Date: 2024-08-11T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

محمد بن عبد الله غبان الصبحي

فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٢٢٧٣

الطابع الزمني: ٢٠-٠١-٢٠-١٠-٠٨-٢٠٢٤

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب : فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه

المؤلف : محمد بن عبد الله غبان الصبحي

الناشر : عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية

الطبعة : الثانية، ١٤٢٤هـ/٢٠٠٣م

عدد الأجزاء : ٢

مصدر الكتاب : موقع مكتبة المدينة الرقمية
http://www.raqamiya.org

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

عن المؤلف

محمد بن عبد الله غبان الصبحي

مقدمة

الكتاب : فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه

المؤلف : محمد بن عبد الله غبان الصبحي

الناشر : عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية

الطبعة : الثانية، ١٤٢٤هـ/٢٠٠٣م

عدد الأجزاء : ٢

مصدر الكتاب : موقع مكتبة المدينة الرقمية
http://www.raqamiya.org

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

المجلد الأول

مقدمة

...

فتْنَةُ مَقْتَلِ عُثْمانَ بنِ عَفَّان رضي الله عنه وأرضاه

تأليف الدكتور/ محمد بن عبد الله غبّان الصبحي

الجزء الأول:

المقدمة:

إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} ١.

{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} ٢.

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} ٣.

__________

١ سورة آل عمران، الآية: (١٠٢)

٢ سورة النساء، الآية: (١).

٣ سورة الأحزاب، الآيتان: (٧٠-٧١).

وعسى الله أن يقيض لإبراز هذه الجوانب النيرة في ذاك العصر أحداً ممن يحب، ليؤكدوا صلاحيته للقدوة والاقتداء، ويكشفوا عن دور الداسِّين عليه المشوهين صورته الحسنة بالأخبار السيئة المكذوبة المتزيدة.

فإن هذه الفتن، لم تشع فحسب، بل زيد فيها الكثير، وحرف منها شيء غير قليل، وشُوِّه أكثرها، حتى ظهرت تلك الحوادث مشوهة، دعت كثيرين إلى تجنب الحديث عنها، باعتبارها مما شجر بين الصحابة١عملاً بقوله صلى الله عليه وسلم: “إذا ذكر أصحابي فأمسكوا... ”٢.

فإن “من أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم، وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما وصفهم الله في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ} ٣ وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ”لا تسبُّوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً، ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" ٤.

__________

١ السبب هو: انخداعهم بروايات الشيعة الرافضة الباطلة، وتصديقها، بسبب حسن بهرجتها وإتقانهم لصياغتها، مما نشر الباطل وأخفى الحق عن الكثيرين.

٢ رواه أبو نعيم في الحلية (٤/ ١٠٨ وغيره، وصححه الألباني في صحيح الجامع (١/ ١٥٥، وفي السلسلة الصحيحة (١/ ٤٢).

٣ سورة الحشر، الآية: (١٠).

٤ ابن تيمية، العقيدة الواسطية (ص: ١٦٦)؛ والحديث رواه البخاري، الجامع الصحيح، فتح الباري (٧/٢١)، ومسلم، الجامع الصحيح، باب تحريم سب الصحابة رضي الله عنهم (٤/ ١٩٦٧)، وأبو داود، والترمذي، وأحمد بن حنبل، كلهم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، ومسلم وابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

ويتبرؤون من طريقة الروافض، الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم، وطريقة النواصب، الذين يؤذون أهل البيت بقول أو عمل، ويمسكون عما شجر بين الصحابة، ويقولون: إن هذه الآثار المروية في مساويهم، منها ما هو كذب، ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير من وجهه، والصحيح منه، هم فيه معذورون إما مجتهدون مصيبون، وإما مجتهدون مخطئون، وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم، عن كبائر الإثم وصغائره، بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة، ولهم من السوابق، والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم -إن صدر- حتى إنهم يغفر لهم من السيئات، ما لم يغفر لمن بعدهم؛ لأن لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم.. "١.

وهم يعلمون: أن الله حفظ لنا الدين، بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم الذين نقلوه إلى الجيل الذي لقيهم، ومن ثم انتقل إلينا عبر الأجيال، جيلاً بعد جيل، حتى وصل إلينا؛ كما تعلموه من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

__________

١ ابن تيمية، العقيدة الواسطية (ص: ١٧٤).

إلا أن أعداء الإسلام، لما جهدوا فعجزوا عن تشكيك المسلمين بعقيدتهم، ودينهم الصحيح، عمدوا إلى الطعن في نقلته الأخيار صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم.

يقول الإمام مالك عن أمثال هؤلاء: “إنما هؤلاء أقوام، أرادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم فلم يمكنهم ذلك، فقدحوا في أصحابه حتى يقال: رجل سوء، ولو كان رجلاً صالحاً لكان أصحابه صالحين”١.

ويقول أبو زرعة: “إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا حق، والقرآن حق، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن؛ أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب، والسنة، والجرح بهم أولى وهم زنادقة”٢.

فعمد هؤلاء المغرضون إلى الفتن، التي حدثت بين الصحابة، وأحاطوها بالكذب والافتراء، والتزييف، والتزيّد وجعلوا منها وسيلة إلى الطعن، في الصحابة رضي الله عنهم.

ومن تلك الفتن: مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه ونجح القوم في تحقيق شيء من بغيتهم، فانطلت حيلتهم على كثيرين، وتخيلوها من خلال الروايات الضعيفة المكذوبة، التي يرويها الهلكة، والمتروكون،

__________

١ ابن تيمية، الصارم المسلول على شاتم الرسول (ص: ٥٨٠).

٢ ابن تيمية، منهاج السنة (١/ ١٨).

أما بعد١: فإن خير الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها، وكل بدعة ضلالة٢.

وبعد: فإن الدراسة المثمرة للتاريخ، تكون لهدف صحيح، ويجب أن يكون التاريخ المعتمد لذلك، تاريخاً صحيحاً، من حيث نقله، وإلا فستكون الثمرة ثمرة فاسدة.

ولا يكون التاريخ صحيحاً إلا إذا استُمِد من المصادر الموثوقة الصحيحة، التي في مقدمتها كتاب الله العزيز، الذي {لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ} ٣ ففيه مادة تاريخية واسعة، متنوعة العصور، تتناول عدداً من الح-وادث، وتتعم-ق -أحياناً- في تفصيلات دقيقة.

ويلي هذا المصدر الموثوق، ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من أحاديث، فإنها تحتوي على معلومات تاريخية، عن بعض الأمم السالفة، وعن عصر

__________

١ هذه الخطبة تسمى خطبة الحاجة، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدمها بين يدي الخطبة، وكذلك السلف الصالح في خطبهم، ودروسهم، وكتبهم ومختلف شؤونهم، وقد خصص لها فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني -رحمه الله- رسالة أسماها (خطبة الحاجة).

٢ رواه مسلم في صحيحه (٢/ ٥٩٢، وأحمد في المسند (٣/ ٣٧١، والبيهقي في سننه (٣/ ٢١٤، وليس عن أحمد: “وكل بدعة ضلالة”، وزاد هو والبيهقي: “وكل محدثة بدعة”، وصحح الألباني إسناديهما (خطبة الحاجة ص ٢٦).

٣ سورة: فصلت، الآية: (٤٢).

السيرة١.

أما المصدر الثالث، من مصادر التاريخ الموثوقة، فهو: الروايات التاريخية المسندة؛ صحيحة الأسانيد، التي يرويها أصحاب المصنفات المسندة والتي منها: كتب الحديث، وكتب التاريخ، والكتب التي خُصصت لتراجم الرجال؛ يروونها بأسانيدهم الصحيحة إلى شاهد العيان.

هذه هي مصادر التاريخ الموثوقة٢ التي يجب على كل باحث، في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وتاريخ الخلفاء الراشدين، أن يستقي معلوماته منها.

وعليه أن يتجنب الروايات الواهية، والموضوعة، ليكون بناؤه التاريخي سليم القواعد، صالحاً للتحليل، واستمداد العبر منه، والوصول إلى قوانين العمران، وسنن الاجتماع.

وأصدق، وأصلح تاريخ لذلك هو تاريخ الأنبياء، وفي مقدمتهم

١ من المعروف أن علماء الحديث، خصصوا أبواباً لروايات السيرة النبوية في مصنفاتهم الحديثية، ككتاب المغازي في صحيح البخاري، وكتاب الجهاد في صحيح مسلم، وسنن أبي داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه، والدارمي، وموطأ مالك.

٢ ومن مصادر التاريخ التي لا تتناسب مع موضوع هذا البحث :

١- ما يذكره المؤرخون في كتبهم التاريخية، دون إسناد، ولم تثبت معاصرتهم للأحداث: فهذا المصدر غير موثوق به خاصة بالنسبة لموضوع هذا البحث، لأهميته، وضرورة استمداد معلوماته من المصادر الموثوقة.

٢- ما يستنتجه المتخصصون في علم الآثار، من التنقيب والحفريات وغيرها، وهذا المصدر لا يناسب موضوع هذا البحث أيضاً.

خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم وتاريخ خلفائه الراشدين، أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم.

فإن هذا التاريخ، تاريخٌ سليم من الشذوذ، والأمراض الاجتماعية، والفكرية، ومن الأهواء والتطرف.

هذا هو طابعه العام، أما ما وقع في أواخر هذه الفترة، من فتن وحروب، فعلى فرض صحة ما صورته الروايات التاريخية، فإنه لا يعمم الحكم عليها، مع أنه قد أدخل فيها الكثير من الدس، والتحريف، ثم أبرز وأشيع.

فشاعت فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه وموقعة الجمل، وصفين، والتحكيم، شيوعاً أعظم مما كان فيها من مواضع القدوة، وما كان فيها من العدل والإنصاف، والمثل العليا في تحقيقها، وأكثر مما كان من قصص أولئك المؤمنين الصادقين الأبرار، مما يبين قوة إيمانهم، ويقينهم، وتعلقهم بخالقهم، مما يزيد الإيمان ويحسن الاقتداء بهم١.

لقد طغت شهرة هذه الفتن، على هذه المعاني السامية، من حيث الانتشار، فلا يكاد يعلم الكثيرون عن هذه الفترة إلا الفتن التي حدثت في آخرها.

__________

١ من ذلك رفض عثمان -رضي الله عنه - قتال المحاصرين، كما سيأتي، وما في ذلك من إيثار وتقديم لمصالح الأمة على مصالحه الشخصية، فإن فيه دلالات قوية على قوة إيمانه -رضي الله عنه- وتعلقه بربه، واستحضاره للحياة الآخرة.

ومن ثم أحجموا عن دراستها وجمعها ظناً منهم أنها مما شجر بين الصحابة، وأخذ أفراخ أولئك الأعداء يحاجون المسلمين، ببعض المواقف المستقاة من تلك الروايات المكذوبة، فمن المسلمين من يبهت، ويسكت، ومنهم من يتلمس الأعذار، ولم يناقش في أسانيد تلك الأكذوبات، إلا عدد قليل من الأئمة؛ أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية.

ولم أقف على كتاب جمع مرويات هذه الفتنة ودرس أسانيدها، ومَيَّز صحيحَها من ضعيفِها، ثم بَنَى على الروايات الصحيحة صورة صحيحة حقيقية لها.

فقمت بذلك في هذا الكتاب -قدر الجهد والاستطاعة- مما أظهر لي أن هذه الفتنة، لا تعد مما شجر بين الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم، إنما هي مما شجر بين الصحابة، وأناس ليسوا من الصحابة، كما أوضحت موقف الصحابة الحقيقي تجاه عثمان رضي الله عنه وقتله، وأن أحداً من الصحابة لم يشترك في التحريض عليه، فضلاً عن قتله، ولم يخرج أحد من الصحابة عليه، فرضي الله عنهم وأرضاهم، وجعل جنة الفردوس مأوانا ومأواهم، وحشرنا جميعاً تحت لواء خير أوليائه محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً.

وليس معنى هذا أن السلف أغفلوا دراسة هذه الفتنة عموماً فقد بذل أهل السنة والجماعة جهوداً عظيمة، في توضيح صورتها على حقيقتها والرد على تلك الروايات الباطلة، التي شوهت صورتها، وكشف زيفها كابن تيمية في منهاج السنة، وابن العربي في العواصم من القواصم، والمحب

الطبري في الرياض النضرة، فجزاهم الله خيراً، وأجزل لهم المثوبة.

إلا أن الموضوع كما أسلفت، لم يستكمل البحث فيه، من جهة دراسة أسانيد تلك الروايات، والبناء على صحيحها، والتحذير من ضعيفها، مع كشف عللها وبيان سبب ضعفها، وهذا العمل فيه دفاع عن العقيدة، وتصحيح لجانب من جوانبها، ألا وهو حب الصحابة، وإنزالهم من-زلتهم التي أنزلهم ربهم.

وقد تنبه إلى هذا الأمر، أساتذة فضلاء دعوا إلى تنقية الروايات الواردة في فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه على منهج المحدِّثين، في نقد الروايات، وذلك بدراسة أسانيدها، ومتونها، وتمييز صحيحها من سقيمها، ثم البناء على ما صح منها.

وكان من هؤلاء الأساتذة: الأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري، فقد اقترح عليَّ الكتابة في هذا الموضوع على هذا المنهج، فوافق ذلك رغبة في نفسي لعدة أسباب منها:

أولاً: رغبتي في الذبِّ عن الصحابة، وإظهار براءة من اتُّهم منهم، ودفع الشبهات التي ألصقت بهم رضي الله عنهم، لأن محبتهم توجب ذلك، لا سيما وقد ظهر من يقدح فيهم بالباطل، يقول ابن تيمية: “إذا ظهر مبتدع يقدح فيهم بالباطل، فلا بد من الذب عنهم، وذكر ما يبطل حجته بعلم وعدل”١ولا يعد ذلك، مما نهينا عنه، من الخوض فيما شجر

__________

١ منهاج السنة النبوية (٦/ ٢٥٤).

بينهم، بل هو إظهار للحقيقة التي تدفع عنهم ما ألصق بهم من باطل.

ثانياً: التنبيه على أن هذه الفتنة ليست مما شجر بين الصحابة، كما هو المشهور عند الكثيرين.

ثالثاً: رغبتي القوية في تأصيل الصورة الصحيحة، وتصحيح المفاهيم بحقيقة هذه الفتنة، على أسس صحيحة قوية مبنية على نقد الأسانيد والمتون.

رابعاً: استجابتي لحث العلماء، على تصحيح التاريخ الإسلامي، وتخليصه مما علق به من شوائب، باستخدام منهج قوي ومتين، ليتهيأ للمربين، فيربوا عليه أجيال المسلمين تربية صحيحة.

خامساً: حبي الشديد لدراسة الأسانيد ومتونها.

هذا وقد اعتمدت في إعداد هذا البحث، منهجاً يعين على بناء صورة تاريخية صحيحة، وهو منهج المحدثين في التعامل مع الروايات، فقمت بجمع روايات الفتنة، من بطون كتب الحديث، والتاريخ العام، وتواريخ المدن، وكتب التراجم والطبقات؛ وغيرها من المصادر المسندة للروايات.

ثم قمت بتصنيف هذه الروايات، التي بلغ عددها ما يربو على ألفي رواية ودمجت المكررات، مع الإشارة إلى الفروق بينها من جهة الإسناد والمتن.

ثم درست هذه الأسانيد، فتميز لديَّ صحيحها من ضعيفها، ثم اعتمدت الروايات الصحيحة، فشكلت من صحيحها صورة تكاد تكون

متكاملة عن فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه.

ثم جمعتها مخرجة بطرقها، ودراسة أسانيدها في قسم ألحقته بآخر الرسالة، لأتيح للقارئ متابعة النتائج التي توصلت إليها، وليقف على تراجم رواة الروايات التي حكمت عليها صحة وضعفاً.

واعتمدت بعض الروايات المرسلة، والضعيفة في بعض المسائل التاريخية، التي لا علاقة لها بالعقيدة، ولا الشريعة لا بصورة مباشرة ولا غير مباشرة؛ كما في تاريخ قتله، وسنه عند استشهاده، ونحو ذلك، ففي مثل هذه الموضوعات، آخذ بأصح ما رُوي منها، وقد أدرس متونها وأقابلها بالروايات الصحيحة، فأقدم ما ترجح لدي، مع ذكر أسباب الترجيح.

وإلا فإني أطبق ما أعلمه من قواعد مصطلح الحديث دون تساهل، وذلك في ما له علاقة بالعقيدة، أو الشريعة مع تحفظ شديد، فقد يظهر للمطالع -أحياناً- أن الخبر لا علاقة له بذلك، ثم مع التأمل تظهر علاقته، لذا فإني أراعي ذلك وأتأمل الرواية قبل دراستها.

وتطبيق منهج المحدثين، هو المنهج الذي أراه مناسباً، لنقد روايات التاريخ الإسلامي، وخاصة السير وعصر الخلفاء الراشدين منه، وأخص الفتن التي حدثت ابتداءً من مقتل عثمان رضي الله عنه ثم الجمل وصفين؛ لسلامة أسسه في النقد، وجودة نتائجه.

ونجد أن بعضاً من غير المتخصصين في التاريخ قد رفضوا هذا

المنهج١ فجانبوا الصواب، ولا حجة لهم؛ بأن السلف لم يعتمدوا هذا المنهج، في نقد الروايات التاريخية، لأنهم أعملوه كابن كثير فقد حكم على بعض الروايات بالصحة، وعلى أخرى بالضعف، وغيره كثير، كما ستراه منقولاً عنهم في هذه الرسالة.

وقد نادى باستخدام هذا المنهج في التاريخ، وبالأخص في فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه مجموعة من الأساتذة المتخصصين في التاريخ من المعاصرين منهم: محب الدين الخطيب٢ وصادق عرجون٣ ويوسف العش٤.

وذلك لمعرفتهم بمنهجي المحدثين والغربيين، في نقد الروايات التاريخية، مما جعلهم يؤثرون منهج المحدثين؛ لقوته وصلاحيته لذلك، ولا شك أن من لم يستوعب هذا المنهج، ولم يعرفه، يصعب عليه التسليم به، فضلاً عن تبنيه والعمل به.

وإني لأدعو كل من يتردد في قبول هذا المنهج الأصيل، إلى التجرد أولاً، ثم إلى دراسته وتأمله، فإنه سيصل إلى ما وصل إليه غيره ممن دعوا

__________

١ من الرافضين لهذا المنهج : أحمد محمد جمال في محاضرة له، مطبوعة تحت عنوان : (تاريخنا لم يقرأ بعد، وعثمان صافي الذي يرى أن طرح الموضوع بهذا العنوان : (إعادة كتابة التاريخ ينطوي صراحة على تخطئة السلف في كل ما كتبوه، ويرى أن إعادة كتابة التاريخ، ضرب من الخيال. (انظر: كتاب منهج كتابة التاريخ الإسلامي، للدكتور/محمد بن صامل العلياني السلمي (ص: ١٢).

٢ العواصم من القواصم (ص: ٧٥-٧٦ الحاشية: (٦٦).

٣ في كتابه : (عثمان بن عفان (ص: ٧-٨).

٤ الذي حاول تطبيقه في كتابه : (الدولة الأموية).

إليه.

هذا وقد أثر عن السلف الصالح، ما يبين مكانة الإسناد في الدين الإسلامي، من ذلك: ما صح عن محمد بن سيرين أنه قال: “إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم”١وقوله أيضاً: “لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة، قالوا سموا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم”.

وفي ذلك يقول عبد الله بن المبارك: “الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء”٢.

ومن الدين حب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلامة القلوب تجاههم، فهم الذين حملوه إلينا صافياً نقياً، كما سمعوه من الرسول صلى الله عليه وسلم بل إن أهل السنة والجماعة جعلوا ذلك أصلاً من أصولهم كما تقدم.

يقول الطحاوي: “وحبهم دين وإيمان وإحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان”٣.

وقال محمد بن حاتم بن المظفر: "إن الله تعالى قد أكرم هذه الأمة، وشرفها وفضلها بالإسناد، وليس لأحد من الأمم كلها قديماً وحديثاً إسناد موصول، إنما هو صحف في أيديهم، وقد خلطوا بكتبهم

__________

١ رواه مسلم في مقدمة صحيحه (١/١٤)، والدارمي في مقدمة سننه (١/٣).

٢ مقدمة صحيح مسلم (١/١٥).

٣ شرح العقيدة الطحاوية (ص: ٤٦٧)، ط: (٨)، ١٤٠٤? ، بتحقيق الألباني.

أخبارهم"١.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: " وعلم الإسناد والرواية مما خص الله به أمة محمد صلى الله عليه وسلم وجعله سُلَّماً إلى الدراية، فأهل الكتاب لا إسناد لهم يأثرون به المنقولات، وهكذا المبتدعون من هذه الأمة أهل الضلالات، وإنما الإسناد لمن أعظم الله عليه المنة، أهل الإسلام والسنة، يفرقون به بين الصحيح والسقيم والمعوج والقويم.

وغيرهم من أهل البدع والكفار، إنما عندهم منقولات، يؤثرونها بغير إسناد، وعليها من دينهم الاعتماد، وهم لا يعرفون فيها الحق من الباطل، ولا الحالي من العاطل، وأما هذه الأمة المرحومة، وأصحاب هذه الأمة المعصومة، فإن أهل العلم منهم والدين هم من أمرهم على يقين، فظهر لهم الصدق من المين، كما يظهر الصبح لذي عينين"٢.

وذكر ابن حزم أن نقل الثقة عن الثقة، حتى يصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجد عند غير المسلمين، وأن المبادئ الأساسية للإسلام، والشريعة المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم وما يتعلق به من الأحكام، كلها ثابت بهذا النوع من النقل٣.

يقول الدكتور/ محمد أبو شهبة: "ولا أكون غالياً، أو متعصباً إذا

__________

١ شرح المواهب (٥/ ٤٥٤).

٢ مجموع الفتاوى (١/٩).

٣ اهتمام المحدثين بنقل الحديث (ص: ١٦٢-١٦٣).

قلت: إن الأصول التي وضعها علماء أصول الحديث لنقد المرويات، هي أرقى وأدق ما وصل إليه العقل البشري في القديم والحديث..."١.

ويقول أبو حاتم الرازي: “لم يكن في أمة من الأمم، منذ خلق الله آدم، أمناء يحفظون آثار الرسل، إلا في هذه الأمة”٢.

ومن يترك هذا المنهج الصحيح، في نقد الروايات المتعلقة بالسيرة، وعصر الراشدين، فمصيره إلى الخطأ والغلط ومن الأمثلة الواقعية لذاك:

ما نقله أحمد أمين في كتابه (فجر الإسلام) عن ابن أبي الحديد قوله: “...فلما رأت البكرية ما صنعت الشيعة، وضعت لصاحبها أحاديث في مقابلة هذه الأحاديث، نحو: ”لو كنت متخذاً خليلاً“، فإنهم وضعوه في مقابلة حديث الإخاء، ونحو: ”سدوا الأبواب“ فإنه كان لعلي، فقلبته البكرية إلى أبي بكر...”.

وزاد أحمد أمين: “وتلمح أحاديث كثيرة، لا تكاد تشك وأنت تقرؤها أنها وضعت لتأييد الأمويين، أو العباسيين، أو العلويين، أو الحط منهم”٣.

__________

١ دفاع عن السنة (ص: ٣٦).

٢ اهتمام المحدثين بنقل الحديث (ص: ١٦٢-١٦٣)؛ وانظر في بيان أن الإسناد من الدين ومن خصائص هذه الأمة (الإسناد من الدين ومن خصائص أمة سيد المرسلين للدكتور: عاصم بن عبد الله القريوتي).

٣ فجر الإسلام (ص: ٢١٣).

وهذان الحديثان اتفق على تصحيحهما البخاري، ومسلم، ومن ثم المسلمون كلهم بالإجماع، لإجماعهم على أن كل ما في الصحيحين من أحاديث مسندة فهو صحيح١.

فانظر إلى من يترك منهج المحدثين، ويعتمد مناهج أخرى لنقد المتون دون الإسناد، كيف يقع في مثل هذا الخطأ الجسيم.

ومما يبين أهمية استخدام هذا المنهج، في نقد روايات فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه أن من يطالع هذه الروايات، لا يستطيع أن يخرج بصورة متكاملة عن الفتنة، إلا وتأتي روايات مضادة تهدم هذه الصورة، لتحل مكانها أخرى، ثم يتكرر هذا مراراً، مما يوقع القارئ في حيرة شديدة، فهذا يؤكد أن هذا التناقض يرجع إلى وجود روايات موضوعة مكذوبة، دست لأهداف دنيئة.

لذا فإن أَنْسَبَ منهج لمحاكمة هذه الروايات، هو منهج المحدثين، الذي يعتمد على دراسة الإسناد، والمتن معاً؛ وهو الذي اعتمدته -كما تقدم- في نقد روايات الفتنة.

وقد قسمت الكتاب إلى قسمين:

القسم الأول: وسردت فيه الصورة التاريخية للحادثة، ووثقت

__________

١ انظر في ذلك قول الحافظ ابن حجر ونقولاته في (هدي الساري ص: ٣٤٦) وما بعدها، وكتاب (بين الإمام مسلم والدارقطني للدكتور: ربيع بن هادي المدخلي (ص: ١٦-١٧).

المعلومات في الحاشية دون تفصيل، ثم أحيل إلى القسم الثاني.

ليجد القارئ فيه دراسة أوسع للروايات من حيث: تخريجها وشواهدها وتراجم رواتها، وسبب الحكم عليها بالصحة، أو الحسن، أو الضعف، وأيضاً لينظر القارئ إلى الرواية كاملة غير مجزأة.

ورغم أني لم أستفد كثيراً من الروايات الضعيفة، والشديدة الضعف والموضوعة في بناء الصورة التاريخية إلا أني خصصت لها موضعاً في الملحق مع دراستها وذلك ليرجع إليها، من يريد معرفة مصدر تلك الصور الباطلة المشتهرة بين الناس، مع معرفة سبب ضعفها، وبطلانها.

مصادر فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه:

إن المصادر التي تناولت فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه تنقسم إلى قسمين؛ منها ما هو عن الفتن عامة، ومنها ما هو عن فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه خاصة، وسأذكر فيما يلي المصادر المفقودة التي لم أطلع عليها، ثم أذكر بعض المصادر التي استفدت منها في إعداد هذا البحث:

أما المصادر المفقودة التي ألفت عن الفتن عامة فمنها:

١- كتاب (الفتن) لعثمان بن أبي شيبة، المتوفى سنة ٢٢٧?١.

٢- كتاب (الفتن) لعبد الله بن محمد بن أبي شيبة، المتوفى سنة ٥٣٢?٢.

__________

١ ابن النديم (الفهرست: ٢٨٥).

٢ المصدر السابق.

٣- كتاب (الفتن) لإسماعيل بن عيسى العطار البغدادي١.

وأما المصادر المفقودة التي ألفت عن فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه خاصة فمنها:

١- كتاب (الشورى) ومقتل عثمان لأبي مخنف لوط بن يحيى المتوفى سنة:١٥٧?٢.

٢- (مقتل عثمان) لأبي عبيدة معمر بن المثنى التميمي المتوفى سنة:٢١٠?٣.

٣- كتاب (مقتل عثمان بن عفان) للمدائني أبي الحسن علي بن محمد بن عبد الله بن أبي يوسف المتوفى سنة: ٢١٥?٤.

٤- (مقتل عثمان) لعمر بن شبة بن عبيد بن ريطة (أبو معاذ) المتوفى سنة: ٢٦٢?٥.

٥- (سيرة عثمان) للعياشي أبي النظر محمد بن مسعود، المتوفى

__________

١ المصدر السابق: ١٢٢.

٢ ابن النديم (الفهرست ١٠٥، والطوسي، الفهرست، كما في (علم التاريخ عند المسلمين لفرانز روزنثال ٣١١. وإسماعيل باشا، هدية العارفين (٥/ ٨٤٢).

٣ ابن النديم في الفهرست ص:٥٩، ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون (٢/١٧٩٤)، وانظر (علم التاريخ عند المسلمين لفرانزروزنثال ٢٧٩).

٤ ذكره ابن النديم (الفهرست ١١٥، وفرانزروزنثال (علم التاريخ عند المسلمين ٢٧٩).

٥ ابن النديم (الفهرست ١٢٥)، (وفرانزروزنثال ٢٧٩).

سنة: ٣٢٠هـ١.

٦- (المقتل) لأبي الحسن محمد بن إبراهيم بن يوسف بن أحمد بن يوسف الكاتب، ولد سنة ٢٨١هـ بالحسينية، وكان يتظاهر بالشافعية، ويبطن رأي الشيعة الإمامية، وكان فقيهاً على المذهبين، وله عدة كتب على مذاهب الشيعة؛ منها هذا الكتاب٢.

٧ - كتاب (المقتل) لعيسى بن مهران٣وهو (رجل سوء) كما قال الدارقطني٤و(من شياطين الرافضة) ومردتهم كما قال الخطيب٥و(رافضي كذاب جبل) كما قال الحافظ ابن حجر٦و(كذاب) كما قال أبو حاتم٧وصنفه ابن النديم في فقهاء الشيعة٨.

وهذه الكتب كلها مفقودة، لم يصلنا منها إلا نقولات عن بعضها

__________

١ فرانزروزنثال (٣١١ عن الطوسي)، وابن النديم (٢٤٦ أو ٢٧٩)، و (هدية العارفين٥/٨٤٢) و (الأعلام للزركلي٧/٩٥).

٢ ابن النديم (الفهرست ٢٤٧).

٣ ابن النديم (٢٧٥)، وفرانزروزنثال ٣١١ عن الطوسي، وإسماعيل باشا (٤/٥٤١).

٤ تاريخ بغداد (١١/١٦٨).

٥ المصدر السابق.

٦ لسان الميزان (٤/٤٠٦)

٧ المصدر السابق.

٨ (الفهرست ٢٧٥).

يسيرة عند الطبري، وغيره، ومما تجدر الإشارة إليه أن الطبري وابن سعد وسائر المصادر التي استقيت منها روايات الفتنة، لم تنقل من كتاب أبي مخنف شيئاً من الروايات؛ فلعلهم أعرضوا عنه، لما فيه من كثرة الدسّ، والتحريف؛ كما هي عادته، فهو شيعي محترق١.

أما المصادر التي استفدت منها في إعداد هذا الكتاب، فمنها مصادر أولية، ومنها مصادر ثانوية:

أما المصادر الأولية، فمنها:

١- كتاب (الطبقات) لابن سعد، وهو كتاب نفيس للغاية، تتقدم أسانيده مروياته، وتتصف بالعلو، لأن مؤلفه توفي في أوائل القرن الثالث الهجري؛ سنة ٢٣٠? مما جعل إسناده سهل الدراسة والتحقيق، كما أن غالب رجال أسانيده معروفون، ولهم تراجم، عدا أكثر شيوخ شيخه الواقدي٢.

ومن الجدير بالذكر، أن ابن سعد لم يرو عن سيف في طبقاته عن الفتنة إطلاقاً، ويبدو لي أن ذلك قد يرجع إلى أحد أمرين:

الأول: أنه لم يطلع على روايات سيف عن الفتنة.

__________

١ قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال (٣/ ٤١٩-٤٢٠): “ أخباري تالف، لا يوثق به” ، وقال ابن عدي: “شيعي محترق، صاحب أخبارهم”.

٢ كما سيأتي كثيراً عند تحقيق رواياته، وانظر على سبيل المثال الروايات الآتية في الملحق رقم: [٢٨، ٣٣٤، ٣٣٨، ٣٤١، ٣٤٣، ٣٤٧].

الثاني: أنه اطلع عليها، ولم يأنس لأسانيدها، التي تتسم بالإرسال -غالباً- ولم يتسامح معه كما تسامح مع شيخه الواقدي الذي يشابهه إلى حدٍّ كبير في ذلك، وإن كان يوجد في روايات الواقدي عدد لا بأس به من الروايات التي يظهر أنها متصلة الأسانيد.

وتتسم روايات ابن سعد، بالاعتدال غالباً، إلا ما يرويه من طريق شيخه الواقدي، فلا اعتدال فيه ولا كرامة، بل يتسم بالغلو المفرط في تشيين مواقف الصحابة رضي الله عنهم.

٢ - كتاب (التاريخ) لخليفة بن خياط، المتوفى سنة ٢٤٠? ويعدّ من أحسنها، ونجد أن مصنفه يسند رواياتِه، وقد يهملها أحياناً.

ويشابه تاريخ خليفة إلى حدّ كبير، طبقات ابن سعد، إلا أنه يفوقه في سلامة متون رواياته، من حيث إبراز الفتنة، بالصورة الصحيحة، النقية، السالمة من تشويه مواقف الصحابة رضوان الله عليهم وتمتاز طبقات ابن سعد على تاريخ خليفة بكثرة الروايات عن الفتنة.

٣- (تاريخ الأمم والملوك) لمحمد بن جرير الطبري المتوفى سنة ٣١٠?، وكان دور الطبري في كتابه هذا، هو الجمع المستفيض، فقد حوى في كتابه عدة كتبة مفقودة.

وبعد استقراء روايات الطبري، عن فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه نتج لدي أن موارده فيها هي: -

أ - بلفظ (حدثني): - أحمد بن إبراهيم، وأحمد بن ثابت، وأحمد ابن زهير بن أبي خيثمة، وأحمد بن عثمان بن حكيم، والحارث، وزياد بن

أيوب، وعبد الله بن أحمد بن شبوية، وعبد الله بن أحمد المروزي، وعمر ابن شبّة، ومحمد بن موسى الحرشي، ويعقوب بن إبراهيم.

ب - بلفظ (قال): - علي بن محمد، ومحمد بن مسلمة، وأبوبكر، وأبو المعتمر، وأبو معشر، وابن عمر، وابن أبي سبرة، وآخرون١.

ج - بلفظ (حُدثت عن): - الحسن بن موسى الأشيب، وزكرياء ابن عدي.

د - بلفظ (ذُكر عن): - هشام بن محمد الكلبي.

? - بلفظ (ذَكر): - محمد بن عمر الواقدي.

و - بلفظ (في رواية) - أبومخنف، وسيف بن عمر التميمي.

ز - وقد يذكر معلومات قليلة جداً دون عزوها إلى أي مصدر.

وتتضمن هذه الروايات -المتنوعة المصادر- الغث، والسمين من الأخبار التاريخية، بل يغلب عليها الأول.

ويعود ذلك، إلى تنوع ميول أصحاب تلك المصادر، التي اعتمدها المؤلف في جمع رواياته.

ولا يعيب ذلك الطبري، لأنه قد أسند هذه الروايات، ومن أسند فقد أحال وبرئت ذمته، وكان هذا هو شعار الفترة، التي كان يعيشها الطبري.

وقد قال في مقدمة كتابه: "فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه

__________

١ هكذا يقول: “وقال آخرون”.

عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه، من أجل أنه لم يعرف له وجهاً في الصحة، ولا معنى في الحقيقة، فليعلم أنه لم يُؤت في ذلك من قِبَلِنا، وإنما أُتي من قِبَل بعض ناقليه إلينا، وإنا إنما أدينا ذلك على نحو ما أُدِّي إلينا"١.

بل يشكر على ذلك، لما في صنيعه هذا من كشف لمصادر تلك المعلومات المغلوطة على الصحابة رضي الله عنهم التي تناقلها الناس من زمن الفتنة إلى يومنا هذا.

وطريقة الطبري هذه لم ينفرد بها، بل هي طريقة أهل عصره، من العلماء من أهل الحديث، وغيرهم، من القرن الثاني، فقد ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة الطبراني= سليمان بن أحمد بن أيوب اللخمي الطبراني؛ ما يأتي: “الحافظ الثبت المعمر... وقد عاب عليه إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي جمعه الأحاديث بالإفراد على ما فيها من النكارة الشديدة، والموضوعات، وفي بعضها القدح في كثير من القدماء من الصحابة وغيرهم، وهذا أمر لا يختص به الطبراني، فلا معنى لإفراده اليوم٢ بل أكثر المحدثين في الأعصار الماضية من سنة مائتين وهلمّ جراً، إذا ساقوا الحديث بإسناده، اعتقدوا أنهم برؤا من عهدته، والله أعلم”٣.

__________

١ تاريخ الأمم والملوك (١/ ٨).

٢ الذي يقتضيه السياق : (باللوم).

٣ ابن حجر، لسان الميزان (٣/ ٧٥).

ومع ذلك فإن الطبري أشار إلى أنه أعرض عن ذكر بعض الأخبار، كراهة منه لبشاعتها١.

٤- كتاب (المحن) لأبي عرب المتوفى سنة ٣٣٣?، ففيه قليل من الروايات المتعلقة بالفتنة، ولكنه محققه لم يتقن إخراج نصه، فقد وقع في أخطاء كثيرة في قراءة مخطوطة الكتاب.

وأما المصادر الثانوية فمنها:

١- كتاب (الرياض) النضرة للمحب الطبري، المتوفى سنة ٦٩٤?، وقد اعتمد فيه مؤلفه عدداً من المصادر المفقودة، كالسيرة للملائي وغيرها، إلا أنه لم يضف على المصادر الأولية معلومات مهمة، فكأن تلك المصادر المفقودة قد جمعت من المصادر الأولية.

ومما أنقص قيمة روايات المحب الطبري خلوها من الإسناد، فإنه يكتفي - غالباً- بذكر مُسْنِدِ الرواية، ويقتطع باقي السند، ثم يشير بعد ذكر الرواية إلى مُخَرِّجِها.

وقد قدم المؤلف لكتابه بمقدمة ذكر فيها قائمة مصادره التي اعتمد عليها في كتابه، وهي جديرة بالاهتمام، لما تحتويه من أسماء عدد من المصادر التأريخية المفقودة.

٢- كتاب (التمهيد) والبيان في مقتل الشهيد عثمان رضي الله عنه لمحمد بن يحيى بن محمد بن يحيى الأشعري المالكي المعروف بابن بكر،

__________

١ تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٣٥٦) ).

المتوفى سنة ٧٤١هـ١.

ولم يضف مؤلفه مادة علمية على المصادر الأولية المتقدمة، ويكاد يكون كتابه ملخصاً لروايات سيف بن عمر التميمي، وجُلّ هذه الروايات في تاريخ الأمم والملوك للطبري، ويُشْعِرُ المؤلف أحياناً أنه يستقي هذه الروايات من كتاب سيف بن عمر مباشرة، فلعله اطلع عليه.

٣- كتاب (البداية والنهاية)، وقد انحصرت استفادتي من هذا المصدر، في تعليقات مؤلفه الحافظ ابن كثير، المتوفى سنة ٧٧٤هـ؛ وحكمه على بعض الأسانيد، حيث إنّهُ لم يضف روايات على المصادر المتقدمة الموجودة بين أيدينا، وجلُّ مصادره قد استقيت منها الروايات التي اعتمدها مباشرة.

أما المراجع التي كتبت عن الفتنة في عصرنا الحاضر، فكثيرة جداً، ولم أستفد منها في جمع المعلومات، لأنني اشترطت اعتماد الروايات المسندة.

وتناولت في آخر الكتاب كتاب العقاد، فنقدت بعضاً مما جاء فيه من أخطاء حول فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه٢.

والمتأمل في كتابات المعاصرين عن الفتنة، يجد أنها تنقسم إلى قسمين:

__________

١ حاجي خليفة، إيضاح المكنون (٣/ ٣٢٢، وهو مطبوع عدة طبعات.

٢ انظر الصفحات (٢٢٧-٢٣٢).

القسم الأول: ينتقي أسوأ الروايات، ويبني عليها صورة مشوهة لهذه الحادثة.

القسم الثاني: يخلط بين الروايات الحسنة، والسيئة غير معتمد على منهج موحد في الأخذ منها، إنما يأخذ ما طالته يده من الروايات، ثم يبني عليها صورة فيها حق وباطل.

كما يظهر من خلال النظر في هذه الدراسات المعاصرة عن الفتنة، أنها تتنوع في تفسيرها للفتنة، فقسم منها ينحو منحاً قبلياً، فيصور الصحابة رضي الله عنهم بصورة العصابات القبلية التي تحاول كل منها اجترار الخلافة إلى قبليتها، ونزعها من عثمان رضي الله عنه وأنهم يؤثرون ذوي القربى، فبنو هاشم كانوا يريدونها لعلي رضي الله عنه وبنو تيم يريدونها لطلحة بن عبيد الله رضي الله عنه.

وبعد دراسة الروايات الصحيحة، كانت النتيجة مضادة لهذه التفسيرات الباطلة المعتمدة على الروايات الضعيفة، فهذه التصورات الخيالية غير صحيحة، وليس لها أصل في تلك الفترة الفاضلة.

وقسم من هذه الدراسات، ينحو منحاً مادياً في تفسير الفتنة، فيصور أهل ذاك العصر بأنهم أناس طغى عليهم حب الدنيا، وتفشى فيهم الطمع، وتقاتلوا من أجل الدنيا، والغنائم، والأعطيات.

وهذا باطل من وجوه عديدة، فإن الصحابة -رضوان الله تعالى عليهم- نزعوا من قلوبهم التعصب الجاهلي، منذ دخولهم في الإسلام، والشواهد والأدلة على ذلك أكثر من أن تحصر، حتى إن الابن لا يبالي

بأن يقتل والده، في سبيل نشر الدعوة إلى الإسلام، ويتخلى الفرد عن عشيرته، ويهاجر بعضهم من مسقط رأسه في سبيل تمسكه بالإسلام١.

كما أن الروايات التي اعتمدها هؤلاء في تفسيرهم هذا، روايات ضعيفة الأسانيد، يرويها الضعفة المتهمون بالرفض، والروافض٢.

ولعل سبب توجه هذه الدراسات، إلى هاتين الوجهتين المنحرفتين هو من تأثير المعسكرين الشرقي الشيوعي الإلحادي، والغربي الرأسمالي المادي، على بعض مدعي الإسلام، فنفخوا بأصحابها، ليؤكدوا هذا التفسير الباطل، والتصور الخاطئ لأفضل العصور على الإطلاق، فيسهل بذلك -عليهم- ضرب الإسلام والمسلمين من الداخل، إذ إن الأمة تحيا وتموت بعقيدتها وتأريخها.

وأسأل الله العلي القدير أن يوفقني إلى تجليةِ هذا الحدث العظيم، تجليةً وافية تبرز أحداثه على حقيقتها، دون نيل من أحد من الصحابة، وأن يجد القارئ فيها ما لم يجده في غيرها، من التحقيق والتمحيص.

وقد قسمت هذا الكتاب إلى قسمين: قسم صورت فيه حادثة قتل عثمان رضي الله عنه، والآخر ضمنته الروايات الواردة في فتنة مقتله.

وجاء القسم الأول في مقدمة، وتمهيد، وبابين.

__________

١ انظر المجتمع المدني -الجهاد ضد المشركين- للدكتور/ أكرم العمري (ص: ٥٨)

٢ تجد هذه الروايات في الملحق في الأقسام التالية: الروايات الضعيفة، والضعيفة جداً، وروايات الواقدي، وسيف بن عمر التميمي.

أوردت بعد هذه المقدمة التمهيد الذي عنونته ب-: (لمحات من سيرة عثمان رضي الله عنه).

ذكرت فيه مقتطفات من سيرته؛ منذ ولادته، حتى اشتعال الفتن التي ظهرت في أواخر خلافته، وتضمن ذلك الأحاديث النبوية الواردة في الإخبار عن الفتنة التي ستؤدي إلى استشهاده.

وعنونت للباب الأول ب-: مسوغات الخروج وبدء الفتنة

وقسمته إلى فصلين:

الفصل الأول: مسوغات الخروج على عثمان رضي الله عنه.

وفيه ثلاثة مباحث:

المبحث الأول: ما صح أنهم سوغوا به خروجهم عليه أو عابوه به فقط.

المبحث الثاني: ما روي في ذلك ولم يصح إسناده.

المبحث الثالث: ما اشتهر من ذلك وليس له إسناد.

الفصل الثاني: مثيرو الفتنة وبدؤها.

وفيه مبحثان:

المبحث الأول: مثيرو الفتنة.

المبحث الثاني: قدوم أهل الأمصار.

وعنونت للباب الثاني بـ: يوم الدار وقتل عثمان رضي الله عنه.

وقسمته إلى ثلاثة فصول:

الفصل الأول: يوم الدار.

وفيه ستة مباحث:

المبحث الأول: وصف الدار.

المبحث الثاني: بدء الحصار.

المبحث الثالث: المفاوضات بين عثمان ومحاصريه.

المبحث الرابع: دفاع الصحابة عنه ورفضه.

المبحث الخامس: القتال يوم الدار.

المبحث السادس: آخر أيام الحصار (الرؤيا.

الفصل الثاني: قتله وقاتله.

وفيه خمسة مباحث:

المبحث الأول: صفة قتله.

المبحث الثاني: تاريخ قتله.

المبحث الثالث: سنه عند استشهاده.

المبحث الرابع: قاتله.

المبحث الخامس: جنازته والصلاة عليه ودفنه.

الفصل الثالث: متفرقات عن الفتنة.

وفيه مبحثان:

المبحث الأول: ما أثر عن الصحابة في آثار قتل عثمان.

المبحث الثاني: نقد لمواضع من كتاب العقاد: (ذو النورين عثمان بن عفان.

ثم الخاتمة: وفيها أهم النتائج التي أبرزها هذا الكتاب.

أما القسم الثاني: فهو قسم الملاحق، وقسمته تسعة أقسام:

القسم الأول: الأحاديث المرفوعة الصحيحة.

القسم الثاني: الأحاديث المرفوعة الضعيفة والموضوعة.

القسم الثالث: الروايات التاريخية الصحيحة والحسنة.

القسم الرابع: الروايات التاريخية الضعيفة.

القسم الخامس: الروايات التاريخية الضعيفة جداً.

القسم السادس: الروايات التاريخية الموضوعة.

القسم السابع: روايات سيف بن عمر التميمي عن الفتنة.

القسم الثامن: روايات محمد بن عمر الواقدي عن الفتنة.

القسم التاسع: الروايات المتعلقة بعبد الله بن سبأ.

ثم فهرست الروايات الواردة في الرسالة، والأعلام المترجمين، والمصادر والمراجع، وموضوعات الرسالة.

وفي ختام هذه المقدمة: أكرر حمدي لله تعالى الذي منَّ عليَّ بإتمام هذا الكتاب، وأشكره على كريم فضله وعظيم امتنانه، ثم أتقدم بالشكر لوالديّ الكريمين على ما قدماه لي من حسن رعاية وتشجيع طوال تأليفي لهذا الكتاب، وأشكر الجامعة الإسلامية المباركة التي كان لي شرف الانتساب إليها طيلة ربع قرن، وفي مقدمتهم مديرها معالي الدكتور/ صالح بن عبد الله العبود، والدكتور/ محمد بن حمود الوائلي، وكيل الجامعة للبحث العلمي والدراسات العليا، وأصحاب الفضيلة أعضاء المجلس العلمي، والدكتور/ محمد الأعظمي، مدير مركز البحث العلمي

سابقاً، والدكتور/ محمد بن خليفة التميمي عميد البحث العلمي في الجامعة، الذين رشحوا هذا الكتاب لطباعته ضمن مطبوعات المجلس العلمي.

كما أتقدم بالشكر، والعرفان بالجميل إلى فضيلة أستاذي المشرف على هذا الكتاب طوال إعداده: الدكتور/ أكرم ضياء العمري، وكل من ساهم معي في إعداده من أصحاب الفضيلة المشايخ، والأساتذة الأربعة الفضلاء: اللذين ناقشاه وهو رسالة، والآخرَين اللَّذَيْن قاما بتقويمه للطباعة بعد ترشيحه، فأسأل الله العلي القدير للجميع المثوبة، والجزاء الحسن، وأن يعوض الجميع عما بذلوه من وقت وجهد، وأن يجعله في ميزان حسناتهم يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.

تمهيد

التمهيد: لمحات من سيرة عثمان بن عفان من الولادة إلى الشهادة

هو: عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي بن كلاب١ينتسب إلى بني أُميّة؛ إحدى القبائل القرشية.

ولد في مكة، بعد عام الفيل بستّ سنين على الصحيح٢ ونشأ على الأخلاق الفاضلة الكريمة، والسيرة الحسنة الحميدة، وكان حيياً، شديد الحياء٣ عفيف النفس، واللسان، أديب الطبع، هادئاً يتجنب إيذاء الناس، ويميل إلى الهدوء، ويكره الفوضى، والشجار، والصخب، وقد يضحّي في سبيل البعد عن ذلك ولو بحياته٤.

ولحسن خلقه، ومعاملته؛ أحبته قريش حتى ضربت العرب المثل بحبها له.

وفي ذلك يقول الشعبي: "كان عثمان في قريش محبباً يوصون إليه، ويعظمونه، وإن كانت المرأة من العرب تُرقِّص صبيها وهي تقول:

أُحِبُّك والرحمن حبَّ ... قريش لعثمان٥

نشأ عثمان رضي الله عنه وأطل على هذه الحياة، وهو بين مشركي

__________

١ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٥٣)، وابن حجر، الإصابة (٢/ ٤٦٢).

٢ ابن حجر ، الإصابة (٢/ ٤٦٢).

٣ ستأتي شهادة النبي صلى الله عليه وسلم له بأنه رجل حيي، وانظر الزهد للإمام أحمد بن حنبل (٢/٣٩)، وحلية الأولياء لأبي نعيم (١/٥٦).

٤ كما سيأتي في تضحيته بنفسه وإيثاره ذلك على قتال الخارجين عليه.

٥ رواه ابن الأعرابي في معجمه (ق٨٨أ) ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٢٤٥، من طريق مجالد بن سعيد عن الشعبي به.

قريش الذين يعبدون الأصنام، فنبذ في نفسه ما هم عليه من شرك ووثنية، وعادات قذرة.

فتجنب أرجاسهم الجاهلية، فلم يزن، ولم يقتل قط١ولما أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالدعوة إلى الله، ودخل أبوبكر الصديق في الإسلام، ذهب إلى عثمان رضي الله عنهما يدعوه إلى الإسلام، فتأمل عثمان في هذه الدعوة بهدوء كعادته في معالجة الأمور، فوجد أنها دعوة إلى الفضيلة، ونبذ الرذيلة، دعوة إلى التوحيد، وتحذير من الشرك، دعوة إلى العبادة وترهيب من الغفلة، ودعوة إلى الأخلاق الفاضلة، وترهيب من الأخلاق السيئة.

ثم نظر إلى قومه، فإذا هم يعبدون الأوثان، ويأكلون الميتة، ويسيئون الجوار، ويستحلون المحارم من سفك الدماء وغيرها٢.

وإذا بالنبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم صادق أمين، يعرف عنه كل خير، ولا يعرف عنه شر قط، فلم تُعهد عليه كذبة، ولم تحسب عليه خيانة، فإذا هو يدعو إلى عبادة الله وحده، لا شريك له، وإلى صلة الرحم، وحسن الجوار، والصلاة والصوم، وألا يعبد غير الله٣.

__________

١ ابن سعد الطبقات (٣/ ٦٧)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان بإسناد صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [١٣٠].

٢ انظر في ذلك: وصف جعفر بن أبي طالب لما كان عليه المشركون وما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في (السير والمغازي لابن إسحاق [٢١٤-٢١٥]، من رواية يونس بن بكير؛ بإسناد حسنه عادل عبد الغفور (مرويات العهد المكي من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ٢/ ٨٠٥.

٣ ابن حجر، الإصابة (٤٦٢.

فأسلم عثمان على يد أبي بكر الصديق رضي الله عنه فكان من السابقين الأولين إلى الإسلام١.

فلم يدعه قومه، بل آذوه، وعذبوه مع إخوانه المؤمنين السابقين إلى الإسلام، وعدوا عليه، وفتنوهم في دينهم ليردوهم إلى عبادة الأوثان من عبادة الله تعالى، وأن يستحلوا من الخبائث، فلما ازداد عليهم الأذى والتعذيب، وقهروهم، وظلموهم وضيقوا عليهم، وحالوا بينهم وبين دينهم٢خرجوا إلى الحبشة، وفي مقدمتهم عثمان بن عفان رضي الله عنه ومعه زوجه رقية بنت النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنها٣ فكان أول من هاجر بأهله من هذه الأمة٤.

فرَّ بدينه تاركاً وطنه وأهله، في سبيل التمسك بدينه وعقيدته، مما يبين مدى إيمانه ويقينه وتعلقه بربه وآخرته.

تحمل الغربة، وفقد مركزه التجاري، ومكانته الاجتماعية، بين أهل مكة، وشخصيته المرموقة، وانتقل إلى بلاد غير بلاده لله، وفي الله لا لتجارة دنيوية، ولا لربح مادي، إنما لتجارة أخروية؛ للفوز بالجنة والنجاة

__________

١ المصدر السابق.

٢ السير والمغازي لابن إسحاق (٢١٤-٢١٥، من رواية يونس بن بكير؛ بإسناد حسنه عادل عبد الغفور في (مرويات العهد المكي من السيرة النبوية ٢/ ٨٠٥).

٣ رواه البخاري، الجامع الصحيح مع فتح الباري (٧/ ٢٦٣).

٤ ابن حجر، الإصابة (٤/ ٣٠٥).

من النار.

ثم لما أشيع أن أهل مكة قد أسلموا، وبلغ ذلك مهاجري الحبشة، أقبلوا حتى إذا دنوا من مكة، بلغهم أن ما كانوا تحدثوا به من إسلام أهل مكة كان باطلاً، فدخلوا في جوار بعض أهل مكة، وكان فيمن رجع عثمان بن عفان وزوجه رقية رضي الله عنهما١.

وبقي عثمان في مكة، يلقى الأذى والقهر من أهل مكة، ولم يرده ذلك عن دينه حتى هاجر النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة النبوية ومعه الصحابة رضي الله عنهم فهاجر معهم عثمان، فكان ممن هاجر الهجرتين٢.

وثبت رضي الله عنه على إيمانه، بل كان إيمانه يزداد يوماً بعد يوم، ومكث في المدينة، لا يفارقها إلا ويسارع إلى العودة إليها، فقد صحح الحافظ ابن حجر عنه أنه كان لا يودع النساء -أي:وهو خارج من مكة- إلا على ظهر راحلته، ويسرع الخروج خشية أن يرجع في هجرته٣.

وكان له في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مكانة عالية، يعرفها الصحابة - رضوان الله عليهم - وينزلونه إياها، وفي ذلك يقول ابن عمر رضي الله عنهما: "كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحداً ثم عمر ثم عثمان

__________

١ ابن هشام (١/ ٣٦٤-٣٦٥).

٢ رواه البخاري في صحيحه (فتح الباري ٧/ ٣٦٣).

٣ ابن حجر، فتح الباري (٢/ ٥٧١).

ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم "١.

ومما يبين مكانة عثمان رضي الله عنه عند النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان ذات يوم قاعداً في مكان فيه ماء قد كشف عن ركبتيه (أو ركبته) فلما دخل عثمان غطاها٢.

وكان ذات يوم مضطجعاً في بيت عائشة -رضي الله عنها- كاشفاً عن فخذيه أو ساقيه، فاستأذن أبوبكر، ثم عمر، وأذن لهما، وهو على حالته، ثم استأذن عثمان فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه، فقالت له عائشة رضي الله عنها في ذلك، فقال: “ألا أستحيي من رجل تستحيي منه الملائكة ” ٣.

__________

١ رواه البخاري، الجامع الصحيح مع فتح الباري (٧/ ٥٣-٥٤)؛ قال الحافظ ابن حجر: “ قال الخطابي: إنما لم يذكر ابن عمر علياً لأنه أراد الشيخ وذوي الأسنان، الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر شاورهم، وكان علي في زمانه صلى الله عليه وسلم حديث السن، قال: ”ولم يرد ابن عمر الازدراء به، ولا تأخيره عن الفضيلة بعد عثمان“. أ.هـ ، وما اعتذر به من جهة السن بعيد لا أثر له في التفضيل المذكور، وقد اتفق العلماء على تأويل كلام ابن عمر هذا لما تقرر عند أهل السنة قاطبة من تقديم علي بعد عثمان، ومن تقديم بقية العشرة المبشرة على غيرهم ومن تقديم أهل بدر على من لم يشهدها، وغير ذلك، فالظاهر أن ابن عمر إنما أراد بهذا النفي أنهم كانوا يجتهدون في التفضيل، فيظهر لهم فضائل الثلاثة ظهوراً بيناً فيجزمون به، ولم يكونوا حينئذ اطلعوا على التنصيص...” (فتح الباري ٧/ ٥٨).

٢ رواه البخاري، الجامع الصحيح مع فتح الباري (٧/ ٥٣).

٣ رواه مسلم (٤/ ١٨٦٦)، من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها.

وكان يقول أيضاً: “إنه رجل حيي” ١.

ولم يكتف عثمان رضي الله عنه بالقيام بفرائض الإسلام من صلاة وصيام ودفع الزكاة بل قدم الغالي والرخيص في سبيل نشر الإسلام، ونصرة المسلمين؛ فقد بذل في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكثير من ماله، نصرة للإسلام وعوناً للمسلمين.

فمن ذلك أنه لما قدم المهاجرون إلى المدينة، لم يكن بها ماء يستعذب غير بئر تسمى(رومة)٢ولم يكن يومئذ مال للمسلمين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: “من يشتري بئر رومة، فيجعل دلوه مع دلاء المسلمين بخير منها في الجنة” ، فاشتراها عثمان رضي الله عنه من صلب ماله"٣.

ومن ذلك ما كان منه في غزوة تبوك، فلما تهيأ النبي صلى الله عليه وسلم للغزوة نقصت المؤن فقال: “من جهز جيش العسرة فله الجنة” ، فلما سمع عثمان ذلك، وكان رجلاً موسراً جهزه.

فجاء وهو يحمل ألف دينار، فصبها في حجر النبي صلى الله عليه وسلم فجعل -عليه

__________

١ رواه مسلم (٤/ ١٨٦٧).

٢ رومة: بضم الراء، وسكون الواو: أرض بالمدينة بين الجرف وزغابه، نزلها المشركون عام الخندق، وفيها بئر رومة ابتاعها عثمان بن عفان رضي الله عنه وتصدق بها. (ياقوت، معجم البلدان: ١٠٤٣).

٣ رواه أحمد، المسند (١/ ٧٤-٧٥ وبتحقيق أحمد شاكر (٢/ ١٣-١٤)، وصحح إسناده، والترمذي في السنن (٥/ ٦٢٧-٦٢٨)، وحسنه الألباني في صحيح الترمذي (٣/ ٢٠٩)، وانظر: الملحق، الروايات رقم: [٦٦] و[٧٦] و[١٦٤].

الصلاة والسلام- يقلبها بيده ويقول: “ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم، يرددها مراراً” ١.

وشهد رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم المواقع كلها، فلم يتخلف عن غزواته إلا بأمر منه في غزوة بدر.

فقد أمره بالبقاء في المدينة، لتمريض٢ زوجه رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم، وضرب له بسهم في الغنيمة والأجر، فامتثل الأمر وبقي في المدينة يمرضها، فلما توفيت٣وخرج لدفنها، جاء البشير بانتصار المسلمين في بدر، فلما عاد النبي صلى الله عليه وسلم زوجه بأختها أم كلثوم رضي الله عنها فلذلك كان يلقب بذي النورين٤.

واستمر عثمان رضي الله عنه على ذلك طوال العهد النبوي، وكان عليه الصلاة والسلام يخبره ويخبر غيره من الصحابة رضوان الله عليهم المرة تلو الأخرى، بأن فتنة ستقع يكون فيها عثمان وأصحابه على الحق، ويشير عليهم باتباعه عند وقوعها.

__________

١ رواه أحمد، المسند (٤/ ٧٥)، ٥/ ٦٣)، والحاكم في المستدرك، وقال الذهبي في التلخيص: “صحيح” (٣/ ١٠٢)، ورواه الترمذي (تحفة الأحوذي ١٠/ ١٩١-١٩٣) وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٩/ ٨٥)، وحسنه عبد القادر حبيب السندي في كتابه مرويات غزوة تبوك (ص: ٢٠٢، ٢٠٣).

٢ ابن حجر، الإصابة (٢/ ٤٦٢).

٣ ذكر ابن حجر أن مرضها هو الحصبة (الإصابة: ٤/ ٣٠٥).

٤ ابن حجر، الإصابة (٢/ ٤٦٢).

وإخبار النبي صلى الله عليه وسلم بوقوع هذه الفتنة التي يقتل فيها عثمان رضي الله عنه، يُعدّ ضمن قائمة كبيرة من الحوادث التي أخبر - عليه الصلاة والسلام- في حياته بأنها ستقع بعد وفاته١ ووقع عدد منها، وما بقي منها سيقع حتماً ولو بعد حين.

ولا يدل ذلك على علم النبي صلى الله عليه وسلم بالغيب فإن علم الغيب صفة من صفات الله جل وعلا، ليست لأحد من خلقه، وإنما ذلك علم أطلعه الله عليه وأمره أن يبينه للناس، كما أمره أن يبين للناس أنه لا يعلم الغيب المستقبل، وأنه لا اطلاع له على شيء من الغيب إلا ما أطلعه هو عليه٢.

وذلك في قوله تعالى: {قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ} ٣.

وهذه المشيئة منه سبحانه وتعالى تعمُّ الرسول الملكي والبشري. وبذلك يفهم قوله تعالى: {وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاّ بِمَا

__________

١ ذكر جملة من ذلك البيهقي في دلائل النبوة (٢/ ٦٨٨-٧١٣).

٢ انظر في ذلك تفسير القرآن العظيم، لابن كثير (٢/ ٢٧٣) و(٤/ ٤٣٣).

٣ سورة الأعراف، الآية: (١٨٨).

شَاءَ} ١.

وقوله: {عَالِمُ الْغَيْبِ فَلا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَداً إِلاّ مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ} ٢.

فمما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقوع فتنة يقتل فيها عثمان بن عفان رضي الله عنه، ما رواه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، قال: “ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة، فمر رجل فقال: يقتل فيها هذا المقنع يومئذٍ، قال: فنظرت، فإذا هو عثمان بن عفان”٣.

ويروي كعب بن مرة٤ البهزي رضي الله عنه قصة مشابهة لهذه القصة، فقد سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر فتنة فقرَّبها: فمرّ عثمان مقنَّعاً فقال النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يشير إلى عثمان: “هذا يومئذ وأصحابه على الحق والهدى” .

وسواء أكانت هاتان الروايتان لقصتين اثنتين أم لواحدة، فإنَّ إخبار

__________

١ سورة البقرة، الآية: (٢٥٥).

٢ سورة الجن، الآية: (٢٧).

٣ رواه أحمد، المسند (٢/ ١١٥)، وبتحقيق أحمد شاكر (٨/ ١٧١)، والترمذي، تحفة الأحوذي (١٠/ ٢٠٣) وصححه الحافظ ابن حجر، وأحمد شاكر، وتصحيح الحافظ له نقله المباركفوري في الموضع السابق من التحفة، انظر الملحق، الرواية رقم: [٥].

٤ كعب بن مرة، ويقال: مرة بن كعب السلمي، صحابي، سكن البصرة، ثم الأردن، مات سنة بضع وخمسين ٤ (التقريب/ ٥٦٥٠).

النبي صلى الله عليه وسلم بقتل عثمان رضي الله عنه في هذه الفتنة ثابت في كلتا القصتين، وتضيف رواية كعب بأنه وأصحابه على الحق في هذه الفتنة.

مما دفع كعباً إلى زيادة التحري من الشخص المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم فقام إلى هذا الرجل، وأخذ بضبعيه، فإذا هو عثمان بن عفان، فاستقبل به النبي صلى الله عليه وسلم وقال: هذا؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: هذا١.

وقد تأخرت وفاة كعب رضي الله عنه إلى ما بعد الخمسين من الهجرة، ولم يرد أنه حضر يوم الدار ليخبر بهذا الحديث الناس ليرجع المغرر به منهم، فلعله كان في الشام حيث إنَّ وفاته كانت فيها.

ويبدو أنَّ تحديث كعب للناس بهذا الحديث، لم يكن إلا بعد الفتنة بسنوات، نستشف ذلك من خلال رواته عنه، فقد رواه عنه كل من: محمد بن سيرين٢ وعبد الله بن شقيق٣ وأبو الأشعث الصنعاني٤

ومحمد بن سيرين ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان رضي الله عنه، فإذا قدرنا سماعه منه وهو في الرابعة عشرة، فإنه يكون قد حدثه به بعد الفتنة باثنتي عشرة سنة.

__________

١ رواه أحمد، المسند (٤/ ١٠٩)، ٢٣٥-٢٣٦، ٢٤٢) و٥/ ٣٣، ٣٥) وفضائل الصحابة ١/ ٤٤٨-٤٥٠، والترمذي في السنن، تحفة الأحوذي (١٠/ ١٩٨-١٩٩)، وابن ماجه، السنن (١/ ٤١)، وفي صحيح سنن ابن ماجه (١/ ٢٤)، وابن الأثير، أسد الغابة (٣/ ٤٨٥-٤٨٦)، وصححه الألباني، انظر الملحق، الروايات رقم: [٦-٨].

٢ انظر الملحق الرواية رقم: [٦].

٣ انظر الملحق الرواية رقم: [٧].

٤ انظر الملحق الرواية رقم: [٨].

أما رواية أبي الأشعث فجزماً بأنها كانت، بعد الفتنة، فإن مضمون الرواية ينص على أنها كانت في خلافة معاوية رضي الله عنه، وعبد الله بن شقيق من طبقتهما.

ومنها ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه وذلك عندما استأذن عثمان يوم الدار للحديث، فلما أذن له قام فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “إنكم تلقون بعدي فتنة واختلافاً، فقال قائل من الناس: فمن لنا يا رسول الله؟، فقال: عليكم بالأمين وأصحابه وهو يشير إلى عثمان بذلك” ١.

ومن هذه الروايات ما يحدد فيه النبي صلى الله عليه وسلم تاريخ وقوع هذه الفتنة وذلك فيما رواه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “تدور رحى ٢ الإسلام على رأس خمس وثلاثين أو ست وثلاثين، أو سبع وثلاثين...” ٣.

__________

١ رواه أحمد، المسند (٤/ ١٠٥، ١٠٩ـ١١٠، ٥/ ٣٣) بإسناد صحيح، ورواه أيضاً ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان، ٢٨٩، انظر الملحق الرواية رقم: [٤].

٢ الرحى هي: التي يطحن بها. ابن منظور، لسان العرب (١٤/ ٣١٢).

٣ رواه أحمد، المسند (١/ ٣٩٠، ٣٩٣-٣٩٤) وبتحقيق أحمد شاكر (٥/ ٢٦٣-٢٦٤، ٥/ ٢٧٦)، وأبوداود، السنن (٤/ ٩٨)، وفي عون المعبود (١١/ ٣٢٧-٣٢٨)، ويعقوب بن سفيان، المعرفة والتاريخ (١/ ٣٥٥)، والبغوي، شرح السنة (١٥/ ١٨)، والحاكم، المستدرك (٣/ ١١٤، ٤/ ٥٢١)، وابن عدي، الكامل (٢/ ٧٤٢)، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي، وقال الألباني: وهو كما قالا، وصححه أيضاً أبو الطيب آبادي، وأحمد شاكر، (عون المعبود ١١/ ٣٢٧-٣٢٨)، والسلسلة الصحيحة (٢/ ٧٠٣)، وانظر الملحق الرواية رقم: [٩].

فهذا الحديث، يدل دلالة واضحة على أن الفتنة ستقع في سنة من هذه السنوات الثلاث. ويحتمل أن الشك إنما أتى من قبل أحد رواة الحديث، وعلى فرض صحة نسبة الشك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فالمعنى: أن ذلك يكون فيما يشاء الله عز وجل من تلك السنين.

ويحتمل أن يكون في الحديث تصحيف، وذلك بزيادة الهمزة قبل الواو، وأن الواو للعطف، فتكون هذه السنوات الثلاث كلها سني فتنة، والتاريخ يشهد لذلك فقد وقعت في هذه السنوات الثلاث، فتنة قتل عثمان رضي الله عنه، والفتن التي قامت في عهد علي رضي الله عنه وموقعة الجمل، وصفين.

وشاء الله ذلك في السنة الخامسة والثلاثين، باشتعال الفتنة التي انتهت بقتل عثمان رضي الله عنه١.

ومن هذه الأحاديث ما يقرن فيه النبي صلى الله عليه وسلم هذه الفتنة بفتنة الدجال من حيث قوة اجتذابها للناس، وافتتانهم بها، وأن من ينجو منها فقد نجا.

وذلك فيما رواه عبد الله بن حوالة٢ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

__________

١ الألباني، سلسلة الأحاديث الصحيحة (٢/ ٧٠٥).

٢ عبد الله بن حوالة الأزدي، أبو حَوالة، صحابي نزل الشام، ومات بها سنة ثمان وخمسين ? ، وله ٧٢ سنة، ويقال مات سنة ٨٠?، د (التقريب/ ٣٢٨٧)

قال:

“من نجا من ثلاث فقد نجا - ثلاث مرات - موتي، والدجال، وقتل خليفة مصطبر بالحق معطيه” ١.

ومعلوم أن الخليفة الذي قُتل مصطبراً بالحق، معطياً القتل، أو الحق إنما هو عثمان بن عفان رضي الله عنه.

فالقرائن تدل على أن الخليفة المقصود بهذا الحديث، هو عثمان بن عفان رضي الله عنه.

وفي الحديث - والله أعلم - لفتة عظيمة، إلى أهمية السلامة من الخوض في هذه الفتنة حسياً ومعنوياً، أما حسياً فذلك يكون في زمن الفتنة، من تحريض وتأليب، وقتل وغير ذلك.

وأما معنوياً فبعد الفتنة من خوض فيها بالباطل، وكلام فيها بغير حق، وبهذا يكون الحدث عاماً للأمة، وليس خاصاً بمن أدرك الفتنة والله أعلم.

ومن الأحاديث التي أخبر فيها النبي صلى الله عليه وسلم عن وقوع استشهاد عثمان بن عفان رضي الله عنه ما روى أبو موسى الأشعري رضي الله عنه أن

__________

١ رواه أحمد، المسند (٤/ ١٠٥، ١٠٩-١١٠، ٥/ ٣٣، ٢٨٨)، وإسناده حسن أو صحيح، ورواه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان، ٢٨٩، انظر الملحق الرواية رقم: [٤].

النبي صلى الله عليه وسلم أمره أن يبشر عثمان بالجنة على بلوى تصيبه١.

وما روى أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ذات يوم على أحد٢ ومعه أبوبكر، وعمر، وعثمان، فرجف الجبل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

“اسكن أحد فليس عليك إلا نبي وصديق وشهيدان” ٣.

فالنبي والصديق معروفان، ولم يبق لعمر وعثمان رضي الله عنهما إلا الصفة الثالثة، وهي الشهادة. فهذه شهادة من النبي صلى الله عليه وسلم صريحة لعثمان رضي الله عنه بالاستشهاد في سبيل الله، وقد تكررت هذه الشهادة في قصة أخرى مرة ثانية، وعلى جبل آخر، وهو حراء٤.

__________

١ رواه البخاري في صحيحه، فتح الباري (٧/ ٢١-٢٢، ٤٣)، ٥٢-٥٣)، ١٠/٥٩٧، ١٣)، ٤٣، ٢٢٠)، ومسلم في صحيحه، (ص: ١٨٦٧-١٨٦٩)، وأحمد، المسند (٤/ ٣٩٣، ٤٠٧) والترمذي، السنن (٥/ ٦٣١)، وأبو نعيم، حلية الأولياء (١/٥٧-٥٨)، والبغوي، شرح السنة (١٠/ ١٠٨)، وابن الأثير، أسد الغابة (٣/٤٨٢)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان، ١٢، ١٢٢، ١٢٩، ١٣٣، ١٣٧-١٣٨، ١٤٠، ١٤٤، والذهبي، سير أعلام النبلاء (١٥/ ٤١٥)، انظر الملحق الرواية رقم:[١].

٢ اسم لجبل بينه وبين المدينة النبوية قرابة ميل في شماليها، وهو أحمر اللون، وبه سميت وقعة أحد، ياقوت، معجم البلدان (١/ ١٠٩).

٣ رواه البخاري في صحيحه، فتح الباري (٧/ ٢٢، ٤٢، ٥٣)، وأحمد، المسند (٣/١١٢)، والترمذي، السنن (٥/ ٦٢٤)، وأبو داود، السنن (٤/ ٢١٢)، والنسائي، السنن الكبرى كما في تحفة الأشراف (١/ ٣٠٧)، والبغوي، شرح السنة (١٤/ ١٠٦)، وابن الأثير، أسد الغابة (٣/ ٤٨٤)، انظر الملحق الرواية رقم: [٢].

٤ جبل من جبال مكة، يقع على ثلاثة أميال من منى، كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعبد فيه قبل نزول الوحي عليه، وفيه أتاه جبريل عليه السلام، ذكره ياقوت في معجم البلدان ثم ذكر هذا الحديث وزاد أن ذلك كان في ذروة الجبل (٢/ ٢٣٣-٢٣٤).

فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ذات يوم على حراء ومعه أبوبكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير فتحركت الصخرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “اهدأ فما عليك إلا نبي، أو صديق، أو شهيد” ١.

وتحقق ما قاله صلى الله عليه وسلم فقد استشهد كل من عمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير.

ولعلم النبي صلى الله عليه وسلم بوقوع هذه الفتنة - بإخبار الله له -، ولشدة محبته لعثمان رضي الله عنه، وحرصه على مصالح الأمة بعده، دعاه - ذات يوم - وأخبره بأشياء تتعلق بهذه الفتنة التي ستنتهي بقتله، وحرص عليه الصلاة والسلام على سرِّيتها، حتى إنه لم يصل إلينا منها إلا ما صرح به عثمان رضي الله عنه أثناء الفتنة لما قيل له: ألا تقاتل؟ فقد قال: لا، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إليّ عهداً، وإني صابر نفسي عليه٢.

__________

١ رواه مسلم في صحيحه (ص: ١٨٨٠، وأحمد، المسند (٢/ ٤١٩)، والترمذي في سننه، تحفة الأحوذي (١٠/ ١٨٦-١٨٧)، والنسائي في السنن الكبرى، كما في تحفة الأشراف (٩/ ٤١١). انظر الملحق الرواية رقم: [٣].

٢ رواه أحمد، المسند (١/ ٥٧-٥٨، ٦٩)، وبتحقيق أحمد شاكر (١/ ٣٣٤، ٣٧٧ )والترمذي، في سننه، تحفة الأحوذي (٥/ ٦٣١، ١٠/ ٢٠٩)، وابن ماجه، السنن (١/٤٢)، وفي مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه (١/ ١٩) وابن سعد، الطبقات (٣/٦٦-٦٧)، وابن أبي شيبة، المصنف (١٥/٢٠٢)، والحميدي، المسند (١/ ١٣٠)، وابن حبان في صحيحه (الاحسان في ترتيب صحيح ابن حبان٩/٣٥)، وأبو نعيم، حلية الأولياء (١/ ٥٨)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٨٣- ٢٨٥)، وذكره المحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٥٩), كلهم من طريق عائشة رضي الله عنها، وصححه الكتاني وأحمد شاكر والألباني. انظر الملحق الرواية رقم: [١١].

ويظهر من قوله هذا، أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أرشده إلى الموقف الصحيح، عند اشتعال الفتنة، وذلك أخذاً منه صلى الله عليه وسلم بحجز الفتنة أن تنطلق.

وفي بعض الروايات زيادة تكشف عن بعض مكنون هذه المسارَّة، فقد جاء فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: “وإن سألوك أن تنخلع من قميص قمصك الله عز وجل فلا تفعل ” ١.

ولا يدل ذلك على أن النبي صلى الله عليه وسلم قد عهد إلى عثمان رضي الله عنه بعهد فيه خلافة، أو نحوها، كما يعتقد الروافض في علي رضي الله عنه، بل مضمون هذا العهد الذي ذكره عثمان رضي الله عنه يتعلق بالفتنة، والوصية بالصبر فيها وعدم الخلع كما تقدم.

وإن كان يفهم من هذه الأحاديث بأنه سيكون خليفة يوماً ما.

ويبدو أن هناك وصايا، وإرشادات تتعلق بهذه الفتنة، انفرد بمعرفتها عثمان رضي الله عنه، وذلك محافظة من النبي صلى الله عليه وسلم على السرِّية فيها، ومما

__________

١ جاء ذلك في رواية الحميدي، والترمذي، وابن ماجه؛ المتقدمة في الحاشية السابقة، وهي زيادة صحيحة، فإن راويها عند الحميدي هو: سفيان بن عيينة.

يبين ذلك أنه أمر عائشة رضي الله عنها بالانصراف١ عندما أراد الإسرار بها لعثمان رضي الله عنه.

كما أنه أسرَّ إليه إسراراً، رغم خلو المكان من غيرهما، حتى تغير لونه، مما يدل على عظم المسرِّ به، وربط عائشة رضي الله عنها هذا الإسرار بالفتنة دليل واضح على أن هذه المسارة كانت حول الفتنة التي قتل فيها.

فإنها رضي الله عنها كانت تسمع بعضاً منها، وفي ذلك تقول: فلم أحفظ من قوله إلا أنه قال: “وإن سألوك أن تنخلع من قميص قمصك الله عز وجل فلا تفعل”٢.

وهذا دليل على أن الإسرار تضمن توجيهات منه صلى الله عليه وسلم، إلى عثمان ليقف الموقف الصحيح عند عرض الخلع عليه.

وأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتصر فيه على الإخبار بوقوع الفتنة، فقد أخبر بذلك علانية - كما تقدم - فإسراره يدل على أن هذا الإسرار، تضمن أشياء أخرى زيادة على الإخبار عن وقوعها، ورغب عليه الصلاة والسلام بالمحافظة على سريتها لحكمة اقتضت ذلك الله أعلم بها.

وهذا الحديث يفسر لنا جلياً سبب إصرار عثمان على رفض القتال

__________

١ فقد قال لها النبي صلى الله عليه وسلم: “تنحي”، ومعنى التنحي الانصراف. الفيروز آبادي، القاموس المحيط (٤/ ٣٩٦)، وابن منظور، لسان العرب (١٥/ ٣١١).

٢ انظر الملحق الرواية رقم: [١١].

أثناء الحصار كما يفسر أيضاً سبب رفضه للتنازل عن الخلافة، وخلعها، عندما عرض القوم عليه ذلك.

وهما موقفان طالما تساءل الباحثون عن السبب الذي أدى عثمان إليهما واستشكلوهما.

وهذا كله يفرض علينا زيادة في الاحتياط، والتحفظ عند الحديث عن مواقف عثمان رضي الله عنه يوم الدار، إذ قد تكون تلك المواقف عملاً بنصائح وإرشادات النبي صلى الله عليه وسلم، بل إن بعضها يُجزم بأنه كذلك، كما في رفض الخلع.

هذا ما وقفت عليه من الأحاديث الصحيحة، عن النبي صلى الله عليه وسلم التي تتعلق بفتنة مقتل عثمان رضي الله عنه، وقد رُويت أحاديث أخرى، تَبَيّن لي بعد تحقيقها أنها ساقطة الأسانيد لا تصلح للاستدلال بها١.

ولا شك أن عثمان رضي الله عنه بعد سماعه لهذه الأحاديث، أيقن بتحقق ذلك يوماً ما، وإن طال الزمان، فكان ينتظر وقوعه بين حين وآخر.

أنّه سيقتل ظلماً في فتنة تشتعل في خلافته، ويكون فيها على الحق هو وأصحابه، والنبي صلى الله عليه وسلم أوصى باتباعه عند وقوع هذه الفتنة، إنها أخبار تخص عثمان رضي الله عنه تفرحه فرحة مشوبة بالقلق، فمتى وكيف

__________

١ وقد خصصت لها موضعاً خاصاً في الملحق، لدراستها وكشف عللها، وذلك من الرواية رقم: [١٢] إلى الرواية رقم: [٢١].

سيكون ذلك؟

عثمان رضي الله عنه رجل عاقل، حيي - بل شديد الحياء -، لم ينازع في الإمارة لا في جاهلية وفي إسلام، فلم ينازع أشراف مكة الرئاسة، ولم يطمع فيها، فإن خلقه، وسمته يأبيان عليه ذلك، ورغم ذلك فإنه سيكون أميراً، - وإن كره - لم تدفعه تلك الأخبار إلى التتوق، والتطلع إلى الخلافة، فلم يناقش، ولم ينازع عندما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يتقدم بما معه من أدلة على أنه سيكون خليفة –يوما ما- بإخبار من النبي صلى الله عليه وسلم، بل بايع مع باقي المسلمين أبا بكر الصديق، ثم عمر رضي الله عنها؛ فإنه يعلم فضلهما عليه وأحقيتهما بالخلافة قبله، وأنه لم يحن وقته.

وقضى أيام خلافتيهما، وهو على أحسن سيرة، حتى استشهد الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه، على يد مجوسي حاقد١.

وفي تلك الآونة بدأ المجتمع الإسلامي يصيبه بعض التغيير، فالإسلام انتشر وغزا بلاد الفرس، والروم، وفتحت بلادهم، وتظاهر بعض منهم بالإسلام، وأبطنوا الكفر، وكانوا يخططون لهدم الإسلام، والوقيعة بأهله، فكان من ذلك استشهاد عمر رضي الله عنه على يد أحدهم.

وفي أثناء مرض عمر بن الخطاب رضي الله عنه على إثر طعنة ذلك العلج المجوسي، دخل عليه عدد من الصحابة رضي الله عنهم فقالوا له:

__________

١ وهو: أبو لؤلؤة المجوسي، انظر تاريخ الإسلام للذهبي، عهد الخلفاء الراشدين (ص:٢٨١).

أوص يا أمير المؤمنين: استخلف.

قال: “ما أجد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر - أو الرهط - الذين توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض” فسمى عثمان وعلياً والزبير، وطلحة، وسعداً، وعبد الرحمن.

وقال: يشهدكم عبد الله بن عمر، وليس له من الأمر شيء - كهيئة التعزية له - فإن أصابت الإمرة سعداً فهو ذاك، وإلا فليستعن به أيكم ما أُمِّر، فإني لم أعزله عن عجز، ولا خيانة.

وقال: أوصي الخليفة من بعدي بالمهاجرين الأولين، أن يعرف لهم حقهم، ويحفظ لهم حرمتهم. وأوصيه بالأنصار خيراً، الذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم، أن يَقبل من محسنهم، وأن يُعفى عن مسيئهم، وأوصيه بأهل الأمصار خيراً، فإنهم ردء الإسلام، وجباة المال، وغيظ العدو، وأن لا يؤخذ منهم إلا فضلهم عن رضاهم.

وأوصيه بالأعراب خيراً، فإنهم أصل العرب، ومادة الإسلام، وأن يؤخذ من حواشي أموالهم، ويُرد على فقرائهم.

وأوصيه بذمة الله، ورسوله صلى الله عليه وسلم أن يوفي لهم بعهدهم وأن يقاتل من ورائهم، ولا يكلفون إلا طاقتهم.

فلما قبض، خرج الصحابة رضي الله عنهم به فانطلقوا يمشون، فسلم عبد الله بن عمر بن

الخطاب رضي الله عنهما قال: يستأذن عمر بن الخطاب، قالت: أدخلوه١ فأُدخل، فوضع هنالك مع صاحبيه. فلما فُرغ من دفنه اجتمع هؤلاء الرهط.

فقال عبد الرحمن: اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم، فقال الزبير: قد جعلت أمري إلى علي، فقال طلحة: قد جعلت أمري إلى عثمان، وقال سعد: قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن بن عوف.

فقال عبد الرحمن بن عوف: أيكما تبرأ من هذا الأمر فنجعله إليه، والله عليه والإسلام لينظرن أفضلهم في نفسه؟ فأسكت الشيخان٢فقال عبد الرحمن: أفتجعلونه إلي والله علي أن لا آلو عن أفضلكم؟ قالا: نعم.

فأخذ بيد أحدهما، فقال: لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والقدم في الإسلام ما قد علمت، فالله عليك لئن أمّرتك لتعدلن، ولئن أمرت عثمان لتسمعن ولتطيعن.

ثم خلا بالآخر فقال مثل ذلك، فلما أخذ الميثاق. قال: ارفع يدك يا

__________

١ وذلك أن عمر رضي الله عنه في أثناء اشتداد المرض عليه أرسل ابنه عبد الله إلى عائشة أم المؤمنين -رضي الله عنها - ليقول لها: يقرأ عليك عمر السلام... ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه. فسلم واستأذن، ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي، فقال: يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام، ويستأذن أن يدفن مع صاحبيه، فقالت: كنت أريده لنفسي، ولأوثرنَّه به اليوم على نفسي. (صحيح البخاري مع فتح الباري ٧/ ٦٠-٦١.

٢ لعل عثمان رضي الله عنه خشي إن تبرأ من هذا الأمر أن يكون بذلك قد عصى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال له فيه: “وإن سألوك أن تنخلع من قميص قمصك الله عزوجل فلا تفعل” كما سيأتي.

عثمان، فبايعه، فبايع له علي، وولج أهل الدار فبايعوه١.

وفي رواية أخرى للبخاري - أيضاً - أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال لأهل الشورى:

لست بالذي أنافسكم على هذا الأمر، ولكنكم إن شئتم اخترت لكم منكم. فجعلوا ذلك إلى عبد الرحمن، فلما ولوا عبد الرحمن أمرهم، فمال الناس على عبد الرحمن، حتى لم ير أن أحداً من الناس يتبع أولئك الرهط ولا يطأ عقبه، ومال الناس على عبد الرحمن يشاورونه تلك الليالي، حتى إذا كانت الليلة التي أصبحوا منها، بايعوا عثمان رضي الله عنه.

وفي هذه الرواية يقول المسور بن مخرمة رضي الله عنه: طرقني عبد الرحمن بعد هجع من الليل، فضرب الباب حتى استيقظت، فقال: أراك نائماً، فوالله ما اكتحلت هذه الثلاث٢بكثير نوم. انطلق فادع الزبير وسعداً، فدعوتهما له، فشاورهما، ثم دعاني، فقال: ادع علياً، فدعوته فناجاه حتى ابهارَّ الليل٣.

ثم قام علي من عنده، وهو على طمع، وقد كان عبد الرحمن يخشى من علي شيئاً. ثم قال: ادع لي عثمان، فدعوته، فناجاه حتى فرق بينهما المؤذن بالصبح. فلما صلى للناس الصبح، واجتمع أولئك الرهط عند

__________

١ رواه البخاري، الجامع الصحيح مع فتح الباري (٧/ ٦٠-٦٢).

٢ أي الليال الثلاث؛ منذ اجتماع أهل الشورى الأول إلى ليلة بيعة عثمان بالخلافة.

٣ أي: انتصف (ابن منظور، لسان العرب ٤/ ٨١).

المنبر، فأرسل إلى من كان حاضراً من المهاجرين، والأنصار، وأرسل إلى أمراء الأجناد - وكانوا وافوا تلك الحجة مع عمر - فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن ثم قال:

أما بعد، يا علي إني قد نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان، فلا تجعلن على نفسك سبيلاً. فقال: أبايعك على سنة الله، وسنة رسوله، والخليفتين من بعده، فبايعه عبد الرحمن بن عوف، وبايعه المهاجرون، والأنصار وأمراء الأجناد والمسلمون١.

اتفق الصحابة رضي الله عنهم على بيعة عثمان بن عفان بالخلافة، وفي ذلك يقول ابن مسعود رضي الله عنه: “استخلفنا خير من بقي ولم نأله”٢.

تولى الخلافة رضي الله عنه، وكان على خير حال، وعلى درجة قوية من الإيمان، فقد كان إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته، فقيل له: تذكر الجنة فلا تبكي! وتبكي من هذا؟ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “القبر أول منازل الآخرة، فإن نجا منه فما بعده أيسر منه، وإن لم ينج منه، فما بعده أشد منه” ٣

__________

١ رواه البخاري، الجامع الصحيح مع فتح الباري (١٣/ ١٩٣-١٩٤).

٢ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٦٣)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٠٧) وإسناده صحيح.

٣ رواه أحمد، الزهد (ص: ٤٢، والترمذي، السنن (٤/ ٥٥٣)، وابن ماجه، السنن (٢/ ١٤٢٦)، وحسنه الألباني في صحيح ابن ماجه (٢/ ٤٢١)، وفي صحيح الترمذي (٢/ ٢٦٧).

وكان يطيل التهجد١.

ولعله توقع قرب تحقق ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم، مما دفعه إلى أن يلين في سياسته مع الناس، ويتخذ من المسامحة منهجاً في التعامل مع الرعية، تجنباً للفتن، وتخفيفاً من وطأتها إن وقعت، لأنها ستقع حتماً، لإخبار النبي صلى الله عليه وسلم بوقوعها.

سار رضي الله عنه على هذه السياسة طوال فترة خلافته، ومع ذلك تحقق ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ووقعت الفتنة المنتظرة.

وذلك في آخر عام من خلافة عثمان رضي الله عنه.

أترى كيف وقعت، وما موقف عثمان فيها؟ وما مواقف الصحابة رضي الله عنهم عند اشتعالها؟ فيما يلي تفصيل لأحداث هذه الفتنة؛ مبنية على الروايات الصحيحة والحسنة الواردة فيها.

__________

١ ابن سعد، الطبقات ( ٣/ ٧٥-٧٦)، والزهد للإمام أحمد بن حنبل (ص: ٤٠)، وغيرهما، وإسناده حسن، انظر الملحق الروايات رقم: [٩٠-٩٢].

الباب الأول: مسوغات الخروج وبدء الفتنة

الفصل الأول: مسوغات الخروج على عثمان

المبحث الأول: ما صح أن الخارجين سوغوا خروجهم عليه به أو عابوه عليه

الباب الأول: مسوغات الخروج وبدء الفتنة

الفصل الأول: مسوغات الخروج على عثمان

المبحث الأول: ما صح أن الخارجين سوغوا خروجهم عليه به أو عابوه عليه

...

تمهيد:

قبل الخوض في تفاصيل الفتنة، أود أن القي نظرة فاحصة على ما تناقلته المصادر، والمراجع حول مسوغات خروج الخارجين على الخليفة عثمان رضي الله عنه، فإن سبر هذه المسوغات التي ذاعت بين الناس يصنفها إلى ثلاثة أصناف من حيث صحة وضعف وقوعها من الخارجين عليه.

الأول: معايب صح أن الخارجين عليه أظهروا تسويغهم الخروج عليه بها أو عابوها عليه فقط.

الثاني: معايب لم يصح أن الخارجين عليه سوغوا بها خروجهم عليه، وورد ذكرها في روايات ضعيفة الأسانيد.

الثالث: معايب لم أقف على إسناد لها، واشتهر في المصادر والمراجع المتأخرة عن الحادثة دون إسناد أن الخارجين عليه سوغوا خروجهم بها عليه.

وهذه المعايب - بأصنافها الثلاثة- منها ما هو مفترى عليه، ومنها ما هو منقبة له قلبتها القلوب الحاقدة إلى مثلبة، والباقي منها أمور لا يعيبه بها إلا من فسدت طويته، وقصد التسويغ لباطل أراد تنفيذه.

وفيما يلي حديث مفصل عن هذه الأصناف الثلاثة، والمسوغات التي تندرج ضمنها:

المبحث الأول: ما صح أن الخارجين سوغوا خروجهم عليه به أو عابوه عليه

أولاً: عدم شهوده غزوة بدر

كانت غزوة بدر في العام الثاني من الهجرة، وذلك لما ندب النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه إلى الخروج إلى عير لقريش، وتعجل بمن كان مستعداً، دون أن ينتظر أهل العوالي لاستعجاله بالخروج١.

ووافق ذلك أن كانت رقية -رضي الله عنها- ابنة النبي صلى الله عليه وسلم مريضة، قعيدة الفراش، وفي أمس الحاجة إلى من يمرضها ويرعى شؤونها، وخير من يصلح لذلك هو زوجها؛ لأن الزوجة لا تكتمل حريتها عند غير زوجها؛ لذلك كله أمر النبي -عليه الصلاة والسلام- زوجها عثمان بن عفان رضي الله عنه بالبقاء في المدينة بجانب زوجته ليقوم بتمريضها، وضرب له بسهمه في غزوة بدر فقال عثمان: وأجري يا رسول الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام: “وأجرك” ٢.

__________

١ انظر عن هذه الغزوة: (مرويات غزوة بدر للعليمي)، و (المجتمع المدني -الجهاد ضد المشركين ـ للدكتور / أكرم العمري (ص:٣٩، ٥٩).

٢ البخاري، الجامع الصحيح، فتح الباري (٧/ ٥٤، ٣٦٣)، والترمذي، السنن (٥/٦٢٩) وأحمد، المسند (بتحقيق: أحمد شاكر ٨/ ١٠١-١٠٢، ١٩٩-٢٠٠)، ويعقوب بن سفيان، المعرفة والتاريخ (٣/١٦٠)، والطيالسي، المسند (٢٦٤)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٥٤-٢٥٦)، وذكره المحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٢٤-٢٥)، وانفرد بقول عثمان رضي الله عنه: “وأجري يا رسول الله؟” ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (ص٣٠)، انظر الملحق الرواية رقم: [٢٢].

وبذلك يتبين أن عثمان رضي الله عنه لم يشهد غزوة بدر، ولكنه كمن شهدها لضرب النبي صلى الله عليه وسلم له بسهم فيها، من الغنيمة والأجر.

وعلم ذلك الصحابة رضوان الله عليهم فلم يصح عن أحد منهم أنه عابه بعدم شهوده بدراً، واستمر الأمر على ذلك.

حتى انفجرت ينابيع الفتنة، وبدأ الخارجون على عثمان رضي الله عنه يتلمسون ما يظهرون للناس أنهم سوغوا به الخروج عليه، فعابوه بعدم شهوده بدراً.

ولكن ذلك لا ينطلي إلا على الجهلة من الناس، فإن أهل البصيرة يعلمون أن عدم شهوده رضي الله عنه هذه الغزوة إنما كان بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم ومن شهد بدراً لم يحصّل ذاك الأجر العظيم إلا لامتثاله أمره صلى الله عليه وسلم فالمتخلف بأمره والشاهد بأمره سواء بسواء.

وبناء على ذلك ذكره الزهري١ وعروة بن الزبير٢ وموسى بن عقبة٣ وابن إسحاق٤ وغيرهم٥ فيمن شهد بدراً.

__________

١ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (ص٢٩، ٣١).

٢ المصدر السابق : (ص٣٠).

٣ المصدر السابق : (ص٢٩-٣١).

٤ ابن هشام، تهذيب سيرة ابن إسحاق (٢/ ٦٧٨-٦٧٩)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٩-٣٠).

٥ يعقوب بن سفيان البسوي، المعرفة والتاريخ (٣/ ١٥٩-١٦٠)

ولما جاء أحدهم١ إلى ابن عمر رضي الله عنهما يسأله عن حضور عثمان بدراً، أجابه بأنه لم يشهدها، فكبر السائل فرَحاً وشماتةً بعثمان، فناداه ابن عمر رضي الله عنهما وبيّن له أن تخلف عثمان هذا لم يكن من قِبله، إنما كان بأمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يُعدّ عيباً فيه، فقال له: وأما تغيبه عن بدر، فإنه كان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: “إن لك أجر رجل ممن شهد بدراً وسهمه” ٢.

فلم يتخلف عثمان عن غزوة بدر رغبة عن الأجر، ولا جُبناً، ولا خوفاً، وإنما تديناً وطاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

كما أن النفير -كما تقدم- لم يكن عاماً، وبسبب ذلك تخلف عن بدر كثير من الصحابة رضوان الله عليهم ممن كانوا في العوالي، وممن لم يحضروا ساعة الاستعداد للرحيل، لشدة استعجال النبي صلى الله عليه وسلم؛ خشية أن تفوت العير فلا يدركونها.

فعدم حضور بدر ليس بعيب في آحاد الصحابة رضوان الله عليهم

__________

١ يحتمل أنه العلاء بن عرار (ابن حجر، فتح الباري ٧/ ٣٦٤)، وتصرح بعض الروايات بأنه من أهل مصر (فتح الباري ٧/ ٥٤، ٥٩.

٢ البخاري، الجامع الصحيح، فتح الباري (٧/ ٥٤، ٣٦٣)، والترمذي، السنن (٥/٦٢٩)، وأحمد، المسند (بتحقيق أحمد شاكر ٨/ ١٠١-١٠٢، ١٩٩-٢٠٠)، ويعقوب بن سفيان، المعرفة والتاريخ (٣/ ١٦٠)، والطيالسي، المسند (٢٦٤)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٥٤-٢٥٦)، وذكره المحب الطبري الرياض النضرة (٣/ ٢٤-٢٥)، انظر الملحق الرواية رقم: [٢٢].

الذين لم يأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقعود في المدينة؛ فكيف يكون عيباً فيمن قعد لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ومما يكشف زيف استساغتهم الخروج عليه، بعدم شهوده بدراً، عدم عيبهم لسائر المتخلفين عنها الذين لم يتهيأ لهم الخروج إليها، وإن كان ذلك لعذر، فإن عذر عثمان رضي الله عنه أقوى من عذرهم، فلم ينقل لنا شيء من هذا، مما يؤكد لنا أن القوم يتصيدون ما يمهدون به للخروج على الخليفة فحسب.

والتخلف عن شهود غزوات النبي صلى الله عليه وسلم مع العذر، ممن لديه رغبة صادقة في شهودها، لا يوقع حرجاً على صاحبه، إذا كان ناصحاً لله ورسوله، وقد بين الله جل وعلا ذلك في قوله:

{لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلا عَلَى الْمَرْضَى وَلا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ} ١.

فليس على هؤلاء سبيل، بل شهد الله لهم بالإحسان.

أما الذين يستأذنون النبي صلى الله عليه وسلم للقعود عن القتال، وهم أغنياء

__________

١ سورة التوبة، الآيتان (٩١-٩٢).

مستطيعون، ليس لهم عذر، ولكن رضوا بأن يكونوا مع المتخلفين، فهؤلاء هم الآثمون الذين يعاقبهم الله بالطبع على قلوبهم.

كما في قوله: {إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَهُمْ أَغْنِيَاءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَعْلَمُونَ} ١.

فمن يتخلف عن غزوة من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم بأمر منه، ويضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهم في الغنيمة وفي الأجر، فإنه أولى بأن لا يكون عليه سبيل ممن تخلف عنها لعدم الاستطاعة والقدرة.

ثم لو كان قد أخطأ فتخلف عن غزوة بدر بدون عذر، فإن ذلك لا يسوغ قتله صبراً، ولا يسوغ الخروج عليه وهو خليفة؟!

ولو كان عثمان رضي الله عنه آثما لتخلفه عن غزوة بدر؛ فلم لم يعاتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك ؟ فهل هؤلاء الطاعنون فيه بهذا السبب أعرف بدين الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!

وهم أوباش الناس، ليست لهم صحبة ولا فضل، ولم يعرفوا بخير قط، ولولا الفتنة ما عرفوا ولا ذكروا.

ويستنبط المتجرد من الهوى والتعصب ضد عثمان رضي الله عنه مِنْ عدم شهوده بدراً، فضلاً ومزيَّة له على من شهدها، وذلك من جهة أن له

__________

١ سورة التوبة، الآية (٩٣).

مثل ما لهم من الأجر الدنيوي والأخروي، ومن جهة امتثاله لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقعود عنها، ومن جهة قيامه بعمل من أفضل القربات، وهو تمريض زوجته ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

يقول أبو نعيم: “وإن طُعن عليه بتغيبه عن بدر، وعن بيعة الرضوان، قيل له: الغيبة التي يستحق بها العيب: هو أن يقصد مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم؛ لأن الفضل الذي حازه أهل بدر في شهود بدر؛ طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومتابعته، ولولا طاعة الرسول ومتابعته لكان كل من شهد بدراً من الكفار كان لهم الفضل والشرف، وإنما الطاعة التي بلغت بهم الفضيلة، وهو كان رضي الله عنه خرج فيمن خرج فردَّه الرسول صلى الله عليه وسلم للقيام على ابنته، فكان في أجلِّ فرض؛ لطاعته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتخليفه، وقد ضرب له بسهمه وأجره، فشاركهم في الغنيمة والفضل والأجر، ولطاعته الله ورسوله وانقياده لهما”١.

__________

١ أبو نعيم، الإمامة والرد على الرافضة، بتحقيق: الدكتور/ علي ناصرالفقيهي (ص:٣٠١-٣٠٢)

ثانياً: توليه يوم أحد عن المعركة

ومنها توليه عن القتال، في معركة أحد التي وقعت في شهر شوال من العام الثالث للهجرة، بين المسلمين، والمشركين بالقرب من جبل أحد، الذي يقع شمال المدينة النبوية.

وكان المسلمون قد انتصروا في أول المعركة، وقتلوا عدداً من المشركين، وفي ذلك يقول الله جل وعلا: {وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ} ١.

ونتيجة لمخالفة أمر النبي صلى الله عليه وسلم من بعض المقاتلين فقد المسلمون مواقعهم، وأخذوا يقاتلون دون تخطيط، فلم يستطيعوا تمييز بعضهم من بعض وأسقط في أيديهم، ففر كثيرون منهم من ميدان القتال، وانتحى بعضهم جانباً دون قتال، في حين آثر آخرون الموت على الحياة فقاتلوا حتى الموت٢.

وقد ذكر الله جل وعلا خبر فرار من فر، وعفوه عنهم فقال: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ

__________

١ سورة آل عمران، جزء من الآية (١٥٢).

٢ انظر عن هذه الغزوة: (المجتمع المدني -الجهاد ضد المشركين ص: ٦٥، ٨٦)، ومرويات غزوة أحد لحسين الباكري.

بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِيمٌ} ١.

فبين الله أنه قد عفا عن جميع المتولين يوم أحد، فدخل فيهم من هو دون عثمان في الفضل والسابقية، فكيف لا يدخل هو مع فضله، وسابقته، وكثرة حسناته٢.

ولكن الخارجين عليه لم يعبؤوا بهذا العفو من الله، بل أظهروا وأشاعوا أنهم نقموا عليه فراره يوم أحد، مما يدل دلالة واضحة على أن تسويغهم ليس بتسويغ مجتهد مخطئ، أو تسويغ متحمس ضال، إنما هو تسويغ مضل مفسد يتلمس ما يسوغ به إفساده.

وإلا لما عابوا عليه أمراً قد عفا الله عنه وغفره، ولما أشاعوا ذلك بين المسلمين على ولي أمرهم أمير المؤمنين خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

كما أن فراره يوم أحد لا يُحل قتله، فكيف وقد غفر الله له، ولو استحق ذلك لما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم معاقبته، ولما بايعه الصحابة جميعاً بالخلافة.

فلم ير الصحابة رضي الله عنهم في موقفه بأحد ما يستوجب التردد في بيعته بعد عفو الله عنه وعن سائر الفارين.

بل رأوا في مواقفه الأخرى، ما يقدمه إلى أعظم مسؤوليات الدولة، وهي: الخلافة.

__________

١ سورة آل عمران، الآية (١٥٥).

٢ ابن تيمية، منهاج السنة النبوية (٦/ ٢٩٨)

ولكن الخارجين عليه كانوا يفتشون عن مسوغات للفتنة، والتمرد، وقتل الخليفة، فتشبثوا بهذا الأمر وبغيره من المسوغات الواهية الأخرى.

مما يبين جلياً أن الشيطان قد استحوذ عليهم، حتى أنساهم ذكر الله١ وزين لهم أعمالهم فأضلهم عن السبيل، وهم يحسبون أنهم مهتدون.

ولما سأل ذلك الخارجي٢ ابن عمر رضي الله عنهما عن فرار عثمان يوم أحد، شهد ابن عمر على فراره؛ فكبر الخارجي شماتة بعثمان، فقال له ابن عمر: تعال لأخبرك، ولأبين لك عما سألتني عنه: أما فراره يوم أحد، فأشهد أن الله عفا عنه وغفر له... اذهب بها الآن معك٣.

__________

١ كما في قوله تعالى: {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ} سورة المجادلة، الآية (١٩)

٢ جاء في إحدى روايات البخاري أنه رجل من أهل مصر (الفتح ٧/ ٥٤، وذكر الحافظ ابن حجر أنه العلاء بن عرار (الفتح ٧/ ٣٦٤).

