان شجاعا قيل أهوج، وإن كان جوادا قيل مبذر، وإن كان حليما قيل ضعيف، وإن كان وقورا قيل بليد، وإن كان لسنا قيل مهذار، وإن كان صموتا قيل عيي.

١٧٥- وأوصى قيس بن معدي كرب الكندي بنيه فقال: عليكم بهذا المال فاطلبوه أجمل الطلب، واجعلوه جنة لاعراضكم يحسن في الدنيا مقالكم، فإن بذله كمال الشرف وثبات المروءة، وإنه ليسوّد غير السيد، ويقوّي غير الأيّد،

أقوال في الفقر والفقير

حتى يكون في أنفس الناس نبيها، وفي أعينهم مهيبا. ومن كسب مالا فلم يصل منه رحما، ولم يعط منه سائلا، ولم يصن به عرضا، بحث الناس عن أصله، فإن كان ناقصا [١] هتكوه، وإن كان صحيحا كسبوه إمّا دنية أو عرقا لئيما حتى يمتحنوه.

[أقوال في الفقر والفقير]

١٧٦- قال لقمان لابنه: إني قد ذقت المرّ فلم أذق أمرّ من الفقر، فإن افتقرت يوما فاجعل فقرك فيما بينك وبين الله ثم سله، فما من أحد دعا الله فلم يجبه، أو سأله فلم يعطه. ولا تحدث الناس بفقرك فتهون عليهم ويبغضوك.

١٧٧- وقيل للقمان: أي الناس أعلم؟ قال: من ازداد من علم الناس إلى علمه. قيل: فأي الناس أغنى؟ قال: من رضي بما أوتي. قيل: فأي الناس خير؟ قال: المؤمن الغني. قيل: الغنى من المال؟ قال: بل الغنى من العلم، فإن احتاج الناس إليه وجدوا عنده علما، وإن لم يحتج الناس إليه أغنى نفسه.

١٧٨- باع طلحة ضيعة بخمسين ألف درهم وتصدق بها، ثم راح إلى الجمعة في قميص مرقوع.

١٧٩- وقال قيس بن عاصم في وصيته لولده: أكرموا الإبل فإن فيها مهر الكريمة ورقوء الدم.

ورقوء الدم حبسه، وكذلك الدمع يقال لا أرقأ الله له مدمعا.

١٨٠- ومن أمثالهم في اكرام المال: من ذهب ماله هان على أهله.

«١٨١» - ودخل أحيحة بن الجلاح حائطا، فرأى تمرة ساقطة فتناولها، فعوتب في ذلك فقال: التمرة إلى التمرة تمر، والذود إلى الذود إبل، فذهبا

__________

[١] م: مدخولا.

مثلين. وهو القائل: [من البسيط]

استغن أو مت ولا يغررك ذو نشب ... من ابن عمّ ولا عمّ ولا خال

إني أقيم على الزوراء أعمرها ... إن الحبيب إلى الإخوان ذو المال

«١٨٢» - ومن محبتهم للمال والغنى أمروا بإصلاحه، ومنه البيت السائر:

[من الوافر]

قليل المال تصلحه فيبقى ... ولا يبقى الكثير مع الفساد

وهو للمتلمس. وقبله:

لحفظ المال خير من بغاه ... وسير في البلاد بغير زاد

١٨٣- ومنه الخبر عن عائشة رضي الله عنها أنها وهبت مالا كثيرا ثم أمرت بثوب لها أن يرقع، وقالت: لا جديد لمن لا يلبس الخلق.

١٨٤- ومن أمثال العرب: من استغنى كرم على أهله.

قال الشاعر: [من الرمل]

يكرم الناس دنّيا مكثرا ... ويهان الماجد العفّ العديم

«١٨٥» - وقال بعض الفرس: من زعم أنه لا يحب المال فهو عندي كاذب حتى يثبت صدقه، فإن ثبت صدقه فهو عندي أحمق.

«١٨٦» - وروي عن رجل من أهل العلم أنه مرّ به رجل من أرباب المال فنحر له وأكرمه، فقيل له بعد ذلك: أكانت لك إلى هذا حاجة؟ قال: لا والله، ولكني رأيت ذا المال مهيبا، أو قال رايت المال مهيبا.

١٨»

- ويشبه ذلك قول عروة بن الورد: [من الوافر]

ذريني للغنى أسعى فإني ... رأيت الناس شرّهم الفقير

وأبعدهم وأهونهم عليهم ... وان أمسى له حسب وخير

ويقضيه الدنيّ وتزدريه ... حليلته وينهره الصغير

وتلقى ذا الغنى وله جلال ... يكاد فؤاد صاحبه يطير

قليل ذنبه والذنب جمّ ... ولكنّ الغنى ربّ غفور

١٨٧ ب- ورأى أنو شروان فقيرا جاهلا فقال: بئس ما اجتمع على هذا، فقر ينغص دنياه وجهل يفسد آخرته.

١٨٨- وقال آخر: نعم أخو الشريف درهمه: يغنيه عن اللئام ويتجمل به في الكرام.

١٨٩- وقال آخر: الفقير في الأهل مصروم، والغني في الغربة موصول.

١٩٠- قيل لرجل مستهتر بجمع المال: ما هذا كله؟ قال: إنما أجمعه لروعة الزمان، وجفوة السلطان، وتخلّي الإخوان، ودفع الأحزان.

١٩١- قال رجل: كنت أمشي مع سفيان بن عيينة، فسأله سائل فلم يكن معه ما يعطيه فبكى. فقلت له: وما يبكيك يا أبا محمد؟ قال: وأي مصيبة أعظم من أن يؤمّل فيك رجل خيرا فلا يصيبه منك.

١٩٢- قال سعيد بن عبد العزيز: ما ضرب العباد بسوط أوجع من الفقر.

«١٩٣» - وكان العياشي [١] يقول: الناس لصاحب المال ألزم من الشعاع

__________

[١] م والمستطرف: العباس.

للشمس، ومن الذنب للمصرّ، ومن الحكم للمقرّ؛ وهو عندهم أرفع من السماء، وأعذب من الماء، وأحلى من الشهد، وأذكى من الورد؛ خطأه صواب، وسيئته حسنة، وقوله مقبول؛ يغشى مجلسه ولا يملّ حديثه.

قال: والمفلس عند الناس أكذب من لمعان السراب، ومن رؤيا الكظّة، ومن مرآة اللقوة؛ لا يسلّم عليه إن قدم، ولا يسأل عنه إن غاب؛ إن غاب شتموه، وإن حضر زبروه، وإن غضب صفعوه؛ مصافحته تنقض الوضوء، وقراءته تقطع الصلاة؛ أثقل من الأمانة، وأبغض من الملحف المبرم.

١٩٤- رأى أعرابيّ إبل رجل قد كثرت بعد قلة، فقيل: إنه زوّج أمّه فجاءت بمال. فقال: اللهم إنا نعوذ بك من بعض الرزق.

١٩٥- وقال أعرابيّ: اجمعوا الدراهم فإنها تلبس اليلمق وتطعم الجردق.

١٩٦- وقال بعضهم: طلبت الراحة لنفسي فلم أجد شيئا أروح لها من ترك ما لا يعنيها، وتوحشت في البرية فلم أر وحشة أشدّ من قرين سوء، وشهدت الزّحوف ولقيت الأقران فلم أر قرنا أغلب للرجل من امرأة سوء، ونظرت إلى كل ما يذلّ العزيز ويكسره فلم أر شيئا أذلّ له ولا أكسر من الفاقة.

١٩٧- قال حضين بن المنذر: لوددت أن لي أساطين مسجد الجامع ذهبا وفضة لا أنتفع منه بشيء. قيل له: لم يا أبا ساسان؟ قال: يخدمني والله عليه موتان الرجال.

١٩٨- قال علي بن سويد بن منحوف: أعدم أبي إعدامة بالبصرة، فخرج إلى خراسان فلم يصب بها طائلا، فبينا هو يشكو تعذّر الأشياء عليه إذا عدا غلامه على كسوته وبغلته فذهب بها، فأتى أبا ساسان حضين بن المنذر الرقاشي، فشكا إليه حاله، فقال له: والله يا ابن أخي ما عمّك ممّن يحمل محاملك، ولكن لعلي أحتال لك. فدعا بكسوة حسنة فألبسني إياها، ثم قال: امض بنا. فأتى باب السلطان فدخل وتركني بالباب، فلم ألبث أن خرج الحاجب يقول: علي بن سويد بن منحوف، فدخلت على الوالي فإذا حضين على فراش إلى جنبه. فسلمت

على الوالي فردّ عليّ. ثم أقبل عليه حضين فقال: أصلح الله الأمير هذا علي بن سويد بن منحوف سيد فتيان بكر بن وائل وابن سيد كهولها، وأكثر الناس مالا، وقد تحمّل بي على الأمير في حاجة، قال: حاجته مقضية؛ قال: فإنه يسألك أن تمد يدك من ماله ومراكبه وسلاحه إلى ما أحببت، قال: لا والله ما أفعل ذلك بل نحن أولى بزيادته؛ قال: فقد أعفيناك من هذه إذ كرهتها، وهو يسألك أن تحمّله حوائجك بالبصرة؛ قال: إن كان فيها حاجة فهو فيها ثقة، ولكني أسألك أن تكلمه في قبول معونة منّا فإنا نحب أن نرى على مثله من أثرنا. فأقبل عليّ فقال: يا أبا الحسن، عزمت عليك أن لا ترد على عمك شيئا أكرمك به. فسكت فدعا لي بمال ودواب وكسوة ورقيق. فلما خرجت قلت: يا أبا ساسان لقد وافقتني على خطة، قال:

اذهب! إليك يا ابن أخي، فعمك أعلم بالناس منك، إن الناس إن يعلموا لك غرائر من مال حشوا لك أخرى، وإن علموا أنك فقير تعدّوا عليك مع فقرك.

«١٩٩» - كان سعية بن غريض اليهودي ينادم قوما من الأوس والخزرج، ويأتونه فيقيمون عنده، ويزورونه في أوقات قد ألف زيارتهم فيها، فأغار عليه بعض ملوك اليمن فانتسف ماله حتى افتقر، فانقطع عنه إخوانه وجفوه، فلما أخصب وتراجعت حاله راجعوه. فقال في ذلك: [من الوافر]

أرى الإخوان لما قل مالي ... وأجحفت النوائب ودّعوني

فلما أن غنيت وعاد مالي ... أراهم لا أبا لك راجعوني

وكان القوم خلانا لمالي ... وإخوانا لما خوّلت دوني

فلما شذّ مالي باعدوني ... ولما عاد مالي عاودوني

صخر بن حبناء: [من الطويل]

رأيت لما نلت مالا وعضّنا ... زمان نرى في حدّ أنيابه شغبا

التظاهر بالغنى مروءة

تجنّى عليّ الذنب أنك موسر ... فأمسك ولا تجعل غناك لنا ذنبا

٢٠٠- كاتب: حسر الدهر عن تجملي قناع القناعة، ولكني مع الظمأ عن ذي الموارد نافر، ومع الفاقة بغنى النفس مكاثر.

«٢٠١» - قال رجل لابن عبد الرحمن بن عوف: ما ترك أبوك؟ قال: ترك مالا كثيرا، فقال له: ألا أعلمك شيئا هو خير لك ممّا ترك أبوك؟ إنه لا مال لعاجز، ولا ضياع على حازم، والرفق جمال وليس بمال، فعليك من المال بما لا يعولك ولا تعوله.

٢٠٢- قيل: لا تصحب غنيا فإنك إن ساويته في الانفاق أضربك، وإن تفضل عليك استنصر واستذلك.

٢٠٣- قال الحجاج لكاتبه: لا تجعلن مالي عند من لا أستطيع أخذه منه.

قال: ومن لا يستطيع الأمير أن يأخذ منه ماله؟ قال: المفلس.

٢٠٤- فكان من شأن الفقير على هذا أن لا يعامل. ومن لا يعامل انقطعت موارد [١] كسبه.

[التظاهر بالغنى مروءة]

٢٠٥- وقد كانوا يتظاهرون بالغنى، ويرونه مروءة وفخرا، فمن ذلك ما اعتمده الحسن بن سهل حين زوج بوران ابنته من المأمون، وتكلّفه في ذلك مشهور. قيل إنه نثر على الناس كتب الأملاك، فمن حصل بيده شيء منها جعل له ما تضمنه، وأعوزهم الحطب فأوقد عوضه العود المندلي.

«٢٠٦» - ابن الرومي: [من الطويل]

وصبري على الاقتار أيسر محملا ... عليّ من التغرير بعد التجارب

__________

[١] م: موادّ.

الأعراب والإخلال

ومن يلق ما لاقيت في كل مجتنى ... من الشوك يزهد في الثمار الأطايب

«٢٠٧» - أنشد أبو عثمان الخالدي: [من البسيط]

تزيدني قسوة الأيام طيب ثنا ... كأنني المسك بين الفهر والحجر

لقد فرحت بما عانيت من عدم ... خوف القبيحين من كبر ومن بطر

«٢٠٨» - أنشد سفيان بن عيينة: [من البسيط]

كم من قويّ قويّ في تصلّبه ... مهذّب الرأي عنه الرزق منحرف

ومن ضعيف ضعيف العقل مختلط ... كأنه من خليج البحر يغترف

هذا دليل على أنّ الإله له ... بالخلق سرّ خفيّ ليس ينكشف

[الأعراب والإخلال]

٢٠٩- استضاف رجل أعرابيا فقال لامرأته: هل من لبن تسقينا؟ قالت:

لا والله، قال: فتمرات، قالت: لا والله، قال: فكسيرات، قالت: لا والله، فالتفّ بكسائه وخرج على ضيفه وهو يقول: [من الطويل]

إلى الله أشكو ما طوى من سجيتي ... ومن خلقي هذا الزمان المبرّح

٢١٠- قال قبيصة بن المهلب: نظر أعرابي إلى المنصور بالكوفة بعد أن ولي الخلافة وكان يعرفه في أيامه الأولى، فقال: ولي هذا الخلافة؟ قيل: نعم، فنظر إليه ساعة ثم قال: [من الطويل]

حديث غنى لاقى من الدهر شبعة ... يحاذر أن يلقى بها جوع قابل

٢١١- أبو العالية: [من البسيط]

إذا رأيت امرءا في حال عسرته ... مصافيا لك ما في ودّه خلل

الحجاج يزوج ابنه

فلا تمنّ له أن يستفيد غنى ... فإنه بانتقال الحال ينتقل

٢١٢- كان سعد بن عبادة يقول: اللهم هب لي حمدا وهب لي مجدا، لا مجد إلا بفعال، ولا فعال إلا بمال، اللهم إنه لا يصلحني القليل ولا أصلح عليه.

«٢١٣» - القاضي أبو الحسن ابن عبد العزيز: [من الطويل]

قالوا توصل بالخضوع إلى الغنى ... وما علموا أن الخضوع هو الفقر

وبيني وبين المال بابان حرّما ... عليّ الغنى نفسي الأبية والدهر

إذا قيل هذا اليسر أبصرت دونه ... مواقف خير من وقوفي بها العسر

وماذا على مثلي إذا خضعت له ... مطامعه في كفّ من حصل التبر

وأكثر ما عندي لمن قعدت به ... فضائله الاعراض والنظر الشزر

٢١٤- قال حكيم: احتمال الفقر أحسن من احتمال الذل، على أن الرضى بالفقر قناعة، والرضى بالذل نذالة.

[الحجاج يزوج ابنه]

٢١٥- وروي أن الحجاج بن يوسف لما زوّج محمد بن الحجاج قال:

لأصنعنّ طعاما لم يسبقني إليه الأولون ولا يلحقني به الآخرون. فقيل له: لو وجهت إلى المدائن فسألت كيف يصنع كسرى بالطعام فعملت على نحو ذلك.

فأرسل إلى بعض من يعلم ذلك، فقال: حين تزوج كسرى هندا بنت بهرام كتب إلى عماله في الآفاق: ليقدم عليّ كل رجل منكم وخليفة شرطته، فوافى عنده اثنا عشر ألفا، فأطعمهم في ثلاثة أيام، كل يوم أربعة آلاف خوان، يقعدون على بسط الديباج المنسوجة بالذهب ووسائد الديباج المنسوجة بالذهب؛ فلما أكلوا أتى كل واحد بمثقال من مسك فغسل به يده، فلما قاموا بعث بتلك الآنية والبسط فقسمت عليهم. فقال الحجاج: أفسدت عليّ لعنك الله! اذهبوا فاشتروا الجزر فانحروها في مربعات واسط.

تيه الغنى ومذة الفقر

[تيه الغنى ومذة الفقر]

«٢١٦» - وقيل: دخل خمارويه بن أحمد بن طولون يوما إلى بعض بساتينه، فرأى قراح نرجس قد فتّح جميع زهره فاستحسنه، فدعا بغدائه فتغدى، ثم دعا بشرابه، فلما انتشى قال: عليّ بألف مثقال مسك الساعة، ثم قال: يسحق ويسمّد به النرجس. فجعلوا ينثرونه على أوراقه ويطرح في أصوله.

وهذا الغنى المفسد الذي يكبّ صاحبه على وجهه.

٢١٧- كان يونس يقول: لا تعادوا القضاة فيختاروا عليكم المذاهب، ولا العلماء فيضعوا عليكم المثالب، ولا المياسير فيبذلوا في تلفكم الأموال.

«٢١٧» ب- شاعر: [من الطويل]

إذا قلّ مال المرء قلّ صديقه ... وأهوت إليه بالعيوب الأصابع

٢١٨- وقال آخر: [من الطويل]

ولا خير في رزق وإن كان واسعا ... إذا كنت في مجنى اللئيم تطالبه

٢١٨ ب- وقال آخر: [من الطويل]

ولا مستزاد تبتديه بذلة ... وتفضي إلى منّ عليك عواقبه

«٢١٩» - وقال آخر: [من الكامل المرفل]

خلقان لا أرضاهما أبدا ... تيه الغنى ومذلّة الفقر

فإذا غنيت فلا تكن بطرا ... وإذا افتقرت فته على الدهر

«٢٢٠» - قال النبي صلّى الله عليه وسلّم: نعم العون الغنى على طاعة الله عزّ وجلّ، ونعم

المال والحرص

السلّم إلى الغنى طاعة الله وتلا: وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ

(المائدة: ٦٦) ، وقوله:

اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كانَ غَفَّاراً يُرْسِلِ السَّماءَ عَلَيْكُمْ مِدْراراً وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوالٍ وَبَنِينَ

(نوح: ١٠- ١٢) .

٢٢١- وقال حكيم لابنه: اطلب المال فإنه عزّ في قلبك وذلّ في قلب عدوك.

«٢٢٢» - وقال آخر لابنه: أوصيك باثنتين لن تزال بخير ما تمسكت بهما:

درهمك لمعاشك، ودينك لمعادك.

٢٢٣- وقالوا: يجمع المال فيصان به العرض، وتحمى به المروءة، وتوصل به الرحم.

٢٢٤- وقال عبد الرحمن بن عوف: حبذا المال أصون به عرضي، وأتقرّب به إلى ربي.

٢٢٥- وقال سفيان الثوري: صلاح المؤمن في هذا الزمان المال.

٢٢٦- قال حكيم: لا توحشنّك الغربة إذا أنست بالكفاية.

٢٢٦ ب- الغنى أنس الأوطان.

٢٢٦ ج- لا تفزع لفراق الأهل مع لقاء اليسار.

[المال والحرص]

٢٢٧- ذكر عند سعيد بن المسيب المال وحرص الناس عليه، فقال سعيد:

لا خير في من لا يحبّ المال، أقضي به ديني، وأصل به رحمي، وأتقرّب به إلى ربي عزّ وجلّ، وأستعين به على معاشي وأكف به وجهي.

«٢٢٨» - وكان عروة بن الورد العبسي موسرا، وكان له ابن عم معسر، وكانا يسكنان الأردن وكان عروة كثيرا ما يعطف عليه ويبرّه، وكان ذاك

حكايات في الغنى وأشعار

يشكو إليه الحاجة، فلما أكثر عليه كتب إليه- وتروى الأبيات لأبي عطاء السندي-[من الطويل]

إذا المرء لم يكسب معاشا لنفسه ... شكا الفقر أو لام الصديق فأكثرا

وصار على الأدنين كلا وأوشكت ... صلات ذوي القربى له أن تنكّرا

فسر في بلاد الله والتمس الغنى ... تعش ذا يسار أو تموت فتعذرا

فما طالب الحاجات من حيث يبتغي ... من الناس إلا من أجدّ وشمّرا

ولا ترض من عيش بدون ولا تنم ... وكيف ينام الليل من كان معسرا

[حكايات في الغنى وأشعار]

٢٢٩- عبد الله بن همام السلولي: [من البسيط]

وأطعم الله أقواما على قدر ... ولم يحاسبكم في الرزق والطّعم

«٢٣٠» - المتوكل الليثي: [من الكامل]

ومعيّري بالفقر قلت له اقتصد ... إني أمامك في الزمان قديم

قد يكثر النّكس المقصّر همّه ... ويقلّ مال المرء وهو كريم

٢٣١- الأقرع بن معاذ: [من البسيط]

فاختر لنفسك جيرانا تجاورهم ... لا يصلح المال حتى يصلح الجار

«٢٣٢» - مرّ رجل من أهل المال برجل من أهل العلم، فأكرمه فقيل له بعد ذلك: أكانت لك إلى هذا حاجة؟ قال: لا، ولكني رأيت ذا المال مهيبا أو قال رأيت المال مهيبا.

«٢٣٣» - أبو الفتح البستي: [من البسيط]

إذا حوى فاضل ذو همة نشبا ... بني به لبنيه بعده رتبا

ومن سعى يطلب العليا بلا سبب ... من ثروة وغنى أعياه ما طلبا

أما ترى النار والعلياء مركزها ... لا ترتقي صعدا إن لم تجد حطبا

٢٣٤- قال الأصمعي: لقيت أعرابيا فسايرته ثم نزلت معه، وكانت له حالة رثة بذة، فحادثته واستنشدته، فأنشدني أشعارا كأنه هو قائلها، واستخبرته عن أخبار وكأنه كان مشاهدها، فطفقت أتعجب من جماله وكماله وسوء حاله، فسكت سكتة ثم أنشأ يقول: [من الكامل المجزوء]

أأخيّ إن الحادثا ... ت عركنني عرك الأديم

ففللن غرب بطالتي ... عن ذي مماحكة خصيم

لا تنكرن أن قد رأي ... ت أخاك في طمري عديم

إن كن أثوابي بلى ... ن فإنهن على كريم

٢٣٥- الأعشى: [من الكامل]

والمال زين في الحياة وغبطة ... ولقد ينال المال غير كريم

٢٣٦- قال حميد بن هلال: خطبنا عتبة بن غزوان فقال: لقد رأيتني مع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم سابع سبعة قد سلعت أفواهنا من أكل الشجر، وقد رأيتني وأنا وسعد التقطنا بردة فشققناها بيننا نصفين، وإنا اليوم ليس منا رجل إلا وهو أمير على مصر، ألا وإني أعوذ بالله من أن أكون في نفسي عظيما وفي أعين الناس صغيرا، ألا وإنها لم تكن نبوة إلا تناسخت ملكا، وستجربون الأمراء بعدي.

٢٣٧- وقال عبد الرحمن بن أزهر: سمعت أبا عبيدة بن الجراح قال: كنت حفارا أحفر القبور بمكة ولا مال لي، فأسلمت وأنا أكسب طعام يومي، فكنت حين أسلمت إذا حفرت قبرا صنعت طعاما فجئت به إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وكان لا يفارقه عمّار وخباب بن الأرت، وكنا يومئذ إنما نحن بضعة

عشر رجلا، وإني حفرت يوما قبرا بدرهمين فمررت بشملة تباع بدرهمين فابتعتها، وكنت قد عريت، فلما وقعت في يدي ندمت ألا أكون صنعت بها طعاما لرسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، وإنها لمعي إذ مرّ بي رجل فساومني بها وبعته بأربعة دراهم، فما وصلت إلى منزلي حتى ابتعت شملة خيرا منها بدرهمين وابتعت بدرهمين خبزا ولحما، فجئت به النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم، فأرسل وجمع إليه أصحابه فأكلنا، ثم قال: اللهم إنا قليل فكثّرنا، وإنا مقلّون فكثّر لنا. قلت: يا نبي الله ألا ترى إلى هذه الشملة عليّ؟ ألا أخبرك بخبرها؟

فقصصت عليه خبرها فضحك ثم قال: أما إنه لو أخبرتكم بما يفتح الله عليكم سرّكم، ولو أخبرتكم كيف تكونون فيها ساءكم. قلنا: يا نبي الله فلا حاجة بالدنيا. قال: يأبى الله. قلنا: ونهلك وأنت بين أظهرنا؟ قال: لا تصلحون ما بقيت وتهلكون إذا هلكت إلا قليلا. قلنا: وكيف ذلك؟ قال: تفتح فارس فتأكلون طعامهم وتلبسون ثيابهم، وليس من قبل هذا تهلكون، ولكنكم تنعمون فتشبعون وتوسرون فتطغون، وتفتح الروم فيكون كذلك. قلنا: يا رسول الله فأوصنا، فقال: إن الدنيا أفضت إليكم فما لقيتم منها فلا تأخذوه إلا طيبا وما لبستم فلا تلبسوا مشهورا، يرفع إليكم البصر وأنتم ملوكها وأمراؤها، فاقضوا عدلا، وسيروا قصدا، ولا تتخذوا مجالس الرفعة فإنها وضيعة، وسوف ألقاكم غدا، فمن قبض على طريقتي فأولئك هم السالمون، فأقول فلان بن فلان؟

فيقال: ربك أعلم، فأقول: ربي أعلم.

٢٣٨- وروي أن عليا عليه السلام حدث، قال: لقد غدوت في غداة شاتية جائعا خصرا، وأيم الله لو كان في بيت النبي صلّى الله عليه وسلّم طعام لأطعمت منه، وقد أخذت إهابا مطعونا فجئت وسطه ثم شددته عليّ ليدفئني ألتمس كسبا لعلي أجد شيئا آكله، فمررت بيهودي وهو في حائط له ينزع فيه بيده يسقيه، فأطلعت عليه من ثلمة الحائط، فقال: يا أعرابي ما لك؟ هل لك في كلّ دلو بتمرة؟

قلت: نعم، افتح الباب. ففتحه لي فدخلت فأعطاني دلوا، فجعلت كلما نزعت

مصادر المال

دلوا أعطاني تمرة، حتى إذا امتلأت كفاي طرحت إليه دلوه وقلت: حسبي، ثم أكلتهن وحمدت الله، وشربت من الماء الذي نزعت بكفي حتى رويت، ثم أقبلت حتى جئت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فوجدته جالسا في المسجد في الناس، فبينما نحن عنده إذ طلع مصعب بن عمير في بردة خلق مرقوعة بفرو، فجاء وهو مستحيي يتقفّى الناس حتى جلس في أدناهم، فرآه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، فذكر ما كان فيه من النعمة وذكر ما أصابه من الجهد في الإسلام. قال: فذرفت عينا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، ثم قال: يوشك أن يغدو أحدكم في حلّة ويروح في أخرى، وأن يغدى على أحدكم بجفنة ويراح عليه بأخرى ويستر بيته كما تستر الكعبة أفأنتم يومئذ خير منّا اليوم؟ فقلنا: يا رسول الله نحن يومئذ خير منا اليوم، كفينا المؤونة فتفرغنا للعبادة، قال: بل أنتم اليوم خير منكم يومئذ.

٢٣٩- قال جعفر بن سليمان لأعرابي رآه في إبل قد ملأت الوادي: لمن هذه الإبل؟ قال: لله في يدي. فهذا الشكر الجميل النافع.

٢٤٠- قال النخعي: إنما يهلك الناس في فضول الكلام وفضول المال.

٢٤١- أبو بكر العرزمي: [من الطويل]

أرى عاجزا يدعى جليدا لغشمه ... ولو كلّف التقوى لكلّت مضاربه

وعفا يسمى عاجزا لعفافه ... ولولا التقى ما أعجزته مذاهبه

وليس بعجز المرء أخطأه الغنى ... ولا باحتيال أدرك المال كاسبه

٢٤٢- آخر: [من المنسرح]

كم من لئيم الآباء شرّفه ال ... مال أبوه وأمه الورق

ومن كريم الجدود ليس له ... عيب سوى أن ثوبه خلق

٢٤٣- الحسن: إن أشد الناس صراخا يوم القيامة رجل سنّ سنة ضلالة فاتّبع عليها، ورجل فارغ مكفيّ قد استعان بنعم الله على معاصيه.

[مصادر المال]

٢٤٤- قيل: أمور الدنيا أربعة: إمارة وتجارة وصناعة وزراعة، فمن لم

ألهتنى القروض عن القريض

يكن أحد أهلها كان كلّا على الناس.

٢٤٥- قوام الدين والدنيا والعلم والكسب، فمن رفضهما وقد ابتغى الزهد لا العلم ولا الكسب وقع في الجهل والطمع.

٢٤٦- قال حكيم: الدّين مجمع كلّ بؤس، همّ بالليل وذلّ بالنهار، وهو ساجور الله في أرضه، فإذا أراد أن يذل عبدا جعله طوقا في عنقه.

[ألهتنى القروض عن القريض]

«٢٤٧» - قال الشاعر: [من الوافر]

لقد كان القريض سمير قلبي ... فألهتني القروض عن القريض

«٢٤٨» - أبو سعيد المخزومي: [من الطويل]

ولست بنظّار إلى جانب الغنى ... إذا كانت العلياء في جانب الفقر

«٢٤٩» - العتابي: [من البسيط]

إني امرؤ هدم الإقتار مأثرتي ... واجتاح ما بنت الأيام من خطري

أيام عمرو بن كلثوم يسوّده ... حيّا ربيعة والأحياء من مضر

أرومة عطلتني من مكارمها ... كالقوس عطّلها الرامي من الوتر

«٢٥٠» - قال رجل لفيلسوف: ما أشد فقرك، فقال: لو علمت ما الفقر لشغلك الغم لنفسك عن الغم لي.

«٢٥١» - قرىء على درهم على أحد جانبيه: [من السريع]

قرنت بالنجح وفي كل ما ... يراد من ممتنع يوجد

لم تحب هذه الدنانير

وفي الجانب الآخر:

وكلّ من كنت له آلفا ... فالجن والإنس له أعبد

«٢٥٢» - وقال الحسن: ما أعز أحد الدرهم إلا أذلّه الله، ومن حفظ ماله فقد حفظ الأكرمين: دينه وعرضه.

٢٥٢ ب- قال الثوري: المال في هذا الزمان عزّ للمؤمن.

٢٥٢ ج- وقال: المال سلاح المؤمن في هذا الزمان، وكان بين يديه دنانير يقلّبها، فقيل له: أتحبها؟ قال: دعنا منك، فلولا هذه لتمندلت بأعراضنا القوم تمندلا.

٢٥٣- وروي عن النبي صلّى الله عليه وسلّم: إنما يخشى المؤمن الفقر مخافة الآفات على دينه.

«٢٥٤» - ترك ابن المبارك دنانير وقال: اللهم إنك تعلم أني لم أجمعها إلا لأصون بها حسبي وديني.

[لم تحب هذه الدنانير]

٢٥٥- وقيل لآخر: لم تحب هذه الدنانير والدراهم وهي تدنيك من الدنيا؟ قال: هي وإن أدنتني منها فقد صانتني عنها.

«٢٥٦» - وقال ابن عيينة: من كان له مال فليصلحه، فإنكم في زمان من احتاج فيه إلى الناس كان أول ما يبذل دينه.

«٢٥٧» - قال أبو الفضل الميكالي: [من الطويل]

وقد يهلك الانسان كثرة ماله ... كما يذبح الطاووس من أجل ريشه

«٢٥٨» - وقيل: الغنى ينبوع الأحزان.

«٢٥٩» - عبد الله بن طاهر: [من الطويل]

ألم تر أن الدهر يهدم ما بنى ... ويأخذ ما أعطى ويفسد ما أسدى

فمن سره ألا يرى ما يسوؤه ... فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا

«٢٦٠» - مالك بن حريم الهمداني جد مسروق بن الأجدع: [من الطويل]

انبيك والأيام ذات تجارب ... وتبدي لك الأيام ما لست تعلم

بأن ثراء المال ينفع ربّه ... ويثني عليه الحمد وهو مذمم

وإن قليل المال للمرء مفسد ... يحز كما حز القطيع المخذم

يرى درجات المجد لا يستطيعها ... ويقعد وسط القوم لا يتكلم

٢٦١- قال الأصمعي: كان رجل من العرب مؤاخيا لابن عمّ له، فهاجر أحدهما فنال شرفا وكسب مالا، فقدم عليه الأعرابي فألفاه قد تنكّر له، فأقام عنده يوما وقد نكر حاله، فشد كوره على راحلته وأقبل حتى وقف على ابن عمه وقال: [من الطويل]

إن تك قد أوتيت مالا فلا تكن ... به بطرا فالحال قد يتحوّل

فكم قد رأينا من أناس ذوي غنى ... وجدّة عيش أصبحوا قد تبدّلوا

ثم كر راحلته وولّى راجعا إلى بلده.

٢٦٢- دخل داود عليه السلام غارا فيه رجل ميت وعند رأسه لوح

ثروة بعض الأغنياء

مكتوب فيه: أنا فلان بن فلان ملكت ألف عام، وبنيت ألف مدينة، وتزوجت ألف امرأة، وهزمت ألف جيش، ثم صار أمري إلى أن بعثت إلى السوق قفيزا من الدراهم في رغيف فلم يوجد، فبعثت قفيزا من الدنانير فلم يوجد، فبعثت قفيزا من الجواهر فلم يوجد، فدققت الجواهر فاستففتها فمت مكاني، فمن أصبح له رغيف وهو يحسب أن على وجه الأرض أغنى منه فأماته الله كما أماتني.

[ثروة بعض الأغنياء]

٢٦٣- وذكر أن عبد الرحمن بن زياد ولي خراسان، فعاد وقد كسب ثمانين ألف ألف درهم وافية، وقدر لنفسه أنه إذا عاش مائة سنة ينفق في كل يوم ألفا أنه يكفيه، فرئي بعد مدة على حمار تنال رجله الأرض، واحتاج حتى باع حلية مصحفه.

٢٦٤- وقال هيثم بن خالد الطويل: دخلت على صالح مولى منارة في يوم شات وهو جالس في قبة له مغشاة بالسمور وجميع فرشها سمور، وبين يديه كانون فضة يسجر عليه العود، ثم رأيته بعد ذلك في رأس الجسر وهو يسأل الناس ويقول: أنا مولى منارة، فربما وهب له الدرهم والشيء [اليسير] .

٢٦٥- ومثل هذا كثير لا يحصى. وقد رأينا في عصرنا مسعود بن المؤمل ابن الهيتي اليهودي، ملك مائتي ألف دينار عينا وأجناسا وقروضا، ثم رأيناه بعد وقد أسلم وهو يطلب رغيف خبز من اليهود يقتاته في السوق مكانه.

٢٦٦- ورأينا نصر بن الدريج ملك ستين ألف دينار عينا سوى ما له من الأملاك والعقار، ثم احتاج حتى كتب رقاعا يستميح الناس، ومات على تلك الحال.

وهذان لما ابتدأت حالهما في التناقص، وقبل أن تنتهي إلى الفقر لم يراقبا الله ولا استعانا بلطفه في حفظ ما أبقى من نعمتهما، بل طلبا العوض عما ذهب منهما بضمان المكس والدخول في المحرمات، فآل بهما فعلهما إلى الفقر الذي ذكرناه.

٢٦٧- وأعجب من كل ما وجد في السّير خبر القاهر وخروجه إلى جامع

المال عون على التقى

المدينة في حشو جبّة بغير ظهارة يمد كفه إلى الناس، بعد الخلافة ونفاذ أمره في أقطار الأرض. فتبارك الذي يعزّ من يشاء ويذلّ من يشاء.

[المال عون على التقى]

٢٦٨- قال علي عليه السلام: إن الله فرض في أموال الأغنياء أقوات الفقراء، فما جاع فقير إلا بما منع غني، والله سائلهم عن ذلك.

٢٦٩- وعنه: العفاف زينة الفقر، والشكر زينة الغنى.

«٢٧٠» - إبراهيم بن أدهم: اكتسب فإنك إن لم تفعل احتجت فداهنت الناس للطمع، فخالفت حينئذ الحق وأهله.

«٢٧١» - كان لعمر بن عبد العزيز سفينة يحمل فيها الطعام من مصر إلى المدينة فيبيعه وهو واليها. فحدثه محمد بن كعب القرظي عن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم: أيما عامل تجر في رعيته هلكت رعيته. فأمر بما في السفينة فتصدق به، وفكّكها وتصدّق بخشبها على المساكين.

٢٧٢- قيل لرجل أصابته حاجة: لو خالطت هؤلاء فأصبت من دنياهم، فقال: دعوني عنكم فإني قد لقيت من فقر الدنيا ما لا أحب أن أجمع إليه فقر الآخرة.

٢٧٣- أبو نواس: [من الطويل]

كفى حزنا أن الجواد مقتّر ... عليه ولا معروف عند بخيل

«٢٧٤» - آخر: [من الطويل]

ألم تر أن المال عون على التقى ... وليس جواد معدم كبخيل

٢٧٥- المتنبي: [من الخفيف]

والغنى في يد اللئيم قبيح ... قدر قبح الكريم في الإملاق

٢٧٦- يقال: كثرة مال الميت تعزّي عنه ورثته.

٢٧٧- قيل للحسن البصري: لم صارت الحرفة مقرونة بالعلم، والثروة مقرونة مع الجهل؟ قال: ليس كما قلتم، ولكن طلبتم قليلا في قليل فأعجزكم، طلبتم المال وهو قليل في أهل العلم وهم قليل، ولو نظرتم إلى من يحارف من أهل الجهل لوجدتموهم أكثر.

«٢٧٨» - وقد قال أبو إسحاق الصابي ولم يقنعه قول الحسن: [من الطويل]

فحيث يكون النقص فالرزق واسع ... وحيث يكون الفضل فالرزق ضيّق

وهذا معنى مطروق، وقد تداوله الشعراء وأصحاب النثر كلهم. نظروا إلى الخبر المشهور: حذق المرء محسوب عليه من رزقه.

نوادر من هذا الباب

نوادر من هذا الباب

٢٧٩- دخل اللصوص على رجل فقير ليس في بيته شيء، وجعلوا يطلبون ويفتشون، فانتبه الرجل فرآهم فقال: يا فتيان هذا الذي تطلبون بالليل قد طلبناه بالنهار فلم نجده.

٢٨٠- دخل لصّ دارا فلم يجد فيها شيئا إلا دواة، فكتب على الحائط:

عزّ علي فقركم وغناي.

٢٨١- احتاج مزبّد أن يبيع جبة لسوء حاله فنادى المنادي عليها فلم تطلب بشيء، فقال مزبد: ما كنت أعلم أني كنت عريانا إلا الساعة.

٢٨٢- قيل لأعرابي فقير: ما تلبس؟ قال: الليل إذا عسعس، والصبح إذا تنفس.

٢٨٣- أتى أعرابي الحضر فجعل يؤجر بعيره ويحمل عليه، فقيل: قد أتعبت نفسك وكددت بعيرك، فقال: [من الرجز]

يشكو إليّ جملي طول السّرى ... يا جملي ليس إليّ المشتكى

الدرهمان كلفاني ما ترى ... حمل الجواليق وجذبا بالعرى

صبرا قليلا فكلانا مبتلى

«٢٨٤» - كان أبو الشمقمق الشاعر أديبا ظريفا عاقلا محارفا صعلوكا متبرما قد لزم بيته في أطمار مسحوقة. وكان إذا استفتح أحد بابه خرج فنظر من فروج الباب، فإن أعجبه فتح له وإلا سكت عنه. فأقبل إليه بعض إخوانه، فلما رأى

سوء حاله قال له: أبشر أبا الشمقمق فإنا نجد في الحديث أن العارين في الدنيا الكاسون في الآخرة. قال: لئن كان هذا الذي تقوله حقا لأكونن يوم القيامة بزّازا، وقال: [من الرمل المجزوء]

أنا في حال تعالى ال ... له ربّي أي حال

ليس لي شيء إذا قي ... ل لمن ذا قلت ذا لي

ولقد أفلست حتى ... محت الشمس خيالي

ولقد أملقت حتى ... حل أكلي لعيالي

«٢٨٥» - وقال: [من الخفيف]

أتراني أرى من الدهر يوما ... لي فيه مطية غير رجلي

حيثما كنت لا أخلّف شيئا ... من رآني فقد رآني ورحلي

«٢٨٦» - آخر: [من الخفيف]

خلق المال واليسار لقوم ... وأراني خلقت للإملاق

أنا فيما أرى بقية قوم ... خلقوا بعد قسمة الأرزاق

«٢٨٧» - حبس عمرو بن الليث أبا سعيد الكاتب وعلي بن النضر فتبلّح أبو سعيد في أداء ما طولب به، فحلف المطالب ليقلعنّ أضراسه إن لم يؤدّه، فلما خبأ ماله في كيس عمد إليه ابن النضر فسرقه ودعا بالطبيب والكلبتين فقلعت أضراسه. ونمي الخبر إلى عمرو فاغتم له وأطلقه، فلما كان بعد مدة أتاه علي بالكيس، فقال: ما حملك على ما فعلت، دخلت في ذنبي وفجعتني بأضراسي؟ قال: اسكت فإنه إذا لم

يكن لك أضراس ولك دراهم اتخذت الهرائس والأخبصة، وإذا لم يكن لك مال وأنت سالم الأضراس متّ جوعا. فضحك وتسلّى.

«٢٨٨» - نظر ابن سيابة إلى مبارك التركي على دابة، فرفع رأسه إلى السماء وقال: يا ربّ هذا حمار له فرس وأنا انسان وليس لي حمار.

٢٨٩- أنشد أبو محلم لنفسه في مثله: [مخلع البسيط]

ما يصنع الليل والنهار ... ما للفتى منهما انتصار

من لم يؤدّبه والداه ... أدّبه الليل والنهار

كم من حمار له جواد ... وسيّد ما له حمار

«٢٩٠» - آخر: [من الوافر]

رضينا قسمة الرحمن فينا ... لنا أدب وللثقفي مال

٢٩١- سأل بعض رؤساء المغاربة الجرواني الشاعر: أي بروج السماء لك؟

فقال: واعجبا منك! ما لي بيت في الأرض، يكون لي برج في السماء؟ فضحك وأمر له بدار وأحسن إليه.

تمّ الجزء والحمد لله وحده وصلّى الله على سيّدنا محمّد وعلى آله وسلّم

الباب التاسع والثلاثون ما جاء في الأسفار والاغتراب

الباب التاسع والثّلاثون ما جاء في الأسفار والاغتراب

خطبة الباب

[خطبة الباب]

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *

(وما توفيقي إلا بالله) الحمد لله الذي لا تنأى فوائد جوده ولا تنزح، ولا تبعد عوائد فضله ولا تبرح، ينجي الملجّج في غمرات البحار، كما يحفظ مقتحم الفلوات والقفار، الذي قسم الأيام بين عباده دولا، وألزمهم أحكامه فلم يستطيعوا عنها حولا، وقضى على كلّ نفس بما توجهت له حتى لا تدري بأيّ أرض تموت، وغيّب عنها ما تستقبله حتى لا تدري ما تكسب غدا وما تقوت، وأعقب الاستقرار نقلة وظعنا، وجعل النهار معاشا والليل سكنا. أحمده على ما آتانا من رزقه وادعين ومرتكضين، وأيدنا به من كلاءته مطمئنين ومغتربين. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة يعضد الإقرار بها اليقين، وترفع الناطق بها مخلصا في عليين، وأسأله الصلاة على رسوله البشير الداعي إلى دار القرار، النذير المحذر من التداعي في درك النار، جاعل طيبة دار هجرته، وهجرة الوطن سبب نصرته، وعلى آله الطيبين الطاهرين وعترته.

آيات وأحاديث

(الباب التاسع والثلاثون ما جاء في الأسفار والاغتراب، وينضم إلى المعنى ما قيل في الوداع والمسرة بالإياب، وورود الكتاب واصدار الجواب)

[آيات وأحاديث]

في قوله عزّ وجلّ: هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ ذَلُولًا فَامْشُوا فِي مَناكِبِها وَكُلُوا مِنْ رِزْقِهِ

(الملك: ١٥) ، باعث على طلب الرزق والأسفار.

«٢٩٢» - وفي الأثر: سافروا تغنموا.

«٢٩٣» - وجاء فيه أيضا: السفر قطعة من العذاب، ولكل منهما موضع، فالغنيمة بما فيه من ربح التجارات وحصول التجارب وغير ذلك من فوائد لا توجد في المقام، والعذاب بالعناء ومشقّة الأجساد والإعياء.

«٢٩٤» - وكان النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم إذا أراد سفرا قال: اللهمّ أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهمّ أصحبنا بنصح، وأقبلنا بنجح، اللهمّ ازو لنا الأرض، وهوّن علينا السفر، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السّفر، وكآبة المنقلب.

٢٩٥- وقال علي بن أبي طالب عليه السلام: الغني في الغربة وطن، والفقر في الوطن غربة.

وفي هذا الكلام حث على السفر عند الضرورة.

أقوال الحكماء

[أقوال الحكماء]

٢٩٦- قال محمد بن سيرين: ثلاثة ليس معها غربة: حسن الآداب، وكفّ الأذى، ومجانبة الريب.

٢٩٧- وقال بزرجمهر: يستحب من الخريف الخصب، ومن الربيع الزهر، ومن الجارية الملاحة، ومن الغلام الكيس، ومن الغريب الانقباض.

«٢٩٨» - قيل: السفر ميزان الأخلاق. ولذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للرجل الذي وصف عنده آخر: أعاملته أو سافرت معه؟

٢٩٩- قيل لرجل أراد السفر: تموت في الغربة، قال: ليس بين الموت في الوطن والموت في الغربة فرق، لأن الطريق إلى الآخرة واحد.

«٣٠٠» - قال عروة بن الورد العبسي: [من الوافر]

ذريني للغنى أسعى فإني ... رأيت الناس شرّهم الفقير

وهي أبيات قد كتبت في باب الغنى والفقر لأنها به أليق. وكان عروة بن الورد كثير الاغتراب والارتكاض، ضاربا في الأرض حرصا على الغنى. وكان شجاعا فاتكا كريما جوادا، يجمع الصعاليك ويغير بهم على العرب. وله أخبار ترد في موضعها من هذا الكتاب. وكان يسمى عروة الصعاليك لفعله هذا ولا يزداد بتردد أسفاره وتوالي غاراته إلا فقرا، ولا يزداد الغنى منه إلا بعدا.

وكان عبد الله بن جعفر ينهى معلم ولده أن يروّيهم أبيات عروة هذه، ويقول:

هي تدعوهم إلى الاغتراب عن أوطانهم.

وكان عروة مغرى بالأسفار كثير الحضّ عليها، وله في ذلك شعر كثير، فمن ذلك قوله: [من الطويل]

دعيني أطوّف في البلاد لعلني ... أفيد غنى فيه لذي الحقّ محمل

أشعار في السفر والاغتراب

أليس عظيما أن تلمّ ملمّة ... وليس علينا في الحقوق معوّل

وقوله: [من الطويل]

أرى أمّ حسّان الغداة تلومني ... تخوّفني الأعداء والنفس أخوف

لعل الذي خوّفتنا من أمامنا ... يصادفه في أهله المتخلّف

إذا قلت قد جاء الغنى حال دونه ... أبو صبية يشكو المفاقر أعجف

له خلّة لا يدخل الحقّ دونها ... كريم أصابته حوادث تجرف

تقول سليمى لو أقمت لسرّنا ... ولم تدر أني للمقام أطوّف

وقوله: [من الطويل]

لعل ارتيادي في البلاد وبغيتي ... وشدي حيازيم المطيّة بالرحل

سيدفعني يوما إلى ربّ هجمة ... يدافع عنها بالعقوق وبالبخل

[أشعار في السفر والاغتراب]

«٣٠١» - قيس بن الخطيم: [من الوافر]

ولم أر كامرىء يدنو لضيم ... له في الأرض سير والتواء

وما بعض الاقامة في ديار ... يهان بها الفتى إلا عناء

«٣٠٢» - وقال عبد قيس بن خفاف البرجمي: [من الكامل]

احذر محلّ السوء لا تحلل به ... وإذا نبا بك منزل فتحوّل

دار الهوان لمن رآها داره ... أفراحل عنها كمن لم يرحل

«٣٠٣» - الفرزدق: [من الطويل]

وفي الأرض عن دار القلى متحوّل ... وكلّ بلاد أوطئت كبلادي

«٣٠٤» - عبيد الله بن الحر الجعفي: [من الطويل]

فإن تجف عني أو ترد لي إهانة ... أجد عنك في الأرض العريضة مذهبا

فلا تحسبنّ الأرض بابا سددته ... عليّ ولا المصرين أمّا ولا أبا

٣٠٥- سلمة بن زيد البجلي: [من الكامل]

لا خير في بلد يضام عزيزه ... وعن الهوان مذاهب ومنادح

«٣٠٦» - النسير العجلي: [من الطويل]

وإن بلدة أعيا عليّ طلابها ... صرفت لأخرى رحلتي وركابي

«٣٠٧» - أسامة [١] بن زيد: [من الطويل]

فلا يمنعنك من طريق مخافة ... ولا حذر وانفذ فهن المقادر

ولا تدع الأسفار من خشية الردى ... فكم قد رأينا من رد لا يسافر

ولو كان يبدو شاهد الأمر للفتى ... كأعجازه ألفيته لا يؤامر

«٣٠٨» - أبو الأسود: [من الطويل]

لا تحسبنّ السير أقرب للردى ... من الخفض في دار المقامة والثّمل

فكم قد رأينا حافظا [٢] متحفظا ... أصيب وألقته المنية في الأهل

__________

[١] م: أسد.

[٢] م: حاذرا.

٣٠٩- بعض الطرداء: [من الخفيف]

لو تراني بذي المجازة فردا ... وذراع ابنة الفلاة وسادي

ترب بثّ أخا هموم كأن ال ... فقر والبؤس وافيا ميلادي

أتصدى الردى وأدّرع اللى ... ل بهوجاء فوقها أقتادي

حظ عيني من الكرى خفقات ... بين شرخ ومنحنى أعواد

شرخا الرحل: آخره وواسطته.

أوحش الناس جانبيّ فما آ ... نس إلا بوحدتي وانفرادي.

«٣١٠» - آخر: [من الطويل]

رمى الفقر بالفتيان حتى كأنهم ... بأطراف آفاق البلاد نجوم

«٣١١» - إياس بن القائف: [من الطويل]

يقيم الرجال الموسرون بأرضهم ... وترمي النوى بالمقترين المراميا

فأكرم أخاك الدهر ما دمتما معا ... كفى بالممات فرقة وتنائيا

إذا زرت أرضا بعد طول اجتنابها ... فقدت صديقى والبلاد كما هيا

«٣١٢» - ولآخر: [من الطويل]

وفارقت حتى ما أبالي من النوى ... وإن بان جيران عليّ كرام

فقد جعلت نفسي على النأي تنطوي ... وعيني على فقد الحبيب تنام

«٣١٣» - آخر: [من البسيط]

لا يمنعنّك خفض العيش في دعة ... نزوع نفس إلى أهل وأوطان

تلقى بكل بلاد إن حللت بها ... أهلا بأهل وجيرانا بجيران

٣١٤- وقال آخر: [من الكامل]

ومشتّت العزمات لا يلوي على ... وطن ولا أهل ولا جيران

ألف النوى حتى كأن رحيله ... للبين رحلته إلى الأوطان

«٣١٥» - آخر: [من البسيط]

لولا أميمة لم أجزع من العدم ... ولم أجب في الليالي حندس الظّلم

وزادني رغبة في العيش معرفتي ... ذلّ اليتيمة يجفوها ذوو الرحم

أحاذر الفقر يوما أن يلمّ بها ... فيهتك السّتر عن لحم على وضم

تهوى حياتي وأهوى موتها شفقا ... والموت أكرم نزّال على الحرم

أخشى فظاظة عمّ أو جفاء أخ ... وكنت أبقي عليها من أذى الكلم

٣١٦- ابن بسام رحمه الله: [من المنسرح]

لي صبية أشتكي فراقهم ... فقد سئمت الحياة مذ ولدوا

أرفه بخلق يبيت ليلته ... مستثقلا ليس خلفه أحد

همته نفسه فإن عسر الر ... رزق كفاه يسير ما يجد

لم يتعلق بعرضه طمع ... ولا عليه للمنعمين يد

لم يعرف الناس ما دخيلته ... أذو يسار أم ماله سبد

حيث أناخت به مطيته ... فخير داريه ذلك البلد

«٣١٧» - امرؤ القيس بن حجر: [من الوافر]

لقد نقّبت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالاياب

٣١٨- بعض المحدثين: [من الوافر]

رجعنا سالمين كما بدأنا ... وما خابت غنيمة سالمينا

«٣١٩» - آخر وأبدع، وهو عبد الله بن محمد بن أبي عيينة: [من الطويل]

هو الصبر والتسليم لله والرضى ... إذا نزلت بي خطّة لا أشاؤها

إذا نحن أبنا سالمين بأنفس ... كرام رجت أمرا فخاب رجاؤها

فأنفسنا خير الغنائم إنها ... تؤوب وفيها ماؤها وحياؤها

«٣٢٠» - ابن الرومي: [من الطويل]

أفادتني الأسفار ما بغّض الغنى ... إليّ وأغراني برفض المكاسب

فأصبحت في الاثراء أزهد زاهد ... وقد كنت في الإثراء أرغب راغب

ومن يلق ما لا قيت في كل مجتنى ... من الشوك يزهد في الثمار الأطايب

«٣٢١» - وله في بعض أسفاره يذكر بغداد: [من الكامل]

بلد صحبت به الشبيبة والصبا ... ولبست فيه العيش وهو جديد

فإذا تمثّل في الضمير رأيته ... وعليه أفنان الشباب تميد

«٣٢٢» - وله في المعنى: [من الطويل]

وحبّب أوطان الرجال إليهم ... مآرب قضّاها الشباب هنالكا

إذا ذكروا أوطانهم ذكّرتهم ... عهود الصبا فيها فحنوا لذلكا

٣٢٣- آخر: [من البسيط]

لئن تنقّلت من دار إلى دار ... وصرت بعد ثواء رهن أسفار

فالحرّ حرّ عزيز النفس حيث ثوى ... والشمس في كل برج ذات أنوار

«٣٢٤» - البحتري: [من الكامل]

وأحب آفاق البلاد إلى الفتى ... أرض ينال بها كريم المطلب

٣٢٥- محمد بن أحمد الحزوّر: [من البسيط]

ما لي وللأرض لم أوطن بها وطنا ... كأنني بكر معنى سار في مثل

٣٢٦- أبو الحسن ابن منقذ: [من الوافر]

ونفسك فز بها إن خفت ضيما ... وخلّ الدار تنعى من بناها

فإنك واجد أرضا بأرض ... ولست بواجد نفسا سواها

«٣٢٧» - الطائى: [من الطويل]

وطول مقام المرء في الحيّ مخلق ... لديباجتيه فاغترب تتجدّد

فإني رأيت الشمس زيدت محبة ... إلى الناس إذ ليست عليهم بسرمد

«٣٢٨» - نظر إليه ابن المعتز فقال: [من الطويل]

كما يخلق الثوب الجديد ابتذاله ... كذا يخلق المرء العيون اللوامح

«٣٢٩» - ولابن المعتز: [من البسيط]

إني غريب بأرض لا كرام بها ... كغربة الشعرة السوداء في الشّمط

أخبار عبد الله بن أبي معقل الأوسي

لا أبسط العين في شيء أسرّ به ... ولست أبدي الرضا إلا على سخط

«٣٣٠» - وجد على حائط مكتوب لبعض الغرباء: [من الكامل]

وبقيت بين عزيمتين كلاهما ... أمضى وأنفذ من شباة سنان

همّ يشوّقني إلى طلب العلى ... وهوى يشوّقني إلى الأوطان

«٣٣١» - ابن أبي عيينة: [من المنسرح]

من أوحشته البلاد لم يقم ... فيها ومن آنسته لم يرم

ومن بيت والهموم قادحة ... في صدره بالزناد لم ينم

ومن ير النقص في مواطنه ... زلّ عن النقص موطئ القدم

[أخبار عبد الله بن أبي معقل الأوسي]

«٣٣٢» - كان عبد الله بن أبي معقل الأوسي كثير الأسفار، فلامته امرأته أم نهيك عن ذلك وقالت له: لا تزال في أسفارك هذه تتردد حتى تموت، فقال: أو أثري، ثم أنشأ يقول: [من الطويل]

أأمّ نهيك ارفعي الظن صاعدا ... ولا تيأسي أن يثري الدهر بايس

سيغنيك سيري في البلاد ومطلبي ... وبعل التي لم يخط في الحي جالس

سأكسب مالا أو تبيتن ليلة ... بصدرك من وجد عليّ وساوس

ومن يطلب المال الممنع بالقنا ... يعش مثريا أو يود في ما يمارس

«٣٣٣» - ودخل يوما على مصعب بن الزبير وهو يندب الناس إلى غزاة زرنج ويقول: من لها؟ فوثب إليه عبد الله فقال: أنا لها، فقال: اجلس! كذاك ثلاث مرات وهو يجلسه. فقال له عبد الله: أدنني إليك فأدناه فقال: قد علمت أنه ما يمنعك مني إلا أنك تعرفني، ولو انتدب لها رجل لا تعرفه لبعثته، فلعلك

أقوال أبي محلم الشاعر

تحسدني أن أصيب خيرا أو أستشهد فأستريح من الدنيا والطلب لها. فأعجبه قوله وجزالته فولّاه، فأصاب في وجهه ذلك مالا كثيرا وانصرف إلى المدينة، فقال لزوجته: ألم أخبرك أنه سيغنيك سيري في البلاد ومطلبي؟ قالت: بلى والله! لقد أخبرتني وصدق خبرك.

٣٣٤- قيل لأعرابي: إنكم لتكثرون من التجول والرحيل وتهجرون الأوطان، قال: ليس الوطن بأب والد ولا بأمّ مرضع، فأي بلد طاب فيه عيشك، وحسنت فيه حالك، وكثر فيه درهمك ودينارك، فاحطط به رحلك، فهو وطنك وأبوك وأمك وأهلك.

[أقوال أبي محلم الشاعر]

«٣٣٥» - قال أبو محلّم الشاعر: شخصت مع عبد الله بن طاهر إلى خراسان في الوقت الذي شخص، وكنت أعادله فأسايره، فلما صرنا إلى الريّ مررنا بها سحرا، فسمعنا أصوات الأطيار من القماريّ وغيرها، قال لي عبد الله: لله درّ أبي كبير الهذلي حيث يقول: [من الطويل]

ألا يا حمام الأيك إلفك حاضر ... وغصنك ميّاد ففيم تنوح

ثم قال: يا أبا محلم هل يحضرك في هذا شيء؟ فقلت: أصلح الله الأمير كبرت سني، وفسد ذهني، ولعل شيئا أن يحضرني، ثم حضر شيء فقلت: أصلح الله الأمير حضر شيء، تسمعه؟ فقال هاته، فقلت: [من الطويل]

أفي كل عام غربة ونزوح ... أما للنوى من ونية فيريح

لقد طلّح البين المشتّ ركائبي ... فهل أرينّ البين وهو طليح

وذكرني بالري نوح حمامة ... فنحت وذو الشجو الحزين ينوح

على أنها ناحت ولم تذر دمعها ... ونحت وأسراب الدموع سفوح

وناحت وفرخاها بحيث تراهما ... ومن دون أفراخي مهامه فيح

جعفر بن يحيى في الشام

عسى جود عبد الله أن يعكس النوى ... فنلقي عصا التطواف وهي طريح

فقال عبد الله: يا غلام لا والله لا جزت معي خفّا ولا حافرا حتى ترجع إلى أفراخك، كم الأبيات؟ قلت ستة، قال: يا غلام أعطه ستين ألفا ومركبا وكسوة. وودعته وانصرفت.

«٣٣٦» - زهير: [من الوافر]

فحلي في ديارك إن قوما ... متى يدعوا ديارهم يهونوا

وتمثل بهذا البيت عروة بن الزبير عند عبد الملك بن مروان، وكان وفد عليه فأكرمه خاليا وأهانه في الملأ بين أهل الشام. فقال له يوما: بئس المرء أنت، تكرم زورك في الخلاء وتهينه في الملأ، وأنشد البيت واستأذنه في الرجوع إلى المدينة، فأذن له وقضى حوائجه.

«٣٣٧» - معقّر بن حمار البارقي: [من الطويل]

فألقت عصاها واستقرت بها النوى ... كما قرّ عينا بالإياب المسافر

«٣٣٨» - عمرو بن الأهتم: [من الطويل]

لعمرك ما ضاقت بلاد بأهلها ... ولكن أخلاق الرجال تضيق.

[جعفر بن يحيى في الشام]

٣٣٩- لما توجه جعفر بن يحيى إلى الشام لاصلاح ما فسد من أمورها، شيعه الرشيد وجميع من بحضرته من الوجوه والأشراف وفيهم عبد الملك بن صالح. فلما ودعه عبد الملك قال له: اذكر حاجاتك، قال: حاجتي أعزّ الله الأمير أن يكون لي كما قال الشاعر: [من الطويل]

شعر لحسن بن علي الصيرفي المغربي

أشعار لآخرين

وكوني على الواشين لدّاء شغبة ... كما أنا للواشي ألدّ شغوب

فقال له جعفر: بل أكون كما قال الآخر: [من الرمل]

وإذا الواشي أتى يسعى بها ... نفع الواشي بما جاء يضر

٣٤٠- أوس بن حجر: [من الطويل]

أمن رهبة آتى المتالف سادرا ... وأية أرض ليس فيها متالف

٣٤١- آخر: [من الطويل]

إذا ما حمام المرء كان ببلدة ... دعاه إليها حاجة أو تطرّب

[شعر لحسن بن علي الصيرفي المغربي]

٣٤٢- حسن بن علي الصيرفي المغربي وقد سافر يريد الحج: [من البسيط]

يا نعمة فزت من بين الأنام بها ... وسؤل نفسي بل يا منتهى وطري

يا منّة كنت مملوء اليدين بها ... فعاقني دونها صرف من القدر

قد كنت تعلم حالي في مغيبك عن ... عيني وإن كنت لم أنجد ولم أغر

فكيف ظنك بي والدار نازحة ... ولم أجد منك في كفي سوى الذّكر

والله لا فارقت نفسي عليك أسى ... ما غبت عن بصري أو ينقضي عمري

ولا وحقك لا أخليت قلبي من ... وجد عليك ولا عينيّ من سهر

ولا سمعت بموصولين نالهما ... سهم من الهجر أو سهم من السفر

إلا بكيت وما يغني البكاء وقد ... عاثت يد الدهر في سمعي وفي بصري

ما أحسب البعد إلا كان يحسدني ... على دنوك يا شمسي ويا قمري

فسهل البين عندي فيك موقعه ... وغيّر الدهر بي والدهر ذو غير

[أشعار لآخرين]

٣٤٣- ابن نباتة: [من الكامل]

ثم استثارهم دليل فارط ... يسمو لغانية بعيني أجدل

يدعى بكنيته لآخر ظمئها ... يوما ويدعى باسمه في المنهل

لبس الشحوب من الظهائر وجهه ... فكأنه ماويّة لم تصقل

سار بلحظته إذا اشتبه الهدى ... بين المجرة والسّماك الأعزل

«٣٤٤» - وله: [من البسيط]

رد الهجير بثوب الشمس ملتثما ... واعقد بطرفك سير الأنجم الشهب

كيما تنال من الدنيا نهايتها ... إما حماما وإما حسن منقلب

سعى رجال فنالوا قدر سعيهم ... لم يأت رزق بلا سعي ولا تعب

٣٤٥- قال المأمون: لا شيء ألذّ من السفر في كفاية وعافية، لأنك تحل كل يوم في محلّة لم تحلها، وتعاشر قوما لم تعرفهم.

٣٤٦- قال مكحول للحسن: إني أريد أن أخرج إلى مكة، فقال: لا تصحبن رجلا يكرم عليك فينقطع الذي بينك وبينه.

«٣٤٧» - مالك بن الريب المازني: [من الطويل]

أقول وقد حالت قرى الكرد دوننا ... جزى الله عمرا خير ما كان جازيا

إن الله يرجعني من الغزو لا أكن ... وإن قلّ مالي طالبا ما ورائيا

لعمري لئن غالت خراسان هامتي ... لقد كنت عن بابي خراسان نائيا

فلله درّي يوم أترك طائعا ... بنيّ بأعلى الرقمتين وماليا

ودرّ الظباء السانحات عشية ... يخبرن أني هالك من أماميا

تقول ابنتي لما رأت وشك رحلتي ... سفارك هذا تاركي لا أبا ليا

تذكرت من يبكي عليّ فلم أجد ... سوى السيف والرمح الرّدينيّ باكيا

وأشقر خنذيذ يجرّ عنانه ... إلى الماء لم يترك له الموت ساقيا

أقول لأصحابي ارفعوني لأنني ... يقرّ بعيني أن سهيل بدا ليا

فيا صاحبي رحلي دنا الموت فانزلا ... برابية إني مقيم لياليا

أقيما عليّ اليوم أو بعض ليلة ... ولا تعجلاني قد تبيّن شانيا

وخطا بأطراف الرماح [١] لمصرعي ... وردّا على عينيّ فضل ردائيا

ولا تحسداني بارك الله فيكما ... من الأرض ذات العرض أن توسعا ليا

خذاني فجراني ببردي اليكما ... فقد كنت قبل اليوم صعبا قياديا

وقد كنت عطافا إذا الخيل أدبرت ... سريعا لدى الهيجا إلى من دعانيا

فقوما على بئر الشبيك فأسمعا ... بها الوحش والبيض الحسان الروانيا

بأنكما خلفتماني بقفرة ... تهيل عليّ الريح فيها السوافيا

يقولون لا تبعد وهم يدفنوني ... وأين مكان البعد إلا مكانيا

ويا ليت شعري هل بكت أم مالك ... كما كنت لو عالوا نعيّك باكيا

إذا مت فاعتادي القبور وسلمي ... على الرّمس أسقيت السحاب الغواديا

أقلب طرفي في الرقاق [٢] فلا أرى ... به من عيون المؤنسات مراعيا

وبالرمل منا نسوة لو شهدنني ... بكين وفدّين الطبيب المداويا

وما كان عهد الرمل عندي وأهله ... ذميما ولا ودعت بالرمل قاليا

فمنهن أمي وابنتاي وخالتي ... وباكية أخرى تهيج البواكيا

«٣٤٨» - صافح أبو العميثل عبد الله بن طاهر عند قدومه من سفر فقبل يده، فقال له عبد الله: خدش شاربك كفي، فقال: شوك القنفذ لا يضر برثن

__________

[١] م والأمالي: الزجاج.

[٢] الأمالي: الديار.

الحركة ولود والسكون عاقر

الأسد. فتبسم عبد الله وقال: كيف كنت بعدي؟ قال: إليك مشتاقا، وعلى الزمان عاتبا، ومن الناس مستوحشا؛ فأما الشوق إليك فلفضلك، وأما العتب على الزمان فلمنعه منك، وأما الاستيحاش من الناس فإني لا أراهم بعدك.

فاحتبسه، فلما حضر الشراب سقاه بيده فقال: [من البسيط]

نادمت حرا كأن البدر غرّته ... معظّما سيّدا قد أحرز المهلا

فعلّني برحيق الراح راحته ... فملت سكرا وشكرا للذي فعلا

[الحركة ولود والسكون عاقر]

«٣٤٩» - أبو هريرة يرويه عن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: لو يعلم الناس رحمة الله للمسافر لأصبح الناس على ظهر سفر. إن الله بالمسافر رحيم.

«٣٥٠» - لما خرج يوسف عليه السلام من الجب واشتري، قال لهم قائل:

استوصوا بهذا الغريب خيرا، فقال لهم يوسف: من كان مع الله فليس عليه غربة.

«٣٥١» - وقالوا: الحركة ولود والسكون عاقر.

«٣٥٢» - وقالت الفرس: وجدنا في مهارقنا القديمة: إذا لم يساعد الجدّ فالحركة خذلان.

«٣٥٣» - قالت قريبة الأعرابية: إذا كنت في غير قومك فلا تنس نصيبك من الذل.

«٣٥٤» - أعرابي: لا يغني المخلب ما دام في المقنب.

«٣٥٥» - حكيم: لا توحشنّك الغربة إذا أنستك الكفاية.

أقوال للأعراب

[أقوال للأعراب]

«٣٥٦» - قيل لأعرابي: ما الغبطة؟ قال: الكفاية مع لزوم الأوطان.

٣٥٧- إن أعانتك الغربة على الزمن فلا تطع النزاع إلى الوطن.

«٣٥٨» - يقال للرجل المسفار: خليفة الخضر.

قال أبو تمام: [من البسيط]

خليفة الخضر من يربع على وطن ... في بلدة فظهور العيس أوطاني

بالشام قومي وبغداد الهوى وأنا ... بالرقمتين وبالفسطاط إخواني

«٣٥٩» - قيل لأعرابي: إنك لتبعد السفر، قال: رأيت ما في أيدي الناس أبعد ممّا في السفر.

«٣٦٠» - قيل لابن الأعرابي: لم سمي السفر سفرا؟ قال: لأنه يسفر عن أخلاق القوم، أي يكشف.

«٣٦١» - قال علي عليه السلام: ست من المروءة: ثلاث في الحضر وثلاث في السفر. فأما اللاتي في الحضر: فتلاوة كتاب الله، وعمارة مساجد الله، واتخاذ الإخوان في الله، وأما اللاتي في السفر: فبذل الزاد، وحسن الخلق، والمزاح في غير معاصي الله.

«٣٦٢» - أغار حذيفة بن بدر على هجائن المنذر، وسار في ليلة مسيرة ثمان، فضرب بمسيره المثل فقيل: سار فلان مسير حذيفة.

«٣٦٣» - قال قيس بن الخطيم: [من الوافر]

أشعار للفقر

هممنا بالإقامة ثم سرنا ... مسير حذيفة الخير بن بدر

ويضربون المثل بسير أبي ذكوان، وهو مولى لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، سار من مكة إلى المدينة في يوم وليلة.

[أشعار للفقر]

«٣٦٤» - الأقرع بن معاذ: [من الطويل]

فما أنس مل اشياء لا أنس قولها ... بنفسي بيّن لي متى أنت راجع

فقلت لها والله ما من مسافر ... يحيط له علم بما الله صانع

فألقت على فيها اللثام وأدبرت ... وأقبل بالكحل السحيق المدامع

وقالت إلهي كن عليه خليفتي ... وحقك ما خابت لديك الودائع

«٣٦٥» - قال عبد العزيز بن عبد الملك الماجشون من فقهاء المدينة، قال لي المهدي: يا ماجشون! حين فارقت أصحابك الفقهاء ما قلت؟ فقلت، قلت:

[من البسيط]

لله باك على أحبابه جزعا ... قد كنت أحذر من ذا قبل أن يقعا

إن الزمان رأى إلف السرور لنا ... فدبّ بالبين فيما بيننا وسعى

ما كان والله شؤم الدهر يتركني ... حتى يجرّعني من بعدهم جرعا

فليصنع الدهر بي ما شاء مجتهدا ... فلا زيادة شيء فوق ما صنعا

فقال: والله لأغنينك. فأعطاني عشرة آلاف دينار.

٣٦٦- غريب مريض: [من الرجز]

لو أن سلمى أبصرت تخدّدي ... ودقّة في عظم ساقي ويدي

وبعد أهلي وجفاء عوّدي ... عضّت من الوجد بأطراف اليد

«٣٦٧» - النابغة الذبياني: [من الطويل]

إن يرجع النعمان نفرح ونبتهج ... ويأت معدّا خصبها وربيعها

ويرجع إلى غسان ملك وسؤدد ... وتلك المنى لو أننا نستطيعها

«٣٦٨» - وله: [من البسيط]

لا يبعد الله جيرانا تركتهم ... مثل المصابيح تجلو طخية الظلم

لا يبرمون إذا ما الأفق جلّله ... صرّ الشتاء من الأمحال والعدم

هم الملوك وأبناء الملوك لهم ... فضل على الناس في الآلاء والنعم

أحلام عاد وأجساد مطهرة ... من المعقّة والآفات والأثم

«٣٦٩» - مطيع بن إياس: [من الطويل]

أيا ويحه لا الصبر يملك قلبه ... فيصبر لما قيل سار محمد

ولا الحزن يفنيه ففي الموت راحة ... فحتى متى في جهده يتجلد

فأضحى كئيبا [١] باديات عظامه ... سوى أن روحا بينها تتردد

كئيبا يمني نفسه بلقائه ... على نأيه والله بالحزن يشهد

يقول لها صبرا عسى الموت آيب ... بإلفك أو جاء بطلعته الغد

وكنت يدا كانت بها الدهر قوتي ... فأصبحت ما لي [٢] حين فارقني يد

٣٧٠- ابن طباطبا: [من الكامل]

__________

[١] الأغاني: فأضحى صريعا.

[٢] الأغاني: مضنى حين ...

إبراهيم بن المدبر وأبو شراعة

نفسي الفداء لغائب عن ناظري ... ومحلّه في القلب دون حجابه

لولا تمتّع ناظري بلقائه ... لوهبته لمبشّري بإيابه

٣٧١- آخر: [من المنسرح]

ودعته حيث لا تودّعه ... روحي ولكنها تسير معه

ثم تولى وفي القلوب له ... ضيق مجال وفي الدموع سعه

«٣٧٢» - أبو تمام الطائي: [من الكامل]

هي فرقة من صاحب لك ماجد ... فغدا إذابة كلّ دمع جامد

فافزع إلى ذخر الشؤون وغربة ... فالدمع يذهب بعض جهد الجاهد

وإذا فقدت أخا ولم تفقد له ... دمعا ولا صبرا فلست بفاقد

«٣٧٣» - ابن نباتة: [من الكامل]

بتنا نودع بالثنيّة ماجدا ... يصف البلاغة عقله وبيانه

يغنيه عن حمل المثقف طرفه ... وعن الحسام المشرفيّ لسانه

طوبى لشعب حل فيه فإنه ... تندى رباه وتكتسي قيعانه

[إبراهيم بن المدبر وأبو شراعة]

«٣٧٤» - ولي إبراهيم بن المدبر البصرة فأحسن إلى أهلها، فلما صرف عنها شيّعه أهلها وتفجعوا لفراقه، فجعل يردهم أولا أولا على قدر منازلهم، حتى لم يبق إلا أبو شراعة، فقال له إبراهيم: يا أبا شراعة، إن المشيع مودع لا محالة وقد بلغت اقصى الغايات، فبحقي عليك إلا رجعت، ثم أمر غلامه فحمل إليه ثيابا

كتابات في السفر والوداع

وطيبا ومالا، فودعه أبو شراعة وبكى، ثم قال: [من الرمل]

يا أبا إسحاق سر في دعة ... وامض مصحوبا فما منك خلف

ليت شعري أيّ أرض أجدبت ... فأغيثت بك من بعد العجف

حكم الرحمن باللطف لهم ... وحرمناك بذنب قد سلف

إنما أنت ربيع باكر ... حيث ما صرّفه الله انصرف

[كتابات في السفر والوداع]

٣٧٥- كتب الوزير ذو السعادات ابن أبي الفرج بن فسانجس إلى أبي غالب ابن بشران النحوي: [من الوافر]

أودعكم وإني ذو اكتئاب ... وأرحل عنكم والقلب آبي

وإنّ فراقكم في كل حال ... لأوجع من مفارقة الشباب

أسير وما ذممت لكم جوارا ... ولا ملّت مباركها ركابي

لكم مني المودة في اغتراب ... وأنتم إلف نفسي في اقتراب

وروعات الفراق وإن أغامت ... تقشّعها مسرات الإياب

«٣٧٦» - أبو عثمان الخالدي وقد عزم على توديع المهلبي: [من البسيط]

إنا لنرحل والأهواء أجمعها ... لديك مستوطنات ليس ترتحل

لهن من خلقك الروض الأريض ومن ... نداك يغمرهن العارض الهطل

لكن كلّ فقير يستفيد غنى ... دعاه شوق إلى أوطانه عجل

وكل غاز إذا جلت غنيمته ... فإن آثر شيء عنده القفل

«٣٧٧» - وكتب السري الرفاء إلى بني فهد يتشوقهم: [من الطويل]

تناءوا ولما ينصرم حبل عزهم ... وحاشا لذاك الحبل أن يتصرما

أشعار في الوداع

فشرّق منهم سيّد ذو حفيظة ... وغرّب منهم سيّد متشائما

كأن نواحي الجو تنثر منهم ... على كل فجّ قاتم اللون أنجما

[أشعار في الوداع]

«٣٧٨» - البحتري: [من الكامل]

أما مصافحة الوداع فإنها ... ثقلت فما اسطاعت تنوء بها يدي

فعليك تضعيف السلام فإنني ... إما أروح غدا وإما أغتدي

«٣٧٩» - وله: [من الكامل]

سأودع الإحسان بعدك واللهى ... إذ حان منك البين والتوديع

وسأستقل لك الدموع صبابة ... ولو ان دجلة لي عليك دموع

ومن البديع أن انتأيت ولم يرح ... جزعي على الأحشاء وهو بديع

«٣٨٠» - إسحق الموصلي ودّع بها الفضل بن يحيى: [من المتقارب]

فراقك مثل فراق الحياة ... وفقدك مثل افتقاد الديم

عليك سلام فكم من وفاء ... أفارق فيك وكم من كرم

«٣٨١» - المتنبي يودع: [من الوافر]

وإني عنك بعد غد لغاد ... وقلبي عن فنائك غير غاد

محبك حيث ما اتجهت ركابي ... وضيفك حيث كنت من البلاد

«٣٨٢» - سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذات ليلة من بيت مغنية:

[من الطويل]

تطاول هذا الليل وازورّ جانبه ... وأرقني أن لا خليل ألاعبه

فو الله لولا الله لا شيء غيره ... لزعزع من هذا السرير جوانبه

فأمر برد زوجها.

«٣٨٣» - المتنبي: [من الطويل]

يضاحك في ذا العيد كلّ حبيبه ... حذائي وأبكي من أحبّ وأندب

أحنّ إلى أهلي وأهوى لقاءهم ... وأين من المشتاق عنقاء مغرب

فإن لم يكن إلا أبو المسك أو هم ... فإنك أحلى في فؤادي وأعذب

وكل امرىء يولي الجميل محبّب ... وكلّ مكان ينبت العزّ طيب

«٣٨٤» - وله: [من المنسرح]

إذا صديقي نكرت جانبه ... لم تعيني في فراقه الحيل

في سعة الخافقين مضطرب ... وفي بلاد من أختها بدل

«٣٨٥» - سيّر الوليد بن عقبة كعب بن ذي الحنكة النهدي إلى دنباوند فقال:

[من الطويل]

وإن اغترابي في البلاد وجفوتي ... وشتمي في ذات الإله قليل

وإن دعائي كلّ يوم وليلة ... عليكم بدنباوندكم لطويل

«٣٨٦» - الرضيّ الموسوي: [من السريع]

ما الرزق بالكرخ مقيما ولا ... طوق العلى في جيد بغداد

وما مقام الحرّ في عيشة ... لها المقادير بمرصاد

استقبال الرسائل

«٣٨٧» - وقال: [من الطويل]

أروغ كأني في الصباح طريدة ... وأسري كأني في الظلام خيال

تمطى بنا أذوادنا كل مهمه ... خفائف تخفيها ربى ورمال

خوارج من ليل كأن وراءه ... يد الفجر في سيف جلاه صقال

تقوّم أعناق المطايا نجومه ... فليس لسار فوقهن ضلال

«٣٨٨» - وقال: [من الكامل]

كم مهمه لبست إليك ركابنا ... والأرض برد بالمنون مسهم

حتى تراعفت المناسم والذرى ... فسواء الأعلى ذرىّ والمنسم

«٣٨٩» - وقال: [من الوافر]

وماء قد تخفّر بالدياجي ... عن الطّراق والسّلم المقيم

وردن ولا دلاء لهن إلا ... مشافرهن في الورد الجموم

وعدن وقد وهى سلك الثريا ... وكرّ الصبح في طلب النجوم

وقد لاحت لأعيننا ذكاء ... وراء الفجر كالخدّ اللطيم

ألا هل أطرق السمرات يوما ... بريء القلب من عبث الهموم

وألصق بالنقا كبدي ويهفو ... عليّ من النقا ولع النسيم

[استقبال الرسائل]

«٣٩٠» - أبو القاسم عبد العزيز بن يوسف يصف كتابا ورد من الصاحب رحمه الله: [من الطويل]

كتاب لو ان الليل يلقى بمثله ... لألقت يدا في حجرتيه ذكاء

تهادى بأبكار المعاني وعونها ... وأعيان لفظ ما لهن كفاء

شوارد إلا أنهن أوالف ... ضرائر إلا أنهن سواء

«٣٩١» - أبو الفتح البستي: [من البسيط]

لما أتاني كتاب منك مبتسم ... عن كل فضل وبرّ غير محدود

حكت معانيه في أثناء أسطره ... آثارك البيض في أحوالي السود

«٣٩٢» - المهلبي: [من مجزوء الكامل]

ورد الكتاب مبشرا ... نفسي بأوراد السرور

وفضضته فوجدته ... ليلا على صفحات نور

مثل السوالف والخدو ... د البيض زينت بالشعور

أنزلته في القلب من ... زلة القلوب من الصدور

«٣٩٣» - الطائي: [من الوافر]

لقد جلى كتابك كل بث ... جو وأصاب شاكلة الرميّ

فضضت ختامه فتبلجت لي ... غرائبه عن الخبر الجلي

وكان أغض في عيني وأندى ... على كبدي من الزهر الجني

وأحسن موقعا مني وعندي ... من البشرى أتت بعد النعي

وضمن صدره ما لم تضمن ... صدور الغانيات من الحلي

فكائن فيه من معنى خطير ... وكائن فيه من لفظ بهي

كتبت به بلا لفظ كريه ... على أذن ولا خط قمي

لئن غربتها في اللفظ بكرا ... لقد زفّت إلى سمع كفي

وإن تك من هداياك الصفايا ... فرب هدية لك كالهدي

٣٩٤- آخر: [من المتقارب]

وكان خطابك يا سيدي ... ألذ وأحلى من العافيه

وأجدى على النفس من قوتها ... وأطيب من عيشة راضيه

٣٩٥- آخر: [من المتقارب]

سرور الكريم بيوم القرى ... وأنس العيون بطيب الكرى

٣٩٦- آخر: [من المتقارب]

سرور الرياض بصوب الغمام ... وأنس العيون بطيب المنام

٣٩٧- أنشد المبرد في ضده: [من الكامل]

إني أتتني من لدنك صحيفة ... مختومة عنوانها كالعقرب

فعلمت أن الشر في مفتاحها ... ففضضتها عن مثل ريح الجورب

٣٩٨- محبة الوطن مستولية على الطباع، مستدعية لشدة التشوف إليها والنزاع.

«٣٩٩» - روي أن أبان بن سعيد قدم على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، فقال: يا أبان، كيف تركت أهل مكة؟ قال: تركتهم وقد جيدوا، وتركت الإذخر وقد أعذق، وتركت النمام وقد حاص. فاغرورقت عيناه صلّى الله عليه وآله وسلّم.

أعذق: خرجت ثمرته، وحاص: صار أحوص.

من حب الوطن

[من حب الوطن]

«٤٠٠» - ومن حب الوطن وصّى يوسف عليه السلام أن يحمل تابوته إلى مقام آبائه، فمنع أهل مصر أولياءه. فلما بعث موسى عليه السلام وأهلك فرعون حملها إلى مقابرهم، فقبره علم [١] بأرض بيت المقدس بقرية تسمى حامي [٢] .

«٤٠١» - ووصى الاسكندر أن تحمل رمته في تابوت من ذهب إلى بلد الروم حبا لوطنه.

«٤٠٢» - وقيل لما غزا اسفنديار بلاد الخزر اعتل بها، فقيل له: ما تشتهي؟

قال: شمة من تربة بلخ وشربة من ماء واديها.

«٤٠٣» - واعتل سابور ذو الأكتاف بالروم، وكان أسيرا، فقالت له بنت الملك وقد عشقته: ما تشتهي؟ قال: شربة من ماء دجلة وشميما من تراب اصطخر. فأتته بعد أيام بشربة من ماء وقبضة من تراب، وقالت: هذا من ماء دجلة ومن تربة أرضك. فشرب واشتم بالوهم، فأفاق فيقة من علته.

«٤٠٤» - وقالت الهند: حرمة بلدك عليك كحرمة أبويك، إذ كان غذاؤك منهما وغذاؤهما منه.

«٤٠٥» - وقالت الفرس: تربة الصبا تغرس في القلب حرمة كما تغرس الولادة في القلب رقة.

__________

[١] علم: سقطت من م؛ وفي الحنين: معلوم.

[٢] الحنين: حسامى.

«٤٠٦» - قال ابن عباس رضي الله عنه: لو قنع الناس بأرزاقهم قناعتهم بأوطانهم لما اشتكى عبد الرزق.

٤٠٧- وقال عمر رضي الله عنه: عمر الله البلدان بحب الأوطان.

«٤٠٨» - والعرب تقول: حماك أحمى لك، وأهلك أحفى بك.

٤٠٩- وقال ابن الزبير: ليس الناس بشيء من أقسامهم أقنع منهم بأوطانهم.

«٤١٠» - قيل لأعرابي: أتشتاق إلى وطنك؟ فقال: كيف لا أشتاق إلى رملة كنت جنين ركامها ورضيع غمامها.

٤١١- بعض العرب: [من الطويل]

ألا ليت شعري هل تخلّف ناقتي ... بصحراء من نجران ذات ثرى جعد

وهل تنفضنّ الريح أفنان لمّتي ... على لاحق الأطلين مضطمر ورد

وهل أردنّ الدهر حسي مزاحم ... وقد ضربته نفحة من صبا نجد

٤١٢- وقال صاحب الزّنج في اليوم الذي قتل فيه، وكان هرب من داره:

[من الطويل]

عليك سلام الله يا خير منزل ... خرجنا وخلفناه غير ذميم

فإن تكن الأيام أحدثن فرقة ... فمن ذا الذي من ريبها بسليم

«٤١٣» - قال الجاحظ: رأيت المتفلسف من البرامكة إذا سافر أخذ معه تربة مولده في جراب يتداوى به.

أقوال في فضائل بلدان مختلفة

٤١٤- وقد كان شرف الملك أبو سعيد مستوفي ملكشاه يسافر إلى العراق والشام وسائر الأقطار ومعه حنطة خوارزم يأكل منها، وماؤها في قوارير يشرب منه، وكذلك شربه من خمرها، ويقول: هذه مآلف مزاجي فلا أغيرها.

[أقوال في فضائل بلدان مختلفة]

٤١٥- قال سفيان: والله ما أدري أي البلاد أسكن؟ فقيل له: خراسان، فقال: مذاهب مختلفة وآراء فاسدة؛ قيل: فالشام، قال: يشار إليك بالأصابع- أراد الشهرة-؛ قيل: فالعراق، قال: بلد الجبابرة؛ قيل: فمكة، قال تذيب الكيس والبدن.

«٤١٦» - وصف بعضهم بلاد الهند فقال: بحرها درّ، وجبالها ياقوت، وشجرها عود، وورقها عطر.

٤١٧- وقال عبيد الله بن سليمان في نهاوند: أرضها الزعفران، وسماؤها الفاكهة، وحيطانها الشهد.

٤١٨- وقال عمرو بن الليث في نيسابور: حجرها الفيروزج، وترابها النقل، وحشيشها الريباس.

«٤١٩» - وقال الحجاج لعامله على أصفهان: قد ولّيتك بلدة حجرها كحل وذبابها النحل، وحشيشها الزعفران.

«٤٢٠» - كان يقال للبصرة: خزانة العرب وقبة الإسلام، لانتقال قبائل العرب إليها، واتخاذ المسلمين لها وطنا ومركزا.

٤٢١- دخل الرشيد منبج فقال لعبد الملك بن صالح الهاشمي، وكان لسان بني العباس: هذا البلد مقر لك، قال: يا أمير المؤمنين هو لك ولي بك. قال: كيف منازلك به؟ قال: دون منازل أهلي وفوق منازل غيرهم. قال: كيف صفة مدينتك

هذه؟ قال: عذبة الماء، طيبة الهواء، قليلة الأدواء. قال: كيف ليلها؟ قال: سحر كله، ولتربها عن الطيب غنى، وهي تربة حمراء، وسنبلة صفراء، وشجرة خضراء وفياف فيح، بين قيصوم وشيح. فقال الرشيد: هذا الكلام والله أحسن منها.

٤٢٢- قال أبو العتاهية يوما لبدوي: هل لك في أرض الريف والخصب، أرض العراق؟ قال: لولا أن الله أرضى بعض العباد بشرّ البلاد لما وسع خير البلاد جميع العباد.

٤٢٣- وقال الجاحظ في ذكر العراق: موضع التميمة، وواسطة القلادة، فيه تلاقحت الطبائع، وصرحت عن اللبّ الأصيل، والخلق الجميل.

«٤٢٤» - ابن زريق الكاتب: [من البسيط]

سافرت أبغي لبغداد وساكنها ... مثلا وذلك شيء دونه الياس

هيهات بغداد الدنيا بأجمعها ... عندي وسكان بغداد هم الناس

٤٢٥- ويقال لأهل العراق: ملائكة الأرض للطافة أخلاقهم وخفة أرواحهم.

قال: [من المتقارب]

ملائكة الأرض أهل العراق ... وأهل الشآم شياطينها

٤٢٦- وقال: وكان أبو إسحاق الزجاج يقول: بغداد حاضرة الدنيا وما عداها بادية.

٤٢٧- وكان أبو الفضل بن العميد إذا امتحن رجلا من أهل العلم سأله عن بغداد فإن وجده منتبها على خصائصها، وعن الجاحظ: فإن رآه منتسبا إلى مطالعة كتبه، رجح في عينيه وإلا لم يعبأ به.

٤٢٨- وسأل أبو الفضل بن العميد الصاحب أبا القاسم ابن عباد عن بغداد فقال: بغداد في البلاد كسيدنا في العباد.

نوادر من هذا الباب

نوادر من هذا الباب

٤٢٩- قال الأقرع بن معاذ القشيري: [من البسيط]

إني امرؤ قد حلبت الدهر أشطره ... وساقني طبق منه إلى طبق

فليس أصبو إلى إلف يفارقني [١] ... ولا يقطع أحشائي من الشفق

«٤٣٠» - لقي رجل المهلب فنحر ناقته في وجهه فتطير من ذلك وقال: ما قصتك؟ فقال: [من الكامل]

إني نذرت لئن لقيتك سالما ... أن يستمر بها شفار الجازر

فقال المهلب: فأطعمونا من كبد هذه المظلومة ووصله.

«٤٣١» - ولقيته امرأة من الأزد، وقد قدم من حرب كان نهض إليها، فقالت: أيها الأمير إني نذرت إن وافيت سالما أن أقبل يدك وأصوم يوما وتهب لي جارية سغدية وثلاثمائة درهم. فضحك المهلب وقال: قد وفينا لك بنذرك فلا تعاودي مثله، فليس كل أحد يفي لك به.

«٤٣٢» - وروي أن أبا دلامة لقي المهدي لما قدم بغداد فقال: [من الكامل]

إني نذرت لئن رأيتك سالما ... ترد العراق وأنت ذو وفر

لتصلينّ على النبي وآله ... ولتملأن دراهما حجري

__________

[١] م: فلا أسيت إلى أرض تفارقني.

فقال له: صلّى الله على محمد وآله وسلّم، وأما الدراهم فلا سبيل إليها.

فقال: أنت أكرم من أن تعطيني أسهلهما عليك وتمنعني الآخر. فضحك وأمر له بما سأل.

٤٣٣- لقي مخنث آخر ليودعه فقال: أحمد الله على بعد سفرك، وانقطاع أثرك، وشدة ضررك. فقال له الآخر: أستودعك العمى والضنا وقلة الرزق من السماء.

٤٣٤- شاعر في مثله: [من الطويل]

فسر غير مأسوف عليك فما النوى ... ببرح وما الخطب الملمّ بفادح

٤٣٥- دعا أعرابي على مسافر بالبارح الأشأم، والسانح الأعضب، والصرد الأنكد، والكد الملهب، والهم المكرب، والطائر المنحوس، والظهر المركوس، والرحل المنكوس، فإن عاد لا عاد إلا بكآبة المنقلب، وندامة المعتقب.

٤٣٦- خرج أعرابي وكانت له امرأة تفركه، فأتبعته نواة وقالت: شطّت نواك، ونأى سفرك، ثم أتبعته روثة وقالت: رثيتك وراث خبرك، ثم أتبعته حصاة وقالت: حاص رزقك، وحص أثرك.

٤٣٧- أراد بعض الأعراب السفر في أول السنة فقال: إن سافرت في المحرم كنت جديرا أن أحرم، وإن رحلت في صفر خشيت على يدي أن تصفر. فأخر السفر إلى شهر ربيع. فلما سافر مرض ولم يحظ بطائل فقال: ظننته من ربيع الرياض فإذا هو من ربيع الأمراض.

٤٣٨- شاعر: [من الطويل]

بدأن بنا وابن الليالي كأنه ... حسام جلت عنه القيون صقيل

فما زلت أفني كل يوم شبابه ... إلى أن أتتك العيس وهو ضئيل

٤٣٩- سرى شيخ من العرب مع رفيق له فتعب فقال لرفيقه: هذا الجدي فاضبط الأمّ به، وأراه السمت، حتى أغفى على راحلته، ثم انتبه وقد جار به عن

القصد فقال: ما صنعت ويلك؟ فقال: إنه والله اختلط بالجدي جداء كثيرة فلم أدر أيتها هو.

٤٤٠- كتب كشاجم:

كتبت أعزك الله من المحل الجديب والبلد القفر الذي أنا به، غريب عن سلامة الجوارح والحواس، إلا حاسة التمييز، فإنها لو صحت لما اخترت المقام بهذه المفازة: [من الطويل]

بلاد كأن الجوع يطلب أهلها ... بذحل إذا ما الصيف صرّت جنادبه

٤٤١- أبو العطاف الغنوي: [من الطويل]

أقول لميمون وقد حنّ حنة ... إلى الريف واغبرت عليه الموارد

سيكفيك ذكر الريف ضبّ ومذقة ... ونبت بوعثاء الجنينة فارد

وريح بنجد طيّب نسماتها ... وأسود من ماء العذيبة بارد

٤٤٢- قدم رجل من اليمامة فقيل له: ما أحسن ما رأيت بها؟ قال:

خروجي منها.

٤٤٣- سافر أعرابي فرجع خائبا فقال: ما ربحنا من سفرنا إلا ما قصرنا من صلاتنا.

٤٤٤- خرج رجلان من خراسان إلى بغداد في متجر لهما. فمرض أحدهما وعزم الآخر على الخروج، فقال له: ما أقول لمن يسألني عنك؟ قال: قل لهم لما دخل بغداد اشتكى رأسه وأضراسه، ووجد خشونة في صدره، وحززا في طحاله، وخفقانا في فؤاده، وضربانا في كبده، وورما في ركبتيه ورعشة في ساقيه وضعفا عن القيام على رجليه، فقال: بلغني أن الايجاز في كل شيء مما يستحب، وأنا أكره أن أطول عليهم لكني أقول لهم: قد مات.

٤٤٥- ابن الحجاج: [من المنسرح]

سافرت من منزلي إليك على ... نحول جسمي وضعف تركيبي

أسير سيرا جاد الكميت به ... مذللا في نهاية الطيب

فعدت وهو الشقي مجتهد ... يفتلني تارة ويكبو بي

أصيح واظهري القطيع إذا ... صاح من السير واعراقيبي

ينام تحتي ضعفا فتنبهه ... مقرعة لي طويلة السيب

فالحمد لله أنني رجل ... مذ كنت لا تنقضي أعاجيبي

تمّ الجزء والحمد لله وحده وصلّى الله على سيدنا محمد وآله وسلّم تسليما

الباب الأربعون في تنجز الحوائج والحث عليها والسعي فيها

الباب الأربعون في تنجّز الحوائج والحثّ عليها والسّعي فيها

آيات

(الباب الأربعون في تنجّز الحوائج والحثّ عليها والسّعي فيها)

[آيات]

ويتضمّن الوعد والإنجاز والمطل، والشفاعة والسؤال، وما يناسب هذه المعاني ممّا يليق التمثّل به في الحوائج به كتاب الله تعالى: وَتَعاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوى

(المائدة: ٢) وفي الوعد وإنجازه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ

(الصف: ٢) وفي الشفاعة: مَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يَكُنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها، وَمَنْ يَشْفَعْ شَفاعَةً سَيِّئَةً يَكُنْ لَهُ كِفْلٌ مِنْها

(النساء: ٨٥) وفي النّهي عن السؤال قوله تعالى حاكيا عن شعيب عليه السلام إذ يقول لقومه: وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ

(هود: ٨٥) ؛ وقوله عزّ وجلّ:

وَلا يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ* إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ

[١] (محمد: ٣٦- ٣٧) .

فأما ما في الكتاب العزيز من ذكر وعده الصادق، ووعيده المخوف، وخيبة الشافعين فكثير، وليس هذا موضعه. والآثار النبويّة نذكر في كلّ فصل منها ما يليق به ويناسبه، والله الموفّق.

__________

[١] حاشية ر: والصواب قوله تعالى: لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً

(البقرة: ٢٧٣) .

تنجز الحوائج والحث عليها والسعي فيها

تنجّز الحوائج والحثّ عليها والسّعي فيها

«٤٤٦» - قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: إنّ الله عزّ وجلّ خلق خلقا لحوائج الناس، يفزع إليهم الناس في حوائجهم. هم الآمنون غدا من عذاب الله عزّ وجلّ.

«٤٤٧» - وقال صلّى الله عليه وآله وسلّم: المسلم أخو المسلم؛ لا يظلمه ولا يسلمه. ومن كان في حاجة أخيه كان الله عزّ وجلّ في حاجته. من فرّج عن مسلم كربة فرّج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله تعالى يوم القيامة.

«٤٤٨» - وقال صلّى الله عليه وسلّم: استعينوا على إنجاح الحوائج بالكتمان لها؛ فإنّ كلّ ذي نعمة محسود عليها.

وروي: فإنّ لكلّ ذي نعمة حسدة، ولو أنّ امرءا كان أقوم من قدح لكان له من الناس غامز.

«٤٤٩» - عن عليّ عليه السلام يرفعه: إذا أراد أحدكم الحاجة فليبكّر في طلبها يوم الخميس، وليقرأ إذا خرج من منزله آخر سورة آل عمران، وآية الكرسيّ، وإنّا أنزلناه في ليلة القدر، وأمّ الكتاب، فإنّ فيها حوائج الدنيا والآخرة.

٤٥٠- وروي عنه عليه السلام أنه قال: قلت وأنا عند رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: اللهم لا تحوجني إلى أحد من خلقك، فقال عليه السلام: لا تقولوا هكذا؛ فإنّه ليس أحد إلّا وهو محتاج إلى الناس. قلت: فكيف أقول يا رسول الله؟ قال، قل: اللهم لا تحوجنا إلى شرار خلقك؛ قلت: من شرار

أقوال لعلي عليه السلام وغيره

خلقه؟ قال: الذين إذا أعطوا منّوا، وإذا منعوا عابوا.

٤٥١- وأنشد عليّ عليه السلام: [من الكامل]

وإذا طلبت ثواب ما أوليته ... فكفى بذاك لنائل تكديرا

[أقوال لعلي عليه السلام وغيره]

«٤٥٢» - قال عليّ عليه السلام: فوت الحاجة أهون من طلبها إلى غير أهلها.

٤٥٣- وقال: لا يستقيم قضاء الحوائج إلّا بثلاث: استصغارها لتعظم، واستكثارها لتطهر، وبتعجيلها لتهنأ.

«٤٥٤» - وقال لكميل بن زياد النّخعيّ: يا كميل، مر أهلك أن يروحوا في كسب المكارم، ويدلجوا في حاجة من هو نائم. والذي وسع سمعه الأصوات، ما من أحد أودع قلبا سرورا إلا وخلق الله له من ذلك السرور لطفا، فإذا نزلت به نائبة جرى إليها كالماء في انحداره حتى يطردها عنه كما تطرد غريبة الابل.

٤٥٥- وقال عليه السلام: إنّ لله عبادا يخصّهم بالنّعم لمنافع العباد، فيقرّها في أيديهم ما بذلوها، فإذا منعوها نزعها منهم ثم حوّلها إلى غيرهم.

٤٥٦- وقال بعضهم: ما رددت أحدا عن حاجة إلا تبيّنت العزّ في قفاه والذلّ في وجهي.

«٤٥٧» - وقال الحسن البصري: لأن أقضي حاجة أخ لي أحبّ إليّ من أن أعتكف سنة.

٤٥٨- من كلام الحكماء: اللّطف في الحاجة أجدى من الوسيلة.

«٤٥٩» - إذا سألت كريما حاجة فدعه يتفكّر، فإنه لا يفكّر إلا في خير،

وإذا سألت لئيما حاجة فأجّله حتى يروض نفسه.

لا تسأل الحوائج غير أهلها، ولا تسألها في غير حينها، ولا تسأل ما لست له مستحقّا، فتكون للحرمان مستوجبا.

«٤٦٠» - وكان الأحنف يقول: لا تطلبنّ الحاجة إلى ثلاثة: كذوب، فإنّه يقرّبها عليك وهي بعيدة، ويباعدها وهي قريبة؛ ولا إلى أحمق، فإنه يريد أن ينفعك فيضرك؛ ولا إلى رجل له إلى صاحب الحاجة حاجة فإنه يجعل حاجتك وقاية لحاجته.

٤٦١- سأل أعرابيّ رجلا حاجة فمنعه، فقال: الحمد لله الذي أفقرني من معروفك، ولم يغنك من شكري.

«٤٦٢» - وقال آخر: ألم أكن نهيتك أن تريق ماء وجهك بمسألتك من لا ماء في وجهه؟

«٤٦٣» - قال ذو الرياستين لثمامة بن أشرس: ما أدري ما أصنع بكثرة الطلاب وغاشية الباب، فقال له ثمامة: زل عن موضعك وعليّ أن لا يلقاك منهم أحد؛ فقال له: صدقت، وجلس لهم وقضى حوائجهم.

٤٦٤- وقال ابن شبرمة: إذا سألت رجلا حاجة وهو يقدر على قضائها ولم يقضها، فكبّر عليه أربعا.

«٤٦٥» - سأل رجل المهلّب في حاجة فقال: إنّ لي حاجة لا ترزؤك في مالك، ولا تنكؤك في نفسك؛ قال: والله لا قضيتها؛ قال: ولم؟ قال: لأنّ

حكايات في تنجز الحوائج

مثلي لا يسأل مثلها.

[حكايات في تنجز الحوائج]

٤٦٦- دخل ابن شبرمة على عيسى بن موسى وسأله حوائج استكثرها، فقال له: أقضي لك نصفها؛ قال: فما عذري عند الباقين من أربابها؟ قال:

فأقضي لك الثّلثين، قال: أيّها الأمير، من أولى الناس بالجنابة؟ قال:

جانيها؛ قال: فأنت الجاني إليّ إذ أدنيتني وقرّبت مجلسي حتى رغب الناس في حوائجهم إليّ، ورغبت إليك فيها، فإن قضيت الكلّ وإلا فأقصني منك حتى لا يأتوني ولا آتيك. فقضى حوائجه بأجمعها.

٤٦٧- حدّث أبو جعفر محمد بن القاسم الكرخي في أيام عطلته وكبر سنّه ولزومه بيته قال: عرضت على أبي الحسن علي بن محمد بن الفرات رقعة في حاجة، فقرأها ووضعها بين يديه ولم يوقّع فيها، فأخذتها وقمت وأنا أقول متمثّلا من حيث يسمع: [من الكامل]

وإذا خطبت إلى كريم حاجة ... وأني فلا تعقد عليه بحاجب

فلربّما منع الكريم وما به ... بخل، ولكن سوء حظّ الطالب

فقال وقد سمع ما قلت: ارجع يا أبا جعفر بغير شؤم جدّ الطالب، ولكن إذا سألتمونا الحاجة فعاودونا فيها فإنّ الله تعالى يقلّب القلوب، هات رقعتك.

فناولته إياها فوقّع بما أردته فيها.

«٤٦٨» - وقال البحتريّ: [من الطويل]

وكنت إذا مارست عندك حاجة ... على نكد الأيام هان علاجها

فإن تلحق النّعمى بنعمى فإنّه ... يزين اللآلي في النظام ازدواجها

«٤٦٩» - آخر: [من الكامل]

من عفّ خفّ على الصديق لقاؤه ... وأخو الحوائج قربه مملول

٤٧٠- لمّا قدم الأحنف على عمر رضي الله عنه في وفد أهل البصرة، فقضى حوائجهم قال الأحنف: يا أمير المؤمنين إنّ أهل هذه الأمصار نزلوا على مثل حدقة البعير من العيون العذاب تأتيهم فواكههم لم تخضد، وإنّا نزلنا سبخة نشّاشة، طرف لها بالفلاة وطرف بالبحر الأجاج، يأتينا ما يأتينا في مثل مريء النعامة، فإن لم ترفع خسيستنا بعطاء تفضّلنا به على سائر الأمصار نهلك.

٤٧١- كان ابن أبي دواد من أكثر الناس سعيا في حوائج الناس، فقال له الواثق: إنّ حوائجك ومسائلك تستنفد بيوت الأموال! فقال: يا أمير المؤمنين، أتخاف الفقر والله مادّتك؟! ٤٧٢- كان الزّوار يسمّون السّؤال إلى أيام خالد بن برمك، فقال خالد:

هذا والله اسم أستقبحه لطالب الخير، وأرفع قدر الكريم عن أن يسمّى به أمثال المؤمّلين، لأنّ فيهم الأشراف والأحرار وأبناء النّعم، ومن لعلّه خير ممّن يقصد وأفضل أدبا. لكنا نسمّيهم الزّوّار.

٤٧٣- قال محمد بن علي الشطرنجي: سألني رجل أن أسأل رجلا من آل سليمان بن وهب كتابا إلى مالك بن طوق في حاجة له؛ فصرت إلى الرجل وسألته ذاك، فقال: نعم وكرامة، فقلت: تأذن لي أعزّك الله في البكور [١] إليك مسلّما ومذكّرا؟ فقال: افعل ما بدا لك. وجئته من غد سحرا فألفيت دابته مسرجة على بابه، فقلت لغلامه: ما خبره؟ قال: ادخل، فدخلت فوجدته جالسا على حصير صلاته بثياب ركوبه، وسلّمت عليه وقلت: أحسبك تريد الركوب في حاجتي، فقال: غفر الله لك! قد مضيت فيها وقد قضيتها؛ وأعطاني الكتاب الذي سألته إيّاه وهو على سحاءة، فوقفت عليه وكان على غاية التأكيد. ودعوت [٢] له، فقال لي:

__________

[١] م: في الخروج والبكور.

[٢] م: فدعوت.

أشعار في هذا الموضوع

أتدري ما الذي حداني على ذلك يا أبا جعفر؟ فقلت: إن رأيت أن تعلمني، قال:

بيتان لبعض الشعراء رويتهما وتأدّبت بهما، وهما: [من الطويل]

أبوك الذي أعطى على الحمد ماله ... وحاز المعالي واحتوته المكارم

يروح إلى جمع المناقب والعلى ... ويدلج في حاجات من هو نائم

«٤٧٤» - كتب أبو العيناء إلى عبيد الله بن سليمان: أنا وولدي زرع من زرعك، إن سقيته راع وزكا، وإن جفوته ذبل وذوى. وقد مسّني منك جفاء بعد برّ، وإغفال بعد تعهّد، وشمت عدوّ وتكلّم حاسد، وتعبّثت بي ظنون رجال.

وشديد عادة منتزعه

[أشعار في هذا الموضوع]

«٤٧٥» - كتب أبو إسحاق الصابي إلى بعض الرؤساء يستدعي منه إجراء رزق لولده: [من الطويل]

وما أنا إلّا دوحة قد غرستها ... وسقّيتها حتى تراخى بها المدى

فلما اقشعرّ العود منها وصوّحت ... أتتك بأغصان لها تطلب الندى

«٤٧٦» - وقال أيضا في ابن سعدان: [من الطويل]

وما زلت من قبل الوزارة جابري ... فكن رائشي إذ أنت ناه وآمر

أمنت بك المحذور إذ كنت شافعا ... فبلّغني المأمول إذ أنت قادر

لعمري لقد نلت المنى لك كلّها ... وإني إلى نيل المنى بك ناظر

«٤٧٧» - نظر زياد إلى رجل على مائدته قبيح الوجه يذرع في الأكل فقال له:

كم عيالك؟ قال: تسع بنات؛ قال: فأين هنّ منك؟ قال: أنا أجمل منهنّ وهنّ آكل مني. قال: ما أحسن ما سألت! وفرض لهن فرضا كان سبب غناه.

٤٧٨- روي عن الحسين بن عليّ عليهما السلام أنّه قال: كفّارة عمل السلطان قضاء حوائج الناس.

«٤٧٩» - سأل سعيد بن عبد الرحمن بن حسان أبا بكر محمد بن عمرو بن حزم حاجة يكلّم له فيها سليمان بن عبد الملك، فلم يقضها له، ففزع له فيها إلى غيره فقضاها، فقال له: [من الطويل]

سئلت فلم تفعل وأدركت حاجتي ... تولّى سواكم حمدها واصطناعها

أبى لك كسب الحمد رأي مقصّر ... ونفس أضاق الله بالخير باعها

إذا ما أرادته على الخير مرّة ... عصاها، وإن همّت بشرّ أطاعها

«٤٨٠» - أبو عطاء السندي: [من الطويل]

وما يدرك الحاجات من حيث ينبغي ... من القوم الّا المصبحون على رجل

٤٨١- صالح بن عبد القدّوس: [من الطويل]

وما لحق الحاجات مثل مثابر ... ولا عاق عنها النّجح مثل تواني

«٤٨٢» - قال أبو إسماعيل: سألت إسحاق بن إبراهيم المصعبيّ حاجة فردّني، فقلت: أيّها الأمير، أفتأذن لي في إنشادك شعرا؟ قال: نعم، فقلت: [من الكامل]

عود إلى الحكايات

لا يؤيسنّك من كريم نبوة ... ينبو الفتى وهو الجواد الخضرم

فإذا نبا فاستبقه وتأنّه ... حتى تفيء به الطباع الأكرم

فضحك وقضى حاجتي.

[عود إلى الحكايات]

٤٨٣- كاتب: قد عرضت لي حاجة، فإن نجحت فالفاني منها حظّي والباقي حظّك، وإن تعذّرت فالخير مظنون بك، والعذر ممهّد لك.

«٤٨٤» - قال عروة بن الزبير: كان الرجل فيما مضى إذا أراد أن يشين جاره أو صاحبه طلب حاجته إلى غيره.

«٤٨٥» - رفع طريح بن إسماعيل الثقفي حاجة إلى كاتب داود بن عليّ فرفعها إلى داود، وجاء متقاضيا له، قال: هذه حاجتك مع حاجة فلان أخيك من الأشراف، فقال طريح: [من الوافر]

تخلّ لحاجتي واشدد قواها ... فقد أمست بمنزلة الضّياع

إذا أرضعتها بلبان أخرى ... أضرّ بها مشاركة الرّضاع

«٤٨٦» - قال شريح: من سأل حاجة فقد عرض نفسه على الرّقّ، فإن قضاها المسؤول استعبده بها، وإن ردّه عنها رجع حرّا، وهما ذليلان: هذا بذلّ البخل، وهذا بذلّ الردّ.

٤٨٧- قيل: الق صاحب الحاجة بالبشر، فإن عدمت شكره لم تعدم عذره.

٤٨٨- حسن البشر مخيلة النّجح.

٤٨٩- قال الفضل بن محمد بن منصور بن زياد: أتيت عبد الله بن العباس العلويّ في حاجة لبعض جيراننا بعد وفاة أبي، وكانت بينه وبينه مودّة، فمتتّ بها،

الوعد والاقتضاء به والإنجاز والمطل

ثم قلت له: جئت في حاجة إن سهل قضاؤها أعظم الأمير بها المنّة، وإن تعذّر فالأمير معذور؛ فقال لي: يا حبيبي، إذا كنت معذورا فلم جئتني؟ إذا أوجبت على نفسك أن تنهض لرجل في حاجة فاغضب فيها وارض، وإلّا فالزم منزلك.

الوعد والاقتضاء به والإنجاز والمطل

٤٩٠- قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: العدة دين.

٤٩١- وقال صلّى الله عليه وآله وسلّم: عدة المؤمن كأخذ باليد.

«٤٩٢» - وقال الحسن بن عليّ عليهما السلام: الوعد مرض في الجود، والإنجاز دواؤه.

٤٩٣- ومن كلامه عليه السلام: المسؤول حرّ حتى يعد، ومسترقّ بالوعد حتى ينجز.

٤٩»

- وقال بعض القرشيين: من خاف الكذب أقلّ من المواعيد.

«٤٩٥» - وقيل: أمران لا يسلمان من الكذب: كثرة المواعيد، وشدّة الاعتذار.

«٤٩٦» - وقال المهلّب لبنيه: يا بنيّ، إذا غدا عليكم الرجل وراح مسلّما فكفى بذلك تقاضيا.

«٤٩٧» - قال الشاعر: [من الطويل]

أروح لتسليم عليك وأغتدي ... فحسبك بالتسليم مني تقاضيا

كفى بطلاب المرء ما لا يناله ... عناء وباليأس المصرّح ناهيا

«٤٩٨» - قال الموبذ: الوعد سحابة والإنجاز المطر.

«٤٩٩» - وقيل: الوعد إذا لم يشفعه إنجاز يحقّقه كان كلفظ لا معنى له، وجسم لا روح فيه.

«٥٠٠» - وقال الأبرش الكلبيّ لهشام بن عبد الملك: يا أمير المؤمنين، لا تصنع إليّ معروفا حتى تعدني؛ فإنّه لم يأتني منك سيب على غير وعد إلّا هان عليّ قدره وقلّ مني شكره. فقال له هشام: لئن قلت ذلك لقد قال سيد أهلك أبو مسلم الخولانيّ: أنجع المعروف في القلوب وأبرده على الأكباد معروف منتظر بوعد لا يكدّره المطل.

«٥٠١» - وكان يحيى بن خالد لا يقضي حاجة إلّا بوعد، ويقول: من لم يبت مسرورا بوعد لم يجد للصنيعة طعما.

٥٠٢- وقالوا: الخلف ألأم من البخل، لأنه من لم يفعل المعروف لزمه ذمّ اللؤم وذمّ الخلف وذمّ العجز.

«٥٠٣» - أبو نواس: [من الطويل]

تأنّ مواعيد الكرام فربّما ... حملت من الإلحاح سمحا على بخل

٥٠٤- ابن داود: [من البسيط]

أنت ابتدأت بميعادي فأوف به ... ولا تربّص به صرف المقادير

ولا تكلني إلى عذر تزخرفه ... فالغدر أحسن من بعض المعاذير

«٥٠٢» «٥٠٥» - بشار: [من البسيط]

لا تجعلنّي ككمّون بمزرعة ... إن فاته الماء أغنته المواعيد

«٥٠٦» - نقله ابن الروميّ إلى الهجو فقال: [من المنسرح]

كم شامخ باذخ بنعمته ... أضلّه قبلي المضلّونا

جعلته بالهجاء قلقلة ... إذ جعلتني مناه كمّونا

«٥٠٧» - وقال أيضا: [من البسيط]

ما لي لديك كأني قد زرعت حصى ... في عام جدب فوجه الأرض صفوان

أما لزرعي إبّان فأنطره ... حتى يريع كما للزرع إبّان

«٥٠٨» - آخر: [من الطويل]

وعدت فأكّدت المواعيد جاهدا ... وأقلعت إقلاع الجهام بلا وبل

وأجررت لي حبلا طويلا تبعته ... ولم أدر أنّ اليأس في طرف الحبل

«٥٠٩» - أبو تمّام: [من الطويل]

وما نفع من قد كان بالأمس صاديا ... إذا ما سماء اليوم طال انهمارها

وما العرف بالتسويف إلّا كخلّة ... تسلّيت عنها حين شطّ مزارها

«٥١٠» - بشار: [من الكامل المرفل]

مواعيد عرقوب

وعد الكريم يحث نائله ... كالغيث يسبق رعده مطره

«٥١١» - ابن الرومي: [من الخفيف]

يتخطّى العدات عمدا إلى البذ ... ل كسحّ الحيا بلا إيماض

٥١٢- وقال: [من الخفيف]

أنجز الوعد إنّ خير مواعي ... دك ما جاء خلفه مصداقك

لا يكن ما وعدته حين تلقا ... هـ قذاة تحيلها آماقك

«٥١٣» - وقال أنس بن زنيم لعبيد الله بن زياد: [من الرمل]

سل أميري ما الذي غيّره ... عن وصالي اليوم حتى ودّعه

لا تهنّي بعد إكرامك لي ... فشديد عادة منتزعه

لا يكن وعدك برقا خلّبا ... إنّ خير البرق ما الغيث معه

[مواعيد عرقوب]

«٥١٤» - والعرب تضرب المثل بمواعيد عرقوب، وكان رجلا من العماليق أتاه أخ له يسأله شيئا، فقال له عرقوب: إذا أطلعت هذه النخلة، فلك طلعها.

فلما أطلعت أتاه الرجل للعدة، فقال: دعها حتى تصير بلحا؛ فلما أبلحت قال: دعها حتى تصير زهوا؛ فلما أزهت قال: دعها حتى تصير رطبا؛ فلما أرطبت قال: دعها حتى تصير تمرا؛ فلما أتمرت عمد إليها عرقوب فجدّها ولم يعط أخاه منها شيئا.

وفيه يقول الأشجعي: [من الطويل]

وعدت وكان الخلف منك سجيّة ... مواعيد عرقوب أخاه بيثرب

أشعار في المواعيد والمطل

[أشعار في المواعيد والمطل]

«٥١٥» - ابن الرومي: [من الطويل]

إذا أنت أزمعت الصنيعة مرّة ... فلا تعتصر ماء الصنيعة بالمطل

ولا تخلط الحسنى بسوء فإنّه ... يجشّمنا أن نخلط الشكر بالعذل

«٥١٦» - آخر: [من البسيط]

إن كنت لم تنو فيما قلت لي صلة ... فما انتفاعك من حبسي وترديدي

فالمنع أجمله ما كان أعجله ... والمطل من غير عسر آفة الجود

«٥١٧» - آخر: [من الكامل]

وكّلت مجدك باقتضائك حاجتي ... وكفى به متقاضيا ووكيلا

«٥١٨» - قال ابن السّكّيت للمهدي: يا أمير المؤمنين، لو كان الوعد يستنزل بالإهمال والسكوت لشكرتك القلوب بالضمير، ولنظرت إلى فضلك العيون بالأوهام؛ فقال المهديّ: هذا جزاء التفريط فيما يكسب الأجر ويدّخر الشكر، وأمر بقضاء حاجاته.

٥١٩- وعد رجل رجلا حاجة، فأبطأت عدته عنه، فقال: صرت بعدي كذّابا فقال: [من البسيط]

نصرة الحقّ أفضت بي إلى الكذب

٥٢٠- وعد بعض الأمراء شاعرا جائزة فأبطأ بها عنه وأطال، فكتب إليه الشاعر: [من البسيط]

لولا الممات وأنّ العمر منقطع ... لما اكترثت لما تأتي من العلل

رسائل في الموضوع

فإن عزمت على تطويل وعدك لي ... فاحرس حياتي من الآفات والزلل

[رسائل في الموضوع]

«٥٢١» - كتب أبو العيناء: ثقتي بك تمنعني من استبطائك، وعلمي بشغلك يدعوني إلى إذكارك، ولست آمن، مع استحكام ثقتي بطولك والمعرفة بعلوّ همّتك، اخترام الأجل، فإنّ الآجال آفات الآمال، فسح الله في أجلك، وبلّغك منتهى أملك.

٥٢٢- من كلام أبي الحسن عليّ بن القاسم القاشاني:

أظلّني من مولاي عارض غيث أخلف ودقه، وشاقني منه لائح غوث كذب برقه، فقل في حرّان ممحل أخطأه النّوء، وحيران مظلم خذله الضّوء.

«٥٢٣» - قالت أعرابيّة لرجل: ما لك تعطي ولا تعد؟ فقال لها: ما لك وللوعد؟ قالت: ينفسح به البصر، وينشر فيه الأمل، وتطيب بذكره النفس، ويرخى به العيش، وتربح أنت به المدح بالوفاء.

«٥٢٤» - قال مسلم بن الوليد: سألت الفضل بن سهل حاجة، فقال:

أشرفك اليوم بالوعد، وأحبوك غدا بالإنجاز، فإني سمعت يحيى بن خالد يقول:

المواعيد شبكة من شباك الكرام، يصيدون بها محامد الأحرار، ولو كان المعطي لا يعد لارتفعت مفاخر إنجاز الوعد، ونقص فضل صدق المقال.

«٥٢٥» - محمّد بن حسّان الضّبّي: [من البسيط]

غذّيت بالمطل وعدا رقّ مورقه ... حتى ذوى منه بعد الخضرة العود

سقيا للفظك ما أحلى مخارجه ... لولا عقارب مطل بعده سود

الشفاعة

«٥٢٦» - يقال: المواعيد رؤوس الحوائج، والإنجاز أبدانها.

الشفاعة

«٥٢٧» - قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: إنّ الله تعالى يسأل العبد عن جاهه كما يسأله عن عمره، فيقول له: جعلت لك جاها، فهل نصرت به مظلوما، أو قمعت به ظالما، أو أعنت به مكروبا؟

«٥٢٨» - وقال صلّى الله على وآله وسلّم: أفضل الصدقة أن تعين بجاهك من لا جاه له.

«٥٢٩» - وقال صلّى الله عليه وآله وسلّم: الخلق عيال الله، فأحبّهم إليه أنفعهم لعياله.

٥٣٠- قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: رجلان من أمتي لا تنالهما شفاعتي: إمام ظلوم غشوم، وغال في الدين مارق منه.

«٥٣١» - وقال عليّ عليه السلام: الشفيع جناح الطالب.

«٥٣٢» - قصد ابن السّمّاك الواعظ رجلا في حاجة لرجل سأله الشفاعة فيها، فقال ابن السماك: إني أتيتك في حاجة، وإنّ الطالب والمطلوب إليه عزيزان إن قضيت الحاجة، وذليلان إن لم تقضها، فاختر لنفسك عزّ البذل على ذلّ المنع، واختر لي عزّ النّجح على ذلّ الردّ، فقضى حاجته.

رسائل في الشفاعة

[رسائل في الشفاعة]

٥٣٣- أمر المأمون عمرو بن مسعدة أن يكتب كتاب عناية، فكتب:

كتابي كتاب واثق بمن كتبت إليه، معتن بمن كتبت له، ولن يضيع بين الثقة والعناية موصله، والسلام.

٥٣٤- قال عمران بن سهل: استعنت على أبي عبد الله معاوية بن يسار كاتب المهدي ببعض إخوانه في حاجة، فلما قام الشفيع قال لي: لولا أنّ حقّك لا يضيّعه مثلي لحجبت عنك حسن نظري، أتظنّني أجهل الإحسان حتى أعرّفه، أو أنكر [١] موضع المعروف حتى أعرّفه؟ إذن أكون بمنزلة البعير الذّلول وعليه الحمل الثقيل، إن قيد انقاد، وإن أنيخ برك. فقلت: ما جعلت فلانا شفيعا إنّما جعلته مذكّرا. فقال: وأيّ تذكار [٢] لمن كنت منه بمرأى أبلغ من تسليمك عليه؟ إنّه متى لم يتصفّح المأمول أسماء مؤمّليه غدوة وعشيّة وجب أن تعدّه نسيا منسيّا، وجرى عليه المقدور وهو غير محمود ولا مشكور، وما لي إمام أدرسه بعد وردي من القرآن إلا أسماء رجال التأميل لي، وما أبيت ليلة إلا وأعرضهم على قلبي، فلا تستعن على شريف إلا بشرفه، فإنّه يرى الشفاعات عيبا لمعروفه.

«٥٣٥» - كتب الصاحب أبو القاسم بن عبّاد إلى أبي عليّ الحسن بن أحمد في شأن أبي عبد الله محمد بن حامد: كتابي هذا صدر عن محبة وقد أرخى الليل سدوله، وسحب الظلام ذيوله، ونحن على الرحيل غدا إن شاء الله إذا مدّ الصباح غرره، قبل أن يسبغ حجوله، ولولا ذاك لأطلته وقوف [٣] الحجيج على المشاعر، ولم أقتصر منه على زاد المسافر، فإنّ المتحمّل له وسيع الحقوق لديّ، حقيق أن أتعب له خاطري ويديّ، وهو أبو عبد الله الحامديّ أعزّه الله، وكان

__________

[١] م: أو لا أعرف.

[٢] م: وأي تذكار.

[٣] اليتيمة: كوقوف.

وافانا مع ذلك الشيخ الشهيد أبي سعيد الشبيبي- رفع الله منازله، وقتل قاتله يكتب له، فآنسنا بفضله وأنسنا الخير من عقله، فلما فجع بتلك الصحبة وما كان له فيها من القربة، لم يرض غير بابي [١] مشرعا، وغير جنابي [٢] مرتعا، وقطع إليّ الطريق الشاقّ مؤكّدا حقّا لا يشقّ غباره، ولا ينسى على الزمان ذماره؛ وكنت على جناح النّهضة التي لم تستقرّ نواها، ولم تلق عصاها، وإحراج الحرّ المبتدأ الأمر، القريب العهد بوطأة الدهر، تحامل عليه بالمركب الوعر؛ فرددته إليك يا سيّدي لتسهّل عليه حجابك، وتمهّد له جنابك، وترصد [٣] له عملا خفيف الثقل، نديّ الطلّ؛ فإذا اتفق عرضته عليه، ثم فوّضته إليه، وهو إلى أن يتفق ذلك ضيفي وعليك قراه، وعندك مربعه ومشتاه. ويريد اشتغالا بالعلم يزيده في الاستقلال إلى أن يأتيه خبرنا في الاستقرار، ثم له الخيار إن شاء أقام على ما ولّيته، وإن شاء لحق بنا ناشرا ما أوليته، وقد وقّعت له إلى فلان بما يعينه على بعض الانتظار إلى أن تختار له- أيّدك الله- كلّ الاختيار. فأوعز إليه بتعجيله، واكفني شغل القلب بهذا الحرّ الذي أفردني بتأميله، إن شاء الله تعالى.

«٥٣٦» - وكتب الصابي عن عزّ الدولة بختيار بن بويه إلى مؤيد الدولة بويه ابن ركن الدولة لمّا قبض على أبي الفتح ابن العميد يشفع فيه:

وهذا غلام أفسدته سجيّة ركن الدولة الشريفة في شدّة الاحتمال والصبر على الإدلال، فاجتمع له إلى ذلك التقلّب في نعمة حازها حيازة وارث لها، لم يكدح في تأثيلها، ولا مسّه النّصب في تثميرها، ولا اهتدى إلى طريق استبقائها، ولا تحرّز عن دواعي انتقالها. ومن ألزم اللوازم في حكم الرعاية أن نحفظه من

__________

[١] م: جنابي.

[٢] م: جانبي.

[٣] اليتيمة: وتترصد.

حكايات في الشفاعة

سكر نعمة نحن سقيناه كأسها، وأن نعذره عند هفوة قد شاركناه في اتخاذ أسبابها، وأن تكون نفسه محروسة، والبقية من ماله بعد أخذ فضلها المفسد له متروكة، وأن يتحدّث الناس بأنّ سيدي الأمير أصاب غرض الحزم في القبض عليه، ثم طبّق مفصل الكرم في التجاوز عنه.

[حكايات في الشفاعة]

«٥٣٧» - ومن كلامه في الشفاعة إلى أبي تغلب ابن حمدان لأخ له:

وقد يكون لعمري في ذوي الأرحام الشابكة، والقرابات الدانية، من يتمادى في العقوق، ويذهب عن حفظ الحقوق، ولا يسع ترك تألّفه حتى يرجع، واستصلاحه حتى ينزع، فإن تجشّم الإعراض عنه لرياضة تقصد، أو عاقبة نفع تحمد [١] لم يبلغ به إلى قطع المعيشة ومنع المادة، لأنّ قباحة ذلك لمن يستعمله أكثر من مضرّته لمن يعمل معه. وقد قيل: إنّ الملوك تعاقب بالهجران ولا تعاقب بالحرمان، هذا في الأتباع والأصحاب، وهو ألزم في الأقران والأتراب.

«٥٣٨» - لمّا قال دعبل في المعتصم: [من الطويل]

ملوك بني العباس في الكتب سبعة ... ولم تأتنا في ثامن لهم الكتب

كذلك أهل الكهف في الكهف سبعة ... خيار إذا عدوّا وثامنهم كلب

لقد ضاع أمر الناس حين يسوسهم ... وصيف وأشناس وقد عظم الخطب

نذر المعتصم دمه، فطلب طلبا شديدا، فتوارى وهرب. فسمع ابن أبي دواد المعتصم يوما يقول: لأقتلنّ دعبلا، قال: ولم؟ قال: هجاني، قال: يا أمير المؤمنين، إنّ دعبلا شريف وعنده من الفضل بمعرفة أهل الفضل ما يردعه عن هذا، ولكن من المبلّغ لك ذلك عنه؟ قال: عمي إبراهيم بن المهدي؛ قال: ففي

__________

[١] م: تعتمد.

حكمك قبول قول حاقد محفظ؟ قال: معاذ الله! قال: إنّ دعبلا هتك إبراهيم عمّك أيام تولّيه الخلافة: [من الكامل]

إن كان إبراهيم مضطلعا بها ... فلتصلحن من بعده لمخارق

ولتصلحن من بعد ذاك لزلزل ... ولتصلحن من بعده للمارق

فضحك وقال: أجل، إن كان إبراهيم خليفة فمخارق وليّ عهده، وقد صفحنا عمّا أردناه. قال: إنّ أمير المؤمنين أجلّ من أن يعمر قلبا بحزن ساخطا، ولا يعمره بسرور راضيا. قال: فاحكم يا أبا عبد الله، قال: خمسون ألف درهم يرمّ بها حاله [١] . فقبض المال وأنفذ الكتاب به إلى مصر، وكان دعبل بها، فلم يشكره دعبل، فكافأه بأن قال فيه: [من الخفيف]

سحقت أمّه ولاط أبوه ... ليت شعري عنه فمن أين جاء

في أهاج كثيرة له فيه.

«٥٣٩» - ودخل ابن أبي دواد إلى الواثق وقد أتي بابن أبي خالد الذي كان بالسّند فقال: والله لأضربنّك بالسياط، والله لا يكلّمني فيك أحد من الناس إلا ضربت بطنه وظهره. فسكت حتى ضربه عشرين سوطا ثم قال: يا أمير المؤمنين، في هذا أدب، وفي دونه استصلاح، وتجاوزه سرف، وإنما أبقي عليك من القصاص، قال: أوما سمعت يميني ألا يكلّمني فيه أحد إلا ضربت بطنه وظهره؟ قال: قد سمعت، ولكن يكفّر أمير المؤمنين ويأتي الذي هو إلى الله عزّ وجلّ أقرب عنده وأفضل. قال: خلّيا عنه، كفّر يا غلام عن يميني.

__________

[١] م: شعثه.

«٥٤٠» - أبو تمام في الشفيع: [من الكامل]

ولقيت بين يديك حلو عطائه ... ولقيت بين يديّ مرّ سؤاله

وإذا امرؤ أسدى إليك صنيعة ... من جاهه فكأنّها من ماله

نظر فيهما إلى قول دعبل وزاد وأحسن: [من الطويل]

وإنّ امرءا أسدى إليّ بشافع ... إليه ويرجو الشكر مني لأحمق

شفيعك فاشكر في الحوائج إنّه ... يصونك عن مكروهها وهو يخلق

٥٤١- قال أبو الضحى: شفع مسروق بن الأجدع لرجل شفاعة، فأهدى إليه جارية، فقال: لو علمت أنّ ذاك في نفسك ما شفعت لك، ولا أشفع فيما بقي من حاجتك؛ إني سمعت ابن مسعود [١] رحمه الله يقول: من شفع شفاعة ليردّ بها حقّا أو يدفع بها ظلما فأهدي له شيء وقبله، فذاك السّحت. فقلنا: يا أبا عبد الرحمن، ما كنّا نظنّ السّحت إلا الأخذ على الحكم! فقال عبد الله: الأخذ على الحكم كفر.

٥٤٢- قال المأمون لإبراهيم بن المهدي بعد اعتذاره: قد مات حقدي عليك بحياة عذرك، وقد عفوت عنك، وأعظم من عفوي يدا عندك أني لم أجرّعك مرارة امتنان الشافعين.

«٥٤٣» - التمس العتّابيّ الإذن على المأمون فتعذّر ذلك عليه، فأقبل يحيى بن أكثم، فلما رآه العتّابيّ قام إليه فقال: أيّها الشيخ، اذكرني عند أمير المؤمنين، قال: لست بحاجب، قال: قد علمت، ولكنك ذو فضل وذو الفضل معوان على كلّ خير، قال: قد كلّفتني غير طريقي، قال: إنّ الله قد أتحفك بجاه ونعمة

__________

[١] م: ابن عباس.

وهو مقبل على صاحبها بتعجيل الزيادة إن شكر، والتغيير إن كفر، وأنا لك اليوم خير لك من نفسك، لأني أدعوك إلى زيادة نعمتك وأنت تأبى ذلك، واعلم أنّ لكلّ شيء زكاة، وأنّ زكاة الجاه رفد المستعين. فقال له يحيى: على رسلك أيها الرجل، ثم دخل على المأمون واستأذن له عليه، فأجازه المأمون وأحسن إليه.

٥٤٤- قال رجل لبعض الولاة: إنّ الناس يتوسّلون إليك بغيرك، فينالون معروفك ويشكرون غيرك، وأنا أتوسّل إليك بك، ليكون شكري لك لا لغيرك.

٥٤٥- شاعر: [من الطويل]

إذا أنت لم تعطفك إلّا شفاعة ... فلا خير في ودّ يكون بشافع

«٥٤٦» - كان المنصور معجبا بمحادثة محمد بن جعفر بن عبيد الله بن عباس، وكان الناس لعظم قدره عنده يضرعون إليه في الشفاعات، فثقل ذلك على المنصور فحجبه مدّة؛ ثم لم يصبر عنه، فأمر الربيع أن يكلّمه في ذلك، فكلّمه وقال له: أعف أمير المؤمنين ممّا تثقل عليه، فقبل، فلما توجّه إلى الباب اعترضه قوم من قريش معهم رقاع سألوه إيصالها إلى المنصور، فقصّ عليهم قصّته، فأبوا أن يقبلوا وألحّوا عليه، فرقّ لهم وقال: اقذفوها في كمّي، فدخل عليه وهو في الخضراء مشرف على مدينة السلام وما حولها من البساتين والضّياع فقال له: أما ترى إلى حسنها؟ قال: بلى يا أمير المؤمنين، فبارك الله لك فيما آتاك، وهنّأك بإتمام نعمته عليك فيما أعطاك، فما بنت العرب في دولة الإسلام، ولا العجم في سالف الأيام، أحصن ولا أحسن من مدينتك، ولكن سمّجتها في عيني خصلة واحدة، قال: وما هي؟ قال: ليس لي فيها ضيعة، فتبسّم وقال:

حسّنتها في عينك ثلاث ضياع قد أقطعتكها، فقال: أنت والله شريف الموارد

ما جاء في السؤال

كريم المصادر، فجعل الله باقي عمرك أكثر من ماضيه، وقد بدت الرقاع من كمّه وهو يتشكّر له، فأقبل يردّها وهو يقول: ارجعن خائبات خاسئات، فضحك وقال: بحقّي عليك إلا أخبرتني بخبر هذه الرقاع؟ فأعلمه، فقال:

أبيت يا ابن معلم الخير إلا كرما، وتمثّل بقول عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر: [من الكامل المرفل]

لسنا وإن أحسابنا كرمت ... يوما على الأحساب نتّكل

نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا

وتصفّحها وأمر بقضاء حوائجهم. قال محمد: فخرجت من عنده وقد ربحت وأربحت.

ما جاء في السؤال

«٥٤٧» - الأخبار النبويّة في كراهة السؤال كثيرة وفيه تغليظ.

فمن ذلك قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم: لو يعلم صاحب المسألة ما له فيها لم يسأل أحدا.

«٥٤٨» - وقال صلّى الله عليه وآله وسلّم: من يتقبّل لي واحدة وأتقبّل له بالجنة؟ فقال له ثوبان: أنا، فقال: لا تسأل الناس شيئا. فكان ثوبان تسقط علّاقة سوطه فلا يأمر أحدا يناوله، وينزل هو فيأخذها.

«٥٤٩» - وقال صلّى الله عليه وسلّم وعلى آله وأصحابه: ليأتينّ يوم القيامة أقوام ما في وجوههم مزعة لحم، أخلقوها بالمسألة.

«٥٥٠» - وقال صلّى الله عليه وآله وسلّم: من فتح على نفسه باب مسألة من غير فاقة نزلت به أو عيال لا يطيقهم فتح الله عليه باب فاقة من حيث لا يحتسب.

«٥٥١» - وقال صلّى الله عليه وسلّم لحكيم بن حزام: خير لك أن الا تسأل الناس شيئا.

فلما كان في خلافة عمر جعل يعطي الناس ويعطي حكيم بن حزام، فيأبى أن يأخذه ويقول: لا أرزؤ أحدا بعد النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم شيئا.

«٥٥٢» - وقال صلّى الله عليه وآله وسلّم: من سأل وعنده ما يغنيه فإنّما يستكثر من جمر جهنم، قالوا: وما يغنيه يا رسول الله؟ قال: ما يغدّيه أو يعشّيه.

«٥٥٣» - وقال عوف بن مالك: بايعنا [١] رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وكنّا سبعة أو ثمانية، فقال قائل: علام نبايعك؟ قال: على أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، والصلوات الخمس، وتسمعوا وتطيعوا؛ وأسرّ كلمة خفيّة: ولا تسألوا الناس شيئا. قال: ولقد كان بعض أولئك النفر يسقط سوطه ولا يسأل أحدا شيئا.

«٥٥٤» - وعنه صلّى الله عليه وسلّم: لأن يأخذ أحدكم حبلا فينطلق به إلى هذا الجبل فيحتطب فيه حطبا ويبيعه ويستغني به عن الناس خير له من أن يسألهم، أعطوه أو حرموه.

«٥٥٥» - وقال أنس بن مالك: أصابت رجلا من الأنصار حاجة وفاقة، فأتى النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم فأخبره بذلك، فقال: اذهب وأتني بما في منزلك

__________

[١] م: بايعت.

ولا تحقرنّ شيئا، قال: فأتاه بحلس وقدح، فأخذه النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم وقال: من يشتري هذا مني بدرهم؟ فقال رجل: هما عليّ بدرهم، فقال:

من يزيد على درهم؟ فقال رجل: هما عليّ بدرهمين؟ قال: هما لك، ثم أخذ الدرهمين فدفعهما إليه وقال: ابتع بأحدهما طعاما لأهلك وبالآخر فأسا فأتنا بها. قال: فذهب فأتاه بالفأس، فقال صلّى الله عليه وآله وسلّم: من عنده نصاب لهذه الفأس؟ فقال أبو بكر: عندي، فأتى به، فأخذه النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم فأثبته بيده ثم دفعها إليه، ثم قال: اذهب فاحتطب ولا تحقرنّ شوكا ولا رطبا ولا يابسا خمس عشرة ليلة. قال: فأتاه بعد ذلك وقد حسنت حاله. فقال النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم: هذا خير من أن تجيء يوم القيامة وفي وجهك كدح الصدقة.

٥٥٦- وأهدى صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى عمر هديّة فردّها، فقال: يا عمر، لم رددت هديتي؟ قال: إني سمعتك تقول: خيركم من لم يقبل من الناس شيئا، فقال: يا عمر، إنما ذلك ما كان عن ظهر مسألة، فأما ما أتاك الله من غير مسألة فإنما هو رزق ساقه الله إليك.

«٥٥٧» - وروي أنّ رجلا جاء إلى النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم فقال:

إنّ بني فلان أغاروا على إبلى فذهبوا بالإبل والغنم، فقال النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم: ما أصبح عند آل محمد غير هذا المدّ، فسل الله تعالى. قال:

فرجع إلى امرأته فحدّثها بما قال له النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، فقالت:

نعم ما ردّ عليك. قال: فردّ إليه إبله وبقره وغنمه أوفر ما كانت. فرجع إلى النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، فحدّثه فقام فحمد الله وأثنى عليه وأمر الناس أن يسألوا الله ويرغبوا إليه، وقرأ: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ

(الطلاق: ٣- ٤) .

«٥٥٨» - قالت أمّ الدرداء: قال لي أبو الدرداء: لا تسألي أحدا شيئا، قلت:

فإن احتجت؟ قال: تتّبعي الحصادين، فانظري ما يسقط منهم فخذيه فاطحنيه ثم اعجنيه، ثم كليه ولا تسألي أحدا.

«٥٥٩» - قال طلق بن حبيب في زبور داود: إن كنت لا بدّ أن تسأل عبادي فسل معادن الخير ترجع مغبوطا مسرورا، ولا تسأل معادن الشرّ ترجع ملوما محسورا.

«٥٦٠» - سأل المنكدر عائشة رضي الله عنها، فقالت: لو كانت عندي عشرة آلاف لبعثتها إليك. فلما خرج جاءتها عشرة آلاف فبعثتها إليه، فاشترى منها جارية بألفي درهم، فولدت له محمدا وأبا بكر وعمر فكانوا عبّاد المدينة.

٥٦١- سمع كعب الأحبار من يقرأ: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً

(البقرة: ٢٤٥) ، فألقى إلى مسكين رداءه، فقيل له، فقال: مكتوب في التوراة:

ليس ينبغي لأحد أن يسمعها إلا فلذ من ماله فلذة ولم يكن معي إلا ردائي.

«٥٦٢» - أنشد ابن الأعرابيّ: [من الطويل]

أبا هانىء لا تسأل الناس والتمس ... بكفّيك فضل الله فالله أوسع

ولو تسأل الناس التراب لأوشكوا ... إذا قيل هاتوا أن يملوا ويمنعوا

٥٦٣- قال سهل بن هارون: من ثقّل نفسه عليك وغمّك بسؤاله فأعره أذنا صمّاء وعينا عمياء.

٥٦٤- سأل سائل بمسجد الكوفة وقت صلاة الظهر فلم يعط شيئا، ثم العصر فلم يعط شيئا، ثم المغرب فلم يعط شيئا، فقال: اللهم إنك بحاجتي عالم

لا تعلّم، لا يعوزك نائل، ولا يبخلّك سائل، ولا يبلغ مدحك قائل، أسألك صبرا جميلا، وفرجا قريبا، وبصرا بالهدى، وقوّة فيما تحبّ وترضى. فتبادروا إليه يعطونه فقال: والله لا أرزأنكم الليلة شيئا، وقد رفعت حاجتي إلى الله، ثم خرج وهو يقول: [من الكامل]

ما اعتاض باذل وجهه بسؤاله ... عوضا ولو نال الغنى بسؤال

وإذا السؤال مع النوال قرنته ... رجح السؤال وخفّ كل نوال

٥٦٥- سأل أعرابيّ قوما فمنعوه فقال: اللهم أشغلنا بذكرك، وأعذنا من سخطك، وتغمّدنا بمغفرتك. قد ضنّ خلقك عن خلقك، فلا تشغلنا بما عندهم فيشغلنا عمّا عندك، وأتنا من الدنيا القنعان، فإنّ كثيرها يسخطك، ولا خير فيما يسخطك.

«٥٦٦» - قدم وفد على زياد فقام خطيبهم فقال: إنّا- أصلح الله الأمير وإن كانت نزعت بنا أنفسنا إليك، وأنضينا ركابنا نحوك، التماسا لفضل عطائك، فإنّا عالمون بأنه لا مانع لما أعطى الله، ولا معط لما منع؛ وإنما أنت أيها الأمير خازن ونحن رائدون، فإن أذن الله وأعطيت حمدنا، وإن لم يأذن لك ومنعت شكرنا، ثم جلس. فقال زياد: تالله ما رأيت خطبة أبلغ ولا أوجز ولا أنفع عاجلة منها. ثم أمر بصلتهم.

«٥٦٧» - سأل أعرابيّ قوما فقال: رحم الله امرءا لم تمجّ أذنه كلامي، وقدّم له معذرة من سوء مقامي، فإنّ البلاد مجدبة، والحال صعبة، والحياء زاجر عن كلامكم، والفقر عاذر يدعو إلى إخباركم، والدعاء إحدى الصدقتين، فرحم الله امرءا آسى بمير أو دعا بخير. فقال له رجل: ممّن أنت يا أعرابي؟ قال: اللهم

غفرا إنّ لؤم الاكتساب يمنع من الانتساب.

«٥٦٨» - وممّا قاله الشعراء في ترك الإلحاح قول عديّ بن الرّقاع:

[من البسيط]

حملت نفسي على أمر وقلت لها ... إنّ السؤول على الأحوال مملول

وقول زهير بن أبي سلمى: [من الطويل]

ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه ... ولا يعفها يوما من الذلّ يسأم

وقول سليم بن خنجر الكلبي: [من الطويل]

ويسأمك الأدنى وإن كان مكثرا ... إذا لم تزل عبثا عليه ثقيلا

«٥٦٩» - وقفت أعرابيّة بزبالة على قوم فقالت: أتأذنون في الكلام فإنّ فيه فرجا من وساوس الهموم، ومخبرا بضمائر القلوب، فقال لها بعضهم يداعبها:

أمّا بما حسن به الاستمتاع في العاجلة، وخفّت به المؤونة في الآجلة، فنعم.

فقالت: اللهم غفرا! هذه شريطة لا يتعلّق بها الوفاء، فقال: فلا حاجة إذن بك إلى الكلام، وهذا درهم فخذي إليك ما حضر؛ فقالت: اللهم إنه قد كان له في كيسه متمهّد، وفي معاشه متصرّف، ولكنه اتّجر به فيّ إليك، اللهم فلا تجزه على قدر البضاعة، ولكن اجزه على قدر الصبر على المسألة؛ ثم قالت: لا جعلك الله ممّن يكره السؤال ويستعذب الردّ.

«٥٧٠» - أتى أعرابيّ باب بعض الملوك فأقام به حولا ثم كتب إليه: الأمل والعدم أقدماني عليك، وفي السطر الثاني: الإقلال لا صبر معه. وفي الثالث:

الانصراف بغير فائدة شماتة الأعداء. وفي الرابع: إما نعم سريح وإما يأس مريح.

٥٧١- سأل أعرابي عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى فقال: رجل من أهل البادية ساقته الحاجة، وانتهت به الفاقة، والله سائلك عن مقامي هذا. فقال عمر: تالله ما رأيت كلمة أبلغ من قائل، ولا أوعظ لمقول منها.

«٥٧٢» - قال رجل لعبد الملك بن مروان: يا أمير المؤمنين، هززت ذوائب الرحال إليك، ولم أجد معوّلا إلا عليك، أمتطي الليل بعد النهار، وأقطع المجاهل بالآثار، يقودني نحوك رجاء، ويسوقني إليك بلوى، والنفس راغبة والاجتهاد عاذر، وإذ قد بلغتك قصتي. قال: احطط عن راحلتك فقد بلغت.

«٥٧٣» - وقف دعبل ببعض أمراء الرّقّة، فلما مثل بين يديه قال: أصلح الله الأمير، إني لا أقول كما قال صاحب معن: [من الوافر]

بأيّ الحالتين عليك أثني ... فإني عند منصرفي مسول

أبالحسنى فليس لها ضياء ... عليّ فمن يصدّق ما أقول

أم الأخرى ولست لها بأهل ... وأنت لكلّ مكرمة فعول

ولكني أقول: [من الكامل]

ماذا أقول إذا أتيت معاشري ... صفرا يدي من جود أروع مجزل

إن قلت أعطاني كذبت وإن أقل ... ضنّ الأمير بماله لم يجمل

ولأنت أعلم بالمكارم والعلى ... من أن أقول فعلت ما لم تفعل

فاختر لنفسك ما أقول فإنّني ... لا بدّ أخبرهم وإن لم أسأل

«٥٧٤» - خرج أعشى همدان إلى الشام في ولاية مروان بن الحكم فلم ينل فيها حظّا، فجاء إلى النعمان بن بشير فكلّم اليمانية وقال لهم: هذا شاعر اليمن

ولسانها، واستماحهم له، فقالوا: نعم، يعطيه كلّ رجل منّا دينارين من عطائه، قال: لا، بل اعطوه منا دينارا دينارا واجعلوا ذلك معجّلا، فقالوا: أعطه إياه من بيت المال واحتسبها على كلّ رجل من عطائه، ففعل النعمان، وكانوا عشرين ألفا، فأعطاه عشرين ألف دينار وارتجعها منهم عند العطاء. فقال الأعشى يمدح النعمان: [من الطويل]

لم أر للحاجات عند التماسها ... كنعمان نعمان الندى ابن بشير

إذا قال أوفى ما يقول ولم يكن ... كمدل إلى الأقوام حبل غرور

متى أكفر النعمان لا ألف شاكرا ... وما خير من لا يقتدي بشكور

فلولا أخو الأنصار كنت كنازل ... ثوى ما ثوى لم ينقلب بنصير

نوادر من هذا الباب

نوادر من هذا الباب

«٥٧٥» - وعد ابن المدبّر أبا العيناء بدابة فماطله بها، فلما طالبه بها قال:

أخاف أن أحملك عليها فتقطعني ولا أراك. فقال: عدني أنك تضمّ إليها حمارا لأواظب مقتضيا.

«٥٧٦» - قال أعرابيّ لمعاوية: استعملني على البصرة، فقال: ما أريد عزل عاملها، قال: فأقطعني البحرين، فقال: ما إلى ذلك سبيل، قال: فمر لي بألف درهم، فأمر له بها، فقيل للأعرابي في ذلك، فقال: لولا طلبي الكثير ما أعطاني القليل.

«٥٧٧» - قال أعرابي: سألت فلانا حاجة أقلّ من قيمته، فردّني ردّا أقبح من خلقته.

«٥٧٨» - سأل أبو العيناء أحمد بن صالح حاجة، فوعده، ثم اقتضاه إيّاها، فقال: حال دونها هذا المطر والوحل، قال: فحاجتي إذا صيفيّة.

«٥٧٩» - وسأل إبراهيم بن ميمون حاجة فدفعه عنها واعتذر إليه، وأعلمه أنه قد صدقه، فقال له: والله لقد سرّني صدقك لعوز الصدق عندك، فمن صدقه حرمان، فكيف يكون كذبه؟!

«٥٨٠» - قال السفاح لأبي دلامة: سلني حاجتك، قال: كلب صيد، قال: أعطوه، قال: وغلام يقود الكلب ويصيد به، قال: أعطوه غلاما، قال:

وجارية تصلح لنا الصيد وتطعمنا منه، قال: أعطوه جارية، قال: هؤلاء يا أمير المؤمنين عيال ولا بد لهم من دار يسكنونها، قال: أعطوه دارا تجمعهم، قال:

وإن لم تكن ضيعة فمن أين يعيشون؟ قال: قد أقطعتك مائة جريب عامرة ومائة جريب غامرة، قال: وما الغامرة؟ قال: ما لا نبات به، قال: قد أقطعتك يا أمير المؤمنين خمسمائة جريب غامرة من فيافي بني أسد، فضحك وقال: اجعلوها كلّها عامرة، قال فائذن لي أن أقبّل يدك، قال: أما هذه فدعها فإني لا أفعل، قال: والله ما منعتني شيئا أقلّ ضررا على عيالي منها.

«٥٨١» - سأل أعرابيّ، فقال له صبيّ من جوف الدار: بورك فيك، فقال:

قبّح الله ذاك الفم! لقد تعلّم الشرّ صغيرا.

«٥٨٢» - وقال هذا السائل: [من الرجز]

ربّ عجوز عرمس زبون ... سريعة الردّ على المسكين

تحسب أن بوركا تكفيني ... إذا غدوت باسطا يميني

«٥٨٣» - جاء أبو الهذيل العلّاف إلى الديوان في أيام المأمون، فسأل سهل بن هارون بن راهبون كتابا إلى حفصويه صاحب الجيش في حاجة له، ونهض أبو الهذيل، فأملى سهل بن هارون على محمد بن الجهم صاحب الفراء: [من الكامل]

انّ الضمير إذا سألتك حاجة ... لأبي الهذيل خلاف ما أبدي

فإذا أتاك لحاجة فامدد له ... حبل الرجاء بمخلف الوعد

وألن له كنفا ليحسن ظنّه ... في غير منفعة ولا رفد

حتى إذا طالت شقاوة جده ... ورجا الغنى فاجبهه بالرّدّ

وإن استطعت له المضرّة فاجتهد ... فيما يضرّ بأبلغ الجهد

وانظر كلامي فيه فارم به ... خلف الثريّا منك في البعد

وكذاك فافعل غير محتشم ... إن جئت أشفع في أبي الهندي

«٥٨٤» - سأل أبو العيناء الجاحظ كتابا إلى محمد بن عبد الملك في شفاعة لصاحب له، فكتب الكتاب وناوله الرجل فعاد به إلى أبي العيناء وقال: قد أسعف، قال: فهل قرأته؟ قال: لا، لأنّه مختوم، فقال: ويحك، فضّ طينه أولى من حمل طينه، لا يكون صحيفة المتلمّس. ففضّ الكتاب فإذا فيه: موصل كتابي سألني فيه أبو العيناء وقد عرفت سفهه وبذاءة لسانه، وما أراه لمعروفك أهلا، فإن أحسنت إليه فلا تحسبه إليّ يدا، وإن لم تحسن لم أعتدّه عليك دينا، والسلام. فركب أبو العيناء إلى الجاحظ وقال له: قد قرأت الكتاب يا أبا عثمان. فخجل الجاحظ وقال: يا أبا العيناء، هذه علامتي فيمن أعتني به؛ قال: فإذا بلغك أنّ صاحبي شتمك فاعلم أنه علامته فيمن شكر معروفه.

«٥٨٥» - سأل أبو عون رجلا فمنعه، فألحّ عليه فأعطاه، فقال: اللهم آجرنا وإياهم؛ نسألهم إلحافا ويعطوننا كرها، فلا يبارك لنا في العطيّة ولا يؤجرون عليها.

«٥٨٦» - وقف سائل على باب فقال: يا أهل الدار، فبادر صاحب الدار قبل أن يتمّ السائل كلامه فقال: صنع الله لك، فقال السائل: يا ابن البظراء، أكنت تصبر حتى تسمع كلامي، عسى جئت أدعوك إلى دعوة.

«٥٨٧» - وقف سائل على باب قوم فقال: تصدّقوا عليّ فإني جائع، قالوا: لم نخبز بعد، قال: فكفّ سويق، قالوا: ما اشترينا بعد، قال: فشربة ماء فإني عطشان، قالوا: ما أتانا السّقّاء بعد، قال: فيسير دهن أضعه على رأسي، قالوا:

ومن أين الدّهن؟ قال: يا أولاد الزّنا، ما قعودكم هاهنا، قوموا اسألوا معي.

«٥٨٨» - وقف أعرابيّ على قوم يسألهم فقال أحدهم: بورك فيك، وقال آخر: ما أكثر السّؤال! فقال الأعرابيّ: ترانا أكثر من بورك فيك؟ والله لقد علّمكم الله كلمة ما تبالون معها ولو كنّا مثل ربيعة ومضر.

«٥٨٩» - وقف سائل على إنسان وهو مقبل على صديق له يحدّثه ويتغافل عن السائل، ثم قال بعد ذلك بساعة طويلة: صنع الله لك، فقال السائل: أين كان هذا إلى هذه الغاية؟ كان في الصندوق؟! «٥٩٠» - كان لمزبد غلام، وكان إذا بعثه في حاجة قد جعل بينه وبينه علامة، إذا رجع سأله فقال: حنطة أو شعير؟ فإن عاد بالنّجح قال: حنطة، وإن لم يقض الحاجة قال: شعير. فبعثه يوما في حاجة، فلما انصرف قال له:

حنطة أو شعير؟ قال: خرا، قال: ويلك! وكيف ذاك! قال: لأنهم لم يقضوا الحاجة وضربونى وشتموك.

«٥٩١» - قيل: كان المعتصم جالسا على حاير الوحش يشرب وعنده مخارق وعلّويه يغنّيانه، والخيل تعرض. فعرض عليه فرس كميت ما رأى مثله، فتغامزا عليه وغنّاه علويه: [من الرمل]

وإذا ما شربوها وانتشوا ... وهبوا كلّ جواد وطمرّ

فتغافل عنه، وغنّاه مخارق: [من الخفيف]

يهب البيض كالظّباء وجردا ... تحت أجلالها وعيس الركاب

فضحك ثم قال: اسكتا يا ابن الزانيتين، فليس يملكه والله واحد منكما. ثم دار الدّور فغناه علويه: [من الرمل]

وإذا ما شربوها وانتشوا ... وهبوا كلّ بغال وحمر

فضحك وقال: أما هذا فنعم، وأمر لأحدهما ببغل وللآخر بحمار.

«٥٩٢» - رفع صاحب الخبر إلى المنصور رحمه الله تعالى أنّ مطيع بن إياس زنديق، وأنه يعاشر ابنه جعفرا وجماعة من أهل بيته، ويوشك أن يفسد أديانهم أو ينسبوا إلى مذهبه. فقال له المهدي: أنا به عارف، أما الزندقة فليس من أهلها، ولكنه خبيث الدين فاسق مستحلّ للمحارم. قال: فأحضره وانهه عن صحبة جعفر وسائر أهله، فأحضره المهديّ وقال له: يا خبيث يا فاسق، قد أفسدت أخي ومن يصحبه من أهلي، والله لقد بلغني أنّهم يتقارعون عليك، ولا يتمّ لهم سرور إلّا بك، وقد غررتهم وشهّرتهم في الناس، ولولا أني شهدت لك عند أمير المؤمنين بالبراءة ممّا نسبت إليه من الزّندقة، لقد كان أمر بضرب عنقك. ثم قال للربيع: اضربه مائة سوط واحبسه. قال: ولم يا سيدي؟ قال:

لأنّك سكّير خميّر قد أفسدت أهلي كلّهم بصحبتك. فقال: إن أذنت لي وسمعت، احتججت. قال: قل. قال: أنا امرؤ شاعر، وسوقي إنّما تنفق مع الملوك، وقد كسدت عندكم، وأنا في أيامكم مطّرح، وقد رضيت فيها- مع سعتها للناس جميعا- بالأكل على مائدة أخيك ولا يتبع ذلك غيره، وأصفيه مع ذلك شعري وشكري؛ فإن كان ذلك عائبا عندك تبت منه. فأطرق ثم قال:

فلقد نقل إلينا أنك تتماجن على السّؤال والمساكين وتتنادر بهم ويضحك منهم

الناس. فقال: لا والله ما ذلك من فعلي ولا شأني، ولا جرى مني قطّ إلّا مرّة، فإنّ سائلا أعمى اعترضني وقد عبرت الجسر على بغلتي، وظنّني من الجند، فرفع عصاه في وجهي ثم صاح: اللهم سخر الخليفة لأن يعطي الجند أرزاقهم، فيشتروا من التّجار الأمتعة، فيربح التجار عليهم، فتكثر فيها أموالهم، فتجب فيها الزكاة عليهم فيتصدّقوا عليّ منها؛ فنفرت بغلتي من صياحه ورفع عصاه في وجهي حتى كدت أسقط في الماء، فقلت له: يا هذا، ما رأيت أكثر فضولا منك، سل الله أن يرزقك ولا تجعل بينك وبينه هذه الحوالات والوساطات التي لا يحتاج إليها، فإنّ هذه المسائل فضول. فضحك المهديّ وقال: خلّوه ولا يضرب ولا يحبس. فقال له: أدخل عليك لموجدة وأخرج عن رضا وتبرأ ساحتي من عضيهة، وأنصرف بلا جائزة! فقال: لا يجوز هذا، أعطوه مائتي دينار ولا يعلم بها أمير المؤمنين، فتجدّد عنده ذنوبه.

«٥٩٣» - قال أشعب: بلغني مكان عبد الله بن عمر في مال له يتصدّق بثمرته. فركبت إليه بأصحابي ووافيته في ماله، فقلت: يا ابن أمير المؤمنين، ويا ابن الفاروق أوقر لي بعيري هذا تمرا، فقال: أمن المهاجرين أنت؟ قلت:

اللهم لا، قال: أفمن الأنصار؟ قلت: اللهم لا، قال: أفمن التابعين بإحسان؟

فقلت: أرجو، فقال لي: إن يحق رجاؤك أفمن أبناء السبيل أنت؟ قلت: لا، قال: فعلام أوقر لك بعيرك تمرا؟ قلت: لأني سائل، وقد قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: إن أتاك السائل على فرس فلا تردّه، قال: لو شئنا أن نقول لك إنّه قال: إن أتاك على فرس ولم يقل أتاك على بعير، لقلنا، ولكن أمسك عن ذلك لاستغنائي عنه لأني قلت لأبي عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: إذا أتاني سائل على فرس أعطيه؟ قال: إني سألت رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم عمّا سألتني عنه، فقال: نعم، إذا لم تصب راجلا؛ ونحن أيّها الرجل

نصيب رجّالة، فعلام أعطيك وأنت على بعير؟ فقلت له: بحقّ أبيك الفاروق وبحقّ الله عزّ وجلّ وبحقّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لما وقرت لي بعيري. فقال عبد الله: أنا أوقره لك تمرا، ووحقّ الله وحقّ رسوله لئن عاودت استحلافي لا أبررت قسمك، ولو انك اقتصرت على إحلافي بحقّ أبي في تمرة أعطيكها لما أنفذت قسمك لأني سمعت أبي يقول: إنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يقول: لا تشدّوا الرّحال إلى مسجد لرجاء الثواب إلا إلى المسجد الحرام ومسجدي بيثرب، ولا يبرّ أحد قسم مستحلفه إلا أن يستحلفه بحقّ الله وحقّ رسوله. ثم قال للسودان في ذلك المال: أوقروا بعيره تمرا. قال: فلما أخذ السودان في حشو الغرائر قلت: إنّ السودان أهل طرب، وإن أطربتهم أجادوا حشو غرائزي.

فقلت: يا ابن الفاروق أتأذن لي في الغناء فأغنّيك؟ فقال لي: أنت ورأيك.

فاندفعت في النصب، فقال لي: هذا الغناء الذي لم نزل نعرفه، ثم غنّيته صوتا لطويس: [من الطويل]

خليليّ ما أخفي من الحبّ باطن ... ودمعي بما قلت الغداة شهيد

قال، فقال لي عبد الله: يا هنه، لقد جدّدت في هذا الغناء ما لم يكن. قال: ثم غنّيته لابن سريج قوله: [من المنسرح]

يا عين جودي بالدموع السّفاح ... وابكي على قتلى قريش البطاح

فقال لي: يا أشعب، هذا يحنق الفؤاد، أراد: هذا يحرق الفؤاد، لأنه كان ألثغ لا يبين الراء ولا اللام؛ قال أشعب: فكان لا يراني بعد ذلك إلا استعادني هذا الصوت.

«٥٩٤» - كان أبو صدقة المغنّي سائلا ملحفا مع إحسانه في الغناء وظرفه، وقيل له: ما أكثر سؤالك وأشدّ إلحاحك! فقال: وما يمنعني من ذلك واسمي

مسكين، وكنيتي أبو صدقة، وامرأتي فاقة وابني صدقة؟ وكان الرشيد يعبث به كثيرا، فقال ذات يوم لمسرور: قل لابن جامع وإبراهيم الموصلي وزبير بن دحمان وبرصوما وزلزل وابن أبي مريم المديني: إذا رأيتموني قد طابت نفسي فليسأل كلّ واحد منكم حاجة مقدارها مقدار صلته، وذكر لكلّ واحد منهم مبلغ ذلك، وأمرهم أن يكتموا أمرهم عن أبي صدقة. فقال لهم مسرور ما قال، ثم أذن لأبي صدقة قبل إذنه لهم، فلما جلس قال له: يا أبا صدقة، قد أضجرتني بكثرة مسائلك، وأنا في هذا اليوم ضجر، وقد أحببت أن أتفرّج وأفرح ولست آمن إن تنغّص عليّ مجلسي بمسألتك، فأمّا إن أعفيتني أن تسألني اليوم حاجة، وإلا فانصرف. فقال: لست أسألك في يومي هذا إلى شهر حاجة. فقال له الرشيد: أما إذا اشترطت لي هذا على نفسك فقد اشتريت منك حوائجك بخمسمائة دينار وها هي هذه، فخذها طيّبة معجلة، فإن سألتني شيئا بعدها اليوم فلا لوم عليّ إن لم أصلك سنة بعدها. قال: نعم وسنتين. فقال له الرشيد رحمه الله تعالى: زدني في الوثيقة، فقال: قد جعلت أمر أمّ صدقة في يدك فطلّقها متى شئت واحدة وإن شئت ألفا إن سألتك في يومي هذا حاجة، وأشهدت الله ومن حضر على ذلك. ودفع إليه المال، ثم أذن للجلساء والمغنّين، فدخلوا وشرب القوم، فلما طابت نفسه، يعني الرشيد، قال له ابن جامع: يا أمير المؤمنين، قد نلت منك ما لم تبلغه أمنيتي، وكثر إحسانك إليّ حتى كبتّ أعدائي وقتلتهم، وليس لي بمكة دار تشبه حالي، فإن رأى أمير المؤمنين أن يأمر لي بمال أبني به دارا وأفرشها بباقيه لأفقأ عيون أعدائي وأزهق نفوسهم، فعل. قال: وكم قدّرت لذلك؟ قال: أربعة آلاف دينار، فأمر له بها؛ ثم قام إبراهيم الموصليّ فقال له: قد ظهرت نعمتك عليّ وعلى أكابر ولدي، وفي أصاغرهم من أحتاج أن أطهّره، ومنهم صغار أحتاج أن أتّخذ لهم خدما، فإن رأى أمير المؤمنين أن يحسن معونتي على ذلك، فعل. فأمر له بمثل ما أمر به لابن جامع. وجعل كلّ واحد منهم يقول من الثناء ما يحضره ويسأل حاجته على قدر جائزته، وأبو صدقة

ينظر إلى الأموال تفرّق يمينا وشمالا، فوثب قائما على رجليه ورمى بالدنانير من كمّه وقال للرشيد: أقلني أقالك الله [من] عثرتك. فقال له الرشيد: لا أفعل.

فجعل يستحلفه ويضطرب ويلجّ، والرشيد يضحك ويقول: ما إلى ذلك سبيل؛ الشرط أملك. فلما عيل صبره أخذ الدنانير فرمى بها بين يدي الرشيد رحمه الله تعالى وقال: هاكها فقد رددتها عليك، وزدتك فرج أمّ صدقة فطلّقها إن شئت واحدة وإن شئت ألفا، وإن لم تلحقني بجوائز القوم فألحقني بجائزة هذا البارد عمرو الغزال، وكانت ثلاثة آلاف دينار. فضحك الرشيد حتى استلقى ثم ردّ عليه الخمسمائة دينار، وأمر له بألف دينار أخرى معها. والله أعلم.

«٥٩٥» - كان أبو نخيلة الحمّاني سائلا ملحّا ملحفا، وبنى دارا، فمرّ به خالد بن صفوان فوقف عليه، فقال له أبو نخيلة: يا ابن صفوان، كيف ترى؟

قال: رأيتك سألت فيها إلحافا، وأنفقت ما جمعت فيها إسرافا، جعلت إحدى يديك سطحا والأخرى سلحا، وقلت: من وضع في سطحي وإلا ملاته بسلحي، ثم ولّى وتركه. فقيل له: ألا تهجوه؟ فقال: إذن يركب والله بغلته ويطوف في مجالس البصرة ويصف أرنبتي، فما عسى يضرّ الإنسان صفة أرنبته بما يعيبها سنة لا يعيد فيها كلمة؟

«٥٩٦» - قال العتبيّ رحمه الله تعالى: لمّا حبس عمر بن هبيرة- وهو أمير العراق- الفرزدق، وأبى أن يشفّع فيه أحدا، فدخل أبو نخيلة في يوم فطر فوقف بين يديه فقال: [من الرجز]

أطلقت بالأمس أسير بكر ... فهل فداك بقرى ووفر

من سبب أو حجّة أو عذر ... تنجي التميميّ القليل الشّكر

من حلق القدّ الثّقال السمر ... ما زال مجنوبا على است الدّهر

ذا حسب يعلي وقدر يزري ... هبه لأخوالك يوم الفطر

فأمر ابن هبيرة بإطلاقه. وكان قد أطلق قبله رجلا من عجل جيء به من عين التمر قد أفسد؛ فشفعت فيه بكر بن وائل، وإيّاه عنى أبو نخيلة. فلما خرج الفرزدق سأل عمّن شفع له فأخبر، فرجع إلى الحبس وقال: لا أريمه ولو متّ، أيطلق قبلي بكريّ وأخرج بشفاعة دعيّ؟ والله لا أخرج هكذا أبدا ولو من النار. فأخبر بذلك ابن هبيرة فضحك ودعا به فأطلقه وقال: قد وهبتك لنفسك.

«٥٩٧» - وقف على أبي نواس سائل ملحّ فآذاه، فقال: [من الطويل]

وأخوس دلّاج عليّ ورائح ... رجاء نوال لو يعان بجود

وإني وإياه لقرنان نصطلي ... من المطل نارا غير ذات وقود

قطبت له وجها قطوبا عن الندى ... وآيسته من نائل بوعيد

فإن كنت لا عن سوء فعلك مقلعا ... فدونك فاستظهر بنعل حديد

فعندي مطلّ لا يطير غرابه ... مطير ولا يدعى له بوليد

٥٩٨- ذكر أنّ أعرابيّا عري، فطلب من يكسوه فلم يرزق، فطلب خلقا يتستّر به فحرم، فتماوت، فاجتمع قوم وجمعوا بينهم ما ابتاعوا به له كفنا، ووضعوه عند رأسه وذهبوا ليسخنوا له الماء لغسله، فوثب الأعرابيّ وأخذ الثياب وعدا فلم يلحق.

٥٩٩- شاعر: [من المنسرح]

جئتك في حاجة لتقضيها ... يسوقني طائعا لها جشعي

مستيقنا واثقا بردّك لي ... مستيقظ اليأس نائم الطمع

«٦٠٠» - كتب البحتريّ رحمه الله تعالى إلى بعض أمراء العسكر، وقد وعده

بمزوّرة من صنعة طبّاخه، فأخّرها عنه: [من البسيط]

وجدت وعدك زورا في مزوّرة ... ذكرت مبتدئا إحكام طاهيها

فلا شفى الله من يرجو الشفاء بها ... ولا علت كفّ ملق كفّه فيها

فاحبس رسولك عني أن يجيء بها ... فقد حبست رسولي عن تقاضيها

«٦٠١» - وقع بين رجل وامرأته [شرّ] فتهاجرا أياما، ثم واقعها، فلما فرغ قالت: قبّحك الله، كلّما وقع بيني وبينك شرّ جئتني بشفيع لا أقدر على ردّه.

«٦٠٢» - قال رجل لبنيه: يا بنيّ، تعلّموا الرّدّ فإنّه أشدّ من الإعطاء.

ومن لقيك بالسؤال الحارّ فردّه بالمنع البارد، ربما قضينا حوائج الناس تبرّما لا كرما.

«٦٠٣» - تعرّض أعرابيّ لمعاوية رضي الله عنه في طريق فسأله، فمنعه، ثم عاوده في مكان آخر، فقال: ألم تسألني آنفا؟ قال: نعم، ولكن بعض البقاع أيمن من بعض. فضحك ووصله.

«٦٠٤» - إسماعيل بن قطريّ القراطيسي في الفضل بن الربيع: [من الهزج]

ألا قل للذي لم يه ... ده الله إلى نفعي

لئن أخطأت في مدحس ... ك ما أخطأت في منعي

لقد أنزلت حاجاتي ... بواد غير ذي زرع

«٦٠٥» - إدريس بن عبد الله اللخمي الضرير: [مجزوء الرمل]

صاحب الحاجة أعمى ... وأخو المال بصير

فمتى يبصر فيها ... رشده أعمى فقير

«٦٠٦» - أنشد الجاحظ: [من مجزوء الرمل]

قد بلوناك بحمد ال ... له إن أغنى البلاء

فإذا كلّ مواعي ... دك والجحد سواء

٦٠٧- وقف موسوس على ناس فردّوه فقال: [من السريع]

أسأت إذ أحسنت ظني بكم ... والحزم سوء الظنّ بالناس

تمّ الجزء بعون الله وحسن توفيقه والحمد لله وحده، وصلّى الله على سيدنا محمد النبيّ وعلى آله الطيّبين الطاهرين

الباب الحادي والأربعون في الاذن والحجاب، متيسره ومتصعبه

الباب الحادي والأربعون في الاذن والحجاب، متيسّره ومتصعّبه

خطبة الباب

[خطبة الباب]

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *

(وما توفيقي إلّا بالله) الحمد لله المتجلّي لذوي البصائر بدلائل قدرته، وإتقان صنعته، المحتجب عن الأبصار لجلال عظمته، ذي الآلاء المتظاهرة المتتابعة، والنّعم الظاهرة والباطنة، والمنن الخافية والبادية، والمواهب المترادفة المتوالية. أحمده حمدا يكون لحقّه العظيم وفاء، ومن إحسانه العظيم جزاء، وعلى القيام بفرض العبودية دليلا، وإلى إدراك مرضاته منهجا وسبيلا. وأسأله الصلاة على رسوله المنتمي إلى أشرف الأنساب، المتخلّق ببسط الوجه ورفع الحجاب، وعلى متّبعيه أكرم الآل والأصحاب.

آيات وأحاديث

(الباب الحادي والأربعون في الإذن والحجاب، متيسّره ومتصعّبه)

[آيات وأحاديث]

قد جاء في الباب الأوّل ما جاء في النهي عن الحجاب تورّعا، وفي باب السياسة ما يعتمده الحاجب تأدّبا. ونذكر الآن ما جاء في أدب الاستئذان وسبب الحجاب، وأقوال من مني بذلّ الحجاب وبلي بغلظة البواب، وما اعتذر به عن ذلك، ومن ترفّع عن احتماله، والشكر لتيسّره، والذمّ على تعسّره والنوادر منه.

قال الله عزّ وجلّ مؤدّبا لنا بالاستئذان: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلى أَهْلِها، ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيها أَحَداً فَلا تَدْخُلُوها حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ، وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكى لَكُمْ

(النور: ٢٧- ٢٨) ، فهذا عام.

وقال سبحانه: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ

(النور: ٥٨) ، فهذا خصوص.

وقال: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ

(الأحزاب: ٥٣) ، وكلّ هذا حجاب إلّا بإذن من له الإذن.

«٦٠٨» - وآية الحجاب نزلت لمّا تزوّج صلّى الله عليه وسلّم زينب بنت جحش رضي الله عنها. وفيما أسنده البخاريّ رحمه الله عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كان

النهي عن شدة الحجاب

النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم عروسا بزينب، فقالت لي أمّ سلمة: لو أهدينا لرسول الله صلّى الله عليه وسلّم هدية، فقلت لها: افعلي، فعمدت إلى تمر وسمن وأقط، فاتّخذت حيسة في برمة فأرسلت بها معي إليه. فانطلقت بها إليه، فقال: ضعها؛ ثم أمرني فقال: ادع لي رجالا سمّاهم وادع من لقيت. ففعلت الذي أمرني فرجعت فإذا البيت غاصّ بأهله، ورأيت النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم وضع يده على تلك الحيسة، وتكلّم بما شاء الله. ثم جعل يدعو عشرة عشرة يأكلون معه ويقول لهم: اذكروا اسم الله وليأكل كلّ رجل منكم ممّا يليه، حتى تصدّعوا كلّهم عنها، فخرج من خرج وبقي نفر يتحدّثون. ثم خرج النّبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم نحو الحجرات وخرجت في اثره فقلت: إنّهم قد ذهبوا فرجع ودخل البيت وأرخى السّتر. وإني لفي الحجرة وهو يقول: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِ

إلى قوله: وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِ.

«٦٠٩» - قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم: الاستئذان ثلاث: فإن أذن لك، وإلّا فارجع.

«٦١٠» - واستأذن عليه صلّى الله عليه وسلّم رجل فقال: آلج؟ فقال صلّى الله عليه وآله وسلّم لخادمه: اخرج فعلّمه الاستئذان وقل له يقل: السلام عليكم، أدخل؟

النهي عن شدّة الحجاب

«٦١١» - قيل: لا شيء أضيع للمملكة وأهلك للرعيّة والعمّال من شدّة الحجاب للوالي، ولا أهيب للرعيّة والعمّال من سهولة الحجاب، لأنّ الرعيّة إذا وثقت بسهولة الحجاب أحجمت عن الظّلم، فإذا وثقت بصعوبته هجمت على الظّلم.

«٦١٢» - قال سعيد بن المسيّب: نعم الرجل عبد العزيز لولا حجابه، إنّ داود عليه السلام ابتلي بالخطيئة لحجابه.

٦١٣- وعن عليّ عليه السلام: إنّما أمهل فرعون مع دعواه لسهولة إذنه وبذل طعامه.

«٦١٤» - قال ميمون بن مهران رحمه الله تعالى: كنت عند عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، فقال لآذنه: من بالباب؟ فقال: رجل أناخ الآن، زعم أنّه ابن بلال مؤذّن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم، فأذن له. فلما دخل قال: حدّثني أبي أنّه سمع رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم يقول: من ولي شيئا من أمور المسلمين ثم حجب عنه، حجبه الله عنه يوم القيامة، فقال عمر لحاجبه: إلزم بيتك، فما رؤي على بابه بعده حاجب.

٦١٥- قال عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه لابنه وقد ولي ولاية: انظر حاجبك فإنه لحمك ودمك، فلقد رأيتنا بصفّين وقد أشرع قوم رماحهم في وجوهنا يريدون نفوسنا ما لنا ذنب إليهم إلّا الحجاب.

«٦١٦» - ولّى المنصور الخصيب حجابته فقال: إنك بولايتي عظيم القدر، وبحجابتي عريض الجاه، فبقّها على نفسك، وابسط وجهك للمستأذن، وصن عرضك عن تناول المحجوبين، فما شيء أوقع بقلوبهم من سهولة الإذن وطلاقة الوجه.

«٦١٧» - وقد قال زياد رحمه الله لابنه في ضدّ ذلك: عليك بالحجاب؛ فإنّما تجرّأت الرّعاة على السباع بكثرة النّظر إليها.

فنون المعاني في الحجاب

«٦١٨» - ومن المعنى الأوّل قول أبي سليمان بن زيد النابلسي: [من الطويل]

سأهجركم حتى يلين حجابكم ... على أنّه لا بدّ أنّ سيلين

خذوا حذركم من نبوة الدهر إنّها ... وإن لم تكن حانت فسوف تحين

٦١٩- آخر: [من السريع]

كم من فتى تحمد أخلاقه ... وتسكن الأحرار في ذمّته

قد كثّر الحاجب أعداءه ... وسلّط الدهر على نعمته

«٦٢٠» - وقيل: يحتجب الوالي لسوء فيه أو لبخل منه.

* فنون المعاني في الحجاب

«٦٢١» - قيل لحبّى المدينيّة: ما الجرح الذي لا يندمل؟ قالت: حاجة الكريم إلى اللئيم ثم ردّه.

«٦٢٢» - قيل لها: فما الذلّ؟ قالت: وقوف الشريف بباب الدّنيّ ثم لا يؤذن له؛ قيل لها: فما الشرف؟ قالت: اعتقاد المنن في أعناق الرّجال.

«٦٢٣» - استأذن أبو الدرداء رحمه الله تعالى على معاوية فحجبه، فقال: من يغش أبواب الملوك يقم ويقعد، ومن يجد بابا مغلقا يجد باب الله مفتوحا؛ إن دعا أجيب، وإن سأل أعطي.

«٦٢٤» - وقف عبد الله بن العباس بن الحسن العلويّ رضي الله عنهما على باب المأمون رحمه الله يوما، فنظر إليه الحاجب ثم أطرق فقال عبد الله لقوم معه:

لو أذن لنا لدخلنا، ولو صرفنا لانصرفنا، ولو اعتذر إلينا لقبلنا، فأمّا الفترة بعد

النظرة والتوقّف بعد التعرّف فلا أفهمه، ثم تمثّل: [من الطويل]

وما عن رضى كان الحمار مطيّتي ... ولكنّ من يمشي سيرضى بما ركب

وانصرف، فبلغ المأمون كلامه، فضرب الحاجب وأمر لعبد الله بصلة جزيلة وعشر دواب.

«٦٢٥» - وكان عنبسة بن سعيد إذا حضر باب أحد من السلاطين جلس جانبا، فقيل له: إنّك تتباعد من الإذن جهدك، قال: لأن أدعى من بعيد خير من أن أقصى من قريب، ثم قال: [من الطويل]

وإنّ مسيري في البلاد ومنزلي ... هو المنزل الأقصى وإن لم أقرّب

ولست وإن أدنيت يوما ببائع ... خلاقي ولا ديني ابتغاء التجنّب

ويعتدّه قوم كثير تجارة ... ويمنعني من ذاك ديني ومنصبي

«٦٢٦» - ومثله: [من الطويل]

رأيت أناسا يسرعون تبادرا ... إذا فتح البوّاب بابك إصبعا

ونحن سكوت جالسون رزانة ... وحلما إلى أن يفتح الباب أجمعا

«٦٢٧» - وقال ابن أبي عيينة: [من الوافر]

أتيتك زائرا لقضاء حقّ ... فحال السّتر دونك والحجاب

وأنتم معشر فيكم أخ لي ... كأنّ إخاءه الآل السّراب

ولست بواقع في قدر قوم ... وإن كرهوا كما يقع الذّباب

«٦٢٨» - قيل للمغيرة بن شعبة رحمه الله: إنّ بوّابك يأذن لأصحابه قبل

أصحابك! فقال: إنّ المعرفة لتنفع عند الكلب العقور والجمل الصؤول، فكيف بالرجل العقول؟! «٦٢٩» - قدم عبد العزيز بن زرارة الكلابيّ على معاوية رضي الله عنه، فطال مقامه ببابه فصاح: من يستأذن لي اليوم فأستأذن له غدا؟ فبلغت معاوية فأذن له وأكرمه.

«٦٣٠» - استأذن أبو سفيان على عمر رضي الله عنه فحجبه، فقيل له:

حجبك أمير المؤمنين، فقال: لا عدمت من قومي من إذا شاء حجبني.

٦٣١- قيل ليحيى بن خالد: غيّر حاجبك، قال: فمن يعرف إخواني القدماء؟

«٦٣٢» - شاعر: [من الكامل]

ولقد رأيت بباب دارك جفوة ... فيها لحسن صنيعك التكدير

ما بال دارك حين تدخل جنّة ... وبباب دارك منكر ونكير

«٦٣٣» - استأذن سعد بن مالك على معاوية فحجب، فهتف بالبكاء، فسعى إليه الناس وفيهم كعب فقال: وما يبكيك؟ قال: وما لي لا أبكي وقد ذهب الأعلام من أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ومعاوية يتلعّب بهذه الأمّة؟ قال كعب: لا تبك، فإنّ في الجنّة قصرا من ذهب يقال له «عدن» ، أهله الصّدّيقون والشهداء، وأنا أرجو أن تكون من أهله.

«٦٣٤» - حجب بعض الهاشميين فرجع مغضبا، فردّ فلم يرجع، فقال:

أشعار في الحجاب وحكايات

ليس بعد الحجاب إلّا العذاب، لأنّ الله تعالى يقول: كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصالُوا الْجَحِيمِ

(المطففين: ١٥- ١٦) .

[أشعار في الحجاب وحكايات]

«٦٣٥» - وقف رجل بخراسان بباب أبي دلف حينا لا يصل إليه، فتلطّف في إيصال رقعة إليه وكتب فيها: [من الوافر]

إذا كان الكريم له حجاب ... فما فضل الكريم على اللئيم

فأجابه أبو دلف: [من الوافر]

إذا كان الكريم قليل مال ... ولم يعذر تعلّل بالحجاب

وأبواب الملوك محجّبات ... فلا تستنكرنّ حجاب بابي

«٦٣٦» - أبو تمام يعتذر لمحتجب: [من البسيط]

يا أيّها الملك النائي برؤيته ... وجوده لمراعي جوده كثب

ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا ... إنّ السماء ترجّى حين تحتجب

قيل: إنّه أخذ هذا المعنى من مخنّث سمعه يقول لآخر: طلبتك فلم أرك، فقال:

السماء أرجى ما كانت إذا احتجبت.

«٦٣٧» - ولأبي تمّام: [من الطويل]

سأترك هذا الباب ما دام إذنه ... على ما أرى حتى يلين قليلا

فما خاب من لم يأته متعمّدا ... ولا فاز من قد نال منه وصولا

إذا لم نجد للإذن عندك موضعا ... وجدنا إلى ترك المجيء سبيلا

«٦٣٨» - وللحسن في مثل معنى البيت الثاني: [من الخفيف]

ونعم هبك قد وصلت إلى الفض ... ل فهل في يديك غير التّراب

«٦٣٩» - وقال أبو تمّام: [من البسيط]

ما لي أرى الحجرة الفيحاء مقفلة ... دوني وقد طال ما استفتحت مقفلها

أظنّها جنّة الفردوس معرضة ... وليس لي عمل زاك فأدخلها

«٦٤٠» - وقف أبو العتاهية بباب يحيى بن خاقان فلم يأذن له، فانصرف.

فأتاه يوما آخر فصادفه حين نزل فسلّم عليه ودخل إلى منزله، فلم يأذن له. فأخذ قرطاسا وكتب إليه: [من الوافر]

أراك تراع حين ترى خيالي ... فما هذا يروعك من خيالي؟

لعلّك خائف مني سؤالي ... ألا فلك الأمان من السؤال

كفيتك إن حالك لم تمل بي ... لأطلب مثلها بدلا بحالي

وإنّ اليسر مثل العسر عندي ... بأيّهما منيت فلا أبالي

فلما قرأ الرقعة أمر الحاجب بإدخاله، فأبى أن يرجع معه ولم يلتقيا بعد ذلك.

«٦٤١» - قال ابن عبدل: [من الطويل]

ولو شاء بشر كان من دون بابه ... طماطم سود أو صقالبة حمر

ولكنّ بشرا سهّل الباب للّتي ... يكون لبشر عندها الحمد والأجر

بعيد مراد العين ما ردّ طرفه ... حذار الغواشي باب دار ولا ستر

٦٤٢- أعرابي: [من المتقارب]

لعمري لئن حجبتني العبيد ... ببابك ما تحجب القافيه

سأرمي بها من وراء الحجاب ... فتغدو عليك بها داهيه

تصمّ السّميع وتعمي البصير ... ويسأل من مثلها العافيه

«٦٤٣» - وقال بويب اليمامي: [من الطويل]

على أيّ باب أطلب الإذن بعدما ... حجبت عن الباب الذي أنا حاجبه

٦٤٤- أخذ المعنى أبو الكرم بن العلّاف فقال في عميد الدولة أبي منصور ابن جهير: [من المتقارب]

فهبك احتجبت عن الناظرين ... فهلّا احتجبت عن الألسن

«٦٤٥» - أحمد بن بشر في أحمد بن يوسف: [من الطويل]

لئن عدت بعد اليوم إني لظالم ... سأصرف وجهي حيث تبغى المكارم

متى ينجح الغادي إليك بحاجة ... ونصفك محجوب ونصفك نائم

أتيتك مشتاقا إليك مسلّما ... عليك وإني باحتجابك عالم

فخبّرني البوّاب أنك نائم ... فأنت إذا استيقظت أيضا فنائم

«٦٤٦» - أبو الحسن السلامي: [من الخفيف]

زرت حتى حجبت وانتقب الأن ... س نقابين طرّزا باحتشام

إنّ بوابك القصير طويل ال ... باع في سوء عشرتي واهتضامي

هو تعويذ ملكك البارع الحس ... ن وشيطان عبدك المستضام

سمج الوجه لو غدا حاجب البي ... ت زهدنا في الحجّ والإنعام

٦٤٧- أبو منصور بن الأصباغي الكاتب: [من البسيط]

وقد أشقّ الحجاب الصعب مأذنه ... دوني وإني ولوج فيه إن طرقا

كالطيف يأبى دخول الجفن منفتحا ... فليس يسلكه إلّا إذا انطبقا

وقد أغرب في المعنى، ولكنه خلّط، وجرى على عادة الشعراء في التجوّز؛ لأنّ الطّيف لا يدخل الجفن إنّما يتخيّل إلى النّفس كغيره من خواطر الأحلام.

٦٤٨- وفد قبيصة بن هانيء على يزيد بن معاوية، فاحتجب عنه أيّاما.

ثم إنّ يزيد ركب يوما يتصيّد، فتلقّاه ابن هانيء فقال: إنّ الخليفة ليس بالمحتجب المتخلّي ولا بالمتطرّف المتجنّي ولا الذي ينزل على الغدران والفلوات، ويخلو باللذات والشهوات؛ وقد وليت أمرنا فأقم بين أظهرنا، وسهّل إذننا، واعمل بكتاب الله تعالى فينا؛ فإن كنت عجزت عمّا هاهنا واخترت علينا غيره، فاردد علينا بيعتنا نبايع من يعمل ذلك فينا ويقيمه لنا؛ ثم عليك بخلواتك وصيدك وكلابك. فغضب يزيد وقال: والله لولا أن أسنّ بالشام سنّة العراق لأقمت أودك، ثم انصرف وما هاجه بشيء، وأذن له ولم تتغيّر منزلته عنده.

«٦٤٩» - كان أبو العتاهية يختلف إلى عمرو بن مسعدة لودّ كان بينه وبين أخيه مجاشع. فاستأذن عليه يوما فحجب، فلزم منزله، فاستبطأه عمرو فكتب إليه: إنّ الكسل يمنعني من لقائك وكتب في أسفل الرّقعة: [من المنسرح]

كسّلني اليأس منك عنك فما ... أرفع طرفي إليك من كسل

أيّ امرىء لم يكن أخا ثقة ... قطعت منه حبائل الأمل

«٦٥٠» - واستأذن أيضا عليه فحجب عنه، فكتب إليه: [من المنسرح]

مالك قد حلت عن إخائك واس ... تبدلت يا عمرو شيمة كدره

إني إذا الباب تاه حاجبه ... لم يك عندي في هجره نظره

لستم ترجّون للوفاء ولا ... يوم تكون السماء منفطره

لكن لدنيا كالظّلّ بهجتها ... سريعة الانقضاء منشمره

«٦٥١» - قال عبد الله بن مصعب الزبيري: كنّا بباب الفضل بن الربيع والآذن يأذن لذوي الهيئات والإشارات، وأعرابيّ يدنو فكلّما دنا صرخ به، فقام ناحية وأنشأ يقول: [من البسيط]

رأيت آذننا يعتام بزّتنا ... وليس للحسب الزاكي بمعتام

ولو دعينا على الأحساب قدّمني ... مجد تليد وجدّ راجح نامي

نوادر في الحجاب

نوادر في الحجاب

٦٥٢- استأذن رجل على أمير فأعلم بمكانه، فقال: قولوا له: إنّ الكرى قد خطب إليّ نفسي، وإنّما هي هجعة ثم أهبّ، فخرج الحاجب فقال: قد قال كلاما لا أفهمه، إلا أنّه لا يريد أن يأذن لك.

٦٥٣- قال: كان عنبر الرومي يحجب لسلم بن قتيبة، فجاءه رؤبة فحجبه، فجلس رؤبة بالباب حتى خرج سلم راكبا فوثب إليه رؤبة فقال:

[من الرجز]

أأنت سلّطت عليّ عنبرا ... إذا رآني مقبلا تذمّرا

أصيّر المقدّم المؤخّرا ... أزرق روميّا وقردا أبترا

سفاهة منه ورأيا أغبرا

قال: فكان عنبر بعد ذلك إذا رآه حوّل وجهه عنه، فيدخل إذا شاء ويخرج إذا شاء.

«٦٥٤» - ابن سكّرة الهاشمي: [من المتقارب]

تجشّأت في وجه بوّابه ... ليعرف شبعي فلا أمنع

وقلت له إنّ بي تخمة ... فهل من دواء لها ينفع

فقال لقد غرّني معشر ... بهذا الكلام الذي أسمع

فلمّا أتيت بهم صاحبي ... ولاحت ثرائده أوجعوا

فراحوا بطانا ذوي كظّة ... وأصبحت من أجلهم أصفع

«٦٥٥» - ابن الحجاج: [من السريع]

بي علّة تقطع أسبابها ... من راحة الصحة أسبابي

وليس يشفيني سوى نهشة ... في قطعة من كبد بوّاب

فامنن بأن تذبح لي واحدا ... بالنّعل في دوّارة الباب

فنقطة من دم أوداجه ... أنفع لي من رطل جلّاب

٦٥٦- وله: [من المنسرح]

سل بي فإنّ الأبواب تعرفني ... أغرى لزوما بها من العتب

تمّ الجزء بعون الله ولطفه، والحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على سيّدنا محمد النبيّ وعلى آله الطّاهرين

الباب الثاني والأربعون في الحيل والخدائع المتوصل بها إلى نجح المطالب والمقاصد

الباب الثّاني والأربعون في الحيل والخدائع المتوصّل بها إلى نجح المطالب والمقاصد

خطبة الباب

[خطبة الباب]

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *

(وما توفيقي إلّا بالله) الحمد لله الأليم نكاله، الشديد محاله، فاتق الأذهان لطلب النجاة والخلاص، فالق الإصباح عن ظلم الديماس، وموضح السّبل والآراء المتحيّرة بعد الإلباس، ومضيء القلوب بالأفكار المنيرة عند نزول البلاء وحين الباس، الصفوح عن المحتال للسلامة من أشراك القنّاص، منكر الخداع على من تعاطاه، وراضيه في الجهاد لمن أتاه. كلّ فعل في سبيله محمود ومشكور، وكل سعى بسخطه مذموم ومدحور. وأشهد أن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، شهادة صادقة الإعلان والإسرار، بريّة من مكر الكفور الختّار. وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله الكاشف بمعجزاته غطاء اللبس والحيل من ذوي الشرك، الكاسف بشموس آياته الواضحة مطالع الباطل والإفك، المصطفى من أشرف قريش البطاح، صلّى الله عليه وسلّم وعلى آله ما طرد الليل الصباح، وأعقب الغدوّ الرّواح.

بداية الباب الثاني والأربعون

[بداية الباب الثاني والأربعون]

(الباب الثاني والأربعون في الحيل والخدائع المتوصّل بها إلى نجح المطالب والمقاصد) «٦٥٧» - الحيلة من فوائد الآراء المحكمة، ونتائج الآراء المبصرة، وهي حسنة ما لم يستبح بها محظور أو يحظر مباح، وفضيلة ما قصد بها صاحبها سبيل الإصلاح، وقد سومح الكاذب في الحرب والائتلاف، ورفع عنه الوزر في كذبه والاقتراف؛ وإنما يكذب بضرب من الخديعة، يجمع بها شتائت الأهواء بعد القطيعة.

«٦٥٨» - وقد سئل بعض الفقهاء عن استجازتهم الحيل في الفقه، فقال: قد علّمنا الله عزّ وجلّ ذلك؛ فإنّه قال: وَخُذْ بِيَدِكَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَلا تَحْنَثْ

[ص: ٤٤] . واستعمل رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم الخديعة في الحرب وقال: الحرب خدعة.

٦٥٩- وقال حكيم: اللّطف في الحيلة أجدى من الوسيلة.

٦٦٠- وقيل: من لم يتأمّل الأمر بعين عقله لم يقع سيف حيلته إلا على مقاتله. والتثبّت يسهّل طريق الرأي إلى الإصابة، والعجلة تضمن العثرة.

الأخبار في الحيل

والأمور وإن كانت مقدّرة، فمن تقدير الله عزّ وجلّ. أكثر ما جرّبناه أن يكون المحتال أقرب إلى المأثور، وأبعد من المحذور، من المفرّط في الأمور، والمستسلم للخطوب، المؤخّر لاستعمال الحزم.

٦٦١- على أنّ الخليل بن أحمد قال: من استعمل الحزم وقت الاستغناء عنه استغنى عن الاحتيال في وقت الحاجة إليه.

الأخبار في الحيل

«٦٦٢» - كان سعد القرظ زنجيّا عبدا لعمّار بن ياسر. وكان على نخلة يجتني منها، فسمع الزّنج يتكلّمون فيما بينهم، فأذّن فاجتمع إلى النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم أصحابه، فقال: ما حملك على الأذان؟ قال: خفت عليك، فأذّنت ليجتمع أصحابك. فأمره بعد ذلك بالأذان، فكان مؤذّنا.

«٦٦٣» - لمّا أراد شيرويه قتل أبيه أبرويز، قال أبرويز للداخل عليه ليقتله:

إني أدلّك على شيء فيه غناك لوجوب حقّك عليّ. قال: ما هو؟ قال: الصندوق الفلاني. فذهب الرجل إلى شيرويه فأخبره الخبر، فأخرج الصندوق وإذا فيه رقعة وفي الرّقعة حقّ، وعلى الحقّ مكتوب: فيه حبّ من أخذ منه واحدة افتضّ عشر أبكار، وكان أمره في الباه كذا وكذا. فأخذ شيرويه منه حبّة كان هلاكه فيها. فكان أوّل ميت أخذ ثأره من قاتله.

«٦٦٤» - كان الحارث بن مارية الغسّاني الملك مكرما لزهير بن جناب الكلبيّ ينادمه ويحادثه، فقدم على الملك رجلان من بني نهد بن زيد يقال لهما: سهل وحزن ابنا رزاح، وكان عندهما حديث من أحاديث العرب،

فاجتباهما الملك ونزلا منه بالمكان الأثير، فحسدهما زهير بن جناب فقال:

أيها الملك، هما والله عين لذي القرنين عليك- يعني المنذر الأكبر جدّ النعمان بن المنذر- وهما يكتبان إليه بعورتك وخلل ما يريان منك. قال:

كلّا. فلم يزل زهير به حتى أوغر صدره. وكان إذا ركب بعث إليهما ببعيرين يركبان معه، فبعث إليهما بناقة واحدة، فعرفا الشّرّ فلم يركب أحدهما وتوقّف، فقال له الآخر: [من الطويل]

فإلّا تجلّلها يعالوك فوقها ... وكيف توقّى ظهر ما أنت راكبه

فركبها مع أخيه ومضى بهما فقتلا، ثم إنّ الملك بحث عن أمرهما بعد ذلك فوجده باطلا، فشتم زهيرا وطرده، فانصرف إلى بلاد قومه. وقدم رزاح أبو الغلامين إلى الملك، وكان شيخا مجرّبا عالما، فأكرمه الملك وأعطاه دية ابنيه.

وبلغ زهيرا مكانه، فدعا ابنا له يقال له عامر، وكان من فتيان العرب لسانا وبيانا، فقال له: إنّ رزاحا قدم على الملك، فالحق به، فاحتل في أن تكفينيه.

وقال: إذممني عند الملك ونل منّي، وأثّر به آثارا. فخرج الغلام حتى قدم الشام فتلطّف في الدّخول على الملك حتى وصل إليه، وأعجبه ما رأى منه، فقال له:

من أنت؟ فقال: أنا عامر بن زهير بن جناب. قال: فلا حيّاك الله ولا حيّا أباك الغادر الكذوب الساعي. فقال الغلام: نعم، فلا حيّاه الله، أنظر أيها الملك ما صنع بظهري، وأراه آثار الضرب. فقبل ذلك منه وأدخله في ندمائه. فبينا هو يوما يحدّثه إذ قال: أيها الملك لست أدع أن أقول الحقّ، وقد والله نصحك أبي، ثم أنشأ يقول: [من الوافر]

فيا لك نصحة لمّا تذقها ... أراها نصحة ذهبت ضلالا

ثم تركه أياما وقال له بعد ذلك: ما تقول أيّها الملك في حيّة قد قطعت ذنبها وبقي رأسها؟ قال: ذاك أبوك وصنيعه بالرجلين ما صنع. قال: أبيت اللعن! فو الله ما قدم رزاح إلا ليثأر بهما. فقال له: وما آية ذلك؟ قال: اسقه الخمر،

ثم ابعث عليه عينا يأتيك بخبره. فلما انتشى صرفه إلى قبّته ومعه بنت له، وبعث عليه عيونا. فلما دخل قبّته قامت بنته تسانده فقال: [من الوافر]

دعيني من سنادك إنّ حزنا ... وسهلا ليس بعدهما رقود

ولا تسليني عن شبليك ماذا ... أصابهما إذا اهترش الأسود

فإنّي لو ثأرت المرء حزنا ... وسهلا قد بدا لك ما أريد

فرجع القوم إلى الملك فأخبروه بما سمعوا، فأمر بقتل النّهديّ، وردّ زهيرا إلى موضعه.

«٦٦٥» - خرج عمرو بن العاص بن وائل السّهميّ وعمارة بن الوليد المخزوميّ، أخو خالد بن الوليد في تجارة إلى النجاشيّ بأرض الحبشة، وكان عمارة ذا محادثة للنساء. فلما ركبا في السفينة- ومع عمرو امرأته- أصابا من خمر معهما، فلما انتشى عمارة قال لامرأة عمرو: قبّليني، فقال لها عمرو: قبّلي ابن عمّك، فقبّلته وحذر عمرو. وراودها عمارة عن نفسها، فامتنعت. ثم إنّ عمرا جلس إلى ناحية السفينة يبول، فدفعه عمارة في البحر. فلمّا وقع سبح حتى أخذ بالقلس ونجا. فقال له عمارة: أما والله يا عمرو، لو علمت أنّك تحسن السباحة ما فعلت، فاضطغنها عمرو؛ ومضيا في وجههما حتى قدما أرض اليمن. وكتب عمرو بن العاص إلى أبيه العاص: أن اخلعني وتبرّأ من جريرتي إلى بني المغيرة وسائر بني مخزوم، وخشي على أبيه أن يتبع بجريرته وهو يرصد لعمارة ما يرصد. فمضى العاص بن وائل في رجال من قومه منهم: نبيّه ومنبّه ابنا الحجّاج إلى بني المغيرة وغيرهم من بني مخزوم فقال: إنّ هذين الرجلين قد خرجا حيث علمتم، وكلاهما فاتك صاحب شرّ، وهما غير مأمونين على أنفسهما، ولا ندري ما يكون، وإني أبرأ إليكم من عمرو ومن جريرته وقد

خلعته. فقال بنو المغيرة: فأنت تخاف عمرا على عمارة، قد خلعنا عمارة وتبرّأنا إليك من جريرته فخلّ بين الرجلين. فقال السّهميون: قد قبلنا، فابعثوا مناديا بمكة: إنّا قد خلعناهما وتبرّأ كلّ قوم من صاحبهم وممّا جرّ عليهم، ففعلوا. فقال الأسود بن عبد المطّلب: طلّ والله دم عمارة إلى آخر الدهر. ولمّا اطمأنّا بأرض الحبشة لم يلبث عمارة أن دبّ لامرأة النجاشيّ فاختلف إليها، فأدخلته، فجعل إذا رجع من مدخله يخبر عمرو بن العاص بما كان من أمره، ويقول له عمرو: ما أصدّقك أنّك قدرت على هذا الشّأن؛ إنّ المرأة أرفع من ذلك، وقد كان صدّقه عمرو وكانا في منزل واحد، وإنّما أراد التثبّت ويريد أن يأتيه بشيء لا يستطيع دفعه إن هو رفعه إلى النجاشي. فقال له في بعض ما يذكر من أمرها: إن كنت صادقا فقل لها: فلتدهنك من دهن النجاشي الذي لا يدّهن به غيره، فإني أعرفه، أو ائتني به أصدّقك. ففعل عمارة فجاء بقارورة من دهنه، فلما شمّها عمرو عرفه وقال له عند ذلك: أشهد أنك صادق، ولقد أصبت شيئا ما أصاب أحد مثله قطّ من العرب من امرأة الملك. ثم سكت عنه؛ حتى إذا اطمأنّ دخل على النجاشي فقال: أيها الملك، إنّ ابن عمّي سفيه وقد خشيت أن يعرّني أمره عندك، وقد أردت أن أعلمك شأنه فلم أفعل حتى استثبت، وأنّه قد دخل على بعض نسائك فأكثر، وهذا من دهنك قد أعطته منه، ودهنني منه. فلما شمّ النجاشيّ الدهن قال: صدقت، هذا دهني الذي لا يكون إلا عند نسائي. ثم دعا بعمارة ودعا السواحر فجرّدنه من ثيابه ثم أمر فنفخن في إحليله. وقال النجاشيّ: لو قتلت قرشيّا لقتلتك. فخرج عمارة هاربا يهيم مع الوحش، فلم يزل بأرض الحبشة حتى كانت خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فخرج إليه عبد الله بن أبي ربيعة- وكان اسمه بحيرا، فسمّاه رسول الله صلّى الله عليه وسلّم عبد الله- فرصده على ماء بأرض الحبشة، وكان يرده مع الوحش. فلما وجد ريح الإنس هرب، حتى إذا جهده العطش ورد فشرب حتى تملا، وخرجوا في طلبه. قال عبد الله فسعيت إليه فالتزمته، فجعل يقول: يا بحيرا

أرسلني، يا بحيرا أرسلني، فإني أموت إن أمسكتموني. قال عبد الله: وضبطته فمات في يدي مكانه. فواراه وانصرف. وكان شعره قد غطّى على كل شيء منه. وفي ذلك يقول عمرو بن العاص من أبيات: [من الطويل]

إذا المرء لم يترك طعاما يحبّه ... ولم يعص قلبا غاويا حيث يمّما

قضى وطرا منه يسيرا وأصبحت ... إذا ذكرت أمثاله تملأ الفما

«٦٦٦» - قال ابن الكلبي: كان عامر بن الظّرب العدواني يدفع بالناس في الحجّ.

فحجّ ملك من ملوك حمير، فرآه فقال: لا أترك هذا المعدّيّ حتى أذلّه وأفسد عليه أمره. فلما رجع الملك إلى بلده وصدر الناس، أرسل إليه الملك: إني أحبّ أن تزورني، فأحبوك وأكرمك وأتّخذك خلّا وصديقا. فأتاه قومه فقالوا: تغدو ويغدو معك قومك فيصيبون من جنبك ويتّجهون بجاهك. فخرج وأخرج معه نفرا من قومه. فلما قدم بلاد الملك تكشّف له رأيه وأبصر سوء ما صنع بنفسه. فجمع إليه أصحابه فقال: ألا ترون أنّ الهوى يقظان والرأي نائم؟ وهو أوّل من قاله، فمن هناك يغلب الهوى الرّأي ومن لم يغلب الهوى بالرّأي ندم؛ عجلت حين عجلتم، ولن أعود بعد أعجل برأي؛ إنّا قد تورّطنا في بلاد هذا الملك، فلا تسبقوني بريث أمر أقيم عليه ولا بعجلة رأي أخف معه، دعوني وحيلتي، فإنّ رأيي لي ولكم.

فلما قدم على الملك ضرب عليه قبّة وأكرمه وأكرم أصحابه، فقالوا: قد أكرمنا كما ترى، وبعد هذا ما هو خير منه. فقال: لا تعجلوا، فإنّ لكلّ آكل طعاما، ولكلّ راع مرعى، ولكلّ مراح مريحا، وتحت الرّغوة الصريح. وهو أوّل من قاله. فمضوا أياما، ثم بعث إليه الملك: إني قد رأيت أن أجعلك الناظر في أمور قومي، وقد رضيت عقلك، وأتفرّغ أنا لما أريد، فما رأيك؟ قال: أيها الملك، ما أحسب أنّ رغبتك في قربي بلغت أن تخلع لي ملكك؛ وقد تفضّلت إذ

أهّلتني لهذه المنزلة، فإنّ لي كنز علم لست أعمل إلّا به، وتركته في الحيّ مدفونا؛ وإنّ قومي أضنّاء بي، فاكتب لي سجلا بحماية الطريق فيرى قومي طمعا تطيب أنفسهم به عنّي، فأستخرج كنزي وأعود إليك وافدا. فكتب له سجلا بحماية الطريق. وجاء إلى أصحابه فقال: ارتحلوا عني، حتى إذا برّزوا قالوا: لم نر كاليوم وافد قوم أقلّ ولا أبعد نوالا منك! فقال لهم: مهلا فما على الرزق فوت، وغانم من نجا من الموت، ومن لم ير باطنا يعش واهنا. فلما قدم على قومه قال: ربّ أكلة تمنع أكلات- وهو أوّل من قاله- ولم يرجع إلى الملك.

٦٦٧- قال أبو عبيدة: استبّ عمارة بن عقبة بن أبي معيط وحجر بن زيد الكنديّ [١] ، وكان حجر قد ولي أرمينية لمعاوية، وكان شريفا. فقال حجر لعمارة: يا صفّوريّ، فقال: اشهدوا. وارتفعا إلى المغيرة بن شعبة، فقال المغيرة: إني لأكره أن أدخل بين عامل أمير المؤمنين وبين ابن عمّه، ارحلا إليه. فلما قدما عليه قال عمارة: يا أمير المؤمنين، ركب مني ما لم يركب من أحد؛ شتمت ونفيت عن حسبي ونسبي، فقال: لعلّك أشهدت عليه؟ قال: نعم. قال: أصبت. ثم دخل حجر على معاوية وعنده معاوية بن حديج السّكونيّ وسعد ابن نمرة الهمداني، فسلّم، فقال معاوية: مرحبا وأهلا وسهلا برجل إن حددناه لم ينقص من مروءته ولا شرفه ولا منزلته عندنا شيء. فقال معاوية لابن حديج: أبصرته؟ قال: نعم، قال:

أنا أشهد أني سمعتك تذكر أنه صفّوريّ. قال: ويلك، انظر ما تقول. قال ابن حديج لسعد: يا أبا سعيد، أما سمعته وهو يقول ذلك؟ قال: بلى غير مرة. قال: ويحكما اتقيا الله! قال ابن حديج لسعد: أما سمعته يقول ذلك؟ قال: بلى، هو لهذا أذكر منك. قال معاوية: عليكم لعنة الله! ثم قال: يا عمارة، المستشار مؤتمن، قال:

فإني استشرتك، قال: أشير عليك أن تدع هذا الحدّ، قال: تركته.

٦٦٨- قال الربيع بن زياد الحارثيّ: كنت عاملا لأبي موسى الأشعريّ على

__________

[١] اسمه في تاريخ الطبري حجر بن يزيد الكندي.

البحرين، فكتب إليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأمره بالقدوم عليه هو وعمّاله، وأن يستخلفوا جميعا. فلما قدمنا أتيت يرفأ فقلت: يا يرفأ، مسترشد وابن سبيل، أيّ الهيئات أحبّ إلى أمير المؤمنين أن يرى فيها عمّاله؟ فأومأ إلى الخشونة، فاتّخذت خفّين مطارقين، ولبست جبّة صوف، ولثت عمامتي على رأسي، فدخلنا على عمر، فصفنّا بين يديه، فصعّد فينا وصوّب، فلم تأخذ عينه أحدا غيري؛ فدعاني فقال: من أنت؟ قلت: الربيع بن زياد الحارثيّ. قال: وما تتولّى؟ قلت: البحرين. قال: كم ترزق؟ قلت: ألفا، قال: كثير! فما تصنع به؟ قلت: أتقوّت منه شيئا وأعود به على أقارب لي، فما فضل منهم فعلى فقراء المسلمين. قال: فلا بأس، ارجع إلى موضعك. فرجعت إلى موضعي من الصفّ، فصعّد فينا بصره وصوّب، فلم تقع عينه إلا عليّ، فدعاني وقال: كم سنّك؟ قلت: خمس وأربعون قال: الآن حين استحكمت. ثم دعا بالطعام، وأصحابي حديث عهدهم بلين العيش، فأتي بخبز يابس وأكسار بعير. فجعل أصحابي يعافون ذلك، وجعلت آكل فأجيد، فجعلت أنظر إليه يلحظني من بينهم. ثم سبقت مني كلمة تمنّيت أنّي سخت في الأرض معها، فقلت: يا أمير المؤمنين، إنّ الناس محتاجون إلى صلاحك، فلو عمدت إلى طعام ألين من هذا، فزجرني وقال: كيف قلت؟ فقلت: يا أمير المؤمنين، أن ينظر إلى قوتك من الطحين فيخبز لك قبل إرادتك إيّاه بيوم، ويطبخ لك اللحم كذلك، فتؤتى بالخبز لينا وباللحم غريضا. فسكّن من غربه، فقال: أها هنا عزب؟ فقلت:

نعم، فقال: يا ربيع، إنّا لو نشاء لملأنا هذه الرحاب من صلائق وسبائك وصناب، ولكني رأيت الله عزّ وجلّ نعى على قوم شهواتهم فقال: أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِها

(الأحقاف: ٢٠) ، ثم أمر أبا موسى بإقراري وأن يستبدل بأصحابي. غريب هذا الخبر.

السبائك: الرّقاق، يريد ما يسبك من الدقيق. والصلائق: ما عمل بالنار طبخا وشيّا. والصّناب: صباغ يتّخذ من الخردل والزبيب، ومن ذلك قيل

للفرس: صنابي إذا كان في مثل ذلك اللون. والغريض: الطريّ. والأكسار جمع كسر. والكسر والوصل: العظم ينفصل بما عليه من اللحم. وقوله: نعى على قوم: أي عابهم بها ووبّخهم. والمطارق: المرقّع.

«٦٦٩» - روي أنّ بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري وفد على عمر ابن عبد العزيز بخناصرة، فسدك بناحية من المسجد فجعل يصلّي إليها ويديم الصلاة.

فقال عمر رحمه الله للعلاء بن المغيرة البندار: إن كان سرّ هذا كعلانيته فهو رجل أهل العراق غير مدافع. فقال العلاء: أنا آتيك بخبره. فأتاه وهو يصلّي بين المغرب والعشاء، فقال: اشفع صلاتك فإنّ لي إليك حاجة، ففعل. فقال له العلاء: قد عرفت حالي من أمير المؤمنين، فإن أنا أشرت بك على ولاية العراق، فما تجعل لي؟

قال: عمالتي سنة، وكان مبلغها عشرين ألف درهم، قال: فاكتب لي بذلك، قال:

فارتدّ بلال إلى منزله فأتى بدواة وصحيفة، فكتب له بذلك. فأتى العلاء عمر بالكتاب، فلمّا رآه كتب إلى عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب، وكان والي الكوفة: أما بعد، فإنّ بلالا غرّنا بالله فكدنا نغترّ، فسبكناه فوجدناه خبثا كلّه.

«٦٧٠» - كان عبد الملك بن مروان من أشدّ الناس حبّا لعاتكة امرأته، وهي عاتكة بنت يزيد بن معاوية. فغضبت مرّة على عبد الملك، وكان بينهما باب فحجبته، وأغلقت ذلك الباب. فشقّ غضبها عليه وشكاه إلى خاصّته. فقال له عمر بن بلال الأسديّ: ما لي عندك إن رضيت؟ قال: حكمك. فأتى عمر بابها وجعل يتباكى وأرسل إليها بالسلام. فخرجت إليه خاصّتها ومواليها وجواريها وقلن: ما لك؟ قال: فزعت إلى عاتكة ورجوتها، وقد علمت بمكاني من أمير المؤمنين معاوية ومن أبيها بعده. قلن: وما لك؟ قال: ابناي لم يكن لي غيرهما، فقتل أحدهما الآخر، فقال أمير المؤمنين: أنا قاتل الآخر به،

فقلت: أنا الوليّ وقد عفوت؛ قال: لا أعوّد الناس هذه العادة؛ وقد رجوت أن ينجّي الله ابني هذا على يدها. فدخلن عليها فذكرن ذلك لها، فقالت: وكيف أصنع مع غضبي عليه وما أظهرت له؟ قلن: إذا والله يقتل، فلم يزلن حتى دعت بثيابها فأحضرتها، ثم خرجت نحو الباب؛ وأقبل حديج الخصيّ وقال:

يا أمير المؤمنين، هذه عاتكة قد أقبلت. قال: ويلك ما تقول؟ قال: قد والله طلعت. فأقبلت وسلّمت فلم يردّ عليها، فقالت: أما والله لولا عمر ما جئت، آلله أن تعدّى أحد ابنيه على الآخر فقتله، أردت قتل الآخر به وهو الوليّ وقد عفا؟ قال: إنّي أكره أن أعوّد الناس هذه العادة. قالت: أنشدك الله يا أمير المؤمنين، فقد عرفت مكانه من أمير المؤمنين معاوية ومن أمير المؤمنين يزيد، وهو ببابي. فلم تزل به حتّي أخذت رجله تقبّلها، فقال: هو لك، ولم يبرحا حتى اصطلحا. ثم راح عمر بن بلال إلى عبد الملك فقال: يا أمير المؤمنين، كيف رأيت؟ قال: رأيت أثرك، فهات حاجتك. فقال: مزرعة بعبرتها وما فيها وألف دينار وفرائض لولدي وأهل بيتي وعيالي، قال: ذلك لك. ثم اندفع عبد الملك يتمثّل بشعر كثيّر: [من الطويل]

وإنّي لأرعي قومها من جلالها ... وإن أظهروا غشّا نصحت لهم جهدي

ولو حاربوا قومي لكنت لقومها ... صديقا ولم أحمل على قومها حقدي

٦٧١- أقبل واصل بن عطاء من سفر في رفقة، فأحسّوا بالخوارج، فقال واصل لأهل الرفقة: إنّ هذا ليس من شأنكم فاعتزلوا ودعوني وإيّاهم؛ وكانوا قد أشرفوا على العطب، فقالوا: شأنك. فخرج إليهم، فقالوا: ما أنت وأصحابك؟ قال: مشركون مستجيرون ليسمعوا كلام الله ويفهموا حدوده، قالوا: قد أجرناكم؛ قال: فعلّمونا. فجعلوا يعلّمونه أحكامهم، وجعل يقول:

قد قبلت أنا وأصحابي؛ قالوا: فامضوا مصاحبين فإنكم إخواننا، قال: ليس ذاك لكم؛ قال الله: وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ

ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ

(التوبة: ٦) فأبلغونا مأمننا فنظر بعضهم إلى بعض ثم قالوا: ذاك لكم، فساروا بجمعهم حتى بلّغوهم المأمن.

«٦٧٢» - وهمّ الأزارقة بقتل رجل، فنزع ثوبه واتّزر ولبّى وأظهر الإحرام، فخلّوا سبيله لقول الله عزّ وجلّ: لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ

(المائدة: ٢) .

٦٧٣- قدم محمد بن الحسن الفقيه العراق، فاجتمع الناس عليه يسألونه ويسمعون كلامه فرفع خبره إلى الرشيد وقيل له: إنّ معه كتاب الزندقة. فبعث بمن كبسه وحمله وحمل معه كتبه، فأمر بتفتيشها. قال محمد: فخشيت على نفسي من كتاب الحيل، فقال لي الكاتب: ما ترجمة هذا الكتاب؟ فقلت:

كتاب الخيل، فرمى به.

«٦٧٤» - قال مروان بن الحكم يوما لابن أبي عتيق: إني مشغوف ببغلة الحسن بن عليّ عليهما السلام؛ فقال له ابن أبي عتيق: إن دفعتها إليك أتقضي لي ثلاثين حاجة؟ قال: نعم. قال: فإذا اجتمع الناس عندك العشيّة فإني آخذ في مآثر قريش ثم أمسك عن الحسن، فلمني على ذلك. فلما أخذ القوم مجالسهم أفاض في أوليّة قريش، فقال له مروان: ألا تذكر أوّليّة أبي محمد وله في هذا ما ليس لأحد؟ قال: إنّما كنّا في الأشراف، ولو كنّا في ذكر الأنبياء لقدّمنا لأبي محمد. فلما خرج ليركب تبعه ابن أبي عتيق، فقال له الحسن وتبسّم: ألك حاجة؟ قال: ركوب البغلة، فنزل الحسن كرّم الله وجهه فدفعها إليه.

٦٧٤ ب- لمّا بايع الرشيد لأولاده الثلاثة بالعهد، تخلّف رجل مذكور من الفقهاء، فأحضره وقال له: لم تخلّفت عن البيعة؟ قال: عاقني يا أمير

المؤمنين عائق. فأمر بقراءة كتاب البيعة، فلما قرىء قال: يا أمير المؤمنين، هذه البيعة في عنقي إلى قيامي الساعة. فلم يفهم الرشيد ما أراد وقدّر أنّه إلى قيام الساعة، وذهب ما كان في نفسه.

«٦٧٥» - لمّا حبس ابن المقفّع وألحّ عليه صاحب الاستخراج في العذاب، خشي على نفسه فقال لصاحب الاستخراج: عندك مال وأنا أربحك ربحا ترضاه، وقد عرفت وفائي وسخائي وكتماني؟ فعندي مقدار هذا الشهر. فلما صار له عليه مال رفق به مخافة أن يموت تحت العذاب فيثوى ماله.

«٦٧٦» - قال المغيرة بن شعبة: ما خدعني غير غلام من بني الحارث بن كعب؛ فإني ذكرت امرأة منهم، فقال لي: أيّها الأمير، لا خير لك فيها، قلت: ولم؟

قال: رأيت رجلا يقبّلها، فأضربت عنها، فتزوّجها الفتى، فأرسلت إليه: ألم تعلمني كذا وكذا من أمرها؟ قال: بلى، رأيت أباها يقبّلها.

«٦٧٧» - كان لعبد الله بن مطيع غلام مولّد قد أدّبه وخرّجه وصيّره قهرمانه، وكان أتاهم قوم من العدوّ من ناحية البحر، فرآه يوما يبكي، فقال: ما لك؟ قال: تمنّيت أن أكون حرّا فأخرج مع المسلمين. قال:

وتحبّ ذاك؟ قال: نعم، قال: فأنت حرّ لوجه الله تعالى فاخرج، قال:

فإنّه قد بدا لي أن لا أخرج، قال: خدعتني والله.

«٦٧٨» - أتي معن بن زائدة بثلاثمائة أسير من حضرموت، فأمر بضرب رقابهم. فقام فيهم غلام حين سال عذاره، فقال: أنشدك الله أن تقتلنا ونحن عطاش، قال: اسقوهم، فلما شربوا قال: اضربوا أعناقهم، فقال الغلام:

أنشدك الله أن تقتل أضيافك، فقال: أحسنت! وأمر بإطلاقهم.

«٦٧٩» - مرّ شبيب بن يزيد الخارجيّ على غلام قد استنقع في الفرات، فقال: يا غلام، اخرج إليّ لأسائلك. فنظر الغلام فعرف شبيبا، فقال: إني أخاف، فهل آمن أنا إلى أن أخرج وألبس ثيابي؟ قال: نعم، قال: فو الله لا ألبسها اليوم ولا أخرج. فقال شبيب: أوّه! خدعني الغلام، وأمر رجلا يحفظه له ولا تصيبه معرّة ومضى، وسلّم الغلام.

«٦٨٠» - كان يختلف إلى أبي حنيفة رجل يتجمّل بالستر الظاهر والسّمت الحسن. فقدم رجل غريب فأودعه مالا خطيرا وخرج حاجّا، فلما عاد طالبه بالوديعة فجحده، فألحّ عليه الرجل فتمادى. وكاد صاحب المال يهيم، ثم استشار ثقة فقال له: كفّ عنه وصر إلى أبي حنيفة، فدواؤك عنده. فانطلق إليه وخلا به وأعلمه شأنه. فقال له أبو حنيفة: لا تعلم بهذا أحدا وامض راشدا وعد إليّ غدا.

فلما أمسى أبو حنيفة جلس كعادته للناس، وجعل كلّما سئل عن شيء تنفّس الصّعداء. فقيل له في ذلك. فقال: إنّ هؤلاء، يعني عن السلطان، قد احتاجوا إلى رجل يبعثونه قاضيا إلى مكان وقالوا لي: اختر من أحببت، ثم أسبل كمّه.

وخلا بصاحب الوديعة وقال له: أترغب حتى أسمّيك؟ فذهب متمنّعا عليه، فقال أبو حنيفة: اسكت فإني أبلغ لك ما تحبّ. فانصرف الرجل مسرورا يظنّ الظنون بالجاه العريض والحال الحسنة. وصار ربّ المال إلى أبي حنيفة فقال له: امض إلى صاحبك ولا تخبره بما بيننا، ولوّح بذكري وكفاك. فمضى الرجل واقتضاه وقال له: اردد علىّ مالي وإلا شكوتك إلى أبي حنيفة. فلما سمع ذلك وفّاه المال، وصار الرجل إلى أبي حنيفة وأعلمه برجوع المال إليه. فقال: استر عليه، وغدا الرجل إلى أبي حنيفة طامعا في القضاء، فنظر إليه أبو حنيفة وقال له: قد نظرت في أمرك فرفعت قدرك عن القضاء.

٦٨١- ونظير هذه الحكاية، قال الحسن بن أبي مالك: أتى رجل أبا حنيفة بالمدينة فقال له: قد وصفوك لي وأريدك أن تخلّصني من يمين عجلت فيها، وقد استفتيت ابن شبرمة وابن أبي ليلى وعطاء وغيرهم، فلم يخرجوني من مسألتي بحال. قال: وما هي؟ قال له: إني حلفت أن أطأ امرأتي في شهر رمضان بالنهار، فقال له أبو حنيفة: فإذا أخرجتك عن يمينك تعاود؟ قال: لا. قال:

اذهب فاعمل على أن تسافر بامرأتك ثلاثة أيام. فإذا جاوزت أبيات المدينة فافطر وتفطر زوجتك وطأ ولا تعاود ما كان منك، واقض أيام فطرك بعد انقضاء سفرك. قال: فقبّل رأسه ودعا له وانصرف.

٦٨٢- أرسل أحمد بن طولون والي مصر إلى أبي إبراهيم المزنيّ في الحضور، فقال للرسول: عد إليّ، فلما مضى الرسول قال: والله لا حضرت عنده إن شاء الله. فلما عاد الرسول إليه قال: اعذرني، فعليّ يمين ليس لها كفّارة، فظنّ الرسول أنّها يمين الطلاق، وإنما أراد ما حلف به ولا كفّارة فيه.

«٦٨٣» - قال أبو يوسف: بقيت على باب الرشيد حولا لا أصل إليه، حتى حدثت مسألة، وذلك أنّ بعض أهله كانت له جارية، فحلف أنه لا يبيعها إياه ولا يهبها له. وأراد الرشيد شراءها فلم يجد أحدا يفتيه في ذلك. فقلت لابن الربيع: أعلم أمير المؤمنين أنّ بالباب رجلا من الفقهاء عنده الشفاء من هذه الحادثة. فدخل فأخبره، فأذن لي، فلمّا وصلت مثلت بين يديه، فقال لي: ما تقول؟ فقلت: يا أمير المؤمنين، أقوله لك وحدك أم بحضرة الفقهاء؟

قال: بل بحضرة الفقهاء، وليكون الشكّ أبعد. وأمر فأحضر الفقهاء، وأعيد عليهم السؤال، فكلّ قال: لا حيلة عندنا. فأقبل أبو يوسف فقال:

المخرج منها أن يهب لك نصفها ويبيعك نصفها فإنّه لا يقع الحنث. فقال القوم: صدق! فعظم أمري عند الرشيد، وعلم أني أتيت بما عجزوا عنه، ثم

قال له الرشيد: هي مملوكة ولا بدّ أن تستبرأ، وو الله إن بتّ الليلة ولم أبت معها أظنّ نفسي ستزهق. قال: قلت: يعتقها أمير المؤمنين ويتزوّجها، فإنّ الحرّة لا تستبرأ.

«٦٨٤» - وقف أحمد بن أبي خالد بين يدي المأمون، وخرج يحيى بن أكثم من بعض المستراحات، ووقف. فقال له المأمون: اصعد إلى السرير، فصعد فجلس على طرفه، فقال أحمد: يا أمير المؤمنين، إنّ يحيى صديقي وأخي ومن أثق به في أمري كلّه ويثق بي، وقد تغيّر عمّا كنت أعهده عليه، فإن رأيت أن تأمره بالعود إلى ما كان عليه لي، فإني له على مثله. فقال المأمون: يا يحيى إنّ فساد أمر الملوك بفساد الحال بين خاصّتهم [١] ، وما يعدلكما عندي أحد، فما هذا النزاع بينكما؟ فقال له يحيى: والله يا أمير المؤمنين إنّه ليعلم أني له على أكثر ممّا وصف، وأنّني أثق بمثل ذلك منه، ولكنه رأى منزلتي هذه منك، فخاف أن أتغيّر له يوما فأقدح فيه عندك، فتقبل قولي فيه، فأحبّ أن يكون هذا. فتأمرني بامرىء لو بلغ نهاية مساءتي ما قدرت أن أذكره بسوء عندك؟ فقال المأمون:

كذلك هو يا أحمد؟ قال: نعم، قال: أستعين بالله عليكما! ما رأيت أتمّ دهاء ولا أقرب فطنة منكما.

٦٨٥- ولي أبو بردة بن أبي موسى القضاء بالكوفة بعد الشعبيّ، وكان يحكم بأنّ رجلا لو قال لمملوك لا يملكه: أنت حرّ، فإنّ المملوك يعتق، ويؤخذ ثمنه من المعتق. قال: وعشق رجل من بني عبس جارية لجار له وجنّ بها وجنّت به، وكان يشكو ذاك إليها، فلقيها يوما فقال لها: إلى الله أشكو أنه لا حيلة لي فيك. فقالت: بلى والله، إنّ لك لحيلة ولكنك عاجز؛ هذا أبو بردة

__________

[١] م: جلسائهم.

يقضي في العتق بما قد علمت. فقال لها: أشهد أنّك لصادقة. ثم قدّمها إلى مجلس للنّخع فيه قوم معدّلون، فقال: هذه جارية آل فلان أشهدكم أنّها حرّة، فألقت ملحفتها على رأسها. وبلغ ذلك مواليها فقدّموه إلى أبي بردة، فأنفذ عتقها أبو بردة، وألزم الرجل ثمنها. فلما أمر به إلى السجن خاف أنّها إذا طال أمرها تصير إلى أوّل من يطلبها وأن يخيب فيما صنع في أمرها، فقال: أصلح الله القاضي، لا بدّ من حبسي؟ قال: لا بدّ أو تعطيهم ثمنها؛ قال: فليس مثلي من يحبس في شيء يسير، أشهدكم أني قد أعتقت كلّ مملوك لأبي بردة، وكلّ مملوك لآل أبي موسى، وكلّ مملوك لمذحج، فخلّى سبيله ورجع عن ذلك القضاء.

«٦٨٦» - خطب سلمان الفارسيّ إلى عمر بن الخطاب ابنته، فلم يستجز ردّه، فأنعم له، وشقّ ذلك عليه وعلى ابنه عبد الله بن عمر. فشكا ذلك عبد الله إلى عمرو بن العاص، فقال له: أفتحبّ أن أصرف سلمان عنكم؟ فقال له:

هو سلمان، وحاله في المسلمين حاله! قال: أحتال له حتى يكون هو التارك لهذا الأمر والكاره له. قال: وددنا ذلك. فمرّ سلمان بعمرو في طريق فضرب بيده على منكبه وقال له: هنيئا أبا عبد الله! قال: وما ذاك؟ قال: هذا أمير المؤمنين عمر يريد أن يتواضع بك فيزوّجك. قال: وإنّما يزوّجني ليتواضع بي؟ قال:

نعم، قال: لا جرم والله لا خطبت إليه أبدا.

«٦٨٧» - كتب معاوية إلى عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة أن يقدما عليه.

فقدم عمرو من مصر، والمغيرة من الكوفة، فقال عمرو للمغيرة: ما جمعنا إلّا ليعزلنا، فإذا دخلت إليه فاشك الضّعف، واستأذنه أن تأتي الطائف أو المدينة، فإني إذا دخلت عليه سألته ذلك، فإنّه يظنّ أنّا نريد أن نفسد عليه. فدخل

المغيرة فسأله أن يعفيه فأذن له؛ ودخل عليه عمرو فسأله أن يعفيه فأذن له.

ودخل عليه عمرو بعد ذلك، فقال لهما معاوية: قد تواطأتما على أمر وإنكما لتريدان شرّا، ارجعا إلى عملكما.

«٦٨٨» - وكتب المغيرة بن شعبة إلى معاوية حين كبر وخاف العزل: أما بعد، فإنّه قد كبرت سنّي، ورقّ عظمي وقرب أجلي وسفّهني رجال قريش، فرأي أمير المؤمنين في عمله موفّق. فكتب إليه معاوية: أما ما ذكرت من كبر سنّك، فإنّك أكلت بسنّك عمرك؛ وأما ما ذكرت من اقتراب أجلك، فإني لو كنت أستطيع دفع المنيّة لدفعتها عن آل أبي سفيان، وأما ما ذكرت من العمل ف: [من الرجز]

ضحّ رويدا يدرك الهيجا حمل

فاستأذن معاوية في القدوم فأذن له. قال الربيع بن هزيم: فخرج المغيرة وخرجنا معه إلى معاوية. فقال له: يا مغيرة، كبرت سنّك وقرب أجلك ولم يبق منك شيء، ولا أظنني إلا مستبدلا بك. قال: فانصرف إلينا ونحن نعرف الكآبة فيه، فقلنا: ما تريد أن تصنع؟ قال: ستعلمون ذلك. فأتى معاوية فقال: يا أمير المؤمنين، إنّ الأنفس يغدى عليها ويراح، ولست في زمن أبي بكر وعمر؛ وقد اجترح الناس، فلو نصبت لنا علما من بعدك نصير إليه، مع أني قد دعوت أهل العراق إلى يزيد فركنوا إليه حتى جاءني كتابك. قال: يا أبا محمد، انصرف إلى عملك، فأحكم هذا الأمر لابن أخيك. فأقبلنا على البريد نركض.

«٦٨٩» - أصابت المسلمين جولة بخراسان، فمرّ فيهم شعبة بن ظهير على بغلة له، فرآه بعض الرجّالة، فتقدّم له على جذم حائط، فلما حاذاه جال في عجز بغلته، فقال له: اتق الله فإنّها لا تحملني وإيّاك؛ قال: امض فإني والله ما أقدر أن أمشي؛ قال: إنّك تقتلني وتقتل نفسك، قال: امض فهو ما أقول لك. قال

شعبة: فصرف وجه البغلة قبل العدوّ، فقال له: إلى أين تريد؟ قال: أنا أعلم أني مقتول، فلأن أقتل مقبلا خير من أن أقتل مدبرا. فنزل الرجل عن بغلته.

«٦٩٠» - سأل عبد الله بن الزبير معاوية شيئا، فمنعه، فقال: والله ما أجهل أن ألزم هذه البنيّة، فلا أشتم لك عرضا، ولا أقصب لك حسبا، ولكن أسدل عمامتي من بين يدي ذراعا ومن خلفي ذراعا، وأقعد في طريق أهل الشام، فأذكر سيرة أبي بكر وعمر فيقول الناس: هذا ابن حواريّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وابن الصّدّيق، فقال معاوية: حسبك بهذا شرّا، وقضى حاجته.

«٦٩١» - أتى رجل الأحنف فلطمه، فقال له: لم لطمتني؟ قال: جعل لي جعل على أن ألطم سيّد بني تميم، قال: ما صنعت شيئا، عليك بجارية بن قدامة فإنّه سيّدهم. فانطلق فلطم جارية، فأخذه فقطع يده؛ وإنّما أراد الأحنف ذلك.

٦٩٢- قال عمر بن يزيد الأسديّ: خفنا أيام الحجاج وجعلنا نودع متاعنا، وعلم جار لنا، فخشيت أن يظهر أمرنا، فعمدت إلى سفط فيه لبن ودفعته إليه، فمكث عنده حتى أمنّا، فطلبته منه، فقال لي: ما وجدت أحدا تودعه لبنا غيري؟! «٦٩٣» - توجّه عمرو بن العاص حين فتح قيسارية إلى مصر، وبعث إلى علجها فأرسل إليه أن أرسل إليّ رجلا من أصحابك أكلّمه. فنظروا فقال عمرو: ما أرى لهذا أحدا غيري، فخرج ودخل على العلج وكلّمه، فسمع كلاما لم يسمع مثله قطّ، فقال: حدّثني، هل في أصحابك مثلك؟ قال: لا تسل عن هواني عليهم، إلّا أنهم بعثوني إليك وعرّضوني لما عرّضوني لا يدرون ما تصنع بي. فأمر له بجائزة وكسوة، وبعث إلى البوّاب: إذا مرّ بك

فاضرب عنقه وخذ ما معه. فخرج من عنده، فمرّ برجل من نصارى العرب من غسّان فعرفه، فقال: يا عمرو، إنك قد أحسنت الدخول، فأحسن الخروج، فرجع، فقال له الملك: ما ردّك؟ قال: نظرت فيما أعطيتني فلم أجده يسع بني عمّي، فأردت أن أجيئك بعشرة منهم تعطيهم هذه العطيّة وتكسوهم بهذه الكسوة، فيكون معروفك عند عشرة خيرا من أن يكون عند واحد. قال: صدقت، فأعجل بهم إليّ. وبعث إلى البوّاب أن خلّ سبيله.

فخرج عمرو وهو يتلفّت حتّى إذا أمن قال: لا أعود إلى مثلها أبدا، فما فارقها عمرو حتى صالحه. فلما أتي بالعلج قال: أنت هو؟! قال عمرو:

نعم على ما كان من غدرك.

«٦٩٤» - كانت لأيمن بن خريم الأسديّ منزلة من معاوية، وكان معاوية قد ضعف عن النّساء، وكان يكره أن يذكر عنده أحد يوصف بالجماع. فجلس ذات يوم وفاختة زوجته قريبة منه حيث تسمع الكلام. فقال: يا أيمن، ما بقي من طعامك وشرابك وجماعك وقوّتك؟ فقال: يا أمير المؤمنين أنا والله آكل الجفنة الكبيرة الدّرمك والقدر، وأشرب الرّفد العظيم ولا أقنع بالغمر، وأركض بالمهر الأرن ما أحضر، وأجامع من أوّل الليل إلى السّحر. قال: فغمّ ذلك معاوية، وكلامه هذا بأذني فاختة فجفاه معاوية. فشكا أيمن ذاك إلى امرأته، فقالت: أذنبت ذنبا، فو الله ما معاوية بعنت ولا متجنّ قال: لا والله إلّا كذا وكذا، قالت: هذا والله الذي أغضبه عليك، قال: فأصلحي ما أفسدت، قالت: كفيتك. فأتت معاوية فوجدته جالسا للناس، فأتت فاختة فقالت: ما لك؟ قالت: جئت أستعدي على أيمن، قالت: وما له؟ قالت: ما أدري أرجل هو أم امرأة؟ وما كشف لي ثوبا منذ تزوّجني؛ قالت: فأين قوله لأمير المؤمنين؟

وحكت لها ما قال؛ قالت: ذاك والله الباطل. وأقبل معاوية فقال: من هذه عندك

يا فاختة؟ قالت: هذه امرأة أيمن جاءت تشكوه، قال: وما لها؟ قالت: زعمت أنّها لا تدري أرجل هو أم امرأة، وأنّه لم يكشف لها ثوبا منذ تزوّجها. قال:

كذاك هو؟ قالت: نعم، فرّق بيني وبينه، فرّق الله بينه وبين روحه. قال معاوية: أوخير من ذلك؟ هو ابن عمّك وقد صبرت عليه دهرا، فأبت، فلم يزل يطلب إليها حتى سمحت له بذلك، فأعطاها وأحسن إليها، وعادت منزلة أيمن عند معاوية كما كانت.

«٦٩٥» - حلف بعض الأعراب أن لا يكشف لامرأته ثوبا، فسأل القاضي، فأمره باعتزالها، فقالت مريم بنت الحريش: تكشف هي ثوبها صاغرة قميّة، فأمره القاضي بذلك.

«٦٩٦» - حدّث المدائنيّ أنّ مخارق بن عفار ومعن بن زائدة في فوارس لقيا رجلا في بلاد الشرك ومعه جارية لم ير مثلها شبابا وجمالا، فصاحوا به: خلّ عنها، ومعه قوس له، فرمى بعضهم فجرحه، فهابوا الإقدام عليه؛ ثم عاد ليرمي فانقطع وتره، فأسلم الجارية وأسند في جبل كان قريبا منه، فابتدروا الجارية وكان في أذنها قرط وفيه درّة، فانتزعه بعضهم، فقالت: وما قدر هذه؟ فكيف لو رأيتم درّتين في قلنسوته؟ فاتّبعوه، فقال: ما لكم، ألم أدع لكم بغيتكم؟

قالوا: ألق ما في قلنسوتك، فرفع قلنسوته فإذا فيها وتر للقوس كان قد أعدّه وأنسيه من الدّهش. فلما رآه عقده في قوسه، فولّى القوم ليس لهم همّة إلا أن ينجوا بأنفسهم وخلوا عن الجارية.

«٦٩٧» - قال المدائنيّ: كان الحجاج حسودا لا ينشيء صنيعة إلا أفسدها؛ فلما وجّه عمارة بن تميم اللّخميّ إلى ابن الأشعث وعاد بالفتح

حسده، فعرف ذلك عمارة وكره منافرته، وكان عاقلا رفيقا. فظلّ يقول:

أصلح الله الأمير، أنت أشرف العرب، من شرّفته شرف، ومن صغّرته صغر، وما ابن الأشعث وخلعه؟ حتى استوفد عبد الملك الحجاج وسار عمارة معه يلاطفه، وقدموا على عبد الملك، وقامت الخطباء بين يديه في أمر الفتح. فقام عمارة فقال: يا أمير المؤمنين، سل الحجاج عن طاعتي وبلائي، فقال الحجاج: يا أمير المؤمنين، لقد أخلص الطاعة وأبلى الجميل وأظهر البأس، من أيمن الناس نقيبة، وأعفّهم سريرة. فلما بلغ آخر التقريظ قال عمارة: أرضيت يا أمير المؤمنين؟ قال: نعم، فرضي الله عنك. قال عمارة:

فلا رضي الله عن الحجاج يا أمير المؤمنين ولا حفظه ولا عافاه؛ فهو الأخرق السّيّيء التدبير، الذي قد أفسد عليك العراق وألّب عليك الناس، وما أتيت إلا من خرقه وقلّة عقله وفسالة رأيه وجهله بالسياسة، ولك منه يا أمير المؤمنين أمثالها إن لم تعزله. فقال الحجاج: مه يا عمارة! فقال: لا مه ولا كرامة! يا أمير المؤمنين، كلّ امرأة له طالق وكلّ مملوك له حرّ إن سرت تحت راية الحجاج أبدا. فقال عبد الملك: ما عندنا أوسع لك.

«٦٩٨» - قدم معاوية المدينة ودخل المسجد، وسعد بن أبي وقاص جالس إلى ركن المنبر. فصعد المنبر فجلس في مجلس النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، فقال له سعد: يا معاوية، أجهلت فنعلّمك أم جننت فنداويك؟

فقال: يا أبا إسحاق، إني قدمت على قومي على غير تأهّب لهم، وأنا باعث لهم بأعطياتهم إن شاء الله تعالى. فسمع الناس كلام معاوية ولم يسمعوا كلام سعد. وانصرف الناس يقولون: كلّمه سعد في العطاء فأجابه إليه.

«٦٩٩» - جاء بازيار لعبد الله بن طاهر فأعلمه أنّ بازيّا له انحطّ على عقاب

فقتلها، فقال: اذهب فاقطف رأسه، فقال: إنّه قتل العقاب! فقال: اقتله فإني لا أحبّ لشيء أن يجترىء على ما فوقه. وأراد أن يبلغ ذلك المأمون فيسكن إلى جانبه.

«٧٠٠» - غضب المأمون على رجل فقال له: لأقتلنّك ولآخذنّ مالك، اقتلوه! فقال أحمد بن أبي دواد: إذا قتلته، فمن أين تأخذ المال؟ قال: من ورثته. فقال: إذن تأخذ مال الورثة، وأمير المؤمنين يأبى ذلك. فقال:

يؤخّر حتى يستصفى ماله، فانفض المجلس وسكن غضبه، وتوصّل إلى خلاصه من بعد.

«٧٠١» - مرض مولى لسعيد بن العاص ولم يكن له من يخدمه، فبعث إلى سعيد، فلما أتاه قال: إنّه ليس لي وارث غيرك، وهاهنا ثلاثون ألف درهم مدفونة، فإذا أنا متّ فخذها بارك الله لك فيها. فقال سعيد حين خرج من عنده: ما أرانا إلّا وقد أسأنا إلى مولانا وقصّرنا في تعاهده، وهو من شيوخ موالينا. فبعث إليه وتعاهده، ووكل به من يخدمه. فلما مات كفّنه وشهد جنازته، فلما رجع إلى البيت أمر بأن يحفر الموضع، فلم يجد فيه شيئا.

وجاء صاحب الكفن فطالب بالكفن، فقال: والله لقد هممت أن أنبش عن ابن الفاعلة.

«٧٠٢» - بعث يزيد بن معاوية عبد الله بن عضاه الأشعريّ إلى ابن الزبير فقال له: إنّ أوّل أمرنا كان حسنا فلا تفسده بأخرة. قال ابن الزبير: إنّه ليست ليزيد في عنقي بيعة. فقال له: لو كانت، أكنت تفي بها؟ قال: نعم. قال: يا معشر المسلمين. قد سمعتم ما قال، وقد بايعتم ليزيد، وهو يأمركم بالرجوع عن بيعته.

«٧٠٣» - جاءت امرأة إلى أبي حنيفة فقالت: إنّ زوجي حلف بطلاقي أن أطبخ قدرا أطرح فيها مكّوكا من الملح فلا يتبيّن طعم الملح فيما يؤكل منها، فقال: خذي قدرا واجعلي فيها الماء، واطرحي فيها مكّوكا ملحا واطرحي فيه بيضا واسلقيه، فإنّه لا يوجد طعم الملح في البيض.

«٧٠٤» - قال الحجاج لمحمد بن عمير بن عطارد: اطلب لي امرأة حسنة [١] أتزوّجها، قال: قد وجدتها إن زوّجها أبوها. قال: ومن هذا الذي يمتنع من تزويجي؟ قال: أسماء بن خارجة، يدّعي أنه لا كفؤ لبناته إلا الخليفة. قال:

فأضمرها الحجاج إلى أن دخل عليه أسماء، فقال: ما هذا الفخر والتطاول؟

قال: أيّها الأمير، إنّ تحت هذا شيئا، قال: بلغني أنك تزعم أن لا كفؤ لبناتك إلا الخليفة! فقال: والله ما الخليفة بأحب أكفائهنّ إليّ، ولنظرائي من العشيرة أحبّ إليّ منه؛ لأنّ من خالطني منهم حفظني في حرمتي، وإن لم يكن يحفظني قدرت على أن أنتصف منه، والخليفة لا ينتصف منه إلا بمشيئته، وحرمته مضيمة مطّرحة، مقدم عليها من ليس مثلها، ولسان ناصرها أقطع. قال: فما تقول في الأمير خاطبا هندا؟ فزوّجه إيّاها وحوّلها إليه، فلمّا أتى على الحديث حولان دخل أسماء على الحجّاج فقال: هل أتى الأمير ولد بحمد الله تعالى على هيئته يسرّ به؟ قال: أما من هند فلا. فقال: هل أتى الأمير ولد الأمير من هند ومن غير هند عندي بمنزلة؛ قال: والله إني لأحبّ ذلك من هند؛ قال: فما يمنع الأمير من الضّرّ، فإنّ الأرحام تتغاير، قال: أو تقول هذا القول وعندي هند؟ قال: أحبّ أن يفشو نسل الأمير، فقال: ممّن؟ قال: على الأمير بهذا الحيّ من تميم، فنساؤهم مناجيب؛ قال: فأيّهنّ؟ قال: ابنة محمد بن عمير، قال: إنه لا فارغة

__________

[١] نثر: حسبية.

له، قال: ما فعلت فلانة ابنته؟ فلما دخل إليه محمد بن عمير، قال: ألا تزوج الأمير؟ قال: لا فارغة لي، قال: فأين فلانة؟ قال: زوّجتها من ابن أخي البارحة، قال: أحضر ابن أخيك، فإن أقرّ بهذا ضربت عنقه. فجيء بابن أخيه وأبلغ ما قال الحجّاج. فلما مثل بين يديه قال: بارك الله لك يا فتى؟ قال: في ماذا؟ قال: في مصاهرتك لعمّك البارحة، قال: ما صاهرته البارحة ولا قبلها، قال: فانصرف راشدا. ولم ينصرف محمد حتى زوّجه ابنته. وحضر بعد ذلك يوما جماعة من الأشراف باب الحجاج فحجب الجميع غير أسماء ومحمد. فلما دخلا قال: مرحبا بصهري الأمير، سلاني ما تريدان أشفّعكما، فلم يبقيا عانيا إلا أطلقاه، ولا مجمّرا إلّا أقفلاه. فلما خرجا أتبعهما الحجّاج من يحفظ كلامهما، فلما فارقا الدار ضرب أسماء يده على كتف محمد وأنشأ يقول:

[من الطويل]

جزيتك [١]- ما أسديته يا ابن حاجب ... وفاء كعرف الديك أو قذّة النّسر

في أبيات كثيرة. فعاد الرجل فأخبر الحجّاج. فقال: لله درّ ابن خارجة إذا وزن بالرجال رجح! «٧٠٥» - مرّ زياد بأبي العريان فقال: من هذا؟ قيل: زياد بن أبي سفيان، فقال: ربّ أمر قد نقضه الله، وعبد قد ردّه الله. فسمعها زياد فكره الإقدام عليه وكتب بها إلى معاوية، فأمره بأن يبعث إليه ألف دينار ويمرّ ويسمع ما يقول. ففعل زياد ذلك، ومرّ به فقال: من هذا؟ قالوا: زياد، قال: رحم الله أبا سفيان، لكأنّها

__________

[١] الأغاني:

دونك ما أسديته يا بن حاجب ... سواء كعين الديك أو قذة النسر

تسليمته ونغمته. فكتب بها زياد إلى معاوية، فكتب إلى أبي العريان: [من البسيط]

ما لبّثتك دنانير رشيت بها ... أن لوّنتك أبا العريان ألوانا

فدعا أبو العريان وأملى عليه إلى معاوية: [من البسيط]

من يسد خيرا يجده حيث يطلبه ... أو يسد شرّا يجده حيثما كانا

«٧٠٦» - لمّا كتب أمان عبد الله بن علي واستفتي ابن المقفّع فيه، وكان كاتب أخيه سليمان بن علي، وأكّد سليمان بن علي واخوته الأيمان والعهود على المنصور في أمانه قال لهم المنصور: هذا لازم إلا إذا وقعت عيني عليه، فلما دخل داره أمر أن يعدل به ولم يره المنصور فحبس. فكانت هذه تعدّ من حيل المنصور.

«٧٠٧» - ولمّا كتب المنصور إلى عامله بالبصرة بقتل ابن المقفّع جاء عمومته فأحضروا الشّهود بأنّ ابن المقفّع دخل إلى دار الوالي ولم يخرج منها، فطالبوه بالقود منه. قال المنصور: إن أنا أقدت من عاملي وقتلته، ثم خرج عليكم ابن المقفّع من هذا الباب، من الذي يرضى بأن أقتله بعاملي قودا منه؟ فسكن القوم وأهدروا دم ابن المقفّع.

«٧٠٨» - لمّا دخل الضحاك بن بشر الشيبانيّ الخارجيّ الكوفة قيل له: لم تقتل أهل الأطراف ومعك بالكوفة أصل الإرجاء أبو حنيفة؟ فأرسل إليه فأحضره. فلمّا رآه قال: اضربوا عنقه، من قبل أن يكلّمه. فقال أبو حنيفة:

كفرت، قال: ولم؟ قال: تقتل رجلا لم تسمع كلامه؟ قال: ما تقول في الإيمان؟ قال: هو قول. قال: قد صحّ كفرك، اضربوا عنقه. قال: تضرب عنق رجل لم تستتبه؟ قال: فما تقول؟ قال: أنا تائب، فتركه.

«٧٠٩» - قال عباس بن سهل الساعدي: لمّا ولي عثمان بن حيّان المرّي المدينة، عرّض ذات يوم بذكر الفتنة، فقال له بعض جلسائه: عباس بن سهل كان شيعة لابن الزبير، وكان قد وجّهه في جيش إلى المدينة. قال عباس:

فتغيّظ عليّ وآلى ليقتلني. فبلّغت ذلك فتواريت عنه حتى طال عليّ ذلك، فلقيت بعض جلسائه، فشكوت ذلك إليه وقلت: قد أمّنني أمير المؤمنين عبد الملك، فقال لي: ما يخطر ذكرك إلا تغيّظ عليك وأوعدك؛ وهو ينشط في الحوائج على طعامه ويشكر، فاحضر طعامه ثم كلّمه بما تريد. ففعلت، فأتي بجفنة ضخمة فيها الثّردة عليها اللّحم. فقلت: لكأني أنظر إلى جفنة حيّان بن معبد يتكاوس الناس عليها بناحيته؛ ووصفت له ناحية. فجعل يقول: أرأيته؟ فقلت: لعمري كأني أنظر إليه حين خرج علينا وعليه مطرف خزّ يجرّ هدبه يتعلّق به حسك السّعدان، ما يكفّه عنه؛ ثم يؤتى بجفنة كأني أنظر إلى الناس يتكاوسون عليها، منهم القائم ومنهم القاعد. قال: ومن أنت رحمك الله؟ قلت: آمنّي أمنّك الله، قال: قد آمنتك، قلت: أنا عباس بن سهل الساعديّ، قال: فمرحبا بك وأهلا أهل الشرف والحقّ. قال عباس:

فرأيتني وما بالمدينة رجل أوجه منّي عنده. قال: فقال بعض القوم بعد ذلك:

يا عبّاس، أأنت رأيت حيّان بن معبد يسحب الخزّ يتكاوس الناس على جفنته؟ فقلت: والله لقد رأيته ونزلنا ناحية فأتانا في رحالنا وعليه عباءة قطوانية، فجعلت أذوده بالسوط عن رحالنا خيفة أن يسرقني.

«٧١٠» - قال الشعبيّ: وجّهني عبد الملك بن مروان إلى ملك الروم فلما وصلت إليه جعل يسائلني عن أشياء فأخبره بها. فأقمت عنده أياما، ثم كتب جواب كتابي، فلما انصرفت دفعته إلى عبد الملك، فجعل يقرأه ويتغيّر لونه. ثم

قال: يا شعبيّ، علمت ما كتب به إليّ الطاغية؟ قلت: يا أمير المؤمنين كانت الكتب مختومة، ولو لم تكن مختومة ما قرأتها وهي إليك. قال: إنّه كتب إليّ: إنّ العجب من قوم يكون فيهم مثل من أرسلت به فيملّكون غيره. قال:

فقلت: يا أمير المؤمنين ذاك لأنّه لم يرك. قال: فسرّي عنه. ثم قال: إنّه حسدني عليك فأراد أن أقتلك.

«٧١١» - أخذ الحكم بن أيوب إياس بن معاوية في ظنّة الخوارج، فقال له الحكم: إنّك خارجيّ منافق، وأوسعه شتما. ثم قال له: ائتني بكفيل، فقال:

اكفل أيها الأمير بي، فما أحد أعرف منك بي. قال: وما علمي بك وأنا من أهل الشام وأنت من أهل العراق؟ فقال له إياس: ففيم هذه الشهادة منذ اليوم؟

٧١٢- وقد احتال بمثلها بعض أهل زماننا.

كان بهروز الخادم الغياثي وهو على العراق قد أولع بتتبّع الباطنية وقتلهم، ونصب لهم بعض العلويين ممّن يزعم أنّه كان على مذهبهم وتاب وادّعى معرفتهم؛ وملأ السّجن منهم، وقتل بشرا كثيرا ادّعى عليهم هذا المذهب.

فدخل يوما محاسن بن حفص المغنّي دار بهروز، فرأى هذا العلويّ، فاعتنقه وألطف له في السلام والسؤال وذاك لا يعرفه. فبهت إليه وقال له: من أنت؟

قال: أوما تعرفني؟ أنا صديقك. فقال: والله ما أعرفك. وكان هذا بحضرة القاضي أحمد بن سلامة الكرخيّ. فقال له محاسن: يا سيّدنا، اشهد عليه أنّه لا يعرفني، فضحك الحاضرون وصارت نادرة.

٧١٣- دعا المنصور ابن أبي ليلى وأراده على القضاء فأبى، فتوعّده إن لم يفعل، فأبى أن يفعل. ثم إنّ غداء المنصور حضر فأتي بصحفة فيها مثال رأس، فقال لابن أبي ليلى: خذ أيّها الرجل من هذا. قال ابن أبي ليلى: فجعلت أضرب بيدي إلى الشيء. فإذا وضعته في فمي سال فلا أحتاج إلى مضغه. فلما فرغ

مثل على لسان الحيوان

جعل يلحس الصحفة، فقال له: يا محمد، أتدري ما كنت تأكل؟ قال: لا يا أمير المؤمنين، قال: هذا مخّ الثنيان معقود بالسكّر الطبرزد؛ وتدري بكم يقوم بهذه الصحفة علينا؟ قلت: لا يا أمير المؤمنين؛ قال: تقوم بثلاثمائة وبضعة عشر؛ قال: أتدري لم ألحسها؟ هذه صحفة رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، أنا أطلب البركة بذلك. فلما خرج ابن أبي ليلى من عنده رفع رأسه إلى الربيع وقال: لقد أكل الشيخ عندنا أكلة لا يفلح بعدها أبدا. فلما كان عشاء ذلك اليوم راح ابن أبي ليلى إلى المنصور فقال: يا أمير المؤمنين فكّرت فيما عرضت عليّ، فرأيت أنّه لا يسعني خلافك، فولّاه القضاء؛ ثم قال للربيع: كيف رأيت حديثي بالشيخ؟

٧١٤- عاتبت أم جعفر الرشيد في تقريظه للمأمون دون ابنها محمد، فدعا خادما بحضرته وقال: وجّه إلى محمد وعبد الله خادمين خصيّين يقولان لكلّ واحد منهما على الخلوة ما يفعل به إذا أفضت الخلافة إليه. فأما محمد فإنّه قال للخادم: أقطعك وأعطيك وأقدّمك. وأما المأمون فإنّه رمى الخادم بدواة كانت بين يديه وقال: يا ابن اللّخناء، تسألني عمّا أفعل بك يوم يموت أمير المؤمنين وخليفة ربّ العالمين، وإنّي لأرجو أن نكون جميعا فداء له.

فرجعا بالخبرين، فقال الرشيد لأمّ جعفر: كيف ترين؟ ما أقدّم ابنك إلّا طلبا لرضاك وتركا للحزم.

[مثل على لسان الحيوان]

«٧١٥» - وممّا ضربوه مثلا على لسان الحيوان قالوا: صاد رجل قبّرة، فلما صارت في يده قالت: وما تريد أن تصنع بي؟ قال: أريد أن أذبحك وآكلك، قالت: فإني لا أشفي من قرم، ولا أشبع من جوع، فإن تركتني علّمتك ثلاث كلمات هي خير لك من أكلي. أما الأولى فأعلّمك وأنا في يدك، وأما الثانية فأعلّمك وأنا على الشجرة، وأما الثالثة فأعلّمك وأنا على الجبل. فقال: هات الأولى، قالت: لا تلهّفنّ على ما فاتك، فتركها وصارت على الشجرة، ثم

عود إلى الأخبار

قالت: لا تصدّق ما لا يكون، ثم قالت: يا شقيّ، لو ذبحتني لأخرجت من حوصلتي درّتين هما خير لك من كنز. فعضّ على شفتيه متلهّفا ثم قال: علّميني الثالثة، فقالت: أنت قد أنسيت الثنتين فكيف أعلّمك الثالثة؟ ألم أقل لك: لا تلهّفنّ على ما فاتك ولا تصدّقنّ ما لا يكون؟ أنا وريشي ولحمي لا يكون وزنه درّتين، فكيف يكون في حوصلتي ذلك؟ ثمّ طارت فذهبت.

[عود إلى الأخبار]

٧١٦- قال الحجّاج يوما: عليّ بعدوّ الله معبد الجهنيّ، وكان في حبسه قد حبسه في القدر، فأتي به وهو شيخ ضعيف، فقال: تكذّب بقدر الله؟ قال:

أيّها الأمير، ما أحبّ إليك أن تكون عجولا، إنّ أهل العراق أهل بهت وبهتان، وإنّي خالفتهم في أمر فشهدوا عليّ. قال: وفيم خالفتهم؟ قال: زعموا أنّ الله تعالى قدّر عليهم وقضى قتل عثمان، وزعمت أنا أنّهم كذبوا في ذلك، قال:

صدقت أنت وكذبوا، خلّوا سبيله.

٧١٧- كان أبو الهيجاء عبد الله بن حمدان يسير بالحاجّ في أيّام المقتدر، وكانت بينه وبين الهجريّ سليمان بن الحسن الجنابيّ وقعة بالهبير، فأسر أبا الهيجاء، ونفس به عن القتل لبأسه وفضائله، فاستحياه واستباح الحاجّ. وكان فيمن أسر العمّ، وهو عمّ السيّدة أمّ المقتدر. فلما حصلا عنده في بلده أكرم أبا الهيجاء وبسطه وأكثر من محاضرته. قال أبو الهيجاء في حديث طويل: فكنت أغضّ من العمّ عنده وأطنز به وبغيره ممّن حصل في الأسر من أصحاب المقتدر حتى استللتهم منه. ثمّ إنّه طمع في العمّ طمعا شديدا، واستعصى عليّ في إطلاقه خاصّة، حتى قلت له في بعض الأيّام: يدري السيّد بكم يقوّم هذا المخنّث على السلطان في كلّ سنة؟ قال: لا والله؛ قلت: إنك لو أردت أن تنكب صاحبه بأكثر من إطلاقه وإرساله لما قدرت. قال: وكيف؟ قلت: لأنّه يرزق منه في كلّ سنة لنفسه وولده وسبيه وهم قوم على صورته في التخنيث والبلاء، وهذا رأسهم في الثّكل والعمى، مائة ألف دينار، وفي يده من الأقطاع والأملاك ما ارتفاعه مائة ألف دينار، وتقضى له حوائج في السنة بمثلها، فيتهيّأ أن يكون في

النكبات أكثر من هذا، وهو معه لا يصلح لطفيء سراج بقّال.

قال: قد والله صدق أبو الهيجاء، أطلقوا هذا إلى لعنة الله. فكان هذا أصل خلاصه. قال أبو الهيجاء: وهو الآن يشكوني ويقول: كان يستخفّ بي ويلطمني بحضرة العدوّ ويخشن اللفظ. وقد كانت العلة، والقصّة أقبح وبها نجا.

٧١٨- كان معاوية إذا أتاه عن بطريق من بطارقة الروم كيد للاسلام احتال له فأهدى إليه وكاتبه حتى يغري به ملك الروم. فكانت رسله تأتيه بأنّ هناك بطريقا يؤذي الرسل ويطعن عليهم ويسيء عشرتهم. فقال معاوية: أيّ ما في عمل الإسلام أحبّ إليه؟ فقيل له: الخفاف الحمر ودهن البان، فألطفه بها حتى عرفت رسله باعتياده. ثم كتب إليه كتابا كأنّه جواب كتابه منه يعلمه فيه أنّه وثق بما وعده به من نصره وخذلان ملك الروم؛ وأمر الرسول لأن يظهر على الكتاب، فلما ذهبت رسله في أوقاتها ثم رجعت إليه، قال: ما حدث هناك؟ قال: فلان البطريق رأيناه مقتولا مصلوبا؛ فقال: أنا أبو عبد الرحمن.

٧١٩- لمّا أكره الحجّاج بن يوسف عبد الله بن جعفر على أن يزوّجه ابنته استأجله في نقلها سنة. ففكّر عبد الله في الانفكاك منه، فألقي في روعه خالد بن يزيد بن معاوية فكتب إليه يعلمه ذلك، وكان الحجاج تزوّجها بإذن عبد الملك.

فورد على خالد كتابه ليلا فاستأذن من ساعته على عبد الملك، فقيل له: أفي هذا الوقت؟ فقال: إنّه أمر لا يؤخّر، فأعلم عبد الملك بذلك فأذن له. فلما دخل عليه قال له عبد الملك: فيم السّرى يا أبا هاشم؟ قال: أمر جليل لم آمن أن أؤخّره فتحدث عليّ حادثة فلا أكون قضيت حقّ بيعتك. قال: وما هو؟ قال:

أتعلم أنّه كان بين حيّين من العداوة ما كان بين آل الزبير وآل أبي سفيان؟ قال:

لا، قال: فإنّ تزوّجي إلى آل الزبير حلّل ما كان لهم في قلبي، فما أهل بيت أحبّ إليّ اليوم منهم. قال: فإنّ ذلك ليكون. قال: فكيف أذنت للحجّاج أن يتزوّج من بني هاشم وأنت تعلم ما يقولون وما يقال فيهم، والحجاج من سلطانك بحيث علمت؟ فجزاه خيرا، وكتب إلى الحجّاج بعزمه أن يطلّقها، فطلّقها.

فغدا الناس عليه يعزّونه عنها.

٧٢٠- تقدّم رجل إلى سوّار بن عبد الله يدّعي دارا وامرأة تدافعه وتقول لسوّار: إنّها والله خطة ما وقّع فيها كتاب قطّ. فأتى المدّعي بشاهدين فعرفهما سوّار، فشهدا له بالدار. فجعلت المرأة تنكر إنكارا يعضده التصديق ثم قالت:

سل عن الشهود، فإنّ الناس يتغيّرون. فردّ المسألة، فحمد الشاهدان، فلم يزل يريّث أمورهم ويسأل الجيران، وكلّ يصدّق المرأة، والشاهدان قد ثبتا. فشكا ذلك إلى عبيد الله بن الحسن العنبريّ وهو ابن عمّ سوّار. فقال له عبيد الله: أنا أحضر معك مجلس الحكم وآتيك بالجليّة إن شاء الله. فقال للشاهدين: ليس للقاضي أن يسألكما كيف شهدتما ولكن أنا أسألكما، فقالا: أراد هذا الحجّ، فأدارنا على حدود الدار من خارج وقال: هذه داري، فإن حدث بي حدث فلتبع وتقسم على سبيل كذا. قال: فعندكما غير هذه الشهادة؟ قالا: لا، قال:

الله أكبر! وكذا لو أدرتكما على دار سوّار وقلت لكما مثل هذه المقالة، أكنتما تشهدان بها لي؟ ففهما أنّهما قد اغترّا، فكان سوّار بعدها إذا سأل عن عدالة الشاهد يتبع المسألة أن يقول: أفجائز للعدالة هو؟

«٧٢١» - أطرد الحجاج عمران بن حطّان، أحد بني عمرو بن شيبان بن ذهل، وكان رأس القعدة من الخوارج الصّفريّة، فكان ينتقّل في القبائل، فإذا نزل في حيّ انتسب نسبا يقرب منه. فنزل مرّة عند روح بن زنباع الجذاميّ، وكان يقري الأضياف، فانتمى له من الأزد. وكان لا يسمع شعرا نادرا ولا غريبا عند عبد الملك، فيسأل عنه عمران بن حطّان إلّا عرفه وزاد فيه. فذكر ذلك لعبد الملك فقال: إنّ لي جارا من الأزد ما أسمع من أمير المؤمنين خبرا ولا شعرا إلا عرفه وزاد فيه. قال: خبّرني بعض أخباره، فخبّره وأنشده فقال: إنّ اللغة عدنانيّة، وإني لأحسبه عمران بن حطّان، حتى

تذاكروا قول عمران بن حطّان: [من البسيط]

يا ضربة من تقيّ ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

إني لأذكره حينا فأحسبه ... أوفى البريّة عند الله ميزانا

فلم يدر عبد الملك لمن هو، فرجع روح فسأل عمران بن حطّان عنه فقال:

هذا يقوله عمران بن حطّان يمدح به عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله ولعن مادحه، قاتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام. فرجع روح فأخبره، فقال عبد الملك: ضيفك عمران بن حطّان قبّحه الله، اذهب فجيء به، فرجع إليه فقال:

إنّ أمير المؤمنين قد أحبّ أن يراك. قال له عمران: قد أردت أن أسألك ذلك فاستحييت منك، فامض فإني بالأثر. فرجع روح إلى عبد الملك فخبّره، فقال له عبد الملك: أما إنّك سترجع فلا تجده. فرجع وعمران بن حطّان قد احتمل، وخلّف رقعة فيها: [من البسيط]

يا روح كم من أخي مثوى نزلت به ... قد ظنّ ظنّك من لخم وغسّان

حتى إذا خفته فارقت منزله ... من بعد ما قيل عمران بن حطّان

قد كنت جارك حولا لا تروّعني ... فيه روائع من إنس ولا جان

حتى أردت بي العظمى فأدركني ... ما أدرك الناس من خوف ابن مروان

فاعذر أخاك ابن زنباع فإنّ له ... في النائبات خطوبا ذات ألوان

يوما يمان إذا لاقيت ذا يمن ... وإن لقيت معدّيا فعدناني

لو كنت مستغفرا يوما لطاغية ... كنت المقدّم في سرّي وإعلاني

لكن أبت لي آيات مطهّرة ... عند التلاوة في طه وعمران

٧٢٢- لمّا طالت الحرب بين الخوارج وبين المهلّب بن أبي صفرة، ورأى ثباتهم وأنّهم كلّما تفرّقوا بالحرب عادوا وتجمّعوا باتفاق أهوائهم، علم أنّه لا يظفر بهم ظفرا تامّا ويستأصلهم إلّا باختلاف يقع بينهم. وكان في الخوارج

حدّاد يعمل نصالا مسمومة فيرمي بها أصحاب المهلّب، فوجّه المهلّب رجلا من أصحابه بكتاب وألف درهم إلى عسكر قطريّ والخوارج، فقال: ألق هذا الكتاب في العسكر واحذر على نفسك. وكان الحدّاد يقال له: أبزى. فمضى الرجل، وكان في الكتاب: أما بعد، فإنّ نصالك قد وصلت إليّ، وقد وجّهت إليك بألف درهم فاقبضها، وزدنا من هذه النّصال. فوقع الكتاب إلى قطريّ فدعا بأبزى، فقال له: ما هذا الكتاب؟ قال: لا أدري، قال: فهذه الدراهم؟

قال: لا أعلم علمها، فأمر به فقتل. فجاء عبد ربّه الصغير مولى بني قيس بن ثعلبة فقال له: أقتلت رجلا على غير ثقة ولا تبيّن؟ قال: فما حال هذه الدراهم؟ قال: يجوز أن يكون أمرها كذبا ويجوز أن يكون حقّا. فقال له قطريّ: فقتل رجل في صلاح الناس غير منكر، وللإمام أن يحكم بما رآه صلاحا، وليس للرعيّة أن تعترض عليه. فتنكّر عبد ربّه في جماعة معه ولم يفارقوه. فبلغ ذلك المهلّب فدسّ إليه رجلا نصرانيّا، فقال له: إذا رأيت قطريّا فاسجد له، فإذا نهاك فقل: إنّما سجدت لك، ففعل النصرانيّ فقال له قطريّ:

إنّما السجود لله، فقال: ما سجدت إلا لك. فقال له رجل من الخوارج: قد عبدك من دون الله، وتلا: إِنَّكُمْ وَما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ

(الأنبياء: ٩٨) . فقال له قطريّ: إنّ هؤلاء النصارى قد عبدوا المسيح ابن مريم فما ضرّ المسيح ذلك شيئا. فقام رجل من الخوارج إلى النصرانيّ فقتله، فأنكر ذلك عليه وقال: أقتلت ذميّا؟! فاختلفت الكلمة، فبلغ ذلك المهلّب فوجّه إليهم رجلا يسألهم عن شيء تقدّم به إليه. فقال: أرأيتم رجلين خرجا مهاجرين إليكما، فمات أحدهما في الطريق، وبلغكم الآخر فامتحنتموه فلم يجز المحنة، ما تقولون فيهما؟ فقال بعضهم: أما الميّت فمؤمن من أهل الجنّة، وأما الذي لم يجز فكافر حتى يجيزها. فقال له قوم آخرون: بل هما كافران حتى يجيز المحنة. فكثر الاختلاف بينهم، وكان سبب تفرّقهم وتمكّن المسلمين منهم وانقطاع دابرهم.

«٧٢٣» - كان أبو جعفر المنصور أيام بني أميّة إذا دخل البصرة دخل مستترا يجلس في حلقة أزهر السّمّان المحدّث. فلما أفضت إليه الخلافة قدم عليه، فرحّب به وقرّبه وقال: حاجتك يا أزهر، قال: يا أمير المؤمنين، داري متهدّمة، وعليّ أربعة آلاف دينار، وأريد أن أزوّج محمدا ابني، فوصله باثني عشر ألفا وقال: قد قضينا حاجتك يا أزهر، فلا تأتنا طالبا، فأخذها وانصرف. فلما كان بعد سنة أتاه، فقال له أبو جعفر: ما جاء بك يا أزهر؟ قال: جئت مسلّما. قال: إنه يقع في خلد أمير المؤمنين أنك جئت طالبا، فقال: ما جئت إلا مسلّما. قال: قد أمرنا لك باثني عشر ألفا، واذهب ولا تأتنا طالبا ولا مسلّما. فأخذها ومضى، فلما كان بعد سنة أتاه، قال: ما جاء بك يا أزهر؟ قال: جئت عائدا، قال: إنّه وقع في خلدي أنّك جئت طالبا، قال: ما جئت إلا عائدا، قال: قد أمرنا لك باثني عشر ألفا، ولا تأتنا طالبا ولا مسلّما ولا عائدا، فأخذها وانصرف. فلما مضت السنة أقبل، قال: ما جاء بك يا أزهر؟ قال: دعاء كنت أسمعه منك يا أمير المؤمنين تدعو به جئت لأكتبه فإنّه مستجاب. فضحك المنصور وقال: إنّه غير مستجاب؛ وذاك أني دعوت الله تعالى أن لا أراك، فلم يستجب لي، وقد أمرنا لك باثني عشر ألفا، وتعالى إذا شئت، فقد أعيتني الحيلة فيك.

«٧٢٤» - أكثر الأحوص من التشبيب بأمّ جعفر، وهي امرأة من الأنصار، ولم يكن بينهما معرفة، فنهاه عنها أخوها أيمن فلم ينته. فاستعدى عليه عمر بن عبد العزيز، فربطهما في حبل ودفع إليهما سوطين وقال لهما: تجالدا، وقد ذكرنا خبرهما في ذلك في باب الأجوبة الدامغة. فلما أعيا أمّ جعفر أمر الأحوص جاءت إليه وهي منتقبة فوقفت عليه في مجلس قومه ولا يعرفها، فقالت:

اقضني ثمن الغنم التي ابتعتها مني، قال: ما ابتعت منك شيئا. فأظهرت كتابا

قد وضعته عليه وبكت وشكت حاجة وضرّا وقالت: يا قوم كلّموه، فلامه قومه وقالوا له: أوصل [١] إلى المرأة حقّها. فجعل يحلف ما يعرفها ولا رآها قطّ.

فكشفت وجهها وقالت: ويلك، ما تعرفني؟! فجعل يحلف مجتهدا أنّه ما رآها قطّ ولا يعرفها، حتى استفاض قولها وقوله، واجتمع الناس وكثروا وسمعوا ما دار بينهما، وكثر لغطهم. ثم قامت وقالت: يا عدوّ الله، صدقت، والله ما لي عليك حقّ ولا تعرفني، وقد حلفت على ذلك وأنت صادق، وأنا أمّ جعفر وأنت تقول: قلت لأمّ جعفر، وقالت لي أمّ جعفر في شعرك. فخجل الأحوص وانكسر عند ذلك، وبرئت عندهم.

«٧٢٥» - سأل ابن جامع المغني الرشيد في أن يأذن له في المهارشة بين الديوك والكلاب، وأن لا يحدّ في النبيذ، فأذن له وكتب له كتابا إلى العثماني عامله على مكة. فلما وصل الكتاب قال: كذبت، أمير المؤمنين لا يحلّ ما حرّم الله، وهذا كتاب مزوّر، والله لئن ثقفتك على حال من هذه الأحوال لأؤدّبنّك أدبك. فحذره ابن جامع.

ووقع بين العثماني وحمّاد البربريّ [٢]- وهو على البريد- ما يقع بين العمّال. فلما حجّ الرشيد قال حمّاد لابن جامع: أعنّي عليه حتى نعزله، قال: أفعل [٣] ، فابدأ أنت فقل لأمير المؤمنين إنّه ظالم فاجر واستشهدني، قال له ابن جامع: هذا لا يقبل في العثماني، ويفهم أمير المؤمنين كذبنا، ولكني أحتال من جهة ألطف من هذه. قال: فسأله الرشيد ابتداء فقال له: يا ابن جامع، كيف أميركم العثماني؟ قال: خير أمير وأفضله وأعدله وأقومه بالحقّ

__________

[١] م: اقض.

[٢] الأغاني: اليزيدي.

[٣] م: افعل ما بدا لك. قال.

لولا ضعف في عقله؛ قال: وما ضعفه؟ قال: قد أفنى الكلاب قال: وما دعاه إلى قتلها؟ قال: زعم أنّ كلبا دنا من عثمان بن عفّان يوم ألقي على الكناس فأكل وجهه، فغضب على الكلاب فهو يقتلها. فقال: هذا ضعيف العقل فاعزلوه. فكان ذلك سبب عزله.

٧٢٦- ولي بعض العرب السّعاية على أحياء من العرب والنظر في أمورهم.

فاختصم إليه اثنان في غنم كلّ واحد منهما يدّعيها، وليس هناك من يشهد لواحد منهما، فأمرهما أن يجعلا الغنم في موضع- وكان فيها كلب لصاحب الغنم- وأن يبيتا بالقرب منها، فلما كان في الليل أتاهما فقال لأحدهما: قم فأتني [١] برأس من الغنم. فمضى لذلك فنبحه الكلب فعاد، فقال له: اثبت مكانك، ودعا الآخر وقال: اذهب فجئني برأس منها، فجاءه به ولم ينبحه الكلب، فحكم له بالغنم.

٧٢٧- واختصم إليه اثنان زعم أحدهما أنّ الآخر عبد له، والآخر ينكر. فقال لمدّعي العبد: ما اسم العبد؟ قال: ميمون، وقال للآخر سرّا: ما اسمك: قال عبد الله. فأجلسهما، ولها عنهما ساعة واشتغل بغيرهما، ثم قال: يا ميمون، فقال: لبّيك، قال: اذهب مع مولاك.

٧٢٨- واختصم إليه شيخ وشابّ في امرأة معها صبيّ كلّ يدّعي أنّها زوجته، وأنّ الصّبيّ ابنه منها، وليس مع واحد منهما بيّنة، والمرأة تعترف للشابّ. ففرّق بينهم وأجلس الصبيّ بين يديه، وأخرج تمرا فأطعمه منه، ثم أعطاه منه وقال: اذهب به إلى أمّك. فذهب إليها فأعطاها التّمر وعاد إليه.

فأعطاه تمرا وقال: اذهب بهذا إلى أبيك، فذهب فأعطاه الشيخ، وعاد فأعطاه منه وقال: اذهب به إلى أبيك فأعطاه الشيخ أيضا. فحكم بالمرأة والولد للشيخ.

وتهدّد الشابّ حتّى أقرّ بالقصّة [٢] على حقيقتها.

__________

[١] م: فجئني.

[٢] م: بالقضية.

«٧٢٩» - ابتاع شريك بن عبد الله القاضي من رجل مملوكا عبدا أو أمة، فوجد به عيبا فردّه على البائع بالعيب، فقال له البائع: لا تردده، أنا أربح لك فيه دنانير، قال: أو تفعل؟ قال: نعم، قال: فبعه. فذهب البائع ولم يعرضه، فلما أبطأ على شريك دعا به، فقال له: ألم تقل إنك تربح؟ قال: بلى، قد قلت ذلك؛ قال: فأين الربح؟ قال: ما عرضته؛ قال: فاردد علينا الثمن، قال: ليس إلى ذلك سبيل، قد رضيته بعد العيب أمرتني بعرضه. فعلم شريك أنّه قد وجب عليه، فأمسك.

«٧٣٠» - كان سراقة البارقيّ شاعرا ظريفا أسره المختار في بعض حروبه، فأمر بقتله، فقال: والله لا تقتلني حتى تنقض دمشق حجرا حجرا. فقال المختار: من يخرج أسرارنا؟ ثم قال: من أسرك؟ قال: قوم على خيل بلق عليهم ثياب بيض لا أراهم في عسكرك. فأقبل المختار على أصحابه فقال: إنّ عدوّكم يرى من هذا ما لا ترون، ثم قال له: إني قاتلك، قال: والله يا أمير آل محمد إنك لتعلم أنّ هذا ليس باليوم الذي تقتلني فيه. قال: ففي أيّ يوم أقتلك؟ قال: يوم تضع كرسيّك على باب مدينة دمشق فتدعوني يومئذ فتضرب عنقي. فقال: يا شرطة الله! من يذيع حديثك؟ ثم خلّى عنه، فقال سراقة: [من الوافر]

ألا أبلغ أبا إسحاق أني ... رأيت الخيل دهما مصمتات

كفرت بوحيكم وجعلت نذرا ... عليّ قتالكم حتى الممات

أري عينيّ ما لم ترأياه ... كلانا عالم بالتّرّهات

يروى: ترياه. وهو من أبيات العروض الشواهد. والحرف الذي فيه الزحاف مفاعيل أصله مفاعلتن أسكن خامسه وحذف سابعه، فما أسكن خامسه يسمّى معصوبا، وما يحذف سابعه يسمّى مكفوفا. ويروى: ترأياه

بإظهار الهمز إعادة له إلى الأصل، وهو شاذّ.

٧٣١- سخط الرشيد على حميد الطوسي فدعا له بالنّطع والسيف فبكى، فقال: ما يبكيك؟ قال: والله يا أمير المؤمنين ما أفزع من الموت فإنّه لا بدّ واقع، وإنّما بكيت أسفا على خروجي من الدنيا وأمير المؤمنين ساخط عليّ، فضحك وعفا عنه وقال: [من البسيط]

إنّ الكريم إذا خادعته انخدعا

«٧٣٢» - ولّى عبد الملك بن مروان أخاه بشرا الكوفة، وكان شاعرا [١] ظريفا غزلا، وبعث معه روح بن زنباع، وكان شيخا متورّعا، فثقل على بشر مراقبته.

فذكر ذلك لنديم له، فتوصّل إلى أن دخل بيته ليلا في خفية، فكتب على حائط قريب من مجلسه: [من البسيط]

يا روح من لبنيّات وأرملة ... إذا نعاك لأهل المغرب الناعي

إنّ ابن مروان قد حانت منيته ... فاحتل لنفسك يا روح بن زنباع

فاستوحش من ذلك، وخرج من الكوفة حتى أتى عبد الملك، فحدّثه بذلك، فاستغرب ضحكا، فقال: ثقلت على بشر وأصحابه، فاحتالوا لك.

«٧٣٣» - أراد المنصور أن يعقد للمهديّ ويقدّمه على عيسى بن موسى، فأراده على ذلك وأداره عليه وكتب إليه، فأبى وأجاب بجواب عنيف في آخره:

[من البسيط]

خيّرت أمرين ضاع الحزم بينهما ... إمّا صغار وإمّا فتنة عمم

__________

[١] م: شابّا.

وقد هممت مرارا أن أساقيكم ... كأس المنيّة لولا الله والرّحم

ولو فعلت لزالت عنكم نعم ... بكفر أمثالها تستنزل النّقم

فلما يئس منه قال لخالد بن برمك: إن كانت عندك حيلة فقدّمها فقد أعيتنا وجوه الحيل. قال: يا أمير المؤمنين، ضمّ إليّ ثلاثين رجلا من كبار الشيعة، فمضوا إليه، فلم يزدد إلا نبوّا، فخرجوا، فقال لهم خالد: ما الحيلة؟ فأعضلتهم، فقال: ما هي إلّا أن نخبر أمير المؤمنين أنّه قد أجاب ونشهد عليه إن أنكر، قالوا: نفعل. فصاروا إلى المنصور وقالوا: قد أجاب، وخرج التوقيع بالبيعة للمهديّ وكتب بذلك إلى الآفاق، وجاء عيسى فأنكر وشهدوا عليه بالإجابة. وكان المهديّ يعرف ذلك لخالد، ويصف جزالة الرأي. فيه.

٧٣٤- وجد شابّ قتيلا بظهر الطريق أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فلم يقدر على قاتله، فقال: اللهم أظفرني بقاتله، حتى إذا كان على رأس الحول وجد صبيّ ملقى موضع القتيل، فقال: ظفرت بدم القتيل إن شاء الله.

فدفعه إلى ظئر وقال لها: إن جاءتك امرأة تقبّله وترحمه أعلميني [١] . فلما شبّ وطال إذا هي بجارية قالت لها: إنّ سيدتي تطلب أن تذهبي إليها؛ ففعلت، فضمّته إلى صدرها وقبّلته، وتلك بنت شيخ من الأنصار. فأخبرت عمر، فاشتمل على سيفه وخرج إلى منزلها فوجد الشيخ متّكئا على باب داره، فقال:

ما فعلت بنتك؟ قال: جزاها الله خيرا، هي من أعرف الناس بحقّ الله وحقّ أبيها؛ وذكر من حسن صلاتها وصيامها والقيام بدينها. فقال: أحببت أن أزيدها رغبة، فدخل وأخرج من هناك، وقال: أصدقيني خبر القتيل والصبيّ وإلّا ضربت عنقك؛ وكان عمر رضي الله عنه لا يكذب. فقالت: كانت عندي عجوز قد تأمّمتها، فعرض لها سفر فقالت: لي بنت أحبّ أن أضمّها إليك.

__________

[١] م: فاعلميني.

وكان لها ابن أمرد، فجاءت به في هيئة الجارية وأنا لا أشعر، فمكث عندي ما شاء الله؛ ثم اعتقلني وأنا نائمة، فما شعرت حتى خالطني فمددت يدي إلى شفرة فضربته وأمرت أن يلقى على الطريق، وقد أراني اشتملت منه على هذا الصبيّ، فألقيته حيث وجد. فقال لها عمر رحمة الله عليه: صدقتني بارك الله فيك، ثم وعظها ودعا لها وخرج. فقال للشيخ: بارك الله لك في ابنتك، فنعم البنت بنتك! ٧٣٥- تحاكمت امرأتان إلى إياس في كبّة غزل، فقال لإحداهما: على أيّ شيء كبّبت غزلك؟ قالت: على كسرة، وقال للأخرى: على أيّ شيء كبّبت غزلك؟ قالت: على خرقة، فنقضت الكبّة فإذا هي على كسرة.

فسمع بذلك ابن سيرين فقال: ويح له، فما أفهمه! «٧٣٦» - كان مصعب بن الزبير لا يقدر على عائشة بنت طلحة زوجته إلا بتلاح يناله منها وينالها منه، فشكا ذلك إلى ابن أبي فروة كاتبه، فقال: أنا أكفيك إن أذنت لي، قال: نعم، افعل ما شئت، فإنّها أفضل شيء عندي في الدنيا. فأتاها ليلا معه أسودان، فاستأذن عليها، فقالت له: في مثل هذه الساعة؟ قال: نعم، فأدخلته. فقال للأسودين: احفرا هاهنا بئرا، فقالت له مولاتها: ما تصنع بالبئر؟ قال: شؤم مولاتك؛ أمرني هذا الفاجر أن أدفنها حيّة، وهو أسفك خلق الله لدم حرام. قالت عائشة: فأنظرني أذهب إليه، قال: هيهات لا سبيل إلى ذلك. وقال للأسودين: احفرا، فلما رأت الجدّ منه بكت وقالت: يا ابن أبي فروة، إنّك لقاتلي؟ قال: ما منه بدّ، وإني لأعلم أنّ الله سيخزيه بعدك، ولكنه كافر الغضب. قالت: وفي أيّ شيء غضبه؟ قال: في امتناعك عليه، وقد ظنّ أنّك تبغضينه وتتطلّعين إلى غيره، فقد جنّ. فقالت:

أنشدك الله إلا عاودته، قال: أخاف أن يقتلني. فبكت وبكى جواريها، فقال:

قد رققت لك، وحلف أنه يغرّر بنفسه، ثم قال لها: فما أقول؟ قالت: تضمن عنّي أني لا أعود أبدا، قال: فما لي عندك؟ قالت: قيام بحقّك ما عشت، فقال: أعطيني المواثيق؛ فأعطته، فقال: مكانكما. وأتى مصعبا وأخبره الخبر، فقال: استوثق منها بالأيمان، قال: قد فعلت؛ وصلحت بعد ذلك لمصعب.

«٧٣٧» - حدّث عقبة بن سلم قال: دعاني أبو جعفر المنصور فسألني عن اسمي ونسبي، فقلت أنا عقبة بن سلم بن نافع الأزديّ [١] ، قال: إني لأرى لك هيئة وموضعا، وإني أريدك لأمر أنا معنيّ به، قلت: أرجو أن أصدّق ظنّ أمير المؤمنين، قال: فأخف شخصك وأتني في يوم كذا وكذا، فأتيته فقال:

إنّ بني عمّنا قد أبوا إلا كيدا لملكنا، ولهم شيعة بخراسان بقرية يقال لها كذا وكذا، يكاتبونهم ويرسلون إليهم بألطاف وصدقات، فاخرج بكسى وألطاف حتى تأتيهم متنكّرا بكتاب أكتبه عن أهل تلك القرية، ثم تسير ناحيتهم، فإن كانوا نزعوا عن رأيهم علمت ذلك وكنت على حذر منهم حتى تلقى عبد الله بن حسن متخشّعا، فإن جبهك- وهو فاعل- فاصبر وعاوده أبدا حتى يأنس بك، فإذا ظهر لك ما في قلبه فاعجل إليّ. ففعل ذلك حتى أنس عبد الله بناحيته، وقال له عقبة: الجواب، فقال: أما الكتاب فلا أكتب، ولكن أنت كتابي إليهم، فأقرئهم السلام، وأخبرهم أني خارج لوقت كذا وكذا. فشخص عقبة حتى قدم على أبي جعفر وأخبره الخبر. قال صالح صاحب المصلّى: إني لواقف على رأس أبي جعفر وهو يتغدّى بأوطاس وهو متوجّه إلى مكة، ومعه على مائدته عبد الله بن الحسن، وأبو الكرام الجعفري وجماعة من بني العبّاس، فأقبل على عبد الله بن الحسن فقال: يا أبا محمد،

__________

[١] م: من الأزد.

محمد وإبراهيم قد استوحشا من ناحيتي، وإني أحبّ أن يأنسا بي ويأتياني، فأصلهما وأزوّجهما وأخلطهما بنفسي. قال: وعبد الله يطرق طويلا ويقول:

وحقّك يا أمير المؤمنين ما لي بهما ولا بموضعهما من البلاد علم، ولقد خرجا عن يدي؛ فيقول: لا تفعل يا أبا محمد، واكتب إليهما وإلى من يوصل كتابك إليهما، قال: فامتنع أبو جعفر من غدائه ذلك اليوم إقبالا على عبد الله، وعبد الله يحلف أنه لا يعرف موضعها، وأبو جعفر يكرّر عليه: لا تفعل يا أبا محمد، لا تفعل يا أبا محمد. وقال أبو جعفر لعقبة بن سلم: إذا فرغنا من الطعام فلحظتك، فامثل بين يدي عبد الله، فإنه سيصرف بصره عنك، فدر حتى تغمز ظهره بإبهام رجلك حتى يملأ عينيه منك، ثم حسبك، وإياك أن يراك ما دام يأكل. ففعل عقبة ذلك، فلما رآه عبد الله وثب حتى جثا بين يدي أبي جعفر وقال: يا أمير المؤمنين أقلني أقالك الله، قال: لا أقالني الله إن أقلتك، ثم أمر بحبسه.

٧٣٨- كان عيسى بن جعفر متنوّقا، فخاطره الرشيد على مائة ألف أن يلبس ثوبا ليس له مثله، فلما لبسه قال له عيسى: عندي فرش من هذا، فأحضره، وأخذ المال. ثم خاطره على مائة ألف أن يلبس جبّة ليس له مثلها، فأحضر أحسن منها، وانصرف بمائتي ألف، فاغتاظ الرشيد. فقال له إبراهيم بن المهديّ: إن أحببت أن تسترجع المائتين ومثلهما، فخاطره والبس البردة. ودعا به وخاطره فغلبه وأخذ أربعمائة ألف وأعطاها إبراهيم.

٧٣٩- أراد عمر رضي الله عنه أن يعزل المغيرة بن شعبة عن العراق بجبير بن مطعم وأن يكتم ذلك، وأمر بالجهاز. وأحسّ بذلك المغيرة فأمر جليسا له أن يدسّ امرأته- وكانت تسمّى لقّاطة الحصى- لتدور في المنازل حتى دخلت منزل جبير، فوجدت امرأته تصلح أمره، فقالت: إلى أين يخرج زوجك؟ قالت: إلى العمرة، قالت: كتمك، ولو كان لك عنده منزلة لأطلعك. فجلست متغضّبة فدخل إليها جبير وهي كذلك، فلم تزل

خدائع وحيل في الحرب

به حتى أخبرها، وأخبرت لقّاطة الحصى. ودخل المغيرة على عمر: فقال:

بارك الله لأمير المؤمنين في رأيه وتوليته جبيرا. فقال: كأني بك يا مغيرة فعلت كذا، فقصّ عليه الأمر كأنّما شاهده وقال: أنشدك الله، هل كان ذلك؟ قال: اللهم نعم. ثم رقي المنبر وقال: أيّها الناس، من يدلّني على المخلط المزيل النسيج وحده؟ فقام المغيرة فقال: ما يعرف ذاك في أمّتك غيرك؛ فولّاه، ولم يزل والي العراق حتى طعن عمر.

«٧٤٠» - يقال إنّ الفيل من طبعه الهرب من السّنّور، فحكي عن هارون مولى الأزد- الذي كان يردّ على الكميت ويفخر بقحطان، وكان شاعر أهل المولتان- أنه خبّا معه هرّا تحت حضنه، ومشى بسيفه إلى الفيل وفي خرطومه السيف، والفيّالون يذمرونه؛ فلما دنا منه ألقى الهرّ [١] على وجهه فأدبر الفيل هاربا وتساقط الذين على ظهره، وكبّر المسلمون، وكان سبب الهزيمة.

[خدائع وحيل في الحرب]

٧٤١- ومن الخدائع والحيل في الحرب ما فعله كسرى بن هرمز بالروم.

وذلك أنّ شهريزار المقيم بثغر الروم واطأ ملكهم على الغدر بكسرى في خبر طويل، فسار قيصر في أربعين ألفا وخلّف شهريزار في أرض الروم، وكان رجل فارس همّة وشجاعة ومعه رجال فارس وأساورتها. وتفرّق عن كسرى جنده، وكانوا قد أبغضوه. فعلم أن لا طاقة له بالروم، فعمد إلى قسّ نصرانيّ مستبصر في دينه، وقال: إني أكتب معك كتابا لطيفا في حريرة وأجعله في قناة إلى شهريزار، فانطلق به فإنّ قيصر وجنوده لا يتّهمونك، فادفع كتابي هذا إلى شهريزار.

وأعطاه على ذلك ألف دينار. وقد علم كسرى أنّ القسّ لا يذهب بكتابه ولا يحبّ هلكة الروم. وكان في الكتاب: إني كتبت إليك وقد دنا قيصر مني، وقد

__________

[١] م: ضربه بالهر.

أحسن الله إليك بصنيعك، وقد فرّقت لهم الجيوش، وإني تاركه حتى يدنو مني فيكون قريبا من المدائن، ثم أبث الخيول في يوم كذا، فإذا كان ذلك اليوم فأغر على من قبلك، فإنّه استئصالهم.

فخرج القسّ بالكتاب حتى لقي قيصر، وقد كانت أرض العراق صوّرت له، وصوّر النهروان في غير حين المدّ ولم يصوّر المدّ ولا الجسر، فلما انتهى إليه انتهى المدّ وليس عليه جسر. فلما قرأ الكتاب قال: هذا الحقّ، وانصرف منهزما، وأتبعه كسرى بإياس بن قبيصة الطائي وكان يعجب به، فأدركه إياس بساتيدما، فأدركهم مرعوبين، فقتلهم قتل الكلاب، ونجا قيصر في جماعة من أصحابه.

٧٤٢- لمّا أراد هشام صرف خالد بن عبد الله القسريّ عن العراق، وكان بحضرته رسول ليوسف بن عمر ورد عليه من اليمن وهو يتقلّدها، فدعا به وقال: إنّ صاحبك لمتعدّ طوره، يسأل فوق قدره؛ وأمر بتخريق ثيابه وضربه أسواطا وقال له: الحق بصاحبك، فعل الله بك وفعل. ودعا بسالم الكاتب على ديوان الرسائل وقال له: اكتب إلى يوسف بن عمر بشيء أمره به، واعرض الكتاب عليّ. فمضى سالم ليكتب ما أمره به، وخلا هشام وكتب كتابا صغيرا إلى يوسف وفيه: سر إلى العراق فقد ولّيتك إيّاه، وإيّاك أن يعلم أحد بك، واشفني من ابن النصرانيّة وعمّاله؛ وأمسكه في يده.

وحضر سالم بالكتاب الذي كتبه فعرضه عليه، فاغتفله وجعل الكتاب الصغير في طيّه، وختمه ودفعه إلى الربيع وقال له: ادفعه إلى رسول يوسف. فلما وصل الرسول إلى يوسف قال له: ما وراءك؟ قال: الشرّ؛ أمير المؤمنين ساخط عليك، وقد أمر بتخريق ثيابي وضربي، ولم يكتب جواب كتبك، هذا كتاب صاحب الديوان. ففضّ الكتاب فقرأه، فلما انتهى إلى آخره وقف على الكتاب الصغير الذي بخطّ هشام. فاستخلف ابنه الصّلت بن يوسف على اليمن، وصار إلى العراق. وكان يخلف سالما الكاتب على ديوان الرسائل بشير بن أبي دلجة من

أهل الأردنّ، وكان فطنا، فلما وقف على ما كان من هشام قال: هذه حيلة وقد ولي يوسف العراق وكتب إلى عامل أجمة سالم، وكان وادا له ويقال له عياض:

إنّ أهلك قد بعثوا إليك بالثوب اليماني، فإذا أتاك كتابي فالبسه واحمد الله، وأعلم طارقا ذلك. فعرّف عياض ذلك لطارق بن أبي زياد، وكان عامل خالد على الكوفة وما يليها ثم ندم بشير على ما كتب به إلى عياض، فكتب [إليه] : إنّ القوم قد بدا لهم في البعثة إليك بالثوب اليماني، فعرّف أيضا عياض طارقا. فقال طارق: الخبر في الكتاب الأوّل، ولكنّ صاحبك ندم وخاف أن يظهر أمره.

وركب من ساعته إلى خالد فخبّره الخبر فقال له: ما ترى؟ قال: تركب من ساعتك إلى أمير المؤمنين، فإنّه إذا رآك استحيا منك، وزال شيء إن كان في نفسه عليك، فلم يقبل ذلك، فقال له: أفتأذن لي أن أصير إلى حضرته وأضمن له جميع مال هذه السنة؟ قال: وما مبلغ ذلك؟ قال: مائة ألف ألف، وآتيك بعهدك، قال: ومن أين هذه؟ والله ما أملك عشرة آلاف درهم فقال: أتحمّل أنا وسعيد بن راشد بأربعين ألف ألف- وكان سعيد بن راشد يتقلّد له الفرات ومن الوصيّ وأبان بن الوليد عشرين ألف ألف، وتفرّق الباقي على باقي العمّال.

فقال له: إنّي إذا للئيم، إذ أسوّغ قوما شيئا ثم أرجع عليهم به. فقال له: إنّما نقيك ونقي أنفسنا ببعض أموالنا، وتبقى النّعم علينا فيك وعليك، ونستأنف طلب الدنيا خير من أن نطالب بالأموال وقد حصلت عند تجّار الكوفة، فيتقاعسون عنا ويتربّصون بنا فنقتل وتذهب أنفسنا ونحصّل الأموال يأكلونها، فأبى وودّعه وبكى وقال: هذا آخر العهد بك.

ووافاهم يوسف، ومات طارق في العذاب وغيره من عمّال خالد. ولقي خالد ومن بقي شرّا عظيما.

٧٤٣- ثقل على أبي العبّاس السّفاح هيبة الجند لأبي مسلم. فشكا ذلك إلى خالد بن برمك، فقال له: مره بعرضهم وإسقاط من لم يكن من أهل خراسان منهم، ففعل ذلك. فجلس أبو مسلم للعرض، فأسقط في أوّل يوم بشرا

كثيرا، ثم جلس في اليوم الثاني فأسقط بشرا كثيرا، ثم جلس في اليوم الثالث فلم يقم إليه أحد، فدعا ثانية فلم يجب، ودعا ثالثة فلم يقم أحد. وقام إليه رجل فقال: علام تسقط الناس أيّها الرجل منذ ثلاث؟ قال: أسقط من لم يكن من أهل خراسان. قال: فابدأ بنفسك أيها الرجل فإنك من أهل أصفهان وقد دخلت في أهل خراسان. فوثب من مجلسه وقال: هذا أمر أبرم بليل، وحسبك من شرّ سماعه، وفطن للحيلة وبلغ أبا العباس فسرّه.

٧٤٤- كان خالد بن برمك يتقلّد لأبي جعفر فارس. فخافه أبو أيوب المورياني، فلم يزل يغري به أبا جعفر ويكيده عنده حتى عزله ونكبه وقرّر عليه ثلاثة آلاف ألف درهم، ولم يكن له غير سبعمائة ألف، فحلف له على ذلك فلم يصدّقه. فأسعفه الأماثل بالمال، واتصل ذلك بأبي جعفر، فتحقّق قوله وصدّقه وصفح له عن المال. فشقّ ذلك على أبي أيوب، وأحضر بعض الجهابذة، ودفع إليه مالا، وأمره أن يعترف بأنه لخالد، ودسّ إلى أبي جعفر من سعى بالمال، وأحضر الجهبذ وسأله عن المال فاعترف به، وأحضر خالدا فسأله عن ذلك، فحلف بالله أنّه لم يجمع مالا قطّ، ولا ذخر ذخيرة، ولا يعرف هذا الجهبذ، ودعا إلى كشف الحال، فتركه أبو جعفر بحضرته، وأحضر الجهبذ فقال له:

أتعرف خالدا إن رأيته؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين أعرفه إذا رأيته، فالتفت إلى خالد فقال: قد أظهر الله براءتك، وهذا مال أصبناه بسببك. ثم قال للجهبذ:

هذا خالد، فكيف لم تعرفه؟ فقال: الأمان يا أمير المؤمنين، وأخبره الخبر، فكان بعد ذلك لا يقبل شيئا في خالد.

٧٤٥- قال أبو عبيدة: أصاب رجل من الضّباب ناقة ضالّة فنحرها وسلق لحمها، فلم ينشب أن جاء جمل [١] ضالّ فنحره وفعل به فعلته بالناقة. فجاء صاحب الناقة ينشدها وأبصر اللحم، فسأله فقال: انزل نطعمك، فنزل فأطعمه

__________

[١] م: أن أصاب جملا.

وأخرج إليه ثيل الجمل يابسا وقال: جمل لنا كسر، ثم جاء صاحب الجمل ينشده ففعل به فعلته بصاحب الناقة وأخرج إليه ضرع الناقة، وقال: ناقة لنا كسرت، وقال: [من الوافر]

وملتمس قعودا ظلّ يشوى ... له منه ويتبعه قدير

فلما أن رأى ضرعا نضيجا ... تبيّن أنه خلف درور

فلمّا أن تروّح جاء باغ ... أضلّته علاة عيسجور

فراع فؤاده منها قديد ... على الأطناب مصفوف شرير

فقال طلبتها أدماء جلسا ... نمى من فوقها قرد وثير

فأذهب شكّه ثيل فأمسى ... يظنّ بأنّ ناقته بعير

العلاة: الصلبة، شبّهت بعلاة الحدّاد وهي السّندان، والعيسجور: السريعة.

والجلس: المشرفة، من الجلس وهو ما ارتفع من الأرض.

نوادر من هذا الباب

نوادر من هذا الباب

«٧٤٦» - اختلف إبراهيم بن هشام وقرشيّ في حرف، فحكّما أبا عبيدة بن محمد بن عمّار فقال: أما أفرس الكلامين فما يقول الأمير. أما ما يقول النحويون الخبثاء فما يقول هذا.

٧٤٧- خطب رجل امرأة فقالت له: إنّ فيّ تقزّزا، وأخاف أن أرى منك بعض ما أتقزّز منه فتنصرف نفسي عنك. فقال الرجل: أرجو أن لا تري ذلك.

فتزوّجها فمكث أياما معها، ثم قعد يوما يتغدّى فلمّا رفع الخوان تناول ما سقط من الطعام تحت الخوان وأكله. فنظرت إليه وقالت له: أما كان يقنعك ما على ظهر الخوان حتى تلتقط ما تحته؟ قال: بلغني أنّه يزيد في القوّة على الباه، فكانت بعد ذلك تفعله هي، وتفتّ له الخبز كما يفتّ للفرّوج.

٧٤٨- ركض رجل دابّة وهو يقول: الطريق، الطريق، فصدم رجلا لم يتقدّم عن طريقه، فاستعدى عليه فتخارس الرجل، فقال العامل: هذا أخرس، قال: أصلحك الله! يتخارس عمدا. والله ما زال يقول: الطريق الطريق، فقال الرجل: ما تريد وقد قلت لك: الطريق الطريق؟ قال العامل: صدق.

«٧٤٩» - اختلف نصرانيّ إلى أبي دلامة يتطبّب لابن له، فوعده إن برأ على يديه أن يعطيه ألف درهم. فبرأ ابنه. فقال للمتطبّب: إنّ الدراهم ليست عندي ولكن والله لأوصلنّها إليك؛ ادّع على جاري فلان هذه الدراهم فإنه موسر، وأنا وابني نشهد لك، فليس دون أخذها شيء. فصار النصرانيّ بالجار إلى ابن شبرمة؛ فسأله البيّنة، فطلع عليه أبو دلامة وابنه، ففهم

القاضي، فلما جلس بين يديه قال أبو دلامة: [من الطويل]

إن الناس غطّوني تغطّيت عنهم ... وإن بحثوا عنّي ففيهم مباحث

قال ابن شبرمة: ومن ذا الذي يبحثك يا أبا دلامة؟ ثم قال للمدّعي: قد عرفت شأنك، فخلّ عن الخصم ورح العشيّة. فراح إليه وغرمها من ماله.

٧٥٠- وشهد أبو عبيدة عند عبيد الله بن الحسن العنبريّ على شهادة رجل عدل، فقال عبيد الله للمدّعي: أما أبو عبيدة فقد عرفته، فزدني شهودا.

«٧٥١» - وروي أنّ وكيعا شهد عند إياس بن معاوية، فقال: يا أبا المطرّف، ما لك والشهادة؟ إنّما تشهد الموالي والتجار والسّقّاط، قال: صدقت، وانصرف.

فقيل له: خدعك ولم يقبل شهادتك فردّك. فقال: لو علمت لعلوته بالقضيب.

«٧٥٢» - وشهد الفرزدق عند بعض القضاة فقال: قد قبلت شهادة أبي فراس، فزيدونا شهودا، فقيل للفرزدق: إنّه لم يقبل شهادتك، قال: وما يمنعه من ذلك وقد قذفت ألف محصنة؟

«٧٥٣» - عتبت عائشة بنت طلحة على مصعب بن الزبير فهجرته، فقال مصعب: هذه عشرة آلاف لمن احتال لي أن تكلّمني. فقال له ابن أبي عتيق: عدّ لي المال؛ ثم صار إلى عائشة، فجعل يستعتبها لمصعب فقالت: والله ما عزمي أن أكلّمه أبدا. فلما رأى جدّها قال: يا ابنة عمّ، إنّه ضمن لي إن كلّمته عشرة آلاف درهم، فكلّميه حتى آخذها، ثم عودي إلى ما عوّدك الله من سوء الخلق.

«٧٥٤» - قال أشعب: جاءتني جارية بدينار وقالت: هذا وديعة عندك.

فجعلته بين ثنيي الفراش، فجاءت بعد أيام فقالت: يا أبي، الدينار، فقلت:

ارفعي الفراش وخذي ولده. وكنت تركت إلى جنبه درهما، فتركت الدينار وأخذت الدرهم، وعادت بعد أيام فوجدت معه درهما آخر فأخذته، وعادت في الثالثة كذلك. فلما رأيتها في الرابعة بكيت، فقالت: ما يبكيك؟ قلت: مات دينارك في النّفاس، قالت: وكيف يكون للدينار نفاس؟ قلت: يا فاسقة، تصدّقين بالولادة ولا تصدّقين بالنّفاس؟! «٧٥٥» - تنبّأ رجل في أيام المأمون فقال: أنا أحمد النبي، فحمل إليه فقال له: أمظلوم أنت فتنصف؟ فقال: ظلمت في ضيعتي، فتقدّم بإنصافه، ثم قال له: ما تقول في دعواك؟ فقال: أنا أحمد النبيّ، فهل تذمّه أنت؟

«٧٥٦» - أخذت الخوارج رجلا فقالوا: ابرأ من عثمان وعليّ، فقال: أنا من عليّ، ومن عثمان بريء.

٧٥٧- تناظر شيطان الطاق وأبو حنيفة مرّة في الطلاق. فقال له أبو حنيفة: أنتم معاشر الشيعة لا تقدرون على أن تطلّقوا نساءكم، فقال شيطان الطاق، نحن نقدر على أن نطلّق على جميع من خالفنا نساءهم، فكيف لا نقدر على ذلك في نسائنا؟ وإن شئت طلّقت عليك امرأتك. فقال أبو حنيفة:

افعل. قال: قد طلّقتها بأمرك، فقد قلت لي افعل.

«٧٥٨» - مرّ طفيليّ إلى باب عرس فمنع من الدخول، فذهب إلى أصحاب الزّجاج ورهن رهنا وأخذ عشرة أقداح، وجاء وقال للبوّاب: افتح حتى أدخل هذه الأقداح التي طلبوها. ففتح له ودخل فأكل وشرب، ثم حمل الأقداح وردّها إلى صاحبها فقال: لم يرضوها، وأخذ رهنه.

«٧٥٩» - وجاء آخر إلى باب دار فيها عرس، فمنع من الدخول، فمضى وعاد وقد جعل إحدى نعليه في كمّه وعلّق الأخرى بيده، وأخذ خلالا يتخلّل به، وجاء فدقّ الباب، فقال له البوّاب: ما لك؟ قال: الساعة خرجت وبقيت نعلي هناك، فقال: ادخل. فدخل وأكل مع القوم، وخرج.

«٧٦٠» - مرّ عبد الأعلى القاصّ بقوم وهو يتمايل سكرا، فقال إنسان: هذا عبد الأعلى القاصّ، فقال: ما أكثر من يشبّهني بذاك الرجل الصالح! «٧٦١» - نظر مزبّد يوما إلى امرأته تصعد في درجة، فقال لها: أنت طالق إن صعدت، وأنت طالق إن وقفت، وأنت طالق إن نزلت. فرمت بنفسها من حيث بلغت. فقال لها: فداك أبي وأمي! إن مات مالك احتاج إليك أهل المدينة في أحكامهم.

«٧٦٢» - قال بهلول يوما: أنا والله أشتهي من فالوذج ومن سرقين، فقالوا:

والله لنبصرنّه كيف يأكل. فاشتروا له الفالوذج وأحضروا السرقين، فأقبل على الفالوذج فاكتسحه وترك السرقين، فقالوا له: لم تركت هذا؟ قال: أقول لكم أنا والله وقع لي أنّه مسموم، من شاء يأكل منكم ربع رطل حتى آكل الباقي.