٣ البخاري، الجامع الصحيح، فتح الباري (٧/ ٥٤، ٣٦٣)، والترمذي، السنن (٥/٦٢٩)، وأحمد، المسند (بتحقيق: أحمد شاكر ٨/ ١٠١-١٠٢، ١٩٩-٢٠٠)، ويعقوب بن سفيان، المعرفة والتاريخ (٣/ ١٦٠)، والطيالسي، المسند (٢٦٤)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ( ٢٥٤-٢٥٦)، وذكره المحب الطبري، في الرياض النضرة (٣/ ٢٤-٢٥)، انظر الملحق الرواية رقم: [٢٢].

ثالثاً: تخلفه عن بيعة الرضوان:

ومنها تخلفه عن بيعة الرضوان١ وقد كانت بيعة الرضوان في مستهل ذي القعدة من السنة السادسة للهجرة، تحت شجرة سمرة في مكان بالقرب من مكة يسمّى بالحديبية٢.

دعا إليها النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أرسل عثمان رضي الله عنه إلى أهل مكة يفاوضهم، ويبين لهم هدف المسلمين من قدومهم، وأنه العمرة وليس القتال، فلما استبطأ النبي صلى الله عليه وسلم عثمان، وبلغه أن المشركين قد قتلوه، بايع أصحابه على قتال المشركين ثأراً لعثمان رضي الله عنه.

ونظراً لاحتمال عدم صدق الخبر بايع النبي صلى الله عليه وسلم بيده على اليد الأخرى عن عثمان رضي الله عنه.

وقد بيّن الله جل وعلا فضل أصحاب هذه البيعة، في آيات عديدة، كما بينه أيضا الرسول صلى الله عليه وسلم.

فمن الآيات قوله جل وعلا: {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ

__________

١ عن بيعة الرضوان وتفاصيلها؛ انظر : مرويات غزوة الحديبية، للدكتور/ حافظ الحكمي (ص:١٤٨-١٥٧) والمجتمع المدني (الجهاد ضد المشركين، للدكتور/ أكرم العمري (ص: ١٢٧-١٣٥).

٢ قال مجد الدين ابن الأثير: “مخففة وكثير من المحدثين يشددها” النهاية في غريب الحديث والأثر (١/٣٤٩.

وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً} ١.

ومن الأحاديث قول النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية لمن شهدها: “أنتم خير أهل الأرض” ٢.

وقوله صلى الله عليه وسلم: “لا يدخل النار إن شاء الله من أصحاب الشجرة أحد الذين بايعوا تحتها” ٣.

ومنذ أداء تلك البيعة للنبي صلى الله عليه وسلم، ظلت مفخرة لمن شهدها، يعرف الناس فضلهم وقدرهم، ومكانتهم، ولا يعاب من لم يشهدها ممن كان في المدينة، وغيرها من المسلمين، ولما بدأ الناس في الطعن على عثمان رضي الله عنه، وتلمسوا ما يعيبونه به، أظهروا أنهم استساغوا الخروج عليه بعدة أمور: منها المفتراة، ومنها ما هو منقبة له في الحقيقة.

وعدم شهوده بيعة الرضوان هو من هذا الصنف الأخير، فإن عدم شهوده إياها فيه ما يدل على سموّ مكانته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس فيه منقصة له.

لكن أفهام القوم قاصرة، وقلوبهم حاقدة، حتى إن أحدهم جاء إلى ابن عمر -رضي الله عنهما - يناشده: أَشَهِد عثمان رضي الله عنه بيعة الرضوان؟.

__________

١ سورة الفتح، الآية (١٨)، وانظر تفسيرها في تفسير ابن كثير (٤/١٩٠-١٩١)

٢ رواه البخاري، الجامع الصحيح، فتح الباري (٧/٤٤٣)

٣ رواه مسلم، الجامع الصحيح، (١٦٣) وأحمد، المسند (٦/٤٢٠)

فقال له ابن عمر: لا، وقبل انصراف الرجل، بيّن له ابن عمر رضي الله عنهما أن عدم شهوده البيعة لا يعدّ عيباً فيه، بل منقبة له، فإن سبب تغيبه عنها هو أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى أهل مكة، وبايع النبي صلى الله عليه وسلم بإحدى يديه لعثمان١ فَيَدُ رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من يد من بايع بيده.

وفي ذلك يقول أبو نعيم: "وأما بيعة الرضوان فلأجل عثمان رضي الله عنه وقعت هذه المبايعة، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه رسولاً إلى أهل مكة لِمَا اختص به من السؤدد والدين، ووفور العشيرة، وأُخبِر الرسول صلى الله عليه وسلم بقتله، فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون له على الموت ليوافوا أهل مكة٢.

فعدم حضور عثمان رضي الله عنه بيعة الرضوان يُعَدّ منقبة له وليس مثلبة فيه، ولكن القلوب الحاقدة قلبتها إلى مثلبة وعابته بها.

وتتلخص هذه المنقبة في أمور أربعة:

الأول: أن النبي صلى الله عليه وسلم اختاره لأداء تلك المهمة، وهذا دليل على فضله رضي الله عنه وصلاحيته لها.

الثاني: أنه من أهل بيعة الرضوان؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم بايع له بإحدى يديه

__________

١ صحيح البخاري، فتح الباري (٧/٥٤، ٣٦٣) والترمذي، السنن (٥/٦٢٩) وابن أبي شيبة، المصنف (١٤/٤٤٢-٤٤٣)، وأحمد، المسند، بتحقيق أحمد شاكر (٨/١٠١-١٠٢، ١٩٩، ٢٠٠) وأبوداود الطيالسي، المسند (٢٦٤)، ويعقوب بن سفيان، المعرفة والتاريخ (٣/١٦٠)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٥٤-٢٥٦)وذكره المحبّ الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٢٤-٢٥) وانظر: الملحق، الرواية رقم: [٢٢]

٢ الإمامة (٣٠٤ بتحقيق) الدكتور علي ناصر فقيهي.

على الأخرى.

الثالث: أنه رضي الله عنه امتاز على باقي أصحاب الشجرة بأن النبي بايع عنه بيده الأخرى، فيد النبي صلى الله عليه وسلم خير من أيديهم رضي الله عنهم أجمعين.

الرابع: أن البيعة إنما عقدت من أجله مما يبين مكانته عند النبي صلى الله عليه وسلم.

رابعاً:حميه الحمى:

ومنها حميه الحمى١ فلما قدم أهل مصر المدينةَ، واستقبلهم عثمان رضي الله عنه قالوا له: ادع بالمصحف، فدعا به، فقالوا: افتح السابعة - وكانوا يسمون سورة يونس السابعة - فقرأ حتى أتى قوله تعالى: { قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ} ٢.

فقالوا له: قف، أرأيت ما حميت من الحمى، آلله أذن لك أم على الله تفتري؟.

فقال عثمان رضي الله عنه: امضه نزلت في كذا وكذا٣ فأما الحمى، فإن عمر حماه قبلي لإبل الصدقة، فلما وليت زادت إبل الصدقة، فزدت في الحمى لِما زاد من إبل الصدقة، امضه..٤.

ورُوي أن عائشة رضي الله عنها قالت للخارجين على عثمان رضي الله عنه: اسمعوا نحدثكم عما جئتمونا له: إنكم عبتم على عثمان في ثلاث

__________

١ الحمى: هو المكان المحمي، وهو خلاف المباح، ابن حجر، فتح الباري (٥/٤٤)

٢ سورة يونس، الآية (٥٩)

٣ هكذا في الرواية.

٤ خليفة بن خياط، التاريخ (١٦٨-١٦٩ والبزار، كشف الأستار (٤/ ٩٠-٩١)، وابن أبي شيبة، المصنف (١٥/ ٢١٥-٢٢٠)، والطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٣٥٤-٣٥٦)، وإسحاق بن راهويه، كما في المطالب العالية (٤/ ٣٥٤-٣٥٦) وذكره المحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٦٠)، وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [٦٤].

خلال.. وذكرت منها، وموضع الغمامة، أي الحمى١.

فبذلك يظهر أن الخارجين أظهروا أنهم سوغوا الخروج على عثمان بحميه الحِمى إلا أنهم لم يفصحوا عن المكان الذي حماه عثمان رضي الله عنه ويظهر ردّ عثمان رضي الله عنه أن المقصود حميه الحِمى لإبل الصدقة، فلم يعترضوا عليه بعد ردّه عليهم.

ويذكر المحب الطبري أن المقصود: هو بقيع المدينة، وأنه منع الناس منه، وزاد في الحمى أضعاف البقيع، ولكنه لم يسنده ولم يعزه٢وهو متأخر بعيد عن الأحداث فقد توفى سنة ٦٩٤?.

وفي رد عثمان رضي الله عنه على أهل مصر كفاية، وغنية، فقد ألقمهم حجراً فخرسوا عن الجواب، فإن عثمان رضي الله عنه لم يبتدع في حمي الحمى، بل سبقه إليه النبي صلى الله عليه وسلم، ثم عمر رضي الله عنه، فقد حمى عمر رضي الله عنه الشرف، والرّبذة٣ لنعم الصدقة٤ وهذا يدل على جواز

__________

١ رواه عبد الله بن أحمد، فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (١/ ٤٥٢، وإسناده ضعيف، ففيه عبد الملك بن عمير، وقد اختلط، ولم تتميز رواية الراوي عنه أكانت قبل اختلاطه أم بعده، وفيه أيضاً عنعنة عبد الملك وهو مدلس، ذكره الحافظ في المرتبة الثالثة من المدلسين. انظر الملحق الرواية رقم: [٦١].

٢ الرياض النضرة (٣/ ٨٣، ٩٣).

٣ رواه البخاري في صحيحه تعليقاً (فتح الباري ٥/ ٤٤)؛ والشرف: موضع بالقرب من مكة، والرّبذة موضع بين مكة والمدينة، ابن حجر، فتح الباري (٥/ ٤٥).

٤ رواه ابن أبي شيبة بإسناد صححه الحافظ ابن حجر، (فنح الباري ٥/ ٤٥).

أصل حمي الحمى للخليفة، وهو مذهب الشافعية، ومنهم من ألحق به ولاة الأقاليم١.

فالزيادة للحاجة جائزة -أيضاً- لجواز الأصل، وقد احتاجت إبل الصدقة في عهد الخليفة عثمان رضي الله عنه إلى زيادة الرقعة المحمية لزيادة عدد إبل الصدقة، مما يدل على كثرة الخيرات في خلافته رضي الله عنه.

ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمى في قوله: “لا حمى إلا لله ولرسوله” ٢إنما هو نهي عن حمى الجاهلية الذي يخص به رئيس القبيلة نفسه دون غيره٣.

أما ما فعله عثمان رضي الله عنه فإنما كان لمصلحة المسلمين عملاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم: “كلكم راعٍ ومسؤول عن رعيته؛ فالإمام راعٍ ومسؤول عن رعيته، والرجل في أهله راعٍ، وهو مسؤول عن رعيته، والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسؤولة عن رعيتها، والخادم في مال سيّده راعٍ، وهو مسؤول عن رعيته... فكلكم راعٍ، وكلكم مسؤول عن رعيته” ٤.

ومما يذكر أنهم عابوه عليه في حمي الحمى إلا أنه لم يرد فيه إسناد٥ما ذكره المحب الطبري: من أنهم نقموا عليه حميه لسوق المدينة في

__________

١ ابن حجر، فتح الباري (٥/ ٤٤- ٤٥).

٢ رواه البخاري، الجامع الصحيح، فتح الباري (٥/ ٤٤).

٣ ابن حجر، فتح الباري (٥/ ٤٤- ٤٥).

٤ رواه البخاري، الجامع الصحيح (فتح الباري ٥/١٨١).

٥ والأصل أن أذكر ذلك في المبحث الثالث من هذا الفصل، ولكن آثرت أن أذكره في هذا الموضع لدخوله في حمي الحمى عموماً، وقد نقموا عليه ذلك فلعل هذه الأوجه من الحمى تدخل فيه.

بعض ما يباع ويشترى، فقالوا: لا يشتري منه أحد النوى حتى يشتري وكيله من شراء ما يحتاج إليه عثمان رضي الله عنه لعلف إبله١.

ثم ردّ على ذلك بقوله: “وهذا مما تُقُوِّل عليه واختلق، ولا أصل له، ولم يوجد له إسناد، وعلى تقدير صحة ذلك، يحمل على أنه فعله لإبل الصدقة، وألحقه بحمى المرعى لها ؛ لأنه في معناه”.

كما ذكر أيضاً أنهم سوغوا خروجهم عليه بحميه البحر من أن تخرج فيه سفينة إلا في تجارته، ثم قال: “ولا يقول بذلك عاقل، وغاية ما يقال على تقدير صحة النقل في ذلك يحمل على أنها كانت ملكاً له، لأنه كان منبسطاً في التجارات، متسع المال في الجاهلية والإسلام، فما حمى البحر، وإنما حمى سفنه أن يحمل فيها متاع غير متاعه”٢.

وهذه ردود منه -رحمه الله- على فرض صحة النقل، ولكن لم يثبت لأي شيء منها إسناد يعتد به.

__________

١ الرياض النضرة (٣/٨٣ ).

٢ المصدر السابق : (٣/ ٩٣).

خامساً: جمع القرآن:

ورد بإسناد صحيح ما يدلّ على أن الخارجين على عثمان رضي الله عنه كانوا يعيبون عليه جمعه للمصاحف، وأن علياً رضي الله عنه كان يقول لهم: “يا أيها الناس لا تغلوا في عثمان، ولا تقولوا له إلا خيراً، أو قولوا له خيراً في المصاحف، فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملأ منّا”١.

وورد بإسناد صحيح أيضاً إلى أبي مجلز المتوفي سنة ١٠٦ أو سنة ١٠٩هـ أنه قال: “عابوا على عثمان تمزيق المصاحف، وآمنوا بما كتب إليهم”٢.

وذكر المحبّ الطبري: أن مما نقم على عثمان رضي الله عنه إحراقه مصحف ابن مسعود، ومصحف أُبَيٍّ، وجمعه الناس على مصحف زيد بن ثابت٣ثم ردّ عيهم٤.

وذكر أبوبكر بن العربي: أنهم قالوا: “وابتدع في جمع القرآن وتأليفه، وفي حرق المصاحف”٥ ثم ردّ عليهم٦.

__________

١ رواه ابن أبي داود، (المصاحف ٢٨٠٢٩العلمية انظر الملحق الرواية رقم: [٤٤]

٢ رواه ابن أبي شيبة (المصنف ١٥/ ٢١٠)، انظر الملحق الرواية رقم: [ ١٣٣]

٣ الرياض النضرة (٣/٨٧).

٤ المصدر السابق : (٣/ ٩٩).

٥ العواصم من القواصم (٧٦ ).

٦ المصدر السابق : (٨٠-٨٥).

وقبل بيان بطلان هذا العيب الذي ألصق بعثمان رضي الله عنه، أسوق قصة جمع القرآن من بدايتها في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه إلى نهايتها في عهد الخليفة عثمان رضي الله عنه ليتضح الأمر وينجلي.

فلنعد إلى أعقاب معركة اليمامة، وذلك عندما علم عمر رضي الله عنه أن عدداً من القراء قد استشهدوا في هذه المعركة، ففكر بعقله الواعي المتميز ببعد النظر، وسلامة التفكير في أثر هذا الحادث على الأمة الإسلامية، فخشي أن يستحر١القتل بالقراء في المواطن، فيذهب كثير من القرآن، فجاء إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنهما وهو الخليفة يومئذ وأبلغه بما يخشاه، ثم اقترح عليه أن يأمر بجمع القرآن، ولكن أبا بكر الصديق تردد في قبول ذلك، وقال:كيف نفعل شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر:هذا والله خير، ولم يزل يراجعه حتى شرح الله صدره، ورأى رأي عمر.

فأرسل إلى زيد بن ثابت رضي الله عنه وأخبره بالحوار الذي دار مع عمر، فقال زيد رضي الله عنه: كيف تفعلون شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فلم يزل يراجعه أبوبكر حتى شرح الله صدره للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر.

وبيَّن أبوبكر لزيد سبب اختياره للقيام بهذه المهمة العظيمة بأنه شاب عاقل لا يتهمه، وقد كان يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

__________

١ يستحر: استحر القتل أي؛ اشتد (القاموس المحيط للفيروز آبادي ٢/٨.

ثم أمره بتتبع القرآن وجمعه، وبلغ الأمر عند زيد مبلغاً عظيماً، حتى إنه كان يقول: “فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل عليّ مما أمرني به من جمع القرآن”.

فانطلق زيد يتتبع القرآن يجمعه من العُسُب١ واللِّخاف٢ وصدور الرجال حتى أتم جمعه".

فبقيت الصحف التي جمع فيها القرآن عند أبي بكر، وبعد وفاته انتقلت إلى عمر رضي الله عنه وبعد استشهاده انتقلت إلى ابنته حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم٣.

واستمر الأمر على ذلك حتى مضت سنة كاملة من خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه٤حين قام الجيش الإسلامي العراقي، والشامي بفتح أرمينية وأذْرَبيجان.

وكان في هذا الجيش العظيم حذيفة بن اليمان رضي الله عنه فرأى في صفوف الجيش وبين الجند اختلافاً في قراءة القرآن، حتى إنه سمع من

__________

١ العسب: جمع عسيب، أي جريدة من النخل، وهي السعفة مما لا ينبت عليه الخوص (النهاية في غريب الحديث والأثر، لمجد الدين ابن الأثير ٣/٢٣٤

٢ اللخاف: جمع لخفة، وهي حجارة بيض رقاق (النهاية في غريب الحديث والأثر، لمجد الدين ابن الأثير ٤/٢٤٤.

٣ صحيح البخاري، فتح الباري (٨/٣٤٤)، (٩/١٠-١١).

٤ ابن حجر، فتح الباري (٩/١٧).

اختلافهم ما يكره١.

كما رأى أيضاً في البصرة نحواً من ذلك، فقد كان ذات يوم جالساً في حلقة مسجد من مساجدها، زمن ولاية الوليد بن عقبة عليها؛ فإذا هاتف يهتف: من كان يقرأ على قراءة أبي موسى فليأت الزاوية التي عند أبواب كندة، ومن كان يقرأ على قراءة عبدالله بن مسعود، فليأت هذه الزاوية التي عند دار عبدالله.

فاجتمع القوم، واختلفوا في آية من سورة البقرة، قرأ أحدهم: {وأتموا الحج والعمرة للبيت} وقرأ آخر: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} ٢.

فغضب حذيفة رضي الله عنه حتى احمرّت عيناه، فقام وغرز قميصه في حجزته، وقال لرجل منهم: إما أن تركب إلى أمير المؤمنين، وإما أن أركب، فأقبل على الناس، وقال:

إن الله بعث محمداً صلى الله عليه وسلم، فقاتل بمن أقبل من أدبر، حتى أظهر الله دينه، ثم إن الله قبضه، فطعن الناس في

__________

١ صحيح البخاري، فتح الباري (٩/ ١١)، والطبراني (كما في تاريخ دمشق لابن عساكر)، ترجمة عثمان، ٢٣٤ وإسناده من الطبراني صحيح، انظر الملحق الروايتين: [٣٠ و٤٥].

٢ البقرة، الآية (١٩٦).

الإسلام طعنة جواد، ثم إن الله استخلف أبا بكر فكان ما شاء الله، ثم إن الله قبضه فطعن الناس في الإسلام طعنة جواد، ثم إن الله استخلف عمر فن-زل الناس وسط الإسلام، ثم إن الله قبضه، فطعن الناس في الإسلام طعنة جواد، ثم إن الله استخلف عثمان وأيم الله ليوشكنَّ أن تطعنوا فيه طعنة تحلقونه كله١.

وركب رضي الله عنه إلى عثمان بن عفان٢فقال له: يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى في الكتب، ففزع لذلك عثمان بن عفان، وجمع الصحابة - وفيهم علي بن أبي طالب رضي الله عنهم فقال:

ما تقولون في هذه القراءة، فقد بلغني أن بعضهم يقول: إن قراءتي خير من قراءتك، وهذا يكاد يكون كفراً؟.

فقالوا: ما ترى؟ قال: نرى أن نجمع الناس على مصحف واحد، فلا تكون فرقة، ولا يكون اختلاف، فقالوا: فنعم ما رأيت.

فأرسل إلى حفصة -رضي الله عنها- أن أرسلي إلينا بالصحف التي جُمع فيها القرآن؛ لننسخها في المصاحف، ثم نردها إليك، فأرسلت بها إليه.

فقام يحث الناس على تسليم ما لديهم من القرآن قائلاً: أيها الناس،

__________

١ ابن أبي داود، المصاحف، (ط العلمية ١٨، ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٣٣- ٢٣٤)، وفيه رجل لم يوثقه غير ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [١٧٢].

٢ الطبراني، كما في تاريخ دمشق لابن عساكر، ترجمة عثمان (٢٣٤)، والإسناد من الطبراني صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [٤٥].

عهدكم بنبيكم صلى الله عليه وسلم منذ ثلاث عشرة سنة١وأنتم تمترون في القرآن، وتقولون: قراءة أبيّ، وقراءة عبد الله، يقول الرجل: والله ما تقيم قراءتك، فأعزم على كل رجل منكم، ما كان معه من كتاب الله شيء لما جاء به.

فاستجاب الناس، فكان الرجل يجيء بالورقة، والأديم فيه القرآن حتى جمع من ذلك كثرة.

ثم دخل عثمان رضي الله عنه فدعاهم رجلاً رجلاً، وناشدهم بالله: لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أمله عليك؟ فيقول: نعم.

ثم قال: من أكتب الناس؟ قالوا: كاتب رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن ثابت.

قال: فأي الناس أعرب؟ قالوا: سعيد بن العاص٢فأمر زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن ينسخوها، وقال للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا٣ونسخوا الصحف في المصاحف، ثم رد عثمان الصحف إلى حفصة.

__________

١ انظر فتح الباري (٩/ ١٧).

٢ ابن أبي داود، المصاحف (٢٣- ٢٤)، ط قرطبة، ٣١ ط العلمية، وفي الإسناد مجهول، انظر الملحق الرواية رقم: [١٤٣].

٣ صحيح البخاري، فتح الباري (٩/ ٩) وهو في الملحق الرواية رقم: [٢٩].

وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق، فذلك زمان حرقت فيه المصاحف بالنار١.

وبعد أن سردت قصة جمع القرآن منذ بدايتها وحتى انتهائها، نعود إلى ما نُقل عن بعضهم من تحويل هذه الفضيلة من فضائل عثمان رضي الله عنه إلى عيب يعاب به.

فإنَّ عثمان رضي الله عنه لم يبتدع في جمعه المصاحف؛ بل سبقه إلى ذلك أبوبكر الصديق رضي الله عنه كما أنه لم يصنع ذلك من قبل نفسه، إنما فعله عن مشورة للصحابة رضي الله عنهم وأعجبهم هذا الفعل، وقالوا: نعم ما رأيت، وقالوا أيضاً: قد أحسن؛ أي: في فعله في المصاحف.

فقد أدرك مصعبُ بن سعد صحابةَ النبي صلى الله عليه وسلم؛ حين مشق٢عثمان رضي الله عنه المصاحف فرآهم قد أُعجبوا بهذا الفعل منه٣.

وكان علي رضي الله عنه ينهى من يعيب على عثمان رضي الله عنه بذلك ويقول: يا أيها الناس لا تغلوا في عثمان، ولا تقولوا له إلا خيراً -أو

__________

١ رواه الطبراني في الرواية التي تقدم تخريجها، وأصله في صحيح البخاري، الفتح (٩/١١، انظر الملحق الرواية رقم: [٣٠].

٢ المشق هو: الحرق (ابن منظور، لسان العرب ١٠/ ٣٤٤.

٣ البخاري، التاريخ الصغير (١/ ٩٤)، وإسناده حسن لغيره، انظر الملحق الرواية رقم: [١٤٢].

قولوا خيراً- فوالله ما فعل الذي فعل -أي في المصاحف- إلا عن ملأ منا جميعاً أي الصحابة... والله لو وليت لفعلت مثل الذي فعل١.

وبعد اتفاق هذا الجمع الفاضل من خيرة الخلق، على هذا الأمر المبارك، يتبين لكل متجرد عن الهوى، أن الواجب على المسلم الرضا بهذا الصنيع الذي صنعه عثمان رضي الله عنه وحفظ الله به القرآن.

ولم يثبت أن ابن مسعود رضي الله عنه خالف عثمان في ذلك، وكل ما روي في ذلك ضعيف الإسناد، -حسب ما وقفت عليه من الروايات-.

كما أن هذه الروايات الضعيفة التي تتضمن ذلك، تثبت أن ابن مسعود رجع إلى ما اتفق عليه الصحابة في جمع القرآن، وأنه قام في الناس وأعلن ذلك، وأمرهم بالرجوع إلى جماعة المسلمين في ذلك.

وقال: إن الله لا ينتزع العلم انتزاعاً، ولكن ينتزعه بذهاب العلماء، وإن الله لا يجمع أمة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة، فجامعوهم على ما اجتمعوا عليه، فإن الحق فيما اجتمعوا عليه... وكتب بذلك إلى عثمان٢.

ولم يثبت أن عثمان رضي الله عنه خص مصحف ابن مسعود

__________

١ ابن أبي داود، المصاحف (٢٨- ٣٠)، العلمية، ومن طريقه ابن عساكر (٢٤١- ٢٤٢)، ورواه أيضاً من غير طريقه (٢٣٧- ٢٣٩)، وإسناده صحيح، وقد صححه الحافظ ابن حجر (فتح الباري ٩/ ١٨، انظر الملحق الرواية رقم: [٤٤].

٢ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٣٩- ٢٤٠) من رواية سيف بن عمر التميمي، وهو ضعيف، انظر الملحق الرواية رقم: [٢٩٠].

بالحرق، وعلى فرض صحة ذلك، فإن المحب الطبري يرى أن فعله ذلك دواء لمفسدة كبيرة في الدين، لكثرة ما في مصحف ابن مسعود من الشذوذ المنكر عند أهل العلم بالقرآن، وبحذفه المعوذتين من مصحفه مع الشهرة عند الصحابة أنهما في القرآن١.

ولعل سبب ذلك أن ابن مسعود كان يكتب ما يوحى من القرآن في مصحفه كلما بلغه نزول آيات منه، فاختلف ترتيبه عما امتازت به مصاحف عثمان من الترتيب بحسب العرض الأخير على رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدر ما أدى إليه اجتهاد الصحابة المؤيد بإجماعهم.

ويحتمل أن يكون ابن مسعود فاته في مصحفه بعض ما استقصاه زيد بن ثابت ورفاقه من الآيات التي كانت عند آخرين من قراء الصحابة، زد على ذلك أن ابن مسعود كانت تغلب عليه لهجة قومه من هذيل، والنبي صلى الله عليه وسلم رخص لمثل ابن مسعود أن يقرؤوا بلهجاتهم الخاصة.

فكان من الخير توحيد الأمة على قراءة كتاب ربها باللهجة المضرية التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وادعى الطحاوي، والباقلاني، وابن عبدالبر، أن قراءة القرآن على سبع لغات كان رخصة في أول الأمر، ثم نسخ بزوال العذر وتيسر الحفظ، وكثرة الضبط، وتعلم الكتابة٢.

__________

١ الرياض النضرة (٣/ ٩٩).

٢ ذكر ذلك محب الدين الخطيب، انظر العواصم من القواصم (ص: ٨٤) حاشية رقم: (٨٤).

وأما ما ذُكر من أن ابن مسعود رضي الله عنه خطب بالكوفة فقال: “أما بعد: فإن الله قال: {وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} وإني غال مصحفي، فمن استطاع منكم أن يغل مصحفه فليفعل”١.

فإني لم أقف على إسناده، وأقدم من ذكره ابن العربي المتوفى سنة ٥٤٣?، وبينه وبين الحادثة ما يزيد على خمسة قرون.

وهل يتوقع حصول ذلك ممن ترك القصر في منى خشية من الخلاف والفتنة ومتابعة للخليفة؟ لا والله، لا يتوقع منه أن يصعد المنبر، ويحرض الناس على الخلاف.

مع أن القصر في منى عليه أدلة واضحة، تؤيد مذهب ابن مسعود فيه، بخلاف جمع القرآن فإنَّ الصحابة أجمعوا عليه، فهل يعقل أن يتابع ابن مسعود عثمان رضي الله عنهما فيما يدل على خلافه دليل واضح خشية الخلاف، ثم يخالفه فيما أجمع عليه إخوانه الصحابة رضوان الله عليهم بل ويحرض الناس على الخلاف بواسطة منبر الكوفة، وهو القائل: “إن الخلاف شر”. فما أوهن هذه القصة، وما أحمق من لفقها.

وأما حرق أو خرق ما سوى مصحف عثمان رضي الله عنه، فإنه

__________

١ العواصم من القواصم (٨٤، وانظر المسند لأحمد (١/ ٤١٤) والمصاحف لابن أبي داود، طبعة العلمية (ص: ٢١- ٢٣) فقد روي فيهما أن ابن مسعود قال ذلك، وليس في الرواية أنه خطب به في الكوفة.

جائز إذا كان في بقائها فساد، أو كان فيها ما ليس من القرآن، أو ما نسخ منه، أو على غير نظمه، وقد سلم بذلك الصحابة كلهم١.

فما أتمه عثمان رضي الله عنه من جمع المصحف وتثبيته وتوحيد رسمه فإنَّ له به أعظم المنة على المسلمين، وبه حقق الله وعده في قوله سبحانه: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} ٢وأقر على عمله، وأمضاه برسمه وتلاوته في جميع أمصار ولايته، وبذلك انعقد إجماع المسلمين في الصدر الأول على أن ما قام به من أعظم حسناته، كما أن البغاة أنفسهم الذين عابوا عليه ذلك، كانوا في خلافته وبعدها يقرؤون في مصاحف عثمان التي أجمع الصحابة عليها٣

والمقصود من كان منهم على بعض الخير ممن غرر به، أما أولئك المغرضون الزنادقة أمثال ابن سبأ، فلا تتوقع منهم قراءة قرآن، ولا فعل أي عبادة إلا نفاقاً وتستراً بها، وتغريراً لمن لا يعرف حقيقتهم، فإنهم إن قرأوا القرآن فإنهم لا يتجاوز حناجرهم كما أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصفه للخوارج.

ويظهر من قصة جمع القرآن في عهد عثمان رضي الله عنه مدى فهم الصحابةرضي الله عنهم لآيات النهي عن الاختلاف، حيث إن الله

__________

١ ابن العربي، العواصم من القواصم (٨٣).

٢ سورة الحجر، الأية (٩).

٣ ذكر ذلك محب الدين الخطيب، العواصم والقواصم (ص: ٨٢) حاشية (٨٠).

نهى عن الاختلاف وحذر منه، فلعمق فهمهم لهذه الآيات ارتعد حذيفة رضي الله عنه عندما سمع بوادر الاختلاف في قراءة القرآن، فرحل فوراً إلى المدينة النبوية، وأخبر عثمان رضي الله عنه بما رأى وبما سمع، فسرعان ما قام عثمان يخطب الناس؛ يحذرهم من مغبة هذا الخلاف، ويشاور الصحابة رضوان الله عليهم في الحل لهذه المحنة التي بدأت بالظهور، وفي مدة قصيرة يحسم الأمر ويغلق باب الخلاف الذي كاد أن ينفتح، بجمع الصحف ونسخها في مصحف واحد من المصادر الموثوقة جداً.

وبإغلاق باب الفتنة هذه فرح المسلمون، بينما اغتاظ المنافقون الذين كانوا قد استبشروا ببوادر الخلاف التي كانوا ينتظرونها بفارغ الصبر، ويسعون إلى تحقيقها.

ولما حسم الخلاف، ولم يجد أولئك طريقاً إلى استنهاضه، ازداد حقدهم على حاسمه ومغلق بابه وسعوا في التشنيع عليه وتصوير حسنته هذه سيئة، وتلمسوا في سبيل إثبات ذلك خيوط العنكبوت الواهية، ليطعنوا فيه ويسوغوا خروجهم عليه بها، مظهرين للناس أن هذه الحسنة سيئة تستوجب الخروج عليه.

وهذا ينبه المسلمين في كل زمان، ويعتبر به عقلاؤهم، فيسارعوا إلى رقع كل خلاف بينهم على أساس صحيح، مع المحافظة على أصول الإسلام، دون التنازل عن الحق، أو التسامح في شيء من الأصول عقيدة وشريعة.

فإن الاتفاق إن لم يكن على العقيدة الصحيحة، فلا خير فيه، وهو

مظنة زيادة الخلاف، ورَقْعٌ يزيده فتقاً، فلا تترك أصول الإسلام تحت دعوى حسم ورقع الخلاف، ولكن على المخالف للعقيدة الصحيحة أن ينخلع من ربقة الانحراف إلى المعتقد الصحيح، ليحسم بذلك الخلاف؛ ومثل ذلك من يترك تصحيح العقيدة تحت دعوى جمع الشمل، وتوحيد الصف، وهذا كما تقدم يشتت الشمل، ويفرق الصف، أكثر مما كان عليه، والشواهد الحسية لا ينكر وجودها على الساحة الإسلامية اليوم إلا غافل أو متغافل.

فلم يترك الصحابة رضوان الله عليهم كل قارئ، على قراءته الصحيحة، بل جمعوهم على قراءة واحدة، فاجتمع شملهم وتوحد صفهم.

فهذا هو الطريق الصحيح إلى توحيد صف المسلمين، وجمع شملهم؛ فلا يتم ذلك إلا برجوعهم إلى الكتاب والسنة، وفهمهما فهماً صحيحاً مستمداً من فهم السلف الصالح لهما، وأن يعتصموا بهما، لتتحقق لهم الوحدة، فيجتمعون على عدوهم، ويرفع الله عنهم الفشل الذي استحقوه بسبب تنازعهم {وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ} ١.

وهذه ثمرة من ثمرات دراسة تاريخ الخلفاء الراشدين، الحافل بالعبر ومواضع القدوة.

وبعد توصلنا إلى هذه الحقيقة التي كان عليها سلفنا الصالح، يتبين لنا بُعد من يترك دلالة القرآن، والسنة وراءه ظهرياً ويحكم عقله، ويرفض

__________

١ سورة الأنفال، الآية (٤٦).

دعوة القرآن والسنة متأولاً أن في غيرهما المصلحة.

إنه أولى ممن قرأ قراءة متواترة صحيحة بأن يعاد إلى الحق، وإلى دلالة الكتاب والسنة الصحيحة وإلى ترك كل ما يراه ويبتدعه عقله القاصر، إلى ما تدل عليه النصوص الصحيحة الصريحة، فلا يقدم بين يدي الله ورسوله أمراً ولا فكرة ولا وسيلة، بل يرجع إلى ما دعا إليه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ}١.{فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} ٢.

فانظر إلى كيفية المعالجة الصحيحة للأمور، فإن القراء كانوا يعلمون أن قراءتهم صحيحة، تلقوها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك تنازلوا عنها، لأمر الخليفة، فاجتمعوا على قراءة واحدة في مصحف واحد.

ويلاحظ أن عثمان وحذيفة رضي الله عنهما كانا يعلمان ذلك أيضاً، فلم يقولا لكل قارئ: أنت على حق، وعلى قراءة متواترة، فأنت على قراءة أبيّ، وأنت عل قراءة ابن مسعود، وكلاهما صحابيان أخذا القرآن من في رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل من قرأ على قراءة أحدهما فهو على حق.

__________

١ سورة الحجرات، الآية (١).

٢ سورة النساء، الآية (٥٩).

ولكنهما تركا هذا الحق إلى ما هو أحق منه وهو الاجتماع، وعدم الفرقة، فكيف فيمن يُقرّ على خطأ أو شبهة تحت دعوى جمع الكلمة، وتوحيد الصف، وتحت شعار: “نجتمع على ما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه”.

بل يتجاوز ذلك بعضهم إلى دعوة أهل العقيدة الصحيحة إلى التخلي عن الحق الذي دلت عليه الأدلة الصحيحة لمخالفة غيرهم لهم فيه، تحت تلك الشعارات المغرية في ظاهرها.

فعجباً من هؤلاء! لم لا يتركون أهل الحق على الحق، وإن حصل الخلاف؟ ويطلبون من أهل الباطل أو الشبه على أقل الأحوال أن يتركوا ما هم عليه من أجل جمع الكلمة وتوحيد الصف على الحق وبالحق.

المبحث الثاني: ما روي في ذلك ولم يصح إسناده

المبحث الثاني:ما روي في ذلك ولم يصح إسناده:

أما المعايب التي رويت بأسانيد ضعيفة تفيد أن الخارجين على عثمان رضي الله عنه سوغوا خروجهم بها عليه، فمنها: أولاً: إتمام الصلاة في منى.

كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الرباعية في الحج في منى ركعتين، وتبعه على ذلك الخليفتان أبوبكر وعمر رضي الله عنهما أما عثمان ففعل ذلك في السنوات الست الأولى من خلافته، ثم اجتهد بعدها فأتهما أربعاً.

وخالفه في ذلك عدد من الصحابة رضي الله عنهم منهم ابن عمر الذي أوضح أن السنة القصر، كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وأبوبكر وعثمان صدراً من إمارته١.

ورُوي أن الناس أنكروا على عثمان ذلك، فبيّن لهم سبب إتمامه٢وحجته في ذلك٣ وتذكر الروايات عدة اعتذارات منها:

__________

١ رواه البخاري في صحيحه، فتح الباري (٢/ ٥٦٣، ٣/ ٥٠٩)، ومسلم في صحيحه أيضاً (ص: ٤٨٢)، ومالك في الموطأ (ص: ١٤٩، ٤٠٢)، والدارمي في السنن (٢/ ٥٦)، وانظر الملحق الروايات رقم: [٢٤] [٢٧] [٢٨] [٣٦] [٦٣].

٢ رواه أحمد، المسند، بتحقيق أحمد شاكر (١/ ٣٥١)، ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٤٩- ٢٥٠، وفيه عكرمة بن إبراهيم الباهلي، وهو ضعيف، وعبد الرحمن بن أبي ذباب، لم يوثقه غير ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [١٥٥].

٣ ابن حجر، فتح الباري (٢/ ٥٧١).

الأول: أنه اعتذر لذلك بأنه تأهل بمكة منذ أن قدم إليها، وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: “من تأهل ببلد، فليصل صلاة المقيم” ، فاعتبر نفسه متخذاً لمكة وطناً، فأخذ لنفسه حكم المقيم١.

وقد ورد لهذا الاعتذار عدة طرق عن عثمان رضي الله عنه يقوي بعضها بعضاً، إلا أن المتن فيه نكارة؛ فإنَّ عثمان رضي الله عنه مهاجريٌّ، والإقامة في مكة عليه حرام٢.

وهو -بلا شك- يعلم ذلك، فلما قال له المغيرة بن شعبة -أثناء الحصار-: “اركب رواحلك إلى مكة قال: لن أفارق دار هجرتي”٣.

__________

١ روى ذلك أحمد، المسند بتحقيق أحمد شاكر (١/ ٣٥١)، ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٤٩- ٢٥٠)، من رواية عبد الرحمن بن أبي ذباب، وإسناده ضعيف. انظر الملحق الرواية رقم: [١٥٥].

وأبو داود (السنن ٢/ ١٩٩)، من رواية إبراهيم النخعي، وإسناده ضعيف، انظر الملحق الرواية رقم: [٢٤٠].

وأبو داود (السنن ٢/ ١٩٩) بإسناد صحيح إلى الزهري، والإسناد منقطع بينه وبين عثمان، فإن الزهري لم يدرك عثمان رضي الله عنه. انظر الملحق الرواية رقم: [١٩٢].

وذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٢/ ١٧٥)، وعزاه إلى عبد الرزاق وقال عنه: مرسل. وبمجموع هذه الروايات يرتقي إلى درجة “الحسن”.

٢ فتح الباري (٢/ ٥٧١).

٣ أحمد، المسند بتحقيق أحمد شاكر (١/ ٣٦٩)، ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٨٧- ٣٨٨، وفيه انقطاع، انظر الملحق الرواية رقم: [١٧٠]، وذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري وصدره بقوله: “ثبت” (فتح الباري (٢/٥٧١).

الثاني: أنه اعتذر بأنه اتخذ الأموال بالطائف، وأراد أن يقيم بها١ وهذا ضعيف الإسناد، ويرد متنه بما رُد به القول الأول.

كما أن أهل الطائف لا يُعتبرون من أهل مكة، فاتخاذ الأموال في الطائف لا يجعل صاحبه من أهل مكة، فلا يتوقع أن يعتذر عثمان بهذا العذر.

الثالث: أنه اعتذر بأنه سمع بأن الأعراب الذين حجوا معه العام الماضي قصروا الصلاة في أوطانهم، واحتجوا بمنى فأتم ليعلمهم أن الصلاة أربع، وذلك خوفاً من أن يستنوا به، وخطب الناس، وأعلمهم بأن السنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة صاحبيه، ولكنه حدث من الناس فخاف أن يستنوا٢.

وذكر الحافظ ابن حجر: أن الزهري قال: “إنما صلى عثمان بمنى أربعاً؛ لأن الأعراب كانوا كثروا في ذلك العام، فأحب أن يعلمهم أن الصلاة أربع”٣.

وعن ابن جريج أن أعرابياً ناداه في منى: يا أمير المؤمنين ما زلت أصليها منذ رأيتك عام أول ركعتين.

__________

١ ذكره الحافظ ابن حجر (فتح الباري ٢/ ٥٧١) وعزاه إلى البيهقي.

٢ رواه أبو داود، (السنن ٢/ ١٩٩ بإسناد صحيح إلى الزهري، انظر الملحق الرواية رقم: [١٩٣].

٣ ذكره الحافظ ابن حجر (فتح الباري (٢/ ٥٧١)، وعزاه إلى البيهقي.

واختار ذلك الحافظ ابن حجر، ثم قال بعد أن ذكر بعض هذه الطرق: “وهذه طرق يقوي بعضها بعضاً، ولا مانع أن يكون هذا أصل سبب الإتمام”١.

الرابع: قيل إن سبب إتمامه: أنه كان يرى القصر مختصاً بمن كان شاخصاً سائراً، وأما من كان أثناء سفره فله حكم المقيم فيتم.

واختاره الحافظ ابن حجر، واستدل له بما رواه عباد بن عبد الله بن الزبير قال: “لما قدم علينا معاوية حاجاً، صلى بنا الظهر ركعتين بمكة، ثم انصرف إلى دار الندوة، فدخل عليه مروان، وعمرو بن عثمان، فقالا: لقد عبت أمر ابن عمك، لأنه كان قد أتم الصلاة، قال: وكان عثمان رضي الله عنه حيث أتم الصلاة إذا قدم مكة صلى بها الظهر، والعصر، والعشاء أربعاً أربعاً، ثم إذا خرج إلى منى وعرفة قصر الصلاة، فإذا فرغ من الحج، وأقام بمنى أتم الصلاة”٢.

ولم ير الحافظ أن اختياره لهذا القول معارض لاختياره للقول الثالث، بل يقويه من حيث إنّ حالة الإقامة في أثناء السفر أقرب إلى قياس الإقامة المطلقة عليها بخلاف السائر، ثم قال: وهذا ما أدى إليه اجتهاد عثمان رضي الله عنه٣.

__________

١ ابن حجر (فتح الباري ٢/ ٥٧١).

٢ رواه أحمد، المسند (٤/٩٤ بإسناد حسنه الحافظ ابن حجر(فتح الباري ٢/ ٥٧١)

٣ ابن حجر (فتح الباري ٢/ ٥٧١)

الخامس: قال ابن بطال: “الوجه الصحيح في ذلك أن عثمان وعائشة رضي الله عنهما كانا يريان أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما قصر؛ لأنه أخذ بالأيسر من ذلك على أمته، فأخذا لأنفسهما بالشدة”.

قال الحافظ: “وهذا رجحه جماعة من آخرهم القرطبي، لكن الوجه الذي قبله١أولى لتصريح الراوي بالسبب”.

والذي يظهر لي -والله أعلم- أن اختيار الحافظ ابن حجر اختيار قوي تدل عليه الروايات المقبولة.

وهو: أن عثمان رضي الله عنه أتم ليعلم الأعراب أن الصلاة الرباعية أربعاً، وفعل ذلك في منى؛ لأنه مقيم فيها نوع إقامة، وغير جاد في السير، وبذلك يتوفق بين القولين الثالث والرابع.

وقال الحافظ معلقاً على قول ابن مسعود: “فليت حظي من أربع ركعتان”: قال الداودي: خشي ابن مسعود أن لا تجزئ الأربع فاعلها، وتبع عثمان كراهة لخلافه، وأخبر بما يعتقده.

وقال غيره: يريد أنه لو صلى أربعاً تكلفها، فليتها تقبل الركعتان.

والذي يظهر أنه قال ذلك على سبيل التفويض إلى الله، لعدم اطلاعه على الغيب، وهل يقبل الله صلاته أو لا؟ فتمنى أن يقبل منه الأربع التي يصليها ركعتين ولم يقبل الزائد.

وهو يشعر بأن المسافر عنده مخير بين القصر والإتمام، والركعتان لا

__________

١ أي: القول الرابع.

بد منهما، ومع ذلك فكان يخاف أن لا يقبل منه شيء.

فحاصله: أنه قال: إنما أتم متابعة لعثمان، وليت قُبل مني ركعتين من الأربع١.

إذاً: فعثمان رضي الله عنه مجتهد، ومعه حجة، وهو فقيه من كبار فقهاء الصحابة خاصة في علم المناسك، حتى قال محمد بن سيرين: “كان أعلمهم بالمناسك ابن عفان، وبعده ابن عمر”٢.

وعلى فرض احتمال أن اجتهاده بغير حجة، فإن ذلك لا يسوغ الخروج عليه، فضلاً عن قتله.

__________

١ ابن حجر (فتح الباري ٢/ ٥٧٢)

٢ رواه ابن سعد (الطبقات ٣/ ٦٠) بإسناد صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [٨٩].

ثانيا ً: ضرب عمار بن ياسر:

ومنها اتهامهم له بضرب عمار بن ياسر، فلم أقف على رواية صحيحة الإسناد تدل على أن عثمان ضرب عماراً، ولا أنهم سوغوا خروجهم عليه بذلك.

وروي عن عائشة -رضي الله عنها- أنها ذكرت: أن مما عتب الخارجون على عثمان رضي الله عنه ضربه بالسوط، والعصا١ فلعل المقصود ما أشيع من ضربه عماراً رضي الله عنهما.

ورُوي بإسناد ضعيف أن سعداً، وعماراً رضي الله عنهما أرسلا إلى عثمان رضي الله عنه أن ائتنا، فإنا نريد أن نذكر لك أشياء أحدثتها، أو أشياء فعلتها، فاعتذر عثمان رضي الله عنه، عن المجيء لشغل كان مشغولاً به، وأمرهما بالانصراف، وعقد لهما موعداً، ليستعد فيه لخصومتهما، فانصرف سعدٌ، وأبى عمار أن ينصرف، فتناوله رسول عثمان رضي الله عنه وضربه.

فلما اجتمعوا مع عثمان رضي الله عنه قالوا له: ننقم عليك ضربك

__________

١ رواه عبد الله بن أحمد، فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (١/ ٤٥٢)، وإسناده ضعيف، ففيه عبد الملك بن عمير، وقد اختلط، ولم تتميز رواية راويه عنه أكانت قبل اختلاطه أم بعده، وفيه أيضاً عنعنة عبد الملك وهو مدلس، ذكره الحافظ في المرتبة الثالثة من المدلسين، انظر الملحق الرواية رقم: [٦١].

وأما ما روي من أن الناقم عائشة رضي الله عنها فلا صحة له، ففي إسناده ضعف، ولم يرتق بالشواهد لعدم وروده فيها، انظر الملحق الرواية رقم: [١٠٩].

عماراً، فأخبرهم بالقصة وأنه لم يأمر بضربه، ولكن رسوله تناوله من غير أمره، ثم أقسم لهم أنه ما أمر، ولا رضي، وقال: فهذه يدي لعمار فليقتص١.

هذا ما ورد في ضرب عمار، وهو ضعيف الإسناد، وعلى فرض صحته، وأن عثمان رضي الله عنه ضرب عماراً رضي الله عنه فإن ذلك لا يقدح في أحد منهما، ونشهد أنهما في الجنة، وأنهما من أكابر أولياء الله المتقين، وولي الله قد يصدر منه ما يستحق عليه العقوبة الشرعية فكيف بالتعزير.

وقد ضرب عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي بن كعب بالدرَّة، لمّا رأى الناس يمشون خلفه، فقال: ما هذا يا أمير المؤمنين؟! قال: هذا ذلة للتابع، وفتنة للمتبوع٢.

فإذا كان عثمان رضي الله عنه أدب عماراً رضي الله عنه فإما أن يكون مصيباً في تعزيره، لاستحقاق عمار ذلك، وإما أن يكون ذلك الذي عزره عليه تاب منه، أو كفّر عنه بالتعزير وغيره من المصائب، أو بحسناته

__________

١ رواه ابن أبي شيبة، المصنف (١٥/ ٢٢٠- ٢٢٢)، وفيه حصين بن عبد الرحمن، اختلط، والراوي عنه حصين بن نمير، روى عنه بعد اختلاطه، كما أن فيه نصباً، وفيه أيضاً جهيم الفهري، لم يوثقه غير ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [٢١٨].

٢ الدارمي (السنن ١/ ١٣٢- ١٣٣، وفي إسناده سليم بن حنظلة لم أجد له ترجمة، وفيه هارون بن عنترة، قال عنه الحافظ في التقريب: “لا بأس به” وذكر المزي في تهذيب الكمال (٣/ ١٤٣٠خ) أنه يروي عن سليم بن حنظلة البكري، ولم أجد له ترجمة أيضاً.

العظيمة، أو بغير ذلك.

أما أن يقال: كان مظلوماً مطلقاً، فالقول في عثمان رضي الله عنه كالقول فيه وزيادة، فإنه أفضل منه، وأحق بالمغفرة والرحمة.

وقد يكون الإمام مجتهداً في العقوبة مثاباً عليها، وعمار مجتهد فيما فعله لا يأثم به، بل يثاب عليه لاجتهاده١.

وبذلك تبين أنه لم يصح أن عثمان ضرب عماراً، ولا أن الخارجين سوغوا الخروج عليه بذلك، وغاية ما في ذلك أنه رُوي بسند ضعيف أن رسول عثمان ضرب عماراً دون علمه، وأنه أخبر بأنه لم يأمر رسوله بذلك، ولم يرض عن فعله هذا، وطلب من عمار أن يقتص منه تنازلاً منه، ليكف الخلاف.

فإذاً لا حجة في ضرب عمار على عثمان رضي الله عنهما ولو قدر أنه ضرب عماراً يعزره بذلك، فتقدم أن ذلك له، ولا يقدح فيه، ولا في عمار رضي الله عنهما.

ولو فرض أنه ضربه دون اجتهاد منه، فأسباب المغفرة كثيرة، وعثمان من الصحابة رضي الله عنهم الذين هم أولى الناس بها٢.

وذلك لا يسوغ الطعن فيه، ولا الخروج عليه فضلاً عن قتله.

__________

١ ابن تيمية، منهاج السنة النبوية (٦/ ٢٥٥- ٢٥٦).

٢ انظر بعضاً من أسباب المغفرة هذه في منهاج السنة النبوية لابن تيمية (٦/٢٠٥-٢٣٨).

وأما ما قيل: من أنه اجتمع خمسون من المهاجرين والأنصار؛ فكتبوا أحداث عثمان رضي الله عنه وما نقموا عليه في كتاب، وقالوا لعمار: أوصل هذا الكتاب إلى عثمان رضي الله عنه، ليقرأه فلعله يرجع عن هذا الذي ينكر، وخوفوه فيه بأنه إن لم يرجع خلعوه واستبدلوا غيره.

وأن عثمان رضي الله عنه طرح الكتاب بعدما قرأه، فقال له عمار: لا ترم بالكتاب، وانظر فيه، فإنه كتاب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا - والله - لك ناصح، وخائف عليك، فقال: كذبت يا ابن سمية، وأنه أمر غلمانه فضربوه حتى وقع لجنبه وأغمي عليه، وقام عثمان رضي الله عنه فوطئ بطنه، ومذاكيره حتى أصابه الفتق، وأغمي عليه أربع صلوات ثم قضاها بعد الإفاقة، واتخذ لنفسه تباناً تحت ثيابه، وأنه أول من لبس التبان لأجل الفتق، وأن بني مخزوم غضبوا له، وقالوا: والله لئن مات عمار من هذا لنقتلن من بني أمية شيخاً عظيماً -يعنون عثمان رضي الله عنه- وأن عماراً لزم بيته إلى أن كان من أمر الفتنة ما كان١.

فإن كل ذلك لم أقف على إسناد له، لتنكشف به درجة صحته، والذي ذكر هذه التفاصيل هو المحب الطبري المتوفى سنة ٦٩٤?، ولم يسندها ولم يعزها إلى أحد، بل طعن في صحتها، وقال: “سياق هذه القصة لا يصح”.

ثم ذكر بعض مضمون الرواية الضعيفة السابقة الذكر، التي فيها أن

__________

١ المحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٨٥).

عثمان رضي الله عنه عرض على عمار رضي الله عنه؛ أن يقتص منه، ثم قال: “وهذا من أبلغ ما يكون في الإنصاف، وأنه روي أن عماراً رضي عن عثمان لما أنصفه بحسن الاعتذار”، ثم قال: “فما بال أهل البدعة لا يرضون، وما مثله فيه إلا كما يقال: رضي الخصمان، ولم يرض القاضي”.

واستدل على رضاء عمار عن عثمان رضي الله عنهما بما رواه أبو هريرة أن عثمان رضي الله عنهما لما حصر ومنع الماء قال لهم عمار رضي الله عنه: سبحان الله! قد اشترى بئر رومة وتمنعونه ماءها! خلُّوا سبيل الماء، ثم جاء إلى علي، وسأله إنفاذ الماء إليه، فأمر براوية ماء١.

وذكر ابن العربي: أنه مما نقم على عثمان رضي الله عنه ضربه عماراً رضي الله عنه حتى فتق أمعاءه٢ ثم قال: “إن ذلك زور٣ وإفك”. ولو فتق أمعاءه ما عاش أبداً، إن العلماء اعتذروا عن ذلك بوجوه لا ينبغي أن يشتغل بها: لأنها مبنية على باطل، ولا يبنى حق على باطل، وعلى الإنسان أن لا يذهب الزمان في مُماشاة الجهال؛ لأن ذلك لا آخر له٤.

وصدق والله فإن ضرب عمار رضي الله عنه لا أصل له، ولكن لما

__________

١ المحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٨٥)، وحديث أبي هريرة هذا لم يسنده، ولم أقف عليه عند غيره.

٢ العواصم من القواصم (٧٦).

٣ المصدر السابق (٧٧).

٤ المصدر السابق (٧٨- ٧٩).

كان هناك مروجون للباطل على عامة الناس، وسذاجهم الذين لا يميزون الصحيح من السقيم، وجب على أهل الحق والعلم كشف هذا الباطل، ليزداد الناس مناعة من أن يقبلوا باطلهم، ولينكشف أمرهم وينجلي، ويتضح بطلان معتقدهم لدى الناس؛ عالمهم وجاهلهم.

وروى الطبري١بإسناد ضعيف أن سائلاً سأل سعيد بن المسيب عن السبب الذي دعا عمار بن ياسر إلى الخروج على عثمان فقال: كان بينه وبين عباس بن عتبة بن أبي لهب كلام، فضربهما عثمان رضي الله عنه فأورث ذاك بين آل عمار وآل عتبة شراً حتى اليوم، وكنى عما ضُربا عليه وفيه.

وهذه الرواية كما أسلفت ضعيفة الإسناد غير صالحة للاحتجاج، فلا تدل على خروج عمار على عثمان رضي الله عنهما ولا على ضرب عثمان عمارا، ولا على سبب هذا الضرب.

__________

١ تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٣٩٩، وفيه شعيب بن إبراهيم، الذي يروي ما فيه تحامل على السلف، وسيف بن عمر التميمي الذي ضعفه الأئمة. انظر الملحق الرواية رقم: [٣٠٣].

المبحث الثالث: ما اشتهر من ذلك وليس له إسناد

المبحث الثالث:ما اشتهر من ذلك وليس له إسناد.

تنفرد بعض الكتب التي لا تستند رواياتها بعدة معايب سوغ بها الخارجون على عثمان رضي الله عنه الخروج عليه، وعدم وجود أسانيد لها يشكك في صحة صدورها من الخارجين عليه، ولعلها صدرت من أعداء عثمان رضي الله عنه المتأخرين من الرافضة، وغيرهم؛ ومن هذه المعايب:

أولاً: عدم إقامة الحد على عبيد الله بن عمر.

أقدم من ذكر أن ذلك مما عيب على عثمان رضي الله عنه هو المحب الطبري١ولم يسنده، والمحب الطبري متأخر توفي سنة ٦٩٤?.

ثم تلاه ابن المطهر الحلي الرافضي؛ المتوفي سنة ٧٢٦?. فقد قال في كتابه “منهاج الاستقامة في إثبات الإمامة” عن عثمان بن عفان رضي الله عنه: “إنه ضيع حدود الله، فلم يقتل عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان مولى أمير المؤمنين بعد إسلامه...”٢.

وقبل طرح مناقشة المحب وابن تيمية لهذه المعيبة الملصقة بعثمان رضي الله عنه أود أن أنبه إلى أن ما نقلته عن المحب لا يثبت أن الخارجين

١ الرياض النضرة (٣/ ٨٧، ١٠٠).

٢ ابن تيمية، منهاج السنة (٦/ ٢٧٦).

قد عابوا على عثمان رضي الله عنه ذلك، وأنهم سوغوا خروجهم به، وقصارى ما يثبت من كلام المحب، أن هذا وقع فعلاً، دون الجزم بأصحابه ولا بعصرهم، فيحتمل أن يكون قد وقع من الرافضة بعد الفتنة بمئات السنين.

وعدم إقامة حد القتل على عبيد الله بن عمر رضي الله عنهما لا يعد عيباً في عثمان رضي الله عنه فإن ابنة أبي لؤلؤة؛ ابنة لمجوسي تابعة له، لا قود فيها، ومثلها جفينة، فإنه نصراني من أهل الحيرة، وقد اتهم بالمشاركة في قتل عمر رضي الله عنه لما كان بينه وبين أبي لؤلؤة من مجانسة، وقد ذُكر لعبيد الله بن عمر: أنه رؤي عند الهرمزان حين قتل عمر، فاتهم بمشاركة أبي لؤلؤة وممالأته والمُعين على قتل الإمام العادل يرى جماعة من الأئمة قتله، بل أوجب كثير من الفقهاء القود على الآمر والمأمور.

واعتذر عبيد الله بن عمر بذلك وقال: "إن عبد الرحمن بن أبي بكر أخبره، أنه رأى أبا لؤلؤة، والهرم-زان، وجفينة يدخلون في مكان يتشاورون، وبينهم خنجر له رأسان مقبضه في وسطه، وقُتل عمر صبيحة تلك الليلة، فاستدعى عثمان رضي الله عنه عبد الرحمن فسأله عن ذلك، فقال: انظرو إلى السكين، فإن كانت ذات طرفين فلا أرى القوم إلا وقد اجتمعوا على قتله، فنظروا إليها فوجدوها كما وصف عبد الرحمن، فلذلك ترك عثمان رضي الله عنه قتل عبيد الله بن عمر، لرؤيته عدم

وجوب القود لذلك، أو لتردده فيه لم ير الوجوب بالشك١.

ولو ثبت ذلك عند عثمان رضي الله عنه وانتفى الشك، فلترك قتله عذر، وذلك خوفاً من أن يثير قتله فتنة عظيمة، فقد كان فريق من الصحابة رضي الله عنهم لا يرون قتله، حتى قال له عمرو بن العاص رضي الله عنه: قتل أمير المؤمنين بالأمس، ويقتل ابنه اليوم؟! لا والله لا يكون هذا أبداً، فقال عثمان رضي الله عنه: أمره إليّ وسأرضي أهل الهرمزان عنه٢فسكَّن بذلك الفتنة التي كادت أن تقع٣.

ولم يكن للهرمزان أولياء، وإنما وليه ولي الأمر، وقدر عثمان أن يعطى قدر الدية لآل عمر، لما كان على عمر من الدين، فإنه كان عليه ثمانون ألفاً، وأمر أهله أن يقضوا دينه من أموال عصبته؛ عاقلته بني عدي وقريش، فإن عاقلة الرجل هم الذين يحملون الدين كله، والدية لو طلب بها عبيد الله، أو عصبة عبيد الله إذا كان قتله خطأ، أو عفا عنه إلى الدية، فهم الذين يؤدون دين عمر، فإذا أعان بها في دين عمر كان هذا من محاسن عثمان التي يمدح بها.

قد كانت أموال بيت المال في زمن عثمان كثيرة، وكان يعطي

__________

١ ابن تيمية، منهاج السنة النبوية (٦/ ٢٨٠).

٢ سيأتي بأنه لم يكن للهرمزان أولياء يطلبون دمه.

٣ المحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٨٧، ١٠٠).

الناس عطاءً كثيراً أضعاف هذا، فكيف لا يعطي هذا لآل عمر١.

وإذا كان الهرمزان ممن أعان على قتل عمر، كان من المفسدين في الأرض المحاربين، فيجب قتله لذلك، ولو قدر أنه معصوم الدم يحرم قتله، فإن عبيد الله بن عمر متأول يعتقد حل قتله وشبهته ظاهرة، فإن ذلك شبهة تدرأ عنه حد القتل، كما أن أسامة بن زيد لما قتل ذلك الرجل بعد أن قال: لا إله إلا الله، لاعتقاده أن هذا القول لا يعصمه، عزره النبي صلى الله عليه وسلم بالكلام ولم يقتله؛ لأنه كان متأولاً.

فهذه الشبهة يجوز للمجتهد جعلها مانعة من وجوب القصاص، فإن مسائل القصاص، فيها مسائل كثيرة اجتهادية٢وإذا ثبتت إعانته على قتل عمر وجب قتله على الأئمة وإليهم قتله.

وعبيد الله بن عمر افتأت٣بقتله، وقتله كان إلى الخليفة، وليس إلى أبناء عمر رضي الله عنه، ولكن للإمام أن يعفو عمن افتأت عليه، وقد عفا عثمان رضي الله عنه عن افتآت عبيدالله بن عمر عليه٤.

والهرمزان معصوم الدم قبل اشتراكه في مؤامرة قتل عمر رضي الله عنه لأنه كان من الفرس الذين استنابهم كسرى على قتال المسلمين،

__________

١ ابن تيمية، منهاج السنة النبوية (٦/ ٢٨١).

٢ المصدر السابق (٦/ ٢٨٠).

٣ افتأت: أي اختلق (ابن منظور، لسان العرب ٢/ ٦٤).

٤ ابن تيمية، منهاج السنة النبوية (٦/ ٢٨٤).

فأسره المسلمون وقدِموا به على عمر، فأظهر إسلامه، فمنَّ عليه عمر رضي الله عنه فأعتقه، فأصبح مولى للمسلمين.

ولما قال عمر لعبد الله بن عباس رضي الله عنهم: “ قد كنت أنت وأبوك تحبان أن تكثر العلوج بالمدينة لعبد الله، قال: إن شئت أن نقتلهم”، فهذا ابن عباس وهو أفقه من عبيد الله بن عمر وأدين وأفضل بكثير يستأذن عمر رضي الله عنهم في قتل علوج الفرس مطلقاً الذين كانوا بالمدينة، لما اتهموهم بالفساد، واعتقد جواز مثل هذا، فكيف لا يعتقد عبيد الله جواز قتل الهرمزان الذي تلبس بتهمة المشاركة في التخطيط لقتل الخليفة.

ولعل سبب رفض بعض الصحابة رضي الله عنهم قتل عبيد الله، أن تكون وقعت لهم شبهة في عصمة الهرمزان، وهل كان من الصائلين الذين كانوا يستحقون الدفع؟ أو من المشاركين في قتل عمر الذين يستحقون القتل؟.

وقد تنازع الفقهاء في المشتركين في القتل إذا باشر بعضهم دون بعض، فقيل: لا يجب القود إلاَّ على المباشر خاصة، وهو قول أبي حنيفة، وقيل: إذا كان السبب قوياً وجب على المباشر والمتسبب: كالمُكْرِهِ والمُكْرَهِ وكالشهود بالزنا والقصاص إذا رجعوا، وقالوا: تعمدنا وهذا مذهب الجمهور كمالك والشافعي وأحمد.

قال شيخ الإسلام: "وإذا كان الهرمزان ممن أعان على قتل عمر جاز قتله في أحد القولين قصاصاً، وعمر هو القائل في المقتول: لو تمالأ

عليه أهل صنعاء لأقدتهم به"١.

كما أنه تنازع الناس في قتل قاتل الأئمة، هل يكون حداً أو قصاصاً؟ فقال قوم: إنه يقتل حداً كما يقتل القاتل في المحاربة حداً، لأن قتل الأئمة فيه فساد عام، أعظم من فساد قطاع الطريق، فكان قاتلهم محارباً لله ورسوله، ساعياً في الأرض فساداً.

كما أن الهرمزان لم يكن له أولياء يطلبون دمه، وإنما وليه وليُّ الأمر، فله أن يقتل قاتله، وله أن يعفو عنه إلى الدية لئلا تضيع حقوق المسلمين، وقد عفا عثمان رضي الله عنه عن قاتله ورأى قدر الدية أن يعطيها لآل عمر، لما كان على عمر من الدين، معونة منه لأهله، فهذه من محاسن عثمان رضي الله عنه التي يمدح بها ولا يذم –كما تقدم-.

فإن الدية للمسلمين، وللحاكم أن يصرفها في مصارف الأموال، وتركها لآل عمر وهو بعض ما يستحقونه على المسلمين.

وبكل حال فكانت مسألة اجتهادية، فلا ينكر على عثمان رضي الله عنه ما فعله باجتهاده٢.

وأما خوف عبيد الله من علي رضي الله عنهما أن يقتله بعد قتل عثمان رضي الله عنه فليس بصحيح، فلم يرد فيه إسناد صحيح فيما اطلعت عليه من مصادر، ولا يتوقع ذلك من علي رضي الله عنه، لأنه قد

__________

١ المصدر السابق (٦/ ٢٨٠).

٢ المصدر السابق (٦/ ٢٧٧- ٢٨٢).

حُكِمَ الحكم في هذه المسألة بعصمة الدم، فلا يتوقع من علي رضي الله عنه استحلال نقضه، كما أن علياً رضي الله عنه ليس ولياً للمقتول، ولم يطلب ولي المقتول القود لأنه لا ولي له، فليس بعد عفو عثمان رضي الله عنه وحكمه بحقن دمه يباح قتله، ولم يعلم ابن تيمية في ذلك نزاعاً بين المسلمين.

وهل يباح دم الخليفة الثالث المبشَّر بالجنة، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لم يُقم الحد على رجل قتل رجلاً مشكوكاً في دينه متهماً بالنفاق، والمحاربة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم والسعي في الأرض بالفساد.

ومعلوم أن عثمان رضي الله عنه كان من أكف الناس عن الدماء، ومن أصبرهم على ما يُنال من عرضه وعلى من سعى في دمه -كما سيأتي- وقد رفض قتال الخارجين عليه مع علمه بأنهم يريدون قتله، وأنه على الحق، وأنهم على الباطل، ورفض عروض المناصرين له، كل ذلك خشية أن يكون أول من خلف محمداً صلى الله عليه وسلم في أمته بالسيف وسفك الدماء.

وبذلك يتبين بطلان اتهام عثمان رضي الله عنه بأنه كان يستحل إراقة دماء المسلمين بتعطيل حدود الله، كما زعم من قال ذلك١.

ثانياً: ضياع الخاتم.

لقد اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتماً من ذهب -أو فضة- وجعل فصه مما يلي كفه، ونقش فيه: محمد رسول الله، فاتخذ الناس مثله، فلما رآهم قد

__________

١ المصدر السابق (٦/ ٢٨٤).

اتخذوها ألقاه، وقال: لا ألبسه أبداً، ثم اتخذ خاتماً من فضة فاتخذ الناس خواتيم الفضة.

وتوارث لبس هذا الخاتم الخلفاء من بعده؛ أبوبكر، ثم عمر، ثم عثمان، رضي الله عنهم حتى وقع منه في بئر أريس١.

ويبين لنا أنس رضي الله عنه قصة ضياعه والبحث عنه، فيقول: إن عثمان رضي الله عنه جلس على بئر أريس، فأخرج الخاتم فجعل يعبث به، فسقط، فاختلفنا٢ثلاثة أيام مع عثمان رضي الله عنه نن-زح البئر، فلم نجده٣.

وفي رواية لمسلم٤ إن الذي أسقطه هو: معيقيب٥.

وتبين لنا رواية ابن سعد والنسائي، تأريخ وقوع الخاتم، وأنه كان

__________

١ مسلم، الجامع الصحيح (٣/ ١٦٥٦)؛ والأريس : بفتح الهمزة، وتخفيف الراء، هي بئر معروفة قريباً من مسجد قباء في المدينة (ابن منظور، لسان العرب ٦/ ٦).

٢ أي: في الذهاب والرجوع والنزول إلى البئر والطلوع منها، وفي رواية ابن سعد “فطلبناه مع عثمان ثلاثة أيام، فلم نقدر عليه” (ابن حجر، فتح الباري ١٠/ ٣٢٩).

٣ البخاري، الجامع الصحيح مع فتح الباري (١٠/ ٣٢٨).

٤ الجامع الصحيح (٣/ ١٦٥٦).

٥ معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي، حليف بني عبد شمس، من السابقين الأولين، هاجر الهجرتين، وشهد المشاهد، وولي بيت المال لعمر، ومات في خلافة عثمان أو علي رضي الله عنهم ع (التقريب/٦٨٢٥)، وكان على خاتم عثمان رضي الله عنه (ابن حجر، الإصابة ٣/ ٤٥١).

في يد عثمان رضي الله عنه ست سنين، أي إنه وقع بعد تولي عثمان رضي الله عنه الخلافة بست سنين.

قال الحافظ ابن حجر: “قال بعض العلماء: كان في خاتمه صلى الله عليه وسلم من السر شيء مما كان في خاتم سليمان عليه السلام، لأن سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه، وعثمان لما فقد خاتم النبي صلى الله عليه وسلم انتقض عليه الأمر، وخرج عليه الخارجون، وكان ذلك مبدأ الفتنة التي أفضت إلى قتله، واتصلت إلى آخر الزمان”١.

وكل ذلك يحتاج إلى دليل صحيح، وإلا فلا عبرة فيه ولا فائدة، لأن خلافة النبي صلى الله عليه وسلم لم تضع بقتل عثمان رضي الله عنه بل جاء بعده خلفاء أجلاء في مقدمتهم علي ثم معاوية رضي الله عنهما.

ولم أقف على رواية مسندة تبين أن الخارجين على عثمان رضي الله عنه عابوه بذلك، وسوغوا خروجهم عليه به.

وليس في ضياع خاتم النبي صلى الله عليه وسلم ما يوجب الخروج على الإمام، فضلاً عن قتله، هذا إن صحّ أنهم سوغوا خروجهم عليه بضياع الخاتم، وإلا فكما تقدم لم أقف على ما يدلّ على ذلك.

__________

١ الحافظ ابن حجر، فتح الباري (١٠/ ٣٢٨).

ثالثاً: رده للحَكَم وابنه مروان إلى المدينة.

فلم يثبت أن الخارجين على عثمان رضي الله عنه سوغوا خروجهم عليه بذلك، إنما ورد في بعض الكتب المتأخرة، فقد ذكره الرافضي المغالط، ابن المطهّر الحلي المتوفي سنة ٧٢٦?.

فقد حكى شيخ الإسلام ابن تيمية عنه أنه قال: "وطرد رسولُ الله صلى الله عليه وسلم الحَكَمَ بن أبي العاص؛ عم عثمان رضي الله عنه من المدينة، ومعه ابنه مروان، فلم يزل هو وابنه طريدين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر، فلما ولي عثمان رضي الله عنه آواه ورده إلى المدينة، وجعل مروان كاتبه وصاحب تدبيره، مع أن الله قال: {لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} ١.

ورد عليه شيخ الإسلام ابن تيمية من وجوه متعددة، أُجملها فيما يلي:

أ - أن كثيراً من أهل العلم طعن في صحة نفي النبي صلى الله عليه وسلم للحَكَم وقالوا: ذهب باختياره وليس لقصة نفيه سندٌ يعرف.

ب - أنه إن كان قد طرد النبي صلى الله عليه وسلم الحكم فلا يكون ذلك من المدينة، كما قال الرافضي، بل يكون من مكة؛ لأن الطلقاء لم تسكن بالمدينة في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولو طرده من المدينة لكان يرسله إلى مكة، وليس

__________

١ ابن تيمية، منهاج السنة النبوية (٦/ ٢٦٥- ٢٦٩)، والآية في سورة المجادلة، الآية (٢٢).

أحد من الطلقاء الذين منهم الحكم هاجر إلى المدينة.

ج - أن مروان كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم طفلاً صغيراً في أول سن التمييز، إما سبع سنين أو أكثر بقليل، أو أقل بقليل، فلم يكن له ذنب يطرد بسببه.

د - أنه إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم عزر رجلاً بالنفي، لم يلزم أن يبقى منفياً طول الزمان، فإن هذا لا يُعرف في شيء من الذنوب، ولم تأت الشريعة بذنب يبقى صاحبه منفياً دائماً، بل غاية النفي المقدر سنة، وهو نفي الزاني والمخنَّث حتى يتوب من التخنيث، فإذا كان تعزير الحاكم لذنب حتى يتوب، فإذا تاب سقطت العقوبة عنه، وإن كانت على ذنب ماض فهو أمر اجتهادي لم يقدَّر فيه قدر، ولم يوقَّت فيه وقت.

وإذا كان كذلك، فالنفي كان في آخر الهجرة، فلم تطل مدته في زمن أبي بكر وعمر، فلمّا كان عثمان طالت مدته، وقد كان عثمان شَفَعَ في عبد الله بن أبي سرح إلى النبي صلى الله عليه وسلم لما أهدر دمه لردته، فقبل شَفَاعة عثمان فيه، وبايعه، فكيف لا يقبل شفاعته في الحكم.

بل قد رووا أن عثمان سأل النبي صلى الله عليه وسلم أن يرده فأذن له في ذلك، وذَنْبُه دون عبد الله بن سعيد بن أبي سرح، وقصة عبد الله ثابتة معروفة بالإسناد الثابت، وأما قصة الحكم فعامة من ذكرها، إنما ذكرها مرسلة، وقد ذكرها المؤرخون، الذين يكثر الكذب فيما يروونه، وقل أن يسلم لهم نقلهم من الزيادة والنقصان، فلم يكن هنا نقل ثابت يوجب القدح فيمن

هو دون عثمان...."١.

فيظهر مما تقدم أن عيب عثمان رضي الله عنه بذلك إنما ورد متأخراً، ولم يثبت أنه صدر من الخارجين عليه، بل صدر من أعدائه بعد استشهاده.

وتقدم رد ابن تيمية المفصل في ذلك، الذي لا يبقي أدنى شبهة في قلب كل متجرد مريد للحق.

__________

١ ابن تيمية، منهاج السنة النبوية (٦/ ٢٦٧).

رابعاً: نفي أبي ذر رضي الله عنه.

ومن هذه الأمور التي لم أقف على إسناد لها مما اشتهر أن الخارجين سوغوا خروجهم بها على عثمان رضي الله عنه ما زعموه من نفيه أبا ذر رضي الله عنه من المدينة إلى الربذة.

وذلك أن أبا ذر رضي الله عنه خرج من المدينة إلى الشام، عملاً بوصية من النبي صلى الله عليه وسلم له بالخروج منها إذا بلغ البناء سلعاً، وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم له: “إذا بلغ البناء سلعاً فاخرج منها” ١ أي: من المدينة.

وفي بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم حدد له الوجهة التي يخرج إليها بأن أشار بيده إلى الشام٢.

__________

١ رواه الحاكم، المستدرك (٣/ ٣٤٤)، من طريق عبد الله بن الصامت عن أم ذر عن أبي ذر به، وصححه الحاكم، وسكت عنه الذهبي.ورواه ابن سعد، الطبقات (٤/ ٢٢٦- ٢٢٧)، وابن شبة، تاريخ المدينة (١٠٣٧)، كلاهما من طريق ابن سيرين عن أبي ذر، وذكره الذهبي من طريق زيد بن خالد الجهني عن أبي ذر رضي الله عنه. انظر الملحق الرواية رقم: [١٧٨].

وذكره الحافظ ابن حجر عن أبي يعلى من طريق زيد بن وهب عن أبي ذر (الفتح ٣/ ٢٧٤)، وسكت عنه، ولم أجده في المطبوع من مسند أبي يعلى، فلعله في الكبير أو في ما لم يطبع من الصغير، وذكره المحب الطبري في الرياض النضرة (٣/ ٩٤).

٢ جاء ذلك في رواية ابن سيرين، وفي رواية زيد بن وهب نص بالقول، ففيه: “فارتحل إلى الشام”، وفيه يقول أبو ذر: “فلما بلغ البناء سلعاً قدمت الشام فسكنت بها”.

وهذه الرواية صحيحة الإسناد إلى محمد بن سيرين، ولكنه لم يلق أبا ذر فقد ولد في السنة الثالثة والثلاثين من الهجرة تقريباً١وهي السنة التي توفي فيها أبوذر رضي الله عنه٢.

ومع ذلك فإن هذه الرواية هي أقوى ما في الباب مع ما فيها من ضعف، فإنها تنفرد بتفسير سبب خروج أبي ذر رضي الله عنه من المدينة إلى الشام، وفي الشام انفرد أبو ذر برأي في المال عن باقي الصحابة رضي الله عنهم فإنه كان يرى أنه لا يجوز للمسلم أن يدخر شيئاً من المال.

يقول ابن عبد البر: “وردت عن أبي ذر آثار كثيرة تدل على أنه كان يذهب إلى أن كل مال مجموع يَفْضُل عن القوت وسداد العيش فهو كن-ز يذم فاعله، وأن آية الوعيد نزلت في ذلك”٣.

وآية الوعيد هي قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} ٤.

وخالفه في ذلك الصحابة كلهم رضي الله عنهم يقول ابن عبد البر: "وخالفه جمهور الصحابة، ومن بعدهم، وحملوا الوعيد على مانعي

__________

١ قال المزي: “ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان” (تهذيب الكمال ٣/ ١٢٠٩).

٢ ابن حجر، تقريب التهذيب (٨٠٨٧).

٣ ابن حجر، فتح الباري (٣/ ٢٧٣)، ولم أقف على قول ابن عبد البر هذا في كتابه الاستيعاب.

٤ سورة التوبة، الآية (٣٤).

الزكاة، وأصح ما تمسكوا به؛ حديث طلحة وغيره في قصة الأعرابي، حيث قال: هل عليّ غيرها؟ قال: لا، إلا أن تطوع"١.

ويرى بعض العلماء أن ما استدل به أبو ذر رضي الله عنه على أنه كان في أول الأمر، واستدلوا بقوله تعالى: {وَيَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ} ٢.

فقد ذكر الحافظ ابن حجر: أن وجوب إنفاق ما فَضُلَ على الكفاية كان في أول الأمر ثم نسخ، ونقل عن ابن عبد البر أن الجمهور على أن الكن-ز المذموم ما لم تؤد زكاته، ويشهد له حديث أبي هريرة مرفوعاً: “إذا أديت زكاة مالك فقد أديت ما عليك”، فذكر بعض ما تقدم من الطرق، ثم قال: ولم يخالف في ذلك إلا طائفة من أهل الزهد كأبي ذر..."٣.

ويظهر أن أبا ذر رضي الله عنه لم يعلم بالناسخ، وفي ذلك يقول أوس رضي الله عنه: “كان أبو ذر يسمع الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه الشدّة ثم يخرج إلى قومه، ثم يُرخِّص فيه النبي صلى الله عليه وسلم فلا يسمع الرخصة، ويتعلق بالأمر الأول”٤.

__________

١ ابن حجر، فتح الباري (٣/ ٢٧٣).

٢ سورة البقرة، الآية (٢١٩).

٣ ابن حجر، فتح الباري (٣/ ٢٧٣).

٤ المصدر نفسه (٣/ ٢٧٣).

وفي ذلك بيان لشدة حرصه رضي الله عنه ومسارعته بتبليغ الحديث إلى الناس، ولعل أوساً يشير إلى قوله في هذه المسألة، والله أعلم.

وقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنه ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة، ولا فيما دون خمس ذود صدقة، ولا فيما دون خمس أواقي صدقة١.

قال الحافظ: "ومفهوم الحديث أن ما زاد على الخمس ففيه صدقة، ومقتضاه أن كل مال أخرجت منه الصدقة، فلا وعيد على صاحبه، فلا يسمى ما يَفْضُل بعد إخراجه الصدقة كن-زاً، وقال ابن رشيد٢: فإن ما دون الخمس لا تجب فيه الزكاة وقد عفي عن الحق فيه فليس بكنز قطعاً، والله قد أثنى على فاعل الزكاة، ومن أثنى عليه في واجب حق المال لم يلحقه ذم من جهة ما أثنى عليه فيه، وهو المال.

ثم عقب الحافظ بقوله: ويتخلص أن يقال: ما لم تجب فيه الصدقة لا يسمى كن-زاً؛ لأنه معفو عنه، فليكن ما أخرجت منه الزكاة كذلك لأنه عفي عنه بإخراج ما وجب منه فلا يسمى كنزاً٣.

__________

١ رواه مسلم في صحيحه (٢/ ٦٧٣).

٢ محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن رشيد الفهري السَّبتي، ولد سنة ٦٥٧? وتوفي سنة ٧٢١? ، له كتاب: ترجمان التراجم على أبواب البخاري أطال فيه النفس ولم يكمل (ابن حجر، الدرر الكامنة ٤/ ٢٢٩- ٢٣١).

٣ فتح الباري (٣/ ٢٧٢).

عودة أبي ذر إلى المدينة:

وفي الشام حدث الخلاف بين أبي ذر ومعاوية رضي الله عنهما في ذلك، فكان معاوية يقول في قوله تعالى: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ} نزلت في أهل الكتاب، بينما أبو ذر رضي الله عنه يرى أنها نزلت في المسلمين وفي أهل الكتاب.

ورُوي أن أبا ذر رضي الله عنه كان يرى أن كل مال بقي عند صاحبه سواء أدى زكاته أم لم يؤدها، فإنه كن-ز يعاقب عليه، فلا يرى ادخار شيء أصلاً.

وأما معاوية رضي الله عنه فقد كان يخالف أبا ذر، ويرى أن ما أُدِّي زكاته فلا عقاب عليه١.

ومثله باقي الصحابة رضوان الله عليهم ومن بعدهم من العلماء يرون أن المراد بالكنز في الآية ما لم تؤد زكاته، أما إذا لم يبلغ الخمسة أوسق أو بلغ، وأُدِّيت زكاته فليس بكنز بالمعنى الشرعي، وليس على كانزه شيء٢.

__________

١ البخاري، الجامع الصحيح، (مع فتح الباري ٣/ ٢٧١)، وابن سعد، الطبقات (٤/٢٢٦)، وابن شبة، تاريخ المدينة (١٠٧٣- ١٠٣٨)، وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [١٧٣].

٢ فتح الباري (٣/ ٢٧٣).

قال ابن عبد البر: “وخالفه -أي أبا ذر- جمهور الصحابة ومن بعدهم وحملوا الوعيد على مانعي الزكاة، وأصح ما تمسكوا به حديث طلحة، وغيره في قصة الأعرابي حيث قال: هل عليّ غيرها، قال: لا إلا أن تطوع”١.

ورجح الحافظ أن ذلك كان في أول الأمر، وقد استدل له ابن بطال بقوله تعالى: {وَيَسْأَلونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ} أي ما فَضُل عن الكفاية فكان ذلك واجباً في أول الأمر ثم نسخ"٢.

وعلى إثر هذا الخلاف كتب معاوية إلى عثمان رضي الله عنهما يقص عليه ما حدث بينه وبين أبي ذرّ رضي الله عنه، فأرسل عثمان إلى أبي ذرّ يطلب منه القدوم إلى المدينة، درءاً للفتنة٣وليجاوره فيها٤.

فلما قدم أبو ذرّ رضي الله عنه المدينة دخل على عثمان رضي الله عنه فقال له: أخفتني فوالله لو أمرتني أن أتعلق بعروة قتب حتى أموت

__________

١ المصدر السابق.

٢ البخاري، الجامع الصحيح (مع فتح الباري ٣/ ٢٧١)، وابن سعد، الطبقات (٤/٢٢٦)، وابن شبة، تاريخ المدينة (١٠٣٧- ١٠٣٨)، وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [١٧٣].

٣ البخاري، الجامع الصحيح، (مع فتح الباري٣/ ٢٧١ وابن سعد في الطبقات (٤/٢٢٦)، وابن شبة، تاريخ المدينة (١٠٣٧-١٠٣٨) وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [ ١٧٣]، [١٧٨].

٤ ابن شبة، تاريخ المدينة (١٠٣٦-١٠٣٧) وإسناده حسن انظر الملحق الرواية رقم: [ ١٧٧].

لفعلت١.

وتخوف أبو ذرّ من أن عثمان رضي الله عنه يحسبه من الخوارج الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم وأن سيماهم التحليق٢.

لذا فقد رفع عمامته عن رأسه وقال: إني -والله- يا أمير المؤمنين ما أنا منهم، ولا أدركهم، ولو أمرتني أن أعضّ على عرقوبتي قتب لعضضت عليها، حتى يأتيني الموت وأنا عاضّ عليها٣.

قال عثمان رضي الله عنه صدقت يا أبا ذرّ، إنما أرسلنا إليك لخير؛ لتجاورنا بالمدينة.

ولكنّ أبا ذر رضي الله عنه مُوصى من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج من المدينة إذا بلغ البناء سلعاً، وقد خرج لما بلغ البناء سلعاً إلى الشام كما تقدم، فلما أعيد إليها، لا بد وأن يخرج من المدينة ولو إلى غير الشام.

لذا فقد قال لعثمان: لا حاجة لي في ذاك إيذن لي في الربذة٤فقال عثمان: نعم، ونأمر لك بنعم من نعم الصدقة تغدُو عليك وتروح فتصيب

__________

١ عبد الرزاق، المصنف (١١/٣٣٢) وابن أبي شيبة، المصنف (١٥/٢٢٥)، وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [ ١٧٦]

٢ ابن سعد ، الطبقات (٤/٢٣٢) وابن شبة، تاريخ المدينة (١٠٣٥-١٠٣٦)، وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [ ١٧٥] و [١٧٧].

٣ المصادر السابقة.

٤ ابن شبة، تاريخ المدينة (١٠٣٦- ١٠٣٧)، وإسناده حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [١٧٧].

من رسلها، قال أبو ذر: لا حاجة لنا في ذاك، يكفي أبا ذر صرمته ثم خرج.

وفي رواية أنه لما قدم المدينة كثر عليه الناس حتى إنهم كأنهم لم يروه من قبل، فذَكر ذلك لعثمان رضي الله عنه كأنه يشكو إليه ذلك؛ فقال له عثمان: إن شئت تنحيت فكنت قريباً، فهذا الذي أنزله الربذة، ولما سُئل عن سبب نزوله الربذة ذكر ذلك، وقال: ولو أمرّوا عليَّ حبشياً لسمعت ولأطعت١.

هذه هي الحقيقة التي لا مرية فيها، فلم ينف عثمان أبا ذر رضي الله عنهما إنما استأذنه، فأذن له.

ولكن أعداء عثمان رضي الله عنه كانوا يشيعون عليه بأنه نفاه؛ ولذلك لما سأل غالبُ القطان، الحسنَ البصري: عثمان أخرج أبا ذر؟ قال الحسن: لا، معاذ الله٢.

وكل ما روي في أن عثمان نفاه إلى الربذة، فإنه ضعيف الإسناد لا يخلو من علة قادحة، مع ما في متنه من نكارة لمخالفته للروايات الصحيحة والحسنة.التي تبين أن أبا ذر استأذن للخروج إلى الربذة وأن عثمان

__________

١ ابن سعد، الطبقات (٤/ ٢٢٦، وابن شبة، تاريخ المدينة ( ١٠٣٧- ١٠٣٨)، وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [١٧٤].

٢ ابن شبة، تاريخ المدينة (١٠٣٧)، وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [١٧٩].

أذن له١.

بل إن عثمان أرسل يطلبه من الشام، ليجاوره بالمدينة، فقد قال له عندما قدم من الشام: “إنا أرسلنا إليك لخير، لتجاورنا بالمدينة”٢.

وقال له أيضاً: “كن عندي تغدو عليك وتروح اللقاح”٣أفمن يقول ذلك له ينفيه؟!.

ولم تنص على نفيه إلا رواية رواها ابن سعد، وفيها بريدة بن سفيان الأسلمي؛ الذي قال عنه الحافظ ابن حجر: “ليس بالقوي، وفيه رفض” فهل تقبل رواية رافضي -يعتقد بغض الصحابة- لرواية فيها فِرية باطلة على صحابي تعارضها الروايات الصحيحة والحسنة.

واستغل الرافضة هذه الحادثة أبشع استغلال، فأشاعوا أن عثمان رضي الله عنه نفى أبا ذر إلى الربذة، وأن ذلك مما عيب عليه رضي الله عنه من قِبل الخارجين عليه، ولم أقف على ما يدل على أنه عيب عليه من قبل الخارجين عليه أو أنهم سوغوا الخروج عليه به.

وأقدم من ذكر ذلك هو: ابن العربي -المتوفى سنة ٥٤٢?٤- ثم

__________

١ انظر الروايات الضعيفة في ذلك، وعللها في الملحق الروايات رقم:[٢٣٦- ٢٤٠].

٢ ابن شبة، تاريخ المدينة (١٠٣٦- ١٠٣٧)، وإسناده حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [١٧٧].

٣ ابن سعد، الطبقات (٤/ ٢٢٦- ٢٢٧)، صحيح إلى ابن سيرين، وقد ولد سنة ٣٣? فلم يدرك الفتنة، انظر الملحق الرواية رقم: [١٧٨].

٤ العواصم من القواصم (ص:٧٦)، والرد في (ص: ٨٥- ٨٨).

المحب الطبري المتوفى سنة ٦٩٤?١ وردا على هذه الفرية.

وعاب عثمان رضي الله عنه بذلك ابن المطهر الحلي الرافضي المتوفى سنة ٧٢٦? بل زاد أن عثمان رضي الله عنه ضرب أبا ذر ضرباً وجيعاً٢.

ورد عليه شيخ الإسلام ابن تيمية، رداً جامعاً قوياً٣.

وكان سلف هذه الأمة يعلمون هذه الحقيقة، فإنه لما قيل للحسن البصري: عثمان أخرج أبا ذر؟ قال: لا، معاذ الله٤.

وكان ابن سيرين إذا ذُكر له أن عثمان رضي الله عنه سيَّر أبا ذر، أخذه أمر عظيم، ويقول: هو خرج من قبل نفسه، ولم يسيره عثمان٥.

وكما تقدم في رواية صحيحة الإسناد: أن أبا ذر رضي الله عنه لما رأى كثرة الناس عليه خشي الفتنة، فذكر ذلك لعثمان كأنه يستأذنه في الخروج، فقال له عثمان رضي الله عنه: “إن شئت تنحيت فكنت قريباً”.

__________

١ الرياض النضرة (٣/ ٨٣، والرد في (٣/ ٩٤).

٢ ابن تيمية، منهاج السنة النبوية (٦/ ١٨٣).

٣ المصدر السابق : (٦/ ٢٧١، ٣٥٥).

٤ ابن شبة، تاريخ المدينة (١٠٣٧)، وإسناده صحيح. انظر الملحق الرواية رقم: [١٧٩].

٥ ابن شبة، تاريخ المدينة (١٠٣٧)، وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [١٧٨].

الفصل الثاني: مثيرو الفتنة وبدؤها

المحبث الأول: مثيرو الفتنة

الفصل الثاني: مثيرو الفتنة وبدؤها

المحبث الأول: مثيرو الفتنة

...

المبحث الأول: مثيرو الفتنة:

أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بوقوع الفتنة١ وإخباره حق وصدق {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحَى} ٢وإخباره هذا من الأمور الغيبية التي أطلعه الله عليها؛ فوقوعها محقق.

وقد حدد صلى الله عليه وسلم وقتها، وأنها ستكون في سنة من ثلاث، إما الخامسة، أو السادسة، أو السابعة بعد الثلاثين من الهجرة٣.

فترى متى وقعت ؟ ومن باء بإثم إشعالها؟ وكيف بدأت؟ وماذا كان موقف عثمان رضي الله عنه منها؟

قبل الحديث عن ذلك كله، أود أن أشير إلى أن ثمة روايات ضعيفة الإسناد تتهم بعض الصحابة رضوان الله عليهم بالتحريض على عثمان رضي الله عنه.

ومعلوم كما تقدم أن علاقة المسلم بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمور العقيدة التي لا تقبل فيها إلا الروايات الصحيحة.

هذه الروايات التي تتهمهم لا تخلو أسانيدها من علة، إن لم تجتمع

__________

١ قد تقدم التفصيل في ذلك في التمهيد.

٢ سورة النجم، الآية (٣- ٤).

٣ كما في الحديث الصحيح الذي تقدم.

في الإسناد الواحد منها عدة علل، ونجد في الغالب في أسانيدها من هو متهم بالرفض، أو رافضي جلد.

وهؤلاء الصحابة المتهمون -باطلاً وزوراً- بالتأليب على عثمان رضي الله عنه وقتله، قد عدَّلهم الله -جل وعلا- في مواضع عديدة من كتابه العزيز.

بل رضي عنهم، وشهد لهم بأنهم قد رضوا عنه، -وهذه منقبة عظيمة لهم- وذلك في قوله: {وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} ١.

“والرضى من الله صفة قديمة، فلا يرضى إلا عن عبد علم أنه يوافيه على موجبات الرضى، ومن رضي الله عنه لم يسخط عليه أبداً”٢.

والأدلة على تعديل الله ورسوله صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم متضافرة متواترة، تحيط شخصيتهم بالإجلال والاحترام، وتحجز المؤمن عن النيل منهم والخوض فيما شجر بينهم -إن ثبت شيء من ذلك- فضلاًُ عن أن يعتمد في ذلك شيئاً لم يثبت له إسناد، ولا متن.

__________

١ سورة التوبة، الآية (١٠٠).

٢ ابن تيمية (حكم سب الصحابة ٣٦- ٣٧).

فمن هذه الأدلة قوله جل وعلا: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً...} ١.

ومما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضلهم قوله: “لا تسبوا أصحابي، لا تسبوا أصحابي؛ فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مدّ أحدهم ولا نصيفه” ٢.

إلى غير ذلك من النصوص المستفيضة الدالة على فضلهم، وعدالتهم٣فلا يحق لأحد أن يتهمهم بعد تعديل الله لهم، وثناء الرسول عليهم، ومعرفة الأمة لقدرهم في حمل الإسلام والجهاد في سبيل الله، لإقامة صرح دولته وبناء حضارته.

__________

١ سورة الفتح، الآية (٢٩).

٢ رواه البخاري، الجامع الصحيح، فتح الباري (٧/ ٢١)، ومسلم، الجامع الصحيح، باب تحريم سب الصحابة رضي الله عنهم (٤/ ١٩٦٧)، وأبو داود، والترمذي، وأحمد بن حنبل: كلهم من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه؛ ومسلم وابن ماجه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

٣ انظر في ذلك الآية (٢٩) من سورة الفتح، والآية (٥٩) من سورة النمل، و(صحابة رسول الله للكبيسي، و(النهي عن سب الأصحاب للمقدسي، و(حكم سب الصحابة) و(منهاج السنة النبوية ٦/ ٢٠٦- ٢٤١) كلاهما لابن تيمية، و(الكفاية للخطيب البغدادي)، و(الرياض النضرة ١/١- ٦٠) للمحب الطبري، و(شرح السنة للبغوي (١٤/ ٨٦)، و(جامع البيان في تفسير القرآن للطبري (١٩/٢)، (والإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر (١/ ٩- ١٢)، و(تنبيه ذوي النجابة إلى عدالة الصحابة لقرشي بن عمر بن أحمد)، و(الإسلام والصحابة الكرام بين السنة والشيعة لمحمد بهجة البيطار، و(منزلة الصحابة في القرآن لمحمد صلاح محمد الصاوي).

ومن هذه التهم الباطلة الملفقة؛ ما رُوي في اتهام عمار بن ياسر رضي الله عنهما بالتأليب على عثمان رضي الله عنه١.

فإن أسانيد الروايات التي تتضمن هذه التهمة الباطلة؛ ضعيفة لا تخلو من علة، كما أن في متونها نكارة، فإنها تُثبت أن عماراً رضي الله عنه كان عاتباً على عثمان رضي الله عنه، ثم أرسله عثمان إلى مصر إلى أناس قد استمرحوا واستعلى أمرهم وبغيهم، ليعتبهم من كل ما عتبوا، ولأن يقول بالمعروف، وينشر الحسنى، ليصلح الله به فساداً.

فهل يتوقع أن يرسله عثمان إلى أناس بهذا الوصف، ليعتبهم، وهو عاتب عليه! ألم يجد غيره ممن هم راضون عنه؟

ولم يثبت في الروايات الصحيحة أن عماراً رضي الله عنه عتب على عثمان رضي الله عنه ولا أنه أرسله إلى مصر.

والذي تصوره أحداث هذه الفتنة أن إشعالها تم من خلال تخطيط دقيق منظم، مما يؤكد أن وراءها جماعة منظمة، تهدف إلى إشعالها، تحقيقاً لمصالحها الدنيئة، وإضعافاً لقوة المسلمين، فمن المبالغة عزو ذلك كله إلى فرد واحد.

__________

١ روى ذلك ابن شبة في تاريخ المدينة (٣/ ١١٢٢- ١١٢٣)، بإسناد ضعيف، من رواية محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن عثمان رضي الله عنه، وروايته عنه مرسلة، يقول أبو زرعة: “محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن عثمان: مرسل” (انظر جامع التحصيل للعلائي ٣٢٦).

ولا شك أن لهذه الجماعة السرية ممثلين ووجهاء، كان من أبرزهم عبد الله بن سبأ اليهودي، تلك الشخصية التي دار حول إثبات حقيقتها، ودورها في الفتنة نقاش وجدال وخصام بين كثير من الدارسين والباحثين.

والذي أكسب هذه الشخصية هذا الاهتمام هو أثرها الفعال في إشعال الفتنة، في خلافتي عثمان وعلي رضي الله عنهما وفي إنشاء عقيدة الرافضة في الرجعة والوصية١ وسب الصحابة رضوان الله عليهم.

ونجد أن أقدم وأبرز النافين لحقيقة هذه الشخصية -التي اعتمد الرافضة ما ابتدعته- هم أبناء هذه العقيدة الضالة٢ سوى قلة قليلة من غيرهم منخدعة بأقوالهم ومغترة بها.

وهذا النفي عبارة عن محاولة فاشلة منهم لستر حقيقة ارتباط الرافضة باليهود وأنها مستمدة منهم، وليس هذا هو الدليل اليتيم في ذلك، فإن جل عقائد الرافضة تدل على هذا الارتباط، يعرف ذلك من يقارن بينها، وبين عقائد اليهود أدنى مقارنة٣وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية نقلاً عن الشعبي، عدداً من الصفات التي يلتقي فيها الروافض مع أسلافهم

__________

١ انظر الفَرْق بين الفِرَق لعبد القاهر بن طاهر البغدادي الإسفرائيني (المتوفى سنة ٤٢٩? (ص: ١٦).

٢ من هؤلاء مرتضى العسكري، فقد ألف عن ابن سبأ كتاباً مستقلاً، حشره بالمغالطات وجانب فيه المنهج العلمي في البحث والتأليف.

٣ انظر: بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود لعبد الله الجميلي.

من اليهود١.

ومال بعض المستشرقين٢ إلى هذه الفكرة التي تساعد الرافضة على التملص من هذا الالتقاء، وذلك ضمن سلسلة محاولاتهم التي تهدف إلى هدم الإسلام وتشجيع ومعاونة كل ما من شأنه إضعاف هذا الدين القويم.

وتابعهم عدد من الكتاب المسلمين، وكان عمدة من نفى ثبوت شخصية عبد الله بن سبأ، أن سيف بن عمر التميمي، قد انفرد بإثبات هذه الشخصية، وأن سيفاً هذا ضعيف طعن فيه جمع من العلماء.

وتناقل بعض مثقفي العصر هذه المعلومات مسلَّمة، واقتنع بها بعضهم دون تحقق من صحتها، حتى إن أحد الباحثين٣ ألف في تأكيد ذلك دراسة مستقلة؛ لم تَعْدُ نتائجها التي توصل إليها من دراسته تلك

__________

١ انظر منهاج السنة النبوية (١/ ٢٢- ٤٢).

٢ منهم: الدكتور اليهودي الإنكليزي/ برنارد لويس، واليهودي الألماني/ فلهوزن، والأمريكي/ فرييدلاندر، والإيطالي/ كايتاني، (انظر ابن سبأ حقيقة لا خيال للدكتور/ سعدي الهاشمي).

٣ انظر (عبد الله بن سبأ: دراسة للروايات التاريخية عن دوره في الفتنة)، رسالة نشرتها جامعة الكويت في حوليات كلية الآداب ١٤٠٧? ، وتقع الرسالة في تسعين صفحة، الحولية الثامنة، الرسالة الخامسة والأربعون، وقد نشرت نبذة عنها مجلة عالم الكتب، المجلد الثامن، العدد الرابع، ربيع الآخر ١٤٠٨? ، الصفحات المخصصة للكتب الحديثة.

النتائج السابقة؛ ففي ملخص هذه الرسالة الذي صُدر ب-: “وقد خلص الباحث إلى أن روايات سيف بن عمر، وروايات كتب الفرق والأدب عن ابن سبأ غير صحيحة، وأن ابن سبأ شخصية وهمية، وأن الدور المنسوب إليه في خلق وتسيير أحداث الفتنة دور مزعوم”١.

والمنهج الذي سلكه الباحث، منهج ضعيف في إثبات الحقائق ونفي الأساطير، فقد اعتمد فيه مؤلفه مصادر محدودة، ونفى ما لم تذكره تلك المصادر، متوهماً وموهماً أنه قد حصر روايات التاريخ الإسلامي كلها، ومن ثم نفى هذه الشخصية لعدم وجودها في روايات موثوقة فيما اطلع عليه من مصادر، وهذا منهج ضعيف، والنتيجة المبنية عليه نتيجة غير صحيحة حيث إنّ هناك روايات موثوقة تثبت هذه الشخصية، بل وتزودنا ببعض التفاصيل عنها، وسيأتي ذكرها.

وقد تنبه بعض الباحثين إلى خطأ هذه النتائج النافية لشخصية ابن سبأ، وكتبوا في إثباتها صفحات علمية قوية.

منهم: الدكتور/ سليمان العودة، في رسالته، عبد الله بن سبأ ودوره في إشعال الفتنة...؛ حيث توصل فيها إلى إثبات هذه الشخصية، وإثبات دورها في إشعال وإذكاء الفتنة التي أدت إلى قتل عثمان رضي الله عنه ومن ثم موقعة الجمل.

ومنهم: الدكتور/ سعدي الهاشمي، في محاضرته التي طبعت تحت

__________

١ (ص: ٩) من الرسالة نفسها.

عنوان (عبد الله بن سبأ حقيقة لا خيال)، فقد أثبت فيها أن ابن سبأ حقيقة؛ من كتب أهل السنة والشيعة معاً، عازياً كل معلومة إلى مصادرها من كتبهم١.

ومساهمة مع هذين الأستاذين الفاضلين أذكر بعضاً من الروايات المسندة الصحيحة، والحسنة، والضعيفة، التي وردتنا من غير طريق سيف بن عمر التميمي، تثبت شخصية ابن سبأ.

فمنها:

١- ما رواه أبو إسحاق الفزاري بإسناد صحيح إلى سويد بن غفلة٢"أنه دخل على عليّ رضي الله عنه في إمارته، فقال: إني مررت بنفر، يذكرون أبا بكر وعمر، يرون أنك تضمر لهما مثل ذلك، منهم عبد الله بن سبأ، وكان عبد الله بن سبأ أول من أظهر ذلك، فقال عليّ: ما لي ولهذا الخبيث الأسود، ثم قال: معاذ الله أن أضمر لهما إلا الحسن الجميل، ثم أرسل إلى عبد الله بن سبأ، فسيَّره إلى المدائن، وقال: لا يساكنني في بلدة أبداً، ثم نهض إلى المنبر، حتى اجتمع الناس، فذكر القصة في ثنائه عليهما٣ بطوله: ألا ولا يبلغني عن أحد يفضلني عليهما، إلا جلدته حد

__________

١ طبعت هذه المحاضرة في عام ١٤٠٦? ونشرتها مكتبة الدار في المدينة النبوية.

٢ ترجم له.

٣ أي: أبو بكر وعمر رضي الله عنهما.

المفتري"١.

وهذه الرواية ليست من روايات سيف بن عمر التميمي، كما أنها صحيحة الإسناد، فإن رجالها كلهم ثقات، ولو لم يُرو غيرها لأغنت في هدم الأساس الذي بنى عليه من وهّم وسطّر شخصية ابن سبأ.

٢- ما رواه ابن عساكر من حديث جابر، قال: لما بويع علي خطب الناس، فقام عليه عبد الله بن سبأ، فقال له: أنت دابة الأرض٢. قال: فقال له: أنت الملك، فقال له:اتق الله. فقال له: أنت خلقت الخلق، وبسطت الرزق، فأمر بقتله. فاجتمعت الرافضة؛ فقالت: دعه، وانفه إلى ساباط المدائن، فإنك إن قتلته بالمدينة خرجت أصحابه علينا وشيعته، فنفاه إلى ساباط المدائن، فَثَمّ القرامطة والرافضة، قال: ثم قامت له طائفة وهم السبئية، وكانوا أحد عشر رجلاً. فقال: ارجعوا، فإني علي بن أبي طالب، أبي مشهور وأمي مشهورة، وأنا ابن عم محمد صلى الله عليه وسلم، فقالوا: لا نرجع، دع داعيك، فأحرَقَهم بالنار، وقبورهم في الصحراء، أحد عشر مشهورة. فقال من بقي ممن لم يكشف رأسه منهم: علمنا أنه إله؛ واحتجوا بقول ابن عباس: لا يعذب بالنار إلا خالقها.

__________

١ ذكره عنه الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (٣/ ٢٩٠)، والإسناد صحيح؛ رجاله كلهم ثقات، انظر الملحق الروايتين رقم: [٣٩٠، ٣٩٤]، وابن عساكر، تاريخ دمشق (جزء: عبد الله بن سالم - عبد الله بن أبي عائشة ص: ٥.

٢ ابن عساكر، تاريخ دمشق، الموضع السابق.

قال ثعلب: وقد عذب بالنار قبل علي أبوبكر الصديق، شيخ الإسلام رضي الله عنه وذاك أنه رفع إليه رجل يقال له الفجاءة؛ وقالوا: إنه شتم النبي صلى الله عليه وسلم، بعد وفاته، فأخرجه إلى الصحراء فأحرقه بالنار.

قال: فقال ابن عباس: قد عذب أبوبكر بالنار فاعبدوه أيضاً١.

٣- وما رواه ابن عساكر أيضاً من طريق: سماك، قال: بلغ علياً أن ابن السوداء ينتقص أبا بكر وعمر، فدعا به، ودعا بالسيف -أو قال: فهمَّ بقتله- فكُلِّم فيه، فقال: لا يساكنني ببلد أنا فيه. قال: فسيره إلى المدائن٢.

٤- وما رواه ابن عساكر من طريق: أبي الطفيل، أنه قال: رأيت المسيب بن نجبة أتى ملببة -يعني: ابن السوداء- وعليُّ على المنبر فقال علي: ما شأنه؟ فقال: يكذب على الله ورسوله٣.

٥- ما رواه ابن عساكر من طريق: زيد بن وهب وأبي الزعراء عن علي رضي الله عنه أنه قال: ما لي وما لهذا الحميت٤ الأسود؟٥.

__________

١ المصدر السابق، وانظر الملحق الرواية رقم: [٣٩٨].

٢ ابن عساكر، تاريخ دمشق (جزء عبد الله بن سالم - عبد الله بن أبي عائشة ص:٧) وانظر الملحق الرواية رقم: [٣٩٦].

٣ ابن عساكر، تاريخ دمشق (جزء عبد الله بن سالم - عبد الله بن أبي عائشة ص:٥ انظر الملحق الرواية رقم: [٣٩٥].

٤ الحِمِّيْت: هو الزق (ابن منظور، لسان العرب ٢/ ٢٥).

٥ ابن عساكر، تاريخ دمشق (جزء عبد الله بن سالم - عبد الله بن أبي عائشة ص:٥) انظر الملحق الرواية رقم: [٨].

وفي رواية: “ما لي ولهذا الحميت الأسود؟ يعني: عبد الله بن سبأ وكان يقع في أبي بكر وعمر”١.

٦- ما حسنّه الحافظ ابن حجر من رواية أبي طاهر المخلص من طريق شريك العامري أنه قال: قيل لعلي:

إن هنا قوماً على باب المسجد يدّعون أنك ربهم، فدعاهم، فقال لهم: ويلكم ما تقولون؟ قالوا: أنت ربنا، وخالقنا، ورازقنا، فقال: ويلكم إنما أنا عبد مثلكم آكل الطعام كما تأكلون، وأشرب كما تشربون، إن أطعت الله أثابني إن شاء، وإن عصيته خشيت أن يعذبني، فاتقوا الله وارجعوا، فأبوا.

فلما كان الغد غدوا عليه، فجاء قنبر٢فقال: قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام، فقال: أدخلهم، فقالوا: كذلك، فلما كان الثالث قال: لئن قلتم ذلك لأقتلنّكم بأخبث قتلة، فأبوا إلاّ ذلك، فقال: يا قنبر ائتني بفعلة معهم مرورهم فخدَّ لهم أخدوداً بين باب المسجد والقصر وقال: احفروا فأبعدوا في الأرض، وجاء بالحطب فطرحه بالنار في الأخدود.

وقال: إني طارحكم فيها، أو ترجعوا، فأبوا أن يرجعوا فقذف بهم فيها حتى احترقوا قال:

__________

١ ابن عساكر، تاريخ دمشق (جزء عبد الله بن سالم - عبد الله بن أبي عائشة ص:٥)

٢ قنبر: خادم علي بن أبي طالب (ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل ٧/ ١٤٦).

إني إذا رأيت أمراً منكراً

أوقدت ناري ودعوت قنبراً١

٧- ما رواه ابن سعد من طريق: أبي المنجاب: أن رجلاً كان يأتي إبراهيم النخعي فيتعلم منه فيسمع قوماً يذكرون أمر علي وعثمان فقال: أنا أتعلم من هذا الرجل، وأرى الناس مختلفين في أمر علي وعثمان، فسأل إبراهيم النخعي عن ذلك فقال:(ما أنا بِسَبَلِيّ ولا مرجئ٢.

٨- ما رواه ابن عساكر، من طريق حجية بن عبدي الكندي، قال: رأيت علياً -كرم الله وجهه- وهو على المنبر وهو يقول: من يعذرني من هذا الحميت الأسود؛ الذي يكذب على الله وعلى رسوله؟ -يعني: ابن الأسود- لولا أن لا يزال يخرج عليَّ عصابة تنعى عليَّ دمه كما ادُّعِيت عليَّ دماء أهل النهر لجعلت منهم ركاماً٣.

ولإحراقهم شاهد رواه البخاري في صحيحه عن عكرمة قال: أتي علي رضي الله عنه بزنادقة فأحرقهم، فبلغ ذلك ابن عباس رضي الله عنه، فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم؛ لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم “لا تعذبوا بعذاب الله”, ولقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من بدَّل دينه فاقتلوه” ٤.

__________

١ ابن حجر، فتتح الباري (١٢/ ٢٧٠).

٢ ابن سعد، الطبقات (٦/ ٢٧٥) انظر الملحق الرواية رقم: [٣٩٣].

٣ ابن عساكر، تاريخ دمشق (جزء عبد الله بن سالم - عبد الله بن أبي عائشة ص:٦) انظر الملحق الرواية رقم: [٣٩١].

٤ فتح الباري (٦/١٤٩، ١٢/٢٦٧).

٩- ما رواه ابن عساكر بإسناد حسن عن الشعبي أنه قال: “أول من كذب عبد الله بن سبأ”١.

والشعبي ولد سنة عشرين من الهجرة –تقريبا- وتوفي بعد المائة بقليل؛ أي قبل ولادة سيف بن عمر التميمي تقريباً، وهذا دليل قاطع على أن ابن سبأ كان معروفاً قبل نهاية القرن الأول.

إلى غير هذه الروايات٢ التي رواها غير سيف بن عمر، ونجد أنها تتفق على إثبات شخصية عبد الله بن سبأ، بل تُبرز شيئاً من عقيدته، ودوره في نشرها بين الروافض، وعن بعض دوره في إشعال الفتنة.

فتُرى ماذا سيكون موقف من يوهم شخصية ابن سبأ منها؟ مع اعتماده في توهيمه إياها على أن سيفاً قد انفرد في إثباتها.

وبهذا يتبين بطلان ما ذهب إليه من وهم شخصية ابن سبأ وجعلها شخصية خيالية، مدعياً تفرد سيف بن عمر بإثباتها، بل جعلها من نسج الخيال.

المحب الطبري المتوفى سنة ٦٩٤?١ وردا على هذه الفرية.

وعاب عثمان رضي الله عنه بذلك ابن المطهر الحلي الرافضي المتوفى سنة ٧٢٦? بل زاد أن عثمان رضي الله عنه ضرب أبا ذر ضرباً وجيعاً٢.

ورد عليه شيخ الإسلام ابن تيمية، رداً جامعاً قوياً٣.

وكان سلف هذه الأمة يعلمون هذه الحقيقة، فإنه لما قيل للحسن البصري: عثمان أخرج أبا ذر؟ قال: لا، معاذ الله٤.

وكان ابن سيرين إذا ذُكر له أن عثمان رضي الله عنه سيَّر أبا ذر، أخذه أمر عظيم، ويقول: هو خرج من قبل نفسه، ولم يسيره عثمان٥.

وكما تقدم في رواية صحيحة الإسناد: أن أبا ذر رضي الله عنه لما رأى كثرة الناس عليه خشي الفتنة، فذكر ذلك لعثمان كأنه يستأذنه في الخروج، فقال له عثمان رضي الله عنه: “إن شئت تنحيت فكنت قريباً”.

__________

١ الرياض النضرة (٣/ ٨٣، والرد في (٣/ ٩٤).

٢ ابن تيمية، منهاج السنة النبوية (٦/ ١٨٣).

٣ المصدر السابق : (٦/ ٢٧١، ٣٥٥).

٤ ابن شبة، تاريخ المدينة (١٠٣٧)، وإسناده صحيح. انظر الملحق الرواية رقم: [١٧٩].

٥ ابن شبة، تاريخ المدينة (١٠٣٧)، وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [١٧٨].

١ رواه ابن عساكر، تاريخ دمشق (جزء عبد الله بن سالم - عبد الله بن أبي عائشة ص: ٤). وانظر الملحق الرواية رقم: [٣٨٩].

٢ انظر هذه الروايات مجموعة مع تخريجها والتعريف برجالها في الملحق الروايات رقم: [٣٨٩- ٣٩٨].

المبحث الثاني: قدوم أهل الأمصار

المبحث الثاني: قدوم أهل الأمصار.

بعد أن حرّض البغاة أهل الأمصار على الخليفة رضي الله عنه اتجهوا إلى المدينة، فقدم أهل مصر، وأهل العراق، والتقوا بعثمان رضي الله عنه وتفاوضوا معه.

ولما علم الناس بمسير المصريين إلى عثمان رضي الله عنه أتى بعض الناس إلى حذيفة، فقالوا له: إن هؤلاء ساروا إلى هذا الرجل فما تقول؟ قال: يقتلونه والله، فقالوا له: أين هو؟ فقال في الجنة والله، فقالوا: فأين قتلته؟ فقال: في النار والله١.

خرج القوم من مصر قاصدين المدينة، وبلغ خبر قدومهم عثمان رضي الله عنه قبل وصولهم وكان في قرية خارج المدينة –لم تحددها الروايات- فلما سمعوا بوجوده فيها، اتجهوا إليه فاستقبلهم فيها٢ ويحدد المدائني تاريخ قدومهم بأنه كان في ليلة الأربعاء هلال ذي القعدة٣.

__________

١ رواه ابن أبي شيبة، المصنف ( ١٥/٢٠٦) ويعقوب بن سفيان، المعرفة والتاريخ، وصححه (٢/٧٦٢، ٧٦٨) وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٨٨-٣٨٩)، وذكره المحب الطبري، في الرياض النضرة (٣/٨٠) وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [١١٤]

٢ ابن أبي شيبة، المصنف ( (١٥/٢١٥-٢٢٠) وانظر الملحق الرواية رقم: [٦٤]

٣ خليفة بن خياط، (التاريخ ١٦٨) ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان رضي الله عنه.

التقى القوم بعثمان رضي الله عنه في هذه القرية فقالوا: ادع بالمصحف فدعا به، فقالوا: افتح السابعة، وكان يسمون سورة يونس السابعة فقرأ حتى أتى هذه الآية: {قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ} ١.

فقالوا له: قف. أرأيت ما حميت من الحمى؟ آلله أذن لك أم على الله تفتري؟ فقال: امضه، نزلت في كذا وكذا، فأما الحمى فإن عمر حماه قبلي لإبل الصدقة، فلما وليت زادت إبل الصدقة فزدت في الحمى لِما زاد من إبل الصدقة، امضه، قال: فجعلوا يأخذونه بالآية، فيقول: امضه، نزلت في كذا فما يزيدون، فأخذوا ميثاقه، وكتبوا عليه شرطاً، وأخذ عليهم ألا يشقوا عصا، ولا يفارقوا جماعة، ما أقام لهم شرطهم، ثم رجعوا راضين٢.

وبذلك يتبين ضعف ما رُوي من أن عثمان رضي الله عنه أرسل خمسين راكباً أميرهم محمد بن مسلمة وفيهم جابر رضي الله عنه إلى وفد المصريين في ذي خشب، وأنهم وجدوا رجلاً من القوم معلقاً المصحف في

__________

١ سورة يونس ، الآية ٥٩.

٢ رواه خليفة وغيره من رواية أبي سعيد مولى أبي أسيد، وإسناده حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [٦٤].

عنقه، تذرف عيناه دموعاً، وبيده السيف، وهو يقول: إلا إن هذا -يعني المصحف- يأمرنا أن نضرب بهذا -يعني السيف على ما في هذا- يعني المصحف - وأن محمدا بن مسلمة قال له: اجلس، فقد ضربنا بهذا على ما في هذا قبلك، فجلس، وأنه لم يزل يكلمهم حتى رجعوا١.

ونزل القوم في ذي المروة، قبل مقتله بما يقارب شهراً ونصف٢.

فأرسل عثمان إليهم علياً رضي الله عنه ورجلاً آخر لم تسمه الروايات.

والتقى بهم علي رضي الله عنه فقال لهم: تعطون كتاب الله وتعتبون من كلّ ما سخطتم، فوافقوا على ذلك٣.

وفي رواية أنهم شادّوه، وشادّهم مرتين أو ثلاثاً، ثم قالوا: ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول أمير المؤمنين، يعرض عليكم كتاب الله فقبلوا٤.

فاصطلحوا على خمس: على أن المنفي يقلب، والمحروم يعطى، ويوفر

__________

١ رواه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٢١) من رواية جابر رضي الله عنه ، ثم روى نحوه من رواية ابن سعد عن الواقدي، انظر الملحق الرواية رقم: [٣٢٨].

٢ انظر تخريج كتابه إلى أهل العراق.

٣ رواه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (ص: ٣٢٨) من طريق خليفة وغيره، وخليفة بن خياط، التاريخ (١٦٩-١٧٠) مختصراً، كلاهما من طريق ابن سيرين، والإسناد إليه صحيح، إلا أنه لم يدرك الفتنة، فقد ولد سنة ٣٣? والفتنة كانت سنة ٣٥? ، ولبعضه شواهد، انظر الملحق الرواية رقم: [١٥٠]

٤ جاء ذلك في رواية ابن عساكر المتقدمة التي من غير طريق خليفة.

الفيء، ويعدل في القسم، ويستعمل ذو الأمانة والقوة، وكتبوا ذلك في كتاب.

وأن يُردّ ابنُ عامر على البصرة، وأبو موسى الأشعري على الكوفة وأن يؤدى إلى كل ذي حقّ حقّه، ولم يكتبوا هذه، ثم انصرفوا راجعين إلى الكوفة١.

هكذا اصطلح عثمان رضي الله عنه مع وفد كلّ مصرٍ على حده، ثم انصرف الوفدان إلى ديارهم راضين.

وفي رواية أن عثمان اجتمع مع أهل الأمصار جميعاً، وأنه قال لهم: ليقم أهل كل مصر يسألوني صاحبهم، الذي يحبونه فأستعمله عليهم، وأعزل عنهم الذي يكرهون، فقال أهل البصرة: رضينا بعبد الله بن عامر، فأقره علينا، وقال: أهل الكوفة: اعزل سعيداً واستعمل علينا أبا موسى ففعل، وقال أهل الشام قد رضينا بمعاوية فأقرّه علينا، وقال أهل مصر: اعزل عنا ابن أبي سرح، واستعمل علينا عمرو بن العاص، ففعل، فما جاءوا بشيء إلا خرج منه، فانصرفوا راضين٢.

__________

١ رواه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (ص: ٣٢٨) من طريق خليفة وغيره، وخليفة بن خياط، التاريخ (١٦٩-١٧٠) مختصراً، كلاهما من طريق ابن سيرين، والإسناد إليه صحيح، إلا أنه لم يدرك الفتنة، فقد ولد سنة ٣٣? والفتنة كانت سنة ٣٥? ، ولبعضه شواهد، انظر الملحق الرواية رقم: [١٥٠]

٢ رواه ابن أبي شيبة (المصنف: ١٥/ ٢٢٠- ٢٢٢)، وإسناده ضعيف؛ ففيه حسين بن نمير اختلط والراوي عنه ابن نمير وهو ممن روى عنه بعد الاختلاط، كما أن فيه نصباً، وفي الإسناد أيضاً: جهيم الفهري الذي لم يوثقه غير ابن حبان (انظر الملحق الرواية رقم: [٢١٨]، وتشهد لبعضه الرواية السابقة.

وبعد عقد الصلح، كتب عثمان رضي الله عنه كتاباً إلى أهل العراق، يقول فيه: “إن جيش ذي المروة نزلوا بنا فكان مما صالحناهم عليه: أن يؤدى إلى كل ذي حقٍّ حقه، فمن كان له قِبَلنا حق فليركب إليه، فإن أبطأ أو تثاقل فليتصدق فإن الله يجزي المتصدقين”١.

وبعد هذا الصلح العظيم وعودة أهل الأمصار جميعاً راضين، تبين لمشعلي الفتنة أن خطتهم قد فشلت، وأهدافهم الدنيئة لم تتحقق، لذا خططوا تخطيطاً آخر، يُذكي الفتنة ويحييها، ويدمر ما جرى من صلح بين أهل الأمصار وعثمان رضي الله عنه وبرز ذلك فيما يأتي:

في أثناء طريق عودة أهل مصر، رأوا راكباً على جمل يتعرض لهم، ويفارقهم -يظهر أنه هارب منهم- فكأنه يقول: خذوني، فقبضوا عليه، وقالوا له: ما لك؟ فقال: أنا رسول أمير المؤمنين إلى عامله بمصر، ففتشوه فإذا هم بالكتاب على لسان عثمان رضي الله عنه وعليه خاتمه إلى عامل مصر، فتحوا الكتاب فإذا فيه أمر بصلبهم أو قتلهم أو تقطيع أيديهم وأرجلهم، فرجعوا إلى المدينة حتى وصلوها٢.

__________

١ رواه ابن عساكر بإسناد حسن (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان رضي الله عنه ٣٦٢، ٤٨٧- ٤٨٨) انظر الملحق الرواية رقم: [٧٥].

٢ رواه خليفة وغيره من رواية أبي سعيد مولى أبي أسيد، وإسناده حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [٦٤] وأحمد في فضائل الصحابة (٤٧١، وابن شبة (٣/ ١٣٣).

وقبل أن نخوض في محاولات لكشف شخصية كاتب هذا الكتاب، هناك دلائل تشكك في صحة ما أشاعه أهل الأمصار من وجود هذا الرجل الذي يحمل هذا الكتاب، فلماذا لا يكونون قد ألفوا كتاباً في أثناء الطريق وعادوا به مظهرين أنهم وجدوه مع رجل على جمل؟

ومما يقوي ذلك، أنه لم تنقل المصادر أنهم انتقموا من هذا الرجل الذي يحمل هذا الكتاب الذي فيه هلاكهم، خاصة وأنهم قوم لم يتورعوا عن دم خليفتهم وأميرهم، فمن باب أولى أنهم لا يتورعون عن دم هذا الرسول.

ولو افترضنا صحة هذا الزعم، فلِم يسلك هذا الرسول طريقهم؟ أليس هناك طرق إلى مصر غير طريقهم؟ وإذا لم يكن هناك طرق أخرى ألا يستطيع أن ينحرف عن الطريق عند اقترابه منهم، ثم يعود إلى الطريق نفسه؟.

ولِم يتَعرض لهم ويفارقهم، ثم يرجع إليهم ثم يفارقهم، فلِمَ هذه التصرفات التي تدعوهم إلى القبض عليه؟.

وإذا كان مرسله عثمان رضي الله عنه أو أحد ممن هم حوله، ألا يرشدونه إلى هذه التعليمات التي تعينه على التملص من أهل مصر، وينبهونه إلى أن يتستر ويخفي مضمون هذا الكتاب؟! بلى، هذا هو

المتحتم من خلال هذا الموقف.

ولكن انظر إلى هذا الرسول -المزعوم- عندما قبض عليه، قالوا له: مالك؟ قال: أنا رسول أمير المؤمنين إلى عامله بمصر.

ففتشوه فإذا هم -كما في الرواية- بالكتاب على لسان عثمان رضي الله عنه عليه خاتمه إلى عامل مصر أن يصلبهم أو يقتلهم أو يقطع أيديهم وأرجلهم.

ومن الذي يؤكد لنا أن الخاتم خاتم عثمان رضي الله عنه؟ فلم تنقل لنا المصادر أن أحداً من الصحابة رضي الله عنهم قد رأى هذا الخاتم وأقر أنه خاتمه.

عاد القوم بعد ذهابهم يحملون هذه الأخبار، التي لا يستبعد إطلاقاً أن تكون ممثلة ملفقة، وقدموا المدينة.

وتفصل بعض الروايات الضعيفة في ذهابهم إلى بعض الصحابة وعرض الكتاب عليهم، إلا أنه لم يصح في ذلك شيء من الروايات.

ونفى عثمان رضي الله عنه أن يكون كتب هذا الكتاب، وقال لهم: إنهما اثنتان: أن تقيموا رجلين من المسلمين، أو يميني بالله الذي لا إله إلا هو ما كتبت ولا أمللت، ولا علمت، وقد يُكتب الكتاب على لسان الرجل ويُنقش الخاتم، فلم يصدقوه.

ولا نشك نحن في صدق عثمان رضي الله عنه كما أنهم لا يشكون في ذلك، ولكنهم لم يعبؤوا بهذا الحلف منه؛ لأنهم -ربما- يعرفون مسبقاً أنه ليس بكاتب الكتاب، وإنما هي حيلة لنقض العهد الذي أسفوا على

إبرامه، أو أسف واغتاظ مشعلوا الفتنة على وقوعه.

إذا فرضنا أنهم وجدوا كتاباً فعلاً بخط كاتب عثمان رضي الله عنه وعليه خاتمه، فمن ذا الذي يكون قد باء بإثم تزويره؟!

يتهم بعضهم مروان بن الحكم في ذلك، وأنه افتأت١على عثمان رضي الله عنه بكتابته، وأستبعد ذلك جداً، لما تقدم من أن تفاصيل خطة إرسال هذا الكتاب تدل على أن مرسله لم يكن يريد إيصاله إلى مصر، وإنما يهدف إلى إطلاع وفد أهل مصر عليه، كما أنه لا مصلحة لمروان في افتآت مروان بكتابة هذا الكتاب.

والذي يبدو -والله أعلم- أن الذي زيف هذا الكتاب هو: عبد الله بن سبأ، أو أحدُ أعوانه، فهذه من عاداته القبيحة التي استخدمها في إشعال الفتنة، فليس هذا الكتاب هو الكتاب الوحيد المزور في هذه الفتنة؛ بل زُوّر غيره على ألسنة بعض الصحابة رضوان الله عليهم كعائشة، وعلي رضي الله عنهما.

بعد عودتهم هذه حاصروا الدار، وقاموا بأبشع المعاملة مع الخليفة عثمان رضي الله عنه، وتصرفوا أقبح التصرفات. وفي الباب الآتي تفصيل ما جرى أثناء الحصار.

__________

١ افتأت: أي اختلق (ابن منظور، لسان العرب ٢/٦٤).

الباب الثاني: يوم الدار وقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه

الفصل الأول: يوم الدار ( الحصار )

المبحث الأول: وصف الدار

الباب الثاني: يوم الدار وقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه

الفصل الأول: يوم الدار ( الحصار )

المبحث الأول: وصف الدار

...

المبحث الأول: وصف الدار

لقد أطلق يوم الدار على المدة التي حوصر فيها عثمان رضي الله عنه بدءاً من رجوع المصريين إلى المدينة وانتهاءً بقتله رضي الله عنه١.

واختلف في مدة الحصار، فقيل إنه استمر أكثر من عشرين يوماً٢ وقيل: أكثر من شهر، وقيل: كانت مدته أربعين يوماً٣ وقيل:

__________

١ يظهر ذلك من الروايات المتعلقة بيوم الدار، انظر على سبيل المثال، الملحق الروايات رقم: [٧٧]، [٩٣]، [١١٧]، [١٤٧]، [١٦٦].

٢ قال به ابن قتيبة، المعارف (١٩٦).

٣ ذكره ابن كثير في البداية والنهاية (٧/ ١٨٤ ج).

كانت نيفا وأربعين ليلة١ وقيل: تسعة وأربعين يوماً٢ وقيل: شهرين وعشرين يوماً٣.

ومكان الحصار هو: داره الكبرى التي كان يسكنها في المدينة النبوية٤ ويسميها الرواة أحياناً بالقصر٥.

وتقع شرق المسجد النبوي مقابل باب عثمان٦ ويحدها من الشمال زقاق البقيع الذي يبلغ عرضه خمسة أذرع، ومن جهة الشرق داره

__________

١ قال به حماد بن زيد، رواه ابن أبي الدنيا، المحتضرين (خ ق١٢ب) ( كما في حاشية تاريخ دمشق لابن عساكر، ترجمة عثمان (٤٠٥) حاشية (٢))، ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٠٥) وفيه بشار بن موسى الخفاف ضعيف وكثير الغلط.

وذكر ذلك المحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٤٥)، وقال: «النيف يخفف ويشدد وأصله من الواو، ويقال: عشرة ومائة ونيف، وكل ما زاد على العقد فهو نيف، حتى يبلغ العقد الثاني».

٢ ذكره ابن الأثير عن الواقدي، (أسد الغابة ٣/ ٤٨٩).

٣ ذكره ابن الأثير عن الزبير، (أسد الغابة ٣/ ٤٨٩).

٤ السمهودي، وفاء الوفاء (٢/ ٧٣١).

٥ جاء ذلك في رواية رواها أحمد في المسند (بتحقيق أحمد شاكر ١/ ٣٤٠- ٣٤١) بإسناد حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [٧٦].

٦ المقصود باب عثمان رضي الله عنه في مبنى المسجد القديم قبل، ومما لا شك فيه أنه قد هدم وأدخل في المسجد في توسعة من توسعاته المتعددة.

الصغرى، التي تليها دار أبي حزم، ويقابل دارَه الصغرى دارٌ لأبي بكر الصديق رضي الله عنه١.

وبين الدار الكبرى، والمسجد النبوي: ساحة تسمى البلاط٢ كانت ممتلئة بالمحاصرين أثناء الحصار٣.

ولعل موضع هذه الدار قد دخل في المسجد النبوي في توسعة من التوسعات التي وسع بها، ويبدو أنه المكان الذي بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم وبين جدار المسجد الشرقي مما يلي باب البقيع الذي فتح حديثاً مقابل باب السلام من الجهة الشرقية٤.

__________

١ السمهودي، وفاء الوفاء (٢/ ٧٣١).

٢ البلاط: موضع بجانب المسجد النبوي؛ مبلط بالحجارة (ياقوت الحموي، معجم البلدان ١/ ٤٧٩).

٣ روى ما يدل على ذلك ابن سعد، الطبقات (٣/ ٦٧)، وأحمد، المسند (بتحقيق أحمد شاكر ١/ ٣٤٨، ٣٦٣، ٣٧٩-٣٨٠) وصححه أحمد شاكر.

ورواه عبد الله بن أحمد (المصدر السابق)، والدارمي، السنن (٢/ ١٧١- ١٧٢)، وأبوداود، السنن (٤/ ١٧٠-١٧١)، وابن ماجه، السنن (٢/٨٤٧)، والترمذي، السنن (٤/ ٤٦١)، والنسائي، السنن (٧/ ٩١-٩٢)، والبغوي، شرح السنة (١٠/ ١٤٨)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٥١)، وذكره المحب الطبري في الرياض النضرة (٣/ ٦٦) وإسناده صحيح، رجاله رجال الشيخين، انظر الملحق الرواية رقم: [١٣٠].

٤ فتح هذا الباب في ١/٩/ ١٤٠٨? ، بأمر من خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود.

وفي الروايات الصحيحة نتف من أوصاف هذه الدار، يشكل مجموعها: صورة تقريبية لها تساعد على فهم الأحداث التي جرت في الدار وأدت إلى قتل عثمان رضي الله عنه .

ومما وقفت عليه من وصف لهذه الدار، أنها كانت مجاورة لدور متساوية معها من حيث العلو، مما يساعد على إمكانية التنقل بينها عن طريق سطحها١.

كما يجاورها دور أخرى غير ملتصقة بها، يمكن الانتقال إليها بواسطة خشب توضع بينها٢.

وللدار خوخة تطل على المسجد، أو نافذة تطل على الشارع، يرى المطلع منها من في الشارع، أو من في المسجد كما يمكن عن طريقها أن يرى من في المسجد أو في الشارع من في الدار٣ وفي الدار درج يصلها بسطحها٤.

__________

١ الخطيب البغدادي، تلخيص المتشابه (١/ ٩٦)؛ ومن طريق ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٥)، من رواية النعمان بن بشير عن نائلة بنت الفرافصة زوجة عثمان رضي الله عنه، وفي إسناده مجهولان وصدوق، وللتفصيل انظر الملحق الرواية رقم: [١٠٠].

٢ علي بن الجعد، المسند (٢/ ٩٥٩)، ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٢٠)، وابن سعد، الطبقات (٨/ ١٢٨)، وإسناده صحيح، أو حسن. انظر الملحق الرواية رقم: [٤٠].

٣ يفهم ذلك من الروايات الواردة في مناشداته، انظر بعضها في الملحق الروايتين رقم: [٥٧]، و[٦٦].

٤ الخطيب البغدادي، تلخيص المتشابه (١/ ٩٦)؛ ومن طريق ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٥)، من رواية النعمان بن بشير عن نائلة بنت الفرافصة زوجة عثمان رضي الله عنه، وفي إسناده مجهولان وصدوق، وللتفصيل انظر الملحق الرواية رقم: [١٠٠].

كما أن سعة الدار كبيرة جداً، بحيث تسع عدداً كبيراً من الناس١ وفيها: مدخل يسمع من يدخله كلام من على البلاط٢.

__________

١ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٠)، ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٠٠)، وإسناده صحيح، وهناك روايات أخرى تدل على ذلك، انظرها في تاريخ دمشق، ترجمة عثمان(ص: ٤٠٠). وخليفة بن خياط، التاريخ (١٧٣)، من طريق محمد بن سيرين عن سليط بن سليط وفيه من لم يوثقه غير ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [٨٤].

وابن أبي شيبة، المصنف (١٥/ ٢٢٧)، وفيه أبو عبيدة الناجي وهو ضعيف، انظر الملحق الرواية رقم: [١٢٨].

وابن سعد، الطبقات (٣/ ٧١)، ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٠٠)، بإسناد صحيح إلى محمد بن سيرين ولم يدرك، انظر الملحق الرواية رقم: [٨٣].

٢ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٦٧)، وأحمد، المسند (بتحقيق أحمد شاكر ١/ ٣٤٨، ٣٦٣، ٣٧٩-٣٨٠)، وصححه أحمد شاكر.

وعبد الله بن أحمد (المصدر السابق)، والدارمي، السنن (٢/ ١٧١-١٧٢)، وأبو داود، السنن (٤/ ١٧٠-١٧١)، وابن ماجه، السنن (٢/ ٨٤٧)، والترمذي، السنن (٤/ ٤٦١)، والنسائي، السنن (٧/ ٩١-٩٢)، والبغوي، شرح السنة (١٠/ ١٤٨)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٥١)، وذكره المحب الطبري في الرياض النضرة (٣/ ٦٦)، وإسناده صحيح رجاله رجال الشيخين، انظر الملحق الرواية رقم: [١٣٠].

المحبث الثاني: بدء الحصار

المحبث الثاني: بدء الحصار

...

المبحث الثاني: بدء الحصار

لم تفصل الروايات الصحيحة في كيفية بدء وقوع الحصار، ولعل الأحداث التي سبقته تلقي شيئاً من الضوء على كيفية بدئه.

فبينما كان عثمان رضي الله عنه يخطب الناس ذات يوم إذا برجل يقال له أعين١ يقاطعه ويقول له: يا نعثل٢ إنك قد بدلت، فقال عثمان رضي الله عنه: من هذا؟ فقالوا: أعين، قال عثمان: بل أنت أيها العبد، فوثب الناس إلى أعين، وجعل رجل من بني ليث يزعهم عنه حتى أدخله

__________

١ أعين بن ضبيعة بن ناجية بن غفال التميمي الحنظلي الدارمي، ابن أخي صعصعة بن ناجية جد الفرزدق. ذكره صاحب الاستيعاب ولم يذكر ما يدل على صحبته، وهو والد النوار زوج الفرزدق، وكان شهد الجمل مع علي، وهو الذي عقر الجمل الذي كانت عائشة -رضي الله عنها -عليه، ويقال: إنها دعت عليه بأن يُقتل غيلة فكان كذلك،وذلك سنة ثمان وثلاثين. (ابن حجر، الإصابة -القسم الأول: ١/ ٥٥، وفي الاستيعاب لابن عبد البر ١/ ١١٩).

٢ هو لقب أطلقه الخارجون على عثمان رضي الله عنه، نقل ابن عساكر عن ابن الكلبي أنه قال: “إنما قيل له نعثل؛ لأنه كان يشبّه برجل من أهل مصر اسمه نعثل، وكان طويل اللحية، فكان عثمان إذا نيل منه وعيب يشبّه بذلك الرجل لطول لحيته، لم يكونوا يجدون عيباً غير هذا. وقال بعضهم: إن نعثلاً من أهل أصبهان، ويقال في نعثل إنه الذكر من الضباع” [ تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٣١) انظر الملحق الروايات رقم: [٦٥، ٦٧، ٦٨].

الدار١.

وبعد قدوم المصريين -الثاني- وقبل اشتداد الحصار كان عثمان رضي الله عنه يستطيع الخروج إلى الصلاة، ويُدخل عليه من يشاء، ثم منعوه من ذلك ومن الخروج من داره، فكان رضي الله عنه لا يستطيع الخروج لصلاة الفريضة٢.

__________

١ روى هذه الخطبة أحمد في المسند (بتحقيق أحمد شاكر ١/ ٣٧٨) وحسنه أحمد شاكر، وروى الباقي أبو يعلى، المسند (١/ ١٥١ ط. دار القبلة)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٤٧) وإسناده حسن، قال الهيثمي: “إسناد أبي يعلى رجاله رجال الصحيح غير عباد وهو ثقة” (مجمع الزوائد ٧/ ٢٢٨)، وذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري محتجاً به فظهر من صنيعه هذا أنه في درجة المقبول عنده، انظر الملحق الرواية رقم: [٦٥].

٢ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٢)، والطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٣٨٣)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٤١-٣٤٢) وإسناده حسن إلى أبي سعيد مولى أبي أسيد، وقد اختلف في صحبته، ووثقه ابن حبان وغيره، انظر الملحق الرواية رقم: [٦٦].

وعبد الله بن أحمد (زيادات المسند ٢/ ١٣-١٤ بتحقيق أحمد شاكر)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٣٩-٣٤٠) من رواية ثمامة بن حزن القشيري، وفيه هلال بن حق الجريري، ولم يوثقه غير ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [١٦٤].

والترمذي، السنن (٥/ ٦٢٧) من طريق ثمامة القشيري عن عثمان رضي الله عنه ويفهم ذلك من الروايات التالية:

أحمد، المسند (بتحقيق أحمد شاكر ١/ ٣٤٠-٣٤١)، والنسائي، السنن (٦/٢٣٦)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٤٢-٣٤٣) وذكره ابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ٤٨٦-٤٨٧) كلهم من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عثمان رضي الله عنه، وإسناده حسن، انظر الرواية رقم: [٧٦].

وأحمد، المسند (بتحقيق أحمد شاكر ١/ ٣٨٠-٣٨١)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٣٥)، من رواية الأحنف وصحح إسناده أحمد شاكر، وفيه عمرو بن جاوان لم يوثقه غير ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [١٦٥].

والدارقطني، السنن (٤/ ١٩٧-١٩٨)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٤٣-٣٤٤) من رواية موسى بن حكيم عن عثمان رضي الله عنه وفيه عمر بن عبيد الله وموسى بن حكيم لم يوثقهما غير ابن حبان، وبشر بن آدم صدوق، وباقي رجاله ثقات، انظر الملحق الرواية رقم: [١٩٨].

فكان يصلي بالناس رجل من المحاصرين، من أئمة الفتنة، حتى أن عبيد الله بن عدي بن الخيار تحرج من الصلاة خلفه، فاسشتار عثمان في ذلك؛ فأشار عليه بأن يصلي خلفه، وقال له: الصلاة أحسن ما يعمل الناس، فإذا أحسن الناس فأحسن معهم، وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم١.

وفي بعض الروايات الضعيفة أن الذي كان يصلي بالناس هو أميرهم الغافقي٢.

ولا صحة لما روى الواقدي من أن علياً رضي الله عنه أمر أبا أيوب الأنصاري أن يصلي بالناس فصلى بهم أول الحصر، ثم صلى علي رضي

__________

١ رواه البخاري في صحيحه (فتح الباري ٢/ ١٨٨).

٢ رواه الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٣٥٣-٣٥٤)، من رواية سيف بن عمر التميمي، وهو ضعيف، فالإسناد ضعبف، انظر الملحق الرواية رقم: [٢٦٨].

الله عنه بهم العيد وما بعده١.

ومما يزيد في ضعف متن هذه الرواية؛ إضافة إلى ضعف إسنادها: أنه لو كان علي أو أبو أيوب رضي الله عنهما هما الذان يصليا بالناس، لما تحرج عبيد الله بن عدي بن الخيار من الصلاة خلفهما.

__________

١ الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٤٢٣)، والواقدي متروك فالرواية ضعيفة جداً، انظر الروايات رقم: [٣٣٥، ٣٤٦، ٣٧٠].

المبحث الثالث: المفاوضات بين عثمان ومحاصريه

المبحث الثالث: المفاوضات بين عثمان ومحاصريه.

وبعد أن تم الحصار، وأحاط الخارجون -على عثمان رضي الله عنه- بالدار طلبوا منه خلع نفسه، أويقتلوه١.

وهؤلاء الذين يطالبون الخليفة بخلع نفسه هم حثالة من الناس، وأوباشهم وأدناهم ديناً، وخلقاً، وعلماً وليسوا من أهل الحل والعقد.

وبعرضهم هذا تحقق ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان رضي الله عنه وحان وقت العمل بوصيته صلى الله عليه وسلم له؛ لذا رفض عثمان رضي الله عنه خلع نفسه، وقال: “لا أخلع سربالاً سربلنيه الله٢”يشير إلى ما أوصاه به رسول الله صلى الله عليه وسلم٣.

__________

١ رواه خليفة بن خياط، التاريخ (١٧١)، وابن سعد، الطبقات (٣/ ٦٦)، من طريق أم يوسف بنت ماهك عن أمها، ولم أقف على ترجمة لهما، انظر الملحق الرواية رقم: [١٤٦].

ورواه ابن أبي شيبة، المصنف (١٥/ ٢٠٠-٢٠١)، و ابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٢)، وخليفة بن خياط، التاريخ (١٧٠)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٠٩)، والطبري، تاريخ الأمم والملوك، بإسناد صحيح إلى وثاب مولى عثمان رضي الله عنه، ولم أقف على ترجمة له، انظر الملحق الرواية رقم: [١٤٧].

وبهذين الإسنادين يرتقي الخبر إلى درجة الحسن.

٢ انظر الحاشية السابقة.

٣ تقدم ذلك مفصلا في الفصل الذي مهدت به للبحث.

بينما كان قلة من الصحابة رضي الله عنه يرون خلاف ما ذهب إليه، وأشار عليه بعضهم بأن يخلع نفسه ليعصم دمه، ومن هؤلاء المغيرة بن الأخنس رضي الله عنه، لكنه رفض ذلك.

وفي أثناء وجود أصحاب هذا الرأي عند عثمان رضي الله عنه دخل عليهم ابن عمر رضي الله عنهما.

فقال له عثمان رضي الله عنه: “انظر إلى ما يقول هؤلاء، يقولون: اخلعها ولا تقتل نفسك، فقال ابن عمر رضي الله عنهما: إذا خلعتها أمخلد أنت في الدنيا؟ فقال عثمان رضي الله عنه: لا، قال: فإن لم تخلعها هل يزيدون على أن يقتلوك؟، قال عثمان رضي الله عنه: لا، قال: فهل يملكون لك جنة أو ناراً؟ قال: لا، قال: فلا أرى لك أن تخلع قميصاً قمصكه الله فتكون سنة كلما كره قوم خليفتهم أو إمامهم قتلوه”١.

وفي رواية: فلا أرى أن تسن هذه السنة في الإسلام، كلما سخط قوم على أميرهم خلعوه، لا تخلع قميصاً قمصكه الله٢.

__________

١ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٠)، ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٥٩) وإسناده حسن، وفيه: خلعوه بدلاً من “قتلوه” وروايته من طريق خليفة، انظر الملحق الرواية رقم: [٥٦]، وقال محقق تاريخ خليفة الدكتور أكرم ضياء العمري معلقاً على هذه اللفظة في الحاشية: “لعل الصواب: خلعوه”، مما يدل على أن رسم الكلمة: “قتلوه” فاستغربه -حفظه الله- فلعله وقع من بعض النساخ، ويدل عليه أن النسخة التي اعتمدها ابن عساكر في روايته لم تصحف فيها اللفظة، والله أعلم.

٢ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٦٦) بإسناد صحيح رجاله رجال الشيخين، وابن شبة، تاريخ المدينة (٤/ ١٢٢٦)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٥٩) بإسناد حسن لغيره، انظر الملحق الرواية رقم: [٨١].

ولا يدل هذا الحوار على أن عثمان رضي الله عنه كان متردداً في الخلع وعدمه حتى أيده ابن عمر رضي الله عنهما لأن وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم له صريحة في عدم الخلع، إلا أن يكون قد نسيها ثم تذكرها بعد، والذي يبدو من عبارته رضي الله عنه التي عبر بها عن رأيه في عدم الخلع أنه متذكر للوصية حيث استخدم معانيها.

وهذا الموقف الذي أملته وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم موقف حكيم، فإن الاستجابة لمطالب الثوار وهم فئة قليلة من الأمة، وليسوا من أهل الحل والعقد، ولا من رجالات الإسلام، وفقهاء الشريعة ستكون لها آثار خطيرة على مسيرة الأمة، وهيبة الخلافة، وعلاقة الراعي بالرعية، وكان ثمن دفع هذه الآثار السيئة أن دفع الخليفة حياته، وهو يعلم بمصيره ويستسلم له وهو أمر ثقيل على النفس، ولكنه قدم مصالح الأمة على مصلحته الشخصية.

مما يكشف عن قوة وعزيمة وشجاعة، ويرد به على تلك التهم التي وجهت إليه من ضعف في هذه الصفات.

فإنه رضي الله عنه كان قادراً -بإذن الله- على كبح الفتنة، ولكنه قدّر حدوث مفاسد أعظم من مصلحة كبحها، فأعرض عن ذلك درءاً لها؛ وبذلك يعلم خطأ من قال بأن قتل عثمان: "لا يوصف بأكثر من أنه

(مشاغبة دهماء) لم تجد من يكبحها"١فإن في ذلك غمزاً في شخصية وشجاعة عثمان رضي الله عنه، وهي حقاً فتنة دهماء، ولكن عدم كبحها يعد منقبة لعثمان رضي الله عنه لما فيه من تضحية في سبيل الله، رجاء تحصيل مصلحة للأمة، وعملاً بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وبينما كان عثمان رضي الله عنه في داره، والقوم أمام الدار يحاصرونها، دخل ذات يوم ذاك المدخل الذي قدمنا أن داخله يسمع كلام من على البلاط، فإذا هو يسمع توعد المحاصرين له بالقتل، ويبدو أنه لم يكن يتوقع قبل هذا أن الأمر سيبلغ هذا المبلغ.

فخرج من المدخل، ودخل على من معه في الدار، ولونه منتقع، فقال: “إنهم ليتوعدونني بالقتل آنفاً، فقالوا له: يكفيكهم الله يا أمير المؤمنين، فقال ولم يقتلونني؟! وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”لا يحل دم امرئ مسلم إلا في إحدى ثلاث: رجل كفر بعد إيمانه، أو زنى بعد إحصانه، أو قتل نفساً بغير نفس“ فوالله ما زنيت في جاهلية ولا في إسلام قط، ولا تمنيت أن لي بديني بدلاً منذ هداني الله، ولا قتلت نفساً؛ ففيم يقتلونني؟”٢.

__________

١ العقاد، ذو النورين عثمان بن عفان (ص: ١٢٢).

٢ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٦٧)، وأحمد، المسند (بتحقيق أحمد شاكر ١/ ٣٤٨، ٣٦٣، ٣٧٩-٣٨٠) وصححه أحمد شاكر.

وعبد الله بن أحمد (المصدر السابق)، والدارمي، السنن (٢/ ١٧١-١٧٢)، وأبو داود، السنن (٤/ ١٧٠-١٧١)، وابن ماجه، السنن (٢/ ٨٤٧)، والترمذي، السنن (٤/٤٦١)، والنسائي، السنن (٧/ ٩١-٩٢)، والبغوي، شرح السنة (١٠/ ١٤٨)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٥١)، وذكره المحب الطبري في الرياض النضرة (٣/ ٦٦)، وإسناده صحيح رجاله رجال الشيخين، انظر الملحق الرواية رقم: [١٣٠].

ثم أشرف على المحاصرين، وحاول تهدئة ثورتهم وثنيهم عن خروجهم على إمامهم، مضمناً كلامه الرد على ما عابوه به، وكشف الحقائق التي لبّسها القوم، عسى أن يفيق المغرر بهم ويعودوا إلى رشدهم.

فطلب من المحاصرين أن يُخرجوا له رجلاً يكلمه، فأخرجوا له شاباً يقال له: صعصعة بن صوحان، فطلب منه عثمان رضي الله عنه أن يبين له ما نقموه عليه١.

فقال صعصعة: أُخرجنا من ديارنا بغير حق إلا أن قلنا ربنا الله٢ فقال له عثمان رضي الله عنه: اتلُ أي: استدل بالقرآن، فقرأ: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ

__________

١ ابن أبي شيبة، المصنف (١٥/ ٢٠٣-٢٠٤) بإسناد صحيح إلى ابن سيرين، ولم يعاصر الحادثة، وتشهد له رواية قتادة الآتية انظر الملحق الرواية رقم: [١٠٤].

٢ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧١)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٥٠) بإسناد حسن إلى قتادة؛ وقتادة لم يعاصر الحادثة، لكن تشهد له رواية ابن سيرين التالية، انظر الملحق الرواية رقم: [١٠٥]؛ ولم تفصل الرواية في قصة هذا النفي وسبب نفيهم، بينما أوضحت روايات أخرى بعض التفاصيل عنه، ففيها أن عثمان رضي الله عنه نفى بعض المشاغبين الذين أرادوا إشعال الفتنة في الكوفة.

لَقَدِيرٌ} ١.

فقال عثمان: ليست لك، ولا لأصحابك، ولكنها لي ولأصحابي، وفي رواية أنه قال له: كذبت لستم بأولئك، نحن أولئك، أخرجنا أهل مكة.

فقرأ عثمان الآية التي استدل بها صعصعة وما بعدها مما يفسرها ويبين زيف استدلال صعصعة بها، فتلا: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاّ أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ

__________

١ ابن أبي شيبة، المصنف (١٥/ ٢٠٣-٢٠٤)، بإسناد صحيح إلى ابن سيرين؛ ولم يعاصر الحادثة وتشهد له رواية قتادة السابقة انظر الملحق الرواية رقم: [١٠٤]؛ والآية رقم: (٣٩)، من سورة الحج.

وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأمُورِ} ١.

وبذلك أفهم عثمان رضي الله عنه الناس الآيات فهماً صحيحاً كما نزلت مبيناً سبب نزولها، وفيمن نزلت، وعلى ما تدل، لئلا يلبّس عليهم من قرأ القرآن وهو لا يعرف معناه، ويستدل به على ما يضاد مراده.

وقد قال بهذا الذي قاله عثمان رضي الله عنه أئمة التفسير من الصحابة وغيرهم؛ ابن عباس، ومجاهد والضحاك وغير واحد من السلف، فقالوا: بأنها نزلت في المهاجرين٢.

وفي قوله تعالى: {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأرْضِ} يقول عمر بن عبد العزيز: “ألا إنها ليست على الوالي وحده، ولكنها على الوالي والمُولّى عليه، ألا أنبئكم بما لكم على الوالي من ذلكم، وبما للوالي عليكم منه؛ إن لكم على الوالي من ذلكم أن يأخذكم بحقوق الله عليكم، وأن يأخذ لبعضكم من بعض، وأن يهديكم للتي هي أقوم ما استطاع...”٣.

كما أن نفي عثمان لمن نفاه إنما هو عمل بالآية التي التي استدل بها صعصعة، فإنها تأمر من مكنه الله في الأرض، أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، وعثمان خليفة، ونفيهم أمر بالمعروف، ونهي عن المنكر لما قاموا به من تعدٍّ على بعض المسلمين، وإثارة الفتنة، ولو قتلهم لكان ذلك حقاً

__________

١ المصدر السابق؛ والآيات: (٣٩-٤١) من سورة الحج.

٢ ابن كثير، تفسير القرآن العظيم (٣/ ٢٢٦).

٣ المصدر السابق.

وعدلاً منه؛ لأنهم من المفسدين في الأرض الذين جعل الله جزاءهم هو: القتل أو الصلب أو تقطيع الأيدي والأرجل من خلاف، أو النفي من الأرض، كما في قوله تعالى: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأرْضِ فَسَاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ} ١.

فما استدل عليه صعصعة بالآية بعيد جداً عن معناها الحقيقي، كما أن إخراجهم ليس بسبب أنهم قالوا: ربنا الله، يقول ابن كثير: “إلا أن يقولوا ربنا الله أي: ما كان لهم إلى قومهم إساءة ولا كان لهم ذنب إلا أنهم وحَّدوا الله وعبدوه لا شريك له”٢.

فهل هذا هو سبب إخراج مشاغبي أهل الكوفة؟! وهل استدلال صعصعة بالآية صحيح، أم أنه استدلال مزيف؟ فقد حرّف المعنى ليوافق هواه.

وصدور هذا الفهم السقيم لكتاب الله الكريم من متكلم القوم دليل قوي على أن القوم إما مثله، أو دونه في فهم كلام الله؛ فهل يصلح هؤلاء لمعاتبة ومناظرة ثالث المسلمين منزلة وفضلا؟، ومن هاجر الهجرتين

__________

١ سورة المائدة، الآية (٣٣).

٢ ابن كثير، تفسير القرآن العظيم (٣/ ٢٢٦).

وعاصر نزول القرآن آية آية!

ولذا: فإن عثمان رضي الله عنه بعد أن رد على هؤلاء، ذكّر الناس بمكانته، وبمكانة المحاصرين في الإسلام، وببعض فضائله مناشداً بالله من يعلمها أو سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبينها للناس.

ومن جملة مناشدته لهم؛ ناشدهم بالإقرار بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم له بالشهادة وذلك في قوله صلى الله عليه وسلم: “اسكن حراء ليس عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد” ، وأنه كان معه إذ ذاك١.

ومعلوم أن عثمان ليس بنبي، وأن الصديق هو أبوبكر، لاشتهاره بهذه الصفة، فلم يبق لعثمان ومن معه من الصحابة رضي الله عنهم إلا الصفة الثالثة وهي: (الشهادة)، وقد ذكَّر عثمان الناس بذلك، وعلَّم الجاهل منهم، ليتيقنوا أنه سيستشهد وأن قتله شهادة؛ فعسى أن يُنجي

__________

١ أحمد، المسند (بتحقيق أحمد شاكر١/ ٣٤٠-٣٤١)، والنسائي، السنن (٦/٢٣٦)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٤٢-٣٤٣)، وذكره ابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ٤٨٦-٤٨٧)، كلهم من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عثمان رضي الله عنه، وإسناده حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [٧٦]... والترمذي، السنن (٥/٦٢٥)، وعلقه البخاري في صحيحه (فتح الباري ٥/ ٤٠٦-٤٠٧)، والنسائي، السنن (٢/ ٢٣٦-٢٣٧)، والدارقطني، السنن (٤/ ١٩٩٤-٢٠٠٠)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٣٧-٣٣٨)، كلهم من طريق أبي عبد الرحمن السلمي، وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [٤٢].

والترمذي، السنن (٥/ ٦٢٧)، من طريق ثمامة القشيري عن عثمان رضي الله عنه.

القوم أنفسهم من قتله، وليبين للناس ضلال من اتهمه بالتبديل؛ وليؤكد لهم أيضاً عصمة دمه، وشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم له بحسن الخاتمة، فيفهموا أن ما ألصقوه به من معايب لا تبيح قتله؛ لأنه على أقل الأحوال لا يخرج عن كونه مسلماً معصوم الدم.

ورداً على ما عابوه به من تخلف عن بيعة الرضوان، ذكّرهم وناشدهم ببعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه إذ ذاك إلى المشركين من أهل مكة، ولما كانت البيعة قال: هذه يد عثمان فبايع له، فانتشد له رجال١.

فعدم حضوره جسدياً للبيعة لا يعني فوات فضلها منه، كما أن عدم حضورها جسدياً ليس بمذمة تلصق به، بل دليل على فضله ومكانته من رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث انتدبه لهذه المهمة العظيمة.

ولمنع القوم له من الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكّرهم وناشدهم بما كان منه من توسعة للمسجد يوم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من يوسع لنا هذا البيت في المسجد -يشير إلى بيت جانب المسجد- ببيت له في الجنة” وأنه ابتاعه من ماله فوسع به المسجد٢.

__________

١ أحمد، المسند (بتحقيق أحمد شاكر١/ ٣٤٠-٣٤١)، والنسائي، السنن (٦/٢٣٦)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٤٢-٣٤٣)، وذكره ابن الأثير في أسد الغابة (٣/ ٤٨٦-٤٨٧)، كلهم من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عثمان رضي الله عنه، وإسناده حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [٧٦].

٢ انظر الحاشية السابقة، والترمذي، السنن (٥/ ٦٢٧)، من طريق ثمامة القشيري عن عثمان رضي الله عنه.

وخليفة بن خياط، التاريخ (١٧٢)، والطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٣٨٣)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٤١-٣٤٢) وإسناده حسن إلى أبي سعيد مولى أبي أسيد وقد اختلف في صحبته، ووثقه ابن حبان وغيره، انظر الملحق الرواية رقم: [٦٦].

وعبد الله بن أحمد (زيادات المسند ٢/ ١٣-١٤ بتحقيق أحمد شاكر)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٣٩-٢٤٠) من رواية ثمامة بن حزن القشيري، وفيه هلال بن حق الجريري، ولم يوثقه غير ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [١٦٤].

وأحمد، المسند (بتحقيق أحمد شاكر ١/ ٣٨٠-٣٨١)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان، من رواية الأحنف وصحح إسناده أحمد شاكر، وفيه عمرو بن جاوان لم يوثقه غير ابن حبان. انظر الملحق الرواية رقم: [١٦٥].

والدارقطني، السنن (٤/ ١٩٧-١٩٨)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٤٣-٣٤٤) من رواية موسى بن حكيم عن عثمان رضي الله عنه وفيه عمر بن عبيدالله وموسى بن حكيم لم يوثقهما غير ابن حبان، وبشر بن آدم صدوق، وباقي رجاله ثقات، انظر الملحق الرواية رقم: [١٩٨].

فمنعهم له من الصلاة في هذا المسجد ظلمٌ ظاهر، فإنه مسلم له حق في المسجد كباقي المسلمين، وله زيادة أحقية فيه، لمساهمته الكبيرة في بنائه.

وفي وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم له ببيت في الجنة دليل ظاهر على حسن خاتمته، فلعل القوم يعون هذه الشهادة من رسول الله صلى الله عليه وسلم له ببيت في الجنة، فيعصمون دمه، ولعلهم يدركون أن ما كان يهبه عثمان رضي الله عنه لأهل قربته لم يكن من بيت مال المسلمين، بل هو من ماله الخاص، الذي كان به جواداً سخياً قبل أن يلي بيت مال المسلمين.

ولم تكن النفقة في سبيل الله هي اليتيمة من نوعها، بل أنفق ما يفوقها كثرة، ولتذكيرهم بذلك ناشدهم بما كان من تجهيزه لجيش العسرة بكامله استجابة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من ينفق اليوم نفقة متقبلة” ١.

وبشرائه بئر رومة التي كان ماؤها يباع من ابن السبيل، فابتاعها من ماله وأباحها لابن السبيل.

ففي منعهم الماء عنه جزاء بعكس ما أكرم هو به المسلمين، فذكَّرهم رضي الله عنه بما كان منه من التوسيع عليهم بوهبه إياهم بئر رومة، فتمتع

__________

١ عبد الله بن أحمد (زيادات المسند ٢/ ١٣-١٤ بتحقيق أحمد شاكر)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٣٩-٣٤٠) من رواية ثمامة بن حزن القشيري، وفيه هلال بن حق الجريري، ولم يوثقه غير ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [١٦٤].

وأحمد، المسند (بتحقيق أحمد شاكر ١/٣٨٠-٣٨١)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان، من رواية الأحنف وصحح إسناده أحمد شاكر، وفيه عمرو بن جاوان لم يوثقه غير ابن حبان. انظر الملحق الرواية رقم: [١٦٥].

والدارقطني، السنن (٤/ ١٩٧-١٩٨)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٤٣-٣٤٤) من رواية موسى بن حكيم عن عثمان رضي الله عنه وفيه عمر بن عبيدالله وموسى بن حكيم لم يوثقهما غير ابن حبان، وبشر بن آدم صدوق، وباقي رجاله ثقات، انظر الملحق الرواية رقم: [١٤٧].

والترمذي، السنن (٥/ ٦٢٥) وعلقه البخاري في صحيحه (فتح الباري ٥/ ٤٠٦-٤٠٧)، والنسائي، السنن (٦/ ٢٣٦-٢٣٧)، والدارقطني، السنن (٤/ ١٩٩-٢٠٠)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٣٧-٣٣٨) كلهم من طريق أبي عبدالرحمن السلمي، إسناده صحيح انظر الملحق الرواية رقم: [٤٣].

رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته وسكان مدينته بهذا الماء العذب الزلال، وهم يمنعونه من الماء، ويضطرونه إلى الشرب من بئر نتنة في بيته يرمي بها النتن والأوساخ١.

فلما رأى إصراراً منهم على العزم على قتله، حذرهم من ذلك ومن مغبته، فاطلع عليهم من كَوٍّ٢ وقال لهم: أيها الناس، لا تقتلوني واستعتبوني، فوالله لئن قتلتموني لا تقاتلون جميعاً أبداً، ولا تجاهدون عدواً أبداً، لتختلفن حتى تصيروا هكذا؛ وشبك بين أصابعه٣.

وفي رواية أنه قال: أيها الناس لا تقتلوني فإني والٍ وأخٌ مسلم، فوالله

__________

١ الخطيب البغدادي، تلخيص المتشابه (١/ ٩٦)؛ ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٥) من رواية النعمان بن بشير عن نائلة بنت الفرافصة زوجة عثمان رضي الله عنه، وفي إسناده مجهولان وصدوق، وللتفصيل انظر الملحق الرواية رقم: [١٠٠].

٢ الكَوُّ هو: الخرق في الحائط، والثقب في البيت ونحوه (ابن منظور، لسان العرب ١٥/ ٢٣٦).

٣ ابن أبي شيبة، المصنف (١٥/ ٢٠٣) واللفظ له، وابن سعد، الطبقات (٣/ ٧١)، وابن الأعرابي، المعجم (خ ق ١٢٥ أ)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٥١-٣٥٢)، كلهم من طريق أبي ليلى الكندي عن عثمان رضي الله عنه وإسناده حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [١٤١].

ابن سعد، الطبقات (٣/ ٧١)، خليفة بن خياط، التاريخ (١٧١)، وابن الأعرابي، المعجم (خ ق ١٢٥أ)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٥١-٣٥٢) وإسناده حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [٥٧].

إن أردت إلا الإصلاح ما استطعت، أصبت أو أخطأت، وإنكم إن تقتلوني لا تصلوا جميعاً أبداً، ولا تغزوا جميعاً أبداً، ولا يقسم فيئكم بينكم١.

وقال أيضاً: “فوالله لئن قتلوني لا يحابون بعدي أبداً، ولا يقاتلون بعدي جميعاً عدواً أبداً”٢.

وقد تحقق ما حذرهم منه، فبعد قتله وقع كل ما قاله رضي الله عنه، وفي ذلك يقول الحسن البصري: “فوالله إن صلى القوم جميعاً إن قلوبهم لمختلفة”٣.

كما حذرهم عبد الله بن سلام رضي الله عنه من قتله٤.

ثم أرسل عثمان إلى الصحابة رضي الله عنهم يشاورهم في أمر

__________

١ ابن سعد الطبقات (٣/ ٦٧-٦٨)، ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان، من طريق مجاهد عن عثمان رضي الله عنه، ومجاهد لم يدرك الحادثة فالإسناد منقطع، انظر جامع التحصيل للعلائي (ص: ٣٣٦-٣٣٧).

٢ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٧١)، وخليفة بن خياط، التاريخ (١٧١)، وابن الأعرابي، المعجم (خ ق ١٢٥أ)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٥١-٣٥٢) وإسناده حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [٥٧].

٣ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧١)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٥١)، بإسناد حسن إلى الحسن، انظر الملحق الرواية رقم: [٥٧].

٤ انظر أقواله في تحذيرهم في مبحث: (ما أثر عن الصحابة في أثر قتل عثمان) في هذا الكتاب.

المحاصرين وتوعدهم إياه بالقتل، فأرسل إلى ابن سلام رضي الله عنه يشاوره في الأمر كما سيأتي في المبحث التالي:

المبحث الرابع: دفاع الصحابة عنه، ورفضه لذلك

المبحث الرابع: دفاع الصحابة عنه، ورفضه لذلك.

فلما رأى عثمان رضي الله عنه أن تلك المحاولات السلمية لم تفد فيهم، واشتد حصارهم له، شاور عبد الله بن سلام رضي الله عنه في هذا الأمر، فأشار عليه بأن يكف عن قتالهم، ليكون ذلك أبلغ له في الحجة عند الله، فقد قال له: “الكف، الكف، فإنه أبلغ لك في الحجة” ١. وأرسل إلى عليّ رضي الله عنه يدعوه، فانطلق علي متجهاً إلى الدار ومعه بعض أهله، فلما وصلوا الدار، وكانت محاطة بالمحاصرين، فعزم على اقتحامهم، والدخول على عثمان، فتعلق به بعض أهله، وحالوا بينه وبين دخول الدار خوفاً عليه من المحاصرين أن يؤذوه، فحسر عن رأسه عمامة سوداء كان يرتديها، ورمى بها إلى رسول عثمان٢.

__________

١ ابن أبي شيبة، المصنف (١٥/ ٢٠٣)، وابن سعد، الطبقات (٣/ ٧١)، وخليفة بن خياط، التاريخ (١٧١)، وابن الأعرابي، المعجم (خ ق ١٢٥أ)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٥١-٣٥٢) وإسناده حسن انظر الملحق الرواية رقم: [١٤١].

٢ جاءت هذه المعلومات في أربع روايات يعضد بعضها بعضاً هي: ما رواه ابن أبي شيبة، المصنف (١٥/ ٢٠٩)، وأبو عرب، المحن (٧٣)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٧٢) من رواية منذر بن يعلى وفي الإسناد ضعف لانقطاعه.

وما رواه ابن سعد، الطبقات (٣/ ٦٨-٦٩)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٧٢)، من رواية راشد بن كيسان بن أبي فزارة العبسي، وفي الإسناد انقطاع أيضاً.

وما رواه ابن سعد -أيضاً -، الطبقات (٣/ ٦٨)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٧١)، من رواية أبي جعفر محمد بن علي، وفيه ضعف أيضاً، بعنعنة مدلس من المرتبة الثالثة، انظر الملحق الروايات رقم: [٨٥-٨٧].

وما رواه ابن سعد، الطبقات (٣/ ٨٢)، وعلي بن الجعد، المسند (٢/ ٨٤٨-٨٤٩)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٦١)، من رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى، وفيه شريك وقد اختلط، وراوي هذه الرواية عنه هو عبد الله بن نمير، وهو ممن روى عنه بعد الاختلاط، انظر الملحق الروايات رقم: [٨٥-٨٨].

وعمل عثمان رضي الله عنه بمشورة ابن سلام، فاتخذ موقفاً سلمياً يقتضي عدم الدخول مع القوم في قتال مهما بلغ الأمر.

ولما رأى الصحابة رضوان الله عليهم قبح جرأة المحاصرين، وخشوا على عثمان رضي الله عنه منهم، جاء جمع منهم فعرضوا عليه الدفاع عنه فرفض، ثم جاءوه مرة ثانية وأكدوا على عزمهم على الدفاع عنه فرفض بشدة، فلما رأوا أن الأمر سيبلغ مبلغاً خطيراً، استعدوا للقتال دفاعاً عنه، ودخل بعضهم الدار، ولكن عثمان رضي الله عنه عزم عليهم بشدة، وشدد عليهم في الكف عن القتال دفاعاً عنه مما حال بين رغبتهم الصادقة في الدفاع عنه وبين تحقيقها.

ويلاحظ من خلال الروايات الصحيحة أن رفض عثمان رضي الله عنه الدفاع عنه يشتد كلما أظهر أصحابه قوة عزمهم في الدفاع عنه، بل لما رأى إصراراً من بعضهم، وعظهم وذكّرهم بالله، وناشدهم بما له عليهم من طاعة، مما يبين قوة عزمه على الكف عن القتال، وعدم تردده في

ذلك.

وفيما يلي تفصيل لعروض الصحابة على عثمان رضي الله عنهم الدفاع عنه، وموقفه من هذه العروض:

فقد جاءه حارثة بن النعمان رضي الله عنهما أثناء الحصار فقال له: إن شئت أن نقاتل دونك١.

وجاءه المغيرة بن شعبة رضي الله عنه، وأبدى له استعداد كثير من الناس للقتال دونه، واقترح عليه مقاتلتهم بمن معه من العدد والقوة، وذلك في قوله: إن معك عدداً وقوة، وأنت على الحق، وهم على الباطل، فقال له عثمان رضي الله عنه: “لن أكون أول من خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته بسفك الدماء”٢.

وقال له عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما: قاتلهم فوالله لقد أحل الله لك قتالهم، فقال عثمان: لا والله لا أقاتلهم أبداً"٣.

__________

١ البخاري، التاريخ الصغير (١/ ١٠١)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٤٠)، وإسناده صحيح، رجاله ثقات رجال مسلم، انظر الملحق الرواية رقم: [١١٦].

٢ رواه أحمد، المسند (بتحقيق أحمد شاكر ١/ ٣٦٩) والخطيب البغدادي، تاريخ بغداد (١٤/ ٢٧٢)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٨٧-٣٨٨)، وذكره المحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٧٠)، والهيثمي، مجمع الزوائد (٧/٣٢٩)، وقال: “رواه أحمد ورجاله ثقات إلا أن محمد بن عبد الملك بن مروان لم أجد له سماعاً من المغيرة”، وللتفصيل انظر الملحق الرواية رقم: [١٧٠].

٣ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٠)، ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٩-٤٠٠)، وإسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين، انظر الملحق الرواية رقم: [ ١١٧].

وفي رواية: يا أمير المؤمنين، إنّا معك في الدار عصابة مستبصرة، ينصر الله بأقل منهم، فأذن لنا، فقال عثمان رضي الله عنه: أنشد الله رجلاً أهراق فيَّ دمه١.

ثم أمَّره على الدار، وقال: من كانت لي عليه طاعة، فليطع عبد الله ابن الزبير٢ ولم تكشف لنا الروايات ما تضمنته هذه الإمارة من صلاحيات، كما أنه لم ينقل لنا أن ابن الزبير أصدر أمراً بعد تأمير عثمان له على الدار، ولعل عثمان رضي الله عنه لما رأى موافقة وطاعة ابن الزبير رضي الله عنه في عدم القتال، كلفه بنقل هذا الأمر إلى غيره، ولذلك أمر بطاعته.

ولما اشتد الأمر لم يكتف الصحابة بالعرض الأول، والاعتذار برفضه للقتال.

__________

١ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٠)، ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٠٠)، وخليفة بن خياط، التاريخ (١٧٣)، ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٠٠) وإسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، انظر الملحق الروايتين رقم: [١١٨-١١٩].

٢ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٠)، ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٩-٤٠٠) بإسناد صحيح إلى عبد الله بن الزبير، انظر الملحق الرواية رقم: [١١٧].

بل حث كعب بن مالك رضي الله عنه الأنصار على نصرة عثمان رضي الله عنه وقال لهم: يا معشر الأنصار كونوا أنصار الله مرتين، فجاءت الأنصار عثمان رضي الله عنهم ووقفوا ببابه.

ودخل عليه زيد بن ثابت رضي الله عنه وقال له: هؤلاء الأنصار بالباب: إن شئت كنا أنصار الله مرتين١فرفض القتال وقال: لا حاجة لي في ذلك كفوا٢.

وفي رواية أنهم قالوا له: يا أمير المؤمنين ننصر الله مرتين، نصرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وننصرك، فرفض رضي الله عنه٣.

وجاء الحسن بن علي رضي الله عنهما وقال له: "أخترط سيفي؟ قال له: لا، أبرأ٤ الله إذاً من دمك، ولكن ثم٥ سيفك، وارجع إلى

__________

١ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٣)، بإسناد صحيح إلى قتادة، وابن أبي شيبة، المصنف (١٥/ ٢٠٥)، وابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٠)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٠٠-٤٠١)، بإسناد صحيح إلى ابن سيرين، انظر الملحق الرواية رقم: [١٢٦].

ويشهد لهما ما رواه البخاري، التاريخ الصغير (١/ ١٠١)، بإسناد فيه مبهم، وابن أبي شيبة، المصنف (١٥/ ٢٢٧) من رواية الحسن البصري، بإسناد ضعيف بعنعنة مدلس، انظر الملحق الروايات رقم: [١٢٦-١٢٨].

٢ جاء ذلك في رواية خليفة عن قتادة المتقدمة في الحاشية السابقة.

٣ جاء ذلك في رواية الحسن البصري انظر الملحق الرواية رقم: [١٢٨].

٤ هكذا في الأصل، ولعلها: (أبرأ إلى الله).

٥ هكذا في الأصل، والثم هو: إصلاح الشيء وإحكامه (ابن منظور، لسان العرب ١٢/٧٩)، فلعل المقصود أعد سيفك في مكانه وأحكمه، كناية عن إحجامه عن القتال، ويحتمل أن تكون مصحّفة من شمّ، والشمّ هو: إعادة السيف إلى غمده؛ فقد ورد في الحديث (انظر صحيح البخاري مع فتح الباري ٧/ ٤٢٩).

أبيك"١.

وبينما كان عثمان رضي الله عنه يجلس على كرسي -في الدار- وعنده الحسن بن علي، وأبو هريرة، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وبين يديه مراكن مملوءة ماء ورياط مضرجة، إذا برسول الزبير بن العوام رضي الله عنه يدخل عليه، ويقرئه السلام من الزبير، ويقول له: إن الزبير يقول لك: إني على طاعتي لم أبدل، ولم أنكث، فإن شئت دخلت الدار معك، وكنت رجلاً من القوم، وإن شئت أقمت، فإنَّ بني عمرو بن عوف، وعدوني أن يصبحوا على بابي ثم يمضون على ما آمرهم به.

فلما سمع عثمان رضي الله عنه الرسالة؛ كبر الله وحمده، وطلب من الرسول أن يقرئه السلام ويقول له: إن يدخل الدار لا يكون إلا رجلاً من القوم، وإن مكانه أحب إليّ، وعسى الله أن يدفع بك عني٢.

فهاتان طريقتان لعرض الصحابة على عثمان المناصرة في قتال المحاصرين رفضهما رضي الله عنه بشدة مع شدة حاجته إلى النصرة.

__________

١ ابن أبي شيبة، المصنف (١٥/ ٢٢٤) بإسناد يظهر أنه حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [٥٥].

٢ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٧٤) ومن طريق مصعب بن عبد الله بإسناد حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [٥٤].

ولما رأى الصحابة أن الأمر استفحل، وأن السيل بلغ الزبى١عزم بعضهم على الدفاع عنه دون استشارته، فدخل بعضهم الدار مستعداً للقتال، فقد كان ابن عمر معه في الدار٢ متقلداً سيفه لابساً درعه ليقاتل دفاعاً عن عثمان رضي الله عنه، ولكن عثمان عزم عليه أن يخرج من الدار خشية أن يتقاتل مع القوم عند دخولهم عليه فيقتل٣كما لبسه مرة أخرى أيضاً٤.

وتقلد أبو هريرة رضي الله عنه سيفه، ودخل الدار على عثمان رضي الله عنه يقول: يا أمير المؤمنين طاب أمضرب٥ فقال له: يا أبا هريرة أَيَسُرُّك أن تقتل الناس جميعاً وإياي؟ قال: لا، قال: فإنك والله إن قتلت

__________

١ بلغ الماء الزّبى أو الرّبى، ويروى بلغ السيل الزّبى أو الرّبى، والزّبى: جمع زبية الأسد، وهي حفرة تحفر له في مكان مرتفع ليصطاد، فإذا بلغها الماء فهو المجحف، والربا: جمع ربوة، وهذا المثل يضرب في الشر المفظع (انظر المستقصى في أمثال العرب، للزمخشري ٢/١٤).

٢ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٣)، ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٧-٣٩٨) بإسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين، انظر الملحق الرواية رقم: [٥٦].

٣ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٣)، ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٨) بإسناد صحيح، رجاله رجال الشيخين، انظر الملحق الرواية رقم: [٧٨].

٤ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٣)، ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٨) كما رواه أيضاً من طرق أخرى، انظر الملحق الرواية رقم: [٧٧].

٥ الميم هنا بدل اللام، فأصلها (الضرب)، وهي لغة لبعض أهل اليمن، يجعلون لام التعريف ميماً (ابن حجر، التلخيص الحبير ٢/ ٢٠٥).

رجلاً واحداً فكأنما قُتِل الناس جميعاً، فرجع ولم يقاتل١ وفي رواية: أن أبا هريرة كان متقلداً سيفه حتى نهاه عثمان٢.

وبعد رد عثمان على رسالة الزبير، قام أبو هريرة رضي الله عنه فقال: ألا أخبركم ما سمعت أذناي من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟! قالوا: بلى، قال: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: تكون بعدي فتن وأمور، فقلنا: فأين المنجى منها يا رسول الله؟ قال: إلى الأمين وحزبه؛ وأشار إلى عثمان بن عفان.

فقام الناس فقالوا: قد أمكنتنا البصائر فأذن لنا في الجهاد، فقال عثمان رضي الله عنه: أعزم على من كانت لي عليه طاعة ألا يقاتل٣.

وانطلق الحسن، والحسين، وابن عمر، وابن الزبير، ومروان كلهم شاكي السلاح حتى دخلوا الدار.

فقال عثمان: أعزم عليكم لما رجعتم، فوضعتم أسلحتكم ولزمتم

__________

١ ابن سعد، الطبقات (٣/٧٠)، وخليفة بن خياط، التاريخ (١٧٣)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٠١-٤٠٢)، وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٣].

٢ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٣)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٠١) وفيه تدليس قتادة السدوسي، لكنه يتقوى بالرواية التي في الحاشية السابقة، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٤].

٣ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٧٤) من طريق مصعب بن عبد الله بإسناد حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [٥٤].

بيوتكم١ وقطع كل فرصة عليهم بقوله: أعزم على كل من رأى أن عليه سمعاً وطاعة إلا كف يده وسلاحه٢ فإن أفضلكم عندي غناء من كف يده وسلاحه فرضي الله عنه وأرضاه.

وجاءت أم المؤمنين صفية رضي الله عنها على بغلة يقودها مولاها كنانة، لترد عن عثمان رضي الله عنه فلقيها الأشتر، فضرب وجه بغلتها حتى مالت، فقالت: ردوني، ولا يفضحني هذا الكلب٣.

يقول سليط بن سليط: نهانا عثمان عن قتالهم، ولو أذن لنا لضربناهم حتى نخرجهم من أقطارها٤.

ويقول ابن أبي مليكة: كان مع عثمان في الدار عصابة مستبصرة، منهم عبد الله بن الزبير٥.

__________

١ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٤)، ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٦) بإسناد صحيح إلى ابن سيرين، ولكنه لم يدرك الحادثة، انظر الملحق الرواية رقم: [٨٢].

٢ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٣)، وابن أبي شيبة، المصنف (١٥/ ٢٠٤)، وابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٠)، وأبو عرب، المحن (٦٩-٧٠)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٠٢-٤٠٣) وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [٣٨].

٣ البخاري، التاريخ الصغير (٧/ ٢٢٧)، علي بن الجعد، المسند (٢/ ٩٥٩)، وابن سعد، الطبقات (٨/ ١٢٨) وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [٤٠].

٤ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٣)، من طريق محمد بن سيرين عن سليط بن سليط وفيه من لم يوثقه غير ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [٨٤].

٥ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٠)، ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٠٠)، من طريق ابن سعد، والإسناد منه صحيح.

ويقول ابن سيرين: كان مع عثمان في الدار سبعمائة، لو يدعهم لضربوهم -إن شاء الله- حتى يخرجوهم من أقطارها؛ منهم ابن عمر، والحسن بن عليّ، وعبد الله بن الزبير١.

ويقول أيضاً: لقد قتل عثمان -يوم قتل- وإن الدار لغاصة، منهم ابن عمر، وفيهم الحسن بن عليّ في عنقه السيف، ولكن عثمان عزم عليهم ألا يقاتلوا٢.

ويقول الحسن البصري: لو أرادوا أن يمنعوه بأرديتهم لمنعوه٣.

ولكنهم تركوا الاحتكاك مع القوم استجابة لأمر الخليفة رضي الله عنه الذي أمرهم بكف أيديهم -كما تقدم-.

وبذلك يظهر زيف الاتهام الذي اتهم به الصحابة رضي الله عمهم من المهاجرين والأنصار من أنهم تخاذلوا عن نصرة عثمان رضي الله عنه.

__________

١ ابن سعد، الطبقات (٣/٧١)، ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٠٠)، بإسناد صحيح إلى محمد بن سيرين ولم يدرك، انظر الملحق الرواية رقم: [٨٣].

ويشهد له ما رواه خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٣) من طريق محمد بن سيرين عن سليط بن سليط وفيه من لم يوثقه غير ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [٨٤].

٢ رواه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٥) من طريق الدارقطني، وورد بعضه بأسانيد صحيحة تقدمت الإشارة إليها.

٣ ابن أبي شيبة، المصنف (١٥/ ٢٢٧)، وفيه أبو عبيدة الناجي وهو ضعيف، انظر الملحق الرواية رقم: [١٢٨].

وكل ما روي في ذلك، فإنه لا يسلم من علة إن لم تكن عللاً قادحة في الإسناد والمتن معاً.

ولما رأى بعض الصحابة إصرار عثمان رضي الله عنه على رفض قتال المحاصرين، وأن المحاصرين مصرون على قتله، لم يجدوا حيلة لحمايته سوى أن يعرضوا عليه مساعدته في الخروج إلى مكة هرباً من المحاصرين.

فقد رُوي أن عبد الله بن الزبير١والمغيرة بن شعبة٢ وأسامة ابن زيد٣ عرضوا عليه ذلك، وكان عرضهم متفرقاً، فقد عرض كل واحد منهم عليه ذلك على حدة، وعثمان رضي الله عنه يرفض كل هذه العروض.

والثابت من ذلك؛ أنه عرض عليه ذلك فرفضه، دون تحديد للأسماء٤.

وترى ما السبب الذي دعا عثمان رضي الله عنه إلى اتخاذ ذلك الموقف رغم حاجته إلى النصرة وقتال المحاصرين؟!.

__________

١ أحمد، المسند (بتحقيق أحمد شاكر ١/ ٣٦٠-٣٦١)، وفي إسناده انقطاع، انظر الملحق الرواية رقم: [١٦٩].

٢ أحمد، المسند (بتحقيق أحمد شاكر ١/٣٦٩) ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٨٧-٣٨٨)، وفيه انقطاع أيضاً، انظر الملحق الرواية رقم: [١٧٠].

٣ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤١١-٤١٢)، وفيه رجل ضعيف، ومجهولان، انظر الملحق الرواية رقم: [٢١٠].

٤ وذلك بمجموع الروايات الثلاث المتقدمة في الحواشي الثلاث السابقة.

إذا عرضنا هذا التساؤل على روايات الفتنة، تطالعنا أسباب خمسة هي:

الأول: العمل بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم التي سارّه بها، وبيَّنها عثمان رضي الله عنه يوم الدار، وأنها عَهْدٌ عُهِدَ به إليه وأنه صابر نفسه عليه١.

الثاني: ما جاء في قوله: “لن أكون أول من خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته بسفك الدماء”، أي كره أن يكون أول من خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم

في أمته بسفك دماء المسلمين وقتال بعضهم بعضا٢.

الثالث: علمه بأن البغاة لا يريدون غيره، فكره أن يتوقى بالمؤمنين، وأحب أن يقيهم بنفسه٣.

الرابع: علمه بأن هذه الفتنة ستنتهي بقتله، وذلك فيما أخبره به رسول الله صلى الله عليه وسلم عند تبشيره إياه بالجنة على بلوى تصيبه، وأنه سيقتل

__________

١ انظر الحديث الصحيح الوارد في ذلك. الملحق الرواية رقم: [١١].

٢ رواه أحمد، المسند (بتحقيق أحمد شاكر ١/١٩٦)، والخطيب البغدادي، تاريخ بغداد (١٤/ ٢٧٢)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٨٧-٣٨٨)، وذكره المحب الطبري، الرياض النضرة (٣/٧٠)، والهيثمي، مجمع الزوائد (٧/٣٢٩)، وقال: “رواه أحمد ورجاله ثقات، إلا أن محمد بن عبد الملك بن مروان لم أجد له سماعاً من المغيرة” وللتفصيل انظر الملحق الرواية رقم: [١٧٠].

٣ ابن أبي الدنيا، كتاب المحتضرين (ق ١٢ب)، (كما في حاشية تاريخ دمشق، ترجمة عثمان٤٠٥)، بإسناد فيه بشار وهو ضعيف كثير الغلط، وفيه أيضاً يونس وفي روايته عن الزهري وهم قليل، انظر الملحق الرواية رقم: [١٧١].

مصطبراً بالحق معطيه في فتنة١والدلالات تدل على أن أوانها قد حان، وأكد ذلك تلك الرؤيا التي رآها ليلة قتله، فقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال له: أفطر عندنا القابلة، ففهم رضي الله عنه أن موعد الاستشهاد قد قرب.

الخامس: العمل بمشورة ابن سلام رضي الله عنه له إذ قال له: “الكف، الكف، فإنه أبلغ لك في الحجة”٢.

وتحقق إخبار النبي صلى الله عليه وسلم، بأن عثمان رضي الله عنه يتولى الخلافة ثم يقتل وهو مصطبر بالحق معطيا القتل.

وذلك فيما رواه عبد الله بن حوالة٣رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “من نجا من ثلاث فقد نجا -ثلاث مرات-: موتي، والدجال، وقتل خليفة مصطبر بالحق معطيه”٤.

ومن مواقف عثمان رضي الله عنه وم الدار يتبين هدوء عثمان رضي الله عنه في التفكير، وأن شدة البلوى لم تحل بينه وبين التفكير الصحيح، وإبداء الرأي السليم، فقد تضافرت الأسباب لتحديد هذا الموقف المسالم من قتال الخارجين عليه.

__________

١ تقدم ذكر الأحاديث الصحيحة الواردة في التمهيد.

٢ جاءت هذه المعلومات في أربع روايات يعضد بعضها بعضاً وقد تقدمت الإشارة إليها، وانظر الملحق الروايات رقم: [٨٥-٨٨].

٣ ترجم له.

٤ رواه أحمد، المسند (٤/ ١٠٥، ١٠٩ -١١٠، ٥/ ٣٣، ٢٨٨)، وإسناده حسن أو صحيح، ورواه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٨٩) انظر الملحق الرواية رقم: [٤].

ولا شك أنه رضي الله عنه كان على الحق في مواقفه التي اتخذها، لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أشار إلى وقوع هذه الفتنة، وشهد لعثمان، وأصحابه أنهم على الحق فيها١.

وأما ماروي من أنه أخذ الحربة فنودي من السماء: أن مهلاً يا عثمان، فرمى بها، فإنه ضعيف الإسناد لا يحتج به٢.

__________

١ انظر الأحاديث الصحيحة الواردة في ذلك في التمهيد.

٢ روى ذلك أبو عرب، المحن (٦٣) بإسناد ضعيف لانقطاعه.

المحبث الخامس: القتال يوم الدار

المحبث الخامس: القتال يوم الدار

...

المبحث الخامس: القتال يوم الدار.

ورغم هذه المحاولات منه رضي الله عنه لصد المدافعين عنه عن قتال المحاصرين له، فإن بعض الروايات تشير إلى أنه قد حدث احتكاك، واشتباك خفيف أدى إلى حمل الحسن بن علي رضي الله عنهما جريحاً من الدار يوم الدار١.

وتفصل روايات ضعيفة٢ وأخرى ضعيفة جداً٣ في ذلك، وتذهب إلى أنه قد وقع قتال عنيف، ولكن لا يحتج بها لضعف أسانيدها.

وفي رواية صحيحة، أنه أخرج من الدار يوم قتل عثمان رضي الله عنه أربعة من شبان قريش ملطخين بالدم محمولين، كانوا يدرؤون عن

__________

١ البخاري، التاريخ الصغير (٧/ ٢٣٧)، وعلي بن الجعد، المسند (٢/ ٩٥٩)، وابن سعد، الطبقات (٨/ ١٢٨)، وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [٤٠].

٢ الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٣٨١)، وإسناده ضعيف ففيه عبد الرحمن بن شريك، صدوق يخطئ، وشريك مثله خطؤه كثير وتغير حفظه، ومحمد بن إسحاق مدلس وقد عنعن، كما أنه رمي بالتشيع وفي الرواية ما يقوي بدعة التشيع، والحارث بن أبي بكر لم يوثقه غير ابن حبان، وللتفصيل انظر الملحق الروايات رقم: [١٥٣]، و[١٥٤].

٣ جاء ذلك في رواية للواقدي، رواها عنه الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٣٧٩-٣٨٠)، والواقدي متروك، وباقي رجال السند مجهولون، وفي (٤/ ٣٩٤)، من طريق الواقدي أيضا وفيه راو ضعيف آخر، وبذلك فإن الإسنادين ضعيفان جداً بالواقدي انظر الملحق الرواية رقم: [٣٤١].

عثمان رضي الله عنه، وهم: الحسن بن علي، وعبد الله بن الزبير، ومحمد بن حاطب، ومروان بن الحكم١.

__________

١ ابن عبد البر، الاستيعاب (مع الإصابة ٣/ ٧٨) بإسناد حسن.

المبحث السادس: آخر أيام الحصار

المبحث السادس: آخر أيام الحصار وفيه الرؤيا.

وفي آخر يوم من أيام الحصار-وهو اليوم الذي قتل فيه- نام رضي الله عنه١ فأصبح يحدث الناس٢ يقول:

__________

١ الخطيب البغدادي، تلخيص المتشابه (١/ ٩٦) ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٥) من رواية النعمان بن بشير عن نائلة بنت الفرافصة زوجة عثمان رضي الله عنه، وفي إسناده مجهولان وصدوق، وللتفصيل انظر الملحق الرواية رقم: [١٠٠].

وابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٤-٧٥)، وأبو يعلى، المقصد العلي (ق ١٦٣ب -ق١٦٤أ)، والبزار، كشف الأستار (٣/ ١٨١)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٠)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/ ٢٣٢)؛ كلهم من راواية أبي علقمة مولى عبد الرحمن بن عوف، عن كثير بن الصلت، قال الهيثمي: “أبو علقمة لم أعرفه، وباقي رجاله ثقات”، قلت: وهو كما قال، فلم أجد له ترجمة، وباقي رجاله ثقات، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٧]، وبهذين الطريقين، يرتقي الخبر إلى درجة الحسن لغيره.

٢ أبو يعلى، المقصد العلي (ق١٦٤أ) ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٠)، والبزار، كشف الأستار (٣/ ١٨١)، واللالكائي، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (ق٢٥٧ب)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩١)؛ كلهم من طريق نافع مولى ابن عمر، عن ابن عمر رضي الله عنهم، وفي الإسناد أبوجعفر الرازي: صدوق سيء الحفظ، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٦].

وابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٤-٧٥)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان؛ من طريق يعلى بن حكيم عن نافع عن عثمان -رضي الله عنهم -، وإسناده صحيح إلى نافع، ونافع لم يدرك عثمان رضي الله عنه، فالإسناد منقطع، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٧].

وعبد الله بن أحمد، مسند أحمد، بتحقيق أحمد شاكر (١/ ٣٨٨-٣٨٩) ومن طريقه ابن الأثير، أسد الغابة (٣/٤٩٠)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٣)، وأبو يعلى، المقصد العلي (ق١٦٤ أ)، وأبو عرب، المحن (٦٤)، وذكره المحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٦٧-٦٨)، والهيثمي، مجمع الزوائد (٧/٢٣٢)؛ كلهم من رواية مسلم أبي سعيد مولى عثمان بن عفان، عن عثمان رضي الله عنه، وقال الهيثمي عن رجاله: ثقات، قلت: مسلم لم يوثقه غير ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٨].

وابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٥)، وأبو يعلى، المقصد العلي (ق ١٦٣ب -ق١٦٤أ)، والبزار، كشف الأستار (٣/ ١٨١)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٠)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/ ٢٣٢)؛ كلهم من رواية أبي علقمة مولى عبد الرحمن بن عوف، عن كثير بن الصلت، قال الهيثمي: أبو علقمة لم أعرفه، وباقي رجاله ثقات، قلت: وهو كما قال، فلم أجد له ترجمة، وباقي رجاله ثقات، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٦].

ليقتلني القوم١.

__________

١ البزار، البحر الزخار (٢/ ٦٩-٧٠)، واللالكائي، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/ ق٢٥٧ب)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩١)؛ من طريق عبد الملك بن عمير، عن كثير بن الصلت، عن عثمان، وعبد الملك مدلس من الثالثة، واختلط، ولم تتميز رواية الراوي عنه هنا أهي قبل اختلاطه أم بعد؟ كما أن إسماعيل بن إبراهيم: ضعيف، انظر الملحق الرواية رقم: [١٠٣].

وابن سعد، الطبقات (٣/٧٥)، وعبد الله بن أحمد، مسند أحمد، بتحقيق أحمد شاكر (٢/ ٧)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/ ٢٣٢)؛ من رواية أم هلال بنت وكيع عن نائلة بنت الفرافصة امرأة عثمان بن عفان عنه، وقال الهيثمي: “وفيه من لم أعرفهم”، وقال أحمد شاكر: “فيه نظر”، وأعله بزياد وبأم هلال، قلت: زياد: ضعيف، وأم هلال: مجهولة، فالإسناد ضعيف بهما، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٩].

والبخاري، في التاريخ الكبير (١/ ٢٦٢)، وخليفة بن خياط، المسند، جمع الدكتور أكرم العمري (٤٦) من رواية عبد الله بن سلام عن كثير بن الصلت، وفيه شعيب بن صفوان، ومحمد بن يوسف، قال الحافظ عن كل منهما: “مقبول”، انظر الملحق الرواية رقم: [١٠٢].

ثم قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام١ ومعه أبوبكر

__________

١ أبو يعلى، المقصد العلي (ق١٦٤أ) ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٠)، والبزار، كشف الأستار (٣/ ١٨١)، واللالكائي، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (ق٢٥٧ب)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩١)؛ كلهم من طريق نافع مولى ابن عمر، عن ابن عمر عن عثمان -رضي الله عنهم-، وفي الإسناد أبو جعفر الرازي: صدوق سيء الحفظ، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٦].

وابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٤-٧٥)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان؛ من طريق يعلى بن حكيم عن نافع عن عثمان -رضي الله عنهم -، وإسناده صحيح إلى نافع، ونافع لم يدرك عثمان رضي الله عنه، فالإسناد منقطع، انظر الرواية رقم: [٩٧].

وعبد الله بن أحمد، مسند أحمد، بتحقيق أحمد شاكر (١/ ٣٨٨-٣٨٩)، ومن طريقه ابن الأثير، أسد الغابة (٣/ ٤٩٠)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٣)، وأبويعلى، المقصد العلي (ق١٦٤أ)،وأبو عرب، المحن (٦٤)، وذكره المحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٦٧-٦٨)، والهيثمي، مجمع الزوائد (٧/ ٢٣٢)؛ كلهم من رواية مسلم أبي سعيد مولى عثمان بن عفان، عن عثمان رضي الله عنه، وقال عنه الهيثمي: رجاله ثقات، قلت: مسلم لم يوثقه غير ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٨].

وابن سعد، الطيقات (٣/٧٥)، وعبد الله بن أحمد بتحقيق أحمد شاكر (٢/٧)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/ ٢٣٢)؛ من رواية: أم هلال بنت وكيع عن نائلة بنت الفرافصة امرأة عثمان بن عفان عنه، وقال الهيثمي: “وفيه من لم أعرفهم”، وقال أحمد شاكر: “فيه نظر”، وأعله بزياد وبأم هلال، قلت: زياد ضعيف، وأم هلال: مجهولة، فالإسناد ضعيف بهما، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٩].

والبخاري، في التاريخ الكبير (١/ ٢٦٢)، وخليفة بن خياط، المسند، جمع الدكتور أكرم العمري (٤٦)، من رواية عبد الله بن سلام عن كثير بن الصلت، وفيه شعيب بن صفوان، ومحمد بن يوسف، قال الحافظ عن كل منهما: “مقبول”، انظر الملحق الرواية رقم: [١٠٢].

الخطيب البغدادي، تلخيص المتشابه (١/٩٦)؛ من رواية النعمان بن بشير عن نائلة بنت الفرافصة زوجة عثمان رضي الله عنه، وفيه إسناده مجهولان وصدوق، وللتفصيل انظر الملحق الرواية رقم: [١٠٢].

والبزار، البحر الزخار (٢/ ٦٩-٧٠)، واللالكائي، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/ ق٢٥٧ب)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩١)؛ من طريق عبد الملك بن عمير، عن كثير بن الصلت عن عثمان، وعبد الملك مدلس من الثالثة، واختلط، ولم تتميز رواية الراوي عنه هنا أهي قبل اختلاطه أم بعد؟ كما أن إسماعيل بن إبراهيم: ضعيف، انظر الملحق الرواية رقم: [١٠٣].

وعمر١ فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

__________

١ عبد الله بن أحمد، مسند بتحقيق أحمد شاكر (١/ ٣٨٨-٣٨٩)، ومن طريق ابن الأثير، أسد الغابة (٣/ ٤٩٠)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٣)، وأبويعلى، المقصد العلي (ق١٦٤أ)، وأبو عرب، المحن (٦٤)، وذكره المحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٦٧-٦٨)، والهيثمي، مجمع الزوائد (٧/ ٢٣٢)؛ كلهم من رواية مسلم أبي سعيد مولى عثمان بن عفان، عن عثمان رضي الله عنه، وقال الهيثمي عن رجاله: ثقات، قلت: مسلم لم يوثقه غير ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٨]. البزار، البحر الزخار (٢/ ٦٩-٧٠)، واللالكائي، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/ ق٢٥٧ب)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩١)؛ من طريق عبد الملك بن عمير، عن كثير بن الصلت عن عثمان، وعبد الملك مدلس من الثالثة، واختلط، ولم تتميز رواية الراوي عنه هنا أهي قبل اختلاطه أم بعد؟ كما أن إسماعيل بن إبراهيم: ضعيف، انظر الملحق الرواية رقم: [١٠٣].

والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٢٦٢)، وخليفة بن خياط، المسند، جمع الدكتور أكرم العمري (٤٦)، من رواية عبد الله بن سلام عن كثير بن الصلت، وفيه شعيب بن صفوان، ومحمد بن يوسف، قال الحافظ عن كل منهما: “مقبول”، انظر الملحق الرواية رقم: [١٠٢].

“يا عثمان أفطر عندنا” ١ فأصبح

__________

١ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٥)، وأبو يعلى، المقصد العلي (ق١٦٣ب -ق١٦٤أ)، والبزار، كشف الأستار (٣/ ١٨١)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٠)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/ ٢٣٢)؛ كلهم من رواية أبي علقمة، مولى عبد الرحمن بن عوف، عن كثير بن الصلت، قال الهيثمي: أبو علقمة لم أعرفه، وباقي رجاله ثقات، قلت: وهو كما قال، فلم أجد له ترجمة، وباقي رجاله ثقات، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٧]. وبهذين الطريقين، يرتقي الخبر إلى درجة الحسن لغيره.

أبو يعلى، المقصد العلي (ق١٦٤أ)، ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٠)، والبزار، كشف الأستار (٣/ ١٨١)، واللالكائي، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (ق٢٥٧ب)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩١)؛ كلهم من طريق نافع مولى ابن عمر، عن ابن عمر عن عثمان -رضي الله عنهم-، وفي الإسناد أبو جعفر الرازي: صدوق، سيء الحفظ، وابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٤-٧٥)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان؛ من طريق يعلى بن حكيم عن نافع عن عثمان رضي الله عنه، وإسناده صحيح إلى نافع، ونافع لم يدرك عثمان رضي الله عنه، فالإسناد منقطع، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٧].

وعبد الله بن أحمد، مسند أحمد، بتحقيق أحمد شاكر (١/ ٣٨٨-٣٨٩)، ومن طريقه ابن الأثير، أسد الغابة (٣/٤٩٠)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٣)، وأبويعلى، المقصد العلي (ق١٦٤أ)، وأبو عرب، المحن (٦٤)، وذكره المحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٦٧-٦٨)، والهيثمي، مجمع الزوائد (٧/ ٢٣٢)؛ كلهم من رواية مسلم أبي سعيد مولى عثمان بن عفان، عن عثمان رضي الله عنه، وقال عنه الهيثمي: رجاله ثقات، قلت: مسلم لم يوثقه غير ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٨].

وابن سعد، الطبقات (٣/٧٥)، وعبد الله بن أحمد، مسند أحمد، بتحقيق أحمد شاكر (٢/٧)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/ ٢٣٢)؛ من رواية أم هلال بنت وكيع عن نائلة بنت الفرافصة امرأة عثمان بن عفان عنه، وقال الهيثمي: “وفيه من لم أعرفهم”، وقال أحمد شاكر: “فيه نظر”، وأعله بزياد وبأم هلال، قلت: زياد ضعيف، وأم هلال مجهولة، فالإسناد ضعيف بهما، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٩].

والبخاري في التاريخ الكبير (١/٢٦٢)، وخليفة بن خياط، المسند جمع الدكتور أكرم العمري (٤٦)، من رواية عبد الله بن سلام عن كثير بن الصلت، وفيه شعيب بن صفوان، ومحمد بن يوسف، قال الحافظ عن كل منهما: “مقبول”، انظر الملحق الرواية رقم: [١٠٢].

صائماً١

__________

١ ابن سعد، الطبقات (٣/٧٥)، وأبو يعلى، المقصد العلي (ق١٦٣ب -ق١٦٤أ)، والبزار، كشف الأستار (٣/ ١٨١)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٠)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/ ٢٣٢)؛ كلهم من رواية أبي علقمة مولى عبد الرحمن بن عوف، عن كثير بن الصلت، قال الهيثمي: أبو علقمة لم أعرفه، وباقي رجاله ثقات، قلت: وهو كما قال، فلم أجد له ترجمة، وباقي رجاله ثقات، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٧].

ورواه أبو يعلى، المقصد العلي (ق١٦٤أ)، ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٠)، والبزار، كشف الأستار (٣/ ١٨١)، واللالكائي، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (ق٢٥٧ب)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩١)؛ كلهم من طريق نافع مولى ابن عمر، عن ابن عمر عن عثمان -رضي الله عنهم-، وفي الإسناد أبو جعفر الرازي: صدوق، سيء الحفظ، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٦]. وابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٤-٧٥)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان؛ من طريق يعلى بن حكيم عن نافع عن عثمان رضي الله عنه، وإسناده صحيح إلى نافع، ونافع لم يدرك عثمان رضي الله عنه، فالإسناد منقطع، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٧].

وقتل من يومه١.

__________

١ ابن سعد، الطبقات (٣/٧٥)، وأبو يعلى، المقصد العلي (ق١٦٣ب -ق١٦٤أ)، والبزار، كشف الأستار (٣/ ١٨١)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٠)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/ ٢٣٢)؛ كلهم من رواية أبي علقمة مولى عبد الرحمن بن عوف، عن كثير بن الصلت، قال الهيثمي: أبو علقمة لم أعرفه، وباقي رجاله ثقات، قلت: وهو كما قال، فلم أجد له ترجمة، وباقي رجاله ثقات، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٧].

ورواه أبو يعلى، المقصد العلي (ق١٦٤أ)، ومن طريقه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٠)، والبزار، كشف الأستار (٣/ ١٨١)، واللالكائي، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (ق٢٥٧ب)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩١)؛ كلهم من طريق نافع مولى ابن عمر، عن ابن عمر عن عثمان -رضي الله عنهم-، وفي الإسناد أبو جعفر الرازي: صدوق، سيء الحفظ، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٦].

وابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٤-٧٥)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان؛ من طريق يعلى بن حكيم عن نافع عن عثمان رضي الله عنه، وإسناده صحيح إلى نافع، ونافع لم يدرك عثمان رضي الله عنه، فالإسناد منقطع.

وعبد الله بن أحمد، مسند أحمد، بتحقيق أحمد شاكر (١/ ٣٨٨-٣٨٩)، ومن طريقه ابن الأثير، أسد الغابة (٣/ ٤٩٠)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٣)، وأبويعلى، المقصد العلي (ق١٦٤أ)، وأبو عرب، المحن (٦٤)، وذكره المحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٦٧-٦٨)، والهيثمي، مجمع الزوائد (٧/ ٢٣٢)؛ كلهم من رواية مسلم أبي سعيد مولى عثمان بن عفان، عن عثمان رضي الله عنه، وقال عنه الهيثمي: رجاله ثقات، قلت: مسلم لم يوثقه غير ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٨].