«٧٦٣» - وجاء فوقف عند شجرة ملساء فقال: من يعطيني نصف درهم حتى أصعد، فعجب الناس فأعطوه، فأحرزه ثم قال: هاتوا سلّما، قالوا: كان السلّم في الشّرط؟ قال: وكان بلا سلّم في الشّرط؟

«٧٦٤» - قال الجاحظ: وقفت على قاصّ قد اجتمع عليه خلق كثير ومعهم

جماعة من الخصيان، فوقفت إلى جانبه وجعلت أشير إلى الناس أنّه هو ذا يجوّد، قال وهو يفرح بذلك فلم يعطه أحد شيئا، فالتفت إليّ خفيّا وقال:

الساعة إن شاء الله أعمل الحيلة، ثم صاح: حدّثنا فلان عن فلان عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أنّه قال، قال ربّ العالمين عزّ وجلّ: ما أخذت كريمتي عبد من عبيدي إلا عوّضته في الجنّة. أتدرون ما الكريمتان في هذا الموضع؟ قال الناس: ما هما؟

فبكى وقال: هما الخصيتان، الخصيتان! وهو يتباكى ويكرّر. فجعل كلّ واحد من الخصيان يحلّ منديله حتى اجتمعت له دراهم كثيرة.

«٧٦٥» - وقصّ واحد ومعه تعاويذ يبيعها، فجعلوا يسمعون قصصه ولا يشترون التعاويذ، فأخذ محبرته وقال: من يشتري منّي كلّ تعويذة بدرهم حتى أقوم فأغوص في هذه المحبرة باسم الله الأعظم الذي قد كتبته في هذه التعاويذ؟

فاشتريت منه التعاويذ في ساعة، وجمع الدراهم وقالوا: قم فادخل الآن في المحبرة، فنزع ثيابه وتهيّأ لذلك، والجهّال يظنّون أنّه يغوص فيها. فبدرت امرأة من خلف الناس وتعلّقت به وقالت: أنا امرأته، من يضمن لي نفقته حتى أتركه يدخل؟ فإنّه دخلها عام أوّل وبقيت ستّة أشهر بلا نفقة.

«٧٦٦» - كان مالك بن الرّيب المازنيّ من تميم لصّا فاتكا شجاعا شاعرا يقطع الطريق ومعه أبو حردبة أحد بني أثالة بن مازن، وغويث أحد بني كعب بن مالك بن حنظلة، وشظاظ مولى لبني تميم وكان أخبثهم. فقال مالك لأبي حردبة وشظاظ: ما أعجب ما عملتم في سرقكم؟ فقال أبو حردبة: أعجب ما سرقت وأعجب ما صنعت أني صحبت رفقة فيها رحل على جمل فأعجبني، فقلت لصاحبي: والله لأسرقنّ رحله، ثمّ لا رضيت أو آخذ عليه جعالة؛ فرصدته حتى رأيته قد خفق رأسه فأخذت بخطام جمله فعدلت به عن الطريق

حتى إذا صيّرته في موضع لا يغاث فيه إن استغاث أنخت البعير وصرعته وأوثقت يديه ورجليه، وقدت الجمل فغيّبته؛ ثم رجعت إلى الرّفقة وقد فقدوا صاحبهم وهم يسترجعون، فقلت: ما لكم؟ فقالوا: صاحب لنا فقدناه، فقلت: أنا أعلم الناس بأثره؛ فجعلوا لي جعالة، فخرجت بهم أتبع الأثر حتى وقفوا عليه فقالوا: ما لك؟ قال: لا أدري، نعست فانتبهت [فإذا] بخمسين رجلا قد أخذوني فقاتلتهم فغلبوني. قال أبو حردبة: فجعلت أضحك من كذبه، وأعطوني جعالتي وذهبوا بصاحبهم.

٧٦٦ ب- وأعجب ما سرقت أنّه مرّ بي رجل معه ناقة وجمل، وهو على الناقة، فقلت: لآخذنّهما جميعا. فجعلت أعارضه وقد خفق رأسه، فدرت فأخذت الجمل فحللته وسقته، فغيّبته في القصيم، وهو الموضع الذي كانوا فيه يسرقون، ثم انتبه فلم ير جمله فنزل وعقل ناقته ومضى في طلب الجمل، فجئت فحللت عقال ناقته وسقتها.

٧٦٦ ج- وقال شظاظ: أعجب ما رأيت في لصوصيّتي أنّ رجلا من أهل البصرة كان له بنت عمّ ذات مال كثير وهو وليها، وكانت له نسوة فأبت أن تتزوّجه. فحلف أن لا يزوّجها من أحد إضرارا [بها] وكان يخطبها رجل غنيّ من أهل البصرة، فحرصت عليه، وأبى الآخر أن يزوّجها منه؛ ثم إنّ وليّ الأمر حجّ حتى إذا كان بالدوّ- على مرحلة من البصرة وهو منزل الرفاق إذا صدرت أو وردت- مات الوليّ فدفن برابية وشيّد على قبره، فتزوّجت الرجل الذي كان يخطبها. قال شظاظ: ويخرج رفقة من البصرة معهم بزّ ومتاع، فتبصّرتهم وما معهم، واتّبعتهم من البصرة حتى نزلوا؛ فلما ناموا بيّتّهم فأخذت متاعهم. ثم إنّ القوم أخذوني وضربوني ضربا مبرّحا وجرّحوني. قال: وذلك في ليلة قرّة، وسلبوني كلّ كثير وقليل فتركوني عريانا. قال: وتماوتّ لهم، وارتحل القوم، فقلت: كيف أصنع؟ ثم ذكرت قبر الرجل فأتيته فنزعت لوحه، ثم احتفرت فيه سربا فدخلت فيه، ثم سددت عليّ باللوح وقلت: لعلّي الآن أفيق

فأتّبعهم. قال: ومرّ الرجل الذي تزوّج بالمرأة بالرّفقة، فمرّ بالقبر الذي أنا فيه فوقف عليه وقال لرفقته: والله لأنزلنّ إلى قبر فلان، حتى أنظر هل يحمي بضع فلانة؟ قال شظاظ: وعرفت صوته فقلعت اللوح ثم خرجت عليه بالسيف من القبر وقلت: بلى وربّ الكعبة لأحمينّها. قال: فوقع والله على وجهه مغشيّا عليه ما يتحرّك ولا يعقل، وسقط من يده خطام الراحلة، فأخذت- وعهد الله بخطامها، فجلست عليها وعلى كلّ أداة وثياب ونقد كان معه، ووجّهتها قصد مطلع الشمس هاربا من الناس فنجوت بها، وكنت بعد ذلك أسمعه يحدّث الناس بالقصة ويحلف لهم أنّ الميّت الذي كان منعه من تزوّج المرأة خرج عليه من قبره فسلبه وكتّفه، فبقي يومه ثم هرب. والناس يعجبون منه؛ فعاقلهم يكذّبه، والأحمق منهم يصدّقه، وأنا أعرف القصّة وأضحك معهم كالمتعجّب.

٧٦٦ د- قالوا: فزدنا، قال: أنا أزيدكم أعجب من هذا وأحمق من هذا الرجل: إني لأمشي في الطريق أبتغي شيئا أسرقه، فلا والله ما وجدت شيئا.

قال: وشجرة ينام تحتها الركبان بمكان ليس فيه ظلّ غيرها، فإذا أنا برجل يسير على حمار له، فقلت له: أتسمع؟ قال: نعم، فقلت له: إنّ المقيل الذي تريد أن تقيل فيه يخسف بالدواب فاحذره. فلم يلتفت إلى قولي، ورمقته حتى إذا نام أقبلت على حماره فأخذته، حتى إذا برزت به قطعت طرف أذنه وذنبه وخبّات الحمار؛ وأبصرته حين استيقظ من نومه، فقام يطلب الحمار ويقفو أثره، فبينا هو كذلك إذ نظر إلى طرف ذنبه وأذنيه فقال: لعمري لقد حذّرت لو نفعني الحذر. واستمرّ هاربا خوفا أن يخسف به. فأخذت جميع ما بقي من رحله فحملته على الحمار واستمررت، فألحق بأهلي.

«٧٦٧» - كان بهلول يجمع ما يوهب له عند مولاة له من كندة وكانت له كالأمّ، وربّما أخفى عنها شيئا ودفنه. فجاء يوما بعشرة دراهم كانت معه إلى

خربة فدفنها فيها، ولمحه رجل، فلما خرج بهلول ذهب الرجل وأخذ الدراهم، وعاد بهلول فلم يجدها. وقد كان رأى الرجل يوم دفنها، فعلم أنّه صاحبه. فجاء إليه فقال: اعلم يا أخي أنّ لي دراهم مدفونة في مواضع كثيرة متفرّقة، وأريد جمعها في موضع دفنت فيه هذه الأيام عشرة دراهم، فإنّه أحرز من كلّ موضع، فاحسب كم تبلغ جملتها؟ قال: هات، قال: خذ، عشرون درهما في موضع كذا، وخمسون درهما في موضع كذا، حتى طرح عليه مقدار ثلاثمائة درهم؛ ثم قام من بين يديه ومرّ. فقال الرجل في نفسه:

الصواب أن أردّ العشرة دراهم إلى الموضع الذي أخذتها منه حتى يجمع إليها هذه الجملة ثمّ آخذها، فردّها. وجاء بهلول فدخل الخربة وأخذ الدراهم وخري مكانها وغطّاه بالتّراب ومرّ. وكان الرجل مترصّدا لبهلول وقت دخوله وخروجه، فلما خرج مرّ بالعجلة فكشف عن الموضع وتلوّثت يده بالخراء ولم يجد شيئا، ففطن لحيلة بهلول عليه. ثم إنّ بهلولا عاد إليه بعد أيام فقال: احسب يا سيدي عشرين وخمسة عشر درهما وعشرة دراهم وشمّ يدك. فوثب الرجل ليضربه، وعدا بهلول.

«٧٦٨» - وجاز بهلول بسوق البزّازين فرأى قوما مجتمعين على باب دكّان ينظرون إلى نقب قد نقب على بعضهم. فاطّلع في النّقب، فقال: كأنّكم لا تعلمون ذا من عمل من؟ قالوا: لا، قال: فإني أعلم، فقال الناس: هذا مجنون يراهم في الليل ولا يتحاشونه، فأنعموا له القول لعله يخبر بذلك فسألوه أن يخبرهم فقال: إني جائع فهاتوا أربعة أرطال رقاق ورأسين. فأحضروا ذلك، فلما استوفى قال: هو ذا، أشتهي شيئا حلوا، فأحضروا له رطلين فالوذج، فأكله وقام وتأمّل النّقب ثم قال: كأنّكم ليس تعلمون ذا من عمل من؟ قالوا:

لا، قال: هذا من عمل اللصوص لا شكّ، وعدا.

«٧٦٩» - ولمّا مات والد بهلول خلّف ستمائة درهم، فحجر عليها القاضي، فجاءه يوما فقال له: أيها القاضي، ادفع إليّ مائة درهم حتى أقعد في الحلقات، فإن أحسنت أن أتّجر بها دفعت إليّ الباقي. فدفع إليه ذلك، فذهب وأتلفه، وعاد إلى مجلس القاضي وقال له: إني قد أتلفت المائة فتفضّل بردّها، فقد أسأت إذ دفعت إليّ ولم يثبت عندك رشدي. قال القاضي:

صدقت، والتزم المائة من ماله.

«٧٧٠» - قيل: إنّ هشام بن عبد الملك حجّ، فلما قدم المدينة نزل رجل من الأشراف من أهل الشام وقوّادهم بجنب دار الدلّال المخنّث. وكان الشامي يسمع غناء الدلّال فيصغي إليه، ويصعد فوق السطح ليقرب من الصوت. ثم بعث إلى الدلّال: إمّا أن تزورنا وإمّا أن نزورك. فبعث إليه الدلّال: بل تزورنا، فبعث الشامي بما يصلح ومضى إليه. وكان للشامي غلمان روقة، فمضى بغلامين منهم كأنّهما درّتان مكنونتان، فغنّاه الدلّال: [من الكامل المرفل]

قد كنت آمل فيكم أملا ... والمرء ليس بمدرك أمله

حتى بدا لي منكم خلف ... فزجرت قلبي عن هوى جهله

ليس الفتى بمخلّد أبدا ... حقّا وليس بفائت أجله

فاستحسن الشامي غناءه فقال: زدني، فقال: أوما سمعت ما يكفيك؟ قال: لا والله ما يكفيني. قال: فإنّ لي حاجة، قال: وما هي؟ قال: تبيعني أحد هذين الغلامين أو كليهما؛ قال: اختر أيهما شئت، فاختار أحدهما، فقال له الشامي: هو لك، فقبله منه الدلّال، ثم غنّاه صوتا آخر، فقال له الشامي: أحسنت، ثم قال: أيها الرجل الجميل، إنّ لي حاجة، قال الدلّال: وما هي؟ قال: أريد وصيفة ولدت في حجر صالح، ونشأت في خير، جميلة الوجه مجدولة، وضيئة، جعدة في بياض، مشربة

حمرة، حسنة القامة، سباطية، أسيلة الخدّ، عذبة اللسان، لها شكل ودلّ، تملأ العين والنّفس. فقال له الدلّال: قد أصبتها لك، فما لي عليك إن دللتك؟ قال:

غلامي هذا. قال: إذا رأيتها وقلّبتها فالغلام لي؟ قال: نعم. قال: فأتى امرأة كنّى عنها ولم يذكر اسمها، فقال لها: جعلت فداك، إنّه نزل بي رجل من قوّاد هشام له ظرف وسخاء، وجاءني زائرا فأكرمته، ورأيت معه غلامين كأنّهما الشمس الطالعة المنيرة والكواكب الزاهرة، ما وقعت عيني على مثلهما، ولا ينطلق لساني بوصفهما، فوهب لي أحدهما والآخر عنده، وإن لم يصر إليّ فنفسي خارجة. قالت:

فتريد ماذا؟ قال: طلب مني وصيفة يشتريها على صفة لا أعرفها في أحد إلا في ابنتك، فهل لك أن تريه إيّاها؟ قالت: وكيف لك بأن يدفع الغلام إليك إذا رآها؟ قال: إني قد شرطت عليه ذلك عند النظر لا عند البيع، قالت: فشأنك، ولا يعلم بذلك أحد.

فمضى الدلّال وجاء بالشامي معه. فلمّا صار إلى المرأة أدخلته، فإذا هو بحجلة وفيها امرأة على سرير مشرف ببزّة [١] جميلة. فوضع له كرسيّ وجلس. فقالت له: أمن العرب أنت؟ قال: نعم، قالت: من أيّهم؟ قال: من خزاعة، قالت: مرحبا بك وأهلا، أيّ شيء طلبت؟ فوصف لها الصفة، قالت: قد أصبتها، وأصغت إلى جارية لها فدخلت، فمكثت هنيّة ثم خرجت. فنظرت إليها، فقالت لها المرأة: يا حبيبتي، اخرجي. فخرجت وصيفة ما رأى مثلها، فقالت لها: أقبلي فأقبلت. ثم قالت لها:

أدبري، فأدبرت؛ تملأ العين والنّفس؛ فما بقي منها شيء إلا وضع يده عليه؛ فقالت: أتحبّ أن نؤزّرها لك؟ قال: نعم، قالت: يا حبيبتي اتزّري، فضمّها الإزار وظهرت محاسنها الخفيّة، فضرب يده على عجيزتها وصدرها، ثم قالت:

أتحبّ أن تجرّدها؟ قال: نعم، قالت: يا حبيبتي، أوضحي، فألقت الإزار، فإذا أحسن خلق الله كأنّها السبيكة. فقالت: يا أخا العرب، كيف رأيت؟ قال: منية المتمنّي، بكم تقولين؟ قالت: ليس يوم النظر يوم البيع، ولكن تعود غدا حتى

__________

[١] م: برزة.

نبايعك، فلا تنصرف إلا على رضا، فانصرف من عندها، فقال له الدلّال: أرضيت؟

قال نعم، ما كنت أحسب أنّ مثل هذه في الدنيا، وإنّ الصّفة لتقصر دونها، ثم دفع إليه الغلام الثاني.

فلما كان من الغد قال له الشامي: قم بنا، فمضيا حتى قرعا الباب فأذن لهما، فدخلا فسلّما، ورحّبت المرأة بهما، ثم قالت للشامي: أعطنا ما تبذل، قال: ما لها عندي ثمن إلا وهي أكثر منه، فقولي يا أمة الله، قالت: بل قل، فإنّا لم نوطئك أعقابنا ونحن نريد خلافك، وأنت لها رضا. قال: ثلاثة آلاف دينار، فقالت: والله لقبلة من هذه خير من ثلاثة آلاف دينار، قال: فأربعة آلاف، قالت: غفر الله لك أيّها الرجل، قال: والله ما معي غيرها ولو كان لزدتك، إلا رقيق ودواب وخرثي أحمله إليك، قالت: ما أراك إلّا صادقا، ثم قالت: أتدري من هذه؟ قال: تخبريني، قالت: ابنتي فلانة بنت فلان، وأنا فلانة بنت فلان، قد كنت أردت أن أعرض عليك وصيفة عندي فأحببت إذا رأيت غدا غلظ أهل الشام وجفاءهم ذكرت ابنتي، فعلمت أنكم في غير شيء، قم راشدا. فقال للدلّال: أخذعتني؟ قال: أو لا ترضى أن ترى ما رأيت من مثلها وتهب مائة غلام مثل غلامك؟ قال: أما هذا فنعم، وخرج من عندها.

«٧٧١» - كان حمزة بن بيض يسامر عبد الملك بن بشر بن مروان، وكان عبد الملك يعبث به عبثا شديدا. فوجّه إليه ليلة برسول وقال: خذه على أيّ حال وجدته ولا تدعه لغيرها، وحلّفه على ذلك. ومضى الرسول فهجم عليه، فوجده يريد الخلاء، فقال: أجب الأمير، فقال: ويحك، إنّي أكلت طعاما كثيرا وشربت نبيذا حلوا وقد أخذني بطني. فقال: والله ما تفارقني أو تمضي إليه، ولو سلحت في ثيابك. فجهد في الخلاص فلم يقدر ومضى به إلى عبد الملك، فوجده قاعدا في طارمة له، وجارية جميلة كان يتحظّاها جالسة بين يديه تسجر الندّ. فجلس يحادثه

وهو يعالج ما به. قال حمزة: فعرضت لي ريح فقلت: أسرّحها وأستريح لعلّ ريحها لا تبين مع هذا البخور. فأطلقتها، فغلبت والله ريح النّدّ وغمرته. فقال: ما هذا يا حمزة؟ فقلت: عليّ في عهد الله وميثاقه وعليّ المشي والهدي إن كنت فعلتها، وما هذا إلّا عمل هذه الجارية الفاجرة، فغضب وأحفظ، وخجلت الجارية فما قدرت على الكلام، ثم جاءتني الأخرى فسرّحتها وسطع والله ريحها فقال: ما هذا ويلك؟

أنت والله الآفة؟ فقال: امرأته طالق ثلاثا إن كنت فعلتها، قلت: وهذه اليمين لازمة لي إن كنت فعلتها، وما هو إلا عمل الجارية. فقال: ويلك ما قصّتك؟ قومي إلى الخلاء إن كنت تجدين حسّا، فزاد خجلها وأطرقت. وطمعت فيها وسرّحت الثالثة، فسطع من ريحها ما لم يكن في الحساب، فغضب عبد الملك حتى كاد يخرج من جلده، ثم قال: يا حمزة، خذ هذه الجارية الزانية قد وهبتها لك وامض فقد نغّصت عليّ ليلتي. فأخذت بيدها وخرجت. فلقيني خادم له فقال: ما تريد أن تصنع؟ فقلت: أمضي بهذه، قال: لا تفعل، فو الله إن فعلت ليبغضنّك بغضا ما تنتفع به بعده أبدا، وهذه مائتا دينار فخذها ودع الجارية فإنّه يتحظّاها وسيندم على هبته إيّاها لك. قلت: والله لا نقصتك من خمسمائة دينار، قال: ليس غير ما قلت لك. فلم تطب نفسي أن أضيّعها فقلت: هاتها، فأعطانيها وأخذ الجارية. فلما كان بعد ثلاث دعاني عبد الملك، فلما قربت من داره لقيني الخادم فقال: هل لك في مائة دينار أخرى وتقول ما لا يضرّك ولعلّه ينفعك؟ قلت: وماذا؟ قال: إذا دخلت إليه ادّعيت عنده الفسوات الثلاث ونسبتها إلى نفسك، وتنضح عن الجارية ما قرفتها به. قلت: هاتها، فدفعها إليّ. فلما دخلت على عبد الملك وقفت بين يديه وقلت له: لي الأمان حتى أخبرك بخبر يسرّك ويضحكك؟ قال: لك الأمان، فقلت:

أرأيت ليلة كذا وما جرى؟ قال: نعم، قلت: فعليّ وعليّ إن كان فسا الثلاث فسوات غيري. فضحك حتى سقط على قفاه وقال: ويلك، لم لم تخبرني؟ قال، فقلت: أردت بذلك خصالا: منها أنّي قمت فقضيت حاجتي، وقد كان رسولك قد منعني من ذلك، ومنها أني أخذت جاريتك، ومنها أنّي كافيتك على أذاك لي

بمثله. قال: وأين الجارية؟ قلت: ما برحت من دارك ولا خرجت حتى سلّمتها إلى فلان الخادم وأخذت منه مائتي دينار. فسرّ بذلك وأمر لي بمائتي دينار أخرى وقال: هذه لجميل فعلك بي وتركك أخذ الجارية.

«٧٧٢» - غذا أشعب جديا بلبن أمّه وغيرها حتى بلغ غاية. ومن مبالغته في ذلك أن قال لزوجته أمّ ابنه وردان: إني أحبّ أن ترضعيه بلبنك. قال: ففعلت. ثم جاء به إسماعيل بن جعفر بن محمد فقال: تالله إنّه لابني قد رضع بلبن زوجتي، وقد حبوتك به ولم أر أحدا يستأهله سواك. فنظر إسماعيل إلى قنّة من القنن، فأمر به فذبح وسمط. فأقبل عليه أشعب فقال: المكافأة، فقال: والله ما عندي اليوم شيء ونحن من تعرف، وذلك غير فائت لك. فلما أيس قام من عنده فدخل على أبيه جعفر، ثم اندفع يشهق حتى التقت أضلاعه ثم قال: أخلني، قال: ما معك أحد يسمع ولا عليك عين، قال: وثب إسماعيل ابنك على ابني فذبحه وأنا أنظر إليه. فارتاع جعفر وصاح: ويلك! وفيم؟ وتريد ماذا؟ قال له: أمّا ما أريد والله ما لي في إسماعيل حيلة، ولا يسمع هذا سامع بعدك أبدا. فجزاه خيرا وأدخله منزله وأخرج إليه مائتي دينار وقال له: خذ هذه، ولك عندنا ما تحبّ. قال: وخرج إلى إسماعيل لا يبصر ما يطأ عليه؛ وإذا به مسترسل في مجلسه. فلما رأى وجه أبيه أنكره وقام إليه، فقال: يا إسماعيل، فعلتها بأشعب؟ قتلت ولده. قال: فاستضحك وقال: جاءني بجدي من صفته، وخبّره الخبر. فأخبره أبوه بما كان منه وصار إليه. وكان جعفر عليه السلام يقول لأشعب: رعتني راعك الله، فيقول: روعة ابنك والله بنا في الجدي أكثر من روعتك بالمائتي دينار.

«٧٧٣» - ودعا الحسن بن الحسن بن عليّ أشعب فأقام عنده، وكان عند الحسن شاة، فقال لأشعب: أنا أشتهي أن آكل من كبد هذه الشاة، فقال له أشعب: بأبي

أنت وأمي. أعطنيها وأنا أذبح لك أسمن شاة بالمدينة، فقال له: أخبرك أني أشتهي كبد هذه الشاة وتقول لي أسمن شاة بالمدينة؟ اذبح يا غلام، فذبحها وشوي له من كبدها وأطايبها فأكل. وقال من غد: يا أشعب، أنا أشتهي من كبد نجيبي هذا- لنجيب عنده ثمنه ألوف دراهم- فقال له أشعب: في ثمن هذا والله غناي، فأعطنيه وأنا والله أطعمك من كبد كلّ جزور بالمدينة. فقال: أخبرك أني أشتهي كبد هذا وتطعمني من غيره؟ يا غلام، انحر، فنحر النجيب وشوى كبده فأكلا. فلما كان اليوم الثالث قال له: يا أشعب، أنا والله أشتهي أن آكل من كبدك؛ قال: سبحان الله! أتأكل أكباد الناس؟ قال: قد أخبرتك، فوثب أشعب فرمى بنفسه من درجة عالية فانكسرت رجله، فقيل له: ويلك، أظننت أنّه يذبحك؟ فقال: والله لو أنّ كبدي وجميع أكباد العالمين اشتهاها لأكلها. وإنّما فعل الحسن ما فعل حيلة على أشعب وتوطئة للعبث به.

٧٧٤- وروي أنّ الرشيد ساوم في عنان جارية الناطفي، فبلغ ذلك أمّ جعفر فشقّ عليها، فدسّت إلى أبي نواس في أمرها فقال يهجوها: [من المنسرح]

إنّ عنان النطّاف جارية ... أصبح حرها للنّيك ميدانا

ما يشتريها إلا ابن زانية ... أو فلطبان يكون من كانا

فبلغ الرشيد شعره فقال: لعن الله أبا نواس وقبّحه، فلقد أفسد عليّ لذّتي بما قال فيها، ومنعني من شرائها.

«٧٧٥» - وقال الأصمعيّ: بعثت إليّ أمّ جعفر أنّ أمير المؤمنين قد لهج بذكر هذه الجارية عنان، فإن صرفته عنها فلك حكمك. قال: وكنت أريغ لأن أجد للقول فيها موضعا فلا أجده ولا أقدم عليه هيبة له، إذ دخلت عليه يوما وفي وجهه أثر الغضب، فانخزلت. فقال: ما لك يا أصمعيّ؟ فقلت: رأيت في

وجه أمير المؤمنين أثر غضب، فلعن الله من أغضبه. فقال: هذا الناطفيّ، والله لولا أني لم أجر في حكم قطّ متعمّدا لجعلت على كلّ جبل منه قطعة، وما لي في جاريته أرب غير الشّعر. فذكرت رسالة أمّ جعفر فقلت: أجل والله ما فيها غير الشّعر، أفيسرّ أمير المؤمنين أن يجامع الفرزدق؟ فضحك حتى استلقى على قفاه، واتّصل قولي بأمّ جعفر، فأجزلت لي الجائزة.

«٧٧٦» - ويروى أنّه لما استامها أبى أن يبيعها إلّا بمائة [١]- ألف دينار. ثم مات الناطفيّ، فروي أنّ الرشيد اشتراها من تركته بمائتين وخمسين ألف درهم، وخرج بها معه إلى خراسان وأولدها ابنين ماتا، ومات الرشيد وماتت عنان بعده.

٧٧٧- أمر زياد بضرب عنق رجل فقال: أيّها الأمير، إنّ لي بك حرمة، قال: وما هي؟ قال: إنّ أبي جارك بالبصرة، قال: ومن أبوك؟ قال: نسيت اسم نفسي فكيف اسم أبي؟ فردّ زياد كمّه إلى فيه وعفا عنه.

٧٧٨- ركب رجلا دين عجز عن أدائه، فقال له بعض غرمائه: أما أعلّمك حيلة تتخلّص بها على أن تقضيني؟ قال: لك ذلك. فتوثّق منه ثم قال له: كلّ من لقيك من غرمائك وغيرهم فلا تزد على النّباح عليه، فإنّك إن عرفت بذلك قالوا: ممسوس، فكفّوا عنك. ففعل، فلما كفّوا عنه أتاه معلّم الحيلة وقال: الشرط أملك، فنبح عليه، فقال: وعليّ أيضا؟ فلم يزده على النّباح حتى يئس منه وتركه.

تمّ الجزء، ويتلوه الباب الثالث والأربعون والحمد لله والشكر دائما

__________

[١] م: بمائتي.

الباب الثالث والأربعون في الكناية والتعريض

الباب الثّالث والأربعون في الكناية والتّعريض

خطبة الباب

[خطبة الباب]

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *

(وما توفيقي إلّا بالله) الحمد لله الأول بلا بداية، والآخر بلا نهاية، عالم صريح القول من الكناية.

لا يخفى عنه مكنون الغوامض، ولا يخادع في علمه بالمعارض، يعلم سرائر القلوب كعلم إعلانها، ويطّلع على مستقبل الغيوب عارفا بأوقاتها وأوانها. أحمده حمدا يؤدّي شكر آلائه ونعمه، وأعوذ به من نزول بلواه ونقمه، وأسأله توفيق ألسنتنا للنّطق الصائب، وسلامة قلوبنا من تورية المغلّ الموارب، وأن يجمعنا على الخير حتى يطابق فيه اللسان الضمير، ونبرأ من كدر التعمية والتغبير، وأن يصلّي على رسوله الأمين الصادق، العارف في لحن القول المؤمن من المنافق، وعلى آله وأصحابه أولي البصائر والحقائق.

بداية الباب الثالث والأربعون

[بداية الباب الثالث والأربعون]

(الباب الثالث والأربعون ما جاء في الكناية والتعريض والأحاجي والمعاياة والتّورية واستطراد الشعراء) «٧٧٩» - الكنايات لها مواضع. فأحسنها العدول عن الكلام الدّون إلى ما يدلّ على معناه في لفظ أبهى ومعنى أجلّ، فيجيء أقوى وأفخم في النفس؛ ومنه اشتقّت الكنية، وهو أن يعظّم الرجل فلا يدعى باسمه، أو وقعت على ضربين: لمن لا ولد له على سبيل التفاؤل أن يكون له ولد يدعى باسمه، أو على حقيقة أو يكنى باسم ابنه صيانة لاسمه. وقيل في قوله تعالى: فَقُولا لَهُ قَوْلًا لَيِّناً

(طه: ٤٤) كناية.

«٧٨٠» - فمن الكنية بغير الولد قول رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم في عليّ عليه السلام: أبو تراب، وذلك أنّه نام في غزوة ذي العشيرة. فذهب به النوم، فجاءه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وهو متمرّغ في البوغاء، فقال:

اجلس أبا تراب. وكانت من أحبّ أسمائه إليه.

«٧٨١» - وممّا يدلّ على إرادتهم التبجيل بالكنية قول البحتريّ: [من الخفيف]

يتشاغفن بالصغير المسمّى ... موضعات وبالجليل المكنّى

«٧٨٢» - وقال ابن الرومي: [من الطويل]

بكت شجوها الدنيا فلما تبيّنت ... مكانك منها استبشرت وتثّنت

آيات وأحاديث

وكان ضئيلا شخصها فتطاولت ... وكانت تسمى ذلّة فتكنّت

«٧٨٣» - وإليه يشير أبو صخر الهذليّ: [من الطويل]

أبى القلب إلّا حبّها عامريّة ... لها كنية عمرو وليس لها عمرو

ووجه له ديباجة قرشيّة ... بها تدفع البلوى ويستنزل القطر

[آيات وأحاديث]

«٧٨٤» - ومن شأن العرب استعمال الكنايات في الأشياء التي يستحى من ذكرها قصدا منهم للتعفّف باللسان كما يتعفّف لسائر الجوارح. ألا ترى إلى ما أدّب الله سبحانه وتعالى به عباده في قوله: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ

(النور: ٣٠) . فقرن عفّة البصر بعفّة الفرج، وكذلك يقرن عفّة اللسان بعفّة البصر.

«٧٨٥» - وفي التنزيل كنايات عجيبة عدل بها عن التصريح تنزيها عن اللّفظ المستهجن كقوله عزّ وجلّ: نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ، فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ

(البقرة: ٢٢٣) . قال أبو عبيدة: هو كناية، شبّه النساء بالحرث.

وقوله تعالى: وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا

(فصلت: ٢١) قيل:

هو كناية عن الفروج. وفي موضع آخر: ... شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ

(فصلت: ٢٠) .

وقوله تعالى: أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيامِ الرَّفَثُ إِلى نِسائِكُمْ

(البقرة: ١٨٧) ؛

وقوله: مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كانا يَأْكُلانِ الطَّعامَ

(المائدة: ٧٥) . قال المفسّرون: هذا تنبيه على عاقبته وعلى ما يصير إليه وهو الحدث، لأنّ من أكل الطعام فلا بدّ أن يحدث، ثم قال:

انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآياتِ

وهذا من ألطف الكناية.

«٧٨٦» - ومن قوله عزّ وجلّ: أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ*

(النساء: ٤٣، المائدة: ٦) . فالغائط: المطمئنّ من الأرض وكانوا يأتونه لحاجتهم فيستترون به عن الأماكن المرتفعة، ومن لم ير الوضوء من لمس النساء جعل الملامسة هاهنا كناية عن الفعل.

«٧٨٧» - ومن الكنايات من كلام الرسول صلّى الله عليه وآله وسلّم: إيّاكم وخضراء الدّمن. قال بعضهم: يريد المرأة الحسناء في المنبت السّوء. وتفسير ذلك أنّ الريح تجمع الدّمن وهو البعر في البقعة من الأرض، ثم يركبه الساقي؛ فإذا أصابه المطر نبت نبتا غضّا يهتزّ تحته الدّمن الخبيث. يقول: فلا تنكحوا هذه المرأة لجمالها ومنبتها خبيث كالدّمن، فإنّ أعراق السوء تنتزع أولادها.

والتفسير الآخر معنى قول زفر بن الحارث: [من الطويل]

وقد ينبت المرعى على دمن الثرى ... وتبقى حزازات النفوس كما هيا

يقول: تحت الظاهر من البشر الحقد والسخيمة، وهكذا الدّمن الذي يظهر فوقه النبت مهتزّا وتحته الفساد.

«٧٨٨» - وقوله صلّى الله عليه وآله وسلّم: الآن حمي الوطيس. قال: هو لمّا جال المسلمون يوم حنين ثم ثابوا واختلط الضّرب، وهو منتصب مشرف في

من الكنايات البديعة واللطيفة

ركائبه على بغلته الشّهباء، والوطيس: حفيرة تحفر في الأرض شبيهة بالتنّور يختبز فيها، والجمع وطس.

٧٨»

- قال الحسن: لبث أيوب عليه السلام في المزبلة سبع سنين، وما على الأرض يومئذ خلق أكرم على الله منه، فما سأل العافية إلا تعريضا: أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ

(الأنبياء: ٨٣) .

«٧٩٠» - والعرب تكني عن الفعلة المستقذرة بألفاظ كلّها كنايات منها:

الرجيع والنّجو والبراز والغائط والحشّ. فبعض هذه الألفاظ يراد بها نفس الحدث. ولذلك استعملوا في إتيان النساء المجامعة والمواقعة والمباضعة والمباشرة والملامسة والمماسّة والخلوة والإفضاء والغشيان والتغشّي، كلّ هذه الألفاظ مذكورة في القرآن.

المباضعة اشتقّت من التقاء البضعين، والبضع: اللحم. والمباشرة اشتقّت من التقاء البشرين، والبشر: ظاهر الجلد.

[من الكنايات البديعة واللطيفة]

(٧٩١- ومن الكنايات البديعة:) قال الشاعر: [من السريع]

آليت لا أدفن قتلاكم ... فدخنوا المرء وسرباله

يقول: إذا طعنه أحدث في سرجه فأغرب في الكناية وأبعد.

«٧٩٢» - وروي أن رجلا من بني العنبر حصل أسيرا في بكر بن وائل، وعزموا على غزو قومه، فسألهم رسولا إلى قومه، فقالوا: لا ترسل إلا بحضرتنا لئلا تنذرهم. وجيء بعبد أسود فقال له: تعقل؟ قال: نعم إني لعاقل. قال:

ما أراك عاقلا، ثم أشار بيده إلى الليل فقال: ما هذا؟ قال: الليل، قال: أراك عاقلا، ثم ملأ كفّيه من الرمل فقال: كم هذا؟ فقال: لا أدري وإنّه لكثير، قال: أيما أكثر النجوم أم النيران؟ قال: كلّ كثير. قال: أبلغ قومي التحيّة وقل لهم ليكرموا فلانا- يعني أسيرا كان في أيديهم من بكر- فإنّ قومه لي مكرمون، وقل لهم: إنّ العرفج قد أدبى وشكّت النساء، وأمرهم أن يعروا ناقتي الحمراء فقد أطالوا ركوبهم إيّاها، وأن يركبوا جملي الأصهب بآية ما أكلت معكم حيسا، واسألوا عن خبري أخي الحارث. فلما أدّى العبد الرسالة إليهم قالوا:

لقد جنّ الأعور، والله ما نعرف له ناقة حمراء ولا جملا أصهب. ثمّ سرّحوا العبد ودعوا الحارث فقصّوا عليه فقال: أنذركم؛ أما قوله: قد أدبى العرفج يريد أنّ الرجال قد استلأموا ولبسوا السلاح. وقوله: شكّت النساء أي اتّخذن الشّكاء للسفر، وقوله: الناقة الحمراء أي ارتحلوا عن الدّهناء واركبوا الصّمّان وهو الجمل الأصهب، وقوله: أكلت معكم حيسا أي أخلاط من الناس وقد غزوكم، لأن الحيس يجمع التمر والسمن والأقط، فامتثلوا ما قال وعرفوا لحن كلامه.

٧٩٣- ومن هذا الفنّ قوله تعالى: وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ

(محمد: ٣٠) .

«٧٩٤» - وقوله صلّى الله عليه وسلّم: لعلّ أحدكم ألحن بحجّته، أي أغوص عليها.

«٧٩٥» - بعث بشامة بن الأعور إلى أهله ثلاثين شاة ونحيا صغيرا فيه سمن، فسرق الرسول شاة واحدة وأخذ من رأس النّحي شيئا من السمن. فقال لهم الرسول: ألكم حاجة أخبره بها؟ قالت امرأته: أخبره أن الشهر محاقّ، وأنّ جدينا الذي كان يطالعنا وجدناه مرثوما. فارتجع منه الشاة والسمن.

«٧٩٦» - ومن التخلّص المليح المتوصل إليه بالكناية ما روي عن عديّ بن حاتم بن عبد الله الطائيّ قال يوما في حقّ الوليد بن عقبة بن أبي معيط: ألا تعجبون لهذا أشعر بركا متولي قبل هذا المصر؟ والله ما يحسن أن يقضي بين تمرتين. فبلغ ذلك الوليد فقال على المنبر: أنشد الله رجلا سمّاني أشعر بركا إلّا قام. فقام عديّ بن حاتم فقال: أيّها الأمير، إنّ الذي يقوم فيقول: أنا سميتك أشعر بركا لجريء، فقال له: اجلس أبا طريف فقد برّأك الله منها. فجلس وهو يقول: والله ما برّأني الله منها.

والأصمعي يزعم أنّ زيادا هو الذي كان يسمّى أشعر بركا. والبرك:

الصّدر. وكان زياد أشعر الصّدر.

«٧٩٧» - أسرت طيّء غلاما من العرب، فقدم أبوه ليفديه، فاشتطّوا عليه فقال أبوه: لا والذي جعل الفرقدين يمسيان ويصبحان على جبلي طيّء، ما عندي غير ما بذلته. ثم انصرف وقال: لقد أعطيته كلاما إن كان فيه خير فهمه، كأنّه قال: الزم الفرقدين على جبلي طيّء، ففهم الابن تعريضه وطرد إبلا لهم من ليلته ونجا.

«٧٩٨» - ومن البلاغة والتنقّل في الكلام إلى حيث شاء بلطيف الكناية ما روي عن واصل بن عطاء وكان ألثغ قبيح اللثغة في الراء، وكان يخلّص كلامه منها، ولا يفطن بذاك لاقتداره وسهولة ألفاظه، وفيه يقول الشاعر:

[من البسيط]

ويجعل البر قمحا في تصرّفه ... وخالف الرأي حتى احتال للشعر

ولم يطق مطرا والقول يعجله ... فعاذ بالغيث إشفاقا من المطر

فممّا يحكى عنه أنّه قال- وأراد بشّارا: ما لهذا الأعمى الملحد المكنّى بأبي معاذ، من يقتله؟ والله لولا الغيلة خلق من أخلاق الغالية لبعثت إليه من يبعج بطنه على مضجعه، ثم لا يكون إلا سدوسيّا أو عقيليّا، ذكر هاتين القبيلتين لأنّ بشارا كان نازلا في بني سدوس ويتولّى بني عقيل، ثم لم يقل بشار ولا ابن برد ولا الضرير، ولم يقل أرسلت، ولا فراشه.

«٧٩٩» - ومن الكنايات الدقيقة والاستعارات الرشيقة ألفاظ كان يوردها أحمد بن محمد بن محمد الغزّالي الواعظ على طريق الصوفية فيغرب فيها، فمنها:

ماجت بحار التشبيه في قلب الخليل. ونقطة خاء الخلّة تبرز من صميم صفا. صدر كمين القلب فيقول: لا أحبّ الآفلين. صاحب اليرقان يرى العالم كلّه أصفر. كان بإبراهيم يرقان العشق فكلّ شيء رآه ظنّه المحبوب.

[من البسيط]

ومستطيل على الصهباء باكرها ... في فتية باصطباح الراح حذّاق

يمضي بها ما مضى من عقل صاحبها ... وفي الزجاجة باق يطلب الباقي

فكلّ شيء رآه ظنّه قدحا ... وكلّ شخص رآه ظنّه الساقي

«٨٠٠» - ومن كلامه: عزازيل وجد في باب الرحمة زحمة، طلب ما لا رحمة فيه. وَإِنَّ عَلَيْكَ لَعْنَتِي إِلى يَوْمِ الدِّينِ

(ص: ٧٨) . [من الطويل]

لئن ساءني ذكراك لي بمساءة ... لقد سرّني أنّي خطرت ببالك

«٨٠١» - كانت عليّة بنت المهدي تهوى خادما اسمع طلّ، فكانت تكنّي في شعرها عنه، فمن ذلك قولها وقد صحّفت اسمه: [من الطويل]

أيا سروة البستان طال تشوّقي ... فهل لي إلى ظلّ إليك سبيل

ومنه قولها: [من الكامل المجزوء]

خلّيت جسمي ضاحيا ... وسكنت في ظلّ الحجال

وحلف الرشيد أن لا تكلّم طلّا ولا تذكره في شعرها، فاطلع عليها يوما وهي تقرأ في آخر سورة البقرة: فَإِنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ

فيما نهى عنه أمير المؤمنين. فدخل إليها وقبّل رأسها وقال: قد وهبت لك طلّا ولا أمنعك بعدها من شيء تريدينه.

ثم عشقت خادما يقال له رشا، وكانت تكنّي عنه في شعرها بريب في قافية منصوبة، فعلم بذلك فقالت: [من السريع]

القلب مشتاق إلى ريب ... يا ربّ ما هذا من العيب

«٨٠٢» - كان شريح عند زياد وهو مريض، فلما خرج من عنده أرسل مسروق إليه رسولا وقال: كيف تركت الأمير؟ قال: تركته يأمر وينهى. قال مسروق: إنّه صاحب عويص، فارجع إليه واسأله: ما يأمر وينهى؟ قال: يأمر بالوصية وينهى عن النوح.

«٨٠٣» - وتقدّم إلى شريح قوم فقالوا: إنّ هذا خطب إلينا فقلنا له: ما تبيع؟

قال: أبيع الدواب، فإذا هو يبيع السنانير، قال: أفلا قلتم له: أيّ الدواب؟

وأجاز النكاح.

«٨٠٤» - كان رجل يجلس إلى الشعبيّ يقال له: حبيس، فتحدّث الشعبيّ يوما فقال له حبيس: ما أحوجك إلى محدرج شديد الفتل ليّن المهزة عظيم

التمرة، قد أخذ من عجب ذنب إلى مغرز عنق، فيوضع على مثل ذلك منك فتكثر له رقصاتك من غير جذل، قال: وما هو يا أبا عمرو؟ قال: هو والله أمر لنا فيه أرب ولك فيه أرب.

«٨٠٥» - خطب رجل إلى قوم فجاءوا إلى الشعبيّ يسألونه عنه، وكان به عارفا فقال: هو والله ما علمت نافذ الطعنة ركين الجلسة، فزوّجوه فإذا هو خيّاط. فأتوه فقالوا: غررتنا، فقال: ما فعلت وإنّه لكما وصفت.

«٨٠٦» - دخل رجل على عيسى بن موسى بالكوفة يكلّمه، وحضر عبد الله بن شبرمة فأعانه وقال: أصلحك الله فإنّ له شرفا وبيتا وقدما. فقيل لابن شبرمة: أتعرفه؟ قال: لا، قال: فكيف أثنيت عليه؟ قال: إنّ له شرفا أي أذنين ومنكبين، وبيتا يأوي إليه، وقدما يطأ عليه.

«٨٠٧» - خطب باقلانيّ إلى قوم وذكر أن الشعبيّ يعرفه، فسألوه عنه، فقال: إنّه لعظيم الرماد كثير الغاشية.

«٨٠٨» - وأخذ العسس رجلا فقالوا له: من أنت؟ فقال: [من الطويل]

أنا ابن الذي لا ينزل الدهر قدره ... وإن نزلت يوما فسوف تعود

فظنّوه من أولاد الأكابر، فلما أصبح سئل عنه فقيل: هو ابن باقلاني.

٨٠٩- وروي أنّ جميلا أراد زيارة بثينة فلقي أعرابيا من بني حنظلة، فقال له: هل لك في خير تصطنعه إليّ؟ فإن بيني وبين هؤلاء القوم ما يكون بين بني العمّ، فإن رأيت أن تأتيهم فإنّك تجد القوم في مجلسهم فتنشدهم بكرة أدماء تجر خفّها غفلا من السّمرة، فإن ذكروا لك شيئا فذاك، وإلا استأذنهم في

البيوت وقل: إنّ المرأة والصبيّ قد يريان ما لا يرى الرجال، فتنشدهم، ولا تدع أحدا تصيبه عينك عنك، ولا بيتا من بيوتهم إلا نشدتها فيه. قال الرجل: فأتيت القوم فإذا هم في جزور يقسمونها، فسلّمت وفعلت ما قال، واستأذنتهم في البيوت فأتيتها بيتا بيتا فلم يذكروا شيئا حتى انتصف النهار، وفرغت من البيوت، وذهبت لأنصرف، فإذا بثلاثة أبيات، فقلت: ما عند هؤلاء إلا ما عند غيرهم، ثم تذمّمت فانصرفت عائدا إلى أعظمها بيتا فذكرت لهم ضالّتي، فقالت جارية منهم: يا عبد الله، ما أظنّك إلا قد اشتدّ عليك الحرّ واشتهيت الشراب، قلت: أجل، قالت: ادخل. فأضافتني وأكرمت، فأتيت عليها ثم قلت: يا أمة الله، هل ذكرت في ضالّتي ذكرا؟ قالت: أترى هذه الشجرة فوق الشرف؟

قلت: نعم، قالت: فإنّ الشمس غربت أمس وهي تطيف حولها، ثم حال الليل بيني وبينها. فرجع الرجل إلى جميل فعرف لحن الكلام وأتاها ليلا فحادثها.

٨١٠- وروي أنّ لقاءها تعذّر عليه لمراعاة أبيها وزوجها لها. فنزل بهم قوم من قريش فأحسن قراهم، فقال له أحدهم: هل لك حاجة؟ قال: نعم، تنزل بأبي بثينة وتبيت عنده، فإذا وجدت غفلة قلت له: إنّ لي غريما وعدني وحلف لي ألا أطلبه ولا أرسل إليه إلا أتاني وقد طال مطله إيّاي، وهو رجل منكم، وأريد أن تعينني عليه، فإنّها ستجيبك بوعد تحصّله لي. ففعل القرشيّ ذلك، وخاطب أباها به، فقالت بثينة: يا أبه، قد رأيت هذا الفتى القرشيّ ملازما لرجل يطالبه بحقّ له في وقت مساء تحت شجرات بأعلى الوادي، ولست أعرف الرجل بعينه لأنه كان في وقت مظلم، فقال له أبوها:

إذا غدوت عليه وطالبته عاونتك وكرامة. فلما أصبح مضى إلى جميل فأخبره الموعد فتوافيا فيه.

«٨١١» - كتب عبد الملك بن مروان إلى الحجّاج: أنت عندي كسالم، فلم يدر

كنايات الفقهاء في الإيمان

ما هو، فكتب إلى قتيبة يسأله، فكتب إليه: إن الشاعر يقول: [من الطويل]

يديرونني عن سالم وأديرهم ... وجلدة بين العين والأنف سالم

«٨١٢» - وكتب إليه مرّة أخرى: أنت عندي قدح ابن مقبل، فلم يدر ما هو، فكتب إلى قتيبة فكتب إليه قتيبة: إنّ ابن مقبل نعت قدحا له فقال: [من الطويل]

غدا وهو مجدول وراح كأنّه ... من المشّ والتقليب بالكفّ أفطح

خروج من الغمّى إذا صكّ صكّة ... بدا والعيون المستكفّة تلمح

المشّ: المسح، ومنه:

نمشّ بأعراف الجياد أكفّنا

ومنه قيل: لمنديل الغمر مشوش.

[كنايات الفقهاء في الإيمان]

«٨١٣» - قال بعض الشيعة لبعض الخوارج: أنا من عليّ ومن عثمان بريء. فظاهر كلامه البراءة منهما، وأراد: أنا من عليّ وإليه، أتولاه، وبريء من عثمان وحده.

«٨١٤» - ورسمت الفقهاء في أيمانهم عند الشيء يتوقّى شرّه، أو لإصلاح أمر معاد أو معاش. فمن ذلك:

(١) كلّ مالا أملكه- على أنه لاحن- ومعناه ما لن أملكه.

(٢) وقولهم: واللاه ما فعلت، على فاعل من اللهو، وأشباه ذلك على أن ينويه الإنسان بضميره ويتحرّى قصده.

(٣) ويقال: ما رأيت فلانا: أي ما ضربت رئته؛ ولا كلمته من الكلوم، على تكرّر الفعل.

«٨١٤» .- (٤) ولا أمليت هذا الكتاب ولا قرأته من قوله تعالى: إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدادُوا إِثْماً

(آل عمران: ١٧٨) . وقرأت: جمعت.

(٥) وما رأيت جعفرا ولا كلّمت سريّا. فالجعفر: النهر الكبير، والسريّ:

النهر الصغير.

(٦) وما رأيت ربيعا ولا كلّمته. فالربيع حظّ الأرض من الماء في كلّ ربع يوم وليلة، والربيع: النهر.

(٧) وما كلّمت عمر. والعمر عمور الإنسان.

(٨) وما وطئت لفلان أرضا ولا دخلتها. فالأرض باطن الحافر، قال الشاعر:

[من الطويل]

إذا ما استحمّت أرضه من سمائه

(٩) وما أخذت من فلان عسلا ولا خلّا. فالعسل من عسلان الذئب، والخلّ: الطريق في الرمل.

(١٠) وما رأيت كافرا ولا فاسقا. فالكافر: السحاب، والكافر: الليل، والكافر أيضا: الذي يغطيه سلاحه ويستره. والفاسق: الذي يجرّد من ثيابه.

(١١) ويقال: ما عرفت لفلان طريقا. فالطريق: النّخل الذي لا ينال باليد.

(١٢) وما أمرت فلانا: أي ما صيّرته أميرا؛ وما أحببت كذا، من أحبّ البعير إذا برك.

«٨١٤» -. (١٣) وما عرفت له نخلا ولا شجرا. فالنخل مصدر نخلت الشيء أنخله نخلا، والشّجر من قولهم: تشاجر القوم، إذا اختلفوا، وفي التنزيل: حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ

(النساء: ٦٥) .

(١٤) وما رأيت فلانا راكعا ولا ساجدا ولا مصلّيا. فالراكع: العاثر الذي كبا لوجهه، والساجد: المدّ من النظر، والمصلّي: الذي يجيء بعد السابق.

(١٥) ويقال: ما أخذت لفلان دجاجة ولا فرّوجا. فالدجاجة: الكبّة من الغزل، والفرّوج: الدرّاعة.

(١٦) وما أخذت لفلان بقرة ولا ثورا. فالبقر: العيال الكثير، يقال: جاء فلان يسوق بقره أي عياله، والثور: القطعة العظيمة من الأقط. وسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمرو بن معدي كرب فقال: أكلت ثورا وقوسا وكعبا، فالثور قد فسّر، والقوس: ما يبقى في أسفل الحلّة، والكعب: الشيء القليل من السّمن.

(١٧) وما أخذت لفلان حملا ولا عنزا. فالحمل: السحاب الكثير الماء، والعنز: الأكمة السوداء.

(١٨) وما ضربت لفلان ظهرا ولا بطنا. فالظهر: المرتفع من الأرض، والبطن: الغامض. ويقال: ما أخذت لفلان قناة. فالقناة: قناة الظهر.

(١٩) وما سبيت لفلان أمّا ولا جدّا ولا خالة. فالأمّ: أمّ الدماغ. والجدّ:

الحظّ، والخالة: الأكمة الصغيرة.

«٨١٤» .- (٢٠) وما أخذت لفلان قلوصا ولا رأيتها. فالقلوص: ولد الحباري. وما رأيت لدابّة فلان سوادا ولا بلقا. فالسواد: الخيال تراه بالليل، والبلق: الفسطاط.

(٢١) وما أخبرت فلانا بشيء: أي ما ذبحت له خبرة، وهي شاة يشتريها قوم فيقتسمونها.

(٢٢) قال أبو بكر بن دريد: تقول: والله ما سألت فلانا حاجة قطّ.

فالحاجة ضرب من الشّجر له شوك والجميع حاج.

(٢٣) وما رأيت فلانا قطّ وما كلّمته. فمعنى رأيته: ضربت رئته، ومعنى كلّمته: جرّحته.

(٢٤) وما أعلمت فلانا ولا أعلمني: أي ما جعلته أعلم وهو المشقوق الشّفة العليا.

(٢٥) وما لفلان عندي جارية: أي سفينة.

(٢٦) وما أملك فهدا ولا كلبا. فالفهد: المسمار في واسطة الرّحل، والكلب: المسمار في قائم السيف.

(٢٧) وما عندي صقر ولا أملكه. فالصّقر: دبس الرّطب، والصقر: اللبن الحامض الشديد الحموضة.

فتوى أبي حنيفة

«٨١٥» - أنشد أبو عبيدة: [من السريع]

بئس قرينا يفن هالك ... أمّ عبيد وأبو مالك

هما كنيتا المفازة والجوع.

[فتوى أبي حنيفة]

٨١٦- كان في جوار أبي حنيفة رجل يسرف في حسده ويذكره بكلّ سوء. فكان أبو حنيفة يمرّ به فيسلّم عليه فلا يردّ عليه السلام. فقيل لأبي حنيفة في أمره فقال: إنّ للجوار حقّا. ثم إنّ الرجل سابّ رجلا من أصحاب السلطان، فشتمه وشهد عليه جماعة بشتمه إيّاه، فهرب من بين يدي السلطان وأتى أبا حنيفة فأخبره بخبره وقال: أنا مستح منك ولكن أغثني، فقال: يا فلان، لا تبذأ على المسلمين، فإنّ البذاء لؤم، والفحش من قلّة الدين، إذا صرت إلى السلطان فاعترف وقل: كانت أمّه مسلمة صالحة، وسمعت بيتا من الشّعر، فأردت غيظه به فأنشدته إياه: [من الخفيف]

ربّ ركب وهم مشاة رأينا ... وزنا للزانيين حلالا

قال: فغدا الرجل إلى السلطان وأحضرت البيّنة، فقال: أيها الأمير، صحّ عندي أن أمّه مسلمة حرّة عفيفة ورعة، وأخبرني هو أن أباه وأمّه زنيا حلالا، فأنشدته بيتا قيل؛ فلم يوجب عليه السلطان عقوبة.

٨١٧- وقال رجل لأبي حنيفة: ما تقول في رجل قال: لا أرجو الجنّة ولا أخاف النار، وآكل الميتة وأشهد بما لم أر، ولا أخاف الله، وأصلّي بلا ركوع ولا سجود، وأبغض الحقّ وأحبّ الفتنة؟ قال أبو حنيفة، وكان هو يعرفه شديد البغض له: يا فلان، سألتني عن هذه المسألة ولك بها علم؟ قال: لا، ولكن لم أجد شيئا هو أشنع من هذا فسألتك عنه، قال: فقال أبو حنيفة لأصحابه:

ما تقولون في هذا؟ قالوا: شرّ رجل هذه صفة كافر، قال: فتبسّم أبو حنيفة

فطنة طويس

وقال له: لقد شنّعت القول فيه، ثم قال: هو والله من أولياء الله حقّا، ثم قال للرجل: إن أنا أخبرتك أنّه من أولياء الله حقّا تكفّ عني شرّك، ولا تمل على الكتبة ما يضرّك؟ قال: نعم، قال أبو حنيفة: أما قولك: إنّه لا يرجو الجنّة ولا يخاف النار، فإنه يرجو ربّ الجنة ويخاف ربّ النار، وقولك: لا يخاف الله، فإنّه لا يخاف ظلمه ولا جوره وقال الله تعالى: وَما رَبُّكَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ

(فصلت: ٤٦) . وقولك: يأكل الميتة، فهو يأكل السّمك، وقولك: يصلي بلا ركوع ولا سجود، فقد جعل أكثر عمله الصلاة على النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، وقد لزم موضع الجنائز فهو يصلّي عليها ويعتبر ويقصّر أمله ويصلّي على كلّ مسلم ومسلمة، ويدعو للأحياء والأموات ومن هو آت من المؤمنين والمؤمنات، وقولك: يشهد بما لم ير، فهو شهادة الحقّ، يشهد أن لا إله إلا الله وأنّ محمدا عبده ورسوله، وقولك: يبغض الحقّ، فهو يحبّ البقاء حتى يطيع الله ويكره الموت وهو الحقّ، قال الله تعالى: وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ

(ق: ١٩) ، وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه يقرأ: «وجاءت سكرة الحقّ بالموت» ، وأما الفتنة فالقلوب مجبولة على حبّ المال والولد وذاك من الفتنة العظيمة على قلوب المؤمنين، قال الله تعالى: نَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَاللَّهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ

(التغابن: ١٥) ، لكم فاحذروهم.

٨١٨- قال سيف الدولة بن حمدان لابن عمّ له: ما أعاقك اليوم عن التصبّح؟ قال: دخلت الحمّام وقلّمت أظفاري، فقال: لو قلت: أخذت من أطرافي كان أوجز.

[فطنة طويس]

«٨١٩» - كان الجاحظ يتعجّب من فطنة طويس ووضعه الكلام موضعه من حسن الأدب في قوله لبعض القرشيين: أمّك المباركة وأبوك الطيّب، يعني إصابته في قسمة الصفتين وإن لم يصفها بالطّيب.

من مليح التورية

«٨٢٠» - قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه للأحنف: أيّ الطعام أحبّ إليك؟ قال: الزبد والكمأة. فقال: ما هما بأحبّ الطعام إليه، لكنّه يحبّ الخصب للمسلمين، فما أحسن ما كنى عن إيثاره الخير، وما أحسن فطنة عمر له! «٨٢١» - ويقولون: أطيب اللحم عوّذه، أي ما عاذ باللحم فهي استعارة وكناية.

«٨٢٢» - وقال لقمان لابنه: كل أطيب الطعام ونم على أوطأ الفراش، كنّى عن إكثار الصيام وإطالة القيام فإذا أطال الصيام استطاب الطعام، وإذا أطال القيام استمهد الفراش.

[من مليح التورية]

«٨٢٣» - ومن مليح التّورية وعجيبها مع توخي الصدق في موطن الخوف قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقد أقبل رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وهو رديفه عام الهجرة، فقيل له: من هذا يا أبا بكر؟ فقال: هذا رجل يهديني السبيل.

«٨٢٤» - وممّا يقارب هذه الكناية وليس هو بعينها أن أبا بكر رضي الله عنه مرّ به رجل ومعه ثوب فقال: أتبيعه؟ قال: لا رحمك الله، فقال أبو بكر: قد قوّمت ألسنتكم لو تستقيمون، ألا قلت: لا ورحمك الله؟

٨٢٥- ومثله ما حكي أنّ المأمون قال ليحيى بن أكثم: هل تغدّيت؟ قال:

لا وأيّد الله أمير المؤمنين. فقال المأمون: ما أظرف هذه الواو وأحسن موقعها! وكان الصاحب يقول: هذه الواو أحسن من واوات الأصداغ.

٨٢٦- ومن الكناية قولهم: الرجال ثلاثة: سابق، ولا حق، وما حق.

الألقاب والكنى

فالسابق الذي سبق بفضله، واللاحق الذي لحق بأبيه في فضله، والماحق الذي محق شرف آبائه.

«٨٢٧» - روي أن عبيد الله بن الحسن قاضي البصرة رفعت إليه وصيّة لرجل بما أمر أن يتّخذ به حصونا، قال: اشتروا به خيلا للسبيل، أما سمعتم قول الجعفيّ: [من الكامل]

ولقد علمت على تجنّبي الردى ... أنّ الحصون الخيل لا مدر القرى

٨٢٨- قال أعرابيّ لأهله: أين بلغت قدركم؟ قالت: قام خطيبها، أرادت الغليان.

[الألقاب والكنى]

«٨٢٩» - ونذكر هاهنا الألقاب والكنى التي اشتهر بها أربابها وغلبت على أسمائهم وأغنت عنها.

(١) امرؤ القيس بن حجر: قيل له: الملك الضليل لأنّه أضل ملك أبيه، ولقّب ذا القروح لأنّ ملك الروم كساه حلّة مسمومة فقرّحته.

(٢) ذو الثّديّة: وقيل: اليديّة، هو حرقوص بن زهير، ناب الخوارج وكبيرهم الذي علّمهم الضلال. أخبر به النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، وطلبه عليّ عليه السلام في القتلى يوم النهروان، فقالوا: ما وجدناه، فقال: والله ما كذبت ولا كذبت، حتى جاءوا فقالوا: وجدناه، فخرّ ساجدا، ونصب يده المخدجة وكانت كالثّدي عليها شعرات كشارب السّنّور.

(٣) عثمان ذو النورين: تزوّج برقيّة وأمّ كلثوم بنتي رسول الله صلّى الله عليه

وآله وسلّم. وقيل: لم ير زوجان أحسن من عثمان ورقية. ولذلك لقّب به نور نفسه ونور رقيّة.

«٨٢٩» .- (٤) ذو النور عبد الله بن الطفيل الدّوسيّ الذي أعطاه رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم نورا في جبينه ليدعو به قومه، فقال: يا رسول الله، هي مثلة، فجعله في سوطه، فكان كالمصباح يضيء له الطريق بالليل.

(٥) ذو الشهادتين خزيمة بن ثابت الأنصاري: روي أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم استقضاه يهوديّ دينا، فقال عليه السلام: أو لم أقضك؟ فطلب البيّنة. فقال لأصحابه: أيّكم يشهد لي؟ فقال خزيمة: أنا يا رسول الله، قال: وكيف تشهد بذلك ولم تحضره ولم تعلمه؟ قال: يا رسول الله، نحن نصدّقك على الوحي من السماء، فكيف لا نصدّقك على أنّك قضيته؟! فسمّاه صلّى الله عليه وسلّم ذا الشهادتين.

(٦) الحسن بن زيد بن علي بن الحسين عليهم السلام ذو الدمعة: كان كثير البكاء، فقيل له في ذلك، فقال: وهل تركت النار والسّهمان لي مضحكا؟ يريد السّهمين اللّذين أصابا زيد بن علي ويحيى بن زيد.

(٧) أبو هريرة: قال: كنيت بهرّة صغيرة كنت ألعب بها. واختلف في اسمه فقيل: عبد الله، وعبد شمس، وعمير، وسكين.

(٨) جهبذ العلماء سعيد بن جبير: قيل إنّه مات وما أحد من أهل الأرض إلا وهو محتاج إلى علمه.

«٨٢٩» .- (٩) عنبسة الفيل النحوي: سمّي بذلك لأنّ أباه معدان كان يروّض فيلا للحجّاج.

(١٠) غيلان الراجز راكب الفيل، وسعدويه الطنبوري عين الفيل لأنّ الحجّاج كان يحملهما على الفيل.

(١١) ذو المشهّرة أبو دجانة سماك بن خرشة الأنصاريّ كانت له مشهّرة يلبسها ويختال بين الصفّين.

(١٢) سخينة لقب لقريش وهو حساء كانوا يتّخذونه في الحرب.

(١٣) العتيق والصدّيق: أبو بكر رضي الله عنه لجماله وتصديقه واسمه عبد الله.

(١٤) الفاروق عمر رضي الله عنه لأنه كان يوم أسلم لا يعبد الله سرّا، فظهر به الإسلام وفرق بين الحقّ والباطل.

(١٥) الكامل سعد بن عبادة لأنّه كان يكتب ويحسن الرمي والغوص.

(١٦) طلحة بن عبيد الله: كان يقال له طلحة الخير وطلحة الفيّاض وطلحة الطلحات لسخائه.

(١٧) يعسوب قريش: عبد الرحمن بن عتّاب بن أسيد. شهد الجمل فمرّ به عليّ عليه السلام مقتولا فقال: لهفي عليك يعسوب قريش، شفيت نفسي

وجدعت أنفي، قتلت الصناديد من قريش وفاتني الأغيار من بني جمح، فقال له رجل: تقول هذا فيه وقد خرج عليك؟ فقال: إنّه قام عني وعنه نسوة لم يقمن عنك.

«٨٢٩» .- (١٨) الجراضم: معاوية لأكله في سبعة أمعاء.

(١٩) رشح الحجر وأبو الذّبّان: لقبا عبد الملك بن مروان لبخله وبخره.

(٢٠) عكّة العسل: سعيد بن العاص، وكان دميما نحيفا.

(٢١) البحر والحبر: عبد الله بن عبّاس لعلمه.

(٢٢) عمرو بن سعيد بن العاص الأشدق: كان مائل الشّدق. ويقال: بل قال له معاوية: إنّ هذا الأشدق، يريد التشادق في الكلام، فغلبت عليه.

(٢٣) الجرادة الصفراء: مسلمة بن عبد الملك لصفرة لونه، ولقول يزيد بن المهلّب: وما مسلمة إلا جرادة صفراء أتاكم في أقباط وأنباط وأخلاط.

(٢٤) الفيّاض: عكرمة بن ربعيّ لسخائه وكرمه.

(٢٥) القباع: الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي، عرض عليه مكيال فقال: إنّ مكيالكم هذا لقباع وهو الذي يسع أكثر ممّا يقتضيه ظاهره، فلقّب به.

(٢٦) صالح قبّه: كان ينكر أن يتولّد شيء من شيء ويقول: إنّ الله عزّ

وجلّ يبتدىء ذلك في حال وجوده، ولو قرّبت النار من الحطب اليابس ولم يخلق الله الاحتراق لم يحترق أبدا. ولو طرح حيوان في النار ولم يخلق الله الألم فيه لم يتألّم، حتى قيل له: فما تنكر أن تكون في هذا الوقت قاعدا بمكة في قبّة وأنت لا تعلم أنّ الله لم يخلق فيك العلم؟ قال: لا أنكر ذلك، فلقّب بذلك.

«٨٢٩» .- (٢٧) الجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر، غلب عليه لجحظه.

(٢٨) واصل بن عطاء الغزّال: كان يكثر الجلوس في سوق الغزّالين. وقيل:

كان يتبع فيه العجائز فيتصدّق عليهن.

(٢٩) خالد الحذّاء: لم يكن حذّاء وإنّما كان يجلس في الحذّائين. وقيل:

كان يكثر إذا ناظر: احذوا على هذا الكلام.

(٣٠) سليمان التيميّ: كان داره ومسجده في بني تيم ولم يكن منهم، وهو شيباني.

(٣١) أبو عمرو الشيباني: لم يكن منهم وإنّما كان يعلّم يزيد بن مزيد الشيباني.

(٣٢) اليزيدي: كان معلّم يزيد بن منصور الحميري فنسب إليه.

(٣٣) سلم الخاسر: باع مصحفا لأبيه واشترى بثمنه دفترا من شعر.

(٣٤) العماني الراجز ولم يكن من عمان، وإنّما رآه دكين الراجز وهو غليّم نضو مصفرّ مطحول يمتح على بكرة ويرتجز، فقال: من هذا العمانيّ؟ فلزمه

لأنّ أهل عمان والبحرين يعتريهم الطّحال واسمه محمد بن ذؤيب الفقيميّ.

«٨٢٩» .- (٣٥) ثابت قطنة: أصيبت عينه في حرب فكان يحشوها قطنة.

(٣٦) زياد الأعجم: يكنى أبا أمامة. تشبّه بالنابغة في الكنية والاسم. غلب عليه الأعجم للكنة يرتضخها.

(٣٧) منظور بن زبّان الفزاريّ: سمّي بذلك لأنّه بقي في بطن أمّه سنتين كما قيل فانتظر.

(٣٨) خارجة بن سنان المرّي: ماتت أمّه وهو حمل، فتحرّك في بطنها، فبقر عنه حتى خرج فسمّي خارجة وبقير غطفان.

(٣٩) أنشد ثعلب: [من المنسرح]

ليست بشامية النحاس ولا ... صفواء مصموحة معاصمها

بل ذات أكرومة تكنفها ال ... أحجار مشهورة مواسمها

وقال: الأحجار: جندل وصخر وحزون بني نهشل. وأنشد غيره:

[من الكامل]

وحللت من مضر بأكرم ذروة ... منعت بحدّ الشوك والأحجار

يريد بالشوك أخواله وهم قتادة وطلحة وعوسجة، والأحجار أعمامه وهم صفوان وفهر وجندل.

(٤٠) سفينة: مولى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وكنيته أبو عبد الرحمن. كان معه في

حكايات وأخبار في التعريض

سفر، فكان كلّ من أعيا ألقى عليه بعض متاعه، فمرّ به صلّى الله عليه وسلّم فقال: أنت سفينة، فغلب عليه.

(٤١) المبرّد النحوي: أبو العباس محمد بن يزيد، اختبأ في تبن، فكشف عنه فقال: هذا مبرد، فغلبت عليه.

(٤٢) ثعلب صاحب الفصيح: هو أبو العباس أحمد بن يحيى.

«٨٢٩» .- (٤٣) ذو اليمينين طاهر بن الحسين: لقّب بذلك لأنّ المأمون قال له: يا أبا الطيّب، يمينك يمين أمير المؤمنين وشمالك يمين، فبايع بيمينك يمين أمير المؤمنين. وقيل: لما له في دولة المأمون من الاستحقاق، ولجدّه مصعب بن رزيق في مبدأ الدولة.

(٤٤) ذو الرئاستين: الفضل بن سهل لأنّه دبّر أمر السيف والقلم، رياسة الجيوش والدواوين.

(٤٥) أبو لهب: كنية وقعت عليه لحمرة لونه.

[حكايات وأخبار في التعريض]

«٨٣٠» - بعث الجنيد بن عبد الرحمن المرّيّ إلى خالد بن عبد الله القسريّ بسبي من الهند بيض، فجعل يهب أهل البيت كما هو للرجل من قريش ومن وجوه الناس حتى بقيت جارية جميلة كان يذخرها لنفسه، فقال لأبي النجم العجليّ الراجز: هل عندك فيها شيء حاضر وتأخذها الساعة؟ قال: نعم أصلحك الله.

فقال العريان بن الهيثم النّخعيّ وكان على شرطته: ما يقدر على ذلك، قال أبو النجم: [من الرجز]

علقت خودا من بنات الزّطّ ... ذات جهاز مضغط ملطّ

رابي المجسّ جيّد المحطّ ... كأنّه قطّ على مقطّ

إذا بدا منها الذي تغطّي ... كأن تحت ثوبها المنعط

شطّا رميت فوقه بشطّ ... لم يعل في البطن ولم ينحطّ

فيه شفاء من أذى التمطي ... كهامة الشيخ اليماني الثّطّ

وأومأ بيده إلى هامة العريان. فضحك خالد وقال للعريان: هل تراه احتاج إلى رويّ فيها؟ قال: ولكنه ملعون ابن ملعون.

«٨٣١» - وقال عبد الرحمن بن عائشة: [من الخفيف]

من يكن إبطه كآباط ذا الخل ... ق فإبطاي في عداد الفقاح

لي إبطان يرميان جليسي ... بشبيه السّلاح أو كالسّلاح

فكأني ما بين هذا وهذا ... قاعد بين مصعب وصباح

يعني مصعب بن عبد الله الزّهريّ وصباح بن خاقان المنقريّ، وكانا جليسين لا يكادان يفترقان وصديقين متواصلين، فلقيهما أحمد بن هشام يوما فقال: أما سمعتما ما قال فيكما هذا، يعني إسحاق بن إبراهيم الموصليّ؟ فقالا: ما قال إلا خيرا [١] ، قال: [من المديد]

لام فيها مصعب وصباح ... فعصينا مصعبا وصباحا

وأتينا غير سعي إليها ... فاسترحنا منهما واستراحا

ولكن المكروه ما قال فيك إذ يقول: [من الطويل]

وصافية تعشي العيون رقيقة ... رهينة عام في الدّنان وعام

أدرنا بها الكأس الرويّة موهنا ... من الليل حتى انجاب كلّ ظلام

فما ذرّ قرن الشمس حتى كأنّنا ... من العيّ نحكي أحمد بن هشام

__________

[١] جاءت هذه العبارة في الأغاني بعد الشعر.

٨٣٢- أبو عمران الموصليّ: [من الطويل]

وليل كوجه البرقعيديّ ظلمة ... وبرد أعانيه وطول قرونه

قطعت ونومي فيه نوم مشردّ ... كعقل سليمان بن فهد ودينه

على أولق فيه التفات كأنّه ... أبو جابر في خبطه وجنونه

إلى أن بدا ضوء الصباح كأنّه ... سنا وجه قرواش وضوء جبينه

«٨٣٣» - البحتريّ من أبيات يصف فرسا: [من الكامل]

ما إن يعاف قذى وإن أوردته ... يوما خلائق حمدويه الأحول

٨٣٤- الرضي رضي الله عنه: [من الكامل]

ما زلن حتى لفّهنّ على الوجى ... ليل كعرض أبي فلان المظلم

«٨٣٥» - قال المأمون القارىء: اقرأ، فقرأ: فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ

(المائدة: ٣٠) ، فأمر بحبسه.

«٨٣٦» - دخل رجل من محارب على عبد الله بن يزيد الهلاليّ وهو بأرمينية، فقال له عبد الله: ماذا لقينا البارحة من شيوخ محارب، ما تركونا ننام! يريد الضفادع، قال المحاربيّ: أصلحك الله، إنّهم أضلّوا برقعا لهم وكانوا في بغائه.

أراد الأوّل قول الشاعر: [من الطويل]

تكشّ بلا شيء شيوخ محارب ... وما خلتها كانت تريش ولا تبري

ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت ... فدلّ عليها صوتها حيّة البحر

وأراد الآخر قول الشاعر: [من الطويل]

لكلّ هلاليّ من اللؤم برقع ... ولابن يزيد برقع وجلال

«٨٣٧» - قال رجل لآخر: مرحبا بأبي المنذر، فقال: ليست هذه كنيتي، فقال: نعم، ولكنها كنية مسيلمة، يعرّض بأنّه كذّاب.

«٨٣٨» - خرج المأمون يوما برقعة فيها مكتوب: يا موسى، فقال: هل تعرفون لها معنى؟ فقالوا: لا، فقال إسحاق بن إبراهيم الطاهري: يا أمير المؤمنين هذا إنسان محذّر إنسانا، أما سمعت الله عزّ وجلّ يقول: يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ

(القصص: ٢٠) . فقال المأمون: صدقت، هذه صرف جاريتي كتبت إلى أختها متيّم جارية علي بن هشام أني [عازم] على قتله، فحذّرته.

«٨٣٩» - كان هشام بن عمرو التغلبيّ على نصيبين، فخرج يشيّع أبا مسلم، فقال أبو مسلم: كيف يقول عمّك مهلهل: [من الكامل]

إنّي لأذكر منيتي ونجيبتي ... تحتي وأرفعها تخبّ ذميلا

إني لأكره أن أعيش مظلّما ... طول الحياة وأن أعيش ذليلا

فقال هشام لكاتبه: اكتب إلى أمير المؤمنين عرّفه أنّ أبا مسلم قد خلع الطاعة.

«٨٤٠» - دخل الحسن بن سهل إلى المأمون، فحلف عليه أن يشرب عنده، فأخذ القدح، فقال له: بحقّي عليك إلا أمرت من شئت أن يغنّيك، فأومأ الحسن إلى إبراهيم بن المهدي، فقال له المأمون: غنّه يا إبراهيم، فاندفع وغنّى: [من البسيط]

تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت ... كما استعان بريح عشرق زجل

فغضب المأمون ووثب عن مجلسه ودعا بإبراهيم وقال له: لا تدع كبرك وغلّك؛ أنفت من إيمائه إليك فغنّيت معرّضا بما تعرّض له من المرار بشعر فيه

ذكر الوسواس، والله لقد عزمت على قتلك إذ خرجت عليّ، ونزعت يدك من طاعتي، حتى قال لي: إن قتلته فعلت ما فعله الناس قبلك، وإن عفوت عنه فعلت ما لم يفعله أحد قبلك، فعفوت عنك لقوله، فلا تعد.

«٨٤١» - كان البراء بن قبيصة صاحب شراب، فدخل إلى الوليد بن عبد الملك وبوجهه أثر، فقال: ما هذا؟ فقال: فرس لي أشقر ركبته فكبا بي، فقال:

لو ركبت الأشهب لما كبابك، يريد الماء.

«٨٤٢» - دخل خليلان المعلّم- وكان يغنّي على تستر وتصوّن- يوما على عقبة بن مسلم الأزدي فاحتبسه عنده، فأكل معه ثم شرب، وحانت منه التفاتة فرأى عودا معلّقا فعلم أنّه عرّض له به، فدعا به فأخذه وغنّاهم: [من المديد]

يا ابنة الأزديّ قلبي كئيب ... مستهام عندها ما ينيب

وحانت منه التفاتة فرأى وجه عقبة قد تغيّر، وقد ظنّ أنّه عرّض به، ففطن لما أراد به فغنّى: [من الهزج]

ألا هزئت بنا قرشيّة ... يهتزّ موكبها

فسرّي عن عقبة وشرب، فلما فرغ وضع العود من حجره وحلف بالطلاق أنه لا يغنّي بعد يومه ذلك إلا من يجوز أمره عليه.

«٨٤٣» - دخل الحطيئة على عيينة بن النّهاس العجلي، فسأله وهو لا يعرفه، فقال له: ما أنا على عمل فأعطيك، ولا في مالي فضل عن قومي، قال له: لا عليك وانصرف. فقال له بعض قومه: قد عرّضتنا ونفسك للشرّ، قال: فكيف؟ قالوا:

هذا الحطيئة وهو هاجينا أخبث هجاء، فقال: ردّوه، فردّوه إليه، فقال: كتمتنا أمرك بنفسك كأنك كنت تطلب العلل علينا، اجلس فلك عندنا ما يسرّك فجلس، فقال له: من أشعر الناس؟ قال: الذي يقول: [من الطويل]

ومن يجعل المعروف من دون عرضه ... يفره ومن لا يتّقي الشّتم يشتم

فقال له عيينة: إنّ هذا من مقدمات أفاعيك. ثم قال لوكيله: إذهب معه إلى السوق فلا يطلب شيئا إلا اشتريته له. فجعل يعرض عليه الخزّ ورقيق الثياب فلا يريدها، ويومىء إلى الكرابيس والأكسية الغلاظ، فيشتريها له حتى قضى أربه، ثم مضى. فلما جلس عيينة في نادي قومه أقبل الحطيئة، فلما رآه عيينة قال: هذا مقام العائذ بك يا أبا مليكة من خيرك وشرّك، قال: قد قلت بيتين فاسمعهما، فأنشده: [من الطويل]

سئلت فلم تبخل ولم تعط طائلا ... فسيّان لا ذمّ عليك ولا حمد

وأنت امرؤ لا الجود منك سجيّة ... فتعطي، ولا يعدي على النائل الوجد

«٨٤٤» - كان الفرزدق في حلقة في المسجد وفيها المنذر بن الجارود العبديّ، فقال المنذر: من الذي يقول: [من الوافر]

وجدنا في كتاب بني تميم ... أحقّ الخيل بالركض المعار

فقال الفرزدق: يا أبا الحكم، هو الذي يقول: [من الوافر]

أشارب قهوة وخدين زير ... وضرّاط لفسوته بخار

وجدنا الخيل في أفناء بكر ... وأفضل خيله خشب وقار

فخجل المنذر حتى ما قدر على الكلام.

«٨٤٥» - وفد سعيد بن عبد الرحمن بن حسّان، وكان جميل الوجه، على

هشام بن عبد الملك، فاختلف إلى عبد الصمد بن عبد الأعلى مؤدّب الوليد بن يزيد، فأراده على نفسه، وكان لوطيّا زنديقا وكان كثير الشّبق، فدخل سعيد على هشام مغضبا وهو يقول: [من الرمل]

إنّه والله لولا أنت لم ... ينج مني سالما عبد الصّمد

فقال هشام: لماذا؟ فقال:

رام جهلا بي وجهلا بأبي ... يدخل الأفعى إلى خيس الأسد

فضحك هشام وقال: لو فعلت به شيئا لم ننكر عليك.

«٨٤٦» - ابن مناذر في رجل كان يرمى بالزندقة: [من الخفيف]

يا أبا جعفر كأنّك قد صر ... ت على أجرد طويل الحران

من مطايا ضوامر ليس يصهل ... ن إذا ما ركبن يوم رهان

لم يذلّلن بالسروج ولا أق ... رح أشداقهنّ جذب العنان

قائمات مسوّمات لذي الجس ... ر لأمثالكم من الفتيان

«٨٤٧» - قال عبد الملك بن مروان لثابت بن الزبير: ما ثابت من الأسماء؟ لا باسم رجل ولا بامرأة، قال: يا أمير المؤمنين، لا ذنب لي، لو كان اسمي إليّ لسمّيت نفسي زينب، يعرّض بأبيه كان يعشق زينب بنت عبد الرحمن بن هشام، وخطبها فقالت: لا أوسّخ نفسي بأبي الذّبّان.

«٨٤٨» - ذكروا أنّ السليك أملق، فخرج على رجليه رجاء أن يصيب غرّة من بعض من يمرّ به في ليلة باردة مقمرة، فاشتمل الصّمّاء ثم نام، واشتمال

الصمّاء أن يردّ فضل ثوبه على عضده اليمنى ثم ينام عليها، فبينا هو نائم إذ جثم عليه رجل فقعد إلى جنبه وقال: استأسره، فرفع السليك إليه رأسه وقال: الليل طويل وأنت مقمر، فأرسلها مثلا، فجعل الرجل يلمزه ويقول: يا خبيث استأسر، فلما آذاه بذلك أخرج السليك يده وضمّ الرجل إليه ضمّة ضرط منها وهو فوقه، فقال السّليك: أضرطا وأنت الأعلى! فأرسلها مثلا، ثم قال السليك: ما أنت؟ قال: رجل افتقرت فقلت: لأخرجنّ فلا أرجع إلى أهلي حتى أستغني قال: فانطلق معي، فانطلقا فوجدا رجلا قصّته مثل قصّتهما، فاصطحبوا جميعا حتى أتوا الجوف جوف مراد، فلما أشرفوا عليه إذا فيه نعم قد ملأ كلّ شيء من كثرته، فهابوا أن يغيروا فيطردوا بعضها ويلحقهم الطلب فقال لهم سليك: كونوا قريبا منّي حتّى آتي الرّعاء فأعلم لكما علم الحيّ، أقريب أم بعيد هم، فإن كانوا قريبا رجعت إليكما، وإن كانوا بعيدا قلت لكما قولا أوحي إليكما به فأغيرا. فانطلق حتى أتى الرّعاء فلم يزل يستنطقهم حتى أخبروه مكان الحيّ. فإذا هم بعيد، إن طلبوا لم يلحقوا، فقال السليك للرّعاء: ألا أغنّيكم؟

قالوا: بلى، غنّينا، فرفع صوته وغنّى: [من البسيط]

يا صاحبيّ ألا لا حيّ بالوادي ... سوى عبيد وأمّ بين أذواد

أتنظران قريبا ريث غفلتهم ... أم تغدوان فإن الربح للغادي

فلما سمعا ذلك أتيا السّليك فطردوا الإبل فذهبوا بها، ولم يبلغ الصريخ الحيّ حتى فاتوهم بالإبل.

«٨٤٩» - قال نميريّ لفقعسي: إني أريد إتيانك فأجد على بابك خرءا، فقال له الفقعسيّ: اطرح عليه ترابا وادخل، أراد النّميريّ قول الشاعر: [من الوافر]

ينام الفقعسيّ ولا يصلّي ... ويخرأ فوق قارعة الطريق

وأراد الفقعسيّ: [من الوافر]

ولو وطئت نساء بني نمير ... على ترب لخبّثن التّرابا

«٨٥٠» - كان بالمدينة رجل يسمّى جعدة يرجّل شعره ويتعرّض للنساء، فكتب رجل من الأنصار، وكان في الغزو، إلى عمر رضي الله عنه: [من الوافر]

ألا أبلغ أبا حفص رسولا ... فدى لك من أخي ثقة إزاري

قلائصنا هداك الله إنّا ... شغلنا عنكم زمن الحصار

يعقّلهنّ جعد شيظمي ... وبئس معقّل الذّود الظّؤار

كنّى بالقلائص عن النّساء، وعرّض لأنّ اسمه جعدة، فسأل عمر عنه، فدلّ عليه ونفاه عن المدينة.

٨٥١- أخذ عليّ عليه السلام رجلا من بني أسد في حدّ، فاجتمع قومه ليكلّموه فيه، وطلبوا إلى الحسن أن يصحبهم فقالوا: ائتوه فهو أعلى بكم عينا، فدخلوا عليه فرحّب بهم وقال لهم معروفا، وسألوه فقال: لا تسألوني شيئا أملكه إلا أعطيتكم. فخرجوا وهم راضون يرون أنّهم قد أنجحوا.

فسألهم الحسن فقالوا: أتينا خير مأتى، وحكوا له قوله. فقال: ما كنتم فاعلين إذا جلد صاحبكم فاصنعوه، فأخرجه عليّ عليه السلام فحدّه فقال:

هذا والله لست أملكه.

«٨٥٢» - قال عبد الله بن الزبير لامرأة عبد الله بن خازم السّلميّ: أخرجي المال الذي وضعته تحت استك فقالت: ما ظننت أنّ أحدا يلي شيئا من أمور

المسلمين يتكلّم بهذا، فقال بعض الحاضرين: أما ترون الخلع الخفيّ الذي أشارت إليه؟! فلما أخذ الحجاج أمّ عبد الرحمن بن الأشعث تجنّب ما عيب على ابن الزبير، فكنّى عن المعنى فقال لها: عمدت إلى مال الله فوضعته تحت ذيلك.

٨٥٣- قال الشقراني [١]- مولى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: خرج العطاء أيام أبي جعفر، وما لي شفيع، فبقيت متحيّرا، فإذا أنا بجعفر بن محمد عليهما السلام، فقمت إليه فقلت: جعلني الله فداك، أنا مولاك الشقراني، فرحّب بي وذكرت له حاجتي فنزل ودخل دار أبي جعفر وخرج وعطائي في كمّه، فصبّه في كمّي، ثم قال: يا شقراني، إنّ الحسن من كلّ أحد حسن، وإنّه منك أحسن لمكانك منّا، وإنّ القبيح من كلّ أحد قبيح وهو منك أقبح لمكانك منّا، عرّض له فإنّه كان يصيب من الشراب، فأكرم في تعريضه بعد إحسانه في الشفاعة وتنجّز حاجته.

«٨٥٤» - ماتت للهذليّ أمّ ولد، فأمر المنصور الربيع بأن يعزّيه ويقول له:

إنّ أمير المؤمنين موجّه إليك جارية نفيسة لها أدب وظرف تسلّيك عنها، وأمر لك بفرش وكسوة وصلة، فلم يزل الهذليّ يتوقّعها، ونسيها المنصور، فحجّ ومعه الهذليّ فقال له وهو بالمدينة: أحبّ أن أطوف الليلة بالمدينة، فاطلب لي من يطوف بي، فقال أنا لها يا أمير المؤمنين. فطاف به حتى وصل إلى بيت عاتكة، فقال: يا أمير المؤمنين، هذا بيت عاتكة الذي يقول فيه الأحوص:

[من الكامل]

يا بيت عاتكة الذي أتعزّل

فأنكر المنصور ذكر بيت عاتكة من غير أن يسأله عنه، فلما رجع أمرّ القصيدة

__________

[١] ربما كان حفيد «شقران» مولى رسول الله (ص) ؛ قارن بالاستيعاب لابن عبد البر ٢: ٧٠٩ رقم ١٢٠٠.

على قلبه فإذا فيها:

وأراك تفعل ما تقول وبعضهم ... مذق الحديث يقول ما لا يفعل

فذكر الوعد فأنجز له واعتذر له.

٨٥٥- طلب المتوكّل جارية الزقاق بالمدينة، وكاد يزول عقله لفرط حبّه لها، فقالت لمولاها: أحسن ظنّك بالله وبي، فإني كفيل لك بما تحبّ. فحملت فقال لها المتوكل: إقرئي! فقرأت: إِنَّ هذا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ

(ص: ٢٣) . ففهم المتوكل ما أرادت فردّها إلى مولاها.

«٨٥٦» - اختفى إبراهيم بن المهديّ في هربه من المأمون عند عمّته زينب بنت أبي جعفر، فوكّلت بخدمته جارية لها اسمها ملك، واحدة زمانها في الحسن والأدب، طلبت منها بخمسمائة ألف درهم فأبت، فهويها وتذمّم أن يطلبها منها، فغنّى يوما وهي قائمة على رأسه: [من الرمل المجزوء]

يا غزالا لي إليه ... شافع من مقلتيه

والذي أجللت خدّي ... هـ فقبّلت يديه

بأبي وجهك ما أك ... ثر حسادي عليه

أنا ضيف وجزاء الض ... ضيف إحسان إليه

ففطنت الجارية فحكت ذلك لمولاتها، فقالت: إذهبي إليه وأعلميه أني قد وهبتك له. فعادت له، فلما رآها أعاد الغناء، فانكبّت عليه فقال لها: كفّي، فقالت: قد وهبتني لك مولاتي وأنا الرسول، فقال: أما الآن فنعم.

٨٥٧- كان بين يزيد بن معاوية وبين إسحاق بن طلحة بن عبيد الله كلام بين يدي معاوية، فقال يزيد: يا إسحاق إنّ خيرا لك أن يدخل بنو حرب كلّهم الجنّة، فقال إسحاق: وأنت والله خير لك أن يدخل بنو العباس كلّهم الجنّة،

الأحاجي

فانكسر يزيد ولم يدر ما عناه. فلما قام إسحاق قال معاوية: أتدري ما عناه إسحاق؟ قال يزيد: لا، قال: فكيف تشاتم رجلا قبل أن تعلم ما يقال لك وفيك؟ عنى ما زعم الناس بأنّ العباس أبي أنا. وكانت هند اتّهمت به وبغيره.

وذلك لمّا جاءت إلى النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم تبايعه، فتلا عليها الآية، فبلغ قوله: وَلا يَزْنِينَ

(الممتحنة: ١٢) . قالت: وهل تزني الحرّة؟! فنظر النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم إلى عمر رضي الله عنه وتبسّم.

«٨٥٨» - خاصم خيلان رجلا من أولاد زياد، فقال له الزياديّ: يا دعيّ، فأنشأ خيلان يقول: [من الطويل]

بثينة قالت يا جميل أربتني ... فقلت كلانا يا بثين مريب

فبلغ قولهما ابن عائشة فقال: والله إنّ خيلان في التمثّل بهذا البيت أشعر من جميل.

«٨٥٩» - كان يونس يختلف إلى الخليل يتعلّم منه العروض، فصعب عليه تعلّمه، فقال له الخليل يوما: من أيّ بحر قول الشاعر: [من الوافر]

إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع

ففطن يونس إلى ما عناه الخليل وترك العروض.

الأحاجي

٨٦٠- أنشد ابن الأعرابيّ في أيّام الأسبوع: [من الرجز]

ما سبعة كلّهم إخوان ... ليسوا يموتون وهم شبّان

لم يرهم في موضع إنسان

٨٦١- وأنشد أحمد بن يحيى: [من المتقارب]

إذا القوس وتّرها أيّد ... رمى فأصاب الذّرى والكلى

فأصبحت والليل لي ملبس ... وأصبحت والأرض بحر طمى

يعني قوس الله التي تدلّ على الخصب، والأيّد: القويّ، و [هو] الله عزّ وجلّ.

وأصاب كلى الإبل وذراها بالشّحم، ومعنى أصبحت: أسرجت المصباح.

٨٦٢- محمد بن محمد اليزيدي يصف قنفذا: [من الطويل]

وطارق ليل جاءنا بعد هجعة ... من الليل إلا ما تحدّث سامر

قريناه صفو الزاد حتى رأيته ... وقد جاء خفّاق الحشى وهو سادر

جميل المحيّا في الرّضا فإذا أبى ... حمته من الضيم الرماح الشواجر

ولست تراه واضعا لسلاحه ... يد الدهر موتورا ولا هو واتر

٨٦٣- الحميريّ في المائدة: [من السريع]

ما ناهد ممسوحة الصّدر ... ظاهرة الآية في الظّهر

يقوم بالنسر لها بدرها ... وبدرها يقعد بالنسر

٨٦٤- امتحن يحيى بن أكثم رجلا أراده على القضاء فقال: ما تقول في رجلين، زوّج كلّ واحد منهما الآخر أمّه، فولد لكلّ واحد من المرأة ولد، ما قرابة ما بين الولدين؟ فلم يعرف ذلك، فسئل عنها فقال: كلّ واحد منهما عمّ الآخر لأمّه.

«٨٦٥» - دخل رجل من أهل الشام على عبد الملك بن مروان فقال: إني قد تزوّجت امرأة، وزوّجت ابني أمّها، ولا غنى بها عن رفدك، فقال له عبد الملك: إن أخبرتني ما قرابة ما بين أولادكما إذا ولدتما فعلت، فقال: يا

أحاج فقهية

أمير المؤمنين، هذا حميد بن بحدل قد قلّدته سيفك وولّيته ما وراء بابك، فسله عنها، فإن أصاب لزمني الحرمان، وإن أخطأ اتّسع لي العذر. فدعا بالبحدلي فساءله، فقال: يا أمير المؤمنين، إنك والله ما قدّمتني على العلم بالأنساب، ولكن على الطعن بالرماح، أحدهما عمّ الآخر، والآخر خاله.

وهذه القضيّة هي التي ضمّنها الحريري مقاماته في قوله: [من الخفيف]

رجل مات عن أخ مسلم حر ... ر نقي من امّه وأبيه

وله زوجة لها أيّها الحب ... ر أخ خالص بلا تمويه

فجرت سهمها وحاز أخوها ... ما تبقّى بالإرث دون أخيه

وهي منقولة من كتاب ابن قتيبة «عيون الأخبار» .

[أحاج فقهية]

٨٦٦- وقد وضعت أحاج فقهيّة ليس فيها طائل ولا يحصل بها علم، وعلى ذلك فقد ذكرت منها ما يجعل الباب حاويا لما جاء من جنسه.

(١) رجل من أهل الجنّة نهى الله أن يعمل مثل عمله؟ يونس بن متّى لقوله تعالى: وَلا تَكُنْ كَصاحِبِ الْحُوتِ

(القلم: ٤٨) .

(٢) ميّت أحيا ميّتا؟ بقرة بني إسرائيل لقوله: اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها

(البقرة:

٧٣) .

(٣) شيء قليله حلال وكثيره حرام؟ نهر طالوت لقوله: إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ

(البقرة: ٢٤٩) .

(٤) صلاة مفروضة تصلّى على غير طهر؟ الصلاة على النبيّ صلّى الله عليه وسلّم.

(٥) صوم لا يحجز عن أكل ولا شرب؟ في قوله تعالى: إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً

(مريم: ٢٦) أي سكوتا.

(٦) رجل مسلم محصن أخذ مع امرأة مسلمة محصنة، فوجب الرجم عليه ولم يجب عليها؟ هو رجل أشهد على طلاق امرأة ولم تعلم، ثمّ جامعها، فرجم.

(٧) رجلان خطبا امرأة فحلّت لأحدهما وحرمت على الآخر من غير نسب ولا معرفة ولا رحم ولا رضاع؟ كان للذي حرمت عليه أربع نسوة.

(٨) رجلان كانا في سطح، فسقط أحدهما فمات، فحرمت امرأة الآخر عليه؟ الجواب عن ذلك أنه كان الحيّ مولى للميّت وتحته ابنته، فإذا مات صارت مولاته، فحرمت عليه.

(٩) مكان لا قبلة له؟ ظهر البيت الحرام.

(١٠) رجل زوّج أمّه وأخته من رجل في عقد واحد، والعقد صحيح؟

الجواب: ان الرجل المزوّج كانت أمّه أمة مشتركة بين اثنين، فجاءت به فادّعاه كلّ واحد من الموليين، والولد لا حق بهما جميعا يرثهما ويرثانه، ولكلّ واحد من الأبوين بنت من امرأة أخرى، وكلتاهما أخت له، فإذا جمع بينهما وبين أمّه في نكاح فلا مانع من ذلك.

(١١) رجل صلّى المغرب فلزمه أن يتشهّد فيها عشر مّرات؟ الجواب أنه رجل لحق الإمام وهو ساجد في الركعة الثانية فتشهّد معه، ثم قام الإمام إلى الركعة الثالثة وتشهّد فيها، وهي الأولى للمأموم، وكان الإمام قد سها فسجد سجود السهو وتشهد، وذكر قبل السلام أنّ عليه سجدة تلاوة قد سها عنها، فسجدها وتشهّد، ثم سجد للسهو عنها وتشهّد فصارت خمس مرات، وليس للمأموم فيها غير ركعة واحدة، وقام ليتمّ صلاته ركعتين، فاتّفق له مثل ما اتفق للإمام من السّهو فلزمه التشهد خمس مرّات، فصارت عشرا.

«٨٦٧» - أبو الفضل بن العميد في الشمس: [من البسيط]

ماذا ترى يا أبا العباس في رجل ... تشابهت منه أولاه وأخراه

يرى مقدّمه شروى مؤخّره ... حسنا ويمناه في تمثال يسراه

أحاج متنوعة

من حيث واجهته أرضاك منظره ... وكيف قابلته أغناك مغناه

يهوى المباعد عنه قرب منزله ... حتى إذا ما تغشّاه تحاماه

[أحاج متنوعة]

٨٦٨- آخر في الشطرنج: [من الوافر]

وجيش في الوغى بإزاء جيش ... لهام جحفل لجب خميس

تراهم يبذلون لمذرهيهم ... إذا حمي الوغى مهج النفوس

نفوس ليس ينفعها نعيم ... وليس يضيرها إيقاع بوس

وليسوا باليهود ولا النّصارى ... ولا العرب الصليب ولا المجوس

٨٦٩- آخر في السماء والأرض: [من المنسرح]

أختان إحداهما إذا انتحبت ... تبكي كذاك بعبرة حرّى

وما بها علّة ولا سقم ... تضحك منها الأخيّة الأخرى

٨٧٠- آخر في الأيام والليالي: [من الطويل]

سرينا فأدلجنا فكان ركابنا ... يسرن بنا في غير برّ ولا بحر

مطايا يقرّبن البعيد وإنّما ... يقرّبن أشلاء الكريم إلى القبر

٨٧١- آخر في الشمعة: [من الرجز]

مجدولة تحكي لنا ... في قدّها قدّ الأسل

كأنّها عمر الفتى ... والنار فيها كالأجل

٨٧٢- أبو طالب المأموني في المنارة: [من الطويل]

وقائمة بين الجلوس على شوى ... ثلاث فما تخطي بهن مكانا

على رأسها نجل لها لم يجنّه ... حشاها ولا علّته قطّ لبانا

تسدد في أعلاه كلّ عشيّة ... لشقّ جلابيب الظلام سنانا

رسالة لابن العميد

٨٧٣- كشاجم في البطيخ: [من السريع]

وطيّب أهدى لنا طيّبا ... فدلّنا المهدى على المهدي

لم تأتنا حتى أتينا له ... روائح أغنت عن النّدّ

بظاهر أخشن من قنفذ ... وباطن ألين من زبد

كأنّما تكشف عنه المدى ... عن زعفران شيب بالشّهد

[رسالة لابن العميد]

٨٧٤- ابن العميد من رسالة كتبها إلى بعض إخوانه في الشمعة وربعة المصحف: زرت- أطال الله بقاء سيّدي- في هذه الأيام صدرا من صدور الكرام، قد ساعده زهو الشبيبة، وأسعده زمن اللهو والطيبة، وجنحت الأقدار لسلمه، وأسلمت لمراده وحكمه. يقول فيها: إذ دخل علينا واحد من خدمه ومعه شجرة قائمة على ساقها، عارية عن أوراقها، تحمل نارا، وتعيد ليلها نهارا، إن انتبهت استأنس جلّاسها، وإن قمصت تطلع رأسها، واقفة وما لها قدم، وناحلة وما بها من سقم، أرضها من فضة، ودموعها منفضة، تجمع أوصاف العشّاق، وتحكي اعتدال القدود الرّشاق. فلما انجلى بها الحندس، وأضاء عنها المجلس، حانت مني التفاتة فرأيت بين السماء والأرض شيئا بديعا، بطنه ساج، وفرشه ديباج، أطرافه كجيد الفتاة، وآثاره مسّ كعوب القناة، ولباسه خزائن البحار، وقلائده بضائع الأبرار والفجار، فهو موصول ومفصول، وإبهامه مقطوع ومأكول، نطاقه في صدره، وازراره من ظهره، فيه نفس بلا علل، وعين بلا مقل، وأذن بلا قذال، وقلب بلا طحال، قصيره كطويله، وجملته كتفصيله، يصغر وهو عظيم، ويمنع وهو كريم، ويحكم وهو غير حاكم، ويقطع وهو غير صارم، ويسبح وهو غير عائم، ويتّكئ وهو غير نائم، يجمع ألوان الأزهار والأنوار، ويدلّ على صورة الفلك الدوّار، يخبر عن غرائب الجواهر، ويؤذن بالدواهي والفواقر، مقيّد لم تمسّه السلاسل، ومخمل لم تدنّسه الغلائل، معلم الطرفين، أحمر الظواهر، أبلق البواطن؛ تضمّنته نيران لا

تحرقه، ومياه لا تغرقه، حلو يسره، طيّب لا يفيد إلا نشره. إن مددت اسمه فكلمتان، وإن تركته فذو معان، لا يوافقه ذمّ، ولا تفارقه أمّ، ما رضع من لبان، ولا رصّع بنقصان، إخوانه أمجاد، وأخواته أزواج وأفراد، يركب وهو راجل، ويركب وهو غير راحل، حامله محمول، وأثره منقول. فاهتززت لاستهدائه اهتزاز واثق بأنّ نواله يسبق السؤال، وأفعاله تبلّغني الآمال. فلما عرف رغبتي فيه قرّبه ناحية، فأنجح آمالي قبل أن أخلق وجهي بذلّ السؤال.

٨٧٥- وجّه ملك الروم إلى معاوية بقارورة وقال: ابعث إليّ فيها من كلّ شيء، فبعث إلى ابن عباس فقال: إحدى بنات طبق! قال: وما ذاك؟ فقصّ عليه القصة، فقال: لتملأ له ماء. فلما ورد به على ملك الروم قال: لله أبوه ما أدهاه! وقيل لابن عباس: كيف اخترت ذلك؟ فقال: لقول الله عزّ وجلّ:

وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍ

(الأنبياء: ٣٠) .

٨٧٦- وقيل لرجل من بني هاشم: ما طعم الماء؟ فقال: طعم الحياة.

«٨٧٧» - صحب أعشى همدان خالد بن عتّاب بن ورقاء الرّياحيّ، فكان يعده ويمنّيه إن ولي عملا أن يحكّمه فيه. فلما ولي خالد أصفهان سار معه، فلما وصل إلى العمل جفاه وتناساه ففارقه الأعشى وقال فيه من أبيات: [من الوافر]

أتذكرني ومرّة إذ غزونا ... وأنت على بغيلك ذي الوشوم

وتركب رأسه في كلّ وحل ... وتعثر في الطريق المستقيم

وليس عليك إلا طيلسان ... نصيبيّ وإلا سحق نيم

فبعث إليه خالد: هذا الذي ادّعيت أني وأنت غزونا معه على بغل ذي وشوم، متى كان ذلك؟ ومتى رأيت عليّ الطيلسان والنّيم اللّذين وصفتهما؟ فأرسل إليه: هذا كلام أردت وضعك بظاهره، وأما تفسيره: فإنّ مرّة مرارة ثمر ما

غرست عندي من القبح، والبغل: المركب الذي ارتكبته مني لا يزال يعثر بك في وعث وجدد ووعر وسهل، وأما الطيلسان فما ألبستك إيّاه من العار والذّمّ، وإن شئت راجعت الجميل فراجعته لك. قال: لا، بل أراجع الجميل وتراجعه، (فوصله بمال عظيم وترضاه) [١]-.

ومن هذا الجنس قول القائل: [من المتقارب]

ألا لا تصلّ ألا لا تصلّ ... حرام عليك فلا تفعل

فإن المزكّي إلى ربّه ... من النار في الدّرك الأسفل

ظاهر هذا الكلام نهي عن الصلاة وعن الزكاة، وإنّما أراد: لا تزن ولا تلط ولا تقامر، فإنّ هذه الخصال تورد صاحبها في النار. فالصّلوان عرقان في الرّدف يقول: لا تركب الصّلوين، يريد: فجورا. والمزكّي: المقامر الذي يلعب حسا أو زكا أي فردا أو زوجا.

٨٧٨- خرج المعتصم متنزّها مستخليا من غلمانه يسير بين أيديهم وقد بعد عنهم. فلقي رجلا فقال له: ما صناعتك أيها الرجل؟ قال: حلية الأحياء وجهاز الموتى. فوقف وجازه الرجل، فلحقه ابن أبي داود وأخبره بما قال الرجل، فقال: هذا حائك يا أمير المؤمنين.

٨٧٩- وجّه عبد الملك بن صالح بن عليّ إلى الرشيد فاكهة في أطباق خيزران وكتب إليه: أسعد الله أمير المؤمنين وأسعد به، دخلت بستانا لي أفادنيه كرمك وغمرته نعمتك، وقد ينعت أشجاره، وأتت ثماره، فوجّهت من كلّ شيء شيئا على السّعة والإمكان في أطباق القضبان، لتصل إلى من بركة دعائه مثل ما وصل إليّ من كثرة عطائه، فقال له بعض من حضره: يا أمير المؤمنين، ما سمعت بأطباق قضبان! فقال له الرشيد: يا أبله، إنّما كنى

__________

[١] ما بين الحاصرتين عن الأغاني، وفي م: فإن أرضاه فأرضاه!.

عن الخيزران إذ كان اسما لأمّنا.

٨٨٠- ومن كنايات العرب قول بعض اللصوص: [من الوافر]

أيذهب بارح الجوزاء عني ... ولم أذعر هوامل بالسّتار

عنى أنه إذا سرق الهوامل عفت الريح على أثر وطئه، فلم يوقف له ونجا بالذي يقتطعه ويسرقه. وأراد بالبارح بوارح الرياح.

ومنه قول الأخر: [من الطويل]

أيا بارح الجوزاء ما لك لا ترى ... عيالك قد أمسوا مراميل جوّعا

أي إذا هببت أمكنتنا السرقة بتعفيتك آثار الأقدام.

ومثله قول الآخر: [من الوافر]

ألا يا جارنا بأناص إنّا ... وجدنا الريح أكرم منك جارا

تعدّينا إذا هبّت علينا ... وتملأ وجه ناظركم غبارا

وقول الآخر: [من الوافر]

إذا لم تطعمونا أطعمتنا ... بحمد الله معصفة جنوب

٨٨١- يونس عن امرأة من العرب زارتها بنت أختها وبنت أخيها، فأحسنت تزويدهم. فلما كان عند رجوعهما قالت لابنة أخيها: جفّ حجرك وطاب نشرك. فسّرت الجارية بما قالت لها عمّتها، وقالت لابنة أختها: أكلت دهشا وحطبت قمشا، فوجدت لذلك المصيبة وشقّ عليها ما قالت لها خالتها، فانطلقت بنت الأخ إلى أمّها مسرورة فقالت لها أمّها: ما قالت لك عمّتك؟

فقالت: قالت لي خيرا ودعت لي. قالت: ويحك، وكيف قالت ذلك؟ قالت، قالت: جفّ حجرك وطاب نشرك. فقالت: يا بنيّة، ما دعت لك بخير، ولكن دعت بأن لا تلدي ولدا أبدا فيبلّ حجرك ويغيّر نشرك. وانطلقت الأخرى إلى

أمّها فقالت لها: ما قالت لك خالتك؟ قالت: وما عسى أن تقول لي؟ دعت الله عليّ، فقالت، قالت لي: أكلت دهشا وحطبت قمشا، قالت: بل دعت الله لك يا بنيّة أن يكثّر ولدك فينازعونك في المال ويقمشوك حطبا.

«٨٨٢» - ومن أخبار العرب في [هذا] المعنى أنّ شنّا كان رجلا من دهاة العرب، وكان ألزم نفسه أن لا يتزوّج إلا بامرأة تلائمه. فكان يجوب البلاد في ارتياد طلبته، فصاحبه رجل في بعض أسفاره. فلما أخذ منهما السير قال له شنّ:

أتحملني أم أحملك؟ فقال له: يا جاهل، هل يحمل الراكب الراكب؟ فأمسك وسار حتى أتيا على زرع، فقال له شنّ: أترى هذا الزّرع أكل أم لا؟ فقال: يا جاهل، ألا تراه في سنبله؟ فأمسك إلى أن استقبلتهما جنازة، فقال له شنّ: أترى صاحبها حيّا أم لا؟ فقال له صاحبه: ما رأيت أجهل منك، أتراهم حملوا إلى القبر حيّا؟ ثم إنّهما وصلا إلى قرية الرجل فصار به إلى منزله، وكانت له بنت تسمّى طبقة، فأخذ يطرفها بحديث رفيقه فقالت له: ما نطق إلا بالصواب:

أما قوله «تحملني أم أحملك؟» فإنّه أراد تحدّثني أم أحدّثك حتى نقطع الطريق؟

وأما قوله: «أترى هذا الزرع أكل أم لا؟» فإنه أراد هل استسلف ربّه ثمنه؟ وأما استفهامه عن حياة صاحب الجنازة فإنه أراد به: أخلّف عقبا يحيي ذكره أم لا.

فلما خرج إلى الرجل حدّثه بتأويل ابنته كلامه، فخطبها إليه، فزوّجه إيّاها، وسار إلى قومه بها، فلما خبروا ما فيها من الدهاء والفطنة قالوا: وافق شنّ طبقة، فصارت مثلا. هذا أحد الأقوال في تفسير هذا المثل وهو بعيد.

وقد قيل في تفسيره ما هو أسدّ من هذا، وهو مورد في باب الأمثال.

٨٨٢ أ- من كلام أبي محمد القاسم بن عليّ الحريري يصف الإبرة ويلغز عنها: كانت لي مملوكة رشيقة القدّ، أسيلة الخدّ، صبور على الكدّ، تخبّ أحيانا

كالنّهد، وترقد أطوارا في المهد. وتجد في تمّوز مسّ البرد، ذات عقل وعنان، وحدّ وسنان، وكفّ ببنان، وفم بلا أسنان، تلدغ بلسان نضناض، وترفل في ثوب فضفاض، وتجلى في سواد وبياض، وتسقى ولكن من غير حياض، ناصحة خدعة، خبأة طلعة، مطبوعة على المنفعة، ومطواعة في الضيق والسّعة. إذا قطعت وصلت، ومتى فصلتها عنك انفصلت، وطالما خدمتك فجمّلت، وربما جنت عليك فآلمت وململت. وإنّ هذا الفتى استخدمنيها لغرض، فأخدمته إيّاها بلا عوض، على أن يجتني نفعها، ولا يكلّفها إلا وسعها، فأولج فيها متاعه، وأطال بها استمتاعه. ثم أعادها وقد أفضاها، وبذل عنها قيمة لا أرضاها. الجواب [١] .

من كلامه يلغز بالميل: رهنته، على [٢] أرش ما أوهنته، مملوكا لي متناسب الطرفين، منتسبا إلى القين، نقيّا من الدّرن والشّين، يقارن محلّه سواد العين، يفشي الإحسان، وينشىء الاستحسان، ويغذي الإنسان، ويتحامى اللسان. إن سوّد جاد، أو وسم أجاد، وإذا زوّد وهب الزاد، ومتى استزيد زاد. لا يستقرّ بمغنى، وقلمّا ينكح إلا مثنى. يسخو بموجوده، ويسمو عند جدوه، وينقاد مع قرينته، وإن لم تكن من طينته، ويستمتع بزينته، وإن لم يطمع في لينته.

٨٨٣- ابن القزاز المغربي وكنى عن غلام اسمه لؤلؤ، وأشار إلى أنّ الأصداغ توصف باللامات والطّرر بالواوات: [من الكامل المرفل]

لم يكفه أن اسمه علم ... ينبيك مبسمه بصورته

حتى أراد بأن يعنونه ... بصفات صدغيه وطرّته

«٨٨٤» - أبو الحسن علي بن إسماعيل الزيدي العلويّ المغربيّ وقد عمد إلى

__________

[١] يبدو أن هنا نقصا في المخطوطة.

[٢] المقامات: عن.

جرّتي شراب، فوجد إحداهما خلّا نقيفا: [من الخفيف]

ربّ أختين أمستا طوع ملكي ... نجل أم يصبو إليها الرجال

هذه حسنها مقيم وهذي ... غيّرت حسن حالها الأحوال

فافتضاض الحسناء سهل حرام ... وافتضاض السّوآء صعب حلال

«٨٨٥» - وله في المائدة: [من الخفيف]

هاكها روضة تعيش بها الأج ... سام ما مثل نورها نوار

دبجتها الأيدي فجاءت تهادى ... بوجوه كأنّها أقمار

كلّ روض غض ينّمّقه الما ... ء وهاتيك نمّقتها النار

«٨٨٦» - وله في الزربطانة بديها: [من الخفيف]

سمهريّ تزخّ منه نجوم ... لذوات اللحون فيها رجوم

تخرق الأيك فوقهنّ بحتف ... فلها في صدورهنّ كلوم

كلّ قوس تحنى إذا سمتها الرم ... ي وهذا في رميه مستقيم

٨٨٧- حسن بن علي الصيرفي يلغز بإبراهيم: [من السريع]

يا ابن المغيث اسمع بأعجوبة ... جاءتك مني تستخفّ الحليم

قد صرت في ذا الحبّ أحدوثة ... ذا كبد حرّى وجسم سقيم

يلعب بي ضدّان باسم الذي ... أهوى كريح لعبت بالهشيم

بعض اسمه يأمر أن أرعوي ... وبعضه يأمرني أن أهيم

وقد أتت في لفظه لحنة ... ألذّ من راح بكفّي نديم

ومنه وصفي حالتي إن أتى ... يسألني عنها صديق حميم

ولست أرعى النجم إلا لأن ... ني بتّ عديلا لدراري النجوم

وجدته في الآس والبان والر ... راح وفي نعتي وبعض النّسيم

لو كنت إلا مثل ما قال في ... بعض اسمه ما لاح برق وشيم

أكثر مقاصده في هذه الأبيات مفهوم إلا قوله: وجدته في الآس ... البيت، فإنّ فيه استغلاقا. أراد الألف من الآس، والباء من البان، والراء من الراح، والألف الثانية تسقط لتكرّرها، والهاء من هائم وهو نعت له، والياء والميم من النسيم وهي بعضه كما قال.

٨٨٨- إسماعيل بن عبدون الكاتب المغربي في الشمعة: [من المتقارب]

وصفراء تنشر من رأسها ... ذوائب صفرا على المجلس

تعمّ الندامى بها كسوة ... فكلّ نديم بها مكتسي

تمازج مشروبهم رقّة ... وتلقي شعاعا على الأكوس

وتهدي إذا حضرت مجلسا ... نشاطا وأنسا إلى الأنفس

تريك إذا حدقت عينها ... عيونا من الزهر والنرجس

٨٨٩- وله أيضا فيها: [من المتقارب]

وفوّارة ماؤها رقّة ... تفيض على كلّ راء لها

إذا قابلته كسا الحاضرين ... كساها عموما لها كلها

تفيض عليهم بمثل الغما ... م أتبع وابلها طلّها

يصوب فيغرق أبوابهم ... ويخرج منها وما بلّها

تمازج كاساتهم رقّة ... ويظهر فيها وما حلّها

وليس بملح ولا بالفرا ... ت يروي العطاش إذا علّها

صفات يظلّ لها ذو النّهى ... كليل القريحة معتلّها

إذا ما اهتدى لطريق أرت ... هـ أخرى فعاد وقد ضلّها

«٨٩٠» - البديع الهمذاني رحمه الله في البهار: عدوّ في بردة صديق. من نجار الصفر، يدعو إلى الكفر، ويرقص على الظّفر، كدارة العين، يحطّ ثقل الدّين.

٨٩١- ابن نصر الكاتب في اصطرلاب: قطب الزمن ومداره، وميزان الفلك ومعياره، وأساس الحكمة وموضوعها، وتفصيل القضيّة ومجموعها، الناطق في صمته، الموفي على نعته، مظهر السرّ المكنون، المخبر عمّا كان وعمّا يكون، ذو شكل مقمر مستدير، ولون مشمس مستنير، ومنطقة محيطة بأجزائه، وخطوط معدّلة على أعضائه، وكتابة مطيفة بتلاويزه، ورموز بائحة بضميره، متقابل الأطراف والأهداف، متكامل الأوصاف، بحجرة مسكونة وصفائح موضونة، وقدّ مرموق وباب مطروق، يتعلّم فتحه ورتاجه، وعليه طريقه ومنهاجه، إذا انتصب قال فحمد، وإذا اضطجّع عليّ فلم يفد، صفريّ الانتساب، ذهبيّ الإهاب، يخترق الأنوار من نقابه، ويستخدم الشمس في حسابه، يجمع الشرق والغرب في صفحته، وستره الحامل في راحته. رافعه ينظر من تحته، وأخباره تسند عن خرته.

«٨٩٢» - والكناية في شعر العرب قليل، ولم يكونوا يتعاطونه، وعلى شذوذه فلهم منه النادر. فمن ذلك قول ذي الرّمّة، وكنى عن الأرض: [من الطويل]

فما أمّ أولاد ثكول وإنّما ... بنو بطنها في بطنها حين تثكل

أسرّت جنينا في حشا غير خارج ... فلا هو منتوج ولا هو معجل

أسرّت جنينا: أي ما يزرع فيها.

تموت وتحيا حائل من بناتها ... ومنهن أخرى عاقر وهي تحمل

عمانيّة مهريّة دوسريّة ... على ظهرها للكور والحلس محمل

مفرّجة حمراء عيساء جونة ... صهابيّة العثنون دهماء صندل

مفرّجة: لها فروج أي طرق فيها حمرة. صهابيّة العثنون: يريد ما تقدّم من الرياح. وصندل: عظيمة الرأس، يريد أول الريح.

تراها أمام الريح في كلّ منزل ... ولو طال إيجاف بها وترحّل

ترى الخمس بعد الخمس لا يفتلانها ... ولو فار للشّعرى من الحرّ مرجل

لا يفتلانها: لا يردّانها، يقال: فتله أي صرفه.

تقطّع أعناق المطيّ ولا ترى ... على السير إلا صلدما لا تزيّل

ترى أثر الأنساع فيها كأنّه ... على طيّ عاديّ يعاليه جندل

ولو جعل الكور العلافيّ فوقها ... وراكبه أعيت به ما تحلحل

عاديّ: قليب. يقول: لو جعل الرّحل وراكبه فوق الأرض ما تحلحلت.

ترى الموت إن قامت، فإن بركت به ... يرى موته عن ظهرها حين ينزل

ترى ولها بطن وظهر وذروة ... وتشرب من برد الشراب وتأكل

قامت: يريد به قيام الساعة. وذروتها: الجبال. وأكلها: ما يزرع فيها.

«٨٩٣» - ولبعض العرب في الجرادة: [من الوافر]

وما صفراء تكنى أمّ عوف ... كأنّ رجيلتيها منجلان

«٨٩٤» - وقال أعرابيّ: أتعرفون شيئا إذا قام كان أقصر منه إذا قعد. هو الكلب لأنّه إذا أقعى كان أرفع سمكا منه إذا قام على أربع.

«٨٩٥» - ومن لغزهم في العين: [من الوافر]

وباسطة بلا قصب جناحا ... وتسبق ما يطير ولا تطير

إذا ألقمتها الحجر اطمأنّت ... وتجزع أن يباشرها الحرير

أراد بالحجر الإثمد.

«٨٩٦» - وسئل أعرابيّ عن قول القائل: [من الطويل]

أبى علماء الناس لا يخبرونني ... بناطقة خرساء مسواكها حجر

فقال: هي ما علمت أم سويد.

٨٩٧- في القلم: [من المتقارب]

وأجوف يمشي على رأسه ... يطير حثيثا على أملس

فهمت بآثاره ما مضى ... وما هو آت ولم يبلس

٨٩٨- ولآخر فيه: [من الطويل]

وبيت بعلياء الفلاة بنيته ... بأسمر مشقوق الخياشيم يرعف

٨٩٩- كشاجم في لوح الهندسة: [من الرجز]

وقلم سطوره حساب ... في صحف مدادها تراب

يكثر فيها المحو والإضراب ... من غير أن يسوّد الكتاب

حتى يبين الحقّ والصواب ... وليس إعجام ولا إعراب

٩٠٠- سألني سيدنا ومولانا الإمام المستنجد بالله صلوات الله عليه عمّا قيل في أحول، فأنشدته أبياتا، ووردت في هذا الكتاب، وأنشد هو ما حضره وأشار إلى نظم لغز فيه: [من المتقارب]

وأختين لم تعرفا ما الفراق ... كما التأمت صحبة الفرقدين

ويصطحبان على رقبة ... كمثل الزبانى رقيب البطين

وقلت غير ملغز: [من الرجز]

وأحول محبّب ممدوح ... مبارك العين خفيف الروح

ينظر من خادعة لموح ... بعرض وهو مقتل الطموح

كصائد مخاتل مشيح ... أو كوكب مال إلى الجنوح

نوادر من هذا الباب وأنواعه

نوادر من هذا الباب وأنواعه

«٩٠١» - تزوّج حمّاد عجرد امرأة، فدخل أصدقاؤه صبيحة البناء بها فسألوه عن خبره معها فقال: [من المديد]

قد فتحت الحصن بعد امتناع ... بمبيح فاتح للقلاع

ظفرت كفّي بتفريق شمل ... جاءنا تفريقه باجتماع

فإذا شملي وشمل حبيبي ... إنّما يلتام بعد انصداع

«٩٠٢» - سأل خلف أو الأصمعيّ رجلا عن قول الشاعر: [من الكامل]

ولقد غدوت بمشرف يافوخه ... عسر المكرّة ماؤه يتدفّق

مرح يسيل من النشاط لعابه ... ويكاد جلد إهابه يتمزّق

فقال: يصف فرسا. فقال: أرأسك الله على مثله.

«٩٠٣» - مرّ أعرابيّ بجارية تمدر حوضا لها، فقال: من دلّ على بعير بعنقه علاط، وبأنفه خزام، تتبعه بكرتان سمراوان؟ فقالت الجارية: لا حفظ الله عليك يا عدوّ الله، فقيل لها: ما ذاك؟ قالت: ينشد سوءته.

«٩٠٤» - شكا رجل إلى مزبّد سوء خلق امرأته، فقال مزبد: بخّرها بمثلّثة، يريد الطلاق.

«٩٠٥» - دخل مطيع بن إياس على قوم وعندهم قينة، فقالوا: اسقوه، ولم يكن أكل شيئا، فاستحيا وشرب. فلما أوجعه النبيذ قال لها تغنين: [من المتقارب]

خليليّ داويتما ظاهرا ... فمن ذا يداوي جوى باطنا

فعلموا أنّه عرّض بالجوع، فأطعموه.

٩٠٦- عرض شريح ناقة للبيع فقال له المشتري: كيف غزارتها؟ قال:

احلب في أيّ إناء شئت، قال: فكيف وثاقتها؟ قال: احمل على حائط ما شئت، قال: كيف وطاؤها؟ قال: افرش ونم، قال: كيف نجاؤها؟ قال: هل رأيت البرق قطّ؟

٩٠»

- قال الأصمعيّ: كنت مع خلف جالسا، فجرى كلام في شيء من اللغة، وتكلّم فيه أبو محمد اليزيديّ وجعل يشغب، فقال له خلف: دعني من هذا يا أبا محمد، وأخبرني من الذي يقول: [من الكامل المجزوء]

وإذا انتشيت فإنّني ... ربّ الحريبة والرّميح

وإذا صحوت فإنني ... ربّ الدويبة واللّويح

يعرّض به أنه معلّم وأنّه يلوط فغضب اليزيديّ وقام فانصرف.

«٩٠٨» - كان لمطيع بن إياس صديق من العرب يجالسه، فضرط ذات يوم وهو عنده، فاستحيا وغاب عن المجلس، ففقده مطيع وعرف سبب انقطاعه، فكتب إليه يقول: [من البسيط]

أظهرت منك لنا هجرا ومقلية ... وغبت عنّا ثلاثا لست تغشانا

هوّن عليك فما في الناس ذو إبل ... إلا وأينقه يشردن أحيانا

«٩٠٩» - حدّث الأصمعيّ الرشيد معرّضا أنّه كان بالبصرة فتى له كوخ من قصب كان يغشاه الفتيان، فإذا أطربهم سمره قال بعضهم: غدا عليّ ألف آجرّة، وقال آخر: عليّ الجصّ، وقال آخر: عليّ أجرة البنّاء، فيصير كوخه قصرا من ساعته، ثم يصبح فلا يرى شيئا، فقال: [من الوافر]

إذا ما طابت الأسمار قالوا ... غدا نبني بآجرّ وجصّ

وكيف يشيّد البنيان قوم ... يزجّون الشتاء بغير قمص

فاستضحك الرشيد وقال: لكننا نبني لك قصرا لا تخاف فيه ما خاف الفتى، وأمر له بألفي دينار.

٩١٠- قال أشعب لفقيه: ما تقول في صلاة صلّيتها في ثوبين؟ قال: هي جائزة في ثوب فكيف في ثوبين؟ قال: هما جورب وقلنسوة.

٩١١- قال يموت بن المزّرع: قال لي ابن صدقة المرّي: ضربك الله باسمك، فقلت: أحوجك الله إلى اسم أبيك.

«٩١٢» - قيل لبعض صبيان الأعراب: ما اسمك؟ قال: قراد، قيل: لقد ضيّق أبوك عليك الاسم، قال: إن ضيّق الاسم فقد وسّع الكنية، قيل: وما كنيتك؟ قال: أصحاب الصحارى.

«٩١٣» - كان داود بن عيسى يلقّب بأترجّة، وعبد السميع بن محمد بن منصور بشحم الخزيرة، ومحمد بن أحمد بن عيسى الهاشمي يلقّب كعب البقر، وكانوا مع المستعين فلما صاروا إلى المعتزّ قال فيهم: [من المتقارب]

أتاني أترجّة في الأمان ... وعبد السميع وكعب البقر

فأهلا وسهلا بمن جاءنا ... ويا ليت من لم يجىء في سفر

فقالوا: قد شرّفنا أمير المؤمنين، ولكنه ذكرنا باللقب دون عبد السميع، فقال: ما عرفت لقبه، فقالا: شحم الخزير، فقال: هو في وزنه سواء بسواء، فضعوه في موضعه.

٩١٤- اجتاز المبرّد رحمه الله بسذاب الورّاق، فسأله دخول منزله، فقال له: ما عندك؟ قال: أنا وأنت، يعني اللحم البارد والسذاب.

٩١٥- أبو نواس يكني عن نكاح اليد: [من الطويل]

وقل بالرّفا ما نلت من وصل حرّة ... منعّمة حفّت بخمس ولائد

تعقّفه ما دام في السجن ثاويا ... ودامت عليه محكمات القلائد

٩١٦- أعرابي: يا ابن التي خمارها في فيها، أراد ما خمرت به فاها، فهي تستره ببخرها.

٩١٧- حجّ مع ابن المنكدر رحمه الله شبّان، فكانوا إذا رأوا امرأة جميلة قالوا: قد أبرقنا، وهم يظنّون أنّه لا يفطن. فرأوا قبّة فيها امرأة فقالوا: بارقة، وكانت قبيحة، فقال: صاعقة.

٩١٨- وكان أصحاب ابن أبي عليّ الثقفيّ إذا رأوا امرأة جميلة قالوا:

حجّة، فعنّت لهم امرأة قبيحة فقالوا: داحضة.

«٩١٩» - أنشد العجّاج: [من الرجز]

أمسى الغواني معرضات صدّدا

وأعرابيّ حاضر فقال:

تنحّ عن صدده لا تسقط منه كلمة فتشدخك. كنى عن خشونة كلامه وغلظه.

٩٢٠- ساير هشام بن عبد الملك أعرابيّ، فقال له: انظر ما على ذلك الميل، فجاء الأعرابي وتأمّله وقال: رأيت شيئا كرأس المحجن متّصلا بحلقة يتبعها ثلاثة كأطباء الكلبة، كأن رأسها رأس قطاة بلا منقار، فعرف هشام أنّه يصف خمسة.

٩٢١- وأضلّ رجل بعيرا، فقال لأعرابيّ: هل رأيت بعيرا جعفرا؟ فقال:

ما أعرف جعفرا، ولكن رأيت بعيرا سمته محجن، وشابوره وحلقه وهلاله متّصل بعضه ببعض، فقال: هوذا.

٩٢٢- وقال مشمشة المخنّث لرجل: اكتب: مشمشة يقرأ عليك السلام، فقال: قد كتبت، فقال: أرنيه، فإنّ اسمي يشبه دخالة الأذن.

٩٢٣- مخلد الموصلي: [من الرمل المجزوء]

أنت عندي عربيّ ... ليس في ذاك كلام

عربيّ عربيّ ... عربيّ والسلام

شعر أجفانك قيصو ... م وشيح وثمام

٩٢٤- التقط أعرابيّ اسمه موسى كيسا، ثم دخل مسجدا يصلّي فيه، وقرأ الإمام: وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى

(طه: ١٧) ، فرمى إليه بالكيس وقال:

والله إنّك لساحر.

٩٢٥- وفد شاعران على المأمون، فقال لأحدهما: ممّن؟ قال: من ضبّة، فأطرق، فقال: يا أمير المؤمنين من ضبّة الكوفة لا من ضبّة البصرة. وسأل الآخر فقال: من الأشعريين. فقال: أنت أشعر أم صاحبك؟ قال: ما ظننت أن هاشميّا يحكّم أشعريّا بعد أبي موسى، فضحك وقال: أعطوا الضبيّ ألفا لفطنته، والأشعريّ ألفا لنادرته.

٩٢٦- كان رجل يتعاطى الصّراع. فلم يصرع أحدا، فتركه وتعاطى الطّبّ، فمرّ به حكيم فقال له: الآن تصرع خلقا كثيرا.

«٩٢٧» - تنّبأ رجل في زمن المنصور، فقال له: أنت نبيّ سفلة، فقال:

جعلت فداك، كلّ إنسان يبعث إلى شكله.

٩٢٨- قصّ قاصّ، فأقبل جماعة من المرد فقال: ها هو قد جاء العدوّ، أمّنوا، اللهم امنحنا أكتافهم، وكبّهم على وجوههم، وولّنا أدبارهم، وأرنا عورتهم، وسلّط أرماحنا عليهم، والناس يؤمّنون ولا يدرون.

يتلوه باب الخمر والمعاقرة والحمد لله على نعمته، وصلّى الله على سيّدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلّم

الباب الرابع والأربعون في الخمر والمعاقرة

الباب الرّابع والأربعون في الخمر والمعاقرة

خطبة الباب

[خطبة الباب]

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) *

(اللهم تجاوز عنّا) اللهم إنا نحمدك على اجتناب المحارم والآصار، ونعوذ بك من ارتكاب المآثم والأوزار، ونسألك العصمة من متابعة الهوى والأوطار، والنجاة من دواعي التداعي في درك النار. اللهم وكما جعلت لنا فيما أحللت عوضا عمّا حرّمت، وأقمت فيما آتيت خلفا ممّا منعت، فاجعلنا بالحلال راضين قانعين، وعن الحرام منتهين مقلعين، ولأمرك فيهما متّبعين، وجنّبنا إثم الخمر والميسر ومضرّتهما، واصرف عنا العداوة فيهما وفتنتهما، وصلّ على رسولك الناهي عنهما صلاة ترفع مقامه وتعليه، وتزلف محلّه وتدنيه، وعلى أصحابه وأهل الفضل وذويه.

بداية الباب الرابع والأربعون

[بداية الباب الرابع والأربعون]

(الباب الرابع والأربعون [١] ما جاء في الخمر والمعاقرة) نضمّنه ما جاء في تحريمها والنهي عنها، وأخبار من تركها تنزّها وترفّعا، أو تحرّجا وتحوّبا، ومن حثّ عليها ودعا إليها خلاعة وتطرّبا، وما قيل في مدحها وذمّها، ونفعها وضرّها، وأوصافها ونعت آنيتها وظروفها، وأخبار معاقريها، والمشهور من أسمائها وصفاتها، دون الغريب الوحشيّ، وغير ذلك من الفنون المتعلّقة بها، الموردة في أماكنها. والله الموفّق لما يرضيه، وإياه نسأل أن يجنّبنا ما يسخطه.

قال الله عزّ وجلّ: يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ، وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما

. (البقرة: ٢١٩) .

٩٢٩- وآية التحريم قوله سبحانه: إِنَّما يُرِيدُ الشَّيْطانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَالْبَغْضاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ، وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلاةِ، فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ

. (المائدة: ٩١) . روي أن هذه الآية نزلت في شأن حمزة بن عبد المطّلب رضي الله عنه.

«٩٣٠» - ومن الأخبار المتّفق عليها في الصحيحين أنّ عليّا رضي الله عنه

__________

[١] عند هذا الحد لم يبق لدينا سوى مخطوطة المتحف البريطاني (م) وهي مخطوطة كثيرة التصحيف والفراغات، لذلك اعتمدنا على المصادر في ضبط النص، وما وضعناه بين معقفين كبيرين [] فهو إما تصحيح أو تتمة لنقص في المخطوط من المصادر. أما حيث لم نعثر على مطبوع لفقرة ما فقد أضفنا كلمة لا بد منها لتمام المعنى أو وضعنا نقطا للدلالة على الفراغ.

قال: كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر، وكان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أعطاني شارفا من الخمس يومئذ، فلما أردت أن أبتني بفاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، واعدت رجلا صوّاغا من بني قينقاع يرتحل معي، فنأتي بإذخر أردت أن أبيعه من الصوّاغين، فأستعين به في وليمة عرسي، فبينا أنا أجمع لشارفيّ متاعا من الأقتاب والغرائر والحبال، [فإذا] شارفاي قد اجتبت أسنمتهما وبقرت خواصرهما، وأخذ من أكبادهما، فلم أملك عيني حين رأيت ذلك المنظر، فقلت: من فعل هذا؟ قالوا: فعله حمزة، وهو في هذا البيت في شرب من الأنصار، غنّته قينة وأصحابه:

ألا يا حمز للشّرف النّواء

فوثب حمزة إلى السيف فاجتبّ أسنمتهما، وبقر خواصرهما، وأخذ من أكبادهما. قال علي: فانطلقت حتى أدخل على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وعنده زيد بن حارثة، قال: فعرف رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وعلى آله وصحبه في وجهي الذي لقيت، فقال: ما لك؟ قلت: يا رسول الله، ما رأيت كاليوم! عدا حمزة على ناقتيّ فاجتبّ أسنمتهما وبقر خواصرهما، وها هو ذا في بيت معه شرب. قال: فدعا رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وعلى آله وأصحابه بردائه، فارتداه ثم انطلق يمشي، واتّبعته أنا وزيد بن حارثة، حتى جاء البيت الذي فيه حمزة، فاستأذن فأذن له، فإذا هم شرب؛ فطفق رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وعلى آله وأصحابه بلوم حمزة فيما فعل، فإذا حمزة ثمل محمرّة عيناه، فنظر إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم فصعّد النظر إلى ركبته، ثم صعّد النظر إلى سرّته، ثم صعّد النظر فنظر إلى وجهه ثم قال حمزة: وهل أنتم إلا عبيد لأبي؟ فعرف رسول الله صلّى الله عليه وسلّم أنّه ثمل، فنكص رسول الله صلّى الله عليه وسلّم على عقبيه القهقرى وخرج وخرجنا معه. وذلك قبل تحريم الخمر.

والأبيات التي غنّي فيها حمزة: [من الوافر] :

ألا يا حمز للشرف النّواء ... وهنّ معقّلات بالفناء

الأخبار في تحريمها والتغليظ فيها

أخبار من تركها ترفعا عنها

ضع السّكّين في اللّبّات منها ... فضرّجهنّ حمزة بالدماء

وعجّل من أطايبها لشرب ... كرام من قدير أو شواء

الأخبار في تحريمها والتغليظ فيها

«٩٣١» - قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم وعلى آله وصحبه: من مات مدمن خمر لقي الله وهو كعابد وثن. وقال صلّى الله عليه وسلّم: لا يدخل الجنّة مدمن خمر. وقال صلّى الله عليه وسلّم: ما نهاني عنه ربّي بعد عبادة الأوثان شرب الخمر وملاحاة الرّجال.

أخبار من تركها ترفّعا عنها

«٩٣٢» - منهم عبد الله بن جدعان التيميّ، وكان سيّدا جوادا من سادات قريش. وسبب ذلك أنه شرب الخمر مع أمية بن أبي الصلت الثقفي، فأصبحت عين أميّة مخضرّة يخاف عليها الذهاب، فقال له عبد الله: ما بال عينك؟

فسكت، فلما ألحّ عليه قال له: أنت صاحبها، أصبتها البارحة؛ قال: أو بلغ مني الشراب ما أبلغ معه من جليسي هذا؟! لا جرم لأدينّها لك ديتي عينين.

فأعطاه عشرة آلاف درهم وقال: الخمر عليّ حرام أن أذوقها أبدا. وقال عبد الله ابن جدعان يذكر حاله في شربها: [من الوافر]

شربت الخمر حتى قال صحبي ... ألست عن السّفاء بمستفيق

وحتى ما أوسّد في مبيت ... أنام به سوى التّرب السحيق

وحتى أغلق الحانوت رهني ... وآنست الهوان من الصديق

«٩٣٣» - وممّن حرّمها في الجاهلية قيس بن عاصم المنقريّ. والسبب في ذلك أنّه سكر فغمز عكنة ابنته أو أخته، فهربت منه، فلما صحا سأل عنها فقيل له: أو ما علمت ما صنعت البارحة؟ قال: لا، فأخبروه، فحرّم الخمر على نفسه، وقال في ذلك: [من الوافر]

وجدت الخمر جامحة وفيها ... خصال تفضح الرجل الكريما

فلا والله أشربها حياتي ... ولا أدعو لها أبدا نديما

ولا أعطي لها ثمنا حياتي ... ولا أشفي بها أبدا سقيما

«٩٣٤» - ويروى أنّ تاجرا نزل به ومعه خمر، فقال له قيس: أصبحني قدحا، ففعل، ثم قال له: زدني، ففعل، وسكر قيس فقال له: زدني، فقال: أنا رجل تاجر طالب خير وربح، ولا أستطيع أن أسقيك بغير ثمن؛ فقام إليه قيس فربطه إلى دوحة في داره حتى أصبح، وكلّمته أخته فلطمها وخمش وجهها، وزعموا أنّه أرادها على نفسها، [وجعل يقول] : [من البسيط]

وتاجر فاجر جاء الإله به ... كأنّ لحيته أذناب أجمال

فلما أصبح قال: من فعل هذا بضيفي؟ قالت له أخته: الذي فعل هذا بوجهي، أنت والله صنعته، وأخبرته بما فعل. فأعطى لله عهدا ألا يشرب خمرا بعدها.

«٩٣٥» - وروي أن البرج بن الجلاس الطائيّ شرب الخمر، فلما سكر انصرف إلى أخته فافتضّها فلما صحا ندم وجمع قومه وقال لهم: أيّ رجل أنا فيكم؟ قالوا: فارسنا وأفضلنا وسيّدنا، قال: فإنّه إن علم أحد من العرب بما صنعت ركبت فرسي فلم تروني، ففعلوا. ثم إنّ أمة من قومه وقعت إلى الحصين بن الحمام المرّي- وكان نديما للبرج- فأخبرته بحاله. وفسد ما

بينهما، فعيّره الحصين بفعله في شعر قاله. فقال البرج لقومه: فضحتموني وأشعتم خبري، ثم ركب رأسه ولحق ببلاد الروم فلم يعرف له خبر. وقيل: بل شرب الخمر صرفا، فقتلته.

«٩٣٦» - وممّن حرّمها عامر بن الظّرب العدوانيّ، وقال: [من البسيط]

سالة للفتى ما ليس في يده ... ذهّابة لعقول القوم والمال

أقسمت بالله أسقيها وأشربها ... حتى يفرّق ترب القبر أوصالي

٩٣٧- قال أعرابيّ من بني مرّة يعظ ابنا له وقد أفسد ماله الشراب: لا الدهر يعظك، ولا الأيام تنذرك، والساعات تعدّ عليك، والأنفاس تعدّ منك، أحبّ أمريك إليك أعودهما بالمضرّة عليك.

«٩٣٨» - ومنهم العباس بن مرداس. قيل له: لم تركت الشراب وهو يزيد في جرأتك وسماحتك؛ قال: أكره أن أصبح سيّد قومي، وأمسي سفيههم.

«٩٣٩» - روي أن رجلا ذا بأس كان يفد على عمر بن الخطاب رضي الله عنه لبأسه، وكان من أهل الشام، وأن عمر فقده فسأل عنه، فقيل له: تتايع في هذا الشراب، فدعا كاتبه فقال: اكتب: من عمر بن الخطاب إلى فلان، السلام عليك. فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلّا هو، غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ

(غافر: ٣) ؛ ثم دعا وأمّن من عنده، ودعوا أن يقبل [على] الله بقلبه وأن يتوب عليه. فلما أتته الصحيفة جعل يقرؤها ويقول: غافر الذنب: قد وعدني الله أن يغفر لي؛ وقابل التوب شديد العقاب: قد حذرني الله عقابه؛ ذي الطول: والطول الخير الكثير؛ إليه

حكايات وأشعار في الخمر

المصير. فلم يزل يردّدها على نفسه ثم بكى ونزع وأحسن النزوع. فلما بلغ عمر أمره قال: هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخاكم قد زلّ زلّة، فسدّدوه ووفّقوه وادعوا الله أن يتوب عليه، ولا تكونوا أعوانا للشيطان عليه.

«٩٤٠» - وذكر يزيد بن الأصمّ أنّ رجلا في الجاهلية شرب فسكر، فجعل يتناول القمر، فحلف لا يدعه حتى ينزله، فيثب الوثبة ويخرّ، فيتكدّح وجهه، فلم يزل يفعل ذلك حتى خرّ فنام؛ فلما أصبح قال لأهله: ويحكم، ما شأني؟

قالوا: كنت تحلف لتنزلنّ القمر، فتثب فتخرّ، فهذا الذي لقيت منه ما لقيت.

قال: أرأيت شرابا حملني على أن أنزل القمر؟ والله لا أعود فيه أبدا.

[حكايات وأشعار في الخمر]

«٩٤١» - وقال زيد بن ظبيان: [من البسيط]

بئس الشراب شراب حين تشربه ... يوهي العظام وطورا [يأتيك] بالغضب

إني أخاف مليكي أن يعذّبني ... وفي العشيرة أن يزرى على حسبي

٩٤٢- قال رجل من قريش: [من الطويل]

من تقرع الكأس اللئيمة سنّه ... فلا بدّ يوما أن يسيء ويجهلا

ولم أر مطلوبا أخسّ غنيمة ... وأوضع للأشراف منها وأخملا

فو الله ما أدري أخبل أصابهم ... أم العيش فيها لم يلاقوه أشكلا

«٩٤٣» - قال رجل لسعيد بن سلم: ألا تشرب النّبيذ؟ فقال: تركت كثيره لله تعالى وقليله للناس.

«٩٤٤» - دخل نصيب على عبد الملك بن مروان فأنشده، فاستحسن عبد

الملك شعره ووصله، ثم دعي بالطعام فطعم منه، فقال له عبد الملك: هل لك فيما يتنادم عليه؟ قال: يا أمير المؤمنين تأملني، قال: قد أراك، قال: يا أمير المؤمنين، جلدي أسود، وخلقي مشوّه، ووجهي قبيح، ولست في منصب؛ وإنما بلغ بي مجالستك ومؤاكلتك عقلي، فأنا أكره أن أدخل عليه ما ينقصه، فأعجبه كلامه وأعفاه.

٩٤٥- سمع عالم قول شاعر: [من الرمل المجزوء]

ما لها تحرم في الدن ... يا وفي الجنّة تنهلّ

فقال: لصداع الرأس ونزف العقل؛ ذهب إلى قوله تعالى: لا يُصَدَّعُونَ عَنْها وَلا يُنْزِفُونَ

. (الواقعة: ١٩) .

«٩٤٦» - قال الحسن: لو كان العقل عرضا لتغالى الناس في ثمنه، فالعجب أن يشتري بماله شيئا فيشربه فيذهب عقله.

٩٤٧- وعن عبد الله بن الأهتم: لو كان العقل يشترى ما كان علق أنفس منه، فالعجب لمن يشتري الحمق بماله فيدخله رأسه، فيقيء في رأسه وجيبه، ويسلح في ذيله، يمسي محمرّا، ويصبح مصفرّا.

٩٤٨- كان لأردشير غلامان ذكيّان يتوكّلان بحفظ ألفاظه إذا غلب عليه السكر، أحدهما يملي والآخر يكتب حرفا حرفا، فإذا صحا قرىء عليه، فإذا كان فيه شيء خارج من أمر الملوك وآدابهم جعل على نفسه أن لا يزمزم ذلك اليوم إلا على خبز الشعير والجبن عقوبة لنفسه.

«٩٤٩» - قال الوليد بن عبد الملك للحجّاج في وفدة وفدها عليه وقد أكلا:

هل لك في الشراب؟ فقال: يا أمير المؤمنين، ليس بحرام ما أحللته، ولكني أمنع

أهل عملي منه، وأكره أن أخالف قول العبد الصالح، وهو قول الله عزّ وجلّ:

وَما أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ إِلى ما أَنْهاكُمْ عَنْهُ

. (هود: ٨٨) .

فأما من لبس فيها ثوب الخلاعة، وطاوع لها هواه المردي وأطاعه فيها [١] من أحسن ما اكتسب فضيلة، وأقرب إلى تحصيل المكارم وسيلة. كانت العرب تفتخر بسبائها، وتضيفه في مفاخرها إلى عظيم غنائها ومذكور بلائها.

«٩٥٠» - فمن ذلك قول عنترة وقد وصف نفسه بالإقدام على مكافحة قرنه، وعظّم شأنه بأنّه حامي الحقيقة، معلم يوم الكريهة، وقرن ذلك بأنّه معذّل على إتلاف ماله في شرب الشراب هناك، وأبان أنّه قليل الاحتفال بملامة اللّوام في الاستهتار به، وذلك حيث يقول: [من الكامل]

ومشك سابغة هتكت فروجها ... بالسيف عن حامي الحقيقة معلم

ربذ يداه بالقداح إذا شتا ... هتّاك رايات التّجار ملوّم

وإنّما أراد أنّه يأتي الخمّارين فيبتاع جميع ما عندهم من الخمر، فيقلعون لذلك راياتهم التي يرفعونها ليعرفوا بها وينصرفون.

«٩٥١» - وإلى هذا المعنى ذهب أبو نواس في قوله: [من الطويل]

أعاذل ما فرّطت في جنب لذّة ... ولا قلت للخمّار كيف تبيع

أسامحه إنّ المكاس ضراعة ... ويرحل عرضي عنه وهو جميع

«٩٥٢» - وقال زهير يصف شربها وكرمهم: [من الوافر]

__________

[١] كذا في م ويبدو أن هناك نقصا في النص.

وقد أغدو على شرب كرام ... نشاوى واجدين لما نشاء

لهم راح وراووق ومسك ... تعلّ به جلودهم وماء

فأمسي بين قتلى قد أصيبت ... نفوسهم ولم تقطر دماء

يجرّون البرود وقد تمشّت ... حميّا الكأس فيهم والغناء

«٩٥٣» - وقال الأخطل في نحوه: [من الكامل]

ولقد غدوت على التّجار بمسمح ... هرّت عواذله هرير الأكلب

لذّ تقبّله النعيم كأنّما ... مسحت ترائبه بماء مذهب

لبّاس أردية الملوك يروقه ... من كلّ مرتقب عيون الرّبرب

ينظرن من خلل السجوف إذا بدا ... نظر الهجان إلى الفنيق المصعب

خضل الكؤوس إذا انتشى لم تكن ... خلفا مواعده كبرق الخلّب

وإذا تعوورت الزجاجة لم يكن ... عند الشراب بفاحش متقطّب

«٩٥٤» - ومن الافتخار بالسباء قول امرىء القيس: [من الطويل]

كأني لم أركب جوادا للذّة ... ولم أتبطّن كاعبا ذات خلخال

ولم أسبأ الزقّ الرويّ ولم أقل ... لخيلي كرّي كرّة بعد إجفال

فقرن جوده في سباء الزّقّ ببسالته في كرّ الخيل ورئاسته في التقدّم عليها.

«٩٥٥» - وذكر أن أبا الطيب المتنبّي لما أنشد سيف الدولة أبا الحسن عليّ بن حمدان قصيدته التي يقول فيها: [من الطويل]

وقفت وما في الموت شكّ لواقف ... كأنّك في جفن الردى وهو نائم

تمرّ بك الأبطال كلمى هزيمة ... ووجهك وضّاح وثغرك باسم

قال له: قد انتقدنا عليك يا أبا الطيب هذين البيتين كما انتقد على امرىء القيس بيتاه، وذكرهما. وبيتاك لا يلتئم شطراهما كما لا يلتئم شطرا هذين البيتين، كان ينبغي لامرىء القيس أن يقول:

كأني لم أركب جوادا ولم أقل ... لخيلي كرّي كرّة بعد إجفال

ولم أسبأ الزقّ الرويّ للذّة ... ولم أتبطّن كاعبا ذات خلخال

ولك أن تقول:

وقفت وما في الموت شكّ لواقف ... ووجهك وضّاح وثغرك باسم

تمرّ بك الأبطال كلمى هزيمة ... كأنك في جفن الردى وهو نائم

فقال: أيّد الله مولانا. إن صحّ أنّ الذي استدرك على امرىء القيس هذا أعلم بالشعر منه فقد أخطأ امرؤ القيس وأخطأت أنا. ومولانا يعلم أن الثوب لا يعرفه البزّاز معرفة الحائك، لأن البزّاز يعرف جملته، [والحائك يعرف جملته] وتفاريقه لأنه هو الذي أخرجه من الغزلية إلى الثّوبيّة؛ وإنّما قرن امرؤ القيس لذّة النساء بلذّة الركوب للصيد، وقرن السماحة في شراء الخمر للأضياف بالشجاعة في منازلة الأعداء، وأنا لمّا ذكرت الموت في أول البيت أتبعته بذكر الردى وهو الموت ليجانسه؛ ولما كان الجريح المنهزم لا يخلو من أن يكون عبوسا، وعينه من أن تكون باكية قلت: ووجهك وضّاح وثغرك باسم، لأجمع بين الأضداد في المعنى وإن لم يتّسع اللفظ لجميعها. فأعجب سيف الدولة بقوله ووصله بخمسين دينارا من دنانير الصّلات وزنها خمسمائة دينار.

«٩٥٦» - وقال لقيط بن زرارة: [من الوافر]

شربت الخمر حتى خلت أني ... أبو قابوس أو عبد المدان

أمشّي في بني عدس بن زيد ... رخيّ البال منطلق اللسان

«٩٥٧» - وقال حسان بن ثابت: [من الوافر]

إذا ما الأشربات ذكرن يوما ... فهنّ لطيّب الراح الفداء

نولّيها الملامة إن ألمنا ... إذا ما كان مغث أو لحاء

المغث: المماغثة باليد، واللّحاء: الملاحاة باللسان.

ونشربها فتتركنا ملوكا ... وأسدا ما ينهنهنا اللقاء

«٩٥٨» - روي أنّ حسّان عنّف جماعة من الفتيان على شرب الخمر وسوء تنادمهم عليها، وأنّهم يضربون عليها ضرب غرائب الإبل ولا يرجعون عنها، فقالوا: إنا إذا هممنا بالإقلاع عن شربها ذكرنا قولك:

ونشربها فتتركنا ملوكا، فعاودناها

«٩٥٩» - وقال آخر: [من الطويل]

إذا صدمتني الكأس أبدت محاسني ... ولم يخش ندماني أذاي ولا بخلي

ولست بفحّاش عليه وإن أسا ... وما شكل من آذى نداماه من شكلي

«٩٦٠» - وقال آخر: [من الطويل]

شربنا من الداذيّ حتى كأنّنا ... ملوك لهم برّ العراقين والبحر [١]

فلما انجلت شمس النهار رأيتنا ... تولّى الغنى عنّا وعاودنا الفقر

__________

[١] الداذي: شراب الفساق (القاموس) .

«٩٦١» - ومثله للمنخّل اليشكري: [من الكامل المجزوء]

فإذا سكرت فإنني ... ربّ الخورنق والسدير

وإذا صحوت فإنني ... ربّ الشّويهة والبعير

«٩٦٢» - قال الأطباء: الخمر تسخن الجسم، وتجوّد الهضم، وترطّب الأعضاء، وتسكّن الظّمأ والعطش إذا مزجت، وتدرّ البول، وتسهّل الطبيعة، وتسرّ النّفس، وتحدث الظّرف والأريحيّة ولا سيّما في الأبدان المعتدلة، وهذا في الحدّ القصد، فإذا أكثر منها أحدث ذلك السهر وورم الكبد، وقلّة شهوة الجماع والغذاء، والنّسيان، والبخر، والرّعشة، والزّمع، وضعف البصر، والحميات، واختلاط العقل، والتبلّد، والسّكتة، والصّرع، وموت الفجأة؛ لأن الخمر تملأ الدماغ فتغمره الحرارة كما يغمر الدهن نار السراج فيطفأ.

وقالوا: منافعها بشرط الاقتصاد عشر: خمس منها نفسيّة، وخمس منها جسمية.

فالنفسية: تسرّ النّفس، وتبسط الأمل، وتشجّع القلب، وتحسّن الخلق، وتقاوم البخل. والجسمية: تجيد الهضم، وتدرّ البول، وتحسّن البشرة، وتطيّب النكهة، وتزيد في الباه.

٩٦٣- وقالوا: أجود الخمر لتوليد الدم المعتدل في المزاج المعتدل الأحمر الناصع المعتدل القوام الطيّب الرائحة، المتوسط بين العتق والحداثة.

٩٦٤- وكان بعض الأطباء إذا لم ير في العليل موضعا لسقي الدواء سقاه الخمر بالماء ممزوجة، فينبعث من النفس بالمسرّة ما أسقطه الداء بالعلّة.

«٩٦٥» - وقال بعض البلغاء: الشراب ريحانة الروح، ودرياق الهمّ، ومطيّة اللهو، ومسرّة القلب. قد خلص من الأقذاء، وأخذ لدونة الهواء، وعذوبة الماء،

فهو معطّر للنكهة، محرّك للصبابة، ممازج للطبيعة، دقيق المسلك، سريع الذهاب في الجسد، واصل لحبل الفتوّة، عاقد للإخاء، باعث على الوفاء، فاسخ للرجاء، ناف للفكرة، ممسك لرماق المهجة، مذك للقريحة، ملائم للغريزة، سام بالهمّة، مستلّ للسّخيمة، صاقل للعزيمة، مذهب للتّرة، مسهّل للحمالة، كاسب للثراء من غير ثروة، جامع للشّمل، مقرّب للسبيل، مهوّن للجليل، داع إلى الجميل، منساب في المفاصل بغير دليل، كاس للأنفس سرورا، وللأجفان فتورا، وللخدود اشتعالا ونورا، يطيب عند الازدياد، ويلذّ عند الأعواد، ويتغلغل في القلب إلى حيث لا يبلغه الفكر.

٩٦٦- وقال بهرام جور: هموم الدنيا داء دواؤه الراح.

«٩٦٧» - وقال آخر: للنّبيذ حدّان: فحدّ لا همّ فيه، وحدّ لا عقل فيه، فعليك بالأوّل واتّق الثاني.

«٩٦٨» - قال عبد الملك بن مروان للأخطل: ما تصنع بالخمر؟ فإنّ أوّلها لمرّ، وإن آخرها لسكر، قال: أما لئن قلت ذاك، فإن فيما بين ذاك الحالين لمنزلة ما ملكك فيها إلا كلعقة من ماء الفرات بالأصبع.

«٩٦٩» - وكان أبو الهنديّ يشرب مع قيس بن أبي الوليد الكناني، وكان أبو الوليد ناسكا، فاستعدى عليه وعلى ابنه فهربا منه، وقال أبو الهنديّ: [من البسيط]

قل للسّريّ أبي قيس أتوعدنا ... ودارنا أصبحت من داركم صددا

أبا الوليد أما والله لو عملت ... فيك الشّمول لما حرّمتها أبدا

ولا نسيت حميّاها ولذّتها ... ولا عدلت بها مالا ولا ولدا

«٩٧٠» - قال مطيع بن إياس: إنّ في النّبيذ لمعنى من الجنّة كما حكى الله عن

أهلها: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ

. (فاطر: ٣٤) .

«٩٧١» - جرى في مجلس حامد بن العباس- وهو الوزير حينئذ- ذكر الخمار وما يلحق الناس منه، فقال حامد لعليّ بن عيسى وكان يخلفه: ما تقول يا أبا الحسن في دواء الخمار، وما عندك فيه؟ فقال له عليّ بن عيسى:

وما أنا وهذه المسألة؟! فخجل حامد، ثم التفت إلى قاضي القضاة أبي عمر، فقال له: ما عندك في هذا؟ فقال أبو عمر: قال الله تعالى: وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ، وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا

(الحشر: ٧) ؛ وقد قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وعلى آله وصحبه: «استعينوا على كلّ صناعة بأهلها» ، والأعشى هو المشهور بهذه الصناعة في الجاهلية، يقول: [من المتقارب]

وكأس شربت على لذّة ... وأخرى تداويت منها بها

ثم أبو نواس في الإسلام يقول: [من البسيط]

دع عنك لومي فإنّ اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء

فقال حامد لعليّ بن عيسى: يا بارد، ما كان ضرّك لو جئت ببعض ما أجاب به قاضي القضاة؟ فقد استظهر في المسألة أولا بقول الله تعالى، ثم بقول نبيّه صلّى الله عليه وسلّم وعلى آله وصحبه، ثانيا، وأدّى المعنى وتبرّأ من العهدة. فكان خجل علي بن عيسى أكبر من خجل حامد.

٩٧٢- كان أنو شروان يعجبه الورد ويفضّله على سائر الرياحين، فابتنى قبّة الكلّستان وزخرفها بالذهب ورصّعها بالجوهر، وزيّنها بالتصاوير، وحفّها بالتماثيل، وجعل في أعاليها فتوحا ينثر عليه منها الورد. ومرّ أنو شروان بوردة ساقطة فقال: أضاع الله من أضاعك، ونزل فأخذها وقبّلها وشرب في مشكاتها سبعة أيام.

٩٧٣- كان بشّار في شرب فقال: لا تجعلوا يومنا حديثا كلّه، ولا شربا كلّه، ولا غناء كلّه، تناهبوا العيش تناهبا فإنّما الدنيا فرص.

«٩٧٤» - شهد رجل عند شريك، فقال المدّعى عليه: إنّه يشرب النّبيذ، فقال له شريك: أتشربه؟ قال: نعم، وأنا الذي أقول: [من الرمل المجزوء]

وإذا المعدة جاشت ... فارمها بالمنجنيق

بثلاث من نبيذ ... ليس بالحلو الرقيق

يهضم المطعم هضما ... ثم يجري في العروق

فقال شريك: قم فأثبت شهادتك.

«٩٧٥» - قال برج بن مسهر الطائي: [من الوافر]

وندمان يزيد الكأس طيبا ... سقيت وقد تغوّرت النجوم

رفعت برأسه وكشفت عنه ... بمعرقة ملامة من يلوم

فلما أن تنشّى قام خرق ... من الفتيان مختلق هضوم

إلى وجناء ناوية فكاست ... وهي العرقوب منها والصّميم

فأشبع شربه وسعى عليهم ... بإبريقين كأسهما رذوم

تراها في الإناء لها حميّا ... كميتا مثل ما فقع الأديم

ترنّح شربها حتى تراهم ... كأنّ القوم تنزفهم كلوم

فبتنا بين ذاك وبين مسك ... فيا عجبا لعيش لو يدوم

نطوّف ما نطوّف ثم يأوي ... ذوو الأموال منا والعديم

إلى حفر أسافلهن جوف ... وأعلاهنّ صفّاح مقيم

«٩٧٦» - وقال عبدة بن الطّبيب: [من البسيط]

وقد غدوت وضوء الصبح منفتق ... ودونه من سواد الليل تجليل

إذ أشرف الديك يدعو بعض أسرته ... لدى الصباح وهم قوم معازيل

على التّجار فأعداني بلذّته ... رخو الإزار كصدر السيف مشمول

خرق يجدّ إذا ما الأمر جدّ به ... يخالط اللهو واللذّات ضلّيل

حتى اتّكأنا على فرش يزيّنها ... من جيّد الرّقم أزواج تهاويل

فيها الدّجاج وفيها الأسد مخدرة ... من كلّ شيء يرى فيها تماثيل

في كعبة شادها بان وزيّنها ... فيها ذبال يضيء الليل مفتول

لنا أصيص كجذم الحوض هدّمه ... وطء العراك لديه الزّق مغلول

والكوب أزهر معصوب بقلّته ... فوق السياع من الريحان إكليل

أصل السياع: الطين الذي يلاط به الحائط. فجعله للقير إذ كان يطلى به الدّنّ.

مبرّد بمزاج الماء بينهما ... حبّ كجوز حمار الوحش مبزول

شبّه الإناء الذي فيه الماء بحبّ، ثم تعجّب منه بأن قال: مبزول.

والكوب ملآن طاف فوقه زبد ... وطابق الكبش في السّفّود مخلول

يسعى به منصف منتطق ... فوق الخوان وفي الصاع التوابيل

ثمّ اصطبحنا كميتا قرقفا أنفا ... من طيّب الراح، واللّذات تعليل

صرفا مزاجا وأحيانا يعلّلنا ... شعر كمذهبة السّمّان محمول

تذري حواشيه جيداء آنسة ... في صوتها لسماع الشّرب ترتيل

تذري: أي ترفع، مأخوذ من الذّروة وهي أعلى كلّ شيء.

تغدو علينا تلهّينا ونصفدها ... تلقى البرود عليها والسرابيل

«٩٧٧» - وقال معبد بن سعيد الضبيّ: [من الطويل]

وكأس رنوناة دعوت بحسرة ... إليها فتى لا يحمل اللؤم أروعا

خميص الحشا هشّا يراح إلى الندى ... قؤولا إذا ما زلّ صاحبه لعا

فباكر مختوما عليه سباعه ... دواليك حتى أنفد الدّنّ أجمعا

«٩٧٨» - عديّ بن زيد العباديّ: [من الخفيف]

بكر العاذلون في فلق الصب ... ح يقولون لي ألا تستفيق

ويلومون فيك يا ابنة عبد ال ... له والقلب عندكم موثوق

لست أدري وقد بدأتم بصرمي ... أعدوّ يلومني أم صديق [١]

أطيب الطيب طيب أمّ عليّ ... مسك فأر بعنبر مفتوق

زانها وارد العذار [ ... ] ... واصل صلت الجبين عتيق

وثنايا كالأقحوان عذاب ... لا قصار كنّ ولا هنّ روق

مشرفات تخالهنّ إذا ما ... حان من غابر النجوم خفوق

[ ... ] قرقف كدم الجو ... ف تريك القذى كميت رحيق

صانها التاجر اليهوديّ حولى ... ن وأذكى من ريحها العتيق

ثم فضّوا الختام عن جانب الدن ... ن وحانت من اليهوديّ سوق

فاستباها أشمّ خرق كريم ... أريحيّ غذاه عيش رقيق

ثم نادوه بالصبوح فقامت ... قينة في يمينها إبريق [٢]

__________

[١] الأغاني: لست أدري وقد أكثروا العذل عندي (قطب: وقد أكثروا من ملامي) .

[٢] الأغاني: فدعوا بالصبوح يوما فجاءت.

قدّمته على عقار كعين الد ... ديك صفّى سلافها الراووق

وطفت فوقها فواقع كاليا ... قوت حمر يثيرها التصفيق

ثم كان المزاج ماء سحاب ... غير ما آجن ولا مطروق

فوق علياء ما يرام ذراها ... يلعب النّسر فوقها والأنوق

«٩٧٩» - جميل: [من الوافر]

فما بكت النساء على قتيل ... بأشرف من قتيل الغانيات

بلى ندمان صدق بات يسعى ... تضمّنه أكفّ الساقيات

فلما مات من طرب وسكر ... رددن حياته بالمسمعات

فقام يجرّ عطفيه خمارا ... وكان قريب عهد بالممات

«٩٨٠» - الأخطل: [من البسيط]

وشارب مربح بالكأس نادمني ... لا بالحصور ولا فيها بسوّار

السوّار: المعربد. ويروى بسآر، من أسأر إذا أبقى في الإناء بقيّة.

نازعته طيّب الراح الشمول وقد ... صاح الدجاج وحانت وقعة الساري

من خمر عانة ينصاع الفؤاد لها ... في جدول صخب الآذيّ مرّار

ليست بسوداء من ميثاء مظلمة ... ولم تعذّب بإدناء من النار

لها رداءان نسج العنكبوت وقد ... لفّت بآخر من ليف ومن قار

صهباء قد كلفت من طول ما حبست ... في مخدع بين جنّات وأنهار

عذراء لم يجتل الخطّاب بهجتها ... حتى اجتلاها عباديّ بدينار

إذا أقول تراضينا على ثمن ... ضنّت بها نفس خبّ البيع مكّار

كأنّما المسك نهبى بين أرحلنا ... ممّا تضوّع من ناجودها الجاري

«٩٨١» - وقال أيضا: [من الطويل]

وأبيض لا نكس ولا واهن القوى ... سقيت إذا أولى العصافير صرّت

رددت عليه الكأس غير بطيئة ... من الليل حتى هرّها وأهرّت

فقام يجرّ البرد لو أن نفسه ... بكفّيه من ردّ الحميّا لخرّت

«٩٨٢» - وقال: [من الكامل]

ومعتّق حرم الوفود كرامة ... كدم الذبيح تمجّه أوداجه

ضمن الكروم له أوائل حمله ... وعلى الدّنان تمامه ونتاجه

«٩٨٣» - كان الأعشى ميمون بن قيس مشهورا بتعاطي الخمر، مشغوفا بها، كثير الذكر لها في شعره حتى لعلّه لا يخلي قصيدة من الافتخار بسبائها، لكنه كان يشير إلى وصفها أو إلى إدمانه لها، ثم يتجاوز ذلك إلى غيره من قصده.

ومن اشتهاره بها قال المفضّل بين قدماء الشعراء: أشعرهم امرؤ القيس إذا ركب، والنابغة إذا رهب، وزهير إذا رغب، والأعشى إذا طرب.

وقصد الأعشى النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وامتدحه بقصيدته التي أوّلها: [من الطويل]

ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا ... وبتّ كما بات السليم مسهّدا

فاعترضه في طريقه من أراد منعه، فقالوا له: إنّه يحرّم عليك الزّنا والخمر، فقال: أما الزّنا فقد كبرت ولا حاجة لي فيه، وأما الخمر فلا أستطيع تركها.

وعاد لينظر في أمره، فأدركه الموت ولم يسلم.

«٩٨٤» - فمن شعره فيها: [من المتقارب]

وصهباء صرف كلون الفصو ... ص باكرت في الصّبح سوّارها

فطورا تميل بنا مرّة ... وطورا نعالج إمرارها

تدبّ لها فترة في العظام ... وتغشي الذؤابة فوّارها

معي من كفاني غلاء السّبا ... وسمع القلوب وإبصارها

ومسمعتان وصنّاجة ... تقلّب بالكفّ أوتارها

وبربطنا دائب معمل ... فقد كاد يغلب إسكارها

«٩٨٥» - ومن شعره فيها: [من الرمل]

وشمول تحسب العين إذا ... صفّقت، جندعها نور الذّبح

مثل ريح المسك ذاك ريحها ... صبّها الساقي إذا قيل توح

من زقاق التّجر في باطية ... جونة حاريّة ذات روح

فإذا ما الراح منها أزبدت ... أفل الإزباد فيها وامتصح

وإذا مكّوكها صادمه ... جانباها كرّ فيها فسبح

فترامت بزجاج معمل ... يخلف النازح منها ما نزح

فإذا غاضت رفعنا زقّنا ... طلق الأوداج فيها فانسفح

تحسب الزّقّ لدينا مسندا ... حبشيّا نام عمدا فانبطح

ولقد أغدو على ندمانها ... وعدا عندي عليها واصطبح

ومغنّ كلّما قيل له ... أسمع الشّرب تغنّى وصدح

وثنى الكفّ على ذي عتب ... يصل الصوت بذي زير أبحّ

في شباب كمصابيح الدّجى ... ظاهر النعمة فيهم والفرح

«٩٨٦» - وقال: [من المتقارب]

وصهباء صرف كلون الفصوص ... سريع إلى الشّرب أكسالها

كمثل دم الجوف إذ عتّقت ... فزاد على العتق إحوالها

تريك القذى وهي من دونه ... إذا ما يصفّق جريالها

شربت إذا الراح بعد الأصي ... ل طابت ورفّع أطلالها

وأبيض كالنّجم آخيته ... وبيداء مطّرد آلها

«٩٨٧» - ومن إلمامه بذكرها قوله في بيتين لم يزد عليهما: [من الكامل المجزوء]

ولقد شربت الراح أس ... قى من إناء الطّرجهاره [١]

حتى إذا أخذت مآ ... خذها تغشّتني استداره

٩٨٨- وقوله: [من المتقارب]

وكأس شربت على لذّة ... وأخرى تداويت منها بها

كميت ترى دون قعر الإنا ... كمثل قذى العين يقذى بها

وشاهدنا الورد والياسمي ... ن والمسمعات بقصّابها

ومزهرنا معمل دائم ... فأيّ الثلاثة أزرى بها

مضى لي ثمانون من مولدي ... كذلك تفصيل حسّابها

فأصبحت ودّعت لهو الشبا ... ب والخندريس بأصحابها [٢]

__________

[١] الطرجهارة: الفنجانة.

[٢] الديوان: لأصحابها.

لكي يعلم الناس أني امرؤ ... أتيت المروءة [١] من بابها

«٩٨٩» - ومن شعره فيها: [من المتقارب]

وأبيض مختلط بالكرا ... م لا يتغطّى بإنفادها

أتاني يؤامرني في الشّمو ... ل ليلا فقلت له غادها

يعرّض بحسان بن ثابت لأنه شرب عنده، فلما فني الشراب قام. يقول: إذا أفنى الشراب لم يستتر من أصحابه. وقوله: أتاني يؤامرني: كأنّه أتاه بالغداة، فقال له: نشربها الليلة، فقال له: غادها الساعة.

أرحنا نباكر جدّ الصّبو ... ح، قبل النّفوس وحسّادها

فقمنا ولمّا يصح ديكنا ... إلى جونة عند حدّادها

فقام فصبّ لنا قهوة ... تسكّننا بعد إرعادها

كميتا تكشّف عن حمرة ... إذا صرّحت بعد إزبادها

فجال علينا بإبريقه ... مخضّب كفّ بفرصادها

«٩٩٠» - وقال: [من المتقارب]

وذات نواف كلون الفصو ... ص باكرتها وادّلجت [٢] ابتكارا

بكرت عليها قبيل الشرو ... ق، إما نقالا وإما اغتمارا

يعاصي العواذل طلق الندى [٣] ... يروّي اليدين [٤] ويرخي الإزارا

__________

[١] الديوان: المعيشة.

[٢] الديوان: فادّمجت.

[٣] الديوان: اليدين

[٤] الديوان: العفاة.

فما نطق الديك حتى ملأ ... ت كوب الرباب له فاستدارا

الرباب: صاحب الخمر.

إذا انكبّ أزهر بين السقاة ... تراموا به غربا أو نضارا

«٩٩١» - حضر حسان بن ثابت مأدبة، فغنّته قينة من شعره، وذلك بعدما عمي: [من المنسرح]

انظر خليلي بباب جلّق هل ... تؤنس دون البلقاء من أحد

أجمال شعثاء إذ هبطن من ال ... محمض بين الكثبان فالسّند

يحملن حورا حوّ المدامع في الر ... ريط وبيض الوجوه كالبرد

من دون بصرى ودونها جبل الث ... ثلج عليه السحاب كالقدد

إني وأيدي المخيّسات وما ... يقطعن من كلّ سربخ جدد

أهوى حديث النّدمان في فلق الص ... بح وصوت المسامر الغرد

هل في تصابي الكريم من فند ... أم هل لمدى الأيام من نفد

لا أخدش الخدش للنديم ولا ... يخشى نديمي إذا انتشيت يدي

تقول شعثاء لو صحوت عن ال ... كأس لقد كنت مثري العدد

يأبى لي السيف والسّنان وقو ... م لم يضاموا كلبدة الأسد

فكان يقول: قد أراني سميعا بصيرا، وعيناه تدمعان، فإذا سكتت سكت عنه البكاء. وقدّم الطعام فكان يقول لولده عبد الرحمن: أطعام يد أم طعام يدين؟

فإذا قال: طعام يدين، أمسك عن الطعام- يعني بطعام يد: الثريد، وطعام يدين: الشواء لأنه ينهش نهشا. فلما انقلب حسان إلى منزله استلقى على فراشه

وقال: لقد ذكرتني رائقة [١] وصاحبتها أمرا ما سمعته أذناي بعد ليالي جاهليتنا مع جبلة بن الأيهم. فقيل له: أكان القيان يكنّ عند جبلة بن الأيهم؟ فتبسّم ثم جلس فقال: لقد رأيت عنده عشر قيان: خمس منهن روميّات يغنّين بالرومية بالبرابط، وخمس يغنّين غناء أهل الحيرة، أهداهنّ إليه إياس بن قبيصة. وكان إذا جلس للشراب فرش تحته الورد والآس والياسمين وأصناف الرياحين، وضرب [له] بالعنبر والمسك في صحاف الفضّة، وأوقد له العود الهنديّ إن كان شاتيا وإن كان صائفا [بطّن] بالثلج، وأتي هو وأصحابه بكسى من ليّن الكتّان يتفضّل فيها هو وأصحابه. وفي الشتاء الفراء من الفنك وما أشبهه. ولا والله ما جلست معه يوما قطّ إلا خلع عليّ ثيابه التي عليه في ذلك اليوم وعلى غيري من جلسائه. هذا مع حلم عمّن جهل، وضحك وبذل من غير مسألة، مع حسن وجه وحسن حديث. ما رأيت في مجلسه خنا قطّ ولا عربدة، ونحن يومئذ على دين الشّرك، فجاء الله بالإسلام فمحا به كلّ كفر، وتركنا الخمر وما كره؛ وأنتم اليوم مسلمون تشربون النّبيذ من التمر، والفضيخ من الزهو والرّطب، فلا يشرب أحدكم ثلاثة أقداح حتى يصاخب صاحبه ويقارفه، وتضربون فيه كما تضرب غرائب الإبل فلا تنتهون.

«٩٩٢» - كان ابن عمّار الطائيّ خطيبا فصيحا. وبلغ النعمان بن المنذر حسن حديثه ولذاذة منادمته، فدعاه إلى صحبته، وقال له: يا ابن عمّار، أتدري لمن أريدك؟ قال: والله أبيت اللعن ما أدري، غير أني أدري أنّك لا تريدني لخير، قال: أجل، أريدك لنفسي أخصّك بها وأهنّئها بك، قال: أبيت اللعن، إنك تريدني للنفس الخطيرة الرفيعة الشريفة، غير أني أقول واحدة، قال: قل عشرا.

__________

[١] هكذا في الأغاني وفي م ريقة.

قال: إنّ الملك إذا ألزمني نفسه احتجت أن أفرح إذا فرحت، وأحزن إذا حزنت، وأنام إذا نامت، وأستيقظ إذا استيقظت، وأكون تابعا لها في كلّ ما ساءها وسرّها، وإذا كنت في هذه الحال فما أملك من نفسي شيئا، إنما هي لغيري. قال النعمان: فما منك لي بدّ، فاعمل كيف شئت.

وكان النعمان أحمر الجلد، أحمر العين، أحمر الشّعر، وكان من أشدّ الملوك عربدة وأسوئها أخلاقا، وأقتلها للنّدماء. فأجابه ابن عمّار عن ذلك، فنهاه فتى من أهله يقال له أبو قردودة الطائيّ عن منادمته، فأبى ونادم النعمان بعد أن اشترط عليه ابن عمّار شروطا منها: أنه لا يسقيه إذا سكر، ولا يحول بينه وبين المنام إذا غلبته عيناه، ولا ينبّه من سنته حتى يستوفيها، فأجابه إلى كلّ ما سأل.

فأقام بهذه الحال سنة لا يجد عليه النعمان ما يقتله به. فقال له النعمان ذات ليلة، وكان قد غلب على عقله: يا ابن عمّار، أتزعمون أنكم خير منّا ونحن الملوك وأنتم السّوقة؟ ونحن الأشراف وأنتم الأرذال؟ ونحن الرؤساء وأنتم الأذناب؟ ونحن الأرباب وأنتم الأتباع؟ فضحك ابن عمّار، فقال: ممّ تضحك لا أمّ لك؟! قال: أبيت اللعن، إنّك قد عزمت على قتلي، قال: وكيف علمت؟ قال: قد هيأت لي كلاما إن سكتّ عنه كنت عنه منقوصا، وإن أجبت عنه كنت به مقتولا. قال: والله لتجيبنّ أو لأقتلنّك. قال: وأنا أحلف أنّك تقتلني إن أجبتك، وقد كذبت فيما قلت؛ لنحن أقدم في الشرف والعزّ والعدد والثروة والتّبع منك، فانتضى النعمان سيفه وشدّ عليه فقتله.

«٩٩٣» - كان يحيى بن جبريل البجليّ صديقا لرجل من بني أسد لا يقدّم عليه أحدا. فولي يحيى بن جبريل جرجان، فقيل لصديقه: لو خرجت إلى صديقك فقد أصاب في ولايته، فخرج إليه فأكرمه وسرّ به، وأحضره مائدته، ثم جيء بعد الطعام بشراب، فأبى الأسديّ أن يشربه وقال: هذا شراب لم أشربه

قطّ، فكأن يحيى انقبض منه، فكتب إليه الأسديّ: [من الطويل]

وصهباء جرجانية لم يطف بها ... حنيف ولم ينغر بها ساعة قدر

ولم يشهد القسّ المهينم نارها ... طروقا ولم يشهد على طبخها حبر

أتاني بها يحيى وقد نمت نومة ... وقد غابت الشّعرى وقد جنح النّسر

فقلت اغتبقها أو لغيري أهدها ... فما أنا بعد الشيب ويبك والخمر

تعفّفت عنها في العصور التي خلت ... فكيف التصابي بعد ما كلأ العمر [١]

إذا المرء وفّى الأربعين ولم يكن ... له دون ما يأتي حياء ولا ستر

فدعه ولا تنفس عليه الذي أتى ... وإن مدّ أسباب الحياة له الدّهر

«٩٩٤» - المعروف بالعطار المغربي: [من الطويل]

وكأس ترينا آية الصبح والدّجى ... فأوّلها شمس وآخرها بدر

الشمس عند الفلاسفة حمراء الجرم، صفراء الشّعاع؛ والقمر أصفر الجرم أبيض النور، وإلى هذا ذهب.

مقطّبة ما لم يزرها مزاجها ... فإن زارها جاء التبسّم والبشر

فيا عجبا للدهر لم يخل مهجة ... من العشق حتى الماء تعشقه الخمر

نديمي هات الكأس ممزوجة الرضا ... بسخط فقد طاب التنادم والسمر

ونبّه لنا من كان في الشرب نائما ... فقد نام جنح الليل وانتبه الفجر

«٩٩٥» - ابن قاضي ميلة: [من الكامل]

__________

[١] كلأ العمر: انتهى.

ومدامة عني الرّضاب بمزجها ... فأطابها وأدارها التقبيل

ذهبيّة ذهب الزمان بجسمها ... قدما فليس لجسمها تحصيل

بتنا ونحن على الفرات نديرها ... وهنا فأشرق من سناها النيل

فكأنّها شمس وكفّ مديرها ... فيها ضحى وفم النديم أصيل

«٩٩٦» - عبد العزيز [بن محمد] الطارفي المغربي: [من البسيط]

أما ترى المزن قد فضّت خواتمه ... والروض يضحك عجبا من بكا المطر

والجوّ كالمنخل المسودّ جانبه ... يكسو الظهيرة أثوابا من السّحر

فاقدح سرورك من صهباء صافية ... تكاد تقذف منها الكأس بالشّرر

«٩٩٧» - ابن نباتة رحمه الله: [من الطويل]

نعمت بها يجلو عليّ كؤوسه ... أغرّ الثنايا واضح الجيد أحور

فو الله ما أدري أكانت مدامة ... من الكرم تجنى أم من الشمس تعصر

إذا صبّها جنح الظلام وعبّها ... رأيت رداء الليل يطوى وينشر

قد تقدّم من أشعار الأعشى والأخطل في الخمر، وكانا قدوة عصرهما فيها، ما نتبعه بشعر فتاها خلاعة وكهلها تجربة وعلما بها، أبي نواس الحسن بن هانىء، ونذكر مختاره متتابعا متّصلا.

«٩٩٨» - فمن ذلك قوله: [من الطويل]

وكأس كمصباح السماء شربتها ... على قبلة أو موعد بلقاء

أتت دونها الأيام حتى كأنّها ... تساقط نور من فتوق سماء

ترى ضوءها من ظاهر الكأس ساطعا ... عليك ولو غطّيتها بغطاء

«٩٩٩» - وله: [من الطويل]

ألا دارها بالماء حتى تلينها ... فما تكرم الصهباء حتى تهينها

أغالي بها حتى إذا ما ملكتها ... أهنت لإكرام النديم مصونها

«١٠٠٠» - وقال: [من الوافر]

مضى أيلول وارتفع الحرور ... وأذكت نارها الشّعرى العبور

فقوما فالقحا خمرا بماء ... فإنّ نتاج بينهما السّرور

نتاج لا تدرّ عليه أمّ ... وحمل لا تعدّ له الشّهور

إذا الطاسات كرّتها علينا ... تكوّن بيننا فلك يدور

تسير نجومه عجلا وريثا ... مشرّقة وتارات تغور

إذا لم يجرهنّ القطب متنا ... وفي دورانهنّ لنا نشور

«١٠٠١» - وله: [من البسيط]

جلّت عن الوصف حتى ما يطالبها ... وهم فيخلفها في الوهم أسماء

تقسّمتها ظنون الفكر إذ خفيت ... كما تقسّمت الأديان آراء

«١٠٠٢» - وقال: [من البسيط]

كأنّ منظرها والماء يقرعها ... ديباج غانية أو رقم وشّاء

تستنّ من مرح في كفّ مصطبح ... من خمر عانة أو من خمر سوراء

«١٠٠٣» - وقال: [من البسيط]

كأنّها دمعة في عين غانية ... مرهاء رقرقها ذكر المصيبات [١]

تنزو إذا مسّها قرع المزاج لها ... نزو الجنادب أوقات الظهيرات

وتكتسي لؤلؤات في تعطّفها ... عند المزاج شبيهات بواوات

«١٠٠٤» - وقوله: [من الكامل]

قال ابغني المصباح قلت له اتّئد ... حسبي وحسبك ضوؤها مصباحا

فسكبت منها في الزجاجة شربة ... كانت له حتى الصباح صباحا

من قهوة جاءتك قبل مزاجها ... عطلا فألبسها المزاج وشاحا

شكّ البزال فؤادها فكأنّما ... أهدت إليك بريحها تفّاحا

عمرت تكاتمك الزمان حديثها ... حتى إذا بلغ السآمة باحا

فابتاع من أسرارها مستودعا ... لولا السآمة لم يكن ليباحا [٢]

فأتتك في صور تداخلها البلى ... فأزالهنّ وأثبت الأرواحا

«١٠٠٥» - وقال: [من الكامل المرفّل]

ردّا عليّ الكأس إنّكما ... لا تدريان الكأس ما تجدي

خوّفتماني الله جهدكما ... وكخيفتيه رجاؤه عندي

لا تعذلا في الراح إنّكما ... في غفلة عن كنه ما تسدي

لو نلتما ما نلت، ما مزجت ... إلا بدمعكما من الوجد

هاتا بمثل الراح معرفة ... بلطافة التأليف والودّ

__________

[١] العين المرهاء: السقيمة.

[٢] الديوان: فأباح من أسرارها.

ما مثل نعماها إذا اشتملت ... إلا اشتمال فم على خدّ

إن كنتما لا تشربان معي ... خوف العقاب شربتها وحدي

«١٠٠٦» - وقال: [من السريع]

أعطتك ريحانها العقار ... وحان من ليلك انسفار

فانعم بها قبل رائعات ... لا خمر فيها ولا خمار

ووقّر الكأس عن سفيه ... فإن آتيها الوقار [١]

بنت مدى الدهر لو أسنت ... كبيرة شأنها كبّار

تخيّرت والنجوم وقف ... لم يتمكّن بها المدار

فلم تزل تأكل الليالي ... جثمانها ما بها انتصار

حتى إذا ذامها تلاشى ... وخلّص السرّ والنّجار

آلت إلى جوهر لطيف ... عيان موجوده ضمار

كأنّ في كأسها سرابا ... تخيله المهمه القفار [٢]

لا ينزل الليل حيث حلّت ... فدهر شرّابها نهار

«١٠٠٧» - وقال: [من السريع]

وقهوة عذراء لم يجلها ... على الندامى قطّ خمّار

كأنّها في دنّها عاتق ... أهدى إليها العطر عطّار

أتى بها الدهقان نقبضها ... لها سراويل وزنّار

__________

[١] في الديوان آيينها بدلا من آتيها وفي رواية آياتها.

[٢] «تخيله» احدى روايات الديوان وفي م «تحمله» .

كأنّما الكأس على كفّه ... لؤلؤة في جوفها نار

يهابها الناس ويرجونها ... كأنّها الجنّة والنار

«١٠٠٨» - وقال: [من الكامل المرفّل]

أطع الخليفة واعص ذا عزف ... وتنحّ عن طرب وعن قصف

عين الخليفة بي موكّلة ... عقد الحذار بطرفها طرفي

صحّت علانيتي له وأرى ... دين الضمير له على حرف

ولئن وعدتك تركها عدة ... إني عليك لخائف خلفي

ومدامة تحيا الملوك بها ... جلّت مآثرها عن الوصف

قد عتّقت في دنّها حقبا ... حتى إذا آلت إلى النصف

سلبوا قناع الدّنّ عن رمق ... حتى الحياة مسارق الحتف [١]

فتنفّست في البيت إذ مزجت ... كتنفّس الرّيحان في الأنف

«١٠٠٩» - وقال: [من الكامل المرفّل]

صفة الطّلول بلاغة الفدم ... فاجعل صفاتك لابنة الكرم

لا تخدعنّ عن التي جعلت ... سقم الصحيح وصحّة السّقم

وصديقة النفس التي حجبت ... عن ناظريك وقيّم الجسم

صهباء فضّلها الملوك على ... نظرائها لفضيلة القدم

فإذا أطفن بها صمتن لها ... صمت البنات لهيبة الأمّ

وإذا هتفن بها لنائبة ... قدّمن كنيتها على الإسم

__________

[١] الديوان: مشارف بدلا من مسارق.

وإذا أردن لها مخاطبة ... روّحن ما عزّبن من حلم

شجّت فعالت فوقها حببا ... متراصفا كتراصف النّظم

ثم انفرت لك عن مدبّ دبى ... عجلان صعّد في ذرى أكم

فكأنّما يتلو طرائقها ... نجم تواتر في قفا نجم

فعلام تذهل عن مشعشعة ... وتهيم في طل وفي رسم

تصف الطلول على السماع بها ... أفذو العيان كأنت في العلم

وإذا نعتّ الشيء متّبعا ... لم تخل من غلط ومن وهم

«١٠١٠» - وقال: [من المديد]

يا شقيق النفس من حكم ... نمت عن ليلي ولم أنم

فاسقني البكر التي اختمرت ... بخمار الشيب في الرّحم

ثمّت انصات الشباب لها ... بعدما جازت مدى الهرم

فهي لليوم الذي بزلت ... وهي ترب الدّهر في القدم

عتّقت حتى لو اتّصلت ... بلسان ناطق وفم

لاحتبت في القوم ماثلة ... ثمّ قصّت قصّة الأمم

قرعتها بالمزاج يد ... خلقت للكأس والقلم

في ندامى سادة زهر ... أخذوا اللّذات عن أمم

فتمشّت في مفاصلهم ... كتمشّي البرث في السّقم

«١٠١١» - وقال: [من الوافر]

شققت من الصّبا واشتق مني ... كما اشتقت من الكرم الكروم

فلست أسوّف اللذات نفسي ... مياومة كما دفع الغريم

ولا بمدافع للكأس حتى ... يهيّجني على الطرب النديم

ومتّصل بأطراف المعالي ... له في كل مكرمة حميم

رفعت له النداء فقم فخذها ... وقد أخذت مطالعها النجوم

بتفدية يذال العلق فيها ... وتمتهن الخؤولة والعموم

فقام وقمت من أخوين هاجا ... على طرب وليلهما بهيم

أجرّ الزّقّ وهو يجرّ رجلا ... يجور بها النعاس وتستقيم

«١٠١٢» - وقال: [من الخفيف]

وغرير الشباب محتنك السّن ... ن على جيده مناط التميم

قد غذاه النعيم فاحمرّت الوج ... نة منه ففيه طرد الهموم [١]

فهو عفّ الجفون في النظر العم ... د حذارا على فؤاد النديم

يتثنّى إذا مشى فهو لدن ... في اعتدال بجودة التقويم

فهو الراحل المطيّ إلينا ... من أباريق قهوة الخرطوم

«١٠١٣» - حكى أحمد بن يزيد المهلّبي عن أبيه عن الحسين بن الضحاك قال: كنت مع أبي نواس بمكّة عام الحجّ، فسمع صبيّا يقرأ: يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا

. (البقرة:

٢٠) فقال أبو نواس: في مثل هذا يجيء للخمر صفة حسنة، ففكّر ساعة ثم أنشدني: [من الطويل]

وسيّارة ضلّت عن القصد بعدما ... ترادفهم أفق من الليل مظلم

__________

[١] في الديوان: قد غذاه النعيم فاحمرت الوجنة منه على فساد الحلوم.

فأصغوا إلى صوت ونحن عصابة ... وفينا فتى من سكرة يترنّم

فلاحت له منّا على العبد قهوة ... كأنّ سناها ضوء نار تضرّم

إذا ما حسوناها أقاموا مكانهم ... وإن مزجت حثّوا الركاب ويمّموا

قال: وحدّثت بهذا الحديث محمد بن الحسن فقال: لا، ولا كرامة: ما سرقه من القرآن ولكنه من قول الشاعر: [من الطويل]

وليل بهيم كلّما قلت غوّرت ... كواكبه عادت فما تتزيّل

به الركب إما أومض البرق يمّموا ... وإن لم يلح فالقوم بالسير جهّل

«١٠١٤» - وقال أبو نواس: [من الطويل]

تزيد حسى الكأس السفيه سفاهة ... وتترك أخلاق الكريم كما هيا

وجدت أقلّ الناس عقلا إذا انتشى ... أقلّهم عقلا إذا كان صاحيا

«١٠١٥» - وقال: [من السريع]

خلوت بالخمر أناجيها ... آخذ منها وأعاطيها

نادمتها إذ لم أجد صاحبا ... أرضى بأن يشركني فيها

أشربها صرفا على وجهها ... فكنت حاسيها وساقيها

لم تنظر العين إلى منظر ... في الحسن والشّكل يدانيها

ما زلت خوف العين لمّا بدت ... أنفث في كأسي وأرقيها

من كان مولاه أميرا له ... فالخمر مولاة مواليها

«١٠١٦» - وقال: [من الكامل المرفّل]

صرفا إذا استبطأت سورتها ... أهدت إلى معقولك الفرحا

فكأنّ فيها من جنادبها ... فرسا إذا سكّنته جمحا

وأخذ ذلك من حسان في قوله: [من الكامل]

بزجاجة رقصت بما في قعرها ... رقص القلوص براكب مستعجل

ومن هذه القصيدة:

ولها دبيب في العظام كأنّه ... قبض النعاس وأخذه بالمفصل

عبقت أكفّهم بها فكأنّما ... يتنازعون بها سخاب قرنفل

«١٠١٧» - كان أبو الهنديّ منهمكا على الشراب مدمنا له على كرم منصبه وشرفه في عشيرته، فحجّ به نصر بن سيّار مرّة، فلما ورد الحرم قال له نصر:

إنّك بفناء بيت الله وحرم رسوله، فدع الشراب حتى ينفر الناس واحتكم عليّ، ففعل، فلما كان يوم النّفر أخذ الشراب فوضعه بين يديه وأقبل يشرب ويبكي ويقول: [من الطويل]

رضيع مدام فارق الراح روحه ... فظل عليها مستهلّ المدامع

أديرا عليّ الكأس إني فقدتها ... كما فقد المفطوم درّ المراضع

«١٠١٨» - وقال أبو نواس حين ترك العراق: [من الخفيف]

كبر حظي منها إذا هي دارت ... أن أراها وأن أشمّ النّسيما

فكأني وما أزيّن منها ... قعديّ يزيّن التحكيما

لم يطق حمله السلاح إلى الحر ... ب فأوصى المطيق ألا يقيما

«١٠١٩» - نظر الحسن بن وهب إلى رجل يعبس في كأسه فقال:

ما أنصفتها؛ تضحك في وجهك، وتعبس في وجهها. ومنه قول الرضي:

[من البسيط]

كالخمر يعبس حاسيها على مقة ... والكأس تجلو عليه ثغر مبتسم

وقبله قد قال ابن المعتزّ: [من الكامل]

ما أنصف النّدمان كأس مدامة ... ضحكت إليه فشمّها بتعبّس

«١٠٢٠» - قيل لعمر بن عبد العزيز: إنّ بنيك يشربون النبيذ، قال: صفوهم لي، فوصفوهم بالطّيش، فقال: هؤلاء يدعونه، قالوا له: لكن آدم أوقر ما يكون إذا شرب، قال: إنّا لله! هذا الذي لا يدعه أبدا.

«١٠٢١» - وكانت عليّة بنت المهديّ تقول: من أصبح وعنده فضلة من طباهجة، وقنينة ناقصة، وتفّاحة معضوضة ولم يصطبح، فلا تعدّه من الفتيان.

«١٠٢٢» - أبو الفرج الببغاء: [من الخفيف]

واجل شمس العقار في يد بدر ال ... حسن يخدمك منهما النيّران

وأدرها عذراء وانتهز الام ... كان من قبل عائق الإمكان

في كؤوس كأنّها زهر الخش ... خاش ضمّت شقائق النعمان

واختدعها عند البزال بألفا ... ظ المثاني ومطربات الأغاني

فهي أولى من العرائس إن زف ... فت بعزف النايات والعيدان

١٠٢٣- قال علي بن الجهم: قلت لجارية لي: نجعل الليلة مجلسنا في القمر، فقالت: ما أولعك بالجمع بين الضرائر! وسألتها: أيّ الشراب أحبّ إليك؟ فقالت: ما ناسب طبعي في الرّقّة، وروحي في الخفّة، ونكهتي في

الطيب، ومراشفي في البرد، وريقي في اللذة، وكلامي في العذوبة، ووجهي في الحسن، وخلقي في السلاسة.

«١٠٢٤» - قال المتوكل لأبي العيناء: كيف شربك للنبيذ؟ قال: أعجز عن قليله، وأفتضح عند كثيره. فقال: دع هذا عنك ونادمنا، فقال: يا أمير المؤمنين، إن أجهل الناس من جهل نفسه، ومهما جهلت من الأمر فلن أجهل نفسي. أنا امرؤ محجوب، والمحجوب يخظرف إشارته ويجوز قصده، ولا ينظر إلى من ينظر إليه، وكلّ من في مجلسك يخدمك، وأنا أحتاج أن أخدم.

وأخرى: فلست آمن أن تنظر إليّ بعين غضبان وقلبك راض، [وبعين] راض [وقلبك] غضبان، ومتى لم أميّز بين هاتين هلكت؛ ولم أقل هذا جهلا بما لي في المجلس من الفائدة، فأختار العافية على التعرّض للبليّة.

«١٠٢٥» - وقال المتوكّل لبختيشوع: ما أخفّ النّقل على الشراب؟ قال:

نقل أبي نواس، قال: ما هو؟ فأنشده: [من المنسرح]

ما لي في الناس كلّهم مثل ... مائي خمر ونقلي القبل

«١٠٢٦» - وقال ابن سكّرة الهاشميّ: [من المنسرح]

فما ترى في اصطباح صافية ... بكر حناها في الحانة الكبر

رقّت فراقت من لين ملمسها ... ولم يفتها النّسيم والنظر

فهي لمن شمّ ريحها أثر ... وهي لمن رام لمسها خبر

ثم ذكر الوقت والمكان والرفيق فقال:

ترى الثريا والغرب يجذبها ... والبدر يهوي والفجر ينفجر

كفّ عروس لاح خاتمها ... وعقد درّ في الجوّ ينتثر

في روضة راضها الربيع وما ... قصّر في وشي بردها المطر

وقد نأى النأي بالعقول وما ... قصّر في نيل وتره الوتر

«١٠٢٧» - أتي الوليد بن يزيد بشراعة بن الزّندبوذ من الكوفة، فحين رآه لم يسأله عن نفسه ولا عن سفره حتى قال له: يا شراعة، والله إني ما أرسلت إليك لأسألك عن كتاب الله، ولا عن سنّة رسوله صلّى الله عليه وسلّم. قال: والله لو سألتني عنهما لألفيتني فيهما حمارا. قال: ولكني أرسلت إليك لأسألك عن الفتوّة. قال:

دهقانها الخبير، وطبيبها الرفيق، سل. قال: أخبرني عن الماء؟ قال: لا بدّ منه، والحمار شريكي فيه. قال: فما تقول في اللبن؟ قال: ما رأيته قطّ إلا استحييت من أمي من طول ما أرضعتنيه. قال: فالسويق؟ قال: شراب الحزين والمستعجل والمريض. قال: فما تقول في نبيذ التمر؟ قال: سريع الملء سريع الانفشاش، ضراط كلّه. قال: فما تقول في نبيذ الزبيب؟ قال: حومة حاموا بها حول الشراب. قال: فما تقول في الخمر؟ قال: تلك صديقة روحي. قال:

وأنت صديقي، أقعد. أي الطعام أحبّ إليك؟ قال: يا أمير المؤمنين، ليس لصاحب النبيذ على الطعام حكم، إلا أنّ أشهاه إليه أمرؤه، وأنفعه أدسمه.

قال: فأيّ المجالس أحبّ إليك؟ قال: البراز ما لم تحرقه الشمس ويغرقه المطر؛ والله يا أمير المؤمنين ما شرب الناس على وجه أحسن من وجه السماء.

١٠٢٨- قال أحمد بن أبي خالد: دخلت على المأمون وهو قاعد يصفّي نبيذا بيده، فبادرت لأتولّى ذلك فقال: مه! أما أحد يكفيني هذا؟! ولكن مجراه على كبدي فأحببت أن أتولاه بيدي.

«١٠٢٩» - الأعشى: [من الكامل]

وسبيّة ممّا تعتّق بابل ... كدم الذبيح سلبتها جريالها

الرواة تفسّر هذا البيت تقول: شربتها حمراء، وبلتها صفراء. وقال أبو نواس:

هو مثل قولي: [من البسيط]

كأسا إذا انحدرت في حلق شاربها ... أجدته حمرتها في العين والخدّ

«١٠٣٠» - وقال الحسن بن هانىء: [من السريع]

أثن على الخمر بآلائها ... وسمّها أحسن أسمائها

لا تجعل الماء لها قاهرا ... ولا تسلّطها على مائها

كرخية قد عتّقت حقبة ... حتى مضى أكثر أجزائها

فلم يكد يدرك خمارها ... منها سوى آخر حوبائها

دارت فأحيت غير مذمومة ... نفوس حسراها وأنضائها

والخمر قد يشربها معشر ... ليسوا إذا عدّوا بأكفائها

«١٠٣١» - وقال: [من البسيط]

قامت بإبريقها والليل معتكر ... فلاح من ضوئها في البيت لألاء

فأرسلت من فم الإبريق صافية ... كأنّما أخذها بالعين إغفاء

رقّت عن الماء حتى ما يلائمها ... لطافة وجفا عن شكلها الماء

دارت على فتية ذلّ الزمان لهم ... فلا يصيبهم إلا بما شاؤوا

«١٠٣٢» - وقال: [من الكامل المرفّل]

فإذا علاها الماء ألبسها ... نمشا شبيه جلاجل الحجل [١]

حتى إذا سكنت جوانحها ... كتبت بمثل أكارع النّمل

١٠٣٣- ولابن المعتزّ في [هذا] المعنى: [من المنسرح]

للماء فيها كتابة عجب ... كمثل نقش في فصّ ياقوت

١٠٣٤- وقال الماهر: [من الخفيف]

هو يوم حلو الشمائل فاجمع ... بكؤوس الشّمول شمل السّرور

من مدام أرقّ من نفس الصّب ... ب وأصفى من دمعة المهجور

رقّ جلبابها فلم تر إلّا ... روح نار قد حلّ في جسم نور

«١٠٣٥» - وقال علي بن جبلة العكوّك: [من الوافر]

وصافية لها في الكأس لين ... ولكن في النفوس لها شماس

كأنّ يد النديم تدير منها ... شعاعا لا يحيط عليه كأس

«١٠٣٦» - وقال ابن المعتز: [من الطويل]

معتّقة صاغ المزاج لرأسها ... أكاليل درّ ما لمنظومه سلك

وقد خفيت من ضوئها فكأنّها ... يقين ضمير ليس يدخله شكّ

«١٠٣٧» - وقال أيضا: [من الطويل]

وكرخيّة الأنساب أو بابليّة ... ثوت حقبا في ظلمة القار لا تسري

__________

[١] الديوان: حببا بدل نمشا.

أرقت صفاء الماء فوق صفائها ... فخلتهما سلا من الشمس والبدر

١٠٣٨- وقال أبو عون الكاتب: [من الخفيف]

بنت عشر كخاطر الوهم أو خا ... طف برق أو مثل حسن السماع

١٠٣٩- وقال ابن أبي كريمة: [من البسيط]

كأنّها عرض في كفّ شاربها ... تخاله فارغا والكأس ملآن

«١٠٤٠» - وللبحتريّ في مثله: [من الكامل]

فاشرب على زهر الرياض يشوبه ... زهر الخدود وزهرة الصهباء

من قهوة تنسي الهموم وتبعث الش ... شوق الذي قد ضلّ في الأحشاء

يخفي الزجاجة لونها فكأنّها ... في الكفّ قائمة بغير إناء

«١٠٤١» - وقال: [من الطويل]

وكأس سباها التّجر من أرض بابل ... كرقّة ماء الشوق في الحدق النجل

إذا شجّها الساقي حسبت حبابها ... عيون الدّمى من تحت أجنحة اللّيل

«١٠٤٢» - وقال ابن المعتز: [من الخفيف]

يا نديميّ سقّياني فقد لا ... ح صباح وأذّن الناقوس

من كميت كأنّها أرض تبر ... ونواحيه لؤلؤ مغروس

«١٠٤٣» - وقال ابن الرومي: [من البسيط]

كأنّه وكأنّ الكأس في فمه ... هلال أوّل شهر عبّ في شفق

[من الكامل المرفل]

ومهفهف تمّت محاسنه ... حتى تجاوز منتهى النّفس

فكأنه والكاس في يده ... قمر يقبّل عارض الشّمس

«١٠٤٤» - نظر فيه إلى قول أبي نواس: [من الطويل]

إذا عبّ فيها شارب القوم خلته ... يقبّل في داج من الليل كوكبا

ويروى أنّه أخذ هذا البيت من الحسين بن الضحاك مصالتة.

«١٠٤٥» - الطائي: [من الطويل]

وكأس كمعسول الأماني شربتها ... ولكنّها أجلت وقد شربت عقلي

إذا عوتبت بالماء كان اعتذارها ... لهيبا كوقع النار في الحطب الجزل

إذا اليد نالتها بوتر توقرت ... على ضغنها ثم استقادت من الرّجل

«١٠٤٦» - ومثله لديك الجنّ: [من الطويل]

فقام تكاد الكأس تخضب كفّه ... وتحسبه من وجنتيه استعارها

معتّقة من كفّ ظبي كأنّما ... تناولها من خدّه فأدارها

فظلنا بأيدينا نتعتع روحها ... وتأخذ من أقدامنا الراح ثارها

«١٠٤٧» - وقريب من المعنى الأخير قول أبي عليّ الخالديّ: [من البسيط]

كانت لها أرجل الأعلاج واترة ... بالدّوس فانتصفت من أرؤس العرب

أصل الخمر ولغة العرب في أحوالها

«١٠٤٨» - أخذ هذا المعنى أبو غالب الأصباغيّ الكاتب فقال: [من الكامل]

عقرتهم معقورة لو سالمت ... شرّابها ما سمّيت بعقار

لانت لهم حتى انتشوا وتمكّنت ... منهم فصاحت فيهم بالنار

ذكرت حقائدها القديمة إذ غدت ... صرعى تداس بأرجل العصّار

«١٠٤٩» - وفي معنى البيتين الأوّل والثاني من قول ديك الجنّ قول ابن المعتزّ، وزاد عليهما: [من الطويل]

تدور علينا الراح من يد شادن ... له لحظ عين يشتكي السقم مدنف

كأن سلاف الخمر من ماء خدّه ... وعنقودها من شعره الجعد يقطف

«١٠٥٠» - ومثلهما للبحتري رحمه الله: [من الطويل]

ألا ربما كأس سقاني سلافها ... رهيف التثنّي واضح الثّغر أشنب

إذا أخذت أطرافه من فتورها ... رأيت اللّجين بالمدامة يذهب

كأنّ بخدّيه الذي جاء حاملا ... بكفّيه من ناجودها حين يقطب

١٠٥١- ومن الغريب المستطرف قول الآخر: [من الوافر]

وزنّا الكأس فارغة وملأى ... فكان الوزن بينهما سواء

[أصل الخمر ولغة العرب في أحوالها]

«١٠٥٢» - نذكر هاهنا أصل الخمر، ولغة العرب في أحوالها المتنقّلة، ثم أسماء الخمر وصفاتها ومعاني ذلك.

شجرة العنب: الكرمة، والجمع كرم وكروم. والجفنة: الكرمة، ويقال:

الجفنة بفتحتين.

ويقال للقضيب منها: الحبلة، وقيل: الحبلة أصل الكرمة، والقضيب:

السّرغ معجمة الغين، والجمع سروغ. روى ذلك أبو عمرو عن ثعلب. وقال أبو بكر: السّرع بعين غير معجمة: قضيب من قضبان الكرم. وفي القضيب:

الأبنة، والجمع أبن، وهي العقد التي تكون فيه. فإذا أخرج القضيب ورقه قيل: قد أطلع؛ فإذا أظهر حمله قيل: قد أحثر وحثر؛ فإذا صار حصرما قيل:

حصرم، ويقال للحصرم: الكحب، الواحدة كحبة؛ ولما تساقط من العنب:

الهرور؛ فإذا اسودّ نصف حبّه قيل: قد حلقم يحلقم: فإذا استوى بعض حبّه قيل: قد أوشم إيشاما، ولا يقال للعنب الأبيض أوشم، فإذا فشا فيه الايشام قيل: قد أطعم؛ فإذا أدرك غاية الإدراك قيل: ينع وأينع وطاب. والعنقود معروف ما دام عليه حبّه؛ فإذا أكل فهو شمراخ. ويقال لمعلّق الحبّ من الشّمراخ المقمع. ويقال إذا أجنى: قد قطف قطافا، فإذا يبس فهو الزبيب والعنجد. والقطف: العنقود، وفي التنزيل: «قطوفها دانية» .

١٠٥٣- الخمر إذا عصر فاسم ما يسيل منه قبل أن يطأه الرجال بأقدامهم السّلاف، وأصله من السّلف وهو المتقدّم من كلّ شيء. وهو في مثل ذلك الخرطوم أيضا. ويقال للذي يعصر بالأقدام العصير، وللموضع المعصرة. والطلة: ما عصر بعد السّلاف، ويقال للمعاصر: المناطل. ثم يترك العصير حتى يغلي، فإذا غلى فهو خمر. وقيل: سمّيت خمرا لأنّها تخامر العقول فتختلط بها. وقالوا: سمّيت خمرا لأنّها تخمّر في الإناء أي تغطّى، يقال: خمّر أنفه: إذا غطّاه، وهي مؤنثّة. ويقال لها القهوة لأنّها تقهي عن الطعام والشراب، يقال: أقهى عن الطعام وأقهم عنه إذا لم يشتهه. ومن أسمائها الشّمول، سمّيت بذلك لأنّ لها عصفة كعصفة الشمال، وقيل: لأنّها تشمل القوم بريحها. ومن أسمائها السّلاف، والسلافة، والخرطوم، وقد تقدّم معناها في هذه الأسماء. ومنها القرقف قالوا: لأنّ شاربها يقرقف إذا شربها، أي يرعد، يقال: قرقف وقفقف. قال أبو عمرو: القرقف: اسم للخمر غير صفة، وأنكر قولهم: سمّيت بها لأنّها ترعد.

ومنها الراح لأنّها تكسب صاحبها أريحيّة، أي خفّة للعطاء، يقال: قد رحت لكذا أراح وارتحت له أرتاح. ومنها العقار لأنّها عاقرت الدّنّ، وقيل:

لأنّها تعقر شاربها من قول العرب: كلاب بني فلان عقار، أي تعقر الماشية.

ومن أسمائها المدامة، والمدام، والرحيق، والكميت، والجريال، والسّبيئة، والسّباء، والعاتق، والمشعشعة، والشموس، والخندريس، والصهباء، والحانيّة، والماذيّة، والعانيّة، والسّخاميّة، والمزّة، والإسفنط، والقنديد، وأمّ زنبق، والفيهج، والغرب، والحميّا، والمسطار، والخمطة، والخلّة، والمعتّقة، والإثم، والحمق، والمعرق، والمزّاء.

والمدام والمدامة، لأنّها داومت الظّرف الذي انتبذت فيه. والرحيق:

الخالص من الغشّ. كلّ ذلك ذكره أصحاب التفسير والغريب، ولم يذكر أحد منهم الاشتقاق. والكميت للونها إذا كان يضرب إلى السواد. والجريال عندهم: صبغ أحمر اللون سمّيت به ولذلك قال: سلبتها جريالها.

والسبيئة والسّباء: المشتراة، وأصلها مسبوءة، يقال: سبأت الخمر إذا اشتريتها. والمشعشعة: الممزوجة التي أرقّ مزاجها. والصّهباء: التي عصرت من العنب الأبيض سمّيت بذلك للونها. والشموس سمّيت بالدابة الشموس التي تجمح براكبها.

والخندريس: القديمة، يقال: حنطة خندريس أي قديمة. والحانيّة منسوبة إلى الحانة. والماذيّة: اللّيّنة، يقال: عسل ماذيّ إذا كان ليّنا. والعانيّة منسوبة إلى عانة. والسّخاميّة: اللّيّنة من قولهم: قطن سخام، أي ليّن، وثوب سخام أي ليّن. قال الراجز: [من الرجز]

كأنّه بالصّحصحان الأبخل ... قطن سخامي بأيدي غزل [١]

والمزّة والمزّاء: لطعمها. والإسفنط، قال الأصمعي: هو بالرومية. والقنديد،

__________

[١] انظر هذا الرجز في اللسان (سخم) .

ومما جاء في أواني المشروب والظروف

والفيهج، وأم زنبق ولم يذكر اشتقاقها. وقد جاء في كلامهم: انزبق إذا دخل، ويمكن أن يكون من ذلك لسلاستها وسهولتها، ويقولون: زبق شعره وزبقته:

حبسته، وليس من ذلك. والغرب من كلّ شيء: حدّه، ولعلّها سمّيت بذلك لحدّتها. وحميّا كلّ شيء: سورته وحدّته. والمسطار، الخلّة. والخمطة:

الحامض منها، ويقال: المصطار بالصاد أيضا. وقد يراد بالخمطة المتغيّرة الطّعم.

والمعتّقة: التي قد طال مكثها. والإثم اسم لها، ولعلّه وقع عليها لما في شربها من المآثم، وكذلك الحمق، قال الشاعر: [من الوافر]

شربت الإثم حتّى ضلّ عقلي ... كذاك الإثم يفعل بالعقول [١]

والمعرق: الممزوج قليلا، يقال: فيه عرق من ماء، أي ليس بكثير. روى المدائنيّ أنّ معاوية قال: ما اللذة؟ فأكثر جلساؤه الوصف، فلم يقع له، فقال عمرو بن العاص: نحّ الأحداث حتّى أخبرك بها من فصّها، فنحّوا، فقال: اللذّة هتك المروءة، والمجاهرة بالخطيئة، وأن لا يبالي قبيحا من حسن.

وممّا جاء في أواني المشروب والظّروف

«١٠٥٤» - قال شبرمة بن الطّفيل: [من الطويل]

ويوم شديد الحرّ قصّر طوله ... دم الزّقّ عنا واصطفاف المزاهر

لدن غدوة حتى أروح وصحبتي ... عصاة على الناهين شمّ المناخر

كأنّ أباريق الشّمول عشيّة ... إوزّ بأعلى الطّفّ عوج الحناجر

__________

[١] انظر اللسان (أثم) .

«١٠٥٥» - قال الأخطل وأكثر الزّقاق: [من الطويل]

أناخوا فجرّوا شاصيات كأنّها ... رجال من السودان لم يتسربلوا

الشاصي: الرافع رجليه. والشاغر: الرافع إحدى رجليه.

«١٠٥٦» - قال أبو الهنديّ: [من الرمل]

أتلف المال وما جمّعته ... طلب اللّذات في ماء العنب

واستباء الزّقّ من حانوته ... شائل الرجلين معضوب الذّنب

كلّما صبّت لشرب خلته ... حبشيّا قطّعت منه الرّكب

«١٠٥٧» - وقال ابن المعتزّ: [من الرمل المجزوء]

وتراها وهي صرعى ... فرّغا بين النّدامى

مثل أبطال حروب ... قتّلوا فيها كراما

«١٠٥٨» - وقال: [من الخفيف]

ودنان كمثل صفّ رجال ... قد أقيموا ليرقصوا دستبندا

«١٠٥٩» - أبو الفرج الببّغاء: [من الهزج]

ومعصرة أنخت بها ... وقرن الشّمس لم يغب

فخلت قزازها بالرا ... ح بعض معادن الذّهب [١]

__________

[١] نهاية الأرب: قرارها بدلا من قزازها.

وقد ذرفت لفقد الكر ... م فيها أعين العنب

وجاش عباب واديها ... بمنهلّ ومنسكب

وياقوت العصير بها ... يلاعب لؤلؤ الحبب

فيا عجبي لعاصرها ... وما يفنى به عجبي

وكيف يعيش وهو يخو ... ض في بحر من اللهب

«١٠٦٠» - وقال يصف القدح: [من المنسرح]

من كلّ جسم كأنّه عرض ... يكاد لطفا باللّحظ ينتهب

نور وإن لم يغب، وهم وإن صح ... ح، وماء لو كان ينسكب

لا عيب فيه سوى إذاعته الس ... سرّ الذي في حشاه يحتجب

كأنّما صاغه النّفاق فما ... يخلص منه صدق ولا كذب

«١٠٦١» - وقال القاضي أبو القاسم التنوخي: [من المتقارب]

وراح من الشمس مخلوقة ... بدت لك في قدح من نهار

هواء ولكنّه خامد ... وماء ولكنّه غير جاري

«١٠٦٢» - آخر: [من الكامل]

يا ربّ مجلس فتية نادمتهم ... من عبد شمس في ذرى العلياء

وكأنّما إبريقهم من حسنه ... ظبي على شرف أمام ظباء

«١٠٦٣» - وقال ابن المعتزّ: [من الكامل]

وكأن إبريق المدام لديهم ... ظبي على شرف أناف مدلّها

لمّا استحثّته السقاة حنى لها ... فبكى على قدم النديم وقهقها

«١٠٦٤» - وقال إسحاق الموصليّ: [من الطويل]

كأنّ أباريق المدام لديهم ... ظباء بأعلى الرّقمتين قيام

وقد شربوا حتى كأنّ رقابهم ... من اللين لم يخلق لهنّ عظام

وكلّهم نظروا إلى قول علقمة بن عبدة: [من البسيط]

كأنّ إبريقهم ظبي على شرف ... مفدّم بسبا الكتّان ملثوم

«١٠٦٥» - وقال أبو الهنديّ: [من الطويل]

مفدّمة قزّا كأنّ رقابها ... رقاب بنات الماء أفزعها الرّعد

«١٠٦٦» - وقال ابن المعتز: [من السريع]

غدا بها صفراء كرخيّة ... كأنّما في كأسها تتّقد

وتحسب الماء زجاجا جرى ... وتحسب الأقداح ماء جمد

«١٠٦٧» - وقال أبو نواس: [من البسيط]

الخمر ياقوتة والكأس لؤلؤة ... من كفّ جارية ممشوقة القدّ

«١٠٦٨» - وقال آخر في الراووق: [من الرجز]

كأنّما الراووق وانتصابه ... خرطوم فيل سقطت أنيابه

فالبيت منه عطر ترابه ... كأنّ مسكا فتقت عيابه

١٠٦»

- وقال ابن الرومي يصف قدحا أهداه إلى عليّ بن يحيى:

[من الخفيف]

وبديع من البدائع يسبي ... كلّ عقل ويطّبي كلّ طرف

رقّ في الحسن والملاحة حتى ... ما يوفيه واصف حقّ وصف

كفم الحبّ في الملاحة أو أص ... فى وإن كان لا يناغي بحرف

تنفذ العين منه حتى تراها ... أخطأته من رقّة المستشفّ

كهواء بلا هباء مشوب ... بضياء أرقق بذاك وأصف

وسط القدر لم يكبّر لجرع ... متوال ولم يصغّر لرشف

لا عجول على العقول جهول ... بل حليم عنهنّ في غير ضعف

ما رأى الناظرون قدّا وشكلا ... مثله فارسا على ظهر كفّ

«١٠٧٠» - وقال أيضا في قدح فيه نبيذ أسود: [من الخفيف]

علّني أحمد من الدّوشاب ... شربة نغّصت لذيذ الشراب

لو تراني وفي يدي قدح الدّو ... شاب أبصرت بازيار غراب

«١٠٧١» - وللبحتريّ: [من المتقارب]

فجاء بنبيذ له حامض ... يشدّ على الكبد المقفره

إذا صبّ مسودّه في الزّجاج ... فكأس النديم به محبره

«١٠٧٢» - وقال محمد بن هانىء: [من الخفيف]

ربّ يوم لنا رقيق حواشي ال ... لهو حسنا جوّال عقد النّطاق

قد لبسناه وهو من نفحات ال ... مسك ردع الجيوب ردع التراقي

والأباريق كالظّباء العواطي ... أوجست [ ... ] الجياد العتاق

مصغيات إلى الغناء مطلّا ... ت عليه كثيرة الإطراق

وهي شمّ الأنوف يشمخن كبرا ... ثمّ يرعفن بالدم المهراق

«١٠٧٣» - عبد الله بن المعتزّ في الدّنّ: [من المنسرح]

كأنّه منذ قام معتمدا ... بعظم ساق شلّاء في بدن

ميت وفيه الحياة كامنة ... تدرجه العنكبوت في كفن

«١٠٧٤» - بشّار، وروي لأبي نواس: [من البسيط]

كأنّ قرقرة الإبريق بينهم ... صوت المزامير أو ترجيع فأفاء

«١٠٧٥» - أبو نواس: [من الكامل]

والكوب يضحك كالغزال مسبحا ... عند الركوع بلثغة الفأفاء

وكأنّ أحداق الرحيق إذا جرت ... وسط الظلام كواكب الجوزاء

١٠٧٦- النامي: [من الكامل]

وكأنّما الروض السماء ونهره ... فيه المجرّة والكؤوس الأنجم

«١٠٧٧» - وقال أبو عثمان الخالديّ: [من الخفيف]

هتف الصبح بالدّجى فاسقنيها ... قهوة تترك الحليم سفيها

لست أدري من رقّة وصفاء ... هي في كأسها أو الكأس فيها

«١٠٧٨» - وقال البحتريّ: [من الخفيف]

قد سقاني ولم يصرّد أبو الغو ... ث على العسكرين شربة خلس

من مدام نقولها وهي نجم ... ضوأ الليل أو مجاجة شمس

أفرغت في الزجاج من كلّ قلب ... فهي محبوبة إلى كلّ نفس

أخذ هذا المعنى من قول بعضهم وقد وصف ابن سريج المغنّي فقال: كأنّه خلق من كلّ قلب، فهو يغنّي لكلّ إنسان ما يشتهيه. وقد قال الحسن بن وهب ووصف صديقا له: هو كما يشتهي إخوانه.

«١٠٧٩» - ابن الرومي رحمه الله تعالى: [من الخفيف]

وردة اللون في خدود النّدامى ... وهي صفراء في خدود الكؤوس

«١٠٨٠» - وقال ابن المعتزّ: [من الطويل]

يجول حباب الماء في جنباتها ... كما جال دمع فوق خدّ مورّد

«١٠٨١» - السريّ الرفّاء: [من المتقارب]

كستك الشبيبة ريعانها ... وأهدت لك الراح ريحانها

فدم للنديم على عهده ... وغاد المدام وندمانها

فقد خلع الأفق ثوب الدجى ... كما نضّت البيض أجفانها

وساق يواجهني وجهه ... فتجعله العين بستانها

يتوّج بالكأس كفّ النديم ... إذا نظم الماء تيجانها

وطورا يوشّح ياقوتها ... وطورا يرصّع عقيانها

رميت بأفراسها حلبة ... من اللهو ترهج ميدانها

ودير شغفت بغزلانه ... فكدت أقبّل صلبانها

سكرت بقطربّل ليلة ... لهوت فغازلت غزلانها

وأيّ ليالي الهوى أحسنت ... إليّ فأنكرت إحسانها

١٠٨٢- أبو طاهر بن جلنك: [من الخفيف]

مرحبا بالتي بها قتل الهم ... م وعاشت مكارم الأخلاق

وهي في رقّة الصبابة والوج ... د وفي قسوة النوى والفراق

لست أدري أمن خدود العذارى ... سفكوها أم أدمع العشّاق

«١٠٨٣» - حزم بعض الأمراء بالكوفة وتشدّد على الخمّارين وركب فكسر نبيذهم، فجاء بكر بن خارجة ليشرب عندهم على عادته، فرأى الخمر مصبوبة في الرحاب والطّرق فبكى ثم قال، وتروى لذؤيب بن حبيب الخزاعيّ: [من الخفيف]

يا لقومي لما جنى السلطان ... لا يكونن لما أهان الهوان

صبّها في التراب من حلب الكر ... م عقارا كأنّها الزعفران

صبّها في مكان سوء لقد صا ... دف سعد السعود ذاك المكان

من كميت يبدي المزاج لها لؤ ... لؤ نظم والفصل منها جمان

كيف صبري عن بعض نفسي وهل يص ... بر عن بعض نفسه الإنسان

١٠٨٤- قال الكرماني: أنشدتها الجاحظ فقال: إنّ من حقّ الفتوّة أن

أكتب هذه الأبيات قائما وما أقدر على ذلك إلا أن تعمدني، وقد كان نقرس، فعمدته فقام، فكتبها قائما.

«١٠٨٥» - كان آدم بن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز من المعاقرين المدمنين حتى فسد أمره ووهن، وكان يقول: إذا اصطبحت فكل كسرة بملح وافتح دنّك، فإن كان حامضا دبغ معدتك، وإن كان حلوا خرطك، وإن كان مدركا فهو الذي أردت. ثم إنّه أقلع وأناب، فاستأذن يوما على يعقوب بن الربيع فقال يعقوب: ارفعوا الشراب فإنّ هذا قد تاب، وأحسبه يكره أن يراه. فرفع وأذن له، فلمّا دخل قال: إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ

. (يوسف: ٩٤) قال يعقوب: هو الذي وجدت، ولكنا ظننّا أنه يثقل عليك لتركك الشراب، قال: أي والله إنّه ليثقل ذلك عليّ. قال:

فهل قلت في ذلك شيئا منذ تركته؟ قال: قد قلت: [من الطويل]

ألا هل فتى عن شربها اليوم صابر ... ليجزيه يوما بذلك قادر

شربت فلمّا قيل ليس بنازع ... نزعت وثوبي من أذى اللوم طاهر

«١٠٨٦» - وقال آخر: [من الطويل]

وأغيد معسول الشمائل زادني ... على فرق والنجم حيران طالع

فلما جلا صبح الدّجى قلت حاجب ... من الشّمس أو برق من الشرق لامع

إلى أن دنا والسحر رائد طرفه ... كما ريع ظبي بالصريمة راتع

فنازعته الصهباء والليل ناصل ... رقيق حواشي البرد والنّسر واقع

عقارا عليها من دم الصبّ نفضة ... ومن عبرات المستهام فواقع

معوّدة غصب العقول كأنّما ... لها أرباب الرجال ودائع

تدير إذا شجّت عيونا كأنّها ... عيون العذارى شقّ عنها البراقع

«١٠٨٧» - بعث الوليد بن يزيد إلى جماعة من أهله لمّا ولي الخلافة فقال:

أتدرون لم دعوتكم؟ قالوا: لا، قال: ليقل قائلكم، فقال رجل منهم: أردت يا أمير المؤمنين أن ترينا ما جدّد الله لك من نعمه وإحسانه، قال: نعم ولكني:

[من الخفيف]

أشهد الله والملائكة الأب ... رار والعابدين أهل الصلاح

أنّني أشتهي السماع وشرب ال ... كاس والعضّ للخدود الملاح

والنّديم الكريم والخادم الفا ... ره يسعى عليّ بالأقداح

قوموا إذا شئتم.

وأخبار الوليد هذا في خلاعته لو تكلّفت ذكرها لاحتاجت إلى كتاب مفرد.

«١٠٨٨» - وروي أن عبد الوهاب بن إبراهيم الإمام خرج يوما إلى بعض الدّيارات فنزل فيه، وهو وال على الرملة، فسأل صاحب الدير: هل نزل بك أحد من بني أمية؟ قال: نعم، نزل بي الوليد بن يزيد ومحمد بن سليمان بن عبد الملك، قال: فأيّ شيء صنعا؟ قال: شربا، قال: أين شربا؟ قال: في ذلك الموضع، ولقد رأيتهما شربا في آنيتهما، ثم قال أحدهما لصاحبه: هلمّ نشرب بهذا الجرن، وأومأ إلى جرن عظيم من رخام، فقال: افعل؛ فلم يزالا يتعاطيانه بينهما يشربان به حتى ثملا، فقال عبد الوهاب لغلام له أسود كان يوصف بالشّدّة: هاته، فذهب يحرّكه فلم يقدر. فقال له الراهب: والله لقد رأيتهما يتعاطيانه، وكلّ واحد يملؤه لصاحبه فيرفعه ويشرب به غير مكترث.

«١٠٨٩» - كان لسليمان بن وهب نديم يأنس به ويلائمه ويألفه، فعربد

عليه ليلة من الليالي عربدة قبيحة فاطّرحه وجفاه مدّة، فوقف له على الطريق، فلما مرّ به وثب إليه وقال له: أيّها الوزير، ألا تكون في أمري كما قال عليّ بن الجهم: [من البسيط]

القوم إخوان صدق بينهم نسب ... من المودّة لم يعدل به نسب

تراضعوا درّة الصهباء بينهم ... فأوجبوا لرضيع الكأس ما يجب

لا يحفظون على السّكران زلّته ... ولا يريبك من أخلاقهم ريب

فقال له سليمان: قد رضيت عنك رضا صحيحا، فعد إلى ما كنت عليه من ملازمتي.

«١٠٩٠» - قال إسحاق: دخلت على المأمون يوما فوجدته حائرا معكّرا غير نشيط، فأخذت أحدّثه بملح الأحاديث وطرفها أستميله حتى يضحك أو ينشط فلم يفعل، وخطر ببالي بيتان فأنشدته إيّاهما، وهما: [من الطويل]

ألا علّلاني قبل نوح النوائح ... وقبل نشوز النّفس بين الجوانح

وقبل غد يا لهف نفسي على غد ... إذا راح أصحابي ولست برائح

فتنبّه كالمتفزّع ثم قال: من يقول هذا، ويحك؟ فقلت: أبو الطّمحان القينيّ يا أمير المؤمنين، فقال: صدق والله، أعدهما عليّ، فأعدتهما حتى حفظهما، ثم دعا بالطعام فأكل، ثم دعا بالشراب فشرب، وأمر لي بعشرين ألف درهم.

«١٠٩١» - قال ابن الأعرابيّ: كنّا مع محمد بن الجنيد الجبلي [١] أيام الرشيد، فشرب ذات ليلة، فكان صوته: [من الخفيف]

__________

[١] الأغاني: الختلي.

علّلاني بعاتقات الكروم ... واسقياني بكأس أمّ حكيم

فلم يزل يقترحه ويشرب عليه حتى السّحر، فوافاه كتاب خليفته في دار الرشيد أنّ الخليفة على الركوب، وكان محمد أحد أصحاب الرشيد ومن يقدّم دابّته، فقال: ويحكم، كيف أعمل والرشيد لا يقبل لي عذرا وأنا سكران؟ فقالوا: لا بدّ من الركوب. فركب على تلك الحال، فلما قدّم إلى الرشيد دابته قال له: يا محمد، ما هذه الحال التي أراك عليها؟ قال: لم أعلم برأى أمير المؤمنين في الركوب، فشربت ليلتي أجمع، قال: فما كان صوتك؟ فأخبره، فقال له: عد إلى منزلك فلا فضل فيك. فرجع إلينا وخبّرنا بما جرى، وقال: خذوا بنا في شأننا. فجلسنا على سطح، فلما متع النهار إذا خادم من خدم الرشيد قد أقبل على برذون وفي يده شيء مغطّى بمنديل قد كاد ينال الأرض. فصعد إلينا وقال: أمير المؤمنين يقرأ عليك السلام ويقول: قد بعثنا إليك بكأس أمّ حكيم لتشرب فيه وبألف دينار تنفقها في صبوحك. وقام محمد فأخذ الكأس من يد الخادم وقبّلها وصبّ فيها ثلاثة أرطال وشربها قائما وسقانا مثل ذلك، ووهب للخادم مائتي دينار، وغسل الكأس وردّها إلى موضعها، وجعل يفرّق علينا تلك الدنانير حتى بقي معه أقلّها.

والشعر المذكور للوليد بن يزيد بن عبد الملك. وأمّ حكيم بنت يحيى بن الحكم بن أبي العاص بن أمية.

«١٠٩٢» - قال ابن إسحاق الموصليّ: دخلت إلى الرشيد يوما وهو يخاطب جعفر بن يحيى بشيء لم أسمع ابتداءه، وقد علا صوته، فلما رآني مقبلا قال لجعفر: أترضى بإسحاق؟ قال جعفر: بلى والله، ما في علمه مطعن إن أنصف، فقال له: أيّ شيء تروي للشعراء المحدثين في الخمر؟

أنشدني من أفضل ما عندك وأشدّه تقدّما، فعلمت أنّهما كانا يتماريان في تقديم أبي نواس، فعدلت عنه إلى غيره، لئلا أخالف أحدهما، فقلت: لقد أحسن أشجع في قوله: [من الكامل]

ولقد طعنت الليل في أعجازه ... بالكأس بين غطارف كالأنجم

يتمايلون على النعيم كأنّهم ... قضب من الهنديّ لم تتثلّم

يسعى بها الظبي الغرير يزيدها ... طيبا ويغشمها إذا لم تغشم [١]

والليل ملتحف بفضل ردائه ... قد كاد يحسر عن أغرّ أرثم [٢]

فإذا أدارتها الأكفّ رأيتها ... تثني الفصيح إلى لسان الأعجم

وعلى بنان مديرها عقيانه ... من سكبها وعلى فضول المعصم

تغلي إذا ما الشّعريان تلظّيا ... صيفا وتسكن في طلوع المرزم

ولها سكون في الإناء وخلفه ... شغب يطوّح بالكميّ المعلم

تعطي على الظّلم الفتى بقيادها ... قسرا وتظلمه إذا لم تظلم

فقال لي الرشيد: قد عرف تعصّبك على أبي نواس، فإنّك عدلت عنه متعمّدا، ولقد أحسن أشجع ولكنّه لا يقول أبدا مثل أبي نواس: [من المديد]

يا شقيق النّفس من حكم ... نمت عن ليلي ولم أنم

فقلت له: ما علمت ما كنتما فيه يا أمير المؤمنين، وإنما أنشدت ما حضرني، قال:

حسبك قد سمعت الجواب. وكان في إسحاق تعصّب على أبي نواس لشيء جرى بينهما.

«١٠٩٣» - وقال إسحاق: اصطبح الواثق في يوم مطير، واتّصل شربه،

__________

[١] يغشم: يظلم.

[٢] الأرثم: الذي في طرف أنفه بياض.

وشربنا معه حتى سقطنا لجنوبنا صرعى وهو معنا على حالنا، فما حوّل أحد منّا عن مضجعه، وخدم الخاصة يطوفون علينا ويتفقدّوننا، وبذلك أمرهم، وقال:

لا تحرّكوا أحدا منهم عن مضجعه. وكان هو أوّل من أفاق منّا، فقام وأمر بإنباهنا، فقمنا وتوضّأنا وأصلحنا من شأننا، وجئنا إليه وهو جالس وفي يده كأس وهو يروم شربها والخمار يمنعه، فقال: يا إسحاق، أنشدني شيئا في هذا المعنى، فأنشدته قول أشجع:

ولقد طعنت الليل في أعجازه

إلى آخر الأبيات فطرب وقال: أحسن والله أشجع وأحسنت يا أبا محمد، أعد بحياتي، فأعدتها فشرب كأسه عليها وأمر لي بألف دينار.

«١٠٩٤» - كان عبد الله بن العباس الربيعي مصطبحا دهره لا يفوته ذلك إلا يوم جمعة أو صوم شهر رمضان. وكان يكثر المدح للصبوح ويقول الشعر فيه، فمن ذلك قوله: [من البسيط]

ومستطيل على الصهباء باكرها ... في فتية باصطباح الرّاح حذّاق

فكلّ شيء رآه خاله قدحا ... وكلّ شخص رآه ظنّه السّاقي

«١٠٩٥» - اشتهى أبو الهنديّ الصبوح في الحانة، فأتى خمّارا بسجستان في محلّة يقال لها: كوه زيان وتفسيره: درب الخسران، يباع فيه الخمر والفاحشة، ويأوي إليها كلّ خارب وزان ومغنّية، فدخل إلى الخمّار وقال له:

اسقني، وأعطاه دينارا، فكال له، وجعل يشرب حتى سكر. وجاء قوم يسلّمون عليه فصادفوه على تلك الحال فقالوا للخمّار: ألحقنا به، فسقاهم حتى

سكروا. وانتبه أبو الهنديّ فسأل عنهم، فعرّفه الخمّار خبرهم، فقال: هذا الآن وقت السّكر، الآن طاب، ألحقني بهم، فجعل يشرب حتى سكر، وانتبهوا فقالوا للخمّار: ويحك، هذا نائم بعد! فقال: لا، قد انتبه فلما عرف خبركم شرب حتى سكر، قالوا: فألحقنا به، فلم يزل ذلك دأبه ودأبهم ثلاثة أيام، ولم يلتقوا وهم في موضع واحد، ثم تركوا هم الشراب حتى أفاق، فلقوه، فقال أبو الهنديّ: [من الوافر]

ندامى بعد ثالثة تلاقوا ... يضمّهم بكوه زيان راح

وهي أبيات. وتروى هذه القصة لأبي نواس مع والبة بن الحباب، والأصحّ أنّها لأبي الهنديّ.

نوادر من هذا الباب

نوادر من هذا الباب

«١٠٩٦» - شرب الأقيشر في حانة الحيرة حتى نفد ما معه، ثم رهن ثيابه، وكان الزمان باردا، فجلس في تبن كان هناك، فاجتاز رجل ينشد ضالّة له، فقال: اللهم اردد عليه واحفظ علينا، قال الحانيّ: ويحك، أيّ شيء يحفظ عليك ربّك؟ قال: هذا التبن لا يأخذه فأموت بردا. فضحك الحانيّ وأعاد عليه ثيابه.

«١٠٩٧» - دخل طفيليّ على سالم بن عقال، فجعل يشرب معه مطبوخا يحتاج إلى مزاج كثير، فسقاه الطفيليّ وأقلّ المزاج، وأراد أن يتقرّب إلى سالم فأنشأ يقول: [من الطويل]

يديرونني عن سالم وأديرهم ... وجلدة بين العين والأنف سالم

فقال له سالم: لو أخذت الماء من هذا البيت وجعلته في أقداحنا لصلح شعرك ونبيذنا.

«١٠٩٨» - ابن لنكك البصري: [من الوافر]

فديتك لو علمت ببعض ما بي ... لما جرّعتني إلا بمسعط

وحسبك أنّ كرما باب داري ... أمرّ ببابه فأكاد أسقط

«١٠٩٩» - دخل أعرابيّ على رجل من أعمال السلطان وهو يشرب، فجعل يحدّثه ثم سقاه كما يشرب، فقال الأعرابيّ: والله أيها الأمير، إنّها هي الخمر، فقال: كلا، ولكنّها زبيب وعسل، فشرب الأعرابيّ، فلما

طرب قال له الرجل: قل فيها. فقال: [من الطويل]

أتانا بها صفراء يزعم أنها ... زبيب فصدّقناه وهو كذوب

فما هي إلا ليلة غاب نحسها ... أواقع فيها الذّنب ثم أتوب

«١١٠٠» - قال الجمّاز: حرام النبيذ على اثني عشر نفسا: على من غنّى الخطأ، واتّكأ على اليمنى، وأكثر أكل النّقل، وكسر الزجاج، وسرق الرّيحان، وبلّ ما بين يديه، وطلب العشاء، وقطع اليمّ، وخلس أول قدح، وأكثر الحديث، وامتخط في منديل الشراب، وبات في موضع لا يحتمل المبيت.

«١١٠١» - وذكر إسحاق بن إبراهيم النّدماء فقال: واحد همّ، واثنان غمّ، وثلاثة قوام، وأربعة تمام، وخمسة مجلس، وستّة زحام، وسبعة جيش، وثمانية عسكر، وتسعة اضرب طبلك، وعشرة الق بهم من شئت.

«١١٠٢» - جلست عجوز من الأعراب في طريق مكّة إلى فتيان يشربون نبيذا لهم، فسقوها ثلاثا فقالت: أخبروني عن نسائكم بالعراق، أيشربن من هذا الشراب؟ قالوا: نعم، قالت: زنين وربّ الكعبة.

١١٠٣- سمع مخنّث رجلا يقول: دعا أبي أربعة أنفس أنفق عليهم أربعمائة دينار، فقال: يا ابن البغيضة، لعلّه ذبح لهم مغنّيتين وزامرة! وإلا أربعمائة دينار في أيّ شيء أنفقها؟

«١١٠٤» - قال المتوكّل: لولا ذهاب بصر أبي العيناء لجعلته نديمي، فقال:

إن كان يريدني لرؤية الأهلّة وقراءة نقوش الخواتيم لم أصلح لذلك، فضحك منه واتّخذه نديما، وقد روي أنّه امتنع من منادمته واحتج بما ورد قبل هذا المكان.

١١٠»

- شرب داود المصاب مع قوم في شهر رمضان، فقالوا له في وجه السّحر: قم فانظر هل تسمع أذانا، فأبطأ عنهم ساعة، ثم رجع فقال: اشربوا فإني لم أسمع الأذان سوى من مكان بعيد.

«١١٠٦» - كان بعض أولاد الملوك إذا شرب وسكر عربد على ندمائه، وكان إذا صحا يندم ويستدعي من عربد عليه ويعطيه ألف درهم وما يقارنها. فقال له بعضهم يوما: أنا رجل مضيّق، وأنا مع ذلك ضعيف لا أحتمل عربدة بألف درهم، فإن رأيت أن تعربد عليّ عربدة إلى مائتي درهم فعلت، فاستظرفه وأعطاه وأحسن إليه.

«١١٠٧» - قيل لبعض المدمنين: كم الصلاة؟ قال: الغداة والظّهر، قالوا:

فالعصر؟ قال: تعرف وتنكر، قالوا: فالعشاء؟ قال: يبلغها الجواد، قالوا:

فالعتمة؟ قال: ما كانت لنا في حساب قطّ.

«١١٠٨» - دخل عليّ بن شبابة على رجل وبين يديه زقّ خمر قد اشتراه ولم يشرب منه بعد، فقال: لك الويل إن كان خمرا، فقال ابن شبابة: بل الويل إن لم يكن خمرا.

«١١٠٩» - قال بعضهم: رأيت أبا نواس يوما يضحك من سكران وقال:

ما رأيت سكران قبله، قلت: وكيف ذاك؟ قال: لأني كنت أسكر قبل الناس فلا أدري ما يكون حال السّكارى.

«١١١٠» - وقال آخر: رأيت سكران قد وقع في الطين وهو يقول: رحم الله

من أخذ بيدي، وأرانيه في مثل حالتي، وهو يرى أنّ حاله حال نعمة.

«١١١١» - وقال آخر: شربت يوما عند خنثى النبّاذ، إذ دفع إنسان الباب ودخل، فقام خنثى وقال: أمّه زانية إن تركك تذوق قدحا أو تزن ثمنه أو تعطي رهنا ثم تشرب، قال: فسارّه بشيء لم أسمعه، وتراضيا وجلس يشرب. فقلت لخنثى: ما أعطاك؟ قال: أعطاني رهنا وثيقا، قلت: وما هو؟ قال: جعل أمر امرأته في يدي إلى أن يجيء بثمن ما يشرب يوم كذا، قال: فغلبني الضّحك وقلت: والله ما ظننت أن الطلاق يرهن إلا الساعة.

«١١١٢» - وشرب آخر عند بعض الخمّارين فلم يسكر، فشكا ذلك إلى الخمّار، فقال: اصبر، فإنّ هذا يأخذ في آخره، فلما خرج أخذه الطائف فقال:

صدق الخمّار، قد أخذ في آخره.

«١١١٣» - شرب جعفريّ ولهبيّ على سطح، فلما أخذ الشراب منهما رمى الجعفريّ بنفسه وقال: أنا ابن الطيار في الجنّة، فتكسّر؛ وتشبّث اللهبيّ بالحائط وقال: أنا ابن المقصوص في النار.

«١١١٤» - قيل لشيخ: كم تشرب من النّبيذ؟ قال: بقدر ما أتقوّى به على ترك الصلاة.

«١١١٥» - مرّ سكران برجل يبول، فقال له: من أنت؟ قال: رجل من أهل الأرض، قال: فأقطعني نصفها؛ قال: قد فعلت، قال السكران: أمّه زانية إن زرعها إلا داذيّ.

«١١١٦» - باع بعضهم ضيعة فقال له المشتري: بالعشيّ أشهد عليك،

فقال: لو كنت ممّن يفرغ بالعشي ما بعت ضيعتي.

«١١١٧» - كتب أخو العطويّ إليه يعذله في النبيذ فكتب إليه: أما تستحي أن تكون توبتي على يدك.

«١١١٨» - قال الجاحظ: رأيت أسود في يده قنّينة وهو يبكي فقلت له: ما يبكيك؟ قال: أخاف أن تنكسر قبل أن أسكر.

«١١١٩» - كان محمد بن [يسير] يعاشر يوسف بن جعفر بن سليمان بن علي الهاشميّ، وكان يوسف شديد العربدة إلا أنّه كان يخاف لسان بن يسير فيتقيه ولا يعربد عليه، ثم جرى بينهما كلام على النبيذ ولحاء، فعربد عليه وشجّه، فقال ابن يسير فيه: [من الكامل]

لا تجلسن مع يوسف في مجلس ... أبدا ولا تحمل دم الأخوين

ريحانه بدم الشّجاج ملطّخ ... وتحيّة الندمان لطم العين

«١١٢٠» - عاتب مسلم بن الوليد أبا نواس وقال له: خلعت عذارك، وأطلت الإكباب على المجون، حتى غلب على لبّك وما كذا يفعل الأدباء، فأطرق هنيهة ثم قال: [من المتقارب]

فأوّل شربك طرح الرداء ... وآخر شربك طرح الإزار

وما هنّأتك الملاهي بمثل ... إماتة مجد وإحياء عار

وما جاد دهر بلذّاته ... على من يضنّ بخلع العذار

فانصرف مسلم آيسا من فلاحه وهو يقول: جواب حاضر من كهل فاجر.

١١٢١- قيل: كان رجل من قيس من كنانة يعاقر الشراب، وكانت أمّه لا تكاد تعظه وتقبّح عنده فعله. فشرب ليلة حتى ثمل، فقالت له أمّه: يا بنيّ اتّق الله وقم فصلّ، فألحّت عليه في القول، وزادت في الوعظ، فحلف بالطلاق ألا يصبح حتى يغنّيه سليمان التيميّ فزاد اغتمام أمّه وقلقها؛ وكانت امرأته بنت عمّه، فأشفقت أن تبين منه. ففزع أهله إلى النّهّاس بن قهم، وهو من بني عمّهم، فقال:

يا قوم، أيّ شيء أصنع؟ سليمان يحيي الليل كلّه مصلّيا، فكيف أمضي إليه فأقول له: غنّ، فلما أكثروا عليه مضى فوقف على باب سليمان، فسمع تلاوته القرآن وتلاوة ابنه المعتمر، وهما يتهجّدان. فقرع الباب فخرج إليه المعتمر فقال: ما جاء بك يا أبا الخطّاب في هذا الوقت؟ فقال: ابن عمّ لي جرت عليه يمين فحلف أن لا يغنّيه إلا أبو المعتمر، يعني سليمان التيمي. فدخل المعتمر إليه فأخبره، فخرج سليمان فقصّ عليه النّهاس القصّة من أوّلها إلى آخرها. فأقبل سليمان على الحالف فجعل يعظه ويوبّخه ويضرب له الأمثال، وأطال في ذلك حتى خاف أن يطلع الفجر، فلما كاد الفجر أن يطلع قال له: يا ابن أخي، إنّا سمعناهم يقولون: [من الرمل المجزوء]

ليس للنّرجس عهد ... إنّما العهد للآس

قم فانصرف، ولا تعد.

«١١٢٢» - شرب الأخطل مع رفيق له فطرأ عليهما طارىء لا يعرفانه وأطال الجلوس، فوقع ذباب في الباطية، فقال الرجل: يا أبا مالك، الذباب في شرابك، فقال: [من الطويل]

وليس القذى بالعود يسقط في الخمر ... ولا بذباب نزعه أيسر الأمر

ولكن قذاها زائر لا نحبّه ... رمتنا به الغيطان من حيث لا ندري

فقام الرجل وانصرف.

١١٢٣- حكى الضّبيّ معلّم المعتزّ قال: كان ببغداد مؤذّن إذا لاحت له وردة انغمس في لجّة قصفه إلى أن يمضي زمن الورد، وكان يقول: [من المجتث]

يا صاحبيّ اسقياني ... من قهوة خندريس

على حثيات ورد ... يذهبن همّ النّفوس

ما تنظران فهذا ... وقت لحثّ الكؤوس

فبادرا قبل فوت ... لا عطر بعد عروس

وإذا لم تبق وردة أقبل إلى مسجده وهو يقول: [من الطويل]

تبدّلت من ورد جنيّ ومسمع ... شهيّ ومن لهو وشرب مدام

أذانا وإخباتا ولوما لمعشر ... أرى منهم إلمامة بحرام

وذلك دأبي لا أرى الورد طالعا ... فأترك أصحابي بغير إمام

وأرجع في لهوي وأترك مسجدي ... يؤذّن فيه من يشا بسلام

«١١٢٤» - دخل الهيثم بن خالد على عبد الملك وبوجهه آثار، فقال: ما هذا؟ قال: قمت بالليل فصدمني الباب، فقال عبد الملك: [من الطويل]

رأتني صريع الكأس يوما فسؤتها ... وللشاربيها المدمنيها مصارع

فقال الهيثم: لا آخذك الله بسوء ظنّك يا أمير المؤمنين: قال: بل لا آخذك الله بسوء مصرعك يا أبا الهيثم.

«١١٢٥» - عاتب أعرابيّ ابنه في شرب النبيذ فلم يعتب، وقال: [من الطويل]

أمن شربة من ماء كرم شربتها ... غضبت عليّ الآن طابت لي الخمر

سأشرب فاسخط لا رضيت كلاهما ... إليّ لذيذ أن أعقّك والسّكر

«١١٢٦» - مرّ أبو نواس [ ... ] : [من الطويل]

وما مسّها نار سوى أنّ علجهم ... سعى في نواحي كرمها بسراج

فالتفت إليه وقال: ما له؟ أحرق الله قلبه كما أحرقها! «١١٢٧» - اجتمع محدّث ونصرانيّ في سفينة، فصبّ النصراني من زكرة كانت معه في مشربة، وشرب، وصبّ فيها وعرضها على المحدّث، فتناولها من غير فكر ولا مبالاة، فقال النصرانيّ: جعلت فداك، إنّما هو خمر، فقال: من أين علمت أنّها خمر؟ قال: اشتراها غلامي من يهوديّ وحلف أنّها خمر.

فشربها بالعجلة وقال للنصرانيّ: أنت أحمق؛ نحن أصحاب الحديث نضعّف سفيان بن عيينة، ويزيد بن هارون، أفنصدّق نصرانيّا عن غلامه عن يهوديّ؟

والله ما شربتها إلا لضعف الإسناد.

١١٢٨- كان رجل يقول لوكيله: اشتر لي المطبوخ، وحلّف الخمّار على أنّه مطبوخ، فيأتي بالمطبوخ فيقول الرجل: ليس له صفاء ولا حسن، أريد أرقّ منه. فلا يزال يردّده حتى يأتيه بالخمر الصّرف، فيقول: أما استوثقت منه؟

فيقول: بلى، فيقول: ثقة والله وقد حجّ، ثم يقعد يشربه بقلب مطمئنّ.

١١٢٩- أخذ الطائف فتيانا يشربون ومعهم أعرابيّ، فأتى بهم الحجاج، فقال الأعرابيّ: والله ما كنّا في شرّ؛ قدّم هذا الكريم- عافاه الله- إلينا خبزا من لباب البرّ، ولحما من سمان الضّأن، وطيّبا من نبيذ السّعن [١] ، وعنده رجل معه خشبة يفرك أذنها فينطق جوفها، فبينا نحن على أحمد حال وأرضاها إذ وغل هذا

__________

[١] السعن: القربة.

اللئيم فأكل وشرب، حتى إذا انضلع غدر بنا وساقنا إليك لؤما وسفالا، فضحك الحجّاج ووهب لهم الطائف يفعلون به ما شاءوا.

١١٣٠- قيل لرجل: ما تقول في نبيذ السّعن؟ قال: نبيذ الرّعن، قيل:

ففي نبيذ الجرّ [١] ؟ قال: اشرب حتى تخرّ، قيل: فنبيذ الدّنّ؟ قال: اشرب حتى تجنّ، قيل: فالداذيّ [٢] ؟ قال: أحلى من العسل الماذيّ، قيل: فنبيذ العسل والزبيب؟ فستر وجهه وقال: العظمة لله، قيل: فالخمر؟ قال لا تشربوها، قيل: ولم؟ قال: أخاف أن لا تؤدّوا شكرها فتنزع منكم.

«١١٣١» - أبو نواس: [من الوافر]

دع الأطلال تسفيها الجنوب ... وتبلي عهد جدّتها الخطوب

بلاد نبتها عشر وطلح ... وأكثر صيدها ضبع وذيب

ولا تأخذ عن الأعراب لهوا ... ولا عيشا، فعيشهم جديب

دع الألبان يشربها رجال ... رقيق العيش بينهم غريب

إذا راب الحليب فبل عليه ... ولا تحرج فما في ذاك حوب

فأطيب منه صافية شمول ... يطوف بكأسها ساق أديب

كأنّ هديرها في الدنّ يحكي ... قراة القسّ قابله الصليب

أعاذل أقصري عن بعض لومي ... فراجي توبتي عندي يخيب

تعيبين الذنوب وأيّ حرّ ... من الفتيان ليس له ذنوب

غريت بتوبتي ولججت فيها ... فشقي الآن جيبك، لا أتوب

يتلوه باب الغناء والقيان

__________

[١] الجر: الجرار.

[٢] الداذي: شراب الفساق (القاموس) .

محتويات الكتاب

الباب السادس والثلاثون في الكهانة والقيافة والزجر والعيافة والفأل والطيرة والفراسة 5

محتويات الكتاب

الباب السادس والثلاثون في الكهانة والقيافة والزّجر والعيافة والفأل والطيرة والفراسة ٥

خطبة الباب ٧

بداية الباب السادس والثلاثين ٨

الطيرة وموقف الحمس منها ٨

الزّجر والعيافة ٩

الكهانة ١٠

من الزّجر المستحسن ١٤

من غرائب الفأل: يوما النعيم والبؤس ١٦

صوت ذي الرمة ١٩

كثير والمرأة الخزاعية ١٩

من الفراسة ٢٠

من القيافة ٢١

في التفاؤل والتطير ٢٢

من الفراسة ٣٢

من التفاؤل ٣٣

نوادر من هذا الباب ٣٥

الباب السابع والثلاثون ما جاء في اليسر بعد العسر والرخاء بعد الضر 39

الباب الثامن والثلاثون ما جاء في الغنى والفقر 75

الباب السابع والثلاثون ما جاء في اليسر بعد العسر والرخاء بعد الضرّ ٣٩

خطبة الباب ٤١

بداية الباب السابع والثلاثين ٤٢

آيات وأحاديث ٤٢

من كلام الحكماء والشعراء ٤٣

حكايات في الخروج من الشدة ٤٤

أسفار في الاتساع بعد الضيق ٤٦

أخبار ابن مفرغ الحميري ٤٧

مسلم بن الوليد في دكان خياط ٤٩

حكايات متنوعة ٥١

الرشيد ورجل من بني أمية ٥٥

مزيد من حكايات الفرج بعد الشدة ٥٩

من أخبار الفرج السريع ٦٨

حكايات من عصر المؤلف ٦٩

نوادر من هذا الفن ٧٣

الباب الثامن والثلاثون ما جاء في الغنى والفقر ٧٥

خطبة الباب ٧٧

بداية الباب الثامن والثلاثون ٧٨

آيات وأحاديث ٧٨

حكايات عن الصحابة والنبي (ص) ٧٩

أقوال للزهاد والفلاسفة والحكماء ٨٣

الباب التاسع والثلاثون ما جاء في الأسفار والاغتراب 113

أقوال في الغنى ٨٥

فقر آل الرسول (ص) ٨٦

نماذج من تصرف الأغنياء ٨٧

أقوال في الفقر والفقير ٨٩

التظاهر بالغنى مروءة ٩٤

الأعراب والاخلال ٩٥

الحجاج يزوّج ابنه ٩٦

تيه الغنى ومذلة الفقر ٩٧

المال والحرص ٩٨

حكايات في الغنى وأشعار ٩٩

مصادر المال ١٠٢

ألهتني القروض عن القريض ١٠٣

لم تحب هذه الدنانير ١٠٤

ثروة بعض الأغنياء ١٠٦

المال عون على التقي ١٠٧

نوادر من هذا الباب ١٠٩

الباب التاسع والثلاثون ما جاء في الأسفار والاغتراب ١١٣

خطبة الباب ١١٥

آيات وأحاديث ١١٦

أقوال الحكماء ١١٧

أشعار في السفر والاغتراب ١١٨

أخبار عبد الله بن أبي معقل الأوسي ١٢٤

أخبار أبي محلّم الشاعر ١٢٥

الباب الأربعون في تنجز الحوائج والحث عليها والسعي فيها 149

جعفر بن يحيى في الشام ١٢٦

شعر لحسن بن علي الصيرفي المغربي ١٢٧

أشعار لآخرين ١٢٧

الحركة ولود والسكون عاقر ١٣٠

أقوال للأعراب ١٣١

أشعار في الفقر ١٣٢

إبراهيم بن المدبر وأبو شراعة ١٣٤

كتابات في السفر والوداع ١٣٥

أشعار في الوداع ١٣٦

استقبال الرسائل ١٣٨

من حب الوطن ١٤١

أقوال في فضائل بلدان مختلفة ١٤٣

نوادر من هذا الباب ١٤٥

الباب الأربعون في تنجّز الحوائج والحث عليها والسعي فيها ١٤٩

خطبة الباب ١٥١

بداية تنجّز الحوائج والحث عليها ١٥٢

أقوال لعلي عليه السلام وغيره ١٥٣

حكايات في تنجّز الحوائج ١٥٥

أشعار في الموضوع ١٥٧

عود إلى الحكايات ١٥٩

الوعد والأقتضاء والإنجاز والمطل ١٦٠

مواعيد عرقوب ١٦٣

أشعار في المواعيد والمطل ١٦٤

الباب الحادي والأربعون في الإذن والحجاب: متيسره ومتصعبه 193

الباب الثاني والأربعون في الحيل والخدائع المتوصل بها إلى نجح المطالب والمقاصد 209

رسائل في الموضوع ١٦٥

الشفاعة ١٦٦

رسائل في الشفاعة ١٦٧

حكايات في الشفاعة ١٦٩

ما جاء في السؤال ١٧٣

نوادر من هذا الباب ١٨١

الباب الحادي والأربعون في الإذن والحجاب: متيسره ومتصعبه ١٩٣

خطبة الباب ١٩٥

بداية الباب الحادي والأربعين ١٩٦

النهي عن شدّة الحجاب ١٩٧

فنون المعاني في الحجاب ١٩٩

أشعار في الحجاب وحكايات ٢٠٢

نوادر في الحجاب ٢٠٧

الباب الثاني والأربعون في الحيل والخدائع المتوصل بها إلى نجح المطالب والمقاصد ٢٠٩

خطبة الباب ٢١١

بداية الباب الثاني والأربعين ٢١٢

الأخبار في الحيل ٢١٣

مثل على لسان الحيوان ٢٣٩

عود إلى الأخبار ٢٤٠

خدائع وحيل في الحرب ٢٥٤

نوادر من هذا الباب ٢٥٩

الباب الثالث والأربعون في الكناية والتعريض 275

الباب الرابع والأربعون في الخمر والمعاقرة 335

الباب الثالث والأربعون في الكناية والتعريض ٢٧٥

خطبة الباب ٢٧٧

بداية الباب الثالث والأربعين ٢٧٨

آيات وأحاديث ٢٧٩

من الكنايات البديعة واللطيفة ٢٨١

كتابات الفقهاء في الإيمان ٢٨٨

فتوى أبي حنيفة ٢٩٢

فطنة طويس ٢٩٣

من مليح التورية ٢٩٤

الألقاب والكنى ٢٩٥

حكايات وأخبار في التعريض ٣٠١

الأحاجي ٣١٢

أحاج فقهية ٣١٤

أحاج متنوعة ٣١٦

رسالة لابن العميد ٣١٧

نوادر من هذا الباب وأنواعه ٣٢٩

الباب الرابع والأربعون في الخمر والمعاقرة ٣٣٥

خطبة الباب ٣٣٧

بداية الباب الرابع والأربعين ٣٣٨

الأخبار في تحريم الخمر وتغليظها ٣٤٠

أخبار من تركها ترفعا عنها ٣٤٠

حكايات وأشعار في الخمر ٣٤٣

أصل الخمر ولغة العرب في أحوالها ٣٨٠

ومما جاء في أواني المشروب والظروف ٣٨٣

نوادر من هذا الباب ٣٩٨

المحتويات ٤٠٧

الجزء التاسع

الباب الخامس والأربعون ما جاء في الغناء وأخبار المغنين والقيان

خطبة الباب

الجزء التاسع

[الباب الخامس والأربعون ما جاء في الغناء وأخبار المغنّين والقيان]

[خطبة الباب]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

وبه أثق الحمد لله العظيم شانه، القاهر سلطانه، العفوّ عن الخطايا والذنوب، الساتر على مرتكب الدنايا والعيوب؛ نهى عن لهو الحديث، وماز الكلم الطيّب من الخبيث، وضرب لهما الأمثال من حكمته تأديبا، وبيّن لنا ما ألهمنا إرهابا وترغيبا. أحمده مستمدا حسن المزيد بحمده، وأستصرف به مخوف وعيده وأتنجّز صادق وعده؛ وأعوذ به من مقام الهاذي الهازل، والانقياد إلى طواعية الهوى واتباع الباطل؛ وأسأله أن يجعلنا ممّن أصلح سرّه وعلنه، واستمع القول فاتّبع أحسنه. وأشهد أنّ محمّدا نبيّه ورسوله، وصفيّه وخليله، أرسله بالدين القيّم فلا عوج، وبعثه بالحنيفية السّهلة فلا حرج. صلّى الله عليه وعلى آله ما صعد إليه الكلم الطّيب ونفع، وتقبّل العمل الصالح ورفع، وسلّم تسليما كثيرا.

بداية الباب الخامس والأربعون

[بداية الباب الخامس والأربعون]

(الباب الخامس والأربعون ما جاء في الغناء وأخبار المغنّين والقيان) نذكر فيه ما جاء في حظره وإباحته، وأخبار من سامح نفسه في استماعه، وأهواء الناس فيه، وملحا من أخبار المغنّين والقيان. ونسأل من الله حسن التجاوز والغفران، وأن يسبل على ما أفضنا فيه من اللّغو أستار الصّفح والعفو، إنّه جواد كريم.

قال الله عزّ وجلّ: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَها هُزُواً

(لقمان: ٦) قال ابن مسعود رضي الله عنه: لهو الحديث: الغناء.

«١» - وروى ابن مسعود عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم أنّه قال: «الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل» . وروى أبو أمامة الباهليّ أنّه صلّى الله عليه وسلم نهى عن بيع المغنّيات وشرائهنّ والتجارة فيهن وأكل أثمانهن، وثمنهنّ حرام.

«٢» - قال الشافعي. رضي الله عنه: الغناء بغير آلة مكروه. وحكي عن سعيد ابن ابراهيم الزّهري وعبد الله بن الحسن العنبريّ أنّهما قالا: ليس بمكروه.

«٣» - وروي أن ابن مليكة بينا هو يؤذّن إذ سمع الأخضر الجدّيّ يغنّي من دار العاص بن وائل: [من الطويل]

تعلّقت ليلى وهي ذات ذؤابة ... ولم يبد للأتراب من ثديها حجم

صغيرين نرعى البهم يا ليت أنّنا ... إلى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم

فأراد أن يقول: حيّ على الصلاة، فقال: حيّ على البهم، حتى سمعه أهل مكة، فغدا يعتذر إليهم.

«٤» - قيل إلتقى ابن سلمة الزّهريّ والأخضر الجدّيّ ببئر النضيخ، فقال ابن سلمة: هل لك في الاجتماع لنستمتع بك؟ فقال الأخضر: لقد كنت إلى ذلك مشتاقا، قال، فقعدا يتحدّثان، فمرّ بهما أبو السائب فقال: يا مطربي الحجاز، ألشيء كان اجتماعكما؟ فقالا: لغير موعد كان ذلك، أفتؤنسنا؟ قال: نعم.

فقعدوا يتحدّثون، فلما مضى بعض الليل قال الأخضر لابن سلمة: يا أبا الزهري [١] ، قد ابهارّ [٢] الليل وساعدك القمر، فرجّع [٣] بقهقهة ابن سريج وانصب [٤] مغناك، فاندفع يغنّي: [من الطويل]

تجنّت بلا جرم وصدّت تغضبّا ... وقالت لتربيها مقالة عاتب

سيعلم هذا أنني بنت حرّة ... سأمنع نفسي من ظنون الكواذب

فقولي له عنّا تنحّ فإنّنا ... أبيّات فحش طاهرات المناسب

فجعل أبو السائب يزفن [٥] ويقول: أبشر حبيبي فلأنت أفضل من شهداء قزوين! ثم قال ابن سلمة للأخضر: نعم المساعد على همّ الليل أنت، فوقّع بنوح ابن سريج ولا تعد مغناك، فاندفع يغنّي: [من الطويل]

__________

[١] الأغاني: يا أبا الأزهر.

[٢] ابهار الليل: انتصف أو ذهب أكثره.

[٣] الأغاني: فوقع.

[٤] الأغاني: وأصب.

[٥] يزفن: يرقص.

فلمّا التقينا بالحجون تنفّست ... تنفّس محزون الفؤاد سقيم

وقالت وما يرقا من الخوف دمعها ... أقاطنها أم أنت غير مقيم

فإنّا غدا تحدى بنا العيس بالضّحى ... وأنت بما نلقاه غير عليم

فقطّع قلبي قولها ثمّ أسبلت ... محاجر عيني دمعها بسجوم

فجعل أبو السائب يتأفف: أعتق ما يملك إن لم تكن فردوسية الطينة، وأنّها بعملها أفضل من آسية امرأة فرعون.

«٥» - ويروى أنّ أبا دهبل الجمحيّ قال: كنت وأبو السائب المخزومي عند مغنّية بالمدينة يقال لها الذّلفاء، فغنّتنا بشعر جميل بن معمر: [من الطويل]

لهنّ الوجا لم كنّ عونا على النّوى ... ولا زال منها ظالع وحسير [١]

كأني سقيت السّمّ يوم تحمّلوا ... وجدّ بهم حاد وحان مسير

فقال أبو السائب: يا أبا دهبل، نحن والله على خطر من هذا الغناء، فنسأل الله السلامة، وأن يكفينا كلّ محذور فما آمن أن يهجم بي على أمر يهتكني، قال:

وجعل يبكي.

«٦» - قال إسحاق بن يحيى بن طلحة: قدم جرير بن الخطفى المدينة ونحن يومئذ شبّان، فطلب الشعراء فاحتشدنا له ومعنا أشعب، فبينا نحن عنده إذ قام لحاجة وأقمنا لم نبرح، ويجيء الأحوص بن محمد الشاعر من قباء على حمار، فقال: أين هذا؟ قلنا: قد قام لحاجة فما حاجتك إليه؟ قال: أريد والله أن

__________

[١] الأغاني والديوان: وكسير.

أعلمه أنّ الفرزدق أشرف منه وأشعر، قلنا له: ويحك، لا تعرض له فانصرف.

وخرج جرير، فلم يك بأسرع من أن أقبل الأحوص، فوقف عليه فقال: السلام عليك، فقال جرير: وعليك السلام، فقال: يا ابن الخطفى، الفرزدق أشرف منك وأشعر، قال جرير: من هذا أخزاه الله! قلنا: الأحوص بن محمد بن عبد الله ابن عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح، فقال: نعم، هذا الخبيث ابن الطيّب، أنت القائل: [من الطويل]

يقرّ بعيني ما يقرّ بعينها ... وأحسن شيء ما به العين قرّت

فقال: نعم، قال: فإنّه يقرّ بعينها أن يدخل فيها مثل ذراع البكر، أفيقرّ ذاك بعينك؟ وكان الأحوص يرمى بالحلاق، فانصرف فبعث إليه بتمر وفاكهة.

وأقبلنا على جرير نسأله وأشعب عند الباب وجرير في مؤخّر البيت، فألحّ عليه أشعب يسأله، فقال: والله إني لأراك أقبحهم وجها، وأراك ألأمهم حسبا، قد أبرمتني منذ اليوم، فقال: إني والله أنفعهم وخيرهم لك، فاتبه جرير وقال:

ويحك، وكيف ذاك؟ قال: إني أملّح شعرك وأجيد مقاطعه ومبادئه، قال: قل، ويحك! فاندفع أشعب فتغنّى بلحن لابن سريج في شعره: [من الكامل]

يا أخت ناجية السلام عليكم ... قبل الرحيل وقبل لوم العذّل

لو كنت أعلم أنّ آخر عهدكم ... يوم الرحيل فعلت ما لم يفعل

فطرب جرير وجعل يزحف حتى مسّت ركبته ركبته، وقال: لعمري لقد صدقت، إنّك لأنفعهم لي، وقد حسّنته [وأجدته] وزيّنته، أحسنت والله! ووصله وكساه. فلما رأينا إعجاب جرير بذلك الصوت قال له بعض أهل المجلس: فكيف لو سمعت واضع هذا الغناء؟ قال: وإنّ له لواضعا غير هذا؟ قلنا:

نعم، قال: وأين هو؟ قلنا: بمكّة، قال: فلست بمفارق حجازكم حتى أبلغه.

فمضى ومضى معه جماعة ممّن يرغب في طلب الشّعر في صحابته وكنت فيهم.

فقدمنا مكّة فأتيناه بأجمعنا فإذا هو في فتية من قريش كأنّهم المها مع ظرف كثير،

فرحّبوا وأذنوا وسألوا عن الحاجة، فأخبرناهم الخبر، فرحّبوا بجرير وأدنوه وسرّوا بمكانه، وأعظم عبيد بن سريج موضع جرير وقال: سل ما تريد جعلت فداك، قال: أريد أن تغنّيني لحنا سمعته بالمدينة أزعجني إليك، قال: وما هو؟ قال:

يا أخت ناجية السلام عليكم

فغنّاه ابن سريج وبيده قضيب يوقّع به وينكت، فوالله ما سمعنا شيئا قطّ أحسن من ذلك، فقال جرير: لله درّكم يا أهل مكّة، ماذا أعطيتم! والله لو أنّ نازعا نزع إليكم ليقيم بين أظهركم يسمع هذا صباح مساء لكان أعظم الناس حظّا ونصيبا، ومع هذا بيت الله الحرام، ووجوهكم الحسان، ورقّة ألسنتكم، وحسن شارتكم، وكثرة فوائدكم.

«٧» - روي أنّ ابن عائشة كان واقفا بالموسم متحيّرا، فمرّ به بعض أصحابه، فقال له: ما يقيمك ههنا؟ قال: إني أعرف رجلالو تكلّم لحبس الناس ههنا؛ فلم يذهب أحد ولم يجىء، فقال له الرجل: ومن ذاك؟ قال: أنا، ثم اندفع يغنّي: [من الوافر]

جرت سنحا فقلت لها أجيزي ... نوى مشمولة فمتى اللقاء

بنفسي من تذكّره سقام ... أعانيه ومطلبه عناء

البيت الأول لزهير، والثاني ألحقه به المغنّون. فحبس الناس فاضطربت المحامل، ومدّت الإبل أعناقها، وكادت الفتنة أن تقع، فأتي به هشام بن عبد الملك فقال له: يا عدوّ الله، أردت أن تفتن الناس؟ قال: فأمسك عنه وكان تيّاها، فقال له هشام: ارفق بتيهك، فقال: حقّ لمن كانت هذه مقدرته على القلوب أن يكون تيّاها. فضحك منه وخلّى سبيله.

٨- والموصوفون بحسن الصوت من المغنّين: ابن سريج وقد مرّ بعض أخباره الدالة على ذلك، وابن عائشة وهذا الخبر كاف في ما ذكر عنه، وعمرو بن أبي الكنّات، وابن تيزن، وإسماعيل بن جامع، ومخارق، وابراهيم بن المهديّ.

«٩» - فأما عمرو بن أبي الكنّات، فإن عليّ بن الجهم حدّث عمّن يثق به قال: واقفت ابن أبي الكنّات على جسر بغداد أيام الرشيد، فحدّثته بحديث اتّصل بي عن ابن عائشة أنّه فعله أيام هشام، وأنّه حبس الناس بغنائه، واضطربت المحامل ومدّت الإبل أعناقها حتى كادت الفتنة أن تقع. قال: فبرق ابن أبي الكنّات وقال: فأنا أفعل كما فعل، وقدرتي على القلوب أكثر من قدرته كانت، ثم اندفع يغنّي: [من الخفيف]

عفت الدار بالهضاب اللواتي ... بين ثور [١] فملتقى عرفات

ونحن على جسر بغداد. وكان إذ ذاك على دجلة ثلاثة جسور معقودة، فانقطعت الطرق، وامتلأت الجسور بالناس، وازدحموا عليها، واضطربت حتى خيف عليها أن تنقطع لثقل ما عليها من الناس. فقبض عليه وحمل إلى الرشيد فقال له:

ويلك! أردت أن تفتن الناس؟ فقال: لا والله يا أمير المؤمنين، ولكنه بلغني أنّ ابن عائشة فعل مثل هذا في أيام هشام، فأحببت أن يكون في أيامك مثله. فأعجبه ذلك من قوله وأمر له بمال، وأمره أن يغنّي، فسمع شيئا لم يسمع مثله، فاحتبسه عنده شهرا.

قال هذا المخبر: وكان ابن أبي الكنّات كثير الغشيان لي، فلما أبطأ توهّمته قد قتل، فصار إليّ بعد شهر بأموال جسيمة، وحدّثني ما جرى بينه وبين الرشيد.

__________

[١] الأغاني: بسوار.

«١٠» - وأما ابن جامع فغنّى ذات يوم صوتا يرثي به أمّه، وكان أحسن الناس صوتا إذا حزن، فلم يملك الحاضرون أنفسهم، وضرب الغلمان برؤوسهم الحيطان والأساطين. وأخباره دالّة بأنّه كان إذا عارض المغنّين بذّهم بصوته في مجلس الرشيد، وكان في وقته فحولهم وذوو النباهة منهم مثل إبراهيم، وحكم الوادي وأمثالهما.

«١١» - وأما ابراهيم بن المهديّ فكان إذا غنّى أنصت له الوحش وجاء حتى يقف قريبا من المجلس الذي يكون فيه حتى ينقضي غناؤه، فإذا سكت عاد الوحش إلى أماكنه من البستان أو الحائر الذي يكون فيه.

ويقال: إنّه كان إذا تنحنح أطرب، وكان يخاطب وكيله من روشنة على دجلة فيسمعه من الجانب الآخر من غير أن يجهد نفسه.

١»

- وأما مخارق فروي أنّه خرج إلى بعض المتنزّهات، فنظر إلى قوس مذهبة مع أحد من خرج معه، فسأله إيّاها فضنّ بها، وسنحت ظباء بالقرب منه، فقال لصاحب القوس: أرأيت إن تغنّيت صوتا يعطف عليك خدود هذه الظباء أتدفع إليّ هذه القوس؟ قال: نعم، فاندفع يغنّي: [من المجتث]

ماذا تقول الظّباء ... أفرقة أم لقاء

أم عهدها بسليمى ... وفي البيان شفاء

مرّت بنا سانحات ... وقد دنا الإمساء

فما أحارت جوابا ... وطال فيها العناء

فعطفت الظّباء راجعة إليه حتى وقفت بالقرب منه مصغية إلى صوته، فعجب من حضر من رجوعها ووقوفها، وناوله الرجل القوس.

«١٣» - غضب المعتصم على مخارق، فأمر أن يجعل في المؤذّنين، فأمهل حتى علم أنّ المعتصم يشرب وأذّنت العصر، فدخل إلى السّتر حيث [يقف] المؤذّن للسلام، ثم رفع صوته وقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، الصلاة يرحمك الله، فبكى حتى جرت دموعه وبكى كلّ من حضر، ثم قال: أدخلوه إليّ، وأقبل على الحاضرين وقال: سمعتم هكذا قطّ؟ هذا الشيطان لا يترك أحدا يغضب عليه! ورضي عنه وغنّاه، وأعاده إلى مرتبته.

«١٤» - يروى أنّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال في بعض أسفاره لرباح ابن المعترف: غنّ، فغنّاه: [من الطويل]

أتعرف رسما كاطّراد المذاهب ... لعمرة قفرا غير موقف راكب

فأصغى إليه عمر فقال: أجدت بارك الله عليك، فقال: يا أمير المؤمنين، لو قلت: «زه» كان أعجب إليّ؛ قال: وما «زه» ؟ قال: كلمة كان كسرى إذا قالها أعطى من قالها أربعة آلاف درهم. قال: إن شئت أن أقولها لك فعلت، فأمّا إعطاء أربعة آلاف درهم فلا يجوز لي من مال المسلمين، قال: فبعضها من مالك، فأعطاه أربعمائة درهم، فقال يرفأ: أتصل المغنّي؟ قال:

خدعني.

«١٥» - قيل لإسحاق الموصلي: كيف كانت حال بني مروان في اللهو؟

قال: أما معاوية وعبد الملك والوليد وسليمان وهشام ومروان فكانت بينهم وبين النّدماء والمغنين ستارة لئلّا يظهر منهم طلب الخلفاء اللذّة والغناء، وأما أعقابهم فكانوا لا يتحاشون، ولم يكن منهم في مثل حال يزيد بن عبد الملك في السّخف.

قيل: فعمر بن عبد العزيز؟ قال: ما أظنّ [أنه] سمع حرفا قطّ من الأغاني بعد ما أفضت إليه الخلافة، وقبلها كان يسمع جواريه خاصّة. قيل: فيزيد الناقص؟

قال: ما بلغني أنّه سمع الغناء قطّ؛ كان يظهر التألّه، وهو يقول بالقدر.

١٦- عن حذيفة قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم: «يجيء قوم من بعدي يرجّعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنّوح لا يجاوز حناجرهم. مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم» .

١٧- وسئل الفضيل رحمه الله عن قراءة القرآن بألحان، فقال: إنّما أخذ هذا من الغناء قوم اشتهوا الغناء فاستحبّوا فحوّلوا نصب الغناء على القرآن، وعسى أن يقرأ رجل [ليس] له صوت فلا يعجبهم وهو خير من صاحب الصوت؛ ويقرأ الآخر فيعجبهم صوته فيقولون: ما أحسن قرآنه! ولعله لا يجاوز قرآنه حنجرته.

«١٨» - وقال رجل للحسن: ما تقول في الغناء؟ فقال: نعم الشيء الغنى! توصل به الرّحم، وينفّس به عن المكروب، ويفعل فيه المعروف، قال: إنّما أعني الشّدو، قال: وما الشّدو؟ أتعرف منه شيئا؟ قال: نعم، قال: فما هو؟

فاندفع الرجل يغنّي ويلوي شدقيه ومنخريه ويكسر عينيه، فقال: ما كنت أرى أنّ عاقلا يبلغ من نفسه ما أرى.

«١٩» - وقال نافع: سمع ابن عمر مزمارا فوضع أصبعيه في أذنيه ونأى عن الطريق وقال: يا نافع، هل تسمع شيئا؟ فقال: لا، فرفع أصبعيه من أذنيه وقال: كنت مع النبيّ صلّى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه فسمع مثل هذا فصنع مثل هذا.

٢٠- قال الأصمعيّ: قلت لأعرابيّ: ألك شعر؟ قال: قلت أبياتا، فتغنّى بها حكم الوادي فما حرّك بها قصّابة إلا خفت النار، فأبغضت قول الشّعر.

«٢٠» أ-[قال عبد الرحمن بن عوف] [١] : أتيت باب عمر رضي الله عنه فسمعته يغنّي بالرّكبانيّة: [من الطويل]

فكيف ثوائي بالمدينة بعدما ... قضى وطرا منها جميل بن معمر

هو جميل الجمحيّ وكان مختصّا به. فلما استأذنت عليه قال لي: أسمعت ما قلت؟ قلت: نعم، قال: إنّا إذا خلونا قلنا ما يقول الناس في بيوتهم.

٢١- وعن عبد الله بن عوف: قال أفلاطن: من حزن فليسمع الأصوات الحسنة؛ فإن النّفس إذا حزنت خمد نورها، وإذا سمعت ما يطربها ويسرّها اشتعل منها ما خمد.

وما زالت ملوك فارس تلهي المحزون بالسماع، وتعلّل به المريض، وتشغله عن التفكّر.

٢٢- قال سلام الخالدي رحمه الله للمنصور- وكان يضرب بحدائه المثل: مر يا أمير المؤمنين أن يظمئوا الإبل ثم يوردوها الماء، فإنّي آخذ في الحداء فترفع رؤوسها وتترك الشّرب حتى أسكت.

٢٣- وأذّن البعلبكيّ مؤذّن المنصور فرجّع وجارية تصبّ الماء على يديه، فارتعدت حتى وقع الإبريق من يدها، فقال للمؤذّن: خذ هذه الجارية فهي لك، ولا ترجّع هذا الترجيع.

«٢٤» - روي أنّ بعض المحدّثين سمع غناء بخراسان، فلم يدر ما هو، غير أنّه شوّقه وأشجاه بحسنه فقال في ذلك: [من الوافر]

__________

[١] زيادة من الكامل.

حمدتك ليلة شرفت وطابت ... أقام سهادها ومضى كراها

سمعت بها غناء كان أولى ... بأن يعتاد نفسي من عناها

ومسمعة يحار السمع فيها ... ولم تصممه، لا يصمم صداها

ولم أفهم معانيها ولكن ... ورت كبدي فلم أجهل شجاها

فكنت كأنّني أعمى معنّى ... بحبّ الغانيات ولا يراها

٢٥- قال أبو عثمان الناجم: بحوحة الحلق الطيّب تشبه مرض الأجفان الفاترة.

«٢٦» - وقال مالك بن أبي السّمح: سألت ابن سريج عن قول الناس: فلان يصيب وفلان يخطىء، وفلان يحسن وفلان يسيء، فقال: المصيب المحسن من المغنّين هو الذي يشبع الألحان، ويملأ الأنفاس، ويعدّل الأوزان، ويفخّم الألفاظ، ويعرف الصواب، ويقيم الإعراب، ويستوفي النّغم الطّوال، ويحسّن مقاطع النّغم القصار، ويصيب أجناس الإيقاع، ويختلس مواضع النّبرات، ويستوفي ما يشاكلها من النّقرات. فعرضت ما قال على معبد فقال: لو جاء في الغناء قرآن ما جاء إلا هكذا.

٢٧- وقال إبراهيم الموصلي: الغناء على ثلاثة أضرب: فضرب مله مطرب يحرّك ويسخف وضرب ثان له شجى ورقّة، وضرب ثالث حكمة وإتقان صنعة. وقال: كان هذا كلّه مجموعا في غناء ابن سريج.

«٢٨» - قال عكاشة العميّ: [من الكامل]

من كفّ جارية كأنّ بنانها ... من فضّة قد طرّفت عنّابا

وكأنّ يمناها إذا نطقت [١] بها ... تلقي على يدها اليسار حسابا

__________

[١] العقد: ضربت.

«٢٩» - وقال ابن الروميّ وذكر مغنّيات: [من الخفيف]

وقيان كأنّها أمّهات ... عاطفات على بنيها حواني

مطفلات وما حملن جنينا ... مرضعات ولسن ذات لبان

كلّ طفل يدعى بأسماء شتّى ... بين عود ومزهر وكران

أمّه دهرها تترجم عنه ... وهو بادي الغنى عن التّرجمان

«٣٠» - وقال أيضا: [من السريع]

كأنّما رقّة مسموعها ... رقّة شكوى سبقت دمعه

«٣١» - وقال: [من السريع]

غنّيت فلم تحتج إلى زامر ... هل تحوج الشمس إلى شمعه

كأنّما غنّت لشمس الضّحى ... فألبستها حسنها خلعه

٣٢- وقال ابن كشاجم: [من الكامل المجزوء]

تأتي أغاني عاتب ... أبدا بأفراح النّفوس

تشدو فنرقص بالرؤو ... س لها ونزمر بالكؤوس

٣٣- وقال أيضا: [من المتقارب]

لقد جاد من عاتب ضربها ... وزاد كما زاد تغريدها

إذا نوت الصوت قبل الغنا ... ء أنشدنا شعرها عودها

٣٤- وقال أيضا: [من المنسرح]

ما صدحت عاتب ومزهرها ... إلا وثقنا باللهو والفرح

لها غناء كالبرء في جسد ... أضناه طول السّقام والتّرح

تعيدها الراح فهي ما صدحت ... إبريقنا ساجد على القدح

٣٥- وقال: [من الخفيف]

ما تغنّت إلا تكشّف همّ ... عن فؤاد [مبرّح] أحزان

تفضل المسمعين طيبا وحسنا ... مثلما يفضل السماع العيان

٣٦- وقال: [من الكامل المجزوء]

شدو ألذّ من ابتدا ... ء العين في إغفائها

أحلى وأشهى من منى ... نفس وصدق رجائها

«٣٧» - وقال ابن المعتزّ يصف مجلسا وذكر الغناء في الجملة: [من الخفيف]

ونداماي في شباب وعيش ... أتلفت وفرهم نفوس كرام

بين أقداحهم حديث قصير ... هو سحر وما سواه كلام

وغناء يستعجل الراح بالرا ... ح كما ناح في الغصون الحمام

وكأنّ السّقاة بين الندامى ... ألفات على سطور قيام

٣٨- وكتب يحيى بن عليّ إلى ابن المعتزّ: [من الخفيف]

سيّدي إنّ عندنا زريابا ... ملأتنا رواية وصوابا

أخلقت سنّها، وإحسانها في الس ... مع يزداد جدّة وشبابا

٣٩- وقال أبو الجهم الكاتب في بنات جارية محمد بن حمّاد: [من الرجز]

أقفر إلا من بنات منزله ... ودرست آياته وطلله

قد بان منها كلّ شيء حسن ... إلا الغناء نصبه ورمله

٤٠- وقال آخر في مغنّ: [من الوافر]

فوجهك نزهة الأبصار حسنا ... وصوتك متعة الأسماع طيبا

رنا ظبيا وغنّى عندليبا ... ولاح شقائقا ومشى قضيبا

«٤١» - قال علي بن عبد الكريم: زار إسماعيل بن جامع إبراهيم الموصليّ، فأخرج إليه ثلاثين جارية فضربن جميعا طريقة واحدة وغنّين، فقال ابن جامع:

في الأوتار وتر غير مستو، فقال إبراهيم: يا فلانة، شدّي مثنّاك، فشدّته فاستوى. فعجبت أوّلا من فطنة ابن جامع لوتر في مائة وعشرين وترا غير مستو، ثم ازداد عجبي من فطنة إبراهيم له بعينه.

«٤٢» - وحكي مثل ذلك عن إسحاق بن إبراهيم: قال إسحاق: دعاني المأمون وعنده إبراهيم بن المهديّ، وفي مجلسه عشرون جارية قد أجلس عشرا عن يمينه وعشرا عن يساره، ومعهنّ العيدان يضربن بها: فلمّا دخلت سمعت من الناحية اليسرى خطأ فأنكرته، فقال المأمون: يا إسحاق، أتسمع خطأ؟

قلت: نعم يا أمير المؤمنين؛ فقال لإبراهيم: هل تسمع خطأ؟ قال: لا، فأعاد عليّ السّؤال فقلت: بلى والله يا أمير المؤمنين، وإنّه لفي الجانب الأيسر، فأعار إبراهيم سمعه إلى الناحية اليسرى ثم قال: لا والله يا أمير المؤمنين ما في هذه الناحية خطأ؛ فقلت: يا أمير المؤمنين، مر الجواري اللواتي عن اليمين يمسكن [فأمرهن فأمسكن؛ فقلت لإبراهيم: هل تسمع خطأ؟ فتسمّع ثم قال: ما ههنا خطأ؛ فقلت: يا أمير المؤمنين، يمسكن] [١] وتضرب الثامنة، فأمسكن وضربت الثامنة، فعرف إبراهيم الخطأ فقال: نعم يا أمير المؤمنين، ههنا خطأ. فقال عند

__________

[١] زيادة من الأغاني لا بد منها لتمام الخبر.

ذلك: يا إبراهيم، لا تمار إسحاق بعدها؛ فإنّ رجلا فهم الخطأ من ثمانين وترا وعشرين حلقا لجدير أن لا تماريه. قال: صدقت يا أمير المؤمنين، وقال المأمون: لله درّك يا أبا محمد. وكنّاني في ذلك اليوم دفعتين.

«٤٢» أ- وكانت لإسحاق نظائر لهذا تنبىء عن حذقه وعلمه بهذا الشّأن وتبريزه على غيره. حدّث إسحاق بن إبراهيم الظاهريّ قال: حدّثتني مخارق مولاتنا قالت: كان لمولاي الذي علّمني الغناء فرّاش روميّ، وكان يغنّي بالرومية صوتا مليح اللّحن، فقال لي مولاي: يا مخارق، خذي هذا اللحن الروميّ فانقليه إلى شعر صوت من أصواتك العربيّة حتى أمتحن به الموصليّ إسحاق فأعلم أين تقع معرفته، ففعلت ذاك.

وصار إليه إسحاق فاحتسبه مولاي فأقام، وبعث إليّ أن أدخلي اللّحن الروميّ في وسط غنائك؛ فغنّيته إيّاه في درج أصوات مرّت قبله، فأصغى إليه إسحاق وجعل يتفهّمه ويقسّمه ويتفقّد أوزانه ومقاطعه ويوقّع بيده، ثم أقبل على مولاي وقال: هذا الصوت روميّ اللحن، فمن أين وقع لك؟ وكان مولاي بعد ذلك يقول: ما رأيت شيئا أعجب من استخراجه لحنا روميّا لا يعرفه ولا العلّة فيه وقد نقل إلى غناء عربيّ وامتزجت نغمته حتى عرفه ولم يخف عليه.

«٤٣» - وروي أنّ المغنّين تناظروا يوما عند الواثق فذكروا الضّرّاب وحذقهم، فقدّم إسحاق زلزلا [١] على ملاحظ، ولملاحظ في ذلك الرئاسة على جميعهم. فقال له الواثق: هذا حيف وتعد منك. فقال إسحاق: يا أمير المؤمنين، اجمع بينهما وامتحنهما، فإنّ الأمر سينكشف لك فيهما. فأمر

__________

[١] م: ربربا والتصحيح عن الأغاني.

بهما فأحضرا، فقال إسحاق: إنّ للضّرّاب أصواتا معروفة فأمتحنهما بشيء منها؟ قال: أجل افعل، فسمّى ثلاثة أصوات كان أوّلها، والشعر والغناء لإبراهيم: [من السريع]

علّق قلبي ظبية السّيب ... جهلا فقد أغري بتعذيبي

نمّت عليها حين مرّت بنا ... مجاسد ينفحن بالطّيب [١]

تصدّها عنّا عجوز لها ... منكرة ذات أعاجيب

فكلّما همّت بإتياننا ... قالت توقّي عدوة الذيب

فضربا عليه [فتقدّم] زلزل وقصّر ملاحظ. فعجب الواثق من كشفه عمّا ادّعاه في مجلس واحد، فقال له ملاحظ: فما باله يا أمير المؤمنين يحيلك على الناس، ولم لا يضرب هو؟ فقال: يا أمير المؤمنين، إنّه لم يكن في زماني أحد أضرب مني، إلا أنّكم أعفيتموني، فتفلّت مني، وعلى أنّ معي بقيّة لا يتعلّق بها أحد من هذه الطبقة، ثم قال: يا ملاحظ، شوّش عودك وهاته، ففعل ذلك ملاحظ.

فقال إسحاق: يا أمير المؤمنين، هذا يخلط الأوتار خلط متعنّت، فهو لا يألو ما أفسدها. ثمّ أخذ العود فجسّه ساعة حتى عرف مواقعه، وقال لملاحظ: غنّ أيّ صوت شئت. فغنّى ملاحظ صوتا وضرب عليه إسحاق بذلك العود الفاسد التّسوية، فلم يخرجه عن لحنه في موضع واحد حتى استوفاه عن نقرة واحدة، ويده تصعد وتنحدر على الدساتين. فقال له الواثق: لا والله، ما رأيت مثلك ولا سمعت به قطّ! اطرح هذا على الجواري، فقال: هيهات يا أمير المؤمنين! هذا شيء لا يفي به الجواري ولا يصلح لهنّ، إنّما بلغني أنّ الفلهيذ [٢] ضرب يوما بين يدي كسرى أبرويز، فأحسن فحسده رجل من حذّاق أهل صناعته، فترقّبه حتى قام لبعض شأنه، ثم خالفه إلى عوده فشوّش بعض أوتاره، فرجع

__________

[١] المجاسد: القمصان.

[٢] م: الفلهند والتصحيح عن الأغاني.

وضرب وهو لا يدري، والملوك لا تصلح العيدان في مجالسها، فلم يزل يضرب بذلك العود إلى أن فرغ، ثم قام على رجليه فأخبر الملك بالقصّة فامتحن العود فعرف ما فيه، فقال له: «زه وزهان زه» ووصله بالصلة التي كان يصل بها من يخاطبه بهذه المخاطبة، فلما تواطأت الروايات بذلك، أخذت به نفسي ورضتها عليه وقلت: لا ينبغي أن يكون الفلهيذ أقوى على هذا منّي، فما زلت أستنبطه بضع عشرة سنة حتى لم يبق في الأوتار موضع على طبقة من الطباق إلا وأنا أعرف نغمته كيف هي والمواضع التي تخرج النغمة كلّها من أعاليها إلى أسافلها، وكل شيء منها يجانس شيئا غيره، كما أعرف ذلك في مواضع الدّساتين، وهذا شيء لا يفي به الجواري. فقال له الواثق: لعمري لقد صدقت، ولئن متّ لتموتنّ هذه الصناعة معك. وأمر له بثلاثين ألف درهم.

«٤٤» - قال أحمد بن حمدون: سمعت الواثق يقول: ما غنّاني إسحاق قط إلا ظننت أنّه قد زيد لي في ملكي، ولا سمعته يغنّي غناء ابن سريج قط [إلا ظننت أنّه] قد نشر؛ وإنّه ليحضرني غيره إذا لم يكن حاضرا فيتقدّمه عندي وفي نفسي بطيب الصوت، حتى إذا اجتمعا عندي رأيت إسحاق يعلو، ورأيت من تقدّم ينقص، وإنّ إسحاق لنعمة من نعم الملك التي لم يحظ أحد بمثلها، ولو أنّ العمر والشباب والنّشاط ممّا يشترى لا شتريتهنّ له بشطر ملكي.

«٤٥» - قال دحمان الأشقر: كتب عامل لعبد الملك بن مروان بمكّة إليه أنّ رجلا أسود يقال له سعيد بن مسجح قد أفسد فتيان قريش وأنفقوا عليه أموالهم، فكتب إليه: أن اقبض ماله وسيّره إليّ. فتوجّه ابن مسجح إلى الشام، فصحبه رجل له جوار مغنّيات في طريقه، فقال له: أين تريد؟ فأخبره خبره وقال له: أريد الشام، قال له: فتكون معي؟ قال: نعم. فصحبه ثم بلغا دمشق

فدخلا مسجدها فسألا: من أخصّ الناس بأمير المؤمنين؟ فقالوا: هؤلاء النفر من قريش وبنو عمّه. فوقف ابن مسجح عليهم، فسلّم ثمّ قال: يا فتيان، هل فيكم من يضيف رجلا غريبا من أهل الحجاز؟ فنظر بعضهم إلى بعض، وكان عليهم موعد أن يذهبوا إلى قينة يقال لها: «برق الأفق» . فتثاقلوا به إلا فتى منهم تذمّم فقال له: أنا أضيفك؛ فقال لأصحابه: انطلقوا أنتم، وأنا أذهب مع ضيفي. فقالوا: لا، بل تجيء معنا أنت وضيفك. فذهبوا جميعا إلى بيت القينة. فلما أتوا بالغداء قال لهم سعيد: إني رجل أسود، ولعلّ فيكم من يقذرني، فأنا أجلس وآكل ناحية، وقام، فاستحيوا منه، وبعثوا إليه بما أكل.

فلما صاروا إلى الشّراب قال لهم مثل ذلك، ففعلوا به، وأخرجوا جاريتين فجلستا على سرير قد وضع لهما تغنّيان، فغنّتا إلى العشاء، ثم دخلتا، وخرجت جارية حسنة الوجه والهيئة وهما معها، فجلستا أسفل السرير وجلست هي على السرير، قال ابن مسجح: فتمثّلت بهذا البيت: [من الطويل]

فقلت أشمس أم مصابيح بيعة ... بدت لك خلف السّجف أم أنت حالم

فغضبت الجارية وقالت: أيضرب مثل هذا الأسود بي الأمثال! فنظروا إليّ نظرا منكرا، ولم يزالوا يسكّنونها، ثم غنّت صوتا. قال ابن مسجح: فقلت أحسنت والله! فغضب مولاها وقال: أمثل هذا الأسود يقدم على جاريتي! فقال لي الرجل الذي أنزلني عنده: قم فانصرف إلى منزلي، فقد ثقلت على القوم، فذهبت أقوم، فتذمّم القوم وقالوا لي: أقم وأحسن أدبك. فأقمت، وغنّت فقلت: أخطأت والله يا جارية يا زانية وأسأت، واندفعت فغنّيت الصوت، فوثبت الجارية وقالت لمولاها: هذا أبو عثمان سعيد بن مسجح؛ فقلت: أي والله أنا هو، والله لا أقيم عندكم! ووثبت، فوثب القرشيّون، فكلّ قال: هذا يكون عندي، فقلت: والله لا أقيم إلا عند سيّدكم- يعني الرجل الذي أنزله منهم- وسألوه عمّا أقدمه، فأخبرهم الخبر. فقال له صاحبه: إني أسمر الليلة مع

أمير المؤمنين، فهل تحسن أن تحدو؟ فقال: لا، ولكني أستعمل حداء. قال:

فإنّ منزلي بحذاء منزل أمير المؤمنين، فإذا وافقت منه طيب نفس أرسلت إليك.

ومضى إلى عبد الملك، فلما رآه طيّب النّفس أرسل إلى ابن مسجح، فأخرج رأسه من وراء شرف القصر ثم حدا: [من الرجز]

إنك يا عبد المليك المفضل [١] ... إن زلزل الأقدام لم تزلزل

عن دين موسى والكتاب المنزل ... تقيم أصداغ القرون الميّل

للحقّ حتى ينتحوا للأعدل

قال عبد الملك للقرشيّ: من هذا؟ قال: رجل حجازيّ قدم عليّ، قال:

أحضره، فأحضره ثم قال له: أحد مجدّا، ثم قال له: هل تغنّي غناء الركبان؟ قال: نعم؛ قال: غنّه، فتغنّى، قال له: فهل تغنّي الغناء المتقن؟ قال:

نعم، قال: غنّه، فغنّى، فاهتزّ عبد الملك طربا، ثم قال له: أقسم أنّ لك في القوم أسماء كثيرة، من أنت، ويلك!؟ قال: أنا المظلوم المقبوض ماله المسيّر عن وطنه سعيد بن مسحج، قبض عامل الحجاز مالي ونفاني. فتبسّم عبد الملك ثم قال: قد وضح عذر فتيان قريش في أن ينفقوا عليك أموالهم، وأمّنه ووصله، فكتب إلى عامله يردد ماله وأن لا يعرض له بسوء.

٤٦- روي أنّ سليمان بن عبد الملك كان في بادية له يسمر ليلة على ظهر سطح، ثم تفرّق عنه جلساؤه، فدعا بوضوء فجاءته جارية له به، فبينا هي تصبّ على يده إذ أومى بيده وأشار بها مرّتين أو ثلاثا فلم تصبّ عليه، فأنكر ذلك فرفع رأسه فإذا هي مصغية بسمعها إلى ناحية العسكر، وإذا صوت رجل يغنّي، فأنصت حتى تسمّع جميع ما يغنّى به، فلما أصبح أذن للناس ثم أجرى ذكر الغناء حتى ظنّ القوم أنّه يشتهيه ويريده، فأفاضوا فيه بالتسهيل وذكر من كان يسمعه. فقال رجل من القوم: عندي يا أمير المؤمنين رجلان من أهل أيلة مجيدان

__________

[١] الأغاني ونهاية الأرب: انك يا ابن الفضّل المفضل.

محكمان، قال: وأين منزلك؟ فأومأ إلى الناحية التي كان منها الغناء قال: فابعث إليهما فجئني بهما، ففعل. فوجد الرسول أحدهما فأدخله على سليمان، فقال له:

ما اسمك؟ قال: شمير، فسأله عن الغناء، فاعترف به. فقال له: متى عهدك به؟

قال: الليلة الماضية، قال: وأين كنت؟ فأشار إلى الناحية التي سمع سليمان منها الغناء. قال: فما غنّيت به؟ فأخبره بالشعر الذي سمعه منه سليمان. فأقبل على القوم فقال: هدر الجمل فضبعت الناقة، ونبّ التّيس فشكرت الشاة، وهدر الطائر فزافت الحمامة، وغنّى الرجل فطربت المرأة، ثم أمر به فخصي.

٤٧- وسأل عن الغناء، وأين أصله؟ فقيل: بالمدينة في المخنّثين، وهم أئمّته والحذّاق به، فكتب إلى أبي بكر بن عمرو بن حزم، وكان عامله عليها: أن اخص من قبلك من المغنّين المخنثين، فخصى تسعة، منهم: الدلال، وطريفة، وحبيب، ونومة الضّحى.

«٤٨» - وقد روي في خبر سليمان غير هذا، وأنّه شكّ في الجارية لمّا ألهاها الغناء، وكانت إلى جنبه، وظنّ أنّ بينها وبين المغنّي شيئا، وكان سليمان شديد الغيرة، فكشف عن أمرهما فلم يكن بينهما سبب ولا معرفة، فلم تطب نفسه أن يتركه سويّا فخصاه.

والشعر الذي غنّى فيه: [من البسيط]

محجوبة سمعت صوتي فأرّقها ... من آخر الليل لمّا طلّها السّحر

تثني على جيدها ثنني معصفرة ... والحلي منها على لبّاتها خصر

في ليلة النصف ما يدري مضاجعها ... أوجهها عنده أبهى أم القمر؟

لو خلّيت لمشت نحوي على قدم ... يكاد من رقّة للمشي ينفطر

«٤٩» - قال إسحاق بن إبراهيم الموصليّ: لم يكن الناس يعلّمون الجارية

الحسناء الغناء، وإنّما كانوا يعلّمونه الصّفر والسود، وأوّل من علّم الجواري المثمّنات الغناء أبي؛ فإنه بلغ بالقيان كلّ مبلغ ورفع من أقدارهنّ.

وفيه يقول أبو عيينة بن محمد بن أبي عيينة المهلبيّ، وكان يهوى جارية يقال لها أمان، فأغلى بها مولاها السّوم وجعل يردّدها إلى إبراهيم وإسحاق ابنه، فتأخذ عنهما، وكلّما زادت في الغناء زاد سومه؛ فقال أبو عيينة: [من الخفيف]

قلت لمّا رأيت مولى أمان ... قد طغى سومه بها طغيانا

لا جزى الله الموصليّ أبا إس ... حاق عنّا خيرا ولا إحسانا

جاءنا مرسلا بوحي من الشى ... طان أغلى به علينا القيانا

من غناء كأنّه سكرات ال ... حبّ يصبي القلوب والآذانا

«٥٠» - قال إبراهيم بن المهديّ: انصرفت ليلة من الشمّاسيّة، فمررت بدار إبراهيم الموصليّ، وإذا هو في روشن له، وقد صنع لحنه في قوله: [من الطويل]

ألا ربّ ندمان عليّ دموعه ... تفيض على الخدّين سحّا سجومها

فهو يعيده ويلعب به بنغمته ويكررّه ليستوي له، وجواريه يضربن عليه؛ فوقفت تحت الرّوشن حتى أخذته وانصرفت إلى منزلي، فما زلت أعيده حتى بلغت فيه الغاية، وأصبحت فغدوت إلى الشّماسيّة واجتمعنا عند الرشيد، فاندفع إبراهيم فغنّاه أوّل شيء غنّى، فلما سمعه الرشيد طرب واستحسنه وشرب عليه، ثم قال:

لمن هذا يا إبراهيم؟ فقال: لي يا سيّدي صنعته البارحة؛ فقلت: كذب يا أمير المؤمنين، هذا الصوت قديم وأنا أغنّيه، فقال لي: غنّه يا حبيبي، فغنّيته كما غنّاه، فبهت إبراهيم وغضب الرشيد وقال له: يا ابن الفاجرة، أتكذبني وتدّعي ما ليس لك!؟ قال: فظلّ إبراهيم بأسوإ حال؛ فلما صلّيت العصر قلت للرشيد:

الصوت- وحياتك- له، وما كذب؛ ولكني مررت به البارحة، وسمعته يكرره

ويردّده على جارية له، ووقفت حتى دار لي واستوى فأخذته منه، فدعا به الرشيد ورضي عنه وأمر له بخمسة آلاف دينار.

«٥١» - وروي أن الرشيد قال يوما لجعفر بن يحيى: قد طال سماعنا لهذه العصابة على اختلاط الأمر فيها، فهلّمّ أقاسمك إيّاها وأخايرك، فاقتسما المغنّين على أن جعلا بإزاء كلّ رجل نظيره، وكان إسماعيل بن جامع في حيّز الرشيد، وإبراهيم الموصليّ في حيّز جعفر، وحضر الندماء لمحنة المغنّين. وأمر الرشيد ابن جامع بالغناء، فغنّى صوتا أحسن فيه كلّ الإحسان، وأطرب الرشيد كلّ الإطراب. فلما قطعه قال الرشيد لإبراهيم: هات يا إبراهيم هذا الصوت فغنّه، فقال: لا والله يا أمير المؤمنين ما أعرفه! وظهر الانكسار فيه. فقال الرشيد لجعفر: هذا واحد. ثم قال لابن جامع: غنّ يا إسماعيل، فغنّى صوتا ثانيا أحسن من الأول وأرضى في كلّ حال. فلما استوفاه قال الرشيد لإبراهيم: هاته يا إبراهيم قال: ولا أعرف هذا. قال: هذان اثنان، غنّ يا إسماعيل، فغنّى ثالثا يتقدّم الصوتين الأوّلين ويفضلهما، فلما أتى على آخره قال: هاته يا إبراهيم، قال: لا، ولا أعرف هذا أيضا. فقال له جعفر: أخزيتنا أخزاك الله! قال: وأتمّ ابن جامع يومه والرشيد مسرور به، وأجازه الجوائز الكثيرة وخلع عليه خلعا فاخرة. ولم يزل إبراهيم منخزلا منكسرا حتى انصرف، فمضى إلى منزله، فلم يستقرّ فيه حتى بعث إلى محمد المعروف بالزّفّ، وكان محمد من المغّنين المحسنين، وكان أسرع من عرف في أيّامه بأخذ الصوت يريد أخذه، وكان الرشيد وجد عليه في بعض ما يجده الملوك على أمثاله، فألزمه بيته وتناساه. فقال إبراهيم للزّفّ: إني اخترتك عمّن هو أحبّ إليّ منك لأمر لا يصلح له غيرك، فانظر كيف تكون. قال: أبلغ في ذلك محبّتك إن شاء الله. فأدّى إليه الخبر وقال: أريد أن تمضي من ساعتك إلى ابن جامع فتعلمه أنّك صرت إليه مهنّئا

بما تهيأ له عليّ، وتتنقّصني وتثلبني وتشمتمني وتحتال في أن تسمع منه الأصوات وتأخذها ولك كل ما تحبّه من جهتي من عرض من الأعراض مع رضاء الخليفة إن شاء الله.

قال: فمضى من عنده فاستأذن على ابن جامع فأذن له، فدخل عليه وقال:

جئتك مهنّئا بما بلغني من خبرك، والحمد الله الذي أخزى ابن مفاضة [١] على يدك، وكشف الفضل في محلّك من صناعتك. قال: وهل بلغك خبرنا؟ قال: هو أشهر من أن يخفى على مثلي، قال: ويحك! إنّه يقصر عن العيان، قال: أيّها الأستاذ، سرّني بأن أسمعه من فيك حتى أرويه عنك وأسقط بيني وبينك الأسانيد. قال: أقم عندي حتى أفعل، فقال: السمع والطاعة. فدعا ابن جامع بالطعام فأكلا، ثم دعا بالشراب، ثم ابتدأ وحدّثه بالخبر حتى انتهى إلى خبر الصوت الأول، فقال له الزّفّ: وما هو أيّها الأستاذ؟ فغنّاه ابن جامع إيّاه، فجعل محمد يصفّق وينعر ويشرب وابن جامع مجتهد في شأنه حتى أخذه. ثم سأله عن الصوت الثاني فغنّاه إيّاه، وفعل مثل فعله في الصوت الأول، وكذلك في الصوت الثالث. فلما أخذ الأصوات وأحكمها قال له: يا أستاذ، قد بلغت ما أحبّ، فأذن لي في الانصراف، قال: إذا شئت. فانصرف محمد من وجهه إلى إبراهيم، فلما طلع من باب داره قال له: ما وراءك؟ قال: كلّ ما تحبّ، ادع لي بعود. فدعا له به فضرب وغنّاه الأصوات، فقال إبراهيم: هي وأبيك! هي بصورها وأعيانها، ردّدها عليّ، فلم يزل يردّدها حتى صحّت لإبراهيم.

وغدا إبراهيم على كبر سنّه، فلما دعي بالمغنّين دخل فيهم. فلما بصر به قال له: أو قد حضرت! أو ما كان ينبغي لك أن تجلس في منزلك شهرا بسبب ما لقيت من ابن جامع؟ قال: ولم ذاك يا أمير المؤمنين جعلني الله فداءك؟ والله إن أذنت لي أن أقول لأقولنّ. فقال: وما عساك أن تقول؟ فقال له: ليس لي ولا

__________

[١] الأغاني «ابن الجرمقانية» ، ومفاضة: الواسعة.

لغيري أن يراك نشيطا لشيء فيعارضك فيه، ولا أن تكون متعصّبا لحيّز وجنبة فيغالبك، وإلا فما في الأرض صوت لا أعرفه. قال: دع ذا عنك، قد أقررت أمس بالجهالة بما سمعت من صاحبها فإن كنت أمسكت بالأمس عنه على معرفة كما تقول، فهاته فليس ههنا عصبيّة ولا تمييز. فاندفع فأمرّ الأصوات كلّها، وابن جامع مصغ يستمع منه حتى أتى على آخرها. فاندفع ابن جامع فحلف بالأيمان المحرجة أنّه ما عرفها قطّ ولا سمعها، وما هي إلا من صنعته، لم تخرج إلى أحد غيره. فقال له: ويحك، فما أحدثت بعدي؟ فقال: ما أحدثت حدثا، فقال: يا إبراهيم، بحياتي اصدقني، قال: وحياتك لأصدقنّك؛ رميته بحجره، وبعثت إليه بمحمّد الزّفّ وضمنت له ضمانات أحدها رضاك عنه، فمضى فاحتال لي عليه حتى أخذها عنه ونقلها إليّ، وقد سقط عني الآن اللوم بإقراره لأنّه ليس عليّ أن أعرف ما صنعه هو ولم يخرجه إلى الناس، وهذا باب من الغيب ولو لزمني أن أروي صنعته للزمه أن يروي صنعتي، ولزم كلّ واحد منّا لسائر طبقته ونظرائه مثل ذلك، فمن قصّر عنه كان مذموما ساقطا. فقال الرشيد له: صدقت يا إبراهيم ونصحت عن نفسك وقمت بحجّتك. ثم أقبل على ابن جامع فقال له: يا إسماعيل، أتيت أتيت! دهيت دهيت! أبطل عليك الموصليّ ما فعلته بالأمس وانتصف منك، ثم دعا بالزّفّ ورضي عنه.