والبزار، البحر الزخار (٢/ ٦٩-٧٠)، واللالكائي، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٣/ ق٢٥٧ب)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩١) من طريق عبد الملك بن عمير، عن كثير بن الصلت عن عثمان، وعبد الملك مدلس من الثالثة، واختلط، ولم تتميز رواية الراوي عنه هنا أهي قبل اختلاطه أم بعد؟ كما أن إسماعيل بن إبراهيم ضعيف، انظر الملحق الرواية رقم: [١٠٣].

ورؤيا النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حق، فإن الشيطان لا يتمثل في صورته، كما ثبت في الصحيح عنه أنه قال : “من رآني فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل بي” ١

__________

١ رواه البخاري في صحيحه، فتح الباري (١٢/ ٣٨٣) من حديث أنس رضي الله عنه، ومسلم في صحيحه (شرح النووي ١٥/ ٢٤)؛ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

, وقال أيضاً: “وإن الشيطان لا يتراءى بي” ١, وقال: “من رآني فقد رأى الحق٢فإن الشيطان لا يتكونني” ٣, وقال: “من رآني في النوم فقد رآني، فإنه لا ينبغي للشيطان أن يتشبه بي” ٤.

والصورة التي لا يستطيع الشيطان التمثل ولا التكون بها، إنما هي صورة النبي صلى الله عليه وسلم الحقيقية التي كان عليها في حياته٥.

فمن يرى شخصاً في المنام، على أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعليه أن يطابق الصورة المرئية مع صورة الرسول صلى الله عليه وسلم الحقيقية، إن كان رآها، وإلا فعلى ما ورد في الصحيح من وصفه صلى الله عليه وسلم٦.

__________

١ رواه البخاري في صحيحه، فتح الباري (١٢/ ٣٨٣) من حديث أبي قتادة رضي الله عنه.

٢ رواه البخاري في صحيحه، فتح الباري (١٢/ ٣٨٣) ومسلم في صحيحه (شرح النووي ١٥/ ٢٦) من حديث أبي قتادة وأبي سعيد -رضي الله عنهما-.

٣ رواه البخاري في صحيحه، فتح الباري (١٢/ ٣٨٣)؛ من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه.

٤ رواه مسلم في صحيحه (شرح النووي ١٥/ ٢٦)؛ من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه.

٥ ابن حجر، فتح الباري (١٢/ ٣٨٦).

٦ انظر شرح مسلم للنووي (١٥/ ٢٥)، وفتح الباري، لابن حجر (١٢/ ٣٨٤).

لذلك يقول ابن سيرين: “إذا رآه في صورته”١.

ولما قال كليب٢ لعبد الله بن عباس: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، قال له: صفه لي، فوصفه له وذكر أنه يشبه الحسن بن علي، قال له: قد رأيته٣.

وكان ابن سيرين إذا قص عليه رجل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم: قال: صف لي الذي رأيته، فإن وصف له صفة لا يعرفها قال: لم تره٤.

وقيد الرؤيا الحقيقية على هذا النحو: القاضي أبوبكر بن العربي، فهو يرى أن ذلك لمن رآه على صورته المعروفة، وأما إذا رآه على خلاف صفته فإن رؤياه أمثال٥.

ويقول المازري في اشتراط تطابق صورة المرئي مع صورة النبي صلى الله عليه وسلم المعروفة: “وعلى ذلك جرى علماء التعبير، فقالوا: إذا قال الجاهل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم؛ فإنه يسأل عن صفته، فإن وافق الصفة المروية وإلا فلا يقبل منه”٦.

__________

١ علقه البخاري في صحيحه (فتح الباري ١٢/ ٣٨٣) وستأتي شواهد له عن ابن سيرين.

٢ كليب بن شهاب الجرمي والد عصام، قال عنه أبو داود: “كان من أفضل أهل الكوفة” (ابن حجر، الإصابة ٣/ ٣٢٣).

٣ ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري (١٢/ ٣٨٤)، وعزاه للحاكم وجوّد إسناده.

٤ ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري (١٢/ ٣٨٤) وصحح إسناده.

٥ ابن حجر، فتح الباري (١٢/ ٣٨٤).

٦ المصدر السابق (١٢/ ٣٨٧).

فإذا تحقق الرائي من أن المرئي هو الرسول صلى الله عليه وسلم بأن تطابقت الصورة التي رآها في المنام مع الصورة المعروفة للرسول صلى الله عليه وسلم، فإن المرئي هو الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن هذه الرؤيا الحقيقية ليست كالرؤية المباشرة، فإن الثانية تثبت الصحبة للرائي، كما ينبني عليها أمور أخرى منها:

أ - أن يكون الوحي لم ينقطع، وهذا مخالف للواقع.

ب - ومنها أن يلزم الرائي ومن سمع رؤياه العمل بما يقتضيه قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم يَروي ويُخبر ويَحكي عن ربه، فهذا الرائي يذكر ما يذكره عن ربه ويحكي ما يحكيه عن ربه.

أما الأولى فلا تثبت الصحبة للرائي، كما لا يتعلق بها ما تقدم ذكره في الرؤية المباشرة والسماع المباشر.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: “من قال: ما رآه في المنام حقاً فقد أخطأ، ومن قال إن رؤيته في اليقظة بلا واسطة، كالرؤية بالواسطة المقيدة بالنوم فقد أخطأ، ولهذا يكون لهذه تأويل وتعبير دون تلك، وكذلك ما سمعه منه من الكلام في المنام، هو سماع منه في المنام، وليس هذا كالسماع في اليقظة”١.

والرؤيا الحقيقية في اليقظة "تكون مطلقة وتكون مقيدة بواسطة المرآة والماء أو غير ذلك،حتى إن المرئي يختلف باختلاف المرآة، فإذا كانت كبيرة مستديرة، رئي كذلك، وإن كانت صغيرة أو مستطيلة رُئي

__________

١ مجموع الفتاوى (١٢/ ٢٧٩).

كذلك"١.

والفرق بين كون الرؤيا حقيقية أو غير حقيقية، هو احترازها عن حديث النفس وتحزين الشيطان، فإن الرؤيا ثلاثة أقسام:

أ- رؤيا بشرى من الله.

ب- ورؤيا تحزين من الشيطان.

ج- ورؤيا مما يحدث به المرء نفسه في اليقظة فيراه في المنام، وقد ثبت هذا في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم٢.

ومما تقدم يتبين أن رؤيا الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم في المنام، رؤيا صحيحة حقة، لأنهم يعرفون صورته الحقيقية التي لا يستطيع الشيطان تقمصها أو التمثل بها، بعكس من لا يعرف صورته الحقيقية فإن الشيطان قد يلبس

__________

١ المصدر السابق (١٢/ ٢٧٩).

٢ ابن تيمية، مجموع الفتاوى (١٢/ ٢٧٨)، وانظر صحيح البخاري (فتح الباري ١٢/ ٤٠٤-٤٠٥)، وصحيح مسلم (٤/ ١٧٧٣)، ولفظه: “عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب، وأصدقكم رؤيا أصدقكم حديثاً، ورؤيا المسلم جزء من خمس وأربعين جزءاً من النبوة، والرؤيا ثلاثة: فرؤيا الصالحة[هكذا]، بشرى من الله، ورؤيا تحزين من الشيطان، ورؤيا مما يحدث المرء نفسه، فإن رأى أحدكم ما يكره، فليقم فليصل، ولا يحدث بها الناس“ ، قال: ”وأحب القيد وأكره الغل، والقيد ثبات في الدين“ قال الراوي: ”فلا أدري هو في الحديث أم قاله ابن سيرين".

والترمذي، السنن (٤/ ٥٣٢، ٥٣٧، ٥٤١-٥٤٢)، وابن ماجه، السنن (٢/ ١٢٨٥-١٢٨٦)، والدارمي، السنن (٢/ ١٢٥)، وأحمد، المسند (٢/ ٣٩٥).

عليه، فيتصور بصورة غير النبي صلى الله عليه وسلم ويوهم الرائي أنه النبي صلى الله عليه وسلم.

أما أقواله صلى الله عليه وسلم التي يسمعها الرائي في منامه، فتعرض على سنته فما وافقها فهو حق، وما خالفها فالخلل في سمع الرائي، فرؤيا النبي صلى الله عليه وسلم حق، والخلل إنما وقع في سمع الرائي أو بصره١.

فتبين من ذلك أن عثمان رضي الله عنه قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فعلاً، وليس تمثلاً من الشيطان بصورته؛ لأن عثمان رضي الله عنه يعرف صورة النبي صلى الله عليه وسلم التي لا يستطيع الشيطان التمثل بها.

كما أن في هذه الرؤيا بشارة ثانية من النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان بالجنة وأنه معه فيها.

وفيها أيضاً دليل على أن عثمان رضي الله عنه لم يغير ولم يبدل، بل ثبت واستقام حتى أتاه اليقين، لا كما يزعم أعداؤه المبطلون.

__________

١ ابن حجر، فتح الباري (١٢/ ٣٨٧).

الفصل الثاني: قتله رضي الله عنه وقاتله

المبحث الأول: صفة قتله رضي الله عنه

الفصل الثاني: قتله رضي الله عنه وقاتله

المبحث الأول: صفة قتله رضي الله عنه

...

المبحث الأول: صفة قتله رضي الله عنه.

استمر الحصار إلى صبيحة يوم الجمعة؛ الموافق للثاني عشر من شهر ذي الحجة من السنة الخامسة والثلاثين بعد الهجرة١.

وفي هذا الوقت كان عثمان بن عفان رضي الله عنه يجلس في داره ومعه عدد كبير٢ جداً٣ من الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم، يريدون الدفاع عنه وحمايته من اعتداء المحاصرين منهم:

__________

١ سيأتي في المبحث التالي تحديد تاريخ قتله.

٢ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٣)، من رواية عبد الله بن الزبير، بإسناد صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [ ١١٩].

٣ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٣)، من طريق ابن سيرين عن سليط بن سليط، وسليط هذا لم يوثقه غير ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [٨٤].

وابن سعد، الطبقات (٣/ ٧١)، من طريق ابن سيرين دون ذكر سليط، وبذلك يكون الإسناد منقطعاً لأن ابن سيرين لم يعاصر الحادثة، انظر الملحق الرواية رقم: [٨٣].

وخليفة بن خياط، التاريخ (١٧٣) من رواية عبد الله بن الزبير، بإسناد صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [١١]. وابن أبي شيبة، المصنف (١٥/ ٢٢٧) من رواية الحسن البصري، وفي إسناده أبو عبيدة، ضعفه غير واحد، فالخبر حسن لغيره، انظر الملحق الرواية رقم: [١٢٨].

الحسن بن علي١ وعبد الله بن عمر٢ وعبد الله بن الزبير٣ وعبد الله بن عامر بن ربيعة رضي الله عنهم٤ ومحمد

__________

١ ابن عبد البر، الاستيعاب (٣/ ٧٨ مع الإصابة) من رواية كنانة مولى صفية -رضي الله عنها- وخليفة بن خياط، التاريخ (١٧٥) بإسناد حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [٥١].

وخليفة بن خياط، التاريخ (١٧٣) من طريق ابن سيرين عن سليط بن سليط، وسليط هذا لم يوثقه غير ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [٨٤].

وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٦) من رواية نافع، انظر الملحق الرواية رقم: [٨٣].

٢ سعيد بن منصور، السنن (٢/ ٣٣٦)، وابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٠)، وابن أبي شيبة، المصنف (١٥/ ٢٠٤)، وخليفة بن خياط، التاريخ (١٧٣)، وأبو عرب، المحن (٦٩-٧٠)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٠٢-٤٠٣)؛ كلهم من طريق عبد الله بن عامر بن ربيعة، وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [٣٨].

وابن سعد، الطبقات (٣/ ٧١) من طريق ابن سيرين، دون ذكر سليط، وبذلك يكون الإسناد منقطعاً لأن ابن سيرين لم يدرك الحادثة، انظر الملحق الرواية رقم: [٨٣].

وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٦) من رواية نافع، انظر الملحق الرواية رقم: [٨٣].

وخليفة بن خياط، التاريخ (١٧٣)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٧-٣٩٨) بإسناد حسن انظر الملحق الرواية رقم: [٧٧].

٣ ابن عبد البر، الاستيعاب (٣/ ٧٨ مع الإصابة)، وخليفة بن خياط، التاريخ (١٧٥)، من رواية كنانة مولى صفية -رضي الله عنها- بإسناد حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [٥١].

وابن سعد، الطبقات (٣/ ٧١) من طريق ابن سيرين دون ذكر سليط، وبذلك يكون الإسناد منقطعاً لأن ابن سيرين لم يعاصر الحادثة، انظر الملحق الرواية رقم: [٨٣].

وابن سعد، الطبقات (٣/٧٠)، وابن أبي شيبة، المصنف، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٩-٤٠٠) بإسناد صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [١١٧].

٤ سعيد بن منصور، السنن (٢/ ٣٣٦)، وابن سعد، الطبقات (٣/٧٠)، وابن أبي شيبة، المصنف (١٥/ ٢٠٤)، وخليفة بن خياط، التاريخ (١٧٣)، وأبو عرب، المحن (٦٩-٧٠)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٠٢-٤٠٣)؛ كلهم من طريق عبد الله بن عامر بن ربيعة، وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [٣٨].

بن حاطب، ومروان بن الحكم١، وكثير بن الصلت٢، ونائلة بنت الفرافصة٣،

__________

١ ابن عبد البر، الاستيعاب (٣/ ٧٨ مع الإصابة)، وخليفة بن خياط، التاريخ (١٧٥)، من رواية كنانة مولى صفية -رضي الله عنها- بإسناد حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [٥١].

وابن سعد، الطبقات (٣/ ٧١) من طريق ابن سيرين دون ذكر سليط، وبذلك يكون الإسناد منقطعاً لأن ابن سيرين لم يعاصر الحادثة، انظر الملحق الرواية رقم: [٨٣].

وابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٠)، وابن أبي شيبة، المصنف، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٩-٤٠٠) بإسناد صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [١١٧].

٢ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٥)، والبزار، كشف الأستار (٣/ ١٨١)، وأبويعلى، المقصد العلي (ق١٦٣ب -ق١٦٤أ)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٠)؛ كلهم من طريق أبي علقمة عن كثير بن الصلت، وإسناده ضعيف لجهالة أبي علقمة، انظر الملحق الرواية رقم: [١٠٣].

وأبو عرب، المحن (٦٧)، من طريق عوانة بن الحكم، قال: بلغنا أن كثير بن الصلت وهذا إسناد ضعيف، لإبهام شيخ عوانة، انظر الملحق الرواية رقم: [١٠٣].

والبزار، كشف الأستار (٣/ ١٨٠-١٨١)، واللالكائي، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (ج٣/ ق٢٥٧ب)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩١)؛ كلهم من طريق عبد الملك بن عمير، عن كثير بن الصلت، وإسناده ضعيف، بإسماعيل بن إبراهيم، انظر الملحق الرواية رقم: [ ١٠٣].

وبمجموع هذه الطرق يرتقي الخبر إلى درجة الحسن لغيره.

٣ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٦)، وأبو عرب، المحن (٤٤)، وأبو نعيم، حلية الأولياء (١/ ٥٧)، والمحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٤٢)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٢٨) بإسناد صحيح إلى ابن سيرين، وابن سيرين لم يدرك قتل عثمان رضي الله عنه، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٠].

وابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٦)، وأبونعيم، حلية الأولياء (١/ ٥٧) بإسناد صحيح إلى أنس بن سيرين، وأنس لم يدرك قتل عثمان رضي الله عنه، انظر الملحق الرواية رقم: [٩١]

وأبوسعيد بن الأعرابي، كما في تاريخ دمشق لابن عساكر، ترجمة عثمان (٢٢٨) وأحال المحقق على معجم ابن الأعرابي (ق١٢٠أ)، من طريق أيوب السختياني عن نائلة، وفي الإسناد ضعف، لجهالة بكر بن فرقد، ولعدم تبين روايته عن النعمان بن بشير، وفي إسناده مجهول أيضاً، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٢]، والخطيب البغدادي، تلخيص المتشابه (١/ ٩٦).

كنانة مولى صفية رضي الله عنها١ ورجال من بني عدي بن سراقة وابن مطيع٢.

__________

١ ابن عبد البر، الاستيعاب (٣/ ٧٨ مع الإصابة)، وخليفة بن خياط، التاريخ (١٧٥) من رواية كنانة مولى صفية -رضي الله عنها- بإسناد حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [ ٧٧].

وعلي بن الجعد، المسند (٢/ ٩٥٨-٩٥٩)، وابن سعد، الطبقات (٣/ ٨٣-٨٤) وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤١٧-٤١٨)، وإسناده حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [٦٧-٦٨].

٢ سعيد بن منصور، السنن (٢/ ٣٣٩)، ابن سعد، الطبقات (٣/٧٠)، وابن أبي شيبة، المصنف (١٥/ ٢٠٤)، وخليفة بن خياط، التاريخ (١٧٣)، وأبو عرب، المحن (٦٩-٧٠)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٠٢-٤٠٣)؛ كلهم من طريق عبد الله بن عامر بن ربيعة، وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [٣٨].

وكان عثمان رضي الله عنه يأمرهم بالخروج، وينهاهم عن الدفاع عنه، وهم مصرون على ذلك؛ كما تقدم.

وأخيراً استطاع أن يقنعهم، فخرجوا من الدار، وخُلِّي بينه، وبين المحاصرين١فلم يبق في الدار إلا عثمان وآله، وليس بينه وبين المحاصرين مدافع، ولا حامٍ من الناس، وفتح رضي الله عنه باب الدار٢.

فترى هل سيهاب القوم من خليفتهم فيحجموا عن إيذائه، فتزول كل الأحقاد لهول الموقف، أو أنهم أناس صادقون في غيرتهم ضالون عن جادة الحق يرون أن قتله واجب ديني؟ فسيقتلونه محسنين قتلته، لنترك بيان ذلك إلى الروايات الصحيحة التي ستكشف لنا عن حقيقة القوم، وعن صفة دخولهم عليه وما فعلوه به.

لتحكي لنا أحداث تلك الساعة الحاسمة التي لم يمح ذكرها عبر العصور التي مضت منذ حدوثها إلى يومنا هذا، أي منذ ما يقارب الأربعة عشر قرناً.

__________

١ ابن سعد، الطبقات (٣/٧٠)، وابن أبي شيبة، المصنف، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٩-٤٠٠)، من رواية عبد الله بن الزبير بإسناد صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [ ١١٧].

٢ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٠-٧٥) وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٨٩-٣٩١) من رواية نافع مولى ابن عمر، ونافع لم يدرك عثمان رضي الله عنه انظر الملحق الرواية رقم: [٣٨].

وخليفة، التاريخ (١٧٤) من رواية سعيد بن مولى أبي أسيد بإسناد صحيح أو حسن، وابن سعد، الطبقات (٣/٦٦) انظر الملحق الرواية رقم: [١٢١].

بعد أن خرج من في الدار ممن كان يريد الدفاع عنه، نشر رضي الله عنه المصحف بين يديه، وأخذ يقرأ منه١.

وكان إذ ذاك صائماً٢ فإذا برجل من المحاصرين -لم تسمه

__________

١ ابن سعد، الطبقات (٣/٧٠-٧٥) و ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٨٩-٣٩١) من رواية نافع مولى ابن عمر، ونافع لم يدرك عثمان رضي الله عنه انظر الملحق الرواية رقم: [٣٨].

وخليفة، التاريخ (١٧٤) من رواية سعيد بن مولى أبي أسيد بإسناد صحيح أو حسن، وابن سعد، الطبقات (٣/٦٦) انظر الملحق الرواية رقم: [١٢١].

والطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٣٨٣–٣٨٤) من رواية أبي سعيد مولى أبي أسيد الأنصاري، بإسناد صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [١٢٣].

وخليفة، التاريخ (١٧٤)، من رواية سعيد بن مولى أبي أسيد بإسناد صحيح أو حسن، وابن سعد، الطبقات (٣/ ٦٦)، انظر الملحق الرواية رقم: [١٢١]، وخليفة بن خياط، التاريخ (١٧١)، من رواية أم أم يوسف بنت ماهك، وإسناده: ضعيف لجهالة أم يوسف وأمها، ولكن تشهد له رواية سعيد، انظر الملحق الرواية رقم: [١٤٦].

٢ البزار، كشف الأستار (٣/١٨١)، وأبو يعلى، المقصد العلي (ق ١٦٤أ)، واللالكائي، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (ق٢٥٧ب)، وأبو نعيم، كما في تاريخ دمشق، لابن عساكر، ترجمة عثمان (٣٩١)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٠)، من رواية نافع عن ابن عمر -رضي الله عنهما- بإسناد فيه أبوحعفر الرازي، وهو صدوق سيء الحفظ، انظر الملحق الرواية رقم: [ ٩٦].

وابن سعد، الطبقات (٣/٧٥)، وعبد الله بن أحمد، مسند أحمد (٢/ ٧)، بتحقيق: أحمد شاكر، من رواية نائلة بنت الفرافصة بإسناد فيه أم هلال، وهي مجهولة، وزياد ابن عبدالله لم أجد له توثيقاً، انظر الملحق الرواية رقم: [ ٩٩].

والخطيب البغدادي، تلخيص المتشابه (١/ ٩٦)، من رواية نائلة أيضاً وفي إسناده مجاهيل، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩١-٣٩٢، ٣٩٤)، والمحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٦٧) من رواية عبد الله بن سلام، بإسناد فيه فرج بن فضالة وهو ضعيف، وقد تكون في الإسناد علة أخرى فالله أعلم.

الروايات- يدخل عليه، فلما رآه عثمان رضي الله عنه قال له: “بيني وبينك كتاب الله”١ فخرج الرجل، وتركه٢ وما إن ولّى حتى دخل آخر، وهو رجل من بني سدوس، يقال له: الموت الأسود؛ فخنقه وخنقه قبل أن يضرب بالسيف، فقال: والله "ما رأيت شيئاً ألين من خنّاقه، لقد رأيت خنقته حتى رأيت نفسه مثل الجان تردد في جسده٣.

ثم أهوى إليه بالسيف، فاتقاه عثمان رضي الله عنه بيده، فقطعها، وشك الراوي أبانها أو لم يبنها.

فقال عثمان: أما والله إنها لأول كف خطت المفصَّل٤ وذلك أنه كان من كتبة الوحي، وهو أول من كتب

__________

١ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٤)، والطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٣٨٣-٣٨٤)، من رواية أبي سعيد مولى أبي أسيد بإسناد صحيح، انظر الملحق الروايتين رقم: [١٢١]، [١٢٣].

٢ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٤)، من رواية أبي سعيد مولى أبي أسيد بإسناد صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [١٢١].

٣ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٤-١٧٥)، من رواية أبي سعيد، بإسناد صحيح أو حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [٥٢].

٤ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٤)، والطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٣٨٣-٣٨٤)، من رواية أبي سعيد بإسناد صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [١٢١].

المصحف من إملاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقُتل رضي الله عنه والمصحف بين يديه١.

وعلى أثر قطع اليد، انتضح الدم على المصحف الذي كان بين يديه يقرأ منه، وسقط على قوله تعالى: {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} ٢.

__________

١ عبد الله بن أحمد، مسند أحمد (١/٣٨٨-٣٨٩) بتحقيق أحمد شاكر، ومن طريقه ابن الأثير، أسد الغابة (٣/٤٩٠)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٩٣)، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٨].

وأبو يعلى، المقصد العلي (ق١٦٤أ)، وأبو عرب، المحن (٦٤)، وذكره المحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٦٧-٦٨)، والهيثمي، مجمع الزوائد (٧/ ٢٣٢)، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٨].

وصحح إسناده أحمد شاكر، وفيه مسلم أبو سعيد، لم يوثقه غير ابن حبان، ويشهد لهذه الفقرة ما تقدم من أنه ضُرب والمصحف بين يديه، في ما رواه خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٤)، والطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٨٣-٨٤) من رواية أبي سعيد بإسناد صحيح.

٢ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٥)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٢٠)، من رواية عبد الله بن شقيق وقد عاصر الحادثة، وفي هذه الرواية أن أبا حريث رأى هذا الدم على المصحف، والإسناد صحيح إليه، انظر الملحق الرواية رقم: [١٣٤].

وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ( ٤١٩) من رواية أبي سعيد مولى أبي أسيد، بإسناد فيه من لم يُوثق، انظر الملحق الرواية رقم: [١٣٥]، ومن رواية معاذ بن معاذ (ص: ٤٢٠) وفيه أنه رأى في مصحف عثمان أثر الدم على هذه الآية، انظر الملحق الرواية رقم: [١٣٦].

وقال خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٥): “وفي رواية غير أبي سعيد...” وذكر معناه، انظر الملحق الرواية رقم: [١٣٧]، وبمحموع هذه الطرق يرتقي الخبر إلى درجة الحسن لغيره.

وفي رواية: إن أول من ضربه رجل يسمى رومان اليماني، ضربه بصولجان١ ولما دخلوا عليه ليقتلوه أنشد قائلاً:

أرى الموت لا يبقي عزيزاً ولم يدع ... لعاد ملاذاً في البلاد ومرتقى

وقال أيضاً:

يبيت أهل الحصن والحصن مغلق ... ويأتي الجبال في شماريخها٢العلى٣

ولما أحاطوا به قالت امرأته نائلة بنت الفرافصة: “إن تقتلوه أو تدعوه فقد كان يحيي الليل بركعة يجمع فيها القرآن”٤.

__________

١ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٥)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان، بإسناد صحيح إلى عبد الله بن شقيق وهو معاصر للأحداث، انظر الملحق الرواية رقم: [٥٩]؛ والصولجان هو: العود المعوج، أو المحجن، الفيروزآبادي، القاموس المحيط (١/٢٠٤) وابن منظور، لسان العرب (٢/ ٣١٠).

٢ أي: رؤوسها (ابن منظور، لسان العرب ٣/٣١).

٣ ابن أبي الدنيا، المحتضرين (ق١٢أ) (كما في حاشية تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٠٧)، من رواية مسلم بن بانك، بإسناد حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [٥٣].

٤ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٦)، وأبو عرب، المحن (٤٤)، وأبو نعيم في الحلية (١/٥٧)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٢٨)، والمحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٤٢)، من رواية محمد بن سيرين، والإسناد إليه صحيح، إلا أنه لم يعاصر الحادثة، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٠].

وابن سعد أيضاً، الطبقات (٣/ ٧٦)، وأبو نعيم، الحلية (١/٥٧)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٢٧-٢٢٨) من رواية أنس بن سيرن والإسناد إليه صحيح، إلا أنه لم يدرك الحادثة، انظر الملحق الرواية رقم: [٩٠].

وأبو سعيد بن الأعرابي، المعجم (ق١٢٠أ)، كما في حاشية ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٢٨)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٢٨)، من رواية أيوب السختياني، وفيه بكر بن فرقد وهو مجهول، كما لم تتبين روايته عن شيخه عبدالوهاب أهي قبل اختلاطه (أي عبد الوهاب) أم بعده؟ انظر الملحق الرواية رقم: [٩٢].

وبمجموع هذه الطرق يرتقي الخبر إلى درجة الحسن لغيره.

ولما فرغ قاتله -الرجل الأسود- من قتله رفع يده أو بسطها في الدار وهو يقول: “أنا قاتل نعثل”١.

وكانت قتلته وحشية، حتى إن أبا هريرة رضي الله عنه كان كلما ذكر ما صُنع بعثمان رضي الله عنه بكى حتى ينتحب يقول: هاه هاه٢.

وفي ذلك يقول سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رضي الله عنه: لو أن أحداً ارفضّ٣للذي صنعتم بعثمان لكان محقوقاً أن يرفضّ٤.

__________

١ علي بن الجعد، المسند (٢/ ٩٥٨-٩٥٩)، وابن سعد، الطبقات (٣/ ٨٣-٨٤) وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤١٧-٤١٨)، من رواية كنانة مولى صفية -رضي الله عنها- بإسناد حسن، انظر الملحق الروايتين رقم: [٦٧-٦٨].

٢ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٨١)، وسعيد بن منصور، السنن (٢/ ٣٣٥)، من رواية أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه بإسناد صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [١٥٨].

٣ ارفض: أي زال من مكانه، فتح الباري (٧/١٧٦) ولم أجد هذه اللفظة في غريب الحديث والأثر لابن الأثير، ولا في مختار الصحاح.

٤ البخاري، الجامع الصحيح (فتح الباري: ٧/ ١٧٦، ١٧٨، ١٢/ ٣١٥)، وابن سعد، الطبقات (٣/٧٩)، وابن أبي شيبة، المصنف (١٥/٢٠٥)، وخليفة بن خياط، التاريخ (١٧٦-١٧٧)، وأحمد بن حنبل، فضائل الصحابة (١/٢٧٨)، والطبراني، المعجم الكبير (١/٨٤)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان(٤٨٥-٤٨٦) من رواية قيس بن أبي حازم، عن سعيد رضي الله عنه، انظر الملحق الرواية رقم: [٣٣].

المبحث الثاني: تاريخ قتله

المبحث الثاني: تاريخ قتله

إن في تحديد السنة التي قتل فيها عثمان رضي الله عنه شبه إجماع من المؤرخين، فلم يقع خلاف في أنه كان في السنة الخامسة بعد الثلاثين من الهجرة، إلا ما رُوي عن مصعب بن عبد الله: أنه كان في السنة السادسة والثلاثين١وهو قول شاذ مخالف للإجماع.

فممن قال بالقول الأول جمع غفير منهم:

عبد الله بن عمرو بن عثمان ت ٩٦?٢.

وعامر بن شراحيل الشعبي ت بعد المائة من الهجرة٣.

ونافع مولى ابن عمر ت ١١٧?٤.

وقتادة بن دعامة السدوسي توفي سنة بضع وعشرة ومائة٥.

ومخرمة بن سليمان الوالبي ت ١٣٠?٦.

وعبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب المتوفى بعد سنة

__________

١ الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٤١٥).

٢ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٢٨).

٣ الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٤١٦).

٤ المحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٧٣)، وابن الأثير، أسد الغابة (٣/ ٤٨٩).

٥ أبو عرب، المحن (٦٦).

٦ الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٧).

١٤٠?١.

ومحمد بن إسحاق ت ١٥٠?٢.

وأبو معشر ت ١٧٠?٣.

ويزيد بن عبيدة٤.

وسيف بن عمر التميمي، المتوفى في حدود ١٧٠?٥.

والليث بن سعد ت ١٧٥?٦.

وهشام بن الكلبي ت ٢٠٤?٧.

ومحمد بن عمر الواقدي ت ٢٠٧?٨.

__________

١ أحمد، المسند (٢/ ١١) بتحقيق أحمد شاكر، وضعفه، والطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٦)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٢٦، ٥٢٨-٥٢٩، ٥٣١)، وابن الأثير، أسد الغابة (٣/٤٨٩).

٢ البخاري، التاريخ الصغير (١/٨٤)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣٠-٥٣١).

٣ أحمد، المسند (٢/١٠بتحقيق أحمد شاكر)، وضعّفه، وخليفة بن خياط، التاريخ (١٧٦)، والطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٦)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٠٤، ٢٠٩-٢٣٠).

٤ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٢٩).

٥ الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٦).

٦ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣١).

٧ الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٧).

٨ ابن قتيبة، المعارف (١٩٧).

ويعقوب بن إبراهيم الزهري ت ٢٠٨هـ.

وأبو نعيم الفضل بن دكين ت ٢١٨هـ.

وأبو عمر الضرير ت ٢٢٠هـ.

وخليفة بن خياط ت ٢٤٠هـ.

وعمرو بن علي ت ٢٤٩هـ.

والزبير بن بكار ت ٢٥٦هـ.

ويعقوب بن سفيان الفسوي ت ٢٧٧هـ.

تحديد الشهر:

ولا خلاف أيضاً عند المؤرخين في تحديد الشهر الذي قتل فيه رضي الله عنه، وأنه ذو الحجة٨ إلا أنه اختلف في تحديد ما بعد ذلك من اليوم والساعة وغير ذلك.

__________

١ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٠١).

٢ المصدر السابق (٥٣١).

٣ المصدر السابق (٥٣٠).

٤ التاريخ (١٧٦).

٥ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣١).

٦ المصدر نفسه (٥٣٢).

٧ المصدر نفسه (٥٣٠).

٨ نقل الطبري الإجماع على ذلك في: تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٤١٥)، ونقل ابن قتيبة عن الواقدي أنه لا خلاف في ذلك (ابن قتيبة، المعارف ص: ١٩٧).

تحديد اليوم من الشهر:

اختلف في ذلك على ثمانية أقوال، محصورة فيما بين الثامن والثامن والعشرين من ذي الحجة، وفيما يلي تفصيل هذه الأقوال:

القول الأول: قال الواقدي: لثمان ليال خلت من ذي الحجة أي: (يوم التروية) ٨/ ١٢/٣٥?١.

القول الثاني: روي عن عبد الله بن عمرو، وذكره خليفة بن خياط بصيغة التمريض أنه كان يوم النحر؛ أي: (يوم عيد الأضحى)٢ ١٠/١٢/٣٥?.

القول الثالث: صح عن أبي عثمان النهدي٣ وقال به عمرو بن علي٤ ويعقوب الفسوي٥ وحكاه الزهري٦ بصيغة: “فزعم بعض الناس” أنه كان في أوسط أيام التشريق؛ وهو اليوم الثاني عشر من أيام ذي الحجة؛ ١٢/ ١٢/٣٥?.

__________

١ ابن قتيبة، المعارف (ص: ١٩٧).

٢ التاريخ (١٧٧).

٣ ابن أبي شيبة، المصنف (١٥/٢٣٠)، وابن سعد، الطبقات (٣/٧٩)، وخليفة بن خياط، التاريخ (١٧٦)، وأحمد في المسند تحقيق أحمد شاكر (٢/١٠ وصححه)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٢٦)، وابن الأثير في أسد الغابة (٣/٤٨٩)، والمحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٧٣).

٤ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣١).

٥ المصدر نفسه (٥٣٢).

٦ الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٤١٧).

القول الرابع: روي عن الليث بن سعد١ أنه كان مصدر الحاج؛ وهو اليوم الرابع من أيام النحر٢؛ أي ١٣/ ١٢/ ٣٥?.

القول الخامس: قال أبو نعيم الفضل بن دكين٣ بأنه كان لست عشرة بقين من ذي الحجة؛ ١٣ - ١٤/ ١٢/ ٣٥?.

القول السادس: قال أيضاً بهذا القول٤ أنه كان لثلاث عشرة بقيت من ذي الحجة، ١٧/ ١٢/ ٣٥?.

القول السابع: أنه كان لثماني عشرة ليلة خلت من ذي الحجة؛ ١٨/١٢/٣٥? قال به: نافع مولى ابن عمر٥ والشعبي٦ ومخرمة بن سليمان الوالبي٧ ومحمد بن إسحاق٨

__________

١ المحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٧٣)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣١).

٢ الفيروز آبادي، القاموس المحيط (٢/٧٠)، وابن منظور، لسان العرب (٤/٤٤٩).

٣ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣١).

٤ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٦)، وابن الأثير في أسد الغابة (٣/٤٨٩).

٥ الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٦).

٦ المصدر السابق (٤/٤١٧).

٧ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣٠).

٨ أحمد، المسند (تحقيق أحمد شاكر ٢/١٠ وضعفه).

وأبو معشر١ وسيف بن عمر التميمي عن شيوخه٢ وإبراهيم بن سعد الزهري٣ وهشام بن الكلبي٤ ومصعب بن عبد الله الزبيري، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري٥ وعزاه الطبري إلى الجمهور٦ وذكره المحب الطبري في الرياض النضرة٧.

القول الثامن: ذكر ابن الأثير٨ بصيغة التمريض أنه كان لليلتين بقيتا من ذي الحجة ٢٧- ٢٨/١٢/٣٥?.

الترجيح:

والذي ترجح لديَّ من هذه الأقوال؛ القول الثالث الذي فيه أنه

__________

١ الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٦).

٢ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٠١).

٣ الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٧).

٤ المصدر السابق (٤/ ٤١٥).

٥ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٠١).

٦ تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٥).

٧ الرياض النضرة (٣/ ٧٣).

٨ أسد الغابة (٣/ ٤٨٩).

استشهد في أوسط أيام التشريق (١٢/١٢/٣٥?) لصحة نقله عن أبي عثمان النهدي، المعاصر للحادثة.

وما سواه من أقوال لم يصح إسناد شيء منها، وكل ما جاء به من أسانيد فهي ضعيفة، وبعض منها صدر ممن لم يعاصر الحادثة.

تحديد اليوم من أيام الأسبوع:

أما عن تحديد اليوم الذي قتل فيه من أيام الأسبوع ففيه ثلاثة أقوال:

القول الأول: أنه يوم الجمعة، وقال به كل من:

نافع مولى ابن عمر١ ومخرمة بن سليمان الوالبي٢ وأبومعشر٣ وهشام بن الكلبي٤ ومحمد بن عمر الواقدي٥ومصعب بن عبد الله الزبيري٦ وخليفة بن خياط العصفري٧ وأبو سليمان بن زبر٨.

القول الثاني: أنه كان يوم الاثنين، رُوي عن ابن إسحاق٩ كما

__________

١ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٦)، وابن الأثير، أسد الغابة (٣/ ٤٨٩).

٢ الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٤١٧).

٣ أحمد، المسند (بتحقيق أحمد شاكر ٢/ ١٠ وضعفه ).

٤ الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٧).

٥ ابن قتيبة، المعارف (١٩٧)، وابن الأثير، أسد الغابة (٣/ ٤٨٩).

٦ الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٥).

٧ التاريخ (١٧٦).

٨ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣٣).

٩ المصدر السابق (٥٢٩-٥٣٠).

روي عنه أيضاً القول الآتي.

القول الثالث: أنه كان يوم الأربعاء، رواه ابن إسحاق١.

الترجيح: والذي ترجح لديَّ من هذه الأقوال الثلاثة، قول الجمهور، وهو يوم الجمعة؛ لأنه قول الجمهور ولم يخالفه قول أقوى منه، كما أنه يوافق الحساب الفلكي فإنه ينتج أن اليوم الثاني عشر من شهر ذي الحجة من السنة الخامسة والثلاثين يوافق يوم الجمعة٢.

وهذا يقوي أن وفاته كانت في اليوم الثاني عشر من شهر ذي الحجة.

تحديد وقت قتله من اليوم:

وفي تحديد وقت قتله من اليوم قولان هما:

القول الأول: أنه كان في صبيحة، أو ضحوة اليوم، قال به الشعبي٣ ومخرمة بن سليمان الوالبي٤ وابن إسحاق٥وهشام بن الكلبي٦ والفسوي٧ وحكاه الطبري عن غيرهم بلفظ “آخرون”٨ وقال

__________

١ المصدر السابق (٥٣٣)

٢ انظر برنامج التقويم المدمج في منسق الكلمات صخر.

٣ الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٦).

٤ المصدر نفسه (٤/ ٤١٧).

٥ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣٠).

٦ الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٧).

٧ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣٣).

٨ تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٦).

بعضهم:في ضحوته ١.

القول الثاني: أنه كان في عصر اليوم، قال به أبو سليمان بن زبر٢.

الترجيح: ويترجح عندي من هذين القولين أنه كان في صبيحة اليوم، لقول الجمهور به، ولم يخالف بأقوى منه.

__________

١ روى ذلك ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣٣)؛ عن أبي سليمان بن زبر، والطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٥)، عن أبي يعقوب زيد.

٢ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣٣).

المبحث الثالث: سنه عند استشهاده

المبحث الثالث: سنُّه عند استشهاده

لم أقف على رواية صحيحة الإسناد تحدد سن عثمان رضي الله عنه عند استشهاده، وكل ما وقفت عليه في ذلك أقوال متضاربة مختلفة.

والخلاف في ذلك قديم، حتى إن الطبري -رحمه الله- يقول: “اختلف السلف قبلنا في قدر مدة حياته”١.

وبعد جمع الأقوال في ذلك نتج لديّ خمسة عشر قولاً، وهي كالتالي مرتبة على الأقل فما فوقه:

القول الأول: أن سنه كانت ثلاثاً وستين سنة [٦٣]، رواه سيف ابن عمر التميمي عن شيوخه٢.

القول الثاني: نيف وسبعون، قال به أبو إسحاق السبيعي٣.

القول الثالث: خمس وسبعون[٧٥]، قال به هشام بن محمد بن السائب الكلبي٤وحكاه محمد بن إسحاق٥ والبخاري عن بعضهم٦.

__________

١ تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٧).

٢ المصدر نفسه (٤/ ٤١٨).

٣ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣٤).

٤ الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٨).

٥ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣٠).

٦ التاريخ الصغير (١/ ٨٤).

القول الرابع: ثمانون سنة [٨٠] حكاه ابن إسحاق١ عن بعضهم.

القول الخامس: نيف وثمانون، قال به محمد بن يعلى٢.

القول السادس: أنه جاوز الثمانين، قال به أبو زرعة٣.

القول السابع: بين الثمانين والتسعين[٨٠-٩٠]قال به الزهري ٤.

القول الثامن: إحدى وثمانون سنة [٨١]، قال به كل من: عثمان وأبوبكر ابنا أبي شيبة٥ وأبو سليمان بن زبر٦.

القول التاسع: اثنتان وثمانون سنة [٨٢]، وقال به الجمهور، فقد قال به:أبوالمقدام، ومحمد بن عبد الله المخزومي٧ وزيد٨ وأبوعمرو الضرير٩ وعبد الله بن عمرو الأموي١٠ ويحيى بن بكير١١ والزبير بن

__________

١ البخاري، التاريخ الصغير (١/ ٨٤)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣٥-٥٣٦)، والمحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٧٥-٧٦).

٢ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣٤).

٣ التاريخ الصغير (١/٥٩٦) وعنه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣٥).

٤ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣٤).

٥ المصدر نفسه (٥٣١).

٦ المصدر نفسه (٥٣٣-٥٣٤).

٧ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٧)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣٥).

٨ الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٤١٥).

٩ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣١).

١٠ ابن سعد، الطبقات (٣/٧٧)؛ من طريق الواقدي.

١١ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣٥).

بكار١ ومحمد بن عمر الواقدي، وادعى الإجماع عليه فقال: “لا خلاف عندهم أنه قتل وهو ابن اثنتين وثمانين سنة”٢ وقدّم الطبري هذا القول على غيره٣ وجزم به ابن الأثير٤.

القول العاشر: اثنتان وثمانون وأشهر [٨٢ وأشهر]، رواه الواقدي عن صالح بن كيسان٥.

القول الحادي عشر: ست وثمانون سنة [٨٦]، قال به قتادة٦.

القول الثاني عشر: ثمان وثمانون، أو تسع وثمانون سنة [٨٨أو٨٩] جاء عن قتادة٧على الشك هكذا.

القول الثالث عشر: ثمان وثمانون أو تسعون [٨٨أو٩٠]، جاء عن قتادة٨ أيضاً على الشك.

__________

١ المصدر نفسه (٥٣٢).

٢ المحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٧٦).

٣ تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٧)

٤ أسد الغابة (٣/٤٩١).

٥ الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٨).

٦ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٧)، والطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٨)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣٥)، والمحب الطبري، الرياض النضرة (٣/٧٦)، وابن الأثير، أسد الغابة (٣/٤٩١).

٧ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣٥).

٨ أحمد، المسند (بتحقيق أحمد شاكر ٢/١٠-١١)، والطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٨).

القول الرابع عشر: تسعون سنة [٩٠]، حكاه ابن الأثير١ بصيغة التمريض (قُيل).

القول الخامس عشر: ثلاث وتسعون سنة [٩٣]، قال به ابن إسحاق٢.

الترجيح:

والذي ترجح لدي من هذه الأقوال؛ القول التاسع، الذي يذهب إلى أن سنه عند استشهاده كانت اثنتين وثمانين سنة، وما يدخل فيه من الأقوال الأخرى لأسباب ثلاثة:

الأول: أنه ولد في السنة السادسة بعد عام الفيل٣واستشهد في السنة الخامسة والثلاثين بعد الهجرة٤فمقارنة سنة ولادته مع سنة استشهاده تؤيد هذا القول٥.

الثاني: أن أربعة أقوال من الأقوال الخمسة عشر تدخل في هذا

__________

١ أسد الغابة (٣/٤٩١).

٢ أبو عرب، المحن (٨٢).

٣ ابن عبد البر، الاستيعاب (٣/ ٧٠) مع الإصابة.

٤ كما تقدم في المبحث المتعلق بتحديد تاريخ قتله.

٥ وذلك أن الهجرة كانت سنة ٥٣ من عام الفيل، فبعد إضافة هذا العدد إلى سنة قتله بالهجرية (٣٥) ينتج لدينا أن سنة قتله هي: ٨٨ من عام الفيل (٥٣+٣٥=٨٨) ولما كانت سنة ولادته هي: السادس من عام الفيل، فبإنقاص ست سنين من الثمانية والثمانين (٨٨-٦=٨٢) تكون هذه النتيجة.

القول ولا تعارضه، وهذا لا يتفق مع أي قول من الأقوال الأخرى.

الثالث: أنه قول الجمهور، ولم يخالفه قول أقوى منه.

المبحث الرابع: قاتله

المبحث الرابع: قاتله

لقد اتّهم في مباشرة قتل عثمان رضي الله عنه عدة أشخاص، جاء ذلك في روايات كثيرة، منها المقبول، وأكثرها ضعيف مردود.

وفي الروايات الصحيحة أنه رجل أسود من أهل مصر١ ولكنها تختلف في تعيينه، ففي رواية منها أنه كان يقال له:حمار٢ وفي رواية ثانية: جبلة٣ وفي ثالثة: جبلة بن الأيهم٤.

ومصدر هذه الروايات الثلاث واحد، وهو كنانة٥ مولى صفية رضي الله عنها، اختلف فيها عليه، فروى عنه محمد بن طلحة بن مصرف الرواية الأولى، والثالثة، وروى عنه زهير بن معاوية الرواية الثانية.

__________

١ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٦)؛ من رواية الحسن البصري، وابن أبي شيبة، المصنف (١٥/٢٠٦)؛ من رواية جندب الخير، بإسناد حسن لغيره، انظر الملحق الرواية رقم: [١١٤].

وابن سعد، الطبقات (٣/ ٨٣-٨٤)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤١٧-٤١٨)؛ من رواية كنانة بإسناد صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [٦٧]، وعلي ابن الجعد، السنن (٢/ ٩٥٨-٩٥٩)، بإسناد حسن.

٢ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٥).

٣ البخاري، التاريخ الكبير (٧/ ٢٣٧).

٤ أسد بن موسى كما في الاستيعاب (٣/ ٣٤٩) مع الإصابة.

٥ انظر الملحق الرواية رقم: [٤٠].

وزهير ثقة حافظ١ أما محمد فصدوق له أوهام٢ فرواية زهير هذه محفوظة، فتصبح رواية محمد -الأولى- شاذة لمخالفتها لرواية أوثق منها.

ويحتمل أن لفظة حمار مصحفة من جبلة، لتشابه الرسمين في طريقة الأقدمين في الكتابة، حيث إنّهم كثيراً ما يُغفلون النقط.

أما روايته الثالثة، فلا يعمم الحكم عليها من حيث دخول الوهم عليها وعدمه، لأنه وافق زهيراً في بعضها وزاد اسم الأب.

وزيادة الثقة مقبولة، إلا أن ما في محمد من وهم، وخفة في الضبط يخرجه من عداد من تقبل زيادتهم، خاصة وأن ما أدت إليه زيادته مردود من وجوه، فإن زيادته تجعل القاتل هو جبلة بن الأيهم، ولا يعرف بهذا الاسم إلا الغساني، ملك الغساسنة، وهو من أهل الشام٣ بينما أجمعت الروايات الثلاث على أن القاتل من أهل مصر.

كما أن زيادته هذه تدل على أن جبلة؛ اسم للقاتل، بينما يفهم من الروايات الثلاث أنه ليس اسماً إنما هو لقب، لقب به لسواد بشرته، يفهم هذا من قول كنانة: "رجل من أهل مصر يقال له جبلة... أي الرجل

__________

١ انظر ترجمته في الملحق الرواية رقم: [٤٠].

٢ انظر ترجمته في الملحق الرواية رقم: [١٨].

٣ له ترجمة في سير أعلام النبلاء، للذهبي (٣/٣٧٨)، وجمهرة أنساب العرب (٣٧٢) والبداية والناهية لابن كثير (٨/٦٥)، والأغاني لأبي الفرج الأصبهاني (١٥/١٥٧)، ومختصر تاريخ دمشق لابن منظور (٥/٣٦٨).

الأسود"١.

وإذا تذكرنا أن الرجل الذي دخل على عثمان رضي الله عنه وخنقه أسود أيضاً، وأن الراوي قال: “خنقه ثم خنقه قبل أن يضرب بالسيف”٢دلنا ذلك على أن هذا الرجل هو القاتل الذي يقال له: جبلة؛ لأنه أسود البشرة، ولأن في قول الراوي: “قبل أن يضرب بالسيف” دليلاً على أنه ضرب بالسيف.

فإذا صح هذا الربط، فإنه يبين لنا نسبة هذا القاتل، حيث إن الراوي أوضح عن نسبته وأنه من بني سدوس٣.

ويزيد ذلك في توهم زيادة (الأيهم)؛ لأن جبلة بن الأيهم الغساني من الغساسنة٤وهذا القاتل من بني سدوس.

والخلاصة: أن قاتل عثمان رضي الله عنه رجل مصري، لم تفصح الروايات عن اسمه، وبينت أنه سدوسي الأصل، أسود البشرة، لقب بـ(جِبْلة) لسواد بشرته كما لقب أيضاً ب(الموت الأسود)، ولم أقف

__________

١ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٨٣-٨٤)، من رواية كنانة مولى صفية -رضي الله عنها - بإسناد حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [٦٧].

٢ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٤)، والطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٣٨٣)، بإسناد صحيح إلى أبي سعيد مولى أبي أسيد؛ وهو مختلف في صحبته، انظر الملحق الرواية رقم: [١٢١].

٣ انظر التعريف ببني سدوس في الملحق الرواية رقم: [٥٢].

٤ انظر ترجمته في سير أعلام النبلاء للذهبي (٣/٥٣٢).

على ترجمة تتصف بهذه الصفات.

وذهب محب الدين الخطيب إلى أن القاتل: هو عبد الله بن سبأ حيث قال: “ومن الثابت أن ابن سبأ كان مع ثوار مصر عند مجيئهم من الفسطاط إلى المدينة، وهو في كل الأدوار التي مثلها كان شديد الحرص على أن يعمل من وراء ستار، فلعل (الموت الأسود) اسم مستعار له أراد أن يرمز به إليه، ليتمكن من مواصلة دسائسه لهدم الإسلام”١.

وقد يشهد لما ذهب إليه:أن ابن سبأ أسود البشرة؛ فقد صح عن علي رضي الله عنه أنه وصفه بالخبث، وسواد البشرة، وذلك في قوله عنه: “الخبيث الأسود”٢.

وأنه يعتبر من أهل مصر لتغلغل أفكاره في بعض أهلها، ولمكثه فيها آخر أمره، ولقدومه مع أهلها٣.

وأن اللقبين اللذين وردا للقاتل يلتقيان مع لقبه المشهور (ابن السوداء)، فإن الألقاب الثلاثة تشتمل على لون بشرته وهو السواد.

وأن اللقب الذي لقب به القاتل (جبلة) اسم لرجل يهودي يمني٤ ورُوي أن ابن سبأ من يهود اليمن٥.

__________

١ العواصم من القواصم، الحاشية (٢٠١، ص: ١٤١).

٢ رواه أبو إسحاق الفزاري، كما في لسان الميزان (٣/٢٩٠) من رواية سويد بن غفلة، بإسناد صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [٣٩٠] وما بعدها.

٣ العواصم من القواصم، الحاشية (٢٠١، ص: ١٤١).

٤ ذكر ياقوت: أن جبلة اسم لرجل يهودي يمني كان يبيع الفَخَّار(معجم البلدان ٢/١٠٧)

٥ الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٣٤٠-٣٤١)؛ من طريق سيف بن عمر التميمي: أن عبد الله بن سبأ كان يهودياً من أهل صنعاء، أمه سوداء...، وإسناده ضعيف، انظر الملحق الرواية رقم: [٣٠٥].

ولا صحة لاتهام كنانة بن بشر التجيبي الكندي١ ورجل بن بني عبد الدار يسمى نهران الأصبحي٢ وأبي عمرو بن بديل الخزاعي٣ وسودان بن رومان المرادي٤ ورجل من بني أسد بن خزيمة يسمى رومان٥ وسودان بن حمران٦ ومحمد بن أبي بكر الصديق٧ وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه٨ بقتل عثمان رضي الله عنه.

فكل ذلك رُوي بأسانيد ضعيفة، بينت عللها في قسم دراسة الأسانيد، كما أن متونها شاذة؛ لمخالفتها للرواية الصحيحة التي تبين أن القاتل هو رجل مصري يقال له: جبلة؛ لسواد بشرته.

__________

١ انظر الملحق الروايتين رقم: [١٣٧]، [٢٢٠].

٢ انظر الملحق الرواية رقم: [٢١٣].

٣ انظر الملحق الرواية رقم: [٢١٨].

٤ انظر الملحق الرواية رقم: [٢٠٢].

٥ انظر الملحق الرواية رقم: [٢٣٤].

٦ انظر الملحق الرواية رقم: [٢١٥].

٧ انظر الملحق الروايات: [١٢٢]، [١٢٣]، [١٢٤]،[١٤٧]، [٢١٠]، [٢١٥]، [٢٢٧].

٨ الملحق الرواية رقم: [٤٦].

وأما ما يتعلق بتهمة محمد بن أبي بكر١ فإنه يضاف إلى ما تقدم أنه قد وردت رواية صحيحة الإسناد تبرئه من هذه التهمة، وتكشف عن سبب اتهامه بها؛ يرويها لنا شاهد عيان، -حضر يوم الدار ورأى القاتل- وهو كنانة مولى صفية رضي الله عنها فقد سأله محمد بن طلحة؛ هل ندى محمد بن أبي بكر بشيء من دمه -أي عثمان- فقال: معاذ الله، دخل عليه فقال له عثمان: يا ابن أخي لست بصاحبي، وكلمه بكلام فخرج ولم يند بشيء من دمه٢.

وفي رواية صحيحة أخرى أن كنانة قال: لم يند محمد بن أبي بكر من دم عثمان بشيء، فقال له محمد بن طلحة: فلم قيل إنه قتله؟ قال:معاذ الله أن يكون قتله، إنما دخل عليه فقال له عثمان.."٣.

وبهاتين الروايتين الصحيحتين تظهر لنا براءة محمد بن أبي بكر الصديق من دم عثمان، براءة الذئب من دم يوسف، كما تبين أن سبب تهمته هو دخوله عليه قبل القتل.

__________

١ محمد بن أبي بكر الصديق، أبو القاسم، له رؤية، وقتل سنة ثمان وثلاثين، وكان عليٌّ يثني عليه. س ق ابن حجر (التقريب/٥٧٦٤)، وذكره الحافظ في القسم الثاني من الإصابة، وهم الذين ولدوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم (الإصابة ٣/ ٤٧٢).

٢ رواها أسد بن موسى (كما في الاستيعاب لابن عبد البر ٣/٣٤٩ مع الإصابة)، بإسناد حسن إلى كنانة مولى صفية -رضي الله عنها-.

٣ رواها خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٤)، من رواية الحسن البصري، بإسناد صحيح إلى الحسن البصري، انظر الملحق الرواية رقم: [١٢٢].

وقد ذكر ابن كثير -رحمه الله- أنه لما كلمه عثمان رضي الله عنه استحيى، ورجع، وتندم، وغطى وجهه وحاجز دونه فلم تفد محاجزته١.

__________

١ البداية والنهاية (٧/ ١٩٣-١٩٤).

المبحث الخامس: جنازته والصلاة عليه ودفنه

المبحث الخامس: جنازته والصلاة عليه ودفنه

لم يصح مما ورد في الصلاة على عثمان رضي الله عنه، وجنازته، ودفنه إلا نتف من روايات ضعيفة، قوّى بعضها بعضاً، فمما تقوى أنه صُلِّي عليه١ وأن مالك بن أبي عامر كان ممن حمل نعشه، وسار في

__________

١ أبو زرعة، التاريخ (١٨٧)، بإسناد منقطع أو معضل، انظر الملحق الرواية رقم: [٢٠٤]، وابن سعد من ثلاث طرق:

الأولى: (الطبقات ٣/٧٨-٧٩)، وإسنادها منقطع وضعيف جداً بالواقدي، انظر الملحق الرواية رقم: [٣٤٩].

والثانية: (الطبقات ٣/٧٩)، وإسنادها ضعيف جداً بأبي مالك النخعي، انظر الملحق الرواية رقم: [٢٤٩].

والثالثة: (الطبقات ٣/٧٨)، وإسنادها ضعيف جداً بالواقدي وبموسى بن محمد التميمي؛ فإن الواقدي متروك، وموسى منكر الحديث، انظر الملحق الرواية رقم: [٣٨٢].

وروى ذلك أيضاً الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٣)، بإسناد ضعيف جداً بالواقدي، ومنقطع، ورواه أيضاً ابن عساكر عن ابن إسحاق، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣٣)، وذكر ذلك خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٧)، انظر الملحق الرواية رقم: [ ٣٣٨]، والطبراني، المعجم الكبير (١/٧٨-٧٩)، بإسناد ضعيف.

وأحمد، المسند (بتحقيق أحمد شاكر ٢/١١) بإسناد صحيح إلى قتادة، وقتادة لم يدرك عثمان رضي الله عنه، انظر الملحق الرواية رقم: [٢٠٦].

وابن سعد، الطبقات (٣/٧٩)، ورجاله رجال الشيخين إلا الربيع بن مالك بن أبي عامر، فلم يوثقه غير ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [١٨٣].

وذكر ذلك الزبير بن بكار (ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٥٣٢).

والطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٤١٥)، من طريق سيف بن عمر، انظر الملحق الرواية رقم: [٣٢٠].

وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٤٢)، وذكره خليفة بن خياط دون إسناد بلفظ “ويقال” (التاريخ ١٧٧)، وابن عساكر من طريق البخاري (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٥٨، وقسم النساء (٤١١)، وفي الإسناد عيسى بن منهال وثقه ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [٢٠١].

جنازته١ وأنه دُفن في حائط من حيطان المدينة يقال له: حش كوكب٢.

__________

١ ابن سعد، الطبقات (٣/٧٩)، ورجاله رجال الشيخين إلا الربيع بن مالك بن أبي عامر، فلم يوثقه غير ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [١٨٣]، وذكر ذلك الزبير بن بكار (ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٥٣٢)، والطبراني، المعجم الكبير (١/٧٨-٧٩)، وفيه ضعف، وهذه الرواية تقوي التي قبلها ولا تتقوى بها.

٢ ابن سعد، الطبقات (٣/٧٧-٧٩)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣٢، ٥٣٨، ٥٣٩، ٥٤٢ -٥٤٣)، عن مالك بن أبي عامر بإسناد رجاله رجال الشيخين إلا الربيع بن أبي مالك وثقه ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [١٨٣].

والطبراني، المعجم الكبير (١/٧٨-٧٩)، وأبو نعيم، معرفة الصحابة (١/٢٥٩-٢٦٠)، وأبو عرب، المحن (٧٢-٧٣)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٤٢-٥٤٣)؛ كلهم من طريق عبد الملك بن الماجشون، عن مالك بن أنس، وفي إسناده ضعف، وبهاتين الطريقين، يرتقي الخبر إلى درجة الحسن لغيره، وذكر ابن الأثير، أنه دفن في حش كوكب (أسد الغابة ٣/٤٩١).

وحش كوكب: هو بستان١ بالقرب من بقيع الغَرْقد٢.

هذه المعلومات التي صحت في هذه الموضوعات الثلاث، وأما الروايات الضعيفة التي رُويت في ذلك فإنها تارة تتوافق، وتارة تتضارب.

فقد اختلفت في وقوع منع الصلاة عليه رضي الله عنه، فقد رويت روايات ضعيفة جداً في أن الأنصار مُنعوا من أن يصلى عليه٣وأن منهم: أسلم بن بجرة الساعدي، وأبو حية المازني٤.

وفي رواية ضعيفة أيضاً أنه بقي ليلتين ويوماً لا يصلون عليه، وأن أباحذيفة قال: ادفنوه فقد صلى الله عليه وملائكته، وفي لفظ آخر إن تمنعوا الصلاة عليه فقد صلى الله عليه وملائكته٥.

ويروي ابن عساكر أنه لما قتل مكث ثلاثاً لا يدفن، حتى هتف بهم هاتف، أن ادفنوه، ولا تصلوا عليه فإن الله قد صلى عليه٦.

__________

١ الطبراني، المعجم الكبير (١/ ٧٩).

٢ وقد أدخل هذا البستان في البقيع، فهو اليوم في جهته الشمالية الغربية؛ وبالتحديد مقابل طرف عمارة الأوقاف رقم (٢) الجنوبي الغربي.

٣ الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٤١٣-٤١٤)، وإسناده ضعيف جداً بالواقدي، كما أن فيه رجلاً مجهولاً، انظر الملحق الرواية رقم: [٣٨٢].

٤ من رواية الواقدي أيضاً.

٥ أبو عرب، المحن (٦٥).

٦ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٤٢).

وذكر ابن الأثير وعوانة منع الصلاة عليه بصيغة التضعيف١وفي رواية لسيف أنه لم يمتنع أحد أن يصلي عليه من شيء، وأن مروان صلى عليه٢.

وهذه الروايات التي تثبت منع الصلاة عليه، ويثبت بعضها عدم الصلاة عليه -كما تقدم- شديدة الضعف من حيث الإسناد، ويضاف إلى ضعف أسانيدها نكارة متونها.

فقد ثبت -كما تقدم- في الرواية الصحيحة أنه صُلي عليه، بل وتفصل روايات يسيرة الضعف، فتذكر أسماء الذين صلوا عليه، وهم: جبير ابن مطعم٣ وحكيم بن حزام٤ وحويطب بن عبد العزى٥،

__________

١ أسد الغابة (٣/٤٩١).

٢ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣٨).

٣ أبو زرعة، التاريخ (١٨٧) بإسناد منقطع أو معضل، انظر الملحق الرواية رقم: [٢٠٤] وابن سعد من ثلاث طرق:

الأولى: (الطبقات ٣/ ٧٨-٧٩) وإسنادها منقطع وضعيف جداً بالواقدي، انظر الملحق الرواية رقم: [٣٤٩].

والثانية: (الطبقات ٣/٧٩)، وإسنادها ضعيف جداً بأبي مالك النخعي، انظر الملحق الرواية رقم: [٢٤٩].

والثالثة: (الطبقات ٣/٧٨)، وإسنادها ضعيف جداً بالواقدي وبموسى بن محمد التميمي؛ فإن الواقدي متروك، وموسى منكر الحديث، انظر الملحق الرواية رقم: [ ٣٨٢].

وروى ذلك أيضاً الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٣)، بإسناد ضعيف جداً بالواقدي، ومنقطع أيضاً، انظر الملحق الرواية رقم: [٣٣٨].

ورواه أيضاً ابن عساكر عن ابن إسحاق، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٣٣)، وذكر ذلك خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٧).

٤ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٧) دون إسناد، وابن سعد، الطبقات (٣/٧٨) بإسناد ضعيف جداً، فيه الواقدي، وموسى بن محمد التميمي، وكلاهما متروك، والطبراني، المعجم الكبير (١/٧٨-٧٩)، انظر الملحق الرواية رقم: [٣٨٢].

٥ الطبراني، المعجم الكبير (١/٧٨-٧٩).

والزبير بن العوام ١ ومالك بن أبي عامر كما تقدم، ومروان بن الحكم٢ والمسور بن مخرمة٣ ونيار الأسلمي، وأبوجهم بن حذيفة العدوي٤ ونائلة بنت الفرافصة الكلبية زوجته، وأم البنين بنت عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزارية٥.

وفي رواية ضعيفة أيضاً أنه وُضع على سريره في البيت، والناس يجيئون فيصلون عليه، وأن رجلاً كان قد أعطى الله عهداً إن قدر أن يلطم وجه عثمان إلا لطمه، فدخل كأنه يصلي عليه، فوجد خلوة فرفع الثوب عن وجهه فلطم وجهه وسجاه، فيبست يمينه٦.

__________

١ أحمد، المسند (بتحقيق أحمد شاكر ٢/ ١١) بإسناد صحيح إلى قتادة، وقتادة لم يدرك عثمان رضي الله عنه، فهو منقطع، انظر الملحق الرواية رقم: [٢٠٦].

وابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٩)، ورجاله رجال الشيخين إلا الربيع بن مالك بن أبي عامر، فلم يوثقه غير ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [١٨٣]، وذكر ذلك الزبير بن بكار (ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٥٣٢).

٢ الطبري، تاريخ الأمم والملوك (٤/٤١٥)، من طريق سيف بن عمر التميمي، انظر الملحق الرواية رقم: [٣٢٠].

٣ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٥٤٢) وذكره خليفة بن خياط دون إسناد بلفظ “ويقال” (التاريخ ١٧٧).

٤ ابن سعد، الطبقات (٣/٧٨) بإسناد ضعيف جداً بالواقدي المتروك، وبموسى بن محمد التميمي المنكر الحديث، انظر الملحق الرواية رقم: [٣٨٢].

٥ ذكر ذلك الزبير بن بكار، دون إسناد (ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٥٣٢).

٦ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٥٨ وقسم النساء ٤١١) من طريق البخاري وفيه عيسى بن منهال، لم يوثقه غير ابن حبان، انظر الملحق الرواية رقم: [٢٠١].

ولا شك أن الظروف التي كانت تحيط بجنازته والصلاة عليه ودفنه، كانت حرجة للغاية، حيث إن الخارجين عليه كانوا محيطين بالدار، كما أن الصلاة عليه كانت ليلاً.

وهذا يبين لنا جلياً عذر من لم يصلِّ عليه ممن كان في المدينة إذ ذاك، على فرض صحة نقل ما يثبت ذلك.

ولم يرد أن أحداً من الصحابة رضي الله عنهم امتنع عن الصلاة عليه إلا ما روي بإسناد ضعيف عن بعض الأنصار، وإضافةً إلى ضعف الإسناد، فإن الرواية أبهمت أسماء هؤلاء الممتنعين عن الصلاة عليه، فلم تعيّن اسم واحدٍ منهم سوى شخصين اثنين، ويكفينا في ردّها أنها ضعفيفة الإسناد.

كما أنها لا تدل على أنه لم يصلّ عليه سوى من سمتهم الروايات، فلا نفي لصلاة كبار الصحابة عليه، كعلي وطلحة والزبير وغيرهم.

الفصل الثالث: متفرقات عن الفتنة

المبحث الأول: ما أثر عن الصحابة في أثر قتل عثمان رضي الله عنه

الفصل الثالث: متفرقات عن الفتنة

المبحث الأول: ما أثر عن الصحابة في أثر قتل عثمان رضي الله عنه

...

المبحث الأول: ما أثر عن الصحابة في أثر قتل عثمان رضي الله عنه

استشهد عثمان رضي الله عنه وفاز بالجنة على بلوى أصابته، كما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر الصحابة معه بفتنة قتله، وبشيء من التفصيلات التي ستكون فيها.

والروايات تثبت أنه أسرَّ إليه بشيء لم يكن يرغب عليه الصلاة والسلام إعلانه، فاختص عثمان به دون غيره١.

ولكن هل أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أحداً من الصحابة رضوان الله عليهم بأثر استشهاده رضي الله عنه على الأمة؟.

لم يصرح أحد من الصحابة بذلك فيما وصل إلينا من روايات، وقد روى بعضهم شيئاً من آثار استشهاده، فهل ذلك بإخبار منه صلى الله عليه وسلم أم مجرد تفرس وبعد نظر منهم رضوان الله عليهم؟.

كلا الاحتمالين وارد، لأنهم ليسوا ممن يطلق للسانه العنان دون وعي بما يقول، فيقولون بغير علم، كما أنهم أقوى الناس إيماناً بعد الأنبياء والرسل، فالتفرس أقرب ما يكون إليهم من غيرهم.

فمن ذلك ما قاله ثمامة بن عدي رضي الله عنه٢ لمّا بلغه قتل عثمان

__________

١ وقد تقدم تفصيل ذلك في موضع سابق.

٢ ثمامة بن عدي القرشي، أمير صنعاء الشام لعثمان -رضي الله عنهما - قال الطبري: كان من المهاجرين وشهد بدراً (الذهبي، التجريد ١/٧٠).

رضي الله عنه وذلك في خطبة خطبها، بكى فيها بكاءً شديداً فلما أفاق واستفاق١ قال: “اليوم انتزعت خلافة النبوة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وصارت ملكاً وجبرية، من أخذ شيئاً غلب عليه”٢.

فقد عبر ثمامة عن معنى عميق، يتصل بفهم نظام الخلافة، وأنه شورى، وأن هدمه بالقوة يحوِّل نظام الحكم إلى ملك جبري.

وكان إحساسه بخطورة التحول عميقاً، وألمه لذلك شديداً؛ مما يدل على وعي بالسنن الاجتماعية التي سنها الله في خلقه.

وفعلاً وقع ما قاله ثمامة رضي الله عنه إلا أنه لم يقع بعد استشهاد عثمان رضي الله عنه مباشرة، فقد تولى الخلافة من بعده علي ثم معاوية رضي الله عنهما، ولم تكن خلافتهما كذلك، بل وقع ذلك بعدها.

__________

١ الاستفاقة: من أفاق، إذا رجع إلى ما كان قد شغل عنه وعاد إلى نفسه، ومنه إفاقة المريض والمجنون والمغشي عليه والنائم (مجد الدين ابن الأثير، النهاية في غريب الحديث والأثر: ٣/٤٨١).

٢ رواه ابن سعد، الطبقات (٣/ ٨٠)، والبخاري، التاريخ الكبير (٢/ ١٧٦)، وابن منده (كما في الإصابة ١/٢٠٤).

كلهم من طريق أبي قلابة عن أبي الأشعث عن ثمامة، وهذا إسناد صحيح موصول صححه الحافظ ابن حجر، انظر الملحق الرواية رقم: [٧٤].

ورواه عبد الرزاق، المصنف (١١/ ٤٤٧)، وابن سعد، الطبقات (٣/٨٠)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٩١)، وابن الأثير، أسد الغابة (١/٢٩٦)، كلهم من طريق أيوب عن أبي قلابة عن ثمامة، وهذا إسناد منقطع، لكن يتقوى بما قبله، انظر الملحق الروايتين رقم: [٧٣]، [٧٤].

كما ترتب على استشهاد عثمان رضي الله عنه مفاسد كثيرة، فقد انكشفت حصون الإسلام، وسهل على الأعداء استهدافه، وفي ذلك يقول سمرة بن جندب رضي الله عنه١:

“إن الإسلام كان في حصن حصين، وإنهم ثلموا٢ في الإسلام ثلمة بقتلهم عثمان، وإنهم شرطوا٣ في الإسلام شرطة، وإنهم لا يسدوا ثلمتهم -أو لا يسدونها- إلى يوم القيامة”٤.

وحقاّ فإن الإسلام كان في حصن التآلف والمحبة، يجمع بين أبنائه الإيمان بالله جل وعلا.

فلما تسلل إليه أعداؤه تحت ستار الإسلام، وفعلوا ما فعلوا بعثمان رضي الله عنه زال الحصن ووقع القتال بينهم٥.

ولعل قول سمرة هذا كان بعد وقوع الفتن التي حدثت في خلافة علي رضي الله عنه، لأن سمرة توفي سنة ثمان وخمسين بعد الهجرة.

__________

١ سمرة بن جندب بن هلال الفزاري، حليف الأنصار، صحابي مشهور، له أحاديث، مات في البصرة سنة ٥٨?، ع (التقريب/٢٦٣٠).

٢ ثلموا ثلمة:الثلمة فرجة المكسور والمهدوم (الفيروز آبادي القاموس المحيط ٤/٨٧).

٣ شرطوا: الشرط بزغ الحجام بالشرط (ابن منظور، لسان العرب، ٧/ ٣٣٢).

٤ رواه ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٩٣)، بإسناد حسن، انظر الملحق الرواية رقم: [٤٨].

٥ أما ما جرى في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه من حروب المرتدين، فإنها لم تقع بين المسلمين، إنما وقعت بين المسلمين والمرتدين عن الإسلام، فمنهم من مات على كفره، ومنهم من رجع إلى الإٍسلام.

ويبين حذيفة رضي الله عنه١ أثر قتل عثمان رضي الله عنه على التزام الناس بالإسلام وفهم معانيه بقوله لما بلغه قتل عثمان: “اليوم نزل الناس حافة٢ الإسلام، فكم من مرحلة٣ قد ارتحلوا عنه”٤.

ولا شك أن ذلك قد وقع فعلاً فإنَّ المجتمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كان أقوى التزاماً بالإسلام ومعانيه وفهمه.

ويظهر من كلام حذيفة رضي الله عنه أنهم درجوا في الضعف، والتدني، وعبر عن ذلك بالارتحال عن الإسلام مراحل، حتى وصلوا إلى

__________

١ حذيفة بن اليمان، حليف الأنصار، صحابي جليل من السابقين، صح في مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه بما كان وما يكون إلى أن تقوم الساعة، وأبوه صحابي أيضاً، استشهد بأحد، ومات حذيفة في أول خلافة علي رضي الله عنه سنة ٣٦?، ع (التقريب/١١٥٦)، والمقصود من قول الحافظ: “أعلمه بما كان...” أي: من أمور الفتن، فإن علم الغيب لا يعلمه إلا الله.

٢ حافة الشيء جانبه وطرفه (الفيروز آبادي، القاموس المحيط، ٣/١٣٥)، وابن منظور، لسان العرب (٩/ ٥٩)، وقد ذكر ابن منظور ومجد الدين بن الأثير: أن حذيفة رضي الله عنه قال: لما قتل عمر -رضي الله عنهما-: وذكراه، ولم أقف على ما اعتمداه في ذلك، فلعله وهم والله أعلم. انظر (النهاية في غريب الحديث والأثر ١/٤٦٢).

٣ المرحلة هي: المنزلة يرتحل منها (ابن منظور، لسان العرب ١١/٢٨٠).

٤ رواه ابن أبي شيبة، المصنف (١٥/٢٠٦) بإسناد صحيح رجاله رجال مسلم، انظر الملحق الرواية رقم: [١١٥].

حافته؛ أي: طرفه، بعد قتل عثمان.

ولأقوال حذيفة رضي الله عنه في ذلك أهمية عظيمة جداً، لوعيه العميق بالفتن، وذلك لما صح أن النبي صلى الله عليه وسلم أعلمه بما كان وبما يكون من الفتن إلى أن تقوم الساعة١.

ولم يكتف حذيفة رضي الله عنه بهذا الوصف لما حصل للإسلام بقتل عثمان رضي الله عنه بل صرح بأن قتله فتنة، وأنها أول الفتن٢ وحقاً فإنها فتنة توالت بعدها الفتن كما جزم رضي الله عنه بأن مصير قتلة عثمان رضي الله عنه في الآخرة إلى النار٣.

ويبين عبد الله بن سلام رضي الله عنه٤ لقتلة عثمان رضي الله عنه أنهم لن يهرقوا محجماً من دم في الفتنة إلا ازدادوا من الله بعداً، وذلك في قوله لهم: “والله لا تهرقون محجماً من دم إلا ازددتم به من الله بعداً”٥.

__________

١ رواه مسلم في صحيحه (٢٢١٦-٢٢١٧).

٢ رواه يعقوب بن سفيان، المعرفة والتاريخ (٢، ٧٧٠)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٥٩) وإسناده حسن، انظر الملحق الروايتين رقم: [٧٠]، [٢٦٥].

٣ انظر الملحق الرواية رقم: [١١٤].

٤ عبد الله بن سلام الإسرائيلي، أبو يوسف، حليف بني الخزرج، قيل: كان اسمه الحصين، فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله، مشهور له أحاديث وفضل، مات بالمدينة سنة ٤٣?، ع (التقريب/٣٣٧٩).

٥ رواه ابن سعد، الطبقات (٣/٨١)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٩٠)، وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [١٣٢].

وبذلك يوافق ابن سلام حذيفة رضي الله عنهما في أن قتل عثمان رضي الله عنه سبب في ضعف الأمة الإسلامية، ونقص في تمثلها لمعاني الدين، بل يقعِّد قاعدة عامة تقول أنهم:كلما أهرقوا دماً كلما ازدادوا من الله بعداً.

وعبد الله بن سلام رضي الله عنه كان من أحبار اليهود١ وسادتهم٢ قبل إسلامه، فقد أنزل الله فيه: {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ عَلَى مِثْلِهِ} ٣ وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بأنه سيموت وهو متمسك بالعروة الوثقى٤.

فأقواله ومواقفه لها أهمية منبثقة من هاتين الشهادتين له، إذ هو محافظ على بصيرته الناقدة ومقاييسه الإسلامية في ظروف الفتنة التي عصفت بالكثيرين، ومن هنا فسر بعضهم أنه المقصود بقوله تعالى: {وَمَن عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ} ٥ أي: التوراة، قال مجاهد: "هو

__________

١ الذهبي، سير أعلام النبلاء (٢/٤١٤).

٢ سير أعلام النبلاء (٢/ ٤١٦).

٣ رواه البخاري، الجامع الصحيح (مع فتح الباري ٧/ ١٢٨)، ومسلم، الجامع الصحيح (٤/ ١٩٣٠-١٩٣١)؛ والآية من سورة الأحقاف، ورقمها: (١٠).

٤ رواه البخاري، الجامع الصحيح (مع فتح الباري ٧/١٢٩، ١٢/٤٠١)، ومسلم، الجامع الصحيح (٤/١٩٣١).

٥ سورة الرعد، الآية (٤٣).

عبد الله بن سلام"١.

وبما أن أخباره هذه تتضمن أموراً غيبية، فإنّ ذلك يزيد التوثق من أن لها مصدراً موثوقاً عنده وإلا لما حدَّث بها.

ومما ثبت عنه في ذلك أنه خرج يوماً على قتلة عثمان رضي الله عنه ونهاهم عن قتله، وأخبرهم أنه لم يبق من أجله إلا القليل، وقال لهم: “اتركوا هذا الرجل أربعين ليلة، فوالله لئن تركتموه فليموتن إليها، فأبوا، ثم خرج عليهم بعد ذلك بأيام، فقال: اتركوه خمس عشرة ليلة، فوالله لئن تركتموه ليموتن إليها”٢.

وأقسم لهم بأنهم إن قتلوه فلا يصلون جميعاً أبداً٣ ووقع فعلاً ما قاله ابن سلام رضي الله عنه، من حيث تفرق قلوب القوم، حتى إن الحسن البصري يقول: فوالله إن صلى القوم جميعاً إن قلوبهم لمختلفة٤.

__________

١ الذهبي، سير أعلام النبلاء (٢/ ٤١٨)، وابن كثير، تفسير القرآن العظيم (٢/٥٢١) وذكر ابن كثير أن في ذلك خلافاً، وانظر فتح القدير للشوكاني (٣/٩١-٩٢).

٢ رواه عبد الرزاق، المصنف (١١/٤٤٤)، ويعقوب بن سفيان، المعرفة والتاريخ: (١/٤١٨)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٥٣-٣٥٤)، وحسنه البوصيري، وابن حجر (المطالب العالية ٤/ ٢٨٦-٢٨٧)، وفيه عنعنة الزهري، وهو مدلس من المرتبة الثالثة، انظر الملحق الرواية رقم: [٢٣١].

٣ رواه ابن أبي شيبة، المصنف (١٥/٢٠٤، ٢٠٧)، بإسناد صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [١٣٩].

٤ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧١)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٥١)، بإسناد حسن إلى الحسن، انظر الملحق الرواية رقم: [٥٧].

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: “لم تحدث في خلافة عثمان بدعة ظاهرة، فلما قُتل وتفرق الناس حدثت بدعتان متقابلتان: بدعة الخوارج المفترين لعلي، وبدعة الرافضة المدعين لإمامته وعصمته، أو نبوته وإلاهيته”١.

كما حذر ابن سلام رضي الله عنه: من ذهاب الملائكة على إثر قتله، تلك الملائكة التي أحاطت بالمدينة منذ قدمها النبي صلى الله عليه وسلم، وأن ذهابهم هذا أبدياً فلن يعودوا بعد ذهابهم أبداً٢ ولم تبين الرواية أي الملائكة المقصودين بقوله، أهم ملائكة مخصوصون أم ماذا؟ فإنَّ الملائكة الذين يكتبون الحسنات وكذلك الذين يكتبون السيئات لن يذهبوا، إلا بخروج روح صاحب الجسد.

وأيضاً فإن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الملائكة تحيط بالمدينة آخر الزمان حينما يحاول الدجال اقتحام المدينة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: “على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال” وعن أبي بكرة عنه صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل المدينة رُعب المسيح الدجال ولها يومئذ

__________

١ منهاج السنة النبوية (٦/٢٣١).

٢ رواه عبد الرزاق، المصنف (١١/٤٤٥)، وأبو عرب، المحن (٦٨)، وابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٥٤-٣٥٦)، وحسنه البوصيري (المطالب العالية ٤/٢٨٧) وإسناده صحيح، انظر الملحق الرواية رقم: [٧٢].

سبعة أبواب على كل باب ملكان"١ والأثر إذا عارض الحديث، فإن الحديث يقدم عليه.

وحذرهم أيضاً من انسلال سيف الله عليهم، فلا يُغمد أبداً أو: إلى يوم القيامة وقد كان مغموداً عنهم، وأخبرهم أيضاً بأنه لم يقتل نبي قط إلا قتل به سبعون ألفاً، ولا خليفة إلا قتل به خمسة وثلاثون ألفاً قبل أن يجتمع الناس، وذكر لهم أنه قُتل على دم يحيى بن زكريا سبعون ألفاً.

وهذا التفصيل منه رضي الله عنه يؤكد لنا أنه لا يتحدث بذلك تخرصاً، ولا تفرساً، بل بعلم راسخ وأكيد.

__________

١ البخاري، الجامع الصحيح (فتح الباري:١٣/٩٠).

المبحث الثاني: نقد بعض كتابات المعاصرين عن الفتنة

المبحث الثاني: نقد بعض كتابات المعاصرين عن الفتنة

بعد أن وفقني الله إلى جمع ودراسة أسانيد ومتون روايات الفتنة، وعرضها عرضاً تاريخياً، تكشّفت لي حقائق قد اشتهر ضدها، وانتشر في بطون كتب كثيرة؛ تناولت الحديث عن الفتنة من الكُتَّاب المعاصرين.

لذا رأيت أن أكشف في هذا الفصل عن بعض هذه الأخطاء التي وقع فيها بعض هؤلاء المعاصرين، واخترت كتاب كاتب يُعد من أبرزهم من حيث الشهرة، وتأثر الناس بأفكاره، وهو عباس محمود العقاد.

فقد ألف العقاد كتاباً أسماه: “ذو النورين عثمان بن عفان”، وطبع الكتاب عدة طبعات، وكان له رواج كبير بين بعض مثقفي العصر، ومدرسي التاريخ الإسلامي في المعاقل التعليمية في العالم، لما لمؤلفه من شهرة عالمية.

ومن طريق هؤلاء المدرسين، وغيرهم انتشرت أفكار المؤلف المبثوثة في الكتاب بين أبناء العالم الإسلامي، فالكتاب مرجع رئيس لدى كثير من أساتذة ومدرسي التاريخ الإسلامي في معاقل التعليم في العالم.

فقد أسهم الكتاب مساهمة فعالة قوية في تخييل صورة الفتنة في مجتمعنا المعاصر، فاستحق بذلك أن يُهتم به من حيث النقد والتصويب، لأن ذلك بمثابة تعديل لجزء كبير من صورة هذه الحادثة التاريخية في أذهان مثقفي عصرنا الحاضر.

والحق أن المؤلف أصاب في بعض المسائل التي وقع فيها كثير ممن كتب عن الفتنة؛ فنجده يعتدل إلى حد كبير في أكثر المسائل المتعلقة بشخصية عثمان رضي الله عنه، مع وجود ملحوظات شذ فيها عن هذا الاعتدال سيأتي ذكرها.

وكاد أن يُصيب في تفسير الفتنة، وألمح إلى الرد على بعض التفسيرات الخاطئة للفتنة.

ووصف قتلة عثمان رضي الله عنه بأوصاف تليق بقبحهم، وفي الوقت نفسه برّأ الصحابة من هذه الفعلة الشنيعة، كما برأهم من تهمة التحريض على عثمان رضي الله عنهم، إلا أنه يقع أحياناً فيما يناقض ذلك، كما سيأتي:

وردَّ على التهم التي وُجهت إلى عثمان رضي الله عنه بردود ضعيفة، ثم زل فنقض بعض هذه الردود كما سيأتي بيانه.

وأطال في الرد على من وصف شخصية عثمان رضي الله عنه بالضعف، وكان ينتهز الفرص من الأحداث ليدفع هذه التهمة عن هذا الخليفة الراشد رضي الله عنه، وهذا من الإيجابيات التي في الكتاب.

وقد لاحظت على الكتاب أموراً تتعلق بمنهجه في التأليف، وأخرى تتعلق ببعض الحقائق التاريخية، وقد أعرضت عما لا علاقة له بالفتنة إلا في مسألة واحدة ذكرتها؛ لأنها تساعد على تصور روح المؤلف أثناء كتابته لهذا الكتاب.

فمن الأمور المنهجية ما يلي:

١- عدم عزو المعلومات إلى مصادرها، وخلو الكتاب من الحواشي الموثقة للمعلومات التاريخية، فليس في الكتاب كله إلا ثلاث عشرة حاشية، اثنتا عشرة منها لتوضيح النص، وواحدة خرَّج فيها شعراً، بعزوه إلى الطبري، وابن الأثير، وذلك للإشارة إلى ما فيهما من اختلاف مع ما ذكره المؤلف في المتن، والعجيب أنه لم يذكر المصدر الذي اعتمده، فخالف ما في الطبري وابن الأثير١.

وإهمال عزو الحقائق والمعلومات التاريخية إلى مصادرها داءٌ منتشر في جُلِّ الكتّاب المعاصرين، وهو خطأ ظاهر، فإنهم لم يشاهدوا الأحداث ليصفوها للقراء، ولم يبرزوا مصادرهم المعتمدة في هذا التصوير التاريخي، مما يضعف ثقة القارئ في كتاباتهم، كما أنه يتيح الفرصة لمن يريد أن يلفق أو يخترع معلومات ويلصقها بالتاريخ الإسلامي، أن يفعل ذلك.

٢- عدم تحققه من صحة الروايات.

٣- اعتماده عدداً من الروايات التي لم يبين صحتها من ضعفها، ولا نعرف المنهج الذي اعتمده في اختيارها دون غيرها.

٤- يتوسع في تحليل بعض الروايات الضعيفة، ويبني عليها الصورة التاريخية، بينما يهمل روايات أخرى أكثر منها وأصح وأوثق.

٥- لم يذكر المؤلف قائمة مصادره، لنتبين سبب اعتماده على بعض الروايات دون بعضها الآخر، وليعلم القارئ مواطن الضعف في الكتاب

__________

١ ذو النورين عثمان بن عفان (ص: ١٢١).

ليتمه من المصادر الأخرى التي لم يعتمدها المؤلف، وليعلم مقدار استفادته منها، ومنهجه الذي سار عليه في اختيار الروايات.

٦- إن روح الكتاب والصياغة فيها شيء من البعد عن الصبغة الإسلامية الشرعية، ومما لوحظ عليه من ذلك عدم افتتاحه بالبسملة والحمدلة، وهذه سمة يتصف بها العقاد فيما اطلعت عليه من كتبه١ ولا شك أن انتهاج مثل ذلك يدل دلالة واضحة على مدى تدين صاحبه، ومدى التزامه بالعادات والتقاليد الإسلامية، ولعل سبب ذلك هو التقليد الأعمى للإفرنج الذين تتلمذ عليهم.

أما الأخطاء العلمية التي وقفت عليها في هذا الكتاب فهي كما يلي:

١- لم يحقق المؤلف في مسألة الكتاب المزوَّر، واستعمل بعض العبارات المحتملة للتصديق والتكذيب، كقوله: “ثم بلغ الكتاب أجله، بقصة ذلك الكتاب الذي قيل أنهم وجدوه مع غلام لعثمان...”٢.

والحق أنه كتاب مزوَّر على عثمان رضي الله عنه، فلم يكتبه ولم

__________

١ انظر كتبه: (ذو النورين عثمان)، طبعة مكتبة دار العروبة، وشاعر الغزل (لعمر بن أبي ربيعة)، و(جميل بثينة)، و(شعراء مصر)، و(رواية قمبيز في الميزان)، و(تذكار جيتي)، و(عرائس الشيطان)، وهذه الكتب السبعة طبعتها دار الكتاب العربي في مجلد واحد، الطبعة الأولى ١٩٧٠م، و(عبقرية محمد صلى الله عليه وسلم)، طبعة دار الكتاب العربي، فلن تجد بسملة ولا حمدلة في افتتاح أي كتاب منها.

٢ ذو النورين عثمان بن عفان (ص: ١٤٧).

يأمر بكتابته، ولم يعلم به، كما تقدم إيضاح ذلك.

٢- وذكر أن الكتاب المزوَّر المنسوب إلى عثمان رضي الله عنه أمراً منه بجلد عبد الرحمن بن عديس، وعمرو بن الحمق، وعروة البياع١ وحبسهم وحلق رؤوسهم ولحاهم وصلب بعضهم٢.

ولعله اعتمد في ذلك على رواية الواقدي التي رواها الطبري في تاريخه، ونصها:

“فإذا فيه، بسم الله الرحمن الرحيم؛ أما بعد، فإذا قدم عليك عبدالرحمن بن عديس فاجلده مائة جلدة، واحلق رأسه ولحيته، وأطل حبسه حتى يأتيك أمري، وعمرو بن الحمق فافعل به مثل ذلك، وسودان بن حمران مثل ذلك، وعروة النِّباع، مثل ذلك...”٣.

والواقدي متروك فيكون الإسناد ضعيفاً جداً.

وتخالف رواية الواقدي هذه الرواية الأقوى والأصح منها في بعض النقاط، فإنَّ فيها: “أن يصلبهم أو يقتلهم أو يقطع أيديهم وأرجلهم”٤.

فليس في الرواية الصحيحة تعيين الأشخاص المراد تعذيبهم، وليس فيها الجلد ولا الحبس ولا حلق الرؤوس واللحى.

__________

١ هكذا ورد عنده (البياع)، والصواب (النباع).

٢ ذو النورين عثمان بن عفان (ص: ١٤٧).

٣ تاريخ الأمم والملوك (٤/٣٧٣)، انظر الملحق الرواية رقم: [٣٨٣]، [٣٨٤].

٤ انظر الملحق الرواية رقم: [٦٤]، وإسناده حسن.

وهذا الذي يبدو أنه الصحيح، فإنَّ مزوِّر الكتاب يبدو من براعته في التزوير أنه لا ينسب إلى عثمان رضي الله عنه هذه الترهات، ولكنه التمس تضليل الناس بأن عثمان رضي الله عنه رأى أن هؤلاء من المفسدين في الأرض، ويستحقون عقاب المفسدين في الأرض، وهو الذي ورد في القرآن الكريم في قوله تعالى: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأرْضِ فَسَاداً أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الأرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ} ١.

فهذا المفتري المزوِّر، يأمل أن تصدق كذبته التي قد يحكم بها عثمان رضي الله عنه معتمداً على هذه الآية، أما إذا كانت بتلك الصورة فبعيد جداً أن يصدق نسبته إلى عثمان رضي الله عنه أحدٌ من العقلاء، الذين يعرفون أن حدود التعزير في الإسلام لا تتجاوز نواهي الله جل وعلا، فليس للإمام أن يعزر بحلق اللحى، لأن حلقها معصية للرب، فقد تواترت الأدلة على تحريمه.

٣- ويقول في آخر كتابه: "وإن وجبت كتابة السِّيَر، فأوجب ما

__________

١ سورة المائدة، الآية (٣٣).

يوجبها أن تكشف جانب الخير أغوار النفس الإنسانية، لا قصيدة مديح كما يقال، بل تحية صدق تمتحن بالنار والنور بين ظلمات الشرور. وهذه السيرة الرابعة من سير الخلفاء الراشدين لا نسميها بالعبقرية كما سمينا عبقرية عمر وعبقرية الإمام وعبقرية الصديق، لأننا نؤمن بالعبقرية لعثمان رضي الله عنه، ونؤمن في الحق أنه ذو النورين: نور اليقين ونور الأريحية والخلق الأمين. ومن أبى عليه ميزانه أن يحابي في كلمة تستدعيها المُجاراة لما سبقها من الكلمات ينظم قصائد المديح في محراب التاريخ، فحسب النفس البشرية أملاً أنها غنية بالحق عن قصائد المديح في هذا المحراب..." انتهى كلامه وأنهى الكتاب بهذه العبارة١.

ولي عليه في هذه العبارة عدة ملاحظات منها:

أ- تسميته علياً رضي الله عنه بالإمام دون ذكر اسمه، وذلك مجاراة للرافضة.

ب- رفضه أن يسمي كتابه بالعبقرية وتسويغه ذلك بمسوغ مرفوض، مع تحفظي على هذه الكلمة، والطريقة التي تناول بها تلك الشخصيات والمدرسة التي أنتجها من هذه الدراسات عن طريق العبقرية...

ج- تأخيره كتابة سيرة عثمان رضي الله عنه لتكون الرابعة، وتقديم سيرة علي بن أبي طالب رضي الله عنه عليها، إذا قرن بتسمية علي رضي الله عنه بالإمام، هو غلط ظاهر ومحل نظر، واستفهام.

__________

١ ذو النورين عثمان بن عفان (ص: ١٤٨).

الخاتمة

الحمد لله الذي بحمده تتم الصالحات، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء؛ نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

وبعد: فإنَّ أهمَّ النتائج التي ظهرت لي من خلال هذا البحث هي:

١- أنه قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إخباره بوقوع فتنة يُقتل فيها عثمان رضي الله عنه، وأنه دعا الناس إلى أن يكونوا معه عند اشتعالها، وأنه حدد زمن وقوعها، وأن عثمان وأصحابه على الحق والهدى فيها.

٢- أنه أشار إلى عظم هذه الفتنة، حتى قرنها بموته صلى الله عليه وسلم، وبفتنة الدجال، وأن من نجا منها فقد نجا، وأنه سيستشهد فيها عثمان رضي الله عنه وهو على الحق صابراً على القتل معطياً له، شهيداً، ينتقل بعد شهادته هذه إلى جنة الخلد.

٣- أنه أخبر عثمان رضي الله عنه بوقوع هذه الفتنة، وأنه سيطلب منه خلع الخلافة، وأمره بأن لا يفعل.

٤- أن النبي صلى الله عليه وسلم بين عظم هذه الفتنة، وأن من نجا منها فقد نجا، وأن ذلك يشمل من عاصرها ومن لم يعاصرها، ونجاة من لم يعاصرها تكون بعدم الخوض فيها بالباطل.

٥- أن ما تناقلته المصادر من معايب ألصقت بعثمان رضي الله عنه منها: ما صح صدوره من الخارجين عليه، ومنها: ما لم يصح، ومنها: ما اشتهر ولم أقف على إسناد له.

وأن هذه المعايب بأقسامها الثلاثة، إنما هي في الحقيقة إما مناقب له،

وإما مفتراة عليه، وإما اجتهاد منه مأجور عليه.

٦- أن شخصية ابن سبأ شخصية حقيقية دلت على وجودها الروايات الصحيحة، ولم تنفرد بإثباتها روايات سيف بن عمر التميمي، بل رواها غيره بأسانيد صحيحة وضعيفة.

٧- وجوب الحذر عند الحديث عن مواقف عثمان رضي الله عنه في الفتنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أرشده إلى مواقف يقفها عند حدوث هذه الفتنة لم يصلنا منها إلا اليسير.

٨- أن عقيدة السلف في الصحابة هي: عدم الخوض فيما شجر بينهم، إلا عند ظهور مبتدع يقدح بالباطل، فيجب عندئذ الدفاع عنهم بالحق والعدل.

٩- أن الله لا يرضى عن أحد من خلقه إلا وهو يعلم -سبحانه- أنه سيوافيه على مرضاته، وبما أن الصحابة قد رضي الله عنهم، فإن خاتمتهم حتماً ستكون على خير، وهذا ما وقع فعلاً.

١٠- أن عثمان رضي الله عنه بذل ما بوسعه في سبيل إخماد الفتنة منذ قدوم أهل الأمصار، وإلى فتحه الباب ودخول القاتل عليه وقتله له.

١١- أن الصحابة رضوان الله عليهم بذلوا ما في وسعهم للدفاع عن عثمان يوم الدار، إلا أنه منعهم بل شدد في منعهم من ذلك، فحال بينهم، وبين ما يريدون من الدفاع عنه، وبما أنه أميرهم وتجب عليهم طاعته نفذوا أمره ولم يقاتلوا الخارجين عليه، بعد يأسهم من سماحه لهم بالدفاع.

١٢- أن من أسباب رفض عثمان القتال:

أ- علمه بأن هذه الفتنة ستنتهي بقتله لإخبار النبي صلى الله عليه وسلم له بذلك.

ب- عدم رغبته بأن يكون أول من خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته بسفك الدماء.

ج- علمه بأن البغاة لا يريدون غيره، فكره أن يتوقَّى بالمؤمنين، وأحب أن يقيهم بنفسه.

د- عملاً بمشورة عبد الله بن سلام رضي الله عنه له بالكف عن القتال.

١٣- أنه لم يقع يوم الدار قتال عنيف، بل وقع اشتباك خفيف أدى إلى جرح الحسن بن علي رضي الله عنهما وحمله من الدار على إثر هذا الجرح.

١٤- أن عثمان رضي الله عنه رأى في النوم -في آخر يوم من أيامه- النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبا بكر وعمر رضي الله عنهما يقول له: يا عثمان أفطر عندنا، فأصبح صائماً، وأخرج من كان معه في الدار ممن كانوا يريدون الدفاع عنه، ثم وضع المصحف بين يديه، وأمر بفتح الباب، وأخذ يقرأ القرآن، فدخل عليه رجل أسود من أهل مصر يلقب بجبلة-لسواد بشرته- ولا يستبعد أن يكون هو عبد الله بن سبأ اليهودي؛ فقتله.

١٥- أنه لم يشترك في التحريض على عثمان رضي الله عنه فضلاً عن قتله أحد من الصحابة رضي الله عنهم ؛ وأن كل ما رُوي في ذلك ضعيف الإسناد.

١٦- أن محمد بن أبي بكر لم يشترك في التحريض على قتل عثمان رضي الله عنه؛ ولا في قتله، وكل ما روي في اتهامه بذلك باطل لا صحة له.

١٧- أن قتله كان في صبيحة يوم الجمعة، الموافق لأوسط أيام التشريق؛ (الثاني عشر) من شهر ذي الحجة من السنة الخامسة والثلاثين بعد الهجرة.

١٨- أن سِنَّه عند قتله كانت: اثنتين وثمانين سنة على الراجح.

١٩- أنه قد ترتب على قتله رضي الله عنه فتن ومحن كثيرة، لا زالت الأمة الإسلامية تعاني منها إلى اليوم.

٢٠- أنه لا يوثق بمعظم كتابات المعاصرين عن فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه، لعدم تحري مصنفيها الروايات الصحيحة، في بناء الصورة التاريخية للفتنة، واعتمادها -في الغالب- على الروايات الواهية التي يرويها الضعفة أو الرافضة؛ ولعدم عزوهم المعلومات إلى مصادرها.

٢١- أن روايات محمد بن عمر الواقدي عن فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه فيها دس كثير، وتخالف الروايات الصحيحة -في أكثر الحقائق- وأنها تعكس صورة مشوهة عن الفتنة، وتبرز مواقف غير صحيحة للصحابة، وتظهر فيها ملامح التشيع.

٢٢- أن روايات سيف بن عمر التميمي عن فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه، عبارة عن مجموعة روايات مسندة يحذف سيف أسانيدها، ثم يرويها من طريق عدد من شيوخه يصلون -أحياناً- إلى أربعة شيوخ،

وأن روايات سيف هذه لا تخلو من القدح في بعض الصحابة واتهامهم بما هم منه براء، وتعتدل أحياناً فتظهر الصورة الصحيحة لمواقفهم.

٢٣- أن في الخروج على إمام المسلمين مضاراً كثيرة ويترتب عليه مفاسد كثيرة، فهؤلاء الخارجون على عثمان رضي الله عنه أظهروا أنهم يريدون الإصلاح، وتجنيب المسلمين مفاسد ادعوا أنها ظهرت في خلافته رضي الله عنه وها نحن نقف اليوم على ما أظهروه، وما فعلوه، وما ادعوا أنهم يهدفون إليه، فما الذي تحقق من تلكم الأهداف المزعومة؟ وماذا حصل للمجتمع الإسلامي في تلك الفترة من فتح باب الشر والفتن؟ فما الذي جناه المسلمون من خروجهم ذاك؟ ثم ماذا ترتب عليه من سلبيات على الإسلام بعامة إلى عصرنا هذا؟ فليعتبر أولو الأفئدة والأبصار، ولعلهم يعقلون.

إنهم شرذمة قليلون، حاقدون ناقمون، موترون، تتكرر صور لهم في كل زمان، فتعاد الصورة، ويخرجون على ولاة الأمر لأغراض شخصية، وحقد شخصي، وحسد أعمى بعاطفة هوجاء، جنَّب الله المسلمين شرور من يدمرون الإسلام لتحقيق مصالح شخصية.

ولو حصل في زمن من الأزمان أن وقع ولي الأمر في بعض الأخطاء، كما ادعى أولئك الخارجون على عثمان رضي الله عنه فإنه لا يجوز الخروج عليه شرعاً، وفي الخروج عليه مفاسد مترتبة، أشد وأرجح من تلك المفاسد المزعومة.

ورحم الله علماء السلف الذين هم على الأثر، لازمين غرس

المصطفى عليه الصلاة والسلام حيث يقول: “اسمعوا وأطيعوا ولو تأمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة” ، ويقول: “أطع الإمام وإن أخذ مالك وجلد ظهرك” .

فرحمهم الله حيث يقولون: “ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر،...”.

فهؤلاء العلماء الأجلاء من أئمة السلف حذروا ومنعوا من الخروج على الإمام وإن جار، فكيف بالخروج عليه لمخالفته في مسائل اجتهادية هو فيها على الصواب، وهي مجال اجتهاد، للمجتهد المخطئ فيها نصيب من الأجر.

لقد حذر الإسلام من الخروج على الإمام لما في الخروج عليه من فتن ومحن وإحن وقاصمة له، ولما فيه من عودة بالإسلام والمسلمين إلى الوراء أعواماً عديدة، وتضييع لجهود بذلت في سبيله كثيرة.

وأمروا -رحمهم الله- بلزوم الجماعة وعدم شق العصا من الطاعة، والموالاة لولي الأمر والطاعة له فيما ليس فيه معصية، بل جعلوا ذلك من صميم المعتقد الصحيح، وقد نبه على ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في قاعدة جليلة بعنوان: “قاعدة جليلة في وجوب طاعة الله ورسوله وولاة الأمر” حشد فيها الآيات والأحاديث والآثار عن السلف الصالح في ذلك١.

__________

١ وقد طبعت ضمن مجموع الفتاوى (الجزء ٣٥/ ٥-١٧) ثم استلها الدكتور/ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر، وحققها وقدم لها بمقدمة نفيسة زادت من فائدة الكتاب وطبعت عدة مرات، وقد أعادت طباعتها الجامعة الإسلامية فجزى الله الجميع خير الجزاء.

الباب الثالث: الملاحق

القسم الأول: الأحاديث المرفوعة الصحيحة

الباب الثالث: الملاحق

القسم الأول: الأحاديث المرفوعة الصحيحة

...

القسم الأول: الأحاديث المرفوعة الصحيحة.