«٥٢» - روي أنّ الرشيد هبّ ليلة من نومه، فدعا بحمار كان يركبه في القصر أسود قريب من الأرض، فركبه وخرج في درّاعة وشي متلثّما بعمامة وشي ملتحفا بإزار وشي، وبين يديه أربعمائة خادم أبيض سوى الفرّاشين. وكان مسرور الفرغاني جريئا عليه لمكانه عنده، فلما خرج من باب القصر قال: أين تريد يا أمير المؤمنين في هذه الساعة؟ قال: منزل الموصليّ. قال مسرور: فمضى ونحن معه حتى انتهى إلى منزل إبراهيم، فخرج فتلقّاه وقبّل حافر حماره وقال له: يا أمير

المؤمنين، في مثل هذه الساعة تظهر! قال: نعم، شوق [طرق لك] بي، ثم نزل فجلس في طرف الإيوان وأجلس إبراهيم، فقال له إبراهيم: يا سيّدي، أتنشط لشيء تأكله؟ قال: نعم، [خاميز ظبي] ، فأتي به كأنّما كان معدّا، فأصاب منه شيئا يسيرا، ثم دعا بشراب حمل معه، فقال له الموصليّ: يا سيّدي، أغنّيك أم تغنّيك إماؤك؟ قال: بل الجواري. فخرج جواري إبراهيم فأخذن صدر المجلس وجانبيه، فقال: أيضربن كلّهنّ أم واحدة واحدة؟ قال: بل تضرب اثنتان اثنتان وتغنّي واحدة. ففعل ذلك حتى مرّ صدر الإيوان وأحد جانبيه، والرشيد لا ينشط لشيء من غنائهنّ إلى أن غنّت صبيّة من حاشية الصفّة: [من البسيط]

يا موري الزّند قد أعيت مقادحه [١] ... اقبس إذا شئت من قلبي بمقباس

ما أقبح الناس في عيني وأسمجهم ... إذا نظرت فلم أبصرك في الناس

قال: فطرب لغنائها واستعاد الصوت مرارا وشرب أرطالا، ثم سأل الجارية عن صاحبه فأمسكت، فاستدناها فتقاعست، فأمر بها فأقيمت حتى وقفت بين يديه، فأخبرته بشيء وأسرّته إليه، فدعا بحماره فركبه وانصرف، ثم التفت إلى إبراهيم فقال: ما ضرّك ألا تكون خليفة! وكادت نفسه تخرج حتى دعا به وأدناه بعد ذلك. قال: وكان الذي أخبرته به أنّ الصنعة في الصوت لأخته عليّة بنت المهديّ، وكانت الجارية لها وجّهت بها إلى إبراهيم يطارحها.

«٥٢» أ- وكان إبراهيم ممّن حظّ في الغناء ونال به درجة من الغنى علياء، وكسب به ما لم يدركه من تقدّمه ولا من تأخّر عنه. وكان المهديّ قد حبسه وعذّبه في الدخول على ابنيه: موسى وهارون، وحلّفه لمّا أطلقه بالطلاق والعتاق أن لا يدخل عليهما أبدا ولا يغنّيهما. فلما ولي موسى الهادي الخلافة استتر

__________

[١] الأغاني: قوادحه.

إبراهيم منه، ولم يظهر له بسبب الأيمان التي أحلقه بها المهدي، فكان منزله يكبس وأهله يروّعون بطلبه حتى أصابوه، فمضوا به إلى موسى، فلما رآه قال:

يا سيّدي، [فارقت] أمّ ولدي أعزّ الخلق عليّ، ثم غنّاه: [من الخفيف]

يا ابن خير الملوك لا تتركنّي ... غرضا للعدوّ يرمي حيالي

فلقد في هواك فارقت أهلي ... ثمّ عرّضت مهجتي للزّوال

ولقد عفت في هواك حياتي ... وتغرّبت بين أهلي ومالي

فقال إسحاق ابنه: فموّله والله الهادي وخوّله؛ وبحسبك أنّه أخذ منه في يوم واحد مائة وخمسين ألف دينار، ولو عاش لنا لبنينا حيطان دورنا بالذهب والفضّة.

«٥٢» ب- وقال حمّاد بن إسحاق بن إبراهيم: قال لي أبي: نظرت إلى ما صار إلى جدّك من الأموال والصّلات وثمن ما باعه من جواريه فوجدته أربعة وعشرين ألف ألف درهم سوى أرزاقه الجارية وهي عشرة آلاف درهم في كلّ شهر، وسوى غلّات ضياعه، وسوى الصلات النزرة التي لم يحفظها؛ ولا والله ما رأيت أكمل مروءة منه، كان له طعام معدّ في كلّ وقت. فقلت لأبي: كيف كان يمكنه ذلك؟ قال: كان له في كلّ يوم ثلاث شياه: واحدة مقطّعة في القدور، فإذا فرغت قطّعت الشاة المعلّقة ونصبت القدور، وذبحت الحيّة فعلّقت، وأتي بأخرى فجعلت وهي حيّة في المطبخ، وكانت وظيفته لطعامه وطيبه وما يتّخذ له في كلّ شهر ثلاثين ألف درهم سوى ما كان يجري وسوى كسوته. ولقد اتفق عندنا مرّة من الجواري الودائع لإخوانه ثمانون جارية ما منهن واحدة إلا ويجري عليها من الطعام والكسوة والطّيب مثل ما يجري لأخصّ جواريه، فإذا ردّت الواحدة منهن إلى مولاها وصلها وكساها. ومات وما في ملكه إلا ثلاثة آلاف دينار وعليه من الدّين سبعمائة دينار قضيت منها.

«٥٣» - قال داود المكّي: كنّا في حلقة ابن جريج وهو يحدثنا وعنده جماعة فيهم عبد الله بن المبارك وعدّة من العراقين، إذ مرّ به ابن تيزن المغنّي [قال حماد: ويقال ابن بيرن] [١] وقد ائتزر بمئزر على صدره، وهي إزرة الشطّار عندنا، فدعاه ابن جريج فقال: أحبّ أن تسمعني، قال: إني مستعجل، فألحّ عليه، فقال: امرأته طالق إن غنّاك أكثر من ثلاثة أصوات، قال له: ويحك، ما أعجلك إلى اليمين، عليّ بالصوت الذي غنّاه ابن سريج في اليوم الثاني [٢] من أيام منى على جمرة العقبة فقطع طريق الذاهب والجائي حتّى تكسّرت المحامل، فغنّاه: [من الكامل المرفّل]

عوجي عليّ فسلّمي جبر ... ماذا الوقوف وأنتم سفر

ما نلتقي إلا ثلاث منى ... حتّى يفرّق بيننا النّفر

الحول بعد الحول يتبعه ... ما الدّهر إلا الحول والشّهر

فقال له ابن جريج: أحسنت والله! ثلاث مرّات، ويحك أعده، قال: من الثلاثة، فأعاده فأقام، ومضى وقال: لولا مكان هؤلاء الثقلاء عندك لأطلت معك حتى تقضي وطرك. فالتفت ابن جريج إلى أصحابه فقال: لعلّكم أنكرتم ما فعلت؟ فقالوا: إنا لننكره عندنا بالعراق ونكرهه، قال: فما تقولون في الرّجز؟ يعني الحداء، قالوا: لا بأس به عندنا، قال: فما الفرق بينه وبين الغناء.

«٥٤» - روي أنّ إبراهيم الموصليّ غنّى الرشيد يوما في شعر هلال بن الأسعر

__________

[١] زيادة من الأغاني.

[٢] الأغاني: الثالث.

المازني: [من البسيط]

يا ربع سلمى لقد هيّجت لي طربا ... زدت الفؤاد على علّاته وصبا

فأعجب الرشيد وطرب، فقال له الموصليّ: يا أمير المؤمنين، فكيف لو سمعته من عبدك مخارق فإنّه أخذه عني وهو يفضل فيه الخلق جميعا ويفضلني؟ فأمر بإحضار مخارق فأحضر فقال له: غنّني:

يا ربع سلمى لقد هيّجت لي طربا

فغنّاه إيّاه، فبكى وقال: سل حاجتك. قال مخارق: فقلت: يعتقني أمير المؤمنين من الرّقّ ويشرفني بولائه، أعتقك الله من النار. قال: فأنت حرّ لوجه الله، أعد الصّوت فأعدته فبكى وقال: سل حاجتك، فقلت: حاجتي يا أمير المؤمنين ضيعة تقيمني غلّتها فقال: قد أمرت لك بها، أعد الصّوت، فأعدته فبكى وقال: سل حاجتك، فقلت: يأمر لي أمير المؤمنين بمنزل وفرش وما يصلحه وخادم فيه، قال: ذلك لك، أعده، فأعدته فبكى وقال: سل حاجتك، فقلت: حاجتي يا أمير المؤمنين أن يطيل الله بقاءك ويديم عزّك، ويجعلني من كلّ سوء فداءك. فكان إبراهيم سبب عتقه بهذا الصّوت. وكان مخارق يقول: أنا عتيق هذا الصوت.

«٥٥» - كان عطرّد المغنّي من أهل الهيئة والمروءة، فقيها قارئا. وقصد آل سليمان بن عليّ بالبصرة فأقام معهم، وولي سلمة بن عبّاد القضاء بالبصرة، فقصد ابنه عبّاد عطرّدا، فأتى بابه ليلا فدقّ عليه الباب ومعه جماعة من أصحابه أصحاب القلانس، فخرج إليه عطرّد فلما رآه ومن معه فزع، فقال: لا ترع:

[من الكامل المرفّل]

إنّي قصدت إليك من أهلي ... في حاجة يأتي لها مثلي

فقال: ما هي أصلحك الله؟ فقال: [من الكامل المرفّل]

لا طالبا إليك سوى ... «حيّ الحمول بجانب العزل»

فقال: انزلوا على بركة الله. فلم يزل يغنّيهم بهذا الصوت وغيره حتى أصبحوا.

وهذا الشعر يقوله امرؤ القيس بن عابس الكنديّ، وهو: [من الكامل المرفّل]

حيّ الحمول بجانب العزل ... إذ لا يلائم شكلها شكلي

الله أنجح ما سألت به ... والبرّ خير حقيبة الرّحل

إنّي بحبلك واصل حبلي ... وبريش نبلك رائش نبلي

وشمائلي ما قد علمت وما ... نبحت كلابك طارقا مثلي

«٥٦» - كان أحمد بن أبي دواد ينكر أمر الغناء إنكارا شديدا. وكان أبو دلف القاسم بن عيسى العجليّ رحمه الله صديقه، وهو من القوّاد الأكابر، ومحلّه من الشجاعة مشهور، وكان جيّد الغناء وله صنعة متقنة. فأعلمه المعتصم أنّه يغنّي فقال ابن أبي دواد: ما أراه مع عقله يفعل ذلك. فستر المعتصم أحمد بن أبي دواد في موضع، وأحضر أبا دلف وأمره أن يغنّي ففعل ذلك وأطال. ثم أخرج أحمد بن أبي دواد عليه من موضعه والكراهة ظاهرة في وجهه، فلما رآه أحمد قال:

سوأة لهذا من فعل! أبعد السّنّ وهذا المحلّ تضع نفسك كما أرى! فخجل أبو دلف وتشوّر وقال: إنّهم أكرهوني على ذلك. قال: هبهم أكرهوك على الغناء، أفأكرهوك على الإحسان فيه والإصابة؟! «٥٧» - قال معبد: أتيت جميلة يوما وكان لي موعد، ظننت أني قد سبقت الناس إليها، وإذا منزلها غاصّ، فسألتها أن تعلّمني شيئا، فقالت: إنّ غيرك قد

سبقك، ولا يجمل تقديمك على من سواك. فقلت: جعلت فداك! إلى متى تفرغين ممّن سبقني؟ قالت: هو ذاك، الحقّ يسعك ويسعهم. فبينا نحن في ذاك إذ أقبل عبد الله بن جعفر- فإنّه لأوّل يوم رأيته وآخره وكنت صغيرا كيّسا، وكانت جميلة شديدة الفرح بي- فقامت وقام الناس فلقيته وقبّلت يديه، وجلس في صدر المجلس على كرسيّ لها، وتحوّق أصحابه حوله، وأشارت إلى من عندها بالانصراف فتفرّق الناس، وغمزتني ألا أبرح فأقمت، وقالت: يا سيّدي وسيّد آبائي ومواليّ، كيف نشطت أن تنقل قدميك إلى أمتك؟ قال: يا جميلة، قد علمت ما آليت أن لا تغنّي أحدا إلا في منزلك، وأحببت الاستماع، وكان ذلك طريقا مادّا فسيحا. قالت: جعلت فداءك! فأنا أصير إليك وأكفّر، فقال: لا أكلّفك ذلك، وبلغني أنك تغنّين بيتين لامرىء القيس تجيدين الغناء فيهما، وكان الله عزّ وجلّ أنقذ بهما جماعة من المسلمين من الموت. قالت: يا سيّدي نعم، فاندفعت فغنّت بعودها، فما سمعت منها قبل ذلك اليوم ولا بعده إلى أن ماتت مثل ذلك الصوت، ولا مثل ذلك الغناء، فسبّح عبد الله بن جعفر والقوم معه، وهما: [من الطويل]

ولمّا رأت أنّ الشريعة همّها ... وأنّ البياض من فرائصها دامي

تيمّمت العين التي عند ضارج ... يفيء عليها الظلّ عرمضها طامي

فلما فرغت جميلة قالت: يا سيّدي أزيدك؟ قال: حسبي. فقال بعض من كان معه: أي جعلت فداك! وكيف أنقذ الله بهذين البيتين جماعة من المسلمين؟

قال: نعم، أقبل قوم من أهل اليمن يريدون النبيّ صلّى الله عليه وسلم، فضلّوا الطريق ووقعوا على غيرها، ومكثوا مليّا لا يقدرون على الماء، وجعل الرجل منهم يستذري بفيء السمر والطّلح، فأيسوا من الحياة، إذا أقبل رجل على بعير، فأنشد بعض القوم هذين البيتين، قال الراكب: من يقول هذا؟ قال: امرؤ القيس، قال: والله ما كذب، هذا ضارج عندكم، وأشار لهم إليه. فحبوا على الرّكب، فإذا ماء

عدّ، وإذا عليه العرمض والظلّ يفيء عليه. فشربوا منه ربّهم وحملوا منه ما اكتفوا به حتى بلغوا الماء. فأتوا النبيّ صلّى الله عليه وسلم وأخبروه وقالوا: يا رسول الله، أحيانا الله عزّ وجلّ ببيتين من شعر امرىء القيس وأنشدوه الشّعر، فقال صلّى الله عليه وسلم: ذاك رجل مذكور في الدنيا شريف فيها، منسيّ في الآخرة خامل فيها، يجيء يوم القيامة معه لواء الشعر إلى النار.

٥»

- لمّا قدم عثمان بن حيّان المرّي إلى المدينة واليا عليها، قال له قوم من وجوه الناس: إنّك قد وليت المدينة على كثرة من الفساد، فإن كنت تريد أن تصلح فطهّرها من الغناء والزّنا. فصاح في ذلك، وأجّل أهله ثلاثا يخرجون فيها من المدينة. وكان ابن أبي عتيق غائبا، وكان من أهل الفضل والعفاف والصلاح. فلما كان آخر ليلة من الأجل قدم، فقال: لا أدخل منزلي حتى أدخل على سلامة القسّ، فدخل عليها فقال: ما دخلت منزلي حتى جئتكم أسلّم عليكم، قالوا: ما أغفلك عن أمرنا! وأخبروه الخبر. فقال: اصبروا إلى الليلة التي آتيه، قالوا: نخاف أن لا يمكنك شيء، قال: إن خفتم شيئا، فاخرجوا في السّحر. ثم خرج، فاستأذن على عثمان بن حيّان، فأذن له، فسلّم عليه وذكر غيبته، وذكر أنه جاءه ليقضي حقّه، ثم جزاه خيرا على ما فعل من إخراج أهل الغناء والزنا، وقال: أرجو أن تكون عملت عملا هو خير لك من ذلك، فقال عثمان: قد فعلت ذلك وأشار به عليّ أصحابك. فقال: قد أصبت، ولكن ما تقول- أمتع الله بك- في امرأة هذه صناعتها، وكانت تكره على ذلك، ثم تركته وأقبلت على الصلاة والصيام والخير، وأنا رسولها إليك تقول: أتوجّه إليك وأعوذ بك أن تخرجني من جوار رسول الله صلّى الله عليه وسلم ومسجده؛ قال: إنّي أدعها لك ولكلامك. قال ابن أبي عتيق: لا يدعك الناس، ولكن تأتيك وتسمع كلامها وتنظر إليها، فإن رأيت أنّ مثلها ينبغي أن يترك تركتها، قال: نعم.

فجاءه بها وقال لها: احملي معك سبحة وتخشّعي، ففعلت. فلما دخلت على عثمان حدّثته، فإذا هي أعلم الناس بأمور الناس، فأعجب بها، وحدّثته عن آبائه وأمورهم، ففكه لذلك. فقال لها ابن أبي عتيق: إقرئي للأمير، فقرأت له، فقال لها: أحدي له، ففعلت، وكثر عجبه منها. فقال: كيف لو سمعتها في صناعتها؟ فلم يزل ينزله شيئا فشيئا حتى أمرها بالغناء، فقال لها ابن أبي عتيق:

غنّي: [من الطويل]

سددن خصاص الخيم لمّا دخلنه ... بكلّ لبان واضح وجبين

فغنّته، فقام عثمان من مجلسه فقعد بين يديها ثم قال: لا والله، ما مثل هذه يخرج! قال ابن أبي عتيق: لا يدعك الناس؛ يقولون: أقرّ سلامة وأخرج غيرها، قال: فدعوهم جميعا، فتركوهم جميعا، وأصبح الناس يقولون: كلّم ابن أبي عتيق الأمير في سلامة القسّ فتركوا جميعا.

«٥٩» - قال علّويه الأعسر المغنّي: أمرنا المأمون أن نباكر لنصطبح، فلقيني عبد الله بن إسماعيل المراكبيّ مولى عريب، فقال: يا أيّها الظالم المعتدي، ألا ترحم ولا ترقّ؟ عريب هائمة من الشّوق إليك، تدعو وتستحكم، وتحلم بك في نومها في كلّ ليلة ثلاث مرّات. قال علّويه: فقلت له: أمّ الخليفة زانية، ومضيت معه، فحين دخلت قلت: استوثق من الباب فأنا أعرف الناس بفضول الحجّاب، وإذا عريب على كرسيّ تطبخ ثلاث قدور من دجاج. فلمّا رأتني قامت فعانقتني وقبّلتني وقالت: أيّ شيء تشتهي؟ فقلت: قدرا من هذه القدور. فأفرغت قدرا بيني وبينها. فأكلنا، ودعت بالنبيذ فصبّت رطلا وشربت نصفه، فما زلت أشرب حتى كدت أسكر، ثم قالت: يا أبا الحسن، غنّيت البارحة في شعر لأبي العتاهية

فأعجبني، فتسمعه وأصلحه، فغنّت: [من الطويل]

عذيري من الإنسان لا إن جفوته ... صفا لي ولا إن صرت طوع يديه

وإني لمشتاق إلى ظلّ صاحب ... يروق ويصفو إن كدرت عليه

فصيّرناه مجلسنا، وقالت: قد بقي فيه شيء، فلم أزل أنا وهي حتى أصلحناه، ثم قالت: أحبّ أن تغنّي أنت أيضا فيه لحنا، ففعلت. وجعلنا نشرب على اللحنين مليّا، ثم جاء الحجّاب فكسروا الباب واستخرجوني. فدخلت إلى المأمون، فأقبلت أرقص من أقصى الإيوان، وأصفّق وأغنّي الصّوت، فسمع المأمون وندماؤه ما لم يعرفوه فاستظرفوه، فقال المأمون: يا علّويه، ادن وردّده، فردّدته عليه سبع مرّات، فقال لي في آخرها عند قولي:

يروق ويصفو إن كدرت عليه

يا علّويه، خذ الخلافة وأعطني هذه الصاحب.

٦٠- قال المدائنيّ: اصطحب قوم في سفر ومعهم شيخ عليه أثر النّسك والعبادة، ومعهم مغنّ، وكانوا يشتهون أن يغنّيهم ويستحيون من الشيخ إلى أن بلغوا صخيرات [١] الثّمام، فقال المغنّي: أيها الشيخ، إنّ عليّ يمينا أن أنشد شعرا إذا انتهيت إلى هذا الموضع، وإني أهابك وأستحي منك، فإن رأيت أن تأذن لي في الإنشاد أو تتقدّم حتى أوفي بيميني ثم ألحق بك فافعل. قال: ما عليّ من إنشادك! أنشد ما بدا لك، فاندفع يغنّي: [من الطويل]

وقالوا صخيرات الثّمام وقدّموا ... أوائلهم من آخر الليل في الثّقل

فجعل الشيخ يبكي أحرّ بكاء وأشجاه، فقالوا: ما لك يا عمّ تبكي؟ فقال: لا جزيتم خيرا عنّي! هذا معكم طول الطريق وأنتم تبخلون عليّ أن أتفرّج به، ويقطع عني طريقي، وأتذكّر أيام شبابي! فقالوا: لا والله ما كان يمنعنا غير

__________

[١] في الأصل «شجيرات» وفي البيت «صخيرات» وهو الصحيح كما في معجم البلدان لياقوت.

هيبتك، قال: فأنتم إذا معذورون. ثم أقبل عليهم فلم يزل يغنّيهم طول سفرهم حتى افترقوا.

«٦١» - وقيل: حضر أبو السائب مجلسا فيه بصبص جارية ابن نفيس، فغنّت: [من المنسرح]

قلبي حبيس عليك موقوف ... والعين عبرى والدّمع مذروف

والنّفس في حسرة بغصّتها ... قد سفّ أرجاءها التساويف

إن كنت بالحسن قد وصفت لنا ... فإنّني بالهوى لموصوف

يا حسرتا حسرة أموت بها ... إن لم يكن لي لديك معروف

قال: فطرب أبو السائب ونعر وقال: لا عرف الله قدر من لا يعرف لك معروفك!، ثم أخذ قناعها عن رأسها فوضعه على رأسه وجعل يلطم ويبكي ويقول لها: بأبي أنت وأمي! والله إني لأرجو أن تكوني عند الله أفضل من الشهداء لما تولينا من السرور، وجعل يصيح: وجعل يصيح: واغوثاه! يالله ما يلقى العاشقون! «٦٢» - قال ابن أبي مليكة: كان بالمدينة رجل ناسك من أهل العلم والفقه، وكان يغشى عبد الله بن جعفر، فسمع جارية تغنّي: [من البسيط]

بانت سعاد وأمسى حبلها انقطعا

وكانت الجارية مغنّية لبعض النخّاسين، فاستهتر بها الناسك وهام، وترك ما كان عليه حتى مشى إليه عطاء وطاوس فلاماه، فكان جوابه لهما أن تمثّل قول الشاعر: [من البسيط]

يلومني فيك أقوام أجالسهم ... فما أبالي أطار اللوم أم وقعا

وبلغ عبد الله بن جعفر خبره، فبعث إلى النخّاس، فاعترض الجارية وسمع غناءها بهذا الصوت، فقال لها: ممّن أخذته؟ قالت: من عزّة الميلاء، فابتاعها بأربعين ألف درهم، ثم بعث إلى الرجل، فسأله عن خبرها، فأعطاه إيّاه وصدقه عنه، فقال: أتحبّ أن تسمع هذا الصوت ممّن أخذته عنه تلك الجارية؟ قال: نعم، فدعا بعزّة الميلاء فقال: غنّيه إيّاه، فغنّته، فصعق الرجل مغشيّا عليه. فقال ابن جعفر: أثمنا فيه! الماء! فنضح على وجهه، فلما أفاق قال له: أكلّ هذا بلغ بك من عشقها؟ قال: وما خفي عنك أكثر؛ قال: أفتحبّ أن تسمعه منها؟

قال: قد رأيت ما نالني حين سمعته من غيرها وأنا لا أحبّها، فكيف يكون حالي إن سمعته منها وأنا لا أقدر على ملكها؟ قال: أفتعرفها إن رأيتها؟ قال: أو أعرف غيرها! فأمر بها فأخرجت، قال: خذها فهي لك، والله ما نظرت إليها إلا عن عرض. فقبّل الرجل يديه ورجليه وقال: أنمت عيني وأحييت نفسي، وتركتني أعيش بين قومي، ورددت إليّ عقلي. ودعا له دعاء كثيرا، فقال له: ما أرضى أن أعطيكها هكذا؛ يا غلام احمل معه مثل ثمنها لكيلا تهتمّ به ويهتمّ بها.

«٦٣» - قال إسحاق بن إبراهيم المصعبيّ وقد حضره جماعة من جلسائه والأماثل والمغنّين. فلمّا جلسوا للشّرب جعل الغلمان يسقون من حضر، وجاءني غلام قبيح الوجه بقدح فيه نبيذ، فلم آخذه من يده، فرآني إسحاق فقال: لم لا تشرب؟ فقلت في الحال: [من البسيط]

إصبح نديمك أقداحا يسلسلها ... من الشّمول وأتبعها بأقداح

من كفّ ريم مليح الدّلّ ريقته ... بعد الهجوع كمسك أو كتفّاح

لا أشرب الراح إلا من يدي رشأ ... تقبيل راحته أشهى من الراح

قال: فضحك ثم قال: صدقت والله، ثم دعا بوصيفة تامّة الحسن في زيّ غلام

عليها قباء ومنطقة، فقال لها: تولّي سقي أبي محمد. فما زالت تسقيني حتى سكرت، ثم أمر بتوجيهها وكلّ ما في داره إليّ فانصرفت بها.

«٦٤» - عاتب مسلمة بن عبد الملك أخاه يزيد وقال: يا أمير المؤمنين، ببابك وفود الناس ويقف به أشراف العرب، ولا تجلس لهم، وأنت قريب عهد بعمر ابن عبد العزيز، وقد أقبلت على هؤلاء الإماء! قال: إني لأرجو أن لا تعاتبني على هذا بعد اليوم. فلما خرج مسلمة من عنده استلقى على فراشه، وجاءت جاريته حبابة فلم يكلّمها، فقالت: ما دهاك عني؟ فأخبرها بما قال مسلمة وقال:

تنحّي حتى أفرغ للناس. قالت: فأمتعني منك يوما واحدا ثم اصنع ما بدا لك؛ قال: نعم، فقالت لمعبد: كيف الحيلة؟ قال: يقول الأحوص أبياتا وتغنّي فيها؛ قالت: نعم. فقال الأحوص: [من الطويل]

ألا لا تلمه اليوم أن يتبلّدا ... فقد غلب المحزون أن يتجلّدا

إذا كنت عزهاة عن اللهو والصّبا ... فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا

فما العيش إلا ما تحبّ وتشتهي ... وإن لام فيه ذو الشنان وفنّدا

فغنّى فيه معبد وقال: مررت البارحة بدير نصارى وهم يقرؤن بصوت شجيّ فحكيته في هذا الصوت، فلمّا غنّته حبابة قال يزيد: لعن الله مسلمة! قد صدقت والله لا أطيعهم أبدا.

«٦٥» - قال إسحاق بن إبراهيم الموصليّ: أقام المأمون بعد قدومه بغداد عشرين شهرا لم يسمع حرفا من الأغاني؛ ثم قال: كان أوّل من تغنّى بحضرته أخوه أبو عيسى بن الرشيد، ثم واظب على السماع مستترا متشبّها بالرشيد في أوّل أمره. فأقام المأمون كذلك أربع حجج، ثم ظهر للندماء والمغنّين.

وكان حين أحبّ المأمون السماع سأل عني، فخرجت بحضرته وقال الطاعن عليّ: ما يقول أمير المؤمنين في رجل يتيه على الخلفاء؟ فقال: ما أبقى هذا من التّيه شيئا إلا استعمله. فأمسك عن ذكري، وجفاني من كان يصلني لسوء رأيه الذي ظهر فيّ فأضرّ ذلك بي، حتى جاءني علّويه يوما فقال لي:

أتأذن لي في ذكرك، فإنا قد دعينا اليوم؟ فقلت: لا، ولكن غنّه بهذا الشّعر، فإنه يبعثه على أن يسألك: لمن هذا؟ فإذا سألك انفتح لك باب ما تريد، وكان الجواب أسهل عليك من الابتداء. فقال: هات، فألقيت عليه لحني في شعر عمر [١] : [من البسيط]

يا سرحة الماء قد سدّت موارده ... أما إليك طريق غير مسدود

لحائم حام حتى لا حياة له ... محلّأ عن زلال الماء مطرود

قال فمضى علّويه، فلما استقرّ به المجلس غنّاه بالشعر، فقال: ويلك يا علّويه! لمن هذا الشعر؟ قال: يا سيّدي، لعبد من عبيدك، جفوته واطّرحته من غير ذنب، فقال: إسحاق تعني؟ قال: نعم، قال: تحضره الساعة.

فجاءني رسوله، فصرت إليه، فلما دخلت عليه قال: ادن، فدنوت منه فرفع يديه مادّهما، فأكببت عليه فاحتضنني بيديه، وأظهر من برّي وإكرامي ما لو أظهره صديق مؤانس لصديق لسرّه.

«٦٦» - أبو نواس: [من الوافر]

جريت مع الصبّا طلق الجموح ... وهان عليّ مأثور القبيح

جدت ألذّ عارية الليالي ... قران النّعم بالوتر الفصيح

__________

[١] الأغاني: شعري وهو الصحيح.

ومسمعة إذا ما شئت غنّت ... (متى كان الخيام بذي طلوح)

تمتّع من شباب ليس يبقى ... وصل بعرى الغبوق عرى الصبّوح

وخذها من معتّقة كميت ... تنزّل درّة الرجل الشّحيح

تخيّرها لكسرى رائداه ... لها حظّان من طعم وريح

ألم ترني أبحت الراح عرضي ... وعض مراشف الظّبي المليح

وأنّي عالم أن سوف تنأى ... مسافة بين جثماني وروحي

«٦٧» - وله: [من البسيط]

لا أرحل الراح إلا أن يكون لها ... حاد بمنتخل الأشعار غرّيد

فاستنطق العود قد طال السكوت به ... لا ينطق اللهو حتى ينطق العود

٦٨- قال المأمون: الطعام لون واحد، فإذا استطبته فاشبع منه، والنّدمان واحد فإذا رضيته فلا تفارقه ما لم يفارقك الرضا به، والغناء صوت واحد، فإذا استطبته فاستزده حتى تقضي وطرك منه.

«٦٩» - قال أبو محمد التميمي: سألت الشريف أبا علي محمد بن أحمد بن موسى الهاشميّ عن السماع؟ فقال: لا أدري ما أقول فيه، غير أني حضرت دار شيخنا عبد العزيز بن الحارث التميمي رحمه الله تعالى سنة سبعين وثلاثمائة في دعوة عملها لأصحابه حضرها أبو بكر الأبهري شيخ المالكيين وأبو القاسم الداركي شيخ الشافعيين وأبو الحسن طاهر بن الحسين [١] شيخ أصحاب الحديث، وأبو الحسين بن سمعون شيخ الوعّاظ والزهّاد، وأبو عبد الله ابن مجاهد شيخ المتكلّمين وصاحب أبي بكر بن الباقلانيّ في دار شيخنا أبي الحسن التميمي شيخ

__________

[١] نهاية الأرب: الحسن.

الحنابلة. قال أبو علي: لو سقط السّقف عليهم لم يبق للعراق من يفتي في حادثة يشبه واحدا منهم، ومعهم أبو عبد الله غلام [تام] ، وربما كان هذا يقرأ القرآن بصوت حسن وربّما قال شيئا، فقيل له: قل لنا شيئا، فقال وهم يسمعون:

[من البسيط]

خطّت أناملها في بطن قرطاس ... رسالة بعبير لا بأنقاس [١]

أنظر فديتك لي من غير محتشم ... فإنّ حبّك لي قد شاع في الناس

وكان قولي لمن أدّى رسالتها ... قف لي لأمشي على العينين والراس

قال أبو علي: فبعد ما رأيت هذا لا يمكنني أن أفتي في هذه المسألة بشيء من حظر أو إباحة.

«٧٠» - ومن أكابر المغنّين ومقدّميهم يحيى بن مرزوق المكيّ مولى بني أمية.

وكان يكتم ولاءه لخدمته خلفاء بني العباس، فإذا سئل عن ولائه انتهى إلى قريش. وعمّر مائة وعشرين سنة، ومات وهو صحيح العقل والسّمع والبصر، وقدم مع الحجازيين الذين قدموا على المهدي في أول خلافته، فخرج أكثرهم وبقي يحيى بالعراق. وولده يخدمون الخلفاء، وآخرهم أحمد بن يحيى كان يخدم المعتمد.

وليحيى صنعة عجيبة نادرة. وله كتاب في «الأغاني» كبير جليل مشهور، إلا أنّه خلط في نسبه فاطّرح. وكان ابن جامع، وإبراهيم الموصليّ، وفليح بن [أبي] العوراء يفزعون إليه في الغناء القديم، فيأخذون عنه ويعايي بعضهم بعضا بما يأخذه منه، ويغرب به على أصحابه، فإذا خرجت الجوائز أخذها [٢] .

__________

[١] أنقاس: مداد.

[٢] الأغاني: أخذوا منها ووفروا نصيبه.

«٧١» - قال محمد بن أحمد بن يحيى المكّي: عمل جدّي كتابا في الأغاني وأهداه إلى عبد الله بن طاهر وهو يومئذ شابّ حديث السّنّ، فاستحسنه وسرّ به، ثم عرضه على إسحاق، فعرّفه عوارا كثيرا في نسبه لأنّ جدّي كان لا يصحّح لأحد نسبة صوت ألبتّة، وكان ينسب صنعته إلى المتقدّمين، وينحل بعضهم صنعة بعض ضنّا بذلك عن غيره، فسقط من عين عبد الله، وبقي في خزانته. ثم وقع إلى محمد بن عبد الله، فدعا بأبي- وكان إليه محسنا وعليه مفضلا- فعرضه عليه فقال له: إنّ في هذا النسب تخليطا كثيرا خلطه لضنّه بهذا الشأن على الناس، ولكن أعمل لك كتابا أصحّح هذا وغيره فيه. فعمل له كتابا فيه اثنا عشر ألف صوت وأهداه إليه، فوصله محمد بثلاثين ألف درهم، وصحّح له الكتاب الأوّل أيضا، فهو الذي في أيدي الناس.

«٧٢» - وكان إسحاق يقدّم يحيى المكيّ تقديما كثيرا ويفضّله ويناضل أباه وابن جامع فيه ويقول: ليس يخلو يحيى فيما يرويه من الغناء الذي لا يعرفه واحد منكم من أحد أمرين: إمّا أن يكون محقّا فيه كما يقول فقد علم ما جهلتم، أو يكون من صنعته وقد نحله المتقدّمين كما تقولون، فهو أوضح لتقدّمه عليكم.

«٧٣» - قال محمد بن الحسن الكاتب: كان يحيى يخلّط في نسب الغناء تخليطا كثيرا، ولا يزال يصنع الصّوت بعد الصوت، يتشبّه فيه بالغريض مرّة، وبمعبد أخرى، وبابن سريج وبابن محرز، ويجتهد في إحكامه وإتقانه حتى يشتبه على سامعه. فإذا حضر مجالس الخلفاء غنّى ما أحدث فيه من ذلك، فيأتي بأحسن صنعة وأتقنها، وليس أحد يعرفها، فيسأل عن ذلك، فيقول: أخذته عن فلان، وأخذه فلان عن يونس أو نظرائه من رواة الأوائل، فلا يشكّ في

قوله، ولا يثبت لمباراته أحد، ولا يقوم لمعارضته ولا يفي بها، حتى نشأ إسحاق وضبط الغناء وأخذه من مظانّه ودوّنه، وكشف عوار يحيى في منحولاته وبيّنها للناس.

«٧٤» - قال أحمد بن سعيد المالكي- وكان مغنّيا منقطعا إلى طاهر وولده- وكان من القوّاد: حضرت يحيى المكيّ يوما وقد غنّى صوتا فسئل عنه، فقال: هذا لمالك، ثم غنّى لحنا لمالك، فسئل عنه فقال: هذا لي، فقال له إسحاق الموصليّ:

قلت ماذا؟ فديتك! وتضاحك به. فسئل عن صانعه، فأخبر به وغنّى الصوت، فخجل يحيى، وأمسك عنه ثم غنّى بعد ساعة في الثقيل الأوّل، واللّحن له:

[من الكامل المرفّل]

إنّ الخليط أجدّ فاحتملا ... وأراد غيظك بالذي فعلا

فسئل عنه، فنسبه إلى الغريض، فقال له إسحاق: يا أبا سليمان ليس هذا من نمط الغريض، ولا تفنّنه في الغناء، فلو شئت لأخذت ما لك، وتركت للغريض ما له، ولم تتعب، فاستحيى يحيى ولم ينتفع بنفسه بقيّة يومه. فلما انصرف بعث إلى إسحاق بلطائف كثيرة وبرّ واسع وكتب إليه يعاتبه ويستكفّ شرّه ويقول له: لست من أقرانك فتضادّ لي، ولا ممّن يتصدّى لمباغضتك ومباراتك فتكايدني، وأنت إلى أن أفيدك وأعطيك ما تعلم أنّك لا تجده إلا عندي فتسمو به على أكفائك أحوج منك إلى أن تباغضني فأعطي غيرك سلاحا إذا حمله عليك لم تقم له، وأنت وما تختاره. فعرف إسحاق صدق يحيى فكتب إليه يعتذر وردّ الألطاف التي حملها إليه، وحلف أن لا يعارضه بعدها، وشرط عليه الوفاء بما وعده به من الفوائد، فوفّى له بها، وأخذ منه كلّ ما أراد من غناء المتقدّمين.

وكان إذا حزبه أمر في شيء منها فزع إليه فأعاده وعاونه ونصحه، وما عاود

إسحاق معارضته بعد ذلك، وحذره يحيى؛ فكان إذا سئل عن شيء بحضرته صدق فيه، وإذا غاب إسحاق خلّط فيما يسأل عنه.

قال: وكان يحيى إذا صار إليه إسحاق يطلب شيئا أعطاه إيّاه، ثم يقول لابنه أحمد: تعال حتى تأخذ مع أبي محمد ما الله يعلم أني أبخل به عليك فضلا عن غيرك، فيأخذه أحمد مع إسحاق عن أبيه.

«٧٥» - وقال إسحاق يوما للرشيد قبل أن تصلح الحال بينه وبين يحيى المكّي: أتحبّ يا أمير المؤمنين أن أظهر لك كذب يحيى فيما ينسبه من الغناء؟

قال: نعم؛ قال: أعطني أيّ شعر شئت حتى أصنع فيه لحنا، وسلني بحضرته عن نسبه، فإني سأنسبه إلى رجل لا أصل له، وسل يحيى عنه إذا غنّيته، فإنه لا يمتنع من أن يدّعي معرفته. فأعطاه شعرا وصنع فيه لحنا وغنّاه الرشيد، ثم قال له: يسألني أمير المؤمنين عن نسبه بين يديه. فلمّا حضر يحيى غنّاه إسحاق، فسأله الرشيد: لمن هذا اللحن؟ فقال له إسحاق: لغناديس المدني، فقال له يحيى: نعم قد لقيته وأخذت عنه صوتين، ثم غنّى صوتا وقال: هذا أحدهما.

فلما خرج يحيى حلف إسحاق بالطلاق ثلاثا وعتق جواريه أنّ الله تعالى ما خلق أحدا اسمه غناديس ولا سمع به في المغّنين ولا غيرهم، وأنه وضع ذلك الاسم في وقته ليكشف أمره.

«٧٦» - قال علي بن المارقيّ: قال لي إبراهيم بن المهديّ: ويلك يا مارقيّ! إنّ يحيى المكيّ غنّى البارحة بحضرة أمير المؤمنين صوتا فيه ذكر زينب، وقد كان النبيذ أخذ منّي، فأنسيت شعره، فاستعدته إيّاه فلم يعده، فاحتل لي عليه حتى تأخذه منه، ولك عليّ سبق. قال زرزور مولاه: فقال لي المارقيّ وأنا يومئذ غلام: إذهب إليه فقل له إني أسأله أن يكون اليوم عندي. فمضيت إليه فحيّيته، ٤ التذكرة الحمدونية ٩

فلما تغدّوا وضع النبيذ فقال له المارقيّ: إني سمعتك تغنّي صوتا فيه ذكر زينب، وأنا أحبّ أن آخذه منك، وكان يحيى يوفي هذا الشأن حقّه من الاستقصاء، فلا يخرج إلا بحذر، ولا يدع الطلب والمسألة، ولا يلقي صوتا إلا بعوض، فقال له يحيى: وأيّ شيء العوض إذا ألقيت عليك هذا الصوت؟ قال: ما تريد؟ قال:

هذه الزّلّيّة الأرمنيّة، أما آن لك أن تملّها؟ قال: بلى، هي لك، قال: وهذه الطنافس الخرّميّة، أنا مكيّ لا أنت وأنا أولى بها منك، قال: هي لك، وأمر بحملها معه، فلما حصلت له قال له المارقيّ: يا غلام، هات العود، قال يحيى:

والميزان والدراهم؛ وكان يحيى لا يغنّي أو يأخذ خمسين درهما، فأعطاه إيّاه، فألقى عليه: [من الطويل]

بزينب ألمم قبل أن يظعن الرّكب

فلم يشكّ المارقيّ في أنه قد أدرك حاجته، فبكّر إلى إبراهيم فقال له: قد جئت بالحاجة، فدعا بالعود فغنّاه إيّاه، فقال له: لا والله ما هو هذا، وقد خدعك، فعاود الاحتيال عليه. قال زرزور: فبعثني إليه وبعث معي خمسين درهما، فلما دخل عليه وأكلا وشربا قال له يحيى: قد واليت بين دعواتك ولم تكن برّا وصولا، فما هذا؟ قال: لا شيء والله إلا محبّتي للأخذ عنك والاقتباس منك.

فقال له: برّك الله! تذكّرت الصوت الذي سألتك إيّاه فإذا هو غير الذي ألقيته عليّ، فقال: تريد ماذا؟ قال: تذكّر الصوت، فغنّاه: [من البسيط]

ألمم بزينب إنّ البين قد أفدا

فقال له: نعم فديتك يا أبا عثمان هذا هو فألقه عليّ، قال: العوض؛ قال: قل؛ قال: هذا المطرف الأسود، قال: هو لك، فأخذه وألقى عليه هذا الصوت حتى استوى له، وبكّر إلى إبراهيم فقال له: ما وراءك؟ قال: قد قضيت حاجتك، ودعا بالعود فغنّاه إيّاه، فقال: خدعك والله وليس هذا هو، فأعد الاحتيال عليه، وكلّ ما تعطيه إيّاه فألزمني به.

فلما كان اليوم الثالث بعث إليه وفعل مثل فعله بالأمس، فقال له يحيى:

ما لك أيضا؟ قال: يا أبا عثمان، ليس هذا هو الصوت الذي أردت، فقال له: لست أعلم ما في نفسك فاذكره وأنا عليّ أن أذكر ما فيه زينب من الغناء كما التمست حتى لا يبقى عندي زينب ألبتّة إلا أحضرتها، قال: هات على اسم الله تعالى. قال: اذكر العوض؛ قال: ما شئت، قال: هذه الدرّاعة الوشي التي عليك، فأخذها، قال: والخمسين الدرهم؟ فأحضرها وألقى عليه: [من الطويل]

لزينب طيف تعتريني طوارقه ... هدوّا إذا النجم ارجحنّت لواحقه

فأخذه منه ومضى إلى إبراهيم فصادفه يشرب مع الحرم، فقال له حاجبه: هو يتشاغل؛ فقال له: قل له قد جئتك بحاجتك؛ فقال: يدخل فيغنّيه في الدار وهو قائم، فإن كان هو، وإلا فليخرج. فدخل فغنّاه، فقال لا والله ما هذا هو، فعاود الاحتيال ففعل مثل ذلك، فقال له يحيى وهو يضحك: ما ظفرت بزينبك بعد؟ فقال: لا والله يا أبا عثمان، وما أشكّ بأنّك تتعمّدني بالمنع فيما أريده وقد أخذت كلّ شيء عندي مغابنة، فضحك يحيى ثم قال: قد استحييت منك الآن، وأنا أناصحك على شريطة، قال: نعم، قل الشريطة؛ قال: لا تلمني أن أغابنك، لأنّك أخذت في مغابنتي، والمطلوب إليه أقدر من الطالب، فلا تعاود أن تحتال عليّ، فإنّك لا تظفر منّي بما تريد، إنّما دسّك إبراهيم بن المهديّ عليّ ليأخذ صوتا غنّيته وسألني إعادته فمنعته بخلا عليه، لأنّه لا يلحقني منه خير ولا بركة، يريد أن يأخذ غنائي باطلا، وطمع بموضعك أن تأخذ الصوت بلا ثمن ولا حمد، لا والله إلا بأوفر الأثمان، وبعد اعترافك؛ وإلا فلا تطمع في الصوت فقال: أما إذا فطنت، فالأمر والله على ما قلت، فتغنّيه الآن بعينه على شرط وإن كان هو وإلا فعليك اعادته بعينه، ولو غنيتني في كلّ شيء تعرفه ولم أحتسب لك إلا به؛ قال: اشتره، فتساوما طويلا وماكسه المارقيّ حتى بلغ ألف

درهم، فدفعها إليه فألقاه عليه. والصوت: [من الكامل]

طرقتك زينب والمزار بعيد ... بمنى ونحن معرّسون هجود

قال: وهو صوت كثير العمل، حلو النّغم، محكم الصنّعة، صحيح القسمة، حسن المقاطع. فأخذه وبكّر إلى إبراهيم بن المهديّ فقال له: قد أفقرني هذا الصوت وأغرى بي وبلاني بوجه يحيى المكيّ وشحذه وطلبه وشرهه. وحدّثه بالقصّة، فضحك إبراهيم وغنّاه إيّاه فقال: هذا وأبيك هو بعينه. فألقاه عليه حتى أخذه، وأخلف كلّ شيء أخذه منه يحيى وزاده خمسة آلاف درهم، وحمله على برذون أشهب فاره بسرجه ولجامه، فقال له: يا سيّدي، فغلامك زرزور المسكين قد تردّد إليه حتى ظلع، هب له شيئا. فأمر له بألف درهم.

«٧٧» - روي أن إسحاق الموصليّ لمّا صنع صوته: [من الخفيف المجزوء]

قل لمن ظلّ عاتبا ... ونأى عنك جانبا

اتّصل خبره بإبراهيم بن المهديّ فكتب إليه يسأله عنه، فكتب إليه شعره وبسيطه ومجراه واصبعه وتجزئته وأقسامه ومخارج نغمه ومواضع مقاطعه ومقادير أدواره وأوزانه، فغنّاه إبراهيم ثم قال إسحاق: ثم لقيني فغنّى فيه ففضلني بحسن صوته.

٧٨- وقال هبة الله بن إبراهيم بن المهديّ: كان يخاطبنا من داره بدجلة في الجانب الشرقيّ ونحن بالجانب الغربيّ بأمره ونهيه، فنسمعه وبيننا عرض دجلة، وما أجهد نفسه.

«٧٨» أ- وقيل إن إبراهيم بن المهديّ غنّى عند الأمين وهو مشرف على حائر الوحش، فكانت الوحوش تصغي إليه وتمدّ أعناقها، ولا تزال تدنو حتى تضع رؤوسها على الدكان الذي كانوا عليه، فإذا سكت نفرت وبعدت، وكان الأمين

يعجب بذلك ويعجّب أصحابه.

«٧٩» - حدّث أحمد بن يزيد عن أبيه قال: كنّا عند المنتصر فغنّاه بنان:

[من السريع]

يا ربّة المنزل بالبرك ... وربّة السلطان والملك

تحرّجي بالله من قتلنا ... لسنا من الدّيلم والتّرك

فضحكت، فقال: ممّ ضحكت؟ قلت: من شرف قائل هذا الشعر وشرف من عمل اللّحن فيه وشرف مستمعه، قال: وما ذاك؟ قلت: الشعر فيه للرشيد، والغناء لعليّة بنت المهدي، وأمير المؤمنين مستمعه، فأعجبه ذلك وما زال يستعيده.

٧٩ أ- قال إسحاق الموصليّ: عملت في أيّام الرشيد لحنا في هذا الشّعر، وهو: [من البسيط]

سقيا لأرض إذا ما شئت نبّهني ... بعد الهدوّ بها قرع النواقيس

كأن سوسنها في كلّ شارفة ... على الميادين أذناب الطواويس

فأعجبني، وعملت على أن أباكر به الرشيد، فلقيني في طريقي خادم لعليّة فقال:

مولاتي تأمرك بدخول الدّهليز لنسمع من بعض جواريها غناء أخذته عن أبيك وشكّت فيه الآن، فدخلت معه إلى حجرة وقد أفردت لي كأنّها كانت معدّة، وقدّم لي طعام وشراب فنلت حاجتي منهما. ثم خرج إليّ خادم فقال: تقول لك مولاتي: أنا أعلم أنّك قد غدوت على أمير المؤمنين بصوت قد أعددته له محدث فأسمعنيه، ولك جائزة سنيّة تتعجّلها، ثم ما يأمر به لك أمير المؤمنين بين يديك، ولعلّه لا يأمر لك بشيء، أو لا يقع الصوت منه بحيث توخّيت، فيذهب سعيك

باطلا. فاندفعت فغنّيت هذا الصوت، ولم تزل تستعيده مرارا، ثم قالت: اسمعه الآن منّي، فغنّته غناء ما خرق سمعي مثله، ثم قالت: كيف تراه؟ قلت: أرى والله ما لم أر مثله، ثم قالت: يا فلانة، أحضري ما عندك، فأحضرت عشرين ألفا وعشرين ثوبا، فقالت: هذا ثمنه، وأنا الآن داخلة إلى أمير المؤمنين، ولن أبدأه بغناء غيره، وأخبره أنه من صنعتي، وأعطي الله عهدا لئن نطقت بأنّ لك فيه صنعة لأقتلنّك، هذا إن نجوت منه إن علم بمصيرك إليّ. فخرجت من عندها، وو الله إني لأكره جائزتها أسفا على الصوت، فما جسرت والله بعد ذلك أن أتنغّم به في نفسي فضلا عن أن أظهره حتى ماتت. فدخلت على المأمون في أوّل مجلس جلسه للهو بعدها، فبدأت به في أوّل ما غنّيت، فتغيّر لون المأمون وقال: من أين لك هذا؟ قلت: ولي الأمان على الصّدق؟ قال: ذلك لك.

فحدّثته الحديث، قال: يا بغيض! فما كان في هذا من النفاسة حتى شهرته وذكرت هذا منه مع الذي أخذت من العوض؟ فهجنتني والله منه هجنة وددت معها أني لم أذكره، فآليت أن لا أغنّيه بعدها أبدا.

«٨٠» - قالت عريب: أحسن يوم رأيته في الدنيا وأطيبه يوم اجتمعت فيه مع إبراهيم بن المهديّ عند أخته عليّة وعندهما يعقوب، وكان من أحذق الناس بالزّمر، فبدأت عليّه فغنّت من صنعتها، وأخوها يعقوب يزمر عليها:

[من الطويل]

تحبّب فإنّ الحبّ داعية الحبّ ... وكم من بعيد الدار مستوجب القرب

تبصّر فإنّ حدّثت أن أخا الهوى ... نجا سالما فارج النجاة من الحبّ

ذا لم يكن في الحبّ سخط ولا رضى ... فأين حلاوات الرسائل والكتب

وغنّى إبراهيم في صنعته وزمر عليه يعقوب: [من البسيط]

لم ينسنيك سرور لا ولا حزن ... وكيف لا كيف ينسى وجهك الحسن

قالت: فما سمعت مثل ما سمعت منهما قطّ، وأعلم أني لا أسمع مثله أبدا.

«٨١» - قال محمد بن جعفر بن يحيى بن خالد: سمعت أبي جعفرا وأنا صغير يحدّث يحيى بن خالد جدّي في بعض ما كان يخبره به من خلواته مع هارون الرشيد قال: يا أبت، أخذ بيدي أمير المؤمنين وأقبل في حجر يخترقها حتى انتهى إلى حجرة مغلقة، ففتحها بيده ودخلنا جميعا، وأغلقها من داخل بيده، ثم صرنا إلى رواق ففتحه، وفي صدره مجلس مغلق، فقعد على باب المجلس، فنقر الباب بيده نقرات، فسمعنا حسّا، ثم أعاد النّقر ثانية فسمعنا صوت عود، ثم أعاد النّقر ثالثة، فغنّت جارية ما ظننت والله أن الله عزّ وجلّ خلق مثلها في حسن الغناء وجودة الضرّب. فقال لها أمير المؤمنين بعد أن غنّت أصواتا: غنّي صوتي، فغنّت: [من الكامل]

ومخنّث شهد الزفاف وقبله ... غنّى الجواري [حاسرا] ومنقّبا

لبس الدّلال وقام ينقر دفّه ... نقرا أقرّ به العيون فأطربا

إنّ الجوار رأينه فعشقنه ... فشكون شدّة ما بهنّ فأكذبا [١]

قال: فطربت والله طربا هممت والله أن أنطح برأسي الحائط، ثم قال: غنّي:

طال تكذيبي وتصديقي

فغنّت: [من المديد]

طال تكذيبي وتصديقي ... لم أجد عهدا لمخلوق

إنّ ناسا في الهوى غدروا ... ورأوا نقض المواثيق

__________

[١] الأغاني: «النساء» بدلا من «الجوار» .

قال: فرقص الرشيد ورقصت معه، ثم قال: امض بنا فإني أخاف أن يبدو منّا ما هو أكثر من هذا. فلما صرنا إلى الدّهليز قال وهو قابض على يدي: هل عرفت هذه المرأة؟ قلت: لا يا أمير المؤمنين، قال: هذه عليّة بنت المهدي، والله لئن لفظت به بين يدي أحد وبلغني لأقتلنّك. قال: فسمعت جدّي يقول له: فقد والله لفظت به بين يدي أحد، وو الله ليقتلنّك! فاصنع ما أنت صانع.

«٨٢» - قال بعض البصريين: كنّا لمّة نجتمع ولا يفارق بعضنا بعضا. فكنّا على عدد أيام الجمعة كلّ يوم عند أحدنا، فضجرنا من المقام في المنازل، فقال بعضنا: لو عزمتم فخرجنا إلى بعض البساتين. فخرجنا إلى بستان قريب منّا، فبينا نحن فيه إذ سمعنا ضجة راعتنا، فقلت للبستانيّ: ما هذا؟ فقال: هؤلاء نسوة لهنّ قصّة، فقلت له أنا دون أصحابي: وما هي؟ قال: العيان أكبر من الخبر، فقم حتى أريك وحدك. فقلت لأصحابي: أقسمت عليكم ألا يبرح أحد منكم حتى أعود. فنهضت وحدي فصعدت إلى موضع أشرف عليهنّ وأراهنّ ولا يرينني؛ فرأيت نسوة أربعا أحسن ما يكون من النساء وأشكلهنّ، ومعهن خدّام لهنّ وأشياء قد أصلحت من طعام وشراب وآلة. فلما اطمأنّ بهنّ المجلس جاء الخادم لهنّ معه خمسة أجزاء، فدفع إلى كلّ واحدة منهن جزءا، ووضع الجزء الخامس بينهنّ. فقرأن أحسن قراءة، ثم أخذن الجزء الخامس فقرأت كلّ واحدة منهن ربع الجزء، ثم أخرجن صورة معهنّ في ثوب دبيقي، فبسطنها بينهنّ، فبكين عليها ودعون لها، ثم أخذن في النّوح، فقالت الأولى:

[من الكامل المرفّل]

خلس الزمان أعزّ مختلس ... ويد الزمان كثيرة الخلس

لله هالكة فجعت بها ... ما كان أبعدها من الدّنس

أتت البشارة والنعيّ معا ... يا قرب مأتمها من العرس

ثم قالت الثانية: [من الكامل]

ذهب الزمان بأنس نفسي عنوة ... وبقيت فردا ليس لي من مؤنس

أودى بملك لو تفادى نفسها ... لفديتها ممّن أعزّ بأنفس

ظلّت تكلّمني كلاما مطمعا ... لم أسترب منه بشيء مؤيس

حتى إذ فتر اللسان وأصبحت ... للموت قد ذبلت ذبول النّرجس

وتسهّلت منها محاسن وجهها ... وعلا الأنين تحثّه بتنفّس

جعل الرجاء مطامعي يأسا كما ... قطع الرجاء صحيفة المتلمّس

ثم قالت الثلاثة: [من المنسرح]

جرت على عهدها الليالي ... وأحدثت بعدها أمور

فاعتضت بالناس منك صبرا ... فاعتدل اليأس والسرور

فلست أرجو ولست أخشى ... ما أحدثت بعدك الدهور

فليبلغ الدهر في مساتي ... فما عسى جهده يضير

ثم قالت الرابعة: [من البسيط]

علق نفيس من الدنيا فجعت به ... أفضى إليه الردى في حومة القدر

ويح المنايا أما تنفكّ أسهمها ... معلّقات بصدر القوس والوتر

يبلى الجديدان والأيام بالية ... والدهر يبلى وتبلى جدّة الحجر

ثم قمن فقلن بصوت واحد: [من الرجز المجزوء]

كنّا من المساعده ... كمثل نفس واحده

فمات نصف نفسي ... حتى ثوى في الرّمس

فما بقائي بعده ... وشطر نفسي عنده

فهل سمعتم قبلي ... فيمن مضى بمثلي

عاش بنصف روح ... في بدن صحيح

ثم تنحّين وقلن لبعض الخدم: كم عندك منهم؟ قال: أربعة، قلن: ائت بهم. فلم ألبث إلا قليلا حتى طلع بقفص فيه أربعة غربان مكتّفين، فوضع القفص بين أيديهنّ، ودعون بعيدانهنّ، فأخذت كلّ واحدة منهنّ عودا وغنّت الأولى: [من الطويل]

لعمري لقد صاح الغراب ببينهم ... فأوجع قلبي بالحديث الذي يبدي

فقلت له أفصحت لا طرت بعدها ... بريش فهل للقلب ويحك من ردّ

ثم أخذن واحدا من الغربان فنتفن ريشه حتى تركنه كأن لم يكن عليه ريش قطّ، ثم ضربنه بقضبان معهنّ لا أدري ما هي حتى قتلنه، ثم غنّت الثانية:

[من المتقارب]

أعانك والليل ملقي الجران ... غراب ينوح على غصن بان

أحصّ الجناح شديد الصياح ... يبكّي بعينين ما تهملان

وفي نعبات الغراب اغتراب ... وفي البان بين بعيد التداني

ثم أخذن الثاني فشددن في رجليه خيطين وباعدن بينهما ثم جعلن يقلن له:

أتبكي بلا دمع، وتفرّق بين الأحباب والألاف، فمن أحقّ منكنّ بالقتل؟ ثم فعلن به مثل ما فعلن بصاحبه، ثم غنّت الثالثة [١] : [من الطويل]

ألا يا غراب البين لونك شاحب ... وأنت بلوعات الفراق جدير

فبيّن لنا ما قلت إذ أنت واقع ... وبيّن لنا ما قلت حين تطير

فإن يك حقّا ما تقول فأصبحت ... همومك شتّى والجناح قصير

__________

[١] البيتان الأول والثالث في ديوان جميل بثينة: ٩٤.

ولا زلت مطرودا عديما لناصر ... كما ليس لي من ظالميّ نصير

ثم قالت له: أمّا الدعوة فقد استجيبت، ثم كسرت جناحيه وأمرت ففعل به مثل ذلك، ثم غنّت الرابعة [١] : [من الطويل]

عشيّة ما لي حيلة غير أنّني ... بلقط الحصى والخطّ في الدار مولع

أخطّ وأمحو كلّ ما قد خططته ... بدمعي والغربان في الدار وقّع

ثم قالت لأخواتها: أيّ قتلة أقتله؟ فقلن لها: علّقيه برجليه وشدّي في رأسه شيئا ثقيلا حتى يموت. ففعلت به ذلك، ثم وضعن عيدانهنّ ودعون بالغداء، فأكلن ودعون بالشراب فشربن، وجعلن كلّما شربن قدحا شربن للصورة مثله، وأخذن عيدانهنّ يغنّين، فغنّت الأولى كأنّها تودّع [٢] به: [من البسيط]

أبكى فراقهم عيني وأرّقها ... إنّ المحبّ على الأحباب بكّاء

ما زال يعدو عليهم ريب دهرهم ... حتّى تفانوا وريب الدهر عدّاء

ثم غنّت الثانية [٣] : [من الطويل]

أما والذي أبكى وأضحك والذي ... أمات وأحيا والذي أمره الأمر

لقد تركتني أحسد الوحش أن أرى ... أليفين منها لا يروعهما الذّعر

ثم غنّت الثالثة: [من الطويل]

سأبكي على ما فات منك صبابة ... وأندب أيام السّرور الذواهب

أحين دنا من كنت أرجو دنوّه ... رمتني عيون الناس من كلّ جانب

فأصبحت مرحوما وكنت محسّدا ... فصبرا على مكروه مرّ العواقب

__________

[١] هذان البيتان لذي الرمة في ديوانه: ٧٢٠- ٧٢١.

[٢] مصارع العشاق: توقع.

[٣] البيتان لأبي صخر الهذلي. انظر الأغاني ٥: ١٧٠ وشرح ديوان الهذليين ٢: ٩٥٧.

ثم غنّت الرابعة: [من الطويل]

سأفني بك الأيام حتى يسرّني ... بك الدهر أو تفنى حياتي مع الدّهر

عزاء وصبرا أسعداني على الهوى ... وأحمد ما جرّبت عاقبة الصّبر

ثم أخذت الصورة فعانقتها وبكت، وبكين ثم شكون إليها جميع ما كنّ فيه، ثم أمرن بالصورة فطويت، ففرقت أن يتفرّقن قبل أن أكلّمهن، فرفعت رأسي إليهنّ، فقلت:

لقد ظلمتنّ الغربان! فقالت إحداهنّ: لو قضيت حقّ السلام، وجعلته سببا للكلام، لأخبرناك بقصّة الغربان. قال قلت: إنّما أخبرتكنّ بالحقّ، قلن: وما الحقّ في هذا؟ وكيف ظلمناهنّ؟ قلت: إن الشاعر يقول: [من الكامل]

نعب الغراب برؤية الأحباب ... فلذاك صرت أحبّ كلّ غراب

قالت: صحّفت وأحلت المعنى؛ إنّما قال:

[نعب الغراب] بفرقة الأحباب ... فلذاك صرت عدوّ كلّ غراب

فقلت لهنّ: بالذي خصّكنّ بهذه المحاسن، وبحقّ صاحبة الصورة لما أخبرتنني بخبركنّ. قلن: لولا أنّك أقسمت علينا بحقّ من يجب علينا حقّه لما أخبرناك: كنّا صواحب مجتمعات على الألفة، لا تشرب واحدة منّا البارد دون صاحبتها، فاخترمت صاحبة الصورة من بيننا، فنحن نصنع في كلّ موضع نجتمع فيه مثل الذي رأيت، فأقسمنا أن نقتل في كلّ يوم نجتمع فيه ما وجدنا من الغربان لعلّة كانت. قلت: وما تلك العلّة؟ قلن: فرّقن بينها وبين آنس كان لها، ففارقت الحياة، وكانت تذمّهنّ عندنا وتأمر بقتلهنّ، فأقلّ ما لها عندنا أن نمتثل ما أمرت به، ولو كان فيك شيء من السواد لفعلنا بك فعلنا بالغربان، ثم نهضن. ورجعت إلى أصحابي فأخبرتهم بما رأيت ثم طلبتهنّ بعد ذلك فما وقعت لهنّ على خبر ولا رأيت لهنّ أثرا.

نوادر من هذا الباب

نوادر من هذا الباب

«٨٣» - قالت قينة يوما لأبي العيناء: وأنت أيضا يا أعمى!؟ فقال لها: ما أستعين على وجهك بشيء أصلح من العمى.

«٨٤» - وقال له مغنّ يوما: هل تذكر سالف معاشرتنا؟ فقال: إذ تغنّينا ونحن نستعفيك؟

«٨٥» - قال بعض أهل الحجاز: التقى قنديل الجصاص وأبو الجديد بشعب الصفراء، فقال قنديل، لأبي الجديد: من أين؟ وإلى أين؟ قال: مررت برقطاء الحبطيّة رائحة تترنّم برمل ابن سريج في شعر ابن عمارة السّلميّ: [من الطويل]

سقى مأزمي نجد إلى بئر خالد ... فوادي نصاع فالقرون إلى عمد

فزففت خلفها زفيف النعامة، فما انجلت غشاوتي إلا وأنا بالمشاش حسير، فأودعتها خافقي وخلّفته لديها، وأقبلت أهوي كالرّخمة بغير قلب. فقال له قنديل: ما دفع أحد من المزدلفة أسعد منك؛ سمعت شعر ابن عمارة، في غناء ابن سريج، من رقطاء الحبطيّة، لقد أوتيت جزءا من النبوّة! وكانت رقطاء هذه من أضرب الناس. فدخل رجل من أهل المدينة منزلها، فغنّته صوتا، فقال له بعض من حضر: هل رأيت وترا أطرب من وتر هذه؟! فطرب المدينيّ وقال عليه العهد إن لم يكن [وترها] من معى بشكست النحويّ، فكيف لا يكون فصيحا؟ وكان بشكست هذا نحويّا بالمدينة، وقيل من الشّراة الخارجين مع أبي حمزة الخارجيّ.

«٨٦» - قال ابن عائشة، قال أشعب: قد قلت لكم، ولكنه لا يغني حذر من قدر: زوّجوا ابن عائشة من ربيحة الشّمّاسية يخرج لكم بينهما مزامير داود، فلم تفعلوا. وجعل يبكي والناس يضحكون منه.

٨٧- قال بعضهم: شهدت مجلسا فيه قينة تغنّي، فذهبت تتكلّف صيحة شديدة فانقطعت فصاحت من الخجل: اللصوص! فقال لها مخنّث كان في المجلس: والله يا زانية ما سرق من البيت شيء غير حلقك.

٨٨- قيل لعبادة المخنّث: من يصرف على ابن أبي العلاء؟ قال: ضرسه.

«٨٩» - قال ابن الجصّاص يوما لمغنّية: [من الطويل]

خليليّ قوما نصطبح بسماد [١]

فقالت له: إذا عزمت على هذا فاصطبح وحدك.

٩٠- قال الجمّاز قلت لمغنّ: غنّ، فقال: هذا أمر، قلت: فأحبّ أن تفعل، قال: هذه حاجة، قلت له: لا تفعل، قال: هذه عربدة.

٩١- وروي أنّ مدنيّا كان يصلّي منذ طلعت الشّمس إلى أن قارب النهار ينتصف، ومن ورائه رجل يتغنّى، وهما في مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فإذا رجل من الشّرط قد قبض على الرجل فقال: أترفع عقيرتك بالغناء في مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلم! فأخذه، فانفتل المدينيّ من صلاته فلم يزل يطلبه حتى استنقذه، ثم أقبل عليه فقال: أتدري لم شفعت فيك؟ فقال: لا، ولكني إخالك رحمتني.

قال: إذن فلا رحمني الله، قال: فأحسبك عرفت قرابة بيننا. قال: إذن قطعها

__________

[١] البيت:

خليلي قوما نصطبح بسواد ... ونرو قلوبا هائمين صوادي

وهو لاسحاق الموصلي، انظر الأغاني ٢٠: ٢٨٣.

الله. قال: فليد تقدّمت منّي إليك، قال: لا والله ولا عرفتك قبلها. قال:

فخبّرني، قال: لأني سمعتك غنّيت آنفا فأقمت واوات معبد، أما والله لو أسأت التأدية لكنت أحد الأعوان عليك.

«٩٢» - رأى ابن أبي عتيق حلق ابن عائشة مخدّشا فقال: من فعل هذا بك؟

قال: فلان. فمضى فنزع ثيابه وجلس للرجل على بابه، فلما خرج أخذ بتلبيبه وجعل يضربه ضربا شديدا والرجل يقول: ما لك تضربني! أيّ شيء صنعت! وهو لا يجيبه حتى بلغ منه ثم خلاه، وأقبل على من حضر فقال: هذا أراد أن يكسر مزامير آل داود؛ شدّ على ابن عائشة فخنقه وخدش حلقه.

«٩٣» - قيل: خرج ابن عائشة من عند الوليد بن يزيد وقد غنّاه في شعر النابغة: [من الوافر]

أبعدك معقلا أبغي وحصنا ... قد اعيتني المعاقل والحصون

فأطربه فأمر له بثلاثين ألف درهم [وبمثل] كارة القصّار ثيابا. فبينا ابن عائشة يسير إذ نظر إليه رجل من أهل وادي القرى كان يشتهي الغناء ويشرب النّبيذ، فدنا من غلامه وقال: من هذا الراكب؟ قال: ابن عائشة المغنّي، فدنا منه فقال: جعلت فداءك، أنت ابن عائشة أمّ المؤمنين؟ قال: لا أنا مولى لقريش وعائشة أمّي، وحسبك هذا ولا عليك أن تكثر. قال: وما هذا الذي أراه بين يديك من المال والكسوة؟ قال: غنّيت أمير المؤمنين صوتا فأطربته فكفر وترك الصلاة وأمر لي بهذا المال وبهذه الكسوة. فقال: جعلت فداك! فهل تمنّ عليّ بأن تسمعني ما أسمعته إيّاه؟ فقال: ويلك! أمثلي يكلّم بهذا في الطريق! قال:

فما أصنع؟ قال: الحقني بالباب. وحرّك ابن عائشة ببغلة سفواء كانت تحته

لينقطع عنه، فعدا معه حتى وافيا الباب كفرسي رهان، ودخل ابن عائشة فمكث طويلا طمعا في أن يضجر فينصرف، فلم يفعل حتى أعياه، فقال لغلامه:

أدخله، فقال له: ويحك! من أين صبّك الله عليّ! قال: أنا رجل من أهل وادي القرى أشتهي هذا الغناء. فقال له: هل لك فيما هو أنفع لك منه؟ قال:

وما ذلك؟ قال: مائتا دينار، وعشرة أثواب تنصرف بها إلى أهلك. فقال له:

جعلت فداك! والله إن لي لبنيّة ما في أذنيها- علم الله- حلقة من الورق فضلا عن الذهب، وإنّ لي زوجة ما عليها- شهد الله- قميص، ولو أعطيتني جميع ما أمر لك به أمير المؤمنين على هذه الخلّة والفقر اللّذين عرّفتكهما وأضعفت لي ذلك لكان الصوت أحبّ إليّ. وكان ابن عائشة من تيهه لا يغنّي إلا لخليفة أو ذي قدر جليل، فتعجّب ابن عائشة منه ورحمه، ودعا بالدواة وجعل يغنّي مرتجلا، فغنّاه الصوت فطرب له طربا شديدا وجعل يحرّك رأسه حتى ظنّ أنّ عنقه سينقصف، ثم خرج من عنده ولم يرزأه شيئا. وبلغ الخبر الوليد بن يزيد، فسأل ابن عائشة عنه فجعل يغيب عن الحديث، ثم جدّ به الوليد فصدقه عنه.

فأمر بطلب الرجل، فطلب حتى أحضر ووصله صلة سنيّة وجعله في ندمائه وو كّله بالسّقي فلم يزل معه حتى قتل.

«٩٤» - غنّى علّويه يوما بحضرة إبراهيم الموصليّ: [من البسيط]

عمّيت أمري على أهلي فنمّ به

فقال: هذا الصوت معرق في العمى؛ الشعر لبشّار الأعمى، والغناء لأبي زكار الأعمى، وأوّل الصوت: عمّيت أمري.

«٩٥» - قال معبد: أرسل إليّ الوليد فأشخصت إليه، فبينا أنا ذات يوم في بعض حمّامات الشام إذ دخل عليّ رجل له هيبة ومعه غلمان، فاطّلى [واشتغل]

به صاحب الحمّام عن سائر الناس، فقلت: والله لئن لم أطلع هذا على بعض ما عندي لأكوننّ بمزجر الكلب. فاستدبرته بحيث يراني ويسمع مني ثم ترنّمت، فالتفت إليّ وقال للغلمان: قدّموا إليه جميع ما ههنا. فصار جميع ما كان بين يديه عندي، ثم سألني أن أصير معه إلى منزله، فلم يدع شيئا من البرّ والإكرام إلا فعله. ثم وضع النبيذ، فجعلت لا آتي بحسن إلا خرجت إلى أحسن منه ولا يرتاح ولا يحفل لما يرى. فلما طال عليه أمري قال: يا غلام، شيخنا شيخنا، فأتي بشيخ فلما رآه هشّ إليه، فأخذ الشيخ العود ثم اندفع يغنّي:

سلّور في القدر ويحي علوه ... جاء القطّ أكله ويحي علوه

السّلور: السمك الجري بلغة أهل الشام. قال: فجعل صاحب المنزل يصفّق ويضرب برجله طربا وسرورا، ثم غنّاه:

وترميني حبيبة بالدّراقن ... وتحسبني حبيبة لا أراها

الدّراقن: الخوخ بلغة أهل الشام. قال: فكاد أن يخرج من جلده طربا. قال:

وانسللت منهم فانصرفت ولم يعلم بي، فما رأيت مثل ذلك اليوم قطّ غناء أضيع ولا شيخا أجهل! «٩٦» - قال خالد بن كلثوم: كنت مع زبراء بالمدينة وهو وال عليها، وهو من بني هاشم أحد بني ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، فأمر بأصحاب الملاهي فحبسوا وحبس منهم عطرّد وهو مولى بني عمرو بن عوف من الأنصار، وكان مع الغناء قارئا مقبول الشهادة. فحضر جماعة من أهل المدينة عنده فتشفّعوا لعطرّد وأنّه من أهل الهيئة والمروءة والدّين، فدعا به وخلّى سبيله، وخرج وإذا هو بالمغنّين قد أخرجوا ليعرضوا، فعاد إليه عطرّد فقال: أصلح الله الأمير، أعلى الغناء حبست هؤلاء؟ قال: نعم، قال: فلا تظلمهم، فو الله ما أحسنوا منه شيئا

قطّ! فضحك وخلّى عنهم.

«٩٧» - قال أشعب: دعي بالمغنّين للوليد بن يزيد، وكنت نازلا معهم فقلت للرسول: خذني فيهم، قال: لم أومر بذلك، إنّما أمرت بإحضار المغنّين وأنت بطّال لا تدخل في جملتهم. فقلت له: أنا والله أحسن غناء منهم، ثم اندفعت فغنّيت، فقال: لقد سمعت حسنا ولكني أخاف. قلت: لا خوف عليك، ولك مع هذا شرط، قال: وما هو؟ قلت: كلّ ما أصيبه فلك شطره. فقال للجماعة: اشهدوا لي عليه، فشهدوا ومضينا فدخلنا على الوليد وهو لقس النّفس، فغنّاه المغنّون في كلّ فنّ من ثقيل وخفيف، فلم يتحرّك ولا نشط، فقام الأبجر المغنّي إلى الخلاء وكان خبيثا داهيا، فسأل الخادم عن خبره ولأي شيء هو خاثر، فقال له: بينه وبين امرأته شر لأنّه عشق أختها، فغضبت عليه وهو إلى أختها أميل، وقد عزم على طلاقها، وحلف أن لا يذكرها أبدا بمراسلة ولا مخاطبة وخرج على هذه الحال من عندها. وعاد الأبجر وجلس فما استقرّ به المجلس حتى اندفع يغنّي: [من الطويل]

فبيني فإني لا أبالي وأيقني ... أصعّد باقي حبّكم أم تصوّبا

ألم تعلمي أني عزوف عن الهوى ... إذا صاحبي من غير شيء تغضّبا

فطرب الوليد وارتاح وقال: أصبت والله يا عبيد ما في نفسي، وأمر له بعشرة آلاف درهم، وشرب حتى سكر، ولم يحظ أحد بشيء سوى الأبجر. قال أشعب: فلما أيقنت بانقضاء المجلس وثبت فقلت: إن رأيت يا أمير المؤمنين أن تأمر من يضربني مائة سوط بحضرتك الساعة! فضحك ثم قال: قبّحك الله! وما السبب في ذلك؟ فأخبرته بقصّتي مع الرسول وقلت له: إنّه بدأني من المكروه أول يومه ما اتّصل إلى آخره، فأريد أن أضرب مائة سوط ويضرب بعدي مثلها.

فقال: لطفت، بل أعطوه مائة دينار وأعطوا الرسول خمسين دينارا من مالنا عوضا عن الخمسين التي أراد أن يأخذها من أشعب. فقبضتها وقمنا، وما حظي بشيء غيري وغير الأبجر.

«٩٨» - قال يزيد بن عبد الملك لحبابة: هل رأيت قطّ أطرب منّي؟ قالت:

نعم، مولاي الذي باعني. فغاظه ذلك، فكتب في حمله مقيّدا، فلما عرف خبر وصوله أمر بإدخاله إليه، فأدخل يرسف في قيوده، فأمرها أن تغنّي، فغنّت:

[من المتقارب]

تشطّ غدا دار جيراننا ... وللدّار بعد غد أبعد

فوثب حتى ألقى نفسه على الشمعة فأحرق لحيته وجعل يصيح: الحريق يا أولاد الزّنا، فضحك يزيد وقال: لعمري إن هذا مما يطرب الناس، وأمر بحلّ قيوده، ووصله بألف دينار، ووصلته حبابة، وردّه إلى المدينة.

«٩٩» - قال محمد بن إبراهيم: كنت عند مخارق أنا وهارون بن أحمد بن هشام، فلعب مع هارون [بالنّرد] فقمره مخارق مائتي رطل باقلا طريّا. فقال مخارق: وأنتم عندي أطعمكم من لحم جزور من الصناعة- من صناعة أبيه- يحيى بن فارس الجزّار. قال: ومرّ بهارون بن أحمد فصيل ينادى عليه، فاشتراه بأربعة دنانير ووجّه إلى مخارق وقال: يكون ما تطعمنا من هذا الفصيل.

فاجتمعنا وطبخ مخارق بيده جزوريّة، وعمل من سنامه وكبده ولحمه ضفائر شويت في التنور، وعمل من لحمه لونا يشبه الهريسة بشعير مقشّر في نهاية الطيب. فأكلنا وجلسنا نشرب، فإذا نحن بامرأة تصيح من الشّطّ: يا أبا المهنّا، الله الله فيّ! حلف زوجي بالطلاق أن يسمع غناءك ويشرب عليه. قال: فجيئي به، فجاء فجلس فقال له: ما حملك على ما صنعت؟ فقال له: يا سيّدي، كنت

سمعت صوتا من صنعتك، فطربت عليه حتى استخفّني الطرب، فحلفت أن أسمعه منك ثقة بإيجابك حقّ زوجتي، وكانت زوجته داية هارون بن مخارق، فقال: وما هو الصوت؟ فقال: [من الكامل المرفّل]

بكرت عليّ وهيّجت وجدا ... هوج الرّياح فأذكرت نجدا

أتحنّ من شوق إذا ذكرت ... نجد وأنت تركتها عمدا

والشعر لحسين بن مطير. فغنّاه إيّاه وسقاه رطلا وأمره بالانصراف ونهاه أن يعاود، وخرج فما لبث أن عادت المرأة تصرخ: الله الله يا أبا المهنّا! قد أعاد زوجي المشؤوم اليمين أنك تغنّيه صوتا آخر. فقال لها: أحضريه، وقال:

ويلك! ما لي ولك؟ أيّ شيء قصّتك؟ فقال: يا سيّدي، أنا رجل طروب، وقد كنت سمعت صوتا لك آخر فاستفزّني الطرب إلى أن حلفت بالطلاق ثلاثا أنّي أسمعه منك. قال: وما هو؟ قال: لحنك في [١] : [من البسيط]

أبلغ سلامة أنّ البين قد أفدا ... وأن صحبك عنها رائحون غدا

هذا الفراق يقينا إن صبرت له ... أو لا فإنّك منها ميّت كمدا

لا شكّ أنّ الذي بي سوف يهلكني ... إن كان لله حب بعدها أبدا [٢]

فغنّاه إيّاه مخارق وسقاه رطلا وقال له: احذر أن تعاود. وانصرف فلم يلبث أن عاودت [المرأة] الصّراخ تصرخ: يا سيّدي قد عاود اليمين ثالثة، الله الله فيّ وفي أولادي! قال: هاتيه، فأحضرته. فقال لها: انصرفي أنت، فإنّ هذا كلّما انصرف حلف وعاد، فدعيه يقيم يومه كلّه، فتركته وانصرفت، فقال له مخارق: ما قصّتك أيضا؟ قال: قد عرّفتك أني طروب، وكنت سمعت صوتا من صنعتك استخفّني الطرب له، فحلفت أني أسمعه منك، قال: وما هو؟ قال:

__________

[١] قال أبو الفرج: الشعر للأحوص وينسب لعمر. انظر ديوان الأحوص ص ٢١٨ و ١٠٥ وديوان عمر بن أبي ربيعة: ٩٨.

[٢] الأغاني: ان كان أهلك حب قبله أحدا.

[من الرمل المجزوء]

ألف الظّبي بعادي ... ونفى الهمّ رقادي

وعدا الهجر على الوص ... ل بأسياف حداد

قل لمن زيّف ودّي ... لست أهلا لودادي

قال: فغنّاه إيّاه وسقاه رطلا ثم قال: يا غلام، مقارع! فجيء بها فأمر به فبطح وأمر بضربه، فضرب خمسين مقرعة وهو يستغيث ولا يكلّمه، ثم قال له:

احلف بالطلاق ثلاثا أنّك لا تذكرني أبدا، وإلا كان هذا دأبك إلى الليل.

فحلف بالطلاق ثلاثا على ما أمره به، ثم أقيم فأخرج من الدار، وجعلنا نضحك بقيّة يومنا من حمقه.

«١٠٠» - حجّ مخارق، فلما قضى الحجّ وعاد قال له رجل: بحقّي عليك غنّني صوتا، فغنّاه: [من الطويل]

رحلنا فشرّقنا وراحوا فغرّبوا ... ففاضت لروعات الفراق عيون

فرفع الرجل يده إلى السماء وقال: اللهم إني أشهدك أني قد وهبت حجّتي له.

«١٠١» - قال إبراهيم بن المهدي: مطرنا ونحن بالرّقّة مع الرشيد فاتّصل المطر من الفجر إلى غد ذلك اليوم، وعرفنا خبر الرشيد وأنه مقيم عند أمّ ولده المسمّاة بسحر، فتشاغلنا في منازلنا. فلما كان من غد جاءنا رسول الرشيد فحضرنا جميعا، وأقبل يسأل كلّ واحد منا عن يومه الماضي وما صنع فيه فنخبره، إلى أن انتهى إلى جعفر بن يحيى، فسأله عن خبره، فقال له: كان عندي أبو زكار الأعمى وأبو صدقة، وكان أبو زكار كلّما غنّى صوتا لم يفرغ منه حتى يأخذه أبو صدقة، فإذا انتهى الدّور إليه أعاده، وحكى أبا زكار فيه وفي شمائله وحركاته،

ويفطن أبو زكّار لذلك فيجنّ ويموت غيظا، ويشتم أبا صدقة كل شتم حتى ضجر وهو لا يجيبه ولا يدع العبث به، وأنا أضحك من ذلك إلى أن توسطنا الشرب وسئمنا من عبثه به، فقلت له: دع هذا عنك، وغنّ غناءك، فغنّى رملا ذكر أنّه من صنعته، فطربت له والله يا أمير المؤمنين طربا ما أذكر أني طربت مثله منذ حين وزمان، وهو: [من الخفيف]

فتنتني بفاحم اللون جعد ... وبثغر كأنّه نظم درّ

وبوجه كأنه طلعة البد ... ر وعين في طرفها نفث سحر

فقلت له: أحسنت والله يا أبا صدقة! [فلم أسكت] من هذه الكلمة حتى قال لي: يا سيّدي، إني قد بنيت دارا أنفقت عليها خزينتي، وما أعددت لها فرشا، فافرشها لي نجّد الله لك في الجنة ألف قصر. فتغافلت عنه، وعاود الغناء، فتعمّدت أن قلت: أحسنت ليعاود مسألتي، وأتغافل عنه؛ فسألني وتغافلت، فقال: يا سيّدي، هذا التغافل متى حدث لك؟ سألتك بالله وبحقّ أبيك عليك إلا أجبتني عن كلامي ولو بشتم. فأقبلت عليه وقلت: أنت والله بغيض، اسكت يا بغيض واكفف عن هذه المسألة الملحفة. فوثب من بين يديّ، فقلت خرج لحاجة، فإذا هو قد نزع ثيابه وتجرّد منها خوفا من أن تبتلّ، ووقف تحت السماء ولا يواريه منها شيء والمطر يأخذه، ورفع رأسه وقال: يا ربّ، أنت تعلم أني مله ولست نائحا، وعبدك الذي قد رفعته وأحوجتني إلى خدمته يقول لي: أحسنت، ولا يقول لي: أسأت، وأنا منذ جلست أقول له بنيت ولا أقول هدمت، فيحلف بك جرأة عليك أني بغيض، فاحكم بيني وبينه يا سيّدي، فأنت خير الحاكمين. فأمرت به فنحّي بعد أن غلبني الضحك، واجتهدت أن يغنّي فامتنع، حتى حلفت له بحياتك أني أفرش له داره وخدعته فلم أسمّ له ما أفرشها فقال له الرشيد: طيّب والله! الآن ثمّ لنا به [اللهو] وهو ذا، ادعوه، فإذا رآك فسوف يتنجّزك الفرش لأنّك حلفت له بحياتي، فهو يقتضيك ذاك

بحضرتي ليكون أوثق له، فقل له: أنا أفرشها بالبواري، وحاكمه إليّ. ثم دعي به فأحضر، فلما استقرّ في مجلسه قال لجعفر بن يحيى: الفرش الذي حلفت بحياة أمير المؤمنين أنك تفرش به داري تقدّم به. فقال له جعفر: اختر، إن شئت فرشتها لك بالبواري، وإن شئت بالبرديّ من الحصر. فصيّح واضطرب، فقال له الرشيد: وكيف كانت القصة؟ فأخبره، فقال له: أخطأت يا أبا صدقة إذ لم تسمّ [النوع] ولم تحدّد القيمة، فإذا فرشها بالبواري أو بما دون ذلك فقد وفّى بيمينه، وإنّما خدعك ولم تفطن أنت ولا توثّقت وضيّعت حقّك. فسكت وقال: نوفّر أيضا البرديّ والبواري عليه، أعزّه الله تعالى. وغنّى المغنّون حتى انتهى الدّور إليه فأخذ يغنّي غناء الملّاحين والبنّائين والسّقّائين وما جرى مجراه من الغناء، فقال له الرشيد: أيّ شيء هذا الغناء؟ ويلك! قال: من فرش داره بالبواري والبرديّ فهذا الغناء كثير منه، وكثير أيضا لمن هذه صلته. فضحك الرشيد وطرب وصفّق ثم أمر له بألف دينار من ماله وقال له: افرش دارك بهذه، فقال: [وحياتك] لا آخذها يا سيّدي أو تحكم لي على جعفر بما وعدني، وإلا متّ والله أسفا لفوت ما حصل في طمعي ووعدت به. فحكم له على جعفر بخمسمائة دينار فقبلها جعفر وأمر له بها.

«١٠٢» - كان خليلان أديبا يعلم الصبيان الخطّ والقرآن، وكان مغنّيا مجيدا. فحدّث من حضره قال: كنت يوما عنده وهو يردّ على صبيّ يقرأ بين يديه: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ

(لقمان: ٦) ثم يلتفت إلى صبيّة فيردّ عليها: [من السريع]

عاد لهذا القلب بلباله ... إذ قرّبت للبين أجماله

فضحكت ضحكا مفرطا لما فعله، فالتفت إليّ فقلت: ويلك ما لك! أتنكر

ضحكي مما تفعل؟ والله ما سبقك إلى هذا أحد. ثم قلت: انظر أي شيء أخذت على الصبيّ من القرآن، وأيّ شيء تلقي على الصبية، وإني لأظنّك ممّن يشتري لهو الحديث ليضلّ عن سبيل الله. فقال: أرجو أن لا أكون كذلك إن شاء الله.

١٠٣- شهد رجل من قريش عند محمد بن سعد قاضي المدينة، فأقبل على المشهود له فقال: زدني شاهدا، فقال الشاهد: وحقّ القبر والمنبر لا أقوم حتى يعلم الناس أظالم أنا أم مظلوم، علام تردّ شهادتي!؟ قال: أخبرك: أرأيت يوم كنّا عند فلان فغنّتنا [....] فقلت لها: أحسنت والله الذي لا إله إلا هو! والله يعلم أنّها لم تحسن ولم تجمل. فقال: أنشدك الله أيها القاضي، أقلت ذلك لها وهي تغنّي أم بعد ما سكتت؟ فقال: اللهمّ بعد ما سكتت، قال: فإنّما قلت ذلك لسكوتها حين سكتت لا لغنائها، قال: آلله، أجيزوا شهادته.

١٠٤- وقال إبراهيم الموصليّ: كان عندنا بالموصل مغنّ يغنّي بنصف درهم ويسكت بدرهم.

١٠٥- كتب علي بن نصر الكاتب إلى بعض إخوانه يصف دعوة رسالة فيها:

فكان أوّل ما خوّلنيه الدخول إلى حمّامه، فلقيت من ضرّه وزمهريره ما حبّب إليّ النار وزفيرها، والجحيم وسعيرها، وثنّى إحسانه بخيش يلفح الوجوه، وأتى الغداء المأدوم بشجر الزقّوم، والماء المحدوم بريح السّموم، فأكلنا وقد أكلنا بين سنّور يسلب وزنبور يلسب، وبقّ يلدغ، وحرّ يدمغ، وأنا في أثناء ذلك أستعيذ من شرّته، وأفرق من ثورته، وأنعت كلّ بليّة أقاسيها، بصفة من المحاسن ليست فيها. ومضينا إلى مجلس قد غبّ ريحانه، وأكبّ دخانه، وتراكب ضبابه، وانصبّ ذبابه، وكدر نبيذه، وكثر وقيذه، وضاق مجاله، وعدمت أبقاله، ولفحت هواجره، ودارت دوائره، والأنفاس فيه محبوسة، والأرواح معه معكوسة، واللذات منه بعيدة، والحسرات فيه شديدة. وإنّا لكذلك في عظم

البلاء، وتفاقم اللّأواء، حتى وافانا الداء العياء، والداهية الصمّاء، ذو ذقن أثطّ، ورأس أشمط، وفم أدرد، ولسان يرعد، وطنبور أتت عليه الدهور ولم يبق منه إلا الخيال، لو نقر لا نهال بريشة من نسر لقمان، أو عهد ثمود بن كنعان، فاندفع يغنّي لأبينا آدم عليه السلام: [من الوافر]

تغيّرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبرّ قبيح

فرأيت أسمج منظر في أقبح مخبر، لا يشبهها نوبة الحمّى، ولا تشاكلها طلقة الحبلى، وقطّع وقد قطّع القلوب، وأمسك وقد أمسكت الأرزاق عن النّزول.

قلت: من هذا الشيخ الشادي المتفنّن؟ قال: وجه البضاعة، وشيخ الصناعة، المعروف بغلام البنج. فما كان غير بعيد حتى برز شيخ كوسج، همّ أعرج، أخنى عليه الذي أخنى على لبد، فأقبل متبخترا، وسلّم متذمّرا، وأظهر أنّ فيه بقيّة حسنة يرغب في مثلها، وأنّه غرض لما يسام من بذلها، وألفيت صاحب الدار والديوان- أصلحه الله- قد استبشر بحضوره، وكاد يمنّ علينا بوروده، واندفع يغنّي: [من الطويل]

سئمت تكاليف الحياة ومن يعش ... ثمانين حولا لا أبا لك يسأم

فقلت: ما هذا العجب التالي؟ والتغريد الثاني؟ فقال: هل بالشمس من خفاء؟

ودون البدر من ستر؟ هذا زعيم الكوارين، ومتقدّم داسة الطين، المعروف بقسمون البغداديّ. قلت: ليت قسمي من الدنيا بعده، وحظّي من الأيام فقده، إلا أنّ النّوبة كانت أخفّ وقعا، وأقرب لذعا. ثم تلاهما أدبر منهما وأنحس وأشأم جدا وأتعس؛ سقيم يعرف بغلام نسيم، فجلس وقد فارق النفس، وأخذ في شيء من رنينه، وضعف الآلة وتأبينه، معتذرا من تقبيحه بعد الإحسان، باذلا من قبحه الغناء بغاية الإمكان. فحملنا أمره، وبسطنا عذره، فكان ممّا غنّاه ما وافق سقمه وضناه: [من الرجز]

إنّ الجديدين إذا ما استوليا ... على جديد أدنياه للبلى

وقام وقد ثاوره الحمام، لا أقال الله له عثرة، ولا رحم منه شعرة، فرأيت التساكر أبلغ حيلة أعملها، وحبالة أنصبها، فبدأت في ضرب منه، وصديقنا- أصلحه الله- يقول: كدّرت علينا بعد صفوته، ورنّقته بعد رقّته، وهل ههنا محتشم، وهذا وقت يغتنم، وحتى متى يمكن تجاوز هذه الأغاني، وتجاوب هذه المثالث والمثاني، وأنا أغطّ غطيط البكر شدّ خناقه، حتى [أخذه] اليأس من فلاحي، وأجمع الناس على رواحي، فحملت وأعضائي لا تستقلّ بي، حتى إذا صرت قيد شبر من الباب، شددت شدّ الحيّة المنساب، فلم يدرك أثري، ولم يعلم إلى الآن خبري.

١٠٦- قال رجل لآخر: غنّني صوت كذا، وبعده صوت كذا، فقال:

أراك لا تقترح صوتا إلا بوليّ عهد.

«١٠٧» - ابن الراوندي: اختلف الناس في السماع، فأباحه قوم وحظره آخرون، وأنا أخالف الفريقين فأقول: إنّه واجب.

«١٠٨» - كان لبعض الظرفاء جاريتان مغنّيتان، حاذفة ومتخلّفة، وكان يخرق [ثوبه] إذا غنّت الحاذقة، فإذا غنّت الأخرى قعد يخيطه.

١٠٩- قيل لمخنّث: أيّ الأصوات أحبّ إليك؟ قال: نشنشة القليّة، وقرقرة القنّينة، وحفحفة الخوان، وفشفشة التكّة.

«١١٠» - قال حكم الوادي: كنت أنا وجماعة نتعلّم من معبد، فغنّى لنا صوتا أعجب به، وكنت أنا أوّل من أخذه عنه في ذلك اليوم، فاستحسنه مني، فأعجبتني نفسي، فلما انصرفت عملت فيه من عند نفسي لحنا آخر، وبكّرت

عليه فغنّيته ذلك اللّحن، فوجم ساعة ثم قال: كنت أمس أرجى مني لك اليوم، وأنت اليوم عندي أبعد من الفلاح.

«١١١» - قال الرشيد لبرصوما الزامر: ما تقول في ابن جامع؟ فحرّك رأسه وقال: إن مات ذهب الغناء، فلا تفارقه فإنه كالخمر العتيق ينسف الرجلين نسفا. قال: فإبراهيم؟ قال: بستان فيه كمّثرى وخوخ وتفّاح وشوك، وخرنوب. قال: فسليم بن سلام؟ قال: ما أحسن خضابه! قال: فعمرو الغزّال؟ قال: ما أحسن شبابه! ١١٢- قال: تزوّج مغنّ بنائحة فسمعها تقول: اللهمّ وسّع علينا في الرّزق، فقال: يا هذه، إنما الدنيا فرح وحزن، وقد أخذنا بطرفي ذلك؛ إن كان فرح دعوني، وإن كان حزن دعوك.

يتلوه باب المؤاكلة والتطفّل وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

الباب السادس والاربعون في المؤاكلة والنهم والتطفل وأخبار الأكلة والمآكل

الباب السّادس والاربعون في المؤاكلة والنهم والتطفل وأخبار الأكلة والمآكل

خطبة الباب

[خطبة الباب]

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله منزل الرزق من السماء، وجاعل كلّ شيء حيّ من الماء، الذي أحلّ الزينة لعباده والطيّبات، فكانت تكرمة خالصة للمؤمنين والمؤمنات، ونعى على محرّمها سوء فعله، وأباحناها تكرمة من فضله. أحمده على جزيل عطائه، وأستزيده من أنعمه وآلائه، وأسأله تيسير المطالب وتهيئتها، وحسن التجاوز عن الرّتعة في غرور النعمة وبلهنيتها. والصلاة على رسوله الذي رفض الدنيا وقد أوتي مفاتيح ذخائرها ومناعمها، وأعرض إعراض الآنف من زخارفها ومطاعمها، واختار أن يجوع يوما فيفوز بفضل الصّبر، ويشبع يوما [فيبلغ] درجة الشكر، وعلى آله وأصحابه الذين تمكّنوا من طيّبات الأرض فعافوها، وحيزت لهم كنوزها فتجافوها.

فصول الباب

[فصول الباب]

(الباب السادس والأربعون ما جاء في المؤاكلة والتطفّل) وهو ستّة فصول:

- الفصل الأول: آداب الأكل والمؤاكلة- الفصل الثاني: الاقتصاد في المطاعم والعفّة عنها- الفصل الثالث: الجشع والنّهم وأخبار الأكلة- الفصل الرابع: التطفّل وأخبار الطفيليّين- الفصل الخامس: أوصاف الأطعمة وفنونها- الفصل السادس: نوادر من هذا الباب

الفصل الأول آداب الأكل والمؤاكلة

الفصل الأول آداب الأكل والمؤاكلة

قال الله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ

(البقرة: ١٧٢) . المعنى: كلوا من الطيّب دون الخبيث، كما لو قال: كلوا من الحلال لكان على معنى: دون الحرام، وهذا بيّن في كلّ ما له ضدّ.

«١١٣» - روي أنّ داود عليه السلام أمر مناديه فنادى: أيّها الناس، اجتمعوا لأعلّمكم التّقوى، فاجتمع الناس، فقام في محرابه فبكى، ثم حمد الله وأثنى عليه ثم قال: أيّها الناس، لا تدخلوا ههنا إلا طيّبا ولا تخرجوا منه إلا طيّبا، وأشار إلى فيه.

١١٤- قال تعالى: إِنَّما حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَما أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ، فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ، إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

(البقرة: ١٧٣) . فالميتة ما فارقته الروح بغير تذكية ممّا أبيح أكله بالتّذكية.

ويخرج من هذا دوابّ البحر والجراد بالسّنّة. والدم هو الدم المسفوح دون دم الكبد والطّحال بدلالة قوله تعالى: قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلى طاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ

(الأنعام: ١٤٥) .

والإهلال بالذبيحة: رفع الصوت بالتسمية، وكان المشركون يسمّون الأوثان، والمسلمون يسمّون الله عزّ وجلّ. وأصل الإهلال: الصوت، ومنه يقال: استهلّ الصبيّ إذا صاح حين تضعه أمّه، ومنه إهلال المحرم بالحجّ إذا لبّى.

فأوّل آداب الأكل معرفة الحلال من الحرام، والخبيث من الطيّب. وهذا نوع يطول إن أريد استقصاؤه، وهو بغير هذا الكلام أليق.

فأما الأدب في هيئة المؤاكلة وأفعالها، فأنا ذاكر منها ما يحضرني.

«١١٥» - قال أبو هريرة: ما عاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم طعاما قطّ، إن اشتهاه [أكله] وإلا تركه.

«١١٦» - وقال صلّى الله عليه وسلم: لا تشمّوا الطعام كما تشمّه البهائم، من اشتهى شيئا فليأكل، ومن كره فليدع.

«١١٧» - قال أنس: قدم النبيّ صلّى الله عليه وسلم المدينة وأنا ابن عشرة، ودخل [علينا دارنا] [١] فحلبنا له شاة فشرب وأبو بكر عن يساره وأعرابيّ عن يمينه، فقال عمر: أعط أبا بكر، فقال عليه الصلاة والسلام: لا، الأيمن فالأيمن.

وفي معنى هذا الخبر قال الشاعر: [من الوافر]

وكان الكاس مجراها اليمينا

«١١٨» - وفي حديث عكراش بن ذؤيب قال: أتيت النبيّ صلّى الله عليه وسلم بصدقات مرّة بن عبيد، فقدمت عليه إلى المدينة بإبل كأنّها عروق الأرطى، فأمر بها فوسمت بميسم الصدقة، ثم أخذ بيدي في نواحيها، فأكل رسول الله صلّى الله عليه وسلم ما بين يديه، وقبض على يدي بيده اليسرى ثم قال: يا عكراش، كل من موضع واحد، فإنّه طعام واحد. ثم أتينا بطبق فيه ألوان من رطب، فجعلت آكل من بين

__________

[١] بياض في م والزيادة من صحيح مسلم.

يديّ فقال: كل من حيث شئت، فإنّه غير لون واحد، ثم أتي بماء فغسل يديه ووجهه وذراعيه ببلل كفّيه وقال: هذا الوضوء ممّا غيّرت النار.

«١١٩» - وعن أنس أنّه رأى النبيّ صلّى الله عليه وسلم شرب جرعة ثم قطع، ثم سمّى ثمّ شرب جرعة ثم قطع، ثم سمّى ثم شرب جرعة ثم قطع ثم سمّى ثم قطع الثالثة ثم جرع مصّا حتى فرغ، فلما فرغ حمد الله.

«١٢٠» - وقد ندب إلى غسل اليد قبل الأكل فإنّه ينفي الفقر، وبعده ينفي اللّمم. ومن السّنّة البداية باسم الله وحمده سبحانه عند الانتهاء.

«١٢١» - وقال عمر بن أبي سلمة: [مررت] بالنبيّ صلّى الله عليه وسلم وهو يأكل فقال:

اجلس يا بنيّ وسمّ الله، وكل بيمينك ممّا يليك.

١٢١ أ- قال بعض السلف: إذا جمع الطعام أربعا فقد كمل كلّ شيء من شأنه: إذا كان حلالا، وذكر اسم الله عليه، وكثرت عليه الأيدي، وحمد الله حين يفرغ منه.

«١٢٢» - وفي حديث النبيّ صلّى الله عليه وسلم: من قال عند مطعمه ومشربه باسم الله خير الأسماء، ربّ الأرض والسماء، لم يضرّه ما أكل وما شرب.

«١٢٣» - وفي حديث عائشة عنه صلّى الله عليه وسلم قال: إذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله، فإن نسي في أوّله فليقل: بسم الله في أوّله وآخره.

«١٢٤» - قال صلّى الله عليه وسلم: «إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه، وإذا شرب فليشرب

بيمينه فإنّ الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله» . وحملوا هذا الكلام على وجهين: أحدهما التشبّه بالشياطين، والآخر أن تكون الهاء ضميرا للآكل الشارب، يريد أنّ الشيطان يشركه في طعامه وشرابه إذا تناولهما بشماله.

«١٢٥» - قال الجارود بن أبي سبرة: قال لي بلال بن أبي بردة: أتحضر طعام هذا الشّيخ؟ يعني عبد الأعلى بن عامر بن كريز، قلت: إيها، قال: فحدّثني عنه، قلت: نأتيه فإن سكتنا أحسن [الحديث] [١] ، وإن حدّثنا أحسن الاستماع، فإذا حضر الغداء جاء قهرمانه فتمثّل بين يديه فقال: عندي بطّة كذا، ودجاجة كذا، ولون كذا، لكي [يحبس] كلّ امرىء نفسه لما تشتهي، فإذا وضع الخوان خوّى [٢] تخوية الظليم فما له إلا موضع متّكئه، فيجدّ القوم ويهزلوا، حتى إذا رآهم قد فتروا أكل أكل الجائع لينشّطهم بأكله.

١٢٦- وروي أن الحسن بن عليّ عليهما السلام مرّ على مساكين وهم يأكلون كسرا لهم على كساء، فسلّم فقالوا: يا أبا عبد الله، الغداء، فنزل وأكل معهم وقرأ: إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ

(النحل: ٢٣) . ثم قال لهم: [قد أجبتكم] فأجيبوني. فانطلقوا، فلما أتى المنزل قال: يا رباب، أخرجي ما كنت تدّخرين.

١٢٧- قال العتبيّ: كان زياد يغدي ويعشّي إلا يوم الجمعة، فإنه كان يعشي ولا يغدّي، وكان لا يطعم طعاما إلا مع العامة، فأتاه يوما مولاه بشهدة فوضعها على المائدة، فأمسك لتؤتى العامة بمثلها، فلما أبطأ قال: ما هذه؟ قال: لم يكن عندنا ما يشبع العامة، فأمر بها فرفعت ثم لم تعد حتى

__________

[١] عيون الأخبار: وكان سكّيتا، إن حدثنا أحسن الحديث.

[٢] خوّى الرجل: فرّج ما بين عضديه وجنبيه.

وضعوا للعامة مثلها.

«١٢٨» - وروي أنّ المسيح عليه السلام كان إذا دعا أصحابه قام عليهم، ثم قال: هكذا فاصنعوا بالفقراء.

«١٢٩» - ووصف شاعر قوما فقال: [من الوافر]

جلوس في مجالسهم رزان ... وإن ضيف ألمّ فهم وقوف

«١٣٠» - قال سهل بن حصين: شهدت الحسن في وليمة، فطعم ثم قام فقال: مدّ الله لكم في العافية، وأوسع عليكم في الرزق، واستعملكم بالشّكر.

«١٣١» - وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: تخلّلوا فإنه نظافة، والنظافة من الإيمان، والإيمان مع صاحبه في الجنة.

«١٣٢» - وفي حديث عمر رضي الله عنه: عليكم بالخشبتين، يعني السّواك والخلال.

١٣٣- وقال أبو هريرة: السواك بعد الطعام [يزيل] وضر الطعام.

«١٣٤» - كان بعضهم يقول لولده إذا رأى حرصه على الطعام: يا بنيّ، عوّد نفسك الأثرة ومجاهدة الشهوة، ولا تنهش نهش السباع، ولا تخضم خضم البراذين. إن الله جعلك إنسانا فلا تجعل نفسك بهيمة.

«١٣٥» - وقال بعض الكتّاب: تغدّيت مع المأمون فالتفت إليّ وقال:

خلال قبيحة عند الجلوس على المائدة: كثرة مسح اليد، والانكباب على

الطعام، وكثرة أكل البقل. ومعنى ذمّه هذه الخلال الثلاث: أما كره مسح اليد فإنّما هو من تغمّرها بالطعام وكثرة التباسها به، وأمّا الانكباب فيدلّ على شدّة الحرص والشّره والنّهم، ومنه قول الشاعر يهجو طفيليّا: [من الطويل]

لقد سترت منك الخوان عمامة ... دجوجية ظلماؤها ليس تقلع

وأما البقل فإنّ الحاجة إلى البلغة منه، وفي الإكثار منه تشبّه بالبهائم لأنّه مرعى لها.

١٣٦- قال النبي صلّى الله عليه وسلم: إذا أتي أحدكم بطعام فليدع من حوله.

١٣٧- قال حكيم: ثلاث في مباكرة الغداء: تطيّب النكهة، وتطفىء المرّة، وتعين على المروءة.

١٣٨- ويروى أن رجلا دخل على الشعبيّ بكرة وبين يديه [ ... ] فقال:

ما هذا يا أبا عمرو؟ قال: آخذ حلمي قبل أن أخرج.

«١٣٩» - وفي حديث أبي حجيفة قال: أكلت ثريدا ولحما ثم جئت فجلست حيال رسول الله صلّى الله عليه وسلم وآله وصحبه، فجعلت أتجشّأ، فقال عليه السلام: أقصر من جشائك! فإنّ أكثر الناس شبعا في الدنيا أكثرهم جوعا في الآخرة. قيل: فما أكل أبو جحيفة ملء بطنه حتى قبضه الله.

«١٤٠» - وقيل لسمرة بن جندب: كاد ابنك يموت الليلة! قال: ولم؟

قال: بشم للطعام، قال: لو مات ما صلّيت عليه.

«١٤١» - وقال لقمان لابنه: يا بنيّ، لا تأكلنّ شبعا على شبع، فلأن تنبذه للكلب خير لك.

«١٤٢» - وقال عليه الصلاة والسلام: البطنة مفسدة للقلب.

«١٤٣» - وقال أيضا: البطنة تذهب الفطنة.

«١٤٤» - وكانت ملوك الأعاجم إذا رأت الرجل نهما شرها حريصا على المطعم أخرجوه من طبقة الجدّ إلى باب الهزل، ومن باب التعظيم إلى باب الاحتقار والتصغير، وكانوا يقولون: من شره بين يدي الملوك إلى الطعام، كان إلى أموال السّوقة والرعيّة أشدّ شرها.

١٤٥- وحكي أن رجلا من بني هاشم دخل على المنصور فاستجلسه، ودعا بغدائه وقال للفتى: ادنه، فقال: قد تغدّيت، فلما خرج استخفّ به الربيع [ ... ] [١] لما قفاه وقال: هذا كان يسلّم وينصرف، فلما استدناه أمير المؤمنين ودعاه إلى طعامه وتبذّل بين يديه، بلغ من جهله بفضيلة المنزلة أن قال: قد تغدّيت، وإذا ليس عنده لمن تغدّى مع أمير المؤمنين إلا سدّ خلّة الجوع.

١٤٦- وذكر أنّ عمرو بن العاص دخل على معاوية وهو يتغدّى، فقال:

هلمّ يا عمرو، قال: هنيئا يا أمير المؤمنين، أكلت آنفا، فقال معاوية: أما علمت أنّ من شراهة المرء أن لا يدع في بطنه فضلا؟ قال: قد فعلت، قال: ويحك، فتركته لمن هو أوجب عليك حقّا من أمير المؤمنين! قال: لا ولكن لمن لا يعذر عذر أمير المؤمنين. قال: فلا أراك إلا قد ضيّعت حقّا لحقّ لعلّك لا تدركه، فقال عمرو: ما لقيت منك يا معاوية! ثم دنا فأكل.

«١٤٧» - وفي حديث آخر أن عبد الملك بن مروان دعا رجلا إلى الغداء، فقال:

__________

[١] فراغ في الأصل.

ليس بي هواء، فقال: ما أقبح بالرجل أن يأكل حتى لا يكون فيه مستزاد! فقال:

عندي مستزاد، وإنّما أكره أن أصير إلى ما استقبحه أمير المؤمنين.

«١٤٨» - وفي حديث أسماء بنت زيد قالت: دخلنا على النبيّ صلّى الله عليه وسلم، فأتي بطعام، فعرض علينا، فقلنا: ما نشتهي، قال: لا تجمعن [جوعا] وكذبا.

«١٤٩» - قيل: الأكل ثلاثة: مع الفقراء بالإيثار، ومع الإخوان بالانبساط، ومع أبناء الدنيا بالأدب.

١٥٠- حضر أبو الهذيل على مائدة المعتصم، فقال: يا أمير المؤمنين، إنّ الله لا يستحي من الحقّ؛ غلامي وحماري بالباب. فقال المعتصم لإيتاخ الحاجب: مر لحمار أبي الهذيل بعلف ولغلامه بطعام. فقال أحمد بن أبي دواد: ألا ترى يا أمير المؤمنين إلى متانة دين هذا الشيخ وتفقّده لما يلزمه؟ لم يمنعه جلالة مجلسك عمّا يجب لله عليه في حماره وغلامه، فجعل أحمد ما قدّره الناس محوجا إلى الاعتذار منه شهادة له بالفضل.

١٥١- قال المأمون: ثنتان لا [تحسنان] على موائد الملوك: نكت المخّ، وكثرة أكل البقل.

١٥٢- حثّ رجل رجلا على الأكل من طعامه قال: عليك [تقريب] الطعام، وعلينا تأديب الأجسام.

«١٥٣» - قيل لحكيم: أيّ الأوقات أحمد للأكل؟ قال: أمّا من قدر فإذا اشتهى، وأمّا من لم يقدر فإذا وجد.

الفصل الثاني الاقتصاد في المطاعم والعفة عنها

الفصل الثاني الاقتصاد في المطاعم والعفّة عنها

١٥٤- قال الله عزّ وجلّ وقوله الصّدق وإذنه الحقّ: يا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا، إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ

(الأعراف: ٣١) .

«١٥٥» - وفي الحديث أن النبيّ صلّى الله عليه وسلم قال: «من زاره أخوه المسلم فقرّب إليه ما تيسّر غفر له وجعل في طعامه البركة، ومن قرّب إليه ما تيسّر فاستحقر ذلك كان في مقت الله حتى يخرج» .

«١٥٦» - وقالت عائشة: أولم النبيّ صلّى الله عليه وسلم على بعض نسائه بمدّين من شعير.

«١٥٧» - وقال أنس: أولم النبيّ صلّى الله عليه وسلم على صفية بتمر وسويق.

«١٥٨» - وقيل كان عيسى بن مريم عليه السلام يقول: اعملوا ولا تعملوا لبطونكم. وإيّاكم وفضول الدنيا، فإنّ فضولها رجز. هذه طير السماء تغدو وتروح وليس معها من أرزاقها شيء، لا تحرثوا والله يرزقها.

١٥٩- قال السائب بن زيد: ربّما تعشّيت عند عمر بن الخطاب، فيأكل الخبز واللّحم، ثم يمسح يده على قدميه ويقول: هذا منديل عمر بن الخطّاب.

«١٦٠» - وروي أنّ علي بن أبي طالب عليه السلام كان يفطر ليلة عند

الحسن، وليلة عند الحسين، وليلة عند عبد الله بن جعفر، لا يزيد على ليلتين أو ثلاث. قيل له: إنّما هي أيام قلائل، فقال: يأتي أمر الله وأنا خميص. فقتل من ليلته.

«١٦١» - قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «إنّما أخشى عليكم شهوات بطونكم ومضلات الهوى» . وفي خبر آخر: «أخاف على أمتي بعدي ثلاثا: ضلالة الأهواء، واتباع الشهوات في البطون والفروج، والغفلة بعد المعرفة» .

«١٦٢» - وقال صلّى الله عليه وسلم: «ما ملأ آدميّ وعاء أنتن من البطن، بحسب المرء من طعمه ما أقام صلبه، أما إذا أبيت، فثلث طعام، وثلث شراب، وثلث نفس» .

«١٦٣» - وقال صلّى الله عليه وسلم: «من قلّ طعمه، صحّ بدنه، وصفا قلبه، ومن كثر طعمه، سقم جسمه، وقسا قلبه» .

«١٦٤» - وقال ابن عباس: سمعت سلمان الفارسيّ- وأكره على طعام- قال: حسبي؛ سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: «إن أكثر الناس شبعا في الدنيا، أكثرهم [جوعا] [١] في الآخرة. يا سلمان، إنّما الدنيا جنّة الكافر، وسجن المؤمن» .

١٦٥- وكان صلّى الله عليه وسلم يقول: «استعيذوا بالله من نفس لا تشبع» .

[١٦٥ أ- وقال صلّى الله عليه وسلم: «ما زيّن الله رجلا بزينة أفضل من عفاف بطنه» .

«١٦٦» - قال حاتم: [من الطويل]

__________

[١] في م شبعا.

أبيت خميص البطن مضطمر الحشا ... من الجوع أخشى الذّمّ أن أتضلّعا

فإنّك إن أعطيت بطنك سؤله ... وفرجك نالا منتهى الذمّ أجمعا

«١٦٧» - وقال دريد بن الصّمّة في تأبين أخيه: [من الطويل]

تراه خميص البطن والزاد حاضر ... عتيد، ويغدو في القميص المقدّد

«١٦٨» - قدم هشام بن عبد الملك المدينة، فأراد سالم بن عبد الله بن عمر الدّخول عليه، فاستعار عمامة فاعتمّ بها، ودخل فسلّم عليه، فقال له هشام: يا أبا عمر، أرى عمامتك لا تشاكل الثياب! قال: أجل، لأنا استعرناها، قال: ما طعامك؟ قال: الخبز والزّيت، قال: أما تأجمهما؟ قال: إذا أجمتهما تركتهما حتى أشتهيهما. فخرج سالم وهشام يقول: ما رأيت منذ سبعين سنة أجود من كدنته! فحمّ سالم فقال: أما ترون! لقعني بعينه، فما خرج هشام من المدينة حتى صلّي على سالم.

«١٦٩» - وقال قتيبة بن مسلم: أرسلني أبي إلى ضرار بن القعقاع بن معبد ابن زرارة، فقال قل له: قد كان في قومك دماء وجراح، وقد أحبّوا أن تحضر المسجد، فأتيته فقال: يا جارية، غدّيني، فجاءت بأرغفة خشن فثردتهن في مريس ثم برقتهن، فأكل، فجعل شأنه يصغر في عيني، ثم مسح يده وقال: الحمد لله، حنطة الأهواز، وتمر الفرات، وزيت الشام، ثم أخذ نعليه وارتدى، فانطلق معي إلى المسجد، فصلّى ركعتين ثم احتبى، فما رأته حلقة إلا تقوّضت إليه، فاجتمع الطالبون والمطلوبون فأكثروا الكلام، فقال: إلى ما صار أمرهم؟ قالوا: إلى كذا وكذا من الإبل، قال: هي عليّ، ثم قام.

«١٧٠» - قال أبو عبيدة: لمّا أمر قيس بن زهير قومه أن يرجعوا إلى قومهم قال: لا تنظر في وجهي قيسيّة أبدا، ولحق بعمان، فمكث ستّة أيام لا يطعم طعاما ولا يسأل أحدا. فلما كان في الليلة الثامنة شبّت له نار فأتاها، فلما قرب منها إذا قوم على خبزة لهم، فأنف وكرّ راجعا، ثم أدركه أمر، فأقبل إليهم.

ففعل ذلك مرارا يأبى له الأنف أن يسألهم، ثم هبط واديا قريبا من القوم، فأكل من نبت الأرض ثم أتى شجرة فأدم بأصلها حتى مات.

«١٧١» - قال أحمد بن عليّ الأنصاريّ: رأيت مجنونا ببغداد وهو على باب دار فيها صنيع، والناس يدخلون، وكنت ممّن دعي، فقلت: ألا تدخل فتأكل، فإنّ الطعام كثير؟ فقال: وإن كثر فإني ممنوع عنه. قلت: كيف والباب مفتوح ولا مانع من الدخول؟ قال: آكل طعاما لم أدع إليه؟! لقد اضطرني إلى ذلك غير الجوع، قلت: وما هو؟ قال: دناءة النّفس، وسوء الغريزة.

«١٧٢» - قال الشاعر: [من الطويل]

وإني لعفّ عن مطاعم جمّة ... إذا زيّن الفحشاء للنفس جوعها

«١٧٣» - وقال آخر: [من الوافر]

وأعرض عن مطاعم قد أراها ... فأتركها وفي بطني انطواء

«١٧٤» - كان أبو تراب النّخشبيّ يقول: الفقير قوته ما وجد، ولباسه ما ستر، ومنزله حيث حلّ.

«١٧٥» - وقال يحيى بن معاذ الرازيّ: الزهد ثلاثة أشياء: القلّة، والخلوة،

والجوع. وكان يقول: جوع التوابين تجربة، وجوع الزاهدين سياسة، وجوع الصدّيقين تكرمة.

«١٧٦» - قال حاتم الأصمّ: ما من صباح إلا والشيطان يقول: ما تأكل؟

وما تلبس؟ وأين تسكن؟ فأقول: آكل الموت، وألبس الكفن، وأسكن القبر.

«١٧٧» - قال عامر بن قيس [١] يوما: أتاني الشيطان فقال لي: ما في يدك؟

فقلت: ما يكفيني اليوم، قال: فغدا؟ قلت: أموت، فخصمته.

«١٧٨» - وقال الجنيد: مرّ بي الحارث بن أسد المحاسبيّ، فرأيت فيه أثر الجوع، فقلت: يا عمّ، تدخل الدار وتتناول شيئا؟ وقدّمت إليه طعاما حمل إليّ من عرس، فأخذ لقمة ونهض، فألقاها في الدهليز ومضى. فالتقيت به بعد أيّام فقلت له في ذلك، فقال: كنت جائعا، وأردت أن أسرّك بأكلي وأحفظ قلبك، ولكن بيني وبين الله علامة: أن لا يسوّغني طعاما فيه شبهة، فمن أين كان ذلك الطعام؟ فأخبرته، ثم قلت له: تدخل اليوم؟ قال: نعم. فقدّمت إليه كسرا كانت لنا، فأكل وقال: إذا قدّمت إلى فقير شيئا، فقدّم مثل هذا.

١٧٩- قال المنتجع بن نبهان: سألت بعض أهل اليمامة: كيف ضبطتم القرى؟ فقال: لا نتكلّف ما ليس عندنا.

١٨٠- وكان صفوان بن محرز يقول: إذا أتيت أهلي، فقرّبوا إليّ رغيفا فأكلته وشربت عليه من الماء، فعلى الدنيا العفاء.

١٨١- ويقال: المروءة أن لا تدّخر ولا تعتذر.

«١٨٢» - وروي أنّ عمرو بن العاص قال لمعاوية وأصحابه يوم الحكمين:

__________

[١] حلية الأولياء: ابن عبد قيس.

أكثروا لهم الطعام؛ فإنّه والله ما بطن قوم إلا فقدوا بعض عقولهم، وما مضت عزمة رجل بات بطينا. فلما وجد معاوية ما قاله صحيحا، قال معاوية: إنّ البطنة تأفن الفطنة.

تأفن: أي تنقص، ومنه رجل مأفون وأفين: أي ناقص العقل.

١٨٣- قال الحسن: لقد صحبت أقواما ما كان يأكل أحدهم إلا في ناحية بطنه، ما شبع رجل منهم من طعام حتى فارق الدنيا: كان يأكل، فإذا قارب شبعه، أمسك [ ... ] الفضل والله للمعاد.

١٨»

- قيل لأعرابيّ: ما طعامك؟ قال: الخلّ والزيت، فقيل له: أتصبر عليهما؟ قال: ليتهما يصبران عليّ.

«١٨٥» - قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «لا تميتوا القلوب بكثرة الطعام والشراب، فإنّ القلوب تموت كالزّرع إذا كثر عليه الماء» .

١٨٦- وقال عيسى عليه السلام: يا بني إسرائيل، لا تكثروا الأكل، فإنّ من أكثر الأكل أكثر النّوم، ومن أكثر النوم أقلّ الصلاة، ومن أقلّ الصلاة كتب من الغافلين.

١٨٧- وقال الخليل: أثقل ساعاتي عليّ ساعة آكل فيها.

١٨٨- وقال الفضيل: أتخاف أن تجوع؟ لا تخف؛ أنت أهون على الله من ذاك، إنّما كان يجوّع محمّدا صلّى الله عليه وسلم وأصحابه.

١٨٩- وعنه: خصلتان تقسّيان القلب: كثرة الأكل، وكثرة الكلام.

١٩٠- دخل سفيان بن عيينة على الرشيد وهو يأكل بملعقة، فقال: حدّثت عن جدّك ابن عباس في قوله تعالى: وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ

(الاسراء: ٧٠) ، قال: جعلنا لهم أيديا يأكلون بها. فكسر الملعقة.

«١٩١» - دخل عمر رضي الله عنه على عاصم بن عمر وهو يأكل لحما، فقال: ما هذا؟ قال: قرمنا إليه، قال: ويحك، قرمت إلى شيء فأكلته! كفى بالمرء شرها أن يأكل كلّ ما يشتهي! ١٩١ أ-[قال ابن دريد: العرب] [١] تعيّر بكثرة الأكل، وأنشد:

[من الرجز]

[لست] [٢] بأكّال كأكل العبد ... ولا بنوّام كنوم الفهد

«١٩٢» - بعض بني نهد: [من الطويل]

إذا لم أزر إلا لآكل أكلة ... فلا رفعت كفّي إليّ طعامي

فما أكلة إن نلتها بغنيمة ... ولا جوعة إن جعتها بغرام

«١٩٣» - في الحديث: من داوم على اللحم أربعين يوما، قسا قلبه، ومن تركه أربعين يوما، ساء خلقه.

١٩٤- قال أنس: ما رأى رسول الله صلّى الله عليه وسلم رغيفا محوّرا حتى لقي الله.

١٩٥- وقال أيضا: أكل رسول الله صلّى الله عليه وسلم بشعا، ولبس خشنا: لبس الصوف، واحتذى المخصوف.

١٩٦- قيل للحسن: [ ... ] خبز الشعير ما كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم [ ... ] إلا بجرعة من ماء.

__________

[١] فراغ في الأصل والتصويب عن نهاية الأرب.

[٢] فراغ في الأصل والتصويب عن نهاية الأرب.

«١٩٧» -[قال] عمر رضي الله عنه: ما اجتمع عند رسول الله صلّى الله عليه وسلم أدمان إلا أكل أحدهما، وتصدّق بالآخر.

«١٩٨» - وقال أبو سليمان الداراني: خير ما أكون، إذا لزق بطني بظهري؛ أجوع الجوعة، فأخرج فتزحمني المرأة فما ألتفت إليها، وأشبع الشّبعة، فأخرج فأرى عينيّ تطمحان.

١٩٩- وقال أيضا: من صدق في ترك الشهوة، كفي مؤنتها؛ الله أكرم من أن يعذّب قلبا بها وقد تركها له.

٢٠٠- قيل لابن عمر: أنجعل لك جوارشا؟ قال: وما الجوارش؟ قيل:

شيء تأكله يهضم طعامك، قال: ما شبعت منذ أربعة أشهر، وما ذلك أنّي لا أجد، وأنّي لا أجوع، ولكن شهدت أقواما كانوا يجوعون أكثر مما يشبعون.

٢٠١- سمرة بن جندب رفعه: من تعوّد كثرة الطعام والشراب، قسا قلبه.

«٢٠٢» - كان يقال: مدمن اللحم كمد من الخمر.

«٢٠٣» - وقال عمر رضي الله عنه: إيّاكم وهذه المجازر، فإنّ لها ضراوة الخمر.

والله أعلم.

الفصل الثالث في النهمة والجشع وأخبار الأكلة

الفصل الثالث في النهمة والجشع وأخبار الأكلة

قد نسب ذلك إلى جماعة من الأكابر وذوي الهمم والأخطار آفة اعترضت فضائلهم، واتّباع للشّهوات قد استولى على عقولهم.

روي أنّ معاوية بن أبي سفيان كان نهما جشعا بخيلا على الطعام.

«٢٠٤» - وروي أنّه قال لأعرابيّ يؤاكله: إرفع الشّعرة من لقمتك، فقال:

وإنّك لتلحظ الشّعرة في لقمتي!؟ والله لا أكلت معك طعاما.

«٢٠٥» - وروي أنّه أصلح له عجل مشوي، فأكل معه دستا من الخبز السميد، وأربع فراني [١] ، وجديا حارّا، وجديا باردا سوى الألوان، ووضع بين يديه مائة رطل من الباقلاء الرّطب، فأتى عليه.

«٢٠٦» - وقيل إنه كان يأكل كلّ يوم أربع أكلات، آخرهنّ أشدّهنّ وأفضلهنّ، ثم يقول: يا غلام، إرفع، فو الله ما شبعت، ولكن مللت.

وقد ذكرت عنه في ذلك أخبار مستهجنة، ألفيتها يخالفها المأثور من حلمه وهمّته. وإنّ امرءا سمت همّته إلى مناوأة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومغالبته على الخلافة مع تباعد استحقاقه منها، لبعيد أن يبخل على طعام، ويحامي دون أكله، ويبذل البذول لرفع الأيدي عنه كما رووا أنه كان يفعل.

__________

[١] الفرنبة: خبزة تشوى ثم تروى سمنا ولبنا وسكرا.

«٢٠٧» - وكان عبيد الله بن زياد من الأكلة. كان يأكل في اليوم خمس أكلات آخرها جبنة بعسل، ويوضع بين يديه بعد ما يفرغ من الطعام عناق أو جدي فيأتي عليه وحده.

«٢٠٨» - ومنهم الحجّاج: قال [سلم بن] قتيبة: كنت في دار الحجّاج مع ولده وأنا غلام، فقالوا: قد جاء الأمير، فدخل الحجّاج، فأمر بتنّور فنصب، وقعد في الدار، وأمر رجلا يخبز خبز الماء؛ ودعا بسمك فجعلوا يأتونه بالسّمك فيأكله حتى أكل ثمانين جاما من سمك بثمانين رغيفا من خبز الماء.

«٢٠٩» - ومنهم سليمان بن عبد الملك، وهو أشهرهم بالجشع. روي أنّه شوي له أربعة وثمانون خروفا، فمدّ يده إلى كلّ واحد منها فأخذ شحم كليته [١] ، وأخذ معه نصف بطنه مع أربعة وثمانين رغيفا، ثم أذن للناس، وقدّم الطعام، فأكل أكل من لم يذق شيئا.

«٢١٠» - وقال بعضهم: دخلت مطبخ سليمان، فوجدت فيه اثنتين وثمانين فخّارة فيها نواهض، قالوا: فأكلها أمير المؤمنين كلّها.

«٢١١» - وروي أنّه أكل عند يزيد بن المهلّب أربعين دجاجة كردناك سوى ما أكل من الطعام.

«٢١٢» - وقال الشّمردل وكيل [آل] عمرو بن العاص: قدم سليمان بن عبد الملك الطائف، فدخل هو وعمر بن عبد العزيز إليّ، فجاء حتى ألقى صدره على

__________

[١] نهاية الأرب: أليته.

غصن، ثم قال: يا شمردل، أما عندك شيء تطعمني؟ قلت: عندي جدي كانت تغدو عليه حافل وتروح أخرى، قال: عجّل به، فأتيته به كأنّه عكّة سمن، فجعل يأكل وهو لا [يدعو عمر] حتى إذا أبقى منه فخذا قال: يا أبا حفص، هلمّ، قال:

إني صائم، فأتى عليه، ثم قال: يا شمردل، ويلك أما عندك شيء؟ قلت:

دجاجات ستّ كأنّهن رئلان النّعام. فأتيته بهنّ، فأتى عليهنّ، ثم قال: ويلك يا شمردل، أما عندك شيء؟ قلت: سويق كأنّه قراضة الذهب، فأتيته بعسّ يغيب فيه الرأس فجعل يشربه، فلما فرغ تجشّأ كأنه صارخ في جبّ، ثم قال: يا غلام، أفرغت من غدائنا؟ قال: نعم، قال: ما هو؟ قال: نيّف وثمانون قدرا، قال:

فائتني بقدر قدر وبقناع عليه رقاق، فأكل من كلّ قدر ثلاث لقم، ثم مسح يده واستلقى على فراشه، وأذن للناس، فوضعت الخون وقعد يأكل مع الناس.

«٢١٣» - قال الأصمعيّ: حدّثت الرشيد أنّ سليمان بن عبد الملك كان يؤتى بالسّفود عليه دجاج سمين مشوي، فلا ينتظر أن ينزع من السّفّود، ولا يلتمس منديلا يؤتى به، فيأخذه بكمّه، فيأكل واحدة واحدة حتى يأتي عليه، فقال الرشيد: ويحك يا أصمعيّ، ما أعلمك بأخبار الناس! فإني اعترضت جباب سليمان، فوجدت فيها آثار الدّهن، فظننته طيبا حتى حدّثتني. وأمر لي بجبّة منها.

«٢١٤» - ويحكى أنّ سبب موته أنّه أتي بقصعتين عظيمتين من بيض مصلوق وتين فكان [يجمع] بين بيضة وتينة حتى أتى عليها.

«٢١٥» - وروي أنّ بلال بن أبي بردة ذبح تيسا ضخما وسلخه، وجعل يضع اللّحم على النار قطعة قطعة ويأكلها حتى لم يبق إلا العظام، ثم جاءت

خبازته ببرمة عليها قصعة فيها ناهضان ودجاجتان وأرغفة، فأكل ذلك كلّه.

«٢١٦» - وكان عمرو بن معدي كرب يأكل عنزا رباعية، وفرقا من ذرة.

والفرق: ثلاثة أصوع. وروي أنه أكل ذلك، ثم أكل بعده كبشا مطبوخا. وأنّ امرأته طبخت له كبشا وجعلت توقد، ويأخذ عضوا عضوا فيأكله، فاطّلعت واذا ليس في القدر غير المرق.

٢١٧- وقيل لسيفويه القاصّ: من أفضل الشّهداء؟ قال: من مات من التّخمة، ودفن على الهيضة.

«٢١٨» - قيل لسمرقنديّ: ما حدّ الشّبع؟ فقال: إذا جحظت عيناك، وبكم لسانك، وثقلت حركتك، وارجحنّ بدنك، وزال عقلك، فأنت في أوّل الشّبع. قيل: فإذا كان هذا أوّله، فما آخره؟ قال: أن تنشقّ نصفين.

«٢١٩» - وسئل طفيليّ عن حدّه، فقال: أن يؤكل على أنّه آخر الزاد، فيؤتى على الدّقّ والجلّ.

«٢٢٠» - وسئل مدنيّ عن حدّه، فقال: أن يأكل حتى يدنو من الموت.

«٢٢١» - وسئل آخر عنه، فقال: لا أعلم، إلا أنّ الجوع عذاب، والأكل رحمة. وإنّ الرحمة كلّما كثرت كان العبد إلى الله أقرب، والله عن العبد أرضى.

«٢٢٢» - وقال آخر: من احتمى فهو على يقين من المكروه، وشكّ من العافية.

«٢٢٣» - وقال نهم: عصعص عنز خير من قدر باقلاء.

«٢٢٤» - وقيل لآخر: لم تأكل بخمس أصابع؟ فقال: ولي أكثر منها!؟

«٢٢٥» - وقال بعضهم: كنت أمرّ في أزقّة بغداد إذ صيح: الطريق، الطريق، فالتفتّ فإذا أنا برجل محمول، فقلت: ما أصابه؟ فقيل: أكل الهريسة، فأعجزته عن المشي والحركة، فنحن نحمله إلى منزله.

«٢٢٦» - وقال اليعفوريّ: [أشتهي] أن آكل من العنب الرازقيّ حتى ينشقّ بطني، فقيل له: أو تشبع، قال: هذا ما لا يكون.

«٢٢٧» - وقيل لآخر: كيف أكلك؟ قال: كما لا يحبّه البخيل.

«٢٢٨» - وقال بعضهم: أتاني رجل عشيّا، فطلب تمرا، فأمرت بإحضار شيء منه كثير جدّا، فابتدأ يأكل، ونمت، فلما أصبحت وخرجت فإذا هو يأكل، فقلت: باكرت التّمر؟ قال: لم أنم بعد، فديتك! أنا آكل منذ رأيتني.

«٢٢٩» - ومن المشهورين بالأكل هلال بن الأسعر المازني.

قال المعتمر بن سليمان: قلت له: ما أكلة بلغتني عنك؟ قال: جعت مرّة ومعي بعير لي، فنحرته، وأكلته إلا ما حملت منه على ظهري، فلما كان الليل راودت أمة لي، فلم أصل إليها، فقالت: كيف تصل إليّ، وبيننا جمل!؟

فقلت له: كم بلّغتك تلك الأكلة؟ قال: أربعة أيام. وكان يضع على فيه، ويصب النّبيذ واللبن. وكان غليظا عبلا شديدا أيّدا.

٢٣٠- وقال له رجل: ما هذه الكدنة؟ قال: عنوان الخصب.

«٢٣١» - وقال بعضهم: أتانا هلال بن الأسعر، فأكل جميع ما كان في بيتنا،

وبعثنا إلى الجيران نستقرض الخبز، فلما رأى الخبز قد اختلف عليه، قال: كأنّكم قد أرسلتم إلى الجيران؟ أما عند كم سويق؟ قلنا: بلى، فجئته بجراب في طولي، وبرنية فيها نبيذ، فجعل يصبّ النّبيذ على السويق حتى أكل ما في الجراب.

«٢٣٢» - وروي أنه جلس على زورق فيه تمر، فاستأذن صاحبه في أن يأكل منه، فظنّه يأكل كالناس، فغطّى التمر بالبواري وأكل، وجعل يلقي النّوى فيه إلى أن أتى على التمر، وكشف الزورق فإذا هو ملآن من النوى، ولا تمر فيه.

«٢٣٣» - ومنهم محمد بن علي بن عبد الله بن العبّاس. ذكر الجاحظ أنّه أكل يوما جنبي بكر شواء بعد طعام كثير، ومائة تمرة من تمر الهيرون بما حملت من الزّبد ومائة نباجة [١] .

٢٣٤- روي أنّ الواثق كان أكولا، وأنّه أمر باتّخاذ بزماورد [٢] ، وأن يفرش في صحن واسع على أنطاع، فلمّا قعد لأكله، أكل منه مساحة قفيزين.

«٢٣٥» - ومن المشهورين بالنّهم أحمد بن أبي خالد الأحول وزير المأمون.

وكان المأمون إذا وجّهه في حاجة أمره أن يتغدّى ويمضي.

«٢٣٦» - ورفع إلى المأمون في المظالم: إن رأى أمير المؤمنين أن يجري على ابن أبي خالد نزلا؛ فإنّ فيه كلبيّة، لأنّ الكلب يحرس المنزل بالكسرة، وابن أبي خالد يقتل المظلوم ويعين الظالم بأكلة. فأجرى عليه المأمون في كلّ يوم ألف

__________

[١] الكلمة غير واضحة في المخطوطة وقد وقفت نهاية الأرب عند جنبي «الشواء بعد طعام كثير» ، والنباج: طعام جاهلي (محيط المحيط) .

[٢] بزماورد: طعام من بيض ولحم (القاموس) .

درهم لمائدته، وكان مع ذلك يشره إلى طعام الناس.

«٢٣٧» - ولمّا انصرف دينار بن عبد الله من الجبل، قال المأمون لأحمد بن أبي خالد: امض إلى هذا الرجل وحاسبه، وتقدّم إليه بحمل ما تحصّل لنا عليه.

وأنفذ معه خادما [ينهي إليه] ما يكون منه، قال: إن أكل أحمد عند دينار، عاد إلينا بما نكره. ولمّا اتّصل خبر أحمد بدينار، قال للطباخ: إنّ أحمد أشره من نفخ فيه الروح، فإذا رأيته فقل: ما الذي تأمر أن يتّخذ لك؟ ففعل الطبّاخ، فقال أحمد: فراريج كسكريّة بماء الرمّان، تقدّم مع خبز الماء السميد، ثم هات بعد ذلك ما شئت. فابتدأ الطبّاخ بما أمر. وأخذ أحمد يكلّم دينارا فقال: يقول لك أمير المؤمنين: إنّ لنا قبلك ما لا قد حبسته علينا: فقال: الذي لكم ثمانية آلاف ألف، قال: فاحملها، قال: نعم. وجاء الطبّاخ فاستأذن في نصب المائدة، فقال أحمد: عجّل بها، فإني أجوع من كلب. فقدّمت وعليها ما اقترح، وقدّم الدجاج وعشرون فرّوجا كسكرية، نصفها بماء الحصرم، ونصفها بماء الرمان. فأكل أكل جائع نهم ما ترك شيئا ممّا قدّم، ثم نقل الحار والبارد فما مرّ لون إلا أثر فيه، فلما فرغ وقدّر الطباخ أنّه قد شبع، لوّح بطيفورية فيها خمس سمكات شبابيط كأنّها سبائك الفضّة، فقال له أحمد: قطع الله يمينك! ألا قدّمت هذا؟ ولكن هاتها، فوضعها بين يديه، فأكل أكل من لم يأكل قبله شيئا، ثم رفعت المائدة وغسلوا أيديهم، وأعاد أحمد الخطاب، فقال دينار:

أليس قد عرّفتك أنّ الباقي لهم عندي سبعة آلاف ألف، فقال: أحسبك اعترفت بأكثر من هذا، قال: ما اعترفت إلا بها، قال: فأت خطّك بما اعترفت، فتناول القلم وكتب بستّة آلاف ألف. فقال أحمد: سبحان الله! أليس اعترفت بأكثر من هذا؟ قال: ما لكم قبلي إلا هذا المقدار. فأخذ خطّه بها، وتقدّم الخادم فأخبر المأمون بما جرى، فلما ورد أحمد ناوله الخطّ، فقال: قد عرفنا ما كان من

الألف ألف بتناول الغداء، فما بال الألف ألف الأخرى؟

وكان المأمون بعد ذلك يقول: ما أعلم غداء قام على أحد بألفي ألف إلا غداء دينار. واقتصر الخطّ ولم يتعقّبه كرما ونبلا.

«٢٣٨» - ومنهم أبو العالية. حملت امرأته فحلفت إن ولدت غلاما لتشبعن أبا العالية خبيصا، فولدت غلاما فأطعمته، فأكل سبع جفان، فقيل له: إنها حلفت أن تشبعك خبيصا، فقال: والله لو علمت ما شبعت إلى الليل.

«٢٣٩» - ومنهم أبو الحسن بن العلاف، وهو ابن أبي بكر بن العلاف الشاعر المعروف. دخل إلى المهلبيّ الوزير يوما، فأنفذ الوزير من أخذ حماره الذي كان يركبه من غلامه وأدخله إلى المطبخ، وذبح وطبخ لحمه بماء وملح، وقدّم إليه، فظنّ أنّه لحم بقر فأكله، فلمّا خرج وطلب الحمار قيل: قد أكلته، وعوّضه الوزير عنه ووصله.

«٢٤٠» - قدّم إلى بعضهم، وهو يأكل مع جماعة، بقيلة فمدّ يده إلى البيضة وقال: إنّه لا يأكلها إلا شره، ولا يتركها إلا عاجز. ولأن أكون شرها أحبّ إليّ من أن أكون عاجزا.

«٢٤١» - وقال: كان بعضهم إذا قدّم الخوان أوّل من يتقدّم ثم يقول:

وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى

(طه: ٨٤) .

«٢٤٢» - وقيل لآخر: لم أنت حائل اللون؟ قال: للفترة بين القصعتين مخافة أن يكون قد فني الطعام.

«٢٤٣» - سئل الحارثيّ عن الأسواريّ فقال: ما ظنّكم برجل نهش بضعة

لحم، فاقتلع ضرسه وهو لا يعلم، وكان إذا أكل ذهب عقله ولم يسمع ولم يبصر، وكان يأكل التمر سفّا، ويزدرده زردا، وإذا وجده كثيرا تناول القطعة منه كجمجمة [الثور] ثم كدمها ونهشها طولا وعرضا، ورفعا وخفضا، حتى يأتي عليها، ثم لا تقع عضّته إلا على الأنصاف والأثلاث، ولا رمى بنواة قطّ، ولا نزع قمعا، ولا نفى عنه قشرا، ولا نفض منه السّوس ولا غيره.

«٢٤٤» - قال الأصمعيّ: دخلت يوما على الرشيد، فأتي بفالوذج مفرط الحرارة، فقلت: أحدّثك يا أمير المؤمنين بحديث إلى أن يفتر، فقال: هات، قلت: كان مزرّد أخو الشّمّاخ غلاما شرها جشعا، وكانت أمّه تؤثر عليه إحوته في الطعام، فغابت يوما في بعض الحقوق وخلّفت مزرّدا في الرّحل، فأخذ صاعا من عجوة، وصاعا من سمن، وصاعا من دقيق. فضرب بعضه ببعض وجعل يأكل ويقول: [من الطويل]

ولمّا غدت أمّي تزور بناتها ... أغرت على العكم الذي كان يمنع

لبكت بصاعي حنطة صاع عجوة ... إلى صاع سمن فوقه يتريّع

وقلت لبطني ابشر اليوم إنّه ... قرى أمّنا ممّا تحوز وتمنع

فإن كنت مصفورا فهذا دواؤه ... وإن كنت غرثانا فذا يوم تشبع

فضحك الرشيد وقال: يا أصمعي، كل باسم الله، هذا يوم تشبع.

٢٤٥- قال الناجم: دعا قوم أبا عثمان الجاحظ، فلما قرّبت المائدة قال:

[إني صائم] . فبينما هم يأكلون إذ قرّب على المائدة جدي شهيّ، فلمّا رآه، حسر عن ذراعيه وازدلف إليه، فقيل له: ألم تكن صائما؟ فقال: الأيام أكثر من الجداء.

«٢٤٦» - قال أحمد بن بشير: دخلت يوما المسجد وإذا فيه رقبة بن مصقلة

العبديّ يتقلّب، فقلت له: ما شأنك؟ فقال: أنا قتيل [البنّي [١]] والفالوذج.

٢٤٧- قال أحمد بن أبي خالد يوما: السميدة الحارّة تزيد في العمر، فقيل له:

وهل يزيد في العمر شيء؟ قال: نعم، طعام أمير المؤمنين يزيد في العمر بلا مرية ولا خلاف. فبلغ ذلك المأمون فأحضره وقال: يا أحمد، إنّ طعامي يزيد في العمر؟

قال: أي والله، ولقد قرأت في مولدي أني أموت وقت كذا، فلما بلغته تأهبّت للموت وتوقّعته، فاعتللت ولم أشكّ أنّ منيّتي قد أتتني. فكان سبب برئي سميدة حملت إليّ من مطبخ أمير المؤمنين، فأكلتها فكأنّما أنشطت من عقال. فضحك المأمون وقال: لقد استحوذ عليك شيطان مريد فأغراك بالأكل.

٢٤٨- قال الحجّاج يوما لجلسائه: أيّ صوت سمعه أحدكم أحسن؟ فقال بعضهم: صوت قارىء حسن التلاوة لكتاب الله في جوف الليل. قال: إنّ ذلك لحسن. قال آخر، أصلح الله الأمير، ما سمعت صوتا أعجب إليّ من أني كنت تركت المرأة ماخضا، وخرجت إلى المجلس، فأتاني آت فقال: أبشر بغلام! فقال الحجّاج: يا حسناه! قال آخر: أصلح الله الأمير، ما سمعت صوتا أحسن في سمعي من أني كنت قائد جيش، فسرّحت الخيل في نحر العداة، فجاء جاء فقال: أبشر بالفتح. فقال شعبة بن علقمة التميميّ: لا والله ما سمعت قطّ أعجب إليّ من أن أكون جائعا مع قوم جياع، فأسمع قعقعة الخوان خلف ظهري. فضحك الحجّاج وقال: أبيتم يا بني تميم إلا حبّ الزاد.

«٢٤٩» - وبنو تميم يذمّون بالجشع، وسبب ذلك أنّ عمرو بن هند [قتل] أخوه وهو طفل في حجر زرارة بن عدس، فآلى ليقتلنّ من بني دارم مائة وليحرقنّهم بالنار، فأعوزه واحد من المائة، وإذا راكب من البراجم قد أقبل حين

__________

[١] البني: نوع من السمك.

شمّ القتار، فلمّا رآه قال له: ممّن أنت؟ قال: من البراجم، قال: ما جاء بك؟ قال:

شممت القتار فظننته طعاما، فقال: إنّ الشقيّ راكب البراجم، وألقاه في النار.

«٢٥٠» - ولمّا أمر كسرى بقتل بني تميم لأخذهم اللطيمة، خدعهم هوذة بن عليّ الحنفيّ بالطعام، وقال: إنّ الملك أمر أن يفرّق فيهم الزاد، فاجتمعوا، فكان يدخل الرجل منهم إلى المشقّر- وهو حصن باليمامة- بحجّة الزاد فيقتله، إلى أن قتل منهم عددا، وفطن أحد الباقين. وهو خبر مذكور مشهور يذكر في أخبار العرب. وهجوهم بذاك ورد في الهجاء.

٢٥١- وصف لسابور ذي الأكتاف رجل من إصطخر أمضى القضاة، فاستقدمه فدعاه إلى الطعام، فأخذ دجاجة فنصفها، ووضع نصفها بين يديه، وأتى عليه قبل فراغ الملك، فصرفه إلى بلده وقال: إنّ سلفنا كانوا يقولون: من شره إلى طعام الملوك، كان إلى مال الرعايا والسّوقة أشره.

٢٥٢- شاعر يصف أكولا جشعا: [من الرجز]

يلقم لقما ويفدّي زاده ... يرمي بأمثال القطا فؤاده

٢٥٣- وصف بعض أهل الشام الأكل فقال: إذا أكلت فانزل على ركبتيك، وافتح فاك، واجحظ عينيك، وافرج أصابعك، وأعظم لقمتك، واحتسب نفسك.

«٢٥٤» - أكل أبو الأسود وأقعد معه أعرابيّا فرأى لقما منكرا، فقال: ما اسمك؟ فقال: لقمان، قال: صدق أهلك، أنت لقمان.

«٢٥٥» - أعرابي: [من الطويل]

ألا ليت لي خبزا تسربل رائبا ... وخيلا من البرنيّ فرسانها الزّبد

الفصل الرابع في التطفل وأخبار الطفيليين

الفصل الرابع في التطفّل وأخبار الطّفيليين

«٢٥٦» - العرب تقول للطفيليّ: الراشن، والراشن.

وقيل: إنّه منسوب إلى طفيل بن زلال الغطفانيّ وكان من أهل الكوفة، يحضر الولائم من غير أن يدعى إليها، فسمّي طفيل العرس.

وقيل: هو مأخوذ من الطّفل وهو الظّلمة، لأنّ الفقير من العرب كان يحضر الطعام الذي لم يدع إليه متستّرا بالظّلمة لئلا يعرف.

وقيل: سمّي بذلك لإظلام أمره على الناس؛ لا يدرى من دعاه.

وقيل: بل من الطّفل لهجومه على الناس كهجوم الليل على النهار، فيكون من الظّلمة. ولذلك قيل: أطفل من ليل على نهار.

«٢٥٧» - وأشهر من نسب إليه هذا الاسم، وكثرت الحكايات عنه في هذا الشأن بنان الطفيليّ، وهو عبد الله بن عثمان، ويكنى أبا الحسن، [ويكنى بنان] وأصله مروزيّ وأقام ببغداد.

«٢٥٨» - قال الجاحظ: قال بنان: حفظت القرآن ونسيته جميعه إلا حرفين: آتِنا غَداءَنا

(الكهف: ٦٢) .

«٢٥٩» - وقيل له: تروي من الشعر شيئا؟ فقال: بيتا واحدا: [من البسيط]

نزوركم لا نؤاخذكم بجفوتكم ... إنّ الكريم إذا لم يستزر زارا

«٢٦٠» - وقيل لبنان: من دخل إلى طعام لم يدع إليه دخل لصّا وخرج مغيرا. والمعنى أنّه يأكل حراما. فقال: ما آكله إلا حلالا، قيل: كيف؟ قال:

أليس يقول صاحب الوليمة للطبّاخ: زد في كلّ شيء؟ فإذا أراد أن يطعم مائة، قال: قدّر لمائة وعشرين، فإنّه يجيئنا من نريد ومن لا نريد، فأنا ممّن لا يريد.

٢٦١- وكان [يقول] كثرة المضغ تشد العود، وتقوّي الأسنان، وتدبغ اللّثة.

٢٦٢- وأوصى بعض أصحابه فقال له: إذا كنت على مائدة فلا تتكلّمنّ في حال أكلك، وإن كلّمك من لا بدّ من جوابه، فلا تجبه إلا بقولك: نعم، فإنّ الكلام يشغل عن الأكل، وقولك نعم مضغه.

٢٦٣- واجتمع إلى بنان نفر من أصحابه وأرادوا وليمة، فقال: اللهمّ لا تجعل البوّاب لكّازا في الصدور، دفّاعا في الظّهور، طرّاحا للقلانس. هب لنا رأفته وبشره، وسهّل إذنه. فلما دخلوا، تلقّاهم الخبّاز فقالوا: طلعة مباركة موصول بها الخصب، ومعدوم معها الجدب. فإذا جلسوا على الخوان قال: جعل الله فيك من البركة كعصا موسى، وخوان إبراهيم، ومائدة عيسى. ثم قال لأصحابه: افتحوا أفواهكم، وأقيموا أعناقكم، وأجيدوا اللّقم، وأسرعوا اللفّ، ولا تمضغوا مضغ المتعلّلين الشّباع، واذكروا سوء المنقلب، وخيبة المضطر.

«٢٦٤» - وقال رجل لبنان: أدع لي، قال: اللهم ارزقه صحّة الجسم، وكثرة الأكل ودوام الشّهوة، ونقاء المعدة، وأمتعه بضرس طحون، ومعدة هضوم، مع السّعة والدّعة والأمن والعافية. وقال: هذه دعوات مغفول عنها.

«٢٦٥» - ومن المشهورين بالتطفيل عثمان بن درّاج مولى كندة، ويكنّى أبا سعيد، وكان في زمن المأمون، وفيه أدب.

«٢٦٦» - وقال له مرّة: [أتطفّل على] الرؤوس؟ قال: كيف لي بها؟

قالوا: إنّ فلانا وفلانا قد اشتروها ودخلوا بستان ابن بزيع، فخرج يحضر خوفا من فوتهم فوجدهم قد اشتروها، فاستعبر وتمثّل بقول الرّقاشيّ: [من الرجز المجزوء]

آثار ربع قدما ... أعيا جوابي صمما

كان لسعدى علما ... فصار وحشا رمما

«٢٦٧» - وكان ابن درّاج يغشى سعيد بن عبد الكبير الخطّابيّ، فقال له:

ويحك، إنّي أضنّ بأدبك وبك عمّا أنت عليه من التطفيل، ولي وظيفة راتبة في كلّ يوم، فالزمني وكن مدعوا أصلح لك ممّا تفعل، فقال: يرحمك الله! فأين لذّة الجديد وطيب التنقّل من مكان إلى مكان؟ وأين وظيفتك من احتفال العرس، وألوانك من ألوان الوليمة؟ فقال: أما إذا أبيت هذا، فإذا ضاقت عليك المذاهب فائتني، قال: أمّا هذا فنعم.

٢٦٨- قال أبو عليّ بن الزمكدم في أبي إسحاق بن حجر الأنطاكيّ:

[من الرجز]

جار لنا أطفل من ذباب ... على طعام وعلى شراب

أدور في الموصل من دولاب ... يدخل بالحيلة في الأنقاب

لا يفرق الردّ من البوّاب ... يحمل حملات أبي تراب

«٢٦٩» - قال طفيليّ لصاحب له: إذا دخلت عرسا فلا تتلفّت تلفّت المريب، وتخيّر المجلس، وأجدّ ثيابك، ولا تأكل الكزمازك [١] [؟] مطويا فإنّه يعديك، كله مشوّشا فإنّه أطوع للأضراس وأسهل في المضغ. وإذا [أكلت] فكل أبدا، فإن متّ متّ شهيدا.

٢٧٠- ومن وصيّة أحدهم لصاحبه: إذا دخلت إلى عرس كثير الزّحام، فمر وانه، ويكون كلامك بين النصيحة والإدلال، فإني دخلت يوما إلى وليمة، وقد صنع الطبّاخ بزماورد ليضعه وسط المائدة عند الفراغ من الطعام ليطلب الراشن، فقلت له: استأذنت صاحبنا؟ فقال: وهذا ممّا يستأذن فيه! فقلت: أسكران أنت؟ تريد أن يغرم أحدهم أكثر ممّا أكل، وتنغّض عليه؟ وصاحب الوليمة لا يرضى بهذا. ولولا خوفي لائمته لم آسف عليك بشيء يصير إليك، فقال: هل لك في باب يكفيني [ ... ] نصف ما أصبت؟ فقلت: أفعل، ولزمته، وجعلت آكل كلّ شيء أشتهيه، وآمر وأنهى، وهو يظنّ أنّ بيني وبين صاحب الدار حرمة أو قرابة، ثم قاسمته على ما أصاب وخرجت.

٢٧١- وقال شاعر يذكر طفيليّا: [من الرجز]

ويعربيّ خالع العذار ... أطفل من ليل على نهار

أثبت في الدار من الجدار ... يشرب بالكبار والصغار

كأنّه في الدار ربّ دار

«٢٧٢» - ضمّ عثمان بن درّاج السّفر ورفيقا له، فقال له الرفيق: انهض إلى

__________

[١] في محيط المحيط: الكزمازك هو حب الأثل أي عفص الطرفاء.

السوق فاشتر لنا لحما، فقال: والله ما أقدر، فمضى الرفيق واشترى اللحم، ثم قال لعثمان: قم الآن فاطبخ القدر، قال: والله ما أقدر، فطبخها الرفيق، ثم قال: قم الآن [فاثرد، قال] : والله إنّي لأعجز عن ذلك، فثرد الرفيق، ثم قال:

تعال الآن فكل، فقال: والله لقد استحييت من كثرة خلافي عليك، ولولا ذلك ما فعلت.

٢٧٣- وقال طفيلي: [من الخفيف]

قابل إن جرى عليّ هوان ... في سبيل الحلواء والجوذاب [١]

«٢٧٤» - قال الأصمعيّ: كان بالبصرة أعرابيّ من بني تميم يطفّل على الناس، فعاتبته على ذلك، فقال: والله ما بنيت المنازل إلا لتدخل، ولا وضع الطعام إلا ليؤكل، وما قدّمت هديّة فأتوقّع رسولا، وما أكره أن أكون ثقلا ثقيلا على من أراه شحيحا بخيلا، أهجم عليه مستأنسا، وأضحك إن رأيته عابسا، فآكل برغمه، [وأدعه بغمّه] ، وما اخترق اللهوات طعام أطيب من طعام لم ينفق فيه درهم، ولم يعنّ إليه خادم.

«٢٧٥» - أولم طفيليّ على ابنته، فأتاه كلّ طفيليّ في البلد، فلما رآهم عرفهم، فرحّب بهم ثم أدخلهم فرقّاهم إلى غرفة بسلّم، وأخذ السلّم حتى فرغ من إطعام الناس، فلمّا لم يبق أحد أنزلهم وأخرجهم.

«٢٧٦» - وقال طفيليّ: من جلس على مائدة وأكثر كلامه غشّ بطنه.

__________

[١] الجوذاب: في محيط المحيط هو طعام يتخذ من سكر ورز وجوز ولحم، والجوذابة قلّة تخبز في التنور معلقا فوقها طائر أو لحم يشوى فيسيل ودكه عليها.

«٢٧٧» - كان نقش خاتم بنان الطّفيليّ: ما لكم لا تأكلون.

«٢٧٨» - وكان يقول لأصحابه: إذا دخلتم فلا تلتفتوا يمينا ولا شمالا، وانظروا في وجوه أهل المرأة وأهل الرجل حتّى يقدّر هؤلاء أنكم من هؤلاء، وكلّموا البوّاب برفق، فإنّ الرّفق يمن، والخرق شؤم، وعليكم مع [البواب بكلام] بين كلامين، بين الإدلال والنّصيحة.

«٢٧٩» - نظر طفيليّ إلى قوم ذاهبين في وجه، فلم يشكّ أنّهم يذهبون إلى وليمة. فقام وتبعهم، فإذا هم شعراء قد قصدوا باب السلطان بمدائح لهم. فلما أنشد كلّ واحد منهم شعره وأخذ جائزته، ولم يبق إلا الطفيليّ وهو جالس ساكت، قيل: أنشد، قال: لست بشاعر. قالوا: فمن أنت؟ قال: من الغاوين الذين قال الله تعالى فيهم: وَالشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ

(الشعراء: ٢٢٤) .

فضحك الممدوح وأمر له بمثل جائزة الشّعراء.

«٢٨٠» - دخل طفيليّ إلى قوم، فقالوا: ما دعوناك، فما الذي جاء بك؟

قال: إذا لم تدعوني ولم أجىء، وقعت [وحشة] ، فضحكوا وقرّبوه.

٢٨١- ومثل ذلك ما حكي عن [طفيلي] كان يحضر على طبق عميد الدولة أبي منصور بن جهير في شهر رمضان ويضحكه، فأمر له بشيء وحجبه عن الطبق ترفّعا عن الهزل، فتأخّر أياما ثم حضر، فلما رآه قال: ما موجب الحضور بعد ما أمرناك به؟ قال: إذا لم يستحضرني مولانا، ولم أحضر أنا، صارت وحشة، فضحك منه واستمرّ حضوره.

«٢٨٢» - والطفيليّون يقولون: إنّ المصليّة تبشّر بما بعدها من كثرة الطعام، كما

أنّ البقيلة تخبّر بفنائه، فهم يحمدون تلك ويسمّونها المبشّرة، ويذمّون هذه ويسمّونها الناعية، حتى صار المخنّثون إذا شتموا إنسانا قالوا له: يا وجه البقيلة.

«٢٨٣» - قال بنان: اذا قعدت يوما على مائدة [وكان] موضعك ضيّقا، فقل للّذي يليك: لعلي قد [ضيقت] عليك، فإنّه يتأخّر إلى خلف ويقول:

سبحان الله! لا والله يا أخي! موضعي واسع، فيتّسع عليك موضع رجل.

«٢٨٤» - وقال له طفيليّ: أوصني، فقال: لا تصادفنّ من الطعام شيئا فترفع يدك عنه وتقول: لعلّي أصادف ما هو أطيب منه، فإنّ هذا عجز ووهن. قال:

زدني، قال: إذا وجدت خبزا فيه قلّة فكل الحروف، فإن كان كثيرا، فكل الأوساط. قال: زدني، قال: لا تكثر شرب الماء وأنت تأكل، فيصدّك عن الأكل ويمنعك من أن تستوفي. قال: زدني، قال: إذا وجدت الطعام فاجعله زادك إلى [الله] .

«٢٨٥» - كان بالبصرة طفيليّ يقال له أبو سلمة، وكان إذا سمع بذكر وليمة بادر إليها، وتقدّمه ابنان له في زيّ العدول، وبين أيديهم غلام، فإذا أتوا الباب، تقدّم العبد فقال: إفتح، هذا أبو سلمة، ثم يتلوه الآخر ويقول: ما تنتظر؟

ثكلتك أمّك! قد جاء أبو سلمة، ثم يجيء هو فيقول: افتح يا بنيّ، فإن كان جاهلا فتح، وإن كان قد عرف أمره وحذّر منه، قال له: يا أبا سلمة، أنا مأمور. فيجلس وينتظر أن يجيء بعض من دعي، فإذا فتح له شقّ الباب، تقدّم ابناه والعبد وفي كمّ كلّ واحد منهما فهر مدوّر ململم يسمّونه كيسان، فيلقونه في دوّارة الباب فلا ينصفق، فيدخلون.

«٢٨٦» - قيل لابن درّاج: كيف تصنع بالعرس إذا لم يدخلوك؟ قال: أنوح

على الباب. فيتطيّرون فيدخلوني.

«٢٨٧» - قال نصر بن عليّ الجهضميّ: كان لي جار طفيلي، فكنت إذا حضرت إملاكا أو دعيت إلى مدعاة ركب معي، وجلس حيث أجلس، فيأكل وينصرف. وكان نظيفا عطرا حسن اللباس والمركب، وكنت لا أعرف من أمره إلا الظاهر. فاتّفق لجعفر بن القاسم الهاشميّ حقّ، فدعا له أشراف البصرة ووجوهها، وهو يومئذ أمير البصرة، فقلت في نفسي: إن تبعني هذا الرجل إلى دار الأمير لأخزينّه. فلما [كان] يوم الحضور، جاءني الرسول فركبت وإذا به قد تبعني حتى دخل بدخولي وارتفع معي حيث أجلست. فلما حضرنا الطعام، قلت: حدّثنا درست بن زياد [عن أبان] بن طارق عن نافع عن ابن عمر قال:

قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: من دخل إلى دار قوم بغير إذنهم دخل سارقا وخرج مغيرا، ومن دعي فلم يجب، فقد عصى الله ورسوله. وظننت أني قد أسرفت على الرجل، وقصرت من لسانه. فأقبل عليّ وقال: أعيذك بالله يا أبا عمرو من هذا الكلام في دار الأمير! فإنّ الأشراف لا يحتملون التعريض باللؤم، وقد حظر الدين التعريض وعزّر عليه عمر؛ ووليمة الأمير [دعاء لأهل مصره] فإنّه سليل أهل السقاية والرّفادة والمطعمين الأفضلين الذين هشموا الثريد، وأبرزوا الجفان لمن غدا إليها وراح. ثم لا تتورّع- وأنت في بيت من العلم معروف- من أن تحدّث عن درست بن زياد وهو ضعيف عن أبان بن طارق وهو متروك الحديث بحكم رفعه إلى النبيّ صلّى الله عليه وسلم والمسلمون على خلافه؛ لأنّ حكم السارق القطع، والمغير يعزّر على ما يراه الإمام، وهذان حكمان لا ينفذان على داخل دارا في مجمع، فيتناول لقما من فضل الله الذي آتى أهلها، ثم لا يحدث حدثا حتى يخرج عنها، وقد قال النبيّ صلّى الله عليه وسلم: طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين

يكفي الأربعة، حدّثنا بذلك أبو عاصم النبيل عن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم، فأين أنت عن هذا الحديث الصحيح الإسناد والمتن؟ قال نصر: فأصابتني خجلة شديدة. ولمّا نظر الرجل إلى ما بي، أكل ونهض قبلي، فلما خرجت وجدته واقفا على دابّته بالباب، فلما رآني، تبعني ولم يكلّمني ولم أكلّمه، إلا أنني سمعته يتمثّل: [من المتقارب]

ومن ظنّ ممّن يلاقي الحروب ... بأن لا يصاب لقد ظنّ عجزا

«٢٨٨» - ابن المعتز: [من الوافر]

فأطفل حين يخفى من ذباب ... وألزم حين [تدعى] من قراد

٢٨٩- الحمدوني: [من الوافر]

أراك الدّهر تطرق كلّ دار ... كأمر الله يطرق كلّ ليله

الفصل الخامس في أوصاف الأطعمة وفنونها

الفصل الخامس في أوصاف الأطعمة وفنونها

قد ذكرت في باب الأوصاف والنّعوت طرفا من الأشعار في نعت المآكل يليق بالمكان، ويتضمّن ما كان وصفا غريبا، ونعتا مستحسنا، ونذكر في هذا الموضع ما يقتضيه إذ كان أولى به.

٢٩٠- خرج خالد بن صفوان إلى البستان، فلما قدم، قيل له: من أين أقبلت يا أبا صفوان؟ قال: من البستان. قيل: فما أكلت؟ قال: أتينا برغفان قانية الحمرة، صافية الرّقعة، فائقة الصّنعة، تهفو بها الريح رقّة، مع آنية ماء كأنها فرّت من زبدة، تبجّس شحما وتقطر سمنا، مع بقول اجتنيت لمّا أينعت فهي خضرة نضرة، غضّة بضّة، مع ساكن دنّ نسج عليه العنكبوت، وسكن أسافله فهو يروق، لو ألقيته على الشّمس لأظلمت، ولو سافته حيّة لأرعفت، ثم أتينا ببسر مفلق أنضجته ناره، وانتقاه أكّاره، فهو لطيف النوى، نبيل اللّحاء، قد احمرّ باطنه وانجرد ظاهره، وهشّ مكسره، ففيه العيش كلّه.

«٢٩١» - كشاجم يصف دجاجة: [من الرجز]

دجاجة في سمن السّمند ... عظيمة الزّور بصدر نهد

أجريت منها في العقد ... مرهفة ذات شبا وحد

ولم تزل بالماء كفّ العبد ... تفرق بين ريشها والجلد

وغليت بعد بماء الورد ... وصبّ فيها اللوز مثل الزّبد

ثم أتى يسعى بها المهدي ... كأنما قد بخّرت بالنّدّ

«٢٩٢» - وقال أيضا في حمل مشويّ: [من الرجز]

لم أنسه في حلّة حمراء ... على خوان واسع الفضاء

قد شقّ عن مكنونة بيضاء ... تسفر عن مكّيّة ملساء

مقرونة بأختها للرائي

٢٩٣- قدم أعرابيّ الحضر، فقيل له: أين كنت؟ قال: كنت والله عند كريم خطير. أطعمني بنات التنانير، وأمّهات الأبازير، وحلو الطناجير، ثم سقاني [من دم] القوارير، من يد غزال غرير.

«٢٩٤» - حسان: [من الطويل]

ثريد كأن الشمس في حجراته ... نجوم الثريّا أو عيون الضّياون

٢٩٥- كان ملوك غسّان يوصفون بالتّرفّه والنّعمة، فيقال: ثريدة غسّان كما يقال فالوذ ابن جدعان، ومضيرة ابن أبي سفيان.

«٢٩٦» - وكانت الأكاسرة تحظر السّكباجة على العامة وتقول: هي للملوك، حتى ملك أبرويز فأطلقها لهم.

«٢٩٧» - وكانت العرب لا تعرف الألوان. إنّما طعامهم اللحم يطبخ بماء وملح، حتى كان زمن معاوية فاتّخذ الألوان وفرّقها وتنوّق فيها.

٢٩٨- قال بزرجمهر: في البطيخ عشر خصال: هو ريحان، [وتحية] وفاكهة، وإدام، وخبيص مهيّأ، ودواء للمثانة، وحرض للغمر والزّهومة، ومذهب لرائحة النّورة عند الاستحمام، وكوز لمن عسر عليه ماء يشرب فيه،

وهاضوم للثقيل من الطعام.

٢٩٩- أبو نصر الكاتب يصف القطايف والخشكنانات:

قطائف عراقيّ النّشر بغداديه، عسكريّ الحشو طبرزيّه، ممّا عنيت الأذهان بتصويره، ونصبت اليدان لتقديره وتدويره، وأبرزته كالبدر في كماله، متنزّها في صورتي محاقه وهلاله، ثم طوته الأنامل طيّ السّجل للكتاب، وغادرته قد رصّت صفوفه، [ ... ] به ظروفه، وأركبت بعضه بعضا، حتى شكّلته سماء وأرضا، ثم رقد رقدة النّصب المجهود، وهوّم تهويم اللّغب المكدود، ذابل الشمائل، مبتلّ الغلائل، يعوم في دهن، كأنّما كسر به في بحر، أو أحسن غوص وأطيبه، وأطرف بديل وأعجبه، خشكنانج كأساور الكواعب، كسرها فضل التجاذب والتداعب، أو كقرون الظّباء قدّا والتفافا، ولملمة واستحصافا، أو فخاخ صنعت للطير فأحكمت، ووضعت للصيد فقوّمت، هلالية الجنبات، ذهبيّة الشّيات، رقيقة القشر، غليظة الخصر، لذيذة الأرج والنّشر، يكاد ينمّ على باطنها ظاهرها، ويشهد على غائبها حاضرها، نزهة المحيّا، [ ... ] ونقيّة المتجلّى.

٣٠٠- كان أبو بكر بن قريعة يحبّ الفالوذج السّرطراط [١] ويقول: أريدها مستغيثة من الغرق، في ماء الورد العرق. ويسمّي القطائف لفائف النعيم، وطعام الصابرين، ويسمّي اللوزينج مغرغر الحلقوم.

«٣٠٠» أ- ودخل يوما إلى عزّ الدولة وبين يديه طبق فيه موز، فأعرض عن استدعائه، فقال: ما بال مولانا [لا] يدعوني إلى الفوز بأكل الموز؟ فقال:

صفه حتى أطعمك منه، فقال: ما أصف من جرب ديباجية، فيها سبائك

__________

[١] السرطراط: الفالوذج أو الخبيص (محيط المحيط) .

ذهبية، كأنّما حشيت زبدا وعسلا، وخبيصا مرملا، أطيب الثمر، كأنّه مخ الشجر، سهل المقشر، ليّن المكسر، عذب المطعم بين الطعوم، يتسلسل في الحلقوم. ثم مدّ يده فأخذ وأكل.

٣٠١- زعم الطباخون أنّ الديكبريكة [؟] لا يكمل طيبها، ولا يذكو ريحها حتى تبرد وتسخّن، فيغرف منها ثلاث غرفات: حارّة، وباردة، ومسخّنة. والسّكباج أخت الديكبريكة وشبيهتها، فتؤكل ألوانا: أولّها ثردة تشرب سكرا، ثم ثردتها الساذجة المعروفة، ثم لحمها حارّا وباردا، ثم يصفّى مرقها ويعرّى من الدّسم ويثرد فيها فتؤكل باردة.

٣٠٢- وكان بنو الفرات وغيرهم من أرباب النعمة بالعراق يتقدّمون بعمل هذا الطعام: يؤخذ لحم عجل رخص فيغسل وينشّف، ويوضع في قدر، ويصبّ عليه من خلّ الكرم الجيد الصافي فوق غمره، ومن الزيت الخالص قدر الراحة، ويجعل معه السّذاب والكرفس، ويضاف إلى ذلك قشور الأترجّ أو قداحه، وقشور السّفرجل وقشور التفاح الشامي، والكسفرة اليابسة والزعفران، ويترك على النار حتى يسكن، ويصفّى ويجعل في خماسيات ويحكم صمامها، فإذا احتيج إليه عند اتّخاذه، عمل بهذا الخلّ على الصفة المعروفة التي ينقع فيها اللوز والسّكر، وعلى هذا اخترع بعض الخلفاء أن يطبخ البطّ [ ... ] الملقم بالخلّ الحاذق الذكي ويصفّى ويعمل به أنواع القلايا وما يجري مجراها من المحرّقات.

٣٠٣- وكان يوصف ببغداد فالوذجة الحسن بن سهل، وخبيصة يحيى بن خالد، وأرزة عمرو بن مسعدة، ولوزينجة حميد الطّوسيّ، وقطايف صالح صاحب المصلّى.

٣٠٤- حكي أنّ المأمون مضى إلى المدائن متنكّرا ومعه بعض الأصحاب، فأكل من جوذابها فقال: يا أمير المؤمنين، إنّه من طعام العامة! فقال: إنّ العامة تشركنا في الماء البارد، فهل نترك شربه لأجلهم؟!

٣٠٥- قيل لأبي الحارث جمّين: بأيّ شيء تشبّه البدر؟ قال: بالبهطّة [١] إذا سقيت لبن حليب طريّ بزبد مرويّ، وسكر طبرزد [ ... ] .

وكان يقول: ما أشبّه البيض على الموائد إلا بالكواكب في الأفق.

«٣٠٦» - وسمع رجلا يذمّ الزّبد، فقال له: ترى ما الذي كرهت منه؟ سواد لونه، أو بشاعة طعمه، أم استصعاب مدخله، أم خشونة ملمسه؟

«٣٠٧» - وقيل له: ما تقول في الباذنجان؟ فقال: أنوف الزّنج، وأذناب المحاجم، وبطون العقارب، وبزر الزّقّوم، قيل له: إنّه يحشى باللحم فيكون طيّبا، فقال: لو حشي بالتقوى والمغفرة، ما أفلح.

«٣٠٨» - وقال شاعر في وصفه: [من الطويل]

وسود تروّت بالدّهان فأبدلت ... بتوريدها لونا من النار أكلفا

[كأفواه] زنج تبصر الجلد أسودا ... وتبصر إن فرّت لجينا مؤلّفا

٣٠٩- وقال الجهرميّ يصفه: [من الكامل]

لونان من عاج ومن سبج إذا اج ... تمعا فصبح في خلال ظلام

وفيها يقول:

روّى على مهل فأنضج قلي ذا ... يوما، وأنشف ذا على الأيّام

والمالح الممقور أقطاع الحلا ... كللن حبّات بغير نظام

أصبحن للجامات عمرانا ولو ... فتن الشّباك عمرن في الأجسام

__________

[١] الأرز بالحليب والسكر والزبد أو السمن.

وكأنّما الدّرّاج ذبح والقطا ... من حوله صرعى كؤوس مدام

وإذا الكواميخ اغتدت أقداحها ... [ ... ] عتمت ذخائر الأغنام

من كلّ لون حدثت أنفاسه ... في الطيب عن شيح به وثمام

والعيش صفراوان من عدسية ... في القدر أو سمدية في الجام

٣١٠- وقيل: حضر الجهرميّ مع جماعة من أصدقائه، فذكر أبو الفضل القطّان جديا أهدي إليه، وسوّفهم الاجتماع عليه، وأخذوا في تقرير الوعد، فأمسك وطلب خلسة [؟] وقام هادئا، فأنفذ الجماعة في طلبه، وتردّد الرسول فلم يعد، فقال الجهرميّ يعاتبه ويتوعّده بأخذ الجدي والاستئثار به: [من المتقارب]

[أبا] الفضل والفضل بين الأنام ... لمعنى كنيت به لا لقب

تروغ إلى غيرنا هاربا ... وقد كنت منه تريغ الهرب

فخلّيت مجلسنا من حلاك ... كأقداحنا عاطلا مجتنب

إلى أن تهلهل ثوب النّهار ... وكاد إناء ذكاء يكب

فإن شئت كن رجلا غائبا ... بجديك أو زحلا لم تغب

ففي بيت إخوانك الرأس منه ... وتحت خوانك منه الذّنب

[ ... ] غدا عندهم للغداء ... [ ... ] منه كما لا تحبّ

وقد قام ذا راجلا ناصبا ... وذاك لتنورهم قد ذهب

إلى أن يفور وتصلاهما ... بذنبك لا ذنبه المكتسب

ويخرج في جلّناريّة ... مكلّلة برميّ الحبب

ونحن لتمزيق ذاك الإهاب ... وما تحته قد أخذنا الأهب

رقاقا عططناه عطّ الشّرو ... ب فينا غلائلهم للطرب

ووصف الجوذابة فقال: [من المتقارب]

وجامدة بعده كاللّجي ... ن مشربة دائما كالذّهب

ربت باللّبان معا والدّهان ... كأن قد ربت بين أمّ وأب

[ ... ] وما حلبت خلوة ... كأنّ الضّريب سقاها الضّرب

تكاد تصيح الغريق الغري ... ق من زنبقيّ عليها انسكب

فظلنا من اللهبيّ الرتي ... ب يسفر عن برديّ شنب

ويحنو عليه من العسكريّ ... مهيل طبرزده المنتخب

ونرفعها لقما من كثب ... يرينك فحص القطا في الكثب

فحينئذ ما رأيت الحني ... ذ جديك في النّفل المنتهب

ثم قال مشيرا إلى عناق أخذت من القطعان في اللعب، فأجاد في الذمّ إجادته في المدح [وكشف] عن حسن التصرف في المعاني: [من المتقارب]

وتذكر بالجدي يوم العناق ... وذاك لغيظك أقوى سبب

وكيف قمرنا بها من يدي ... ك لاعبة بيدي من لعب

وحلّت مغالبة أخذها ... وقد كان أخسرنا من غلب

من الجرب الحدب لا في الرفا ... هـ ترفع رأسا ولا في الحرب

بظهر به الجدب بادي الظهور ... وجنب به الخصب جار الجنب

يقوم بموجبه الخيزرا ... ن من عوج أضلاعها والحدب

وتهتز من سوقها المرعشات ... ضعائف عن فلكات الرّكب

تعجب من أمرها أمس وهو ... إلى اليوم من أمرها في عجب

فما إن شفى قرما نيلها ... ولا سدّ فارغة من سغب

وكان عليك احتمال الثقي ... ل من أكلها وعلينا التعب

مصابان يجني القديم الحديث ... فإن كنت محتسبا فاحتسب

٣١١- قال أبو عبيدة: العرب تقول: كل طعام لا حلوى فيه فهو خداج.

«٣١٢» - وقال الأصمعي: أول من صنع الفالوذج عبد الله بن جدعان، وفيه يقول الشاعر: [من الوافر]

له ناد بمكة مشمعلّ ... وآخر فوق كعبته ينادي [١]

إلى ردح من الشيزى عليها ... لباب البرّ يلبك بالشّهاد

٣١٣- قال حماد بن سلمة: دخلت على إياس بن معاوية وهو يأكل فالوذجا، فقال: ادن فكل، فإن كان شيء يزيد في العقل فهذا.

«٣١٤» - كشاجم يصنف القطائف: [من الرجز]

عندي لأضيافي إذا اشتد السغب ... قطائف مثل أضابير الكتب

كأنها إذا تبدّت من كثب ... كوائر النحل بياضا وثقب

قد مجّ دهن اللوز مما قد شرب ... وجاء ماء الورد فيه وذهب

وغاب في السكر عنا واحتجب ... فهو عليه حبب بعد حبب

مدرّج تدريج أنقاء الكثب ... اذا رآه واله العقل طرب

أطيب منه أن أراه يستلب ... كل امرىء لذته فيما يحب

«٣١٥» - وقال أيضا يصف الخشكنانج: [من الخفيف]

من لذاك الطبرزد المدقوق ... ولذاك اللوز النقيّ الأنيق

__________

[١] الأغاني: فوق دارته.

ودقيق السميذ يعجن بالما ... ورد علّي بمسكه المسحوق

ضمّ أجزاؤه وألّف أجسا ... ما حوت كل مطعم موموق

ثم صفوه كالأهلة لاحت ... لمواقيتها حيال الشروق

ما رأينا كخشكنانجك المو ... صوف [رعيا لحقه] في الحقوق

غبت عنه فغاب عني نصيبي ... أنت عندي بذاك غير خليق

«٣١٦» - وقال ابن الرومي: [من الكامل]

جاءت إليّ طرائف بطرائف ... لونان من لوزينج وقطائف

هذا دبيقي الثياب ملفف ... بملابس صقلت وذا بمناشف

٣١٧- وقال أبو القاسم المطرز يصف الحنطقة وهي الكبولا [١] :

[من الكامل]

بيضاء مشرقة كأن ضياءها ... در يصافح مثله في الجام

إلا أنها حبشية الأخوال والأعمام ... وضعت على مستوقد فاستعرضت

تاجا على شرف السرير السامي ... رقص المشايخ دستبندا حولها

طربا وما شربوا كؤوس مدام ... فرحوا بسرعة نضجها فتبادروا

فرح الكبيرة بشّرت بغلام ... لم يسق عاقدها بها حتى لقد

كادت تدور له بلا اسطام ... وجرى لها عسل الطبرزذ صافيا

بذوائب كذوائب الأعلام ... فكأن أحمره على مبيضّها

فص العقيق وفضة الخاتام ... وتسرح الفالوذ في أقطارها

بحر [كذلك] كل بحر طام

__________

[١] الكبولا: العصيدة.

عاثت بها أيدي الكرام فجمشت ... وجناتها تجميش غير كرام

٣١٨- قال حسان الديلمي: ليست الكبولاء على الصفة التي تتخذها العامة، إنما تتخذ من الدقيق السميذ والأرز والكعك أجزاء متساوية، ويدق الأرز والكعك ناعما، ويخلطان بالدقيق ويحمص الجميع بالدهن العذب الغامر، ويرفع من النار، ويغلى الماء، ويذرّ عليه ويعقد عقدا جيّدا، ثم يحط عن النار ويطرح فيه ماء الورد والكافور. وقد عملت له فالوذجة سرطراطة على نار [ ... ] ، وأعدت أقداح على صور المكاييل، فيغرف منها طبقة ومن الفالوذج طبقة، ويفرش فرشا خفيفا حتى تمتلىء الأقداح ثم تكبّ على المائدة، وترفع عنها الأقداح، وتقدم كأنها قواليب جزع، وتقطع بالسكاكين، وتتناول بالنار جنات.

وليس يليق بهذا الكتاب ذكر أنواع الأطعمة، إنما ذكرت هذا القدر إشارة إلى الجنس وتنبيها على مأخذ المترفين فيه. والله أعلم.

الفصل السادس - نوادر هذا الباب

الفصل السادس- نوادر هذا الباب

«٣١٩» - كان بعض الأعراب يأكل ومعه بنوه، فجعلوا يأخذون اللّحم من بين يديه فيقول لهم: يا بنيّ، إنّ الله عزّ وجلّ يقول: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما

(الاسراء: ٢٣) . ولأن تقولوا لي ألف مرّة «أفّ» في كلّ مرة سبعون انتهارا، أهون عليّ ممّا تفعلون.

«٣٢٠» - لزم أعرابيّ سفيان بن عيينة حتى سمع منه ثلاثة آلاف حديث، ثم جاءه يودّعه، فقال له سفيان: يا أعرابيّ، ما أعجبك من حديثنا؟ قال: ثلاثة أحاديث: حديث عائشة عن النبيّ صلّى الله عليه وسلم وآله وصحبه أنّه كان يحبّ الحلواء ويحبّ العسل، وحديثه عليه الصلاة والسلام: «إذا حضر العشاء وحضرت الصلاة، فابدأوا بالعشاء» ، وحديث عائشة عنه صلّى الله عليه وسلم: «ليس من البرّ الصيام في السّفر» .

«٣٢١» - قدّم إلى أعرابيّ كامخ، فقال: ممّ يعمل هذا؟ قالوا: من اللبن والحنطة، قال: أصلان كريمان، ولكن ما أنجبا.

«٣٢٢» - وقدّم إلى أعرابيّ كامخ، فقال: ما هذا؟ قيل: كامخ، فقال: من كمخ به؟ من قولهم: كمخت البقرة إذا ثلطت [١] .

__________

[١] ثلطت: سلحت.

«٣٢٣» - واجتمع اثنان من الأعراب على كامخ، فقال أحدهما: خرا، وربّ الكعبة، وذاقه الآخر فاستطابه فقال: أحسبه خرا الأمير.

٣٢٤- قال الأصمعيّ: سمع أعرابيّ واحدا يقرا: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمالًا الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً

(الكهف: ١٠٣- ١٠٤) . فقال: وأبيك إني لأعرف هؤلاء القوم بعينهم، فقيل له: ومن هم؟ قال: الذين يثردون عزّهم.

٣٢٥- أولم رجل وليمة، فحضرها أعرابيّ وجعل يأكل ولا يرفع رأسه حتى أحضر الفالوذ، فرفع رأسه فنظر إلى شيخ معتزل عن القوم، فقال: ما بال الشيخ لا يأكل؟ قيل: إنّه صائم، فقال: ما أحوجه إلى الصوم؟ قالوا: طلب المغفرة والفوز بالجنّة، قال الأعرابيّ: فإذا فاز بالجنّة، أفتراه يطعم فيها أطيب من الفالوذ؟.

«٣٢٦» - قدّم إلى أعرابيّ موز، فجعل يقلّبه ويقول: لا أدري، العجب ممّن خالطه، أو ممّن حشاه؟! ٣٢٧- سقط أعرابيّ عن بعيره فانكسر بعض أضلاعه، فأتى الجابر يستوصفه، فقال: خذ تمر شهريز، فانزع أقماعه ونواه، [ولتّه] بسمن واضمد به، فقال الأعرابيّ: بأبي أنت، من داخل أضمد أم من خارج؟

«٣٢٨» - امتنع أعرابيّ من غسل يده بعد الأكل وقال: فقد ريحه كفقده.

ثم أخذ كفّا من تراب، فرماه في وجوهنا وقال: أحسبكم تآمرتم على هذا، لا يقربني منكم أحد، فمكثنا أيّاما لا نغشاه، ثم سألنا ابن أبي حفص العطّار، فترضّاه لنا [١] .

__________

[١] يبدو أن هذا الخبر غير متصل بما قبله.

٣٢٩- قال محمد بن عبد الله بن حكيم: كنّا عند الشافعيّ رضي الله عنه، فدخل رجل من أعوان الشّرط، وبين يديه طبق فيه تمر، فجرّ الطّبق وأكل حتى أتى عليه، ثم قال: يا أبا عبد الله، ما عندك في طعام الفجاءة؟ قال: كان ينبغي أن يكون سؤالك هذا والتّمر في موضعه.

٣٣٠- اجتاز أعرابيّ بقوم يأكلون، فلم يدعوه، فعمد إلى الصلاة، فقالوا:

ما تصنع؟ قال: أستخير الله في محادثتكم، فضحكوا منه ودعوه إلى الطعام.

٣٣١- ترحّم بعض الطّفيليين على النمروذ بن كنعان، فقيل له: تترحّم على كافر؟! فقال: نعم، لأنّه أوّل من اتّخذ الكرماذخ.

«٣٣٢» - ذكر أنّ الرشيد وأمّ جعفر اختلفا في اللوزينج والفالوذج، أو الخبيص، وحضر أبو يوسف القاضي، فسأله الرشيد، فقال: إذا حضر الخصمان حكمت. فقدّما إليه، فأكل منهما حتى انتهى، فقال له الرشيد:

احكم، قال: اصطلح الخصمان وأعفياني من الحكم. فضحك الرشيد، وأمر له بألف دينار، وبلغ زبيدة الخبر، فأمرت له بألف دينار إلا دينارا.

«٣٣٣» - دخل أعرابيّ على سليمان بن عبد الملك وهو يأكل، فقال: اجلس وكل- وكان سليمان قاذورة نهما، وكان يوضع بين يديه قصعتان، فيأكل من واحدة، والناس من واحدة- فجعل الأعرابيّ يأكل من القصعة التي بين يدي سليمان ويتعدّى [إلى] الأخرى، فقال سليمان: كل ممّا بين يديك، قال: أو ههنا حمى؟! قال: لا، كل من حيث شئت، فلما أتي بالفالوذج، قال له سليمان: يا أعرابيّ، أتعرف هذا؟ قال: لا والله يا أمير المؤمنين، إلا أني أرى رونقا حسنا، ومزدردا ليّنا، وطعما طيّبا، وإني لأظنّه ممّا يخرج من [بطون] ٩ التذكرة الحمدونية ٩

النحل، فقال سليمان: إنّه مع هذا يزيد في الدّماغ؛ فقال كذبوك يا أمير المومنين، ولو صدقوك لأصبح رأسك مثل رأس البغل الأطحل.

٣٣٤- موسى الثقفي: [من الوافر]

فما شيء بأحسن من خوان ... أتاك يزفّه خلق الثّياب

وقد ناجاك سر الجوع حتى ... تعلّق خمص بطنك بالحجاب

فتغمس خمس كفّك في ثريد ... بلقم مثل منكمش الذّهاب

كأنّ دويّه في الحلق لمّا ... هوى، رعد يهمهم في سحاب

«٣٣٥» - قيل لأعرابيّ: ما اسم المرق عندكم؟ قال: السّخين، قال: فإذا برد؟ قال: [لا] ندعه يبرد.

٣٣٦- قعد صبيّ مع قوم، فقدّم شيء حارّ، فأخذ الصبيّ يبكي، قالوا:

ما يبكيك؟ قال: هو حارّ، قالوا: فاصبر حتى يبرد، قال: أنتم لا تصبرون.

٣٣٧- قال بعضهم: رأيت ثلاثة من الهرّاسين على بقعة واحدة، وهم يتكايدون في مدح هرايسهم. فأخرج أحدهم من هريسته قطعة على المغرفة وأسالها وهو يقول: إنزلي ولك الأمان، فقال الثاني: يا قوم، أدركوني، الحقوني،! أنا أجذبها وهي تجذبني، والغلبة لها، فقال الثالث: لا أدري ما تقول، من أكل من هريستي، أسرج ببوله شهرا.

«٣٣٨» - كان بعض الأكلة يباكر الأكل، فقيل له: اصبر حتى تطلع الشمس، فقال: أنا لا أنتظر بغدائي من يقدم من أقصى خراسان.

«٣٣٩» - قيل لبعضهم: التّمر يسبّح في البطن، قال: إذا كان التمر يسبّح،

فاللوزينج يصلّي في البطن تراويح.

«٣٤٠» - قال عثمان الدقيق الصوفيّ: رأيت أبا العباس بن مسروق، وهو أحد شيوخ الصوفية، في يوم مطير على الجسر مشدود الوسط، فقلت له: يا عمّ، إلى أين في هذا اليوم المطير؟ فقال: إليك عنّي، فقد بلغني أنّ بالمأمونية رجلا يقول: ليس الباذنجان طيّبا؛ أريد أن أمضي إليه وأقول له: كذبت، وأرجع.

«٣٤١» - خرج طفيليّ من منزل قوم مشجوجا، فقيل له: من شجّك؟ قال:

ضرسي.

«٣٤٢» - قيل لأعرابيّ: كيف حزنك على ولدك؟ قال: ما ترك لي حبّ الغداء حزنا على أحد.

«٣٤٣» - سمع بنان رجلا يقول: يخرج الدجال في سنة قحط مجدبة، ومعه جرادق أصفهانية، وملح ذرآني، وأنجذاني [١] سرخسي، فقال: هذا- عافاك الله- رجل يستحقّ أن يسمع له ويطاع.

٣٤٤- قال أبو بكر بن عيّاش: كنّا نسمّي الأعمش سيّد المحدّثين، وكنّا نجيئه آخر من يقصده، لأنّا نطيل عنده، وكان لا يزال يطعمنا الشيء ممّا يحضره، ويسألنا فيقول: بمن مررتم اليوم، [ ... ] ، وعمّن أخذتم؟ فنسمّي له الواحد، فيشير بيده، أي جيّد، ونسمّي آخر فيومىء بأصبعه، أي صالح، ونسمّي آخر، فيقول: طير طيّار، ونسمّي آخر، فيقول: طبل مخرّق. فقال

__________

[١] ذرآني: شديد البياض. والأنجذان: نبات أسود وأبيض له قرون كقرون اللوبياء.

بعضنا لبعض ذات يوم: لا يخرج الأعمش إلينا شيئا إلا أكلناه كلّه. فأخرج إلينا خوانا عليه خبز وتمر، فأكلناه، ثم عاد فأخرج قتائت ممّا يسرب انسيابا فأكلناه، ثم عاد فأخرج كسيرات، فأكلناها، ثم عاد فأخرج إجانة فيها كسب ونوى فقال: أما طعام العيال فأكلتموه، وهذا علف العنز فدونكم.

٣٤٥-[كان] رجل يطعم رجلا يلازمه، ولم يكن عنده في بعض الأيام ما جرت به عادته، فقال لغلامه: خذ المفتاح معك، وكن قريبا من الدار، فإذا جاء ورأى الباب مقفلا انصرف. فلما جاء الرجل ورأى الباب مقفلا، جلس ينتظر أن يجيء ويفتح الباب، فأدركته الشّمس، فلم يزل ينتقل من موضع إلى موضع حتى لم يبق ظلّ، فقال: [من السريع]

البيت لا أبرح من بابه ... حتى يموت الرجس من جلسي

أقتله في البيت جوعا كما ... يقتلني بالجوع في الشّمس

أليس في منزل فرقاننا ... أنّ [قتل] النّفس بالنّفس

«٣٤٦» - أسماء هزلية وضعها الطفيليون والصوفيه للأطعمة وآلتها وما يتبعها:

الطّست والإبريق: بشر وبشير الخوان: أبو جامع السّفرة: أبو رجاء الخبز: أبو جابر اللحم: أبو عاصم الملح: أبو عون القدر: ميمون الزّنجي

الغضارة [١] : أمّ الفرج الحوّارى [٢] : نجوم الفكه، ويقال: أبو نعيم الطيفورية: أمّ روح منديل الغمر: أبو بشر الخشكار: أبو جابر الكزمازك: [ ... ]

الفرنية: قبّة الإسلام البقل: زحام بلا منفعة، ويقال: أبو جميل الجوز والجبن: معاوية وعمرو بن العاص الرواصيل [٣] : يأجوج ومأجوج البيض: بنات نعش الثريد: جبير بن مطعم الجبن: راشد الخناق الجوز: أبو القعقاع الزيتون: خنافس الخوان الصحناء [٤] : أمّ البلايا الباقلاء: أبو مروان العدسية: المؤيسة الباذنجان: قباب ياسر، ويقال: الزّط الكامخ: عرق الشيطان

__________

[١] الغضارة: القصعة الكبيرة.

[٢] الحوّارى: الدقيق الأبيض.

[٣] نثر الدر: الرواصل. وفي الحاشية لعلها الروامل وهي الخبيص الذي كثر عجنه.

[٤] نثر الدر: الصحناءة- والصحناء: إدام من السمك.

البوارد: بريد الخير البزماورد [١] : أبو كامل الطيالسي، ويقال: أبو طريف السنبوسك: جامع سفيان الماء: أبو غياث الخردل: أبو كلثوم الجلّاد الدجاجة: سمّانة القوادة، ويقال: أمّ الخير [البطة] : بهادة السوسية الحمل: شهيد بن الشهيد، ويقال: أبو حميد الهند الجدي: أبو العريان، ويقال: أبو خبيب [٢] الرّقاق: أبو الطيالس الرغيف السميذ: أبو البدر السكباج [٣] : أمّ عاصم، ويقال: أمّ نابت المضيرة [٤] : أمّ الفضل الكشكية: أم الخير، وأمّ برّ الرأس: قيم الحمام، وأبو سويد الأكارع: [أبو الخرق] وشيبان ماء البالقلاء: أبو حاضر السمك: أبو سابح الخلّ: أبو العباس، ويقال: أبو ثقيف

__________

[١] طعام من بيض ولحم.

[٢] الشريشي: أبو حبيب.

[٣] السكباج: مرق من لحم وخل.

[٤] المضيرة: مرق من لحم ولبن.

الفتيت: أبو نافج القنّبيطية: دويرة الرومية المغمومة [١] : المقنّع الكندي المري: أبو مهارش [الزبيبة] : أبو الأسود الدّؤلي القشمشية: أمّ الجمال [٢] الملبّقة [٣] : أمّ سهل الطباهجة [٤] : زلزل المغنّي البقيلة: المشؤومة القليّة [٥] : الناعية المصلّيّة: أمّ بشير الأرز: أبو الأشهب النرجسية: أبو الثّريّا [٦] الجوذاب: أمّ الحسن الفالوذج: أبو مضاء، وأبو العلاء السكّر: أبو الطيّب الطّبرزد: أبو شيبة الخوزي اللحم الشّواء: الروح الأمين العسل: أمّ المؤمنين

__________

[١] المغمومة: لبن يسخن حتى يغلظ قوامه.

[٢] نثر الدر: الحمّال.

[٣] الملبقة: الثريدة إذا كثر سمنها فلانت.

[٤] الطباهجة: لحم مشرح مطبوخ؛ الكباب.

[٥] القلية: مرقة تتخذ من أكباد الجزور ولحمها.

[٦] نثر الدر: أم الثريا.

الخبيص: أبو نعيم، وأبو الوزير، وأبو الوليد الحلواء: خاتم النبيين العصيدة: أم المؤمنين اللبن: أبو اليمان الرّمّان: أبو حفص السّفرجل: أم العجوز التين: أبو عجينة اللوزينج: بكير الطرائفي، ويقال: قبور الأطفال القطايف: قبور [الشهداء] الفراريج: بنات المؤذّن السّويق: أبو خفيف [١] الخلال: أبو الياس [٢] ، وكتاب الغزل الأشنان والمخلب: منكر ونكير النبيذ: أبو غالب القرابة [٣] : أم رزين النّقل: أبو تمام النرجس: أبو العيناء السايكسي: أبو فرعون [٤] القدح: أبو قريب

__________

[١] نثر الدر: أم حبيب.

[٢] نثر الدر: أبو البأس.

[٣] نثر الدر: الغرابة: اللحم الذي تحت الركبة في الساق.

[٤] نثر الدر: أم فرعون.

النبيكة [١] : أم الفتيان الصراحية [٢] : أم القاسم القاطرميز: أبو مزاحم المغنّي: أبو الأنس الزامر: حميد الكوسج المؤاجر [٣] : أبو صابر القحبة: أبو ياسر [٤] المخنّث: أبو عطيّة الثقيل: أبو ثهلان القوّاد: أبو مغيث المسخرة: الضحاك بن قيس المعربد: ضرار بن مخرّق [الطفيلي] : أبو الصقر الليثي الذي يتبع الطفيلي: زائدة بن مزيد القفل: أبو منيع المفتاح: أبو الفرج الدينار: أصفر سليم الدرهم: أبو واضح

__________

[١] نثر الدر: النبيقة: دقيق يخرج من لب جذع النخلة يقوى بالدبس ويجعل نبيذا.

[٢] الصراحية: إناء الخمر.

[٣] نثر الدر: المواخر.

[٤] نثر الدر: أم ياسر.

«٣٤٧» - كنية الجوع: أبو عمرة، أنشد أبو عمرو: [من الرجز]

إنّ أبا عمرة شرّ جار ... يجرّني في ظلم الصحاري

جرّ الذئاب جيفة الحمار

«٣٤٨» - قدّم أعرابيّ إلى ضيفه ثريدة وقال له: لا تقصعها، ولا تقعرها، ولا تشرمها، قال: فمن أين آكل؟ قال: لا أدري، فانصرف جائعا. أراد أن لا يأكل من أعلاها، ولا من أسفلها، ولا من حروفها.

«٣٤٩» - شكا مدنيّ إلى أبي العيناء سوء الحال، فقال له: أبشر، فإنّ الله قد رزقك [الاسلام] والعافية، قال: أجل، ولكن بينهما جوع يقلقل الكبد.

٣٥٠- وضعت بين يدي أعرابيّ عصيدة تنش حرارة، فضرب بيده إليها فامتنعت عليه، فقال: أما والله إني لأعلم أنّك هيّنة المزدرد، ليّنة المسترط، وإنّك لتعلمين أني ابن بجدة بلادك في أكلك، وإني لأخاف أنّ العود إلى مثلك ستطول مدّته، فما يمنعني أن أتلقّى حرارتك ببلعوم سرطم، وحلقوم لهجم، وبطن أكبر، وجوف أرحب، فقضى الله في ذلك قضاءه بما أحببت وكرهت.

٣٥١- شاعر: [من الرمل]

[يحسن] اللّقم ولا يخشى الغصص ... بلعما يقطع أزرار القمص

«٣٥٢» -[قيل] لأبي مرّة: أيّ الطعام أحبّ إليك؟ قال: ثريدة دكناء من الفلفل، رقطاء من الحمّص، بلقاء من الشّحم، ذات حفافين من اللّحم، لها جناحان من العراق. قيل: وكيف أكلك لها؟ قال: أصدع بهاتين: يعني

السّبّابة والوسطى، وأسند بهذه، يعني الإبهام، وأجمع ما شذّ منها بهاتين، يعني الخنصر والبنصر، وأضرب فيها ضرب الولي السوء في مال اليتيم.

٣٥٣- مضغت أعرابية علكا، فقيل لها: كيف ترينه؟ قالت: تعب الأضراس، وخيبة الحنجرة.

٣٥٤- دعي مزبّد إلى طعام فقال: أنا صائم، فلما قدّم الفالوذ زحف إليه، فقيل له في ذلك، فقال: أنا على [رد يوم] أقدر مني على ترك هذا.

يتلوه باب السّير والعجائب وفنون الأشعار والغرائب والحمد لله، وصلى الله على نبيّه محمد وآله وصحبه وسلّم.

الباب السابع والأربعون في أنواع السير والأخبار وعجائبها، وفنون الأشعار وغرائبها

الباب السّابع والأربعون في أنواع السّير والأخبار وعجائبها، وفنون الأشعار وغرائبها

خطبة الباب

[خطبة الباب]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*

أسأله الإعانة على حسن الختام اللهمّ إنا نحمدك على حسن البلاء، ونشكر لك على ما أوليت من النّعماء، ونرجو منك توفيقا يقرّبنا من مراضيك، وتسديدا يقف بنا على حدود أوامرك ونواهيك، ونسألك العصمة من الأهواء المردية، والغبطة بالآراء المنجية، وأن تمدّنا من فضلك العميم، وبرّك الجسيم، بالهداية إلى أوضح المعالم والسّبل، والنجاة من معاطب الزّيغ والميل، وأن تجعل ما وقفتنا عليه من الأخبار، وأريتنا من الآيات ممّن تقدّمنا والآثار، عبرة ننتفع بنظرنا فيها، وموعظة تزجرنا عن موبق الأعمال ومرديها. اللهمّ وصلّ على نبيّك المختار، وعلى آله وأصحابه الأبرار، صلاة [ترفع بها] مقامه، وتعلي بها مكانه، وعمّنا بشفاعته، واحشرنا تحت لوائه بطاعته، إنك جواد مجيد، فعّال لما تشاء وتريد. آمين

بداية الباب السابع والأربعون

[بداية الباب السابع والأربعون]

(الباب السابع والأربعون في أنواع السّير والأخبار وعجائبها، وفنون الأشعار وغرائبها) من أوضح الدّلالة على ما في معرفة السّير والآثار من الفوائد، ما أودعه الله عزّ وجلّ في كتابه الكريم من أنباء الغابرين وسير الماضين، وقصص رسله صلّى الله عليهم ومن أرسلوا إليه من [العالمين] ، وعجائب ما أظهره على أيديهم من المعجزات، وخصّهم بفضله من الآيات، وغيرهم، كأصحاب الفيل والأخدود، وقصّة بلعام، والإخبار عن هاروت وماروت، وغير ذلك.

ومنّ الله تعالى على نبيّه عليه الصلاة والسلام بما أطلعه عليه من سرّ الغيب إذ يقول: تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيها إِلَيْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا

(هود: ٤٩) . وقال سبحانه: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَيْنا إِلَيْكَ هذَا الْقُرْآنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ

(يوسف: ٣) . وقال في الاعتبار بهذا: لَقَدْ كانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبابِ

(يوسف: ١١١) .

وكتبه- سبحانه- القديمة [كالتوراة] والانجيل اشتملت كذلك على أخبار الماضين وقصصهم، حتى إنّ التوراة مترتّبة الأخبار من لدن آدم إلى بعثة موسى عليهما السلام.

وهي من بعد لقاح العقول، ومشكاة الأفهام، وزناد التّجارب، ومقياس التّيقظ، ومنهاج الاعتبار، وجدد السالك. وإذ قد التفّت الأبواب التي تقدّمت

بالأخبار والآثار التي هي من جنسها، أتبعتها في هذا الباب بما كان مستغربا ومعجبا نادرا، وبالأشعار الشاذة عن المعاني المطروقة، والمقاصد المسلوكة، والأغراض المعهودة، [ ... ] المعدّة لمثلها من نادر المطالب وشاذّ الاتفاق.

والله تعالى الموفّق لما يرضيه، ويباعد من سخطه بمنّه وسعة فضله.

«٣٥٥» - روي أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم خرج ليلة هاجر من مكّة إلى المدينة وأبو بكر رضي الله عنه، وعامر بن فهيرة، ودليلهما الليثيّ عبد الله بن أريقط، فمرّوا على خيمة أمّ معبد الخزاعيّة، وكانت امرأة برزة جلدة تحتبي بفناء بيتها، ثم تسقي وتطعم، فسألوها لحما وتمرا ليشتروه منها، فلم يصيبوا عندها شيئا من ذلك. وكان القوم مرملين مسنتين، فنظر رسول الله صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم إلى شاة [في كسر] الخيمة، فقال: ما هذه الشاة يا أمّ معبد؟ قالت: خلّفها الجهد عن الغنم. قال: هل بها من لبن؟ قالت: هي أجهد من ذلك. قال: أفتأذنين لي أن أحلبها؟ قالت:

بأبي وأمي، نعم إن رأيت بها حلبا فاحلبها. فدعا رسول الله صلّى الله عليه وسلم بالشاة، فمسح ضرعها وسمّى الله عزّ وجلّ، ودعا لها في شاتها، فتفاجّت عليه ودرّت وأمرّت [١] . ودعا بإناء يربض الرّهط، فحلب فيه ثجّا حتى غلبه الثّمال [٢] ، ثم سقاها حتى رويت، وسقى أصحابه حتى رووا، ثم شرب آخرهم وقال:

ساقي القوم آخرهم شربا. فشربوا علّا بعد نهل، ثم حلب فيه ثانيا عودا على بدء حتى ملأ الإناء، ثم غادره عندها، فبايعها وارتحلوا عنها.

فقلّ ما لبثت حتى جاء زوجها أبو معبد يسوق أعنزا حيّلا عجافا

__________

[١] البيهقي: واجترت.

[٢] البيهقي: علاه البهاء.

[١٠ التذكرة الحمدونية ٩

يتساوكن هزالا، مخّهنّ قليل، ولا نقي لهنّ. فلما رأى أبو معبد اللبن، عجب وقال: من أين هذا يا أمّ معبد، والشاة عازبة حائل، ولا حلوبة في البيت؟ فقالت: لا والله، إلا أنّه مرّ بنا رجل مبارك كان من حديثه كيت وكيت. قال: صفيه لي يا أمّ معبد. قالت: رجل ظاهر الوضاءة، أبلج الوجه، حسن الخلق، لم تعبه نحلة، ولم تزر به صعلة؛ وسيم قسيم، في عينيه دعج، وفي [أشفاره] وطف [١] ، وفي صوته صحل [٢] ، وفي عنقه سطع، وفي لحيته كثاثة، أحور، أكحل، أزجّ، أقرن؛ إن صمت فعليه الوقار، وإن تكلّم سما وعلاه البهاء؛ أجمل الناس وأبهاه من بعيد، وأحلاه وأحسنه من قريب، حلو المنطق، فصل، لا نزر ولا هذر، كأنّ منطقه خرزات نظم يتحدّرن، ربعة لا تشنوه من طول، ولا تقتحمه العين من قصر، غصن بين غصنين، فهو أنضر الثلاثة منظرا، وأحسنهم قدرا، له رفقاء يحفّون به، إن قال أنصتوا لقوله، وإن أمر تبادروا إلى أمره، محفود محشود، لا عابس ولا مفنّد.

قال أبو معبد: [هو والله] صاحب قريش الذي ذكر لنا من أمره بمكّة ما ذكر، ولو كنت وافقته لا لتمست صحبته، ولأفعلنّ إن وجدت إلى ذلك سبيلا.

«٣٥٦» - روي أنّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه نظر إلى أهل الشورى جلوسا، فقال: أكلّكم يطمع في الخلافة بعدي؟ فوجموا، فقال لهم ثانية، فأجابه الزبير فقال: نعم، وما الذي يبعدنا عنها، وقد وليتها فقمت بها،

__________

[١] البيهقي: غطف.

[٢] البيهقي: صهل.

ولسنا دونك في قريش، ولا خير في القرابة؟ فقال عمر: ألا أخبركم عن أنفسكم؟ قالوا: بلى، فإنّا لو استعفيناك ما أعفيتنا، فقال: أما أنت يا زبير فوعقة لقس، مؤمن الرّضا كافر الغضب، يوم [ ... ] شيطان، ولعلّها لو أفضت إليك، لظللت [ ... ] تلاطم في البطحاء على مدّ من شعير، أفرأيت إن أفضت إليك، فمن يكون على الناس يوم تكون شيطانا، ومن يكون إذا غضبت إماما؟ ما كان الله ليجمع لك أمر أمة محمد صلّى الله عليه وأنت في هذه الصفة.

ثم أقبل على طلحة فقال: أقول أم أسكت؟ قال: قل، فإنّك لا تقول لي من الخير شيئا. قال: ما أعرفك منذ ذهبت أصبعك يوم أحد من البأو الذي أحدثت، ولقد مات رسول الله صلّى الله عليه وسلم وهو ساخط للكلمة التي قلتها يوم نزلت آية الحجاب. أفأقول أم أسكت؟ قال: تالله لما سكتّ.

ثم أقبل على سعد فقال: إنّما أنت صاحب قنص وقوس وأسهم، ومقنب من هذه المقانب، وما زهرة والخلافة وأمور الناس؟

ثم أقبل على عليّ بن أبي طالب، فقال: لله أنت لولا دعابة فيك، أما والله لو وليتهم لحملتهم على المحجّة البيضاء والحقّ الواضح، ولن يفعلوا.

ثم قال: وأنت يا عبد الرحمن، فلو وزن إيمان المسلمين بإيمانك لرجحت، ولكن فيك ضعف، وليس يصلح هذا الأمر لمن ضعف مثل ضعفك، وما زهرة وهذا الأمر؟

ثم أقبل على عثمان فقال: هيهن إليك، كأني بك وقد قلّدتك قريش هذا الأمر، [......] فحملت بني أمية وبني أبي معيط على رقاب الناس، وآثرتهم بالفيء، فسارت إليك عصابة من ذؤبان العرب فذبحوك على فراشك ذبحا، والله لئن فعلوا لتفعلنّ، ولئن فعلت ليفعلنّ، ثم أخذ بناصيته فناجاه، ثم قال: إذا كان ذلك، فاذكر قولي هذا، فإنّه كائن.

٣٥٧- روي عن عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة أنّه قال: اجتمع رجال من بني هاشم في منزلي، منهم: إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، وعبد الله بن عليّ، وغيرهما من بني العباس. ومن ولد أبي طالب: عبد الله بن الحسن بن الحسن، وابنا عبد الله محمد وإبراهيم، وجعفر بن محمد وغيرهم من أهلهم. وكان اجتماعهم للحجّ، فخفي بذلك أمرهم. فابتدأ محمد بن عبد الله، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: أما بعد يا بني هاشم، فإنكم خيرة الله، وعترة رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وبنو عمّه وذرّيّته، فضّلكم الله بالوحي، وخصّكم بالنّبوّة، وإنّ أولى الناس بحفظ دين الله عزّ وجلّ، والذّبّ عن حرمه من وضعه الله تعالى بموضعكم من نبيّه صلّى الله عليه وسلم. وقد أصبحت الأمّة معصوبة، والسنّة مبدّلة، والأحكام معطّلة، فالباطل حيّ، والحقّ ميّت؛ فابذلوا أنفسكم في طاعة الله تعالى، واطلبوا باجتهادكم رضاه، واعتصموا بحبله، [وإياكم] أن تهونوا بعد كرامة، وتذلّوا بعد عزّ، كما ذلّت بنو إسرائيل من قبلكم وكانت أحبّ الخلق في وقتها إلى ربكم، فقال فيهم جلّ وعزّ: كانُوا لا يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنكَرٍ فَعَلُوهُ

(المائدة: ٧٩) . فمن رأى منكم نفسه أهلا لهذا الأمر، فإنّا نراه له أهلا، وهذه يدي له بالسّمع والطاعة؛ ومن أحسّ من نفسه ضعفا وخاف منها وهنا وعجزا، فلا يحلّ له التولّي على المسلمين، وليس بأفقههم في الدين، ولا أعلمهم بالتأويل، أقول قولي هذا، واستغفر الله العظيم لي ولكم.

قال: فو الله ما ردّ أحد كلمة غير أبي جعفر عبد الله بن محمد فإنه قال: [أمتع] الله قومك بك، وأكثر فيهم مثلك، فو الله لا يزال فينا من يسمو إلى الخير، ويرجى لدفع الضّيم، ما أبقاك الله لنا، وشدّ بك أزرنا. فقالوا لعبد الله: أنت شيخ بني هاشم وأقعدهم، فامدد يدك حتى نبايعك. فقال: ما أفعل ذلك، ولكن هذا ابني محمد، فبايعوه، فقالوا له: إنّما قيل لك هذا لأنّه لم يشكّ فيه، وههنا من هو أحقّ بالأمر منك، واختلطت الأصوات، وقاموا لوقت صلاة.

قال عبد الله بن جعفر: فتوكأ جعفر بن محمد على يدي وقال: والله ما يملكها إلا هذان الفتيان، وأومأ إلى السفاح والمنصور، ثم تبقى فيهم حتى يتلعّب بها خدمهم ونساؤهم، [ ... ] على محمد بن عبد الله كلامه من العباسيين هو قاتله وقاتل أبيه وأخيه.

ثم افترقوا فقال لي عبد الله بن محمد المنصور، وكانت بيني وبينه خاصّة ودّ:

ما الذي قال لك جعفر؟ فعرّفته ذلك، فقال: إنا خبرنا أبا محمد، ما قال شيئا إلا وجدناه كما قال.

قال عبد العزيز بن عمران: وبلغني أنّ المنصور قال: رتّبت عمّالي بعد كلام جعفر ثقة بقوله.

٣٥٨- وروي عن أبي هريرة أنّه قال: لما كان الفتح قال لي خالد بن الوليد: يا أبا هريرة، اذهب بنا إلى هند بنت عتبة لعلّك تقرأ عليها بعض القرآن لينفعها الله تعالى به. قلت: انطلق. فدخلنا عليها كأنّها والله فرس عربيّ، وكأنّ وراء عجيزتها رجلا جالسا. فقال لها خالد بن الوليد: يا أمّ معاوية، هذا أبو هريرة صاحب رسول الله صلّى الله عليه وسلم، جئتك به ليتلو عليك القرآن، ويذكر أمر الإسلام، قالت: هات، قال أبو هريرة: بسم الله الرحمن الرحيم: تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

(الملك: ١) ، حتى انتهى إلى قوله عزّ وجلّ: كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ

(الملك: ٤) . قالت:

لا وسدن الكعبة، ما سمعنا بشاعر قطّ ينتحل خلق السماوات والأرض إلا [صاحبكم] هذا. قال: يقول خالد: قم يا أبا هريرة، فو الله لا تسلم هذه أبدا.

فقمنا فخرجنا من عندها.

٣٥٩- لمّا قتل الحسين بن عليّ عليهما السلام كان النّوح عليه بالمدينة في كلّ بيت سنة كاملة، ثم نيح عليه في السنة الثانية في كلّ جمعة، ثم نيح عليه في الثالثة في كلّ شهر. وكان مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة يدخلان إليهم مقنّعين فيبكيان أشدّ بكاء حتى ينقضي النّوح.

«٣٦٠» - كان بالمدينة رجل من أهل الكتاب [١] يقال له يوسف، موصوف بقراءة الكتب. فلقي عبد الملك بن مروان، فقال له: إن بشّرتك بشارة تسرّك، ما تجعل لي؟ قال: وما مقدارها من السرور حتى يعلم مقدارها من الجعل؟ قال: أن تملك الأرض، قال: ما لي من مال، ولكن أرأيت إن تكلّفت لك جعلا أتأتيني بذلك قبل وقته؟ قال: لا، قال: فإن حرمتك، أتؤخّره عن وقته؟ قال: لا، قال: حسبك ما فعلت [٢] .

«٣٦١» - كان في عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس عجائب، منها أنّ أسنانه كانت قطعة واحدة، ودخل قبره بأسنانه التي ولد بها، ولم ينبت له سن ولم يتغيّر.

ومنها أنه حجّ في سنة سبعين ومائة، وحجّ يزيد بن معاوية بهم سنة خمسين وبينهما [مائة] وعشرون سنة، وهما في القعدد سواء.

ومنها أنّه كان يوما عند الرشيد فقال: يا أمير المؤمنين، هذا مجلس فيه عمّك، وعمّ أبيك، وعمّ جدّك، يعني سليمان بن أبي جعفر عمّ الرشيد، والعباس بن محمد عمّ المهديّ، وعبد الصمد بن عليّ عمّ المنصور.

ومنها أنّه دخل سربا فطارت ريشتان فلصقتا بعينيه، فذهب بصره.

«٣٦٢» - دخل أبو عبيد الله معاوية بن يسار كاتب المهديّ على المهديّ،

__________

[١] نثر الدر: الكتابة.

[٢] نثر الدر: ما سمعت.

وكان قد وجد عليه في أمر بلغه عنه، وأبو العتاهية حاضر بالمجلس، فجعل المهديّ يشتم أبا عبيد الله ويتغيّظ عليه في أمر، ثم أمر فجرّ برجله وحبس، ثم أطرق المهديّ طويلا، فلما سكن أنشد أبو العتاهية: [من الوافر]

أرى الدنيا لمن هي في يديه ... عذابا كلّما كبرت لديه

تهين المكرمين لها بصغر ... وتكرم كلّ من هانت عليه

إذا استغنيت عن شيء فدعه ... وخذ ما أنت محتاج إليه

فتبسّم المهديّ، ثم قال لأبي العتاهية: أحسنت، فقام أبو العتاهية فقال: والله يا أمير المؤمنين ما رأيت أحدا أشدّ إكراما للدنيا، ولا أضنّ بها، ولا أحرص عليها من هذا الذي يجرّ برجله الساعة، ولقد دخلت على أمير المؤمنين، ودخل وهو أعزّ الناس، فما برحت حتى رأيته أذلّ الناس، ولو رضي من الدنيا بما يكفيه لاستوت أحواله ولم تتفاوت. فتبسّم المهديّ ودعا بأبي عبيد الله ورضي عنه.

وكان أبو عبيد الله يذكر ذلك لأبي العتاهية.

«٣٦٣» - لمّا قتل زياد عروة بن أديّة الخارجي، وهو عروة بن حدير أحد بني ربيعة بن حنظلة، وأديّة جدّة [له] وهو فيما يقال: أوّل [من] حكّم، عاد زياد فقال [لمولى عروة] : صف لي أموره، فقال: أطنب أم أختصر؟ قال:

اختصر، قال: ما أتيته بطعام نهارا قطّ، ولا فرشت له فراشا بليل قطّ.

٣٦٤- حدّث أبو عمرو الشيبانيّ أنّ يزيد بن معاوية شرب حتى سكر، ثم ركب فرسا وأقبل حتى علا جبلا، فانتهى إلى فصل بينه وبين جبل آخر، فأراد أن يوثب فرسه حتى يلحق الجبل الآخر، فقرعه بالسّوط، فوثب فلم يبلغ، وسقط فمات.

٣٦٥- حدّث خالد بن كلثوم وهشام بن الكلبيّ وأبو عمرو الشيبانيّ أنّ

ابنه عمر [؟] لمّا حجّ وانصرف قال: [من الرجز]

إذا جعلن ناقلا يمينا ... فلن نعود بعدها سنينا

للحجّ والعمرة ما بقينا

فبدرت إليه صاعقة فاحترق مكانه، فبلغ ذلك محمد بن علي فقال: لم يستخفّ أحد ببيت الله عزّ وجلّ إلا عوجل.

٣٦٦- قيل لبزر جمهر: من أعلم الناس بالدنيا؟ قال: أقلّهم منها تعجّبا.

وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

وفاة رسول الله صلّى الله عليه وسلم

٣٦٧- عن جابر بن عبد الله وابن عباس قالا: لما نزلت: إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ

(النصر: ١) إلى آخر السورة، قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: يا جبريل، نفسي قد نعيت، قال جبريل: وَلَلْآخِرَةُ خَيْرٌ لَكَ مِنَ الْأُولى، وَلَسَوْفَ يُعْطِيكَ رَبُّكَ فَتَرْضى

(الضحى: ٤، ٥) . فأمر رسول الله صلّى الله عليه وسلم بلالا أن ينادي بالصلاة جامعة، فاجتمع المهاجرون والأنصار إلى مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فصلى بالناس، ثم صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، ثم خطب خطبة وجلت منها القلوب، وبكت منها العيون، ثم قال: أيها الناس، أيّ نبيّ كنت لكم؟ فقالوا: جزاك الله من نبيّ خيرا، فلقد كنت لنا كالأب الرحيم، وكالأخ الناصح المشفق؛ أدّيت رسالات الله، وأبلغتنا وحيه، ودعوت إلى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة، فجزاك الله عنا أفضل ما جازى نبيّا عن أمّته. فقال لهم: معاشر المسلمين، أنا أنشدكم الله وبحقّي عليكم، من كان منكم له قبلي مظلمة، فليقم فليقتصّ مني، فلم يقم إليه أحد، فناشدهم الثانية، فلم يقم إليه أحد، فناشدهم الثالثة: معاشر المسلمين، من كانت له قبلي مظلمة، فليقم فليقتصّ مني قبل القصاص يوم القيامة. فقام من بين المسلمين شيخ كبير يقال له: عكاشة، فتخطّى المسلمين حتى وقف بين يدي النبيّ صلّى الله عليه وسلم فقال: فداك أبي وأمّي، لولا أنّك ناشدتنا مرّة بعد أخرى، ما كنت بالذي أتقدّم على شيء منك؛ كنت معك في غزاة، فلما فتح الله علينا، ونصر نبيّه صلّى الله عليه وسلم، [وأردت] الانصراف، حاذت ناقتي ناقتك، فنزلت عن الناقة، ودنوت منك لأقبّل فخذك، فرفعت القضيب فضربت خاصرتي، فلا أدري أكان عمدا منك أم أردت ضرب الناقة؟

فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: يا عكاشة، أعيذك بجلال الله أن يتعمّدك رسول الله بالضرب؛ يا بلال، انطلق إلى منزل فاطمة فأتني بالقضيب الممشوق، فخرج

بلال من المسجد ويده على أمّ رأسه وهو ينادي: هذا رسول الله يعطي القصاص من نفسه، فقرع الباب على فاطمة، فقال: يا ابنة رسول الله، ناوليني القضيب الممشوق، فقالت فاطمة: يا بلال، وما يصنع أبي بالقضيب وليس هذا يوم حجّ ولا [ ... ] ؟ فقال: يا فاطمة، ما أغفلك عمّا فيه أبوك؟! إنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم يودع الدين ويفارق الدنيا، ويعطي القصاص من نفسه، فقالت فاطمة عليها السلام: يا بلال، ومن تطيب نفسه أن يقتصّ من رسول الله صلّى الله عليه وسلم؟ يا بلال، أدن وقل للحسن والحسين يقومان إلى هذا الرجل فيقتصّ منهما، ولا يدعانه يقتصّ من رسول الله.

ودخل بلال المسجد، ودفع القضيب إلى عكاشة. فلما نظر أبو بكر وعمر إلى ذلك قاما فقالا: يا عكاشة، هذا نحن بين يديك، فاقتصّ منا ولا تقتصّ من رسول الله. فقال لهما النبيّ صلّى الله عليه وسلم: امض أنت يا أبابكر، وأنت يا عمر فامض، فقد عرف الله مكانكما ومقامكما؛ وقام عليّ بن أبي طالب فقال: يا عكاشة، أنا في الحياة بين يدي رسول الله صلّى الله عليه وسلم، ولا تطيب نفسي أن تضرب رسول الله، فهذا ظهري وبطني، اقتصّ مني بيدك واجلدني، ولا تقتصّ من رسول الله.

فقال النبيّ صلّى الله عليه وسلم: يا عليّ، اقعد، فقد عرف الله مقامك ونيّتك.

وقام الحسن والحسين فقالا: يا عكاشة، ألست تعلم أنّا سبطا رسول الله صلّى الله عليه وسلم، والقصاص [منّا] كالقصاص من رسول الله؟ فقال لهما النبيّ صلّى الله عليه وسلم:

اقعدا يا قرّة عيني، لا نسي الله لكما هذا المقام، ثم قال عليه الصلاة والسلام: يا عكاشة، اضرب إن كنت ضاربا، فقال: يا رسول الله، ضربتني وأنا حاسر عن بطني. فكشف عن بطنه صلّى الله عليه وسلم، وصاح المسلمون وقالوا: أترى عكاشة ضاربا بطن رسول الله صلّى الله عليه وسلم؟! فلما نظر عكاشة إلى بياض بطنه صلّى الله عليه وسلم كأنّه القباطيّ، لم يملك أن أكبّ عليه، فقبّل بطنه وهو يقول: فداك أبي وأمي، ومن تطيق نفسه أن يقتصّ منك؟! فقال له النبيّ صلّى الله عليه وسلم: إمّا أن تضرب، وإمّا أن تعفو. فقال: قد عفوت عنك رجاء أن يعفو الله عني في القيامة. فقال النبيّ صلّى الله عليه وسلم: من أراد أن

ينظر إلى رفيقي في الجنة، فلينظر إلى هذا الشّيخ، فقام المسلمون فجعلوا يقبّلون ما بين عينيه ويقولون: طوباك! طوباك! نلت درجات العلى، ومرافقة رسول الله صلّى الله عليه وسلم.

فمرض رسول الله من يومه، فكان مريضا ثمانية عشر يوما يعوده الناس.

وكان صلّى الله عليه وسلم ولد يوم الاثنين، فلما كان يوم الأحد ثقل في مرضه، فأذّن بلال بالأذان، ثم وقف بالباب فنادى: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله، الصلاة رحمك الله. فسمع رسول الله صلّى الله عليه وسلم صوت بلال، فقالت فاطمة: يا بلال إن رسول الله مشغول بنفسه. فدخل بلال المسجد، فلما أسفر الصبح قال: والله لا أقيمها حتى أستأذن سيدي رسول الله. فرجع وقام بالباب ونادى: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله، الصلاة رحمك الله. فسمع رسول الله صلّى الله عليه وسلم صوته فقال: ادخل يا بلال، إنّ رسول الله مشغول بنفسه، مر أبا بكر يصلّي بالناس، فخرج ويده على أمّ رأسه، وهو يقول: يا غوثاه! يا لله وانقطاع رجائي وانقصام ظهري! ليتني لم تلدني أمي، وإذ ولدتني لم أشهد من رسول الله هذا اليوم، ثم قال: يا أبا بكر، ألا إنّ رسول الله يأمرك أن تصلّي بالناس. فتقدّم أبو بكر للناس، وكان رجلا رقيقا، فلما نظر إلى خلوّ المكان من رسول الله لم يتمالك أن خرّ مغشيّا عليه، وصاح المسلمون بالبكاء. فسمع رسول الله صلّى الله عليه وسلم ضجيج الناس، فقال: ما هذه الضجّة؟ قالوا: ضجيج المسلمين لفقدك يا رسول [الله] . فدعا عليّ بن أبي طالب والعباس فاتّكأ عليهما، فخرج إلى المسجد، فصلّى بالناس ركعتين خفيفتين، ثم أقبل بوجهه المليح عليهم، فقال: معشر المسلمين، عليكم باتّقاء الله وحفظ طاعته من بعدي، فإني مفارق الدنيا؛ هذا أوّل يوم من الآخرة، وآخر يوم من الدنيا. فلما كان في يوم الاثنين اشتدّ به الأمر، وأوحى الله تعالى إلى ملك الموت: أن اهبط إلى حبيبي وصفيّي محمد في أحسن صورة، وارفق به في قبض روحه. فهبط ملك الموت فوقف بالباب شبه أعرابيّ، ثم قال: السلام عليكم يا أهل بيت النبوّة، ومعدن الرسالة، ومختلف

الملائكة، أأدخل؟ فقالت عائشة لفاطمة: أجيبي الرجل، فقالت فاطمة: آجرك الله في ممشاك يا عبد الله، إنّ رسول الله مشغول بنفسه؛ فنادى الثانية، فقالت عائشة: يا فاطمة، أجيبي الرجل، فقالت مثل المقالة الأولى، ثم دعا الثالثة مثل الأولى والثانية: أأدخل فلا بدّ من الدخول. فسمع رسول الله صلّى الله عليه وسلم صوت ملك الموت عليه السلام، فقال: يا فاطمة، من بالباب؟ قالت: يا رسول الله، إنّ رجلا بالباب يستأذن في الدخول فأجبناه مرّة بعد أخرى، فنادى في الثالثة صوتا اقشعرّ منه جلدي وارتعدت فرائصي، فقال لها النبيّ صلّى الله عليه وسلم: يا فاطمة، أتدرين من بالباب؟ هذا هادم اللذات، ومفرّق الجماعات؛ هذا مرمّل الأزواج، ومؤتم الأولاد؛ هذا مخرّب الدور، وعامر القبور، هذا ملك الموت؛ ادخل رحمك الله، يا ملك الموت، جئتني زائرا أم قابضا؟ قال: جئتك زائرا وقابضا، وأمرني الله أن لا أدخل عليك إلا بإذنك، ولا أقبض روحك إلا بإذنك، فإن أذنت، وإلا رجعت إلى ربّي. فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: يا ملك الموت، أين خلّفت حبيبي جبريل؟ قال: خلّفته في السماء الدنيا والملائكة يعزّونه فيك. فما كان بأسرع من أن أتاه جبريل عليه السلام، فقعد عند رأسه، فقال رسول الله: يا جبريل، هذا الرحيل من الدنيا، فبشّرني، ما لي عند الله؟ قال: أبشّرك يا حبيب الله أني تركت أبواب السماء قد فتحت، والملائكة قد قاموا صفوفا صفوفا بالتحيّة والرّيحان، يحيّون روحك يا محمد. فقال: لوجه ربّي الحمد، فبشّرني يا جبريل، قال: أنت أوّل شافع وأوّل مشفّع في القيامة. قال: لوجه ربّي الحمد، فبشّرني يا جبريل، قال جبريل: عمّ تسألني؟ قال: أسألك عن غمّي وهمّي؛ من لقرّاء القرآن من بعدي؟ من لصوّام شهر رمضان من بعدي؟ من لحجّاج بيت الله الحرام من بعدي؟ من لأمّتي المصطفاة من بعدي؟ قال: أبشر يا حبيب الله، فإنّ الله تعالى يقول: قد حرّمت الجنّة على جميع الأنبياء حتى تدخلها أنت وأمّتك يا محمد. قال: الآن طابت نفسي، ادن يا ملك الموت فانته إلى ما أمرت به. فقال عليّ عليه السلام: يا رسول الله، إذا أنت قبضت فمن

يغسلك، وفيما نكفّنك، ومن يصلّي عليك ومن يدخلك القبر؟ فقال النبيّ عليه الصلاة والسلام: أما الغسل، فاغسلني أنت، وابن عباس يصبّ عليك الماء، وجبريل ثالثكما، فإذا أنتم فرغتم من غسلي، فكفّنوني في ثلاثة أثواب جدد، وجبريل يأتيني بحنوط من الجنّة، فإذا أنتم وضعتموني على السرير، فضعوني في المسجد واخرجوا عني؛ فإنّ أوّل من يصلّي عليّ الربّ من فوق عرشه، ثم جبريل، ثم ميكائيل، ثم إسرافيل، ثم الملائكة زمرا زمرا، ثم ادخلوا فقوموا صفوفا صفوفا لا يتقدّم عليّ أحد. فقالت فاطمة: اليوم الفراق، فمتى ألقاك؟

فقال لها: يا بنيّة، تلقينني يوم القيامة عند الحوض وأنا أسقي من يرد عليّ الحوض من أمتي، قالت: فإن لم ألقك يا رسول الله؟ قال: تلقينني عند الميزان وأنا أشفع لأمّتي. قالت: فإن لم ألقك يا رسول الله؟ قال: تلقينني عند الصراط وأنا أنادي: ربّ سلّم أمّتي من النار. فدنا ملك الموت فعالج قبض روح رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فلما بلغ الروح إلى الركبتين، قال النبيّ عليه الصلاة والسلام: أوّه! فلما بلغ الروح إلى [ ... ] النبي عليه السلام: واكرباه! فقالت فاطمة: واكرباه! لكربك يا أبتاه. فلما بلغ الروح إلى الثّندوة، قال النبيّ صلّى الله عليه وسلم: يا جبريل ما أشدّ مرارة الموت! فولّى جبريل وجهه عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فقال: كرهت النّظر إليّ يا جبريل! فقال جبريل: يا حبيبي، ومن تطيق نفسه أن ينظر إليك وأنت تعالج سكرات الموت؟

فقبض صلّى الله عليه وسلم، فغسله عليّ، وابن عباس يصبّ الماء عليه، وجبريل معهما، فكفّن بثلاثة أثواب جدد، وحمل على السرير، ثم أدخلوه المسجد، ووضعوه في المسجد، وخرج [ ... ] . فأوّل من صلّى عليه الربّ من فوق عرشه، ثم جبريل، ثم ميكائيل، ثم إسرافيل، ثم الملائكة زمرا زمرا.

قال عليّ عليه السلام: لقد سمعنا في المسجد همهمة ولم نر لهم شخصا، فسمعنا هاتفا يهتف وهو يقول: ادخلوا- يرحمكم الله- فصلّوا على نبيّكم.

فدخلنا فقمنا صفوفا كما أمرنا رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فكبّرنا بتكبير جبريل، وصلّينا على رسول الله صلّى الله عليه وسلم بصلاة جبريل ما تقدّم منا أحد على رسول الله.

ودخل القبر عليّ بن أبي طالب وابن عباس وأبو بكر، ودفن رسولت الله، فلما انصرف الناس قالت فاطمة لعليّ: يا أبا الحسن، [ ... ] رسول الله صلّى الله عليه وسلم؟ قال:

نعم، قالت: كيف طابت أنفسكم أن تحثوا التراب على رسول الله؟ أما كان في صدوركم لرسول الله الرحمة؟ أما كان معكم الخير؟ قال: بلى يا فاطمة، ولكنّ أمر الله الذي لا مردّ له، فجعلت تندب وتبكي وهي تقول: يا أبتاه! الآن انقطع عنا جبريل، وكان جبريل يأتينا بالوحي من السماء.

«٣٦٨» - عن رقيقة بنت أبي صيفي، وكانت لدة عبد المطلب بن هاشم:

تتابعت على قريش سنون جدب، أقحلت الضرّع، وأرقّت العظم، فبينا أنا راقدة اللهمّ [أو مهوّمة] ومعي صنوي، إذا أنا بهاتف صيّت يصرخ بصوت صحل يقول: يا معشر قريش، إنّ هذا النبيّ المبعوث فيكم قد أظلّتكم أيّامه، وهذا إبّان نجومه، فحيّهلا بالحياة والخصب، ألا فانظروا منكم رجيلا وسيطا، عظاما، جساما، أبيض بضّا، أوطف الأهداب، سهل الخدّين، أشمّ العرنين، له فخر يكظم عليه، وسنة تهدى إليه، ألا فليخلص هو وولده، وليدلف إليه من كلّ بطن رجل، ألا فليشنّوا عليهم من الماء، وليمسّوا من الطيب، وليطوفوا بالبيت سبعا، ألا وفيهم الطيّب الطاهر لذاته، ألا فليستسق الرجل، وليؤمّن القوم، ألا فغثتم إذن ما شئتم وعشتم.

قالت: [فأصبحت مفؤودة] مذعورة، قد قفّ جلدي، ودله عقلي، فقصصت رؤياي، فذهب في شعاب مكة، فو الحرمة والحرم إن بقي أبطحيّ إلا قال: هذا شيبة الحمد. فتنامت إليه رجالات قريش، وانفضّ إليه من كلّ بطن رجل فشنّوا ومشوا واستلموا واطوّفوا، ثم ارتقوا أبا قبيس، وطفق القوم يدفّون حوله ما إن يدرك سعيهم مهله حتى قرّوا بذروة الجبل واستكفّوا جانبيه.

فقام عبد المطلب فاعتضد ابن ابنه محمّدا، فرفعه على عاتقه، وهو يومئذ غلام قد

أيفع أو كرب، ثم قال: اللهمّ سادّ الخلّة، وكاشف الكربة، [أنت عالم] غير معلّم، مسؤول غير مبخّل، وهذه [عبدّاؤك] وإماؤك بعذرات حرمك، يشكون إليك سنتهم التي أذهبت الخفّ والظّلف، فاسمعنّ اللهمّ وأمطرنّ علينا غيثا مغدقا مريعا. فوالكعبة ما راموا حتى انفجرت السماء بمائها، واكتظّ الوادي بثجيجه، فسمعت شيخان قريش ورجلتها: عبد الله بن جدعان، وحرب ابن أمية، وهشام بن المغيرة، يقولون: هنيئا لك أبا البطحاء.

٣٦٩- عن هند بنت الجون: نزل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلّم خيمة خالتها أمّ معبد، فقام من رقدته، فدعا بماء فغسل يده، ثم تمضمضص ومجّ في عوسجة إلى الخيمة، فأصبحت وهي كأعظم [ ... ] بثمر كأعظم ما يكون في لون الورس ورائحة العنبر وطعم الشّهد، ما أكل منها جائع إلا شبع، ولا ظمآن إلا روي، ولا سقيم إلا برىء، ولا أكل من ورقها بعير ولا شاة إلا درّ لبنها، فكنا نسمّيها المباركة، وينتابنا من البوادي من يستسقي بها، ويتزوّد منها، حتى أصبحنا ذات يوم وقد تساقط ثمرها، وصغر ورقها، ففزعنا، فما راعنا إلا نعي رسول الله صلّى الله عليه وسلم، ثم إنّها بعد ثلاثين سنة أصبحت ذات شوك من أولها إلى آخرها، وتساقط ثمرها، وذهبت نضرتها، فما شعرنا إلا [.....] عليّ رضي الله عنه، فما أثمرت بعد ذلك؛ وكنّا ننتفع بورقها، ثم أصبحنا وإذا بها قد نبع من ساقها دم عبيط، وقد ذبل ورقها؛ فبينا نحن فزعين مهمومين إذ أتانا خبر مقتل الحسين، ويبست الشجرة على إثر ذلك وذهبت.

وهذا خبر غريب، ولم يشتهر خبر الشجرة كما شهر أمر الشاة في خبر أمّ معبد، وقد تقدّم في أول هذا الباب، وهو من أعلام السّير.

«٣٧٠» - لمّا تلا رسول الله صلّى الله عليه وسلم: وَالنَّجْمِ إِذا هَوى

(النجم: ١) ،

قال عتبة بن أبي لهب: كفرت بربّ النّجم، فقال صلّى الله عليه وسلم: اللهم سلّط عليه كلبا من كلابك. فخرج مع أصحابه في عير إلى الشام [فلما] كانوا بمكان يقال له الزرقاء، زأر الأسد، فجعلت فرائص عتبة ترعد، فقالوا: من أيّ شيء ترعد فرائصك، فو الله ما نحن وأنت إلا سواء؟ فقال: إنّ محمّدا دعا عليّ، ولا والله ما أظلّت السماء من ذي لهجة أصدق من محمد، ثم وضعوا العشاء، فلم يدخل يده فيه؛ ثم جاء النوم فحاطوا أنفسهم بمتاعهم ووسّطوه بينهم وناموا. فجاء الأسد يهمس [؟] يستنشي رؤوسهم رجلا رجلا حتى انتهى إليه فضغمه ضغمة كانت إيّاها، فسمع وهو بآخر رمق يقول: ألم أقل لكم إنّ محمّدا أصدق الناس؟! «٣٧١» - جابر بن عبد الله رضي الله عنه: بعثنا رسول الله صلّى الله عليه وسلم وأمّر علينا أبا عبيدة نتلقّى عيرا لقريش، وزوّدنا جرابا من تمر لم يجد لنا غيره. فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة نمصّها كما يمصّ الصبيّ، ثم نشرب عليها من الماء، فيكفينا يومنا إلى الليل، وكنا يضرب بعضنا الخبط ثم نبلّه بالماء فنأكله. فانطلقنا على ساحل البحر، فرفع لنا كهيئة الكثيب الضّخم، فأتيناه فإذا دابّة تدعى العنبر، فأقمنا عليه شهرا ونحن ثلاثمائة حتى سمنّا، ولقد رأيتنا نغترف من وقب عينه بالقلال الدّهن، ونقتطع منه الفدرة كالثّور، ولقد أخذ منّا أبو عبيدة [ثلاثة عشر] رجلا فأقعدهم في وقب عينه، وأخذ ضلعا من أضلاعه فأقامها، ثم رحل أعظم بعير منّا، فمرّ من تحتها، وتزوّدنا من لحمه وشائق، فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال: هو رزق أخرجه الله لكم، فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونا؟ فأرسلنا إليه صلّى الله عليه وسلم فأكله.

«٣٧٢» - قال خريم بن أوس: هاجرت إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم منصرفه من

تبوك وسمعته يقول: هذه الحيرة البيضاء قد رفعت لي، وهذه الشيماء بنت بقيلة على بغلة شهباء معتجرة بخمار أسود، فقلت: [يا رسول الله] ، إن نحن دخلنا الحيرة فوجدتها بما تصف، فهي لي، فقال: هي لك. ثم كانت الرّدّة فدخلناها، فكان أوّل من لقينا الشيماء كما قال صلّى الله عليه وسلم على بغلة شهباء معتجرة بخمار أسود، فتعلّقت بها وقلت: هذه وهبها لي رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فدعا خالد بالبيّنة، فشهد لي محمد بن سلمة ومحمد بن بشير الأنصاري، فدفعها إليّ؛ وجاء أخوها عبد المسيح فقال لي: بعنيها، فقلت: لا أنقصها والله من عشر مئات شيئا، فأعطاني ألف درهم، فقال لي: لو قلت مائة ألف لدفعتها إليك، فقلت: ما كنت أحسب عددا أكثر من عشر مئات.

«٣٧٣» - قال شيبة بن [عثمان بن] طلحة: ما كان أحد أبغض إليّ من رسول الله صلّى الله عليه وسلم؛ وكيف لا يكون ذلك وقد قتل منا ثمانية، كلّ منهم يحمل اللواء. فلما فتح مكّة أيست ممّا كنت أتمنّاه من قتله، وقلت في نفسي: قد دخلت العرب في دينه فمتى أدرك ثأري منه؟ فلما اجتمعت هوازن لحنين قصدتهم لأجد منهم غرّة فأقتله، ودبّرت في نفسي كيف أصنع؛ فلما انهزم الناس وبقي رسول الله صلّى الله عليه وسلم مع النفر الذين بقوا معه، جئت من ورائه، ورفعت السّيف حتى إذا كدت أحطّه غشّي فؤادي فلم أطق ذلك [وعرفت أنه] ممنوع.

وروي أنه قال: فرفع لي شواظ من نار حتى كاد أن يمحشني، ثم التفت إليّ وقال لي: أدن يا شيب فقاتل، ووضع يده في صدري، فصار أحبّ الناس إليّ، وتقدّمت فقاتلت بين يديه، ولو عرض لي أبي لقتلته في نصرة رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فلما انقضى القتال دخلت على رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال لي: الذي أراد الله بك خير ممّا أردته بنفسك، وحدّثني بجميع ما زوّرته في نفسي، فقلت: ما اطّلع على هذا أحد إلا الله، وأسلمت.

«٣٧٤» - لمّا حاصر رسول الله صلّى الله عليه وسلم أهل الطائف، قال عيينة بن حصن لرسول الله صلّى الله عليه وسلم: يا رسول الله، ائذن لي حتى آتي حصن الطائف فأكلّمهم، فأذن له رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فجاءهم فقال: أدنو منكم وأنا آمن؟ قالوا: نعم، وعرفه أبو محجن فقال: ادن. فدخل عليهم الحصن فقال: فداكم أبي وأمي، والله ما لاقى محمد مثلكم، ولقد ملّ المقام، فاثبتوا في حصنكم، فإنّ حصنكم حصين، وسلاحكم كثير، ونبلكم حاضرة، وطعامكم كثير، وماءكم واتن [١] لا تخافون قطعه. فلمّا خرج قالت ثقيف لأبي محجن: فإنّا كرهنا دخوله، وخشينا أن يخبر محمدا بخلل [إن رآه] في حصننا. فقال أبو محجن: أنا كنت أعرف به، ليس منا أحد أشدّ على محمد منه وإن كان معه. فلما رجع إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: ما قلت لهم؟ قال: قلت: ادخلوا في الإسلام، فو الله ما يبرح محمد عقر داركم حتى تنزلوا، فخذوا لأنفسكم أمانا، فخذّلتهم ما استطعت.

فقال له رسول الله صلّى الله عليه وسلم: كذبت، قلت لهم كذا وكذا. وعاتبه أبو بكر على ذلك، فقال: أستغفر الله يا أبا بكر، وأتوب إليه، ولا أعود إليه أبدا.

«٣٧٥» - لمّا رجع المشركون من بدر إلى مكّة أقبل عمير بن وهب الجمحيّ في الحجر، فقال صفوان بن أمية: قبّح الله العيش بعد قتلى بدر! قال عمير: أجل والله ما في العيش خير، ولولا دين عليّ لا أجد له قضاء، وعيال لا أدع لهم شيئا، لرحلت إلى محمد حتى أقتله إن ملأت عيني منه، فقد بلغني أنه يطوف في الأسواق، وإنّ لي عندهم علّة، أقول: قدمت على ابني هذا الأسير.

ففرح صفوان بقوله، فقال: يا أبا أميّة، وهل تراك فاعلا؟ قال: إي وربّ هذه البنيّة. قال صفوان: فعليّ دينك، وعيالك أسوة عيالي، فأنت والله تعلم أنه ليس

__________

[١] واتن: ماء كثير لا ينقطع.

بمكّة أشدّ توسّعا على عياله مني، فقال عمير: قد عرفت بذلك يا أبا وهب، قال صفوان: علي بعيره [ ... ] ، وأجرى على عياله ما أجرى على عيال نفسه، وأمر عمير بسيفه فشحذ وسمّ، ثم خرج إلى المدينة وقال لصفوان: أكتم عليّ أيّاما حتى أقدمها، فلم يذكرها صفوان.

وقدم عمير فنزل على باب المسجد وعقل راحلته، وأخذ السيف فتقلّده، ثم عمد نحو رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فنظر عمر رضي الله عنه وهو في نفر من أصحابه يتحدّثون ويذكرون نعمة الله عليهم في بدر، ورأى عميرا وعليه السيف، فقال عمر لأصحابه: دونكم هذا عدوّ الله، ودخل على رسول الله صلّى الله عليه وسلم وآله وصحبه فقال: يا رسول الله، هذا عمير بن وهب قد دخل المسجد ومعه السيف! فقال النبيّ صلّى الله عليه وسلم: أدخله عليّ. فخرج عمر فأخذ بحمالة سيفه، فقبض بيده عليها وأخذ بيده الأخرى قائم السّيف، ثم أدخله على رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فلما رآه قال: يا عمر، تأخّر عنه، فلما دنا عمير من رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال له: ما أقدمك يا عمير؟ قال:

قدمت في أسيري عندكم، تفادوننا وتحسنون إلينا فيه فإنكم العشيرة والأهل. قال النبيّ صلّى الله عليه وسلم: فما بال السيف؟ قال: قبّحها الله من سيوف! وهل أغنت من شيء؟

وإنما نسيته حين نزلت وهو في رقبتي، فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: فما شرطت لصفوان بن أمية في الحجر؟ ففزع عمير وقال: ماذا شرطت له؟ قال: تحمّلت له بقتلي على أن يقضي دينك ويعول عيالك، والله حائل بينك وبين ذلك. قال عمير: أشهد أنك رسول الله، وأنّك صادق، وأشهد أن لا إله إلا الله، كنّا يا رسول الله نكذّبك بالوحي بما يأتيك من السماء، وإنّ هذا الحديث كان شيئا بيني وبين صفوان كما قلت لم يطّلع عليه أحد غيري وغيره، وقد أمرته أن يكتم عليّ أيّاما، فأطلعك الله عليه، فآمنت بالله ورسوله، وشهدت أنّ ما جئت به حق.

قال عمر: والله لخنزير كان أحبّ إليّ منه حين طلع، و [هو] في هذه الساعة أحبّ إليّ من بعض ولدي. فقال النبيّ صلّى الله عليه وسلم: علّموا أخاكم القرآن وأطلقوا له أسيره. فقال عمير: إني كنت جاهدا على إطفاء نور الله، وقد هداني الله، فله

الحمد، فائذن لي فألحق بقريش فأدعوهم إلى الله وإلى الإسلام. فأذن له، فلحق بمكّة. وكان صفوان يسأل عن عمير، فقيل له: إنه قد أسلم، فلعنه أهل مكّة، وحلف صفوان أن لا يكلّمه أبدا ولا ينفعه، واطّرح عياله.

وقدم عمير فدعاهم إلى الله وأخبرهم بصدق رسوله، فأسلم معه بشر كثير.

«٣٧٦» - حدّث عبد الله بن عباس قال: حدّثني أبو سفيان بن حرب من فيه، قال: كنّا قوما تجارا، وكانت الحرب بيننا وبين رسول الله صلّى الله عليه وسلم قد حصرتنا حتى نهكت أموالنا، فلما كانت الهدنة- هدنة الحديبية- بيننا وبين رسول الله صلّى الله عليه وسلم، خرجت في نفر من قريش إلى الشام، وكان وجه متجرنا غزّة، فقدمناها حين ظهر هرقل على من كان في بلاده من الفرس، فأخرجهم منها، وردّ عليه صليبه الأعظم، وقد كانوا استلبوه إيّاه؛ فلما بلغه ذلك، وكان منزله بحمص من أهل الشام، خرج منها يمشي متنكّرا إلى بيت المقدس يصلّي فيه، تبسط له البسط وتطرح له الرياحين حتى انتهى إلى إيلياء، فصلّى بها؛ فأصبح ذات غداة وهو مهموم يقلّب طرفه إلى السماء، فقالت بطارقته: أيّها الملك، لقد أصبحت مهموما؟ فقال: أجل، فقالوا: وما ذاك؟ فقال: أريت في هذه الليلة أنّ ملك الختان ظاهر، قالوا: فو الله ما نعلم أنّ أمّة من الأمم تختتن إلا يهود، وهم تحت يديك وسلطانك، فإن كان قد وقع هذا في نفسك منهم، فابعث في مملكتك كلّها ولا يبقى يهوديّ إلا ضربت عنقه، فتستريح من هذا المهمّ؛ فإنّهم في ذلك من رأيهم يديرونه إذ [أتى] رسول صاحب بصرى برجل من العرب قد وقع إليهم، فقال: أيّها الملك، هذا رجل من العرب من أهل الشاء والإبل يحدّثك عن حدث كان ببلاده، فسله عنه. فلما انتهى إليه قال لترجمانه: سله، ما هذا الخبر الذي كان في بلاده؟ فسأله، فقال: رجل من العرب من قريش خرج يزعم أنّه نبيّ، وقد اتّبعه أقوام وخالفه آخرون، وقد كانت بينهم ملاحم

في مواطن، فخرجت من بلادي وهم على ذلك. فلما أخبره الخبر قال:

جرّدوه، فإذا هو مختون. فقال: هذا والله الذي أريت لا ما تقولون، أعطه ثوبه، وانطلق لشأنك. ثم دعا صاحب شرطته فقال: قلّب لي الشام ظهرا وبطنا حتى [تأتيني] برجل من قوم هذا أسأله عن شأنه. فو الله إني لبغزّة إذ هجم علينا، فسألنا: من أنتم؟ فأخبرناه، فساقنا إليه جميعا، فلما انتهينا إليه- قال أبو سفيان: فو الله ما رأيت من رجل قطّ أزعم أنه كان أدهى من ذلك الأقلف- يريد هرقل- فلما انتهينا إليه قال: أيّكم أمسّ رحما به؟ فقلت: أنا، فقال:

أدنوه مني؛ فأجلسني بين يديه، ثم أمر أصحابي فأجلسهم خلفي وقال: إن كذب، فردّوا عليه. فقال أبو سفيان: لقد عرفت أن لو كذبت ما ردّوا عليّ، ولكني كنت امرءا سيّدا أتكرّم [عن أن] أكذب، وعرفت أنّ أدنى ما يكون في ذلك أن يرووه عليّ، ثم يتحدّثوا عني بمكّة، فلم أكذبه. فقال: أخبرني عن هذا الرجل الذي خرج فيكم؛ فزهّدت له شأنه، وصغّرت له أمره، فو الله ما التفت إلى ذلك منّي وقال: أخبرني عمّا أسألك عنه من أمره. فقلت: سلني عمّا بدا لك. فقال: كيف نسبه فيكم؟ فقلت: محضا من أوسطنا نسبا.

قال: فأخبرني، هل كان في أهل بيته أحد يقول مثل قوله، فهو يتشبّه به؟

فقلت: لا، قال: فأخبرني، هل كان له فيكم ملك فاستلبتموه إيّاه، فجاء بهذا الحديث لتردّوا عليه ملكه؟ فقلت: لا. قال: فأخبرني عن أتباعه، من هم؟

فقلت: الأحداث والضعفاء والمساكين، فأما أشراف قومه وذوو الأسنان منهم فلا. قال: فأخبرني عمّن يصحبه، أيلزمه أم يقليه ويفارقه؟ قلت: قلّ ما صحبه رجل ففارقه. قال: فأخبرني عن الحرب بينكم وبينه؟ فقلت: سجال؛ يدال علينا ويدال عليه. قال: فأخبرني هل يغدر؟ فلم أجد شيئا أغمز فيه إلا هي، فقلت: لا، ونحن منه في هدنة مدّة، ولا نأمن غدره، فو الله ما التفت إليها منّي. فأعاد عليّ الحديث، فقال: زعمت أنّه من أمحضكم [نسبا] وكذاك يأخذ الله النبيّ إذا أخذه فلا يأخذه إلا من أوسط قومه.

وسألتك: هل كان من أهل بيته أحد يقول مثل قوله، فهو يتشبّه به، فقلت: لا.

وسألتك: هل كان له ملك فاستلبتموه إيّاه، فجاء بهذا الحديث لتردّوا عليه ملكه، فقلت: لا.

وسألتك عن أتباعه، فزعمت أنهم الأحداث والمساكين والضّعفاء، وكذلك أتباع الأنبياء في كلّ زمان.

وسألتك عمّن يتبعه، أيحبّه ويلزمه، أم يقليه ويفارقه؟ فزعمت أنّه قلّ من يصحبه فيفارقه، وكذلك حلاوة الإيمان لا تدخل قلبا فتخرج منه.

وسألتك عن الحرب بينكم، فزعمت أنّها سجال، يدال عليكم وتدالون عليه، وكذلك حرب الأنبياء، ولهم تكون العاقبة.

وسألتك: هل يغدر؟ فلئن صدقتني ليغلبنّي على ما تحت قدميّ هاتين، ولوددت أني عنده فأغسل قدميه. إلحق بشأنك. فقمت وأنا أضرب بإحدى يديّ على الأخرى وأقول: عباد الله، لقد أمر أمر ابن أبي كبشة! أصبح ملوك بني الأصفر يخافونه على سلطانهم.

٣٧٧- وقال العباس بن عبد المطلب رحمه الله: خرجت في تجارة إلى اليمن في ركب من قريش منهم أبو سفيان بن حرب، فكنت أصنع يوما طعاما [وأدعو] بأبي سفيان وبالنّفر، ويصنع أبو سفيان يوما فيفعل مثل ذلك. فقال لي في يومي الذي كنت أصنع فيه: هل لك يا أبا الفضل أن تنصرف إلى بيتي وترسل إليّ بغدائك؟ فقلت: نعم. فانصرفت أنا والنّفر إلى بيته، وأرسلت إليه الغداء. فلما تغدّى القوم قاموا، واحتبسني فقال: هل علمت يا أبا الفضل أنّ ابن أخيك يزعم أنّه رسول الله؟ قلت: فأيّ بني أخي؟ قال أبو سفيان: إيّاي تكتم!؟ وأيّ بني أخيك ينبغي له أن يقول هذا إلا رجل واحد؟ قلت: وأيّهم على ذلك؟ قال: هو محمد بن عبد الله،

قلت: ما فعل! قال: بلى قد فعل. ثم أخرج إليّ كتابا من ابنه حنظلة [بن أبي] سفيان: إنّي أخبرك أنّ محمدا قام بالأبطح غدوة فقال: أنا رسول الله، أدعوكم إلى الله. قال قلت: يا أبا حنظلة، لعلّه صادق، قال: مهلا يا أبا الفضل، فو الله ما أحبّ أن تقول مثل هذا، إني لأخشى أن تكون قد كنت على صير من هذا الأمر، ويروى على بصيرة من هذا الحديث. ثم قال: يا بني عبد المطّلب، إنّه والله ما برحت قريش تزعم أن لكم يمنة وشؤمة، كلّ واحدة منهما عامّة، فنشدتك الله يا أبا الفضل، هل سمعت ذلك؟ قلت:

نعم، قال: فهذه والله إذن شؤمتكم، قلت: ولعلّها يمنتنا. فما كان بعد ذلك إلا ليال حتى قدم عبد الله بن حذافة السّهميّ بالخبر وهو مؤمن، ففشا ذلك في مجالس أهل اليمن، فتحدّث به فيها.

وكان أبو سفيان يجلس إلى خبر من أحبار اليهود، فقال له اليهوديّ: ما هذا الخبر الذي بلغني؟ قال: هو ما سمعت، قال: بلغني أنّ فيكم عمّ هذا الرجل، قال أبو سفيان: صدقوا وأنا عمّه، قال اليهودي: أخو أبيه؟ قال:

نعم، قال: حدّثني عنه، قال: ما كنت أحسب أن يدّعي هذا الأمر أبدا، وما أحبّ أن أعتبه، وغيره خير منه. فقال اليهوديّ: فليس به إذن، ولا بأس على يهود وتوراة موسى.

قال العباس: فتمادى إليّ الخبر، فجئت فخرجت حتى أجلس [ذلك] المجلس من غد، وفيه أبو سفيان والحبر. فقلت للحبر: بلغني أنك سألت ابن عمّي هذا عن رجل منّا يزعم أنّه رسول الله، وأخبرك أنّه عمّه، وليس بعمّه، ولكنه ابن عمّه، وأنا عمّه أخو أبيه. فأقبل على أبي سفيان فقال:

أصدق؟ قال: نعم، قال فقلت: سلني عنه، إن كذبت فليردد عليّ. قال:

فأقبل عليّ فقال: نشدتك الله هل فشت له فيكم سفهة أو سوأة؟ قال قلت:

لا وإله عبد المطّلب ولا كذبة، وإن كان اسمه عند قريش الأمين، قال: فهل كتب بيده؟ [قال] العباس رضي الله تعالى عنه وأرضاه: فظننت أنّه خير له

أن يكتب بيده، فأردت أن أقولها، ثم ذكرت مكان أبي سفيان، وأنّه مكذّبي ورادّ علي، فقلت: لا يكتب. فوثب الحبر وترك رداءه وجعل يصيح: ذبحت يهود! ذبحت يهود! قال العباس رضي الله تعالى عنه: فلما رجعنا إلى منزلنا قال أبو سفيان: يا أبا الفضل، إنّ اليهوديّ ليفزع من ابن أخيك! قال قلت: قد رأيت، فهل لك يا أبا سفيان أن تؤمن به، فإن كان حقّا، كنت قد سبقت، وإن كان باطلا، تبعك غيرك من أكفائك؟ قال: لا والله لا أو من به حتى أرى الخيل من كداء، وهو جبل بمكّة. قال قلت: ما تقول؟ قال: كلمة والله جاءت على فمي ما ألقيت لها بالا، [وأنا] أعلم أنّ الله لا يترك خيلا تطلع من كداء. [قال] العباس: فلما فتح رسول الله صلّى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه مكّة، ونظرنا إلى الخيل قد طلعت من كداء، قلت: يا أبا سفيان، أتذكر الكلمة؟ قال: أي والله، إني لذاكرها، فالحمد لله الذي هداني للإسلام.

«٣٧٨» - وروي عن ابن عباس أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم لمّا عزم على فتح مكّة، خرج لعشر مضين من شهر رمضان، فصام وصام الناس معه، حتى إذا كان بالكديد أفطر، ثم مضى رسول الله صلّى الله عليه وسلم حتى نزل مرّ الظّهران في عشرة آلاف من المسلمين، وقد عميت الأخبار عن قريش، فلا يأتيهم خبر عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم، ولا يدرون ما هو فاعل. فخرج في تلك الليلة أبو سفيان بن حرب، وحكيم بن حزام، وبديل بن ورقاء يتحسّسون [الأخبار] وينظرون هل يجدون خبرا أو يسمعونه.

قال العباس: قلت: واصباح قريش! لئن دخل رسول الله صلّى الله عليه وسلم مكّة عنوة قبل أن يستأمنوا إليه إنّه لهلاك قريش إلى آخر الدّهر. قال: فركبت بغلة رسول

الله صلّى الله عليه وسلم البيضاء، فخرجت عليها حتى جئت الأراك، أقول: لعلّي ألقى بعض الحطّابة، أو صاحب لبن، أو ذا حاجة، فيأتيهم فيخبر بمكان رسول الله صلّى الله عليه وسلم، ليخرجوا إليه. قال: فو الله إني لأسير عليها ألتمس ما خرجت له، إذ سمعت كلام أبي سفيان وبديل بن ورقاء وهما [يتراجعان] وأبو سفيان يقول: ما رأيت كالليلة نيرانا قطّ ولا عسكرا! قال: فعرفت صوت أبي سفيان فقلت: يا أبا حنظلة، قال: فعرف صوتي فقال: أبو الفضل؟ قلت: نعم، قال: ما وراءك، فداك أبي وأمّي؟! قلت:

ويلك، هذا رسول الله صلّى الله عليه وسلم في الناس، واصباح قريش! فقال: ما تأمرني؟

قلت: تركب عجز هذه البغلة، فأستأمن لك رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فو الله لئن ظفر بك، ليضربنّ عنقك. فردفني، فخرجت به أركض بغلة رسول الله صلّى الله عليه وسلم.

فكلما مررت بنيران من نيران المسلمين قالوا: عمّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم على بغلة رسول الله، حتى مررت بنار عمر بن الخطاب، فقال: أبو سفيان! الحمد لله الذي أمكن منك بغير عهد ولا عقد. ثم اشتدّ نحو النبيّ صلّى الله عليه وسلم، وركضت البغلة حتى اقتحمت على باب القبّة، وسبقت عمر بما تسبق به الدابة الرجل البطيء.

فدخل عمر على رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، هذا أبو سفيان قد أمكن الله منه بغير عهد ولا عقد، فدعني أضرب عنقه، فقلت: يا رسول الله، إني قد أجرته، ثم جلست إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فأخذت برأسه وقلت: والله لا يناجيه اليوم أحد دوني. فلما أكثر فيه عمر قلت: مهلا يا عمر، فو الله ما تصنع هذا إلا أنّه رجل من بني عبد مناف، ولو كان من بني عديّ بن كعب ما قلت هذا؛ قال: مهلا يا عباس! فو الله لإسلامك يوم أسلمت كان أحبّ إليّ من إسلام الخطاب لو أسلم؛ فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: اذهب فقد أمّنّاه حتى تغدو به عليّ.

[قال] ، قال: فرجعت به إلى منزلي، فلما أصبح غدا به على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فلما رآه قال: ويحك يا أبا سفيان! ألم يأن لك أن تعلم أنه لا إله إلا الله؟

قال: بأبي أنت وأمي، ما أوصلك وأحلمك وأكرمك! والله لقد ظننت أنّه لو

كان مع الله عزّ وجلّ غيره لقد أغنى عنّي شيئا. فقال: ويحك يا أبا سفيان! ألم يأن لك أن تعلم أني رسول الله؟ فقال: بأبي أنت وأمي، ما أوصلك وأحلمك وأكرمك! أما هذه فإنّ في النّفس منها شيئا. قال العباس: فقلت له: ويحك! تشهد شهادة الحقّ قبل أن تضرب عنقك! قال: فتشهّد. فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم للعباس [بعد أن] تشهّد أبو سفيان: انصرف يا عباس، فأجلسه عند خطم الجبل بمضيق الوادي حتى تمرّ عليه جنود الله عزّ وجلّ. فقلت له: يا رسول الله، إنّ أبا سفيان رجل يحبّ الفخر، فاجعل له شيئا يكون في قومه. فقال:

نعم، من دخل دار أبي سفيان فهو آمن، ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن. فمررت حتى أجلسته عند خطم الجبل بمضيق الوادي، فمرّت عليه القبائل، فجعل يقول: من هؤلاء يا عباس؟ فأقول: سليم، فيقول: ما لي ولسليم؟ فتمرّ به قبيلة أخرى، فيقول: من هؤلاء؟ فأقول: أسلم، فيقول: ما لي ولأسلم؟ وتمرّ عليه جهينة، فيقول: ما لي ولجهينة؟ حتى مرّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم في كتيبته الخضراء من المهاجرين في الحديد لا يرى منهم إلا الحدق، فقال: من هؤلاء يا أبا الفضل؟ لقد أصبح ملك ابن أخيك عظيما! فقلت: ويحك، إنّها النبوّة. فقال: نعم إذن. فقلت: إلحق الآن بقومك فحذّرهم. فخرج سريعا حتى أتى مكّة فصرخ في المسجد: يا معشر قريش، هذا محمد قد جاءكم بما لا قبل لكم به، قالوا: فمه؟ قال: من دخل داري فهو آمن، قالوا: ويحك وما تغني عنّا دارك؟ قال: ومن دخل المسجد فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن.

«٣٧٩» - قال عبد الله بن الزبير: لمّا كان يوم اليرموك خلفني أبي فأخذت فرسا، [ ... ] ، فرأيت جماعة من الطلقاء فيهم أبو سفيان بن حرب، فوقفت معهم، فكانت الروم إذا هزمت المسلمين قال أبو سفيان: إيه بني الأصفر، فإذا كشفهم المسلمون قال أبو سفيان: [من الخفيف]

وبنو الأصفر الكرام ملوك الر ... روم لم يبق منهم مذكور

فلما فتح الله على المسلمين حدّثت أبي، فقال: قاتله الله! أبى إلا نفاقا، أفلسنا خيرا له من بني الأصفر!؟ ثم كان يأخذ بيدي فيطوف بي على أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم ويقول: حدّثهم، فأحدّثهم فيعجبون من نفاقه.

٣٨٠- وروي أنّ أبا سفيان دخل على عثمان [ ... ] فقال: هل علينا من عين؟ فقال له عثمان: لا، فقال: يا عثمان، إنّ الأمر أمر عالمية [؟] ، والملك ملك جاهلية، فاجعل أوتاد الأرض بني أميّة.

٣٨١- وروي أنه دخل عليه فقال له: إنّ الخلافة صارت في تيم وعديّ حتى طمعت فيها، وقد صارت إليكم فتلقّفوها تلقّف الكرة، فو الله ما من جنّة ولا نار، هذا أو نحوه. فصاح به عثمان: قم عني فعل الله بك وفعل.

«٣٨٢» - حدّث أبو عبيدة أنّ معاوية وجّه جيشا إلى [بلاد] الروم ليغزو الصائفة، فأصابهم جدريّ فمات أكثر المسلمين، وكان ابنه يزيد مصطبحا بدير مرّان مع زوجته أمّ كلثوم، فبلغه خبرهم فقال: [من البسيط]

إذا ارتفقت على الأنماط مصطبحا ... بدير مرّان عندي أمّ كلثوم

فما أبالي بما لاقت جموعهم ... بالقرقدونة من حمّى ومن موم [١]

فبلغ شعره أباه فقال: أم والله ليلحقنّ بهم، فليصيبنّه ما أصابهم، فخرج حتى لحق بهم، وغزا حتى لحق إلى القسطنطينية، فنظر إلى [ ... ] الديباج، فإذا كانت الحملة للمسلمين، ارتفع من إحداهما أصوات الطبول والدّفوف، وإذا

__________

[١] الموم: الجدري.

كانت الحملة للروم، ارتفع من الأخرى. فسأل يزيد عنهما، فقيل: هذه ابنة ملك الروم، وتلك ابنة جبلة بن الأيهم، وكلّ واحدة تظهر السرور بما تفعله عشيرتها. فقال: أم والله لأسرّنّهما. ثم كفّ العسكر، وحمل حتى هزم الروم فأحجرهم في المدينة، وضرب باب القسطنطينية بعمود حديد كان في يده، فهشمه حتى انخرق، فضرب عليه لوح من ذهب، فهو عليه إلى اليوم.

٣٨٣- قال ميمون بن هارون: رأى الرشيد فيما يرى النائم [امرأة تحمل] كفّ تراب ثم قالت له: هذه [التربة التي تدفن فيها] فأصبح فزعا، فقصّ رؤياه، فقال له أصحابه: وما في هذا؟ قد يرى النائم أكثر من هذا وأغلظ، ثم لا يضرّ. فركب وقال: إني لأرى الأمر قريبا، فبينا هو يسير إذ نظر إلى امرأة واقفة من وراء شبّاك حديد تنظر إليه، فقال: هذه والله المرأة التي رأيتها، ولو رأيتها بين ألف امرأة ما خفيت عليّ، ثم أمرها أن تأخذ كفّ تراب فتدفعه إليه، فضربت بيدها الأرض التي كانت عليها فأعطته منها كفّ تراب، فبكى وقال: هذه والله التربة التي رأيتها [في منامي وهذه الكف بعينها، فمات] بعد مدّة، فدفن في ذلك الموضع بعينه، اشتري له ودفن فيه.

«٣٨٤» - كان المأمون قد أطلق لأصحابه الكلام والمناظرة في مجلسه، فناظر يوما بين يديه محمد بن العباس الصّولي عليّ بن الهيثم في الإمامة، فتقلّدها أحدهما ودفعه الآخر، فلجّت المناظرة بينهما إلى أن نبّط [١] محمد عليّا، فقال له عليّ: إنما تكلّمت بلسان غيرك، ولو كنت في غير هذا المجلس لسمعت أكثر ممّا قلت.

__________

[١] أي قال له يا نبطي.

فغضب المأمون وأنكر على محمد ما قال، وما كان منه من سوء الأدب بحضرته، ونهض عن فرشه، ونهض الجلساء فخرجوا. فأراد محمد أن ينصرف، [فمنعه صاحب المصلى وقال علي بن صالح] : أفعلت ما فعلت بحضرة أمير المؤمنين ونهض على الحال التي رأيت، ثم تنصرف بغير إذن منه؟ اجلس حتى نعرف رأيه فيك، وأمر بأن يحبس. ومكث المأمون ساعة ثم خرج، فجلس على سريره، وأمر بالجلساء فردّوا إليه، فدخل إليه عليّ بن صالح، فعرّفه ما كان من قول محمد والانصراف، وما كان من منعه إيّاه، فقال: دعه ينصرف إلى لعنة الله. فانصرف.

وقال المأمون لجلسائه: أتدرون لم دخلت إلى النساء في هذا الوقت؟ قالوا:

لا، قال: إنّه لمّا كان من أمر هذا الجاهل ما [كان لم آمن فلتات الغضب وله بنا حرمة] فدخلت إلى النساء فعابثتهنّ حتى سكن غضبي.

ومضى محمد من وجهه إلى طاهر بن الحسين، فسأله الركوب إلى المأمون وأن يستوهبه جرمه، فقال له طاهر: ليس هذا من أوقاتي، وقد كتب إليّ خليفتي في الدار أنّه قد دعا بالجلساء. فقال محمد: أكره أن أبيت ليلة وأمير المؤمنين عليّ ساخط. فلم يزل به حتى ركب طاهر معه، فأذن له فدخل ومجير الخادم واقف على يمين المأمون. فلما بصر المأمون بطاهر أخذ منديلا كان بين يديه، فمسح بين عينيه مرّتين أو ثلاثا إلى أن وصل إليه [وحرك شفتيه بشيء أنكره طاهر، ثم دنا] فسلّم، فردّ السلام وأمره بالجلوس، فجلس في موضعه، فسأله عن مجيئه في غير وقته، فعرّفه الخبر واستوهبه ذنب محمد، فوهبه له. فانصرف، وعرّف محمّدا ذلك، ثم دعا بهارون بن جعونه [١] ، وكان شيخا خراسانيّا داهية ثقة عنده، فذكر له فعل المأمون، وقال له: الق كاتب مجير الخادم، والطف به، وتضمن له عشرة آلاف درهم على

__________

[١] الطبري: جبغويه وفي الطبعة الأوروبية: جيغويه.

تعريفك ما قاله المأمون، ففعل ذلك، ولطف له، وعرّفه أنّه لمّا رأى طاهرا دمعت عيناه، وترحّم على محمد الأمين، ومسح دمعه بالمنديل. فلما عرف ذلك طاهر ركب من وقته [إلى أحمد بن أبي خالد الأحول] ، وكان طاهر لا يركب إلى أحد من أصحاب المأمون، وكلّهم يركب إليه، فقال له: جئتك لتوليني خراسان وتحتال لي فيها. وكان أحمد يتولّى فضّ الخرائط بين يدي المأمون وغسّان بن عباد إذ ذاك يتولى خراسان. فقال له أحمد: هلّا أقمت بمنزلك وبعثت إليّ حتى أصير إليك، ولا يشهر الخبر فيما تريده بما ليس من عادتك، لأنّ المأمون يعلم أنّك لا تركب إلى أحد من أصحابه، وسيبلغه هذا فينكره، فانصرف وأغض عن هذا الأمر وأمهلني مدّة حتى أحتال لك.

[ولبث مدة، وزوّر ابن أبي خالد] كتابا من غسان بن عبّاد إلى المأمون يذكر فيه أنّه عليل، وأنّه لا يأمن على نفسه، ويسأل أن يستخلف غيره على خراسان، وجعله في خريطة، وفضّها بين يدي المأمون في خرائط وردت عليه.

فلما قرأ على المأمون الكتاب، اغتمّ به وقال: ما ترى؟ فقال: لعلّ هذه علّة عارضة تزول، وسيرد بعد هذا غيره، فيرى حينئذ أمير المؤمنين رأيه. ثم أمسك أيّاما وكتب كتابا آخر ودسّه في الخرائط يذكر فيه أنّه قد تناهى في العلّة إلى ما لا يرجو معه [نفسه. فلما قرأه المأمون قلق وقال: يا أحمد إنه لا مدفع لأمر خراسان، فما ترى؟] فقال: هذا رأي إن أشرت فيه بما أرى فلم أصب، لم أستقله [١] ، وأمير المؤمنين أعلم بخدمه ومن يصلح لخراسان منهم. قال: فجعل المأمون يسمّي رجالا ويطعن أحمد على واحد واحد منهم، إلى أن قال له: فما ترى في الأعور؟ فقال: إن كان عند أحد قيام بهذا الأمر ونهوض فيه، فعنده.

فدعا به المأمون فعقد له على خراسان، وأمره أن يعسكر فعسكر بباب خراسان.

__________

[١] لم أستقله: لم أطلب الاقالة منه.

ثم تعقّب الرأي، فعلم أنّه قد أخطأ، فتوقّف عن إمضاء أمره، وخشي أن يوحش طاهرا بنقضه، فمضى شهر تامّ وطاهر [مقيم بمعسكره، ثم إن المأمون أرق في السحر] من ليلة أحد وثلاثين يوما من عقده اللواء لطاهر. وأمر بإحضار مخارق المغنّي، فأحضر وقد صلّى المأمون [الغداة] مع طلوع الفجر، وقال:

يا مخارق، أتغنّي: [من الوافر]

إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه إلى ما تستطيع

وكيف تريد أن تدعى عظيما ... وأنت لكلّ ما تهوى تبوع

الشعر لعمرو بن معد يكرب. فقال: نعم، قال: فهاته، فغنّاه، فقال: ما صنعت شيئا، فهل تعرف من يقوله أحسن ممّا تقوله؟ قال: نعم، علّويه الأعسر.

فأمر بإحضاره، [فكأنه كان وراء ستر] ، فغنّاه واحتفل. قال: ما صنعت شيئا، أفتعرف من يقوله أحسن ممّا تقوله؟ قال: نعم، عمرو بن بانة، فأمر بإحضاره، فدخل في مقدار دخول علّويه، فأمره أن يغنّي الصوت، فغنّاه فأحسن. فقال:

أحسنت ما شئت! هكذا ينبغي أن يقال. ثم قال: يا غلام، اسقني رطلا، واسق صاحبيه رطلا رطلا، ثم دعا بعشرة آلاف درهم، وخلعة ثلاثة أثواب، ثم أمر بإعادته، فأعاده، فردّ القول الذي قاله وأمر بمثل ما أمر به حتى فعل ذلك عشرا، وحصل لعمرو مائة ألف درهم وثلاثون ثوبا. ودخل المؤذّنون فآذنوه بالظّهر، فنقد [أصبعه الوسطى بابهامه وقال] برق يمان. وكذلك كان يفعل إذا أراد أن ينصرف من بحضرته من الجلساء. فقال عمرو: يا أمير المؤمنين قد أنعمت عليّ وأحسنت إليّ، فإن رأيت أن تأذن لي في مقاسمة أخويّ ما وصل إليّ، فقد حضراه؟ فقال:

ما أحسن ما استمحت لهما! بل نعطيهما نحن ولا نلحقهما بك. وأمر لكلّ واحد منهما بمثل نصف جائزة عمرو.

وبكّر إلى طاهر، فرحّله، فلما ثنى عنان دابته منصرفا، دنا منه حميد الطوسي فقال له: اطرح على ذنبه ترابا. فقال اخسأ يا كلب، ونفذ طاهر

لوجهه. وقدم غسّان بن عبّاد فسأله عن علّته وسببها، فحلف له أنه لم يكن عليلا ولا كتب بشيء من هذا، فعلم المأمون أن طاهرا احتال عليه بابن أبي خالد، وأمسك على ذلك، فلما كان بعد مدة من مقدم طاهر إلى خراسان قطع الدعاء للمأمون على المنبر يوم الجمعة، فقال له عون بن مجاشع بن مسعدة صاحب البريد: كيف أقدمت على هذا الفعل ولم تدع في هذه الجمعة لأمير المؤمنين؟

فقال: سهو وقع فلا تكتب به، وفعل مثل ذلك في الجمعة الثانية وقال لعون: لا تكتب به، وفعل مثل ذلك في الجمعة الثالثة، فقال له عون: إنّ كتب التجار لا تنقطع من بغداد، وإن اتصل هذا الخبر بأمير المؤمنين من غيري لم آمن أن يكون سبب زوال نعمتي. فقال: اكتب بما أحببت، فكتب إلى المأمون بالخبر، فلما وصل كتابه دعا بأحمد بن أبي خالد وقال: إنه لم يذهب عليّ احتيالك عليّ في أمر طاهر وتمويهك له، وأنا أعطي الله عهدا لئن لم تشخص حتى توافيني به كما أخرجته من قبضتي، وتصلح ما أفسدته عليّ من أمر ملكي لأبيدنّ غضراءك [١] ، فشخص أحمد وجعل يتلوّم في الطرق ويقول لأصحاب البرد: اكتبوا بخبر علّة أجدها. فلما وصل إلى الرّيّ لقيته الأخبار بوفاة طاهر، ووافته رسل طلحة [بن طاهر، فأغذّ السير حتى قدم] خراسان فلقيه طلحة على حدّ عمله [٢] ، فقال له أحمد: لا تكلّمني، ولا ترني وجهك فإنّ أباك عرّضني للعطب وزوال النعمة مع احتيالي له وسعيي كان في محبّته. فقال له: أبي قد مضى لسبيله، ولو أدركته لما خرج من طاعتك، وأنا فأحلف لك بكلّ ما تسكن إليه، وأبذل لك كلّ ما عندي من مال وغيره، فاضمن عني حسن الطاعة وضبط الناحية، والإخلاص في النصيحة. فكتب أحمد بخبره وخبر طاهر وخبر طلحة إلى المأمون، وأشار بتقليده. فأنفذ المأمون إليه اللواء والعهد والخلع، وانصرف أحمد إلى مدينة السلام.

__________

[١] الغضراء: الأرض الطيبة الخضراء، وأباد غضراءه: أهلك خيره ونضارته.

[٢] الأغاني: على حين غفلة.

«٣٨٥» - وقد روي [أن المأمون قال] لأحمد حيث أشار بطاهر إنّه خالع [١] ، فقال أحمد: فأنا أضمنه، وأنّ أحمد أهدى إلى طاهر خادما كان ربّاه، وقرّر معه أن يسمّه إن تغيّر عن الطاعة، وأنّ الخادم سمّه في كامخ حيث فعل طاهر ما فعل، والله أعلم.

«٣٨٦» - قال منجاب بن راشد: بعث أبو بكر العلاء بن الحضرميّ على قتال أهل الردّة بالبحرين، فتلاحق به من لم يرتدّ من المسلمين، فسلك بنا الدّهناء حتى إذا كنّا في بحبوحتها أراد الله أن يرينا آية، فنزل العلاء وأمر بالنزول، فنفرت الإبل في جوف الليل [فما بقي عندنا بعير] ولا زاد ولا مزاد، فما علمت جمعا هجم عليهم من الغمّ ما هجم علينا، وأوصى بعضنا إلى بعض. ونادى منادي العلاء: اجتمعوا، فاجتمعنا إليه، فقال: ما هذا الذي ظهر فيكم وغلب عليكم؟.

فقال الناس: وكيف نلام ونحن إن بلغنا غدا لم تحم شمسه حتى نصير حديثا؟

فقال: يا أيّها الناس، لا تراعوا، ألستم مسلمين؟ ألستم في سبيل الله؟ ألستم أنصار الله؟ قالوا: بلى، قال: فأبشروا، فو الله لا يخذل الله من كان في مثل حالكم. ونادى المنادي بصلاة الصبح حين طلع الفجر، فصلّى بنا، ومنّا المتيمّم ومنّا من لم يزل على طهوره. فلما قضى صلاته [جثا لركبتيه وجثا الناس، فنصب في] الدعاء ونصبوا له. فلمع سراب، فأقبل على الدّعاء، ثم لمع لهم آخر كذلك، فقال الرّائد: ماء! فقام وقام الناس، فمشينا إليه حتى نزلنا عليه فشربنا واغتسلنا، فما تعالى النهار حتى أقبلت الإبل من كلّ وجه، فأناخت، فقام كلّ رجل منّا إلى ظهره فأخذه، فما فقدنا سلكا، فأرويناها وسقيناها العلل بعد النّهل، وتروّينا ثم تروّحنا.

__________

[١] وفيات الأعيان: جائع.

[١٢ التذكرة الحمدونية ٩

وكان أبو هريرة رفيقي، فلما غبنا عن ذلك المكان قال لي: كيف علمك بموضع ذلك الماء؟ قلت: أنا من أهدى العرب بهذه البلاد، قال: فكرّ معي حتى تقيمني عليه. [فكررت به] فأتى على ذلك المكان بعينه، فإذا هو لا غدير به ولا مطر ولا أثر لماء. فقلت له: والله لولا أني لا أرى الغدير لأخبرتك أنّ هذا هو المكان، وما رأيت بهذا المكان ماء من قبل ذلك اليوم. فنظر أبو هريرة إداواته مملوءة فقال: هذا والله المكان بعينه، ولهذا رجعت ورجعت بك، وملأت إداوتي ثم وضعتها على شفير الوادي. فقلت: إن كان منّا من المنّ وكانت آية عرفتها، وحمد الله، ثم سرنا حتى ننزل هجر.

[وأرسل] العلاء إلى الجارود ورجل آخر أن انضمّا في عبد القيس حتى تنزلا على الحطم ممّا يليكما. (وكان الحطم، وهو [شريح بن ضبيعة] ممّن ارتدّ وقويت شوكته، واجتمعت ربيعة بالبحرين، وردّوا الملك في آل المنذر فملّكوا المنذر بن النعمان بن المنذر، وقيل: هو ابن سويد بن المنذر أخي النعمان وكان يسمّى الغرور، ثم أسلم بعد ذلك، وكان يقول: لست بالغرور، ولكني المغرور) [١] .

وخرج العلاء بن الحضرميّ بمن معه ومن [قدم] عليه حتى نزل ممّا يلي هجر، وتجّمع المشركون كلّهم على العلاء [٢] . وخندق المسلمون والمشركون، وكانوا يتراوحون القتال ويرجعون إلى خندقهم، فكانوا على ذلك شهورا [٣] . فبينا الناس ليلة كذلك إذ سمع المسلمون في معسكر المشركين [ضوضاء شديدة كأنها ضوضاء] هزيمة [أو قتال] ، فقال العلاء: من يأتينا بخبر القوم؟ [فقال عبد الله بن حذف: أنا آتيكم بخبر القوم]- وكانت أمّه عجليّة- فخرج حتى إذا دنا من خندقهم أخذوه فقالوا له: من أنت؟ فانتسب لهم وجعل ينادي: يا

__________

[١] ما بين قوسين نقل مضطرب من سياق آخر عند الطبري وأبي الفرج.

[٢] الأغاني: وتجمع المسلمون كلهم إلى العلاء.

[٣] في المصدرين: شهرا.

أبجراه! فجاء أبجر بن بجير فعرفه، فقال: ما شأنك؟ قال: لا أضيعنّ الليلة بين اللهازم، وعلام أقتل وحولي عساكر من عجل وتيم اللات وقيس وعنزة؟

أيتلاعب بي الحطم ونزّاع القبائل وأنتم شهود؟ فتخلّصه وقال: والله إنّي لأظنّك بئس ابن الأخت لأخوالك الليلة! فقال: دعني من هذا، وأطعمني، فقد متّ جوعا. فقرّب إليه طعاما فأكل ثم قال: زوّدني [واحملني وجوّزني أنطلق إلى طيّتي]- ويقول ذلك لرجل قد غلب عليه الشراب- ففعل وحمله على بعير وزوّده وجوّزه. وخرج عبد الله حتى دخل عسكر المسلمين وأخبرهم أنّ القوم سكارى. فخرج المسلمون عليهم حتى اقتحموا عسكرهم، فوضعوا فيهم السيوف حيث شاءوا، فتقحّموا الخندق هرّابا، فمتردّ، وناج ودهش ومقتول ومأسور، واستولى المسلمون على ما في العسكر، فلم يفلت رجل إلا بما عليه.

فأمّا أبجر فأفلت، وأما الحطم فإنّه بعل [١] ودهش، فقام إلى فرسه- والمسلمون خلالهم- ليركب، فلما وضع رجله في الرّكاب انقطع، فمرّ به عفيف بن [المنذر] والحطم يستغيث ويقول: ألا رجل من بني قيس بن ثعلبة يعقلني، فرفع صوته، فعرفه عفيف فقال: أبو ضبيعة؟ قال: نعم، قال: أعطني رجلك أعقلك. فأعطاه رجله يعقلها، فنفحها فأطنّها [٢] من الفخذ وتركه، فقال: أجهز عليّ، فقال: إني لأحبّ ألا تموت حتى أمضّك- وكان مع عفيف عدّة من ولد أبيه، فأصيبوا ليلتئذ- وجعل الحطم يطلب من يقتله، يقول ذلك لمن لا يعرفه، حتى مرّ به قيس بن عاصم فمال عليه فقتله، فلما رأى فخذه نادرة قال:

واسوأتاه! لو علمت الذي به لم أجهز عليه.

وخرج المسلمون بعدما أحرزوا الخندق على القوم يطلبونهم، فاتبعوهم [فلحق قيس بن عاصم أبجر- وكان] فرس أبجر أقوى من فرس قيس، فلما خشي أن يفوته طعنه في العرقوب، فقطع العصب، وسلم النّسا، فقال عفيف

__________

[١] بعل: خاف ودهش.

[٢] نفحها فأطنها: ضربها بالسيف فقطعها.

بن المنذر في ذلك: [من الطويل]

فإن يرقأ العرقوب لا يرقأ النّسا ... وما كلّ من يلقى بذلك عالم

ألم تر أنّا قد فللنا حماتهم ... بأسرة عمرو، والرّباب الأكارم

وأسر عفيف بن المنذر الغرور، فكلّمته الرّباب فيه وكان ابن أختهم، وسألوه أن يجيره، فجاء به إلى العلاء فقال: إني أجرته، فقال: ومن هو؟ قال الغرور، فقال له الغرور: إني لست بالغرور [ولكني المغرور، قال: أسلم، فأسلم وبقي] بهجر، وأصبح العلاء يقسم الأنفال، ونفّل رجالا من أهل البلاد ثيابا، فممّن نفّل عفيف بن المنذر، وقيس بن عاصم، وثمامة بن أثال. فأما ثمامة فنفّل ثيابا فيها خميصة ذات أعلام كان الحطم يباهي بها، فأخذ منها وباع الباقي.

وهرب الفلّال إلى دارين، فركبوا إليها السفن، فجمعهم الله إليها، وندب العلاء الناس إلى دارين، وخطبهم فقال: إنّ الله قد جمع لكم إخوان الشيطان وشرّاد الحرب في هذا اليوم، وقد أراكم من آياته في البرّ لتعتبروا بما في البحر، فانهضوا إلى عدوّكم واستعرضوا البحر [إليهم، فإنّ الله قد جمعهم، فقالوا:

نفعل] ولا نهاب والله [بعد الدّهناء هولا ما بقينا] .

فارتحل وارتحلوا حتى إذا أتى ساحل البحر اقتحموه على الخيل والحمولة والإبل والبغال والراكب والراجل، ودعا ودعوا، وكان دعاؤهم: يا أرحم الراحمين، يا كريم، يا حليم، يا أحد، يا صمد، يا حيّ، يا محيي الموتى، يا حيّ يا قيّوم، لا إله إلا أنت يا ربّنا. فأجازوا ذلك الخليج بإذن الله يمشون على مثل رملة ميثاء فوقها ماء يغمر أخفاف الإبل، وبين الساحل ودارين مسيرة يوم وليلة لسفن البحر. ووصل المسلمون إليها فما تركوا بها من المشركين مخبرا، وسبوا الذّراريّ، واستاقوا الأموال، فبلغ نفل [الفارس ستّة آلاف] والراجل ألفين فلما [فرغوا رجعوا] عودهم على بدئهم حتى عبروا. وأنشد في ذلك [عفيف] : [من الطويل]

ألم تر أنّ الله ذلّل بحره ... وأنزل بالكفّار إحدى الجلائل

دعونا الذي شقّ البحار فجاءنا ... بأعجب من شقّ البحار الأوائل

وكان بهجر راهب فأسلم يومئذ، فقيل له: ما دعاك إلى الإسلام؟ قال: ثلاثة أشياء خشيت أن يمسخني الله بعدها إن أنا لم أفعل: فيض الماء في الرمال، وتمهيد أثباج البحور، ودعاء سمعته في عسكرهم في الهواء في السّحر، قالوا: وما هو؟ قال: اللهم أنت أرحم الراحمين، لا إله إلا أنت، [البديع، ليس قبلك] شيء، والدائم غير [الغافل] ، والحيّ الذي لا يموت، وخالق ما يرى و [ما] لا يرى، وكلّ يوم أنت في شأن، وعلمت اللهم كلّ شيء بغير تعليم، فعلمت أنّ القوم لم يغاثوا بالملائكة إلا وهم على أمر الله.

«٣٨٧» - دخل رجال من قريش وبني هاشم فيهم عبد الله بن العباس على معاوية في خلافته. فأقبل معاوية على القوم بوجهه وقال: يا بني هاشم، بم تفخرون علينا؟ أليس الأب واحدا، والأمّ واحدة، والدار واحدة؟ فقال ابن عباس: نفخر عليك بما أصبحت تفخر به على سائر قريش، وتفخر به قريش على الأنصار، وتفخر به الأنصار على العرب، وتفخر به العرب على العجم، برسول الله صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم بما لا تستطيع له [إنكارا] ولا منه فرارا. [فقال: يا ابن عباس! لقد أعطيت لسانا ذربا، تكاد تغلب بباطلك حق سواك] . فقال ابن عباس: يا معاوية، إنّ الباطل لا يغلب الحقّ، فدع عنك الحسد، فبئس الشعار الحسد! فقال معاوية: صدقت يا ابن عباس. أما والله إنّي لأحبّك لأربع: إحداهنّ لقرابتك من رسول الله صلّى الله عليه وسلم، والثانية لأنك رجل من أسرتي، والثالثة لأنّك لسان قريش وزعيمها، وأما

الرابعة، فإنّ أباك كان خلّا لأبي. وقد غفرت لك أربعا: فإحداهنّ: عدوك عليّ بصفّين فيمن عدا، وإساءتك في خذلان عثمان فيمن أساء، وسعيك على عائشة فيمن سعى، ونفيك عنّي زيادا فيمن نفى. [فضربت أنف هذا الأمر وعينه حتى استخرجت مقتك] في كتاب الله عزّ وجلّ، وفي قول الشاعر.

فأما ما وافق كتاب الله عزّ وجلّ فقوله: خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً، عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ

(التوبة: ١٠٢) وأمّا في الشعر، فقول الذّبيانيّ:

[من الطويل]

ولست بمستبق أخا لا تلمّه ... على شعث، أيّ الرجال المهذّب [١]

إنّا قد قبلنا منك الأوّل، وغفرنا لك الآخر.

فقال ابن عباس: الحمد لله الذي أمر بحمده، ووعد عليه ثوابه، أحمده كثيرا كما أنعم علينا كثيرا، وأشهد أن لا إله إلا الله، وأنّ محمّدا عبده ورسوله صلّى الله عليه وسلم.

[أما بعد، فإنك ذكرت أنك تحبني] لقرابتي من رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وذلك الواجب عليك وعلى كلّ من آمن برسول الله صلّى الله عليه وآله وصحبه لأنّه الأجر الذي سألكم: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى

(الشورى: ٢٣) ، وهو الأجر الذي سألكم عمّا أتاكم به من الضياء والنهار المنير، فمن لم يحبّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم فقد خاب وكبا، وخزي وهوى، وحلّ محلّ الأشقياء.

وأما قولك: إني من أسرتك وأهل بيتك، فهو كذلك، إنما أردت صلة الرحم، وصلة الرحم من أفعال الأبرار، ولعمري إنّك وصول لرحمك مع ما كان منك ممّا لا [تثريب عليك فيه اليوم] .

وأمّا قولك: إني لسان قريش وزعيمها، فإني لم أعط من ذلك شيئا لم تعطه، ولكنك قلت ذلك لشرفك وفضلك كما قال الأول: [من الطويل]

__________

[١] ديوان النابغة (أبو الفضل إبراهيم) : ٧٤.

وكلّ كريم للكريم مفضّل ... يراه له أهلا وإن كان أفضلا

وأما قولك: إنّ أبي كان خلّا لأبيك، فقد كان ذلك كذلك، وقد علمت ما كان من أبي إليه يوم الفتح، وكان شاكرا كريما، وقد قال الأول: [من الطويل]

سأحفظ من آخى أبي في حياته ... وأحفظه من بعده في الأقارب

ولست لمن لا يحفظ العهد وامقا ... صديقا ولا عند الملمّ بصاحب

وأمّا قولك في [عدوي عليك] بصفّين، فو الله لو لم أفعل لكنت من شرّ العالمين؛ يا معاوية، أكانت تحدّثك نفسك أني كنت خاذلا لابن عمّي أمير المؤمنين وقد حشد له المهاجرون والأنصار؟ لم يا معاوية؟ أضنّ بنفسي أم شكّ في ديني، أم جبن من سجيّتي؟ والله لو فعلت ذلك لاختبأته فيّ، وإن كنت قد عاتبت عليه.

وأما خذلان عثمان، فقد خذله من هو أمسّ رحما به منّي وأبعد رحما، فلي في الأقربين والأبعدين أسوة، ولم أعد عليه مع من عدا، بل كنت أكفّ أهل الحجاز عنه [١] .

وأما قولك في عائشة أمّ المؤمنين، فلو قرّت في بيتها كما أمرها ربّها لكان ...

عنها [٢] .

وأما قولك في زياد، فإني لم أنفه، فإنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم نفاه.

(يعني بقوله هذا: «الولد للفراش، وللعاهر الحجر» ) [٣] .

وإني مع هذا لأحبّ ما سرّك في جميع أمرك.

فاعترض عمرو بن العاص فقال: يا أمير المؤمنين، لا يخدعنّك ابن عباس

__________

[١] في أخبار الدولة العباسية: بل كففت عنه كما كف أهل الحجاز.

[٢] في أخبار الدولة العباسية: وأما قولك في عائشة فإن الله أمرها أن تحتجب بسترها وتقر في بيتها، فلما عصت ربها، وخالفت نبيها، صنعنا ما كان منا إليها.

[٣] متفق عليه.

بلسانه، والله ما أحبّك طرفة عين قطّ. وإنّك وإيّاه لكما قال الأوّل:

[من الطويل]

وقد كنت جلدا في الحياة مرزّأ ... وقد كنت لبّاس الرّجال على ضغن [١]

فقال ابن عباس: إنّ عمرا دخل بين العظم واللحم، والعصا واللّحاء، [وقد قال فليسمع، وقد وافق قرنا] . إني والله ما أصبحت أعتذر إلى أحد من أن أكون شانئا لك قاليا. ألا إنّ الله عزّ وجلّ يقول لنبيه صلّى الله عليه وسلم: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ

(الكوثر: ٣) . [فأنت الأبتر] من الدين والدنيا. ووجدت الله عزّ وجلّ قد قال في عقد كتابه: لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

(المجادلة: ٢٢) فإنك قد حاددت الله ورسوله. ولقد جهدت على رسول الله صلّى الله عليه وسلم جهدك، وأجلبت عليه بخيلك ورجلك، حتى إذا غلبك الله على أمرك، وأوهن حزبك، وردّ كيدك في نحرك، عدت لعداوة أهل [بيته من بعده، ليس بك في] ذلك حبّ معاوية إلا للعداوة لله ورسوله للحسد القديم لأبناء عبد مناف، والبغض لهم، فإنك وإيّاهم [كما] قال الشاعر: [من الطويل]

تعرّض لي عمرو، وعمرو خزاية ... تعرّض ضبع القفر للأسد الورد

فما هو لي ندّ فأشتم عرضه ... ولا هو لي عبد فأبطش بالعبد

فأراد عمرو الكلام، فقال معاوية: والله ما أنت من رجاله، فإن شئت فقل، وإن شئت فدع.

٣٨٨- ذكر أنّ معزّ الدولة أبا الحسن أحمد بن بويه دخل عليه أبو عبد الله ابن الداعي العلويّ وقال له: قد أقطعت فلانا اصفهسلارية الدّيلم، كلّ واحد مائة ألف؟ قال: نعم، فقال: أنت تعظّم حرمة رسول الله صلّى الله عليه وسلم؟ فقال: نعم،

__________

[١] أخبار الدولة العباسية: «على غمر» بدلا من «على ضغن» .

فقال: يجوز أن تقطع جدّي وآله مائة ألف، قال: كيف؟ فقال: لأنك قد ضمّنت القضاء لابن أبي الشوارب بمائة ألف، وتحيّل عليه الغلمان في الشهوات والخمور، وما بقي من آثار رسول الله صلّى الله عليه وسلم وشريعته إلا الحكم، فلو تركت هذه المائة ألف له. فقال: قد فعلت، ولكن انظر من يصلح للقضاء، فأثبته لي حتى أولّيه لمن يعمل فيه بالواجب. فمضى أبو عبد الله ابن الداعي إلى أبي عبد الله البصريّ، وسأله من يصلح لذلك، فأملى عليه ستّة عشر نفرا: أبو بكر الرازيّ، وابن معروف، وأبو بكر بن سيّار من أصحاب أبي حنيفة، وأبو بكر الأبهريّ، وأبو الحسن ابن أمّ شيبان من أصحاب مالك، وأبو بشر بن أكثم من أصحاب الشافعيّ. فجاء ابن الداعي إلى ابن بويه وعرض عليه الأسماء، فقال: أمّا أبو بكر الرازي وأبو بكر الأبهري، فكلّ واحد منهما يصلح أن يكون قاضي قضاة الدنيا فضلا عن بغداد، ولا مطعن عليهما في شيء، إلا أنّ أخي ركن الدولة أبا عليّ إن بلغه هذا يقول: أما وجد ببغداد- وهي حضرة الخلافة- أحدا يولّيه القضاء حتى ولّى من هو من أهل عملي، والسياسة توجب.... يرجع إليهما.

وأما أبو محمد بن معروف، فقيل لي إنّه يحضر الغناء. وبعد أن جعلت في نفسي أن أولّي هذا الأمر لله، فلا أريد أن أولّي فيه من يتطرّق عليه بشيء. وأمّا أبو الحسن ابن أمّ شيبان فيصلح لهذا، وقد كان تولّى قضاء القضاة قبل هذا، ولكنه هاشميّ وهو ابن عمّ الخليفة، ومتى صار القضاء إليه وازر الخليفة ولم أطقه، وخرج القضاء عن يدي.

وأمّا أبو بكر بن سيّار، فكنت قد أنفذته في رسالة إلى الأهواز، فعاد وأهدى إليّ غلاما حسنا وهو يعرف رأيي في الغلمان، ومن يتقرّب بمثل هذا لا أريد أن أولّيه القضاء، فقلت له: أبو بشر؟

وعرّفت أبا عبد الله البصريّ، فقال لأبي محمد الأكفاني: امض إلى أبي بشر ابن أكثم وسلّم عليه بقضاء القضاة، وعرّفه الحال ليعلم أنّ هذا من قبلنا، وتكون لنا عنده يد. فمضى إلى أبي بشر، وكان شيخا قد كبرت سنّه، فسلّم عليه

بالقضاء، فقال: أتهزا بي وأنا شيخ كبير؟! فقال: ما أهزأ، وعرّفه القصة.

فقبّل بين عيني أبي محمد، وتولّى قضاء القضاة، وأقام نحوا من أربع سنين. ثم اطّلع بعد ذلك على خيانته، ووقف للناس ثم تغيّرت الأحوال.

«٣٨٩» - كان جامع بن أمية المحاربيّ من الخطباء البلغاء وكان متديّنا [صالحا، وهو الذي قال للحجاج حين بنى] مدينة واسط: بنيتها في غير بلدك، وتورّثها غير ولدك.

وشكا إليه الحجاج أهل العراق، وأخبره عن سوء نيّاتهم، وخبث سريرتهم، وقلّة طاعتهم، وكثرة خلافهم، فقال له جامع: أما إنّهم لو أحبّوك لأطاعوك، على أنّهم ما [شنئوك] لنسبك ولا لبلدك، ولا في بطنك وظهرك [١] ، فدع ما يبعدهم منك إلى ما يقرّبهم إليك، والتمس العافية ممّن دونك تعطها ممّن فوقك، وليكن إيقاعك بعد وعيدك ووعيدك بعد وعدك.

قال الحجاج: إني والله ما أرى أن أردّ بني اللكيعة إلى طاعتي إلا بالسيف.

قال: أيّها الأمير، إنّ السيف إذا لقي السيف [ذهب الخيار. قال الحجاج:

الخيار] يومئذ لله. قال: أجل، ولكنك لا [تدري] لمن يجعله الله. فغضب الحجاج وقال: يا هناه! إنك من محارب. فقال جامع: [من الطويل]

وللحرب سمّينا وكنّا محاربا ... إذا ما القنا أمسى من الطّعن أحمرا

قال الحجاج: والله لقد هممت أن أخلع لسانك وأضرب به وجهك. قال جامع: إن صدقناك أغضبناك، وإن غششناك أغضبنا الله، وغضب الأمير أهون علينا من غضب الله. قال: أجل. وسكن الحجاج وشغل ببعض الأمر، فانسلّ جامع وخرج من بين الصفوف من خيل الشام حتى صار إلى

__________

[١] في المصادر: ولا لذات نفسك.

خيل أهل العراق، [وكان الحجاج لا يخلط] أهل الشام بأهل العراق.

فأبصر كبكبة فيها جماعة من بكر العراق وقيس العراق وتميم العراق [وأزد العراق] ، فلما رأوه اشرأبّوا إليه، وبلغهم خروجه فقالوا له: ما عندك، دافع الله لنا عنك؟ قال: ويحكم! عمّوه بالخلع كما يعمّكم بالعداوة، ودعوا التعادي بينكم ما عاداكم، فإنّه أقوى أعدائكم، وأحدّهم نابا ومخلبا، وأجرؤهم، إن ظفر بكم لا يدع منكم لسانا ينطق، ولا عينا تطرف؛ وإن أظفركم الله به، تراجعتم العداوة والتحارب بينكم أو تعافيتم. أيّها التميميّ، هو والله أعدى لك من الأزديّ، وأيّها القيسيّ هو أعدى لك من التغلبيّ، وهل ظفر بمن ناوأه منكم إلا بمن بقي معه من رؤسائكم. ثم هرب جامع من فوره ذلك إلى الشام، فاستجار بزفر بن الحارث فأجاره.

«٣٩٠» - قال عليّ الحميريّ: لمّا أشخص المنصور أبا حنيفة إلى بغداد شخصت معه، فقدم بغداد، فحضر الدار، وأعلم به المنصور، فدخل إليه ثم خرج إليّ وهو ممتقع اللون، فسألته عن حاله فقال لي: المنزل، المنزل! فمضيت معه فقال: إنّ هذا دعاني إلى القّضاء، فأعلمته أني لا أصلح، وافترصها منّي وظنّ أني قد كذبته، فقال لي: قد جلست تفتي الناس، وتزعم أنك لا تصلح للقضاء، قال: فقلت له: إني لم أقل إني لا أصلح لأني لا أعلم أن البيّنة [على المدعي واليمين على من أنكر] ولكنه لا يصلح للقضاء إلا رجل له نفس يحكم بها عليك وعلى ولدك وعلى قوّادك، وليست تلك النفس لي، والله يعلم أنك لتدعوني، فما ترجع نفسي إليّ حتى أفارقك؛ فلما سمع ذلك منّي أطرق ثم رفع رأسه إليّ، وقال: فلم لا تقبل صلتي؟ فقلت: أفوصلني أمير المؤمنين من ماله بشيء فرددته ولم أقبله؟ وإنّما وصلتني من بيت مال المسلمين ولا حقّ لي فيه؛ لأني لست مقاتلا من ورائهم فآخذ مع المقاتلة، ولست من ولدانهم فآخذ ما يأخذون،

ولست من فقرائهم فآخذ ما يأخذ الفقراء، أنا من الله بخير، وبنعمته في كفاية، فقال لي: أقم بمكانك تكاتبك القضاة فيما [لعلهم أن يحتاجوا إليك. قلت:] سمعا وطاعة.

«٣٩١» - قال عبد الله بن المبارك: لمّا أفضت الخلافة إلى هارون، وقعت في نفسه جارية من جواري المهديّ، فأرادها على نفسها، فقالت: لا أصلح لك؛ إنّ أباك قد أطاف بي، فأغري بها. قال: فبعث إلى أبي يوسف فقال: جارية من جواري المهديّ أردتها فتحصّنت منّي وذكرت أنّ أبي قد وقع بها، فعندك في هذا شيء؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، لا تصدّقها، ليست بمأمونة على نفسها.

قال عبد الله بن المبارك: فلم أدر من أيّهم أعجب، من هذا الذي قد وضع يده في دماء المسلمين وأموالهم يتحرّج من [وطء جارية] لأبيه رغبت بنفسها عن أمير المؤمنين، أم من هذا فقيه الأرض وقاضيها، قال: تهتك حرمة أبيك واقض شهوتك وصيّره في رقبتي.

«٣٩٢» -[جرى] بين عبد الله بن الزبير وبين عتبة بن أبي سفيان لحاء بين يدي معاوية، فجعل ابن الزبير يعدل بكلامه عن عتبة ويعرّض بمعاوية، حتى أطال وأكثر من ذلك، فالتفت معاوية وقال متمثّلا: [من الطويل]

ورام بعوران الكلام كأنّها ... نوافر صبح نقّرتها المراتع

وقد يدحض المرء الموارب بالخنا ... وقد تدرك المرء الكريم المصانع

ثم قال لابن الزبير: [من يقول هذا؟] فقال: ذو الاصبع، قال: أترويه؟ قال:

لا، قال: من ههنا يروي هذه الأبيات؟ فقال رجل من قيس: أنا أرويه يا أمير المؤمنين، فقال: أنشدني، فأنشده حتى أتى على قوله:

وساع برجليه لآخر قاعد ... ومعط كريم ذو يسار ومانع

وبان لأحساب الرجال وهادم ... وخافض مولاه سفاها ورافع

ومغض على بعض الخطوب وقد بدت ... له عورة من ذي القرابة هاجع

وطالب حوب باللبان [١] وقلبه ... يرى الحقّ لا تخفى عليه الشرائع

فقال: [كم عطاؤك؟] قال: سبعمائة، قال: اجعلوها ألفا، وقطع الكلام بين عبد الله وعتبة.

«٣٩٣» - لمّا ولي الوليد بن عقبة الكوفة من قبل عثمان، قدمها وبها سعد بن أبي وقاص أميرا، فدخل عليه، فقال له سعد: ما أقدمك أبا وهب؟ قال: أحببت زيارتك؛ قال: وعلى ذاك أجئت بريدا، قال: أنا أرزن من ذاك، ولكنّ القوم احتاجوا إلى عملهم فسرّحوني إليه، وقد استعملني أمير المؤمنين على الكوفة.

فمكث سعد طويلا وقال له: ما أدري، ألسنت [٢] بعدنا أم حمقنا بعدك؟ (فقال:

لا تجزعنّ أبا إسحاق، فإنّما هو الملك، يتغدّاه قوم ويتعشّاه آخرون، فقال: أراكم والله ستجعلونه ملكا) [٣] ثم قال: [من الطويل]

خذيني فجرّيني ضباع وأبشري ... بلحم آمرىء لم يشهد اليوم ناصره

«٣٩٤» - وقال العجاج: [من الرجز]

وكلّ معدود إلى أن ينفدا ... وغاية الأقوام مهواة الردى

والدهر ما أصلح يوما أفسدا ... وعاد مبليه على ما جدّدا

__________

[١] الأغاني: باللسان.

[٢] الأغاني: أصلحت ... فسدنا.

[٣] ما بين قوسين لم يرد في الأغاني.

ولا أرى الإنسان متروكا سدى ... ويجعل الله وإن طال المدى

لكلّ شيء منتهى وأمدا

«٣٩٥» - لمّا قدم عمر الشام وقف على طور زيتا، فأرسل البطريق عظيما لهم ثم قال: انظر إلى ملك العرب؛ فرآه على فرس وعليه جبّة صوف مرقّعة، مستقبل الشمس بوجهه، ومخلاته في قربوس سرجه، وعمر يدخل يده فيها فيخرج فلق خبز يابس فوصفه للبطريق، فقال: لا [طاقة] لنا بمحاربة هذا، أعطوه ما شاء.

«٣٩٦» - قال عبد الملك بن مروان: تمكّنا من أمّ خنّور، وذلك لمّا اشتدّ ملكه، وقهر أعداءه، وظنّ أنّ الأرض قد دانت له، فلم يعش بعدها إلا أسبوعا.

أم خنّور: كنية الدنيا. أهل الكوفة يقولون: خنّور كسفّود. وأهل البصرة يقولوم: خنّور كتحوّل، وأصلها في الضّبع، فشبّهت بها لأكلها الناس كما قيل للسنة: الضّبع.

«٣٩٧» - قال عبد الملك: ولدت في شهر رمضان، وفطمت في شهر رمضان، وختمت القرآن في شهر رمضان، وأتتني الخلافة في شهر رمضان، وأخاف أن أموت في شهر رمضان. فلما دخل شوّال وأمن بها مات.

٣٩٨- قال علي بن أبي طالب: أبو بكر سلم من الدنيا وسلمت منه، وعمر عالجها وعالجته، وعثمان نال منها ونالت منه، وأمّا أنا فقد تضجّعت فيها ظهرا لبطن.