١- قال البخاري: “حدثنا يوسف بن موسى، حدثنا أبو أسامة، قال: حدثني عثمان بن غياث، حدثنا أبو عثمان النهدي، عن أبي موسى رضي الله عنه، قال: ”كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في حائط من حيطان المدينة، فجاء رجل فاستفتح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: افتح له، وبشره بالجنة، ففتحت له فإذا هو أبوبكر، فبشرته بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله. ثم جاء رجل فاستفتح، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: افتح له وبشره بالجنة، ففتحت له فإذا هو عمر، فأخبرته بما قال النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله. ثم استفتح رجل، فقال لي: افتح له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه، فإذا عثمان، فأخبرته بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فحمد الله، ثم قال: الله المستعان)" ١.

وأخرجه مسلم٢ وأحمد٣ والترمذي٤ وأبو نعيم٥ والبغوي٦ وابن

__________

١ البخاري، الجامع الصحيح (فتح الباري:٧/٤٣، ٥٢-٥٣، ١٠/٥٩٧، ١٣/٢٢٠).

٢ الجامع الصحيح (رقم الصفحة ١٨٦٧).

٣ المسند (٤/ ٣٩٣).

٤ السنن (٥/ ٦٣١).

٥ حلية الأولياء (١/ ٥٧).

٦ شرح السنة (١٠/ ١٠٨).

الأثير١ وابن عساكر٢: كلهم من طريق: أبي عثمان النهديّ، عن أبي موسى به.

ورواه أيضاً البخاري٣ ومسلم٤ وابن عساكر٥: كلهم من طريق: سعيد بن المسيب، عن أبي موسى به.

ورواه من وجه آخر عن أبي موسى أبو نعيم٦ وابن عساكر٧.

وروى الحديث غير أبي موسى من الصحابة رضي الله عنهم: زيد بن أرقم٨ وزيد بن ثابت٩ وعبد الله بن عمرو١٠ وأبو هريرة١١ وأنس بن مالك١٢. فقد يبلغ الحديث حد التواتر.

__________

١ أسد الغابة (٣/ ٤٨٢).

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان رضي الله عنه ١٣٣-١٣٧).

٣ الجامع الصحيح (الفتح ٧/ ٢١-٢٢، ١٣/ ٤٨).

٤ الجامع الصحيح (١٨٦٨-١٨٦٩).

٥ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان رضي الله عنه ١٢٩).

٦ الحلية (١/ ٥٨).

٧ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان رضي الله عنه ١٢٢)

٨ رواه عنه ابن عساكر، تاريخ دمشق (ترجمة عثمان رضي الله عنه ١٤١-١٤٤)

٩ المصدر نفسه (١٤٠-١٤١).

١٠ رواه أحمد في المسند (الفتح الرباني ٢٢/ ١٨٥)، وأبو نعيم (الحلية ١/ ٥٧-٥٨).

١١ رواه ابن عساكر، تاريخ دمشق (ترجمة عثمان رضي الله عنه ١٤١)

١٢ رواه عنه البزار (كشف الأستار ٢/ ٢٢٥)، وابن عساكر، تاريخ دمشق (ترجمة عثمان رضي الله عنه ١٣٧-١٣٨)، وفي رواية أنس هذه، هذه الزيادة: (وأخْبِره أنه الخليفة بعد عمر...).

٢- قال البخاري: حدثنا مسدد، حدثنا يحيى، عن سعيد، عن قتادة، أن أنساً رضي الله عنه حدثهم، قال: “صعد النبي صلى الله عليه وسلم أحداً ومعه أبوبكر وعمر وعثمان، فَرَجَف، فقال: اسكن أحد -أظنه ضربه برجله- فليس عليك إلا نبيّ وصدّيق وشهيدان”١.

وأخرجه أيضاً عن بشار بن يحيى بن سعيد به، وليس فيها (فضربه برجله) ٢.

ومن طريق يزيد بن زريع وكهمس بن المنهال، كلاهما عن سعيد به مثله٣.

وأخرجه أحمد٤ عن يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة به، وليس فيه (أحد) الثانية.

ورواه الترمذي٥ وأبو داود٦ والنسائي٧ والبغوي٨ وابن

__________

١ الجامع الصحيح (الفتح ٧/ ٢٢، ٤٢، ٥٣).

٢ المصدر السابق.

٣ المصدر السابق.

٤ المسند (٣/ ١١٢).

٥ السنن (٥/ ٦٢٤).

٦ السنن (٤/ ٢١٢).

٧ السنن الكبرى (كما في تحفة الأشراف ١/ ٣٠٧).

٨ شرح السنة (١٤/ ١٠٦).

الأثير١ كلهم من طريق قتادة عن أنس رضي الله عنه.

ورواه غير أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة: سهل بن سعد الساعدي٢.

٣- وقال مسلم: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا عبد العزيز (يعني ابن محمد)، عن سهيل عن أبيه، عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على حراء، وأبوبكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، فتحركت الصخرة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ اهدأ فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد” ٣.

ورواه الترمذي٤ والنسائي٥ وأحمد٦.

__________

١ أسد الغابة (٣/ ٤٨٤).

٢ رواه عنه أحمد (المسند ٥/ ٣٣١)، وعبد بن حميد (المنتخب ٤١٠)، وأبو يعلى (كما في تحفة الأحوذي ١٠/ ١٨٨)، والبغوي (شرح السنة ١٤/ ١٠٧)، وصحح الحافظ ابن حجر إسناد أبي يعلى (فتح الباري ٧/ ٣٨).

٣ الجامع الصحيح (ص: ١٨٨٠).

٤ السنن (تحفة الأحوذي ١٠/ ١٨٦-١٨٧، ٢٥٨).

٥ السنن الكبرى (كما في تحفة الأشراف ٩/ ٤١١).

٦ المسند (٢/ ٤١٩، ٥/ ٣٤٦) وبتحقيق أحمد شاكر (٣/ ١٠٨-١١٥).

٤- قال أحمد: ثنا يحيى بن إسحاق١ أخبرني يحيى بن أيوب٢ قال: حدثني يزيد بن أبي حبيب٣ عن ربيعة بن لقيط٤ عن عبد الله بن حوالة٥ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “من نجا من ثلاث فقد نجا، ثلاث مرات، موتي، والدجال، وقتل خليفة مصطبر بالحق معطيه” ٦.

إسناده حسن: يحيى بن إسحاق، ويحيى بن أيوب، كلاهما صدوق، وقد تابعهما حجاج وليث، لكن ربيعة لم يوثقه غير العجلي وابن حبان.

ولا يضره ذلك فإن الحافظ ابن حجر يوثق من هو في حاله، فلا

__________

١ يحي بن إسحاق البجلي، أبو زكريا، شيخ أحمد، صدوق من كبار العاشرة، توفي سنة ٢١٠? م٤ (التقريب/ ٧٤٩٩).

٢ يحيى بن أيوب الغافقي، صدوق ربما أخطأ، من السابعة، توفي سنة ١٦٨? ع (التقريب/ ٧٥١١).

٣ يزيد بن أبي حبيب، أبو رجاء، ثقة فقيه، وكان يرسل، من الخامسة توفي ١٢٨? وقد قارب الثمانين عاماً (التقريب/ ٧٧٠١).

٤ ربيعة بن لقيط بن حارثة بن عميرة التجيبي، وثقه العجلي، وابن حبان (تعجيل المنفعة ١٢٨)، والثقات لابن حبان (٤/ ٢٣٠)، ويوثق الحافظ ابن حجر مثله، كما في ترجمة العلاء بن اللجلاج (تهذيب التهذيب ٨/ ١٩١) (التقريب/ ٥٢٥٥).

٥ عبد الله بن حوالة، صحابي نزل الشام، ومات بها، سنة ٥٨?، وله ٧٢ سنة (التقريب/ ٢٢٨٧)، (الإصابة ٢/ ٣٠٠).

٦ المسند (٤/ ١٠٥، ١٠٩، ١١١، ٥/ ٣٣).

ينزل حديثه عن درجة الحسن إن لم يصل إلى الصحة.

وأخرج مثله، ابن عساكر١من طريق ابن لهيعة عن يزيد به.

وروى نحوه أحمد٢ عن حجاج٣ ثنا ليث٤ حدثني يزيد بن أبي حبيب به وفيه “قالوا: ماذا يا رسول الله؟ قال: موتي، وقتل خليفة مصطبر بالحق معطيه، والدجال” فأخرّ الدجال.

وأخرجه ابن عساكر٥ من طريق عيسى بن حماد، عن الليث، عن يزيد بن أبي حبيب، بمثل حديث حجاج.

٥- قال أحمد: "حدثنا أسود بن عامر٦ حدثنا سنان بن هارون٧ عن كليب بن

__________

١ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٢٨٩).

٢ المسند (٥/ ٢٨٨).

٣ حجاج بن محمد المصيصي، الأعور، أبو محمد، ثقة ثبت، لكنه اختلط في آخر عمره، لما قدم بغداد قبل موته، من التاسعة (التقريب/ ١١٣٥) وانظر (الكواكب النيرات لابن الكيال ٤٥٦)، ففيه ما يرجح أن سماع أحمد منه كان قبل اختلاطه.

٤ ليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، أبو الحارث المصري، ثقة ثبت فقيه، إمام مشهور، من السابعة، توفي سنة ١٧٥? (التقريب/ ٥٦٨٤).

٥ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٢٨٩).

٦ أسود بن عامر الشامي، نزيل بغداد، يكنى أبا عبد الرحمن، ويلقب شاذان، ثقة من التاسعة، مات في أول سنة ٢٠٨?. ع (التقريب/٥٠٣).

٧ سنان بن هارون البرجمي، أبو بشر الكوفي، صدوق فيه لين، من الثامنة، ت (التقريب/٢٦٤٤).

وائل١ عن ابن عمر قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة، فمرّ رجل، فقال: يقتل فيها هذا المقنع يومئذ، قال: فنظرت فإذا هو: “عثمان بن عفان”٢.

إسناده حسن: رجاله ثقات إلا سناناً فإنه صدوق، وقد صحح إسناده الحافظ ابن حجر٣وأحمد شاكر٤.

ورواه الترمذي٥من طريق شاذان٦عن الأسود بن عامر... به نحوه، وفيه (مظلوماً) بدل (المقنع).

وقال الترمذي: “هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن عمر”.

روى أبو نعيم٧ بإسناده إلى الشافعي قال: “ما صح في الفتنة حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام، إلا حديث عثمان بن عفان: أنه مر بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال: هذا يومئذ على الحق”.

__________

١ كليب بن وائل التيمي البكري، المدني، نزيل الكوفة، صدوق، من الرابعة، خ د ت (التقريب/٥٦٦٣).

٢ المسند (٢/ ١١٥)، ويتحقيق أحمد شاكر (٨/ ١٧١).

٣ نقل ذلك عنه المباركفوري في تحفة الأحوذي (١٠/ ٢٠٣).

٤ المسند (٢/ ١١٥)، ويتحقيق أحمد شاكر (٨/ ١٧١).

٥ السنن (تحفة الأحوذي ١٠/ ٢٠٣).

٦ أسود بن عامر الشامي، نزيل بغداد، يكنى أبا عبد الرحمن، ويلقب شاذان، ثقة من التاسعة، مات في أول سنة ٢٠٨?. ع (التقريب/٥٠٣).

٧ حلية الأولياء (٩/ ١١٤).

٦- قال ابن ماجه: "حدثنا علي بن محمد١ ثنا عبد الله بن إدريس٢ عن هشام بن

حسان٣ عن محمد بن سيرين٤ عن كعب بن عجرة٥ قال: “ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنة فقربها، فمر رجل مقنّع رأسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”هذا يومئذ على الهدى“ , فوثبت فأخذت بضبعي عثمان، ثم استقبلت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: هذا؟ قال:”هذا"٦. إسناده حسن لغيره.

قال البوصيري: "هذا إسناد منقطع، قال أبو حاتم: محمد بن سيرين لم يسمع من كعب بن عجرة ورجال الإسناد ثقات، رواه الإمام أحمد في

__________

١ علي بن محمد الطنافسي، ثقة عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٣? عس (التقريب/٤٧٩١).

٢ عبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي، أبو محمد الكوفي، ثقة فقيه، عابد، من الثامنة، مات سنة ١٩٢هـ، وله بضع وسبعون سنة، ع (التقريب/٣٢٠٧).

٣ هشام بن حسان الأزدي، القردوسي،أبو عبد الله البصري، ثقة من أثبت الناس في ابن سيرين، وفي روايته عن الحسن وعطاء مقال، لأنه قيل كان يرسل عنهما، من السادسة، مات سنة ١٤٧? أو ١٤٨? ع (التقريب/٧٢٨٩).

٤ محمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر بن أبي عمرة البصري، ثقة ثبت عابد كبير القدر كان لا يرى الرواية بالمعنى، من الثالثة، ت سنة ١١٠? ع (التقريب /٥٩٤٧).

٥ كعب بن عجرة الأنصاري، المدني، أبو محمد؛ صحابي مشهور، مات بعد الخمسين، وله نيف وسبعون، ع (التقريب/٥٦٤٣).

٦ سنن ابن ماجه (١/ ٤١)، صحيح سنن ابن ماجه (١/ ٢٤)، مصباح الزجاجة (١/ ٦٧)، مشكاة المصابيح (٣/ ١٧١٤-١٧١٥).

مسنده من حديث (كعب بن عجرة)، ورواه أبوبكر بن أبي شيبة في مسنده عن إسماعيل بن علية عن هشام به، ورواه أحمد بن منيع في مسنده ثنا يزيد بن هارون، ثنا هشام بن حسان؛ فذكره بزيادة، ورواه أبو يعلى الموصلي في مسنده ثنا هدبة، ثنا همام، ثنا قتادة، عن محمد بن سيرين به"١.

ونص كلام أبي حاتم في ذلك هو: “ابن سيرين عن كعب بن عجرة: مرسل”٢.

ورواية الإمام أحمد له من طريق مطر الوراق عن ابن سيرين به، وفيها (الحق) بدل (الهدى)٣.

وأيضاً عن يزيد عن هشام به نحوه٤.

فهو ضعيف لانقطاعه كما بيّن البوصيري، ولكنه سيأتي من حديث غير كعب بن عجرة، كما تقويه الرواية السابقة.

وقد صححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه، وأحال على المشكاة، وفي المشكاة حديث كعب بن مرة الآتي.

وجعل التبريزي الحديثين حديثاً واحداً ولم ينبه الألباني على ذلك.

__________

١ البوصيري، مصباح الزجاجة (١/ ٦٧).

٢ أبو حاتم، المراسيل ١٥١، وانظر (جامع التحصيل للعلائي ٣٢٤).

٣ المسند (٤/ ٢٤٢).

٤ المسند وفضائل الصحابة (١/ ٤٥٠).

٧- قال أحمد: “حدثنا بهز١ وعبد الصمد٢ قالا: ثنا أبو هلال٣ عن قتادة٤ عن عبد الله بن شقيق٥ عن مرة البهزي٦ قال: كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بهز في حديثه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”تهيج فتنة كالصياصي، فهذا ومن معه على الحق, قال: فذهبت فأخذت بمجامع ثوبه، فإذا هو عثمان بن عفان رضي الله عنه" ٧.

إسناده حسن لغيره: بالروايتين: السابقة واللاحقة.

__________

١ بهز بن أسد العمي، أبو الأسود البصري، ثقة ثبت، من التاسعة، مات بعد المائتين، وقيل قبلها، ع (التقريب/٧٧١).

٢ عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري، مولاهم التنوري، أبو سهل البصري، صدوق ثبت في شعبة، من التاسعة ت سنة ٢٠٧?، ع (التقريب/٤٠٨٠)

٣ أبو هلال هو محمد بن سليم الراسبي البصري، قيل كان مكفوفاً، وهو صدوق فيه لين من السادسة، ت آخر سنة ١٦٧? وقيل قبل ذلك خت ع (التقريب/٥٩٢٣)

٤ قتادة بن دعامة السدوسي، أبو الخطاب البصري، ثقة ثبت، يقال: ولد أكمه، وهو رأس الطبقة الرابعة، ت سنة بضع وعشرة ومائة ع (التقريب/٥٥١٨)، وكان يدلس (السير للذهبي ٥/ ٢٧٠).

٥ عبد الله بن شقيق العقيلي، البصري، ثقة فيه نصب، من الثالثة ت سنة ١٠٨?، بخ م ع (التقريب/ ٣٣٨٥).

٦ تقدمت ترجمته.

٧ المسند (٥/ ٣٣).

ورواه ابن عدي١ من طريق طالوت بن عباد، عن أبي هلال به نحوه، وفيه: “فمر بنا رجل مقنع فقال: هذا...”؛ وإسناده ضعيف: بأبي هلال٢.

ورواه أحمد من وجه آخر، قال٣: حدثنا أبو أسامة حماد بن أسامة عن كهمس بن الحسن، عن عبد الله بن شقيق عن هرم بن الحارث وأسامة بن خريم، عن مرة البهزي به، نحوه، وفيه: “قال: عليكم هذا وأصحابه، واتبعوا هذا وأصحابه”؛ وإسناده ضعيف أيضا: لجهالة شيخي عبد الله بن شقيق٤.

ورواه ابن أبي عاصم عن ابن أبي شيبة عن أبي أسامة به مثله٥.

وعبد الله بن شقيق لم يوصف بالتدليس لا في التقريب ولا في تعريف أهل التقديس، ولا في التبيين لأسماء المدلسين.

وروى نحوه الإمام أحمد في مسنده من حديث عبد الله بن حوالة رضي الله عنه٦.

__________

١ الكامل في الضعفاء (٤/ ١٤٨٦).

٢ تحفة الأحوذي (١٠/ ١٩٩).

٣ المسند (٥/٣٣، ٣٥).

٤ ذكرهما ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يذكر أنه روى عنهما غير عبد الله بن شقيق، وسكت عنهما، فهما مجهولا العين والحال (الجرح والتعديل٢/٢٨٣، ٩/١١١).

٥ الآحاد والمثاني (١٥٠ ب).

٦ المسند (٤/ ١٠٩) وفضائل الصحابة (١/ ٤٤٨).

وقال المباركفوري: “أخرجه أحمد١ والطبراني ورجالهما رجال الصحيح ”.

٨- قال أحمد: "ثنا محمد بن بكر يعني البرساني٢ أنا وهيب بن خالد٣ ثنا أيوب٤ عن أبي قلابة٥ عن أبي الأشعث٦ قال: قامت خطباء بإيلياء في إمارة معاوية رضي الله تعالى عنه فتكلموا، وكان آخر من تكلم مرّة بن كعب٧ فقال: لولا حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قمت، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر فتنة فقربها فمرّ رجل مقنع، فقال:

__________

١ المسند (٥/ ٣٣، ٣٥).

٢ محمد بن بكر بن عثمان البرساني، أبو عثمان البصري، صدوق قد يخطئ، من التاسعة، مات سنة ٢٠٤? (التقريب/ ٥٧٦٠).

٣ وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي، مولاهم أبو بكر البصري، ثقة ثبت، لكنه تغير قليلاً بأخرة، من السابعة ت سنة ١٦٥? وقيل بعدها ع (التقريب/ ٧٤٨٧)

٤ أيوب بن أبي تميمة السختياني، أبو بكر البصري، ثقة ثبت، حجة من كبار الفقهاء العباد، من الخامسة، مات سنة ١٣١? وله ٦٥ سنة ع (التقريب/ ٦٠٥).

٥ عبد الله بن زيد الجرمي، أبو قلابة البصري، ثقة فاضل كثير الإرسال، قال العجلي: “فيه نصب يسير” من الثالثة، مات بالشام هارباً من القضاء ت سنة ١٠٤? ع (التقريب/ ٣٣٣٣).

٦ أبو الأشعث الصنعاني، هو شراحيل بن آده، ثقة، من الثانية، شهد فتح دمشق بخ م ٤ (التقريب/ ٢٧٦١).

٧ تقدمت ترجمته.

“هذا يومئذ وأصحابه على الحق والهدى، فقلت: هذا يا رسول الله؟ وأقبلت بوجهه إليه، فقال:”هذا“ فإذا هو عثمان رضي الله عنه” ١.

إسناده حسن: رجاله رجال الشيخين إلا أبا الأشعث، فلم يخرج له البخاري، وهو ثقة، ومحمد بن بكر: صدوق قد يخطئ.

ورواه أيضاً عن إسماعيل بن إبراهيم٢ عن أيوب عن أبي قلابة به نحوه، بإسقاط أبي الأشعث. ودون لفظة: “الحق”.

ورواه الترمذي٣ ومن طريقه ابن الأثير٤ من رواية عبد الوهاب الثقفي عن أيوب به نحوه، دون لفظة “الحق”.

ورواه البغوي٥ من طريق عفان عن وهيب به نحوه، دون لفظة “الحق”.

ورواه الإمام أحمد٦ من طريق جبير بن نفير، عن كعب بن مرة رضي الله عنه به نحوه، وفي آخره “أن ابن حوالة الأزدي قام من عند المنبر فقال: إنك لصاحب هذا؟ قال: نعم. قال: والله إني لحاضر ذلك المجلس، ولو علمت أن لي في الجيش مصدِّقاً كنت أول من تكلم به”.

__________

١ المسند (٤/ ٢٣٥-٢٣٦)

٢ المسند (٤/٢٣٥-٢٣٦)

٣ سنن الترمذي (تحفة الأحوذي ١٠/ ١٩٨-١٩٩)

٤ أسد الغابة (٣/٤٨٥-٤٨٦)

٥ شرح السنة (١٤/ ١١٠-١١١).

٦ المسند (٤/ ٢٣٦).

٩- قال أحمد: “حدثنا يزيد١ أنبأنا العوام٢ حدثني أبوإسحاق الشيباني٣ عن القاسم بن عبد الرحمن٤ عن أبيه٥ عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ”تدور رحى الإسلام على رأس خمس وثلاثين، أو ست وثلاثين، أو سبع وثلاثين، فإن هلكوا فسبيل من هلك، وإن بقوا يقم لهم دينهم سبعين سنة" ٦.

إسناده صحيح: فقد صحح إسناده أحمد شاكر وهو كما قال؛ فإن رجاله رجال الشيخين عدا القاسم فإنه من رجال البخاري فقط.

وجاء الحديث من وجه آخر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه رواه أحمد٧وأبو داود٨ ويعقوب بن سفيان٩ والبغوي١٠

__________

١ يزيد: هو ابن هارون السلمي، ثقة متقن عابد، من التاسعة، ت ٢٠٦? وقد قارب التسعين.ع (التقريب/٧٧٨٩).

٢ العوام: هو ابن حوشب الشيباني، ثقة ثبت فاضل، من السادسة ت سنة ١٤٨? ع (التقريب/٥٢١١).

٣ أبو إسحاق الشيباني: هو سليمان بن أبي سليمان، الكوفي، ثقة، من الخامسة، ت ١٤٠? ع (التقريب/٢٥٦٨).

٤ القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي، ثقة عابد، من الرابعة، ت سنة ١٢٠? هخ ٤ (التقريب/ ٥٤٦٩).

٥ هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود الهذلي الكوفي، ثقة، من صغار الثانية، ت سنة ٧٩?، وقد سمع من أبيه ولكن شيئاً يسيراً ع (التقريب/٣٩٢٤)

٦ المسند (١/ ٣٩٠)، (بتحقيق أحمد شاكر ٥/ ٢٦٣-٢٦٤).

٧ الإمام أحمد، المسند (١/ ٣٩٣-٣٩٤) (وبتحقيق أحمد شاكر ٥/ ٢٧٦).

٨ أبو داود، السنن (٤/ ٩٨)، (وفي عون المعبود شرح سنن أبو داود ١١/ ٣٢٧-٣٢٨) (وفي المختصر ٦/ ١٤١).

٩ يعقوب بن سفيان الفسوي، المعرفة والتاريخ (١/ ٣٥٥).

١٠ البغوي، شرح السنة (١٥/ ١٨).

والحاكم١ وابن عدي٢.

كلهم من طريق منصور بن المعتمر، عن ربعي عن البراء بن ناحية الكاهلي، عن ابن مسعود به نحوه، وألفاظهم متقاربة، وهذا الإسناد ضعيف، لانقطاعه بين البراء وابن مسعود، فقد قال البخاري في ترجمة البراء: “قال ابن أبي شيبة عن قبيصة هو المحاربي، وقال ابن عيينة: الكاهلي عن ابن مسعود، ولم يذكر سماعاً من ابن مسعود٣”.

ومع وجود هذه العلة،فقد صححه الحاكم، ووافقه الذهبي.

وقال الألباني: “وهو كما قالا”٤ وصححه أيضاً أبو الطيب آبادي وأحمد شاكر، ونفى قدح هذه العلة في هذا الإسناد.

وذكر له الألباني طريقاً أخرى إلى ابن مسعود، من طريق الشعبي عن مسروق عنه، وعزاها إلى الطبراني والطحاوي٥

__________

١ الحاكم، المستدرك (٣/ ١١٤) (٤/ ٥٢١),

٢ ابن عدي، الكامل (٢/ ٧٤٢).

٣ البخاري، التاريخ الكبير (٢/ ١١٨).

٤ الألباني، سلسلة الأحاديث الصحيحة (٢/ ٧٠٣).

٥ المصدر السابق.

١٠- وقال أحمد أيضاً: “ثنا عفان١ ثنا وهيب٢ ثنا موسى بن عقبة٣ قال: حدثني جدِّي أبوأمي أبوحبيبة أنه دخل الدار وعثمان محصور فيها، وأنه سمع أبا هريرة يستأذن عثمان في الكلام، فأذن له، فقام فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”إنكم تلقون بعدي فتنة واختلافاً، أو قال: اختلافاً وفتنة، فقال له قائل من الناس: فمن لنا يا رسول الله؟ عليكم بالأمين وأصحابه، وهو يشير إلى عثمان بذلك" ٤.

إسناده حسن: قال أحمد شاكر: “إسناده صحيح”؛ والذي يظهر لي أنه لا يصل إلى الصحة لما في أبي حبيبة من اختلاف، فقد ضعفه ابن معين ووثقه العجلي، وسكت عنه البخاري وابن أبي حاتم٥ فحديثه لا يرقى إلى درجة الصحيح، والله أعلم.

__________

١ عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي، أبو عثمان الصفار، البصري، ثقة ثبت، قال ابن المديني: “كان إذا شك في حرف من الحديث تركه” وربما وهم، وقال ابن المديني: “أنكرناه في صفر سنة ٢١٩?، ومات بعدها بيسير”، من كبار العاشرة (التقريب/ ٤٦٢٥)، ع.

٢ وهيب بن خالد العجلان، الباهلي، تقدمت ترجمته.

٣ موسى بن عقبة بن أبي عياش، الأسدي، مولى آل الزبير، ثقة فقيه إمام في المغازي، من الخامسة، لم يصح أن ابن معين ليّنه، توفي سنة ١٤١?، وقيل بعدها، ع (التقريب/ ٦٩٩٢).

٤ المسند (بتحقيق أحمد شاكر ١٦/ ٢٢٤).

٥ البخاري (التاريخ الكبير ٨/ ٢٤)، وابن أبي حاتم (الجرح والتعديل ٩/ ٣٥٩)، العجلي (الثقات ٢/ ٣٩٤)، وابن حجر (التعجيل ٤٧٤).

ورواه ابن عساكر من طريق مصعب بن عبد الله بن مصعب عن أبيه؛ والإسناد من مصعب حسن لذاته، صحيح لغيره.

١١- وقال أحمد: “ثنا يحيى١ عن إسماعيل٢ قال: ثنا قيس٣ عن أبي سهلة٤ عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”ادعوا لي بعض أصحابي، فقلت: أبوبكر، قال: لا، قلت: عمر، قال: لا، قلت: ابن عمك علي؟ قال: لا، قالت: قلت: عثمان، قال: نعم, فلما جاء عثمان قال: تنحى٥ فجعل يساره، ولون عثمان يتغير، فلما كان يوم الدار وحصر فيها، قلنا٦: يا أمير المؤمنين: ألا تقاتل؟ قال: لا، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي عهداً وإني صابر نفسي عليه" ٧.

إسناده صحيح: رجاله رجال الشيخين إلا أبا سهلة وهو ثقة.

__________

١ يحيى بن سعيد القطان، التميمي، البصري، ثقة متقن حافظ إمام قدوة، من كبار التاسعة، توفي سنة ١٩٨?، وله ٧٨ سنة (التقريب/ ٧٥٥٧).

٢ إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي، البجلي، ثقة ثبت، من الرابعة، توفي سنة ١٤٦? ع (التقريب/٤٣٨).

٣ قيس بن أبي حازم البجلي، الكوفي، ثقة، من الثانية مخضرم، مات بعد التسعين وقد جاز المائة وتغير، ع (التقريب/٥٥٦٦) (ابن الكيال، الكواكب ٣٧٤).

٤ أبو سهلة مولى عثمان بن عفان، ثقة من الثالثة، ت ق (التقريب/ ٨١٥١).

٥ بالياء المنقوطة، أمر من النبي صلى الله عليه وسلم إلى عائشة بالتنحي.

٦ القائل هو: أبو سهلة.

٧ المسند (٦/ ٥١-٥٢).

ورواه ابن سعد١ عن أبي أسامة حماد بن أسامة، عن إسماعيل عن قيس عن أبي سهلة مرسلاً.

ورواه الحميدي٢ عن سفيان، عن إسماعيل به نحوه، وزاد (قال: سفيان، وحدثوني عن ابن أبي خالد، عن قيس، عن أبي سهلة، فقالت عائشة في هذا الحديث: فلم أحفظ من قوله إلا أنه قال: “وإن سألوك أن تنخلع من قميص قمَّصك الله عز وجل فلا تفعل”.

ورواه الترمذي من طريق وكيع عن إسماعيل به مقتصراً على قول قيس. أي ما بعد قوله (قلنا) وقال: “هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن أبي خالد ” ٣. وذكره المحب الطبري، وأشار إلى تخريج الترمذي وأحمد له.

وقال المباركفوري: “فيه سفيان بن وكيع، وهو متكلم فيه، ولكنه تابعه محمد بن عبد الله بن نمير وعلي بن محمد عند ابن ماجه٤”.

وسيأتي ذلك، كما تابعه أيضاً عثمان بن أبي شيبة٥.

ورواه كما تقدم ابن أبي شيبة عن وكيع به٦.

__________

١ الطبقات (٣/ ٦٦-٦٧).

٢ المسند (١/ ١٣٠)

٣ السنن (٥/ ٦٣١).

٤ تحفة الأحوذي (١٠/ ٢٠٩).

٥ المصنف (١٥/ ٢٠٢).

٦ المصدر السابق.

ورواه -أيضاً- أحمد، وابن ماجه: كلاهما من طريق وكيع، عن إسماعيل به نحوه بإسقاط أبي سهلة، وفي رواية ابن ماجه: أن هذه القصة التي تحكيها عائشة رضي الله عنها كانت في حين مرض وقع للنبي صلى الله عليه وسلم.

ورواه من طريق أحمد، أبو نعيم١.

وعندهما: أن قيساً قال: “فكانوا يرونه ذلك اليوم”.

وصحح إسناد ابن ماجه، الكتاني وقال: “رجاله ثقات”٢ كما صححه أيضاً الألباني٣ وصحح إسناد أحمد، أحمدُ شاكر٤

ورواه ابن حبان٥ في صحيحه، من طريق ابن أبي شيبة عن وكيع به نحوه، بإسقاط أبي سهلة، وهو خطأ، والصواب بإثباته كما في المطبوعة من مصنف ابن أبي شيبة.

ورواه ابن عساكر من طريق موسى بن محمد بن حيان عن يحيى به مثله.

ورواه ابن عساكر، من طريق عبد الرحمن بن محمد بن منصور

__________

١ حلية الأولياء (١/ ٥٨).

٢ مصباح الزجاجة (١/ ١٩).

٣ صحيح سنن ابن ماجه (١/ ٢٥)، وأحال إلى المشكاة (٦٠٧٠) والضلال (١١٧٥-١١٧٦).

٤ مسند أحمد بن حنبل (بتحقيق أحمد شاكر ١/ ٣٣٤، ٣٧٧).

٥ ابن بلبان، الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان (٩/ ٣٥).

الحارثي عن يحيى به نحوه١كما رواه من طرق أخرى عن إسماعيل٢.

ورواه ابن الأثير من طريق زيد بن أبي أنيسة،عن إسماعيل به نحوه٣ وذكره ابن كثير٤.

__________

١ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان رضي الله عنه ٢٨٤).

٢ المصدر نفسه (٢٨٢-٢٨٥).

٣ أسد الغابة (٣/ ٤٨٤-٤٨٥).

٤ البداية والنهاية (٧/ ٢١٨).

القسم الثاني: الأحاديث المرفوعة الضعيفة والموضوعة

القسم الثاني: الأحاديث المرفوعة الضعيفة والموضوعة

١- قال البزار: حدثنا عمر بن الخطاب١ قال: ذكر أبو المغيرة٢ عن صفوان بن عمرو٣ عن ماعز التميمي، عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر فتنة، فقال أبوبكر رضي الله عنه: أنا أدركها؟ قال: لا، قال عمر: يا رسول الله أدركها؟ قال: لا، قال عثمان: يا رسول الله أنا أدركها؟ قال: بك يبتلون".

قال البزار: “لا نعلمه يروى عن جابر إلا بهذا الإسناد”٤.

إسناده ضعيف: بماعز التميمي فإنه: (مجهول).

قال الهيثمي: “رواه البزار وفيه ماعز التميمي، ذكره ابن أبي حاتم ولم يجرحه أحد، وبقية رجاله ثقات”٥ وقال عنه الحافظ: “غير معروف”٦.

__________

١ عمر بن الخطاب السجستاني، نزيل الأهواز، القشيري، صدوق، من الحادية عشرة، ت سنة ٢٦٤? وقد قارب ٩٠ سنة د (التقريب/ ٤٨٨٩).

٢ أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الخولاني، الحمصي، ثقة من التاسعة، ت سنة ٢١٢? ع (التقريب/ ٤١٤٥).

٣ صفوان بن عمرو بن هرم السكسكي أبو عمرو الحمصي، ثقة، من الخامسة ت سنة ١٥٥? يخ م ٤ (التقريب/ ٢٩٣٨).

٤ كشف الأستار (٤/ ٩٨).

٥ مجمع الزوائد (٧/ ٢٢٥).

٦ تعجيل المنفعة للحافظ ابن حجر (ص: ٤٨).

٢- قال أحمد: “نا أبو المغيرة١ نا أرطأة - يعني ابن المنذر٢ حدثني أبوعون الأنصاري٣ أن عثمان بن عفان قال لابن مسعود: هل أنت منته عما بلغني عنك؟ فاعتذر بعض العذر، فقال عثمان: ويحك إني قد سمعتُ وحفظت، وليس كما سمعتَ.أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”سيقتل أمير وينتزي منتزي“ ٤ وإني أنا المقتول وليس عمر، إنما قتل عمر واحد، وإنه يجتمع عليّ”٥.

إسناده ضعيف: ومن طريق أحمد رواه ابن عساكر، وأخرجه أيضاً من طريق أخرى عن أبي المغيرة به؛ كما أخرجه من طريق عبد الوارث ومن طريق محمد بن أيوب كلاهما عن أبي عون الأنصاري به نحوه٦.

__________

١ أبو المغيرة هو: عبد القدوس الحجاج الخولاني.

٢ أرطأة بن المنذر بن الأسود الألهاني، أبو عدي الحمصي، ثقة، من السادسة، ت سنة ١٦٣? بخ د س ق (التقريب/٢٩٨).

٣ أبو العون هو: الأعور الأنصاري، الشامي، اسمه عبد الله بن أبي عبد الله، مقبول، من الخامسة، س (التقريب/٨٢٨٧).

٤ الانتزاء: هو التسرع إلى الشيء، وذكره ابن كثير في البداية والنهاية (٧/ ٢٢٢) إلا أن فيه: “ويتبرأ متبرئ”.

٥ المسند (١/ ٦٦) تحقيق أحمد شاكر (١/ ٣٦٨).

٦ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان رضي الله عنه ٢٩٥-٢٩٦).

وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد١وقال: “رجاله ثقات”.

وضعفه “أحمد شاكر” لانقطاعه بين أبي عون وعثمان بن عفان رضي الله عنه٢ وهو كما قال؛ فقد قال الحافظ: “وذكر ابن عبد البر في الكنى أنه روى عن عثمان مرسلاً”٣.

وقول الهيثمي عن هذا الحديث “رجاله ثقات” فيه تقصير إذ لم يبين علته، كذا قال أحمد شاكر وهو كما قال مع أنه قد يبين أحياناً نحوا من ذلك؛ فقد بيَّن في الحديث الذي بعده الانقطاع الذي فيه.

وفيه علة أخرى وهي أن أبا عون هذا لم يوثقه غير ابن حبان؛ ولذا قال عنه الحافظ في التقريب: “مقبول” ولم يتابع في حديثه هذا؛ وهذه علة ٌ قادحة في الحديث تكفي في تضعيفه.

وفي باقي الروايات التي رواها ابن عساكر زيادة منكرة في آخر الحديث وهي: (وإن المننتزي يكون بعدي).

ومعلوم أن علياً بعد عثمان رضي الله عنهما في الخلافة، ولا تصدق هذه الصفة فيه، ولا يتوقع من عثمان رضي الله عنه أن يتهمه بها.

فهذا مما يزيد هذا الحديث ضعفاً وبطلاناً.

__________

١ مجمع الزوائد (٧/ ٢٢٧).

٢ المسند (١/ ٦٦) تحقيق أحمد شاكر (١/ ٣٦٨).

٣ تهذيب التهذيب (١٢/ ١٩١).

٣- قال ابن عدي نا الحسين بن عبد الغفار الأزدي، نا زهير بن عباد، نا عبد الله بن عمر الخراساني عن ليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن عروة بن الزبير عن عقبة بن عامر. قال النبي صلى الله عليه وسلم: “دخلت الجنة فإذا أنا بقصر من ذهب، ودر، وياقوت، فقلت: لمن هذا؟ فقالوا: للخليفة من بعدك المقتول ظلماً: عثمان ابن عفان” ١.

إسناده ضعيف: ومن طريق ابن عدي أخرجه ابن عساكر٢.

وقد بيَّن ابن عدي ضعفه بقوله: “وهذا باطل بهذا الإسناد يرويه هذا الخراساني ولا يرويه عنه غير زهير”.

وروى هذا الخراساني بمثل هذا السند عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من أكل فولة بقشرها أخرج الله منه من الداء مثلها” .

وقال ابن عدي: “وهذا باطل لا يرويه غير عبد الله بن عمر الخراساني هذا، ولا يرويه عنه غير زهير”. فصدق فيه قول ابن عدي: “يحدث عن الليث بن سعد بمناكير”.

__________

١ الكامل لا بن عدي (٤/ ١٥٧٤)، ولسان الميزان لابن حجر (٣/ ٣١٩)، والمغني في الضعفاء للذهبي (١/ ٣٤٩).

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ١٠٠).

٤- قال ابن عساكر: “أخبرنا أبو عبد الله الفراوي، وأبو القاسم زاهر بن طاهر، قالا: أنا سعيد بن محمد بن أحمد البحيري، أنا الشيخ أبو عمرو محمد بن أحمد البحيري، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن علي بن بالويه البلخي، نا محمد بن عبد بن عامر، نا عصام بن يوسف، نا حماد بن سلمة، أن علي بن زيد بن جدعان حدثه، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم: ”تدرون: ما على العرش مكتوب؟ مكتوب لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أبوبكر الصديق، عمر الفاروق، عثمان الشهيد، علي الرضا"١.

موضوع: والمتهم به هو: محمد بن عبد بن عامر السمرقندي، قال عنه الحافظ ابن حجر: “معروف بوضع الحديث”٢.

وقال الخطيب: “روى عن يحيى بن يحيى، وعصام بن يوسف، وجماعة أحاديث باطلة” ونقل عن الدارقطني أنه قال فيه: “كان يكذب ويضع الحديث”٣.

٥- قال الخطيب: "أخبرنا محمد بن عبيد الله الحنائي، أخبرنا عثمان بن أحمد الدقاق، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الختلي، ثنا أبوبكر عبد الرحمن بن عفان

__________

١ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (ص: ٢٩٥).

٢ ابن حجر، لسان الميزان (٥/ ٢٧١).

٣ ابن حجر، لسان الميزان (٥/ ٢٧١).

الصوفي، ثنا محمد بن مجيب الصائغ، ثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “ليلة أسري بي رأيت على العرش مكتوباً، لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أبوبكر الصديق، عمر الفارق، عثمان ذو النورين يقتل مظلوماً” ١.

إسناده موضوع.

ورواه من طريق الخطيب ابن الجوزي٢وابن عساكر، كما رواه ابن عساكر من طريق أخرى عن إسحاق بن إبراهيم به٣.

قال ابن الجوزي: “هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبوبكر الصوفي ومحمد بن مجيب كذابان، قاله يحيى بن معين”٤.

وعبارة يحيى بن معين فيه رواها عنه الخطيب البغدادي وهي:“كذاب، يكذب، رأيت له حديثاً حدّث به عن أبي إسحاق الفزاري كذباً”٥.

ونقل تكذيب يحيى بن معين له الذهبي٦ والسيوطي في اللآلئ٧ بعد

__________

١ تاريخ بغداد (١٠/ ٢٦٤).

٢ الموضوعات (١/ ٣٣٧).

٣ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان رضي الله عنه ص: ٤٥).

٤ الموضوعات (١/ ٣٣٧).

٥ تاريخ بغداد (١٠/ ٢٦٤).

٦ ميزان الاعتدال (٢/ ٥٧٩).

٧ اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (١/ ٣٢٠).

أن ذكر له هذا الحديث.

٦- قال ابن عساكر: “كتب إليّ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم، ثم أخبرنا أبو القاسم إليّ فضائل ابن الحسن بن فتح الكتاني، أنا سهل بن بشر قالا: أنا محمد بن الحسين بن الطفال، أنا محمد بن أحمد الذهلي، نا الحسين بن عمر بن إبراهيم الثقفي، نا محمد بن عبد الرحمن المحرزي، نا حاتم أبو عبيدة البصري، عن هشام بن زياد أبي المقدام مولى عثمان، أنا هشام بن عروة، عن عروة عن عائشة، قالت: دخل عثمان على النبي صلى الله عليه وسلم قالت: فزرّ عليه قميصه - يعني النبي صلى الله عليه وسلم- فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ”كيف أنت يا عثمان إذا جئتني يوم القيامة، وأوداجك تشخب دماً، فأقول: من صنع بك هذا؟ فتقول: بين آمر، وقاتل، وخاذل، فبينما نحن كذلك إذ ينادي منادٍ من قِبل العرش: ألا إن عثمان بن عفان قد حكم في أصحابه“ قال: فقال عثمان بن عفان: ”لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم" ١.

إسناده ضعيف جداً: هشام بن زياد هو ابن يزيد، أبو المقدام قال عنه الحافظ: “متروك”٢.

ونقل في (تهذيب التهذيب) عن ابن حبان قال: "يروي الموضوعات

__________

١ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (ص: ٢٨٨-٢٨٩).

٢ ابن حجر، تقريب النهذيب (٧٢٩٢).

عن الثقات، لا يجوز الاحتجاج به“ وعن يعقوب بن سفيان: ”لا يُفرح بحديثه".

ونقل –أيضا- عن ابن معين والبخاري، وأبي داود، والترمذي، والنسائي، والأزدي، وأبي حاتم تضعيفه١.

والإسناد من بعده صحيح على شرط الشيخين، أكثرا منه٢ فصدق قول ابن حبان -الآنف الذكر- في هشام هذا.

ورواه أيضاً من طريق عبد الله بن زيدان بن يزيد البجلي، عن محمد ابن عبد الرحمن المحرزي به، إلا أن فيه عن هشام بن رفاعة عن هشام بن عروة.

وعقب ابن عساكر بقوله: “كذا قال وإنما هو هشام بن زياد”.

٧- قال ابن عساكر: "أخبرنا أبو الفضل محمد بن إسماعيل بن الفضيلي، أنا أبو القاسم أحمد بن محمد بن محمد البلخي، أنا أبو القاسم علي بن أحمد بن الحسن الخزاعي، أنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي، أنا أبو جعفر بن المنادي، أنا يزيد بن هارون٣ أنا محمد بن طلحة بن مصرف٤ عن أبي الرميك٥ عن

__________

١ ابن حجر، تهذيب التهذيب (١١/ ٣٨-٣٩).

٢ المزي، تحفة الأشراف (١٢/ ١٢١ -٢٢٧).

٣ يزيد بن هارون بن زادان السلمي، تقدمت ترجمته.

٤ هو: اليامي، كوفي صدوق له أوهام، من السابعة ت سنة ١٦٧? خ م د ت عس (التقريب/ ٥٨٩٢).

٥ أبو الرميك هو: أبو الرمكا سلمان بن عتبان؛ لأنه هو الذي يروي عن نعيم بن أبي هند وعنه محمد بن طلحة، أما الكنية التي وردت في السند فلم أجدها في عدة مصادر، وبهذه الكنية لم أجد مت ترجمه غير الإمام مسلم وابن حبان في الثقات، فهذا يقتضي أنه مجهول (الكنى للإمام مسلم ص: ١١٥، ابن حبان الثقات ٦/٤١٧)

نعيم١ بن أبي هند قال: كان الناس بالكوفة إذا سمعوا أحداً يذكر عثمان بخير ضربوه. فقال لهم علي: لا تفعلوا ولكن ائتوني به. قال: فقال أعرابي: قُتل عثمان شهيداً، فأتوا به علياً، فقالوا: إن هذا يقول: إن عثمان قتل شهيداً، فقال له علي: وما علمك؟ قال: أتذكر يوم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاني أوقية، وأعطاني أبوبكر أوقية، وأعطاني عمر أوقية، وأعطاني عثمان أوقية، ولم يكن عند أبي حسن شيء، فأعطاني عنه عثمان أوقية. فقلت: يا رسول الله ادع الله أن يبارك لي، فقال: “ومالك لا يبارك لك ولم يعطك إلا نبي، أو صديق أو شهيد” فقال علي: خلوا سبيل الرجل، فخرج يمشي بين السماطين"٢.

إسناده ضعيف: فيه أبو الرميك وهو مجهول العين والحال.

__________

١ نعيم بن أبي هند، النعمان بن أشيم الأشجعي، ثقة، رمي بالنصب، من الرابعة، توفي سنة ١١٠? خت م مد س ق، وما نقله فيه الذهبي وابن حجر، لم أجده في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم، وقد ترجم له وقال: سألت أبي عنه فقال: هو صالح الحديث صدوق. (الجرح والتعديل ٨/ ٤٩٠) فربما قاله بعد. والله أعلم.

٢ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان رضي الله عنه (ص:٢٩٤).

٨- قال ابن عدي: “حدثنا محمد بن داود بن دينار، ثنا أحمد بن محمد بن الحباب البصري، ثنا عمرو بن فائد، ثنا موسى بن يسار، عن الحسن، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”إن لله تعالى سيفاً مغموداً في غمده، مادام عثمان بن عفان حياً، فإذا قتل عثمان جرد ذلك السيف فلم يغمد إلى يوم القيامة" ١.

إسناده موضوع.

ومن طريق ابن عدي: رواه ابن عساكر٢.

قال ابن عدي: “وهذا بهذا اللفظ وهذا المتن لا أعرفه إلا من عمرو ابن فائد ”٣.

وقال ابن الجوزي في (الموضوعات) بعد أن ساق هذا الحديث من طريق ابن عدي:

“هذا حديث موضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيه عمرو بن فايد، قال ابن المديني٤: ”كان يضع الحديث“. وقال الدارقطني٥: ”متروك"

__________

١ ابن عدي، الكامل في الضعفاء (٥/١٧٩٧)

٢ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان رضي الله عنه (ص: ٤٥٥_٤٥٦)

٣ ابن عدي في الكامل (٥/ ١٧٩٧)

٤ في (الموضوعات) ابن المدايني، صوبته من: (لسان الميزان) وفيه: “قال ابن المديني: ذاك عندنا ضعيف، يقول بالقدر ”.

٥ ابن حجر لسان الميزان (٤/ ٣٧٢)

وقال ابن عدي: “وكان محمد بن داود يكذب”١.

وذكره الحافظ في لسان الميزان؛ ونقل عن الأئمة تضعيفه، وذكر له هذا الحديث، ثم قال: “وهذا من نمط الذي قبله ظاهر النكارة”٢.

٩- قال ابن عساكر: "أخبرنا أبو محمد بن طاوس٣ وأبو يعلى البزار٤ قالا: أنا علي بن محمد المصيصي٥ أنا أبو محمد بن أبي نصر٦ أنا خيثمة بن سليمان٧ ثنا

__________

١ ابن الجوزي، الموضوعات (١/٣٣٣)

٢ في (الموضوعات) ابن المدايني، صوبته من: (لسان الميزان) وفيه: “قال ابن المديني: ذاك عندنا ضعيف، يقول بالقدر ”.

٣ لم أجد له ترجمة في (العبر، تاريخ دمشق، وفيات الأعلام، الأعلام) وهو أحد شيوخ ابن عساكر الذين أكثر عنهم، واسمه هبة الله بن أحمد بن عبد الله المقرئ (الإمام)

٤ أبو يعلى البزار، هو: حمزة بن علي البزاز الثعلبي. قال ابن عساكر: كتبت عنه شيئاً يسيراً وكان شيخاً لا بأس به... ت سنة ٥٥٥? (تاريخ دمشق خ ٥/٣٠٩)

٥ علي بن محمد بن علي بن أحمد أبو القاسم المصيصي الفقيه، سمع بدمشق أب محمد بن أبي نصر، كذا قال ابن عساكر وزاد: “وحدثنا عنه..” وأبو محمد بن طاوس.. ت سنة ٤٤٧?،.. وكان فقيهاً مرضياً.. وكان مسنداً في الحديث (تاريخ دمشق خ ١٢/٥٢٦)

٦ أبو محمد بن أبي نصر، هو: عبد الرحمن بن أبي نصر التميمي، روى عن.. وخيثمة.. وعاش ٩٣ سنة، قال أبو الوليد الدربندي: كان خيراً من ألف ومثله إسناداً وإتقاناً وزهداً مع تقدمه..وقال رشا بن نظيف، شاهدت سادات، فما رأيت مثل أبي محمد بن أبي نصر، كان قرة عين.. ت سنة ٤٢٠هـ (العبر ٢/ ٢٤٠)

٧ الإمام الثقة المعمّر محدث الشام، مصنف (فضائل الصحابة) كان رجّالاً جوالاً، صاحب حديث، حدن عنه عبد الرحمن بن أبي نصر التميمي، قال أبو بكر الخطيب: خيثمة ثقة ثقة، ت سنة ٣٤٣? (السير ١٥/ ٤١٢) ومن مسنده قطعة في فضائل أبي بكر الصديق منها.. (الأعلام لخير الدين الزركلي ٢/ ٣٢٦)

الخليل بن عبد القاهر الصيداوي١ ثنا يحيى بن المبارك٢ ثنا ليث بن سعد٣ عن يزيد بن أبي حبيب٤ عن أبي الخير٥عن عقبة بن عامر الجهني قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: “لما أسري بي دخلت جنة عدن، فوضع في يدي تفاحة فانفلقت عن حوراء٦ عيناء، مرضية كأن مقادم عينيها أجنحة النسور، فقلت: لمن أنتِ؟ قالت: للخليفة من بعدك المقتول ظلماً: عثمان” .

قال ابن عساكر: كذا قال، وإنما هو ابن عبد القهار"٧.

إسناده ضعيف: بيحيى بن المبارك فإنه ضعيف؛ وبما فيه من رواة

__________

١ الخليل بن عبد القاهر= صوابه عبد القهار كما نبه الحافظ، روى عن يحيى بن المبارك وعنه خيثمة. ترجمه ابن عساكر في تاريخ دمشق ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً (تاريخ دمشق ٥/ ٦٨٢-٦٨٣).

٢ يحيى بن المبارك هو: الدمشقي الصنعاني، قال عنه الدارقطني: “ضعيف” وقال الخطيب “مجهول” (الميزان ٤/ ٤٠٤)، اللسان (٦/ ٢٧٤)، الآلئ (١/ ٣١٥).

٣ الليث بن سعد: أبو الحارث، المصري. تقدمت ترجمته.

٤ يزيد بن أبي حبيب تقدمت ترجمته.

٥ أبو الخير: مرثد بن عبد الله اليزني المصري، ثقة فقيه، من الثالثة، ت سنة ٩٠? ع (التقريب/ ٦٥٤٧).

٦ حوراء عيناء: أي بينة الحور وهو تسود العين كلها مثل أعين الظباء والبقر، وعيناء واسعة العين بينة العين (مختار الصحاح ١٦١، ٤٦٧).

٧ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان رضي الله عنه (١٠١)

مجاهيل.

ورواه أبو عرب، وذكره المحب الطبري١.

قال ابن الجوزي - بعد أن روى عدة طرق للحديث عن كل من: أنس، وعقبة بن عامر، وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم: “هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم” ثم ذكر علل هذه الأحاديث٢.

١٠- قال البزار: حدثنا عبد الله بن شبيب، ثنا محمد بن ميمون، ثنا عيسى بن يونس، ثنا وائل بن داود، عن البهي، عن الزبير بن العوام، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة: “لا يقتل بعد هذا اليوم بها أحدٌ صبراً، إلا رجل قتل عثمان بن عفان”.

قال البزار: “لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد عن الزبير”٣.

وإسناده ضعيف منكر.

ورواه أبو عرب٤ وابن عدي ويرى ابن عدي أن المعروف أنه يروى عن مصعب بن سعيد عن عيسى بن يونس، ثم قال: "وقد رواه ابن

__________

١ المحن لأبي عرب (ص: ٤٤-٤٥) تاريخ دمشق لابن عساكر (ترجمة عثمان ١٠١-١٠٢)، الرياض النضرة للمحب الطبري (٣/ ٣٦).

٢ ابن الجوزي (الموضوعات ١/ ٣٢٩-٣٣١)، والسيوطي (اللآلئ المصنوعة ١/ ٣١٢-٣١٥).

٣ كشف الأستار (٣/ ١٨١).

٤ المحن (٤٣-٤٤).

شبيب هذا عن محمد بن عبيد - ابن ميمون كما مرّ - عن عيسى، وابن شبيب لا اعتماد عليه “، كما أن مصعب بن سعيد قال عنه ابن عدي: ”يحدث عن الثقات بالمناكير ويصحف عليهم"١.

وقد جاء الحديث من طريق أخرى عن عيسى بن يونس، من طريق النظر بن طاهر عن عيسى بن يونس، وقال ابن عدي: “وهذا يعرف بمصعب بن سعيد أبي خيثمة المصيصي، عن عيسى بن يونس، سرقه منه النظر هذا”٢.

قال الهيثمي: “رواه الطبراني في الأوسط، والبزار باختصار، وقالا: لا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا بهذا الإسناد، وفي إسناد الطبراني، مصعب بن سعيد، وفي إسناد البزار؛ عبد الله بن شبيب، وكلاهما ضعيفان”٣.

ورواه أبو عرب٤ عن محمد بن بسطام، عن غيلان بن المغيرة، قال: حدثنا أبو حبيبة المكفوف مصعب بن سعيد عن عيسى بن يونس عن وليد بن داود به.

والصواب كما في المصادر الأخرى وائل بن داود٥.

__________

١ الكامل في الضعفاء (٢٣٦٢ -٢٣٦٣).

٢ المصدر السابق.

٣ مجمع الزوائد (٩/٩٩).

٤ المحن (٤٣-٤٤).

٥ ولعل هذا من الأخطاء الكثيرة التي في مطبوعة المحن

وفي أوله: قتل النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً من قريش من المشركين صبراً يوم بدر، ثم قال: “لا يقتل بعد اليوم رجل من قريش صبراً إلا رجل قتل عثمان بن عفان فاقتلوه؛ إلا تفعلوا تقتلوا قتل الشاة”.

فهذه الرواية في يوم بدر، وحديث البزار في فتح مكة.

القسم الثالث: الروايات التاريخية الصحيحة والحسنة

القسم الثالث: الروايات التاريخية الصحيحة والحسنة

١- قال البخاري في صحيحه: حدثنا عبدان، أخبرنا أبو حمزة عن عثمان بن موهب قال: جاء رجل حج البيت، فرأى قوماً جلوساً فقال: من هؤلاء القعود؟ قالوا: هؤلاء قريش، قال: من الشيخ؟ قالوا: ابن عمر، فأتاه فقال: إني سائلك عن شيء، أتحدثني؟ قال: أنشدك، بحرمة هذا البيت أتعلم أن عثمان بن عفان فر يوم أحد؟ قال: نعم. قال: فتعلمه تغيب عن بدر فلم يشهدها؟ قال: نعم. قال: فتعلم أنه تخلف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها؟ قال: نعم. قال: فكبر. قال ابن عمر: تعال لأخبرك ولأبين لك عما سألتني عنه، أما فراره يوم أحد فأشهد أن الله عفا عنه, وأما تغيبه عن بدر فإنه كان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: “إن لك أجر رجل ممن شهد بدراً وسهمه” , وأما تغيبه عن بيعة الرضوان فإنه لو كان أحد أعز ببطن مكة من عثمان بن عفان لبعثه مكانه، فبعث عثمان، وكانت بيعة الرضوان بعدما ذهب عثمان إلى مكة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى: “هذه يد عثمان، فضرب بها على يده فقال: هذه لعثمان” اذهب بهذا الآن معك" ١.

ورواه الترمذي٢ من طريق أبي عوانة عن عثمان بن عبد الله بن موهب به.

__________

١ الفتح (٧/ ٥٤، ٣٦٣).

٢ السنن (٥/ ٦٢٩).

ورواه الإمام أحمد١ من طريق أبي عوانة وشيبان كلاهما عن عثمان ابن موهب وألفاظهما مختلفة، ومن طريقه ابن عساكر٢ وفي طريق أبي عوانة أن الرجل جاء من مصر. وروى٣بعضه يعقوب بن سفيان من طريق أبي عوانة عن عثمان بن عبد الله بن موهب به.

وروى بعضه -أيضاً- أبو داود الطيالسي، ومن طريقه ابن عساكر٤.

وذكره المحب الطبري٥ وعزاه إلى البخاري وزاد زيادة عزاها إلى الحاكمي.

ورواه ابن عساكر من غير طريق عثمان بن عبد الله بن موهب.

فقد رواه٦ من طريقين عن حبيب بن أبي مليكة قال: “كنت جالساً عند عبد الله بن عمر فأتاه رجل” وذكره بنحوه.

٢- وفي صحيح البخاري: قال أبو عبد الله وزادني أحمد: حدثنا الأنصاري، قال: حدثني أبي عن ثمامة عن أنس قال: "كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في يده وفي يد أبي بكر

__________

١ المسند (بتحقيق أحمد شاكر ٨/ ١٠١-١٠٢، ١٩٩-٢٠٠)

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٢٥٤-٢٥٥).

٣ المعرفة والتاريخ (٣/ ١٦٠).

٤ المسند (٢٦٤).

٥ الرياض النضرة (٣/ ٢٤-٢٥).

٦ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان رضي الله عنه ٢٥٥-٢٥٦).

بعده، وفي يد عمر بعد أبي بكر، فلما كان عثمان جلس على بئر أريس قال: فأخرج الخاتم فجعل يعبث به، فسقط. فاختلفنا ثلاثة أيا مع عثمان فننزح البئر فلم نجده"١.

وروى نحوه أيضاً عن ابن عمر رضي الله عنهما.

ورواه مسلم٢: من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.

٣- قال البخاري في صحيحه: حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى بن عبيد الله قال: أخبرني نافع عن عبد الله رضي الله عنه قال: “صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وأبي بكر وعمر، ومع عثمان صدراً من إمارته ثم أتمها”٣

ورواه أيضاً: من طريق عبيد الله بن عمر، عن أبيه رضي الله عنه به نحوه دون قوله: “ثم أتمها”٤.

ورواه مسلم: من طريق سالم بن عبد الله، عن أبيه به وزاد بعد “أتمها” “أربعاً”.

كما رواه أيضاً: من طريق نافع عن ابن عمر، وفيه زيادة “أربعاً” أيضاً،وزاد أيضاً:"فكان ابن عمر إذا صلى مع الإمام صلى أربعاً، وإذا

__________

١ البخاري، الجامع الصحيح (فتح الباري:١٠/ ٣٢٨، ١٠، ٣١٨).

٢ الجامع الصحيح (ص: ١٦٥٦).

٣ البخاري، الجامع الصحيح (فتح الباري:٢/ ٥٦٣، ٣/ ٥٠٩).

٤ المصدر السابق.

صلاها وحده صلى ركعتين"١ورواها مالك٢من طريق نافع به.

ورواه الإمام مالك أيضاً٣: من طريق هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصلاة الرباعية بمنى ركعتين، وأن أبا بكر صلاها بمنى ركعتين، وأن عمر بن الخطاب صلاها بمنى ركعتين، وأن عثمان صلاها بمنى ركعتين شطر إمارته. ثم أتمها بعد".

وهذا مرسل، وقد روي موصولاً عن ابن عمر.

ورواه الدارمي٤ من طريق سالم، عن أبيه نحوه.

٤- قال البخاري في صحيحه: حدثنا عبد الله بن محمد، قال: حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت: “الصلاة أول ما فرضت ركعتين، فأقرت صلاة السفر، وأتمت صلاة الحضر” قال الزهري: فقلت لعروة: ما بال عائشة تتم؟ قال: تأولت ما تأول عثمان"٥.

ورواه مسلم٦ من طرق عن عروة عن عائشة رضي الله عنها وفي بعضها (وزيد في) بدل (وأتمت).

__________

١ الجامع الصحيح (ص: ٤٨٢).

٢ الموطأ (١٤٩).

٣ الموطأ (ص: ٤٠٢).

٤ السنن (٢/ ٥٦).

٥ البخاري، الجامع الصحيح (فتح الباري:٢/ ٥٦٩).

٦ الجامع الصحيح (١/ ٤٧٨).

٥- قال البخاري في صحيحه: حدثنا قتيبة قال: حدثنا عبد الواحد عن الأعمش قال: حدثنا إبراهيم قال: سمعت عبد الرحمن بن يزيد يقول: “صلى بنا عثمان بن عفان رضي الله عنه بمنى أربع ركعات،فقيل ذلك لعبد الله بن مسعودرضي الله عنه فاسترجع، ثم قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين، وصليت مع أبي بكر رضي الله عنهم بمنى ركعتين، وصليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمنى ركعتين، فليت حظي من أربع ركعات: ركعتان متقبلتان”١.

ورواه مختصراً٢ من طريق سفيان، عن الأعمش به.

ووافق مسلم البخاري، عن قتيبة به مثله، كما رواه من طرق أخرى أيضاً٣.

ورواه الدارمي٤ من طريق منصور بن أبي الأسود عن الأعمش به مختصراً.

ورواد أبو داود٥ من طريق أبي معاوية به.

ورواه البيهقي٦ من طرق عن الأعمش به.

__________

١ البخاري، الجامع الصحيح (فتح الباري: ٢/ ٥٦٣، ٣/ ٥٠٩).

٢ المصدر السابق.

٣ الجامع الصحيح (ص: ٤٨٣).

٤ السنن (٢/ ٥٥).

٥ السنن (٢/ ١٩٩).

٦ السنن الكبرى (٥/ ١٤١-١٤٢).

ورواه ابن عساكر١ من طريق أبي معاوية عن الأعمش به.

٦- قال البخاري في صحيحه: حدثنا آدم، حدثنا شعبة، عن أبي إسحاق الهمداني، عن حارثة بن وهب الخزاعي رضي الله عنه قال: صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم - ونحن أكثر ما كنا قط وآمنه - بمنى ركعتين"٢.

ورواه أيضاً من طريق أبي الوليد عن شعبة به نحوه.

ورواه مسلم من طريق زهير وأبي الأحوص كلاهما عن أبي إسحاق به نحوه.

ورواه أبو داود من طريق زهير عن أبي إسحاق به نحوه.

٧- قال البخاري في صحيحه: حدثنا موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن السباق "أن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: أرسل إليّ أبوبكر الصديق مقتل أهل اليمامة، فإذا عمر بن الخطاب عنده، قال أبوبكر رضي الله عنه إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحرّ يوم اليمامة بقراء القرآن، وإني أخشى إن استحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من القرآن، وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن. قلت لعمر: كيف نفعل شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عمر: هذا /والله/ خير. فلم يزل عمر

__________

١ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان رضي الله عنه ٢٤٩).

٢ فتح الباري (٣/ ٥٠٩).

يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك،ورأيت في ذلك الذي رأى عمر. قال زيد: قال أبوبكر: إنك رجل شاب، عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتبع القرآن، فاجمعه. فوالله لو كلفوني نقل جبل منالجبال ما كان أثقل عليّ مما أمرني به من جمع القرآن. قلت: كيف تفعلون شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

قال: هو /والله/ خير. فلم يزل أبوبكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر رضي الله نهما. فتتبعت القرآن أجمعه من العُسُب واللِّخافِ وصدورِ الرجال، حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره {لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ} حتى خاتمة براءة، فكانت الحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنه"١.

ورواه من طريق أخرى عن الزهري٢ أيضاً.

٨- قال البخاري في صحيحه: حدثنا أبو اليمان، أخبرنا شعيب عن الزهري، وأخبرني أنس بن مالك، قال: "فأمر عثمان: زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن ينسخوها في المصاحف، وقال

__________

١ الفتح (٩/ ١٠-١١).

٢ المصدر نفسه (٨/ ٣٤٤).

لهم: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في عربية من عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش، فإن القرآن أنزل بلسانهم، ففعلوا"١.

٩- قال البخاري في صحيحه: حدثنا موسى، حدثنا إبراهيم، حدثنا ابن شهاب أن أنس بن مالك حدثه "أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان، وكان يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق، فأفرع حذيفة اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى. فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك. فأرسلت بها حفصة إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن ابن الحارث بن هشام، فنسخوها في المصاحف، وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة: إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا. حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى حفصة، فأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه من

__________

١ الفتح (٩/ ٩).

القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق"١.

١٠- قال البخاري: قال أبو عبد الله: وقال لنا محمد بن يوسف، حدثنا الأوزاعي، حدثنا الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن عبيد الله بن عدي بن خيار أنه دخل على عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو محصور فقال: إنك إمام عامة، ونزل بك ما نرى، ويصلي لنا إمام فتنة ونتحرج. فقال: الصلاة أحسن ما يعمل الناس، فإذا أحسن الناس فأحسن معهم، وإذا أساؤوا فاجتنب إساءتهم"٢.

١١- قال البخاري في صحيحه: حدثني بشر بن خالد أخبرنا محمد بن حعفر عن شعبة عن سليمان سمعت أبا وائل قال: قيل لأسامة: ألا تكلم هذا؟ قال: قد كلمته ما دون أن أفتح باباً أكون أول من يفتحه، وما أنا بالذي أقول لرجل - بعد أن يكون أميراً على رجلين -: أنت؟ خير بعد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “يجاء برجل فيطرح في النار فيطحن فيها كما يطحن الحمار برحاه، فيطوف به أهل النار فيقولون: أي فلان، ألست كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول: إني كنت آمر بالمعروف ولا أفعله، وأنهى عن المنكر وأفعله” ٣.

__________

١ الفتح (٩/ ١١).

٢ الفتح (٢/ ١٨٨).

٣ الفتح (٦/ ٣٣١، ١٣/ ٤٨).

كما رواه أيضاً١: من طريق سفيان عن الأعمش عن أبي وائل نحوه وفيه “إنكم لترون أني لا أكلمه إلا أسمعكم أني أكلمه في السر دون أن أفتح...”.

وفيه أيضاً: “... ولا أقول لرجل - إن كان عليَّ أميراً - إنه خير الناس بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم...”.

ورواه مسلم٢ من طريق أبي معاوية عن الأعمش به نحوه. وفيه: “ألا تدخل على عثمان”.

ورواه الحميدي٣: عن سفيان به نحوه وفيه: “ألا تكلم عثمان”.

ورواه البغوي٤: من طريق علي عن سفيان به نحوه.

١٢- روى البخاري في صحيحه: “من طريق قيس٥ قال: سمعت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل في مسجد الكوفة يقول: والله لقد رأيتني وإن عمر لموثقي على الإسلام قبل أن يسلم عمر، ولو أن أحداً أرفض للذي صنعتم بعثمان لكان محقوقاً أن يرفض”٦.

__________

١ المصدر السابق.

٢ الجامع الصحيح (٤/ ٢٢٩٠)، وبشرح النووي (١٨/ ١١٨).

٣ المسند (١/ ٢٥٠).

٤ شرح السنة (١٤/ ٣٥١-٣٥٢).

٥ قيس بن أبي حازم البجلي. تقدمت ترجمته.

٦ الجامع الصحيح (الفتح ٧/ ١٧٦، ١٧٨، ١٢/ ٣١٥).

وفي بعض رواياته “أنقض وينقض” بدل “أرفض ويرفض”

وفي بعضها أيضاً “أنا وأخته”١.

ورواه ابن أبي شيبة٢ وأحمد٣ وابن سعد٤ وخليفة بن خياط٥ والطبراني٦ وابن عساكر٧: كلهم من طريق قيس عن سعيد به.

وألفاظهم متقاربة، واقتصرت رواية خليفة على الفقرة الثانية فقط.

وفي قوله (ولو أنّ أحداً أرفض) قال الحافظ ابن حجر: “أي زال من مكانه” “وفي الرواية الثانية” “انقض” أي سقط. وزعم ابن التين أنه أرجح الروايات. وفي رواية الكشمهيني بالنون والفاء ، أي: (انفض) وهو بمعنى الأول.

وقوله (لكان محقوقاً أن ينقض) وفي رواية الإسماعيلي، “لكان حقيقاً” أي: واجباً، تقول: حق عليك أن تفعل كذا، وأنت حقيق أن تفعله.

__________

١ جاء ذلك في إحدى روايات البخاري وفي رواية ابن سعد وابن عساكر. وجدير بالذكر أن في إحدى روايتي ابن عساكر شعيب بن إبراهيم وسيف بن عمر، وروايتهما هذه موافقة لرواية البخاري تماماً".

٢ ابن أبي شيبة (المصنف ١٥/ ٢٠٥).

٣ فضائل الصحابة (١/ ٢٧٨).

٤ ابن سعد (الطبقات ٣/ ٧٩).

٥ خليفة بن خياط (التاريخ ١٧٦-١٧٧).

٦ الطبراني (المعجم الكبير ١/ ٨٤).

٧ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٨٥-٤٨٦)

وإنما قال ذلك سعيد لعظم قتل عثمان وهو مأخوذ من قوله تعالى: {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الأرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً}.

قال ابن التين: قال سعيد ذلك على سبيل التمثيل، وقال الداودي: معناه لو تحركت القبائل وطلبت بثأر عثمان لكان أهلاً لذلك، وهذا بعيد من التأويل)١.

ثم قال في موضع آخر: “وللكشمهيني ”بفاء“ بدل ”القاف“ في الموضعين؛ ولأبي نعيم في المستخرج ”بالفاء والراء“ ومعانيها متقاربة والله أعلم”٢.

وقال الكرماني: “فإن قلت: ما مناسبته للترجمة٣ قلت: إن عثمان رضي الله عنه اختار القتل على الإتيان بما يرضي القتلة، فاختياره على الكفر بطريق أولى”٤ا?.

قلت: جاء في باقي الروايات المخرجة آنفاً “أرفض” سوى رواية من روايتي ابن عساكر ففيها “أنقض”.

__________

١ ابن حجر (فتح الباري ٧/ ١٧٦).

٢ ابن حجر (فتح الباري ٧/ ١٨٢-١٨٣).

٣ أي ترجمة البخاري للباب وهي “باب من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر ”في كتاب الإكراه".

٤ الكرماني (شرح صحيح البخاري ٢٤/ ٦٣).

١٣- روى البخاري في صحيحه: “عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رجلاً جاءه، فقال: يا أبا عبد الرحمن ألا تسمع ما ذكر الله في كتابه {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا} إلى آخر الآية، فما يمنعك أن لا تقاتل كما ذكر الله في كتابه؟ فقال: يا ابن أخي، أعيّر بهذه الآية ولا أقاتل أحب إليّ من أعيَّر بهذه الآية التي يقول الله تعالى: {وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً} إلى آخرها. قال: فإن الله يقول: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ} قال ابن عمر: قد فعلنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كان الإسلام قليلاً، فكان الرجل يُفْتَنُ في دينه: إما يقتلوه، وإما يوثقوه، حتى كثر الإسلام فلم تكن فتنة. فلما رأى أنه لا يوافقه فيما يريد قال: فما قولك في علي وعثمان؟ قال ابن عمر: ما قولي في عليّ وعثمان؟ أما عثمان فكان الله قد عفا عنه، فكرهتم أن يعفو عنه. وأما عليّ فابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه - وأشار بيده - وهذه ابنته، أو بنته حيث ترون”١.

وأخرج ابن عساكر٢ آخره من طريق أخرى عن ابن عمر وفيها أن السائل هو العلاء بن عرار. وقد يكون آخر غير الذي في رواية البخاري.

__________

١ الجامع الصحيح (مع الفتح ٨/ ٣٠٩-٣١٠).

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٥٠٧).

١٤- روى البخاري في صحيحه: من طريق سعد بن عبيدة قال: “جاء رجل إلى ابن عمر فسأله عن عثمان فذكر عن محاسن عمله، ثم قال: لعل ذلك يسوؤك!! قال: نعم. قال: فأرغم الله بأنفك، ثم سأله عن علي فذكر محاسن عمله، قال: هو ذاك بيته، أوسط بيوت النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال: لعل ذلك يسوؤك! قال: أجل. قال: فأرغم الله بأنفك! انطلق فاجهد على جهدك”١.

ورواه ابن عساكر٢ من طرق عن سعد بن عبيدة به مثله.

وذكره المحب٣ الطبري في (الرياض النضرة) وعزاه إلى البخاري، وفيه اختلاف يسير جداً، فكأنه تصحيف.

١٥- قال مسلم في صحيحه: وحدثنا عبيد الله بن معاذ.حدثنا أبي حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن. سمع حفص بن عاصم عن ابن عمر قال: صلى النبي صلى الله عليه وسلم بمنى صلاة المسافر، وأبوبكر وعمر. وعثمان ثماني سنين. أو قال ست سنين. قال حفص: وكان ابن عمر يصلي بمنى ركعتين. ثم يأتي فراشه, فقلت: أي عم، لو صليت بعدها ركعتين! قال: لو فعلت لأتممت الصلاة.

__________

١ الجامع الصحيح (الفتح ٧/ ٧٠-٧١).

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٥٠٦-٥٠٧).

٣ (٣/ ٥٠).

وحدثناه يحيى بن حبيب حدثنا خالد (يعني ابن الحارث) وحدثنا ابن المثنى. قال: حدثني عبد الصمد. قالا: حدثنا شعبة بهذا الإسناد ولم يقولا في الحديث: “بمنى” ولكن قالا: صلى في السفر"١.

١٦- قال مسلم في صحيحه: وحدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن حاتم قالا: حدثنا معاذ بن معاذ حدثنا ابن عون عن محمد. قال: قال جندب: جئت يوم الجرعة٢. فإذا رجل جالس. فقلت: ليهراقن اليوم ههنا دماء. فقال ذاك الرجل: كلا والله، قلت: بلى والله! قال: كلا والله، قلت: بلى والله! قال: كلا والله إنه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنيه. قلت: بئس الجليس لي أنت منذ اليوم. تسمعني أخالفك وقد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تنهاني؟ ثم قلت: ما هذا الغضب؟ فأقبلت عليه وأسأله، فإذا هو حذيفة"٣.

١٧- قال خليفة بن خياط: سمعت عبد الوهاب بن عبد المجيد٤ قال: سمعت يحيى بن سعيد٥ يقول:

__________

١ (ص: ٤٨٣).

٢ (الجرعة) بفتح الجيم وبفتح الراء وإسكانها، والفتح أشهر وأجود، وهي موضع بقرب الكوفة على طريق الحيرة. (معجم البلدان لياقوت ٢/ ١٢٧-١٢٨).

وكان يوم الجرعة في السنة الرابعة والثلاثين من الهجرة (خليفة بن خياط، التاريخ ١٦٨).

٣ (ص: ٢٢١٩).

٤ عبد الوهاب بن عبد المجيد بن الصلت الثقفي، البصري، ثقة تغير قبل موته بثلاث سنين، من الثامنة، مات سنة ١٩٤? عن نحو ٨٠ سنة ع (التقريب/٤٢٦١).

٥ يحيى بن سعيد الأنصاري المدني، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٤٤? ع (التقريب/ ٧٥٥٩).

سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة١ يقول: كنت مع عثمان في الدار فقال: أعزم على كل من رأى أن عليه سمعاً وطاعة إلا كف يده وسلاحه، فإن أفضلكم عندي غناء من كف يده وسلاحه، ثم قال: قم يا ابن عمر فأجر بين الناس، فقام ابن عمر وقام معه رجال من بني عدي: ابن سراقة وابن مطيع ففتحوا الباب، وخرج ودخلوا الدار فقتلوا عثمان رضي الله عنه"٢.

إسناده صحيح: رجاله ثقات رجال الشيخين.

ورواه من طريقه ابن عساكر، كما رواه ابن أبي شيبة، وابن سعد: كلاهما عن عبد الله بن إدريس عن يحيى بن سعيد به مختصراً٣ وإسنادهما صحيح.

ورواه ابن عساكر من طريق ابن سعد أيضاً، ورواه أبو عرب من طريق حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد به مطولاً٤ وفيه زيادة.

__________

١ عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزي، المدني، ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وثقه العجلي، مات سنة بضع وثمانين ع (التقريب/ ٣٤٠٣) ولد سنة ٦? (العلائي جامع التحصيل ص: ٢٥٩).

٢ خليفة بن خياط (التاريخ ١٧٣).

٣ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٠٢-٤٠٣)، ابن أبي شيبة، المصنف (١٥/ ٢٠٤)، ابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٠)، أبو عرب، المحن (٦٩-٧٠).

٤ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٤٠٢-٤٠٣)، أبو عرب، المحن (٦٩-٧٠).

ولا يضره اختلاط عبد الوهاب، فقد حُجب الناس عنه حين اختلاطه، ولم يحدث١.

وتابعه حماد بن زيد وعبد الله بن إدريس، كما تقدم.

ورواه سعيد بن منصور، عن ابن عياش، عن يحيى بن سعيد به، وفيه “فاحجز بين الناس”٢.

وجاء من وجه آخر عند الدراقطني فقد:

١٨- روى ابن عساكر من طريق الدارقطني قال: أنا أحمد بن محمد بن زياد، نا إسماعيل بن إسحاق، نا سليمان بن حرب، نا جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم عن نافع: “أن الحسن بن علي لم يزل مع عثمان وهو محصور حتى عزم عليه ليخرجن”٣.

ورواه أيضاً٤من طريق: عارم بن الفضل، نا جرير به عن نافع: “أن الحسن بن علي وعبد الله بن عمر لم يزالا مع عثمان في الدار”.

١٩- قال البخاري في التاريخ الكبير: قال أحمد بن يونس٥ نا زهير٦ قال: نا كنانة مولى صفية قال:

__________

١ الذهبي (ميزان الاعتدال ٢/ ٦٨١)، ابن الكيال (الكواكب النيرات ٣١٦-٣١٧)

٢ السنن (٢/ ٣٣٦).

٣ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٩٦).

٤ المصدر نفسه (٣٩٥).

٥ أحمد بن يونس هو: أحمد بن عبد الله بن يونس التميمي اليربوعي الكوفي، ثقة حافظ من كبار العاشرة، ت سنة ٢٢٧? ، وهو ابن أربع وتسعين سنة ع (التقريب/ ٦٣٠).

٦ زهير بن معاوية بن خديج أبو خيثمة الجعفي، نزيل الجزيرة، ثقة ثبت من السابعة، ت سنة ١٧٢? وكان مولده سنة ١٠٠? ع (التقريب/ ٢٠٥١).

كنت أقود بصفية لترد عن عثمان، فلقيها الأشتر فضرب وجه بغلتها حتى [مالت]١ فقالت: ردوني، ولا يفضحني هذا الكلب. وكنت فيمن حمل الحسن جريحاً، ورأيت قاتل عثمان من أهل مصر يقال له: جَبَلة"٢.

إسناده حسن: رجاله رجال الشيخين إلا كنانة؛ وهو: مولى صفية رضي الله عنها تابعي وثقهُ ابن حبان٣ والعجلي٤ وتبعهما السخاوي٥, وضعفه الأزدي٦ وسكت عنه البخاري٧ وكذا ابن أبي حاتم٨.

وقال عنه الذهبي في الكاشف: “وثق”٩ وقال الحافظ في التقريب “مقبول ضعفه الأزدي بلا حجة”١٠.

__________

١ ما بين المعكوفتين سقط من التاريخ الكبير أثبته من باقي المصادر المذكورة.

٢ (٧/ ٢٣٧).

٣ (الثقات ٥/ ٣٣٩).

٤ (معرفة الثقات ٢/ ٢٢٩)، وقال المحقق في الحاشية كذا في س وت والتهذيب وكان في الأصل: “مولى ضباعة” ولم أجد ترجمة بهذا الاسم، والله أعلم. وهو الصواب تؤيده إشارة السخاوي إلى أن العجلي قد وثق كنانة مولى صفية (التحفة اللطيفة ٣/ ٤٣٨).

٥ التحفة اللطيفة (٣/ ٤٣٨).

٦ ابن حجر (تهذيب النهذيب ٨/ ٤٠٣-٤٠٤) والسخاوي (التحفة اللطيفة ٣/ ٤٣٨).

٧ (التاريخ الكبير ٧/ ٢٣٧).

٨ (الجرح والتعديل ٧/ ١٦٩).

٩ (٣/ ١٠).

١٠ (٥٦٦٩).

وبعد استقرائي لعدد من الرواة الذين قال فيهم الذهبي في الكاشف: “وثق” وجدت أن هذه العبارة تشابه قول الحافظ في التقريب:“صدوق”.

فإن أحد عشر راوياً قال فيهم الذهبي: “وثق”، لم يذكر منهم في الميزان إلا سبعة، قال في أحدهم: “ما علمت فيه بأساً”، ولم يذكر في المغني في الضعفاء إلا ثلاثة منهم، وجلهم قال عنهم الحافظ ابن حجر: صدوق، أو أورد لفظة التوثيق؛ وقد يضيف إليها أحياناً ما يشعر بخفة الضبط.

أما قول الحافظ عنه: “مقبول” فلعله لم يطلع على توثيق العجلي له، وإلا لقال عنه: “ثقة” أو “صدوق” كما هي عادته في مثله؛ فإنه يطلق التوثيق لمن يوثقه ابن حبان والعجلي معاً، خاصة إذا كان من التابعين١.

ولا شك أن الحافظ قد اطلع على كتاب العجلي، لكن لعل النسخة التي اطلع عليها هي المحرفة التي فيها (مولى ضباعة).

وبذلك يتبين أن حديثه لا ينزل عن رتبة الحسن. والله أعلم.

وروى هذا الخبر: علي بن الجعد٢ عن زهير به، ومن طريقه ابن عساكر٣ مختصراً وليس فيه: “جبلة”.

__________

١ كما في ترجمة العلاء بن اللجلاج. انظر (التقريب/ ٥٢٥٥) وقارن بتهذيب التهذيب (٨/ ١٩١).

٢ المسند (٢/ ٩٥٩).

٣ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٩٧، ٤٢٠).

وزاد علي بن الجعد قال: “فوضعت خشباً بين منزلها وبين منزل عثمان ينقل عليه الطعام والشراب”.

ورواه ابن سعد١ عن مالك بن إسماعيل٢ والحسن بن موسى٣ كلاهما عن زهير به.وفي رواية الحسن كزيادة علي بن الجعد وفيه “حتى مالت فقالت” وليس فيه جبلة.

٢٠- قال خليفة: وحدثنا عبد الأعلى٤ وكهمس٥ عن ابن أبي عروبة٦ عن

__________

١ الطبقات (٨/ ١٢٨).

٢ مالك بن إسماعيل النهدي أبو غسان الكوفي، ثقة، متقن صحيح الكتاب عابد، من صغار التاسعة ت سنة ٢١? (التقريب/ ٦٤٢٤).

٣ الحسن بن موسى الأشيب أبو علي البغدادي، ثقة، من التاسعة، ت: سنة ٢١٠? ع (التقريب/ ١٢٨٨).

٤ عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري السامي، أبو محمد، ثقة، من الثامنة، ت سنة ١٨٩? ع (التقريب/٣٧٣٤).

٥ كهمس بن المنهال السدوسي، أبو عثمان البصري، صدوق، رمي بالقدر، من التاسعة خ (التقريب/ ٥٧٦١).

٦ ابن أبي عروبة: هو سعيد بن أبي عروبة مهران اليشكري مولاهم أبو النضر البصري، ثقة حافظ، كثير التدليس، واختلط، وكان من أثبت الناس في قتادة، من السادسة، ت سنة ١٥٦? ع (التقريب/٢٣٦٥).

قتادة١ [عن الحسن]٢ وزاد عبد الأعلى٣ “أن الحسن بن علي كان آخر من خرج من عند عثمان”٤.

إسناده صحيح: رجاله رجال البخاري.

ولا يضره تدليس واختلاط ابن أبي عروبة، حيث إن روايته هنا عن قتادة وهو ثبت فيه. ورواية عبد الأعلى وكهمس عنه، في صحيح البخاري٥.

ورواه من طريق خليفة: ابن عساكر٦ عن عبد الأعلى دون كهمس به.

وما بين المعكوفتين سقط من تاريخ خليفة بن خياط وأثبته من تاريخ دمشق وليس في تاريخ دمشق “وزاد عبد الأعلى”.

__________

١ قتادة بن دعامة السدوسي، تقدمت ترجمته.

٢ الحسن بن أبي الحسن البصري، ثقة فقيه فاضل مشهور، وكان يرسل كثيراً، ويدلس....وهو رأس الطبقة الثالثة ت سنة ١١٠? ، وقد قارب ٩٠ سنة ع (التقريب/١٢٢٧).

٣ لم تذكر هذه الزيادة؛ وقد تكون هي التي بين المعكوفتين التي أثبتها من تاريخ دمشق حيث إن ابن عساكر رواه من طريق عبد الأعلى فقط ولم يروه من طريق كهمس.

٤ التاريخ (ص: ١٧٤).

٥ انظر رجال البخاري للكلابادي (٢/ ٤٨٥، ٨٧٥).

٦ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ص: ٣٩٧).

٢١- قال ابن سعد: “أخبرنا شبابة بن سوار الفزاري١ قال: وحدثني إبراهيم بن سعد٢ عن أبيه٣ عن جده٤ قال: سمعت عثمان بن عفان يقولك إن وجدتم في كتاب الله أن تضعوا رجلي في قيود فضعوها”٥.

إسناده صحيح:

ورواه ابن أبي شيبة٦ عن غندر٧ وأبي أسامة٨ قالا: أخبرنا شعبة٩ عن سعد بن إبراهيم به نحوه.

__________

١ شبابة بن سوار المدائني، ثقة حافظ رمي بالإرجاء من التاسعة، توفي سنة ٢٠٦? ع (التقريب/ ٢٧٣٣).

٢ إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، المدني نزيل بغداد، ثقة حجة، تكلم فيه بلا قادح، من الثامنة، ت سنة ١٨٥? ع (التقريب/ ١٧٧).

٣ سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، ولي قضاء المدينة، وكان ثقة فاضلاً عابداً، من الخامسة، ت سنة ١٢٥? ، وقيل بعدها، وهو ابن ٧٢ سنة ع (التقريب/ ٢٢٢٧).

٤ إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، قيل له رؤية، وسماعة من عمر أثبته يعقوب بن شيبة، ت سنة ٩٥? ، خ م د س ق (التقريب/ ٢٠٦).

٥ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٦٩-٧٠).

٦ ابن أبي شيبة، المصنف (١٥/ ٢٢٤).

٧ غندر هو: محمد بن جعفر الهذلي البصري، المعروف بغندر، ثقة صحيح الكتاب، إلا أن فيه غفلة، من التاسعة، مات سنة ١٩٣? ، ع (التقريب/٥٧٨٧).

٨ أبو أسامة هو: حماد بن أسامة القرشي مولاهم الكوفي أبو أسامة مشهور بكنيته؛ ثقة ثبت ربما دلس وكان بآخره يحدث من كتب غيره، من كبار التاسعة، مات سنة ٢٠١? وهو ابن ٨٠ سنة ع (التقريب/ ١٤٨٧).

٩ شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم، الواسطي، ثم البصري ثقة حافظ متقن، كان الثوري يقول: “هو أمير المؤمنين في الحديث” من السابعة، مات سنة ١٦٠? ع (التقريب/ ٢٧٩٠).

وهذا إسناد صحيح رجاله رجال الشيخين.

ووافقه خليفة١ في روايته عن غندر به وفيه “إن كان في الحق أن تضعوا...”.

ومن طريق خليفة رواه ابن عساكر٢.

ورواه عبد الله بن الإمام أحمد في زوائده على المسند٣ عن سويد٤ قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثني أبي عن أبيه، وذكره بمثله.

ومن طريقه ابن عساكر أيضاً؛ كما رواه ابن عساكر أيضا من طريق يعقوب، نا شبابة به٥.

وذكره المحب٦ الطبري وعزاه إلى أحمد. وصحح إسناده “أحمد شاكر”.

وذكره الهيثمي٧ وقال: “رواه عبد الله بن أحمد ورجاله رجال الصحيح”.

__________

١ التاريخ (١٧١).

٢ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٥٠، ٣٥١، ٣٦٠، ٣٦١)

٣ المسند (١/ ٣٨٧-٣٨٨بتحقيق أحمد شاكر)

٤ سويد بن سعيد بن سهل الهروي، صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه فأفحش فيه ابن معين القول، من قدماء العاشرة ت سنة ٢٤٠? وله ١٠٠سنة م ق (التقريب/ ٢٦٩٠).

٥ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٥٠، ٣٥١، ٣٦٠، ٣٦١)

٦ المحب الطبري (الرياض النضرة ٣/ ٦٦).

٧ الهيثمي (مجمع الزوائد ٧/ ٢٢٧).

قلت: وهو كما قالا؛ فإن رجاله رجال الشيخين فإسناده صحيح لا يضره ما قيل في إبراهيم بن سعد فهو ثقة حجة، أخرج له الشيخان، وباقي أصحاب الكتب الستة.

وقد قال ابن حجر: “تكلم فيه بلا قادح”.

فالجرح فيه غير مفسر، فيقدم عليه التعديل كما بينه علماء الجرح والتعديل. وقد تابعه شعبة كما في روايتي خليفة وابن أبي شيبة.

٢٢- قال الترمذي: حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن١ أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي٢ حدثنا عبيد الله بن عمر٣ عن زيد٤ هو ابن أبي أنيسة عن أبي

__________

١ عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام السمرقندي، أبو محمد الدارمي، الحافظ، صاحب المسند، ثقة فاضل متقن، من الحادية عشرة مات سنة ٢٥٥? وله ٧٤ سنة ، م د ت، (التقريب/ ٣٤٣٤)

٢ عبد الله بن جعفر بن غيلان، الرقي، ابو عبد الرحمن القرشي، مولاهم ثقة لكنه تغير بأخرة، فلم يفحش اختلاطه، من العاشرة، مات سنة ٢٢٠? (التقريب/ ٣٢٥٣)

٣ عبيد الله بن عمرو الرقي أبو وهب الأسدي، ثقة فقيه ربما وهم، من الثامنة، مات سنة ١٨٠? عن ٧٩سنة (التقريب/ ٤٣٢٧)

٤ زيد ابن أبي أنيسة الجزري أبو أسامة، أصله من الكوفة، ثم سكن الرها، ثقة له أفراد، من السادسة، مات سنة ١١٩? وقيل: سنة ١٢٤? ، وله ٣٦سنة ع (التقريب/ ٢١١٨)

إسحاق١ عن أبي عبد الرحمن السلمي٢ قال: لما حصر عثمان أشرف عليهم فوق داره، ثم قال: أذكركم بالله هل تعلمون أن حراء حين انتفض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “اثبت حراء، فليس عليك إلا نبي، أو صديق، أو شهيد” ، قالوا: نعم، قال: أذكركم بالله هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في جيش العسرة: “من ينفق نفقة متقبلة” والناس مجهدون معسرون فجهزت ذلك الجيش؟ قالوا: نعم، ثم قال: أذكركم بالله، هل تعلمون أن بئر رومة لم يكن يشرب منها أحد إلا بثمن فابتعتها فجعلتها للغني والفقير وابن السبيل؟ قالوا: نعم، وأشياء عدّها.

هذا حديث حسن صحيح غريب"٣.

إسناده صحيح.

وذكره البخاري٤ في صحيحه تعليقاً، قال: "وقال عبدان عن أبيه، عن شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن - به نحوه وفيه -:

__________

١ عمرو بن عبيد الله بن عبيد، ويقال: علي، ويقال ابن أبي شعيرة الهمداني، أبو إسحاق السبيعي، ثقة مكثر عابد، من الثالثة اختلط بأخرة، ملت سنة ١٢٩? وقيل قبل ذلك، ع (التقريب/ ٥٠٦٥)

٢ عبد الله بن حبيب بن ربيعة، أبو عبد الرحمن السلمي، الكوفي المقرئ، مشهور بكنيته، ولأبيه صحبة، ثقة ثبت، من الثانية، مات بعد السبعين، ع (التقريب/ ٣٢٧١)

٣ السنن (٥/٦٢٥)

٤ فتح الباري (٥/٤٠٦-٤٠٧)

أنشدكم الله، ولا أنشد إلا أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ألستم تعلمون.." ولم يذكر انتفاض حراء.

ورواه النسائي١ من طريق أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة به نحوه.

ورواه الدارقطني٢ من طريق عبدان عن أبيه عن شعبة عن أبي إسحاق عن أبي عبد الرحمن السلمي بمثل رواية البخاري.

ورواه ابن عساكر٣ من طريق عبيد الله بن عمرو الرقي، عن زيد بن أبي أنيسة بإسناده مثل لفظ الترمذي.

ولا يعلله اختلاط عبد الله بن جعفر؛ لأن رواية الدارمي عنه وقعت في صحيح مسلم٤ ولأنه لم يفحش اختلاطه.

واختلف في سماع أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان رضي الله عنه والراجح أنه سمع منه.

فقد روى عنه ، عن عثمان رضي الله عنه البخاري في صحيحه مسنداً، ومعلوم أن البخاري لا يكتفي بمجرد إمكان اللقاء.

ورجح العلائي وابن حجر٥ سماعه منه.

__________

١ السنن (٦/٢٣٦-٢٣٧)

٢ السنن (٤/١٩٩-٢٠٠)

٣ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ( ٣٣٧-٣٣٨)

٤ انظر رجال مسلم لابن منجويه (١/٣٤٩)

٥ وللتفصيل انظر جامع التحصيل للعلائي (٢٥٤) وفتح الباري (٩/٧٤_ ٧٦)

٢٣- قال ابن أبي داود: حدثنا يونس بن حبيب١ قال: حدثنا أبو داود٢ حدثنا شعبة بن الحجاج٣ عن علقمة بن مرثد الحضرمي٤؛ قال أبو داود: ونا محمد بن أبان الجعفي٥ سمعه من علقمة بن مرثد، وحديث محمد أتمّ عن علقمة٦, لما خرج المختار كنا في هذا الحي من حضرموت أول من تسرع إليه. فأتانا سويد٧ بن غفلة الجعفي، فقال: إن لكم عليّ حقاً؛ وإن لكم جواراً، وإن لكم قرابة. والله لا أحدثكم اليوم إلا شيئاً سمعته من المختار.

__________

١ يونس بن حبيب بن عبد القاهر الأصبهاني العجلي، وثقه ابن أبي حاتم، وأوصى بالرواية عنه أبو مسعود بن الفرات (ابن أبي حاتم، الجرح: ٩/ ٢٣٧).

٢ سليمان بن داود الجارود، أبو داود الطيالسي، البصري، ثقة حافظ غلط في أحاديث، من التاسعة، ت سنة ٢٠٤? ، خت، م٤ (التقريب/ ٢٥٥٠).

٣ شعبة بن الحجاج تقدمت ترجمته.

٤ علقمة بن مرثد، الحضرمي، أبو الحارث الكوفي، ثقة، من السادسة، ع (التقريب/ ٤٦٨٢).

٥ محمد بن أبان الجعفي، كوفي قال ابن معين: ضعيف، وبين الإمام أحمد: أن سبب ترك الناس لحديثه هو قوله بالإرجاء، ولأنه كان رئيساً من رؤساء المرجئة (ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل ٧/ ٢٠٠).

٦ في الأصل: “عقبة” وهو تحريف. انظر تاريخ دمشق (ترجمة عثمان٢٤١، حاشية٥)

٧ سويد بن غفلة، أبو أمية الجعفي، مخضرم، من كبار التابعين، قدم المدينة يوم دفن النبي صلى الله عليه وسلم، وكان مسلماً في حياته ثم نزل الكوفة، ومات سنة ٨٠? وله ١٣٠سنة ع (التقريب/ ٢٦٩٥).

أقبلت من مكة، فإني لأسير إذ غمزني غامز من خلفي، فالتفتّ فإذا المختار. فقال لي: يا شيخ ما بقي في قلبك من حبّ ذاك الرجل -يعني علياً - قلت: إني أشهد الله أني أحبه بسمعي وقلبي، وبصري، ولساني، قال: ولكني أشهد الله أني أبغضه بقلبي، وسمعي، وبصري، ولساني، قال: قلت: أبيت والله إلا تثبيطاً عن آل محمد وتربيثاً ١ لحراق المصاحف - أوقال: خراق, أو أحدهما يشك أبو داود - فقال سويد: والله لا أحدثمكم إلا شيئاً سمعته من علي بن أبي طالب - سمعته يقول: يا أيها الناس لا تغلوا في عثمان، ولا تقولوا له إلا خيراً - أو قولوا له خيراً - في المصاحف وإحراق المصاحف، فوالله ما فعل الذي في المصاحف إلا عن ملأ منا جميعاً، فقال: ما تقولون في هذه القراءة؟ فقد بلغني أن بعضهم يقول: إن قراءتي خير من قراءتك، وهذا يكاد يكون كفراً، قلنا فما ترى؟ قال: نرى أن نجمع الناس على مصحف واحدٍ، فلا تكون فرقة ولا يكون اختلاف. قلنا: فنعم ما رأيت. قال فقيل: أي الناس أفصح، وأي الناس أقرأ؟ قالوا: أفصح الناس سعيد بن العاص، وأقرأهم زيد بن ثابت، فقال: ليكتب أحدهما، ويملي الآخر. ففعلا، وجمع الناس على مصحف. قال: قال علي: والله لو وليت لفعلت مثل الذي فعل"٢, ٣.

__________

١ في الأصل: “ترثيثاً”، والصواب ما أثبته، ومعناه: تثبيطاً، كما ي النهاية في غريب الحديث والأثر (٢/ ١٨٢).

٢ يعني لو ولي قبل إنفاذ الجمع لجمعه.

٣ المصاحف (٢٨-٢٩ العلمية).

ورواه من طريقه ابن عساكر١ وزاد بعد عقبة “بن جرول الحضرمي” ٢.

إسناده صحيح: رجاله كلهم ثقات رجال مسلم إلا يونس، وعقبة، وابن أبي داود، وهم ثقات، وصححه الحافظ ابن حجر٣

ورواه ابن أبي داود من طرق أخرى٤ كما رواه ابن عساكر من طرق أخرى أيضاً غير طريق ابن أبي داود٥.

٢٤- قال ابن عساكر: "أخبرنا أبو علي الحداد في كتابه، وحدثني أبو مسعود الأصبهاني عنه، أنا أبو نعيم الحافظ ثنا سليمان بن أحمد٦ ثنا أبو زرعة٧ ثنا أبواليمان٨ أنا شعيب٩ عن الزهري١٠ أخبرني أنس بن مالك:

__________

١ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٢٤١-٢٤٢)

٢ عقبة، صوابه العيزار بن جرول التنعي الحضرمي، قال ابن معين: العيزار بن جرول الحضرمي ثقة (الجرح والتعديل ٧/٣٧)

٣ فتح الباري (٩/١٨)

٤ المصاحف (٢٩-٣٠ العلمية)

٥ و انظر ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ( ٢٣٧-٢٣٩)

٦ هو الطبراني.

٧ أبو زرعة هو روح بن الفرج، أبو الزنباع القطان،المصري، ثقة، من الحادية عشرة، ت سنة ٢٨٢? وله ٨٤ تمييز (التقريب/ ١٩٦٧).

٨ أبو اليمان هو الحكم بن نافع البهراني، الحمصي، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، يقال: إن أكثر حديثه عن شعيب مناولة، من العاشرة، ت سنة ٢٢٢? ع (التقريب/١٤٦٤).

٩ شعيب بن أبي حمزة الأموي، مولاهم، واسم أبيه دينار، أبو بشر الحمصي، ثقة عابد قال ابن معين: من أثبت الناس في الزهري من السابعة، مات سنة ١٧٢? ع (التقريب/ ٢٧٩٨).

١٠ الزهري هو محمد بن مسلم بن شهاب، مترجم له.

أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان بن عفان وكان يغزو مع أهل العراق قبل أرمينية في غزوهم ذلك فيمن اجتمع من أهل العراق وأهل الشام، فتنازعوا في القرآن حتى سمع حذيفة من اختلافهم فيه ما يكره. فركب حذيفة حتى قدم على عثمان فقال: يا أمير المؤمنين، أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في القرآن اختلاف اليهود والنصارى في الكتب، ففزع عثمان بن عفان، فأرسل إلى حفصة بنت عمر أن أرسلي إليّ بالصحف التي جمع فيها القرآن، فأرسلت إليه بها حفصة، فأمر عثمان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص، وعبد الله بن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن ينسخوها في المصاحف وقال لهم: إذا اختلفتم وزيد بن ثابت في عربية من عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش، فإن القرآن إنما نزل بلسانهم. ففعلوا حتى كتبت المصاحف، ثم رد عثمان الصحف إلى حفصة، وأرسل إلى كل جند من أجناد المسلمين بمصحف، وأمرهم أن يحرقوا كل مصحف يخالف المصحف الذي أرسل به. فذلك زمان حرقت فيه المصاحف بالنار"١.

إسناده من الطبراني صحيح:رجاله رجال الشيخين إلا روح وهو ثقة، وتُكلم في سماع أبي اليمان من شعيب وأن أكثره كان مناولة،

__________

١ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٢٣٤).

إلا أنه قال ليحيى بن معين لما سأله عن ذلك: “ليس هو مناولة، المناولة لم أخرجها لأحد”١.

وبذلك يكون الإسناد من الطبراني صحيحاً والله أعلم.

وأصله في صحيح البخاري٢.

٢٥- وفي مصنف ابن أبي شيبة: أسود٣ بن عامر قال: حدثنا جرير بن حازم٤ عن ابن سيرين٥ قال: ما علمت أن علياً اتهم في قتل عثمان حتى بويع؛ اتهمه الناس"٦.

ورواه ابن عساكر٧ من طريق هشام عن ابن سيرين ولفظه: “لقد قتل عثمان وما أعلم أحداً يتهم علياً في قتله”.

__________

١ ابن حجر، تهذيب التهذيب (٢/ ٤٤٢).

٢ انظر الرواية رقم: [٣٠].

٣ الأسود بن عامر الشامي، تقدمت ترجمته.

٤ جرير بن حازم بن زيد الأزدي، البصري، ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف وله أوهام إذا حدث من حفظه، من السادسة، ت سنة ١٧٠? بعد ما اختلط لكن لم يحدث في حال اختلاطه. ع (التقريب/٩١١).

٥ ابن سيرين، محمد بن سيرين الأنصاري، تقدمت ترجمته.

٦ (١١/ ١٤٦، ١٥/ ٢٢٩).

٧ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٩٥).

إسناده صحيح مرسل: فالإسناد صحيح إلى ابن سيرين، وهو: ثقة، ثبت، عابد، كبير القدر؛ لكنه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان رضي الله عنه١ فهو: مرسل منه.

٢٦- قال البخاري في التاريخ الكبير: حدثني زياد بن يحيى٢ نا ابن أبي عدي٣ نا سعيد بن أبي عروبة٤ حدثني إسماعيل بن عمران٥ عن أبي عثمان النهدي٦ قال: قال أبو موسى٧: إن قتل هذا - يعني عثمان - لو كان هدى لاحتلبت به العرب لبناً، ولكنه ضلال فاحتلبوا دماً"٨.

__________

١ ابن حبان (الثقات ٥/ ٣٤٩)، المزي (تهذيب الكمال ١٢٠٨-١٢٠٩).

٢ زياد بن يحيى بن حسان، أبو الخطاب الحساني النكري، البصري، ثقة،من العاشرة، ت سنة ٢٥٤? ع (التقريب/ ٢١٠٤).

٣ ابن أبي عدي هو: محمد بن إبراهيم بن أبي عدي وقد ينسب لجده، وقيل هو إبراهيم أبو عمرو البصري، ثقة، من التاسعة، ت سنة ١٩٤? ع (التقريب/ ٥٦٩٧).

٤ سعيد بن أبي عروبة، مهران اليشكري، تقدمت ترجمته.

٥ إسماعيل بن عمران هو الضبيعي، ذكره البخاري في التاريخ الكبير، وذكر له هذا الخبر وقال: حديثه في البصريين، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في الثقات (البخاري التاريخ الكبير ١/ ٣٦٩، ابن حبان، الثقات ٦/ ٣٠).

٦ أبو عثمان النهدي: هو عبد الرحمن بن مل مشهور بكنيته، مخضرم من كبار الثانية، ثقة ثبت، ت سنة ٩٥? عاش ١٣٠سنة ع (التقريب/ ٤٠١٧).

٧ هو: الأشعري رضي الله عنه.

٨ (١/ ٣٦٩).

ومن طريقه رواه ابن عساكر١.

إسناده حسن لغيره.

سعيد بن أبي عروبة اختلط، ورواية ابن أبي عدي عنه بعد اختلاطه٢ كما أن إسماعيل بن عمران مجهول الحال لم يوثقه غير ابن حبان؛ وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين, إلا أنه رُوي عن أبي موسى من وجه آخر، رواه ابن عساكر٣ من طريق الحسن بن عرفة، نا إسماعيل٤ بن إبراهيم بن علية، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي موسى الأشعري، قال: لو كان قتل عثمان هدى لاحتلبت به الأمة لبناً، ولكنه كان ضلالاً فاحتلبت به الأمة دماً".

وهذا إسناد ضعيف؛ لانقطاعه، فإن قتادة مدلس٥ ولم يسمع من أبي موسى. قال ابن أبي حاتم: “سمعت أبي يقول: قتادة لم يسمع من أبي موسى”٦ وذكره ابن كثير وقال: “منقطع”٧.

__________

١ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٨٩-٤٩٠).

٢ انظر تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر (٤/ ٥٨)، والكواكب النيرات لابن الكيال (١٩٩).

٣ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٨٩-٤٩٠).

٤ إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي، مولاهم، أبو بشر البصري، المعروف بابن علية، ثقة حافظ، من الثامنة، مات سنة ١٩٣? ، وهو ابن ٨٣ ع (التقريب/٤١٦).

٥ الذهبي (سير أعلام النبلاء ٥/ ٢٧٠).

٦ المراسيل (١٤١) وانظر جامع التحصيل للعلائي (٣١٢).

٧ البداية والنهاية (٧/ ٢٠١).

ولا يزيده ضعفاً اختلاف ابن أبي عروبة حيث إن رواية ابن علية عنه في صحيح مسلم١ كما لا تزيده ضعفاً عنعنة ابن أبي عروبة؛ لأنه أثبت الناس في قتادة٢.

فإسناده من الحسن بن عرفة٣ إلى منتهاه لا يعلله إلا الانقطاع المذكور آنفاً. وبذلك يكون الخبر قوياً بالذي قبله ومقوياً له؛ إن صح من ابن عساكر إلى الحسن بن عرفة.

٢٧- قال ابن عساكر: أخبرنا أبو الفتح نصر الله بن محمد الفقيه٤ وأبوالقاسم الحسين بن الحسن بن محمد٥ قالا: أنا نصر بن إبراهيم المقدسي٦ أنبا أبو الفرج عبد

__________

١ الكواكب النيرات لابن الكيال (٩٠).

٢ ابن حجر، (التقريب/ ٢٣٦٥)

٣ الحسن بن عرفة، أبو علي العبدي، بغدادي، مؤدب، من رجال الحديث، كان مسند زمانه، توفي بسامراء سنة ٢٥٧? ، وولد سنة ١٥٨? له “جزء مروي على العصور”.

وثقه يحيى بن معين، وقال النسائي: “لا بأس به” (الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد ٧/٣٩٤-٣٩٦)، وقال الحافظ في التقريب: “صدوق” (١٢٥٥)

٤ نصر الله بن محمد بن عبد القوي، المصيصي، الشافعي الأصولي، الأشعري نسباً ومذهباً، ت٥٤٢? عن ٩٤? (ابن عساكر، تاريخ دمشق ١٧/٥٣٣، العبر للذهبي ٢/٤٦٢)

٥ أبو القاسم الحسين بن الحسن بن محمد بن القاسم الأسدي، قال عنه الذهبي: “المسند الصدوق” ولد سنة ٤٦٦? ت سنة ٥٥١? (ابن عساكر، تاريخ دمشق، ٤/٦٦٤، الذهبي، العبر ٣/١٤، السير ٢٠/٢٤٦)

٦ نصر بن إبراهيم المقدسي، قال عنه الذهبي: “كان إماماً علامة، مفتياً، محدثاً، حافظاً، زاهداً، ت سنة ٤٩٠? ” (تاريخ دمشق ١٧/ ٣٦) (العبر٢/ ٣٦٣).

الوهاب بن الحسين بن عمر بن برهان الغزال١ بصور، أنا أبويعقوب إسحاق بن سعد بن الحسن بن سفيان النسوي٢ نا جدي الحسن ابن سفيان٣ نا أمية بن بسطام٤ نا المعتمر٥ قال: سمعت حميداً٦يحدث عن الحسن٧ عن سمرة قال: إن الإسلام كان في حصن حصين، وإنهم ثلموا٨ في الإسلام ثُلمة بقتلهم عثمان، وإنهم شرطوا٩ شرطة، وأنهم لن يسدوا ثلمتهم - أو لا

__________

١ عبد الوهاب بن الحسين بن عمر بن برهان أبو الفرج البغدادي، ولد سنة ٣٦٢? ، ت سنة ٤٤٧? ، وثقه الخطيب البغدادي (تاريخ بغداد ١١/ ٣٤).

٢ إسحاق بن سعد بن الحسن بن سفيان النسوي، قال التنوخي عنه: “شيخ ثقة” ولد سنة ٢٩٣? ، ت سنة ٣٧٤? (تاريخ بغداد ٦/ ٤٠١).

٣ الحسن بن سفيان الشيباني النسوي، صاحب المسند في الحديث، قال ابن أبي حاتم: “كتب إليّ وهو صدوق” وقال الذهبي: “وكان ثقة حجة واسع الرحلة” ت سنة ٣٠٣? (الجرح والتعديل ٣/ ١٦)، الذهبي، التذكرة (١/ ٧٠٣).

٤ أمية بن بسطام العيشي، بصري، يكنى أبا بكر، صدوق، من العاشرة ت سنة ٢٣١? خ م س (التقريب/٥٥٢).

٥ المعتمر بن سليمان التيمي، أبو محمد البصري، يلقب الطفيل، ثقة من كبار التاسعة، ت سنة ١٨٧? ، وقد جاوز الثمانين ع (التقريب/ ٦٧٨٥).

٦ حميد بن أبي حميد الطويل، أبو عبيدة البصري، ثقة مدلس، وعابه زائدة لدخوله في شيء من أمر الأمراء، من الخامسة، ت سنة ١٤٢? وله ٧٥ ع (التقريب/ ١٥٤٤).

٧ الحسن بن أبي الحسن البصري، تقدمت ترجمته.

٨ ثلموا: الثُلمة بالضم فرجة المكسور والمهدوم (القاموس المحيط ٤/ ٨٧).

٩ شرطوا: الشرط بزغ الحجام بالمشرط (لسان العرب ٧/ ٣٣٢).

يسدونها - إلى يوم القيامة، وإن أهل المدينة كانت فيهم الخلافة فأخرجوها١ ولم تعد فيهم"٢.

إسناده حسن: رجاله ثقات إلا الحسين شيخ ابن عساكر، وأمية ابن بسطام وهما صدوقان.

ولا تضره كثرة الإرسال وتدليس الحسن، لتصريحه بسماع حديث العقيقة عن سمرة كما رواه البخاري٣.

وقد روى عنه نسخة كبيرة غالبها في السنن الأربعة، وعند علي بن المديني أن كلها سماع، وكذلك حكى الترمذي٤ عن البخاري عن علي نحو هذا.

وقال يحيى بن سعيد القطان وجماعة كثيرون: هي كتاب، وذلك لا يقتضي الانقطاع٥.

__________

١ هذه اللفظة رسمها من مخطوطة الظاهرية من تاريخ ابن عساكر (فأحرموها) ولعل الصواب (فحُرِمُوها) وعلى تقدير أن الصواب (فَاَخْرَجُوهَا) فيعني به ما فعله علي رضي الله عنه من نقله الخلافة من المدينة إلى الكوفة بعد أن مكث بالمدينة مدة يسيرة.

٢ ابن عساكر، تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ( ٤٩٢)

٣ البخاري (الجامع الصحيح الفتح ٩/ ٥٩٠).

٤ الترمذي (السنن ١/ ٣٤٣).

٥ العلائي (جامع التحصيل ١٩٨-١٩٩).

وساق العلائي حديثاً من المسند صرح فيه الحسن بالسماع من سمرة ثم قال: “وهذا يقتضي سماعه من سمرة لغير حديث العقيقة. والله أعلم”١.

كما لا يضره تدليس حميد الطويل، وقد ذكره الحافظ في المرتبة الثالثة٢ وهي من أكثر من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم، إلا بما صرحوا فيه بالسماع، ومنهم من رد حديثهم مطلقاً ومنهم من قبلهم٣.

لأن من يطالع ترجمته في المصادر التي ترجمت له٤ يجد أنه لم يتهم بالتدليس عن غير أنس بن مالك رضي الله عنه.

ومع ذلك ففي قبول ورد حديثه عن أنس خلاف. قال أبوبكر البرديجي: “وأما حديث حميد - أي عن أنس - فلا يحتج منه، إلا بما قال حدثنا أنس”٥.

وعارضه العلائي فقال: “فعلى تقدير أن تكون أحاديث حميد - أي عن أنس - مدلسة فقد تبين الواسطة - أي ثابت - فيها، وهو ثقة صحيح”٦.

__________

١ الترمذي (السنن ١/ ٣٤٣).

٢ ابن حجر (تعريف أهل التقديس ٨٦).

٣ ابن حجر (تعريف أهل التقديس ٢٣).

٤ المزي، تهذيب الكمال (٣٣٦خ)، العلائي، جماع التحصيل (٢٠١-٢٠٢)، الذهبي، الميزان (١/ ٦١٠)، ابن حجر، (التقريب/ ١٥٤٤)، تهذيب التهذيب (٣/ ٣٨-٤٠)، تعريف أهل التقديس (٨٦)، سبطبن العجمي، التبيين (٢٣).

٥ ابن حجر (تهذيب التهذيب ٣/ ٣٨-٤٠).

٦ العلائي (جامع التحصيل ١٩٨-١٩٩).

هذا في حديثه عن أنس الذي اتهم بالتدليس عنه، فكيف بروايته عن شيخه المختص به وهو الحسن؟

قال أبو حاتم: “أكثر - وفي نسخة أكبر - أصحاب الحسن قتادة ثم حميد”١. وقال الدارمي: "قلت لابن معين: يونس بن عبيد أحب إليك في الحسن أو حميد؟ فقال: كلاهما.

قلت: فمحمداً أحب إليك فيه أو حبيب بن الشهيد؟ فقال: كلاهما"٢.

وسبب اتهامه بالتدليس عن أنس أنه سمع من أنس بلا واسطة، وسمع منه عن طريق ثابت ثم اختلط عليه ما سمع بواسطة بما سمعه دون واسطة، فأصبحت روايته عن أنس مما سمعه بواسطة تدليس٣.

وسبب إدراج الحافظ له في المرتبة الثالثة حَمْلٌ لقولِ البرديجي، السابق على العموم، وهو خاص في أنس رضي الله عنه وحقه أن ينقل منها. وهذا حكم مبني على ما وقفت عليه من مصادر والله أعلم.

__________

١ ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل ٣/ ٢١٩).

٢ المرجع السابق.

٣ انظر ترجمته في المصادر المشار إليها آنفاً.

٢٨- قال ابن سعد: أخبرنا محمد بن عبيد الطنافسي١ قال: أخبرنا فطر بن خليفة٢ عن زيد بن علي٣ أن زيد بن ثابت كان يبكي على عثمان يوم الدار"٤.

وأخرجه ابن أبي شيبة٥ عن وكيع٦ عن فطر به مثله.

ورواه ابن عساكر٧ من طريق ابن سعد.

وإسناده حسن: رجاله ثقات، إلا فطر بن خليفة فإنه: صدوق.

٢٩- قال ابن سعد: أخبرنا كثير بن هشام٨ قال: أخبرنا جعفر بن برقان٩ قال: حدثني

__________

١ محمد بن عبيد الطنافسي، الكوفي، ثقة يحفظ، من الحادية عشرة، ت سنة ٢٠٤? ع (التقريب/ ٦١١٤).

٢ فطر بن خليفة المخزومي، مولاهم، أبو بكر الحناط، صدوق رمي بالتشيع من الخامسة، ت بعد سنة ١٥٠? خ ع (التقريب/ ٥٤٤١).

٣ زيد بن علي أبو القموص، العبدي، ثقة، من الثالثة، ع (التقريب/ ٢١٥٢).

٤ ابن سعد، الطبقات ( ٣/ ٨١).

٥ ابن أبي شيبة، المصنف (١٥/ ٢٢٧).

٦ وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي، أبو سفيان الكوفين ثقة حافظ عابد من كبار التاسعة ت سنة ١٩٦? ، وله سبعون سنة ع (التقريب/ ٧٤١٤).

٧ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٩٠).

٨ كثير بن هشام الكلابي، أبو سهل الرقي، نزيل بغداد، ثقة، من التاسعة، ت سنة ٢٠٧? بخ م٤ (التقريب/٥٦٣٣).

٩ جعفر بن برقان الكلابي، أبو عبد الله الرقي، صدوق، من السابعة، ت سنة ١٥٠? ، بخ م ٤ (التقريب/ ٩٣٢).

العلاء بن عبد الله بن رافع١ عن ميمون بن مهران٢ قال: لما قتل عثمان، قال حذيفة هكذا - وحلق بيده يعني عقد عشرة – “فُتِقَ في الإسلام فُتق لا يرتقه جبل”"٣.

وإسناده حسن مرسل : فإن ميمون بن مهران ممن يرسل؛ وهذا الخبر من مرسلاته، لتأخر وفاته.

ورواه ابن أبي شيبة عن كثير بن هشام به مثله.

٣٠- قال خليفة: “حدثنا أبو داود٤ قال: نا محمد بن طلحة٥ قال: نا كنانة٦ مولى صفية قال: شهدت مقتل عثمان. قال: قلت: من قتله؟ قال: رجل من أهل مصر، يقال له: حمار”٧.

__________

١ العلاء بن عبد الله بن رافع الحضرمي، الجزري، مقبول، من السابعة د س (التقريب/ ٥٢٤٥).

٢ ميمون بن مهران الجزري، أبو أيوب، أصله كوفي، نزل الرقة، ثقة فقيه وكان يرسل، من الرابعة، ت سنة ١١٧? بخ م (التقريب/ ٧٠٤٩).

٣ الطبقات (٣/ ٨٠).

٤ أبو داود هو: سليمان بن داود الطيالسي، تقدمت ترجمته.

٥ محمد بن طلحة بن مصرف اليامي، تقدمت ترجمته.

٦ كنانة مولى صفية -رضي الله عنها -مقبول ضعفه الأزدي بلا حجة، من الثالثة بخ ت (التقريب/ ٥٦٦٩) وتقدم تفصيل لترجمته.

٧ خليفة بن خياط (التاريخ ١٧٥).

إسناده حسن: محمد بن طلحة صدوق وكنانة مقبول، وقد مر تفصيلٌ عن حال كنانة هذا، وترجح أن روايته لا تنزل عن رتبة الحسن إن سلم متنها.

وكنانة ممن عاصر الحادثة فروايته عنها قوية.

وتقدم بإسناد صحيح إلى كنانة أنه رأى قاتل عثمان رجلاً أسود، من أهل مصر، يقال له: جبلة١.

وفي رواية جبلة بن الأيهم، وهذه الزيادة٢ غير صحيحة.

وبذلك يتضح أن حماراً مصحفة من جبلة، لتشابه الرسم بينهما.

٣١- قال خليفة بن خياط: “وفي حديث المعتمر٣ عن أبيه٤ عن أبي نضرة٥ عن أبي سعيد، قال: دخل عليه رجل من بني سدوس يقال له: الموت الأسود، فخنقه: وخنقه قبل أن يضرب بالسيف، فقال: والله ما رأيت شيئاً ألين من خناقة، لقد خنقته حتى رأيت نفسه مثل الجان، تردد في جسده”٦.

__________

١ انظر: الرواية رقم: [٦٧].

٢ انظر: المبحث المتعلق بقاتله.

٣ المعتمر بن سليمان التيمي، تقدمت ترجمته.

٤ سليمان بن طرخان التيمي، أبو المعتمر، البصري، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة ١٤٣? ، وهو ابن سبع وتسعين ع (التقريب/٢٥٧٥).

٥ أبونضرة هو: المنذر بن مالك بن قطعة، العبدي، البصري، مشهور بكنيته، ثقة، من الثالثة، ت سنة ١٠٨? خت، م ٤ (التقريب/ ٦٨٩٠).

٦ خليفة بن خياط (التاريخ ١٧٤-١٧٥)

إسناده صحيح أو حسن: ورواه الطبري١ قال: قال أبو المعتمر٢: فحدثنا الحسن٣ وذكره ضمن رواية أطول من هذه، وليس فيه من بني سدوس، وفيه: “وخنقه ثم خفقه”؛ وليس فيه “قبل أن يضرب بالسيف” وفيه “ثم خرج فقال: والله..” وفيه: “حلقه” بدل “خناقه”.

وإسناد خليفة إلى أبي سعيد صحيح، وهو مولى أبي أسيد الأنصاري في الصحابة، ولم يذكر ما يدلّ على صحبته، لكنه ثبت أنه أدرك أبا بكر الصديق رضي الله عنه قاله الحافظ ابن حجر٤.

وذكره الذهبي في (التجريد)٥ وقال مسلم -رحمه الله تعالى- “شهد مقتل عثمان”.

وذكره ابن الأثير في أسد الغابة٦.

وعدّه ابن سعد في الطبقة الأولى من أهل المدينة من التابعين٧ وذكره ابن حبان في ثقات التابعين٨.

__________

١ الطبري (التاريخ ٤/ ٣٨٣-٣٨٤).

٢ تقدمت ترجمته.

٣ ابن حجر (الإصابة ٤/ ٩٩، القسم الثالث).

٤ الذهبي (التجريد ٢/ ١٧٣).

٥ مسلم (الكنى ٢١).

٦ ابن الأثير (أسد الغابة ٥/ ١٤١).

٧ ابن سعد، الطبقات ( ٥/٨٨)

٨ ابن حبان (الثقات ٥/٥٨٨-٥٨٩)

فظهر أنه مختلف في صحبته، فإن ثبتت فالصحابة كلهم عدول، فالرواية صحيحة لا غبار عليها،وإن لم تثبت صحبته فهو تابعي، وثقه ابن حبان واختلف في صحبته، فلا تنزل روايته عن رتبة الحسن. والله أعلم.

فدلت هذه الرواية على أن هذا الرجل - الموت الأسود - هو قاتل عثمان رضي الله تعالى عن عثمان بدليل قوله قبل أن يضرب بالسيف أي أنه خنقه أولاً ثم ضربه بالسيف.

وقد يكون القاتل غيره على قراءة “يُضرب” بضم الياء أي على البناء للمجهول، ولكن الأول أظهر لسكوت الرواية عن الضارب بالسيف والله أعلم.

(وبنو سَدُوس) بفتح السين وضم الدال: نسبة إلى جماعة قبائل، منها سدوس بن شيبان بن بكر، وهو في ربيعة وأكثرهم من أهل البصرة.

والسُدُوسي بضم السين الأولى والدال من ظني. قال ابن الكلبي: “كل سدوس في العرب فهو مفتوح السين إلا سدوس بن أصمع من ظني، فهو مضموم السين” قاله الدارقطني١.

وقال القاضي أبوبكر بن العربي٢: “فقتله المرء الأسود”٣ وعلق عليه محب الدين الخطيب - رحمه الله - تعليقة جيدة رجح فيها أن

__________

١ الأنساب للسمعاني (٧/ ١٠٢، ١٠٨).

٢ ابن العربي (العواصم من القواصم ١٤١)

٣ وذكر الاستانبولي أن في نسخة “د” من نسخ العواصم “الموت الأسود”، وفي طبعة عمار الطالبي (ص: ٣٩٩): “الموت الأسود” وهو الصواب، كما تقدم في روايات خليفة والطبري وابن سعد، والأولى صحيحة، والثانية حسنة، انظر الرواية رقم: [٥١].

الصواب “الموت الأسود” ثم قال: “ومن الثابت أن ابن سبأ كان من ثوار مصر عند مجيئهم من الفسطاط إلى المدينة، وهو في كل الأدوار التي مثلها كان شديد الحرص على أن يعمل من وراء ستار، فلعل ”الموت الأسود“ اسم مستعار له، أراد أن يرمز به إليه ليتمكن من مواصلة دسائسه لهدم الإسلام”١.

ولم يبين محب الدين الخطيب معنى قوله: “ومن الثابت”، فلعله درس إسناد تلك الرواية فوجده صحيحاً، والله أعلم.

٣٢- قال ابن أبي الدنيا: حدثني الحارث بن محمد التميمي٢ حدثني أبو الحسن-يعني علي بن محمد القرشي-٣ عن سعيد بن مسلم بن بانك٤ عن أبيه٥.

__________

١ ابن العربي (العواصم من القواصم ١٤١).

٢ الحارث بن محمد بن أبي أسامة التميمي أبو محمد، ولد سنة ١٨٦?. قال الدارقطني: هو صدوق، وقال إبراهيم الحربي: ثقة، وقال الخطيب: ثقة.ت سنة ٢٨٢? عن ٧٦ سنة (الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد ٨/ ٢١٨-٢١٩).

٣ علي بن محمد بن أبي الخصيب، القرشي، الكوفي، صدوق ربما أخطأ من العاشرة، مات سنة ٢٥٨? ق (التقريب/ ٤٧٩٢).

٤ سعيد بن مسلم بن بانك، المدني، أبو مصعب، ثقة من السادسة، س ت (التقريب/٢٣٩٤)

٥ مسلم بن بانك سمع ابن عمر وعائشة. قال أبو حاتم: يروى عنه، وسكت عنه البخاري، وذكره ابن حبان في الثقات (البخاري التاريخ الكبير ٧/ ٢٥٦، ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل ٨/ ١٨١، ابن حبان الثقات ٥/ ٣٩٢). ولم يذكره العلائي في جامع التحصيل.

أن عثمان بن عفان قال متمثلاً يوم دخل عليه فقتل: (من الطويل):

أرى الموت لا يبقي عزيزاً ولم يدع ... لعاد ملاذاً في البلاد ومرتقى

وقال أيضاً:

يبيت أهل الحصن والحصن مغلق ... ويأتي الجبال في شماريخها العلى"١

ورواه من طريقه ابن عساكر٢.

إسناده حسن: علي، صدوق ربما أخطأ، ومسلم بن بانك قال عنه أبي حاتم: يُروى عنه، ووثقه ابن حبان. وباقي رجاله ثقات، ومسلم بن بانك سمع ابن عمر وعائشة.

٣٣- قال ابن عساكر: "أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي وأبو نصر أحمد بن محمد بن الطوسي قالا: أنا أبو الحسين بن النقور - زاد ابن السمرقندي: وأبو محمد الصريفيني، قالا: أنا أبو القاسم بن حبابة.(ح) وأخبرنا أبو الفتح محمد بن علي، وأبو نصر عبيد الله بن أبي عاصم، وأبو محمد عبد السلام بن أحمد، وأبو عبد الله سمرة بن جندب، وأخوه أبو محمد عبد القادر بن جندب، قالوا: أنا محمد بن عبد العزيز الفارسي، أنا عبد الرحمن بن أبي شريح. قالا: أنا عبد الله بن محمد

__________

١ المحتضرين (ق١٢) كما في حاشية تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٠٧).

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٠٧).

البغوي١ نا مصعب بن عبد الله بن مصعب٢ نا أبي٣ عن موسى بن عقبة٤ عن أبي حبيبة٥ وهو جد موسى أبو أمه - قال: بعثني الزبير إلى عثمان، وهو محصور، فدخلت عليه في يوم صائف وهو على كرسي وعنده الحسن بن علي، وأبو هريرة، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وبين يديه مراكن مملأة ماء ورياط٦ مضرجة، فقلت: بعثني إليك

__________

١ عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، أبو القاسم، قال الحافظ ابن حجر: “وثقه الدارقطني والخطيب وغيرهما” (اللسان ٣/ ٣٣٨-٣٤١).

٢ مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت الزبيري المدني، نزيل بغداد، صدوق عالم بالنسب، من العاشرة، مات سنة ٢٣٦? س ق (التقريب/ ٦٦٩٣) روى عنه عبد الله بن محمد البغوي (تهذيب الكمال ١٣٣٣).

٣ عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير، ضعفه ابن معين، وذكره الخطيب فقال: “كان محموداً في ولايته، جميل السيرة مع جلالة قدره”، وذكره ابن حبان في الثقات، وسكت عنه البخاري وقال عنه أبو حاتم: “شيخ” (ابن سعد، الطبقات ٥/ ٤٣٤-٤٣٥، البخاري التاريخ الكبير ٥/ ٢١١، ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل ٥/ ١٧٨، ابن حبان، الثقات٧/ ٥٦، الذهبي، السير ٨/ ٥١٧، المغني ١/ ٣٥٨، ابن حجر، اللسان ٣/ ٣٦٢، التعجيل ٢٣٥، السخاوي، التحفة اللطيفة ٢/ ٤١٨-٤٢٠).

٤ موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي، تقدمت ترجمته.

٥ أبو حبيبة مولى عروة، وثقه العجلي، وسكت عنه البخاري وابن أبي حاتم (ثقات العجلي ٢/ ٣٩٤، التاريخ الكبير، الكنى ٢٤، الجرح والتعديل ٩/ ٣٥٩).

٦ الرياط: جمع ريطة، وهي ملاءة ليست بلفقين، وقيل: كل ثوب رقيق ليّن. ابن الأثير، النهاية في غريب الحديث والأثر: ٢/ ٢٨٩.

الزبير بن العوام، وهو يقرئك السلام، ويقول لك: إني على طاعتي لم أبدل، ولم أنكث، فإن شئت دخلت الدار معك وكنت رجلاً من القوم، وإن شئت أقمت، فإن بني عمرو بن عوف وعدوني أن يصبحوا على بابي، ثم يمضون على ما آمرهم به؛ فلما سمع الرسالة، قال: الله أكبر، الحمد لله الذي عصم أخي، أقرئه السلام، وقل له: إن يدخل الدار لا يكن إلا رجلاً من القوم، ومكانك أحب إليّ، وعسى الله أن يدفع بك عني، فلما سمع الرسالة أبو هريرة قام فقال: ألا أخبركم ما سمعت أذناي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا: بلى - زاد ابن حبابة يا أبا هريرة - قال: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “تكون بعدي فتن وأمور” فقلنا: فأين المنجى منها يا رسول الله؟ قال: “إلى الأمين وحزبه، وأشار إلى عثمان بن عفان” فقام الناس فقالوا: قد أمكنتنا البصائر فأذن لنا في الجهاد. فقال عثمان: أعزم - أو كلمة نحوها - على من كانت لي عليه طاعة ألا يقاتل"١.

إسناده من البغوي حسن لذاته، وبعضه صحيح لغيره؛ فمصعب وثقه أبو حاتم، وابن حبان، وتقدم منه حديث أبي هريرة في الأحاديث

__________

١ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٧٤)، وانظر حديث مصعب بن عبد الله (ظاهيرة مج ١١٧ ورقة ١٥١ب).

التي تشير إلى الفتنة١ بإسناد صححه أحمد شاكر، وأيضاً خرجه القزويني الحاكمي كما في الرياض النضرة.

ورواه ابن عساكر من طريق: الزبير بن بكار وفيه اختلاف.

ولم أدرس الإسناد من ابن عساكر إلى مصعب بن عبد الله؛ لأن الرواية في جزء حديث مصعب بن عبد الله في الظاهرية، وقد اطلع عليها فيه محقق ترجمة عثمان رضي الله عنه من تاريخ دمشق لابن عساكر٢.

٣٤- روى ابن أبي شيبة: عن علي بن حفص٣ قال: “حدثنا محمد بن طلحة٤ عن عاصم بن كليب الجرمي٥ عن أبي قلابة٦ قال: ”جاء الحسن بن علي إلى عثمان فقال: أخترط سيفي، قال: لا، أبرأ الله٧ إذاً من دمك، ولكن ثم سيفك وارجع إلى أبيك"٨.

__________

١ انظر الروايات: [٦-٨].

٢ ابن عساكر، تاريخ دمشق (ترجمة عثمان بن عفان ص: ٨٦ الحاشية رقم: [١]).

٣ علي بن حفص المدائني، نزيل بغداد، صدوق، من التاسعة، م د ت س (التقريب/ ٤٧١٩)

٤ محمد بن طلحة بن مصرف اليامي، تقدمت ترجمته.

٥ عاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي، الكوفي، صدوق، رمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة بضع وثلاثين ومائة ? خت م ٤ (التقريب/ ٣٠٧٥).

٦ أبو قلابة هو: عبد الله بن زيد الجرمي، تقدمت ترجمته.

٧ هكذا في المصنف ولعلها: “أبرأ إلى الله”

٨ المصنف (١٥/ ٢٢٤).

رجاله رجال مسلم.

إسناده حسن: إن صح سماع أبي قلابة من الحسن، إذ أنه يروي عن بعض الصحابة ولم يسمع منهم وعن بعض آخر سمع منه.

وأبو قلابة؛ قيل فيه نصب يسير، فإن كان في هذه الرواية ما يدعو إلى النصب فيضعف به وإلا فلا يعلل به.

أما ما فيها من بيان للموقف الحسن من الحسن تجاه عثمان، فلا يعلل به؛ لأن النصب في كراهة علي وبنيه، واتهامهم بدم عثمان.

٣٥- قال خليفة: "حدثنا كهمس بن المنهال١ قال: أخبرنا سعيد بن أبي عروبة٢ عن يعلى بن حكيم٣ عن نافع٤ قال: دخل ابن عمر على عثمان وعنده المغيرة ابن٥ الأخنس فقال: انظر ما يقول هؤلاء، يقولون اخلعها ولا تقتل نفسك. فقال ابن عمر: إذا خلعتها أمخلد أنت في الدنيا؟ قال: لا، قال: فإن لم تخلعها هل يزيدون على أن يقتلوك؟ قال: لا، قال: فهل يملكون

__________

١ كهمس بن المنهال السدوسي، تقدمت ترجمته.

٢ سعيد بن أبي عروبة مهران اليشكري، تقدمت ترجمته.

٣ يعلى بن حكيم الثقفي، المكي، نزيل البصرة، ثقة، من السادسة، خ م د س ت (التقريب/ ٧٨٤١)

٤ نافع مولى ابن عمر، المدني، ثقة ثبت فقيه، مشهور، من الثالثة، مات سنة ١١٧? ع (التقريب/ ٧٠٨٦).

٥ ابن شريق الثقفي حليف بني زهرة، قتل يوم الدار (الذهبي، التجريد ٢/ ٩١).

لك جنة أو ناراً؟ قال: لا، قال: فلا أرى لك أن تخلع قميصاً قمصكه الله فتكون سنة كلما كره قوم خليفتهم أو إمامهم قتلوه"١.

ورواه ابن عساكر٢ من طريق خليفة به نحوه وفيه “خلعوه” بدل “قتلوه”.

وإسناده حسن: فإن كهمس صدوق وباقي رجاله ثقات، ولا يضره ما في سعيد بن أبي عروبة من تدليس، فقد ذكره ابن حجر في المرتبة الثانية من طبقات المدلسين٣كما لا يضره اختلاطه، فإن رواية كهمس عنه في صحيح البخاري٤.

وسعيد ذكره الحافظ في المرتبة الثانية من المدلسين وهم: من احتمل الأئمة تدليسه وأخرجوا له في الصحيح لإمامته وقلة تدليسه في جنب ما روى٥.

وقد أخرج مسلم في صحيحه من طريق سعيد بن يعلى٦ وهما من الطبقة السادسة.

__________

١ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٠).

٢ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٥٩)

٣ (ص: ٣١).

٤ الكلابادي، رجال البخاري (٢/ ٤٨٥، ٨٧٥).

٥ ابن حجر (تعريف أهل التقديس ٦٣).

٦ ابن منجويه (رجال مسلم ١/ ٢٤٥).

كما لا يضره -إن شاء الله تعالى- اختلاط سعيد، حيث إن البخاري أخرج لكهمس عن سعيد١. مما يرجح أنه رواية كهمس عنه قبل الاختلاط.

٣٦- قال ابن سعد: أخبرنا أبو أسامة حماد بن أسامة٢ عبد الملك بن أبي سليمان٣ قال: حدثني أبو ليلى الكندي٤ قال: شهدت عثمان وهو محصور، فاطلع من كوٍّ٥ وهو يقول: يا أيها الناس لا تقتلوني واستتيبوني، فوالله لئن قتلتموني لا تُصَلون جميعاً أبداً، ولا تجاهدون عدواً جميعاً أبداً، ولتختلفن حتى تصيروا هكذا وشبك بين أصابعه، ثم قال: "يا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم

__________

١ البخاري (الجامع الصحيح مع الفتح ٧/ ٤٢).

٢ أبو أسامة حماد بن أسامة القرشي، تقدمت ترجمته.

٣ عبد الملك بن أبي سليمان، ميسرة العرزمي، صدوق له أوهام، من الخامسة، ت سنة ١٤٥? ، خت م٤ (التقريب/ ٤١٨٤).

٤ أبو ليلى الكندي، مولاهم، الكوفي، يقال هو سلمة بن معاوية، وقيل: بالعكس، وقيل: سعيد بن بشر، وقيل: المعلى، ثقة، من الثانية، بخ د ق (التقريب/٨٣٣٢) وذكر المزي أنه روى عن عثمان (المزي، تهذيب الكمال ٣/ ١٦٤٢).

٥ الكو: الخرق في الحائط (الفيروز آبادي، القاموس المحيط ٤/ ٣٨٦).

صالح وما قول لوط منكم ببعيد. وأرسل إلى عبد الله بن سلام فقال: ما ترى؟ فقال: الكف الكف فإنه أبلغ لك في الحجة١"٢.

ومن طريقه رواه ابن عساكر٣.

وإسناده حسن: فإن عبد الملك صدوق.

ورواه ابن الأعرابي٤ ومن طريقه ابن عساكر٥ عن الحسن بن علي ابن عفان، نا أبو أسامة به نحوه، وفيه زيادة: “فدخلوا عليه فقتلوه وهو صائم”.

ورواه مختصراً خليفة بن خياط٦ عن يزيد بن هارون٧ عن عبد الملك به، وفيه أبو الكندي بدل أبي ليلى الكندي. ومن طريقه ابن عساكر٨ وفيه أبو ليلى الكندي.

__________

١ وستأتي رواية ابن أبي شيبة له.

٢ الطبقات (٣/ ٧١).

٣ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٥١، ٣٥٢)

٤ ابن الأعرابي (المعجم، ق ١٢٥أ).

٥ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٥١، ٣٥٢)

٦ خليفة بن خياط (التاريخ ١٧١)

٧ تقدمت ترجمته.

٨ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٥١-٣٥٢)

ولا يضره ما في أبي أسامة من وهم حيث تابعه يزيد بن هارون، كما في رواية خليفة المختصرة، كما لا يضره وصف عبد الملك بالوهم، فقد صحح حديثاً له ابن الجوزي، ووثقه الذهبي وأثنى عليه؛ ويشهد له:

٣٧- ما رواه خليفة بن خياط قال: حدثنا أبو داود١قال: نا سهل السراج٢عن الحسن٣قال: قال عثمان: لا تقتلوني، فوالله لئن قتلتموني لا تقاتلون عدواً جميعاً أبداً، ولا تقسمون فيئاً٤ جميعاً أبداً، ولا تصلُّون جميعاً أبداً قال الحسن: فوالله إن صلى القوم جميعاً إن قلوبهم لمختلفة"٥.

ومن طريقه ابن عساكر٦.

وإسناده إلى الحسن البصري حسن ويشهد له ما قبله٧.

__________

١ أبو داود هو: سليمان بن داود بن الجارود أبو داود الطيالسي البصري، تقدمت ترجمته.

٢ سهل بن أبي الصلت العيشي، البصري، السراج، صدوق له أفراد، كان القطان لا يرضاه، من السابعة، قد (التقريب/ ٢٦٦٣).

٣ الحسن هو البصري، تقدمت ترجمته.

٤ الفيء: الغنيمة والخراج (الفيروز آبادي، القاموس المحيط ١/ ٢٤).

٥ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧١).

٦ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٥١).

٧ انظر في ذلك: (دراسة المتكلم فيهم من رجال تقريب التهذيب... للدكتور عبد العزيز بن سعد التخيفي ٢/ ٦٣-٦٥).

٣٨- وفي كتاب التاريخ لخليفة بن خياط: خالد بن الحارث١ قال: نا عمران بن حدير٢ عن عبد الله بن شقيق٣ قال: أول من ضرب عثمان، رومان اليماني بصولجان"٤,٥.

ومن طريقه رواه ابن عساكر٦ وفيه قال خليفة:نا خالد بن الحارث.

إسناده صحيح: إلى عبد الله بن شقيق، وهو معاصر للأحداث. فقد روى عن عثمان رضي الله عنه كما في صحيح مسلم٧.

٣٩- قال أحمد: نا محمد بن جعفر٨ نا شعبة٩ عن حصين١٠ عن هلال بن يساف١١ عن عبد الله بن ظالم١٢ قال:

__________

١ خالد بن الحارث بن عبيد بن سليم الهجيمي، أبو عثمان البصري، ثقة، ثبت، من الثامنة، مات سنة ١٨٦? ومولده سنة ١٢٠? ع (التقريب/ ١٦١٩).

٢ عمران بن حدير، السدوسي، أبو عبيدة، البصري، ثقة ثقة، من السادسة، ت سنة ١٤٩? ، م د ت س (التقريب/ ٥١٤٨).

٣ عبد الله بن شقيق العقيلي، تقدمت ترجمته.

٤ الصولجان: المحجن (الفيروز آبادي، القاموس المحيط (١/ ٢٠٤)، والمحجن هو: العصا المعوجة، أو عصا معقفة الرأس (ابن منظور لسان العرب ١٣/ ١٠٨).

٥ خليفة بن خياط، التاريخ (١٧٥).

٦ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤١٨).

٧ ابن منجويه، رجال صحيح مسلم (١/ ٣٦).

٨ محمد بن جعفر هو: غندر الهذلي، تقدمت ترجمته.

٩ شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي، تقدمت ترجمته.

١٠ حصين بن عبد الرحمن السلمي، أبو الهذيل، الكوفي، ثقة، تغير حفظه في آخره، من الخامسة، ت سنة ١٣٦? وله ٩٣سنة ع (التقريب/١٣٦٩).

١١ هلال بن يساف، الأشجعي مولاهم، الكوفي، من الثالثة، خت م ٤ (التقريب/ ٧٣٥٢)

١٢ عبد الله بن ظالم التيمي، المازني، صدوق، لينه البخاري، من الثالثة ٤ (التقريب/ ٣٤٠٠)

جاء رجل إلى سعيد بن زيد، فقال: إني أحببت علياً حباً لم أحبه شيئاً قط، قال: نعم ما رأيت، أحببت رجلاً من أهل الجنة, وجاءه رجل فقال: إني أبغضت عثمان بغضاً لم أبغضه شيئاً قط. قال: بئس ما رأيت، أبغضت رجلاً من أهل الجنة"١.

إسناده صحيح: إلى عبد الله بن ظالم، وهو صدوق، فالإسناد حسن.

وذكره (المحب)٢ وعزاه إلى أحمد في المناقب، وهذه عادته عندما يعزو إلى فضائل الصحابة للإمام أحمد٣.

ورواه ابن الأثير٤ وفيه سفيان عن هلال بن يساف عن أبي طالب عن سعيد به مطولاً، وفي آخره حديث سعيد الذي فيه “اثبت حراء”.

وفي المسند حدثنا وكيع، حدثنا سفيان عن حصين ومنصور عن هلال بن يساف عن سعيد بن زيد.

وقال وكيع مرة: قال منصور عن سعيد بن زيد، وقال مرة حصين: عن ابن ظالم عن سعيد بن زيد: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اسكن حراء... الحديث٥.

__________

١ أحمد (فضائل الصحابة ٢/ ٥٧٠).

٢ المحب الطبري، الرياض النضرة ( ٣/ ٣٥).

٣ كما قرر ذلك محقق كتاب فضائل الصحابة لأحمد، وذلك في (١/ ٣٧).

٤ ابن الأثير (أسد الغابة ٣/ ٤٨٣).

٥ الإمام أحمد (المسند ٣/ ١٠٩، ١١٠، تحقيق أحمد شاكر).

والإسناد إلى عبد الله بن ظالم صحيح، لا يضره اختلاط حصين بآخره؛ لأن رواية شعبة عنه كانت قبل اختلاطه١. وعبد الله بن ظالم مختلف فيه.

وثقه ابن حبان٢ والعجلي٣ وقال البخاري في حديث له عن العشرة المبشرين بالجنة: “لم يصح” وقال: “ليس له إلا هذا الحديث وحديث بحسب أصحابي القتل”٤. وقال الحافظ ابن حجر: “صدوق لينه البخاري”.

وتضعيف البخاري للرجل ليس بالأمر الذي يترك، خاصة وأن أحاديثه ليست بالتي تشفع لصاحبها، لقلتها.

وقد وقفت على حديث رواه ولم يذكره البخاري، وهو حديث أبي هريرة “إن فساد أمتي على يدي غلمة من قريش”٥.

وقول البخاري فيه: “لا يصح حديثه”٦لم أجده في التاريخ الكبير، ولم يذكر عبد الله هذا في الضعفاء له، ولم ينقله عنه لا ابن عدي ولا العقيلي.

__________

١ نص على ذلك ابن الكيال في (الكواكب النيرات ١٣٦).

٢ ابن حبان، الثقات (٥/ ١٨) ذكره وسكت عنه.

٣ العجلي (معرفة الثقات ٢/ ٣٩).

٤ البخاري (التاريخ الكبير ٥/ ١٢٤-١٢٥).

٥ ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في (تهذيب التهذيب ٥/ ٢٦٩).

٦ ذكر ذلك عنه محقق كتاب فضائل الصحابة (١/ ٩٧) من قول ابن عدي والعقيلي.

فيحتمل أنه من استنتاج من عزاه إليه من قوله عن حديثه: “لم يصح”، ويؤيد هذا أن ابن عدي بعد أن ذكر قول البخاري ساق حديث العشرة ثم قال: “وهذا الحديث هو الذي أراده البخاري، ولعل ليس لعبدالله بن ظالم غيره”١.

وتبين مما سبق أن احتمال ابن عدي هذا غير صحيح، فله حديث: “بحسب أصحابي:القتل”٢.

وقد صحح أحمد شاكر له حديثاً٣. فعبارة البخاري كما يظهر خاصة في حديث العشرة.

٤٠- قال عبد الله بن أحمد: "حدثنا محمد بن بشر٤ فثنا مسعر٥ فثنا عبد الملك بن عمير٦ عن موسى بن طلحة٧ قال:

__________

١ ابن عدي (الكامل في الضعفاء ٤/ ١٥٣٨) والضعفاء للعقيلي (٢/ ٢٦٧).

٢ تحقيق مسند أحمد (٣/ ١٠٩-١١٠).

٣ البخاري، التاريخ الكبير (٥/ ١٢٤-١٢٥).

٤ محمد بن بشر العبدي، الكوفي، ثقة حافظ، من التاسعة، ت سنة ٢٠٣? ع (التقريب/ ٥٧٥٦).

٥ مسعر بن كدام بن ظهر الهلالي، الكوفي، ثقة ثبت فاضل، من السابعة، ت سنة ١٥٣? ، ع (التقريب/٦٦٠٥).

٦ عبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي، الكوفي، ثقة، فصيح عالم تغير حفظه، وربما دلس، من الرابعة، مات سنة ١٣٦? وله ١٠٣سنين ع (التقريب/ ٤٢٠٠).

٧ موسى بن طلحة بن عبيد الله التميمي، نزيل الكوفة، ثقة جليل، من الثانية، ويقال إنه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، مات سنة ١٠٣? ع (التقريب/ ٦٩٧٨).

قالت عائشة: اسمعوا نحدثكم عما جئتمونا له. إنكم عتبتم على عثمان في ثلاث خلال: في إمارة الفتى، وموضع الغمامة١ وضربه بالسوط والعصا حتى إذا مصتموه٢ مَوْص الثوب بالصابون عدوتم عليه الفقر٣ الثلاث؛ حرمة البلد، وحرمة الخلافة، وحرمة الشهر الحرام؛ وإن كان عثمان لأحصنهم فرجاً، وأوصلهم للرحم"٤.

ورواه أيضاً٥ عن أبيه. فثنا هشيم٦ عن عبد الملك بن عمير، عن موسى به نحوه. وفيها أنها قالت: “يا أيها الناس إنا نقمنا على عثمان...”.

وعبد الملك بن عمير ثقة، ولكنه اختلط٧ ولم ينص أحد على أن مسعراً ممن روى عنه قبل الاختلاط.

__________

١ أي حميه الحمى.

٢ مصتموه: الموص الغسل، ومصت الشيء، غسلته (ابن منظور، لسان العرب ٧/ ٩٥) أرادت أنهم استتابوه عما نقموا عليه، فلما أعطاهم ما طلبوا قتلوه.

٣ قال أبو الهيثم: الفقرات هي الأمور العظام، جمع فقرة، كما قيل في قتل عثمان رضي الله عنه (ابن منظور، لسان العرب ٥/ ٦٤).

٤ أحمد (فضائل الصحابة) ١/ ٤٥٢).

٥ الإمام أحمد (فضائل الصحابة ١/ ٤٥٥).

٦ هشيم بن بشير بن القاسم السلمي، الواسطي، ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي، من السابعة، مات سنة ١٨٣? ، وقد قارب الثمانين ع (التقريب/ ٧٣١٢)

٧ ابن الكيال (الكواكب النيرات ٤٨٦).

كما أنه يدلس، وقد ذكره الحافظ في المرتبة الثالثة١ وهم الذين أكثروا من التدليس فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع٢.

وبذلك يتبين أن قوله في (التقريب): “ربما دلس”، فيه نظر، ولعله هو الصحيح؛ حيث لم أجد من وصفه بذلك في ترجمته.

ويعكر عليه أن سبط بن العجمي ذكره أيضاً في (التبيين)٣.

ورواية عبد الملك هنا لم يصرح فيها بالسماع، فيعلل الحديث به.

أما الرواية الثانية، فلا يضرها اختلاط عبد الملك؛ حيث إن هشيم لا يستبعد أن يكون ممن روى عنه قبل الاختلاط؛ لتخريج مسلم له عن عبد الملك٤. إن لم يكن هذا في المتابعات، حيث قال الحافظ: وأخرج له الشيخان من رواية القدماء عنه في الاحتجاج، ومن رواية بعض المتأخرين عنه في المتابعات٥.

__________

١ ابن حجر (تعريف أهل التقديس ٩٦).

٢ المصدر نفسه (٢٣).

٣ سبط بن العجمي (التبيين لأسماء المدلسين ٣٩).

٤ ابن منجويه (رجال مسلم ١/ ٤٣٩، ٢/ ٣٢٦)، وفيه أن مسلماً أخرج له عن عبد الملك في الجنائز والصوم والصلاة.

٥ ابن حجر (هدي الساري ٤٢٢).

ويعللها أن هشيماً كثير التدليس، ذكره الحافظ في المرتبة الثالثة١؛ كما أنه كثير الإرسال الخفي٢ وهو شَرٌّ من التدليس.

فتبقى هذه الروايات على الضعف. والرواية الأولى أقوى من الثانية.

ولقولها رضي الله عنها: “مصتموه موص الثوب بالصابون” شاهد من رواية عبد الله بن شقيق٣ ومن رواية محمد بن سيرين٤ عنها رضي الله عنها.

٤١- قال أبو عبد الله المحاملي: "نا أبو الأشعث٥ نا حزم بن أبي حزم٦ قال: سمعت أبا الأسود٧ يقول: سمعت أبا بكرة يقول:

__________

١ ابن حجر (تعريف أهل التقديس ١١٥).

٢ ابن حجر (التقريب/ ٧٣١٢).

٣ انظر الرواية رقم: [١١١].

٤ انظر الرواية رقم: [١١٠].

٥ أبو الأشعث: هو أحمد بن المقدام العجلي، بصري، صدوق، صاحب حديث، طعن أبو داود في مروءته، من العاشرة، ت سنة ٢٥٣? وله بضع وتسعون، خ ت س ق (التقريب/ ١١٠).

٦ حزم بن أبي حزم القطعي، البصري، صدوق يهم، من السابعة، ت سنة ١٧٥? خ (التقريب/ ١١٩٠).

٧ أبو الأسود هو مسلم بن مخراق العبدي، البصري، يكنى أبا الأسود، صدوق، من الرابعة، م د س (التقريب/ ٦٦٤٣).

“لأن أخرّ١ من السماء إلى الأرض أحب إليّ من أشرك في دم عثمان”٢. ومن طريقه رواه ابن عساكر٣.

إسناده حسن.

ورواه الطبراني٤ قال: "حدثنا أبو خليفة، ثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجي، ثنا حزم بن أبي حزم، عن أبي الأسود قال: سمعت أبا بكرة يقول: لأن أخرَّ من السماء فأنقطع أحب إليّ من أكون شركت في دم عثمان رضي الله عنه.

قال الهيثمي: “رجاله رجال الصحيح”٥.

٤٢- في سنن البيهقي: "عبد الله بن يوسف الأصبهاني٦ أنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن

__________

١ الخر: السقوط (الفيروز آبادي، القاموس المحيط ٢/ ١٩).

٢ كما في تاريخ دمشق لابن عساكر (ترجمة عثمان ٤٩٢).

٣ كما في تاريخ دمشق لابن عساكر (ترجمة عثمان ٤٩٢).

٤ الطبراني (المعجم الكبير ١/ ٨٧).

٥ الهيثمي (مجمع الزوائد ٩/ ٩٣).

٦ عبد الله بن يوسف بن أحمد بن بابويه، الأصبهاني، سكن نيسابور، أبو محمد، قدم بغداد حاجاً سنة ٣٩٠? وحدث بها... وثقه الخطيب البغدادي، ت سنة ٤٣٥? (الخطيب، تاريخ بغداد: ١٠/ ١٩٨، ابن حجر، اللسان ٣/ ٣٨٠)

محمد بن إسحاق الفاكهي١ بمكة، أنا أبو يحيى بن أبي مسرة٢ نا خلاد ابن يحيى٣ نا يونس بن أبي إسحاق٤ عن أبي إسحاق٥ عن عبد الرحمن بن يزيد٦ قال: "كنا مع عبد الله بن مسعود بجمع، فلما دخل مسجد منى سأل: كم صلى أمير المؤمنين؟ قالوا: أربعاً، فصلى أربعاً، قال: فقلنا: ألم تحدثنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين، وأبا بكر صلى ركعتين؟

__________

١ لم أجد له ترجمة، وفي الرواة عبد الله بن محمد بن إسحاق الفهمي، البيطاري، أبو محمد، من أهل مصر، يروي عنه الفسوي (ابن حبان، الثقات ٨/ ٣٤٣)، فلعله هو، ووثقه أحمد بن صالح (ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل ٥/ ١٦٠).

٢ عبد الله بن أحمد بن زكريا بن الحارث المكي، أبو يحيى بن أبي ميسرة، قال عنه ابن أبي حاتم: “محله الصدق” وذكره ابن حبان في الثقات (الجرح والتعديل ٥/ ٦، ابن حبان، الثقات ٨/ ٣٦٩).

٣ خلاد بن يحيى بن صفوان السلمي، أبو محمد الكوفي، نزيل مكة، صدوق، رمي بالإرجاء، وهو من كبار شيوخ البخاري، من التاسعة، ت سنة ٢١٣? ، وقيل: سنة ٢١٧? خ د ت. ابن حجر (التقريب/ ١٧٦٦).

٤ يونس بن أبي إسحاق السبيعي، أبو إسرائيل الكوفي، صدوق يهم قليلاً، من الخامسة، ت سنة ١٥٢? على الصحيح، ر م ٤ (التقريب/ ٧٨٩٩).

٥ أبو إسحاق السبيعي، عمرو بن عبد الله بن عبيد، تقدمت ترجمته.

٦ عبد الرحمن بن يزيد النخعي، أبو بكر الكوفي، ثقة، من كبار الثالثة، ت سنة ٨٣? (التقريب/٤٠٤٣).

فقال: بلى، وأنا أحدثكموه الآن، ولكن عثمان كان إماماً فما أخلفه، والخلاف شرّ".

قال البيهقي عن إسناده: “موصول”١.

ورواه من طريقه ابن عساكر٢ كما رواه البيهقي٣ من طريقين آخرين عن الأعمش قال: حدثني معاوية بن قرة، عن أشياخه: أن عبد الله صلى بعدها - يعني أربعاً - فقيل له: عبت على عثمان، ثم تصلي أربعاً؟ قال: الاختلاف شر.

وفي الرواية الأخرى: “صلى عثمان الظهر بمنى أربعاً، فبلغ ذلك عبد الله فعاب عليه، ثم صلى بأصحابه العصر في رحله أربعاً، فقلت: ”وقال ابن خليد: فقيل له: عبت على عثمان وصليت أربعاً؟ قال: إني أكره الخلاف".

فإن كان عبد الله بن محمد الفاكهي هو الفهمي، فإن رجاله كلهم ثقات، غير أبي يحيى، وخلاد، ويونس؛ وهم صدوقون فإسناده حسن، وإلا فضعيف بجهالة عبد الله الفاكهي.

٤٣- قال خليفة بن خياط: حدثنا المعتمر بن سليمان٤ قال: سمعت أبي٥ قال: نا أبونضرة٦ عن

__________

١ السنن (٣/ ١٤٣-١٤٤).

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٢٤٨-٢٤٩).

٣ السنن (٣/ ١٤٣-١٤٤).

٤ المعتمر بن سليمان التيمي، تقدمت ترجمته.

٥ سليمان بن طرخان التيمي، تقدمت ترجمته.

٦ أبو نضرة هو: المنذر بن مالك بن قطعة العبدي، تقدمت ترجمته.

أبي سعيد مولى أبي أسيد الأنصاري١ قال: سمع عثمان أن وفد أهل مصر قد أقبلوا فاستقبلهم، فقالوا: ادع بالمصحف، فدعا به، فقالوا: افتح السابعة - وكانوا يسمون سورة يونس السابعة - فقرأ حتى أتى هذه الآية: {قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ} ٢. فقالوا له: قف، أرأيت ما حميت من الحمى؟ آلله أذن لك أم على الله تفتري؟ فقال: امضه. نزلت في كذا وكذا، فأما الحمى فإن عمر حماه قبلي لإبل الصدقة، فلما وليت زادت إبل الصدقة فزدت في الحمى، لما زاد من إبل الصدقة، امضه، قال: فجعلوا يأخذونه بالآية، فيقول: امضه، نزلت في كذا، فما يزيدون فأخذوا مثياقه وكتبوا عليه شرطاً، وأخذ عليهم أن لا يشقوا عصا، ولا يفارقوا جماعة ما أقام لهم شرطهم، ثم رجعوا راضين، فبينا هم بالطريق، إذا راكب يتعرض لهم ويفارقهم، ثم يرجع إليهم، ثم يفارقهم، قالوا: ما لك؟ قال: أنا رسول

__________

١ أبو سعيد مولى أبي أسيد الأنصاري الساعدي، اختلف في صحبته، فذكره في الصحابة كل من ابن منده وأبو نعيم، وابن الأثير، والذهبي؛ وذكره ابن سعد، وابن حبان -في التابعين. أما الحافظ ابن حجر فقد ذكره في القسم الثالث من الإصابة، وقال: “ذكره ابن منده في الصحابة ولم يذكر ما يدل على صحبته لكنه ثبت أنه أدرك أبا بكر الصديق رضي الله عنه فيكون من أهل هذا القسم”.

(أبو نعيم، معرفة الصحابة خ ٢/ ٢/ ٢٦٧، ب، ابن الأثير، أسد الغابة (١٥/ ١٤، الذهبي، التجريد ٢/١٧٣، ابن سعد، الطبقات ٥/ ٨٨، ابن حبان، الثقات ٥/٥٨٨ ابن حجر، الإصابة ٤/٩٩، مسلم، الكنى ١٢١خ، الدولابي، الكنى ١٥).

٢ سورة يونس، الآية (٥٩).

أمير المؤمنين إلى عامله بمصر، ففتشوا فإذا هم بالكتاب على لسان عثمان عليه خاتمه إلى عامل مصر أن يصلبهم أو يقتلهم أو يقطع أيديهم وأرجلهم، فأقبلوا حتى قدموا المدينة فأتوا علياً فقالوا: ألم تر إلى عدو الله كتب فينا بكذا وكذا، وإن الله قد أحل دمه فقم معنا إليه. قال: والله لا أقوم معكم. قالوا: فلم كتبت إلينا؟ قال: والله ما كتبت إليكم كتاباً، فنظر بعضهم إلى بعض، وخرج علي من المدينة.فانطلقوا إلى عثمان فقالوا: كتبت فينا بكذا وكذا، فقلا: إنهما اثنتان: أن تقيموا رجلين من المسلمين، أو يميني بالله الذي لا إله إلا هو ما كتبت، ولا أمللت ولا علمت، وقد يكتب الكتاب على لسان الرجل وينقش الخاتم على الخاتم. قالوا: قد أحل الله دمك، ونقضت العهد والميثاق. وحصروه في القصر رضي الله عنه"١.

إسناده حسن: رجاله ثقات، وأبو سعيد مختلف في صحبته.

ذكره ابن حبان في ثقاته٢ وقال عنه الهيثمي: “ثقة”٣ وذلك بعد أن ذكر هذا الخبر ثم قال: "رواه البزار ورجاله رجال الصحيح، غير أبي سعيد مولى أبي أسيد، وهو ثقة٤ ولم يخالفهما أحد.

__________

١ خليفة بن خياط (التاريخ ١٦٨-١٦٩).

٢ ابن حبان (الثقات ٥/ ٥٨٨).

٣ مجمع الزوائد (٧/ ٢٢٨-٢٢٩).

٤ وقد شهد مقتل عثمان (مسلم، الكنى ١٢١).

وفي رواية الهيثمي زيادات، منها: “أن كتاباً مزوراً إلى أهل مصر باسم علي رضي الله عنه”.

ومن طريق خليفة رواه ابن عساكر١ كما روى بعضه من طريق يحيى بن يحيى إلى قوله: “لما زاد في الصدقة”.

وروي عن المعتمر بن سليمان من أوجه كثيرة، أمثلها وأعلاها سنداً، رواية خليفة المتقدمة.

فقد رواه عن المعتمر غير ما ذكرت أربعة، دخلت في رواياتهم أخبارٌ من غير رواية أبي سعيد، أشير إلى بعضها، كما أن في بعضها ركاكة؛ وهم:

أولاً: أحمد بن المقدام٢ أخرجه عنه البزار٣. وقال عنه الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، غير أبي سعيد مولى أبي أسيد، وهو ثقة٤ وأخرجه أبو نعيم.

ثانياً: عفان بن مسلم٥ أخرجه عنه ابن أبي شيبة٦ وعفان ثقة ثبت.

__________

١ مجمع الزوائد (٧/ ٢٢٩).

٢ أحمد بن المقدام العجلي، تقدمت ترجمته.

٣ الهيثمي (كشف الأستار عن زوائد البزار ٤/ ٩٠-٩١).

٤ الهيثمي (مجمع الزوائد ٧/ ٢٢٩)

٥ عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي، تقدمت ترجمته.

٦ ابن أبي شيبة، المصنف (١٥/ ٢١٥-٢٢٠).

ثالثاً: يعقوب بن إبراهيم١ وأخرجه عنه الطبري٢ ويعقوب ثقة.

رابعاً: رواه عن إسحاق بن راهويه٣ في مسنده، وقال عنه الحافظ: “رجاله ثقات سمع عضهم من بعض”٤.

وذكره المحب الطبري٥ وعزاه إلى أبي حاتم.

٤٤- قال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر٦ حدثنا شعبة٧ عن سماك بن حرب٨ قال: سمعت عباد بن زاهر أبا رواع٩ قال: سمعت عثمان يخطب فقال:

__________

١ يعقوب بن إبراهيم بن كثير بن زيد بن أفلح العبدي، الدورقي، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٥٢? وله ست وثمانون سنة، وكان من الحفاظ، ع (التقريب/ ٧٨١٢).

٢ الطبري (تاريخ الأمم والملوك ٤/ ٣٥٤-٣٥٦).

٣ إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي، أبو محمد بن راهويه المروزي، ثقة حافظ مجتهد، قرين أحمد بن حنبل، ذكر أبو داود أنه تغير قبل موته بيسير، مات سنة ٢٣٨? وله اثنتان وسبعون سنة خ م د ت س (التقريب/ ٣٣٢).

٤ ابن حجر (المطالب العالية ٤/ ٢٨٣-٢٨٦).

٥ المحب الطبري، الرياض النضرة (٣/ ٦٠).

٦ محمد بن جعفر الهذلي، البصري، المعروف بغندر، تقدمت ترجمته.

٧ شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي، تقدمت ترجمته.

٨ سماك بن حرب بن أوس بن خالد الذهلي، الكوفي، صدوق، وقد تغير بآخره فكان ربما تلقن، من الرابعة، ت سنة ١٢٣? ، خت م٤ (التقريب/ ٢٦٢٤) (ابن الكيال، الكواكب ٢٣٧-٢٤١).

٩ عباد ن زاهر أبو الرواع عن عثمان، وعنه سماك بن حرب. قال أبو حاتم “شيخ” (ابن حجر، تعجيل المنفعة، ٢٠٨، ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل ٦/ ٨٠).

إنا والله قد صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر والحضر، وكان يعود مرضانا، ويتبع جنائزنا، ويغزو معنا، ويواسينا بالقليل والكثير، وإن ناساً يعلموني به عسى أن لا يكون أحدهم رآه قط "١.

وجاء من وجه آخر:

قال ابن عساكر٢: أخبرنا أبو سهل٣ محمد بن إبراهيم، أنا إبراهيم٤ بن منصور، أنا أبوبكر٥ بن المقرئ، أنا أبو يعلى٦ حدثنا عبيد الله بن عمر، حدثني غندر، نا شعبة به.

وزاد: "فقال له أعين ابن امرأة الفرزدق: يا نَعْثَلُ إنك قد بدلت فقال: من هذا؟ فقالوا: أعين. قال: بل أنت أيها العبد. قال: فوثبت الناس

__________

١ الإمام أحمد (المسند، تحقيق أحمد شاكر ١/ ٣٧٨).

٢ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٢٤٧).

٣ محمد بن إبراهيم بن محمد بن أحمد بن سعدويه، الأصفهاني،ولد سنة ٤٤٦? ، سمع الكثير وحدث، وكان حسن السيرة ثقة ثبتاً، قاله ابن الجوزي في المنتظم (١٠/ ٦٣)، وذكر الذهبي في العبر أنه توفي سنة ٥٣٠? ٢/ ٤٣٨.

٤ إبراهيم بن منصور السلمي الكراني، الأصبهاني، صالح ثقة عفيف، روى مسند أبي يعلى عن ابن المقرئ، ومات سنة ٤٥٥? وله ٩٣ سنة، قاله الذهبي (العبر ٢/٣٠٤).

٥ أبو بكر محمد بن إبراهيم المقرئ الأصبهاني، الحافظ، صاحب الرحلة الواسعة، توفي سنة ٣٨١? عن ٩٦ لقي أبا يعلى، قال أبو نعيم: “محدث كبير ثقة، صاحب مسانيد، سمع ما لا يحصى كثرة” (العبر، للذهبي ٢/ ١٥٩).

٦ أبو يعلى الموصلي: أحمد بن علي بن المثنى التميمي، صاحب المسند الكبير والصغير، رحل إليه والد أبي عبد الله بن منده، وقال له: “إنما رحلت إليك لإجماع أهل العصر على ثقتك وإتقانك” وقال عنه الدارقطني: ثقة مأمون. (الذهبي، السير١٤/١٧٧).

إلى أعين. قال: وجعل رجل من بني ليث يزعهم عنه حتى أدخله الدار"١.

وإسناد ابن عساكر هذا: صحيح إلى سماك.

وحسن إسناد أحمد، (أحمدُ شاكر) - رحمه الله تعالى -!.

ولا يضرهما اختلاط سماك، فإن سماع شعبة منه قديم، فحديثه عنه صحيح مستقيم، قال ابن الكيال٢.

وذكره الحافظ ابن حجر في (فتح الباري)٣ مستدلاً به على تفسير حديث، وسكت عنه، وقد قال في مقدمته في معرض ذكره لطريقته في الكتاب: “ثم استخرج ثانياً ما يتعلق به غرض صحيح في ذلك الحديث من الفوائد المتنية والإسنادية من تتمات وزيادات، وكشف غامض، وتصريح مدلس بسماع، ومتابعة سامع من شيخ اختلط قبل ذلك؛ منتزعاً كل ذلك من أمهات المسانيد، والجوامع،والمستخرجات والأجزاء، والفوائد، بشرط الصحة، أو الحسن فيما أورده من ذلك”٤.

فعلى شرطه هذا يكون الخبر عنده صحيحاً أو حسناً.

__________

١ وهذه الزيادة زيادة ثقة، وزيادة الثقة مقبولة، فإن عبيد الله بن عمر القواريري ثقة ثبت.

٢ الكواكب انيرات (٢٣٧-٢٤١)

٣ (٧/٥٦-٥٧)

٤ هدي الساري (٤)

وقال الهيثمي عن إسناد أبي يعلى: “رجاله رجال الصحيح غير عباد ابن زاهر وهو ثقة”١.

٤٥- قال خليفة بن خياط: حدثنا المعتمر عن أبيه٢ عن أبي نضرة٣ عن أبي سعيد مولى أبي أسيد٤ قال: أشرف عليهم ذات يوم فقال: السلام عليكم، فما سمع أحداً ردّ عليه إلا أن يرد رجل في نفسه، فقال: أنشدكم الله هل تعلمون أني اشتريت رومة من مالي فاستعذبت٥ بها، وجعلت رشائي فيها كرشاء رجل من المسلمين؟ قيل: نعم.قال: فعلام منعتموني أن أشرب من مائها حتى أفطر على ماء البحر - يعني ماء البئر المالح -؟ ! قال: أنشدكم الله هل تعلمون أني اشتريت كذا وكذا من الأرض فزدته في المسجد، فهل علمتم أن أحداً من الناس منع أن يصلي فيه من قبلي؟ قال: أنشدكم الله هل تعلمون أن نبي الله ذكر كذا وكذا أشياء في شأنه، وذكر أيضاً:

__________

١ مجمع الزائد (٧/ ٢٢٨)

٢ تقدمت ترجمته

٣ تقدمت ترجمته

٤ تقدمت ترجمته

٥ قال محقق تاريخ خليفة الدكتور أكرم ضياء العمري: “لعل الصواب ماءها. أي فاستعذبت ماءها”. وبذلك يكون المعنى: وقفته ليستعذب منه، أي يستقى عذباً (ابن منظور، لسان العرب: ١/ ٥٨٣) وفي تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٣٤١): “يستعذبوا بها” من رواية سليمان التيمي أيضاً.

كتابه المفضل ففشى١ النهي، وجعل الناس يقولون: مهلاً عن أمير المؤمنين؟ "٢.

ومن طريقه رواه ابن عساكر كما رواه من طريق هلال بن حق عن سليمان التيمي - والد المعتمر - به نحوه٣.

وإسناده حسن: إلى أبي سعيد.

ورواه الطبري٤ قال: حدثني يعقوب بن إبراهيم٥ قال: حدثنا معتمر به نحوه" وفيه زياد، وهي مقبولة؛ لأنها من يعقوب، وهو ثقة، ونص هذه الزيادة ما يلي، قال: وقام الأشتر - قال: ولا أدري يومئذ أو في يوم آخر - فقال: لعله مكر به وبكم. قال: فوطئه الناس، حتى لقد لقي كذا وكذا، قال: فرأيته أشرف عليهم مرّة أخرى، فوعظهم وذكرهم، فلم تأخذ فيهم الموعظة، وكان الناس تأخذ فيهم الموعظة أول ما يسمعونها، فإذا أعيدت عليهم لم تأخذ فيهم.

قال: ثم إنه فتح له الباب، ووضع المصحف بين يديه، قال: وذاك إنه رأى من الليل أن نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول: “أفطر عندنا الليلة” .

__________

١ ففشى النهي، أي: انتشر (الفيرز آبادي، القاموس المحيط ٤/٣٧٦)

٢ خليفة بن خياط (التاريخ ، ١٧٢)

٣ ابن عساكر (ترجمة عثمان، ص: ٣٤١-٣٤٢)

٤ الطبري (تاريخ الأمم والملوك ، ٤/٣٨٣).

٥ يعقوب بن إبراهيم بن كثير الدورقي، تقدمت ترجمته.

٤٦- قال علي بن الجعد: أبنا زهير١ عن كنانة مولى صفية٢ قال: رأيت قاتل عثمان ، رجلاً أسود من أهل مصر وهو في الدار رافعاً يديه، أو باسطاً يديه، يقول: أنا قاتل نعثل٣" ٤.

إسناده حسن:

ومن طريقه رواه ابن عساكر٥.

ورواه ابن سعد٦ قال: “أخبرنا أحمد بن عبد الله٧ بن يونس قال: أخبرنا زهير بن معاوية قال: أخبرنا كنانة به، وزاد يقال له: ”جبلة، أي: الرجل الأسود".وإسناده حسن أيضاً. مداره على كنانة، وقد سبق أن بينت ما ترجح لدي فيه٨ وفي رواية ابن سعد صرح زهير بالسماع من كنانة.

__________

١ زهير بن معاوية بن خديج، تقدمت ترجمته.

٢ كنانة مولى صفية، تقدمت ترجمته.

٣ تقدم التعريف به، وهو لَقَبٌ لقَّب به الخارجون “على عثمان” عثمان رضي الله عنه.

٤ علي بن الجعد (المسند ٢/٩٥٨_٩٥٩).

٥ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤١٧-٤١٨)

٦ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٨٣-٨٤).

٧ أحمد بن عبد الله بن يونس، تقدمت ترجمته.

٨ في الكلام على الرواية رقم: [٤٠].

ورواه ابن عساكر١ من طريق محمد بن طلحة٢ بن مصرف قال: سمعت كنانة يقول: وذكره، وفيه زيادة أنه كان يدور بداره ويقول...“ وأيضاً فيه زيادة: ”ما تعرض له أحد من الناس" وهذه من زيادة غير الثقة، فلا يعتد بها، فهي ضعيفة، خاصة وأن محمد بن طلحة له أوهام، فلا يستبعد أن تكون هذه الزيادة من أوهامه.

٤٧- قال علي بن الجعد: “أبنا زهير٣ عن كنانة مولى صفية٤ قال: رأيت قاتل عثمان، رجل أسود من أهل مصر، وهو في الدار رافعاً يديه، أو باسطاً يديه،وهو يقول: أنا قاتِلُ نَعْثل”٥.

ومن طريقه رواه ابن عساكر٦ كما رواه من طريق محمد بن طلحة٧ بن مصرف قال: سمعت كنانة به، نحوه، وفيه: “شهدت قتل عثمان” قال: فسمعت رجلاً... وفيه “يطوف حول دار عثمان”.

ورواه ابن سعد٨ قال:

__________

١ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤١٧)

٢ محمد بن طلحة بن مصرف، تقدمت ترجمته.

٣ زهير بن معاوية بن خديخ، تقدمت ترجمته.

٤ كنانة مولى صفية، تقدمت ترجمته.

٥ علي بن الجعد (المسند ٢/ ٩٥٨-٩٥٩).

٦ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤١٧-٤١٨).

٧ محمد بن طلحة بن مصرف تقدمت ترجمته

٨ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٨٣-٨٤).

“أخبرنا أحمد بن عبد الله١ بن يونس قال: أخبرنا زهير بن معاوية به وفيه... ”من أهل مصر يقال له: جبلة"...٢.

وهذا الخبر إسناده حسن.

٤٨- وفي مصنف ابن أبي شيبة: "غندر٣ عن شعبة٤ عن عاصم٥ قال: سمعت أبا وائل٦ يقول: لما قتل عثمان قال أبو موسى: إن هذه الفتنة فتنة باقرة٧ كداء البطن٨ لا

__________

١ أحمد بن عبد الله بن يونس، تقدمت ترجمته.

٢ وذكر المحب الطبري رواية أخرى عن كنانة وفيها تصريح بأن اسم القاتل جبلة بن الأيهم وعزاها إلى أبي عمر (الرياض النضرة ٣/ ٧١).

٣ غندر هو: محمد بن جعفر الهذلي، تقدمت ترجمته.

٤ شعبة هو: ابن الحجاج، تقدمت ترجمته.

٥ عاصم بن بهدلة بن أبي النجود، الكوفي، صدوق له أوهام وحديثه في الصحيحين، مقرون من السادسة، ت سنة ١٢٨? ع (التقريب/٣٠٥٤).

٦ أبو وائل هو: شقيق بن سلمة الأسدي، الكوفي، ثقة مخضرم، توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز وله مائة سنة ع (التقريب/ ٢٨٦١).

٧ فتنة باقرة أي: صارعة للألفة، شاقة للعصا (الفيروز آبادي، القاموس المحيط ١/٣٩٠)

٨ أي: كمرض البطن.

ندري أنى تؤتى؛ تأتيكم من مأمنكم١ وتدع الحليم كأنه ابن أمس، قطعوا أرحامكم وانتصلوا٢ رماحكم"٣.

إسناده حسن: رجاله رجال الشيخين وفي عاصم كلام لا يضر، جمع الدكتور عبد العزيز التخيفي كلام النقاد فيه، ثم رجح أن حديثه يكون في درجة الحسن، وهو كما قال٤.

وتدل هذه الرواية على أن للفتنة مثيرين، قطعوا الأرحام، وانتصلوا رماح المسلمين؛ ليقاتل بعضهم بعضاً.

٤٩- قال يعقوب بن سفيان: "حدثنا أبوبكر بن أبي شيبة٥ حدثنا يحيى بن آدم٦ حدثنا عمار بن

__________

١ أي من الموضع الذي تظنونه مأمن، والمأمن هو الموضع الأمن (ابن منظور، لسان العرب ٣/ ٢٢).

٢ أي: أخرجوا نصال سهامكم وسيوفكم، كناية عن إثارة الحرب فيكم (الفيروز آبادي، القاموس المحيط ٤/ ٥٨-٥٩).

٣ (١٥/ ٢٢٧).

٤ دراسة المتكلم فيهم من رجال تقريب التهذيب (٢/ ٢-١٠).

٥ أبو بكر بن أبي شيبة، عبد الله بن محمد، الواسطي الأصل، الكوفي ثقة حافظ، صاحب تصانيف، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥? ، خ م د س ق (التقريب/ ٣٥٢٥).

٦ يحيى بن آدم بن سليمان الكوفي، تقدمت ترجمته.

رزيق١ عن الأعمش٢ عن زيد بن وهب٣ عن حذيفة قال: أرأيتم يوم الدار؟ كانت فتنة يوم عثمان، فإنها أول الفتن، وآخرها الدجال.

وهذا مما يدل على ضعف حديث زيد، كيف يقول في الحديث الأول: إن وهذا مما أخرج الدجال تبعه من كان يحب عثمان، وإن كان قد مات آمن به في قبره، ثم جعل قتله أول الفتن"٤.

ورواه ابن عساكر٥ من طريق ابن أبي شيبة به.

ورواه أيضاً٦ من طريق ابن أبي شيبة عن يحيى بن آدم، عن أبي إسرائيل، عن الحكم، عن أبي سليمان زيد بن وهب عن حذيفة قال: “أول الفتن الدار وآخرها الدجال”.

وإسناد يعقوب حسن، رجاله رجال مسلم. وعمار بن رزيق، قال عنه الحافظ: “لا بأس به”.

__________

١ عمار بن رزيق، مصغر، الضبي، أبو الأحوص، الكوفي، لا بأس به، من الثانية، ت سنة ١٥٩? ، م د س ق (التقريب/ ٤٨٢١).

٢ الأعمش هو: سليمان بن مهران الأسدي، الكاهلي، أبو محمد اكوفي، ثقة حافظ، ورع ولكنه يدلس من الخامسة، ت سنة ١٤٧? ،وكان مولده سنة ٦١? ع (التقريب/ ٢٦١٥).

٣ زيد بن وهب الجهني، أبو سليمان الكوفي، مخضرم، ثقة جليل، لم يصب من قال: في حديثه خلل، مات بعد الثمانين وقيل: ٩٦? ، ع (التقريب/٢١٥٩).

٤ المعرفة والتاريخ ( ٢/ ٧٧٠)، ولم أجد هذه الرواية في مصنف ابن أبي شيبة.

٥ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٥٨-٤٥٩)

٦ المصدر السابق.

٥٠- وفي مصنف ابن أبي شيبة: قال: وحدثنا أبوبكر قال: حدثنا عبد الله بن إدريس١ عن حصين٢ عن أبي وائل شقيق بن سلمة٣ عن خالد العبسي٤ عن حذيفة. وذكر عثمان فقال: “اللهم لم أقتل ولم آمر ولم أرض”٥.

ورواه الخطيب البغدادي من طريق علي بن عاصم عن حصين بن عبد الرحمن به نحوه ولفظه: “اللهم إني لم أشهد، ولم أقتل ولم أرض”، ومن طريق الخطيب رواه ابن عساكر٦.

إسناده حسن: وحصين بن عبد الرحمن اختلط، وقد أخرج له مسلم من رواية عبد الله بن إدريس٧.

وخالد العبسي قال عنه أبو حاتم: “شيخ”٨ وذكره ابن حبان في الثقات٩.

__________

١ عبد الله بن إدريس الأودي، تقدمت ترجمته.

٢ حصين بن عبد الرحمن السلمي، تقدمت ترجمته.

٣ تقدمت ترجمته.

٤ خالد بن ربيع العبسي، الكوفي، مقبول، من الثانية، بخ (التقريب/١٦٣٠).

٥ (١٥/ ٢٠٦).

٦ تاريخ بغداد (٨/ ٢٩١)، تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٨٩).

٧ ابن منجويه (رجال صحيح مسلم ١/ ١٣٩).

٨ ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل ٣/ ٣٢٩).

٩ ابن حبان (الثقات ٤/ ١٩٨).

٥١- وفي مصنف عبد الرزاق: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر١ عن أيوب٢ عن حميد بن هلال٣ قال: قال لهم ابن سلام: “إن الملائكة لم تزل محيطة بمدينتكم هذه، منذ قدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اليوم، فوالله لئن قتلتموه ليذهبن ثم لا يعودوا أبداً، فوالله لا يقتله رجل منكم إلا لقي الله أجذم، لا يد له، وإن سيف الله لم يزل مغموداً عنكم، وإنكم والله لئن قتلتموه ليسلنه الله ثم لا يغمده عنكم - إما قال: أبداً، وإما قال: إلى يوم القيامة - وما قتل نبي قط إلا قتل به سبعون ألفاً، ولا خليفة، إلا قتل به خمسة وثلاثون ألفاً قبل أن يجتمعوا- وذكر أنه قتل على دم يحيى بن زكريا سبعون ألفاً”٤.

وذكر بعضه (المحب الطبري)٥ وعزاه إلى الحاكمي، والقاضي أبي بكر بن الضحاك.

رجاله ثقات رجال الشيخين، فإسناده صحيح إن سمع حميد من ابن سلام رضي الله عنه.

__________

١ معمر بن راشد الأزدي، مولاهم، أبو عروة البصري، نزيل اليمن، ثقة ثبت فاضل، إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عروة شيئاً، وكذا فيما حدث به بالبصرة، من كبار السابعة، ت سنة ١٥٤? وهو ابن ٥٨سنة، ع (التقريب/ ٦٨٠٩)

٢ أيوب هو ابن أبي تميمة السختياني، تقدمت ترجمته.

٣ حميد بن هلال العدوي، البصري، ثقة عالم، وتوقف فيه ابن سيرين لدخوله في عمل السلطان، من الثالثة، ع (التقريب/١٥٦٣).

٤ عبد الرزاق الصنعاني (المصنف ١١/ ٤٤٥).

٥ المحب الطبري (الرياض النضرة ٣/ ٧١).

وقد ذكر العلائي حميداً هذا وذكر له أحاديث رواها عن بعض الصحابة ولم يسمع منهم١.

وروى ابن عساكر٢ بعضه ضمن خبر أطول من طريق حميد عن عبد الله٣ بن معقل عن ابن سلام؛ وكذا رواه أبو عرب٤.

قال البوصيري: “رواه إسحاق بسند صحيح” وذكره ابن حجر في (المطالب) وسكت عنه٥.

وله رواية عن جمع من الصحابة في الصحيحين٦ منهم من توفي في سنة قريبة من سنة وفاة ابن سلام رضي الله عنه، كعبد الله بن معقل المتوفى سنة ٥٧هـ، وكأبي رفاعة المتوفى سنة ٤٤هـ وعبد الله بن سلام توفي سنة ٤٣هـ

__________

١ جامع التحصيل (٢٠٢).

٢ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٥٤-٣٥٦).

٣ عبد الله بن معقل بن مقرن المزني، أبو الوليد الكوفي، ثقة من كبار الثالثة، مات سنة ٨٨? ، ع (التقريب/٣٦٣٤).

٤ المحن (٦٨).

٥ المطالب العالية (٤/ ٢٨٧).

٦ أخرجا له عنه، انظر رجال البخاري للكلابادي (١/ ١٧٨، ٣٩٢)، ورجال مسلم لابن منجويه (١/ ١٦٣، ٣٤٦).

٧ انظر رجال مسلم لابن منجويه (١/ ١٠٧، ١٦٣).

فإن صح سماعه من ابن سلام فالخبر صحيح، وإن لم يصح وكان بينهما ابن معقل كما في رواية أبو عرب وابن عساكر - فهو صحيح أيضاً؛ لأنه ثقة.

٥١- وفي مصنف عبد الرزاق: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر١عن أيوب٢ عن أبي قلابة٣ أن رجلاً من قريش يقال له ثمامة كان على صنعاء، فلما جاءه قتل عثمان خطب فبكى بكاءً شديداُ، فلما أفاق واستفاق،قال: اليوم انتزعت خلافة النبوة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم وصارت ملكاً وجبريّة، “من أخذ شيئاً غلب عليه”٤.

ورواه ابن سعد٥ من طريق حماد بن زيد٦ عن أيوب به نحوه.

ورواه من طريق ابن سعد ابن الأثير٧ وابن عساكر٨ إلا أن في رواية ابن الأثير بعد أبي قلابة أبا الأشعث الصنعاني.

__________

١ معمر بن راشد تقدمت ترجمته.

٢ أيوب بن أبي تميمة السختياني تقدمت ترجمته.

٣ أبو قلابة هو: عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي، تقدمت ترجمته.

٤ (١١/ ٤٤٧).

٥ الطبقات (٣/ ٨٠).

٦ حماد بن زيد بن درهم البصري، الجهضمي أبو إسماعيل، البصري، ثقة ثبت فقيه، قيل إنه كان ضريراً ولعله طرأ عليه؛ لأنه صح أنه كان يكتب، من كبار الثامنة، ت سنة ١٧٩? ، وله ٨١سنة ع (التقريب/ ١٤٩٨).

٧ أسد الغابة (١/ ٢٩٦).

٨ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٩١).

رجاله ثقات، رجال الشيخين، وإسناده حسن لغيره.

أما هذا الإسناد فضعيف مدلَّس، أبو قلابة مدلِّس وتدليسه قليل؛ ذكره الحافظ في المرتبة الأولى من طبقات المدلسين١ ولكنه لم يصرح هنا بالسماع ثم صرح، ولو لم يصرح في الرواية التالية لما ضر تدليسه لخفته.

وجاء من وجه آخر موصولاً بإسناد صحيح.

٥٢- قال ابن سعد: وأخبرنا أحمد بن إسحاق الحضرمي٢ قال: أخبرنا وهيب بن خالد٣ عن أيوب٤ عن أبي قلابة٥ عن أبي الأشعث الصنعاني٦ عن ثمامة بن عدي بمثله سواء قال: وكان من قريش"٧.

ورواه هكذا عن أبي قلابة عن أبي الأشعث. البخاري في التاريخ الكبير٨ عن موسى٩ عن وهيب به نحوه.

__________

١ (ص: ٢١) وانظر جامع التفصيل للعلائي (١٢٩، ٢٥٧)، وميزان الاعتدال للذهبي (٢/ ٤٢٦).

٢ أحمد بن إسحاق بن زيد بن عبد الله بن أبي إسحاق الحضرمي، أبو إسحاق البصري، ثقة كان يحفظ، من التاسعة، مات سنة ٢١١? ، م د ت س (التقريب/ ٧).

٣ وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي، تقدمت ترجمته.

٤ أيوب السختياني، تقدمت ترجمته.

٥ أبو قلابة هو: عبد الله بن زيد الجرمي، تقدمت ترجمته.

٦ أبو الأشعث الصنعاني، شراحيل بن آده، تقدمت ترجمته.

٧ الطبقات (٣/ ٨٠).

٨ (٢/ ١٧٦).

٩ موسى بن إسماعيل المنقري، أبو سلمة التبوذكي، مشهور بكنيته وباسمه، ثقة ثبت من صغار التاسعة، ولا التفات إلى قول ابن خراش: “تكلم الناس فيه”، مات سنة ٢٢٣? ع (التقريب/ ٦٩٤٣).

ورواه ابن منده١ من طريق النضر بن معبد٢ عن أبي قلابة نحوه؛ وصححه الحافظ ابن حجر٣.

وهو كما قال، فإن رجاله كلهم ثقات، رجال مسلم، ولا يضره ما في أبي قلابة من تدليس لأنه خفيف.

٥٣- قال ابن عساكر: أخبرنا أبو عبد الله بن البنا٤

أبوالقاسم المهرواني٥ انا أبو عمر ابن مهدي٦ أنا أبوبكر محمد بن أحمد بن يعقوب٧ نا جدي٨ نا موسى بن

__________

١ كما في الإصابة للحافظ ابن حجر (١/ ٢٠٤).

٢ النضر بن معبد أبو قحذم، ذكره العقيلي في الضعفاء، وقال: “لا يتابع عليه”، وقال ابن عدي: “مقدار ما يرويه لا يتابع عليه” وذكره ابن حبان في الثقات.

(العقيلي ٤/ ٢٩١، ابن عدي ٧/ ٢٤٩٠، ابن حبان ٥/ ٤٧٥، ٧/ ٥٣٥، ابن حجر، لسان الميزان ٦/ ١٦٥-١٦٦)

٣ الإصابة للحافظ ابن حجر (١/ ٢٠٤).

٤ يحيى بن الحسن بن أحمد البناء أبو عبد الله، البغدادي، كان ذا علم وصلاح، قال عنه الذهبي: “الشيخ الإمام، الصدق العابد الخيّر، المتبع، الفقيه”...وأثنى عليه ومدحه وطرّاه عبد الله بن عيسى الأندلسي (الذهبي العبر ٢/ ٤٤٠، السير ٢٠/ ٦).

٥ يوسف بن محمد بن أحمد المهرواني، أبو القاسم، الهمذاني، العبد الصالح (الذهبي، العبر ٢/ ٣٢٥) وكان من ثقات النقلة (السير ٣٤٧).

٦ عبد الواحد بن محمد بن عبد الله الفارسي، البغدادي البزار، قال الخطيب: “وكان ثقة أميناً” (تاريخ بغداد ١١/ ١٣، الذهبي، العبر ٢/ ٢١٨).

٧ محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة، وثقه الخطيب البغدادي (تاريخ بغداد ١/ ٣٧٣-٣٧٥).

٨ يعقوب بن شيبة بن الصلت بن عصفور، أبو يوسف السدوسي البصري، نزيل بغداد، وثقه الخطيب البغدادي وغيره، ت سنة ٢٦٢? (تاريخ بغداد ١٤/ ٢٨١) (الذهبي، تذكرة الحفاظ ٢/ ٥٧٧).

إسماعيل١ نا جرير بن حازم٢ عن الصلت ابن بهرام٣ عن زيد بن وهب٤ قال: "جاءنا كتاب من عثمان، قرئ على الناس: السلام عليكم. أما بعد: فإن جيش ذي المروة نزلوا بنا، فكان مما صالحناهم عليه: أن يؤدى إلى كل ذي حق حقه. فمن كان له قبلنا حق فليركب إليه، فإن أبطأ أو تثاقل فليتصدق فإن الله يجزي المتصدقين. فقال الناس: اللهم تصدقنا. فلبثنا أربعين ليلة، ثم جاءنا قتله،فجزع الناس من ذلك. فخرجت إلى صاحب لي كنت أستريح إليه، فقلت: قد صنع الناس ما ترى، وفينا رهط من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، فاذهب بنا إليهم. فدخلنا على أبي موسى وهو أمير الكوفة،فكان قوله نهياً عن الفتنة، والأمر بالجلوس في البيوت. فخرجنا فأتينا منزل حذيفة فلم نجده، فأتينا المسجد فوجدناه مسنداً ظهره إلى سارية، ومعه رجل، فقلت: إني أظن أن له حاجة، فجلسنا دونهما، فجاء رجل فجلس إليهما، فقمنا فجلسنا إليه وهو عاضّ على إبهامه، وهو يقول: أتتكم ترمي بالنّشَّف٥ ثم تليها أخرى ترمي

__________

١ موسى بن إسماعيل المنقري، تقدمت ترجمته.

٢ جرير بن حازم الأزدي، تقدمت ترجمته.

٣ الصلت بن بهرام، قال أحمد: “كوفي”، وقال يحيى: “ثقة” وقال ابن عيينة: “كان أصدق أهل الكوفة” (ابن حجر، لسان الميزان ٣/ ١٩٤).

٤ زيد بن وهب الجهني، تقدمت ترجمته.

٥ النَّشَف: هي حجارة سود، كأنها أحرقت بالنار، وإذا تركت على رأس الماء طفت ولم تغص فيه، وهي التي يحك بها الوسخ على اليد والرجل، ومنه حديث حذيفة -ثم ذكره وقال: يعني أن الأولى من الفتن التي لا تؤثر في أديان الناس لخفتها والتي بعدها -أي الرضف -كهيئة حجارة قد أحميت بالنار فكانت رضفاً فهي أبلغ في أديانهم وأثلم لأبدانهم (ابن منظور، لسان العرب ٩/ ٣٣٠).

بالرَّضَف١ ثم المظلمة التي يصبح المرء فيها مهتدياً، ويمسي ضالاً، ويمسي مهتدياً ويصبح ضالاً، والعاقل حيران بين ذلك، لا يدري أضلَّ أم اهتدى؟ إلا أن لها دفعات ومثاعب٢ فإن استطعت أن تموت -أو تكون- في وقفاتها فافعل. فقال الرجل الذي جلس إليه: جزاكم الله أصحاب محمد شراً، فوالله لقد لبّستم علينا حتى ما ندري أنقعد أم نقوم، فهلاّ نهيت الناس يوم الجرعة. قال: قد نهيت عنها نفسي، وابن الخضرامة، ولو لم أنهه لكان من القائمين فيها، والقائلين"٣.

وروى بعضه٤ من طريق محمد بن الفضل عن الصلت به.

إسناده حسن: رجاله ثقات إلا شيخ ابن عساكر، فلم أقف على توثيق له غير قول الذي “الصادق”.

__________

١ سبق التعريف بها في الحاشية السابقة (ابن منظور، لسان العرب ٩/ ١٢١)

٢ المثاعب جمع مثعب، والثعب هو: تفجير الدم (ابن منظور، لسان العرب ١/ ٢٣٦)

٣ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٦٢، ٤٨٧-٤٨٨)

٤ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٨٧-٤٨٨، ٣٦٢)

٥٤- قال الإمام أحمد: حدثني أبو قطن١ حدثنا يونس٢ - يعني ابن أبي إسحاق - عن أبيه٣ عن أبي سلمة٤بن عبد الرحمن، قال: “أشرف عثمان من القصر وهو محصور، فقال: أنشد بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حراء إذ اهتز الجبل فركله بقدمه، ثم قال: ”اسكُنْ حراء، ليس عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد“ ، وأنا معه، فانتشد له رجال, ثم قال: أنشد بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بيعة الرضوان إذ بعثني إلى المشركين من أهل مكة، قال: هذه يدي، وهذه يد عثمان، فبايع لي، فانتشد له رجال, قال: أنشد بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ”من يوسع لنا هذا البيت في المسجد ببيت له في الجنة" ؟ فابتعته من مالي، فوسعت به في المسجد، فانتشد له رجال، ثم قال:

__________

١ عمرو بن الهشيم بن قطن، القطعي، أبو قطن البصري، ثقة، من صغار التاسعة، مات على رأس المائتين، بخ م ٤ (التقريب/ ٥١٣٠).

٢ يونس بن أبي إسحاق، تقدمت ترجمته.

٣ عمرو بن عبد الله السبيعي، تقدمت ترجمته.

٤ أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني، قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل، ثقة مكثر، من الثالثة، ت سنة ٩٤? أو سنة ١٠٤? وكان مولده سنة بضع وعشرين، ع (التقريب/ ٨١٤٢).

وأنشد بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جيش العسرة، قال: “من ينفق اليوم نفقة متقبلة؟” فجهزت نصف الجيش من مالي، فانتشد له رجال. قال: وأنشد بالله من شهد رومة١ يباع ماؤها من ابن السبيل فابتعتها من مالي فأبحتها ابن السبيل. فانتشد له رجال"٢.

إسناده حسن.

ورواه من طريقه ابن عساكر٣وذكره ابن الأثير٤ عن الإمام أحمد.

ورواه النسائي٥: من طريق عيسى بن يونس عن أبيه به نحوه، ولم يسم الجبل، وفيه تقديم وتأخير يسير.

ورواه ابن عساكر٦: من طريق عيسى بن يونس عن أبيه بمثل رواية النسائي وزاد في آخره: “ولكن طال عليكم عمري فاستعجلتم، وأردتم خلع سربال سربلنيه الله، وأنا لا أخلعه حتى أموت أو أقتل”.

__________

١ رومة: أرض بالمدينة بين الجُرف وزغابة، نزلها المشركون عام الخندق، وفيها بئر رومة، اسم بئر، ابتاعها عثمان بن عفان رضي الله عنه وتصدق بها (ياقوت الحموي، معجم البلدان ٣/١٠٤)

٢ المسند ( بتحقيق أحمد شاكر ١/ ٣٤٠-٣٤١).

٣ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٤٢-٣٤٣).

٤ أسد الغابة (٣/ ٤٨٦-٤٨٧).

٥ السنن (٦/ ٢٣٦).

٦ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٤٢-٣٤٣)

قال أحمد شاكر١: “إسناده صحيح، إلا أنهم تكلموا في سماع أبي سلمة بن عبد الرحمن من طلحة ومن عبادة بن الصامت”.

قال الحافظ في (التهذيب): “ولئن كان كذلك فلم يسمع أيضاً من عثمان، ولا من أبي الدرداء، فإنّ كلاً منهما مات قبل طلحة، وقد صححنا فيما مضى سماعه من عثمان”٢.

قلت: وقد رجحّ سماع أبي سلمة من عثمان الحافظ ابن حجر، واستدل على ذلك٣ولكن يونس قال عنه الحافظ: “صدوق يهم قليلاً”. وباقي رجاله ثقات. فبذلك يكون الإسناد حسناً لا صحيحاً.

٥٥- قال خليفة بن خياط: حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن عون٤ عن أبيه٥ عن نافع٦ قال: “لبس ابن عمر الدرع يوم الدار مرتين”٧.

__________

١ المسند (بتحقيق أحمد شاكر ١/ ٣٤٠-٣٤١).

٢ تهذيب التهذيب (١٢/ ١١٧-١١٨).

٣ انظر فتح الباري (٩/ ٧٥-٧٧)، ومسند أحمد (بتحقيق أحمد شاكر ١/ ٣٣٦-٣٣٧ الحاشية)

٤ عبيد الله بن عبد الله بن عون بن أرطبان البصري، سمع أباه سمع منه محمد بن عقبة، معروف الحديث (البخاري، التاريخ الكبير٥/ ٣٨٨) وقال عنه أبو حاتم:صالح الحديث (الجرح والتعديل ٥/ ٣٢٢).

٥ عبد الله بن عون بن أرطبان، أبو عون البصري، ثقة ثبت، فاضل، من أقران أيوب في العلم والعمل والسن، من السادسة، مات سنة ١٥٠? على الصحيح، ع (التقريب/ ٣٥١٩).

٦ نافع مولى ابن عمر، تقدمت ترجمته.

٧ خليفة بن خياط (التاريخ ١٧٣).

ومن طريقه رواه ابن عساكر؛ ورواه أيضاً: من طريق عبد العزيز بن معاوية وأبي محمد: يحيى ابن السري.كلاهما عن ابن عون به١.

كما رواه أيضاً من طريق ابن الأعرابي٢ عن عبد العزيز به مقطوعاً؛ فلم يذكر فيه نافعاً٣.

ورواه أيضاً من طريق عثمان بن موسى عن نافع به وزاد: “والله لنقاتلن عن عثمان”٤.

ورواه من طريق٥ موسى بن عقبة، عن سالم بن عبد الله بن عمر أو عن نافع مولى ابن عمر أو عنهما جميعاً، أن عبد الله بن عمر لم يَدْعُ بسلاحه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرتين: يوم الدار، ويوم نجدة الحروري.

وإسناد خليفة حسن.

ورواه ابن عساكر٦ من طريق حسين المعلم، عن نافع عن ابن عمر وفيه زيادات ولفظه:

"لبس ابن عمر الدرع يوم الدار مرتين. فأتى عثمان، فقال: صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفت له حق الرسالة، وحق النبوة؛ وصحبت أبا

__________

١ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٩٨).

٢ وانظر معجم ابن الأعرابي (ق ٢١٢) ظاهرية حديث (٢٨٠).

٣ ابن عساكر، تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٩٨).

٤ المصدر السابق ٣٩٩.

٥ المصدر السابق: ٣٩٧.

٦ المصدر السابق ٣٩٩.

بكر فعرفت له حق الولاية؛ وصحبت عمر، فكنت أعرف له حق الوالد وحق الولاية، وأنا أعرف لك مثل ذلك. فقال له عثمان: جزاكم الله خيراً من أهل بيت. اقعد في بيتك حتى يأتيك أمري".

وذكره البوصيري في الإتحاف وقال: “رواه الحارث عن الحسن بن قتيبة وهو ضعيف، وسكت عنه الحافظ في المطالب”١.

وقد تابعه الحسن بن مكرم عن ابن عساكر كما مر.

٥٦- قال خليفة بن خياط: “وحدثني كهمس٢ قال: نا ابن أبي عروبة٣ عن يعلى بن حكيم٤ عن نافع٥ أو غيره: أن ابن عمر كان يومئذ متقلداً سيفه حتى عزم عليه عثمان أن يخرج مخافة أن يقتل”٦.

ورواه من طريقه٧ ابن عساكر، كما رواه من طريق إبراهيم بن طهمان، عن سعيد به، وليس فيها شكّ في الراوي عن ابن عمر، وفيه زيادة.

رجاله رجال الشيخين، وكهمس صدوق فإسناده حسن.

__________

١ (٤/ ٢٩٠).

٢ كهمس هو ابن المنهال، تقدمت ترجمته.

٣ ابن أبي عروبة هو سعيد، تقدمت ترجمته.

٤ يعلى بن حكيم، تقدمت ترجمته.

٥ نافع هو مولى ابن عمر، تقدمت ترجمته.

٦ (التاريخ، ١٧٣).

٧ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٩٨).

وتقدم الكلام على هذا الإسناد، ونفي تعليله بتدليس واختلاط سعيد بن أبي عروبة١.

٥٧- قال البخاري في التاريخ الكبير: حدثني يحيى بن موسى٢ نا أبو داود٣ نا حزم٤ القُطَعي، نا أبو الأسود٥ سوادة٦ أخبرني طلق بن خشاف٧ قال: قُتل عثمان فتفرقنا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، نسألهم عن قتله، فسمعت عائشة قالت: “قتل مظلوماً، لعن الله قتلته”٨.

ورواه من طريقه ابن عساكر٩.

وهذا إسناد حسن لذاته: رجاله كلهم ثقات، إلا حزم ومسلم، فهما صدوقان.

__________

١ انظر الرواية رقم: [٤١].

٢ يحيى بن موسى البلخي، كوفي، ثقة من العاشرة، ت سنة ٢٤٠? ، خ د ت س (التقريب/ ٧٦٥٥).

٣ أبو داود: هو الطيالسي؛ سليمان بن داود. تقدمت ترجمته.

٤ حزم بن أبي حزم القطعي، تقدمت ترجمته.

٥ تحريف وخلط استغربه محقق التاريخ الكبير، والصواب أنه أبو الأسود مسلم بن مخراق العبدي، إذ إ، حزم روى عنه وأيضاً عن طلق، والمثبت خطأ لم يُذكر أنه يَروي عن طلق ولا عنه حزم.

٦ مسلم بن مخراق العبدي تقدمت ترجمته.

٧ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان رضي الله عنه ص: ٤٩٧).

٨ التاريخ الكبير (٤/ ٣٥٨).

٩ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٩٧).

٥٨- قال ابن سعد: أخبرنا روح بن عبادة١ وعفان بن مسلم٢ قالا: أخبرنا حماد٣ بن سلمة قال: أخبرنا عبد الله بن عثمان بن خُثَين٤ عن إبراهيم عن عكرمة عن ابن عباس في قوله: {هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} ٥قال: عثمان بن عفان"٦.

إسناده حسن: رجاله رجال مسلم كلهم ثقات إلا عبد الله بن عثمان وهو صدوق، وإبراهيم بن عكرمة وثقه ابن حبان، والعجلي، وسكت عنه البخاري وابن أبي حاتم.

ولا يضره اختلاط حماد بن سلمة لقول يحيى بن معين: “من أراد أن يكتب حديث حماد بن سلمة فعليه بعفان بن مسلم”٧.

__________

١ روح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسي، أبو محمد البصري، ثقة فاضل له تصانيف، من التاسعة، ت سنة ٢٠٥? أو ٢٠٧? ع (التقريب/١٩٦٢).

٢ تقدمت ترجمته.

٣ حماد بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة، ثقة، عابد، أثبت الناس في ثابت وتغير حفظه بآخره، من كبار الثامنة، مات سنة ١٦٧? خت م ٤ (التقريب/ ١٤٩٩).

٤ عبد الله بن عثمان بن خثيم، القارئ المكي، أبو عثمان، صدوق، من الخامسة، ت سنة ١٣٢? خن م٤ (التقريب/ ٣٤٦٦).

٥ جزء من الآية (٧٦) من سورة النحل.

٦ الطبقات (٣/ ٦٠).