«٣٩٩» - ويروى أنّ رجلا من الأوّلين كان يأكل وبين يديه دجاجة مشويّة، فجاء سائل فردّه خائبا، وكان الرجل مسرفا فوقعت بينه وبين امرأته فرقة،

وذهب ماله وتزوّجت، فبينما زوجها الثاني يأكل وبين يديه دجاجة مشويّة إذ جاءه سائل، فقال لامرأته: ناوليه الدجاجة، ونظرت فإذا هو زوجها الأوّل، فأخبرته القصّة، فقال الثاني: أنا والله ذلك المسكين، خيّبني فحوّل الله نعمته وأهله إليّ لقلّة شكره.

«٤٠٠» - كانت قريش لا ترغب في أمّهات الأولاد حتى ولدت ثلاثة هم خير أهل زمانهم: علي بن الحسين، والقاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله، وذلك أنّ عمر رضي الله عنه أتي ببنات يزدجرد بن شهريار بن كسرى مسبيات، فأراد بيعهنّ فقال له عليّ: إنّ بنات الملوك لا يبعن، ولكن قوّموهنّ، فقوّموهنّ، فأعطاه فقسمهنّ بين الحسين بن عليّ، ومحمد بن أبي بكر، وعبد الله بن عمر، فولدن الثلاثة.

«٤٠١» - قال عمرو بن العاص- عند احتضاره- لابنه: يا بنيّ، من يأخذ هذا المال بما فيه؟ قال: من جدع الله أنفه؛ فقال: احملوه إلى بيت مال المسلمين. ثم دعا بالغلّ والقيد فلبسهما، ثم قال: سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: إنّ التوبة مبسوطة ما لم يغرغر ابن آدم بنفسه؛ ثم استقبل القبلة فقال:

اللهم أمرتنا فعصينا، ونهيتنا فارتكبنا؛ هذا مقام العائذ بك، فإن تعف فأهل العفو أنت، وإن تعاقب فبما قدّمت يداي، سبحانك لا إله إلا أنت إني كنت من الظالمين. فمات وهو مغلول مقيّد. فبلغ الحسن بن عليّ فقال:

استسلم الشيخ حين أيقن بالموت، ولعلّها تنفعه.

٤٠٢- سأل أعرابيّ عمرو بن عبيد عن التوحيد، فتناول بيضة بين يديه، فوضعها على راحته وقال: هذا حصن مغلق لا صدع فيه، ثم من ورائه غرقىء [١]

__________

[١] الغرقىء: القشرة الملتزقة ببياض البيض.

يستشف، تم من ورائه دمعة سائلة، ثم لا تنفكّ الأيام والليالي حتى يتفلّق عن طاوس ملمّع، فأيّ شيء في العالم إلا وهو دليل على أنّه ليس كمثله شيء.

«٤٠٣» - ذكر أبو عبيدة أنّ رجلا من بني أميّة خطب النّوار بنت أعين المجاشعيّة فرضيته، وجعلت أمرها إلى الفرزدق، فقال: أشهدي لي بذلك على نفسك شهودا، ففعلت، واجتمع الناس لذلك، فتكلّم وقال: اشهدوا بأني قد تزوّجتها، وأصدقتها كذا وكذا، فإني أنا ابن عمّها وأحقّ بها. فبلغ ذلك النّوار، فأبته واستترت من الفرزدق، وجزعت ولجأت إلى بني قيس بن عاصم المنقريّ، فقال فيها: [من الطويل]

بني عاصم [لا تلجئوها فإنكم ... ملاجىء للسوءات دسم العمائم]

بني عاصم لو كان حيّا أبوكم ... للام بنيه اليوم قيس بن عاصم

فقالوا للفرزدق: والله لئن زدت على هذين البيتين لنقتلنّك غيلة. فنافرته النّوار إلى عبد الله بن الزبير فأرادت الخروج إليه، فتجافى الناس كراءها. ثم إنّ رجلا من بني عديّ يقال له زهير بن ثعلبة وقوما يعرفون ببني أمّ النسير أكروها. فقال الفرزدق: [من الوافر]

ولولا أن يقول بنو عديّ ... أليست أمّ حنظلة النوار

يعني بالنوار ههنا بنت حمل [١] بن عدي بن عبد مناة، وهي أمّ حنظلة بن مالك بن زيد مناة وهي إحدى جدّاته. وقال لبني أمّ النّسير: [من الطويل]

لعمري لقد أردى النّوار وساقها ... إلى الغور أحلام خفاف عقولها

__________

[١] النقائض: بنت جلّ.

يقول فيها:

فدونكها يا ابن الزبير فإنّها ... مولّعة يوهي الحجارة قيلها

فلما قدمت مكّة نزلت على بنت منظور بن زبّان، واستشفعت بها إلى زوجها عبد الله، وانضم الفرزدق إلى حمزة بن عبد الله وأمّه بنت منظور هذه. وقال فيه:

[من البسيط]

يا حمز هل لك في ذي حاجة عرضت ... أنضاؤه بمكان غير ممطور

فأنت أحرى قريش أن تكون لها ... وأنت بين أبي بكر ومنظور

بين الحواريّ والصدّيق في شعب ... نبتن في طيّب الإسلام والخير

وقال في النوار: [من الوافر]

تخاصمني النّوار وغاب فيها ... كرأس الضّبّ يلتمس الجرادا

فجعل أمر النّوار يقوى، وأمر الفرزدق يضعف، فقال الفرزدق: [من البسيط]

أمّا بنوه فلم تقبل شفاعتهم ... وشفّعت بنت منظور بن زبّانا

ليس الشفيع الذي يأتيك مؤتزرا ... مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا

فبلغ ابن الزبير الشعر، فقال للنّوار: إن شئت فرّقت بينكما وقتلته فلا يهجونا أبدا، وإن شئت سيّرته إلى بلاد العدوّ؛ فقالت: ما أريد واحدة منهما؛ قال: إنّه ابن عمّك وهو فيك راغب، أفأزوّجه إيّاك؟ قالت: نعم. فزوّجه إيّاها، فكان الفرزدق يقول: خرجنا متباغضين، ورجعنا متحابّين.

قال عثمان بن أبي سليمان: شهدت الفرزدق يوم نازع النوار، فتوجّه القضاء عليه، فأشفق من ذلك، فعرّض لابن الزبير بكلام، فأغضبه.

وروى غيره أنّه قال: إنّما حكمت عليّ بهذا لأفارقها فتثب عليها، فقال: يا ألأم الناس، وهل أنت وقومك إلا جالية العرب. وأمر به فأقيم وأقبل علينا فقال: إنّ بني تميم كانوا وثبوا على البيت قبل الإسلام بمائة وخمسين سنة ١٣ التذكرة الحمدونيه ٩

فاستلبوه، واجتمعت العرب عليها لمّا انتهكت ما لم ينتهكه أحد قبلها وأجلتها عن أرض تهامة.

قال: ثم خرج عبد الله بن الزبير إلى المسجد، فرأى الفرزدق في بعض طرق مكّة، وقد بلغته أبيات قالها يفتخر فيها ويتهدّد، فقبض ابن الزبير على عنقه فكاد أن يدقّها، ثم قال: [من الطويل]

لقد أصبحت عرس الفرزدق ناشزا ... ولو رضيت رمح استه لاستقرّت

وهذا الشعر لجعفر بن الزبير.

ولمّا قال جعفر هذا البيت، قال عبد الله بن الزبير: أتجزرنا كلبا من كلاب بني تميم؟ إن عدت لم أكلّمك أبدا.

ولمّا أذنت النّوار لابن الزبير في تزويجها بالفرزدق، حكم عليه بمهر مثلها عشرة آلاف درهم، فسأل أهل مكّة: هل بها أحد يعينه على ذلك، فدلّ على سلم بن زياد وكان [ابن] الزبير حبسه فقال فيه: [من الطويل]

دعي مغلقي الأبواب دون فعالهم ... ومرّي تمشّي بي هبلت على سلم

إلى من يرى المعروف سهلا سبيله ... ويفعل أفعال الكرام التي تنمي

ثم دخل على سلم فأنشده، فقال: هي لك ومثلها نفقتك، فأمر له بعشرين ألفا، فقبضها فقالت له زوجته أمّ عثمان بنت عبد الله [بن عثمان] بن أبي العاصي الفقيه: أتعطي عشرين ألفا وأنت محبوس؟! فقال: [من الطويل]

ألا بكرت عرسي تلوم سفاهة ... على ما مضى منّي وتأمر بالبخل

فقلت لها والجود مني سجيّة ... وهل يمنع المعروف سؤّاله مثلي

ذريني فإني غير تارك شيمتي ... ولا مقصر عن السماحة والبذل

وهي أبيات.

ثم اصطلحا ورضيت به، وساق المهر إليها، ودخل بها وأحبلها قبل أن

يخرج من مكة. ثم خرج بها وهما عديلان في محمل. فكانت لا تزال تشارّه وتخالفه لأنّها كانت صالحة حسنة الدين، وكانت تكره كثيرا من أمره فتزوّج عليها حدراء بنت زيق بن بسطام بن قيس بن مسعود بن قيس بن خالد ابن عبد الله بن عمرو بن الحارث بن همّام بن مرّة بن ذهل بن شيبان. فتزوّجها على مائة من الإبل، فقالت له النّوار: ويلك! أتزوّجت عليّ أعرابيّة دقيقة الساقين، بوّالة على عقبيها على مائة بعير! فقال الفرزدق يفضّلها عليها، ويعيّرها بأمّها وكانت أمة [١] : [من الطويل]

لجارية بين السليل عروقها ... وبين أبي الصهباء [٢] من آل خالد

أحقّ بإعلاء المهور من التي ... زنت وهي تنزو في جحور الولائد

وقال أيضا: [من الطويل]

لعمري لأعرابية في مظلّة ... تظلّ بروقي بيتها الريح تخفق

كأمّ غزال أو كدرّة غائص ... إذا ما بدت مثل الغمامة تشرق

أحبّ إلينا من ضناك ضفنّة ... إذا وضعت عنها المراوح تعرق [٣]

ومدحها أيضا فقال: [من البسيط]

عقيلة من بني شيبان ترفعها ... دعائم للعلى من آل همّام

من آل مرّة بين المستضاء بهم ... من رهط صيد مصاليت وحكّام

بين الأحاوص من كلب مركّبها ... وبين قيس بن مسعود وبسطام

فأغضب النّوار مدحه إيّاها، فقالت: والله لأخزينّك يا فاسق، وبعثت إلى جرير فجاءها فقالت: ألا ترى ما قال لي الفاسق؟ وشكت إليه، فقال جرير: أنا

__________

[١] الأغاني: وكانت تربيها أمة.

[٢] وردت السلول وأبي الشهباء في الأصل.

[٣] الضناك: الضخمة من النساء والضفنة: الحمقاء مع عظم الخلق.

أكفيك، وأنشأ يقول [١] : [من الطويل]

ولست بمعطي الحكم عن شفّ منصب ... ولا عن بنات الحنظليّين راغب

وهنّ كماء المزن يشفى به الصّدى ... وكانت ملاحا غيرهنّ المشارب

وما عدلت ذات الصليب ظعينة ... [عتيبة والرّدفان منها وحاجب]

[أأهديت يا زيق بن زيق غريبة] ... إلى شرّ من تهدى إليه الغرائب

ألا ربّما لم نعط زيقا بحكمه ... وأدّى إلينا الحكم والغلّ لازب

حوينا أبا زيق وزيقا وعمّه ... [وجدّة زيق قد حوتها] المقانب

فأجابه الفرزدق بقصيدة منها: [من الطويل]

فنل مثلها من مثلهم ثمّ لمهم ... بما لك من مال مراح وعازب

وإنّي لأخشى إن خطبت إليهم ... عليك الذي لاقى يسار الكواعب

وقالوا سمعنا أنّ حدراء زوّجت ... على مئة شمّ الذرى والغوارب

ولو كنت من أكفاء حدراء لم تلم ... على دارميّ بين ليلى وغالب

ولو قبلوا مني عطية سقته ... إلى آل زيق من وصيف مقارب

[هم زوّجوا قبلي ضرارا] وأنكحوا ... لقيطا وهم أكفاؤنا في المناسب

ولو تنكح الشمس النجوم بناتها ... إذا لنكحناهنّ قبل الكواكب

يسار: كان عبدا لبني غدانة، فأراد مولاته على نفسها فنهته مرّة بعد مرّة، وألحّ عليها فوعدته، فجاء فقالت: إني أريد أن أبخّرك، فإنّ رائحتك متغيّرة؛ فوضعت تحته مجمرا وقد أعدّت له حديدة، فأدخلت يدها فقبضت على ذكره وهو يرى أنّ ذلك لشيء، فقطعته بالموسى، فقال: صبرا على مجامر الكرام.

فذهبت مثلا.

وقال جرير: [من البسيط]

__________

[١] الأبيات مضطربة في المخطوط والتصويب من الأغاني والديوان.

يا زيق أنكحت قينا باسته حمم ... يا زيق ويحك من أنكحت يا زيق

غاب المثنّى فلم يشهد نجيّكما ... والحوفزان ولم يشهدك مفروق

أين الألى أنزلوا النعمان مقتسرا ... أم أين أبناء شيبان الغرانيق

يا ربّ قائلة بعد البناء به ... لا الصّهر راض ولا ابن القين معشوق

فتعرّض الفرزدق للحجاج أن يسوق عنه المهر، فعذله الحجاج وقال: أتزوّجت نصرانية على حكم أنّها مائة بعير! أخرج، ما لك عندنا شيء، فقال عنبسة بن سعيد بن العاصي وأراد نفعه: إنّها من حواشي إبل الصدقة، فأمر له بها.

ولمّا كان الفرزدق ببعض الطريق ومعه أوفى بن خزير [١] أحد بني التّيم بن شيبان بن ثعلبة رأى كبشا مذبوحا، فقال: يا أوفى، هلكت والله حدراء. فلما بلغ قال له بعض قومها: هذا البيت فانزل، وأمّا حدراء فقد هلكت، وقد عرفنا الذي يصيبك في دينكم من ميراثها وهو النصف، وهو لك عندنا، فقال: لا والله لا أرزأ من ذلك قطميرا، وهذه صدقتها فاقبضوها. فقالوا: يا بني دارم، والله ما صاهرنا أكرم منكم.

وقيل: إنّ قومها اعتلّوا عليه، وادّعوا موتها لئلّا يهتك جرير أعراضهم.

وقال جرير: [من الطويل]

رأوا أنّ صهر القوم عار عليهم ... وأنّ لبسطام على غالب فضلا

«٤٠٤» - حدّث بعض الموالي قال: حضرت الفضل بن يحيى وقد قال لأبي البصير [٢] : يا أبا البصير، أنت القائل فينا: [من الطويل]

__________

[١] الأغاني: خنزير.

[٢] الأغاني: النضير.

إذا كنت من بغداد في رأس فرسخ ... وجدت نسيم الجود من آل برمك

لقد ضيّقت علينا جدّا. قال: أفلأجل ذلك أيها الأمير ضاقت عليّ صلتك، وضاقت عني مكافأتك وأنا الذي أقول: [من السريع]

تشاغل الناس ببنياهم ... والفضل في بني العلا جاهد

كلّ ذوي [الفضل] وأهل النّهى ... للفضل في تدبيره حامد

وعلى ذلك فما قلت البيت الأوّل كما بلغ الأمير، وإنّما قلت: [من الطويل]

إذا كنت من بغداد في مقطع الثّرى ... وجدت نسيم الجود من آل برمك

فقال له الفضل: إنّما أخرّت ذلك عنك لأمازحك، وأمر له بثلاثين ألف درهم.

«٤٠٥» - قال عمرو بن جابر الحنفيّ في المداجاة: [من الطويل]

أكاشح أقواما على شرّ بغضة ... وأضحك في وجه العدوّ المكاشر

أريه كذاكم ما يريني وأبتغي ... به في غد خون الجدود العوائر

كلانا يرى أن ليس ...

«٤٠٦» - وقال آخر: [من الوافر]

أكاشره وأعلم أن كلانا ... على ما ساء صاحبه حريص

«٤٠٧» - وقال المتلمّس: [من الطويل]

وأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ... مساغا لنابيه الشجاع لصمّما

«٤٠٨» - وقال عبد الله بن مالك الطائي: [من الوافر]

وخلّ كنت عين النّصح منه ... لذي خطر ومستمع سميعا

أطاف بغيّة فنهيت عنها ... وقلت له أرى أمرا فظيعا

«٤٠٩» - ومثله لدريد بن الصمة: [من الطويل]

أمرتهم أمري بمنعرج اللّوى ... فلم يستبينوا النّصح إلا ضحى الغد

فلما عصوني كنت فيهم وقد أرى ... غوايتهم وأنّني غير مهتدي

وما أنا إلا من غزيّة إن غوت ... غويت وإن ترشد غزيّة أرشد

«٤١٠» - وقال رجل من بني الحارث بن كعب: [من الطويل]

لعمرك ما صبر الفتى في أموره ... [بحتم] إذا ما الأمر جلّ عن الصبر

فقد يجزع المرء الجليد ويبتلي ... عزيمة رأي المرء نائبة الدهر

تعاوره الأيام في ما ينوبه ... فيقوى على أمر ويضعف عن أمر

«٤١١» - وقال أيضا: [من الطويل]

وعيرتمونا أن جزعنا ولم نكن ... لنجزع لو أنّا قدرنا على الصبر

صبرنا فلما لم نر الصبر نافعا ... جزعنا وكان الله أملك بالعذر

«٤١٢» - وقال خراش بن مرة الضبي: [من الطويل]

إذا عيل صبر المرء فيما ينوبه ... فلا بدّ من أن يستكين ويجزعا

وما يبلغ الانسان فوق اجتهاده ... إذا هو لم يملك لما جاء مدفعا

«٤١٣» - وقال عبيد بن أيوب وذكر شدة خوفه: [من الطويل]

لقد خفت حتى لو تمرّ حمامة ... لقلت عدوّ أو طليعة معشر

وخفت خليلي ذا الصفاء ورابني ... مقال فلان أو فلانة فاحذر

فمن قال خيرا قلت هذا خديعة ... ومن قال شرّا قلت نصح فشمّر

وأصبحت كالوحشيّ يتبع ماحلا ... ويترك موطوء البلاد المدعثر

«٤١٤» - وقال أيضا: [من الطويل]

لقد خفت حتى خلت أن ليس ناظرا ... إلى أحد غيري فكدت أطير [١]

وليس فم إلا بسرّي محدّث ... وليس يد إلا إليّ تشير

«٤١٥» - وقال مضرّس بن ربعيّ الأسديّ: [من الطويل]

كأنّ على ذي الظنّ عينا بصيرة ... بمنطقه أو منظر هو ناظره

يحاذر حتى يحسب الناس كلّهم ... من الخوف لا تخفى عليهم سرائره

«٤١٦» -[وقال] مسكين الدارميّ واسمه ربيعة بن عامر: [من الطويل]

إن أدع مسكينا فلست بمنكر ... وهل تنكرنّ الشمس ذرّ شعاعها

لعمرك ما الأسماء إلا علامة ... منار ومن خير المنار ارتفاعها

«٤١٧» - وقال أيضا في الغيرة: [من المتقارب]

ألا أيّها الغائر المستشاط ... علام تغار إذا لم تغر

[فما خير عرس إذا خفتها] ... وما خير عرس إذا لم تزر

__________

[١] مجموعة المعاني: ناظر.

تغار على الناس أن ينظروا ... وهل يفتن الصالحات النّظر

وإني سأخلي لها بيتها ... فتحفظ لي نفسها أو تذر

إذا الله لم يعطني حبّها ... فلا يعطني الحبّ سوط ممرّ [١]

«٤١٨» - قال الشعبيّ: قال لي شريح يعني القاضي: يا شعبيّ، عليكم بنساء تميم، فإنّهن النساء. قلت: كيف؟ قال: انصرفت من جنازة ذات يوم مظهرا [٢] فمررت بدور بني تميم، فإذا امرأة جالسة في سقيفة على وسادة وتجاهها جارية رؤد- يعني التي بلغت- ولها ذؤابة على ظهرها جالسة تبكي، [فاستسقيت] فقالت لي: أيّ الشراب أعجب إليك؟ النبيذ أم اللبن أم الماء؟ قلت: أي ذلك تيسّر عليكم. فقالت: اسقوا الرجل لبنا فإني إخاله عزبا [٣] ، فلما شربت نظرت إلى الجارية فأعجبتني، فقلت: من هذه؟ فقالت: ابنتي، فقلت: ممّن؟

قالت: هذه زينب بنت حدير إحدى نساء بني تميم، ثم إحدى نساء بني حنظلة، ثم إحدى نساء بني طهيّة، قلت: أفارغة أم مشغولة؟ قالت: بل فارغة؛ قلت: أفتزوّجينها؟ قالت: نعم إن كنت لها كفؤا، ولها عمّ فاقصده.

فامتنعت من القائلة، وأرسلت إلى إخواني من القرّاء والأشراف، مسروق بن الأجدع، والمسيّب بن نجبة، وسليمان بن صرد الخزاعيّ، وخالد بن عرفطة العدويّ، وعروة بن المغيرة بن شعبة، وأبي بردة بن أبي موسى، فوافيت معهم صلاة العصر، فإذا عمّها جالس، فقال: أبا أمامة [٤] ؟ حاجتك، فقلت: إليك،

__________

[١] ممر: مفتول.

[٢] مظهر: دخل في الظهيرة.

[٣] الأغاني: عربيا والعقد: غريبا.

[٤] كنية القاضي شريح أبو أمية. انظر وفيات الأعيان ٢: ٤٦٠.

قال: وما هي؟ قلت: بنت أخيك زينب بنت حدير، قال: ما بها عنك رغبة، ولا بك عنها مقصر وإنّك لنهزة [١] .

فتكلّمت فحمدت الله عزّ وجلّ، وصليت على النبيّ صلّى الله عليه وسلم، وذكرت حاجتي. فردّ الرجل عليّ وزوّجني، وبارك القوم لي، ثم نهضنا، فما بلغت منزلي حتى ندمت؛ فقلت: تزوجت إلى أغلظ العرب وأحقدها، فهممت بطلاقها، ثم قلت: أجمعها إليّ، فإن رأيت ما أحبّ وإلا طلّقتها. فأقمت أيّاما، ثم أقبل نساؤها يهادينها، فلما أجلست في البيت أخذت بناصيتها، فبرّكت، وأخلي لي البيت، فقلت: يا هذه، إنّ من السنّة إذا دخلت المرأة على الرجل أن تصلّي ركعتين ويصلّي ركعتين، ويسألا الله خير ليلتهما ويتعوّذا بالله من شرّها؛ ثم التفتّ فإذا هي خلفي تصلّي؛ فصلّيت، ثم التفتّ فإذا هي على فراشها، فمددت يدي فقالت: على رسلك، فقلت: إحدى الدواهي منيت بها، فقالت: الحمد لله، أحمده وأستعينه، إني امرأة غريبة، ولا والله ما سرت مسيرا قطّ أشدّ عليّ منه، وأنت رجل غريب لا أعرف أخلاقك، فحدّثني بما تحبّ فآتيه، وما تكره فأنزجر عنه.

فقلت: الحمد لله، وصلى الله على محمد. قدمت خير مقدم على أهل دار زوجك سيّد رجالهم، وأنت سيدة نسائهم إن شاء الله. أحبّ كذا وكذا، وأكره كذا وكذا. قالت: أخبرني عن أختانك، أتحبّ أن يزوروك؟ قلت: إني رجل قاض، وما أحبّ أن يملّوني. فبتّ بأنعم ليلة، ثم أقمت عندها ثلاثا، ثم خرجت إلى مجلس القضاء، فكنت لا أرى يوما إلا وهو أفضل من الذي قبله، حتى إذا كان عند رأس الحول دخلت منزلي وإذا عجوز تأمر وتنهى، فقلت: يا زينب، من هذه؟ قالت: أمي فلانة؛ قلت: حيّاك الله بالسلام، قالت: أبا أمامة، كيف أنت وزوجتك؟ قلت: [بخير] ، قالت: إنّ المرأة لا ترى في

__________

[١] نهزة: فرصة تنتهز.

حال أسوأ منها خلقا في حالين: إذا حظيت عند زوجها، وإذا ولدت غلاما، فإن رابك منها شيء فالسوط، فإنّ الرجال والله ما حازت إلى بيوتها شرّا من الورهاء [١] المدلّة. قلت: أشهد أنّها ابنتك، قد كفيتنا الرياضة وأحسنت الأدب.

قال: فكانت في كلّ حول تأتينا، فتذكر هذا ثمّ تنصرف.

قال شريح: فما غضبت عليها قطّ إلا مرّة واحدة كنت لها ظالما فيها: كنت أمام قوم فسمعت الإقامة وقد ركعت ركعتي الفجر، فأبصرت عقربا، فعجلت عن قتلها فأكفأت عليها الإناء، فلما كنت عند الباب قلت: يا زينب، لا تحرّكي الإناء حتى أجيء، فعجلت فحرّكت الإناء، فضربتها العقرب، وجئت فإذا هي تلوّى، قلت: ما لك؟ قالت: لسعتني العقرب، فلو رأيتني يا شعبيّ وأنا أفرك إصبعها بالملح وأقرأ عليها المعوّذتين وفاتحة الكتاب. وكان لي يا شعبيّ جار يقال له ميسرة، وكان لا يزال يضرب امرأته، فقلت: [من الطويل]

رأيت رجالا يضربون نساءهم ... فشلّت يميني يوم أضرب زينبا

يا شعبيّ، وددت لو أني قاسمتها عيشي.

«٤١٩» - قال حمدون بن إسماعيل: كنت حاضرا عند المأمون ببلاد الروم بعد العشاء، [وبين يديه شمعة] في ليلة ظلماء ذات رعود وبروق، فقال لي المأمون: اركب الآن فرس النوبة، وسر إلى عسكر أبي إسحاق، يعني المعتصم، فأدّ إليه رسالتي وهي كيت وكيت. قال: فركبت، فلم تثبت معي شمعة، وسمعت وقع حافر دابّة، فرهبت ذلك وجعلت أتوقّاه حتى صكّ

__________

[١] الورهاء: الحمقاء.

ركابي [ركاب تلك] الدابة، وبرقت بارقة فأبصرت وجه الراكب، فإذا عريب، فقلت: عريب؟ فقالت: نعم، حمدون؟ [قلت: نعم] . ثم قلت لها: من أين أقبلت في هذا الوقت؟ قالت: من عند محمد بن حامد، قلت:

وما صنعت عنده؟ قالت: يا تكش! عريب تجيء في هذا الوقت من عند محمد بن حامد خارجة من مضرب الخليفة وراجعة إليه تقول لها: أي شيء عملت معه؟! صلّيت معه التراويح، أو قرأت عليه أجزاء من القرآن، أو دارسته شيئا من الفقه! يا أحمق! تحادثنا، وتعاتبنا، واصطلحنا، وشربنا، ولعبنا، وغنّينا، وتنايكنا، وانصرفنا. فأخجلتني، وغاظتني، وافترقنا، ومضيت فأدّيت الرسالة. ثم عدت إلى المأمون، وأخذنا في الحديث وتناشد الأشعار، فهممت أن أحدّثه بحديثها ثم هبته، فقلت: أقدّم قبل ذلك بشيء من الشعر، فأنشدته: [من الطويل]

ألا حيّ أطلالا لقاطعة الحبل ... ألوف تساوي صالح القوم بالرّذل [١]

فلو أنّ من أمسى بجانب [تلعة ... إلى جبلي طيّ فساقطة] الحبل

جلوس إلى أن يقصر الظلّ عندها ... لراحوا وكلّ القوم منها على وصل

فقال المأمون: اخفض صوتك لا تسمع عريب فتغضب وتظنّ أنّا في حديثها، فأمسكت عمّا أردت أن أخبره به، وخار الله لي في ذلك.

«٤٢٠» - أنشد أحمد بن يحيى: [من الطويل]

أحبّ بلاد الله ما بين منعج ... إليّ وسلمى أن يصوب ربابها

بلاد بها حلّ الشباب تميمتي ... وأوّل أرض مسّ جلدي ترابها

__________

[١] الأغاني: لواسعة الحبل.

«٤٢١» - لمّا مات ضرار بن ثعلبة [بن سعد] ترك بنيه الشعراء الثلاثة صبيانا وهم: شمّاخ، ومزرّد، وجزء. وأرادت أمّهم- وهي أمّ أوس- أن تتزوّج رجلا يسمّى أوسا، وكان أوس هذا شاعرا، فلما رآه بنو ضرار بفناء أمّهم للخطبة، تناول شمّاخ حبل الدلو ثم متح وهو يقول: [من الرجز]

أمّ أويس نكحت أويسا

وجاء مزرّد فتناول الحبل ثم قال:

أعجبها حدارة وكيسا [١]

وجاء جزء فتناول الحبل ثم قال:

أصدق منها لجبة وتيسا [٢]

فلما سمع أوس رجز الصبيان هرب وتركها.

«٤٢٢» - شاعر: [من الطويل]

أبت مصر إسعافي بما كنت أشتهي ... وأخلفني منها الذي كنت آمل

وما كلّ ما يخشى الفتى نازل به ... وما كل [ما يرجو الفتى] هو نائل

فو الله ما فرّطت في جنب حيلة ... ولكنه ما قدّر الله نازل

وقد يسلم الانسان من حيث يتّقي ... ويؤتى الفتى من أمنه وهو غافل

__________

[١] الحدارة: الامتلاء واجتماع الخلق في سمن.

[٢] أصدق: جعل لها صداقا. اللجبة: الشاة القليلة اللبن.

«٤٢٣» - محمد بن بشير الخارجيّ: [من الطويل]

يسعى لك المولى ذليلا مدفّعا ... ويخذلك المولى إذا اشتدّ كاهله

فأمسك عليك العبد أوّل وهلة ... ولا تنفلت من راحتيك حبائله

«٤٢٤» - وقال: [من الطويل]

إذا افتقر المولى سعى لك جاهدا ... لترضى، وإن نال الغنى عنك أدبرا

«٤٢٥» - كانت أمّ أبان بنت عتبة بن ربيعة عند يزيد بن أبي سفيان، فمات عنها. فخطبها عليّ عليه السلام فردّته. فقيل لها: أتردّين عليّ بن أبي طالب، ابن عمّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم، وزوج فاطمة، وأبا الحسن والحسين، وحاله في الإسلام حاله؟ قالت: نعم، لا أوثر هواه على هواي؛ ليس لامرأته منه إلا جلوسه بين شعبها الأربع، وهو صاحب خير من النساء.

ثم خطبها عمر رضي الله عنه، فردّته، فقيل لها: أتردّين أمير المؤمنين الفاروق، وحاله في الإسلام حاله؟ قالت: نعم، لا أوثر هواه على هواي؛ يدخل عابسا ويخرج عابسا، ويغلق عليّ بابه، وأنا امرأة برزة.

ثم خطبها الزبير، فردّته، فقيل لها: أتردّين الزبير حواريّ رسول الله وابن عمّته وحاله في الإسلام حاله؟ قالت: نعم، لا أوثر هواه على هواي؛ يد فيها قروني، ويد فيها السوط.

ثم خطبها طلحة، فقالت: [هذا] زوجي حقّا، يدخل عليّ بسّاما، إن سألت بذل وإن أعطى أجزل، وإن أذنبت غفر، وإن أحسنت شكر. فتزوّجته فأولم ثم دعا هؤلاء النّفر، وهي في خدرها- وكذلك كانوا يفعلون- فقال عليّ عليه السلام: يا أبا محمد، ائذن لي أكلّم هذه؛ فقال: يا أمّ أبان، تستّري،

فتستّرت. ثم رفع سجف الحجلة فقال: يا عديّة نفسها! خطبتك وليس بقرشيّ عني رغبة بعد فاطمة بنت رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فرددتني، وخطبك الزبير حواريّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم وابن عمّته فرددته، واخترت علينا ابن الصّعبة!؟

قالت: فلو وجدت نفقا لدخلت فيه. قالت: فأحلت على الزاملة التي تحمل كلّ شيء فقلت: أمر قضي، وما كان ذلك بيدي. فقال: صدقت رحمك الله. أما على ذلك فقد نكحت أصبحنا وجها، وأسخانا كفّا، وأكرمنا للنساء صحبة. ثم قال: يا أبا محمد، سلها عمّا قلت لها، فإني لم أقل إلا الذي تحبّ، قال: لا أسألها عنه أبدا.

«٤٢٦» - قال السّدّيّ: أتيت كربلاء أبيع البزّ بها، فعمل لنا شيخ من طيّء طعاما [وبتنا] عنده، فذكرنا قتل الحسين عليه السلام، فقلت: ما شرك في قتله أحد إلا مات بأسوأ ميتة، فقال: ما أكذبكم يا أهل العراق، فأنا ممّن شرك في دمه. فلم نبرح حتى دنا من المصباح وهو يتّقد بنفط، فذهب يخرج الفتيلة بإصبعه، فأخذت النار فيها، فذهب يطفئها بريقه، فأخذت النار في لحيته، فعدا فألقى نفسه في الماء، فرأيته كأنّه فحمة [١] .

«٤٢٧» - قال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: حدّثني أبو محمد الرّباطي (رباط خاوة من عمل جرجان) قال: كنت قبّارا، فبينا أنا في منزلي إذ طرقني ليلا ركب يستعجلونني، فخرجت فإذا أنا بشموع وخدم، فأمروني بالحفر، فحفرت قبرا وأودعوه تابوتا، وعفّيت عليه بالتراب، وأجالوا عليه الخيل تغويرا للموضع وانصرفوا. فظننت أنّه كنز، فأسرعت فنبشته وكشفت عن التابوت،

__________

[١] المختصر: حممة.

فإذا فيه رجل، فوضعت يدي على أنفه فإذا هو قريب من التّلف، فاستخرجته وأعدت التراب إلى ما كان عليه. واحتملته إلى منزلي.

وعاد القوم حذرا من أن أكون قد تنبّهت على ما في التابوت، ونفضوا الصحراء التي كان فيها فلم يروا أثرا ولا حسّا لأحد، وأنا مشرف في منزلي أرى ما يصنعون. فلما أمنوا ممّا توهّموا انصرفوا وترادّت نفس الرجل، فسألته عن حاله، فقال: أنا محمد بن جعفر بن محمد بن عليّ بن الحسين بن عليّ. فأقام عندي إلى أن قويت نفسه وتراجعت. ثم شخص إلى العراق، ثم إلى الحجاز، وظهر باليمن وبويع له بإمرة أمير المؤمنين، ودخل مكّة ثم خرج على عهد، وبايع المأمون لابن أخيه عليّ بن موسى بالعهد، فخرج محمد إلى المأمون بخراسان، فأدركته منيّته بجرجان، فاحتفرت له ودفنته. فكان بين الدفنين عشر سنين.

«٤٢٨» - خرج أبو العيناء وهو ضرير له نيّف وتسعون سنة في سفينة فيها ثمانون نفسا، فغرقت، فلم يسلم غيره، فلما صار إلى البصرة توفي بها.

«٤٢٩» - قالوا: بينا حذيفة بن اليمان وسلمان الفارسيّ يتذاكران عجائب الزمان وتغيّر الأحوال والأيّام وهما في عرصة إيوان كسرى، وكان أعرابيّ من غامد يرعي شويهات له نهارا، فإذا كان الليل صيّرهنّ إلى داخل العرصة، وفي العرصة سرير رخام ربما كان يجلس كسرى عليه، فصعدت شويهات الغامديّ إلى ذلك السّرير، فقال سلمان: ومن أعجب ما تذاكرنا صعود غنيمات الغامديّ إلى إيوان كسرى.

«٤٣٠» - يقال إن المغيرة بن شعبة قال لحرقة بنت النعمان: ما أعجب ما

رأيت؟ فقالت: [بتنا] ليلة وما من أحد إلا وهو يرجونا أو يخشانا، وأصبحنا وما من أحد إلا وهو يرحمنا ثم قالت: [من الطويل]

فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة نتنصّف

فأفّ لدنيا لا يدوم نعيمها ... تقلّب حالات بنا وتصرّف

«٤٣١» - دخل إيتاخ إلى الواثق وهو بآخر رمق لينظر: هل مات أم لا؟ فلما دنا منه نظر إليه الواثق بمؤخر عينه، ففزع إيتاخ ورجع القهقرى إلى أن وقع سيفه في [شق] الباب فاندقّ وسقط إيتاخ على قفاه هيبة لنظرة الواثق إليه. فلم تمض ساعة حتى مات، فعزل في بيت ليغسل واشتغل عنه؛ فجاءت هرّة فأكلت عينه التي نظر بها إلى إيتاخ، فعجب الناس من ذلك، وكان إيتاخ زعيما لتسعين ألف غلام.

«٤٣٢» - ومثله لسان مروان بن محمد، فإنه لمّا قتل واحتزّوا رأسه وأرادوا إنفاذه إلى أبي العباس، أمروا بتنظيفه، فجاء كلب فأخذ لسانه فجعل يمضغه، فقال عبد الله بن عليّ: لو لم يرنا الدهر من عجائبه إلا لسان مروان في فم كلب لكفى.

«٤٣٣» - ووجد في بعض الأوارجات [١] السلطانية: وما حمل إلى الأمير أبي الفضل جعفر بن يحيى أعزّه الله لهدية السرور من العين الطريّ مائة ألف دينار.

وفي آخر الحساب: وما أخرج لثمن النّفط والبواري والحطب لإحراق جثة جعفر

__________

[١] الأوارجات: دفاتر أصحاب الدواوين، مفردها أوارجة.

١٤ التذكرة الحمدونية ٩

ابن يحيى بضعة عشر درهما.

«٤٣٤» - خبر المغيرة بن شعبة حين شهد عليه بالزّنا كان المغيرة بن شعبة الثقفي أميرا على الكوفة في خلافة عمر رضوان الله عليه، وكان من دهاة العرب ورجالها. فروي أنه كان يخرج من دار الإمارة وسط النهار، فيلقاه أبو بكرة فيقول له: أين يذهب الأمير؟ فيقول له: إلى حاجة، فيقول له: حاجة ماذا؟ إنّ الأمير يزار ولا يزور. وكانت المرأة التي يأتيها جارة لأبي بكرة، وقيل: إنّها بنت جميل بن عمرو.

قيل: فبينا أبو بكرة في غرفة له مع إخوته نافع وزياد ورجل آخر يقال له:

شبل بن معبد، وكانت غرفة جارته بحذاء غرفة أبي بكرة، فضربت الريح باب المرأة ففتحته فنظر القوم فإذا هم بالمغيرة ينكحها، فقال أبو بكرة: هذه بليّة ابتليتم بها، فانظروا، فنظروا حتى أثبتوا. فنزل أبو بكرة حتى خرج عليه المغيرة من بيت المرأة فقال: إنّه قد كان من أمرك ما قد علمت، فاعتزلنا. قال: وذهب ليصلّي بالناس الظّهر فمنعه أبو بكرة وقال: والله ما تصلّي بنا وقد فعلت ما فعلت. فقال الناس: دعوه يصلّي فإنه الأمير، واكتبوا بذلك إلى عمر؛ فكتبوا إليه، فورد كتابه بأن يقدموا عليه جميعا: المغيرة والشّهود. وقيل: بعث عمر بأبي موسى الأشعريّ [على البصرة] ، وعزم عليه أن لا يضع كتابه من يده حتى يرحل المغيرة بن شعبة.

وقيل: إن أبا موسى قال لعمر لمّا أمره أن يرحله من وقته: أو خير من ذلك، يا أمير المؤمنين، تتركه يتجهّز ثلاثا ثم يخرج. قال: فدخل أبو موسى المسجد وهم يصلّون: الرجل والنساء مختلطين، فدخل رجل على المغيرة فقال له: إني رأيت أبا موسى في جانب المسجد عليه برنس، فقال المغيرة: ما جاء زائرا

ولا تاجرا. فدخل عليه ومعه صحيفة مثل هذه. فلما رآه قال: أمير؟ فأعطاه أبو موسى الكتاب. فلما ذهب يتحرّك عن سريره قال أبو موسى: مكانك! تجهّز ثلاثا. وقيل: بل أمره أن يرحل من وقته على اختلاف الرواية فيما أمره به عمر.

فقال له المغيرة: قد علمت ما وجّهت له، فهلّا تقدّمت فصلّيت؟ فقال له أبو موسى: ما أنا وأنت في هذا الأمر إلا سواء. فقال له المغيرة: إني أحبّ أن أقيم ثلاثا لأتجهّز، فقال: قد عزم عليّ أمير المؤمنين ألا أضع عهدي من يدي إذا قرأته حتى أرحلك إليه. قال: إن شئت شفّعتني وأبررت قسم أمير المؤمنين بأن تؤجّلني إلى الظّهر وتمسك الكتاب بيدك. قال: فلقد رؤي أبو موسى مقبلا ومدبرا وإنّ الكتاب في يده معلّق بخيط. فتجهّز المغيرة، وبعث إلى أبي موسى بعقيلة جارية عربية من سبي اليمامة من بني حنيفة، وقيل: إنّها كانت [من] مولدة الطائف ومعها خادم.

وسار المغيرة حين صلّى الظهر حتى قدم على عمر رضي الله عنه. فلما قدم عليه قال: إنّه شهد عليك بأمر إن كان حقّا لأن تكون متّ قبل ذلك كان خيرا لك. وجلس.

ودعي بالمغيرة والشّهود، فتقدّم أبو بكرة، فقال: أرأيته بين فخذيها؟ قال:

نعم، والله لكأني أنظر إلى تثريم [١] جدريّ بفخذيها. فقال له المغيرة: لقد ألطفت النظر، فقال له: لم آل أن أتيت بما يخزيك الله به، فقال له عمر: لا والله حتى تشهد لقد رأيته يلج فيها ولوج المرود في المكحلة، قال: نعم، أشهد على ذلك. قال: اذهب عنك، مغيرة، ذهب ربعك!.

ثم دعا نافعا فقال: على ما تشهد؟ قال: على مثل شهادة أبي بكرة، قال:

لا، حتى تشهد أنّه يلج فيها ولوج المرود في المكحلة، فقال: نعم حتى بلغ قذذه، قال: اذهب عنك، مغيرة، ذهب نصفك! ثم دعا الثالث، فقال: علام

__________

[١] الأغاني: تشريم.

تشهد؟ قال: على مثل شهادة صاحبيّ.

فقال عليّ عليه السلام: اذهب عنك، مغيرة، ذهب ثلاثة أرباعك. قال:

حتى بكى إلى المهاجرين فبكوا، وبكى إلى أمّهات المؤمنين حتى بكين معه، وحتى لا يجالس هؤلاء الثلاثة أحد من أهل المدينة. ثم كتب إلى زياد، فقدم على عمر، فلما رآه جلس له في المسجد، فاجتمع عنده رؤوس المهاجرين والأنصار.

قال المغيرة: ومعي كلمة قد رفعتها لأحكم [١] القوم. فلما رآه عمر مقبلا قال: إني أرى رجلا لن يخزي الله على لسانه رجلا من المهاجرين. قال المغيرة فقلت: لا مخبأ لعطر بعد عروس؛ ثم قمت فقلت: يا زياد، اذكر الله واذكر موقف يوم القيامة [فإنّ الله] وكتابه ورسله وأمير المؤمنين قد احتقنوا [٢] دمي إلا أن تتجاوز إلى ما لم تر ما رأيت، أين مسلك ذكري منها؟ قال: فرفعت عيناه واحمرّ وجهه وقال: يا أمير المؤمنين، أما إنّ أحقّ ما حقّ القوم فليس عندي، ولكني رأيت مجلسا قبيحا، وسمعت نفسا حثيثا وانبهارا، ورأيته متبطّنها. فقال له: أرأيته يدخله ويخرجه كالميل في المكحلة؟ فقال: لا. فقال عمر: الله أكبر، قم إليهم فاضربهم. فقام إلى أبي بكرة وضربه ثمانين، وضرب الباقين. وأعجب عمر قول زياد، ودرأ عن المغيرة الحدّ. فقال أبو بكرة بعد أن ضرب: فإني أشهد أنّ المغيرة فعل كذا وكذا، فأمر عمر بضربه، فقال له عليّ: إن ضربته رجمت صاحبك، ونهاه عن ذلك. يعني إن ضربه جعل شهادته شهادتين، فوجب لذلك الرجم على المغيرة.

وحدّث عبد الكريم بن رشيد عن أبي عثمان النهديّ قال: لمّا شهد عند عمر الأول تغيّر لذلك لون عمر، ثم جاء آخر فشهد، فانكسر لذلك انكسارا شديدا، ثم جاء رجل شاب يخطر بين يديه، فرفع عمر رأسه إليه وقال: ما

__________

[١] الأغاني: لأكلم.

[٢] الأغاني: حقنوا.

عندك يا سلح العقاب؟ - فصاح أبو عثمان صيحة تحكي صيحة عمر- قال عبد الكريم: لقد كدت أن يغشى عليّ.

واستتاب عمر أبا بكرة، قال: إنّما [تستتيبني] لتقبل شهادتي؟ قال:

أجل؛ قال: لا أشهد بين اثنين ما بقيت في الدنيا.

قال: فلما ضربوا الحدّ قال المغيرة: الله أكبر، الحمد لله الذي أخزاكم، فقال له عمر: أخزى الله مكانا رأوك فيه. وأقام أبو بكرة على قوله وكان يقول: والله لا أنسى رقط فخذيها، وتاب الاثنان فقبل شهادتهما. وكان أبو بكرة بعد ذلك إذا دعي إلى شهادة قال: اطلب غيري فإنّ زيادا أفسد عليّ شهادتي.

ولما ضرب أبو بكرة أمرت أمّه بشاة، فذبحت، وجعلت جلدها على ظهره، فكان يقال: ما ذلك إلا من ضرب شديد.

وكان عمر رضي الله عنه يقول للمغيرة: والله ما أظنّ أنّ أبا بكرة كذب عليك، وما رأيتك إلا خفت أن أرمى بحجارة من السماء.

وروي أن عليّا عليه السلام قال: لئن لم ينته المغيرة لأتبعنّه أحجاره.

وقال حسان بن ثابت يهجو المغيرة: [من الوافر]

لو انّ اللؤم ينسب كان عبدا ... قبيح الوجه أعور من ثقيف

تركت الدين والإسلام لمّا ... بدت لك غدوة ذات النصيف

فراجعت الصّبا وذكرت لهوا ... من الفتيان والعمر اللطيف

ولمّا شخص المغيرة إلى عمر، رأى في طريقه جارية فأعجبته، فخطبها إلى [أبيها] [١] فقال له: أنت على هذه الحال! فقال له: وما عليك، إن أعف فهو الذي تريد، وإن أقتل ترثني، فزوّجه.

قال الواقديّ: تزوّجها بالرّقم، وهي امرأة من بني مرّة. فلما قدم بها على

__________

[١] في الأصل «أمها» والتصويب عن الأغاني وهو ما يقتضيه السياق.

عمر قال: إنّك لفارغ القلب طويل الشّبق.

«٤٣٥» - خبر ادعاء معاوية زيادا كان زياد عامل عليّ عليه السلام على فارس فلما قتل تمسك بعمله ولم يدع إلى معاوية؛ فقلق معاوية بأمره، وهوّنه عنده المغيرة بن شعبة، فقال: بئس المركب الغرور زياد وقلاع فارس. [فقال معاوية] : ما يؤمنني أن يدعو إلى رجل من أهل هذا البيت فإذا هو قد أعادها جذعة. فسعى المغيرة في أمره وقصده إلى فارس وأصلحه لمعاوية.

ولما أراد أن يدّعيه بعث إلى عبد الله بن عامر بن كريز وعبد الله بن خالد بن أسيد وسعيد بن العاص ومروان بن الحكم، فقال: إنكم أسرتي وقرابتي، ولقد أردت أمرا لم يفتأني عنه إلا التوبيخ أو طعن طاعن عليّ أن يثلبني، والله أحقّ من راقب المرء وأطاعه، فإنه قال لنبيه صلّى الله عليه وسلم: وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ

(الأحزاب: ٣٧) . وقال: وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ

(النساء:

[١) ؛ هذا زياد أردت أن ألحقه بنسبه وأنسبه إلى أبيه أبي سفيان، فما ترون؟ فقال مروان بن الحكم: أعيذك بالله أن تسم هذا بأنفك، أو يكون هذا من رأيك، أو تردّ قضاء رسول الله صلّى الله عليه وسلم فإنه قال: الولد للفراش وللعاهر الحجر. وأنت تريد أن تجعل للعاهر الولد وللفراش الحجر. ثم قال: هات ما عندك يا ابن كريز، قال:

أرى أن لا تدّعيه فإنه لم يدّع رجل قطّ رجلا إلا مات المدّعي وبقي الدّعيّ. قال:

فما عندك يا ابن أسيد قال: أرى إن كنت إنما تدّعيه لتعتزّ به فإن الله جلّ وتقدّس لم يكن يعزّ سلطانه برجل دعيّ، والعرب أطوع لك، ولو لم تكره ذلك إلا ليقول قائل: إنما ادّعى زيادا لحاجته إليه مع إحداثك في الاسلام من هذه الخصلة لما لم يسبقك إليها أحد من السلف. ثم قال: ما عندك يا ابن العاص؟ قال: أرى أن تدّعيه بشهادة شهود، فإن كان ابن أبي سفيان فقد ألحقته بأبيه، وإن لم يكن

فإنما إثمه على الشهود، وتستعين به فيما أنت فيه. قال معاوية: أنت أنصحهم جيبا وآمنهم غيبا، صدقت، أخرجوا المنبر ونادوا الصلاة جامعة. فاجتمع الناس لذلك، وحضرت الشهود وهم المستورد الثقفي وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وجلس زياد إلى جانب المنبر. فبدأ معاوية بالمستورد فقال: قم فاشهد بما علمت. فقال: أشهد أن أبا سفيان قدم الطائف فيما كان يبتاع من الأدم وغير ذلك، وأتانا آت ونحن في مجلسنا فقال: هذه جارية الحارث بن كلدة قد أدخلت على أبي سفيان، وأغلق دونها الباب؛ فبعثنا من نظر في ذلك فكان الخبر كما أخبرنا، فحسبنا من ذلك اليوم فلم يمض إلا شهر حتى مرّت بنا وقد اصفرّ لونها [.....] ، فولدت زيادا لتمام تسعة أشهر من ذلك اليوم الذي أخبرنا فيه.

وشهد غيره بمثل ذلك. وقال لأبي مريم: اشهد بما علمت. قال: إنكم إن أعفيتموني كان أحبّ إليّ، وإن أبيتم إلا أن أشهد أتيت بالشهادة على وجهها؛ قد علم من حضر الطائف أن أبا سفيان كان خلا لي [وأنه إنما قدم] الطائف عليّ حتى نظعن؛ فقدم عليّ قدمته تلك. فقال: يا أبا مريم إني قد تغرّبت منذ أشهر، فابغ لي امرأة، فقلت: أتتزوج؟ فقال: لا أقدر على ذلك مع ابنة عتبة. فقلت:

إني لا أقدر عليها إلا مومسة، قال: لا أبالي بعد أن تكون وضيئة؛ فأتيته [بسمية] ؛ (قال، قلت: لا أقدر عليها إلا أمة، قال: لا أبالي وأريدها وضيئة، فأتيته بسميّة) [١] جارية الحارث بن كلدة- ولا أعرف يومئذ بالطائف جارية أشهر منها بالفجور. فدعوتها وأعلمتها بحال أبي سفيان، فقلت: لئن أصبت منه ولدا لم تزالي في علية ما بقيت. فأسمحت حتى أخذ بكمّ درعها، فدخلا البيت فلم يلبث أن خرج عليّ يمسح جبينه؛ فقلت: مهيم، فقال: ما أصبت مثلها يا أبا مريم لولا استرخاء في ثديها وذفر في رفغيها [٢] .

قال: فقال زياد: لا تسبّ أمهات الرجال فتشتم أمّك، إنما أنت شاهد.

__________

[١] ما بين قوسين قد يكون سهوا من الناسخ أو إشارة إلى رواية أخرى.

[٢] الرفغ: أصل الفخذ.

ويقال إن زيادا قال: ما هذا! إنما دعيت شاهدا، ولم تدع شاتما! قال أبو مريم: قد جهدت أن تعفوني فلما أبيتم شهدت بما رأيت وعاينت.

وقال: يا سعيد اشهد بما رأيت قال: رأيت زيادا يخطب- وقدم من عند أبي موسى في زمن عمر بن الخطاب- فتعجّب الناس من منطقه، فقال أبو سفيان وأنا إلى جنبه: من هذا المتكلم إني لأعرف فيه [منطق] آل حرب.

فقلت: هذا زياد بن عبيد فقال: لولا مخافتي عمّك أن يعبث بي ويعنّفني لأخبرتك أنه لم يضعه في رحم أمّه غيري.

فوثب يونس بن سعيد بن زيد مولى زياد فقال: الله الله يا معاوية في مولاي أن تغلبني عليه، ما كان كما قلت، إنه عبد لعمتي صفية، ولكن أعتقته، فلم تستحلّ أن تأخذ منها مولاها؟ فقال معاوية: لتنتهينّ يا يونس أو لأطيرنّ بك طيرة بعيدا وقوعها. فقال يونس: هي إلى الله ثم نقع.

قال: ثم إن زيادا كان على العراق، فكتب إلى معاوية: إني قد أخذت العراق بيميني وشمالي فارغة؛ وهو يعرض [بالحجاز] يرجو أن يضمها إليه مع العراق، فلم يرجع إليه جواب كتابه حتى مات.

ويقال إن زيادا بدا له أن يخطب إلى سعيد بن العاص ابنته، فكتب إليه [بذلك، فأجابه سعيد] : أما بعد فإن أمير المؤمنين لم ينزلك من نفسه هذه المنزلة، ولم يجعل في يديك ولايته، ولم يؤهّلك لما أنت فيه إلا لما يريد أن يوصل إليك من تنويه الاسم ورفيع الدرجة. [فأجابه زياد] :.... وكأنّا قد أحببنا التوسّل إليك ببعض ما يعود عليك نفعه ويشتبك الحال فيما بيننا وبينك وتتشعّب القرابات منا، فنحظى ونسعد بكم؛ وقد مهرنا كريمتك فلانة مائة ألف درهم: العاجل خمسون ألفا والآجل مثل ذلك، فإذا عزمت على [تزويجنا] فمر من يقبض المال والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

فلما ورد الكتاب على سعيد امتنع من الطعام يومه ذلك، وكتم الناس أمره؛

فلما كان الغد دعا بالفرزدق، فقال: ألا أعجّبك من بيضة البلد؟ قال: وما ذاك؟ فأراه سعيد الكتاب، فقال الفرزدق: أصلحك الله، أراد تثبيت النسب وتعقيد الحسب. فتبسّم سعيد وكتب إلى زياد: أما بعد، إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى أَنْ رَآهُ اسْتَغْنى

(العلق: ٧) والسلام عليك. وكان هذا القول من الفرزدق سبب فراره من زياد فلم يدخل العراق حتى مات.

٤٣٦- ادّعى رجل على جعفر بن محمد- رضي الله عنهما- دعوة واستحضره إلى القاضي، فلما ذكر دعواه قال جعفر: برئت إليه من ذلك.

فأنكر الرجل ولم تقم لجعفر عليه بيّنة. فقال له القاضي: حقك عليه اليمين.

قال: نعم، أنا أستحلفه. فقال له القاضي: إن شئت. فقال له جعفر: قل والله إنّ لي عندك كذا وكذا وأستحقّه عليك. فقال ذلك، فخرّ ميّتا. فقال القاضي لجعفر: كيف هذا؟ قال: إنّ استحلافك له بيمين فيها ثناء على الله ومدح، وإن الله إذا أثني عيه ومدح لم يعاجل بالعقوبة كرما منه وتفضلا.

«٤٣٧» - قال عبد الملك بن عمير الليثي: دخلت على عبد الملك بن مروان وهو جالس في بهو على سرير وقد وضع بين يديه رأس مصعب بن الزبير.

فلما رأيته قلت متعجّبا: لا إله إلا الله! لقد رأيت اليوم عجبا تذكرت به عجائب. قال: وما ذاك؟ قلت: رأيت عبيد الله بن زياد في هذا البهو جالسا على هذا السرير وبين يديه رأس الحسين بن علي عليه السلام، ثم دخلت بعد ذلك على المختار في هذا البهو فوجدته جالسا على هذا السرير وبين يديه رأس عبيد الله بن زياد، ثم دخلت على مصعب في هذا البهو وهو على هذا السرير وبين يديه رأس المختار، وقد دخلت عليك يا أمير المؤمنين في هذا البهو وأنت على هذا السرير وبين يديك رأس مصعب. فبادر عبد الملك ونزل عن السرير وخرج عن البهو وأمر بهدمه.

«٤٣٨» - قال بعض تجار البحر: حملنا مرّة متاعا إلى الصين من الأبلّة، وكان قد اجتمع ركب فيه عشر سفن، قال: ومن رسمنا إذا توجهنا في مثل هذا الوجه أن نأخذ قوما ضعفاء ونأخذ بضائع قوم. فبينا أنا قد أصلحت ما أريد، إذ وقف شيخ فسلّم، فرددت؛ فقال: لي حاجة قد سألتها غيرك من التجار فلم يقضها، قلت: فما هي؟ قال: اضمن لي قضاءها حتى أقول، فضمنت؛ فأحضر لي رصاصة فيها نحو مائة منّ وقال: تأمر بحمل هذه الرصاصة معك، فإذا صرتم في لجّة هذا البحر فاطرحها في البحر، فقلت: يا هذا ليس هذا ممّا أفعله؛ قال: قد ضمنت لي، وما زال بي حتى قبلت وكتبته في روزنامجي.

فلما صرنا في ذلك الموضع عصفت علينا ريح فيئسنا من أنفسنا وممّا معنا، ونسينا الرصاصة، ثم خرجنا من اللجّة وسرنا حتى بلغنا موضعنا، فبعت ما صحبني، وحضرني رجل فقال لي: معك رصاص؟ فقلت: ليس معي رصاص، فقال لي غلامي: معنا رصاص، قلت: لم أحمل رصاصا معي، قال: بلى، للشيخ.

فذكرت فقلت: خالفناه وبلغنا ههنا، وما عليّ أن أبيعه، فقلت للغلام:

أحضرها. وساومني الرجل بها فبعت بمائة وثلاثين دينارا، وابتعت بها للشيخ طرائف الصين. وخرجنا فوافينا المدينة، وبعت تلك الطرائف بمبلغ سبعمائة، وصرت إلى البصرة إلى الموضع الذي وصفه لي الشيخ، ودققت باب داره وسألت عنه، فقيل توفّي؛ فقلت: هل خلّف أحدا يرثه؟ قالوا: لا نعلم له إلا ابن أخ في بعض نواحي البحر. قال: فتحيّرت فقيل لي: إن داره موقوفة في يد أمين القاضي؛ فرجعت إلى الأبلّة والمال معي. فبينا أنا ذات يوم جالس إذ وقف على رأسي رجل فقال: أنت فلان؟ قلت: نعم. قال: أكنت خرجت إلى الصين؟

قلت: نعم. قال: وبعت رجلا هناك رصاصا؟ قلت: نعم، قال: أفتعرف الرجل؟ فتأمّلته وقلت: أنت هو، قال: نعم، إني قطعت من تلك الرصاصة

شيئا لأعمله فوجدتها مجوّفة، ووجدت فيها اثني عشر ألف دينار، وقد جئت بالمال، فخذه عافاك الله. فقلت له: ويحك! والله ما المال لي، ولكنه كان من خبره كذا؛ وحدثته فتبسّم الرجل ثم قال: أتعرف الشيخ؟ قلت: لا، قال: هو عمي وأنا ابن أخيه، وليس له وارث غيري، وأراد أن يزوي هذا المال عني وهرّبني من البصرة سبع عشرة سنة، فأبى الله سبحانه وتعالى إلا ما ترى على رغمه. قال: فأعطيناه الدنانير كلّها ومضى إلى البصرة وأقام بها.

«٤٣٩» - قال الصولي: كان المعتصم في فتنة الأمين يمضي إلى علي بن الجنيد الاسكافي فيقيم عنده، ولا يقصر عليّ في خدمته وإكرامه والنفقة عليه- وكان عليّ أكثر الناس مزاحا وأحسنهم كلاما- فآذاه المعتصم في شيء، فقال علي: والله لا يفلح أبدا على المزح، فحفظها المعتصم. فلما دخل بغداد خليفة أمر وصيفا باحضار علي فأحضره- وكان عدوا للفضل بن مروان- فضحك المعتصم، وكان يقول:

ذلك اليوم اعتقدت أن أنكب الفضل؛ ثم قال: يا علي تذكر حيث وقفت لابراهيم ابن المهدي بمربّعة الحرسي فنزلت فقبلت يده ثم أدنيت ابني هارون فقبّل يده وقلت: عبدك هارون ابني، فأمر له بعشرة آلاف درهم؟ قال علي: أذكر ذلك؛ قال: فإنه ترجّل لي اليوم وقبّل يدي في ذلك الموضع بعينه، ثم قال لي: عبدك هبة الله ابني، فأدناه فقبّل يدي، فأمرت له بعشرة آلاف درهم، ولم تطب له نفسي بغيرها.

فقال: بئس والله ما فعل أمير المؤمنين. قال: وكيف ويلك؟ قال: إبراهيم كان أمر لهارون بعشرة آلاف درهم وليست في يده إلا بغداد وحدها، وفي يد أمير المؤمنين من المشرق إلى المغرب. قال: صدقت، أعطوه عشرة آلاف دينار؛ وفرّق المعتصم في أهله ثلاثين ألف ألف درهم.

«٤٤٠» - قال أحمد بن أبي الأصبغ: لما ولي المستعين الخلافة دعاني أحمد بن

الخصيب، وقد استوزره، فقال لي: اكتب الساعة في إشخاص أبي صالح عبد الله بن محمد بن يزداد بفرانق بأسرع من عندك وأفرههم. فورد أبو صالح بعد شهر، فمكث جمعة ودبّ في أمر أحمد بن الخصيب حتى ولي مكانه ونفى أحمد بن الخصيب إلى اقريطش. [....] فدعاني أبو صالح حين ولي فقال: اكتب الساعة إلى همذان في إشخاص شجاع بن القاسم إلى الحضرة ووجه إليه بالذي جاء بي من فارس. قال: ففعلت ذلك، فوافى شجاع فتقلد كتبة أوتامش؛ فلما تمكّن نكب أبا صالح وأقام مكانه.

«٤٤١» - حدّث القاضي أبو علي المحسّن بن علي التنوخي قال: حدثني عضد الدولة أبو شجاع فنّا خسرو ببغداد، وذلك في سنة سبعين وثلاثمائة، قال:

حدثتني أمّي- رحمها الله- أنها ولدت للأمير ركن الدولة ولدا قبلي كنّاه أبا دلف، وعاش قليلا ومضى لسبيله. قالت: فحزنت عليه حزنا شديدا أسفا على فقده وإشفاقا من أن ينقطع ما بيني وبين الأمير بعده، فسلّاني مولاي وسكّنني وأقبل عليّ وقرّبني؛ ومضت الأيام وتطاول العهد وسلوت، ثم حملت بك بأصفهان فخفت أن أجيء ببنت فلا أرى مولاي ولا يراني، لما أعرفه من كراهيّته للبنات وضيق صدره بهنّ وطول إعراضه عنهن؛ ولم أزل على جملة القلق والجزع إلى أن دخلت في شهري وقرب ما أترقّبه من أمري، وأقبلت على البكاء والدعاء ومداومة الصلاة والأدعية إلى الله في أن يجعله ولدا ذكرا سويّا محظوظا (أو كما قال عضد الدولة) ؛ ثم حضرت أيامي، واتفق أن غلبني النوم فنمت في مخادعي، ورأيت في منامي رجلا شيخا نظيف البزّة ربعة كثّ اللحية، أعين [١] عريض الأكتاف، وقد دخل عليّ وعندي أنه مولاي ركن الدولة، فلما تبيّنت

__________

[١] أعين: واسع العين عظيم سوادها.

صورته ارتعت منه وقلت: يا جواريّ، من هذا الهاجم علينا؟ فتساعين إليه فزبرهنّ وقال: أنا عليّ بن أبي طالب، فنهضت إليه وقبلت الأرض بين يديه، فقال: لا، لا، وقلت: قد ترى يا مولاي ما أنا فيه، فادع الله لي بأن يكشفه ويهب لي ذكرا سويا محظوظا، فقال: يا فلانة، وسمّاني باسمي- وكذا كنّى الملك عضد الدولة عن الاسم- قد فرغ الله ممّا ذكرت، وستلدين ذكرا سويا نجيبا ذكيا عاقلا فاضلا، جليل القدر، سائر الذكر، عظيم الصّولة، شديد السّطوة، يملك بلاد فارس وكرمان والبحر وعمان والعراق والجزيرة إلى حلب، ويسوس الناس كافّة ويقودهم إلى طاعته بالرغبة والرهبة، ويجمع الاموال الكثيرة، ويقهر الاعداء، ويقول بجميع ما أنا فيه- يقول الملك ذاك- ويعيش كذا وكذا سنة- لعمر طويل أرجو بلوغه- ولم يبين الملك قدره- ويملك ولده من بعده، فيكون من حالهم كذا وكذا لشيء طويل، هذه حكاية لفظه.

قال الملك عضد الدولة: فكلما ذكرت هذا المنام وتأملت أمري وجدته موافقا له حرفا بحرف. ومضت على ذلك السنون ودعاني عمّي عماد الدولة إلى فارس، واستخلفني عليها، وصرت رجلا وماتت أمي.

وحدث أبو الحسين الصوفي- يقول الملك هذا وأبو الحسين حاضر يسمع حديثه-: واعتللت علة صعبة أيست فيها من نفسي وأيس الطبّ مني، وكانت سنتي المتحولة فيها سنة رديئة الدلائل، موحشة الشواهد؛ وبلغت إلى حد أمرت فيه أن يحجب الناس عني، حتى الأطباء لضجري بهم، وتبرمي بأمورهم، وما أحتاج إلى شرحه لهم، ولا يصل إليّ إلا حاجب النوبة؛ وبينا أنا على ذلك وقد مضت عليّ فيه ثلاثة أيام أو أربعة ولا شغل لي إلا البكاء على نفسي والحسرة من مفارقة الحياة، إذ دخل حاجب النوبة فقال: أبو الحسين الصوفي في الدار منذ [الغداة] يسأل الوصول، وقد اجتهدت به في الانصراف فأبى إلا القعود، وترك القبول، وهو يقول: لا بد لي من لقاء مولانا فإن عندي بشارة ولا يجوز أن يتأخر وقوفه عليها وسماعه إياها. فلم أحب ان أجدّ به في المنع والصرف إلا بعد

المطالعة وخروج الأمر. فقلت له على مضض غالب وبصوت خافت: قل له كأني بك وأنت تقول قد بلغ الكوكب الفلاني إلى الموضع الفلاني، وتهذي علي في هذا المعنى هذيانا لا يتسع له صدري، ولا يحتمله قلبي وجسمي، وما أقدر على سماع ما عندك فانصرف.

فخرج الحاجب وعاد متعجبا وقال: إما أن يكون [أبو] الحسين قد اختلّ وإما أن يكون عنده أمر عظيم، فإنني أعدت عليه ما قاله مولانا، فقال: ارجع وقل له والله لو أمرت بضرب رقبتي لما انصرفت أو أراك، ومتى أوردت عليك في معنى النجوم حرفا فحكمك ماض فيّ، وإذا سمعت ما أحدثّك به عوفيت في الوقت وزال ما تجده.

فعجبت من هذا القول عجبا شديدا مع علمي بعقل أبي الحسين وشدة تحقيقه وقلّة تحريفه، وتطلعت نفسي إلى ما عنده، فقلت: هاته! فلما دخل قبّل الأرض وبكى، وقال: أنت والله يا مولانا في عافية ولا خوف عليك، اليوم تبلّ وتستقلّ، ومعي دلالة على ذلك. قلت: وما هي؟ ولم أكن حدثته من قبل بحديث المنام الذي رأته أمي ولا سمعه أحد مني. فقال: رأيت البارحة في منامي أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام، والناس يهرعون إليه، ويجتمعون عليه، ويفاوضونه أمورهم، ويسألونه حوائجهم، وكأني قد تقدمت إليه وقلت له: يا أمير المؤمنين، أنا رجل في هذا البلد غريب، تركت نعمتي وتجارتي بالريّ، وتعلقت بخدمة هذا الأمير الذي أنا معه، وقد بلغ في علّته إلى حدّ أيس فيه من عافيته، وأخاف ان أهلك بهلاكه، فادع الله له بالسلامة. قال: تعني فنّاخسرو بن الحسن بن بويه؟ فقلت: نعم يا أمير المؤمنين، فقال: امض إليه غدا وقل له: أنسيت ما أخبرتك به أمّك عني في المنام الذي رأته وهي حامل بك؟ ألم أخبرها مدة عمرك وأنك ستعتلّ إذا بلغت كذا وكذا سنة علّة ييأس فيها منك أهلك وطبك، ثم تبرأ منها، وفي غد يبتدىء برؤك، ويتزايد إلى أن تركب وتعود إلى عاداتك كلها في كذا وكذا

يوما، ولا قاطع على أجلك إلى الوقت الذي أخبرتك به أمّك عني. قال الملك عضد الدولة: وقد كنت أنسيت أن أمي ذكرت ذلك في المنام [وأني] إذا بلغت هذه السنة من عمري اعتللت هذه العلّة التي ذكرها؛ فذكرت ذلك عند قول أبي الحسين ما قاله؛ فحين سمعت ما سمعته حدثت لي في الحال قوّة نفس لم تكن من قبل، وقلت: أقعدوني. فجاء الغلمان وأجلسوني. فلما استقللت على الفراش قلت لأبي الحسين: اجلس وأعد الحديث؛ فجلس وأعاد، وتولّدت بي شهوة الطعام، واستدعيت الطبّ فأشاروا بتناول غداء عمل في الوقت وأكلته، ولم يتصرم الوقت حتى أحسست بالصلاح الكثير، وتدرّجت العافية فركبت وعاودت عاداتي في اليوم الذي قاله أبو الحسين.

وكان الملك يشرح هذا الشرح وأبو الحسين حاضر، يقول: كذا والله قلت لمولانا، وأعيذه بالله فما أحسن حفظه وذكره.

ثم قال لي: بقي في نفسي من هذا المنام شيء، قلت: يبلغ الله مولانا آماله، ويزيده من كل ما يهواه، ويصرف عنه كل ما يخشاه؛ ولم أتجاوز الدعاء لعلمي بأن سؤاله عن ذلك سوء أدب. فعلم ما في نفسي وقال: وقوفه على أنني أملك حلب، ولو كان عنده أنني أتجاوزها لقال، حتى إنه لما ورد الخبر بإقامة ابن سيف الدعوة لي بها ذكرت المنام فنغص عليّ أمرها إشفاقا من أن تكون آخر حدود مملكتي من ذلك الصقع. فدعوت له وانقطع الحديث.

٤٤٢- قال الصولي: حدثني عبيد الله بن عبد الله بن طاهر قال: لما دعي محمد بن عبد الله أخي من مقتل يحيى بن عمر العلوي، دخلت إليه بعد ذلك بمدة، يوما سحرا، وهو كئيب الوجه، ناكس الرأس، غائص في الهمّ، كأنه معروض على السيف، وأخته واقفه وجواريه قيام. فلم أقدم على مسألته عن أمره، وأومأت إلى أختي أن ما له؟ قالت: رأى رؤيا قد روّعته وأفزعته.

فتقدمت حينئذ وقلت: أيها الأمير روي عن النبي صلّى الله عليه وسلم أنه قال: إذا رأى أحدكم في منامه ما لا يحبّه فليتحوّل من جانبه الذي يكون عليه مضطجعا إلى

الجانب الآخر وليتفل ثلاثا [عن يساره] وليلعن إبليس وليستعيذ بالله منه ولينم [١] . قال: فرفع رأسه وقال: يا أخي إذا لم تكن البلية العظمى والطامة الكبرى من جهة رسول الله صلّى الله عليه وسلم! فقلت: أعوذ بالله قال: أتذكر رؤيا طاهر ابن الحسين جدّنا قلت: بلى.

قال عبيد الله: وكان طاهر وهو صغير الحال رأى النبىّ صلّى الله عليه وسلم في منامه وهو يقول له: يا طاهر إنك ستبلغ من الدنيا مبلغا كبيرا فاتّق الله واحفظني في ولدي، فإنك لا تزال محفوظا ما حفظتني فيهم. قال: فما تعرّض طاهر لقتال علوي وندب إلى [قتال يحيى] ولم يفعل.

قال: ثم قال لي محمد أخي: إنني رأيت البارحة في منامي رسول الله صلّى الله عليه وسلم وكأنه يقول لي: نكبتم! فانتبهت فزعا وتحوّلت واستعذت من إبليس ولعنته واستغفرت الله، ونمت، فرأيته صلّى الله عليه وسلم وهو يقول لي: يا محمد نكثتم وقتلتم أولادي، والله لا تفلحون بعدها أبدا. فانتبهت وأنا على هذه الصورة التي تراني عليها منذ نصف الليل.

قال: واندفع يبكي وبكيت معه. فما مضت على ذلك [إلا مدة يسيرة] ونكبنا بأسرنا أقبح نكبة، وصرفنا عن ولايتنا، ولم يزل أمرنا يخمل حتى لم يبق لنا اسم على منبر، ولا علم على جيش، وحصلنا إلى الآن تحت المحنة.

٤٤٣- قيل لعلي بن الحسين عليهما السلام: كيف أصبحت؟ فقال:

أصبحنا خائفين برسول الله صلّى الله عليه وسلم وأصبح جميع أهل الإسلام آمنين به.

٤٤٤- نظر رجل إلى عبد الله بن الحسن بن الحسن وهو مغموم فقال: ما غمّك يا ابن رسول الله؟ فقال: كيف لا أغتمّ وقد امتحنت بأعظم من محنة إبراهيم خليل الله، ذاك أمر بذبح ابنه ليدخل الجنّة وأنا مأخوذ بأن أحضر ابنيّ ليقتلا فأدخل النار.

__________

[١] قارن بصحيح مسلم (٢٢٦٢) وابن ماجة (٢٩٠٨) .

٤٤٥- روي أن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما استأذن على الحجاج ليلا فقال الحجاج: إحدى حمقات أبي عبد الرحمن. فدخل فقال له الحجاج: ما جاء بك؟ قال: ذكرت قول النبيّ صلّى الله عليه وسلم: من مات وليس في عنقه بيعة لإمام مات ميتة جاهلية. فمدّ إليه رجله فقال: خذ فبايع.

أراد بذلك الغضّ منه.

«٤٤٦» - قال المنصور لعمرو بن عبيد: عظني، قال: بما رأيت أو بما سمعت قال: بل عظني بما رأيت. فقال له: مات عمر بن عبد العزيز فخلّف أحد عشر ابنا، وبلغت تركته سبعة عشر دينارا كفّن منها بخمسة دنانير واشترى موضعا لقبره بدينارين، وأصاب كل واحد من [أولاده تسعة عشر درهما] . ومات هشام بن عبد الملك وخلف أحد عشر ابنا، وأصاب كلّ واحد من ولده ألف ألف دينار، فرأيت رجلا من ولد عمر بن عبد العزيز قد حمل في يوم واحد على مائة فرس في سبيل الله، ورأيت رجلا من ولد هشام يسأل ليتصدّق عليه.

٤٤٧- كان محمد بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس ذا نعمة ضخمة، ولم يكن له ولد إلا بنت واحدة ماتت قبله؛ وولد لأخيه جعفر مائة نسمة من ذكر وأنثى. وكان محمد يقول: أشتهي أن يصفو لي يوم لا يعارض سروري فيه غمّ.

فكان أخوه جعفر يقول: لا تمتحن هذا، فقلّ من امتحنه إلا امتحن فيه [....]

أحضر كل من تحب حضوره. فبينما هو على أتمّ أمر وأسرّ حال إذ سمع صراخا، فسأل عنه فكتم فألحّ، فعرف أن ابنته صعدت درجة فسقطت منها فماتت. فلم يف سروره صدر نهاره بما عقّب من غمّه.

«٤٤٨» - وشبيه بهذا ما حكي عن يزيد بن عبد الملك أنه قال يوما: يقال إن

الدنيا لم تصف لأحد يوما واحدا، فإذا خلوت يومي هذا فاحجبوا عني الأخبار وخلّوني ولذّتي. وخلا مع جاريته حبّابة- وكان شديد الشغف بها- فبينا هو يسقيها وتسقيه وتغنيه إذ تناولت حبّة رمّان فغصّت بها فماتت لوقتها. فانزعج وتركها [أياما] حتى عذله بنو أميّة وقالوا: إنها جيفة! وألحّوا عليه فدفنها ومشى في جنازتها وهو يقول: [من الطويل]

فإن تسل عنك النفس أو تدع الهوى ... فباليأس تسلو عنك لا بالتجلّد

فعدّ بينهما خمسة عشر يوما.

«٤٤٩» - قال محمد بن الحارث بن بسخنّر: كانت لي نوبة في خدمة الواثق في كل جمعة، إذا حضرت ركبت إلى الدار، فإن نشط للشراب أقمت عنده، وإن لم ينشط انصرفت؛ وكان رسمنا أن لا يحضر أحد منا إلا في يوم نوبته. فإني لفي منزلي في غير يوم نوبتي، إذا برسل الخليفة قد هجموا عليّ وقالوا [لي: احضر؛ فقلت:

ألخير؟ قالوا: خير] ، فقلت: إن هذا يوم لم يحضرني فيه أمير المؤمنين قطّ، [ولعلكم] غلطتم؛ قالوا: الله المستعان! لا تطول وبادر، فقد أمرنا أن لا ندعك تستقرّ على الأرض. فدخلني فزع شديد، وخفت أن يكون ساع قد سعى بي، وبليّة قد حدثت في رأي الخليفة عليّ. فتقدّمت بما أردت وركبت حتى وافينا الدار، فذهبت لأدخل على رسمي من حيث كنت أدخل فمنعت. وأخذ بيدي الخدم فعدلوا بي إلى ممرات لا أعرفها، فزاد ذلك من جزعي وغمّي. ثم لم يزل الخدم يسلمونني من خدم إلى خدم حتى أفضيت إلى دار مفروشة الصحن، ملبّسة الحيطان بالوشي المنسوج بالذهب، ثم أفضوا بي إلى رواق أرضه وحيطانه ملبّسة بمثل ذلك، وإذا الواثق في صدره على سرير مرصّع بالجوهر، وعليه ثياب منسوجة بالذهب، وإلى جانبه فريدة جاريته، عليها مثل ثيابه، وفي حجرها عود.

فلما رآني قال: قد جوّدت والله يا محمد، إلينا إلينا! فقبّلت الأرض ثم قلت: يا أمير المؤمنين، خيرا! قال خيرا! أما ترانا! طلبت والله ثالثا يؤنسنا فلم أر [أحقّ] بذلك منك، فبحياتي بادر وكل شيئا وبادر إلينا؛ فقلت: قد والله يا سيّدي أكلت وشربت أيضا، قال: فاجلس، فجلست وقال: هاتوا لمحمد رطلا في قدح، فأحضرت ذلك واندفعت فريدة تغنّي: [من الطويل]

أهابك إجلالا [وما بك] قدرة ... عليّ ولكن ملء نفس حبيبها [١]

فجاءت والله بالسّحر، وجعل الواثق يجاذبها، وفي خلال ذلك تغنّي الصوت بعد الصوت، وأغنّي أنا في خلال غنائها، فمرّ لنا أحسن ما مرّ لأحد. فإنّا لكذلك إذ رفع رجله فضرب بها صدر فريدة ضربة تدحرجت بها من أعلى السرير إلى الأرض، وتفتّت عودها، ومرّت تعدو وتصيح؛ وبقيت كالمنزوع الروح، ولم أشكّ في أنّ عينه وقعت عليّ، وقد نظرت إليّ ونظرت إليها.

وأطرق إلى الأرض متحيّرا، وأطرقت أتوقّع ضرب العنق. فإني كذلك إذ قال لي: يا محمد، فوثبت، فقال لي: ويحك أرأيت أعجب ممّا [تهيّأ علينا] ؟

فقلت: يا سيدي، الساعة والله تخرج روحي، فعلى من أصابنا بعين لعنة الله، فما كان السبب والذّنب؟ قال: لا والله، ولكن فكّرت في أنّ جعفرا يقعد هذا المقعد غدا وتقعد معه كما هي قاعدة معي، فلم أطق الصّبر، وخامرني ما أخرجني إلى ما رأيت. فسرّي عني وقلت: بل يقتل الله جعفرا، ويحيا أمير المؤمنين أبدا، وقبّلت الأرض وقلت: يا سيّدي، ارحمها ومر بردّها. فقال لبعض الخدم الوقوف: مر [من] يجيء بها، فلم يكن بأسرع من أن خرجت وفي يدها عودها، وعليها غير الثياب التي كانت عليها، فلما رآها جذبها إليه، وغلبها البكاء فبكت، وجعل هو يبكي واندفعت أنا في البكاء. فقالت: ما ذنبي يا مولاي؟ وبأيّ شيء استوجبت هذا؟ فأعاد عليها ما قاله لي وهو يبكي وهي

__________

[١] في سمط اللآلىء ٤٠١ لنصيب وانظر شرح الحماسة ٥٥٩ عند المرزوقي.

تبكي؛ فقالت: سألتك بالله يا أمير المؤمنين إلا ضربت عنقي الساعة وأرحتني من الفكر في هذا، وأرحت قلبك من الهمّ! ثم مسحا أعينهما، ورجعت إلى الغناء.

وأومأ إلى خدم وقوف بشيء لا أعرفه، فمضوا وأحضروا أكياسا فيها عين وورق [١] ، ورزما فيها ثياب كثيرة، وجاء خادم بدرج ففتحه، وأخرج منه عقدا ما رأيت قطّ مثل جوهر كان فيه، وأحضرت بدرة فيها عشرة آلاف فجعلت بين يديّ، وخمسة تخوت عليها ثياب، وعدنا إلى أمرنا وإلى أحسن ما كنّا، فلم نزل كذلك إلى الليل وتفرّقنا.

وضرب الدهر من ضربه، وتقلّد المتوكّل، فو الله إني لفي منزلي يوم نوبتي إذ هجم رسل الخليفة عليّ فما أمهلوني حتى ركبت، فصرت إلى الدار، فأدخلت الحجرة بعينها، وإذا المتوكل في الموضع الذي كان فيه الواثق وعلى السرير بعينه، وإلى جانبه فريدة، فلما رآني قال: ويحك! ما ترى ما أنا فيه من هذه؟ أنا من غدوة أطالبها بأن تغنّي فتأبى ذلك، فقلت لها: سبحان الله! تخالفين سيّدك وسيّدنا وسيّد البشر! بحياته غنّي، فضربت ثم اندفعت تقول [٢] : [من الوافر]

مقيم بالمجازة من [قنونا] ... وأهلك بالأجيفر فالثّماد

فلا تبعد فكّل فتى سيأتي ... عليه الموت يطرق أو يغادي

ثم ضربت بالعود الأرض ورمت بنفسها عن السرير، ومرّت تعدو وهي تصرخ: واسيّداه! فقال لي: ويحك! ما هذا؟ فقلت: لا أدري والله يا سيدي، فقال: ما ترى؟ قلت: أرى والله أن تحضر هذه ومعها غيرها، فإنّ الأمر يؤول إلى ما يريد أمير المؤمنين، قال: فانصرف في حفظ الله، فانصرفت ولم أدر ما كانت القصّة.

__________

[١] العين: الذهب المضروب، والورق: الدراهم من الفضة.

[٢] الشعر لكثير عزة، انظر ديوانه: ٢٢٢.

«٤٥٠» - وروي أنّ رجلا من أهل مكة من بني جمح ولدت له جارية لم يولد مثلها في الحجاز حسنا، فقال: كأني بها قد كبرت، فنسب بها عمر بن أبي ربيعة وفضحها ونوّه باسمها كما فعل بنساء قريش، والله لا أقمت بمكة. فباع ضيعة له بالطائف ومكّة، ورحل بابنته إلى البصرة، وأقام بها، وابتاع هناك [ضيعة] . ونشأت ابنته من أجمل نساء زمانها. ومات أبوها، فلم تر أحدا من بني جمح حضر جنازته، ولا وجدت لها مسعدا [١] ، ولا عليها داخلا. فقالت لداية لها سوداء: من نحن؟ ومن أيّ البلاد نحن؟ فخبّرتها. فقالت: لا جرم، والله لا أقمت بهذا البلد الذي أنا فيه غريبة! فباعت الضيعة والدار وخرجت في أيام الحجّ. وكان عمر يقدم فيعتمر في ذي القعدة ويحلّ ويلبس الحلل الوشي، ويركب النجائب المخضوبة بالحنّاء عليها القطوع [٢] والديباج، ويسبل لمّته ويتلقّى العراقيات. فخرج لعادته فإذا قبّة مكشوفة فيها جارية كأنها القمر تعادلها جارية سوداء كالسّبجة [٣] ، فقال للسوداء: من أنت؟ ومن أين أنت يا خالة؟ فقالت: أطال الله تعبك إن كنت تسأل هذا العالم من هم، ومن أين هم! قال: فأخبريني عسى أن يكون لذلك شأن. قالت: نحن من أهل العراق، فأمّا الأصل والمنشأ فمكّة، وقد رجعنا إلى الأصل ودخلنا مكّة. فضحك، فلما نظرت إلى سواد ثنيّته قالت: قد عرفناك. قال: ومن أنا؟ قالت: عمر بن أبي ربيعة، قال: وبم عرفتني؟ قالت: بسواد ثنيّتك وهيئتك التي ليست إلا لقريش، فقال: [من الخفيف]

أصبح القلب بالجمال رهينا ... مقصدا يوم فارق الظاعنينا

__________

[١] المسعد: من تساعد المرأة في النوح.

[٢] القطوع: الطنافس يجعلها الراكب تحته.

[٣] السبجة: كساء أسود.

قلت من أنتم فصدّت وقالت ... أمبدّ سؤالك العالمينا

نحن من ساكني العراق وكنّا ... قبله ساكنين مكّة حينا

قد سألناك- إذ سألت- فمن أن ... ت عسى أن يجرّ شأن شؤونا

ولم يزل بها عمر حتى تزوّجها وولدت منه.

«٤٥١» - قال عمر بن شبّة: مات الموصليّ سنة ثمان وثمانين ومائة، ومات في ذلك اليوم الكسائيّ النحويّ، والعباس بن الأحنف الشاعر، وهشيمة الخمّارة، فرفع ذلك إلى الرشيد، فأمر المأمون أن يصلّي عليهم. فخرج فصفّوا بين يديه، فقال: من هذا الأوّل؟ قالوا: إبراهيم الموصليّ، فقال: أخّروه وقدّموا العباس بن الأحنف. فقدّم فصلّى عليهم، فلما فرغ وانصرف دنا منه هاشم بن عبد الله الخزاعيّ فقال: يا سيّدي، كيف آثرت العباس بالتّقدمة على من حضر؟

فأنشأ يقول: [من الكامل]

وسعى بها ناس فقالوا إنّها ... لهي التي تشقى بها وتكابد

فجحدتهم ليكون غيرك ظنّهم ... إني ليعجبني المحبّ الجاحد

ثم قال: أتحفظها؟ قال هاشم: نعم، فقال: أنشدني باقيها، فأنشدت:

لمّا رأيت الليل سدّ طريقه ... عني وعذّبني الظلام الراكد

والنجم في كبد السماء كأنّه ... أعمى تحيّر ما لديه قائد

ناديت من طرد الرّقاد بصدّه ... ممّا أعالج وهو خلو هاجد

يا ذا الذي صدع الفؤاد بهجره ... أنت البلاء طريفه والتالد

ألقيت بين جفون عيني حرقة ... فإلى متى أنا ساهر يا راقد

فقال لي المأمون: أليس هذا الذي من قال هذا الشعر حقيق بالتّقدمة؟ قلت:

بلى والله.

«٤٥٢» - قال عبد الله بن الحسن: جاءني أبو العتاهية وأنا في الديوان فجلس إليّ فقلت له: يا أبا إسحاق، أما يصعب عليك شيء من الألفاظ تحتاج فيه إلى الغريب كما يحتاج إليه سائر الناس ممّن يقول الشّعر؟ فقال: لا، فقلت:

إني لأحسب ذلك من كثرة ركوبك القوافي السهلة، قال: فاعرض عليّ ما شئت من القوافي الصعبة، فقلت: قل أبياتا في مثل البلاغ، فقال من ساعته:

[من الخفيف]

أيّ عيش يكون أفضل من عي ... ش كفاف قوت بقدر البلاغ

ربّ ذي لقمة [١] تعرّض منها ... حائل بينها وبين المساغ

أبلغ الدهر في مواعظه بل ... زاد فيهنّ لي على الإبلاغ

غشمتني [٢] الأيام عقلي ومالي ... وشبابي وصحّتي وفراغي

وكان أبو العتاهية لتمكّنه من الطبع يقول: الناس يتكلّمون الشّعر وهم لا يعلمون، ولو أحسنوا تأليفه لكانوا شعراء كلّهم، فبينا هو يحدّث إذ قال رجل لآخر معه مسح [٣] : يا صاحب المسح تبيع المسح؟ فقال أبو العتاهية: ألم تسمعوه يقول: [من الرجز]

يا صاحب المسح تبيع المسحا

قد قال شعرا وهو لا يعلم، ثم قال له الرجل: تعال إن كنت تريد الرّبح، فقال أبو العتاهية: وقد أجاز المصراع بمصراع آخر وهو لا يعلم، قال:

تعال إن كنت تريد الربحا

__________

[١] الأغاني: نعمة.

[٢] الأغاني: غبنتني.

[٣] المسح: كساء من شعر.

وكانوا يقولون: لو أعين طبع أبي العتاهية بجزالة اللفظ، لكان أشعر الناس.

٤٥٣- ذكر أنّ قوما أضلّوا الطريق فاستأجروا أعرابيا يدلّهم على الطريق فقال: إني لا أخرج معكم حتى أشترط عليكم، قالوا: هات ما لك؟ قال: يدي مع أيديكم في الحارّ والقارّ، ولي موضع من النار موسّع عليّ فيها، وذكر والدتي محرّم عليكم. قالوا: فهذا لك، فما لنا عليك إن أذنبت؟ قال: إعراضة لا تؤدّي إلى مقت، وهجرة لا تمنع من مجامعة السّفرة، قالوا: فإن لم تعتب؟ قال:

فحذفة بالعصا أخطأت أم أصابت.

ويشبه هذا ما اشترطه راع على صاحب الإبل فقال له: ليس لك أن تذكر أمّي بخير أو شرّ، ولك حذفة بالعصا عند غضبك أخطأت أم أصابت، ولي مقعد [من النار] وموضعي من الحارّ.

«٤٥٤» - ذكر عليّ بن سليمان الأخفش في كتاب المغتالين بإسناده عن ابن الكلبي قال: عشقت أمّ البنين بنت عبد العزيز ابن مروان زوجة الوليد بن عبد الملك وضّاح اليمن فكانت ترسل إليه فيدخل إليها ويقيم عندها، فإذا خافت وارته في صندوق عندها وأقفلت عليه. فأهدي للوليد جوهر له قيمة فأعجبه واستحسنه، فدعا خادما له فبعث به إلى أمّ البنين وقال: قل لها إنّ هذا الجوهر أعجبني فآثرتك به. فدخل الخادم عليها مفاجأة ووضّاح عندها فأدخلته الصندوق وهو يرى فأدّى إليها [رسالة الوليد] ورفع الجوهر إليها وقال لها: يا مولاتي، هبي لي منه حجرا، فقالت: لا يا ابن اللخناء ولا كرامة. فرجع إلى الوليد فأخبره فقال: كذبت يا ابن اللخناء، وأمر به فوجئت عنقه، ثمّ لبس نعليه ودخل على أمّ البنين وهي جالسة في ذلك البيت تمتشط وقد وصف له الخادم الصندوق الذي أدخلته فيه، فجاء فجلس عليه ثم قال لها: يا أمّ البنين، ما أحبّ إليك هذا البيت من بين بيوتك! فلم تختارينه؟ فقالت: أجاس فيه وأختاره لأنه يجمع حوائجي كلّها فأتناولها منه من

قرب. فقال لها: هبي لي صندوقا من هذه الصناديق، فقالت: كلّها لك يا أمير المؤمنين، فقال: ما أريد كلّها إنما أريد منها واحدا، قالت: خذ أيّها شئت، قال:

هذا الذي جلست عليه، قالت: خذ غيره فإنّ لي فيه أشياء أحتاج إليها، قال: ما أريد غيره، قالت: خذه يا أمير المؤمنين.

فدعا بالخدم وأمرهم بحمله، فحملوه حتى انتهي به إلى مجلسه، فوضعه فيه ثم دعا بعبيد له عجم فأمرهم بحفر بئر في المجلس عميقة، فنحّي البساط وحفرت إلى الماء، ثم دعا بالصندوق فوضع على شفير البئر ودنا منه وقال: يا صاحب الصندوق! إنّه قد بلغنا شيء إن كان حقّا فقد كفيناك ودفنّاك ودفنّا ذكرك وقطعنا أثرك إلى آخر الدهر، وإن كان باطلا فإنّما دفنّا الخشب وما أهون ذلك. ثم قذف به في البئر، وهيل عليه التراب، وسوّيت الأرض، وردّ البساط إلى حاله، وجلس الوليد عليه. ثم ما رئي لوضاح بعد ذلك أثر في الدنيا إلى هذا اليوم.

قال: وما رأت أمّ البنين لذلك أثرا في وجه الوليد حتى فرّق الموت بينهما.

«٤٥٥» - لمّا مات جعفر بن المنصور الأكبر مشى المنصور في جنازته من المدينة إلى مقابر قريش ومشى الناس أجمعون معه حتّى دفنه ثمّ انصرف إلى قصره فأقبل على الرّبيع فقال: يا ربيع، [انظر من في أهلي] ينشدني: [من الكامل]

أمن المنون وريبها تتوجّع

حتى أتسلّى عن مصيبتي. قال الرّبيع: فخرجت إلى بني هاشم وهم بأجمعهم حضور فسألتهم عنها فلم يكن فيهم أحد يحفظها. فرجعت فأخبرته، فقال: والله لمصيبتي بأهل بيتي ألا يكون فيهم أحد يحفظ هذه القصيدة لقلة رغبتهم في الأدب أعظم عليّ وأشدّ من مصيبتي بابني. ثمّ قال:

انظر هل في القوّاد والعوامّ من يحفظها فإنّي أحّبّ أن أسمعها من إنسان ينشدها. فخرجت فاعترضت النّاس فلم أجد أحدا ينشدها إلّا شيخا مؤدّبا قد انصرف من تأديبه، فسألته: هل [تحفظ شيئا من الشعر؟] فقال:

نعم، شعر أبي ذؤيب. فقلت أنشدني فابتدأ هذه القصيدة، فقلت: أنت بغيتي. ثمّ أوصلته إلى المنصور فاستنشده إيّاها فلمّا قال:

والدّهر ليس بمعتب من يجزع

قال: صدق، والله، فأنشدني هذا البيت ليتردّد عليّ هذا المصراع، فأنشده ثمّ مرّ فيها فلمّا انتهى إلى قوله: [من الكامل]

والدّهر لا يبقى على حدثانه ... جون السّراة له جدائد أربع

قال: سلا أبو ذؤيب عند هذا القول. وأمر الشّيخ بالانصراف. واتّبعته فقلت:

أمر لك أمير المؤمنين بشيء؟ قال: نعم، وأراني صرّة في يده فيها مائة درهم.

«٤٥٦» - قال العلاء البندار: كان الوليد بن يزيد زنديقا، وكان رجل من كلب من أهل الشام يقول بمقالته مقالة الثنوية. فدخلت يوما على الوليد وذلك الكلبيّ عنده، وإذا بينهما سفط قد رفع رأسه عنه، وإذا ما يبدو لي منه حرير أخضر، فقال: ادن يا علاء، فدنوت فرفع الحرير، وإذا في السّفط صورة إنسان، وإذا الزئبق والنوشادر قد جعلا في جفنه فجفنه يطرف كأنّه يتحرّك.

فقال: يا علاء، هذا ماني، لم يبعث الله نبيّا قبله ولا يبعث نبيّا بعده. فقلت: يا أمير المؤمنين، اتّق الله ولا [يغرّنّك هذا] الذي ترى من دينك. فقال الكلبيّ:

قد قلت لك يا أمير المؤمنين، قد قلت لك إنّ العلاء لا يحتمل هذا الحديث.

قال العلاء: فمكثت أياما ثم جلست مع الوليد على بناء كان بناه في عسكره يشرف منه، والكلبيّ عنده إذ نزل من عنده، وقد كان حمله على برذون هملاج

أشقر من أفره ما سخّر، فخرج على برذونه ذلك، فمضى في الصحراء حتى غاب عن العسكر؛ فما شعر إلا وأعراب قد جاءوا به منفسخة عنقه ميّتا، وبرذونه يقاد حتى سلّموه. فبلغني ذلك فخرجت متعمّدا حتى أتيت أولئك الأعراب، وكان لهم أبيات بالقرب من أرض البخراء لا حجر بها ولا مدر، فقلت لهم: كيف كانت قصّة هذا الرجل؟ قالوا: أقبل علينا على برذون فو الله لكأنّه دهن يسيل [على] صفاة من فراهته، فعجبنا لذلك؛ إذ انقضّ رجل من السّماء، عليه ثياب بيض، فأخذ بضبعيه فاحتمله ثم نكّسه وضرب برأسه الأرض، فدقّ عنقه، ثم غاب عن عيوننا، فاحتملناه فجئنا به.

«٤٥٧» - لما استخلف عمر بن عبد العزيز جاءه الشعراء، فجعلوا لا يصلون إليه، فجاء عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وعليه عمامة قد أرخى طرفها، فدخل، فصاح به جرير: [من البسيط]

يا أيّها القارىء المرخي عمامته ... هذا زمانك إني قد مضى زمني

أبلغ خليفتنا إن كنت لاقيه ... أنّي لدى الباب كالمصفود في قرن

قال: فدخل على عمر، فاستأذنه فأدخله عليه، وقد كان هيّأ له شعرا، فلما دخل عليه غيّره وقال: [من البسيط]

إنّا لنرجو إذا ما الغيث أخلفنا ... من الخليفة ما نرجو من المطر

زان الخلافة إذ كانت له قدرا ... كما أتى ربّه موسى على قدر

أأذكر الجهد والبلوى التي نزلت ... أم تكتفي بالذي بلّغت من خبري

ما زلت بعدك [في دار] تعرّفني ... قد طال بعدك إصعادي ومنحدري

لا ينفع الحاضر المجهود بادينا ... ولا يجود لنا باد على حضر

كم بالمواسم من شعثاء أرملة ... ومن يتيم ضعيف الصوت والنّظر

يدعوك دعوة ملهوف كأنّ به ... خبلا من الجنّ أو مسّا من النّشر [١]

ممّن يعدّك تكفي فقد والده ... كالفرخ في العشّ لم ينهض ولم يطر

قال: فبكى عمر، ثم قال: يا ابن الخطفى، من أبناء المهاجرين أنت فنعرف لك حقّهم؟ أم من أبناء الأنصار فيجب لك ما يجب لهم؟ أم من فقراء المسلمين فنأمر صاحب صدقات قومك فيصلك بمثل ما يصل به قومك؟ فقال: يا أمير المؤمنين، ما أنا بواحد من هؤلاء، وإني لمن أكثر قومي مالا وأحسنهم حالا، ولكني أسألك ما عوّدنيه الخلفاء: أربعة آلاف درهم، وما يتبعها من كسوة وحملان، فقال له عمر: كلّ امرىء ملقّى فعله، فأمّا أنا فما أرى لك في مال الله من حقّ، ولكن انتظر، يخرج عطائي فأنظر ما يكفي عيالي سنة منه فأدّخره لهم، ثم إن فضل فضل صرفناه إليك. فقال جرير: لا، بل يوفّر أمير المؤمنين ويحمد وأخرج راضيا، قال: فذلك أحبّ إليّ.

فلما خرج قال عمر: إنّ شرّ هذا ليتّقى، ردّوه إليّ، فردّوه. فقال: إنّ عندي أربعين دينارا وحلّتين، إذا غسلت إحداهما لبست الأخرى، وأنا مقاسمك ذلك، على أنّ الله تعالى يعلم أنّ عمر أحوج إلى ذلك منك. فقال له:

قد وفّرك الله يا أمير المؤمنين، وأنا والله راض، قال له: أما وقد حلفت فإنّ ما وفّرته عليّ ولم تضيّق به معيشتنا آثر في نفسي من المدح، فامض مصاحبا؛ [فخرج] . فقال له أصحابه وفيهم الفرزدق: ما صنع بك أمير المؤمنين يا أبا حزرة؟ قال: خرجت من عند رجل يقرّب الفقراء، ويباعد الشعراء، وأنا مع ذلك عنه راض، ثم وضع رجله في [غرز] راحلته، وأتى قومه فقالوا له: ما صنع بك أمير المؤمنين يا أبا حزرة؟ فقال: [من الطويل]

تركت لكم بالشام حبل جماعة ... أمين القوى مستحصد العقد باقيا

__________

[١] النشر: جمع نشرة وهي رقية يعالج بها المجنون والمريض.

وجدت رقى الشيطان لا تستفزّه ... وقد كان شيطاني من الجنّ راقيا

«٤٥٨» - وشكا حارثة بن بدر الغدانيّ فأشرف على الموت، ودخل عليه قومه يعودونه فقالوا: هل لك حاجة أو شيء تريده؟ قال: نعم، اكسروا رجل مولاي كعب لئلا يبرح من عندي، فإنّه يؤنسني، ففعلوا، فأنشأ يقول: [من البسيط]

يا كعب صبرا ولا تجزع على أحد ... يا كعب لم يبق منّا غير أجساد

يا كعب ما راح من قوم ولا ابتكروا ... إلا وللموت في آثارهم حادي

يا كعب ما طلعت شمس ولا غربت ... إلا تقرّب آجالا لميعاد

يا كعب كم من حمى قوم نزلت به ... على صواعق من زجر وإيعاد

فإن لقيت بواد حيّة ذكرا ... فاذهب ودعني أمارس حيّة الوادي

«٤٥٩» - كان أبو دلف بن عيسى العجليّ في جملة من كان مع الأفشين خيذر ابن كاوس لمّا خرج لمحاربة بابك. ثم تنكّر له، فوجّه يوما بمن جاء به ليقتله.

وبلغ المعتصم الخبر، فبعث إليه أحمد بن أبي دواد، وقال له: أدركه وما أراك تلحقه، واحتل في خلاصه كيف شئت.

قال أحمد: فمضيت ركضا حتى وافيت الأفشين، وإذا أبو دلف واقف بين يديه، قد أخذ بيده غلامان تركيّان، فرميت بنفسي على البساط، وكنت إذا جئته دعا لي بمصلّى، فقال: سبحان الله! ما حملك على هذا؟ قلت: أنت أجلستني في هذا المجلس، ثم كلمته في أبي دلف وخضعت له فيه، فجعل لا يزداد إلا غلظة. فلما رأيت ذلك قلت: هذا عبد قد أغرقت في الرّفق به، وليس ينفع إلا أخذه بالرهبة والصّدق، فقمت وقلت: كم تراك قدّرت في نفسك أن تقتل من أولياء أمير المؤمنين واحدا بعد واحد، وتخالف أمره في قائد بعد قائد؟

قد حملت إليك هذه الرسالة عن أمير المؤمنين، فهات الجواب!

قال: فذلّ حتى لصق بالأرض، وبان الاضطراب فيه، فلما رأيت ذلك نهضت إلى أبي دلف، فأخذت بيده وقلت: أخذته بأمر أمير المؤمنين، فقال: لا تفعل يا أبا عبد الله، فقلت: قد فعلت. وأخرجت القاسم فحملته على دابّة ووافيت المعتصم. فلما بصر بي قال: بك يا أبا عبد الله وريت زنادي، ثم ردّ عليّ خبري مع الأفشين حدسا بظنّه، فما أخطأ منه حرفا.

«٤٦٠» - قال دكين الراجز: امتدحت عمر بن عبد العزيز وهو والي المدينة، فأمر لي بخمس عشرة ناقة كرائم، وكرهت أن أرمي بهن الفجاج، ولم تطب نفسي ببيعهنّ. فقدمت علينا رفقة من مضر، فسألتهم الصحبة، فقالوا: ذاك إليك ونحن نخرج الليلة، فأتيته فودّعته وعنده شيخان لا أعرفهما.

فقال لي: يا دكين، إنّ لي نفسا توّاقة، فإن صرت إلى أكثر ممّا أنا فيه، فاتني ذلك الإحسان، فقلت: أشهد لي بذلك. قال: أشهد الله عزّ وجلّ، قلت ومن خلقه؟ قال: هذين الشيخين. فأقبلت على أحدهما فقلت: من أنت؟

أعرفك؟ قال: سالم بن عبد الله بن عمر، فقلت له: لقد استسمنت الشاهد؛ وقلت للآخر: من أنت؟ قال: أبو يحيى مولى الأمير. فخرجت إلى بلدي بهن، فرمى الله فيهم بالبركة حتى اعتقدت [١] منهنّ الإبل والعبد. فإني لبصحراء فلج إذا ناع ينعى سليمان. قلت: من القائم بعده؟ قال: عمر بن عبد العزيز.

ولقيني جرير منصرفا من عنده، فقلت: يا أبا حزرة، من أين أقبلت؟ قال: من عند من يعطي الفقراء ويمنع الشعراء، فانطلقت فإذا هو في عرصة الدار وقد أحاط به الناس فلم أخلص إليه [فناديت] : [من الرجز]

يا عمر الخيرات والمكارم ... وعمر الدسائع العظائم

__________

[١] اعتقد: اشترى أو اقتنى.

إني امرؤ من قطن بن دارم ... طلبت ديني من أخي مكارم

إذ ننتجي والله غير نائم ... عند أبي يحيى وعند سالم

وقام أبو يحيى فقال: يا أمير المؤمنين، عندي لهذا البدويّ شهادة عليك، فقال:

أعرفها، ادن يا دكين، أنا كما ذكرت لك، إنّ نفسي لم تنل شيئا إلا تاقت لما هو فوقه، وقد نلت غاية من الدنيا فنفسي تتوق إلى الآخرة. والله ما رزأت من أموال الناس شيئا، ولا عندي إلا ألفا درهم فخذ نصفها، قال: فو الله ما رأيت ألفا كانت أعظم بركة منها.

«٤٦١» - سفه مروان بن أبي الجنوب على عليّ بن الجهم بحضرة المتوكّل وهجاه بأشعار سخيفة باردة فلم يجبه، ثم قال فيما بعد: [من الوافر]

بلاء ليس يشبهه بلاء ... عداوة غير ذي حسب ودين

يبيحك منه عرضا لم يصنه ... ويرتع منك في عرض مصون

«٤٦٢» - شاعر: [من الطويل]

تجاف عن الأعداء بقيا فربّما ... كفيت ولم تجرح بناب ولا ظفر

ولا تبر منهم كل عود تخافه ... فإنّ الأعادي ينبتون مع الدّهر

إذا أنت أفنيت النبيه من العدى ... رمتك الليالي عن يد الخامل الذكر

وهبك اتّقيت السهم من حيث يتّقى ... فكيف بمن يرميك من حيث لا تدري

«٤٦٣» - العرب تقول: خفّة الظّهر أحد اليسارين، والغربة أحد السباءين واللبن أحد اللحمين، وتعجيل اليأس أحد اليسرين، والشّعر أحد الوجهين، والراوية أحد الهاجيين، والحمية أحد الموتين.

«٤٦٤» - أبان اللاحقيّ: [من الطويل]

ولن تعرف النفس النعيم وعزّه ... إذا جهلت حال المذلّة والضرّ

نظر إليه أبو تمام فقال: [من الكامل]

والحادثات وإن أصابك بؤسها ... فهو الذي أدراك كيف نعيمها

«٤٦٥» - لمّا قتل يحيى بن زيد بن عليّ حمل رأسه إلى الوليد بن يزيد، فأمر به فوضع في حجر أمّه ريطة بنت أبي هاشم عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب. فلما قتل مروان بن محمد أتي عبد الله بن عليّ برأسه، فدعا بابنته أمّ مروان فألقى الرأس في حجرها، وقال لها: هل تعرفين هذا؟ قالت: نعم، هذا رأس أمير المؤمنين. فقال: هذا جزاء ما فعلتم بيحيى بن زيد لمّا أتي الوليد برأسه، أمر به فألقي في حجر أمّه، فهذه بتيك.

ولم يزل يحيى مصلوبا حتى خرج أبو مسلم فأمر به فصلّي عليه ودفن، وأمر بالنياحة والبكاء عليه سبعة أيام بمرو. وكان أصل السواد أنّ أبا مسلم أمر بتسويد الثياب للمصيبة. وجعل أبو مسلم يتتبّع قتلة يحيى فيقتلهم.

«٤٦٦» - قال داود بن رشيد: حدّثني أبي، قال: دعاني المنصور وقد كربه أمر ابراهيم بن عبد الله بن الحسن، فقال لي: يا رشيد، أعدّ لي ألف غلام من نجب غلماني وألف فرس من نجب خيلي، وألف خريطة من مالي، وائتني في وقت كذا من الليل، وهو يريد أن يتوجّه إلى خراسان.

قال: ففعلت ما أمرني، وأتيته فوجدته عليه ثيابه وهو على كرسيّ، فقال لي: ما

صنعت يا رشيد؟ فقلت: يا أمير المؤمنين، هذه الخيل والغلمان والأموال بالباب.

قال: فقام، وقدّمت إليه فرسه ليركب وأخذت له بالرّكاب، فوضع رجله في الرّكاب وأخذ بمعرفة الفرس ومؤخّر السّرج ليتحامل للركوب. قال: ثم سمعته يقول: فأين تلاعب صبياننا؟ قال: ثم أخرج رجله من الرّكاب وعاد فجلس وقال: يا رشيد، حطّ. قال: ففعلت، وأتاه الخبر أنّ ابراهيم قد قتل.

«٤٦٧» - قال ابن الكلبيّ: قالت عجوز من العرب لبنات لها ثلاث: صفن ما تحببن من الأزواج. قالت الكبرى: أريده أروع بسّاما، أحذّ مجذاما، سيّد ناديه، وثمال عافيه، ومحسب راجيه، فناؤه رحب، وقياده صعب.

الأحذّ: الخفيف السريع، والمجذام: مفعال من الجذم وهو القطع، تريد أنّه قطّاع للأمور.

وقالت الأخرى: أريده عالي السّناء [١] مصمّم المضاء، عظيم نار، متمّم أيسار [٢] ، يفيد ويبيد، ويبدىء ويعيد، في الأهل صبيّ، وفي الجيش كميّ، تستعبده الحليلة، وتسوّده الفضيلة.

وقالت الصغرى: أريده بازل عام [٣] ، كالمهنّد الصّمصام، قرانه حبور، ولقاؤه سرور، إن ضمّ قضقض، وإن دسر [٤] أغمض، وإن أخلّ أحمض [٥] .

قالت أمّها: فض فوك! لقد فررت [لي] شرّة الشباب جذعة [٦] .

__________

[١] السناء: الشرف.

[٢] أيسار: جمع يسر وهو الذي يشارك في الميسر.

[٣] بازل عام: تام الشباب كالبعير اذا اشتد عوده.

[٤] دسر: طعن.

[٥] الإحماض: المفاكهة.

[٦] فررت شرة الشباب جذعة: أعدت حدة الشباب عودا على بدء.

«٤٦٨» - قيل لكثيّر: ما لك لا تقول الشعر، أأجبلت؟ [قال] : والله ما كان ذاك؛ ولكن فقدت الشباب فما أطرب، ورزئت عزّة فما أنسب، ومات ابن ليلى فما أرغب- يعني عبد العزيز بن مروان.

«٤٦٩» - قال عبد الله بن عليّ بعد قتله من قتل من بني أميّة لاسماعيل بن عمرو ابن سعيد بن العاص: أساءك ما فعلت بأصحابك؟ فقال: كانوا يدا فقطعتها، وعضدا ففتّتّها، ومرّة فنقضتها، وركنا فهدمته، وجناحا فهضته؛ فقال: إني لخليق أن ألحقك بهم، قال: إنّي إذا لسعيد.

«٤٧٠» - كتب الحسن بن سهل إلى محمد بن سماعة القاضي: أما بعد، فإني احتجت لبعض أموري إلى رجل جامع لخصال [الخير] ، ذي عفّة ونزاهة، قد هذّبته الآداب، وأحكمته التجارب، ليس بظنين في رأيه، ولا بمطعون في حسبه؛ إن اؤتمن على الأسرار قام بها، وإن قلّد مهمّا من الأمر أجزأ فيه؛ له سنّ مع أدب ولسان تقعده الرّزانة ويسكّنه الحلم؛ قد فرّ عن ذكاء وفطنة، وعضّ على قارحة من الكمال؛ تكفيه اللحظة، وترشده السّكنة؛ قد أبصر خدمة الملوك وأحكمها، وقام بأمورهم فحمد فيها؛ له أناة الوزراء، وصولة الأمراء، وتواضع العلماء، وفهم الفقهاء، وجواب الحكماء؛ لا يبيع نصيب يومه بحرمان غده، يكاد يسترق قلوب الرّجال بحلاوة لسانه، وحسن بيانه، دلائل الفضل عليه لائحة، وأمارات العلم له شاهدة؛ مضطلعا بما استنهض، مستقلّا بما حمّل؛ وقد آثرتك بطلبه، وحبوتك بارتياده، ثقة بفضل اختيارك، ومعرفة بحسن تأتّيك.

فكتب إليه:

إني عازم أن أرغب إلى الله حولا كاملا في ارتياد مثل هذه الصفة، وأفرّق

الرّسل الثّقات في الآفاق لالتماسه، وأرجو أن يمنّ الله بالإجابة فأفوز لديك بقضاء حاجتك، والسلام.

«٤٧١» - قال معاوية لصعصعة بن صوحان: صف لي الناس، فقال:

خلق الناس أخيافا: فطائفة للعبادة، وطائفة للتجارة، وطائفة خطباء، وطائفة للبأس والنّجدة، ورجرجة فيما بين ذلك يكدّرون الماء ويغلون السّعر [ويضيّقون الطريق] .

الرّجرجة: شرار الناس ورذالهم. وأصل الرّجرجة: الماء الذي قد خالطه كدر، وجمعه رجارج.

«٤٧٢» - دخل الأحنف على معاوية ويزيد بين يديه، وهو ينظر إليه إعجابا به، فقال: يا أبا بحر، ما تقول في الولد؟ فعلم ما أراد، فقال: يا أمير المؤمنين، هم عماد ظهورنا، وثمر قلوبنا وقرّة أعيننا، بهم نصول على أعدائنا، وهم الخلف منّا لمن بعدنا، فكن لهم أرضا ذليلة، وسماء ظليلة؛ إن سألوك فأعطهم، وإن استعتبوك فأعتبهم، لا تمنعهم رفدك فيملّوا قربك، ويكرهوا حياتك، ويستطيلوا أوقاتك.

فقال: لله درّك يا أبا بحر! هم كما وصفت.

٤٧٣- قال [إبراهيم] بن التوأم: الروح عماد البدن، والعلم عماد الروح، والبيان عماد العلم.

٤٧٤- قال بعض علماء المنطق: الكلام عيار على كلّ صناعة، وزمام على كلّ عبارة، وقسطاس يعرف به الفضل والرّجحان، وميزان تحرّج به الزيادة والنقصان، وكير يميّز به الخالص والشّوب، ويعرف به العين والإبريز، وراووق يعرف به الصّفو والكدر، وسلّم يرتقى به إلى معرفة الكبير والصغير، ويوصل معه إلى الخطير والحقير، وأداة للتفصيل والتحصيل، وإدراك الدقيق

والجليل، وآلة لإظهار الغامض والمشتبه، وكشف الخفيّ والملتبس، وأدلّة للتفضيل بين الحجّة والشّبهة، والجماعة والفرقة، والشذوذ والاستفاضة، والحظر والإباحة، والردّ والمعارضة، وبه يعرف الشكل والضّدّ، والعدل والقصد، ويتغلغل في الأمور الخفيّة، ويتوصّل إلى المعاني العقلية، ويتوغّل إلى حقائق الأشياء ومعاني الأسماء.

«٤٧٥» - قال الخليل بن أحمد: يكثّر الكلام ليفهم، ويقلّل ليحفظ. وقد قال الشاعر في هذا المعنى: [من الكامل]

يرمون بالخطب الطّوال وتارة ... وحي الملاحظ خيفة الرّقباء

وقال آخر: [من الكامل]

يكفي قليل كلامه وكثيره ... ثبت إذا طال النّضال مصيب

«٤٧٦» - قال عبد الرحمن بن السائب الأنصاريّ: جمع زياد أهل الكوفة ليعرضهم على البراءة من عليّ عليه السلام والشّتم له، فملأ الرحبة والمسجد والقصر. قال: فأغفيت إغفاءة فرأيت شبحا له عنق مثل عنق البعير أهدل أهدب، فقلت: ما أنت؟ قال: النّقّاد ذو الرّقبة، بعثت إلى صاحب القصر. فانتبهت فزعا فقلت لأصحابي: هل رأيتم ما رأيت؟ قالوا: ما رأينا شيئا، فلم يكن بأسرع من أن خرج علينا خارج من القصر فقال: أيّها الناس، انصرفوا فإنّ الأمير في شغل اليوم.

وإذا هو قد فلج. فقال عبد الرحمن بن السائب: [من البسيط]

ما كان منتهيا عمّا أراد بنا ... حتى تناوله النّقّاد ذو الرّقبه

فأسقط الشّقّ منه ضربة ثبتت ... كما تناول ظلما صاحب الرّحبه

وبلغ الحسن بن عليّ عليهما السلام ما كان يصنع بشيعة عليّ، فقال: اللهم تفرّد

بموته، فإنّ في القتل كفّارة.

«٤٧٧» - ولد حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد في الكعبة؛ دخلتها أمّه فاختة بنت زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزّى وهي حامل، فضربها المخاض وهي في الكعبة فولدته فيها، فحملت في نطع، وغسل ما كان تحتها من الثياب عند حوض زمزم، ولم يولد قبله ولا بعده في الكعبة أحد.

٤٧٨- روي أنّ عبد الله بن عباس قال: رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم فيما يرى النائم نصف النهار أشعث أغبر في يده قارورة فيها دم، فقلت: بأبي أنت يا رسول الله، ما هذا؟ قال: هذا دم الحسين وأصحابه لم أزل أتلقّطه منذ اليوم، قال: فأحصوا ذلك اليوم فوجدوه قد قتل فيه.

٤٧٩- وقال سليم القاصّ: لما قتل الحسين بن عليّ مطرت السماء دما عبيطا.

٤٨٠- وقال ابن شهاب: لمّا قتل لم يرفع بالشام حجر إلا وجد تحته دم عبيط.

٤٨١- وقال الأعمش: خري رجل على قبر الحسين، فجنّ فمات، فسمع صوته يصيح في القبر كنباح الكلب.

٤٨٢- وقال أبو رجاء العطاردي: كان لنا جار، فلما قتل الحسين قال:

قتل الفاسق، فرماه الله تبارك وتعالى بكوكبين في عينيه فطمستا.

«٤٨٣» - لمّا بعث يزيد بن معاوية مسلم بن عقبة المرّي إلى المدينة أباحها وفيها أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم وبقيّته، وبها أمّ سلمة وميمونة زوجتا النبيّ صلّى الله عليه وسلم.

«٤٨٤» - قال أبو ميمون العبدي: رأيت أبا سعيد الخدريّ ممعّط اللحية،

فقلت له: أتعبث بلحيتك؟ قال: لا، ولكن هذا ما لقيت من ظلمة أهل الشام؛ دخلوا عليّ زمان الحرّة فأخذوا ما كان في البيت ثم خرجوا، ثم دخلت طائفة أخرى فأخذوا ما كان في [البيت من حلية] أو متاع ثم خرجوا، ثم دخلت طائفة أخرى فلم يصيبوا في البيت شيئا، فأسفوا أن يخرجوا فأضجعوا الشّيخ وأخذ كلّ واحد خصلة من لحيتي، فأنا أتركها حتى أوافي بها ربّ العالمين.

«٤٨٥» - وجاء عمرو بن عثمان بن عفّان بيزيد بن عبد الله بن زمعة، وجدّته أمّ سلمة زوج النبيّ صلّى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه، وكان عمرو بن عثمان قال لأمّ سلمة: أرسلي معي ابن ابنتك ولك عهد الله وميثاقه أن أردّه عليك كما أخذته منك. فجاء به إلى مسلم بن عقبة، فجلس على طرف سريره، فلما تقدّم يزيد بن عبد الله، قال: بايع لعبد الله يزيد أمير المؤمنين على أنكم خوله ممّا أفاء الله عليه بأسياف المسلمين، إن شاء وهب، وإن شاء أعتق، وإن شاء استرقّ. قال له يزيد: والله لأنا أقرب إلى أمير المؤمنين منك، قال: والله لا تستقيلها أبدا. فقال له عمرو بن عثمان: أنشدك الله، فإني أخذته من أمّ سلمة بعهد الله وميثاقه أن أردّه إليها. قال: فركضه برجله فرمى به من فوق السرير وقال: والله لو قلتها ما أقلتك حتى أضرب الذي فيه عيناك. فقتل يزيد بن عبد الله.

«٤٨٦» - قال سعيد بن المسيّب: مكثت ثلاثة أيام في زمن يزيد بن معاوية أصلّي في المسجد لا يصلّي معي داع ولا مجيب؛ إنّ أهل الشام لا يتركون أحدا بلغ الحلم إلا ضربوا عنقه، وإنّهم يلقونني مقبلا ومدبرا لا يسألونني عن شيء، إذا كان وقت الصلاة سمعت داعيا يخرج اليّ من بيت النبيّ صلّى الله عليه وسلم، فأعرف أنّه وقت الصلاة، فأقوم فأؤذّن وأصلّي.

«٤٨٧» - روى أبو سعيد عن النبيّ عليه الصلاة والسلام أنّه قال: إذا بلغ بنو الحكم ثلاثين اتخذوا دين الله دخلا، وعباد الله خولا، ومال الله دولا.

«٤٨٨» - وروى أبو هريرة قال: أصبح النبيّ صلّى الله عليه وسلم وهو كالمغضب فقال:

رأيت بني أبي العاص ينزون على منبري هذا نزو القردة، قال: فما رئي رسول الله صلّى الله عليه وسلم مجتمعا ضاحكا حتى مات صلّى الله عليه.

«٤٨٩» - وروى الحسن أنّ عليّا عليه السلام كان على المنبر فقال: اللهم إنّي ائتمنتهم فخانوني، ونصحتهم فغشّوني، اللهمّ فسلّط عليهم غلام ثقيف يحكم في دمائهم وأموالهم حكم الجاهلية، قال: فوصف الحجاج والله وهو يقول: الذيال الميّال، يحفر الأنهار، يأكل خضرتها، ويلبس فروتها.

«٤٩٠» - قال عبد الملك بن مروان: كنت أنا وعبد الله بن عمر، وعروة بن الزبير [ومصعب بن الزبير] [١] يوما جلوسا بفناء الكعبة، فقلنا: هلمّوا يتمنّى كل واحد منّا ما يحبّ، فقال عروة بن الزبير: أتمنّى على الله الفقه، وأن يحمل عني الحديث.

وقال مصعب: أتمنّى ولاية العراقين وأن أتزوّج عائشة بنت طلحة وسكينة بنت الحسين. وقلت أنا: أتمنّى على الله الخلافة. وسكت ابن عمر. فقلنا له:

تمنّ، قال: أتمنّى على الله الجنّة.

فما منّا إلا من بلغ أمنيته في دنياه، ولا أشكّ في أنّ ابن عمر قد نال ما تمنّى.

«٤٩١» - لمّا خرج محمد بن عبد الله بن الحسن جاء الخبر إلى المنصور وهو

__________

[١] زيادة يقتضيها سياق الخبر وما جاء في عيون الأخبار.

ببغداد في المضارب وقد بدأ بنيانها في جمادى الآخرة سنة خمس وأربعين ومائة، وعمّه عبد الله بن عليّ محبوس عنده، فعظم عليه خروجه. فأرسل إلى عمّه بقوم من أهله يستشيره، وكان عبد الله بن عليّ ذا رأي في الحرب، فقال: إنّ المحبوس محبوس الرأي، فأخرجوني يخرج رأيي. فأرسل إليه أبو جعفر: لو جاءني محمد بن عبد الله يضرب عليّ بابي ما أخرجتك وأنا خير لك منه.

فأرسل إليه عبد الله: ارتحل الساعة حتى تأتي الكوفة، واجثم على أكباد أهلها، فإنّهم شيعة أهل هذا البيت وأنصارهم، ثم احففها بالمسالح، فمن خرج منها إلى وجه من الوجوه فاضرب عنقه، وابعث إلى سلم بن قتيبة، وكان بالرّيّ، فينحدر إليك واكتب إلى أهل الشام ومرهم أن يحملوا إليك أهل البأس والنجدة على البريد، وابعثهم مع سلم، وأحسن جوائزهم. ففعل ما أشار به.

٤٩٢- ولمّا سار إلى الكوفة وجّه عيسى بن موسى لمحاربة محمد، وعهد إليه فقال: إذا صرت إن شاء الله إلى المدينة، فادع محمد بن عبد الله إلى الطاعة والدخول في الجماعة، فإن أجابك فاقبل منه، وإن هرب منك، فلا تتبعه، وإن أبى إلا الحرب والمناجزة، فناجزه واستعن بالله عليه، وإذا ظفرت به، فلا تخيفنّ أهل المدينة، وعمّهم بالعفو، فإنّهم الأصل والعشيرة وذرّيّة المهاجرين والأنصار، وجيران قبر رسول الله صلّى الله عليه وسلم. هذه وصيّتي إيّاك، لا كما أوصى يزيد اللعين مسلم بن عقبة حين وجّهه إلى المدينة؛ فإنّه أمره أن يقتل من ظفر به ما بين ثنيّة الوداع إلى بني عمرو بن مبذول كلّ من أنبت ويييحها ثلاثة أيّام؛ ففعل مسلم ذلك، وبلغ يزيد فعله، فتمثّل بشعر ابن الزّبعرى في يوم أحد، فخر المشركون على المسلمين يقول: [من الرمل]

ليت أشياخي ببدر شهدوا ... جزع الخزرج من وقع الأسل [١]

__________

[١] البيتان لابن الزبعرى انظر سيرة ابن هشام ٣: ١٣٧.

حين حكّت بقباء بركها ... واستحرّ القتل في عبد الأشل

وأمير المؤمنين يعوذ بالله أن يبتليه بغشم رعيّته وسفك دمائهم، ويسأله أن يلهمه الرأفة بهم، والرحمة لهم، والعطف عليهم، إنّه سميع قريب. ثم سر إلى مكّة، فاعف عنهم واصفح، فإنّهم أهل [بيت] الله وجيرانه، وسكّان حرمه وأمنه، وأهل الأصل ومنبت الفرع والعشيرة، وعظّم البيت والحرم، ولا تلحد فيه بظلم، فإنّه حرم الله الذي بعث منه نبيّه صلّى الله عليه وسلم، وشرف به آباؤنا، فبتشريف الله آباءنا شرّفتنا العرب.

هذه وصيتي إليك لا كما وصّى أبو ذباب خنّور بن خنور حين وجّهه إلى مكّة، فإنّه أمره أن يقتل كلّ محتلم ما بين المعلاة والمسفلة، ويضع المجانيق على الكعبة، ويلحد ويظلم في الحرم، ففعل الحجّاج ذلك، وبلغ الخبر عبد الملك، فتمثّل قول عمرو بن كلثوم: [من الوافر]

ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا

لنا الدنيا ومن أضحى عليها ... ونبطش حين نبطش قادرينا

وقتل محمد بن عبد الله للنصف من شهر رمضان، وخرج إبراهيم [بن عبد الله] ابن الحسن أخوه غرّة شهر رمضان قبل قتل محمد بخمسة عشر يوما بالبصرة، وعظم أمره، فكان في سبعين ألفا، وغلب على الأهواز وفارس وواسط.

«٤٩٣» - ويقال: إنّ المنصور لم يكن [ينام] أيام حربه ابني عبد الله بن الحسن، وأنه جلس على مصلّى خمسين ليلة ينام عليه ويجلس عليه، وعليه جبّة قد اتّسخ جيبها، وليس تحتها شيء، فما نزعها حتى فتح عليه. وأتته قيّمة نسائه في تلك الأيام بامرأتين أهديتا إليه من المدينة: فاطمة ابنة محمد بن محمد بن عيسى بن طلحة بن عبيد الله، وأمة الكريم ابنة عبد الله من ولد خالد

بن أسيد [١] ، وكان القادم بهما إسحاق بن الأزرق، فلم ينظر إليهما. فقالت له: يا أمير المؤمنين، قد خبت نفوسهما وساءت ظنونهما لما ظهر من جفائك. فانتهرها وقال: ليست هذه الأيام من أيّام النساء، لا سبيل إليهما حتى أعلم: رأسي لإبراهيم، أم رأس إبراهيم لي! «٤٩٤» - ولمّا أتي المنصور برأس إبراهيم، وضعه بين يديه وجلس مجلسا عامّا، فكان الرجل يدخل، يسلّم ويسيء القول لإبراهيم ويتناوله بالكلام القبيح طلبا لرضا المنصور، وهو مطرق ممسك متغيّر الوجه، حتى دخل عليه جعفر بن حنظلة البهرانيّ، فوقف وسلّم ثم قال: أعظم الله أجرك يا أمير المؤمنين في ابن عمّك، وغفر له ما فرّط فيه من حقّك، فأسفر لون أبي جعفر وأقبل عليه فقال: أبا خالد، ههنا، مرحبا وأهلا، فعلم أنّ ذلك قد أرضاه فقالوا مثل ما قال جعفر بن حنظلة.

«٤٩٥» - الأفوه الأودي: [من البسيط]

فينا معاشر لم يبنوا لقومهم ... وإن بنى قومهم ما أفسدوا عادوا

لا يرشدون ولم يرعوا لمرشدهم ... والجهل منهم معا والغيّ ميعاد

أضحوا كقيل ابن عمرو في عشيرته ... إذ أهلكت بالذي أسدى لها عاد

ويروى: كانوا كمثل لقيم في عشيرته.

أو بعده كقدار حين تابعه ... على الغواية أقوام فقد بادوا

والبيت لا يبتنى إلا له عمد ... ولا عماد إذا لم ترس أوتاد

__________

[١] الطبري: أسد.

فإن تجمّع أوتاد وأعمدة ... وساكن بلغوا الأمر الذي كادوا

لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جهّالهم سادوا

تهدى الأمور بأهل الرأي ما صلحت ... فإن تولّت فبالأشرار تنقاد

إذا تولّى سراة القوم أمرهم ... نما على ذاك أمر القوم فازدادوا

أمارة الغيّ أن تلقى الجميع لدى ال ... إبرام للأمر والأذناب أكتاد

حان الرحيل إلى قوم وإن بعدوا ... فيهم صلاح لمرتاد وإرشاد

فسوف أجعل بعد الأرض دونكم ... وإن دنت رحم منكم وميلاد

إنّ النّجاء إذا ما كنت في نفر ... من أجّة الغيّ إبعاد فإبعاد

والخير تزداد منه ما لقيت به ... والشرّ يكفيك منه قلّ ما زاد

«٤٩٦» - قال صالح بن عليّ الهاشميّ: حضرت مجلس المهتدي وهو ينظر في المظالم، فجعلت أنظر إلى المتظلّمين، القويّ والضعيف، والشريف والوضيع، منهم ما تقرأ قصّته عليه حتى تستوفى ثم يأمر بالتوقيع فيها بما يرى، لا يعدل عن الحقّ والإنصاف، وما فيه للمتظلّم المقنع وزيادة؛ فينشأ الكتاب على التوقيع من ساعته، ويحرّر ويعلّم عليه، ويردّ إليه فيختمه، ويدفع إلى صاحبه. فأعجبني ذلك جدّا، ورأيت شيئا حسنا لم أره قبله. وجعلت أنظر إليه، ففطن لذلك ونظر إليّ، ثم صرف بصره عنّي، فنظرت، فنظر، حتى كان ذلك ثلاث مرّات. ثم قال لي:

يا صالح، فقمت وقلت: لبّيك يا أمير المؤمنين، قال: ادن، فدنوت، فقال: في نفسك منّا شيء تحبّ أن تقوله؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين، قال: اجلس، فجلست في موضعي إلى أن قام عن مجلسه وقال لي: لا تبرح صالح بن عليّ.

ودخل فأبطأ عليّ الإذن، ثم أذن لي، فدخلت فوجدته على حصير مصلاه، فدعوت له. فقال: اجلس، فجلست. فقال: يا صالح، تقول ما دار في نفسك أو

أقوله أنا لك؟ قلت: ما رآه أمير المؤمنين. قال: كأني بك وقد استحسنت ما رأيت من أمرنا في العامة فقلت في نفسك: أيّ خليفة خليفتنا إن لم يكن يقول بمقالة أبيه في القرآن! فورد عليّ أمر جليل بقيت له متحيّرا؛ ثم قلت يا صالح: [وهل] نموت إلّا مرّة واحدة! وهل يحسن الكذب في جدّ أو هزل؟ فقلت: والله يا أمير المؤمنين ما خرمت حرفا ممّا دار في نفسي. فأطرق ساعة ثم قال لي: يا صالح، اسمع منّي ما أقول لك، فو الله الذي لا إله غيره لتسمعنّ منّي حقّا ما شانه غيره.

فقلت: يا سيّدي، ومن أولى بالحقّ منك، وأنت خليفة الله، وابن عمّ رسول الله؟

فقال: ما زلت برهة من خلافة الواثق رضي الله عنه أقول بهذه المقالة حتى أقدم ابن أبي دواد علينا في المحنة شيخا من أهل الشام، ثم من أهل أذنة؛ فأحضره الواثق، فأدخل شيخ جميل تامّ بهيّ، وفي رجليه قيدان ثقيلان؛ فرأينا الواثق كالمستحي منه، الراحم له، فأسندناه حتى قرب منه؛ فسلّم الشيخ فردّ عليه، ودعا فأوجز في الدعاء؛ فقال له الواثق: يا شيخ، ناظر أحمد بن أبي دواد على ما يناظرك عليه؛ فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين، أحمد يصبو [١] ويضعف عن المناظرة ويقلّ عنها أيضا؛ فغضب الواثق وقال: ويلك! أبو عبد الله يصبو ويضعف ويقلّ عن مناظرة مثلك! واحمرّ وجهه ودارت عيناه؛ فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين، هوّن عليك، وليسكن ما بك، وائذن في مناظرته تعلم صدق قولي.

قال الشيخ: يا أحمد، تسألني أم أسألك؟ قال: سل؛ قال: إلام تدعو الناس وتدعوني؟ قال: إلى أن يقولوا: إنّ القرآن مخلوق.

قال الشيخ: ولم يا أحمد؟

قال: لأنّ كلّ شيء دون الله مخلوق.

فقال الشيخ: يا أحمد، أخبرني عن هذه المقالة، هي داخلة في عقد الدين، فلا يكمل الدين حتى يقال بها؟

__________

[١] مروج: يقلّ.

قال: نعم.

قال الشيخ: يا أمير المؤمنين، إن رأيت أن تحفظ علينا ما يجري، فافعل.

قال الواثق: نعم.

قال الشيخ: يا أحمد، فأخبرني عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم لمّا بعثه الله إلى خلقه، ستر عليهم شيئا ممّا أمره الله به في دينهم؟

قال: لا.

قال: أفأخذ رسول الله صلّى الله عليه وسلم بهذه المقالة؟ فسكت أحمد.

فقال الشيخ: يا أمير المؤمنين، هذه واحدة.

ثم قال الشيخ: يا أحمد، فدع ذا؛ زعمت أنّ الدين لا يكون كاملا حتى يقال فيه بهذه المقالة. فأخبرني عن الله عزّ وجلّ حين أنزل على رسوله صلّى الله عليه وسلم:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ

(المائدة: ٣) أكان الله تبارك وتعالى الصادق في كماله، أو أنت الصادق في نقصانه؟ فسكت.

فقال الشيخ: يا أحمد، أجب، فسكت. فقال الشيخ: اثنتان يا أمير المؤمنين؟ قال: نعم.

وقال الشيخ: ودع ذا؛ أتقول إنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم علم مقالتك هذه فلم يطالب الأمّة بها لأنّه اتّسع له الإمساك عنها؟

قال أحمد: نعم.

قال: وكذلك أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعليّ بعده؟

قال: نعم.

قال: فترك الشيخ ابن أبي دواد وأقبل بوجهه إلى الواثق فقال: يا أمير المؤمنين، إن لم يتّسع لك من الإمساك عن هذه المقالة ممّا زعم ابن أبي دواد أنّه اتّسع لرسول الله صلّى الله عليه وسلم، ولأبي بكر وعمر وعثمان وعليّ، فلا وسّع الله عليك. فضحك الواثق ثم قال: نعم لا وسّع الله عليّ إذن.

قال: وكان بيد الواثق قلم أو قضيت فلم يزل يفركه حتى كسره، فظننّا أنّ ذلك لغيظه على أحمد. ثم قال: اقطعوا قيد الشيخ، فقطع. فضرب الشيخ بيده إلى القيد فجذبه إليه ومنعه الحدّاد من أخذه، فقال الواثق: دعوا الشيخ يأخذه، فجعله في كمّه، فقال له الواثق: لم أخذته، أحاجة منك إليه؟ قال: لا والله يا أمير المؤمنين، لكني عقدت في نيّتي إذا حضرني الموت أن آمر من يتولّى أمري أن يجعله بيني وبين كفني حتى أخاصم به يوم القيامة بين يدي ربي هذا الظالم، وأومأ إلى ابن أبي دواد، وأقول يا ربّ، سل عبدك هذا لم قيّدني وروّع ولدي وأهلي؟ فبكى الواثق بكاء شديدا وبكينا حوله. ثم قال له الواثق: يا شيخ، اجعلني في حلّ وسعة ممّا نالك، فقال: والله يا أمير المؤمنين لقد جعلتك منذ أوّل يوم في حلّ وسعة إكراما لرسول الله عليه السلام إذ كنت رجلا من أهله. فسرّ الواثق بقوله وقال: يا شيخ، فإنّ لي إليك حاجة؛ قال: قل يا أمير المؤمنين؛ قال: تقيم عندنا فينتفع بك أولادنا ومن معنا. فقال: يا أمير المؤمنين، إنّه أنفع لك من مقامي قبلك رجوعي إلى الثّغر الذي أخرجني منه هذا الظالم. وأخبرك بأوّل منفعة ذلك، وهو أني أكفّ عنك دعاء ولدي وأهلي وإخواني، فإني تركتهم يدعون الله عليك.

فقال الواثق: ههنا حاجة أخرى، قال: قل يا أمير المؤمنين، قال: تذكر كلّ ما تحتاج إليه لمؤنتك ونفقتك ونفقة عيالك، فتأخذه ونجعله لك جاريا يقيمه العامل بتلك الناحية. قال: يا أمير المؤمنين، أنا غنيّ عن ذلك، وقد قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: «لا تحلّ الصدقة لغنيّ» [١] ، ولكن لي أنا حاجة يا أمير المؤمنين، قال:

قل ما أحببت؟ قال: تأذن لي الساعة بالمسير؛ قال: قد فعلت، فتزوّد منّا نفقة، قال: لا والله يا أمير المؤمنين، ما لي إليها حاجة كبرت أم صغرت، ولا يراني الله متغنّما مالك، ثمّره الله وألهمك إنفاقه فيما يقرّبك منه.

__________

[١] الحديث «لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرّة سوي» ورد في معظم الصحاح.

وخرج الشيخ، ورجعت أنا والله من ذلك اليوم عن هذه المقالة، ولم أشكّ في أنّ أمير المؤمنين الواثق رجع عنها.

«٤٩٧» - أصيب على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجل مقتول لا يعلم من قتله، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على النبيّ صلّى الله عليه وسلم، ثم قال: أيّها الناس، ناشدت الله رجلا قتله إلا أنبأنا بذلك، فقام رجل فقال:

أنا قتلته يا أمير المؤمنين. قال: ولم ذلك؟ قال: لأني سمعته على فراش جار لي وهو مع امرأته، وجاري غائب في بعض البعوث، وهو يتغنّى رافعا صوته لا يكني: [من الوافر]

وأشعث غرّه الإسلام منّي ... خلوت بعرسه ليل التّمام

أبيت على ترائبها ويمسي ... على قبّاء لاحقة الحزام

كأنّ مواضع الرّبلات منها ... فئام قد جمعن إلى فئام

فقال عمر: اقتل وأنا معك، وقبل قوله وأجاز شهادته.

«٤٩٨» - ابن الرومي: [من الكامل]

إنّ الطبيب بطبّه ودوائه ... لا يستطيع دفاع مكروه أتى

ما للطبيب يموت بالداء الذي ... قد كان يبرىء مثله فيما مضى

هلك المداوى والمداوي والذي ... جلب الدواء وباعه ومن اشترى

«٤٩٩» - قال الرشيد لأعرابيّ رآه يرعى: لم سمّيت الحقّة حقّة؟ قال: لأنها استحقّت أن يحمل عليها من ظهرها وبطنها، قال: أشهد أنّك راع حقّا! ٥٠٠- قيل: أوّل من عقد الولاية والألوية إبراهيم الخليل عليه السلام.

بلغه أنّ قوما أغاروا على لوط وأهله فسبوه، فعقد لواء جمع به مواليه وعبيده ورعاته وسار حتى استنقذ لوطا وما كان أخذ له.

٥٠١- قال أحمد بن عبد الله بن يونس: سمعت الشافعيّ يقول: الأعراب أدهى قوم وأحلاهم كلاما، لقد سمعت منهم رجلا يقول لرجل اصطنع إليه معروفا: آجرك الله من غير أن يبتليك. فحدّثت بذلك الزبيريّ فقال لي: سمعت أنا أعرابيّا يقول لرجل من مياسير البلد: أحبّ أن تنسئني شيئا أستعين به وأعجّل ردّه؛ فقال له الآخر قولا اعتذر فيه، وذكر انقباض يده عن مراده. فقال له الأعرابيّ: لا جعلها الله عذرة صادقة.

٥٠٢- قال سلمان الفارسيّ: الناس أربعة: أسد، وذئب، وثعلب، وضأن: فأمّا الأسد فالملوك يفترسون.

وأما الذئب فالتّجار.

وأمّا الثعلب فالقرّاء المخادعون.

وأمّا الضأن فالمؤمن ينهشه كلّ من يراه.

«٥٠٣» - قيل لابن عائشة: ما بال قريش ليس شعرها بجيّد؟ قال: لأنّ قريشا لم تخلق للشّعر، إنّما خلقت للقرآن.

«٥٠٤» - شاعر: [من البسيط]

استودع العلم قرطاسا وضيّعه ... وبئس مستودع العلم القراطيس

«٥٠٥» - قال يحيى بن سليم: حجّ المنصور، وعامله على مكّة والمدينة حينئذ عمّه عبد الصمد بن عليّ، فأمره أن يدخل عليه رجلا حصيفا من أهل

مكة، فأدخل عليه رجلا، فلم يسلّم عليه بالخلافة، فقال له المنصور: أيّ رجل أنا عندك؟ قال: أنت ما علمت الظالم الخائن المستبدّ بالفيء تأخذه من غير حقّه وتضعه في غير أهله. فاستوى له جالسا وقال: وما علمك أنني ظالم خائن؟ أستقضيت لي فجرت عليك أو على غيرك؟ أو ههنا شيء تدّعي أنّني أخذته منك؟ هذه كتبي في ديواني ومع عمّالي آمرهم بالعدل وإيتاء النّصفة والحقّ، فمن ينكث فإنّما ينكث على نفسه. وهذا عمرو بن عبيد والأعمش وسفيان الثوريّ، أدعوهم إلى عملي فيمتنعون، فأطلب أهل العدالة والأمانة في الظاهر فإذا اختبرتهم وجدتهم خونة فجرة، أفأقدر أن أولّي الملائكة؟ أو ما علمت- لا علّمك الله خيرا- أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلم شكا بعض عمّاله والوحي ينزل عليه؟ أو ما علمت أنّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه شاطر جماعة من عمّاله أموالهم، منهم سعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود، وعمرو بن العاص، وأبو هريرة؟

وأمّا الفيء الذي زعمت أنّني أستبدّ به وآخذه من غير حلّه، وأضعه في غير أهله، فأخبرني: أمحتاج أنت إليه؟ فإن قلت: نعم، سألنا عمّا ادّعيت، فإن كنت صادقا أعطيناك بقدر ما يكفيك، وكنت الظالم لنفسك إذ لم ترفع إلينا حاجتك، وكان المغيّب عنّا مستورا. وإن كنت كاذبا، فما لك في هذا الفيء نصيب، لأنّ الله تعالى قسمه أقساما لم يجعل فيه لغنيّ حقّا، ولا مثلك يعطى من هذا الفيء وأنت بفناء قبّة امرأتك وحجلتها تتمرّغ على مهادك، وتتثنّى على وسادك، ولا تغزو سبيلا، ولا تجيب أميرا. وبعد، فما يؤمنك أن أبطش بك، فيقول الناس: وعظ أمير المؤمنين فعاقبه؟ فقال له: وددت أنّك عاقبتني. قال:

هيهات! إذن كنت تتّخذ عقوبتي سوقا وتقيمها تجارة، وينظر الناس إليك بعين تعظيم وتبجيل؛ لا والله، ولكن أدعك استهانة بأمرك، واستخفافا بموضعك، فتخرج إلى أصحابك فتقصّ عليهم خبري وخبرك، فإن صدّقوك قالوا:

استضعفه وهان عليه، وكان عنده ممّن لا حجّة له، وإن كذّبوك ضحكوا منك ١٧ التذكرة الحمدونية ٩

واختبؤوها فيك، وإن كنت عندهم عدلا سقطت شهادتك، وإن كنت مستورا انكشفت لهم عورتك، اخرج أخرج الله نفسك.

ثم قال لعبد الصمد: أمرتك أن تدخل عليّ رجلا حصيفا، أتدخل عليّ مثل هذا؟ اخرج فجئني بغيره. فخرج، فأدخل عليه عبّاد بن كثير، فسلّم عليه بالخلافة، فقال له المنصور: أيّ رجل أنا عندك؟ قال: أنت ما علمت ممّن قضى في إمارته بالعدل، وأمنت به السّبل وأمن به الخائف. فسرّ بذلك، فقال:

اختر إمّا جائزتنا فنعطيك، وإمّا ولا يتنا فنولّيك. قال: يا أمير المؤمنين، إنّ القرب منك العزّ العزيز والبهاء المنيع، وإنّ العمل لك ليزيد في عقل الأريب، ويلقّح اللبيب، ويكسب الثروة، غير أنّي شيخ كبير لم أل عملا قطّ، وإن يصلني أمير المؤمنين بشيء أقبله وأجعله من طيّب ما آكله. فأمر له بثلاثمائة دينار وكسوة.

فأخذها وقال: لي حاجة خفيفة، فإن أذنت لي ذكرتها، قال: قد أذنت. قال:

إن خطرت ببال أمير المؤمنين وذكره، فرأى أن يمدّ يده المباركة إليّ فعل. فتبسّم المنصور وقال: نفعل. ثم التفت إلى عبد الصمد فقال له: مثل هذا الشيطان يصلح لمخاطبة الملوك، لا مثل ذلك الأحمق، وكان لا يذكره إلا وجّه إليه بمال وكسوة إلى أن مات عبّاد.

٥٠٦- قال سلمة بن محارب: لربما كان الخرس خيرا من الكلام.

قيل: كيف ذاك؟ قال: أخبرني أبي قال: كنت مع مسلمة بن عبد الملك لما قتل يزيد بن المهلّب وأتي بالأسرى منهم، فرأيت فيهم مولى لنا، فسألت الشرط تأخيره. فأتي مسلمة بالأسرى، فجعل يعفو عنهم. فناداه مولانا من آخر الناس: أصلح الله الأمير، أنا مولاك، قال: مولاي لا يخرج عليّ مع ابن المهلّب، اضربوا عنقه؛ فقتل.

٥٠٧- يقال: العلم أحد اللّسانين، والعمّ أحد الأبوين، والتثبّت أحد العفوين، والمطل أحد المنعين، وقلّة العيال أحد اليسارين، والقناعة أحد الرزقين والوعيد أحد الضّربين، والإصلاح أحد الكسبين، والراوية أحد

الهاجيين، والهجر أحد الفراقين، واليأس أحد النجحين، والمزاح أحد السّبابين.

«٥٠٨» - قال ابن عبد الأعلى الكاتب: كنت بحضرة أبي الحسن ابن الفرات في وزارته الأولى وهو جالس يعمل، إذ رفع رأسه وترك العمل من يده وقال:

أريد رجلا لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر، يطيعني حقّ الطاعة، فأنفذه في مهمّ لي، فإذا بلغ ما أرسمه له أحسنت إليه إحسانا يظهر عليه وأغنيته. فأمسك من حضر، ووثب رجل يكنى بأبي منصور أخ لابن شبيب حاجب ابن الفرات، فقال: أنا أيها الوزير. فقال: أو تفعل، قال: أفعل وأزيد. قال: كم ترتزق؟

قال: أرتزق مائة وعشرين دينارا؛ قال: وقّعوا له بالضعف. وقال له: سل حوائجك. فسأله أشياء أجابه إليها. فلما فرغ من ذلك قال له: خذ توقيعي وامض إلى ديوان الخراج وأوصله إلى كاتبي الجماعة، وطالبهما بإخراج ما على محمد بن جعفر بن الحجاج، وطالبه بأداء المال، وأتلفه إلى أن تستخرج جميعه منه؛ ولا تسمع منه حجة، ولا تمهله البتّة. فأخذ من رجّالة الباب بعد أن خرج ثلاثين رجلا، فخرجت لأنظر ما يصنع. فدخل إلى الصقر بن محمد وكان هو وعبد الله بن محمد الكلوذاني شركة في الديوان. فأوقع إليه التوقيع وقال له:

أخرج ما على ابن الحجاج، فقال: عليه من باب واحد ألف الف درهم، فطالبه بذلك إلى أن نفرغ من العمل لسائر ما يلزمه. وكان محمد بن جعفر من عمّال علي ابن عيسى. قال: فأحضر ابن الحجاج وشتمه وافترى عليه، وابن الحجاج يستعطفه ويخضع له. ثم أمر بتجريده وإيقاع المكروه به، وهو في ذلك كله يقول: يكفي، الله! ثم أمر أبو منصور بنصب دقل وجعل في بكرة في رأسه حبلا وشدّت فيه يدا ابن الحجاج ورفع إلى أعلى الدقل، وهو يستغيث ويقول: يكفي، الله! وما زال معلقا وهو يسأله حطّه وإنظاره إلى أن يوافق الكتّاب على ما أخرج عليه، وهو لا يسمع، وقد قعد تحت الدقل واختلط وغضب من غير غضب،

اعتمادا لأن يبلغ ابن الفرات فعله. فلما ضجر قال: أرسلوا ابن الفاعلة- وعنده أنهم يتوقّفون ولا يفعلون- فأرسلوه ووافى ابن الحجاج إلى الأرض، وكان بدينا ثقيلا سمينا، ووقع على عنق أبي منصور فدقّها، فخرّ على وجهه؛ ووقع ابن الحجاج مغشيّا عليه، فحمل أبو منصور إلى منزله في محمل فمات في الطريق.

وردّ ابن الحجاج إلى محبسه، وقد تخلّص من التلف. وكان الناس يتعجبون من قول ابن الفرات: أريد رجلا لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر يطيعني: أما الطائع له فقد تعجّل الجزاء لوقته، وأما ابن الفرات فأمهل، وكان عاقبة أمره قتله وقتل ولده، واستئصال بيته؛ وما أعدّ الله للظالمين أشدّ وأبقى.

«٥٠٩» - لما ضرب عليّ- عليه السلام- وأوصى، لحقته غشية، فلما أفاق من غشيته دعا أمامة بنت أبي العاص زوجته- وأمّها زينب بنت رسول الله صلّى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه وسلم- فقال لها: يا أمامة قد أصابني من أمر الله تعالى ما ترين، وكأني بك لو قد حللت قد تزوجت معاوية. فقالت: معاذ الله! إن شئت والله يا أمير المؤمنين حرّمت الرجال على نفسي أبدا. فقال: لا أحبّ ذاك، ولكن أحبّ أن لا تتزوّجي معاوية، وأن تستشيري في أمرك المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، وإن خطبك أرى أن تتزوجيه. فقالت: ذاك لك. فلما قبض عليه السلام، وسارت إلى المدينة وقام معاوية، كتب إلى مروان بن الحكم، وكان على المدينة، يأمره أن يخطب أمامة عليه ويعطيها ما أحبّت. فبعث إليها مروان بذلك، فقالت: ما حللت بعد. فأمسك مروان ينتظر حلّها. فلما حلّت بعثت إلى المغيرة بن نوفل تستشيره في ذلك، فقال المغيرة: وما يدخلني في هذا الأمر؟

أمير المؤمنين رجل من بني عبد شمس وأنا رجل من بني هاشم، فما يدخلني

بينكم وقد ضربت وجه معاوية أمس بسيفي؟ ثم ما عرض لي بشيء يخالفني.

فأرسلت إليه: إني والله ما ضاق عليّ من أستشيره، ولكن أمير المؤمنين رضي الله عنه أمرني أن أستشيرك، وأمرني إن خطبتنى أن أتزوجك. فأرسل إليها: إني أعيذك بالله أن تستخلفي معاوية بعد عليّ، وأنا أخطبك أشدّ الخطبة. فأرسلت إليه: إن أمري إليك، وأشهدت له على ذلك، فتزوجها.

وبلغ الأمر مروان فغضب، وأرسل إلى المغيرة فحبسه في بيت وطيّن عليه، وأمر أن يدخل إليه طعامه وشرابه من كوّة؛ وفعل مثل ذلك بأمامة؛ وكتب إلى معاوية يخبره الخبر وأنّ المغيرة لم يرض أن ضربك بسيفه فكففت عنه حتى خطب بعد خطبتك بغير إذن ولا سلطان، وإنما حمله على ذلك معرفته بوهنك وضعفك عن عدوّك، فإما صلت به صولة تجعله نكالا لعدوك أو جعلت ذلك إليّ.

فكتب إليه معاوية كتابا وبعث به رسولا وأمره أن لا يفضّه حتى يخرج المغيرة بن نوفل وأمامة من محبسهما، وأمر مروان أن يحضرهما عنده ويحضر عشرين رجلا من قريش وعشرة من الأنصار من خيار من قبله، ثم يأمر الرسول أن يقرأ عليهم الكتاب، ثم ينفّذ ما فيه ولا يتعدّاه إلى غيره. ففعل مروان، فلما اجتمعوا قام رسول معاوية، ففضّ الكتاب وإذا فيه:

بسم الله الرحمن الرحيم: من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى مروان بن الحكم: سلام عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو؛ أما بعد، فقد بلغني ما كتبت به عن [١] المغيرة بن نوفل وما عملته؛ فقد نظرت فيما كتبت فلم يبلغ معاوية أن يحرّم ما أحلّ الله، ولا يحلّ ما حرّم الله؛ ورجل من بني هاشم أفضل من امرأة من بني عبد شمس؛ وأما ما ذكرته من نكاحه بغير وليّ ولا سلطان، فأي وليّ يقدم على تزويجه إياها بعد خطبة أمير المؤمنين؟ ولم

__________

[١] في الأصل: إلى.

تصب ولم توفّق في حبسك إياهما، وترويعك لهما؛ فإذا جاءك كتابي فخلّ بينه وبين امرأته، ولا تعارضهما؛ فبارك الله لكلّ منهما في صاحبه، وادفع إلى المغيرة عشرة آلاف دينار من مال أمير المؤمنين يستعين بها على نكاحه، وإلى أمامة خمسة آلاف دينار، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

٥١٠- قال عبد الله بن شبرمة القاضي: دخلت على أبي مسلم وفي حجره مصحف، وبين يديه سيف، فقال لي: أنت ابن شبرمة؟ قلت: نعم أصلحك الله؛ فقال: ما هو إلا الملك أو الترهّب، قلت: ما هو إلا الهلاك أو الرحمة.

ودخل عليه وهو يريد المسير إلى قتال عبد الله بن علي عند خروجه على المنصور، فقال له: يا ابن شبرمة، ما يقول الناس في مسيرنا هذا؟ قال:

يقولون: الأمر عظيم يشير إلى عمّ الخليفة مع نجدته وشهامته، ومعه جلّة أهل الشام، وكثير من أهل خراسان.

قال: أفرخ روعك يا ابن شبرمة! والله لو سرت إليهم وفي أيدي أصحابي القصب لهزمتهم، وما أقول هذا بعلم غيب عندي أدّعيه لنفسي، ولكن رأيت الله عذّب أهل العراق بسيف أهل الشام نيّفا وثمانين سنة، ثم أراد أن ينتقم بهم منهم، أفما تكون نقمته إلّا مقدار هذه المدّة؟

«٥١١» - دخل صالح بن عبد الجليل- وكان ناسكا مفوّها- على المهديّ، وسأله أن يأذن له في الكلام. فقال: تكّلم، فقال: يا أمير المؤمنين، إنّه لمّا سهل لنا ما توعّر على غيرنا من الوصول إليك، قمنا مقام المؤدّي عنهم وعن رسول الله صلّى الله عليه وسلم ما في أعناقنا من فريضة الأمر والنّهي لانقطاع عذر الكتمان في التقيّة، لا سيّما حين اتّسمت بميسم التواضع، ووعدت الله وحملة كتابه إيثار الحقّ على ما سواه. فجمعنا وإيّاك مشهد من مشاهد التمحيص ليتمّ مؤدّينا على موعود الأداء

عنهم؛ وقد كان أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقولون: من حجب الله عنه العلم، عذّبه على الجهل، وأشدّ منه عذابا من أقبل إليه العلم فأدبر عنه، ومن أهدى [الله] إليه العلم فلم يعمل به، فقد رغب عن هدى الله؛ فاقبل ما هدى الله إليك من ألسنتنا قبول تحقيق وعمل، لا قبول سمعة ورياء، فإنه لا يخلفك منّا إعلام بما تجهل، أو مواطأة على فضل، فقد وطّن الله جلّ اسمه نبيّه على نزولها، تعزية عمّا فات، وتحصينا من التمادي، ودلالة على المخرج فقال وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ*

(الأعراف: ٢٠٠) فأطلع [الله] على قلبك بما يلوح به الحقّ الذي ينافي الهوى، فإنّك إن لم تفعل، لم تر لله أثرة عليك.

فبكى المهديّ حتى همّ من كان على رأسه بضرب صالح، وحتى ظنّوا أنه يموت. فقال: يا صالح، لو وجدت رجالا يعملون بما آمرهم في رعيّتي، لظننت بأنني ألقى الله تعالى وأمر أمّة محمد صلّى الله عليه وسلم أقلّ ذنوبي وأهون حسابي، ولكن دلّني على وجه النجاة، فإن لم أعمل به، كنت أنا الجاني على نفسي.

قال له صالح: أنت يا أمير المؤمنين أعلم بموضع النجاة.

قال: ما كنت أنت بعظتي أولى مني بعظتك لي، وما هو إلا أن أركب سيرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولا يصلح عليها أحد من أهل هذا العصر؛ وذاك أنّ الناس في الزمن الماضي كان يرضى أحدهم بالطّمر البالي، وتقنعه الكسرة اليابسة والماء القراح، وهم اليوم في تضاعيف الخزّ والوشي، ومائدة أحدهم مثل الغنيّ ذي العيال في زمن عمر، فإلى من أكلهم؟ إلى ولد أبي طالب، فو الله ما أرى للمسلمين راحة فيهم ولا فرجا عندهم، ولو أنّني حملت الناس على سيرة العمرين في هذا العصر لكنت أول مقتول، وذلك أنّ الفطام عن هذا الحطام شديد لا يصبر عليه إلا المبرّز السابق.

يا صالح، لقد بلغني أنّ لسعيد بن سلم ألف سراويل، ولحازم ألف جبّة، ولعمارة بن حمزة ألف دوّاج، وهذا أقلّ ملكهم؛ فما ظنّك بي وهم عددي وسهام كنانتي، ومن أشبههم كمعن بن زائدة وعبد الله بن مالك، فلو حملتهم

على التقشّف وأخذت أموالهم هل كانت نفس أبغض إليهم من نفسي، أو حياة أثقل عليهم من حياتي؟

فأطرق صالح مفكرا، ثم رفع رأسه وقال: يا أمير المؤمنين، إنّه ليقع في خلدي أنّك قبلت قولي قبول تحقيق لا قبول سمعة ورياء. فقال المهديّ: الله شهيد على ذلك. فقام صالح فدنا من المهديّ، فقبّل رأسه وقال: أعانك الله يا أمير المؤمنين على صالح نيّتك، وأعطاك أفضل ما تأمله في رعيّتك، ووهب لك أعوانا بررة صالحين يعملون بما يجب عليهم فيك، ثم خرج.

«٥١٢» - لمّا أبعد أبو الفتح بن العميد أبا القاسم بن عباد الصاحب عن خدمة مؤيّد الدولة بن ركن الدولة بن بويه، وتولّى الأمور، تداخله في بعض الليالي عجب وسرور بما هو فيه، فاستدعى ندماءه وهيّء له مجلس عظيم بآلات الذهب والفضّة وفاخر البلّور والمخروط الصيني والطّيب والفواكه، وحضر المغنّون والملهون فشرب آخر يومه وأكثر ليلته، وعمل شعرا أنشده ندماءه وألقاه على المغنّين حتى غنّوا فيه، وهو: [من المتقارب]

دعوت المنى ودعوت الغنى [١] ... فلما أجابا دعوت القدح

وقلت لأيّام شرخ الشباب ... إليّ فهذا أوان المرح

إذا المرء أدرك آماله ... فليس له بعدها مقترح

فغنّي بالشعر واستطابه، وشرب عليه إلى أن سكر، ثم قال لغلمانه: غطّوا المجلس ولا تنقضوا شيئا منه لأصطبح عليه في غد. وقال لندمائه: باكروني ولا تتأخّروا، وقام إلى بيت منامه. ووافق ذلك استدعاء مؤيّد الدولة إيّاه في السّحر، فلم يشكّ أنّه لمهمّ من خدمته، فبادر، فلما دخل دار الأمير قبض عليه، وأنفذ

__________

[١] معجم الأدباء: العلا.

إلى داره من أخذ جميع ما وجد له، ولم يزل في الاعتقال إلى أن مات تحت العذاب.

«٥١٣» - قال أبو الحسن محمد بن عمر بن يحيى العلويّ: كان المتنبي وهو صبيّ ينزل في جوارنا بالكوفة، وكان أبوه يعرف بعيدان السّقّاء، يستقي على جمل له ولأهل المحلّة. ونشأ له المتنبي، فكان يتبع أهل العلم والأدب ويلازم الورّاقين، وكان ذكيّا حسن الذكاء. فقال لي ورّاق كان يجلس إليه: ما رأيت قطّ أحفظ من هذا الغلام ابن عيدان؛ فقلت له: كيف ذاك؟ قال: كان جالسا عندي اليوم، وقد أحضر رجل كتابا من كتب الأصمعيّ ليبيعه يكون نحو ثلاثين ورقة، فأخذه فنظر فيه طويلا، فقال له الرجل: أريد بيع هذا الدفتر، وقد قطعتني عن ذلك، فإن كنت تريد حفظه فهذا إن شاء الله يكون بعد شهر؛ فقال له ابن عيدان: فإن كان قد حفظته في هذه المدّة فما لي عليك؟ قال: إن كنت حفظته فهو لك؛ فأخذت الدفتر من يده، وأخذ يتلوه إلى آخره، ثم استلبه من يدي فجعله في كمّه، وقام. فعلق به صاحبه وطالبه بالثمن، فقال: ما إلى ذلك سبيل، قد وهبته لي، فمنعناه منه وقلنا له: أنت شرطت على نفسك هذا.

٥١٤- استدعى المتوكّل من البصرة محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب الأمويّ، وأحمد بن المعذّل بن غيلان العبديّ، وإبراهيم التيميّ، فعرض على كلّ واحد منهم ولاية القضاء بالبصرة، فاحتجّ ابن أبي الشوارب بعلوّ السنّ وأمور تقطعه عن ذلك؛ واحتج أحمد بن المعذّل بضعف البصر؛ وامتنع إبراهيم التيميّ، فقيل له: لم يبق غيرك، وجزم عليه، فولي. فنزلت حاله عند أهل العلم، وعلت حال الآخرين. ويرى الناس أنّ بركة امتناع محمد بن عبد الملك دخلت على ولده، فولي منهم أربعة وعشرون قاضيا منهم ثمانية قلّدوا قضاء القضاة، وكان آخرهم أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد العزيز بن العباس بن محمد بن عبد الملك

ابن أبي الشوارب، تقلّد قضاء القضاة للقادر في رجب سنة خمس وأربعمائة، وتوفي في شوال سنة سبع عشرة وأربعمائة، ومولده في ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة.

٥١٥- حدّث ابن أبي الخير العبسيّ قال: كنّا مع أبي جعفر المنصور أيّام خرج عليه عمّه عبد الله بن عليّ وهو يحاربه، فخرج علينا أبو الخصيب- وهو إذ ذاك حاجب المنصور- فأدخل جماعة من أصحابه وأنا فيهم، وفينا ابن عطية الثعلبيّ، وكان معروفا بالشجاعة، فتقدّم إلى المنصور، فقال له: يا ابن عطية، قد عرفت بلاء أمير المؤمنين عندك وإحسانه إليك. ثم جفاك أمير المؤمنين جفوة، وأراد أن يعرض عن تلك الجفوة ويستقبل بك الكرامة، فسر في هذا الوجه، فرأي أمير المؤمنين فيك جميل، وادع من أطاعك من قومك، وخذل عن الفاسق من قبل منك، وليأت أمير المؤمنين عنك غناء يأتك منه جزاء. فقال ابن عطية في نفسه: هذا يوم شرفي وهذه مرتبتي، وقد عرفت أنّه لا يستغني عن مثلي، فقال: حوائجي يا أمير المؤمنين، قال: هات حوائجك؛ قال: تبلغ بعطائي الشرف، قال: اكتب يا سليمان، يعني أبا أيوب الموريانيّ، فكتب؛ قال: ويفرض لولدي في شرف العطاء، قال: وماذا؟ قال: ويقضى ديني، قال: وماذا؟ قال: وقطيعة عيالي، قال: نعم، فلما ولّى قال: يا سليمان أنفذ لهذا الأعرابيّ جميع ما سأل، ولا يكون ممّن يستعان به في هذا الوجه، فوالذي فلق الحبّة وبرأ النّسمة، لو أنّ عبد الله بن عليّ قائم على رأسي بالسيف لا ينجّيني منه إلا هذا الأعرابي، ما استعنت به بعد هذا التسحّب في حوائجه.

«٥١٦» - حجّ الرشيد في بعض السنين فمرّ بالرّبذة وعديله الفضل بن الربيع في ليلة طخياء مقمرة، فتقدّما الناس يتحدّثان، وعلى الخيل هرثمة بن أعين،

وقد أمره الرشيد أن يتأخّر عنهما قليلا. فبينما هما يتحدّثان إذ مرّا بأعرابيين يتحدّثان فيما يقضيه الله ويقدّره وما سبق من حكمه في خلقه، ثم ضرب أحدهما بيده على منكب الآخر وقال له: اسمع: [من الرجز]

يا أيّها المشعر همّا لا تهمّ ... إنّك إن يقدر لك الحمّى تحم

ولو علوت سامقا من العلم ... ممتنعا لم يعله الطير أشمّ

كيف توقّيك وقد جفّ القلم ... وخطّ أيّام الصحاح والسّقم

فقال الرشيد: ويحك يا عباسيّ! لقد أحسن الأعرابيّ. فقال له الفضل: أعد ما قلت. فتأمّلهما ساعة ثم قال: أمّا بقولك فلا، ولكن إن قال ذاك أعد، أعدت، وأشار إلى الرشيد. فقال الرشيد: كيف تعيد بقولي ولا تعيد بقوله؟ فقال الأعرابي: أما سمعت قول الشاعر: [من الطويل]

متى ما رأى الناس العتيق ومقرفا ... وقد جريا قالوا عتيق ومقرف

فضحك الرشيد واستوقفهما، وقرب الجند وهرثمة، فقال الرشيد لهرثمة:

أمعك شيء؟ قال: نعم، قال: كم هو؟ قال: أربعمائة دينار، قال: أعطها الأعرابيّ، فقال رفيقه: يا سيّدي، أما سمعت قول الشاعر: [من الوافر]

وكنت جليس قعقاع بن شور ... ولا يشقى بقعقاع جليس

فقال: وأعط هذا مائتي دينار.

«٥١٧» - قال إبراهيم بن غسان: خرجنا يوما مع عبد الله بن طاهر إلى الميدان، فاعترضته امرأة برزة، فقالت له: أيّها الأمير، كادّي وكاسبي وواحدي من الدنيا ابن لي في حبس الأمير منذ أربع سنين، فإن رأى الأمير أن يمنّ به على ضعفي، فعل. قال لها: ومن ابنك؟ قالت: إبراهيم بن الحكم

البخاريّ؛ قال لها: هيهات! ما ترينه إلا على سريره، وضرب دابّته. فقالت بالفارسية: فأين الله؟ فسمعها فقال: يا إبراهيم، ما قالت العجوز؟ قلت:

ما أدري أيّها الأمير. قال: ولكني أدري، أحضروها؛ فأحضرت بين يديه وإنّ فرائصها لترعد حتى أوقفت بين يديه. فقال: كيف قلت؟ قالت: ما قلت شيئا، قال: بلى، قولي وليس عليك بأس. قالت: قلت فأين الله؟

قال: صدقت والله، عليّ بابنها. قال: فكأني أنظر إليه وقد جيء به على أعناق الرجال مكبّلا في الحديد. فقال: أطلقوا عنه. فأطلق! وقال لها:

خذيه. ثم التفت إلى الشّعرانيّ فقال: انظر كم لزمها من النفقة منذ حبس ابنها فأضعفه لها، وأعطها ما تتحّمل به إلى بخاري.

«٥١٨» - قال مجاهد، قال عمر بن عبد العزيز: ماذا يقول الناس يا مجاهد؟

قلت: يقولون هو مسحور، قال: ما أنا بمسحور، ولكني سقيت السّمّ؛ ثم دعا غلامه، فقال: أعطيت ألف دينار على أن أسقيك السّمّ وأعتق. قال: اذهب لا يراك أحد، والألف اجعلها في بيت المال. وكان لعمر مناد ينادي كلّ يوم: أين الغارمون؟ أين الناكحون؟ أين المساكين؟ أين اليتامى؟ وكان يبكي حتى يبلّ لحيته ويقول: يا ربّ، ما جعلني أحقّ هذه الأمة بهذا الأمر؟

٥١٩- قال محمود بن الحسن الورّاق: دخلت على أصرم بن حميد، وكان لي صديقا. فلما أردت الانصراف من عنده قام لي وودّعني، فقلت: وأين تقصد؟ قال: أريد الحجّ، فودّعته وانصّرفت. ثم اجتزت ببابه بعد أيّام، فرأيت عليه دوابّ، وخبّرت أنّه حاضر، فاستأذنت عليه، فأذن لي، فقلت: ألم تخبرني أنّك حاجّ؟ قال: بلى، ولكني فكّرت وقلت: أموت في الطريق ضيعة، ويتولّاني غلماني، ويصلّي عليّ الأعراب؛ فقلت له: ألا أنشدك أبياتا حضرتني وقتي هذا؟ فأنشدته: [من الوافر]

أقام عن المسير وقد أثيرت ... ركائبه وغرّد حادياها

وقال: أخاف عاقبة الليالي ... على نفسي، وأن تلقى رداها

فقلت له: عزمت عليك إلا ... بلغت من العزيمة منتهاها

فمن كتبت منيّته بأرض ... فليس يموت في أرض سواها

فقال: يا غلماني، جهّزوني، ثم حجّ ورجع معافى.

«٥٢٠» - قال معاوية لابنه يزيد: هل بقي في نفسك من النساء شيء؟ قال نعم، هند بنت سهيل بن عمرو، وكانت يومئذ عند عبد الله بن عامر. فكتب معاوية إلى عبد الله: إنّك إن طلّقتها زوّجتك بنتي هندا. قال: فطلّقها ابن عامر، فقدمت المدينة، فأرسل معاوية بأبي هريرة يخطبها على يزيد ابنه ويتلطّف لها في ذلك. قال: فلقيه الحسن فقال: لأمر ما قدمت له يا أبا هريرة، لا وقت حجّ ولا غيره! قال: بعثني معاوية أخطب هندا بنت سهيل بن عمرو على ابنه يزيد. قال:

فإذا ذكرت يزيد فاذكرني لها بعده. قال: فدخل عليها أبو هريرة فأبلغها عن الحسن بن عليّ. فقالت: ما ترى لي يا أبا هريرة؟ قال: أرى أن تتزوّجي الحسن، وإن استطعت أن تضعي فاك حيث رأيت رسول الله صلّى الله عليه وسلم وضع فاه، فافعلي، فتزوّجت الحسن.

فمكثت عنده، ثم قدم ابن عامر المدينة، فاستأذن الحسن بن عليّ في الدخول عليها وقال: إنّ لي عندها ودائع؛ فأذن له، فدخل عليها فكلّمها، فدمعت عينه وعيناها! فقال له الحسن: إن شئتما كنت لكما خير محلّل؛ قال ابن عامر: لا والله، ما لذاك بكائي. وطلبت إلى ابن عامر أن يدع ابنته منها عندها. وكلّمه الحسن فأجابه، وقال: والله لو غيرك يا أبا محمد من الناس كلّمني ما فعلت.

«٥٢١» - حدّث الأصمعيّ عن وصيف حاجب المهدي قال: كنا مع المهدي بزبالة وقد خرج حاجّا، فإذا أعرابيّ يقول: يا أمير المؤمنين، جعلني الله فداك، إني عاشق، (قال الأصمعي: وكان يحبّ ذكر العشّاق) . فدعا بالأعرابي فلما دخل عليه قال: أنت المنادي بالعشق؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين. فقال له: ما اسمك؟ قال: أبو ميّاس، قال: يا أبا مياس، من عشيقتك؟ قال: ابنة عمّي، وقد أبى أبوها أن يزوّجها مني. قال: لعله أكثر منك مالا، قال: لا بل أنا أكثر منه مالا. قال: فما قصّتك؟ قال: فقال له الأعرابي: أدن رأسك مني. قال:

فجعل المهدي يضحك وأصغى إليه برأسه، فقال: إني هجين، قال: فليس يضرّك ذلك، إخوة أمير المؤمنين وولده أكثرهم هجين؛ قال ما أقلّ منفعة هذا لي إذا، فإنّ عمّي لا يزوّجني. قال: وأين عمك؟ قال: منا على ثلاثة أميال. قال:

فأرسل الخيل في طلبه، فجاءوا به. قال: ما لك لا تزّوج أبا مياس فإني أرى عليه نعمة؟ قال: متاع سوء، وليس منا زوّج مثله. قال: فإن الذي كرهت ليس بعيب عندنا، وأنا معط صداق ابنتك عشرة آلاف، ومعوّضك ممّا كرهت عشرة آلاف. قال: فذلك لك. فخرج أبو ميّاس، وهو يقول: [من الكامل]

ابتعت ظبية بالغلاء وإنّما ... يعطي الغلاء بمثلها أمثالي

وتركت أسواق القباح لأهلها ... إن القباح وإن رخصن غوالي

«٥٢٢» - قال أبو عثمان سعيد بن محمد: وجّهني المنتصر في إمارته إلى مصر في بعض أمور السلطان، فعشقت جارية كانت لبعض النّخّاسين عرضت على البيع، محسنة في الصّنعة ومقبولة في الخلقة، قائمة على الوزن من المحاسن والكمال.

فساومت مولاها بها، فأبى أن يبيعني إلا بألف دينار؛ ولم يكن ثمنها متهيّئا معي، وأزعجني الشخوص، وقد علقها قلبي. فأخذني المقيم المقعد، وندمت على ما

فاتني من اشترائها. فلما قدمت وقد فرغت ممّا وجّهني له، وأدّيت إليه ما عملت به وحمد أثري فيه، سألني عن حالي وخبري، فأخبرته بمكان الجارية وكلفي بها. فأعرض عني وجعل ما بي لا يزداد إلا حدّة، وقلبي لا يزداد إلا كلفا، وصبري لا يزيد إلا ضعفا، [وسليت] نفسي بغيرها فلم تسل عنها. وجعل المنتصر كلّما دخلت عليه وخرجت من عنده يذكرها، ويهيّج شوقي إليها، وتحمّلت عليه بندمائه وأهل الأنس به، وخاصّ من تحظى من جواريه وأمهات أولاده، وأمّ الخليفة، على أن يشتريها لي، ولا يجيبني إلى ذلك، ويعيرّني بقلّة الصبر. وكان قد أمر أحمد بن الخصيب أن يكتب إلى مصر في ابتياعها وحملها إليه من حيث لا أعلم، فحملت وصارت إليه، ونظر إليها وسمع منها، فعذرني فيها، ودفعها إلى قيّمة جواريه، فأصلحت من شأنها. فلما كان يوم من الأيام استجلسني وأمر بها أن تخرج إلى ستارته، فلما سمعت غناءها عرفتها، وكرهت أن أعلمه أني قد عرفتها حتى ظهر مني ما قد كتمت، وغلبت على صبري. فقال لي:

ما لك يا سعيد؟ قلت: خيرا أيها الأمير! قال: فاقترح عليها صوتا كنت أعلمته أني سمعته منها وأني استحسنته من غنائها، فغنّته، فقال لي: هل تعرف هذا الصوت؟

قلت: إي والله أيها الأمير! وكما تكون المعرفة، وقد كنت أطمع في صاحبته، فأما الآن فقد يئست منها، وكنت كالقاتل نفسه بيده، والجالب الحتف إلى حياته.

فقال: والله يا سعيد ما اشتريتها إلا لك، ويعلم الله أني ما رأيت لها وجها إلا ساعة أدخلت إليّ وقد استراحت من تعب السفر واستراحت من شحوب التّبذّل، فهي لك. فدعوت له بما أمكنني من الدعاء، وشكره عني من حضره من الجلساء؛ وأمر بها فهيّئت، فردّت إليّ حياتي بعد أن أشرفت على الهلكة.

«٥٢٣» - حدّث محمد بن صالح العلويّ قال: حدثني نمير بن قحيف

الهلاليّ وكان حسن الوجه نجيبا، قلّما رأيت في الفتيان مثله، قال: كان منّا فتى يقال له بشر بن عبد الله يعرف بالأشتر، وكان سيّد فتيان بني هلال، أحسنهم وجها، وأسخاهم نفسا، وأطولهم لمّة، وكان معجبا بجارية من قومه يقال لها: جيداء، وكانت بارعة الجمال جدّا. فلما شهر أمره وأمرها، وظهر خبره وخبرها، وقع الشرّ بين أهل بيته وأهل بيتها في سببها حتى قتلوا بينهم القتلى، وقطّعت بينهم الأيدي والأرجل، وافترقوا فريقين لا يحل واحد منهما مع الآخر. قال نمير: فلما طال على الأشتر البلاء والهجر جاءني يوما، فقال: يا نمير، [هل] فيك خير؟ [قلت] : عندي كلّ ما أحببت. قال:

أسعدني على زيارة جيداء، قلت: نعم بالحب والكرامة، فانهض إذا شئت.

قال: فركب وركبت معه، فسرنا يومنا وليلتنا والغد، حتى كان أصيل العشيّ، ثم نظر إلى أدنى سرب أهلها، فأنخنا رواحلنا في شعب خفيّ، وقعد عندها وقال: يا نمير اذهب- رضي الله عنك- فتأنّس للناس واذكر لمن لقيك أنك طالب ضالة، ولا تعرّض بذكري بين شفة ولا لسان إلا أن تلقى جاريتها فلانة راعية ضأنهم فتقرؤها السلام وتسألها الخبر وتعلمها بمكاني.

قال: فخرجت لا أعدو ما أمرني حتى لقيت الجارية، فأبلغتها الرسالة وأعلمتها مكانه، وسألتها عن الخبر، فقالت: هي والله مشدّد عليها محتفظ بها، وعلى ذاك فموعد كما أولئك الشجرات اللواتي عند أعقاب البيوت مع صلاة العشاء. قال: فانصرفت إلى صاحبي فأخبرته الخبر، ثم نهضت أنا وهو نقود راحلتينا حتى أتينا الموعد في الوقت الذي وعدتنا فيه. فلم نلبث إلا قليلا إذا جيداء تمشي حتى دنت منا فوثب الأشتر فصافحها وسلّم عليها.

فوثبت مولّيا عنهما، فقالا: نقسم عليك إلا رجعت! فو الله ما بيننا ريبة ولا قبيح نخلو به دونك، فانصرفت راجعا إليهما حتى جلست معهما. فقال لها الأشتر: أما فيك حيلة يا جيداء فنتعلّل الليلة؟ قالت: لا والله ما لي إلى ذلك سبيل إلا أن أرجع إلى الذي تعلم من البلاء والشرّ. فقال لها: لا بد من ذاك

وإن وقعت السماء على الأرض. قالت: فهل في صاحبك هذا خير؟ قالت:

يا فتى هل فيك خير؟ قلت: سلي ما بدا لك فإني منته إلى رأيك ولو كان في ذلك ذهاب نفسي.

قال: فجعلت عليّ ثيابها فلبستها وجعلت عليها ثيابي فلبستها، ثم قالت لي:

اذهب إلى بيتي وادخل في ستري، فإن زوجي سيأتيك مع العتمة فيطلب منك القدح ليحلب فيه الإبل فلا تعطه إياه من يدك، فكذاك كنت أفعل به، فسيذهب فيحلب ثم يأتيك عند [فراغه من] الحلب [والقدح] ملآن لبنا، فيقول: هاك غبوقك؛ فلا تأخذه منه حتى تطيل نكدك عليه ثم خذه أو دعه حتى يضعه؛ ثم لست تراه حتى تصبح إن شاء الله.

قال: فذهبت ففعلت كما أمرتني، حتى إذا جاء بالقدح فيه اللبن أمرني أن آخذه فلم آخذه حتى أطلت نكدي عليه، ثم أهويت آخذه وأهوى يضعه، فاختلفت يدي ويده فانكفأ القدح واندفق ما فيه من اللّبن، فقال: إن هذا لطماح مفرط وضرب بيده إلى مقدّم البيت فاستخرج سوطا ملويّا كمثل الثعبان المطوّق؛ ثم دخل عليّ فهتك السّتر عني وقبض بشعري، وضربني بذلك السّوط ثلاثين إن زادت فقليلا وإن نقصت فقليلا، ثم جاءت أمّه وإخوته وأخت له فانتزعوني من يده؛ ولا والله ما فعلوا ذلك حتى زايلتني روحي، وهممت أن أجأه بالسكين، وإن كان فيها الموت؛ فلما خرجوا عني وهو معهم شددت ستري وقعدت كما كنت، فلم ألبث إلا قليلا وإذا أمّ جيداء قد دخلت عليّ، فكلمتني وهي تحسبني بنتها، فاتّقيتها بالسّكات والبكاء، وتغطيت بثوبي دونها فقالت: يا بنية! اتقي الله ربّك ولا تعرّضي للمكروه من زوجك فذاك أولى بك، فأما الأشتر فلك [١] آخر الدهر.

ثم خرجت من عندي وقالت: سأرسل إليك أختك تؤنسك وتبيت الليلة

__________

[١] مصارع العشاق: فلا أشتر لك.

١٨ التذكرة الحمدونية ٩

عندك. فلبثت غير ما كثير ثم إذا جارية قد جاءتني وجعلت تبكي وتدعو على من ضربني، وجعلت لا أكلّمها. ثم اضطجعت إلى جنبي فلما استمكنت منها شددت يدي على فمها وقلت: يا هذه تلك أختك مع الأشتر، وقد قطع ظهري الليلة بسببها، وأنت أولى بالسّتر عليها، فاختاري لنفسك ولها، فو الله لئن تكلّمت بكلمة لأصيحنّ بجهدي حتى تكون الفضيحة شاملة؛ ثم رفعت يدي عن فمها فاهتزّت مثل القصبة من الزرع، وبات معي منها أصلح رفيق رافقته قطّ. فلم تزل تتحدث وتضحك منّي ومما بليت به حتى برق لي النور، ثم إذا جيداء تدخل عليّ من آخر البيت فلما رأتنا ارتاعت منا، وقالت: ويلك من هذا عندك؟ قلت: أختك. قالت: وما السبب؟ قلت: هي تخبرك، فلعمر الله إنها لعالمة.

وأخذت ثيابي ومضيت إلى صاحبي، فركبت أنا وهو خائفين، وخبّرته ما أصابني وكشفت له عن ظهري، فإذا فيه كلّ ضربة تخرج الدّم وحدها. فلما رأى ذلك قال: لقد عظمت صنيعتك وأوجبت علينا شكرك، وخاطرت بنفسك فلا حرمنا الله مكافأتك.

«٥٢٤» - حدث محمد بن الفضل الجرجرائي في وزارته للمعتصم قال: كنت أتولّى ضياع عجيف بكسكر فرفع عليّ أنني خنته وأخرجت الناحية. فأنفذ إليّ من قيدني، فأدخلت عليه في داره بسرّ من رأى على تلك الحال، فإذا هو يطوف على ضياع فيها، فلما نظر إلي شتمني وقال: أخربت الضياع ونهبت الارتفاع؛ والله لأقتلنّك! هاتم السّياط، فأحضرت ونحّيت للضرب؛ فلما رأيت ذلك ذهب عليّ أمري وبلت في ثيابي. ونظر كاتبه إليّ فقال لعجيف: أعزّ الله الأمير! أنت مشغول القلب بهذا البناء، وضرب هذا الليلة في أيدينا ليس يفوت، فتأمر بحبسه وتنظر في أمره، فإن كانت الرفيعة صحيحة فليس يفوتك عقابه، وإن

كانت باطلة لم نتعجّل الإثم والاشتغال عما أنت بسبيله. فأمر بي إلى الحبس فمكثت فيه أياما. وغزا أمير المؤمنين عمورية وقتل عجيفا في نوبة العباس بن المأمون، واتّصل الخبر بكاتبه فأطلقني، وخرجت فلم أهتد إلى حبّة فضة فما فوقها. فقصدت صاحب الديوان بسرّ من رأى لصداقة كانت بيني وبينه، فلما رآني سرّ بإطلاقي، وتوجّع من سوء حالي، وعرض عليّ ماله، فقلت: تتفضل بتصريفي في شيء أستر بجاريه. فقلّدني عملا بنواحي ديار ربيعة، واقترضت من التجار لما سمعوا بخبر ولايتي ما تحمّلت به إلى العمل، وخرجت. وكان في ضياع العمل ضيعة تعرف بعراثا، فنزلتها في بعض طرفي العمل ونزلت دارا منها. فلما كان السحر وجدت المستحمّ ضيّقا غير نظيف، فخرجت إلى ظاهر الدار، وإذا بتلّ، فجلست أبول عليه. وخرج صاحب الدار فقال: أتدري على أي شيء بلت؟ قلت: على تلّ تراب. فضحك وقال: هذا رجل يعرف بعجيف من قوّاد السلطان، كان سخط عليه وحمله مقيّدا، فلما صار إلى ههنا قتل وطرح في هذا المكان تحت حائط، فلما انصرف العسكر طرحنا الحائط عليه لنواريه من الكلاب، فهو تحت على هذا التلّ التراب. قال: فعجبت من بولي خوفا منه ومن بولي على قبره عليه.

«٥٢٥» - وأورد التنوخي في كتاب «الفرج بعد الشدة» ما هو بالأحداث الغريبة والاتفاقات العجيبة أليق، وبهذا المكان أشبه. قال: غزا مسلمة بن عبد الملك بلاد الروم، فسبى سبيا كثيرا، وأقام في بعض المنازل، فعرض السبي على السيف، فقتل خلقا، حتى عرض عليه شيخ ضعيف، فأمر بقتله؛ فقال له: ما حاجتك إلى قتل شيخ ضعيف مثلي؟ إن تركتني جئتك بأسيرين من المسلمين شابّين. قال: ومن لي بذلك؟ قال: إني إذا وعدت وفيت. قال: لست أثق بك. قال: فتدعني أطوف في عسكرك لعلي أعرف من يكفل بي إلى أن أمضي

فأجيء بالأسيرين. فوكل به من أمره بالطواف معه في عسكره والاحتفاظ به.

فما زال الشيخ يطوف ويتصفح الوجوه حتى مرّ برجل من بني كلاب قائما يحسّ فرسا له، فقال له: يا فتى اضمنّي للأمير، وقصّ عليه القصة؛ قال:

أفعل. وجاء به معه إلى مسلمة وضمنه فأطلقه. فلما مضى قال: أتعرفه؟ قال:

لا والله! قال: فلم ضمنته، قال: رأيته يتصفّح الوجوه فاختارني من بينهم، فكرهت أن أخلف ظنّه. فلما كان من الغد عاد الشيخ ومعه أسيران من المسلمين شابان، فدفعهما إلى مسلمة، وقال: يأذن الأمير أن يصير معي إلى حصني لأكافئه على فعله بي، فقال مسلمة للفتى الكلابي: إن شئت فامض معه.

فلما صار إلى حصنه قال له: يا فتى تعلم والله أنّك ابني. قال: وكيف أكون ابنك وأنا رجل من العرب مسلم وأنت رجل من الروم نصراني؟ قال: أخبرني عن أمّك ما هي؟ قال: رومية؛ قال: فإني أصفها لك، فبالله إن صدقت إلا صدقتني؛ قال: أفعل. فأقبل الرومي يصف أمّ الفتى، فما خرم شيئا منها؛ قال:

هي كذلك فكيف عرفت أني ابنها؟ قال: بالشّبه وتعارف الأرواح، وصدق الفراسة، ووجود شبهي فيك؛ ثم أخرج إليه امرأة فلما رآها الفتى لم يشكّ أنّها أمّه لشدّة شبهها به، وخرجت معها عجوز كأنها هي؛ فأقبلتا تقبّلان رأس الفتى؛ وقال الشيخ: هذه جدّتك وهذه خالتك. ثم اطّلع من حصنه، ودعا بشباب في الصحراء، وكلّمهم بالرومية، فجعلوا يقبّلون رأسه ويده؛ قال الشيخ: هؤلاء أخوالك وبنو خالاتك وبنو عمّ والدتك؛ ثم أخرج حليّا كثيرا وثيابا فاخرة، فقال: هذا لوالدتك عندنا منذ سبيت، فخذه فادفعه إليها، فإنها ستعرفه؛ ثم أعطاه لنفسه مالا كثيرا وثيابا جليلة، وحمله على عدّة دواب وبغال، وألحقه بعسكر مسلمة وانصرف.

وأقبل الفتى قافلا حتى دخل منزله وأقبل يخرج الشيء بعد الشيء ممّا عرّفه الروميّ أنه لأمّه، فتراه فتبكي فيقول لها: قد وهبته لك؛ فلما أكثر عليها قالت: يا بنيّ، أسألك بالله من أيّ بلد صار إليك هذا الحليّ وهذه

الثياب؟ وهل قتلتم أهل الحصن الذي كان فيه هذا؟ قال الفتى: صفته كذا وكذا، وصفة البلد كذا، ورأيت فيه قوما حالهم كذا، ووصف الأمّ والأخت وجميع الأهل، وهي تبكي وتقلق، فقال لها: ما يبكيك؟ قالت:

الشيخ والله أبي، والعجوز أمّي، والشابّة أختي. فقص عليها الفتى الخبر وأخرج بقيّة ما كان معه فدفعه إليها.

«٥٢٦» - ذكر أنّ عاملا للمنصور على فلسطين كتب إليه أنّ بعض أهلها وثب عليه، واستغوى جماعة منهم وعاث في العمل. فكتب إليه أبو جعفر:

دمك مرتهن به إن لم توجّهه إليّ. فصمد له العامل فأخذه ووجّه به إليه. فلما مثل بين يدي أبي جعفر قال له: أنت المتوثّب على عامل أمير المؤمنين؟ لأنثرنّ من لحمك أكثر ممّا يبقى على عظمك. قال: وكان شيخا كبيرا ضئيل الصوت فقال: [من الكامل المرفل]

أتروض عرسك بعد ما هرمت ... ومن العناء رياضة الهرم

فلم يفهم أبو جعفر ما قال فقال: يا ربيع ما يقول؟ قال: يقول: [من البسيط]

العبد عبدكم والمجد مجدكم ... فهل عذابك عنّي اليوم مصروف

قال: يا ربيع، خلّ عنه فقد عفوت عنه، وأحسن إليه واحتفظ به.

«٥٢٧» - أحضر هشام بن عبد الملك إبراهيم بن أبي عبلة [١] الذي كان يتولّى ديوان الخاتم لمروان بن محمد فقال له: إنّا قد عرفناك صغيرا وخبرناك كبيرا، وإني أريد أن أخلطك بحاشيتي، وقد وليتك الخراج بمصر، فاخرج. فأبى

__________

[١] م: عقلة.

إبراهيم عليه وقال: ليس الخراج من عملي ولا لي به بصر. فغضب هشام عليه غضبا شديدا حتى خاف إبراهيم بادرته، فقال: يا أمير المؤمنين، أتأذن لي في الكلام؟ فقال: قل؛ فقال: يقول الله عز وجل: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ

(الأحزاب: ٧٢) لكن والله ما أكره السموات والأرض والجبال حين أبين من حملها ولا سخط عليها، ولقد ذمّ الانسان حين قبلها، فقال هشام: أبيت إلا رفقا وأعفاه.

٥٢٨- قال أبو عبيدة: كان فتى من الخوارج من بني يشكر مجتهدا، فتزوج بابنة عمّ له، فلما كان ليلة أراد البناء بها أتاه قوم من أصحابه على خيولهم، فوقفوا ببابه فلما علم بهم خرج إليهم، فقال: من أنتم؟ قالوا: قوم من إخوانك، وخرجنا من الدنيا وتركناها لأهلها لنفنى على ما فني عليه السلف الماضون، قال: فانزلوا وأقيموا ليلتكم هذه حتى أخرج معكم غدا؛ قالوا: ما كنا لنعود إلى الدنيا بعد ما خرجنا منها وتركناها لأهلها، قال: فانتظروني. فألقى ثياب عرسه ولبس ثياب سفره، وركب فرسه وهو يقول: [من الرجز]

يا ربّ إنيّ مؤثر ذويكا ... إذ فارقوا الدنيا ويمّموكا

ثم خرج إلى أصحابه فقال: [من الرجز]

سيروا على اسم الله في سبيله ... على يقين الوعد من رسوله

إني به مصدّق وقيله ... لعلّنا نفوز من تمثيله

أو ندرك التفضيل من تفضيله

قالوا: بل أقم في منزلك وتمتّع من أهلك بقية ليلتك، ولا تشمت بهم عدوهم، ونحن مقيمون عليك حتى تصبح، فقال: ما كنت لأرجع إلى الدنيا بعد إذ خرجت منها، ثم أنشأ يقول: [من الرجز]

ما وعد الله من الحور العين ... ومن ثواب المسلمين الشارين

خير من الأهل الأولى يموتون ... ويسخطون مرة ويرضون

ثم مضى معهم فلحقتهم خيل لمحمد بن مروان، فقتلوا الطائفة وأسروا الفتى في عدة من أصحابه؛ فبعث بهم محمد إلى الحجاج. فلما رأى الفتى استصغره فدعا به فقال: ويحك ما أخرجك؟ فو الله ما أظنّك تعرف مواقيت الصلاة. قال: ذاك لو كنت اتّكلت على تعليمك يا حجاج، كنت بالحري أن أنزل هذه المنزلة.

قال: فما أخرجك؟ قال: مخافة يوم أنا وأنت فيه نصير؛ قال: وما ذاك اليوم؟

قال: أول آخر وآخر أوّل، مستقبل أول لا آخر له، ومستدبر آخر لا يعود بعد نفاذه، لا بعده أجل، ولا فيه عمل، ولا عنده مستعتب، ولا إلى غيره مذهب، يأمن فيه الخائف، ويخاف فيه الآمن، ويعزّ فيه الذليل، ويذلّ فيه العزيز، وفي مثل هذا ما أقلق ذكري على فراشه هذا، والأئمة تعدل، فكيف إذا كانت تضلّ وتضلّل، فاقض ما أنت قاض؛ قال: أجزعت من الموت؟ قال: لا والله ما جزعت من قضاء، ولا أسفت على بلاء، ولا كرهت لربّي لقاء، وللموت ما خلقت، وما لي حاجة إلا فيه، فهل يجزع الرجل من قضاء حاجته؟ قال: أما والله لأعجلنّ لك من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر؛ قال: أما والله لو علمت أنّ بيدك تعجيله لعلمت أن بيدك تأخيره، لأن من يقدر على تعجيله يقدر على تأخيره؛ قال: والله لأقتلنّك؛ قال: إذن لا يعزّ الله بقتلي باطلا، ولا يبطل به حقّا، فلئن قتلتني لأخاصمنّك بحيث يزول عنك وعن ابن الزرقاء عزّكما، ولا يدفع عنكما سلطانكما، وحيث لا تقبل لكما عذرة، ولا تنفعكما حجّة؛ فأمر بقتله.

٥٢٩- قال علي بن حرملة: رأيت أبا حنيفة حين ورد عليه خبر إبراهيم الصائغ وتعرّضه لأبي مسلم حتى قتله، فقال: والله لقد كنت أتخوف عليه هذا الأمر حتى وقع فيه. قالوا: كيف يا أبا حنيفة؟ قال: صار إليّ وسألني خلوة فوعدته، ولم أقدر لاجتماع الحاجّ عليّ؛ فكان يتقاضاني ويذكر الموعد؛ فقلت له: ترى شغلي بالحاجّ، فقال: إن الله يسألك عن أمري. قال: فخلا معي ساعة

فقال: ما تقول في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: أفرض هو أم نفل؟ قلت:

فرض. فعدّ عليّ من هذه الفرائض ما عدّ ثم قال: مثل هذا؟ قلت: نعم، قال:

ابسط يدك أبايعك عليه. قال: فأظلمت عليّ الأرض، وخفت إن أعطيته شيئا لا أقدر أن أقوم به. قال: ثم ذكرت فقلت: يا أبا إسحاق إنّ هذا فرض ليس كسائر الفرائض التي يؤدّيها الرجل وحده، فتحرّ عنه، وهذا متى عرض له رجل أشاط بيده بدمه وعرّض نفسه للقتل فلو كان قتل وخلص الحقّ إلى من يقوم به أجر في تلف نفسه، ولكن يقتل ولا يستوفى للناس أمرهم وتذهب نفسه؛ ولكن انتظر فإن منّ الله علينا بمن يقوم لله بذلنا له أنفسنا ومهجنا وما نالته أيدينا من القوة. فانصرف من عندي، وكان يتقاضاني تقاضي الغريم الملحّ حتى خرج إلى مرو، فتعرّض لأبي مسلم فأمره ونهاه، فأخذه وحبسه، فاجتمع عليه أهل مرو وقالوا: مثله تحبس ونحن نعرض ونؤمّل من الله به كلّ خير؟ فأخرجه. ثم تعرّض له ثانية وثالثة فقتله. فبلغني عنه أنه قال: أخاف أن أكون قد أعنت على نفسي فينقص ثوابي من الله إذ لم أقبل ممّن هو أعلم بالله مني.

٥٣٠- قال أبو حنيفة: وحدثني من أثق به من آل بيت محمد صلّى الله عليه وسلم عن أبيه عن عليّ عليه السلام أنه قال: سيّد الشهداء يوم القيامة حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه ورجل يقوم في آخر الزمان عند انقضاء ملك بني أمية إلى رجل جائر يقول له: أنا داعية الحق، فيأمره فيقتله، فكان هو الذي قام على أبي مسلم فأمره ونهاه، فأخاف أن أكون قد ضيعت حقّ الله فيه.

«٥٣١» - وقيل: إن ابن هبيرة حين اضطرب الحبل وظهرت الفتنة بالعراق جمع فقهاء أهل العراق وقضاته، منهم ابن أبي ليلى وابن شبرمة وداود بن أبي هند، وعددا منهم، فولّى كلّ واحد منهم صدرا من عمله. وأرسل إلى أبي حنيفة فأراد أن يكون الخاتم في يده، فامتنع أبو حنيفة عليه؛ وحلف ابن هبيرة

إن لم يفعل ما أراد ضربه كلّ جمعة سياطا حتى يقتله. قال: فأخرج والفقهاء جلوس، فمالوا به إلى إخوانه فوقف عليهم فقالوا له: ننشدك الله أن تتلف نفسك، وتغمّ إخوانك، وتعرض لهذا الجبّار، وإنا قد كرهنا هذا الأمر كما كرهت، ولكن نشتري الدين بعضه ببعض. فقال أبو حنيفة: لا والله لا آثرت على الله شيئا، ولا أدخل في عمل، لو سألني أن أعدّ له أساطين المسجد والله ما فعلت، فكيف ولو ترى أن نكتب في دم رجل لعله غير مستحقّ فأختم أنا على كتابه ونأخذ المال من غير حقّه فينفقه على معاصي الله وأعينه على حفظه. فقال ابن أبي ليلى: دعوا صاحبكم وما يحمل على نفسه، فهو والله المصيب ونحن المخطئون؛ يا أخي لو وطّنّا لأنفسنا على ما وطّنت نفسك عليه كان خيرا لنا.

فحبسه صاحب الشرطة عنده جمعتين ولم يضربه، ثم أخرجه واعتذر إليه وقال:

إن هذا الأمير لا يختار عليه، فإمّا أن تدخل فيما أمرك به أو أمضي فيك أمره؛ قال: من تقلّد شيئا كان عليه؛ فضربه. فقال ابن هبيرة: ألا ناصح لهذا المحبوس يستأجله فنؤجّله لينظر في أمره؟ فجيء إلى أبي حنيفة فأخبر، فلما كانت الجمعة الثانية أخرج، فقال: إنّ أثر السّياط طريّ في جنبي، ولي إخوان فدعوني أستشرهم وأنظر فيما يدعونني إليه. فاغتنم إليه. فاغتنم ابن هبيرة قوله وأمر بتخلية سبيله.

فركب دوابّه وهرب إلى مكة، فلم يزل مقيما بها حتى ظهرت الهاشمية وملكوا.

«٥٣٢» - فقدم أبو حنيفة الكوفة فأرسل إليه أبو جعفر فضمّه إليه ببغداد، وأمر له بجارية وبعشرة آلاف درهم. وكان عبد الملك بن حميد على وزارة أبي جعفر، وكان حسن الرأي فيه، فقال: لا حاجة لي في الجائزة ولا في الجارية.

فقال: أنشدك الله، فإنه أمير المؤمنين، وهو سريع الغضب، ولا آمن عليك غضبه، وأخاف أن يصدق عليك ما يظنّ بك. فأبى أن يقبض من ذلك شيئا.

قال: فأنا أردّ الدارهم إلى بيت المال وأعتذر لك؛ فالجارية أيّ عذر لك فيها؟

قال: تقول إني شيخ كبرت وضعفت عن الجماع، فأكره أن أقبل جارية تحتاج إلى من يمسّها فلا أصل إليها وأبيع ملك الخليفة.

٥٣٣- ودعاه أبو جعفر فقال: إنّ شيعة أمير المؤمنين يحضرون فتسمع كلامهم. فحضروا فتكلموا وأكثروا، فقال لواحد: صن لسانك عن الكذب، وقال لآخر: هذا كلام من قد كفر النعمة؛ فقام أبو العباس الطوسي فحمد الله وأثنى عليه وصلّى على النبي صلى الله عليه وقال قولا مختصرا جميلا، فقال أبو حنيفة: أصبت. فقال أبو جعفر: انصرفوا على قول أبي العباس سيّدكم.

«٥٣٤» - وظهر إبراهيم بالبصرة وأخوه بالمدينة. ودخل الحسن بن قحطبة على أبي حنيفة فقال: أنا ممّن عمل عملا لا يحلّ، فهل من توبة؟ قال: نعم.

قال: ما هي؟ قال: أن يعلم الله منك نيّة صادقة أنك نادم على ما فعلت، وأخرى إن خيّرت بين أن تقتل مسلما أو تعمل اخترت قتلك على عمله [١] ، وتجعل لله على نفسك عهدا ألا تعود في شيء ممّا كنت فيه؛ فإن وفيت قبلت توبتك إن شاء الله. قال: قد فعلت وعاهدت الله أني لا أعود. قال: فدعاه أبو جعفر وأمره بالسير إليهما، فجاء إلى أبي حنيفة فقال: إني أمرت بكذا وكذا، قال: أما إنك إن وفيت غفر لك ما مضى وإن عدت أخذت بما مضى وبما يستأنف. فدخل إلى أبي جعفر وتهيّأ للقتل، واستعفاه، واعتلّ عليه، فلم يقبل منه. فقال: لست أقتل هذين الرجلين، وحسبي ما مضى. قال: فغضب أبو جعفر، فوثب أخوه حميد بن قحطبة عليه وقال: يا أمير المؤمنين، إنا قد أنكرناه منذ سنة، وقلنا قد اختلط، وأنا أسير. فسار حميد وقال أبو جعفر: تعاهدوا الحسن وانظروا إلى من

__________

[١] مناقب: إن خيرت بين أن تقتل مسلما أو تقتل اخترت قتلك على قتله.

يدخل، ومن يجالس، ومن الذي يفسد هذا الرجل علينا. فأخبروه أنه يدخل على أبي حنيفة ويجالسه، فدعا بسمّ وسقى أبا حنيفة وسقى الحسن، فمات أبو حنيفة رحمه الله، وعولج الحسن فبرأ.

٥٣٥- وقد روي أن أبا حنيفة لما خاف التّلف وألحّ عليه ابن هبيرة بالضرب، وآلى أن لا يرفعه عنه حتى يلي له عملا، تولّى له عدّ أحمال التبن التي تخرج من ناحية السّواد وتدخل الكوفة.

«٥٣٦» - وروي أنّ ابن هبيرة أراده على القضاء وحلف إن هو لم يقبل ليضربنّه بالسّياط على رأسه، فقيل لأبي حنيفة فقال: ضربه لي بالسياط في الدنيا أسهل علي من مقامع الحديد في الآخرة؛ والله لا فعلت ولو قتلني. فحكي قوله لابن هبيرة فقال: بلغ من قدره ما يعارض يميني بيمينه؟ فدعا به فقال له سفاها، وحلف له إن لم يل ليضربنّه على رأسه حتى يموت. فقال له أبو حنيفة: هي ميتة واحدة. قال: فأمر به فضرب عشرين سوطا على رأسه. فقال أبو حنيفة: اذكر مقامك بين يدي الله فإنه أذلّ من مقامي بين يديك، ولا تهدّدني فإني أقول: لا إله إلا الله، والله سائلك عني حيث لا يقبل منك جواب. فأومأ إلى الجلاد أن أمسك. وبات أبو حنيفة في السجن، فأصبح وقد انتفخ وجهه ورأسه من الضرب. قال: فقال ابن هبيرة: إني رأيت النبيّ صلّى الله عليه وسلم في النوم وهو يقول: أما تخاف الله تضرب رجلا من أمتي بلا جرم وتهدّده؟ فأرسل إليه فاستخرجه واستحلّه.

«٥٣٧» - وقال الربيع بن يونس: جمع المنصور مالك بن أنس وابن أبي ذئب وأبا حنيفة فقال: كيف ترون هذا الأمر الذي أعطاني الله من أمر هذه الأمة؟ هل أنا لذلك أهل؟ قال: فسكت القوم؛ فقال لابن أبي ذئب: ما تقول في هذا الأمر

الذي قلّدني الله عزّ وجلّ من أمر أمة محمد صلّى الله عليه وسلم؟ فقال: إنّ ملك الدنيا يؤتيه الله من يشاء وملك الآخرة يؤتيه الله من طلبه في الله ووفّقه، وإن التوفيق منك إذا أطعته قريب وإذا عصيته بعيد، وإن الخلافة تكون بإجماع أهل التقوى عليها والعون لمن وليها، وأنت وأعوانك خارجون من التوفيق، عالون على الخلق، فإن سألت الله السلامة، وتقرّبت إليه بالأعمال الزاكية، كان في ذلك نجاتك وإلا فأنت المطلوب. قال: فكنت أنا ومالك بن أنس نجمع ثيابنا أن يترشّش علينا من دمه. قال: فقال لأبي حنيفة: ما تقول؟ قال: المسترشد لدينه يكون بعيد الغضب، إن أنت نصحت نفسك علمت أنك لم ترد الله باجتماعنا، وإنما أردت أن تعلم العامة أنّا نقول فيك ما تهواه مخافة سيفك وحبسك، ولقد وليت الخلافة وما اجتمع عليك نفسان من أهل التقوى، والخلافة تكون عن إجماع المؤمنين ومشورة، وهذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه أمسك عن الحكم ستة أشهر حتى أتته بيعة أهل اليمن. قال: وقال لمالك: ما تقول؟ قال: لو لم يرك الله أهلا لذلك ما قدّر لك ملك هذه الأمّة وأزال عنهم من بعد من بينهم، وقرّب هذا الأمر إلى أهل بيت نبيّه، والله لقد دحر الله الباطل، وأنجى أهل بيت نبيّه، أعانك الله على ما ولّاك، وألهمك الشكر على ما خوّلك، وأعانك على ما استرعاك. قال: فأمرهم فانصرفوا. وقال لي المنصور: خذ معك ثلاث بدر واتبع القوم، فإن أخذها مالك كلّها فادفعها إليه، وإن أخذ ابن أبي ذئب وأبو حنيفة منها شيئا فجئني برؤوسهما. قال: فأتيت ابن أبي ذئب فقال: ما أرضى هذا المال له، فكيف آخذه لنفسي؟ وقال أبو حنيفة: (ما أنفع له إن كان يعطي من يرحم أن يرحم نفسه ممن يعلم) [١] ، والله لو ضربت عنقي على أن أمسّ منها شيئا ما مسسته؛ فأتيت مالكا فأخذها كلّها. فأتيت المنصور فأعلمته وبهذه الصيانة حقنوا دماءهم.

__________

[١] ما بين قوسين لم يرد عند الكردي.

«٥٣٨» - وقال ابن المبارك: مات ابن أبي ليلى فقال الناس: لقد وهت الكوفة من حاكم عادل، من ترى يتولى عليها بعده؟ فحمل إلى أمير المؤمنين أبو حنيفة وسفيان ومسعر وشريك، وكانوا جلوسا في صلاة الصبح، حتى بعث إلى كلّ رجل منهم برجل، فحملهم الأمير إلى أمير المؤمنين ووصلوا في سفينة؛ فلما كان في بعض النهار قرب التهيو للصلاة. قال: فخرجوا، فقال سفيان لصاحبه: أريد أبول [في] الخلاء، وإذا قرب مني إنسان احتبس مني الغائط والبول. فتنحّي عنه فهرب، وهرب الذي كان معه. وجاء سفيان إلى سفينة فيها قتّ، فوهب للملاح دراهم حتى غيّبه. فلما دخلوا بغداد دفع مسعر إلى الملاح ثيابه وأخذ مدرعته. فلما دخلوا على المنصور ورأى عليه مدرعة صوف مقلوبة قال: يا شيخ، أتريد أن نولّيك القضاء؟ قال: مسنّاة الكوفة قد خربت؛ قال: يا شيخ، ما أنت وذكر المسنّاة؟ قال: إن بني أمية خرّبوا السور فتحتاج ان تعمّره. قال: أخرجوه فإن هذا مختلط. ثم قال لأبي حنيفة: تريد أن نولّيك القضاء؟ قال: أنا رجل من الموالي وأهل الكوفة من أشراف بني هاشم وقريش والأنصار والعرب، وإن ولّيت مثلي فتنت البلد ولم آمنهم أن يرموني بالآجرّ. فقال لشريك: فقال: أنا شيخ لا أبصر نقش خاتمي، فقال: استعن على أمورك بالشباب؛ قال: ودماغي قد تغيّر. قال:

خذ الدهن وكل الطعام الذي يردّ قوّتك، وتصنع في كلّ يوم رطلا من فالوذج فهو يزيد في قوّتك وقوّة دماغك إذا كان بالعسل؛ قال: يا أمير المؤمنين إني كنت في حداثتي أميل إلى النساء، فأخاف إن اختصمن إليّ أن أميل إليهن وتتجدّد شهوة الحداثة؛ قال: يتّسع عليك حتى ترغب فيك الحرائر وتشتري الإماء. ودعا بطعام فأطعمه وألبسه السواد، وسلم من سلم.

«٥٣٩» - بيان قولهم إن أبا حنيفة استتيب من الكفر مرتين قال: إليك عني: إنه لما قدم الضحاك الشاري الكوفة قال لهم: جيئوني بالفقهاء. فتفرق الناس ووجدوا أبا حنيفة فأتوه. فقال: يا شيخ تب إلى الله من الكفر، فقال: أنا تائب إلى الله من الكفر. فلما خرج قال له رجل من أصحابه كان قد جالس أبا حنيفة: إن مذهبك عنده الكفر ومنه تاب، قال: ردّوه فقال:

يا شيخ، تبت من مذهبي ومذهبي عندك الكفر. قال: فقال أبو حنيفة: أو ظننت بي ذلك؟ قال: نعم؛ قال: أظنّك ظنّ سوء فهو ذنب؟ قال: نعم، قال:

والذنب عندك كفر؟ قال: نعم، قال: فتب منه، قال: أنا تائب إلى الله، وأنت يا شيخ فتب إلى الله فقال: أنا تائب إلى الله. فلما خرج القوم قال قوم من أهل الكوفة: استتيب أبو حنيفة مرتين.

«٥٤٠» - قال أبو العيناء: ما رأيت أفصح لسانا ولا أجمع رأيا ولا أحضر حجّة من ابن أبي دواد. قال له الواثق: رفعت فيك رقعة فيها كذب كثير، فقال: ليس بعجيب أن أحسد بمنزلتي من أمير المؤمنين ويكذب عليّ. قال:

زعموا أنك ولّيت القضاء رجلا أعمى، قال: بلغني أنه إنما عمي من بكائه على أمير المؤمنين المعتصم، فحفظت له ذلك وأمرته أن يستخلف؛ قال: وفيها أنك أعطيت شاعرا ألف دينار، قال: كان ذاك، وقد أثاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم كعبا، وقال في آخر: اقطعوا عني لسانه؛ وهذا شاعر طائيّ مصيب محسن، لو لم أرع له إلا قوله فيك للمعتصم: [من الكامل]

فاشدد بهارون الخلافة إنّه ... سكن لوحشتها ودار قرار

ولقد علمت بأنّ ذلك معصم ... ما كنت تتركه بغير سوار

فقال الواثق: قد وصلته بخمسمائة دينار.

٥٤»

- صلى الحجاج إلى جنب ابن المسيّب، فرآه يرفع قبل الإمام ويضع، فلما سلّم أخذ بثوبه حتى فرغ من صلاته ودعائه، ثم رفع نعليه على الحجاج، وقال: يا سارق! يا خائن! تصلي هذه الصلاة؟ لقد هممت أن أضرب بهما وجهك! وكان الحجاج حاجّا، فرجع إلى الشام، وجاء واليا على المدينة، ودخل من فوره المسجد قاصدا مجلس سعيد، فقال له: أنت صاحب الكلمات؟ قال: نعم أنا صاحبها، قال: جزاك الله من معلّم ومؤدّب خيرا، ما صليت بعدك صلاة إلا وأنا ذاكر قولك.

«٥٤٢» - قال سعيد بن وهب على البطالة فدخلت قلبه رقّة، فحجّ ماشيا، فجهد، فقال: [من الرمل]

قدميّ اعتورا رمل الكثيب ... واطرقا الآجن من ماء القليب

ربّ يوم رحتما فيه على ... نضرة الدنيا وفي واد خصيب

فاحسبا ذاك بهذا واصبرا ... وخذا من كلّ فن بنصيب

«٥٤٣» - مطر مصر مثل في نافع يستضرّ به، لأنّها لا تمطر فإن مطرت كان المطر ضررا عليها، وفي ذلك يقول شاعر: [من الطويل]

وما خير قوم تجدب الأرض عندهم ... بما فيه خصب العالمين من القطر

إذا بشّروا بالغيث ريعت قلوبهم ... كما ريع في الظلماء سرب القطا الكدر

«٥٤٤» - جنان الدنيا أربع: غوطة دمشق ونهر الأبلّة وشعب بوّان وصغد سمرقند. قال أبو بكر الخوارزمي: قد رأيتها كلّها وكان فضل الغوطة على الثلاث كفضل الأربع على غيرهنّ، كأنها الجنّة صوّرت على وجه الأرض.

«٥٤٥» - البحتري: [من البسيط]

يمشي السّحاب على أرجائها فرقا ... ويصبح النّبت في صحرائها بددا [١]

فلست تبصر إلا واكفا خضلا ... أو يانعا خضرا أو طائرا غردا

٥٤٦- آخر في وصف النخل: [من الرجز]

إما تراها وإلى استوائها ... وحسنها في العين وامتلائها

لا ترهب الذئب على أطلائها ... وإن أحاط الليل من ورائها

٥٤٧- غرس معاوية نخلا بمكة في آخر خلافته، فقال: ما غرستها طمعا في إدراكها ولكنّي ذكرت قول الأسدي: [من البسيط]

ليس الفتى بفتى لا يستضاء به ... ولا يكون له في الأرض آثار

«٥٤٨» - ذكر أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري في كتابه [.....]

كانت بقرية [كشمير] من رستاق بست سروة من سرو الأزاذ من غرس يستاسف لم ير مثلها في حسنها وطولها وعظمها، [وكانت] ظلالها فرسخا، وكانت من مفاخر خراسان. فجرى ذكرها عند المتوكّل، فأحبّ أن يراها فلما لم يقدّر له المسير كتب إلى طاهر بن عبد الله بن طاهر وأمره بقطعها وحمل قطع

__________

[١] الديوان: يمسي بدلا من «يمشي» .

جذعها وأغصانها في اللبود على الجمال لتنصب بين يديه حتى يبصرها. فأنكر عليه ذلك، وخوّف بالطيرة فلم تنفع السروة شفاعة الشافعين. وحكي أن أهل الناحية ضمنوا مالا جزيلا على إعفائها، فلم ينفع. فقطعت وعظمت المصيبة وارتفع الصياح والبكاء، ورثاها الشعراء، وقال علي بن الجهم: [من الكامل]

قالوا [١] سرى لسبيله المتوكل ... فالسرو يسري والمنية تنزل

ما سربلت إلا لأنّ إمامنا ... بالسيف من أولاده متسربل

فجرى الأمر على ذلك، وقتل المتوكل قبل وصول السروة إليه.

٥٤٩- اجتمع ببغداد عشرة فتية على لهو، فرفعوا أحدهم في حاجة فرجع وفي يده بطيخة يشمّها ويقبّلها. فقال لهم: جئتكم بفائدة: وضع بشر الحافي يده على هذه البطّيخة فاشتريتها بعشرين درهما تبرّكا بموضع يده. فأخذ كلّ واحد يقبّلها ويضعها على عينه. فقال أحدهم: ما الذي بلّغ بشرا ما أرى؟ قالوا:

تقوى الله والعمل الصالح. قال: فإني أشهدكم أنّي تائب إلى الله وأني داخل في طريقة بشر. فوافقوه على ذلك وخرجوا إلى طرسوس فاستشهدوا.

٥٥٠- روي أن الرشيد كان يقول لموسى بن جعفر: يا أبا الحسن خذ فدك حتى أردّها إليك فيأبى، حتى ألحّ عليه، فقال: لا آخذها إلا بحدودها، قال: وما حدودها؟ قال: يا أمير المؤمنين إن حدّدتها لم تردّها؛ قال: بحقّ جدّك إلا فعلت؛ قال: أما الحدّ الأول فعدن، فتغيّر وجه الرشيد وقال: هيه! قال: والحدّ الثاني سمرقند، فاربدّ وجهه، قال: والحدّ الثالث أفريقيّة، فاسودّ وجهه وقال: هيه! قال: والرابع سيف البحر ممّا يلي الخزر وأرمينية. قال الرشيد: فلم تبق لنا شيئا! فتحوّل من مجلسي. قال موسى: قد أعلمتك أني إن حددتها لم تردّها. فعند ذلك عزم على قتله، واستكفى أمره يحيى بن خالد. فأراه بثرة خرجت في كفه، قال:

هذه علامة أهل بيتنا قد ظهرت فيّ، وأنا أقضي عن قرب، فقد كفيت أمري.

__________

[١] ثمار القلوب: فأل.

فتركه يحيى ومات بعد أيام.

٥٥١- قال عمر بن عبد العزيز لأبيه: يا أبت ما لك إذا خطت مررت فيها مستحفزا لا تكفف ولا توقّف، حتى إذا صرت إلى ذكر عليّ تلجلج لسانك وامتقع لونك، واختلج بدنك؟ قال: أو قد رأيت ذلك يا بنيّ؟ أما إن هؤلاء الحمير حولنا لو يعلمون من عليّ ما نعلم ما تبعنا منهم رجلان.

«٥٥٢» - العباس بن ربطة الرّعلي: [من الطويل]

وأهلكني أن لا يزال يكيدني ... أخو حنق في القوم حرّان ثائر

وذلك ما جرّت علينا رماحنا ... وكلّ امرىء يوما به الجدّ عاثر

«٥٥٣» - عقّ أبا المنازل فرعان بن الأعرف السعديّ ابنه منازل فقال:

[من الطويل]

جزت رحم بيني وبين منازل ... جزاء كما يستنزل الدّين طالبه

وما كنت أخشى أن يكون منازل ... عدوّي وأدنى شانىء أنا راهبه

حملت على ظهري وقرّبت صاحبي ... صغيرا إلى أن أمكن الطّرّ شاربه

وأطعمته حتى إذا آض شيظما ... يكاد يساوي غارب الفحل غاربه

تخوّن مالي ظالما ولوى يدي ... لوى يده الله هو غالبه

عقّ منازلا ابنه خليج فقال: [من الطويل]

تظلّمني مالي خليج وعقّني ... على حين صارت كالحنيّ عظامي

وكيف أرجّي العطف منه وأمّه ... حراميّة ما غرّني بحرام

تخيّرتها وازددتها لتزيدني ... وما بعض ما يزداد غير غرام

لعمري لقد ربّيته فرحا به ... فلا يفرحن بعدي امرؤ بغلام

«٥٥٤» - قال عمر رضي الله عنه: تكثّروا من العيال فإنّكم لا تدرون ممّن ترزقون.

٥٥٥- وقال المأمون: أقرباء الرجل بمنزلة الشّعرة من جسده، فمنه ما يخفى ويتّقى وممنه ما يلزم ويخدم.

٥٥٦- وقيل لحكيم: لم لا تطلب الولد؟ قال: لحبّي له.

٥٥٧- وقال الحجاج لابن القرّيّة: أي الثّمار أشهى؟ قال: الولد، وهو من نخل الجنة.

«٥٥٨» - عن الكسائي أنه دخل على الرشيد فأمر بإحضار الأمين والمأمون.

قال: فلم ألبث أن أقبلا ككوكبي أفق يزينهما هديهما ووقارهما، وقد غضّا أبصارهما، وقاربا خطوهما حتى وقفا على مجلسه. فسلّما عليه بالخلافة، ودعوا له بأحسن الدّعاء؛ فاستدناهما، فأجلس محمدا عن يمينه وعبد الله عن شماله؛ ثم أمرني أن ألقي عليهما أبوابا من النحو، فما سألتهما عن شيء إلا أحسنا الجواب عنه؛ فسرّه سرورا استبنته فيه، وقال: كيف تراهما؟ فقلت: [من الطويل]

أرى قمري أفق وفرعي بشامة ... يزينهما عرق كريم ومحتد

سليلي أمير المؤمنين وحائزي ... مواريث ما أبقى النبيّ محمّد

يسدّان أنفاق النّفاق بشيمة ... يؤيّدها حزم وعضب مهنّد

قلت: ما رأيت- أعزّ الله أمير المؤمنين- أحدا من أبناء الخلافة ومعدن الرّسالة وأغصان هذه الشجرة الزاكية أذرب منهما ألسنا، ولا أحسن ألفاظا، ولا أشدّ

اقتدارا على تأدية ما حفظا ورويا منهما؛ أسأل الله أن يزيد بهما الإسلام عزّا وتأييدا، ويدخل بهما على أهل الشّرك ذلا وقمعا. وأمّن الرشيد على دعائي، ثم ضمّهما إليه، وجمع عليهما يديه، فلم يبسطهما حتى رأيت الدموع تنحدر على صدره، ثم أمرهما بالخروج. ثم قال: كأني بهما وقد حمّ القضاء ونزلت مقادير السماء، وقد تشتّت أمرهما، وافترقت كلمتهما حتى تسفك الدماء وتهتك السّتور.

٥٥٩- كانت بيحيى البرمكي علّة في جوفه عجز عنها أطباء العراق، فأشخص منويل أسقف فارس، وقد تقدّم قبل أن يدخل عليه إلى خواصّه بأخذ مائهم في قوارير؛ فأتوا بها، فأمر بتبديلها، وفيهم مدنيّ مضحك، وقد وهب له جارية فكان يدّعي في كثرة الباه الدعاوى العريضة. فأعطاه الوزير مجسته فقال:

تناولت المحرّم. فجحد فحلف منويل حتى أقر، ونظر في القوارير فردّ كلّ واحدة إلى صاحبها. فتعجب من لطف علمه.

وقال للمدني: أنت عنّين! فلجّ، فقال هو كافر بالمسيح إن كان خرج من صلبك شيء قط إلا البول. فاعترف وطلب العلاج؛ فقال هذا ما لا حيلة فيه. ثم قال: إن كان- وما أظنه يكون- فعليك بالكباب على الآجرّ مع نبيذ الصرفان.

«٥٦٠» - قال الرشيد حين كان بطوس لرجل: خذ هذه البدرة واعرض هذه القارورة على أسقف فارس وبختيشوع من غير أن يتشاعرا وازعم أنّها قارورة أخ لك. فقال الأسقف: ما أشبه هذا الماء بماء الرّشيد، فانتظر ولا ترحل فإنّ أخاك ميّت غداة غد، وقال بختيشوع مثله.

«٥٦١» - وعرض رجل على أيوب الطّبيب قارورته فقال: ما هي بقارورتك لأنّه ماء ميّت وأنت حيّ تكلّمني فما فرغ من كلامه أن خرّ الرّجل ميّتا.

«٥٦٢» - صدع ملك فأمره الطّبيب أن يضع قدميه في الماء الحارّ. فقال خصيّ عنده: وأين القدم من الرّأس! فقال: أين رأسك من بيضتيك؟ نزعتا فذهبت لحيتك.

«٥٦٣» - قال عبد الملك عند موته: يا وليد! لا أعرفنّك إذا أنا متّ تجلس وتعصر عينيك وتحنّ كما تحنّ الأمة الوكعاء، لكن ائتزر وشمّر والبس جلد النّمر وضعني في حفرتي وخلّني وشأني وعليك وشأنك، وادع الناس إلى بيعتك، فمن قال بوجهه هكذا، فقل بسيفك هكذا. ثمّ بعث إلى محمّد وخالد ابني يزيد بن معاوية فقال: هل بكما من ندامة على بيعة الوليد؟ قالا: ما نعرف أحقّ بالخلافة منه. قال: أولى لكما! والله لو قلتما غير ذلك لضربت الذي فيه أعينكما. ثمّ رفع ثني فراشه، فإذا سيف مجرّد ونفسه تتردّد في حنجرته وهو يقول: الحمد لله الذي لا يبالي أصغيرا أخذ من خلقه أم كبيرا حتّى فاضت نفسه. ودخل عليه الوليد ومعه بناته يبكين فتمثّل: [من الطويل]

ومستخبر عنا يريد بنا الرّدى ... ومستخبرات والدّموع سواجم

وكان الطّبيب قد حماه الماء فقال: اسقوني وإن كانت فيها نفسي، فسقوه فمات.

«٥٦٤» - جعل لجعدة بنت الأشعث امرأة الحسن بن عليّ عليهما السّلام مائة ألف درهم على أن تسمّه، ومكث شهرين، وإنّه ليرفع من تحته كذا كذا طستا من دم. وكان يقول: سقيت السّمّ مرارا ما أصابني فيها ما أصابني

في هذه المرّة، لقد لقطت كبدي فجعلت أقلّبها بعود كان في يدي. ورثته جعدة بأبيات: [من السريع]

يا جعد بكّيه ولا تسأمي ... بكاء حقّ ليس بالباطل

إنّك لن ترخي على مثله ... سترك من حاف ولا ناعل

وخلف عليها رجل من قريش فأولدها غلاما؛ وكان الصّبيان يقولون له: يا ابن مسمّمة الأزواج. ولمّا كتب مروان إلى معاوية بشكاته كتب إليه: أرقل المطيّ إليّ بخبر الحسن. ولمّا بلغه موته سمع تكبير من الخضراء، فكبّر أهل الشّام لذلك التّكبير. وقالت فاختة بنت قرظة لمعاوية: أقرّ الله عينك يا أمير المؤمنين! ما الذي كبّرت له؟ قال: مات الحسن. قالت: أعلى موت ابن فاطمة تكبّر؟! قال: والله ما كبّرت شماتة بموته، ولكن استراح قلبي وصفت لي الخلافة.

وكان ابن عبّاس في الشام فدخل عليه فقال له: يا ابن عبّاس، هل تدري ما حدث في أهل بيتك؟ قال: لا أدري ما حدث إلا أني أراك مستبشرا ومن يطيف بك وقد بلغني تكبيرك وسجودك. قال: إنّا لله! يرحم الله أبا محمد ثلاثا. ثم قال:

والله يا معاوية لا تسدّ حفرته حفرتك، ولا يزيد عمره في يومك، ولكن [إن] كنّا أصبنا بالحسن لقد أصبنا بإمام المتّقين وخاتم النبيين، فسكّن الله تلك العبرة وجبر تلك المصيبة، وكان الله الخلف علينا من بعده.

وقال لأخيه الحسين: إذا أنا متّ فادفني مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم إن وجدت إلى ذلك سبيلا، وإن منعوك فادفنّي ببقيع الغرقد. فلبس الحسين ومواليه السّلاح وخرجوا ليدفنوه مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم، فخرج مروان في موالي بني أميّة فمنعوهم.

«٥٦٥» - قال أبو العرجاء جمّال موسى بن عيسى: لمّا نزلنا بستان بني عامر بعثني محمد بن سليمان إلى الحسين بن علي صاحب فخّ لأتجسّس عليه، فمضيت

فما رأيت إلا مصلّيا أو مبتهلا أو ناظرا في مصحف أو معدّا للسلاح، فرجعت وقلت: ما أظنّ القوم إلا منصورين، وأخبرته بخبرهم فصفّق بيديه وبكى حتّى ظننت أنّه سينصرف. ثمّ قال: هم والله أكرم خلق الله وأحق بما في أيدينا منّا، ولكنّ الملك عقيم، ولو أنّ صاحب القبر- يعني رسول الله صلّى الله عليه وسلم- نازعنا الملك ضربنا خيشومه بالسّيف؛ ثمّ سار إليهم وفعل ما فعل. ولمّا احتضر محمّد بن سليمان كانوا يلقّنونه وهو يقول: [من الطويل]

ألا ليت أمّي لم تلدني ولم أكن ... شهدت حسينا يوم فخّ ولا الحسن

«٥٦٦» - أتى امروء القيس قتادة بن التّوأم اليشكريّ وإخوته، فقال للحارث: أجز: [من الوافر]

أحار ترى بريقا هبّ وهنا

فقال الحارث:

كنار مجوس تستعر استعارا

فقال قتادة: [من الوافر]

أرقت له ونام أبو شريح ... إذا ما قلت قد هدأ استطارا

أبو شريح: كنية الحارث.

فقال الحارث: [من الوافر]

كأنّ هزيزه بوراء غيب ... عشار ولّه لاقت عشارا

فقال أخوهما الثالث: [من الوافر]

فلمّا أن علا شرفي أضاخ ... وهت أعجاز ريّقه فحارا

فلم يترك ببطن السّرّ ظبيا ... ولم يترك بقاعته حمارا

فقال امروء القيس: إني لأعجب من بيتكم هذا لا يحترق عليكم من جودة شعركم؛ فقيل لهم: بنو النار.

«٥٦٧» - قال عبد الله بن المعتزّ: شعر آل أبي حفصة كماء أسخن وصبّ في قدح. فكان أيّام مروان الأكبر على حرارته، ثم انتهى إلى عبد الله بن أبي السّمط، ففتر، ثم إلى إدريس وأبي الجنوب، فبرد، ثم إلى مروان الأصغر، فاشتدّ برده، فنحن لبرده، ثم إلى متوّج فجمد.

«٥٦٨» - حدّث عبيد الله بن سليمان قال: كنت بحضرة والدي في ديوان الخراج بسرّ من رأى وهو يتولاه، إذ دخل عليه أحمد بن أبي خالد الصّريفينيّ الكاتب، فقام والدي إليه قائما من مجلسه وأقعده في صدره، وتشاغل به. ولم ينظر في شيء من أمره حتى نهض، ثم قام معه وأمر غلمانه بالخروج بين يديه، فاستعظمت أنا وكلّ من حضر هذا، لأنّ رسم أصحاب الديوان صغارهم وكبارهم أن لا يقوموا لأحد من خلق الله عزّ وجلّ ممّن يدخل إليهم، فتبيّن أبي في وجهي إنكار ذلك، فقال: يا بنيّ، إن خلونا فسلني عن السبب فيما عملته مع هذا الرجل.

قال: وكان أبي يأكل في الديوان وينام ويعمل عشيّا. فلما جلسنا نأكل لم أذكّره إلى أن رأيت الطعام قد كاد ينقضي، فقال هو: يا بنيّ، شغلك الطعام عمّا قلت لك أن تذكّرني به؟! فقلت: لا، ولكني أردت أن يكون ذلك على خلوة. ثم قال: أليس قد أنكرت أنت والحاضرون قيامي لأحمد بن أبي خالد في دخوله وخروجه وما عاملته به؟ فقلت: بلى. فقال: قد كان هذا يتقلّد مصر، فصرفته

عنها وقد كانت مدّته فيها طالت، فوطئت آثار رجل لم أر أجمل آثارا منه، ولا أعفّ عن الأموال السلطانية والرعية، ولا رأيت رعيّة لعامل أشكر من رعيته له.

وكان عرق الموت الخادم، صاحب البريد بمصر، أصدق الناس له مع هذا، وكان من أبغض الناس [إلي] وأشدّهم اضطراب أخلاق، فلم أتعلّق عليه بحجّة، ووجدته قد أخّر رفع الحساب لسنة متقدّمة وسنته التي هو فيها، ولم يستتمّها بصرفي له عنها، ولم ينفذه إلى الديوان، فسمته أن يحطّ من الدّخل ويزيد في النفقات [والأرزاق] ، ويكسر من البقايا [في كل سنة مائة ألف دينار] ، فامتنع من ذلك؛ وأغلظت له وتوعّدته، ونزلت معه إلى مائة ألف واحدة للسنين كلّها، وحلفت له بأيمان مغلّظة أنني لا أقنع منه بأقلّ منها؛ فأقام على امتناعه وقال: أنا لا أخون لنفسي، فكيف أخون لغيري، وأزيل ما قام به جاهي من العفاف؟ فحبسته وقيّدته فلم يجب، ولم يزل مقيّدا في الحبس شهورا؛ وكتب عرق الموت صاحب البريد بمصر يعرّف المتوكّل ويحلف أنّ أموال مصر ليس تفي بنفقتي ومؤونتي، ويصف أحمد بن أبي خالد، ويذكر ميل الرعية إليه، ويصف عفّته؛ فبينا أنا ذات يوم على المائدة آكل إذ وردت رقعة أحمد بن أبي خالد يسألني استدعاءه لمهمّ يلقيه إليّ، فلم أشكّ أنّه غرض من الحبس والقيد، وقد عزم على الاستجابة لدعائي ومرادي. فلما غسلت يدي دعوته، واستخلاني فأخليته. فقال: أما آن لك أن ترقّ عليّ ممّا أنا فيه من غير ذنب إليك ولا جرم، ولا قديم ذحل ولا عداوة؟

فقلت، أنت اخترت لنفسك هذا، وقد سمعت يميني، وليس منها مخرج، فاستجب لما أريد منك واخرج. فأخذ يستعطفني فجاءني ضدّ ما كنت قدّرته، وغاظني فشتمته، وقلت له: الأمر المهمّ الذي ذكرت في رقعتك أنّك أردت إلقاءه إليّ هو أن تستعطفني وتسخر مني وتخدعني؟ فقال لي: الآن ليس عندك غير هذا؟ [فقلت: لا، فقال: إذا كان ليس عندك غير هذا فاقرأ يا سيدي هذا] [١] ،

__________

[١] زيادة من الفرج بعد الشدة.

وأخرج رقعة وكتابا لطيفا مختوما في ربع قرطاس؛ ففضضته فإذا هو بخطّ المتوكّل الذي أعرفه إليّ [يأمرني فيه] بالانصراف وتسليم ما أتولاه إلى أحمد بن أبي خالد، والخروج ممّا يلزمني ورفع الحساب إليه. فورد عليّ [ذلك] أقبح مورد لقرب عهد الرجل بشتمي له، وأنّه في الحال تحت حديدي ومكارهي. فأمسكت مبهوتا، ولم ألبث أن دخل أمير البلد وأصحابه وغلمانه، فوكّل بداري وبجميع ما أملكه وبأصحابي وغلماني وجهابذتي وكتّابي، وجعلت أزحف من الصدر إلى أن صرت بين يدي أحمد بن أبي خالد. ودعا أمير البلد بحدّاد فحلّ قيوده؛ فوثب قائما وقال: يا أبا أيوب، أنت قريب عهد بعمالة هذا البلد ولا منزل لك فيه ولا صديق، ومعك حرم وحاشية كثيرة، وليس يسعك إلا هذه الدار وإن كانت دار العمالة، فأنا أجد عدّة مواضع وليس لي كبير حاشية، ومن نكبة خرجت، فأقم مكانك.

وخرج وصرف التوكيل عني وعن الدار، وأخذ كاتبي وأشيائي. فلما انصرف قلت لأصحابي: هذا الذي نراه في النوم؟ انظروا من وكّل بنا، فقالوا: ما وكّل بنا أحد، فعجبت من ذلك عجبا عظيما.

قال: وما صلّيت العصر حتى عاد إليّ من كان حمله معه من المتصرّفين والكتّاب والجهابذة مطلقين، فقالوا: أخذ منّا خطوطنا برفع الحساب، وأمرنا بالملازمة وأطلقنا. قال: فازددت تعجّبا؛ فلما كان من غد باكرني مسلّما، ورحت إليه في عشيّة ذلك اليوم، فأقمت ثلاثين يوما، إن سبقني عن المجيء رحت إليه، وإن راح إليّ باكرته، وكلّ يوم تجيئني هداياه وألطافه من البلح والفاكهة والحيوان والحلواء؛ فلما كان بعد ثلاثين يوما جاءني فقال: قد عشقت مصر يا أبا أيوب! والله ما هي طيّبة الهواء، ولا عذبة الماء، ولكن تطيب بالولاية والكسب، ولو قد دخلت إلى سرّ من رأى لما أقمت بها شهرا إلا وقد تقلّدت أجلّ الأعمال. فقلت: والله ما أقمت إلا متوقّعا أمرك في الخروج. فقال:

أعطني خطّ كاتبك بأنّ عليه القيام بالحساب، واخرج في حفظ الله.

قال: فأحضرت كلّ شيء وأخذت خطّه كما أراد، وسلّمته إليه. فقال لي:

اخرج أيّ يوم شئت، فخرجت من غد، فخرج هو وأمير البلد وقاضيه ووجوه أهله، فشيّعوني إلى ظاهر البلد، وقال لي: أقم في ظاهر البلد على خمسة فراسخ إلى أن أزيح علّة قائد يصحبك برجاله إلى الرّملة، فإنّ الطريق فاسد. فلما قال ذلك استوحشت من قوله وقلت: هذا إنّما غرّني حتى أخرج كلّ ما أملكه فيتمكّن منه في ظاهر البلد، فيقبضه ثم يردّني إلى الحبس والتوكيل والمطالبة، ويحتجّ عليّ بكتاب ثان يذكر أنّه ورد إليه. فخرجت وأقمت بالمرحلة التي آثرها مستسلما متوقّعا للشرّ، إلى أن رأيت أوّل عسكر مقبل فقلت: لعلّه القائد الذي يريد أن يصحبني إيّاه، أو لعلّه الذي يريد أن يقبض عليّ. فأمرت غلماني بمعرفة الخبر، فقالوا: العامل أحمد بن أبي خالد قد جاء، فلم أشكّ إلا أنّه قد جاء الشّرّ والبلاء بوروده، فخرجت من مضربي، فتلقّيته وسلّمت عليه. فلما جلس قال:

أخلونا، فلم أشكّ إلا أنه للقبض عليّ، وطار عقلي، فقام من كان عندي فلم يبق عندي أحد، فقال لي: أنا أعلم أنّ أيّامك لم تطل بمصر، ولا حظيت بكبير فائدة، وذلك الباب الذي سألتنيه في ولايتك فلم أستجب له، إنّما أجزت الإذن لك في الانصراف منذ أوّل الأمر لأني تشاغلت لك بالفراغ منه. وقد حططت من الارتفاع، وزدت في النّفقات في كلّ سنة خمسة عشر ألف دينار ليكون للسنتين ثلاثون ألف دينار، وهو مقرّب ولا يظهر، ويكون أيسر ممّا أردته مني في ذلك الوقت، وقد تشاغلت به حتى جمعته لك، وهذا المال على البغال قد جئتك به، فتقدّم إلى من يتسلّمه، فتقدّمت بقبضه، وقبّلت يده وقلت: والله يا سيّدي فعلت ما لم تفعله البرامكة، فأنكر ذلك وتقبّض منه، وقبّل يدي ورجلي وقال: ههنا شيء آخر أريد أن تقبله؛ فقلت: ما هو؟ قال: خمسة آلاف دينار قد استحققتها من رزقي، فامتنعت من ذلك وقلت: في ما تفضّلت به زيادة على كفايتي؛ فحلف بالطلاق أنّي أقبلها منه، فقبلتها؛ فقال: ههنا ألطاف من هدايا مصر أحببت أن أصحبك إيّاها، فإنك تمضي إلى كتّاب الدواوين ورؤساء الحضرة، فيقولون لك: وليت مصر، فأين نصيبنا من هداياها؟ ولم تطل

أيّامك، فيعدّوا لك الهمّ، وقد جمعت لك منه ما يشتمل عليه هذا الثّبت، وأخرج درجا فيه ثبت جامع لكلّ شيء حسن طريف جليل القدر من دبيقيّ، وقصب، وخدم، وبغال، ودوابّ، وحمير، وفرش، وطيب، وجوهر، ما يكون قيمة الجميع مال عظيم، فأمرت بتسلّمه وزدت في شكره فقال: يا سيدي، أنا أحبّ الفراش وأنا مغرى به، وقد استعمل لي بيت أرمنيّ بأرمينية وهو عشر مصلّيات بمخادّها، ومستندها، ومساورها، ومطارحها، وبسطها، وهو مذهّب بطرز مذهّبة قد قام عليّ بخمسة آلاف دينار على شدّة احتياطي، وقد أهديته إليك، فإن أهديته إلى الوزير عبدك، وإن أهديته إلى الخليفة ملكته، وإن أبقيته لنفسك وتجّملت به كان أحبّ إليّ.

قال: وحمله فما رأيت مثله قطّ، فشغفت به واستحسنته فلم تسمح نفسي بإهدائه إلى أحد، ولا استعماله فيما استبذل إلا في يوم إعذارك، فإني نجّدت منه الصّدر ومسنده ومساوره ومخادّه. أفتلومني يا بنيّ على أن أقوم لهذا الرجل؟

فقلت: لا والله يا أبي، ولا على أكبر من القيام لو كان مستطاعا.

قال: وكان أبي بعد ذلك إذا صرف رجلا عامله بكلّ جميل يقدر عليه وقال: علّمنا أحمد بن أبي خالد حسن التصرّف.

«٥٦٩» - قال: وجلس عبيد الله بن سليمان يوما للمظالم في دار المعتضد، وهو وزيره، فتقدّم إليه عمر بن محمد بن عبد الملك الزيّات يتظلّم من أحمد بن إسرائيل بسبب الضّيعة المعروفة بتناضب. فنظر في أمره وقال له: أنت عمر بن محمد؟ قال: نعم، قال: فأين كنت؟ فقصّ عليه أمره وخبره وقال له: أنت ابن سكران [١] ؟ قال: نعم.

__________

[١] سكران اسم والدته.

قال أبو عبد الله محمد بن داود بن الجرّاح: فلما كان عشيّ يومنا ذلك، وخلا وكنت أنا وابناه بين يديه، تحدّث واستروح، ثم قال لنا: سبحان الله! ما أعجب ما كنت فيه اليوم! فلم نسأله عن ذلك إجلالا له. [قال لي أبو أيوب رحمه الله] إنه كان في أيام الواثق في ذلك البلاء والضرب والقيد، وإنه حمل إلى محمد بن عبد الملك الزيات ليناظره ويردّه إلى محبسه. وكان بين يديه على تلك الحال، فجعل يناظره، والحسن بن وهب كاتبه جالس، وربما تكلّم بالكلمة ترقّقه عليه وربما أمسك، ومحمد دائب في الغلظة على أبي أيوب والدي والتشفّي منه، إذ مرّ بعض خدم محمد بن عبد الملك في الدار وعلى كتفه صبيّ قد خضب، وعليه لبوس مثله من أولاد الملوك، فلما رآه صاح بالخادم: هاته، فقرّبه إليه فقبّله وترشّفه وضمّه إليه، وجعل يلاعبه. وحانت منه التفاتة إلى والدي، فإذا دمعته قد سبقته وهو يمسح جبينه بالجبّة الصوف التي كانت عليه، فقال له: ما الذي أبكاك؟ فقال: خير أصلحك الله، إلى أن قال: لا تبرح أو تخبرني بالأمر على حقّه. فلما رأى ذلك الحسن بن وهب قال له: أنا أصدقك؛ لمّا رأى أبو محمد عمر، أسعد الله ببقائه وجعلنا جميعا فداءه، ذكر بنيّا له في مثل سنّه يقال له عبيد الله،- قال: وكانا ولدا في شهر واحد- فالتفت إليه محمد كالهازىء به ثم قال: أتراه يقدّر أن يكون ابنه هذا وزيرا؟

قال الحسن: فلما أمر بحمله إلى محبسه، التفت إليّ وقال: لولا أنّ هذا من أمور السلطان التي لا سبيل إلى التقصير فيها ما سؤتك فيه، ولو أعانني على نفسه لخلّصته. فقال الحسن: فو الله ما رأيته منذ حبس، فإن رأيت أن تأمر بالعدول به إلى بعض المجالس والإذن لي في القيام إليه والخلوة معه لأشير عليه بامتثال أمرك. قال:

فأمر بذلك. فقمت إلى أبي أيوب وتعانقنا وبكينا، فقال لي قبل كلّ شيء: رأيت أعجب من بغيه، ومن قوله بالتباطر والهزء: أتراه يقدّر أن يكون ابنه هذا وزيرا؟

وو الله إني لأرجو- بعون الله- أن يبلغ إلى الوزارة، فيتقدّم إليه عمر هذا متظلّما؛ فلما كان في يومنا هذا، تقدّم إليّ عمر فتظلّم، وما كنت عرفت له خبرا قبل ذلك.

وقد روي أنّ هذا الولد اسمه عبد الملك، وكنيته أبو مروان، وأنّ عبيد الله بن سليمان ولاه ديوان البريد والخرائط، فتقلّده ثلاثين سنة أو أكثر حتى عرف بأبي مروان الخرائطي ونسي نسبه.

«٥٧٠» - وروي في هذا الخبر أنّ محمد بن عبد الملك قال لسليمان: كأني بك قد ذكرت عبيد الله وأمّلت فيه الآمال، وو الله لا رأيت فيه شيئا ممّا تأمله، وأنا أستحلفك بالله إن بلغ النك هذا إلا أوصيته إن جاءه ابني بشيء من هذا إلّا وأسرف بعد ذلك في الاستماع. فما مضت إلا مدّة يسيرة حتى سخط المتوكّل على ابن الزيّات، وتولّى سليمان مناظرته. ووصّى سليمان ابنه وقال: يا بنيّ، إن [رفعك] الله ووضعه حتى يحتاج إليك، فأحسن إليه.

«٥٧١» - قال يحيى بن خاقان: كان المأمون ألزمني خمسة آلاف ألف درهم، فأعلمته أني لا أملك إلا سبعمائة ألف، وحلفت على ذلك أيمانا مغلّظة اجتهدت فيها، فلم يقبل منّي وحبسني عند أحمد بن هشام؛ وكان بيني وبينه شرّ، وكان يتقلّد الحرس. فقال لأحد الموكّلين بي: احفظوه، واحذروا أن يسمّ نفسه. ففطن المأمون لمراده فقال له: يا أحمد، لا يأكل يحيى بن خاقان إلا ما يؤتى به من منزله. قال: فأقمت على ذلك، فوجّه إليّ فرج الرخّجي بألف ألف درهم، ووجّه الحسن بن سهل بألف ألف درهم، فأضفت ذلك إلى ما كان عندي، واضطربت حتى جمعت خمسة آلاف ألف درهم. فلما اجتمعت كتبت إلى المأمون بحصول المال الذي ألزمنيه، فأمر بإحضاري فدخلت إليه وبين يديه أحمد بن أبي خالد، وعمرو بن مسعدة، وعليّ بن هشام، فلما رآني قال لي: أفلم تخبرني وتحلف لي أنّك لا تملك إلا سبعمائة ألف، فمن أين لك هذا المال؟ فصدقته عن الأمر وقصصت عليه القصّة، فأطرق طويلا ثم قال لي: قد

وهبته لك، فقال له الحضور: أتهب خمسة آلاف ألف درهم وليس في بيت المال درهم واحد، وأنت محتاج إلى ما دون ذلك بكثير، فلو أخذته قرضا، فإذا جاءك مال رددته عليه؟ فقال لهم: أنا على المال أقدر من يحيى وقد وهبت له، فرددت إلى القوم ما كانوا حملوه إليّ، وتخلّصت.

«٥٧٢» - وذكر محمد بن عبدوس أنّ الفضل بن مروان حدّث قال: سعى محمد بن يزداد إلى المأمون بعمرو بن بهنوي، فقال له المأمون: يا فضل، خذ عمرا إليك فقيّده و؟؟ ضيّق عليه ليصدق عمّا صار إليه من مال الفيء، فإنّه قد احتاز منه مالا جليلا، وطالبه بذلك. فقلت: نعم، وأمرت بإحضار عمرو فأحضر، وأخليت له حجرة في داري، فأقمت له ما يصلح له، وتشاغلت عنه بأمور السلطان في يومي وغده؛ فلما كان اليوم الثالث أرسل إليّ عمرو يسألني الدخول إليه، فدخلت، فأخرج إليّ رقعة قد أثبت فيها كلّ ما يملكه من الدّور والعقار والأموال والفرش والكسوة والجوهر والكراع وما يحوز معه من الرقيق، فكان قيمة ذلك عشرين ألف ألف درهم، وسألني أن أوصل رقعته إلى المأمون وأعلمه أنّ عمرا قد جعله من جميع ذلك في حلّ وسعة. فقلت له: مهلا، فإنّ أمير المؤمنين أكبر قدرا [من] أن يسلبك نعمتك كلّها؛ فقال عمرو: إنّه كما وصفت في كرمه، ولكنّ الساعي لا ينام عنّي ولا عنك، وقد بلغني ما تقدّم به في شأني من الغلظة، وقد عاملتني بضدّ ذلك، وقد طبت نفسا بأن أشتري عذل أمير المؤمنين لك في أمري ورضاه عني بجميع مالي. فلم أزل أنزله حتى وافقته على عشرة آلاف ألف درهم وقلت له: هذا شطر مالك وهو صالح للفريقين، وأخذت خطّه بالتزام ذلك صلحا عن جميع ما جرى على يديه؛ وصرت إلى المأمون فوجدت محمد بن يزداد قد سبقني إليه، وإذا هو يكلّمه، فلما رآني قطع كلامه وخرج. فقال المأمون: يا فضل، قلت: لبّيك يا أمير المؤمنين، أنا عبد

طاعتك، وغرس أيّامك. فقال: أمرتك بالتضييق على النبطيّ عمرو بن بهنوي، فقابلت أمري بالضدّ، ووسّعت عليه، وأقمت له الأنزال! فقلت: يا أمير المؤمنين، إنّ عمرا يطالب بأموال عظيمة، فلم آمن أن أجعل محبسه في بعض الدواوين، فيبذل مالا يرغب في مثله فيتخلّص، فجعلت محبسه في داري، وأشرفت على طعامه وشرابه لأحرس لك نفسه، فإنّ كثيرا من الناس اختانوا السلطان، وتمتّعوا بالأموال، ثم طولبوا بها، فاحتيل عليهم ليتلفوا ويفوز بالأموال غيرهم.

قال الفضل: وإنّما أردت بذلك تسكين غضب المأمون عليّ، ولم أعرض الرقعة عليه، ولا أعلمته ما جرى بيني وبين عمرو لأني لم آمن سورة غضبه في ذلك الوقت لاشتداده. فقال لي: سلّم عمرا إلى محمد بن يزداد، فتسلّمه ولم يزل يعذّبه بأنواع العذاب ليبذل له شيئا، فلما رأى أصحابه وعمّاله ذلك وما قد ناله جمعوا له بينهم ثلاثة آلاف ألف درهم، وسألهم عمرو أن يبذلوها لمحمد؛ وصار محمد إلى المأمون متبجّحا بها، فأوصل الخطّ بها إلى المأمون، وكنت واقفا، فقال المأمون: يا فضل، ألم نعلمك أنّ غيرك أقوم بأمورنا، وأطوع لما نأمر به؟

فقلت: يا أمير المؤمنين، أرجو أن أكون في حال استبطائك أبلغ في طاعتك من غيري؛ فقال المأمون: هذه رقعة عمرو بن بهنوي بثلاثة آلاف ألف درهم.

فقلت له- وما اجترأت عليه قطّ جرأتي في ذلك اليوم، فإني أخرجت عليه إضبارة كانت مع غلامي، فأخذت الرقعة منها مسرعا- وقلت: والله لأعلمنّ أمير المؤمنين أني مع رفقي أبلغ في حياطة أمواله من غيري مع غلظته، وأريته رقعة عمرو التي كان كتبها لي وحدّثته حديثه عن آخره، فلما تبيّن الخطّين وعلم أنّهما جميعا خطّ عمرو قال: ما أدري أيّكما أعجب؟ أعمرو حين شكر برّك وطابت نفسه بالخروج عن ملكه بهذا السبب، أم أنت ومحافظتك على أهل النّعم وسترك عليه في ذلك الوقت، والله لا كنتما يا نبطيّان أكرم مني، ودفع إليّ الرقعة التي أخذها محمد بن يزداد من عمرو، وأمرني بتخريقها وبتخريق الأولى، وأنفذ

من يتسلّم عمرا من محبسه، وأمره بتسليمه لي، وأمرني بإطلاقه، ففعلت ذلك.

«٥٧٣» - قيل: كانت محابس أحمد بن طولون مملوءة، وكان الوالي عليها موسى بن مفلح [١] ، فأمره أحمد بن طولون بتعرّف أخبار المحبوسين، قال موسى:

فرأيت رجلا منهم له هيئة وله في الحبس سنون، وعرفته بكثرة صلاته وصيامه، فعرضت عليه الشفاعة وكتب الرّقاع إلى من يرى، فكتب رقعة، ثم استأذنني في الذّهاب إلى منزله ليدّبر أمره ويعود، وواثقني بعهود وقال: ما أعرف أحدا غير أبي طالب فليح [٢] والد محمد بن فليح، ولو قدرت عليه لاستعنت به، وكان فليح والي شرطة أحمد بن طولون. قال موسى بن مفلح: فرحمته ورثيت له. وفكّرت في أحمد بن طولون وشدّة بأسه، وأني أخرج من محبسه رجلا بغير أمره ثم آثرت الله ورضاه وحمّلت نفسي خطّة عظيمة، فأذنت له في الذهاب إلى منزله، وأن يقيم ثلاثا يدبّر أمره ويحتال ثمّ يعود.

وأطلقته ليلة الجمعة لما شاهدت من حسن طريقته واجتهاده في العبادة، فعاد إليّ غداة يوم السبت فسألته عن خبره، فقال: سألت فليحا وسألته فوعدني ومضى في حاجتي، وعاد إليّ قرب العتمة مغموما وقال لي: كلّمت فيك الأمير فقال: أذكرتني رجلا يحتاج إلى عقوبة، ثم تقدّم إلى بعض أسبابه أن يعرضك يوم السبت، ثم قال لي فليح: وددت أني ما تكلّمت في أمرك؛ فلما سمعت هذا من أمري جئت إليك خوفا عليك أن يأتيك الرسول فيطلبني فلا أكون في الحبس، فبادرت لئلا تلقى مكروها.

قال موسى بن مفلح: فلما أضحى النهار وافى رسول أحمد بن طولون في

__________

[١] السيرة: موسى بن صالح والمكافأة: موسى بن مصلح.

[٢] السيرة والمكافأة: الخليج.

٢٠ التذكرة الحمونية ٩

طلب الرجل، فركبت وسرت إليه، فحدّثته بالحديث ووصفت له اجتهاد الرجل، وأنّي أطلقته بغير أمره، وأنّه عاد إليّ خوفا عليّ، فاستحسن أحمد بن طولون ذلك، وزال غضبه عليه، وكان السبب في العفو عنه والإحسان إليه.

«٥٧٤» - سعى ولد لسليمان بن ثابت بأبيه إلى أحمد بن طولون، وكان سليمان يكتب لشقير الخادم غلام الخليفة وخليفته على الطراز. وكان ولد سليمان بن ثابت يقول لأحمد بن طولون: إنّ شقيرا أودع أبي أربعمائة ألف دينار. فأحضر أحمد بن طولون سليمان بن ثابت وقال: اصدقني عن هذا المال، فحلف له سليمان أنّ شقيرا ما أودعني شيئا من هذا؛ فقال أحمد بن طولون: ابنك عرّفني هذا، فأمسك عنه ولا تجبه، واطوه عن ابنك. ثم أمسك أحمد بن طولون عن ابنه ومقته. فلم يمض حول حتى توفي سليمان بن ثابت، فأظهر ابن طولون غمّا، وولّى ابنه الساعي به عملا، وضمّ إليه رجالا. فأقام شهورا ثم دعا به، فقال: قد أحسنت إليك، فاحمل إليّ الأربعمائة الألف الدينار التي أودعها شقير لأبيك. فلجلج واضطرب وهلع، فسلّمه أحمد بن طولون إلى إسماعيل بن عمّار فضربه خمسين سوطا، واصطفى أمواله، ثم عاوده الضّرب حتى مات.

٥٧٥- وروي أن أحمد بن طولون في أول أمره رأى في منامه أنّه أنزل رجليه في بئر مملؤة دما، وأنّ السماء تمطر على رأسه، فنظر فإذا هي عذرة.

فهالته الرؤيا ودعا بمعبّر فذكرها له، فقال له: تحصل في بلد بعيد من السلطان بمنزلة البئر، وتتناول من الدماء ما يعظم أمره، وتقبل عليك الدنيا لأنّها مذمومة مرذولة وهو تعبير ما سقط على رأسك، فكانت البئر مصر، وكانت الدماء ما عمل، وكانت العذرة الأموال التي أقبلت عليه.

«٥٧٦» - ورأى أحمد بن طولون، وهو والي مصر، في منامه محمد بن

سليمان الكاتب- وهو يومئذ يكتب لغلامه لؤلؤ- كأنه يهدم ميدانه وقصره.

فلما أصبح قال للؤلؤ: ما فعل كاتبك محمد بن سليمان؟ فقال خيرا، فقال:

جئني به، فإني رأيت البارحة وهو يهدم قصري وميداني. فقال: هو بالريف، فقال: اكتب إليه ليجيء. فلما انصرف لؤلؤ أحضر كاتبه وقال له: طر في الدنيا، فمن خبرك كذا وكذا، وقد طلبك الأمير وهو والله قاتلك. فهرب محمد بن سليمان إلى العراق، وقضي إلى أن خرج في أيام المكتفي إلى مصر، وقلع آل طولون، وهدم الميدان. وقد قيل إنّه كان وقع في يد محمد بن سليمان وضربه بالسوط وأفلت من يده.

«٥٧٧» - وجاءه ابن دشومة فقال له: أيّها الأمير، فعلك فعل الجبّارين، ونفسك نفس الزّهاد. فقال له أحمد بن طولون: وما الخبر؟ فقال له ابن دشومة: في البلد أموال تالفة مبلغها كذا وكذا؛ فقال له: تجيئني في غد. فغدا عليه فقال له: ويحك، إني رأيت البارحة في منامي فلانا- شيخا له من أهل طرسوس- وهو يقول لي: لا تقبل من ابن دشومة ما قال لك، فهو غاشّ لك، والله يعوّضك، فاتركه لله. فقال له ابن دشومة: قول ذلك منام، وقولي يقظة.

فلما كان بعد أيام وجد أحمد بن طولون كنزا مبلغه ألف ألف دينار سوى الجوهر، فأحضر ابن دشومة فقال: أنت غاشّ لي، وسخط عليه.

«٥٧٨» - حدّث محرز بن القاسم وكان هو وآخر من الخراسانية [من رجال عبد الله بن علي قال: كانت عبدة] بنت عبد الله بن يزيد بن معاوية امرأة هشام بن عبد الملك، وكان هشام وهب لها بدنة [١] من جوهر. فأخذها عبد الله بن علي-

__________

[١] بدنة: دراعة.

وكانت من أجمل النساء- فوضع الوهق [١] على رجليها، وكانت تقول: إنّا لله! عروس بالليل ومعذّبة بالنهار! فبلغ ذلك أبا العباس، وكان عبد الله قد استخرج منها البدنة. قال: فبعثني وبعث معي رجلا وأمرنا أن نحملها من دمشق ونحمل معها البدنة، وأوصانا بقتلها في الطريق لئلا ترد على أبي العباس فتخبره بما كان منه إليها. فسرنا بها مراحل، فبينا نحن في ليلة ظلماء إذ عدلنا بها عن الطريق، ثم استنزلناها فظنّت أنّا نريدها لفاحشة، فقالت: إنّا لله وإنّا إليه راجعون! اتقيا الله عزّ وجلّ ولا تفضحاني. فقلنا لها: ما يراد بك أعظم من ذلك. فقالت: القتل؟

فقلنا: نعم. قالت: الحمد لله ربّ العالمين! دعاني أصلح من شأني؛ فعقدت كمّيها ولفّت رأسها في مقنعتها، وجثت على ركبتيها، فقتلناها ثم حفرنا لها حفيرة وواريناها فيها، ثم قدمنا على أبي العباس فدفعنا إليه البدنة وقلنا له: ماتت في الطريق، فلم يسألنا عن غير ذلك.

٥٧٩- قال أبو الطفيل: ولد لرجل غلام على عهد رسول الله صلّى الله عليه وسلم فأتي به فدعا له وأخذ ببشرة جبهته فقال بها هكذا، غمر جبهته ودعا له بالبركة فنبتت شعرة في جبهته كأنها هلبة فرس. فشب الغلام، فلما كان زمن الخوارج أحبّهم فسقطت الشعرة عن جبهته. فأخذه أبوه فقيّده، ودخلنا عليه فوعظناه؛ وقلنا له: ألم تر أنّ بركة دعوة رسول الله صلّى الله عليه وسلم قد وقعت من جبهتك؟ فما زلنا به حتى رجع وتاب فردّ الله الشعرة في جبهته.

«٥٨٠» - قيل للاسكندر: لو استكثرت من النّساء ليكثر ولدك ويدوم بهم ذكرك. فقال: دوام الذّكر بتحسين السّير والسّنن، ولا يحسن بمن غلب الرجال أن تغلبه النّساء.

__________

[١] الوهق: حبل في طرفيه أنشوطة.

«٥٨١» - خطب عمر رضي الله عنه أمّ كلثوم بنت عليّ من فاطمة [١] عليهما السلام، وقال: زوّجنيها فإني أرصد من كرامتها ما لا يرصده أحد. فقال:

هي صغيرة وأنا أبعثها إليك فإن رضيتها فقد زوّجتكها. فبعثها إليه ببرد وقال لها: قولي له هذا البرد الذي قلت لك. فقال: قولي له قد رصدت رضي الله عنك. فتناول قناعها، فقالت: لولا أنّك أمير المؤمنين لكسرت أنفك.

وقالت لأبيها: بعثتني إلى شيخ سوء فقال: مهلا يا بنيّة، فإنه زوجك. فجاء عمر إلى مجلس المهاجرين الأوّلين في الروضة وقال: رفّئوني فإني سمعت رسول الله صلّى الله عليه وسلم يقول: كلّ سبب ونسب وصهر منقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي وصهري، فصار لي به السبب والنسب، فأردت أن أجمع إليه الصهر. وولد منها لعمر زيد ورقية. وأما زيد الأصغر وعبد الله بن عمر فقد ولدا من أمّ كلثوم بنت جرول من قضاعة.

«٥٨٢» - وخرج زيد من عند معاوية فأبصر بسر بن أرطأة على دكّان ينال من عليّ، فصعد الدكان فاحتمله وضرب به الأرض وصفر عليه فدق ضلعين من أضلاعه، فقال معاوية: أبعد الله بسرا يشتم جد الرجل وهو يسمع! أما علم أنّ زيدا ابن عليّ وعمر.

وماتت أمّ كلثوم وزيد في وقت واحد وصلّى على جنازتيهما سعيد بن العاص، وكان والي المدينة. وقال له الحسين بن علي عليهما السلام: تقدّم، ولولا أنّك أمير ما قدّمتك.

«٥٨٣» - قال إسحاق بن اليمان: رأيت رجلا نام وهو أسود الرأس واللحية

__________

[١] العقد: من علي وهو ما يقتضيه السياق.

شابّ يملأ العين، فرأى في منامه كأنّ الناس قد حشروا، وإذا بنهر من نار وجسر يمرّ عليه الناس. فدعي فدخل الجسر، فإذا هو كحدّ السيف يمور به يمينا وشمالا، فأصبح أبيض الرأس واللحية.

«٥٨٤» - رأى رجل في منامه كأنه يصب الزيت في الزيتون، فقال له ابن سيرين: إن صدقت رؤياك فأنت تفعل بأمّك، وكان كما قال.

«٥٨٥» - أتى دومة بنت مغيث آت في المنام فقال لها [من الرجز] :

ألا ابشرن بولد ... أشبه شيء بالأسد

إذا الرجال في كبد ... تغالبوا على [بلد]

كان له حظّ الأسد

فولدت المختار بن أبي عبيد، وذلك في سنة الهجرة.

«٥٨٦» - رأى عليّ بن الحسين مكتوبا على صدره «قل هو الله أحد» ، فاستعبر سعيد بن المسيّب، فقال: بضعة من رسول الله صلّى الله عليه وسلم نعيت إليه نفسه.

«٥٨٧» - وقال رجل لسعيد بن المسيّب: رأيت كأنّي بلت خلف المقام أربع مرات. قال: كذبت لست صاحبها، قال: فهو عبد الملك؛ قال: يلي أربعة من صلبه الخلافة.

«٥٨٨» - وقال الشافعي: رأيت عليّا عليه السلام في المنام فقال لي: ناولني كتبك، فناولته فأخذها فبدّدها؛ فأصبحت أخا كآبة، فأتيت الجعد فأخبرته فقال: سيرفع الله شأنك وينشر علمك.

«٥٨٩» - وقال أبو حنيفة: رأيت كأنّي نبشت قبر رسول الله صلّى الله عليه وسلم فضممت عظامه إلى صدري، فهالني، فسألت ابن سيرين فقال: ما ينبغي لأحد من أهل هذا الزمان أن يرى هذه الرؤيا. قلت أنا رأيتها؛ قال: لئن صدقت رؤياك لتحيينّ سنّة نبيّك.

«٥٩٠» - قال رجل لعلي بن الحسين: رأيت كأني أبول في يدي، فقال:

تحتك محرم. فنظر فإذا بينه وبين امرأته رضاع.

«٥٩١» - كان مع صلة بن الأشيم أعرابيّ فقال: يا أبا الصهباء، رأيت كأنّك أتيت بثلاث شهادات فأخذت اثنتين وأعطيتني واحدة؛ فقال: الشهادة إن شاء الله. فغزوا فاستشهد هو وابنه والأعرابي.

«٥٩٢» - ورأى نوف البكاليّ صاحب عليّ عليه السلام كأنّه يسوق جيشا ومعه رمح طويل في رأسه شمعة تضيء للناس فتأوّلها بالشهادة. فخرج إلى الغزو، فلما وضع رجله في الرّكاب قال: اللهمّ أرمل المرأة وأيتم الولد وأكرم نوفا بالشهادة. فوجدوه وفرسه مقتولين، مختلطا دمه بدم الفرس وقد قتل رجلين.

«٥٩٣» - رأى عبد الملك في منامه أنّ أمّ هشام شقّت رأسه فطلعت من دماغه عشرون قطعة، فطلّقها. ثم بعث إلى سعيد بن المسيب فسأله، فقال: تلد غلاما يملك عشرين سنة، فندم.

«٥٩٤» - قدم عليّ بن عيسى بن ماهان على الرشيد من خراسان فسأله أن يركب مع خواصّه إلى الميدان لينظر إلى هداياه، وقد أمر عليّ بكنس الميدان وفرشه

بالرياحين والآس، وأقام في أحد جانبيه أربعة آلاف غلام تركيّ عليهم اللّباس المرتفع والمناطق المعرّقة بالفضة، وبيد كل واحد شهريّ من أفره الدّوابّ، كلّها مجلّلة مبرقعة بالديباج، وعلى رأس كلّ غلام عمامة من جنس لباسه، وفي الجانب الآخر أربعة آلاف وصيفة تركيّة عليهن ثياب من الملحم الفاخر وغيره، وقد بسط في صدر الميدان بسط عليها الأنطاع صبّت عليها الأموال حتى صارت جبلا عظيما، وبحذائها نوافج المسك مثلها.

فلما رجع ونزل بهم قال: يا أبا جعفر أين كنّا عن هذه الاموال؟ قال: يا أمير المؤمنين، أسرّك أن أخذ عليّ بن عيسى أموال الفقراء والأرامل وجاءك بها نارا يتقرب بها إليك؟ والله لتعلم إذا وضحت لك عواقب الأمور أنّك تستوخم فائدتها، ولتفقنّ بدل كلّ درهم دينارا ثم لا تنجو. فقال: عادلت الرشيد حين خرج إلى خراسان فتنفّس تنفّسة كادت نفسه تخرج، ثم قال: لله جعفر بن يحيى، وذكر كلمته، وقال: كانت أقوى الأسباب في تغيّري للبرامكة، وقد والله أنفقت بدل كلّ درهم دينارا وأراني لا أنجو.

«٥٩٥» - لما أصاب زيادا الطاعون في يده أحضر له الأطباء، فدعا شريحا فقال له: لا صبر لي من شدّته فلقد رأيت أن أقطعها، فقال شريح: أتستشيرني في ذلك؟

فقال: نعم؛ قال: لا تقطعها، فالرزق مقسوم والأجل معلوم، وأنا أكره أن تقدم على ربّك مقطوع اليد، فإذا قال: لم قطعتها قلت: بغضا للقائك وفرارا من قضائك. فمات زياد من يومه، فقال الناس لشريح: لم نهيته عن قطعها؟ فقال:

استشارني والمستشار مؤتمن، ولولا الأمانة لوددت أن أقطع يده يوما ورجله يوما.

«٥٩٦» - لما نزل قوله تعالى وَتَعِيَها أُذُنٌ واعِيَةٌ

(الحاقّة: ١٢) قال النبيّ صلّى الله عليه وسلم لعليّ: سألت الله أن يجعلها أذنك، فلم يسمع بعد ذلك شيئا إلا حفظه.

وأنشده عمر بن أبي ربيعة قصيدته التي أولها: [من الطويل]

أمن آل نعم أنت غاد فمبكر

وهي ثمانون بيتا فحفظها وسئل عنها فأعادها؛ وقال له رجل: ما رأيت أروى منك، فقال: ما رأيت أروى من عمر.

«٥٩٧» - وقيل: كان عمر بن هبيرة يضبط حساب العراق وهو أمّيّ.

«٥٩٨» - قال الشعبي: ما كتبت سوداء في بيضاء إلا حفظته. وقال: أحفظ كلّ حديث سمعته وموضعه الذي سمعته فيه.

وقال الأصمعي: أحفظ اثني عشر ألف أرجوزة، فقال رجل: منها البيت والبيتان، فقال: ومنها المائة والمائتان.

«٥٩٩» - ورد أبو مسعود الرازي أصفهان، ويقال إنّه أملى عن ظهر قلبه مائة ألف حديث. فلما وصلت كتبه قوبلت بها، فلم يعثر منها على سقطة إلا في متن حديثين.

«٦٠٠» - وادّعى الخوارزميّ أنه يحفظ كتاب الأمثال لأبي عبيد في ليلة.

وقد ذكر في موضع آخر من هذا الباب حفظ المتنبّي لكتاب خلق الانسان في اطّلاعة واحدة.

«٦٠١» - وقيل: جرى ذكر الحفظ لما كان أبو مسعود بأصفهان، فقرىء عليه أوراق من حساب البقالين وأعادها على الترتيب.

«٦٠٢» - وقد حكي مثل ذلك عن أبي العلاء المعرّي.

«٦٠٣» - بدر من أبي عمر الصبّاغ إلى الصاحب جفاء، وكان مؤدّبه، فقام من عنده وكتب إليه: [من السريع]

أودعتني العلم فلا تجهل ... كم مقول يجني على مقتل

أنت وإن علّمتني سوقة ... والسيف لا يبقى على الصّيقل

فاتصل ذلك بأبي الحسين بن سعد فتعجّب منه وكتبه، وقال: ابن ثمانين يكتب شعر ابن عشرين، ثم تلا وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا

(مريم: ١٢) .

«٦٠٤» - قال محمّد بن إسحاق بن خزيمة: ما رأيت تحت أديم السماء أعلم بالحديث ولا أحفظ له من محمد بن إسماعيل البخاري. وكان يقال:

حديث لا يعرفه محمد بن إسماعيل ليس بحديث. وقال البخاري: أحفظ مائة ألف حديث صحيح، ومائتي ألف حديث غير صحيح. وقال: ما وضعت في كتابي الصحيح حديثا إلا اغتسلت قبل ذلك وصلّيت ركعتين ووضعت تراجمه بين قبر رسول الله صلّى الله عليه وسلم ومنبره. وكان يصليّ لكلّ ترجمة ركعتين.

وقال: أخرجته من ستمائة ألف حديث، وصنّفته في ست عشرة حجّة وجعلته حجّة فيما بيني وبين الله.

«٦٠٥» - معن بن أوس المزني: [من الطويل]

رأيت رجالا يكرهون بناتهم ... وفيهنّ- لا يكذب- نساء صوالح

وفيهن- الأيام تعثر بالفتى- ... نوادب لا يمللنه ونوائح

«٦٠٦» - دخل عمرو بن العاص على معاوية وعنده ابنته عائشة، فقال: من هذه يا أمير المؤمنين؟ قال: هذه تفاحة القلب، قال: انبذها عنك، فإنهنّ يلدن الاعداء، ويقرّبن البعداء، ويورثن الضغائن. قال: لا تقل يا عمرو، فو الله ما مرّض المرضى، ولا ندب الموتى، ولا أعان على الأحزان إلا هن، وإنّك لواجد خالا قد نفعه بنو أخته. فقال عمرو: ما أراك يا أمير المؤمنين إلا وقد حبّبتهنّ إليّ.

«٦٠٧» - قال عمرو بن العاص لمعاوية: ما بقي من لذّتك؟ قال: عين خرّارة في أرض حرّارة، وعين ساهرة لعين نائمة.

وقال عمرو: أن أبيت معرّسا بعقيلة من عقائل العرب.

وقال وردان: الإفضال على الإخوان.

«٦٠٨» - وقال عبد الملك: محادثة الإخوان في الليالي القمر على الكثبان العفر.

«٦٠٩» - وقال سليمان ابنه: صديق أطرح بيني وبينه مؤونة التحفّظ.

٦١٠- وقيل لأعرابي: فيم اللّذة؟ قال: في قبلة على غفلة.

٦١١- وقال آخر: سيف كبرق ثاقب، ولسان كمخراق لاعب.

٦١٢- وقال طفيلي: في مائدة منصوبة، ونفقة غير محسوبة، عند رجل لا يضيق صدره من البلع ولا يحبس نفسه من الجزع.

٦١٣- وقال آخر: في ندامى تغلق دورهم وتغلي قدورهم.

٦١٤- وقال عالم: في حجّة تتبختر إيضاحا وحجة (شبهة) تتضاءل افتضاحا.

٦١٥- وقال الراعي: في واد عشيب ولبن حليب.

٦١٦- وقال عابد: في عمل يخلص، ورياء ينقص، وقلب عن الدنيا يسلو، وهمّة إلى الله تعلو.

٦١٧- وقال أعرابي: أشتهي محضا رويّا، وضبّا مشويّا.

٦١٨- وقال مضياف: في كوم تنحر، ونار تسعر، وضيف ينزل، وآخر يرحل.

٦١٩- وقال معن: في مجلس يقل هذره، وعود ينطق وتره، ورجل عقول يفهم ما أقول.

٦٢٠- وقال شجاع: طرف سريع وقرن صريع.

٦٢١- وقال بحّار: شربة من ماء الفنطاس بقشر النّارجيل، ونومة في ظلّ الشراع.

«٦٢٢» - لم يكن في العجم أرمى من بهرام جور الملك. فتصيّد وهو مردف حظيّة له يتعشّقها، فعرضت له ظباء، فقال: في أيّ موضع تريدين أن أضع السهم؟ فقالت: أريد أن تشبّه ذكرانها بالإناث وإناثها بالذّكران. فرمى ذكرا بنشّابة ذات شعبتين، فاقتلع قرنيه، ورمى ظبية بنشابتين أثبتهما في موضع القرنين. ثم سألته أن يجمع بين ظلف الظبي وأذنه بنشابة، فوصل أذنه بظلفه.

ثم رمى بالجارية إلى الأرض ووطئها، وقال: شدّ ما اشتططت وأردت إظهار عجزي.

«٦٢٣» - روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كنّا عند أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فمرّت به امرأة تحمل شيخا على عنقها. فقال لها: من الشيخ منك؟ فقالت: أبي. قال: كم يعدّ؟ قالت: سمعته قبل أن يكون على هذه

الحال وقد سئل عن سنّه، فقال: نيف وثلاثون ومائة سنة؛ فقيل له: من أدركت؟ قال: أدركت أحسن الناس وجها، وأسخاهم كفّا، وأتّمهم طولا، وأكرمهم كرما، وأشرفهم شرفا، أبا نضلة هاشم بن عبد مناف. فقال لها عمر:

لو رعيته في منزلك كان أودع له. فقالت: يا أمير المؤمنين، إنه قد حدث به حدث من خلق الصّبيان، إذا جاع بكى؛ وقد أدرّ الله له ثديي فأنا أرضعه.

فقال لأصحابه: أجازته؟ قالوا: نعم، فقالت: لا والله ما جازيته يا أمير المؤمنين. فقال لها: ولم؟ فقالت: لأنّي قد كنت في مثل حاله يتمنّى بقائي، وأنا اليوم أتمنّى موته. قال: فبكى عمر وبكينا معه، وأمر فزاد في عطائها وعطائه. ثم قال لأصحابه: أيّما أبرّ: الوالد بالمولود أم المولود بالوالد؟ فقالوا:

إن البرّ يزيد وينقص. قال: فإذا استويا في البرّ؟ قالوا: الوالد أبرّ. فقال: بل الولد أبرّ لأنّ برّ الوالد طبيعة لا يملك غيرها، وبرّ الولد تكلّف.

وهذا معلوم محقّق. وممّا يقارب معناه قول الشاعر: [من الطويل]

يقرّ بعيني- وهو ينقص مدّتي- ... مرور الليالي كي يشبّ حكيم

مخافة أن يغتالني الموت قبله ... فينشو مع الصبيان وهو يتيم

«٦٢٤» - وكتب إبراهيم بن داحة إلى أبيه: جعلني الله فداك. فكتب إليه: لا تكتب مثل هذا، فأنت على يومي أصبر مني على يومك.

«٦٢٥» - ضرب رجل وطولب بمال فلم يسمح به، فأخذ ابنه وضرب. فجزع، فقيل له في ذلك، فقال: ضرب جلدي فصبرت وضرب كبدي فلم أصبر.

«٦٢٦» - كان يزيد بن [أبي] مسلم- واسم أبي مسلم دينار- من موالي

ثقيف، ويقال ليس مولى عتاقة، وكنيته أبو العلاء، وكان أخا الحجاج، يجري له في كل شهر ثلاثمائة درهم: يعطي امرأته خمسين درهما وينفق في ثمن اللّحم خمسة وأربعين درهما، وينفق باقيها في ثمن الدقيق وباقي نفقاته، فإن فضل شيء ابتاع به شيئا وسقاه المساكين، وربما ابتاع به وطفا فرّقها فيهم، وهو مع ذلك يقتل الخلق للحجاج.

وكان مستوليا على أمره وهو الذي قال لسليمان بن عبد الملك، وقد حمله موثقا بعد موت الحجاج، فقال له سليمان: لعن الله امرءا أجرّك رسنه! أترى الحجاج استقرّ في جهنم. فقال: لا تقل هذا، فإنه يجيء يوم القيامة عن يمين أبيك ويسار أخيك فضعه حيث شئت.

وحكي أنّ الحجاج عاده من علّة اعتلّها، فوجد بين يديه كانونا من طين ومصباحا من خشب، فقال: يا أبا العلاء، ما أرى أرزاقك تكفيك. قال: إن كانت ثلاثمائة لا تكفيني فثلاثون ألفا لا تكفيني.

ويزيد هذا أنذر الحسن البصريّ ونبّهه حتى استتر من الحجاج. وذاك أنّه لقيه خارجا من عنده فقال له: توار يا أبا سعيد، فإني لست آمنه عليك أن تتبعك نفسه. فتوارى عنه تسع سنين.

٦٢٧- كان عراك بن عياض يكتب لهشام على ديوان الجند بخراسان، فلما تحرّكت الدعاة بخراسان واتّصل الخبر بهشام دعا بعراك وقال: إني مفش إليك سرّا فهل أنت كاتمه ومعين عليه؟ قال عراك: يا أمير المؤمنين! قال: قد دخلت بلاد خراسان وضربت قطريها، ورأيت كبراءها، فسمّ لي الأشراف من غير أهل الديوان. فسمّيت له ما عرفت ممّن دون النهر ووراءه عربا ودهاقين وولاة. قال: ويحك أتعرف بها زريقا أمّ بني أسعد؟ فقلت: ما أعرف هؤلاء، ولا كلّ أهل خراسان أعرف. قال: فإن عرفتهم أو جهلتهم فإنّ لهم شأنا وسيكون لهم شأن، وقد أظل أوان ذلك، وسيزول أمرنا هذا على أيديهم. فقلت: وكيف قلت هذا، أصلحك الله يا أمير المؤمنين؟ فقال:

أنشدني أخي مسلمة أبيات شعر سمعها من أمير المؤمنين عبد الملك، وذكر عنه أنّه وجدها في كتب الملاحم: [من الطويل]

إذا ما بغت شرق البلاد على الغرب ... نظرت إلى الأطواد تسحل كالربّ

وكان الأقاصي والأداني كلاهما ... على دول للشرق جاءت من الغرب

يدير رحاها من خراسان عصبة ... وآل زريق في رحى القوم كالقطب

بني أسعد قد هبّت الريح بالتي ... تريدونها ممّا يسطّر في الكتب

ومضى الدهر وظهر أمر ولد العباس، فحدّث الحارث بن عبدان البصري في أيام المنصور بهذا الحديث، فقال: لقد سمعت أبا مسلم يحكي هذا الخبر، وزادني في الشعر بيتين وهما:

على ولد العبّاس بعد أميّة ... فصونوا جمالا لا تزحزح بالجذب

إلى أن ينادي صارخ الله فيهم ... بعيسى إماما فالقيامة بالقرب

قال الحارث: فقلت له: من آل زريق؟ فقال: مصعب بن زريق أحد السبعين، وقد روينا لهم دولة تكون بيننا وبينها ستون سنة.

٦٢٨- طلب أبو جعفر الربيع يوما فلم يجده، فلما دخل عليه سأله عن خبره فقال: كنت عند سليمان الكاتب- يعني أبا أيوب المورياني- فقال: من رأيت عنده؟ قال: عبد الملك بن مروان بن محمد، وقد كلّمه في حاجة فقضاها، فقام عبد الملك فقبّل رأس سليمان. وكان أبو جعفر متكئا فاستوى جالسا وقال:

يا ربيع قبّل عبد الملك رأس سليمان؟ فقال: نعم؛ فقال: الحمد لله، وخرّ ساجدا، فأطال ثم رفع رأسه، فقال لي: يا ربيع، أيّ نعمة جدّد الله عند أمير المؤمنين في هذا الوقت؟ قلت: لا أعلم، وأسأل الله أن يجدّد عنده النعم ويواليها ويزيد فيها. فكشف عن ساقيه فإذا فيهما أثر وحش. قال: إنّي لبدمشق في أيام مروان إذ رأيت للناس حركة فقلت: من هذا؟ فقيل: عبد الملك ابن أمير المؤمنين يركب، وما ركب قبل ذلك، فقد أمر الجند والخيول بالزينة. وانجفل الناس

للنظر إليه. فخرجت في من خرج، فازدحم الناس على بعض الطريق زحمة شديدة، وكانت دابّتي صعبة، فسقطت عنها، وغشيني الناس، فمكثت دهرا عليلا، وها هو ذا اليوم يقبّل رأس كاتبي؛ فأحمد الله على نعمته وحسن إدالته.

٦٢»

- قيل: إن المنصور لما كان مستترا بالأهواز نزل على بعض الدهاقين فاستتر عنده، فأكرمه الدّهقان بجميع ما يقدر عليه حتى أخدمه ابنته، وكانت في غاية الجمال. فقال أبو جعفر: لست أستحلّ استخدامها والخلوة بها وهي جارية حرّة، فزوّجه إياها، فعلقت منه. وأراد أبو جعفر الخروج إلى البصرة فودّعهم، ودفع إلى الجارية قميصه وخاتمه، وقال: إن ولدت فاحتفظي بولدك، فمتى سمعت أنه قام في الناس رجل يقال له عبد الله بن محمد يكنى أبا جعفر فصيري إليه بولدك وبهذا الخاتم والقميص، فإنه يعرف حقّك ويحسن الصنيع إليك. وفارقهم فولدت ابنا ونشأ الغلام وترعرع، وكان يلعب مع أقرانه. وملك أبو جعفر، فعيّره أقرانه بأنّه لا يعرف له أب. فدخل إلى أمّه حزينا كئيبا، فسألته عن حاله، فذكر لها ما قال أقرانه، فقالت: بلى والله، إنّ لك أبا فوق الناس كلّهم؛ قال لها: ومن هو؟ قالت: القائم بالملك. قال: هذا أبي وأنا على هذه الحال؟ هل من شيء يعرفني به؟ فأخرجت القميص والخاتم.

وشخص الفتى فصار إلى الرّبيع فقال له: نصيحة! قال: هاتها! قال: لا أقولها إلا لأمير المؤمنين. فأعلم المنصور الخبر، فأدخله إليه، فقال: هات نصيحتك.

قال: أخلني، فنحّى من كان عنده وبقي الربيع. فقال: هات، قال: أويتنحّى، فنحّاه، وقال: هات. قال: أنا ابنك. قال: وما علامة ذلك؟ فأخرج القميص والخاتم، فعرفهما المنصور. قال: وما منعك أن تقول هذا ظاهرا؟ قال: خفت أن تجحد فيكون سبّة آخر الدهر. فضمّه إليه وقبّله، وقال: أنت الآن ابني حقا. ودعا المورياني فقال: يكون هذا عندك، [ما] تفعله بولد لو كان لي عندك

فافعله به؛ وتقدّم إلى الربيع أن يسقط الإذن عنه، وأمر بالبّكور إليه في كل يوم والرواح إلى أن تظهر أمّه فإن له فيه تدبيرا. فضمّه إليه المورياني، وأخلى له منزلا وأوسعه من كلّ شيء، وكان يغدو ويروح إلى المنصور يخلو به، فيسأله المورياني عما يجري بينهما فلا يخبره، فيقول له: إن أمير المؤمنين لا يكتمني شيئا، فيقول: ما حاجتك إلى ما عندي إذن؟ فحسده المورياني واستوحش منه، وثقل عليه مكانه، وأطعمه شيئا فمات؛ وصار إلى المنصور فأعلمه أنه مات فجاءة ثم ولى. فقال المنصور: قتلته قتلني الله إن لم أقتلك به، فكان ذلك من أقوى أسباب سخط المنصور على أبي أيوب المورياني وقتله إياه.

«٦٣٠» - بنى جعفر بن يحيى قصرا وأعظم النفقة عليه وبالغ، ولما عزم على الانتقال إليه جمع المنجمين لاختيار وقت ينتقل فيه إليه، فاختاروا له وقتا من الليل. فلما حضر الوقت خرج على حمار من الموضع الذي كان ينزله إلى قصره والطرق خالية والناس هادون، فلما صار إلى سوق يحيى رأى رجلا قائما وهو يقول: [من الوافر]

يدبّر بالنجوم وليس يدري ... وربّ النّجم يفعل ما يشاء

فاستوحش وتوقّف ودعا بالرجل فقال له: أعد عليّ ما قلت فأعاده، فقال: ما أردت بهذا؟ فقال: والله ما أردت به معنى من المعاني، ولكن شيء عرض لي وجاء على لساني في هذا الوقت. فأمر له بدنانير ومضى لوجهه وقد تنغّص عليه سروره.

«٦٣١» - وحكي أن السبب كان في بناء جعفر هذا القصر أن متظلّما من أهل أصفهان تظلّم إلى يحيى بن خالد من عامله بها وقال: إنه ظلمني وأساء معاملتي، وأخذ ما لا يجب له مني، وهدم شرفي، فقال يحيى: قد عرفت جميع ما تظلمت منه خلا قولك هدم شرفي، ففسّر لي ذلك. فقال له المتظلّم: أنا من بني

رجل كان بنى القصر المهدوم، وكان ينسب إليه، وكان الرائي إذا رأى القصر وجلالته وعلم أني من ولد الباني له عرف بذلك قديم نعمتي وجلالة أوّلي.

فاستحسن ذلك يحيى منه وقال للفضل وجعفر: لا شيء أبقى من البناء، فاتخذوا منه ما يبقى لكم ذكرا. فاتّخذ جعفر قصره، وكذلك الفضل. وأمر يحيى بإنفاذ كتاب مع المتظلّم يطالب العامل بإعادة قصره وإنصافه في ظلامته.

«٦٣٢» - وقيل: لما قارب جعفر بن يحيى الفراغ من بناء قصره هذا صار إليه ومعه أصحابه، وفيهم مويس بن عمران، وكان عاقلا كاملا، فطاف به واستحسنه، وقال فيه من حضره من أصحابه في ذلك وأكثر القول ومويس ساكت. فقال جعفر: ما لك لا تتكلم؟ قال له: في ما قال أصحابنا كفاية، وتكرار القول ممّا لا يحتاج إليه. وكان جعفر زكنا، فعلم أن تحت قوله شيئا. قال: وأنت فقل؛ فقال: هو ما قالوا. قال: أقسم لتقولن. قال: إن أبيت إلا أن أقول فتعتزل، ففعل. فقال: تصبر على الصدق؟ قال: نعم قال: فأطيل أم أختصر؟ قال: بل اختصر. قال: اسألك بالله إن خرجت من دارك هذه فمررت بدار لبعض أصحابك تشبهها أو تقاربها فما أنت قائل؟

قال: قد فهمت فما الرأي؟ قال: هو رأي واحد، إن أخّرته عن ساعتك هذه فات فلم تلحقه. قال: وما هو؟ قال: لا أشك أن أمير المؤمنين قد طلبك، وسأل عن خبرك، وضجر بتخلّفك، فأطل اللبث وامض إليه من فورك، وادخل عليه وعليك أثر الغبار، فإذا سألك عن خبرك فقل: صرت إلى الدار التي بنيتها للمأمون، ثم أتبع ذلك من القول ما أنت أعلم به.

قال: وقد كان جعفر اتّخذ في هذا القصر ثلاثمائة وستين مقصورة، وكتب إلى كل ناحية يعمل فيها الفرش بأمر أن يتّخذ لبنائه ما يحتاج إليه من الفرش على ذرعه ومقاديره. وكان قد كثر القول في البناء والفرش. فأقام في الدار ساعة ثم مضى من فوره، ودخل على الرشيد فسأله عن خبره، فقال: كنت في الدار التي اتّخذتها للمأمون على دجلة، وتفقدت بعض ما احتجت إلى تفقّده منها. قال:

وللمأمون بنيتها؟ قال: نعم، لما شرّفتني أن جعلته في حجري واستخدمتني له، وعرفت محلّه من قلبك، أردت أن أبني له بناء يشبه هذا المحلّ، ومع هذا فإنني كتبت إلى النواحي بأن يتّخذ لجميع البناء فرش في النواحي التي يستعمل فيها الفرش على مقاديرها، وبقي شيء لم يتهيّا اتّخاذه، فقدّرنا أن نعوّل فيه على خزائن أمير المؤمنين إما عارية وإما هبة، قال: بل هبة. وزال بذلك الشنع الواقع كلّه، وأمره بنزولها، وأبى أن يطلق للمأمون الانتقال إليها.

«٦٣٣» - قال ميمون بن هارون: قلت لعتّابة أمّ جعفر بن يحيى بعد نكبتهم، وهي بالكوفة في يوم أضحى: ما أعجب ما رأيت؟ قالت: أمرنا! لقد رأيتني في مثل هذا اليوم وعلى رأسي مائة وصيفة، لبوس كلّ واحدة منهنّ وحليّها خلاف لبوس الأخرى وحليّها، وأنا في يومي هذا أشتهي لحما لا أقدر عليه.

٦٣٤- قال حمزة بن عفيف: كنا مع علي بن عيسى بن ماهان في الوقت الذي نزل فيه بالبرامك ما نزل، وكان من معاداتهم والانحراف عنهم إلى ما لا غاية وراءه، وكان مسرورا بنكبتهم. فغدونا يوما إليه من الأيام فوجدنا على قصره بيتين من الشعر وهما: [من السريع]

إن المساكين بني برمك ... صبّت عليهم عبر الدّهر

وللورى في أمرهم عبرة ... فليعتبر ساكن ذا القصر

فلم يبعد ما بين نكبته ونكبتهم.

«٦٣٥» - قال نصير الوصيف: غدوت إلى يحيى بن خالد في آخر أمرهما أريد عيادته من علّة كان يشكوها، فوجدت في دهليز بغلا مسرجا، فدخلت إليه، وكان يأنس بي ويفضي إليّ بسرّه، فوجدته مفكّرا مهموما، ورأيته متشاغلا بحساب النجوم، وهو ينظر فيه. قال: فقلت له: إني لما رأيت البغل مسرجا فسرّني لأني قدّرت انصراف العلّة وأنّ عزمك الركوب، ثم غمّني ما أراه من

همّك. قال، فقال لي: لهذا البغل قصة: إني رأيت البارحة في النوم كأنّي راكبه حتى وافيت رأس الجسر، الجانب الشرقي، فوقفت فإذا أنا بصائح يصيح من الجانب الآخر: [من الطويل]

كأن لم يكن بين الحجون إلى الصّفا ... أنيس ولم يسمر بمكّة سامر

قال: فضربت بيدي على قربوس السّرج وقلت:

بلى نحن كنّا أهلها فأصابنا ... صروف الليالي والجدود العواثر

قال: فانتبهت فلم أشكّ [أني] أنا المراد بالمعنى، فلجأت إلى أخذ الطالع، وضربت الأمر ظهرا لبطن، ووقفت على أنه لا بدّ من انقضاء مدّتنا وزوال أمرنا.

قال: فما كاد يفرغ من كلامه حتى دخل عليه مسرور ومعه جونة مغطّاة وفيها رأس جعفر بن يحيى، وقال له: يقول لك أمير المؤمنين وكيف رأيت نقمة الله عزّ وجلّ في الفاجر؟ فقال له يحيى: قل له: يا أمير المؤمنين، أرى أنّك أفسدت عليه دنياه وأفسد عليك آخرتك.

٦٣٦- أنفذ ملك الروم إلى المنصور رسولا، فورد عند فراغه من الجانبين من مدينة السّلام. فأمر المنصور عمارة بن حمزة أن يركب معه إلى المهدي وهو نازل في الرصافة. فلما صار إلى الجسر رأى الرسول عليه من الزّمنى والسّؤّال عالما، فقال لترجمانه: قل لهذا- يعني عمارة بن حمزة- إني أرى عندكم قوما يسألون، وقد كان يجب على صاحبك أن يرحم هؤلاء ويكفيهم مؤنهم ومؤن عيالاتهم. فقال له عمارة: قل له إنّ الأموال لا تسعهم.

ومضى إلى المهديّ وعاد إلى المنصور فخبره عمارة بذلك فقال أبو جعفر:

كذبت، ليس الأمر على ما ذكرت، والأموال واسعة، لكن العذر ما أنا ذاكره له، فأحضرنيه. فأحضره إياه، فقال له: قد بلغني ما قلته لصاحبنا وما قاله لك، وكذب لأنّ الأموال واسعة، ولكنّ أمير المؤمنين يكره أن يستأثر على أحد من رعيّته وأهل سلطانه بشيء من حظّ أو فضل في دنيا أو آخرة،

وأحبّ أمير المؤمنين أن يشركوه في ثواب السّؤال والزّمنى، وأن ينشلوهم من آفات الدنيا وممّا أعطاهم الله عزّ وجلّ من الرزق، وليكون ذلك تجارة لهم وممحّصا لذنوبهم. فقال الرومي: الحقّ ما قاله أمير المؤمنين.

٦٣٧- قال أبو إسحاق الصابيء: كنت يوما جالسا في دار المهلبي والقاضي أبو بكر بن قريعة على قرب مني يصلّي. فلما فرغ من صلاته نهض وبسط يديه يدعو، ورفعهما حتى كشف إبطيه، ثم سجد سجدة طويلة وهو يشدّ بجبهته الأرض ويمحي وأنا أتأمله، فلما فرغ من صلاته ودعائه قال لي: لم كنت تحدّ النظر إليّ وتوفّر فكرك عليّ وأنا أصلي؟ أصبوت يا شيخ الصابئة إلى شريعة الملّة الصافية؟ فقلت: لا، بعد، ولكن كنت أعجب من القاضي وهو يرفع يديه حتى يعلو رأسه ثم يحطّ جبهته الأرض حتى كأنّه يحفر بها، فاستشعرت أنه بمثابة من يبتغي طلبته من موضعين متنافيين، وكان عندي أني قد قطعته. فقال: وما ذاك يا شيخ الصابئة بعجيب، وإنّ له من الصواب لأوفر نصيب. فقلت: وكيف ذاك؟ فقال: لأنا نشير بأيدينا إلى مطالع رغبتنا رافعين، قال الله تعالى: وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ

(الذاريات: ٢٢) ، ونخفض جباهنا إلى مصارع أجسامنا خاضعين، قال الله وهو أصدق القائلين:

مِنْها خَلَقْناكُمْ وَفِيها نُعِيدُكُمْ وَمِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى

(طه: ٥٥) فنحن نستنزل بالأولى لطيف الأرزاق، ونستدفع بالأخرى عنيف الإرهاق، والله كريم. ودمعت عيناه فأبكاني، وعظم في عيني. فدخلت على الوزير وأعدت عليه ذلك، فعجب منه وقال: هو واحد زمانه.

٦٣٨- قال الوليد بن سريع مولى ابن حريث: وجّهني الجرّاح بن عبد الله من العراق إلى سليمان بن عبد الملك، فخفت أن يسألني عن المطر. فإني لأسير بالسماوة إذا بأعرابي من كلب اسمه شملة، فقلت: يا أعرابيّ، هل لك في درهمين؟ قال: إني والله حريص عليهما فما سببهما؟ قلت: صف لي المطر.

قال: أتعجز أن تقول أصابتنا سماء بمطر يعقد منه الثرى، واستؤصل منه العرق،

وامتلأت منه الحفر، وفارت منه الغدران، وكنت في مثل وجار الضبع حتى وصلت إليك. فلما قدمت على سليمان قال: هل كان وراءك من غيث؟ فقلت ذلك. فضحك وقال: هذا كلام لست بأبي عذره. فقلت: صدق فوك، يا أمير المؤمنين، اشتريته والله بدرهمين.

٦٣٩- قال بشير أخو بشّار، وكانوا ثلاثة إخوة لأم: حنفي وسدوسي وعقيليّ: لو خيّرك الله أن تكون شيئا من الحيوان، إلى أيّ شيء كنت تحب أن تكون؟ قال: عقاب، لأنها تبيت بحيث لا ينالها سبع ولا ذو جناحين، وهي معمّرة، وإن شاءت كانت فوق كلّ شيء، وإن شاءت كانت بقرب كلّ شيء، تغدّى بالعراق وتعشّى باليمن، ريشها فروها في الشتاء وخيشها في الصيف، وهي أبصر خلق الله.

«٦٤٠» - ابن نباتة: [من الكامل]

وإذا عجزت عن العدوّ فداره ... وامزج له إنّ المزاج وفاق

فالنار بالماء الذي هو ضدّها ... تعطي النّضاج وطبعها الإحراق

«٦٤١» - البغاء ويروى للرضي ما يماثلها في موضع آخر: [من الكامل]

الظلم بين الأقربين مضاضة ... والذّلّ ما بين الأقارب أروح

فإذا أتتك من الرجال قوارص ... فسهام ذي القربي القريبة أجرح

«٦٤٢» - وقال محمد بن هانىء: [من الطويل]

جهلت الهوى حتى اختبرت عذابه ... كما اختبر الرّعديد بأس المصمّم

وقدت إلى نفسي منيّة نفسها ... كما احترقت في نارها كفّ مضرم

«٦٤٣» - وقال أيضا: [من الكامل]

هل آجل ممّا أؤمّل عاجل ... أرجو زمانا والزمان حلاحل

وأعزّ مفقود شباب عائد ... من بعد ما ولّى وإلف واصل

ما أحسن الدنيا بشمل جامع ... لكنّها أمّ البنين الثّاكل

جرت الليالي والتّنائي بيننا ... أمّ الليالي والتنائي هابل

وكأنما يوم ليوم طارد ... وكأنّما دهر لدهر آكل

في كلّ يوم أستزيد تجاربا ... كم عالم بالشيء وهو يسائل

«٦٤٤» - محمد بن بشير: [من البسيط]

خلوت بالبيت أرضى بالذي رضيت ... به المقادير لا شكوى ولا شغب

فردا تحدثني الموتى وتنطق لي ... عن علم ما غاب عنّي منهم الكتب

هم مؤنسون وألّافّ غنيت بهم ... فليس لي في أنيس غيرهم أرب

لله من جلساء لا جليسهم ... ولا عشيرهم للشرّ مرتقب

لا بادرات الأسى يخشى رفيقهم ... ولا يلاقيه منهم منطق ذرب

حتى كأنّي قد شاهدت عصرهم ... وقد مضت دونهم من دهرهم حقب

«٦٤٥» - ومن المقاصد الغريبة للشعراء قول الرضيّ يوم خلع الطائع، وكان حاضرا القبض عليه: [من البسيط]

أمسيت أرحم من أصبحت أغبطه ... لقد تقارب بين العزّ والهون

ومنزل كان بالسّراء يضحكني ... يا قرب ما عاد بالضّراء يبكيني

هيهات أغترّ بالسلطان ثانية ... قد ضلّ ولّاج أبواب السلاطين

«٦٤٦» - وقال: [من البسيط]

كم من غلام ترى أطماره مزقا ... والعرض أملس والأحساب غرّان

إذا الفتى كان في أخلاقه شوه ... لم يغن إن قيل أنّ الوجه حسّان

«٦٤٧» - ومن غريب شعره قوله: [من السريع]

متى أرى الزّوراء مرتجّة ... تمطر بالبيض الظّبا أو تراح

يصيح فيها الموت عن ألسن ... من العوالي والمواضي الفصاح

بكلّ روعاء عصيبيّة ... يحثّها أروع شاكي السّلاح [١]

كأنّما ينظر من ظلّها ... نعامة رائغة بالجناح

متى أرى الأرض وقد زلزلت ... بعارض أغبر دامي النّواح

يلتفت الهارب في عطفه ... مروّعا يرقب وقع الجراح

متى أرى البيض وقد أمطرت ... سيل دم يغلب سيل البطاح

متى أرى البيضة مصدوعة ... عن كلّ نشوان طويل المراح

مضمّخ الجيد نؤوم الضّحى ... كأنّه العذراء ذات الوشاح

إذا رداح الرّوع عنّت له ... فرّ إلى ضمّ الكعاب الرّداح

قوم رضوا بالعجز واستبدلوا ... بالسّيف يدمى غربه كأس راح

توارثوا الملك ولو أنجبوا ... توارثوه عن طعان الرّماح

غطّى رداء العزّ عوراتهم ... فافتضحوا بالذّلّ أيّ افتضاح

«٦٤٨» - وقال: [من الطويل]

تغاوت على عرضي عصائب جمّة ... ولو شئت ما التفّت عليّ غواتها

__________

[١] الديوان: عظينية بدلا من عصيبية.

أوليهم صمّاء أذن سميعة ... إذا ما وعت ألوت بها غفلاتها

يطول إذن همّي إذا كنت كلّما ... سمعت نباحا من كلاب خساتها

هم استلدغوا رقش الأفاعي ونبهوا ... عقارب ليل نائمات حماتها

وهم نقلوا عنّي الذي لم أفه به ... وما آفة الأخبار إلا رواتها

أريد لأن أحنو على الضّغن بيننا ... وتأبى قلوب أنغلتها هناتها

وما النفس في الأهلين إلا غريبة ... إذا فقدت أشكالها ولداتها

بني مطر خلّوا نفوسا عزيزة ... تنام فأولى أن يطول سباتها

غرست غروسا كنت أرجو لحاقها ... وآمل يوما أن تطيب جناتها

فإن أثمرت لي غير ما كنت آملا ... فلا ذنب لي إن حنظلت نخلاتها

«٦٤٩» - وقال أيضا: [من الطويل]

وما قولي الأشعار إلا ذريعة ... إلى أمل قد آن قود جنيبه

وإني إذا ما بلّغ الله منيتي ... ضمنت له هجر القريض وحوبه

فهل عابني قول عقدت بفضله ... فخاري وحصّنت العلا بضروبه

«٦٥٠» - وقال محمد بن هانىء: [من الطويل]

أمّا وقد لاح الصباح بلمّتي ... وانجاب عمّا يبتني وتكشّفا

فلئن صبرت لأصبرنّ تصنّعا ... ولئن لهوت لألهونّ تكلّفا

ولئن ذكرت الغانيات فخطرة ... تعتاد قلبا بالحسان مكلّفا

ولقد هززت غصونها بثمارها ... وهصرتهنّ مهفهفا فمهفهفا

والبان في الكثبان طوع يدي إذا ... أومأت إيماء إليه تعطّفا

ولقد هززت الكأس من يد مثلها ... وصحوت عّما رقّ منها أو صفا

نوادر من هذا الباب

نوادر من هذا الباب

٦٥١- كبر رجل من الخوارج وهرم حتى لم يكن فيه نهوض، فأخذ منزلا على ظهر الطريق، فلما جاء مطر وابتلّت الأرض أخذ زجاجا وكسره ورماه في الطريق فإذا مرّ به رجل وعقر رجله الزجاج، قال الخارجي من وراء الباب: لا حكم إلا لله، اللهمّ هذا مجهودي.

٦٥٢- وكان بالمدينة آخر منهم فرؤي وهو يحذف قناديل المسجد بالحصباء فيكسرها، فقيل له: ما تفعل؟ قال: أنا كما ترى شيخ كبير لا أقدر على أكثر من هذا، أغرّمهم قنديلا أو قنديلين في كل يوم.

٦٥٣- قال المدائني: تضيّف أعرابي قوما فأبطأوا بالطعام، فقام يدور في.

الحيّ فأصاب دبّة فيها سمن، فأدخل يده فيها بلزوجة السّمن، ثم ذهب ليخرجها فلم يقدر؛ فاشتمل عليها، فلما خاف أن يفتضح جلس في المجلس وجعل يعتمد عليها ليخرجها، فتدور عيناه في رأسه وينعصر. فقال شيخ: كأن الحواء علينا دائر ورب الكعبة لا والله لا أبيت في الحواء. فخرج إلى غيضة ثم دخل في غصن منها ملتفّ، وجاء إلى فجوة منه فاستلقى على صخرة؛ وجاء الضيف يطلب شيئا يكسر به الدّبة. فجعل يدور في الغيضة فبصر بصلعة الشيخ تبرق في القمر، فظنّها صخرة فاعتمدها، فضرب بالدبّة رأسه ليكسرها، فصاح الشيخ صيحة اجتمع لها الحيّ، وهرب الرجل، وأدركوا الشيخ مرتاعا لا يدري ما أصابه.

«٦٥٤» - كان مخارق المغني صديقا لأبي العتاهية الشاعر. قال مخارق:

فجاءني يوما فقال لي: قد عزمت على أن أتزوّد منك يوما فهبه لي، فمتى تنشط؟ قال، قلت: متى شئت، قال: أخاف أن تقطع بي، فقال: لا والله لا فعلت ولو طلبني الخليفة، فقال: يكون في غد؟ فقلت: أفعل. فلما كان

من غد باكرني رسوله، فجئته، فأدخلني بيتا له نظيفا فيه فرش نظيف، ثم دعا بمائدة عليها خبز سميذ وخلّ وبقل وملح، وعليها جدي حنيذ. فأكلنا منه حتى اكتفينا، ثم أتينا بحلواء فأصبنا منها، ثم دعا بفراخ ودجاج وفراريج مشوية [١] ، فأكلنا منها حتى اكتفينا، وغسلنا أيدينا، وجاءونا بفاكهة وريحان وألوان من الأنبذة، فقال: اختر ما يصلح لك، فاخترت وشربت؛ وصبّ قدحا ثم قال: غنّني في قولي: [من الخفيف]

قال لي أحمد ولم يدر ما بي [٢]

فغنّيته، فشرب قدحا وهو يبكي أحرّ بكاء. ثم قال: غنّني في قولي: [من السريع]

ليس لما ليست له حيلة

فغنيته وهو يبكي وينشج، وشرب قدحا آخر وقال: غنّني، فديتك، في قولي:

[من الطويل]

خليليّ ما لي لا تزال مضرّتي [٣]

فغنّيته إيّاه. وما زال يقترح عليّ كلّ صوت غنّي به في شعره فأغنّيه ويشرب ويبكي حتى صارت العتمة. فقال لي: أحبّ أن تصبر حتى ترى ما أصنع فجلست، فأمر ابنه وغلامه فكسرا كلّ ما بأيدينا من النبيذ وآلاته والملاهي، ثم أمر بإخراج كلّ ما في بيته من النبيذ وآلاته، فأخرج جميعه، فما زال يكسره ويصبّ النبيذ ويبكي حتى لم يبق من ذلك شيء، ثم نزع ثيابه واغتسل ولبس ثيابا بيضا من الصوف، ثم عانقني وبكى، وقال: عليك السّلام يا حبيبي وفرحي من الناس كلّهم سلام الفراق الذي لا لقاء بعده؛

__________

[١] الأغاني: بسمك مشوي، والحلواء بعد السمك.

[٢] عجزه: أتحب الغداة عتبة حقا.

[٣] عجزه: موجودة خير من الصبر.