٧ انظر الكواكب النيرات (لابن الكيال ٤٦١).

والراوي عنه هنا عفان. ورواه من طريق ابن سعد ابن عساكر١ إلا أن فيه: “عن إبراهيم٢ بن عكرمة يعني: ابن يعلى بن أمية الثقفي عن ابن عباس”.

وهو الصواب. فيكون ما في المطبوع من الطبقات تحريفاً.

ورواه البخاري٣ في التاريخ الكبير من طريق حجاج وآدم، عن حماد بن سلمة به مثله على الصواب.

ورواه أيضاً عن إسحاق، أخبرنا عفان، حدثنا وهيب، قال: ثنا ابن خثيم به مثله على الصواب. ومن طريق البخاري الأولى؛ رواه ابن عساكر٤.

ورواه العجلي عن عفان به مثله على الصواب. ومن طريقه ابن عساكر٥.

ورواه ابن عساكر من طرق أخرى٦.

__________

١ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٢١١)

٢ إبراهيم بن عكرمة بن يعلى بن أمية الثقفي، ذكره البخاري وابن أبي حاتم وسكتا عنه، وذكره ابن حبان والعجلي في الثقات (البخاري، التاريخ الكبير ١/ ٣٠٦، ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل ٢/ ١٢٠، العجلي، معرفة الثقات ١/ ٢٠٣، ابن حبان، الثقات ٤/٦).

٣ (١/ ٣٠٦-٣٠٧).

٤ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٢١٠-٢١١).

٥ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٢١٠-٢١١).

٦ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٢١٠-٢١٢).

ورواه الطبري١ من طريق يحيى بن إسحاق السيلحيني عن حماد به نحوه، وذكره (المحب الطبري)٢ في (الرياض النضرة).

٥٩- قال ابن سعد: أخبرنا عفان بن مسلم٣ قال: أخبرنا جرير بن حازم٤ قال: أخبرني يعلى٥ بن حكيم عن نافع٦ قال: حدثني عبد الله بن عمر قال: قال لي عثمان وهو محصور في الدار: ما ترى فيما أشار به عليّ المغيرة بن الأخنس؟

قال قلت: ما أشار به عليك؟

قال: إن هؤلاء القوم يريدون خلعي،فإن خلعت تركوني وإن لم أخلع قتلوني، قال:

قلت: أرأيت إن خلعت تترك مخلداً في الدنيا؟

قال: لا.

قال: فهل يملكون الجنة والنار؟

قال: لا.

__________

١ التفسير (١٤/ ١٥١، ط/ البابي الحلبي).

٢ (٣/ ٣٤).

٣ عفان بن مسلم، تقدمت ترجمته.

٤ جرير بن حازم الأزدي، تقدمت ترجمته.

٥ يعلى بن حكيم الثقفي، تقدمت ترجمته.

٦ نافع المدني مولى ابن عمر، تقدمت ترجمته.

قال: فقلت: أرأيت إن لم تخلع هل يزيدون على قتلك؟

قال: لا. قلت: فلا أرى أن تسن هذه السنة في الإسلام، كلما سخط قوم على أميرهم خلعوه، لا تخلع قميصاً قمصكه الله"١.

ووافق ابن أبي شيبة ابن سعد في روايته عن عفان.

وروى نحوه ابن عساكر من طريق: سعيد بن أبي عروبة، عن يعلى ابن حكيم.

إسناده صحيح: رجاله رجال الشيخين.

وتقدم من رواية سعيد بن أبي عروبة، عن يعلى بن حكيم بإسناد يتقوى بهذا.

٦٠- روى خليفة: عن عبد الرحمن بن مهدي٢ قال: "نا حصين بن بكر٣ عن يحيى ابن٤ عتيق عن محمد بن سيرين قال:

__________

١ الطبقات (٣/ ٦٦).

٢ عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري، مولاهم، أبو سعيد البصري، ثقة ثبت، حافظ عارف بالرجال والحديث، قال ابن المديني: “ما رأيت أعلم منه”، من التاسعة، ت سنة ١٩٨? ، وهو ابن ٧٣سنة ع (التقريب/ ٤٠٨١).

٣ حصين بن بكر صوابه حصن بن أبي بكر الذي يروي عن يحيى بن عتيق. قال يحيى بن معين: “ثقة” وقال أبو حاتم: “صدوق” (ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل ٣/ ١٩٠، ٣٠٥-٣٠٦).

٤ يحيى بن عتيق الطفاوي، البصري، ثقة من السادسة، مات قبل أيوب، وكان أصغر من أيوب (التقريب/ ٧٦٠٣).

انطلق الحسن والحسين وابن عمر وابن الزبير ومروان، كلهم شاكي السلاح، حتى دخلوا الدار، فقال عثمان: أعزم عليكم لما١ رجعتم فوضعتم أسلحتكم ولزمتم بيوتكم، فخرج ابن عمر والحسن وقال ابن الزبير ومروان: ونحن نعزم على أنفسنا؛ أن لا نبرح"٢.

ومن طريق خليفة رواه ابن عساكر٣.

إسناده صحيح إلى ابن سيرين٤؛ رجاله ثقات، رجال الشيخين، إلا حصن وهو ثقة. ولكن ابن سيرين لم يدرك الحادثة، فهو منقطع.

٦١- قال ابن سعد: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم٥ عن ابن عون٦ عن ابن سيرين٧ قال: كان مع عثمان يومئذ في الدار سبعمائة لو يدعهم لضربوهم إن شاء الله حتى يخرجوهم من أقطارها٨منهم ابن عمر، والحسن بن علي، وعبد الله بن الزبير"٩.

__________

١ بمعنى “إلا”.

٢ التاريخ (١٧٤).

٣ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ص: ٣٩٦).

٤ محمد بن سيرين تقدمت ترجمته.

٥ إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي، تقدمت ترجمته.

٦ ابن عون: هو عبد الله بن عون البصري، تقدمت ترجمته.

٧ ابن سيرين، هو محمد بن سيرين، تقدمت ترجمته.

٨ أقطارها: أي نواحي المدينة وجوانبها (ابن منظور، لسان العرب ٥/ ١٠٦).

٩ الطبقات (٣/ ٧١).

إسناده صحيح إلى ابن سيرين، ولكنه منقطع بينه وبين الحادثة، فابن سيرين ولد سنة: ٣٣ من الهجرة تقريباً، لسنتين بقيتا من خلافة عثمان رضي الله عنه١.

ورواه من طريقه ابن عساكر٢وتقدم ما يشهد لوجود الحسن وابن عمر في الدار أثناء الحصار مع رواية نافع٣.

ويشهد لبعضه ما رواه خليفة موصولاً.

٦٢- ففي كتاب التاريخ لخليفة: “ابن مهدي٤ قال: نا سعيد بن عبد الرحمن٥ عن محمد بن سيرين٦ قال: قال سليط٧ بن سليط: نهانا عثمان عن قتالهم، ولو أذن لنا لضربناهم حتى نخرجهم من أقطارها”٨.

ومن طريقه رواه ابن عساكر٩.

__________

١ المزي، تهذيب الكمال (٣/ ١٣٠٨-١٢٠٩).

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان رضي الله عنه ٣٩٦).

٣ انظر الرواية رقم: [٣٩].

٤ ابن مهدي هو: عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري، تقدمت ترجمته.

٥ سعيد بن عبد الرحمن لم أجد له ترجمة.

٦ محمد بن سيرين الأنصاري تقدمت ترجمته.

٧ سُليط بن سليط روى عن عثمان وعنه ابن سيرين قاله أبو حاتم ثم سكت عنه كما سكت عنه البخاري (البخاري، التاريخ الكبير ٤/ ١٩٠، وابن أبي حاتم، الجرح والتعديل ٤/ ٢٨٦) ووثقه ابن حبان (الثقات ٤/ ٣٤٢).

٨ التاريخ (١٧٣).

٩ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٠٣)

وفي إسناده مجهول، لم أجد في الرواة الذين اسمهم سعيد بن عبد الرحمن من يصلح لأن يكون سعيداً هذا.

ويحتمل أن يكون سعيد بن عبد الرحمن فيكون سعيد هو سعيد بن عبد العزيز١ الذي يروي عنه ابن مهدي، ويروي هو عن عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي٢ كما في (تهذيب الكمال).

وبذلك يكون عبد الرحمن هو ابن عمرو الأوزاعي الذي يروي عن ابن سيرين.

ومع ذلك ففي مخطوطة ومطبوعة ابن عساكر “سعيد بن عبد الرحمن”٣.

وسليط بن سليط لم أجد أحداً وثقه غير ابن حبان وذلك بذكره له في ثقاته.

فبذلك يكون الإسناد ضعيفاً لعدم اعتداد العلماء بتوثيق ابن حبان إذا انفرد، كما هو الشأن في هذه الرواية.

وحسناً بما قبله.

__________

١ سعيد بن عبد العزيز التنوخي الدمشقي، ثقة إمام لكنه اختلط في آخر أمره، من السابعة، ت سنة ١٦٧? (التقريب/ ٢٣٥٨).

٢ عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، ثقة، جليل، من السابعة، مات سنة ١٥٧? ع (التقريب/ ٣٠٦٧).

٣ انظر التقريب لابن حجر (٥٩٤٧).

ويلاحظ أن احتمال اختلاف شيخ ابن سيرين في الرواية وارد، بل قوي، لأن ابن سيرين كان ممن لا يرى الرواية بالمعنى١ والروايتان مختلفتا الألفاظ جداً، وإن اتفقتا على بعض المعاني منها:

١- أن عدد المدافعين عن عثمان رضي الله عنه يوم الدار كانوا عدداً كبيراً.

٢- أن عثمان رضي الله عنه منع الناس من الدفاع عنه.

٦٣- وفي مصنف أبي شيبة: "أبو معاوية٢ عن الأعمش٣ عن منذر بن يعلى٤ قال: كان يوم أرادوا قتل عثمان أرسل مروان إلى علي ألا تأتي هذا الرجل فتمنعه، فإنهم لن يبرموا دونك، فقال علي: لنأتينهم، فأخذ ابن الحنفية بكتفيه فاحتضنه، فقال:

__________

١ انظر: التقريب ، لابن حجر (٥٩٤٧).

٢ أبو معاوية هو الضرير واسمه محمد بن خازم، الكوفي، ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره، من كبار التاسعة، ت سنة ١٩٥? وله ٨٢ سنة، وقد رمي بالإرجاء ع (التقريب/ ٥٨٤١).

ووصفه ابن سعد بالتدليس (الطبقات ٦/ ٣٩٢). وذكره الحافظ في المرتبة الثانية من طبقات المدلسين (٣٦ عاصم).

٣ الأعمش هو سليمان بن مهران، تقدمت ترجمته.

٤ منذر بن يعلى الثوري، أبو يعلى الكوفي، ثقة، من السادسة، ع (التقريب/ ٦٨٩٤)

يا أبت أين تذهب؟ والله ما يزيدونك إلا رهبة، فأرسل إليهم علي بعمامته ينهاهم عنه"١.

إسناده ضعيف: لانقطاعه، فإن منذر يروي عن علي رضي الله عنه بواسطة محمد بن علي٢ وقد روى هذا الخبر من طريقه، كما سيأتي في روايتي أبي عرب وابن عساكر.

ورواه أبو عرب٣ عن يحيى عن أبيه عن جده عن مطر٤ يعني ابن أبي خليفة عن منذر الثوري عن محمد بن علي، قال: لما جاء الركب الذين قتلوا عثمان أرسل عثمان إلى عليّ أن ردّ هؤلاء، فانطلق وأنا معه متكئ عليَّ، فانتهينا إلى الدار فألحم القتال فيها، ولم يستطع أن يدخل، قال: فنزع عمامة سوداء على رأسه ، فألقاها إليه أماناً له، ثم قال: “اللهم اشهد أني لم أقتل ولم أمالئ”.

ورواه ابن عساكر٥ من طريق ابن داود٦ عن فطر به نحوه.

__________

١ (١٥/ ٢٠٩).

٢ ابن حجر، تهذيب التهذيب (١٠/ ٣٠٤).

٣ المحن (٧٣).

٤ مطر بن خليفة صوابه فطر بن خليفة تقدمت ترجمته.

٥ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٧٢)

٦ عبد الله بن داود بن عامر الهمداني، الخريبي، كوفي الأصل، ثقة عابد، من التاسعة، مات سنة ٢١٣? ، وله ٨٧سنة خ٤ (التقريب/ ٣٢٩٧).

وفي إسناد أبي عرب من لم أقف على ترجمة له. وتشهد له الرواية الآتية.

٦٤- قال ابن سعد: أخبرنا كثير بن هشام١ عن جعفر بن برقان٢ قال: حدثني راشد٣ بن كيسان أبو فزارة العبسي أن عثمان بعث إلى علي وهو محصور في الدار أن ائتني، فقام بعض أهل عليّ حتى حبسه وقال: ألا ترى إلى ما بين يديك من الكتائب؟ لا تخلص إليه، وعلى عليّ عمامة سوداء فنقضها على رأسه ثم رمى بها إلى رسول عثمان وقال: أخبره بالذي قد رأيت. ثم خرج عليّ من المسجد حتى انتهى إلى أحجار الزيت في سوق المدينة فأتاه قتله فقال: اللهم إني أبرأ إليك من دمه أن أكون قتلت أو مالأت على قتله"٤.

ورجاله ثقات، رجال مسلم، لكنه منقطع. (أبو فزارة) لا تتوقع معاصرته للقصة. وهو من الخامسة عن ابن حجر، وهم الذي لم يلقوا إلا الواحد والاثنين من الصحابة٥.

__________

١ كثير بن هشام الكلابي، تقدمت ترجمته.

٢ جعفر بن برقان الكلابي، تقدمت ترجمته.

٣ راشد بن كيسان العبسي أبو فزارة الكوفي، ثقة، من الخامسة بخ م د ت ق (التقريب/ ١٨٥٦).

٤ الطبقات (٣/ ٦٨-٦٩)، وابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٧٢)

٥ (التقريب، ص: ٧٥).

ورواية هذا الخبر تقتضي لراويه المباشر الالتقاء بعدد كبير من الصحابة لتوافرهم في المدينة في وقت حدوث تفاصيل هذه الرواية.

ورواه من طريق ابن سعد، ابن عساكر١.

وجعفر بن برقان قال عنه الحافظ: “صدوق يهم في حديث الزهري” ويرجح الدكتور (عبد العزيز التخيفي) توثيقه ويحمل كل طعن فيه من قبل حفظه إلى حديثه عن الزهري فقط. ونتيجته هذه معقولة مقبولة٢. وبذلك يتبين أن الإسناد إلى أبي فزارة صحيح، فيشهد للذي قبله والذي قبله يشهد له فيكون الإسناد حسناً لغيره.

٦٥- قال ابن سعد: أخبرنا محمد بن زيد٣ الواسطي ويزيد بن هارون٤ قالا: أخبرنا العوام بن حوشب٥ عن حبيب٦ بن أبي ثابت عن أبي حعفر٧محمد بن عليّ قال:

__________

١ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٧٢).

٢ عبد العزيز التخيفي، دراسة المتكلم فيهم من رجال تقريب التهذيب ممن قال عنه ابن حجر: “ثقة يهم أو صدوق يهم أو صدوق له أوهام” (١/ ٢٥٩-٢٦٠).

٣ محمد بن يزيد الكلاعي الواسطي، أصله شامي، ثقة ثبت عابد، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٠ ? د ت س (التقريب/ ٦٤٠٣).

٤ يزيد بن هارون الواسطي، تقدمت ترجمته.

٥ العوام بن حوشب بن يزيد الواسطي، تقدمت ترجمته.

٦ حبيب بن أبي ثابت الأسدي، الكوفي، ثقة فقيه جليل، وكان كثير الإرسال والتدليس، من الثالثة، مات سنة ١١٩? ، ع (التقريب/١٠٨٤).

٧ محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر، ثقة فاضل، من الرابعة، ت سنة بضع عشرة ومائة ع (التقريب/٦١٥١).

بعث عثمان إلى عليّ يدعوه وهو محصور في الدار فأراد أن يأتيه، فتعلقوا به ومنعوه، قال فحل عمامة سوداء على رأسه، وقال هذا. أو قال: اللهم لا أرضى قتله ولا آمر به، والله لا أرضى قتله ولا آمر"١.

ومن طريقه ابن عساكر٢ وفيه: “فحسر عمامة سوداء عن رأسه وقال... ” ورواه من طريق٣ السري بن عاصم وابن معين كلاهما عن يزيد بن هارون به نحوه.

وذكره (المحب الطبري)٤ وقال: “خرجه ابن السمان”.

ورجاله ثقات رجال الشيخين إلا محمد بن يزيد، فلم يخرجا له، وهو ثقة ثبت، و(حبيب) كثير الإرسال والتدليس، ولم يصرح بالسماع وقد ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من طبقات المدلسين٥.

واختلف في شخصية محمد بن علي راوي القصة، فذهب يحيى بن معين إلى أنه محمد بن علي بن عبد الله بن عباس الذي يروي عنه حبيب كما في إسناد هذه الرواية ولا نجد في ترجمته في (تهذيب الكمال) غير ابن عباس هذا، ولم يذكر المزي في ترجمة محمد بن علي بن عباس أنه يروي

__________

١ الطبقات (٣/ ٦٨)، وابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٧١)

٢ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٧١، ٤٦٥)

٣ المصدر السابق.

٤ الرياض (٣/ ٧٨).

٥ طبقات المدلسين (٣٧ عاصم)، وهذه المرتبة هي التي لا يقبل حديث أصحابها إلا بما صرحوا فيه بالسماع.

عن ابن الحنفية، ووهّم ابنُ عساكر ابنَ معين في ذلك وقال: إنما هو أبو جعفر أي: محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، أبو جعفر الباقر، ويؤيد قوله: أن اسمه في رواية ابن سعد قُرِن بكنيته، والأول لا يكنى بأبي جعفر.

أما (المحب الطبري) فقد جعله محمد بن الحنفية عندما ذكر الرواية في كتابه (الرياض النضرة) ثم عزاها إلى ابن السمان١.

فيترجح أنه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين، لتصريح الروايات بكنيته ولا يكنى بهذه الكنية ممن يسمى محمد بن جعفر إلا هو.

وعلى ذلك يكون الإسناد منقطعاً؛ لأن محمد بن علي أبو جعفر ولد سنة ٥٦?، والحادثة كانت سنة ٣٥?، فوقعت قبل ولادته بإحدى وعشرين سنة.

قال أبو زرعة: “محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم لم يدرك هو ولا أبوه علياً رضي الله عنه”٢.

وقال: “محمد بن علي بن الحسين عن علي مرسل”٣.

فالإسناد ضعيف بتدليس حبيب، وبالانقطاع بين محمد بن علي والحادثة.

__________

١ الرياض النضرة (٣/ ٧٨).

٢ ابن أبي حاتم (المراسيل ١٥٠).

٣ المصدر نفسه (١٤٩).

٦٦- قال ابن سعد: أخبرنا عبد الله بن نمير١ عن شريك٢ عن عبد الله٣ بن عيسى عن عبد الرحمن٤ بن أبي ليلى، قال: رأيت علياً عند أحجار الزيت رافعاً ضبعيه٥ يقول: اللهم إني أبرأ إليك من أمر عثمان"٦.

ورواه علي بن الجعد٧ عن شريك به إلى ابن أبي ليلى أنه قال: “سمعت علياً وهو على باب المسجد أو عند أحجار الزيت رافعاً صوته: اللهم إني أبرأ إليك من دم عثمان”.

__________

١ عبد الله بن نمير الهمداني، الكوفي، ثقة، صاحب حديث، من أهل السنة، من كبار التاسعة، ت سنة ١٩٩? وله ٨٤ سنة ع (التقريب/ ٣٦٦٨).

٢ شريك بن عبد الله النخعي، الكوفي، القاضي بواسط، ثم الكوفة، أبو عبد الله صدوق يخطئ كثيراً، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، وكان عادلاً فاضلاً عابداً، شديداً على أهل البدع، من الثامنة، مات سنة ١٨٧? خت م ٤ (التقريب/ ٢٧٨٧).

٣ عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري، الكوفي، ثقة فيه تشيع، من السادسة، ت سنة ١٣٠? ع (التقريب/ ٣٥٢٣).

٤ عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري المدني ثم الكوفي، ثقة، من الثانية، اختلف في سماعه من عمر مات بوقعة الجماجم سنة ٨٣? ع (التقريب/ ٣٩٩٣).

٥ الضبع هو: العضد كلها، وأوسطها بلحمها أو الإبط ما بين الإبط إلى نصف العضد من أعلاه (الفيروز آبادي، القاموس المحيط ٣/ ٥٥).

٦ ابن سعد، (الطبقات ٣/ ٨٢).

٧ المسند (٢/ ٨٤٨-٨٤٩). وعلي بن الجعد هو: ابن عبيد الجوهري البغدادي، ثقة ثبت، رمي بالتشيع، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٣٠? خ د (التقريب/ ٤٦٩٨). وفي تاريخ بغداد أنه قدم البصرة سنة ١٥٦? وكتب عن ابن عيينة سنة ١٦٠? في الكوفة (١١/ ٣٦٠).

فذكر ذلك لعبد الملك بن مروان فقال: “ما أرى له ذنباً”.

ومن طريقه رواه ابن عساكر١ وزاد في آخره: “وقد روي أنه كان غائباً يوم قتل”، فقد تكون هذه الزيادة من كلام ابن عساكر.

رجاله ثقات، رجال الشيخين، إلا شريك، فلم يخرج له البخاري وخرج له مسلم في (المتابعات)٢ وقال عنه ابن حبان: “وكان في آخر أمره يخطئ فيما يروي، تغير عليه حفظه، فسماع المتقدمين عنه الذين سمعوا منه بواسط ليس فيه تخليط، مثل: يزيد... وسماع المتأخرين عنه بالكوفة فيه أوهام كثيرة”٣.

والراوي عنه هنا هو ابن نمير وهو كوفي، فيكون ممن روى عنه بعد الاختلاط. كما أن علي بن الجعد لم تتميز -عندي- روايته، أهي قبل الاختلاط أم بعده؟ فالإسناد ضعيف.

ويتقوى بمجموع الروايات السابقة ما يلي:

١- أن عثمان رضي الله عنه بعث - وهو محصور في الدار - إلى عليّ رضي الله عنه أن ائتني.

__________

١ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٦١)

٢ المزي، تهذيب الكمال (٢/ ٥٨١).

٣ الثقات لابن حبان (٦/ ٤٤٤)، ابن الكيال، الكواكب النيرات (٢٥٤).

٢- أن علياًَ رضي الله عنه استجاب لهذا الطلب، وانطلق إلى دار عثمان، فلما رأى أهل علي من حول الدار حبسوه عن دخولها خشية عليه من القتل، فحلّ عمامته السوداء التي كان يرتديها، ورمى بها إلى رسول عثمان، ثم خرج حتى انتهى إلى أحجار الزيت، فأتاه خبر قتل عثمان رضي الله عنه، فقال قولة تبرأ بها من قتل عثمان، ومن الممالاة عليه.

٦٧- قال ابن سعد: قال أخبرنا عفان بن مسلم١ قال: أخبرنا سليم بن أخضر٢قال: حدثني ابن عون٣ عن محمد٤ قال: كان أعلمهم بالمناسك ابن عفان، وبعده ابن عمر"٥.

إسناده صحيح: رجاله ثقات، رجال الشيخين، إلا سليم فلم يخرج له البخاري وخرج له مسلم.

__________

١ تقدمت ترجمته.

٢ سليم بن أخضر البصري، ثقة ضابط، من الثامنة، ت سنة ١٨٠? م د ت س (التقريب/ ٢٥٢٣).

٣ عبد الله بن عون بن أرطبان، تقدمت ترجمته.

٤ محمد بن سيرين تقدمت ترجمته.

٥ الطبقات (٣/ ٦٠).

٦٨- قال ابن سعد: أخبرنا مسلم بن إبراهيم١ قال: أخبرنا قرة٢ بن خالد وسلام٣ بن مسكين قالا: أخبرنا محمد بن سيرين٤ قال: لما أحاطوا بعثمان، ودخلوا عليه ليقتلوه، قالت امرأته: إن تقتلوه أو تدعوه فقد كان يحيي الليل بركعة يجمع فيها القرآن"٥.

إسناده حسن لغيره.

وإسناده صحيح إلى محمد بن سيرين، رجاله رجال الشيخين، ولكنه منقطع، محمد بن سيرين لم يدرك قتل عثمان رضي الله عنه، حيث ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان رضي الله عنه فكان عمره سنتين.

ورواه أبو عرب٦ من طريق عامر بن النعمان عن سلام به؛ وفيه “لما أناخوا بعثمان”.

__________

١ مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي، أبو عمرو البصري، ثقة مأمون، مكثر، عمي بآخره، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٢٢? وهو أكبر شيخ لأبي داود ع (التقريب/ ٦٦١٦).

٢ قرة بن خالد السدوسي، البصري، ثقة ضابط، من السادسة، ت سنة ١٥٥? ع (التقريب/ ٥٥٤٠).

٣ سلام بن مسكين بن ربيعة الأزدي، البصري، أبو روح، يقال: اسمه سليمان، ثقة رمي بالقدر، من السابعة، مات سنة ١٦٧? ، خ م د س ق (التقريب/ ٢٧١٠).

٤ محمد بن سيرين الأنصاري تقدمت ترجمته.

٥ الطبقات (٣/ ٧٦).

٦ المحن (٤٤).

ورواه أبو نعيم١ من طريق أسد بن موسى عن سلام بن مسكين به مثله؛ وفيه “حين أطافوا”.

ورواه ابن عساكر٢ من طريق أبي النعمان عن سلام به؛ وفيه: (لما أطافوا) وذكره (المحب الطبري)٣ وعزاه إلى أبي عمر؛ وتشهد له الرواية الآتية.

٦٩- قال ابن سعد: أخبرنا أبو معاوية الضرير٤ عن عاصم٥ الأحول عن ابن سيرين٦ قال: قالت امرأة عثمان حين قتل: لقد قتلتموه وإنه ليحيي الليل كله بالقرآن في ركعة"٧.

وهذا الإسناد صحيح: إلى أنس بن سيرين،رجاله رجال الشيخين.

ولكنه منقطع، فقد كان عُمْر أنسٍ عند قتل عثمان رضي الله عنه إما سنة أو سنتين؛ لأنه ولد لسنة أو لسنتين بقيتا من خلافة عثمان رضي الله عنه٨.

__________

١ حلية الأولياء (١/ ٥٧.)

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٢٢٨).

٣ الرياض النضرة (٣/ ٤٢).

٤ محمد بن خازم، أبو معاوية الضرير، تقدمت ترجمته.

٥ عاصم بن سليمان الأحول، أبو عبد الرحمن البصري، ثقة من الرابعة، لم يتكلم فيه إلا القطان، فكأنه بسبب دخوله في الولاية، مات بعد سنة ٤٠? ع (التقريب/ ٣٠٦٠)

٦ أنس بن سيرين الأنصاري، أبو موسى وقيل أبو حمزة، وقيل أبو عبد الله البصري، أخو محمد، ثقة، من الثالثة، ت سنة ١١٨? وقيل: سنة ١٢٠? ع (التقريب/ ٥٦٣).

٧ الطبقات (٣/ ٧٦).

٨ ابن حجر (تهذيب التهذيب ١/ ٣٧٤).

ورواه أبو نعيم١ من طريق محمود بن خداش عن أبي معاوية به؛ إلا أنه قال: أنس بن مالك، ثم نبه أبو نعيم إلى هذه المخالفة فقال: كذا قال “أنس بن مالك ورواه الناس فقالوا: أنس بن سيرين”.

ورواه من طريقه ابن عساكر٢كما رواه من طرق أخرى عن ابن سيرين٣ويشهد لهما أيضاً ما رواه:

٧٠- أبو سعيد بن الأعرابي قال: نا بكر بن فرقد٤ أبو أمية التميمي، نا عبد الوهاب٥ بن عبد المجيد الثقفي، عن أيوب السختياني٦ عن امرأة عثمان (نائلة بنت الفرافصة)٧ قالت: إن تقتلوه أو تتركوه فإنه كان يحييى الليل بركعة يجمع فيها القرآن"٨.

ورواه من طريقه ابن عساكر.

إسناده ضعيف: لجهالة بكر بن فرقد، كما أنه لم تتبين رواية بكر عن عبد الوهاب أكانت قبل اختلاطه أم بعده؟

__________

١ حلية الأولياء (١/ ٥٧).

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٢٢٧-٢٢٨).

٣ المصدر السابق.

٤ بكر بن فرقد لم أجد له ترجمة.

٥ تقدمت ترجمته.

٦ أيوب بن أبي تميمة السختياني تقدمت ترجمته.

٧ نائلة بنت الفرافصة زوجة عثمان رضي الله عنه (ابن حبان، الثقات ٥/ ٤٨٦).

٨ (ق ١٢٠أ) كما في حاشية تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٢٢٨).

كما أن أيوب ولد سنة ٦٦? ففي سماعه من (نائلة) نظر، ولكنه يحسن بالروايتين اللتين قبله.

٧١- قال ابن سعد: أخبرنا أبو معاوية الضرير١ قال: أخبرنا الأعمش٢ عن أبي صالح٣ عن أبي هريرة قال: دخلت على عثمان يوم الدار، فقلت: يا أمير المؤمنين، طاب أم ضرب؟ فقال: يا أبا هريرة أيسرك أن تقتل الناس جميعاً وإياي؟ قال:قلت: لا، قال: فإنك والله إن قتلت رجلاً واحداً فكأنما قتل الناس جميعاً، قال: فرجعت ولم أقاتل"٤.

ورواه سعيد بن منصور عن أبي معاوية به٥.

ورواه خليفة بن خياط٦ قال: حدثنا عن الأعمش به مختصراً، وفيه أن عثمان قال لأبي هريرة رضي الله عنهما: “أعزم عليك لتخرجن”.

ومن طريق خليفة رواه ابن عساكر٧وفيه قال خليفة: حدثني عمر ابن علي عن أبي معاوية به.

__________

١ أبو معاوية محمد بن خازم،تقدمت ترجمته.

٢ الأعمش هو سليمان بن مهران، تقدمت ترجمته.

٣ أبو صالح هو ذكوان السمان، المدين، ثقة ثبت، من الثالثة، ت سنة ١٠١? ، ع (التقريب/ ١٨٤١).

٤ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٧٠)

٥ السنن (٢/ ٣٣٤).

٦ خليفة بن خياط (التاريخ ١٧٣).

٧ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٠١-٤٠٢).

كما رواه ابن عساكر١ من طريق أحمد بن عبد الجبار العطاردي، نا أبو معاوية به مثله، وفيه اختلاف يسير جداً منه أنه فيه: “فكأنما قتلت الناس جميعاً”.

ورواه أيضاً٢ من طريق عثمان بن حكيم عن أبي صالح به نحوه، وفيه زيادة.

إسناده صحيح: من معاوية إلى منتهاه على شرط الشيخين، فقد أخرجا به في غير ما موضع٣.

ولا تعلله عنعنة الأعمش، وإن كان مدلساً حيث إن صاحبي الصحيحين أخرجا له بهذه الصيغة عن أبي صالح كما تقدم.

وإخراج البخاري له بهذه الصيغة وهو مدلس، يدل على ثبوت لقياه لشيخه هذا عند البخاري، لعدم اكتفاء البخاري بالمعاصرة، واشتراط الاجتماع ولو مرة٤.

__________

١ المصدر السابق.

٢ المصدر السابق.

٣ المزي، تحفة الأشراف (٩/ ٣٧٦-٣٨٤)، وانظر البخاري مع الفتح (١/ ٥٦٤)، ومسلم (١/ ٤٥٩).

٤ ابن حجر (هدي الساري ١٢).

٧٢- قال خليفة بن خياط: حدثنا كهمس١ عن ابن أبي عروبة٢ عن قتادة٣ [عن الحسن]٤ أن أبا هريرة كان متقلداً سيفه حتى نهاه عثمان"٥.

ومن طريقه رواه ابن عساكر٦ بزيادة ما بين (المعكوفتين).

وفي تاريخ خليفة سقطت هذه الزيادة.

ورجاله رجال البخاري، وكهمس بن المنهال صدوق، ولا يعلل الخبر بتدليس ابن أبي عروبة ولا اختلاطه. فإن الحافظ ذكره في المرتبة الثانية٧كما أنه من أثبت الناس في قتادة كما قال الحافظ ابن حجر.

أما اختلاطه، فإني أرجح أن رواية كهمس عنه كانت قبل اختلاطه، وذلك لتخريج البخاري له من رواية كهمس عنه٨ والله أعلم.

وقتادة مدلس، ولم يصفه الحافظ ابن حجر في التقريب، لكنه لم يفته ذلك في طبقات المدلسين، فقد ذكره في المرتبة الثالثة٩ وهم الذين

__________

١ كهمس هو ابن المنهال، تقدمت ترجمته.

٢ ابن أبي عروبة هو سعيد، تقدمت ترجمته.

٣ قتادة بن دعامة السدوسي تقدمت ترجمته.

٤ الحسن بن أبي الحسن البصري، تقدمت ترجمته.

٥ التاريخ (١٧٣).

٦ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٠١)

٧ ابن حجر (تعريف أهل التقديس ٦٣).

٨ البخاري (الجامع الصحيح مع الفتح ٧/ ٤٢).

٩ ابن حجر (طبقات المدلسين، ت عاصم ٤٣).

أكثروا من التدليس، فلم يحتج الأئمة من أحاديثهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع١.

قال الذهبي: “وهو حجة بالإجماع إذا بين السماع، فإنه مدلس معروف بذلك”٢. والحسن متكلم في سماعه من أبي هريرة رضي الله عنه٣.

فالخبر بهذا الإسناد ضعيف: ولكنه يتقوى بما قبله فيكون حسناً لغيره.

٧٣- قال يعقوب بن سفيان: حدثنا ابن نمير٤ حدثنا محمد بن الصلت٥ حدثنا منصور بن أبي الأسود٦ عن الأعمش٧ عن زيد بن وهب٨عن حذيفة قال:

__________

١ ابن حجر (طبقات المدلسين ت عاصم ١٣).

٢ الذهبي (سير أعلام النبلاء ٥/ ٢٧٠)

٣ الترمذي (السنن،كتاب الزهد ٢، ٦٩)، ابن أبي حاتم (المراسيل ٣٦-٣٧)، المزي، تحفة الأشراف (٩/ ٣١٧)، العلائي (جامع التحصيل، ١٩٦-١٩٧).

٤ ابن نمير هو محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني، الكوفي، ثقة حافظ، فاضل، من العاشرة، ت سنة ٢٣٤? ع (التقريب/ ٦٠٥٣).

٥ محمد بن الصلت بن الحجاج الأسدي، أبو جعفر الكوفي، الأصم، ثقة من كبار العاشرة، ت بعد سنة ٢٢٠? خ م ت س ق (التقريب/ ٥٩٧٠).

٦ منصور بن أبي الأسود الليثي، الكوفي، يقال: اسم أبيه حازم، صدوق رمي بالتشيع، من الثامنة، دت س (التقريب/ ٦٨٩٦).

٧ الأعمش هو:سليمان بن مهران، تقدمت ترجمته.

٨ زيد بن وهب تقدمت ترجمته.

من كان يحب مخرج الدجال تبعه، فإن مات قبل أن يخرج آمن به في قبره"١.

رجاله ثقات، رجال الشيخين إلا منصور، فلم يخرجا له، وهو صدوق رمي بالتشيع.

وفيه سقط بين “يحب” و “مخرج” توقع محقق المعرفة والتاريخ الدكتور/ أكرم العمري أنه “عثمان”.

فتكون العبارة هكذا: “من كان يحب عثمان فخرج”، ومما يؤكد هذا التوقع أن يعقوب بن سفيان رد هذا الخبر وكذبه إذ قال: و"مما يستدل على كذب هذا الحديث، الرواية الصحيحة عن حذيفة أنه قيل له في عثمان إن قتل فأين هو؟ قال: في الجنة.

وقوله: ما مشى قول٢ إلى سلطان ليذلوه إلا أذلهم الله حينما قيل له: ساروا إلى عثمان".

هذا يؤكد أن السقط هو “عثمان”.

ورأيت أن يعقوب بن سفيان ضعف الحديث بزيد بن وهب، مما جعله يسرد له أحاديث أخرى يطعن فيه من أجلها.

ولذا قال عن زيد بن وهب: “في حديثه خلل كثير”٣.

__________

١ المعرفة والتاريخ (٢/ ٧٦٨).

٢ هكذا في المطبوع والصواب (قوم).

٣ ابن حجر (تهذيب النهذيب ٣/ ٤٢٧).

ولكن الحافظ ابن حجر يخالف يعقوب في زيد بن وهب، فقد قال عنه في التقريب: “ثقة جليل” ثم أشار إلى قول يعقوب فقال: “لم يصب من قال في حديثه خلل”.

وهو الصواب الذي يؤيده قول الأعمش فيه: “إذا حدثك زيد بن وهب عن أحد فكأنك سمعته من الذي حدثك عنه”١. كما وثقه جمع من الأئمة٢ ولم يغمز فيه أحد غير يعقوب، بسبب هذا الخبر الذي سيتبين أن الحمل فيه على غيره.

وذلك بأن أحد رواته،وهو منصور بن أبي الأسود قد رمي بالتشيع، والخبر على هذا الوجه فيه دعوة إلى مذهبه إذ فيه طعن في الصحابة.

وقد روى الخبر غيره على وجهه الصحيح، وفيه: “من كان يحب قتل عثمان” كما في الرواية التالية عن ابن عساكر والمحب الطبري.

٧٤- قال أبو يعلى: نا إسحاق بن إسماعيل٣ ثنا إسحاق بن سليمان الرازي٤ قال:

__________

١ ابن حجر (تهذي بالتهذيب ٣/ ٤٢٧).

٢ المصدر نفسه

٣ إسحاق بن إسماعيل الطالقاني، نزيل بغداد، ثقة من العاشرة، مات سنة ٢٣٠?، د (التقريب/ ٣٤١).

٤ إسحاق بن سليمان الرازي، كوفي الأصل، ثقة فاضل، من التاسعة، ت سنة ٢٠٠? ع (التقريب/ ٣٥٧).

سمعت أبا جعفر الرازي١ يذكر عن (أيوب السختياني)٢ عن نافع٣ عن ابن عمر٤ أن عثمان أصبح يحدث الناس، قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: “يا عثمان أفطر عندنا” فأصبح صائماً، وقتل من يومه"٥.

ومن طريقه رواه ابن عساكر٦.

رجاله كلهم ثقات، غير أبي جعفر الرازي، فإنه صدوق سيء الحفظ.

ورواه البزار٧ قال: حدثنا إبراهيم بن زياد، ثنا إسحاق بن سليمان به نحوه، ومنه أن عثمان أشرف عليهم فقال: وذكره. وقال الهيثمي: “رواه أبو يعلى في الكبير، والبزار، وفيه من لم أعرفه”٨.

__________

١ أبو جعفر الرازي، مشهور بكنيته، واسمه: عيسى بن أبي عيسى، وأصله من مرو، وكان يتجر إلى الري، صدوق سيء الحفظ، خصوصاً عن مغيرة، من كبار السابعة، ت سنة ١٦٠? بخ ٤ (التقريب/ ٨٠١٩).

٢ أيوب بن أبي تميمة، كيسان السختياني، تقدمت ترجمته.

٣ نافع، أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، تقدمت ترجمته.

٤ ابن عمر: هو عبد الله بن عمر بن الخطاب، صحابي جليل، ولد بعد المبعث بيسير، واستصغر يوم أحد، وهو ابن أربع عشرة، وهو أحد المكثرين من الصحابة، والعبادلة، وكان من أشد الناس اتباعاً للأثر، مات سنة ٧٣? ع (التقريب/ ٣٤٩٠).

٥ الهيثمي (المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي، ق ١٦٤أ).

٦ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٩٠)

٧ الهيثمي (كشف الأستار عن زوائد البزار ٣/ ١٨١).

٨ الهيثمي (مجمع الزوائد ٧/ ٢٣٢).

ورواه اللالكائي١ وأبو نعيم٢: كلاهما من طريق إسحاق بن سليمان به مثله.

ورواه ابن عساكر٣ من طرق: عن إسحاق بن إسماعيل، ومن طريق أحمد بن بديل كلاهما عن إسحاق بن سليمان به مثله.

وذكره (المحب الطبري)٤ولم يعزه.

كما روي من أوجه أخر عن نافع.

٧٥- رواه ابن سعد قال: أخبرنا أبو أسامة حماد بن أسامة، ويزيد بن هارون، قالا: أخبرنا سعيد بن أبي عروبة، عن يعلى٥ بن حكيم، عن نافع "٦...وذكره دون ذكر ابن عمر.

فالإسناد صحيح: إلى نافع، ولكنه منقطع بين نافع والحادثة، يقول أبو زرعة: “نافع مولى ابن عمر عن عثمان مرسل”.

ولا يضره ما في سعيد من تدليس، فقد ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثانية من طبقات (المدلسين)٧ ولا يضره اختلاطه أيضاً، فإن رواية يزيد بن هارون عنه صحيحة، لأنه صحيح السماع منه٨.

__________

١ اللالكائي، شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (ق ٢٥٧ ب).

٢ رواه من طريقه ابن عساكر كما في تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٩١).

٣ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٨٩-٣٩١)

٤ المحب الطبري (الرياض النضرة ٣/ ٦٨)

٥ تقدمت ترجمته.

٦ ابن سعد (الطبقات ٣/ ٧٤-٧٥)

٧ (ص: ٣١).

٨ ابن الكيال، الكواكب النيرات (١٩٣).

وبهاتين الطريقين يرتقي الخبر إلى درجة الحسن لغيره.

٧٦- قال عبد الله بن أحمد: حدثنا عثمان بن أبي شيبة١ حدثنا يونس٢ بن أبي اليعفور العبدي، عن أبيه٣ عن مسلم أبي سعيد٤ مولى عثمان بن عفان: أن عثمان بن عفان أعتق عشرين مملوكاً، ودعا بسراويل فشدها عليه، ولم يلبسها في جاهلية ولا إسلام، وقال: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم البارحة في المنام، ورأيت أبا بكر وعمر، وأنهم قالوا لي: اصبر فإنك تفطر عندنا القابلة، ثم دعا بمصحف فنشره بين يديه، فقتل وهو بين يديه"٥.

إسناده حسن لغيره.

__________

١ عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن أبي شيبة العبسي، الكوفي، ثقة حافظ شهير، وله أوهام، من العاشرة، مات سنة ٢٣٩? وله ثلاث وثمانون سنة خ م د س ق (التقريب/ ٤٥١٣).

٢ يونس بن أبي اليعفور العبدي، الكوفي، صدوق يخطئ كثيراً، من الثامنة، م ق (التقريب/ ٧٩٢٠).

٣ أبو يعفور: وقدان العبدي، الكوفي، مشهور بكنيته، وهو الكبير، ويقال: اسمه واقد، ثقة من الرابعة، مات سنة ١٢٠? ع (التقريب/ ٧٤١٣).

٤ مسلم: أبو سعيد مولى عثمان سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات (التاريخ الكبير ٧/ ٢٦٢، الجرح والتعديل ٨/ ١٨٥، والثقات ٥/ ٣٩٤، ابن حجر، التعجيل ٤٠٢).

٥ أحمد بن حنبل (المسند ١/ ٣٨٨-٣٨٩ بتحقيق أحمد شاكر).

ورواه من طريقه ابن الأثير١ وابن عساكر٢ وشذ ابن الأثير فأدخل الإمام أحمد بين ابنه وابن أبي شيبة.

ورواه أبو يعلى٣ عن ابن أبي شيبة به مثله؛ ومن طريقه ابن عساكر أيضاً٤.

كما رواه أبو عرب٥ من طريق ابن أبي شيبة به مثله.

وذكره المحب الطبري٦وعزاه إلى أحمد، وذكره الهيثمي، وقال: “رواه عبد الله وأبو يعلى في الكبير، ورجالهما ثقات”٧.

وصحح إسناده أحمد شاكر - رحمه الله تعالى -.

وفيه مسلم لم يوثقه غير ابن حبان، وهو متساهل بالتوثيق، ويوثق المجاهيل. كما أن فيه يونس وهو صدوق يخطئ كثيراً، ومثله لا يصل حديثه إلى الصحيح، وقد يحسن.

فإسناده ضعيف بمسلم حيث لم يوثقه غير ابن حبان، وتشهد له رواية ابن عمر الحسنة السابقة، فيحسن كما تقدم.

__________

١ ابن الأثير (أسد الغابة ٣/ ٤٩٠).

٢ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٩٣)

٣ الهيثمي (المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي، ق ١٦٤).

٤ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٠٥)

٥ أبو عرب (المحن٦٤).

٦ (الرياض النضرة ٣/ ٦٧-٦٨)

٧ الهيثمي (مجمع الزوائد ٧/ ٢٣٢).

٧٧- روى ابن سعد وعبد الله بن أحمد واللفظ له: من طريق زياد بن عبد الله١ عن أم هلال٢ ابنة وكيع عن (نائلة٣ بنت الفرافصة) امرأة عثمان بن عفان قالت: "نعس أمير المؤمنين عثمان فأغفى، فاستيقظ، فقال: لَيَقْتُلَنَّنِي القوم.

قلت: كلاّ إن شاء الله، لم يبلغ ذاك، إن رعيتّك استعتبوك، قال: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامي وأبوبكر، وعمر فقالوا: تفطر عندنا الليلة"٤.

وهذا الإسناد ضعيف: بزياد بن عبد الله وبأم هلال، فزياد ضعيف وأم هلال مجهولة.

قال أحمد شاكر: “فيه نظر” ثم أعله بزياد وأمّ هلال.

__________

١ زياد بن عبد الله بن حريز الأسدي، عن أوس وأم هلال بنت وكيع وعنه داود بن أبي هند فقط “فيه نظر” (البخاري التاريخ الكبير ٣/ ٣٦٠) (ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل ٣/ ٥٣٦) (ابن حجر، تعجيل المنفعة ١٤١).

٢ أم هلال بنت وكيع عن نائلة بنت الفرافصة، وعنهما زياد بن عبد الله لا تعرف. (ابن حجر، تعجيل المنفعة ٥٦٤).

٣ نائلة بنت الفرافصة، تقدمت ترجمتها.

٤ ابن سعد (الطبقات ٣/ ٧٥)، الإمام أحمد: (المسند ٢/ ٧ بتحقيق أحمد شاكر).

وقال الهيثمي: “فيه من لم أعرفهم”١. ولكنه يتقوى بما قبله وبما بعده. فقد رواه عن نائلة غير أم هلال.

٧٨- قال الخطيب البغدادي: أنا أبو عمر عبد الواحد٢ بن محمد بن عبد الله بن مهدي البزاز، أخبرنا إسماعيل بن محمد٣ الصفار، نا محمد بن عبيد الله٤ بن يزيد المنادي، نا شبابة٥ بن سوار، نا يحيى بن أبي راشد مولى عمرو٦ بن حريث عن عقبة٧ بن أسيد ويحيى بن عبد الرحمن٨ الجرشي، عن النعمان بن بشير٩ عن (نائلة بنت الفرافصة) الكلبية امرأة عثمان بن عفان قالت: لما حُصِر عثمان رُئي قبل قتله بيوم ظل صائماً، فلما كان عند إفطاره سألهم الماء العذب، فأبوا عليه، وقالوا: دونك ذاك الرَّكِيْ١٠ قالت:

__________

١ مجمع الزوائد (٧/ ٢٣٢).

٢ أبو عمر عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدي البزاز، تقدمت ترجمته.

٣ إسماعيل بن محمد الصفار البغدادي، سمع محمد بن عبيد الله بن المنادي، وعنه أبو عمر بن مهدي، قال الدارقطني: “كان ثقة متعصباً للسنة” ت سنة ٣٤١? في بغداد (الذهبي، السير ١٥/ ٤٤٠).

٤ محمد بن عبيد الله بن يزيد المنادي البغدادي، صدوق من العاشرة، مات سنة ٢٧٢? ، وله ١٠١سنة خ (التقريب/٦١١٣).

٥ شبابة بن سوار مولى بني فزارة، تقدمت ترجمته.

٦ يحيى بن أبي راشد، لم أجد له ترجمة.

٧ عقبة بن أسيد، سكت عنه ابن أبي حاتم وذكره العجلي في ثقاته (الجرح ٦/٣٠٨، الثقات ٢/ ١٤٢).

٨ يحيى بن عبد الرحمن الجرشي، لم أجد له ترجمة.

٩ النعمان بن بشير الأنصاري، له ولأبويه صحبة، ثم سكن الشام فقتل بحمص سنة ٦٥? ، وله ٦٤سنة ع (التقريب/ ٧١٥٢).

١٠ الرَّكِّي: الركية، البئر (الفيروز آبادي، القاموس المحيط ٤/ ٣٣٨).

وركي في الدار يلقى فيه النتن، قالت: فبات من غير أن يفطر، فلما كان عند السحر أتيت جارات لي على أجاجير١ متواصلة، فسألتهم الماء العذب فأعطوني كوزاً من ماء فجئت به، فنزلت فإذا عثمان قد وضع رأسه أسفل الدرجة وهو نائم يغُّط، فحركته فانتبه، فقلت: هذا ماء عذب أتيتك به، فرفع رأسه إلى السماء، فنظر إلى الفجر، فقال: إني أصبحت صائماً. قلت: ومن أين، ولم أر أحداً أتاك بطعام ولا شراب؟ فقال: إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع عليّ من هذا السقف ومعه دلو من ماء، فقال: “اشرب يا عثمان”، فشربت حتى رويت، ثم قال: “ازدد” فشربت حتى نهلت، ثم قال: أما إن القوم سيكثر - أو قال: سيكثرون - عليك، فإن قاتلتَهم ظفرت، وإن تركتهم أفطرت عندنا“، قالت: فدخلوا عليه من يومه فقتلوه رضي الله عنه ! ”٢.

ورواه من طريقه ابن عساكر واللفظ له. كما رواه من طريقين آخرين إلى شبابة به وأحدهما مختصر.

وفي إسناد الخطيب من لم أجد لهم ترجمة كما في الحاشية.

ويحيى بن أبي راشد، ويحيى بن الجرشي لم أجد لهما ترجمة، ومحمد: صدوق، وباقي رجال الإسناد ثقات.

__________

١ أجاجير: جمع إجَّار، والإجَّار السطح كالإنجار (الفيروز آبادي، القاموس المحيط ١/ ٣٧٦).

٢ الخطيب البغدادي (تلخيص المتشابه ١/ ٩٦).

٧٩- روى ابن عساكر من طرق: عن فرج بن فضالة١ عن مروان بن أبي أمية، عن عبد الله بن سلام قال: “أتيت عثمان لأسلّم عليه وهو محصور، فدخلت عليه فقال: مرحباً بأخي ما يسرني أنك كنت وراءك، رأيت في هذه الليلة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الخوخة٢ في خوخة من البيت فقال لي: يا عثمان حصروك؟ قلت: نعم، قال: أعطوك؟ قلت: نعم، قال: فدليّ لي دلو فشربت منه حتى رويت، وإني لأجد برد ذلك الماء بين ثديي وبين كتفي، فقال: ”إن شئت أفطرت عندنا، وإن شئت نُصرت عليهم“ . فاخترت أن أفطر عنده. فقتل في ذلك اليوم”٣.

وإسناده ضعيف: بفرج بن فضالة.

وذكره من هذا الوجه (المحب الطبري)٤.

ورواه سعيد٥ بن منصور، عن فرج بن فضالة، عن مروان بن أبي أمية.

__________

١ فرج بن فضالة بن النعمان التنوخي، الشامي، ضعيف، من الثامنة، ت سنة ١٧٧? ، د ت ق (التقريب/ ٥٣٨٣).

٢ الخوخة هي: واحدة الخوخ، والخوخة: كُوّة في البيت تؤدي إليه الضوء (ابن منظور، لسان العرب ٣/ ١٤).

٣ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٩١، ٣٩٢، ٣٩٤).

٤ (الرياض النضرة ٣/ ٦٧).

٥ السنن (٢/ ٣٣٦).

٨٠- قال البخاري في التاريخ الكبير: “قال لي خليفة حدثنا أبو داود قال: حدثنا شعيب بن صفوان قال: ثنا عبد الملك بن عمير أنَّ محمّد بن يوسف بن عبد الله بن سلام حدث عن الحجاج عن جده عبد الله وذكر نحوه١”٢.

وهذا الإسناد ضعيف: بشعيب بن صفوان ومحمد بن يوسف، فقد قال الحافظ عن كل واحدمنهما: “مقبول” وحديث المقبول ضعيف إلا إذا توبع ولم يتابعا على روايتهما هذه عن ابن سلام رضي الله عنه.

٨١- قال ابن سعد: أخبرنا عفان بن مسلم٣ قال: أخبرنا وهيب٤ بن خالد قال: أخبرنا موسى بن عقبة٥ عن أبي علقمة٦؛ مولى عبد الرحمن بن عوف عن كثير٧ ابن الصلت الكندي قال: نام عثمان في اليوم الذي قتل فيه، وذلك يوم

__________

١ أي: “إن عثمان قال لكثير بن الصلت إني مقتول، رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر، فقال لي: يا عثمان أنت عندنا غداً، وأنت مقتول غداً”.

٢ البخاري (التاريخ الكبير ١/ ٢٦٢)، وانظر مسند خليفة بن خياط (جمع د/ أكرم ضياء العمري ٤٦).

٣ عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي، تقدمت ترجمته.

٤ وهيب بن خالد بن عجلان الباهلي، تقدمت ترجمته.

٥ موسى بن عقبة بن أبي عياش، تقدمت ترجمته.

٦ أبو علقمة مولى عبد الرحمن بن عوف، لم أجد له ترجمة، وقال الهيثمي: “لم أعرفه” الهيثمي (مجمع الزوائد ٧/ ٢٣٢).

٧ كثير بن الصلت بن معدي كرب، الكندي، امدني، ثقة؛ من الثانية، وهم من جعله صحابياً س (التقريب/ ٥٦١٥).

الجمعة، فلما استيقظ قال: لولا أن يقول الناس: تمنى عثمان أمنية لحدثتكم حديثاً، قال: قلنا: حدثنا - أصلحك الله - فلسنا على ما يقول الناس، قال: “إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامي هذا، فقال: ”إنك شاهد فينا الجمعة"١.

إسناده حسن لغيره . ورواه أبو يعلى٢ من طريق عفان به.

ورواه البزار٣ عن محمد بن المثنى،ثنا المغيرة بن سلمة وابن عساكر٤ من طريق مسلم بن إبراهيم كلاهما عن وهيب بن خالد به.

وذكره الهيثمي في المجمع وقال: “فيه أبو علقمة مولى عبد الرحمن بن عوف ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات”٥.

ورجاله ثقات، كما قال، ولم أجد لأبي علقمة ترجمة، وتشهد له الروايات السابقة.

ورواه أبو عرب٦ قال: "وحدثني غير واحد، عن أسد عن زياد بن عبد الله، عن عوانة بن الحكم قال: بلغنا أن كثير بن الصلت، وذكره بنحوه.

وهذا إسناد ضعيف، لجهالة شيوخ أبي عرب؛ والراوي عن (كثير) أيضاً.

__________

١ ابن سعد (الطبقات ٣/ ٧٥).

٢ الهيثمي (المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي ق ١٦٣ب -ق ١٦٤أ).

٣ الهيثمي (كشف الأستار ٣/ ١٨١).

٤ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٩٠).

٥ الهيثمي، مجمع الزوائد (٧/ ٢٣٢).

٦ أبو عرب (المحن ٦٧).

ورواه البزار١ واللالكائي٢ وابن عساكر٣ كلهم من طريق خلف٤ ابن تميم نا إسماعيل بن إبراهيم٥ بن المهاجر، عن عبد الملك بن عمير٦ قال: سمعت كثير بن الصلت: وليس فيه: “الجمعة”.

ورجاله مقبولون، غير إسماعيل فإنه ضعيف.

ورواه ابن عساكر٧ أيضاً من طريق: شعيب عن سيف وكلاهما ضعيف، ورواه أبو عرب٨ من طريق قتادة عن عثمان به مختصراً.

فمجموع هذه الطرق يجعل الخبر حسناً لغيره، ولكن فيما اتفقت الروايات عليه من ألفاظ لا كل ما ورد في طرقه. والله أعلم.

٨٢- وفي مصنف ابن أبي شيبة: "يزيد بن هارون٩ عن ابن عون١٠ عن محمد بن سيرين١١ قال: أشرف عليكم عثمان من القصر، فقال: ائتوني برجل أتاليه كتاب الله،

__________

١ الهيثمي (كشف الأستار ٣/ ١٨٠-١٨١).

٢ اللالكائي (شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة ٣/ ق٢٥٧ب) وفي المطبوع (٧/ ١٣٥٥).

٣ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٩١).

٤ خلف بن تميم بن أبي عتاب، أبو عبد الرحمن الكوفي، نزيل المصيصة، صدوق عابد، من التاسعة، ت سنة ٢٠٦? ، س ق (التقريب/ ١٧٢٧).

٥ إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي، ضعيف من السابعة ت ق (التقريب/ ٤١٦).

٦ عبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي، تقدمت ترجمته.

٧ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٩١)

٨ المحن (٤٤).

٩ يزيد بن هارون السلمي تقدمت ترجمته.

١٠ ابن عون هو: عبد الله بن عون بن أرطبان، تقدمت ترجمته.

١١ محمد بن سيرين الأنصاري، تقدمت ترجمته.

فأتوه بصعصعة بن صوحان، وكان شاباً، فقال: ما وجدتم أحداً تأتوني غير هذا الشاب، قال: فتكلم صعصعة بكلام، فقال له عثمان: اتل، فقال صعصعة: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} ، فقال: ليست لك ولا لأصحابك، ولكنّها لي ولأصحابي، ثم تلا عثمان: {أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ} حتى بلغ {وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأمُورِ} ١"٢.

إسناده صحيح إلى ابن سيرين: ولكن ابن سيرين لم يعاصر الحادثة؛ فيكون مرسلا منه.

ويتقوى بما رواه:

٨٣- خليفة بن خياط قال: حدثنا كهمس بن المنهال٣ قال: نا سعيد بن أبي عروبة٤ عن قتادة ٥ قال: أشرف عليهم عثمان حين حصر. فقال: أخرجوا إليّ رجلاً أكلمه، فأخرجوا صعصعة بن صوحان، فقال عثمان: ما نقمتم عليّ؟

__________

١ سورة الحج، الآية (٣٩-٤١).

٢ ابن أبي شيبة (المصنف ١٥/ ٢٠٣-٢٠٤).

٣ تقدمت ترجمته.

٤ تقدمت ترجمته

٥ تقدمت ترجمته

أُخرجنا من ديارنا بغير حق إلا أن قلنا: ربنا الله، قال عثمان: كذبت لستم أولئك، نحن أولئك، أخرجنا أهل مكة فقال الله: {الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ } ١ فكان ثناء قبل بلاء"٢.

ورواه من طريقه ابن عساكر٣.

وإسناده حسن: إلى قتادة، وقتادة لم يدرك الحادثة، فالإسناد منقطع.

وبمجموع هاتين الطريقين قد يرتقي الخبر إلى درجة الحسن، إن لم يكن مخرج الروايتين واحداً. فإن قتادة وابن سيرين بصريان، فيحتمل أنهما أخذاه عن واحد.

٨٤- قال ابن سعد: أخبرنا عبد الله٤ بن إدريس قال: أخبرنا ليث٥ عن زياد٦ بن أبي

__________

١ سورة الحج، الآية (٤١).

٢ خليفة بن خياط (التاريخ ١٧١).

٣ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٥٠).

٤ عبد الله بن إدريس تقدمت ترجمته.

٥ ليث بن أبي سليم بن زُنَيم، واسم أبيه أيمن، وقيل غير ذلك، صدوق اختلط جداً، ولم يتميز حديثه فترك، من السادسة، مات سنة ١٤٨? خت م٤ (التقريب/٥٦٨٥).

٦ زياد بن أبي مليح الهذلي، قال البخاري وأبو حاتم: “ليس بالقوي” (البخاري، التاريخ الكبير ٣/٣٧٠) ولم أجده في الجرح، وقول أبي حاتم في (الميزان ٢/٩٣ والمغني ١/٢٤٤) كلاهما للذهبي.

مليح عن أبيه١ عن ابن عباس قال: لو أجمع الناس على قتل عثمان لرموا بالحجارة كما رُمي قوم لوط"٢.

إسناده حسن لغيره.

ورواه من طريقه٣ ابن عساكر.

ورواه يحيى٤ بن معين، عن إدريس به نحوه، ومن طريقه ابن عساكر٥ أيضاً.

وقال يحيى عَقِبَه: “وما سمعنا بهذا إلا من ابن إدريس”.

وذكر لفظ ما رواه يحيى (المحب الطبري) وعزاه إلى الحاكمي٦ وإسناده ضعيف؛ لتفرد زياد وليث به. فإن ليثاً اختلط فلم يُمَيّز حديثه فترك، وزياد قال فيه البخاري وأبو حاتم: “ليس بالقوي”.

وله شاهد عند ابن سعد من طريق زهدم عن ابن عباس.

__________

١ أبو المليح بن أسامة بن عمير، أبو عامر بن عمير بن حنيف بن ناجية الهذلي، اسمه عامر، وقيل: زيد، وقيل: زياد، ثقة، من الثالثة، مات سنة ٩٨? ، وقيل: ١٠٨? ، وقيل بعد ذلك. ع (التقريب/ ٨٣٩٠).

٢ ابن سعد (الطبقات ٣/ ٨٠).

٣ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٥٩)

٤ (التاريخ ٢/ ٢٩٥).

٥ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٥٩).

٦ الرياض النضرة (٣/ ٨١).

٨٥- فقد قال في الطبقات: أخبرنا عارم بن الفضل١ قال: أخبرنا الصعق٢ بن حزن، قال: أخبرنا قتادة٣ عن زهدم٤ الجرمي قال: خطب ابن عباس فقال: “لو لم يطلب الناس بدم عثمان لرموا بالحجارة من السماء”٥.

وإسناده حسن لغيره.

ورواه من طريقه ابن عساكر٦.

رجاله رجال الشيخين، لكنه ضعيف بعنعنة قتادة.

والصعق ثقة، لم يضعفه غير الدارقطني، ولم يفسّر جرحه، واجتمع على توثيقه جماعة من الحفاظ٧. فلا يضره تضعيف الدارقطني له.

__________

١ عارم هو: محمد بن الفضل السدوسي، أبو النعمان البصري، لقبه عارم، ثقة ثبت، تغير في آخر عمره، من صغار التاسعة، مات سنة ٢٢٣? أو سنة ٢٢٤? ع (التقريب/ ٦٢٢٦). وانظر الكواكب النيرات لابن الكيال (٣٢٨) وفيه أنه تغير سنة ٢٢٠?.

٢ الصعق بن حزن بن قيس البكري، البصري، أبو عبد الله، صدوق يهم، وكان زاهداً من السابعة، بخ م مد س (التقريب/ ٢٩٣١).

٣ قتادة بن دعامة السدوسي، تقدمت ترجمته.

٤ زهدم الجرمي، ابن مضرس، أبو مسلم البصري، ثقة، من الثالثة، خ م ت س (التقريب/ ٢٠٣٩).

٥ ابن سعد (الطبقات ٣/ ٨٠).

٦ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٥٩)

٧ انظر في ذلك رسالة الدكتور/ عبد العزيز التخيفي (من قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة يهم أو صدوق يهم أو صدوق له أوهام ١/ ٥١٠). فقد رجح توثيقه.

وقتادة مدلس، مشهور بذلك، ذكره الحافظ في المرتبة الثالثة١ وقد عنعن في هذا الخبر، فالإسناد ضعيف بها. لكنه يتقوى بما قبله فيحسن لغيره.

٨٦- وفي تاريخ خليفة بن خياط: "أبو عاصم٢ قال: نا عمر بن أبي زائدة٣ عن أبيه٤ عن أبي خالد٥

الوالبي قال: قالت عائشة: استتابوه حتى تركوه كالثوب الرحيض٦ ثم قتلوه"٧.

__________

١ تعريف أهل التقديس (١٠٢).

٢ الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني، أبو عاصم النبيل، البصري، ثقة ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢١٢? أو بعدها ع (التقريب/ ٢٩٧٧).

٣ عمر بن أبي زائدة الهمداني؛ بالسكون، الوادعي، الكوفي، أخو زكريا، صدوق، رمي بالقدر، من السادسة، مات بعد الخمسين خ م س (التقريب/ ٤٨٩٧).

٤ والد عمر وزكريا واسمه خالد أو هبيرة بن ميمون بن فيروز الهمْداني الوادعي الكوفي، أفاد بذلك الحافظ ابن حجر في ترجمة ابنه زكريا (التقريب/ ٢٠٢٢) ولم أجد له ترجمة.

٥ أبو خالد، الكوفي، اسمه هرمز، ويقال: هرم، مقبول، من الثانية، وفد على عمر، وقيل: حديثه مرسل، فيكون من الثالثة، د ت ق (التقريب/ ٨٠٧٣).

قال أبو حاتم: “صالح الحديث” وذكره ابن حبان في الثقات، وقال عنه الذهبي: “صدوق” (ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل ٩/ ١٢٠-١٢١، ابن حبان في الثقات ٥/ ٥١٤، الذهبي، الكاشف ٣/ ٢٩٠).

٦ الرحض هو: الغسل، والرحيض المغسول (ابن منظور، لسان العرب: ٧/١٥٣)

٧ (١٧٥).

إسناده حسن لغيره.

ورواه من طريقه ابن عساكر١.

أبو زائدة لم أجد له ترجمة، وأبو خالد صدوق، وباقي رجاله رجال البخاري.

ويشهد له ما رواه:

٨٧- خليفة قال: حدثنا أبو قتيبة٢ قال: نا يونس بن أبي إسحاق٣ عن عون بن عبدالله٤ بن عتبة قال: قالت عائشة: غضبت لكم من السوط، ولا أغضب لعثمان من السيف؟ استعتبتموه حتى إذا تركتموه كالقلب المصفى قتلتموه) "٥.

إسناده حسن لغيره.

ومن طريق خليفة، أخرجه ابن عساكر٦.

وهذا إسناد ضعيف؛ لما فيه من إرسال، حيث إن عوناً هذا وصفه غير واحد بأنه يرسل، ولم يصرح هنا بالسماع.

__________

١ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٩٥)

٢ أبو قتيبة هو: مسلم بن قتيبة الشعيري، الخراساني، نزيل البصرة، صدوق من التاسعة، ت سنة ٢٠٠? أو بعدها، خ ٤ (التقريب/ ٢٤٧١)

٣ يونس بن أبي إسحاق السبيعي، تقدمت ترجمته.

٤ عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي، الكوفي، ثقة، عابد، من الرابعة، ت قبل سنة ١٢٠ ? م ٤ (التقريب/ ٥٢٢٣).

٥ خليفة بن خياط (التاريخ ١٧٥-١٧٦).

٦ (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٩٥). المزي (تهذيب الكمال ١٠٦٦).

ويقال: “إن روايته عن الصحابة مرسلة”١.كما أن يونس ممن يهم قليلاً، وأبا قتيبة صدوق، ويتقوى بما قبله ويقويه، ويقويهما أيضاً ما رواه:

٨٨- ابن سعد قال: أخبرنا عفان بن مسلم٢ قال: أخبرنا جرير بن حازم٣ قال: سمعت محمد بن سيرين٤ يقولك قالت عائشة حين قتل عثمان: مصتم٥ الرجل موص الإناء ثم قتلتموه"٦.

إسناده حسن لغيره.

__________

١ قال المزي: يقال: إن روايته عن الصحابة مرسلة (المزي، تهذيب الكمال ١٠٦٦) وقال ابن سعد: ثقة كثير الإرسال (ابن سعد الطبقات، ٦/٣١٣) وقال الترمذي: عون بن عبد الله لم يلق ابن مسعود (السنن ٢/ ٤٧).

والصحيح أنه سمع من بعضهم أخرج له مسلم عن ابن عمر (انظر رجال مسلم لابن منجويه ٢/ ١٢١) ونصَّ البخاري على أنه سمع من أبي هريرة وابن عمرو (البخاري، التاريخ الكبير، ٧/١٤) وذكره العلائي في جامع التحصيل (٣٠٥) وعجيب من الحافظ إهماله ذكر ذلك في التقريب مع أنه ذكره في تهذيب التهذيب (٨/١٧١-١٧٣)

٢ تقدمت ترجمته.

٣ تقدمت ترجمته

٤ تقدمت ترجمته

٥ الموص: الغسل (ابن منظور، لسان العرب ٧/ ٩٥)

٦ الطبقات (٣/٨٢-٨٣)

ورواه خليفة بن خياط١ قال: حدثنا روح بن عبادة٢ قال: نا سعيد٣ بن عبد الرحمن عن ابن سيرين قال: قالت عائشة: “مصتموه موص الإناء ثم قتلتموه”. ومن طريقه ابن عساكر٤.

وإسناد ابن سعد صحيح إلى ابن سيرين؛ رجاله ثقات رجال الشيخين، ومثله إسناد خليفة، إلا سعيداً فلم أجد له ترجمة، ويتقوى بالذي قبله.

وبمثل رواية ابن سعد رواه ابن عساكر٥: من طريق موسى بن إسماعيل نا جرير بن حازم به.

وأيضاً بمثل رواية خليفة٦ من طريق هشام عن محمد بن سيرين به.

وابن سيرين عن عائشة رضي الله عنها منقطع.

قال أبو حاتم: “لم يسمع ابن سيرين من عائشة شيئاً”٧ لكنه يتقوى بالشواهد التي تقدمت، والتي ستأتي.

__________

١ التاريخ (١٧٦)

٢ روح بن عبادة بن العلاء بن حسان القيسيّ، تقدمت ترجمته.

٣ سعيد بن عبد الرحمن، لم أجد له ترجمة.

٤ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٩٥)

٥ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٩٥)

٦ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٩٥)

٧ العلائي (جامع التحصيل ٣٢٤).

٨٩- قال ابن سعد: أخبرنا عارم١ بن الفضل، قال: أخبرنا حماد بن زيد٢ عن الزبير٣ عن عبد الله بن شقيق٤ عن عائشة قالت: مصتموه موص الإناء ثم قتلتموه تعني عثمان"٥.

إسناده صحيح أو حسن لغيره.

وفيه اختلاط عارم، وقد يكون ابن سعد ممن سمع منه قبل الاختلاط، يقوي هذا الاحتمال أن العلماء ذكروا أنه اختلط سنة ٢٢٠? وابن سعد توفي ٢٣٠? ومن سمع منه قبل الاختلاط فحديثه صحيح.

ومن خلال استقراء شيوخ ابن سعد ووفياتهم يظهر أنه كان قبل هذه السنة في بغداد حيث بقي فيها حتى توفي سنة ٢٣٠?، وعارم توفي سنة ٢٢٤? في البصرة٦.

فقد يكون ابن سعد سمع منه في البصرة، ثم رحل قبل وفاته إلى بغداد، واختلط عارم وهو في بغداد وبذلك يكون سماعه منه قبل اختلاطه والله أعلم.

__________

١ عارم بن الفضل، هو: محمد بن الفضل السدوسي، تقدمت ترجمته.

٢ حماد بن زيد بن درهم الأزدي، تقدمت ترجمته.

٣ الزبير بن الخريت البصري، ثقة، من الخامسة، خ م د ت ق (التقريب/ ١٩٩٣).

٤ عبد الله بن شقيق، تقدمت ترجمته.

٥ ابن سعد (الطبقات ٣/ ٨٢)

٦ ابن سعد (الطبقات ٧/ ٣٠٥)

إذا ثبت ذلك فالإسناد صحيح، لأن من سمع من عارم قبل الاختلاط فحديثه صحيح١ وإلا فالخبر حسن لغيره، بما تقدم وسيأتي من شواهد.

٩٠- وفي تاريخ خليفة: “محمد بن عمرو نا أبو معاوية٢ عن الأعمش٣ عن خيثمة٤ عن مسروق٥ عن عائشة قالت حين قتل عثمان: ”تركتموه كالثوب النقي من الدنس ثم قربتموه تذبحونه كما يذبح الكبش".

فقال لها مسروق: هذا عملك، أنت كتبت إلى الناس تأمرينهم بالخروج إليه، قال: فقالت عائشة: لا والذي آمن به المؤمنون وكفر به الكافرون. ما كتبت إليهم بسوداء في بيضاء حتى جلست مجلسي هذا.

قال الأعمش: “فكانوا يرون أنه كتب على لسانها”٦.

__________

١ المزي (تهذيب الكمال ١٢٥٨) ، ابن الكيال (الكواكب النيرات ٣٨٢).

٢ أبو معاوية الضرير هو: محمد خازم، تقدمت ترجمته.

٣ العمش، هو سليمان بن مهران، تقدمت ترجمته.

٤ خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي، الكوفي، ثقة، وكان يرسل، من الثالثة، ت سنة ٨٠? ع (التقريب/ ١٧٧٣).

٥ مسروق بن الأجدع بن مالك الهمداني، الوادعي، أبو عائشة، الكوفي، ثقة فقيه، عابد مخضرم، من الثانية، ت سنة ٦٣? ع (التقريب/ ٦٦٠١).

٦ التاريخ (١٧٦).

إسناده صحيح: فقد ذكره ابن كثير من طريق أبي معاوية به وقال: “وهذا إسناد صحيح إليها”١ وهو كما قال، فإن رجاله كلهم ثقات، كوفيون، رجال الشيخين، وفيه عنعنة الأعمش، وقد تقدمت عدة شواهد له.

ورواه ابن سعد٢ عن أبي معاوية الضرير عن الأعمش به.

ورواه ابن شبه٣ عن حبان بن بشر، عن يحيى بن آدم، عن الأعمش به نحوه.

ورواه ابن عساكر٤ من طريقي سعدان بن نصر وعلي بن حرب، كلاهما عن أبي معاوية به نحوه. وزاد في رواية علي في آخره “وهي لا تعلم”.

٩١- قال البخاري في التاريخ الصغير: حدثني حامد٥ (بن عمر البكراوي) نا حماد٦ بن زيد، نا يزيد بن حازم٧ عن سليمان بن يسار٨.

__________

١ البداية والنهاية (٧/ ٢٠٤).

٢ الطبقات (٣/ ٨٢).

٣ تاريخ المدينة (١٢٢٥).

٤ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٩٦)

٥ حامد بن عمر بن حفص البكراوي، البصري، ثقة، من العاشرة، ت سنة ٢٣٣? ، خ م (التقريب/ ١٠٦٧).

٦ تقدمت ترجمته.

٧ يزيد بن حازم بن زيد الأزدي، البصري، ثقة، من السادسة، ت سنة ١٤٨? قد (التقريب/ ٧٧٠٠).

٨ سليمان بن يسار الهلالي، المدني، ثقة، فاضل أحد الفقهاء السبعة من كبار الثالثة، ت بعد المائة، وقيل قبلها. ع (التقريب/ ٢٦١٩).

أن أبا أسيد كانت له صحبة، فذهب بصره قبل قتل عثمان [فلما قتل عثمان] قال: الحمد الله الذي منّ عليّ ببصري في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قبض نبيه، وأراد الفتنة بعباده كفّ بصري"١.

إسناده صحيح.

ورواه من طريقه ابن عساكر٢ بزيادة ما بين المعكوفتين.

ورواه يعقوب بن سفيان٣ قال: حدثنا سلمان بن حرب قال: حدثنا حماد بن زيد به نحوه.

ومن طريقه ابن عساكر٤أيضاً.

٩٢- قال ابن أبي شيبة: أبو معاوية٥ عن حجاج٦ الصواف، عن حميد بن هلال٧ عن يعلى٨ بن الوليد عن جندب٩ الخير، قال: أتينا حذيفة حين سار المصريون

__________

١ (١/ ١٠٧).

٢ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٩١-٤٩٢)

٣ يعقوب بن سفيان (المعرفة والتاريخ ١/ ٤٤٢، ٣/ ٢٥).

٤ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٩١-٤٩٢)

٥ أبو معاوية الضرير، محمد بن خازم تقدمت ترجمته.

٦ حجاج بن أبي عثمان الصواف أبو الصلت الكندي مولاهم، البصري، ثقة، حافظ، من السادسة، مات سنة ١٤٣? ع (التقريب/ ١١٣١).

٧ حميد بن هلال، تقدمت ترجمته.

٨ يعلى بن الوليد الشامي، ذكره البخاري في التاريخ وابن أبي حاتم في الجرح وسكتا عنه (التاريخ ٨/ ٤١٥، الجرح ٩/ ٣٠٢).

٩ جندب الخير الأزدي، أبو عبد الله، قاتل الساحر، مختلف في صحبته، ذكرخ ابن حبان في ثقات التابعين ت (التقريب/ ٩٧٧) وذكره الحافظ في القسم الأول من الإصابة (١/ ٢٥٠).

إلى عثمان، فقلنا: إن هؤلاء قد ساروا إلى هذا الرجل فما تقول؟ قال: يقتلونه والله، قال: قلنا: أين هو؟ قال: في الجنة والله، قال: قلنا: فأين قتلته؟ قال: في النار والله"١.

إسناده صحيح: وصححه يعقوب بن سفيان٢.

ورواه يعقوب٣ بن سفيان عن أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا أبو معاوية به نحوه. ومن طريقه رواه ابن عساكر٤.

ورواه يعقوب٥ أيضاً عن الحجاج٦؛ حدثني مهدي بن ميمون٧

__________

١ المصنف (١٥/ ٢٠٦).

٢ المعرفة والتاريخ (٢/ ٧٦٨).

٣ المعرفة والتاريخ (٢/ ٧٦٢).

٤ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٨٨-٣٨٩)

٥ المعرفة والتاريخ (٢/٧٦٢)

٦ حجاج بن المنهال الأنماطي، أبو محمد السلمي البصري، ثقة فاضل، من التاسعة، ت سنة ٢١٦? ، ع (التقريب/ ١١٣٧).

٧ مهدي بن ميمون الأزدي أبو يحيى البصري، ثقة، من السادسة، ت سنة ١٧٢? ع (التقريب/ ٦٩٣٢).

حدثنا محمد بن عبد الله١ بن أبي يعقوب عن الوليد بن مسلم٢ أبي بشر عن جندب٣ بن عبد الله به نحوه.

ومن طريقه٤ ابن عساكر، كما رواه من طريق عبد الله بن محمد بن أسماء، نا مهدي به نحوه.

ورواه أيضاً ابن عساكر٥ مطولاً من طريق يونس بن عبيد، عن الوليد أبي بشر به.

ورواه خيثمة بن سليمان٦: نا أبو عبيدة السري بن يحيى، نا عثمان بن زفر، نا غالب بن نجيح، عن عمرة بن مرة، عن جندب به نحوه.

ومن طريقه رواه ابن عساكر٧ وذكره (المحب الطبري في رياضه)٨.

__________

١ محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب التميمي، البصري، وقد ينسب إلى جده، ثقة، من السادسة، ع (التقريب/ ٦٠٥٥).

٢ الوليد بن مسلم بن شهاب العنبري، أبو بشر البصري، ثقة، من الخامسة، ر م د س (التقريب/ ٧٤٥٥).

٣ جندب بن عبد الله بن سفيان البجلي، أبو عبد الله، وربما ينسب إلى جده، له صحبة، ت سنة ٦٠? ع (التقريب/ ٩٧٥).

٤ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٨٨-٣٨٩)

٥ المصدر نفسه

٦ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٨٨-٣٨٩)

٧ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٨٨)

٨ الرياض النضرة (٣/ ٨٠).

وإسناد الطريق الأولى رجاله ثقات، رجال الشيخين، إلا يعلى بن الوليد فلم أقف على جرح له ولا توثيق؛ فهو مستور.

وإسناد الطريق الثانية صحيح لذاته، وهو من طريق جندب بن عبدالله غير جندب الخير، وسواء كانا واحداً وغلط راوٍ من الرواة، أم كانا اثنين فإن ذلك لا تأثير له، لأنهما صحابيان، والراوي عن الثاني ثقة لم يوصف بالتدليس.

أما إسناد الطريق الثالثة فإنه حسن بما قبله،فيه غالب بن نجيح، قال عنه الحافظ: “مقبول”. فالخبر صحيح.

٩٣- قال ابن أبي شيبة: “أبو أسامة١ قال: حدثنا حماد بن زيد٢ عن يزيد بن حميد٣ أبي التياح، عن عبد الله بن أبي الهذيل٤ قال: لما جاء قتل عثمان قال حذيفة: ”اليوم نزل الناس حافَّةَ الإسلام، فكم من مرحلة قد ارتحلوا عنه، قال: وقال ابن أبي الهذيل: “فوالله لقد جار هؤلاء القوم عن القصد، حتى إن بينه وبينهم وعورة، ما يهتدون له وما يعرفونه”٥.

إسناده صحيح: رجاله رجال مسلم.

__________

١ أبو أسامة هو حماد بن أسامة، تقدمت ترجمته.

٢ حماد بن زيد الأزدي، تقدمت ترجمته.

٣ يزيد بن حميد الضبعي، أبو التياح، بصري، مشهور بكنيته، ثقة ثبت، من الخامسة، مات سنة ١٢٨? ع (التقريب/ ٧٧٠٤).

٤ عبد الله بن أبي الهذيل الكوفي، أبو المغيرة، ثقة، من الثانية، مات في ولاية خالد القسري على العراق، رم ت س (التقريب/ ٣٦٧٩).

٥ المصنف (١٥/ ٢٠٦).

٩٤- قال البخاري في التاريخ الصغير: حدثنا موسى بن إسماعيل١ ثنا حماد٢ عن ثابت٣ عن عبد الله٤ بن رباح، أن حارثة بن النعمان قال لعثمان وهو محصور: إن شئت أن نقاتل دونك"٥.

ورواه من طريقه ابن عساكر٦ وفيه: عبد الله بن زياد والصواب ابن رباح. قال الحافظ ابن حجر في الإصابة: - عن هذا الخبر - “رواه البخاري في (التاريخ) من طريق ثابت بن عبد الله بن رباح”٧.

وفي رواية ابن عساكر: “حماد بن زيد”.

إسناده صحيح: رجاله ثقات، رجال مسلم.

٩٤- قال ابن سعد: أخبرنا أبو أسامة٨ حماد بن أسامة قال: أخبرنا هشام بن

__________

١ موسى بن إسماعيل المنقري، تقدمت ترجمته.

٢ حماد بن زيد، تقدمت ترجمته.

٣ ثابت بن أسلم البناني، أبو محمد البصري، ثقة عابد، من الرابعة، مات سنة بضع وعشرين وله ٨٦سنة ع (التقريب/ ٨١٠).

٤ عبد الله بن رباح الأنصاري، أبو خالد المدني، سكن البصرة، ثقة من الثالثة، قتلته الأزارقة م، (التقريب/ ٣٣٠٧).

٥ (١/ ١٠١).

٦ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٠٢)

٧ الإصابة (١/ ٢٩٩).

٨ تقدمت ترجمته.

عروة١ عن أبيه٢ عن عبد الله بن الزبي قال: قلت لعثمان يوم الدار: قاتلهم، فوالله لقد أحل الله لك قتالهم. فقال: لا، والله لا أقاتلهم أبداً. قال: فدخلوا عليه وهو صائم، قال: وقد كان عثمان أمَّر عبد الله بن الزبير على الدار، وقال عثمان: من كانت لي عليه طاعة فليطع عبد الله بن الزبير"٣.

ورواه من طريقه ابن عساكر٤ وأخرجه ابن أبي شيبة عن حماد به.

إسناده صحيح: رجاله ثقات، رجال الشيخين.

وتدليس أبي أسامة تدليس خفيف لا يضر، فقد ذكر الحافظ في المرتبة الثانية من طبقات المدلسين٥.

وأخف منه هشام بن عروة فقد ذكره في المرتبة الأولى٦.

__________

١ هشام بن هروة بن الزبير بن العوام الأسدي، ثقة فقيه، ربما دلس، من الخامسة، ت سنة ١٤٥? ، وله ٨٧سنة ع (التقريب/ ٧٣٠٢).

٢ عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي، أبو عبد الله المدني، ثقة فقيه، مشهور، من الثالثة، مات سنة ٩٤? على الصحيح، ومولده في أوائل خلافة عثمان ع (التقريب/ ٤٥٦١).

٣ الطبقات (٣/ ٧٠).

٤ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٩٩-٤٠٠)

٥ ابن حجر (طبقات المدلسين ٣٠).

٦ ابن حجر (طبقات المدلسين، ٢٦).

٩٥- قال ابن سعد: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم الأسدي ابن علية١ عن أيوب٢ عن ابن أبي مليكة٣ عن عبد الله بن الزبير قال: “قلت لعثمان: يا أمير المؤمنين، إن معك في الدار عصابة مستنصرة بنصر الله بأقل منهم لعثمان، فأذن لي فلأقاتل، فقال: أنشدك الله رجلاً، أو قال: أذكر بالله رجلاً أهراق فيَّ دمه، أو قال: أهراق فيَّ دماً”٤.

إسناده صحيح: رجاله ثقات رجال الشيخين.

ورواه ابن عساكر٥ من طريق ابن سعد.

٩٦- قال خليفة بن خياط: حدثنا ابن علية٦ قال: نا أيوب٧ عن ابن أبي مليكة٨ عن عبد الله ابن الزبير قال: قلت لعثمان: إنا معك في الدار عصابة مستبصرة ينصر الله

__________

١ تقدمت ترجمته.

٢ أيوب هو: السختياني، تقدمت ترجمته.

٣ عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، ابن عبد الله بن جدعان، يقال: اسم أبي مليكة زهير، التيمي، المدني، أدرك ثلاثين من الصحابة، ثقة فقيه، من الثالثة، مات سنة ١١٧? ع (التقريب/ ٣٤٥٤).

٤ الطبقات (٣/ ٧٠).

٥ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٠٠)

٦ إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم بن علية، تقدمت ترجمته.

٧ أيوب بن أبي تميمة السختياني، تقدمت ترجمته.

٨ عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، تقدمت ترجمته.

بأقل منهم؛ فأذن لنا فقال: أذكر الله رجلاً أهراق فيّ دمه، أو قال: دماً"١.

إسناده صحيح: رجاله ثقات، رجال الشيخين.

وذكره البوصيري وقال: “موقوف رواته ثقات”٢ وقال الحافظ في المطالب: “لأحمد بن منيع”٣.

ورواه ابن عساكر٤ من طريق خليفة.

٩٧- قال خليفة بن خياط: حدثنا معاذ٥ عن ابن عون٦ عن نافع٧قالك كان ابن عمر مع عثمان في الدار"٨.

إسناده صحيح: رجاله ثقات رجال الشيخين.

ومن طريق خليفة رواه ابن عساكر٩.

__________

١ التاريخ (١٧٣).

٢ المطالب العالية (٤/ ٢٩٤).

٣ المصدر نفسه.

٤ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٠٠)

٥ معاذ بن معاذ بن نصر العنبري، البصري، ثقة، متقن، من كبار التاسعة، مات سنة ١٩٦? ع (التقريب/ ٦٧٤٠).

٦ ابن عون هو: عبد الله بن عون تقدمت ترجمته.

٧ نافع مولى ابن عمر تقدمت ترجمته.

٨ التاريخ (١٧٣).

٩ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٩٧-٣٩٨).

٩٨- قال خليفة: حدثنا المعتمر١ عن أبيه٢ عن أبي نضرة٣ عن أبي سعيد٤ مولى أبي أسيد قال: فتح عثمان الباب ووضع المصحف بين يديه فدخل عليه رجل فقال: بيني وبينك كتاب الله فخرج وتركه. ثم دخل عليه آخر، فقال: بيني وبينك كتاب الله فأهوى إليه بالسيف فاتّقاه بيده فقطعها فلا أدري أبانها أم قطعها ولم يبنها.

فقال: أما والله إنها لأول كفّ خطت المفصل"٥.

إسناده حسن: رجاله رجال الشيخين إلا أبا سعي وهو مختلف في صحبته وقد وثقه ابن حبان.

__________

١ المعتمر بن سليمان التيمي، تقدمت ترجمته.

٢ سليمان التيمي، تقدمت ترجمته.

٣ المنذر بن مالك البصري، تقدمت ترجمته.

٤ تقدمت ترجمته.

٥ التاريخ (١٧٤).

٩٩- قال خليفة بن خياط: حدثنا المعتمر١ عن أبيه٢ عن الحسن٣: أن ابن أبي بكر أخذ بلحيته فقال عثمان: لقد أخذت مني مأخذاً أو قعدت مني مقعداً ما كان أبوك ليقعده، فخرج وتركه"٤.

إسناده حسن لغيره: فهو صحيح إلى الحسن مرسل منه: رجاله رجال الشيخين؛ وسيأتي له شاهد من رواية كنانة مولى صفية، والإسناد صحيح إلى كنانة.

وبذلك تبين أن للرواية لها مخرجين، أحدهما الحسن، والآخر كنانة.

فيرتقي إلى درجة الحسن لغيره.

١٠٠- قال الطبري : "قال أبو المعتمر٥: فحدثنا الحسن٦ أن محمد بن أبي بكر دخل عليه فأخذ بلحيته. قال: فقال له: قد أخذت منا مأخذاً، وقعدت مني مقعداً ما كان أبوبكر ليقعده أو ليأخذه. قال: فخرج وتركه. قال: ودخل عليه رجل يقال له الموت الأسود، قال: فخنقه ثم خفقه، قال: ثم خرج فقال:

__________

١ المعتمر بن سليمان التيمي ، تقدمت ترجمته.

٢ سليمان بن طرخان، تقدمت ترجمته.

٣ الحسن بن أبي الحسن البصري، تقدمت ترجمته.

٤ التاريخ (١٧٤).

٥ سليمان بن طرخان التيمي، تقدمت ترجمته.

٦ الحسن بن أبي الحسن البصري، تقدمت ترجمته.

والله ما رأيت شيئاً قط ألين من حلقه، والله لقد خنقته حتى رأيت نفسه يتردد في جسده كنفس الجان. قال: فخرج.

قال في حديث أبي سعيد: دخل على عثمان رجل، فقال: بيني وبينك كتاب الله - قال: والمصحف بين يديه - قال: فيهوي له بالسيف، فاتقاه بيده فقطعها، فقال: لا أدري أبانها أم قطعها ولم يبنها؟ قال: فقال: أما والله إنها لأول كف خطت المفصل. وقال١ في غير حديث أبي سعيد: فدخل عليه التجيبي، فأشعره مشقص فانتضح الدم على هذه الآية: {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} ٢ قال: فإنها في المصحف ما حكت.

قال: وأخذت ابنة الفرافصة - في حديث أبي سعيد - حليها، فوضعته في حجرها، وذلك قبل أن يقتل، قال: فلما أشعر - أو قال قتل - ناحت عليه.

قال: فقال بعضهم: قاتلها الله! ما أعظم عجيزتها! قال: فعلمت أن عدو الله لم يرد إلا الدنيا"٣.

إسناده صحيح إلى الحسن البصري: فقد روى الطبري قبل هذه الرواية رواية عن يعقوب بن إبراهيم٤ قال:

__________

١ أي: خليفة: كما سيأتي في مح الرواية رقم: [١٣٧].

٢ من الآية (١٣٧) من سورة البقرة.

٣ تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٣٨٣-٣٨٤).

٤ الدورقي تقدمت ترجمته.

حدثنا معتمر بن سليمان١ التيمي، قال: حدثنا أبي٢ قال: حدثنا أبو نضرة٣ عن أبي سعيد٤ مولى أبي أسيد الأنصاري...

وبعد انتهاء الرواية قال: قال: أبو المعتمر، فحدثنا الحسن وذكره...

فيظهر أن رواية الطبري عن أبي المعتمر هي بالسند السابق.

وبذلك يكون إسناد هذه الرواية صحيحاً إلى الحسن البصري، ورجاله ثقات، رجال الشيخين، وإلا فيكون منقطعاً بين الطبري وأبي المعتمر.

والأول أظهر، ويدل عليه ما رواه خليفة بهذا السند، فإنه موافق لما في هذه الرواية تماماً، إلا أن رواية الطبري هذه ليس فيها دخول الرجل الأول.

١٠١- قال أسد بن موسى: حدثنا محمد بن طلحة٥ قال: نا كنانة٦ مولى صفية بنت حيي، وكان شهد يوم الدار، أنه لم يند محمد بن أبي بكر، من دم عثمان بشيء.

__________

١ تقدمت ترجمته.

٢ تقدمت ترجمته.

٣ تقدمت ترجمته.

٤ تقدمت ترجمته.

٥ محمد بن طلحة بن مصرف، تقدمت ترجمته.

٦ كنانة مولى صفية، تقدمت ترجمته.

قال محمد بن طلحة: فقلت لكنانة: فلم قيل إنه قتله؟ قال: معاذ الله أن يكون قتله إنما دخل عليه فقال له عثمان: يا ابن أخي لست بصاحبي، وكلمه بكلام فخرج ولم يند١ من دمه بشيء، فقلت لكنانة: فمن قتله؟ قال رجل من أهل مصر يقال له: جبلة بن الأيهم"٢.

ورواه المحب الطبري٣ وعزاه إلى أبي عمر٤.

إسناده صحيح لغيره: وهو حسن لذاته صحيح بما قبله.

قال الحافظ ابن كثير: “ويروى أن محمد بن أبي بكر طعنه بمشاقص في أذنه، حتى دخلت في حلقه، والصحيح أن الذي فعل ذلك غيره، وأنه استحى ورجع حين قال له عثمان: لقد أخذت بلحيةٍ كان أبوك يكرمها، فتندم من ذلك وغطى وجهه ورجع وحاجز دونه، فلم يفد، وكان أمر الله قدراً مقدوراً، وكان ذلك في الكتاب مسطوراً”٥.

__________

١ الندى هو: البلل، والندى على وجوه، ندى الماء، وندى الخير، وندى الشر،... (ابن منظور، لسان العرب ١٥/ ٣١٤)، والمعنى أي: هل تبلل بشيء من دمه كناية عن الاشتراك في قتله؟.

٢ ذكره أبو عمر بن عبد البر في (الاستيعاب ٣/ ٣٤٩).

٣ الرياض النضرة (٣/ ٧١).

٤ أي: ابن عبد البر.

٥ البداية والنهاية (٧/ ١٩٣-١٩٤).

وذكره ابن عبد البر١ أيضاً في موضع آخر بالسند نفسه، ولكن في لفظه اختلاف يسير، قال فيه كنانة:

شهدت مقتل عثمان فأخرج من الدار أمامي أربعة من شبان قريش ملطخين بالدم، محمولين، كانوا يدرؤون عن عثمان رضي الله عنه، الحسن بن علي، وعبد الله بن الزبير، ومحمد بن حاطب، ومروان بن الحكم.

فقال محمد بن طلحة: فقلت له: هل ندى٢ محمد بن أبي بكر بشيء من دمه؟ قال: معاذ الله! دخل عليه فقال له عثمان: يا ابن أخي لست بصاحبي، فكلمه بكلام فخرج، ولم يند بشيء من دمه.

قال: فقلت لكنانة: من قتله؟ قال: قتله رجل من أهل مصر، يقال له: جبلة بن الأيهم، ثم طاف بالمدينة ثلاثاً يقول: أنا قاتل نعثل.

١٠٢- وفي مصنف عبد الرزاق الصنعاني: أخبرنا عبد الرزاق عن معمر٣ عن ابن طاوس٤عن أبيه٥قال: سمعت ابن عباس يقول: سمعت علياً يقول: والله ما قتلت عثمان، ولا أمرت بقتله. ولكن غلبت"٦.

__________

١ الاستيعاب (مع الإصابة ٣/ ٧٨).

٢ تقدم التعريف بها.

٣ معمر هو: ابن راشد، تقدمت ترجمته.

٤ ابن طاوس: هو عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني، أبو محمد -ثقة فاضل عابد من السادسة، ت سنة ١٣٢? ، ع (التقريب/ ٣٣٩٧).

٥ طاوس بن كيسان اليماني، أبو عبد الرحمن الحميري، مولاهم، يقال: اسمه ذكوان، وطاوس لقب، ثقة فقيه فاضل، من الثالثة، مات سنة ١٠٦? ، وقيل بعد ذلك ع (التقريب/ ٣٠٠٩).

٦ (١١/ ٤٥٠).

إسناده صحيح: رجاله ثقات، رجال الشيخين.

أخرج مسلم بهذا الإسناد في صحيحه في عدة مواضع١.

ورواه ابن أبي شيبة٢ عن ابن إدريس عن مسعر عن عبد الملك بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس ولفظه: “قال علي: ما قتلت، وإن كنت لقتله لكارهاً”.

ورواه ابن سعد٣ عن أبي معاوية عن ليث عن طاوس به بمثل رواية معمر، وزاد: يقول ذلك ثلاث مرات. ورواه من طريق ابن سعد ابن عساكر٤.

وذكره المحب٥ كما رواه ابن عساكر٦ من طريق وكيع وابن أبي زائدة، كلاهما عن مسعر، عن عبد الكريم، عن طاوس، عن ابن عباس قال - واللفظ لوكيع - قال: “أشهد على عليٍّ بثلاث أنه قال: ما أمرت ولا قتلت ولقد نهيت” ولفظ ابن أبي زائدة نحوه وزاد: “ولقد كنت كارهاً - أي قتله -”.

__________

١ منها ما أخرجه في كتاب البيوع (٣/١١٦٠) وانظر تحفة الأشراف للمزي(٥/٩-١٦).

٢ المصنف (١٥/ ٢٠٨).

٣ الطبقات (٣/ ٨٢).

٤ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٦٢)

٥ الرياض النضرة (٣/ ٧٨).

٦ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٦٢)

ورواه أيضاً١ من طريق مجاهد عن ابن عباس عن علي بن أبي طالب قال: “إن شاء الناس قمت لهم خلف مقام إبراهيم، فحلفت لهم بالله ما قتلت عثمان ولا أمرت بقتله، ولقد نهيتهم فعصوني”.

كما رُوي من وجوه أخر عن علي رضي الله عنه.

منها ما رواه ابن عساكر من طريق خليد٢ بن شريك قال: سمعت علي بن أبي طالب وهو على منبر الكوفة يقول: - أي بني أمية -: “من شاء نفلت له يميني بين المقام والركن: ما قتلت عثمان ولا شركت في دمه”.

ومنها ما رواه٣ من طريق علي بن ربيعة الوالبي قال: قال علي ابن أبي طالب: “لوددت أن بني أمية قبلوا مني خمسين يميناً قسامة أحلف بها، ما أمرت بقتل عثمان ولا مالأت”.

وما رواه ابن أبي شيبة٤ من طريق أبي زرارة وأبي عبد الله قالا: “سمعنا علياً يقول: والله ما شاركتُ وما قتلتُ ولا أمرتُ ولا رضيتُ يعني: قتل عثمان”.

وزاد ابن عساكر في أوله: “نشهد شهادة يسألنا الله عنها يوم القيامة إنا سمعنا” وذكره وفيه تقديم وتأخير".

__________

١ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٦٣)

٢ نفسه (٤٦٤).

٣ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٦٣)

٤ المصنف (١٥/ ٢٠٨)، تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٦٥)

ورواه ابن عساكر أيضاً١ من طريق أبي خلدة الحنفي، قال: “سمعت علياً يخطب فذكر عثمان في خطبته فقال:”ألا إن الناس يزعمون أني قتلت عثمان، لا والله الذي لا إله إلا هو، ما قتلت، ولا مالأت".

وذكره (المحب الطبري)٢ دون إسناد كعادته، عن محمد بن سيرين، قال: “لما قدم عليٌّ البصرة اعتذر على المنبر من قتل عثمان فقال: والله ما مالأت ولا شاركت ولا رضيت” خرجه ابن السمان.

ورواه ابن عساكر٣ من طريق قتادة أبي الخطاب، عن الحسن قال: “قتل عثمان وعلي غائب في أرض له،فلما بلغه، قال: اللهم إني لم أرض ولم أمالئ”.

١٠٣- قال خليفة: “وحدثنا كهمس٤ قال: نا ابن أبي عروبة٥ عن قتادة٦ أن زيد ابن ثابت قال لعثمان:”هؤلاء الأنصار بالباب: إن شئت كنا أنصار الله مرتين، فقال: لا حاجة لي في ذلك، كُفُّوا"٧.

إسناده حسن لغيره.

__________

١ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٦٤)

٢ الرياض النضرة (٣/ ٧٨).

٣ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٦٥).

٤ تقدمت ترجمته.

٥ تقدمت ترجمته.

٦ تقدمت ترجمته.

٧ خليفة بن خياط (التاريخ ص: ١٧٣).

ومن طريق خليفة أخرجه ابن عساكر١.

وأخرجه ابن أبي شيبة٢ وابن سعد من وجه آخر عن زيد بن ثابت رضي الله عنه كلاهما عن عبد الله بن إدريس٣ قال: أخبرنا هشام بن٤ حسان عن محمد بن سيرين٥ قال: جاء زيد بن ثابت إلى عثمان فقال: وذكره بنحوه وفي آخره“أما القتال فلا”.

ومن طريق ابن سعد أخرجه ابن عساكر٦ وفي روايته زيادة:“وهو محصور ومعه ثلاثمائة من الأنصار، فدخل على عثمان فقال:...”.

وهذا الإسناد رجاله رجال الشيخين، إلا أن ابن سيرين لم يدرك زيد بن ثابت٧.

__________

١ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ص: ٤٠١)

٢ ابن سعد (الطبقات ٣/ ٧٠)، وابن أبي شيبة (المصنف ١٥/ ٢٠٥).

٣ عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودي، تقدمت ترجمته.

٤ هشام بن حسان الأزدي، تقدمت ترجمته.

٥ محمد بن سيرين الأنصاري، تقدمت ترجمته.

٦ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ص: ٤٠٠)

٧ فإن روايته عن عائشة، وابن عباس، وعقبة بن عبد الغافر، ومعقل بن يسار، وأبي برزة، وعمران بن حصين: مرسلة؛ فلم يسمع منهم. (العلائي، جامع التحصيل ٣٢٤) فمن باب أولى أن لا يكون قد سمع من زيد بن ثابت، يدل على ذلك أن زيد بن ثابت توفي في حدود سنة خمسين من الهجرة، وابن عباس سنة ٦٨? ،ومعقل بن يسار بعد سنة ٦٠? ، وأبو برزة سنة ٦٥ أو بعدها، وعمران بن حصين سنة ٥٢?. (انظر تراجمهم في التقريب).

ورواه أبو عرب١ عن يحيى، عن أبيه، عن جده، عن سعيد عنه محمد ابن سيرين به مثله.

وبهاتين الطريقين يرتقي الخبر إلى درجة الحسن لغيره. وسيأتي لهما شاهد.

١٠٤- قال البخاري في التاريخ الصغير: حدثنا إسماعيل٢ حدثني ابن وهب٣عن يونس٤ عن ابن شهاب٥ بلغني أن كعب بن مالك قال: يا معشر الأنصار، كونوا أنصار الله مرتين، يعني في أمر عثمان"٦.

ورواه من طريقه ابن عساكر. رجاله ثقات رجال الشيخين.

إسناده ضعيف: لانقطاعه ؛ فشيخ الزهري مبهم. كما أن رواية يونس عن الزهري وهماً قليلاً. فيعتبر هذا من بلاغات الزهري.

ويشهد له ما تقدم، وما سيأتي، فيرتقي إلى درجة الحسن.

__________

١ أبو عرب، المحن (ص: ٦٩).

٢ إسماعيل هو ابن أبي أويس الأصبحي، أبو عبد الله المدني، صدوق أخطأ، في أحاديث من حفظه، من العاشرة، مات سنة ٢٢٦? خ م د ت ق (التقريب/ ٤٦٠)

٣ عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم، أبو محمد، المصري، الفقيه، ثقة، حافظ، عابد، من التاسعة، ت سنة ١٩٧? وله ٧٢ سنة ع (التقريب/ ٣٦٩٤)

٤ يونس بن يزيد الأيلي ثقة، إلا أن في روايته عن الزهري وهماً قليلاً، وفي غير الزهري خطأ، من كبار السابعة مات سنة ٥٩? على الصحيح ع (التقريب/ ٧٩١٩)

٥ محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري، أبو بكر، الفقيه، الحافظ متفق على جلالته وإتقانه وهو من رؤوس الطبقة الرابعة، مات سنة ١٢٥? ، وقيل قبل ذلك بسنة أو سنتين، ع (التقريب/ ٦٢٩٦).