وجعل يبكي، وقال: هذا آخر عهدك بي في حال تعاشر أهل الدنيا، فظننت أنّها بعض حماقاته، فانصرفت فما لقيته زمانا. ثم تشوّقته فأتيته فاستأذنت عليه، فدخلت فإذا هو قد أخذ قوصرّتين فثقب إحداهما وأدخل رأسه ويديه فيها وأقامها مقام القميص، وثقب أخرى وأخرج رجليه منها وأقامها مقام السراويل. فلما رأيته نسيت كلّ ما كان عندي من الغمّ عليه والوحشة لعشرته، وضحكت ضحكا ما ضحكت مثله قطّ. فقال: من أيّ شيء تضحك لا ضحكت! فقلت: سخنت عينك! هذا أيّ شيء هو؟ ومن بلغك عنه أنه فعل مثل هذا من الأنبياء أو الزّهاد أو الصحابة أو المجانين؟

انزع هذا عنك يا سخين العين! فكأنّه استحيا منّي. ثم بلغني أنه جلس حجّاما، فجهدت أن أراه بتلك الحال فلم أره. ثم مرض فبلغني أنه اشتهى أن أغنّيه، فأتيت عائدا، فخرج إليّ رسوله يقول: إن دخلت إليّ جدّدت لي حزنا وتاقت نفسي إلى سماعك وإلى ما قد غلبتها عليه، وأنا أستودعك الله وأعتذر إليك من ترك الالتقاء، ثم كان آخر عهدي به.

«٦٥٥» - قيل لأبي العتاهية عند الموت: ما تشتهي؟ قال: أشتهي أن يجيء مخارق فيضع فمه على أذني ثم يغنّيني: [من الطويل]

سيعرض عن ذكري وتنسى مودتي ... ويحدث بعدي للخليل خليل

إذا ما انقضت عني من الدهر مدّتي ... فإنّ غناء الباكيات قليل

«٦٥٦» - طلّق أعرابي امرأته فتزوّجها الأخطل، وكان الأخطل قبل ذلك قد طلّق امرأته الأولى، فتنفّست، فقال الأخطل: [من الطويل]

كلانا على همّ يبيت كأنّما ... بجنبيه من مسّ الفراش قروح

على زوجها الماضي تنوح وإنّني ... على زوحتي الأخرى لذاك أنوح

«٦٥٧» - حدّث أبو ظبيان الحمامي قال: اجتمعت جماعة من الحيّ على شراب لهم فتغنّى رجل منهم بقول حسّان: [من الكامل]

أولاد جفنة حول قبر أبيهم ... قبر ابن مارية الكريم المفضل

فقال رجل من القوم: ما معنى قوله [١] : [من الكامل]

إنّ التي عاطيتني فرددتها

فجعلها واحدة ثم قال:

كلتاهما حلب العصير

فجعلهما اثنتين؟ فلم يقل أحد الجواب، فقال رجل من القوم: امرأته طالق ثلاثا إن بات أو يسأل القاضي عبيد الله بن الحسن عن تفسير هذا الشعر. فأسقط في أيدينا ليمينه، ثم اجتمعنا على إتيان عبيد الله؛ قال: فأتيناه نتخطّى إليه الأحياء حتى أتيناه وهو في مسجده يصلّي بين العشائين، فلما سمع حسّنا أو جز في صلاته، ثم أقبل علينا وقال: ما حاجتكم، فبدأ رجل منا وكان أحسننا بقيّة، قال: نحن أعزّ الله القاضي قوم نزعنا إليك من طرق البصرة في حاجة مهمة فيها بعض الشيء، فإن أذنت لنا قلنا، قال: قولوا؛ فذكر يمين الرجل والشعر؛ فقال: أما قوله:

إن التي ناولتني

يعني الخمرة، وقوله: «قتلت» أي مزجت بالماء، وقوله:

كلتاهما حلب العصير

يعني الخمر ومزاجها فالخمر عصير العنب والماء عصير السحاب. قال الله تعالى:

__________

[١] عجز البيت الأول: قتلت قتلت فهاتها لم تقتل.

عجز البيت الثاني: بزجاجة أرخاهما للمفصل.

وَأَنْزَلْنا مِنَ الْمُعْصِراتِ ماءً ثَجَّاجاً

(النبأ: ١٤) انصرفوا إذا شئتم.

«٦٥٨» - قال دليم بن مرّة الجهني لتاجر أخذ منه مالا وكان اسم التاجر عرابة: [من الطويل]

الله لقّى من عرابة بيعة ... على حين كان النقد يعسر عاجله

ولوّى بنان الكفّ يحسب ربحه ... ولم يحسب المطل الذي أنا ماطله

سيرضى من الربح الذي كان يرتجي ... ببعض الذي أعطى وما هو نائله

«٦٥٩» - وقال صهيب بن نبراس العنبري: [من الطويل]

ومصفرّة عيناه يرشح وجهه ... لحبّ القضاء قد لويت لياليا

وكلّ غريم حظّه جحد ماله ... إذا شحّ يوما أو أساء التقاضيا

«٦٦٠» - كان تاجر من أهل الثعلبية يقال له يحيى بن جابر يبيع الأعاريب ويعينهم. فتعيّن منه رجلان من بني أسد يقال لهما طريف بن منظور وحصن بن مطير، وفخّما له في الربح حتى بلغا ما أحبّ فلما انصرفا لحاجتهما قال طريف:

[من الطويل]

أقول غداة [الثعلبية] بعد ما ... حوينا على أوراق يحيى بن جابر [١]

لحصن وكان المرء يفضي بسرّه ... إليّ ولا أخفي عليه سرائري

أيطمع يحيى في الوفاء وقد عدا ... على مالنا في البيع عدوة فاجر [٢]

__________

[١] في الأصل: أوراد بدلا من أوراق.

[٢] في الأصل: غدا ... غدوة.

فلا يحسب الكوفيّ أنّ عقولنا ... هفت عن حساب مثبت في الدفاتر

ولكنّني أغرقت في الربح وانثنى ... وليس له علم بصفقة خاسر

فلا يرجون يحيى اختبارا وقد رمى ... بسلعته المغبون في قعر زاخر

«٦٦١» - وقال عويف القوافي: [من البسيط]

أف لكم ولعقل بين أضلعكم ... ماذا وثقتم به منّي ومن ديني

من أفلس الناس من دين ومن حسب ... وأظلم الناس طرّا للمساكين

«٦٦٢» - وقال وبر بن معاوية الأسدي: [من البسيط]

إني وجدّك ما أقضي الغريم إذا ... حان القضاء ولا تأوي له كبدي

إلا عصا أرزن طالت برايتها ... تنوء ضربتها بالكفّ والعضد؟؟

«٦٦٣» - كان بالمدينة تاجر يقال له سيّار بن الحكم يداين الأعراب؛ فأخذ منه أبو النباش مالا وأرغبه في الربح وانصرف؛ فغاب عنه مدة ثم دخل المدينة مستخفيا، واتّصل خبره بالتاجر، فطلبه بماله عنده، واستغوى جماعة من التجار عليه؛ فلما رأى ما دفع إليه ولم يقدر على الجحود للصكّ الذي عليه وللجماعة الذين اجتمعوا، قال لهم: صيروا معي إلى شارع بني فلان فإن لي جلبا أقدر على موافاته ودفع المال إلى صاحبكم منه، ففعلوا. فلما تمكّن من الهرب سبقهم حضرا على رجليه، وطلبوه فأعجزهم، وانصرفوا يتذامرون ويرجعون باللوم على صاحبهم، فقال أبو النباش عند ذلك أبياتا شرح الحال فيها وقال في آخرها: [من البسيط]

لما رأوني وقد فتّ النجاء بهم ... سعيا يقصّر عنه كلّ طيار

قالوا لصاحبهم هيهات نلحقه ... فارجع بنا ودع الأعراب في النار

إن القضاء سيأتي دونه أمد ... فاطو الصحيفة واحفظها من النار

«٦٦٤» - وقال أبو الرّبيس الكلابيّ في غريم له يقال له مكحول كان عند مبايعته إياه لم يسأله عن سعر ولا نقصان كيل، بل كان يستصلح جميع ما يدفعه إليه خديعة ومكرا. فلما بلغ منه ما أراد لحق بالبادية: [من الطويل]

أما راب مكحولا سماحي وأنّني ... إذا بلغ البيع المكاس أسامح

وقولي ولم يبلغ رضاي ولا دنا ... رضيت وهذا من شرا الناس صالح

سيعلم مكحول إذا ضمّ رقعة ... لها طينة أيّ الفريقين رابح

«٦٦٥» - كان أبان بن عثمان بن عفان من أهزل الناس وأعبثهم وأولعهم؛ وبلغ من عبثه أنه كان يجيء بالليل إلى منزل رجل من أهل المدينة له لقب يغضب منه فيقول: أنا فلان بن فلان ثم يقف فيلقبه فيشتمه أقبح شتم، وأبان يضحك.

فبينا هو ذات يوم جالس وعنده أشعب إذ أقبل أعرابيّ معه جمل، والأعرابيّ أشقر أزرق أزعر [١] يتلظّى كأنه أفعى ويتبيّن الشرّ في وجهه، ما يدنو منه أحد إلا شتمه ونهره. فقال أبان: هذا والله من البادية [٢] ، ادعوه لي. فدعوه له وقيل له:

إنّ الأمير أبان بن عثمان يدعوك. فأتاه فسلّم عليه وسأله أبان عن نسبه فانتسب له وقال: حيّاك الله يا خالي، حبيب ازداد حبّا، فجلس، فقال له: إني في طلب جمل مثل جملك هذا منذ زمان فلم أجده كما أشتهي بهذه الصفة وهذه الهامة والصورة والورك والأخفاف، فالحمد لله الذي ظفّرني به عند من أحبّه، أتبيعه؟

__________

[١] أزعر: شرس الخلق.

[٢] الأغاني: البابة أي الشرط والصنف المراد.

فقال: نعم أيّها الأمير؛ قال: فإني قد بذلت لك به مائة دينار؛ [وكان الجمل يساوي عشرة دنانير [١]] . فطمع الأعرابي وسرّ وانتفخ، وبان الطمع في وجهه، فقال أبان لأشعب: ويلك يا أشعب، إن خالي هذا من أهلك وأقاربك- يعني في الطمع- فأوسع له فيما عندك؛ فقال: نعم بأبي أنت وأمي وزيادة؛ فقال له أبان: يا خال إنما زدتك في الثمن على بصيرة أنّ الجمل يساوي ستّين دينارا، ولكني بذلت لك مائة لقلّة النقد عندنا، وأنا أعطيك به عروضا تساوي مائة.

فزاد طمع الأعرابيّ وقال: لقد قبلت ذلك يا أمير المؤمنين. وأسرّ إلى أشعب، فأخرج شيئا مغطى فقال: أخرج ما جئت به، فأخرج جرد عمامة خلقة تساوي أربعة دراهم، فقال: قوّمها يا أشعب. فقال: عمامة الأمير تعرف به ويشهد فيها الأعياد والجمع ويلقى فيها الخلفاء: خمسون دينارا. قال: ضعها بين يديه وقال لابن رميح [٢] أثبت قيمتها، فكتب ذلك ووضعت العمامة بين يدي الأعرابيّ، فكاد يدخل بعضه في بعض غيظا، ولم يقدر على الكلام، ثم قال:

هات قلنسوتي، فأخرج قلنسوة طويلة خلقة قد علاها الوسخ والوهن والدهن تساوي نصف درهم. فقال: قوّم، [فقال:] قلنسوة الأمير تعلو هامته ويصلّي فيها الصلوات الخمس، ويجلس فيها للحكم: ثلاثون دينارا. قال: أثبت، فأثبت ذلك، ووضعت القلنسوة بين يدي الأعرابي، فترّبد وجهه وجحظت عيناه، وهمّ بالوثوب ثم تماسك وهو مقلقل. ثم قال لأشعب: هات ما عندك فأخرج خفين قد نقبا وتقشّرا وتفتّقا، فقال: قوّم، [فقال:] خفا الأمير يطّا بهما الروضة ويعلو بهما منبر النبيّ صلّى الله عليه وسلم: أربعون دينارا، قال: ضعها بين يديه.

ثم قال للأعرابي: اضمم إليك متاعك. وقال لبعض الأعوان: امض مع الأعرابي. فأخذ القماش فضرب به وجه القوم لا يألو في شدّة الرمي، ثم قال:

أتدري أصلحك الله من أيّ شيء أموت؟ قال: لا، قال: كيف لم أدرك أباك

__________

[١] زيادة من الأغاني.

[٢] الأغاني: زبنج وذكر في الهامش أنها في المخطوط زبيج بالتصغير.

عثمان فأشرك والله في دمه إذ ولد مثلك؛ ثم نهض كالمجنون حتى أخذ برأس بعيره. وضحك أبان حتى سقط، وضحك كلّ من كان معه. وكان الأعرابي بعد ذلك إذا لقي أشعب يقول: هلم إليّ يا ابن الخبيثة حتى أكافيك على قيمتك المتاع يوم قوّم، فيهرب أشعب منه.

«٦٦٦» - تزوج نديم لأبي شراعة القيسيّ يقال له تبّان [١] امرأة فاتّفق عرسه في ليلة طلّق فيه أبو شراعة امرأة كانت له، فعوتب في ذلك وقيل له: بات تبّان عروسا وبتّ عزبا، فقال في ذلك: [من الطويل]

أتت عرس تبّان فهبّت تلومني ... رويدك لوما فالمطلّق أحوط

رويدك حتى يرجع البرّ أهله ... وترحم ذات العرس من حيث تغبط [٢]

إذا قال للطحان عند حسابه ... أعد نظرا إني إخالك تغلط

فما راعه إلا دعاء وليدة ... تعلم إلى السّوّاق إن كنت تنشط [٣]

هنالك يدعو أمّه فيسبّها ... ويلتبس الأجر العقوق فيحبط

فنادى العلى إني لفضلك شاكر ... أبيت وحيدا كلما شئت أضرط [٤]

ثم بلغه عن تبّان هذا أنه عجز عن امرأته ولم يصل إليها ولقي منها شرّا، فقال فيه: [من الطويل]

رمى الدهر في صحبي وفرّق جلّاسي ... وأبعدهم عني بظعن وإعراس

وكلّهم يبغي غلافا لأيره ... وأقعدني عن ذاك فقري وإفلاسي

__________

[١] في الأصل: بنان والتصويب عن الأغاني.

[٢] الأغاني: ويرحم رب العرس من حيث يغبط.

[٣] الأغاني: «هلم» بدلا من «تعلم» .

[٤] الأغاني: فيا ذا بدلا من فنادى.

فشكرا لربّي خان تبّان أيره ... وأسعى بأيري في الظلام على الناس

يمسّحه بالكفّ حتى يقيمه ... فهل ينفع الكفّان من ثقل الراس [١]

«٦٦٧» - قال حماد بن الزبرقان: حفظت ما لم يحفظ أحد ونسيت ما لم ينس أحد. كنت لا أحفظ القرآن فأنفت أن أجيء بمن يعلّمني، فحفظته من المصحف في شهر واحد، ثم قبضت يوما على لحيتي لأقصّ ما فضل عن قبضتي فنسيت أني أحتاج أن أقصّ ما دون القبضة فقصصت أعلاها، فاحتجت أن أجلس في البيت سنة حتى استوت.

«٦٦٨» - قال أبو العنبس الصيمري: أنا وأخي توأمان، وخرجت أنا وهو في يوم واحد، ودخلنا سرّ من رأى في وقت واحد، فولي هو القضاء وصرت أنا صفعان، فمن أين يصحّ علم النجوم؟

«٦٦٩» - ابن الرومي: [من الكامل المجزوء]

كم تائه بولاية ... وبعزله يعدو البريد

سكر الولاية طيّب ... وخماره صعب شديد

«٦٧٠» - قال أبو العباس محمد بن يزيد المبرّد: دخلت البيمارستان فرأيت جماعة من المجانين على أحوال مختلفة، ومررت على شيخ منهم تلوح صلعته وتبرق جبهته بالدهن عليها، وهو جالس على حصير نظيف، وجهه إلى القبلة

__________

[١] هذا البيت لم يرد في الأغاني.

وكأنه يريد الصلاة، فجاوزته إلى غيره، فنادى: سبحان الله أين السلام؟ من المجنون أنا أو أنت؟ فاستحييت وقلت: السلام عليكم؛ فقال: لو كنت ابتدأت لأوجبت علينا الردّ الحسن عليك، غير أنّا نصرف سوء أدبك إلى أحسن جهاته من العذر، لأنه يقال: للداخل على القوم دهشة، اجلس أعزّك الله عندنا، وأو مأ إلى حصيره فنفضه كأنّه يوسّع لي، فعزمت على الدنوّ منه، فبادأني القيّم بأمرهم:

إياك إيّاك! فأحجمت. ثم قال وقد كانت معي محبرة: ما هذا؟ أتجالس أصحاب الحديث الأغثياء أم الأدباء أصحاب النحو والشعر؟ قلت: الأدباء، قال: أفتعرف الذي يقول فيه: [من المديد المجزوء]

وفتى من مازن ... ساد أهل البصره

أمّه معرفة ... وأبوه نكره

قلت: لا أعرفه. قال: أفتعرف غلاما قد نبغ في هذا العصر معه ذهن وله حفظ، قد برّز في النحو وجلس في مجلس صاحبه وشاركه فيه يعرف بالمبرّد؟ قلت:

والله أنا عين الخبير به. قال: فهل أنشدك شيئا من شعره؟ فقلت: لا أحسبه يقول الشعر؟ قال: يا سبحان الله! أليس هو الذي يقول: [من الرمل المجزوء]

حبّذا ماء العناقي ... د بريق الغانيات

بهما ينبت لحمي ... ودمي أيّ نبات

أيّها الطالب أشهى ... من لذيد الشهوات

كل بماء المزن تفّا ... ح الخدود الناعمات

قلت: قد سمعته ينشد في مجالس الأنس؟ قال: يا سبحان الله! أو يستحي أن ينشد هذا حول الكعبة؟ ما تسمع الناس يقولون في نسبه؟ قلت: يقولون هو من الأزد، أزد شنوءة، ثم من ثمالة، قال: قاتله الله ما أبعد غوره، أتعرف قوله:

[من الوافر]

سألنا عن ثمالة كلّ حيّ ... فقال القائلون ومن ثماله

فقلت محمّد بن يزيد منهم ... فقالوا زدتنا بهم جهاله

فقال لي المبرّد خلّ قومي ... فقومي معشر فيهم نذاله

قلت: أعرف هذه الأبيات لعبد الصمد بن المعذّل يهجوه بها، فقال: كذب والله كلّ من ادّعى هذه غيره، هذا كلام رجل لا نسب له يريد أن يثبت له بهذا الشعر نسبا. قلت: أنت أعلم، قال لي: يا هذا قد غلبت لخفّة روحك على قلبي، وتمكّنت بفصاحتك من استحساني، وقد أخّرت ما كان يجب أن أقدّمه، ما الكنية أصلحك الله؟ قلت: أبو العباس، قال: ما الاسم؟

قلت: محمد، قال: فالأب؟ قلت: يزيد. قال: قبّحك الله! أحوجتني إلى الاعتذار إليك مما قدّمت، ثم وثب باسطا يده ليصافحني، فرأيت القيد في رجليه قد شدّ إلى خشبة في الأرض، فأمنت عند ذلك غائلته؛ فقال: يا أبا العباس: صن نفسك عن الدخول إلى هذه المواضع، فليس يتهّيا لك في كلّ وقت أن تصادف مثلي على هذه الحال الجميلة، أنت المبرّد؛ وأخذ يصفّق، وانقلبت عيناه وتغيّرت خلقته. فبادرت مسرعا وقبلت والله قوله، فلم أعاود الدخول عليهم بعد ذلك.

«٦٧١» - قال أبو العيناء: كان بالبصرة مقيّن له جوار فغشي الناس منزله لأجلهنّ، فحضر يوما عنده جماعة فيهم قوم من المهالبة. فلما كان وقت العشاء جاء غلام لبعض المهالبة الحاضرين بمئزر مقلوب فوضعه بين يدي صاحبه، وإذا فيه بسر مسكّر باكورة، ولم يكن رأوا قبله منه شيئا، وكان فيمن حضر العطويّ الشاعر، فقال للمهلبي: أطعمني فديتك من هذه الباكورة، فتغافل عنه فقال المقيّن صاحب الدار: فأطعمني أنا منها. فتناول منها شيئا فأعطاه، فقال له العطوي: أطعمني ممّا أعطاك، فقال: لا أفعل، فقال في الحال: [من المتقارب]

جواريك أطعمنك السكّرا ... وأنزلنك المنزل الأكبرا

ولولا جواريك ما أطعموك ... على قبح وجهك إلا خرا

فضحك كلّ من حضر منه، وأخذ المهلبي جميع ما في المئزر من البسر فرمى به إلى العطوي.

«٦٧٢» - قال أحمد بن أبي طاهر: خرجت من دار الوزير أبي الصقر القاسم اسماعيل بن بلبل نصف نهار يوم في تموز، فملت إلى دار أبي العباس المبرّد لقربها، فأدخلني خيشا له، وقدّم إليّ شيئا أكلته، وسقاني ماء باردا، وحدثني أحسن حديث إلى أن نمت، فحضرني لشقائي وقلة شكري بيتان فاستأذنته في إنشادهما فقال: ذاك إليك وهو يظنّني مدحته فأنشدته: [من الطويل]

ويوم كحرّ الشوق في صدر عاشق ... على أنّه منه أحرّ وأوقد [١]

ظللت به عند المبرّد قائلا ... فما زلت في ألفاظه أتبرّد

فقال لي: قد كان يسعك إذ لم تحمد أن لا تذمّ، وما لك عندي جزاء إلا إخراجك، ووالله لا جلست، فأخرجني فمشيت إلى منزلي بباب الشام، فمرضت ممّا نالني من الحرّ وقعدت ألوم نفسي.

«٦٧٣» - حمّ المنصور في بعض الليالي فأرق فقال للربيع: أحتاج إلى إنسان يحدّثني ويؤنسني، فقال: قد وجدته، فقال: من هو؟ قال ابن عياش [٢] المنتوف؛ قال: يبرمني بالأسئلة ويضاعف عليّ العلّة، قال: قد أعطيته من مالي ألف درهم وأمرته أن لا يسألك شيئا. قال: هات حدّثني قال: نعم يا أمير

__________

[١] معجم الأدباء: وأومد، ويوم ومد هو يوم شديد الحر مع سكون الريح.

[٢] في الأصل: عباس والتصويب عن عيون الأخبار.

المؤمنين، خرجت يوما للصيد إلى وادي القرى، فألجأني الحرّ إلى موضع فيه طاق كبير، وإذا بامرأة عجوز جالسة، فقلت لها: هل عندك شيء يؤكل؟ قالت:

لا، وإذا في البيت زنبيل معلّق، فقلت لها: خذي هذه الدراهم فاشتري لي لحما وفاكهة. وخرجت فحذفت الزنبيل بالسيف فسقط قطع العود قد عشب، فأكلته كلّه، وإذا هو أحلى من السكر، فلما رجعت قلت لها: يا كذّابة! زعمت أنّه ليس عندك ما يؤكل، وكان في الزنبيل ما فيه. قالت: أو أكلته؟ فقلت:

نعم. قالت لي: هذه جارية ختّانة كانت تجيء بالبظور فتلقيها في هذا الزنبيل، فهنأك الله ما أكلته. فضحك المنصور ضحكا شديدا وقال: يا ربيع، ادفع إليه ألف درهم. فلما خرج قال ابن عياش للربيع: ارجع إليه وحسّ عرقه، فإني أخشى أن يكون محموما فيرجع فيها إذا أفاق. فعاد الربيع وحدّث المنصور بذلك فقال: أضعفها له وعجّلها.

«٦٧٤» - قال محمد بن عبد الرحمن العزمي [١] : كنت عند أبي بكر بن عيّاش وجاءه أصحاب الحديث فآذوه فبعث إلى صاحب الربع فجاءه، فقال له:

حاجتك يا أبا بكر؟ قال: أقم هؤلاء عني. قال: وما حالهم؟ قال: قد آذوني فأضجروني. قال: ارفق بهم يا أبا بكر، وقال: فقد قصدوك ولهم حقّ. فغضب وقال: انظروا إلى هذا الشبارك! ثم قال: أتدرون ما الشبارك؟ قالوا: لا. قال:

كانت امرأة بالكوفة ولها زوج قد عسر عليه المعاش، فقالت له: لو خرجت فضربت في البلاد وطلبت من فضل الله. فخرج إلى الشام فتكسّب ثلاثمائة درهم، فاشترى بها ناقة سمينة فارهة، فركبها وسار عليها، فأضجرته وحلف بطلاق امرأته ليبيعها بدرهم يوم يقدم الكوفة، فقالت امرأته: ما جئت به؟ قال:

__________

[١] الجليس الصالح: العرزمي.

أصبت ثلاثمائة درهم فاشتريت هذه الناقة فأضجرتني، فحلفت بطلاقك ثلاثا أني أبيعها يوم أقدم الكوفة بدرهم، قالت: أنا أحتال لك. فعلّقت في عنق الناقة سنّورا، وقالت: أدخلها السوق فناد من يشتري السنّور بثلاثمائة درهم والناقة بدرهم، ولا أفرّق بينهما. قال: ففعل؛ فجاء أعرابيّ فجعل يدور حول الناقة ويقول: ما أسمنك! ما أفرهك! ما أرخصك لولا هذا الشبارك! «٦٧٥» - قيل لما حضرت الفرّاء النحويّ الوفاة دخل إليه بعض أصحابه فقال له: ما قال لك الطبيب؟ فقال: وما عسى أن يقول الطبيب إن صحة وإن مرضا، إن رفعا فرفعا، وإن نصبا فنصبا، وإن خفضا فخفضا. قال:

فكان هذا آخر ما تكلّم به، ثم مضى، رحمه الله.

«٦٧٦» - دخل رجل على مغنّية وقد حضرتها الوفاة، فقال لها: قولي لا إله إلا الله، فقالت [من الكامل] :

أزف الرحيل وشدّت الأحداج

«٦٧٧» - ودخل رجل على زفر، رحمه الله، وهو يجود بنفسه، فشاهده فقال: الجواب عن هذا أن يدفع إلى إحدى المرأتين ستة أسباع الصّداق.

٦٧٨- واحتضر رجل كان يجيد اللعب بالشطرنج. فقيل له: قل لا إله إلا الله، فقال: شاه مات.

«٦٧٩» - قيل إن الحجاج بعث بالغضبان بن القبعثرى ليأتيه بخبر عبد الرحمن ابن محمد بن الأشعث وهو بكرمان، وبعث عليه عينا، وكذاك كان يفعل، فلما انتهى الغضبان إلى عبد الرحمن قال له: ما وراءك؟ قال: شرّ، تغدّ بالحجاج قبل

أن يتعشّى بك. وانصرف الغضبان فنزل رملة كرمان، وهي أرض شديدة الرمضاء، فبينا هو كذلك إذ ورد عليه أعرابي من بني بكر بن وائل على فرس له يقود ناقة، فقال: السلام عليك، فقال الغضبان: السلام كثير وهي كلمة مقولة. قال الأعرابيّ: ما اسمك؟ قال: أخذ. قال: أفتعطي؟ قال: لا أحبّ أن يكون لي اسمان. قال: من أين أقبلت؟ قال: من الدلول. قال: وأين تريد؟

قال: أمشي في مناكبها. قال: من عرض اليوم؟ قال: المتقون. قال: فمن سبق؟ قال: الفائزون. قال: فمن غلب؟ قال: حزب الله. قال: فمن حزب الله؟ قال: هم الغالبون. فعجب الأعرابي من منطقه، قال له: أتقرض؟ قال:

إنما تقرض الفارة. قال: أفتسمع؟ قال: إنما تسمع القينة. قال: أفتنشد؟

قال: إنما تنشد الضالّة. قال: أفتقول؟ قال: إنما يقول الأمير. قال: تتكلم؟

قال: كلّ متكلم. قال: أفتنطق؟ قال: إنما ينطق كتاب الله. قال: أفتسمع؟

قال: حدّثني حتى أسمع. قال: أفتسجع؟ قال: إنما تسجع الحمامة. قال الأعرابي: تالله ما رأيت كاليوم قطّ، قال: بلى ولكنك نسيت. قال الأعرابي:

فكيف أقول؟ قال: لا أدري والله. قال الأعرابي: كيف ترى فرسي هذا؟ قال الغضبان: هو خير من آخر شرّ منه وآخر خير منه وأفره منه. قال الأعرابي: إني قد علمت ذاك، قال: لو علمت لم تسألني. قال الأعرابي: إنك لمنكر، قال الغضبان: إني لمعرّف. قال: ليس ذلك أريد، قال: فما تريد؟ قال: أردت إنك لعاقل، قال: أفتعقل بعيرك هذا؟ قال: لا، أفتأذن لي فأدخل عليك؟ قال الغضبان: وراءك أوسع لك. قال الأعرابي: قد أحرقتني الشمس، قال: الساعة يفيء عليك الفيء. قال الأعرابي: إن الرمضاء قد آذتني، قال: بل على قدمك.

قال: قد أوجعني الحرّ، قال الغضبان: ما لي عليك سلطان. قال الأعرابي: إني لا أريد طعامك ولا شرابك، قال: لا تعرّض بهما، فو الله لا تذوقهما. قال الأعرابي: أما عندك غير هذا، قال: بلى هراوتان أضرب بهما رأسك. قال الأعرابي: والله إني لأظنّك مجنونا، فقال الغضبان: اللهمّ اجعلني ممّن يرغب

إليك. قال: إني لأظنّك حروريّا قال: اللهم اجعلني ممّن يتحرى الخير. ثم قال له الغضبان: أهذا البعير لك يا أعرابيّ؟ قال: نعم، فما شأنه؟ قال: أرى فيه داء فهل أنت بائعه ومشتر ما هو شرّ منه؟ فولى الأعرابي وتركه وهو يقول: والله إنك لبذخ أحمق.

فلما قدم الغضبان على الحجاج قال: كيف تركت أهل كرمان؟ قال:

أصلح الله الأمير، أرض ماؤها وشل، وثمرها دقل، ولصّها بطل، والجيش فيها ضعاف، إن كثروا بها جاعوا، وإن قلّوا بها ضاعوا. قال له الحجاج:

أما إنّك صاحب الكلمة التي بلغتني عنك حين قلت: تغدّ بالحجاج قبل أن يتعشّى [بك] . قال الغضبان: أما إنها جعلني الله فداك لم تنفع من قيلت له، ولم تضرّ من قيلت فيه. قال الحجاج: اذهبوا به إلى السجن. فمكث فيه إلى أن بنى الحجاج قبة خضراء في واسط أعجبته كما لم يعجبه بناء قطّ. فقال لمن حوله: كيف ترون قبّتي هذه؟ قالوا: أصلح الله الأمير ما بنى ملك مثلها.

ولا نعلم للعرب مأثرة أفضل منها. قال الحجاج: أما إن لها عيبا وسأبعث إلى من يخبرني به. فبعث إلى الغضبان فأقبل يرسف في قيوده، فلما دخل عليه سلّم فقال له الحجاج: كيف ترى قبّتي هذه؟ قال: أصلح الله الأمير، هذه قبّة بنيت في غير بلدك لغير ولدك، لا يسكنها وارثك ولا يدوم لك بقاءها، كما لم يدم هالك ولم يبق فان، وأما هي فكأن لم تكن. قال: صدق ردّوه إلى السجن فإنه صاحب الكلمة التي بلغتني عنه، قال: أصلح الله الأمير، ما ضرّت من قيلت فيه ولا نفعت من قيلت له. وقال: أتراك تنجو مني! لأقطعنّ يديك ورجليك ولأكوينّ عينيك. قال: ما يخاف وعيدك البريء، ولا ينقطع منك رجاء المسيء. قال: لأقتلنّك إن شاء الله، قال: بغير نفس والعفو أقرب للتقوى. قال الحجاج: إنك لسمين، قال: لم كان القيد والرّتعة، ومن يك جار الأمير يسمن. قال له الحجاج: ردّوه إلى السجن، قال: أصلح الله الأمير، قد أثقلني الحديد فما أطيق المشي، قال: احملوه لعنه

الله. فلما حملته الرجال على عواتقها، قال: سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ

(الزخرف: ١٣) قال: أنزلوه أخزاه الله. قال: اللهمّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبارَكاً وَأَنْتَ خَيْرُ الْمُنْزِلِينَ

(المؤمنون: ٢٩) قال: جرّوه أخزاه الله، قال: بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَمُرْساها إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ

(هود:

[٤١) قال الحجاج: ويحكم! أتركوه فقد غلبني بخبثه، ثم أمر بإطلاقه.

«٦٨٠» - قال زيد بن جدعان: قدمت على معاوية فأنزلني عليه، فكنت أتغدّى عنده وأتعشّى معه. فبينا أنا عنده إذ خرجت من داره وصيفة فدخلت بيتا من بيوته، فقال لي معاوية: لولا مكانك لقد كنت أشتهي أن أصيب منها.

قلت: يا أمير المؤمنين، فلا يمنعك مكاني. قال: فقام فدخل عليها. فبينما هو يريد منها ذاك إذ علمت امرأته وهجمت عليه وأنا جالس، فخرجا وقد لبّب كلّ واحد منهما صاحبه. قال: فجعل معاوية يقول: يغلبن الكرام ويغلبهنّ اللئام.

قال: فلم تكلّمه حتى أدخلته قصره. قال: وبقيت في موضعي إلى العشاء، وراح الناس إليه، فذهب بي النوم فلم أنتبه إلّا في جوف الليل. قال: وهو في موضعه الذي يبيت فيه. قال: فقمت فإذا الأبواب مغلقة والسّرج تزهر. قال:

فدخلت تحت السرير، فلما ذهب هويّ من الليل جاء معاوية، فجلس على السرير ثم دعا امرأته فعرّاها، فجعلت تقبل وتدبر. قال: فبينا هي مقبلة إليه إذ قالت: يا سوأتا! تحت السرير، رجل. قال: فقام معاوية فأخرجني من تحت السرير، وقال: ويحك! رأيت الذي رأيت؟ قلت: نعم. قالت امرأته: ما زال هذا ... [١] منذ اليوم والليلة. قال: فقال: ويحك! ارفع إلينا حوائجك ولا تخبر بما رأيت أحدا. قال: فقضى لي حوائجي وخرجت من عنده.

__________

[١] كلمتان غير واضحتين كتبتا متراكبتين.

«٦٨١» - وروي عن الأحنف أنه دخل على معاوية يوما فخرجت من داره وصيفة فدخلت بيتا من بيوته، فقال: يا أبا بحر، أنا والله أحبّ هذه الوصيفة وقد أمكنني منها الخلوة لولا مكانك. قال، فقال الأحنف: فأنا أقوم، فقال: لا بل تجلس لئلا تستريب بنا ابنة قرظة؛ وكأنها قد أوذنت به، فقالت للأحنف: يا قوّاد! أين هذا الفاسق؟ فأمأ الأحنف إلى البيت الذي هو فيه: فأخرجته ولحيته في يدها، فقال: الأحنف: ارفقي بأسيرك يرحمك الله. فقالت: يا قوّاد! وتتكلّم أيضا؟! وقام الأحنف فانصرف.

«٦٨٢» - كان عند إبراهيم الحربي رجل ضرير فقرأ ولم يكن طيّب الصوت فقال إبراهيم: [من الهزج]

هما اثنان إذا عدّا ... فخير لهما الموت

فقير ما له زهد ... وأعمى ما له صوت

٦٨٣- قال الجاحظ: ما خجّلني إلا امرأة حملتني إلى صائغ فقالت: مثل هذا. فبقيت مبهوتا، فسألت الصائغ، فقال: هي امرأة استعملتني صورة شيطان، فقلت: لا أدري كيف أصوّره، فأتت بك، وقالت: مثله.

٦٨٤- وقد اتّفق في عصرنا مثل هذا. كان من حواشي دار الخلافة حاجب يعرف بابن الحسام، عظيم الخلقة وحشيّها، ومع هذا يميل إلى النساء ويظنّ أنهنّ يهوينه. فتعرّضت له امرأة وأطمعته في نفسها، وواعدته دكان بعض الصاغة وأن يكون اجتماعهما هناك. فتزيّن وتأهّب وقصد ذلك الدكان ينتظرها، وأبطأت المرأة، فلما فرغ الصائغ من مراده قال له: يا سيدي قم في دعة الله، قال له: ويلك! وما ذاك؟ قال: إن امرأة استعملتني صورة جنّيّ، فقلت: ما رأيت جنّيّا قطّ، فقالت: أنا أنفذ إليك رجلا هو الصورة

المطلوبة، وقد رسمت لها ما أرادت. فشتمه وانصرف.

«٦٨٥» - قال العتبي: سرّح المهديّ لحيته ثم قبض عليها فكأنه استصغرها، فأحسّ به أعرابيّ فقال: يا أمير المؤمنين، إنّ لحيتك لجميلة أصيلة، لم تطل فتسمج ولم تصغر فتستقبح، بل خرجت بمقدار من صانع أحكم صنعتها وأحسن نباتها، فمن رأى صاحبها أفلح، ومن طلب إلى حاملها أنجح، ثم قال:

[من الكامل المجزوء]

لا تعجبنّ بلحية ... كثّت منابتها طويله

يهوي بها عصف الريا ... ح كأنها ذنب السّخيله

قد يرزق الشرف الفتى ... يوما ولحيته قليله

فأعجب بكلامه ووصله.

«٦٨٦» - قال المنصور لابن عياش المنتوف: لو تركت لحيتك، أما ترى عبد الله ابن الربيع ما أحسنه؟ قال: والله يا أمير المؤمنين لأنا أحسن منه. قال: يا سبحان الله وتحلف أيضا؟ قال [ابن عياش] : لئن لم تصدّقني فاحلق لحيته وأقمه إلى جانبي ثم انظر أيّنا أحسن.

«٦٨٧» - عبد الله بن إسحاق بن سلام المكاري [١] : [من الكامل]

وتكيد ربّك في مغارس لحية ... الله يزرعها وكفّك تحصد

تأبى السجود لمن براك تمرّدا ... وترى العبيد الأرذلين فتسجد

__________

[١] في الأصل: الهكاري والتصويب عن معجم الأدباء.

«٦٨٨» - آخر: [من الكامل المرفل]

خرجوا ليستسقوا وقد نشأت ... بحرية قمن بها السفح

فانجابت السحب التي نشأت ... فكأنّما خرجوا ليستصحوا

٦٨٩- وقع أعرابي إلى أرض أصبهان في أيام الربيع فاستطاب الهواء وأنس بالأشجار، فلما جاء الشتاء [....] الأشجار [....] الأقطار فجعل يرتعد من البرد وتخفق أحشاؤه فقال: [من الرجز]

بأصبهان شعثت أموري ... لما تقضّى الصيف ذو الحرور

ورمّت الآفاق بالهرير ... والثلج مقرون بزمهرير

جاءت بشرّ مجنب عاثور ... لولا شعار البرّة البرور

أمّ الكبير وأبي الصغير

البرة: الشمس، والمجنب: الكبير، والعاثور: المهلك من قولهم وقع في عاثور شر.

٦٩٠- أنشد الحافظ لرجل من بني نمير وكانت امرأته حضرية:

[من الطويل]

لعمري لأعرابية بدويّة ... تظل بروقي بيتها الريح تخفق

أحبّ إلينا من ضناك صفيّة ... إذا وضعت عنها المراوح تعرق

كبطيخة البستان ظاهر جلدها ... صحيح ويبدو داؤها حين تفلق

«٦٩١» - كان لبني عدي بن عبد مناة بالبصرة رجل شاب ينزل به يقال إن جمل عائشة رضي الله عنها في موضعه، فابتنى على ذلك [الموضع مسجدا] فقال رجل منهم يهجوهم: [من السريع]

قوم كرام غير ما أنّهم ... سطوتهم تغدو على جارهم

ليس لهم فخر سوى مسجد ... به تعدّوا فوق أطوارهم

لو هدم المسجد لم يعرفوا ... يوما ولم يسمع بأخبارهم

«٦٩٢» - كانت لأعرابي امرأتان فولدت إحداهما جارية والأخرى غلاما فرقّصته أمّه وقالت مضارّة لضرّتها: [من الرجز]

الحمد لله الحميد العالي ... أنقذني العام من الخوالي

من كلّ شوهاء كشنّ بالي ... لا تدفع الضّيم عن العيال

وسمعت الأخرى فأقبلت ترقّص بنتها وتقول: [من الرجز]

وما عليّ أن تكون جاريه ... تغسل رأسي وتكون الغاليه

وترفع الساقط من خماريه ... حتى إذا ما بلغت ثمانيه

أزّرتها بنقبة يمانيه ... أنكحها مروان أو معاويه

أصهار صدق ومهور غاليه

فتزوجها مروان على مائة ألف وقال: إن أمها لحقيقة أن لا يكذب ظنها ولا يخاس بعهدها. وقال معاوية: لولا أن مروان سبقنا إليها لأضعفنا لها المهر، ولكن لا تحرم الصلة، فبعث إليها بمائتي ألف درهم.

«٦٩٣» - رفعت امرأة زوجها إلى القاضي تبغي الفرقة، وزعمت أنه كلّ ليلة يبول في الفراش. فقال الرجل: أصلحك الله لا تعجل حتى أقصّ عليك قصتي:

إني أرى في منامي كأني بجزيرة في البحر، وفيها قصر وفوق القصر علّيّة، وفوق العلّيّة قبّة، وفوق القبّة جمل، وأنا على ظهر الجمل، وإن الجمل يتطأطأ ليشرب من البحر فإذا رأيت ذلك بلت فرقا. فبال القاضي وقال: يا هذه أنا قد أخذني البول من هول حديثه، فكيف بمن رأى الأمر عيانا؟

٦٩٤- شكا رجل إلى الطبيب وجع البطن وقال: قد أكلت سمكا ولحم بقر وبيضا ومامشا فقال: انظر فإن متّ من هذا وإلا فارم نفسك من حالق.

«٦٩٥» - ركب يزيد بن نهشل بعيرا له لا يكاد ينهض، فلما استوى عليه قال: اللهم إنك قلت: سُبْحانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنا هذا وَما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ

(الزخرف: ١٣) ، وإنّي أشهدك أنّي بهذا [١] ، فنفر البعير وتعلّقت رجله بالغرز والبعير يجمز به حتى مات [٢] .

٦٩٦- وكانت جماعة من طلاب الحديث يمشون إلى شيخ لهم، فقال خليع منهم: امشوا رويدا فإن طالب الحديث يطأ على أجنحة الملائكة حتى لا تكسروها، فعثر عثرة فعرج منها.

«٦٩٧» - وكان بالمغرب ورّاق فكتب مصحفا في أسبوع فقيل له: في كم كتبته؟ فقال: في ستة أيام وما مسنا من لغوب [٣] ، فحشّت يده، فسّر قوله تعالى:

__________

[١] البصائر: أني له لمقرن.

[٢] يجمز: يعدو.

[٣] إشارة إلى قوله تعالى: وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ

(ق: ٣٨) . وحشّت يده: يبست.

وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآياتِهِ وَرَسُولِهِ كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ

(التوبة: ٦٥) .

«٦٩٨» - أبو نواس: [من الطويل]

خلعت مجوني واسترحت من العذل ... وكنت وما لي في التّماجن من مثل

أيا ابن أبان هل سمعت بفاسق ... يعدّ مع النّساك فيما مضى قبلي

ألم تر أني حين أغدو مسبّحا ... بسمت أبي ذرّ وقلب أبي جهل

وأخشع في مشيي وأحفظ ناظري ... وسجادتي في الوجه كالدرهم البغلي

وآمر بالمعروف لا عن تقيّة ... وكيف وقولي لا يصدّقه فعلي

ومحبرتي رأس الرّياء ودفتري ... ونعلاي في كفيّ من آلة الختل

أؤمّ فقيها ليس دهري فقهه ... ولكن لديه المرد مجتمع الشّمل

فكم أمرد قد قال والده له ... عليك بهذا إنه من أولي الفضل

يفرّ به من أن يشاطر صاحبا ... كمن فرّ من حرّ الجراح إلى القتل

«٦٩٩» - كتب الحمدوني إلى صديق له حبس عليه دفاتره: [من الكامل]

ما بال كتبي في يديك رهينة ... حبست علي كذا الزمان الأطول

ايذن لها في الإنصراف فإنها ... كنز عليه والزمان معوّلي

فلقد تغنّت حين طال ثواؤها ... طال الثواء على رسوم المنزل

«٧٠٠» - أبو بكر الخوارزمي: [من الكامل]

لا غرو من صيد الأمير بعده ... إن الأسود تصاد بالخرفان

قد غرّقت أملاك حمير فارة ... وبعوضة قتلت بني كنعان

«٧٠١» - قال المتوكل يوما: أتعلمون ما عاب الناس على عثمان؟ فقال بعض جلسائه: لما قبض رسول الله صلّى الله عليه وسلم قام أبو بكر على المنبر دون مقامه بمرقاة، ثم قام عمر دون مقام أبي بكر بمرقاة، فلما ولي عثمان صعد ذروة المنبر فقعد في مقعد رسول الله صلّى الله عليه وسلم فأنكروا عليه ذلك. فقال عبادة: يا أمير المؤمنين، ما أجد أعظم منّة عليك ولا أسبغ معروفا من عثمان. قال: وكيف ويلك؟ فقال: لأنه صعد ذروة المنبر، ولولا ذلك لكان كلما قام خليفة نزل عن مقام من تقدّمه مرقاة لكنت تخطبنا أنت من بئر جلولاء.

«٧٠٢» - قدمّ إلى عبادة رغيف يابس فقال: هذا نسج في أيام بني أمية ولكن محي طرازه.

«٧٠٣» - قيل جاء ابن قريعة فاتفق أن مداما كان يلعب بالأربعة عشر من يرسل له، فانتظره إلى أن يفرغ من دسته، ثم نهض مدام فاستأذن له، وخرج فأوصله. وقال له الوزير: أين كنت؟ قال: عند مدام، قال: وماذا كان يصنع؟ قال القاضي: كان مقابلا لخادم آخر وبين أيديهما [دست] كشرائح البدور، موزعة جنسا من الحبوب الرياحية على لونين مختلفين، وفي أيديهما كفتان يصكّان بهما الأرض صكّا، فإذا انتصبا ماثلين، وتخالفا في الحالين، سرّ أحدهما واستبشر [واغتاظ الآخر] واستشاط، وإذا اضطجعا في....

غمّ صاحبهما إياسا، ونكّس رأسه، وهذى وسواسا، ودعا عليهما، ولا ذنب لهما. فقال المهلبي: لو نظم هذا شعرا لحسن.

٧٠٤- وقال أبو إسحاق الصابي: كنّا ليلة بحضرة الوزير أبي محمّد المهلبي

نتذاكر والقاضي أبو بكر بن قريعة حاضر، فأنشدت قطعة من أراجيز المعاني أو غيرها، فاستحسنها المهلبي ومن حضر، وأعجبت القاضي، فقال: يا أبا إسحاق من قائل هذه؟ فقلت له عبثا به: أبو العباس درستويه؛ فقال: أبو العباس صاحب أبي سهل ديرويه؟ قلت: نعم؛ قال: وهو بهذه المنزلة من الأدب والعلم؟ فقلت:

وأكثر. وكان هذا الرجل طغامة [١] ، وقد أوردت حكايات عنه في كتابي الذي ألّفته ولقّبته ببدائع ما نجم من مختلفي كتّاب العجم، وهو الذي حضر مجلس أبي الفرج ابن فسانجس وهو جالس للعزاء بأبيه أبي الفضل وقد ورد نعيه من الأهواز، وعند أبي الفرج رؤساء الدولة يعزّونه، وقد قلّد الديوان مكان أبيه، فلما تمكّن درستويه في مجلسه تباكى وقال: اللهمّ ارحم أبا الفضل، كان تربي، وكان وكان، وعدّد كثيرا من أحواله، ثم التفت إلى أبي الفرج وقال له: أطال الله بقاء سيّدنا، دع ما يقول الناس، ورد كتاب بهذا؟ فقال أبو الفرج: قد وردت كتب عدّة؛ فقال: دع هذا كلّه، ورد كتابه بخطّه؟ ما جلسنا للعزاء بكما، وأطرق وهو كالمتبسم، وضحك الحاضرون، وانقطع العزاء، ونهض أبو الفرج ولم يعد إلى مجلسه.

قال أبو إسحاق، فقال القاضي: ما علمنا أن أبا العباس بهذه المنزلة من العلم، فيجب أن نقصده ونأخذ عنه فوائده، ونستدعي ديوانه، ونكتب عنه.

فقلت قصّر القاضي حيث لم يفعل هذا إلى الآن. قال وانقطع المجلس وبكّر القاضي وقصد دار درستويه، واستأذن عليه، وبدأه بالسلام ومعرفة خبره والاعتذار إليه من تقصيره في حقّه، وذاك يجيبه بما يقتضيه لفظه، ثم قال له القاضي: كنّا البارحة بحضرة الوزير، أطال الله بقاءه، نسمر، فأنشد صديق للشيخ أرجوزة من أراجيزه استحسنها الوزير أعزّه الله وجميع من حضر، فقلت ما يجب على مثلي من أصدقاء الشيخ وأودّائه من يستتبعها بالوصف لها والطرب عليها، وموفيها الحقّ من استحسانها بذلك المجلس، وحضرت الآن لآخذ هذه

__________

[١] طغامة: أحمق.

الأرجوزة من فيه، وأضيف إليها من محاسنه ما تقرّ عين مواليه، واسأله إحضار ديوانه لأطالعه وأستزيد منه. فشخص درستويه لا يعلم ما يسمع، ولا يدري بماذا يجيب، وكان له ابنان يزيدان عليه في التخلّف، فاستدعى الأصغر منهما وكان يكنى أبا نصر، وقال له: اسمع قول القاضي وانظر ما حاجته؛ فسأل الصبيّ القاضي عن حاجته، واستشعر السخرية في القصة، وأعاد ذكر الأرجوزة وما جرى، واختصر اللفظ وقلّل العبارة، فلم يعلم الآخر مراده فأحضرا أخاه الأكبر، وقال: القاضي يعيد على أخي ويذكر حاجته؛ فاختصر القاضي اللفظ جميعه، وذكر الأرجوزة، فقطع عليه الكلام وقال: حسبك، قد عرفت ما أراد القاضي، والتفت إلى أبيه فقال له بالفارسية: ولو يكلاه جورد، وتفسيره يطلب خرقة يعملها قلنسوة، فقال الشيخ: وكرامة وعزازة. ثم استدعى خازنه وتقدّم إليه بأن يحمل ما عنده من الخرق إلى بين يدي القاضي ليختار ما يريده. وكان درستويه هذا حسن التجمّل ظاهر المروءة. فحمل الخازن رزمتين كبيرتين فيهما خرق من أصناف الديباج والسقلاطون والحلل. ففتح القاضي واختار منها عشرين خرقة تساوي عشرين دينارا، ووضعها في كمّه وقال: الله يطيل عمر الشيخ، فإنه وولده بقيّة الفضل في بلدنا. ونهض ودرستويه يشكره.

قال أبو إسحاق: وراح القاضي إلى دار المهلبي على رسمه واجتمعنا، فقال: يا عيّار، عملت عليّ مكيدة لم تضرّني، وأعاد الحديث على سرحه، وأخرج الخرق من كمّه. فضحك المهلبي حتى فحص برجليه الأرض وضحك الحاضرون، وردّ الخرق إلى كمّه، ٧٠٥- وكان القاضي يوما بحضرة عضد الدولة، فسمع استغاثة فقال:

انظروا ما هي! فقالوا: أحد العمال يعرف بابن النّفّاط قد جرت له قصة أو معه.

فعجب الملك من اللقب الذي نسب هذا الرجل إليه، وكيف هو راض بأن يكتب نسبه في رقاعه وحسابه وكتبه. فقال القاضي: أطال الله بقاء مولانا، لقب تعريف. فقال عضد الدولة: يا قاضي، ما معنى لقب تعريف؟ فقال القاضي:

الألقاب، أدام الله نعمة مولانا، ثلاثة: لقب تعريف ولقب تشريف ولقب تسخيف؛ فأما لقب التشريف فعضد الدولة وتاج الملّة ومعزّ الأمّة وما أشبه ذلك، وأما لقب التعريف فابن النفّاط وابن الخياط وابن الخرّاط وما أشبه ذلك.

وأما لقب التسخيف فابن قطقط وابن زرقط وما أشبه ذلك. فضحك عضد الدولة وقال: القاضي مفتنّ في كل باب أدخلناه أحسن الخروج منه.

تم الباب السابع والأربعون

الباب الثامن والأربعون في الملح والسنوادر

الباب الثّامن والأربعون في الملح والسّنوادر

خطبة الباب

[خطبة الباب]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ*

وبه الإعانة والتوفيق وأسأله حسن الختام الحمد لله الذي شرّفنا بآدابه، وضرب لنا الأمثال في كتابه، وجعل لكلّ خلق حدّا، وبمقدار كلّ ذنب عقوبة وحدّا. نهانا عن اللهو، ولم يؤاخذنا باللغو، وأبرانا من الأوزار والمآثم، ما لم نتعمّد عاقدات العزائم، مسامحة منه وعطفا، إذ علم منا عجزا عن إصدار الحدّ وضعفا. وصلواته على نبيّه المخصوص بأسهل الشّيم وأشرفها، وأرقّ الأخلاق وألطفها، ندب إلى ترك الكلوح والعبوس، وحذّر من اليوم القمطرير العبوس، مزج لنا في دعوته عنفا ورفقا، ومزح ولم يقل إلا حقّا، ونهانا عن الهزل جدا بنا وصدقا، وعلى آله ومتّبعيه، أهل العزم الصريح ومبتغيه.

بداية الباب الثامن والأربعون

[بداية الباب الثامن والأربعون]

(الباب الثامن والأربعون في الملح والنوادر) النوادر روّاحة، وبها للمكدود استراحة، لا سيما إذا أثقله عبء الجدّ، وعاد باحتماله كليل الحدّ. وهي صادرة عن مزح قد رخّص فيه، ودعابة لم يخل منها كل شريف ونبيه؛ ولا بأس بها ما لم تكن سفها، ولا غرو والله عزّ وجلّ قد وعد في اللّمم بالتجاوز والعفو.

«٧٠٦» - كان النبي صلّى الله عليه وسلم يمزح ولا يقول إلا حقا.

«٧٠٧» - وقيل لسفيان: المزاح هجنة؟ فقال: بل سنّة، لقوله عليه الصلاة والسلام: إني لأمزح ولا أقول إلا الحقّ.

«٧٠٨» - ومن مزحه عليه الصلاة والسلام قوله لخوّات بن جبير الأنصاري ما فعل جملك الشرود؟ قال: عقله الاسلام.

«٧٠٩» - وسمع صلّى الله عليه وسلم رجلا يقول: [من الخفيف المجزوء]

هل عليّ ويحكما ... إن لهوت من حرج

فقال: لا حرج إن شاء الله.

وروي أنه قال هذا لسيرين [١] جارية حسان بن ثابت، وكانت سيرين أخت مارية أمّ ابنه إبراهيم عليه السلام. وكان المقوقس أهداهما إليه صلّى الله عليه وسلم، فوهب سيرين لحسان وسمعها تغنّي بهذا الشعر في أطم حسّان، فقال ذلك.

«٧١٠» - وقال صلّى الله عليه وسلم لرجل استحمله: نحن حاملوك على ولد النوق قال: لا تحملني، قال: أليس الإبل من ولد النوق؟

«٧١١» - وقال صلّى الله عليه وسلم: ينال العبد بحسن الخلق أجر الصائم القائم.

«٧١٢» - ووجد صلّى الله عليه وسلم صهيبا يوما وعينه تشتكي، فقال: يا صهيب تأكل التمر على علة عينك؟ فقال يا رسول الله إنما آكله من شقّي الصحيح. فضحك صلّى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه.

«٧١٣» - وأصبح صلّى الله عليه وسلم يوما متغير الوجه، فقال بعض أصحابه لأضحكنّه، فقال: بأبي أنت وأمي، بلغني أنّ الدجال يخرج والناس جياع فيدعوهم إلى الطعام، أفترى إن أدركته أن أضرب في ثريدته حتى اذا تضلّعت آمنت بالله وكفرت به أم أتنزّه عن طعامه؟ فضحك صلّى الله عليه وسلم- وكان ضحكه التبسّم- وقال:

بل يغنيك الله تعالى يومئذ بما يغني المؤمنين.

«٧١٤» - وقال صلّى الله عليه وسلم لامرأة من الأنصار: إلحقي زوجك ففي عينه بياض.

فسعت المرأة نحو زوجها مرعوبة، فقال لها: ما دهاك؟ قالت: إن النبيّ صلّى الله عليه وسلم قال لي إن في عينك بياضا. قال الرجل: إن في عيني بياضا لا لسوء.

__________

[١] في الأصل: شيرين والتصحيح عن سيرة ابن هشام ونثر الدر.

«٧١٥» - وأتته عجوز أنصارية فقالت يا رسول الله: ادع لي بالجنة، فقال لها: أما علمت أنّ الجنّة لا يدخلها العجز، فصرخت، فتبسّم صلّى الله عليه وسلم وقال لها: أما قرأت إِنَّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً فَجَعَلْناهُنَّ أَبْكاراً عُرُباً أَتْراباً

(الواقعة: ٣٥- ٣٧) .

«٧١٦» - وروي أن رجلا عدا على امرأة فقبلها فأتت النبي صلّى الله عليه وسلم فشكت ذلك إليه فقال: ما تقول هذه؟ قال: صدقت يا رسول الله فأقصّها. فتبسّم صلّى الله عليه وسلم وقال:

أو لا تعود. فقال: لا أعود.

نظر إلى هذا المعنى ابن سيابة فقال من أبيات هزل فيها: [من المجتث]

لئن لمتك يوما ... فأبصرتني رحاص

هجرتني وأتتني ... مسبّة وانتقاص

فهاك فاقتصّ مني ... إن الجروح قصاص

«٧١٧» - نظر عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أعرابيّ يصلّي صلاة خفيفة، فلما قضاها قال: اللهمّ زوّجني بالحور العين. فقال عمر: أسأت النقد وأعظمت الخطبة.

«٧١٨» - وقال علي عليه السلام: لا بأس بالفكاهة يخرج منها الرجل عن جدّ العبوس.

«٧١٩» - وأتاه رجل برجل فقال: إن هذا زعم أنه احتلم على أمّي، فقال:

أقمه في الشمس فاضرب ظله.

«٧٢٠» - روي عن أبي الدرداء أنه كان لا يتحدث إلا وهو يبتسم في حديثه.

«٧٢١» - وكان ابن عباس رضي الله عنه إذا أكثر عليه في مسائل القرآن والحديث يقول: أحمضوا، يريد خذوا في الشعر وأخبار العرب.

«٧٢٢» - وقيل: ضاف سلمان الفارسي رحمه الله رجل فقدم إليه كسرا وملحا، فلما أكل وشبع قال: رضيت بما قسم الله تعالى لك لم ترهن للزكاة.

«٧٢٣» - وقال ابن عمر رضي الله عنه لجارية وأراد مزاحها: خلقني خالق الكرام وخلقك خالق اللئام.

«٧٢٤» - سئل النخعي: هل كان أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلم يضحكون؟

قال: نعم والإيمان في قلوبهم مثل الجبال الرواسي.

«٧٢٥» - وكان نعيمان أحد الصحابة البدريين مزّاحا. روي أنه خرج مع أبي بكر رضي الله عنه فضحك، وكان في الجملة سويبط- وهو بدريّ أيضا وكان سويبط على الزاد- فقال نعيمان: أطعمني، فقال لا حتى يأتي أبو بكر، فقال نعيمان: والله لأغيظنّك، وجاء إلى ناس جلبوا ظهرا، فقال: ابتاعوا مني غلاما عربيّا فارها، وهو دعّاء له لسان لعلّه يقول: أنا حرّ، فإن كنتم تاركيه لذلك فدعوه لا تفسدوا عليّ غلامي. قالوا: بل نبتاعه منك بعشر قلائص. فأقبل

بها يسوقها وأقبل بالقوم حتى عقلها، ثم قال لهم: دونكم! هو هذا. فجاء القوم فقالوا: قد اشتريناك، فقال سويبط: هو كاذب أنا رجل حرّ. قالوا: قد أخبرنا خبرك. فوضعوا الحبل في عنقه وذهبوا به. فجاء أبو بكر رضي الله عنه فأخبر بذلك، فذهب هو وأصحاب له فرّدوا القلائص، وأخبروا بذلك رسول الله صلّى الله عليه وسلم فضحك منه حولا.

«٧٢٦» - وأهدى نعيمان إلى النبي صلّى الله عليه وسلم جرّة عسل اشتراها من أعرابيّ بدينار، وأتى بالأعرابي باب النبي صلّى الله عليه وسلم وقال: خذ الثمن من ههنا. فلما فتحها النبي صلّى الله عليه وسلم نادى الأعرابيّ: ألا أعطى ثمن عسلي؟ فقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: إحدى هنات نعيمان، وسأله: لم فعلت هذا؟ قال: أردت برّك ولم يكن معي شيء.

فتبسم النبي صلّى الله عليه وسلم وأعطى الأعرابيّ حقه.

«٧٢٧» - شكى عيينة بن حصن إليه صعوبة الصيام عليه، فقال: صم بالليل. وروي أنه دخل عيينة على عثمان وهو يعطي في شهر رمضان، فقال:

العشاء! فقال: أنا صائم. قال عثمان: أتصوم بالليل؟ قال: هو أخفّ عليّ.

فيقال إن عثمان قال: إحدى هنات نعيمان.

«٧٢٨» - ومرّ نعيمان يوما بمخرمة بن نوفل الزبيري وهو ضرير فقال له: قدني حتى أبول. فأخذ بيده حتى إذا كان في مؤخّر المسجد قال: اجلس، فجلس يبول.

وصاح به الناس يا أبا المسور، إنك في المسجد. فقال: من قادني؟ قيل: نعيمان؛ قال: لله عليّ أن أضربه ضربة بعصاي إن وجدته. فبلغ ذلك نعيمان، فجاء يوما فقال يا أبا المسور: هل لك في نعيمان؟ قال: نعم، قال: هو ذا يصلي، وجاء بيده وأتى به إلى عثمان وهو يصلّي، فقال: هذا نعيمان، فعلاه بعصاه، وصاح به الناس

ضربت أمير المؤمنين. فقال: من قادني؟ قال: نعيمان قال: لا جرم لا عرضت له بشرّ أبدا.

«٧٢٩» - وقال عطاء بن السائب: كان سعيد بن جبير يقصّ علينا حتى يبكينا وربما لم يقم حتى يضحكنا.

«٧٣٠» - قيل إن عمر بن عبد العزيز لم يمزح بعد الخلافة إلا مرتين: إحداهما أن عديّ بن أرطأة كتب إليه يستأذنه في أن يتزوّج ابنة أسماء بن خارجة، فكتب إليه عمر: أما بعد فقد أتاني كتابك تستأذن في هند، فإن يك بك قوة فأهلك الأوّلون أحقّ بك وبها، وإن يك بك ضعف فأهلك الأوّلون أعذر لك، ولكن الفزاري والسلام. يريد بذلك قول الفزاري: [من البسيط]

إنّ الفزاريّ لا ينفكّ مغتلما ... من النواكة دهدارا بدهدار [١]

وأما الثانية [٢] فإن رجلا من أهل أمج [يقال له حميد] هجاه ابن عم له فقال:

[من المتقارب]

حميد الذي أمج داره ... أخو الخمر والشيبة الأصلع

فقدم حميد بعد ذلك على عمر [فلم يعرفه فقال له: من أنت؟ قال: أنا حميد.

فقال عمر:] الذي أمج داره. فقال: والله ما شربتها منذ عشرين سنة. فقال:

صدقت، وإنما أردت ان أبسطك. وجعل يعتذر إليه.

__________

[١] في الأصل: تهداد بتهداد والتصويب عن نثر الدر ومجمع الأمثال. ودهدارا بدهدار: باطل في باطل.

[٢] ما بين قوسين زيادات من نثر الدر وبدونها لا يفهم الخبر.

«٧٣١» - سأل رجل الشعبيّ عن المسح على اللّحية فقال: خلّلها بأصابعك فقال: أخاف أن لا تبلّها. قال الشعبيّ: إن خفت فانقعها من أولّ الليل.

«٧٣٢» - وسأله آخر هل يجوز للمحرم أن يحكّ بدنه؟ قال: نعم؛ قال:

مقدار كم؟ قال: حتى يبدو العظم.

«٧٣٣» - وروي في حديث النبي صلّى الله عليه وسلم تسحّروا ولو بأن يضع أحدكم إصبعه على التراب ثم يضعها في فيه. فقال رجل: أي الأصابع؟ فتناول الشعبي [إبهام رجله] وقال: هذه. وأشار بيده إلى المرأة [١] .

«٧٣٤» - قيل لسفيان الثوري: المزح هجنة؟ قال: بل سنّة.

«٧٣٥» - وجاء رجل إلى أبي حنيفة رضي الله عنه فقال له: اذا نزعت ثيابي ودخلت النهر لأغتسل، فإلى القبلة أفضل أتوجه أم إلى غيرها؟ فقال له: الأفضل أن يكون وجهك إلى ثيابك التي تنزعها لئلا تسرق.

«٧٣٦» - قال عثمان الصيدلاني: شهدت إبراهيم الحربي وقد أتاه حائك يوم عيد فقال: يا أبا إسحاق، ما تقول في رجل صلّى صلاة العيد ولم يشتر ناطفا، ما الذي يجب عليه؟ فتبسّم إبراهيم ثم قال: يتصدق بدرهمين. فلما مضى قال: ما علينا أن نفرّح المساكين من مال هذا الأحمق.

__________

[١] هذه العبارة من خبر آخر عن الشعبي في نثر الدر ٢: ١٤٥: دخل رجل على الشعبي وهو في المسجد ومعه امرأة فقال: أيكما الشعبي؟ فقال: هذه، وأشار إلى المرأة.

«٧٣٧» - أقرّ رجل عند شريح بشيء ثم ذهب لينكر، فقال شريح: فقد شهد عليك ابن [أخت] خالتك.

«٧٣٨» - واشترى رجل من رجل شياها فإذا هي تأكل الذباب، فخاصمه إلى شريح فقال: لبن طيّب وعلف مجان.

«٧٣٩» - قال الأعمش لجليس له: تشتهي بنانيّ [١] زرق العيون، بيض البطون، سود الظهور، وأرغفة باردة لينة وخلا حاذقا؟ قال: نعم قال:

فانهض بنا. قال الرجل: فنهضت معه. ودخل ودخلت معه، فقال: جرّ تلك السلّة، فكشطتها فإذا فيها رغيفان يابسان وسكرّجة كامخ نبيت، فجعل يأكل وقال: تعال وكل. قال، فقلت: فأين السمك؟ قال: ما قلت لك عندي وإنما قلت لك: تشتهي ذلك؟

«٧٤٠» - قال المنصور يوما لعبد الله بن عياش المنتوف: قد بغّضت إليّ صورتك عشرتك، وكفرت بالله لئن نتفت شعرة من لحيتك لأقطعنّ يدك.

فأعفاها حتى اتّصلت. فكان عنده يوما وحدّثه بأحاديث استحسنها، فقال له:

سل حاجتك. فقال: نعم يا أمير المؤمنين، لحيتي تقطعني إياها أعمل بها ما أريد. فضحك المنصور وقال له: قد فعلت.

«٧٤١» - مرّ شريح برجل بمجلس لهمدان فسلّم فردّوا السلام عليه، وقاموا فرحّبوا به، فقال: يا معشر همدان، إني لأعرف أهل بيت منكم لا يحلّ لهم

__________

[١] البنّي: ضرب من السمك.

٢٤ التذكرة الحمدونية ٩

الكذب. قالوا: من هم يا أبا أمية؟ فقال: ما أنا بالذي أخبركم. فجعلوا يسألونه وتبعوه ميلا أو قرابة ميل يقولون: يا أبا أمية من هم؟ وهو يقول: لا أخبركم.

فانصرفوا عنه وهم يتلهّفون [ويقولون] : ليته أخبرنا بهم.

«٧٤٢» - وحج الأعمش فلما أحرم لاحاه الجمّال في شيء فرفع عكّازه فشجّه بها، فقيل له: يا أبا محمد وأنت محرم؟ قال: إن من تمام الإحرام شجّ الجمّال.

«٧٤٣» - وقال ابن عياش: رأيت على الأعمش فروة مقلوبة صوفها إلى خارج، فأصابنا مطر فمررنا على كلب فتنحّى الأعمش وقال: لا يحسبنا شاة.

«٧٤٤» - وقال عيسى بن موسى، وهو يلي الكوفة، لابن أبي ليلى: اجمع الفقهاء واحضروني. فجاء الأعمش في جبة فرو، وقد ربط وسطه بشريط، [فأبطأوا] فقام [الأعمش] وقال: إن أردتم أن تعطونا شيئا وإلا فخلّوا سبيلنا.

فقال عيسى لابن أبي ليلى: قلت لك تأتيني بالفقهاء فجئتني بهذا؟ فقال: هذا سيّدنا الأعمش.

«٧٤٥» - وقيل للأعمش ما تصنع عند مظهر أخي يقطين؟ فقال: آتيه كما آتي الحشّ إذا لي إليه حاجة.

«٧٤٦» - وكان بين الأعمش وبين امرأته وحشة، فسأل بعض أصحابه ان يرضيها ويصلح بينهما. فدخل إليها وقال: إن أبا محمد شيخنا وفقيهنا، فلا يزهّدنّك فيه عمش عينه وحموشة ساقيه، وضعف ركبتيه، وقزل رجليه، ونتوء جبينه، وبخر فيه. فقال الأعمش: قم عنا قبّحك الله فقد أريتها من عيوبي ما لم تكن تعرفه وتبصره.

«٧٤٧» - كان ابن أبي عتيق- وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق- مع عفافه وشرفه وورعه ماجنا ظريفا له نوادر مستظرفة تكاد أن تبلغ به حدّ الخلاعة.

قالت له جاريته يوما: إن فلانا القارىء- وكان يظهر النّسك- قد قطع عليّ الطريق وآذاني ويقول لي: أنا أحبّك. فقال لها: قولي له: وأنا أيضا أحبّك ثم واعديه المنزل. ففعلت وأدخلته المنزل؛ وكان قد واعد جماعة من أصحابه ليضحكوا من الرجل. ودخلت الجارية إلى البيت الذي فيه الرجل، فدعاها فاعتلّت عليه فاحتملها وضرب بها الأرض، فدخل عليه ابن أبي عتيق وأصحابه وقد تورّكها. فخجل وقام، وقال: يا فسّاق، ما تجمّعتم ههنا إلا لريبة. فقال ابن أبي عتيق: استر علينا ستر الله عليك.

«٧٤٨» - ومر ابن أبي عتيق بعبد الله بن عمر فقال له: ما تقول في إنسان هجاني فقال لي: [من الكامل المرفل]

أذهبت مالك غير متّرك ... في كل مومسة وفي الخمر [١]

ذهب الإله بما تعيش به ... وبقيت وحدك غير ذي وفر

فقال: أرى أن تأخذ بالفضل وتصفح. فقال له ابن أبي عتيق: أنا والله أرى غير ذلك. قال: وما هو؟ قال: أرى أن أنيكه. فقال: سبحان الله، ما تترك الهزل! وافترقا ثم لقيه ابن أبي عتيق بعد ما ظنّ أن ابن عمر قد نسي، فقال له: أتدري ما فعلت بذلك الانسان؟ قال: أيّ إنسان؟ قال: الذي أعلمتك أنه هجاني؛ قال:

__________

[١] نهاية الأرب: مؤنسة بدلا من مومسة.

ما فعلت به؟ قال: كل مملوك لي حرّ إن لم أكن نكته. فأعظم ذلك ابن عمر واضطرب؛ فقال له ابن أبي عتيق: امرأتي والله التي قالت الشعر وهجتني.

وامرأته أمّ إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله.

«٧٤٩» - وقع بين حيين من قريش منازعة، فخرجت عائشة- رضي الله عنها- على بغل لها فلقيها ابن أبي عتيق فقال: إلى أين جعلت فداك؟ قالت:

أصلح بين هذين الحيين؛ فقال: والله ما غسلنا رؤوسنا من يوم الجمل، فكيف إذا قيل يوم البغل؟ فانصرفت.

«٧٥٠» - كان ابن أبي عتيق يتعشى ومعه رجل من الأنصار، فوقع حجر في الدار وآخر وثالث، فقال لجاريته: اخرجي فانظري اذّنوا للمغرب! فخرجت وجاءت بعد ساعة فقالت: أذنوا وصلّوا. فقال له الرجل الذي كان عنده: أليس قد صلّينا قبل أن تدخل؟ قال: بلى، لو لم أرسلها تسأل عن ذلك لرجمنا إلى الغداة. قال: أفهمت؟ قال: نعم فهمت.

٧٥١- كان أبو هريرة إذا استثقل رجلا قال: غفر الله له وأراحنا منه.

«٧٥٢» - جاء رجل إلى الشعبي فقال: أصاب ثوبي التوت، قال: اغسله، قال: بم أغسله؟ قال: بالخلّ والأنجذان.

«٧٥٣» - مرّ أبو سفيان بعد إسلامه بأحد فقيل له: أي ملك [١] ههنا؟ قال:

والآن لو وجدت رجالا.

وهذا الكلام وإن كان ظاهره المزح فغير مستبدع من أبي سفيان أن يكون جدّا.

__________

[١] ربيع الأبرار: أي يوم لك ...

«٧٥٤» - قال رجل لأبي يعقوب فقيه سجستان: إذا شيّعنا جنازة فقدّامها أفضل أن نمشي أم خلفها؟ فقال: اجهد أن لا تكون عليها وامش حيث شئت.

«٧٥٥» - قيل للأعمش: ما أعمش عينيك؟ فقال: النظر إلى الثقلاء.

٧٥٦- ماشى شرحبيل بن السمط معاوية فراثت دابّته، وكان عظيم الهامة بسيط القامة، فقال له معاوية: يا أبا يزيد، يقال إن الهامة إذا عظمت دلّت على وفور الدماغ وصحّة العقل. فقال: نعم يا أمير المؤمنين إلا هامتي فإنها عظيمة وعقلي ناقص ضعيف. فتبسّم معاوية وقال: كيف ذلك لله درّك؟ قال:

لإقضامي هذا النائك أمّه مكوكي شعير. فضحك وحمله على دابّة من مراكبه.

«٧٥٧» - أكل عذريّ مع معاوية فرأى ثريدة كثيرة السمن فجرّها بين يديه فقال معاوية: أَخَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها

(الكهف: ٧١) فقال: فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ

(فاطر: ٩) .

«٧٥٨» - وروي عن بعض المسجونين قال: كنا مع ابن سيرين في السجن فكان يمر بنا ونحن نلعب الشطرنج فيقوم قائما فيقول: ادفع الفرس! افعل كذا!.

«٧٥٩» - ويروى أن ابن سيرين كان ينشد: [من البسيط]

نبّئت أنّ فتاة كنت أخطبها ... عرقوبها مثل شهر الصّوم في الطول

ويضحك حتى يسيل لعابه.

«٧٦٠» - وقد روي عن سعيد بن المسيب أنه قال: كنت ألعب الشطرنج مع

صديق لي في بيته حين خفت الحجاج.

«٧٦١» - قال الأصمعي: شهرت بالأدب، ونلت بالملح.

«٧٦٢» - وقد مدح الشعراء اللعب في موضعه كما مدح الجدّ في موضعه. قال الأبيرد: [من الطويل]

إذا جدّ عند الجدّ أرضاك جدّه ... وذو باطل إن شئت ألهاك باطله

وأنشد أبو تمام: [من الكامل]

الجدّ شيمته وفيه فكاهة ... طورا ولا جدّ لمن لم يلعب

«٧٦٣» - قيل للشعبي: كيف بتّ البارحة؟ فطوى كساءه في الأرض ثم نام عليه وتوسّد يده وقال: هكذا أبيت.

«٧٦٤» - قال المأمون ليحيى بن أكثم: يا أبا محمد من الذي يقول:

[من المنسرح]

قاض يرى الحدّ في الزناء ولا ... يرى على من يلوط من باس

قال: من لعنه الله، أوما تعرفه يا أمير المؤمنين؟ قال: لا. قال: هو أحمد بن [أبي] نعيم الذي يقول: [من المنسرح]

لا أحسب الجور ينقضي وعلى ال ... أمّة وال من آل عبّاس

فخجل المأمون وقال: لعنه الله! ينفى إلى السند.

«٧٦٥» - وأولم المتوكل فلما أراد اللعب قال ليحيى بن أكثم: انصرف، قال: لم يا أمير المؤمنين؟ قال: لأنا نخلط، فقال: أحوج ما تكونون إلى قاض إذا خلّطتم. فاستظرفه المتوكل وأمر بغلف لحيته، ففعل. فقال: إنّا لله، ضاعت الغالية، هذه كانت تكفيني دهرا لو دفعت إلي. فضحك المتوكل وأمر له بزورق ذهب مملوء غالية ودرج بخور في كمه وانصرف.

«٧٦٦» - واستأذن يحيى على المتوكل وهو يلعب مع الفتح بن خاقان بالنرد، فغطّيت الرقعة بمنديل. فقال له المتوكل: إني كنت ألاعب الفتح فكره دخولك واحتشمك؛ فقال: لا والله يا أمير المؤمنين، ولكن خاف أن أعلّمك عليه، فضحك وأمر له بمال.

«٧٦٧» - وقال عبادة ليحيى بن أكثم، وهما عند المأمون: علمني فرائض الصلب فإني أشتهيها. فقال المأمون وتبسّم: ما تقول في مسألته؟ قال: قد أخطأ إنما يسأل هذا في الصبا، أما سمع قول القائل: [من السريع]

وإنّ من أدّبته في الصبا ... كالعود يسقى الماء في غرسه

انما يعلّم الحدث بشرط أن يكون وضيئا زكيا سهل الأخلاق، فإن كان له ابن بهذا الشرط علمناه. وقال عبادة: لو دخلت في صناعتنا لم يقم بك [١] أحد. فقال يحيى: فأنا خارج عنها وما بأحد عليّ قوة.

«٧٦٨» - ما سمع للمهتدي مزحة سوى قوله لسليمان بن وهب، وفي رجله خف واسع يصوّت: يا سليمان خفّك هذا ضرّاط، وهو يعرض بضرطة وهب

__________

[١] محاضرات: لم يقربك.

التي طار خبرها في الآفاق وعلى ألسن الشعراء. فقال: يا أمير المؤمنين ضرطة خير من ضغطة.

«٧٦٩» - سئل الشعبي عن لحم الشيطان فقال: نحن نرضى منه بالكفاف.

فقيل له: ما تقول في [أكل] الذباب؟ قال: إن اشتهيته فكله.

٧٧٠- كان القاضي أبو بكر بن محمد بن عبد الرحمن بن قريعة من أهل الأدب والفضل والعلم، وكان حلو المداعبة وله نوادر مدونة. وكان في دار المهلبي وقد نزع القاضي دنّيته [١] وتركها إلى جنبه. فجاء أبو إسحاق الصابي وجلس إلى جانبه وأخذ المروحة ليتروح وضرب الدنّية بالمروحة دفعات كأنه ينفضها من التراب، والقاضي في الصلاة، فخفّف ثم قال له: يا أبا إسحاق أما إنها لو كانت في مقرّ عزّها لعزّ عليك ما هان من أمرها. ثم عاد إلى صلاته.

«٧٧١» - صنّف المرتضى كتابا وسماه الذخيرة فاستعاره البصروي ينسخه، فلما أراد الخروج قال له المرتضى: يا أبا الحسن، الذخيرة عندك؟ فعاد وقال: يا سيّدنا، هذا الكتاب! فقال له: لم عدت وأخرجت الكتاب؟ فقال له: يا سيّدنا، تقول لي بمحضر من السادة الأولاد: الذخيرة عندك! ما الذي يؤمّنني من مطالبتهم بعد أيام؟ فتبسم المرتضى.

وإذ قد ذكرت جملة من مزح الأفاضل والاشراف وفكاهتهم، وذكرت في آخر كلّ باب نوادر تناسبه وتليق به، فأنا أثبت ههنا من النوادر ما شذّ عن تلك الأبواب وأنسبه إلى قائله، وأفرد كلّ جنس منهم بفصل، فيشتمل الباب بعد الفصل على اثني عشر فصلا وهي: نوادر الأعراب، نوادر الشعراء

__________

[١] الدنية: قلنسوة القاضي.

نوادر الأعراب

والأدباء، نوادر الظرفاء، نوادر المواجن النساء، نوادر في التعصّب والتحزّب، نوادر المخنثين، نوادر ذوي العاهات، نوادر البلغاء، نوادر الأغبياء والجهلاء وتصحيفهم وغلطهم وغيّهم، نوادر المتنبّئين والقصّاص والمخرقين، نوادر المجانين، نوادر السّفلة وأصحاب المهن والسوقة.

نوادر الأعراب

٧٧٢- عشق أعرابي يكنى أبا الصباح أعرابية فجعل يطلبها ولا تمكّنه حتى تزوّجها؛ فلما أراد عجز عنها فقال: [من الرجز]

كان أبو الصباح ينزو في وهق ... من شدة النّعظ ومن طول القلق

حتى إذا صادف جحرا ذا طبق ... مارسه حتى إذا ارفض العرق

«٧٧٣» - سئل أعرابي عن جارية يقال لها زهرة فقيل له: أيسرّك أنّك الخليفة وأنّ زهرة ماتت؟ فقال: لا والله تذهب الأمة وتضيع الأمّة.

«٧٧٤» - أقبل عيينة بن حصن الفزاري قبل إسلامه إلى المدينة، فلقيه ركب خارجون منها، فقال لهم: أخبروني عن هذا الرجل (يعني النبي صلّى الله عليه وسلم) فقالوا:

الناس فيه ثلاثة: رجل أسلم فهو معه يقاتل قريشا والعرب، ورجل لم يسلم فهو يقاتله وبينهم التذابح، ورجل يظهر له الاسلام إذا لقيه ويظهر لقريش أنه معهم.

قال: ما يسمى هؤلاء؟ قالوا: المنافقون. قال: ليس فيمن وصفتم أحزم من هؤلاء، أشهدكم أني من المنافقين.

«٧٧٥» - قال الأصمعي: مر أعرابي بقوم [١] يختصمون [فقال: في ماذا

__________

[١] في الأصل: قال الأصمعي لقوم يختصمون ... والتصويب عن نثر الدر.

يختصمون؟، قالوا: في مسيل ماء؛ قال: والله ما بلت في موضع مرتين.

«٧٧٦» - خرج المهدي يتصيد فعار به فرسه حتى دفع إلى خباء أعرابي، فقال:

يا أعرابي هل من قرى؟ قال: نعم، وأخرج فضلة من لبن في كرش فسقاه. ثم أتاه بنبيذ في زكرة فسقاه قعبا، فلما شرب المهديّ قال: أتدري من أنا؟ قال: لا والله، قال: أنا من خدم الخاصّة، قال: بارك الله لك في موضعك. ثم سقاه آخر فشربه، ثم قال: يا أعرابي أتدري من أنا؟ قال: نعم زعمت أنك من خدم الخاصة، قال:

بل أنا من قوّاد أمير المؤمنين، قال: رحبت بلادك وطاب مزادك. ثم سقاه قدحا ثالثا فلما فرغ منه قال: يا أعرابي أتدري من أنا؟ قال: زعمت آخرا أنك من القوّاد، قال: لا ولكني أمير المؤمنين. فأخذ الأعرابي الزكرة فأوكاها وقال: والله لئن شربت الرابع لتقولنّ إنك لرسول الله. فضحك المهدي وأحاطت بهم الخيل، ونزل إليه الملوك والأشراف، فطار قلب الأعرابي فقال له: لا بأس عليك؛ وأمر له بصلة. فقال: أشهد أنك لصادق، لو ادعيت الرابعة لخرجت منها.

«٧٧٧» - قال بعضهم: رأيت أعرابيا في بعض أيام الصيف قد جاء إلى نهر وجعل يغوص في الماء، ثم يخرج، ثم يغوص، ثم يخرج، وكلما خرج مرّة حلّ عقدة من عقد في خيط كان معه. فقلت: ما شأنك؟ قال: جنابات الشتاء أحسبهن كما ترى وأقضيهنّ في الصيف.

«٧٧٨» - عضّ ثعلب أعرابيا فأتى راقيا، فقال له الراقي: ما عضّك؟ قال: كلب واستحى أن يقول ثعلب. فلما ابتدأ يرقيه قال: اخلط به شيئا من رقية الثعلب.

«٧٧٩» - وقال بعضهم: صلّيت في مسجد باهلة بالبصرة، فقام أعرابي يسأل، فأمر له إنسان منهم برغيفين، فرآهما صغيرين رقيقين فلم يأخذهما

ومضى وجاء برغيف كبير حسن وقال: يا باهلة، استفحلوا هذا الرغيف بخبزكم فلعله ينجب.

«٧٨٠» - قرأ إمام في صلاة إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ

(التكوير: ١) فلما بلغ إلى قوله «فأين تذهبون» أرتج عليه، فجعل يردّدها، وكان خلفه أعرابي معه جراب، فلما طال عليه الأمر ولم ينبعث تقدم الأعرابيّ فصفعه بالجراب، وقال:

أما أنا فإلى كلواذى وهؤلاء الكشاخنة فلا أدري أين يذهبون.

٧٨١- كان أعرابيّ يفلّي كساءه ويأخذ البراغيث ويدع القمل، فقيل له في ذلك فقال: أبدأ بالفرسان وأكرّ على الرّجالة.

«٧٨٢» - ورؤي أعرابي يأكل ويخرى ويفلي كساءه، فقيل له: ما تصنع؟

قال: أخرج عتيقا، وأدخل جديدا، وأقتل عدوا.

«٧٨٣» - رأى أعرابيّ قوما يطلبون الهلال لغرّة شهر رمضان، فقال: أما يكفيكم ظهوره إذا ظهر حتى تطلبوه مكانه، والله لئن أثرتموه لتمسكنّ منه بذنابى عيش أغبر.

«٧٨٤» - قيل لبعض الأعراب: قد جاء شهر رمضان، فقال: والله لأبدّدنّ شمله بالأسفار.

«٧٨٥» - دخل عقيل بن علّفة [١] المري على عمر بن عبد العزيز، وكان جافيا،

__________

[١] في الأصل عقلة والتصويب عن الأغاني.

فقال له عمر: ما أراك تقرأ من كتاب الله شيئا، قال: بلى إني لأقرأ، قال: فاقرأ، فقرأ إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها

(الزلزلة: ١) فلما بلغ آخرها قرأ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ

، فقال عمر: ألم أقل لك إنّك لا تحسن تقرأ. قال: أولم أقرأ؟ قال: لأنّ الله عزّ وجلّ قدّم الخير وأنت قدّمت الشرّ، فقال عقيل: [من الطويل]

خذا بطن هرشى أو قفاها فإنه ... كلا جانبي هرشى لهن طريق

٧٨٦- وعقيل هذا من قوم فيهم جفاء وغلظ. مات رجل منهم فكفنه أخواه في عباءة له، وقال أحدهما للآخر: كيف تحمله؟ قال: كما تحمل القربة.

فعمد إلى حبل فشدّ طرفه في عنقه وطرفه في ركبته، وحمله على ظهره. فلما أراد دفنه حفر له حفرة وألقاه فيها، وهال عليه التراب حتى واراه. فلما انصرفا قال لأخيه: يا هناه! أنسيت الحبل في عنق أخي ورجليه، وسيبقى مكتوفا إلى يوم القيامة. فقال له: دعه يا هناه! قال: [إن] يرد الله به خيرا يحلّه.

٧٨٧- قيل لأعرابي وقد تزوج بعدما كبر: لم تأخرت عن التزويج؟

فقال: أبادر ابني باليتم قبل أن يسبقني بالعقوق.

«٧٨٨» - وقيل لأعرابي: ما تقرأ في صلاتك؟ قال: أمّ الكتاب ونسبة الرب وهجاء أبي لهب.

«٧٨٩» - وسمع آخر يقرأ: الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفاقاً

(التوبة: ٩٧) فقال: لقد هجانا. ثم سمعه يقرأ بعده: وَمِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ

(التوبة: ٩٩) فقال: لا بأس هجا ومدح، هذا كما قال شاعرنا:

[من الطويل]

هجوت زهيرا ثم إني مدحته ... وما زالت الأعراب تهجى وتمدح

«٧٩٠» - سرق أعرابيّ غاشية [١] من سرج ودخل مسجدا فقرأ الإمام: هَلْ أَتاكَ حَدِيثُ الْغاشِيَةِ

(الغاشية: ١) فقال: اسكت فقد أخذت في الفضول، فقال الإمام: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ

(الغاشية: ٢) فقال: ها هوذا غاشيتكم فلا تخشعوا وجهي.

«٧٩١» - شكت أعرابية زوجها إلى صواحب لها، فقلن: طلّقيه. فقالت:

اشهدن أنه طالق. فقلن لها: ثنّي، فقالت: اشهدن أنه طالق ثلاثا. فتخاصموا إلى والي الماء، فتكلّمت فقال: إيها أمّ فلان! لا تجوري فيحاربك، الزمي الطريق المهيع ودعي بنيّات الطريق، كيف قلت؟ قالت: قلت: هو طالق ثلاثا. قال:

فتفكّر القاضي ساعة وقال: أراك تحلّين له ولا أراه يحلّ لك.

«٧٩٢» - حضر أعرابيّ مجلسا يتذاكرون فيه قيام الليل، فقالوا: يا أبا أمامة، أتقوم بالليل؟ قال: إي والله! قالوا: ما تصنع؟ قال: أبول وأرجع.

«٧٩٣» - قدم أعرابيّ إلى وال ليشهد على رجل بالزنا فقال: رأيت هذا دائم الأفكل [٢] كأنه جمّة غسيل تلسب خصييه وأمّ الغول سطيحة تحته، وهي تغطّ غطيط البكر، ولعابها يهمع، والله أعلم بما وراء ذلك.

«٧٩٤» - وسئل أبو المغوار وقد قدم ليشهد بمثل ذلك، فقال: رأيت امرأة

__________

[١] غاشية: غطاء.

[٢] الأفكل: رعدة من برد أو خوف.

صرعى، ورجل أفعى، فوه على فيها، ومسربته على مسربتها، والقنب غائب، والتعقبان يضربان باب المسفعة وهو يردى باسته، والله أعلم بما وراء ذلك.

«٧٩٥» - دخل أعرابيّ إلى سوق النخّاسين يشتري جارية، فلما أراد الانصراف بها قال النخاس: فيها ثلاث خلال، إن رضيت بهنّ وإلا فدعها. قال: قل.

[قال] : إنها ربما غابت أياما ثم تعود، قال: نعم، قال: لا عليك أنا والله أعلم الناس بأثر الذرّ على الصفا فلتأخذ أيّ طريق شاءت فإنّا نردّها، ثم ماذا؟ قال: إنها ربما نامت فقطرت منها القطرة بعد القطرة؛ قال: كأنك تعني أنّها تبول في الفراش؟ قال: نعم، قال: لا عليك فإنّه لا يتوسّد عندنا إلا التراب، فلتبل كيف شاءت، ثم ماذا؟ قال: إنها ربما عبثت بالشيء تجده في البيت، قال: كأنك تعني أنها تسرق ما تجد؟ قال: نعم، قال: لا عليك فإنها والله لا تجد ما تقوته فكيف ما تسرقه! وأخذ بيدها وانصرف بها.

«٧٩٦» - رفع أعرابيّ يده بمكة فقال: اللهمّ ارحمني قبل أن يدهمك الناس.

«٧٩٧» - نظر أمير إلى أعرابيّ فقال له الأعرابيّ: لقد همّ الأمير لي بخير، قال: ما فعلت، قال: فبشرّ، قال: ما فعلت، قال: فالأمير إذن مجنون.

«٧٩٨» - حضر أعرابيّ عند الحجاج وقدّم الطعام فأكل الناس، ثم قدّمت الحلواء، فترك الحجاج الأعرابيّ حتى أكل منه لقمة، ثم قال: من أكل من هذا ضربت عنقه؛ فامتنع الناس كلّهم وبقي الأعرابيّ ينظر إلى الحجاج مرّة وإلى الفالوذج أخرى، ثم قال: أيها الأمير، استوص بأولادي خيرا، ثم اندفع يأكل.

فضحك الحجاج حتى استلقى وأمر له بصلة.

«٧٩٩» - كان لعتبة الأعرابية ابن شديد العرامة كثير التقلب إلى الناس مع ضعف أسر ودقّة عظم. فواثب مرّة فتى من الأعراب فقطع أنفه فأخذت عتبة ديّة أنفه فحسنت حالها بعد فقر. ثم واثب آخر فقطع أذنه فزادت ديّة أذنه في حسن الحال والمال. ثم واثب بعد ذلك آخر فقطع شفته فأخذت ديّة شفته. فلما رأت ما قد صار عندها من الإبل والغنم والمتاع والكسب بجوارح ابنها حسن رأيها فيه، وذكرته في أرجوزة لها تقول فيه: [من الرجز]

أحلف بالمروة يوما والصفا ... أنّك خير من تفاريق العصا

قيل لابن الأعرابيّ: ما تفاريق العصا؟ فقال: العصا تقطع ساجورا [١] وتقطع عصا الساجور فتصير أوتادا، ويفرق الوتد فيصير كل قطعة شظاظا [٢] ، فإن جعلوا رأس الشظاظ كالفلكة كان للبختي مهارا، وهو العود الذي يدخل في أنف البختي، واذا فرّق المهار جاءت منه التوادي [٣] .

«٨٠٠» - وذكر ان أعرابيين طريفين من شياطين الأعراب حطمتهما السّنة فانحدرا إلى العراق، واسم أحدهما حيدان. فبينما هما يتماشيان في السّوق وإذا فارس قد أوطأ دابّته رجل حيدان، فقطع إصبعا من أصابعه، فتعلقا به حتى أخذا منه أرش الإصبع، وكانا جائعين مقرورين، فحين صار [المال] في أيديهما قصدا لبعض الكرابج [٤] فابتاعا من الطعام ما اشتهيا، فلما أكل صاحب حيدان وشبع أنشأ يقول: [من الطويل]

__________

[١] الساجور: خشبة توضع في عنق الكلب.

[٢] الشظاظ: عود يدخل في العروة.

[٣] التوادي: جمع تودية وهي الخشبة التي تصر بها أخلاف الناقة لكيلا يرضعها الفصيل.

[٤] الكرابج: واحدها كربج وهو الحانوت.

فلا [غرثة] ما دام في الناس كربج ... وما بقيت في رجل حيدان إصبع

«٨٠١» - وقال أعرابيّ: [من الطويل]

وإنّي لمحتاج إلى موت زوجتي ... ولكنّ علق السوء باق معمّر

«٨٠٢» - وأنشد الأصمعي: [من الوافر]

أما والله لو يلقاك أيري ... قبيل الصبح في ظلماء بيت

إذن لعلمت أن السّحق زور ... وأنّ الحقّ في رهز الكميت

«٨٠٣» - وقال رؤبة: [من الرجز]

قد كان أيري يا أميم حرّا ... عند الهياج مسعرا مكرّا

وصار لا يزداد إلا شرّا ... حتى إذا ما قام واسبطرّا

وانتفخت أوداجه فدرّا ... عاد إليّ خازنا مزورّا

كأنما أسقط شيئا مرّا

«٨٠٤» - قال أعرابيّ: [من الطويل]

أبى القلب أن يهوى السّدير وأهله ... وإن قيل عيش بالسّدير غرير [١]

به البقّ والحمّى وأسد خفيّة ... وعمرو بن هند يعتدي ويجور

__________

[١] في الأصل: يأبى والتصويب عن الأغاني، وفي مجمع الأمثال: يأتي.

«٨٠٥» - صار رجل من بني العنبر إلى سوّار القاضي فقال: إن أبي مات وتركني وأخا لي، وخط [خطين] ناحية، [وهجينا] فكيف يقسم المال؟ فقال:

ههنا وارث غيركم؟ قال: لا، قال: المال بينكم أثلاثا. فقال الأعرابي: يأخذ الهجين كما آخذ وكما يأخذ أخي؟ فقال: أجل. فغضب الأعرابيّ ثم أقبل على سوّار وقال: تعلم والله أنّك قليل الخالات بالدهناء. قال سوّار: إذن لا يضرّني ذلك عند الله شيئا.

«٨٠٦» - كان في وكيع بن أبي سود أعرابية وهوج شديد. فقال يوما وهو يخطب: إنّ الله تعالى خلق السموات والأرض في ستّ سنين. فقال بعض جلسائه في ستة أيام، قال: فداك لقد قلت الأولى وإني لأستقلها.

«٨٠٧» - سئل رجل عن نسبه فقال: أنا ابن فلان فقال أعرابيّ: الناس تنتسب طولا وأنت تنتسب عرضا.

«٨٠٨» - صلّى أعرابيّ وأطال الصلاة وإلى جانبه ناس فقالوا: ما أحسن صلاته! [فقطع صلاته] وقال: مع هذا أنا صائم.

«٨٠٩» - كان أعرابيّ إذا توضّأ غسل وجهه قبل استه، فقيل له في ذلك، قال:

لا أبدأ بالخبيثة قبل الطيّب.

«٨١٠» - وقال بعضهم: أتيت لخما وجذاما، وكانوا يقدّمون العروس يصلي بهم سبعة أيام، فقلت لهم: ما هذه السّنّة؟ قالوا: أما سمعت الله تعالى يقول في

كتابه: كاد العروس يكون ملكا.

٨١»

- شهد أعرابيّ عند بعض الولاة على رجل بالزنا فقال له: اشهد أنّك رأيته كالميل في المكحلة، فقال الأعرابي: لو كنت جلدة استها ما شهدت بذلك.

«٨١٢» - قال أبو زيد: نظر شيخ من الأعراب إلى امرأته تتصنع وهي عجوز فقال: [من الطويل]

عجوز ترجّي أن تكون فتيّة ... وقد لحب الجنبان واحدودب الظهر

تدسّ إلى العطّار سلعة أهلها ... وهل يصلح العطّار ما أفسد الدهر

فقالت امرأته: [من الطويل]

ألم تر أن الناب تحلب علبة ... ويترك ثلب لا ضراب ولا ظهر

قال: ثم استغاثت بالنساء، وطلب الرجال فإذا هم خلوف، فاجتمع النساء عليه فضربنه.

الثلب: الكبير الهمّ.

«٨١٣» - قال أعرابيّ: خطب منا رجل مغمور امرأة مغموزة، فقيل لوليّ المرأة: تعمّم لكم فزوجتموه. فقال: إنا قد تبرقعنا له قبل أن يتعمّم لنا.

٨١٤- قال الأصمعي: حضرت الصلاة فقال أعرابيّ: حيّ على العمل الصالح، قد قام الفلاح. ثم قام يصلّي فكبّر وقام وقال: اللهمّ احفظ حسبي ونسبي، واردد ضالّتي، واحفظ جملي، والسلام عليك ورحمة الله.

«٨١٥» - قامت امرأة من العرب تصلي فقالت: اللهمّ إني أعوذ بك من شرّ قريش وثقيف، ومن شرّ ما جمعت من اللفيف، وأعوذ بك من حرّ ملك أمره، وعبد ملأ بطنه، الله أكبر.

«٨١٦» - وقف أعرابيّ يسأل شيئا فقيل له: يا أعرابيّ، هل لك في خير مما تطلب؟ قال: وما هو؟ قال: نعلّمك سورة من القرآن، قال: والله اني لأحسن ما لو حفظته كفاني أحسن منه خمس سور. قال، فقلنا: اقرأ! فقرأ «الحمد لله» «وإذا جاء نصر الله والفتح» «وإنّا أعطيناك الكوثر» ، ثم سكت. فقلنا له هذه ثلاث فأين الثنتان؟ قال: إني وهبتهما لابن عمّ لي (يريد أنه علّمهما إياه) ولا والله لا أعود في شيء وهبته أبدا.

«٨١٧» - كان أعرابيّان يطوفان بالبيت وأحدهما يقول: اللهمّ هب لي رحمتك، واغفر لي فإنك تجد من تعذّبه غيري ولا أجد من يرحمني غيرك.

فقال له صاحبه: اقصد قصد حاجتك ولا تغمرنا بالناس.

«٨١٨» - أصاب أعرابيّ سراويل وهو لا يدري ما هو، فأخذه وأدخل يده في رجل السراويل، وبقي رأسه داخلا، وجعل يقلّبه وليس يدري كيف يلبسه.

فلما أعياه رمى به وقال: ما أظنّ هذا إلا من قمص الشياطين.

٨١٩- سلّم أعرابيّ ابنا له إلى معلّم فقال لابنه: في [أي] سورة أنت؟

فقال: في «قل يا أيّها الكافرون» ، قال: بئس العصابة أنت فيهم. ثم غاب فسأله فقال: في «إذا جاءك المنافقون» ، فقال: والله ما تنقلب إلا على أوتاد الكفر والنفاق، عليك بنعمك فارعها.

٨٢٠- وخفّف أعرابيّ صلاته فقام إليه عليّ عليه السلام بالدّرّة وقال:

أعدها. فلما فرغ قال له: أهذه خير أم الأولى؟ فقال: بل الأولى، قال:

لم؟ قال: لأنّ الأولى صلّيتها لله وهذه فرقا من الدّرّة. فضحك علي عليه السلام.

«٨٢١» - مرّ أعرابيّ بآخر فقال: من أين أقبلت يا ابن عمّ؟ قال: من الثّنيّة. قال: فهل أتيتنا منها بخير؟ قال: نعم، سل عما بدا لك. قال:

كيف علمك بحيّي؟ قال: أحسن العلم. قال: هل لك علم بكلبي نفاع؟

قال: حارس الحيّ. قال: فأمّ عثمان؟ قال: بخ بخ ومن مثل أمّ عثمان لا تدخل من الباب إلا متحرمة بالثياب المعصفرات. قال: فعثمان؟ قال:

وأبيك إنه حر [؟] الأسد ويلعب مع الصبيان وبيده الكسرة. قال: فجملنا السقاء؟ قال: إن سنامه ليخرج من الغبيط قال: فالدار؟ قال: وأبيك إنها لحصينة الجناب، عامرة الفناء والرّحاب. ثم قام عنه وقعد ناحية يأكل ولا يدعوه، فمرّ كلب فصاح به وقال: يا ابن العمّ، أين كان هذا الكلب من نفاع؟ قال: أسفا على نفاع، نفاع قد مات، قال: وما أماته؟ قال: أكل من لحم الجمل السقاء فاغتصّ بعظم منه فمات. فقال له: إنا لله، أوقد مات الجمل؟ فما أماته؟ قال: عثر بقبر أمّ عثمان فانكسرت رجله. فقال: ويل أمّك أماتت أمّ عثمان؟ قال: إي والله، أماتها الأسف على عثمان؟ قال:

ويلك، أمات عثمان، قال: إي وعهد الله، سقطت الدار عليه. فرمى الأعرابيّ بطعامه ونثره وأقبل ينتف لحيته ويقول: فأين أذهب؟ قال الآخر:

إلى النار. وأقبل على طعامه يلتقطه ويأكله ويهزأ به ويضحك منه ويقول: لا أرغم الله إلا أنف اللئام.

نوادر القراء والأدباء

نوادر القرّاء والأدباء

«٨٢٢» - كان المنصور ألزم أبا دلامة المقام في المسجد والصلاة فيه وملازمة الجماعة، فضج من ذلك واستعان بالمهدي على أبيه ليعفيه، فقال: قد أطلّ شهر رمضان فلا تدع القيام معنا فيه؛ فقال: أفعل والبلية في شهر أصلح منها طول السنة. ثم شقّ أيضا ذلك عليه فتشفّع بريطة في إعفائه من القيام في شهر رمضان فقالت: تصبر حتى تجيء ليلة القدر، فكتب إليها إني لم أسألك في إعفائي عاما قابلا وإذا مضت ليلة القدر فقد فني الشهر، وكتب تحت ذلك: [من البسيط]

خافي إلهك في نفس قد احتضرت ... قامت قيامتها بين المصلّينا

ما ليلة القدر من همّي فأطلبها ... إني أخاف المنايا قبل عشرينا

يا ليلة القدر قد كسّرت أرجلنا ... يا ليلة القدر حقّا ما تمنّينا

لا بارك الله في خير أؤمّله ... في ليلة بعد ما قمنا ثلاثينا

«٨٢٣» - توفيت حمّادة بنت عيسى بن علي وحضر المنصور جنازتها. فلما وقف على حفرتها قال لأبي دلامة: ما أعددت لهذه الحفرة؟ قال: بنت عمّك يا أمير المؤمنين حمّادة بنت عيسى يجاء بها الساعة فتدفن فيها. فضحك المنصور حتى غلب وستر وجهه.

«٨٢٤» - وكان أبو دلامة يحبّ جارية للجنيد ويبغضه فقال فيها:

[من الكامل]

اني لأحسب أن سأمسي ميّتا ... أو سوف أصبح ثم لا أمسي

من حبّ جارية الجنيد وبغضه ... وكلاهما قاض على نفسي

فكلاهما يشفى به سقمي ... فإذا تكلّم عاد لي نكسي

«٨٢٥» - عطس سعيد الدارمي عند عبد الصمد بن علي عطسة هائلة ففزع عبد الصمد فزعا شديدا وغضب وقال: يا عاضّ كذا من أمّه أتفزّعني؟ قال: لا والله ولكن هذا عطاسي. قال: لا والله لأنقعنّك في دمك أو لتأتينّي ببيّنة على ذلك. قال: فخرج ومعه حرسي لا يدري أين يذهب به. فلقيه ابن الرّيّان المكّي فسأله فقال: أنا أشهد لك. فمضى حتى دخل على عبد الصمد فقال: ما تشهد لهذا؟ قال: إني رأيته مرة عطس عطسة سقط ضرسه. فضحك عبد الصمد وخلّى سبيله.

«٨٢٦» - ومدح الدارميّ عبد الصمد بن عليّ، فلما فرغ من إنشاده أدخل إليه رجل من الشّراة، فقال لغلامه: أعط هذا مائة دينار واضرب عنق هذا.

فوثب الدارميّ فقال: بأبي أنت وأمي! برّك وعقوبتك قد جمعا، فإن رأيت أن تبدأ بقتل هذا، فإذا فرغ منه أمرته فأعطاني، فإني لن أريم من حضرتك حتى يفعل ذلك! قال: لم ويلك؟ قال: أخشى أن يغلط فيما بيننا، والغلط في هذا لا يستقال. فضحك وأجابه إلى ما سأل.

٨٢٧- نظر ابن سيّابة إلى رجل يمشي في القيظ وعلى رأسه قلنسوة سمّور، فقال له: ما هذا؟ فقال: هذا خير لي من كشف رأسي. قال: بل المشي بلا رأس خير لك من هذا.

٨٢٨- قيل لآخر: إن الحمار لا يدفأ في السنة إلا يوما. فقال: لا يعرف هذا إلا من كان حمارا.

٨٢٩- وقيل: إن رجلا عرض على الأصمعي شعرا زريا فبكى الأصمعي.

فقيل: ما يبكيك؟ قال: يبكيني أنه ليس لغريب قدر، لو كنت في بلدي بالبصرة ما جسر هذا الكشخان أن يعرض عليّ هذا الشعر وأسكت عنه.

«٨٣٠» - أهدى حماد الراوية إلى صديق غلاما وكتب إليه: قد بعثت إليك بغلام تتعلّم عليه كظم الغيظ.

٨٣١- قال الفرزدق: [من الطويل]

اذا ما مضت عشرون يوما تحركت ... أراجيف بالشهر الذي أنا صائمه

وطارت رقاع بالمواعيد بيننا ... لكي يلتقي مظلوم دين وظالمه

وإن شال شوّال تشيل أكفّنا ... كؤوسا تعادي العقل حين تسالمه

«٨٣٢» - وقال ابن الرومي: [من البسيط]

شهر الصيّام وإن عظّمت حرمته ... شهر طويل ثقيل الظلّ والحركه

نمشي الهوينا وأما حين يطلبنا ... فلا السّليك يدانيه ولا السّلكه

أذمّه غير وقت فيه أحمده ... منذ العشاء إلى أن تصقع الدّيكه

لو كان مولى وكنّا كالعبيد له ... لكان مولى بخيلا سيّىء الملكه

٨٣٣- قال يعقوب بن الدورقي: كنّا يوما عند أحمد بن نصر بن مالك، فأطال من حضر الجلوس. فلما عيل صبره دعا غلامه فقال له: اضمنّي من هؤلاء بنفسي.

«٨٣٤» - قال أبو سعيد السيرافي النحوي لبعض من كان يقرأ عليه، وكان رافضيا، ما علامة النصب في عمر وعثمان؟ قال: بغض عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه.

«٨٣٥» - أنشد رجل عرّادة شعرا رديئا ثم قال له: تراني مطبوعا؟ قال: إي والله على قلبك.

«٨٣٦» - قال أبو نواس: [من الخفيف]

أنت يا ابن الربيع علّمتني الخي ... ر وعودتنيه والخير عاده [١]

فارعوى باطلي وأقصر جهلي ... وتبدّلت عفّة وزهاده

لو تراني ذكرت بي الحسن البص ... ريّ في حال نسكه أو قتاده

من خشوع أزينه بنحول ... واصفرار مثل اصفرار الجراده

فإذا شئت ان ترى طرفة تع ... جب منها مليحة مستفاده

فادع لي لا عدمت تقويم مثلي ... وتفطّن لموضع السّجاده

تر أثرا من الصلاة بوجهي ... توقن النفس أنها من عباده

لو رآها بعض المرائين يوما ... لا شتراها يعدّها للشهاده

«٨٣٧» - أمر المنصور أصحابه أن يلبسوا السّواد وقلانس طوالا تدعم بعيدان من داخلها، وأن يعلّقوا السيوف في المناطق، ويكتبوا على ظهورهم فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

(البقرة: ١٣٧) ؛ فدخل عليه أبو دلامة في هذا الزّيّ فقال له: ما حالك؟ قال: شرّ حال: وجهي في نصفي، وسيفي في استي، وقد صبغت بالسواد ثيابي، ونبذت كتاب الله وراء ظهري. فضحك منه وأعفاه وحده من ذلك، وقال: إياك أن يسمع هذا منك أحد. فقال أبو دلامة:

[من الطويل]

وكنّا نرجّي منحة من إمامنا ... فجاء بطول زاده في القلانس

«٨٣٨» - وقال عبد الله بن المعتز وهو يعمّر دارا: [من المتقارب]

__________

[١] الديوان: «النسك بدلا من الخير» .

ألا من لنفس وأحزانها ... ودار تداعى بسكانها

أسوّد وجهي بتبييضها ... وأهدم كيسي بعمرانها

«٨٣٩» - دخل رجل على الحطيئة وهو مضطجع في فراشه وإلى جانبه سوداء فقال له الحطيئة: أتدري من هي؟ قال: لا، قال: هي والله التي أقول فيها:

[من الطويل]

وآثرت إدلاجي على ليل حرّة ... هضيم الحشا حسّانة المتجرّد

تفرّق بالمدرى أثيثا كأنه ... على واضح الذّفرى أسيل المقلّد

«٨٤٠» - قال رجل مطعون النسب لأبي عبيدة لما عمل كتاب المثالب:

سببت العرب جميعا. قال: وما يضرّك أنت من ذلك؟ فقال لأبي عبيدة:

الأصمعيّ دعيّ؟ قال: ليس في الدنيا أحد يدّعي إلى أصمع.

«٨٤١» - قال أبو الغلالة الحمدوني: [من المنسرح]

يا سائلي عن حمار طيّاب ... ذاك حمار حليف أوصاب

كأنه والذباب يأخذه ... من كل وجه بقيار دوشاب

«٨٤٢» - دخل أبو العيناء على محمد بن عبد الملك [الزيات] فجعل لا يكلمه إلا بأطرافه، فقال: إن من حقّ نعمة الله تعالى عندك أن تجعل البسطة لأهل الحاجة إليك، فإن من أوحش انقبض عن المسألة، وبكثرة المسألة مع النّجح يدوم السرور. فقال له محمد: أما إني أعرفك فضوليا كثير الكلام. وأمر به إلى الحبس، فكتب إليه: قد علمت أن الحبس لم يكن من جرم تقدّم إليك، ولكن

أحببت أن تريني مقدار قدرتك عليّ، لأن كلّ جديد يستلذّ، فلا بأس أن ترينا من عفوك مقدار ما أريتنا من قدرتك. فأمر بإطلاقه.

ثم لقيه بعد أيام فقال: يا أبا العيناء ما تزورنا حسب نيّتنا فيك؟ فقال: أما نيتك فمتأكدة ولكن أرى أنّ الذي حدد الاستبطاء فراغ حبسك فأحببت ان تشغله بي.

فأبو العيناء اسمه محمد بن القاسم بن خلّاد بن ياسر بن سلمان، وأصلهم من بني حنيفة من اليمامة، لحقهم سبي في أيام المنصور، فلما صار ياسر في يده أعتقه، فصار ولاؤه لبني هاشم، وكنيته أبو عبد الله، ومنشؤه البصرة، وأستاذه الأصمعي. وهو من أهل الأدب، له رسائل مشهورة مدوّنة يشار إليها. وعمّر عمرا طويلا، وعمي في آخر عمره. وهو مطبوع جدا، ونوادره كثيرة مستحسنة قد أوردت في كل باب منها ما يليق به.

٨٤٣- حضر رجل بباب عضد الدولة وسأله ترتيبه في معيشة، فتقدم بترتيبه صاحب خبر بالمأزمين. فأقام بالموضع مدة طويلة لم يكتب بشيء. فتقدّم عضد الدولة بمكاتبته، وتوعّده على تأخّر مطالعته. فكتب: [ما] فيهما خبر يذكر، وقال: يطوى خبر المأزمين: [من المتقارب]

أأذكر أخبار وحش الفلاة ... أم الجنّ فهي بها أكثر

كأنّ السماء على المأزمين ... رصاص وأرضهما مرمر

وكلّ مقيم بها مدبر ... وصاحب أخبارها أدبر

فرقّ له ووصله واستخدمه في غير ذلك العمل.

«٨٤٤» - لما رجع أمية [بن عبد الله] بن خالد [بن أسيد] معزولا من خراسان مرّ بخيله من الأهواز وقد وسم عليها «عدّة» ، فحبست هناك. وكتب

إلى الحجاج بخبرها، فقال: اكتبوا تحت «عدة» «للفرار» .

«٨٤٥» - كتب رجل إلى الصاحب بن عبّاد رقعة قد أغار فيها على رسائله وسرق جملة من ألفاظ، فوقع فيها: هذه بضاعتنا ردّت إلينا.

«٨٤٦» - قال أبو العيناء لصاعد: أنت [خير] من رسول الله قال: كيف؟

قال: إن الله سبحانه يقول: وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ

(آل عمران: ١٥٩) وأنت فظّ ولسنا ننفضّ من حولك.

«٨٤٧» - سلّم نجاح بن سلمة إلى موسى بن عبد الملك ليستأديه مالا، فتلف في المطالبة، فلقي بعض الرؤساء أبا العيناء فقال له: ما عندك من خبر نجاح؟ قال: فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ

(القصص: ١٥) . فبلغت كلمته موسى بن عبد الملك فلقيه فقال: أبي تولع؟ والله لأقوّمنّك، فقال:

أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ

(القصص: ١٩) .

«٨٤٨» - كان سبب اتّصال ابن قريعة القاضي بالوزير أبي محمد المهلبي أنّ ابن قريعة كان قيّم رحى له، فرفع إليه حسابا فيه درهمان ودانقان وحبّتان، فدعاه وأنكر عليه الإغراق في الحساب؛ فقال: أيها الوزير، صار لي طبعا فلست أستطيع له دفعا، فقال: أنا أزيله عنك صفعا. ثم استدناه بعد ذلك وقرّبه.

وقد روي في سبب اتصاله به غير ذلك، وذكر في باب السير. ولابن قريعة نوادر كثيرة حقيقية أدبية هزلية تجيء متفرقة في مواضعها.

«٨٤٩» - سكر هارون بن محمد بن عبد الملك بن الزيات ليلة بين يدي الموفّق، فقام لينصرف فغلبه السكر، فنام في المضرب. فلما انصرف جاء

راشد الحاجب فأنبهه وقال: يا هارون انصرف. فقال بسكره: هارون لا ينصرف. وأعاد راشد قوله، فقال له هارون: سل مولاك فإنه يعلم أنّ هارون لا ينصرف. فسمع الموفّق فقال: هارون لا ينصرف. فتركه راشد. فلما أصبح وقف على أنّ هارون بات في مضربه وقال: يا راشد أيبيت في مضربي رجل لا أعلم به؟ قال: أنت أمرتني بهذا، قلت: إن هارون لا ينصرف.

فقال: إنّا لله! أردت الإعراب وظننت أنت غيره.

«٨٥٠» - قال ابن الرومي: [من البسيط]

حيّا أبو حسن وهب أبا حسن ... بضرطة صيّرت عثنونه خصلا

ثم استمرّت فسارت في البلاد له ... كأنما أرسلت من دبره مثلا

«٨٥١» - وقال أيضا فيها: [من السريع]

يا وهب ذا الضرطة لا تبتئس ... فإنّ للأستاه أنفاسا

واضرط لنا أخرى ولا تحتشم ... كأنما خرّقت قرطاسا

٨٥٢- وقال الحمدوني: [من الخفيف]

قل لها لا تمرتكيه فما ين ... فع ضرب بالطبل تحت الكساء

٨٥٣- وقال آخر: [من الكامل]

ولقد مررت على سعيد مرّة ... فظننته ممّن يضرّ وينفع

وإذا سعيد في الرجال كأنّه ... مشط يقلّبه خصيّ أصلع

٨٥»

- وقال بعض الأصحاب: [من الطويل]

أيا ربّ إن اليوم أصبح باردا ... وأنت بحالي عالم لا تعلّم

فإن تك يوما في جهنّم مدخلي ... ففي مثل هذا اليوم طابت جهنّم

«٨٥٥» - كتب البحتري إلى صديق له يعرض بغلامه فعاتبه: [من الخفيف]

نك غلامي اذا اتّخذت غلاما ... واعف إنّ المعروف كان قروضا

وإذا ما أردت أن تمنع النا ... س ورود الفرات كنت بغيضا

«٨٥٦» - مر أبو نواس بغلام حسن الوجه خفيف العجز فسئل عنه فقال:

[من السريع]

ما شئت من دنيا ولكنّه ... منافق ليست له آخره

«٨٥٧» - وقال شاعر: [من الرجز]

عجبت للأمر الفظيع قد حدث ... أبو تميم وهو شيخ لا حدث

قد حبس الأصلع في بيت الحدث

«٨٥٨» - سمع رجل قول عمر بن أبي ربيعة: [من المديد]

فأتتنا طبّة عالمة ... تخلط الجدّ مرارا باللعب

ترفع القول إذا لانت لها ... وتراخى عند سورات الغضب

فقال: لو ادّعت النّبوة بهذا الخلق لأومن بها.

وروي أنّ ابن أبي عتيق قال له: يا أخي الناس يطلبون خليفة منذ قتل عثمان ابن عفان مثل قوّادتك هذه فلا يجدون.

«٨٥٩» - ولآخر في مثل ذلك: [من البسيط]

في فمّها من رقى إبليس مفتاح

«٨٦٠» - وأجاد الآخر في قوله: [من الرمل المجزوء]

لا يغرّنّك في مج ... لسه طول سكوت

وتسابيح أديرت ... في يديه بخفوت

لو يشأ ألّف ضبّا ... حسن تأليف بحوت

ويقود الجمل الصع ... ب بخيط العنكبوت

«٨٦١» - قال ابن الرومي: [من الوافر]

يقود من الفراهة ألف بغل ... بها حرن بخيط العنكبوت

«٨٦٢» - وسمع أبو الهذيل رجلا ينشد: [من الكامل]

يغشون حتى ما تهرّ كلابهم ... لا يسألون عن السّواد المقبل

فقال أوشك أن تكون هذه دار خمار أو قوّاد.

٨٦٣- بعض الأعراب: [من الطويل]

لقد سرّني أنّ الهلال غديّة ... مضى وهو محقور الخيال دقيق

طواه مرور الشّهر حتى كأنّه ... عنان لواه باليدين رقيق

«٨٦٤» - وقال ابن الرومي: [من الكامل]

شهر الصيّام مبارك لكنّه ... جعلت لنا بركاته في طوله

إنّي ليعجبني كمال هلاله ... وأسرّ بعد كماله بنحوله

«٨٦٥» - قال علي بن الصباح الكوفي: دخلت على بشار فقال: يا أبا على، أما إني قد أوجعت صاحبكم وبلغت منه، يعني حماد عجرد فقلت: بماذا يا أبا معاذ؟

قال بقولي فيه: [من الخفيف]

يا ابن نهيا رأس عليّ ثقيل ... واحتمال الرأسين خطب جليل

فادع غيري إلى عبادة ربّي ... ن فإنّي بواحد مشغول

فقلت: لم أدعه في عماه؟ ثم قلت: قد بلغ حمادا هذا الشعر وهو يرويه خلاف هذا، قال: فما يقول؟ قلت: يقول إنّك قلت:

فادع غيري إلى عبادة ربّي ... ن فإني عن واحد مشغول

فلما سمعه أطرق وقال: أحسن والله ابن الفاعلة. ثم قال: إني لأحتشمك فلا تنشد أحدا هذين البيتين. وكان إذا سئل عنهما بعد ذلك قال: ما هما لي! ٨٦٦- قال الزبير بن بكار: لما ولي أبي الحجاز أخذ عبد الله بن يونس الخياط بأن يصلّي الصلوات الخمس جماعة في مسجد رسول الله صلّى الله عليه وسلم. فجاءني هو ومحمد بن الضحّاك وجعفر بن الحسين اللهبي وجماعة معه ووقف بين يدي وأنشدني: [من الراجز]

قل للأمير يا كريم الجنس ... يا خير من بالغور أو بالجلس

وعدّتي لولدي ونفسي ... شغلتني بالصلوات الخمس

فقلت له: ويلك! أتريد أن أستعفيه لك من الصلاة؟ والله ما يعفيك، وإن ذلك يبعثه على اللجاج في أمرك ثم يضرّك عنده. فمضى وقال: إذن نصبر حتى يفرج الله.

«٨٦٧» - دخل بعض الفصحاء على بعض عمّال البصرة، وكان يعرب في كلامه، فقال له يوما: إن لم تترك الإعراب ضربتك. فقال: إني إذن أشقى الناس به، ضربت صغيرا لأتعلّم وضربت كبيرا لأترك.

«٨٦٨» - صلى رجل اسمه يحيى بأربعة نفر فأكثر اللحن في قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ

(الاخلاص: ١) ؛ فلما فرغ قال أحدهم: [من الرجز]

أكثر يحيى غلطا ... في قل هو الله أحد

فقال الثاني:

قام يصلّي قائما ... حتى إذا أعيا قعد

فقال الثالث:

كأنما لسانه ... شدّ بحبل من مسد

فقال الرابع:

يزحر في محرابه ... زحير حبلى للولد

«٨٦٩» - دخل أبو النجم العجليّ على هشام فأعطاه جارية، فلما باتت عنده وراح عليه من الغد سأله عن حاله معها، فأنشده أبياتا منها: [من الكامل]

نظرت فأعجبها الذي في درعها ... من حسنه ونظرت في سرباليا

فرأت لها كفلا ينوء بخصرها ... وعثا روادفه وأجثم جاثيا

ورأيت منقشر العجان مقبضا ... رخوا حمائله وجلدا باليا

أدني له الرّكب الحليق كأنما ... أدني إليه عقاربا وأفاعيا

فاذهب فإنك ميّت لا يرتجى ... أبد الأبيد ولو عمرت لياليا

٨٧٠- أبو سهل البوشنجي: [من الكامل المجزوء]

شهر الصّيام مبارك ... إن لم يكن في شهر آب

اليوم منه كأنّه ... في طوله يوم الحساب

خفت العذاب فصمته ... فوقعت في عين العذاب

«٨٧١» - قال الفرّاء: أنشدني صبيّ من الأعراب أرجوزة فقلت: لمن هي؟

فقال: لي. فزبرته، فأدخل رأسه في فروته ثم قال: [من الرجز]

إنّي وإن كنت صغير السنّ ... وكان في العين نبوّ عنّي

فإن شيطاني أمير الجنّ ... يذهب بي في الشعر كلّ فنّ

«٨٧٢» - قيل: سمع أعرابي مؤذنا يقول: أشهد أن محمدا رسول الله بالنصب، فقال: ويحك! يفعل ماذا [١] .

«٨٧٣» - وقيل لأعرابيّ: أتهمز إسرائيل؟ قال: إني إذن لرجل سوء.

«٨٧٤» - وقيل لآخر: أتهمز الفارة؟ قال: السّنّور يهمزها.

«٨٧٥» - وقيل لآخر: أتجرّ فلسطين؟ قال: إني [إذن] لقوي.

٨٧٦- أحمد بن أبي سلمة الكاتب: [من المتقارب]

حلفت بأنّك من حمير ... وليس اليمين على المدعي

__________

[١] في الأصل: لا تفعل ماذا، ولا معنى له في هذا السياق، والتصويب عن المصدرين.

نوادر الظرفاء

«٨٧٧» - أعرابي وذكر الحقنة: [من الطويل]

لقد سرّني- والله وقّاك شرّها- ... نفارك منها إذ أتاك يقودها

كفى سوأة إذ لا نراك مجبّيا ... على شكوة وفراء في استك عودها [١]

«٨٧٨» - قال رجل لأبي العيناء: تأمر بشيئا؟ قال: نعم بحذف الألف من شيء.

«٨٧٩» - أنشد رجل الفرزدق شعرا فقال: كيف تراه؟ فقال: لقد طاف إبليس على هذا الشعر في الناس فلم يجد أحمق يقبله سواك.

٨٨٠- كان للمبرد ابن متخلف فقيل له يوما: غطّ سوأتك، فوضع يده على رأس ابنه.

نوادر الظرفاء

«٨٨١» - كان أبو عيسى ابن الرشيد من أحسن الناس وجها وأجملهم، وكان المأمون مقبّحا. فقال الرشيد لابنه أبي عيسى وهو صبيّ: ليت جمالك لعبد الله (يعني المأمون) . فقال أبو عيسى [على] أنّ حظّه منك لي. فعجب من جوابه مع صباه وضمّه إليه وقبّله.

«٨٨٢» - وسأل إبراهيم بن العباس بن صول يوما عن ابن أخيه أحمد بن عبد الله ابن العباس المعروف بطماس، فقيل إنه مشغول بطبيب عنده ومنجّم.

__________

[١] مجبيا: منكبا على وجهه. شكوة: وعاء من جلد.

وكان إبراهيم يستثقله فقال: قل له يا غلام، والله ما لك في السماء نجم ولا له في الأرض طبع فما هذا التكلف؟

٨٨٣- مرّ أبو حفص الشطرنجي بأبي نواس، وكان أبو نواس يستثقله، فقال له: يا أبا علي، ما لي أراك مصفرّا؟ قال: رأيتك فذكرت ذنوبي، فخشيت أن يمسخني الله عزّ وجلّ في خلقك إذا عاقبني، فاصفرّ وجهي.

٨٨٤- قال أبو مجالد: كنا يوما عند بعض الورّاقين ومعنا أبو الحارث جمّين. فنزل إلينا راكب له جلالة في العين ومنظر، فقال للورّاق: ههنا مصحف جامع للقراءات الثلاث: قراءة حمزة وعاصم وأبي عمرو، وقد نسخ بالكوفة، وعرض بالبصرة، وحمل إلى المدينة، صحيح الأخماس والعشور والورق والدفتين. فقال الورّاق: كم تحد- أصلحك الله- في الثمن؟ قال: ثلثا دينار إلا ثلاثة أرباع دينار. قال: يقول أبو الحارث جمّين: لم يرد شيخنا مصحفا على هذه الصفة بهذه القيمة إلا ليكفروا بما فيه.

«٨٨٥» - وقال بعض الأمراء لأبي الحارث جمّين: أيسرّك أنّك تخرا غالية؟

قال: لا. قال: ولم؟ قال: أخاف أن يختم الأمير على فقحتي فلا يفتحها إلا إذا أراد أن يتغلّف.

٨٨٦- قال أبو الفرج [نجاح بن سلمة] لأبي عون الكاتب: إن أخي قد باع ضيعة يدعو لثمنها القبان، فقال: دعه ينهش للفقر.

«٨٨٧» - دخل أبو حفص الكرماني على المأمون فقال: يا أمير المؤمنين، أتأذن في المداعبة؟ قال: وهل العيش إلا فيها! فقال: يا أمير المؤمنين، ظلمتني وظلمت غسّان بن عبّاد. قال: ويلك، كيف ذلك؟ قال: رفعت غسّان فوق قدره ووضعتني دون قدري، إلا أنّك في ذلك لغسّان أشدّ ظلما، قال: لأنّك أقمته

مقام هزء وأقمتني مقام رحمة. [فقال المأمون: قاتلك الله ما أهجاك] [١] .

«٨٨٨» - ذكر قوم معاوية فلعنوه وفيهم رجل من ولد أبي لهب ممسك، فقالوا: ما لك لا تلعنه قال: ما أشغلني بتبّت! «٨٨٩» - قدّم إلى جماعة فالوذجة حارّة، فكاع القوم عنها لحرارتها، وفيهم رجل من آل أبي معيط، فأهوى إليها وجعل يأكل. فقال أحدهم: انظر إلى صبر آل أبي معيط على النار.

«٨٩٠» - كان عمران [٢] بن حطّان من أقبح الناس وجها وأسمجهم منظرا، وكانت له امرأة كأنها القمر، أديبة فصيحة. فقالت له يوما: أنا وأنت في الجنة جميعا، قال: وكيف ذاك، وبم علمت؟ فقالت: لأني ابتليت بك فصبرت وأعطيت مثلي فشكرت، والصّابر والشّاكر في الجنة.

«٨٩١» - لعب رجل بين يدي بعض الملوك بالشّطرنج. فلما رآه قد استجاد لعبه فاوضه الكلام: لم لا تولّيني نهر بوق قال: أولّيك نصفه؛ اكتبوا عهده على بوق. وقال له مرة أخرى: ولّني أرمينية، قال: يبطىء على أمير المؤمنين خبرك.

«٨٩٢» - وقدم آخر على صاحب له من فارس فقال له: قد أتيت الأمير فأيّ شيء ولاك؟ قال: ولاني قفاه.

__________

[١] زيادة من البصائر.

[٢] في الأصل: عمرو.

«٨٩٣» - جاء رجل إلى بعض الأمائل فقال له: أنا جارك وقد مات أخي فلان فمر له بكفن، قال: لا والله ما عندي اليوم شيء، ولكن تعهّدنا وتعود بعد أيام وسيكون ما تحبّ. قال: أصلحك الله، فنملّحه حتى يتيسّر عندكم شيء؟

٨٩»

- خاصمت مدينية زوجها وكان في خلق لا يواريه فقالت: غيرّ الله ما بك من نعمة، قال استجاب الله دعاءك لعلّي أصبح في ثوبين جديدين.

«٨٩٥» - جاء رجل إلى مديني فقال له: هل تدلّني على من يشتري حماري- وكان جربا أجرد- فقال: والله ما أعرف من يشتري هذا إلا أنّ يجيء من يطلب حمارا يسمّنه للعتق.

«٨٩٦» - جاور إبراهيم بن سيّابة قوما فأزعجوه من جوارهم. فقال: لم تخرجوني من جواركم؟ قالوا: لأنك مريب، قال: ويحكم ومن أذل من مريب أو أحسن جوارا؟

«٨٩٧» - وكان ابن سيّابة شاعرا ماجنا لطيفا خليعا ظريفا أديبا. وعوتب في مجونه فقال: ويلكم! لأن ألقى الله بذلّ المعاصي فيرحمني أحبّ إليّ أن القاه أتبختر إدلالا بحسناتي فيمقتني.

«٨٩٨» - قيل لبعض الصوفية: أتبيع جبتك الصوف؟ فقال: إذا باع شبكته الصيّاد فبأيّ شيء يصطاد؟

«٨٩٩» - أعدم رجل وأرادوا تفليسه فأركبه القاضي حمارا ونودي عليه: هذا

معدم فلا يعامله أحد إلا بالنقد. فلما كان آخر النهار ونزل عن الحمار قال له المكاري: هات أجرتي. فقال له: فيم كنّا منذ الغداة؟! «٩٠٠» - كان الجمّاز لا يدعو إلى بيته أكثر من ثلاثة لضعفه. فدعا ثلاثة فجاءه ستة، وقام كلّ واحد منهم على رجل واحدة، وقرعوا الباب فعدّ أرجلهم من خلف الباب وأدخلهم. فلما حصلوا في بيته تذمّر، فقالوا: ما شأنك؟ قال:

دعوت ناسا ولم أدع الكراكي.

«٩٠١» - قيل لغلام: أتحبّ أن يموت أبوك؟ قال: لا ولكني أحبّ أن يقتل لأرث ديته فإنه فقير.

٩٠٢- نظر فيلسوف إلى رجل يرمي وسهامه تقع يمينا وشمالا، فقعد موضع الهدف. فقيل له في ذاك، فقال: لم أر موضعا أسلم منه.

«٩٠٣» - استقبل عمرو الخوزيّ رجلا من أصدقائه وقد شجّ وسالت الدماء على وجهه فقال لعمرو: ليس تعرفني؟ قال: ما رأيتك في هذا الزّيّ قطّ، فاعذرني إن لم أثبتك.

«٩٠٤» - كان في بعض السنين قحط، ووقع بين امرأة عمرو الخوزي وبين جيرة لها خصومة وضربت وكسرت ثنيّتها. فانصرفت إليه باكية وقالت: فعل بي ما هو ذا تراه وكسرت ثنيّتي. فقال: لا تغتمّي! ما دام الثغر على هذا يكفيك ثنية واحدة.

«٩٠٥» - قيل لأدهم المضحك، وكان أسود: قد أمر الوالي أن لا يخرج أحد إلى المصلّى إلا في سواد، قال: فأنا أخرج عريان.

«٩٠٦» - قال المتوكل لبعض أصحابه: اطلب لي نصارى يسلمون. فغاب عنه أياما ثم عاد إليه وقال: الإسلام- والحمد لله- في إقبال، ولم أجد ما طلبت، ولكن ههنا مشايخ مشهورون من المسلمين يتنصرون إذا أردت.

«٩٠٧» - قيل لبعضهم: ما بال الكلب إذا بال أشغر برجله؟ قال: يخاف أن تتلوّث درّاعته. قيل: وللكلب درّاعة؟ قال: هو يتوهّم أن له درّاعة.

«٩٠٨» - نظر بعضهم إلى صبيّ بغيض فقال: هذا والله من أولاد الإيمان؛ قال، يقول أبوه: نحرت ابني هذا عند الكعبة، أهديت ابني هذا إلى مقام إبراهيم، ثكلت ابني هذا.

«٩٠٩» - تزوّج رجل امرأة قد مات عنها خمسة أزواج، فمرض السادس فقالت: إلى من تكلني؟ فقال: إلى السابع الشّقيّ.

«٩١٠» - ومات زوج امرأة فراسلها في ذلك اليوم رجل يخطبها، فقالت: لو لم يسبقك غيرك لفعلت. فقال الرجل: قد قلت لك إذا مات الثاني فلا تفوتيني.

«٩١١» - وكان ليهوديّ غلام فبعثه يوما ليحمل نارا يطبخ بها قدرا فأبطأ عليه، ثم عاد بعد مدّة وليس معه نار. فقال: أين النار؟ قال: يا سيّدي قد جئتك بأحرّ من النار، هذا صاحب الجوالي بالباب يطلب الجزية.

«٩١٢» - قال ابن أبي عتيق لأشعب: أما تستحي- وعندك ما أرى- من أن تسأل الناس؟ قال: معي والله من لطف المسألة ما لا تطيب نفسي بتركه.

«٩١٣» - وجلس أشعب يوما في الشتاء إلى رجل من ولد عقبة بن أبي معيط، فمرّ به حسن بن حسن فقال: ما يقعدك إلى جانب هذا؟ قال: أصطلي بناره.

«٩١٤» - وقال أبو العيناء، قلت لغلامي: قد رأيت في السوق مشجبا فاشتر لنا [هذا] المشجب، قال: يا سيدي ما تلبس إذا ألقيت ثيابك على المشجب؟

«٩١٥» - وقال أبو العيناء لرئيس كان عنده وهو يخفض كلامه: قد طفّل بك في منزلك.

«٩١٦» - وقدم إليه ابن مكرم جنب شواء فقال: ليس هذا جنبا، هذا شرّ لجة قصب.

«٩١٧» - تزوّج بعض الخصيان في زمن شريح بامرأة، فأتت بولد، فتبرّأ الخصيّ منه، فترافعا إلى شريح فألحق الولد به وألزمه أن يحمله على تلك الحال.

فاستقبله خصيّ آخر، فقال: انج بنفسك فإنّ شريحا يريد ان يفرّق أولاد الزّنا على الخصيان.

«٩١٨» - تزوّج رجل امرأة، فلما كان اليوم الخامس من زفافها ولدت ابنا.

فقام الرجل وصار إلى السوق واشترى لوحا ودواة، فقالوا له: ما هذا؟ قال:

من يولد في خمسة أيام يذهب إلى الكتّاب في ثلاثة أيام.

«٩١٩» - وجد رجل مع أمّه رجلا فقتل أمّه وخلّى عن الرجل، فقيل له: أما قتلت الرجل وخلّيت أمّك؟ قال: كنت أحتاج أن أقتل رجلا في كلّ يوم.

٩٢٠- سئل جحظة عن دعوة حضرها فقال: كل شيء كان باردا إلا الماء.

«٩٢١» - دخل أبو العيناء على عبيد الله بن عبد الله بن طاهر وهو يلعب بالشطرنج فقال له: في أيّ الحيّزين أنت؟ قال: في حيّز الأمير أعزّه الله.

وغلب عبيد الله وقال: يا أبا العيناء قد غلبنا، وقد أصابك من البدن خمسون رطلا ثلجا فكن في حيلتها. فقام ومضى إلى ابن ثوابة وقال: إنّ الأمير يدعوك. فلما دخلا قال: أيّد الله الأمير، قد جئتك بجبل همذان وماسبذان، فخذ منه ما شئت.

«٩٢٢» - لما استوزر صاعد بعقب دخوله من النصرانية في الإسلام صار أبو العيناء إلى بابه، فقيل له: يصلّي، فعاد فقيل له يصلّي، فقال: معذور، لكلّ جديد لذّة.

«٩٢٣» - وقال لرجل سلّم عليه: من أنت؟ قال: رجل من ولد آدم. فقال:

ادن مني عانقني، فما ظننت أنّه بقي من هذا النسل أحد.

«٩٢٤» - حضر يوما ابن مكرم فأخذ يؤذيه. فقال ابن مكرم: الساعة والله أنصرف، قال: ما رأيت من يتهدّد بالعافية غيرك.

«٩٢٥» - وأكل عند ابن مكرم فسقي على المائدة ثلاث شربات باردة، ثم استسقى فسقي شربة حارّة فقال: لعل مزمّلتكم تعتريها حمّى الرّبع.

«٩٢٦» - صحب رجل مفلس جماعة فقسموا له قسما، فاشترى دابّة وكسوة. وكان إذا حلف يقول: وإلا فدابّتي حبيس وثيابي صدقة وغلامي

وداري مقبرة. فقال أبو العيناء: طالت يمينه ابن الزانية.

«٩٢٧» - وانتصف ابن مكرم من أبي العيناء، فإنه صادفه ساجدا وهو يقول:

يا ربّ سائلك ببابك، فقال: تمنّن على الله تعالى بأنّك ببابه سائله وأنت سائل لكل باب؟.

ئلك ببابك، فقال: تمنّن على الله تعالى بأنّك ببابه سائله وأنت سائل لكل باب؟. «٩٢٨» - وولد لأبي العيناء ابن فأهدى إليه ابن مكرم حجرا، يريد قول النبي صلّى الله عليه وسلم: للعاهر الحجر.

«٩٢٩» - أكل أبو العيناء مرة ديكبريكة وغسل يده عدة مرات فلم تنق، فقال: كادت هذه القدر أن تكون نسبا وصهرا.

«٩٣٠» - ولقيه رجل من إخوانه فقال له: أطال الله بقاءك وأدام عزّك وتأييدك وسعادتك، فقال أبو العيناء: هذا العنوان وكتاب من أنت؟

«٩٣١» - صار أبو العيناء إلى باب أبي عبيد الله بن يحيى، فقال له حاجبه سعد: هو مشغول يا أبا عبد الله. قال: ففي شغله أريد ألقاه. قال: ليس إلى ذلك سبيل. فقال له: رزقكم الله العود إلى بيته الحرام، وانصرف؛ فقال سعد: دعا علينا لعنه الله والله إن كنّا بمكة إلا حين نفينا.

«٩٣٢» - وقيل له: كيف أصبحت [قال: أصبحت] والله من المملقين الذين لا يطمع فيهم نجاح بن سلمة [١] .

__________

[١] في الأصل: شملة.

«٩٣٣» - قيل لبعضهم: أعطيتني برّك تفاريق وعقوقك جملة.

«٩٣٤» - وداس رجل بنتا له وقال: باسم الله. فقالت أمّها: لم ترض بذبحها حتى تذكّيها.

«٩٣٥» - أخذ بعض الولاة مزبّدا واتّهمه بالشرب فاستنكهه فلم يجد منه رائحة. فقال: قيّئوه، قال: من يضمن عشائي، أصلحك الله؟

«٩٣٦» - وادّعى عليه رجل شيئا وقدّمه إلى القاضي فأنكره، وسأله إقامة البيّنة، فقال: ليس لي بيّنة، قال: فأستحلفه لك؟ قال: [وما يمين مزبّد أصلحك الله؟ فقال مزبّد: ابعث، أصلحك الله، إلى ابن أبي ذئب فاستحلفه له] [١] .

«٩٣٧» - قيل لمزبد: أيسرك أن هذه الجبّة لك؟ قال: نعم وأضرب عشرين سوطا. قيل: ولم تقول هذا؟ قال: لأنه لا يكون شيء إلا بشيء.

«٩٣٨» - سمع مزبّد رجلا فقال له: من أنت؟ قال: قرشي والحمد لله. فقال مزبّد: الحمد لله في هذا الموضع ريبة.

«٩٣٩» - وقيل له: ما ورثت أختك عن زوجها؟ فقال: أربعة أشهر وعشرا.

«٩٤٠» - وقال لامرأته يوما: اتّخذي لي قريصا فقد اشتهيته، قالت: فأين

__________

[١] زيادة من نثر الدر.

حوائجه؟ قال: قد حضر البرد لعقده حتى ننظر في باقي الحوائج.

«٩٤١» - واشتهت امرأته فالوذجا فقال: ما أيسر ما طلبت، عندنا من آلته أربعة أشياء، بقي شيئان تحتالين فيهما أنت. قالت: وما الذي عندنا قال:

الطحين والاسطام [١] والنار والماء وبقي الدّهن والعسل وهما عليك.

«٩٤٢» - ووضعت امرأته المنخل على فراشه فلما جاء ورآه تعلّق بالوتد، فقالت امرأته: ما هذا؟ قال: وجدت المنخل في موضعي فصرت في موضعه.

«٩٤٣» - وقيل له وقد عضّه كلب: إن أردت أن يسكن فأطعمه الثريد قال:

إذن لا يبقى في الدنيا كلب إلا جاءني وعضّني.

«٩٤٤» - وقيل له: قد بيّض الناس جميعا في سائر الآفاق، وذلك عند خروج محمد بن عبد الله بن الحسن، فقال: وما ينفعنا من ذلك وهذا عيسى بن موسى بعقوبنا، اعملوا على أن الدنيا كلها زبدة. قيل: فبهذا سمّي مزبّدا.

«٩٤٥» - وقال مزبّد لرجل: كم تعلف حمارك؟ قال: نخسة بالغداة ونخسة بالعشي، قال: اتق الله لا يحمر عليك.

«٩٤٦» - قيل لأبي الحارث جمّين: هل سبقت برذونك هذا قطّ؟ قال: لا إلا مرّة دخلنا زقاقا لا منفذ له، وكنت آخر القوم، فلما رجعت كنت أوّلهم، أوّل الموكب.

__________

[١] الاسطام: المسعار.

«٩٤٧» - ونظر جمّين يوما إلى برذون يستقى عليه فقال: [من الطويل]

وما المرء إلا حيث يجعل نفسه

لو هملج هذا ما كان كذا.

«٩٤٨» - ودخل إلى بعض أصدقائه فقال له: ما تشتهي؟ قال: أمّا الآن فما حضر وأمّا غدا فهريسة.

«٩٤٩» - وقيل له: ما تقول في جوذاب بطّ في يوم صائف قال: نعم في يوم من أيام تمّوز في حمام حارّ بمنى.

«٩٥٠» - وقيل له وقد رأى سوداء قبيحة: [لو] ابتلاك الله بها تحبّها؟

قال: يا بغيض، لو ابتلاني بحبّها كانت عندي من الحور العين، ولكن ابتلاك الله بأن تكون في بيتك وأنت تبغضها.

«٩٥١» - وقال له الرشيد: اللوزينج ألذّ أم الفالوذج؟ فقال له: أحضرهما يا أمير المؤمنين. فأحضرا فجعل يأكل من هذا وهذا، ثم قال: يا أمير المؤمنين كلما أردت أن أشهد لأحد هما غمزني الآخر بحاجبه.

«٩٥٢» - ودخل إلى الجمّاز يوما بعض إخوانه وهو يطبخ قدرا، فقال: لا إله إلا الله، ما أعجب الرزق! فقال له الجمّاز: أعجب منه الحرمان، امرأته طالق إن ذقتها.

«٩٥٣» - صلّى رجل صلاة خفيفة فقال له الجمّاز: لو رآك العجّاج لسرّ بك.

قال: ولم؟ قال: لأن صلاتك رجز.

«٩٥٤» - قال رجل من ولد عبيد الله بن زياد [إنه رأى] النبي صلّى الله عليه وسلم وعليا وفاطمة عليهما السلام فصام وتصدّق تبرّكا برؤياه. وقصّها والجمّاز حاضر، فقال له: أتدري لم جاءوك؟ قال: لا، قال: جاءوك ليشكروك على فعل أبيك بابنهم. فانخزل الرجل وودّ أنه لم يذكر من ذلك شيئا.

«٩٥٥» - وقال ابن عمار: تذاكر [جماعة] ضيق المنازل، فقال الجمّاز:

كنّا على نبيذ لنا وكان أحدنا إذا دخل الكنيف وجاء القدح مدّ يده إلى الساقي فناوله إياه.

«٩٥٦» - دفع الجمّاز إلى القصّار قميصا ليغسله فضيّعه وردّ عليه قميصا صغيرا، فقال: ليس هذا قميصي. قال: بلى هو قميصك، ولكنه توّزيّ في كل غسلة ينقص ويقصر. قال: فأحبّ أن تعرّفني في كم غسلة يصير القميص زرّا.

«٩٥٧» - حضر الجمّاز دعوة فجعل ربّ البيت يدخل ويخرج وهو يقول:

عندنا سكباجة تطير طيرانا، عندنا قليّة تطير في السماء. فلما طال ذلك على الجماز جاع وقال: يا سيدي أحبّ أن تخرج إليّ رغيفا مقصوص الجناح إلى أن تقع ألوانك الطائرات.

«٩٥٨» - قال بعض المؤدّبين: حضرت لتعليم المعتزّ وهو صغير فقلت له:

بأي شيء نبدأ اليوم؟ قال: بالانصراف.

«٩٥٩» - صرعت امرأة بعض المطبوعين، فقرأ عليها مثل ما يقرأ المعزّم ثم

قال: أمسلم أنت أم يهودي أم نصراني؟ فأجابه الشيطان على لسانها كما يقولون ويزعمون: أنا مسلم. قال: فكيف استحللت أن تتعرّض لأهلي وأنا مسلم مثلك؟ قال: لأني أحبّها. قال: ومن أين جئت؟ قال: من جرجان.

قال: ولم صرعتها؟ قال: لأنّها تمشي في البيت مكشوفة الرأس، قال: فإذا كنت بهذه الغيرة، هلا حملت لها من جرجان وقاية تلبسها ولا تنكشف.

٩٦»

- دعا حمّاد بن الزبرقان أبا الغول النهشلي إلى منزله، وكانا يتقارضان، فانتهره أبو الغول، فلم يزل المفضل به حتى أجابه. وانطلق فلما رجع إلى المفضّل قال له: ما صنعت أنت وحمّاد؟ قال: اصطلحنا [على] ألا آمره بالصلاة ولا يدعوني إلى شرب الخمر.

«٩٦١» - سقط لمطيع بن إياس حائط فقال له بعض أصحابه: احمد الله على السلامة، فقال مطيع: احمد الله [أنت] [١] الذي لم ترعك هدّته، ولم يصبك غباره، ولم تغرم أجر بنائه.

«٩٦٢» - وقيل لاسماعيل بن حمّاد: أي اللحمين [٢] أطيب؟ قال: لحوم الناس، هي أطيب من الدجاج والدرّاج.

«٩٦٣» - قيل لبعضهم: كيف أنت في دينك؟ قال: أخرّقه بالمعاصي وأرقّعه بالاستغفار.

__________

[١] زيادة من الأغاني وبها يستقيم المعنى.

[٢] الحيوان: اللّحمان.

نوادر مواجن النساء

«٩٦٤» - قيل لسهل بن هارون: خادم القوم سيّدهم، قال: هذا من أخبار الكسالى.

٩٦٥- رأى محمد بن سعيد كتابا بخطّ دقيق، فقال: هذا كتاب من يئس من طول حياته.

«٩٦٦» - دخل أبو بكر بن مكرم على أبي العيناء فرأى عنده منجّما فقال: ما يصنع هذا؟ قال: يعمل مولد ابني، قال: فسله قبل هو ابنك حقيقة.

٩٦٧- دعا يحيى بن أكثم عدوله فقدم إليهم ( ... ) صغيرة فتضامّوا عليها حتى كان أحدهم يتقدّم فيأكل اللقمة ثم يتأخّر حتى يتقدّم الآخر. فلما خرجوا قيل لهم: فيم كنتم؟ قالوا: كنّا في صلاة الخوف.

«٩٦٨» - قال رجل للجمّاز: خرج بي دمل في أقبح موضع، قال: كذبت هو ذا أرى وجهك ليس فيه شيء.

نوادر مواجن النساء

«٩٦٩» - طلبت جارية محمود الورّاق للمعتصم بسبعة آلاف دينار فامتنع من بيعها، وشريت له بعد ذلك من ميراثه بسبعمائة دينار. فذكر المعتصم لها ذلك يوما فقالت: إذا كان الخليفة ينتظر لشهواته المواريث فسبعون دينارا في ثمني كثير، فكيف سبعمائة!.

«٩٧٠» - وقالت شاعرة فيهن: [من الرجز]

والله لا تمسكني بضمّ ... ولا بتقبيل ولا بشمّ

إلا بزعزاع يسلّي همّي ... يسقط منه فتخي في كمّي

«٩٧١» - قيل: تزوّج الوليد بن عبد الملك ثلاثا وستين امرأة، وكان أكثر ما يقيم على المرأة ستة أشهر. وكان في من تزوّج إبنة عبد الله بن مطيع العدوي، وكانت جميلة ظريفة. فلما أهديت إليه قال لسمّاره الذين يسمرون عنده: لا تبرحوا إن أبطأت حتى أخرج إليكم. ودخل بها وانتظروه حتى خرج إليهم في السّحر، وهو يضحك، فقالوا: سرّك الله يا أمير المؤمنين. فقال: ما رأيت مثل ابنة [١] المنافق (يعني عبد الله بن مطيع، وكان في من قتل مع ابن الزبير، وكان بنو مروان يسمّون شيعة ابن الزبير المنافقين) لما أردت القيام أخذت بردائي وقالت: يا هذا إنّا قد اشترطنا على الحمّالين الرجعة، فما رأيك؟ فأعجب بها وأقام عليها ستة أشهر، ثم بعث إليها بطلاقها.

«٩٧٢» - حملت ابنة [الخسّ] من زنا فسئلت ممّن حملت فقالت:

[من الطويل]

أشمّ كغصن البان جعد مرجّل ... شغفت به لو كان شيئا مدانيا

ثكلت أبي إذ كنت ذقت كريقه ... سلافا ولا ماء من المزن صافيا

فأقسم لو خيّرت بين فراقه ... وبين أبي لاخترت أن لا أبا ليا

فإن لم أوسّد ساعدي بعد رقدة ... غلاما هلاليّا فشلّت بنانيا

٩٧٣- حدّث أبو محمد الحسن بن محمد، وكان دميما ظاهر السماجة،

__________

[١] في الأصل: ابن.

نوادر في التعصب والتخرب

قال: كنت واقفا عند الجسر ببغداد أحدّث صديقا لي، فوقفت امرأة مقابلي طويلا تتأمّلني ولا ترفع ناظرها عني حتى استربت بها. فقلت لغلامي: انظر ما تريد هذه المرأة. فدنا منها فقال: ما وقوفك وما تريدين؟ قالت: كانت عيني أذنبت ذنبا فأحببت أن أعاقبها بالنظر إلى هذا السمج [١] .

نوادر في التعصب والتخرب

«٩٧٤» - قال عروة بن سليمان: كان عندنا رجل من بني نمير يدعو لأبيه ويدع أمّه فقيل له في ذلك فقال: إنها كلبيّة.

«٩٧٥» - ركب شيخ من بني نمير في سفينة ومعه ابن له، وفي السفينة جماعة، فنسبهم الشيخ فإذا كلّهم من الأزد. فأخذ الشيخ حديدة وجعل ينقب بها، فقال له ابنه: ما تصنع؟ قال: أخرقها، قال: إذن نغرق، قال: يا بنيّ، أما ترضى أن أغرق أنا وأنت وثمانية عشر رجلا من الأزد؟

«٩٧٦» - وقال رجل من بني أسد يمدح يحيى بن حيان النخعي: [من الطويل]

ألا جعل الله اليمانين كلّهم ... فدى لفتى الفتيان يحيى بن حيّان

ولولا عريق فيّ من عصبيّة ... لقلت وألفا من معدّ بن عدنان

ولكنّ نفسي لم تطب بعشيرتي ... وطابت له نفسي بأبناء قحطان

«٩٧٧» - وزعم أنّ ناسكا من بني الهجيم بن عمرو بن تميم كان يقول في قصصه: اللهمّ اغفر للعرب خاصة وللموالي عامة، فأما العجم فهم عبيدك

__________

[١] الأغاني: القبح.

نوادر المخنثين

والأمر إليك.

«٩٧٨» - وزعم الأصمعي أنه سمع أعرابيا يقول لآخر: أترى هذه العجم تنكح نساءنا في الجنّة؟ قال: أرى ذاك والله بالأعمال الصالحة، قال: توطأ رقابنا والله قبل ذلك.

«٩٧٩» - سمع رجل يقرأ: الأكراد أشدّ كفرا ونفاقا، فقيل له: ويحك! الأعراب، قال: كلّهم يقطعون الطريق.

«٩٨٠» - كان للحسن بن قيس بن حصن ابن شيعي وابنة حروريّة وامرأة معتزلة وأخت مرجئة وهو سنّي، فقال لهم ذات يوم: أراني وإيّاكم طرائق قددا.

٩٨١- قيل لمدني: كيف رغبتكم في السّواد؟ قال: لو وجدنا بيضاء لسوّدناها.

٩٨٢- أحضر رجل رمي بالرفض عند الوالي، فقيل له ما تقول في أبي بكر، خليفة هو؟ قال: لا؛ قال: فعمر، قال: لا؛ قال: فعثمان قال: لا؛ قال: فما تقول في عليّ رضى الله عنه، قال: ليس بخليفة؛ قال: ويحك! من الخليفة؟ قال: معاوية، قال: كيف؟ قال: لأنّ الله تعالى قال حاكيا عن الملائكة قال: إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ

(البقرة: ٣٠) وهذه صفة معاوية.

نوادر المخنثين

«٩٨٣» - نظر مخنّث إلى رجل دميم الوجه، فقال: وجهك هذا نموذج جهنّم أخرج إلى الدنيا.

«٩٨٤» - دخل مخنّث على العريان بن الهيثم، وهو أمير الكوفة، فقالوا: إنه يفعل ويصنع. فقال له العريان: يا عدوّ الله لم تفعل هذا؟ قال: كذبوا عليّ أيها الأمير كما كذبوا عليك. فغضب العريان وقال: ما قيل فيّ؟ قال: يسمّونك العريان، وعليك عشرون قطعة ثيابا. فضحك وخلاه.

«٩٨٥» - مرّت امرأة بمخنّث حسن الوجه ومعها ابنة لها، فقالت: ليت لابنتي حسن وجهك، قال: وحلاقي [١] ؟ قالت: تعست! قال: فتأخذين من ما صفا وتدعين ما كدر؟

«٩٨٦» - تاب مخنّث فلقيه مخنّث آخر فقال: يا فلان، أيش حالك؟ قال:

قد تبت، قال: فمن أين معاشك؟ قال: بقيت لي فضلة من الكسب القديم فأنا أمزمزها، قال: إذا كانت نفقتك من ذلك الكسب فلحم الخنزير طريّ خير منه قديد.

«٩٨٧» - قال الجمّاز: مات مخنّث يقال له قرنفل، فرآه في النوم إنسان وكأنه يقول: أيش خبرك يا قرنفل؟ قال: إلى النار، قال: ويلك فمن يودك في النار؟ قال: ثمّ يزيد بن معاوية ليس يقصّر في أمري.

«٩٨٨» - كان سكران يبكي ويقول: لو عرفت قتلة عثمان. فقال له مخنث: وما كنت تصنع بهم؟ قال: كنت أنيكهم. فقال المخنث: أنا قتلته، فامتطاه وقال: يا ثارات عثمان! فقال المخنّث من تحته: إن كنت وليّ الدم وهذه

__________

[١] نثر الدر: وطلاقي.

عقوبتك فإني أقتل كلّ يوم عثمان.

«٩٨٩» - ومرّ الطائف بالمدينة بمخنّثين فأراد أن يقول خذوهما فقال:

نيكوهما، ثم قال: اضربوهما. فقال أحدهما: قد سبقت رحمتك عذابك فلا ترجع.

«٩٩٠» - قال مخنث لأبي عبّاد وكان قبيحا ومعه أخ صبيح: ما أمّك إلا شجرة البلّوط تحمل سنة بلّوطا وسنة عفصا.

٩٩١- باع مزبّد حمارا فأقبلوا يقلّبونه فقال: والله لو قلّبتم عين الشمس هذا التقليب لأخرجتم منها صدأ.

«٩٩٢» - كسا مزبّد امرأة له ثوبا فقالت: هذا حسن، فقال: الطلاق أحسن منه، قالت: فطلّق، فقال لها: فأنت طالق ثلاثا. فسجدت. فقال لها:

إن كنت وضعت جبهة خاشعة فقد رفعت إستا نادمة.

٩٩٣- حجّ مخنّث فرأى رجلا قبيح الوجه يستغفر، فقال: يا حبيبي ما أرى لك أن تبخل بهذا الوجه على جهنّم.

«٩٩٤» - قيل لقرقر المخنّث: أبو من؟ قال: أبو محمد.

«٩٩٥» - رقي مخنّث جبل لكام على أن يتعبّد فيه. فأخذ زاده وصعد وسار على مهل، فنفد زاده وتطلّع إلى أسفل فإذا هو قد قطع أكثره. فنظر إلى الجبل وقال: اشماتتي بك يوم أراك كالعهن المنفوش! «٩٩٦» - نظر مخنّث إلى رجل يغسل استه ويستقصي جدا، فقال له: عافاك

الله! تريد أن تشرب بها سويقا؟.

«٩٩٧» - حجّ مخنّث فرأى إنسانا قبيحا يرمي الجمار، فقال له: بأبي أنت! لست أشير عليك أن تعود إلى هذا المكان. قال: ولم، ألست مسلما؟ قال المخنّث: بلى، ولكن لا أرى أن تبخل على أهل النار بهذا الوجه.

«٩٩٨» - ونظر رجل إلى أير ابنه في الحمام، وهو كبير، فضربه وقال: إنما طال أيرك من كثرة ما يفعل بك. فقال مخنّث كان معه في الحمام: لا تفعل، فلو كان هذا حقّا كان أيري وبظر أمّه قد بلغا مكة طولا.

٩٩»

- جمع مخنّث بين نفسين فأخذوا جميعا، وأفرج عنهما ورفع المخنّث إلى السلطان، فسأله عن قصّته، فقال: هؤلاء وجدوا طائرين في قفص فخلّوا الطائرين وحبسوا القفص.

«١٠٠٠» - رأى عبادة دينار بن عبد الله وقد ولي مصر فقال: يا فرعون ارفع رأسك وانظر من ندب مكانك.

«١٠٠١» - سمع مخنّث رجلا يقرأ قراءة قبيحة، فقال: أظنّ أنّ هذا القرآن الذي يزعم ابن أبي دواد أنّه مخلوق.

«١٠٠٢» - قيل لمخنّث: كيف ترى الدنيا؟ فقال: مثلنا، يوما عند الأسخياء ويوما عند البخلاء.

«١٠٠٣» - طلب رجل منزلا يكتريه، فجاء إلى باب دار ودفعه وقال: لكم

منزل للكرا؟ وإذا في الدار مخنّث وفوقه رجل، فصاح المخنّث: أليس ترانا بعضنا فوق بعض من ضيق المكان؟ من أين لنا منزل نكريه؟

«١٠٠٤» - رأى إنسان مخنّثا ينتف لحيته، فقال له: ويلك! لأيّ شيء تنتف لحيتك؟ قال: أيسرّك أن مثلها في استك؟ قال: لا، قال المخنث: فشيء تأنف منه لاستك، لا آنف لوجهي منه؟

«١٠٠٥» - ألزم المتوكل عبادة في يوم من شهر رمضان أن يقرأ في المصحف.

فقرأ وجعل يصحّف ويغلط حتى بلغ إلى قوله عزّ وجلّ: وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ

(الحج: ٣٤) فصحّفه وقرأ: وبشّر المخنثين، فطرده.

«١٠٠٦» - قال حمزة النوفلي: صلى الدّلال المخنّث إلى جنبي في المسجد فضرط ضرطة كبيرة هائلة، فسمعها من في المسجد فرفعنا رؤوسنا وهو ساجد يقول في سجوده: سبّح لك أعلاي وأسفلي، رافعا بذلك صوته، فلم يبق في المسجد أحد إلا فتن وقطع صلاته بالضحك.

«١٠٠٧» - وقال رجل للدلال أن يزوّجه امرأة فزوّجه. فلما أعطاه صداقها وجاء بها عليه ودخلت عليه قام إليها يواقعها، فضرطت قبل أن يطأها، فكسل عنها ومقتها وأمر بها فأخرجت وبعثت إلى الدلال، فعرّفه ما جرى عليه، فقال له الدلال: فديتك! هذا كلّه من عزّة نفسها. فقال: دعني منك فإني قد أبغضتها اردد عليّ دراهمي. فرد بعضها فقال له: لم رددت بعضها وقد خرجت كما دخلت؟ قال: للروعة التي أدخلتها على استها. فضحك وقال: اذهب وأنت أقضى الناس وأفقههم.

١٠٠٨- قيل: كان مزبّد يسبق الحاجّ في كلّ عام، وكان يجيء في ثلاث على رجليه. قال: فتزوّج بامرأة ولها صديق صرّاف يختلف إليها في غيبة مزبّد.

وتأخّر مزبّد عن وقته الذي كان يجيء فيه لعلّة أصابته. فظنّ الصراف أنه قد مات أو أصابته بليّة، فأقام في ذلك اليوم عندها ولم يبرح. وجاء مزبّد ودخل على الوالي وخبّره بقصة الحاجّ وانصرف إلى منزله، فدنا من الباب واطّلع من كوة فيه، وإذا الصرّاف مع امرأته في البيت، فلم يستفتح الباب، ومضى من وقته إلى المخنّثين- وكانوا لا يعصونه- فدعاهم فأجابوه، فوقف على بابه وأمرهم فضربوا بطبولهم وزمروا، واجتمع الناس فأقبلوا يقولون له: يا أبا إسحاق ما حدث؟ فيقول: تزوّجت امرأتي. فيقولون: ما بك؟ وما هذه القصة؟ فلا يخبرهم باسمه. قال: فجاء الصرّاف إلى الباب فقال: يا أبا إسحاق، فأذن لي أن أكلّمك. فدنا فقال: اتّق الله من الفضيحة وأنا أفتدي. قال: فافعل، واردد عليّ نفقتها ومهرها نقدا فقد أفسدتها. قال: وكم ذاك؟ قال: خمسون دينارا. قال:

فكتب رقعة إلى غلامه في السوق، ودفعها إليه من تحت الباب، فانطلق وأخذ الخمسين، وقال: أي بني أمّي، تفرّقوا فإنما كنت أمزح. فتفرقوا، ودخل فقنّع رأسه وأدخله سرّا وقعد على امرأته وسكت.

«١٠٠٩» - قيل لأشعب: لو تركت النوادر ورويت الحديث لكان أنبل لك. قال: والله لقد سمعت الحديث. قال: فحدثنا. قال: حدثنا نافع عن ابن عمر أن النبيّ- صلّى الله عليه وسلم وعلى آله- قال: خصلتان من كانتا فيه كان من خالصة الله. قالوا: هذا حديث حسن فهاتهما. قال: نسي نافع واحدة ونسيت أنا الأخرى.

نوادر ذوي العاهات والأدواء

نوادر ذوي العاهات والأدواء

«١٠١٠» - كان الحكم بن عبدل الأسدي أعرج، فدخل على عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وهو أعرج، وكان صاحب شرطته أعرج. فقال ابن عبدل: [من الكامل]

ألق العصا ودع التخاذل والتمس ... عملا فهذي دولة العرجان

لأميرنا وأمير شرطتنا معا ... لكليهما يا قومنا رجلان

فإذا يكون أميرنا ووزيرنا ... وأنا فإنّ الرابع الشيطان

«١٠١١» - وأنشد الأعور: [من الوافر]

ألم ترني وعمرا حين تغدو ... إلى الحانات ليس لنا نظير

أسايره على يمنى يديه ... وفيما بيننا رجل ضرير

«١٠١٢» - دخل آخر إلى بعض الرؤساء فسارّه بشيء فتأذّى ببخره. فلما فرغ من حديثه فسا وزاد البلاء على الرجل، فقال له: قم بالله فإنّك عارم الطرفين.

«١٠١٣» - قال بعضهم: خرجت في الليل لحاجة فإذا أنا بأعمى على عاتقه جرّة وفي يده سراج، فلم يزل يمشي حتى أتى نهرا فملأ الجرّة ورجع. فقلت له: أنت أعمى والليل والنهار عليك سواء، فما معنى هذا السراج؟ قال: يا فضولي، حملته معي لأعمى القلب مثلك يستضيء به ولا يعثربي في الظّلمة فيقع عليّ ويكسر جرتي.

«١٠١٤» - جلس كسرى للمظالم فتقدم إليه رجل قصير، فأقبل يصيح أنا

مظلوم، وهو لا يلتفت إليه؛ فقال له الموبذان: أنصفه قال: إنّ القصير لا يظلمه أحد، فقال: الذي ظلمني أقصر مني، فضحك وأشكاه.

«١٠١٥» - سارّ سعيد بن حميد رجل به بخر فقال: مثلك لا يسارّ وإنما يكاتب. وأنشد: [من الخفيف]

كلّمتني فقلت خرا وخير

١٠١٦- ورأى فيلسوف قملة تدبّ على رأس أصلع فقال: هذا لص يروم القطع في خربة.

١٠١٧- اتفق في ملك محمود بن ملكشاه توجيه القضاة الثلاثة، الهروي والشّهرزوري والهيتي، رسلا إلى الأطراف، وكانوا أعيان عصرهم إلا أنهم عور، فقال فيهم محمد بن الحسين الآمدي: [من البسيط]

أرى العراق بمحمود على خطر ... ظمآن أن رويت فيه السيوف روي

ولست أرجو له صلحا يهذبه ... بالشهرزوريّ والهيتيّ والهروي

عور وأخلق بملك رسله طير ... أن لا يروم وهذا قد بري ودوي [١]

١٠١٨- كتب بعضهم إلى محمد بن عبد الملك الزيات: نعّمتني بوطء المطهّمات حتى أصابني الفالج، وأتخمتني بأكل الطيّبات حتى أصابني النّقرس، ولولاك لكنت أبعد من النقرس من فيج، وأسلم من الفالج من مكار؛ وأين شرف أدوائي من جرب الحسن بن وهب ودود أحمد بن أبي خالد؟ وأين أدواء الملوك والأنبياء من أدواء السّفلة والأغبياء؟ فمن كان داؤه أفضل من صحّة غيره، وعيبه أحمد ممّا تراه ضدّه، فما ظنّك بغير ذلك من أمره؟!

__________

[١] هذه الأبيات غير واضحة في الأصل ولم نعثر على مصدر لها لضبطها.

نوادر البلغاء

«١٠١٩» - أبو حكيمة: [من الطويل]

أيحسدني إبليس داءين أصبحا ... برأسي ورجلي دمّلا وزكاما

فليتهما كانا به وأزيده ... زمانة شيء لا يريد قياما

«١٠٢٠» - رجل من بني عجل: [من الطويل]

وشى بي واش عند ليلى سفاهة ... فقالت له ليلى مقالة ذي عقل

وما بي من عيب الفتى غير أنني ... جعلت العصار جلا أقيم بها رجلي

وخبر أني قد عرجت فلم تكن ... كورهاء تجري بالملامة للبعل

«١٠٢١» - آخر: [من الرجز]

ليس يضرّ الطّرف توليع البلق ... إذا جرى في حلبة الخيل سبق

«١٠٢٢» - لما شاع في بلعاء بن قيس الوضح قيل له: ما هذا يا بلعاء؟ فقال:

سيف الله جلاه.

نوادر البلغاء

١٠٢٣- وصفوا غلاما عند بعضهم فقالوا: هو فاسد، قال: في فساده صلاحي.

«١٠٢٤» - وقال ابن وهب في مرد التحوا: [من المنسرح]

ما بالكم يا ظباء وجرة أم ... ما غالكم يا جآذر البقر

ماتوا فلم يدفنوا فيحتسبوا ... ففيهم عبرة لمعتبر

كأنّهم بعد بهجة درست ... ركب عليهم عمائم السّفر

«١٠٢٥» - وقال ابن بسام في مثله: [من البسيط]

يا من نعته إلى الإخوان لحيته ... أدبرت والناس إقبال وإدبار

حانت منيّته واسودّ عارضه ... كما تسوّد بعد الميّت الدّار

١٠٢٦- وقال آخر: [من الوافر]

وعلق لو تنسّك يوم حجّ ... لواحر بين زمزم والحطيم

ولو يوم المعاد رأى لواطا ... لنام على الصّراط المستقيم

«١٠٢٧» - قيل لأعرابي: أغلمة الرجل أشدّ أم غلمة المرأة؟ فقال مرتجلا:

[من الطويل]

فو الله ما أدري وإني لخابر ... أالأير أدنى للفجور أم الحر

وقد جاء هذا مرخيا من عنانه ... وأقبل هذا فاتحا فاه يهدر

«١٠٢٨» - وقال أبو العيناء لرجل دخل من النصرانية في الإسلام: أتشرب الخمر؟ قال: بلى. قال: لقد أصبت عين الرأي إذ دخلت في عزّ هذه الدعوة وثبتّ على شرائط تلك النّحلة.

«١٠٢٩» - قال ابن مكرّم لأبي العيناء: أحسبك لا تصوم شهر رمضان،

فقال: ويحك! وتدعني امرأتك ان أصوم؟

«١٠٣٠» - قال أبو العيناء: مررت بسرّ من رأى فقال لي غلامي: يا مولاي في الدّرب حمل سمين والدّرب خال. فأمرته أن يأخذه، وغطّيته بطيلساني وصرت به إلى منزلي. فلما كان الغد جاءتني رقعة من بعض رؤساء ذلك الدّرب مكتوب فيها: جعلت فداك! ضاع لنا بالأمس في الدّرب حمل، فأخبرني صبيان دربنا أنّك أنت سرقته، فتأمر بردّه متفضّلا؟ قال أبو العيناء: فكتبت إليه: يا سبحان الله، ما أعجب هذا الأمر! مشايخ دربنا يزعمون أنّك بغّاء وأكذّبهم أنا ولا أصدّقهم، وتصدّق أنت صبيان دربكم أني أنا سرقت الحمل؟ فسكت وما عاودني بشيء.

«١٠٣١» - قال ابن مكرّم يوما: ما في الدنيا أعقل من القحبة، لأنها تطعم أطايب الطعام وتسقى ألذّ الشراب وتأخذ دراهم وتتلذّذ. فقال له أبو العيناء:

فكيف عقل والدتك. فقال: أحمق من دغة يا عاضّ كذا.

«١٠٣٢» - قيل لرجل كانت امرأته تشارّه: أما أحد يصلح بينكما؟ فقال:

لا، قد مات الذي كان يصلح بيننا، فقال: [من الطويل]

وكنت فتى من جند إبليس فارتقت ... بي الحال حتى صار إبليس من جندي

«١٠٣٣» - أشرف قوم كانوا في سفينة على الهلاك، فأخذوا يدعون الله تعالى بالنجاة، ويتضرّعون، ورجل منهم ساكت لا يتكلّم. فقالوا له: لم لا تدعو أنت أيضا؟ فقال: هو مني (وأومأ إلى نفسه) وإن تكلّمت غرّقكم.

«١٠٣٤» - مرّ بعضهم في طريق فعيي من المشي، فرفع رأسه إلى السماء وقال: يا ربّ، ارزقني دابّة. فلم يمش إلا قليلا حتى لحقه أعرابيّ راكبا رمكة وخلفه مهرها صغير قد عيي. فقال للرجل: احمل المهر ساعة. فامتنع فقنّعه بالسّوط حتى حمله. فلما حمله نظر إلى السماء فقال: الذنب لي حيث لم أفسّر دابّة تحملني أو أحملها.

١٠٣٥- قام بعضهم من مجلس ليصلّي فقيل له: أيّ صلاة تصلّيها:

الأولى أو العصر؟ فقال بعض المجّان الحاضرين: أيّ صلاة صلاها فهي الأولى فإنه ما صلّى قبلها.

«١٠٣٦» - اشترى بعضهم جارية فقيل له: اشتريتها لخدمتك أو لخدمة النساء؟ فقال: بل لنفسي، ولو اشتريتها للنساء لكنت أشتري مملوكا فحلا.

«١٠٣٧» - لما أخرجت جنازة الصّريمية المغنية كان أشعب جالسا في نفر من قريش فبكى عليها وقال: اليوم ذهب الغناء كلّه وترحم عليها، ثم مسح عينيه والتفت إليهم وقال: وعلى ذلك فقد كانت الزّانية شرّ خلق الله؛ فضحكوا وقالوا: يا أشعب ما بين بكائك عليها ولعنك إيّاها فرق. قال:

نعم، كنّا نجيئها الفاجرة بكبش إذا أردنا أن نزورها فيطبخ لنا من دارنا [١] ثم لا نتعشى- شهد الله- إلا بسلق.

«١٠٣٨» - نزل على مديني أضياف فتسترت امرأته منهم وتخفّرت، فقال لها زوجها: لوددت أنّ في الدنيا عينا تشتهيك وأنّك أثقلت في كلّ يوم بتو أمين.

__________

[١] الأغاني: دارها.

«١٠٣٩» - نظر مديني إلى قوم يستسقون ومعهم الصبيان فقال: ما هؤلاء؟ قالوا: نرجو بهم الإجابة، قال: لو كان دعاؤهم مجابا لما بقي في الأرض معلّم.

«١٠٤٠» - كان يترافق اثنان أحدهما يقود بالصبيان الصغار والآخر بالبالغين الكبار، وكلّ واحد يعيب صاحبه ويعنّفه، حتى أخذ في بعض الأيّام صاحب الصغار مع صبيّ، ورفع إلى السلطان فضرب وحمل الصبيّ على عاتقه ليطاف به في البلد؛ فلقيه رفيقه في تلك الحال فقال: قد كنت أنهاك عن الصغار حذرا عليك من مثل هذا ولو كان كبيرا لم ينكر عليك كونه معك في البيت. فقال:

اسكت يا أحمق! فلو قبلت منك كان مكان هذا الصغير ذاك الكبير، وكان يدقّ عنقي بثقله.

١٠٤١- نظر الحسن البصري إلى رجل عليه بزّة سريّة، فقال: ما يصنع هذا؟ قالوا: يضرط، قال: ما طلب الدنيا بما تستحقّ غير هذا.

«١٠٤٢» - كان سعيد بن حميد الكاتب يذكر بالضّراط، فقال لأبي هفان: لئن ضرطت عليك لأبلغنّك إلى فيد في دفعة. فقال: الله الله يا مولاى! زدني أخرى وبلّغني مكة فإني صرورة [١] . فضرط عليه ضرطة أصعقت أبا هفان، فقال: ردّني من الثّعلبيّة فقد كفاني.

«١٠٤٣» - مشت فتاة في الطريق وإلى جانبها شيخ. فاستعجلت فضرطت، فقال الشيخ: سبحان الله! فوقفت وقالت: سبّحت في غلّ وقيدين يا بغيض يا

__________

[١] الصرورة: الذي لم يحج أو لم يتزوج.

مقيت، لم تسبّح؟ قطعت عليك الطريق؟ تعلقت لك بثوب؟ شتمت عرضك؟

رميتك بفاحشة؟ حبستك عن حاجة؟ امض على حالك لا محفوظا ولا مصحوبا.

فخجل الشيخ حتى كأنه قد ضرط.

«١٠٤٤» - دخل أعرابيّ إلى الحجاج فجعل يشكو إليه جدب السّنة.

فبينما هو مفرط في ذلك إذ ضرط فقال: أصلح الله الأمير وهذه أيضا من بليّة هذه السنة. فضحك وأجازه.

«١٠٤٥» - وقد روي أنّ المغيرة صعد المنبر فضرط، فحرّك يده وضرب بها استه وقال: كل است ضروط. ثم نزل وتوضّأ وعاد إلى مكانه.

«١٠٤٦» - وقيل لبعضهم: لا تضرط فإن الضّراط شؤم، قال: فأحرى أن لا أدعه في جوفي.

«١٠٤٧» - تزوّج رجل بامرأة فضرطت ليلة الزّفاف فخجلت وبكت فقال لها الزوج: لا تبكي فقد قيل إنّ المرأة إذا ضرطت ليلة الزّفاف كان دليلا على خصب السنة، قالت: فأضرط أخرى؟ قال: لا فإن بيتنا الذي ندّخر فيه الغلّة بيت واحد صغير لا يسع أكثر من هذا.

«١٠٤٨» - مرّ ابن أبي علقمة على جماعة من عبد القيس، فضرط بعض فتيانهم فقال: يا عبد القيس، فسّائين في الجاهلية ضراطين في الاسلام، إن جاء دين آخر خريتم.

«١٠٤٩» - صلّى أشعب يوما إلى جانب مروان بن أبان بن عثمان، وكان

مروان عظيم العجيزة والخلف فأفلتت منه ريح عند نهوضه لها صوت. فانصرف أشعب من الصلاة يوهم الناس أنّه هو الذي خرجت الريح منه. فلما انصرف مروان إلى منزله جاءه أشعب فقال له: الدّية! فقال له: الدّية، لماذا؟ قال: الضّرطة التي تحملتها عنك وإلا شهّرتك والله. فلم يدعه حتى أخذ منه شيئا صالحا.

«١٠٥٠» - خرجت من أعرابيّ ريح وحضرت الصلاة، فقام يصلّي فقيل له في ذلك، فقال: لو أوجبت على نفسي الوضوء لكلّ ريح تخرج مني لخلتموني ضفدعا أو حوتا.

«١٠٥١» - شرب الهفتيّ دواء فأشرف عليه حتى أنحله وأذهب جسمه، فأتاه إخوانه يعودونه فقال: ما علمت أنّي من خرا حتى اليوم.

«١٠٥٢» - كتب بعض المجّان إلى صديق له: أما بعد، فقد أضلّنا هذا العدوّ (يعني شهر رمضان) . فكتب إليه الجواب: ليكن أهون عليك من شوّال.

«١٠٥٣» - قيل لابن مضاء الرازي: قد كبرت فلو تبت وحججت كان خيرا لك. قال: ومن أين لي مال أحجّ به؟ قيل: تبيع دارك. قال: فإذا بعت ورجعت فأين أنزل؟ قيل: تجاور. قال: فإذا جاورت بمكة، أليس الله تبارك وتعالى يقول: يا صفعان، بعت بيتك وجئت تنزل على بيتي.

«١٠٥٤» - وتزوّج بامرأة وأمهرها أربعة آلاف درهم، فاستكثر ذلك بعض أصدقائه فقال: الأمر يسهل مع غريم كلما لقيته نكته.

«١٠٥٥» - صار إلى عمرو الخوزيّ جماعة من جيرانه وسألوه أن يعطيهم

شيئا يصرفونه في ثمن بواري مسجد يجاوره فقال لهم: إن كنتم رأيتموني في المسجد يوما من الأيام أو دخلته لحاجة فضلا عن الصلاة فكلّفوني أن أفرشه بزلالي جهرمية.

«١٠٥٦» - قال بعضهم: دعوت أصدقائي فجاؤني معهم بصفعان، فمددت يدي إليه، فقال: يا ابن البظراء هذا مزح من داره على دجلة، وفي بستانه طاووس، وفي اصطبله فيل، وعلى باب داره زرافة، ليس من داره بكراء، وخبزه شراء، ودوابه في زنقة، وفي حجرته ديك، وعلى بابه كلب.

«١٠٥٧» - قيل لبعضهم: اللّواط إذا استحكم صار حلاقا، قال: هذا من إرجاف الزّناة.

«١٠٥٨» - سمع صبيّ أمّه تبكي وقت السحر، فقال: لم تبكين؟ قالت:

ذكرت أباك فأحرق قلبي، قال الصبيّ: صدقت، هذا وقته.

«١٠٥٩» - أخذ رجل مع غلام فرفع إلى صاحب الشرطة فأدّبه، ثم وجد بعد ذلك مع امرأة فعوقب، وبعد ذلك مع مخنّث فأدّب، ثم وجد في خربة مع أتان، فقال له صاحب الشرطة: ويلك! لم لا تغمد أيرك؟ قال: يا سيدي هذا غمده ولكن ليس تتركوني أن أغمده.

«١٠٦٠» - قيل لابن [١] سوّار: قد امتهنك غلامك الأسود، قال: ما امتهنني ولكن امتهنته، عمدت إلى أكرم عرق فيه فاستعملته في أقذر مدخل فيّ.

__________

[١] في الأصل: لأبي.

«١٠٦١» - اشترى مديني عرصة وأحضر من بينيها. فذرعها وقال: ابن ههنا صفّة، وههنا. (....) وهذه خزانة. ثم ضرط فقال بالعجلة: وههنا كنيفا فقد اختاره الثّقة العالم به. فضحك هو ومن حضره وزال خجله.

«١٠٦٢» - كان بعض الفقهاء، ويعرف بالخضيري [١] ، يحضر مجلس النّظر للصاحب بالليل، فغلبته عيناه مرّة وبدرت منه ريح لها صوت، فخجل وانقطع من المجلس، فقال الصاحب: أبلغوه عني: [من البسيط]

قل للخضيري لا تذهب على خجل ... لحادث كان مثل الناي والعود

فإنها الريح لا تسطيع تحبسها ... إذ أنت لست سليمان بن داود

«١٠٦٣» - التقى مدينيّان فقال أحدهما لصاحبه: علمت أنّ امرأتي حامل قال: ممن؟ قال: مني، قال: سررتني والله.

«١٠٦٤» - سمع العنبري القاضي صبيّا يقول لآخر: وإلا فأير القاضي في حر أمّ الكاذب. فقال القاضي: ولم يا صبيّ؟ قال: لأن عليه أيرا مردودا في حر أمّه مثل سارية المسجد، فقال القاضي: الاستقضاء شؤم.

«١٠٦٥» - راودت أعرابية شيخا عن نفسه، فلما قعد منها مقعد الرجل من المرأة أبطأ عليه الانتشار. فأقبلت تستعجله وتوبّخه فقال: يا هذه إنك تفتحين بيتا وأنا أنشر ميّتا.

__________

[١] اليتيمة: ابن الخضيري.

«١٠٦٦» - أتى نوفل إلى ابن أخيه وقد أحبل جارية لغيره، فقال: يا عدوّ الله هلا إذا ابتليت بالفاحشة عزلت؟ قال: بلغني أنّ العزل مكروه، قال: فما بلغك أن الزّنا حرام؟

«١٠٦٧» - جاء رجل إلى عابد فسأله عن القبلة للصّائم، قال: تكره للحدث، ولا بأس بها للمسنّ، وبالليل له فسحة. فقال: إنّ زوجها يعود إلى منزله ليلا، فقال: يا ابن أخ، هذه تكره في شوّال أيضا.

«١٠٦٨» - قال رجل لقينة في مجلس: أشتهي أن أضع يدي عليه، قالت:

العتمة. قال: يا ستّي إذا كان العتمة وأطفىء السّراج يكون الزحام عليه أكثر من الزّحام على الحجر الأسود.

«١٠٦٩» - كان في جوار ابن المعذّل قحبة تزني بالنهار وتصلّي بالليل وتدعو وتقول: اللهم اختم لي بخير. فلما طال ذلك على ابن المعذّل قال: ما ينفعك هذا الدعاء، هو يختم بالليل وأنت تكسرين الختم بالنهار.

«١٠٧٠» - وقيل لرجل: إن فلانا وفلانا حملا السّلّم البارحة ونصباه على حائط دارك يريدان امرأتك، قال: على كلّ حال إذا حملاه هما أولى من أن يكلّفوني حمله وحدي.

«١٠٧١» - قيل لرجل رؤي يكلّم امرأة في شهر رمضان: أتكلّمها في مثل هذا الشهر؟ قال: أدرّجها لشوّال.

«١٠٧٢» - أدخل الجمّاز غلاما ففعل به. فلما خرج سئل الصبيّ فقال:

أدخلني الجمّاز ههنا لأفعل به. فبلغ ذلك الجمّاز فقال: قد حرم اللّواط إلا بوليّ وشاهدين.

«١٠٧٣» - وخصم أمرد من شعره لما بقل وجهه، فقيل له في ذلك فقال:

تِجارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسادَها

(التوبة: ٢٤) .

«١٠٧٤» - أسلم نصراني ثم تعاطى ركوب الفواحش واستحلال المآثم.

فقال له نصرانيّ آخر: ما زدت على أن أسخطت عيسى ولم ترض محمدا صلّى الله عليه وسلم.

«١٠٧٥» - قال أبو العيناء: كان بالرّيّ مجوسيّ موسر فأسلم، وحضر شهر رمضان فلم يطق الصوم، فنزل إلى سرداب له وقعد يأكل. فسمع ابنه حسّا من السّرداب فاطّلع فيه وقال: من هذا؟ فقال الشيخ: أبوك الشقيّ يأكل خبز نفسه ويفزع من الناس.

«١٠٧٦» - تبع أشعب مرّة امرأة فقالت له: وما تصنع بي ولي زوج؟ قال:

فتسرّي بي فديتك.

«١٠٧٧» - وكان يقول: كلبي كلب سوء يبصبص الأضياف وينبح لأصحاب الهدايا.

«١٠٧٨» - وقع بين مزبّد وبين رجل كلام، فقال له الرجل: تكلّمني وقد نكت أمّك. فرجع مزبّد إلى أمّه فقال: يا أمّاه، تعرفين مليك؟ قالت: أبو علية؟

قال: ناكك، شهد الله، أنا أسألك عن اسمه وتجيبينني عن كنيته.

«١٠٧٩» - وسمع رجلا يقول عن ابن عباس: من نوى حجّة وعاقه عائق كتب له. فقال مزبّد: ما خرج العام كراء أرخص من هذا.

«١٠٨٠» - ونام مرّة في المسجد فدخل رجل يصلّي، فلما فرغ قال: يا ربّ أنا أصلّي وهذا نائم! فقال: يا ابن أمّ سل أنت حاجتك ولا تحرّشه علينا.

«١٠٨١» - وسمع رجلا يقول لآخر: إذا استقبلك الكلب بالليل فاقرأ في وجهه يا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ

فقال مزبّد: الوجه عندي أن يكون معك عصا أو حجر، فليس كل كلب يحفظ القرآن.

«١٠٨٢» - ووقعت بينه وبين امرأته [خصومة] فحلف لا يجتمع رأسي ورأسك على مخّدة سنة. فلما طال ذلك عليه قال: نقنع باجتماع الأرجل إلى وقت حلول الأجل.

«١٠٨٣» - وغضب عليه بعض الولاة وأمر بحلق لحيته، فقال له الحجّام:

افتح فمك حتى أحلق. قال: يا ابن الفاعلة، أمرك أن تحلق لحيتي أو تعلمني الزّمر؟

«١٠٨٤» - وسئل يوما عن عدد أولاده فقال: عهد الله في رقبته إن لم تكن امرأته تلد أكثر ممّا ينيكها.

«١٠٨٥» - وقال يوما: قد عزمت في هذه السنة على الحجّ وأصلحت أكثر ما

أحتاج إليه، قالوا: وما الذي أصلحت؟ قال: حفظت التّلبية.

«١٠٨٦» - ودخل إلى بعض العلويّة فجعل يعبث به ويؤذيه. فتنفس مزبّد الصعداء وقال: صلوات الله على المسيح، أصحابه منه في راحة، لم يخلّف عليهم ولدا يؤذيهم.

«١٠٨٧» - وجاء غريم له يطالبه بحقّ عليه، فقال له: ليس لك اليوم عندي شيء، وحشرني الله كلبا عقورا ينهش عراقيب الناس في الموقف ولو علقتني من الثريا بزغبة قثّاءة ما أعطيتك اليوم شيئا.

«١٠٨٨» - وقيل له: صوم يوم عرفة يعادل صوم سنة. فصام إلى الظهر ثم أفطر وقال: يكفيني صوم نصف سنة فيه شهر رمضان.

«١٠٨٩» - وكان لامرأة مزبّد صديق فضربها وشجّها. ودخل مزبّد فرآها على تلك الحال، فقال لها: ويلك! ما لك؟ قالت: سقطت عن الدّرجة، قال لها مزبّد: أنت طالق، لو أنك سقطت من بنات نعش ما أصابك هذا كلّه.

«١٠٩٠» - وزفّت إليه امرأة فبيحة، فقالت له الماشطة: بأي شيء تصبحها؟

قال: بالطلاق.

«١٠٩١» - وجلس مرّة على الطريق يبول وهو سكران، وعليه طيلسان خلق، فمر به رجل فأخذ طيلسانه فالتفت إليه مزبّد وقال: يا فتى، صرف الله عنك السّوء.

«١٠٩٢» - وقيل لمزبّد: وقد أدمن الحلف بالطلاق وجلس مرة على الطريق

يبول وهو سكران: ويحك! لم تحلف بالطلاق؟ فقال: قوموا معي حتى أريكم امرأتي، فإن كانت تصلح [إلا] للحنث فاصنعوا بي ما شئتم.

«١٠٩٣» - دخل على مطيع صديق له فرأى تحته غلاما وفوقه آخر، فقال: ما هذا؟ قال: اللذّة المضاعفة.

«١٠٩٤» - وعوتب ابن مكرّم على حبّ غلام كان يعرف به، فأومى بيده إلى خلفه فقال: [من الطويل]

أقلّوا عليهم لا أبا لأبيكم ... من اللّوم أو سدّوا المكان الذي سدّوا

«١٠٩٥» - قيل لآخر: أتنبطح مع شرفك؟ فقال: ذوقوا ثم لوموا.

١٠٩٦- رفع شيخ مأبون مع أمرد إلى السلطان، فقالت امرأته: أما تستحي أن يرفع ذلك إلى السلطان؟ فقال: لو استقبلك بمثل ما استدبرني لم تبالي أن ترفعي إلى ملك الروم.

١٠٩٧- دعا الأمين يوما عبد الله بن عفان ليصطبح فأبطأ. فلما جاء قال:

أظنّك أكلت، قال: لا والله، قال: والله لتصدقن، قال: نعم يا أمير المؤمنين. فدعا بحكّاك فحكّ أضراسه السفلى، فلما ذهب ليحكّ العليا قال: يا أمير المؤمنين. دعها لقضية أخرى. فضحك وخلّاه.

«١٠٩٨» - هبت ريح شديدة فصاح الناس: القيامة! القيامة! فقال مزبّد:

هذه قيامة على الريق بلا دابّة الأرض ولا الدّجال ولا القائم.

«١٠٩٩» - سمع الجمّاز محبوسا يقول: اللهم احفظني! فقال: قل اللهم

ضيّعني حتى تفلت.

«١١٠٠» - طالب رجل امرأته بالجماع فقالت: أنا حائض، وتحرّكت فضرطت. فقال لها: قد حرمتنا خير حرك فاكفينا شرّ استك.

«١١٠١» - وأدخل [الجمّاز] غلاما فلما بطحه فسا فسوة منكرة، فقال الجمّاز: ويلك! هو ذا تذرّي قبل أن تدرس.

«١١٠٢» - وقال الجمّاز: اجتزت بباب دار وصاحب الدار يقابل امرأته ويقول: لأحملنّ عليك اليوم مائة رجل. فجلس شيخ كان خلفي على الباب ينتظر. فلما طال للشيخ الانتظار، دقّ الباب وقال: تريد أن تحمل على هذه القحبة أو أنصرف؟

«١١٠٣» - تحدّث ابن سيّابة، وأنشد شيئا من شعره ثم تحرّك فضرط، فضرب بيده على استه غير مكترث وقال: إما أن تسكتي حتى أتكلّم وإما أن تتكلّمي حتى أسكت.

«١١٠٤» - قال رجل بحمص: إذا كان يوم القيامة يؤتى بالذي فجر بامرأة جاره ويؤخذ من سيّئات الجار فتوضع على سيّئاته، ويؤخذ من حسناته فتوضع على حسنات جاره. فقال الحمصيّ: والله إن كان هذا هكذا فما في القيامة أحسن حالا من الكشاخنة بعد المخنثين.

«١١٠٥» - قال ابن رشيق المغربي: دخلت الجامع فرأيت أبا بكر الورّاق التميمي الشاعر في حلقة يقرأ المواعظ ويذكر أخبار السّلف الصالحين، وقد بدا

نوادر الأغبياء والجهلاء وتصحيفهم وأغلاطهم وغيهم

خشوعه وترقرقت دموعه. فما كان إلا أن جئته عشية ذلك اليوم إلى داره، فوجدته في يده طنبور وعن يمينه غلام مليح، فقلت: ما أبعد ما بين حاليك في مجلسيك. فقال: ذلك بيت الله وهذا بيتي أصنع في كلّ واحد منهما ما يليق به وبصاحبه.

١١٠٦- نظر أبو قصيصة-[وكان] ماجنا من أهل الحجاز- إلى هلال شهر رمضان فقال: قد جئتني بقرنيك! قطع الله أجلي إن لم أقطعك بالأسفار.

«١١٠٧» - قال رجل مشوّه للجمّاز: ولد لي ابن كأنه دينار، فقال له:

لاعن أمّه، والله أعلم.

نوادر الأغبياء والجهلاء وتصحيفهم وأغلاطهم وغيّهم

«١١٠٨» - يقال إن كيسان مستملي ابن الأنباري كان أعمى القلب، وسمع ابن الأنباري وهو يقول: كيسان يسمع غير ما أقول، ويكتب غير ما يسمع، ويقرأ غير ما يكتب، ويحفظ غير ما يقرأ.

«١١٠٩» - وحكي عنه أنه كان يكتب ما يسمع في خزف ويجمعه في حبّ.

فاشترى راوية ماء، فغلط السقّاء بين حبّ الماء وحبّ الخزف، فصبّ الماء في حبّ العلم فرأينا [كيسان وقد وضع يديه على رأسه وذهب علمه كله] .

«١١١٠» -[سأل] كيسان خلفا، فقال: يا أبا محرز، علقمة بن محرز جاهليّ أو من ضبّة؟ فقال: يا مجنون صحّح المسألة حتى يصحّ الجواب.

١١١١- دخل شيخ على هشام بن عبد الملك فقال له: ما اسمك؟ قال: أبو الحسن والبهاء، فقيل له: أما تكفيك واحدة؟ فقال: إن ضاعت واحدة كانت الأخرى.

«١١١٢» - كان في يزدانفاذار لكنة، وكان يجعل الحاء هاء. فأملى على كاتب له: والهاصل ألف كرّ فكتبها الكاتب بالهاء. [فأعاد عليه الكلام] [١] ، فأعاد الكاتب الكتاب مثله. فلما فطن لاجتماعهما على الجهل قال: أنت لا تهسن أن تكتب وأنا لا أهسن أن أملي، فاكتب الجاصل، فكتبها بالجيم معجمة.

«١١١٣» - كان عبد الملك بن هلال الهنائي عنده زنبيل ملآن حصى، وكان يسبح بواحدة، فإذا ملّ شيئا طرح ثنتين ثنتين، ثم ثلاثا ثلاثا، فإذا فضل [٢] قبض قبضة قبضة، وقال: سبحان الله بعدد هذا، فإذا ضجر أخذ بعروتي الزّنبيل فقلبه وقال: سبحان الله عدد ما فيه.

«١١١٤» - وسمع بمكّة رجل يدعو لأمّه فقيل له: ما بال أبيك؟ قال: إنها ضعيفة وهو رجل يحتال لنفسه.

«١١١٥» - كان الوليد بن القعقاع عاملا على بعض الشّام، وكان يستسقي في كل خطبة، وإن كان في أيام الشّعرى. فقام إليه شيخ من أهل حمص فقال: أصلح الله الأمير، إذن تفسد القطاني (يعني الحبوب واحدتها قطينة) .

__________

[١] زيادة ضرورية من نثر الدر.

[٢] البيان والتبيين: ملّ.

«١١١٦» - قالت أمّ ولد لجرير لبعض ولدها: وقع الجردان في عجان أمكم، تريد الجرذان في عجين أمّكم.

١١١٧- كان الوليد بن عبد الملك لحّانا. فدخل عليه يوما رجل من العرب فقال له الوليد: ما شانك؟ قال: أود في أنفي واعوجاج. فقال له رجل من أصحابه: إن أمير المؤمنين يقول لك: ما شأنك؟ قال: كذا وكذا.

«١١١٨» - ودخل إليه آخر فتظلّم من ختن له فقال: من ختنك؟ قال:

معذّر في الحيّ يا أمير المؤمنين. [وهذا] يشبه الخبر الأول.

«١١١٩» - وحكي أنّ امرأة تقدّمت إلى قاض فقال لها القاضي: جا معك شهودك كلّهم؟ فسكتت، فقال لها كاتبه: القاضي يقول لك: جاء شهودك معك؟ قالت: [معي] . ثم قالت للقاضي: ألا قلت كما قال كاتبك؟ كبر سنّك، وذهب عقلك، وعظمت لحيتك فغطّت على عقلك، وما رأيت ميّتا تكلّم بين الأحياء غيرك.

«١١٢٠» - وقال الوليد يوما: يا غلام ردّ الفرسان الصادّان عن الميدان.

«١١٢١» - ومات لعبد الملك ابن فجاء الوليد فعزّاه، فقال: يا بنيّ، مصيبتي [فيك أكبر من مصيبتي] بأخيك، متى رأيت ابنا عزّى أباه؟ فقال: يا أمير المؤمنين أمّي أمرتني بذلك. قال: هو من مشورة النساء.

«١١٢٢» - قام بعض الجهّال إلى عالم وسأله عن قول الشاعر: [من الخفيف]

يوم تبدي لنا قتيلة عن جيد

فقال: ما العنجيد؟ وسأله عن قوله تعالى: وَالْهَدْيَ مَعْكُوفاً

(الفتح: ٢٥) قال: من كان كوفا من أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وسلم؟

وسأل عن قوله: «زاحم بعود أو دع» ما الأودع؟

«١١٢٣» - وكان أحمد بن موسى بن إسحاق من قضاة أصفهان، فأملى يوما على أصحاب الحديث: حدّثني فلان عن فلان عن هند أن المعتوه، يريد: عن هند أن المغيرة....

«١١٢٤» - وروى آخر: لا بأس أن يصلّي الرجل وفي كمّه سنّورة [وإنما هي سبّورة] وهي الألواح من الأبنوس يكتب فيها للتذكرة.

«١١٢٥» - وروى أنّ أعرابيا أتى النبي صلّى الله عليه وسلم وعلى يده سخلة تبعر وإنما هي تيعر، من اليعار وهو صوتها.

«١١٢٦» - كان للمتوكل صاحب خبر يقال له ابن الكلبي، وكان يرفع إليه كلّ ما يسمعه من غثّ وسمين وهزل، ليمين كان حلّفه بها. فرفع إليه يوما: إن امرأتي خرجت مع حبّة لها إلى بعض المتنزّهات فسكرت حبّتها وعربدت عليها وجرحتها في صدغها، ولم ينقط الغين، فقرأه المتوكل: «في صدعها» ثم قال: إنا لله، تعطّل على ابن الكلبيّ مناكحه.

«١١٢٧» - وجّه رجل ابنه إلى السوق ليشتري له حبلا للبئر ويكون عشرين ذراعا. فانصرف من بعض الطريق وقال: يا أبي في عرض كم؟ قال: مصيبتي بك.

«١١٢٨» - وقال آخر لابنه وهو في المكتب: في أيّ سورة أنت؟ قال: لا أقسم بهذا البلد ووالدي بلا ولد. فقال: لعمري من كنت ولده فهو بلا ولد.

«١١٢٩» - علّق ستر على باب أمّ جعفر، وكان أمر أن يكتب للسيدة الميمونة المباركة فأغفل الناسخ الراء. ودخل الرشيد فقرأه المناكة فأمر بتمزيقه.

«١١٣٠» - كان الصاحب بن عباد يكره أن يكون في مخاطبة النساء حراستها وعقلها ونظرها، ويقول: لا يؤمن أن يصحّف.

«١١٣١» - استأذن ابن الجصّاص يوما عل بعض الوزراء، وعرض عليه شيئا من الجوهر، وقال: وقع هذا في السيق. فضحك الوزير، فقال: أعزّ الله الوزير، إنّ «في» تخفض ما بعدها.

«١١٣٢» - قال الصوليّ: عدت بعض الرؤساء في علّة وسمعته يقول للطبيب: أكلت فراريج، فقال له: كان يكفيك فروج واحد. فقال: إنّ الفراريج لا تضرّ، فقال الطبيب: يا سيّدي، إذا لبس الانسان عشر غلائل قصب يكون قد لبس لبادا.

«١١٣٣» - قال ابن ماسويه: قال لي عبيد الله بن يحيى: أخبرني عن الطبائع الأربع، هي من عقاقير الجبل؟ فضحكت، قال: ممّ تضحك؟ قلت: أخو وزير لا يعرف الطبائع؟ قال: أنا طبيب؟

«١١٣٤» - قال رجل لطبيب: يا سيّدي، إن أمّي تجد في حلقها ضيقا

ويبسا وحرارة. قال الطبيب: ليت الذي في حلق أمك في حر امرأتك، وأنّ على حلق أمّك السكين.

«١١٣٥» - جاء رجل ماجن إلى الطبيب فقال: أجد في أطراف شعري شبه المغص وفي بطني ظلمة، وإذا أكلت الطعام تغيّر في وجهي وبطني. فقال الطبيب: أما ما تجده في أطراف شعرك فاحلق رأسك ولحيتك فإنك لا تجد منه شيئا، وأما الظلمة في بطنك فعلّق على باب استك قنديلا حتى لا تجدها، وأما تغيّر الطعام في بطنك فكل خراء واربح النفقة.

«١١٣٦» - مرّ طبيب بابن عبد الواسع المازني، فشكا إليه ريحا في بطنه فقال:

خذ صعترا. فقال: يا غلام، الدواة والقرطاس ثم قال: أصلحك الله، ما أكتب؟

قلت: قال: خذ كفّ صعتر ومكّوك شعير. قال: لم تذكر الشعير أوّلا، قال: ولا علمت أنّك حمار إلا الساعة.

«١١٣٧» - جاء رجل إلى بعض الأطباء فشكا إليه وجع بطنه، فقال له: ما أكلت؟ قال: خبزا محروقا. فدعا الطبيب بذرور ليكحّله، فقال الرجل: أنا أشكو بطني وأنت تكحل عيني؟ قال: قد علمت، ولكّني أكحلك لتبصر الخبز المحترق فلا تأكله بعد هذا.

«١١٣٨» - كتب بعض الوزراء بالرّيّ في معنى أبيه إلى صديق له ببغداد- وكان أبوه قد حجّ-: هذا الكتاب يوصله فلان بن فلان وهو والدي وقديم الصحبة لي، وواجب الحق علي، ولي بأمره عناية.

«١١٣٩» - حكي أبو هفّان قال: رأيت بالكوفة شيخا قاعدا على باب دار

وله زيّ وهيئة، وفي الدار صراخ، فقلت: يا شيخ، ما هذا الصراخ؟ قال: هذا رجل افتصد أمس فبلغ المرضع شادروانه فمات، يريد: بلغ المبضع شريانه.

«١١٤٠» - حكي عن حمزة بن بصير، مع جلالته عند سلطانه وموضعه من ولايته، أنه دخل على امرأته وعندها ثوب وشي، فقالت له: كيف هذا الثوب؟ قال:

بكم اشتريته؟ قالت: بألف درهم. قال: فو الله لقد وضعوا في استك مثل ذا (وأشار بكفّه مقبوضة مع ساعده) فقالت: لم أزن الثمن بعد، قال: فخصاهم بعد في يدك.

قالت: فأختك قد اشترت شرّا منه بألفين. قال: إنّ اختي تضرط من است واسعة.

قالت: ولكن أمّك عرض عليها فلم تردّه، قال: لأن تلك في استها شعر.

«١١٤١» - كان بالريّ ورّاق حسن الخط، وكان إذا كتب بسم الله تعالى أو اسم النبي صلّى الله عليه وسلم في قرآن أو شعر كتب بعدهما ما يكتبه الانسان في سائر المواضع. فكان يكتب في القرآن إنّ الله عزّ وجلّ يأمر بالعدل والاحسان. وما محمد- صلّى الله عليه وسلم- إلا رسول قد خلت من قبله الرسل. وكان يكتب في الشعر:

إنّ تقوى ربّنا- عزّ وجلّ- خير نفل ... وبإذن الله- تبارك وتعالى- ريثي وعجل

ويكتب:

هجوت محمدا- صلّى الله عليه وسلم- فأجبت عنه ... وعند الله- عزّ وجلّ- في ذاك الجزاء

«١١٤٢» - قال الجاحظ: قال لي ابن بركة: يا أبا عثمان لا تثقن بقحبة ولو كانت أمّك. فلم أر تأديبا قطّ أبعد من جميع الرشد من هذا.

«١١٤٣» - قال بعضهم: جئت إلى كاتب وسألته كتاب شفاعة إلى بعض

أصدقائه. فكتب: يجب أن تصونه وتحوطه، وتردّ عليه خطوطه. قال، قلت:

الرجل لم يعرفني قطّ، وليس معه شيء من خطوطي. فقال: إن أردت أن تأخذ الكتاب فخذه، وإلا فإنّي لا أضيّع سجعي.

«١١٤٤» - وكانت علامة أبي الحمار [١] لما تولّى ديوان الخراج: لا إله إلا الله ما أعجب ما نحن فيه.

١١٤٥- وعلامة بعض أكابر كتّاب عضد الدولة: الحمد لله فتّاح المغاليق.

«١١٤٦» - وكتب رجل إلى أبيه من البصرة: كتابي هذا ولم يحدث علينا بعدك إلا خير والحمد لله إلا أنّ حائطنا وقع فقتل أمّي وأختي وجارتينا ونجوت أنا والسّنور والحمار فقلت: إن شاء الله.

«١١٤٧» - قرأ سابق الأعمى: وَلا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُوا

(البقرة: ٢٢١) [بفتح تاء تنكحوا] . فقال ابن خاقان: وإن آمنوا أيضا لم ننكحهم.

«١١٤٨» - كان الشيرجي إماما من أئمّة الحنبليّة، اجتاز بمسجد فيه معزى.

فخرج عليه منه نحويّ بغيض فقال له الشيرجي: من المتوفّي (بكسر الفاء) فقال النحويّ: الله، فلبّبه وقال: زنديق والله، ورفعه إلى صاحب الجسر.

«١١٤٩» - قال رجل لآخر: تأمر بشيئا فقال: بتقوى الله وإسقاط الألف.

__________

[١] في الأصل: أبي الجمار والتصحيح عن نثر الدر وتاريخ الطبري ٥: ٣٧٢.

«١١٥٠» - كان الوليد بن يزيد ينادم أبا رقيّة، وكان أبو رقيّة يمسك المصحف على أمّ الوليد لتقرأ. فغنّى يوما عمر الوادي بحضرة الوليد وأبو رقيّة نائم سكرا، وكان مضعّفا. فطرب الوليد وقال: أحسنت يا جامع لذّاتي- وكان يسمّيه لشغفه به- فرفع أبو رقيّة رأسه من نومه وقال: وأنا جامع لذّات أمّك.

فغضب الوليد وهمّ به حتى كفّه عنه عمر الوادي.

قال: والله ما يعقل أبو رقية وهو صاح، فكيف يعقل وهو سكران؟! ١١٥١- قال الحريش بن موسى: قلت لرجل: ما بلغ من نسيانك؟ قال:

أؤذن من رقعة.

«١١٥٢» - جاء رجل إلى عالم يستفتيه فقال: أفطرت يوما من شهر رمضان سهوا، فما عليّ؟ قال: تصوم يوما مكانه. قال: فصمت يوما مكانه وأتيت أهلي وقد عملوا حيسا، فسبقتني يدي إليه فأكلت منه. قال: تقضي يوما آخر، قال:

لقد قضيت يوما مكانه وأتيت أهلي وقد عملوا هريسة، فسبقتني يدي إليها فأكلت منها، فما ترى؟ قال: أرى أن لا تصوم إلا ويدك مغلولة إلى عنقك.

«١١٥٣» - قدّم رجل امرأته إلى القاضي فقال: أعزّ الله القاضي، أنا رجل من دورق وهذه امرأة من درب عون، وفي قلبي حبّ وهي تغار عليّ وأريدها [صاغرة. فقال القاضي: اذهب عافاك الله إلى دار بانوكة حتى يعمل لك قاض من دنّ يحكم بينكما] [١] .

١١٥٤-[.....] وريحان وفاكهة من فواكه أصفهان وتفاح لبنان

__________

[١] يبدو أن الناسخ خلط حكايتين، وما بين قوسين تتمة من نثر الدر. ولم نعثر على الحكاية الثانية فقد بترت بدايتها.

وصواني صندل وزعفران. ثم أتانا غلمان أقران كأنهم خيطان بان، فمن حامل طستا ومتناول إبريقا ومناول منديلا، وقدّمت إلينا مائدة من الخلنج ذات أفانين وتجزيع بديع، وعليها كرمازك كأنه قطع المروط، في خلاله دجاج كسكر، ثم محفوفة بالبزماورد والهلام وجامات البوارد في وسطها جام لطيف مخروط كالماء رقّة وصفاء، فيه ملح همذاني النسبة..... النقبة كثير الأفاويه، عطر الأبازير، مقرون بجام مثله فيه خلّ ثقيف ذكيّ، كأنه عقيق سائل وأرجوان ذائب، حواليهما بقل جنيّ غضّ يشعشع وطرخون وسذاب وباذروج. فتناولنا لقما. ثم أتينا بسكباجة تضحك فوق الخوان، قد أحكمت بالخلّ الحاذق العطر، ونصبت بورق السّذاب النضر. ثم تلتها أرزّة بيضاء مكينة، يتبعها إوزّة سمينة وجدي قد غاصب أضلاعه في شحم كلاه؛ ثم أتينا بمضيرة نقيّة الوجه من الكلف، فائقة المنظر والمخبر، لها وميض وبصيص، لو رآها صائم لأفطر، والعليل ما كلّ وما صبر. ثم أتي بالقطايف كمتون الحيّات، يضطرب بين الطبرزد وبين اللوز. فسبحان خالق هذه الألوان، لأهل الطاعة والعصيان. نعم أيها القاضي. فقال له القاضي:

أصلحك الله، إن كانت عندك شهادة فأخّرها إلى مجلس آخر، فبالناس حاجة إلى المجلس. فقال: أنا أشهد بما علمت، فإن شئت شهدت وإن شئت انصرفت. فقال: هات شاهديك فقال: أشهد أيّها القاضي أن فلان بن فلان الفلاني ... قال: عزمك أن تعود إلى أوّل القصة. قال: نعم لأنك قطعت عليّ. قال القاضي: إن كان ولا بدّ فمن موضع المضيرة. والتفت إلى صديقه وقال له: وضح العذر؟ قال: نعم.

١١٥٥- كان مسلمة بن عبد الملك يعرض الجند فقال لرجل: ما اسمك؟

قال: عبد الله (بالنصب) قال: ابن من، قال: ابن عبد الرحمن (بالجرّ) فأمر بضربه، فقال: باسم الله (بالرفع) . فقال: دعوه لو كان تاركا اللّحن لتركه تحت السياط.

«١١٥٦» - وكان الوليد بن عبد الملك لحّانة، فقرأ في خطبته: يا ليتها كانت القاضية (بالرفع) فقال أخوه سليمان: عليك.

١١٥٧- كان رجل ينسى أسماء مماليكه، فقال: اشتروا لي غلاما له اسم مشهور لا أنساه. فاشتري له غلام وقالوا: اسمه واقد، فقال: هذا اسم لا أنساه، اجلس يا فرقد.

«١١٥٨» - قال رجل: إن أبينا هلك وإن أخينا غصبنا على ميراثنا. فقال: يا هذا، ما ضيعت من نفسك أكثر ممّا ضاع من مالك.

«١١٥٩» - ادّعى مؤدّب أنه قد علّم صبيّا النحو والفرائض، فامتحنه أبوه، فقال: كيف تقول ضرب زيد عمرا؟ قال: كما تقول. قال: فما إعرابهما؟

قال: زيد رفع بفعله، وما بقي للعصبة.

«١١٦٠» - وأمر آخر معلما أن يعلّم ولده الفرائض، فامتحنه يوما فقال: ما تقول في رجل مات وخلّف بنتين وابنا؟ فقال: اما الابن فيسقط. قال: نعم إذا كان متخلّفا مثلك.

«١١٦١» - مرّ رجل بأديب فقال: كيف طريق البغداد؟ قال: بالحذاء، ثم مرّ به آخر فقال: كيف طريق كوفة؟ قال: ههنا، وبادر فمع ذلك المارّ ألف ولام تحتاج إليهما، وهو مستغن عنهما فخذهما منه.

«١١٦٢» - قصد الحجاج رجل فأنشده: [من الرجز]

أبا هاشم [ببابك] ... قد شمّ ريح كبابك

نوادر المتنبئين والقصاص والممخرقين

فقال: ويحك لم نصبت أبا هاشم؟ فقال: الكنية كنيتي إن شئت رفعته وإن شئت نصبته.

«١١٦٣» - وكتب محمد الأمين على ظهر كتاب: [من المجتث]

عشقت ظبيا رشيقا ... في دار يحيى بن خاقا

وكتب تحته: أردت خاقان، وخاقان مولى لي، إن شئت أثبتّ نونه وإن شئت أسقطته.

«١١٦٤» - قال بعض العلوية الكبار لقاضي القضاة عبد الجبّار: ما بهذا الذي يقول التجار [١] في كتبه: الكس بالكسب؟ أراد الكسب. فضحك القاضي وكلّ من كان عنده. وأنشد بعض الحاضرين: [من الطويل]

إذا الغصن لم يثمر وإن كان شعبة ... من المثمرات اعتدّه الناس في الحطب

نوادر المتنبئين والقصاص والممخرقين

«١١٦٥» - تنبأ رجل في أيام المتوكل فأحضره وقال له: ما صناعتك قال:

روّاس. قال: صناعة قذرة، فقام المتنبىء ينفض ثيابه. فقال: إلى أين؟ قال:

أذهب أقول لهم: القوم متقذرون يريدون نبيّا عطّارا.

«١١٦٦» - وجاء آخر إلى المتوكل وادّعى النّبوّة، فقال له بعض من حضر:

صف لنا جبريل. فوصفه ولم يذكر جناحه. فقال له: ويلك! لم تعلمنا خبر

__________

[١] محاضرات: النحار.

جناحه، ولسنا نشكّ في أنّ له جناحا. قال: أظنّه يأتي وهو في القرنصة.

«١١٦٧» - ألقي إلى أبي سالم القاصّ خاتم بلا فصّ، فقال: إن صاحب هذا الخاتم يعطى في الجنة يوم القيامة غرفة بلا سقف.

«١١٦٨» - وقال يوما حلقة: من صلى ليلة الجمعة اثنتي عشرة ركعة وقرأ في كلّ ركعة كذا وكذا بنى الله له في الجنة بيتا. فقام إليه رجل نبطيّ فقال: يا فديت وجهك! إن صلّيت أنا فعل بي هذا؟ قال: يا عاضّ بظر أمّه، ذاك لبني هاشم والعرب وأهل خراسان، وأما أنت فيبنى لك لوح [اقرأ: كوخ] بعكبرا.

«١١٦٩» - قيل لأبي سالم القاصّ: ادع الله تعالى لفلان أن يردّه علي، وأعطي درهمين. قال: وأين هو؟ قيل: بالصين، قال: يردّه من الصين بدر همين؟ بلى، لو كان بسيراف أو تستر.

«١١٧٠» - قصّ قاصّ، فلما ابتدأ يسأل أقيمت الصلاة، وخاف أن يتفرّق الناس، قال: يا فتيان، العجائب بعد الصلاة.

«١١٧١» - قال بعضهم لصوفيّ: بعني جبّتك. فقال: إذا باع الصياد شبكته فبأي شيء يصيد؟

١١٧٢- وروي أن قاصا أنشد: [من الطويل]

أمن ذكر خود ... دمع عينيك يسفح

ولطم وجهه وبكى. فسئل عن «خود» فقال: واد في جهنّم يا حمقى! ١١٧٣- وقال بعض القصّاص: إن ممّا أكرم به الكبش أن جعله الله

نوادر المجانين

مستور العورة من قبل ومن دبر، وممّا أهان به التّيس أن جعله مهتوك الستر مكشوف القبل والدّبر.

«١١٧٤» - وسئل بعضهم عن نصرانيّ قال لا إله إلا الله. قال: يؤخذ بنصف الإسلام، وإن مات دفن بين مقابر المسلمين [ومقابر النصارى] [١] .

«١١٧٥» - وقال رجل لمفت بالبصرة: أسلمت ثوبا إلى الحائك، فالدقيق على من يجب؟ فقال: الدقيق ولعنة الله على الحائك.

نوادر المجانين

«١١٧٦» - سأل رجل بهلولا فقال: ما تقول في رجل مات وخلّف زوجة وأمّا وبنتا، كيف تقسم التركة بينهم؟ فقال: هذه مسألة لا تخفى على أحد من أهل الفقه والعقل: الثّكل للأم واليتم للبنت وخراب البيت للزوجة.

«١١٧٧» - جمحت بجحا بغلته يوما فأخذت به غير الطريق الذي أراده.

فلقيه صديق له فقال: أين عزمت يا أبا الغصن؟ فقال: في حاجة البغلة.

«١١٧٨» - وبات ليلة مع صبيان له فجعلوا يفسون، فقال لامرأته: هذا والله بليّة. [قالت:] دعهم يفسون فإنه أولى [اقرأ: أدفى] لهم. فقام وخرىء وسط البيت ثم قال: انبهي الصبيان حتى يصطلوا بهذه النار.

«١١٧٩» - وكان بهلول يتشيّع، وهو من مجانين الكوفة، فقال له إسحاق

__________

[١] زيادة من محاضرات الراغب.

ابن الصباح: أكثر الله في الشيعة مثلك. قال: بل أكثر الله في المرجئة مثلي وأكثر في الشيعة مثلك.

«١١٨٠» - ودعاه الرشيد ليضحك منه. فلما دخل دعا له بمائدة فقدّم عليها خبز وحده. فولى بهلول هاربا فقال له: إلى أين؟ فقال: أجيئكم يوم الأضحى فعسى أن يكون عندكم لحم.

«١١٨١» - ورمى بهلول رجلا فشجّه، فقدّم إلى الوالي فقال له: لم رميت هذا؟ قال: ما رميته ولكنه دخل تحت رميتي.

«١١٨٢» - رؤي بهلول مغموما يبكي، فقيل له: ما يبكيك؟ فقال: كيف لا أبكي وقد جاء الشتاء، وليس لي جبّة. فقيل: لا تبك لأن الله تعالى لا يدعك بلا جبّة. قال: بلى والله، عام أوّل تركني لا جبّة ولا سراويل وأخاف أن يدعني العام بلا جبّة ولا سراويل ولا قلنسوة.

«١١٨٣» - قال بعضهم: مررت يوما ببهلول وهو يأكل فرنيّة حوّارى مع دجاجة، فقلت: يا بهلول، أطعمني ممّا تأكل، قال: ليس هذا لي، وحياتك، هذا دفعته إليّ أمّ جعفر آكله لها.

«١١٨٤» - وحضر بهلول مجلس قوم يتذاكرون الحديث فرووا عن عائشة أنها قالت: لو أدركت ليلة القدر ما سألت ربّي تعالى إلا العفو والعافية.

فقال بهلول: والظفّر بعليّ يوم الجمل.

«١١٨٥» - حجّ موسى بن عيسى ومعه بهلول، فأقبل موسى يدعو عند

البيت ويتضرّع، وبهلول يقول: لا لبّيك ولا سعديك! فقال له ابنه العباس:

ويلك! أتقول هذا للأمير في مثل هذا الموقف؟ فقال: أقول له ما أعلم أنّ الله تعالى يقول له.

«١١٨٦» - هرب مجنون من الصبيان ودخل دهليزا، وأغلق الباب في وجوههم، وجلس. فخرج إليه صاحب الدار فقال: لم دخلت داري؟ قال:

من أيدي هؤلاء أولاد الزّنا. فدخل صاحب الدار وأخرج إليه رطبا، فجلس المجنون يأكل والصبيان يصيحون على الباب. فأخرج المجنون رأسه إلى صاحب الدار وقال: فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بابٌ باطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذابُ

(الحديد: ١٣) .

«١١٨٧» - قيل لمجنون بالبصرة: عدّ لنا مجانين البصرة. فقال: كلّفتموني شططا، أنا على عدّ عقلائهم أقدر.

«١١٨٨» - كان ببغداد مجنون يلبس فروته مقلوبة، فإذا قيل له في ذلك قال: لو علم الله أن الصوف إلى داخل أجود جعل الصوف إلى داخل.

«١١٨٩» - نظر رجل إلى جماعة من المجّان حول مجنون، فقال له: أدخل إلى بعض المواضع حتى يتفرّقوا عنك. قال: إذا جاعوا انصرفوا.

«١١٩٠» - وقع الصبيان بغباوة المجنون وصاحوا عليه ورموه، وهرب منهم، واستقبلته امرأة ومعها صبيّ صغير، فدنا منها ولطم الطفل لطمة كادت تأتي عليه، فقالت المرأة: قطعت يدك! أيش أذنب هذا إليك؟ قال:

يا قحبة! هذا غدا يكون شرّا من هؤلاء الكشاخنة، لعنهم الله!

«١١٩١» - نظروا إلى ماني الموسوس يأكل تمرا ويبتلع النوى. فقيل له: لم لا ترمي بالنوى، قال: كذا وزنوه عليّ.

«١١٩٢» - كان مجنون يؤذيه الصبيان، فقال له رجل: تريد أن أطردهم عنك؟ قال: نعم وتنطرد أنت أيضا معهم.

١١٩٣- قال أبو العيناء: قلت لمعتوه عندنا مليح في يوم مطر: أخرج معنا إلى المصلّى، قال: على أن تعيرني صلعتك أتترّس بها من الصبيان.

١١٩٤- كان بحرّان مجنون يقال له لغدان، فمرّ يوما بقوم من بني تيم الله ابن ثعلبة فعبثوا به وعذّبوه، فقال: يا بني تيم الله، ما أعلم في الدنيا قوما خيرا منكم، قالوا: وكيف ذلك يا لغدان؟ قال: بنو أسد ليس فيهم مجنون غيري وقد قيّدوني وسلسلوني، وكلّكم مجانين ليس فيكم مقيّد.

١١٩٥- وكان بدير المعاقل مجنون يقال له طبرزد، فأخذه الشّرط وهو على باب المسجد يبول، فجعلوا يضربونه، فقال: أرأيتم لو بال ههنا حمار أكنتم ضاربيه [قالوا: لا،] قال: فلا عقل لي فهبوني حمارا، فتركوه.

«١١٩٦» - شهد سلمي الموسوس عند جعفر بن سليمان على رجل فقال: هو أصلحك الله ناصبيّ رافضيّ قدريّ مجبريّ يشتم الحجّاج بن الزبير الذي هدم الكعبة على عليّ بن أبي سفيان. فقال له جعفر: ما أدري على أيّ أحسدك: على علمك بالمقالات أم على معرفتك بالأنساب. قال: أصلح الله الأمير، ما خرجت من الكتّاب حتى حذقت هذا كلّه.

نوادر السفلة وأصحاب المهن والسوقة

نوادر السفلة وأصحاب المهن والسوقة

«١١٩٧» - سرق رجل نافجة مسك فقيل له: إن كلّ من غلّ يأتي بما غلّ يوم القيامة يحمله على عنقه. قال: إذن والله أحملها طيّبة الريح خفيفة المحمل.

«١١٩٨» - اشترى مدينيّ رطبا، فأخرج صاحبه كيلجة صغيرة ليكيل بها فقال المديني: لو كلت بها حسنات ما قبلتها.

«١١٩٩» - جاء رجل به وجع الضّرس ليقلعه. فقال القلّاع: أريد درهما فقال له: أحسن قال: أقلع ضرسا آخر إن أردت ولا أنقص من الدرهم شيئا.

«١٢٠٠» - واستدعى آخر قلاعا ليقلع له ضرسا، وكان الرجل أبخر، فلما فتح فاه قام القلاع وقال: ليس هذا من عملي، إنه من عمل الكناسين.

«١٢٠١» - وقال آخر: سمعت واحدا يقول لآخر: إن كنت كناس ابن كناس فقل لي: كم رجل لبنت وردان؟

«١٢٠٢» - قيل لقرّاد: كيف أصبحت؟ قال: كيف يصبح من يرجو خير هذا؟ وأشار إلى قرده.

«١٢٠٣» - قال الواقدي رحمه الله: رأيت بقالا بالمدينة وقد أشعل بين يديه سراجا بالنهار، فقلت له: ما هذا؟ قال: أرى الناس يبيعون ويشترون ولا يدنو مني أحد، فقلت: عسى لا يروني فأسرجت لهم حتى يروني.

«١٢٠٤» - وتخاصم رجلان وكان أحدهما ندّافا، فقال له الآخر: والله لو

وضعت إحدى رجليك على حراء والأخرى على ثبير ثم أخذت قوس قزح وندفت الغيم على جناب الملائكة ما كنت إلا ندّافا.

«١٢٠٥» - حجّ رجل من أهل العراق، فتقدّم إلى مزيّن وقال: احلق رأسي حلقا جيدا، واستقبل الشّعر بالموسى؛ وأقبل يصف له كيف يعمل، فقال له المزيّن: حسبك! هو ذا أحلق رأسك حلقا لا يراه أحد إلا اشتهى أن يصفعك.

«١٢٠٦» - سرق لرجل دراهم فقيل له: هي في ميزانك، قال: من الميزان سرقت.

«١٢٠٧» - وسرق خرج آخر وفيه ثيابه وأسبابه، فقيل له: وجب أن تقرأ سورة يس وتتعوّذ بها، فقال: كان جامع القرآن كلّه في الخرج.

«١٢٠٨» - وكان بعض اللصوص لا يسرق إلا الحمير، فقيل له في ذلك فقال: قد روي أنه إذا كان يوم القيامة أحيا الله الناس والبهائم كلّها، فأنا أسرق الحمير حتى إذا جاءني أربابها يوم القيامة وطالبوني بها قلت: هو ذا حمارك خذه وانصرف.

«١٢٠٩» - سرق لبعضهم بغل، فقال بعض إخوانه: الذنب لك لإهمالك أمرك. وقال آخر: الذنب لغلامك لقلّة تفقّده لمنزلك. وقال الآخر: الذنب لسائسك حين غاب عن اسطبلك. فقال صاحب البغل: إذن فاللص أبرؤنا من الذّنب.

«١٢١٠» - سرق رجل حمارا ودفعه إلى آخر ليبيعه فسرق منه، فعاد إلى

الأوّل فقال له: بعت الحمار؟ قال: نعم، قال: بكم؟ قال: برأس المال.

«١٢١١» - مرّ عباديّ بين يديه حمار عليه قفص فيه زجاج، فقيل له: أي شيء معك؟ قال: إن عثر الحمار فلا شيء.

«١٢١٢» - مرّ سكران بمؤذّن رديء الحنجرة، فجلد به الأرض، وجعل يدوس بطنه. فاجتمع عليه الناس فقال: ما بي رداءة صوته ولكن شماتة اليهود والنصارى.

١٢١٣- جاء رجل إلى فقيه فقال: إن امرأتي قالت لي: يا سفلة، فقلت لها: إن كنت سفلة فأنت طالق. فقال له: ما صناعتك؟ قال: سمّاك، قال: سفلة والله، سفلة.

١٢١٤- شمّ أعرابيّ إبطيه فقطّب وجهه وقال: أخرجني الله من بينكما.

«١٢١٥» - ساوم مدنيّ بدجاجة بعشرة دراهم، فقال: والله لو كانت في الحسن كيوسف، وفي العظم ككبش إسماعيل، وكانت كلّ يوم تبيض وليّ عهد للمسلمين ما ساوت أكثر من درهمين.

تم الباب بحمد الله وحسن توفيقه

محتويات الكتاب

محتويات الكتاب

الباب الخامس والأربعون في الغناء والقيان ٥

خطبة الباب ٧

بداية الباب الخامس والأربعين ٨

أخبار في الغناء والمغنين ٨

أشعار في الغناء والمغنين ١٨

أخبار في القيان والمغنين ٢١

يحيى المكي من أكابر المغنين ٤٦

غناء علية بنت المهدي ٥٢

نسوة يندبن صاحبة لهنّ ثم يغنين ٥٦

قنديل الجصاص وأبو الجديد ٦١

ابن عائشة عند الوليد بن يزيد ٦٣

معبد في الشام ٦٤

المغنون عند الوليد بن يزيد ٦٦

أبو زكار وأبو صدقة ٦٩

خليلان معلم الصبيان ٧١

رسالة لابن نصر الكاتب يصف دعوة ٧٢

حكم الوادي ٧٤

الباب السادس والأربعون في المؤاكلة والنهم والتطفل وأخبار الأكلة والمآكل ٧٧

خطبة الباب ٧٩

فصول الباب (فهرست) ٨٠

الفصل الأول: آداب الأكل والمؤاكلة ٨١

الفصل الثاني: الاقتصاد في المطاعم ٨٩

الفصل الثالث: في النهمة والجشع وأخبار الأكلة ٩٧

الفصل الرابع: في التطفل وأخبار الطفيليين ١٠٨

الفصل الخامس: في أوصاف الأطعمة وفنونها ١١٧

الفصل السادس: نوادر هذا الباب ١٢٧

أسماء هزلية وضعها الطفيليون ١٣٢

الباب السابع والأربعون في أنواع السير والأخبار وعجائبها وفنون الأشعار وغرائبها ١٤١

خطبة الباب ١٤٣

بداية الباب السابع والأربعين ١٤٤

خيمة أم معبد ١٤٥

عمر بن الخطاب يحاور أهل الشورى ١٤٦

أبو هريرة وهند بنت عتبة ١٤٩

مقتل الحسين ١٤٩

كاتب المهدي والمهدي ١٥٠

عروة بن أدية أول من حكّم ١٥١

وفاة رسول الله (ص) ١٥٣

هاتف يهتف بظهور النبي ١٥٨

الرسول (ص) في خيمة أم معبد ١٥٩

حوت كالكثيب يطعم منه الصحابة ١٦٠

شيبة بن عثمان في حنين ١٦١

صفوان بن أمية بعد بدر ١٦٢

أبو سفيان بعد الحديبية ١٦٤

العباس يتاجر إلى اليمن ١٦٦

لما عزم الرسول على فتح مكة ١٦٨

عبد الله بن الزبير يوم اليرموك ١٧٠

أخبار عن أبي سفيان ١٧١

رؤيا للرشيد ١٧٢

المأمون أطلق لأصحابه المناظرة ١٧٢

علويه الأعسر ١٧٥

العلاويه الحضرمي في البحرين ١٧٧

دخل رجال من قريش على معاوية ١٨١

اختيار قاض ١٨٤

المنصور وأبو حنيفة ١٨٧

عبد الله ابن الزبير وعتبة بن أبي سفيان ١٨٨

الوليد بن عقبة يلي الكوفة ١٨٩

أخبار عن عبد الملك بن مروان ١٩٠

عدم رغبة قريش في أمهات الأولاد ١٩١

عمرو بن العاص عند احتضاره ١٩١

أعرابي يسأل عمرو بن عبيد عن التوحيد ١٩١

الفرزدق ونوار ١٩٢

أخبار متفرقة وأشعار ١٩٧

شريح يتزوج زينب التميمية ٣٠١

المأمون ببلاد الروم ٢٠٣

أحب بلاد الله ٢٠٤

شماخ ومزرد وجزء ٢٠٥

أبت مصر إسعافي ٢٠٥

أم أبان عند يزيد بن أبي سفيان وخطّابها ٢٠٦

يتذاكرون مقتل الحسين ٢٠٧

قصة غرائبية ٢٠٧

عجائب الزمان ٢٠٨

المغيرة وحرقة بنت النعمان ٢٠٨

سجلّ بنفقات ٢٠٩

خبر المغيرة والشهود ٢١٠

ادعاء معاوية زيادا ٢١٤

ادعى رجل على جعفر بن محمد ٢١٧

بعض تجار البحر والرصاصة ٢١٨

المعتصم وعلي بن الجنيد ٢١٩

عضد الدولة ومرضه والمنام ٢٢٠

علي بن الحسين- كيف أصبحت ٢٢٤

عبد الله بن الحسن بن الحسن ٢٢٤

المنصور وعمرو بن عبيد ٢٢٥

محمد بن سليمان العباسي ٢٢٥

ابن بسخنّر ٢٢٦

جمحي يغرّب ابنته لئلا يتغزل بها عمر ٢٢٩

وفاة الموصلي والكسائي والعباس بن الاحنف ٢٣٠

أبو العتاهية وعبد الله بن الحسن ٢٣١

وضاح وأم البنين ٢٣٢

الشعراء وعمر بن عبد العزيز ٢٣٥

حارثة بن بدر الغداني يحتضر ٢٣٧

أبو دلف العجلي والأفشين ٢٣٧

دكين الراجز يمدح عمر بن عبد العزيز ٢٣٨

مروان بن أبي الجنوب وعلي بن الجهم ٢٣٩

نبات ثلاث يصفن ما يحببن من الأزواج ٢٤١

رسالة من الحسن بن سهل إلى ابن سماعة ٢٤٢

صعصعة يصف الناس لمعاوية ٢٤٣

زياد وأهل الكوفة ٢٤٤

في مقتل الحسين ٢٤٥

أخبار متفرقة ٢٤٦

ما يتمناه عبد الملك ومصعب و ٢٤٧

خروج محمد بن عبد الله أيام المنصور ٢٤٧

شعر للأفوه الأودي ٢٥٠

المهتدي ينظر في المظالم ٢٥١

مقتول على عهد عمر ٢٥٥

أول من عقد الألوية ٢٥٥

الشافعي يصف الأعراب ٢٥٦

رجل يقول للمنصور إنه ظالم خائن ٢٥٦

ابن الفرات في وزارته الأولى ٢٥٩

مقتل علي بن أبي طالب ٢٦٠

أبو مسلم الخراساني ٢٦٢

صالح بن عبد الجليل الناسك عند المهدي ٢٦٢

أبو الفتح ابن العميد ٢٦٤

خبر المتنبي وهو صبي ٢٦٥

المتوكل يعرض القضاء على ثلاثة ٢٦٥

خروج عبد الله بن علي على المنصور ٢٦٦

امرأة تعترض عبد الله بن طاهر ٢٦٧

معاوية ويزيد وزوجة عبد الله بن عامر ٢٦٩

يعشق جارية لبعض النخاسين ٢٧٠

الأشتر الفتى وعشقه لجيداء ٢٧١

الجرجرائي وزير المعتصم ٢٧٤

غزو مسلمة لبلاد الروم ٢٧٥

هشام يحضر صاحب ديوان الخاتم ٢٧٧

خارجي يذهب للجهاد ليلة بنائه بابنة عمه ٢٧٨

أبو حنيفة وتعرض ابن الصائع لأبي مسلم ٢٧٩

سيد الشهداء حمزة ٢٨٠

ابن هبيرة يجمع فقهاء العراق وفيهم أبو حنيفة ٢٨٠

خروج إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ٢٨٢

أبو حنيفة عند المنصور ٢٨٣

ابن أبي دواد ٢٨٦

الحجاج وسعيد بن المسيب ٢٨٧

سروة بكشمير ٢٨٨

الرشيد وفدك ٢٨٩

قصة عقوق ٢٩٠

الكسائي عند الرشيد ٢٩١

علة يحيى البرمكي ٢٩٢

أيوب الطبيب وحذقه ٢٩٢

عبد الملك يوصي ابنه الوليد ٢٩٣

صاحب فخ ٢٩٤

امرؤ القيس وابن التوأم ٢٩٥

شعر آل أبي حفصة ٢٩٦

أحمد بن أبي خالد في ديوان الخراج ٢٩٦

جلوس عبيد الله بن سليمان للمظالم ٣٠٠

المأمون يلزم يحيى بن خاقان مالا كثيرا ٣٠٢

المأمون يأمر بتقييد ابن بهنوي ٣٠٣

محابس أحمد بن طولون وأخبار أحمد ٣٠٥

عبدة امرأة هشام بن عبد الملك ٣٠٧

الاسكندر يرفض الاستكثار من النساء ٣٠٨

عمر يخطب أم كلثوم بنت علي ٣٠٩

رؤيا رجل، ونماذج من الرؤى ٣١٠

زياد واصابته بالطاعون ٣١٢

أخبار موجزة ٣١٣

حفظ البخاري ٣١٤

عمرو بن العاص عند معاوية ٣١٥

أقوال متفرقة ٣١٥

بهرام جور وشهرته في الرماية ٣١٦

آباء وأبناء ٣١٧

عراك بن عياض كاتب هشام ٣١٨

عبد الملك يقبل رأس أبا أيوب المورياني ٣١٩

المنصور تزوج حين كان مستترا ٣٢٠

بنى جعفر بن يحيى قصرا وأعظم النفقة ٣٢١

أخبار عن نكبة البرامكة ٣٢٢

رسول ملك الروم إلى المنصور ٣٢٤

الصابي في دار المهلبي ٣٢٥

يشتري وصف المطر بدرهمين ٣٢٥

شعر لابن نباتة والببغاء وابن هانىء وغيرهم ٣٢٦

شعر للرضيّ ٣٢٧

شعر لابن هانىء ٣٢٩

نوادر من هذا الباب ٣٣٠

الباب الثامن والأربعون في الملح والنوادر ٣٥٩

خطبة الباب ٣٦١

بداية الباب الثامن والأربعين ٣٦٢

من الأحاديث ٣٦٣

من أخبار الصحابة ٣٦٤

مرتين مزح عمر بن عبد العزيز بعد الخلافة ٣٦٧

نوادر من عصر التابعية ٣٦٨

نوادر مما بعد عصر التابعية ٣٦٩

نوادر ابن أبي عتيق ٣٧١

نوادر يحيى بن اكثم ٣٧٥

الذخيرة عندك؟ ٣٧٦

نوادر الأعراب ٣٧٧

نوادر أبي دلامة ٣٨٩

نوادر متفرقة ٣٩٠

من نوادر أبي العيناء ٣٩٣

عود إلى نوادر أخرى ٣٩٣

نوادر في نظم ٣٩٦

عود إلى النوادر في النثر ٣٩٩

أبو النجم العجلي وهشام ٤٠٠

نوادر تدور على اللفظ ٤٠١

نوادر الظرفاء مثل جمين وعمرو الخوزي ومزبد وأبي العيناء ... الخ ٤٠٢

نوادر مواجن النساء ٤١٦

نوادر في التعصب والتحزب ٤١٨

نوادر المخنثين ٤١٩

نوادر أشعب ٤٢٤

نوادر الحكم بن عبدل ٤٢٥

نوادر مختلفة ٤٢٥

نوادر البلغاء ٤٢٧

نوادر الأغبياء والجهلاء ... الخ ٤٤٢

نوادر المتنبئين والقصاص ٤٥٣

نوادر السفلة وأصحاب المهن والسوقة ٤٥٩

المحتويات ٤٦٣.

الجزء العاشر

قصة التذكرة الحمدونية

الجزء العاشر

قصة التذكرة الحمدونية

في حدود سنة ١٩٨٠ عرض عليّ الأستاذ الصديق الدكتور رضوان السيد القيام بتحقيق التذكرة الحمدونية، فحصلت لتحقيق هذا المشروع على عدد غير قليل من المخطوطات، وزوّدني الدكتور رضوان نفسه بعدد آخر من تلك المخطوطات.

وشرعت في العمل، فأنجزت جزءين منها طبع الأول سنة ١٩٨٣ بعناية معهد الإنماء العربي في بيروت، والدار العربية للكتاب (طرابلس- تونس) ، وطبع الثاني سنة ١٩٨٤. ثم غادرت بيروت إلى عمان دون مكتبتي، ومضت سنوات أخرى قبل أن أستطيع نقلها لتكون على مقربة مني، فتعطل العمل في التذكرة أو كاد، ثم ألمّت بي ظروف قاسية من المرض، ظننت معها أن التذكرة لن تكمل بتحقيقي؛ حتى إذا كان عام ١٩٩٢ جاء أخي بكر من المملكة العربية السعودية ليستقر في عمان، ففرحت كثيرا بقدومه بعد غياب طويل، ثم إنه اقترح عليّ أن نعمل معا في إتمام التذكرة، وغرضه الحقيقي أن يعيد إليّ ثقتي في نفسي، وكنت أعلم إذا نحن تعاونّا على إنجاز ذلك المشروع أن أكثر العبء سيقع على كتفيه. ورغبة مني في أن يكون لنا عمل مشترك، يجمع جهدينا، بعد أن باعدت بيننا عملية الشتات سنين عديدة، قبلت اقتراحه الكريم، واستأنفنا ما طال بعدي عنه، ولم يكن ذلك أمرا يتسم بالسهولة واليسر.

كنت في الجزءين الأولين أحاول أن أتبع منهجا طموحا هو أن أبيّن في التعليقات والهوامش مصادر ابن حمدون والمصادر التي نقلت عنه، وكان هذا العمل يرسم مدى التواصل بين كتب «الأدب» على مرّ الزمن؛ ولكن تطبيق مثل هذا المنهج يتطلب بقاء الذاكرة على قوّتها، كما يتطلب همة متماسكة لصعود السلم وإحضار الكتب من الرفوف العليا، وعدم اضطراب للترتيب الذي ألفته في مكتبتي، وقد اختل هذا

الترتيب بعد نقل المكتبة، وفقدان عدد من الكتب، وعلى الرغم من ذلك، فإن حماسة أخي (بكر) - حفظه الله، كانت تستطيع أن تقنعني بأن الاستمرار ممكن.

وكان من أهم الصعوبات الأخرى أنه لم يتبق لدينا نسخ كاملة للتذكرة، سوى نسخة المتحف البريطاني، (ورمزها: م) ، وهي نسخة كثيرة السقط، شديدة التصحيف، رديئة الخط، ولذلك كان جلّ همنا، إذا كان لعملنا أن يتم، هو أن نضبط النصّ بقراءته مقارنا بالمصادر التي ينقل عنها صاحب التذكرة، وهذا هدف يقلّ كثيرا عن الهدف الذي وضعته نصب عيني حين بدأت في التحقيق.

هذا وإنني أتقدم بالشكر لكثيرين كان لهم فضل كبير في إنجاز التذكرة، في مقدمتهم شقيقي بكر عباس الذي لولاه لم يكن للتذكرة أن تظهر، وقد جعل عمل السيدتين نرمين عباس وناهد جعفر، بصنع الفهارس العامة، قيمة مهمة للكتاب بأجزائه المتعددة، كما أن لدار صادر في بيروت وهمة أصحابها الأبناء الأصدقاء: سليم صادر وأخويه ابراهيم ونبيل أكبر فضل على التذكرة وعلى المحققين.

لقد راجعني كثير من الأصدقاء، مرددين سؤالا طبيعيا هو: أين وصلت في تحقيق التذكرة أو «متى تظهر التذكرة» ؟ وليست أسئلتهم إلا تصويرا لما عوّدتهم عليه، وهو أنني لم أبدأ عملا كبيرا إلا وأنجزته دون تراخي زمن بين مبتداه ومنتهاه، بتوفيق من الله تعالى. فإلى هؤلاء الأصدقاء أقدم أصدق اعتذار، راجيا أن يجدوا في التذكرة الفائدة والمتعة معا.

وإلى هؤلاء الأصدقاء أعتذر مرة أخرى لأني وأخي اتفقنا على أن نهمل آخر بابين في التذكرة وهما «باب ٤٩/٥٠» لاعتقادنا أن فائدتهما للقرّاء ضئيلة.

والله أسأل أن يرحمنا برحمته ويمدنا بتوفيقه.

عمان في ٢/٦/١٩٩٦ إحسان عباس

الفهارس

فهرس القوافي

- ء -

[الفهارس]

فهرس القوافي

- ء-

بقاءها: الطويل: قيس بن الخطيم: ٢: ٤١٧

أضاءها: الطويل: قيس بن الخطيم: ٥: ٣٨٢

غطاءها: الطويل: قيس بن الخطيم: ٢: ٤٠٥

لقاءها: الطويل: قيس بن الخطيم: ٧: ٣٧٩

التواء: الوافر:: ١: ٣٩٩

سواء: الوافر:: ٨: ٣٨٠

الهجاء: الوافر:: ٤: ٦٠

جاء: الخفيف: دعبل بن علي الخزاعي: ٨: ١٧٠

وحياؤها: الطويل:: ٤: ١١٥

ذكاء: الطويل: أبو القاسم عبد العزيز بن يوسف: ٨: ١٣٨

وسماء: الطويل: النظار الفقعسي: ٦: ٦٥

وسماؤها: الطويل: إبراهيم بن العباس: ٣: ٤١١

أشاؤها: الطويل: عبد الله بن محمد بن أبي عيينة: ٨: ١٢٢

أبناء: البسيط: قيس بن عاصم: ٣: ٣٤٧، ٥: ١٩٩

أسماء: البسيط: أبو نواس: ٨: ٣٦٥

بكاء: البسيط:: ٩: ٥٩

الداء: البسيط: أبو نواس: ٨: ٣٥١

دعجاء: البسيط:: ٣: ٤٣٨

لألاء: البسيط: أبو نواس: ٨: ٣٧٦

الأبناء: الكامل:: ٢: ٦٨

الجوزاء: الكامل: المتنبي: ٣: ٤٣٥

حوّاء: الكامل: المتنبي: ٧: ٣١٦

خضراء: الكامل: علي بن إسماعيل الزيدي العلوي المغربي: ٥: ٣٧٤

ذكاء: الكامل: المتنبي: ٧: ٣١٣

الأكفاء: الكامل: المتوكل الليثي: ٣: ٤٠٦

أهواؤها: الكامل: سديف: ٦: ٢٨٨

أهواؤها: الكامل:: ٤: ١٦٤

سماؤه: الكامل: أبو تمام: ٦: ٩٣

وماؤه: الكامل:: ٤: ١٣٢

والإمساء: الكامل: عبد الرحمن بن سويد المري: ٦: ١٠

الأقذاء: الكامل: الحسين بن مطير: ٥: ٣٤٤

الإنضاء: الكامل: المتنبي: ٧: ٣١٤

اتّقاء: الوافر: قيس بن الخطيم: ٣: ١٣٣

انتهاء: الوافر: جحظة: ٥: ٣٣٦

انطواء: الوافر:: ٩: ٩٢

الحياء: الوافر: أمية بن أبي الصلت: ٤: ١٣

الحياء: الوافر:: ٢: ٢٣١

داء: الوافر: الجعد بن مهجع: ٦: ٢٠٥

والذّكاء: الوافر: زهير بن أبي سلمى: ٤: ٣٦

السماء: الوافر: الأخطل: ٢: ١١٦

السماء: الوافر: عويف القوافي الفزاري: ٢: ٣٠٣

يشاء: الوافر:: ٩: ٣٢١

الفداء: الوافر: حسان بن ثابت: ٨: ٣٤٨

اللحاء: الوافر:: ٢: ١٨٥

اللقاء: الوافر: زهير بن أبي سلمى: ٩: ١٢

نشاء: الوافر: زهير بن أبي سلمى: ٨: ٣٤٦

وعاء: الوافر: نصيب بن رباح: ٣: ٤٤٦

الألاء: الوافر: بشر بن أبي خازم: ٥: ١٣٤

والتواء: الوافر: قيس بن الخطيم: ٨: ١١٨

البلاء: مجزوء الرمل:: ٨: ١٩٢

أكفاء: الخفيف:: ١: ٢٤٤

الرجاء: الخفيف: عمر بن أبي ربيعة: ٦: ١٤٦

الظباء: الخفيف: الحارث بن حلزة اليشكري: ٧: ١٠٧، ٢٧٤، ٣٣٥

وعطاء: الخفيف: ابن قيس الرقيات: ٢: ٢٧١

عمياء: الخفيف: الحارث بن حلزة اليشكري: ٧: ٣٣٤

لقاء: المجتث:: ٩: ١٤

يرزؤها: المنسرح:: ٧: ٢٦٧

دماء: الطويل: ابن المعتز: ٥: ٣٧٤

بلقاء: الطويل: أبو نواس: ٨: ٣٦٤

امتلائها: الطويل: العتابي: ٥: ٣٩

وشاء: البسيط: أبو نواس: ٨: ٣٦٥

صمّاء: البسيط: بشار بن برد: ٧: ٤٨

فأفاء: البسيط: بشار بن برد: ٨: ٣٨٨

السماء: مخلع البسيط: المتنبي: ٧: ٣١٣

الأشياء: الكامل: عدي بن الرقاع: ٧: ١١٣

إناء: الكامل: البحتري: ٧: ٣٠٠

الجوزاء: الكامل: البحتري: ٥: ٣٨٤

حمراء: الكامل: أبو تمام: ٧: ٢٩٩

الأحياء: الكامل:: ٧: ٣٠٥

الرقباء: الكامل:: ٩: ٢٤٤

عماء: الكامل: أبو النجم العجلي: ٣: ٤٢٤

العلياء: الكامل:: ٨: ٣٨٥

ولقائه: الكامل: أبو العلاء ابن حسول: ٤: ١١٥

لقائه: الكامل: أبو إسماعيل الكاتب: ٥: ٤١٦

وورائه: الكامل: الهذيل بن مشجعة البولاني: ٤: ٣٦٦

وفائه: الكامل: السري الرفاء: ٦: ١٢٧

شوهاء: الكامل: ابن العميد: ٥: ٥٢

رائه: الكامل: ابن نباتة السعدي: ٥: ٢٥١

الصهباء: الكامل: البحتري: ٨: ٣٧٨

فأفاء: الكامل: أبو نواس: ٨: ٣٨٨

البقاء: الكامل المجزوء ابن المعتز: ٥: ٣٢٤

رقبائها: الكامل المجزوء نبيه بن الحجاج: ٣: ٢٠٤

سمائه: الكامل المجزوء:: ٥: ٣١٧

إغفائها: الكامل المجزوء ابن كشاجم: ٩: ٢٠

إعياء: الرجز: ابن المعتز: ٥: ٢٧٦

الفضاء: الرجز: كشاجم: ٩: ١١٨

وامتلائها: الرجز:: ٩: ٢٨٨

السيساء: الرجز: الرقاشي: ٥: ٣٨٠

بلائي: الوافر: حليل بن أوس: ٢: ٤٦٦

دواء: الوافر: نصيب بن رباح: ٣: ٢٤٩

الدعاء: الوافر:: ٥: ١٩

عدائي: الوافر:: ٤: ٥٤

بالفناء: الوافر:: ٨: ٣٣٩

القضاء: الوافر: الامام علي بن أبي طالب: ١: ٧٩

كفاء: الوافر: أبو عطاء السندي: ٣: ٢٣٣

مسائي: الوافر: زهير بن جناب: ٦: ٣٧

الدلاء: الوافر: أبو الأسود الدؤلي: ٧: ١٣٣

الغناء: الرمل المجزوء:: ٣: ٢٢٣

أسمائها: السريع: أبو نواس: ٨: ٣٧٦

الذكاء: الخفيف: ٥: ٢٥٢

سوداء: الخفيف: المتنبي: ٧: ٣١٢

الظلماء: الخفيف: عمر بن أبي ربيعة: ٦: ١٢٩

الألف

غشاء: الخفيف:: ٥: ٣٢٢

الكساء: الخفيف: الحمدوني: ٩: ٣٩٦

الأقذاء: الخفيف: ابن الرومي: ٤: ٣٦٨

للجماء: الخفيف: ابن الرومي: ٥: ١٤٥

دائها: المتقارب: ابن الرومي: ٥: ٤٦

العشاء: المتقارب: ابن الرومي: ٥: ١٤٨

سراء: المنسرح: ابن المعتز: ٥: ١٦٧

الألف

لمى: الطويل: الشريف الرضي: ٥: ٣٢١

هوى: الطويل: عمر بن أبي ربيعة: ٦: ١٤٣

يخزّى: الطويل:: ٦: ٢٦٦

المدى: الطويل: أبو إسحاق الصابي: ٨: ١٥٧

يسعى: الطويل: وفاء بن زهير المازني: ٣: ١٤

يخفى: الكامل: أبو العتاهية: ١: ٢١٩

ولى: الكامل: عبدة بن الطبيب: ٥: ٣٣

فتى: الكامل: الأسعر بن أبي حمران الجعفي: ٥: ٢٤٢

البلى: الكامل: خلف: الأحمر: ٥: ٢٩٥

فاصطلى: الكامل: الأسعر بن أبي حمران الجعفي: ٧: ٣٠٨

القرى: الكامل: الأسعر الجعفي: ٨: ٢٩٥

ارتمى: الكامل: ابن ميخائيل المغربي: ٥: ٢٥٢

أتى: الكامل: ابن الرومي: ٩: ٢٥٥

نما: الكامل: سعية بن السمؤال: ١: ٢٦٦

رمى: الرجز:: ١: ٣٦٥

وممسى: الرجز: أسامة بن لؤي: ٧: ٣٦٥

المشتكى: الرجز:: ٨: ١٠٩

- ب -

للبلى: الرجز:: ٩: ٧٤

القرى: الرمل: سعيد بن حميد: ٤: ٣٨٢

يسقى: مجزوء الرمل:: ٦: ٢٢٨

المنسى: السريع: ابن الرومي: ٥: ١٦٥

تشترى: السريع: ابن الحجاج: ٥: ١٧٨

معنى: الخفيف: ابن الرومي: ٥: ١٥

مدرى: الخفيف: ابن الرومي: ٥: ١٥١

المكنّى: الخفيف: البحتري: ٨: ٢٧٨

منتهى: المتقارب: محمد بن هانىء: ١: ٢٨٥

الكرى: المتقارب:: ٨: ١٤٠

والكلى: المتقارب: أحمد بن يحيى (ثعلب) : ٨: ٣١٣

النهى: المتقارب: المتنبي: ٣: ٢٩٤

حرّى: المنسرح:: ٨: ٣١٦

- ب-

أدب: الطويل:: ١: ٣٧٦

الحطب: الطويل:: ٩: ٤٥٣

ركب: الطويل:: ٨: ٢٠٠

مكتسب: الطويل:: ١: ٢٦١

باللعب: المديد: عمر بن أبي ربيعة: ٩: ٣٩٧

الخطب: البسيط: فاطمة بنت الرسول: ٦: ٢٥٨

والمسارب الكامل المجزوء الناجم: ٤: ٢٨٢

عاتب: الكامل المجزوء سعيد بن حميد الكاتب: ٤: ٣٢١

المناقب: الكامل المجزوء ابن المعتز: ٢: ٢١٠

النوائب: الكامل المجزوء سعيد بن حميد: ٨: ٦٧

والحقب: الرجز: سعيد بن أبان: ٢: ٤٩٢

الرتب: الرجز:: ٥: ٢٦٤

منسكب: الرجز: ابن المعتز: ٥: ٣٤٠

الكتب: الرجز: كشاجم: ٩: ١٢٤

مضطرب: الرجز: القلاخ: ٥: ٣٩٥

لأب: الرمل: الشريف الرضي: ٥: ١٦٠

العنب: الرمل: أبو الهندي: ٨: ٣٨٤

الكرب: الرمل: الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب: ٣: ٤٤٣

باللعب: الرمل: عمر بن أبي ربيعة: ٤: ٨١

قشيب: السريع: أبو تمام: ٤: ٨٦

الطّلب: مجزوء الخفيف:: ٦: ٤٠١

للخطب: المتقارب:: ٤: ٨٣

كالذهب: المتقارب: الجهرمي: ٩: ١٢٣

سبب: المتقارب:: ٩: ١٢٣

العرب: المتقارب:: ٥: ١١٦

لقب: المتقارب: الجهرمي: ٩: ١٢٢

قريبا: الطويل: ٦: ٢١٤

وندوبا: الطويل:: ٦: ٢١

فثوّبا: الطويل:: ٧: ٣٤٢

جانبا: الطويل: سعد بن ناشب المازني: ٢: ٤٣٤

خضابا: الطويل: ابن الرومي: ٦: ٢٩

أذهبا: الطويل: يحيى بن زياد الحارثي: ٢: ١٨٨

ذنبا: الطويل: المتنبي: ٧: ٣٢

زينبا: الطويل: شريح القاضي: ٩: ٢٠٣

شغبا: الطويل: صخر بن حبناء: ٨: ٩٣

تصوبا: الطويل:: ٩: ٦٦

فأعتبا: الطويل: البحتري: ٤: ٨٩

العواقبا: الطويل: إبراهيم بن العباس الصولي: ٤: ١٠٠

عتابها: الطويل: جعفر بن علبة الحارثي: ٥: ٤٨

كوكبا: الطويل: أبو نواس: ٨: ٣٧٩

المهلبا: الطويل: ابن الزبير الأسدي: ١: ٤٤٨

مرحبا: الطويل: ابن قيس الرقيات: ٢: ٤٣٣

مركبا: الطويل:: ٥: ٦٥

مذهبا: الطويل: عبيد الله بن الحر الجعفي: ٨: ١١٩

الغواربا: الطويل: الشريف الرضي: ٤: ٢٧٩

تقصّبا: الطويل: المخارق اليشكري: ٦: ١٩

خلّبا: الطويل: البحتري: ٦: ٦٣

ذهبا: البسيط:: ٢: ٢٥١

ذهبا: البسيط:: ٤: ٢٤٣

الذّنبا: البسيط: الحطيئة: ٧: ٣٧٠

رتبا: البسيط: أبو الفتح البستي: ٨: ١٠٠

وأصلابا: البسيط: الوليد بن عدي بن حجر الكندي: ٧: ٢٩٨

وصبا: البسيط: هلال بن الأسعر المازني: ٩: ٣٥

وهبا: البسيط:: ٥: ١٩٥، ٤٤٧

الطنبا: البسيط: مرة بن محكان: ٥: ٤١٧

غبّا: مخلع البسيط: أبو إسحاق الصابي: ٤: ٩٥

أذنبا: الكامل:: ٤: ٢٨١

ومنقبا: الكامل: الرشيد: ٩: ٥٥

عنّابا: الكامل: عكاشة العمي: ٩: ١٨

عواقبها: الكامل المرفل: إبراهيم بن العباس: ٣: ٣١٠

القلوبا: الكامل المجزوء البحتري: ٥: ٩

انصبابا: الوافر: جرير: ٥: ٦٣

أديبا: الوافر: أبو عطاء السندي: ٧: ٣٧

الترابا: الوافر:: ٨: ٣٠٩

استجابا: الوافر: ربيعة بن مقروم الضبي: ٤: ٣٦٥

الرقابا: الوافر: الحارث بن ظالم: ٥: ٩٨

طيبا: الوافر:: ٩: ٢١

كلابا: الوافر: جرير: ٥: ٩٩، ٧: ٢٠٥

غلبا: الوافر المجزوء: إبراهيم بن العباس الصولي: ٥: ٥٠

وشابا: الرمل المجزوء:: ٧: ٢٣٢

عجبا: السريع: ابن الرومي: ٥: ٤٢١

شيبا: الخفيف: أبو تمام: ٦: ١٦

وصوابا: الخفيف: يحيى بن علي: ٩: ٢٠

والطّلابا: الخفيف: ٦: ٤٠٤

جانبا: الخفيف المجزوء إسحاق بن إبراهيم الموصلي: ٩: ٥٢

غريبا: المتقارب: العباس بن الأحنف: ٦: ٩٣

قضيبا: المتقارب: البحتري: ٦: ٩٧

ذهبا: المنسرح: جحظة: ٥: ٨٤

عربا: المنسرح: ابن الرومي: ٥: ١٤٦

لهبا: المنسرح: ابن حيان المغربي: ٥: ٤١٨

انتصبا: المنسرح: أبو بكر الخالدي: ٥: ٤١٨

وأقارب: الطويل: الشريف الرضي: ٧: ٣٠٤

اجتنابها: الطويل:: ٤: ٢٥٦

أجيب: الطويل: الأحوص: ٥: ٤٤

بابها: الطويل: زياد بن منقذ: ٧: ١١٩

أقاربه: الطويل: الفرزدق: ٥: ٢٢٦

وأتوب: الطويل: المخبل السعدي: ٢: ٦٥

تجاربه: الطويل:: ٧: ٣٩

تجاربه: الطويل: عبد الله بن المعتز: ٨: ٦١

الثعالب: الطويل: أبو الأسود الدؤلي: ٤: ٣٧٣

ثيابها: الطويل:: ٥: ٦٤

جوابها: الطويل: الفرزدق: ٢: ١٤٩

جالب: الطويل: العرزمي: ٢: ٢١٩

جانبه: الطويل: بشر بن المغيرة بن أبي صفرة: ٥: ٤٣

جوانبه: الطويل: إسحاق بن إبراهيم الموصلي: ٦: ١٥

جوالبه: الطويل: البحتري: ٦: ١١٤

جنوب: الطويل:: ٦: ١٦٦

جنوب: الطويل: الأقرع بن معاذ القشيري: ٦: ١٧٠

جنادبه: الطويل: كشاجم: ٨: ١٤٧

الحقائب: الطويل: نصيب بن رباح: ٤: ٨٦

حرابها: الطويل: الفرزدق: ٤: ٢٧٤

تحارب: الطويل: الجلاح بن عبد الله السدوسي: ٤: ٣٧٣

محارب: الطويل:: ٥: ٦٥

محارب: الطويل: ابن ميادة: ٢: ١٣٩

وحليب: الطويل:: ٥: ٣٥٠

حلوب: الطويل:: ٦: ٩٥

حبيبها: الطويل: نصيب بن رباح: ٦: ١٠٩، ٩: ٢٢٧

حبابها: الطويل: عبد الله بن الدمينة الخثعمي: ٦: ١٣٣

حبيب: الطويل: قيس بن الملوح: ٦: ١٧٠

حاجبه: الطويل: بويب اليمامي: ٨: ٢٠٤

يخيب: الطويل: ضابىء البرجمي: ١: ٢٨١

خطوبها: الطويل: سعيد بن حميد: ٥: ٤٦

دبيب: الطويل: عروة بن حزام: ٦: ٥٧

دبيب: الطويل: أبو الأقرع: ٧: ٢٤٦

تذهب: الطويل: الغطمّش الضبي: ٤: ٢٤٨

ذوائبه: الطويل: البحتري: ٦: ٩٨

ذوائبه: الطويل: ذو الرمة: ٦: ١٠٠، ٢١٥

تذوب: الطويل:: ٦: ١٦١

ذنوبها: الطويل: قيس بن الملوح: ٦: ١٨٦

ذنوب: الطويل: علقمة الفحل: ٧: ٣٨٤

ركوبها: الطويل: الكميت بن زيد: ١: ٣٩٩

ركائبه: الطويل: بشار بن برد: ٢: ٢٥٢

ركائبه: الطويل:: ٤: ٣٧٠

وأرغب: الطويل: عمارة بن عقيل: ٢: ٣٤٣

وترغب: الطويل: الكميت بن زيد الأسدي: ٣: ١٣٢

مراتبه: الطويل: أبو إسحاق الصابي: ٤: ٣٠٧

راكب: الطويل: أبو علي البصير الأنباري: ٤: ٣٠٨

راكبه: الطويل:: ٨: ٢١٤

ربابها: الطويل: أبو الحلال الهدادي: ٥: ٢٦٥

ربابها: الطويل: أحمد بن يحيى: ٩: ٢٠٤

رقيب: الطويل: ابن المعتز: ٥: ٣٢٦

رقيب: الطويل: عبد الله بن الدمينة الخثعمي: ٦: ١٦٨

مريب: الطويل:: ٨: ٣١٢

راغب: الطويل: جرير: ٩: ١٩٦

يسلب: الطويل: ابن الرومي: ١: ٢٧٢

سحاب: الطويل: المتنبي: ٣: ٤٣٥

سحابها: الطويل: جرير: ٦: ١٨٥

سحابها: الطويل:: ٥: ٣٨٨

سالبه: الطويل: ذو الرمة: ٦: ١١٩

شحوب: الطويل:: ٢: ٦٥، ٤: ٢٦

شحوب: الطويل: ابن المعتز: ٥: ٣٩٠

شحوبها: الطويل: السري الرفاء: ٥: ١٤

شبيب: الطويل:: ٧: ٢٠٤

شبابها: الطويل: كثير عزة: ٧: ٢٢٣

شراب: الطويل: المتنبي: ٣: ١٦٠

شروب: الطويل: الأقرع بن معاذ: ٧: ٣٠٩

مشرب: الطويل: ابن مفرغ الحميري: ٨: ٤٧

صاحب: الطويل: الوليد بن عبد الملك: ٥: ٣٧

صاحبه: الطويل: أبو الطمحان القيني: ٣: ٣٩٥

صاحبه: الطويل: أبو النشناش: ١: ٢٨٤

صاحبه: الطويل:: ٥: ١٢٢

صاحبه: الطويل:: ٧: ٣٢

صحاب: الطويل: أبو فراس الحمداني: ٣: ٢٢

صليب: الطويل:: ٤: ٣٠٠

المتصوب: الطويل: جميل بثينة: ٥: ٤١٤

فتصوّبوا: الطويل: النابغة الجعدي: ٧: ٣٤٠

وضرائبه: الطويل:: ١: ٣٦٣

فنضارب: الطويل:: ٢: ٤٠٢

ضاربه: الطويل:: ٣: ٤٢

وضرابها: الطويل: ٤: ٢٠٧

طالبه: الطويل: أبو المنازل فرعان بن الأعرف السعدي: ٩: ٢٩٠

طالبه: الطويل:: ١: ٤٥٥

طالب: الطويل: أبو الأسود الدؤلي: ٢: ٣٠٠

أطيب: الطويل: سلمة بن عياش: ٢: ٣٥٦

أطايبه: الطويل: نهشل بن حري: ٤: ٢٤٦

ومطالب: الطويل: إبراهيم بن العباس: ٤: ٣٦٩

المطالب: الطويل: دعبل: ٥: ٤٩

مطنب: الطويل: تميم بن أبي بن مقبل: ٥: ٢٧٣

طبيب: الطويل: علقمة بن عبدة (الفحل) : ٥: ٣٠٣

طبيب: الطويل: كعب بن سعد الغنوي: ٤: ٢٦٠

طبيب: الطويل: التيمي: ٦: ١٣

طلابها: الطويل: أبو ذؤيب الهذلي: ٦: ١٣١

تطلب: الطويل: عمرو بن أسيد الأسدي: ٧: ٨٣

تطالبه: الطويل:: ٨: ٩٧

تطرب: الطويل:: ٨: ١٢٧

تعاتبه: الطويل: المغيرة بن حبناء: ٤: ٣٧٥

نعاتبه: الطويل: الأقرع بن معاذ: ٢: ٢٠٨

عجيب: الطويل: الأقرع بن معاذ القشيري: ٢: ٢٦٦

جديب: الطويل: حاتم الطائي: ٣: ١٠٨

جديب: الطويل: الخريمي: ٢: ٢٧٥

العواقب: الطويل: دعبل: ٥: ٧٣

عواقبه: الطويل:: ٣: ٣٠٥

عواقبه: الطويل:: ٨: ٩٧

عواقبه: الطويل: المتلمس الضبعي: ٣: ٣١٤

عتب: الطويل: الأقرع بن معاذ القشيري: ٤: ٩٢

عاتب: الطويل:: ٤: ٣٦٣

معايبه: الطويل: يزيد بن محمد المهلبي: ٢: ٢٤٥

ومعايبه: الطويل: إسحاق بن إبراهيم الموصلي: ٥: ٧٣

يعيبها: الطويل: بشر بن عقبة العدوي: ٦: ١١٨

وعصائبه: الطويل: الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب: ٧: ٢١١

ونعزب: الطويل: كثير عزة: ٧: ٢٩٤

اغتيابها: الطويل: رافع بن حميضة: ٢: ٧٠

أغضب: الطويل: أسماء بن خارجة الفزاري: ٣: ٣٣٩

غائب: الطويل:: ٤: ٢٤٨

قريب: الطويل: ابن الأعرابي: ٢: ٢١٨

قريب: الطويل:: ٤: ٢١

قريب: الطويل: إبراهيم بن المهدي: ٤: ٢٧٥

قريب: الطويل: قيس بن الملوح: ٦: ١٠٩

قلّب: الطويل: عباد بن عباد المهلبي: ٢: ٣١٢

القلب: الطويل: نصيب: ٧: ٢٩٣

قلوبها: الطويل: السمهري العكلي: ٤: ٣٢٤

كاذبه: الطويل: عرفطة الأسدي: ٣: ٤٣٤

الكواكب: الطويل: ابن أبي السمط: ٤: ٤٩

كتب: الطويل: دعبل: ٥: ١٤١

الكتب: الطويل: دعبل بن علي الخزاعي: ٨: ١٦٩

كثيب: الطويل:: ٦: ٧٤

الكواذب: الطويل: منصور الحراني: ٣: ١٤٢

الكواذب: الطويل:: ٧: ١٣٩

كواكبه: الطويل: بشار بن برد: ٧: ٣٠٢

كواكبه: الطويل: نهشل بن حري: ٧: ٨٦

أكذب: الطويل: السّليك: ٧: ٣٤٥

أكذب: الطويل:: ٥: ١٥٥

كذوب: الطويل:: ٨: ٣٩٩

كلابها: الطويل: ٧: ٣٣٨

يلعب: الطويل: الكميت بن زيد: ٤: ٣٩

ألاعبه: الطويل:: ٨: ١٣٧

المهلب: الطويل: زياد الأعجم: ٢: ١٦٠

المراكب: الطويل: القتال الكلابي: ٢: ٤٠٦

مرحب: الطويل:: ٣: ٢٩٣

مذهب: الطويل: النابغة الذبياني: ٤: ١٠٨

مذاهبه: الطويل: كعب بن جعيل: ٤: ١٢٥

المهذّب: الطويل: النابغة الذبياني: ٤: ٣٥٩، ٩: ١٨٢

مشاربه: الطويل: جميل بثينة: ٥: ٣٩

غياهبه: الطويل: أبو تمام: ٥: ٣٩٨

مراكبه: الطويل: الحمال العبدي: ٧: ٣٨

مضاربه: الطويل: أبو بكر العرزمي: ٨: ١٠٢

نحيبها: الطويل:: ٢: ٤١٧

ونوائبه: الطويل: أبو النشناش: ١: ٣٧٤

نوائبه: الطويل: الحارث بن كلدة الثقفي: ٥: ٥٥

نكوب: الطويل:: ٥: ٧٥

ونصيب: الطويل:: ٧: ١٩٩

نكيب: الطويل: صخر بن عمرو: ٧: ٣٨٧

وأندب: الطويل: المتنبي: ٨: ١٣٧

مصعب: الطويل: ابن ظبيان: ٢: ٤٥

المضبب: الطويل: الكميت: ٢: ٤٥٠

قاضب: الطويل: عمرة بنت حنتمة بن مالك الجعفي: ٣: ٣٨

وأذؤب: الطويل: أبو عبيدة: ٤: ٣٢٤

أحرب: الطويل:: ٤: ٣٦٩

قابها: الطويل: الشريف الرضي: ٥: ٧٩

تنيب: الطويل: الأقرع بن معاذ القشيري: ٥: ٢٥٦

سواكبه: الطويل: أصرم بن حميد: ٥: ٣٣٣

وجيب: الطويل:: ٧: ١٤٢

مرازبه: الطويل: الوليد بن عقبة بن أبي معيط: ٧: ٢١١، ٨: ٢٤، ٣٦

شغوب: الطويل:: ٨: ١٢٧

أشنب: الطويل: البحتري: ٨: ٣٨٠

وينشعب: المديد: أبو نواس: ٦: ١٢١

ينيب: المديد:: ٨: ٣٠٥

أرب: البسيط: أسلم بن القصار: ٥: ٥٤

الأهب: البسيط: ذو الرمة: ٥: ٢٧٠

فتنتسب: البسيط: النابغة الذبياني: ٧: ١٨

الجلابيب: البسيط: جنوب أخت عمرو ذي الكلب: ٥: ٢٨٨

جوانبه: البسيط: السري الرفاء: ٥: ٣٨٢

خشب: البسيط: ذو الرمة: ٥: ٢٩٠

الذهب: البسيط: مروان بن أبي حفصة: ٤: ٤١

والرّكب: البسيط: أبو تمام: ٤: ٧١

سلب: البسيط: ابن الرومي: ٥: ١٤٦

السّلب: البسيط: ذو الرمة: ٦: ١١٩

والشّنب: البسيط: الكميت بن زيد: ٧: ٢٨٨

شنب: البسيط: ذو الرمة: ٧: ٢٨٨

شغب: البسيط: محمد بن بشير: ٩: ٣٢٧

العطب: البسيط: محمد بن أبي حمزة الكوفي: ٢: ٤٩٦

عتبوا: البسيط: البحتري: ٤: ١٥٩

الغضب: البسيط: البحتري: ٤: ٩٧

مسلوب: البسيط: ذو الرمة: ٥: ٢٩٢

مغلوب: البسيط: عمرة أخت عمرو ذي الكلب: ٤: ٢٢٢

مغلوب: البسيط: جنوب أخت عمرو ذي الكلب: ٧: ٣٢

كذبوا: البسيط:: ٣: ١٥٩

كثب: البسيط: أبو تمام: ٨: ٢٠٢

تلتهب: البسيط: طريح بن إسماعيل الثقفي: ٤: ١٠٨

مصبوب: البسيط: المخبّل السعدي: ٤: ٦١

منقضب: البسيط: ذو الرمة: ٥: ٢٧٤

نكبوا: البسيط: طريح: ٤: ٣٠٤

نصبوا: البسيط: ذو الرمة: ٥: ٢٥٧

ندب: البسيط: ذو الرمة: ٥: ٣١٥

نسب: البسيط: علي بن الجهم: ٨: ٣٩٣

يجب: البسيط: أبو العيناء: ٢: ٣٥٤

مسبوب: البسيط: ابن الرومي: ٥: ١٤٦

سرب: البسيط: ذو الرمة: ٦: ٩١

الأشهب: الكامل: محمد بن عبد الملك الزيات: ٤: ٣٢٦

أشنب: الكامل: ساعدة بن جؤية الهذلي: ٥: ٣١١

يتجنّب: الكامل: العباس بن الأحنف: ٦: ٢٠٩

تصبّب: الكامل: طرفة بن العبد: ٧: ١٤٨

وأذهب: الكامل:: ٣: ٨٦

يذهب: الكامل: أبو ذؤيب الهذلي: ٦: ١٧٦

يرغب: الكامل: الأعشى: ٣: ٢٦٤

رطيب: الكامل: نافع بن لقيط الفقعسي: ٦: ١٣

وأرغب: الكامل: الهذلي: ٦: ١٥٠

يسلبوا: الكامل: البحتري: ٥: ٣٨٣

مصيب: الكامل:: ٩: ٢٤٤

أعجب: الكامل:: ٦: ١٠

تغلب: الكامل: طرفة بن العبد: ٣: ١٩٨

غريب: الكامل: محمد بن هانىء المغربي: ٥: ٣٦١

الكاذب: الكامل:: ٥: ١٥٥

فكثيب: الكامل: ابن الحجاج: ٦: ١٢٧

المغرب: الكامل: حمزة بن بيض: ٨: ٣٧

وتعذب: الكامل: البحتري: ٦: ١٢٢

حوشب: الكامل:: ٧: ٢٥٦

حوشب: الكامل:: ٥: ٦٣

يجب: الكامل المرفل: علي بن الجهم: ٦: ١٠٢

ركابه: الكامل المجزوء: ابن نباتة السعدي: ٦: ١٩٤

صؤابه: الكامل المجزوء أبو نواس: ٥: ٣٠٠

موكبها: الهزج:: ٨: ٣٠٥

رطب: الهزج: ديك الجن: ٦: ٨٩

الأقارب: الرجز: أبو النجم العجلي: ٣: ٣٧٥

واغترابها: الرجز: العنبر ابن عمرو بن بهراء: ٧: ١٧

أنيابه: الرجز:: ٨: ٣٨٦

تراب: الرجز: كشاجم: ٨: ٣٢٧

فاذهبوا: الرجز: حارثة بن بدر الغداني: ٢: ٤٤٧

تعجبه: الرجز: الأعرج الخثعمي: ٥:

الحقاب: الرجز: أبو عبد الله الحسين الدباس: ٦: ٢٢٧

تصيب: الوافر: أحمد بن يحيى (ثعلب) : ٥: ٣١١

جنوب: الوافر:: ٨: ٣٢٠

حبيب: الوافر: الشريف الرضي: ٥: ٥٩

والحجاب: الوافر: ابن أبي عيينة: ٨: ٢٠٠

الخطوب: الوافر: أبو نواس: ٨: ٤٠٦

ذيب: الوافر:: ٢: ٢٥٢

مريب: الوافر: سهيل بن زيد الفزاري: ٥: ٥٤

الرحيب: الوافر:: ٨: ٤٣

العقاب: الوافر: جعفر بن عقاب: ٣: ٤٥٠

العتاب: الوافر: إياس بن معاوية: ٥: ٣٢

العتاب: الوافر:: ٥: ٣٣

قريب: الوافر: محمد بن الحسين الأسدي: ١: ٢٣٢

والقلوب: الوافر: المتنبي: ٥: ٤٠٧

القضيب: الوافر: أبو العتاهية: ٦: ٢٠

المصاب: الوافر: المتنبي: ٤: ١٢٦

الحباب: الوافر:: ٤: ٩٠

وعقاب: الرمل: المتنبي: ٧: ٣١٨

كاسب: السريع: ابن الرومي: ٥: ٤١٩

مغتاب: السريع: أبو نواس: ٦: ١١٤

الكتاب: الخفيف: ابن قيس الرقيات: ٥: ٤٨

تعاب: الخفيف: ابن بسام: ٥: ١٥٤

يطلب: المتقارب: السموأل: ٧: ٣١

تعتب: المتقارب: المسيب بن علس: ٤: ١٧

أشب: المنسرح: حمزة بن بيض: ٢: ٣٤٩

غضبوا: المنسرح: ابن قيس الرقيات: ٧: ٢٠٣

ينتهب: المنسرح: أبو الفرج الببغاء: ٨: ٣٨٥

أب: الطويل:: ٥: ١٤٤

وإهاب: الطويل: فضالة بن عبد الله الغنوي: ٥: ١٦٤

الأرانب: الطويل: صخر الغي: ٥: ٢٨٨

الأرانب: الطويل: النابغة الذبياني: ٥: ٢٨٨

المتقلب: الطويل: هدبة بن الخشرم: ٢: ٢٢١، ٤: ٣٠٤

المتقلب: الطويل: دعبل: ٥: ٣٤٣

تائب: الطويل: ذو الرمة: ٥: ٢٩٢

بالمتقارب: الطويل: ذو الرمة: ٦: ٧٥

المتقارب: الطويل:: ٥: ١٢٥

التجارب: الطويل: ابن الرومي: ٨: ٩٤

وأثقب: الطويل: الأسعر بن أبي حمران الجعفي: ٣: ٣٩٢

ثيابه: الطويل: أبو نواس: ٥: ٩٤

جانب: الطويل:: ٢: ٣٣، ٦: ٣١٦

جانب: الطويل: ابن المعتز: ٥: ٣١٨

جانب: الطويل: ذو الرمة: ٥: ٣٩٣

جنيبه: الطويل: الشريف الرضي: ٩: ٣٢٩

حاجب: الطويل: هشام بن إبراهيم البصري: ٣: ١٣١

حاجب: الطويل: يحيى بن نوفل: ٥: ١٢٣

الحواجب: الطويل: قيس بن الخطيم: ٥: ٣٦٧

الحواجب: الطويل: المتنبي: ٦: ٢٦

حبائب: الطويل: البحتري: ٥: ٣٦٧

الحبائب: الطويل: معلى الطائي: ٥: ٣٨٩

الخطب: الطويل:: ٦: ١٠٢

ذنب: الطويل: عبد العزيز بن امرىء القيس الكلبي: ٣: ٣٤

ذنب: الطويل:: ٧: ١٠٨

ذاهب: الطويل: المتنبي: ٤: ٣١٨

يذهب: الطويل: قيس بن الملوح: ٦: ٨٨

الذواهب: الطويل:: ٩: ٥٩

مريب: الطويل:: ٣: ١٦١

الرواكب: الطويل: ابن أبي كريمة: ٥: ٢٧٣

وركابي: الطويل: النسير العجلي: ٨: ١١٩

راكب: الطويل: قيس بن الخطيم: ٩: ١٥

كالربّ: الطويل:: ٩: ٣١٩

السحائب: الطويل: المتنبي: ٧: ٣١٣

صحبي: الطويل: لميس بن سعد البارقي: ٣: ٢٠٨

صاحب: الطويل: ابن الرومي: ٤: ٣٦٧

صاحب: الطويل:: ٦: ٥٤

الصعب: الطويل:: ٥: ٣٨٥

يصبي: الطويل: البحتري: ٦: ٥٤

الأطايب: الطويل: الشريف الرضي: ٣: ٤٤١

بطيب: الطويل:: ٥: ٤٢٩

تطيّب: الطويل: امرؤ القيس: ٧: ٢٢٥

العواقب: الطويل:: ٣: ٣٠٥

بالعصائب: الطويل: الفرزدق: ٣: ٤٠٩، ٥: ٣٤٦

معاتب: الطويل:: ٤: ٣٦٧

العذب: الطويل: ٦: ١٤

عاتب: الطويل: ٩: ٩

عازب: الطويل: الفرزدق: ٩: ١٩٦

عازب: الطويل: القطامي: ٦: ١٣٢

عتب: الطويل: الأخطل: ٧: ١٤٣

المعذّب: الطويل: امرؤ القيس: ٧: ٢٨٠

معذّب: الطويل: علي بن الجهم: ٦: ٩٨

غالب: الطويل: نصيب بن رباح: ٤: ٢٥

غالب: الطويل: إسماعيل بن عمار الأسدي: ٥: ١١٧

بغائب: الطويل: الناجم: ٦: ١٠٣

قضيب: الطويل: المفضل بن المهلب: ٢: ٥٩

قبابه: الطويل: علي بن يوسف المغربي التونسي: ٥: ٣٨٧

القلب: الطويل: الصولي: ٦: ٩٤

قلبي: الطويل: أبو العتاهية: ٦: ١٠٣

قلبي: الطويل:: ٣: ١٦٣

أقرب: الطويل: عنبسة بن سعيد: ٨: ٢٠٠

القرب: الطويل: ابن المعتز: ٦: ١٠٣

القرب: الطويل: الأخطل: ٤: ١٦

القرب: الطويل: علية بنت المهدي: ٩: ٥٤

الأقارب: الطويل:: ٩: ١٨٣

كاتب: الطويل: محمد بن الحسين الآمدي: ٥: ٣٢٨

كاتب: الطويل: المتنبي: ٦: ٨٨

الكتائب: الطويل: بكر بن النطاح الحنفي: ٢: ٤٥٨

الكتائب: الطويل: قيس بن الخطيم: ٢: ٤٦٧

كلاب: الطويل: هدبة بن الخشرم: ٢: ٤١٠

الكرب: الطويل: مالك بن أبي كعب: ٢: ٤٤٨

كاذب: الطويل: النمر بن تولب العكلي: ٣: ٤١

المتكذب: الطويل: ابن الرومي: ٣: ١٥٦

الكواكب: الطويل:: ٥: ٢٧٤

الكواكب: الطويل: النابغة الذبياني: ٥: ٣٣٢

الكواعب: الطويل:: ٥: ٤١٠

بلبيب: الطويل: أبو الأسود الدؤلي: ٣: ٣٠١

لاعب: الطويل: قيس بن الخطيم: ٥: ٣٧٢

لهب: الطويل: كثير عزة: ٨: ٢٠

المهذب: الطويل: عامر بن الطفيل: ٢: ٦٧

المهلب: الطويل: زياد الأعجم: ٢: ١٦١

مصعب: الطويل:: ٢: ٤٢٢

محارب: الطويل: البحتري: ٥: ٣٦٧

المطالب: الطويل: أبو تمام: ٧: ٣١٤

المطالب: الطويل: الأخطل: ٧: ٣١٤، ٣١٥

المكاسب: الطويل: ابن الرومي: ٨: ١٢٢

المناكب: الطويل: قيس بن الخطيم: ٢: ٤٤٨

المناصب: الطويل: القطامي: ٦: ١٣٤

الندب: الطويل:: ٧: ١٤٣

وأنقب: الطويل: الأسعر بن أبي حمران الجعفي: ٧: ٣٧١

وهب: الطويل: تأبط شرا: ٢: ٤٥٣

يثرب: الطويل: كثير عزة: ٢: ١٢١

بيثرب: الطويل: الأشجعي: ٧: ٦٨، ٨: ١٦٣

لابها: الطويل: البحتري: ٢: ٨٩

مضهب: الطويل: امرؤ القيس: ٢: ٤٠٨

بهيوب: الطويل: الأخطل: ٤: ١٦

المثوّب: الطويل: الكميت بن معروف: ٤: ٢٣

الغوارب: الطويل: محمد بن الحسين الآمدي: ٤: ٦٤

السبائب: الطويل: محمد بن بشير: ٤: ٢٠٣

النوائب: الطويل:: ٤: ٢٥٨

لازب: الطويل: النابغة الذبياني: ٤: ٣٠٣

ساغب: الطويل: الأخطل: ٥: ٢٥٩

مارب: الطويل: جابر بن رالان: ٥: ٣٥٠

السباسب: الطويل: العتابي، كلثوم بن عمرو: ٥: ٣٩٧

الذوائب: الطويل: أم فروة: ٦: ١١١

والتحوب: الطويل: طفيل الغنوي: ٧: ٦٠

الأدب: البسيط: يحيى بن زياد: ٢: ٢٢٠

والأدب: البسيط: أبو تمام: ٦: ٢٣

تعب: البسيط: إبراهيم بن المهدي: ٣: ١٣٦

الترب: البسيط: السري الرفاء: ٥: ٣٤٧

والحرب: البسيط: أبو الفتح البستي: ١: ٣٢٩

والحسب: البسيط: ابن بسام: ٤: ٢٨٥

حسبي: البسيط:: ٧: ٢١٤

ذهب: البسيط: حسان بن ثابت: ٣: ٢٥

الذنب: البسيط: زياد الأعجم: ٥: ١٥٧

الركب: البسيط:: ٥: ٢١٦

وتركيب: البسيط: سلامة بن جندل: ٥: ٣٧٧

السلب: البسيط: أبو تمام: ١: ٤٣٨، ٧: ٣١٥

منشطب: البسيط: الأخطل: ٥: ٣٣٨

الشهب: البسيط: ابن نباتة السعدي: ٨: ١٢٨

وتصويبي: البسيط: معد بن الحسين بن خيارة الفارسي المغربي: ٢: ٧٣

الطيب: البسيط: الصنوبري: ٥: ١٣

طلبي: البسيط: البحتري: ٦: ١٧

والعصب: البسيط:: ٥: ٤١٤، ٦: ٤١٦

العرب: البسيط: أبو علي الخالدي: ٨: ٣٧٩

تغب: البسيط: يعلى بن إبراهيم الأربسي: ٧: ٢٩٩

بالغضب: البسيط: زيد بن ظبيان: ٨: ٣٤٣

الكذب: البسيط:: ٣: ١٥٩

الكتب: البسيط:: ٤: ٧٢

بالكتب: البسيط: النجاشي الحارثي: ٥: ٢٢٥

كرب: البسيط: أبو تمام: ٥: ٣٨٥

واللّعب: البسيط: أبو تمام الطائي: ٤: ١٤٢

تلعّبه: البسيط: أبو عثمان الخالدي: ٦: ١٩٣

مطلوب: البسيط: النابغة الذبياني: ٧: ٣٢

مستلب: البسيط: منصور النمري: ٢: ١٧٩

متئب: البسيط: ابن الرومي: ٥: ١٤٦

والذيب: البسيط: أبو نواس: ٥: ٢٠٤

ذنب: مخلع البسيط: مرجّى بن نبيه: ٤: ٨٠

صبّ: مخلع البسيط: الصاحب ابن عباد: ٥: ٤١٦

للأشهب: الكامل:: ٢: ٢٥٣

الأحباب: الكامل: سعيد بن حميد: ٥: ٣٦٤

الأبواب: الكامل: الفرزدق: ٥: ١٢٢

وجنائب: الكامل: أبو الحسن علي بن إسحاق بن خلف الزاهي: ٥: ٣٤٥

الأجرب: الكامل: لبيد بن ربيعة: ٢: ٦٦، ٦: ٤٣٣

الأحساب: الكامل: مروان بن أبي حفصة: ٢: ٣١١

حجابه: الكامل: ابن طباطبا: ٨: ١٣٤

بحاجب: الكامل:: ٨: ١٥٥

الخطاب: الكامل: السري الرفاء: ٧: ٣٠١

الدائب: الكامل: بشار بن برد: ٧: ٣٢

بذهاب: الكامل: أبو العيناء: ٢: ٣٥٤

يركب: الكامل: أبو دلف العجلي: ٧: ٢٥٢

وتركب: الكامل: فضل المتوكلية: ٧: ٢٥٢

سحاب: الكامل: بشار بن برد: ٥: ٤٣٩

شبابه: الكامل:: ٤: ٢٧٦

شهاب: الكامل: ساعدة بن جؤية: ٥: ٣٧٦

وضراب: الكامل: أبو دلامة: ٢: ٤٩٠

المطلب: الكامل: البحتري: ٨: ١٢٣

عائب: الكامل: عمارة بن عقيل: ٢: ٢٧٥

عذاب: الكامل: كشاجم: ٥: ٦٠

كالعقرب: الكامل:: ٨: ١٤٠

مغاضبي: الكامل: أبو إسحاق الصابي: ٥: ٦٩

تغلب: الكامل: البحتري: ٦: ٧٧

المغلوب: الكامل:: ٦: ٤١١

غراب: الكامل:: ٩: ٦٠

قريب: الكامل: قيس بن الخطيم: ٦: ٨٤

كلابي: الكامل: حاتم الطائى: ٢: ٢٦٦

الكتّاب: الكامل: الغريبي الكوفي: ٤: ٥٨

الألقاب: الكامل: حضري بن عامر الأسدي: ٥: ٤٢

الألقاب: الكامل:: ٧: ٢٠٨

الألباب: الكامل: كثير عزة: ٦: ٤١٠، ٧: ٢٢٦

يلعب: الكامل: أبو تمام: ٩: ٣٧٤

بمعرب: الكامل: الخولاني: ١: ٤٦٦

مناكب: الكامل: إبراهيم بن العباس الصولي: ٤: ٤٨

الموكب: الكامل: عبد الله بن محمد الأزدي: ٦: ٢٧

مجانب: الكامل: العباس بن الأحنف: ١: ٢٦٢

أعضب: الكامل: لبيد بن ربيعة: ٤: ٢٥١

الحالب: الكامل:: ٥: ٤٨

بلبّه: الكامل: ٥: ٤٣٢

الأحقاب: الكامل: البحتري: ٦: ١٩٠

الأكلب: الكامل: الأخطل: ٨: ٣٤٦

الجرب: الكامل المرفل:: ٧: ٢٠٠

العنب: الكامل المرفل: ابن الرومي: ٥: ٣٦٠

آب: الكامل المجزوء: أبو سهل البوشنجي: ٩: ٤٠١

للذنوب: الكامل المجزوء: ٤: ٥٦

والكثيب: الكامل المجزوء الحماني: ٦: ٢٠

المثاب: الكامل المجزوء: ٢: ١٤٣

يغب: الهزج: أبو الفرج الببغاء: ٨: ٣٨٤

انسيابه: الرجز: أبو نواس: ٥: ٢٧٥

التهابه: الرجز: أبو نواس: ٥: ٢٧٥

بالتأويب: الرجز: أبو تمام: ٥: ٣٤١

أثوابه: الرجز: ابن المعتز: ٥: ٢٧٧

جلبابه: الرجز: أبو نواس: ٥: ٣٣٠

بالخراب: الرجز:: ٥: ٢٩٣

الذهب: الرجز:: ٥: ٣٢٤

المريب: الرجز: ابن المعتز: ٥: ٢٤٨

شراب: الرجز: أبو علي ابن الزمكدم: ٩: ١١٠

عضب: الرجز:: ٥: ١٠٦

غراب: الرجز: ابن المعتز: ٥: ٣٢٩

معجب: الرجز:: ٧: ٣٦٣

الإهاب: الرجز: أبو إسحاق الصابىء: ٥: ٢٨٩

التقطيب: الرجز المجزوء: ابن المعتز: ٥: ٢٤٨

آبي: الوافر: الوزير ذو السعادات ابن أبي الفرج بن فسانجس: ٨: ١٣٥

أديب: الوافر: أبو تمام: ٥: ١٤٤

انقلاب: الوافر: نعمة بن عتاب التغلبي: ٥: ١٦٣

بالإياب: الوافر: امرؤ القيس: ٨: ١٢٢

التراب: الوافر: أبو الشمقمق: ٢: ٣٢٤

الثياب: الوافر: موسى الثقفي: ٩: ١٣٠

الجواب: الوافر: محمد بن أمية الكاتب: ٤: ٥٨

الحراب: الوافر:: ٥: ٤١١

تحابي: الوافر: أبو العتاهية: ٦: ١٨

حبيبي: الوافر: أبو فراس الحمداني: ٦: ١٢٦

بالحجاب: الوافر: أبو دلف: ٨: ٢٠٢

الخطاب: الوافر: الفرزدق: ٣: ٣٧٥

الخطاب: الوافر: جرير: ٧: ٣٠٦

الخطوب: الوافر:: ٤: ٣٠٠

الذنوب: الوافر:: ٧: ٨٠

والرباب: الوافر: ٧: ١٩٥

السّحاب: الوافر: السري الرفاء: ٤: ٩٢

السحاب: الوافر:: ٧: ٢٣

الشباب: الوافر:: ٦: ١٢٩

صحبي: الوافر:: ٣: ١٦٤

عذاب: الوافر: بشر بن أبي خازم: ٥: ٤٠٣

العيوب: الوافر:: ٢: ٢١٩

الغراب: الوافر: أبو بكر هبة الله بن الحسن الشيرازي: ٦: ٢٦

الغروب: الوافر: أبو الحسين بن لنكك البصري: ٦: ٨٠

الغيوب: الوافر: عمرو بن مرة العبدي: ٨: ٢٠

القلوب: الوافر: علي بن جبلة العكوك: ٦: ١٢٧

القلوب: الوافر: زهير بن أبي سلمى: ٧: ٨٦

الرقاب: الوافر: مزرد بن ضرار: ٥: ٩٨

المغيب: الوافر: إبراهيم بن العباس الصولي: ٤: ٤٧

بالمغيب: الوافر:: ٣: ١٠

صبوب: الوافر: الشريف الرضي: ٢: ٨٤

مآب: الوافر: أحمد بن محمد المصيصي النامي: ٤: ٥٥

القراب: الوافر: أبو العواذل: ٤: ٧٨

عريب: الوافر:: ٦: ١١٥

مستراب: الوافر: أبو نواس: ٦: ٢٣١

القليب: الرمل: سعيد بن وهب: ٩: ٢٨٧

أسبابي: السريع: ابن الحجاج الشاعر: ٨: ٢٠٨

العيب: السريع: علية بنت المهدي: ٨: ٢٨٥

بتعذيبي: السريع: إبراهيم الموصلي: ٩: ٢٣

بالقرب: السريع:: ٦: ١٠٤

والقلب: السريع: ابن الرومي: ٦: ١٢٤ ٢ التذكرة الحمدونية ١٠

الإهاب: الخفيف: الحمدوني: ٥: ٤٣٤

التراب: الخفيف: إسماعيل بن يسار: ٣: ٤٤٢

التراب: الخفيف: أبو نواس: ٨: ٢٠٣

الجواذب: الخفيف:: ٩: ١١٢

والخطوب: الخفيف:: ٥: ٣٢٠

ذهاب: الخفيف: يعقوب بن الربيع: ٤: ٢٨١

الركاب: الخفيف:: ٨: ١٨٥

الشباب: الخفيف: عمر بن أبي ربيعة: ٥: ٣١٥

الشباب: الخفيف: أبو علي البصير: ٥: ٣٢٠

الشراب: الخفيف:: ٤: ٢٨٥

الشراب: الخفيف: ابن الرومي: ٨: ٣٨٧

الطبيب: الخفيف: أبو الفرج الببغاء: ٤: ٣٣٦

بالعذاب: الخفيف:: ١: ٢١٧

عذاب: الخفيف: ابن الرومي: ٦: ١٢٤

الغراب: الخفيف: البحتري: ٧: ٣١٠

القريب: الخفيف: ابن الحجاج: ٦: ١٠٥

قريب: الخفيف: ابن المعتز: ٦: ١١٥

القلوب: الخفيف: ابن الرومي: ٦: ١٢٤

والكتاب: الخفيف: عمر بن أبي ربيعة: ٦: ١٩٩

الكلاب: الخفيف: أبو تمام: ٧: ٣٠١

والاجتناب: الخفيف: البحتري: ٦: ٢٤

بالحاجب: المتقارب:: ٥: ٣٤٣

يعجب: المتقارب: النابغة الجعدي: ٤: ٣٠٤

القلوب: المتقارب: ابن المعتز: ٣: ٢٦٩

الكاذب: المتقارب:: ٣: ١٢٦

الكاتب: المتقارب: ابن الرومي: ٥: ٤٠٨

وألبابها: المتقارب: ابن المعتز: ٦: ٢٦

- ت -

جورب: المتقارب: ابن المعتز: ٥: ١٥٨

أدبه: المنسرح: أبو تمام: ٤: ٤٧

أوصاب: المنسرح: الحمدوني: ٩: ٣٩٣

تركيبي: المنسرح: ابن الحجاج: ٨: ١٤٨

العتب: المنسرح: ابن الحجاج: ٨: ٢٠٨

العجب: المنسرح: ابن مفرغ الحميري: ٨: ٤٩

الرطب: المنسرح:: ٦: ٤١٧

الكتب: المنسرح: راشد الكاتب: ٥: ٤٣٩

- ت-

حوت: السريع:: ٥: ١٦٧

ماتا: الكامل: عويف القوافي الفزاري: ٢: ٣٠٣، ٣١٦

بنيتا: الرجز: رؤبة بن العجاج: ٢: ٨٠

فوتا: الوافر: الحماني: ٦: ٢٠

عدتا: السريع: أبو الحسن ابن فضالة النحوي: ٤: ١٩٠

جناتها: الطويل: الشريف الرضي: ٣: ١٣٤

غواتها: الطويل: الشريف الرضي: ٩: ٣٢٨

فأموت: الطويل:: ٦: ٢٠٤

نخرات: الطويل: ابن الرومي: ٢: ١١٠

نابت: الطويل:: ٢: ٤١٨

الموت: الهزج: إبراهيم الحربي: ٩: ٣٤٨

حويته: الرجز: دويد بن زيد بن نهد ... بن قضاعة: ٦: ٣٤

الزيت: الرجز:: ٥: ٣٥٣

غنيت: الرجز: رؤبة: ٧: ٣٣٩

مغنّياتها: الرجز:: ٥: ٣٠٠

حييت: الوافر: عامر بن مالك: ٧: ٤٠٢

يموت: الوافر: ابن الرومي: ٥: ١٤٩

وفيت: الوافر: السموأل: ٣: ١٢

شامت: السريع: قيس بن الخطيم: ٧: ٣٨٢

فأصبيتها: المتقارب: مقداد بن المطاميري: ٦: ١٩٨

فاستقرت: الطويل: عمرو بن معدي كرب: ٢: ٤١٦

لاستقرت: الطويل: جعفر بن الزبير: ٩: ١٩٤

أمرّت: الطويل: الشنفرى: ٣: ٣٩٤

فتجلّت: الطويل: إبراهيم بن العباس الصولي: ٤: ٥٢

وتجلّت: الطويل:: ٦: ٤١٧

تمنّت: الطويل: محمد بن خليفة السّنبسي: ٤: ٦٣

جلّت: الطويل:: ٤: ٨٦

حلّت: الطويل: سليمان بن قتّة التيمي: ٤: ٢١٩

حلّت: الطويل: كثير عزة: ٦: ١٧٢

حذرات: الطويل: محمد بن عبد الله بن نمير الثقفي: ٧: ٣٤٤

فخرّت: الطويل:: ٦: ١٦١

ذلّت: الطويل: عبد الله بن المعتز: ٤: ٣١٨

شلّت: الطويل:: ٤: ٢١٧

شجرات: الطويل:: ٧: ٢٢٠

صرّت: الطويل: الأخطل: ٨: ٣٥٦

ضلت: الطويل: الطرماح بن حكيم الطائي: ٢: ٤٤١، ٥: ٦٣

أضلّت: الطويل: القحيف: ٦: ١٤١

العرصات: الطويل: دعبل: ٥: ١٣٩

وعلّت: الطويل:: ٦: ٥٧

عطرات: الطويل: محمد بن عبد الله النميري: ٦: ١٤٨، ١٧٨

فتمطّت: الطويل:: ٧: ٧٧

قرت: الطويل: كثير عزة: ٧: ٢٩١

قرت: الطويل: الأحوص: ٩: ١١

وملت: الطويل:: ٥: ١٦٦

همتي: الطويل: الشريف الرضي: ٢: ٨٦

ولّت: الطويل: الصمة بن عبد الله القشيري: ٦: ٧١

ولّت: الطويل: الشنفرى: ٦: ١٦٢

استحلّت: الطويل: الحسين بن الضحاك: ٤: ٢١١

موات: الطويل:: ٤: ٣٠٩

فدرّت: الطويل: زرارة بن حصن الخثعمي: ٥: ٥٤

واسبطرت: الطويل: الحطيئة: ٥: ٣٩٦

وتثنت: الطويل: ابن الرومي: ٨: ٢٧٨

الثنيات: البسيط: أبو نواس: ٥: ٣٣٠

عفريت: البسيط: ابن الرومي: ٥: ٤٠٦

المصيبات: البسيط: أبو نواس: ٨: ٣٦٦

إصليت: البسيط: محمد بن هانىء: ٥: ٣٧٥

ثابت: الكامل: نصيب بن رباح: ٣: ٤٤٦

سراويلاتها: الكامل: المتنبي: ٧: ٣١٢

الفلتات: الكامل: أبو العتاهية: ٥: ٧٤

لذّاتي: الكامل: الوليد بن عبد الملك: ٣: ٤٢٤

لحظاتها: الكامل: عبد العزيز بن خلوف النحوي المغربي: ٦: ١٨٧

فهاتها: الكامل: مهيار: ٥: ٧٣

بصورته: الكامل المرفل: ابن القزاز المغربي: ٨: ٣٢٢

مقلته: الكامل المرفل: ابن المعتز: ٥: ٣١٨

الفرات: الكامل المجزوء: الوليد بن عقبة: ٣: ١٢١

الزيت: الهزج: بشار بن برد: ٧: ٣٠٢

تفوتي: الرجز: عبد الله بن رواحة الأنصاري: ٢: ٤٣٨

الباكيات: الوافر: عروة بن أذينة: ١: ٢٠٨

بيت: الوافر: الأصمعي: ٩: ٣٨٤

خائبات: الوافر: أبو عطاء السندي: ٥: ٥٥

- ث -

صافيات: الوافر: يحيى بن زياد: ٧: ١١٩

العنكبوت: الوافر: ابن الرومي: ٤: ٨٢، ٩: ٣٩٨

الغانيات: الوافر: جميل بن معمر: ٨: ٣٥٥

المعجزات: الوافر: أبو الحسن الأنباري: ٥: ٣٨٤

المتأودات: الوافر: الشماخ: ٥: ٢٧٢

مصمتات: الوافر: سراقة البارقي: ٨: ٢٤٨

بحوت: الرمل المجزوء: ابن الرومي: ٤: ٨٢

دواة: الرمل المجزوء:: ٥: ٤٣٢

سكوت: الرمل المجزوء:: ٩: ٣٩٨

الغانيات: الرمل المجزوء: ٩: ٣٤٠

لهاتي: الرمل المجزوء: ابن الحجاج: ٤: ٣٤٥

ذمته: السريع:: ٨: ١٩٩

السموات: السريع: ابن الرومي: ٥: ١٤٧

الحلقات: الخفيف: زيد بن علي: ٢: ٧٦

عرفات: الخفيف:: ٩: ١٣

لقامته: الخفيف المجزوء:: الناجم لقلتها: المنسرح: أبو نواس: ٥: ١٦٥

منعوت: المنسرح:: ٤: ٧٩

هالته: المنسرح: أبو إسحاق الصابىء: ٥: ٣١٧

ياقوت: المنسرح: ابن المعتز: ٨: ٣٧٧

- ث-

حدث: الرجز:: ٩: ٣٩٧

باعثه: الطويل:: ٣: ٨٥

المباحث: الطويل: أبو إسحاق الصابي: ٣: ١٥٣

مباحث: الطويل: أبو دلامة: ٨: ٢٦٠

- ج -

الموارث: الطويل:: ٤: ٢٣٧

بالأثاث: الوافر: أبو عيينة المهلبي: ٥: ٢٣٥

التوث: السريع: المصيصي: ٥: ١٦٤

- ج-

سمج: الرمل: أبو نواس: ٥: ٤٣٠

ارتتجا: البسيط: محمد بن بشير: ٨: ٤٣

حرجا: البسيط: مسكين الدارمي: ٨: ٤٧

الودجا: البسيط: عبد الله بن الزبير الأسدي: ٨: ٤٣

يتوج: الطويل: أبو الفرج ابن هندو: ٥: ١٦١

أحوج: الطويل: أبو دهبل الجمحي: ٦: ١١٦

خلوج: الطويل: أبو ذؤيب الهذلي: ٥: ٣٣٩

مزعج: الطويل: الشماخ بن ضرار: ٦: ٧٧

منضج: الطويل: الشماخ: ٥: ٤٠٢، ٤١٤، ٦: ٤١٦

أسمج: الطويل: محمد بن وهيب الحميري: ٧: ٤٧

علاجها: الطويل: البحتري: ٨: ١٥٥

لجاجها: الطويل: عبد العزيز بن محمد القرشي الطارقي المغربي: ٥: ٧٥

دعج: المديد: ابن قيس الرقيات: ٦: ١٤٨

والحرج: البسيط: أبو محجن الثقفي: ٢: ٤٥٧

الفرج: البسيط: أبو الخطاب علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن الجراح: ٨: ٦٨

مثلوج: الكامل: القتال الكلابي: ٧: ٢٨٥

المخرج: الكامل: إبراهيم بن العباس: ٨: ٤٤

مزعاج: الكامل: سلم الخاسر: ٩: ٣٤٤

أوداجه: الكامل: الأخطل: ٨: ٣٥٦

الناتج: السريع: الحارث بن حلزة: ١: ٢٨٢، ٣: ٢١٥

يعتلج: المنسرح: طريح بن إسماعيل الثقفي: ٧: ٢٠٢

- ح -

حرج: المنسرح:: ٢: ٢٩٢

بسراج: الطويل: أبو نواس: ٨: ٤٠٥

عالج: الطويل:: ٥: ٣١٣

المفرج: الطويل: سحيم: ٥: ٤٤٣

منضج: الطويل: الشمّاخ بن ضرار: ٤: ١٤

حجّاج: البسيط:: ٤: ٧١

حجّاج: البسيط: جدة الحجاج: ٧: ١٧٨

الساجي: البسيط: محمد بن داود الأصفهاني: ٦: ١٥٦

المتحرّج: الكامل: دعبل: ٦: ٢٣

الحجاج: الكامل:: ٢: ٤٢٧

بسراج: الكامل: ابن المعتز: ٥: ٣٢٨

العاج: الكامل: ابن المعتز: ٥: ٣٢٣

المدرج: الكامل: البحتري: ٥: ٢٤٧

للشحج: الكامل: البحتري: ٥: ٢٥٤

الوهج: الرجز: الفرزدق: ٥: ٤٤٠

فروج: السريع: أبو عثمان الناجم: ٥: ١٦٤

حرج: الخفيف المجزوء:: ٩: ٣٦٢

ومحتاجها: المتقارب: إبراهيم بن هرمة: ٤: ٢٢

يلج: المنسرح:: ٨: ٤٣

دعج: المنسرح: ابن الرومي: ٦: ١٢٤

- ح-

والرميح: الكامل المجزوء:: ٨: ٣٣٠

الذّبح: الرمل: الأعشى: ٨: ٣٥٧

أقاح: السريع: البحتري: ٥: ٣١٢

تراح: السريع: الشريف الرضي: ٩: ٣٢٨

القدح: المتقارب: أبو الفتح ابن العميد: ٩: ٢٦٤

جناحها: الطويل: ديك الجن: ٦: ٥٩

أمدحا: الطويل:: ٤: ٩

ناصحا: الطويل:: ٥: ٤١٩

وأفدحا: الطويل:: ٥: ٤٨

وصباحا: المديد: إسحاق بن إبراهيم الموصلي: ٨: ٣٠٢

مطرحا: البسيط: أبو نواس: ٤: ٤٦

مفتاحا: الكامل:: ٧: ٧٤

مصباحا: الكامل: أبو نواس: ٨: ٣٦٦

الفرحا: الكامل المرفل: أبو نواس: ٨: ٣٧١

ولوحه: الرجز: الجعد بن مهجع: ٦: ٢٠٥

جناحا: الوافر: ابن هرمة: ٧: ١٠٦

صحيحا: الرمل المجزوء: ابن الحجاج: ٥: ٤٣٥

فاحا: الخفيف: إبراهيم بن العباس: ٤: ٢٨٢

قريحا: الخفيف: ابن ميادة: ٦: ١٣٨

شحاحا: المتقارب: ابن هرمة: ٧: ٢٨٦

النجاحا: المتقارب: داود بن سلم: ٢: ١٩٩

نصيحا: المتقارب: علي بن أبي طالب: ٣: ١٥١

مرتاحا: المنسرح: السري الرفاء: ٤: ٣٨١

الأباطح: الطويل: ابن مقبل: ٦: ٦٧

أروح: الطويل:: ٧: ٨٣

وأروح: الطويل: هدبة بن خشرم: ٣: ١٢٧

أفطح: الطويل: تميم بن أبي بن مقبل: ٥: ٤٢٩، ٨: ٢٨٨

يبرح: الطويل: ذو الرمة: ٦: ٥٦، ٧: ٢٩٠

المبرّح: الطويل: ٨: ٩٥

متوشح: الطويل: محمد بن الحسين الآمدي: ٥: ٣٢٨

يترجح: الطويل: ذو الرمة: ٥: ٣٩٦

تنوح: الطويل: أبو كبير الهذلي: ٨: ١٢٥

جموح: الطويل: المنتصر بن المتوكل: ٣: ١٣٤

الجوانح: الطويل: أشجع السلمي: ٤: ٢٤٢

جريح: الطويل: ذو الرمة: ٦: ٥٦

يجلح: الطويل: جميل بثينة: ٦: ١٣٥

يجرح: الطويل: تميم بن أبيّ بن مقبل: ٦: ١٣٩

ورائح: الطويل: ذو الرمة: ٦: ٥٦

سارح: الطويل: ابن المعتز: ٥: ٤١٩

أسامح: الطويل: أبو الرييس الكلابي: ٩: ٣٣٦

الشحائح: الطويل: ابن هرمة: ٢: ٣١٢

صحائح: الطويل:: ٦: ١١٣

صالح: الطويل: تميم بن أبي بن مقبل: ٧: ٨٧

صوالح: الطويل: معن بن أوس المزني: ٩: ٣١٤

أقبح: الطويل:: ٢: ٢١٨

قروح: الطويل: الأخطل: ٩: ٣٣٢

وكشح: الطويل:: ٢: ٢١٠

كالح: الطويل:: ٢: ٤٣٤

اللوامح: الطويل: ابن المعتز: ٨: ١٢٣

وتمدح: الطويل:: ٤: ٧٨، ٩: ٣٨١

مادح: الطويل: أشجع السلمي: ٤: ٢١٦

تمرح: الطويل:: ٥: ٣٥١

مازح: الطويل:: ٦: ١٣٦

مازح: الطويل:: ٦: ٢٠٣

ماسح: الطويل:: ٧: ٢٨٤

ناصح: الطويل: ظبية الخضرية: ٦: ١٠٩

المتنصّح: الطويل: الأقرع بن معاذ: ٧: ١٠١

والوشائح: الطويل: أبو جلدة: ٥: ٢٠٣

يتوضح: الطويل: بشار بن برد: ٥: ٣٣٢

فيريح: الطويل: أبو محلم الشاعر: ٨: ١٢٥

الكواشح: الطويل: النهشلي: ٤: ٢١٧

طماح: الطويل:: ٦: ١١٩

المبيّح: الطويل: ٦: ١٣٦

أليح: الطويل: عبيد الله بن عتبة بن مسعود: ٦: ١٤٥

يسفح: الطويل:: ٩:

مفتوح: البسيط: نهار بن توسعة: ٥: ١٢٣

مفتاح: البسيط:: ٩: ٣٩٨

أروح: الكامل: الشريف الرضي: ٥: ٢١٦

أروح: الكامل: الببغاء: ٩: ٣٢٦

أفرح: الكامل: أبو الأسود الدؤلي: ٥: ٥٥

رامح: الكامل: الطرماح: ٥: ٣٢٢

قبيح: الكامل: المتنبي: ٦: ٧٨

لائح: الكامل: البحتري: ٨: ٣٣

ومنادح: الكامل: سلمة بن زيد البجلي: ٨: ١١٩

فيسجح: الكامل: عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار (القس) : ٦: ١٤٣

السفح: الكامل المرفل: أبو الحسين ابن الطراوة: ٩: ٣٥٠

يطلحوا: الرجز: مسعود (أخو ذي الرمة) : ٥: ٣٩٤

راح: الوافر: أبو الهندي: ٨: ٣٩٧

والسماح: الوافر: أحمد بن يوسف: ٤: ٣٨٣

مشيح: الوافر: نضلة السلمي: ٢: ٤٠٣

قبيح: الوافر:: ٦: ٤٣٣، ٩: ٧٣

الملاح: الوافر: مخلد الموصلي: ٥: ١٥٦

النصيح: الوافر: ابن الحجاج: ٦: ١٩٧

ويرتاح: السريع: ابن الحجاج: ٦: ١٩٧

والمديح: الخفيف: أبو تمام الدباس: ٥: ١٦٩

جناح: الطويل:: ٧: ٤٣

الجوانح: الطويل:: ٨: ٣٩٣

سلاح: الطويل:: ٧: ٤٣

صالح: الطويل: ابن برد الشامي: ٢: ٢٤٧

بصالح: الطويل:: ٦: ٤٠٣

الصفائح: الطويل: عبيد الله بن الحر: ٣: ٤٣٣

الصحائح: الطويل: إبراهيم بن العباس: ٤: ٢٧٨

بفادح: الطويل:: ٨: ١٤٦

فاقدح: الطويل:: ٧: ١٤٢

المسارح: الطويل: الطرماح: ٧: ١٣٨

القدح: المديد:: ٦: ٤٢٧

مصطبح: البسيط: ابن الحجاج: ٦: ١٠٥

بأقداح: البسيط:: ٩: ٤٢

بمصباح: البسيط: أوس بن حجر: ٥: ٣٣٧

فضاح: البسيط: عبيد بن الأبرص: ٥: ٣٠٦

بقرواح: البسيط:: ٦: ٣٦٥

الأبطح: الكامل: الزبير بن عبد المطلب: ٣: ٤٣٢

سابح: الكامل: زياد الأعجم: ٢: ٣٥٣

وصفائح: الكامل: زياد الأعجم: ٢: ٤٨٧، ٤: ٢٠٨

صباح: الكامل: السري الرفاء: ٤: ٣٨٥

ضاح: الكامل: فاطمة بنت الأحجم: ٤: ٢٤١

ملاح: الكامل: البحتري: ٥: ٣٥٤

قداح: الكامل: محمد بن هانىء المغربي: ٢: ٨٨

بقداح: الكامل: سعية بن عريض اليهودي: ٤: ٣٢١

اللائح: الكامل: البحتري: ٥: ١٣

المتاح: الكامل المجزوء: إسحاق بن خلف: ٥: ٣٧٣

المساحي: الكامل المجزوء: أبو مسلم: ٥: ٩٧

- خ -

والصفاح: الكامل المجزوء: عبد الصمد بن بابك: ٥: ٣٠٤

ارتياح: الرجز: ابن المعتز: ٥: ٢٧٧

الروح: الرجز:: ٨: ٣٢٨

المنصاح: الرجز: أبو نواس: ٥: ٢٨٦

الجناح: الوافر: إبراهيم بن هرمة: ٧: ٢٠٥

الصباح: الوافر: ابن المعتز: ٥: ٣٢٨

الصباح: الوافر: عقيلة بنت الضحاك: ٦: ١٦٠

القبيح: الوافر: أبو نواس: ٩: ٤٤

الربيح: الوافر: ابن الاطنابة: ٢: ٦٧

القبح: السريع: دعبل: ٥: ١٦٨

مصباحي: السريع: ابن الحجاج: ٦: ١٢٨

الصلاح: الخفيف: الوليد بن يزيد: ٨: ٣٩٢

الفقاح: الخفيف: عبد الرحمن بن عائشة: ٨: ٣٠٢

اللفاح: الخفيف: ابن الرومي: ٥: ٤٣٥

وقاح: الخفيف: بكر بن النطاح: ٤: ٤٥

الأقاحي: المتقارب: ابن سكرة: ٥: ١٢١

المديح: المتقارب: ابن الرومي: ٥: ١٤٧

البطاح: المنسرح:: ٨: ١٨٧

والفرح: المنسرح: ابن كشاجم: ٩: ١٩

- خ-

الطبائخ: الطويل:: ٣: ٤٥١

بطيخ: السريع: الناجم: ٥: ٣٢٤

- د -

- د-

والتشدد: الكامل المجزوء: البحتري: ١: ٣٥٣

بالأسد: الرجز:: ٩: ٣١٠

ألد: الرجز: الحطيئة: ٣: ٣٧٠

الأسد: الرمل:: ٢: ٣٥٣

تجد: الرمل: عمر بن أبي ربيعة: ٥: ١٩٤

فحقد: الرمل: محمد بن هاني: ٤: ٢٧٩

الصمد: الرمل: سعيد بن عبد الرحمن بن حسان: ٨: ٣٠٧

تتقد: السريع: ابن المعتز: ٨: ٣٨٦

الجلاد: السريع:: ٥: ٧١

لا نعقد: السريع: راشد الكاتب: ٥: ٤٣٨

تترددا: الطويل:: ١: ٤١٩

فتبددا: الطويل: يزيد بن الطثرية: ٥: ٣٢٥

جعدا: الطويل:: ٥: ٣٥١

يتجلّدا: الطويل: الأحوص: ٦: ١٦٧، ٩: ٤٣

حمدا: الطويل: المقنع الكندي: ٢: ٢٤

حدّا: الطويل: ابن الأعرابي: ٤: ٣٢٧

مرقدا: الطويل: يعقوب بن رافع: ٥: ٣٢١

رندا: الطويل: كثير عزة: ٦: ٧٢

رغدا: الطويل:: ٦: ١٨٧

تزودا: الطويل: الأعشى: ١: ١٦٧

أسدى: الطويل: عبد الله بن طاهر: ٨: ١٠٥

تودّدا: الطويل: ابن الحمام: ٤: ٣٧٣

اليدا: الطويل: المتنبي: ٢: ٢٢٢

المهندا: الطويل: الحسين بن الضحاك: ٢: ١٣١

عسجدا: الطويل: المتنبي: ٤: ١٠٠

مرددا: الطويل: ابن الرومي: ٥: ٤٦

هجّدا: الطويل: البحتري: ٦: ٨٦

مسهدا: الطويل: الأعشى: ٨: ٣٥٦

خدّه: الطويل: ابن نباتة السعدي: ٦: ١٩٥

أبدا: البسيط:: ٨: ٢٧

أحدا: البسيط: أبو وجزة: ٢: ٢٠٣

بددا: البسيط: البحتري: ٩: ٢٨٨

الزبدا: البسيط: عبد الله بن رواحة: ٢: ٤٧٥

مزبدا: البسيط: أبو الحسن علي بن إسماعيل الزيدي العلوي المغربي: ٥: ٣٥٣

صعدا: البسيط:: ٤: ١٦٧

صددا: البسيط: أبو الهندي: ٨: ٣٥٠

غدا: البسيط:: ٩: ٦٨

قعدا: البسيط:: ٢: ٣٢٥

كادا: البسيط: ابن عبدل: ٢: ٣٢١

الولدا: البسيط:: ٧: ٤١

يدا: البسيط: البحتري: ٤: ٩٢

قودا: البسيط: عويف القوافي: ٥: ٩٨

برودا: الكامل: جرير: ٥: ٢٤٣

حديدا: الكامل: جرير: ٦: ٥٣

خالدا: الكامل: الأحوص بن جعفر بن كلاب: ٢: ٤٦٤

الرّقّدا: الكامل: الأعشى: ٧: ٢٨١

شهودا: الكامل: ثابت قطنة: ٧: ٢١٤

وسنادها: الكامل: عدي بن الرقاع: ٥: ٤٠٢

عودا: الكامل: المؤمل: ٧: ١١٦

غدا: الكامل: عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: ٤: ٩٠

الصدا: الكامل: ابن الرومي: ٥: ١٤٧

بلدا: الكامل المرفل: ٨: ٢٣

نجدا: الكامل المرفل: الحسين بن مطير: ٩: ٦٨

تصدى: الكامل المجزوء: أبو محمد الخازن: ٥: ٢٦٥

وقدّا: الكامل المجزوء: عبد الصمد بن بابك: ٥: ٢٦٤

علندا: الكامل المجزوء: عمرو بن معد يكرب: ٥: ٢٦٦

جدّا: الرجز:: ٤: ١٦٨

شدّها: الرجز:: ٣: ٥٥، ٧: ٣٤٣

أفسدا: الرجز: دويد بن زيد بن نهد ... بن قضاعة: ٦: ٣٤

فؤاده: الرجز:: ٩: ١٠٧

ووهده: الرجز:: ٦: ١٥٧

الردى: الرجز: العجاج: ٩: ١٨٩

جوادا: الوافر: عدي بن الرقاع العاملي: ٣: ٢٢

الجديدا: الوافر: ابن الرومي: ٥: ١٤٧

الجرادا: الوافر: الفرزدق: ٩: ١٩٣

سوادا: الوافر: أبو الحسن السلامي: ٦: ١٩٥

الوليدا: الوافر: ابنة لبيد: ٢: ٢٧٠

نفدا: الوافر المجزوء:: ٢: ٣٥٣

وإرصاده: السريع: إبراهيم بن العباس الصولي: ٥: ٢٢٤

ساجده: السريع: ابن الحجاج: ٦: ١٢٨

صعدا: السريع: خالد الكاتب: ٥: ١٧٦

عدا: السريع: ابن الحجاج: ٥: ١٧٦

جديدا: الخفيف: البحتري: ٦: ١٧

مزيدا: الخفيف: البحتري: ٦: ١٢٢

العبيدا: الخفيف:: ٥: ١٥٧

وجودا: الخفيف: البحتري: ٣: ٤٣٧

مودودا: الخفيف: ابن الرومي: ٤: ١٧١

دستبندا: الخفيف: ابن المعتز: ٨: ٣٨٤

بدا: الخفيف المجزوء:: المؤمل والصدودا: المتقارب: ابن نباتة السعدي: ٦: ٦٥

فسادا: المتقارب: طريح بن اسماعيل الثقفي: ٤: ٤١

أمردا: المتقارب: الخنساء: ٢: ٦٦

أريد: الطويل: جميل بثينة: ٦: ١٦٣

أحمد: الطويل: عمارة بن عقيل: ٤: ٨٧

الأباعد: الطويل: ذو الرمة: ٥: ٣٩٧

بعادها: الطويل: جرير: ٤: ٢٠٢

بارد: الطويل:: ٦: ٧٠

بعيد: الطويل: عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: ٦: ١٤٥

برد: الطويل: المتنبي: ٧: ٣١٧

وجليد: الطويل:: ١: ٢٨٥

واجده: الطويل:: ٢: ٢٤٤

جمودها: الطويل:: ٣: ٦٨

لجمود: الطويل: أبو عطاء السندي: ٤: ٢٠٣

مجدّد: الطويل:: ٥: ٥٨

وجنود: الطويل: عمرو بن مالك الجعدي: ٦: ٨٥

جيدها: الطويل: ابن نباتة السعدي: ٦: ١٢٦

حامد: الطويل: محمد بن أبي شحاذ الضبي: ١: ٤٠٠

وحسود: الطويل:: ٢: ١٤١

حقد: الطويل: الشريف الرضي: ٢: ٢٤٣

حمد: الطويل: الحطيئة: ٨: ٣٠٦

الخلد: الطويل:: ٤: ٩

أذودها: الطويل: الحسين بن مطير: ٦: ١٦٦

يريد: الطويل:: ٦: ٢٠٩

لراكد: الطويل: المستهل بن الكميت بن زيد: ٧: ١٠٠

الرعد: الطويل: أبو الهندي: ٨: ٣٨٦

تزيد: الطويل:: ١: ٢٠٨

مزيد: الطويل: يزيد المهلبي: ٤: ٨٦

نزيدها: الطويل:: ٥: ٣٦٨

يزيدها: الطويل: عبد الله بن الدمينة الخثعمي: ٦: ١٧١

الزبد: الطويل:: ٩: ١٠٧

سدوا: الطويل: ابن مكرم: ٩: ٤٤٠

أسعد: الطويل:: ١: ٢٨٥

سجود: الطويل: مسكين الدارمي: ٥: ٤١٤، ٦: ٤١٦

لسعيد: الطويل: يزيد بن الصقيل العقيلي: ١: ٢٢٣

لسعيد: الطويل:: ٧: ١٩٣

الشدائد: الطويل: المتنبي: ٢: ٤٧٨

شهّد: الطويل: ابن الرومي: ٣: ٣٠٦

شدّوا: الطويل: الحطيئة: ٤: ١٥

شهيد: الطويل:: ٨: ١٨٧

صدود: الطويل:: ٥: ١٩٦

صعود: الطويل:: ٦: ١٢٩

وأطارد: الطويل: المتنبي: ٢: ٥٨

عبيدها: الطويل:: ٥: ١١٨

فيعود: الطويل:: ٢: ٣٢٥

تعود: الطويل:: ٣: ٤٤٣، ٨: ٢٨٦

عودها: الطويل: العتابي: ١: ٣١٥، ٤: ٤٨

عودها: الطويل:: ٦: ٨٨

فاسد: الطويل: المتنبي: ١: ٢٧٨

فاقد: الطويل:: ٦: ٣٥

يقودها: الطويل:: ٧: ١٤٣

يقودها: الطويل:: ٩: ٤٠٢

محمد: الطويل: مطيع بن إياس: ٨: ١٣٣

الموارد: الطويل: أبو العطاف الغنوي: ٨: ١٤٧

ومحتد: الطويل: الكسائي: ٩: ٢٩١

وعد: الطويل: الشريف الرضي: ٢: ٨٥

وعد: الطويل: محمد بن هانىء: ٤: ٧٠

المواعد: الطويل: أعشى همدان: ٣: ١٢٠

والد: الطويل: الشريف الرضي: ٣: ٤٣٧

واحد: الطويل: الشريف الرضي: ٥: ٧٨

واحد: الطويل: ذو الرمة: ٥: ٣٢٩

واحد: الطويل: عروة بن الورد: ٢: ٢٨٠

وأوقد: الطويل:: ٩: ٣٤٢

يسود: الطويل: المعلوط الربعي: ٢: ٢٤

يسودها: الطويل: عمرو بن الحارث الطائي: ٢: ٨٤

يريدها: الطويل: هند بنت عتبة بن ربيعة: ٤: ٢٧٢

ويولد: الطويل:: ٤: ٢٧٣

وسودها: الطويل: عبد الله بن الزبير: ٢: ١٣٦

وسودها: الطويل:: ٤: ٣٥٩

أربد: الطويل: علاقة بن عركي التميمي: ٣: ٢٢٣

لعنود: الطويل: محمد بن هانىء: ٤: ٦٩

هجودها: الطويل: الخنساء: ٤: ٢٧١

رقّد: الطويل: مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن شمس: ٤: ٣٧٦

رمدد: الطويل: ابن الرومي: ٦: ١٤

أمرد: الطويل: معارك بن مرة العبدي: ٧: ٤٦

ورده: الطويل: المتنبي: ٧: ٣١٢

تعد: المديد:: ٦: ٢٢٢

أحد: البسيط: زياد الأعجم: ٥: ١٥٧

أود: البسيط: أبو تمام: ٥: ٣٧٦

العود: البسيط: محمد بن حسان الضبي: ٨: ١٦٥

بعدوا: البسيط: أم معدان الأنصارية: ٤: ٢٥٦

جهدوا: البسيط: أبو مسلم الخراساني: ٣: ١٥٣

جهدوا: البسيط: زياد الأعجم: ٥: ١٢٢

محسود: البسيط: المتنبي: ٢: ٢٤٦

حيد: البسيط: الأخطل: ٦: ١٢

أرقده: البسيط: مقداد بن المطاميري: ٦: ١٩٨

سادوا: البسيط: الأفوه الأودي: ١: ٢٩٢

فسدوا: البسيط: الراعي النميري: ٢: ٢٢

يصعّده: البسيط: أبو العباس الضبي: ٦: ٩٤

العدد: البسيط:: ٥: ٦٩

عنقود: البسيط: إبراهيم بن المهدي: ٥: ٣٢٧

عادوا: البسيط: الأفوه الأودي: ٩: ٢٥٠

غريد: البسيط: أبو نواس: ٩: ٤٥

مفقود: البسيط: العلوي: ٦: ٨٨

قعدوا: البسيط: زهير بن أبي سلمى: ٥: ٩٧

محمود: البسيط: حماد عجرد: ٢: ٢٦٢

مضطهد: البسيط: المتلمس الضبعي: ٥: ١٩٣

المواعيد: البسيط: بشار بن برد: ٨: ١٦٢

ولدوا: البسيط:: ٥: ١٢١

يجد: البسيط: الكميت بن معروف الأسدي: ٢: ٢١٠

عباديد: البسيط: الشريف الرضي: ٢: ٨٥

تفنيد: البسيط: الشريف الرضي: ٢: ٨٥

تجتلد: البسيط: قطري بن الفجاءة: ٢: ٤٦٠

صرد: البسيط: أبو ذؤيب الهذلي: ٥: ٢٧٧

أبترد: البسيط: عروة بن أذينة: ٦: ١٨٩

جديد: الكامل: ابن الرومي: ٨: ١٢٢

يحمد: الكامل: الحطيئة: ٤: ٩٦

تحصد: الكامل: عبد الله بن إسحاق بن سلام المكاري: ٩: ٣٤٩

يزيد: الكامل: أبو الهول: ٥: ٣٦٨

شاهد: الكامل: ابن الرومي: ٥: ٣٦٠

يغمد: الكامل: علي بن الجهم: ٤: ٣٠٥

ويغمد: الكامل: الطرماح: ٥: ٢٧١

الأقياد: الكامل: مالك بن أسماء: ٢: ١٣٨

وتكابد: الكامل: العباس بن الأحنف: ٩: ٢٣٠

محمد: الكامل: المتنبي: ٧: ٣١٣

هجود: الكامل:: ٩: ٥٢

ورود: الكامل:: ٤: ٢٧٨

يد: الكامل:: ٢: ٣١٣

ناهده: الكامل:: ٥: ١٢

المرشد: الكامل: عبيد بن الأبرص: ٧: ٢٨٢

الفرقد: الكامل: الأعشى: ٧: ٣٤٠

أجد: الكامل المرفل: محمد بن وهيب: ٥: ٣٨٩

منفرد: الكامل المرفل: بشار بن برد: ٣: ١٣١

البريد: الكامل المجزوء: ابن الرومي: ٩: ٣٣٩

عوده: الكامل المجزوء: أبو محمد المهلبي: ٥: ٣١٨

يعود: الكامل المجزوء: محمود الوراق: ٦: ٢٩

الصدود: الرجز: قحافة بن عوف بن الأحوص: ٧: ٤٠٢

يعيد: الرجز: عبيد بن الأبرص: ٨: ١٦

الكرد: الرجز: ابن طاهر: ٥: ٢٧٤

جديد: الوافر: آدم بن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز: ٤: ٣١٤

جديد: الوافر: معدي كرب: ٦: ٣٨

حصيد: الوافر: السري الرفاء: ٢: ٤٣٨

الخلود: الوافر: جرير: ٧: ٢٩٦

رقود: الوافر: رزاح النهدي: ٨: ٢١٥

السعيد: الوافر: الحطيئة: ١: ١٥٦

السداد: الوافر: دعبل: ٥: ١٤٢

والسعود: الوافر: الراعي النميري: ٦: ٣٨٧

العبيد: الوافر: جرير: ٥: ١٠٩

يعود: الوافر: منصور النمري: ٧: ٢٧٧

جاهد: السريع: أبو البصير: ٩: ١٩٨

معمود: السريع: ٣: ٣١

مجد: السريع: ٥: ١٢٤

يوجد: السريع:: ٨: ١٠٣

حديد: الخفيف: ابن الرومي: ٥: ١٠٦

مستزاد: الخفيف: محمد بن أبي زرعة الدمشقي: ٤: ١١٤

مزيد: الخفيف: ابن الرومي: ٥: ٣٣٤

أبعد: المتقارب: عمر بن أبي ربيعة: ٩: ٦٧

جديد: المتقارب: ابن المعتز: ٦: ٣٠

تغريدها: المتقارب: ابن كشاجم: ٩: ١٩

أحد: المنسرح: عريب: ٦: ٦٧

أمد: المنسرح: سهل بن غالب الخزرجي: ٦: ٤٥

سجدوا: المنسرح: طريح بن إسماعيل الثقفي: ٤: ١٥٩

وتد: المنسرح: ابن سكرة الهاشمي: ٥: ٤٣٥

ولده: المنسرح: الرياشي: ٧: ١٤٧

ولدوا: المنسرح: ابن بسام البغدادي: ٨: ١٢١

المؤكّد: الطويل: إسماعيل بن يسار النساء: ٧: ٢٠٢

القدّ: الطويل:: ١: ٩٩

الأباعد: الطويل: أبو فراس الحمداني: ٤: ٣٥٣

مبرد: الطويل: مسلم بن الوليد: ٥: ٣٩٤

بعدي: الطويل: الأحوص: ٧: ٢١٣

بعدي: الطويل: نصيب: ٧: ٢٩١، ٢٩٣

بعدي: الطويل:: ٧: ٢٤٤

وأبعد: الطويل: الشريف الرضي: ٧: ٣٠٤

كبلادي: الطويل: الفرزدق: ٨: ١١٨

يبدي: الطويل:: ٩: ٥٨

تتجدد: الطويل: أبو تمام: ٨: ١٢٣

المتجرد: الطويل: الحطيئة: ٩: ٣٩٣

والجهد: الطويل: قيس بن عاصم: ٢: ١٨٤

وجراد: الطويل: أبو نواس: ٤: ٤٦

يجهد: الطويل: زيد الخيل: ٤: ٣٣٧

الجلد: الطويل: توبة بن مضرس: ٧: ٣١

جعد: الطويل:: ٨: ١٤٢

بجود: الطويل: أبو نواس: ٨: ١٩٠

جندي: الطويل:: ٩: ٤٢٩

جهدي: الطويل: كثير عزة: ٨: ٢٢١

بالتجلد: الطويل: يزيد بن عبد الملك: ٩: ٢٢٦

يحمد: الطويل: الحطيئة: ٤: ١٦

بحاد: الطويل: أبو نواس: ٥: ٣٥٤

خالد: الطويل: أعشى همدان: ٤: ٢١٥، ٢٣١

خالد: الطويل: الفرزدق: ٩: ١٩٥

مخلد: الطويل: زهير بن أبي سلمى: ٧: ٢٩٦

بمرصد: الطويل: إبراهيم الرقيق الكاتب المغربي: ٤: ٢١٢

الزند: الطويل:: ١: ٢٠٧

بالزند: الطويل: محمد بن عبد الملك الزيات: ٥: ٢٠٢

المتزوّد: الطويل: دريد بن الصمة: ٤: ٢٤٠

المتزوّد: الطويل:: ٦: ٦٠

زياد: الطويل: الفرزدق: ٥: ١٢٨

زاهد: الطويل: البحتري: ٦: ١٩١

فتزوّد: الطويل: قيس بن الخطيم: ٧: ٢٨٥

فتزود: الطويل: طرفة بن العبد: ٧: ٢٨٦

يسعد: الطويل: عدي بن زيد العبادي: ١: ٢٨٦

سعيد: الطويل: موسى شهوات: ٢: ٢٩٥

السواعد: الطويل:: ٢: ٤٠٥

يسوّد: الطويل: زهير بن أبي سلمى: ٤: ٣١

بأسعد: الطويل: البحتري: ٦: ٢٥

بسواده: الطويل:: ٦: ٤٢٥

بسيّد: الطويل:: ٢: ١٦٥، ٧: ٢٥٧

وتشدّد: الطويل: بدر بن علماء العامري: ٧: ٤٤

شاهد: الطويل: الفرزدق: ٧: ٢٢٧

كصعوده: الطويل: ابن الرومي: ٤: ١٨٢

صدود: الطويل:: ٥: ٤١٩

الطرائد: الطويل:: ٢: ٧٢

العبد: الطويل: معد بن حسين بن خيارة الفارسي المغربي: ٢: ١٤١

بالعبد: الطويل: الحسين بن الضحاك: ٤: ١١٢

أتعهد: الطويل: سلمة بن صالح: ٥: ٥٨

بالعهد: الطويل: عارق الطائي: ٣: ٣٨

عمد: الطويل: ابن عمارة السلمي: ٩: ٦١

الغمد: الطويل: النمر بن تولب: ٦: ٢٥

الغمد: الطويل: ذو الرمة: ٧: ٢٨٧

غمد: الطويل: أبو ذؤيب الهذلي: ٧: ١١٢، ٢١٢

الغد: الطويل: أبو دهبل: ٦: ٨١

الغد: الطويل: دريد بن الصمة: ٢: ٤١، ٩: ١٩٩

غد: الطويل: أبو محلم: ٤: ٥٥

وفدفد: الطويل: مسلم بن الوليد: ٥: ٣٩٧

المقيد: الطويل: ربيع بن أصرم بن خارجة العنبري: ٥: ٤٢٤

القلائد: الطويل:: ٨: ٦٦

المقدد: الطويل: دريد بن الصمة: ٩: ٩١

الكرد: الطويل: الفرزدق: ٧: ٢٨٨

مذودي: الطويل: حسان بن ثابت: ٥: ٣٩٨

بمهتد: الطويل: قيس بن الخطيم: ١: ٢٤٨

الموارد: الطويل:: ٧: ١٣١

مورّد: الطويل: ابن المعتز: ٨: ٣٨٩

الممدد: الطويل: دريد بن الصمة: ٥: ٣٧٥

الممدد: الطويل: الشريف الرضي: ٧: ٣٠٦

أهتدي: الطويل: أبو فراس الحمداني: ٤: ٩٠

ويهتدي: الطويل: مالك بن نويرة: ٥: ٣٧٦

بأوحد: الطويل: الوليد بن عبد الملك: ٥: ٣٧

كالورد: الطويل: الحسين بن الضحاك: ٦: ٢٠١

الورد: الطويل: قيس بن عاصم: ٢: ٢٨٠

الورد: الطويل: الخثعمي: ٤: ٣٠٨

ورد: الطويل: ابن المعتز: ٥: ٣٣٠

الورد: الطويل:: ٩: ١٨٤

بواحد: الطويل: ٥: ٤٣٠، ٦: ٢٢٢

واحد: الطويل:: ٦: ٦١

واحد: الطويل:: ٧: ٢٠٠

صوادي: الطويل: إسحاق بن إبراهيم الموصلي: ٩: ٦٢

باليد: الطويل: طرفة بن العبد: ٥: ٣٥٤

باليد: الطويل: طرفة بن العبد: ٧: ٢٨٣

المسدد: الطويل: عدي بن زيد: ٢: ٢٢٠

بمسدد: الطويل:: ٥: ٨٠

الثرائد: الطويل:: ٢: ٤٤٢

وتالد: الطويل: كلثوم بن عمرو العتّابي: ٣: ١٢٠

مصرّد: الطويل: الأخطل: ٤: ٢٦، ٢٢٠

وفرقد: الطويل: خارجة بن فليح المللي: ٤: ٥٨

يجتدي: الطويل: الرقاشي: ٤: ٢٠٩

وأوقد: الطويل: عباءة بن يزيد بن جعشم: ٤: ٢١٤

المحاتد: الطويل: عرفجة بن شريك: ٥: ١٢١

أربد: الطويل: عروة بن قيس: ٥: ١٩٢

بإثمد: الطويل: أبو تمام: ٥: ٣٢٩

الخرائد: الطويل: البحتري: ٥: ٣٦١، ٦: ٩٢

الصوارد: الطويل: جران العود: ٥: ٤١٣

المتقاود: الطويل:: ٦: ٦٨

يفنّد: الطويل: أبو الأسود الدؤلي: ٦: ١٤١

يعوّد: الطويل:: ٦: ٣٧٣

ابعد: الطويل: دريد بن الصمة: ٦: ٣٨٨

صلد: الطويل: العديل بن الفرخ العجلي: ٧: ٧٩

فابعد: الطويل: عدي بن زيد: ٧: ٩٣

ويبعد: الطويل: قيس بن الخطيم: ٧: ٩٣

مقتد: الطويل:: ٧: ١٧٧

ولائد: الطويل: أبو نواس: ٨: ٣٣٢

أسد: البسيط: أبو دلامة: ٢: ٤٩١

أسد: البسيط: الطرماح: ٥: ١١٩

الأسد: البسيط: النابغة الذبياني: ٤: ١٠٧

أود: البسيط: أبو نواس: ٥: ٣١٨

تزد: البسيط: الفرزدق: ٢: ٣٥١

مجهودي: البسيط: محمد بن يسير: ٢: ٢٨١، ٣٨٦

جلد: البسيط: الذلفاء بنت الأبيض: ٤: ٢٥٣

أجساد: البسيط: حارثة بن بدر الغداني: ٩: ٢٣٧

الجسد: البسيط: ابن الرومي: ٥: ١٤٨

والجيد: البسيط: مسلم بن الوليد: ٥: ٣٨٣

والجود: البسيط: إسحاق بن خلف: ٥: ٤٤٤

والجود: البسيط:: ٢: ٢٨٠

الحسد: البسيط: ابن الحجاج: ٢: ٢٥١

حاد: البسيط: إدريس بن أبي حفصة: ٤: ٦٩

محدود: البسيط: أبو الفتح البستي: ٨: ١٣٩

والخد: البسيط: أبو نواس: ٨: ٣٧٦

أذواد: البسيط:: ٨: ٣٠٨

زادي: البسيط: عبيد بن الأبرص: ٧: ١٤٣، ٢١٧

الصادي: البسيط: القطامي: ٥: ٤٠٢

مسدود: البسيط: إسحاق بن إبراهيم الموصلي: ٩: ٤٤

شداد: البسيط: القعقاع بن توبة العقيلي: ٥: ١٩٤

عود: البسيط:: ٥: ١٦٨

بالعود: البسيط: أبو نواس: ٧: ١٢٦

والعود: البسيط: الصاحب ابن عباد: ٩: ٤٣٥

القدّ: البسيط: أبو نواس: ٨: ٣٨٦

كبدي: البسيط: وبر بن معاوية الأسدي: ٩: ٣٣٥

مودي: البسيط: نهيك بن مالك القشيري: ٢: ٣١٥

مودود: البسيط: بشار بن برد: ٦: ٢٢

ولد: البسيط:: ٧: ١٥

وعوّادي: البسيط: جرير: ٤: ٨٥

إفناد: البسيط: القطامي: ٤: ٩٩

القود: البسيط: أم قيس الضبيّة: ٤: ٢٠٧

أعد: البسيط: محمد بن عبد الملك الزيات: ٥: ٥٢

بالمسد: البسيط: دعبل: ٥: ١٦٨

أمدي: البسيط: أبو إسحاق الصابي: ٨: ٦٧

وترديدي: البسيط:: ٨: ١٦٤

الإبعاد: الكامل: الشريف الرضي: ٧: ٣٠٦

أبدي: الكامل: سهل بن هارون: ٨: ١٨٢

لبعاد: الكامل: غسان (خال الفرّار) : ٦: ١٣

بادي: الكامل: الشريف الرضي: ٧: ٣٠٥

تنقد: الكامل: أبو الفرج الببغاء: ٥: ٣٧٠

بالإثمد: الكامل: النابغة الذبياني: ٥: ٣١٢، ٧: ٢٨٥

الجيّد: الكامل: أبو وجزة السعدي: ٦: ١٤١

جامد: الكامل: أبو تمام الطائي: ٨: ١٣٤

محسّد: الكامل: ابن الرومي: ٤: ٦٢

حداد: الكامل: ابن المعتز: ٥: ٣٢٥

مخلد: الكامل: البحتري: ٤: ٣٦

داود: الكامل: الشريف الرضي: ٥: ٢١

مزبد: الكامل: الحارث بن هشام: ٢: ٤٤٧

مزوّد: الكامل: النابغة الذبياني: ٦: ١٧٩

بالسؤدد: الكامل: حارثة بن بدر: ٢: ١٠٧، ١٦٤

وسرادها: الكامل:: ٥: ٣٨٠

سعيد: الكامل: أبو الشمقمق: ٢: ٣٢٥

سعيد: الكامل: ضبيعة بن الحارث: ٧: ٢١٤

مصعد: الكامل: عمر بن لجأ التميمي: ٣: ٤٣٤

عباد: الكامل: دعبل: ٢: ٢٠٤

عود: الكامل: ابن أبي عيينة: ٥: ١٥٩

وعقوده: الكامل: البحتري: ٦: ٧٨

بعموده: الكامل:: ٦: ٣٧٨

غد: الكامل:: ١: ٢٢٤

الغد: الكامل: الشريف الرضي: ٥: ٢٣٤

وتفقّد: الكامل: أبو يزيد العدوي: ٤: ٣٥٦

مفند: الكامل: أبو الحسين ابن لنكك البصري: ٥: ٣٨٠

بمقعد: الكامل: دعبل: ٥: ٩٣

الأكباد: الكامل: الشريف الرضي: ٤: ٢٦٤

لبيد: الكامل: أبو تمام: ٦: ٩٢

محمد: الكامل: الشريف الرضي: ٢: ٨٧

محمد: الكامل: دعبل: ٥: ١٤٠

محمد: الكامل: زياد الأعجم: ٤: ٥٧

ومحمد: الكامل: الفرزدق: ٤: ٢٦٣

المشهد: الكامل:: ٤: ٣٥٥

مبرد: الكامل:: ٦: ١٢٠

مزود: الكامل: النابغة الذبياني: ٧: ٢٨٠

لمعبد: الكامل: المتلمس الضبعي: ٧: ٣٩٣

الهادي: الكامل: زهير بن أبي سلمى: ٥: ٣٩٢

بوقود: الكامل: أبو العباس النامي: ٢: ٤٣٧

وداد: الكامل: ابن الرومي: ٤: ٩١

اليد: الكامل:: ٤: ٦٣

اليد: الكامل: النابغة الذبياني: ٥: ٤٤١

باليد: الكامل: النابغة الذبياني: ٥: ٣٠٣، ٧: ٢٨٣

يدي: الكامل: البحتري: ٨: ١٣٦

معرد: الكامل: عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل: ٢: ٤٨١، ٣: ٣٥

مرعد: الكامل: مسلم بن الوليد: ٤: ٤٥

إياد: الكامل: الأسود بن يعفر: ٤: ٢١٨

بالعوّاد: الكامل: الأخطل: ٤: ٣٣٥

الأملود: الكامل: محمد بن هانىء: ٤: ٣٤٠

رواكد: الكامل: ابن هرمة: ٥: ٣٨٩

تجدي: الكامل المرفل: أبو نواس: ٨: ٣٦٦

المجد: الكامل المرفل: أبو العتاهية: ٥: ٢٤

نجد: الكامل المرفل:: ٥: ٤٣٠

القيود: الكامل المجزوء: السري الرفاء: ٥: ٤٢٧

جلدي: الرجز: بشار بن برد: ٢: ٢٢٠

وجلدي: الرجز:: ٣: ١١٩

بجدّه: الرجز: أبو نواس: ٤: ٧٧

جهاده: الرجز: أبو نواس: ٥: ٢٨٦

الحاسد: الرجز: جابر الفزاري: ٤: ١٦٨

مسودّها: الرجز: الأعشى: ٥: ٣٢١

مسودّ: الرجز: ابن رشيق المغربي: ٥: ٣٦٢

الأغماد: الرجز: أبو تمام: ٥: ٣٤٤

الفهد: الرجز:: ٩: ٩٥

الكدّ: الرجز: بشار بن برد: ١: ٢٨٧

المهدي: الرجز: أبو نواس: ٥: ٢٩١

المقعد: الرجز: هميان بن قحافة: ٥: ٢٩٦

ونهد: الرجز: كشاجم: ٩: ١١٧

التورد: الرجز: ابن المعتز: ٥: ٣٣١

الوعد: الرجز: البحتري: ٥: ٣٤١

ويدي: الرجز:: ٨: ١٣٢

أعاد: الوافر: المتنبي: ٥: ١٩٤

إياد: الوافر: لقيط بن يعمر الإيادي: ٥: ٢٠١

بعيد: الوافر: الخيار بن سبرة المجاشعي: ٥: ٢٧

وبعدي: الوافر: الوليد بن يزيد بن عبد الملك: ٥: ٣٨

فالثماد: الوافر: كثير عزة: ٩: ٢٢٨

الجحود: الوافر: أبو نواس: ٤: ١٢٥

الجراد: الوافر: حزن بن عامر الطائي: ٥: ٣٧٩

والحقود: الوافر: البحتري: ٥: ٦٢

دواد: الوافر: قيس بن زهير: ٢: ١٥١، ١٥٧

رقاد: الوافر: المتنبي: ٢: ٤٧٨

زاد: الوافر: المتلمس الضبعي: ٢: ٣٣٩، ٨: ٩٠

شداد: الوافر:: ٥: ٣٣٢

لصيد: الوافر: الفرّاء: ٦: ١٢

لصيد: الوافر: أبو الطمحان القيني: ٦: ٣٨

الصعاد: الوافر:: ٦: ٤٠٤

عبيد: الوافر: الأعشى: ٣: ١٢

عاد: الوافر: الراعي النميري: ٧: ٢٩٨

يغادي: الوافر:: ٣: ٢١

غاد: الوافر: المتنبي: ٨: ١٣٦

الفساد: الوافر: المتلمس الضبعي: ٧: ٨١

قراد: الوافر: ابن المعتز: ٩: ١١٦

للكساد: الوافر:: ٥: ١٢٠

المزيد: الوافر: عبد المسيح بن بقيلة: ٦: ٤٠

ناد: الوافر: القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز: ٤: ٦٢

نجد: الوافر: حسان بن ثابت: ٧: ٣٩٧

ينادي: الوافر: أمية بن أبي الصلت: ٩: ١٢٤

الوليد: الوافر:: ٥: ٧٣

ورد: الوافر: الحكم بن عبدل الأسدي: ٥: ١٠٥

واد: الوافر: سويد بن منجوف: ٥: ٢٣٢

الصفاد: الوافر: عبد الله بن فضالة: ٢: ٣٤١

رقادي: الرمل المجزوء:: ٩: ٦٩

البارد: السريع: ابن المعتز: ٦: ٩٨

بغداد: السريع: الشريف الرضي: ٨: ١٣٧

خدّ: السريع: علي بن الجهم: ٥: ٤١١

صاعد: السريع:: ٥: ١٥٩

قاصد: السريع: ابن جكينا: ٤: ٣٨٢

المهدي: السريع: كشاجم: ٨: ٣١٧

الهادي: السريع:: ٥: ٢١

واحد: السريع: ٤: ٢٩٦

الأبراد: الخفيف: ابن الرومي: ٥: ٣٥٥

البريدي: الخفيف: أبو الفرج الأصفهاني: ٥: ١٧١

حديد: الخفيف:: ٢: ٢٥٣

داود: الخفيف: المتنبي: ٧: ٣١١

بالسهود: الخفيف:: ٥: ٣٥٩

ومعيد: الخفيف: أبو إسحاق الصابىء: ٥: ٣٩٩

وعتادي: الخفيف:: ٥: ١٩

بالأغماد: الخفيف: الشريف الرضي: ٤: ٣٢٥

الفؤاد: الخفيف: الشريف الرضي: ٢: ٨٤

الفؤاد: الخفيف: المتنبي: ٣: ٣١٧

الفؤاد: الخفيف: أبو تمام: ٦: ١٧

ميعاد: الخفيف: ابن بسام: ٥: ١٠٦

الميلاد: الخفيف: أبو نواس: ٥: ٣٣٥

بالمهدود: الخفيف: محمد بن مناذر: ٧: ٢٩٧

الغيد: الخفيف:: ٥: ٣٥٩

فريد: الخفيف: البحتري: ٥: ٤٠٥

سهادي: الخفيف: أبو بكر الوراق التميمي المغربي: ٦: ٧٢

وسادي: الخفيف:: ٨: ١٢٠

لقاعد: مجزوء الخفيف:: ٦: ٣٠٦

بمداد: المجتث: أبو الفتح ابن العميد: ٥: ١٥

خالد: المتقارب: ابن الرومي: ٢: ٣٠٨

الصعاد: المتقارب: هلال بن معاوية الثعلي: ٢: ١٥٦

كالمبرد: المتقارب: أبو داود: ٥: ٣٧٩

كالمبرد: المتقارب: امرؤ القيس: ٥: ٣٧٩

بإنفادها: المتقارب: الأعشى: ٨: ٣٥٩

- ذ -

- ر -

الفرقد: المتقارب: أبو ذؤيب الهذلي: ٧: ١١٦

توءد: المتقارب: الفرزدق: ٧: ٣٣١

الآبد: المنسرح: أبو الأسد التميمي: ٥: ٨١

أحد: المنسرح: حسان بن ثابت: ٨: ٣٦٠

أحد: المنسرح: الشريف الرضي: ٢: ٨٦

والأسد: المنسرح: لبيد بن ربيعة: ٤: ٢٥١، ٧: ٣٩٥

البلد: المنسرح: ابن الرومي: ٥: ١٤٧

رغد: المنسرح: ابن الرومي: ٥: ١٥٤

صعد: المنسرح:: ٥: ٣١٢

بالغدد: المنسرح: أبو بكر ابن العلاف: ٤: ٢٩١

قد: المنسرح: الشريف الرضي: ٢: ١٥٨

معتمد: المنسرح: سعيد بن حميد: ٤: ١١٣

الوجد: المنسرح: ابن الرومي: ٦: ٧٨

ويده: المنسرح: أبو تمام: ٤: ٤٦

- ذ-

والآزاذا: الكامل: المتنبي: ٧: ٣١٣

لذيذ: الطويل: ضابئ بن عمير البرجمي: ٣: ٣٦٩

لاذ: الوافر:: ٥: ٤٣٣

واتخاذي: الخفيف: أبو النضير: ٤: ٣٨٦

الجرذ: المنسرح:: ٥: ٢٣٣

- ر-

البصر: الطويل: ابن عنقاء: ٤: ٢٥

جهر: الطويل: ابن عنقاء: ٢: ٣٠٦

حجر: الطويل:: ٨: ٣٢٧

عمر: الطويل: الجعد بن مهجع: ٦: ٢٠٩

فتر: الطويل: ابن المعتز: ٥: ٣٤٢

بالكدر: البسيط: ابن مقبل: ٦: ١٥

الكبر: الكامل: الحمدوني: ٥: ٤٣٧

در: الكامل المرفل: عدي بن زيد: ٥: ٣٠٢

بصائر: الكامل المجزوء: قس بن ساعدة الإيادي: ٦: ٢٥٢

زواخر: الكامل المجزوء أمية بن أبي الصلت: ٥: ٤٢٥

المطر: الكامل المجزوء: أبو عثمان الخالدي: ٥: ٨١

الأثر: الرجز: الناجم: ٦: ١٧٥

للبصر: الرجز: ابن الرومي: ٥: ٣٥٦

حذر: الرجز:: ٥: ١٣٣

الخبر: الرجز: المخزومي: ٥: ٢٨٦

خفر: الرجز: النابغة الذبياني: ٥: ٢٩٥

وشرّ: الرجز:: ٧: ٥٣

الصور: الرجز: ٥: ٤٢٨

عور: الرجز: طفيل الغنوي: ٢: ٤٣٣

قدر: الرجز: علي بن أبي طالب: ٢: ٤٤١

منكسر: الرجز:: ٥: ١٧٧

النمر: الرجز: الجاحظ: ٥: ٢٢٨

النغر: الرجز:: ٥: ٣٨١

منفّر: الرجز: لبيد بن ربيعة: ٧: ٤٠٢

الأثر: الرمل: عدي بن زيد: ٧: ٨٥

بحجر: الرمل:: ٧: ١٤٢

وحمر: الرمل:: ٨: ١٨٥

تسرّ: الرمل: السري الرفاء: ٤: ١٧٢

شرّ: الرمل: هدبة بن الخشرم: ٣: ٤٠

الشّجر: الرمل:: ٧: ١٢٥

يضرّ: الرمل:: ٨: ١٢٧

وطمرّ: الرمل: ٨: ١٨٤

الأكبر: الرمل المجزوء: المبرد: ٤: ١٣٢

يبصر: الرمل المجزوء:: ٣: ٣٧٢

أذكر: السريع:: ٦: ٢٠٠

زور: السريع: ابن الرومي: ٥: ١٥٠

تغور: السريع: علي بن محمد بن نصر: ٥: ٣٣٤

الإزار: المتقارب: أبو نواس: ٨: ٤٠٢

البقر: المتقارب: المعتز: ٨: ٣٣١

وحرّ: المتقارب:: ٥: ٤٤٠

الشّجر: المتقارب: النابغة الجعدي: ٦: ١٤

الغمر: المتقارب: الشريف الرضي: ٥: ٧٩

تغر: المتقارب: مسكين الدارمي: ٩: ٢٠٠

القصير: المتقارب: بشر بن هارون: ٢: ١٦٢

قصر: المتقارب: ابن نباتة: ٥: ٢٣٣، ٧: ١٤٩

القطر: المتقارب: امرؤ القيس: ٦: ١٣٠

أجرا: الطويل:: ٦: ٢٠٧

أخضرا: الطويل: الفرزدق: ٤: ٨٢

أصفرا: الطويل:: ٤: ٢٥٤

فأكثرا: الطويل: أبو عطاء السندي: ٨: ٩٩

استعارها: الطويل: ديك الجن: ٨: ٣٧٩

أحمرا: الطويل: جامع بن أمية المحاربي: ٩: ١٨٦

وأبصرا: الطويل: تميم بن مقبل: ٦: ١٢٠

فقرا: الطويل: سالم بن وابصة: ٣: ١١٧

جوهرا: الطويل: ابن المعتز: ٤: ٧٢، ٥: ٤١٢

حرّا: الطويل:: ٥: ١٥٥

خيارها: الطويل: العيزار بن الأخنس السنبسي: ٤: ٢١٤

خمرا: الطويل: الفرزدق: ٥: ٣٩٦

خمرا: الطويل: مسكين الدارمي: ٥: ٣٩٦

تخيّرا: الطويل:: ٧: ٢٥٠

فخارا: الطويل: قمعة بن إلياس بن مضر بن نزار: ٧: ٣٦٨

تدبّرا: الطويل: جرير: ٣: ٣٠٤، ٥: ١٠٤

أدبرا: الطويل: محمد بن بشير الخارجي: ٩: ٢٠٦

يتذكرا: الطويل: النابغة الجعدي: ٦: ٤١

سرّا: الطويل: الرقاشي: ٣: ١٥٤

سحرا: الطويل: علي بن الجهم: ٦: ٢٢٩

الشكرا: الطويل: البحتري: ٤: ٨٩

شمّرا: الطويل: جميل بن معمر: ٥: ١٢٤

شمّرا: الطويل:: ٢: ٤٠٣، ٦: ٢٧٥

صفرا: الطويل: مسلم بن الوليد: ٧: ٣٠٠

أضرّها: الطويل: المرثدي بن عتبة التميمي: ٣: ٤٣٤

أعفرا: الطويل: الفرزدق: ٢: ٤٣

فعسكرا: الطويل: العديل بن الفرخ العجلي: ٢: ١٥٢

تعذرا: الطويل: الشماخ بن ضرار: ٥: ٢٥٨

عشرا: الطويل:: ٦: ٧٢

غدرا: الطويل:: ٥: ١١٧

فتورها: الطويل:: ٧: ٣٣٧

قصيرا: الطويل: ابن الخياط: ٥: ١٢٦

قسرا: الطويل: حارثة بن بدر: ٧: ٨٠

قهرا: الطويل: مسكين الدارمي: ٧: ١٨٣

يكدّرا: الطويل: النابغة الجعدي: ١: ٢٦٩، ٣: ٢٤٥

فتكسرا: الطويل: حاتم الطائي: ٢: ٢٨٢

كبرا: الطويل: مسلمة الجعفي: ٤: ٢٥٨

أمطرا: الطويل: عنترة بن عبفس النميري: ٥: ٢٦٠

مظهرا: الطويل: النابغة الجعدي: ٦: ٤٢

منبرا: الطويل: جرير: ٧: ٣٠٢

وتنفرا: الطويل: النابغة الجعدي: ٣: ٤٠٨

والهجرا: الطويل: عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: ٥: ٣٢

الوترا: الطويل: إبراهيم بن عبد الله بن الحسن: ٢: ٤٧٥

أجدرا: الطويل: محمد بن هانىء المغربي: ٢: ٨٧

غبرا: الطويل:: ٤: ٢١٣

أغبرا: الطويل: عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل: ٤: ٢٥٣

وقرا: الطويل: سالم بن وابصة: ٤: ٣٦٦

سعيرها: الطويل: إبراهيم بن العباس الصولي: ٥: ٥٠

مسورا: الطويل: الفرزدق: ٥: ١٢٩

جآذرا: الطويل: أبو القاسم الزاهي: ٥: ٣٠٦

زارا: البسيط:: ٩: ١٠٩

القدرا: البسيط: الرياشي: ٣: ٣٠٤

القمرا: البسيط: ذو الرمة: ٧: ٥٣

أسحارا: البسيط:: ١: ٨٩

مخبرا: الكامل: المتنبي: ٦: ٨٩

يرى: الكامل: المتنبي: ٦: ١٠٥

ظهورا: الكامل:: ٦: ١١٩

تكديرا: الكامل:: ٨: ١٥٣

مطره: الكامل المرفل: بشار بن برد: ٨: ١٦٣

أسيرا: الكامل المجزوء: أبو فراس الحمداني: ٢: ٤٩

زهرا: الكامل المجزوء بشار بن برد: ٥: ٤٠٠

سحرا: الكامل المجزوء بشار بن برد: ٥: ٣٠٤

عياره: الكامل المجزوء: ابن الحجاج: ٦: ٢١٧

برّه: الكامل المجزوء أبو العباس أحمد بن المختار بن أبي الجبر: ٤: ٢٧٨

واليسره: الهزج: سعيد الدارمي: ٢: ٣٧٠

أصفرا: الرجز: ابن المعتز: ٥: ٣٥٨

وخبرا: الرجز: أبو الحسن الجهرمي: ٥: ٤٣٣

تذمرا: الرجز: رؤبة بن العجاج: ٨: ٢٠٧

زمهريرا: الرجز:: ٥: ١٠٦

شرّا: الرجز: أبو النجم العجلي: ٣: ٣٧٤

عنبرا: الرجز: كشاجم: ٥: ٤٣٢

مكرا: الرجز: رؤبة بن العجاج: ٩: ٣٨٤

نهارا: الرجز: أبو تمام: ٥: ٣٤٤

القرا: الرجز: الأغلب العجلي: ٧: ٣٥١

أمرها: الرجز: أبو النجم: ٥: ٢٥٣

احمرارا: الوافر: عقيل بن علفة: ٢: ١٥٨

جارا: الوافر:: ٨: ٣٢٠

فحارا: الوافر:: ٩: ٢٩٥

استطارا: الوافر: قتادة بن التوأم اليشكري: ٩: ٢٩٥

عارا: الوافر: جرير: ٣: ١٥٥

عشارا: الوافر: الحارث بن التوأم اليشكري: ٩: ٢٩٥

مرّا: الوافر: عصام الزماني: ٥: ١٣٥

فاستسرا: الوافر: يحيى بن أبي حفصة: ٥: ١٣٥

قدرا: الرمل: إبراهيم بن العباس الصولي: ٤: ٤٨

منظرها: الرمل: محمد بن عبد الملك الزيات: ٤: ٣١٧

آخره: السريع: أبو نواس: ٦: ٢٢٨، ٩: ٣٩٧

زارها: السريع: السري الرفاء: ٥: ٣٦١

دبرا: الخفيف:: ٩: ٤٢٦

وائتجارا: الخفيف: عباس بن الأحنف: ٥: ٣٣٤

يعارا: الخفيف: الشريف الرضي: ٧: ٣٠٧

يسرا: المجتث:: ٨: ٦٨

ابتكارا: المتقارب: الأعشى: ٨: ٣٥٩

الأكبرا: المتقارب: العطوي: ٩: ٣٤٢

البئارا: المتقارب:: ٥: ٣٤٩

دهورا: المتقارب: الحارث بن كعب: ٣: ٣٤٢

سوارها: المتقارب: الأعشى: ٨: ٣٥٧

الضميرا: المتقارب: مطيع بن إياس: ٢: ٣٤٦

المقفره: المتقارب: البحتري: ٨: ٣٨٧

فاستنارا: المتقارب:: ٥: ٣٤٠

مغيرا: المتقارب:: ٧: ٦١

الوبارا: المتقارب: الكميت بن زيد: ٧: ٢٨٨

كدره: المنسرح: أبو العتاهية: ٨: ٢٠٦

حوره: المنسرح: ابن الرومي: ٦: ١٢٥

أواصره: الطويل:: ١: ٢٦٩

الأكابر: الطويل:: ٦: ٤١١

أدور: الطويل: الأحوص: ٥: ٤٤، ٧: ٢٩٣

وتأسر: الطويل: ذو الرمة: ٣: ٤٣٤

وأكبر: الطويل: ابن نباتة السعدي: ٤: ٥٣

الأمر: الطويل: أبو صخر الهذلي: ٦: ١٦٥، ٩: ٥٩

الأمر: الطويل: أوس بن حجر: ٥: ١٠٩

أمر: الطويل:: ٨: ٥٤

وآمر: الطويل: أبو إسحاق الصابي: ٨: ١٥٧

آخر: الطويل: الفرزدق: ٥: ١١٣

أشقر: الطويل: ذو الرمة: ٥: ٣٣٠

انهمارها: الطويل: أبو تمام: ٨: ١٦٢

أحور: الطويل: ابن نباتة السعدي: ٨: ٣٦٤

وبكروا: الطويل: العباس بن الأحنف: ٦: ٢٢٩

أبادره: الطويل:: ٨: ٣٦

والبحر: الطويل:: ٨: ٣٤٨

تطير: الطويل: أم الحباب بنت غالب الكلابية: ٢: ٤٧٥

ثائر: الطويل: العباس بن ريطة الرعلي: ٩: ٢٩٠

جمر: الطويل: الأبيرد الرياحي: ٤: ٢٠٠

جعفر: الطويل: لبيد بن ربيعة: ٤: ٢٣٩

جدير: الطويل:: ٦: ٩٥

جدير: الطويل:: ٩: ٥٨

حناجره: الطويل: أبو العتاهية: ٤: ٥٣

حجر: الطويل: عبد الكريم بن إبراهيم النهشلي المغربي: ٥: ٢٥٢

حاسر: الطويل: ذو الرمة: ٥: ٣٣٠

حائر: الطويل:: ٦: ٧٧

وحسير: الطويل: جميل بن معمر: ٩: ١٠

الحر: الطويل:: ٩: ٤٢٨

وخيرها: الطويل: اليزيدي: ٢: ٢٠١

خيار: الطويل: عباد بن شبل: ٤: ٣٦

وتخصر: الطويل: خلف بن خليفة: ٦: ٥٨

خضر: الطويل: ذو الرمة: ٨: ١٥

الخمر: الطويل:: ٦: ٩٨

الخمر: الطويل:: ٨: ٤٠٤

المتدبّر: الطويل: أبو زبيد الطائي: ٣: ٣١٣

الدوائر: الطويل: الحكم بن عبد الرحمن المرواني: ٣: ٤١٠

الدوائر: الطويل: ليلى الأخيلية: ٤: ٢٢١، ٢٥٢

بدورها: الطويل: الكروّس بن سليم اليشكري: ٤: ٢٤

الدهر: الطويل: أبو نواس: ٤: ٣٣٦

الدهر: الطويل:: ٧: ٣٣

دهر: الطويل: عبد الكريم النهشلي المغربي: ٥: ٢٦٦

دثّر: الطويل: ابن الرومي: ٦: ١٩٢

بدر: الطويل: العطار المغربي: ٨: ٣٦٣

والذكر: الطويل: حاتم الطائي: ٢: ٢٦٦

ذاكره: الطويل: يزيد بن الطثرية: ٦: ١٣٧

الزجر: الطويل: حاتم الطائي: ٢: ٣٣٣

يزورها: الطويل: جعفر بن علبة الحارثي: ٢: ٤٢٤

زهر: الطويل:: ٥: ٧٢

تزهر: الطويل: ذو الرمة: ٥: ٣٢٧

زائره: الطويل: الحسين بن مطير: ٦: ١٣٨

ستر: الطويل: الأقيشر: ١: ٣٧٠

وستورها: الطويل: شريح بن الأحوص: ٢: ٢٧٩

المسافر: الطويل:: ٢: ٤٩٣

سعيرها: الطويل: إياس بن قتادة: ٣: ١٩٧

سعيرها: الطويل: عيسى بن موسى: ٣: ٢٤

ساتره: الطويل: القاسم بن يحيى البصري: ٤: ٨٧

سخر: الطويل: شمعل بن الحصين التغلبي: ٤: ١١٥

سائر: الطويل:: ٤: ٢٤٩

سائره: الطويل: عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: ٤: ٣٧٦

السرائر: الطويل: الأحوص: ٥: ٤٤

وأسهر: الطويل: ابن نباتة: ٥: ٢١٣

سامر: الطويل: محمد بن أبي محمد اليزيدي: ٥: ٢٩١، ٨: ٣١٣

سامر: الطويل: عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي: ٦: ٤٣، ٩: ٣٢٤

وستور: الطويل: علي بن الجهم: ٦: ٩٨

يسيرها: الطويل: خالد بن زهير: ٧: ٢١٢

يسر: الطويل:: ٨: ٤٧

تشاور: الطويل: ابن الأعرابي: ٣: ٣٠٠

الشّهر: الطويل: البحتري: ٤: ١٧٩

الشهر: الطويل:: ٥: ١٦٦

شرار: الطويل: ابن المعتز: ٥: ٣٦٨

شاعر: الطويل: أبو فراس الحمداني: ٦: ٩٧

الصدر: الطويل: حاتم الطائي: ١: ١٣٩

صدورها: الطويل: شبيب بن البرصاء: ١: ٢٨٢

صدورها: الطويل:: ٢: ٤١٨

كبر: الطويل: إسحاق بن إبراهيم الموصلي: ٣: ١٠٢

مصوّر: الطويل:: ٣: ٢٦٦

صبر: الطويل:: ٣: ١٥٥

الصبر: الطويل:: ٤: ٢٤٥

الصبر: الطويل: ابن الرومي: ٤: ٢٦٦

صبور: الطويل: منصور النمري: ٤: ٥٧

صبور: الطويل: السائب بن عمرو بن عوف: ٧: ٢١٣

لصبور: الطويل: الأعين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سهيل بن عمرو: ٤: ٢٨١

لصبور: الطويل:: ٦: ٦٨

لصبور: الطويل: أبو دهبل الجمحي: ٦: ١١٠

يصورها: الطويل:: ٥: ٤١٥

يصورها: الطويل:: ٦: ٤١٦

ضميرها: الطويل: عمارة بن عقيل: ٥: ٣٥

ضمير: الطويل: قيس بن ذريح: ٦: ١٤٠

يضيرها: الطويل: الشماخ: ٧: ٢٩٧

يضيرها: الطويل: شبيب بن البرصاء: ٧: ٢٩٧

متطاير: الطويل: معقر بن الحارث بن أوس بن حمار البارقي: ٥: ٣٦٥

أطير: الطويل: عبيد بن أيوب: ٩: ٢٠٠

ظاهره: الطويل:: ٣: ١٠

ظاهر: الطويل:: ٤: ١٨٨

ظهر: الطويل: عبد الكريم بن إبراهيم النهشلي المغربي: ٥: ٢٥٤

ظهر: الطويل:: ٩: ٣٨٦

الظهر: الطويل:: ٩: ٣٨٦

فتظهر: الطويل:: ٥: ٣٢٢

تعسر: الطويل: عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: ٢: ٢٦٨

أعذر: الطويل: ابن الرومي: ٦: ١٩

أعذر: الطويل: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: ٣: ١٥٤

عذر: الطويل:: ٤: ٢٤٣

العذر: الطويل:: ٧: ٧٣

عشائره: الطويل: ابن المولى: ٧: ٤٤

عمرو: الطويل: أبو صخر الهذلي: ٨: ٢٧٩

معمر: الطويل:: ٩: ٣٨٤

مغور: الطويل: ذو الرمة: ٥: ٣٥١

وعورها: الطويل: المثقب العبدي: ٣: ٣١٣

غادر: الطويل: ابن الحجاج: ٦: ١١٠

وغدير: الطويل:: ٧: ١٠٢

غرورها: الطويل: أبو ذؤيب الهذلي: ٧: ٢١٢

فقيرها: الطويل: الحسين بن مطير الأسدي: ١: ٢٢٣

فقيرها: الطويل: حاتم الطائي: ٢: ١٩٠

فاقره: الطويل: مبذول العنزي: ٢: ٢٠٩

المفاخر: الطويل: محمد بن بشير الخارجي: ٤: ٢٢٧

فطائر: الطويل: منيع بن كوثل السلمي: ٤: ٢٨٦

فاخر: الطويل: الفرزدق: ٧: ٢١٥

والفخر: الطويل: جرير: ٥: ١٠٣

الفجر: الطويل: ذو الرمة: ٥: ٣٣٠

فجر: الطويل: البحتري: ٦: ١٢٢

لفقير: الطويل: الأحوص بن محمد: ٦: ١٤٩، ١٨٨، ٧: ٢١٣

الفقر: الطويل: القاضي أبو الحسن ابن عبد العزيز: ٨: ٩٦

قادر: الطويل: آدم بن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز: ٨: ٣٩١

قادر: الطويل: عبد الله بن سبرة: ٢: ٤٣١

قادره: الطويل: مضرس بن ربعي: ١: ٣٦٨

قدر: الطويل: محمد بن هانىء: ٢: ٣٦٨

قدر: الطويل:: ٨: ٣٦٣

قدير: الطويل: ابن ياسين: ٦: ١٨٧

القصر: الطويل: أبو الحسن السلامي: ٤: ٦٣

يقطر: الطويل: عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: ٦: ٩٤

يقطر: الطويل:: ٤: ١١٤

القطر: الطويل: البحتري: ٤: ١٥٨

قبر: الطويل: محمد بن عبد الملك الزيات: ٤: ٢٨٢

قبور: الطويل: أبو نواس: ٧: ٢٩٨

قصير: الطويل:: ٦: ٣٣٧

المقادر: الطويل: أسامة بن زيد: ٨: ١١٩

كاسر: الطويل:: ٤: ٢٤٩

يكبر: الطويل: ذو الرمة: ٥: ٢٩٢

كبارها: الطويل: الفرزدق: ٧: ٤١

المصادر: الطويل:: ١: ٤٠٠

مقابره: الطويل: عمير بن سلميّ: ٢: ١٤٧

المنابر: الطويل: ذو الرمة: ٤: ٦١

تمطر: الطويل: قبيصة بن ذؤيب: ٥: ٢٢٦

مئزر: الطويل: بشر بن أبي خازم: ٧: ٣٣٦

المسافر: الطويل: معقر بن حمار البارقي: ٨: ١٢٦

وناصر: الطويل: أبو الأسود الدؤلي: ٢: ٢٨٦

نذيرها: الطويل: كثير عزّة: ٤: ١٨

ناشر: الطويل: أبو نواس: ٤: ٢٤١

ونحورها: الطويل:: ٥: ٣٧٩

نعارها: الطويل: أبو ذؤيب الهذلي: ٥: ٤٢٤

أنظر: الطويل: أبو حية النميري: ٦: ٩٤

أنظر: الطويل: جميل بثينة: ٦: ١٣٨

ناظر: الطويل: كعب بن مالك المخبّل: ٦: ١٥٤

المناظر: الطويل:: ٦: ١٦٥

منظر: الطويل:: ٦: ١٦٦

ونارها: الطويل: أبو ذؤيب الهذلي: ٦: ١٨٦

ومنكر: الطويل: سعيد بن حميد الكاتب: ٦: ١٩٦

ونهارها: الطويل: ابن قيس الرقيات: ٧: ٢٧٠

ناصره: الطويل: الوليد بن عقبة: ٩: ١٨٩

ناظره: الطويل: مضرس بن ربعي الأسدي: ٩: ٢٠٠

الهجر: الطويل:: ٥: ١٣٤

الهجر: الطويل:: ٦: ١٠٨

فيهجر: الطويل: ذو الرمة: ٦: ١٨٥

هريرها: الطويل: المتوكل الليثي: ٥: ١٦٦

وزير: الطويل:: ٥: ٦٠

وقر: الطويل: علقمة بن عبدة: ٥: ٢١٢

وافره: الطويل: نصيب: ٧: ٣١

أستثيرها: الطويل: عوف بن الأحوص: ٢: ٦٨

أضيرها: الطويل: الفرزدق: ٢: ١٤٨

خابر: الطويل: الأحوص بن محمد الأنصاري: ٣: ١٦١

عامر: الطويل: أبو علاثة التيمي: ٥: ١٠١

مغيرها: الطويل:: ٥: ٢٩٨

النضر: الطويل: إبراهيم الرقيق الكاتب المغربي: ٥: ٣١١

ماطر: الطويل: ابن المعتز: ٦: ١٠٧

تتخثّر: الطويل: ابن الرومي: ٦: ١٣٢

نذر: الطويل: توبة بن مضرس: ٧: ٦١

وعرارها: الطويل: كثير عزة: ٧: ٢٢٥

حمر: الطويل: ابن عبدل الحكم: ٨: ٢٠٣

غرير: الطويل:: ٩: ٣٨٤

أثر: البسيط:: ٦: ٢٠٧

أثر: البسيط: الأخطل: ٥: ١٠٥

وإفطار: البسيط:: ٥: ١١٢

أنتظر: البسيط: القلاخ بن حزن: ٥: ١١٥

الإبر: البسيط: الأخطل: ٥: ٢٣٠

آثار: البسيط: الأسدي: ٩: ٢٨٨

والبصر: البسيط: ضرار بن عمرو: ٦: ١٩

البقر: البسيط:: ٧: ٣٣٥

تستعر: البسيط: أبيّ بن ظفر المحاربي: ٣: ٣٩

تستعر: البسيط: عقيل بن هاشم القيني: ٧: ١٤٩

الجار: البسيط: الأقرع بن معاذ: ٨: ٩٩

الزهر: البسيط: البحتري: ٥: ٤٠٤

زهر: البسيط: أبو علي ابن عبدوس الرازي: ٥: ١٥٨

الحجر: البسيط: عبد الله بن الزبير الأسدي: ٧: ٤٦

الخبر: البسيط: الأخطل: ٥: ١٠٩

تدبير: البسيط: طاهر بن الحسين: ٣: ٣٠٨

وإدبار: البسيط: ابن بسام: ٩: ٤٢٨

ذكر: البسيط: أرطأة بن سهية: ٧: ٢٥٠

الزنابير: البسيط: أوس بن حجر: ٥: ٢٧١

مزرور: البسيط: ابن المعتز: ٥: ٣٤٠

مستتر: البسيط: أبو إسحاق الصابىء: ٥: ٤١٠

السّحر: البسيط:: ٩: ٢٧

الشّجر: البسيط: صفية الباهلية: ٤: ٢٤١

شجر: البسيط: الحطيئة: ٥: ١٠١

الصور: البسيط: يزيد بن مزيد: ٢: ١٤٣

الصّفر: البسيط: أعشى باهلة: ٧: ٣٣٦

هدروا: البسيط: الأخطل: ٥: ٣٩٩

ظفر: البسيط: صالح بن علي بن عبد الله بن عباس: ٨: ٤٥

وتغيير: البسيط: عبد المسيح بن حيان بن بقيلة الغساني: ٨: ١١

القدر: البسيط: كعب بن زهير: ١: ٢٢٣

القدر: البسيط:: ٥: ٢٢٢

القدر: البسيط: الفرزدق: ٧: ٢٢٧

القوارير: البسيط: العتابي، كلثوم بن عمرو: ٥: ٢٦٢

والكدر: البسيط: السري الرفاء: ٣: ١٥٩

المقادير: البسيط: عمرو بن معدي كرب: ٢: ٤٩٣

مضر: البسيط: الفرزدق: ٣: ٤٢٦

منحدر: البسيط: البحتري: ٤: ٥١

المطر: البسيط:: ٧: ١٢٦

والمطر: البسيط: أبو الحسين بن أبي البغل البغدادي: ٤: ٥٤

مأمور: البسيط: جرير: ٥: ١٩٢

نار: البسيط: طريف بن تميم العنبري: ٣: ٣٩١

نصروا: البسيط: الأعرابي: ٤: ٢٦

نور: البسيط: عبد الله بن عباس: ٤: ٣٠٨

سنمّار: البسيط: سليط بن سعد: ٣: ٣٤

القتر: البسيط: ليلى بنت وهب: ٤: ١٩٨

يدّكر: البسيط: ابن الغريرة: ٤: ٢٠٩

مضر: البسيط: أبو الشغب: ٤: ٢٧٣

مزدجر: البسيط:: ٥: ٦٢

ينتشر: البسيط: الأخطل: ٥: ١٩١

معطار: البسيط: عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص: ٥: ٣١٥

معتكر: البسيط: أبو إسحاق الصابىء: ٥: ٤١٥

يذر: البسيط: النجاشي الحارثي: ٧: ٧٧

فانشمروا: البسيط: ٧: ٢٣٤

اضطرار: مخلع البسيط: ابن أبي عيينة: ٥: ١٢٠

انتصار: مخلع البسيط: أبو محلم (الشاعر) : ٨: ١١١

مجير: مخلع البسيط: أبو الشبل: ٥: ١٧٥

أشقر: الكامل: حميد بن ثور: ٥: ٣٣٠

جعفر: الكامل: علي بن الجهم: ٧: ٣٢١

حجر: الكامل: ابن يوسف البصري: ٥: ٧٢

حزور: الكامل: ابن الرومي: ٥: ٤٢١

الخدر: الكامل:: ٢: ١٨٨

الأخطار: الكامل: مسلم بن الوليد: ٤: ٢١٥

الأسرار: الكامل: حبيب بن عيسى الكاتب: ٥: ٣٣٥

أشعارها: الكامل: السري الرفاء: ٥: ٤٠٦

يضير: الكامل:: ٥: ٢٢٨

ضامر: الكامل: مروان بن أبي حفصة: ٥: ٢٦١

عبير: الكامل: داود بن رزين الواسطي: ٢: ٤٧٢

غرور: الكامل: المتنبي: ٤: ٢١٨

غرير: الكامل: عمرو بن قميئة: ٦: ٧٠

قبور: الكامل: التميمي: ٤: ٢٠٥

مقصور: الكامل: عتيق بن مفرج المغربي: ٦: ٦٧

التكدير: الكامل:: ٨: ٢٠١

لمعمر: الكامل: نهشل بن حري: ٥: ٦٥

نشور: الكامل: ابن طباطبا: ٤: ٣٧٧

خابر: الكامل: مسعود بن عبد الله الأسدي: ٣: ٣٧

الحمّر: الكامل: أبو المهوش الأسدي: ٥: ٦٥

مدرار: الكامل: العباس بن الأحنف: ٦: ٩٣

بكر: الكامل المرفل: الجاحظ: ٦: ١٩٠

الخمر: الكامل المرفل: عمر بن أبي ربيعة: ٥: ٣٠٥

ستر: الكامل المرفل: ٤: ٣٧٦

سفر: الكامل المرفل: العرجي: ٦: ١٧٤، ٩: ٣٤

عذر: الكامل المرفل: أبو نواس: ٥: ٣١٨، ٦: ١٢١

غمر: الكامل المرفل: سحيم بن وثيل الرياحي: ٤: ٤٠

القدر: الكامل المرفل: مسكين الدارمي: ٣: ٤٤٢

ودوره: الكامل المجزوء: ٨: ٢٤

والشعور: الكامل المجزوء: التنوخي: ٥: ٤١٠

صغاره: الكامل المجزوء: مسكين الدارمي: ٧: ١٤٨

يضرّه: الكامل المجزوء: النابغة الجعدي: ٦: ٤١

انتصاره: الكامل المجزوء: الأعشى: ١: ٤٣٥

ناره: الكامل المجزوء: العوراء بنت سبيع: ٤: ٢٠٧

وناظر: الكامل المجزوء: إبراهيم بن العباس: ٤: ٢٤٠

ازورار: الكامل المجزوء: أبو عثمان الخالدي: ٤: ٣٠٨

خمر: الهزج: حسين بن الضحاك الخليع: ٦: ٢١٩

آخره: الرجز:: ٥: ٢٤٥

يبصره: الرجز: أم الورد بنت أوس العجلانية: ٥: ٤٤٥

وحجر: الرجز: الحطيئة: ٣: ٣٧٠

وخيره: الرجز:: ٢: ٣٢٣

خير: الرجز: أبو نخيلة: ٥: ١٣٠

دفاتره: الرجز: ابن لنكك: ٥: ١٥٦

سطر: الرجز: أبو فراس الحمداني: ٥: ٣٥٤

صرّ: الرجز: حاتم الطائي: ٢: ٢٨٩

ممطره: الرجز: ابن الأعرابي: ٥: ١٢٥

طرره: الرجز: غيلان بن الحريث: ٥: ٢٥٣

القصار: الرجز:: ٥: ٣١١

البصار: الوافر: القطامي: ٢: ٤١٩

بخار: الوافر:: ٨: ٣٠٦

تدور: الوافر: طرفة بن العبد: ٧: ٣٩١

السوار: الوافر: أبو تمام: ٥: ٣٩٠

الصغار: الوافر: الأخطل: ٥: ١١٠

يطير: الوافر:: ٧: ١١٥

تطير: الوافر:: ٨: ٣٢٧

واعتذار: الوافر: البحتري: ٥: ٣٤٦

عمير: الوافر: دعبل بن علي الخزاعي: ٨: ٣٥

العبور: الوافر: أبو نواس: ٨: ٣٦٥

الفطور: الوافر: عبيد الله بن عتبة بن مسعود: ٦: ١٤٤

الفقير: الوافر: ابن صرمة الأنصاري: ٢: ٢٠٢

الفقير: الوافر: عروة بن الورد العبسي: ٨: ٩١، ١١٧

قطار: الوافر: بشر بن أبي خازم: ٥: ٣١٤

قدير: الوافر:: ٨: ٢٥٨

الكبير: الوافر: سلم الخاسر: ٣: ٥٨

مغار: الوافر: زهير بن أبي سلمى: ٥: ١٢٤

أناروا: الوافر: ابن هرمة: ٢: ٤٢٥، ٤: ٢١

النوار: الوافر: الفرزدق: ٩: ١٩٢

نظير: الوافر: الأعور: ٩: ٤٢٥

أزار: الوافر: أبو السليل العنزي: ٥: ١١١

قصار: الوافر:: ٦: ١٠٧

مزير: الوافر:: ٦: ٤١٠

المعار: الوافر: ٨: ٣٠٦

بصير: مجزوء الرمل: إدريس بن عبد الله اللخمي الضرير: ٨: ١٩٢

الفرار: مجزوء الرمل: علي بن الجهم: ٥: ١٦٣

خمار: السريع: أبو نواس: ٨: ٣٦٧

والصبر: السريع: بشر بن المعتمر: ١: ٢٦٨

عذر: السريع: البحتري: ٦: ١٢٢

قبر: السريع: أبو نواس: ٦: ١٢٠

تنظر: السريع:: ٥: ٣٥٩

انسفار: السريع: أبو نواس: ٨: ٣٦٧

البحور: الخفيف: نهار بن توسعة: ٢: ٦٦

الثمار: الخفيف:: ٥: ٤١٠

مذكور: الخفيف: أبو سفيان: ٩: ١٧١

ويسير: الخفيف: ابن المعتز: ٥: ٤١١

مغرور: الخفيف: حجر بن عمرو: ٧: ٣٨٦

نوار: الخفيف: أبو الحسن علي بن إسماعيل الزيدي العلوي المغربي: ٨: ٣٢٣

ووقار: الخفيف:: ٦: ٢٢

الموفور: الخفيف: عدي بن زيد العبادي: ١: ١٥٩، ٧: ٨٧

نضير: الخفيف: السري الرفاء: ٥: ٨٣

تفور: المتقارب: العطوي: ٤: ٣٨١

أكثر: المتقارب:: ٩: ٣٩٤

منقارها: المتقارب:: ٥: ٤٣١

مقاديرها: المتقارب: الأعور الشني: ٧: ٣٠

أمور: المنسرح:: ٩: ٥٧

ننتظر: المنسرح:: ٧: ٢٣٤

كثروا: المنسرح:: ٢: ٢٧٦

الكبر: المنسرح: ابن سكرة الهاشمي: ٨: ٣٧٤

اليعافير: المنسرح: عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: ٥: ٣٥٩

أمير: الطويل: قيس بن ذريح: ٦: ١٠١

الصخر: الطويل: عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: ٣: ١٠٢

الأجر: الطويل:: ٤: ١٠٥

والمآثر: الطويل: عبد الملك بن عبد الرحيم: ٤: ٢٠٤

والأسر: الطويل: تاج الدولة أبو الحسين أحمد بن عضد الدولة: ٤: ٣٠٩

أزري: الطويل:: ٤: ٣٥٨

الكبائر: الطويل: الربيع بن سليمان: ٧: ٢٣٠

الأمر: الطويل: الأخطل: ٨: ٤٠٣

البكر: الطويل: الأخطل: ٢: ٤٨٥

بكر: الطويل: الرحّال: ٥: ١٦٧

كالبدر: الطويل: أبو نواس: ٥: ٣٩٠

بدر: الطويل: الأخطل: ٣: ٤١٠، ٥: ١٠٠

البدر: الطويل:: ٤: ٢٣

بشر: الطويل: الفرزدق: ٤: ٢١٨

والبشر: الطويل:: ٤: ٢٥

بشير: الطويل: الأعشى: ٨: ١٨٠

بحر: الطويل:: ٨: ٣١٦

تدري: الطويل: يحيى بن طالب: ١: ٢٤٧

تبري: الطويل:: ٨: ٣٠٣

تسري: الطويل: ابن المعتز: ٨: ٣٧٧

تسري: الطويل: ٥: ٦٥

الجسر: الطويل: القطامي: ٥: ٢٦٠

مجحر: الطويل: أبو خراش الهذلي: ٥: ٣٨٢

الجمر: الطويل:: ٥: ٤١٤

الجمر: الطويل:: ٦: ١١٢

جابر: الطويل: طريف بن منظور: ٩: ٣٣٤

التحسر: الطويل:: ٢: ٣٤٧

الحضر: الطويل: الأخطل: ٢: ٤٤٢، ٥: ٣٦٩

حجري: الطويل: دعبل: ٥: ١٤٣

وحر: الطويل: ابن الرومي: ٥: ٣١٢

للحوافر: الطويل: زيد الخيل: ٥: ٣٦٦

الخوادر: الطويل:: ٢: ١٨٥

والخمر: الطويل: الأخطل: ٦: ٨٣

الدهر: الطويل: عبد الله بن علي: ٢: ١٣٤

الدهر: الطويل:: ٤: ١٠٢

الدهر: الطويل: أبو الشغب السعدي: ٤: ٢٠٣

الدهر: الطويل:: ٤: ٢٤٨

الدهر: الطويل: أبو العتاهية: ٤: ٣١٧

الدهر: الطويل: إبراهيم بن العباس الصولي: ٥: ٥١

الدهر: الطويل: أبو عيسى (أخو المأمون) : ٨: ٣٨

الدهر: الطويل:: ٩: ٦٠

مدبر: الطويل: عامر بن طفيل: ٢: ٤١٦

الدفاتر: الطويل: ابن طباطبا: ٤: ٢٨٦

فداره: الطويل: صالح بن عبد القدوس: ٤: ٣٧٠

وداعر: الطويل: ذو الرمة: ٥: ٢٥٨

الذكر: الطويل: يحيى بن طالب الحنفي: ٦: ٧١

زهر: الطويل: ابن المعتز: ٥: ٣٦٤

الشعر: الطويل: علي بن الجهم: ٥: ٤٠٤

المزاهر: الطويل: شبرمة بن الطفيل: ٨: ٣٨٣

المسافر: الطويل: الشريف الرضي: ٣: ١٣٥

ستر: الطويل: حبيشة بنت حبيش: ٦: ١٥٨

شطري: الطويل: محمد بن عبد الله العتبي: ٤: ٢٧٤

الشزر: الطويل:: ٥: ٤٣٠

بالشكر: الطويل:: ٧: ٨٠

صبر: الطويل:: ٦: ١٠٨

الصبر: الطويل: أبو العتاهية: ٩: ٣٣١

الصبر: الطويل: أبو نواس: ٥: ١٠٨

الصبر: الطويل: دريد بن الصمة: ٤: ٢٤٠

الصبر: الطويل:: ٢: ٥٥

الصبر: الطويل:: ٤: ٢٦٢

الصبر: الطويل:: ٤: ٣١٦

الصبر: الطويل:: ٩: ١٩٩

والصّبر: الطويل: عمرو بن ضبيعة: ٦: ٥٨

الصدر: الطويل:: ٦: ١٥٨

صدري: الطويل: ابن هرمة: ٢: ٦٨

صدري: الطويل:: ٥: ٦٠

وصغار: الطويل: ابن مفرغ الحميري: ٢: ١٥٩

والضرّ: الطويل: أبان اللاحقي: ٩: ٢٤٠

للضرائر: الطويل: موسى بن عبد الله بن الحسن: ٧: ٢٣٠

طاهر: الطويل: ابن الرومي: ٥: ١٥١

ظفر: الطويل:: ٩: ٢٣٩

فاعذري: الطويل:: ٢: ٣٤٧

عامر: الطويل: الوليد بن عقبة: ٢: ٣١٤

عامر: الطويل:: ٣: ٤٢

يعذر: الطويل:: ٤: ١١٣

العذر: الطويل: محمود الوراق: ٤: ١١٣

عسر: الطويل: محمد بن الحسن بن سهل: ٥: ٤٥

عسري: الطويل:: ٥: ٥٢

عفر: الطويل:: ٥: ٢٥٨

العشر: الطويل:: ٥: ٣٧٦

عمرو: الطويل:: ٤: ٢٥١

معمر: الطويل:: ٩: ١٧

والغدر: الطويل: ابن الرومي: ٥: ١٥٢

غيور: الطويل:: ٧: ٤٢٠

الفجر: الطويل: العلوي الكوفي: ٥: ٣٢٨

الفقر: الطويل: أبو سعيد المخزومي: ٨: ١٠٣

فأقصر: الطويل: العجير السلولي: ٢: ٣٤٦

القسر: الطويل:: ٢: ٤٥٩

القبر: الطويل: الخنساء: ٤: ٢٠٠

القبر: الطويل:: ٤: ٢٣٥

القبر: الطويل: أراكة: ٤: ٢٦٢

القبر: الطويل: أعشى باهلة: ٧: ١٥٣

القطر: الطويل:: ٩: ٢٨٧

المكفّر: الطويل: أبو الطمحان القيني: ٣: ٣٤

المكابر: الطويل:: ٥: ٢٣٥

المكاشر: الطويل: عمرو بن جابر الحنفي: ٩: ١٩٨

محضر: الطويل: معن بن أوس المزني: ٢: ٣٤٠

معشر: الطويل: عبيد بن أيوب: ٩: ٢٠٠

معشري: الطويل: أبو الطمحان القيني: ٣: ٢٠٧

المحبر: الطويل: البحتري: ٥: ٤٠٤

المآزر: الطويل: الشريف الرضي: ٧: ٣١٢

نصر: الطويل: الأخطل: ٥: ١٠٣

نصري: الطويل: ابن هرمة: ٢: ٣٣٧

المتنور: الطويل: عروة بن الورد: ٢: ٤٣١

نقري: الطويل: علي بن الجهم: ٦: ١٧٥

النجر: الطويل: السري الرفاء: ٥: ١٤

النجر: الطويل: عبيد بن الأبرص: ٧: ٤٢٠

النسر: الطويل: أسماء بن خارجة: ٨: ٢٣٥

التهاجر: الطويل: محمد بن زياد الحارثيّ: ٤: ٢٩

بالهجر: الطويل:: ٦: ٦٤

وتر: الطويل:: ٥: ٤٠

يدري: الطويل: المغيرة بن حبناء: ٢: ١٨٧

قسر: الطويل: الفرزدق: ٢: ١٤٩

مطير: الطويل: عمرو بن أحمر الباهلي: ٢: ٣٦٦

مطير: الطويل:: ٥: ٢١٥

النّضر: الطويل: محمد بن خليفة السّنبسي: ٤: ٦٤

المخاصر: الطويل: الأنصاري: ٤: ٧٢

الخزر: الطويل: الأخطل: ٥: ١٠٩

الذرّ: الطويل: أبو نواس: ٥: ١٥٦

السمر: الطويل: نفيع بن صفار الكوفي: ٥: ٢١٥

العراعر: الطويل: النابغة الذبياني: ٥: ٤٢٦

النواضر: الطويل: العتبي: ٦: ٢٠

الغوابر: الطويل: عبد الله بن نمير بن حسوسة الثقفي: ٦: ٦٩

الغوابر: الطويل: الصمة بن عبد الله القشيري: ٦: ١٥٣

خادر: الطويل: ليلى الأخيلية: ٧: ١٤

الدوابر: الطويل: زيد الخيل: ٧: ٣٤٤

صوره: المديد: أبو نواس: ٤: ٤٦

غمره: المديد: أبو نواس: ٢: ٢٠٩

وإعسار: البسيط: ابن نباتة السعدي: ٦: ٧٣

أظفاري: البسيط: الأعشى: ٣: ١٣

أنصاري: البسيط: أبو الطمحان القيني: ٣: ٣١٥

الأثر: البسيط: أبو حية النميري: ٤: ٣٢٢

وآثار: البسيط: السري الرفاء: ٥: ٨٢

أسفار: البسيط:: ٨: ١٢٣

بصري: البسيط: ٥: ١٠٧

بصري: البسيط: ٦: ١٠٣

البصر: البسيط: أبو دلف العجلي: ٦: ١٦

والبصر: البسيط: العباس بن الأحنف: ٦: ٢٢٩

البقر: البسيط: الفرزدق: ٥: ٤٤٠

مستعر: البسيط: ابن المعتز: ٥: ٣٦٥

والحجر: البسيط: أبو عثمان الخالدي: ٨: ٩٥

الخبر: البسيط:: ٢: ٧٤

خطري: البسيط: العتابي: ٨: ١٠٣

الدار: البسيط:: ٥: ١١١

والدار: البسيط:: ٥: ١١٣

والدار: البسيط: حميدة بنت النعمان بن بشير: ٧: ٢٣٧

دار: البسيط: الصمة بن عبد الله القشيري: ٦: ١٨٧

دعر: البسيط:: ٦: ٣٩٧

بأسيار: البسيط: ابن دارة: ٥: ٦٤

سهر: البسيط: المتنبي: ٥: ٤١٧

بالسحر: البسيط: ابن الرومي: ٦: ١٣٢

فاستتر: البسيط: عروة بن أذينة: ٦: ١٨٩

بسوار: البسيط: الأخطل: ٨: ٣٥٥

للشعر: البسيط:: ٨: ٢٨٣

الضّرر: البسيط: ابن لنكك البصري: ٧: ٩٣

بأطهار: البسيط: الأخطل: ٢: ٣٣

وطري: البسيط: حسن بن علي الصيرفي المغربي: ٨: ١٢٧

طيار: البسيط: أبو النباش: ٩: ٣٣٥

الظفر: البسيط: ابن المعتز: ٥: ٣٢٤

المطر: البسيط: أبو فراس الحمداني: ٥: ٤٠٠

والعار: البسيط: الأخطل: ٥: ١٠٢

عار: البسيط: حارثة بن بدر: ٧: ٨٧

مغمور: البسيط: سبيع بن الخطيم التيمي: ٢: ١٥٦

غدّار: البسيط: قيس بن رفاعة الأنصاري: ٣: ٣٩٥

غدّار: البسيط: النابغة الذبياني: ٤: ٣١

المقادير: البسيط: ابن داود: ٨: ١٦١

القدر: البسيط:: ٩: ٥٧

كبر: البسيط: عقيل بن علّفة المريّ: ٣: ٢٦٢

الكبر: البسيط: راشد الكاتب: ٥: ٤٣٨

مضر: البسيط: دعبل: ٥: ١٣٧

المطر: البسيط: جرير: ٩: ٢٣٥

المطر: البسيط: عبد العزيز بن محمد الطارقي المغربي: ٨: ٣٦٤

ممطور: البسيط: الفرزدق: ٩: ١٩٣

والنّفر: البسيط:: ٣: ٢٠٥

النار: البسيط: المساور بن هند العبسي: ٥: ١٦٣

وأسراري: البسيط: الأخطل: ٥: ٤٠٢

بأوتار: البسيط: الخنساء: ٤: ٢٠٨

السرر: البسيط: حميد شر الكوفي: ٢: ٢٤٦

سيار: البسيط: أبو عطاء السندي: ٢: ٣١٧

ختار: البسيط: الفرزدق: ٢: ٣٦٤

الكور: البسيط: الفرزدق: ٣: ٤٢٧

إقتار: البسيط: الأخطل: ٤: ٨٥

إضمار: البسيط: السري الرفاء: ٤: ٩٢

سيّار: البسيط: أبو عطاء السندي: ٤: ٢٢٨

الأخر: البسيط: أبو عثمان الخالدي: ٥: ٦٧

الطوامير: البسيط: ابن الرومي: ٥: ١٤٨

بالمعاذير: البسيط: ابن الرومي: ٥: ١٥١

مسفار: البسيط: الأخطل: ٥: ٢٥٩

مبكار: البسيط: الأخطل: ٥: ٢٧٠

بأبصار: البسيط:: ٦: ٢٢٢

بدهدار: البسيط: الفزاري: ٩: ٣٦٧

الغيور: مخلع البسيط:: ٦: ٢٣١

الأزور: الكامل: متمم بن نويرة: ٤: ٢٤٩

الأشقر: الكامل: العرجي: ٦: ٢٢٥

بإطاره: الكامل: أبو الحسن السلامي: ٤: ١٦٦

فاختر: الكامل: يحيى بن زياد: ٤: ٣٦٩

ببشيرها: الكامل: أبو إسحاق الصابىء: ٥: ٤٢٩

التوتير: الكامل: محمد بن بشير: ٥: ٣٧٨

الجائر: الكامل: الشريف الرضي: ٥: ٧٩

يجرها: الكامل: أبو تمام: ٦: ١٢٣

الجازر: الكامل:: ٨: ١٤٥

متحضر: الكامل: ابن الرومي: ٥: ٤٠٦

والأحجار: الكامل:: ٨: ٣٠٠

حذار: الكامل: أبو تمام: ٩: ٢٨٦

ذر: الكامل: عبد الله بن يزيد الهلالي: ٧: ٣٠

زاخر: الكامل: أبو الأسد: ٣: ٤٣٢

الزوار: الكامل: ابن الرومي: ٥: ٤٢١

الأشرار: الكامل: أبو عطاء السندي: ٣: ٤٣٨

شعير: الكامل:: ٥: ٢٩٦

الإصدار: الكامل: ابن الرومي: ١: ٢٥٤

الصافر: الكامل: عمران بن حطان: ٢: ٤٥٠

الصفر: الكامل:: ٢: ٤٥٧

صادر: الكامل: عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير: ٥: ١٣١

الصاغر: الكامل: فروة بن خميصة: ٥: ١٣١

الطنبور: الكامل: دعبل: ٥: ١٦٨

وتعطري: الكامل: أبو محجن الثقفي: ٢: ٤٥٧

تعقر: الكامل: العلوي البصري: ٣: ٧٣

عبقر: الكامل: ابن الرومي: ٥: ١٥١

بعقار: الكامل: أبو غالب الأصباغي الكاتب: ٨: ٣٨٠

المغفر: الكامل: العلوي: ٢: ٤٣٦

بعير: الكامل: دعبل: ٥: ١٤٣

لتغوّر: الكامل: جميل بثينة: ٦: ١٣٠

المصدر: الكامل:: ٣: ٣٤٠

المغوار: الكامل: الشريف الرضي: ٤: ٢٣٤

نهار: الكامل: الربيع بن زياد العبسي: ٤: ٢٠٦

منكر: الكامل: أبو الأسود الدؤلي: ٥: ٧٢

منكر: الكامل: أعصر بن سعد بن قيس بن عيلان: ٧: ٣٧٠

بهجره: الكامل: ديك الجن: ٦: ٢١١

ضار: الكامل: أبو العيزار: ٤: ٢٣٢

أخزر: الكامل: أبو الأسد التميمي: ٥: ١١٧

عقير: الكامل:: ٥: ٣٠١

مازيار: الكامل: أبو تمام: ٥: ٣٨٣

الإقتار: الكامل: المخبل السعدي: ٧: ٢٨٢

الأمر: الكامل المرفل: محمد بن حازم الباهلي: ٥: ١٣٣

الجزر: الكامل المرفل: الخرنق بنت هفان القيسية: ٣: ٤٠٢

حضر: الكامل المرفل: زهير بن أبي سلمى: ٤: ١٠

حضر: الكامل المرفل: الخنساء: ٤: ٣٥

الخمر: الكامل المرفل: أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله: ٩: ٣٧١

الدهر: الكامل المرفل: الحكم بن عبدل: ٤: ٢٠٢

ستر: الكامل المرفل: زهير بن أبي سلمى: ٧: ١٢٦

صبر: الكامل المرفل: العتابي: ٤: ٣٢٢

عشر: الكامل المرفل: زهير بن أبي سلمى: ٣: ٥٦

العسر: الكامل المرفل:: ٤: ٨٥

غثر: الكامل المرفل: زهير بن أبي سلمى: ٥: ٢٦٦

الفقر: الكامل المرفل: ٨: ٩٧

الذخر: الكامل المرفل: سعيد بن حميد: ٥: ١١

النحر: الكامل المرفل: يزدن الكاتب: ٨: ٣٦

وفر: الكامل المرفل: أبو دلامة: ٨: ١٤٥

يسر: الكامل المرفل: حماد عجرد: ٤: ٣٧٤

النضر: الكامل المرفل: ذو الإصبع العدواني: ٦: ٣٨

والسطور: الكامل المجزوء: التنوخي: ٥: ٤١١

شجيري: الكامل المجزوء: المنخّل اليشكري: ٧: ٣٢٧

ضرير: الكامل المجزوء: ابن الحجاج: ٥: ١٠٧

النثير: الكامل المجزوء: أبو القاسم التنوخي: ٥: ٤٠٧

والسدير: الكامل المجزوء: المنخل اليشكري: ٨: ٣٤٩

السرور: الكامل المجزوء: الوزير المهلبي: ٨: ١٣٩

أجر: الرجز: ابن زهير الكلبي: ٥: ٢٩٤

البلور: الرجز: ابن الرومي: ٥: ٤٢٢

يجري: الرجز:: ٨: ٦٨

الحرور: الرجز:: ٩: ٣٥٠

الخير: الرجز: أبو نخيلة: ٤: ١٠٢

الدهر: الرجز: ابن المعتز: ٥: ٣٣٥

الصحاري: الرجز:: ٩: ١٣٨

مقرور: الرجز: كشاجم: ٥: ٤٣٣

المنشور: الرجز: ابن الرومي: ٥: ٣٥٢

نهار: الرجز:: ٩: ١١١

وتري: الرجز: بيهس نعامة: ٢: ٧٦

ووفر: الرجز: أبو نخيلة: ٨: ١٨٩

يساره: الرجز: رؤبة بن العجاج: ٢: ٨١

عثار: الرجز: الشريف الرضي: ١: ٣٩٩

بتبر: الرجز: أبو نواس: ٥: ٢٧٦

مزرر: الرجز: ابن المعتز: ٥: ٢٧٦

يسفر: الرجز: ابن المعتز: ٥: ٣٣١

كالزهر: الرجز المجزوء: الدلفي: ٥: ٣٢٧

أير: الوافر: مطيع بن إياس: ٧: ٢٥٢

الأمير: الوافر: عقبة الأسدي: ٤: ٧٥

بقار: الوافر: أبو نواس: ٥: ٣٢٩

بدر: الوافر: قيس بن الخطيم: ٨: ١٣٢

ثغر: الوافر:: ٧: ٢٤٤

جبار: الوافر:: ٧: ٣٦١

الخبير: الوافر: عقيلة بنت الضحاك: ٦: ١٦٠

بالذكور: الوافر: مهلهل: ٧: ٣٤٥

السرير: الوافر: المردوسي: ٤: ١٩٠

بالستار: الوافر:: ٨: ٣٢٠

وشذر: الوافر:: ٥: ١١٢

صقوري: الوافر: الفرزدق: ٤: ٢٧٤

عار: الوافر: كشاجم: ٥: ٢٣

الغبار: الوافر: أبو الحسن السلامي: ٥: ٣٥٢

مدير: الوافر: مهلهل: ٥: ٣٦٧

بنار: الوافر: بشار بن برد: ٧: ٢٤٢

وزير: الوافر: ابن بسام: ٥: ٨٨

اغترار: الوافر:: ١: ٤١٨

تضاري: الوافر: زياد الأعجم: ٢: ١٦٠

وشذر: الوافر: ٢: ٣٢٥

نمير: الوافر:: ٥: ٩٩

لسار: الوافر: الفرزدق: ٥: ١٢٢

الوغير: الوافر: المستوغر بن ربيعة: ٦: ٣٣

قصار: الوافر: زياد الأعجم: ٤: ٣٢، ٧: ٢١٥

إزاري: الوافر:: ٨: ٣٠٩

اعتصاري: الرمل: عدي بن زيد: ٧: ١٠١

الجوار: الرمل المجزوء:: ٤: ٧٨

إزاره: الرمل المجزوء: أبو نواس: ٦: ٢٣٠

أجر: السريع: ابن حجاج: ٢: ١٦٤

الدهر: السريع: أبو العتاهية: ١: ٢٦٨

الدهر: السريع:: ٩: ٣٢٣

بالبشر: السريع: الشريف الرصي: ٢: ٣٦٨

بالبدر: السريع:: ٦: ٢٢٢

جابر: السريع: الأعشى: ٧: ١١٢

الزاهر: السريع: الأعشى: ١: ٤٢٢

وأشعاري: السريع: السري الرفاء: ٥: ٨٤

بالمشتري: السريع: منصور بن كيغلغ: ٥: ٣١٦

تشعر: السريع: ابن دريد: ٦: ٩٠

الظهر: السريع: ابن مفرغ الحميري: ٨: ٣١٣

والمشاهير: السريع: السري الرفاء: ٥: ١٧١

الهجر: السريع: ابن الحجاج: ٦: ٦٦

والواتر: السريع: الأعشى: ٧: ٤٠٢

الأحرار: الخفيف: البحتري: ٥: ١٩

تبر: الخفيف: البحتري: ٥: ٢٤٦

الجاري: الخفيف: البحتري: ٥: ٢٦٣

للحمير: الخفيف: ابن الرومي: ٥: ١٥٠، ٤٤٤

خبير: الخفيف: أبو العباس النامي: ٦: ١٠٢

درّ: الخفيف:: ٩: ٧٠

السرور: الخفيف: الماهر الشاعر: ٨: ٣٧٧

الاعتذار: الخفيف:: ٤: ١٠٦

عمرو: الخفيف: الحكم بن عمرو البهراني: ٧: ٣٤٠

فطر: الخفيف:: ٢: ٣٥٧

الأمطار: الخفيف: ابن رشيق المغربي: ٤: ١٠١

للأمطار: الخفيف: ابن المعتز: ٥: ٣٤١

بنهار: الخفيف: أبو الفرج الببغاء: ٥: ١٧

- ز -

الأوتار: الخفيف: البحتري: ٧: ٣٠٨

الأوطار: الخفيف: ابن الرومي: ٦: ١٧

مسافر: الخفيف المجزوء: الماهر: ٥: ٤٠٠

بأسرارها: المتقارب: محمد بن علي الصيني: ٣: ٢٦٩

بأسرارها: المتقارب: علي بن الجهم: ٥: ٣٨٥

ثارها: المتقارب: علي بن الجهم: ٥: ٤٣٣

جامر: المتقارب: الحادرة: ٧: ٣٧٢

خنصر: المتقارب: جميل بثينة: ٥: ٣٢٣

الديار: المتقارب: الناشىء الأوسط: ٦: ٩٢

شاكر: المتقارب: عروة بن أذينة: ٣: ١٢٢

الفاخر: المتقارب: الشريف الرضي: ٣: ٤٣٨

نهار: المتقارب: ابن المعتز: ٧: ٢٩٩

نهار: المتقارب: القاضي أبو القاسم التنوخي: ٨: ٣٨٥

السّرار: المتقارب: الشريف الرضيّ: ٤: ١٦٩

البقر: المنسرح: سعيد بن وهب: ٩: ٤٢٨

البشر: المنسرح:: ٥: ١٥٩

حجر: المنسرح: ابن عبدل: ٢: ٢٩٢

خفر: المنسرح: عمر بن أبي ربيعة: ٧: ٢٩٢

بالسحر: المنسرح: ابن المعتز: ٥: ٣٣٥

الغدر: المنسرح: ابن الحجاج: ٦: ٢١٧

مقتدر: المنسرح: ابن الرومي: ٤: ٢٨٢

المطر: المنسرح:: ٥: ١٥٨

والنّور: المنسرح: أبو الشبل: ٤: ٢٨٩

- ز-

وعزازه: الخفيف:: ٦: ٤١٣

- س -

عجزا: المتقارب:: ٩: ١١٦

وأحرز: الطويل: أبو الطمحان القيني: ٣: ٣١٥

الجنائز: الطويل: الشماخ بن ضرار: ٣: ٣٦٩، ٥: ٣٧٧

الحرز: الطويل: دعبل: ٥: ١١٢

بالعز: الطويل: منصور النمري: ٢: ٧٨

كوانز: الطويل:: ٣: ١٢٦

المستوفز: الكامل: ابن الرومي: ٥: ٣٠٨

أوفاز: الرجز: أبو نخيلة: ٤: ٧٥

الشيراز: الخفيف:: ٥: ٤٣٥

كوز: الخفيف: ابن الرومي: ٥: ١٤٩

- س-

القبس: الرمل: سعيد بن خالد القرشي: ٣: ٢٢٥

شوس: السريع: أبو تمام: ٥: ٢٤٦

أنفسا: الطويل: امرؤ القيس: ٧: ٢٨٢

أنفاسا: البسيط: عباس بن مرداس: ٣: ٢٠٥

رؤوسا: الكامل المجزوء: الشريف الرضي: ٧: ٣٠٩

مسوسا: الكامل المجزوء: ذو الإصبع العدواني: ٥: ١٠٥

راجسه: الرجز: ابن الرومي: ٥: ٣٥٥

خالسا: الرجز:: ٥: ٤٤١

أنفاسا: السريع: ابن الرومي: ٩: ٣٩٦

أناسا: المتقارب: النابغة الجعدي: ٦: ٤٢

المتقاعس: الطويل: الهذلول بن كعب العنبري: ٢: ٤٣٢

خلس: الطويل: البصير: ٦: ٧٩

دامس: الطويل: أبو صعترة البولاني: ٦: ١٣٠

يرمس: الطويل: المتلمس الضبعي: ٧: ٣٨٧

الشمس: الطويل:: ٤: ٣٢٤

عوابس: الطويل: محمد بن إبراهيم التميمي الكموني المغربي: ٢: ٤٦٩

قابس: الطويل: أرطأة بن سهية: ٥: ٣٢٦

أملس: الطويل: المتلمس الضبعي: ٢: ٧٥

المجالس: الطويل: جرير: ٥: ١٠٤

المتلمس: الطويل: المتلمس الضبعي: ٧: ٣٧٢

حلبس: الطويل: ذو الرمة: ٨: ١٩

بايس: الطويل: عبد الله بن أبي معقل الأوسي: ٨: ١٢٤

الياس: البسيط: ابن زريق الكاتب: ٨: ١٤٤

السوس: البسيط: المتلمس الضبعي: ٧: ٣٩٣

وأعراس: البسيط: مالك بن خالد الهذلي: ٥: ٢٦٧

القراطيس: البسيط:: ٩: ٢٥٦

كيسوا: البسيط: المتلمس الضبعي: ٧: ٣١٩

ملبوس: البسيط: المتلمس الضبعي: ٥: ١٩٣

متنفّس: الكامل:: ٦: ٢٣

جليس: الوافر:: ٢: ١٧٨، ٤: ٢١، ٩: ٢٦٧

شماس: الوافر: علي بن جبلة العكوك: ٨: ٣٧٧

المراس: الوافر:: ٢: ٤٩١

نحس: السريع: ابن الرومي: ٤: ١٧٠

الناس: السريع: ابن الحجاج: ٦: ١٢٨

نرجس: السريع: أبو نواس: ٦: ٢٣٠

الناقوس: الخفيف: ابن المعتز: ٨: ٣٧٨

الورس: المنسرح: أبو تمام: ٥: ٢٤٦

أمس: الطويل: أبو حفص الشطرنجي: ٥: ٧٥

وجالس: الطويل: ذو الرمة: ٦: ١١٦

الحبس: الطويل: أبو الفتح البستي: ٤: ٣١٨

وإعراس: الطويل: أبو شراعة القيسي: ٩: ٣٣٨

القلانس: الطويل: أبو دلامة: ٩: ٣٩٢

أنفاسي: الطويل: أبو إسحاق الصابي: ٣: ١٥٤

نفسي: الطويل:: ٦: ١٧٥

المتشاوس: الطويل:: ٥: ٣٢٦

مغترسه: المديد: سليمان بن الوليد: ١: ٢١٩

عبّاس: البسيط:: ٤: ٢٧٨

عرس: البسيط: الشمشاطي: ٥: ٣٦١

القناعيس: البسيط: جرير: ٦: ٤٠٥، ٧: ١١٣

بمقباس: البسيط:: ٩: ٣٢

والناس: البسيط: أبو فراس الحمداني: ٣: ٢٢

والناس: البسيط:: ٤: ٩٨

بالناس: البسيط: مسلم بن الوليد: ٣: ١٦٠

الناس: البسيط: علي بن جبلة: ٤: ٧٥

الناس: البسيط: أبو العتاهية: ٥: ٥٧

الناس: البسيط: الحطيئة: ٥: ٩٤

النواقيس: البسيط: ٥: ٣٥٧، ٩: ٥٣

بأنقاس: البسيط:: ٩: ٤٦

وإبساسي: البسيط: الحطيئة: ٥: ٣٢

الكاسي: البسيط: الحطيئة: ٥: ١٠١

الأخرس: الكامل:: ٢: ٢٣٨

إياس: الكامل: أبو تمام: ٧: ٢٠٢

أمسي: الكامل: أبو دلامة: ٩: ٣٨٩

الراس: الكامل:: ٤: ٢٤٧

عبوس: الكامل: مالك بن الحارث الأشتر: ٣: ٧٢

بتعبس: الكامل: ابن المعتز: ٨: ٣٧٣

النرجس: الكامل: يعقوب بن الربيع: ٤: ٢٨١

بالنقرس: الكامل: الهنادي: ٣: ١١١

الأقواس: الكامل: سلم بن عمرو الخاسر: ٥: ٢٦١

المجلس: الكامل: الحطيئة: ٥: ٩٥

مؤنس: الكامل:: ٩: ٥٧

بالكاس: الكامل: أبو نواس: ٦: ٤٧

خلس: الكامل المرفل:: ٩: ٥٦

الخلس: الكامل المرفل:: ٥: ٣٣٦

الدّنس: الكامل المرفل: يعقوب بن الربيع: ٤: ٢٨١

النّفس: الكامل المرفل: ابن الرومي: ٦: ١٢٥، ٨: ٣٧٩

النفوس: الكامل المجزوء: ابن كشاجم: ٩: ١٩

بالعروس: الرجز: عفيرة بنت عباد: ٧: ٣٦٣

النحس: الرجز: الشمردل: ٥: ٢٨٧

بالجلس: الرجز:: ٩: ٣٩٩

خميس: الوافر:: ٨: ٣١٦

للآس: الرمل المجزوء:: ٨: ٤٠٣

جلسي: السريع:: ٩: ١٣٢

إفلاس: السريع: محمد بن حازم: ٣: ١٠٣

رمسه: السريع: صالح بن عبد القدوس: ٦: ٤٢٦

غرسه: السريع:: ٩: ٣٧٥

النفس: السريع: المصيصي: ٥: ٤٣٥

بالناس: السريع:: ٨: ١٩٢

خلس: الخفيف: البحتري: ٨: ٣٨٩

العباس: الخفيف: سديف: ٥: ١٩٧

الكؤوس: الخفيف: ابن الرومي: ٨: ٣٨٩

مرس: الخفيف: البحتري: ٢: ٨٨

المواسي: الخفيف:: ٢: ٣٠١

خندريس: المجتث:: ٨: ٤٠٤

واستأنس: المتقارب:: ٥: ٤٨

- ش -

- ص -

المجلس: المتقارب: إسماعيل بن عبدون الكاتب المغربي: ٨: ٣٢٤

أملس: المتقارب:: ٨: ٣٢٧

ترمس: المتقارب: ابن أبي سنّة: ٧: ٢٧٦

لإدريس: المنسرح: السري الرفاء: ٤: ١٠٣

الشّرس: المنسرح: عدي بن حاتم الطائي: ٦: ٣٥

عباس: المنسرح: أحمد بن أبي نعيم: ٩: ٣٧٤

والفرس: المنسرح:: ٤: ٢٥٢

تفرسها: المنسرح: خالد بن عبد الله القسري: ٢: ٣٠١

باس: المنسرح: أحمد بن أبي نعيم: ٩: ٣٧٤

- ش-

خدش: الخفيف: ابن الرومي: ٥: ٤٣٥

نبش: الخفيف: ابن الرومي: ٥: ١٥٠

الأرقش: المتقارب:: ٥: ٤١٣

ريشه: الطويل: أبو الفضل الميكالي: ٨: ١٠٥

الفاشي: الرجز: أبو عثمان الخالدي: ٥: ٣٠١

القماش: الوافر: المتنبي: ٧: ٣١٥

- ص-

القمص: الرمل:: ٩: ١٣٨

فرقص: المنسرح:: ٥: ٣٠١

الدعامصا: الطويل: الأعشى: ٥: ٩٧

فعصا: البسيط: الحاتمي: ٥: ٢٣

منتقصا: البسيط: دعبل: ٥: ١٢٦

قمصا: البسيط: دعبل: ٥: ١٣٣

- ض -

العصا: الرجز: عتبة الأعرابية: ٩: ٣٨٣

وتبوص: الطويل: امرؤ القيس: ٧: ٢٨١

خالص: الكامل: أبو الجوائز: ٥: ٤٨

حريص: الوافر:: ٩: ١٩٨

الرخيص: الوافر: أبو علي البصير: ٥: ٤٨

يرقص: السريع: حسين بن الضحاك الخليع: ٦: ٢٢٠

رحاص: المجتث: ابن سيابة: ٩: ٣٦٤

الأبرص: المتقارب: الأعشى الكبير: ٧: ٢٨٣

القلاص: الكامل المجزوء: حماد عجرد: ٥: ٨٧

القنّاص: الرجز: ٦: ٤٠٢

اللصوص: الرجز:: ٧: ٣٣٨

وجص: الوافر:: ٨: ٣٣١

والقرص: السريع: أبو عثمان الناجم: ٥: ١٦٤

توصه: المتقارب:: ٧: ٣٧

القاصي: المنسرح:: ٨: ٢٧

- ض-

تعترض: المتقارب:: ٥: ١٥٥

قبضا: الطويل: حسان بن ثابت: ٦: ٥٩

فأنبضا: الطويل: الشريف الرضي: ٥: ٢٣٣

وحضضا: الطويل: ابن الرومي: ٥: ٤٠٥

معترضا: البسيط:: ٢: ٢٣٨

بالرضا: الكامل: أبو تمام: ٧: ٣٠٤

ومعرّضا: الكامل: العرجي: ٦: ١١٦

قروضا: الخفيف: البحتري: ٩: ٣٩٧

اعتراضها: الطويل:: ١: ٤٢١

تمرض: الطويل: ابن الرومي: ٥: ٣٢٣

مراضها: الطويل: الشماخ: ٥: ١٩١

النضانض: الطويل: أبو تمام: ٥: ٣٤٤

مهيض: الطويل:: ٥: ٣٩٤

عوض: البسيط: أبو علي المحسّن: ٤: ٣٠٧

مقراض: البسيط: ابن الرومي: ٥: ١٤٥

الأرض: الطويل: أبو نخيلة الحماني: ٤: ٨٥، ١٣٠

بعض: الطويل: أبو خراش الهذلي: ٢: ١٤٨، ٢٠٠

بعض: الطويل: ابن الرومي: ٢: ١٨٤

بعض: الطويل:: ٥: ٤٧

بعض: الطويل: ٥: ١٦٥

بعض: الطويل:: ٨: ٣٦

عرضي: الطويل: مسلم بن الوليد: ٥: ٢١٣

والفرض: الطويل:: ٢: ٩٨

قرضي: الطويل: الحكم بن عبدل: ٣: ٤٢٤

محض: الطويل:: ٤: ٣٠٢

يمضي: الطويل: أبو خراش: ٧: ٨٢

تحريضي: البسيط: المقنع الكندي: ٢: ٣٢٤

تغميضي: البسيط: أبو الحويرث السحيمي: ٥: ١١٨

بعضي: الرجز: جهم بن مسعدة الفزاري: ٤: ٣٠٢

بغمضها: الرجز:: ٥: ٣٠٢

الرياض: الوافر: السري الرفاء: ٣: ١٥٩

المريض: الوافر: مطيع بن إياس: ٤: ٣٤٣

القريض: الوافر:: ٨: ١٠٣

والعرض: السريع: الحمدوني: ٥: ٤٣٦

الفضفاض: الخفيف: البحتري: ٦: ٢٤

إيماض: الخفيف: ابن الرومي: ٨: ١٦٣

- ط -

- ظ -

بعض: المنسرح: التمار: ٥: ٣١٣

- ط-

بمسعط: الوافر: ابن لنكك البصري: ٨: ٣٩٨

رقطه: السريع: ابن الرومي: ٥: ١٤٩

أحوط: الطويل: أبو شراعة القيسي: ٩: ٣٣٨

ولاقطه: الطويل: البحتري: ٦: ٨٣

يلوط: الطويل:: ٧: ٢٢٨

تنحط: الكامل: أبو العشائر ابن حمدان: ٢: ٤٣٧

قرط: الخفيف: ابن الرومي: ٥: ٣٢٥

الخلط: البسيط: وعلة الجرمي: ٢: ٤٥٩

الشمط: البسيط: ابن المعتز: ٨: ١٢٣

غمطه: البسيط: ابن الرومي: ٥: ٣٦٠

السقّاط: الكامل:: ٥: ٧٣

تغطي: الرجز: أبو النجم: ٥: ٤٤٠

مقطّ: الرجز:: ٥: ٤٣٨

التمطّي: الرجز:: ٧: ٢٧٨

ملطّ: الرجز: أبو النجم: ٨: ٣٠١

السياط: الوافر: أبو ذؤيب الهذلي: ٥: ٢٩٥

وأنماط: السريع: ابن بسام: ٢: ٣٦٥

- ظ-

حافظ: الطويل: عبد الله بن مصعب الزبيري: ٦: ١١١

- ع -

- ع-

الجذع: الطويل: يقطين بن موسى: ١: ٤١٩

طمع: الطويل: ابن المقفع: ٧: ٢٧٦

المضجع: الهزج: مسيلمة الكذاب: ٧: ٣٥٠

فرجع: الرمل: سويد بن أبي كاهل: ٥: ٣٣٢

انقطع: الرمل: ابن الرومي: ٥: ٤٧

فأسرعا: الطويل:: ٧: ١١٦

واصطناعها: الطويل: عبد الرحمن بن حسان: ٥: ١٣٤

واصطناعها: الطويل: سعيد بن عبد الرحمن بن حسان: ٨: ١٥٨

إصبعا: الطويل:: ٨: ٢٠٠

باعها: الطويل: محمد بن بشير الخارجي: ٥: ١٦٤

متمتّعا: الطويل:: ٤: ٢٣٩

أجمعا: الطويل: حاتم الطائي: ١: ٣٦٧

مجزعا: الطويل:: ٦: ٢٣

جوّعا: الطويل:: ٨: ٣٢٠

ويجزعا: الطويل: خراش بن مرة الضبي: ٩: ١٩٩

أخضعا: الطويل: هدبة بن خشرم العذري: ٢: ٤٤٠

لتدمعا: الطويل: ابن الرومي: ٥: ٣٥٨

مدمعا: الطويل: الصمة بن عبد الله القشيري: ٦: ١٥٣

مذعذعا: الطويل: ابن الرومي: ٥: ٣٢٢

فترفعا: الطويل: ابن الرومي: ٥: ٢٨٩

أروعا: الطويل: معبد بن سعيد الضبي: ٨: ٣٥٤

تتزعزعا: الطويل: أبو زيد الأسلمي: ٢: ٢٠٣

المزعزعا: الطويل: الشريف الرضي: ٤: ٢٣٣

مسارعا: الطويل:: ٤: ٢٧٩

فأسمعا: الطويل: ابن الرومي: ٥: ٢٧٧

يتصدعا: الطويل: متمم بن نويرة: ٤: ٢٤٩

مضيّعا: الطويل: زهير بن كلحبة اليربوعي: ٣: ٣١٤

فتضعضعا: الطويل: أبو العميثل: ٦: ١٦٨

أتضلعا: الطويل: حاتم الطائي: ٩: ٩١

أقرعا: الطويل: حاتم الطائي: ٢: ٦٩

مقنعا: الطويل: تأبط شرا: ٢: ٤٣١

مقنعا: الطويل: قيس بن ذريح: ٦: ٧١

تقطعا: الطويل: الكلحبة العرني: ٢: ٤٦٢

تقطّعا: الطويل: الصمة بن عبد الله القشيري: ٦: ٧٣

تقطعا: الطويل:: ٥: ٣٠٤

ممنّعا: الطويل: أبو الأسود الدؤلي: ٣: ١٦٠

مضجعا: الطويل:: ٤: ١٩٨

مضجعا: الطويل: الحسين بن مطير الأسدي: ٤: ٢١٤

مدفعا: الطويل: يحيى بن زياد الحارثي: ٤: ٢١٦

معا: الطويل: دعبل: ٥: ٥٦

معا: الطويل: الصمة بن عبد الله القشيري: ٦: ١١٠، ١٥٢

مطلعا: الطويل:: ٦: ١٢٠

بأنزعا: الطويل: هدبة بن الخشرم: ٢: ٤٠٩

نافعا: الطويل: النابغة الذبياني: ٤: ٣٠

وأوجعا: الطويل: الفرزدق: ٤: ٢٦٤

ودّعا: الطويل: أبو عثمان الخالدي: ٦: ٨٩

مقدّعا: الطويل: الأقرع بن معاذ القشيري: ٣: ٤٠٠

أجدعا: الطويل: الفرزدق: ٤: ٢١٧

جمعا: البسيط: لقيط بن يعمر الإيادي: ٥: ٢٠٠

خدعا: البسيط: أبو جلدة اليشكري: ٤: ٣١٨

رقعا: البسيط: الأعشى: ٤: ١٨

ومستمعا: البسيط: عبد العزيز بن زرارة الكلابي: ٤: ٣١٤

مضطلعا: البسيط: لقيط الإيادي: ١: ٣٠٨

وقعا: البسيط: عبد العزيز بن زرارة: ٢: ٥٣

وقعا: البسيط: عبد الرحمن بن أبي عمار: ٢: ٣٠٩، ٩: ٤١

ورعا: البسيط: الأقرع بن معاذ القشيري: ٣: ٤٠٠

وجعا: البسيط: الحكم بن قنبر البصري: ٦: ١٦٥

يقعا: البسيط: عبد العزيز بن عبد الملك الماجشون: ٨: ١٣٢

مدمعا: الكامل: إبراهيم بن إسماعيل: ٤: ١٩٧

فأضاعها: الكامل: الحضين بن المنذر: ٢: ٦٩

قروعا: الكامل: البحتري: ٥: ٣٦٨

لسعا: الكامل: عمر بن أبي ربيعة: ٢: ٢٠٩

ينبوعا: الكامل: أبو تمام: ٦: ٧٩

التوديعا: الكامل: أبو المطاع ابن ناصر الدولة الحمداني: ٦: ٨٠

الدموعا: الكامل المجزوء: ابن الرومي: ٥: ٣١٤

ربيعا: الكامل المجزوء: أبو إسحاق الصابي: ٤: ١٧٢

ورفعه: الكامل المجزوء: ابن بسام: ٤: ١٨٩

اتّباعا: الوافر: القطامي: ٣: ٣٠٥

ذراعا: الوافر: أبو الأسود الدؤلي: ٤: ٣٧٣

والسماعا: الوافر: عدي بن زيد: ٣: ٧٣

سميعا: الوافر: عبد الله بن مالك الطائي: ٩: ١٩٩

الصنيعا: الوافر: معن بن أوس المزني: ٢: ١٦٢

القناعا: الوافر: أبو زياد الأعرابي: ٤: ١٩

لمنعى: الوافر: ابن الرومي: ٥: ١٥٢

ودعه: الرمل: أنس بن زنيم: ٨: ١٦٣

مدمعا: مجزوء الخفيف: الحسين بن الضحاك: ٦: ٢٠٢

الدارعا: المتقارب:: ٦: ٤٠٥

ودعه: المتقارب: خلف بن خليفة: ٥: ٤٣١

سمعا: المنسرح: أوس بن حجر: ٣: ٣٠٥

قطعا: المنسرح:: ٥: ٨٦

معه: المنسرح:: ٨: ١٣٤

وقعا: المنسرح: أوس بن حجر: ٤: ١٩٦

الأصابع: الطويل: ذو الرمة: ٦: ٨٠

الأصابع: الطويل: ابن هرمة: ٣: ١٢٦

الأصابع: الطويل:: ٤: ٣٥٨

الأصابع: الطويل:: ٨: ٩٧

إصبع: الطويل:: ٩: ٣٨٤

وأبوع: الطويل: الطرماح بن حكيم الطائي: ٢: ٤٧

يتبوع: الطويل: الغطمش الضبي: ٥: ٢٦١

أتجرّع: الطويل:: ٣: ١٥٥

تتابعه: الطويل:: ٣: ٣١٧

أتوقع: الطويل:: ٤: ٢٠٣

المتتابع: الطويل: حميد بن ثور: ٥: ٢٧٣

متمتع: الطويل: الزبير بن بكار: ٥: ٣٥٧

تبيع: الطويل: أبو نواس: ٨: ٣٤٥

لجزوع: الطويل: عروة بن الورد: ٧: ٣٣٨

وجزوع: الطويل: الشريف الرضي: ١: ٢٨٣

وجوّع: الطويل: عمران بن حطان: ١: ١٦٧

أتجرع: الطويل:: ١: ٣٧١

الجنادع: الطويل: محمد بن عبد الله الأزدي: ١: ٣٧٤

جاشع: الطويل: يزيد بن الحكم الثقفي: ٣: ١٢٦

جماعها: الطويل: مسكين الدارمي: ٣: ١٥٢

أجزع: الطويل: البراء بن ربعي: ٤: ٢٤٧

يجزع: الطويل: أبو تمام: ٤: ٢٦٣

المجوع: الطويل:: ٥: ١١٨

جميع: الطويل: العجير السلولي: ٦: ٢٥

جامع: الطويل: عبد الله بن الدمينة الخثعمي: ٦: ٥٨

جوعها: الطويل:: ٩: ٩٢

خروع: الطويل: البحتري: ٧: ٩٣

تدمع: الطويل:: ٢: ٥٧

دروعها: الطويل: البحتري: ٢: ٤٥٣

ودروع: الطويل: أبو عطاء السندي: ٢: ٤٧٢

ذرائع: الطويل: الشريف الرضيّ: ٤: ١٦٩

وترجعوا: الطويل:: ٤: ٢٤

الرواجع: الطويل: محمد بن عبيد الأزدي: ٤: ٣٦٤

روائع: الطويل:: ٥: ٢٨٨

رجوع: الطويل: عون الكندي الكاتب: ٦: ٧٠

راتع: الطويل: النابغة الذبياني: ٧: ١٠٧، ٣٣٥

راجع: الطويل: الأقرع بن معاذ: ٨: ١٣٢

وربيعها: الطويل: النابغة الذبياني: ٨: ١٣٣

المسامع: الطويل: الأقرع بن معاذ القشيري: ٣: ٤٠١

مسامع: الطويل: أبو تمام: ٥: ٤٠٧

ساطع: الطويل: لبيد بن ربيعة: ٦: ١٤

تشفع: الطويل: يزيد بن المهلب: ٥: ١٢٢

شفيع: الطويل: قيس بن ذريح: ٦: ١٠١

شفيع: الطويل: قيس بن الملوح: ٦: ١٦٨

شعاعها: الطويل: مسكين الدارمي: ٩: ٢٠٠

وصدوع: الطويل: عمرو بن حكيم بن معية: ٦: ٨٣

صانع: الطويل: ذو الرمة: ٦: ١٠٩

صانع: الطويل:: ٧: ٢٣٥

ضائع: الطويل: جميل بن معمر: ٣: ١٥٣

والضواجع: الطويل: النابغة الذبياني: ٤: ١٠٧

طائع: الطويل: بشر بن عامر: ١: ٢٨٣

تطلع: الطويل: الخريمي: ٤: ٢٦٠

تطلع: الطويل: موسى بن جابر الحنفي: ٢: ٤٣٢

المطامع: الطويل: ابن عائشة: ٥: ٦

المطامع: الطويل: ابن هرمة: ٣: ١٢٧

تطبع: الطويل: الوليد بن يزيد: ٣: ١٩٩

مطمع: الطويل: مالك بن الريب: ٥: ٢٣٠

يطلع: الطويل: رميض بن رشيد العنزي: ٥: ٣٦٦

طالع: الطويل:: ٨: ٣٩١

تقلع: الطويل:: ٩: ٨٦

ستقلع: الطويل: الوليد بن يزيد: ٢: ٣١٠

ستقلع: الطويل: حمزة بن بيض: ٣: ١٩٩

مقنع: الطويل: مروان بن أبي حفصة: ٢: ٣١٠

أتقنّع: الطويل: غيلان بن سلمة: ٣: ٨

قاطع: الطويل: لبيد بن ربيعة: ٦: ٢٥

تتقطع: الطويل: المتنبي: ٧: ٣١١

يكرع: الطويل: البحتري: ٥: ٣٢٧

وأمنع: الطويل:: ٤: ٢٦٢

مقانع: الطويل: عبيد الله بن الحسين العنبري: ٥: ٦٣

ومرابعه: الطويل: مالك بن الصمصامة: ٦: ١٧٤

مصارع: الطويل:: ٨: ٤٠٤

يمنع: الطويل: مزرد بن ضرار: ٩: ١٠٥

المراتع: الطويل: ذو الإصبع العدواني: ٩: ١٨٨

مانع: الطويل:: ٥: ٤٢٧

المنافع: الطويل:: ١: ٣٧١

تنفع: الطويل: الأخطل: ٥: ١٠٣

وينفع: الطويل: الأقرع بن معاذ القشيري: ٢: ٤٠٤

وينفع: الطويل: عبد الله بن معاوية: ٧: ٩٣

نازع: الطويل: خارجة بن فليح: ٦: ٧٤

النّوازع: الطويل: البعيث: ٧: ١٣٤

نوازع: الطويل:: ٧: ٢٨٤

أوسع: الطويل:: ٣: ١٣٠

أوسع: الطويل: ابن الأعرابي: ٨: ١٧٦

وأوسع: الطويل:: ٦: ٦٩

أتوجّع: الطويل: الخريمي: ٤: ٣٢٥

واقع: الطويل: السلامي: ٥: ٢٩٨

واقع: الطويل: قيس بن ذريح: ٦: ١٤٥

واقع: الطويل: مسلم بن الوليد: ٥: ٣١٤

أوجع: الطويل:: ٧: ٣٠٧

مولع: الطويل:: ٩: ٥٩

ويافع: الطويل: أبو تمام: ٣: ٤٣٧

يستطيعها: الطويل: أسماء بن خارجة: ٢: ٧٢

نجيع: الطويل: الشريف الرضي: ٣: ٣٠

متواضع: الطويل: أبو محمد التيمي: ٣: ١٠٥

ناقع: الطويل: حميد بن ثور: ٤: ٢٧

وكيع: الطويل: الفرزدق: ٤: ٢١٧

مفجّع: الطويل: علي بن جبلة: ٤: ٢٢٨

مترع: الطويل: هشام أخو ذي الرمة: ٤: ٢٤٥

مهيع: الطويل: أبو تمام: ٦: ١٦

وولوع: الطويل: عبد الله بن الدمينة الخثعمي: ٦: ٥٩

وولوع: الطويل:: ٦: ١١٣

تريع: الطويل: الجاحظ: ٦: ٧٢

الأضالع: الطويل: البحتري: ٦: ١٣٩

يرتع: الطويل: مالك بن الريب: ٧: ٤٦

الرواجع: الطويل: المخضع النبهاني: ٧: ٩٠

تتّبع: البسيط: حسان بن ثابت: ٣: ٤٢١، ٤: ١٧

متسع: البسيط: عبيد الله بن الحر الجعفي: ٨: ٤٦

تجتمع: البسيط: منصور النمري: ٢: ٢٤٢

الجزع: البسيط: ابن مفرغ: ٧: ٢٢٨

والجزع: البسيط: أبو الحسن السلامي: ٤: ٦٣

اجتمعوا: البسيط: أبو تمام الطائى: ٤: ٢١٨

ينخدع: البسيط: الوأواء: ٦: ١٩٦

دفع: البسيط: المتنبي: ٢: ٤٧٨

الرفع: البسيط: الزبرقان بن بدر: ٣: ٤٢٠

يرتجع: البسيط: منصور النمري: ٦: ١٥

يرتجع: البسيط:: ٦: ١٠٠

يستمع: البسيط: الفيض بن أبي صالح: ٤: ٥٥

والطمع: البسيط:: ٥: ١٩٩

الطمع: البسيط:: ٦: ١٦٦

الطمع: البسيط:: ٦: ٤٠٩

ينقطع: البسيط: الشريف الرضي: ٧: ٣٠٧

مرتعه: البسيط: أبو حبيب المغربي: ٦: ٩٥

ولع: البسيط: أبو زبيد الطائي: ٥: ٢٦٧، ٧: ٣٠٦

ولع: البسيط: الشريف الرضي: ٧: ٣٠٦

أربع: الكامل: أبو ذؤيب الهذلي: ٩: ٢٣٤

فتتبع: الكامل: المتنبي: ٢: ٨٩

مستمتع: الكامل: عبدة بن الطبيب: ٣: ٣٤٩

يتتلّع: الكامل: أبو ذؤيب الهذلي: ٧: ٣٢٩

يجزع: الكامل: أبو ذؤيب الهذلي: ٤: ٢٥١

وتجزع: الكامل:: ٥: ١١٦

أجمع: الكامل:: ٧: ٣٩

يخدع: الكامل:: ١: ٢٣١

الأسرع: الكامل: عنترة: ٢: ٤٣٩

ويصدع: الكامل: أبو ذؤيب الهذلي: ٥: ٢٧٢

الأضلع: الكامل: البحتري: ٦: ٥٥

طيّع: الكامل: المتنبي: ٤: ٢٣١

تقنع: الكامل: أبو ذؤيب الهذلي: ٣: ١١٧

الفاجع: الكامل: البحتري: ٤: ١٨٥

يتقنع: الكامل: إبراهيم بن عبد الرحمن بن محمد الكثيري: ٢: ٥٧

مستودع: الكامل: عبدة بن الطبيب: ١: ٢٣٢

مونع: الكامل: الوليد بن يزيد بن عبد الملك: ٤: ٢٨٠

المرتع: الكامل: الفرزدق: ٥: ١١٦

ينفع: الكامل: الحطيئة: ٥: ٩٢

وينفع: الكامل:: ٩: ٣٩٦

لأوجع: الكامل: الشريف الرضي: ٧: ٣٠٧

والتوديع: الكامل: البحتري: ٨: ١٣٦

أسفع: الكامل: أبو ذؤيب الهذلي: ٢: ٤١٩

مضلع: الكامل: طريح بن إسماعيل الثقفي: ٤: ١٠٩

الأبقع: الكامل: عنترة: ٥: ٢٨٨

الأبقع: الكامل: المتنبي: ٧: ٣١٠

مقنع: الكامل: طريح بن إسماعيل الثقفي: ٦: ٢٢

أسرعه: الكامل المرفل: خلف الأحمر: ٥: ٢٧١

أربع: الرجز:: ٧: ١٦٠

إصبعه: الرجز:: ٤: ٧٨

وإصبع: الرجز:: ٥: ٣٧٧

خروع: الرجز:: ٣: ٢٥٩

يطلعه: الرجز: عبد الصمد بن بابك: ٥: ٢٩٩

المترع: الرجز: رؤبة بن العجاج: ٣: ٤٠٧

وارتفاع: الوافر: البحتري: ٣: ١٠٥

يستبيع: الوافر: ابن الرومي: ٥: ١٤٨

تستطيع: الوافر: عمرو بن معدي كرب: ١: ٢٧٨، ٨: ٣١٢، ٩: ١٧٥

الدروع: الوافر: ابن الرومي: ٥: ٣٧٥

شعاع: الوافر:: ٥: ٢٣١

هجوع: الوافر: عمرو بن معدي كرب: ٧: ١١٩

تبيع: مجزوء الرمل: أبو دلف العجلي: ٨: ٦٦

أرفع: السريع: بشار بن برد: ٥: ٤٤١

راقع: السريع: الشريف الرضي: ٥: ٢٣٣

الأوجاع: الخفيف: ابن قيس الرقيات: ٤: ٣٣٥

الأصلع: المتقارب:: ٩: ٣٦٧

مطلع: المتقارب: الشريف الرضي: ٥: ٢٣٣

أمنع: المتقارب: ابن سكرة الهاشمي: ٨: ٢٠٧

موجع: المتقارب:: ٧: ٢٥٧

البيع: المنسرح: الأحوص: ٥: ٤٤

متسع: المنسرح: إبراهيم بن العباس الصولي: ٥: ٢٢٥

الشبع: المنسرح: مهيار: ٧: ٤٧

أربع: الطويل: كثير عزة: ٦: ١٧٤

الأصابع: الطويل: يزيد بن الحكم الكلابي: ٢: ١٢٥

أصابع: الطويل: علي بن محمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي: ٣: ٤٠٧

أصابع: الطويل:: ٥: ١٢٥

ببديع: الطويل: ابن الحجاج: ٦: ٦٠

وتمتّع: الطويل: إسحاق الخاركي: ٣: ٣٨٣

أتخشّع: الطويل: الأحوص: ٤: ١١١

الدمع: الطويل: ابن دينار الواسطي: ٤: ٣٦٧

المدامع: الطويل: أبو الهندي: ٨: ٣٧٢

بشافع: الطويل: محمد بن خليفة السّنبسي: ٤: ٦٣

بشافع: الطويل:: ٨: ١٧٢

بشفيعه: الطويل: البحتري: ٦: ١٧

القواطع: الطويل:: ٥: ٣٥١

المرجّع: الطويل: أرطأة بن سهيّة: ٣: ٤٠

معي: الطويل: أرطأة بن سهيّة المري: ٤: ٢٤٨

ومربعي: الطويل:: ٦: ٧٣

تمنع: الطويل: البحتري: ٦: ٨٥

مهجع: الطويل: عمر بن أبي ربيعة: ٦: ٢٠٤

نافعي: الطويل: الحمدوني: ٥: ٤٣٧

النزائع: الطويل:: ٧: ٢٠٧

الوقائع: الطويل: جرير: ٦: ١٣٣

مودعي: الطويل: الوأواء: ٦: ١٩٦

وادع: الطويل: المسور بن زيادة العذري: ٣: ١٩٢

البلاقع: الطويل: ذو الرمة: ٦: ١٨٥

للقلاع: المديد: حماد عجرد: ٨: ٣٢٩

للجوع: البسيط: دعبل: ٥: ١١٣

بالصاع: البسيط: النابغة الذبياني: ٧: ٥٩

ممنوع: البسيط:: ٥: ١٢٤

الناعي: البسيط:: ٨: ٢٤٩

الباع: البسيط: الهيثم بن القاسم الخثعمي: ٣: ٢٧٠

أذرع: الكامل:: ٥: ٢٧٨

راكع: الكامل: إبراهيم بن المهدي: ٤: ١٢٨

المرضع: الكامل: أبو الفوارس بن الصفي: ٥: ٣٤٥

المصنع: الكامل:: ٢: ٢٦٣

مجمع: الكامل: الحادرة: ٣: ٣٩٣

مجمع: الكامل:: ٢: ١٤٦

بوداع: الكامل:: ٨: ٣٣

المنزع: الكامل: البحتري: ٤: ١٥٨

يقدع: الكامل: الشريف الرضي: ٤: ٢٣٣

ناقع: الكامل: أحمد بن يوسف: ٦: ٩١

نفعي: الهزج: إسماعيل بن قطري القراطيسي: ٨: ١٩١

مقنع: الرجز: بشر بن أبي خازم: ٧: ١٤٥

تراعي: الوافر: قطري بن الفجاءة المازني: ٢: ٤٠٥

مروع: الوافر: ابن الرومي: ٦: ٧٩

للضياع: الوافر: ابن مفرغ: ٢: ٤٥١

الضياع: الوافر: طريح بن إسماعيل الثقفي: ٨: ١٥٩

مطاع: الوافر: الشريف الرضي: ٢: ٨٤

الطلوع: الوافر: ابن المعتز: ٥: ٢٧٧

القنوع: الوافر: الشماخ بن ضرار: ٢: ٣٣٩

القناع: الوافر: ابن مفرغ الحميري: ٨: ٤٩

مضاع: الوافر: الحطيئة: ٢: ٣٦٦

أسماعي: السريع: أبو قيس بن الأسلت: ٢: ٤٣٥

معي: السريع: ابن الحجاج: ٦: ٧٤

تهجاع: السريع:: ٤: ٢٤

الخداع: الخفيف: أبو تمام: ٥: ٤٣٢

السماع: الخفيف: أبو عون الكاتب: ٨: ٣٧٨

الارتياع: الخفيف:: ٣: ٨٣

نسوع: الخفيف: البحتري: ٥: ٢٦٣

الصديع: الخفيف: عبد الكريم بن إبراهيم النهشلي المغربي: ٥: ٣٦٢

المدعي: المتقارب: أحمد بن أبي سلمة الكاتب: ٩: ٤٠١

جشعي: المنسرح:: ٨: ١٩

- غ -

- ف -

- غ-

البلاغ: الخفيف: أبو العتاهية: ٩: ٢٣١

- ف-

المطارف: الكامل المجزوء: العلوي الحماني: ٥: ٣٥٦

نغترف: الرجز: أبو نواس: ٤: ٩٨

الجيف: الرمل: ابن الرومي: ٥: ١٤٨

خلف: الرمل: أبو شراعة القيسي: ٨: ١٣٥

المتلقف: الرمل الجزوء: ابن الرومي: ٥: ٤٢٠

أحرفا: الطويل: أبو الحسن الناشىء الأصغر: ٥: ٥٢

أكلفا: الطويل:: ٩: ١٢١

وتكشفا: الطويل: محمد بن هانىء: ٩: ٣٢٩

أردافا: البسيط: البحتري: ٥: ٣١٣

الألفا: البسيط: بكر بن خارجة: ٦: ٩٧

القضفا: البسيط: أبو تمام: ٥: ٣٧٦

الصّوفا: الكامل: أبو تمام: ٧: ٣٠٣

ومعترفا: الكامل المرفل: أبو نواس: ٤: ٨٨

يكفا: الكامل المرفل: أبو نواس: ٦: ٧٩

محرّفا: الرجز: العماني الراجز: ٧: ٢٧٢

خلفها: الرجز:: ٥: ٣١٣

تخندفا: الرجز:: ٦: ٤٠٧

سيوفا: الوافر: أبو محجن الثقفي: ٢: ٤٥٦

عطافا: الوافر:: ٧: ٢٤٨

وقفا: الخفيف: أبو نواس: ٤: ٣٣٦

انتصفا: المنسرح: ابن المعتز: ٥: ٢٨٩

حالف: الطويل:: ٤: ٧٧

تحالف: الطويل:: ٧: ١٩٥

أخوف: الطويل: عروة بن الورد: ٨: ١١٨

رادف: الطويل: جميل بثينة: ٦: ١٠٠

يرعف: الطويل:: ٨: ٣٢٧

زفزف: الطويل: الفرزدق: ٥: ٤٢٥

وشنوف: الطويل: الحطيئة: ٢: ٤٤٠، ٧: ٢٩٦

الضعف: الطويل: المتنبي: ٧: ٣١٥

يطرف: الطويل: جران العود: ٥: ٣٢٦

أطوف: الطويل: الأعشى: ٧: ١٦٢

ظرف: الطويل: المتنبي: ٧: ٣١٨

تعرف: الطويل: الفرزدق: ٧: ٢٩٦

ومقرف: الطويل:: ٩: ٢٦٧

الكفّ: الطويل: راشد الكاتب: ٥: ٤٣٨

مندف: الطويل: الفرزدق: ٥: ٣٤٢

نتنصف: الطويل: حرقة بنت النعمان: ٩: ٢٠٩

حرجف: الطويل: الفرزدق: ٣: ٤٠٤

مسدف: الطويل: الشريف الرضي: ٣: ٤٣٩

المتزحلف: الطويل: تميم بن أبي بن مقبل: ٥: ٣٦٩

مجلّف: الطويل: الفرزدق: ٦: ٤٠٩

متالف: الطويل: أوس بن حجر: ٨: ١٢٧

مدنف: الطويل: ابن المعتز: ٨: ٣٨٠

الأنف: البسيط: الأحوص: ٧: ٨٢

يختطف: البسيط: دعبل: ٥: ٣٤٣

تنذرف: البسيط: يعلى بن إبراهيم الأربسي: ٧: ٣٠٠

سلف: البسيط:: ٥: ١١١

شرف: البسيط: جرير: ٤: ٢٧

الصّدف: البسيط: أم حكيم بنت فارط: ٤: ٢٧٧

وينصرف: البسيط: أبو القاسم ابن الفضل: ٦: ٨٧

مصروف: البسيط:: ٩: ٢٧٧

معروف: البسيط: الباهلي: ٤: ٩١

الكتف: البسيط: مروان بن أبي حفصة: ٢: ٣١٠

وتنكشف: البسيط: إسماعيل بن يسار: ٨: ٤٦

منحرف: البسيط: سفيان بن عيينة: ٨: ٩٥

وصفوا: البسيط: جرير: ٥: ٣٠٣

والسرف: البسيط: الخثعمي: ٢: ٢٦٨

متلهّف: الكامل: عبد الرحمن بن يزيد الهمداني: ٤: ٣٠٤

يجذف: الكامل:: ٧: ١٨٣

سلاف: الكامل: أبو الحسن ابن منقذ: ٤: ١١٤

قضيفه: الكامل: البحتري: ٦: ١٠٤

شرفه: الكامل المرفل: ابن الرومي: ٥: ٦٨

هتف: الكامل المرفل: الحسين بن الضحاك: ٣: ٣١٣

وأعرف: الرجز: طريف بن سوادة: ٧: ٢٠٤

سيوف: الوافر:: ٤: ٢٣

السيوف: الوافر: معقر بن حمار: ٥: ٣٧٢

والظروف: الوافر: المغيرة بن حبناء: ٥: ١٤٤

وقوف: الوافر:: ٩: ٨٥

إلاف: الوافر: المساور بن هند: ٥: ١١٦

نقيف: الوافر: معقر بن حمار البارقي: ٥: ٣٨١

مذروف: المنسرح:: ٩: ٤١

السدف: المنسرح: قيس بن الخطيم: ٥: ٣٠٨

الصدف: المنسرح:: ٢: ٢٣١

نزف: المنسرح: قيس بن الخطيم: ٥: ٣٠٧

جادف: الطويل:: ٧: ٣٥٢

رادف: الطويل: المرقش: ٧: ٣٣٠

طريف: الطويل: أخت الوليد بن طريف: ٤: ٢٠٨

التكلف: الطويل: محمد بن وهيب الحميري: ٧: ٣٢٠

منطف: الطويل: عنترة بن الأخرس: ٥: ٢٩٧

الصياريف: البسيط: الفرزدق: ٥: ٢٦٠

الكتف: البسيط:: ٢: ٤٢٧

الخيف: البسيط: علي بن محمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي: ٣: ٤٠٨

للأسياف: الكامل: أبو محمد المهلبي: ٢: ٤٣٧

خلاف: الكامل: ابن نصر الكاتب: ٤: ٣٨٣

استعطافي: الكامل: أبو الخطاب الجبلي: ٦: ١٢٧

وقطائف: الكامل: ابن الرومي: ٩: ١٢٥

تتكشف: الكامل: ابن الرومي: ٥: ١٥٢

بكسوف: الكامل:: ٥: ٤٢٨

منصف: الكامل: البحتري: ٤: ٣٦

مسدف: الكامل: أبو كبير الهذلي: ٥: ٣٧٨

عوف: الكامل المرفل: أبو منصور ابن الأصباغي: ٥: ١٦٩

قصف: الكامل المرفل: أبو نواس: ٨: ٣٦٨

كاف: الرجز: العجاج: ٥: ٤٠

اللحاف: الرجز: أبو نخيلة: ٢: ٣٩٠

المنتف: الرجز: ابن المعتز: ٥: ٣٠٠

يطرف: الرجز: أبو ذرة الهذلي: ٣: ٣٩٧

ثقيف: الوافر: حسان بن ثابت: ٩: ٢١٣

الجفاف: الوافر: ديك الجن: ٤: ٣٦٤

علوف: الوافر:: ٧: ٤١٦

الأثافي: الوافر: خفاف بن ندبة: ٧: ٨٤

والسيف: السريع: ابن الرومي: ٢: ٤٧٤

ذروف: الخفيف: أبو الشبل: ٤: ٢٨٩

- ق -

طرف: الخفيف: ابن الرومي: ٨: ٣٨٧

بالجيف: المنسرح:: ٥: ١٢٠

- ق-

أفق: الرجز: ابن المعتز: ٥: ٢٧٦

سبق: الرجز:: ٩: ٤٢٧

النمارق: الرجز:: ٥: ١٨٩

القلق: الرجز: أبو الصباح: ٩: ٣٧٧

الورق: الرجز: رؤبة بن العجاج: ٥: ٢٦١

الورق: الرجز: كشاجم: ٥: ٤١٦

البلق: الرمل: سويد بن أبي كاهل: ٤: ٧٥

المذاق: السريع:: ٤: ٢٤٣

للفراق: السريع: البحتري: ٦: ٨١

حقّا: الطويل: أبو دهبل الجمحي: ٦: ١٨٢

وأخلقا: الطويل: عقيل بن علفة المري: ١: ٢٦٨

مغلقا: الطويل: يحيى بن زياد: ٧: ١٣٩

رنقا: الطويل: الشريف الرضي: ٥: ٧٧

خفقا: المديد: علي بن يحيى: ٦: ٨٧

اعتنقا: البسيط: زهير بن أبي سلمى: ٥: ٣٦٧

اتفقا: البسيط: القاضي أبو القاسم التنوخي: ٥: ٤١٨

لحقا: البسيط:: ٤: ٣٤

الخلقا: البسيط: عدي بن زيد: ٢: ٣٤٠

خلقا: البسيط: زهير بن أبي سلمى: ٤: ٣١

خلقا: البسيط: أسماء بن خارجة: ٤: ٣١

رزقا: البسيط: ابن الحجاج: ٦: ١٠٧

ساقا: البسيط: أبو داود الإيادي: ٥: ٢٩٢

طرقا: البسيط: أبو منصور ابن الأصباغي الكاتب: ٨: ٢٠٥

الغرقا: البسيط:: ٥: ٣٧٥

لاقى: البسيط: ابن سكرة الهاشمي: ٤: ٢٢٢

فأبرقا: الكامل: الزقاق المغربي: ٥: ٢٩٠

حلّقا: الكامل: الأحوص: ٧: ٢٩١

أخلاقه: الكامل: الصاحب ابن عباد: ٥: ٢١

النبقا: الهزج: ابن الجصاص: ٣: ٢٧٥

حقا: الخفيف: أبو العتاهية: ٩: ٣٣١

بثوقا: الخفيف: البحتري: ٥: ٤١٩

خاقا: المجتث: محمد الأمين الخليفة: ٩: ٤٥٣

صدقا: المنسرح: صالح بن عبد القدوس: ٤: ٣٧٢

أزرق: الطويل:: ٥: ٨٥

أخرق: الطويل: لقيط بن زرارة: ٥: ١٢١

أخرق: الطويل: ذو الرمة: ٥: ٣٩٣

لأحمق: الطويل: دعبل بن علي الخزاعي: ٨: ١٧١

يبرق: الطويل: ذو الرمة: ٥: ٢٥٨

تبصق: الطويل: ذو الرمة: ٥: ٣٥١

يترقرق: الطويل: ذو الرمة: ٦: ٧٥

حريق: الطويل: مسلم بن الوليد: ٦: ٩٣

خلائقه: الطويل:: ٤: ٣٧٢

تخفق: الطويل: الفرزدق: ٩: ١٩٥، ٣٥٠

دقيق: الطويل:: ٩: ٣٩٨

مرافقه: الطويل:: ٢: ٣٥٦

رفيق: الطويل: قيس بن ذريح: ٦: ١٦٤

وتسرق: الطويل: أبو الأسود الدؤلي: ٣: ٣١٩، ٣٧١

يشوق: الطويل: عمرو بن الأهتم: ٢: ٢٦٤

يشرق: الطويل: عبدة بن الطبيب: ٥: ٢٥٥

لصديق: الطويل: الصمة بن عبد الله القشيري: ٦: ٥٣

أضيق: الطويل:: ٣: ١٥٢

ضيّق: الطويل: البحتري: ٦: ٨٣

ضيّق: الطويل: أبو إسحاق الصابي: ٨: ١٠٨

تضيق: الطويل: عمرو بن الأهتم: ٨: ١٢٦

مطلق: الطويل: أبو الهول الحميري: ٢: ٤٧٧

المطوّق: الطويل: عبد الله بن أبي بكر: ٤: ٢٥٤

أطرق: الطويل: ابن المعتز: ٤: ٣٧٨

طليق: الطويل: ابن مفرغ الحميري: ٨: ٤٨

طريق: الطويل: عقيل بن علفة المري: ٩: ٣٨٠

عروقها: الطويل: أبو محجن الثقفي: ٢: ٤٥٧، ٤٦٨

العواتق: الطويل: المتنبي: ٧: ٣١٢

يفارقه: الطويل: أبو الطمحان القيني: ٣: ٤٠٤

يلحق: الطويل: ذو الرمة: ٧: ٣٠٨

لواحقه: الطويل:: ٩: ٥١

تطرق: الطويل: أبو إسحاق الصابىء: ٥: ٣٩٩

يتمزق: الطويل: ابن المعتز: ٥: ٤٣٩

ينطق: الطويل: أبو الحسين الكاتب المغربي: ٤: ١٠٠

تنطق: الطويل: الأعشى الكبير: ٧: ٢٨٤

ناعقه: الطويل: كثير عزة: ٧: ٢٩٤

توامقه: الطويل: كثير عزة: ٢: ٣٢٦، ٣٦٧

سويق: الطويل:: ٥: ١٢٥

محلق: الطويل: ذو الرمة: ٥: ٣٢٥

غابق: الطويل:: ٦: ١٣٠

نيقها: الطويل: حرملة بن مقاتل: ٦: ١٣١

عواتقه: الطويل: عبد الله بن الدمينة الخثعمي: ٦: ١٧١

الأفق: البسيط: كلثوم بن عمرو العتابي: ٥: ٣٤٣

بلق: البسيط: ابن حبناء: ٧: ٢٠٤

الحدق: البسيط: زيد الخيل: ٢: ٤١٧

الخرق: البسيط: الحارث بن عبد المطلب بن هاشم: ٢: ١٥٥

والخلق: البسيط: ابن الرومي: ٢: ٢٢٧

الخلق: البسيط: سالم بن وابصة: ٢: ٤٠٦

الخلق: البسيط: ذو الإصبع العدواني: ٧: ٩٠

أرزاق: البسيط: عسل بن ذكوان: ٢: ٢٦٨

رنق: البسيط: إبراهيم بن هرمة: ٤: ٢٢

يرزقه: البسيط: العطوي: ٨: ٨٦

زيق: البسيط: جرير: ٩: ١٩٧

يسبقه: البسيط:: ٥: ١٥٧

تستبق: البسيط:: ٦: ٩١

الشفق: البسيط:: ٧: ٢٧٣

نسق: البسيط: محمد بن هانىء: ٢: ٣٦٨

مسترق: البسيط: الأخطل: ٥: ١٠٣

أحمق: الكامل:: ٣: ٢٤٦

الأعراق: الكامل: الشريف الرضي: ٥: ٢٦٢

يخنق: الكامل: المساور بن هند: ٥: ١٥٧

يتدفق: الكامل:: ٥: ٤٣٩، ٨: ٣٢٩

يترقرق: الكامل: ابن المعتز: ٦: ١٠٢

يشفق: الكامل: الشريف الرضي: ٥: ٧٨

نتفرّق: الكامل: الشريف الرضي: ٣: ٤٣٦

ناطق: الكامل:: ٤: ٩٧

وفاق: الكامل: ابن نباتة السعدي: ٩: ٣٢٦

بروقه: الكامل المجزوء: عبيد بن الأبرص: ٥: ٣٤٥

الحقوق: الوافر: مسعود بن مازن العكلي: ٣: ٨٤

الفروق: الوافر: ابن المعتز: ٥: ٣٢٦

وثيق: الوافر: ابن شرف: ٥: ٧٤

الطريق: الرمل المجزوء: إبراهيم بن العباس: ٤: ٣٧٥

معشوقها: السريع: العطار المغربي: ٥: ٣١٩

تستفيق: الخفيف: عدي بن زيد العبادي: ٨: ٣٥٤

عشقوا: المنسرح: العباس بن الأحنف: ٦: ١٩٦

نطقوا: المنسرح: عبيد الله بن قيس الرقيات: ٨: ٢٣

الورق: المنسرح:: ٨: ١٠٢

بقي: الطويل: المتنبي: ٦: ١٩٠

الحلق: الطويل: جرير: ٤: ٣٦٩

المخرّق: الطويل: الأخيل العجلي: ٣: ٨٣

لرازقي: الطويل: الشريف الرضي: ٣: ١٣٥

بسارق: الطويل: عمرو بن دويرة البجلي: ٣: ٢٦

الساقي: الطويل: ابن المعتز: ٥: ٣٢٦

الشواهق: الطويل: ابن نباتة: ٥: ٢٩٧

مشفق: الطويل: المتنبي: ٦: ٨٢

فاصدق: الطويل: زهير بن أبي سلمى: ٢: ٢١٩

بصديق: الطويل: أبو إسحاق الصابي: ٥: ٦٩

صديق: الطويل:: ٧: ٩٣

مفارق: الطويل:: ٤: ٢٤٣

مأزق: الطويل: ثمامة العوفي: ٢: ٤٩١

ممزّق: الطويل:: ٣: ٣٧

أمزّق: الطويل:: ٥: ٤٧

الموافق: الطويل: الشريف الرضي: ٢: ٢٤٣

غبوق: الطويل:: ٢: ٢٥

بالمحلق: الطويل: نويرة بن شقيق: ٢: ٣٢٢

وشائق: الطويل: الشريف الرضي: ٣: ٣١

بالعواتق: الطويل: الحطيئة: ٤: ١٥

بالمخنّق: الطويل:: ٤: ٧١

المزّق: الطويل: الشماخ بن ضرار: ٤: ١٩٧

البوائق: الطويل: ابن الرومي: ٥: ٤٦

ناهق: الطويل: رئاب بن عقبة العبشمي: ٥: ١٩٥

تلاق: الطويل:: ٦: ٦٠

المؤرّق: الطويل: البحتري: ٦: ٨٥

والودائق: الطويل:: ٦: ١٥٨

وبارق: الطويل: أبو بكر اليوسفي: ٦: ١٩٤

بمطيق: الطويل: الأخطل: ٧: ٢١٣

لمخلوق: المديد:: ٩: ٥٥

باق: البسيط: تأبط شرا: ١: ٢٨٤

خلقي: البسيط: أبو محجن الثقفي: ٢: ٤٦٨

سباق: البسيط: تأبط شرا: ٢: ٢٢١

شفق: البسيط: ابن الرومي: ٨: ٣٧٩

طبق: البسيط: الأقرع بن معاذ القشيري: ٨: ١٤٥

عنقي: البسيط: أبو الحسن ابن منقذ: ٥: ٣١

ومنطلق: البسيط: أبو الأسود الدؤلي: ٦: ١٨

حرق: البسيط:: ٦: ٣١

حذاق: البسيط: عبد الله بن العباس الربيعي: ٨: ٢٨٤، ٣٩٦

تخلق: الكامل:: ٤: ٢٤٣

لمخارق: الكامل: دعبل بن علي الخزاعي: ٨: ١٧٠

المذّاق: الكامل: ابن الرومي: ٦: ١١٤

المرّاق: الكامل: الحسين بن الضحاك: ٤: ١٤١

الطارق: الكامل: جرير: ٦: ٥٣

رحيق: الكامل: السري الرفاء: ٥: ٤٠٠

بعناق: الكامل: الحسين بن الضحاك: ٦: ٨١

تلحق: الكامل: كعب بن مالك: ٢: ٤٠٢

ونفاقه: الكامل:: ٤: ٣٧٩

الأوثق: الكامل: القطامي: ٧: ١٠٣

بالمخراق: الكامل: ابن دريد: ٤: ٤٨

ومصدّق: الكامل: إبراهيم الرقيق الكاتب المغربي: ٤: ١٥٣

ومصدّق: الكامل:: ٣: ٧٨

الرائق: الكامل: دعبل: ٥: ١٣٨

الحدق: الكامل: المرفل: أبو نواس: ٥: ٣١٩

بالرّفق: الكامل المرفل: ٤: ٣٥٦

الشرق: الكامل: المرفل: الحارث بن خالد المخزومي: ٦: ١٧٨

بالوسق: الكامل المرفل: الحارث بن حلزة: ٥: ٣١٣

الوثاق: الكامل المجزوء:: ٥: ١٦٦

يبقبق: الرجز:: ٥: ٤٤٢

أرزاقها: الرجز: رؤبة بن عيينة: ٣: ٢٢٣

أشداقها: الرجز: عبد الصمد بن بابك: ٥: ٢٧٤

مصفّق: الرجز: ابن المعتز: ٤: ٣٧٨

المفارق: الرجز: ابن المعتز: ٥: ٣٣١

فراقه: الرجز:: ٥: ٣٨٣

والمحوق: الرجز:: ٥: ١٢٩

المهارق: الرجز: أبو نواس: ٥: ٢٩١

واعتناق: الوافر:: ٥: ١٣٥

بمستفيق: الوافر: عبد الله بن جدعان: ٨: ٣٤٠

الشقيق: الوافر: إبراهيم بن العباس الصولي: ٢: ٢٠١

صديق: الوافر:: ٤: ٣٦٢

صديق: الوافر: قيس بن ذريح: ٤: ٣٧٢

بالطلاق: الوافر: أبو تمام: ٢: ٢٥١

الطريق: الوافر:: ٨: ٣٠٩

العتيق: الوافر: أبو نهشل ابن حميد الطائي: ٥: ٢٣٢

الفتيق: الوافر: أبو علي البصير: ٥: ٤٣٤

تلاق: الوافر: الوليد بن يزيد بن عبد الملك: ٧: ٢٣٥

الوثيق: الوافر: أبو زبيد الطائي: ٢: ٧٩

الأنوق: الوافر: الأخيل بن مالك الكلابي: ٣: ٨٣

اتساق: الوافر: ابن الرومي: ٥: ٣١٤

بالمنجنيق: الرمل المجزوء:: ٨: ٣٥٢

فأستسقي: السريع: ابن جكينا:: ٥: ٥٧

تحليق: السريع: ابن الرومي: ٥: ١٤٥

شدقي: السريع: أبو عبد الله ابن الحجاج: ٧: ١٨٩

الأخلاق: الخفيف: أبو طاهر ابن جلنك: ٨: ٣٩٠

الأنيق: الخفيف: كشاجم: ٩: ١٢٤

شروق: الخفيف: البحتري: ٦: ٢٤

الأعناق: الخفيف: كلثوم بن عمرو العتابي: ٤: ٢٥٨

العناق: الخفيف: المتنبي: ٦: ٨٨

الفراق: الخفيف: ابن الرومي: ٥: ١٠٦

النطاق: الخفيف: محمد بن هانىء: ٨: ٣٨٨

الإملاق: الخفيف: المتنبي: ٨: ١٠٨

للإملاق: الخفيف:: ٨: ١١٠

الأحمق: المتقارب:: ٣: ٢٤٦

بإشراقها: المتقارب: كشاجم: ٥: ٢٣

حنق: المنسرح: ابن الرومي: ٥: ٤٤٢

غلق: المنسرح: أبو دهبل الجمحي: ٤: ١١٤، ١٦٤

القلق: المنسرح: ضرار بن الخطاب: ٢: ٤٦٤

ومنتطق: المنسرح: ابن الرومي: ٥: ٣١٩

- ك -

- ك-

كبابك: الرجز:: ٩: ٤٥٢

ملك: الرجز: يزيد بن محمد المهلبي: ٧: ١٢٤

شريك: الوافر: العلاء بن المنهال الغنوي: ٥: ١١٠

أخلاقك: السريع: علي بن عبد العزيز: ٦: ٢٢٢

مالك: السريع:: ٨: ٢٩٢

رغفانك: الخفيف: ابن الرومي: ٥: ٢٢

سفوك: المتقارب: العلوي: ٢: ٤٣٦

ذلكا: الطويل:: ٦: ٤٠٨

بشكركا: الطويل: الحسين بن الضحاك: ٤: ٨٨

كذلكا: الطويل:: ٦: ٤٠٢

لكا: الطويل: كعب بن زهير: ٤: ١٢

هنالكا: الطويل: ابن الرومي: ٨: ١٢٢

غلوائكا: الطويل: إبراهيم بن العباس الصولي: ٥: ٢٢٥

إدراكها: الكامل: يزيد بن ضبة: ٧: ٨٠

لاقيكا: الهزج: علي بن أبي طالب: ٧: ٣٨

عراكا: الرجز:: ٥: ٥٣

لبيكا: الرجز: رؤبة بن العجاج: ٢: ٨٠

لكا: الرجز:: ٧: ٣٤١

والأوراكا: الرجز: أبو نخيلة الحماني: ٤: ١٣٠

ويمموكا: الرجز:: ٩: ٢٧٨

أخاكا: الخفيف: أحمد بن يوسف الكاتب: ٤: ٢٩١

مصداقك: الخفيف: ابن الرومي: ٨: ١٦٣

فتدركوا: الطويل:: ٧: ١٨٣

سلك: الطويل: ابن المعتز: ٨: ٣٧٧

يشارك: الطويل:: ٦: ٤٢٢

مالكه: الطويل: أبو العتاهية: ٢: ٣٢٨

وهالك: الطويل: الأقرع بن معاذ: ١: ١٥٧

تنتهك: المديد: محمد بن يسير: ٢: ٣٨٦

أملكه: المديد: المأمون: ٦: ٥٩

درك: البسيط: زهير بن أبي سلمى: ٤: ٣٦، ٧: ٥٦

ملك: البسيط: الشريف الرضي: ٥: ٧٧

تضحك: الكامل: كشاجم: ٥: ٤١٨

ببالك: الطويل:: ٨: ٢٨٤

برمك: الطويل: أبو البصير: ٩: ١٩٨

ضاحك: الطويل: عاصم بن وائل المنقري: ٢: ٢٢٨

المضاحك: الطويل:: ٦: ١٣٤

فاتك: الطويل: تأبط شرا: ٢: ٤٣٠

لك: الطويل: عبد الله بن الدمينة الخثعمي: ٦: ١٧٠

هالك: الطويل:: ٤: ٢٦٣

ضنك: الطويل: البحتري: ٤: ٣١٥

مزارك: الطويل: ذو الرمة: ٦: ٧٥

المساويك: البسيط: بشار بن برد: ٦: ١٣٢

معترك: الكامل المرفل: ابن الرومي: ٥: ٤٢٠

التركي: الرجز:: ٥: ٤٤٢

ومحك: الرجز: جحدر بن ربيعة العكلي: ٢: ٤٨٧

مكي: الرجز:: ٥: ٤٤٢

للمبرك: الرجز: حلحلة الفزاري: ٢: ٤٩٢

ملكي: السريع: الحمدوني: ٥: ٤٣٦

والملك: السريع: الرشيد: ٩: ٥٣

فابكه: المتقارب: أم جعفر: ٦: ٢٢٦

السالك: المتقارب:: ٥: ٤٢٨

- ل -

ناظريك: المتقارب:: ٦: ١١٥

أبوك: الرجز:: ٧: ٢٠٥

- ل-

والعمل: الكامل: ابن لنكك البصري: ٥: ١٥٥

معتدل: الكامل: سعيد بن حميد: ٥: ٣٦٤

تنحّل: الكامل: ربيعة بن مقروم الضبي: ٣: ٤٠٣

الخلاخل: الكامل المجزوء: ابن الرومي: ٥: ٣١٦

الأسل: الرجز:: ٨: ٣١٦

عجل: الرجز: الناجم: ٥: ١٠٧

عسل: الرجز: كشاجم: ٥: ٣٦٤

اكتحل: الرجز: ابن المعتز: ٥: ٣٠١

ينل: الرجز: كليب بن وائل: ٢: ٨٣

ينل: الرجز:: ٦: ١٤

نهل: الرجز:: ٥: ١٩٢

الوهل: الرجز: الأعرج المعني: ٢: ٤٠٤

الوهل: الرجز:: ٢: ٤٠٦، ٤٤١

عنابل: الرجز:: ٦: ٤٠٧

الأسل: الرجز المجزوء: الصنوبري: ٥: ٤١٧

الأسل: الرمل: عبد الله بن الزبعرى السهمي: ٦: ٢٦٢، ٩: ٢٤٨

بالأمل: الرمل: لبيد: ٧: ٣٠٧

وجدل: الرمل:: ٧: ٢٠٩

الجمل: الرمل: بشار بن برد: ٧: ٣٠١

ومقلّ: الرمل: عبد الله بن الزبعرى: ١: ١٨٥

الخطل: الرمل:: ٥: ٦٩

الأجل: المتقارب: مكنف بن معاوية التميمي: ٣: ١٢٧

جلل: المتقارب: امرؤ القيس: ٧: ١١٥

الحيل: المتقارب: الخوارزمي: ٤: ٥٥

ذلّ: المتقارب: أنس بن مساحق العبدي: ٧: ١٤٩

المثل: المتقارب المجزوء: إبراهيم بن العباس الصولي: ٤: ٤٧

بطل: المنسرح: عتبة الأعور: ٤: ٧٩

بعلا: الطويل:: ٥: ١١٥

تبلّلا: الطويل: ذو الرمة: ٦: ٩١

ثقيلا: الطويل: سليم بن خنجر الكلبي: ٨: ١٧٨

ويجهلا: الطويل:: ٨: ٣٤٣

حقلا: الطويل: كثير عزة: ٧: ٢٩٥

المنخلا: الطويل: أبو تمام: ٥: ٤٠٤

تتعجلا: الطويل:: ١: ٤١٩

فصلا: الطويل: حسان بن ثابت: ٤: ٢٧

وانفتالها: الطويل:: ٤: ٢٦١

أفضلا: الطويل:: ٩: ١٨٣

فضلا: الطويل: جرير: ٩: ١٩٧

وقوافلا: الطويل: أبو سعيد الرستمي: ٥: ٣٨٧

قليلا: الطويل: أبو تمام: ٨: ٢٠٢

مقبلا: الطويل: أوس بن حجر: ٤: ٣٦٦

المغفلا: الطويل:: ٦: ١٤٧

منزلا: الطويل: ابن الرومي: ٦: ١٩٣

أنالها: الطويل: الشّماخ بن ضرار: ٣: ٨٢

التنقلا: الطويل: أوس بن حجر: ٥: ٧١

نصالها: الطويل: إبراهيم بن العباس الصولي: ٥: ٢١٦

هلا: الطويل: ليلى الأخيلية: ٧: ٢١١

مواثلا: الطويل: البحتري: ٥: ٣٨٩

تموّلا: الطويل:: ٧: ٨٣

محجّلا: الطويل: النابغة الجعدي: ٧: ٢١١

بذلا: البسيط: أبو الحسن السلامي: ٦: ٨٩

خصلا: البسيط: ابن الرومي: ٩: ٣٩٦

ذللا: البسيط: ربيع بن أبي الحقيق اليهودي: ٥: ٥٤

رجلا: البسيط: المتنبي: ٢: ٤٤٩، ٧: ٣١١

واشتعلا: البسيط: الأخطل: ٦: ١٢

عدلا: البسيط: ذو الرمة: ٥: ٢٩٢

فعلا: البسيط:: ٤: ٩

مقفلها: البسيط: أبو تمام: ٨: ٢٠٣

مثلا: البسيط: الأخطل: ٥: ٢٦٩

أبوالا: البسيط: أمية بن أبي الصلت: ٢: ٩٣

الأجلا: البسيط: الأخطل: ٤: ١٧

والميلا: البسيط: الأخطل: ٥: ٥٧

المهلا: البسيط: أبو العميثل: ٨: ١٣٠

ملالا: مخلع البسيط: ابن الجهم: ٥: ٣٦١

الأبطالا: الكامل: جرير: ٢: ٤٤٩

جليلا: الكامل: بكر بن النطاح: ٢: ٤٦٠

جميلا: الكامل: أبو دلامة: ٤: ٢٨٧

خلخالا: الكامل:: ٧: ٢٠١

ذميلا: الكامل: مهلهل بن ربيعة التغلبي: ٨: ٣٠٤

نزالها: الكامل: الأعشى: ٢: ٤١٩

فسالا: الكامل: الأخطل: ٥: ١٠٥

سبيلا: الكامل: العلوي: ٦: ١٠٤

شمائلا: الكامل: أبو تمام: ٤: ٢٧٦

وطحالها: الكامل: الأعشى الكبير: ٧: ٢٨٣

قليلا: الكامل: جرير: ٤: ٢٢٩

مجهولا: الكامل: علي بن الجهم: ٤: ٣٠٦

مجالا: الكامل:: ٧: ٢٠١

مبذلا: الكامل: أبو الشمقمق: ٨: ٢٦

تنكيلا: الكامل: كعب بن عدي: ١: ٢٦٩

هزيلا: الكامل: ابن الرومي: ٤: ٤٧

ووكيلا: الكامل:: ٨: ١٦٤

إجفيلا: الكامل: محمد بن هانىء: ٥: ٢٥٣

جريالها: الكامل: الأعشى: ٨: ٣٧٦

أمله: الكامل المرفل: ٨: ٢٦٧

فعلا: الكامل المرفل:: ٩: ٤٨

بخيلا: الكامل المجزوء: أبو العتاهية: ٢: ٣٨٩

سبيلا: الكامل المجزوء: شريح بن عمران اليهودي: ٤: ٣٧٧

طويله: الكامل المجزوء:: ٩: ٣٤٩

الكلى: الكامل المجزوء:: ٦: ٤٣٣

فولّى: الرجز:: ٦: ٤٦

ماله: الرجز:: ٢: ٣٨٨

حمله: الرجز:: ٢: ٤٤٧

فصلا: الرجز: عمرو بن العاص: ٣: ١٨١

والدلالا: الوافر: بشار بن برد: ٥: ٣٢٠

ضلالا: الوافر: عامر بن زهير بن جناب: ٨: ٢١٤

طويلا: الوافر: الخنساء: ٤: ١٩٩

غزالا: الوافر: المتنبي: ٥: ٣٠٦

لا: الوافر: المتنبي: ٧: ٣١٤

العقولا: الوافر: الأخطل: ٥: ١٩٠

رحالا: الوافر: الأخطل: ٥: ١٠٢

جملا: الرمل:: ٧: ١٢٧

محاله: الرمل المجزوء: حنظلة بن عفراء: ٨: ١٧

ومثالا: الرمل المجزوء: أبو عثمان الخالدي: ٥: ٣١٩

وسرباله: السريع:: ٨: ٢٨١

حلالا: الخفيف:: ٨: ٢٩٢

الفحولا: الخفيف: مهلهل: ٥: ٣٦٧

النزولا: الخفيف:: ٣: ٤٤٣

والنزالا: الخفيف: المتنبي: ٧: ٤١

غليلا: الخفيف:: ٨: ٣٦

عاقلا: مجزوء الخفيف: أبو نواس: ٦: ٦١

ثمالا: المتقارب: أبي دواد الإيادي: ٧: ٢٨١

جمالا: المتقارب: أبو بكر الخالدي: ٤: ١٧٢

خيالا: المتقارب: عمرو بن قميئة: ٧: ٢٨١

السبيلا: المتقارب: بشامة بن الغدير: ٥: ٢٥٩

شمالا: المتقارب: عمرو بن قميئة: ٣: ٧٣

ينالا: المتقارب: إبراهيم بن العباس الصولي: ٥: ٩٨

وبيلا: المتقارب: عقيل بن علفة المري: ١: ٢٦٣

قالها: المتقارب: الخنساء: ٥: ٤٠٣

مهلا: المنسرح: الأعشى الكبير: ٧: ٢٨٤، ٢٨٥

أهل: الطويل: جميل بثينة: ٦: ٥٥

أهل: الطويل:: ٦: ٢٢٨

أصيلها: الطويل: الأخطل: ٦: ١٣٦

أنامله: الطويل: حسان بن عمرو: ٧: ٦٠

أنامله: الطويل: يزيد بن الطثرية: ٦: ١٧٦

الأنامل: الطويل: معدان بن جوّاس الكندي: ٣: ٧٢

أكول: الطويل: الشريف الرضي: ٧: ٣٠٩

أفضل: الطويل:: ٤: ٩٨

المآكل: الطويل: أبو هفان: ٤: ٣١٤

أوّل: الطويل: معن بن أوس المزني: ٥: ٣٤

تأمل: الطويل: أوس بن حجر: ٥: ٢٢٩

أوائله: الطويل: البعيث: ٥: ٣٣٢

انحلالها: الطويل: ذو الرمة: ٧: ٤٣

آمل: الطويل:: ٩: ٢٠٥

باطله: الطويل: الأبيرد الرياحي: ٩: ٣٧٤

باطله: الطويل: البحتري: ٦: ٨٦

باطله: الطويل: زهير بن أبي سلمى: ٢: ١٢٢

وباطله: الطويل: ابن الحجاج: ٦: ١٩٧

ويبخل: الطويل: أحمد بن أبي فنن: ٢: ٣٢٧

يتبذلوا: الطويل: الفضل بن العباس اللهبي: ٢: ٣٤٢

والبذل: الطويل: زهير بن أبي سلمى: ٤: ١١

بغل: الطويل: حميدة بنت النعمان بن بشير: ٥: ١٦٩

باسل: الطويل: الحطيئة: ٥: ٢٥٤

بديل: الطويل: عبد الله بن الدمينة الخثعمي: ٦: ٦٤

تبذل: الطويل:: ٦: ١٤٦

فبتيل: الطويل: يزيد بن الطثرية: ٦: ١٧٧

بلابله: الطويل: جميل بثينة: ٦: ٢٠٢

وبالها: الطويل: عبد عمرو بن شريح بن الأحوص: ٧: ٤٠٢

وتنهل: الطويل: أمية بن أبي الصلت: ٥: ٤٠

تنزيل: الطويل:: ٨: ٣٧١

ثقيل: الطويل: الشريف الرضي: ٥: ٧٨

ثاكل: الطويل: الحاتمي: ٥: ٣٧٠

تثكل: الطويل: ذو الرمة: ٨: ٣٢٥

لجهول: الطويل: الأخطل: ١: ٣٦٧

الجهل: الطويل: أبو تمام: ٢: ١٢٥

جزل: الطويل:: ٢: ٢٨١

فجميل: الطويل:: ٤: ٢٥

يجادله: الطويل: العجير السلولي: ٤: ٢٠٤

جليل: الطويل: أبو خراش الهذلي: ٤: ٢٥٩

جاهل: الطويل: أكثم بن صيفي: ٦: ٣٥

جاهل: الطويل: المتنبي: ٧: ٣١٦

جاهله: الطويل: كثّير عزة: ٣: ١٥٤

يجعل: الطويل:: ٧: ٣٢٨

وجلال: الطويل:: ٨: ٣٠٣

حلائله: الطويل: ضابىء البرجمي: ١: ٤٤٨

متحول: الطويل: الشنفرى: ٢: ٥٣

الحبائل: الطويل: الفرزدق: ٥: ٤٣١

الحبائل: الطويل: الحطيئة: ٢: ٢٨٥

حليلها: الطويل: الأخطل: ٢: ٤٢٩

حال: الطويل: الشريف الرضي: ٣: ٣١

حائل: الطويل:: ٣: ٢٦٨

وحجول: الطويل: جندل (مولى عديّ بن حاتم) : ٣: ٤٤٩

حمّال: الطويل: عمر بن أبي ربيعة: ٦: ٢٠٩

حلول: الطويل:: ٧: ٢٨٩

يتحول: الطويل:: ٨: ١٠٥

محمل: الطويل: عروة بن الورد العبسي: ٨: ١١٧

الخلاخل: الطويل: أبو تمام: ٥: ٣١٦

يخلو: الطويل: البحتري: ٦: ١٢٣

خيال: الطويل: الشريف الرضي: ٨: ١٣٨

خليل: الطويل: أبو العتاهية: ٩: ٣٣٢

لدليل: الطويل: طرفة بن العبد: ٧: ٦٢

دليل: الطويل: كعب بن سعد: ٧: ٦٢

ذليل: الطويل: طرفة بن العبد: ٧: ٤٤

رسول: الطويل: أبو الهول الحميري: ٢: ٤٧٣، ٥: ٣٧٣

يزول: الطويل: أبو فراس الحمداني: ٥: ٧٩

الزلازل: الطويل: مزرد بن ضرار: ٥: ٢٤٣

سهل: الطويل: الخريمي: ٢: ٢٨٤

سلاسله: الطويل: تميم بن أبيّ بن مقبل: ٣: ٣٩٨

سائل: الطويل: مزرد بن ضرار: ٥: ٣٧٥

وسائله: الطويل:: ٦: ١٤١

سبيل: الطويل:: ٨: ٣٤

سبيل: الطويل: علية بنت المهدي: ٨: ٢٨٥

يتسربلوا: الطويل: الأخطل: ٨: ٣٨٤

أشبل: الطويل: مروان بن أبي حفصة: ٢: ٣١١

تشعل: الطويل: معن بن أوس: ٥: ٤٢٥

شاغله: الطويل: الشمر دل اليربوعي: ٧: ٣٠٧

صقيل: الطويل:: ٥: ٣٩٦، ٨: ١٤٦

يطول: الطويل: أبو رياح الأسدي: ٥: ٢٩٨

وطبول: الطويل: المتنبي: ٧: ٣١٢

لطويل: الطويل: كثير عزة: ٧: ٢٢٣

فتطول: الطويل:: ٢: ٤٠٣

معادله: الطويل: حارثة بن بدر الغداني: ١: ٣٧١

عامله: الطويل:: ٢: ٤١٤

عواذله: الطويل: حارثة بن بدر: ٢: ٤٣٩

عواذله: الطويل: جرير: ٤: ١٩

العقل: الطويل: المتنبي: ٦: ٥٤

عقل: الطويل: أبو دهبل الجمحي: ٦: ١٨٣

عقولها: الطويل: الفرزدق: ٩: ١٩٢

عاجله: الطويل: دليم بن مرة الجهني: ٩: ٣٣٤

غوائله: الطويل: الجراح بن عمرو: ١: ٢٣٢

غوائله: الطويل: حرب بن جابر الحنفي: ٣: ٣٨

غولها: الطويل: الأعشى: ٢: ٣٠

مغربل: الطويل: العرجي: ٥: ٣٤٢

غوافل: الطويل: الحاتمي: ٦: ٩٦

غافل: الطويل:: ٨: ٢٧

فاعله: الطويل: ضابىء البرجمي: ٢: ٤٣٩

فواضله: الطويل: زهير بن أبي سلمى: ٤: ١٠

والفضل: الطويل:: ٥: ٢٣٢

المفتل: الطويل: جرير: ٥: ٣٢٧

يفعل: الطويل: النمر بن تولب: ٦: ٩

مقال: الطويل:: ١: ٣٦٧

قليل: الطويل: كعب بن ذي الحنكة النهدي: ٨: ١٣٧

قليل: الطويل: المتنبي: ٢: ٥٨

قليل: الطويل:: ٤: ٢٣٧

تقبل: الطويل: معن بن أوس المزني: ٢: ٣٦٧

المقاتل: الطويل: مزرد بن ضرار: ٢: ٤٧٧

تقوّلوا: الطويل: إسحاق بن إبراهيم الموصلي: ٣: ١٥٩

وقبول: الطويل:: ٤: ٩١

قيلها: الطويل: أبو ذؤيب الهذلي: ٤: ٢٤٤

قائل: الطويل:: ٦: ٣٦٤

قائله: الطويل: الحطيئة: ٥: ٩٥

قائله: الطويل: دعبل: ٥: ٤٠٦

قائله: الطويل: طريح بن إسماعيل: ٢: ٢٢٠

قائله: الطويل: نصيب: ٧: ١٠٦

مقاتله: الطويل: الفرزدق: ٥: ١٦٣

والقمل: الطويل: زهير بن أبي سلمى: ٧: ٢٨١

كفيل: الطويل: شقران السلاماني: ٤: ٢٣٧

كاهله: الطويل: محمد بن بشير الخارجي: ٩: ٢٠٦

منزل: الطويل: مروان بن أبي حفصة: ٢: ١٥٣

مال: الطويل: إبراهيم بن العباس: ٤: ٣٥٤

والمفاصل: الطويل: أبو تمام: ٥: ٤٠٨

المداخل: الطويل: مزرد بن ضرار: ٦: ٢١

المحل: الطويل:: ٦: ٣٣٤

محامله: الطويل: الفرزدق: ٧: ١٠٧

نصل: الطويل: صالح بن جناح العبسي: ١: ٢٥٠

نصالها: الطويل: هبيرة بن أبي وهب المخزومي: ١: ٢٦٦، ٧: ٧٩

نائل: الطويل:: ٢: ٢١١

أنبل: الطويل: إبراهيم بن عيسى الكاتب: ٤: ١٨٦

النصل: الطويل: مسلم بن الوليد: ٤: ٢٦٠

نزول: الطويل:: ٥: ٥٩

نزول: الطويل: كعب بن سعد الغنوي: ٥: ٣٢٧

نزول: الطويل: المتنبي: ٦: ٦٩

نحل: الطويل: الأخطل: ٥: ٣٩٥

يتنبل: الطويل: الشنفرى: ٥: ٤١٨

هامله: الطويل: الذلفاء بنت الأبيض: ٤: ٢٥٣

همل: الطويل: الأخطل: ٥: ٣٩١

وصال: الطويل:: ٧: ٤٨

يقيلها: الطويل: كثير عزة: ١: ٤٠٩

يحاول: الطويل: ابن هرمة: ٢: ٤٣٤

يزيلها: الطويل: الأخطل: ٦: ١١٧

فذلول: الطويل:: ١: ٤٥٩

باذل: الطويل: حميد الأرقط: ٢: ٣١٩

القوابل: الطويل: بلبل الصفّار: ٣: ١٣٤

آل: الطويل: الشريف الرضي: ٣: ١٣٤

طوائل: الطويل: إبراهيم بن العباس: ٣: ٤١١

صياقله: الطويل:: ٤: ٢٠٧

ورواحله: الطويل: الشمردل بن شريك اليربوعي: ٤: ٢٦٩

معوّل: الطويل:: ٤: ٣٠١

يؤمّل: الطويل: ابن وكيع: ٥: ١٣٤

وجلاجله: الطويل: جرير: ٥: ١٦٢

مراكله: الطويل: زهير بن أبي سلمى: ٥: ٢٤٤

وشواكله: الطويل:: ٥: ٢٩٣

المعابل: الطويل: جزء بن ضرار: ٥: ٣٧٩

مقيلها: الطويل: ذو الرمة: ٦: ١٦٧

قلاقل: الطويل: المتنبي: ٧: ٣١٧

يستهلّ: المديد:: ٧: ٣٣٧

سراويل: المديد: محمد بن يزيد الأموي الحصني: ٢: ١٣٤

الأجل: البسيط: عمران بن حطان: ١: ٢٦١

الإبل: البسيط:: ٧: ١٤٣

الأمل: البسيط: النابغة الشيباني: ١: ٢٣١

أوله: البسيط: خالد بن يزيد: ٥: ٣٣٣

الأول: البسيط: أبو تمام: ٦: ١٩٢

الأول: البسيط: القطامي: ٥: ٣٩٠

بطل: البسيط: ابن المعتز: ٥: ٢٩٧

البلل: البسيط: راشد الكاتب: ٥: ٤٣٩

بدل: البسيط: محمد بن خازم: ٦: ١٥

تتكل: البسيط: القطامي: ٥: ٢٦٠

ترتحل: البسيط: أبو عثمان الخالدي: ٨: ١٣٥

تجليل: البسيط: عبدة بن الطبيب: ٨: ٣٥٣

والحيل: البسيط: أبو الفرج الببغاء: ٢: ٤٣٨

محمول: البسيط: كعب بن زهير: ٦: ١٠

خلل: البسيط: أبو العالية الرياحي: ٨: ٩٥

دول: البسيط:: ١: ٢٣٣

الرجل: البسيط: الأعشى: ٥: ٢١٨

الرجل: البسيط: أبو بصير: ٦: ٤٢٩

الزّلل: البسيط: القطامي: ٦: ٣٨٥، ٧: ٣٧

زجل: البسيط:: ٨: ٣٠٤

أشغال: البسيط: المتنبي: ١: ٢٦٧

شغل: البسيط: سفيان بن عيينة: ٤: ٢٥٨

تشتعل: البسيط: أبو إسحاق الصابىء: ٥: ٣٠٠

مشكول: البسيط:: ٥: ٣٣٤

مصقول: البسيط:: ٦: ١٣٤

تضليل: البسيط: كعب بن زهير: ٧: ٤١

الطلل: البسيط: أبو تمام: ٥: ٣٨٨

ومعسول: البسيط: كعب بن زهير: ٥: ٣٠٦

عجل: البسيط: الأعشى: ٥: ٣١٢

مفعول: البسيط: يزيد بن الحكم: ٥: ٣١٠

قتال: البسيط: المتنبي: ٢: ١٧٩

مكتهل: البسيط: الشريف الرضي: ٥: ١٥٩

المراجيل: البسيط: عبدة بن الطبيب: ٢: ٤٠٨

مسلول: البسيط: كعب بن زهير: ٤: ١٢

مقل: البسيط: أبو الفرج الببغاء: ٥: ١٨

مملول: البسيط: عدي بن الرقاع: ٨: ١٧٨

نزلوا: البسيط: الشريف الرضي: ٣: ٤٣٨

تأتكل: البسيط: الأعشى: ٥: ٤٠

أسهل: الكامل: يحيى بن زياد: ٧: ١١٩

وأطول: الكامل: الفرزدق: ٧: ٢٨٧

الآمال: الكامل: أبو إسحاق الصابي: ٤: ١٧٠

وتبخل: الكامل: البحتري: ٦: ١٩١

المتهلّل: الكامل: البحتري: ٤: ١٥٨

تجملوا: الكامل: أبو الشمقمق: ٢: ٣٥٢

أجدل: الكامل: أبو الفرج الببغا: ٥: ٢٤٩

الجندل: الكامل: أبو حية النميري: ٧: ٢٩٨

حلاحل: الكامل: محمد بن هانىء: ٩: ٣٢٧

دلائل: الكامل: المتنبي: ٧: ٣١٦

ذليل: الكامل: مسلم بن الوليد: ٥: ٩٨

ترحل: الكامل: البحتري: ٦: ٩٤

السنبل: الكامل: أبو العيال الهذلي: ٥: ٣٧٨

مشاعل: الكامل: محمد بن هانىء المغربي: ٢: ٨٧

أشكل: الكامل: أبو الحسن السلامي: ٥: ٣٧٢

وأطول: الكامل: الفرزدق: ٦: ١٥٩

غول: الكامل: عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار (القس) : ٦: ١٤٣

يفعل: الكامل: الأحوص: ٨: ٣١١

قليل: الكامل: المقنع الكندي: ٢: ٣٠٠

التقبيل: الكامل: ابن قاضي ميلة: ٨: ٣٦٤

فتمولوا: الكامل: محمد بن عبد السلام: ٢: ٣٥٢

ويميل: الكامل: سعيد بن حميد: ٥: ٥٦

مناهل: الكامل: المتنبي: ٧: ٣١٦

مملول: الكامل:: ٨: ١٥٦

تتنزّل: الكامل: البحتري: ٤: ٧١

تنزل: الكامل: علي بن الجهم: ٩: ٢٨٩

هوامل: الكامل: محمد بن هانىء: ٢: ٣٦٨

موصول: الكامل: عدي بن الرقاع: ٥: ٣٣٣

نتكل: الكامل: المتوكل الليثي: ٢: ٦٨

ركّال: الكامل:: ٣: ٢٢٢

نتكل: الكامل المرفل: عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر: ٨: ١٧٣

نبل: الكامل المرفل: الرشيد: ٦: ١٢٧

يئلوا: الهزج:: ٢: ٣٧٥

خلخال: الرجز: خلف الأحمر: ٥: ٢٩٦

وطلله: الرجز: أبو الجهم الكاتب: ٩: ٢٠

وظلّله: الرجز:: ٥: ٤٣٧

قفله: الرجز: أبو نخيلة: ٤: ٧٦

ينزل: الرجز:: ٥: ٢٩٣

الخليل: الوافر: يونس بن الخليل: ٥: ٣٢

الرحيل: الوافر: أبو حية النميري: ٦: ١٩

يزول: الوافر: العباس بن الأحنف: ٦: ٨٦

ضئيل: الوافر: الخوارزمي: ٥: ٣٦٩

طويل: الوافر: الأعلم الهذلي: ٢: ١٦

يقولوا: الوافر: عقيل بن أبي: ٢: ٣٥٠

القبول: الوافر: البحتري: ٦: ١٢٣

الكهول: الوافر: جميل بثينة: ٤: ٤٠

كليل: الوافر: البحتري: ٦: ٩٤

مال: الوافر:: ٨: ١١١

النزول: الوافر: المزني: ٢: ٤١٧

يعيل: الوافر: أحيحة بن الجلاح: ١: ٢٨٢

مسول: الوافر:: ٨: ١٧٩

تنهلّ: الرمل المجزوء: ٨: ٣٤٤

أجماله: السريع:: ٩: ٧١

جليل: الخفيف: بشار بن برد: ٩: ٣٩٩

دليل: الخفيف: المتنبي: ٦: ١٤٠

الرسول: الخفيف: الشريف الرضي: ٣: ٣٨٨

الرجال: الخفيف: أبو الحسن علي بن إسماعيل الزيدي العلوي المغربي: ٨: ٣٢٣

فمالوا: الخفيف: أبو زبيد الطائي: ٥: ٧٤

النحول: الخفيف: أبو الشبل: ٤: ٢٩٣

الغليل: الخفيف: إسحاق بن إبراهيم الموصلي: ٧: ٢٧٢

الأحول: المتقارب: محمد بن وهيب الحميري: ٦: ١١٤

حامل: المتقارب: الشريف الرضي: ٣: ١٣٥

الزّنجبيل: المتقارب: خزيمة بن نهد: ٧: ٣٦١

ينبلوا: المتقارب: دعبل: ٥: ١٣٣

أكسالها: المتقارب: الأعشى: ٨: ٣٥٨

الحيل: المنسرح: المتنبي: ٨: ١٣٧

عضل: المنسرح: أبو بصير: ٦: ٤٢٩

القبل: المنسرح: أبو نواس: ٨: ٣٧٤

وكل: المنسرح:: ٤: ٢٢٠

الهبل: المنسرح:: ٧: ٢٠٤

بالأماثل: الطويل: أبو طالب بن عبد المطلب: ٢: ٤١٥

بالأنامل: الطويل: عامر بن مالك ملاعب الأسنة: ٢: ١٢٥

الأنامل: الطويل: أبو الفرج حمد بن خلف الهمذاني: ٦: ٣٠

أهل: الطويل: عبد الله بن الدمينة الخثعمي: ٦: ٥٩

أهلي: الطويل: ابن ميادة: ٦: ٦٨

الأكل: الطويل:: ٦: ٢٢٣

وانحل: الطويل: الوليد بن عقبة: ٣: ١٢١

وباطل: الطويل: أبو عطاء السندي: ٢: ٢٣٨

أتبدّل: الطويل: المنتصر: ٣: ٢٦

مقبل: الطويل:: ٥: ١٠٠

البالي: الطويل: امرؤ القيس: ٥: ٢٨٨

ليبتلي: الطويل: امرؤ القيس: ٥: ٣٣١

بالبقل: الطويل: أبو تمام: ٥: ٣٤٨

بخيل: الطويل: أبو نواس: ٨: ١٠٧

كبخيل: الطويل:: ٨: ١٠٧

بخل: الطويل: أبو نواس: ٨: ١٦١

بخلي: الطويل:: ٨: ٣٤٨

بالبخل: الطويل:: ٩: ١٩٤

والمتحمّل: الطويل: مزاحم العقيلي: ٤: ١٩

والثمل: الطويل: أبو الأسود الدؤلي: ٨: ١١٩

الثقل: الطويل:: ٩: ٤٠

وجندل: الطويل: جحدر بن ربيعة العكلي: ١: ٢٠٧

وجندل: الطويل:: ٤: ٢٣٩

جزل: الطويل: الشمردل بن شريك اليربوعي: ٤: ٢٦٨

الجهل: الطويل: ذو الرمة: ٥: ٣٩٢

المجامل: الطويل: الوائلي: ٧: ٢٨٥

الجلائل: الطويل: عفيف بن المنذر: ٩: ١٨١

فاجعل: الطويل: منقر بن فروة المنقري: ٩: ٤١٣

محمل: الطويل: جحدر بن ربيعة العكلي: ١: ٢٦٧

فتحوّل: الطويل: عنترة: ٧: ١٩٣

فتحول: الطويل: معاوية بن فروة المنقري: ٢: ١٦٣

حابل: الطويل: الطرماح: ٥: ٤٣٠

الحبائل: الطويل: نهشل بن حري: ٧: ١٠٨

حائل: الطويل: أبو ذؤيب الهذلي: ٧: ٣٣١

خليل: الطويل: ابن نباتة السعدي: ٣: ١٦١

بخليل: الطويل:: ٤: ٣٧٢

خلخال: الطويل: امرؤ القيس: ٨: ٣٤٦

المدلّل: الطويل: بكير بن الأخنس: ٤: ٩٣

مدلّل: الطويل: المتلمس الضبعي: ٧: ٣٩٢

دخيل: الطويل: الجاحظ: ٧: ٢٨٩

يذبل: الطويل: الفرزدق: ٥: ١٢٢

بيذبل: الطويل: امروء القيس: ٣: ٣٦٩

متذلل: الطويل: العباس بن مرداس: ٧: ٤٧

ذبل: الطويل: مسلم بن الوليد: ٧: ٣٠٠

لراحل: الطويل: محمد بن هانىء: ١: ٢١٦

مفصل: الطويل: جحدر بن ربيعة العكلي: ٥: ٣٩٨

الرّحل: الطويل: متمم بن نويرة: ٤: ٢٥٠

بالرحل: الطويل: عروة بن الورد: ٨: ١١٨

رجل: الطويل: أبو عطاء السندي: ٨: ١٥٨

رجلي: الطويل:: ٥: ١٧٢

بالرذل: الطويل:: ٩: ٢٠٤

يسأل: الطويل: بكر بن النطاح الحنفي: ٢: ٤٥٩

سائل: الطويل: الأحوص بن محمد الأنصاري: ٤: ٣٠٣

السلاسل: الطويل: أبو الشغب: ٤: ٣٠٥

سبيل: الطويل: الأشهب بن رميلة النهشلي: ٥: ١٢٣

سبيل: الطويل: كثير عزة: ٦: ٥٥

شكلي: الطويل: حاتم الطائي: ٢: ٢٩٨

الشمل: الطويل: المعتز: ٣: ١٦٢

طائل: الطويل:: ٢: ٢٠٧

طائل: الطويل: الطرماح بن حكيم: ٢: ٢٩٦، ٥: ٤٣١

بالطفل: الطويل: المتنبي: ٤: ٢٧٩

عجل: الطويل: زيد الخيل الطائي: ٣: ٢٠٣، ٧: ٨٠

عجل: الطويل:: ٣: ٢٤٧، ٧: ٢٥

الأعزل: الطويل:: ٤: ٣٧٣

عاقل: الطويل:: ٥: ٧٠

عقلي: الطويل: جميل بثينة: ٧: ٢٩١

عقلي: الطويل: أبو تمام: ٨: ٣٧٩

عقل: الطويل:: ٩: ٤٢٧

العقل: الطويل: ابن هرمة: ٢: ٤٣٤

عكل: الطويل: عبد الرحمن بن دارة الفزاري: ٥: ٢٠٠

تغلي: الطويل: الفرزدق: ٥: ٤١٥، ٦: ٤١٦

بالفضل: الطويل:: ٢: ١٢٥

تفضل: الطويل: عمر بن أبي ربيعة: ٥: ٣٠٥

يفصل: الطويل: جحدر بن ربيعة العكلي: ٥: ٤٢٣

مفلفل: الطويل: امرؤ القيس: ٧: ٢٨١

القتل: الطويل: عمرو بن كلثوم: ٢: ٤٣١

لقفال: الطويل: امرؤ القيس: ٥: ٣٢٧

بقليل: الطويل: كثير عزة: ٦: ١٤٦

قابل: الطويل:: ٨: ٩٥

مكلل: الطويل: امرؤ القيس: ٥: ٣٤٣

المكامل: الطويل:: ٦: ٨١

مطل: الطويل: ابن الرومي: ٢: ٣٠٥

بالمطل: الطويل: ابن الرومي: ٨: ١٦٤

محل: الطويل: بكير بن الأخنس: ٤: ٩٣

المحل: الطويل: حريث بن زيد الخيل: ٤: ٢٤٦

المحل: الطويل: سليمان بن قتة: ٥: ١٢١

المفصل: الطويل: امرؤ القيس: ٥: ٣٢٤

المعاول: الطويل: ابن النوت: ٥: ٣٩١

المسلسل: الطويل: ذو الرمة: ٦: ٩١

النجل: الطويل: البحتري: ٨: ٣٧٨

النجل: الطويل: خالد بن صفوان المنقري: ٥: ٣١٥

النحل: الطويل: جرير: ٥: ٣٩٢

النحل: الطويل: المتنبي: ٢: ٥٩

النمل: الطويل: عفيرة بنت عباد: ٧: ٣٦٣

النمل: الطويل: نهشل بن حري: ٢: ١٥٤

بالنوافل: الطويل: الوليد بن يزيد بن عبد الملك: ٥: ٣٨

النسل: الطويل: المتنبي: ٥: ٧٤

تنبال: الطويل:: ٥: ١٦٩

فانزل: الطويل: امرؤ القيس: ٧: ٤١٨

هيكل: الطويل: امرؤ القيس: ٥: ٢٤٢

وائل: الطويل: سعد بن قرط العبقسي: ٢: ٤٧٢

وائل: الطويل:: ٧: ١٩٥

لوائل: الطويل: أبو ذؤيب الهذلي: ٧: ٣٦٢

وبل: الطويل:: ٨: ١٦٢

الوصل: الطويل: ذو الرمة: ٦: ١٦٣

يسلي: الطويل: ابن نباتة السعدي: ٦: ١٠٤

زامل: الطويل:: ٣: ١٢٠

بسؤول: الطويل: كعب بن سعد الغنوي: ٣: ١٥٢

فلول: الطويل: الشريف الرضي: ٣: ٣٠٩

آجل: الطويل: ابن أبي عيينة: ٥: ١١٤

الذوابل: الطويل: الشريف الرضي: ٥: ١٦٠

بالصياقل: الطويل: ابن الرومي: ٥: ٣٧٤

مطافل: الطويل: أبو ذؤيب الهذلي: ٦: ١٢١، ٢٠٦

الشمائل: الطويل: أبو الحسن السلامي: ٦: ١٢٦

الرواحل: الطويل: امرؤ القيس: ٧: ١١٨

مثل: الطويل: أبو نواس: ٩: ٣٥٣

أمل: البسيط: محمد بن هانىء المغربي: ٢: ٨٧

أمل: البسيط: المتنبي: ٦: ٦٦

الأمل: البسيط:: ٣: ١٣٠

الأول: البسيط: المتنبي: ٤: ٦٦

مأكول: البسيط:: ٧: ١٢٥

بال: البسيط: النابغة الذبياني: ٤: ٢٣٧

بالبصر: البسيط: ابن الرومي: ٥: ٤٢٠

والحيل: البسيط: إبراهيم بن المهدي: ٤: ٩٠

خال: البسيط: أحيحة بن الجلاح: ٨: ٩٠

الطول: البسيط:: ٩: ٣٧٣

بالعلل: البسيط: المتنبي: ١: ٢٧٩

العلل: البسيط:: ٨: ١٦٤

المال: البسيط: حسان بن ثابت: ٢: ٩٨

المال: البسيط: أحيحة بن الجلاح: ٢: ٣٣٩

مال: البسيط: النابغة الذبياني: ٤: ٢٠٢

والمال: البسيط: عامر بن الظرب العدواني: ٨: ٣٤٢

مرتحل: البسيط: الأخيطل الواسطي: ٥: ٣٨٤

مثل: البسيط: محمد بن أحمد الحزور: ٨: ١٢٣

ومعتزل: البسيط:: ٦: ٤٦

النقل: البسيط: فروة بن خميصة: ٥: ١٣١

وجل: البسيط: محمد بن أحمد الحرون: ٤: ٦٨

زللي: البسيط: إسحاق بن إبراهيم الموصلي: ٤: ١١٦

أصلال: البسيط:: ٤: ٢٣٠

بالعطل: البسيط: محمد بن أحمد الحزور: ٥: ٤٠١

الطلل: البسيط: الشريف الرضي: ٧: ٣٠٤

أجمال: البسيط: قيس بن عاصم المنقري: ٨: ٣٤١

آمل: الكامل:: ٢: ٢٧٤

الأسفل: الكامل: جرير: ٦: ١٥٩

المأكل: الكامل: عنترة: ٧: ١٦٢

الأطول: الكامل: أبو العلامة الحمدوني: ٥: ٨٨، ٩: ٣٥٣

الآجال: الكامل: النامي: ٥: ٣٨١

بلال: الكامل: أبو خراش الهذلي: ٢: ١٤٧

البغل: الكامل: ابن حازم الباهلي: ٢: ٢٥١

مثقّل: الكامل: تأبط شرا: ٧: ٣٤٨

مجهل: الكامل:: ٧: ١٩٥

مجزل: الكامل: دعبل بن علي الخزاعي: ٨: ١٧٩

حنظل: الكامل: الشريف الرضي: ١: ٤٠٠

حزقل: الكامل: معن بن زائدة: ٥: ١٦٤

يحلل: الكامل: ابن المعتز: ٥: ٢٦٣

فتحول: الكامل: عبد قيس بن خفاف البرجمي: ٨: ١١٨

الأحول: الكامل: البحتري: ٨: ٣٠٣

ذلل: الكامل: أبو إسماعيل ابن عبدون الكاتب المغربي: ٥: ٣٥٥

ورجال: الكامل: أبو عبد الرحمن الأعمى: ٢: ٤٨

المرسل: الكامل:: ٥: ٤٤٣

سؤاله: الكامل: أبو تمام: ٨: ١٧١

بسؤال: الكامل:: ٨: ١٧٧

أشغال: الكامل: زياد الأعجم: ٤: ٥٧

طوله: الكامل: ابن الرومي: ٩: ٣٩٩

بمعزل: الكامل: عنترة: ٢: ٤٣٩

العاجل: الكامل:: ٣: ٨٤

العاجل: الكامل: جرير: ٣: ١٣٠

وعويل: الكامل: الشريف الرضي: ٤: ٣٢٥

مستعجل: الكامل: حسان بن ثابت: ٨: ٣٧٢

العذل: الكامل: جرير: ٩: ١١

المفضل: الكامل: حسان بن ثابت: ٩: ٣٣٣

تقتل: الكامل: حسان بن ثابت: ٩: ٣٣٣

يقتل: الكامل: العباس بن مرداس: ٢: ٤٣٩

المقفل: الكامل: البحتري: ٥: ٣٧٣

أقتل: الكامل: عنترة: ٧: ٥٥

المقبل: الكامل: حسان بن ثابت: ٣: ٣٦٩، ٩: ٣٩٨

الأموال: الكامل: حسان بن حنظلة: ٢: ٧٠

المقصل: الكامل: أبو كبير الهذلي: ٢: ٤٣٠

أمثالي: الكامل: أبو الأسد: ٥: ١٣٢

أمثالي: الكامل: أبو مياس: ٩: ٢٧٠

النبل: الكامل: المتوكل الليثي: ١: ٢٦٥

بنعلها: الكامل: أبو إسحاق الصابي: ٤: ١٨٢

منصل: الكامل: أبو إسماعيل ابن عبدون الكاتب المغربي: ٥: ٣٥٣

بالمنصل: الكامل: عنترة بن شداد: ٣: ٤٠٤

هابل: الكامل: المتنبي: ٧: ٣١٠

بوصال: الكامل: علي بن عاصم: ٥: ٨٠

خبال: الكامل: الأخطل: ١: ٢٠٧

محجل: الكامل: البحتري: ٥: ٢٤٨

وتليل: الكامل: بشار بن برد: ٥: ٢٦١

الشمأل: الكامل: أشجع: ٥: ٢٩٧

لمصطلي: الكامل: أبو كبير الهذلي: ٥: ٣٧٨

الكامل: الكامل: البحتري: ٥: ٣٨٦

أجدل: الكامل: ابن نباتة السعدي: ٨: ١٢٧

الحجل: الكامل المرفل: أبو نواس: ٨: ٣٧٧

شكلي: الكامل المرفل: امرؤ القيس بن عابس الكندي: ٩: ٣٦

مثلي: الكامل المرفل:: ٩: ٣٥

والهزل: الكامل المرفل: أبو نواس: ٦: ٢١

للرجال: الكامل المجزوء: ابن حازم الباهلي: ٢: ٢٥١

عزله: الكامل المجزوء:: ٤: ١٨٧

لفضلها: الكامل المجزوء:: ١: ٣١٣

الحجال: الكامل المجزوء: علية بنت المهدي: ٨: ٢٨٥

الدلّ: الهزج:: ٢: ٣٧٥

الجاهل: الرجز:: ٧: ٣٢

الخيل: الرجز: ابن الرومي: ٥: ٤١٢

رسوله: الرجز:: ٩: ٢٧٨

تزلزل: الرجز:: ٩: ٢٦

المطلي: الرجز: المعذل بن غيلان: ٥: ٤٤٢

تغلي: الرجز: ابن المعتز: ٥: ٤٢٦

غزل: الرجز:: ٨: ٣٨٢

وفعله: الرجز: أبو تمام: ٥: ١٤٤

المنهل: الرجز: السري الرفاء: ٥: ٣٥٢

رجالها: الرجز: أبو النجم العجلي: ٥: ٣٩٨

نعله: الرجز:: ١: ٢٠٨

الخوالي: الرجز:: ٩: ٣٥١

أثال: الوافر: جذيمة بن عوف الأنصاري: ٧: ٣٧٤

وبخل: الوافر: خلف الأحمر: ٥: ٢٦

أبالي: الوافر: الأحوص: ٧: ٢٩٣

الجلال: الوافر: مسكين الدارمي: ٥: ٤٢٦

حبالي: الوافر:: ٧: ٢٤٥

خيال: الوافر: الماهر: ٦: ٨٩

خيالي: الوافر: أبو العتاهية: ٨: ٢٠٣

الرجال: الوافر: ابن شبرمة: ٢: ٩٩

الرجال: الوافر: أبو العتاهية: ٢: ٣٢٨

الرجال: الوافر: مسلم بن الوليد: ٥: ٤٩

الرجال: الوافر:: ٦: ٣٠

للرجال: الوافر: منقذ الهلالي: ٧: ٤٧

بالعقول: الوافر:: ٨: ٣٨٣

القتال: الوافر: الأحنف بن قيس: ٢: ١٤١

قتال: الوافر: المتنبي: ٤: ٢٣٢

كحيل: الوافر: ابن المعتز: ٥: ٣٥٢

الليالي: الوافر:: ٦: ٣٥٦

مثال: الوافر:: ١: ٤١٨

المثال: الوافر: المتنبي: ٧: ٣١٧

مقالي: الوافر: الشريف الرضي: ٧: ٣٠٦

النبال: الوافر: العين المنقري: ٢: ١٩١

موالي: الوافر:: ٧: ١٤٣

العقال: الوافر: مسلم بن الوليد: ٤: ١٠١

التّقالي: الوافر: زهير بن أبي سلمى: ٤: ٣٥٨

المقيل: الوافر: أبو قيس التميمي: ٥: ١٦٠

فانتقلي: الوافر المجزوء: البسامي: ٥: ٢٠٤

تسألي: الرمل: أخت جسّاس: ٤: ١٢١

حال: الرمل المجزوء: أبو الشمقمق: ٨: ١١٠

المنال: الرمل المجزوء: ابن الرومي: ٦: ١٢٦

البخيل: السريع: الشريف الرضي: ٧: ٣٠٩

البخيل: السريع: ابن المعتز: ٧: ٣٠٩

بالباطل: السريع: جعدة بنت الأشعث: ٩: ٢٩٤

الجاهل: السريع: ابن هرمة: ٥: ٤١

غل: السريع: الحمدوني: ٥: ٤٣٦

مقتل: السريع:: ٩: ٣١٤

الليل: السريع: محمد بن أمية: ٨: ٢٥

مالي: السريع: محمد بن مهدي الكاتب: ٥: ٢٠

نابل: السريع:: ٦: ٢٠٦

واغل: السريع: امرؤ القيس: ٧: ٢٨٠

الآمال: الخفيف: أبو عبد الله القزاز المغربي: ٤: ٤١

آمالي: الخفيف: أبو إسحاق الصابىء: ٥: ٣٢١

بالأبطال: الخفيف: أبو عبد الله القزاز المغربي: ٢: ٤٦٩

البوالي: الخفيف: يزيد بن مفرغ: ٥: ٤٠٧

حيالي: الخفيف:: ٩: ٣٣

الخيال: الخفيف: أبو تمام: ٦: ٨٦

الذليل: الخفيف: حسان بن ثابت: ٢: ٤٤٠

الذيول: الخفيف:: ٧: ٢١٨

الرسول: الخفيف: أبو تمام: ٥: ٢١

الرجال: الخفيف: ابن الرومي: ٥: ١٥٣

الرجال: الخفيف: ابن عنمة: ٦: ٣٧٥

رجلي: الخفيف: أبو الشمقمق: ٨: ١١٠

طويل: الخفيف: بشار بن برد: ١: ٢٠٨

العقال: الخفيف:: ٨: ٤٤

مفتول: الخفيف: عمر بن أبي ربيعة: ٥: ٣١٦

الفعال: الخفيف: فضل الشاعرة: ٦: ١٩٥

المبلول: الخفيف: ابن المعتز: ٥: ٣٤٨

المحتال: الخفيف:: ٨: ٦١

النيل: الخفيف: البحتري: ٢: ١٣٧

البوالي: الخفيف: ابن مفرغ: ٧: ٢٢٨

حمله: المتقارب:: ٥: ٦٠، ٢١٤

حنبل: المتقارب:: ٥: ٣٣٩

بالذابل: المتقارب: إبراهيم بن هرمة: ٤: ٢٢

تفعل: المتقارب:: ٨: ٣١٩

القسطل: المتقارب: أبو محمد المهلبي: ٢: ٤٣٧

مثله: المتقارب: عبد الله بن معاوية الجعفري: ٧: ٨٥

الأجل: المنسرح: إبراهيم بن هرمة: ٧: ١٩٩، ٢٥٠

والأمل: المنسرح: إبراهيم بن العباس الصولي: ٥: ٥١

جمل: المنسرح: ابن هرمة: ٢: ٣٨٣

القبل: المنسرح: أبو نواس: ٦: ٢٣٠

كسل: المنسرح: أبو العتاهية: ٨: ٢٠٥

لنازله: المنسرح: الجمل المصري: ٤: ٧٤

- م -

إبلي: المنسرح: ابن هرمة: ٢: ٢٦٧

- م-

انصرم: الطويل: عبد المطلب بن هاشم: ٦: ٢٨

تحتكم: الكامل المجزوء البحتري: ٣: ٢٥٩

تلتقم: الكامل المجزوء: أبو العنبس الصيمري: ٣: ٢٥٩

تحم: الرجز:: ٩: ٢٦٧

القدم: الرجز: أبو الفتح البكتمري: ٥: ٣٥٦

الكرم: الرجز: قيس بن شيبة السلمي: ٣: ٢٠٤

الكرم: الرجز:: ٥: ١٥٨

اليوم: الرجز: لقيط بن يعفر: ٧: ٢٧٣

للقم: الرجز:: ٥: ١٦٧

الرّتم: الرجز:: ٧: ٣٣٤

جارهم: السريع:: ٩: ٣٥١

الحليم: السريع: حسن بن علي الصيرفي: ٨: ٣٢٣

الغمام: السريع: النابغة الذبياني: ٤: ٤١

النسيم: السريع: ابن المعتز: ٥: ٣٤٦

النّعم: المتقارب:: ٧: ٣٠٩

المحتجم: المتقارب: أبو نواس: ٥: ١٠٧

الأكم: المتقارب: سوار بن مضرب: ٥: ٤١٧

الديم: المتقارب: إسحق الموصلي: ٨: ١٣٦

قدم: المنسرح: مرقش: ٥: ٣٢٥

أعلما: الطويل: الخطفى (جد جرير) : ١: ٣٦٥، ٣: ٣٤٩

فتبسّما: الطويل: مسلم بن الوليد: ٦: ١٣٤

أتقدما: الطويل: الحصين بن الحمام المري: ٢: ٤٠٠، ٤١٢

متقدما: الطويل: أزهر بن هلال التميمي: ٢: ٤٤٨

وأحجما: الطويل: القاضي ابن الربيب المغربي: ٢: ٤٧٠

تحطما: الطويل: أبو دلامة: ٢: ٤٩١

أحزما: الطويل: المرتضى أبو القاسم الموسوي: ٦: ٧٩

خثعما: الطويل:: ٧: ٣٤٤

دما: الطويل: عيسى بن موسى: ٣: ١٥

دما: الطويل: بشار بن برد: ٣: ٤٢٥، ٧: ٣٠٢

دما: الطويل: القحيف: ٧: ٣٠٢

دما: الطويل:: ٥: ٦٥

الدما: الطويل: جرير: ٥: ٤٠٣

الدما: الطويل: العباس بن عبد المطلب: ٢: ٤١٥

مريما: الطويل: عبد الله بن محمد البواب: ٣: ٢٥٨

يترحّما: الطويل: عبدة بن الطبيب: ٤: ٢٤٢

وزكاما: الطويل: أبو حكيمة: ٩: ٤٢٧

سلّما: الطويل: القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني: ٢: ٩٦

سلما: الطويل:: ٢: ٤٤٠

وتسلما: الطويل: حميد بن ثور: ٦: ١٠

سهّما: الطويل: المرتضى أبو القاسم الموسوي: ٦: ١٩٦

المصرّما: الطويل: الأخطل: ٣: ٣٩٩

مصرّما: الطويل: الأحوص: ٥: ٤٣

لصمّما: الطويل: المتلمس الضبعي: ٧: ٢٦٦، ٩: ١٩٨

يتصرما: الطويل: السري الرفاء: ٨: ١٣٥

وأظلما: الطويل: الحصين بن الحمام المري: ٥: ٣٦٦

ليعلما: الطويل: المتلمس الضبعي: ١: ٣٩٦، ٤١٨، ٧: ٤٩

معمّما: الطويل:: ٤: ١٨

وأعظما: الطويل:: ٤: ٢٠٥

علقما: الطويل:: ٦: ١٨٧

مقدما: الطويل: المتلمس الضبعي: ٢: ٧٧

مقسّما: الطويل:: ٦: ١٨٩

يتكرّما: الطويل: المتلمس الضبعي: ٣: ٤٣٢

وتكرّما: الطويل: جرير: ٤: ٢٠٢

يتكلما: الطويل: البحتري: ٥: ٣٥٧

لائما: الطويل: المرقش الأصغر: ٧: ٢٨٢

مجرما: الطويل:: ٢: ١٤٢

ومطعما: الطويل: حاتم الطائي: ٢: ٤٠٤

معدما: الطويل: أبو البيداء الأعرابي: ٣: ١٠٩

منمنما: الطويل: البحتري: ٥: ٣٦٣

نادما: الطويل: حضين بن منذر الرقاشي: ٣: ٣١٤

أنجما: الطويل: البحتري: ٥: ٤٠٥

فأنعما: الطويل: طرفة بن العبد: ٧: ٣٩٠

تهدّما: الطويل: عبدة بن الطبيب: ٧: ١٨٣، ٢٨٢

يمّما: الطويل: عمرو بن العاص: ١: ٣٦٨، ٨: ٢١٧

عوما: الطويل: البحتري: ٢: ٢٨١

يغنما: الطويل: حاتم الطائي: ٢: ٢٩٨

أشأما: الطويل: البحتري: ٤: ١٠٩

أعصما: الطويل: عبد العزيز بن الطارقي المغربي: ٤: ١٢٢

وسمّا: الطويل: رقيبة الجرمي: ٤: ٢٠٦

تضرما: الطويل: عمر بن أبي ربيعة: ٥: ٤١٥

أرزما: الطويل: عبد العزيز الطارقي المغربي: ٦: ١٩

المكتما: الطويل: حميد بن ثور الهلالي: ٦: ١١٧

والهاما: البسيط: مسلم بن الوليد: ٨: ٥١

ديما: البسيط: النابغة الذبياني: ٥: ٢٧١

رزما: البسيط: أبو القاسم الضرير: ٥: ١٦٠

زعما: البسيط: النمر بن تولب: ٢: ٣٠٥

صاما: البسيط: شريك بن عبد الله القاضي: ٣: ٨٦

منسجمه: البسيط: عبد الصمد بن المعذل: ٤: ٢٨٩

البرما: البسيط: النابغة الذبياني: ٣: ٤٠٢

متقدّما: الكامل: السري الرفاء: ٤: ١١٤

محرما: الكامل: إسماعيل بن يسار: ٦: ٦٦

مظلوما: الكامل: ليلى الأخيلية: ٤: ٢٣

مستعظما: الكامل: ابن ميخائيل المغربي: ٢: ٧٣

مبسما: الكامل: البحتري: ٦: ٦٣

ونظامه: الكامل:: ٥: ١٠

نسيما: الكامل: أبو إسحاق الحصري الأنصاري المغربي: ٦: ٦٢

وحزيما: الكامل: ليلى الأخيلية: ٥: ٣٧٦

رحاهما: الكامل: يحيى بن خالد البرمكي: ٦: ١٦

مكلوما: الكامل: أبو الهذيل: ٦: ٢٢٩

عظاما: الرجز:: ٣: ٤٠٣

ملطما: الرجز:: ٢: ٤٩٢

الشمّا: الرجز: القليب المنقري: ٣: ٤٠٧

الدما: الرجز: أبو إسحاق الشيرازي: ٧: ٢٧٢

صمما: الرجز المجزوء: الرقاشي: ٩: ١١٠

العديما: الوافر: أبو قيس بن الأسلت: ٢: ٣٣٩

غلاما: الوافر:: ٧: ٩٠

الكريما: الوافر: قيس بن عاصم المنقري: ٨: ٣٤١

ألاما: الوافر: أم عمير بن سلميّ: ٢: ١٤٧

اللئاما: الوافر:: ٥: ١٦٢

الندامى: الرمل المجزوء: ابن المعتز: ٨: ٣٨٤

النسيما: الخفيف: أبو نواس: ٨: ٣٧٢

تحكما: المتقارب: النمر بن تولب: ١: ٣٨٢

والسّاسما: المتقارب:: ٣: ٦٨

دما: المنسرح: ابن قيس الرقيات: ٧: ٢٧٠

وبهيم: الطويل:: ٦: ٢٧

يتذمم: الطويل:: ٢: ٢٠٧

يتلعثم: الطويل:: ٣: ٢٦٣

جسيمها: الطويل: الحكم بن عبدل: ٢: ١٦١

جثم: الطويل: ابن حيان المغربي: ٥: ٤٢٦

حالم: الطويل:: ٢: ٤٦٥

حالم: الطويل:: ٩: ٢٥

حلم: الطويل: معن بن أوس: ٥: ٣٦

المحاجم: الطويل: الأعشى: ٥: ٤١

حميم: الطويل: ابن ميادة: ٥: ٣٣٨

حجم: الطويل: مجنون ليلى: ٩: ٨

حكيم: الطويل:: ٩: ٣١٧

وخيم: الطويل: حاتم الطائي: ٢: ٢٩٩

خيمها: الطويل: سليمان بن المهاجر: ٧: ٩٠

يريمها: الطويل: الأخطل: ٥: ٣٣٧

السهم: الطويل:: ١: ٣٦٥

وسنامها: الطويل: الفرزدق: ٣: ٤٢٥

سالم: الطويل:: ٨: ٢٨٨، ٣٩٨

فتسلّم: الطويل: حاطب بن قيس بن هيشة: ٤: ٢١٢

سليم: الطويل: أحمد بن إبراهيم: ٥: ٥٢

سليم: الطويل: التوزي: ٦: ١٠٨

أسلم: الطويل: بيهس بن صهيب الجرمي: ٢: ٢٤٧

وأسلم: الطويل: العباس بن عبد المطلب: ٧: ٢٩٦

سجومها: الطويل: إبراهيم الموصلي: ٩: ٢٨

سواجم: الطويل:: ٩: ٢٩٣

يتصرم: الطويل: الفرزدق: ٥: ٣٩

نصادمه: الطويل: أبان بن عبدة بن العباس بن مسعود: ٥: ٣٦٨

صائمه: الطويل: الفرزدق: ٩: ٣٩١

يضمّه: الطويل: الشريف الرضي: ٥: ٣٧٢

طعم: الطويل: عبيد الله بن عتبة بن مسعود: ٦: ١٤٤

مظلم: الطويل: أبو نواس: ٨: ٣٧٠

المعمم: الطويل:: ٢: ٣٢٥

معدم: الطويل: المتنبي: ٤: ٦٧

عزائمه: الطويل: إبراهيم بن العباس الصولي: ٥: ٢٢٤

عقيمها: الطويل: الفرزدق: ٥: ٤٢٥

عالم: الطويل: عفيف بن المنذر: ٩: ١٨٠

عالم: الطويل: كثير عزة: ٧: ٢٩٤

تعلم: الطويل: مالك بن حريم الهمداني: ٨: ١٠٥

تعلم: الطويل:: ٩: ٣٩٧

مغرم: الطويل:: ٢: ٦٠

وغنائم: الطويل: زهير بن أبي سلمى: ٤: ٢٥٢

أفهم: الطويل: عمرو بن أعبل التميمي: ٣: ٢٦٧

وينمنم: الطويل: البحتري: ٥: ٤٠٥

فاحمه: الطويل: المتنبي: ٦: ٣١

قائم: الطويل:: ٥: ١٦٥

يقومها: الطويل: الأخطل: ٧: ٢١٤

قيام: الطويل: إسحاق الموصلي: ٨: ٣٨٦

كلامها: الطويل: جعفر بن علبة الحارثي: ٦: ٨٠

كلامها: الطويل: زياد الأعجم: ٢: ٣٤٨

كريم: الطويل:: ٣: ١٥٢

كريم: الطويل:: ٦: ١٥٣

وأكرم: الطويل: المتنبي: ٤: ٦٦

ونكرم: الطويل: عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: ٤: ١٥٧

وأكتم: الطويل: محمد بن وهيب الحميري: ٤: ١٨١

نتكلم: الطويل: أبو دهبل الجمحي: ٦: ١٥٠، ٢٢٤

متكرّم: الطويل: صالح بن عبد القدوس: ٧: ٩١

كرام: الطويل:: ٨: ١٢٠

المكارم: الطويل:: ٨: ١٥٧

المكارم: الطويل: أبو تمام: ٢: ١١٠

المكارم: الطويل: أحمد بن بشر: ٨: ٢٠٤

يلومها: الطويل:: ١: ٢٢٤

ألومها: الطويل: الأقرع بن معاذ: ٢: ٢١٩

للئيم: الطويل: عمارة بن عقيل: ٢: ٣٤٤، ٣٥٨

معصم: الطويل: ابن هرمة: ٢: ٢٦٧

مقيمها: الطويل: البحتري: ٦: ٥٥

معالمه: الطويل:: ٦: ٩٥

تنقم: الطويل: نصيب بن رباح: ٤: ٣٤٤

نادم: الطويل: عبد الله بن الدمينة الخثعمي: ٦: ١٣٩

تندم: الطويل: الأقرع بن معاذ: ٥: ٣٦

نائم: الطويل: المتنبي: ٨: ٣٤٦

نوم: الطويل: القاضي أبو القاسم التنوخي: ٥: ٣٣٤

نجوم: الطويل:: ٦: ٢٤

نجوم: الطويل:: ٨: ١٢٠

هموم: الطويل: ابن الرومي: ٥: ٧٢

يتيم: الطويل: قيس بن ذريح: ٦: ٧١

وحاتم: الطويل:: ٢: ٣٣٦

حلومها: الطويل: الأخطل: ٣: ٣٩٩

أذيمها: الطويل: الحارث بن خالد المخزومي: ٥: ٣٩

قتامها: الطويل: كثير عزة: ٥: ٢٦٠

الدّهم: الطويل: أبو الفرج حمد بن خلف الهمذاني: ٦: ٢٥

وتسيم: الطويل:: ٦: ٧٣

شمامها: الطويل: السمهري: ٦: ١٣٤

أعجم: الطويل: نصيب بن رباح: ٦: ١٣٦

ترومها: الطويل: عمرو بن كلثوم: ٧: ٩١

فدم: الطويل: أبو العيناء: ٧: ٢٤٦

الألم: البسيط: أبو الفرج الببغاء: ٥: ١٧

البوم: البسيط: ذو الرمة: ٥: ٣٩٥

والتهم: البسيط: أبو فراس الحمداني: ٣: ٧٦

والحكم: البسيط: المتنبي: ٥: ٦٠

الحيازيم: البسيط: ذو الرمة: ٦: ٧٥

خدم: البسيط: ابن الرومي: ٣: ٤٣٦

خدم: البسيط: بدر بن سعد الفقعسي: ٤: ٢٩

والذم: البسيط: ابن قيس الرقيّات: ٤: ٣٥

رحم: البسيط:: ٤: ٦٢

منسجم: البسيط: إسحاق بن خلف: ٤: ٢٨٣

تسهيم: البسيط: ذو الرمة: ٥: ٣٩١

شمم: البسيط:: ٧: ٢٨٤

مظلوم: البسيط:: ٧: ١٥٩

عمم: البسيط:: ٨: ٢٤٩

الكلم: البسيط: أبو تمام: ٢: ١٩٢

ملثوم: البسيط: علقمة بن عبدة: ٨: ٣٨٦

والقلم: البسيط:: ٥: ٣٩٩

محموم: البسيط: بشار بن برد: ٥: ٤٣٩

النعم: البسيط: إبراهيم بن إسماعيل بن داود: ٥: ٦٨

هرم: البسيط: زهير بن أبي سلمى: ٤: ١١

هرم: البسيط: أبو نواس: ٥: ١٠٩

مهجوم: البسيط: علقمة بن عبدة (الفحل) : ٥: ٢٩٠

تخترم: البسيط: أبو الفرج الببغاء: ٢: ٤٣٨

ينصرم: البسيط: أبو تمام: ٥: ٧٦

ينصرم: البسيط:: ٤: ١٠١

منهوم: البسيط: أبو محمد المهلبي: ٤: ١٢٢

جشم: البسيط: الزبير بن بكار: ٤: ٣٠٠

أهيم: الكامل: ابن الرومي: ٦: ١٩٣

إقدام: الكامل: أبو نواس: ٥: ٢٦٢

حرام: الكامل:: ٥: ٤٢

الخضرم: الكامل:: ٨: ١٥٩

ذميم: الكامل: أبو تمام/ أبو القمقام الأسدي: ٥: ٣٥١، ٦: ٧٤، ٣٧٥

رسومها: الكامل: أبو تمام: ٥: ٣٨٩

الأرقم: الكامل: الشريف الرضي: ٧: ٣٠٩

الأرقم: الكامل: محمد بن عبد الملك بن صالح الهاشمي/ الحلبي: ٥: ٣٨٠ ٧: ٣٠٩

الأسهم: الكامل: الشريف الرضي: ٧: ٣٠٨

مسهم: الكامل: الشريف الرضي: ٨: ١٣٨

صرّامها: الكامل: لبيد: ٧: ١٤٠

وتصوم: الكامل:: ٧: ٢٢٨

يظلم: الكامل: المتنبي: ١: ٢٧٩

المظلم: الكامل: الشريف الرضي: ٢: ٣٦٩

المظلم: الكامل: الشريف الرضي: ٨: ٣٠٣

علم: الكامل: المخبل السعدي: ١: ٢٦٤

عظيم: الكامل: المتوكل الليثي: ١: ٢٨٥، ٧: ٨٥

يعلم: الكامل: المتنبي: ٣: ٢٤٨

فأقيم: الكامل: ابن هرمة: ٢: ٢٦٧

تقدموا: الكامل: محمد بن عبد الملك بن صالح بن علي الهاشمي: ٢: ٤٦٦

متقدّم: الكامل: أبو الشيص الخزاعي: ٦: ٦٠

قدوم: الكامل: كثير عزة: ٧: ٢٩٨

قديم: الكامل: المتوكل الليثي: ٨: ٩٩

كريم: الكامل: أبو تمام: ٧: ٢٨٩

كلوم: الكامل: محمد بن عبيد الله العتبي: ٤: ٢٦٣

كليم: الكامل: عبد الله بن الدمينة الخثعمي: ٦: ٦٤

للئيم: الكامل: ابن هرمة: ٢: ٣٨٣

والمعصم: الكامل:: ١: ٢٣١

المحرم: الكامل:: ٣: ٢٠٩

المعلم: الكامل: محمد بن عبد الملك الحلبي: ٥: ٣٨٢

ينعم: الكامل: المتنبي: ٣: ٢٧١

نسيم: الكامل: أبو الحسن السلامي: ٦: ١٩٥

نعيمها: الكامل: أبو تمام: ٩: ٢٤٠

هم: الكامل: عروة بن أذينة: ٦: ١٧٣

الأيام: الكامل: عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار (القس) : ٦: ١٤٢

مرثوم: الكامل: حنظلة بن عرارة التميمي: ٤: ٢٨٦

أسحم: الكامل: بكر بن النطاح: ٥: ٣٠٤

الأنجم: الكامل: أبو العباس النامي: ٨: ٣٨٨

عقم: الكامل المرفل: أبو دهبل الجمحي: ٤: ٣٠

الحميم: الكامل المجزوء:: ٤: ٣٦٤

الحكيم: الكامل المجزوء: يزيد بن الحكم: ٧: ١٤٩

وخيم: الكامل المجزوء: ٧: ١٣٧

ألمه: الرجز: أبو النجم: ٥: ٣٨٢

أجذم: الرجز: شعيب بن مليل التغلبي: ٢: ٤٨٥

فاستسلموا: الرجز: قيس بن معدي كرب: ٣: ٢٥

يعلمه: الرجز: الحطيئة: ٣: ٣٧٠

كرامها: الرجز:: ٤: ٤٩

وتهزمه: الرجز: رؤبة بن العجاج: ٢: ٨٠

الأديم: الوافر: الشريف الرضي: ٢: ٢٤٣

الأديم: الوافر: الوليد بن عقبة: ٧: ٧٩

الحلوم: الوافر: دعبل: ٥: ١٤٠

السهام: الوافر: الكندي: ٥: ٤٠٨

السلام: الوافر:: ٨: ٣٥

ضرام: الوافر: نصر بن سيار: ١: ٤٣٢

طعام: الوافر: أوس بن حجر: ٣: ١٣٠

الظلوم: الوافر: القاسم بن طوق بن مالك التغلبي: ٥: ٢١٥

العظيم: الوافر:: ٤: ٢٩٢

القديم: الوافر: ثابت قطنة: ٢: ٧٧

قديم: الوافر: زهير بن أبي سلمى: ٥: ٣٨٨

الكروم: الوافر: أبو نواس: ٨: ٣٦٩

يلوموا: الوافر:: ٦: ١١٤

مليم: الوافر: الوليد بن عقبة بن أبي معيط: ٥: ٢٠٠

النجوم: الوافر: برج بن مسهر الطائي: ٨: ٣٥٢

يريم: الوافر:: ٥: ١١٨

الأروم: الوافر: ذو الرمة: ٥: ٣٩٣

البشام: الوافر: جرير: ٦: ٧٨

الكلوم: الوافر: النظام: ٦: ٢٢٩

واللطيم: الوافر:: ٦: ٣٩٤

جذام: الوافر:: ٧: ٩٨

الكرم: الوافر المجزوء:: ٤: ٦٩

العديم: الرمل:: ٨: ٩٠

كلام: الرمل المجزوء: مخلد الموصلي: ٨: ٣٣٣

ومدام: الرمل المجزوء: ابن الحجاج: ٦: ١٢٩

الأجسام: الخفيف: المتنبي: ٢: ٥٨

رجوم: الخفيف: أبو الحسن علي بن إسماعيل الزيدي العلوي المغربي: ٨: ٣٢٣

سليم: الخفيف: طريح بن إسماعيل الثقفي: ٤: ١٠٩

سليم: الخفيف: علي بن الجهم: ٤: ١١٣

عليم: الخفيف: الجاحظ: ٦: ١٠٦

الغمام: الخفيف:: ٦: ٣٦٦

كرام: الخفيف: ابن المعتز: ٩: ٢٠

نيام: الخفيف: الشريف الرضي: ٥: ٢٣٤

منظوم: الخفيف: كشاجم: ٥: ٤٣٣

الآثم: المتقارب: زياد الأعجم: ٥: ١٢٣

وأسقامها: المتقارب: عويف القوافي: ٢: ٤٦٥

متّهم: المنسرح: الشريف الرضي: ٤: ٦٢

معاصمها: المنسرح:: ٨: ٣٠٠

الندم: المنسرح: الشريف الرضي: ٣: ٣٠٩

يوم: المنسرح: ابن الرومي: ٥: ٤٣٥

الأكارم: الطويل:: ٥: ١١٤

بالمآثم: الطويل: جرير: ٥: ١١٦

والبراجم: الطويل: جرير: ٤: ٢٢٩

التكلّم: الطويل: الهيثم بن الأسود النخعي: ٧: ٦٣

بالتكلم: الطويل: معبد بن علقمة: ١: ٣١٣

ومتهم: الطويل: ابن القزاز المغربي: ٤: ٢١١

جرمي: الطويل: أبو خراش الهذلي: ٢: ٧١

الجماجم: الطويل: الفرزدق: ٢: ١٠١

الجرائم: الطويل: مالك بن الريب: ٢: ٤٣٥

حاتم: الطويل: ربيعة الرقي: ٢: ٣٥٢

حازم: الطويل: إسحاق الموصلي: ٥: ٣٩٤

حازم: الطويل: بشار بن برد: ٣: ٣٠٠

حزم: الطويل: حكمة بن قيس الكناني: ٣: ١٩١

محكم: الطويل:: ٣: ٣٠٦

محكّم: الطويل: محمد بن هانىء: ٣: ٣٠٩

محكم: الطويل: محمد بن هانىء: ٤: ٦٩

والحلم: الطويل: أبو خراش الهذلي: ٤: ٢١٦

تحلم: الطويل: ابن أحمر: ٥: ٤٢٣

خازم: الطويل: إسحاق بن إبراهيم الموصلي: ٣: ٤١١

والدم: الطويل: أبو بكر العرزمي: ١: ٢٨٣

بالدم: الطويل: المخبل السعدي: ٢: ٤٤١

بالدم: الطويل:: ٨: ٢٤، ٣٦

بالدراهم: الطويل:: ٥: ٤٣٤

دارم: الطويل: الفرزدق: ٧: ٢٢٦

دامي: الطويل: امرؤ القيس بن حجر: ٩: ٣٧

ذميم: الطويل:: ٨: ١٤٢

ترمي: الطويل:: ٣: ٣٤٦

يترمرم: الطويل: أوس بن حجر: ٣: ٣٩٨، ٧: ١٨٣

وراغم: الطويل: حسان بن ثابت: ٣: ٤٢٢

سالم: الطويل: أبو حية النميري: ٦: ١٦٧

سالم: الطويل: ذو الرمة: ٧: ٢٨٩

سالم: الطويل:: ٧: ٢٨٩

بسالم: الطويل: المتنبي: ٢: ٤٧٩

سلم: الطويل: ابن عرادة السعدي: ٥: ٤٩

سلم: الطويل: الفرزدق: ٩: ١٩٤

بسلام: الطويل:: ٦: ٧٠

يسأم: الطويل: زهير بن أبي سلمى: ٨: ١٧٨

يسأم: الطويل: زهير بن أبي سلمى: ٧٣

سقيم: الطويل:: ٩: ١٠

والشتم: الطويل: المرار بن سعيد: ٢: ٢٢

للمتشتّم: الطويل: معبد بن علقمة: ٢: ٤٣٢

يشتم: الطويل: الحطيئة: ٨: ٣٠٦

بصميم: الطويل: البريق الهذلي: ٧: ١٤٢

ضخم: الطويل: زيد بن عمرو بن قيس بن عتاب: ٣: ٤٠٣

الضراغم: الطويل: الفرزدق: ٤: ٢٧٥

ضيغم: الطويل: المتنبي: ٥: ٦٦

ضيغم: الطويل:: ٦: ٤٠٣

طعامي: الطويل:: ٩: ٩٥

المظالم: الطويل: المتنبي: ١: ٢٦٩

يظلم: الطويل: زهير بن أبي سلمى: ٧: ١٧٣

ظالم: الطويل: جرير: ٧: ٢٢٦

تعلم: الطويل: زهير بن أبي سلمى: ١: ٢٥١

علم: الطويل: عبد الله بن همام: ٣: ١٥٧

العظائم: الطويل:: ١: ٤١٩

عاصم: الطويل: زيد الخيل الطائي: ٣: ٢٠٣

وعام: الطويل: إسحاق بن إبراهيم الموصلي: ٦: ٣٦٦، ٨: ٣٠٢

العمائم: الطويل: جرير: ٧: ٢٨٦

العمائم: الطويل: الفرزدق: ٩: ١٩٢

عظامي: الطويل: المنازل بن فرعان بن الأعرف السعدي: ٩: ٢٩٠

الغلاصم: الطويل: الفرزدق: ٧: ٢٨٨

الفم: الطويل: محمد بن هانىء: ٢: ٤٤٥

والفم: الطويل: الأخطل: ٧: ٨٧

قاتم: الطويل: الشريف الرضي: ٢: ٨٤

قم: الطويل:: ٦: ٤٠٨

مقرم: الطويل: أوس بن حجر: ٨: ٢٥

كريم: الطويل:: ٢: ٣٠٨

المكرّم: الطويل: الفرزدق: ٧: ٢٥٣

لازم: الطويل: كثيّر عزّة: ٤: ٣٠٣

لجامي: الطويل: عمرو بن قميئة: ٦: ١١

بمحرم: الطويل: جابر بن حني: ٢: ٤١٨

المقوم: الطويل: عبد الكريم بن إبراهيم النهشلي المغربي: ٢: ٤٦٩

المقوم: الطويل:: ٢: ٤١٩

المواسم: الطويل:: ٣: ٣٧٢

المواسم: الطويل: حاجب بن عطارد: ٣: ٤٢٢

بالمعاصم: الطويل: الشريف الرضي: ٣: ٤٣٩

المعاصم: الطويل: الحطيئة: ٥: ٢٤١

ومعصم: الطويل: أبو حية النميري: ٧: ٢٨٣

منشم: الطويل: زهير بن أبي سلمى: ٧: ٢٤

مدام: الطويل:: ٨: ٤٠٤

المصمم: الطويل: محمد بن هانىء: ٩: ٣٢٦

نائم: الطويل:: ٣: ٤٠

بنائم: الطويل: بشار بن برد: ٧: ٣٨

نسيم: الطويل: أبو نواس: ٥: ٣٨٨

الروائم: الطويل: مالك بن الريب: ٢: ٤٦٧

تتضرم: الطويل: المأمون: ٢: ٤٧١

وجرهم: الطويل: عيسى بن موسى: ٣: ٢٤

مثلّم: الطويل:: ٣: ١٦١

وشدقم: الطويل: أبو نواس: ٤: ٦١

سعوم: الطويل: أبو نواس: ٥: ٢٦٢

مقرم: الطويل:: ٧: ١٨٣

مكدم: الطويل: المسيب بن علس الضبعي: ٧: ٣٩٠

أنم: المديد: أبو نواس: ٨: ٣٦٩، ٣٩٥

وإنعام: البسيط: ابن الرومي: ٤: ١٧١

أدم: البسيط: راشد الكاتب: ٥: ٤٣٨

التهم: البسيط: المتنبي: ٥: ٢٢٨

تجسيم: البسيط: ابن المعتز: ٧: ٣٠٠

الحكم: البسيط: نويرة بن شقيق: ٢: ٣٢١

الحامي: البسيط: النابغة الذبياني: ٧: ٤٦

بدم: البسيط: محمد بن وهيب الحميري: ٥: ١٢٦، ١٢٧

الوذم: البسيط: ابن هرمة: ٥: ٤٠٣

بمذموم: البسيط: أبو ذفافة المصري: ٤: ٥٢

والرّخم: البسيط: المتنبي: ٦: ٣٧٢، ٧: ٨٧

والطعم: البسيط: عبد الله بن همام السلولي: ٨: ٩٩

الظّلّم: البسيط:: ٨: ١٢١

الظلم: البسيط: النابغة الذبياني: ٨: ١٣٣

القمم: البسيط: ابن نباتة السعدي: ٢: ١٥٤

للقلم: البسيط: المتنبي: ٣: ٤٣٦

أقوام: البسيط: عصام بن عبيد المازني: ٥: ٣٣

قدم: البسيط:: ٤: ٩١

قدم: البسيط: الحمدوني: ٥: ٤٢٦

الكرم: البسيط: سالم بن وابصة: ٢: ١٢٥

كلثوم: البسيط:: ٥: ١٢٠

كلثوم: البسيط: يزيد بن معاوية: ٩: ١٧١

بالنّعم: البسيط:: ٤: ١١٦

همام: البسيط: الفرزدق: ٩: ١٩٥

ينم: البسيط: أبو تمام: ٦: ٨٦

الكظم: البسيط: الشريف الرضي: ٥: ٦٨

والجلم: البسيط: ابن الرومي: ٥: ١٥٤

تلم: البسيط:: ٦: ٤٢٨

بمعتام: البسيط:: ٨: ٢٠٦

مبتسم: البسيط: الشريف الرضي: ٨: ٣٧٣

الحكيم: مخلع البسيط: ابن الحجاج: ٦: ١٢٨

بالغمام: مخلع البسيط: أبو عون الكاتب: ٥: ٣٤٠

الإسلام: الكامل: المتنبي: ٧: ٣١٧

المأثم: الكامل: العلاء بن منهال الغنوي: ٣: ٢٦

إمام: الكامل: أبو تمام الطائي: ٤: ٢١٥

الأدهم: الكامل: عنترة: ٥: ٣٧٥

جاسم: الكامل: عدي بن الرقاع العاملي: ٥: ٣٠٦

الجام: الكامل: أبو القاسم المطرز: ٩: ١٢٥

كالدرهم: الكامل: عنترة: ٥: ٣٤٠

المترنم: الكامل: عنترة: ٥: ٢٩٩

سالم: الكامل: ابن الحجاج: ٦: ٢١٨

بسلام: الكامل: جرير: ٧: ٢٩٠

ظلام: الكامل: الجهرمي: ٩: ١٢١

ظلام: الكامل: محمد بن هانىء: ٥: ٣٩٩

الأعلم: الكامل: عنترة: ٥: ٣٨١

غمام: الكامل:: ٥: ٣١١

المغرم: الكامل: أبو تمام: ٦: ٩٢

أفهامي: الكامل: العكوّك: ٦: ٢٧

مقدمي: الكامل: عنترة: ٢: ٤١٦

الأقدام: الكامل:: ٤: ٧١

كريم: الكامل: الأعشى: ٨: ١٠٠

عامه: الكامل: البحتري: ٥: ٢٤٧

معلم: الكامل: عنترة بن شداد: ٨: ٣٤٥

الأنجم: الكامل: أبو الحسن التغلبي: ٤: ٧٤

كالأنجم: الكامل: أشجع السلمي: ٨: ٣٩٥

الأيام: الكامل: محمد بن بشير: ٤: ٢٠٤

الأيام: الكامل: المتنبي: ٧: ٣١٠

بثوم: الكامل: مساور الوراق: ٣: ٣٨٢

ورجام: الكامل: الحسن بن محمد التميمي المغربي (ابن الربيب) : ٤: ٢١٢

بالهام: الكامل:: ٥: ٢٣٠

بالصّيلم: الكامل: بشر بن أبي خازم: ٧: ٩٩

الآطام: الكامل:: ٨: ٢٨

لأم: الكامل المرفل: زهير بن أبي سلمى: ٥: ٢٤٤

الهرم: الكامل المرفل:: ٩: ٢٧٧

الجسم: الكامل المرفل: عمارة بن حمزة: ٤: ٣٣٧

علم: الكامل المرفل: الشريف الرضي: ٤: ٩٥

عظمي: الكامل المرفل:: ٤: ١٢٨

الكرم: الكامل المرفل: أبو نواس: ٨: ٣٦٨

والعجم: الكامل المرفل: زهير بن أبي سلمى: ٤: ٢٢١

الأديم: الكامل المجزوء:: ٨: ١٠٠

طعامه: الكامل المجزوء: دعبل: ٢: ٣٣٦

النعام: الكامل المجزوء: الشريف الرضي: ٧: ٣٠٨

أمامي: الرجز: أبو النجم العجلي: ٤: ٣٤٠

بشمّ: الرجز:: ٦: ٢٢٨، ٩: ٤١٧

العظائم: الرجز: دكين الراجز: ٩: ٢٣٨

البراجم: الرجز:: ٥: ١٠٠

نجومه: الرجز: أبو نواس: ٥: ٣٣١

بالهموم: الرجز: ابن الرومي: ٥: ٣٤٧

التمام: الوافر: النمر بن تولب: ٢: ٣٠٥

التمام: الوافر:: ٩: ٢٥٥

تميم: الوافر:: ٥: ١٠٠

جرم: الوافر:: ٢: ٣٦

الجسام: الوافر: الحسين بن الضحاك: ٤: ٢١٠

الحمام: الوافر:: ١: ٤١٨

احتكام: الوافر:: ٢: ٣٦٢

الحريم: الوافر: السري الرفاء: ٥: ٤٠٩

خصومي: الوافر: الشريف الرضي: ٢: ٨٤

الختام: الوافر: الفرزدق: ٥: ٤٤٠

رام: الوافر:: ٥: ١٦١

رجيم: الوافر: أبو تمام: ٥: ٢٦٢

للسلام: الوافر: مهلهل: ٥: ٣٦٧

الظلام: الوافر:: ٥: ٤٠٠

الصميم: الوافر: ابن المعتز: ٢: ٥٥

صيام: الوافر: أبو الحسن ابن سكرة الهاشمي: ٤: ١٩٠

صيام: الوافر: بشر بن أبي خازم الأسدي: ٥: ٢٤٢

العظام: الوافر: عمرو بن معدي كرب: ٢: ٤٧٣

القديم: الوافر: أبو تمام: ٦: ١٩٢، ٧: ٣٠٣

كريم: الوافر:: ٥: ١٠٤

اللئيم: الوافر:: ٨: ٢٠٢

المقيم: الوافر: الشريف الرضي: ٨: ١٣٨

نظام: الوافر:: ٣: ٤٠١

النجوم: الوافر:: ٦: ٤٠٥

الوشوم: الوافر: أعشى همدان: ٨: ٣١٨

حزيمي: الوافر: محمد بن هانىء المغربي: ٢: ٨٨

مليم: الوافر: الشريف الرضي: ٥: ١٦٠

حرام: الوافر: الفرزدق: ٥: ٤٠٣

النعام: الوافر: النابغة الذبياني: ٧: ٣٠٨

والحطيم: الوافر:: ٩: ٤٢٨

الغشوم: الرمل المجزوء:: ٣: ١٩٨

وقومي: الرمل المجزوء: ٦: ٤١٥

الكلام: الرمل المجزوء: أبو نواس: ١: ٣٦٦

أيام: السريع: ابن ميمون الأنباري: ٥: ٢٣٢

بسام: السريع: ابن عائشة (المغني) : ٨: ٣٣

حاتم: السريع: ابن مفرغ: ٢: ١١٦

ظلم: السريع: محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن: ٣: ١٩٨

العلقم: السريع:: ١: ٤١٨

واللحم: السريع: السري الرفاء: ٤: ٧٤

قشعم: السريع: الحمدوني: ٥: ٤٣٦

الإسلام: الخفيف: الكميت بن زيد: ٤: ٨١

الإمام: الخفيف: البحتري: ٥: ٣٨٦

باحتشام: الخفيف: أبو الحسن السلامي: ٨: ٢٠٤

جسيم: الخفيف: البحتري: ٤: ١٥٨

جسيم: الخفيف: أبو الحسن علي بن هارون المنجم: ٤: ٣٣٦

حكيم: الخفيف:: ٨: ٣٩٤

طعام: الخفيف: كشاجم: ٥: ٤٢٢

بالمقسوم: الخفيف: ابن الرومي: ٥: ١٥٣

الكرام: الخفيف: المتنبي: ٧: ٣١٦

نعم: الخفيف: البحتري: ٦: ٩٧

التميم: الخفيف: أبو نواس: ٨: ٣٧٠

الأعظم: المتقارب: ابن قاضي ميلة المغربي: ٥: ٢٩٤

المنام: المتقارب:: ٨: ١٤٠

الخاتم: المتقارب: راشد الكاتب: ٥: ٤٣٨

بالمعصم: المتقارب:: ٤: ٣٥٧

النسيم: المتقارب: السري الرفاء: ٤: ٧٩

بدم: المنسرح: ابن الرومي: ٥: ١٤٩

يرم: المنسرح: ابن أبي عيينة: ٨: ١٢٤

السّقم: المنسرح: علي بن العباس النوبختي: ٤: ٣٣٩

بمستلم: المنسرح:: ٥: ٣٠١

بالغنم: المنسرح: النابغة الجعدي: ٧: ٣٤١

ملتئم: المنسرح: ثعلب: ٦: ١٠٥

- ن -

- ن-

الحسن: الطويل:: ٩: ٢٩٥

أبن: الرجز: ابن الأعرابي: ٢: ٤٩٥

تحجين: الرجز:: ٧: ٢٠٥

الشارين: الرجز:: ٩: ٢٧٨

يفزعن: الرجز:: ٦: ١٥٧

تروعن: الرجز:: ٢: ٤٤٤

حيّان: الرجز: أبو النجم العجلي: ٣: ٣٧٤

خاقان: الرجز: يزيد بن الوليد: ٣: ٣٩٧

الفقمين: الرجز: رؤبة بن العجاج: ٥: ٢٦٥

سنانان: الرجز:: ٥: ٢٩٦

مكان: السريع: ابن نباتة: ٥: ٣٨١

واليمين: السريع:: ٥: ٤٢٠

المجن: السريع: الشريف الرضي: ١: ٤٠٠

يستبن: المتقارب: ابن مقبل: ٧: ١٣٨

اللبن: المتقارب: الأسعر بن أبي حمران الجعفي: ٧: ١١١

للثمن: المتقارب: دعبل: ٥: ٢٢

فأذّنا: الطويل: مروان بن أبي الجنوب: ٧: ٣٢١

فتمكّنا: الطويل: مهدي بن الملوح: ٦: ٢٥١

دونها: الطويل: موسى بن جابر الحنفي: ٢: ٤٣٠

عدنا: الطويل:: ٥: ٤١٠

مكانا: الطويل: أبو طالب المأموني: ٨: ٣١٦

تهينها: الطويل: أبو نواس: ٨: ٣٦٥

حزنا: البسيط: ابن الحجاج: ٦: ١٠٥

ذكرانا: البسيط:: ٧: ٣٥١

وريحانا: البسيط: ابن الرومي: ٥: ٣٤٧

رضوانا: البسيط: عمران بن حطان: ٨: ٢٤٣

وسنانا: البسيط: البحتري: ٦: ٨٤

المصلينا: البسيط: أبو دلامة: ٩: ٣٨٩

يعنونا: البسيط:: ٢: ٤٠٢

أعوانا: البسيط: سليمان بن يزيد العدوي: ٣: ٢١٧

عونا: البسيط: تميم بن أبيّ بن مقبل: ٦: ١١٧

تغشانا: البسيط: مطيع بن إياس: ٨: ٣٣٠

كانا: البسيط: أبو العريان: ٨: ٢٣٦

ألوانا: البسيط:: ٨: ٢٣٦

مدفونا: البسيط: سودة بنت عمارة الهمدانية: ٢: ٢١

مؤتمنا: البسيط: يحيى بن زياد: ٧: ١٣٩

بعرانا: البسيط: المتنبي: ٧: ٣١٧

زبانا: البسيط: الفرزدق: ٩: ١٩٣

وجنانا: الكامل: دعبل: ٤: ٥٣

تحزنا: الكامل: المتنبي: ٧: ٣١٧

ألوانا: الكامل: النابغة الجعدي: ٦: ٤٢

ولقينا: الكامل: ابن جندب: ٦: ١٥١

ولقينا: الكامل: جرير: ٤: ٢٩٢

مئينا: الكامل: المستوغر بن ربيعة: ٦: ٣٣

الحينا: الهزج: الشريف الرضي: ٣: ٤٤٠

سنينا: الرجز: عمر بن أبي عمرو الشيباني: ٩: ١٥٢

غضونا: الرجز: أبو نخيلة: ٥: ٨٨

الأندرينا: الوافر: عمرو بن كلثوم: ٣: ٢٩١

بآخرينا: الوافر: الفرزدق: ٤: ٣٠٣

بآخرينا: الوافر: ذو الإصبع العدواني: ٦: ٣٨

الجاهلينا: الوافر: عمرو بن كلثوم: ٩: ٢٤٩

روينا: الوافر: النمر بن تولب: ٥: ٣٦٣

سالمينا: الوافر:: ٨: ١٢٢

الظّنونا: الوافر: خزيمة بن نهد: ٧: ٣٦١

ولينا: الوافر: أبو الجهم: ٤: ١٨

اللامسينا: الوافر: عمرو بن كلثوم: ٥: ٣١٤

مستكينا: الوافر: هدبة بن الخشرم: ٢: ٤٠٩

مبينا: الوافر:: ٥: ٤٢٧

المسلمينا: الوافر: يزيد بن مفرغ الحميري: ٥: ٤٤٤

مهزمينا: الوافر:: ٥: ٢١٢

اليمينا: الوافر: عمرو بن كلثوم: ٧: ١٢٢

امطلينا: الوافر: ابن قيس الرقيات: ٦: ١٤٦

مصفّدينا: الوافر: عمرو بن كلثوم: ٧: ٣١٥

علينا: الرمل المجزوء:: ٢: ٤٤٣

ثمانينا: السريع: أبو نواس: ٥: ٢٧٦

يرامونا: السريع: أبو الحسن ابن سكرة الهاشمي: ٥: ٨٤

شبعانا: السريع: عبيد الله بن عبد الله بن طاهر: ٥: ٣١٦

زينا: الخفيف: الأحوص: ٤: ١٦٤

الشجعانا: الخفيف: المتنبي: ٢: ٤٧٩

شبعانا: الخفيف: ابن حجاج: ٣: ٢٢١

طغيانا: الخفيف: أبو عيينة: ٩: ٢٨

الظاعنينا: الخفيف: عمر بن أبي ربيعة: ٩: ٢٣٠

لحنا: الخفيف: مالك بن أسماء بن خارجة: ٧: ٢٧١

معنّى: الخفيف: البحتري: ٦: ٨٤

المهنّا: الخفيف: عمر بن أبي ربيعة: ٦: ١٤٦

برّنا: المتقارب:: ٧: ٢٤٨

باطنا: المتقارب: مطيع بن إياس: ٨: ٣٣٠

جثمانها: المتقارب: السري الرفاء: ٥: ٤١٦

وإحسانها: المتقارب: البحتري: ٦: ١٩١

ريحانها: المتقارب: السري الرفاء: ٨: ٣٨٩

السائلونا: المتقارب: الشريف الرضي: ٢: ٣٦٩

عوانا: المتقارب: إبراهيم بن العباس الصولي: ٥: ٥١

ميدانا: المنسرح: أبو نواس: ٨: ٢٧٢

أمنا: المنسرح: الشريف الرضي: ٢: ٨٦

سننه: المنسرح:: ٦: ٤٠٦

المضلونا: المنسرح: ابن الرومي: ٨: ١٦٢

وأمين: الطويل:: ٢: ٣٢٦

وأمينها: الطويل:: ٦: ١٤٠

تهينها: الطويل:: ١: ٣٥٤

فجبان: الطويل:: ٢: ٤٦٦

جفونها: الطويل: ابن الحجاج: ٦: ١٩٧

حصونها: الطويل:: ٢: ٤٧١

حزين: الطويل:: ٤: ٣٧٠

دفين: الطويل: الشريف الرضي: ٤: ٢٥٩

دين: الطويل: كثير عزة: ٦: ١٤٧

يزينها: الطويل: كثير عزة: ٢: ٤٤٠، ٧: ٢٩٥

زمان: الطويل:: ٦: ٤٣٣

ضنينها: الطويل: مزاحم بن الحارث العقيلي: ٦: ٩٩

عيون: الطويل: أبو نواس: ٥: ٣٥٩

عيون: الطويل:: ٩: ٦٩

غصونها: الطويل: عبد الكريم بن إبراهيم النهشلي المغربي: ٦: ٦١

قرونها: الطويل: الأقرع بن معاذ: ١: ١٥٧

كامن: الطويل:: ٢: ١٨٨

وتلين: الطويل: أبو جلدة: ٢: ٤٩٥

معين: الطويل: بشار بن برد: ٥: ١١٥

يهينها: الطويل: عبيد الله بن الحسن القاضي: ٣: ٣١٥

::: ٧: ١٢٤، ١٦٢

يقينها: الطويل: قيس بن ذريح: ٦: ٦٦

ويمانها: الطويل: الشريف الرضي: ٧: ٣٠٥

خدين: الطويل: قيس بن الخطيم: ٢: ٢٢١

قمن: الطويل: المتنبي: ١: ٣٧٥

قمين: الطويل: قيس بن الخطيم: ٣: ١٥١

خؤون: الطويل: جرير: ٥: ١٢٩

جون: الطويل: أبو نواس: ٥: ٣٩٠

وجناجن: الطويل: كثير عزة: ٧: ٢٢٥

دبرانها: الطويل: الشريف الرضي: ٧: ٣٠٨

عجانها: الطويل:: ٧: ٣٣٦

سيلين: الطويل: أبو سليمان بن زيد النابلسي: ٨: ١٩٩

الكفن: المديد: أبو العتاهية: ٢: ٣٨٢

الحسن: البسيط: إبراهيم بن المهدي: ٩: ٥٥

خسران: البسيط: الشريف الرضي: ١: ٢٨٣

خزان: البسيط: الشريف الرضي: ٢: ٣٢٦

دفنوا: البسيط:: ٥: ١١٧

السكاكين: البسيط: حميد الأرقط: ٢: ٣١٩

صفوان: البسيط: ابن الرومي: ٨: ١٦٢

عنوان: البسيط: ابن الرومي: ٤: ٥٢

اللبن: البسيط: المتنبي: ٥: ٦١

ملآن: البسيط: ابن أبي كريمة: ٨: ٣٧٨

الوسن: البسيط: أبو حبيب المغربي: ٥: ٧٥

مرنان: البسيط: ابن الرومي: ٥: ٢٧٨

وأدجان: البسيط: ابن الرومي: ٥: ٣١٧

غران: البسيط: الشريف الرضي: ٩: ٣٢٨

والحصون: مخلع البسيط:: ٤: ٢٣١

وبيانه: الكامل: ابن نباتة السعدي: ٨: ١٣٤

التنين: الكامل: أبو تمام: ٧: ٣٠٣

عيون: الكامل: محمد بن هانىء: ٥: ٢٤٩

مفتون: الكامل: أبو تمام: ٧: ١٤٧

قرين: الكامل:: ٣: ١٢٨

مقرون: الكامل: أبو تمام: ٥: ٣٩٠

حنين: الكامل المجزوء: أبو القاسم المغربي: ٤: ٢٣٠

إحسان: الهزج: الفند الزماني: ٧: ١٠٩

ملآن: الهزج: ابن الحجاج: ٦: ٢١٧

الزمان: الرجز: ابن المعتز: ٥: ٢٧٥

شبان: الرجز: ابن الأعرابي: ٨: ٣١٢

الحصون: الوافر: عبد المسيح بن بقيلة: ٦: ٤٠

والحصون: الوافر: النابغة الذبياني: ٩: ٦٣

دفين: الوافر:: ٢: ٢٠٧

الزمان: الوافر: أبو مياس: ٥: ٧٦

يهونوا: الوافر: زهير بن أبي سلمى: ٨: ١٢٦

أحزان: الخفيف: ابن كشاجم: ٩: ٢٠

سكران: الخفيف: إبراهيم بن هرمة: ٧: ٢٣٢

الطيلسان: الخفيف: الحمدوني: ٥: ٤٣٧

المنون: الخفيف: محمد بن الحصين الأنباري: ٣: ٧٣

معين: الخفيف: أبو الهول: ٥: ٣٧٣

الهوان: الخفيف: بكر بن خارجة: ٨: ٣٩٠

شياطينها: المتقارب: ابن زريق الكاتب: ٨: ١٤٤

بيان: الطويل: أبو الفرج الببغاء: ٥: ١٧

تبني: الطويل: الوليد بن يزيد بن عبد الملك: ٥: ٣٩

بناني: الطويل: أبو إسحاق الصابي: ٥: ٦٩

تواني: الطويل: صالح بن عبد القدوس: ٨: ١٥٨

نثني: الطويل: أبو نواس: ٤: ٤٦

ثماني: الطويل: زهير بن أبي سلمى: ٥: ٢٥٧

جنان: الطويل: الشريف الرضي: ٤: ٣٢٥

جان: الطويل: الشريف الرضي: ٥: ٢٣٤

جمان: الطويل: الحسن بن رشيق الأزدي: ٧: ٣٠٠

وجبين: الطويل:: ٩: ٣٩

وحصان: الطويل: الشريف الرضي: ٢: ٨٥

حسان: الطويل:: ٢: ٢٢٦

الحدثان: الطويل: أبو نواس: ٤: ٩٤

الحدثان: الطويل:: ٤: ٣٠٠

وحدثان: الطويل:: ٤: ٣٢٠

حواني: الطويل: جميل بثينة: ٦: ٦٩

حيان: الطويل:: ٩: ٤١٨

حنين: الطويل:: ٦: ٢٢٧

بخزّان: الطويل: امرؤ القيس: ٣: ١٥١

الخفقان: الطويل:: ٥: ٧٠

دوان: الطويل:: ٥: ٦٤

دواني: الطويل: النجاشي الحارثي: ٥: ٢٤٥

الدفن: الطويل: ابن الرومي: ٥: ١٥٤

تدان: الطويل: ابن الرومي: ٦: ٩٧

شيبان: الطويل: المثلم النخعي: ٦: ٤٣

الضياون: الطويل: حسان بن ثابت: ٩: ١١٨

ضغن: الطويل:: ٩: ١٨٤

طاعن: الطويل: الأسعر بن أبي حمران الجعفي: ٣: ٣٩٣

الظربان: الطويل:: ٥: ١٦٩

فتيان: الطويل:: ٣: ٢٩

القمران: الطويل: الشريف الرضي: ٢: ١٥٧

القدمان: الطويل: العتابي: ٤: ١٢٨

قرونه: الطويل: أبو عمران الموصلي: ٨: ٣٠٣

مختلفان: الطويل: مسلم بن الوليد: ٤: ٢٨٣

مكان: الطويل: كعب بن مالك المخبّل: ٦: ١٥٥

ومكاني: الطويل: صخر بن عمرو: ٧: ٣٨٧

معن: الطويل: أبو البيداء الرياحي: ٧: ٢٧٢

والنزوان: الطويل: صخر بن عمرو: ٧: ١٣١

هلعان: الطويل:: ٥: ١٢١

هوان: الطويل: ذو الرمة: ٨: ١٩

يمان: الطويل: وداك بن ثميل المازني: ٢: ٤٠٣

يماني: الطويل: الشريف الرضي: ٧: ٣٠٥

يميني: الطويل: الأخيل بن مالك الكلابي: ٣: ٨٣

بيميني: الطويل: زهير بن جناب: ٦: ٣٧

يقين: الطويل:: ٣: ١٥٥

يبتدران: الطويل:: ٦: ٤٦

مؤتلفان: الطويل:: ٦: ٢٠٣

يستويان: الطويل:: ٧: ٢٢٠

الظّنن: المديد: أبو نواس: ٦: ١٩٠

تأتيني: البسيط: الحطيئة: ٢: ٦٤

يأتيني: البسيط: عروة بن أذينة: ٣: ١٢٢

فأحياني: البسيط: ابن المعتز: ٣: ١٥٣

يبكيني: البسيط: الفرزدق: ٤: ٢٦٤

ثمن: البسيط: أبو الحجناء العبسي: ٤: ٢٠٤

ثمن: البسيط: أبو الفرج الأصفهاني: ٥: ١٥٨

وجيراني: البسيط:: ٦: ١٠٤

الجديدان: البسيط: أبو قلابة الهذلي: ٧: ٣٣

حزن: البسيط: معن بن زائدة: ٤: ٢٤٤

الحزن: البسيط:: ٦: ٢١٢

الحزن: البسيط: أبو تمام: ١: ٢٧١

حمدان: البسيط:: ٢: ٤٤٢

حسن: البسيط: عبد الله بن مصعب الزبيري: ٣: ٧٦

حين: البسيط: ذو الإصبع العدواني: ٧: ٩٠

ديني: البسيط: عويف القوافي: ٩: ٣٣٥

ذنبان: البسيط:: ٤: ١٢٩

بأركان: البسيط: عبد الله بن المقفع: ٢: ٩٠

برجلين: البسيط: عبد المحسن الصوري: ٦: ٤٧

الزمن: البسيط: أبو الفضل ابن العميد: ٥: ٧٠

زمن: البسيط: الأحوص: ٦: ١٤٩

زمني: البسيط: جرير: ٩: ٢٣٥

وستين: البسيط:: ٥: ١١٨

وسنان: البسيط: ابن المعتز: ٥: ٣٤٧

اسقوني: البسيط: ذو الإصبع العدواني: ١: ٤٢٠، ٧: ٣٣٦

تشفيني: البسيط: ذو الإصبع العدواني: ٢: ٢١١

الصين: البسيط: عبد الصمد بن المعذل: ٥: ١٧٧

العين: البسيط: الشريف الرضي: ٤: ١٨٠

عيلان: البسيط: النعمان: ٧: ٣٣٣

وغسان: البسيط: عمران بن حطان: ٨: ٢٤٣

قطن: البسيط:: ٧: ٢٣٧

يكفيني: البسيط: إسماعيل بن القاسم: ٥: ٤٥

اللبن: البسيط: الشريف الرضي: ٤: ٣٨٥

مكنون: البسيط: عروة بن أذينة: ٢: ٢١٠

منان: البسيط: أبو المثلم الهذلي: ٢: ٢٨١

بممنون: البسيط: ذو الإصبع العدواني: ٣: ٣٩٥

المنن: البسيط: أبو عيينة بن محمد بن أبي عيينة المهلبي: ٤: ٨٧

والمهن: البسيط: الشريف الرضي: ٥: ٧٧

المساكين: البسيط: علي بن الجهم: ٣: ١٠٩

والهون: البسيط: الشريف الرضي: ٩: ٣٢٧

وأوطان: البسيط:: ٨: ١٢١

أوطاني: البسيط: أبو تمام: ٨: ١٣١

يومين: البسيط: الرياشي: ١: ١٥٧

فيسليني: البسيط: البحتري: ٦: ٦٤

اليمن: البسيط: ابن مفرغ الحميري: ٨: ٤٨

البراذين: البسيط: طارق بن أثال الطائي: ٥: ١١٠

التبابين: البسيط: أبو الأسد: ٥: ١٧٦

الهتن: البسيط: المتنبي: ٧: ٣١٣

إخوان: الكامل: كعب بن سعد الغنوي: ٤: ٣٧٢

الأخوين: الكامل: محمد بن يسير: ٨: ٤٠٢

الألوان: الكامل: أبو مهوش الأسدي: ٥: ١١٢

البحران: الكامل: الفرزدق: ٧: ١٤٢

التيجان: الكامل: الشريف الرضي: ٤: ١٨٣

الثاني: الكامل: المتنبي: ٢: ٣٩٦

جيران: الكامل:: ٨: ١٢١

للحدثان: الكامل: الصموت الكلابي: ٢: ١٥٠

الحدثان: الكامل: السوداوي الفارقي: ٤: ٧٦

حنيني: الكامل: إبراهيم بن العباس: ٦: ٧٠

بالخرفان: الكامل: أبو بكر الخوارزمي: ٩: ٣٥٣

دخان: الكامل: العطار المغربي: ٢: ٤٦٩

الأذقان: الكامل:: ٢: ٩٥

سنان: الكامل:: ٨: ١٢٤

شيبان: الكامل: مروان بن أبي حفصة: ٢: ٣١١

يعنيني: الكامل:: ٢: ١٢٣

العرجان: الكامل: ابن عبدل: ٩: ٤٢٥

الأكفان: الكامل: الخزرجي: ٥: ١٢٣

مكان: الكامل:: ٦: ٢٢٦

والأوطان: الكامل: المتنبي: ٤: ٦٧

يمان: الكامل:: ٢: ٤٧٣

وقيان: الكامل: القاسم بن أمية بن أبي الصلت الثقفي: ٤: ٦٠

والشنآن: الكامل: الأحوص: ٤: ٣٠٥

الخرصان: الكامل: ابن المعتز: ٥: ٣٧٧

البان: الكامل: ابن سكرة الهاشمي: ٦: ٢١٨

درهمين: الكامل المجزوء: أبو إسحاق الصابي: ٥: ١٤

العيون: الكامل المجزوء أبو اسحاق الحصري الأنصاري المغربي: ٦: ١٨٨

العين: الهزج: المسدود الطنبوري: ٢: ١٣٢

البعران: الرجز:: ٧: ٣٣٤

تيجان: الرجز: عبد الصمد بن بابك: ٥: ٣٦٣

الجنبين: الرجز: السري الرفاء: ٥: ٤٢٢

الحسان: الرجز: سحيم: ٥: ٤٤٢

الرزين: الرجز: ابن الرومي: ٥: ٤٣٧

الأركان: الرجز: أم الورد بنت أوس العجلانية: ٥: ٤٤٦

عني: الرجز:: ٩: ٤٠١

فرعون: الرجز: ابن الرومي: ٥: ٤٤٣

المسكين: الرجز:: ٨: ١٨٢

فاجبني: مجزوء الرجز: ابن الحجاج: ٦: ٢١٨

سرّني: مجزوء الرجز: ابن الرومي: ٦: ٦٥

أمان: الوافر: المتنبي: ٧: ٣١٦

الجنان: الوافر: تأبط شرا: ٧: ٣٣٦

تجاوبان: الوافر:: ٨: ١٥

حرون: الوافر: الشماخ: ٥: ٢٧٢

الخافقين: الوافر: دعبل: ٥: ١٤٢

خيزران: الوافر: بشار بن برد: ٧: ٣٠٢

ودين: الوافر: علي بن الجهم: ٩: ٢٣٩

رماني: الوافر: مالك بن فهم الدوسي: ٧: ١٣٧

والزمان: الوافر: جحظة: ٥: ٧٥

الشؤون: الوافر: سحيم بن وثيل الرياحي: ٧: ٣٥

يظلموني: الوافر: أبو المطراب: ٣: ٢٢٤

تعرفوني: الوافر: سحيم بن وثيل: ١: ٤٤٦

العاذلين: الوافر: أبو تمام: ٧: ٣٠٣

ولين: الوافر: أبو إسحاق الموصلي: ٣: ٢٦٠

اللبون: الوافر:: ٤: ٣٢٤

مني: الوافر: النابغة الذبياني: ٦: ٢٧٥

ودّعوني: الوافر: سعية بن غريض اليهودي: ٨: ٩٣

باليقين: الوافر: هند بنت عتبة: ٧: ٢١٥

باليقين: الوافر:: ٧: ٣٨٦

اليماني: الوافر: ابن مفرغ الحميري: ٨: ٤٩

القرين: الوافر: الشماخ بن ضرار: ٢: ٢٦

والقيان: الوافر: ابن سيابة: ٤: ٢٨٥

للديدبان: الوافر: علي بن جبلة العكوك: ٥: ١١١

الخنان: الوافر: النابغة الجعدي: ٦: ٤١

بطان: الوافر: تأبط شرا: ٧: ٣٤٨

منجلان: الوافر:: ٨: ٣٢٦

المدان: الوافر: لقيط بن زرارة: ٨: ٣٤٧

حسن: الرمل: أحمد بن يوسف الكاتب: ٦: ٨٧

اليدين: الرمل المجزوء: كشاجم: ٥: ١٥٦

الطرفين: الرمل المجزوء:: ٥: ٤٣٠

لإثنين: السريع: أحمد بن المختار بن أبي الجبر: ٥: ٧٩

الطين: السريع: ابن ميخائيل المغربي: ٥: ٣١٩

الدين: السريع: علي بن خليل: ٥: ١٧٤

صوحان: السريع:: ٦: ٤٠٣

الإعلان: الخفيف: أبو نواس: ٦: ١٣٩

واتاني: الخفيف: أبو الحسن ابن منقذ: ٤: ٣٦٥

فبيني: الخفيف:: ٦: ٣٠٧

حين: الخفيف: مرجى بن نبيه: ٥: ١٧٦

الحران: الخفيف: ابن مناذر: ٨: ٣٠٧

حواني: الخفيف: ابن الرومي: ٩: ١٩

الزمان: الخفيف: ابن الزيات: ٥: ٢١٦

الغلمان: الخفيف:: ٤: ٣٧٩

الغصون: الخفيف: محمد بن داود الأصفهاني: ٦: ١٥٦

فاني: الخفيف: ابن الحجاج: ٥: ٤٣٤

لساني: الخفيف: أبو نواس: ٦: ٩٣

النيران: الخفيف: أبو الفرج الببغاء: ٨: ٣٧٣

الهجران: الخفيف: العباس بن الأحنف: ٦: ١١١

همذاني: الخفيف:: ٦: ٤٣٤

فاعقراني: الخفيف:: ٢: ٣٥٣

جيرون: الخفيف: أبو دهبل الجمحي: ٦: ١٨٠

بان: المتقارب: أبو الشيص: ٧: ٢٩٨، ٩: ٥٨

الألسن: المتقارب: أبو الكرم بن العلاف: ٨: ٢٠٤

بسكانها: المتقارب: عبد الله بن المعتز: ٩: ٣٩٣

عناني: المتقارب: الشريف الرضي: ٤: ٢٦٥

الجنان: المتقارب: الصاحب ابن عباد: ٥: ٤٠٦

الفرقدين: المتقارب:: ٨: ٣٢٧

بدن: المنسرح:: ٤: ٣٣٥

- هـ -

بدن: المنسرح: ابن المعتز: ٨: ٣٨٨

حسن: المنسرح:: ٧: ٢٤٩

سكن: المنسرح: ابن الرومي: ٦: ١٠٧

السمن: المنسرح: ابن أبي عيينة: ٥: ١١٣

- هـ-

البصره: المديد المجزوء:: ٩: ٣٤٠

والحركه: البسيط: ابن الرومي: ٩: ٣٩١

الرقبه: البسيط: عبد الرحمن بن السائب: ٩: ٢٤٤

أسامه: الكامل المجزوء: عمران بن حطان: ٢: ٤٥٤

بنيّه: الكامل المجزوء: زهير بن جناب: ٦: ٣٧

ربيبه: الكامل المجزوء:: ٦: ٤٢٩

الملامه: الكامل المجزوء:: ١: ٤٥٢

الوقاحه: الكامل المجزوء:: ٢: ٢٥٢

الواسعه: الكامل المجزوء: ٣: ٢٩٤

الطرجهاره: الكامل المجزوء: الأعشى: ٨: ٣٥٨

الساعه: الهزج: أبو العتاهية: ٧: ٢٩٧

والسلامه: الرجز: بيهس نعامة: ٧: ٣٨٩

الشجره: الرجز: كلاب بن ربيعة: ٧: ٤١٩

الغاليه: الرجز:: ٩: ٣٥١

القبيله: الرجز:: ٥: ١٣٠، ٧: ٤٤

المريّه: الرجز: الحطيئة: ٣: ٣٧١

واحده: الرجز المجزوء:: ٩: ٥٧

كاليه: الرجز المجزوء: ابن المعتز: ٥: ٣٥٧

ثماله: الوافر: عبد الصمد بن المعذل: ٩: ٣٤١

وغلطه: الوافر: ابن الرومي: ٥: ١٥٢

كرامه: الوافر: أبو دلامة: ٥: ١٧٣

والكرامه: الوافر: عقيلة بنت الضحاك ... بن النعمان بن المنذر: ٦: ١٦٠

ليله: الوافر: الحمدوني: ٩: ١١٦

بشدّه: الرمل المجزوء: أبو الحسن ابن سكرة الهاشمي: ٥: ٨٥

دمعه: السريع: ابن الرومي: ٩: ١٩

شمعه: السريع: ابن الرومي: ٩: ١٩

القسمه: السريع:: ٥: ١٢٦

فقاعه: السريع: ابن الرومي: ٥: ١٦٥

واحده: السريع:: ٥: ٢٢

الخطابه: الخفيف: البحتري: ٢: ١٣٧

العلّاقه: الخفيف:: ٧: ٣٧٦

عاده: الخفيف: أبو نواس: ٩: ٣٩٢

معاديه: مجزوء الخفيف: ديك الجن: ٦: ٢١٠

البغيضه: المجتث:: ٦: ٤٢٧

والرائحه: المتقارب: كشاجم: ٥: ١٥٦

العافيه: المتقارب:: ٨: ١٤٠

فاطمه: المتقارب: إبراهيم بن هرمة: ٧: ٢٣٢

القافيه: المتقارب:: ٨: ٢٠٤

تمره: المنسرح: ابن الرومي: ٥: ١٥٠

الحلقه: المنسرح: الأعشى: ٣: ١٨

والحركه: المنسرح: عبد الصمد بن المعذل: ٣: ٥٧

الحفظه: المنسرح: ابن الرومي: ٦: ١٩٣

والحدقه: المنسرح: حمزة بن بيض: ٨: ٣٧

الخلقه: المنسرح: محمد بن عبد الله الأصفهاني المنشىء: ٥: ١٥٥

معه: المنسرح: الأضبط بن قريع: ١: ٢٦٦

يداويها: البسيط:: ٣: ٢٦٨

داعيها: البسيط: أخت عمرو ذي الكلب: ٥: ٤١٨

تراقيها: البسيط:: ٥: ١٦٨

ساقيها: البسيط: البحتري: ٦: ١٢٣

قاضيها: البسيط:: ٣: ٢٢١

طاهيها: البسيط: البحتري: ٨: ١٩١

أعاديها: البسيط:: ٤: ٣٣٥

عاريها: البسيط:: ٥: ٣٦٢

وتمضيها: البسيط: أشجع السلميّ: ٤: ١٤٠

مغانيها: البسيط: البحتري: ٥: ٣٨٦

أيديها: البسيط: القصافي: ٥: ٢٦١

مجزيها: البسيط: عمرو بن مالك الحارثي: ٣: ١٢٦

وأصبيها: البسيط: البحتري: ٦: ٩٦

دهاها: مخلع البسيط: دعبل: ٥: ١٤١

لها: الكامل: عروة بن أذينة: ٦: ٦٣

نسجاها: الكامل: ذو الرمة: ٥: ٢٧٠

بيديها: الكامل: ديك الجن: ٦: ٢١٠

مدلّها: الكامل: ابن المعتز: ٨: ٣٨٥

إليها: الرجز: أبو النجم العجلي: ٣: ٣٧٤

أخراها: الرجز:: ٥: ٣٣٩

غايتاها: الرجز:: ٧: ٢٦٦

بكاها: الوافر: قيس بن ذريح: ٦: ١٠١

بناها: الوافر: أبو الحسن ابن منقذ: ٨: ١٢٣

هجاها: الوافر: أبو الرديني العكلي: ٥: ٩٩، ١٣٢

حادياها: الوافر: محمود بن الحسن الوراق: ٩: ٢٦٩

سواها: الوافر: العباس بن مرداس: ٢: ٤١٧، ٤٩٣

فاها: الوافر: قيس بن الملوح: ٦: ١٨٤

كواها: الوافر:: ٥: ٢٨

كراها: الوافر: أبو تمام: ٩: ١٨

أتّقيها: مجزوء الرمل: ابن المعتز: ٦: ١٠٣

وأعاطيها: السريع: أبو نواس: ٨: ٣٧١

سفيها: الخفيف: أبو عثمان الخالدي: ٨: ٣٨٨

بها: المتقارب: الأعشى: ٨: ٣٥١، ٣٥٨

جناها: المتقارب: ابن هرمة: ٧: ٧٩

لها: المتقارب: امرؤ القيس: ٧: ٤٧

لها: المتقارب: إسماعيل بن عبدون الكاتب المغربي: ٨: ٣٢٤

منشاها: المنسرح: السري الرفاء: ٢: ٧٨

وأخراه: البسيط: أبو الفضل ابن العميد: ٨: ٣١٥

وتكره: الكامل: ابن الرومي: ٧: ٣٣

فتكره: الكامل: المتنبي: ٧: ٣١١

تراه: الوافر:: ٦: ٤٠٦

هواه: الخفيف:: ٦: ٢٠٠

فيه: الطويل: البحتري: ٥: ٣١٧، ٦: ١٢٣

نبيه: الطويل: البحتري: ٧: ١٢٣

يديه: الطويل: أبو العتاهية: ٩: ٤٠

فيه: البسيط:: ٣: ٣٢

مبليه: البسيط: أبو إسحاق الصابي: ٥: ١٣

صه: الكامل:: ٢: ٥٣

المكروه: الكامل:: ٤: ١٨

حاجبيه: الرجز: العلوي: ٢: ٤٣٦

فيه: الرجز: عمرو بن عدي: ٧: ١٤٧

عليه: الوافر:: ١: ٤٥٢

فيه: الوافر: أبو محمد المهلبي: ٥: ٧١

لديه: الوافر: أبو العتاهية: ٩: ١٥١

نسيه: الوافر:: ٥: ٧١

مقلتيه: الرمل المجزوء:: ٨: ٣١١

- و -

- ي -

والتيه: السريع:: ٥: ١٧٤

وأبيه: الخفيف: الحريري: ٨: ٣١٤

جانبيه: الخفيف: ابن حيان المغربي: ٥: ٣٢٩

جانبيه: المتقارب: الجهرمي: ٥: ١٥٥

توصه: المتقارب: الزبير بن عبد المطلب: ١: ٣٩٩

وأخفيه: المنسرح: ابن الحجاج: ٦: ١٩٧

- و

غدوّ: الخفيف: محمد بن أحمد الأصبهاني: ٥: ٣٣٥

- ي-

رويّ: البسيط: محمد بن الحسين الآمدي: ٩: ٤٢٦

العشي: المتقارب: الصلتان العبدي: ١: ٢٨١

الموصلي: المتقارب: طياب بن إبراهيم الموصلي: ٧: ٢٧٣

الرمي: الوافر: أبو تمام: ٨: ١٣٩

الأعاديا: الطويل: النابغة الجعدي: ٥: ١٩٥

احتماليا: الطويل: جرير: ٧: ٢٨٢

باقيا: الطويل: جرير: ٥: ٤٤

باقيا: الطويل: جرير: ٩: ٢٣٦

باقيا: الطويل: المتنبي: ٢: ٣١٣

باليا: الطويل: سحيم: ٤: ٣٥٨

باديا: الطويل: ذو الرمة: ٥: ١٧٥

تفاديا: الطويل: جرير: ٧: ٣٠٦

جازيا: الطويل: المتنبي: ٣: ٣٠

جازيا: الطويل: مالك بن الريب المازني: ٨: ١٢٨

مداويا: الطويل:: ٥: ٤٢

دوائيا: الطويل: كثير عزة: ٨: ٢٠

داميا: الطويل:: ٨: ٢٦

مدانيا: الطويل:: ٩: ٤١٧

ذاكيا: الطويل: سحيم: ٦: ١١٨

ردائيا: الطويل: زهير بن أبي سلمى: ٦: ٣٥

زاهيا: الطويل: القصافي: ٤: ٣٣٩

صاحيا: الطويل:: ٢: ٣٨٤

صافيا: الطويل: نافع بن لقيط الأسدي: ٢: ٢٢٠

صافيا: الطويل: المتنبي: ٤: ٣٧٨

صافيا: الطويل:: ٥: ٧٧

وعاديا: الطويل: عبد يغوث بن وقاص الحارثي: ٣: ٣٩٤

فؤاديا: الطويل: هلال بن نضلة الربعي: ٤: ٣٢٣

فؤاديا: الطويل: جميل بثينة: ٧: ٢٥٣

التقاضيا: الطويل: معاذ بن كليب الخويلدي: ٥: ٢٣٠

تقاضيا: الطويل:: ٨: ١٦٠

كافيا: الطويل: حارثة بن بدر: ٣: ٣١٩

ليا: الطويل: جرير: ٢: ٦٦

ليا: الطويل: جرير: ٧: ٢٩٦

ليا: الطويل: ابن شبرمة: ٣: ١٨١

ليا: الطويل: عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر: ٥: ٣٥، ٧: ٢٩٦

ليا: الطويل: صخر بن عمرو بن الشريد: ٥: ٩٥

ليا: الطويل: أبي بن حمام بن قراد بن مخزوم العبسي: ٧: ٤٧

اللياليا: الطويل: منصور النمري: ٤: ٢٠٥

لياليا: الطويل: ابن الرومي: ٦: ١٨

لياليا: الطويل: جميل بثينة: ٦: ٧٢

لياليا: الطويل: صهيب بن نبراس العنبري: ٩: ٣٣٤

لاقيا: الطويل: جرير: ٧: ١٠١

لاقيا: الطويل: المغيرة بن حبناء: ٥: ٣٤

معاويا: الطويل: صخر بن عمرو: ٤: ٢٣٨

مكانيا: الطويل: مالك بن الريب: ٧: ٣٠٦

انتقاليا: الطويل: جرير: ٣: ٣٩٩

ناجيا: الطويل: زهير بن أبي سلمى: ٤: ١٩٨

متنائيا: الطويل: طرفة بن العبد: ٨: ٩

لسانيا: الطويل: جرير: ٥: ٣٩٩

هاديا: الطويل: عمرو بن شأس: ٦: ١١٨

هيا: الطويل: أبو نواس: ٨: ٣٧١

هيا: الطويل: زفر بن الحارث: ٥: ١٩١، ٨: ٢٨٠

ورائيا: الطويل: جعفر بن علبة الحارثي: ٢: ٤٧٧

ورائيا: الطويل: الراعي النميري: ٧: ٢٨٣

ورائيا: الطويل: سوار بن مضرب: ٥: ٢٣١

واقيا: الطويل:: ٧: ٣٣

اليمانيا: الطويل: المتنبي: ٢: ٧٨

حماميا: الطويل: قطري بن الفجاءة المازني: ٢: ٤١٥

بلائيا: الطويل: زفر بن الحارث: ٢: ٤٤٨

وثاقيا: الطويل: أبو محجن الثقفي: ٢: ٤٥٥

التأسيا: الطويل: سليمان بن قتة: ٢: ٤٦٢

تغانيا: الطويل: الأعشى: ٣: ١٣٥

بازيا: الطويل: ذو الرمة: ٤: ١٩

النّواصيا: الطويل: المتنبي: ٤: ٦٨

ثاويا: الطويل: منصور النمري: ٤: ٢٠٩

تنائيا: الطويل:: ٤: ٢٤١

ارتدانيا: الطويل: أبو حكيم المرّي: ٤: ٢٧٤

البواكيا: الطويل: الفرزدق: ٤: ٢٨٠

نابيا: الطويل: الشريف الرضي: ٥: ٧٨

كاسيا: الطويل: القلاخ بن حزن: ٥: ١١٤

صاليا: الطويل: الشريف الرضي: ٧: ٣٠٧

المراميا: الطويل: إياس بن القائف: ٨: ١٢٠

سرباليا: الكامل: أبو النجم العجلي: ٦: ٢٢١، ٩: ٤٠٠

السقيا: الكامل المرفل: دعبل: ٦: ٩٣

الأرشيه: الرجز:: ٢: ٤٠٦

السجايا: الوافر: السري الرفاء: ٦: ٩٢

الجليا: الخفيف: سديف: ٥: ١٩٩

غنيا: الخفيف: الحمدوني: ٥: ٤٣٦

قطريّا: الخفيف: الحارث بن خالد المخزومي: ٢: ٤٢٦

المطي: الرجز:: ٧: ٢٦٩

العصيّ: الوافر: امرؤ القيس: ٧: ١١٨

وليّ: الوافر: ابن الرومي: ٥: ٣٤٧

وليّ: الخفيف: أبو عثمان الخالدي: ٥: ٣٠

فهرس الأعلام

أ

فهرس الأعلام

أ

آدم ٢: ١٨٢، ٣: ٦٨، ٣٨٨، ٣٨٩، ٣٩٠، ٤٤٩، ٤: ٤٩، ٥٩، ١٠٣، ١٣٠، ٢٧٣، ٣٧٤، ٥: ١٥٩، ٦: ٤٥، ٢٢٦، ٢٣٨، ٢٧٤، ٣٨٦، ٤٣٢، ٤٣٣، ٧: ١٧٢، ٢٦٢، ٣١٣، ٣٢٠، ٩: ٧٣، ١٤٤

آدم بن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ٤:

٣١٣، ٨: ٣٧٣، ٣٩١

آسية (امرأة فرعون) ٩: ١٠

آمنة بنت سعيد بن العاصي ٥: ١٩٦

آمنة بنت وهب ٣: ٤١٦

أبان اللاحقي ٤: ٣٨٦، ٩: ٢٤٠

أبان بن تغلب ٣: ٣٣٧، ٣٣٨

أبان بن سعيد ٨: ١٤٠

أبان بن طارق ٩: ١١٥

أبان بن عبد الله النميري ٥: ١٣٠

أبان بن عبدة بن العباس بن مسعود ٥:

٣٦٨

أبان بن عثمان بن عفان ٩: ٣٣٦، ٣٣٧، ٣٣٨

أبان بن الوليد ٤: ١٠٢، ٨: ٢٥٦

الأبجر (المغني) ٩: ٦٦، ٦٧

أبجر بن بجير ٩: ١٧٩

إبراهيم (ابن الرسول) ٣: ٤١٧، ٤:

٢٤٤، ٩: ٣٦٣

إبراهيم الإمام ٢: ٣١، ١٣٤

إبراهيم التيمي ٩: ٢٦٥

إبراهيم الحراني ٧: ٢٣٩

إبراهيم الخليل ١: ١٣٣، ٢٥١، ٢:

٢٢٨، ٣٥٩، ٣: ٢٣٨، ٣٢٦، ٤١٥، ٤٤٤، ٦: ٩، ١٠، ٢٥١، ٢٥٣، ٢٩٣، ٣١٦، ٣١٩، ٣٩٧، ٧: ١٥٨، ١٦٥، ٢٦٢، ٢٧٥، ٨: ٢١، ٩:

١٠٩، ٢٢٤، ٢٥٥

إبراهيم الرقيق الكاتب المغربي ٤: ١٥٣، ٢١٢، ٥: ٣١١

إبراهيم الصائغ ٩: ٢٧٩، ٢٨٠

إبراهيم بن أبان ٧: ١٤

إبراهيم بن أبي عبلة ٩: ٢٧٧

ابراهيم بن أدهم ١: ١٧٥، ١٧٦، ١٧٧، ١٧٨، ١٧٩، ١٨٠، ١٨٦، ٢: ١٤٠، ٨: ١٠٧

إبراهيم بن إسحاق الحربي ١: ١٩٣، ١٩٤، ٩: ٣٤٨، ٣٦٨

إبراهيم بن إسحاق الموصلي ٢: ٥٥، ٥٦، ٢٤٩، ٣: ٢١، ٣١، ٤:

٢٨٥، ٦: ٢٠٩، ٨: ١٨٨، ٩:

١٤، ١٨، ٢١، ٢٣، ٢٨، ٢٩، ٣٠، ٣١، ٣٢، ٣٤،

٣٥، ٤٦، ٦٤، ٧٢، ٧٥، ٢٣٠

إبراهيم بن إسماعيل بن داود ٤: ١٩٧، ٥: ٦٨

إبراهيم بن الأشتر ٢: ٤٠٨، ٤٦١، ٤٨٦

ابراهيم بن بشار الصوفي ١: ١٧٥، ١٧٩

إبراهيم بن التوأم ٥: ١١٠، ٩: ٢٤٣

إبراهيم بن جامع ٤: ٣٢٦

إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي ٤:

٣٢

إبراهيم بن الحكم البخاري ٩: ٢٦٧

إبراهيم بن حمدان ٢: ٤٩

إبراهيم بن داحة ٩: ٣١٧

إبراهيم بن السندي ٢: ٥١، ٤: ٦٠

إبراهيم بن سيابة ابن سيابة إبراهيم بن شكلة إبراهيم بن المهدي إبراهيم بن العباس الصولي ١: ٢٧٠، ٢٩٧، ٢: ٢٠١، ٢٠٣، ٤٩٣، ٣: ٣١٠، ٤١١، ٤: ٤٧، ٤٨، ٥٢، ٧٢، ١٠٠، ٢٤٠، ٢٧٨، ٢٨٢، ٣٥٤، ٣٦٩، ٣٧٤، ٥: ٥٠، ٥١، ٥٩، ٩٨، ٢١٦، ٢٢٤، ٢٢٥، ٦:

٧٠، ٣٢٨، ٣٥٧، ٨: ٤٤، ٩:

٤٠٢، ٤٠٣

إبراهيم بن عبد الله اليقطيني ٤: ١١٩

إبراهيم بن عبد الله بن الحسن ١: ٤٤٠، ٤٦٠، ٢: ٤٦٤، ٤٧٥، ٤٨٨، ٣: ٧٦، ١٩٦، ٣١٦، ٤:

٢٥٥، ٢٥٦، ٨: ٢٥٣، ٩:

١٤٨، ٢٤٠، ٢٤١، ٢٤٩، ٢٥٠، ٢٨٢

إبراهيم بن عبد الله بن مطيع ٢: ٢٩٦

إبراهيم بن عتاب ٥: ١٧٣

إبراهيم بن عيسى الكاتب ٤: ١٨٦

إبراهيم بن غسان ٩: ٢٦٧، ٢٦٨

إبراهيم بن محمد العدوي ٣: ١١٠

إبراهيم بن محمد بن طلحة ٢: ٣٤، ٢٩٦

إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ٩: ١٤٨

ابراهيم بن مخرمة الكندي ٣: ٤١١، ٤١٢، ٤١٣

إبراهيم بن المدبر ١: ٤٣٨، ٤: ٥٦، ١٨٦، ٨: ١٣٤، ١٣٥

إبراهيم بن المهدي ٢: ١٣١، ٢٢٩، ٣: ١٣٦، ١٧٧، ١٧٨، ٤:

٩٠، ١١٧، ١١٨، ١١٩، ١٢٤، ١٢٦، ١٢٧، ١٢٨، ٢٦٦، ٢٧٥، ٣٨٠، ٥: ١١، ١٣٨، ٢٠١، ٢٠٢، ٣٢٧، ٧:

٢٥٠، ٨: ٢٣، ٢٤، ٢٥، ١٦٩، ١٧٠، ١٧١، ٢٥٣، ٣٠٥، ٣١١، ٩: ١٣، ١٤، ٢١، ٢٢، ٢٨، ٤٩، ٥٠، ٥١، ٥٢، ٥٤، ٦٩، ٢١٩

إبراهيم بن ميمون ٨: ١٨١

إبراهيم بن ناصر الدولة، الحسن بن حمدان ٤: ٢٣٤

إبراهيم بن النعمان بن بشير الأنصاري ٥:

١١٤

إبراهيم بن نوح ٣: ٣١٨

إبراهيم بن هرمة ابن هرمة إبراهيم بن هشام بن إسماعيل ... بن المغيرة ٢: ١٥٨، ٢٠٢، ٣٥٩، ٦: ١٤٩، ٨: ٢٥٩

إبراهيم بن هلال الصابي أبو إسحاق

الصابي إبراهيم بن يزيد النخعي ٣: ١٩٣، ٦:

١١، ٨: ١٠٢

الأبرش الكلبي ٧: ٢٠١، ٨: ١٦١

أبرويز ١: ٢٥٦، ٢٩٧، ٣٠١، ٣٠٧، ٣١٣، ٣٤١، ٤٣٩، ٣:

٢١٥، ٦: ٣١٥، ٨: ٢١٣، ٩:

١١٨

أبزى (الحداد) ٨: ٢٤٤

ابن أبي البغل أبو الحسين ابن أبي البغل البغدادي ابن أبي بكير الهذلي ٧: ٣٤٤

ابن أبي حفص العطار ٩: ١٢٨

ابن أبي الحكم ٧: ٣٢١

ابن أبي خالد أحمد بن أبي خالد الأحول ابن أبي الخير العبسي ٤: ٨٠، ٨١، ٩:

٢٦٦

ابن أبي داود أحمد بن أبي دواد ابن أبي ذئب ٩: ٢٨٣، ٢٨٤، ٤١١

ابن أبي زهير المديني ٣: ٤٣

ابن أبي السلاسل ٢: ٨١

ابن أبي السمط- عبد الله بن أبي السمط

ابن أبي سنة، أبو سعيد (مولى فايد) ٧:

٢٧٦

ابن أبي الشوارب ٩: ١٨٥، ٢٦٥

ابن أبي صعصعة ٧: ٣٨١

ابن أبي عتيق ٢: ٤٠٩، ٤: ٣٧١، ٣٧٢، ٥: ٣٢١، ٦: ١٤٦، ١٤٧، ١٤٨، ١٩٩، ٧: ٢٤٠، ٨: ٢٢٢، ٢٦٠، ٩: ٣٨، ٣٩، ٦٣، ٣٧١، ٣٧٢، ٣٩٧، ٤٠٧

ابن أبي عدي ١: ١٩٩

ابن أبي العلاء ٩: ٦٢

ابن أبي علقمة ٢: ٩٣، ٣: ٣١٩، ٣٢٠، ٥: ٨٥، ٩: ٤٣٢

ابن أبي علي الثقفي ٨: ٣٣٢

ابن أبي عيينة ٥: ١١٣، ١٢٠، ١٥٩، ٨: ١٢٢، ١٢٤، ٢٠٠، ٩: ٢٨

ابن أبي فروة (كاتب مصعب بن الزبير) ٢:

٤٦١، ٨: ٢٥١

ابن أبي قبيصة ٨: ٦٤

ابن أبي قحافة- أبو بكر الصديق

ابن أبي كريمة ٥: ٢٧٣، ٨: ٣٧٨

ابن أبي ليلى، عبد الرحمن ٣: ١٩٢، ٧: ٢٦٧، ٨: ٢٢٥، ٩: ٢٨٠، ٢٨١، ٢٨٥، ٣٧٠

ابن أبي ليلى، محمد بن عبد الرحمن ٨:

٢٣٨، ٢٣٩

ابن أبي محجن ٢: ٤٦٨

ابن أبي مريم المديني ٧: ٣٢٠، ٨:

١٨٨

ابن أبي مليكة ٢: ٤٧٠، ٩: ٤١

ابن أبي النجم العجلي- شيبان بن أبي النجم العجلي

ابن أبي الهيجاء ٦: ٨٢

ابن أثال (الطبيب) ٢: ٤٥٣

ابن أحمر- عمرو بن أحمر

ابن الأزرق- إسحاق بن الأزرق

ابن الأسود الكلبي ٢: ٤٩٢

ابن الأشتر- مالك بن الحارث الأشتر

ابن الأشعث، عبد الرحمن بن محمد ٢:

٦٢، ٤٥٩، ٣: ٢٥، ٥١، ٥:

٢٠٣، ٨: ٢٣١، ٢٣٢، ٩:

٣٤٤

ابن الإطنابة ٢: ٦٧

ابن الأعرابي ٢: ٢١٨، ٤٩٥، ٣:

١٦، ٢٧١، ٣٠٠، ٥: ١٢٥، ٧: ٦٣، ٢٧٥، ٢٧٦، ٣٥٤، ٨: ١٧٦، ٣١٢، ٣٩٣، ٩:

٣٨٣

ابن أعين ٨: ٨٧

ابن الأنباري ٩: ٤٤٢

ابن أنس السلمي ٧: ٣٤٧

ابن الأهتم- خالد بن صفوان

ابن باذشاه ٢: ٣٧٤

ابن برد الشامي ٢: ٢٤٧

ابن بزيع- عمر بن بزيع

ابن بسام البغدادي، علي بن محمد بن نصر ٨: ١٢١، ٩: ٤٢٨

ابن بشر ابن مروان- عبد الملك بن بشر بن مروان

ابن بقية ٤: ٢٩٦، ٥: ٣٨٤، ٦:

٣٦٢

ابن بقيلة- عبد المسيح بن بقيلة الغساني

ابن البواب (الحاجب) ٤: ١١٢

ابن بيض- حمزة بن بيض

ابن التوأم- إبراهيم بن التوأم

ابن تيزن (المغني) ٩: ١٣، ٣٤

ابن ثوابة، أحمد بن محمد، أبو العباس ٢: ٨٢، ٨٣، ٣: ١٠٢، ٢٥٠، ٥: ٥٦، ٧: ١٨٦، ٩: ٤٠٩

ابن ثور الأسدي ٧: ٣٨٦

ابن جامع (المغني) ٤: ٢٦٠، ٨:

١٨٨، ٢٤٦، ٩: ١٣، ١٤، ٢١، ٢٩، ٣٠، ٣١، ٤٦، ٤٧، ٧٥

ابن جدعان- عبد الله بن جدعان

ابن جرموز- عمرو بن جرموز

ابن جريج، عبد الملك بن عبد العزيز ٦:

١٤٩، ٧: ٣٩٥، ٩: ٣٤، ١١٦

ابن الجصاص ٣: ٢٧٣، ٢٧٥، ٤:

٢٨٧، ٢٨٨، ٦: ٢١٧، ٨:

٦٨، ٩: ٦٢، ٤٤٦

ابن جكينا ٤: ٣٨٢، ٥: ٥٧

ابن جندب ٦: ١٥١

ابن جني، عثمان ٦: ٤٠٥

ابن الجهم- علي بن الجهم

ابن حازم الباهلي، محمد ٢: ٢٥١، ٣:

١٠٣، ٤: ٩١، ٥: ١٣٣

ابن حبناء ٧: ٢٠٤

ابن حبيب- يونس بن حبيب

ابن الحجاج، أبو عبد الله (الشاعر) ٢:

١٦٤، ٢٥١، ٣: ٢٢١، ٤:

٢٦٥، ٣٤٥، ٥: ١٠٧، ١٧٦، ١٧٨، ٤٣٤، ٤٣٥، ٦: ٦٠، ٦٦، ٧٤، ١٠٥، ١٠٧، ١١٠، ١٩٧، ٢١٧، ٢١٨، ٧: ١٨٩، ٨: ١٤٨، ٢٠٨

ابن حريث- عمرو بن حريث

ابن حزم- أبو بكر، محمد بن عمرو بن حزم

ابن الحسام (حاجب) ٩: ٣٤٨

ابن الحمام- أبيّ بن حمام

ابن الحمامة ٢: ٣١٨

ابن حميد (التاجر) ٢: ١١٩

ابن حميد، أبو نصر الطوسي ٥: ١٢٦، ٢٤٧

ابن حيان المغربي، محمد بن عطية ٥:

٣٢٩، ٤١٨، ٤٢٦

ابن الخطفى- جرير (الشاعر)

ابن خلف الهمداني- أبو الفرج، حمد بن خلف الهمداني

ابن الخياط ٥: ١٢٦

ابن دأب ٧: ١٦١

ابن دارة- عبد الرحمن بن دارة الفزاري

ابن داود العتبي ٧: ٢٧٧، ٨: ١٦١

ابن الدثنة ابن عفرس ٧: ٣٧٠

ابن دراج- عثمان بن درّاج

ابن دريد الأزدي، أبو بكر ٣: ١٨٩، ٤: ٤٨، ٦: ٣٣، ٤١، ٩٠، ٤٠٣، ٤٠٦، ٧: ٢٧١، ٨:

٢٩١، ٩: ٩٥

ابن دشومة ٩: ٣٠٧

ابن الدمينة- عبد الله بن الدمينة الخثعمي

ابن دينار الواسطي ٤: ٣٦٧

ابن ذي الكلاع ٥: ١٩٠

ابن ذي يزن ٨: ٤٨

ابن الراس، علي ٤: ٢٨٢

ابن الراهبوني ٨: ٦٠

ابن الراوندي ٩: ٧٤

ابن الربيب المغربي ٢: ٤٧٠، ٤: ٢١٢

ابن رشيق المغربي- الحسن بن رشيق الأزدي

ابن رغبان ١: ٤٣٤

ابن رميح ٩: ٣٣٧

ابن الرومي ١: ٢٥٤، ٢٧٢، ٢:

١١٠، ١٨٤، ٢٢٧، ٣٠٥، ٣٠٨، ٤٧٤، ٣: ١٥٦، ٣٠٦، ٤٣٦، ٤: ٤٧، ٥٢، ٦٢، ٨٢، ٩١، ١٧٠، ١٧١، ١٨٢، ٢٦٦، ٢٨٢، ٣٦٧، ٥: ١٥، ٢٢، ٤٦، ٤٧، ٦٨، ٧٢، ١٠٦، ١٤٥، ١٤٦، ١٤٧، ١٤٨، ١٤٩، ١٥٠، ١٥١، ١٥٢، ١٥٣، ١٥٤، ١٦٥، ٢٧٧، ٢٧٨، ٢٨٩، ٣٠٨، ٣١٢، ٣١٤، ٣١٦، ٣١٧،

٣١٩، ٣٢٢، ٣٢٣، ٣٢٥، ٣٣٤، ٣٤٦، ٣٤٧، ٣٥٢، ٣٥٥، ٣٥٦، ٣٥٨، ٣٥٩، ٣٦٠، ٣٧٤، ٤٠٥، ٤٠٦، ٤٠٨، ٤١٢، ٤١٩، ٤٢٠، ٤٢١، ٤٢٢، ٤٣٥، ٤٣٧، ٤٤٢، ٤٤٣، ٤٤٤، ٦: ١٤، ١٧، ١٨، ١٩، ٢٩، ٦٥، ٧٨، ٧٩، ٩٧، ١٠٧، ١١٤، ١٢٤، ١٢٥، ١٢٦، ١٣٢، ١٩٢، ١٩٣، ٧: ٣٣، ١٤٢، ٣٠١، ٨: ٩٤، ١٢٢، ١٦٢، ١٦٣، ١٦٤، ٢٧٨، ٣٧٨، ٣٨٧، ٣٨٩، ٩: ١٩، ١٢٥، ٢٥٥، ٣٣٩، ٣٩١، ٣٩٦، ٣٩٨

ابن الريان المكي ٩: ٣٩٠

ابن الزبعرى- عبد الله بن الزبعرى

ابن الزبير- عبد الله بن الزبير

ابن زرارة- عبد العزيز بن زرارة

ابن زرقاء- مروان بن الحكم

ابن زريق الكاتب ٨: ١٤٤

ابن زهير الكلبي ٥: ٢٩٤

ابن الزيات- محمد بن عبد الملك الزيات

ابن زياد- عبيد الله بن زياد

ابن زيادة بن الخشرم ٥: ١٩٦

ابن السائب ٣: ٧٨

ابن السراج ٦: ٤٠٦

ابن سريج (المغني) ٦: ١٤٣، ٨:

١٨٧، ٣٨٩، ٩: ٩، ١١، ١٢، ١٣، ١٨، ٢٤، ٤٧، ٦١

ابن سعدان، أبو عبد الله (الوزير) ٣:

٢١٦، ٤: ١٤٨، ٦: ٣٤٦، ٤٠٣، ٨: ١٥٧

ابن سعدان المؤدب ٧: ١٩٣

ابن سكرة الهاشمي، محمد بن عبد الله بن محمد، أبو الحسن ٤: ١٩٠، ٢٢٢، ٥: ٨٤، ٨٥، ١٢١، ٤٣٤، ٦: ٢١٨، ٨: ٢٠٧، ٣٧٤

ابن السكيت، يعقوب بن إسحاق ١:

٨٩، ٦: ٣٩٥، ٣٩٦، ٧:

١٩١، ٢٧٧، ٣٦٥، ٨: ١٦٤

ابن سلام- عبد الله بن سلام

ابن سلمة الزهري (المغني) ٩: ٩

ابن سماعة الأسدي ٦: ١٣٧

ابن السماك الواعظ ١: ١٩١، ٢٢٧، ٢: ١٨٦، ٣: ٢٦٨، ٤: ١٩٥، ٢٦٦، ٣٣٨، ٣٧٧، ٨: ١٦٦

ابن سهيل ٥: ٣٧

ابن سويد بن المنذر (الغرور) ٩: ١٧٨، ١٨٠

ابن سيابة ٤: ٢٨٥، ٥: ١٦١، ٧:

١٨٩، ٨: ١١١، ٩: ٣٦٤، ٣٩٠، ٤٠٥، ٤٤١

ابن سيرين ١: ٢٣، ١٦٤، ٢: ٩٢، ٣: ٦٢، ٨: ٨٠، ١١٧، ٢٥١، ٩: ٣١٠، ٣١١، ٣٧٣

ابن سيف ٩: ٢٢٣

ابن شاهين (المحدث) ٧: ٣١٩

ابن شبرمة (القاضي) ٢: ٩٩، ٤٧٦، ٣: ١٨١، ٧: ٢١١، ٢٢٨، ٢٤٣، ٢٩٠، ٨: ١٥٤، ١٥٥، ٢٢٥، ٢٥٩، ٢٦٠، ٢٨٦، ٩:

٢٦٢، ٢٨٠

ابن شبيب (حاجب ابن الفرات) ٩: ٢٥٩

ابن شهاب- الزهري

ابن صدقة المري ٨: ٣٣١

ابن صرمة الأنصاري ٢: ٢٠٢

ابن صفوان- عبد الله بن صفوان

ابن صياد ٥: ١٢٧

ابن طاووس ٣: ١٨٦، ١٨٧

ابن طباطبا، محمد بن إبراهيم بن إسماعيل ٣: ٣٥١، ٤: ٢٨٦، ٣٧٧، ٦: ٢٩١، ٨: ١٣٣

ابن ظبيان- عبيد الله بن زياد بن ظبيان

ابن عامر- عبد الله بن عامر بن كريز

ابن عائشة (المغني) ٣: ٢٥٤، ٨: ٣٣، ٣١٢، ٩: ١٢، ١٣، ٦٢، ٦٣، ٦٤، ٢٥٦

ابن عائشة، إبراهيم بن محمد بن عبد الوهاب بن إبراهيم الإمام ٢: ٤٧١، ٤: ١١٧، ٥: ٦٣

ابن عباس- عبد الله بن عباس

ابن عبد الأعلى الكاتب ٩: ٢٥٩

ابن عبد كان ٣: ٣٥٢، ٤: ١٢٠

ابن عبد الواسع المازني ٩: ٤٤٧

ابن عبدل، الحكم- الحكم بن عبدل

ابن عبدون الكاتب المغربي، أبو إسماعيل ٥: ٣٥٣، ٣٥٥، ٤١٦، ٨:

٦٩، ٧٠، ١٥٨

ابن عرادة السعدي ٥: ٤٩

ابن عرق ٢: ٣٤

ابن عريض بن عادياء الأزدي- السموأل

ابن العصب الملحي ٥: ٨٣

ابن عطية الثعلبي ٩: ٢٦٦

ابن عمار ٩: ٤١٤

ابن عمار الطائي (نديم النعمان بن المنذر) ٨: ٣٦١، ٣٦٢

ابن عمارة السلمي ٩: ٦١

ابن عمر- عبد الله بن عمر بن الخطاب

ابن العميد، أبو الفتح ٤: ٢٢٣، ٥:

١٤، ١٥، ٨: ١٦٨، ٩: ٢٦٤

ابن العميد، أبو الفضل ١: ٣٠٧، ٤:

٢٢٦، ٥: ٥٢، ٧٠، ٤١٤، ٦:

٣٣١، ٣٤٥، ٣٧٦، ٤٢٢، ٨:

١٤٤، ٣١٥، ٣١٧

ابن عنقاء- أسيد بن عنقاء

ابن عنمة الضبي ٦: ٣٧٥، ٧: ٣٤١

ابن عون الفقيه ٢: ١٤٥

ابن عياش- عبد الله بن عياش المنتوف

ابن عيينة- سفيان بن عيينة

ابن الغريرة ٤: ٢٠٩

ابن الفرات، أبو الحسن (الوزير) ١:

٤٥٤، ٤٥٥، ٣: ٥١، ٢٧٣، ٢٧٤، ٣٦٣، ٤: ١١٨، ٨:

٢٧، ١٥٥، ٩: ٢٥٩، ٢٦٠

ابن الفرات، أبو العباس ١: ٤٥٥، ٤٥٦

ابن فسانجس- محمد بن العباس بن فسانجس

ابن الفضيل ١: ٢٢٦

ابن قاضي ميلة المغربي ٥: ٢٩٤، ٨:

٣٦٣

ابن قتيبة، عبد الله بن مسلم ٥: ١٧٥، ٧: ٣٩٦، ٨: ٣١٤

ابن قراتكين ٢: ٤٩٤

ابن القريّة ٣: ٢٧٠، ٥: ٢٤٥، ٩:

٢٩١

ابن قريعة القاضي، محمد بن عبد الرحمن- أبو بكر ابن قريعة (القاضي)

ابن القزاز المغربي ٤: ٢١١، ٨: ٣٢٢

ابن قزعة، عبيد الله ٥: ١١٥

ابن قيس الرقيات ٢: ٢٧١، ٤٣٣، ٤:

٣٥، ٣٣٥، ٥: ٤٨، ٣١٠، ٦:

١٤٦، ١٤٨، ٧: ٢٠٣، ٢٧٠،

٨: ٢٢

ابن كثير (القارئ) ٣: ١٤٨

ابن الكرماني ٢: ٣٢

ابن كشاجم ٩: ١٩، ٢٠

ابن الكلبي- هشام بن محمد بن السائب الكلبي

ابن الكلبية- مصعب بن الزبير

ابن كناسة ٤: ٨١

ابن الكواء ٣: ٦٨، ٨: ٨٨

ابن اللبان ٦: ٤٢١

ابن لجأ- عمر بن لجأ

ابن لنكك البصري ٥: ١٥٤، ١٥٦، ٣٨٠، ٦: ٨٠، ٧: ٩٣، ٨:

٣٩٨

ابن ليلى- عبد العزيز بن مروان

ابن الماحوز ٤: ١٣٨

ابن مارية الغساني ٩: ٣٣٣

ابن ماسويه، يوحنا ٩: ٤٤٦

ابن المبارك ١: ١٩١، ٢١١، ٢٢٤، ٢: ٩٥، ٣: ٧٨، ٢١٧، ٢١٨، ٤: ٣٦٢، ٨: ١٠٤، ٩: ٣٤، ١٨٨، ٢٨٥

ابن محرز (المغني) ٩: ٤٧

ابن المدبر، أحمد- أحمد بن المدبر

ابن مرجانة- عبيد الله بن زياد

ابن مسجح ٩: ٢٤، ٢٥، ٢٦

ابن مسعود- عبد الله بن مسعود

ابن مسمع ٧: ١٩٥

ابن المسيب- سعيد بن المسيب

ابن مضاء الرازي ٩: ٤٣٣

ابن مطيع- عبد الله بن مطيع العدوي

ابن المعتز ١: ٢٧٠، ٤٥٥، ٢: ٥٤، ١٢١، ٢١٠، ٣: ٩٩، ١٠٠،

١٣١، ١٥٣، ١٥٩، ١٩٠، ٢٦٩، ٣٠٦، ٤: ٧٢، ١٢٢، ٢٨٥، ٣١٨، ٣٦٢، ٣٦٨، ٣٧٨، ٥: ١٥٨، ١٦٧، ٢٤٨، ٢٦٣، ٢٧٥، ٢٧٦، ٢٧٧، ٢٨٩، ٢٩٧، ٣٠٠، ٣٠١، ٣١٨، ٣٢٣، ٣٢٤، ٣٢٥، ٣٢٦، ٣٢٨، ٣٢٩، ٣٣٠، ٣٣١، ٣٣٥، ٣٤٠، ٣٤١، ٣٤٢، ٣٤٦، ٣٤٧، ٣٤٨، ٣٥٢، ٣٥٧، ٣٥٨، ٣٦٤، ٣٦٥، ٣٦٨، ٣٧٤، ٣٧٧، ٣٩٠، ٤١١، ٤١٢، ٤١٩، ٤٢٦، ٤٣٩، ٦: ٢٦، ٢٩، ٩٨، ١٠٢، ١٠٣، ١٠٧، ١١٥، ٧: ٨٣، ٢٩٩، ٣٠٠، ٣٠٩، ٨: ٦١، ٦٨، ٨٤، ١٢٣، ٣٧٣، ٣٧٧، ٣٧٨، ٣٨٠، ٣٨٤، ٣٨٥، ٣٨٦، ٣٨٨، ٣٨٩، ٩: ٢٠، ١١٦، ٢٩٦، ٣٩٢

ابن معروف، عبيد الله أبو محمد ٣:

٣٥٣، ٩: ١٨٥

ابن مفرغ الحميري ٢: ١١٥، ١٥٩، ٣٠٢، ٣٠٣، ٤٥١، ٥: ٤٠٧، ٤٤٤، ٧: ٢٢٨، ٨: ٤٧، ٤٨، ٣١٣

ابن مقبل- تميم بن أبيّ بن مقبل

ابن المقفع، عبد الله ١: ٢٩٥، ٣٠١، ٣٠٤، ٣٠٦، ٣٦٨، ٣٧٦، ٣٨٠، ٣٨٦، ٣٩٨، ٢: ٩٠، ٢٩٤، ٣: ٢٩٩، ٣٠٢، ٣٩١، ٤: ٢٤٤، ٣٦٨، ٣٧٧، ٦:

٢٧١، ٧: ٢٧٦، ٢٧٧، ٨:

٢٢٣، ٢٣٦

ابن مكرم ٤: ٥٦، ٣٤٤، ٥: ٢٧، ١٧٣، ٩: ٤٠٨، ٤٠٩، ٤١٠، ٤١٦، ٤٢٨، ٤٢٩، ٤٤٠

ابن ملجم- عبد الرحمن بن ملجم

ابن مليكة ٩: ٨

ابن مناذر، محمد- محمد بن مناذر

ابن المنجم ٣: ١٨٩

ابن المولى ٦: ١٤٦، ٧: ٤٤

ابن ميادة، الرماح بن أبرد، أبو شرحبيل ١: ٤٦٠، ٢: ١٣٩، ٣: ٥١، ٥: ٣٣٨، ٦: ٦٨، ١٣٨

ابن ميخائيل المغربي ٢: ٧٣، ٥:

٢٥٢، ٣١٩

ابن ميمون الأنباري الكاتب ٥: ٢٣٢

ابن نباتة، عبد الرحيم بن محمد ٦:

٢٩٤، ٢٩٦

ابن نباتة السعدي، أبو نصر ٢: ١٥٤، ٣: ١٦١، ٤: ٥٣، ٥: ٢١٣، ٢٣٣، ٢٥٠، ٢٦٦، ٢٩٧، ٣٨١، ٦: ٦٥، ٧٣، ١٠٤، ١٢٦، ١٩٤، ١٩٥، ٧: ١٤٩، ١٢٦، ١٩٤، ١٩٥، ٧: ١٤٩، ٨: ٢٦، ١٢٧، ١٢٨، ١٣٤، ٣٦٤، ٩: ٣٢٦

ابن نصر الكاتب ٣: ٣٧٧، ٤: ٤٢، ٩٤، ١٦٣، ١٦٨، ١٧٢، ١٨٢، ٢٩٣، ٣٨٣، ٥: ١٨، ٢٠، ٢٢٧، ٣٣٣، ٤٣١، ٦:

٢٨٤، ٣٠٢، ٣٦٨، ٤١٨، ٤٣٠، ٨: ٣٢٥، ٩: ٧٢

ابن النفاط ٩: ٣٥٦

ابن نفيس، يحيى ٩: ٤١

ابن نهية ١: ٤٤٧

ابن النوت ٥: ٣٩١

ابن هارون ابن عمران الكاهن ٣: ١٢

ابن الهبولة، زياد ٧: ٣٨٤، ٣٨٥، ٣٨٦

ابن هبيرة- عمر بن هبيرة- يزيد بن عمر بن هبيرة

ابن هرمة ٢: ٦٨، ٢٦٧، ٢٩٦، ٣١٢، ٣٣٧، ٣٣٨، ٣٨٣، ٤٢٥، ٤٣٤، ٣: ١٢٦، ١٢٧، ٤: ٢١، ٢٢، ٥: ٤١، ٣٨٩، ٤٠٣، ٧: ٧٩، ١٠٦، ١٩٩، ٢٠٠، ٢٠٥، ٢٣٢، ٢٥٠، ٢٨٦

ابن هرمز ٣: ١٩٥

ابن واقد ٧: ٥٨

ابن وكيع ٥: ١٣٤

ابن وهب- سعيد بن وهب

ابن وهيب- محمد بن وهيب الحميري

ابن ياسين (الشاعر) ٦: ١٨٧

ابن يعقوب- عيسى بن مروان

ابن يوسف البصري الخاطىء ٥: ٧٢

ابن يونس (فقيه مصر) ٧: ٢٤٧

ابنة جبلة بن الأيهم ٩: ١٧٢

ابنة جميل بن عمرو ٩: ٢١٠

ابنة حاتم الطائي ٢: ١٧٣

ابنة الحكم بن عبدل ٧: ٢٠١

ابنة ربيعة بن بدر الفزارية ٧: ١٣

ابنة سعد بن قدار ٧: ١٦

ابنة سفيان بن معاوية بن يزيد بن المهلب ٥:

٢٣٥

ابنة عبد الله بن جعفر ٢: ٤٨

ابنة عبد الله بن مطيع العدوي ٩: ٤١٧

ابنة عقيل بن علفة ٧: ١٩٨

ابنة غيلان بن سلمة بن معتب الثقفي ٥:

٣٠٧

ابنة قيس بن الحسحاس العنبري ٨: ٣٠

ابنة قيس بن عاصم ٧: ٣٣٣

ابنة لبيد ٢: ٢٧٠

ابنة مروان بن محمد ٢: ١٣٣، ٩:

٢٤٠

ابنة منظور بن زبّان ٩: ١٩٣

ابنة هانىء بن قبيصة ٧: ١١٠

ابنة هرم بن سنان ٤: ٩

ابنة هشام بن المغيرة ٢: ١٢٩

ابنة يزيد بن المهلب ٣: ٤٤٥

أبو إبراهيم المزني، إسماعيل بن يحيى المزني الفقيه ٣: ٢٠١، ٢٠٢، ٨:

٢٢٥

أبو أحمد ابن الرشيد ٥: ١٦٣

أبو إسحاق، إبراهيم بن محمد بن نبهان الغنوي الرقي ٦: ٢٩٦

أبو إسحاق الحصري الأنصاري المغربي ٦: ٦١، ١٨٨

أبو إسحاق الزجاج ٣: ٦٧، ٤: ١٣١، ١٣٢، ٢٨٧، ٦: ٤٠٦، ٧:

١١٠، ٣٥٤، ٨: ١٤٤

أبو إسحاق الشيرازي ٧: ٢٥٤، ٢٧٢

أبو إسحاق الصابي ١: ٢٩٧، ٣٠٣، ٣: ١٥٣، ٣٥٣، ٤: ٨٨، ٩٥، ٩٧، ١٤٣، ١٥٩، ١٦٦، ١٧٠، ١٧٢، ١٨٢، ١٨٤، ٢٢٣، ٢٩٦، ٣٠٦، ٣٢٥، ٣٨٥، ٥: ١٣، ١٤، ٢٤، ٦٩، ٧٧، ٢٧٨، ٢٨١، ٢٨٩، ٢٩٩، ٣٠٧، ٣١٧، ٣٢١، ٣٩٩، ٤١٠، ٤١٥، ٤٢٩، ٦:

٣٠٨، ٣٠٩، ٣١٤، ٣٣٤، ٣٣٥، ٣٣٦، ٣٣٨، ٣٥١، ٣٥٧، ٣٥٩، ٣٦٣، ٣٦٤،

٤٠٥، ٨: ٦٧، ١٠٨، ١٥٧، ١٦٨، ٩: ٣٢٥، ٣٥٤، ٣٥٥، ٣٥٦، ٣٧٦

أبو إسحاق الفزاري ٤: ٣٦٢

أبو إسحاق المروزي ١: ٢٧١

أبو إسحاق النحوي (الهدهد) ٤: ١٣١، ١٣٢

أبو إسحاق بن حجر الأنطاكي ٩: ١١٠

أبو الأسد التميمي (الشاعر) ٣: ٤٣٢، ٤:

٢٨٥، ٥: ٨١، ١١٧، ١٣٢، ١٧٦

أبو إسماعيل الكاتب- ابن عبدون الكاتب

أبو الأسود الدؤلي ٢: ٢٨٦، ٣٠٠، ٣١٨، ٣١٩، ٣٣٣، ٣٣٤، ٣٤١، ٣: ١٥٩، ١٦٠، ١٦٤، ٣٠١، ٣١٩، ٣٤٢، ٣٧١، ٤:

٣٧٣، ٥: ٥٥، ٧٢، ٤٢٨، ٦:

١٨، ١٤١، ٧: ١٦٣، ٢١٦، ٢٢٢، ٢٢٣، ٢٣٣، ٨: ١١٩، ٩: ١٠٧

أبو الأغر ٣: ٣٧٢

أبو الأقرع ٧: ٢٤٦

أبو أمامة- شريح القاضي

أبو أمامة (أعرابي) ٩: ٣٨١

أبو أمامة الباهلي ٣: ٩٥، ٩: ٨

أبو أيوب (والد عبيد الله بن سليمان) ٩:

٢٩٨، ٣٠١، ٣٠٢

أبو أيوب الأنصاري ٤: ٢٦٨

أبو أيوب المكي ٤: ٨١

أبو أيوب المورياني، سليمان الكاتب ١:

١٦٧، ٧: ٢٢١، ٨: ٢٥٧، ٩:

٢٦٦، ٣١٩، ٣٢٠، ٣٢١

أبو براء، عامر بن مالك (ملاعب الأسنة) ٢: ١٢٥، ٧: ١٦، ١٢٧،

٣٩٦، ٣٩٧، ٣٩٨، ٣٩٩، ٤٠٠، ٤٠١، ٤٠٢

أبو بردة ابن أبي موسى الأشعري ٨: ٨٠، ٢٢٦، ٢٢٧، ٩: ٢٠١

أبو بشر ابن أكثم ٩: ١٨٥

أبو بصير ٦: ٤٢٩، ٩: ١٩٧

أبو البقاء ٦: ٤٢٨

أبو بكر (الراوي) ٨: ٣٨١

أبو بكر، العلاء بن الحضرمي ٩: ١٧٧، ١٧٨، ١٨٠

أبو بكر، محمد بن عمرو بن حزم ٣:

٢٢٠، ٢٨٢، ٢٨٣، ٢٨٤، ٤:

٣٠٤، ٨: ١٥٨، ٩: ٢٧

أبو بكر، هبة الله بن الحسن الشيرازي ٦:

٢٦

أبو بكر الأبهري ٩: ٤٥، ١٨٥

أبو بكر الأشجعي ٣: ٢٥٦

أبو بكر الخالدي ٤: ١٧٢، ٥:

٨٢، ١٧١، ٤١٨، ٧: ٣٠١

أبو بكر الخوارزمي ٤: ٥٥، ٥: ٣٦٩، ٩: ٢٨٨، ٣١٣، ٣٥٣

أبو بكر الرازي ٩: ١٨٥

أبو بكر الصديق ١: ٥٠، ٨٧، ١١٩، ١٢٠، ١٢١، ١٣٩، ١٤٦، ١٥٠، ١٧٢، ٢٤٣، ٢٨٩، ٤٠٨، ٢: ١٧، ١٠٣، ٤٨١ ٣: ٩، ٣٠، ٢١١، ٣٢٧، ٣٢٨، ٣٣١، ٤: ١٣، ٢١٣، ٢٤٩، ٢٥٤، ٢٦٦، ٢٦٨، ٣٥١، ٥: ٨٢، ١٨٣، ٦:

٢٥٤، ٢٥٥، ٢٥٧، ٢٥٨، ٢٥٩، ٢٦١، ٢٦٨، ٢٨٥، ٤٣٢، ٧: ٢٤، ١٦٠، ١٦١، ١٧٣، ١٨٥، ١٩٧، ٢١٧،

٢٣٠، ٢٣٩، ٣٥٢، ٣٩٧، ٨:

٩، ٢٩، ١٧٥، ٢٢٨، ٢٢٩، ٢٩٣، ٢٩٤، ٢٩٧، ٩: ٨٢، ١٤٥، ١٥٤، ١٥٥، ١٥٨، ١٦٢، ١٩٠، ١٩٣، ٢٥٣، ٢٨٤، ٣٥٤، ٣٦٥، ٣٦٦، ٤١٩

أبو بكر العرزمي ١: ٢٨٣، ٢: ٢١٩، ٨: ١٠٢

أبو بكر الهذلي ٢: ١٤٥، ٣: ٣٩١، ٨: ٣١٠

أبو بكر الوراق التميمي المغربي ٦: ٧٢، ٩: ٤٤١

أبو بكر اليوسفي ٦: ١٩٤

أبو بكر ابن الباقلاني ٩: ٤٥

أبو بكر ابن حفص ١: ١٣٨

أبو بكر ابن سيار ٩: ١٨٥

أبو بكر ابن عبد الرحمن ٢: ١٠٢

أبو بكر ابن عبد الله بن حزم ٤: ٣٣٤، ٦: ٢٧٦

أبو بكر ابن العلاف، الحسن بن علي بن أحمد ٤: ٢٩١، ٩: ١٠٤

أبو بكر ابن عياش ١: ٣٦٤، ٩: ١٣١، ٣٤٣

أبو بكر ابن قريعة (القاضي) ٢: ٣٦٣، ٣٦٤، ٣: ٢٢٥، ٤: ٢٩٦، ٢٩٨، ٦: ٣٠٨، ٧: ٢٤٧، ٩:

١١٩، ٣٢٥، ٣٥٤، ٣٥٥، ٣٥٦، ٣٧٦، ٣٩٥

أبو بكر ابن مكرم- ابن مكرم

أبو بكر ابن المنكدر ٢: ٣٠٨، ٨: ١٧٦

أبو بكرة، نفيع بن مسروح ٣: ٣١٢، ٧: ٣٧٣، ٨: ٤٩، ٩: ٢١٠، ٢١١، ٢١٢، ٢١٣

أبو بلال، مرداس بن أدية ٢: ٣٩٧، ٤٨٧، ٣: ١١، ٦: ٢٥١

أبو البيداء الأعرابي ٣: ١٠٨

أبو البيداء الرياحي ٧: ٢٧٢

أبو تراب- علي بن أبي طالب

أبو تراب النخشبي ٩: ٩٢

أبو تغلب ابن ناصر الدولة الحمداني ٢:

١٠٨، ٦: ٣٣٥، ٣٣٧، ٨:

١٦٩

أبو تمام ١: ٢٧٠، ٤٣٨، ٢: ١١٠، ١٢٥، ١٩٢، ٢٥١، ٣: ٢٦٤، ٣: ١٦٠، ٢٦٤، ٤٣٧، ٤:

٤٦، ٤٧، ٧١، ٨٦، ١٤٢، ٢١٥، ٢١٧، ٢٦٣، ٢٧٦، ٣٨٦، ٥: ٢١، ٧٦، ١٤٤، ١٤٥، ٢٤٦، ٢٦٢، ٣١٦، ٣٢٩، ٣٤١، ٣٤٤، ٣٤٨، ٣٥١، ٣٧٥، ٣٧٦، ٣٨٣، ٣٨٥، ٣٨٨، ٣٨٩، ٣٩٠، ٣٩٧، ٤٠٤، ٤٠٧، ٤٠٨، ٤٣٢، ٦: ١٦، ٢٣، ٧٩، ٨٦، ٩٢، ١٢٣، ١٩٢، ٧:

١٤٧، ٢٠٢، ٢٧٦، ٢٨٩، ٢٩٩، ٣٠١، ٣٠٣، ٣٠٤، ٣١٤، ٣١٥، ٨: ٢٥، ١٢٣، ١٣١، ١٣٤، ١٣٩، ١٦٢، ١٧١، ٢٠٢، ٢٠٣، ٣٧٩، ٩:

٢٤٠، ٣٧٤

أبو تمام الدباس ٥: ١٦٩

أبو توبة ١: ١٩٤

أبو ثابت ٢: ٢٤٢

أبو ثعلب ابن حمدان ٨: ٦٤، ٦٥

أبو ثمامة- مسيلمة الكذاب

أبو الجديد ٩: ٦١

أبو جعفر- يحيى بن خالد البرمكي

أبو جعفر، دهقان بن ذي القرنين ٥: ١٥

أبو جعفر، عبد الله بن محمد- المنصور العباسي

أبو جعفر، محمد بن حبيب ٢: ٣٠٥، ٦: ٤١، ٧: ٣٥٩

أبو جعفر، محمد بن القاسم الكرخي ٨:

١٥٥

أبو جلدة اليشكري ٢: ٤٩٥، ٤:

٣١٨، ٥: ٢٠٣

أبو جندب الهذلي ٧: ٣٨٩

أبو الجنوب بن أبي حفصة ٩: ٢٩٦

أبو جهل بن هشام بن المغيرة ٣: ٥٢، ٣٨٨، ٤: ٣٥١، ٧: ٤٠١، ٩:

٣٥٣

أبو الجهم العدوي ٢: ٢٧٢، ٣٨٩، ٤: ١٨، ٩: ٢٠

أبو الجوائز ٥: ٤٨

أبو حاتم السجستاني ١: ٤١٢، ٣:

١٨٩، ٦: ٣٣، ٣٦، ٣٨، ٤٠، ٤١، ١٢٩، ٤٠٣، ٧:

١٧٨، ٣١٩، ٨: ٤٣

أبو حاتم الطائي ٢: ٢٩٧

أبو الحارث، جمين ٢: ١٦٣، ٣٧١، ٣٧٣، ٣٧٦، ٣: ١١١، ٢٧٦، ٥: ٨٦، ٦: ٢٢٣، ٩: ١٢١، ٤٠٣، ٤١٢، ٤١٣

أبو الحارث ابن زرارة ٣: ٤٢٩

أبو الحارث ابن المعجون (المغني) ٨: ٧١

أبو حازم الأعرج ١: ١٨٢، ١٩٨، ٢٠٠، ٢٠١، ٢٠٢، ٢٠٣، ٢٠٤، ٢١٨، ٢٢٩، ٢: ١٣٣

أبو حازم القاضي ١: ٤٤٣

أبو حازم المدايني ٦: ١٤٧

أبو حامد البصري ٥: ٣٩٤

أبو حامد الغزالي ٣: ٢٣٣، ٢٣٨، ٢٤١، ٨: ٢٨٤

أبو حبة الأنصاري ٢: ٣١٧

أبو حبيب المغربي ٥: ٧٥، ٦: ٩٥

أبو الحجناء العبسي ٤: ٢٠٤

أبو حجيفة ٩: ٨٦

أبو حذيفة، عتبة بن ربيعة- عتبة بن ربيعة ابن عبد شمس

أبو حرب، زياد بن سهلويه ٤: ١٤٩

أبو حرب ابن أمية بن عبد شمس ٧: ٣٧١

أبو حردبة (اللص) ٨: ٢٦٣، ٢٦٤

أبو حزوة (القاضي) ٣: ٢٢١

أبو حسان الدقاق ٣: ٢٧٨

أبو الحسن، أحمد بن محمد الطويل ٨:

٦٠

أبو الحسن، أحمد بن محمد بن عبد العزيز ... بن أبي الشوارب- ابن أبي الشوارب

أبو الحسن، علي بن إسحاق بن خلف الزاهي ٥: ٣٤٥

أبو الحسن، علي بن إسماعيل الزيدي العلوي المغربي ٥: ٣٥٣، ٣٧٤، ٨: ٣٢٢، ٣٢٣

أبو الحسن، علي بن القاسم القاشاني ٨:

١٦٥

أبو الحسن، علي بن هارون المنجم ٤:

٣٣٦

أبو الحسن، محمد بن عمر بن يحيى العلوي ٩: ٢٦٥

أبو الحسن، هبة الله بن صاعد الطبيب ٤: ٣٨٢

أبو الحسن الأنباري ٥: ٣٨٤

أبو الحسن البصروي ٩: ٣٧٦

أبو الحسن التغلبي ٤: ٧٤

أبو الحسن السلامي ٤: ٦٣، ١٦٦، ٥: ٢٩٨، ٣٥٢، ٣٧٢، ٦:

٨٩، ١٢٦، ١٩٥، ٨: ٢٠٤

أبو الحسن الطوسي ٧: ٢٧٧

أبو الحسن الناشىء الأصغر ٥: ٥٢

أبو الحسن ابن أم شيبان ٩: ١٨٥

أبو الحسن ابن العلاف ٩: ١٠٤

أبو الحسن ابن فضالة النحوي ٤: ١٩٠

أبو الحسن ابن منقذ ٤: ١١٤، ٣٦٥، ٥: ٣١، ٨: ١٢٣

أبو الحسين (ابن حاجب النعمان) ٢:

٣٦٣

أبو الحسين البريدي ٥: ١٧٠، ١٧١

أبو الحسين الصوفي ٩: ٢٢١، ٢٢٢، ٢٢٣

أبو الحسين الكاتب المغربي ٤: ١٠٠

أبو الحسين ابن أبي البغل البغدادي ٤:

٥٤، ٧: ٢٤٩

أبو الحسين ابن أبي الطيب العلوي ٢:

٣٦٣

أبو الحسين ابن سعد ٩: ٣١٤

أبو الحسين ابن سمعون ٩: ٤٥

أبو الحسين ابن طازاد ٦: ٤٣٢

أبو الحسين ابن فارس ٦: ٤٣٢

أبو الحسين ابن لنكك البصري- ابن لنكك البصري

أبو حشر (خال بيهس نعامة) ٧: ٣٨٩

أبو حشيشة الطنبوري ٢: ١٣٢

أبو حفص الشطرنجي ٥: ٧٥، ٩:

٤٠٣

أبو حفص الكرماني ٨، ٣٩٠، ٩:

٤٠٣

أبو الحكم، عبد المطلب بن عبد الله بن يزيد بن عبد الملك ٣: ٤٤٧

أبو حكيم المري ٤: ٢٧٤

أبو حكيمة (شاعر) ٩: ٤٢٧

أبو الحلال الهدادي ٥: ٢٦٥

أبو حمزة الثمالي ١: ١٠٨

أبو حمزة الخارجي ٩: ٦١

أبو حنيف الأنطاكي ٣: ٧٧

أبو حنيفة (الإمام صاحب المذهب) ١:

١٤٥، ٢٠٩، ٢١١، ٢١٢، ٤٤٢، ٢: ٢٢٢، ٢٢٣، ٢٢٤، ٣: ٦٦، ٦٧، ١٩٢، ٤: ١٢١، ٣٤٢، ٦: ٢٨٤، ٧: ٢٢٨، ٢٢٩، ٢٣٣، ٢٤٣، ٢٦٦، ٢٦٧، ٢٧٧، ٢٧٨، ٨: ٧٨، ٢٢٤، ٢٢٥، ٢٣٤، ٢٣٦، ٢٦١، ٢٩٢، ٢٩٣، ٩: ١٨٥، ١٨٧، ٢٧٩، ٢٨٠، ٢٨١، ٢٨٢، ٢٨٣، ٢٨٤، ٢٨٥، ٢٨٦، ٣١١، ٣٦٨

أبو الحواجب الأنصاري ٢: ٣٣٨

أبو الحويرث السحيمي ٥: ١١٨، ١١٩

أبو حية النميري ٢: ٤٢٩، ٤: ٣٢٢، ٦: ١٩، ٩٤، ١٦٧، ٧: ٢٨٣، ٢٩٨

أبو خازم، عبد الحميد بن عبد العزيز السّكوني ٣: ١٨٠، ١٨٣، ١٨٤

أبو خالد الأحول ٢: ١١٨، ١١٩

أبو خراش الهذلي ٢: ٧٠، ١٤٧، ١٤٨، ٢٠٠، ٢١٦، ٢١٧، ٣:

٢٥٦، ٢٥٧، ٢٥٨، ٤: ٢١٦، ٢٥٩، ٥: ٣٨٢، ٧: ٨٢، ٣٨٩

أبو الخصيب (حاجب المنصور) ٩:

٢٦٦

أبو الخطاب، علي بن عبد الرحمن بن عيسى بن الجراح ٨: ٦٨

أبو الخطاب الجبلي ٦: ١٢٧

أبو الخطاب الصابي ٤: ١٧٣، ٥:

٢٤، ٢٢٤، ٧: ٣٠١

أبو الخلائف ٣: ٦٢

أبو خليفة الجمحي ١: ٤٤١

أبو خليفة المحاربي ٥: ٦٥

أبو الخندق الأرمني ٣: ٢٩٠

أبو داود (المعلم) ٣: ٢٨٤

أبو دجانة، سماك بن خرشة الأنصاري ٢: ٤٨٣، ٨: ٢٩٧

أبو الدرداء، عويمر بن زيد ١: ١٣٢، ١٤١، ١٤٨، ١٩٢، ٣: ١٩٢، ٢٣٦، ٤: ٣٥٢، ٥: ٣٢، ٧:

٤٣، ٧٣، ٨: ١٧٦، ١٩٩، ٩:

٣٦٥

أبو دلامة، زند بن الجون الكوفي ٢:

٤٨٩، ٤٩٠، ٤٩١، ٤: ٢٨٧، ٥: ١٧٢، ١٧٣، ٦: ٤٢٥، ٨:

١٤٥، ١٨٢، ٢٥٩، ٢٦٠، ٩:

٣٨٩، ٣٩٢

أبو دلف العجلي، القاسم بن عيسى ٢:

١٩٦، ١٩٧، ٤٥٨، ٤٥٩، ٤٦٠، ٤٨٨، ٤٨٩، ٥: ١٩٣، ٦: ١٦، ٧: ٢١٤، ٢٥٢، ٨:

٦٦، ٢٠٢، ٩: ٣٦، ٢٣٧، ٢٣٨

أبو دلف ابن ركن الدولة ٩: ٢٢٠

أبو دهبل الجمحي ١: ٤٣٠، ٤:

٣٠، ١١٤، ٦: ٨١، ١١٠، ١١٦، ١٥٠، ١٨٠، ١٨١،

١٨٢، ١٨٣، ١٨٤، ٩: ١٠

أبو دهمان (أمير نيسابور) ٣: ١١١، ٣٧٥

أبو دهمان الغلابي ٣: ١٢٣

أبو دواد الإيادي ٢: ١٥١، ١٥٧، ٥: ٢٩٢، ٣٧٩، ٧: ٢٨١

أبو ذباب ٩: ٢٤٩

أبو ذر الغفاري ١: ٥٦، ١٣٠، ١٣١، ١٤٠، ١٤١، ١٤٦، ١٩٢، ٢١٢، ٢: ٢٣٩، ٣:

١٣٨، ٢٦٩، ٣٢٥، ٣٢٧، ٤:

٥٨، ٦: ٢١٧، ٩: ٣٥٣

أبو ذرّة الهذلي ٣: ٣٩٧

أبو ذفافة المصري ٤: ٥٢

أبو ذكوان (مولى عمر بن الخطاب) ٨:

١٣٢

أبو الذواد، محمد بن المسيب العقيلي ٤: ٢٣٤

أبو ذؤيب الهذلي ٢: ٤١٩، ٣:

١١٧، ٤: ٢٤٤، ٢٥١، ٥:

٢٧٢، ٢٧٧، ٣٣٩، ٤٢٤، ٦:

١٢١، ١٣١، ١٧٦، ١٨٦، ٢٠٦، ٤٢٧، ٧: ١١٢، ١١٦، ٢١٢، ٣٢٩، ٣٣١، ٣٦٢، ٨:

٢٨، ٢٩، ٩: ٢٣٤

أبو الربيس الكلابي ٩: ٣٣٦

أبو الربيع الغنوي ٣: ٤٤٤

أبو ربيعة المخزومي ٦: ٢٠٨

أبو رجاء العطاردي ٩: ٢٤٥

أبو الرديني العكلي ٥: ٩٩، ١٣٢

أبو رقية بن عامر القاري ٣: ٤٤٧

أبو رهم العنزي ٧: ٣٦٢

أبو رياح الأسدي ٥: ٢٩٨

أبو رياش اليمامي ٢: ٧٣، ٥: ١٥٤،

١٥٥، ٧: ٢٧٦

أبو الريان، حمد بن محمد ٤: ١٤٦

أبو زبيد الطائي ٢: ٧٩، ٣: ٣١٣، ٥: ٧٤، ٢٦٧، ٢٦٩، ٧: ٣٠٦

أبو الزبير، محمد بن مسلم بن تدرس ٩:

١١٦

أبو الزبير، المنذر بن عمرو ٨: ٤٥

أبو زكار الأعمى الطنبوري ٣: ٢٠، ٢١، ٩: ٦٤، ٦٩، ٧٠

أبو زكريا، يحيى بن علي التبريزي ٦:

٤٢٥

أبو زكريا النباذ ٤: ٣٤٤

أبو الزناد، عبد الله بن ذكوان ١: ٤٥٩، ٦: ١٤٥، ٢٢٦

أبو زياد الأعرابي ٤: ١٩

أبو زياد التميمي ٣: ٢٩٠

أبو زيد الأسلمي ٢: ٢٠٢

أبو زيد الأنصاري ٧: ٢٥٥، ٩: ٣٨٦

أبو زيد السروجي ٦: ٤١٣، ٤١٤، ٤٢٣، ٤٢٤، ٤٢٥

أبو زيد النحوي ٧: ٦٤، ٦٦، ٧٣، ٨٩، ٢٥٥، ٣٥٤

أبو ساسان، أحمد بن العباس العجلي ٥:

٨٤

أبو سالم القاص ٣: ٢٧٩، ٩: ٤٥٤

أبو السائب المخزومي ٦: ٨١، ١١٠، ١٤٣، ١٤٥، ١٤٦، ١٤٨، ١٤٩، ١٥٠، ١٥١، ١٧٣، ٢٢٤، ٢٢٥، ٩: ٩، ١٠، ٤١

أبو السرايا ١: ٤٤٠، ٣: ٣٥١، ٦:

٢٩١

أبو سعيد الخدري ٣: ١٧٣، ٨: ٧٩، ٩: ٢٤٥، ٢٤٧

أبو سعيد الرستمي ٥: ٣٨٧

أبو سعيد السكري ٢: ٤٦٠

أبو سعيد السيرافي النحوي ٩: ٣٩١

أبو سعيد الشبيبي ٨: ١٦٨

أبو سعيد الكاتب ٨: ١١٠

أبو سعيد المخزومي ٨: ١٠٣

أبو سعيد المدائني (القاص) ٢: ٣٣٥

أبو سفيان ابن أمية بن عبد شمس ٧:

٣٧١

أبو سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب ٧: ٩٥

أبو سفيان ابن حرب ٢: ١٧، ٣٧، ١٢٤، ١٢٩، ١٤٦، ٣: ٣٧، ٥٢، ٩٣، ٢٠٥، ٣١٢، ٣٩٦، ٦: ١٨١، ٢٣٩، ٧:

١٦٤، ٤٠١، ٨: ١٤، ٢١، ٤٦، ٤٩، ٢٠١، ٩: ١٦٤، ١٦٥، ١٦٦، ١٦٨، ١٦٩، ١٧٠، ١٧١، ٢١٤، ٢١٥، ٢١٦، ٣٧٢

أبو سلمة الطفيلي ٩: ١١٤

أبو سلمة ابن عبد الأسد المخزومي ٦:

٤٣

أبو السليل العنزي ٥: ١١١

أبو سليمان، محمد بن بهرام السجستاني المنطقي ٣: ٢٤١

أبو سليمان الداراني ١: ١٦٤، ١٩٥، ٩: ٩٦

أبو سليمان الطنبوري ٥: ١٤٩

أبو سليمان ابن زيد النابلسي ٨: ١٩٩

أبو سمال الحنفي ٣: ١٠٧

أبو سهل، ديرويه ٩: ٣٥٥

أبو سهل البوشنجي ٩: ٤٠١

أبو سهل النوبختي ٥: ٤٧

أبو سيارة ٥: ٢٥٥

أبو الشبل ٤: ٢٨٩، ٢٩٢، ٥: ١٧٥

أبو شجاع، فاتك ٤: ٢٣١، ٧:

٣١٦

أبو شراعة القيسي ٨: ١٣٤، ١٣٥، ٩: ٣٣٨

أبو الشغب السعدي ٤: ٢٠٣، ٢٧٣، ٣٠٥

أبو الشمقمق ٢: ٣٢٤، ٣٥٢، ٥:

١٧٢، ٨: ٢٦، ٢٧، ١٠٩، ١١٠

أبو الشيص الخزاعي ٦: ٦٠، ٧: ٢٩٨

أبو صالح، عبد الله بن محمد بن يزداد ٥:

١٤٧، ٩: ٢٢٠

أبو الصباح (أعرابي) ٩: ٣٧٧

أبو صخر الهذلي ٤: ٦٤، ٦: ١٦٥، ٨: ٢٧٩

أبو صدقة (المغني) ٨: ١٨٧، ١٨٨، ٩: ٦٩، ٧٠، ٧١

أبو صعترة البولاني ٦: ١٣٠

أبو الصقر القاسم، إسماعيل بن بلبل ٤:

١٧١، ٥: ١٤٥، ١٤٦، ٧:

١٨٦، ٩: ٣٤٢

أبو الصهباء، بسطام بن قيس بن مسعود ٩: ١٩٥، ١٩٧

أبو الضحى، مسلم بن صبيح الهمداني ٨: ١٧١

أبو ضمضم ٣: ٢٢٤

أبو طالب، فليح ٩: ٣٠٥

أبو طالب الجراحي ٤: ١١٢

أبو طالب المأموني ٨: ٣١٦

أبو طالب ابن البابقوني ٨: ٧٢

أبو طالب ابن عبد المطلب (عم الرسول) ١: ٨٣، ٢: ٤١٥، ٤٧١، ٤٨٠، ٣: ٤١٨، ٤: ٥٩، ٦: ٢٥٣،

٧: ١٦٤، ١٨٧، ٩: ٢٦٣

أبو الطاهر- الزبير بن عبد المطلب

أبو طاهر ابن بقية (الوزير) - ابن بقية

أبو طاهر ابن جلنك ٨: ٣٩٠

أبو الطفيل، عامر بن واثلة الكناني ٧:

٢١٧، ٩: ٣٠٨

أبو طلحة الأنصاري، زيد بن سهل ٣:

٣٢٩، ٤: ٣١٢، ٣١٣، ٨: ٨٢

أبو الطمحان القيني ٣: ٣٤، ٢٠٧، ٣١٥، ٣٩٥، ٤٠٤، ٦: ٣٨، ٨: ٣٩٣

أبو ظبيان الحمامي ٩: ٣٣٣

أبو العاج ٧: ٢٣٢، ٢٣٣

أبو العاص ابن أمية بن عبد شمس ٤:

٣٢، ٧: ٣٧١

أبو العاص ابن الربيع بن عبد العزّى بن عبد شمس ٣: ٩

أبو عاصم النبيل ٩: ١١٦

أبو العالية الرياحي ٢: ٩٦، ٥: ٢٧، ٨: ٩٥، ٩: ١٠٤

أبو عامر الراهب ٧: ١١٠

أبو عباد ٢: ٢٠٤، ٧: ١٨٩

أبو عبادة ٤: ١٣٢

أبو العباس، أحمد بن المختار بن أبي الجبر ٤: ٢٧٨، ٥: ٧٩

أبو العباس، درستويه ٩: ٣٥٥، ٣٥٦

أبو العباس السفاح ١: ١٠٧، ٢٦٠، ٤٣٥، ٤٥١، ٢: ٣٠، ٣١، ٤٧، ٥٠، ١٤٥، ٢١١، ٤٧٣، ٣: ٢٣، ١١٠، ١٥٨، ٤١١، ٤١٢، ٤١٣، ٤: ١٢٣، ١٣٠، ٢١٦، ٢٨٧، ٣٠٠، ٥:

١٩٦، ١٩٧، ١٩٨، ١٩٩، ٣١٠، ٦: ٢٨٦، ٢٨٧، ٨:

١٨٢، ٢٥٦، ٢٥٧، ٩: ١٤٩، ٢٠٩، ٣٠٨

أبو العباس الضبي ٦: ٩٤

أبو العباس الطوسي ١: ٢٩٨، ٢:

٢٧٢، ٣: ٣٠٨، ٩: ٢٨٢

أبو العباس الغانمي (الوزير) ٦: ٣٧٠

أبو العباس النامي- النامي، أحمد بن محمد المصيصي

أبو العباس ابن ثوابة- ابن ثوابة، أحمد بن محمد

أبو العباس ابن مسروق ٩: ١٣١

أبو عبد الجبار ٦: ٣٩٥

أبو عبد الرحمن الأعمى ٢: ٤٨

أبو عبد الله، أحمد بن علي بن المعمر ٦:

٣٧٦

أبو عبد الله، الحسين بن أحمد بن الحسين ابن سعدان- ابن سعدان (الوزير)

أبو عبد الله، الحسين بن محمد ٦: ٣٣١

أبو عبد الله، الحسين بن محمد السمري ٨: ٥٩

أبو عبد الله، محمد بن حامد- محمد بن حامد

أبو عبد الله، محمد بن عبد الملك الفارقي السوداوي ٢: ٩٠، ٤: ٧٦

أبو عبد الله الأشناني ٤: ٣٠٧

أبو عبد الله الباقطائي ٢: ٨١، ٨٢، ٨٣

أبو عبد الله البصري ٩: ١٨٥

أبو عبد الله الزبيري- مصعب بن عبد الله الزبيري

أبو عبد الله القزاز المغربي ٢: ٤٦٩، ٤:

٤١

أبو عبد الله ابن الداعي العلوي ٩: ١٨٤، ١٨٥

أبو عبد الله ابن مجاهد ٩: ٤٥

أبو عبيد، القاسم بن سلام ٩: ٣١٣

أبو عبيد الثقفي، ابن مسعود ٢: ٤٥٨، ٤٨٣

أبو عبيد الله (كاتب المهدي) ١: ٣٥٥، ٢: ١١٨، ٤: ٥٥

أبو عبيد الله النحوي ٦: ٢٧١، ٧: ٣٩، ١١٥

أبو عبيد الله ابن يحيى ٩: ٤١٠

أبو عبيدة، معمر بن المثنى ٢: ١٠٠، ١٤٦، ٢٤٤، ٢٨٣، ٣: ٤١، ٥٤، ٢٩٢، ٤٣٠، ٤٥٠، ٤:

٢٦٨، ٣٢٤، ٥: ٨٧، ٩٩، ١٢٩، ٧: ٥٦، ٥٨، ٨٨، ٩٩، ١٣١، ١٧٨، ٢٧٣، ٣٣٢، ٣٤٠، ٣٤٢، ٣٤٥، ٣٨٦، ٣٨٧، ٣٩١، ٣٩٣، ٣٩٦، ٨: ٢١٨، ٢٥٧، ٢٦٠، ٢٧٩، ٢٩٢، ٩: ٩٢، ١٢٤، ١٧١، ١٩٢، ٢٧٨، ٣٩٣

أبو عبيدة ابن الجراح ١: ١٢٦، ٧:

١٦٧، ١٦٨، ٨: ٢٩، ١٠٠، ٩: ١٦٠

أبو عبيدة ابن زمعة القرشي ٢: ٣٥٩

أبو عبيدة ابن عبد الله الحارثي ٤: ٢٢٧

أبو عبيدة ابن عمار بن ياسر ٦: ١٤٩

أبو عبيدة ابن محمد بن عمار ٨: ٢٥٩

أبو العتاهية ١: ٢١٩، ٢٦٨، ٢:

٣٢٧، ٣٢٨، ٣٢٩، ٣٨١، ٣٨٢، ٣٨٣، ٣٨٨، ٣:

٣١٣، ٤: ٥٣، ٣١٦، ٣١٧، ٥: ٢٤، ٥٧، ٧٤، ١٥٦، ٦:

١٨، ٢٠، ١٠٣، ٧: ٢٩٧، ٨:

١٤٤، ٢٠٣، ٢٠٥، ٩: ٣٩،

١٥١، ٢٣١، ٢٣٢، ٣٣٠، ٣٣٢

أبو عثمان البتي ٧: ٢٧١

أبو عثمان الخالدي ٤: ٣٠٨، ٥: ٣٠، ٦٧، ٨١، ٨٢، ١٧١، ٣٠١، ٣١٩، ٦: ٨٩، ١٩٣، ٧:

٣٠١، ٨: ٩٥، ١٣٥، ٣٨٨

أبو عثمان النهدي ٤: ٣٣٢، ٩: ٢١٢، ٢١٣

أبو العرجاء (جمّال) ٩: ٢٩٤

أبو عروة السباع ٣: ٥٣، ٧: ٣٤١

أبو العريان ٨: ٢٣٥، ٢٣٦

أبو العشائر ابن حمدان ٢: ٤٣٧

أبو عطاء السندي ٢: ٢٣٨، ٣١٦، ٣:

٢٣٣، ٤٣٨، ٤: ٢٠٣، ٢٢٨، ٥: ٥٥، ٧: ٣٧، ٨: ٩٩، ١٥٨

ابو العطاف الغنوي ٨: ١٤٧

أبو العطوف ٣: ٢٨٩

أبو عقيل الثقفي ٢: ٣٢١، ٧: ٢٣٦

أبو العلاء، صاعد ٥: ٨٥، ٨٦، ٧:

١٨٦

أبو العلاء المعري ٥: ٣٩١، ٦: ٣٨٠، ٣٨٧، ٤٠٥، ٩: ٣١٤

أبو العلاء ابن حسول (الوزير) ٤: ١١٥، ٦: ٣٥٠، ٣٥٤

أبو علاثة التيمي ٥: ١٠٠، ١٠١

أبو علقمة (المعتوه) ٣: ٤٤٩، ٧:

٢٥١، ٢٥٥

أبو علي، الحسن بن أحمد ٨: ١٦٧

أبو علي، المحسن بن أبي إسحاق الصابي ٤: ٣٠٧

أبو علي، المحسن بن المطهر ٦: ٣٦٣، ٣٦٤، ٣٦٥

أبو علي، محمد بن أحمد بن موسى

الهاشمي ٩: ٤٥، ٤٦

أبو علي، محمد بن محمد ٥: ١٥

أبو علي البصير الأنباري ٤: ٣٠٨، ٥:

٤٨، ٢٢٧، ٣٢٠، ٤٣٤، ٦:

٧٥، ٣٥٧

أبو علي الخالدي ٨: ٣٧٩

أبو علي الرازي ٤: ١٩٦

أبو علي الرستمي ٣: ٢٢٣

أبو علي الروذباري ١: ١٩٧

أبو علي القالي ٤: ٢٣١

أبو علي المشيخي القاضي ٥: ٢٧

أبو علي ابن الزمكدم ٩: ١١٠

أبو علي ابن صدقة (الوزير) ٥: ٩٥، ٨:

٧١

أبو علي ابن عبدوس الرازي ٥: ١٥٨

أبو علي ابن مقلة ٤: ١١٨

أبو عمر الزاهد ٧: ٣٦١

أبو عمر الصباغ ٩: ٣١٤

أبو عمر القاضي ٣: ١٨١

أبو عمر ابن معروف (قاضي القضاة) ٨:

٣٥١

أبو عمران الجوني ١: ٢٣٢

أبو عمران الموصلي ٨: ٣٠٣

أبو عمرو (الراوي) ٧: ٣٤٧، ٣٧٣

أبو عمرو (الشاعر) ٩: ١٣٨

أبو عمرو الجرمي ٧: ٣٤٠

أبو عمرو الشيباني ٨: ٢٩٩، ٩: ١٥١

أبو عمرو العدوي ٥: ٦٥

أبو عمرو ابن أمية بن عبد شمس ٧:

١١٣، ٣٧١

أبو عمرو ابن العلاء ٢: ٩٦، ٣٧١، ٣٨٦، ٤٢٠، ٣: ٥٢، ١٤٨، ٥: ٢٩٣، ٣٤٨، ٦: ٤٠٣،

٤٢٥، ٧: ١٤، ٢٦٦، ٢٧٢، ٢٧٤، ٨: ٦١، ٣٨١، ٩: ٤٠٣

أبو عمرو ابن كعب بن أبي ربيعة ٧: ٤١٩

أبو العميثل، عبد الله بن خليد ٦: ١٦٨، ٧: ٣٤٢، ٨: ١٢٩

أبو عمير (صاحب المعلى الخادم) ٧:

٢٥٢

أبو العنبس الصيمري ٣: ٢٥٩، ٩:

٣٣٩

أبو عون الكاتب ٥: ٣٤٠، ٨: ١٨٣، ٣٧٨، ٩: ٤٠٣

أبو العيال الهذلي ٥: ٣٧٨

أبو العيزار ٤: ٢٣٢

أبو عيسى ابن الرشيد ١: ٤٤٩، ٤:

٢٤٢، ٦: ٢١٩، ٨: ٣٨، ٩:

٤٣، ٤٠٢

أبو عيسى ابن المنجم ١: ٤٦٠

أبو العيص ابن أمية بن عبد شمس ٧: ٣٧١

أبو العيناء، محمد بن القاسم بن خلاد بن ياسر ١: ٤٦٢، ٢: ٢٥، ١٥٠، ٢٥٠، ٢٧٧، ٣٥١، ٣٥٤، ٣٦٩، ٣٧٢، ٣٧٩، ٣٨٧، ٣:

٣٧١، ٤٥٠، ٤: ٤٩، ٥٢، ٩٧، ١٠٢، ١٨٩، ٢٢٠، ٣٤٤، ٥: ٢٧، ٨٥، ٩٣، ١٦١، ١٧٣، ٢١٦، ٣٨٧، ٤٤٤، ٦: ٢٢٩، ٧: ١٧٦، ١٨٥، ١٨٦، ١٩١، ١٩٢، ٢٢٧، ٢٣٣، ٢٣٧، ٢٣٨، ٢٤٠، ٢٤٦، ٨: ١٥٧، ١٦٥، ١٨١، ١٨٣، ٣٧٤، ٣٩٩، ٩:

٦١، ١٣٨، ٢٠٨، ٢٨٦، ٣٤١، ٣٩٣، ٣٩٤، ٣٩٥، ٤٠٢، ٤٠٨، ٤٠٩، ٤١٠،

٤١٦، ٤٢٨، ٤٢٩، ٤٣٧، ٤٥٨

أبو عيينة المهلبي ٢: ٤٥١، ٤: ٨٧، ٥: ٢٣٥

أبو غالب الأصباغي الكاتب ٨: ٣٨٠

أبو غالب ابن بشران النحوي ٨: ١٣٥

أبو غسان التميمي ٥: ٢٧

أبو الغمر، سليمان بن هشام ٥: ١٩٨

أبو الغول النهشلي ٩: ٤١٥

أبو الفتح الإسكندري ٦: ٤٠١

أبو الفتح البستي ١: ٣٢٩، ٤: ٣١٨، ٨: ٩٩، ١٣٩

أبو الفتح البكتمري ٥: ٣٥٦

أبو الفتح ابن خاقان ٧: ٢١٨

أبو الفتح ابن العميد- ابن العميد، أبو الفتح

أبو فديك الخارجي ٢: ٤٩٤، ٤٩٦، ٤: ١٨٥

أبو فراس (المجنون) ٧: ٢٥٧

أبو فراس الحمداني ٢: ٤٩، ٣: ٢٢، ٧٦، ٤: ٩٠، ٣٥٣، ٥: ٧٩، ٣٥٤، ٣٩٩، ٦: ٩٧، ١٢٦

أبو الفرج، حمد بن خلف الهمذاني ٣:

٢٨٩، ٦: ٢٥، ٣٠

أبو الفرج، نجاح بن سلمة ٥: ١٧٣، ٩: ٣٩٥، ٤٠٣، ٤١٠

أبو الفرج الأصفهاني ٢: ٨١، ٥:

١٥٨، ١٧٠، ١٧١

أبو الفرج الببغاء ٢: ٤٣٨، ٤: ٣٣٦، ٥: ١٦، ٢٤٩، ٣٧٠، ٦:

٣٣٥، ٨: ٣٧٣، ٣٨٤، ٣٨٥، ٩: ٣٢٦

أبو الفرج الدمشقي (الوأواء) ٦: ١٩٦

أبو الفرج ابن هندو ٥: ١٦١

أبو الفضل- العباس بن عبد المطلب

أبو الفضل، أحمد بن الحسين الهمذاني- بديع الزمان

أبو الفضل، فسانجس ٩: ٣٥٥

أبو الفضل القطان ٩: ١٢٢

أبو الفضل الميكالي ٨: ١٠٤

أبو الفضل ابن الخازن ٤: ٢٣١

أبو الفضل ابن العميد- ابن العميد، أبو الفضل

أبو فضلة، هاشم بن عبد مناف- هاشم بن عبد مناف

أبو الفوارس ابن الصفي ٥: ٣٤٥

أبو قابوس- النعمان بن المنذر

أبو القاسم، الجنيد- الجنيد (شيخ الصوفية)

أبو القاسم، الحسن بن بشر الآمدي ٦:

٨٤

أبو القاسم، الحسن بن حبيب النيسابوري ٤: ٣٢٠

أبو القاسم، الحسين بن علي المغربي ٦:

٣٧٤

أبو القاسم، سليمان بن فهد- سليمان بن فهد

أبو القاسم، عبد العزيز بن يوسف- عبد العزيز بن يوسف

أبو القاسم، عبيد الله بن سليمان (الوزير) - عبيد الله بن سليمان (الوزير)

أبو القاسم، عمر بن حسان القاضي ٣:

٣٦١

أبو القاسم، يحيى بن طاهر بن محمد بن عبد الرحيم ٦: ٢٩٦، ٢٩٧

أبو القاسم الداركي ٩: ٤٥

أبو القاسم الزاهي ٥: ٣٠٦

أبو القاسم الضرير ٥: ١٦٠

أبو القاسم المطرز ٩: ١٢٥

أبو القاسم المغربي ٤: ٢٢٩، ٢٣٠

أبو القاسم ابن أبي مواس ٥: ١٧٠، ١٧١

أبو القاسم ابن الأيسر ٨: ٧٢

أبو القاسم ابن الفضل ٦: ٨٧

أبو القاسم ابن المعتمر الزهري ٦: ١١٠

أبو القاسم ابن وهب ٤: ٥٤

أبو قتادة الصحابي ٣: ٩٥

أبو قردودة الطائي ٨: ٣٦٢

أبو قلابة الهذلي ٧: ٣٣

أبو القمقام الأسدي ٦: ٧٤

أبو القمقام ابن بحر السقا ٦: ٢٢٣

أبو قيس التميمي ٥: ١٦٠

أبو قيس ابن الأسلت ٢: ٣٣٩، ٤٣٥

أبو كبير الهذلي ٢: ٤٣٠، ٥: ٣٧٨، ٨: ١٢٥

أبو كدينة الباهلي ٢: ٤٨٦

أبو الكرام الجعفري ٨: ٢٥٢

أبو الكرم ابن العلاف ٨: ٢٠٤

أبو لبابة ٢: ١٧٧

أبو لهب ابن عبد المطلب ٢: ١٢٩، ٣:

٢٥، ٧: ٢٠٦، ٨: ٣٠١، ٩:

٣٨٠، ٤٠٤

أبو ليلى- النابغة الجعدي

أبو مالك (الحجام) ٤: ٨٣

أبو المثلم الهذلي ٢: ٢٨١

أبو مجالد ٩: ٤٠٣

أبو مجلز ١: ٤٥٠

أبو مجيب الأعرابي ٦: ٢٦

أبو محجن الثقفي ٢: ٤٥٥، ٤٥٦، ٤٥٧، ٧: ١٥، ٩: ١٦٢

أبو محلم الشاعر ٤: ٥٤، ٨: ١١١، ١٢٥

أبو محمد، الحسن بن محمد ٩: ٤١٧

أبو محمد، عبيد الله بن معروف- ابن معروف، عبيد الله أبو محمد

أبو محمد الأكفاني ٩: ١٨٥، ١٨٦

أبو محمد التميمي ٩: ٤٥

أبو محمد الخازن ٥: ٢٦٤

أبو محمد الرباطي ٩: ٢٠٧

أبو مخنف ٦: ٣٩

أبو مرة ٩: ١٣٨

أبو مرثد الغنوي ٣: ٤٤٥

أبو مروان الخرائطي، عبد الملك بن محمد ابن عبد الملك الزيات ٩: ٣٠٢

أبو مريم السلولي ٧: ١٦٢، ٩: ٢١٥، ٢١٦

أبو مزاحم، بجكم (الحاجب) ٤: ١٤٦

أبو مسعود الأنصاري ٢: ٢٣٩، ٢٤٠

أبو مسعود الرازي ٩: ٣١٣

أبو مسلم الخراساني ١: ٣٨١، ٤١٧، ٤١٨، ٤١٩، ٤٢٠، ٤٢١، ٤٢٢، ٤٣٢، ٢: ٣١، ٣٢، ٣٣، ٥٩، ٧٩، ٨١، ١٣٠، ٢٠٣، ٣٩٩، ٤٧٦، ٣: ٢٤، ١٣٧، ١٥٣، ١٩٧، ٤١٥، ٥:

٩٧، ٦: ٣١٦، ٧: ١٨٦، ٨:

١٩، ٣٤، ٢٥٦، ٣٠٤، ٩:

٢٤٠، ٢٦٢، ٢٧٩، ٢٨٠، ٣١٩

أبو مسلم الخولاني ١: ٢٠٠، ٤٦٦، ٣: ٢١٦، ٨: ١٦١

أبو المطاع ابن ناصر الدولة الحمداني ٦:

٨٠

أبو المطراب (لص) ٣: ٢٢٤

أبو معاوية الضرير ٣: ١٠٦

أبو معبد الخزاعي ٩: ١٤٥، ١٤٦

أبو المغوار (أعرابي) ٩: ٣٨١

أبو المغوار الغنوي ٤: ٢٦٠

أبو المكارم، محمد بن الحسين الآمدي- محمد بن الحسين الأسدي الآمدي

أبو المكارم، محمد بن سيف الدولة الحمداني ٨: ٢٦

أبو مليكة- الحطيئة

أبو المنازل، فرعان بن الأعرف السعدي ٩: ٢٩٠

أبو منصور ٩: ٢٥٩

أبو منصور (الحائك) ٤: ٨٣

أبو منصور، محمد بن الحسين (الوزير) ٦: ٣٦٢

أبو منصور ابن الأصباغي الكاتب ٥:

١٦٩، ٨: ٢٠٥

أبو المهوش الأسدي ٥: ٦٥، ١١٢

أبو موسى (بربري) ٣: ٢٨٤

أبو موسى الأشعري ١: ١٢٥، ١٤٣، ٣٤٧، ٢: ٣٩٦، ٤٦٦، ٤٦٧، ٣: ٣٠٧، ٤٤٩، ٦: ٣١٦، ٧:

٧١، ١٢١، ١٩٦، ١٩٧، ٢٣١، ٢٣٦، ٣٧٠، ٨: ٢٩، ٢١٨، ٢١٩، ٣٣٣، ٩: ٢١٠، ٢١١، ٢١٦

أبو موسى الحامض ٧: ٢٧٥

أبو مياس ٩: ٢٧٠

أبو مياس (الشاعر) ٥: ٧٦

أبو ميمون العبدي ٩: ٢٤٥

أبو النباش ٩: ٣٣٥

أبو النجم، بدر الحرمي ٦: ٣٣٥

أبو النجم العجلي ٣: ٣٧٣، ٣٧٤،

٣٧٥، ٤٢٤، ٤٤٧، ٤: ٣٤٠، ٥: ٢٥٣، ٣٢٣، ٣٨٢، ٣٩٨، ٤٤٠، ٦: ٢٢١، ٨: ٣٠١، ٩:

٤٠٠

أبو نخيلة الحماني ٢: ٣٨٩، ٤: ٧٥، ٧٦، ٨٥، ١٠٢، ١٣٠، ٥:

٨٧، ٨٨، ١٣٠، ٣٥٦، ٦:

٢٠، ٨: ١٨٩، ١٩٠

أبو النشناش (اللص) ١: ٢٨٤، ٣٧٤

أبو نصر (المجنون) ٧: ٢٥٦

أبو نصر (النحوي) ٧: ٦٤

أبو نصر، الحسن بن الحسن بن حمدون ٦: ٣٧٥، ٩: ١١٩

أبو نصر الكلوذاني (الرّفشعر) ٤: ٣٤١

أبو نصر ابن جري ٢: ٩٠

أبو نصر ابن درستويه ٩: ٣٥٦

أبو النضر ٧: ٣٩٨

أبو النضير الجمحي ٤: ٣٨٦

أبو نهشل ابن حميد الطائي ٥: ٢٣٢

أبو نواس ١: ٢١٩، ٣٦٥، ٢: ٢٠٩، ٣٣٠، ٤: ٤٦، ٦١، ٧٧، ٨٨، ٩٤، ٩٨، ١٢٥، ٢٤١، ٣٣٦، ٥: ٩٤، ١٠٧، ١٠٨، ١٠٩، ١٥٦، ١٦٥، ٢٠٤، ٢٦٢، ٢٧٥، ٢٧٦، ٢٨٦، ٢٩١، ٣٠٠، ٣١٨، ٣١٩، ٣٢٩، ٣٣٠، ٣٣١، ٣٣٥، ٣٥٤، ٣٥٩، ٣٨٨، ٣٩٠، ٤٣٠، ٦:

٢١، ٤٧، ٦١، ٧٩، ٩٣، ١١٤، ١٢٠، ١٢١، ١٣٩، ١٩٠، ٢٢٨، ٢٣٠، ٢٣١، ٧:

١٢٦، ٢٨٦، ٢٩٨، ٨: ١٠٧، ١٦١، ١٩٠، ٢٠٣، ٢٧٢، ٣٣٢، ٣٤٥، ٣٥١، ٣٦٤،

٣٦٥، ٣٦٦، ٣٦٧، ٣٦٨، ٣٦٩، ٣٧٠، ٣٧١، ٣٧٢، ٣٧٤، ٣٧٦، ٣٧٩، ٣٨٦، ٣٨٨، ٣٩٥، ٣٩٧، ٤٠٠، ٤٠٢، ٤٠٥، ٤٠٦، ٩: ٤٤، ٤٥، ٣٥٣، ٣٩٢، ٣٩٧، ٤٠٣

أبو هانىء الأعمى ٣: ٢٨٣

أبو الهذيل العلاف ٦: ٢٢٩، ٧:

١٩١، ٨: ١٨٢، ٩: ٨٨، ٣٩٨

أبو هريرة ١: ١٣٩، ٤٣٥، ٢: ٣٦، ١٧٧، ٢٣٩، ٣: ٢٣٦، ٣٨٩، ٦: ٢٢٦، ٨: ٨٠، ٨١، ١٣٠، ٢٩٦، ٩: ٨٢، ٨٥، ١٤٩، ١٧٨، ٢٤٧، ٢٥٧، ٢٦٩، ٣٧٢

أبو هفان، عبد الله بن أحمد بن حرب ٤:

٣١٤، ٧: ٢٣٨، ٢٧٦، ٩:

٤٣١، ٤٤٧

أبو هلال الأسدي ١: ٣٧٤

أبو هلال العسكري ٤: ٢١٨، ٦:

١٣٧، ١٦٤، ٧: ٣٠٢

أبو الهندي، عبد المؤمن بن عبد القدوس ٧: ٢٣٦، ٢٣٧

أبو الهندي، غالب بن عبد القدوس بن شبث بن ربعي ٣: ٤٤٥، ٥: ٦٦، ٨: ٣٥٠، ٣٧٢، ٣٨٤، ٣٨٦، ٣٩٦، ٣٩٧

أبو الهول الحميري ٢: ٤٧٣، ٤٧٧، ٥: ٣٦٨، ٣٧٣

أبو الهيثم الرحبي ٢: ١١١، ١١٢

أبو الهيجاء، عبد الله بن حمدان ٥: ١٤، ٨: ٢٤٠، ٢٤١

أبو الهيذام ١: ٤٦٥

أبو وجزة السعدي ٦: ١٤١

أبو وجزة السلمي ٢: ٢٠٢، ٢٠٣

أبو الوليد الكناني ٨: ٣٥٠

أبو يحيى (مولى عمر بن عبد العزيز) ٩:

٢٣٨، ٢٣٩

أبو يحيى الحمادي ٥: ٢٧

أبو يحيى القتّات ٦: ١٥٦

أبو يزيد البسطامي ١: ١٩٨

أبو يزيد العدوي ٤: ٣٥٦

أبو يعقوب (فقيه سجستان) ٩: ٣٧٣

أبو يعلى ابن الهبارية ٥: ١٥٤، ٦:

٤٢٥، ٤٢٨

أبو يوسف، يعقوب بن إبراهيم القاضي ١:

٣٥٤، ٢: ٢٢٢، ٣: ٢٤٨، ٧:

٢١٦، ٢٧٧، ٢٧٨، ٣٨٨، ٨:

٢٢٥، ٩: ١٢٩، ١٨٨

أبو يوسف القزويني الفقيه الحنفي ٧:

٢١٠

أبيّ بن حمام بن قراد بن مخزوم العبسي ٤:

٣٧٣، ٧: ٤٧

أبيّ بن خلف ٣: ٢٠٨

أبيّ بن ظفر المحاربي ٣: ٣٩

أبيّ بن كعب ٣: ٢٣٦

الأبيرد الرياحي ٤: ٢٠٠، ٩: ٣٧٤

أثال بن لجيم، حنيفة ٧: ٣٧٤

الأثرم، علي بن المغيرة ٣: ١٤، ١٦

أحمد الجوهري ٤: ٢٣١

أحمد الحاجب ٦: ٢٢٧

أحمد بن إبراهيم ٥: ٥٢

أحمد بن أبي الأصبغ ٩: ٢١٩

أحمد بن أبي الحواري ١: ١٩٥

أحمد بن أبي خالد الأحول (الوزير) ١:

٣٥٥، ٤٤٢، ٤: ١٢٧، ١٣٢، ٣١٧، ٨: ١٧٠، ٢٢٦، ٣٧٥،

٩: ١٠٢، ١٠٣، ١٠٦، ١٧٤، ١٧٦، ١٧٧، ٣٠٢، ٤٢٦

أحمد بن أبي خالد الصريفيني ٩: ٢٩٦، ٢٩٧، ٢٩٨، ٢٩٩، ٣٠٠

أحمد بن أبي دواد ١: ٤٢٧، ٤٣٧ ٤٤١، ٢: ٢٥، ١٠٥، ١٣٢ ١٥٠، ١٥١، ١٩٣، ١٩٤ ٢٤٢، ٢٧٩، ٣١٣، ٣٥٠، ٤٢٣، ٣: ١٧٧، ٤: ١٠٠، ١١٠، ١١١، ٢٤٢، ٥: ١٣٢، ١٤١، ١٤٢، ١٤٣، ٢١٦، ٦:

٦٧، ٧: ٢٢٨، ٨: ٦٢، ٦٣، ١٥٦، ١٦٩، ١٧٠، ٢٣٣، ٣١٩، ٩: ٣٦، ٨٨، ٢٣٧، ٢٣٨، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٥٤، ٢٨٦، ٤٢٢

أحمد بن أبي سلمة الكاتب ٩: ٤٠١

أحمد بن أبي طاهر ٩: ٣٤٢

أحمد بن أبي فنن ٢: ٣٢٧

أحمد بن أبي نعيم ٩: ٣٧٤

أحمد بن إسرائيل ١: ٤٥٠، ٩: ٣٠٠

أحمد بن إسماعيل الكاتب (نطاحة) ٣:

١٩٠، ٦: ٣٤٥، ٨: ٦٩

أحمد بن بشر ٨: ٢٠٤، ٩: ١٠٥

أحمد بن جعفر بن سليمان ٢: ٣٧١

أحمد بن الجنيد ٢: ١١١

أحمد بن حمدون ٩: ٢٤

أحمد بن حنبل ١: ١٩٤، ٣: ٦٦

أحمد بن الخصيب، أبو العباس ٢:

١٠٦، ٢٨٣، ٣: ٢٢٢، ٤:

٢٩٢، ٨: ٦٢، ٦٣، ٩: ٢١٩، ٢٧١

أحمد بن سعد الكاتب ٤: ١٣٩، ٦:

٣٢٢، ٣٢٣

أحمد بن سعيد الباهلي ٥: ١٥٢، ١٥٣، ١٧٣، ١٧٤

أحمد بن سعيد المالكي ٩: ٤٨

أحمد بن سعيد بن سلم ٣: ١٠٣

أحمد بن سليمان بن وهب ٦: ١١٣

أحمد بن صالح ٨: ١٨١

أحمد بن ضرار العجلي ١: ١٧٣

أحمد بن طولون ١: ٤٤٣، ٤٤٤، ٢:

٢٢٦، ٣٥٤، ٣: ٢٠٠، ٢٠١، ٢٠٢، ٤: ١٢٠، ٦: ٣٣٦، ٧:

٢٥٦، ٨: ٢٢٥، ٩: ٣٠٥، ٣٠٦، ٣٠٧

أحمد بن عاصم الأنطاكي ١: ١٨٥

أحمد بن عبد الله- صيني

أحمد بن عبد الله بن العباس (طماس) ٩:

٤٠٢

أحمد بن عبد الله بن يونس ٩: ٢٥٦

أحمد بن عبيد الله بن عمار ٦: ٢٢٤

أحمد بن عروة ٢: ١٤١

أحمد بن علي الإسكافي ٢: ١٣٧

أحمد بن علي الأنصاري ٩: ٩٢

أحمد بن عيسى بن زيد ٢: ١٩٥، ١٩٦، ٣: ٢٨، ٤: ٣١٧

أحمد بن محمد النوري ١: ٢٢٢

أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي الفقيه، أبو جعفر ١: ٤٤٣، ٣:

٢٠٠

أحمد بن محمد بن محمد الغزالي الواعظ- أبو حامد الغزالي

أحمد بن المختار بن أبي الجبر، أبو العباس- أبو العباس، أحمد بن المختار

أحمد بن المدبر ٢: ١٠٦، ١٠٧، ٥:

٥١، ٨: ١٨١

أحمد بن المعتصم ٧: ٢٠٢

أحمد بن المعذل بن غيلان العبدي ٥:

١٢٥، ٩: ٢٦٥

أحمد بن موسى بن إسحاق ٩: ٤٤٥

أحمد بن نصر بن مالك ٩: ٣٩١

أحمد بن نصير ٣: ٢١٨

أحمد بن هشام ٣: ١٧٧، ٦: ٣٦٦، ٣٦٧، ٨: ٣٠٢، ٩: ٣٠٢

أحمد بن وزير القاضي ١: ٤٤٩، ٣:

١٨١

أحمد بن يحيى- ثعلب، أبو العباس

أحمد بن يحيى المكي ٩: ٤٦، ٤٩، ٢٠٤

أحمد بن يزيد المهلبي ٣: ٢٦، ٨:

٣٧٠، ٩: ٥٣

أحمد بن يوسف (الكاتب) ٣: ٢٥٠، ٤: ٥٣، ٥٤، ١٢٠، ٢٩١، ٣٨٠، ٣٨٣، ٥: ١١، ٣١٠، ٦: ٨٧، ٩١، ٩٢، ٣٢١، ٧:

٢١٠، ٨: ٢٠٤

الأحمر- خلف الأحمر

أحمر قريش- عمر بن عبيد الله بن معمر

الأحنف بن قيس ١: ٦٩، ٢٦٥، ٢٨٨، ٣٧١، ٣٧٢، ٤٠١، ٤١٤، ٢: ١٨، ١٩، ٢٠، ٢٣، ٢٧، ٢٨، ١٠٠، ١٠١، ١٠٧، ١٢٢، ١٢٣، ١٢٧، ١٢٨، ١٤١، ١٨٦، ١٩٣، ٢١٨، ٢٢٨، ٢٢٩، ٢٣١، ٢٣٢، ٢٤٩، ٣: ٣٤، ٥٠، ٦٤، ١٠٤، ١٥٦، ١٧٣، ١٨٢، ١٨٩، ١٩٠، ٢١١، ٢٤٤، ٢٦٤، ٢٩١، ٣٠٦، ٣٠٧، ٤: ٣١٩، ٣٢٢، ٣٥٤،

٥: ٩٧، ٦: ٢٥٠، ٧: ٤٦، ٦٢، ٦٣، ١٤٠، ١٤١، ١٦٧، ١٧٧، ٢٠٠، ٢٠٢، ٢٦٤، ٢٦٥، ٣١٩، ٣٤٩، ٣٥١، ٨:

١٥٤، ١٥٦، ٢٢٩، ٢٩٤، ٩:

٢٤٣، ٣٤٨

الأحوص ٣: ١٦١، ٤: ١١١، ١٦٤، ٣٠٣، ٣٠٤، ٥: ٤٣، ٤٤، ٦: ٦٨، ١٤٩، ١٦٧، ١٨٨، ٣٦٥، ٧: ٨٢، ٢١٢، ٢١٣، ٢٩٠، ٢٩١، ٢٩٢، ٢٩٣، ٢٩٤، ٤٠١، ٨: ٢٤٥، ٢٤٦، ٣١٠، ٩: ١٠، ١١، ٤٣

الأحوص بن جعفر ٢: ٤٦٥

الأحوص بن مسعود ٧: ٣٨١

أحيحة بن الجلاح ١: ٢٨٢، ٢: ٣٢٠، ٣٣٩، ٧: ٨١، ٨: ٨٩

أخت عمرو ذي الكلب ٥: ٤١٧

الأخضر الجدي (المغني) ٩: ٨، ٩

الأخضر الحربي ٦: ١٤٨

الأخطل ١: ٢٠٧، ٣٦٧، ٢: ١١٦، ٤٢٩، ٤٤٢، ٤٤٨، ٤٨٥، ٣:

٣٩٩، ٤١٠، ٤: ١٦، ١٧، ٢٥، ٣٧، ٨٥، ٣٣٥، ٥: ٥٧، ١٠٠، ١٠٢، ١٠٣، ١٠٥، ١٠٩، ١١٠، ١٩٠، ١٩١، ٢١٥، ٢٣٠، ٢٥٩، ٢٦٩، ٢٧٠، ٣٣٧، ٣٦٩، ٣٩١، ٣٩٥، ٣٩٩، ٤٠٢، ٦: ١٢، ٨٣، ١١٧، ١٣٦، ٧: ٨٧، ١٤٢، ٢١٣، ٢١٤، ٣١٤، ٣١٥، ٣٧٣، ٨: ٣٤٦، ٣٥٠، ٣٥٥، ٣٥٦، ٣٦٤، ٣٨٤، ٤٠٣، ٩: ٣٣٢

الأخيطل الواسطي ٥: ٣٨٤

الأخيل العجلي ٣: ٨٣

الأخيل بن مالك الكلابي ٣: ٨٣

إدريس (النبي) ٣: ٣٢٦

إدريس بن أبي حفصة ٤: ٦٩، ٩: ٢٩٦

إدريس بن الحسن ٤: ٢٥٥

إدريس بن عبد الله اللخمي الضرير ٨:

١٩١

أدهم المضحك ٩: ٤٠٦

أدية (جدة عروة بن أدية) ٩: ١٥١

أربد الفزاري ٣: ٢٢٢، ٢٢٣

أربد بن ربيعة ٤: ٢٣٩، ٢٥٠، ٢٥١

أربد بن قيس ٧: ٣٩٥، ٣٩٦، ٣٩٩

أردشير ١: ٢٩٢، ٢٩٤، ٣١٥، ٣٦٧، ٤٠٦، ٣: ٢٣٣، ٢٤٦، ٢٧١، ٨: ٣٤٤

أرسطاطاليس ١: ٢٧١، ٢٧٨، ٢٩٨، ٤٠٦، ٤٠٧، ٤٣٨، ٤٣٩، ٢:

٢٤٣، ٢٤٦، ٣: ٦١، ١١٧، ٢٤٦، ٣٤١

أرطأة بن سهية المري ٣: ٤٠، ٤:

٢٤٨، ٥: ٣٢٦، ٧: ٢٥٠

أروى بنت أويس ٣: ٢١٧

أزهر السمان (المحدث) ٨: ٢٤٥

أزهر بن هلال التميمي ٢: ٤٤٨

أسامة بن زيد ١: ٤١١، ٣: ٤١٠، ٤:

٢٦٨، ٨: ١١٩

أسامة بن لؤي ٧: ٣٦٤، ٣٦٥

إسحاق (النبي) ٣: ٤١٥، ٦: ٩

إسحاق الخاركي ٣: ٣٨٢

إسحاق الهجري ٤: ١٤٥، ١٤٧

إسحاق بن إبراهيم الظاهري ٨: ٣٠٤، ٩: ٢٢

إسحاق بن إبراهيم المصعبي ١: ٣٥٠، ٤٤٠، ٤٤١، ٢: ٢٠٠، ٨:

٥٢، ٥٣، ١٥٨، ٩: ٤٢، ٤٣

إسحاق بن إبراهيم الموصلي ٢: ٢٠٠، ٢٧٩، ٣: ٣١، ٥٨، ١٠٢، ١٥٩، ٢٦٠، ٤١١، ٤: ٤٩، ١١٦، ٣٨٠، ٣٨٢، ٣٨٣، ٥:

٧٣، ٢٣٥، ٣١٦، ٣٩٤، ٦:

١٥، ٢٠٣، ٢٢٥، ٧: ٢٤٥، ٢٧٢، ٢٧٣، ٨: ١٣٦، ٣٠٢، ٣٨٦، ٣٩٣، ٣٩٤، ٣٩٥، ٣٩٦، ٣٩٩، ٩: ١٥، ٢١، ٢٢، ٢٣، ٢٤، ٢٧، ٢٨، ٣٣، ٤٢، ٤٣، ٤٤، ٤٧، ٤٨، ٤٩، ٥٢، ٥٣

إسحاق بن الأزرق ٤: ٣٠، ٩: ٢٥٠

إسحاق بن الجنيد ٤: ٢٣١

إسحاق بن خلف ٤: ٢٨٣، ٥: ٣٧٣، ٤٤٤

إسحاق بن راهويه ٣: ٦٦

إسحاق بن سعد ٥: ٤٨

إسحاق بن الصباح ٩: ٤٥٥

إسحاق بن طلحة بن عبيد الله ٨: ٣١١، ٣١٢

إسحاق بن العباس ٤: ١٢٤

إسحاق بن محمد بن الصباح الكندي ٤:

٢٨٨

إسحاق بن مسلم العقيلي ١: ٤١٧، ٤١٨، ٧: ١٨١، ٣٢٠

إسحاق بن يحيى بن طلحة ٩: ١٠

إسحاق بن اليمان ٩: ٣٠٩

أسد بن خزيمة ٣: ٣٤١، ٨: ١٣

أسد بن عبد الله القسري ٢: ٢٥

أسد بن عبد الله بن كرز البجلي ٥: ٦٦

إسرافيل (الملك) ٩: ١٥٧

الأسعر بن أبي حمران الجعفي (مرثد بن الحارث) ٣: ٣٩٢، ٣٩٣، ٥:

٢٤٢، ٧: ١١١، ٣٠٧، ٣٧١، ٨: ٢٩٥

أسفار بن كردويه ٤: ١٥٠، ١٥١

اسفنديار بن رستم ٤: ٨٤، ٨: ٧١، ١٤١

الإسكندر ١: ٢٩٨، ٣٤٨، ٤٠٦، ٤٣٨، ٤٣٩، ٢: ٩٠، ٩٧، ١١٠، ٤٧٤، ٤٩٦، ٣: ٤٣، ١٣٦، ١٧٥، ٣٤١، ٤:

١٤٢، ٢٤٦، ٢٤٧، ٥: ٣٨٥، ٧: ١٩٨، ٢٠٧، ٨: ٨٣، ١٤١، ٩: ٣٠٨

أسلم العدوي ١: ١٤٤

أسلم بن أفصى الخزاعي ٣: ٣٤٥

أسلم بن زرعة ٢: ٢٤٧، ٣٩٧

أسلم بن القصار ٥: ٥٤

أسماء بن خارجة الفزاري ٢: ٧١، ٩٨، ١١٦، ٣٠٨، ٣٧٩، ٣:

٣٣٩، ٤٠٨، ٤: ٧٥، ٣٦٣، ٦: ٣١، ٨: ٢٣٤، ٢٣٥، ٩:

٣٦٧

أسماء بنت أبي بكر الصديق ٤: ٣١١

أسماء بنت زياد ٣: ١٥٩

أسماء بنت زيد ٩: ٨٨

إسماعيل (النبي) ٢: ٢٨٧، ٣: ٤١٥، ٦: ٢٥٣، ٧: ١٩٨، ٣٦١، ٣٦٢، ٩: ٤٦١

إسماعيل بن إسحاق القاضي ١: ٢٢٢

إسماعيل بن الأشعث ٣: ٢٨٩

إسماعيل بن أويس ٢: ٩٤

إسماعيل بن جامع- ابن جامع (المغني)

إسماعيل بن جعفر بن محمد ٨: ٢٥،

٢٧١

إسماعيل بن حماد ٩: ٤١٥

إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة ٧: ٢٥٦

إسماعيل بن صبيح الكاتب ٤: ٣٣٩، ٧:

١٨٢

إسماعيل بن عبد الله القسري ٤: ١٦٣

إسماعيل بن عبد الله بن يزيد بن أسد ٣:

٦٠

إسماعيل بن عبدون الكاتب المغربي ٨:

٣٢٤

إسماعيل بن علي بن عبد الله بن عباس ٢:

٣١، ٥: ١٧٢

إسماعيل بن علية ٤: ٣٤٢

إسماعيل بن عمار ٩: ٣٠٦

إسماعيل بن عمار الأسدي ٥: ١١٧

إسماعيل بن عمرو بن سعيد بن العاص ٩:

٢٤٢

إسماعيل بن غزوان ٤: ٨٩

إسماعيل بن القاسم ٥: ٤٥

إسماعيل بن قطري القراطيسي ٨: ١٩١

إسماعيل بن يحيى المزني- أبو إبراهيم المزني

إسماعيل بن يسار النساء ٣: ٤٤٢، ٦:

٦٦، ٧: ٢٠٢، ٨: ٤٦

الأسواري ٣: ١٥٦

الأسود الجديسي ٧: ٣٦٣، ٣٦٤، ٣٦٥

الأسود العنسي ٧: ٣٥٢

الأسود بن بحتر بن عائد بن شريك ٣:

١٧، ١٨

الأسود بن شريك بن عمرو ٣: ١٧

الأسود بن عبد المطلب ٨: ٢١٦

الأسود بن عمارة النوفلي ٣: ٢٥٩

الأسود بن المنذر ٥: ١٩٤

الأسود بن يعفر ٤: ٢١٧، ٢١٨

أسيد بن ذي الأصبع ٢: ٤٠

أسيد بن عمرو بن تميم ٧: ١٧

أسيد بن عنقاء ٢: ٣٠٦، ٤: ٢٥

أسيلم بن الأحنف الأسدي ٤: ٢٤

الأشتر النخعي- مالك بن الحارث الأشتر

أشجع السلمي ٣: ٥٨، ٤: ١٤٠، ١٤١، ٢١٦، ٢٤٢، ٥: ٢٩٧، ٨: ٣٩٥، ٣٩٦

الأشجعي ٧: ٦٨، ٨: ١٦٣

أشعب ٢: ٣٧٤، ٣٨٤، ٣٨٥، ٣:

٨٦، ١٣٩، ١٤٠، ١٤١، ٢٨١، ٤٤٧، ٤: ٣٤١، ٦:

٢٠٠، ٢٢٦، ٤١٤، ٧: ٢١٨، ٢٣٥، ٢٣٦، ٨: ١٨٦، ٢٦٠، ٢٧١، ٢٧٢، ٣٣١، ٩: ١٠، ١١، ٦٢، ٦٦، ٦٧، ٣٣٦، ٣٣٧، ٣٣٨، ٤٠٧، ٤٠٨، ٤٢٤، ٤٣٠، ٤٣٢، ٤٣٣، ٤٣٧

الأشعث بن قيس بن معدي كرب الكندي ٢: ١٩، ٣: ٢٥، ٤: ١٩٥، ٢١٠، ٧: ١٨٨، ٨: ٣٠

الأشعر بن أدد ٧: ٣٦٢

أشناس ١: ٤٣٧

الأشهب بن رميلة النهشلي ٥: ١٢٣

أصرم بن حميد ٥: ٣٣٣، ٩: ٢٦٨

اصفهسلار ٨: ٦٩

الأصمعي، عبد الملك بن قريب ١:

٢٥٦، ٣٥٣، ٢: ٩٩، ١٠٠، ١٦٢، ١٩٤، ١٩٥، ٢٢٨، ٢٨٣، ٣٣٣، ٣٣٦، ٤٧٤، ٣:

٥٠، ٥٣، ٨٤، ٨٥، ١٢٥،

١٣٣، ٢١٠، ٢٩١، ٣٠٠، ٣١٦، ٣١٩، ٤٤٥، ٤٥٠، ٤:

٣٣، ٨٢، ٢٥٦، ٢٦١، ٢٧٨، ٣٠٩، ٣١٩، ٥: ٣٣، ٧٦، ١٩٢، ٢٢٢، ٢٦٣، ٢٩٤، ٣١٤، ٣١٥، ٤٠١، ٤١٣، ٤١٥، ٦: ٣٠، ٢٧٩، ٣٠٦، ٣٩٥، ٤٢٥، ٤٢٧، ٧: ١٣، ١٤، ٢٤، ٣٥، ٦٣، ٦٤، ١٧٠، ١٩٣، ٢٤٤، ٢٥٣، ٢٧٢، ٢٧٣، ٢٧٤، ٣١٩، ٣٣١، ٣٥٣، ٣٥٥، ٤١٩، ٨:

١٠٠، ١٠٥، ٢٧٢، ٢٨٣، ٣٢٩، ٣٣٠، ٣٣١، ٣٨٢، ٩:

١٦، ٩٩، ١٠٥، ١١٢، ١٢٤، ١٢٨، ٢٦٥، ٢٧٠، ٣١٣، ٣٧٤، ٣٧٧، ٣٨٤، ٣٨٦، ٣٩٠، ٣٩٣، ٣٩٤، ٤١٩

الأضبط بن قريع بن عوف بن كعب ١:

٢٦٦، ٧: ١٠٤

الأعرج، عبد الرحمن بن هرمز (الراوي) ٦: ٢٢٦

الأعرج المعني الخثعمي ٢: ٤٠٤، ٥:

٤٢٣

الأعشى ١: ١٦٧، ٤٢٢، ٤٣٥، ٢:

٣٠، ٤١٩، ٣: ١٢، ١٣، ١٨، ١٣٥، ٢٦٤، ٤: ١٨، ٥:

٣٥، ٤٠، ٤١، ٩٧، ٢١٨، ٣١٢، ٣٢١، ٧: ١١١، ١٦٢، ٢٧٠، ٢٨١، ٢٨٣، ٢٨٤، ٢٨٥، ٣٤٠، ٣٧٢، ٤٠١، ٤٠٢، ٨: ١٠٠، ١٨٠، ٣٥١، ٣٥٦، ٣٥٧، ٣٥٨، ٣٥٩، ٣٦٤، ٣٧٦

أعشى باهلة ٤: ١٩٨، ٧: ١٣١،

١٥٣، ٣٣٦، ٣٧٣

أعشى همدان ٣: ١٢٠، ٤: ٢١٥، ٢٣١، ٥: ٢٠٣، ٧: ٣٧٣، ٨:

١٧٩، ٣١٨

أعصر (منبه) بن سعد بن قيس بن عيلان ٧:

٣٧٠

الأعمش، سليمان بن مهران ٢: ١٦٥، ٣: ٢٧٥، ٢٨٩، ٤: ٣٤١، ٣٤٢، ٩: ١٣١، ١٣٢، ٢٤٥، ٢٥٧، ٣٦٩، ٣٧٠، ٣٧٣

الأعين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سهيل ابن عمرو ٤: ٢٨١

الأغر ٣: ٣٧٢

الأغلب العجلي ٧: ٤٢، ١٢٤، ١٤٦، ٣٥١

أفريدون ١: ٢٦٧

الأفشين، خيذر بن كاوس ٩: ٢٣٧، ٢٣٨

أفعى نجران الجرهمي ٧: ٣٦٧

الأفكل، عمرو بن الجعيد بن أسد بن ربيعة ٧: ٣٦٦

أفلاطن (أفلاطون) ١: ٢٥٦، ٢٦٧، ٢٨٦، ٣٠٧، ٣٤٠، ٣٧٣، ٣٨٠، ٣٨٥، ٢: ١٧، ٣:

٢٦٥، ٣٠٣، ٦: ٢٦، ٧:

٢٠٧، ٨: ٨٣، ٩: ١٧

الأفوه الأودي ٩: ٢٥٠

الأقرع بن حابس التميمي ١: ٥٦، ١٢٥، ٣: ٤١٩، ٤٢٢، ٤٣٣

الأقرع بن معاذ القشيري ١: ١٥٧، ٢:

٢٠٨، ٢١٩، ٢٦٦، ٤٠٤، ٣:

٣٩٩، ٤٠٠، ٤: ٩٢، ٥: ٣٦، ٢٥٦، ٦: ١١٠، ١٧٠، ٧:

١٠١، ٣٠٩، ٨: ٩٩، ١٣٢،

١٤٥

الأقيشر الأسدي ١: ٣٧٠، ٨: ٣٩٨

أكثم بن صيفي ١: ٣٦١، ٢: ١٤١، ١٩٢، ٣٩٧، ٣: ١٠٢، ٢٤٦، ٣٤٣، ٤: ٣٧٥، ٦: ٣٥، ٧:

٣٠، ٣٩، ٤٥، ٤٩، ٦١، ٦٢، ٨٦، ٩٢، ١٠١، ١٣٦، ١٣٨، ١٤٨، ٤٠٤، ٤٠٨، ٤٠٩، ٤١٠

إلياس (النبي) ٧: ١٨٠

إلياس بن مضر ٦: ٤٠٧، ٤٠٨، ٧:

٣٦٨

أم أبان بنت عتبة بن ربيعة ٩: ٢٠٦

أم ابن زياد، مرجانة ٧: ١٧٨

أم ابن عياش ٤: ٢٨٨

أم إسحاق النبي ٧: ١٩٨

أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله التيمي ٩:

٣٧٢

أم الأصبغ بنت إلحاف بن قضاعة ٧:

٣٦٥

أم أوس ٩: ٢٠٥

أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان ٩:

٢٣٢، ٢٣٣

أم بيهس نعامة ٧: ٣٨٩

أم جعفر- زبيدة

أم جعفر الأنصارية (صاحبة الأحوص) ٥:

٤٤، ٧: ٢١٢، ٢١٣، ٢٩٣، ٨: ٢٤٥، ٢٤٦

أم جيداء ٩: ٢٧٣

أم الحباب الكلابية ٢: ٤٧٥

أم حبيبة بنت أبي سفيان ٣: ٣١٢، ٧:

١٧٠

أم حكيم الخارجية ٢: ٤٤٧

أم حكيم بنت فارط ٤: ٢٧٦

أم حكيم بنت يحيى بن الحكم بن أبي العاص بن أمية ٥: ٢٥، ٨: ٣٩٤

أم حومل ٣: ١٤٠

أم الحويرث (صاحبة كثير) ٨: ١٩، ٢٠

أم خالد (زوج العجير) ٢: ٣٤٦

أم خالد بن عبد الله ٧: ١٧٩

أم خالد بن يزيد بن معاوية ٢: ١٥١

أم خالد بنت قطن الهلالية ٣: ٢٥١

أم خراش الهذلية ٣: ٢٥٧

أم الخير بنت الحريش البارقية ٥: ١٨٦، ١٨٨

أم الدرداء ١: ١٣٨، ٨: ١٧٦

أم ذر ١: ١٣٠

أم سلمة (امرأة موسى بن عبد الله بن الحسن) ٧: ٢٣٠

أم سلمة (زوج الرسول) ٥: ٣٠٧، ٨:

١٩٧، ٩: ٢٤٥، ٢٤٦

أم سلمة (زوج السفاح) ٢: ٤٧، ٤:

٢٨٧

أم سليم (زوج أبي طلحة الأنصاري) ٤:

٣١٢

أم سليمان بن علي (سعدى) ٢: ٦٠، ٦١

أم شعبة الفقيه ٢: ١٠٤

أم الشعبي ٧: ١٧٩

أم صدقة (امرأة أبي صدقة المغني) ٨:

١٨٩

أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب ١: ١٥٠، ٣: ٦٣

أم عبد الرحمن بن الأشعث ٨: ٣١٠

أم عبد الله بن خازم ٧: ١٧٩

أم عبيد الله بن زياد بن ظبيان ٧: ١٧٨

أم عثمان بنت عبد الله بن عثمان بن أبي

العاصي الفقيه ٩: ١٩٤

أم عمرو (ابنة عم المخبّل) ٦: ١٥٤، ١٥٥

أم عمرو (جارية) ٧: ١٢٢

أم عمرو بن العاص ٧: ١٧٨

أم عمير ٢: ١٤٧

أم فروة ٦: ١١١

أم الفضل بنت غيلان بن خرشة الضبي ٢:

٣٥٧

أم قباذ ٢: ٢٨

أم قرفة (زوجة مالك بن حذيفة بن بدر) ٧:

١٣

أم قيس الضبية ٤: ٢٠٦

أم كسرى ٥: ١٧٧

أم كلثوم بنت جرول القضاعية ٩: ٣٠٩

أم كلثوم بنت الرسول ٨: ٢٩٥

أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ٥: ١٩٦

أم كلثوم بنت عبد الله بن عامر بن كريز ٩:

١٧١

أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب ١:

١٤٧، ٢: ٤٢، ٦: ٢٦٤، ٩:

٣٠٩

أم مروان- ابنة مروان بن محمد

أم معبد الخزاعية ٩: ١٤٥، ١٤٦، ١٥٩

أم معدان الأنصارية ٤: ٢٥٦

أم المقتدر ٨: ٢٤٠

أم نهيك (امرأة عبد الله بن أبي معقل الأوسي) ٨: ١٢٤

أم نوفل ٦: ١٩٩

أم هانىء بنت أبي طالب ٢: ٤٧١

أم هشام بن عبد الملك ٩: ٣١١

أم هشام بنت عبد الله بن عمر بن الخطاب ٣: ٣٩، ٤٠

أم الورد بنت أوس العجلانية ٥: ٤٤٥، ٤٤٦

أم وكيع ابن الدورقية ٧: ١٧٩

أم الوليد بن يزيد ٩: ٤٥٠

أم يحيى، ابنة الحكم بن أبي العاص ٢:

٧٧

أمامة بنت أبي العاص ٩: ٢٦٠، ٢٦١، ٢٦٢

أمامة بنت الحكم الخزاعية ٢: ٣٥

أمان (جارية) ٩: ٢٨

أماناة بن قيس بن الحارث بن شيبان ٦:

٤٢، ٤٣

أمة الحميد بنت عبد الله بن عاصم ٢:

٤٦٢

أمة الكريم بنت عبد الله ٩: ٢٤٩

امرؤ القيس ٢: ٤٠٨، ٣: ١٢، ١٥١، ٣٦٩، ٥: ٢٢٦، ٢٤٢، ٢٨٨، ٣٢٤، ٣٢٧، ٣٣١، ٣٤٣، ٣٧٩، ٦: ١٣٠، ٣٩٤، ٧: ٤٧، ١١١، ١١٤، ١١٥، ١١٨، ٢٢٥، ٢٨٠، ٢٨١، ٢٨٢، ٣٤١، ٤١٧، ٤١٨، ٨:

١٠، ١٢١، ٢٩٥، ٣٤٦، ٣٤٧، ٩: ٣٧، ٣٨، ٢٩٥، ٢٩٦

امرؤ القيس بن عابس الكندي ٩: ٣٦

أمية بن أبي الصلت الثقفي ٤: ١٣، ١٤، ٥: ٣٩، ٤٢٥، ٨: ١٢، ١٣، ٣٤٠

أمية بن خالد بن أسيد ٣: ٢٦٣

أمية بن خلف ٢: ١٢٩، ٣: ٣٦، ٢٠٤

أمية بن عبد شمس ٧: ١١٣، ١٦٤

أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد ٢:

٤٩٦، ٤: ١٨٥، ١٨٦، ٥:

١٢٠، ١٢١، ٩: ٣٩٤

أمية بن عبيد الله ٢: ٤٦

الأمين (الخليفة العباسي) ١: ٤٤٩، ٤٦٣، ٤٦٤، ٢: ٥١، ١٣٤، ١٦٥، ٣: ٢٧، ٢٥١، ٢٦٠، ٢٦٣، ٣١٣، ٤: ٩٤، ١١٢، ١٣٧، ٢١٠، ٢١٩، ٢٤١، ٥:

٢٤، ٩٣، ١٠٨، ١٤٠، ٧:

١٨٦، ٢٤٥، ٨: ٢٣، ٢٤، ١٣٣، ٢٣٩، ٩: ٥٢، ١٧٤، ٢١٩، ٢٩١، ٤٤٠، ٤٥٣

أنس الفوارس ٧: ١٦

أنس بن زنيم الليثي ٧: ٨٠، ٨: ١٦٣

أنس بن مالك ١: ٤١، ٥٤، ٢١٣، ٣٥٩، ٢: ٩٥، ١٧٦، ١٧٧، ١٨٦، ٢٣٣، ٢٧٨، ٤٧٥، ٣:

٩٤، ١٠٦، ١٢٨، ١٥٦، ١٧١، ١٩٧، ٢٠٩، ٢٣١، ٤:

٣٥٧، ٦: ١٠، ١١، ٢٥٤، ٢٥٥، ٨: ٨١، ٨٧، ٨٨، ١٧٤، ١٩٦، ٩: ٨٢، ٨٣، ٨٩، ٩٥

أنس بن مدركة الخثعمي ٢: ٤٩٦

أنس بن مساحق العبدي ٧: ١٤٩

أنس بن النضر ٢: ٤٧٥

أنمار بن نزار بن معد بن عدنان ٧: ٣٦٧، ٣٦٨

أنو شروان- كسرى أنوشروان

أنيس بن جندل ١: ٢٥٧، ٢٥٨

أهبان (مكلم الذئب) ٥: ١٣٦

أوتامش ٨: ٥٢، ٩: ٢٢٠

الأوزاعي (الإمام) ١: ١٦٧، ١٧٠، ٢: ٢٣٧، ٣: ٦٦

أوس بن حارثة الطائي ١: ٢٧٠، ٢:

٣٧، ٦٣، ٦٤

أوس بن حجر ٣: ١٣٠، ٣٠٥، ٣٩١، ٣٩٨، ٤: ١٩٦، ٣٦٦، ٥: ٧١، ١٠٩، ٢٢٩، ٢٧١، ٣٣٧، ٧: ٧٨، ٨: ٢٥، ١٢٧

أوس بن خالد ٤: ٢٤٦

أوس بن مالك الجرمي ٤: ٢٠٩

أوفى بن خزير ٩: ١٩٧

أويس القرني ١: ١٣٧، ١٣٨، ١٤٢، ١٤٣

إياد بن نزار بن معد بن عدنان ٧: ٣٦٧، ٣٦٨

إياس بن سلمة ٣: ٢١٠

إياس بن القائف ٨: ١٢٠

إياس بن قبيصة الطائي ٣: ١٦، ١٨، ٨: ٢٥٥، ٣٦١

إياس بن قتادة المجاشعي ٢: ١٠١، ٣:

١٩٧، ٦: ١٣

إياس بن معاوية ١: ٤٣٤، ٢: ٢٣٠، ٢٣٣، ٣: ٥١، ٩٧، ٤: ٣٧٥، ٥: ٣١، ٧: ١٧٦، ٢٠٢، ٨:

٢٣٨، ٢٥١، ٢٦٠، ٩: ١٢٤

إيتاخ ٨: ٦٢، ٦٣، ٩: ٨٨، ٢٠٩

أيمن (غلام لأبي بكر) ٤: ٢٥٤

أيمن الأنصاري ٧: ٢١٢، ٢١٣، ٨:

٢٤٥

أيمن بن خريم الأسدي ٨: ٢٣٠، ٢٣١

أيوب (الطبيب) ٩: ٢٩٢

أيوب (النبي) ١: ٥٩، ٤: ٣٢١، ٧:

١٨٠، ٨: ٢٨١

أيوب السختياني ١: ١٦٥، ٢: ٩٢،

ب

٣: ٧٨

أيوب بن سليمان بن عبد الملك ٤: ٢٤٣

أيوب بن ظبيان النميري ٥: ٦٤

ب

باب المكاري (رجل) ٧: ٢٥٣

بابك الخرمي ٥: ٣٦٨، ٣٨٣، ٩:

٢٣٧

بابك بن ساسان ٣: ٢٥

بابويه (أحمد الشطار) ٢: ٤٦

باد الكردي ٤: ١٤٨

باذام (عامل كسرى) ٣: ١٦

بارس ٨: ٦٩

البارع أبو عبد الله، الحسين الدباس ٦:

٢٢٧

باسيل (خادم مروان) ١: ٣١٣

باغر التركي ٢: ٤٧٣

باقل ٢: ٣١٩، ٦: ٣٦٤، ٣٦٦

باهلة بن يعصر ٥: ١١٠

بايكباك ١: ٤٢٢

بثينة (صاحبة جميل) ٦: ١٦٣، ٢٠٢، ٢٢٣، ٧: ٢٢٣، ٢٥٣، ٨:

٢٨٦، ٢٨٧، ٣١٢

بجير بن أوس بن حارثة بن لأم ٥: ١٣٤

بجير بن زهير بن أبي سلمى ٤: ١٢، ١٣

بحتر ٢: ١٠٤

البحتري ١: ٣٥٣، ٢: ٨٨، ٨٩، ١٣٧، ٢٨١، ٤٥٣، ٣: ٨٣، ١٠٥، ٢٥٩، ٤٣٦، ٤٣٧، ٤:

٣٦، ٥١، ٧١، ٨٩، ٩٢، ٩٧، ٩٨، ١٠٠، ١٠٩، ١٥٨، ١٥٩، ١٧٩، ١٨٥، ٣١٤، ٥:

٩، ١٣، ١٩، ٦٢، ١٤٥، ٢٤٦، ٢٤٧، ٢٤٨، ٢٥٤، ٢٦٣، ٣١٢، ٣١٣، ٣١٧، ٣٢٦، ٣٤١، ٣٤٦، ٣٥٤، ٣٥٧، ٣٦١، ٣٦٣، ٣٦٧، ٣٦٨، ٣٧٣، ٣٨٣، ٣٨٤، ٣٨٦، ٣٨٩، ٤٠٤، ٤٠٥، ٤١٩، ٦: ١٧، ٢٣، ٢٤، ٥٤، ٥٥، ٦٣، ٦٤، ٧٧، ٧٨، ٨١، ٨٣، ٨٤، ٨٥، ٨٦، ٩٢، ٩٤، ٩٦، ٩٧، ٩٨، ١٠٤، ١١٤، ١٢٢، ١٢٣، ١٣٩، ١٩٠، ١٩١، ٧:

٩٣، ١٢٢، ٣٠٠، ٣٠٨، ٣١٠، ٨: ٢٥، ٣٣، ١٢٣، ١٣٦، ١٥٥، ١٩٠، ٢٧٨، ٣٠٣، ٣٧٨، ٣٨٠، ٣٨٧، ٣٨٩، ٩: ٢٨٨، ٣٩٧

بحر بن الأحنف ٧: ٣١٩

بحير الراهب ٧: ١٨٧

البخاري (صاحب الصحيح) ٨: ١٩٦

بختيار ٦: ٣٣٥

بختيشوع (الطبيب) ٣: ١٧٧، ١٧٨، ٣٣٧، ٨: ٣٧٤، ٩: ٢٩٢

بدر (غلام المعتضد) ٢: ٢٠١، ٦:

١٦٤

بدر (القائد) ١: ٤٥٣

بدر بن حسنويه ٦: ٣٦٨

بدر بن سعد الفقعسي ٤: ٢٩

بدر بن علماء العامري ٧: ٤٤

بدر بن عمار ٧: ٣١٨

بدعة الصغيرة (المغنية) ٨: ٢٧

بديح (المغني) ٢: ٣٨٧

بديح (مولى عبد الله بن جعفر) ٤: ٣٤٣

بديع الزمان الهمذاني، أحمد بن الحسين ٣: ٣٧٦، ٦: ٣٨١، ٤٠٠، ٤٣٢، ٨: ٣٢٥

بديل بن ميسرة العقيلي ١: ١٩٧

بديل بن ورقاء ٢: ٤٨٣، ٩: ١٦٨، ١٦٩

البراء بن ربعي ٤: ٢٤٧

البراء بن قبيصة ٨: ٣٠٥

البرج بن الجلاس الطائي ٨: ٣٤١، ٣٤٢

برج بن مسهر الطائي ٨: ٣٥٢

البرجمي- ضابىء بن عمير البرجمي

بردين المناقير ٧: ٢٣٦

برصوما الزامر ٧: ٢٤٩، ٨: ١٨٨، ٩: ٧٥

برق الأفق (قينة) ٩: ٢٥

بريد (أخو الأبيرد الرياحي) ٤: ٢٠١

بريرة (مولاة النبي) ٣: ١٩٤

البريق الهذلي ٧: ١٤٢

بزرجمهر ١: ٢٢٢، ٢: ٢٣، ٧٧، ١١٠، ٣: ١٠٥، ٢٣٢، ٢٦٧، ٤: ٣١٥، ٣٢٢، ٣٣٧، ٨:

١١٧، ٩: ١١٨، ١٥٢

بزيع (غلام المأمون) ١: ٤٦١

البسامي ٥: ٢٠٤

بسر بن أرطأة ٢: ٢٠، ٣: ٢٥٤، ٤:

٢٧٦، ٢٧٧، ٢٧٨، ٩: ٣٠٩

بسطام بن قيس- أبو الصهباء

بسيل الرومي (البطريق) ٣: ١٣٣

بشار بن برد ١: ٢٠٨، ٢٨٧، ٢:

٢٢٠، ٢٥٢، ٣: ١٣١، ٢٨٠، ٣٠٠، ٤٢٥، ٥: ٩٧، ١١٥، ١٧٢، ٢٦١، ٣٠٤، ٣٢٠، ٣٣٢، ٣٣٣، ٤٠٠، ٤٣٩،

٤٤١، ٦: ٢٢، ١٣٢، ٧: ٣٢، ٣٨، ٢٣٣، ٢٤٢، ٣٠١، ٣٠٢، ٨: ١٦٢، ٢٨٤، ٣٥٢، ٣٨٨، ٩: ٦٤، ٣٩٩

بشامة بن الأعور ٨: ٢٨٢

بشامة بن الغدير ٥: ٢٥٨

بشر المريسي ٧: ٢٦٧

بشر بن أبي خازم الأسدي ٢: ٦٤، ٢٩٧، ٥: ١٣٤، ٢٤٢، ٣١٤، ٤٠٣، ٧: ١٤٥، ٣٣٦

بشر بن الحارث الحافي ١: ١٩٢، ١٩٣، ١٩٤، ٣: ١٢٧، ٤:

٣٧٥، ٩: ٢٨٩

بشر بن داود بن يزيد ٤: ٥٤

بشر بن عامر بن الجون ١: ٢٨٢

بشر بن عبد الله (الأشتر) ٩: ٢٧٢، ٢٧٣، ٢٧٤

بشر بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ٣:

٣٩٧

بشر بن عقبة العدوي ٦: ١١٨

بشر بن غالب الأسدي ٢: ٣٥٥، ٣٥٦، ٥: ١١٧

بشر بن مروان ٢: ٣٥٥، ٣٥٦، ٣:

٤٥١، ٤: ٢٠٢، ٥: ٦٣، ٨:

٢٤٩

بشر بن المعتمر ١: ٢٦٨

بشر بن المغيرة بن أبي صفرة ٥: ٤٣

بشر بن هارون ٢: ١٦٢

بشكست النحوي ٩: ٦١

بشير (غلام حرب الراوندي) ٨: ٣٤

بشير الرحّال ٣: ١٩٦

بشير الطبري ٤: ٣٢٣

بشير بن أبي دلجة ٨: ٢٥٥، ٢٥٦

ت

بصبص (جارية ابن نفيس) ٢: ٣٧٤، ٣٧٥، ٦: ٢٢٠، ٩: ٤١

بصيلة ٧: ٢٤٢

بطليموس (بطلميوس) ١: ٢٦٤

البطين الحروري ٧: ٢٠٤

البعلبكي (مؤذن المنصور) ٩: ١٧

البعيث ٥: ٣٣٢، ٧: ١٣٤

بغا ١: ٤٤٩، ٤٥٠

بقية الحداد ٢: ٢٠٤

بكار بن قتيبة ٣: ٢٠٠

بكر بن حبيب السهمي ٧: ٢٧٨

بكر بن خارجة ٦: ٩٧، ٨: ٣٩٠

بكر بن عبد الله المزني ١: ١٨٣، ١٩٩، ٤: ٧٩

بكر بن المعتمر ٣: ٢٤٥

بكر بن النطاح ٢: ٤٥٨، ٤٥٩، ٤٦٠، ٤٨٩، ٤: ٤٥، ٥: ٣٠٤

بكر بن وائل ٧: ١٩٥

بكير بن الأخنس ٤: ٩٣

البلاذري، أحمد بن يحيى بن جابر ٤:

٢١٠

بلال (مولى ابن أبي عتيق) ٦: ١٩٩

بلال بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ٣: ١٧٩، ٤٤٥، ٤٤٩، ٧:

٢١٥، ٢٣٧، ٢٥٥، ٨: ٢٢٠، ٩: ٨٤، ٩٩

بلال بن رباح (مؤذن الرسول) ١: ١٤١، ٣: ٦٣، ٧٨، ٨: ٨٧، ١٩٨، ٩: ١٥٣، ١٥٤، ١٥٥

بلبل الصفّار ٣: ١٣٤

بلعاء بن قيس ٩: ٤٢٧

بلعام ٩: ١٤٤

بلقيس ٤: ١٠٣، ٥: ٨، ١٥٠،

٣٨٦، ٦: ٤٢٤

بنات (جارية الحسن بن وهب) ٦:

١١٣، ٢٢٩

بنات (جارية محمد بن حماد) ٩: ٢٠

بنان (المغني) ٩: ٥٣

بنان الطفيلي، عبد الله بن عثمان ٩:

١٠٨، ١٠٩، ١١٣، ١١٤، ١٣١

بنان بن عمرو ٣: ٢٦

بهرام جور (ملك فارسي) ٢: ٢٣٨، ٣:

٣٣، ٢٢١، ٨: ١١، ٣٥٠، ٩:

٣١٦

بهرام بن بهرام ٢: ٢٣٤

بهروز (الخادم) ٨: ٧٠، ٢٣٨

بهلول (الزاهد) ٢: ٤٩٣، ٣: ٢٨١، ٥: ١٧٤، ٧: ١٩٣، ٢٣٩، ٨:

٢٦٢، ٢٦٥، ٢٦٦، ٢٦٧، ٩:

٤٥٥، ٤٥٦، ٤٥٧

بهيسة بنت أوس بن حارثة الطائي ٢:

٣٨، ٣٩

بوران بنت الحسن بن سهل ٦: ٤٢٤، ٨: ٩٤

بوهزر الديلمي ٢: ٤٧٢

بويب اليمامي ٨: ٢٠٤

بيهس الخارجي ٢: ٤١١

بيهس نعامة ٢: ٧٥، ٧٦، ٧: ٤٤، ٧١، ١٢٦، ٣٤٦، ٣٨٨، ٣٨٩

بيهس بن صهيب ٢: ٢٤٧

بيوراسب ٢: ٣٣

ت

تأبط شرا ١: ٢٨٤، ٢: ٢٢١، ٤٣٠،

ث

٤٣١، ٤٥٢، ٤٥٣، ٧: ٣٣٦، ٣٤٥، ٣٤٦، ٣٤٧، ٣٤٨، ٣٧٢

تاج الدولة، أبو طالب ابن الطاهر ٦:

٣٧٦

تاج الدولة، أحمد بن عضد الدولة، أبو الحسين ٤: ٣٠٩

تاش (الحاجب) ٢: ٥٠

تبان (نديم أبي شراعة) ٩: ٣٣٨، ٣٣٩

تبع ٢: ٣١٤، ٤٠٧، ٤١٩

تعلة بن مساور ٥: ٤٢

تغلب ٥: ٣٥٣

تكين الجاندار (غلام معز الدولة) ٥: ٣١٧

تميم التوزي ٢: ٣٨٦

تميم الداري ١: ١٤٥، ٣: ٢٣١

تميم بن أبيّ بن مقبل ٣: ٣٩٨، ٥:

٢٧٣، ٣٦٩، ٤٢٩، ٦: ١٥، ٦٧، ١١٧، ١٢٠، ١٣٩، ٧:

٨٧، ١٣٨، ٨: ٢٨٨

تميم بن خزيمة ٢: ٣٤٤، ٣٤٥

تميم بن زيد القيني ٢: ١٤٨، ١٤٩

تميم بن مر ٣: ٣٤١، ٣٧٢، ٤: ٢١٧

التميمي، عبد الله بن أيوب ٤: ٢٠٥

التنوخي أبو علي، المحسن بن علي ٥:

٤١٠، ٩: ٢٢٠، ٢٧٥

التنوخي أبو القاسم، علي بن المحسن (القاضي) ٢: ٢١١، ٥: ٣٣٤، ٤٠٧، ٤١٨، ٧: ٢٩٩، ٨:

٣٨٥

توبة العنبري ٨: ٦٠

توبة بن الحمير ٤: ٢٢١، ٢٢٢، ٢٥٢، ٥: ١٢٩

توبة بن مضرس ٧: ٣١، ٦١

التوزي، عبد الله بن محمد بن هارون، أبو محمد ٦: ١٠٨، ٧: ٢٠٧، ٣٤٢

التيمي، أبو محمد ٣: ١٠٥، ٦: ١٣

ث

ثابت، أبو عباد ٤: ٣٦١

ثابت البناني ١: ١٦٤، ٣: ١٠٦، ٤:

٣٧١

ثابت قطنة ٢: ٧٧، ٧: ٢١٤، ٨:

٣٠٠

ثابت بن جابر بن سفيان بن عدي بن كعب ابن غيلان- تأبط شرا

ثابت بن عبد الله بن الزبير ٧: ٢٠٧، ٨:

٣٠٧

ثابت بن قيس بن شماس ٣: ٤٢٠

ثابت بن مصعب ٢: ٣٨٥

الثريا (صاحبة عمر بن أبي ربيعة) ٦:

١٩٨، ١٩٩، ٣٩٠

ثعلب، أحمد بن يحيى، أبو العباس ٢:

٣٥٣، ٣: ١٨٩، ٤: ٢١٨، ٣٧٨، ٥: ١١٢، ٣١١، ٣٢٣، ٣٧٧، ٤١٩، ٦: ١٠٥، ٧:

٢٧٥، ٨: ٣٠٠، ٣٠١، ٣١٣، ٣٨١

ثعلبة بن حنظلة بن سيار العجلي ٣: ١٦، ١٧

ثقيف، قسي بن منبه بن بكر بن هوازن ٧:

١٨٤

ثمامة العوفي ٢: ٤٩١

ثمامة بن أثال ٩: ١٨٠

ثمامة بن أشرس النميري ١: ٤٤٢، ٢:

ج

٣٢٨، ٤: ٥٦، ١٢٧، ٥:

٤٠١، ٨: ١٥٤

ثمود بن كنعان ٩: ٧٣

ثوبان (مولى الرسول) ٨: ١٧٣

ثوبان (مولى مروان بن محمد) ٨: ١٨

الثوري- سفيان الثوري

الثوري (البخيل) ٢: ٣٣٥

ج

جابر الفزاري ٤: ١٦٨

جابر بن ألاف ٧: ٤٦

جابر بن حني ٢: ٤١٨

جابر بن رالان ٥: ٣٥٠

جابر بن زيد ١: ١٦٣

جابر بن عبد الله ٤: ٣٠١، ٣٠٢، ٨:

٧٩، ٨٦، ٩: ١١٦، ١٥٣، ١٦٠

جابر بن عمرو المازني ٧: ٣٩

الجاحظ، عمرو بن بحر ١: ٢٤٥، ٢:

٥١، ١٤٤، ١٦٥، ٣٢٧، ٣٣٥، ٣٧١، ٣٧٩، ٤١٣، ٤٩٧، ٣: ٥٣، ٥٥، ٧٢، ٨٥، ١٠٨، ١٣٢، ٢٨٧، ٣٩١، ٤٠٩، ٤٤٤، ٤: ٦٠، ٧٠، ١١٠، ١١١، ١٨٩، ٥:

٧٤، ٨٤، ١٢٥، ٢٢٨، ٤٠١، ٤١٢، ٦: ٧٢، ١٠٦، ١٨٩، ٢٧٠، ٣٨٠، ٣٨١، ٤٣٢، ٧:

٢٧١، ٢٨٩، ٣٥٢، ٨: ١٤٢، ١٤٤، ١٨٣، ١٩٢، ٢٦٢، ٢٩٣، ٣٩٠، ٤٠٢، ٩: ١٠٢، ١٠٥، ١٠٨، ٣٤٨، ٤٤٨

جاذوسيس الصقلي ٧: ٢٢٠

الجارود بن أبي سبرة ٩: ٨٤، ١٧٨

جارية بن قدامة ٢: ٢٨، ٨: ٢٢٩

جارية بن مر، أبو حنبل ٢: ١٥٦

جالينوس ٤: ٥٨، ٥: ٤٠٩، ٦:

٢٧٠

جامع الصيدلاني ٣: ٢٧٧

جامع بن أمية المحاربي ٩: ١٨٦، ١٨٧

جبار بن سلمى ٤: ٢٢١

جبار بن قرط ٣: ١٢، ١٣٦، ١٧١، ٣٣٣، ٣٧٢، ٣٧٦

جبريل (الملك) ١: ٥١، ٢٦٧، ٢:

١٣٦، ١٧١، ٣٣٣، ٣٧٢، ٣٧٦، ٣: ٩٤، ١٧٢، ٢٣٢، ٤: ٣٥١، ٦: ٢٥٤، ٨: ٨٧، ٩: ١٥٣، ١٥٦، ١٥٧، ١٥٨، ٤٥٣

جبغويه (ملك طخارستان) ١: ٣١٤

جبلة بن الأيهم ٨: ٣٦١

جبلة بن حريث العبدي ٦: ٢٥٢

جبير بن عياض ٤: ٢٠٢

جبير بن مطعم ٢: ٤٨٠، ٣: ٢٠٨، ٢٠٩، ٨: ٢٥٣، ٢٥٤

جحا ٢: ٢٥٣، ٣: ٢٧٦، ٩: ٤٥٥

الجحاف السلمي ٢: ٤٨٥

جحدر بن ربيعة العكلي ١: ٢٠٧، ٢٦٧، ٢: ٤٨٦، ٥: ٣٩٨، ٤٢٣

جحظة، أحمد بن جعفر البرمكي، أبو الحسن ٢: ٣٧٨، ٥: ٧٥، ٨٤، ٣٣٦، ٩: ٤٠٩

جديس بن جاثر بن إرم بن سام بن نوح ٧:

٣٦٢

جذع بن عمرو الغساني ٧: ١٢٩

جذيمة الأبرش ٣: ١٠٠، ٧: ٥٣، ٧٠، ٧٢، ٨٩، ١٠٥، ١٢٢، ١٣٩، ١٤٧، ٣٨٨

جذيمة بن سعد الخزاعي (المصطلق) ٧:

٣٧١

جذيمة بن عوف الأنماري ٧: ٣٧٤

الجراح بن عبد الله الحكمي ١: ٢٠٦، ٢: ٣٩٨، ٩: ٣٢٥

الجراح بن عمرو ١: ٢٣٢

جران العود ٥: ٣٢٦، ٤١٣

جرجير ٢: ٤٢٠، ٤٨٤

الجرواني الشاعر ٨: ١١١

جروة بنت مرة ٤: ٤٢

جرول بن أوس بن غطفان- الحطيئة

جرير ١: ٣٦٥، ٢: ٦٦، ٤٤٨، ٤٤٩، ٣: ١٣٠، ١٥٥، ٣٠٤، ٣٤٨، ٣٩٧، ٣٩٩، ٤٤٨، ٤:

١٩، ٢٧، ٣٧، ٨٥، ٢٠٢، ٢٢٩، ٢٩٢، ٣٦٩، ٥: ٤٤، ٦٣، ٦٤، ٩٩، ١٠٣، ١٠٤، ١٠٩، ١١٦، ١٢٩، ١٦٢، ١٦٣، ١٧٥، ١٩٢، ٢٤٣، ٣٠٣، ٣٢٧، ٣٩٢، ٣٩٨، ٤٠٣، ٦: ٥٣، ٧٨، ١٣٣، ١٥٩، ١٦٤، ١٨٥، ٤٢٥، ٧:

٧٨، ١٠١، ١١٣، ٢٠٧، ٢١٤، ٢١٥، ٢٢٣، ٢٢٦، ٢٨٢، ٢٨٦، ٢٨٧، ٢٩٠، ٢٩٦، ٣٠٢، ٣٠٦، ٩: ١٠، ١١، ١٢، ١٩٥، ١٩٦، ١٩٧، ٢٣٥، ٢٣٦، ٢٣٨، ٤٤٤

جرير (المغني) ٦: ١٤٣

جرير بن بيهس ٢: ٣٢١

جرير بن عبد الله البجلي ٣: ١٦٤، ٥:

١٣٠، ٧: ٤٤، ٨: ١٠

جرير بن عبد المسيح الضبعي- المتلمس الضبعي

جرير بن يزيد القسري ٢: ٣٤٦

جزء بن ضرار ٥: ٣٧٩، ٩: ٢٠٥

جساس بن مرة ٤: ١٢١، ٧: ١٣، ٢٤، ١٣٩

جسر القصاب ١: ١٥٢

الجعد (عابر الرؤيا) ٩: ٣١٠

الجعد بن مهجع، أبو المسهر ٦: ٢٠٣، ٢٠٤، ٢٠٥، ٢٠٧، ٢٠٨، ٢٠٩

جعدة ٨: ٣٠٩

جعدة بن هبيرة المخزومي ٦: ٢٤٣

جعدة بنت الأشعث ٩: ٢٩٣، ٢٩٤

جعفر المتوكل- المتوكل (الخليفة العباسي)

جعفر الهجري ٤: ١٤٥، ١٤٧

جعفر بن أبي جعفر المنصور ٣: ٢٦١

جعفر بن أبي طالب ١: ٨٣، ٢: ١٥٥، ٣: ٤١٨

جعفر بن ثوابة ٦: ٣٣٦

جعفر بن الحسين اللهبي ٩: ٣٩٩

جعفر بن حنظلة البهراني ٩: ٢٥٠

جعفر بن الزبير ٩: ١٩٤

جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس ٢: ١٥٩، ١٩٤، ٣٥٦، ٣: ٥١، ٧: ١٦١، ٨: ٢٥، ١٠٢، ٩: ٢٢٥، ٤٥٨

جعفر بن عبد القادر المقدسي ١: ٢١٤

جعفر بن عقاب ٣: ٤٥٠

جعفر بن علبة الحارثي ٢: ٤٢٤، ٤٧٧، ٤: ٢٦٨، ٥: ٤٨، ٦:

٨٠

جعفر بن عيسى الهاشمي ٢: ٦٠

جعفر بن القاسم الهاشمي ٩: ١١٥

جعفر بن قريع التميمي ٧: ٣٧٠

جعفر بن مبشر ٧: ٢٦٣

جعفر بن محمد الصادق ١: ١٠٣، ١١٠، ١١١، ١١٣، ١١٤، ١١٧، ٢٧٤، ٢٧٧، ٣٥٥، ٣٦٣، ٣٦٦، ٣٦٨، ٣٧٤، ٣٨٣، ٢: ٢٦٢، ٣٠٠، ٣٢٣، ٣: ٧٦، ٩٩، ١١٩، ١٧٤، ٣٠٠، ٣٠٦، ٤١٧، ٤: ٩١، ١٠٥، ٣٣٨، ٣٥٣، ٣٥٤، ٣٥٩، ٣٦٣، ٧: ٢٣٣، ٨:

٢٧١، ٣١٠، ٩: ١٤٨، ١٤٩، ٢١٧

جعفر بن يحيى البرمكي ٢: ١٤٤، ١٩١، ١٩٨، ٢٦٣، ٢٧٩، ٣:

٢٠، ٢١، ٢٧، ١٢٠، ١٧٧، ٤: ٨٧، ١٠٦، ١٨٤، ١٨٦، ٢٠٦، ٢١٠، ٥: ١٠، ٩٤، ١٩٤، ٤٠١، ٦: ٢٠٩، ٢١٤، ٢١٥، ٢٤٢، ٧: ٢٠٧، ٨:

٢٥، ١٢٦، ١٢٧، ٣٩٤، ٩:

٢٩، ٦٩، ٧١، ٢٠٩، ٢١٠، ٣١٢، ٣٢١، ٣٢٢، ٣٢٤

جعفي بن مالك بن أدد ٧: ٣٧١

جعيفران الموسوس ٢: ٣٦٩

جعيل الزاهد ١: ٢١٤، ٣: ٩٣، ٩٤

جفنة الغساني ٧: ٩٥، ٩: ٣٣٣

الجلاح بن عبد الله السدوسي ٤: ٣٧٣

جلهمة بن ربيعة بن حزام ٧: ٣٧٤

الجماز ٢: ٣٧٣، ٤: ٣٤٢، ٥: ٢٧، ١٧٤، ٤٤٤، ٦: ٤٦، ٨:

٣٩٩، ٩: ٦٢، ٤٠٦، ٤١٣، ٤١٤، ٤١٦، ٤٢٠، ٤٣٦، ٤٣٧، ٤٤٠، ٤٤١، ٤٤٢

جمرة بنت نوفل ٣: ٤١

جمشيد ١: ٢٩٤

الجمل المصري ٤: ٦١، ٧٤

جميل بثينة ٣: ١٥٣، ٤: ٤٠، ٥:

٣٩، ١٢٤، ٣٢٣، ٤١٣، ٦:

٥٥، ٦٩، ٧٢، ١٠٠، ١٣٠، ١٣٥، ١٣٨، ١٦٣، ٢٠٢، ٢٢٣، ٧: ٢٥٣، ٢٩٠، ٢٩١، ٨: ٢٨٦، ٢٨٧، ٣١٢، ٣٥٥، ٩: ١٠، ١٧

جميل بن بصبهرى ٣: ٣٠٨

جميلة (المغنية) ٩: ٣٦، ٣٧

جميلة بنت ناصر الدولة ٢: ١٠٨

جميم بن معد يكرب ٢: ١١١

جمين، أبو الحارث- أبو الحارث، جمين

جندل (مولى عدي بن حاتم) ٣: ٤٤٩

جندل النهشلي ٨: ٣٠٠

جنوب (أخت عمرو ذي الكلب) ٥:

٢٨٨، ٧: ٣٢

جنوب بنت محصن الجعدية (بنت عم مالك بن الصمصامة) ٦: ١٧٤

الجنيد (شيخ الصوفية) ١: ١٩٧، ٣:

١٦٥، ٤: ٣٠٧، ٩: ٩٣

الجنيد النخاس ٩: ٣٨٩

الجنيد بن عبد الرحمن المري ٣: ١٢٠، ١٢١، ٥: ٢٥، ٨: ٣٠١

الجهجاه ٧: ١٨١

الجهرمي، الحسين بن أحمد ٥: ١٥٥، ٤٣٣، ٩: ١٢١، ١٢٢، ١٢٣

جهم بن مسعدة الفزاري ٤: ٣٠٢

ح

الجون الكندي ٣: ٥٣، ٧: ٣٤٢، ٣٤٤

جيداء (جارية) ٩: ٢٧٢، ٢٧٤

ح

حاء بن عمرو بن ود بن أدد ٧: ٣٦٢

حاتم الأصم ١: ١٨٦، ١٨٧، ٩: ٩٣ ١٥٦، ١٨٩، ١٩٠، ٢٦٥، ٢٦٦، ٢٨٢، ٢٨٨، ٢٨٩، ٢٩٠، ٢٩٧، ٢٩٨، ٢٩٩، ٣٣٣، ٣٣٦، ٤٠٣، ٣: ١٠٨، ٤: ٥٨، ٧: ٩٠، ٢٠٢، ٩: ٩٠

الحاتمي، أبو علي ٥: ٢٢، ٣٧٠، ٦:

٩٦

حاجب بن زرارة التميمي ٢: ٣٧، ٣:

١٤، ١٥، ٤٢٩، ٤: ٢١٣، ٧:

١٦، ٤٠٨، ٤١٠، ٤١٣

حاجب بن عطارد ٣: ٤٢٢

الحادرة ٣: ٣٩٣، ٧: ٣٧٢

الحارث (رسول لعمر) ١: ١٣٦، ١٣٧

الحارث بن أبي شمر الغساني ١: ٢٧٨، ٣: ١٢، ٤٣٠، ٥: ٢٦٨، ٧:

٣٨٢، ٣٨٣

الحارث بن أسد المحاسبي ١: ٢٤٥، ٣: ٢٣٤، ٩: ٩٣

الحارث بن التوأم اليشكري، أبو شريح ٩: ٢٩٥

الحارث بن تولب ٣: ٤١

الحارث بن جبلة الغساني ٧: ٣٩١

الحارث بن حلزة اليشكري ١: ٢٨٢، ٥: ٣١٣، ٧: ١٠٧، ٢٧٤،

٣٣٤، ٣٣٥

الحارث بن خالد المخزومي ٢: ٤٢٦، ٥: ٣٩، ٦: ١٧٨، ١٧٩

الحارث بن خالد بن صخر الشريد ٦:

١٥٧

الحارث بن سامة بن لؤي ٧: ٣٧٥، ٣٧٦

الحارث بن شريك ٢: ٢١٦، ٣: ١٧، ٧: ٣٤٥

الحارث بن ظالم ٣: ١٢، ٥٣، ٣٠١، ٥: ٩٨، ٧: ٢٢٦، ٤٠٨، ٤١٤

الحارث بن عامر ٣: ٣٦

الحارث بن عباد ٧: ١٥، ١٣٩، ٤٠٨، ٤١٠، ٤١١

الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي ٤: ١١٩، ١٣٨، ٥: ٤١٥، ٨:

٢٩٨

الحارث بن عبد الله بن ربيعة بن دوفر بن حرب ٧: ٣٦٥

الحارث بن عبد المطلب ٢: ١٥٥

الحارث بن عبدان البصري ٩: ٣١٩

الحارث بن عتيبة بن شهاب ٧: ٣٠١

الحارث بن عمرو بن حجر الكندي ٧:

٥٢

الحارث بن عوف المري ٢: ٣٧، ٣٨

الحارث بن غبر بن غنم بن حبيب بن كعب بن يشكر ٧: ٣٦٦

الحارث بن فهر ٢: ٣٣٧

الحارث بن كعب ٣: ٣٤١، ٧: ١٣٥، ٣٧١

الحارث بن كلدة الثقفي ٣: ٣٣٧، ٥:

٥٥، ٧: ٣٧٣، ٩: ٢١٥

الحارث بن لبيد ١: ٢٠٩

الحارث بن مارية الغساني ٨: ٢١٣

الحارث بن هشام المخزومي ٢: ٤٤٧، ٤٧١، ٣: ١١

الحارث بن همام ٢: ١٥١، ٦: ٤١١، ٤١٤، ٤٢٢

الحارث بن ورقاء ٥: ١٢٤

حارثة الضمري ٨: ٣٥

حارثة بن بدر الغداني ١: ٣٧٠، ٢:

١٠٠، ١٠٧، ٤٣٩، ٤٤٦، ٤٤٧، ٣: ٣١٩، ٣٧١، ٧:

٨٠، ٨٧، ١٤٠، ٣٤٩، ٩:

٢٣٧

حارثة بن زيد ٣: ١٢

حارثة بن لأم الطائي ٧: ٧٠

الحارثي البخيل ٢: ٣٢٣

حاضر (داعية عيسى بن زيد) ٤: ٣١٧

حاطب بن أبي بلتعة ٧: ١٧٠

حاطب بن قيس بن هيشة ٤: ٢١٢

حام بن نوح ٥: ١٩

حامد بن العباس ٣: ٣٦٣، ٣٦٤، ٨:

٣٥١

حبى المدينية ١: ٤٣٣، ٢: ٣٢٢، ٤١٠، ٣: ١٤٢، ٧: ٢٤٧، ٨:

١٩٩

الحباب بن المنذر بن الجموح ٣: ٣٠٧، ٧: ١٦٠

حبابة (جارية يزيد بن عبد الملك) ٣:

٢٥٢، ٩: ٤٣، ٦٧، ٢٢٦

حبيب (المغني) ٩: ٢٧

حبيب بن أوس- أبو تمام

حبيب بن عيسى الكاتب ٥: ٣٣٥

حبيب بن مسلمة ٢: ٤٢٤، ٨: ١٨

حبيب بن المهلب ٢: ١٦٠، ١٦١، ٤١٤، ٤٥١

حبيس، أبو عمرو ٨: ٢٨٥، ٢٨٦

حبيشة بنت حبيش ٦: ١٥٦، ١٥٧، ١٥٨

الحتات المجاشعي ٥: ٢٢٥، ٢٢٦

الحجاج السهمي ٨: ٢١٥

الحجاج بن أرطأة ٣: ١٠٩

الحجاج بن خيثمة ٧: ٢٣٦

الحجاج بن عبد الملك بن الحجاج بن يوسف ٣: ٤٤٩

الحجاج بن يوسف الثقفي ١: ١٨٥، ٢٣٠، ٢٣١، ٣١١، ٣١٤، ٣٤٩، ٣٥٠، ٤٠٩، ٤٣٠، ٤٣٢، ٤٤١، ٤٤٦، ٤٤٧، ٤٤٨، ٤٥٤، ٤٦١، ٢: ٤٦، ٤٨، ٥١، ٦٢، ٦٣، ١٠٩، ١٤٨، ٢٠٥، ٢٤٥، ٢٤٧، ٣١٨، ٣١٩، ٣٢٢، ٤٢٧، ٤٢٨، ٤٥٠، ٤٥١، ٤٥٩، ٤٦٢، ٤٨٤، ٤٨٦، ٤٨٧، ٤٨٨، ٣: ٢٠، ٢٥، ٥١، ٨٠، ١٠٧، ١١٩، ١٧٦، ١٨٨، ١٩٧، ١٩٨، ٢١٢، ٢١٥، ٢٢٢، ٢٥١، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٧٠، ٢٨٩، ٣٠٤، ٣٠٨، ٣٣٩، ٣٧١، ٤: ٢٩، ٧٥، ١٣٧، ٢٦٣، ٢٦٤، ٢٨٨، ٢٩٨، ٥: ٢٦، ٢٧، ١٦٢، ١٩٦، ٢٠٣، ٢١٠، ٢٢٣، ٢٢٩، ٢٤٥، ٣٤٩، ٣٩٤، ٦: ١٧٧، ٢٧٤، ٣٠١، ٧: ١٩، ٢٥، ٢٧، ٥٩، ١٦٢، ١٧٤، ١٧٦، ١٧٨، ١٨٤، ١٨٥، ٢٠٠، ٢١٧، ٢١٨، ٢١٩، ٢٤٥، ٢٤٦، ٢٦٩، ٣٤٤، ٨: ٢٨، ٥٣،

٥٤، ٦١، ٦٥، ٩٤، ٩٦، ١٤٣، ٢٢٩، ٢٣١، ٢٣٢، ٢٣٤، ٢٣٥، ٢٤٠، ٢٤١، ٢٤٢، ٢٨٧، ٢٩٧، ٣١٠، ٣٤٤، ٤٠٥، ٤٠٦، ٩: ٩٨، ١٠٦، ١٨٦، ١٨٧، ١٩٧، ٢٢٥، ٢٤٧، ٢٤٩، ٢٧٩، ٢٨٧، ٢٩١، ٣١٨، ٣٤٤، ٣٤٦، ٣٤٧، ٣٧٤، ٣٨٢، ٣٩٥، ٤٣٢، ٤٥٢

حجام ٨: ٤٨

حجر بن الأدبر ١: ١٣١

حجر بن زيد الكندي ٨: ٢١٨

حجر بن عمرو الشريد ٥: ٤٠٣

حجر بن عمرو بن معاوية ... الكندي ٧:

٣٨٤، ٣٨٥، ٣٨٦

حجير بن أبي إهاب التميمي ٣: ٣٦

حدراء بنت زيق بن بسطام ٩: ١٩٥، ١٩٦، ١٩٧

حديج الخصي ٨: ٢٢١

حذام (زوجة لجيم بن مصعب) ٧: ٥١

حذيفة المرعشي ١: ١٨٦

حذيفة بن بدر الفزاري ٤: ٢٤٣، ٥:

٩٦، ٧: ٥٢، ٨: ١٣١، ١٣٢

حذيفة بن اليمان ٢: ٢٩٩، ٣: ٣٣٥، ٣٣٦، ٩: ١٦، ٢٠٨

حرام بن ملحان النجاري ٧: ٣٩٧

حرب الراوندي ٨: ٣٤

حرب بن أمية بن عبد شمس ٥: ١٣٨، ٢٢٦، ٧: ١٦٤، ١٧٣، ٣٧١، ٩: ١٥٩

حرب بن جابر الحنفي ٣: ٣٨

حرب بن خالد بن يزيد ٢: ١٩٩

حرب بن شرحبيل الشبامي ٣: ٩٨

حرقة بنت النعمان ١: ١٨٣، ٩: ٢٠٨

حرقوص بن زهير ٨: ٢٩٥

حرملة العنبري ٢: ٢٣٢

حرملة بن الأشعر المري ٧: ٤٠١

حرملة بن مقاتل ٦: ١٣١

حريث بن جابر ٢: ٢٦، ٢٧

حريث بن زيد الخيل ٤: ٢٤٦

الحريري أبو محمد، القاسم بن علي ٦:

٣٨١، ٤١١، ٤٢٢، ٨: ٣١٤، ٣٢١

الحريش بن موسى ٩: ٤٥٠

الحزامي (البخيل) ٢: ٣٨٠

حزن بن رزاح ٨: ٢١٣، ٢١٥

حزن بن عامر الطائي ٥: ٣٧٩

الحزنبل ٧: ٢٧٦

حزون النهشلي ٨: ٣٠٠

الحزين الكناني ٣: ٢٢٠

حسان الديلمي ٩: ١٢٦

حسان بن تبع ٧: ٣٦٤

حسان بن ثابت ٢: ٩٨، ٤٣٩، ٤٤٦، ٣: ٢٥، ٤٢١، ٤٢٢، ٤: ١٧، ٢٧، ٥٩، ٥: ٩٤، ٩٦، ١٠١، ٣٩٨، ٦: ٥٩، ٧:

٢٥٧، ٩٧؟؟؟ ٣، ٣٩٨، ٨: ٢٩، ٣٤٨، ٣٥٩، ٣٦٠، ٣٧٢، ٩:

١١٨، ٢١٣، ٣٣٣، ٣٦٣

حسان بن حنظلة ٢: ٧٠

حسان بن عمرو ٧: ٦٠

حسكة بن عتاب ٥: ٩٩

الحسن اللؤلؤي ١: ٤٢٨، ٤٢٩

الحسن بن أبي الحسن- الحسن البصري ١: ١٤٦، ١٤٧، ١٤٩، ١٥١، ١٦٠، ١٦١، ١٦٢، ١٦٣،

١٨٠، ١٨٤، ٢٠٦، ٢١٢، ٢١٣، ٢١٥، ٢٣٠، ٢٣١، ٣١٢، ٣٦٢، ٢: ٩١، ٩٣، ٩٤، ٩٦، ١٤١، ١٥٧، ١٧٦، ٢٤٥، ٢٤٦، ٢٩١، ٣٦٥، ٣:

٩٩، ١٠٦، ١٢٥، ١٣٠، ١٥٤، ١٨٥، ٢١٥، ٢٦٦، ٢٦٨، ٢٩٣، ٢٩٨، ٣٣٥، ٤:

١٠٥، ١٦٧، ٢٥٩، ٣٧١، ٣٧٤، ٦: ٢٧، ٣١، ٤٢٥، ٧:

١٠، ١٧٠، ١٧٥، ٢٥٣، ٢٦٦، ٣٥١، ٨: ٨٠، ١٠٢، ١٠٤، ١٠٨، ١٢٨، ١٥٣، ٢٨١، ٣٤٤، ٩: ١٦، ٩٤، ٩٥، ٢٤٧، ٣١٨، ٣٩٢، ٤٣١

الحسن بن أبي مالك ٨: ٢٢٥

الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي ٤:

٣٢

الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ١: ٤٥٦، ٣: ٢٩، ٢٨٠، ٤١٧، ٤: ٣٢، ٨: ٤٤، ٢٧١، ٢٧٢، ٩: ٤٠٨

الحسن بن الحسين بن مصعب ٢: ٤٨

الحسن بن رجاء ١: ٤٤٠، ٤: ٧٢، ٥: ١١٧، ١٩٣، ٦: ٣٢٨

الحسن بن رشيق الأزدي الكاتب المغربي ٤: ١٠١، ٥: ٣٦٢، ٧: ٢٩٩، ٩: ٤٤١

الحسن بن زياد ٧: ٢٦٧

الحسن بن زيد بن علي بن الحسين ٧:

١٩١، ٨: ٢٩٦

الحسن بن سهل ١: ٤٣٧، ٢: ١٠٥، ٢٨٣، ٢٨٤، ٢٨٥، ٣٣٠، ٣:

١٨٣، ٢٦٧، ٤٣٥، ٤: ٧٨، ٣١٥، ٣٣٤، ٨: ٩٤، ١٥٤،

٣٠٥، ٩: ١٢٠، ٢٤٢، ٣٠٢

الحسن بن شهريار ٢: ٢٨٥

الحسن بن صالح بن حي ١: ١٧٢، ١٩٦

الحسن بن عبادة ٣: ١٩٢

حسن بن علي الصيرفي المغربي ٨:

١٢٧، ٣٢٣

الحسن بن علي بن أبي طالب ١: ٥٦، ٦٥، ٦٩، ٨٣، ٨٧، ١٠١، ١١٦، ٢٧٣، ٣٦١، ٣٦٤، ٣٨٠، ٣٩٨، ٤١٢، ٤١٣، ٢:

٤٢، ١٢٠، ١٢٤، ١٣٣، ١٣٩، ١٨٦، ١٨٧، ٢٢٩، ٢٦٩، ٢٧٦، ٣١٧، ٤٧٦، ٣:

٩٦، ٩٨، ٣٢٩، ٣٤٠، ٣٩٦، ٤١٠، ٤١٥، ٤١٦، ٤١٧، ٤: ١٠٤، ١٠٥، ١٩٥، ٣٧١، ٥: ١٩١، ١٩٢، ٦:

٢٤٦، ٧: ١١٦، ١٨٠، ١٨٧، ١٩٨، ٨: ٨٧، ١٦٠، ٢٢٢، ٣٠٩، ٩: ٨٤، ٨٥، ٩٠، ١٥٤، ١٩١، ٢٠٦، ٢٤٤، ٢٦٩، ٢٩٣، ٢٩٤، ٢٩٥

الحسن بن عيسى ١: ٤٤٠

الحسن بن قحطبة ١: ٢١١، ٢١٢، ٢:

٣٥٧، ٧: ٢١٥، ٢٣٢، ٩:

٢٨٢، ٢٨٣

الحسن بن قيس بن حصن ٩: ٤١٩

حسن بن محمد التميمي المغربي- ابن الربيب

الحسن بن محمد المهلبي ١: ٤٥٦

الحسن بن محمد بن علي ١: ٢٧٥، ٢٧٦، ٢٧٧، ٣٨٤

الحسن بن مخلد ١: ٣٥٣، ٤٢٣، ٤:

١٠٢

الحسن بن هانىء- أبو نواس

الحسن بن وهب ٣: ١٣٢، ٤٥٠، ٤:

٩٤، ٣٦٨، ٣٨٠، ٥: ٤٣٢، ٦: ١١٣، ٢٢٩، ٢٣٠، ٨:

٣٧٢، ٣٨٩، ٩: ٣٠١، ٤٢٦

الحسين (خادم المهدي) ٣: ٥٦

الحسين (خادم هارون الرشيد) ٣: ٢٨

الحسين بن الحسن المروزيّ ٤: ١٤

الحسين بن حمدان ٢: ٤٩

الحسين بن الضحاك الخليع ٢: ١٣١، ١٣٢، ٣: ٣١٣، ٤: ٨٨، ١١٢، ١٤١، ٢١٠، ٥: ٣١٨، ٦: ٨١، ٢٠١، ٢٠٢، ٢١٩، ٢٢٠، ٨: ٣٧٠، ٣٧٩

الحسين بن علي بن أبي طالب ١: ٦٩، ٨٧، ١٠٢، ١١٦، ٢١٣، ٢٧٣، ٣٦٨، ٣٨٣، ٤١٢، ٢:

٣٤، ٤٢، ١٣٣، ١٣٤، ١٨٦، ١٨٧، ٢٠١، ٢١٢، ٢٢٩، ٢٦٢، ٢٦٩، ٢٧٦، ٢٨٧، ٣١٧، ٤٦٢، ٤٦٤، ٤٧٦، ٤٨٦، ٣: ٩٦، ٢٠٦، ٢٠٧، ٢٨١، ٢٨٢، ٤١٠، ٤١٥، ٤١٦، ٤١٧، ٤: ٣٢، ١١٣، ٢١٩، ٢٥٥، ٣٧١، ٥: ٨٢، ١٩٧، ٢١١، ٦: ٢٦٢، ٢٦٣، ٢٦٤، ٧: ١٤٦، ١٨٠، ١٩٨، ٢١٦، ٨: ٣١، ٥٣، ١٥٨، ٩:

٩٠، ١٤٩، ١٥٤، ١٥٩، ١٩١، ٢٠٦، ٢٠٧، ٢١٧، ٢٤٥، ٢٩٤، ٢٩٥، ٣٠٩

حسين بن محمد ٤: ٣٥١

الحسين بن مصعب ٧: ١٩٠

الحسين بن مطير الأسدي ١: ٢٢٣، ٤:

٢١٤، ٢١٥، ٥: ٣٤٤، ٦:

١٣٨، ١٦٦، ٩: ٦٨

حصن بن مطير ٩: ٣٣٤

الحصين بن الحمام المري ٢: ٤٠٠، ٥:

٣٦٦، ٨: ٣٤١، ٣٤٢

حصين بن عبد الله العنبري ٢: ٦٢

حضري بن عامر الأسدي ٥: ٤٢

الحضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة الرقاشي ١: ٤١٧، ٢: ٦٩، ٣:

١٥٤، ٣١٤، ٧: ١٩٤، ١٩٥، ٨: ٩٢، ٩٣

الحطم- شريح بن ضبيعة

الحطيئة ١: ١٥٦، ٢: ٦٤، ٢٥٣، ٢٨٤، ٣١٨، ٣٦٦، ٤٤٠، ٣:

٣٦٩، ٣٧٠، ٣٧١، ٤: ١٥، ١٦، ٩٥، ٩٦، ٥: ٣٢، ٩٢، ٩٣، ٩٤، ٩٥، ١٠١، ٢٤١، ٢٥٤، ٣٩٦، ٤٠٥، ٧: ١٢٨، ٢٩٦، ٣٧٠، ٣٧٣، ٤٠١، ٨:

٣٠٥، ٣٠٦، ٩: ٣٩٣

حفص بن عتاب ٣: ١٨٣

حفص بن عثمان- عمر بن حفص هزار مرد

حفص بن غياث ٢: ١٦٥، ٥: ٢١٦

حفصة بنت عمر بن الخطاب (زوج الرسول) ١: ١٤٧، ١٤٨، ٣:

٢٨٣، ٦: ٢٦٦

حفصويه (صاحب الجيش) ٨: ١٨٢

حكم الوادي (المغني) ٩: ١٤، ١٦، ٧٤

حكم بن أبي سعد بن أبي عمرو القيسي ٧:

٣٩٨

الحكم بن أيوب الثقفي ٢: ٣٢١، ٣٢٢، ٥: ١٩٦، ٨: ٢٣٨

الحكم بن عبد الرحمن المرواني ٣: ٤١٠

الحكم بن عبدل الأسدي ٢: ١٦١،

٢٩٢، ٣٢١، ٣: ٤٢٤، ٤:

٢٠٢، ٥: ١٠٥، ٧: ٢٤٤، ٢٤٥، ٨: ٢٠٣، ٩: ٤٢٥

الحكم بن عمرو البهراني ٧: ٣٤٠

الحكم بن عيينة ٣: ٦٦

الحكم بن قنبر البصري ٦: ١٦٥

الحكم بن المطلب ٢: ٣٠١، ٣٥٦

حكمة بن قيس الكناني ٣: ١٩١

حكيم بن أبي حكيم المري ٤: ٢٧٤

حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد ٢:

٩٨، ١٠٧، ٨: ١٨٤، ٩:

١٦٨، ٢٤٥

الحلاج ٧: ٢٢٣، ٢٥٦

حلحلة الفزاري ٢: ٤٩٢

حليس الأسدي ٨: ١٩، ٣٠

حليل بن أوس ٢: ٤٦٦

حليمة بنت الحارث بن أبي شمر الغساني ٧: ٦٧، ٣٨٣

حماد (الراوية) ٣: ٥٥، ٥٦، ٦:

٢٠٣، ٧: ٣٧، ١٨٨، ٢٧١، ٢٧٥، ٣٤٣، ٣٩٤، ٩: ٣٩١

حماد (كاتب محمد بن سليمان بن علي) ٢: ٤١

حماد البربري ٨: ٢٤٦

حماد عجرد ٢: ٢٦٢، ٤: ٣٤٣، ٣٧٤، ٥: ٨٧، ٨: ٣٢٩، ٩:

٣٩٩

حماد بن أبي حنيفة ٣: ١٣٥

حماد بن أبي سليمان ٤: ١٢١، ٧: ٢٢٩

حماد بن إسحاق بن إبراهيم ٩: ٣٣، ٣٤

حماد بن جميل ٧: ١٦٩

حماد بن الزبرقان ٩: ٣٣٩، ٤١٥

حماد بن زيد ١: ١٦٥

حماد بن سلمة ٢: ١٦٥، ٩: ١٢٤

حماد بن موسى ٢: ١٨٦

حماد بن الهيثم ٥: ١٢٩

حمادة بنت عيسى بن علي ٩: ٣٨٩

الحمال العبدي ٧: ٣٨

الحماني، أبو نخيلة- أبو نخيلة، الحماني

حمدان الحجام ٢: ٢٤٩

حمدون بن إسماعيل ٢: ١٣٢، ٦:

٣٢١، ٩: ٢٠٣، ٢٠٤

الحمدوني (الشاعر) ٥: ٤٢٦، ٤٣٤، ٤٣٦، ٤٣٧، ٩: ١١٦، ٣٥٣، ٣٩٣، ٣٩٦

حمدويه الأحول ٨: ٣٠٣

حمزة (القارئ) ٩: ٤٠٣

حمزة العطارة ٣: ٢٥١

حمزة النوفلي ٩: ٤٢٣

حمزة بن بصير ٩: ٤٤٨

حمزة بن بيض ٢: ٣٤٩، ٣: ١٩٩، ٤: ٣٤٢، ٣٤٣، ٥: ١١٨، ١١٩، ٨: ٣٦، ٣٧، ٣٨، ٢٦٩، ٢٧٠

حمزة بن حبيب الكوفي ٦: ٣٨٩

حمزة بن الضليل البلوي ٧: ٩٧

حمزة بن عبد الله بن الزبير ٢: ١٥٢، ٣١٤، ٤٨٤، ٩: ١٩٣

حمزة بن عبد المطلب ٢: ٤٢٥، ٤٨٠، ٣: ٢٧٩، ٤١٨، ٤٤٥، ٨: ٣٣٨، ٣٣٩، ٣٤٠، ٩:

٢٨٠

حمزة بن عفيف ٩: ٣٢٣

حمزة بن نصير ٣: ٢٨٨

حمل بن بدر ٥: ٩٦

حميد الأرقط ٢: ٣١٨

خ

حميد الطوسي ٤: ٢٢٨، ٢٧٨، ٧:

٢٤١، ٨: ٢٤٩، ٩: ١٢٠، ١٧٥

حميد شر الكوفي ٢: ٢٤٦

حميد بن بحدل ٨: ٣١٤

حميد بن ثور الهلالي ٤: ٢٧، ٥:

٢٧٣، ٣٣٠، ٦: ٩، ١١٧

حميد بن جابر ١: ١٧٩

حميد بن عبد الرحمن ٧: ٢٦٦

حميد بن قحطبة ٩: ٢٨٢

حميد بن هلال ٨: ١٠٠

حميدة بنت النعمان بن بشير ٥: ١٦٩، ٧: ٢٣٧

حمير بن مالك ٢: ٤٦

حنتمة بن مالك الجعفي ٣: ٣٨

حنظلة النميري ٢: ٢٥٤

حنظلة بن أبي سفيان ٩: ١٦٧

حنظلة بن ثعلبة ٣: ١٧

حنظلة بن عرارة التميمي ٤: ٢٨٦

حنظلة بن عفراء ٨: ١٧

حنين (صاحب الخفين) ٢: ٣٥٢، ٣:

١٤١، ٧: ١٠١، ١٠٢

حواء ٣: ٣٨٩، ٤: ٣٩، ٦: ٤٥، ٢٢٦

حواء بنت يزيد ٧: ٣٨٠

حوشب ٧: ٢٥٥، ٢٥٦

حوشب بن يزيد الشيباني ٢: ١٠٤، ١٠٥، ٥: ٦٣

حوصلة ٧: ٢٤٠

الحوفزان- الحارث بن شريك

حويصة بن مسعود ٧: ٣٨١

حي بن ربيعة بن حزام ٧: ٣٧٤

حيان بن معبد ٨: ٢٣٧

حية بنت الخليل بن حبشة ٧: ٣٧٤

حيدان (أعرابي) ٩: ٣٨٣، ٣٨٤

خ

خارجة بن زيد بن ثابت ٢: ١٠٩، ٦:

١٤٥

خارجة بن سنان المري ٢: ٣٧، ٣٨، ٨: ٣٠٠

خارجة بن فليح المللي ٤: ٥٨، ٦: ٧٤

خارجة بن مصعب ١: ١٤٥، ٢: ٢٢٣

خاقان ٣: ٣٩٧

خالد الحذاء ٨: ٢٩٩

خالد الطحان ١: ١٩٣

خالد الكاتب ٥: ١٧٦

خالد الهذلي ٧: ١١٢

خالد بن أسيد ٢: ٢٩٥، ٣٠٨، ٩:

٢٤٩

خالد بن برمك ٢: ٨٨، ١٩٨، ٢٩٤، ٣٥١، ٨: ١٥٦، ٢٥٠، ٢٥٦، ٢٥٧

خالد بن البكر ٣: ٣٥، ٣٦

خالد بن جعفر بن كلاب ٧: ٢٢٧، ٤٠٨، ٤١١

خالد بن زهير ٧: ٢١٢

خالد بن سعيد بن العاص ٢: ٤٧٣

خالد بن صفوان ١: ١٥٧، ١٥٨، ١٥٩، ٢٠٧، ٢: ٩٤، ١٥٩، ٢٥٢، ٣١٨، ٣٢٠، ٣٢٩، ٣٦٧، ٣: ١٠٤، ١٣٧، ١٥٥، ١٧٩، ٢٤٨، ٤١٢، ٤١٣، ٤:

٣٧، ٣٨، ٨٠، ٣٦٠، ٣٦٥، ٣٧٠، ٥: ٢٥٥، ٣١٠، ٣١٥،

٨: ٢٦، ١٨٩، ٩: ١١٧

خالد بن الصقعب النهدي ٣: ٥٤، ٧:

٣٤٣

خالد بن الصمة ٧: ١١٩

خالد بن عبد الله القسري ٢: ٤٧، ٤٨، ٩٧، ١٢٩، ٢٧٤، ٣٠١، ٣٠٧، ٣٤٢، ٣٤٣، ٣٦٧، ٤٤٩، ٤٥٠، ٤٧٣، ٣: ٢٥، ٢٦، ٦٠، ١٠٣، ١٠٤، ٢٥٦، ٤٢٦، ٤: ١٦٤، ٣٠٥، ٥:

١١٦، ٦: ٢٧٥، ٧: ١٨٦، ٨:

٢٥٥، ٢٥٦، ٣٠١، ٣٠٢

خالد بن عبد الله بن عمرو ... بن ذهل بن شيبان (ذو الجدين) ٧: ٣٦٦

خالد بن عبد الله بن يزيد ٢: ١٨

خالد بن عتاب بن ورقاء الرياحي ٣:

١٢٠، ٤: ٢١٥، ٢٣١، ٨:

٣١٨

خالد بن عرفطة العدوي ٢: ٤٥٥، ٩:

٢٠١

خالد بن كلثوم ٩: ٦٥، ١٥١

خالد بن مالك النهشلي ٧: ١٢، ١٣

خالد بن المضلل ٨: ١٦

خالد بن معاوية السعدي ٧: ٥٣

خالد بن المهاجر ٢: ٤٥٣، ٤٥٤

خالد بن الوليد ١: ١٤١، ١٤٢، ٢:

٤٨١، ٤٨٢، ٣: ٣٣١، ٤:

٢٤٩، ٥: ٢٠٩، ٦: ٣٩، ١٥٦، ١٥٧، ٧: ٣٥٢، ٨:

٢١٥، ٩: ١٤٩، ١٦١

خالد بن يزيد البهراني ٣: ١٦، ١٧

خالد بن يزيد القرشي ٧: ١٧١، ١٧٢

خالد بن يزيد المهلبي ٢: ٢٧٥، ٣٤٤، ٣٤٥، ٣٥٨، ٣٥٩

خالد بن يزيد بن مزيد ٨: ٢٦، ٢٧

خالد بن يزيد بن معاوية ١: ٢٦٧، ٢:

٥٦، ٥٧، ٣: ٢٧٢، ٥: ٦٥، ١٩٦، ٣٣٣، ٨: ٢٤١، ٩:

٢٩٣

خالدة بنت هاشم بن عبد مناف ٢: ١٣١

الخالديان- أبو بكر الخالدي- أبو عثمان الخالدي

خباب بن الأرت ٣: ٥٥، ٨: ١٠٠

خبيب بن عدي الأنصاري ١: ١٣٤، ٣:

٣٥، ٣٦، ٣٧

الخثعمي (راوية أهل الكوفة) ٧: ٣٤٤

خداش بن زهير ٧: ٣٧٧، ٣٧٨، ٣٧٩

خديجة بنت خويلد (زوج الرسول) ٣:

٣٩٦، ٤١٥، ٤٣٣، ٦: ٢٥٣، ٢٥٤

خراش بن أبي خراش الهذلي ٢: ١٤٧، ١٤٨، ٢٠٠

خراش بن مرة الضبي ٩: ١٩٩

الخرنق بنت هفان القيسية ٣: ٤٠٢

خريم بن أوس ٩: ١٦٠

الخريمي (الشاعر) ، إسحاق بن حسان، أبو يعقوب ٢: ٢٧٥، ٢٨٤، ٤:

٢٦٠، ٣٢٥

الخزرجي ٥: ١٢٣

خزيمة بن ثابت الأنصاري ٨: ٢٩٦

خزيمة بن زرارة ٣: ٤٢٩

خزيمة بن نهد بن قضاعة بن معد ٧: ٣٦١

الخصيب (خادم الرشيد) ٢: ٧٩

الخصيب بن أحمد ٨: ١٩٨

الخصيبي، أحمد بن عبيد الله ٥: ١٥٥

الخضر (من بني تميم) ٦: ١٥٩

د

الخطفى (جد جرير الشاعر) ١: ٣٦٥، ٣: ٣٤٨

الخطيم بن عدي الأوسي ٧: ٣٧٧، ٣٧٨، ٣٧٩

خفاف بن ندبة ٧: ٨٤

خلاد ٧: ٣٠٢

خلاد بن فروة ٢: ٤٦٢

خلف الأحمر ٣: ٥٤، ٥: ٢٦، ٢٧١، ٢٩٥، ٢٩٦، ٧: ٤٨، ٧٤، ١٢٠، ١٣٠، ٢٧٤، ٨:

٣٢٩، ٣٣٠، ٩: ٤٤٢

خلف بن خليفة ٥: ٤٣١، ٦: ٥٨

خليج بن منازل ٩: ٢٩٠

خليدة بنت بدر ٢: ٦٤

الخليل بن أحمد ١: ٢٨١، ٣٦٣، ٢:

١٨٦، ٤: ٣٤٥، ٣٨٣، ٥:

٣٦٣، ٣٦٤، ٦: ٤٧، ٤٠٦، ٤٢٥، ٨: ٢١٣، ٣١٢، ٩:

٩٤، ٢٤٤

الخليل بن حبشة الخزاعي ٧: ٣٧٤

الخليل بن سعيد ٦: ١٤٥

الخليل بن هشام ٥: ١٢٧

خليلان (المؤدب) ٨: ٣٠٥، ٩: ٧١

خمارويه بن أحمد بن طولون ٨: ٩٧

خنابزين ٣: ١٦، ١٧

خنثى النباذ ٨: ٤٠١

خندف- ليلى بنت تغلب

الخنساء ٢: ٦٦، ٣٢٥، ٤: ٣٥، ١٩٩، ٢٠٠، ٢٠٨، ٢٣٨، ٢٥٩، ٢٧١، ٢٧٢، ٥:

١١٢، ٤٠٣، ٦: ٤٢٤، ٧: ٤٧، ١٩٤، ٣٨٦، ٣٨٧

خنساء (جارية هشام النحوي) ٥: ١٧٥

الخنوت السعدي- توبة بن مضرس

خنور بن خنور ٩: ٢٤٩

خوات بن جبير الأنصاري ٧: ٢٧، ٩:

٣٦٢

الخوارزمي، أبو بكر- أبو بكر الخوارزمي

الخولاني- أبو مسلم الخولاني

خولة بنت حكيم ٣: ٩٦

خولة بنت مخرمة ٢: ٧٤

خولة بنت مقاتل ٥: ١١٤، ١١٥

خولة ذات النحيين ٣: ٤٤٤

الخيار بن سبرة المجاشعي ٥: ٢٧

خيار بن سلمى بن مالك بن جعفر ٧: ٣٩٧

خيرة بنت ضمرة القشيرية ٣: ٢٥٤

الخيزران (أم الرشيد) ١: ٤٣٥، ٤٣٦، ٣: ٢٥٨، ٨: ٣٢٠

خيلان ٨: ٣١٢

د

دارا بن دارا ١: ٤٠٦

داود (كاتب زبيدة) ٢: ١١٠، ١١١

داود (النبي) ١: ٥٩، ٦١، ٢٨٩، ٢:

٤١٩، ٣: ١٧٠، ١٨٨، ٣٦٢، ٤: ١٢، ٣٦٢، ٥: ٢١، ٣٦٦، ٣٦٨، ٦: ٢٣٦، ٢٣٩، ٢٥٠، ٧: ١٨٠، ١٨٧، ٢٦٢، ٣١١، ٨: ٨٣، ١٠٥، ١٧٦، ١٩٨، ٩: ٦٢، ٨١

داود الطائي ٢: ٣٥١، ٣: ١٣٥

داود المصاب ٨: ٤٠٠

داود المكي ٩: ٣٤

داود بن أبي داود ٢: ٣٧٩

داود بن أبي هند ١: ١٩٩، ٩: ٢٨٠

داود بن الجراح ١: ٤٥١

ذ

داود بن حمدان ٢: ٤٤٢

داود بن رزين ٢: ٤٧٢

داود بن رشيد ٩: ٢٤٠

داود بن سلم ٢: ١٩٩

داود بن علي بن عبد الله بن عباس ٢: ٣٠، ٣١، ٣٦، ٤٠، ١٢٩، ١٣٠، ٥: ١٩٨، ٢٢٩، ٦: ٢٧٩، ٢٨٦، ٢٨٧، ٨: ١٥٩

داود بن عيسى ٨: ٣٣١

داود بن قحذم ٢: ٣٥٧

داود بن نصير الطائي ١: ١٧٣، ١٧٤، ١٧٥، ٢: ٣٥١، ٣: ١٣٥

دبيس بن صدقة بن منصور ٨: ٧١

دبيك (مولى خزاعة) ٣: ٢٥

دحمان الأشقر ٩: ٢٤

دحية (أعرابي) ٥: ٢١٥

دختنوس بنت لقيط بن زرارة ٧: ١٣٦

درء بن الغوث بن مالك ٧: ٣٨٣

درست بن زياد ٩: ١١٥

درواس بن حبيب ٢: ٢٢

دريد بن الصمة ٣: ٣٤٤، ٤: ٢٣٩، ٢٤٠، ٥: ٣٧٥، ٦: ٣٨٨، ٤٠٦، ٧: ١١٩، ٩: ٩١، ١٩٩

دعبل بن علي الخزاعي ٢: ٢٠٤، ٣٣٦، ٣٨٧، ٤: ٥٣، ٢٧٨، ٥: ٢٢، ٤٩، ٥٦، ٧٣، ٩٣، ٩٨، ١١٢، ١١٣، ١٢٤، ١٢٦، ١٣٢، ١٣٣، ١٣٦، ١٣٧، ١٣٨، ١٣٩، ١٤٠، ١٤١، ١٤٢، ١٤٣، ١٦٠، ١٦٨، ٢٦١، ٣٤٣، ٤٠٦، ٦:

٢٣، ٩٣، ٨: ٣٥، ١٦٩، ١٧٠، ١٧١، ١٧٩

دعد (صاحبة نصيب) ٧: ٢٩١، ٢٩٣

دغفل النسابة ٣: ٨١، ٤٣٠

دغفل بن حنظلة الشيباني ٦: ٣٦٤، ٣٦٦

دكين (الراجز) ٨: ٢٩٩، ٩: ٢٣٨، ٢٣٩

الدلال (المغني) ٩: ٢٧، ٤٢٣

الدلفي ٥: ٣٢٧

دليم بن مرة الجهني ٩: ٣٣٤

دنانير (جارية يحيى بن خالد) ٢: ١٩١

دودان بن أسد بن خزيمة ٨: ١٣

دومة بنت مغيث ٩: ٣١٠

دويد بن زيد بن نهد...... بن قضاعة ٦: ٣٣، ٣٤

ديك الجن ٤: ٣٦٤، ٦: ٥٩، ٨٩، ٢١٠، ٢١١، ٨: ٣٧٩، ٣٨٠

دينار بن عبد الله ٩: ١٠٣، ١٠٤، ٤٢٢

دينارويه ٣: ٨٤

ذ

ذرّ بن عمر بن ذر الهمذاني ٤: ٢٤٤، ٢٤٥

الذلفاء (مغنية) ٩: ١٠

الذلفاء بنت الأبيض ٤: ٢٥٣

ذو الإصبع العدواني ٢: ٤٠، ٢١١، ٣: ٣٩٥، ٥: ١٠٥، ٦: ٣٧، ٣٨، ٧: ٥٨، ٩٠، ٣٣٦، ٩:

١٨٨

ذو الرمة ٣: ٤٣٤، ٤: ١٩، ٦١، ٧٣، ٢٤٥، ٥: ١٧٥، ١٧٦، ٢٥٧، ٢٥٨، ٢٧٠، ٢٧٤، ٢٩٠، ٢٩١، ٢٩٢، ٣١٥،

ر

٣٢٥، ٣٢٧، ٣٢٩، ٣٣٠، ٣٥١، ٣٩١، ٣٩٢، ٣٩٣، ٣٩٤، ٣٩٥، ٣٩٦، ٣٩٧، ٦:

٥٦، ٧٥، ٨٠، ٩١، ١٠٠، ١٠٩، ١١٦، ١١٩، ١٦٣، ١٦٧، ١٨٥، ٢١٥، ٢١٦، ٤١٢، ٧: ٤٣، ٥٣، ٢٧٤، ٢٨٧، ٢٨٨، ٢٨٩، ٢٩٠، ٣٠٨، ٣٣٩، ٣٧٣، ٨: ١٥، ١٩

ذو الرياستين- الفضل بن سهل

ذو القرنين- الإسكندر

ذؤيب بن حبيب الخزاعي ٨: ٣٩٠

ذيو جانس ٧: ٢٠٧، ٢٣٤

ر

رابعة العدوية ١: ١٩٨، ٦: ٤٢٤

رأس الكبش (الشاعر) ٥: ١٣٢

راشد (الحاجب) ٩: ٣٩٦

راشد الكاتب ٥: ٤٣٦، ٤٣٨، ٤٣٩

الراضي (الخليفة العباسي) ١: ٢٧٠، ٥:

١٧١

الراعي النميري ٢: ٢٢، ٦: ٣٨٧، ٧:

٢٨٣، ٢٩٨

رافع بن الحسين بن حماد بن مقن ٦:

٤٣٢

رافع بن حميضة ٢: ٦٩

رافع بن يزيد الأشهلي ٧: ٣٨٠

رائقة (قينة) ٨: ٣٦١

رباب (زوج الحسن بن علي) ٩: ٨٤

ربابة (جارية بشار) ٧: ٣٠٢

رباح (غلام يحيى بن خالد البرمكي) ٣:

٢٨

رباح بن رباح (أخو بلال المؤذن) ٣: ٧٨

رباح بن المعترف ٩: ١٥

ربعي بن خراش ٣: ٥٠

ربيحة الشماسية ٩: ٦٢

الربيع (وزير المنصور) ١: ٢١٧، ٤٢٤، ٤٥٢، ٢: ١٣٨، ٢١٢، ٢١٣، ٣٢٣، ٣: ٢٨٩، ٣١١، ٣١٢، ٤: ٧٦، ٢٥٥، ٢٥٦، ٧: ١٨٢، ٢٠٢، ٨: ١٧٢، ١٨٥، ٢٣٩، ٢٥٥، ٣١٠، ٩:

٨٧، ٢٣٣، ٢٧٧، ٢٨٣، ٣١٩، ٣٢٠، ٣٢١، ٣٤٢، ٣٤٣

الربيع (وزير المهدي) ٣: ٢١٤، ٢٦٣، ٨: ٤٥

الربيع بن أبي الجهم ١: ٣١٠

ربيع بن أبي الحقيق اليهودي ٥: ٥٤

ربيع بن أصرم بن خارجة العنبري ٥:

٤٢٤

الربيع بن خثيم ١: ٢١٣، ٤: ٣٣٨، ٥: ١٠٠، ٧: ١٦١

الربيع بن زياد الحارثي ١: ٨٥، ٤١٠، ٦: ٣١٧، ٧: ٦٧، ٨: ٢١٨، ٢١٩

الربيع بن زياد العبسي (الكامل) ٤:

٢٠٦، ٧: ١٦

الربيع بن سليمان ١: ٢٠٩، ٢: ٣٤٥، ٣: ٢٠٠، ٧: ٢٣٠

الربيع بن ضبع الفزاري ٦: ٣٢

الربيع بن عاصم ١: ٢١١

الربيع بن قعنب ٧: ٢٥٠

ربيع بن مالك (ربيع المقترين) ٧: ١٦

الربيع بن هزيم ٨: ٢٢٨

الربيع بنت النضر ٢: ٤٧٥

ربيعة الأسدي ٧: ٣٨٦

ربيعة الرقي ٢: ٣٥٢

ربيعة بن حزام العذري ٧: ٣٧٤

ربيعة بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة (ربيعة البكاء) ٧: ٢٥

ربيعة بن عامر بن مالك ٧: ٣٩٨

ربيعة بن عبد شمس ٤: ٢٧١

ربيعة بن عراك السكوني التجيبي ٣: ١٧

ربيعة بن عمرو (حوثرة) ٣: ٢٩٣

ربيعة بن مرة بن الحارث بن غنم بن تغلب ٧: ٣٦٦

ربيعة بن مقروم الضبي ٣: ٤٠٢، ٤:

٣٦٥

ربيعة بن مكدم الفراسي ٢: ٤٤٤، ٧:

٣٠١

ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ٧: ٣٦٧

رتبيل (ملك الترك) ٣: ٢٥

رجاء بن حيوة ١: ١٥٤، ١٨٩، ٤:

٢٤٣، ٢٤٤

رجاء بن عبد العزيز ٢: ٢٧٨

الرحال (الشاعر) ٥: ١٦٧

الرخجي- فرج

رخيم (جارية المهدي) ٧: ١٨٤

رزاح النهدي ٨: ٢١٣، ٢١٤، ٢١٥

رزاح بن ربيعة بن حزام ٦: ٣٦، ٧:

٣٧٤

رزام، أبو بشر ٣: ٢٦، ٢٧

رزين العروضي ٢: ٢٨٤

رزين بن علي (أخو دعبل الشاعر) ٥:

١٤٣

رستم ١: ٢٧٨

رشا (خادم علية بنت المهدي) ٨: ٢٨٥

رشيد (خادم هارون الرشيد) ٣: ٢٨

رشيد، أبو داود (الراوي) ٩: ٢٤٠، ٢٤١

الرضي الموسوي- محمد بن الحسين

الموسوي، أبو الحسن- الشريف الرضي

الرعيل بن الكلب ٥: ٢٠

رقاش بنت عمرو بن تغلب بن وائل ٧: ٧٦

الرقاشي- الحضين بن منذر الرقاشي

الرقاشي- الفضل بن عبد الصمد

رقبة بن مصقلة العبدي ٣: ٧٨، ٥:

٤٤٥، ٩: ١٠٥

رقطاء الحبطية ٩: ٦١

رقيبة الجرمي ٤: ٢٠٦

رقية (صاحبة ابن قيس الرقيات) ٦: ١٤٦

رقية بنت الرسول ٨: ٢٩٥، ٢٩٦

رقية بنت عبد الله بن عمرو بن عثمان ٧:

٢٤٠

رقية بنت عمر بن الخطاب ٩: ٣٠٩

رقيقة بنت أبي صيفي ٩: ١٥٨

ركن الدولة البويهي ١: ٤٦٤، ٢:

٤٩٤، ٦: ٣٣١، ٣٣٦، ٣٤٥، ٨: ١٦٨، ٩: ١٨٥، ٢٢٠

رملة بنت الزبير بن العوام ٥: ١٩٦

رملة بنت عبد الله بن خلف ٢: ٤٩٤، ٤٩٥

رملة بنت معاوية بن أبي سفيان ٤: ٢٢٠

الرملي الشاعر ٥: ١٥٦

رميض بن رشيد العنزي ٥: ٣٦٦

رهم بنت الخزرج ٧: ٨٤، ٨٥

رؤبة بن العجاج ٢: ٧٩، ٨٠، ٨١، ٣: ٢٦٠، ٤٠٧، ٥: ٤٠، ٢٦١، ٢٦٥، ٦: ٣٩٦، ٧:

٢٧٤، ٣٣٩، ٨: ٢٠٧، ٩:

ز

٣٨٤

رؤبة بن عيينة ٣: ٢٢٣

روح بن حاتم بن قبيصة بن المهلب ٢:

٢٧٨، ٤٨٩، ٤٩١، ٧: ١٦١

روح بن زنباع الجذامي ٢: ٢٦، ٥٤، ٥٥، ١٦٣، ٢٤٤، ٢٩١، ٤:

١٢٦، ٣٦٨، ٧: ٩٧، ٢٣٧، ٨: ٢٤٢، ٢٤٣، ٢٤٩

روح بن الطائفية ٣: ٥٣

روق بن زائدة بن قدامة ٢: ٤٦١

رويم (القاضي) ٣: ١٦٥

ريّا (صاحبة الصمة القشيري) ٦: ١٥٢

رئاب بن عقبة العبشمي ٥: ١٩٥

رياح بن عثمان المري ٣: ٢٦، ٢٧

الرياشي، العباس بن فرج ١: ١٥٧، ٣:

٣٠٤، ٥: ٤١٣، ٧: ١٤٧، ٢٩٨

الريان بن المنذر ٧: ٣٣٢

ريحانة (أخت عمرو بن معدي كرب) ٧:

١١٩

ريطة بنت أبي هاشم عبد الله بن محمد بن علي بن أبي طالب ٩: ٢٤٠

ز

زادان ٢: ٢٣٩

زامل بن عمرو ٣: ١٢٠، ١٢١

زاهر (التاجر) ٢: ١١٩

زاهر الشيباني ٧: ٢٣

الزباء ٦: ٤٢٤، ٧: ٧٢، ١٠٥، ١٣٩، ٣٨٨

زبدة (جارية عبيد الله بن عتبة بن مسعود) ٦: ١٤٤

زبراء (جارية الأحنف) ٧: ٢٦٤، ٢٦٥

زبراء (والي المدينة) ٩: ٦٥

الزبرقان بن بدر ٢: ٦٤، ٣: ٦٠، ٤١٩، ٤٢٠، ٤٣٣، ٥: ٩٣، ٩٤، ١٠١، ١٠٢، ٧: ٣٥١

زبيد الايامي ١: ١٦٦

زبيدة (زوج الرشيد) ١: ٤٤٩، ٢:

٤٧، ١١٠، ١٤٣، ٣: ٢٨٨، ٤: ٢٦٧ ٦: ٤٢٤، ٨: ٢٣، ٣٥، ٢٣٩، ٢٧٢، ٢٧٣، ٩:

١٢٩، ٤٤٦، ٤٥٦

الزبير بن بكار ٣: ١٦١، ١٦٢، ٤٣٣، ٤: ٣٠٠، ٥: ٣٥٧، ٧:

٢٧٠، ٢٩٢، ٣٧٦، ٣٧٧، ٩:

٣٩٩

زبير بن دحمان (المغني) ٤: ٢٠٦، ٨:

١٨٨

الزبير بن عبد المطلب ١: ٣٩٨، ٣:

٢٠٨، ٤١٨، ٤١٩، ٤٣٢

الزبير بن العوام ٢: ٢٧٨، ٤٨٠، ٤٨٤، ٣: ٣٤، ٣٥، ٣٢٩، ٤٠٨، ٤١٧، ٤: ٢٥٥، ٣٥١، ٥: ٨٢، ١٨٩، ٦: ٢٥٤، ٩:

١٤٦، ١٤٧، ٢٠٦، ٢٠٧

الزبيري- مصعب بن عبد الله الزبيري

الزجاج، إبراهيم بن السري النحوي، أبو إسحاق- أبو إسحاق الزجاج

زرارة بن أوفى ١: ١٦٣

زرارة بن حصن الخثعمي ٥: ٥٤

زرارة بن عامر بن صعصعة ٦: ١٥٩

زرارة بن عدس ٣: ٤٢٩، ٧: ١٦، ٢٨٧، ٩: ١٠٦

زرزور (مولى المارقي) ٩: ٤٩، ٥٠، ٥٢

الزرقاء (صاحبة تأبط شرا) ٧: ٣٤٦

الزرقاء بنت عدي بن غالب ٥: ١٨٥، ١٨٦

زرقاء اليمامة ٧: ٢٠

زرنب (أم كرز) ٣: ٦٠

زرياب ٥: ١٤٣، ٨: ٢٣، ٩: ٢٠

زفر بن الحارث الكلابي ٢: ٥١، ٤٤٨، ٤: ٩٩، ٥: ١٩٠، ١٩١، ٧:

١٧٤، ٨: ٢٨٠، ٩: ١٨٧

زفر بن الهذيل الحنفي ٩: ٣٤٤

زكريا (النبي) ٧: ١٨٠

زلزل (المغني) ٣: ٣١، ٨: ١٧٠، ١٨٨، ٩: ٢٢، ٢٣

الزمخشري، محمود بن عمر بن أحمد ٣: ١٤٢، ٩: ٢٨٨

زمزم (زنديق) ٣: ٢٥٦

زنكي بن آق سنقر ٢: ٢٤٧، ٢٤٨، ٣٦٠

زهرة (جارية) ٩: ٣٧٧

الزهري، ابن شهاب ١: ١٠٩، ١١٢، ٢٠١، ٢٠٤، ٣٤٨، ٢: ٢٧٨، ٣٥٧، ٣: ٦٥، ١٢٩، ٢٠٥، ٢١٢، ٤: ١٢٣، ٦: ٢٢٦، ٩:

٢٤٥

زهير بن أبي سلمى ١: ٢٥١، ٢:

١٢٢، ٢١٩، ٣: ٥٦، ٤:

٩، ١٠، ١١، ١٢، ٣١، ٣٥، ٣٦، ١٩٨، ٢٢١، ٢٥٢، ٣٥٨، ٥: ٩٧، ١٢٤، ٢٤٤، ٢٥٧، ٢٦٦، ٣٦٧، ٣٨٨، ٣٩٢، ٦: ٣٥، ٧: ٢٤، ٥٦، ٨٦، ١٢٦، ٢٨١، ٢٩٦، ٣٠٣، ٨: ١٢٦، ١٧٨، ٣٤٥، ٣٥٦، ٩: ١٢

زهير بن ثعلبة ٩: ١٩٢

زهير بن جذيمة العبسي ١: ٣٩٧، ٧:

٩٦

زهير بن جناب الكلبي ٦: ٣٦، ٣٧، ٨: ٢١٣، ٢١٤، ٢١٥

زهير بن عامر بن عنزة ٧: ٧٦

زهير بن عباد ١: ١٩٠

زهير بن كلحبة اليربوعي ٣: ٣١٤

الزهيري ٦: ٣٩٨

زياد (مولى مصعب بن الزبير) ٣: ٣٠

زياد الأعجم ٢: ١٦٠، ١٦١، ٣٤٨، ٤٨٧، ٤: ٣٢، ٥٧، ٢٠٨، ٥:

١٢٢، ١٢٣، ١٥٧، ٧: ٢٣٩، ٨: ٣٠٠

زياد العبسي ٧: ١٦

زياد بن أبي سفيان ١: ١٤٣، ٣٠١، ٣٠٨، ٣٠٩، ٣١٥، ٣٢٩، ٣٣٩، ٣٤٩، ٣٥١، ٤٠٩، ٤١٣، ٤١٤، ٤١٥، ٤١٦، ٤١٧، ٤٤٠، ٤٤٨، ٤٦٤، ٢:

٢٦، ٢٧، ٤٥، ١١٥، ١٢٨، ١٥١، ١٥٢، ٣: ٢٦٦، ٢٦٨، ٣١٢، ٣١٣، ٣٣٦، ٤: ٧٩، ٨٠، ٢٤٩، ٥: ٣٠، ١٠٠، ١٠١، ١٠٢، ١٢٧، ٢٤٩، ٦:

٢٤٨، ٢٥١، ٣١٧، ٤٣٢، ٧:

٩٧، ١٤١، ١٧٠، ١٧٢، ١٧٣، ٢٢٢، ٢٢٣، ٢٣٢، ٢٧٠، ٣٩٤، ٨: ٤٩، ٥٤، ١٥٧، ١٧٧، ١٩٨، ٢٣٥، ٢٣٦، ٢٧٣، ٢٨٣، ٢٨٥، ٩:

٨٤، ١٥١، ١٨٢، ١٨٣، ٢١٠، ٢١٢، ٢١٣، ٢١٤، ٢١٥، ٢١٦، ٢١٧، ٢٤٤، ٣١٢

زياد بن عبد الله الحارثي ٢: ٣٧٣،

س

٣٧٤، ٣: ٢٩٠

زياد بن عبيد- زياد بن أبي سفيان

زياد بن عمرو، أبو أمامة- النابغة الذبياني

زياد بن عمرو العتكي ٢: ١٠٠، ١٠١، ٤: ٢٩

زياد بن منقذ ٧: ١١٩

زيادة بن الخشرم ٥: ١٩٦

زيد الخيل الطائي ٢: ١٥٦، ٢١٦، ٤١٧، ٣: ٢٠٢، ٢٠٣، ٤:

٣٣٧، ٥: ٣٦٦

زيد الفوارس الضبي ٢: ١٥٥

زيد بن أبي أوفى ٤: ٣٥٠

زيد بن أرقم ١: ٥٤

زيد بن أسلم العدوي ١: ١١٠، ١٤٤

زيد بن ثابت ١: ١٠٤، ١٠٥، ٢:

٢٤١، ٢٤٢

زيد بن جدعان ٩: ٣٤٧

زيد بن حارثة ٨: ٣٣٩

زيد بن الخطاب ٤: ٢٥٠

زيد بن الدثنة ٣: ٣٥، ٣٦، ٣٧

زيد بن شيبان بن علقمة بن زرارة ٣: ٤٢٩

زيد بن صوحان العبدي ٢: ٦٥، ٤: ٢٦

زيد بن ظبيان ٨: ٣٤٣

زيد بن علي بن الحسين ١: ١١٢، ٢:

٧٦، ١٣٣، ٢١٣، ٤٦٤، ٣:

٣٣٣، ٣٩٧، ٥: ٧١، ١٩٧، ٦: ٢٩٠، ٧: ١٩٧، ٨: ٢٩٦

زيد (الأصغر) بن عمر بن الخطاب ٩:

٣٠٩

زيد بن عمرو بن عثمان ٦: ١٩٩، ٢٠٠

زيد بن عمرو بن قيس بن عتاب (الأحوص اليربوعي) ٣: ٤٠٣

زيد بن عمرو بن نفيل ١: ٢٦٧

زيد بن مالك بن أدد ٧: ٣٧١

زيد بن موسى بن جعفر ١: ١١٦

زيق بن بسطام ٩: ١٩٦، ١٩٧

زينب بنت أبي جعفر المنصور ٨: ٣١١

زينب بنت جحش (أم المؤمنين) ٨:

١٩٦، ١٩٧

زينب بنت حدير ٩: ٢٠١، ٢٠٢، ٢٠٣

زينب بنت الرسول ٣: ٩، ٤٣٣، ٩:

٢٦٠

زينب بنت عبد الرحمن بن هشام ٨: ٣٠٧

زينب بنت علي ٦: ٢٦٢

زينب بنت يوسف (أخت الحجاج) ١:

٤٣٠، ٦: ١٧٧، ١٧٨، ٧:

٣٤٤

س

سابق الأعمى ٩: ٤٤٩

سابق البربري ٣: ٣٤٧

سابور ذو الأكتاف ١: ٤١٧، ٤١٨، ٤١٩، ٣: ٣٢، ٣٣، ٧: ١٧٥، ٨: ١١، ١٤١، ٩: ١٠٧

سابور بن أردشير ١: ١٥٩، ٢٩٦، ٣:

٣٤٦

ساسان بن بابك ٣: ١٤٢

ساعدة بن جؤية الهذلي ٥: ٣١١، ٣٧٦

سالم (غلام النبي) ٨: ٩

سالم (الكاتب) ٨: ٢٥٥

سالم (مولى الوليد بن يزيد) ٨: ٤٦

سالم بن دارة ٧: ٤٦، ٢١٢

سالم بن زهير بن أبي سلمى ٤: ٢٥٢

سالم بن عبد الله بن عمر ١: ١٨٩، ٣:

١٣٩، ٧: ١٧٩، ٩: ٩١، ١٩١، ٢٣٨، ٢٣٩

سالم بن عقال ٨: ٣٩٨

سالم بن عمر بن الخطاب ٨: ٢٩

سالم بن وابصة ٢: ١٢٥، ٤٠٦، ٣:

١١٧، ٤: ٣٦٦

سامة بن لؤي ٧: ٣٧٥، ٣٧٦

سائب (راوية كثير عزّة) ٦: ١٤٧، ٧:

٢٩٢، ٢٩٣

السائب (مغن) ٣: ٢٨١

السائب بن الأقرع ٨: ٢٩، ٣٠

السائب بن زيد ٩: ٨٩

السائب بن عمرو بن عوف ٢: ٧٥، ٧:

٢١٣

سبأ بن يعرب ٦: ٣٩٩

سبطة بن المنذر السليحي ٧: ١٢٩

سبكتكين ٤: ٤٧

سبيع بن الخطيم ٢: ١٥٥

سجاح التميمية ٦: ٤٢٤، ٧: ٣٤٩، ٣٥٠، ٣٥١

سحبان وائل ٢: ٣١٩، ٦: ٢٧٢، ٣٦٤

سحر (زوج الرشيد) ٩: ٦٩

سحيم بن وثيل الرياحي (الشاعر، عبد بني الحسحاس) ١: ٤٤٨، ٤: ٤٠، ٣٥٨، ٥: ٤٤٢، ٤٤٣، ٦:

١١٨

سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة ٧:

٣٨٤، ٣٨٥، ٣٨٦

السدي، أبو محمد إسماعيل بن عبد الرحمن ٩: ٢٠٧

سديف (مولى بني هاشم) ٥: ١٩٦، ١٩٧، ١٩٨، ١٩٩، ٦: ٢٨٧

سذاب الوراق ٨: ٣٣٢

سراقة البارقي ٨: ٢٤٨

سراقة بنت سعد بن سهيل ٣: ٣٦

السري الرفاء ٢: ٧٧، ٤٣٨، ٣:

١٥٩، ٤: ٧٤، ٧٩، ٩٢، ١٠٣، ١١٤، ١٧٢، ٣٨١، ٣٨٤، ٥: ١٤، ٨٢، ٨٣، ٨٤، ١٧١، ٣٤٧، ٣٥٢، ٣٦١، ٣٨٢، ٤٠٠، ٤٠٦، ٤٠٩، ٤١٦، ٤٢٢، ٤٢٧، ٦:

٩٢، ١٢٧، ٧: ٣٠١، ٨:

١٣٥، ٣٨٩

السري بن المغلس السقطي ١: ١٩٧

سريع الأهوازي ١: ٢١٦، ٣: ١٩٥

سطيح ٨: ١٠، ١١

سعد (الحاجب) ٨: ٣٣، ٩: ٤١٠

سعد العشيرة ٣: ٣٤٢

سعد القرظ ٨: ٢١٣

سعد القرقرة ٧: ٤٥

سعد بن أبي وقاص ١: ١٤١، ١٤٢، ١٤٥، ٢: ٤٥٥، ٤٥٦، ٤٥٧، ٤٨٢، ٣: ١٣٣، ٣٢٩، ٣٣٤، ٤١٧، ٤: ٣٥٢، ٦: ٢٣٩، ٧:

٩٩، ٨: ١٠٠، ٢٠١، ٢٣٢، ٩: ١٤٧، ١٨٩، ٢٥٧

سعد بن زيد مناة بن تميم ٧: ٨٤، ١١٣

سعد بن ضبة بن أدّ ٧: ١٣٥

سعد بن عبادة الأنصاري ٢: ١٠٣، ٨:

٢٩، ٩٦، ٢٩٧

سعد بن قرط ٢: ٤٧٢

سعد بن مالك- سعد بن أبي وقاص

سعد بن مالك الكناني ٧: ٤٩

سعد بن ناشب ٢: ٤٣٤

سعد بن نمرة الهمداني ٨: ٢١٨

سعد الملك أبو المحاسن، سعد بن علي الآبي ٨: ٦٩

سعدى (أم أوس بن حارثة) ٢: ٦٤

سعدة بنت سعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان ٤: ٢٨٠، ٧: ٢٣٥، ٢٣٦

سعدويه الطنبوري ٨: ٢٩٧

سعية بن غريض اليهودي ٤: ٣٢١، ٨:

٩٣

سعيد الدارمي ٢: ٣٧٠، ٤: ٣٤٢، ٧:

٢٤٥، ٩: ٣٩٠

سعيد الفهمي ٢: ١٧

سعيد بن أبان ٢: ٤٩٢

سعيد بن إبراهيم الزهري ٩: ٨

سعيد بن جابر ٢: ١٣٢

سعيد بن جبير ١: ١٤٥، ٣: ١٣٦، ٤:

٨٥، ٨: ٢٩٦، ٩: ٣٦٧

سعيد بن الحشرج ٢: ٢٩٧

سعيد بن حميد العمري ٨: ٦٧، ٧١

سعيد بن حميد الكاتب ٤: ١١٣، ١٢٠، ١٦٠، ٣٢١، ٣٨٢، ٥:

١٠، ٤٦، ٥٦، ٣٦٤، ٦:

١٩٥، ٩: ٤٢٦، ٤٣١

سعيد بن خالد ٥: ١٢٣

سعيد بن خالد القرشي ٣: ٢٢٥

سعيد بن خالد بن عبد الله بن أسيد ٢: ٢٩٥

سعيد بن خالد بن عثمان بن عفان ٢: ٢٩٤

سعيد بن خريم ٢: ٢٨٦

سعيد بن راشد ٨: ٢٥٦

سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ٣: ٢١٧، ٦: ٢٢٦، ٩: ٢١٥، ٢١٦

سعيد بن سلم ٢: ١٩٧، ٣٢٤، ٣:

١٢٣، ٢٥٠، ٤٥٠، ٧: ٢٣٣، ٨: ٣٤٣، ٩: ٢٦٣

سعيد بن ضبة بن أدّ ٧: ١٣٥

سعيد بن العاص ١: ٢٦١، ٢: ١٨، ٤٢، ٤٣، ٤٤، ٥٨، ٢٦٣، ٢٧١، ٢٧٢، ٢٩٠، ٢٩١، ٣٥٨، ٣٦٦، ٣: ٢٥٦، ٤١٠، ٤١٨، ٤١٩، ٧: ١٥، ٢٢٢، ٨: ٣٢، ٢٣٣، ٢٩٨، ٩:

٢١٤، ٢١٦، ٢١٧، ٣٠٩

سعيد بن عامر بن خذيم الجمحي ١:

١٣٣، ١٣٤، ٣: ٣٣٢

سعيد بن عباد بن حبيب بن المهلب ٥:

٢٣٥

سعيد بن عبد الرحمن بن حسان ٨:

١٥٨، ٣٠٦، ٣٠٧

سعيد بن عبد العزيز ٨: ٩١

سعيد بن عبد الكبير الخطابي ٩: ١١٠

سعيد بن عبد الله ٧: ٣١٧

سعيد بن عبد الملك ٧: ١٩١

سعيد بن عثمان بن عفان ٢: ٤٦٧، ٥:

١٢١، ٦: ٢٧٢، ٧: ٢٠٧

سعيد بن العلقم المازني ٧: ٢٦٤

سعيد بن عمرو بن جعد بن هبيرة ٣: ٢٣

سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص ٢: ٥٧

سعيد بن محمد، أبو عثمان ٩: ٢٧٠، ٢٧١

سعيد بن مرة الكندي ١: ٤٤١

سعيد بن مسجح- ابن مسجح

سعيد بن المسيب ١: ٢١٦، ٢: ٢٢٦، ٣: ٦٦، ٧٨، ٢٣٦، ٣٣٥، ٦:

١٤٥، ١٤٧، ١٤٨، ١٤٩، ٧:

١٧٩، ٢٠٠، ٢٦٧، ٨: ٩٨، ١٩٨، ٩: ٢٤٦، ٢٨٧، ٣١٠، ٣١١، ٣٧٣

سعيد بن وهب ١: ٣٤٨، ٧: ٢٤٨،

٢٤٩، ٩: ٢٨٧، ٤٢٧

سفانة بنت حاتم ٢: ٢٩٠

سفيان الثوري ١: ١١٤، ١٤٩، ١٦٩، ١٧٠، ١٧١، ١٧٣، ٢١٦، ٢١٩، ٢٢٧، ٣٦٠، ٣٦٢، ٢: ٩٥، ٣: ٦٦، ٢١٤، ٢٩٨، ٣٣٥، ٤: ٣٣٩، ٥:

٢٧، ١٠٠، ٦: ٢٢٦، ٨: ٩٨، ١٠٤، ١٤٣، ٩: ٢٥٧، ٢٨٥، ٣٦٢، ٣٦٨

سفيان بن أمية بن عبد شمس ٧: ٣٧١

سفيان بن عيينة ١: ١٨٥، ١٨٨، ٢١٢، ٢١٣، ٢: ٩٤، ٢١٩، ٤: ١٤، ٢٥٨، ٣٦٢، ٨: ٩١، ٩٥، ١٠٤، ٤٠٥، ٩: ٩٤، ١٢٧

سفينة (مولى الرسول) ، أبو عبد الرحمن ٨: ٣٠٠، ٣٠١

سقراط ١: ٢٤٨، ٢٥٠، ٢: ١٦٣، ١٨٠، ٢٢١، ٢٤٤، ٣: ١٣٧، ١٣٨، ١٨٨، ٤٥٠، ٧: ٢٢٠، ٨: ٨٤، ٨٦

سكران (أم عمر بن محمد بن عبد الملك الزيات) ٩: ٣٠٠

سكين بن موسى ١: ٢١٤

سكينة بنت الحسين ٢: ٤٢١، ٤٦٢، ٤: ٣١، ٣٢، ٦: ١٨٩، ١٩٩، ٢٠٠، ٧: ٢٠٥، ٢٩٠، ٩:

٢٤٧

سلام الأبرش ٢: ١٥٤

سلام الخالدي ٩: ١٧

سلامة (أم المنصور) ١: ٤١٩

سلامة (جارية) ٦: ١٥٠

سلامة (خازن المأمون) ٢: ٣٥٤

سلامة الطحاوي الفقيه ٣: ٢٠٠

سلامة القس (المغنية) ٦: ١٤٢، ١٤٣، ٩: ٣٨، ٣٩

سلامة بن جندل ٥: ٣٧٦، ٧: ١٩٠

السلامي، أبو الحسن- أبو الحسن السلامي

السلطان محمد بن ملكشاه ٥: ٤١٦

السلطان مسعود بن محمد ٨: ٢٧

السلكة (أبو السليك) ٩: ٣٩١

سلم (والي المنصور) ١: ٤٦٠

سلم الحادي ٢: ٣٢٣

سلم الكلبي ٦: ٣٠٦

سلم بن زياد ١: ٤٢٩، ٢: ٢٧٨، ٥:

٤٩، ٩: ١٩٤

سلم بن عمرو الخاسر ٢: ٣٢٧، ٣٢٨، ٣: ٥٨، ٥: ٢٦١، ٨: ٢٩٩

سلم بن قتيبة ٣: ٤٥٠، ٤: ١١٣، ١٣١، ٨: ٢٠٧، ٩: ٩٨، ٢٤٨

سلم بن نوفل ٢: ٢٥

سلمى (امرأة صخر بن عمرو) ٧: ٣٨٦

سلمى (زوج عروة بن الورد) ٥: ١٠٤

سلمى الموسوس ٩: ٤٥٨

سلمى بن مالك (نزال المضيق) ٧: ١٦

سلمى بنت أبي حفصة ٢: ٤٥٥، ٤٥٦، ٤٥٧

سلمى بنت سعيد بن خالد بن عمرو بن عثمان ٤: ٢٨٠، ٧: ٢٣٥

سلمى بنت وائل الصائغ ٧: ١٣٢

سلمان الفارسي ١: ٥٦، ٦٦، ١٢٥، ١٢٨، ١٣١، ١٣٢، ١٣٩، ١٤٠، ١٤٦، ١٩٢، ٣: ١٢٩، ٤: ٣٥٢، ٨: ٢٢٧، ٩: ٩٠، ٢٠٨، ٢٥٦، ٣٦٥

سلمة بن الأكوع ٣: ٢١٠، ٢١١

سلمة بن دينار- أبو حازم الأعرج

سلمة بن زيد البجلي ٨: ١١٩

سلمة بن سعيد ٣: ١٧٨

سلمة بن صالح بن أبي رتبيل اليشكري ٥:

٥٨، ٥٩

سلمة بن عباد ٩: ٣٥

سلمة بن عياش ٢: ٣٥٦، ٧: ٢٨٧

سلمة بن محارب ٩: ٢٥٨

سلمي (والد عمير) ٢: ١٤٦

سليط بن سعد ٣: ٣٤

السليك بن السلكة ٧: ١٣٦، ٣٤٥، ٨: ٣٠٧، ٣٠٨، ٩: ٣٩١

السليك بن مجمع ٦: ٢١١

السليل بن قيس ٩: ١٩٥

سليم (الفافو) ٢: ٣٥٤، ٣: ٢٠٢

سليم القاص ٩: ٢٤٥

سليم بن خنجر الكلبي ٨: ١٧٨

سليم بن سلام ٢: ٣٣٨، ٩: ٧٥

سليمان (الحكيم) ١: ٥٩، ٦١، ١٦١، ٣: ٢٢١، ٥: ٨، ٣٨٦، ٦: ٢٤٣، ٣١٤، ٧: ١٨٠، ١٩٢، ٢٦٢، ٩: ٤٣٥

سليمان التيمي ٨: ٢٩٩، ٤٠٣

سليمان الكاتب- أبو أيوب المورياني

سليمان بن أبي جعفر ٨: ٢٣، ٩: ١٥٠

سليمان بن أبي دباكل الخزاعي ٦: ١٧٦

سليمان بن ثابت ٩: ٣٠٦

سليمان بن الحسن الجابي ٨: ٢٤٠

سليمان بن راميل ٣: ٢٢١

سليمان بن سعد ٣: ٧٧

سليمان بن صرد الخزاعي ٩: ٢٠١

سليمان بن صعصعة ٤: ٧٥

سليمان بن عبد الملك ١: ١٥٠، ١٥٢، ١٩٩، ٢٠٠، ٢٠١، ٢٠٢، ٢٠٣، ٢٠٤، ٣٨٠، ٤٣٤، ٢:

٩٢، ١٠٣، ١٠٤، ١٠٨، ١٠٩، ٢٣٥، ٢٣٦، ٢٩٤، ٢٩٥، ٢٩٦، ٣: ٢٩، ١٨٥، ١٩٥، ١٩٦، ١٩٧، ٢٦٥، ٣٩٧، ٤: ٢٤٣، ٢٤٤، ٣٦٦، ٥: ٣٦، ٣٧، ٤٣، ١٩٨، ٢٢٤، ٣٣٨، ٦: ٤٤، ٧:

١٦٢، ٢٠٢، ٢٢٦، ٢٢٧، ٢٦٩، ٨: ١٥٨، ٩: ١٥، ٢٦، ٢٧، ٩٨، ٩٩، ١٢٩، ١٣٠، ٢٣٨، ٣١٥، ٣١٨، ٣٢٥، ٣٢٦، ٤٥٢

سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس ٢:

٦٠، ٦١، ١٥٩، ٤٦٤، ٣:

٢١٦، ٤: ٢٥٨، ٦: ٢٨٨، ٧:

٢٧٨، ٨: ٢٥، ٢٣٦

سليمان بن فهد ٤: ٢٢٩، ٢٣٠، ٦:

٣٧٤، ٨: ٣٠٣

سليمان بن قتة التيمي ٢: ٤٦٢، ٤:

٢١٩، ٥: ١٢١

سليمان بن مجالد ٣: ٢٣

سليمان بن المغيرة ٢: ٣١٥

سليمان بن المهاجر ٧: ٩٠

سليمان بن الوليد ١: ٢١٩

سليمان بن وهب، أبو أيوب ٢: ٨٢، ٨٣، ١٠٦، ٢٣٦، ٢٣٧، ٣:

٤٥٠، ٤: ٦١، ١٢٠، ٨:

٣٩٢، ٣٩٣، ٩: ٣٧٥

سليمان بن يزيد العدوى ٣: ٢١٧

سليمان بن يسار ٦: ١٤٥

سماك بن عمرو الباهلي ٧: ٦٦

ش

سمرة بن جندب ١: ٤١٥، ٩: ٨٦، ٩٦

السمهري العكلي ٤: ٣٢٤، ٦: ١٣٤

السموأل ٣: ١٢، ١٣، ٤: ٥٩، ٧:

٣١

سمية (أم زياد بن أبي سفيان) ٣: ٣١٢، ٤: ٣١٣، ٧: ١٧٩، ٢٢٨، ٨:

٤٩، ٩: ٢١٥

سميع ٥: ٢٠٩

السمين بن عبد الله ٢: ١٤٧

سنان بن أبي حارثة المري ٧: ٢٦، ٢٧

سنان بن سلمة ٢: ٢٧

سنان بن المشلل ٢: ٨٩

السندي بن شاهك ٧: ٢٣٩، ٨: ٥٢

سنمار ٣: ٣٣، ٣٤

سهل الأحول ٢: ٢٢٩

سهل بن حصين ٩: ٨٥

سهل بن رزاح ٨: ٢١٣، ٢١٥

سهل بن سعد ٨: ٨٠

سهل بن صباح ٢: ١١٠

سهل بن غالب الخزرجي ٦: ٤٥

سهل بن مالك الفزاري ٧: ٧٠

سهل بن هارون بن راهبون ١: ٢٥٩، ٣٠٥، ٣٥٤، ٣٨٠، ٤٢٥، ٢:

١٧، ٣٣٠، ٣٨٧، ٣: ٥٣، ٢٤٢، ٥: ٤٠٩، ٦: ٢٧١، ٣٢٧، ٨: ١٧٦، ١٨٢، ٩:

٤١٦

سهية (أم أرطأة) ٧: ٢٥٠

سهيل بن زيد الفزاري ٥: ٥٤

سهيل بن عبد الرحمن ٦: ١٤٢

سهيل بن عبد العزيز المرواني ٦: ٣٩٠

سهيل بن عمرو ١: ١٢٥، ٢: ٣٧، ٣:

٩٣، ٤١٩، ٦: ٢٣٨

سوّار (الحاجب) ٣: ٢٠١، ٢٠٢

سوار بن عبد الله العنبري (القاضي) ٢:

٣٢٤، ٣: ١٧٨، ١٨٢، ٨:

٢٤٢، ٩: ٣٨٥، ٤٣٥

سوار بن مضرب ٥: ٢٣١، ٤١٧

سودة (زوج الرسول) ٣: ٢٨٣

سودة بنت عمارة ٢: ٢٠

سويبط ٩: ٣٦٥، ٣٦٦

سويد الحروري ٧: ٢٠٤

سويد بن أبي كاهل ٤: ٧٥، ٥: ٣٣٢

سويد بن سعيد ٦: ١٥٦

سويد بن غفلة ١: ٧٨، ٧٩، ٣: ١٢٧

سويد بن مقرن ٢: ٢٤٠

سويد بن منجوف ٥: ٢٣٢، ٧: ٢١٣

سيار بن الحكم ٩: ٣٣٥

سيبويه ٣: ١٨٩، ٦: ٤٠٣

السيد الحميري ٧: ٢٥٢

السيد بن أنس ١: ٤٤١

سيرين (جارية حسان بن ثابت) ٩: ٣٦٣

سيف بن ذي يزن ٢: ٤٧٢

سيف الدولة، صدقة بن منصور بن مزيد الأسدي ٥: ٩٣

سيف الدولة الحمداني ١: ٣٠٧، ٣٧٤، ٤: ٥٥، ٦٦، ٥: ٦٦، ٧: ٣١٢، ٨: ٢٦، ٢٩٣، ٣٤٦، ٣٤٧

سيفويه القاص ٣: ٢٧٧، ٤: ٢٨٨، ٩: ١٠٠

ش

شأس بن عبدة ٧: ٣٨٣، ٣٨٤

الشافعي ١: ٢٠٨، ٢٠٩، ٢١٠، ٣٦١، ٢: ٣٤٥، ٣: ٦٥، ٦٦، ٦٧، ١٠٦، ٢٠١، ٩: ٨، ١٢٩، ١٨٥، ٢٥٦، ٣١٠

شاهفريد بنت خسرو فيروز بن يزدجرد (أم يزيد بن الوليد) ٣: ٣٩٧

شبة بن عقال ٤: ٣٧

شبث بن ربعي الرياحي ٧: ٣٤٩

شبرمة بن الطفيل ٨: ٣٨٣

شبل بن معبد ٩: ٢١٠

شبيب الخارجي الحروري ٢: ٤٥٠، ٤٦٢، ٤٨٨، ٧: ١٧٨، ٢٠٤، ٨: ٢٢٤

شبيب بن البرصاء ١: ٢٨٢، ٦: ٤٠٧، ٧: ٢٩٧

شبيب بن شبة ٢: ٤٧٦، ٤٧٧، ٤:

٣٧٠، ٧: ١٩٠، ٨: ٢٦

شبيب بن شيبة ٥: ٢١٤، ٧: ٢٧٨

شبيب بن عقال المجاشعي ٤: ٣٤

شجاع بن القاسم ٩: ٢٢٠

شداد بن أبي ربيعة الخثعمي ٨: ٢١

شراعة بن الزندبوذ ٨: ٣٧٥

شرحبيل بن السمط ٢: ٢٩٠، ٢٩١، ٩: ٣٧٣

شرف الدين، علي بن طراد الزينبي (الوزير) ٤: ٩٠، ٦: ٢٢٧

شرف الملك، أبو سعيد مستوفي ملكشاه ٨: ١٤٣

الشرقي بن القطامي ٣: ٨٥

شريح القاضي ١: ٤١١، ٤١٢، ٢:

٧٣، ٧٤، ٧٥، ٣: ١٧٦، ١٨٠، ١٨١، ٢٥٥، ٢٦٨، ٥:

٢٣٢، ٧: ٣١، ١٨٨، ٢١٦، ٨: ٢٨٥، ٣٣٠، ٩: ٢٠١،

٢٠٢، ٢٠٣، ٣١٢، ٣٦٩، ٣٧٠، ٤٠٨

شريح الكلبي ٣: ١٣

شريح بن الأحوص ٢: ٢٧٩

شريح بن الأقعس العنبري ٨: ٣٠

شريح بن السموأل ٣: ١٣

شريح بن ضبيعة ٧: ٥٨، ٩: ١٧٨، ١٧٩، ١٨٠

شريح بن عمران اليهودي ٤: ٣٧٧

الشريف الرضي ١: ٦٣، ٢٨٣، ٣٩٩، ٢: ٨٤، ٨٥، ٨٦، ٨٧، ١٥٧، ٢٤٣، ٣٢٦، ٣٦٨، ٣: ٣٠، ٣١، ١٣٤، ١٣٥، ٣٠٩، ٣٨٨، ٤٣٦، ٤٣٧، ٤٣٨، ٤٣٩، ٤٤٠، ٤٤١، ٤: ٦٢، ٩٥، ١٦٩، ١٧٩، ١٨٣، ٢٣٣، ٢٣٤، ٢٥٩، ٢٦٤، ٢٦٥، ٢٧٩، ٣٢٥، ٣٨٥، ٥: ٢١، ٥٩، ٦٨، ٦٩، ٧٧، ٧٨، ٧٩، ١٥٩، ١٦٠، ٢١٦، ٢٣٣، ٢٣٤، ٢٦٢، ٣٢١، ٣٧٢، ٧:

٣٠٤، ٣٠٥، ٣٠٧، ٣٠٨، ٣٠٩، ٣١٢، ٨: ١٣٧، ١٣٨، ٣٠٣، ٣٧٣، ٩: ٣٢٦، ٣٢٧، ٣٢٨، ٣٢٩

شريك الحارثي ٧: ٢٥٤

شريك بن عبد الله (القاضي) ٢: ١٢٦، ٣: ٨٦، ٢١٤، ٢٦٧، ٧:

١٨٦، ١٨٧، ٢١٥، ٢١٦، ٢٢٩، ٢٥٤، ٨: ٢٤٨، ٣٥٢، ٩: ٢٨٥

شريك بن عمرو، أبو الحوفزان ٨: ١٧

شظاظ الضبي ٥: ١٩٥، ٨: ٢٦٤،

٢٦٥

شعبة ٥: ٢٦٩

شعبة (مغن) ٣: ٢٨١

شعبة بن الحجاج (الفقيه) ٢: ٣١٥

شعبة بن ظهير ٨: ٢٢٨، ٢٢٩

شعبة بن علقمة التميمي ٩: ١٠٦

الشعبي، عامر بن شراحيل ١: ١٣٧، ١٦٢، ١٦٣، ٣٥٠، ٣٥٥، ٣٦٥، ٢: ١٢٠، ١٣٣، ١٤١، ٢٤١، ٢٤٤، ٢٤٥، ٣: ٧٩، ١٧٦، ٣٣٩، ٤: ٣٣٤، ٥:

١٠٠، ٢١٨، ٦: ١١، ٤٠٣، ٤٢٥، ٧: ٣٧، ٢١٦، ٢٤٣، ٢٦٨، ٨: ٢٢٦، ٢٣٧، ٢٣٨، ٢٨٥، ٢٨٦، ٩: ٨٦، ٢٠١، ٢٠٣، ٣١٣، ٣٦٨، ٣٧٢، ٣٧٤، ٣٧٦

شعيب (صاحب موسى) ١: ٢٠٣، ٢٠٤

شعيب (النبي) ٣: ٢٢١، ٣٤١، ٨:

١٥١

شعيب (اليهودي) ٣: ٢٢٥

شعيب بن حرب ٥: ٧٣

شعيب بن عبد الله بن عمرو بن العاص ٤:

٣٠٤

شعيب بن مليل ٢: ٤٨٥

شغب بن أبي الشغب ٤: ٢٧٣

شفاء بن نصر ٢: ٤٩٥

شفيع (خادم المتوكل) ٦: ٢٠١

شقة بن ضمرة النهشلي ٧: ١٢٥

شقران السلاماني ٤: ٢٣٧

الشقراني (مولى الرسول) ٨: ٣١٠

شقير (غلام أحمد بن طولون) ٩: ٣٠٦

شقيق البلخي- شقيق بن إبراهيم ١:

١٧٨، ١٨٦

الشقيقة (أم النعمان) ٣: ٣٣

الشماخ بن ضرار ٢: ٢٦، ٣٣٩، ٣:

٨٢، ٣٦٩، ٤: ١٤، ١٩٧، ٥:

١٩١، ٢٤٣، ٢٥٨، ٢٧٢، ٣٧٥، ٣٧٧، ٤٠٢، ٦: ٧٧، ٧: ٢٩٧، ٩: ١٠٥، ٢٠٥

شمر بن عمرو الحنفي ٧: ٣٩١

شمر بن عمرو بن عبد الله بن بكر بن وائل ٧: ٣٨٢، ٣٨٣

الشمردل بن شريك اليربوعي ٤: ٢٤٦، ٢٦٨، ٢٦٩، ٥: ٢٨٧، ٧:

٢٨٨، ٣٠٧، ٩: ٩٨، ٩٩

الشمشاطي (الشاعر) ٥: ٣٦١

شمعل بن الحصين التغلبي ٤: ١١٥

شمعون (يهودي) ١: ٨٧

شملة (أعرابي) ٩: ٣٢٥

الشموس، عفيرة بنت عباد الجديسية ٧:

٣٦٢، ٣٦٣

شمير ٩: ٢٧

شن (ورد في المثل) ٨: ٣٢١

شن بن قصي بن عبد القيس ٧: ٧٨

الشنفرى ٢: ٥٣، ٣: ٣٩٤، ٥:

٤١٨، ٦: ١٦٢، ٧: ٣٤٦

شهاب بن جمرة ٨: ١٨

شهرام المروزي ٢: ١٣٠

شهريزار ٨: ٢٥٤

شيبان (رئيس شرطة) ١: ٤٦٤

شيبان بن أبي النجم العجلي ٣: ٣٧٤، ٥: ١٠٧

شيبان بن علقمة بن زرارة ٣: ٤٢٩

شيبة بن ربيعة ٣: ٤١٨، ٤: ٢٧١، ٢٧٢، ٧: ٢١٥

ص

شيبة بن عثمان بن طلحة ٩: ١٦١

شيث (النبي) ٣: ٣٢٦

الشيرازي ١: ٣٨٣

شيرويه ١: ٢٩٧، ٣٠١، ٣٠٧، ٤٣٩، ٨: ٢١٣

شيرين (زوجة كسرى) ٥: ١٧٧، ٦:

٤٢٤، ٧: ٢٧

شيطان الطاق ٧: ٢٣٣، ٢٤٣، ٨:

٢٦١

الشيماء بنت بقيلة ٩: ١٦١

ص

الصاحب ابن عباد ١: ٤٦٠، ٢: ٥٠، ٢٤٨، ٢٤٩، ٤: ٨٨، ١١٥، ١٦٧، ٣٦٥، ٣٨٠، ٥: ١٥، ٢١، ٢٦٥، ٢٦٦، ٣٨٧، ٤٠٠، ٤٠٦، ٤١٦، ٦: ٣٣٧، ٣٤٥، ٣٤٦، ٣٥٢، ٣٥٣، ٣٥٤، ٣٥٥، ٣٦٠، ٣٧٦، ٤٠٥، ٧: ٢٤٨، ٨: ٦٧، ١٣٨، ١٤٤، ١٦٧، ٩: ٢٦٤، ٣١٤، ٣٩٥، ٤٣٥، ٤٤٦

صاعد، أبو العلاء- أبو العلاء، صاعد

صاعد بن ثابت ٥: ١٧٠

صاعد بن مخلد ٩: ٣٩٥، ٤٠٩

صافي الحرمي ٣: ١٨٣، ١٨٤

صالح (صاحب المصلى) ١: ٤٤٩، ٢:

١٩١، ٣: ٢٥٨، ٨: ٢٥٢، ٩:

١٢٠

صالح (مولى منارة) ٨: ١٠٦

صالح (النبي) ٧: ١٨٤

صالح قبه ٨: ٢٩٨

صالح بن جناح ١: ٢٥٠

صالح بن حي ١: ١٧٢

صالح بن الرشيد ٢: ١٣١، ١٣٢، ٦:

٢١٩

صالح بن سليمان ١: ٣١٤

صالح بن عبد الجليل ٩: ٢٦٢، ٢٦٣، ٢٦٤

صالح بن عبد القدوس ٤: ٣٧٠، ٣٧٢، ٧: ٩١، ٢٤٣، ٨: ١٥٨

صالح بن عبد الله المري ١: ١٦٧، ١٦٨، ٢٠٩، ٤: ١٩٦، ٨: ٤٤

صالح بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي ٢: ٣١، ٦١، ٦: ٢٨٩، ٧: ١٧٧، ١٧٨، ٨: ٤٥، ٩:

٢٥١، ٢٥٢

صالح بن علي بن يعقوب ١: ٤٢٢

صالح بن كدير ٢: ٣٢٢

صالح بن المنصور ٤: ٣٤

صباح بن خاقان المنقري ٨: ٣٠٢

صحار العبدي ٥: ٣٦٥

صحر بنت لقمان العادي ٧: ١٠٨

صخر الغي ٥: ٢٨٨

صخر بن حرب- أبو سفيان ابن حرب

صخر بن حبناء ٥: ١٤٤، ٨: ٩٣

صخر بن عمرو بن الشريد ٢: ٦٦، ٣٢٥، ٤: ١٩٩، ٢٣٨، ٢٥٩، ٢٧١، ٢٧٢، ٥: ٩٥، ١١٢، ٦: ٤٢٤، ٧: ١٩٤، ٣٨٦، ٣٨٧

صخر بن معاوية السلمي ٧: ٧٦

صخر بن نهشل بن دارم ٧: ٥٢، ٨:

٣٠٠

صدقة (يتيم عبد الرحمن بن عنبسة) ٨:

٣٦، ٣٧

ض

صدقة بن أبي صدقة ٨: ١٨٨

صدقة بن منصور بن دبيس بن مزيد ٤: ٦٣

صرف (جارية المأمون) ٨: ٣٠٤

الصريمية المغنية ٩: ٤٣٠

صعصعة بن صوحان ٢: ٦٥، ٣٣١، ٤٩٥، ٣: ١٠١، ٤: ٢٦، ٣٣٨، ٧: ٧١، ١٦٩، ٢٠٧، ٩: ٢٤٣

صعصعة بن معاوية ٤: ٣١٩

صعصعة بن ناجية المجاشعي ٢: ١٠٤، ٣: ١٤، ٣٩٧، ٤٣٣، ٧: ٣٣٠

صفوان الأنصاري ٤: ٧٢

صفوان بن أمية ٣: ٣٦، ٣٧، ٩:

١٦٢، ١٦٣، ١٦٤

صفوان بن سليم الزهري ١: ١٩٩، ٢٠٠

صفوان بن محرز ٩: ٩٣

صفية (أم المؤمنين) ٩: ٨٩

صفية الباهلية ٤: ٢٤١

صفية بنت عبد المطلب ٢: ٤٤٦، ٣:

٤٠٨

صفية بنت عبيد بن أسيد بن علاج الثقفي ٩:

٢١٦

الصقر بن محمد ٩: ٢٥٩

الصقعب بن عمرو النهدي ٧: ١٢٥

صلة بن الأشيم ١: ٢١٢، ٩: ٣١١

الصلت بن يوسف ٨: ٢٥٥

الصلتان العبدي ١: ٢٨١

الصمة الجشمي، أبو دريد ٧: ١١٩

الصمة بن عبد الله القشيري ٦: ٥٣، ٧١، ٧٣، ١١٠، ١٥٢، ١٥٣، ١٨٧

صمصام الدولة بن عضد الدولة ٤: ٩٧،

١٤٣، ١٤٨، ١٤٩، ١٥٠، ٦:

٣٤٩، ٣٥٠، ٣٥١، ٣٥٣، ٣٥٤

الصموت الكلابي ٢: ١٥٠

الصنوبري أبو بكر، أحمد بن محمد ٥:

١٣، ٤١٧

صهيب بن سنان ١: ١٢٥، ٣: ٣٢٩، ٩: ٣٦٣

صهيب بن نبراس العنبري ٩: ٣٣٤

الصولي أبو بكر، محمد بن يحيى بن عبد الله ٢: ١٥٠، ٦: ٩٤، ٩:

٢١٩، ٢٢٣، ٤٤٦

صيني ٥: ١٣٥، ١٣٦، ١٣٨، ١٤٠

ض

ضابىء بن عمير البرجمي ١: ٢٨١، ٢:

٦٦، ٤٣٩، ٣: ٣٦٩

ضبّ بن الفرافصة بن الاحوص ٣: ٢٩

ضبة بن أدّ ٧: ١٣٥

الضبعي (صاحب الطعام) ٣: ١٨٠

الضبي (معلم المعتز) ٨: ٤٠٤

ضبيعة بن الحارت ٧: ٢١٣

ضبيعة بن ربيعة ٧: ٣٦٥

ضبيعة بن عجل بن لخم ٧: ٣٦٥

ضبيعة بن قيس بن ثعلبة ٧: ٣٦٥

الضحاك الشاري ٩: ٢٨٦

الضحاك بن بشر الشيباني الخارجي ٨:

٢٣٦

الضحاك بن قيس ١: ٤١٥، ٧: ١٧٤

الضحاك بن مزاحم المفسر ٣: ٢٩٨

ضرار بن الأزور ٤: ٢٤٩

ط

ضرار بن ثعلبة ٩: ٢٠٥

ضرار بن الخطاب ٢: ٤٦٤

ضرار بن ضمرة ٤: ٢٨، ٢٩

ضرار بن عدي الضبي ٧: ١٢٦، ١٢٧

ضرار بن عمرو الضبي ٦: ١٩، ٧:

١٣٢، ١٣٣

ضرار بن القعقاع بن معبد بن زرارة ٩: ٩١

ضعف (جارية الأمين) ٨: ٢٣

ضليع بن عبد غنم بن ذهل بن شيبان ٧:

٣٨٤، ٣٨٥

ضمرة بن ضمرة النهشلي ٣: ٢١٤

الضيزن بن معاوية ٣: ٣٢، ٣٣

ط

طارق بن أبي زياد ٨: ٢٥٦

طارق بن أثال الطائي ٥: ١١٠

طارق بن جندل ١: ٢٥٧، ٢٥٨

طالب بن أبي طالب ٣: ٤١٨

طالب بن مدرك ٨: ١٨

الطاهر، الحسين بن موسى الموسوي، أبو محمد ٣: ٣٥٧

طاهر بن الحسين بن مصعب ١: ٤٣٠، ٢: ٥٠، ٣: ٢٥١، ٢٦٣، ٢٦٩، ٣٠٨، ٤: ٣٦، ٣٧، ١٣٧، ٧: ١٨٦، ١٩٠، ٨:

٢٣، ٣٠١، ٩: ٤٥، ٤٨، ١٧٣، ١٧٤، ١٧٥، ١٧٦، ١٧٧، ٢٢٤

طاهر بن عبد الله بن طاهر ٤: ٣٠٦، ٩:

٢٨٨

طاهر بن محمد بن عبد الرحيم ٦: ٢٩٦

طاووس بن كيسان ١: ١١٥، ٢٠٤،

٢٠٥، ٢: ٣٠٩، ٣: ٣٣٥، ٩:

٤١

الطائع لله (الخليفة) ٤: ١٦٦، ٦:

٣٣٤، ٩: ٣٢٧

طبرزد (مجنون) ٩: ٤٥٨

طبقة (وردت في المثل) ٨: ٣٢١

طرفة بن العبد ٣: ١٩٨، ٥: ٣٥٤، ٧:

٤٤، ٦٢، ١٢٣، ١٤٨، ٢٨٣، ٢٨٥، ٣٩٠، ٣٩١، ٣٩٢، ٣٩٣، ٨: ٩

الطرماح بن حكيم ٢: ٤٧، ٢٩٦، ٤٤١، ٣: ٤٤٨، ٥: ٦٣، ١١٩، ١٢٠، ٢٦٩، ٢٧١، ٣٢٢، ٤٣٠، ٤٣١، ٦: ٤٠٦، ٧: ١٣٨

طريح بن إسماعيل الثقفي ٢: ٢٢٠، ٤:

٤١، ١٠٨، ١٠٩، ١٥٩، ٣٠٤، ٦: ٢٢، ٧: ٢٠١، ٢٠٢، ٨: ١٥٩

الطريحي ٤: ١٨٧

طريف بن تميم العنبري ٢: ٦٢، ٣:

٣٩١، ٣٩٢

طريف بن سوادة ٧: ٢٠٣

طريف بن منظور ٩: ٣٣٤

طريفة (المغني) ٩: ٢٧

طسم بن لوذ بن إرم بن سام بن نوح ٧:

٣٦٢

طفيل الغنوي ٢: ٤٣٣، ٧: ٥٩

طفيل بن زلال الغطفاني ٩: ١٠٨

طفيل بن عامر ٧: ٣٠١

طفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب ٧:

١٦، ١٠٣

طل (خادم علية بنت المهدي) ٨: ٢٨٤، ٢٨٥

ظ

ع

طلبة بن قيس بن عاصم المنقري ٢: ٣٠٥

طلحة الأسدي ٧: ٣٥٢

طلحة بن طاهر بن الحسين ٩: ١٧٦

طلحة بن عبد الله الخزاعي ٤: ٣٥٩

طلحة بن عبد الله بن عوف (طلحة الندى) ٢: ٣١٦، ٣: ٢٧٩

طلحة بن عبيد الله التيمي (طلحة الخير) ١:

١٢٩، ٤١١، ٢: ٩٩، ١٩٨، ٣: ٣٢٩، ٤١٧، ٤: ٣٥١، ٥:

٨٢، ١٨٩، ٦: ٢٣٩، ٢٥٤، ٨: ٨٩، ٢٩٧، ٩: ١٤٧، ٢٠٦، ٢٠٧

طلحة بن عبيد الله بن خلف ٢: ٢٧٨، ٣٠٢، ٣٠٣

طلق بن حبيب ٨: ١٧٦

طليحة الأسدي ٢: ٤٨١، ٤٨٢

طويس الشؤم (المغني) ٨: ١٨٧، ٢٩٣

طياب بن إبراهيم الموصلي ٧: ٢٧٣

ظ

ظبية الخضرية ٦: ١٠٩

ظبية بنت الكبش النمري ١: ٣٩٦

ظلامة بنت أبي النجم العجلي ٣: ٣٧٤، ٣٧٥

ظلمة (القوادة) ٢: ٢٥١

ع

عاتكة (صاحبة الأحوص) ٦: ٣٦٥، ٨: ٣١٠

عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل ٢:

٤٨١، ٣: ٣٥، ٤: ٢٥٣، ٢٥٤، ٢٥٥

عاتكة بنت معاوية بن أبي سفيان ١:

٤٣٠، ٦: ١٨٠، ١٨١، ١٨٢

عاتكة بنت يزيد بن معاوية ٢: ٥٤، ٨:

٢٢٠، ٢٢١

عاجزة العنزية ٢: ٢٩٩

عارق الطائي ٣: ٣٨

العاص بن أمية بن عبد شمس ٧: ٣٧١

العاص بن وائل السهمي ٢: ١٢٩، ٦:

١٤٨، ٨: ٢١٥، ٩: ٨

عاصم، أبو النجود ٩: ٤٠٣

عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح ٣: ٣٥، ٣٦

عاصم بن زياد الحارثي ١: ٨٥، ٨٦

عاصم بن عمر بن الخطاب ٣: ٦٣، ٩:

٩٥

عاصم بن وائل المنقري ٢: ٢٢٨

عافية القاضي ٣: ١٨٤، ٢٦٧

عامر بن إسماعيل ٨: ٣٣

عامر بن إلياس بن مضر ٦: ٤٠٨، ٧:

٣٦٨

عامر بن بهدلة ٣: ١٨٨

عامر بن ربيعة ٧: ٣٧٥

عامر بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ٦: ٢٣٧

عامر بن زهير بن جناب ٨: ٢١٤

عامر الضحيان بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط ٧: ٣٦٦

عامر بن الطفيل ٢: ٦٧، ٤١٦، ٣:

٥٢، ٢٤٨، ٤: ٢٢١، ٧: ٥٧، ٩٩، ٢٠٠، ٢١٣، ٢١٤، ٣٩٤، ٣٩٥، ٣٩٦، ٣٩٧، ٣٩٨، ٣٩٩، ٤٠٠، ٤٠١، ٤٠٢، ٤٠٣، ٤٠٨، ٤١٣

عامر بن الظرب العدواني ٣: ٧٧، ٧:

٤٩، ٨: ٢١٧، ٣٤٢

عامر بن عبد قيس العنبري ١: ١٨٣، ٢٠٥، ٣: ١٢٨، ٧: ١٥٩

عامر بن عبد الله بن الزبير ٧: ٢٦٧

عامر بن فهيرة (مولى أبي بكر الصديق) ٧:

٣٩٧، ٩: ١٤٥

عامر بن قيس ٩: ٩٣

عامر بن لؤي ٢: ٣٨٤، ٧: ٣٧٥

عامر بن مالك (ملاعب الأسنة) - أبو براء

عامر بن مسعود ٥: ١٠٠، ١٠١، ١٠٢

عائشة (أم ابن عائشة المغني) ٩: ٦٣

عائشة (زوج الرسول) ١: ٤٠، ٤٩، ٥١، ٥٢، ٥٣، ١٣٨، ١٤٥، ٢٦٦، ٢: ١٧٢، ١٧٥، ١٧٧، ٣٠٧، ٣: ٦٤، ١٢٥، ٢٠٦، ٢٣٢، ٢٧٤، ٣٢٧، ٤: ٢١٣، ٢٤٩، ٢٨٧، ٥: ٢٠٩، ٦:

٢٥٩، ٢٦١، ٧: ٤٨، ٨١، ١٥٤، ١٦٧، ١٦٩، ١٩٤، ٢٠٠، ٢٠٨، ٨: ٨٠، ٨١، ٩٠، ١٧٦، ٩: ٨٣، ٨٩، ١٢٧، ١٥٦، ١٨٢، ١٨٣، ٣٥١، ٣٧٢، ٤٥٦

عائشة بنت طلحة ٢: ٣٥٧، ٤٦٢، ٤٩٤، ٥: ٣١٣، ٦: ١٧٧، ١٧٩، ٧: ١٧، ٢٠٥، ٢٠٦، ٨: ٢٥١، ٢٦٠، ٩: ٢٤٧

عائشة بنت عثمان بن عفان ٣: ٢٥٦، ٢٨١، ٢٨٢، ٦: ٢٦٧، ٧:

١٧٣

عائشة بنت معاوية ٣: ٢٧٣، ٩: ٣١٥

عباءة بن يزيد بن جعشم ٤: ٢١٤

عباد بن أنف الكلب الصيداوي ٣: ٢١٤

عباد بن الحصين الحبطي ٢: ٤١١، ٤١٢، ٥: ٩٩، ١٦٢

عباد بن زياد ٢: ٤٥٠، ٤٥١، ٥:

٤٤٤، ٨: ٤٧، ٤٨

عباد بن سلمة ٩: ٣٥

عباد بن شبل ٤: ٣٦

عباد بن عباد المهلبي ٢: ٣١٢، ٣:

٣٣٥

عباد بن كثير ٩: ٢٥٨

عباد بن منصور ٣: ١٣٧

عبادة المخنث ٣: ١٦٤، ٥: ٤٤٦، ٩: ٦٢، ٣٥٤، ٣٧٥، ٤٢٢، ٤٢٣

عبادة بن الصامت ٣: ١٧١

العباس بن أحمد بن ثوابة، أبو الفضل ٢:

١٣٧

العباس بن أحمد بن طولون ٣: ٢٠١، ٤: ١٢٠

العباس بن الأحنف ١: ٢٦٢، ٥:

٣٣٤، ٦: ٨٦، ٩٣، ١١١، ١٩٦، ٢٠٩، ٢٢٩، ٢٣٠، ٩:

٢٣٠

العباس بن الحسن العلوي ٢: ١٩٦، ١٩٧، ٤: ١١٧، ٢٦٥، ٥:

٤٠١

العباس بن الحسين ٨: ٦٩

العباس بن رستم ٥: ١٧٣

العباس بن ريطة الرعلي ٩: ٢٩٠

العباس بن زفر ٢: ٤٢٤

عباس بن سهل الساعدي ٨: ٢٣٧

العباس بن عبد المطلب ١: ١٠٣، ١٠٤، ١٨٩، ٢: ١٠٨، ٢٤٥، ٤١٥، ٣: ٤١٨، ٤: ٥٩،

١٧٨، ٢٦٨، ٦: ٢٣٧، ٢٨٣، ٢٨٤، ٢٨٨، ٧: ١٨٧، ٢٣٩، ٢٩٦، ٨: ٣١٢، ٩: ١٥٥، ١٦٦، ١٦٧، ١٦٨، ١٦٩، ١٧٠

العباس بن علي ٥: ١١٩

العباس بن الفضل بن الربيع ٤: ٢٤٧

العباس بن المأمون ١: ٤٣٧، ٢:

٤٨، ٣٢٤، ٣٦٧، ٤: ١١٧، ١٢٧، ٢٤٧، ٩: ٢٧٥

العباس بن محمد (أخو المنصور) ١:

٤٢٣، ٢: ٢٧٧، ٣: ٥٧، ٣٤٨، ٥: ١٧٢، ٧: ١٨٨، ٩:

١٥٠

العباس بن مرداس ٢: ٤١٧، ٤٣٩، ٣: ٢٠٥، ٧: ٤٧، ٨: ٣٤٢

العباس بن موسى بن عيسى ٦: ٢٩١، ٩: ٤٥٧

العباس بن الوليد بن عبد الملك ٧: ٢٣٤

العباسة بنت المهدي ٢: ٤١

عبد الأعلى القاص ٣: ٢٧٧، ٨:

٢٦٢

عبد الأعلى بن حماد الزيني ٤: ٩١

عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر ٢:

٣١٣، ٩: ٨٤

عبد الجبار (القاضي) ٩: ٤٥٣

عبد الحميد بن ربعي ٢: ٤٥

عبد الحميد بن سعيد بن سلم ٤: ٢٩١

عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ١: ٤٦٠، ٧: ٢٧٠، ٨:

٢٢٠، ٩: ٤٢٥

عبد الحميد بن يحيى الكاتب ١:

٣٤٢، ٢: ٣٣، ٣: ١٠، ٤:

١٥٢، ١٦٢، ٢٨٣، ٣٦٨، ٥:

٢٣، ٢٤٥، ٣٦٦، ٤٠٢، ٦:

٢٧١، ٣١٦، ٣١٧، ٣١٨، ٣٢٢، ٣٧٦، ٤٢٥

عبد الدار بن قصي ٧: ٣٧٤

عبد ربه الصغير ٨: ٢٤٤

عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ٤:

٢٤٩

عبد الرحمن بن أبي بكرة ٤: ٢٤٤

عبد الرحمن بن أبي عمار ٢: ٣٠٩

عبد الرحمن بن أذينة ٧: ٣٦٦

عبد الرحمن بن أريق الأزدي ٨: ٢٠

عبد الرحمن بن أزهر ٨: ١٠٠

عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أبو بكر ٦: ١٤٥

عبد الرحمن بن حسان بن ثابت ٢:

٤٠٩، ٥: ١٣٤، ٢٩٩، ٧:

٢٢٢، ٨: ٣٦٠

عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص ١:

٣٩٤، ٣: ٤٠٨، ٤١٠، ٥:

٦٤، ٣١٥، ٧: ٢٢٢، ٨: ٤٩

عبد الرحمن بن حنظلة الغسيل الأنصاري ٣: ٣١٠

عبد الرحمن بن خاقان ٢: ٣٨٧، ٥: ١٣

عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ٢: ٢٩، ٤٥٣، ٤٦٥، ٧: ٣٢

عبد الرحمن بن دارة الفزاري ٥: ٦٤، ٢٠٠

عبد الرحمن بن زياد ٨: ١٠٦

عبد الرحمن بن سابط ٤: ٣٠٢

عبد الرحمن بن السائب الأنصاري ٩:

٢٤٤

عبد الرحمن بن سهيل بن عمرو ٣: ٣٩

عبد الرحمن بن سويد المري ٦: ١٠

عبد الرحمن بن الضحاك بن قيس ٥:

٢٦، ٦٥

عبد الرحمن بن عائشة ٨: ٣٠٢

عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار (القس) ٦: ١٤٢، ١٤٣

عبد الرحمن بن عبد الله بن الحارث- أعشى همدان

عبد الرحمن بن عبيد التميمي ١: ٣٤٩

عبد الرحمن بن عبيد الله بن العباس ٤:

٢٧٦

عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد ٨: ٢٩٧

عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي ٣: ٢٠٧

عبد الرحمن بن عنبسة ٨: ٣٦، ٣٧

عبد الرحمن بن عوف ١: ١١٩، ١٢٥، ١٣٩، ٤٠٩، ٣: ١٣٨، ١٦٠، ٢١١، ٣٢٩، ٤١٧، ٤:

٣٥١، ٦: ٢٣٩، ٧: ١٦٧، ١٦٨، ٨: ٧٩، ٩٤، ٩٨، ٩:

١٧، ١٤٧

عبد الرحمن بن قطن ٢: ٣١٤

عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث- ابن الأشعث

عبد الرحمن بن ملجم ٢: ٤٨٠، ٧:

٢٢٤، ٢٢٥، ٨: ٢٤٣

عبد الرحمن بن مهدي ١: ١٧٠، ١٧١

عبد الرحمن بن يزيد ٤: ٣٠٤، ٣٢٠

عبد الرحيم بن محمد بن إسماعيل الفارقي ٦: ٢٩٦

عبد الرزاق بن همام ١: ١٨٨

عبد السلام ابن القتّال الكلابي ٦: ٦٨

عبد السميع بن محمد بن منصور ٨:

٣٣١، ٣٣٢

عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم

٧: ٥٠

عبد شمس بن عبد مناف ٧: ١٦

عبد الصمد بن بابك ٥: ٢٦٤، ٢٦٥، ٢٧٤، ٢٩٩، ٣٠٤، ٣٦٣

عبد الصمد بن عبد الأعلى ٨: ٣٠٧

عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن عباس ١:

١٧٠، ٢: ٣١، ٧: ١٨٦، ٨:

٢٥، ٩: ١٥٠، ٢٥٦، ٢٥٨، ٣٩٠

عبد الصمد بن المعذل ٣: ٥٧، ٤:

٢٨٨، ٥: ١٢٥، ١٧٧، ٩:

٣٤١

عبد العزى بن قصي ٧: ٣٧٤

عبد العزيز الحمصي ٤: ٤٩، ٥: ٢٤٥

عبد العزيز العمري ٣: ٢١٨

عبد العزيز بن أبي دلف ٢: ١٦٣

عبد العزيز بن امرىء القيس الكلبي ٣: ٣٤

عبد العزيز بن الحارث التميمي، أبو الحسن ٩: ٤٥

عبد العزيز بن خلوف النحوي المغربي ٦:

١٨٧

عبد العزيز بن زرارة الكلابي ٢: ٥٣، ١٢٧، ٣: ٢٤٤، ٤: ٣١٤، ٣٢٣، ٨: ٢٠١

عبد العزيز بن الطارقي المغربي ٤: ١٢٢، ٥: ٧٥، ٦: ١٩، ٨: ٣٦٤

عبد العزيز بن عبد الله بن خالد بن أسيد ٢:

٣٥١، ٤٢٧

عبد العزيز بن عبد الملك الماجشون ٨:

١٣٢

عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ٥: ١٩٨

عبد العزيز بن عمران ٣: ٢٠٧، ٦:

٤٣، ٩: ١٤٩

عبد العزيز بن مروان ١: ٣٠٩، ٢:

١٩٧، ١٩٨، ٣٥٧، ٣: ٦٣، ٧٩، ٣٣٢، ٤: ١٩، ٤٠، ٢٠٥، ٣٣٥، ٨: ١٨، ١٩٨، ٩: ٢٤٢

عبد العزيز بن الوليد بن عبد الملك ٣:

١٥٨

عبد العزيز بن يسار ٢: ١٠٤

عبد العزيز بن يوسف ٤: ٢٣٣، ٦:

٣٣٦، ٨: ٦٧، ١٣٨

عبد عمرو بن بشر بن عمرو بن مرثد بن سعد بن مالك بن ربيعة ٧: ٣٩٠، ٣٩١

عبد عمرو بن شريح بن الأحوص ٧:

٤٠٢

عبد القاهر بن السري ٧: ٣٨٦

عبد قصي بن قصي ٧: ٣٧٤

عبد قيس بن خفاف البرجمي ٨: ١١٨

عبد الكريم بن إبراهيم النهشلي المغربي ٢:

٤٦٩، ٤: ٢١٧، ٥: ٢٥٢، ٢٥٤، ٢٦٦، ٣٦٢، ٦: ٦١، ٧: ٢٩٩

عبد الكريم بن رشيد ٩: ٢١٢، ٢١٣

عبد الله الدارمي ٢: ٢٤٤

عبد الله بن أبي أمية ٥: ٣٠٧

عبد الله بن أبي بكر الصديق ١: ٢٧١، ٤: ٢٥٣، ٢٥٤

عبد الله بن أبي ربيعة ٨: ٢١٦، ٢١٧

عبد الله بن أبي السمط ٤: ٤٩، ٩:

٢٩٦

عبد الله بن أبي سمير ١: ٤٦١

عبد الله بن أبي عبيد ٦: ١٧٣

عبد الله بن أبي عبيدة ٢: ٣٣٧

عبد الله بن أبي معقل الأوسي ٨: ١٢٤

عبد الله بن أحمد بن حنبل ٧: ٣١٩

عبد الله بن إدريس ١: ١٧٣

عبد الله بن أذينة ٧: ٣٦٦

عبد الله بن أراكة ٤: ٢٦٢

عبد الله بن أرقم ١: ١٢٩

عبد الله بن إسحاق بن سلام المكاري ٩:

٣٤٩

عبد الله بن إسماعيل المراكبي ٦: ١١٥، ٩: ٣٩

عبد الله بن الأهتم ٢: ٣٦٥، ٤:

١٨٦، ٦: ٢٥٠، ٢٨٥، ٨:

٣٤٤

عبد الله بن بديل ٢: ٤٠٣

عبد الله بن جدعان التيمي ٢: ١٢٩، ٢٧١، ٣: ٢٠٦، ٢٠٧، ٢٠٨، ٤: ١٣، ١٤، ٨: ٣٤٠، ٩:

١١٨، ١٢٤، ١٥٩

عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ٢: ١٠٨، ١٠٩، ٢٦٣، ٢٦٨، ٢٦٩، ٢٧٠، ٢٩٢، ٣٠٩، ٣١٧، ٣٤٠، ٣٨٧، ٤: ٥٧، ٣٣٥، ٣٤٣، ٣٦٠، ٣٧١، ٥: ٢٨، ٦: ٣٢، ٧: ٢٧٠، ٨: ١١٧، ٢٤١، ٩: ٣٧، ٤١، ٤٢، ٩٠

عبد الله بن جعفر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة ٩: ١٤٨، ١٤٩

عبد الله بن حاتم ٢: ٢٩٠

عبد الله بن الحجاج ٦: ١٢٧، ١٢٨، ١٢٩

عبد الله بن الحجر بن عبد المدان ٣:

٤٣١

عبد الله بن حذافة السهمي ٩: ١٦٧

عبد الله بن حذف ٩: ١٧٨، ١٧٩

عبد الله بن الحسن العنبري ٩: ٨

عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي ١:

٣٧٨، ٣٨٥، ٢: ٣٦، ٤٠، ١٣٩، ٣٣٧، ٣٣٨، ٣: ١٠٦، ٢٧٩، ٣١٦، ٣٣٣، ٤: ٣٢، ٢٢٧، ٢٥٦، ٦: ٢٢٥، ٧:

٢٠٥، ٢٢٦، ٨: ٢٥٢، ٢٥٣، ٩: ١٤٨، ٢٢٤، ٢٣١، ٢٤٩

عبد الله بن الحكم ١: ٣٢٩

عبد الله بن خازم السلمي ٢: ٤١٠، ٤١٢، ٤٧٧، ٤٨٤، ٤٩٣، ٨:

٣٠٩

عبد الله بن خالد بن أسيد ١: ٤١٥، ٩:

٢١٤

عبد الله بن خزيمة ٧: ٢٥٦

عبد الله بن الدمينة الخثعمي ٢: ٢٦٨، ٤:

٣٠٨، ٦: ٥٨، ٥٩، ٦٤، ١٣٣، ١٣٩، ١٦٨، ١٧٠، ١٧١

عبد الله بن الربيع ٩: ٣٤٩

عبد الله بن رواحة ٢: ٤٣٨، ٤٧٥، ٥: ٩٦

عبد الله بن الزبعرى السهمي ١: ١٨٤، ٦:

٢٦٢، ٩: ٢٤٨

عبد الله بن الزبير ١: ١٠٨، ٢١٧، ٤١٦، ٤٦١، ٢: ٣٤، ٥١، ٧٦، ١٠٧، ٢١٣، ٢١٤، ٣٤٠، ٣٤١، ٣٨٩، ٤٠٩، ٤١٢، ٤٢٠، ٤٢١، ٤٢٢، ٤٤٦، ٤٦٢، ٤٧٠، ٤٨٤، ٣:

٩٧، ٢٠٧، ٢٠٨، ٢٠٩، ٣٠٥، ٣٠٩، ٣١٠، ٤: ٦٤، ٦٥، ١٢٣، ١٣٨، ٣٠٩، ٣١١، ٣١٢، ٥: ٧٦، ١٩١، ٢١٨، ٢٢٧، ٦: ٣٢، ٤١، ٢٧٣، ٢٧٤، ٧: ٧٧، ١٤٦، ٢١٨، ٢٤٤، ٨: ٣٠، ٣١،

٣٥، ١٤٢، ٢٢٩، ٢٣٣، ٢٣٧، ٣٠٩، ٣١٠، ٩: ١٧٠، ١٨٨، ١٨٩، ١٩٢، ١٩٣، ١٩٤، ٤١٧

عبد الله بن الزبير الأسدي ١: ٤٤٨، ٢:

١٣٦، ١٣٧، ٧: ٤٦، ٨: ٤٣

عبد الله بن سالم ١: ٢٦٣

عبد الله بن سبرة ٢: ٤٣١

عبد الله بن السري ٣: ٧٨

عبد الله بن سعد ٢: ٤٢٠، ٤٢١

عبد الله بن سلام ٣: ٩٤، ١٢٥، ١٣٦، ٢٤١

عبد الله بن سوار القاضي ١: ٤٥٠

عبد الله بن شبرمة- ابن شبرمة

عبد الله بن شداد بن الهاد ١: ١٥٦، ٤:

٣٥٥

عبد الله بن شريح ٣: ١٧٦

عبد الله بن صفوان ٢: ٤٠٩، ٣: ٣١٠

عبد الله بن الصمّة ٤: ٢٤٠، ٧: ١١٩

عبد الله بن صوحان العبدي ٢: ٦٥، ٤:

٢٦

عبد الله بن طارق ٣: ٣٥، ٣٦

عبد الله بن طاهر بن الحسين ٢: ٤٩، ٥٠، ١٣٤، ١٣٥، ١٣٦، ٢٤٠، ٤: ٣٦، ٣٧، ٤٩، ٥:

١٣٥، ١٣٦، ١٣٨، ١٤٠، ٢١٤، ٦: ٣٢٣، ٧: ٢٠٤، ٨:

١٠٥، ١٢٥، ١٢٦، ١٢٩، ١٣٠، ٢٣٢، ٩: ٤٧، ٢٦٧

عبد الله بن الطفيل الدوسي ٨: ٢٩٦

عبد الله بن ظالم ٦: ٢٢٦

عبد الله بن عامر بن كريز ١: ٤٥٩، ٢:

٣٥، ٩٨، ٩٩، ١٠٩، ٢٧٢، ٣١٤، ٣٥٧، ٣٥٨، ٣: ٩٧،

٤: ٧٩، ٨٠، ٣٧٣، ٦: ٣٠٧، ٩: ٢١٤، ٢٦٩

عبد الله بن عباس ١: ٥٧، ٦١، ٨٦، ٨٧، ١٠٣، ١٠٤، ١٠٥، ١٠٦، ١٩٣، ٣٥١، ٣٥٤، ٣٥٥، ٣٦٦، ٢: ٦٥، ٩٦، ٩٧، ١٢٦، ١٤٤، ١٧٨، ١٩٩، ٤٠١، ٣: ٨، ٧٧، ٢١٧، ٣٠٥، ٣٤٠، ٤١٠، ٤:

٢٦، ٢٧، ٨٥، ٩٩، ١٠٢، ١٠٦، ٢٧٣، ٢٨٤، ٣٠٠، ٣٠٢، ٣٠٨، ٣٠٩، ٣٣٨، ٣٦١، ٥: ٥٣، ١٥٩، ٦: ١٠، ٣٢، ١٥٦، ١٦١، ٧: ٣٠، ١٤٦، ١٦٨، ١٨٥، ١٩٦، ١٩٨، ٢٠٨، ٢٠٩، ٢٦٦، ٣٦٧، ٣٩٦، ٨: ٤٤، ٨١، ١٤٢، ٢٩٨، ٣١٨، ٩: ٩٠، ٩٤، ١٥٣، ١٥٧، ١٥٨، ١٦٤، ١٦٨، ١٨١، ١٨٢، ١٨٣، ١٨٤، ٢٤٥، ٢٩٤، ٣١٦، ٣٦٥، ٤٣٨

عبد الله بن العباس الربيعي ٥: ٣٤٣، ٨:

٣٩٦

عبد الله بن العباس الصولي ٤: ٣٥٤

عبد الله بن العباس بن الحسن العلوي ٨:

١٥٩، ١٩٩، ٢٠٠

عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ٢: ٩٩

عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق- ابن أبي عتيق

عبد الله بن عبد العزيز العمري ١: ١٩٢

عبد الله بن عبد المطلب ٣: ٤١٦

عبد الله بن عتبة بن مسعود ١: ١٨٤

عبد الله بن عجلان النهدي ٦: ١٦٢

عبد الله بن عروة ٢: ٢٤٦، ٤: ٥٦

عبد الله بن عزيز، أبو محمد ٥: ٩

عبد الله بن عضاه الأشعري ٨: ٢٣٣

عبد الله بن عفان ٩: ٤٤٠

عبد الله بن علقمة ٦: ١٥٦

عبد الله بن علي بن عبد الله بن عباس ١:

٢٦٢، ٤١٩، ٢: ٣١، ٣٦، ١٣٣، ١٣٨، ٤٧٦، ٣: ٤١٥، ٤: ١١٩، ١٣١، ٦: ٢٨٩، ٧:

١٨٦، ٨: ٧٣، ٢٣٦، ٩: ١٤٨، ٢٠٩، ٢٤٠، ٢٤٢، ٢٤٨، ٢٦٢، ٢٦٦، ٣٠٧، ٣٠٨

عبد الله بن عمر بن الخطاب ١: ٤٩، ١٢٥، ١٢٨، ١٤٨، ٢٧٧، ٢:

١٧٦، ٢٣٩، ٢٧٦، ٣: ٩، ٦٥، ١٨٧، ٣٢٩، ٤: ٢٥٥، ٣٥٢، ٦: ٣٢، ٨: ١٨٦، ١٨٧، ٢٢٧، ٩: ١٦، ٩٦، ١١٥، ١٩١، ٢٢٥، ٢٤٧، ٣٠٩، ٣٦٥، ٣٧١، ٣٧٢، ٤٢٤

عبد الله بن عمرو بن الحارث بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان ٧: ٣٦٦

عبد الله بن عمرو بن العاص ٤: ١١٣

عبد الله بن عمرو بن عثمان ١: ٤٥٦، ٣:

٦٤، ٢٨٣

عبد الله بن عوف ٩: ١٧

عبد الله بن عياش المنتوف ١: ٤٦١، ٢:

١٠٤، ٤: ١٣١، ٧: ١٧٧، ٢٣١، ٩: ٣٤٢، ٣٤٣، ٣٤٩، ٣٦٩، ٣٧٠

عبد الله بن فضالة الأسدي ٢: ٣٤٠، ٣٤١، ٧: ٢٤٤

عبد الله بن قيس ٢: ٣٩٦

عبد الله بن مالك الطائي ٩: ١٩٨، ٢٦٣

عبد الله بن المبارك- ابن المبارك

عبد الله بن محرز ٣: ١٨٨

عبد الله بن محمد الأردي (العطار المغربي) ٢: ٤٦٩، ٥: ٣١٩، ٦: ٢٧، ٨: ٣٦٣

عبد الله بن محمد البلوي ١: ٢٠٩

عبد الله بن محمد البواب ٣: ٢٥٨

عبد الله بن محمد الخوارزمي، أبو القاسم ٦: ٤٠١، ٤٠٢، ٤٠٤

عبد الله بن محمد الكلوذاني ٩: ٢٥٩

عبد الله بن محمد بن أبي عيينة- ابن أبي عيينة

عبد الله بن محمد بن يزداد، أبو صالح- أبو صالح، عبد الله بن محمد بن يزداد

عبد الله بن محيريز ١: ١٦٦

عبد الله بن المخارق الشيباني- النابغة الشيباني

عبد الله بن مرزوق ١: ٢١٢

عبد الله بن مسعود ١: ١٣٢، ١٣٣، ١٣٧، ١٣٩، ٢٤٢، ٢٥٧، ٢:

١٧٧، ١٨١، ٢٢٩، ٣: ١٢٧، ١٢٨، ١٩٣، ٤٠٨، ٦: ٤٤، ٧: ٤٠، ٧١، ٨: ١٧١، ٩: ٨، ٢٥٧

عبد الله بن مسلم بن قتيبة ٧: ١٩٤، ١٩٥، ١٩٦، ٢٧١

عبد الله بن مصعب الزبيري ٢: ٣٧٤، ٣:

٧٦، ٦: ١٠١، ١١١، ٧:

٣٣٧، ٨: ٢٠٦

عبد الله بن مطرّف ٤: ٢٥٩

عبد الله بن مطيع العدوي ٢: ٣٤، ٣:

٣١٠، ٨: ٣٠، ٢٢٣، ٩: ٤١٧

عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ٢:

٢٠٧، ٣: ٢٩٣، ٣١٥، ٤:

٣٥٦، ٥: ٣٥، ٧: ٨٥، ٩٣، ٢٩٦، ٨: ١٧٣

عبد الله بن المعتز- ابن المعتز

عبد الله بن المقفع- ابن المقفع

عبد الله بن نمير بن حسوسة الثقفي ٦: ٦٩

عبد الله بن هلال الهنائي ٣: ٢٨٨

عبد الله بن همام السلولي ٣: ١٥٧، ٨:

٩٩

عبد الله بن وهب الراسبي ٣: ٣٠٤

عبد الله بن يزيد الهلالي ٧: ٣٠، ٨: ٣٠٣

عبد الله بن يزيد بن أسد (أبو خالد القسري) ٢: ٣٤، ٣: ٥٩، ٢٥٠

عبد الله بن يعقوب بن داود ٤: ٢٥٨

عبد الله بن يونس الخياط ٩: ٣٩٩

عبد المجيد الثقفي ٧: ٢٩٧

عبد المحسن الصوري ٦: ٤٧

عبد المسيح بن حيان بن بقيلة الغساني ٦:

٣٩، ٤٠، ٨: ١٠، ١١، ٩:

١٦١

عبد المطلب بن عبد مناف ٣: ٤١٥، ٤١٦

عبد المطلب بن هاشم ٢: ١٥٥، ٥:

١١٩، ٦: ٢٨، ٢٨٠، ٧:

١٦٤، ٣٦٩، ٣٧٠، ٩: ١٥٨، ١٦٧

عبد الملك الزيات ٥: ٢٠١

عبد الملك بن بشر بن مروان ٢: ٢٩٢، ٧: ٢٤٤، ٢٤٥، ٨: ٢٦٩، ٢٧٠

عبد الملك بن حميد ٩: ٢٨١

عبد الملك بن صالح بن علي بن عبد الله بن عباس الهاشمي ٢: ٥١، ٧٨، ١٨٤، ٤٢٤، ٧: ١٧٧، ٢٠٩، ٨: ١٢٦، ١٤٣، ٣١٩

عبد الملك بن عبد الرحيم ٤: ٢٠٤

عبد الملك بن عبد العزيز، ابن جريح- ابن جريج

عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز ١:

١٥٢، ٤: ٣٢٣

عبد الملك بن عمير الليثي ١: ٤٤٦، ٩:

٢١٧

عبد الملك بن الفارسي ٤: ١٢٣

عبد الملك بن مروان ١: ١٠٩، ١٥٠، ٢١٨، ٢٥٩، ٢٨٤، ٣٠٩، ٣١٤، ٤٠٩، ٤١٦، ٤٢٠، ٤٢١، ٤٢٩، ٤٣٠، ٤٣٣، ٤٤٧، ٤٥٤، ٢: ٢٢، ٢٦، ٢٩، ٤٥، ٤٨، ٥١، ٥٤، ٥٦، ٦٠، ٧٠، ٧١، ٧٢، ٧٦، ٧٧، ٩٣، ١١٠، ١٥١، ١٥٨، ١٦٣، ٢١٧، ٢٢٦، ٢٤٤، ٢٦٩، ٣٢٤، ٤٠٧، ٤١٦، ٤٤٠، ٤٥٩، ٤٦١، ٤٨٥، ٤٩٢، ٣: ١٩، ٥٠، ٧٩، ١١٨، ١٤٢، ١٦٥، ١٩٤، ١٩٥، ٢١٢، ٢٥٠، ٢٥٣، ٢٧٢، ٣٠٩، ٣١٠، ٣٣٩، ٣٩٢، ٤٢٣، ٤: ٢٤، ٦٥، ٧٣، ١١١، ١١٥، ١٢٣، ١٥٧، ٢٨٨، ٣٣٩، ٣٤٣، ٣٤٤، ٣٥٥، ٥: ١٠، ٣٩، ٥٣، ٦٥، ٧٦، ٩٦، ١٩٠، ١٩١، ١٩٦، ٢٠٣، ٢٢٦، ٢٤٥، ٦: ١٧٩، ٢٧٢، ٤٠٩، ٧: ٦٩، ١٧٣، ١٧٤، ١٧٨، ١٧٩، ١٨٠، ١٨٢، ١٨٣، ١٨٥، ١٩٨، ٢٠٢، ٢٠٤، ٢٠٧، ٢٢٩، ٢٣٩، ٢٤٩، ٢٦٨، ٢٦٩، ٢٩٥، ٨: ١٨،

٢٨، ٣٥، ١٢٦، ١٧٩، ٢٢٠، ٢٢١، ٢٣٢، ٢٣٧، ٢٤١، ٢٤٢، ٢٤٣، ٢٤٩، ٢٨٧، ٢٩٨، ٣٠٧، ٣١٣، ٣٤٣، ٣٤٤، ٣٥٠، ٤٠٤، ٩:

١٥، ٢٤، ٢٦، ٨٧، ١٥٠، ١٩٠، ٢١٧، ٢٤٧، ٢٤٩، ٢٩٣، ٣١٠، ٣١١، ٣١٥، ٣١٩، ٤٤٤

عبد الملك بن المهلب ٢: ٤٥١

عبد الملك بن هلال الهنائي ٩: ٤٤٣

عبد مناة بن زرارة ٣: ٤٢٩

عبد مناف بن قصي ٣: ٣٢٩، ٧: ١٦، ١٧٣، ٣٧٤

عبد هند بن حر بن حري بن حروة بن حمير التغلبي ٧: ٣٩٢

عبد الواحد بن زيد ١: ١٦٨، ١٦٩

عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك ٧:

٢٠٥

عبد الواحد بن فتوح، الزقاق المغربي ٥:

٢٩٠

عبد الوارث بن سعيد ٤: ٣٣٣

عبد الوهاب بن إبراهيم بن محمد بن علي الإمام ٢: ٣١، ٨: ٣٩٢

عبد يشوع الجاثليق البطرك ٣: ٣٦٤

عبد يغوث بن الصمة ٧: ١١٩

عبد يغوث بن وقاص الحارثي ٣: ٣٩٤

عبدة بن الطبيب ١: ٢٣٢، ٢: ٤٠٧، ٣: ٣٤٩، ٤: ٢٤٢، ٥: ٣٣، ٢٥٥، ٧: ٢٨٢، ٨: ٣٥٣

عبدة بنت عبد الله بن يزيد بن معاوية ٩:

٣٠٧

عبدوس بن محمد ٥: ٨٤

عبس بن طلق الطعان ٢: ١٠٠

عبيد (والد زياد بن أبي سفيان) ٣: ٣١٢

عبيد بن الأبرص ٢: ٢٩٧، ٢٩٨، ٥:

٣٠٦، ٣٤٥، ٧: ١٣٢، ٢٨٢، ٤٢٠، ٨: ١٦، ١٧

عبيد بن أيوب ٩: ١٩٩، ٢٠٠

عبيد بن ثابت ٣: ١٨٧

عبيد بن سريج- ابن سريج

عبيد بن شرية ٦: ٣٤

عبيد بن صالح الهاشمي ٢: ٢٤٧

عبيد الله النخعي (أخو الأشتر) ١: ٤١٥

عبيد الله بن أبي بكرة ٢: ١١٥، ١٥٦، ٢٧٢، ٢٨٨، ٣٠١، ٣٠٢، ٣٠٣

عبيد الله بن أبي عبد الله (كاتب المهدي) ٣:

٢٥٣

عبيد الله بن الحر الجعفي ٢: ٤٨٦، ٣:

٢٩١، ٤٣٣، ٨: ٤٦، ١١٩

عبيد الله بن الحسن العنبري القاضي ٣:

١٨٢، ٥: ٦٣، ٧: ١٦١، ٨:

٢٤٢، ٢٦٠، ٢٩٥، ٩: ٣٣٣

عبيد الله بن حميد بن زهير بن سهيل بن الحارث بن أسد بن عبد العزى ٦:

١٦١

عبيد الله بن خاقان ٨: ٣٣

عبيد الله بن زياد ١: ٤١٤، ٤١٥، ٤٣٣، ٢: ٣٤، ٢٤٧، ٢٧٢، ٣٩٧، ٤٠٨، ٤٧٧، ٤٨٦، ٣:

١١، ٣٣٦، ٤١٧، ٤: ٣١٣، ٥: ١٢٨، ٦: ١٨، ٢٦٢، ٢٦٤، ٧: ٦٥، ٢١٦، ٢٢٨، ٨: ٣١، ٣٢، ٤٧، ٤٨، ١٦٣، ٩: ٩٨، ٢١٧، ٤١٤

عبيد الله بن زياد بن ظبيان ٢: ٤٤، ٤٥، ٤٦١، ٤٨٤، ٤٨٥، ٣: ١٠٠،

١٠١، ١٠٧، ١١٩

عبيد الله بن السري ٢: ٤٩

عبيد الله بن سليمان بن وهب (الوزير) ١:

٤٤٤، ٤٤٦، ٤٥١، ٤٥٣، ٤٥٥، ٢: ٢٠٠، ٢٣٦، ٢٧٧، ٣٦٩، ٣: ١٨٠، ٢٥٠، ٤:

١٥٧، ٢٢٠، ٦: ١٦٤، ١٦٥، ٣٣٦، ٧: ١٩٢، ٨: ٦٢، ١٤٣، ١٥٧، ٩: ٢٩٦، ٣٠٠، ٣٠١، ٣٠٢

عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب ٢:

٢٨٦، ٢٨٧، ٢٨٨، ٣٤٠، ٤:

٢٧٦، ٢٧٧، ٢٧٨

عبيد الله بن عبد الله بن طاهر ١: ٤٥٠، ٢: ٢٦٨، ٢٧٤، ٤: ٩٠، ١٥٧، ٢٧٦، ٣٧٦، ٥: ٣٢، ٢٧٤، ٣١٦، ٣٥٩، ٦: ٩٤، ١٤٥، ٩: ٢٠٧، ٢٢٣، ٢٢٤، ٤٠٩

عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الفقيه ٣: ١٠٢، ١٥٤، ٦: ١٤٤

عبيد الله بن علي بن أبي طالب ٨: ٣٠

عبيد الله بن قيس الرقيات- ابن قيس الرقيات

عبيد الله بن معمر ٢: ٩٨، ٩٩

عبيد الله بن يحيى بن خاقان ١: ٢٧٠، ٩: ٤٤٦

عبيدة بن عبد الرحمن ٣: ٢٢

عتاب بن إبراهيم ١: ٤٣٥

عتاب بن أسيد ٧: ٢١١

عتاب بن ورقاء ٤: ٢١٥، ٢٣١، ٧:

٢١٨

عتابة، أم جعفر بن يحيى البرمكي ٩:

٣٢٣

العتابي، كلثوم بن عمرو ١: ٣١٥، ٢:

٢٩، ٧٩، ٣: ١٢٠، ٣٩٠، ٤:

٤٨، ١٢٨، ١٢٩، ٢٥٨، ٣٢١، ٥: ٣٩، ١٣٥، ٢٦٢، ٣٤٣، ٣٩٧، ٤٠٩، ٧: ١٩٠، ٨: ١٠٣، ١٧١

عتبة الأعرابية ٩: ٣٨٣

عتبة الأعور ٤: ٧٩

عتبة بن أبان ١: ١٦٨، ١٦٩

عتبة بن أبي سفيان ١: ٣٥٤، ٣: ٤١٠، ٤: ١٢٥، ٢٤٩، ٥: ٥٣، ٢١٣، ٢٢٣، ٧: ٧٧، ١٥٩، ٩: ١٨٨، ١٨٩

عتبة بن أبي لهب ٩: ١٦٠

عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ٢: ٣٧، ٤٢٥، ٣: ٥٢، ٢٠٦، ٤١٨، ٤: ٢٧١، ٢٧٢، ٦: ٢٦٨، ٨:

١٤

عتبة بن غزوان ٨: ١٠٠

العتبي، محمد بن عبيد الله ١: ٤٤٢، ٢:

١٥١، ٢٧٥، ٣٣٣، ٣٤٠، ٤٥٩، ٣: ٥٥، ١٤٩، ٣٣٩، ٤٤٤، ٤: ٥٩، ٢٢٠، ٢٦٣، ٢٧٤، ٦: ١٩، ٢٠، ٧: ١٧٢، ٨: ١٨٩، ٩: ٨٤، ٣٤٩

عتيبة بن الحارث بن شهاب ٥: ٧٨، ٧:

٣٠١

عتيق بن مفرج المغربي ٦: ٦٧

عثمان البتي ٣: ٦٦

عثمان الدقيق الصوفي ٩: ١٣١

عثمان الصيدلاني ٩: ٣٦٨

عثمان بن أبي سليمان ٩: ١٩٣

عثمان بن أبي العاص ١: ٣٨٤

عثمان بن حنيف الأنصاري ١: ٩٨

عثمان بن حيان المري ٢: ٤٠، ٣:

١٩٨، ٨: ٢٣٧، ٩: ٣٨، ٣٩

عثمان بن دراج ٩: ١١٠، ١١١، ١١٢، ١١٤

عثمان بن عفان ١: ١٤٣، ١٤٥، ١٥٠، ٤٠٨، ٤٠٩، ٤١١، ٤٤٨، ٤٤٩، ٢: ٣٠، ١٠٩، ١٣٦، ٢٤١، ٢٧٠، ٤٢٠، ٤٨٢، ٣: ٢٩، ٨٢، ١٨٢، ١٨٧، ٢١١، ٢١٢، ٢٧٣، ٣٢٩، ٤١٧، ٤: ٣٥١، ٥:

٣٦، ٤٧، ١١٤، ١٨٤، ١٨٨، ١٨٩، ٢٦٧، ٢٦٩، ٣٨٨، ٦:

٢٥٤، ٢٦١، ٢٦٧، ٢٦٨، ٢٨٦، ٤٣٢، ٧: ٢٤، ٣٦، ٥٨، ٨٩، ١٥٩، ١٦٦، ١٦٨، ١٧٣، ١٧٤، ١٨٥، ١٩٧، ٢١١، ٢١٢، ٢١٧، ٨:

١٢، ٣١، ٢٤٠، ٢٤٧، ٢٦١، ٢٨٨، ٢٩٥، ٢٩٦، ٩:

١٤٧، ١٧١، ١٨٢، ١٨٣، ١٨٩، ١٩٠، ٢٥٣، ٣٣٨، ٣٥٤، ٣٦٦، ٣٩١، ٣٩٧، ٤١٩، ٤٢٠، ٤٢١

عثمان بن عمرو بن عثمان ٣: ٢٨٣

العجاج (الراجز) ٣: ٢٦٠، ٤٢٣، ٤٢٤، ٤٤٧، ٤٤٨، ٥: ٤٠، ٦: ٤٠٦، ٧: ٣٣٢، ٨: ٨، ٣٣٢، ٩: ١٨٩، ٤١٣

عجائب (جارية ابن مروان) ٤: ٢٨٢

العجفاء بنت علقمة ٧: ١٤٦

عجل بن لجيم ٣: ٢٤٧

عجلان (حاجب زياد) ١: ٣٤٩

عجلان بن سحبان وائل ٦: ٢٧٢

العجير السلولي ٢: ٣٤٥، ٤: ٢٠٤،

٦: ٢٥

عجيف بن عنبسة ٢: ٦٠، ٤: ٢٤٧، ٩: ٢٧٤، ٢٧٥

عدنان بن أدد ٧: ٣٦٢

عدي بن أرطأة ١: ٤٣٤، ٣: ٥١، ٩٧، ٢٥٥، ٤: ٩٦، ٧: ١٩٤، ٩: ٣٦٧

عدي بن جناب ٧: ١٣٢

عدي بن حاتم الطائي ٢: ١٩، ٢٩٠، ٢٩٣، ٣: ٤٤٩، ٦: ٣٤، ٨:

٢٨٣

عدي بن الرقاع العاملي ٣: ٢٢، ٥:

٢٧، ٣٠٦، ٣١٥، ٣٣٣، ٤٠٢، ٧: ١١٣، ٨: ١٧٨

عدي بن زيد العبادي ١: ١٥٩، ٢٨٦، ٢: ٢٢٠، ٣٤٠، ٣: ٧٣، ٥:

٣٠٢، ٧: ٨٥، ٨٧، ٩٣، ١٠١، ٨: ٣٥٤

عدي بن عمرو (أبو الخطيم) ٧: ٣٧٧، ٣٧٩

عدي بن وثّاب ٦: ٣٠٥

العديل بن الفرخ العجلي ٢: ١٥٢، ٧:

٧٩

عرابة (تاجر) ٩: ٣٣٤

عرابة بن أوس بن قيظي الأنصاري ٢:

٢٥، ٢٦

عراك بن عياض ٩: ٣١٨

العرجي ٥: ٣٤٢، ٦: ١١٦، ١٧٤، ٢٢٣، ٢٢٥

العرزمي- أبو بكر العرزمي

عرفجة بن شريك ٥: ١٢٠

عرفطة الأسدي ٣: ٤٣٤

عرق الموت (الخادم) ٩: ٢٩٧

عرقوب ٧: ٦٨، ٨: ١٦٣

عروة العكم ٣: ١٧

عروة بن أدية الخارجي- عروة بن حدير ٩: ١٥١

عروة بن أذينة ١: ٢٠٨، ٢: ٢١٠، ٣: ١٢٢، ١٢٣، ٦: ٦٣، ١٥٠، ١٧٣، ١٨٩

عروة بن أسماء بن الصلت السليمي ٧:

٣٩٧

عروة بن حزام ٦: ٥٧

عروة بن الزبير ١: ٤٠، ٢: ١٨٦، ٤٥٣، ٣: ١٩، ٣٠٩، ٣١٠، ٤: ٣١٠، ٦: ١٤٥، ٧: ١٧٨، ٨: ٨١، ١٢٦، ١٥٩، ٩: ٢٤٧

عروة بن سليمان ٩: ٤١٨

عروة بن عبيد الله بن عروة بن الزبير ٦:

١٥٠

عروة بن عتبة بن جعفر بن كلاب ٣: ٥٣، ٧: ٣٤٢

عروة بن قيس ٥: ١٩٢

عروة بن مرة ٢: ١٤٧، ١٤٨، ٢٠٠

عروة بن المغيرة بن شعبة ٢: ٤٦٢، ٩:

٢٠١

عروة بن الورد ٢: ٢٧٩، ٤٣٠، ٤:

٢٠، ٥: ١٠٤، ١٦٩، ٧:

٣٣٨، ٨: ٩١، ٩٨، ١١٧، ١١٨

عروس ٧: ٦٦

العريان بن الهيثم النخعي ٣: ٤٤٣، ٧:

٢٦٩، ٨: ٣٠١، ٣٠٢، ٩:

٤٢٠

عريب (جارية المأمون) ٤: ٢٤٣، ٦:

٦٦، ٦٧، ١١٥، ٩: ٣٩، ٥٤، ٢٠٤

عز الدولة، بختيار بن معز الدولة البويهي

٤: ٤٧، ٥: ٢٨١، ٢٨٢، ٦:

٣٣٦، ٣٦٢، ٨: ١٦٨، ٩:

١١٩

عزة (صاحبة كثير) ٦: ١٧٢، ١٧٣، ٧: ٢٢٣، ٢٢٤، ٢٩٤، ٢٩٥، ٨: ١٩، ٩: ٢٤٢

عزة الميلاء ٩: ٤٢

عسل بن ذكوان ٢: ٢٦٨

عصام الزماني ٥: ١٣٥

عصام بن عبيد المازني ٥: ٣٣

عصام بن يوسف ١: ١٨٦

عصماء بنت مروان اليهودية ٧: ٨٣

عصمة بن مالك ٦: ٢١٥

عضد الدولة البويهي ١: ٤٥٦، ٢:

١٦٣، ٤: ٤٧، ٩٧، ١٥٠، ١٦٦، ٣٠٦، ٥: ١٣، ٣٨٤، ٦: ٣٣٣، ٣٣٧، ٣٥٢، ٣٦٢، ٨: ٦٧، ٩: ٢٢٠، ٢٢١، ٢٢٢، ٢٢٣، ٣٥٦، ٣٥٧، ٣٩٤، ٤٤٩

عطاء الخراساني ٤: ٣٢٠

عطاء السلمي ١: ١٦٨

عطاء بن أبي رباح ٢: ٩٢، ٩٣، ٩٧، ٣٠٩، ٣: ٦٥، ٦: ١٤٢، ٧:

٢٦٦، ٨: ٨٧، ٢٢٥، ٩: ٤١

عطاء بن السائب ٩: ٣٦٧

عطاء بن مسلم الحلبي ١: ١٧٤

عطارد بن حاجب بن زرارة ٣: ١٥، ٤١٩، ٤٢٠

عطرد (المغني) ٩: ٣٥، ٦٥

العطوي، محمد بن عبد الرحمن بن أبي عطية ٤: ٣٨١، ٨: ٨٦، ٤٠٢، ٩: ٣٤١، ٣٤٢

عطية (أبو جرير) ٩: ١٩٦

عفراء (صاحبة عروة بن حزام) ٦: ٥٨

عفرس بن بجيلة بن أنمار بن نزار ٧: ٣٧٠

عفيف بن المنذر، أبو عطية ٧: ٣٤٢، ٩: ١٧٩، ١٨٠

عقاب (أم جعفر) ٣: ٤٥٠

عقال بن شبة ٣: ١١٠

عقبة الأسدي ٤: ٧٥

عقبة بن أبي معيط ٣: ٣٨٨، ٧: ١١٠، ١١٣، ٩: ٤٠٨

عقبة بن الحارث بن عامر بن نوفل ٣: ٣٦

عقبة بن سلم بن نافع الأزدي ٨: ٢٥٢، ٢٥٣

عقبة بن مسلم الأزدي ٨: ٣٠٥

عقيبة المديني ٢: ٤٩٧

عقيل بن أبي ٢: ٣٥٠

عقيل بن أبي طالب ١: ٨٣، ٩٧، ٣:

٤١٨، ٤: ٢٩٩، ٧: ١٨٥

عقيل بن الطفيل ٧: ١٠٣،

عقيل بن علفة المري ١: ٢٦٢، ٢:

٧٠، ١٥٨، ٣: ١٠٧، ٢٦٢، ٩: ٣٧٩، ٣٨٠

عقيل بن فارج القيني ٣: ١٠٠، ٤:

٢٦٠، ٧: ٨٩، ١٢٢

عقيل بن هاشم القيني ٧: ١٤٩

عقيلة (جارية) ٩: ٢١١

عقيلة بنت الضحاك بن عمرو بن محرق بن النعمان بن المنذر ٦: ١٦١

عك بن عدنان بن أدد ٧: ٣٦٢

عكاشة العمي ٩: ١٨، ١٥٣، ١٥٤

عكاشة بن محصن ٣: ١٧٣

عكاشة بن المصعب ٢: ٤٢٢

عكراش بن ذؤيب ٧: ٢٠٠، ٩: ٨٢

عكرشة بنت حاجب بن زرارة بن عدس

٣: ٤٢٩

عكرمة (مولى ابن عباس) ٤: ٩٩، ٦:

١٦١

عكرمة بن أبي جهل ٣: ١١

عكرمة بن ربعي الفياض ٢: ١٠٤، ١٠٥، ٣٥٥، ٣٥٦، ٥: ٦٣، ٨: ٢٩٨

عكنة ٨: ٣٤١

العكوك- علي بن جبلة

العلاء بن أيوب ١: ٤٦١

العلاء بن زياد الحارثي ١: ٨٢

العلاء بن عمرو ٦: ٣٠٦

العلاء بن المغيرة البندار ٨: ٢٢٠، ٩:

٢٣٤

العلاء بن منظور ٣: ٢٢٥

العلاء بن المنهال الغنوي ٣: ٢٦، ٥:

١١٠

العلاء بن وهب العامري ١: ٣٤٢، ٦:

٣٧٦

علاف بن حلوان ٧: ٣٧٦

علاقة بن عركي التميمي ٣: ٢٢٢

علقمة (المفسر) ٤: ١٩٤

علقمة بن زرارة ٣: ٤٢٩، ٧: ١٦

علقمة بن عبدة (الفحل) ٥: ٢١٢، ٢٩٠، ٣٠٣، ٧: ٣٨٣، ٨: ٣٨٦

علقمة بن علاثة ٢: ٢٨٤، ٢٨٥، ٣:

٢٤٨، ٧: ٥٧، ٦٢، ٣٩٩، ٤٠٠، ٤٠١، ٤٠٢، ٤٠٣، ٤٠٨، ٤١٢

علقمة بن قيس بن عبد الله ٣: ١٩٣

علقمة بن محرز ٩: ٤٤٢

العلوي (الشاعر) ٦: ٨٨، ١٠٤

العلوي البصري ٣: ٧٣

العلوي صاحب الزنج ٢: ٤٣٦

العلوي الكوفي ٥: ٣٢٨

علويه الأعسر (المغني) ٧: ٢٥٠، ٨:

٢٢، ١٨٤، ١٨٥، ٩: ٣٩، ٤٠، ٤٤، ٦٤، ١٧٥

علي الحميري ٩: ١٨٧

علي اللحياني ٧: ٦٤، ٢٧٧

علي بن أبي جعفر الحذاء ٥: ٧٣

علي بن أبي طالب ١: ٥٥، ٦٣، ٦٤، ٦٧، ٦٨، ٦٩، ٧٨، ٨٢، ٨٣، ٨٤، ٨٥، ٨٦، ٩١، ٩٨، ١٠٧، ١٤٧، ٢٤١، ٢٤٣، ٢٤٤، ٢٤٥، ٢٥٠، ٢٥٥، ٢٧٢، ٢٩٣، ٢٩٧، ٣٠٨، ٣١٥، ٣١٦، ٣٣٩، ٣٤١، ٣٥٠، ٣٦٠، ٣٦١، ٣٦٢، ٣٦٣، ٣٦٤، ٣٧٣، ٣٧٥، ٣٧٨، ٣٨٥، ٣٩٥، ٣٩٧، ٤٠٩، ٤١٠، ٤١١، ٤١٢، ٢: ٢١، ٥٧، ٧٣، ٨٨، ٩٥، ١٢٤، ١٣٣، ١٧٣، ١٧٨، ١٨٠، ٢٣٧، ٢٣٨، ٢٤١، ٢٦٠، ٢٦٤، ٢٨٥، ٣٢٢، ٣٩٧، ٣٩٩، ٤٠٠، ٤٠١، ٤١٣، ٤٢٢، ٤٢٥، ٤٤١، ٤٦٤، ٤٧١، ٤٧٤، ٤٧٦، ٤٨٠، ٤٨٣، ٣: ١٠، ٤٩، ٦٨، ٧٥، ٩٣، ٩٦، ٩٨، ٩٩، ١٠١، ١١٦، ١٢٩، ١٣٧، ١٣٨، ١٤٩، ١٥١، ١٥٦، ١٧٢، ١٧٣، ١٨٩، ١٩٠، ٢١١، ٢٢٢، ٢٣٥، ٢٤٤، ٢٥١، ٢٥٢، ٢٩٣، ٢٩٩، ٣٠٥، ٣٠٧، ٣٢٩، ٣٥٢، ٣٨٨، ٣٩٦، ٤١٤،

٤١٥، ٤١٦، ٤١٧، ٤١٨، ٤:

٩، ٢٨، ٤٤، ٥٦، ٥٨، ٨٤، ١٠٤، ١٩٥، ١٩٧، ٢١٠، ٢١٣، ٢٣٧، ٢٥٤، ٢٥٥، ٢٧٦، ٢٧٧، ٢٩٩، ٣١٧، ٣٢٢، ٣٣٨، ٣٥٢، ٣٥٣، ٣٥٤، ٣٥٦، ٣٥٧، ٣٥٨، ٣٥٩، ٣٦١، ٣٦٤، ٣٧١، ٣٧٨، ٥: ٣٦، ٤٧، ١٨٢، ١٨٣، ١٨٦، ٢٠٠، ٢١٠، ٢١٢، ٢٢٩، ٢٩٥، ٣١٩، ٦:

٢٨، ١٥٨، ٢٤٠، ٢٥٤، ٢٥٥، ٢٨٠، ٢٨٧، ٣١٦، ٧:

٢٤، ٣٤، ٣٨، ٤٨، ٥١، ٧٧، ٧٩، ١١٠، ١٤١، ١٤٤، ١٤٧، ١٦٠، ١٦٢، ١٦٣، ١٦٨، ١٨٠، ١٨٧، ١٩٧، ١٩٨، ٢٠٥، ٢٠٨، ٢١٧، ٢٢٥، ٢٣٩، ٢٥٤، ٣٦٦، ٣٧٧، ٨: ٢١، ٢٢، ٢٤، ٤٢، ٤٣، ٤٥، ٧٩، ٨٢، ٨٧، ٨٨، ١٠١، ١٠٧، ١١٦، ١٣١، ١٥٢، ١٥٣، ١٦٦، ١٩٨، ٢٤٣، ٢٦١، ٢٧٨، ٢٨٨، ٢٩٥، ٢٩٧، ٣٠٩، ٣٣٨، ٣٣٩، ٩: ٨٩، ٩٧، ١١٠، ١٤٧، ١٥٤، ١٥٥، ١٥٦، ١٥٧، ١٥٨، ١٥٩، ١٩٠، ١٩١، ٢٠٦، ٢١٢، ٢١٣، ٢١٤، ٢٢١، ٢٢٢، ٢٤٤، ٢٤٧، ٢٥٣، ٢٦٠، ٢٦١، ٢٨٠، ٢٩٠، ٣٠٩، ٣١٠، ٣١١، ٣١٢، ٣٦٤، ٣٨٨، ٣٩١، ٤١٤، ٤١٩، ٤٥٦

علي بن إسماعيل الزيدي العلوي المغربي- أبو الحسن، علي بن إسماعيل

علي بن بكار ١: ١٧٨

علي بن جبلة العكوك ٤: ٧٥، ٢٢٨، ٥: ١١١، ٦: ٢٧، ١٢٧، ٨:

٣٧٧

علي بن الجنيد الاسكافي ٢: ٢٤٢، ٩:

٢١٩

علي بن الجهم ٣: ١٠٩، ٤: ١٣، ١١٣، ٣٠٥، ٣٠٦، ٥: ١٦٣، ٢٢٧، ٣٦١، ٣٨٥، ٤٠٤، ٤١١، ٤٣٢، ٦: ٩٨، ١٠٢، ١٧٥، ٢٢٩، ٧: ٣٢٠، ٣٢١، ٨: ٣٧٣، ٣٩٣، ٩: ١٣، ٢٣٩، ٢٨٩

علي بن حرملة ٩: ٢٧٩

علي بن الحسين السلمي ١: ٢١٩

علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (زين العابدين) ١: ١٠٧، ١٠٨، ١٠٩، ١١٠، ١١٢، ١١٤، ١١٥، ١١٦، ١١٧، ١٦٨، ٢٧٣، ٢:

١٢٣، ٢٢٨، ٢٦٢، ٢٧٦، ٣:

٣١٤، ٣٩٠، ٤١٧، ٤: ١٩٥، ٣١٥، ٣٥٧، ٧: ١٧٩، ١٨٠، ٨: ٤٤، ٩: ١٩١، ٢٢٤، ٣١٠، ٣١١

علي بن خليل ٥: ١٧٤

علي بن سليمان الأخفش ٩: ٢٣٢

علي بن سويد بن منحوف ٨: ٩٢، ٩٣

علي بن شبابة ٨: ٤٠٠

علي بن الصباح الكوفي ٩: ٣٩٩

علي بن صالح الهاشمي ٩: ١٧٣

علي بن صالح بن حي ١: ١٧٢

علي بن ظبيان ٣: ١٨٧

علي بن عاصم ٥: ٨٠

علي بن العباس الرومي- ابن الرومي

علي بن العباس النوبختي ٤: ٣٣٩

علي بن عبد العزيز الجرجاني، أبو الحسن ٢: ٩٦، ٦: ٢٢٢

علي بن عبد الكريم ٩: ٢١

علي بن عبد الله بن عباس ١: ١٠٧، ٢:

٣١، ٣٦، ٦٠، ٦١، ١٣٣، ٢٦١، ٥: ٢٠٣

علي بن عبد الملك بن صالح ٢: ٢٠١

علي بن عبيد الله ٣: ٣٥١

علي بن عبيدة الريحاني ٢: ١٩٦، ٣:

٢٦٧، ٤: ٢٧٣، ٥: ٤٠٩، ٦:

٢٢٢، ٢٣٠، ٧: ١٩٣

علي بن عيسى القمي ٢: ١٩٣

علي بن عيسى بن داود بن الجراح (الوزير) ١: ٤٥٣، ٣: ٥١، ٥: ٨٤، ٨:

٣٥١

علي بن عيسى بن ماهان ١: ٤٣٠، ٧:

٢٠٧، ٩: ٢٥٩، ٣١١، ٣١٢، ٣٢٣

علي بن الفضيل بن عياض ٤: ١٩٦

علي بن المارقي ٩: ٤٩، ٥٠

علي بن محمد المدائني- المدائني، علي ابن محمد

علي بن محمد بن جعفر بن محمد بن زيد ابن علي ٣: ٤٠٧

علي بن محمد بن الفرات، أبو الحسن- ابن الفرات

علي بن محمد بن نصر الكاتب- ابن نصر الكاتب

علي بن مخلد ١: ٤٥١

علي بن مسهر ٦: ١٥٦

علي بن المنجم ٧: ٢٧١

علي بن موسى بن جعفر (الرضا) ١:

١١٣، ١١٦، ٢٧٦، ٣٨٣، ٢:

٢٦٢، ٣: ١١٩، ٤: ٤١، ١٠٦، ١٩٧، ٢١٠، ٥: ١٣٨، ٩: ٢٠٨

علي بن النضر ٨: ١١٠

علي بن هشام ٢: ١٩٥، ٣٤٤، ٥:

١٢٦، ١٢٧، ١٣١، ٦: ١١١، ٧: ١٩٠، ٨: ٣٠٤، ٩: ٣٠٢

علي بن الهيثم ٩: ١٧٢

علي بن يحيى ٦: ٨٦، ٨: ٣٨٧

علي بن يقطين ٥: ١٩٤

علي بن يوسف المغربي التونسي ٥: ٣٨٧

عليان ٥: ٢١٦

علية بنت المهدي ٨: ٢٨٤، ٣٧٣، ٩:

٣٢، ٥٣، ٥٤، ٥٦

عماد الدولة البويهي ٩: ٢٢١

عمار بن مسروق ٢: ٣٨٩

عمار بن ياسر ١: ١٢٥، ١٤١، ٢:

٤٨٣، ٣: ٣٨٨، ٤: ٣٥٢، ٥:

١٨٦، ٨: ١٠٠، ٢١٣

عمارة بن تميم اللخمي ٨: ٢٣١، ٢٣٢

عمارة بن حمزة الزبيري ٢: ٤٦، ٤٧، ٤٨٤، ٣: ١٠١، ٤: ٤٥، ٣٣٧، ٩: ٢٦٣، ٣٢٤

عمارة بن زياد العبسي (الوهاب) ٧: ١٦

عمارة بن عقبة بن أبي معيط ٨: ٢١٨

عمارة بن عقيل ٢: ٢٧٥، ٣٤٣، ٣٤٤، ٣٤٥، ٣٥٨، ٣٥٩، ٤:

٨٧، ٥: ٣٥، ١٣٠، ١٣١، ١٣٢

عمارة بن الوليد المخزومي ٨: ٢١٥، ٢١٦

العماني الراجز- محمد بن ذؤيب الفقيمي

عمر البناء البغدادي ١: ٢٢٢

عمر القلانسي ٤: ٨٠

عمر الوادي (المغني) ٣: ٤٤٧، ٩:

٤٥٠

عمر بن أبي ربيعة ٢: ٢٠٩، ٤: ٨١، ٥: ١٩٤، ٣٠٥، ٣١٤، ٣١٦، ٤١٥، ٦: ١٢٩، ١٤٣، ١٤٦، ١٩٨، ١٩٩، ٢٠٣، ٢٠٤، ٢٠٧، ٢٠٨، ٢٠٩، ٢٣٠، ٣٩٠، ٧: ٢٧٢، ٢٩٢، ٢٩٣، ٩: ٤٤، ٢٢٩، ٢٣٠، ٣١٣، ٣٩٧

عمر بن أبي سلمة ٩: ٨٣

عمر بن أبي عمرو الشيباني ٩: ١٥٢

عمر بن إلياس بن مضر ٧: ٣٦٨

عمر بن بزيع ١: ٤٣٥، ٩: ١١٠

عمر بن بكير ٢: ٢٨٣

عمر بن بلال الأسدي ٨: ٢٢٠، ٢٢١

عمر بن حبيب العدوي ٤: ١٠٥

عمر بن حبيب المكي ١: ٢١٤

عمر بن حفص هزار مرد ٢: ٣٨٦، ٤٨٨

عمر بن الخطاب ١: ٥٠، ٨٤، ٨٧، ١٢٠، ١٢٣، ١٢٤، ١٢٥، ١٢٦، ١٢٨، ١٢٩، ١٣٣، ١٣٤، ١٣٥، ١٣٦، ١٣٧، ١٣٩، ١٤٢، ١٤٣، ١٤٤، ١٤٦، ١٤٧، ١٥٠، ١٥٥، ١٧٢، ٢٤٤، ٢٤٨، ٢٧٢، ٢٧٤، ٣٠٩، ٣١٥، ٣٤٧، ٣٥٤، ٣٦٩، ٣٨١، ٤٠٨، ٤٠٩، ٤١٠، ٤١٧، ٤٣٣، ٢:

٢٨، ٩٨، ١٠٢، ١٠٣، ١١٩، ٢١٧، ٢٤١، ٢٨٦، ٣٩٨، ٣٩٩، ٤٤٢، ٤٦٧، ٤٨١،

٤٨٢، ٤٩٦، ٣: ٣٦، ٤٩، ٦٢، ٦٣، ٩٥، ٩٦، ٩٧، ١٢٥، ١٣٩، ١٤٩، ١٦٤، ١٧٦، ١٨٠، ١٨١، ١٨٢، ١٨٨، ١٩٥، ٢٠٩، ٢١٠، ٢١١، ٢١٨، ٢٣١، ٢٣٦، ٢٤٨، ٢٥٥، ٢٦٩، ٢٧٤، ٣٢٨، ٣٣٢، ٣٣٥، ٣٨٩، ٤١٨، ٤: ٩، ١٠، ١٦، ٢٠، ١٨٧، ١٩٧، ٢٥٠، ٢٥٤، ٢٥٥، ٢٦٨، ٢٧٢، ٢٧٣، ٣١٧، ٣٥١، ٣٥٣، ٣٥٩، ٥:

٩، ٨٢، ٩٢، ٩٤، ١٠١، ١٠٢، ١٨٤، ٢٤١، ٣٨٠، ٦:

٣١، ٢٥٤، ٢٦١، ٢٦٨، ٢٨٣، ٢٨٦، ٤٣٢، ٧: ٢٤، ٣٠، ٥٦، ٧٠، ١١٣، ١٢٠، ١٢٨، ١٥٤، ١٦٠، ١٦٢، ١٦٧، ١٦٨، ١٧٣، ١٧٥، ١٧٨، ١٨٥، ١٨٧، ١٩٤، ١٩٧، ٢٠٨، ٢١٧، ٢١٨، ٢٣٩، ٢٦٥، ٣٨٧، ٤٠٣، ٨:

١٥، ١٨، ٢٩، ٣٠، ٧٩، ٨٠، ٨٦، ١١٧، ١٣٢، ١٣٦، ١٤٢، ١٥٦، ١٧٤، ١٧٥، ١٨٦، ١٨٧، ٢٠١، ٢١٦، ٢١٩، ٢٢٧، ٢٢٨، ٢٢٩، ٢٥٠، ٢٥١، ٢٥٣، ٢٥٤، ٢٩٠، ٢٩٤، ٢٩٧، ٣٠٩، ٣١٢، ٣٤٢، ٣٤٣، ٩: ١٥، ١٧، ٨٢، ٨٥، ٨٩، ٩٥، ٩٦، ١١٥، ١٤٦، ١٤٧، ١٥٤، ١٦٣، ١٦٩، ١٩٠، ١٩١، ٢٠٦، ٢١٠، ٢١١، ٢١٢، ٢١٣، ٢١٤، ٢١٦، ٢٥٣، ٢٥٥، ٢٥٧، ٢٦٣،

٢٩١، ٣٠٩، ٣١٦، ٣١٧، ٣٥٤، ٣٦٤، ٣٩١، ٤١٩

عمر بن سعد بن أبي وقاص ٦: ٢٣٩

عمر بن شبة ٩: ٢٣٠

عمر بن عبد العزيز ١: ١٤٨، ١٥٠، ١٥١، ١٥٢، ١٥٣، ١٥٤، ١٥٥، ١٨٨، ١٨٩، ١٩٩، ٢٠٦، ٢٠٧، ٢٨٠، ٣٠٨، ٣١٠، ٣٢٩، ٣٤٨، ٤٠٩، ٤٣٣، ٤٥٩، ٢: ٢٩، ٧٢، ٩٣، ١٠٢، ١٠٣، ١٣٩، ١٤٠، ٢٢٧، ٢٣٠، ٢٧٥، ٣٩٨، ٤٥٤، ٤٧٠، ٣: ٣٩، ٤٠، ٥١، ٦٣، ١٠٥، ١٠٦، ١٣٥، ١٣٧، ١٨٥، ١٩٣، ١٩٨، ٢٠٩، ٣١٦، ٤: ٩٥، ٩٦، ١٨٩، ٢١٣، ٢٤٣، ٢٦٢، ٣٢٣، ٣٥٦، ٥: ٤٣، ٦: ١٤٤، ٢٧٩، ٢٨٥، ٢٨٦، ٧: ٦١، ١٦٩، ٢١٢، ٣٢٠، ٨: ٥٢، ١٠٧، ١٧٩، ١٩٨، ٢٢٠، ٢٤٥، ٣٧٣، ٩: ١٦، ٤٣، ٩٨، ٩٩، ٢٢٥، ٢٣٥، ٢٣٦، ٢٣٨، ٢٦٨، ٢٩٠، ٣٦٧، ٣٧٩، ٣٨٠

عمر بن عبيد الله بن معمر ٢: ٣٠٢، ٣٤٧، ٣٤٨، ٤١٢، ٤٨٦، ٤٩٤

عمر بن عتبة ٧: ٢٣٠

عمر بن فرج الرخجي ٢: ١٠٦

عمر بن لجأ التميمي ٣: ٤٣٤، ٧: ٢٨٩

عمر بن محمد بن عبد الملك الزيات ٩:

٣٠٠، ٣٠١

عمر بن المنكدر ٢: ٣٠٨، ٨: ١٧٦

عمر بن نباتة ١: ٢٠٩

عمر بن هبيرة الفزاري ١: ١٦٢، ١٦٣، ٢: ١٠٣، ١٠٤، ١٦١، ٢٧٥، ٢٧٦، ٣: ١٩٣، ٣٠٣، ٥: ٦٤، ٨٥، ١١٦، ٧: ١٨٦، ٢٢٩، ٨: ٦٨، ١٨٩، ١٩٠، ٩: ٣١٣

عمر بن يزيد الأسدي ٢: ٣٢١، ٨:

٢٢٩

عمران بن أوفى ٥: ٤٢

عمران بن حطان ١: ١٦٧، ٢٦١، ٢:

٤٥٠، ٤٥٤، ٨: ٢٤٢، ٢٤٣، ٩: ٤٠٤

عمران بن سهل ٨: ١٦٧

عمرة بنت بشر بن عمرو بن عدس ٣:

٤٢٩

عمرة بنت حنتمة بن مالك الجعفي ٣: ٣٨

عمرة بنت معاوية بن أبي سفيان ٣: ٤٢٩

عمرة ذي الكلب ٤: ٢٢٢

عمرو الخوزي ٩: ٤٠٦، ٤٣٣

عمرو ذي الكلب ٤: ٤٤، ٢٢٢

عمرو الغزال (المغني) ٨: ٢٤، ٢٥، ١٨٩، ٩: ٧٥

عمرو بن أبي ربيعة بن شيبان بن ثعلبة ٧:

٣٨٤

عمرو بن أبي سلمة ٢: ٤٤٦

عمرو بن أبي عمرو النخاس ٣: ١٨٢

عمرو بن أبي الكنات ٩: ١٣

عمرو بن أحمر الباهلي ٢: ٣٦٦، ٣٨٩، ٥: ٤٢٣

عمرو بن أراكة ٤: ٢٦٢

عمرو (القيون) بن أسد بن خزيمة ٨: ١٣

عمرو بن أسيد الأسدي ٧: ٨٣

عمرو بن أعبل التميمي ٣: ٢٦٧

عمرو بن إلياس بن مضر ٦: ٤٠٨

عمرو بن أمامة ٧: ٧١

عمرو بن أمية الضمري ٧: ٣٩٧

عمرو بن أمية بن عبد شمس ٧: ٣٧١، ٣٩٧، ٣٩٩

عمرو بن الأهتم ٢: ٢٦٤، ٣: ٦٠، ٤١٩، ٤٢٣، ٧: ٢٦٤، ٨:

١٢٦

عمرو بن بانة ٢: ١٣١، ١٣٢، ٨:

٢٤، ٩: ١٧٥

عمرو بن براق ٧: ٣٤٦

عمرو بن بهنوي ٩: ٣٠٣، ٣٠٤، ٣٠٥

عمرو بن تميم ٧: ١٦، ١٧

عمرو بن ثعلبة الكلبي ٧: ١٣٢، ١٣٣

عمرو بن جابر الحنفي ٩: ١٩٨

عمرو بن جرموز ٢: ٤٨١، ٤٨٤، ٣:

٣٤، ٣٥

عمرو بن جندب بن العنبر ٧: ١٩، ٣٤٥

عمرو بن الحارث الطائي ٢: ٨٣

عمرو بن الحارث بن مضاض الجرهمي ٦:

٤٣

عمرو بن حجر آكل المرار الكندي ٧:

٣٩٠

عمرو بن حريت ٢: ٢٩٣، ٣٧٩، ٥:

٣٣٨، ٩: ٣٢٥

عمرو بن حكيم بن معية ٦: ٨٣

عمرو بن حممة الدوسي ١: ٣٩٥، ٤:

٢١٢، ٢١٣، ٧: ٤٩

عمرو بن حنظلة ٥: ٢٢٩

عمرو بن خالد بن صخر الشريد ٦: ١٥٧

عمرو بن دويرة البجلي ٣: ٢٥، ٢٦

عمرو بن دينار (الراوي) ٢: ٩٥

عمرو بن الزبير ٢: ٢١٣، ٢١٤، ٣:

٩٨

عمرو بن زرارة ٣: ٤٢٩

عمرو بن سعيد بن العاص الأشدق ١:

٤٢٠، ٤٢١، ٤٣٣، ٢: ٤٣، ٥: ٥٣، ٧: ٦٩، ١٦٠، ٨:

٣١، ٢٨٩

عمرو بن سعيد بن سلم ٤: ٢٩١

عمرو بن شأس ٦: ١١٨

عمرو بن الشريد السلمي ٤: ٢٧١، ٧:

٤٠٨، ٤١١

عمرو بن شيبان الأعمى بن ذهل بن ربيعة ابن تغلب ٧: ٣٦٦

عمرو بن صوحان ٢: ٤٩٥

عمرو بن ضبيعة ٦: ٥٨

عمرو بن العاص ١: ٣٦٦، ٣٦٧، ٢:

٢٣، ١٢٦، ١٢٨، ١٢٩، ٢٣٧، ٣: ١٥٠، ١٨١، ٢٠٩، ٢١٠، ٣٠٧، ٤: ٢٣٠، ٣٧٦، ٦: ٢٤٧، ٣١٦، ٧: ٣٦، ٩٨، ١٩١، ١٩٦، ٢٣٦، ٨: ١٩٨، ٢١٥، ٢١٦، ٢١٧، ٢٢٧، ٢٢٨، ٢٢٩، ٢٣٠، ٣٨٣، ٩:

٨٧، ٩٣، ١٨٣، ١٨٤، ١٩١، ٢٥٧، ٣١٥

عمرو بن عبد الله بن صفوان ٢: ٣٥١

عمرو بن عبيد ١: ١٦٣، ٢٢٥، ٢:

٢٦١، ٣: ١٠٦، ١٣٧، ١٥٦، ٢١٦، ٢٦٦، ٤: ١٢٤، ٣٧١، ٧: ١٧٤، ١٧٥، ٩: ١٩١، ٢٢٥، ٢٥٧

عمرو بن عتبة بن أبي سفيان ٢: ٥٦، ٥٧، ٣: ١٤٩، ٣٣٩، ٤: ٣٢٤

عمرو بن عثمان بن عفان ٢: ٤٢٢، ٣:

٤١٠، ٤٢٩، ٩: ٢٤٦

عمرو بن عدي بن زيد العبادي (الشاعر) ٣: ١٧، ٧: ٧٢، ١٢٢، ١٤٧، ٣٨٨

عمرو بن عمرو بن عدس ٧: ١٣٦، ٣٤٥

عمرو بن قميئة ٣: ٧٣، ٦: ١١، ٧٠، ٧: ٢٨١

عمرو بن كعب بن محرق بن النعمان بن المنذر ٦: ١٦٠، ١٦١

عمرو بن كلثوم ٢: ٤٣١، ٥: ١٢٠، ٣١٤، ٧: ٩١، ١٢٢، ٣١٥، ٨: ١٠٣، ٩: ٢٤٩

عمرو بن الليث ٧: ٢٣١، ٨: ١١٠، ١٤٣

عمرو بن مالك الجعدي ٦: ٨٥

عمرو بن مالك الحارثي ٣: ١٢٦

عمرو بن مامة ٧: ٩٦

عمرو بن مرة العبدي ٨: ٢٠

عمرو بن مروان بن محمد ١: ٢٥٥

عمرو بن مسعدة ١: ٤٤٠، ٣: ٦٣، ٣١٨، ٤: ٢٤٣، ٣٦١، ٦:

٣٢١، ٣٢٨، ٨: ١٦٧، ٢٠٥، ٢٠٦، ٩: ١٢٠، ٣٠٢

عمرو بن مسعود بن كلدة ٨: ١٦

عمرو بن المشمرج ٧: ٣٣٣

عمرو بن معبد بن زرارة ٧: ١٣٦

عمرو بن معدي كرب الزبيدي ١: ٢٧٨، ٢: ٤١٦، ٤٤٢، ٤٤٣، ٤٤٤، ٤٧٢، ٤٧٣، ٤٨٢، ٤٩٣، ٣:

٥٤، ٥: ٢٦٦، ٣٨٠، ٧:

١١٨، ٢٠٢، ٣٤٢، ٣٤٣، ٤٠٨، ٤١٤، ٨: ٢٩٠، ٩:

١٠٠، ١٧٥

عمرو بن هداب، أبو أسيد ٤: ٣٢٦، ٧: ٢٠٣، ٢٠٤

عمرو بن همام ٢: ٤١٨

عمرو بن هند اللخمي ١: ٣١٣، ٢:

٦٣، ٧: ١٠٤، ١٠٥، ٣٩٠، ٣٩١، ٣٩٢، ٣٩٣، ٩: ١٠٦، ٣٨٤

عمرو بن يزيد ٣: ٦٠

العملّس ٦: ٢٥٢

عمليق ٧: ٣٦٢، ٣٦٣، ٣٦٤

عميد الدولة، أبو منصور ابن جهير ٤:

١٩٠، ٨: ٢٠٤، ٩: ١١٣

عمير الكاتب ٨: ٣٥

عمير بن إلياس بن مضر ٦: ٤٠٨، ٧:

٣٦٨

عمير بن الحباب السلمي ٢: ١٤٦، ١٤٧، ٤٠٨، ٤٨٥، ٧: ٣٠١

عمير بن سعد الأنصاري ١: ١٣٥، ١٣٦، ١٣٧

عمير بن السليل ٢: ٣٠٥

عمير بن ضابىء البرجمي ١: ٤٤٦، ٤٤٧، ٤٤٨

عمير بن وهب الجمحي ٩: ١٦٢، ١٦٣، ١٦٤

عميلة الفزاري ٢: ٣٠٦

عنان (جارية الناطفي) ٨: ٢٧٢، ٢٧٣

عنبر الرومي ٨: ٢٠٧

العنبر بن عمرو بن تميم ٧: ١٧، ٥٠

عنبسة الفيل النحوي ٨: ٢٩٧

عنبسة بن سعيد بن العاصي ١: ٤٦١، ٨: ٣٢، ٢٠٠، ٩: ١٩٧

عنبسة بن وهب الدارمي ٢: ٢٢٨

عنترة بن الأخرس ٥: ٢٩٧

عنترة بن شداد ٢: ٤١٦، ٤٣٨، ٤٣٩، ٤٥٢، ٣: ٤٠٤، ٤٢٣، ٥: ٢٨٨، ٢٩٩، ٣٤٠، ٣٧٥، ٣٨١، ٧: ٥٥، ٥٦، ١٦٢، ١٧٨، ١٩٣، ٨: ٣٤٥

عنترة بن عبفس النميري ٥: ٢٦٠

عنز (امرأة من طسم) ٧: ١٢٧

العنزي (الراوي) ٧: ٢٧٠

عنيزة (صاحبة امرئ القيس) ٧: ٤١٧، ٤١٨

العوام بن خويلد ٢: ٤٨٤

العوراء بنت سبيع ٤: ٢٠٧

عوف بن الأحوص ٢: ٦٨

عوف بن كعب بن زيد مناة بن تميم ٧: ٥٣

عوف بن مالك ٨: ١٧٤

عوف بن محلم الشيباني ٧: ٥٣

عون الكندي الكاتب ٦: ٧٠

عون بن أمية ٣: ٣٧

عون بن الحسين الهمذاني ٢: ٥٠

عون بن ذكوان ١: ١٦٣

عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ١:

١٦٥، ٩: ٢٣٥

عون بن مجاشع بن مسعدة ٩: ١٧٦

عون الدين بن هبيرة ٢: ٣٦٢

العويص بن أمية بن عبد شمس ٧: ٣٧١

عويف القوافي ٢: ٣٠٣، ٤٦٥، ٥:

٩٨، ٩: ٣٣٥

عويمر بن مالك بن عويمر ٧: ٢١٢

عياش ٨: ٥٢، ٥٣

العياشي ٨: ٩١

عياض (صاحب السحر) ٣: ٤١٢

عياض (عامل) ٨: ٢٥٦

عياض بن مسلم ٨: ٤٦

عيدان السقاء (والد المتنبي) ٩: ٢٦٥

العيزار بن الأخنس السنبسي ٤: ٢١٤

عيسى النوفلي ٢: ٢٠٧

عيسى بن جعفر ٢: ٣٣٦، ٣: ١٩٥، ٨: ٢٥٣

عيسى بن داود ٢: ١١٠

عيسى بن زيد ٤: ٣١٧

عيسى بن سليمان بن علي ٥: ١١٣، ١١٤

عيسى بن طلحة ٤: ٣١٠

عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس ١.

٤١٩، ٢: ٣١، ٣٦

عيسى بن عمر ٤: ٣٧٤

عيسى بن فرخانشاه ٤: ٩٧، ٩٨، ٥:

١٦١

عيسى بن مروان الكاتب ٥: ١٠٧، ١٠٨

عيسى بن مريم ١: ٣٩، ٥٧، ٥٨، ٦٠، ٤٢٧، ٢: ٩١، ١٢٠، ٣:

٩٢، ٩٥، ١٢٨، ١٢٩، ١٣٧، ٢٦٧، ٢٧٨، ٣٤١، ٤:

٣٥٢، ٥: ٢٣، ٦: ١١، ٣٢، ٢٣٩، ٣١٩، ٧: ٧١، ١٧٠، ١٨٠، ٢٦٦، ٨: ٨٣، ٢٤٤، ٢٨٠، ٩: ٨٥، ٨٩، ٩٤، ١٠٩، ٢٩٢، ٤٣٧، ٤٣٩

عيسى بن مصعب ٢: ٤٢٢، ٤٦١

عيسى بن موسى بن علي ٢: ٣١، ٤٨٨، ٣: ١٥، ٢٤، ٣٠٨، ٥:

١٧٢، ٧: ١٨٦، ١٨٧، ٨:

١٥٥، ٢٤٩، ٢٥٠، ٢٨٦، ٩:

٢٤٨، ٣٧٠، ٤١٢

عيسى بن هشام ٦: ٤٠٠، ٤٠١

عيسى بن يزيد ٧: ١٦١

عيشونة ٥: ٩٨

غ

ف

العيص بن أمية بن عبد شمس ٧: ٣٧١

العين المنقري ٢: ١٩١

عيينة بن حصن الفزاري ١: ٥٦، ١٢٥، ٤٦٥، ٢: ١٣٨، ٣: ٥٢، ٩٣، ٤١٩، ٧: ٤٠١، ٩: ١٦٢، ٣٦٦، ٣٧٧

عيينة بن النهاس العجلي ٨: ٣٠٥، ٣٠٦

غ

الغاضري ٢: ٢٠٠

غالب (مولى هشام بن عبد الملك) ٨: ٤٦

غالب بن صعصعة ٢: ١٤٨، ١٤٩، ٢٦٤، ٣٠٥، ٣: ٤٣٣

الغريبي الكوفي ٤: ٥٧

الغريض (المغني) ٥: ٢٩٩، ٦: ٣٩٠، ٩: ٤٨

غريض اليهودي ١: ٢٦٧

غزالة الحرورية ٢: ٤٥٠، ٤٨٨

غسان (خال الفرّار) ٦: ١٣

غسان بن عباد ٣: ١٥٨، ٤: ٥٣، ٩:

١٧٤، ١٧٦، ٤٠٣

الغضبان بن القبعثرى ٩: ٣٤٤، ٣٤٥، ٣٤٦

الغضنفر بن حمدان ٦: ٣٣٧

الغطريف (خال الهادي الخليفة) ٣: ٢٥٨

الغطمش الضبي ٤: ٢٤٨، ٥: ٢٦١

غلام البنج ٩: ٧٣

غلام الخليل ١: ٢٢٢

غلام نسيم ٩: ٧٣

غناديس المدني ٩: ٤٩

غني بن يعصر ٥: ١١٠

الغوث بن أسامة بن لؤي ٧: ٣٦٥

غويث (اللص) ٨: ٢٦٣

غياث بن غوث- الأخطل

غيلان- ذو الرمة

غيلان الراجز ٦: ٢٧١، ٨: ٢٩٧

غيلان بن حرشة الضبي ٤: ٧٩، ٨٠، ٧: ٣٩٤

غيلان بن الحريث ٥: ٢٥٣

غيلان بن سلمة بن معتب الثقفي ٣: ٨، ٤: ١٥٧، ٧: ٤٠١

غيلان بن مسلم الدمشقي ٣: ١٩٣

غيلان بن المعذل ٧: ٢٩٠

ف

فاتك الكبير، أبو شجاع- أبو شجاع، فاتك

فاختة بنت زهير بن الحارث بن أسد بن عبد العزى ٩: ٢٤٥

فاختة بنت قرظة (زوج معاوية) ٨: ١٨، ٢٣٠، ٢٣١، ٩: ٢٩٤، ٣٤٨

الفاذوسبان ٢: ٣٢

الفاروق- عمر بن الخطاب

فاطمة (زوج عمر بن عبد العزيز) ١: ١٥٣

فاطمة بنت الأحجم ٤: ٢٤١

فاطمة بنت أحمد الهزارمردي الكردي ٨:

٦٤

فاطمة بنت أسد بن هاشم (أم علي بن أبي طالب) ٣: ٤١٦، ٤: ٢٦٧، ٢٦٨

فاطمة بنت الحسين بن علي ١: ٤٥٦، ٤: ٣١، ٣٢، ٧: ٢٤٠

فاطمة بنت الخرشب الأنمارية ٧: ٦٧

فاطمة بنت خزيمة بن نهد ٧: ٧٥

فاطمة بنت الرسول ١: ٨٠، ٨٧،

١١٦، ٢: ٢٢٩، ٣: ٥٩، ٣٩٦، ٤١٤، ٤١٦، ٤٣٣، ٤:

٢٣٧، ٣٥٢، ٦: ٢٥٤، ٢٥٥، ٧: ١٨٠، ٨: ٥٣، ٨١، ٨٢، ٨٦، ٨٧، ٨٨، ٣٣٩، ٩:

١٥٣، ١٥٤، ١٥٥، ١٥٦، ١٥٧، ١٥٨، ٢٠٦، ٢٠٧، ٢٩٤، ٣٠٩، ٤١٤

فاطمة بنت سعد ٧: ٣٧٤

فاطمة بنت عمر بن حفص هزارمرد ٥:

١١٣، ١١٤

فاطمة بنت عمرو (أم أبي طالب) ٣:

٤١٤، ٤١٦

فاطمة بنت محمد بن عيسى بن طلحة بن عبيد الله ٩: ٢٤٩

فاطمة بنت مروان (عمة عمر بن عبد العزيز) ١: ١٥٠

فاطمة بنت يذكر بن عنزة ٧: ٣٦١

فاقة (امرأة أبي صدقة المغني) ٨: ١٨٨

الفاكه بن المغيرة ٦: ١٥٦، ٨: ١٣، ١٤

الفاكه بن الوليد ٦: ١٥٦

فائق (غلام ابن طولون) ٢: ٢٢٦

فتح الموصلي ١: ١٩٢

الفتح بن خاقان ١: ٤٦٢، ٣: ١٦٤، ٤: ١٨٥، ٧: ٢١٨، ٢٣٨، ٩:

٣٧٥

فخر الدولة البويهي ١: ٤٦٠، ٤:

١٤٣، ١٤٨، ١٥٠، ٦: ٣٤٧، ٣٤٨، ٣٥٠، ٣٥١، ٣٥٢، ٣٥٤

الفراء (النحوي) أبو زكريا، يحيى بن زياد ٦: ١٢، ٧: ١٩، ٨: ١٨٢، ٩:

٣٤٤، ٤٠١

فرج الرخجي ١: ٤٥١، ٢: ١٤٣، ٩:

٣٠٢

الفرج بن فضالة ١: ٤٢١، ٤: ١٢٣

فرح (الخادم) ٢: ٣٦٣، ٣٦٤

الفرزدق ٢: ١٠١، ١٠٤، ١٤٨، ١٤٩، ١٥٠، ٢٦٤، ٣١٦، ٣٥١، ٣٦٤، ٣٨٦، ٤١٢، ٣:

٣١٩، ٣٢٠، ٣٩٧، ٤٠٤، ٤٠٩، ٤٢٥، ٤٢٧، ٤٣٣، ٤٤٣، ٤٤٨، ٤٤٩، ٤: ٣٧، ٣٨، ٣٩، ٤٠، ٨٢، ٢١٧، ٢١٨، ٢٢٩، ٢٦٣، ٢٦٤، ٢٧٤، ٢٧٥، ٢٨٠، ٣٠٣، ٥:

٢٧، ٣٩، ٦٤، ١١٣، ١١٦، ١٢٢، ١٢٧، ١٢٨، ١٢٩، ١٣٣، ١٦٢، ١٦٣، ٢٢٥، ٢٢٦، ٢٦٠، ٣٤٢، ٣٤٦، ٣٩٦، ٤٠٣، ٤١٥، ٤٢٥، ٤٣١، ٤٤٠، ٦: ١٥٩، ٤١٦، ٧: ٤١، ٧٨، ٩١، ١٠٧، ١٤٢، ٢١٥، ٢٢٦، ٢٢٧، ٢٣٣، ٢٣٩، ٢٤١، ٢٥٣، ٢٨٦، ٢٨٧، ٢٨٨، ٢٩٦، ٣١٤، ٣٣٠، ٣٣١، ٣٧٣، ٤١٦، ٤١٧، ٤١٨، ٨: ١١٨، ١٨٩، ١٩٠، ٢٦٠، ٢٧٣، ٣٠٦، ٩: ١١، ١٩٢، ١٩٣، ١٩٤، ١٩٥، ١٩٦، ١٩٧، ٢١٧، ٢٣٦، ٣٩١، ٤٠٢

فرعون ٣: ٤١٤، ٤: ٨٥، ٥:

١٨٢، ٤٤٣، ٦: ٣١، ٣٠٥، ٧: ٢١٧، ٢٤١، ٢٥٦، ٨:

١٤١، ١٩٨، ٩: ١٠، ٤٢٢

فرفوريوس ١: ٢٤٨

فرقد السبخي ٢: ٢٢٨

فروة بن خميصة ٥: ١٣٠، ١٣١، ١٣٢

فروخ ٨: ٨٠

فريدة (جارية الواثق) ٩: ٢٢٦، ٢٢٧، ٢٢٨

الفزر، سعد بن زيد مناة بن تميم ٧: ٧٥

فضالة بن عبد الله الغنوي ٥: ١٦٤

فضالة بن عبيد ١: ١٦٦

فضة (جارية) ١: ٨٧، ٣: ١٢٩

فضل الشاعرة (مولاة المتوكل) ٦:

١٩٥، ٧: ٢٥٢

الفضل بن الربيع ١: ١٨٨، ٣٤٨، ٣٤٩، ٤٤٩، ٤٥٠، ٤٦١، ٤٦٣، ٢: ١١٨، ١٣١، ١٤٢، ١٤٣، ٣: ٢١، ٢٧، ٢٨، ٥٨، ٧٦، ٢٦٣، ٤: ٤٦، ٥:

٢٤، ٦٨، ٩٤، ٢٣٢، ٦:

٢٢٥، ٧: ١٨٩، ٨: ١٩١، ٢٠٦، ٢٢٥، ٩: ٢٦٦، ٢٦٧

الفضل بن سماعة ٣: ٢٠٥

الفضل بن سهل ١: ٣٤٩، ٣٥٥، ٤٢٨، ٤٣٠، ٤٣١، ٤٤٠، ٤٦١، ٣: ١٥٧، ٢٥١، ٣٠٧، ٤: ٤٧، ٩٦، ٩٧، ٢١٠، ٢٦٧، ٣٣٤، ٥: ٥٧، ٢٣٢، ٧: ١٩٠، ٨: ١٦٥، ٣٠١

الفضل بن شراعة ٣: ٢٠٥

الفضل بن صالح بن عبد الملك الهاشمي ٢: ٢٤٧

الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب ٢:

٣٤٢، ٣: ٢٢٠، ٤٤٣، ٧:

٢١١

الفضل بن عبد الصمد الرقاشي ٤: ٢٠٩، ٥: ٣٨٠، ٩: ١١٠

الفضل بن عيسى الرقاشي ٥: ٢٥٥

الفضل بن عيشون ٦: ٤٢٨

الفضل بن قضاعة ٣: ٢٠٥

الفضل بن المأمون ٥: ٤١٢

الفضل بن محمد بن منصور بن زياد ٨:

١٥٩

الفضل بن مروان ١: ٤٣٧، ٢: ٩٠، ٥: ٢١٥، ٢١٦، ٢٣٢، ٩:

٢١٩، ٣٠٣، ٣٠٤

الفضل بن المهلب ٢: ٤٥١

الفضل بن يحيى بن خالد البرمكي ١:

٤٥٢، ٢: ١١٦، ١١٧، ١١٨، ١٩١، ٢٢٩، ٢٧٩، ٣٥١، ٣٦٣، ٣٦٩، ٣٧٦، ٣: ٢١، ١٠١، ١٧٧، ٤: ١٨٦، ٣٣٩، ٥: ٢٣٢، ٧: ٢٠٧، ٨: ١٣٦، ٩: ١٩٧، ١٩٨، ٣٢٢

الفضل بن يعقوب ٧: ٢٧٧

الفضيل بن عياض ١: ١٤٧، ١٨٢، ١٨٧، ١٨٨، ١٩٠، ١٩١، ٢١٢، ٢١٣، ٢٢٥، ٢: ٩٢، ٩٦، ٢٢٧، ٣: ١٣٦، ٤:

١٩٦، ٣٣٩، ٧: ٢٢٠، ٢٢١، ٩: ١٦، ٩٤

الفلهيذ ٩: ٢٣، ٢٤

فليح بن أبي العوراء ٩: ٤٦

الفند الزماني ٧: ١٠٩

فيثاغورس الحكيم ١: ٢٨٦، ٤:

٣٥٤، ٣٥٨

فيروز حصين ٢: ٦٢

فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور ٣: ١٧٥

فيض بن أبي صالح ٢: ١١٠، ١١١، ٤: ٥٥

الفيض بن محمد ٧: ٢٣٧

ق

ق

قابوس بن هند ١: ٣١٤، ٧: ٣٩١

القادر بالله ٣: ٤٣٦، ٩: ٢٦٦

قارون ٥: ٨٤، ١٧٧

القاري الأنصاري ٧: ٨٣

القاسم (ابن الرسول) ٣: ٤٣٣

قاسم التمار ٣: ١٦٣، ٥: ٣١٣، ٧:

٢٦٧

القاسم بن أمية بن أبي الصلت الثقفي ٤:

٦٠

قاسم بن الرشيد ٦: ٢٣٠

القاسم بن طوق بن مالك التغلبي ٥: ٢١٥

القاسم بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ٣:

٤٤٧، ٤: ٣٢

القاسم بن عبيد الله ١: ٤٥٣، ٤٥٤

القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق ٥:

٢٦، ٦: ١٤٥، ٧: ١٧٩، ٩:

١٩١

القاسم بن يحيى البصري ٤: ٨٧

القاضي أبو علي الجويني ٨: ٢٦

القاضي أحمد بن سلامة الكرخي ٨: ٢٣٨

القاضي الجرجاني، علي بن عبد العزيز بن الحسن ٤: ٦٢، ٨: ٩٦

القاهر (الخليفة) ١: ٢٧٠، ٨: ٦٨، ١٠٦

قبيحة (أم المعتز) ٧: ٢٠٦

قبيصة بن أبي صفرة ٥: ١١٣

قبيصة بن جابر ٧: ١٦٦

قبيصة بن ذؤيب ٣: ١٩، ٤: ٣٣٩، ٥: ٢٢٦

قبيصة بن مازن ٤: ٣٣

قبيصة بن مسعود ٢: ٣٩٦

قبيصة بن المهلب بن أبي صفرة ٢:

٤٥١، ٥: ٧٠، ٨: ٩٥

قبيصة بن هانىء ٨: ٢٠٥

قتادة بن التوأم اليشكري ٩: ٢٩٥

قتادة بن دعامة السدوسي ١: ١٨٤، ٢٢٩، ٣: ٣٥، ٩٢، ٢٩٨، ٦:

٣٨٦، ٧: ٢٦٦، ٢٦٧، ٣٩٤

قتادة بن مسلمة الحنفي ٢: ١٤٧، ٧:

١٥

القتال الكلابي ٢: ٤٠٦، ٤٨٧، ٧:

٢٨٥

القتول الخثعمية ٣: ٢٠٤

قتيبة بن مسلم ١: ٤٥٠، ٢: ١٨، ٥٩، ٣: ٥٠، ١١٩، ٢٢٢، ٢٥١، ٣٠٧، ٤: ٣٨، ٥:

٢٢٤، ٧: ١٩٤، ١٩٥، ١٩٦، ٢٤٢، ٢٨٧، ٨: ٢٨٨، ٩: ٩١

قتيلة (جدة معاوية) ٣: ٣٩٦

قثم بن العباس ١: ٣٥١، ٣: ٢٥٥، ٢٥٦

قثم بن عبيد الله بن العباس ٤: ٢٧٦

قحافة بن عوف بن الأحوص ٧: ٤٠٢

القحيف بن حمير العقيلي ٦: ١٤١، ٧:

٣٠٢

القدار بن عمرو بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار ٧: ٣٦٥

قدامة بن زياد الكاتب ٣: ١٣٢

قدامة بن شريك اليربوعي ٤: ٢٦٨

قراد بن حنيفة ٢: ٣٧

قرة المزني ٢: ٢٣٠

قرة بن شريك ٣: ١٩٨

قرد بن معاوية بن هذيل ٧: ٢٢

قرقر (المخنث) ٩: ٤٢١

قرقور الشاري ٢: ٤٨٨

قرنفل (المخنث) ٩: ٤٢٠

قريب بن عبد الملك- الأصمعي

قريش بن أنس ٧: ١٧٤

قرين بن سلمي ٢: ١٤٦، ١٤٧

قس بن ساعدة الإيادي ٣: ١٤، ٦:

٢٥١، ٢٥٢، ٣٦٤، ٣٦٦، ٤٠٣، ٤٢٥

قسمون البغدادي ٩: ٧٣

القشوري ٧: ٢٢٣

القصافي، عمرو بن نصر التميمي ٤:

٣٣٩، ٥: ٢٦٠، ٢٦١

قصي بن عبد القيس ٧: ٧٨

قصي (زيد) بن كلاب بن مرة بن لؤي ٧:

٣٦٩، ٣٧٤، ٣٧٥

قصير بن سعد (الوفي) ٢: ٧٥، ٧:

٥٣، ٧٢، ١٣٩، ٣٨٨

قضاعة بن مالك بن حمير ٧: ٣٦٢

قطام (صاحبة ابن ملجم) ٧: ٢٢٤، ٢٢٥

القطامي، عمير بن شييم ٢: ٤١٩، ٣:

٣٠٥، ٤: ٩٨، ٩٩، ٥: ٢٦٠، ٣٩٠، ٤٠٢، ٦: ١٣٢، ١٣٤، ٧: ٣٧، ٤٢، ١٠٢، ٣٧٣

قطبة بن حصن- الحادرة

قطر الندى بنت أحمد بن طولون ٦: ٣٣٦

قطري بن الفجاءة المازني الخارجي ٢:

٤٠٤، ٤١٥، ٤٥٢، ٤٦٠، ٤٨٨، ٦: ٣٠٠، ٨: ٢٤٤

القعقاع بن توبة العقيلي ٥: ١٩٣

القعقاع بن شور ٢: ١٧٨، ٣٥٦، ٤:

٢١، ٩: ٢٦٧

القعقاع بن عمرو ٢: ٤٨٣

قعنب الحروري ٧: ٢٠٤

القلاخ بن حزن ٥: ١١٤، ٣٩٥

القليب المنقري ٣: ٤٠٧

القليب بن عمرو بن تميم ٧: ١٧

قمامة بن يزيد (كاتب عبد الملك) ٧:

١٧٧، ٢١٠

قمعة بن إلياس بن مضر بن نزار ٧: ٣٦٨

قنبر (مولى علي بن أبي طالب) ١: ٨٣، ٤١٢، ٥: ٣٦

قنديل الجصاص ٩: ٦١

قيس بن أبي الوليد الكناني ٨: ٣٥٠

قيس بن الخطيم ١: ٢٤٨، ٢: ٢٢١، ٤٠٥، ٤١٧، ٤٤٨، ٤٦٧، ٣:

١٣٣، ١٥١، ٥: ٣٠٧، ٣٠٨، ٣٦٧، ٣٧٢، ٣٨٢، ٦: ٨٤، ٨٥، ٧: ٩٣، ٢٨٥، ٣٧٧، ٣٧٨، ٣٧٩، ٣٨٠، ٣٨١، ٨:

١١٨، ١٣١

قيس بن ذريح ٤: ٣٧١، ٣٧٢، ٦:

٦٥، ٧١، ١٠١، ١٤٠، ١٤٣، ١٤٤، ١٤٥، ١٦٣، ٤١٧

قيس بن رفاعة ٣: ٣٩٥، ٤٣٠، ٥:

٢٢٦

قيس بن زهير العبسي ١: ٣٩٦، ٢:

٥٩، ١٥١، ١٥٧، ٥: ٩٦، ٧:

٥٢، ٦٦، ٦٧، ٩: ٩٢

قيس بن زهير المازني ٣: ١٤

قيس بن زياد العبسي (الحفاظ) ٧: ١٦

قيس بن سعد بن عبادة ٢: ١٠٣، ٢٣٣، ٢٧١

قيس بن شيبة السلمي ٣: ٢٠٤

قيس بن الصمة ٧: ١١٩

قيس بن ضرار بن القعقاع بن معبد ٤:

٢٠٢

ك

قيس بن عاصم ١: ٣٩٨، ٢: ١٧، ١٢٧، ٢٠٥، ٢٨٠، ٣: ٢٠٢، ٢٠٣، ٣٤٧، ٤١٩، ٤٢٣، ٤:

٣٨، ٢٤٢، ٢٤٣، ٧: ١٨٣، ٢٨٢، ٣٣٠، ٨: ٨٤، ٨٩، ٣٤١، ٩: ١٧٩، ١٨٠، ١٩٢

قيس بن عبد الله، أبو ليلى- النابغة الجعدي

قيس بن عيلان ٧: ١٩٥

قيس بن فهد الأنصاري ٥: ١٠١

قيس بن مسعود الشيباني ٧: ٤٠٨، ٤١٢، ٤١٣، ٩: ١٩٥

قيس بن معدي كرب الكندي ٣: ٢٤، ٢٥، ٨: ٨٨

قيس بن الملوح ٦: ٨٨، ١٠٩، ١٦٨، ١٦٩، ١٨٤، ١٨٥، ١٨٦، ٤١٧

قيس بن الهيثم ٢: ٢٤٩

قيصر ٣: ٣١٧، ٣٩٧، ٤: ١٤١، ٧: ٣٩٩، ٨: ٢٥٤، ٢٥٥

ك

كابي الحداد ٢: ٣٣

كافور (خادم) ٥: ١٥٦

كافور الإخشيدي ٥: ٦٦، ٨: ١٣٧

كاهل (الاصرة) بن أسد بن خزيمة ٨: ١٣

كبشة بنت عروة بن جعفر بن كلاب ٧:

١٠٣

كبيشة بنت سعد ٧: ٣٩٨

كثير عزة ١: ٤٠٩، ٢: ١٢١، ٣٢٤، ٤٤٠، ٣: ١٥٤، ٢٧٩، ٢٨٠، ٤: ١٨، ٢٤، ٢٠٥، ٢٠٩، ٣٠٣، ٥: ٢٦٠، ٦: ٥٥، ٧٢، ١٤٦، ١٤٧، ١٤٨، ١٧٢،

١٧٤، ٧: ٢٢٣، ٢٢٤، ٢٢٥، ٢٩٠، ٢٩١، ٢٩٢، ٢٩٣، ٢٩٥، ٢٩٨، ٨: ١٩، ٢٠، ٩:

٢٤٢

كثير بن الصلت ٤: ٣٢٠

الكثيري، إبراهيم بن عبد الرحمن ٢: ٥٧

كرز بن خالد بن صخر الشريد ٦: ١٥٧

الكرماني- أبو حفص الكرماني

الكروس بن سليم اليشكري ٤: ٢٤

الكسائي، علي بن حمزة النحوي ٣:

١٤٨، ٩: ٢٣٠، ٢٩١

كسرى ٢: ٧٧، ٣٠٨، ٤٩٧، ٣:

١٤، ١٥، ١٦، ١٨، ٢١٦، ٢٢١، ٢٤٩، ٣١٧، ٣٩٧، ٤:

١٤٢، ٢٤٩، ٣٨٢، ٥: ١٥١، ١٧٧، ٢٠٠، ٢٠١، ٢٨٩، ٣٠٩، ٣٨٥، ٣٨٧، ٦: ٣١٥، ٣٩٨، ٧: ١٩، ٢٧، ٢١١، ٣٣٣، ٤٠٣، ٤٠٤، ٤٠٦، ٤٠٨، ٤٠٩، ٤١٠، ٤١١، ٤١٢، ٤١٣، ٤١٤، ٨: ١٠، ١١، ١٢، ١٤، ١٥، ٢٤، ٣٦، ٩٦، ٢٥٤، ٢٥٥، ٩:

١٥، ٢٣، ٤٥، ١٠٧، ٢٠٨، ٤٢٥

كسرى أنوشروان ١: ١٥٩، ٢٧٨، ٣١٠، ٣١٤، ٣٨١، ٤٠٣، ٤٠٤، ٢: ٢٧، ١٣٩، ٢٣٤، ٢٣٥، ٣٠٠، ٣٢٢، ٣٦٨، ٣٩٩، ٤٧٢، ٣: ١٩٣، ١٩٨، ١٩٩، ٤: ٥٩، ٨: ٩١، ٣٥١

كشاجم ٥: ٢٣، ٦٠، ١٥٦، ٣٦٤، ٤١٦، ٤١٨، ٤٢٢، ٤٣٢، ٤٣٣، ٨: ١٤٧، ٣١٧، ٣٢٧، ٩: ١١٧، ١١٨، ١٢٤

كعب (مولى حارثة بن بدر) ٩: ٢٣٧

ل

كعب الأحبار ١: ١٠٦، ٢: ١٣٨، ٣:

١٢٥، ١٣٦، ٢٢٤، ٨: ١٧٦، ٢٠١

كعب بن جعيل ٤: ١٢٥

كعب بن ذي الحنكة النهدي ٨: ١٣٧

كعب بن ربيعة ٧: ٣٧٥

كعب بن زهير بن أبي سلمى ١: ٢٢٣، ٣: ٣٩٠، ٤: ١١، ١٢، ١٣، ٥٩، ٥: ٣٠٦، ٦: ١٠، ٧:

٤١، ١٢٠، ٨: ٢٩، ٩: ٢٨٦

كعب بن زيد الديناري ٧: ٣٩٧

كعب بن سعد الغنوي ٣: ١٥٢، ٤:

٢٦٠، ٣٧٢، ٥: ٣٢٧، ٧: ٦٢

كعب بن عدي ١: ٢٦٩

كعب بن لؤي ٧: ٣٧٦

كعب بن مالك ٢: ٤٠٢

كعب بن مالك (المخبّل) ٦: ١٥٤، ١٥٥

كعب بن مالك بن تيم الله بن ثعلبة ٧: ٧٦

كعب بن مامة الإيادي ٢: ١٥٧، ٢٨٩، ٣٣٦، ٤: ٢١٨، ٥: ١٠٩

كعب بن معدان ٢: ٤٥١

كلاب بن ربيعة ٧: ٣٧٥، ٤١٩

كلاب بن مرة بن لؤي بن غالب ٧: ٣٧٤

الكلبي (الراوي) ٢: ١٨، ٧: ٤٠٤

كلثوم بن الهدم ٨: ٩

الكلحبة العرني ٢: ٤٦٢

كليب الجرمي ٧: ١٦٢

كليب بن ربيعة ٢: ٨٣، ١٥٢، ٣:

٥٢، ٤: ٦٦، ٦: ٣٦، ٧: ١٣، ١٥، ٢٤، ١٣٩، ٣٦٢، ٣٦٦، ٣٧٥، ٨: ٢٤

الكميت بن زيد الأسدي ١: ٣٩٩، ٢:

٤٥٠، ٣: ١٣٢، ٣٩٠، ٤:

٣٨، ٣٩، ١٢٩، ٧: ٢٨٨، ٢٨٩، ٨: ٢٥٤

الكميت بن معروف ٢: ٢١٠، ٤: ٢٣

كميل بن زياد النخعي ١: ٦٧، ٨: ١٥٣

كندة بن جنادة بن معد ٧: ٣٦٢

الكندي البخيل ٢: ٣٣٠، ٣٣٥، ٣٧٧

كيسان (صاحب أبي عبيدة) ٧: ٢٧٣

كيسان (مستملي ابن الأنباري) ٩: ٤٤٢

كيسان بن معروف النحوي الهجيمي، أبو سليمان ٣: ٢٩٢

ل

لبابة بنت عبد الله بن جعفر ٥: ٢٠٣

لبطة بن الفرزدق ٣: ٣٧٥، ٤٢٦

لبنى (صاحبة قيس بن ذريح) ٤: ٣٧١، ٦: ١٠١، ١٤٥، ١٦٤

لبيد، درء بن الغوث بن نبت بن مالك ٧:

٣٨٢

لبيد بن ربيعة العامري ٢: ٦٦، ٢٧٠، ٤: ٢٣٩، ٢٥٠، ٢٥١، ٥:

١٠١، ٤٠٥، ٦: ١٤، ٢٥، ٩٢، ٤٣٣، ٧: ١٥، ١١٥، ١٤٠، ٣٠٧، ٣٩٥، ٣٩٦، ٤٠١، ٤٠٢

لبيد بن زرارة ٣: ٤٢٩

لجيم بن مصعب بن علي بن بكر بن وائل ٧: ٥١

لغدان (مجنون) ٩: ٤٥٨

لقمان ١: ٦١، ١٤٢، ٢٤٤، ٢٨٩، ٣: ٢١، ٥٣، ٢٣٢، ٢٨٦، ٣١٤، ٤: ١٩٤، ٣٣٧، ٥:

م

٢٦٢، ٧: ٢٦، ٧٥، ٦٠، ٩٤، ١٠٨، ١٣٢، ٣٤٣، ٤٠٢، ٨: ٨٩، ٢٩٤، ٩: ٧٣، ٨٦، ١٠٧

لقيط بن زرارة ٣: ٤٢٩، ٥: ١٢١، ٧: ١٦، ١١٠، ١١١، ٨: ٣٤٧

لقيط بن يعفر ٧: ٢٧٣

لقيط بن يعمر الإيادي ١: ٣٠٨، ٥:

٢٠٠، ٢٠١

لقيم بن لقمان ٧: ١٠٨، ٩: ٢٥٠

لكيز بن أفصى.... بن ربيعة ٢: ١٠٠

لكيز بن قصي بن عبد القيس ٧: ٧٨

لميس بن سعد البارقي ٣: ٢٠٨

لهذم المكاتب ٢: ١٤٩، ١٥٠

لوط ٨: ٢٨، ٩: ٢٥٦

لؤلؤ ٨: ٣٢٢

لؤلؤ (غلام أحمد بن طولون) ٩: ٣٠٧

لؤي بن غالب ٤: ٢٥

الليث بن سعد ٣: ٦٦

الليثي، عبد الله بن أريقط ٩: ١٤٥

ليلى (صاحبة قيس بن الملوح) ٤:

٣٤٤، ٦: ١٨٤، ١٨٧، ٩: ٨

ليلى الأخيلية ٤: ٢٣، ٢٢١، ٢٥٢، ٥: ١٢٩، ٣٤٩، ٣٧٦، ٧: ٢١١

ليلى بنت تغلب بن حلوان بن إلحاف بن قضاعة بن معد ٦: ٤٠٨، ٤٢٤، ٧: ٣٦٨

ليلى بنت عامر بن الظرب العدواني ٧:

٣٦٦

ليلى بنت عروة بن زيد الخيل ٧: ٣٤٣

ليلى بنت مسعود بن خالد النهشلية ٣: ٩٦

ليلى بنت وهب ٤: ١٩٨

م

مادر ٢: ٣٢٠، ٣٢١

ماردة (أم المعتصم) ٦: ١٢٧، ٢٠٩

مارية (زوج الرسول) ٧: ٩٥، ٩:

٣٦٣

مارية بنت الجعيد العبدية ٧: ٣٦٥

مازن بن مالك بن عمرو بن تميم ٧: ٥٠، ٥١

المازني أبو عثمان، بكر بن محمد بن بقية ٦: ٤٠٥

مازيار ١: ٤٣٨، ٥: ٣٨٣

مالك (المغني) ٩: ٤٨

مالك بن أبي السمح ٣: ٢٥٤، ٩: ١٨

مالك بن أبي كعب ٢: ٤٤٨

مالك بن أدد ٧: ٣٧١

مالك بن أسماء بن خارجة ٢: ١٣٨، ٧: ٢٧١

مالك بن أنس ٢: ٩٤، ٣: ٦٦، ١٠٦، ١٨٦، ١٨٧، ٢٧٨، ٦:

٢٢٥، ٨: ٢٦٢، ٩: ١٨٥، ٢٨٣، ٢٨٤

مالك بن جعفر بن كلاب ٧: ١٦

مالك بن الحارث الأشتر ١: ١٣١، ٣١٥، ٣١٦، ٤١٥، ٤١٦، ٢:

٤٨٣، ٣: ٧٢، ٣٥٢، ٤: ٢٠، ٧: ٣٢

مالك بن الحارث السلمي ٤: ١٤

مالك بن حارثة ٥: ٢٠٠

مالك بن حذيفة بن بدر ٧: ١٣

مالك بن حريم الهمداني ٨: ١٠٥

مالك بن خالد الهذلي ٥: ٢٦٧

مالك بن خالد بن صخر الشريد ٦: ١٥٧

مالك بن دينار ١: ١٦٤، ٢١٥، ٢:

٢٤٦، ٣: ١٠٣، ٦: ٣٠١

مالك بن الريب المازني ٢: ٤٣٤، ٤٦٧، ٥: ٢٣٠، ٧: ٤٦، ٣٠٦، ٨: ١٢٨، ٢٦٣

مالك بن زرارة ٣: ٤٢٩

مالك بن زهير ١: ٣٩٧، ٤: ٢٠٦

مالك بن شاهي ٢: ٢٩٣

مالك بن الصمصامة ٦: ١٧٤

مالك بن طوق ٤: ٣٠٨، ٧: ١٩٠، ٨: ١٥٦

مالك بن عامر بن ربيعة بن صعصعة ٧:

٣٧٧، ٣٧٩

مالك بن عمارة اللخمي ٣: ١٨، ١٩

مالك بن عمرو الباهلي ٧: ٦٦

مالك بن غياث بن غوث- الأخطل

مالك بن فارج القيني ٣: ١٠٠، ٤:

٢٦٠، ٧: ٨٩، ١٢٢

مالك بن مالك ٥: ١٠٣

مالك بن مسمع بن شيبان بن شهاب ٢:

١٨، ٢٦، ١٥٢، ٢٤٩، ٣:

١٠٠، ١٠١، ٤: ٢١٧

مالك بن المنذر ٧: ٢٨٧

مالك بن نويرة ٢: ٤٨١، ٤:

٢٤٩، ٢٥٠، ٥: ٣٧٦، ٧: ١١١

مالك بن الهيثم الخزاعي ١: ٤٣٢

المأمور بن شيبان بن علقمة بن زرارة ٣:

٤٢٩

المأمون العباسي ١: ١١٦، ٢١٨، ٣٢٨، ٣٥٠، ٣٥٥، ٣٨٢، ٤٢٤، ٤٢٥، ٤٢٦، ٤٢٧، ٤٢٨، ٤٢٩، ٤٣٩، ٤٤٠، ٤٤١، ٤٤٢، ٤٤٩، ٤٦٢، ٤٦٣، ٤٦٦، ٢: ٤٨، ٥٠،

٧١، ١٣١، ١٣٢، ١٣٣، ١٤١، ١٤٢، ١٦٥، ١٩٥، ٢٠٤، ٢٢٦، ٢٢٩، ٢٤٠، ٢٧٧، ٢٩٣، ٢٩٤، ٣١٧، ٣٢٤، ٣٥٤، ٣٥٨، ٣٦٧، ٤٥٨، ٤٧١، ٣: ٢٧، ٦٣، ١٥٨، ١٧٩، ٢٢٢، ٢٥٠، ٢٥١، ٢٦٠، ٢٦١، ٢٦٣، ٢٧٢، ٢٨٨، ٣١٣، ٣١٨، ٣٣٧، ٤: ٣٦، ٣٧، ٥٣، ٥٤، ٥٦، ٥٨، ٧٢، ٩٧، ١٠٦، ١١٢، ١١٦، ١١٧، ١١٨، ١١٩، ١٢٣، ١٢٤، ١٢٦، ١٢٧، ١٢٨، ١٣٧، ٢١٩، ٢٤٢، ٢٤٣، ٢٦٧، ٥:

٩٣، ١٣٠، ١٣١، ١٣٦، ١٣٨، ١٣٩، ١٤٠، ١٩٣، ٢٠١، ٢٠٢، ٤١٢، ٦: ٢٧، ٥٩، ٦٦، ٢٢٨، ٢٢٩، ٢٩٤، ٣٢١، ٣٢٣، ٣٣١، ٧:

١٨١، ١٨٨، ١٨٩، ٢١٠، ٢١٩، ٢٢٠، ٢٢٧، ٢٤١، ٢٤٢، ٢٤٤، ٨: ٢٢، ٢٦، ٣٥، ٣٨، ٦٦، ٩٤، ١٢٨، ١٦٧، ١٧١، ١٧٢، ١٨٢، ١٩٩، ٢٠٠، ٢٢٦، ٢٣٣، ٢٣٩، ٢٦١، ٢٩٤، ٣٠١، ٣٠٣، ٣٠٤، ٣١١، ٣٣٣، ٣٧٥، ٣٩٣، ٩: ٢١، ٢٢، ٣٩، ٤٠، ٤٣، ٤٤، ٤٥، ٥٤، ٨٥، ٨٨، ١٠٢، ١٠٣، ١٠٤، ١٠٦، ١١٠، ١٢٠، ١٧٢، ١٧٣، ١٧٤، ١٧٥، ١٧٦، ١٧٧، ٢٠٣، ٢٠٤، ٢٠٨، ٢٣٠، ٢٩١، ٣٠٢، ٣٠٣، ٣٠٤، ٣٢٢، ٣٢٣، ٣٧٤، ٣٧٥، ٤٠٢، ٤٠٣، ٤٠٤

ماني (الزنديق) ٢: ١٣٣، ٧: ١٧٥، ٩: ٢٣٤، ٤٥٨

الماهر الشاعر ٥: ٤٠٠، ٦: ٨٩، ٨:

٣٧٧

ماوية (زوج حاتم الطائي) ٢: ٢٦٦، ٣٣٣

مبارك التركي ٨: ١١١

مبذول العنزي ٢: ٢٠٩

المبرد، محمد بن يزيد بن عبد الأكبر الأزدي، أبو العباس ٢: ٢٧٦، ٤٧٤، ٣: ٣٤، ٥٤، ١٨٩، ٤١٠، ٤١٥، ٤: ٩٧، ١٣٢، ٥: ٣٥، ١١٦، ١٧٢، ٣٣٩، ٣٨٣، ٦: ٢٢٤، ٣٢٨، ٨:

١٤٠، ٣٠١، ٣٣٢، ٩: ٣٣٩، ٣٤٠، ٣٤١، ٣٤٢، ٤٠٢

المتجردة (زوج النعمان بن المنذر) ٦:

١٧٩

المتلمس الضبعي ٢: ٧٥، ٣٣٩، ٣:

٣١٤، ٤٣٢، ٥: ١٩٣، ٧:

٢٦٦، ٣١٩، ٣٧٢، ٣٨٧، ٣٩١، ٣٩٢، ٣٩٣، ٨: ٩٠، ١٨٣، ٩: ٥٧، ١٩٨

متمم بن نويرة ٣: ١٠٠، ٤: ٢٠، ٢٤٩، ٢٥٠

المتنبي ١: ٢٦٧، ٢٦٩، ٢٧٨، ٢٧٩، ٣٧٤، ٢: ٥٨، ٧٨، ٨٨، ٨٩، ١٧٩، ٢٢٢، ٢٤٦، ٣١٣، ٣٩٦، ٤٤٩، ٤٧٨، ٤٧٩، ٣: ٣٠، ١٦٠، ٢٤٨، ٢٧١، ٢٩٤، ٣١٧، ٤٣٥، ٤٣٦، ٤: ٦٦، ٦٧، ٦٨، ١٠٠، ١٢٦، ٢١٨، ٢٣١، ٢٣٢، ٢٧٩، ٣١٨، ٣٧٨، ٥:

٦٠، ٦١، ٦٦، ٧٤، ١٩٤، ٢٢٨، ٣٠٦، ٤٠٧، ٤١٧، ٦:

٢٦، ٣١، ٥٤، ٦٦، ٦٩، ٧٨، ٨٢، ٨٨، ٨٩، ١٠٥، ١٤٠، ١٩٠، ٣٧٢، ٤٠٥، ٧:

٣٢، ٤١، ٨٧، ٣٠٥، ٣١٠، ٣١١، ٣١٢، ٣١٣، ٣١٤، ٣١٥، ٣١٦، ٣١٧، ٣١٨، ٨:

١٠٧، ١٣٦، ١٣٧، ٣٤٦، ٣٤٧، ٩: ٢٦٥، ٣١٣

المتنخل الهذلي ٥: ٢٩٥

متوج بن أبي حفصة ٩: ٢٩٦

المتوكل ١: ٣٧٧، ٤٣٨، ٢: ٤٧٣، ٣: ٢٦، ١٦١، ١٦٤، ٢٥٢، ٢٥٩، ٤: ٩١، ١٢٢، ١٥٨، ١٨٧، ٣٠٥، ٥: ٢٧، ٩٣، ٣٨٧، ٦: ١٩٥، ٢٠١، ٧:

١٩١، ١٩٢، ٢٣٧، ٢٣٨، ٣٢٠، ٣٢١، ٨: ٣٦، ١٨٥، ٣١١، ٣٧٤، ٣٩٩، ٩: ٢٢٧، ٢٢٨، ٢٣٣، ٢٣٩، ٢٦٥، ٢٨٨، ٢٨٩، ٢٩٧، ٢٩٨، ٣٠٢، ٣٥٤، ٣٧٥، ٤٠٧، ٤٢٣، ٤٤٥، ٤٥٣

المتوكل الليثي ١: ٢٦٥، ٢٨٤، ٢:

٦٧، ٣: ٤٠٦، ٥: ١٦٦، ٨:

٩٩

متيم (جارية علي بن هشام) ٦: ١١١، ٨: ٣٠٤

المثقب العبدي ٣: ٣١٣

المثلم النخعي ٦: ٤٢

المثنى بن حارثة ٢: ٤٥٧، ٤٨٣، ٧:

٩٩

المثنى بن مخرمة ٧: ٣٦٦

مجاشع (من أجداد الفرزدق) ٦: ١٥٩، ٧: ٢٢٦، ٢٨٧

مجاشع بن مسعدة ٨: ٢٠٥

مجاهد ١: ٦٨، ٢٣٢، ٣: ٧٩، ٦:

١٥٦

مجاهد بن جبر ٢: ٣٠٩، ٩: ٢٦٨

مجاهد الدين قايماز ٢: ٣٦١

مجد الدولة البويهي ٥: ١٦١

مجدانية بنت تيم بن غالب ٧: ٣٧٥

مجزأة بن ثور ٢: ٤٥٤

مجمع التيمي ١: ٢١٤

المجنون- قيس بن الملوح

مجير (خادم المأمون) ٩: ١٧٣

محاسن بن حفص (المغني) ٨: ٢٣٨

محرز بن القاسم ٩: ٣٠٧

المحلق الضبي ٢: ٣٢٢

المحلق بن حنتم بن شداد الكلابي ٥: ٧٨

محمد الرسول (ص) ١: ٢١، ٢٣، ٢٤، ٣٧، ٣٨، ٣٩، ٤٠، ٤١، ٤٢، ٤٣، ٤٤، ٤٨، ٤٩، ٥٠، ٥١، ٥٢، ٥٣، ٥٤، ٥٥، ٥٦، ٥٧، ٥٩، ٦٣، ٦٤، ٦٩، ٧٢، ٨٠، ٨٢، ٨٣، ٨٤، ٨٦، ٨٧، ٩٠، ٩٧، ١٠٤، ١٠٧، ١٠٨، ١١٥، ١١٦، ١٢٠، ١٢١، ١٢٨، ١٢٩، ١٣١، ١٣٢، ١٣٣، ١٣٤، ١٣٧، ١٤٢، ١٤٣، ١٥٠، ١٥٢، ١٦٠، ١٦٦، ١٧٨، ١٨٠، ١٨٥، ١٨٩، ١٩٠، ٢١٨، ٢٢٠، ٢٢٤، ٢٣٧، ٢٤١، ٢٤٢، ٢٤٩، ٢٥١، ٢٥٢، ٢٦٦، ٢٩٢، ٣١٢، ٣٢١، ٣٢٣، ٣٢٥، ٣٢٨، ٣٣٠، ٣٤٠، ٣٥٢، ٣٥٧، ٣٥٨، ٣٥٩، ٣٦٠، ٣٦١، ٣٦٣، ٣٧٥، ٣٧٧، ٣٨٢، ٤١٢، ٤٢٦، ٤٢٧، ٤٣١، ٤٣٥، ٤٣٦، ٤٦٥، ٢: ١٣، ١٦، ٢٨،

٦١، ٨٧، ٩١، ٩٥، ١٠٢، ١٠٩، ١١٩، ١٢٠، ١٢١، ١٣٠، ١٤٠، ١٤٣، ١٥٣، ١٦٩، ١٧١، ١٧٢، ١٧٣، ١٧٤، ١٧٥، ١٧٦، ١٧٧، ١٧٩، ١٨١، ١٨٧، ١٩٢، ٢٠٣، ٢٠٥، ٢٠٦، ٢١٣، ٢١٦، ٢٢٧، ٢٢٨، ٢٢٩، ٢٣٠، ٢٣٢، ٢٣٣، ٢٣٩، ٢٤٠، ٢٤٥، ٢٥٧، ٢٥٩، ٢٦٠، ٢٧٨، ٢٨٦، ٢٨٧، ٢٨٨، ٢٩٢، ٣٢٩، ٣٣٢، ٣٩٣، ٣٩٥، ٣٩٦، ٣٩٨، ٤٠١، ٤١٣، ٤٢٥، ٤٤٦، ٤٦٤، ٤٧١، ٤٧٣، ٤٧٤، ٤٧٥، ٤٨٠، ٤٨٣، ٣: ٧، ٨، ٩، ١٠، ١٤، ١٥، ١٨، ٣٥، ٣٧، ٤٤، ٤٧، ٤٨، ٤٩، ٥٠، ٥٧، ٥٨، ٦٠، ٦١، ٦٢، ٦٤، ٦٥، ٦٦، ٧١، ٧٨، ٩١، ٩٢، ٩٣، ٩٤، ٩٥، ٩٦، ٩٧، ١١٥، ١١٦، ١١٨، ١٢٤، ١٢٨، ١٤٧، ١٤٨، ١٤٩، ١٦٩، ١٧٠، ١٧١، ١٧٢، ١٧٣، ١٧٤، ١٨٦، ١٨٧، ١٨٨، ١٨٩، ١٩٠، ١٩٣، ١٩٥، ١٩٧، ٢٠١، ٢٠٦، ٢١١، ٢١٣، ٢١٦، ٢١٧، ٢١٨، ٢٢٩، ٢٣٠، ٢٣١، ٢٣٢، ٢٣٦، ٢٤٠، ٢٤١، ٢٦٦، ٢٦٩، ٢٧٤، ٢٨٤، ٢٩٧، ٢٩٨، ٢٩٩، ٣٠٧، ٣٠٨، ٣١٢، ٣١٣، ٣١٧، ٣٢٣، ٣٢٥، ٣٢٦، ٣٢٧، ٣٢٨، ٣٢٩، ٣٣٥، ٣٣٦، ٣٤٧، ٣٥١، ٣٥٤، ٣٥٥، ٣٥٩، ٣٦٥، ٣٧١، ٣٧٨، ٣٨٧،

٣٨٨، ٣٨٩، ٣٩٠، ٤٠٩، ٤١٠، ٤١٢، ٤١٣، ٤١٤، ٤١٥، ٤١٦، ٤١٧، ٤١٨، ٤١٩، ٤٢٠، ٤٢١، ٤٢٢، ٤٢٣، ٤٣١، ٤٣٣، ٤٤٤، ٤٤٥، ٤٤٧، ٤٤٩، ٤: ٧، ٨، ١٠، ١١، ١٢، ١٣، ١٤، ٣٢، ٣٨، ٣٩، ٥٩، ٦٥، ٧٩، ٩٩، ١٠٤، ١٠٥، ١٠٦، ١٢٤، ١٣٥، ١٣٩، ١٥٢، ١٦٠، ١٦١، ١٦٤، ١٧٨، ١٨٨، ١٩٣، ١٩٤، ١٩٧، ٢١٣، ٢٢٠، ٢٤٤، ٢٥٤، ٢٥٥، ٢٦٦، ٢٦٧، ٢٦٨، ٢٨٧، ٢٩٩، ٣٠١، ٣١٣، ٣١٦، ٣٣١، ٣٣٢، ٣٣٣، ٣٣٧، ٣٤١، ٣٤٩، ٣٥٠، ٣٥١، ٣٥٢، ٣٥٣، ٣٥٦، ٣٥٧، ٣٦٠، ٥: ٧، ٨، ٩، ٢٩، ٤٣، ٩٦، ١١٤، ١٢٠، ١٥١، ١٨١، ١٨٢، ١٨٣، ١٨٥، ١٨٨، ١٨٩، ١٩٩، ٢٠٧، ٢٠٨، ٢٠٩، ٢١١، ٢١٢، ٢١٤، ٢٢١، ٢٢٦، ٢٣٠، ٢٣١، ٢٣٩، ٢٤١، ٣٠٢، ٣٠٧، ٣٣٦، ٤٠٠، ٤٤٤، ٦: ٧، ٩، ١٠، ٢٥، ٢٦، ٢٧، ٢٨، ٢٩، ٤٢، ٥١، ١٥٦، ١٥٨، ١٥٩، ١٦١، ٢٢٦، ٢٣٥، ٢٣٦، ٢٣٨، ٢٣٩، ٢٤١، ٢٤٢، ٢٤٤، ٢٤٥، ٢٥٣، ٢٥٤، ٢٥٥، ٢٥٦، ٢٥٧، ٢٥٨، ٢٦٠، ٢٦١، ٢٦٢، ٢٦٣، ٢٦٤، ٢٦٥، ٢٦٦، ٢٦٨، ٢٧٥، ٢٧٦، ٢٧٧، ٢٧٨، ٢٧٩، ٢٨٠، ٢٨٤، ٢٨٥، ٢٨٧، ٢٨٨، ٢٩١، ٢٩٣،

٢٩٤، ٢٩٦، ٢٩٧، ٢٩٩، ٣٠٢، ٣٠٦، ٣٠٩، ٣١٣، ٣١٥، ٣١٩، ٣٢٤، ٣٢٦، ٣٤٧، ٣٦٨، ٣٦٩، ٤٣٢، ٧:

٧، ٨، ١٠، ١١، ١٢، ٢٢، ٢٤، ٣٦، ٤٨، ٥٥، ٨٣، ٩٥، ١١٠، ١١٣، ١٢٣، ١٢٥، ١٥٧، ١٥٩، ١٦٠، ١٦١، ١٦٣، ١٦٤، ١٦٥، ١٧٠، ١٧١، ١٧٢، ١٧٥، ١٧٩، ١٨٠، ١٨١، ١٨٢، ١٩٨، ٢٠٥، ٢٠٦، ٢٠٩، ٢١٠، ٢١١، ٢٢٤، ٢٣٣، ٢٤٠، ٢٤١، ٢٦١، ٢٦٣، ٢٦٥، ٢٦٩، ٢٧١، ٣١٠، ٣١٩، ٣٢١، ٣٢٥، ٣٣٠، ٣٣١، ٣٣٣، ٣٤٩، ٣٥٢، ٣٥٣، ٣٥٧، ٣٧٣، ٣٧٦، ٣٨٠، ٣٨١، ٣٩٥، ٣٩٦، ٣٩٧، ٣٩٨، ٣٩٩، ٨: ٧، ٩، ١٠، ١٢، ١٤، ٢١، ٢٨، ٢٩، ٤١، ٤٢، ٥٢، ٥٣، ٥٤، ٦٠، ٧٨، ٧٩، ٨٠، ٨١، ٨٢، ٨٣، ٨٤، ٨٦، ٨٧، ٨٨، ٩٧، ١٠٠، ١٠١، ١٠٢، ١٠٤، ١٠٧، ١١٥، ١١٦، ١٣٠، ١٤٠، ١٤٥، ١٤٦، ١٥٢، ١٦٠، ١٦٦، ١٧٣، ١٧٤، ١٧٥، ١٨٦، ١٨٧، ١٩٥، ١٩٧، ١٩٨، ٢١١، ٢١٢، ٢١٣، ٢٣٢، ٢٦٣، ٢٧٧، ٢٧٨، ٢٨٠، ٢٨٢، ٢٩٣، ٢٩٤، ٢٩٥، ٢٩٦، ٣١٠، ٣١٢، ٣١٤، ٣٣٧، ٣٣٩، ٣٤٠، ٣٥١، ٣٥٦، ٣٧٥، ٩: ٧، ٨، ١٦، ٣٧، ٣٨، ٧٩، ٨٢، ٨٣، ٨٥، ٨٦، ٨٧، ٨٨، ٨٩،

٩٠، ٩٤، ٩٥، ٩٦، ١١٥، ١١٦، ١٢٧، ١٤٣، ١٤٤، ١٤٥، ١٤٧، ١٤٨، ١٤٩، ١٥٣، ١٥٤، ١٥٥، ١٥٦، ١٥٧، ١٥٨، ١٥٩، ١٦٠، ١٦١، ١٦٢، ١٦٣، ١٦٤، ١٦٦، ١٦٧، ١٦٨، ١٦٩، ١٧٠، ١٨١، ١٨٢، ١٨٣، ١٨٤، ١٨٥، ١٩١، ٢٠٢، ٢٠٦، ٢١٤، ٢٢٣، ٢٢٤، ٢٢٥، ٢٤٥، ٢٤٦، ٢٤٧، ٢٤٨، ٢٤٩، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٥٤، ٢٥٥، ٢٥٧، ٢٦٢، ٢٦٣، ٢٦٩، ٢٧٨، ٢٨٢، ٢٨٣، ٢٨٤، ٢٨٦، ٢٩١، ٢٩٤، ٢٩٥، ٣٠٨، ٣٠٩، ٣١٠، ٣١١، ٣١٢، ٣٣٧، ٣٥٤، ٣٦١، ٣٦٢، ٣٦٣، ٣٦٤، ٣٦٦، ٣٦٨، ٣٧٧، ٣٧٨، ٣٩٥، ٤٠١، ٤١٠، ٤١٤، ٤٢٤، ٤٣٧، ٤٤٥، ٤٤٨

محمد الزف (المغني) ٩: ٢٩، ٣٠، ٣١

محمد الكندي ١: ١٩٦

محمد بن أبان الأنباري ٢: ١٤٣

محمد بن إبراهيم الإمام ٢: ١١٦، ١١٧، ٥: ١٧٢، ٧: ٢٤٥، ٩:

٦٧

محمد بن إبراهيم الكموني ٢: ٤٦٩

محمد بن إبراهيم اليزيدي ٤: ٢٨٧

محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم ابن طباطبا- ابن طباطبا

محمد بن إبراهيم بن محمد بن علي ٢: ٣١

محمد بن أبي بكر الصديق ٦: ٢٤٥، ٢٤٦، ٩: ١٩١

محمد بن أبي حمزة الكوفي ٢: ٤٩٥

محمد بن أبي زرعة الدمشقي ٤: ١١٤

محمد بن أبي سعيد الجذامي المغربي، ابن شرف ٥: ٧٤

محمد بن أبي شحاذ الضبي ١: ٤٠٠

محمد بن أبي علقمة- ابن أبي علقمة

محمد بن أبي عمران ١: ١٨٦

محمد بن أبي محمد اليزيدي ٥: ٢٩١، ٨: ٣١٣

محمد بن أبي المعافى ٢: ٣٣١

محمد بن أحمد الأصبهاني ٥: ٣٣٥

محمد بن أحمد الحرون ٤: ٦٨

محمد بن أحمد الحزور ٥: ٤٠١، ٨:

١٢٣

محمد بن أحمد بن عيسى الهاشمي ٨:

٣٣١

محمد بن أحمد بن يحيى المكي ٩: ٤٧

محمد بن أزهر السمان ٨: ٢٤٥

محمد بن إسحاق بن خزيمة ١: ١١٠، ٢: ٢٧٨، ٩: ٣١٤

محمد بن إسماعيل البخاري ٩: ٣١٤

محمد بن الأشعث ١: ٤١٤، ٢: ٣٥، ٣: ٢٥

محمد بن أمية الكاتب ٤: ٥٨، ٨: ٢٥

محمد بن بشير الأنصاري ٩: ١٦١

محمد بن بشير الخارجي ٤: ٢٠٣، ٢٠٤، ٢٢٧، ٥: ١٦٤، ٣٧٨، ٨: ٤٣، ٩: ٢٠٦، ٣٢٧

محمد بن البعيث بن حلبس الربعي ٤:

١٢٢

محمد بن ثوابة ٤: ١١٩

محمد بن جعفر بن الحجاج ٩: ٢٥٩، ٢٦٠

محمد بن جعفر بن عبيد الله بن عباس ٨:

١٧٢، ١٧٣

محمد بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي ٩: ٢٠٨

محمد بن جعفر بن يحيى بن خالد ٩: ٥٥

محمد بن جميل ٢: ٢٠٥

محمد بن الجنيد الجبلي ٨: ٣٩٣، ٣٩٤

محمد بن الجهم ٨: ١٨٢

محمد بن الحارث بن بسخنر ٧: ٢٥٠، ٩: ٢٢٦، ٢٢٧

محمد بن حازم الباهلي- ابن حازم الباهلي

محمد بن حامد ٨: ١٦٧، ٩: ٢٠٤

محمد بن حبيب- أبو جعفر، محمد بن حبيب

محمد بن الحجاج بن يوسف الثقفي ٤:

٢٦٣، ٧: ٥٩، ٨: ٩٦

محمد بن حريث ٣: ١٨٧

محمد بن حسان الضبي ٨: ١٦٥

محمد بن الحسن الفقيه ٤: ٢٥٥، ٢٥٦، ٨: ٢٢٢، ٣٧١

محمد بن الحسن بن سهل ٥: ٤٥

محمد بن الحسن الكاتب ٩: ٤٧

محمد بن الحسين الأسدي الآمدي ١:

٢٣٢، ٤: ٦٤، ٨٠، ٥: ٣٢٨، ٩: ٤٢٦

محمد بن الحصين الأنباري ٣: ٧٣

محمد بن حماد ٩: ٢٠

محمد بن حميد الطائي ٥: ١٣٣، ٢٤٧

محمد بن الحنفية ١: ١٠٢، ٢: ٤٢٢، ٤٧٦، ٤٨٤، ٣: ٩٦، ٢٨٠، ٣٢٩، ٤١٧، ٤: ٣٠٩، ٣٥٩، ٣٦٥

محمد بن خازم ٦: ١٥

محمد بن خالد الشيباني ٣: ٢٦، ٢٧، ١٥٥، ٤: ٤٩

محمد بن خليفة السنبسي ٤: ٦٣

محمد بن داود الأصفهاني ٦: ١٥٥

محمد بن داود بن الجراح ١: ٤٥٣، ٩:

٣٠١

محمد بن ذؤيب الفقيمي ٧: ٢٧٢، ٨:

٢٩٩، ٣٠٠

محمد بن رياح القاضي ٣: ٢٥٥

محمد بن زياد الحارثي ٤: ٢٩

محمد بن زيد بن علي بن الحسين ٢:

٢١١، ٢١٢، ٣٨٣

محمد بن السائب الكلبي ٣: ١٢، ٣٤٧

محمد بن سعد الكراني ٢: ٣٨٦، ٩:

٧٢

محمد بن سعيد ٩: ٤١٦

محمد بن سلام ٧: ٢٧١

محمد بن سلمة ٩: ١٦١

محمد بن سليمان الكاتب ٩: ٣٠٦، ٣٠٧

محمد بن سليمان بن عبد الملك ٨: ٣٩٢

محمد بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس ١: ٤٦٠، ٢: ٤١، ٤٢، ١٥٩، ١٨٦، ٣: ٤٠٨، ٦:

٢٩٣، ٧: ٢١٧، ٢٤٣، ٨:

٢٥، ٩: ٢٢٥، ٢٩٤، ٢٩٥

محمد بن سماعة القاضي ٩: ٢٤٢

محمد بن صالح العلوي ٩: ٢٧١

محمد بن صدقة ٤: ٦٤

محمد بن صفوان الضبي ٣: ١٩٥

محمد بن الضحاك ٩: ٣٩٩

محمد بن عباد ٢: ٢٢٦، ٣١٧

محمد بن العباس ٣: ٢٨٨

محمد بن العباس الصولي ٩: ١٧٢، ١٧٣

محمد بن العباس بن فسانجس، أبو الفرج ٥: ٢٧٨، ٢٨١، ٩: ٣٥٥

محمد بن عبد الرحمن العزمي ٩: ٣٤٣

محمد بن عبد الرحيم ٦: ٢٩٦

محمد بن عبد السلام ٢: ٣٥٢

محمد بن عبد العزيز ٢: ٢٤١

محمد بن عبد كان- ابن عبد كان

محمد بن عبد الله الأزدي ١: ٣٧٤

محمد بن عبد الله الأصفهاني المنشىء ٥:

١٥٥

محمد بن عبد الله النميري الثقفي ١:

٤٣٠، ٦: ١٤٨، ١٧٧، ١٧٩، ٧: ٣٤٤

محمد بن عبد الله بن الحسن ١: ٤٣٥، ٢: ٣٦، ٤٦٤، ٤٧٥، ٣: ٢٧، ١٩٨، ٣١٦، ٣٣٣، ٤١٤، ٤١٥، ٨: ٢٥٣، ٩: ٤٧، ١٤٨، ١٤٩، ٢٤٧، ٢٤٨، ٢٤٩، ٤١٢

محمد بن عبد الله بن حكيم ٩: ١٢٩

محمد بن عبد الله بن شداد ١: ١٥٦

محمد بن عبد الله بن طاهر ٩: ٢٢٣، ٢٢٤

محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ٣: ٢٠٠

محمد بن عبد الله بن عمرو (الديباج) ٤:

٣٢

محمد بن عبد الملك الحلبي ٥: ٣٨٠، ٣٨٢

محمد بن عبد الملك الزيات ١: ٣٨٢، ٢: ١٠٦، ٢٠٦، ٣: ١٣٢، ١٥٥، ١٩٤، ٤: ١١٠، ٢٨٢، ٣١٧، ٣٢٦، ٥: ٥٠، ٥١،

٥٢، ٥٩، ٢٠١، ٢٠٢، ٢١٦، ٧: ١٨٢، ٢٠٦، ٢٢٨، ٨:

٣٦، ٦٢، ٦٣، ١٨٣، ٩:

٣٠١، ٣٠٢، ٣٩٣، ٤٢٦

محمد بن عبد الملك الفارقي، أبو عبد الله- أبو عبد الله، محمد بن عبد الملك الفارقي

محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب- ابن أبي الشوارب

محمد بن عبد الملك بن صالح الهاشمي ٢: ٤٦٦، ٧: ٣٠٩

محمد بن عبدوس ١: ٤٦٦، ٩: ٣٠٣

محمد بن عبيد الأزدي ٤: ٣٦٤

محمد بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان ١:

٤٤٢

محمد بن عروة بن الزبير ٤: ٣١٠

محمد بن العلاء السجزي ٤: ١٥٧، ١٥٨

محمد بن علي الأصفهاني ٢: ٣٥٩، ٦:

٣٧٧

محمد بن علي الشطرنجي ٨: ١٥٦، ١٥٧

محمد بن علي الصيني ٣: ٢٦٩

محمد بن علي بن أبي طالب- أبو هاشم- محمد بن الحنفية

محمد بن علي بن الحسين ١: ١١٠، ١١٦، ٢٧٣، ٢٧٤، ٣٩٤، ٢:

١٧٨، ٢٧٧، ٣: ٩٣، ٢١٨، ٤: ١٩٥، ٣٥٤، ٦: ١١، ٧:

٢٢٤

محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ٢:

٦١، ٩: ١٠٢، ١٥٢

محمد بن علي بن موسى بن جعفر ١:

١١٣، ٢٧٥، ٢٧٦، ٣٧٧، ٣٨٣، ٢: ١٨٢، ٤: ٣٦٣

محمد بن عمر بن بكير ٢: ٢٨٢، ٢٨٤

محمد بن عمران التيمي ٦: ٢٢٥، ٧:

١٨٨

محمد بن عمرو بن حزم- أبو بكر، محمد بن عمرو بن حزم

محمد بن عمرو بن علقمة ١: ٢٠٦

محمد بن عمير بن عطار ٨: ٢٣٤، ٢٣٥

محمد بن عيسى الجعفري ٢: ٣٧٤

محمد بن عيسى الحرفي ٢: ٣٨١

محمد بن عيسى الكاتب ٤: ٢٤٤

محمد بن الفضل الجرجرائي ٩: ٢٧٤

محمد بن الفضل الخراساني ٢: ١٣٤

محمد بن الفضل الهاشمي ٤: ١٢٧

محمد بن الفضل بن يعقوب ٧: ٢٧٧

محمد بن فليح ٩: ٣٠٥

محمد بن القاسم الثقفي ٤: ٥٧

محمد بن القاسم النوشجاني ١: ٤٢٧

محمد بن قطن الأسدي ٧: ٢٥٤

محمد بن كعب القرظي ١: ١٨٩، ٣:

٢١٨، ٨: ٧٩، ١٠٧

محمد بن مروان (الخليفة الأموي) ٢:

٤٦١، ٩: ٢٧٩

محمد بن المعتمد، أبو عبد الله ٨: ٦٩

محمد بن معروف (قاضي القضاة) ٦: ٣٦٢

محمد بن معمر ٢: ٣١٥

محمد بن معن الغفاري ٦: ١٥٣

محمد بن مغيث المغربي ٤: ٣٤٤

محمد بن ملكشاه السلجوقي ٨: ٦٩

محمد بن مناذر ٧: ٢٩٧، ٨: ٣٠٧

محمد بن منصور بن زياد ٥: ١٢

محمد بن منظور الأسدي ٣: ٦٠

محمد بن المنكدر ١: ٣٦٤، ٢: ٣٠٨، ٨: ١٧٦، ٣٣٢

محمد بن مهدي الكاتب ٥: ٢٠

محمد بن المهلب ٢: ٤٥١

محمد بن نصر بن بسام (الشاعر) ٢:

٢٩٢، ٣٦٥، ٤: ١٨٩، ٢٨٥، ٥: ٨٨، ١٠٦، ١٥٤

محمد بن هانىء المغربي ١: ٢١٦، ٢٨٥، ٢: ٨٧، ٨٨، ٣٦٨، ٤٤٥، ٣: ٣٠٩، ٤: ٦٩، ٧٠، ٢٧٩، ٣٤٠، ٥: ٢٤٩، ٢٥٣، ٣٦١، ٣٧٥، ٣٩٩، ٨: ٣٨٧، ٩: ٣٢٦، ٣٢٧، ٣٢٩

محمد بن هشام بن عبد الملك ٢: ٢١٢، ٢١٣

محمد بن واسع ١: ١٦٤، ٢٠٥، ٢:

١٨٣، ٣١٥، ٣: ٢٢٢، ٤:

١٩٥، ٣٣٨، ٧: ٢٠٦

محمد بن وكيع بن أبي سود ٢: ٣٨٦، ٤٩٣

محمد بن الوليد بن عتبة بن أبي سفيان ٦:

٢٧٩

محمد بن وهيب الحميري ٤: ١٨١، ٥:

١٢٦، ١٢٧، ٣٨٩، ٦: ١١٤، ٧: ٤٧، ٣٢٠

محمد بن يحيى بن خالد ٢: ٥٥، ٥٦، ٢٧٩، ٣٧١، ٥: ٨٦

محمد بن يزداد ٩: ٣٠٣، ٣٠٤

محمد بن يزيد- المبرّد

محمد بن يزيد الحصني ٢: ١٣٤، ١٣٥

محمد بن يزيد بن معاوية ٧: ٣٠١، ٩:

٢٩٣

محمد بن يسير ٢: ٢٨١، ٣٨٦، ٨:

٤٠٢

محمد بن يوسف الأصفهاني ٣: ٢١٥، ٢١٦

محمد بن يوسف الثقفي (أخو الحجاج) ١:

١٨٥، ٣: ١٩٨، ٢٥٣، ٤:

٢٦٣، ٣١٤، ٨: ٢٨

محمس بن ربيعة ٧: ٣٧٥

محمود بن الحسن الوراق ٤: ١١٣، ٦:

٢٩، ٩: ٢٦٨، ٤١٦

محمود بن ربيعة بن حزام ٧: ٣٧٤

محمود بن ملكشاه ٩: ٤٢٦

محمية بن الأدرع ٢: ١١٥، ١٤٤

محيصة بن مسعود ٧: ٣٨١

مخارق (المغني) ٢: ٥٥، ٥: ١٣٨، ٤٤٦، ٨: ١٧٠، ١٨٤، ١٨٥، ٩: ١٣، ١٤، ١٥، ٣٥، ٦٧، ٦٨، ٦٩، ١٧٥، ٣٣٠، ٣٣٢

مخارق (المغنية) ٩: ٢٢

المخارق اليشكري ٦: ١٩

مخارق بن عفار ٨: ٢٣١

المخبل السعدي ١: ٢٦٤، ٢: ٦٤، ٤٤١، ٤: ٦١، ٧: ٢٨٢

المختار بن أبي عبيد الثقفي ٢: ٣٤، ٣٥، ٤٦١، ٦: ٣٤، ٧: ١٩، ٧٧، ٨: ٢٤٨، ٩: ٢١٧، ٣١٠

مخرمة بن نوفل الزبيري ٩: ٣٦٦

المخضع النبهاني ٧: ٩٠

مخلد (رجل) ٣: ٢٥٧

مخلد الموصلي ٥: ١٥٦، ٨: ٣٣٣

مخلد بن زردي الكاتب ١: ٤٦٢، ٤٦٣

مخلد بن يزيد بن المهلب ٣: ٣٤٦، ٤:

٢١٣

المخلوع- الأمين العباسي

مدام (الخادم) ٩: ٣٥٤

المدائني، علي بن محمد ١: ٢٣٠، ٢:

١٥٤، ٢٤٩، ٣٤٢، ٣: ٨٤، ١٢٠، ٢٥٩، ٤: ١٣١، ٣١٣،

٦: ١٧٤، ٢٢١، ٨: ١٨، ٢١، ٥٤، ٦٠، ٢٣١، ٣٨٣، ٩: ٤٠، ٣٣٠

مدلة بنت ذي منجشان مالك بن أدد ٧:

٣٧١

المرار بن سعيد ٢: ١٢٢

المراكبي- عبد الله بن إسماعيل

مرة بن حنظلة ٢: ٢٥٤

مرة بن رافع الغطفاني ٧: ٢١٢

مرة بن عبيد ٩: ٨٢

مرة بن محكان ٥: ٤١٧

المرتد الخراساني ١: ٤٢٥، ٤٢٦

المرتضى، علي بن أبي أحمد الموسوي، أبو القاسم (أخو الشريف الرضي) ٦:

٧٩، ١٩٦، ٩: ٣٧٦

المرتضى، يحيى بن تميم بن المعز بن باديس ٧: ٢٥٣

مرثد بن أبي مرثد الغنوي ٣: ٣٥، ٣٦

مرثد بن الحارث- الأسعر ابن أبي حمران الجعفي

المرثدي بن عتبة التميمي ٣: ٤٣٤

مرجى بن نبيه ٤: ٨٠، ٥: ١٧٦

مرداس بن أدية- أبو بلال، مرداس بن أدية

المردوسي ٤: ١٩٠

المرقش الأصغر ٥: ٣٢٥، ٧: ٢٨٢، ٣٣٠

مروان بن أبان بن عثمان ٣: ٢٨٢، ٢٨٣، ٩: ٤٣٢، ٤٣٣

مروان (الأصغر) بن أبي الجنوب ٧:

٣٢١، ٩: ٢٣٩، ٢٩٦

مروان (الأكبر) بن أبي حفصة، أبو السمط ٢: ١٥٣، ٣٠٩، ٣١٠، ٣١٢، ٣٢٧، ٣٢٨، ٤: ٤١،

٥: ١١٤، ٢٦١، ٩: ٢٩٦

مروان بن الحكم ١: ١٥٠، ٤٣٣، ٢:

٤٣، ٤٤، ١٥١، ٣١٤، ٣:

٤٠، ٤٣، ٢١٧، ٣١٠، ٣٣٢، ٣٩٧، ٤: ٢٥٥، ٥: ١٢٧، ١٢٨، ١٣٨، ١٨٣، ٢٢٧، ٦:

٤٣٢، ٧: ٢٢٢، ٨: ١٧٩، ٢٢٢، ٩: ١٤٩، ٢١٤، ٢٦٠، ٢٦١، ٢٧٩، ٢٩٤، ٣٥١

مروان بن عبد الملك بن مروان ٢: ٥٤

مروان بن محمد (الخليفة الأموي) ١:

٣١٣، ٣٨١، ٤٣٤، ٢: ٣٠، ٣٣، ٨٠، ٨١، ٣: ١٠، ٢٣، ٤: ١٦٢، ٢٨٣، ٥: ٢٣، ٦:

٢٨٩، ٣١٦، ٧: ١٧٧، ١٧٨، ١٨٧، ٨: ١٨، ١٩، ٣٣، ٣٤، ٤٥، ٩: ١٥، ٢٠٩، ٢٤٠، ٢٧٧، ٣١٩

المرواني (صاحب الأندلس) ٧: ١٨٢

المروزي، أبو الفضائل ٦: ٤٢٩

مريم (أم عيسى) ٧: ١٨٧

مريم بنت الحريش ٨: ٢٣١

مزاحم (مولى عمر بن عبد العزيز) ١:

١٥٣، ١٥٥

مزاحم بن الحارث العقيلي ٤: ١٩، ٦:

٧١، ٩٩

مزبد ٢: ٣٦٩، ٣٧٣، ٣٧٤، ٣٧٥، ٣٧٦، ٣: ٨٢، ٤:

٣٤٢، ٣٨٦، ٥: ٢٧، ٨٦، ٧:

٢٣٨، ٢٤٠، ٢٥٠، ٨: ١٠٩، ١٨٤، ٢٦٢، ٣٢٩، ٩: ١٣٩، ٤١١، ٤١٢، ٤٢١، ٤٢٤، ٤٣٧، ٤٣٨، ٤٣٩، ٤٤٠

مزرد بن ضرار ٢: ٤٧٧، ٥: ٩٨، ٢٤٣، ٣٧٥، ٦: ٢١، ٩:

١٠٥، ٢٠٥

مزيقياء، عمرو بن عامر بن ماء السماء ٧:

٣٧١

مسافر بن أبي عمرو بن أمية بن شمس ٤:

٣٧٦

مساور الوراق ٣: ٣٨٢

المساور بن هند ٣: ١٠٧، ٥: ١١٦، ١٥٧، ١٦٣، ٧: ١٠٣

المسترشد بالله ٢: ٣٦١، ٤: ٩٠، ٨:

٢٧، ٢٨، ٧١

المستظهر العباسي ٢: ٣٦١، ٦: ١٠٣

المستعين بالله ٤: ٣٢٧، ٨: ٥١، ٣٣١، ٩: ٢١٩

المستنجد بالله ٨: ٣٢٧

المستهل بن الكميت بن زيد ٤: ٨١، ٧: ١٠٠

المستورد الثقفي ٣: ١٥٦، ٩: ٢١٥

المستوغر بن ربيعة ٦: ٣٣

المسدود الطنبوري ٢: ١٣٢، ١٣٣

مسرور الفرغاني الكبير ٢: ٣٣٦، ٣:

٢٠، ٢٧، ٢٨، ٨: ٢٥، ١٨٨، ٩: ٣١، ٣٢٤

مسروق بن الأجدع ٣: ١٨١، ٦:

١١، ٨: ١٠٥، ١٧١، ٢٨٥، ٩: ٢٠١

مسعر بن كدام ١: ٢٨٧، ٩: ٢٨٥

مسعود (أخو ذي الرمة) ٥: ٣٩٤

مسعود بن عبد الله الأسدي ٣: ٣٧

مسعود بن عمرو العتكي ٢: ١٠٠، ١٠١، ٣: ١٠٠

مسعود بن قتلمش (الملك) ٤: ١٥٣

مسعود بن مازن العكلي ٣: ٨٤

مسعود بن المؤمل بن الهيتي ٨: ١٠٦

مسكين الدارمي ٣: ١٥٢، ٤٤٢، ٥:

٣٩٦، ٤١٤، ٤٢٦، ٦: ٤١٦،

٧: ١٤٨، ١٨٣، ٨: ٤٧، ٩:

٢٠٠

مسلم بن عقبة المري ٢: ٢٧٦، ٢٩٠، ٢٩١، ٩: ٢٤٥، ٢٤٦، ٢٤٨

مسلم بن عقيل بن أبي طالب ٣: ٢٥، ٧:

٦٥

مسلم بن الوليد الأنصاري ٣: ١٦٠، ٤:

٤٥، ١٠١، ٢١٥، ٢٦٠، ٢٨٣، ٥: ٤٩، ٥٦، ٩٨، ١٣٦، ٢١٣، ٣١٤، ٣٨٣، ٣٩٤، ٣٩٧، ٦: ٢٢، ٩٣، ١٣٤، ٧: ٣٠٠، ٨: ٤٩، ٥٠، ٥١، ١٦٥، ٤٠٢

مسلمة الجعفي ٤: ٢٥٨

مسلمة بن عبد الملك ١: ١٥٠، ١٥١، ١٥٢، ١٥٥، ٢٦٠، ٢: ٧٢، ٧٣، ١٠٢، ١٠٣، ١٣٤، ١٩٠، ٢٧٧، ٤٢٣، ٤٨٦، ٣:

١٣٧، ٤: ٣٧، ١٣٠، ٥:

١١٦، ٧: ١٨٢، ١٨٣، ١٩٩، ٢١٤، ٢١٥، ٢٦٩، ٨: ٢٩٨، ٩: ٤٣، ٢٥٨، ٢٧٥، ٢٧٦، ٣١٩، ٤٥١

مسلمة بن هشام بن عبد الملك ٣: ١٢٢

مسلمة بن يزيد بن وهب ٥: ٧٦

المسور بن زيادة العذري ٣: ١٩٢

المسور بن مخرمة بن نوفل الزهري ٢:

٤٢، ٣: ٢٠٧، ٤: ٣٣٨، ٧:

١٧٦، ٩: ١٤٩

المسيب (غلام المنصور) ١: ٤٤٠

المسيب بن شريك ٣: ٢٢٤

المسيب بن علس الضبعي ٤: ١٧، ٧:

٣٩٠

المسيب بن نجبة ٩: ٢٠١

المسيب بن واضح ١: ٢٢٤

المسيح- عيسى بن مريم

مسيلمة الكذاب ٢: ٤٨١، ٣: ٨٦، ٦: ٤٢٤، ٧: ٣٤٩، ٣٥١، ٣٥٢، ٨: ٣٠٤

مشمشة المخنث ٨: ٣٣٣

مصعب بن الحسين ٢: ١٣٤

مصعب بن الزبير ١: ٤٣٣، ٢: ٣٥، ٤٤، ٤٥، ٥١، ١٠٤، ١٣٦، ٣٥٧، ٣٨٥، ٤١١، ٤٢١، ٤٢٢، ٤٦١، ٤٦٢، ٤٦٣، ٤٨٤، ٤٨٥، ٤٨٦، ٣: ٣٠، ١٠٠، ١٠٤، ٢٩١، ٣٠٩، ٣١٠، ٤: ٣٥، ٥٦، ٥: ٢٢٦، ٢٣٢، ٦: ٢٧٢، ٢٧٣، ٢٧٤، ٧: ٢٦٤، ٢٦٥، ٨: ١٢٤، ٢٥١، ٢٥٢، ٢٦٠، ٩: ٢١٧، ٢٤٧

مصعب بن زريق ٨: ٣٠١، ٩: ٣١٩

مصعب بن عبد الله الزبيري ٢: ٤٠٠، ٣:

٢٤٤، ٦: ٢٢٤، ٧: ٢٩٠، ٨:

٣٠

مصعب بن عبد الله الزهري ٨: ٣٠٢

مصعب بن عمير ٨: ١٠٢

مصعب بن قيس الخزاعي ١: ٤٣٢

مصقلة بن هبيرة الشيباني ٧: ٣٧٧

المصيصي- النامي، أحمد بن محمد المصيصي

مضر بن نزار بن معد بن عدنان ٧: ٣٦٧، ٣٦٨

مضرس بن الحارث المري ٦: ١٦٤

مضرس بن ربعي الأسدي ١: ٣٦٨، ٥:

٦٤، ٦٥، ٩: ٢٠٠

مطر الوراق ٣: ١٩٦

المطرز (مغن) ٣: ٢٨١

مطرف بن عبد الله بن الشخير ١: ١٨٥،

٢٢٦، ٢٢٩، ٤: ٢٥٩

المطلب بن عبد الله بن مالك الخزاعي ٤:

١٨١

المطلب بن عبد مناف ٧: ١٦

المطهر بن عبد الله ٦: ٣٦٣، ٨: ٦٧

مطير بن سعيد ٢: ١٤٣

المطيع لله ٦: ٣٣٤، ٣٣٨

مطيع بن إياس ٢: ٣٤٦، ٣٤٧، ٣:

٥٧، ٢٦١، ٤: ١٢٩، ٣٤٣، ٧: ٢٥٢، ٨: ١٣٣، ١٨٥، ٣٣٠، ٣٥٠، ٩: ٤١٥

مظلومة (جارية المراكبي) ٦: ١١٥

مظهر بن موسى ٩: ٣٧٠

معاذ القاري ٢: ٢٤١

معاذ بن جبل ١: ٤٢، ٤٣، ١٣٠، ١٤٢، ٢: ٢٢٨، ٣: ٨، ٨: ٢٨

معاذ بن كليب الخويلدي ٥: ٢٣٠

معاذ بن مسلم ٦: ٤٥

معاذة (زوج صلة) ١: ٢١٢

معارك بن مرة العبدي ٧: ٤٦

معاوية بن أبي سفيان ١: ٦٩، ٧٠، ١٤١، ١٥٠، ٢١٧، ٢٤٩، ٢٥٨، ٢٩٨، ٢٩٩، ٣١١، ٣١٥، ٣٥٣، ٣٦٢، ٣٦٦، ٣٧٠، ٣٧٢، ٣٧٣، ٣٩٤، ٤٠٩، ٤١٣، ٤١٤، ٤١٥، ٤١٦، ٤٣٠، ٤٣٣، ٤٤١، ٤٤٩، ٤٥٩، ٤٦١، ٢: ٢٠، ٢١، ٢٥، ٢٦، ٢٧، ٢٨، ٢٩، ٣٥، ٤٢، ٤٣، ٤٤، ٥٤، ٦٠، ٦٧، ٧٧، ٩٨، ١٠٧، ١٠٨، ١٠٩، ١٢٤، ١٢٦، ١٢٧، ١٣٨، ١٣٩، ١٤٠، ١٤٤، ١٤٥، ١٥١، ١٨٠، ١٩٩، ٢٣٥، ٢٦٢،

٢٦٩، ٢٨٧، ٢٨٨، ٢٩٠، ٢٩١، ٣٠٧، ٣٣١، ٣٥٦، ٣٧٧، ٣٨٩، ٤٠٣، ٤٢٥، ٤٥١، ٤٥٣، ٤٥٤، ٤٦٥، ٤٦٨، ٤٨٣، ٣: ٢٩، ٣٠، ٤٤، ٥٠، ٩٧، ١٠٩، ١٢١، ١٢٢، ١٤٢، ١٤٩، ١٥٠، ١٥٦، ١٦٤، ١٨٩، ١٩٠، ٢٠٧، ٢٠٨، ٢١٦، ٢٤٤، ٢٧٥، ٢٧٨، ٢٨٨، ٣٠٦، ٣١٢، ٣٩٦، ٤٠٨، ٤١٠، ٤١١، ٤١٧، ٤٣١، ٤: ١٨، ٢٨، ٤٢، ١٢٥، ٢١٤، ٢٢٠، ٢٣٠، ٢٤٩، ٢٧٦، ٢٧٧، ٣٠١، ٣٠٢، ٣٢٣، ٥:

٥٣، ٦٤، ٨٢، ١٨٥، ١٨٦، ١٨٧، ١٨٨، ١٨٩، ١٩١، ١٩٢، ٢٠٠، ٢٢٥، ٢٢٦، ٢٢٧، ٢٤٥، ٣٦٥، ٦: ٣٢، ٣٤، ٣٥، ١٨٠، ١٨١، ١٨٢، ١٨٣، ١٨٤، ٢٤٥، ٢٤٧، ٢٤٨، ٢٦٤، ٢٧٢، ٣١٦، ٤٣٢، ٧: ٣٢، ٧٧، ٨٩، ٩٦، ٩٧، ١١٦، ١٦٠، ١٦٣، ١٦٦، ١٦٧، ١٦٩، ١٧٠، ١٧٢، ١٧٣، ١٧٦، ١٧٧، ١٨١، ١٨٤، ١٨٥، ١٩١، ١٩٦، ١٩٧، ١٩٨، ٢٠٧، ٢١٧، ٢٢٢، ٢٦٩، ٣٧٧، ٤١٦، ٨: ١٤، ١٨، ٤٧، ٤٨، ٤٩، ٦٦، ١٨١، ١٩١، ١٩٩، ٢٠١، ٢١٨، ٢٢٠، ٢٢١، ٢٢٧، ٢٢٨، ٢٢٩، ٢٣٠، ٢٣١، ٢٣٢، ٢٣٥، ٢٣٦، ٢٤١، ٢٩٨، ٣١١، ٣١٢، ٣١٨، ٣٨٣، ٩:

١٥، ٨٧، ٩٣، ٩٤، ٩٧، ١١٨، ١٧١، ١٨١، ١٨٣،

١٨٤، ١٨٨، ٢١٤، ٢١٥، ٢١٦، ٢٤٣، ٢٦٠، ٢٦١، ٢٦٩، ٢٨٨، ٢٩٤، ٣٠٩، ٣١٥، ٣٤٧، ٣٤٨، ٣٥١، ٣٧٣، ٤٠٤، ٤١٩

معاوية بن حديج السكوني ٨: ٢١٨

معاوية بن سويد ٣: ١٠٦

معاوية بن عبد الله بن جعفر ٥: ٤٥

معاوية بن عمرو بن الشريد (أخو الخنساء) ٤: ٢٠٨، ٢٣٨، ٢٧١، ٢٧٢، ٥: ٩٥، ٧: ٣٨٧

معاوية بن فروة المنقري ٢: ١٦٣

معاوية بن مالك (معود الحكماء) ٧: ١٦

معاوية بن مروان ٣: ٢٧٢، ٢٧٣

معاوية بن يزيد بن المهلب ٢: ٢٧٥

معاوية بن يسار، أبو عبد الله ٨: ١٦٧، ٩: ١٥٠، ١٥١

معبد (المغني) ٥: ٢٩٩، ٦: ٢١٢، ٢١٤، ٩: ١٨، ٣٦، ٤٣، ٤٧، ٦٣، ٦٤، ٧٤

معبد الجهني ٨: ٢٤٠

معبد بن زرارة ٣: ١٠٧، ٤٢٩

معبد بن سعيد الضبي ٨: ٣٥٤

معبد بن العبد (أخو طرفة) ٧: ٣٩٣

معبد بن علقمة ١: ٣١٣، ٢: ٤٣٢

معبد بن نضلة الفقعسي ٣: ٢١٤

المعتز (الخليفة العباسي) ١: ٤٤٩، ٤٥٠، ٣: ١٦١، ١٦٢، ١٨١، ٨: ٣٣١، ٤٠٤، ٩: ٤١٤

المعتصم بالله العباسي ١: ٣٦٨، ٤٣٦، ٤٣٧، ٢: ٤٨، ٥٢، ١٩٣، ٢٠٠، ٢٤٢، ٤٢٣، ٤٨٩، ٤٩٤، ٤: ١١٧، ١٢٧، ١٤١، ١٤٣، ٢٤٧، ٣٢٦، ٥: ١٤٠، ١٤١، ٢١٥، ٦: ٣٣١، ٧:

١٨١، ٢١٨، ٢٤٢، ٢٥٠، ٨:

١٦٩، ١٨٤، ٣١٩، ٩: ١٥، ٣٦، ٨٨، ٢٠٣، ٢١٩، ٢٣٧، ٢٣٨، ٢٧٤، ٢٨٦، ٤١٦

المعتضد (العباسي) ١: ٢٦٠، ٤٤٢، ٤٤٤، ٤٥٢، ٤٥٣، ٤٥٥، ٢:

٥٢، ٢٠١، ٣: ١٨٠، ١٨١، ١٨٢، ١٨٣، ٢٥٠، ٦: ١٦٤، ٣٣٦، ٩: ٣٠٠

المعتمد على الله (الخليفة العباسي) ١:

٤٥٢، ٨: ٥٤، ٩: ٤٦

المعتمر بن سليمان التيمي ٣: ٣٤٠، ٧:

٢٦٩، ٨: ٤٠٣، ٩: ١٠١

معد بن الحسين بن خيارة ٢: ٧٣، ١٤١

معدان، أبو عنبسة الفيل النحوي ٨: ٢٩٧

معدان بن جواس الكندي ٣: ٧٢

معدي كرب ٦: ٣٨

المعذل بن غيلان ٥: ٤٤٢

المعرور بن سويد ٢: ٢٣٩

معروف الكرخي ١: ١٩٤، ٢٣٠

معز الدولة البويهي ١: ٤٥٦، ٥:

٣٥٣، ٣٧٥، ٣٨٧، ٩: ١٨٤، ١٨٥

معضد بن عمرو بن عبد القيس ٧: ٣٩٢

معقر بن الحارث بن أوس بن حمار البارقي ٥: ٣٦٥، ٣٧٢، ٣٨١، ٨:

١٢٦

معقل بن أبي كرز الخزاعي ٨: ٢١

معقل بن علي ٤: ٣٢٠

معقل بن قيس الرياحي ١: ٣٥٠، ٨:

٢١

المعلى (الخادم) ٧: ٢٥٢

المعلى بن أيوب ٢: ١٠٦، ١٠٧

المعلى بن تيم الطائي ٥: ٣٨٩، ٧:

١١٨

المعلى بن الجارود ٣: ٩٦

المعلى بن طريف ٣: ٢٨٠

المعلوط الربعي ٢: ٢٤

معمر بن راشد البصري ٢: ٩٢

معمر بن محمد ٣: ٢٠٠

معن بن أوس المزني ٢: ١٦٢، ٣٤٠، ٥: ٣٤، ٣٦، ٤٢٥، ٩: ٣١٤

معن بن زائدة ٢: ٦٦، ١٥٤، ٢٧٣، ٢٧٦، ٣١٠، ٣١١، ٣١٢، ٣١٣، ٤٨٨، ٣: ٣١١، ٤:

٢٤٤، ٥: ١٦٤، ٧: ٢٠٨، ٢٣١، ٢٣٧، ٨: ١٧٩، ٢٢٣، ٢٣١، ٩: ٢٦٣

المعيدي، ضمرة بن ضمرة بن جابر ٦:

٤٠٦، ٤٠٧

معيقيب ١: ١٤٣

المغيرة بن أبي صفرة ٥: ٤٣

المغيرة بن حبناء ٢: ١٨٧، ٤: ٣٧٥، ٥: ٣٤، ١٤٤

المغيرة بن سعيد ٣: ٦٠

المغيرة بن شعبة ١: ١٢٤، ٢: ٣١٤، ٣٣٧، ٣: ٣١٢، ٥: ٤٤٣، ٦:

٢٨٦، ٧: ١٩٤، ٨: ٢٠٠، ٢١٨، ٢٢٣، ٢٢٧، ٢٢٨، ٢٥٣، ٢٥٤، ٩: ٢٠٨، ٢١٠، ٢١١، ٢١٢، ٢١٣، ٢١٤، ٤٣٢، ٤٤٥

المغيرة بن عبد الرحمن ٢: ١٠٢، ١٠٣، ٣٩٠

المغيرة بن المهلب ٢: ٤١٢، ٤٥١، ٤٨٧، ٤: ٢٠٨، ٦: ٢٢٧

المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ٩: ٢٦٠، ٢٦١، ٢٦٢

المفداة بنت سوادة بن بلال بن سعد بن بهشة ٧: ٣٦٥

المفضل الضبي ٢: ٤٥٨، ٤٦٤، ٤٦٥، ٣: ٥٥، ٥٦، ٥٧، ٥:

٦٥، ٤٠١، ٧: ١٢، ٤٥، ٥٠، ٥١، ٦٦، ٦٩، ٧٥، ٨٤، ١٠٢، ١٠٣، ١٠٨، ١٢٥، ١٢٩، ١٣٢، ١٣٥، ١٨٨، ٢٧٤، ٨: ٣٥٦، ٩:

٤١٥

المفضل بن المهلب ٢: ٥٩

المفيد الجرجرائي ١: ٣٨٣

مقاتل بن مسمع ٣: ١٠٧

المقتدر بالله العباسي ٣: ٢٧٣، ٣٦٣، ٨: ٦٨، ٢٤٠

المقتدي بالله ٨: ٦٨

مقداد بن المطاميري ٦: ١٩٨

المقعد بن شيبان بن علقمة بن زرارة ٣:

٤٢٩

المقنع الكندي ٢: ٢٤، ٣٠٠، ٣٢٤

المقوقس ٧: ١٧٠، ٩: ٣٦٣

المكاء ٣: ٤٤٨

المكتفي ٩: ٣٠٧

مكحول (رجل) ٩: ٣٣٦

مكحول الشامي، أبو عبد الله (فقيه أهل الشام) ١: ٢٠٥، ٥: ٢٤١، ٨:

١٢٨

المكسر بن حنظلة العجلي ٣: ٢٠٢، ٢٠٣

مكنف بن معاوية التميمي ٣: ١٢٧

ملاحظ (المغني) ٩: ٢٢، ٢٣

ملك (جارية زينب بنت أبي جعفر المنصور) ٨: ٣١١

ملك دار ٨: ٢٧

ملكان ونداد خرشيد ٦: ٣٣١، ٣٣٣

مليك، أبو علية ٩: ٤٣٧

منارة (صاحب الخلفاء) ٨: ٥٥، ٥٦، ٥٧، ٥٩، ١٠٦

منازل بن فرعان بن الأعرف السعدي ٩:

٢٩٠

منبه بن الحجاج السهمي ٢: ٤٧٣، ٨:

٢١٥

منة (أومية) ١: ٤٦١

المنتجع بن نبهان ٩: ٩٣

المنتشر بن وهب الباهلي ٤: ١٩٨، ٧:

٣٣٦

المنتصر (الخليفة العباسي) ٢: ١٢١، ١٩٥، ٢٨٣، ٣: ٢٦، ١٣٤، ٢٢٢، ٧: ١٧٦، ٨: ٥١، ٩:

٥٣، ٢٧٠، ٢٧١

منجاب بن راشد ٩: ١٧٧

المنخل اليشكري ٧: ٣٢٧، ٨: ٣٤٩

المنذر بن أبي سبرة ٢: ٢٨٦

المنذر بن الجارود العبدي ٣: ١٠١، ٨:

٣٠٦

المنذر بن الحارث بن أبي شمر الغساني ٦:

٣١٥، ٨: ٢١٤

المنذر بن الحباب بن الجموح الأنصاري ٧: ٣٤

المنذر بن الزبير ٣: ٣٠٩

المنذر بن عمرو الساعدي ٧: ٣٩٧

المنذر بن ماء السماء ٢: ٦٣، ٤٧١، ٣: ٣٣٧، ٥: ٣٠٩، ٧: ٤٦، ٥٣، ١٢٥، ١٢٧، ٣٨٢، ٣٨٣، ٣٩١، ٨: ١٦، ١٧، ١٣١

المنذر بن محرق ٦: ٤١

المنذر بن النعمان بن المنذر ٩: ١٧٨

منشم (امرأة عطارة) ٧: ٢٤

منصور الجمال ٨: ٥٤

منصور الحراني ٣: ١٤٢

المنصور العباسي (أبو جعفر) ١: ١٠٧، ١١٣، ١١٤، ٢١١، ٢١٧، ٢٢٥، ٢٩٨، ٣١٠، ٤٠٨، ٤١٧، ٤١٨، ٤١٩، ٤٢٠، ٤٢١، ٤٢٢، ٤٢٣، ٤٢٤، ٤٢٥، ٤٣٥، ٤٤٠، ٤٥١، ٤٥٣، ٤٦٠، ٤٦١، ٢: ٣١، ٤٥، ٤٦، ٤٧، ٨٨، ١٣٠، ١٣٨، ١٥٩، ٢٠٥، ٢١٢، ٢٧٣، ٣١٠، ٣٢٣، ٣٢٤، ٣٤٦، ٣٧٩، ٤٦٥، ٤٧٣، ٤٧٦، ٤٨٨، ٤٨٩، ٤٩٧، ٣:

١٥، ٢٣، ٢٤، ٢٦، ٤٣، ٥١، ٥٧، ٦٢، ١٠٦، ١٢٤، ١٧٨، ١٨٢، ١٨٦، ١٩٦، ٢١٠، ٢١٢، ٢١٣، ٢١٧، ٢٢١، ٢٦١، ٢٨٩، ٢٩٠، ٣٠٨، ٣١١، ٣٩١، ٤١٤، ٤١٥، ٤: ٢٢، ٣٤، ٨١، ١٠٥، ١٠٦، ١١٩، ١٢٣، ١٢٤، ١٢٥، ١٢٦، ١٣١، ١٥٩، ٢١٦، ٢٥٥، ٢٥٦، ٣٧١، ٥: ٢١٤، ٦: ٤٢، ٢٨٧، ٣٠٦، ٣٠٧، ٧: ١٠٠، ١٦١، ١٧٧، ١٨١، ١٨٢، ١٨٤، ١٨٦، ١٨٨، ٢٠١، ٢٠٢، ٢٠٨، ٢١٨، ٢٢٠، ٢٢١، ٢٢٢، ٢٦٩، ٢٧٧، ٣١٩، ٣٢٠، ٨: ٣٤، ٥٣، ٦٨، ٩٥، ١٧٢، ١٨٥، ١٩٨، ٢٣٦، ٢٣٨، ٢٣٩، ٢٤٥، ٢٤٩، ٢٥٠، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٥٧، ٣١٠، ٣٣٤، ٩:

١٧، ٨٧، ١٤٨، ١٤٩، ١٥٠، ١٨٧، ٢٢٥، ٢٣٣، ٢٣٤، ٢٤٠، ٢٤٧، ٢٤٨،

٢٤٩، ٢٥٠، ٢٥٦، ٢٥٧، ٢٥٨، ٢٦٢، ٢٦٦، ٢٧٧، ٢٨١، ٢٨٢، ٢٨٣، ٢٨٤، ٢٨٥، ٣١٩، ٣٢٠، ٣٢١، ٣٢٤، ٣٤٢، ٣٤٣، ٣٤٩، ٣٦٩، ٣٨٩، ٣٩٢، ٣٩٤

منصور النمري ٢: ٧٨، ١٧٩، ٢٤٢، ٤: ٥٧، ٢٠٥، ٢٠٩، ٦: ١٥، ٧: ٢٧٦، ٢٧٧

منصور بن حيان، أبو إسحاق ٤: ١٤

منصور بن زياد ٢: ١٩١، ٢٧٨، ٤:

٢٠٥

منصور بن سعد ٨: ٣٣

منصور بن عمار ١: ١٩٥

منصور بن كيغلغ ٥: ٣١٦

منصور بن المعتمر ١: ١٦٦، ٣: ١٩٣

منظور بن زبان الفزاري ٨: ٣٠٠

منقذ الهلالي ٧: ٤٦

المنكدر بن عبد الله بن الهدير القرشي، أبو عبد الله ٢: ٣٠٧، ٨: ١٧٦

منويل (أسقف فارس) ٩: ٢٩٢

منيع بن كوثل السّلمي ٤: ٢٨٦

المهاجر بن زياد ٧: ٢٢

المهاجر بن عبد الله ٥: ١١٨

المهتدي (العباسي) ١: ٤٢١، ٤٢٢، ٤٢٣، ٢: ٨٢، ٨٣، ١٩٥، ٩:

٢٥١، ٣٧٥

مهدد بنت حمران بن بشر بن عمرو بن مرثد ٣: ٤٢٩

المهدي (الخليفة العباسي) ١: ٢١٢، ٣١٠، ٣٤٩، ٣٥٥، ٤٢٣، ٤٢٤، ٤٣٥، ٢: ٤١، ٤٢، ١١٨، ١٥٤، ١٥٥، ٢٧٧، ٣٢٧، ٣٢٨، ٤٧٣، ٤٧٧، ٤٨٨، ٤٨٩، ٣: ١٥، ٥٥،

٥٦، ٥٧، ٥٨، ٥٩، ١٠١، ١٨٢، ١٨٤، ٢١٤، ٢١٦، ٢١٨، ٢٥٣، ٢٥٤، ٢٧٢، ٢٨٠، ٣٠٨، ٤: ٣٤، ١٢٩، ١٦٣، ١٦٤، ٥: ١٧٢، ٢٩٠، ٢٩١، ٧: ١٨٤، ١٨٦، ١٨٨، ٢١٥، ٢١٦، ٢٤٣، ٨: ٤٥، ١٣٢، ١٤٥، ١٦٤، ١٦٧، ١٨٥، ١٨٦، ٢٤٩، ٢٥٠، ٩:

٣٢، ٤٦، ١٥٠، ١٥١، ١٨٨، ٢٦٢، ٢٦٣، ٢٦٤، ٢٧٠، ٣٢٤، ٣٤٩، ٣٧٨، ٣٨٩

مهدي بن أبان ٣: ٣٣٦

مهدي بن الملوح ٦: ٢٥١

المهلب بن أبي صفرة ١: ٢٦٩، ٤٤١، ٤٤٧، ٤٤٨، ٢: ١٨، ١٦٠، ١٦١، ٢٣٢، ٢٩٣، ٣٥٠، ٤١١، ٤١٢، ٤١٣، ٤١٧، ٤٢٧، ٤٥١، ٤٥٢، ٤٨٧، ٤٨٨، ٤٩١، ٣: ٥٢، ١٠٣، ١٥١، ١٨٩، ٢٥٤، ٣٠٤، ٤:

١٣٧، ٥: ١١٣، ٦: ٣٠٥، ٨:

١٤٥، ١٥٤، ١٦٠، ٢٤٣، ٢٤٤

المهلبي، أبو محمد (الوزير) ٢: ١٦٢، ٣٦٣، ٣٦٤، ٤٣٧، ٣: ٣٤، ٤: ١٢٢، ٥: ٧٠، ٧١، ١٧١، ٣١٧، ٨: ٥٩، ٦٠، ١٣٥، ١٣٩، ٩: ١٠٤، ٣٢٥، ٣٥٤، ٣٥٥، ٣٥٦، ٣٧٦، ٣٩٥

مهلهل الطائي ٢: ٢١٦

مهلهل بن ربيعة التغلبي ٥: ٣٦٧، ٧:

١٥، ٣٤٥، ٣٧١، ٨: ٣٠٤

مهيار الديلمي ٥: ٧٣، ٧: ٤٧

مورق العجلي ١: ٢٠٥

ن

المورياني، أبو أيوب سليمان- أبو أيوب المورياني

موسى (النبي) ١: ٦٠، ١٦٠، ٢٠٣، ٢٠٤، ٢٧٤، ٣: ٦٨، ٣٢٦، ٤١٤، ٤: ١٦، ٢٩٩، ٣٥٢، ٥: ١٨٢، ٢٦٥، ٣٥٥، ٤٢٠، ٦: ٢٧٢، ٣١٩، ٣٩٧، ٣٩٨، ٧: ١٨٠، ١٩٢، ٢١٧، ٢٤١، ٨: ١٤١، ٣٠٤، ٣٣٣، ٩:

٢٦، ١٠٩، ١٤٤، ١٦٧، ٢٣٥، ٣٩٥

موسى الأحدب ٨: ٥١

موسى شهوات ٢: ٢٩٤، ٢٩٥، ٩:

١٣٠

موسى بن إسحاق الأزرق ٢: ٣٣٨

موسى بن بغا ٢: ٢٣٦

موسى بن جابر الحنفي ٢: ٤٣٠، ٤٣٢

موسى بن جعفر ١: ١١٢، ٢٧٥، ٤:

٨٤، ٧: ١٧٣، ١٨٠، ٨: ٤٥، ٩: ٢٨٩

موسى بن داود بن علي ٢: ٣٠، ٣١

موسى بن عبد الله بن الحسن ٧: ٢٣٠

موسى بن عبد الملك ٧: ١٩٢، ٩: ٣٩٥

موسى بن عقبة ٧: ١٧٣

موسى بن عيسى بن موسى ٥: ٥٨، ٥٩، ٩: ٢٩٤، ٤٥٦

موسى بن قيس المازني ٧: ٢٥٧

موسى بن مصعب ٧: ٢٣٤

موسى بن مفلح ٩: ٣٠٥

موسى بن يحيى بن خالد ٢: ٢٧٩

الموفق ٩: ٣٩٥، ٣٩٦

المؤمل (الشاعر) ٥: ٤٤٣، ٧: ١١٦

المؤمل بن جميل بن يحيى بن أبي حفصة ٣: ٢٨١

مؤيد الدولة البويهي ٦: ٣٥٢، ٧:

١٩٣، ٨: ١٦٨، ٩: ٢٦٤

مويس بن عمران ٦: ٣٨١، ٩: ٣٢٢

ميار ٥: ٨٧، ٨٨

مية (صاحبة ذي الرمة) ٥: ١٧٥، ١٧٦، ٢٩٢، ٦: ٥٦، ٧٥، ٩١، ١٠٠، ١١٦، ١١٩، ١٦٣، ١٨٥، ٢١٥، ٢١٦، ٤١٢، ٧: ٤٣، ٢٩٠

ميسرة (جار شريح القاضي) ٩: ٢٠٣

ميسون بنت بحدل الكلبية ١: ٣٧٢، ٣٧٣، ٧: ٤١٦

ميكائيل (الملك) ٢: ٣٣٣، ٣٧٢، ٣٧٦، ٩: ١٥٧

ميلاء (ابنة عم المخبّل) ٦: ١٥٤، ١٥٥

ميمون (عبد) ٨: ٢٤٧

ميمون الخوّاص ٣: ٨

ميمون بن إبراهيم ٢: ٣٠٥

ميمون بن قيس- الأعشى

ميمون بن مهران ١: ٣٧٠، ٣: ٢٧٦، ٣١٦، ٨: ١٩٨

ميمون بن هارون ٦: ٢٢٩، ٩: ١٧٢، ٣٢٣

ميمونة بنت الحارث الهلالية (زوج النبي) ٦: ١٤٥، ٩: ٢٤٥

ن

النابغة الجعدي ١: ٢٦٩، ٣: ٢٤٥، ٤٠٨، ٤٠٩، ٤: ٣٠٤، ٥:

١٩٥، ٦: ١٤، ٤٠، ٤١، ٤٢، ٧: ٢١١، ٣٤٠، ٣٤١، ٣٧٢

النابغة الذبياني ٢: ٢٩٧، ٢٩٨، ٣:

١٣٠، ٤٠٢، ٤: ٣٠، ٣١، ٤١، ١٠٦، ١٠٧، ١٠٨، ٢٠٢، ٢٣٧، ٣٠٣، ٥: ٢٧١، ٢٨٨، ٢٩٥، ٣٠٣، ٣١٢، ٣٣٢، ٤٢٦، ٤٤١، ٦: ٤٠، ٤١، ١٧٩، ٧: ١٨، ٣٢، ٤٦، ٥٩، ١٠٧، ١٤٤، ٢٦٤، ٢٧٩، ٢٨٣، ٢٨٥، ٣٠٨، ٣٣٥، ٣٧٢، ٨: ١٣٣، ٣٠٠، ٣٥٦، ٩: ٦٣، ١٨٢

النابغة الشيباني ١: ٢٣١

النابغة بنت حرملة ٢: ١٢٩

النابي بن زياد بن ظبيان ٢: ٤٤، ٤٥

الناجم، أبو عثمان ٤: ٢٨٢، ٥:

١٠٧، ١٦٤، ١٦٥، ٣٢٤، ٦:

١٠٣، ١٧٥، ٩: ١٨، ١٠٥

ناجية بنت جرم بن زبان ٧: ٣٧٦، ٣٧٧

الناشىء الأوسط ٦: ٩٢

ناصح الكلبي ٦: ٣٠٦

الناطفي ٨: ٢٧٢، ٢٧٣

نافع (مولى ابن عمر) ٩: ١٦، ١١٥، ٤٢٤

نافع (مولى ابن المهاجر) ٢: ٤٥٣، ٤٥٤

نافع بن أبي نعيم ١: ٨٣

نافع بن الأزرق ٧: ٣٠

نافع بن بديل بن ورقاء الخزاعي ٧: ٣٩٧

نافع بن جبير بن مطعم ١: ١١٠، ٣:

١٠٩

نافع بن الحارث بن كلدة ٨: ٤٩، ٩:

٢١٠، ٢١١

نافع بن عبد الرحمن المدني ٦: ٣٨٩

نافع بن لقيط الفقعسي الأسدي ٢:

٢٢٠، ٦: ١٣

النامي، أحمد بن محمد المصيصي، أبو العباس ٢: ٤٣٧، ٤: ٥٥، ٥:

١٦٤، ٣٨١، ٤٣٥، ٦: ١٠٢، ٨: ٣٨٨

نائلة بنت عمار الكلبي ٨: ١٨

نائلة بنت الفرافصة بن الأحوص الكلبي ٣:

٢٩

نبت بن زيد بن يشج، الأشعر ٧: ٣٧٠

نبيه بن الحجاج السهمي ٣: ٢٠٤، ٨:

٢١٥، ٢١٦

نثيلة بنت جناب بن كلب (أم العباس بن عبد المطلب) ٦: ٢٨

نجاح (خادم المسترشد) ٨: ٧٠

نجاح بن سلمة- أبو الفرج، نجاح بن سلمة

النجاشي الحارثي ١: ٣١٣، ٣: ٩٥، ٤: ٢٠٧، ٥: ٢٢٥، ٢٤٥، ٧:

٧٧، ٨: ٢١٥، ٢١٦

نجدة ٤: ٢٥٣

النخار العذرى ٢: ٦٠

النخع بن مالك بن أدد ٧: ٣٧١

النخعي- إبراهيم بن يزيد النخعي

نزار بن معد بن عدنان ٧: ٣٦٧، ٣٦٨

النسابة البكري ٧: ٣٢٠

نسطاس (مولى صفوان بن أمية) ٣: ٣٧

النسير العجلي ٨: ١١٩

نصر بن أحمد ٥: ٢٧

نصر بن حجاج ٧: ١٧٨

نصر بن الدريج ٨: ١٠٦

نصر بن دهمان ٦: ٤٣

نصر بن سيار الليثي ١: ٣١٤، ٤٣٢، ٢: ٣١٦، ٣١٧، ٣: ٤٤٥، ٤:

٩٩، ٢٢٨، ٧: ٢٣١، ٢٣٦،

٢٥٤، ٨: ٣٣، ٦٧، ٣٧٢

نصر بن علي الجهضمي ٣: ١٨٧، ٧:

١٥، ٩: ١١٥، ١١٦

نصر بن منصور بن بسام ٨: ٣٣

نصر الدولة، أحمد بن مروان ٢: ٩٠

نصيب بن رباح (الشاعر) ٢: ٢٧٠، ٣:

٢٤٩، ٤٤٦، ٤: ٢٤، ٨٦، ٣٤٤، ٦: ١٠٩، ١٣٦، ٧:

٣١، ١٠٦، ٢٨٨، ٢٨٩، ٢٩٠، ٢٩١، ٢٩٢، ٢٩٣، ٢٩٤، ٨: ٣٤٣

نصير الوصيف ٩: ٣٢٣

نضلة السلمي ٢: ٤٠٣

النضيرة بنت الضيزن ٣: ٣٢، ٣٣

النظار الفقعسي ٦: ٦٥

النظام (المتكلم) ٣: ١٦٣، ٢٧١، ٥:

٣٦٣، ٦: ٦٦، ٢٢٩، ٧: ٢٦٣

نعم (صاحبة عمر بن أبي ربيعة) ٦: ٢٣٠

النعمان بن امرىء القيس ٧: ١٠٨

النعمان بن بشير ٧: ٢٢٢، ٨: ١٨، ١٧٩، ١٨٠

النعمان بن الحارث الأصغر ٤: ٤١

النعمان بن زرعة التغلبي ٣: ١٦، ١٧، ١٨

النعمان بن الشقيقة اللخمي ٣: ٣٣، ٤٣٠

النعمان بن المنذر ٢: ٦٣، ٦٤، ٢٩٧، ٢٩٨، ٣٦٣، ٣: ١٥، ٨١، ٣٣٧، ٤: ١٠٦، ١٠٧، ١٩٨، ٥: ٣٠٣، ٦: ٤١، ١٧٩، ١٨٠، ٧: ١٢، ١٣، ٢٦، ٤٥، ٥٣، ١٢٥، ١٣٢، ٣٣٢، ٣٣٣، ٤٠٤، ٤٠٦، ٤٠٨، ٤٠٩، ٤١٢، ٨: ١١، ١٧، ١٣٣، ٢١٤، ٣٤٧، ٣٦١، ٣٦٢، ٩: ١٧٨

نعمة بن عتاب التغلبي ٥: ١٦٣

نعيم بن أبي هند ٨: ٦١

نعيمان (من الصحابة) ٩: ٣٦٥، ٣٦٦، ٣٦٧

نفطويه، إبراهيم بن محمد عرفة، أبو عبد الله ٦: ١٥٥

نفيع بن صفار الكوفي ٥: ٢١٥

النقيب أبو الغنائم ابن المختار العلوي ٨:

٦٩

النمر بن تولب ١: ٣٨٢، ٢: ٣٠٥، ٣: ٤١، ٢٥٥، ٤: ٧٦، ٧٧، ٥: ٣٦٣، ٦: ٩، ٢٥

النمر بن قاسط ٧: ٢٤، ٣٦٦

النمروذ بن كنعان ٩: ١٢٩

النمري- منصور النمري

نمير بن قحيف الهلالي ٩: ٢٧١، ٢٧٢

نهار بن توسعة ٢: ٦٦، ٤: ٣٨، ٥:

١٢٣

النهاس بن قهم، أبو الخطاب ٨: ٤٠٣

النهرتيري ٣: ٢٧٩

نهشل (أبو الفوارس) ٧: ٢٨٧

نهشل (من دارم) ٦: ١٥٩

نهشل بن حري ٢: ١٥٤، ٤٧٣، ٤:

٢٤٦، ٥: ٦٤، ٧: ٨٦، ١٠٧

النهشلي- الأسود بن يعفر

نهيك بن أساف ٢: ٣٥٦

نهيك بن مالك القشيري ٢: ٣١٥

النوار (زوج حاتم) ٢: ٢٨٩

النوار بنت أعين المجاشعية (زوج الفرزدق) ٤: ٢٧٤، ٧: ٢٥٣، ٩:

١٩٢، ١٩٣، ١٩٤، ١٩٥

النوار بنت حمل بن عدي بن عبد مناة ٩:

١٩٢

هـ

نوح (النبي) ٢: ١٥٦، ٣: ٢٧٨، ٣٨٩، ٤: ١٣٧، ٥: ١٨٢، ٦:

٤٤، ١٤١، ٣١٩، ٣٩٨، ٧:

٣٣٩

نوح بن أبي مريم ٣: ٣١٧

نوح بن قدامة العدوي ١: ٢٣٣

نوح بن منصور ٢: ٥٠

نوف البكالي ٦: ٢٤٢، ٩: ٣١١

نوفل بن مساحق ٤: ١١١

نومة الضحى (المغني) ٩: ٢٧

نويرة بن شقيق ٢: ٣٢١، ٣٢٢

هـ

هاجر ٣: ٤٤٩

الهادي (الخليفة العباسي) ١: ٤٣٥، ٤٣٦، ٢: ٤٧٣، ٣: ٢٥٨، ٩:

٣٢، ٣٣

هارون (أخو موسى النبي) ٤: ٣٥٢، ٧:

١٨٠

هارون (مولى الأزد) ٨: ٢٥٤

هارون الرشيد ١: ٢٣، ١٨٨، ١٨٩، ١٩٠، ٢١٨، ٢٥٥، ٣١٥، ٣٥٣، ٣٥٤، ٤٢٣، ٤٢٨، ٤٣٤، ٤٣٦، ٤٤٩، ٤٥٢، ٢:

٤٧، ٤٩، ٥١، ٧٨، ٧٩، ٩٤، ١١٧، ١٤٢، ١٤٣، ١٤٤، ١٩١، ١٩٦، ١٩٧، ٢٢٢، ٢٢٣، ٢٤٢، ٢٤٩، ٢٥٠، ٢٧٧، ٢٧٨، ٣٢٨، ٣٣٦، ٤٢٤، ٤٧٢، ٤٧٤، ٣:

٢٠، ٢١، ٢٧، ٢٨، ٣١، ٣٢، ٥٨، ٥٩، ٧٦، ١٠٦، ١٣٣، ١٧٧، ٢٥٠، ٢٦٠،

٣٤٨، ٤٥٠، ٤: ٣٤، ٥٣، ٥٧، ١٢٨، ١٤٠، ١٤١، ١٨٦، ٢٠٦، ٢١٩، ٣٠٠، ٣١٦، ٣١٧، ٣٣٨، ٥: ٨٦، ١٣٦، ١٣٧، ١٣٨، ١٩٤، ٦:

١٢٧، ٢٠٩، ٢١٤، ٢١٥، ٢٢٥، ٢٢٦، ٣٢١، ٧: ١٧٣، ١٧٨، ١٨٠، ١٨١، ١٨٢، ١٨٤، ١٩١، ٢٠٣، ٢٠٧، ٢٠٩، ٢١٠، ٢١٦، ٢٢٠، ٢٢١، ٢٢٩، ٢٣١، ٢٣٩، ٢٧٢، ٢٧٧، ٢٩٧، ٣٢٠، ٨:

٢٥، ٥١، ٥٥، ٥٦، ٥٨، ٥٩، ١٢٦، ١٤٣، ١٤٤، ١٨٨، ١٨٩، ٢٢٢، ٢٢٣، ٢٢٥، ٢٢٦، ٢٣٩، ٢٤٦، ٢٤٩، ٢٥٣، ٢٧٢، ٢٧٣، ٢٨٥، ٣١٩، ٣٣١، ٣٩٣، ٣٩٤، ٣٩٥، ٩: ١٣، ١٤، ٢٨، ٢٩، ٣١، ٣٢، ٣٤، ٣٥، ٤٣، ٤٩، ٥٣، ٥٥، ٥٦، ٦٩، ٧٠، ٧١، ٧٥، ٩٤، ٩٩، ١٠٥، ١٢٩، ١٥٠، ١٧٢، ١٨٨، ٢٣٠، ٢٥٥، ٢٦٦، ٢٦٧، ٢٨٩، ٢٩١، ٢٩٢، ٣١١، ٣١٢، ٣٢٢، ٤١٣، ٤٤٦، ٤٥٦

هارون بن أبي زياد ٣: ٢٠

هارون بن أحمد بن هشام ٩: ٦٧

هارون بن جعونه ٩: ١٧٣

هارون بن محمد بن عبد الملك الزيات ٣:

١٩٤، ٩: ٣٩٥، ٣٩٦

هارون بن مخارق ٩: ٦٨

هارون بن المعتصم- الواثق (الخليفة)

هاشم بن عبد الله الخزاعي ٩: ٢٣٠

هاشم بن عبد مناف ٢: ١٣١، ١٥٢، ٢٤٤، ٣: ٤١٥، ٤١٦، ٦:

٢٥٣، ٧: ١٦، ١٦٤، ٣٦٩، ٩: ٣١٧

هاشم بن عتبة ٢: ٤٥٦، ٤٨٣

هامان (وزير فرعون) ٣: ٤١٤، ٧: ٢٥٦

الهامرز ٣: ١٦، ١٧

هانىء بن عروة المرادي ٧: ٦٥

هانىء بن قبيصة ١: ١٨٣

هانىء بن مسعود الشيباني ٣: ١٥، ١٦، ١٧، ٥: ١٨٩

هبة الله بن إبراهيم بن المهدي ٩: ٥٢، ٢١٩

هبنقة القيسي، يزيد بن ثروان ٣: ٢٦٤

الهجيم بن عمرو بن تميم ٧: ١٧

هدبة بن الخشرم ٢: ٢٢١، ٤٠٩، ٤٤٠، ٣: ٤٠، ١٢٧، ٤:

٣٠٤، ٥: ١٩٦

الهذلول بن كعب ٢: ٤٣٢

الهذيل بن مشجعة البولاني ٤: ٣٦٦

الهذيل بن هبيرة الثعلبي ٧: ١١٦

هرثمة بن أعين ٩: ٢٦٦، ٢٦٧

هرقل ٩: ١٦٤، ١٦٥

هرم بن حيان ١: ١٣٨، ١٤٢، ١٤٣، ٣: ٨١، ٣٣١

هرم بن سنان المري ٢: ٢٨٩، ٣: ٥٦، ٤: ١٠، ١١، ٣١، ٥: ١٠٩، ٧: ٤٠١، ٤٠٢، ٤٠٣

هرم بن قطبة الفزاري ٣: ٢٤٨، ٧: ٥٧

هرمز بن أنو شروان ٢: ٢٧، ٢٨، ٣٦٨

الهرمزان ٣: ١٨٨، ٨: ١١، ٣٠

هرمس ٤: ٥٨

هشام (أخو ذي الرمة) ٤: ٢٤٥

هشام النحوي ٥: ١٧٥

هشام بن إبراهيم البصري ٣: ١٣١

هشام بن الحكم ٧: ١٨٧

هشام بن العاص ٢: ١٢٩

هشام بن عبد الملك ١: ١٠٧، ١٥٨، ١٥٩، ٢١٨، ٢٢٦، ٢٦٢، ٤٠٩، ٢: ٢٢، ٢٣، ٢٨، ٧٦، ١٥٨، ٢٠٢، ٢٠٨، ٢١٢، ٣٢٣، ٣٣٠، ٣٣١، ٣٦٧، ٣٨٧، ٣٨٩، ٤٢٣، ٤٧٣، ٣: ٢٣، ٦٠، ١٠٣، ١٠٤، ١١٠، ١٢٢، ١٢٣، ١٩٣، ٢٠٠، ٢١٨، ٢٨٩، ٣٧٣، ٣٧٤، ٤: ٣١، ٣٢، ٣٧، ٣٨، ٥٩، ١٢٩، ١٦٤، ٢٨٣، ٣٦٥، ٥: ٢٠، ٢٥، ٣٧، ٢٥٣، ٦: ٢٢١، ٢٨٦، ٧: ١٨٧، ١٩٠، ١٩١، ١٩٤، ١٩٧، ٢٠١، ٢٠٢، ٢٠٦، ٢٤٠، ٢٦٩، ٨: ٣٣، ٤٥، ٤٦، ١٦١، ٢٥٥، ٢٥٦، ٢٦٧، ٢٦٨، ٣٠٧، ٣٣٣، ٩:

١٢، ١٣، ١٥، ٩١، ٢٢٥، ٢٧٧، ٢٧٨، ٣٠٧، ٣١٨، ٤٠٠، ٤٤٣

هشام بن عتبة ٢: ٤٥٦

هشام بن عروة ١: ٤٢٤، ٣: ٦٢

هشام بن عمرو التغلبي ٨: ٣٠٤

هشام بن الغاز ٤: ٣٢٠

هشام بن محمد بن السائب الكلبي ٣:

٢٥، ٦٠، ٦: ٣٩، ٤١، ٧:

٥٨، ٧٥، ١٢٥، ٣٧٥، ٨:

١٨، ٢١٧، ٩: ١٥١، ٢٣٢، ٢٤١

هشام بن المغيرة ٢: ١٢٩، ٩: ١٥٩

هشيم بن بشير ١: ١٦٣

هشيمة الخمارة ٩: ٢٣٠

هلال بن الأسعر المازني ٩: ٣٤، ١٠١

و

هلال بن بدر بن حسنويه ٦: ٣٦٨

هلال بن مرزوق ٥: ١١٧

هلال بن معاوية الثعلي ٢: ١٥٦

هلال بن نضلة الربعي ٤: ٣٢٣

هلال بن يساف ٢: ٢٤٠

همام بن غالب- الفرزدق

همام بن مرة الشيباني ٧: ٥٨

همام بن مطر ١: ١٦٣

همدان (أوسلة) بن مالك بن أدد ٧:

٣٧٠، ٣٧١

هميان بن قحافة ٥: ٢٩٦

الهنادي (الشاعر) ٣: ١١١

هند (زوجة حجر بن عمرو) ٧: ٣٨٤، ٣٨٥، ٣٨٦

هند بن أبي هالة ١: ٥٧، ٣: ٤٣٣

هند بنت أبي عبيدة بن عبد الله الحارثي ٤:

٢٢٧

هند بنت أسماء بن خارجة الفزاري ٣:

٣٣٩، ٤: ٧٥، ٢٦٣، ٨:

٢٣٤، ٩: ٣٦٧

هند بنت بهرام ٨: ٩٦

هند بنت تيم الأدرم بن غالب ٧: ٣٧٥

هند بنت الجون ٩: ١٥٩

هند بنت الحارث الملك بن عمرو المقصور ٧: ٣٩٠

هند بنت سامة بن لؤي ٧: ٣٧٥

هند بنت سهيل بن عمرو ٩: ٢٦٩

هند بنت عتبة بن ربيعة (أم معاوية) ١:

٣٨٥، ٢: ٣٦، ٣٧، ٤٨٠، ٣:

٢٧٩، ٣٩٦، ٤: ٢١٣، ٢٧١، ٢٧٢، ٥: ١٨٨، ٦: ١٨١، ٧:

٢١٥، ٨: ١٣، ١٤، ٣١٢، ٩:

١٤٩، ٢١٥

هند بنت معاوية ٩: ٢٦٩

هند بنت المهلب ٣: ١٢٤، ٤: ٢٦٣، ٧: ١٩٩

هنيدة بنت صعصعة (ذات الخمار) ٣: ٤٣٣

هوذة بن علي الحنفي ٣: ٢٤٩، ٩: ١٠٧

الهون بن خزيمة ٧: ٥٨

هيت المخنث ٥: ٣٠٧

الهيثم بن أبي الأسود ٣: ٤٤٥

هيثم بن خالد الطويل ٨: ١٠٦، ٤٠٤

الهيثم بن زياد ٣: ١٥٩

الهيثم بن عدي ٣: ٧٢، ٥: ٩٩، ٧:

٤٠٣

الهيثم بن القاسم الخثعمي ٣: ٢٧٠

الهيجمانة بنت العنبر بن عمرو بن تميم ٧:

٥٠

والواثق (الخليفة العباسي) ١: ٤٤٠، ٤٤١، ٢: ١٠٥، ١٠٦، ١٣٢، ١٣٣، ٣: ٢٠، ٤: ٨٨، ٦:

٢٠٣، ٢٢٨، ٧: ٢٢٨، ٨:

٦٢، ٦٣، ١٥٦، ١٧٠، ٣٩٥، ٩: ٢٢، ٢٣، ٢٤، ١٠٢، ٢٠٩، ٢١٩، ٢٢٦، ٢٢٧، ٢٢٨، ٢٥٢، ٢٥٣، ٢٥٤، ٢٥٥، ٢٨٦، ٢٨٧، ٣٠١

وادع بن مسعود ٦: ٣٠٨

واصل بن عطاء الغزال ١: ٢٠٦، ٢:

٩٧، ٣: ٢١٧، ٨: ٢٢١، ٢٨٣، ٢٩٩

الواقدي، محمد بن عمر ٢: ٢٧٧، ٢٧٨، ٣٤٥، ٣: ١٠١، ١٠٢،

٩: ٢١٣، ٤٥٩

والبة بن الحباب ٨: ٣٩٧

وائل بن حجر ٣: ٩٧

وائل بن شريك اليربوعي ٤: ٢٦٨، ٢٦٩، ٢٧٠

الوائلي (الشاعر) ٧: ٢٨٥

وبر بن معاوية الأسدي ٩: ٣٣٥

وحشي (مولى جبير) ٢: ٤٨٠

وداك بن ثميل المازني ٢: ٤٠٣

وردان (مولى عمرو بن العاص) ٩: ٣١٥

وردان بن أشعب ٨: ٢٧١

ورقاء بن زهير بن جذيمة العبسي ٧: ٢٢٧

ورقة بن نوفل ١: ٢٦٧

الوزير ذو السعادات ابن أبي الفرج بن فسانجس ٨: ١٣٥

وصيف (حاجب المهدي) ١: ٤٤٩، ٢: ٥٣، ٩: ٢٧٠

وصيف بن صوارتكين ٩: ٢١٩

وضاح اليمن ٩: ٢٣٢، ٢٣٣

الوضاح بن خيثمة ٨: ٥٢

وعلة الجرمي ٢: ٤٥٩

وفاء بن زهير المازني ٣: ١٤

وكيع (أبو مطرف) ٨: ٢٦٠

وكيع القاضي ٣: ١٨٣

وكيع بن أبي سود التميمي ٢: ٤٨٤، ٤٩٢، ٤٩٣، ٤: ٢١٧، ٧:

٢٨٧، ٩: ٣٨٥

وكيع بن الجراح ١: ٢١٣، ٢: ٩٥، ١٥١، ٣: ٧٨

وكيع بن حسان بن سود ٣: ٣٧٣

وكيع بن الدورقية ٢: ٤١٠

ولادة العبدية ٣: ٣٣٦

الوليد بن أحمد بن أبي دواد ٢: ١٥٠

الوليد بن سريع ٥: ٣٣٨، ٩: ٣٢٥

الوليد بن طريف الشيباني ٢: ٤٨٨، ٤:

٢٠٨، ٥: ٣٦٨

الوليد بن عبد الملك بن مروان ١: ١٥٠، ٢٩٩، ٣١١، ٤٢٠، ٢: ٤٠، ١٠٣، ٣٠٣، ٣٥٦، ٣: ٢٢، ١٥٧، ٢٥١، ٢٥٣، ٣٩٧، ٤٢٤، ٤: ٢٩، ١٥٧، ٣٠٤، ٣١٠، ٥: ٣٦، ٣٧، ١٩٦، ٧:

١٨٥، ٢٠١، ٢٠٢، ٢٤٦، ٨:

٤٤، ٣٠٥، ٣٤٤، ٩: ١٥، ٢٣٢، ٢٣٣، ٢٩٣، ٤١٧، ٤٤٤، ٤٥٢

الوليد بن عتبة بن أبي سفيان ٢: ١٩٩، ٣:

٢٠٦، ٢٠٧

الوليد بن عتبة بن ربيعة ٢: ٤٢٥، ٤:

٢٧١، ٢٧٢

الوليد بن عثمان بن عفان ٢: ٢٩٦

الوليد بن عدي بن حجر الكندي ٧: ٢٩٨

الوليد بن عقبة بن أبي معيط ٢: ٢٧٠، ٣١٤، ٣: ١٢١، ٥: ٢٠٠، ٧:

٥٨، ١٦٦، ٢١١، ٢٣٣، ٨:

١٣٧، ٢٨٣، ٩: ١٨٩

الوليد بن القعقاع ٩: ٤٤٣

الوليد بن مروان ٧: ١٩٨

الوليد بن مسعدة الفزاري ٧: ٢٠٧

الوليد بن يزيد بن عبد الملك ١: ٤٣١، ٤٣٢، ٤٦٠، ٢: ٣٠٩، ٣١٠، ٣: ٥١، ١٩٨، ١٩٩، ٢٥٤، ٢٩٣، ٤: ١٠٨، ١٠٩، ١٦٢، ٢٨٠، ٥: ٣٧، ٣٨، ٧:

١٨٧، ١٨٨، ٢٠٦، ٢٣٤، ٢٣٥، ٢٣٦، ٨: ٤٥، ٤٦، ٣٠٧، ٣٧٥، ٣٩٢، ٣٩٤، ٩:

ي

٦٣، ٦٤، ٦٦، ٢٣٤، ٢٤٠، ٤٥٠

وهب بن جرير ٢: ٢٨٣

وهب بن سليمان بن وهب (صاحب بريد الحضرة) ٩: ٣٧٥، ٣٩٦

وهب بن منبه ٣: ٢٦٥، ٤: ٦٠، ٦:

٤٤، ٨: ٧٩

وهيب بن الورد ١: ١٩٠، ١٩١

ي

ياسر بن سلمان ٩: ٣٩٤

يافث بن نوح ٥: ١٩

يحيى بن أبي حفصة ٥: ١١٤، ١٣٥

يحيى بن أكثم ٢: ١٩٥، ٣٥٤، ٣:

١٧٩، ١٨٠، ٤: ٥٨، ٥٩، ٦:

٢٢٨، ٧: ٢١١، ٢٢٧، ٢٥٤، ٢٥٦، ٨: ١٧١، ١٧٢، ٢٢٦، ٢٩٤، ٣١٣، ٩: ٣٧٤، ٣٧٥، ٤١٦

يحيى بن جابر ٩: ٣٣٤، ٣٣٥

يحيى بن جبريل البجلي ٨: ٣٦٢، ٣٦٣

يحيى بن جعفر بن تمام بن العباس ٢: ٣١

يحيى بن الحكم ٣: ٢٦٢

يحيى بن حيان النخعي ٩: ٤١٨

يحيى بن خاقان ٨: ٢٠٣، ٩: ٣٠٢، ٣٠٣

يحيى بن خالد البرمكي ١: ٢٣٣، ٢٥٥، ٤٢٨، ٤٥٢، ٢: ٤٩، ٧٩، ١١٨، ١٣٣، ١٨٤، ١٩٠، ١٩١، ١٩٢، ٢٢٩، ٢٤٢، ٢٦٣، ٢٦٨، ٢٧٧، ٢٧٨، ٢٧٩، ٣٥١، ٣٧٦، ٣:

٢٢، ٢٨، ٥٢، ١٠٠، ١٠٥، ١٢٠، ١٧٧، ٤: ١٣٢، ١٨٦، ٢٠٦، ٥: ١٥، ١٦، ٦: ١٦، ٣١٤، ٣٨٠، ٧: ٢٠٣، ٢١٤، ٨: ١٦١، ١٦٥، ٢٠١، ٩:

٥٥، ١٢٠، ٢٨٩، ٢٩٠، ٢٩٢، ٣١٢، ٣٢١، ٣٢٢، ٣٢٣، ٣٢٤

يحيى بن الربيع ٢: ١٣٣، ٧: ١٧١

يحيى بن زكريا (النبي) ٢: ٣٤، ٤:

٣١٦، ٧: ١٧١، ١٨٠

يحيى بن زياد الحارثي ٢: ١٨٨، ٢٢٠، ٤: ٢١٦، ٣٦٩، ٥: ٨٧، ٧: ١١٩، ١٣٨، ٢٧٦

يحيى بن زيد بن علي ٢: ١٣٣، ٨:

٢٩٦، ٩: ٢٤٠

يحيى بن سعيد بن العاص ٧: ١٧٦، ٨: ٣٢

يحيى بن سليم ٩: ٢٥٦

يحيى بن طالب الحنفي ١: ٢٤٧، ٦: ٧١

يحيى بن عبد الله بن الحسن ٣: ٢٨، ٥٨، ٧٦، ٧: ٢٢٩

يحيى بن عروة بن الزبير ٢: ٧٦، ٧٧

يحيى بن علي ٩: ٢٠

يحيى بن عمر العلوي ٩: ٢٢٣، ٢٢٤

يحيى بن فارس ٩: ٦٧

يحيى بن محمد بن علي ٢: ٣١

يحيى بن مرزوق المكي ٩: ٤٦، ٤٧، ٤٨، ٤٩، ٥٠، ٥١، ٥٢

يحيى بن معاذ الرازي ١: ٢٢٧، ٢٢٨، ٢٤٥، ٢: ٢٦١، ٦: ٤٥، ٩: ٩٢

يحيى بن نوفل ٥: ١٢٣

يذكر بن عنزة ٧: ٧٦، ٣٦١، ٣٦٢

يرفأ (مولى عمر) ٨: ٢١٩، ٩: ١٥

يزدانفاذار ٩: ٤٤٣

يزدجرد بن سابور ٣: ٣٣، ٣٩٧

يزدجرد بن شهريار بن كسرى ٩: ١٩١

يزدن الكاتب ٨: ٣٦

يزيد (مولى نصر) ١: ٤٣٢

يزيد بن أبان الرقاشي ١: ٢١٣

يزيد بن أبي رافع ٨: ٨١

يزيد بن أبي سفيان ٤: ٢١٣، ٥: ٨٢، ٩: ٢٠٦

يزيد بن أبي مسلم، أبو العلاء ٣: ١١٩، ٧: ١٦٢، ٨: ٥٢، ٦١، ٩:

٣١٧، ٣١٨

يزيد بن أسد ٣: ٥٩، ٤: ٣١٥

يزيد بن أسيد ١: ٤١٩، ٧: ١٨٨

يزيد بن الأصم ٨: ٣٤٣

يزيد بن جعشم ٤: ٢١٤

يزيد بن حاتم ٢: ٣٥٢، ٤١٤

يزيد بن الحكم الثقفي ٢: ١٢٥، ٣:

١٢٦، ٥: ٣١٠، ٧: ١٤٨

يزيد بن خالد بن عبد الله القسري ٣:

١٠٣، ١٠٤

يزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري- ابن مفرغ الحميري

يزيد بن شجرة الرهاوي ٢: ٢٩٠، ٢٩١

يزيد بن شيبان بن علقمة بن زرارة ٣: ٤٢٧

يزيد بن الصعق الكلابي ٧: ٧٦

يزيد بن الصقيل العقيلي ١: ٢٢٣

يزيد بن ضبة ٧: ٧٩

يزيد بن الطثرية ٥: ٣٢٥، ٦: ١٣٧، ١٧٦، ١٧٧

يزيد بن عبد الله بن زمعة ٩: ٢٤٦

يزيد بن عبد الملك بن مروان ١: ١٦٢، ١٦٣، ٢: ٥٤، ٣: ١٠٧، ٢٤٩، ٢٥٢، ٥: ٢٦، ٩: ١٥،

٤٣، ٦٧، ٢٢٥

يزيد بن عروة ٧: ٢٢٤

يزيد بن عمر بن هبيرة ١: ٢١١، ٢:

٣٠، ٥٤، ٢٧٣، ٤١٠، ٤٩٧، ٣: ٤١٥، ٧: ٢٠١، ٩: ٢٨٠، ٢٨١، ٢٨٣

يزيد بن محمد المهلبي، أبو خالد ٧:

٤٢، ١٢٤، ٢٤٧

يزيد بن مزيد الشيباني ١: ٤٢٨، ٢:

١٤٢، ٤٨٨، ٣: ١٦٠، ٤٤٦، ٤: ٢١٥، ٥: ٣٦٨، ٦:

٤٥، ٤٦، ٧: ١٩١، ٢٥٠، ٨:

٢٩٩

يزيد بن مسهر الشيباني ٥: ٤٠، ٤١، ٨: ٥٠، ٥١

يزيد بن معاوية ١: ١٥٠، ٣٧٢، ٤١٥، ٤١٦، ٤٢٠، ٤٢٩، ٤٣٠، ٢:

٣٤، ٢١٢، ٢٦٣، ٢٦٩، ٢٧٦، ٣: ٥٠، ١٢١، ١٩٠، ٣٠٩، ٤:

٦٤، ٢٨٦، ٣٠٢، ٦: ١٨١، ١٨٢، ١٨٣، ١٨٤، ٢٦٢، ٢٦٣، ٢٩٢، ٧: ١٧٣، ٨: ٣١، ٢٠٥، ٢٢١، ٢٢٨، ٢٣٣، ٣١١، ٣١٢، ٩: ١٥٠، ١٥١، ١٧١، ١٧٢، ٢٤٣، ٢٤٥، ٢٤٦، ٢٤٨، ٢٦٩، ٢٩٣، ٤٢٠

يزيد بن المنجاب ٧: ١٦٩

يزيد بن منصور الحميري ٨: ٢٩٩

يزيد بن المهلب ١: ٤٣٤، ٢: ٣٠، ٤٩، ٩٤، ١٠٣، ١٠٤، ١٠٨، ٢٧٥، ٣٤٩، ٣٥٠، ٤٥١، ٣: ٢٩، ٣٤٦، ٤: ٨٦، ٢١٣، ٥: ٤٣، ١٢٢، ١٣٣، ٢٢٤، ٣٣٨، ٦: ٢٢٧، ٧:

٢١٤، ٢٧٠، ٨: ٢٩٨، ٩:

٩٨، ٢٥٨

يزيد بن نهشل ٩: ٣٥٢

يزيد بن هارون ١: ١٦٥، ٨: ٤٠٥

يزيد بن الوليد بن عبد الملك (الناقص) ١:

٤٣١، ٣: ٣٩٧، ٩: ١٦

اليزيدي أبو محمد، يحيى بن المبارك ٢:

٢٠١، ٣٦٧، ٧: ٣٩٦، ٨:

٢٩٩، ٣٣٠

يسار (غلام حاتم) ٢: ٢٨٩

يسار (غلام النبي) ٨: ٩

يسار الكواعب ٩: ١٩٦

يستاسف ٧: ٣٦٨، ٩: ٢٨٨

يسر (خادم أبي عيسى ابن الرشيد) ٦:

٢١٩، ٢٢٠

يعرب بن قحطان ٤: ٢٧٩

يعقوب (النبي) ٢: ٢٨٨، ٣٧٦، ٣:

٣٧٢، ٣٧٤، ٤١٦، ٦: ٣٩٦، ٣٩٧

يعقوب بن إسحاق السكيت- ابن السكيت

يعقوب بن داود ٣: ٥٨، ٥٩، ٤: ٢٠

يعقوب بن الدورقي ٩: ٣٩١

يعقوب بن رافع ٥: ٣٢١

يعقوب بن الربيع ٤: ٢٨٠، ٢٨١، ٨:

٣٩١

يعقوب بن فرادون ٢: ١٩٣، ١٩٤

يعقوب بن المهدي ٣: ٢٧٢، ٩: ٥٤

يعلى بن إبراهيم الأربسي ٧: ٢٩٩، ٣٠١

يقطين بن موسى ١: ٤١٩، ٩: ٣٧٠

اليقطيني ٥: ٣٣٣

يموت بن المزرع ٨: ٣٣١

ينال عز ٢: ٤٩٤

يوسف (الصدّيق) ١: ٦٠، ٤٤٩، ٢:

١٧٥، ٢١٩، ٢٨٨، ٣٧٢، ٣٧٦، ٣: ٤٠٨، ٤١٥، ٤١٩، ٤: ٥٩، ١٢٤، ٣١٥، ٥:

٤٢٨، ٦: ١٩٨، ٣٩٥، ٧:

١٨٠، ١٨١، ١٩٣، ٢١٦، ٢٢٤، ٢٦٢، ٨: ١٣٠، ١٤١، ٣٩١، ٩: ٤٦١

يوسف (الكاتب) ٩: ١٥٠

يوسف بن أحمد الجزري (الحرزي) ٢:

٣٦١، ٦: ١٠٣

يوسف بن أسباط ١: ١٩٢، ٣: ١٧٤

يوسف بن جعفر بن سليمان بن علي الهاشمي ٨: ٤٠٢

يوسف بن عمر (الثقفي) ١: ١٥٧، ١٥٨، ٢: ٢٠٨، ٤٥٠، ٧:

١٩، ٨: ٦٠، ٢٥٥، ٢٥٦

يوسف بن محمد (مولى آل عثمان) ٢:

٣١٤

يوسف بن يعقوب ٣: ١٨١

اليوسفي الكاتب ٣: ١٨٩

يونس (الخادم) ٣: ٢٨

يونس (الخياط) ٢: ٣٨٤

يونس (المغني) ٩: ٤٧

يونس بن أبي إسحاق السبيعي ٧: ٢٧١

يونس بن حبيب النحوي ٧: ١٦، ٢٣، ٥٢، ١٤١، ٢٠٧، ٤١٩، ٨:

٣١٢، ٣٢٠

يونس بن الخليل ٥: ٣٢

يونس بن سعيد بن زيد (مولى زياد) ٩:

٢١٦

يونس بن عبيد ٨: ٩٧

يونس بن متى (صاحب الحوت) ٢:

٢٣٧، ٣: ٢٨٠، ٨: ٣١٤

فهرس المدن والأماكن

أ

فهرس المدن والأماكن

أ

آمد ٧: ٢١٠

أبرق العزّاف- العراق

الأبلة ٩: ٢١٨

الأبلق (حصن) ٣: ١٣

أبو دلامة (جبل) ٧: ٣٣٣

أبو قبيس (جبل) ٣: ٢٠٥، ٦: ٢٨٠، ٧: ٢٦٦، ٩: ١٥٨

الأجيفر ٩: ٢٢٨

أحد ١: ١٤٧، ٢: ٤٧٥، ٤٨٠، ٤٨١، ٣: ٣٥، ٣٦، ٤: ٣١٣، ٥: ١٨٨، ٩: ١٤٧، ٢٤٨، ٣٧٢

أذربيجان ٢: ٣١٢، ٣: ٢٧٦، ٦:

٣٠٦

الأراك (وادي) ٦: ١٧٧، ٩: ١٦٩

إربل ٢: ٣٦١، ٣٦٢

الأردن ٨: ٩٨

الأرذنّ ٣: ٢٢

أرماث (يوم) ٢: ٤٥٧

أرمينية ١: ٤٢٣، ٣: ١٢٣، ٤:

١٨٧، ٧: ٢٤١، ٨: ٢١٨، ٣٠٣، ٩: ٢٨٩، ٣٠٠، ٤٠٤

إسرائيل ٩: ٤٠١

أسفيذنج ١: ٤٣٢

الإسكندرية ٢: ٨٩، ٧: ١٧٠

أصبهان ٦: ٤١، ٩: ٣٥٠

إصطخر ٨: ١٤١، ٩: ١٠٧

أصفهان ٢: ٣٣، ١٠٨، ٢٠٧، ٣٥٩، ٣٧٤، ٤٩٤، ٣: ٢١٥، ٧: ١٧٨، ٣٩٤، ٨: ١٤٣، ٣١٨، ٩: ٢٢٠، ٣١٣، ٤٤٥، ٤٥٠

اصفهسلارية الديلم ٩: ١٨٤

أضاخ ٩: ٢٩٥

أفريقية ٢: ٤١٤، ٤٢٠، ٤٨٤، ٨:

٥٢، ٩: ٢٨٩

اقريطش ٩: ٢٢٠

أمانيا ٧: ١٧٨

الأنبار ١: ٢٦٣، ٣: ٩٨، ٧: ٢٤٥

الأندلس ٣: ٤١٠، ٧: ١٨٢

أنطاكية ٢: ٥٢، ١٠٦

أنقرة ٤: ١٤٢، ١٤٣

الأهواز ٢: ١٠٧، ١٤١، ١٤٣، ٣٨٠، ٣: ١٩٨، ٢٨٨، ٤:

١٣٨، ٥: ٥٩، ٢١٠، ٨: ٦٠، ٩: ٩١، ١٨٥، ٢٤٩، ٣٢٠، ٣٥٥، ٣٩٤

أوطاس (وادي) ٤: ٢٧٨، ٨: ٢٥٢

ب

أيلة ٥: ٤١٤

إيلياء ٩: ١٦٤

إيوان كسرى ٢: ٨٨، ٦: ٢٢٦، ٩:

٢٠٨

ب

باب جلق (دمشق) ٨: ٣٦٠

باب حرب ٢: ٢٧٣

باب السماكين ٨: ٧١

باب الشام ٩: ٣٤٢

باب الشماسية ٢: ٣٦٣

باب عثمان ١: ٤٦٤

بابل ١: ٤٠٦، ٤٣٧، ٨: ٣٧٨

باخمرى ٢: ٤٦٤، ٤٨٨

بارق ٤: ٢١٨، ٦: ١٩٤، ٧: ٣٧٤

بانقيا ١: ٤١٢، ٣: ١٣

البحرين ٢: ١٠٣، ٤٩٦، ٧: ٣٦٦، ٣٧٦، ٣٧٨، ٣٩٢، ٨: ١٨١، ٢١٩، ٩: ١٧٧، ١٧٨

بحيرة ساوة ٨: ١٠، ١١

بخارى ٦: ٤٠٥، ٩: ٢٦٨

البخراء ٩: ٢٣٥

بدر ٢: ١٧٧، ٣٢٥، ٤٢٥، ٤٧٥، ٤٨٠، ٣: ١٨، ٣٠٧، ٤١٨، ٤: ٢٧١، ٥: ١١٢، ١١٤، ١٨٨، ٦: ٢٦٢، ٢٦٣، ٧:

٩٢، ١١٣، ١٦٨، ١٨٥، ٣٨٠، ٨: ٣٣٩، ٩: ١٦٢، ١٦٣، ٢٤٨

البردان ٧: ٣٨٤

بردشير ٦: ٤٢٧

برذعة ٤: ٢١٥

برقة ٢: ٤٧٩، ٣: ٣٥٢

بست ٢: ٤٩٥، ٩: ٢٨٨

البشر (ماء) ٢: ٤٨٥

بصرى ٤: ١٥، ٥: ٣٦٦، ٨:

٣٦٠، ٩: ١٦٤

البصرة ١: ٩٨، ١١٦، ١٧٨، ٣٥٠، ٤١٢، ٤١٥، ٢: ٢٧، ٤١، ٩٣، ٩٤، ٩٩، ١٠٠، ١٠١، ١٠٩، ١٤٨، ١٥٠، ١٥١، ١٥٢، ١٥٩، ١٩٥، ٢٧٢، ٢٧٥، ٣١٤، ٣٢١، ٣٥٨، ٣٧٠، ٣٨٠، ٣٨٦، ٤٩٢، ٤٩٦، ٣: ٢٨، ٣٤، ٣٥، ٥٠، ٥١، ٩٦، ١٠٧، ١٣٧، ١٧٩، ١٨٢، ١٨٧، ٢١٧، ٢٢٤، ٢٥٩، ٢٦٠، ٢٨٤، ٢٨٥، ٣١٩، ٣٣٧، ٤: ٥٦، ٧٩، ٩٦، ١٠٦، ١٣١، ١٤٥، ٢٢٩، ٣٢٧، ٥: ١٥، ١٢٧، ١٧١، ١٩٦، ٢١٤، ٢٩٣، ٦: ٢٤٨، ٣٠٧، ٤٠٣، ٤٠٥، ٧: ١٩١، ١٩٢، ١٩٣، ٢١١، ٢٣٢، ٢٤٠، ٢٤٤، ٢٥٣، ٢٥٤، ٢٧٨، ٢٩٧، ٣٦٦، ٤١٦، ٨: ١٩، ٢٥، ٣١، ٥٩، ٦٠، ٩٢، ٩٣، ١٣٤، ١٤٣، ١٨١، ١٨٩، ٢٣٦، ٢٤٥، ٢٧٣، ٢٩٥، ٣٣١، ٣٣٣، ٩: ٣٥، ١١٢، ١١٤، ١١٥، ٢٠٨، ٢١٠، ٢١٨، ٢١٩، ٢٢٩، ٢٤٩، ٢٦٥، ٢٨٢، ٣٢٠، ٣٣٣، ٣٤١، ٣٥١، ٣٧٨، ٣٩٠، ٣٩٤، ٤٠٠، ٤٠٣، ٤٤٩،

ت

٤٥٥، ٤٥٧

بطحاء الجزيرة ٧: ١٨٢

بطحاء ذي قار ٧: ١٨٢

بطحاء مكة ٢: ٣٥٨، ٣: ٣٨٩

بطن نخلة ٦: ١٧٤

بطن نعمان ٦: ١٤٨، ١٧٧، ١٧٨

بعاث (يوم) ٢: ٤٦٨، ٧: ٣٨٠

بعلبك ١: ١٦٧، ٥: ٤٤٢

بغداد (بغداذ) ١: ١٩٤، ٢١٠، ٤٣٦، ٤٤٩، ٤٥٣، ٤٥٧، ٢:

٨٨، ١٥٤، ٢٤٨، ٢٩٣، ٣٤٣، ٣٥٣، ٣٧٦، ٤٥٨، ٣:

١٦٥، ١٨٤، ١٨٧، ٣٦٧، ٤٤٦، ٤: ٥٠، ٧٨، ١١٢، ١٣٧، ٢٦٧، ٣٤١، ٥: ١١٠، ١٤١، ١٧١، ٣٥٤، ٦: ٣٧٧، ٤٠٣، ٤٠٥، ٧: ٢٣٧، ٢٤٠، ٨: ٣٣، ٧٠، ٧١، ١٢٢، ١٣١، ١٣٧، ١٤٤، ١٤٥، ١٤٧، ١٧٢، ٤٠٤، ٩: ٤٣، ٩٢، ١٠١، ١٠٨، ١٢٠، ١٧٦، ١٨٥، ١٨٧، ١٩٨، ٢١٩، ٢٢٠، ٢٤٨، ٢٨١، ٢٨٥، ٢٨٩، ٣٢٤، ٤١٨، ٤٤٧، ٤٥٢، ٤٥٧

بقيع الغرقد ٩: ٢٩٤

بلاد الترك ٧: ٤٠٦

بلاد الروم ١: ٣٦٥، ٢: ٤٢٤، ٧:

٤٠٦، ٨: ١٠١، ١٤١، ٢٥٤، ٩: ٢٠٣، ٢٧٥

بلاد فارس ١: ٣١٠، ٣٥١، ٣٦٤، ٤٠٦، ٤١٧، ٤٥١، ٢: ١٩٣، ٣٤٨، ٣: ١٦، ٢٥، ٨٦، ٤:

١٧٥، ٦: ٣١٥، ٣٢٧، ٧:

١٦٩، ٣٩١، ٣٩٤، ٤٠٤، ٨:

١٠، ١١، ١٠١، ٢٥٧، ٩:

١٧، ٢١٤، ٢٢٠، ٢٢١، ٢٤٩، ٢٩٢، ٤٠٤

بلخ ١: ١٨٦، ٢: ٣٦٥، ٥: ٢٧

البلد الحرام- مكة

البلقاء ٥: ٤٤٧

بهرسير ٣: ٣٢

بوشنج ١: ٤٣١

البيت الحرام ٢: ١٧٧، ٣١٠، ٣٥١، ٣٧٧، ٣: ٢٧، ٩:

١٩٣، ٢٤٩، ٣٨٧، ٤١٠، ٤٥٧

البيت العتيق- الكعبة

بيت لهيا ٣: ٢٧٢

بيت المقدس ٨: ١٤١، ٩: ١٦٤

بئر جلولاء ٩: ٣٥٤

بئر خالد ٩: ٦١

بئر الشبيك ٨: ١٢٩

بئر الكلب ٣: ٤٢

بئر معونة ٧: ٣٩٧

بئر النضيخ ٩: ٩

ت

تبالة ١: ٤٦٥، ٦: ٣٠٦، ٧: ٢٥، ٨: ١٠

التبت ٤: ٩٦

تبريز ٦: ٤٢٢

تبوك ٩: ١٦١

تثليث ٧: ١٣١

تدمر ٥: ٣٨٧

ث

ج

ح

تستر ٢: ٤٦٦، ٧: ٣٩٤، ٩: ٤٥٤

تكريت ٣: ٣٢

تناضب ٩: ٣٠٠

تهامة ٦: ٤٠٥، ٧: ٣٦١، ٣٦٢، ٣٦٦، ٣٧٥، ٩: ١٩٤

تيماء ٣: ١٣، ٧: ٢٥٣

ث

ثبير ٣: ٤٤٩، ٩: ٤٦٠

الثعلبية ٨: ١٩، ٩: ٤٣١

الثماد ٩: ٢٢٨

الثنية- رأس الثنية

ثنية الوداع ٩: ٢٤٨

ج

جامع دمشق ٨: ٤٨

جامع الكوفة ٢: ٤٨٨

جبال الروم ٦: ٣٨٧

جبّل ١: ٤٦٦

الجبل (منطقة) ١: ٤٥٥، ٢: ١٩٧، ٣٥٩، ٣٨٠، ٥: ١١٧، ٩: ١٠٣

جبل طي ٧: ٣٦٣، ٣٦٤، ٩: ٢٠٤

جبل لكام ٩: ٤٢١

جبل همذان ٩: ٤٠٩

جبلة ٧: ٢٧٣، ٣٤٢، ٣٤٤

الجحفة ٢: ٣٧٠

جدة ٧: ٣٦٢

جدوة ٦: ١٧٨

جرجان ٢: ٢٢٣، ٣: ٣٤٦، ٥:

٢٦٥، ٦: ٣٤٨، ٨: ٣٦٢، ٩:

٢٠٧، ٢٠٨، ٤١٥

الجزيرة ٣: ٣٢، ١٢١، ١٨٢، ٢٧٤، ٥: ٢٠١، ٦: ٤٣٢، ٧:

١٧١، ٩: ٢٢١

جسر بغداد ٩: ١٣

الجعفرية ٢: ٤٢

جفر الهباءة ٥: ٩٦

جلولاء (معركة) ٢: ٤٨٣، ٧: ١٧٩

الجمل (معركة) ٢: ٤٨١

جنديسابور ٢: ٣٥٢، ٣: ٣٦١

جوف مراد ٨: ٣٠٨

جيحون ٦: ٤٠٥

الجيروان ٢: ٤٩٥

جيرون ٦: ١٨٠

ح

حامي ٨: ١٤١

الحبشة ٣: ٤٤٤، ٨: ٢١٥، ٢١٦

حبشي (جبل) ٧: ٣٦٩

الحجاز ١: ٩٩، ٢: ٤٠، ٢١٤، ٣١٠، ٣٥٨، ٣٦٩، ٣: ١٩، ٣٥، ٣٦، ١٢٢، ١٦٢، ١٩٨، ٢٢٤، ٣٠٩، ٤٢٢، ٤:

٦٤، ٢٥٦، ٥: ١٩٣، ٦:

١٣٧، ١٤٧، ١٥٤، ٢١٥، ٤٠٥، ٧: ٢٧٩، ٩: ٩، ١١، ٢٦، ٢٠٨، ٢١٦، ٢٢٩، ٣٩٩

الحجر ٩: ١٦٢، ١٦٣

حجر اليمامة ٧: ٣٤٥

الحجون ٥: ٥٩، ٩: ١٠، ٣٢٤

خ

الحديبية ٩: ١٦٤

الحديثة ٨: ٢١

حراء ٣: ٤٤٩، ٩: ٤٦٠

حران ١: ٤١٧، ٢: ٣٠، ٣: ٢٣، ٥: ١٩٧، ٧: ٢٣٤، ٩: ٤٥٨

الحربية ١: ٤٥٧

الحرة ٩: ٢٤٦

حرة ليلى ٨: ١٨

حرة واقم ٨: ١٨

حرم إبراهيم- مقام إبراهيم

الحرمان ٢: ٣٥٩

حزوى ٦: ٧٥

حسي ٦: ١٧٤، ١٧٥

الحضر ١: ١٥٩

حضرموت ٣: ١٩٥، ٥: ٢٤٣، ٨:

٢٢٣

حضن (جبل) ٧: ٨٢

الحطيم ٣: ٤١٢، ٤: ١٨١، ٦:

١٧٣، ١٧٤، ٩: ٤٢٨

حفير ٧: ٣٨٤

حقل ٧: ٢٩٥

حلب ٩: ٢٢١، ٢٢٣

حلوان ١: ٤٥٣، ٢: ٤٥٨، ٨: ٧٠

الحمى ٦: ١٧٤، ١٧٥

حمص ١: ١٣٤، ١٣٥، ٤٣٣، ٦:

٢١٠، ٩: ١٦٤، ٤٤١

الحميمة ٢: ٣١

حنين ١: ١٠٤، ٣: ٩٤، ٦: ٢٨٨، ٧: ٢٦٢، ٨: ٢٨٠، ٩: ١٦١

الحوذان ٦: ٢٠٦

حوران ٢: ١٠٣، ٢٨٥

الحيرة ٢: ٢١٤، ٢١٥، ٢١٦، ٣:

١٨، ٣٣، ٥: ١٩٦، ٦: ٣٩، ٤٠، ٧: ١٠١، ٣٨٢، ٣٩١، ٤٠٨، ٨: ١٦، ٣٩٨، ٩: ١٦١

خ

الخابور (نهر) ١: ١٥٩، ٨: ٦٥

خاخ ٥: ٣٠٧

الخازر ٨: ٣٢

خانقين ٢: ٢١٦

خراسان ١: ١٧٦، ١٧٨، ٤١٥، ٤٢٦، ٤٢٩، ٤٣٢، ٤٥٠، ٤٦٢، ٢: ٣٢، ٣٣، ٤٦، ٥٠، ٦٠، ١٦٠، ٢٤٧، ٣١٦، ٣٤٩، ٣٥١، ٣٩٩، ٤٤٢، ٤٦٧، ٤٨٤، ٤٩٤، ٣: ٥٠، ١٢٠، ٢٢٢، ٢٩٢، ٤٤٥، ٤:

٣٠٦، ٥: ١٥، ٢٥، ٤٩، ١٢٣، ٢٢٤، ٦: ٢٧٢، ٣٠٥، ٣٣١، ٤٠٥، ٤٣٤، ٧: ١٧٩، ٢٠٧، ٢٣١، ٢٣٦، ٢٨٧، ٨:

١٩، ٣٣، ٤٧، ٦٨، ٦٩، ٩٢، ١٠٦، ١٢٥، ١٢٨، ١٤٣، ١٤٧، ٢٠٢، ٢٢٨، ٢٥٢، ٢٧٣، ٩: ١٧، ١٣٠، ١٧٤، ١٧٦، ٢٠٨، ٢٤٠، ٢٨٨، ٣١١، ٣١٢، ٣١٨، ٣١٩، ٣٩٤

الخرطوم ٨: ٣٧٠

الخزر ٩: ٢٨٩

الخضراء ٩: ٢٩٤

خضراء دمشق ١: ١٤١

خضراء روح ٢: ١٦٢

د

ذ

خفّان ٢: ٣١١، ٧: ١٤

الخلد ٢: ٣٦٣

خناصرة ٤: ٢١٣، ٨: ٢٢٠

الخندق (معركة) ٢: ٤٤٦، ٤٦٤، ٧:

٣٩٧، ٩: ١٧٩

خوارزم ٨: ١٤٣

الخورنق ١: ٦٩، ١٥٨، ١٥٩، ٣:

٣٣، ٤: ٢١٨، ٧: ١٠٨، ٤٠٨، ٨: ٣٤٩

خوزستان ٣: ١٨٨

خيبر ١: ٨٢، ٤١١، ٢: ٣٣٧، ٥:

١٩٥، ٤٣٧، ٧: ٣٨١

خيف منى ٤: ١٨١، ٥: ١٣٩

د

دار عثمان ١: ٤١١

دار الندوة ٢: ١٠٧

داراء ٦: ١٦٦

دارة جلجل- يوم الغدير ٧: ٤١٧

دارين ٩: ١٨٠

دجلة ١: ١٥٩، ٤٥٧، ٢: ٣٦٢، ٣٧٧، ٣: ٣٢، ٢١٤، ٢٧٤، ٥: ٨٣، ١٥٣، ٢٩٧، ٣٦٤، ٣٨٦، ٤٢٠ ٨: ١٠، ١١، ٢٤، ٦٨، ١٣٦، ١٤١، ٩:

١٣، ١٤، ٥٢، ٣٢٢، ٤٣٤

دجيل ١: ٤٥٧

درب عون ٩: ٤٥٠

دستميسان ١: ٤١٣

دمشق ١: ٤٤٣، ٢: ٤٥٣، ٤٨١، ٣: ١٥٨، ١٩٦، ٤: ٣١٠، ٥:

٢٠٠، ٦: ١٨٠، ١٨٤، ٢١٠، ٣١٥، ٨: ٢٢، ٢٣، ٤٨، ٥٥، ٥٦، ٥٧، ٢٤٨، ٩:

٢٤، ٢٨٨، ٣٠٨، ٣١٩

دنباوند ٨: ١٣٧

دهلك ٥: ٤٣، ٨: ٣٥

دهليزان ١: ٤٥٣

الدهناء ٩: ١٧٧، ١٨٠، ٣٨٥

الدو ٨: ٢٦٤

دورا ٦: ٢٨٩

دورق ٧: ١٧٩، ٩: ٤٥٠

ديار بكر ١: ٤٥٣

دير الجماجم ٣: ٢٥، ١١٩، ٥:

٢٠٠، ٢١٠، ٢١١

دير مران ٩: ١٧١

دير المعاقل ٩: ٤٥٨

دير هزقل ٢: ٢٠٤

الديلم ٣: ٢٨

ذ

ذات الأثل ٧: ٣٨٦

ذات الحمام ٢: ٨٩

ذات عرق ٧: ٣٦٢

ذات مرج ٨: ٢٧

ذو سلم ٦: ١٤٩

ذو طوى ٦: ١٨٠

ذو العشيرة ٨: ٢٧٨

ذو قار (يوم) ١: ٨٦، ٢: ٣٩٦، ٣:

١٥، ١٦، ١٨، ٥: ١٨٩، ٧:

٣٨٤

ذو قسي ٥: ١٢٧، ١٢٨

ر

ز

س

ذو المروة ٣: ٢٠٧

ر

رأس الثنية ٢: ٣١٦، ٩: ٣٨٨

رأس العين ٨: ٢١

رامة ٥: ٣٨٨، ٧: ٣٠٣

رامهرمز ٣: ٣٧١

رباط ٩: ٢٠٧

الربذة ٢: ٢٣٩، ٩: ٢٦٦

الربض ٣: ٣٢

الرجيع ٣: ٣٥

رحى بطان ٧: ٣٤٨

الرصافة ٢: ٣٢٤، ٣: ٢٨٨، ٧:

١٩٧، ٢٠٦، ٩: ٣٢٤

رضوى (جبل وشعب) ٢: ٨٩، ٤٨٤

الرقة ١: ٤٢٨، ٣: ٢٥١، ٤: ١٤٠، ٧: ٢٣٦، ٨: ٢١، ٥٠، ٧١، ١٧٩، ٩: ٦٩

الرقم ٣: ٤٠٩، ٩: ٢١٣

الرقمتان ٨: ١٢٨، ١٣١، ٣٨٦

الرملة ٨: ٣٩٢، ٩: ٢٩٩

الرها ٢: ٣٦٩

الروحاء ٧: ٢٩٢

الروم- بلاد الروم

الري ١: ٤٣٠، ٢: ٢١٣، ٢٣٦، ٤٩٤، ٣: ١١٩، ٢١٥، ٢٢١، ٥: ٦٣، ٦: ٣٠٦، ٨: ١٢٥، ٩: ١٧٦، ٢٢٢، ٢٤٨، ٤٣٧، ٤٤٧، ٤٤٨

الريّان (جبل) ٤: ٢٠٧

ز

الزاب ٧: ١٨٧

الزاوية (راذان) ٥: ٢١٠، ٧: ٥٩

زبالة ٨: ١٧٨، ٩: ٢٧٠

زبطرة ٤: ١٤٣

الزرقاء ٩: ١٦٠

زرنج ٨: ١٢٤

زمزم ٢: ٢٨٦، ٣: ٨٥، ٢٠٦، ٤١٢، ٤١٨، ٤: ١٨١، ٦:

١٧٣، ٩: ٢٤٥، ٤٢٨

الزوراء ٢: ٣٣٩

س

ساباط ٢: ٣٦٥

ساباط المدائن ٣: ١٥

ساتيدما ٨: ٢٥٥

سارية ٦: ٣٠٦

السبخة (يوم) ٢: ٤٦٢

سجستان ٢: ٢٧٢، ٣٠٢، ٣٨٠، ٤٨٨، ٣: ١٠٧، ٨: ٣٩٦، ٩:

٣٧٣

السدير ١: ١٥٨، ١٥٩، ٤: ٢١٨، ٨: ٣٤٩، ٩: ٣٨٤

سر من رأى ١: ٤٣٦، ٤٣٧، ٢:

١٠٦، ١٥٠، ٢٠٦، ٢٣٦، ٤:

٣٨٢، ٥: ١٤١، ٨: ٣٥، ٥٤، ٩: ٢٧٤، ٢٧٥، ٢٩٦، ٢٩٨، ٣٣٩، ٤٢٩

السراة ٤: ٢٧٦

سرّق ٣: ٣١٩

ش

السقيفة ٧: ٣٤، ١٦٠، ١٦٥

سقيفة بني ساعدة ٨: ٢٩

سكر ٨: ١٨

سليح ٧: ١٢٩

السماوة ٣: ٢٩، ٩: ٣٢٥

سمرقند ٢: ٣٢، ٦: ٤٠٥، ٧:

١٩٤، ٩: ٢٨٨، ٢٨٩

سميساط ٢: ٣٦٥

السند ٢: ١٤٨، ٣: ٢٨١، ٤: ٥٤، ٥: ٢٤، ٨: ١٧٠، ٩: ٣٧٤

سنداد ٤: ٢١٨

السواد ١: ٤٥٧، ٤٦٢، ٤٦٣، ٢:

٤٥٧، ٣: ١٧٧، ٣٠٨، ٦:

٤٠٣، ٩: ٢٨٣

السودان ٨: ٣٨٤

السوس ١: ٤٤٠

سوق الأبلة ٧: ٣٥٢

سوق الأنبار ٧: ٣٥٢

سوق البزازين ٨: ٢٦٦

سوق بقة ٧: ٣٥٢

سوق الحيرة ٧: ٣٥٢

سوق النخاسين ٩: ٣٨٢

سوق يحيى ٩: ٣٢١

السيالة ٧: ١٩٩

سيحون ٦: ٤٠٥

سيراف ٩: ٤٥٤

السين ٢: ٤٩٤

ش

الشاذياخ ٤: ٣٠٦

الشام ١: ١٠٩، ١٥٢، ١٧٦، ٣٥٠، ٢: ٥٠، ١٠٠، ١٣٤، ١٥٣، ٢١٢، ٢٤٧، ٢٩٠، ٣٥٨، ٤٢٤، ٤٥٣، ٤٨١، ٣:

٩، ٢٩، ٣٢، ٩٨، ١٣٧، ١٤٠، ١٥٣، ١٩٨، ٢٠٨، ٢٧٨، ٣١٠، ٤١٧، ٤٣٠، ٤:

٦٦، ١٤١، ١٤٣، ٥: ١٣٦، ٢٠٣، ٢٦٨، ٣٦٩، ٤٤٧، ٦:

٣٩، ١٣١، ١٥٤، ١٥٥، ١٨٠، ١٨٢، ٢٢٠، ٢٤٧، ٣٣٧، ٣٧٧، ٣٩٠، ٤٠٥، ٧:

١١٦، ١٦٣، ١٦٧، ١٧٥، ١٨٦، ٣٤٥، ٣٦٢، ٣٨٢، ٣٨٤، ٣٩٣، ٤٢٠، ٨: ١١، ٢٢، ٣٢، ٣٧، ٤٥، ٧٩، ١٢٦، ١٣١، ١٤٣، ١٧٩، ٢٠٥، ٢١٤، ٩: ٢٤، ٦٤، ٩١، ١٦٠، ١٦٤، ١٦٥، ١٨٦، ١٩٠، ٢٣٦، ٢٤٥، ٢٨٧، ٣٤٣، ٤٤٣

شبيكة الدوم ٣: ٣١٠

الشرقية ١: ٤٦٦، ٣: ١٨٣

شرورى (جبال) ٢: ٢٨١

شعب بوان ٩: ٢٨٨

شعب جبلة (يوم) ٢: ٤٦٥

شعب رضوى- رضوى

شعب الصفراء ٩: ٦١

شعفين ٧: ١٢١

الشماسية ١: ٤٥٣، ٣: ٢١، ٩: ٢٨

الشيطين ٢: ٢١٦

ص

ض

ط

ظ

ع

ص

صخيرات الثمام ٩: ٤٠

الصراة ١: ٤٥٧

الصرصران ٦: ١٥٩

الصعيد ٣: ٢٠٠، ٤: ١٧٦

الصغد ٢: ٦٠

الصفا ١: ٢٠٩، ٩: ٣٢٤، ٣٨٣

الصفاح ٧: ٣٦٢

صفورية ٧: ١١٣

صفين ١: ٦٥، ٩٦، ٤١٢، ٢: ٢٧، ١٢٨، ٤٠١، ٤٦٤، ٤٨٣، ٤:

١١٣، ٥: ١٨٥، ٣١٩، ٦:

٢٤٦، ٧: ١٦٧، ١٨٥، ١٩٦، ٨: ٦٦، ٨٨، ١٩٨، ٩: ١٨٢، ١٨٣

صنعاء ٢: ٣١١، ٧: ٣٥٢

صور ٤: ١٥٣

الصين ١: ٣٦٥، ٤٠٦، ٣: ٢١٣، ٣٧٧، ٥: ١٧٧، ٧: ٤٠٤، ٤٠٥، ٤٠٦، ٩: ٢١٨، ٤٥٤

ض

ضارج ٩: ٣٧

ضلفع ٢: ١٤٦

ط

الطائف ٣: ٤١٩، ٤: ٢٥٤، ٣٠٩، ٥: ٣٠٧، ٦: ١٧٧، ١٩٩،

٢٢٣، ٧: ١٥٩، ٣٦٢، ٣٧٣، ٨: ١٢، ٣١، ٢٢٧، ٩: ٩٨، ٢١١، ٢١٥، ٢٢٩

طبرستان ٢: ٢١١

طخارستان ١: ٣١٤

طرسوس ١: ١٧٧، ٢: ٥٣، ٩:

٢٨٩

الطف ٤: ٣٢، ٣٥، ٢١٩

الطفاوة ٦: ٣٠

الطور (جبل) ٣: ٦٨

طور زيتا ٩: ١٩٠

طوس ٥: ١٣٨، ٩: ٢٩٢

طي- جبل طي

ظ

ظريب ٧: ٣٦٥

الظهران ٣: ٣٦

ع

عارم ٤: ٦٥

عاقل ٧: ٣٨٤

عانة ٨: ٣٥٥، ٣٦٥

عبقر (وادي) ٥: ١٥١

عدن ٢: ٤٤٢، ٣: ١٣، ٩: ٢٨٩

العذيب ٦: ١٩٤

العذيبة ٨: ١٤٧

عراثا ٩: ٢٧٥

العراق ١: ١٥٥، ١٦٢، ١٧٦، ٢١٠، ٣٧٣، ٤٢٦، ٤٤٦، ٤٥٤، ٤٥٧، ٤٦٢، ٢: ٢٠،

غ

٣٠، ١٠٩، ١٢٩، ١٣٦، ١٦٠، ٢٠٨، ٢١٢، ٢٤٨، ٣٤٩، ٣٦٢، ٤٢٧، ٤٦٣، ٤٨٢، ٣: ١٦، ١٩، ٤٣، ١٠٤، ١٠٧، ١٩٨، ٢٥٥، ٣٠٧، ٣١٣، ٤٢٦، ٤٣٠، ٤:

١٢، ١٣٢، ١٣٨، ١٦٤، ٢٥٦، ٥: ١٩، ٦٣، ٨٣، ١١٦، ١٣٨، ١٧٧، ٢٣٥، ٤٤٧، ٦: ١٤٧، ٣٩٠، ٤٠٣، ٤٢٦، ٧: ١٤٦، ١٤٧، ١٧٢، ٢١٤، ٣٠١، ٣٩٣، ٤٢٠، ٨:

٣٦، ٣٧، ٦٦، ١٤٣، ١٤٤، ١٤٥، ١٨٩، ٢٠٥، ٢٢٢، ٢٣٢، ٢٥٣، ٢٥٥، ٢٥٦، ٣٧٢، ٣٩٩، ٩: ٣٤، ٤٦، ١٢٠، ١٣٨، ٢٠٨، ٢١٦، ٢١٧، ٢٢١، ٢٣٠، ٢٨٠، ٢٩٢، ٣٠٧، ٣١٣، ٣٢٥، ٣٢٦، ٣٨٣، ٤٢٦

العراقان (الكوفة والبصرة) ٢: ٣١٢، ٤١٢، ٤٦٢، ٤٨٤، ٣: ٣١٩، ٨: ٣٤٨، ٩: ٢٤٧

العرج ٧: ٢٩٢

العرصة (ضيعة) ٢: ١٠٢، ١٠٣

عرفة (عرفات) ٢: ١٠٣، ٣: ٧٠، ٤:

١٤، ٦: ١٤٨، ١٦١، ٢٠٤، ٧: ٣٢٩، ٩: ١٣

العرق ٢: ٣٢١

عسفان ٥: ٢٦٢، ٧: ٣٦٢

عسيب (جبل) ٧: ٣٨٧

عفرّين ٧: ١٤

العقبة ٩: ٣٤

العقيق ١: ١٤٥، ٣: ٤٤٧، ٦:

٢١٣، ٢٢٥

عكاظ ٢: ١٢٩، ٣١٥، ٣: ٣٩٢، ٧: ٣٧٥

عكبرا ٩: ٤٥٤

عمان ١: ٣٩٧، ٥: ٢٧، ١١٢، ٦:

٤٠٥، ٧: ٣٧٥، ٣٧٦، ٩:

٩٢، ٢٢١

عماية ٢: ٤٨٧

عمايتان ٢: ١٤٦

عمد ٩: ٦١

العمر ٧: ٣٦٢

عمورية ١: ٤٣٧، ٢: ٥٢، ٤:

١٤١، ١٤٢، ١٤٣، ٥: ٣٨٥، ٩: ٢٧٥

عنيزة (يوم) ٢: ٦٨، ٥: ٣٦٧، ٧:

٣٤٥

عيساباذ ٣: ٥٥، ٧: ٢١٥

عين أباغ ٧: ٣٨٣، ٣٩١

عين التمر ٣: ١٨، ٣٣، ٨: ١٩٠

غ

غزال ٢: ٤٤٣

غزة ٩: ١٦٤، ١٦٥

غزنة ٦: ٤٠٥

غسان (ماء) ٧: ٣٧٤

الغطيفة ٣: ٢٠٨

الغميصاء ٦: ١٥٦

الغور ٩: ١٩٢، ٣٩٩

الغوطة ٨: ٥٧

ف

ق

ك

ف

فارس- بلاد فارس

فخ ٩: ٢٩٤، ٢٩٥

فدفد ٢: ٤٤٣

فدك ١: ٩٩، ٦: ٢٥٥، ٩: ٢٨٩

الفرات ١: ١٢٨، ٢: ١٠٠، ٢٨١، ٤٤٥، ٤٧٩، ٤٨٦، ٤٨٨، ٣:

٣٢، ١٢١، ٤: ٦٤، ١٤٦، ٥:

٥٥، ٢٠٠، ٣٩٥، ٧: ٣٩١، ٨: ٢٢٤، ٢٥٦، ٣٢٤، ٣٥٠، ٣٦٤، ٩: ٩١، ٣٩٧

الفسطاط ٥: ٢٩٨، ٨: ١٨، ١٣١

فلسطين ١: ١٧٧، ٩: ٢٧٧، ٤٠١

الفلّوجتين ٣: ٣٠٨

فيد ٩: ٤٣١

الفيوم ٨: ٣٣

ق

القادسية (يوم) ٢: ٤٥٥، ٤٨٢، ٤٨٣، ٥: ٢٦٢، ٧: ٩٩

القاطول ٢: ٢٧٨

قباء ٩: ١٠، ٢٤٩

قبر الرسول ٩: ٣١٤

قدس ٢: ٨٩

قديد (يوم) ٢: ٤٨٤، ٧: ٢٩٢

قراقر ٥: ٤٢٦

القرعاء ٢: ٣٧٧

القرقدونة ٩: ١٧١

قرقرى ٦: ٧١

قرقيسيا ٥: ١٩٠

القرون ٩: ٦١

قزوين ٩: ٩

قس الناطف (يوم) ٢: ٤٥٨، ٤٨٣

القسطنطينية ٢: ٩٠، ١٠٢، ٩:

١٧١، ١٧٢

قصر غيلان ٨: ١٢

قطربل ٥: ٢٤٨، ٨: ٣٩٠

قم ٥: ١٤١، ٦: ٣٣١، ٨: ٥٠

قمار ٦: ٣٩٠

القندهار ٧: ١٧٨

قنونا ٩: ٢٢٨

قيسارية ٨: ٢٢٩

قيطون ٦: ١٨١

ك

كافر (نهر) ٧: ٣٩٢

كثوة ٧: ٢٧٦

كدا ٣: ٤٠٩، ٧: ٢٧٦

كداء (جبل) ٩: ١٦٨

الكديد ٩: ١٦٨

كربلاء ٩: ٢٠٧

الكرخ ٧: ٢٤٢، ٨: ٧١، ١٣٧

كرمان ٥: ١٥، ٦: ٤٢٥، ٩: ٢٢١، ٣٤٤، ٣٤٥

كسكر ٢: ٣٧٩، ٣٨٠، ٩: ٢٧٤

كشمير ٩: ٢٨٨

الكعبة ١: ١٤٥، ١٨٠، ٢٨٥، ٤٢٩، ٢: ٣٤، ١٠٨، ١٤٤، ٣٨٤، ٣: ١٨، ٢٥، ٦٨،

ل

م

١٤٠، ٢٠٦، ٤٤٤، ٤٤٥، ٥:

٨٦، ١٦٢، ٦: ١٧٣، ١٨٤، ٢٣٨، ٢٧٤، ٢٨٨، ٧: ٢٥، ٢٤٦، ٢٨٦، ٨: ٤٧، ١٠٢، ٢٦٥، ٣٩٩، ٩: ١٢٨، ١٤٩، ١٥٩، ٢٤٥، ٢٤٧، ٢٤٩، ٣٣٠، ٣٤٠، ٤٠٧، ٤٥٨

الكلاب ٧: ٣٠١

كلواذى ٩: ٣٧٩

كليّة ٧: ٢٩٢

الكناسة ٥: ٥٨، ٨: ٣٠

كناسة الكوفة ٢: ٣٣١، ٣: ٥٤، ٧:

٢٩٠، ٣٤٢

كور الأهواز ٧: ٣٩٤

كور دجلة ٣: ٣٠٨

الكورة ٣: ١٢١

كورة أردشير ٣: ١٧٥

كورة باهدرا ٧: ٢٣٤

الكوفة ١: ٧٠، ١٩٦، ٢٥٥، ٣٥٠، ٣٨١، ٤١٥، ٤٤٦، ٤٤٧، ٢: ٣٠، ٣١، ٣٤، ٣٥، ٥١، ٥٨، ١٠٠، ٢٧٠، ٣١٤، ٣٥٥، ٣٧١، ٣٧٣، ٤٢٨، ٤٥٠، ٤٦٢، ٤٨٠، ٤٨٨، ٣: ٢٣، ٦٠، ٨١، ١٧٢، ١٧٦، ٢٢٢، ٢٢٤، ٢٢٥، ٢٥٥، ٢٨٥، ٤: ٦٠، ١٤٤، ١٤٥، ٥: ١٢٧، ١٩٦، ٢٢٦، ٢٣٢، ٦: ٣٤، ٢٤٢، ٢٤٩، ٢٦٤، ٢٧٢، ٤٠٥، ٧:

١٠٨، ١٦٦، ١٩٤، ٢٠١، ٢٢٤، ٢٣٣، ٢٤٤، ٢٤٥، ٢٦٧، ٢٩٠، ٣٤٢، ٣٧٧، ٨:

٢٨، ٣٣، ٥٠، ٥٥، ٥٨،

٩٥، ٢٢٠، ٢٢٦، ٢٢٧، ٢٣٦، ٢٤٩، ٢٥٦، ٢٨٦، ٣٣٣، ٣٧٥، ٣٩٠، ٩: ١٨٩، ٢١٠، ٢٤٨، ٢٦٥، ٢٨١، ٢٨٣، ٢٨٥، ٢٨٦، ٣٢٣، ٣٤٣، ٣٤٤، ٣٧٠، ٤٠٣، ٤٢٠، ٤٤٧، ٤٥٢، ٤٥٥

كوه زيان- درب الخسران ٨: ٣٩٦

ل

لبنان ٩: ٤٥٠

لظى ٨: ١٨

م

مارب (حوض) ٥: ٣٥٠

المأزمان ٤: ١٨١، ٩: ٣٩٤

ماسبذان ٢: ٨١، ٩: ٤٠٩

المأمونية ٩: ١٣١

متالع ٢: ٢٩٨

محجر ٧: ٦٠

المحدثة ٢: ٤٢

المدائن ١: ١٤٠، ٣: ٨٤، ٥:

٣٨٧، ٧: ٤٠٩، ٨: ٢١، ٩٦، ٢٥٥، ٩: ١٢٠

مدين (ماء) ١: ٢٠٣

المدينة ١: ٤٠، ٦٨، ٦٩، ١٠٩، ١٣٥، ١٣٦، ١٥٤، ١٩٩، ٢٠٠، ٢٠١، ٤٦٥، ٢: ٢٦، ٤٠، ٤٣، ١٠٩، ١٢٤، ١٥٨، ١٩٩، ٢٠٢، ٢٦٩، ٣٠٤، ٣١٤، ٣١٦، ٣١٧،

٣٣١، ٣٥١، ٣٥٩، ٣٦٦، ٣٧٣، ٣٧٤، ٣٨٣، ٣٨٤، ٣٨٥، ٣: ٩، ١٨، ٢٧، ٢٩، ٣٩، ١٢٣، ١٣٩، ٢٠٧، ٢٦٢، ٢٧٥، ٢٨٢، ٢٨٣، ٣١٠، ٣٩٦، ٤١٧، ٤١٩، ٤:

٢٧٦، ٣١٢، ٣٢٠، ٣٤١، ٣٦٠، ٥: ١٥، ١٢٧، ١٩١، ٦: ١٤٥، ١٤٩، ١٧٧، ١٩٦، ١٩٩، ٢١٣، ٢٢٥، ٢٤٧، ٢٧٦، ٢٧٩، ٢٨٣، ٧: ١٦٣، ١٦٨، ١٦٩، ١٧٣، ١٩٩، ٢٢٢، ٢٢٤، ٢٢٦، ٢٣٨، ٢٧٨، ٢٨٦، ٢٨٧، ٢٨٨، ٣٨٠، ٣٨٧، ٣٩٨، ٨: ٩، ٢٩، ٣١، ٣٣، ٤٤، ٤٥، ١٠٧، ١٢٥، ١٢٦، ١٣٢، ١٧٦، ٢٢٥، ٢٢٧، ٢٣٢، ٢٣٧، ٢٦٧، ٢٧٢، ٣٠٩، ٣١٠، ٣١١، ٩: ١٠، ١٢، ١٧، ٢٧، ٣٨، ٤١، ٦٥، ٦٧، ٧٢، ٨٢، ٩١، ١٤٥، ١٤٩، ١٥٠، ١٦٠، ١٦٣، ٢١٨، ٢٣٣، ٢٣٨، ٢٤٥، ٢٤٨، ٢٤٩، ٢٥٦، ٢٦٠، ٢٦٩، ٢٨٢، ٢٨٧، ٣٠٩، ٣٣٠، ٣٣٥، ٣٧٧، ٤٠٣، ٤٢١، ٤٥٩

مدينة السلام- بغداد

مذحج ٧: ٣٧١

مرّ ٧: ٣٦٢

مر الظهران ٧: ٣٧٧، ٩: ١٦٨

المربد ٢: ٤١، ١٠٠، ١٠١، ١٤٩، ١٥٢، ٤٦٤، ٣: ٤٤٧، ٤٤٨، ٧: ٢٨٩، ٢٩٠

مرج راهط ٢: ٤٤٨، ٤: ٦٤، ٧:

١٧٤

مرج الصفر ٢: ٤٥٧

مرو ١: ٤٢٨، ٣: ٢٥١، ٤: ٢٠٨، ٢١٩، ٩: ٢٤٠، ٢٨٠

مرو الروذ ٣: ٣١٧، ٧: ٢٦٥

المروة ٩: ٣٨٣

المريء (نهر) ٣: ٢٥١

المزدلفة ٦: ٢٠٥، ٩: ٦١

مسجد ابن رغبان ١: ٤٣٤

مسجد باهلة ٩: ٣٧٨

مسجد بني غاضرة ٧: ٢٠١

المسجد الجامع (بالبصرة) ٢: ٩٩، ١٩٥، ٢٦١

المسجد الجامع (بالكوفة) ١: ٤٤٦، ٤٥٣

المسجد الحرام ١: ١١٥، ٢: ٢١٢، ٣: ٢٠٥، ٨: ١٨٧

مسجد دمشق ٢: ٤٥٤، ٦: ٤٤

مسجد الرسول ٢: ٩٩، ٣: ٢٠٧، ٤٤٧، ٤: ٣٢٠، ٣٥٠، ٧:

١٧٥، ٢٦٧، ٨: ٤٤، ٩: ٦٢، ١٥٣، ٣٩٩

مسجد الضّرار ٧: ١١٠

مسجد قباء ٧: ١١٠

مسجد الكوفة ٨: ١٧٦

مسجد المدينة ٢: ٣٧٥

مسكن (يوم) ٢: ٤٢١، ٤٦١، ٤٨٥، ٤٨٦

مشاش ٢: ٢٩٦

المشقر ١: ٢٦٤

مصر ١: ١٧٧، ١٩١، ٣٠٩،

٣١٦، ٣٧٤، ٤٤٣، ٤٥١، ٢:

٤٩، ٥٠، ٧٢، ٧٩، ٨٩، ١٣٤، ١٣٦، ١٩٧، ١٩٨، ٢٢٦، ٣٥٢، ٣٨٠، ٤٠٧، ٤٨٦، ٣: ٧٩، ١٩٨، ٢٠٠، ٢٠١، ٣٣٢، ٣٥٢، ٤١٠، ٤:

٤٩، ١٧٦، ٢٥٦، ٣٤٤، ٥:

١٨، ٢٢٣، ٦: ٢٤٦، ٤٠٥، ٧: ١٧، ١٧٧، ١٨٢، ١٩٦، ٢٤٧، ٢٥٦، ٨: ١٨، ١٠٠، ١٠٧، ١٤١، ١٧٠، ٢٢٥، ٢٢٧، ٢٢٩، ٩: ٢٠٥، ٢٧٠، ٢٧١، ٢٧٧، ٢٨٧، ٢٩٦، ٢٩٧، ٢٩٨، ٢٩٩، ٣٠٦، ٣٠٧، ٤٢٢

المصيصة (المنصورة) ١: ١٧٧، ١٧٨

المطبق ١: ٤٤٤، ٤: ١١٧

معقل (نهر) ٣: ١٨٢

المغرب ٤: ١٥٣، ٦: ٤٠٥، ٩:

٣٥٢

مقام إبراهيم ٣: ٤١٢، ٦: ٣١٦، ٩:

٤٠٧

مكة ١: ١٣٤، ١٤٢، ١٥٣، ١٧٠، ١٨٦، ١٩١، ٢١٤، ٢١٥، ٣٥١، ٤٥٧، ٢: ٣٦، ١٢٩، ٢٢٤، ٣١٥، ٣١٧، ٣٤٠، ٣٤٨، ٣٧٠، ٤٥٣، ٤٦٣، ٤٨٤، ٣: ٩، ٣٧، ٨٧، ٢٠٤، ٢٠٥، ٢٠٦، ٢٠٨، ٢٥٦، ٢٥٧، ٤٠٢، ٤: ١٢ ٤٢، ١٨١، ٢١٦، ٢٧٦، ٢٧٨، ٢٨٤، ٣١٢، ٥: ٢٤، ٢١٤، ٢١٨، ٦: ٤٣، ٥٦، ١٤٢، ١٤٨، ١٧٧، ١٧٩، ١٨٠، ١٨١، ١٨٢، ١٨٤،

١٨٦، ١٩٩، ٢٠٣، ٢٥٣، ٢٦٠، ٢٧٤، ٢٨٨، ٣١٦، ٣٢٦، ٧: ٩٢، ١٤٦، ١٧٧، ٢١١، ٢٢٠، ٢٩٢، ٢٩٧، ٣٢٠، ٣٣٣، ٣٦٢، ٣٦٩، ٣٧٤، ٣٧٥، ٣٨٠، ٣٨٩، ٨:

٣١، ٤٨، ١٠٠، ١٢٨، ١٣٢، ١٤٣، ١٨٨، ٢١٦، ٢٤٦، ٢٥٢، ٢٩٩، ٣٧٠، ٣٩٩، ٩: ١١، ٢٤، ١٢٤، ١٤٥، ١٤٦، ١٥٨، ١٦١، ١٦٢، ١٦٤، ١٦٥، ١٦٨، ١٧٠، ١٩٣، ١٩٤، ١٩٥، ٢٠٨، ٢٣٠، ٢٤٩، ٢٥٦، ٢٨١، ٢٨٨، ٣٢٤، ٣٨٢، ٤١٠، ٤٢٢، ٤٣١، ٤٣٣، ٤٤٣

الملح ٢: ٢١٦

ملحوب ٨: ١٦

ملل ٤: ٥٨

منى ٢: ١٠٣، ٦: ١٧٣، ١٧٤، ١٧٨، ١٨٤، ٢٠٥، ٧: ٢١٥، ٢٨١، ٢٨٤، ٩: ٣٤، ٥٢، ٤١٣

منبج ٨: ١٤٣

منعج ٩: ٢٠٤

المهراس ٥: ١٩٧

مهر جانقذق ٢: ٨١، ٧: ٣٩٤، ٨:

٢٩

مؤتة ٢: ٤٧٥

الموصل ٢: ٢٤٧، ٣٥٩، ٣٦٢، ٣:

٢٢١، ٤: ١٤٨، ١٤٩، ٢٣٠، ٦: ٣٧٧، ٧: ٢٣٤، ٨: ٢١، ٢٦، ٤٩، ٥٤، ٦٥، ٩: ٧٢،

ن

هـ

١١٠

ميافارقين ٢: ٩٠، ٤: ٦٦، ٦:

٢٩٦، ٨: ٢٦

ميسان ٦: ٤٠٥

ن

نجد ٢: ٤٨٩، ٣: ١٢٢، ٤: ٤٩، ٣٤٥، ٥: ٢٠٢، ٣٤١، ٦:

٧٣، ٤٠٥، ٧: ٨٢، ٢٧٣، ٣٤٤، ٨: ١٤٢، ١٤٧، ٩:

٦١، ٦٨

نجران ٢: ٣١١، ٤: ٢٧٦، ٨: ١٤٢

النجف ٥: ٢٣٢، ٢٦٩

النحيت ٢: ٤٢

النّسار ٧: ٩٩

نصيبين ٨: ٢١، ٣٠٤

النطيم (ماء) ٧: ٤٠٠

نهاوند ٢: ٤٨٢، ٧: ٢٦٥، ٨: ١٤٣

نهر الأبلة ٣: ١٨٢، ٩: ٢٨٨

نهر البزازين ١: ٤٥٧

نهر بوق ٩: ٤٠٤

نهر تيري ٢: ٢٣

نهر الحيرة ٧: ٣٩٢

نهر الدجاج ١: ٤٥٧

نهر طابق ١: ٤٥٧

نهر طالوت ٨: ٣١٤

نهر العبارة ١: ٤٥٧

نهر عبد الله ٤: ٧٩

نهر عدي ٤: ٩٦

نهر القلائين ١: ٤٥٧

نهر مسجد الأنباريين ١: ٤٥٧

نهر النيل ٤: ١٧٦، ٥: ١٨، ١٥٣، ٣٥٣، ٨: ٣٦٤

النهروان ٢: ٣٥١، ٦: ٢٤٦، ٨:

٢٥٥، ٢٩٥

النهروان الأوسط ١: ٤٥١

النوبة ٢: ٣٧٦

نيسابور ٣: ١١١، ١٢١، ١٨٩، ٦:

٣٤٨، ٨: ١٤٣

النيل (بالعراق) ٢: ١٣٧

هـ

الهبير ٨: ٢٤٠

هجر ٧: ١٦٤، ١٩٨، ٣٩٢، ٤٠٣، ٩: ١٧٨، ١٨٠، ١٨١

هراة ٤: ٣٢٠، ٥: ٣٨٨

هرشى ٢: ٤٤٣

هرقلة ٣: ١٣٣، ٤: ١٤٠

الهرير (يوم) ٢: ٦٧، ١٩٩، ٤٥٧

هزار در ٢: ٥٦

الهماء ٦: ١٧٨

همذان ٢: ٢٣٦، ٦: ٤٣٤، ٧:

٢٥٥، ٨: ٦٧، ٩: ٢٢٠

الهند ١: ٢٧٧، ٣٦٥، ٣٨٢، ٤٠٦، ٤٣٩، ٢: ٢٧، ٥:

٢٩١، ٢٩٢، ٣٤١، ٣٥٨، ٦:

١٧٨، ٤٠٥، ٧: ١٧٨، ٢٢٦، ٤٠٤، ٤٠٥، ٤٠٦، ٨: ١٤٣، ٣٠١

الهنيء (نهر) ٣: ٢٥١

هيت ٦: ٤٠٥، ٤٠٧

و

ي

ووادي أشيقر ٥: ٦٤

وادي السباع ٢: ٤٨١، ٣: ٣٥

وادي سماوة ٨: ١١

وادي العرب ٣: ٣٣

وادي القرى ٩: ٣٤٣

وادي نصاع ٩: ٦١

واسط ٢: ٢٠٨، ٣٥٠، ٣٧٩، ٣:

٣١١، ٤: ٢٠٣، ٣٤١، ٥:

٨٤، ٢٨١، ٦: ٤٠٥، ٨: ٩٦، ٩: ١٨٦، ٢٤٩، ٣٤٦

وجرة ٩: ٤٢٨

ودان ٧: ٢٩٢

ي

يبرين ٢: ١٠٢، ٥: ١٧٥

يثرب ٣: ٢٠٧، ٥: ٣٦٩، ٧: ٦٨، ٨: ١٨٧، ١٦٣

يذبل (جبل) ٤: ٢١١، ٥: ١٢٢

اليرموك ٢: ٤٨٢، ٣: ١١، ٩: ١٧٠

يلملم (جبل) ٤: ٢١١

اليمامة ١: ٩٩، ٤٦٥، ٢: ١٤٦، ٣٢١، ٤٨١، ٦: ٧١، ١٥٩، ١٦٠، ١٦١، ٣٠٥، ٤٢٤، ٧:

٣٤٩، ٣٥٢، ٣٦٤، ٣٩١، ٨:

١٤٧، ٩: ١٠٧، ٢١١، ٣٩٤

اليمن ١: ٤٢، ٨٣، ١٥٥، ١٥٨، ٣٢٥، ٢: ١١٢، ١٥٣، ٢٧٣، ٣١١، ٣٨٦، ٤٠٧، ٤٧٣، ٣:

١٦، ٥٤، ٩٧، ١٩٨، ٢٥٨، ٣١١، ٣١٢، ٣٤٦، ٤٣٠، ٤:

٢٦٣، ٢٧٦، ٢٧٨، ٥: ١٢٧، ١٣٦، ٢٩٣، ٦: ٤٣، ٤٠٥، ٧: ٢٥، ٢٥٥، ٣٥٢، ٣٦٤، ٣٦٥، ٣٩٩، ٤٠٧، ٤٢٠، ٨:

١٤، ٢٨، ٤٨، ٩٣، ١٧٩، ٢١٥، ٢٥٥، ٩: ١٦٦، ٢٠٨، ٣٢٦

فهرس الأمم والطوائف والقبائل

أ

فهرس الأمم والطوائف والقبائل

أ

آل إبراهيم ٦: ٢٩٣، ٣٢٨

آل أبي بكر ٧: ١٦٩

آل أبي حفصة- بنو أبي حفصة

آل أبي سفيان ٢: ٥٤، ٥٦، ٣:

٤٢٩، ٨: ٢٢٨، ٢٤١

آل أبي طالب- بنو أبي طالب

آل أبي العاص- بنو أبي العاص

آل أبي لهب ٥: ١٩٦

آل أبي معيط- بنو أبي معيط

آل أبي موسى ٤: ١٩، ٧: ٢٣٧، ٨:

٢٢٧

آل الأشعث بن قيس ٣: ٢٤

آل بدر الفزاريون ٧: ٣٦٦

آل برمك- البرامكة

آل بسام ٤: ٩٩

آل بشر بن الحارث ١: ١٩٤

آل بكر- بنو بكر

آل جعفر- بنو جعفر

آل الجلاح ٥: ٤٢٦

آل الحارث بن ظالم ٣: ٥٣

آل حرب- بنو حرب

آل خالد ٩: ١٩٥

آل خندف- بنو خندف

آل داود ٣: ٢٣٣، ٩: ٦٣

آل ذي رعين ٦: ٣٨

آل الرسول (آل محمد، آل النبي) ١:

٤٠، ٦٣، ٣: ٢٩٢، ٣٥١، ٤:

٢١١، ٢١٩، ٣٥٢، ٥: ١٣٩، ٦: ٢٨٧، ٧: ٢٣٣، ٨: ٨١، ١٧٥، ٢٤٨، ٩: ٢٨٠

آل الزبرقان ٥: ١٢٢

آل الزبير ٢: ١٢٢، ١٣٦، ٢٠٢، ٢٠٣، ٣٨٥، ٦: ٢٧٤، ٨:

٢٤١

آل زريق ٩: ٣١٨، ٣١٩

آل زياد ٥: ١٣٩

آل زيق ٩: ١٩٦

آل ساسان- بنو ساسان

آل سدوم ٣: ١٩٩

آل سعيد ٢: ٤٧٣

آل سليمان ٥: ٨٨

آل سليمان بن علي- بنو سليمان بن علي

آل سليمان بن وهب ٨: ١٥٦

آل شداد ٥: ١٩٤

آل صباح بن خاقان المنقري ٧: ١٧٨

آل الصمة ٤: ٢٤٠

آل طاهر- بنو طاهر

آل طولون ٩: ٣٠٧

آل عامر- بنو عامر

آل عباس- بنو العباس

آل عبد المطلب- بنو عبد المطلب

آل عثمان ٢: ٣١٤

آل عدي- بنو عدي

آل عطارد ٣: ١٢٠

آل علي: ٢: ٤٧٤، ٣: ٣٥١، ٥:

١٣٧، ٧: ١٨٠

آل علي بن عيسى ٤: ١١٢

آل عمر بن عبد العزيز ١: ١٥١

آل عمرو بن العاص ٩: ٩٨

آل غالب- بنو غالب

آل غيلان ٧: ١٤٣

آل فرعون ٥: ٤٣٧

آل فهر- بنو فهر

آل قحطبة ٢: ٤٥

آل قصي ٣: ٢٠٤

آل كسرى ٥: ١٤٠

آل مجمّع ٢: ١٤٦

آل محرق ٣: ٤٠٣، ٤: ٢١٨

آل محمد- آل الرسول

آل مرة- بنو مرة

آل مروان- بنو مروان

آل مطرّف ٤: ٢٣

آل مقلد بن يربوع- بنو مقلد بن يربوع

آل المنذر- بنو المنذر

آل المهلب (المهالبة) - بنو المهلب

آل ميّة ٦: ١٧٩

آل هاشم- بنو هاشم

آل همام ٩: ١٩٥

آل يربوع- بنو يربوع

الاباضية ٢: ٤٨٤

الأتراك ١: ٤٢٢، ٤٣٦، ٤٥٠، ٢:

٢٨، ٤٢٤، ٣: ٢٥، ٤: ٤٧، ٥: ٤٢٦، ٧: ٢٠٦، ٤٠٥، ٨:

١٩، ٩: ٥٣

الأحابيش ٧: ٣٦٩

الأحجار ٨: ٣٠٠

الأحزاب ٧: ١٩٧

الأحلاف ٣: ٢٠٦، ٤٢٩، ٧: ٣٦٩

الأزارقة ٢: ٤١٧، ٣: ٣٠٤، ٤:

١٣٧، ١٣٨، ٨: ٢٢٢

الأزد ٢: ٧٧، ١٠٠، ١٠١، ١٠٢، ١٤٧، ١٥٢، ٣: ١٠٠، ١٥٩، ٣١٩، ٣٩٢، ٥: ١٢٠، ٧:

١٩٥، ٣٤٧، ٣٦٤، ٣٧٤، ٨:

١٥، ٣٢، ١٤٥، ٢٤٢، ٢٥٤، ٩: ٣٤٠، ٤١٨

أزد شنوءة ٧: ١٥٩، ٩: ٣٤٠

أزد العراق ٩: ١٨٧

أزد عمان ٧: ٣٧٥

الأساورة ٢: ١٠١

الأشعرون ٧: ٣٦٢، ٣٧٠

الأشعريون ٢: ٤٦٧، ٧: ٢١٥، ٨:

٣٣٣

أصحاب الحديث- المحدّثون

أصحاب الديوان ٩: ٢٩٦

أصحاب الرسول- الصحابة

أصحاب المدائن ٦: ٢٤٣

الأعاجم- العجم

الأعاريب- الأعراب

الأعراب ١: ٤٤٨، ٢: ١٨٨، ١٩٧، ٤٤٧، ٧: ٣٠١، ٣٢٠،

٨: ٣٣١، ٣٩٩، ٤٠٦، ٩:

١٢٧، ١٢٨، ٢٣٥، ٢٥٦، ٢٦٨، ٣٣٤، ٣٣٥، ٣٣٦، ٣٧٦، ٣٧٧، ٣٨٠، ٣٨١، ٣٨٣، ٣٨٦، ٣٩٨، ٤٠١، ٤١٩

الأعياص ٧: ٣٧١

الإفرنج ٤: ١٥٣

الأقباط ٨: ٢٩٨

الأكاسرة ٣: ١٠٨، ٩: ١١٨

الأكراد ١: ٤٦٤، ٢: ١٩٧، ٤٦٠، ١٢٨، ٨: ٦٥، ١٢٨، ٩: ٤١٩

الأمويون- بنو أمية

الأنباط (نبط) ٦: ٣٩، ٤٠٥، ٨:

٢٩٨

الأنصار ١: ١٠٤، ٢: ٩٣، ٢٠٥، ٢١١، ٢٨٨، ٢٩١، ٤٩٥، ٤٩٦، ٣: ٣٢٨، ٣٢٩، ٣٣٤، ٣٦٩، ٣٧١، ٤٢٠، ٤٣٠، ٤:

٥٩، ٣٠١، ٣١٣، ٣٢٠، ٣٣٣، ٥: ٤٣، ١٨٦، ١٨٧، ٦: ٢٥٤، ٢٥٦، ٢٥٨، ٢٦٨، ٧: ١٦٠، ١٦٣، ١٦٥، ١٦٦، ١٩٧، ٢٠٨، ٢١٢، ٢١٧، ٢٢٢، ٢٥٧، ٢٩٦، ٣٨٠، ٣٩٧، ٨: ٢٩، ٣٠، ٤١، ٧٩، ٨١، ٨٧، ١٧٤، ١٨٠، ١٨٦، ٢٤٥، ٢٥٠، ٣٠٩، ٣٣٩، ٩: ٦٥، ١٥٣، ١٨١، ١٨٣، ٢١٢، ٢٣٦، ٢٤٨، ٢٦١، ٢٨٥، ٣٦٣، ٣٧٢

أهل الأدب ٢: ١٩٠، ٢٢٤

أهل أذنة ٩: ٢٥٢

أهل الأردن ٨: ٢٥٦

أهل أصفهان ٨: ٢٥٧، ٩: ٣٢١

أهل أمج ٩: ٣٦٧

أهل أيلة ٩: ٢٦

أهل بابل ٣: ١٧٥

أهل البادية ٥: ٢١٤

أهل البحرين ٨: ٣٠٠

أهل بدر (البدريون) ٥: ٢٠٨، ٩: ٣٦٥

أهل البصرة (البصريون) ١: ٩٨، ١٦٣، ١٧٨، ٣٠٨، ٢: ١٠٠، ١٥٠، ٢٤٩، ٣٢٩، ٣: ١٨٢، ٤: ٣٣، ١٠٥، ١٨٥، ٥:

١٩٥، ٢١٨، ٢٢٩، ٦: ٤٢١، ٧: ١٦٢، ٢١٧، ٢٦٥، ٢٧٨، ٨: ١٥٦، ٢٦٤، ٩: ١٩٠، ٣٤٠

أهل بغداد (البغداديون) ١: ١٩١، ٦:

٣٧٧

أهل بلخ ١: ١٧٦

أهل البيت- آل محمد- آل الرسول

أهل الثعلبية ٩: ٣٣٤

أهل الجمل ٧: ١٦٣

أهل الحجاز ٢: ٣٠٩، ٣١٠، ٦:

٢٧٤، ٧: ٢٤٣، ٩: ٢٥، ٤٦، ٦١، ١٨٣، ٤٤٢

أهل حران ٧: ٢٣٤

أهل الحرمين ٢: ٢٤٢

أهل حمص ٥: ٢٢٤، ٩: ٤٤٣

أهل الحيرة ٨: ٣٦١

أهل خراسان ١: ٤١٧، ٤١٨، ٤:

٢٢٠، ٦: ٢٨٧، ٧: ٢٥٤، ٨:

٢٥٦، ٢٥٧، ٩: ٢٦٢، ٣١٨، ٤٥٤

أهل دمشق ١: ٤٦٥، ٢: ٣٥٨

أهل الذمة ١: ٤٥٧

أهل الردة ٢: ٤٨١، ٩: ١٧٧

أهل زنجان ٣: ٢٢٠

أهل السواد ٧: ٢٥٥

أهل الشام ١: ٩٦، ٤٤٩، ٢: ٣٠، ١٢٤، ٣٠٤، ٤٦١، ٣: ١٠٤، ١٨٩، ٢٥٥، ٣٠٧، ٤: ٢٠، ٢٤، ٩٥، ١١٩، ١٥٨، ٥:

١٨٢، ١٨٧، ٢٠٣، ٢١٠، ٢١٨، ٦: ٢٤٦، ٢٧٥، ٢٨٩، ٣١٦، ٣٣٦، ٧: ٦٩، ١٦٤، ١٨٥، ١٨٦، ١٩٧، ٢٠٧، ٢١٧، ٨: ٣٦، ١٢٦، ١٤٤، ٢٢٩، ٢٣٨، ٢٦٧، ٢٦٩، ٣١٣، ٣٤٢، ٩: ٦٥، ١٠٧، ١٦٤، ١٨٧، ٢٣٤، ٢٤٦، ٢٤٨، ٢٥٢، ٢٦٢، ٢٩٤

أهل الشورى ٩: ١٤٦

أهل الطائف ٩: ١٦٢

أهل طبرستان ٦: ١٥٢

أهل طرسوس ٩: ٣٠٧

أهل العراق ١: ١٥٨، ٣٧٢، ٤١٦، ٤٤٦، ٤٤٧، ٢: ١٠٣، ٢٠٣، ٣١٢، ٣٥٩، ٤٦١، ٤٦٣، ٤:

٢٠، ٣٢٠، ٥: ١٣٨، ١٩٢، ٢٠٣، ٢١٠، ٢١١، ٦: ٢٧٣، ٢٧٥، ٧: ١٦٤، ٨: ٨٨، ١٤٤، ٢٢٠، ٢٢٨، ٢٣٨، ٢٤٠، ٩: ٣٤، ١٨٦، ١٨٧، ٢٠٧، ٢٢٩، ٢٦٢، ٢٨٠، ٤٦٠

أهل عرفات ٣: ١٧١

أهل عمان ٨: ٣٠٠

أهل القرآن ٢: ٢١١

أهل كرمان ٩: ٣٤٦

أهل الكهف ٥: ١٤١، ٨: ١٦٩

أهل الكوفة ١: ١١٦، ٤٤٦، ٢:

٢١٣، ٣١٢، ٣: ٥٤، ٤:

٢٨٨، ٧: ١٨٨، ٣٤٤، ٩:

١٠٨، ١٩٠، ٢٤٤، ٢٨٥، ٢٨٦

أهل اللغة ٧: ٣٠١، ٣٢٦، ٣٥٤

أهل المدينة ١: ١١٠، ١١٤، ٢:

٢٦٩، ٢٧٦، ٣٠٨، ٣١٦، ٣:

١٢٢، ١٩٩، ٢٥٩، ٤: ١١١، ١٢٣، ٣١٣، ٥: ٢٢٩، ٨:

٢٦٢، ٩: ٦١، ٢١٢، ٢٤٨، ٣٣٦

أهل مرو ٢: ٣٣٢، ٩: ٢٨٠

أهل مزة ١: ٤٦٥

أهل مصر ٣: ٢٠٩، ٤: ١٢٥، ٥:

٢١٣

أهل المعرة ٥: ٣٩١

أهل مكة ١: ٣٥١، ٢: ٣٧٠، ٤٦٢، ٣: ٣٦، ٦: ٢٨، ١٨٣، ٧: ٢٤٦، ٨: ١٤٠، ٩: ٩، ١٢، ١٩٤، ٢٢٩، ٢٥٦

أهل الموصل ٨: ٦٤

أهل المولتان ٨: ٢٥٤

أهل نجد ٧: ٣٩٧، ٣٩٨

أهل نيسابور ٢: ٣٢

أهل النيل ٤: ٦٤

أهل هجر ٧: ٤٥

أهل وادي القرى ٩: ٦٣، ٦٤

أهل واسط ٦: ٤٠٣، ٨: ٦٠

أهل اليمامة ٣: ٢٨١، ٥: ٢٠٩، ٩:

٩٣

أهل اليمن (اليمانية، اليمن، اليمنيون) ١: ٤٦٥، ٢: ٢١٦، ٣: ٤١٢، ٤٢٦، ٧: ١٨١، ١٩١، ٣٧٤،

ب

٣٩٠، ٤٠٥، ٤٠٦، ٨: ٤٨، ١٧٩، ٩: ٣٧، ١٦٧، ٢٨٤

أهل يونان- اليونانيون

الأوس ٢: ٣١٤، ٤: ٢٤، ٧:

١٦١، ٢٨٥، ٣٨٠، ٨: ٩٣

أئمة الحنبلية- الحنابلة

ب

الباطنية ٨: ٢٣٨

باهلة ٢: ٤٦٦، ٤٦٧، ٣: ٤٥٠، ٥:

٩٩، ١١٦، ١٧٢، ١٧٣، ٧:

١٩٣، ٣٧٠، ٩: ٣٧٩

بجيلة ٣: ١٠٤، ٥: ١٣٠، ٧: ١٦، ٤٤

البدريون- أهل بدر

البدو ٣: ٨٦

البراجم ٣: ٤٢٨، ٤: ٤٣، ٢٢٩، ٥: ١٠٠، ٧: ١٠٥، ٩: ١٠٦

البرامك- بنو برمك- البرامكة

البرامكة ٢: ٣٥١، ٣: ٢٠، ٢٧، ٤:

٢٠٦، ٢٠٩، ٥:، ٩٤، ١٩٤، ٦: ٢١٢، ٧: ١٨٢، ٨: ٢٤، ١٤٢، ٩: ١٩٨، ٢٩٩، ٣١٢، ٣٢٣

البربر ٨: ٥٢

بكر العراق ٩: ١٨٧

بليّ ٣: ٣٥

بنو أبي بكر بن كلاب ٢: ١٤٦

بنو أبي حفصة ٦: ٤٠٥، ٩: ٢٩٦

بنو أبي طالب ٢: ٢١٢، ٣: ٣٥٧، ٣٦٠، ٦: ٣٧٦، ٩: ١٤٨

بنو أبي العاص ٦: ٢٧٣، ٩: ٢٤٧

بنو أبي معيط ٢: ١٢٩، ٩: ١٤٧،

٤٠٤

بنو أثالة بن مازن ٨: ٢٦٣

بنو الأحوص ٧: ٤٠٠، ٤٠٢

بنو أذينة ٦: ٤٠٧

بنو أسد ٢: ٢٩٨، ٤٩١، ٣: ٤١، ٦٠، ١٢٥، ١٩٤، ٢٠٦، ٢٠٨، ٣١٧، ٤٣١، ٤٤٤، ٤:

٨١، ٣٦٩، ٥: ٤٢، ٩٣، ١١٦، ١١٧، ١١٩، ١٣٢، ١٥٧، ١٦٣، ٢٤٢، ٦: ٢٧٥، ٧: ١١٥، ١٢١، ٢٥٥، ٣٥٢، ٣٨٣، ٨: ١٠، ١٦، ٣٠، ٤٨، ١٨٢، ٣٠٩، ٣٦٢، ٩:

٣٣٤، ٤١٨، ٤٥٨

بنو أسد بن خزيمة ٣: ١٢٠، ٧: ٣٨٦

بنو أسد بن عبد العزى ٢: ٤٢٢، ٧:

٣٦٩

بنو إسرائيل ١: ٣٩، ١٦٥، ٢٠٤، ٢٣٠، ٢: ٢٣٢، ٣: ١٧٥، ٢١٥، ٢١٩، ٤: ٢٩٨، ٢٩٩، ٣١٦، ٦: ٢٣٩، ٧: ١١٠، ٢٣٦، ٨: ٣١٤، ٩: ٩٤، ١٤٨

بنو أسعد ٩: ٣١٨، ٣١٩

بنو أسلم ٢: ٣٣٧، ٧: ٢٨٩، ٢٩٦، ٩: ١٧٠

بنو أشجع بن ريث بن غطفان ٧: ٣٨٨

بنو الأصفر- الروم

بنو إلياس بن مضر ٧: ٣٦٨

بنو أم قترة الفزاريون ٧: ٣٤٦

بنو أم النسير ٩: ١٩٢

بنو امرىء القيس بن زيد مناة ٣: ٤٢٨

بنو أمية (الأمويون) ١: ١٥٠، ٢٦٢، ٤١٤، ٤٣٢، ٤٤٦، ٢: ٤٠، ١٠٩، ١٢٩، ١٣٨، ١٣٩،

٢١١، ٢١٤، ٢١٧، ٤٢٣، ٤٨٤، ٤٨٦، ٣: ١٠٨، ١٥٨، ١٩٣، ١٩٦، ١٩٨، ٣٠٩، ٣١٠، ٣١٦، ٤١٠، ٤١٧، ٤٣٨، ٤: ٢٢، ٥٦، ٦٤، ٦٥، ١٣١، ٣١١، ٥: ٨٢، ١١٦، ١٣٨، ١٩١، ١٩٦، ١٩٧، ١٩٨، ١٩٩، ٢٣٠، ٢٣١، ٦: ٣٢، ٢٨٨، ٧:

١٨١، ١٩٦، ٢٠٣، ٢٠٨، ٢٦٩، ٢٧٦، ٣٣١، ٣٧٢، ٨:

٢٢، ٢٣، ٣٣، ٥٥، ٧٣، ٢٤٥، ٣٩٢، ٩: ٤٦، ١٤٧، ١٧١، ١٩٢، ٢٢٦، ٢٤٢، ٢٨٠، ٢٨٥، ٢٩٤، ٣١٩، ٣٥٤

بنو أمية بن عبد شمس ٧: ٣٧١

بنو أنف الناقة القريعيون ٥: ٩٣

بنو إياد ٣: ١٦، ٤: ٢١٨، ٥:

١٤٢، ٢٠٠، ٢٠١، ٧: ٢٥، ٢٧، ٨٨، ١٨٥

بنو بارق: ٧: ٣٧٤

بنو باهلة بن يعصر ٧: ١٩٥

بنو بدر ١: ٣٩٧، ٣: ٤١٠، ٥:

٩٨، ١٠٠

بنو بدر بن عمرو ٣: ٤٠٩

بنو برمك- البرامكة

بنو بقيلة ٦: ٤٠

بنو بكر ٢: ٥٥، ٣٠٥، ٣٤٤، ٣٩٦، ٣: ١٧، ٥: ١٣٧، ١٩٠، ١٩٣، ٧: ٢١٣، ٨:

١٨٩، ٣٠٦

بنو بكر بن عبد مناة بن كنانة ٧: ٥٨

بنو بكر بن وائل ٢: ٤٥، ١٠٠، ٤٧٢، ٣: ١٥، ١٦، ١٧، ١٨

١٠٠، ١٩٨، ٢٠٢، ٢٠٣، ٣٤٧، ٤٤٧، ٤: ٢٤، ٢١٧، ٥: ٣٩، ١٠٢، ١٨٩، ٧:

١٣، ٢٤، ٨٧، ١٩٥، ٢١٦، ٣٣٣، ٣٤٥، ٣٨٤، ٣٨٥، ٣٩٢، ٨: ٩٣، ١٩٠، ٢٨١، ٢٨٢، ٩: ٣٤٥

بنو بلّال ٢: ١٤٧

بنو بلعدوية ٦: ٤٠٧

بنو بهدلة ٢: ٤٣٢

بنو بهز ٣: ٨٢

بنو بياضة بن عامر ٣: ٣٥

بنو تغلب ٢: ٤٤٨، ٤٨٥، ٣: ١٦، ١٩٨، ٢٥٦، ٤: ٩٨، ٥:

١٠٢، ٧: ١٨١، ٣٠١، ٣٩٢

بنو تغلب بن وائل ٧: ١٣، ٢٤، ١٤٢، ٣٦٦

بنو تميم ١: ٢٦٥، ٢٨٤، ٣٧٢، ٢:

٢٨، ٤٦، ١٠٠، ١٠١، ١٠٢، ١٠٧، ١٥٢، ٢١٦، ٢٣٢، ٣٠٥، ٣٤٣، ٤٠٧، ٤٤١، ٤٤٦، ٤٦٥، ٣: ١٥، ١٦، ٢٠٢، ٢٠٣، ٣١٩، ٣٤٣، ٣٤٦، ٣٧١، ٣٩٢، ٣٩٨، ٤٠٣، ٤٠٧، ٤١٩، ٤٢٨، ٤٣٤، ٤٤٤، ٤٤٩، ٤:

٢١، ٤٢، ٦١، ١٠٥، ١٦٤، ٢١٧، ٢٢٩، ٥: ٦٣، ٦٥، ١٠٠، ١٢٠، ٢١٤، ٢٣١، ٦:

٣٣، ١٥٩، ٧: ١٧، ٩٩، ١٠٥، ١٧٨، ١٩٠، ٢١٤، ٢٣٧، ٢٨٦، ٢٨٧، ٢٨٨، ٣٣٢، ٣٣٣، ٣٤٥، ٣٤٩، ٣٥٠، ٣٥١، ٣٨٣، ٣٨٤، ٤١٨، ٨: ١٩، ٣٢، ٥٤،

٢٢٩، ٢٣٤، ٢٦٣، ٣٠٦، ٩:

١٠٦، ١٠٧، ١١٢، ١٩٣، ١٩٤، ٢٠١

بنو تيم ٢: ٢٧١، ٣: ٢٠٦، ٢٠٨، ٥: ١٠٥، ١٠٩، ٧: ٣٦٦، ٨:

٢٩٩، ٩: ١٧١

بنو التيم بن شيبان بن ثعلبة ٩: ١٩٧

بنو تيم بن مرة ٧: ٣٦٩

بنو تيم الرباب ٣: ٨٤

بنو تيم اللات ٧: ٨٠، ٩: ١٧٩

بنو تيم اللات (الله) ابن ثعلبة ٣:

١٠٠، ٢٠٣، ٩: ٤٥٨

بنو ثعلبة ٧: ٢١٣

بنو ثعلبة بن سعد ٥: ٩٨

بنو ثوابة ٢: ١٣٧

بنو ثور ٥: ١٠٠

بنو جابر ٧: ١١٢

بنو جحجبا بن كلفة بن عمرو بن عوف ٣:

٣٥

بنو جرم ٥: ٦٦، ٩٩، ١٥٧، ٢٩٣

بنو جرم بن زبّان ٢: ٧٤

بنو جسر ٥: ١٠٣

بنو جشم ٥: ١٠٣، ١٢٠

بنو جشم بن معاوية ٦: ١٤٢

بنو جعدة ٥: ١٠٤

بنو جعفر ٢: ٢٨٥، ٦: ٢٦٥، ٧:

٣٩٨

بنو جعفر بن كلاب ٢: ١٤٨، ٣:

١٠٨، ٧: ٢٠٩

بنو جعفي ٣: ٤٣١

بنو جفنة ٧: ٣٨٣

بنو جلّان ٢: ١٢٩

بنو جمح ٣: ٢٠٤، ٢٠٨، ٧: ٣٦٩،

٨: ٢٩٨، ٩: ٢٢٩

بنو جنب ٣: ٤٣١

بنو جهم ٣: ٣٨، ٣٩

بنو جهينة ٦: ٤٠٧، ٨: ١٨، ٩:

١٧٠

بنو حاتم بن عبد الله ٣: ٤٣٠

بنو الحارث ٦: ١٨٧

بنو الحارث بن تميم ٣: ٤٢٨

بنو الحارث بن ذهل بن شيبان ٣: ٤٤٨

بنو الحارث بن فهر ٧: ٣٦٩

بنو الحارث بن كعب ٣: ٣٤١، ٤١١، ٤٣١، ٤: ٩٨، ٥: ٩٩، ٧:

٢٦٦، ٨: ٢٢٣، ٩: ١٩٩

بنو الحارث بن لؤي ٧: ٣٧٥

بنو حارثة ٧: ٣٨١

بنو حارثة بن حرقوص ٢: ٣٢١

بنو حرام ٥: ٤٠٣، ٩: ٢٩٠

بنو حرب (بنو أمية) ٤: ٨٥، ٦: ٢٨٩، ٨: ٣١١، ٩: ٢١٦

بنو الحرماز ٣: ٤٤٤

بنو الحريش ٥: ١٠٤

بنو الحسحاس ٤: ٣٥٨

بنو الحكم ٥: ١١١، ٩: ٢٤٧

بنو حمدان ٤: ٢٣٥

بنو حنبل ٥: ٣٣٩

بنو حنظلة ٢: ١٠٠، ٣: ٤٢٨، ٤:

٤٣، ٥: ٢٣٥، ٦: ١٥٩، ٨:

٢٨٦، ٩: ١٩٦، ٢٠١

بنو حنيفة ٢: ١٤٧، ٤: ٣٨، ٥:

٢٠٩، ٦: ١٥٩، ٧: ٣٥٠، ٣٩١، ٩: ٢١١، ٣٩٤

بنو حية ٣: ٤٤٨

بنو خثعم ٣: ٢٠٤، ٨: ٣١

بنو خالد بن جعفر ٧: ٤٠٠، ٤٠١

بنو خزاعة ٢: ٣٦٧، ٤٨٤، ٣: ٢٥، ٤: ٢٠٦، ٥: ١٣٦، ١٣٧، ١٤٠، ٧: ٣٦٩، ٣٧٤، ٣٧٥، ٨: ٨، ١٩

بنو خشين ٧: ٣٠٣

بنو خندف ٣: ٤٢٥، ٤٢٨، ٤٣٤، ٤٣٥، ٦: ٤٠٧

بنو دارم ٢: ٣٧، ٩٩، ٣: ١٥، ٤٢٢، ٤٢٨، ٤: ٤٣، ٥:

١٠٠، ١٣٠، ١٧٥، ٤٤٠، ٧:

٢٢٦، ٣٣٠، ٩: ١٠٦، ١٩٧

بنو الديل ٢: ٣٤١، ٣٤٢، ٣: ٢٥٧، ٢٥٨

بنو الديل بن بكر ٦: ١٩٩

بنو ذبيان ٢: ٣٩، ٤٧٧، ٣: ٤٠٢، ٤: ٤٣، ٥: ٩٦، ١٠٣، ٧:

٢٤، ٥٩

بنو ذبيان بن بغيض- بنو مرة بن عوف ٧:

٣٧٥

بنو ذكوان ٧: ٣٩٧

بنو رالان ٥: ١٢٥

بنو ربيع ٧: ٤١

بنو ربيعة ٢: ١٠٠، ١٠١، ١٠٢، ١٥٢، ٣١١، ٣٤٣، ٤٦٤، ٤٧٢، ٣: ٣٤٤، ٣٤٦، ٤٢٨، ٤٤٧، ٤: ١٧، ٤٣، ٥: ١٠٣، ٧: ٢٠، ٢٧٧، ٣٤٩، ٣٦٦، ٣٩٠، ٣٩١، ٤١٣، ٨: ٢٦، ١٠٣، ١٨٤، ٩: ١٧٨، ٢٧٥

بنو ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب ٩:

٦٥

بنو ربيعة بن حنظلة ٢: ٣٩٧، ٣: ١١، ٤٢٨، ٩: ١٥١

بنو ربيعة بن نزار ٤: ٢٣٤، ٧: ٣٦٢، ٣٦٥

بنو ربيعة عامر ٦: ٥٤، ٧٥

بنو ربيعة الفرس ٧: ٣٦٧

بنو رزاح ٧: ٣٨١، ٣٨٢

بنو رهاء ٣: ٤٣١

بنو رياح ٥: ١١٨

بنو زبيد ٣: ٢٠٥

بنو زرارة بن عدس ٢: ٣٧، ٣: ١٠٨، ٤٢٩

بنو زرارة بن عدي ٧: ٣٦٦

بنو زمّان ٥: ١٣٥

بنو الزهراء ٤: ٢٠٣

بنو زهرة ٣: ٢٠٦، ٢٠٨

بنو زهرة بن كلاب ٧: ٣٦٩

بنو زهير بن جندب ٥: ١٠٣

بنو زياد ٧: ٢٢٨، ٨: ٤٧

بنو زيد ٧: ١١٨

بنو زيد بن يربوع ٢: ١٤٦

بنو زيد مناة ٣: ٤٢٨

بنو ساسان ١: ٤٣٩، ٥: ٢٦٦، ٨:

١١، ١٢

بنو سام بن نوح ٣: ٤٥٠

بنو سدوس ٦: ٣٩٨، ٧: ٣٩، ٢٩٢، ٨: ٢٨٤

بنو سعد ٢: ٢٨، ١٠٠، ٢٠٢، ٤٠٥، ٤١٤، ٣: ٢٥٨، ٤٢٨، ٤: ٦١، ٥: ١١٧، ٦: ١٣، ٧:

١٠٤، ١٠٨، ٢٨٧

بنو سعد بن زيد مناة بن تميم ٣: ٣٤٩، ٤: ٤٣

بنو سعد بن لؤي ٧: ٣٧٥

بنو سعد بن مالك ٣: ٣٩٢، ٧: ٣٧١

بنو سعد العشيرة ٣: ٤٣١، ٨: ٣٣

بنو سعد الله ٧: ٩٨

بنو سلامان ٦: ٢٠٣

بنو السلكة ٦: ٤٠٧

بنو سلم ٢: ٣١٨

بنو سلمة ٧: ٣٨٠، ٣٨١

بنو سلول ٥: ٩٩، ١٠٣، ٧: ٣٩٥

بنو سليم ٢: ١٥٨، ٤٠٣، ٤٨٥، ٣:

٨٢، ٤: ٤٣، ٣٠٠، ٥: ١٠٣، ٦: ١٥٧، ٧: ٣٩٧، ٩: ١٧٠

بنو سليم بن منصور ٧: ٣٤٤

بنو سليمان بن علي ٢: ٦١، ٩: ٣٥

بنو سهم ٣: ٢٠٥، ٢٠٦، ٢٠٧، ٢٠٨، ٧: ٣٦٩، ٨: ٢١٦

بنو سيار ٣: ٢٠٣

بنو الشرقي ٣: ٢٠٧

بنو شيبان ٢: ٢١٤، ٣١١، ٣: ١٧، ١٨، ٤٤٨، ٤: ١٧، ٥: ١٢٣، ١٤٦، ٧: ٢٢، ٢٣، ٢٠٧، ٣٨٤، ٨: ١٧، ٩: ١٩٥، ١٩٧

بنو شيبان بن ثعلبة بن عكابة ٧: ٣٧٥

بنو شيبان وائل ٢: ٣٤٣

بنو صاعد ٤: ٣٦

بنو صالح بن علي ٢: ٦١

بنو صداء ٣: ٤٣١

بنو صريم بن يربوع ٢: ١٠٠

بنو ضبة ٢: ٣٢٢، ٤٠٤، ٤٦٥، ٥:

٨٥، ٧: ٢١، ١١٦، ٢٥٣، ٨:

٣٣٣، ٩: ٤٤٢

بنو الضّبيب ٥: ٢٥٤

بنو ضبيعة بن قيس بن ثعلبة ٧: ٣٩٠

بنو ضبيعة أضجم ٧: ٣٦٥

بنو ضرام ٨: ١٨

بنو ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ٤:

٣٣

بنو طاهر ١: ١٩٤، ٥: ٤٦، ١٥١

بنو الطفيل ٧: ٣٩٨

بنو طهية ٣: ٤٢٨، ٤: ٤٣، ٦:

٤٠٧، ٩: ٢٠١

بنو طيء- طيء

بنو ظفر ٣: ٣٥، ٧: ٣٨١

بنو الظليم ٥: ١٠٠

بنو عامر ٢: ٦٧، ٤٨٥، ٣: ٤٠١، ٤: ٢٠٧، ٥: ٩٩، ١٠٣، ٣٧٦، ٦: ٤١٧، ٧: ٢٤٢، ٢٧٣، ٣٠١، ٣٤٤، ٣٦٩، ٣٧٦، ٣٩٥، ٣٩٨، ٣٩٩، ٤٠٠، ٤٠٢، ٩: ٢٩٤

بنو عامر بن ربيعة بن صعصعة ٧: ٣٧٧

بنو عامر بن صعصعة ٢: ٤٢٧، ٧:

٣٧٥، ٣٩٧، ٨: ٨

بنو عامر بن عبد مناة بن كنانة ٦: ١٥٦

بنو عامر بن لؤي ٤: ٢٧٦، ٧: ٢٨٧

بنو عامر بن مالك ٧: ٣٩٨

بنو عائذة ٧: ٣٧٥

بنو العباس ١: ٣٢٨، ٤٢٢، ٤٢٥، ٢: ٣٠، ٤٢٣، ٤٧٤، ٤٨٩، ٣: ١٠، ٢٤، ١٩٨، ٤: ٢١٩، ٢٤٣، ٥: ١١٤، ١٣٨، ١٤١، ١٦٣، ١٩٧، ١٩٩، ٢٢٤، ٢٣١، ٦: ٢٩١، ٨: ١٤٣، ١٦٩، ٢٥٢، ٣١١، ٩: ٤٦، ١٤٨، ١٤٩، ٣١٩، ٣٧٤

بنو عبد الأشل ٩: ٢٤٩

بنو عبد الأشهل ٢: ٢٤١، ٧: ٣٨١

بنو عبد الدار ٣: ١٠٩، ٧: ٣٦٩

بنو عبد شمس ٢: ٣٦٢، ٣٩٠، ٣:

٢٠٦، ٤: ٣٨، ٦٥، ٥: ١٨٧، ١٩٧، ٨: ٣٨٥، ٩: ٢٦٠، ٢٦١

بنو عبد القيس- عبد القيس

بنو عبد الله ٣: ٤٢٨، ٤٢٩

بنو عبد المدان ٣: ٤٣٠، ٤: ٣٦، ٥:

٩٨، ٦: ٣٩٨، ٨: ٣٤٧

بنو عبد المطلب ٢: ٤٠١، ٣: ٤١٨، ٦: ٢٣٩، ٢٦٣، ٧: ١٦٦، ٩:

١٦٧

بنو عبد مناف ٢: ٢١١، ٢١٣، ٣٩٠، ٣: ١١٠، ٦: ٢٢٦، ٧:

١٦٤، ٣٦٩، ٨: ١٤، ٩:

١٦٩، ١٨٤

بنو عبس ٢: ٣٧، ٣٩، ٣: ١٢٥، ١٨٧، ٤٠٤، ٤٢٣، ٤: ٤٣، ٣١٠، ٥: ٩٦، ١١٨، ٧: ٢٤، ١٨٣، ٢٢٦، ٢٢٧، ٨: ٢٢٦

بنو العبيد ٣: ٣٣

بنو عبيد ٣: ١٢

بنو عبيد بن ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم ٧: ٣٨٣

بنو عجل ٣: ١٧، ٢٠٣، ٢٤٧، ٥:

١٤٢، ٧: ٢٥، ٨٠، ٨: ١٩٠، ٩: ١٧٩، ٤٢٧

بنو العجلان ٣: ٤١٠، ٥: ١٠٠

بنو عدس ٥: ٩٨

بنو عدس بن زيد ٨: ٣٤٨

بنو العدوية ٣: ٤٢٨

بنو عدي ٤: ١٥، ٥: ١٩٢، ٤٤٧، ٧: ٣٦٩، ٩: ١٧١، ١٩٢

بنو عدي بن عبد مناة ٩: ٣٥١

بنو عدي بن كعب ٣: ٣٥، ٩: ١٦٩

بنو عدي الرباب ٥: ٦٥، ٧: ٣٧٣

بنو عذرة ٦: ٢٠٣، ٢٠٤، ٧: ٣٧٥

بنو عرينة ٦: ٤٠٧

بنو عصية ٧: ٣٩٧

بنو عقيل ٢: ٤٢٨، ٥: ٤٨، ١٠٤، ١٢٨، ٦: ١٥٣، ٨: ٢٨٤

بنو عكل ٣: ٨٤، ٢٥٥، ٤: ٣٢٤، ٥: ١٠٠، ١٣٢، ٢٠٠، ٢٣٥

بنو علقمة ٣: ٤٢٩

بنو علي بن أبي طالب- آل علي

بنو عليم بن جناب ٢: ٢٣٧

بنو عمرو ٤: ٢٣٧، ٧: ٢٨٧

بنو عمرو (من تغلب) ٤: ٩٩، ٧: ٣٦٦

بنو عمرو بن تميم ٢: ١٠٠، ٣: ٣٩١، ٤٢٨، ٤: ٤٣، ٥: ١٠٠

بنو عمرو بن شيبان بن ذهل ٢: ١٧٨، ٨: ٢٤٢

بنو عمرو بن عامر ٧: ٣٧٩

بنو عمرو بن عوف ٣: ٣٥، ٧: ٢١٣، ٩: ٦٥

بنو عمرو بن مبذول ٩: ٢٤٨

بنو عمرو بن معد يكرب ٣: ٤٣٠

بنو عمير ٥: ١٢٤، ٦: ٣٨٧

بنو عميلة بن قاسط ٧: ٢٤

بنو العنبر ٨: ٢٨١، ٩: ٣٨٥

بنو عنزة ٢: ١٢٩، ٢٩٩، ٥: ٩٩، ١١١، ٧: ٧٥، ١٧٨، ٣٦٢، ٩: ١٧٩

بنو عوف ٢: ٤٦٨، ٥: ١٦٩

بنو عيلان ٥: ١٠٠

بنو غاضرة ٤: ٢٦٧، ٧: ٢٠١

بنو غالب ٣: ٢٠٥، ٤٠٩، ٤:

٢٧٢، ٧: ٢٠٥

بنو غامد ٩: ٢٠٨

بنو غدانة ٩: ١٩٦

بنو غدانة بن يربوع ٢: ٤٩٢

بنو غراب بن ظالم بن فزارة بن ذبيان بن بغيض ٧: ٣٨٨

بنو غزية ٩: ١٩٩

بنو غسان (الغسانيون) ١: ٢٥٧، ٢:

٤٦٨، ٣: ٤٣٠، ٥: ١٠٠، ١٩٤، ٤٤٧، ٤٤٨، ٧: ٦٦، ٩٦، ١٢٩، ٣٧٤، ٣٨٢، ٣٨٤، ٣٩٣، ٨: ١٣٣، ٢٣٠، ٢٤٣، ٩: ١١٨

بنو غطفان ٣: ٣٦٩، ٤: ٤٣، ٩٨، ٣٦٧، ٥: ١٠٢، ٦: ٢١١، ٧:

٢٦

بنو غفار ٣: ٩٣، ٧: ٢٨٩، ٢٩٦

بنو غني ٢: ٦٥، ٣: ٤٠٩، ٤٤٥، ٤: ٢٦، ٥: ٩٩، ١٠٣، ٧:

١٩٥، ٣٧٠، ٤٠١

بنو فاطمة ٧: ٢٣٢

بنو الفرات ٩: ١٢٠

بنو فراس ٦: ٤٣٣

بنو فزارة ٢: ٤٦٥، ٣: ٢٥٠، ٤٠٩، ٤: ٤٣، ٥: ٩٨، ١١٦، ٢٦٨، ٦: ١٠٨، ٢١١، ٧: ٤٦، ٣٤٧

بنو فقعس ٥: ٦٤، ٦٥، ٧: ٢٤٨

بنو الفقيم ٥: ١١٢، ١٢٩

بنو فهد ٨: ١٣٥

بنو فهر ٣: ٢٠٥، ٤٢١، ٤: ١٧، ٢٢، ٤٤

بنو فهر بن مالك ٢: ٤٥

بنو فهم ٧: ٣٤٨

بنو قترة ٧: ٣٤٧

بنو قحافة ٢: ٤١٧، ٧: ٣٧٠

بنو قرط ٥: ١٢٥

بنو قريع ١: ٢٨٥

بنو قشير ٦: ٦٠، ٧: ٢١٦

بنو قطن ٤: ٢٣، ٧: ٢٣٧

بنو قطن بن دارم ٩: ٢٣٩

بنو قمعة ٧: ٣٦٩

بنو قيس بن ثعلبة ٢: ٤٠٢، ٤٠٥، ٣:

١٧، ١٠٠، ٤٠٢، ٧: ٣٧٢، ٨: ٢٤٤، ٩: ١٧٩

بنو قيس بن عاصم المنقري ٩: ١٩٢

بنو قيلة ٦: ٢٥٨

بنو القين ٧: ٨٩، ١٠٣

بنو القين بن جسر ٣: ٣٨

بنو قينقاع ٨: ٣٣٩

بنو كاهل ٢: ٤١٩

بنو كعب ٣: ٤٠٧، ٥: ٩٩، ١١٥، ٧: ٢٠٥، ٨: ٢٠

بنو كعب بن زهير بن جشم ٥: ٢٠٠

بنو كعب بن لؤي ٧: ٣٧٥

بنو كعب بن مالك بن حنظلة ٨: ٢٦٣

بنو كلاب ٤: ٤٤، ٥: ٩٩، ١٠٨، ٦: ٧٤، ٧: ٢٠٥، ٣٣٧، ٩:

٢٧٦

بنو كلاب بن ربيعة ٧: ٣٧٥

بنو كلب ١: ٢٥٧، ٣٦٤، ٢: ١٠٢، ٣٠٥، ٣: ١٢، ٣٠، ٢٨٨، ٦:

١٢٩، ٢٠٥، ٢٠٨، ٧: ٨٤، ٩: ١٩٥، ٢٣٤، ٣٢٥

بنو كليب ٢: ١٠١، ٣٦٦، ٣:

٣٩٩، ٥: ١٠٢، ١١٣، ١٢٢، ٧: ٢٢٦

بنو كنانة ٢: ٤٢٥، ٤٤٤، ٤٨٤، ٤: ١٨، ٢٢٩، ٦: ١٥٦، ٧:

٣٦٩، ٣٧٤، ٣٧٥، ٣٩٧، ٨:

٤٠٣

بنو كنانة بن القين ٦: ٣٨

بنو كنعان ٩: ٣٥٤

بنو لأي بن شماس ٦: ١٥٤

بنو لجيم ٥: ١١٩

بنو لهب ٨: ١٥، ٢٠، ٢٢

بنو لؤي بن غالب ٣: ٤٤١

بنو الليث ٢: ٣٤١

بنو ماء السماء ٣: ٢٣٣

بنو مازن ٢: ٧٦، ٣٢١، ٧:

١١١، ٢٦٤، ٩: ٣٤٠

بنو مازن بن تميم ٧: ١٢

بنو مازن بن النجار ٧: ٣٨٠، ٣٨١

بنو مالك ٢: ٤٣٥، ٤٦٥، ٤: ٢٢، ٤٣، ٥: ٤٤١، ٧: ٢٨٧

بنو مالك بن جعفر ٧: ٤٠٠، ٤٠١، ٤٠٢

بنو مالك بن حنظلة ٣: ٤٢٨

بنو مالك بن النجار ٢: ١٠٩

بنو مجاشع ٣: ٤٢٨، ٥: ١٠٤

بنو محارب ٥: ٦٥، ١١٧، ٨:

٣٠٣، ٩: ١٨٦

بنو مخزوم ١: ٤١٤، ٢: ٤٥٤، ٣:

١٠٨، ٥: ٢٢٣، ٧: ٣٦٩، ٨:

١٤، ٢١٥

بنو مخزوم بن يقظة ٦: ٤٣

بنو مخلد ٤: ٣٦

بنو مدركة ٣: ٤٢٨، ٤٢٩، ٧: ٣٦٨

بنو مدركة بن خندف ٣: ٣٩٧

بنو مذحج ٣: ٢٩١، ٧: ١٦، ٣٧١، ٨: ٢٢٧

بنو مراد ١: ١٣٧، ٣: ٢٤، ٧: ٧١، ٣٦٤

بنو مرة ٥: ٩٥، ٨: ٣٤٢، ٩:

١٩٥، ٢١٣

بنو مرثد ٧: ٣٩٣

بنو مروان ١: ١٨٢، ٢: ٣٠، ١٣٦، ٣٠٣، ٤٦٣، ٤٧٣، ٣: ١٥٣، ٢١٠، ٤١٠، ٤٢٧، ٤: ١٣٠، ٥: ٢١٨، ٢٣٠، ٢٣١، ٦:

٢٨٩، ٧: ١٨٣، ٨: ٤٥، ٩:

١٥، ٤١٧

بنو مزينة ٢: ٤١٧، ٦: ٤٠٧، ٧:

٢٥٧

بنو مسعود ٧: ٣٨١

بنو المصطلق ٢: ٤٧٤

بنو مضر ٨: ١٥

بنو مضر الحمراء ٧: ٣٦٧

بنو مطر ٢: ١٧٩، ٣١١، ٨: ٥١، ٩: ٣٢٩

بنو المطلب ٣: ٢٠٦، ٢٠٨

بنو معاوية ٢: ٢١٢، ٣: ٤٢٨

بنو معتب ٤: ١٥٧

بنو معد ٥: ٣٦٨، ٣٩٩، ٤٢٩

بنو معد بن عدنان ٩: ٤١٨

بنو معيط (المعيطيون) ٥: ١٣٨، ٧:

٢٣٢

بنو المغيرة ٨: ٢١٥، ٢١٦

بنو مفروق ٣: ٣٨، ٣٩

بنو مقلة ٦: ٤٠٥

بنو مقلد بن يربوع ٤: ٩٥، ٩٦

بنو مقيس ٣: ٢٠٨

بنو المنذر ٦: ٣٩٩، ٩: ١٧٨

بنو منقر ٢: ١٢٧، ١٤٩، ٦: ٢١٥

بنو مهرة بن حيدان بن عمران بن قضاعة ٣: ٤٢٧

ت

بنو المهلب ٢: ٣٥١، ٤٥١، ٤:

١٨، ٣٨، ٩٣، ٥: ١١٣، ٧:

١٧٨، ٩: ٣٤١

بنو ناجية ٥: ٨٥، ٧: ٣٧٦، ٣٧٧، ٩: ١١، ١٢

بنو النار ٩: ٢٩٦

بنو نبهان ٢: ٢١٤، ٤١٧، ٣: ٢٠٣، ٧: ١١٨

بنو النجار ٥: ٣٩٩

بنو ندبة ٦: ٤٠٧

بنو نزار ٣: ٤٢٦

بنو النزال ٢: ٤٦٦

بنو نصر ٥: ١٠٣، ٧: ٣٤٢

بنو النضر ٥: ٧٦

بنو النمر ٣: ١٦

بنو النمر بن قاسط ١: ٣٩٦

بنو نمير ٢: ٢١٦، ٤: ٣٢، ٤٤، ٥:

٦٣، ٦٤، ٩٩، ١٣٠، ١٣٢، ٧: ٢٠٤، ٢٠٥، ٢١٥، ٣٤٤، ٨: ٣٠٩، ٩: ٣٥٠، ٤١٨

بنو نهد ٣: ٥٤، ٧: ١٢٥، ٣٤٣، ٩: ٩٥

بنو نهد بن زيد ٨: ٢١٣

بنو نهشل ٣: ٤٢٨، ٦: ٩٥، ١٥٩، ٨: ٣٠٠

بنو نوفل ٣: ٣٦

بنو هاشم (الهاشميون) ١: ٤١٤، ٤٢٣، ٢: ٢٨، ٤١، ٨٠، ١٠٨، ١٣٤، ٢١١، ٣٤٢، ٤٦٢، ٣: ٢٥، ١٠٨، ٢٠٦، ٢٠٨، ٢٨٠، ٢٨١، ٤١٠، ٤١٤، ٤١٧، ٤١٨، ٤٣٨، ٤٣٩، ٤٤٤، ٤: ٣٩، ٦٥، ١٣٠، ٢١١، ٢١٩، ٢٧٧، ٥:

٨٥، ٩٥، ١١٧، ١٢١، ١٧٢، ١٩٦، ١٩٧، ٧: ١٨٢، ١٩٦، ٢٠٩، ٢٧٦، ٨: ٢٤، ٤٥، ٢٠١، ٢٤١، ٣١٨، ٩: ٦٥، ٨٧، ١٤٨، ١٨١، ٢٣٣، ٢٦٠، ٢٦١، ٢٨٥، ٣٩٤، ٤٥٤

بنو الهجيم بن عمرو بن تميم ٩: ٤١٨

بنو هذيل ٢: ٤١١، ٣: ٣٥، ٣٦، ٢٥٦، ٢٥٧، ٤٤٤، ٤: ٦٤، ٦: ١٤٥، ٧: ٢٧، ٣٣٧، ٣٤٦

بنو هزّان ٢: ١١٥

بنو هلال ٤: ٤٤، ٩: ٢٧٢

بنو هوازن ٤: ٤٣

بنو واثل ٣: ١٠٣

بنو وائل ٢: ٣٩٦، ٥: ١٠٥، ٣٩١، ٧: ٢١٣، ٣٦٢

بنو الوحيد ٧: ٤٠١

بنو يربوع ٣: ٣٧، ٤٢٨، ٤: ٤٣، ٥: ١٦٢، ٧: ٢٨٧، ٤١٩

بنو يشكر ٩: ٢٧٨

بنو يشكر بن بكر بن وائل ٧: ٣٦٦

بنو يعصر ٣: ٤٤٤، ٤٤٥، ٤: ٣٣

بنو يعقوب ٢: ٢٤٦

بهراء ٧: ١٧

ت

التابعون ٧: ١٦٦، ٨: ١٨٦

تبع ٣: ٤٤١

الترك- الأتراك

تميم العراق ٩: ١٨٧

تيم قريش ٢: ٢٧١

ث

ج

ح

خ

د

ث

ثقيف ٢: ٤٢٧، ٤٢٨، ٤٥٢، ٤٥٦، ٣: ٢٩٣، ٤: ٣٠٥، ٦:

١٧٧، ٣٨٧، ٧: ١٩، ٢٦، ١٧٣، ١٨٤، ١٨٥، ٣٤٢، ٣٦٩، ٨: ٨، ٩: ١٦٢، ٢١٣، ٢٤٧، ٣١٨، ٣٨٧

ثمالة ٢: ١٤٧، ٩: ٣٤٠، ٣٤١

ثمود ٤: ٣٣٨، ٥: ٢٠٩، ٦: ٢٥٣، ٧: ٢٤، ١٠٥، ١٨٤، ١٨٥، ٢٥٦

ج

جديس ٥: ١٤٢، ٧: ٣٦٢، ٣٦٣، ٣٦٤، ٣٦٨

جديلة ٧: ١١٨

جذام ٧: ٩٨، ٢٣٧، ٩: ٣٨٥

جرم ٢: ٤٥٩

جرهم ٣: ٢٤، ٢٠٥، ٥: ١٤٢، ٦: ٣٢، ٣٥

الجواثر ٧: ٣٩٢، ٣٩٣

ح

الحبطات ٥: ٩٩، ١٠٠

الحجازيون- أهل الحجاز

الحرقة ٨: ١٨

الحرورية ١: ٧٢

الحسينيون ٧: ٢٣٠

الحمس ٧: ٣٦٩، ٨: ٨

حمير ٢: ١١١، ٣: ٨٢، ٨: ٢١٧، ٩: ٣٥٤، ٤٠١

الحنابلة ٩: ٤٦، ٤٤٩

الحنظليون- بنو حنظلة

الحواريون ٢: ١٢٠، ٣: ٩٥، ١٢٩

خ

خثعم- سعد الريث- الفزر ٧: ٣٤٤، ٣٧٠

خزاعة ٨: ٢٦٨

الخزر ٥: ١٣٧، ٧: ٤٠٥، ٨: ١٤١

الخزرج ٢: ٣١٤، ٥: ٢٥٤، ٦:

٢٦٢، ٧: ١٦١، ٣٨٠، ٨:

٩٣، ٩: ٢٤٨

الخلج ٢: ٣٣٧

الخوارج ١: ٤٤٨، ٤٦٤، ٢:

٤٢٣، ٤٢٦، ٤٢٧، ٤٤٦، ٤٤٧، ٤٥١، ٤٨٤، ٤٨٧، ٤٨٨، ٤٩٠، ٤٩٤، ٣: ١١، ٢٠، ٢٣، ٥٢، ٣٠٤، ٤:

١٣٨، ٣١٣، ٧: ١٧٠، ١٨٥، ٢٠٤، ٢١٧، ٢١٨، ٨: ٥٤، ٦٥، ٢٢١، ٢٣٨، ٢٤٣، ٢٤٤، ٢٦١، ٢٨٨، ٢٩٥، ٩:

٢٧٨، ٣٠٨، ٣٣٠

الخوارج الصفرية ٨: ٢٤٢

خولان ٥: ٢٢٥

د

الدهاقون ٥: ١٧٧

دوس ١: ٣٩٦

الديش ٧: ٥٨

الديلم ٦: ١٥٢، ٩: ٥٣

ذ

ر

ز

س

ش

ص

ض

ذ

ذو كلاع ٢: ١١١

ذو مناخ ٢: ١١١

ر

الراوندية ١: ٤٤٠

الرباب ٢: ١٠٠، ٣: ٤٢٨، ٧:

٢٨٧، ٩: ١٨٠

الروم ١: ١٤٧، ٣١٣، ٢: ٩٠، ١٠٢، ٣٩٠، ٤٢٣، ٤٧٧، ٤٧٨، ٤٨١، ٤٨٢، ٣: ٣١٧، ٣٦٧، ٤٣٨، ٤: ١٤٣، ١٧٧، ٢٩٩، ٣٢٣، ٥: ١٩، ٢٤، ١٣٧، ٣٧٦، ٣٩٥، ٧: ٢٧، ٩٦، ٩٧، ١٠٨، ١٦٩، ١٧٩، ١٨٢، ٢٢٦، ٢٢٩، ٤٠٤، ٤٠٥، ٨: ٢١، ٥٥، ٢٣٧، ٢٤١، ٢٥٤، ٢٩٥، ٣١٨، ٩:

١٦٦، ١٧٠، ١٧١، ١٧٢، ٢٧٦، ٣٢٤، ٤٤٠

ز

الزطّ ٢: ١٠١

الزنج ٤: ١٧٧، ٥: ٣٦٥، ٤١٨، ٤٤٠، ٨: ٢١٣

س

سخينة- قريش

السهميون- بنو سهم

السودان ٨: ١٨٧

السيابجة ٢: ١٠١

ش

الشافعيون ٩: ٤٥

الشاميون- أهل الشام

الشراة ٢: ٤٨٩، ٤: ٢٣٢، ٩: ٦١، ٣٩٠

الشعراء ٢: ٥٠

الشعراء الاسلاميون ٥: ١٣٦

الشعراء الجاهليون ٥: ١٣٦

شن ٧: ٨٨

الشيعة ١: ٤٦٢، ٤٦٣، ٢: ٣٤، ١٥٤، ٢١٢، ٨: ٢٥٠، ٢٦١، ٢٨٨، ٩: ٤٥٦

شيعة ابن الزبير ٩: ٤١٧

شيعة علي ٩: ٢٤٤

ص

الصابئون (الصابئة) ١: ٢٦٣

الصحابة ١: ٦٣، ١١٩، ١٢١، ١٣٧، ١٣٨، ٢٠١، ٢٣٧، ٣٥٤، ٣٥٩، ٢: ٢٩، ٤٨١، ٤٨٢، ٣: ٣١١، ٤١٤، ٤:

١٨٧، ٥: ٩٦، ٣٠٧، ٦:

٢٨٧، ٢٩٦، ٧: ٢٦٢، ٣٥٢، ٨: ٨٠، ٩: ١٧١، ٢٤٥، ٢٦٣، ٣٦٥

الصعاليك ٨: ١١٧

الصوفية ١: ٢٢٢

ض

الضباب ٨: ٢٥٧

الضجاعمة ٧: ٣٨٤

ط

ع

ط

طابخة ٣: ٤٢٨، ٧: ٣٦٨

الطالبيون- بنو أبي طالب

طبقة ٧: ٨٨

طسم ٧: ١٠٢، ١٢٧، ٣٦٢، ٣٦٤، ٣٦٨

الطفيليون ٣: ٣٧٧، ٤: ٢٨٨

الطلقاء ٧: ١٦٤، ٩: ١٧٠

طيء ٢: ٧٢، ١٧٣، ١٨٨، ١٨٩، ٢٩٩، ٣: ٢٠٢، ٤٣٧، ٤٤٨، ٤٤٩، ٤: ٥٦، ٢٠٧، ٦: ٥٤، ٧: ٨٠، ١١١، ٣٦٣، ٣٦٤، ٣٦٥، ٨: ١٧، ٢٦، ٢٨٣، ٩:

٢٠٧

ع

عاد ٢: ١٥٦، ٣: ٢٤، ١٨٦، ٤٤١، ٤: ٣٣٨، ٥: ١٤٢، ٢٠٩، ٦: ٢٥٣، ٤٣٣، ٧:

٢٠، ١٣٢، ٢٩٨، ٣٦٠، ٨:

١٣٣

العباسيون- بنو العباس

عبد شمس- بنو عبد شمس

عبد القيس ٢: ١٠٠، ٤٤٠، ٤٧٢، ٤٩٥، ٣: ١٥٩، ٢٠٨، ٢٩٣، ٤: ٣٣٩، ٣٧٢، ٥: ١١٦، ٧:

٢٤، ٢٥، ٢٧، ٧٨، ٨٨، ١٢٥، ٣٦٦، ٣٧٧، ٣٧٩، ٣٩٣، ٩: ١٧٨، ٤٣٢

العجم (الأعاجم) ١: ٢٩٨، ٣١٢، ٣٤٣، ٤١٠، ٢: ٦١، ٦٢، ٧١، ٨٨، ١٥٩، ٢٤٧، ٤١١،

٤٥٨، ٤٦٦، ٣: ١٣، ١٧، ١٨، ٥٤، ٩٥، ١١٠، ٢٢١، ٤١٤، ٤١٧، ٤٣٩، ٤: ١١٢، ١٧٥، ٢٢١، ٥: ٤٤٨، ٦:

٢٩٤، ٧: ١٨٠، ٣٤٢، ٣٥٢، ٤٠٣، ٤٠٤، ٤٠٨، ٤١٠، ٨:

١١، ١٧٢، ٩: ٨٧، ١٨١، ٢٣٣، ٣١٦، ٣٥٥، ٤١٨، ٤١٩

عدنان ٤: ٦٨

العراقيون- أهل العراق

العرب ١: ١٢١، ١٥٦، ٢٦٠، ٢٨١، ٣٠٤، ٣٤٣، ٣٦٤، ٣٩٥، ٤١٠، ٤١٣، ٤٢٨، ٤٤٥، ٤٦٥، ٢: ٢٢، ٢٣، ٢٨، ٣٠، ٣٨، ٣٩، ٤٥، ٥٩، ٦٢، ٦٣، ٧١، ٧٧، ٩٣، ٩٤، ١٠٢، ١٠٤، ١٢٩، ١٤٥، ١٤٦، ١٥١، ١٥٢، ١٥٩، ١٧٣، ٢٣٧، ٢٤٥، ٢٦٨، ٢٧١، ٢٨٢، ٢٨٦، ٢٨٨، ٣٠٠، ٣١٣، ٣١٦، ٣١٨، ٣٢٠، ٣٢٨، ٣٣٧، ٣٣٩، ٣٤٤، ٣٤٩، ٣٥٨، ٣٥٩، ٣٩٣، ٣٩٦، ٣٩٨، ٤٠٠، ٤١١، ٤٤٧، ٤٥٢، ٤٦١، ٤٦٣، ٤٧١، ٤٧٢، ٤٧٤، ٤٧٩، ٤٨٠، ٤٨٤، ٣: ١٢، ١٤، ١٥، ١٦، ١٨، ١٩، ٢٤، ٣٢، ٣٣، ٤١، ٥٣، ٥٤، ٥٥، ٨١، ٨٥، ١٠٠، ١٠٨، ١١٠، ١١١، ١٩١، ٢٠٣، ٢٤٦، ٢٤٧، ٢٤٨، ٢٥٩، ٣٠٦، ٣١٧، ٣٣٨، ٣٤١، ٣٦٥،

غ

ف

٣٦٩، ٣٩٠، ٣٩٢، ٣٩٧، ٤٠٩، ٤١٢، ٤١٣، ٤١٩، ٤٢٠، ٤٢٢، ٤٢٣، ٤٢٨، ٤٣٣، ٤٤٢، ٤٤٤، ٤: ٩، ٢٠، ٣٣، ٤٢، ٦٨، ٨٠، ٨١، ٨٣، ٩٦، ١٤٥، ١٧٥، ٢١٤، ٢٢١، ٢٦٨، ٢٧١، ٢٩٩، ٣٤٣، ٣٤٩، ٥: ٩٦، ٩٨، ٩٩، ١٠٢، ١١٠، ١٢٥، ١٢٧، ١٦١، ١٧٣، ١٨٣، ١٨٤، ٢٠١، ٢٤١، ٢٤٩، ٢٦٥، ٢٦٨، ٣٧٦، ٣٧٧، ٤٢٨، ٤٤٨، ٦: ٣٢، ٣٨، ٣٩، ٤١، ٢٥٣، ٢٥٩، ٢٧٠، ٢٧١، ٢٧٢، ٢٩٤، ٧: ٨، ١١، ١٢، ١٣، ١٦، ٢٥، ٢٦، ٣٦، ٤٩، ٦٣، ٦٧، ٧٦، ٧٧، ٧٨، ٩٩، ١٠٥، ١٠٧، ١١٠، ١١٢، ١١٨، ١٢٣، ١٢٤، ١٢٥، ١٢٨، ١٤١، ١٤٩، ١٦١، ١٦٣، ١٦٤، ١٨٠، ١٩٨، ٢٠٣، ٢٠٤، ٢٣٠، ٢٤٤، ٢٥٦، ٢٧٠، ٢٧٧، ٣٠٤، ٣٠٥، ٣١١، ٣١٤، ٣١٨، ٣٢٠، ٣٢٥، ٣٢٦، ٣٣١، ٣٣٤، ٣٣٧، ٣٤١، ٣٤٢، ٣٤٨، ٣٤٩، ٣٥٢، ٣٥٤، ٣٥٧، ٣٦٠، ٣٦٥، ٣٦٨، ٣٧٥، ٣٨٢، ٣٨٣، ٣٩١، ٣٩٣، ٣٩٤، ٣٩٩، ٤٠١، ٤٠٣، ٤٠٤، ٤٠٥، ٤٠٦، ٤٠٧، ٤٠٨، ٤٠٩، ٤١٠، ٤١١، ٤١٢، ٤٢٠، ٨: ٨، ٩، ١٠، ١٢، ٢٩، ٣٣، ٨٥، ٩٠، ١٠٥، ١١٧، ١٤٢، ١٤٣،

١٤٦، ١٦٣، ١٧٢، ٢١٣، ٢١٤، ٢١٦، ٢٣٠، ٢٣٢، ٢٤٧، ٢٦٨، ٢٧٩، ٢٨١، ٢٨٣، ٣١٦، ٣٢٠، ٣٢١، ٣٢٥، ٣٣٠، ٣٤١، ٣٤٥، ٣٧٩، ٣٨٠، ٣٨٢، ٩: ٤٣، ٩٥، ١٠٧، ١٠٨، ١١٨، ١٢٤، ١٦١، ١٦٤، ١٧٨، ١٨١، ١٩٠، ١٩٣، ١٩٤، ٢٠٢، ٢١٠، ٢١٤، ٢٣٩، ٢٤١، ٢٤٩، ٢٧٦، ٢٨٥، ٣١٥، ٣١٨، ٣٤٦، ٣٦٥، ٣٧٧، ٣٨٧، ٣٩٣، ٤١٨، ٤٤٤، ٤٥٤

عضل ٣: ٣٥، ٧: ٥٨

العلوية (العلويون) ٢: ٥٠، ١٩٥، ٢١٢، ٣: ٥٨، ٥٩، ٨: ٢٣٨، ٩: ٤٣٩

العمريون ٢: ٢٢٦

العمالقة (العماليق) ٦: ٢٤٣، ٧: ٦٨، ٨: ١٦٣

العنابس ٧: ٣٧١

غ

غافق ٥: ٢٥٤

الغسانيّون- بنو غسان

غطفان- بنو غطفان

ف

الفراعنة ٦: ٢٤٣

الفرس ١: ٢٩٤، ٢٩٥، ٣٧٦، ٤٠٣، ٤٠٦، ٤١٠، ٢: ٣٣،

ق

٤٥٥، ٤٨٢، ٤٨٣، ٣: ١٧، ١٧٥، ٣٠١، ٣٠٢، ٤٤٢، ٤:

٨٤، ٢٩٩، ٦: ٢٧٠، ٢٧١، ٣١٥، ٧: ٣٣٣، ٣٥٢، ٣٦٨، ٨: ٣٢، ٣٨، ٩٠، ١٣٠، ١٤١، ٩: ١٦٤

فزارة- بنو فزارة

الفقهاء ٢: ٥٠

ق

القابوسات ٣: ٤١٢

القارة ٣: ٣٥، ٧: ٥٨

قحطان ٧: ٣٦٢، ٨: ٤٨، ٢٥٤، ٩: ٤١٨

القرامطة ٤: ١٤٤

قريش (القريشيون) ١: ٤٨، ١٣٤، ١٤٠، ٤١٢، ٤٦٥، ٢: ٢٨، ٤٢، ٤٤، ٨٠، ٩٦، ١٠٧، ١٢٧، ١٢٩، ١٣٩، ١٥٢، ١٥٣، ٢١١، ٢٤١، ٢٧١، ٣٠٤، ٣٢٦، ٣٣٧، ٣٣٨، ٣٨٣، ٤١١، ٤١٢، ٤٢٦، ٤٢٧، ٤٤٣، ٤٦١، ٤٧٣، ٤٨٠، ٤٨٥، ٤٨٦، ٤٩٣، ٤٩٦، ٣: ٩، ١٩، ٢٥، ٣٠، ٣٧، ٣٩، ٩٤، ٩٦، ١٠٨، ١١٠، ١٤٠، ٢٠٣، ٢٠٥، ٢٠٦، ٢٠٨، ٢٧١، ٢٧٩، ٢٨٢، ٢٨٣، ٣٠٧، ٣٤٦، ٤٠١، ٤٠٧، ٤١٩، ٤٢٧، ٤٣٢، ٤: ١٢، ٣٥، ٣٨، ٤٠، ٤٤، ٥٣، ٦٥، ٨٥، ١٢٤، ٢١٩، ٢٥١، ٢٧٦، ٣٧١، ٥: ٥٣، ٦٥، ٨٢،

٨٥، ٩٦، ١١٦، ١٤٠، ١٨٩، ٢٢٧، ٦: ٣٢، ٤٣، ١٧٢، ١٨١، ١٨٣، ٢٠٨، ٢٢٥، ٢٣٨، ٢٥٤، ٢٦٠، ٢٨٠، ٢٨٨، ٧: ١٥، ١٩، ٥٨، ٩٢، ١١٣، ١٥٩، ١٦١، ١٦٨، ١٦٩، ١٧٣، ١٧٩، ١٨١، ١٨٥، ١٩٦، ٢٤٦، ٢٨٧، ٣٣٣، ٣٤٩، ٣٦٩، ٣٧٤، ٣٧٥، ٣٧٦، ٤٠١، ٨:

٨، ١٣، ٢١، ٢٩، ٤٨، ٧١، ٨٧، ١٧٢، ١٨٧، ٢١١، ٢٢٢، ٢٢٨، ٢٨٧، ٢٩٧، ٢٩٨، ٣٠١، ٣٤٠، ٣٤٣، ٩:

١١، ٢٤، ٢٥، ٢٦، ٤٦، ٦٣، ٧٢، ١٤٦، ١٤٧، ١٥٨، ١٥٩، ١٦٠، ١٦٤، ١٦٦، ١٦٧، ١٦٨، ١٦٩، ١٧٠، ١٨١، ١٨٢، ١٩١، ١٩٣، ٢٢٩، ٢٣٣، ٢٥٦، ٢٦١، ٢٨٥، ٢٩٤، ٣٧٢، ٣٧٧، ٣٨٧، ٤٣٠

قريش العازبة ٧: ٣٧٧

قضاعة ٣: ١٦، ٣٢، ٣٣، ٤٢٨، ٦: ٣٦، ٧: ١٧، ١٢٥، ٣٦٢، ٣٧٤، ٩: ٣٠٩

قيس ٢: ٢٩٨، ٤٢٩، ٤٤٨، ٤٤٩، ٤٦٥، ٤٨٥، ٣: ٢٠٨، ٢٥٠، ٤٢٨، ٤٤٤، ٤: ٤٣، ٩٨، ٩٩، ٥: ٦٤، ١١٠، ٦:

٢٦٨، ٧: ١٧٤، ٢٢٦، ٢٥٥، ٢٨٦، ٢٨٧، ٣٨٣، ٣٩٧، ٨:

٤٠٣، ٩: ١٧٩، ١٨٨

قيس العراق ٩: ١٨٧

قيس عيلان ٣: ١٠٤، ٤٠٩، ٤١٠،

ك

ل

م

٤: ٣١، ٣٣، ٥: ١٠٠، ٧:

٣٣٣، ٣٦٦

القيسية- قيس

ك

كندة ٢: ٧٣، ٣: ٢٤، ٧١، ٤٣٠، ٤: ٢٨٤، ٧: ٣٦٢، ٨: ٢٦٥، ٩: ١١٠

الكرد- الأكراد

ل

لخم (اللخميون) ٣: ٤٣٠، ٥: ٤٤٤، ٤٤٧، ٧: ٣٣٣، ٣٨٢، ٨:

٢٤٣، ٩: ٣٨٥

م

المالكيون ٩: ٤٥

المتكلمون ٩: ٤٥

المجوس ١: ٣٣٠، ٣: ١٩٥، ٢٨٨، ٦: ٣١٥، ٨: ٣١٦، ٩:

٢٩٥

المحدثون ٥: ١٣٦، ٧: ٨، ٢٦٣، ٣١٤، ٨: ٤٠٥، ٩: ١٧، ٤٥، ١٣١، ٣٤٣، ٤٤٥

المخضرمون ٧: ٨

مدركة- بنو مدركة

مذحج- بنو مذحج

مراد- بنو مراد

المرجئة ٩: ٤٥٦

المسلمون ١: ٤٣، ٥٦، ٨١، ٨٣، ١٢٦، ١٢٩، ١٣١، ١٣٥،

١٣٦، ١٣٩، ١٤٦، ١٤٧، ١٤٨، ١٨٩، ١٩٠، ٢٠٤، ٣١٠، ٣١٧، ٣٢٦، ٣٤٧، ٣٥٢، ٤١١، ٤١٢، ٤١٦، ٤٢٤، ٤٢٥، ٤٣١، ٤٤٧، ٤٤٨، ٤٥٧، ٢: ٢٣، ٩٣، ١٠١، ١٠٥، ٢٢٨، ٢٦٩، ٣٢٣، ٣٣٤، ٣٥٤، ٤٠١، ٤٢٠، ٤٢١، ٤٥٦، ٤٥٧، ٤٨١، ٤٨٧، ٣: ٩، ٢٩٨، ٣٣٢، ٣٥٢، ٣٥٥، ٣٦٢، ٥:

١٠٨، ٤٤٤، ٧: ١٧٦، ١٨٥، ٢١٦، ٢٣٧، ٢٥٤، ٢٦٢، ٢٦٥، ٢٦٨، ٢٧٧، ٨: ٧٩، ١٤٣، ١٩٨، ٢٢٣، ٢٢٧، ٢٢٨، ٢٣٣، ٢٤٤، ٢٥٤، ٢٨٠، ٢٩٢، ٢٩٤، ٣١٠، ٣٦١، ٩: ١٥، ٣٧، ٨١، ١١٥، ١٤٧، ١٤٨، ١٥٣، ١٥٤، ١٥٥، ١٦٨، ١٦٩، ١٧٠، ١٧١، ١٧٧، ١٧٨، ١٧٩، ١٨٠، ١٨٧، ١٨٨، ١٩١، ٢٣٦، ٢٤٦، ٢٤٨، ٢٦٣، ٢٧٥، ٢٧٦، ٢٧٨، ٤٠٧، ٤٥٥، ٤٦١

المشركون ١: ١٢١، ٣٢٦، ٢:

٢١٤، ٤٤٦، ٤٦٤، ٤٨١، ٩:

٨١، ١٦٢، ١٧٨، ١٨٠، ٢٤٨،

مضر ٢: ٢٨، ٤١٠، ٤٨٤، ٣:

٣٢٠، ٤١٢، ٤٢٦، ٤٢٨، ٤٤٤، ٤٤٩، ٤: ٣٩، ٢٢٩، ٢٧٢، ٢٧٣، ٥: ١٠٩، ١٣٧، ٧: ٣٣٠، ٣٤٩، ٣٦٦، ٣٩٧، ٤١٣، ٤١٨، ٨: ١٠٣، ١٨٤، ٣٠٠، ٩: ٢٣٨

ن

هـ

ي

المطيبون ٣: ٢٠٦، ٧: ٣٦٩

المعاهدون ١: ١٥٦

المعتزلة ٧: ٢٦٣

معد ٢: ١٠١، ٣: ٤٢٢، ٤٣٥، ٤: ٢١٥، ٢٣٤، ٧: ١٢٥

المعيطيون- بنو معيط

المغاربة ٥: ٢٩٤، ٧: ٢٩٩، ٨:

١١١

المغيرية ٢: ٤٤٩

الملكية ٣: ٣٦٧

المنذرات ٣: ٤١٢

المهاجرون ١: ١٠٤، ١٢٠، ٢:

٩٣، ٣: ٣٢٨، ٤٢٠، ٤: ٥٩، ٥: ١٨٦، ١٨٧، ٦: ٢٥٦، ٢٥٨، ٢٦٨، ٧: ١٦٠، ١٦١، ١٦٣، ١٦٤، ١٦٥، ١٦٦، ١٩٧، ٢٠٨، ٢١٧، ٢٣٩، ٣٩٧، ٨: ٣٠، ٤١، ١٨٦، ٩:

١٥٣، ١٧٠، ١٨٣، ٢١٢، ٢٣٦، ٢٤٨، ٣٠٩

المهالبة- بنو المهلب

الموالي ٢: ٤٤٧، ٩: ١٩٧، ٢٨٥، ٤١٨

ن

النبيط ٥: ١٧٧

النخع ٣: ٤٣١، ٤: ٢٠، ٧: ١٨٥، ٨: ٢٢٧

نزار (نزار بن معد) ٢: ٦٦، ٤: ٢٠٩، ٢٣٣، ٧: ٣٦٢

النسابون ٥: ١١٤

النصارى ١: ١٦١، ٤٢٦، ٣: ٩٢، ١٩٥، ٢٠١، ٣٤١، ٣٦٧،

٣٦٨، ٤: ٧٨، ٥: ١٠٧، ٢٨٧، ٣٨٥، ٧: ١٨٠، ٨:

٤٥، ٤٧، ٢٣٠، ٢٤٤، ٣١٦، ٩: ٤٣، ٤٠٧، ٤٥٥، ٤٦١

النعمانات ٣: ٤١٢

هـ

هاشم- الهاشميون- بنو هاشم

همدان ٣: ٢٢٢، ٢٢٣، ٧: ٣٦٤، ٩: ٣٦٩

الهند (الهنود) ٤: ٢٩٩، ٦: ٢٢٣، ٢٧٠، ٨: ١٤١

هوازن ٥: ١١٠، ١٨٨، ٩: ١٦١

ي

اليعاقبة ٣: ٣٦٧

اليمانية- أهل اليمن

اليمن (قبيلة) ٣: ٤٢٨

اليهود ١: ١٦١، ٣٧١، ٤٢٦، ٢:

٤٤٦، ٣: ١٩٥، ٥: ١٠٧، ٦:

٢٨، ٧: ١٧٠، ٨: ٨٣، ١٠٦، ٣١٦، ٩: ١٦٤، ١٦٧، ١٦٨، ٤٦١

التذكرة الحمدونية

عن الكتاب

عن المؤلف

الجزء الأول

1. مقدمة التحقيق

1. 1 - مؤلف الكتاب:

2. 2 - كتاب التذكرة الحمدونية:

3. 3 - النسخ المعتمدة في التحقيق:

4. 4 - ملاحظات حول التحقيق:

2. مقدمة المؤلف

3. الباب الأول في المواعظ والآداب الدينية وسيرة السلف الأول والصالحين

1. الفصل الأول من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم

2. الفصل الثاني كلام القرابة رضي الله عنهم وآدابهم وآثارهم ومواعظهم

3. الفصل الثالث كلام الصحابة رضي الله عنهم ومأثور أخبارهم وسيرهم

4. الفصل الرابع في أخبار التابعين وسائر طبقات الصالحين رضي الله عنهم وكلامهم ومواعظهم

4. الباب الثاني في الآداب والسياسة الدنيوية ورسوم الملوك والرعية

1. مقدمة

2. الفصل الأول في الحكم والآداب التي نطق بها الحكماء والعلماء

3. الفصل الثاني السياسة والآداب الملكية وما يجب للولاة وعليهم للرعية وما يلزمهم من تقيل الأخلاق المرضية

4. الفصل الثالث سياسة الوزراء والكتاب وأتباع السلطان في خدمة ولاتهم وآداب نفوسهم

5. الفصل الرابع الآداب والسياسة التي تصلح للجمهور

6. الفصل الخامس أخبار في السياسة والآداب

7. الفصل السادس نوادر هذا الباب

5. محتويات الكتاب

الجزء الثاني

1. مقدمة التحقيق

2. الباب الثالث في الشرف والرئاسة والسيادة وما هو من خصائصها ومعانيها [1]

1. خطبة الباب
2. مقدمة الباب
3. أقوال وأخبار في السيادة والسؤدد
4. ومن الرياسة علو الهمة
5. رياسة العلم والدين:
6. ومن الشرف والرياسة حمل المغارم:
7. ومن الرياسة الحلم والعفو والصفح:
8. ومن الشرف والرياسة حفظ الجوار وحمي الذمار:
9. نوادر من هذا الباب

3. الباب الرابع في محاسن الأخلاق ومساوئها

1. خطبة الباب
2. مقدمة الباب
3. ومما روي في مساوىء الأخلاق:

4. الباب الخامس في السخاء والجود والبخل واللوم

1. خطبة الباب
2. مقدمة الباب
3. نوادر في الجود والبخل واللؤم [2]

4. آخر باب الجود والسخاء والبخل واللؤم يتلوه باب الشجاعة والجبن [2]

5. الباب السادس في البأس والشجاعة والجبن والضراعة

1. خطبة الباب
2. مقدمة الباب
3. تسمية أبطال العرب في الإسلام وقاتليهم:
4. نوادر هذا الباب

6. محتويات الكتاب

الجزء الثالث
الباب السابع في الوفاء والمحافظة والأمانة والغدر والملل والخيانة

1. خطبة الباب
2. أحاديث في الوفاء
3. صور من الوفاء
4. وفاء السموأل
5. وفاء حاجب بن زرارة
6. يوم ذي قار
7. وفاء عبد الملك بن مروان
8. حكايات مختلفة عن الوفاء
9. أعرق العرب في الغدر
10. حكايات في الغدر
11. أشعار في الغدر
12. حكاية الضيزن صاحب الحضر وبنته
13. جزاء سنمار
14. عمرو بن جرموز والزبير
15. عضل والقارة
16. بنو مفروق
17. الوفاء في النساء
18. وفاء كلب
19. نوادر من هذا الباب

الباب الثامن في الصدق والكذب ويتصل به فصل في العهود والمواثيق وأقسام العرب

1. خطبة الباب
2. آيات وأحاديث وأقوال في الصدق
3. عمرو بن معديكرب والكذب
4. تكاذب الأعراب
5. حماد الراوية والمفضل عند المهدي
6. نماذج من الكذابين
7. أقوال في الصدق والكذب
8. مواقف لعمر وبلال والمأمون
9. فصل في الأيمان والمواثيق وأقسام العرب
10. الحلف وتفسير بعض الأقسام
11. أقسام العرب
12. نسخة بيعة لخليفة
13. عودة إلى الصدق والكذب
14. نوادر من هذا الباب والفصل

الباب التاسع في التواضع والكبر

1. خطبة الباب
2. آيات وأحاديث
3. أقوال للأئمة
4. تواضع عمر
5. كبر وائل بن حجر
6. علي والتواضع
7. أقوال في التواضع والكبر
8. تيه عمارة بن حمزة
9. العجب أفسد أمر خالد القسري
10. الرشيد يصب الماء على يدي عالم
11. عقيل بن علقة والكبر
12. لو أدرك الحجاج أربعة
13. المذكورون بالكبر من قريش
14. نوادر من هذا الباب

الباب العاشر في القناعة والظلف والحرص والطمع

1. خطبة الباب
2. آيات وأحاديث وحكم
3. أخبار في هذا الباب
4. عروة بن أذينة والرزق
5. أبو دهمان الغلابي
6. مزيد من الأخبار والأشعار
7. لما افتتح الرشيد هرقلة
8. عود إلى إيراد أشعار
9. مزيد من الحكايات
10. نوادر من هذا الباب

الباب الحادي عشر ما جاء في صون السر وتحصينه وذم السعاية والنميمة

1. خطبة الباب
2. آيات وأحاديث وحكم
3. الآثار
4. أشعار في صون السر
5. في الغيبة والسعاية
6. نوادر من هذا الباب

الباب الثاني عشر ما جاء في العدل والجور

1. خطبة الباب
2. آيات وأحاديث وحكم
3. أخبار في العدل والجور
4. صفة الإمام العادل عند للحسن البصري
5. مالك وابن طاوس عند المنصور
6. عود إلى الأقوال والأخبار
7. الأحنف عند معاوية
8. رقعة من أحمد بن إسماعيل إلى ابن المعتز
9. أشعار منصفة
10. عمر بن عبد العزيز وغيلان
11. حكايات في الباب
12. أحمد بن طولون
13. حلف الفضول
14. أبو الطمحان يستجير بعبد الله بن جدعان
15. عمر بن عبد العزيز
16. عمر بن الخطاب
17. المنصور والفساد
18. حكايات في العدل والجور
19. نوادر من هذا الباب

الباب الثالث عشر في العقل والحنكة والتجارب والحمق والجهل

1. خطبة الباب
2. آيات وأحاديث وحكم
3. حقيقة العقل
4. فصل للغزالي في العقل

5. ونذكر الآن ما جاء من كلام الحكماء والأدباء ونظم الشعراء في العقل والعاقل والجهل والجاهل، وأخبارا تناسب ذلك وتجري معه إن شاء الله تعالى.

6. عمر وهرم بن قطبة
7. نصيب وجارية حمراء
8. عند المأمون
9. ناس ذكروا بالجهل والحمق
10. من اهتز ومن حمق
11. أخبار عن المنصور
12. عقيل بن علفة
13. محمد الأمين
14. أقوال في العقل والحمق
15. نوادر من هذا الباب

الباب الرابع عشر في المشورة والرأي صوابه وخطئه

1. خطبة الباب
2. آيات وأحاديث وحكم وأشعار
3. المشورة عند اليونان والفرس
4. الرسول في غزوة بدر
5. عود إلى أخبار وحكم
6. نوادر من هذا الباب

الباب الخامس عشر في العهود والوصايا

1. خطبة الباب
2. الوصايا في القرآن والحديث
3. وصايا أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
4. وصية هرم بن حيان
5. وصية مروان بن الحكم لابنه عبد العزيز
6. وصايا متفرقة
7. وصية الحارث بن كعب
8. وصية أكثم بن صيفي
9. وصية أعرابية لابنتها
10. وصية رجل من ربيعة لابنتها
11. وصية دريد بن الصمة
12. وصية أسلم بن أفصى
13. وصية يزيد بن المهلب لابنه
14. وصية قيس بن عاصم لابنه
15. عينية عبدة بن الطبيب
16. ابن طباطبا يوصي أبا السرايا
17. عهد لابن عبدكان
18. فصول من عهود للصابي
19. نسخة عهد جاثليق
20. نوادر في الوصايا والعهود
21. مقامة الوصية للهمذاني
22. عهد لطفيلي

الباب السادس عشر في الفخر والمفاخرة

1. خطبة الباب
2. آيات وأحاديث
3. أخبار في الباب
4. أشعار في الفخر
5. عود إلى الأخبار
6. عود إلى الأشعار
7. التناوب بين الأخبار والأشعار
8. بين اليمنية والقيسية
9. كتاب المنصور إلى محمد النفس الزكية والجواب
10. وفد بني تميم عند الرسول
11. حكايات وأشعار في الفخر
12. يزيد بن شيبان والشيخ المهري
13. الأنصار ودغفل النسابة

14. عبد الله بن الحجر بن عبد المدان ومعرفته بقومه

15. أشعار في الفخر

16. نوادر في الفخر

محتويات الكتاب

1. الباب السابع في الوفاء والمحافظة والأمانة والغدر والملل والخيانة

2. الباب الثامن في الصدق والكذب ويتصل به فصل في العهود والمواثيق وأقسام العرب

3. الباب التاسع في التواضع والكبر

4. الباب العاشر في القناعة والظلف والحرص والطمع

5. الباب الحادي عشر ما جاء في صون السر وتحصينه والسعاية والنميمة

6. الباب الثاني عشر ما جاء في العدل والجور

7. الباب الثالث عشر في العقل والحنكة والتجارب والحمق والجهل

8. الباب الرابع عشر في المشورة والرأي صوابه وخطأه

9. الباب الخامس عشر في العهود والوصايا

10. الباب السادس عشر في الفخر والمفاخرة

الجزء الرابع
الباب السابع عشر في المدح والثناء ويتصل به فصلان الشكر، والاعتذار والاستعطاف

1. خطبة الباب
2. في المدح والثناء
3. مدائح زهير في هرم
4. كعب يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم
5. مدائح للشماخ والحطيئة والأخطل
6. مدائح لعدد من الشعراء
7. زوجة عروة بن الورد
8. ابن هرمة والمنصور
9. أشعار في المدح
10. أخوا صعصعة بن صوحان
11. وصف ضرار لعلي (ع)
12. مدائح بين نثر وشعر
13. عود إلى مدائح زهير
14. النساء والمدح
15. الأصمعي وأعرابي
16. مدائح نثرية
17. أشعار في المدح
18. طاهر يثني على ابنه عبد الله
19. المفاضلة بين جرير والفرزدق والأخطل
20. قيس بن عاصم وامرأته
21. الكميت والهاشميات
22. نثر وشعر في المدح
23. من رسالة لابن نصر
24. جروة بنت مرة تحدث معاوية
25. أخت عمرو بن ذي الكلب
26. أمداح لأبي نؤاس
27. إبراهيم بن العباس الصولي وغيره
28. أقوال نثرية في المدح
29. عود إلى الشعر
30. أحمد بن يوسف وغسان بن عباد
31. مراوحة بين الثناء شعرا ونثرا
32. المأمون والطعام
33. مدح هشام بن عبد الملك
34. الطرب على الثناء الحسن
35. مدحه وهو معزول
36. أشعار متتابعة في المدح
37. عبد الله بن الزبير وأبو صخر
38. مديح أعرابي
39. بدائع من مدائح المتنبي
40. شعراء آخرون
41. الجاحظ يمدح الكتاب
42. نوادر في المدح
43. الفصل الأول في الشكر

أقوال في الشكر
أشعار في الشكر
رسائل في الشكر
عود إلى الشعر
رسالة لابن نصر في الشكر
فصل للحسن بن وهب
الحطيئة وبني مقلد
الفضل بن سهل وملك التبت
من كتاب للصابي
المبرد يشكر عيسى بن فرخانشاه
أشعار في الشكر
القطامي وزفر
رجل طلق امرأته
عود إلى الشعر

نوادر في الشكر

1. الفصل الثاني الاعتذار والاستعطاف

أحاديث وأقوال حكمية في هذا الفصل
عمر بن حبيب العدوي يحدث المنصور
المأمون والعفو
اعتذارات النابغة
اعتذارات طريح الثقفي
اعتذارات البحتري
الجاحظ وابن أبي دواد
عبد الملك يوبخ أهل المدينة
الحسين الخليع والمأمون
رب ذنب أحسن من الاعتذار
أشعار في العفو
من مليح الاعتذار
كتاب للصاحبن بن عباد
المأمون والاعتذار
إبراهيم بن المهدي والمأمون
كتاب من ابن مقلة إلى ابن الفرات
وفد الشام يعتذر إلى المنصور
رسائل في الاعتذار والاستعطاف
الاعتذار بين المنصور والمأمون
عتبة يخاطب أهل مصر
أشعار في الاعتذار

الاعتذار بين المنصور والمأمون وقصة إبراهيم بن المهدي

الرشيد والعتابي
الكميت وهشام بن عبد الملك
أبو نخيلة
نوادر في الاعتذار والاستعطاف

الباب الثامن عشر في التهاني

1. خطبة الباب

2. فصول الباب الثامن عشر

الفصل الأول فى الفتوح
مكاتبات للصابي في الفتوح
كتاب لعبد الحميد في الفتح
كتاب لأخي المؤلف
الفصل الثاني الولاية
كتاب لعبد الحميد
كتاب لابن نصر
الفصل الثالث الخلع وما كتب فيها
الفصل الرابع الولد وما كتب فيه
كتاب لابن نصر
الفصل الخامس النكاح
الفصل السادس المواسم
تهنئة لابن نصر
كتاب لابي الخطاب الصابي
كتاب لأخي المؤلف
الفصل السابع الإياب
كتاب لابن نصر
الفصل الثامن شواذ التهاني
كتاب لأخي المؤلف
نوادر في التهاني

الباب التاسع عشر في المراثي والتعازي

1. خطبة الباب
2. ذكر ما جاء في جميل العزاء
3. فصول الباب

الفصل الأول مراثي الأكابر والرؤساء

الفصل الثاني مراثي الأهل والإخوان

الفصل الثالث ما جاء من المراثي والتعازي في الصغار والأطفال

الفصل الرابع مراثي النساء
الفصل الخامس شواذ المراثي والتعازي
الفصل السادس نوادر التعازي والمراثي
لابن نصر تعزية بعنز
الصابي يعزي عن ثور
أشعار في الحبس
صبر عروة بن الزبير
أسماء وابنها عبد الله
أحاديث وأشعار في الصبر
نوادر من هذا الفصل

الباب العشرون ما جاء في العيادة والمرض

1. خطبة الباب
2. أحاديث وأقوال في العيادة والمرض
3. أشعار في الفصد والدواء
4. نوادر من هذا الباب

الباب الحادي والعشرون في المودة والإخاء والمعاشرة والاستزارة

1. خطبة الباب
2. أحاديث وأقوال في المودة والإخاء
3. إخوان السوء وإخوان الخير
4. فصل في الاستزارة
5. نوادر من هذا الباب والفصل [1]

محتويات الكتاب

1. الباب السابع عشر في المدح والثناء ويتصل به فصلان: الشكر والاعتذار والاستعطاف 5

الفصل الأول

الفصل الثاني

1. الباب الثامن عشر في التهاني 133

الفصل الأول
الفصل الثاني
الفصل الثالث
الفصل الرابع
الفصل الخامس
الفصل السادس
الفصل السابع

الفصل الثامن

1. الباب التاسع عشر في المراثي والتعازي 191

الفصل الأول
الفصل الثاني
الفصل الثالث
الفصل الرابع
الفصل الخامس

الفصل السادس

1. الباب العشرون في العيادة والمرض 329

2. الباب الحادي والعشرون في المودة والإخاء والمعاشرة والاستزارة 347

الجزء الخامس
الباب الثاني والعشرون في الهدايا والهجاء والذم

1. باب الهدايا

خطبة الباب

فصول الباب

نوادر في الهدايا

1. باب الهجاء والذم

خطبة الباب
مقدمات الهجاء والذم
الفصل الأول العتاب والاستزادة
الفصل الثاني التعريض
الفصل الثالث في شكوى الزمان

نوادر من هذه الفصول الثلاثة

1. بدأ الباب الثالث والعشرون في الهجاء والمذمة

فصل في نوادر الهجاء والذم

الباب الرابع والعشرون الإغراء والتحريض

1. خطبة الباب

2. نوادر من الباب

الباب الخامس والعشرون التقريع والتوبيخ

1. خطبة الباب

2. نوادر من هذا الباب

الباب السادس والعشرون الوعيد والتحذير

1. خطبة الباب

2. نوادر من هذا الباب

الباب السابع والعشرون في الأوصاف والنعوت

1. خطبة الباب

وصف الخيل
2 - وصف البغال والحمير
3 - صفات الإبل
4 - وصف الفيل
5 - نعت الأسد
6 - نعت وحش الفلاة وسباعها
7 - نعت القنص وآلاته وأماكنه
8 - نعت الطير
9 - نعت أنواع من الحيوان
10 - نعت الحية
11 - نعت الهوام والحشرات
12 - نعت النساء جملة وتفصيلا
12 ب - نعت لباسهن وزينتهن
13 - نعت الغلمان
14 - نعت السودان
15 - نعت السماء والنجوم وما يتعلق بها
16 - نعت الليل والصبح وما جاء في طوله وقصره
17 - نعت السحاب والغيث وما كان منهما
18 - نعت الأرواح
19 - نعت الخصب والمحل
20 - نعت المياه والأنهار والغدران
21 - وصف [1] السفن
22 - نعت الرياض والأزهار
23 - نعت النخل والشجر
24 - نعت الحرب والجيش
25 - نعت السلاح والجنن
26 - نعت أنواع القتل والجراح
27 - نعت المعاقل والابنية
28 - نعت الدار والرسوم
29 - وصف [2] الفلاة والآل
30 - وصف السير والسرى
31 - نعت البيان والمحاورة
32 - نعت القوافي
33 - وصف الكتاب والقلم وما يجانسهما
34 - نعت النار والحر وما يتعلق بهما ويتبعهما
35 - نعت البرد [1] والصلاء
36 - نعت الأكول والمآكل
37 - نعت القدور
38 - نعت الملاهي

39 - نعت الشواذ

1. النوادر من هذا الباب

2. ملحق قصيدة في تحريض اللخميين على قتال أسرى الغسانيين

محتويات الكتاب
الجزء السادس
الباب الثامن والعشرون باب الشيب

1. الفصل الأول الفجيعة بالشيب وحلوله
2. الفصل الثاني الرضى بالشيب والتسلي عن جدته
3. الفصل الثالث ما جاء في الخضاب
4. الفصل الرابع أخبار المعمرين
5. الفصل الخامس نوادر هذا الباب

الباب التاسع والعشرون في النسيب والغزل

1. النوع الأول شدة الغرام والوجد
2. النوع الثاني في الإعراض والصد
3. النوع الثالث في الشوق والنزاع
4. النوع الرابع في ذكر الوداع
5. النوع الخامس في المسرة واللقاء عند الإياب
6. النوع السادس في ذكر الطيف والخيال
7. النوع السابع في الرقة والنحول
8. النوع الثامن في البكاء والهمول
9. النوع التاسع في إحماد المواصلة والعناق
10. النوع العاشر في شكوى الفراق واحتماله
11. النوع الحادي عشر في الأرق والسهاد
12. النوع الثاني عشر في تعاطي الصبر والتجلد
13. النوع الثالث عشر في ذكر العذول والرقيب
14. النوع الرابع عشر في وصف المحبوب
15. النوع الخامس عشر في طيب الأفواه
16. النوع السادس عشر في وصف الثغر
17. النوع السابع عشر في إسرار الهوى وإعلانه
18. النوع الثامن عشر في عشق الحلائل

19. النوع التاسع عشر في غزل العباد وتساهلهم فيه

20. النوع العشرون في أخبار من قتله الكمد

21. وهذا الفصل نذكر فيه جملة الأخبار والأشعار في الغزل، ونقتصر على ما يؤمن معه الملل، ونعدل عن الإكثار، فإن استقصاءه غير ممكن، وهو فن يلهج به الناس، وقد أكثروا منه واختلفوا فيه.

22. نوادر من هذا الباب

الباب الثلاثون فى أنواع شتى من الخطب

الباب الثلاثون في الخطب

1. ومن الخطب في الاستسقاء
2. خطب لابن نباتة
3. نوادر الخطب

الباب الحادي والثلاثون في المكاتبات والرسائل

الباب الحادي والثلاثون في المكاتبات والرسائل

1. نوادر من المكاتبات

محتويات الكتاب

1. الباب الثامن والعشرون في الشيب والخضاب 5
2. الباب التاسع والعشرون
3. الباب الثلاثون في أنواع شتى من الخطب 233

4. الباب الحادي والثلاثون في المكاتبات والرسائل 311

الجزء السابع
الباب الثاني والثلاثون في شوارد الأمثال

1. خطبة الباب

2. مقدمة الباب

1 - من شواهد الكتاب العزيز
2 - ومن الأمثال المأخوذة عن النبي عليه السلام
3 - منتهى التمثيل في لفظ أفعل التفضيل
4 - غلبة الأقدار والجدود
5 - الحنكة والتجارب
6 - الأخذ بالحزم والاستعداد للأمر

7 - ما جاء في الاغترار والتحيل والإطماع وما يقارب هذه المعاني

8 - البر والعقوق والمحافظة على الأهل والإخوان
9 - ومن الأمثال في الحمية والأنفة
10 - ما جاء في الحلوم والثبات
11 - ما جاء في الصدق والكذب
12 - وصف الرجل بالتبريز والفعل الحميد
13 - التمسك بالأمر الواضح
14 - التوسط في الأمور
15 - التساوي في الأمر
16 - المجازاة
17 - التفرق والزيال
18 - حفظ اللسان
19 - ما جاء في التصريح والمكاشفة
20 - ما جاء في التسويف والوعد والوعيد
21 - المكر والمداهنة
22 - حفظ المودة بالتباعد
23 - ما جاء في الضرورة والمعذرة والاعتذار
24 - تعذر الكمال والمحض

25 - تعلق الفعل بما يتعذر والامتناع عنه ما اتصل المانع، أو فعله ما استمر الشيء

26 - وضع الشيء في موضعه
27 - وضع الشيء في غير موضعه
28 - ما جاء في إصلاح المال
29 - تسهيل الأمور ودفع الأقدم بالأحدث

30 - ما جاء في العداوة والشماتة والرمي بالعضيهة

31 - ما جاء في الاتفاق والتحاب والاستمالة
32 - ما جاء في قوة الخلق على التخلق
33 - ما جاء في ذليل استعان بمثله
34 - ما جاء في النفع والضر ومعايبهما

35 - ومن أمثالهم مما جاء في النفع من حيث لا يحتسب

36 - ما جاء في المبالغة
37 - ما جاء في الأمر النادر
38 - ما جاء في الجبن والذل
39 - الجهل والحمق
40 - البلية على البلية
41 - خيبة الأمل والسعي
42 - ما جاء في العدة بارتحالها فيجدها
43 - ألزم الأمور بصاحبها
44 - الجاني على نفسه
45 - الإحالة بالذنب على من لم يجنه
46 - دواء الشيء بمثله أو أشد
47 - تنافي الحالات
48 - الرضا بالميسور إذا تعذر المنشود
49 - الأمر المضاع المهمل
50 - ارتفاع الخامل
51 - خمول النبيه
52 - ما جاء في الشر وراءه الخير
53 - ما جاء في ضد ذلك
54 - الخطأ والاختلاط
55 - الجميل يكدر بالمن
56 - ما جاء في اغتنام الفرصة
57 - ومن أمثالهم في اللقاء
58 - تعذر الأمر وما يعرض دونه
59 - ما جاء في طلب الحاجة وما يليق بذلك
60 - ومن أمثالهم في الطلب
61 - ما جاء في التعجيل وفوت الأمر
62 - ما جاء في سوء المكافأة وظلم المجازاة
63 - ما جاء في الظن
64 - ما جاء في التبري من الأمر
65 - ما جاء في الاستهانة وقلة الاحتفال
66 - المشاركة في الرخاء والخذلان في الشدة
67 - ما جاء في الرخاء والسعة
68 - المعجب بخاصة نفسه
69 - الساعي لنفسه وفي خلاصه
70 - اليسير يجني الكثير
71 - ما جاء في الشدة والداهية
72 - في الدعاء

الباب الثالث والثلاثون في الحجج البالغة والأجوبة الدامغة

1. خطبة الباب

2. مقدمة الباب

نوادر من هذا الباب

الباب الرابع والثلاثون في كبوات الجياد وهفوات الأمجاد

1. خطبة الباب

2. مقدمة الباب

نماذج من التصحيف
فصل في سرقات فحول الشعراء وسقطاتهم
نوادر من هذا الباب

الباب الخامس والثلاثون في أخبار العرب الجاهلية وأوابدهم، وغرائب من عوائدهم

1. خطبة الباب

2. مقدمة الباب

تفسير هذه الألفاظ ومعانيها

أيام العرب:

خبر ابن الهبولة:

خبر طرفة في صحيفته ومقتله ومبدأ أمره:

منافرة عامر وعلقمة

خبر النعمان ووفود العرب معه على كسرى.

نوادر من هذا الباب

محتويات الكتاب
الجزء الثامن
الباب السادس والثلاثون في الكهانة والقيافة والزجر والعيافة والفأل والطيرة والفراسة

1. خطبة الباب
2. الطيرة وموقف الحمس منها
3. الزجر والعيافة
4. الكهانة
5. من الزجر المستحسن
6. من غرائب الفأل يوما النعيم والبؤس
7. صوت ذي الرمة
8. كثير والمرأة الخزاعية
9. من الفراسة
10. من القيافة
11. في التفاؤل والتطير
12. من الفراسة
13. من التفاؤل
14. نوادر من هذا الباب

الباب السابع والثلاثون ما جاء في اليسر بعد العسر والرخاء بعد الضر

1. خطبة الباب
2. آيات وأحاديث
3. من كلام الحكماء والشعراء
4. حكايات في الخروج من الشدة
5. أسفار فى الاتساع بعد الضيق
6. أخبار ابن مفرغ الحميري
7. مسلم بن الوليد في دكان خياط
8. حكايات متنوعة
9. الرشيد ورجل من بني أمية
10. مزيد من حكايات الفرج بعد الشدة
11. من أخبار الفرج السريع
12. حكايات من عصر المؤلف
13. نوادر من هذا الفن

الباب الثامن والثلاثون ما جاء في الغني والفقر

1. خطبة الباب
2. آيات وأحاديث
3. حكايات عن الصحابة والنبي (ص)
4. أقوال في الغنى
5. فقر آل الرسول (ص)
6. نماذج من تصرف الأغنياء
7. أقوال في الفقر والفقير
8. التظاهر بالغنى مروءة
9. الأعراب والإخلال
10. الحجاج يزوج ابنه
11. تيه الغنى ومذة الفقر
12. المال والحرص
13. حكايات في الغنى وأشعار
14. مصادر المال
15. ألهتنى القروض عن القريض
16. لم تحب هذه الدنانير
17. ثروة بعض الأغنياء
18. المال عون على التقى
19. نوادر من هذا الباب

الباب التاسع والثلاثون ما جاء في الأسفار والاغتراب

1. خطبة الباب
2. آيات وأحاديث
3. أقوال الحكماء
4. أشعار في السفر والاغتراب
5. أخبار عبد الله بن أبي معقل الأوسي
6. أقوال أبي محلم الشاعر
7. جعفر بن يحيى في الشام
8. شعر لحسن بن علي الصيرفي المغربي
9. أشعار لآخرين
10. الحركة ولود والسكون عاقر
11. أقوال للأعراب
12. أشعار للفقر
13. إبراهيم بن المدبر وأبو شراعة
14. كتابات في السفر والوداع
15. أشعار في الوداع
16. استقبال الرسائل
17. من حب الوطن
18. أقوال في فضائل بلدان مختلفة
19. نوادر من هذا الباب

الباب الأربعون في تنجز الحوائج والحث عليها والسعي فيها

1. آيات

2. تنجز الحوائج والحث عليها والسعي فيها

أقوال لعلي عليه السلام وغيره
حكايات في تنجز الحوائج
أشعار في هذا الموضوع

عود إلى الحكايات

1. الوعد والاقتضاء به والإنجاز والمطل

مواعيد عرقوب

أشعار في المواعيد والمطل

رسائل في الموضوع

1. الشفاعة

رسائل في الشفاعة

حكايات في الشفاعة

1. ما جاء في السؤال

2. نوادر من هذا الباب

الباب الحادي والأربعون في الاذن والحجاب، متيسره ومتصعبه

1. خطبة الباب
2. آيات وأحاديث
3. النهي عن شدة الحجاب
4. فنون المعاني في الحجاب
5. أشعار في الحجاب وحكايات
6. نوادر في الحجاب

الباب الثاني والأربعون في الحيل والخدائع المتوصل بها إلى نجح المطالب والمقاصد

1. خطبة الباب
2. بداية الباب الثاني والأربعون
3. الأخبار في الحيل
4. مثل على لسان الحيوان
5. عود إلى الأخبار
6. خدائع وحيل في الحرب
7. نوادر من هذا الباب

الباب الثالث والأربعون في الكناية والتعريض

1. خطبة الباب
2. بداية الباب الثالث والأربعون
3. آيات وأحاديث
4. من الكنايات البديعة واللطيفة
5. كنايات الفقهاء في الإيمان
6. فتوى أبي حنيفة
7. فطنة طويس
8. من مليح التورية
9. الألقاب والكنى
10. حكايات وأخبار في التعريض
11. الأحاجي

أحاج فقهية

أحاج متنوعة

رسالة لابن العميد

1. نوادر من هذا الباب وأنواعه

الباب الرابع والأربعون في الخمر والمعاقرة

1. خطبة الباب
2. بداية الباب الرابع والأربعون
3. الأخبار في تحريمها والتغليظ فيها
4. أخبار من تركها ترفعا عنها
5. حكايات وأشعار في الخمر
6. أصل الخمر ولغة العرب في أحوالها
7. ومما جاء في أواني المشروب والظروف
8. نوادر من هذا الباب

محتويات الكتاب

1. الباب السادس والثلاثون في الكهانة والقيافة والزجر والعيافة والفأل والطيرة والفراسة 5

2. الباب السابع والثلاثون ما جاء في اليسر بعد العسر والرخاء بعد الضر 39

3. الباب الثامن والثلاثون ما جاء في الغنى والفقر 75

4. الباب التاسع والثلاثون ما جاء في الأسفار والاغتراب 113

5. الباب الأربعون في تنجز الحوائج والحث عليها والسعي فيها 149

6. الباب الحادي والأربعون في الإذن والحجاب: متيسره ومتصعبه 193

7. الباب الثاني والأربعون في الحيل والخدائع المتوصل بها إلى نجح المطالب والمقاصد 209

8. الباب الثالث والأربعون في الكناية والتعريض 275

9. الباب الرابع والأربعون في الخمر والمعاقرة 335

الجزء التاسع

1. الباب الخامس والأربعون ما جاء في الغناء وأخبار المغنين والقيان

1. خطبة الباب
2. بداية الباب الخامس والأربعون
3. نوادر من هذا الباب

2. الباب السادس والاربعون في المؤاكلة والنهم والتطفل وأخبار الأكلة والمآكل

1. خطبة الباب

2. فصول الباب

3. الفصل الأول آداب الأكل والمؤاكلة

4. الفصل الثاني الاقتصاد في المطاعم والعفة عنها

5. الفصل الثالث في النهمة والجشع وأخبار الأكلة

6. الفصل الرابع في التطفل وأخبار الطفيليين
7. الفصل الخامس في أوصاف الأطعمة وفنونها
8. الفصل السادس - نوادر هذا الباب

9. الباب السابع والأربعون في أنواع السير والأخبار وعجائبها، وفنون الأشعار وغرائبها

1. خطبة الباب
2. بداية الباب السابع والأربعون
3. وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
4. نوادر من هذا الباب

10. الباب الثامن والأربعون في الملح والسنوادر

1. خطبة الباب
2. بداية الباب الثامن والأربعون
3. نوادر الأعراب
4. نوادر القراء والأدباء
5. نوادر الظرفاء
6. نوادر مواجن النساء
7. نوادر في التعصب والتخرب
8. نوادر المخنثين
9. نوادر ذوي العاهات والأدواء
10. نوادر البلغاء

11. نوادر الأغبياء والجهلاء وتصحيفهم وأغلاطهم وغيهم

12. نوادر المتنبئين والقصاص والممخرقين
13. نوادر المجانين
14. نوادر السفلة وأصحاب المهن والسوقة

11. محتويات الكتاب

الجزء العاشر
قصة التذكرة الحمدونية

الفهارس

1. فهرس القوافي

- ء -
الألف
- ب -
- ت -
- ث -
- ج -
- ح -
- خ -
- د -
- ذ -
- ر -
- ز -
- س -
- ش -
- ص -
- ض -
- ط -
- ظ -
- ع -
- غ -
- ف -
- ق -
- ك -
- ل -
- م -
- ن -
- هـ -
- و -

- ي -

1. فهرس الأعلام

أ
ب
ت
ث
ج
ح
خ
د
ذ
ر
ز
س
ش
ص
ض
ط
ظ
ع
غ
ف
ق
ك
ل
م
ن
هـ
و

ي

1. فهرس المدن والأماكن

أ
ب
ت
ث
ج
ح
خ
د
ذ
ر
ز
س
ش
ص
ض
ط
ظ
ع
غ
ف
ق
ك
ل
م
ن
هـ
و

ي

1. فهرس الأمم والطوائف والقبائل

أ
ب
ت
ث
ج
ح
خ
د
ذ
ر
ز
س
ش
ص
ض
ط
ع
غ
ف
ق
ك
ل
م
ن
هـ
ي