٦ (١/ ١٠١).

١٠٥- وفي مصنف ابن أبي شيبة: “يزيد بن هارون١ قال: أخبرنا أبو عبيدة٢ الناجي عن الحسن٣ قال: أتت الأنصار عثمان فقالوا: يا أمير المؤمنين ننصر الله مرتين، نصرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وننصرك، قال: لا حاجة في ذاك، ارجعوا. وقال الحسن: والله لو أرادوا أن يمنعوه بأرديتهم لمنعوه”٤.

إسناده ضعيف: أبو عبيدة ضعفه غير واحد من الأئمة،والحسن مدلس؛ لكنه حسن بما تقدم من شواهد له.

١٠٦- قال ابن أبي شيبة: “غندر٥ عن شعبة٦ عن سعد٧ بن إبراهيم أنه سمع أباه٨ قال: رأيت عبد الرحمن بن عوف بمنى، محلوقاً رأسه يبكي، يقول: ما كنت أخشى أن أبقى حتى يقتل عثمان ”٩. رجاله رجال الشيخين.

__________

١ يزيد بن هارون السلمي، تقدمت ترجمته.

٢ أبو عبيدة الناجي هو: بكر بن الأسود سمع الحسن، ضعفه يحيى بن معين والنسائي، والدارقطني، وابو نعيم، وكذبه يحيى بن كثير العنبري، وذكره ابن شاهين في الثقات. (مسلم، الكنى ١٥٥، ابن حجر اللسان ٢/٤٧)

٣ الحسن بن أبي الحسن البصري، تقدمت ترجمته.

٤ (١٥/٢٢٧)

٥ غندر هو محمد بن جعفر تقدمت ترجمته.

٦ شعبة هو ابن الحجاج، تقدمت ترجمته.

٧ سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف تقدمت ترجمته.

٨ إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف تقدمت ترجمته.

٩ المصنف (١٥/ ٢٤٢)

إسناده صحيح.

١٠٧- قال ابن سعد: أخبرنا عفان بن مسلم١ وسليمان٢ بن حرب قالا: أخبرنا حماد بن زيد٣ أخبرنا يحيى بن سعيد٤ عن أبي أمامة٥ بن سهل، قال: كنت مع عثمان في الدار وهو محصور، قال: وكنا ندخل مدخلاً إذا دخلنا سمعنا كلام من على البلاط٦ قال: فدخل يوماً لحاجة منتقعاً لونه، فقال:"إنهم ليتوعدونني بالقتل آنفاً، قال: قلنا: يكفيكهم الله يا أمير المؤمين، قال: ولم يقتلونني وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يحلّ دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: رجل كفر بعد إيمانه، أو زنى بعد إحصانه، أو قتل نفساً بغير نفس؟ فو الله ما زنيت في جاهلية ولا في إسلام

__________

١ تقدمت ترجمته.

٢ سليمان بن حرب الأزدي البصري، قاضي مكة، ثقة إمام حافظ، من التاسعة ت ٢٢٤? وله ٨٠سنة ع (التقريب/ ٢٥٤٥)

٣ تقدمت ترجمته.

٤ تقدمت ترجمته.

٥ سعد بن سهل بن حنيف، الأنصاري، أبو أمامة معروف بكنيته معدود في الصحابة. له رؤية ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم، مات سنة ١٠٠? وله ٩٢سنة ع (التقريب/ ٤٠٢)

٦ اسم لموضع أمام الباب الشرقي للمسجد النبوي، بينه وبين دار عثمان (السمهودي، وفا الوفاء ٢/ ٧٣٤)

قط، ولا تمنيت أن لي بديني بدلاً منذ هداني، ولا قتلت نفساً؛ ففيم يقتلونني؟" ١.

إسناده صحيح: رجاله ثقات ، رجال الشيخين.

ووافق الإمام أحمد٢ ابن سعد، عن عفان وسليمان به مثله، إلا أن فيه“كُنّا مع عثمان ” كما رواه ابنه عبد الله عن عبيد الله بن عمر القواريري عن حماد به.

وروى الدارمي٣ المرفوع منه فقط، عن أبي النعمان عن حماد بن زيد به.

ورواه أبو داود٤ عن سليمان بن حرب عن حماد به.

ورواه ابن ماجه٥ والترمذي٦ كلاهما عن أحمد بن عبدة الضبي عن حماّد به.

ورواه النسائي٧ من طريق محمد بن عيسى عن حماد بن زيد به.

ورواه البغوي٨ من طريق الحسين بن الفضل البجلي عن سليمان به.

__________

١ الطبقات (٣/ ٦٧)

٢ بتحقيق أحمد شاكر (١/٣٤٨، ٣٦٣، ٣٧٩_ ٣٨٠)

٣ السنن (٢/ ١٧١-١٧٢)

٤ السنن (٤/ ١٧٠-١٧١)

٥ السنن (٢/٨٤٧)

٦ السنن (٤/ ٤٦١).

٧ السنن (٧/ ٩١-٩٢)

٨ شرح السنة (١٠/١٤٨)

وابن عساكر١ من طريق أبي يعلى عن عبيد الله القواريري، وأبي الربيع الزهراني، كلاهما عن حماد بن زيد به.

وذكره (المحب الطبري)٢ وعزاه إلى أحمد.

قال الترمذي:“وهذا حديث حسن ”.

قال أحمد شاكر:“إسناده صحيح”.

وقد روى هذا الخبر غير أبي أمامة.

فقد رواه ابن عمر-رضي الله تعالى عنهما- أخرجه عنه ابن سعد٣ والإمام أحمد٤ والنسائي٥ و ابن عساكر٦.

وقال أحمد شاكر:“إسناده صحيح” ٧.

ورواه أيضاً مجبّر، أخرجه عنه الإمام أحمد٨ ومن طريق ابن عساكر٩ قال“أحمد شاكر”:“في إسناده نظر، وأعله بالانقطاع بين مجبر والقصة” ١٠.

__________

١ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٥١)

٢ الرياض النضرة (٣/ ٦٦)

٣ الطبقات (٣/ ٦٩)

٤ المسند (بتحقيق أحمد شاكر، ١/ ٣٥٥)

٥ السنن (٧/ ١٠٣)

٦ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٤٨-٣٥٠)

٧ المسند (بتحقيق أحمد شاكر، ١/ ٣٥٥)

٨ المسند (بتحقيق أحمد شاكر، ٢/٣٦٨)

٩ ابن سعد، الطبقات (٣/ ٦٩)

١٠ المسند (ت شاكر ٢/٣٦٨)

ورواه أيضاً ميمون بن مهران١ وبسر بن سعيد٢ وأبو عبدالرحمن٣.

وروى المرفوع منه غير عثمان رضي الله عنه:جابر بن عبد الله٤ وابن مسعود٥ وعائشة رضي الله عنهم.

١٠٨- قال ابن سعد: أخبرنا عمرو بن عاصم الكلابي٦ قال أخبرنا أبو الأشهب٧ قال: حدثني عوف٨ عن محمد بن سيرين أن حذيفة بن اليمان، قال:

__________

١ النسائي (السنن ٧/ ١٠٣-١٠٤)

٢ أبو نعيم (حلية الأولياء ١/ ٣٧٩)

٣ انظر كشف الأستار (٢/ ٢١١-٢١٢)، شرح السنة للبغوي (١٠/ ١٤٧-١٤٨)

٤ صحيح البخاري (مع الفتح ١٢/ ٢٠١)، صحيح مسلم (٣/ ١٣٠٢-١٣٠٣)، مسند أحمد (١/ ٣٨٢، ٤٢٨، ٤٤٤، ٤٦٥، ٦/ ١٨١)، السنن الدارمي (٢/ ٢١٨) السنن أبو داود (٤/ ١٢٦)، السنن ابن ماجه (ص: ٨٤٧)، سنن النسائي (٧، ٩٠-٩١).

٥ انظر مسند أحمد (٦/ ١٨١، ٢١٤)، سنن أبو داود (٤/ ١٢٦)، سنن النسائي (٧/ ٩١، ١٠١-١٠٢).

٦ عمرو بن عاصم الكلابي القيسي، أبو عثمان البصري، صدوق في حفظه شيء، من صغار التاسعة، مات سنة ٢١٣? ع (التقريب/ ٥٠٥٥).

٧ أبو الأشهب هو: هوذة بن خليفة بن عبد الله بن أبي بكرة الثقفي، البكراوي، أبو الأشهب البصري، الأصم، نزيل بغداد، صدوق من التاسعة، مات سنة ٢١٦? ق (التقريب/ ٧٣٢٧).

٨ عوف بن أبي جميلة الأعراب، العبدي، البصري، ثقة، رمي بالقدر والتشيع، من السادسة، مات سنة ١٤٦? ، وله ٨٦سنة ع (التقريب/ ٥٢١٥).

“اللهم إن كان قتل عثمان خيراً فليس لي منه نصيب، وإن كان قتله شراً فإني منه برئ، والله لئن كان قتله خيراً ليحلبنها لبناً، ولئن كان قتله شراً ليمتصنّ بها دماً”١.

ورواه من طريقه ابن عساكر.

إسناده حسن: عمرو وأبو الأشهب كلاهما صدوقان، وباقي رجاله ثقات، رجال الشيخين.

وروى نحوه ابن أبي شيبة٢ من طريق هشام بن محمد عن حذيفة رضي الله عنه.

وابن عساكر٣ من طريق أبي عبد الله النجراني، وفيه زيادات، وأن ذلك كان في مرضه الذي مات فيه.

وذكر نحوه (المحب الطبري)٤ وعزاه إلى القزويني الحاكمي.

١٠٩- قال ابن سعد: أخبرنا أبو معاوية٥ الضرير، قال: أخبرنا الأعمش٦ عن أبي صالح٧ قال: سمعت عبد الله بن سلام يوم قتل عثمان يقول:

__________

١ الطبقات (٣/ ٨٣).

٢ المصنف (١٥/ ٢٢٤-٢٢٥).

٣ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٨٨)

٤ الرياض النضرة (٣/ ٨٠).

٥ أبو معاوية هو: محمد بن خازم تقدمت ترجمته.

٦ الأعمش هو سليمان بن مهران، تقدمت ترجمته.

٧ أبو صالح هو: ذكوان السمان الزيات المدني: تقدمت ترجمته.

والله لا تهرقون محجماً من دم، إلا ازددتم به من الله بعداً"١.

ورواه من طريقه ابن عساكر٢.

إسناده صحيح: رجاله ثقات، رجال الشيخين.

ولا يضره ما في أبي معاوية من وهم، لأنه أحفظ الناس لحديث الأعمش، كما في ترجمته في (التقريب).

١١٠- قال ابن أبي شيبة: “وكيع٣ عن عمران بن حدير٤ عن أبي مجلز٥ قال: عابوا على عثمان تمزيق المصاحف، وآمنوا بما كتب لهم”٦.

إسناده صحيح: إلى أبي مجلز، رجاله رجال مسلم.

١١١- قال خليفة: حدثنا خالد بن الحارث٧ قال: نا عمران٨ بن حدير، قال: أن لا يكن عبد الله بن شقيق٩ حدثني أن أول قطرة قطرت من دمه على:

__________

١ الطبقات (٣/ ٨١).

٢ ابن عساكر، تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٩٠)

٣ وكيع بن الجراح بن مليح تقدمت ترجمته.

٤ عمران بن حدير السدوسي، تقدمت ترجمته.

٥ أبو مجلز لاحق بن حميد بن سعيد السدوسي، البصري، مشهور بكنيته ثقة، من كبار الثالثة، ت سنة ١٠٦? وقيل سنة ١٠٩? ع (التقريب/ ٧٤٩٠).

٦ المصنف (١٥/ ٢١٠).

٧ خالد بن الحارث بن عبيد الهجيني، البصري، تقدمت ترجمته.

٨ عمران بن حدير -مصغر -السدوسي البصري، تقدمت ترجمته.

٩ عبد الله بن شقيق العقيلي، البصري، تقدمت ترجمته.

{فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ} ١فإن أبا حريث ذكر أنه ذهب وسهيل النميري، فأخرجوا إليه المصحف، فإذا القطرة على: {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ} قال: فإنها في المصحف ما حكت"٢.

ورواه ابن عساكر٣ من طريقه به مثله، إلا أن فيه المزي بدل النميري.

وإسناده صحيح: إلى ابن شقيق، وقد عاصر الأحداث٤.

ويشهد له ما رواه:

١١٢- ابن عساكر قال: أخبرنا أبوبكر٥ بن المزرفي، أنا أبو جعفر٦ بن المسلمة، أنا أبو عمرو عثمان بن محمد بن القاسم٧ المعروف بالأدمي، نا أبوبكر عبد الله

__________

١ سورة البقرة، الآية (١٣٧).

٢ خليفة بن خياط (التاريخ ١٧٥).

٣ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٢٠)

٤ انظر ملحق الرواية رقم: [٥٩].

٥ أبو بكر المزرفي هو: محمد بن الحسين الفرضي الحنبلي، ت سنة ٥٢٧? ببغداد، وله ٨٨ سنة، سمع أبا جعفر بن المسلمة (الذهبي، العبر ٢/ ٤٣١)

٦ أبو جعفر بن المسلمة، لم أجد له ترجمة.

٧ أبو عمرو عثمان بن محمد بن القاسم، المعروف بالأدمي، وثقه الخطيب البغدادي (الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد ١١/ ٣١٠).

ابن سليمان بن الأشعث١ نا علي بن حرب الطائي٢ نا قريش بن أنس٣ نا سليمان التيمي٤ عن أبي نضرة٥ عن أبي سعيد٦مولى أبي أسيد قال: لما دخل المصريون على عثمان ضربوه بالسيف على يده، فوقعت على {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} ٧ فمد يده، فقال: والله إنها لأول يد خطت المفصل"٨.

ورواه أيضاً من طريق أبي العباس بن يعقوب، قال: أنا أبو قلابة، نا قريش بن أنس به، إلا أن فيه اختلافاً.

__________

١ أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث، ابن أبي داود صاحب السنن، قال عنه الخطيب: “وكان فهماً عالماً حافظاً توفي سنة ٣١٦? ” (الخطيب، تاريخ بغداد ٩/ ٤٦٤).

٢ صدوق فاضل، من صغار العاشرة، ت سنة ٢٦٥? وقد جاوز التسعين س (التقريب/ ٤٧٠١).

٣ قريش بن أنس الأنصاري، ويقال: الأموي، أبو أنس البصري، صدوق تغير بأخرة، قدر ست سنين، من التاسعة مات سنة ٢٠٨? خ م د ت س (التقريب/ ٥٥٤٣) ولم يذكر ابن الكيال من روى عنه بعد الاختلاط (ابن الكيال، الكواكب ٣٧٠)

٤ سليمان التيمي هو ابن طرخان، أبو المعتمر البصري، تقدمت ترجمته.

٥ أبو نضرة هو: المنذر بن مالك بن قطعة، البصري، تقدمت ترجمته.

٦ أبو سعيد مولى أبي أسيد، هو الأنصاري، تقدمت ترجمته.

٧ سورة البقرة، الآية (١٣٧).

٨ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤١٩)

ففيه عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري، قال: "لما دخل المصريون على عثمان والمصحف بين يديه، فضربوه على يديه، فجرى الدم على: {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ} .

والأول هو المحفوظ؛ لأن أبا قلابة هذا قال عنه الحافظ: “صدوق، يخطئ تغير حفظه لما سكن بغداد”١.

وسماع أبي العباس بن يعقوب عنه كان بعد اختلاطه٢. ويحتمل أن يكون أبو نضرة سمعه من أبي سعيد مولى أبي أسيد مرة، ومن أبي سعيد الخدري أخرى، ولكنه احتمال ضعيف لما ثبت من أنه إسناد ضعيف، لاختلاط أبي قلابة، وإثبات أن سماع أبي العباس كان بعد اختلاطه. والله أعلم.

والإسناد من سليمان التيمي صحيح رجاله رجال الستة، ومن ابن عساكر إليه؛ التوقف فيه أولى لعدم وجود توثيق لبعض رواته.

__________

١ قاله الحافظ ابن حجر وزاد: من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦٧?. وله ٨٦ سنة ت (التقريب/ ٤٢١٠).

٢ ابن الكيال (الكواكب النيرات ٣١٣).

١١٣- ورواه ابن عساكر أيضاً: من طرق أخرى بألفاظ مختلفة، فرواه من طريق شعيب بن إبراهيم أنه قال: “نا سيف بن عمر، عن عبد الله بن سعيد بن ثابت، قال: رأيت مصحف عثمان ونضح الدماء فيه على أشياء من الوعد والوعيد فكان ذلك عند الناس من الآيات”.

ويشهد لهما ما رواه ابن عساكر ١ أيضاً قال: أخبرنا أبو عبد الله الخلال، أنا أبو طاهر بن محمود، أنا أبوبكر بن المقرئ، قال: سمعت محمد بن الحسن بن قتيبة يقول:“سمعت نوح بن حبيب القومسي، يقول: سمعت معاذ بن معاذ يقول: رأيت في مصحف عثمان رضي الله عنه في موضع {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ} [البقرة: ١٣٧] أثر الدم”٢.

١١٤- وقال خليفة: وفي غير حديث أبي سعيد: “ودخل التجيبي فأشعره مشقصاً، فانتضح الدم على قوله: {فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ} فهي في المصحف ما حكت”٣.

فبهذه الطرق يرتقي الخبر إلى درجة الحسن لغيره، والله أعلم.

__________

١ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٢٠).

٢ المصدر نفسه.

٣ خليفة بن خياط (التاريخ ١٧٥).

١١٥- قال يعقوب بن سفيان الفسوي: حدثنا أبو نعيم١ حدثنا الأعمش٢ عن أبي إسحاق٣ عن يزيد بن يثيع٤ قال:“تجهز ناس من بني عبس إلى عثمان يقاتلونه، فقال حذيفة: ما سعى قوم ليذلوا سلطان الله في الأرض، إلا أذلهم الله في الدنيا قبل أن يموتوا”٥.

إسناده صحيح: لا يضره اختلاط السبيعي، فرواية الأعمش عنه في مسلم٦ وصححه يعقوب بن سفيان٧.

ورواه المحاملي٨ عن عمر بن الحسن قال: حدثنا أبي قال: حدثنا حفص عن إسماعيل بن أبي خالد، عن زياد قال: “تجهزت بنو عبس إلى عثمان، فبلغ ذلك حذيفة، فقال: اربعوا على أنفسكم، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ”إن أول فرقة

__________

١ أبو نعيم هو الفضل بن دكين، الكوفي، الملائي، مشهور بكنيته ثقة ثبت، من التاسعة، توفي سنة ٢١٨?، وكان مولده سنة ١٣٠? ع (التقريب/ ٥٤٠١).

٢ الأعمش هو سليمان بن مهران، تقدمت ترجمته.

٣ أبو إسحاق السبيعي، عمرو بن عبد الله بن عبيد، تقدمت ترجمته.

٤ يزيد بن يثيع أو زيد، الهمداني الكوفي، ثقة مخضرم، من الثانية، ت س (التقريب/ ٢١٦٠).

٥ المعرفة والتاريخ (٢/ ٧٦٢).

٦ انظر الكواكب النيرات لابن الكيال (٣٥٤).

٧ المعرفة والتاريخ (٢/ ٧٦٨).

٨ الأمالي (خ ١ / ١٣٥).

تسير إلى سلطان الله في الأرض ليذلوه أذلهم الله يوم القيامة".

ورواه البزار١ مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد قال عنه الهيثمي: “رجاله رجال الصحيح خلا كثير بن أبي كثير التيمي، وهو ثقة”٢.

١١٦- وفي مصنف ابن أبي شيبة: “أبو معاوية٣ عن الأعمش٤ قال: حدثنا أبو صالح٥ قال: قال عبدالله بن سلام:”لما حصر عثمان في الدار، قال: لا تقتلوه، فإنه لم يبق من أجله إلا قليل، والله لئن قتلتموه لا تصلُّوا جميعاً أبداً"٦.

إسناده صحيح: ورواه أيضاً عن أبي أسامة عن الأعمش به مثله.

١١٧- روى عبد الرزاق: عن معمر٧ عن ابن طاوس٨ عن أبيه٩ قال: "لما وقعت فتنة عثمان قال رجل لأهله: أوثقوني بالحديد، فإني مجنون، فلما قتل عثمان قال: خلوا عني، فالحمد الله الذي شفاني من

__________

١ كشف الأستار (٢/ ٢٣٤-٢٣٥).

٢ مجمع الزوائد (٥/ ٢١٦).

٣ أبو معاوية هو محمد بن خازم، تقدمت ترجمته.

٤ الأعمش هو: سليمان بن مهران، تقدمت ترجمته.

٥ أبو صالح، هو ذكوان السمان، تقدمت ترجمته.

٦ ابن أبي شيبة (المصنف ١٥/ ٢٠٤، ٢٢٧).

٧ معمر بن راشد، تقدمت ترجمته.

٨ عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني، تقدمت ترجمته.

٩ طاوس بن كيسان، تقدمت ترجمته.

الجنون وعافاني من قتل عثمان"١.

ورواه من طريقه ابن٢ البناء وابن عساكر٣.

وذكره المحب الطبري٤ وقال:“وخرّجه خيثمة بن سليمان”.

وإسناده صحيح: رجاله رجال الشيخين، وطاوس أدرك زمن عثمان، ولم يسمع منه شيئاً. قال أبو زرعة٥. وبذلك يظهر أن الإسناد منقطع.

١١٨- وفي مصنف ابن أبي شيبة: "أبو أسامة٦ عن عبد الملك٧ بن أبي سليمان قال: سمعت أبا ليلى الكندي٨ يقول: رأيت عثمان اطلع على الناس وهو محصور، فقال: أيها الناس لا تقتلوني واستعتبوني، فوالله لئن قتلتموني لا تقاتلون جميعاً أبداً، ولا تجاهدون عدواً أبداً، لتختلفُن حتى تصيروا هكذا - وشبك بين

__________

١ (١١/ ٤٥٠).

٢ الراسلة المغنية في السكوت ولزوم البيوت (ص: ٤٦)، وقال محققها «إسناده صحيح" فلم يتنبه لهذا الانقطاع...

٣ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٥٠١).

٤ الرياض النضرة (٣/ ٨١).

٥ العلائي (حامع التحصيل ٢٤٤).

٦ حماد بن أسامة القرشي، تقدمت ترجمته.

٧ عبد الملك بن أبي سليمان، ميسرة العرزمي، تقدمت ترجمته.

٨ أبو ليلى الكندي، تقدمت ترجمته.

أصابعه، يا قوم: {لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِنْكُمْ بِبَعِيدٍ} ، قال: وأرسل إلى عبد الله بن سلام، فسأله، فقال: الكف الكف فإنه أبلغ لك في الحجة، فدخلوا عليه فقتلوه"١.

إسناده حسن: رجاله ثقات، إلا عبد الملك، وهو صدوق.

وأبو أسامة يدلس، ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثانية من طبقات المدلسين٢ وهم الذين احتمل الأئمة تدليسهم، وأخرجوا لهم في الصحيح لإمامتهم، ولقلة تدليسهم في جنب ما رووا٣.

وتقدم من رواية ابن سعد بإسناد حسن أيضاً، ففيه عبد الملك وهو صدوق.

١١٩- قال البخاري في (التاريخ الصغير): "وقال شعبة٤ عن أبي إسحاق٥ عن مصعب بن سعد٦: أنه أدرك

__________

١ (١٥/ ٢٠٣)

٢ (٣٠).

٣ ابن حجر (طبقات المدلسين ١٣).

٤ شعبة هو ابن الحجاج بن الورد العتكي، تقدمت ترجمته.

٥ أبو إسحاق، هو السبيعي، عمرو بن عبد الله، تقدمت ترجمته.

٦ مصعب بن سعد بن أبي وقاص، تقدمت ترجمته.

أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين مشق عثمان المصاحف فأعجبهم"١.

إسناده حسن لغيره: رجاله ثقات رجال الشيخين. ولا يضره اختلاط أبي إسحاق السبيعي، حيث إن رواية شعبة عنه قبل الاختلاط٢.

ومما يدل على ذلك، إخراج الشيخين له عنه في صحيحهما٣.

إلا أنه منقطع بين البخاري وشعبة، فقد علقه البخاري عنه وروايته عن شعبة بواسطة، فبذلك يكون إسناده ضعيفاً لانقطاعه.

لكن يشهد له ما رواه ابن أبي داود بإسناد صحيح عن علي رضي الله عنه أنه قال:“يا أيها الناس لا تغلوا في عثمان، ولا تقولوا له إلا خيراً -، أو قولوا له خيراً - في المصاحف وإحراق المصاحف، فوالله ما فعل الذي فعل في المصاحف إلا عن ملأ منا جميعاً...” إلى أن قال:“والله لو وليتُ لفعلتُ مثل الذي فعل”.

فهذا يدل على إعجاب علي بما فعل عثمان رضي الله عنه بالمصاحف. وإن عثمان فعل ذلك بمشورة الصحابة، وعن ملأ منهم جميعاً.

وما رواه أيضاً بإسناد ضعيف يتقوى بهذه الرواية أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا حينما فرق عثمان رضي الله عنه المصاحف في الناس“قد أحسن”.

__________

١ (١/ ٩٤).

٢ انظر ترجمته في الكواكب النيرات لابن الكيال (٣٤١).

٣ الجامع الصحيح للبخاري (الفتح ٨/ ٢٨).، الجامع الصحيح لمسلم (١/ ٤٠٥).

٦٢- وما رواه ابن أبي داود أيضاً قال: “نا عمي١ نا أبو رجاء٢ أنا إسرائيل٣ عن أبي إسحاق٤ عن مصعب بن سعد٥ قال: قام عثمان فخطب الناس فقال:”أيها الناس عهدكم بنبيكم صلى الله عليه وسلم منذ ثلاث عشرة، وأنتم تمترون في القرآن، وتقولون:قراءة أُبَيّ، وقراءة عبدالله، يقول الرجل: والله ما تقيم قراءتك، فأعزم على كل رجل منكم ما كان معه من كتاب الله شيء لما جاء به، فكان الرجل يجيء بالورقة والأديم فيه القرآن حتى جمع من ذلك كثرة، ثم دخل عثمان فدعاهم رجلاً رجلاً فناشدهم:

لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أمله عليك؟ فيقول: نعم. فلما فرغ من ذلك عثمان قال: من أكتب الناس؟ قالوا: كاتبُ رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد بن

__________

١ هو محمد بن الأشعث السجستاني أبو أبي داود، ذكره ابن حبان في الثقات (٩/ ١٤٦).

٢ صوابه ابن رجاء وهو خطأ مطبعي، إذ إنه في المخطوط على الصواب (ابن رجاء) كذا رآه محقق تاريخ دمشق، ترجمة عثمان، انظر (ص:٢٣٦، حاشية ٤) وفي تاريخ دمشق لما رواه ابن عساكر من طريق ابن أبي داود رواه على الصواب. عبد الله بن رجاء الفداني البصري، صدوق، يهم قليلاً من التاسعة، مات سنة ٢٢٠? خ خد س ق (التقريب/ ٣٣١٢).

٣ إسرائيل بن يونس بن إسحاق السبيعي الكوفي، ثقة تكلم فيه بلا حجة، من السابعة، مات سنة ١٦٠? ع (التقريب/ ٤٠١).

٤ أبو إسحاق هو: عمرو بن عبد الله السبيعي، تقدمت ترجمته.

٥ مصعب بن سعد بن أبي وقاص الزهري، أبو زرارة المدني، ثقة، من الثالثة، أرسل عن عكرمة بن أبي جهل، مات سنة ١٠٣هت، ع (التقريب/ ٦٦٨٨).

ثابت. قال: فأي الناس أعرب؟ قالوا: سعيد بن العاص. قال عثمان: فليمل سعيد وليكتب زيد. فكتب زيد، فكتب مصاحف. ففرقها في الناس، فسمعت بعض أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقول: قد أحسن"١.

١٢٠- ومن طريقه رواه ابن عساكر٢: وقال محققه معلقاً على قوله:“منذ ثلاث عشرة”: وقد رأى الخبر في كتاب (المصاحف) من طريق آخر وفيه:“إنما قبض نبيكم منذ خمس عشرة” وذكر ابن الأثير في (الكامل) خبر غزو حذيفة الباب، وأمر المصاحف في حوادث سنة ثلاثين.

رجاله رجال البخاري إلا ابن أبي داود، كما أن عمه مجهول عندي.

أما اختلاط السبيعي فلا يضره حيث إن رواية إسرائيل عنه في صحيحي٣ البخاري ومسلم٤.

أما ما في الرواية من أن بعض الصحابة قال عن عثمان حينما جمع المصحف (قد أحسن) يحسن برواية البخاري التي في التاريخ الصغير وفيها أن أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام أعجبهم مشق عثمان للمصاحف.

__________

١ المصاحف (٢٣-٢٤ قرطبة) ٣١ العلمية).

٢ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٢٣٦)

٣ انظر فتح الباري (٦/ ٢٤).

٤ انظر صحيح البخاري الأحاديث رقم: (٤٩٨، ٧٧٨، ١٥٩٩)، والجامع الصحيح لمسلم (١٨٥٢).

١٢١- قال ابن شبة: حدثنا هارون بن عمر١ قال: ثنا أسد بن موسى٢ قال: حدثنا عبدالرحمن٣ بن زياد، عن عاصم بن محمد العمري٤ قال: سمعت أبي٥ قال: دخل عبد الله بن عمر رضي الله عنهما على عثمان رضي الله عنه فقال له: ما ترى فيما يسألني هؤلاء القوم؟ قال: أرى أن تعطيهم ما وراء عتبة بابك، ولا تخلع لهم سربال الله الذي سربلك من هذه

__________

١ هارون بن عمر ليس في الرواة الذين في المصادر المشهورة عندي هارون بن عمر، غير هارون بن عمر، أبو عمرو الدمشقي، حدث في بغداد سنة ٢٢? (الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد ١٤/ ١٣). ولم أجده في (تاريخ دمشق لابن عساكر) حيث سقط من المخطوط منه حرف الهاء، عدا ترجمة واحدة فقط.

ولم أجد شيخه أسد بن موسى في الموجود من المخطوط، فقد يكون في المفقود وإلا لدل ذلك على أن ابن عساكر لم يعرف لأحد دخولاً إلى دمشق وبالتالي يبعد احتمال أن يكون هارون الدمشقي هو الراوي عن أسد والله أعلم.

٢ أسد بن موسى بن إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك بن مروان، أسد السنة، صدوق، يغرب وفيه نصب، من التاسعة، ت سنة ٢١٢? وله ثمانون خت د س (التقريب/٣٩٩)

٣ عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي قاضيها، ضعيف حفظه، من السابعة، ت سنة ١٥٦?، وقيل: بعدها، وقيل: جاز المائة ولم يصح, وكان رجلاً صالحاً بخ د ت ق (التقريب/٣٨٦٢)

٤ عاصم بن محمد بن زيد بن عي بن عمر بن الخطاب العمري، المدني، ثقة، من السابعة ع (التقريب/٣٠٧٨).

٥ محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر، المدني، ثقة، من الثالثة، ع (التقريب/ ٥٨٩٢).

الخلافة"١.

ورواه ابن عساكر٢ من طريق شبابة٣ بن سوار عن عاصم به نحوه؛ وزاد قال: فقال: دونك عطاءك وكان واجداً عليه. قال: ليس هذا يوم ذاك؛ ثم خرج ابن عمر عليهم فقال: إياكم وقتل هذا الشيخ، والله لئن قتلتموه لم تحجوا البيت جميعاً أبداً، ولم تجاهدوا عدوَّكم جميعاً أبداً، ولم تقسموا فيأكم جميعاً أبداً، إلا أن تجتمع الأجساد والأهواء مختلفة، والله لقد رأيتنا وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون، نقول أبوبكر، ثم عمر، ثم عثمان.

وإسناد ابن شبة ضعيف: بعبد الرحمن بن زياد فإنه ضعيف، وهارون لم يعرف فيه جرحاً ولا تعديلاً.

كما رواه ابن عساكر من طريق شبابة بن سوار عن عاصم بن محمد العمري عن أبيه، عن ابن عمر: أنه دخل على عثمان - وهو محصور - فكان يستشيره، فقال: ما تقول في هؤلاء القوم؟ فقال: أرى أن تعطيهم ما سألوك من وراء عتبة بابك غير أن لا تخلع لهم سربالك الذي سربلك الله به من الخلافة.

وبعضه يقوى برواية نافع عن ابن عمر السابقة، فيرتقي إلى درجة

__________

١ تاريخ المدينة (٤/ ١٢٢٦).

٢ تاريخ دمشق (٣٥٩).

٣ شبابة بن سوار المدائني، تقدمت ترجمته.

الحسن.

١٢٢- قال خليفة: حدثني عمر بن أبي خليفة١ قال: حدثتنا أم يوسف بنت ماهك عن أمها٢ قالت: دخلت على عثمان وهو محصور، وفي حجره المصحف، وهم يقولون: اعتزلنا، وهو يقول: لا أخلع سربالاً سربلنيه الله"٣.

ورواه ابن سعد٤ عن موسى بن إسماعيل قال: أخبرنا عمر بن أبي خليفة به نحوه.

لم أقف على ترجمة لأم يوسف، ولا لأمها. لكن يشهد لطلبهم الخلع ورفضه، وقوله لهم: “لا أخلع سربالاً سربلنيه الله” ما رواه:

١٢٣- ابن أبي شيبة قال: حدثنا ابن علية٥ عن ابن عون٦ عن الحسن٧ قال: أنبأني وثاب٨

__________

١ عمر بن أبي خليفة: حجاج العبدي، البصري، مقبول، من الثامنة، مات سنة ١٨٩? س (التقريب/ ٤٨٩١)

٢ لم أجد لأم يوسف ولا لأمها ترجمة، وأم يوسف هي أخت يوسف بن ماهك، كما في ترجمة عمر في تهذيب الكمال للمزي (١٠٠٨)

٣ خليفة بن خياط (التاريخ ١٧١)

٤ ابن سعد (الطبقات ٣/٦٦)

٥ ابن علية هو : إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي تقدمت ترجمته.

٦ ابن عون هو : عبد الله بن عون بن أرطبان، تقدمت ترجمته.

٧ الحسن بن أبي الحسن البصري، تقدمت ترجمته.

٨ وثاب مولى عثمان رضي الله عنه روى عنه، وروى عن الحسن البصري، قاله أبو حاتم (ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل ٩/٤٨)

وكان فيمن أدركه عتق أمير المؤمنين عمر، فكان يكون بين يدي عثمان، قال: فرأيت في حلقه طعنتين كأنهما كيتان طعنهما يوم الدار دار عثمان، قال (بعثني) أمير المؤمنين عثمان فقال: ادع الأشتر، فجاء، قال ابن عون: أظنه قال: فطرحت لأمير المؤمنين وسادة، فقال: يا أشتر، ما يريد الناس مني؟ قال: ثلاث ليس من إحداهن بدّ، يخيرونك بين أن تخلع لهم أمرهم، فتقول: هذا أمركم، فاختاروا له من شئتم، وبين أن تقص من نفسك، فإن أبيت هاتين فإن القوم قاتلوك، قال: ما من إحداهن بد؟ (قال: ما من إحداهن بد) فقال: أما أن أخلع لهم أمرهم فما كنت لأخلع لهم سربالاً سربلنيه الله أبداً.

قال ابن عون: وقال غير الحسن: لأن أقدم فتضرب عنقي أحب إليّ من أخلع أمة محمد بعضها على بعض.

وقال ابن عون: وهذه أشبه بكلامه، ولا أن أقص لهم من نفسي، فوالله لقد علمت أن صاحبيّ بين يديّ كانا يقصان من أنفسهما وما يقوم بدني بالقصاص، وأما أن يقتلوني فوالله لئن قتلوني لا يحابون بعدي أبداً، ولا يقاتلون بعدي جميعاً عدواً أبداً، فقام الأشتر فانطلق، فمكثنا فقلنا: لعل الناس، ثم جاء رويجل كأنه ذئب، فاطلع من الباب ثم رجع، ثم جاء محمد بن أبي بكر في ثلاثة عشر رجلاً حتى انتهى إلى عثمان، فأخذ بلحيته، فقال بها حتى سمعت وقع أضراسه، وقال: ما أغنى عنك معاوية،

ما أغنى عنك ابن عامر، ما أغنى عنك كتبك، فقال: أرسل لي لحيتي يا ابن أخي، أرسل لي لحيتي يا ابن أخي، قال: فأنا رأيته استعدى رجلاً من القوم بعينه، فقام إليه بمشقص حتى وجأ به في رأسه فأثبته ثم مرّ، قال: ثم دخلوا عليه والله حتى قتلوه"١.

ورواه ابن سعد٢ قال: أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم عن ابن عون به مثله.

ورواه مختصراً خليفة٣ بن خياط عن ابن علية به.

ورواه من طريقه ابن عساكر مطولاً٤.

ورواه الطبري٥ قال: حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن ابن عون به نحوه، وفيه: “وأما أن تقتلوني فوالله لئن قتلتموني...”.

إسناده صحيح: إلى وثاب، ولم أجد له ترجمة.

وتقدم لبعضه شاهد في الرواية السابقة. ويشهد لهما ما تقدم من مشورة عثمان لابن عمر، والمغيرة بن الأخنس رضي الله عنهم في

__________

١ ابن أبي شيبة(المصنف ١٥٤/ ٢٠٠-٢٠١)

٢ الطبقات (٣/ ٧٢)

٣ التاريخ (١٧٠)

٤ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان (٤٠٩)

٥ تاريخ الأمم والملوك (٤/٣٧١-٣٧٢)

الخلع١.

١٢٤- قال الترمذي: حدثنا أبو زرعة٢ حدثنا الحسن بن بشر٣ حدثنا الحكم بن عبد الملك٤ عن قتادة٥ عن أنس بن مالك، قال: لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيعة الرضوان، كان عثمان بن عفان رسولَ رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل مكة، قال: فبايع الناس، قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن عثمان في حاجة الله وحاجة رسوله، فضرب بإحدى يديه على الأخرى ، فكانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان خيراً من أيديهم لأنفسهم. هذا حديث حسن صحيح غريب"٦.

ورواه البيهقي٧ من طريق هشام عن الحسن بن بشر، وأبو نعيم من

__________

١ انظر الرواية رقم: [٥٦]

٢ أبو زرعة هو عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد بن فروخ، الرازي، إمام حافظ ثقة حافظ مشهور، الحادية عشرة، ت ٢٦٤? وله ٦٤ عام م ت س ق (التقريب/ ٤٣١٦)

٣ الحسن بن بشر بن سلم، الهمداني، البجلي، أبو علي الكوفي، صدوق يخطئ، من العاشرة، ت سنة ٢٢١? خ ت س (التقريب/ ١٢١٤)

٤ الحكم بن عبد الملك القرشي البصري، نزل الكوفة، ضعيف من السابعة، بخ ت س ق (التقريب/ ١٤١٥)

٥ قتادة بن دعانة السدوسي البصري،تقدمت ترجمته.

٦ السنن (٥/٦٢٦-٢٢٧) (تحفة الحوذي ١٠/١٩٤-١٩٥)

٧ ابن كثير، تفسير القرآن العظيم (٤/ ١٨٦)

طريق العباس بن محمد عن الحسن بن بشر به١.

ورواه ابن عساكر من٢ طريق أحمد بن يوسف عن الحسن بن بشر به مثله. وذكره (المحب الطبري في الرياض )٣ وعزاه إلى الترمذي.

إسناده ضعيف: بالحكم؛ وباقي رجاله ثقات، إلا الحسن بن بشر فإن صدوق يخطئ، وتشهد له رواية البخاري٤ عن ابن عمر، ورواية ابن أبي شيبة عن سلمة؛ دون قوله: “فكانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعثمان خيراً من أيديهم لأنفسهم”٥.

١٢٥- قال ابن أبي شيبة: حدثنا عبيد الله بن موسى٦ عن موسى بن عبيدة٧ قال: حدثني إياس بن٨ سلمة عن أبيه٩ قال: بعثت قريش خارجة بن كرز يطلع عليهم

__________

١ الإمامة (٣٠٤-٣٠٥)

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٧٢)

٣ الرياض النضرة (٣/٢٣).

٤ انظر الملحق الرواية رقم: [٢٢]

٥ وهي الرواية الآتية.

٦ عبيد الله بن موسى بن باذام العبسي، الكوفي، أبو محمد، ثقة كان يتشيع، من التاسعة ت سنة ٢١٣? ق (التقريب/ ٤٣٤٥)

٧ موسى بن عبيدة، ابن نشيط الربذي، أبو عبد العزيز المدني، ضعيف لا سيما في عبد الله بن دينار، وكان عابداً من صغار السادسة، ت سنة ١٥٣? ت ق (التقريب/٦٩٨٩).

٨ إياس بن سلمة بن الأكوع، الأسلمي، أبو سلمة، ويقال: أبو بكر، المدني ثقة، من الثالثة: ت سنة ١١٩? وهو ابن ٩٧ سنة ع (التقريب/ ٥٨٨).

٩ سلمة بن عمرو بن الأكوع، أبو مسلم وأبو إياس، شهد بيعة الرضوان، ت سنة ٧٤? ع (التقريب/٢٥٠٣).

طليعة، فرجع يحسن الثناء، فقالوا له: إنك أعرابي، قعقعوا لك السلام فطار فؤادك فما دريت ما قيل لك، وما قلت. ثم أرسلوا عروة بن مسعود فجاءه فقال: يا محمد ! ما هذا الحديث؟ تدعو إلى ذات الله، ثم جئت قومك بأوباش الناس، من تعرف ومن لا تعرف، لتقطع أرحامهم، وتستحلّ حرمتهم، ودماءهم، وأموالهم، فقال: إني لم آت قومي إلا لأصل أرحامهم، يبدلهم الله بدين خير من دينهم، معائش خير من معائشهم، فرجع حامداً يحسن الثناء، قال: قال إياس عن أبيه فاشتد البلاء على من كان في يد المشركين من المسلمين، قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر، فقال: يا عمر هل أنت مبلغ عني إخوانك من أسارى المسلمين؟ فقال: بلى، يا نبي الله، والله مالي بمكة من عشيرة، غيري أكثر عشيرة مني، فدعا عثمان فأرسله إليهم فخرج عثمان إلى راحلته حتى جاء عسكر المشركين، فعتبوا به، وأساؤوا له القول، ثم أجاره أبان بن سعيد ابن العاص ابن عمه، وحمله على السرج وردفه، فلما قدم قال: يا ابن عمّ ما لي اراك متخشماً أسبل، قال:وكان إزاره إلى نصف ساقيه، فقال له عثمان أزرة صاحبنا، فلم يدع أحداً بمكة من أسارى المسلمين إلا أبلغهم ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال سلمة: فبينما نحن قائلون، نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيها الناس البيعةَ البيعةَ، نزل روح القدس، فثرنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو تحت شجرة سمرة فبايعناه، وذلك قول الله {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ

الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ} ١ قال: فبايع لعثمان إحدى يديه على الأخرى، فقال الناس: هنيئاً لأبي عبد الله، يطوف بالبيت ونحن ههنا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم “لو مكث كذا وكذا سنة ما طاف حتى أطوف” ٢.

إسناده ضعيف: بموسى وباقي رجاله ثقات، رجال الشيخين.

ورواه الطبراني٣ من طريقه، ولكن مختصر.

ورواه الطبري٤ مختصراً من طريق محمد بن عمارة عن عبيد الله بن موسى به، وروى بعضه أبو نعيم من طريق أبي بكر عن عبدالله بن موسى به٥ والصواب - كما تقدم - عبيد الله بن موسى.

ورواه ابن عساكر٦ مختصراً من طريق سعيد بن سلام بن أبي الهيفا الأسدي، نا موسى بن عبيدة، عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بايع لعثمان بن عفان بإحدى يديه على الأخرى، وقال: “اللهم إن عثمان في حاجتك وحاجة رسولك”.

__________

١ من الآية (١٨) من سورة الفتح.

٢ المصنف (١٤/٤٤٢-٤٤٣)

٣ المعجم الكبير ١/٩٠-٩١)

٤ التفسير (٢٦/٨٦)

٥ الإمامة (٣٠٤)

٦ تاريخ دمشق، ترجمة عثمان (٧١)

١٢٦- وذكره (المحب الطبري)١ وقال: “خرجه ابن الضحاك في الآحاد والمثاني”٢.

وذكره في موضع آخر وقال: “أخرجه أبو عمرو الغفاري”٣.

وذكره الهيثمي وقال:“فيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف”٤.

ولإرسال عثمان رضي الله عنه إلى أهل مكة قبل بيعة الرضوان، ولبيعة الرضوان، وبيعة النبي صلى الله عليه وسلم بإحدى يديه على الأخرى لعثمان شاهد رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما و الترمذي عن أنس٥.

١٢٧- وفي تاريخ خليفة: "ابن علية٦ عن ابن٧ عون، عن محمد٨: أن عثمان بعث إليهم علياً ورجلاً آخر، فقال علي: تعطون كتاب الله وتعتبون من كل ما سخطتم؟ فأقبل معه ناس من وجوههم فاصطلحوا على خمس: أن المنفي يقلب، والمحروم يعطى، ويوفر الفيء، ويعدل في القسم، ويستعمل ذو الأمانة

__________

١ الرياض النضرة (٣/٢٣-٢٤)

٢ وابن الضحاك هو ابن أبي عاصم، وكتابه : الآحاد والمثاني، موجود لدي منه صورة، ولم أتبين الخبر في ترجمة سلمة بن الأكوع رضي الله عنه فيه، ولعله موجو ولم أتنبه لما في ترجمته من طمس.

٣ الرياض النضرة (٣/٢٣-٢٤)

٤ مجمع الزوائد.

٥ انظر الملحق الرواية رقم [٢٢] والرواية رقم [١٤٨].

٦ ابن عليه هو : إبراهيم بن مقسم الأسدي، تقدمت ترجمته.

٧ ابن عون هو: عبد الله بن عون ابن أرطبان، تقدمت ترجمته.

٨ محمد هو ابن سيرين تقدمت ترجمته.

والقوة، كتبوا في ذلك كتاب، وأن يرد ابن عامر على البصرة، وأبو موسى الأشعري على الكوفة"١.

ورواه ابن عساكر٢ من طريق موسى بن زكريا التستري، قال: نا خليفة ثنا ابن علية به.

إسناده صحيح إلى ابن سيرين: لكنه مرسل منه فابن سيرين، ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان رضي الله تعالى عنه٣ أي أنه ولد سنة ٣٣? وهذه الحادثة كانت سنة ٣٥? فكانت سنه في ذلك الوقت ما يقارب العامين، وهي سن لا تصلح للتحمّل.

ولكنه يتقوى برواية أبي سعيد مولى أبي أسيد٤.

١٢٨- روى ابن عساكر من طريق الدارقطني قال: "نا أبو عثمان سعيد بن محمد الحناط، نا محمد بن عمرو بن العباس٥ الباهلي، نا ابن أبي عدي٦ عن ابن عون٧ عن محمد٨ قال:

__________

١ خليفة بن خياط (التاريخ ١٦٩-١٧٠)

٢ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٢٨)

٣ ذكر ولادته هكذا هكذا كل من إسماعيل بن علية والبخاري وابن حبان (المزي، تهذيب الكمال ٣/ ١٢٠٨ خ)

٤ انظر الملحق الرواية رقم: [٦٤]

٥ محمد بن عمرو بن العباس أبو بكر الباهلي، البصري وثقه عبد الرحمن بن يوسف ت سنة ٢٤٩ ? في البصرة (الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد ٣/١٢٧)

٦ ابن أبي عدي هو: محمد بن إبراهيم بن أبي عدي تقدمت ترجمته.

٧ ابن عون، هو: عبد الله بن عون، تقدمت ترجمته.

٨ محمد هو ابن سيرين، تقدمت ترجمته.

لما كان حيث نزل بابن عفان، جمعهم؛ فاستشارهم في أولئك القوم، يعني الذين حصروه، قال: فأرسل إليهم علياً ومعه رجل آخر، فعرض عليهم كتاب الله، فشادهم وشادوه مرتين أو ثلاثاً، ثم قالوا: ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول أمير المؤمنين، يعرض عليكم كتاب الله.

قال: فقبلوه واشترطوا خمساً، فكتبوهنّ في الكتاب وثنتين لم يكتبوهنا في الكتاب: المنفي يقلب، والمحروم يعطى، ويوفر الفيء، ويعدل في القسم، ويستعمل ذو الأمانة والقوة، ويردّ ابن عامر على أهل البصرة، فإنهم به راضون، ويستعمل الأشعري على الكوفة. قال: فذهبوا"١.

ولبعضه شواهد تقدمت من رواية خليفة بن خياط. بإسناده عن أبي سعيد مولى أبي أسيد٢.

١٢٩- قال ابن أبي شيبة: "محمد بن بشر٣ قال: حدثنا إسمعيل بن أبي خالد٤ قال: حدثني حصين رجل٥ من بني الحارث، قال: أخبرتني سرية٦ زيد بن أرقم، قالت:

__________

١ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٢٨)

٢ انظر الملحق الرواية رقم: [٦٤]

٣ محمد بن بشر العبدي، تقدمت ترجمته.

٤ إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي، تقدمت ترجمته.

٥ حصين بن عبد الرحمن الحارثي، كوفي مقبول، من السادسة، مات سنة ١٣٩ ? (التقريب/ ١٣٧٠)

٦ لم أجد لها ذكر في ترجمة زيد رضي الله عنه في تهذيب الكمال ولا في مسند زيد في مسند الإمام أحمد.

جاء عليّ يعود زيد بن أرقم، وعنده القوم، فقال للقوم: أنصتوا واسكتوا، فوالله لا تسألوني اليوم عن شيء إلا أخبرتكم به، فقال له زيد: أنشدك الله أنت قتلت عثمان ؟ فأطرق ساعة ثم قال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما قتلته، ولا أمرت بقتله، وما سرني"١.

إسناده ضعيف: ورواه الحاكم من طريق٢: عبدة بن سليمان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن حصين الحارثي، قال: جاء علي بن أبي طالب إلى زيد بن أرقم به نحوه.

هكذا منقطعاً بين حصين وعليّ، والصواب كما في المصنف أن بينهما سرية زيد. وسرية زيد بن أرقم لم أعرفها.

وحصين تفرد به، وهو مقبول عند الحافظ ابن حجر، ولم يتابع.

ورواه ابن عساكر٣ من طريق: يحيى بن عبد الملك بن حميد بن أبي غنية، عن إسماعيل بمثل إسناد الحاكم.

ورواه أيضاً ٤ من طريق: أبي حمزة، عن إسماعيل به بمثل رواية ابن أبي شيبة دون قوله: “وما سرّني”.

__________

١ المصنف (١٥/٢٠٨-٢٠٩)

٢ المستدرك (٣/١٠٦)

٣ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٦٥-٤٦٦)

٤ تقدم.

ويشهد لتبرؤ علي رضي الله عنه من قتله، ومن الأمر به ومن الرضى به ما رواه ابن سعد بإسناد حسن لغيره١.

٧٣- قال ابن شبه: حدثنا أبو داود٢ قال: حدثنا الجراح بن مليح٣ قال: حدثنا قيس ابن مسلم الجدلي٤ عن أم الحجاج٥ العوفية قالت: كنت عند عائشة رضي الله عنها فدخل عليها الأشتر - وعثمان رضي الله عنه محصور فقال: “يا أم المؤمنين ما تقولين في قتل هذا الرجل؟ قالت: فتكلمت امرأة بينة اللسان صيته، فقالت:معاذ الله؛ أن آمر بسفك دماء المسلمين، وقتل إمامهم، واستحلال حرمتهم، فقال: الأشتر: كتبتن إلينا حتى إذا كانت الحرب على ساق انسللتن منها. قال أبو وكيع: والذي آمن به المؤمنون، وكفر به الكافرون، ما كتبت إليكم سوداء في بيضاء حتى قعدت مقعدي هذا”٦.

__________

١ انظر الملحق الروايات [٨٥-٨٧]

٢ أبو داود الطيالسي تقدمت ترجمته.

٣ الجراح بن مليح بن عدي الرؤاسي، والد وكيع، صدوق يهم، من السابعة ت سنة ١٧٥ ? بخ م د ت ق (التقريب/ ٩٠٨)

٤ قيس بن مسلم الجدلي، أبو عمرو الكوفي، ثقة، رمي بالإرجاء، من السادسة ت سنة ١٢٠?

٥ لم أجد لها ترجمة.

٦ تاريخ المدينة (١٢٢٤-١٢٢٥)

إسناده ضعيف: رجاله رجال مسلم، إلا أم الحجاج العوفية، فلم أجد لها ترجمة، وسرية زيد بن أرقم لم أعرفها لإبهامها.

ويشهد لحَلِف عائشة -رضي الله عنها- بعدم كتابة سوداء في بيضاء، ما رواه خليفة بإسناد صحيح١ فيرتقي ذلك إلى الحسن لغيره.

١٣٠- قال البخاري في التاريخ الكبير: “قال أبو عاصم٢ أخبرنا عمر بن سعيد٣: سمع عيسى٤ سمع خاله٥ خرجت مع ابن عمر رضي الله عنهما في جنازة، فسئل عن علي وعثمان رضي الله عنهما فدفعه ابن عمر، وقال: سألتني عن رجلين، كلاهما أراه خيراً مني. تريد أن أجرح أحدهما بعيب الآخر”.

وقال البخاري: “ويقال عن عمر بن سعيد: عن عيسى بن عبيد سمع عبد الله ابن بابيه سمع ابن عمر رضي الله عنهما”٦.

__________

١ انظر الملحق الرواية رقم: [١١٢]

٢ أبو عاصم هو النبيل: الضحاك بن مخلد بن الضحاك، تقدمت ترجمته.

٣ عمر بن سعيد بن أبي حسين النوفلي، المكي، ثقة، من السادسة، خ م مد ت س ق (التقريب/ ٤٩٠٥).

٤ عيسى هو: ابن عبيد أو ابن عتبة. ذكره البخاري في التاريخ وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان (الثقات ٧/ ٢٣١) (التاريخ ٦/ ٣٨٨، الجرح ٦/ ٢٨٢).

٥ عبد الله بن باباه المكي، ثقة، من الثالثة، م ٤ (التقريب/٣٢٢٠).

٦ التاريخ الكبير : ٦/ ٣٨٨.

رجاله ثقات رجال مسلم سوى عيسى وقد وثقه ابن حبان وذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا.

وأخرجه ابن عساكر١ من طريق عيسى عن خاله به، وذكره (المحب)٢ وعزاه إلى أبي عمر.

ورواه ابن عساكر من طريق خيثمة بن سليمان عن إسحاق بن يسار، نا أبو عاصم، نا عيسى بن عتبة٣.

وعند البخاري في الصحيح أن شخصا سأل ابن عمر عن علي وعثمان٤.

١٣١- قال أحمد: "نا أبو سعيد٥ مولى بني هاشم، نا عكرمة٦ بن إبراهيم الباهلي، نا

__________

١ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٥٠٧-٥٠٨)

٢ المحب الطبري (الرياض النضرة ٣/ ٥٠)

٣ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٥٠٧، ٥٠٨).

٤ انظر الملحق الرواية رقم: [٢٢].

٥ هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد البصري، أبو سعيد، مولى بني هاشم، نزيل مكة، لقبه جردمه، صدوق ربما أخطأ، من التاسعة، ت سنة ١٩٧?، خ صد س ق (التقريب/٣٩١٨).

٦ عكرمة بن إبراهيم الباهلي، قال عنه ابن معين وأبو داود: «ليس بشيء“ وقال النسائي: «ضعيف” وقال يعقوب بن سفيان وأبو حفص محمد بن علي: «منكر الحديث" (تاريخ بغداد للخطيب ١٢/ ٢٦٢)، وانظر (التعجيل للحافظ ابن حجر ٢٩٠).

عبد الله١ بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن أبيه٢.

أن عثمان بن عفان صلى بمنى أربع ركعات، فأنكره الناس عليه، فقال: يا أيها الناس إني تأهلت بمكة منذ قدمت، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “من تأهل في بلد فليصل صلاة المقيم” ٣.

إسناده حسن لغيره.

ورواه من طريقه ابن عساكر٤كما رواه ٥ من طريق حرمي بن عمارة، وأبي عتاب سهل بن حماد، كلاهما عن عكرمة به نحوه.

وهذا الإسناد ضعيف، بضعف عكرمة الباهلي، وعبد الرحمن بن أبي ذباب لم يوثقه غير ابن حبان؛ ويشهد له ما رواه:

١٣٢- أبو داود قال: "حدثنا هناد بن السري٦ عن أبي الأحوص٧ عن

__________

١ عبد الله بن عبد الرحمن بن الحارث بن أبي ذباب، ثقة من الثالثة، د ت س (التقريب/ ٣٤٢٧).

٢ عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي ذئاب الدوسي، ذكره ابن حبان في الثقات، وذكره البخاري وابن أبي حاتم وسكتا عنه (البخاري، التاريخ الكبير ٥/ ٣٠٠، ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل ٥/ ٢٤٩، ابن حبان، الثقات ٥/ ٨٠).

٣ المسند، بتحقيق أحمد شاكر (١/ ٣٥١).

٤ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان٢٤٩-٢٥٠).

٥ المصدر نفسه.

٦ هناد بن السري بن مصعب التميمي، أبو السري، الكوفي، ثقة، من العاشرة، ت سنة ٢٤٣?، وله ٩١سنة عخ م ٤ (التقريب/٧٣٢٠).

٧ أبو الأحوص سلام بن سليم الحنفي، مولاهم، الكوفي، ثقة، متقن، صاحب حديث من السابعة، ت سنة ١٧٩? ع (التقريب/ ٢٧٠٣).

المغيرة١ عن إبراهيم٢ قال: إن عثمان صلى أربعاً، لأنه اتخذها وطناً"٣.

إسناده حسن لغيره: فإن رجاله ثقات، رجال الشيخين إلا (هناد) فلم يخرِّج له البخاري وهو ثقة.

وفيه: عنعة المغيرة، وهو مدلس٤ لا سيما عن إبراهيم، كما أن فيه إرسال إبراهيم، فإنه ولد ما يقارب سنة ٤٦?، أي بعد موت عثمان رضي الله عنه بإحدى عشرة سنة تقريباً، وبذلك تكون روايته عن عثمان رضي الله عنه منقطعة.

فهذا إسناد ضعيف أيضا لكنه يتقوى بالرواية السابقة ويقويها فيرتقي إلى درجة الحسن لغيره.

وتشهد للروايتين أيضا: روايات الزهري الآتية٥.

__________

١ المغيرة بن مقسم الضبي، مولاهم، أبو هشام الكوفي، الأعمى، ثقة، متقن، إلا أنه كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم، من السادسة، ت سنة ١٣٦? على الصحيح ت (التقريب/ ٦٨٥١) وكان عثمانياً، يحمل بعض الحمل على عليّ، قاله العجلي (الذهبي، سير أعلام النبلاء ٦/ ١٢٠).

٢ إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي، أبو عمران الكوفي، الفقيه، ثقة، إلا أنه يرسل كثيراً، من الخامسة، ت سنة ٩٦?، وهو ابن ٥٠سنة أو نحوها ع (التقريب/ ٢٧٠)

٣ السنن (٢/ ١٩٩).

٤ ذكره الحافظ في المرتبة الثالثة من طبقات المدلسين (ص: ٤٦).

٥ انظر الملحق الروايات رقم: [١٩٢-١٩٤]

١٣٣- وفي مصنف ابن أبي شيبة: “عبد الرحمن بن مهدي١ عن سفيان٢ عن أبيه٣ عن أبي يعلى٤ عن ابن الحنفية قال: قال علي: ”لو سيرني عثمان إلى صرار٥لسمعت، وأطعت"٦.

إسناده صحيح: رجاله ثقات، رجال الشيخين.

ورواه ابن عساكر٧ من طريق: يحيى بن سعيد القطان، عن سفيان الثوري به مثله.

ورواه أيضاً٨ من طريق: سفيان، عن أبيه، عن منذر الثوري، عن ابن الحنفية به، وذكره (المحب الطبري)٩ في (الرياض النضرة).

__________

١ عبد الرحمن بن مهدي بن حسان العنبري، تقدمت ترجمته.

٢ سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، تقدمت ترجمته.

٣ سعيد بن مسروق الثوري، ثقة، من السادسة،مات سنة ١٢٦?، وقيل بعدها ع (التقريب/ ٢٣٩٣).

٤ أبو يعلى هو: المنذر بن يعلى الثوري، تقدمت ترجمته.

٥ صرار: قيل موضع على ثلاثة أميال من المدينة، على طريق العراق (ياقوت، معجم البلدان ٣/ ٣٩٨).

٦ المصنف (١٥/ ٢٢٥).

٧ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٦٣).

٨ المصدر نفسه.

٩ (٣/ ٤٩).

١٣٤- قال ابن سعد: أخبرنا أبو معاوية١ قال: أخبرنا الأعمش٢ عن أبي صالح٣ قال: كان أبو هريرة إذا ذكر ما صُنع بعثمان بكى، قال: فكأني أسمعه يقول: “هاه هاه ينتحب”٤.

إسناده صحيح: رجاله ثقات رجال الشيخين ولا تضره عنعنة الأعمش حيث أخرجا له في الصحيحين معنعناً عن أبي صالح٥.

وأبوصالح وهو: ذكوان السمان شهد يوم الدار وروى عن أبي هريرة وعدد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم٦.

وروى هذا الخبر أيضا: سعيد بن منصور٧ عن أبي معاوية به دون قوله: “هاه هاه”.

١٣٥- قال خليفة: حدثنا عبد الأعلى٨ بن الهيثم قال: حدثني أبي٩ قال: قلت

__________

١ أبو معاوية هو: محمد بن خازم الضرير، تقدمت ترجمته.

٢ الأعمش هو: سليمان بن مهران، تقدمت ترجمته.

٣ أبو صالح هو: ذكوان السمان، تقدمت ترجمته.

٤ ابن سعد (الطبقات ٣/ ٨١).

٥ انظر التعليق على الرواية رقم : (٩٣).

٦ انظر : تهذيب الكمال للمزي : ١/٣٩٦.

٧ السنن (٢/ ٣٣٥)

٨ لم أجد له ترجمة.

٩ لم أجد له ترجمة.

للحسن١: أكان فيمن قتل عثمان أحد من المهاجرين والأنصار؟ قال: لا، كانوا أعلاجاً٢ من أهل مصر"٣.

معناه صحيح: فلم يكن في قتلة عثمان رضي الله عنه أحد من المهاجرين والأنصار، وتقدم بيان ذلك٤.

ولكن في الإسناد تصحيف، فليس في شيوخ (خليفة) أحد بهذا الاسم، وليس في الرواة عن الحسن٥ أحد بهذا الاسم.

وفي الرواة عن الحسن البصري، عبيد الصيد٦ وله ابن يسمى الهيثم٧ قال ابن حبان في ترجمة الهيثم: “يروي عن أبيه عن الحسن”٨.

فبذلك يكون الإسناد كالتالي: "عبد الأعلى٩ عن الهيثم قال: حدثني

__________

١ الحسن بن أبي الحسن البصري، تقدمت ترجمته.

٢ العلج: العَيْر، والحمار، وحمار الوحش، والرجل من كفار العجم (الفيروز آبادي، القاموس المحيط ١/٢٠٧)

٣ التاريخ (١٧٦)

٤ انظر : الباب الثاني/الفصل الثاني/المبحث الرابع :(قاتل عثمان).

٥ المزي (تهذيب الكمال ٢٥٦ خ)

٦ عبيد بن عبد الرحمن المزني، أبو عبيدة، البصري، الصيرفي، يعرف بالصيد، صدوق، من السادسة، د (التقريب/ ٤٣٨٢)

٧ الهيثم بن عبيد الصيد وهو ابن عبيد بن عبد الرحمن روى عن أبيه وسكت عنه البخاري وابن أبي حاتم وذكره ابن حبان في الثقات وقال يروي عن أبيه عن الحسن.

٨ الثقات (٩/٢٣٦)

٩ عبد الأعلى بن عبد الأعلى البصري السامي، تقدمت ترجمته.

أبي..."، وهذا إسناد ضعيف بالهيثم، فلم يوثقه غير ابن حبان.

لكن يشهد لآخره ما رواه خليفة بإسناد حسن أن قاتل عثمان رضي الله عنه: رجل من أهل مصر١.

وما رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح إلى جندب الخير، أنه قال: "أتينا حذيفة حين سار المصريون إلى عثمان فقلنا: إن هؤلاء قد ساروا إلى هذا الرجل فما تقول؟ قال: يقتلونه ٢ والله...

وما رواه أسد بن موسى، بإسناد صحيح لغيره، عن كنانة مولى صفية أنه قال: قتله رجل من أهل مصر، يقال له: جبلة بن الأيهم" ٣.

١٣٦- قال يعقوب بن سفيان: حدثنا عبيد الله بن موسى٤ عن إسرائيل٥ عن أبي إسحاق٦ عن جارية٧ قال: سمعت ابن مسعود يقول حين قدم علينا بيعة عثمان: حمد

__________

١ انظر الوسيط (ص ٢٢٠-٢٢٤)

٢ المصدر نفسه.

٣ انظر الوسيط (ص: ٢٢٠ _ ٢٢٤)

٤ عبيد الله بن موسى بن باذام العبسي، الكوفي، ثقة، كان يتشيع، من التاسعة، قال أبو حاتم: كان أثبت في إسرئيل من أبي نعيم، واستصغر في سفيان الثوري ت سنة ٢١٣ ? على الصحيح، ع (التقريب/ ٤٣٤٥)

٥ إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي الهمداني، تقدمت ترجمته.

٦ أبو إسحاق السبيعي تقدمت ترجمته.

٧ جارية بن قدامة التميمي السعدي، صحابي على الصحيح، مات في ولاية يزيد، ابن عساكر (التقريب/ ٨٨٥)

الله وأثنى عليه ثم قال: ما ألونا عن أعلى هذي فوق أن بايعناه"١.

ومن طريقه رواه ابن عساكر٢ وفيه تصحّف جارية إلى “جارٍ له” والصواب جارية.

إسناده صحيح: أما عن تشيع عبيد الله فإن الرواية لا تدعو إلى تشيعه بل تخالف مذهب التشيع في عثمان رضي الله عنه، واختلاط أبي إسحاق لا يضر، حيث إن رواية إسرائيل عنه في الصحيحين"٣.

١٣٧- قال ابن سعد: أخبرنا أبو معاوية٤ قال: أخبرنا الأعمش٥ عن عبد الله بن سنان٦ الأسدي، قال: قال: عبد الله٧ حين استخلف عثمان: ما ألونا عن أعلى ذي فوق"٨.

__________

١ المعرفة والتاريخ (٢/٧٦١)

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٢٠٩)

٣ البخاري مع الفتح (٦/٢٤)، صحيح مسلم (١٨٥٢)

٤ أبو معاوية الضرير: هو محمد بن خازم،تقدمت ترجمته.

٥ الأعمش هو : سليمان بن مهران الأسدي، تقدمت ترجمته.

٦ عبد الله بن سنان الأسدي، وثقه ابن سعد وابن حبان ويحيى بن معين (الطبقات ٦/ ١٧٨، تعجيل المنفعة ٢٨، الجرح والتعديل ٥/ ٦٨).

٧ عبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه.

٨ الطبقات (٣/ ٦٢-٦٣).

وأخرجه يعقوب بن سفيان١ عن أبي نعيم الفضل بن دكين، ثنا الأعمش به.

إسناده صحيح: وأخرج نحوه من طرق متعددة عن ابن مسعود كل من: يعقوبُ بن سفيان، وابنُ سعد، وابن عساكر٢

١٣٨- قال أحمد: ثنا يحيى بن سعيد٣ القطان، عن حماد بن سلمة٤ حدثني عبدالملك ابن عمير٥عن رفاعة بن شداد٦.

قال: كنت أقوم على رأس (المختار) فلما عرفت كذبه هممت أن أسل سيفي فأضرب عنقه، فذكرت حديثاً حدثناه عمرو بن الحمق قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

(من أمنّ رجلاً على نفسه فقتله، أعطي لواء الغدر يوم القيامة) ".

__________

١ المعرفة والتاريخ (٢/ ٧٦٠).

٢ يعقوب بن سفيان (المعرفة والتاريخ ٢/ ٧٦٠-٧٦١) وابن سعد (الطبقات ٣/ ٦٣)، وابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٢٠٦-٢٠٩).

٣ يحيى بن سعيد بن فروخ التميمي، تقدمت ترجمته.

٤ حماد بن سلمة تقدمت ترجمته.

٥ تقدمت ترجمته.

٦ رفاعة بن شداد بن عبد الله بن قيس القتباني، أبو عاصم،الكوفي، ثقة، من كبار الثالثة، س ق (التقريب/ ١٩٤٧).

وروى أحمد أيضاً١ عن بهز بن أسد، عن حماد به نحوه وفيه: “فلما بيّنت كَذَابَته”٢.

وروى أحمد ٣ أيضاً عن ابن نمير٤ ثنا عيسى٥ القارئ أبو عمر بن عمر، ثنا السدي٦ عن رفاعة القتباني قال: “دخلت على (المختار)، فألقى لي وسادة وقال: لولا أن أخي جبريل قام عن هذه لألقيتها لك: فأردت أن أضرب عنقه، فذكرت حديثاً حدثنيه أخي عمرو بن الحمق قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ”أيما مؤمناً أمنّ مؤمناً على دمه فقتله، فأنا من القاتل بريء" .

ورواه ابن عساكر٧ من طريق علي بن الجعد عن حماد به مثله.

كما رواه٨ أيضاً من طريق الحارث بن حصين الثقفي، عن السدي به، وفيه: “رفاعة بن عاصم القتباني”.

__________

١ المسند (٥/ ٢٢٣-٢٢٣٤، ٤٣٦-٤٣٧).

٢ المسند (٥/ ٢٢٣-٢٢٤، ٤٣٦-٤٣٧).

٣ المصدر نفسه.

٤ هو عبد الله بن نمير، تقدمت ترجمته.

٥ عيسى بن عمر الأسدي الهمداني، أبو عمر، الكوفي، القارئ، ثقة من السابعة، مات سنة ١٥٦? ت س (التقريب/ ٥٣١٤).

٦ السدي هو: إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة، السدي، أبو محمد الكوفي، صدوق يهم، رمي بالتشيع، من الرابعة، مات سنة ١٢٧? م ٤ (التقريب/ ٤٦٣).

٧ تاريخ دمشق (١٣/ ٤٣١-٤٣٢)

٨ المصدر نفسه.

ورواه ابن أبي عاصم١ من طريق يزيد بن هارون عن حماد به نحوه.

ورجال طريق أحمد الأولى ثقات، رجال مسلم غير رفاعة، وهو ثقة، وفيه تدليس عبد الملك، وهو من المرتبة الثالثة٢ فيضعف الإسناد به، لكن يقويه الإسناد الثالث لأحمد الذي من طريق السدي، فإن رجاله ثقات، رجال مسلم أيضاً سوى عيسى القارئ وهو ثقة. والسدي صدوق يهم، رمي بالتشيع.

ورواه ابن ماجه٣ من طريق عبدالملك بن عمير وصححه٤ البوصيري، والألباني٥ وذكره الذهبي في (السير)٦.

ورواه البخاري في التاريخ٧ الكبير، والنسائي٨ والطحاوي٩ والخرائطي١٠ كلهم من طريق: عبد الملك بن عمير به.

قال الألباني: “وهذا سند صحيح”١١.

__________

١ الآحاد والمثاني (خ ٢٥٤).

٢ ابن حجر (طبقات المدلسين، ٤١).

٣ السنن (٢/ ٨٩٦).

٤ مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه (٢/ ٣٥٥).

٥ صحيح سنن ابن ماجه (٢/ ١٠٧).

٦ (٣/ ٥٣٩).

٧ (٣/ ٣٢٣).

٨ السنن الكبرى (كما في السلسلة ١/ ٧٢٥).

٩ المشكل (١/ ٧٧).

١٠ مكارم الأخلاق (٢٩).

١١ السلسة الصحيحة (١/ ٧٢٥).

وفي رواية النسائي “إذا اطمأن الرجل إلى الرجل ثم قتله، رفع له لواء...”.

وفي رواية البخاري في التاريخ١ والطحاوي٢ والخرائطي٣ والطبراني٤ وأبي نعيم من طريق السدي عن رفاعة: “من أمَّن رجلاً على دمه فقتله، فأنا بريء من القاتل، وإن كان المقتول كافراً”.

وأخرجه الطيالسي٥ ثنا محمد بن أبان عن السدي، بلفظ: “إذا أمن الرجل على نفسه”.

ورواه ابن حبان في صحيحه٦ بلفظ: “أيما رجل أمّن رجلاً” ويشكل أن رفاعة يسمع من يدعي أن جبريل ينزل إليه، ثم يعده في عداد المؤمنين، ولعل ذلك زيادة من التورع منه، حيث إنه لا يعلم: هل قامت عليه الحجة الكافية أم لا؟.

ويلاحظ أن رواية واحدة فقط هي التي فيها تخصيص هذا الأمر في المؤمن، أما باقي الروايات فتعمم، وهي أصح من الروايات المخصصة.

__________

١ (٢/ ٣٢٢).

٢ المشكل (١/ ٧٨).

٣ المعجم الصغير (١٩، ١٢١)

٤ السلسة الصحيحة (١/ ٧٢٥)

٥ المسند (١٨١).

٦ صحيح ابن حبان (١٦٨٢).

١٣٩- وفي مصنف عبد الرزاق: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر١ عن قتادة٢ قال: قال ابن سلام: “لئن كان قتل عثمان هدى لتحلبن لبناً، ولئن كان قتل عثمان ضلالة لتحلبن دماً”.

قال: وقال حذيفة: طارت القلوب مطارها، ثَكِلَتْ كلَّ شجاع بطل من العرب أمّه اليوم، والله لا يأتيكم بعد بعده هذه إلا أصغر، أبتر، الآخر شر"٣.

إسناده ضعيف: رجاله ثقات، رجال الشيخين، إلا أن قتادة مشهور بالتدليس٤ ولم يصرح هنا بالسماع فالرواية معلولة به.

وفي بعض رواياته بينه وبين ابن سلام رضي الله عنه، أبو المليح وقد روي نحو هذا الخبر من قول الحسن٥.

وللفقرة الأولى شاهد من رواية ابن سيرين عن ابن سلام٦.

١٤٠- قال عبد الله بن أحمد: حدثني محمد بن أبي بكر بن علي٧ المقدمي، حدثنا محمد ابن

__________

١ معمر هو: ابن راشد، تقدمت ترجمته.

٢ قتادة هو ابن دعامة السدوسي، تقدمت ترجمته.

٣ عبد الرزاق الصنعاني (المصنف ١١/ ٤٤٦).

٤ ابن حجر (طبقات المدلسين ٤٣ عاصم) والسير للذهبي (٥/ ٢٧٠).

٥ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٥٠٠)

٦ رواه ابن سعد وغيره بإسناد حسن.

٧ محمد بن أبي بكر بن علي المقدمي، الثقفي، مولاهم البصري، ثقة من العاشرة، ت سنة ٢٣٤? خ م س (التقريب/ ٥٧٦١).

عبد الله١ الأنصاري، حدثنا هلال بن حق الجريري٢ عن ثمامة بن حزن القشيري٣ قال: شهدت الدار يوم أصيب عثمان فاطلع عليهم اطلاعه، فقال: ادعوا لي صاحبيكم اللذين ألّباكم عليّ، فدعيا له، فقال: نشدتكما الله، أتعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة ضاق المسجد بأهله، فقال: من يشتري هذه البقعة من خلص ماله فيكون فيها كالمسلمين، وله خير منها في الجنة؟ فاشتريتها من خالص مالي فجعلتها بين المسلمين، وأنتم تمنعوني أن أصلي فيه ركعتين.

ثم قال: أنشدكم الله أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة لم يكن فيها بئر يستعذب منه إلا رومة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من يشتريها من خالص ماله، فيكون دلوه فيها كدلي المسلمين، وله خير منها في الجنة؟ فاشتريتها من خالص مالي، فأنتم تمنعوني أن أشرب منها؟ ثم قال: هل

__________

١ محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله الأنصاري، البصري، ثقة من التاسعة، مات سنة ٢١٥? ع (التقريب/ ٦٠٤٦) وذكره ابن الكيال في المختلطين (ص: ٣٩٤)، ولم يذكر من روى عنه قال: أخبرنا الاختلاط ولا من روى عنه بعده.

٢ هلال بن حق ذكره البخاري في التاريخ الكبير وسكت عنه، وذكره أيضاً ابن حبان في الثقات (التاريخ الكبير ٨/ ٢١٠، والثقات ٧/ ٥٧٦).

٣ ثمامة بن حزن القشيري، البصري، والد أبي الورد، ثقة، من الثانية مخضرم، وفد على عمر بن الخطاب، وله ٣٥ سنة، بخ م ت س (التقريب/ ٨٥٠).

تعلمون أني صاحب جيش العسرة؟ قالوا: اللهم نعم"١.

ومن طريقه رواه ابن عساكر٢ ورواه أيضاً من طريق: عبد الله بن محمد بن عبد الله بن ثمامة بن أنس، نا محمد بن عبدالله الأنصاري به نحوه.

وصحح إسناده (أحمد شاكر) وليس كما قال، بل إسناده ضعيف بهلال، فهو مجهول الحال، لم يوثقه غير ابن حبان، كما أن محمد بن عبدالله قد اختلط ولم أتبين الراوي عنه، هل روى عنه قبل اختلاطه أم بعده؟.

وله عدة شواهد٣.

١٤١- قال أحمد: حدثنا بهز، حدثنا أبو عوانة، حدثنا حصين عن عمرو بن جاوان، قال: قال الأحنف: انطلقنا حجاجاً فمررنا بالمدينة، فبينما نحن في منزلنا إذ جاءنا آتٍ، فقال: الناس من فزع في المسجد، فانطلقت أنا وصاحبي، فإذا الناس مجتمعون على نفر في المسجد، قال: فتخللتهم حتى قمت عليهم، فإذا علي بن أبي طالب، والزبير، وطلحة، وسعد بن أبي وقاص، قال: فلم يكن ذلك بأسرع من أن جاء عثمان يمشي، فقال: أههنا علي؟ قالوا: نعم، قال: أههنا الزبير؟ قالوا: نعم، قال: أههنا طلحة؟ قالوا: نعم، قال: أههنا سعد؟ قالوا: نعم. قال: أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو

__________

١ أحمد (المسند بتحقيق أحمد شاكر ٢/ ١٣ -١٤).

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٣٩-٣٤٠)

٣ انظر الملحق الروايات رقم: [٦٦، ٦٧، ١٦٥، ١٩٨]

أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من يبتاع مربد بني فلان غفر الله له فابتعته، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إني قد ابتعته، فقال: اجعله في مسجدنا وأجره لك؟ قالوا: نعم.

قال: أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو، أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من يبتاع بئر رومة فابتعتها بكذا وكذا، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إني قد ابتعتها، يعني بئر رومة، فقال:

اجعلها سقاية للمسلمين وأجرها لك؟ قالوا: نعم.

قال: أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر في وجوه القوم يوم جيش العسرة، فقال:

من يجهّز هؤلاء غفر الله له، فجهزتهم حتى ما يفقدون خطاماً ولا عقالاً؟ قالوا: اللهم نعم.

قال: اللهم اشهد، اللهم اشهد ثم انصرف"١.

ورواه ابن عساكر من طريق: يحيى بن حماد، نا أبو عوانة: ومن طريق جريد: كلاهما عن حصين به نحوه.

وصحح إسناده أحمد شاكر، لكن في تصحيحه نظراً، فإن عمراً لم يوثقه غير ابن حبان، لبعضه عدة شواهد٢.

__________

١ المسند (ت أحمد شاكر ١/ ٣٨٠-٣٨١).

٢ انظر الملحق الروايات رقم: [٤٣، ٦٦، ٧٦، ١٦٤، ١٩٨]

١٤٢- قال ابن سعد: أخبرنا عمرو١ بن عاصم قال: أخبرنا همام٢ قال: حدثني قتادة٣ عن أبي المليح٤ عن عبد الله بن سلام قال: “ما قتل نبي قطّ إلا قتل به سبعون ألفاً من أمته، ولا قتل خليفة قط إلا قتل به خمسة وثلاثون ألفاً”٥.

إسناده حسن: رجاله ثقات، رجال الشيخين.

وعمرو بن عاصم قال عنه أبو داود: “لا أنشظ لحديثه” لكن وثقه ابن معين، والنسائي٦ واحتج به الشيخان، فهو صحيح الحديث إن شاء الله تعالى.

غير أن قتادة مشهور بالتدليس٧من الثالثة، وقد عنعن فيضعف الخبر به. لكن يشهد له ما رواه عبد الرزاق٨فيصبح حسناً لغيره.

__________

١ عمرو بن عاصم بن عبيد الله الكلابي، تقدمت ترجمته.

٢ همام بن يحيى بن دينار العوذي، البصري، ثقة ربما وهم، من السابعة مات سنة ١٦٤?، ع (التقريب/ ٧٣١٩).

٣ قتادة بن دعامة السدوسي، تقدمت ترجمته.

٤ أبو المليح بن أسامة بن عمير، تقدمت ترجمته.

٥ ابن سعد (الطبقات ٣/ ٨٣).

٦ ابن حجر (هدي الساري ٤٣١).

٧ ابن حجر (طبقات المدلسين ٤٣، عاصم) والسير للذهبي (٥/ ٢٧٠).

٨ انظر الملحق الرواية رقم: [٧٢].

١٤٣- قال البخاري في التاريخ الصغير: حدثنا محمد بن يوسف١ ثنا سفيان٢ عن أسلم المنقري٣ عن عبدالله٤ بن عبدالرحمن بن أبزى عن أبيه٥ رضي الله عنه قال: قلت لأبيّ بن كعب - لما وقع الناس في أمر عثمان -: أبا المنذر ما المخرج؟ قال: كتاب الله، ما استبان لك فاعمل به، وما اشتبه عليك فكله إلى عالمه"٦.

إسناده حسن.

__________

١ محمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبي الزيدان، مولاهم ثقة، فاضل، يقال: أخطأ في شيء من حديث سفيان وهو مقدم فيه / مع ذلك / عندهم على عبد الرزاق،من التاسعة، ت سنة ٢١٢? ع (التقريب/ ٦٤١٥).

٢ سفيان هو: ابن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي، ثقة، حافظ، فقيه، عابد، إمام حجة، من رؤوس الطبقة السابعة، وكان ربما دلس مات سنة ١٦١? وله أربع وستون ع (التقريب/ ٢٤٤٥).

٣ أسلم المنقري، سكنى أبا سعد، ثقة، ت سنة ١٤٢?، من السادسة د (التقريب/٤٠٧)

٤ عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي، مولاهم الكوفي، مقبول من الخامسة خت د س (التقريب/ ٣٤٢٣) وقال الذهبي في الكاشف: «وثق“ (٢/ ٩٢) ولم يذكره في الميزان، ولا الحافظ في اللسان. وقال الحافظ في التهذيب «وثقه ابن حبان” وقال الأثرم: «قلت لأحمد: سعيد وعبد الله أخوان؟ قال: نعم، قلت: فأيهما أحب إليك؟ قال: كلاهما عندي حسن الحديث".

(ابن حجر تهذيب التهذيب ٥/ ٢٩٠)، والأثرم هو صاحب الإمام أحمد (الذهبي، التذكرة ٢/ ٥٧١).

٥ عبد الرحمن بن أبزى، الخزاعي مولاهم، صحابي صغير، وكان في عهد عمر رجلاً، وكان على خراسان لعلي. ع (التقريب/ ٣٧٩٤).

٦ البخاري (التاريخ الصغير، ١/ ٨٩).

ورواه ابن أبي شيبة١ عن أبي أسامة٢ قال: حدثنا الثوري، قال: حدثنا سالم المنقري به مثله وفيه: “فآمن به وكله إلى عالمه”.

وفيه “سالم” بدل “أسلم” وهو تصحيف.

ورواه يعقوب بن سفيان٣ عن عبد الله٤ بن عثمان، قال: حدثنا عبدالله٥ قال: حدثنا سفيان به إلى قوله: “لقيت أبيّ بن كعب” فقط.

وإسناد البخاري حسن، وقد صرح سفيان بالسماع في رواية ابن أبي شيبة، وقد تابع محمد بن يوسف، أبو أسامة عن الثوري: مما زاده قوة إلى قوته، خاصة وإن احتمال خطأ الفريابي في رواية الثوري قليل.

وإسناد ابن أبي شيبة حسن أيضاً، كما تابعهما أيضاً ابن المبارك والإسناد إليه صحيح.

١٤٤- وفي مصنف عبد الرزاق: "عن معمر٦ عن أيوب٧ عن أبي قلابة٨: أن رجلاً من حمص يقال

__________

١ ابن أبي شيبة (المصنف ١٥/ ٢١١).

٢ أبو أسامة هو: حماد بن أسامة القرشي، تقدمت ترجمته.

٣ يعقوب بن سفيان (المعرفة والتاريخ ١/ ٢٢٠).

٤ عبد الله بن عثمان بن جلة بن أبي رواد، العتكي، أبو عبد الرحمن المروزي، ثقة حافظ، من العاشرة، مات سنة إحدى وعشرين خ م د ت س (التقريب/ ٣٤٦٥).

٥ عبد الله هو: ابن المبارك المروزي مولى بني حنظلة، ثقة، ثبت، فقيه علم، جواد مجاهد، جمعت فيه خصال الخير، من الثامنة، ت سنة ١٨١? وله ٦٣ سنة ع (التقريب/ ٣٥٧٠).

٦ معمر بن راشد، تقدمت ترجمته.

٧ أيوب السختياني، تقدمت ترجمته.

٨ أبو قلابة عبد الله بن زيد الجرمي، تقدمت ترجمته.

له كريب بن سيف - أو سيف بن كريب - جاء إلى عثمان فقال: ما جاء بك؟ أبإذن جئت أم عاص؟ قال: بل نصيحة أمير المؤمنين، قال: وما نصيحتك؟ قال: لا تكل المؤمن إلى إيمانه، حتى تعطيه من المال ما يصلحه - أو قال: ما يعيِّشه - ولا تكل ذا الأمانة إلى أمانته، حتى تطالعه في عملك، ولا ترسل السقيم إلى البريء ليبرئه، فإن الله يبرئ السقيم، وقد يسقمُ السقيمُ البريء، قال: ما أردت إلا الخير، قال: فردهم، وهم زيد بن صوحان وأصحابه"١.

إسناده إلى أبي قلابة صحيح؛ رجاله رجال الشيخين.

وأبو قلابة، ت سنة ١٠٤?، كثير الإرسال، قال العجلي: “فيه نصب يسير”.

١٤٥- قال أحمد: حدثنا إسماعيل٢ بن أبان الوراق، حدثنا يعقوب٣ عن جعفر٤ بن أبي المغيرة، عن ابن أبزى٥ عن عثمان بن عفان، قال: قال له عبد الله بن الزبير حين حُصر: إن عندي نجائب قد أعددتها لك، فهل لك أن تحول إلى

__________

١ (١١/ ٣٣٤).

٢ إسماعيل بن أبان الوراق الأزدي، أبو إسحاق أو أبو إبراهيم كوفي ثقة، تكلم فيه للتشيع، مات سنة ٢١٦?، من التاسعة، خ صد ت (التقريب/ ٤١٠).

٣ يعقوب بن عبد الله بن سعد الأشعري، أبو الحسن القمي، صدوق يهم، من الثامنة، مات سنة ١٧٤? خت ٤ (التقريب/ ٧٨٢٢).

٤ ترجم له.

٥ سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، ترجم له.

مكة، فيأتيك من أراد أن يأتيك؟ قال:لا، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “يلحد بمكة كبش من قريش اسمه عبد الله عليه مثل نصف أوزار الناس”١.

وروى المرفوع منه فقط البزار٢ عن محمد بن موسى القطان، عن إسماعيل به وقال:

“وأنا أظن إنما هو:عن يعقوب، عن جعفر بن حميد، عن ابن أبزى، وأخاف أن يكون خطأ”.

إسناده ضعيف: فابن أبزى لم يدرك عثمان.

قال أبو زرعة:“سعيد بن عبدالرحمن بن أبزى عن عثمان مرسل”٣.

كما أن إسماعيل فيه تشيع، وفي الرواية ما يدعو إلى التشيع، وقد تكلم فيه للتشيع٤.

وقال أحمد شاكر: “إسناده ضعيف لانقطاعه”. وعلله بعدم سماع ابن أبزى من عثمان رضي الله عنه لكن لبعضه شاهد رواه:

١٤٦- أحمد أيضاً قال: حدثنا علي بن عياش٥ نا الوليد بن مسلم٦- قال: وأخبرني

__________

١ المسند (بتحقيق أحمد شاكر ١/ ٣٦١).

٢ كشف الأستار (٢/ ٤٨).

٣ العلائي (جامع التحصيل ٢٢٠).

٤ كما تقدم في ترجمته.

٥ علي بن عياش الألهاني، الحمصي، ثقة، ثبت، من التاسعة، مات سنة ٢١٩? خ ٤ (التقريب/ ٤٧٧٩).

٦ الوليدبن مسلم القرشي، مولاهم، أبو العباس الدمشقي، ثقة لكنه كثير التدليس، والتسوية، من الثامنة، ت سنة ١٩٥? ٤ (التقريب/ ٧٤٥٦).

الأوزاعي١ عن محمد بن عبد الملك بن مروان٢ أنه حدثه عن المغيرة بن شعبة أنه دخل على عثمان وهو محصور، فقال: إنك إمام العامة، وقد نزل بك ما ترى، وإني أعرض عليك خصالاً ثلاثاً اختر إحداهن: إما أن تخرج فتقاتلهم، فإن معك عدداً وقوة، وأنت على الحق وهم على الباطل، وإما أن نخرق لك باباً سوى الباب الذي هم عليه، فتقعد على رواحلك فتلحق بمكة، فإنهم لن يستحلوك وأنت بها. وإما أن تلحق بالشام فإنهم أهل الشام وفيهم معاوية.

فقال عثمان: أما أن أخرج فأقاتل، فلن أكون أول من خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمته بسفك الدماء، وأما أن أخرج إلى مكة فإنهم لن يستحلوني بها، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

يلحد رجل من قريش بمكة يكون عليه نصف عذاب العالم، فلن أكون أنا إياه، وأما أن ألحق بالشام فإنهم أهل الشام وفيهم معاوية، فلن أفارق دار هجرتي، ومجاورة رسول الله صلى الله عليه وسلم " ٣.

إسناده ضعيف.

ورواه من طريقه ابن عساكر٤.

__________

١ الأوزاعي هو: عبد الرحمن بن عمرو، تقدمت ترجمته.

٢ محمد بن عبد الملك بن مروان الأموي، وثقه علي بن الحسن بن الجنيد، وذكره ابن حبان في الثقات، قتل سنة ١٣٢? (ابن أبي حاتم الجرح ٨/ ٤، ابن حجر، التعجيل ٣٧٠-٣٧١).

٣ المسند (بتحقيق أحمد شاكر ١/ ٣٦٩).

٤ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٨٧-٣٨٨)

ورواه الخطيب البغدادي١ من طريق يعقوب بن القاسم الطلحي، عن الوليد به نحوه.

ومن طريقه ابن عساكر ٢ وذكره (المحب الطبري في الرياض النضرة)٣.

وفيه: “وإن شئت خرجت بمن معك فقاتلناهم...”. قال ابن أبي حاتم:“محمد بن عبدالملك بن مروان روى عن المغيرة بن شعبة مرسلاً” ٤.

وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال: “رواه أحمد ورجاله ثقات إلا أن محمد بن عبد الملك بن مروان لم أجد له سماعاً من المغيرة”٥.

وقال أحمد شاكر: “في إسناده نظر” ثم نقل عن الحافظ ابن حجر أنه قال في محمد بن عبد الملك “ما أظن روايته عن المغيرة إلا مرسلة”.

ثم قال أحمد شاكر: “وأنا أرجح هذا؛ لأن المغيرة بن شعبة مات سنة ٥٠? فيبعد أن يسمع منه ثم يعيش بعده ٨٢سنة، ولو كان لذكر في المعمرين من الرواة؛ ولذلك أرجح أن الحديث ضعيف؛ لانقطاعه”٦.

قلت: وفيه الوليد بن مسلم كثير التدليس والتسوية، ولم يصرح شيخه بالسماع.

فالإسناد ضعيف بهاتين العلتين.

__________

١ تاريخ بغداد (١٤/ ٢٧٢).

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٨٧-٣٨٨)

٣ (٣/ ٧٠).

٤ الجرح (٨/ ٤).

٥ (٧/ ٣٢٩).

٦ مسند أحمد (بتحقيق أحمد شاكر ١/ ٣٦٩).

وبعضه يقوي ويتقوى بما قبله. فينتج من هاتين الروايتين: أنه عرض على عثمان رضي الله عنه الخروج إلى مكة للهرب من الخارجين عليه، وأنه رفض ذلك مبيناً سبب رفضه هذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: “يلحد رجل من قريش بمكة” فهذا الذي اتفقت عليه الروايتان حسن لغيره، والباقي ضعيف.

١٤٧- قال أبوبكر ابن أبي الدنيا: نا بشار بن موسى١ أنا عبدالله بن المبارك٢ حدثني يونس بن يزيد٣ عن الزهري٤ عن أبي سلمة٥ عن أبي قتادة٦ قال: دخلت على عثمان وهو محصور، أنا ورجل من قومي نستأذنه في الحج، فأذن لنا، فلما خرجت استقبلني الحسن بن علي بالباب، فدخل وعليه سلاحه، فرجعت معه، فدخل فوقف بين يدي عثمان. قال: يا أمير المؤمنين ها أنا ذا بين يديك فمرني بأمرك. فقال له عثمان: يا ابن أخي وصلتك رحم أن القوم ما يريدون غيري، ووالله لا أتوقى بالمؤمنين، ولكن أوقي المؤمنين بنفسي، فلما سمعت ذلك منه قلت: يا أمير المؤمنين، إن كان من أمرك كون، فما تأمر، قال: انظر ما اجتمعت عليه أمة محمد صلى الله عليه وسلم

__________

١ بشار بن موسى الخفاف شيباني عجلي، بصري، نزل بغداد، ضعيف كثير الغلط، كثير الحديث، من العاشرة، فق (التقريب/ ٦٧٤).

٢ عبد الله بن المبارك الخراساني، تقدمت ترجمته.

٣ يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأيلي، تقدمت ترجمته.

٤ محمد بن مسلم الزهري، تقدمت ترجمته.

٥ أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، تقدمت ترجمته.

٦ أبو قتادة الأنصاري، ترجم له.

فإن الله لا يجمعهم على ضلالة، كونوا مع الجماعة حيث كانت.

قال بشار: فحدثت به حماد بن زيد، فرقّ ودمعت عيناه وقال: رحم الله أمير المؤمنين، حوصر نيفاً وأربعين ليلة، لم تبد منه كلمة يكون لمبتدع فيها حجة"١.

ورواه من طريقه ابن عساكر٢.

إسناده ضعيف: بشار ضعيف كثير الغلط، ويونس في روايته عن الزهري وهم قليل.

ولعرض الحسن على عثمان رضي الله عنهما القتال دونه شواهد٣ فيتقوى بها إلى درجة الحسن لغيره.

ولقوله: “أقي المؤمنين بنفسي” شاهد، رواه سعيد بن منصور٤ عن أبي معشر٥ عن سعيد بن أبي سعيد٦ عن أبي هريرة.

__________

١ المحتضرين (خ ق ١٢ ب حديث: ٣٤٣، كما في حاشية تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ص: ٤٠٥).

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان، ص ٤٠٥)

٣ انظر الملحق الرواية رقم: [٥٥]

٤ السنن (٢/٣٣٤)

٥ تقدمت ترجمته.

٦ سعيد بن أبي سعيد؛ كيسان المقبري، أبو سعد المدني، ثقة من الثالثة تغير قبل موته بأربع سنين. . مات في حدود العشرين، وقيل قبلها، وقيل بعدها، ع (التقريب/ ٢٣٢١) (تهذيب الكمال ١/٤٩٠)

وذكره (المحب الطبري في الرياض النضرة)١.

١٤٨- قال ابن أبي داود: نا محمد بن عمر بن هياج، نا يحيى بن عبدالرحمن٢- يعني

الأرحبي - حدثني عبد الله بن عبد الملك٣ بن الحر، عن إياد بن لقيط٤ عن يزيد بن معاوية٥ قال: إني لفي المسجدزمن الوليد بن عقبة، في حلقة فيها حذيفة، وليس إذ ذاك حجزة ولا جلاوزة، إذ هتف هاتف: من كان يقرأ على قراءة أبي موسى فليأت الزاوية التي عند أبواب كندة، ومن كان يقرأ على قراءة عبدالله بن مسعود فليأت هذه الزاوية التي عند دار عبد الله. فاختلفا في آية من سورة البقرة، قرأ هذا {وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} ، وقرأ هذا: {وَأَتِمُّوا الْحَجَّوَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ} فغضب حذيفة واحمرت عيناه ثم قام فغرز قميصه في حجرته وهو في المسجد - وذلك في زمن عثمان

__________

١ (٣/ ٤٥)

٢ يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي، الكوفي، صدوق من الحادية عشرة، ت سنة ٢٥٥ ?، ت س ق (التقريب/ ٦١٧٤)

٣ عبد الملك بن سعيد بن حيان، ابن أبجر، الكوفي، ثقة عابد، من السادسة م د ت س (التقريب/ ٤١٨١)

٤ أياد بن لقيط السدوسي، ثقة من الرابعة، بخ م د ت س (التقريب/ ٥٨٢)

٥ يزيد بن معاوية العامري، ذكره البخاري وابن أبي حاتم ولم يذكرا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في الثقات (التاريخ الكبير ٨/٣٥٥، الجرح والتعديل ٩/٢٨٦، ابن حبان، الثقات ٥/ ٥٤٤)

فقال: إما أن تركب إلى أمير المؤمنين وإما أن أركب، فهكذا كان من قبلكم، ثم أقبل فجلس، فقال: إن الله بعث محمداً صلى الله عليه وسلم فقاتل بمن أقبل من أدبر حتى أظهر الله دينه، ثم إن الله قبضه فطعن الناس في الإسلام طعنة جواد، ثم إن الله استخلف أبا بكر فكان ما شاء الله، ثم إن الله قبضه فطعن الناس في الإسلام طعنة جواد، ثم إن الله استخلف عمر، فنزل وسط الإسلام، ثم إن الله قبضه فطعن الناس في الإسلام طعنة جواد، ثم إن الله استخلف عثمان. وأيم الله ليوشكن أن تطعنوا فيه طعنة تحلقونه كله"١.

إسناده ضعيف: يزيد لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات، إلا محمد بن عمرو ويحيى فهما صدوقان.

ومن طريق ابن أبي داود رواه ابن عساكر٢.

ولغضب حذيفة من اختلافهم في القرآن شاهد رواه البخاري٣ فيرتقي إلى درجة الحسن لغيره.

١٤٩- قال البخاري في صحيحه: حدثنا عليّ سمع هشيماً، أخبرنا حصين عن زيد بن وهب، قال: "مررت بالربذة، فإذا أبا ذر رضي الله عنه، فقلت له: ما أنزلك منزلك هذا؟ قال:

كنت بالشام فاختلفت أنا ومعاوية في {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ} قال معاوية: نزلت في أهل الكتاب، فقلت: نزلت فينا وفيهم، فكان بيني وبينه في ذاك،

__________

١ المصاحف (١٨ العلمية)

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٢٣٣-٢٣٤)

٣ انظر الملحق الرواية رقم: [٣٠].

وكتب إلى عثمان رضي الله عنه يشكوني، فكتب إليّ عثمان أن أقدم المدينة، فقدمتها فكثر عليّ الناس حتى كأنهم لم يروني قبل ذلك، فذكرت ذلك لعثمان، فقال لي: إن شئت تنحيت فكنت قريباً، فذاك الذي أنزلني هذا المنزل، ولو أمرّوا عليّ حبشياً لسمعت وأطعت"١.

١٥٠- قال ابن سعد: أخبرنا هشيم٢ قال: أخبرنا حصين٣ عن زيد بن وهب٤ قال: مررت بالربذة فإذا أنا بأبي ذر، قال: فقلت: ما أنزلك منزلك هذا؟ قال: كنت بالشام فاختلفت أنا ومعاوية في هذه الآية {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ} وقال معاوية: نزلت في أهل الكتاب، قال: فقلت: نزلت فينا وفيهم. قال فكان بيني وبينه في ذلك كلام، فكتب يشكوني إلى عثمان، قال: فكتب إليّ عثمان أن اقدم المدينة، فقدمت المدينة وكثر الناس عليّ كأنهم لم يروني قبل ذلك. قال: فذكر ذلك لعثمان فقال لي: إن شئت تنحيت فكنت قريباً. فذاك أنزلني هذا المنزل، ولو أمَّر عليّ حبشياً لسمعت وأطعت"٥.

إسناده صحيح: ولا يعلّه ما في هشيم من كثرة التدليس، لأنه صرحض

__________

١ الجامع الصحيح (فتح الباري ٣/ ٢٧١).

٢ هشيم بن بشير السلمي، تقدمت ترجمته.

٣ حصين بن عبد الرحمن السلمي، تقدمت ترجمته.

٤ تقدمت ترجمته.

٥ الطبقات (٤/ ٢٢٦).

بالسماع، وقد قال ابن سعد: “... كان ثقة، كثير الحديث، ثبتاً، يدلس كثيراً؛ فما قال في حديثه أخبرنا فهو حجة؛ وما لم يقل فيه أخبرنا فليس بشيء”١.

ولا يعلل أيضاً باختلاط حصين لأن حديث هشيم عنه ليس مما كان بعد الاختلاط، ولذلك قال أحمد: “ليس أحد أصح حديثاً عن حصين من هشيم”٢.

ورواه ابن شبة٣ من طريق أحمد بن معاوية عن هشيم به، ولم يصرح فيه هشيم بالسماع، وفيه: “لو أمَّروا” وفيه أيضاً: “وأطعت”.

ويلاحظ أن رواية البخاري المتقدمة فيها: “فذكرت ذلك” بدل “فذكر ذلك”.

١٥١- قال ابن سعد: أخبرنا عفان بن مسلم٤ وعمرو بن عاصم الكلابي ٥ قالا: حدثنا سليمان بن المغيرة٦ عن حميد بن هلال٧ قال:حدثنا عبدالله بن الصامت٨ قال: "دخلت مع أبي ذر في رهط من غفار على عثمان بن

__________

١ الطبقات (٧/ ٣١٣)، وتهذيب التهذيب لابن جحر (١١/ ٦١).

٢ ابن حجر تهذيب التهذيب (١١/ ٦١).

٣ تاريخ المدينة (ص: ١٠٣٧-١٠٣٨).

٤ تقدمت ترجمته.

٥ تقدمت ترجمته.

٦ سليمان بن المغيرة القيسي، مولاهم، البصري، أبو سعيد، ثقة ثقة قاله يحيى بن معين، من السابعة، أخرج له البخاري مقروناً وتعليقاً، مات سنة ١٦٥? ع (التقريب/ ٢٦١٢).

٧ تقدمت ترجمته.

٨ عبد الله بن الصامت الغفاري، البصري، ثقة، من الثالثة، توفي بعد السبعين، خت م ٤ (التقريب/ ٣٣٩١).

عفان من الباب الذي لا يدخل عليه منه، قال: وتخوفنا عثمان عليه، قال: فانتهى إليه فسلم عليه، قال: ثم ما بدأه بشيء إلا أن قال: أحسبتني منهم يا أمير المؤمنين؟ والله ما أنا منهم ولا أدركهم، لو أمرتني أن آخذ بعرقوتي قتب لأخذت بهما حتى أموت، قال: ثم استأذنه إلى الربذة، قال: فقال: نعم، نأذن لك ونأمر لك بنعم من نعم الصدقة، فتصيب من رسلها. فقال: فنادى أبو ذر: دونكم معاشر قريش دنياكم فاعذموها لا حاجة لنا فيها. قال: فما نراه بشيء، قال: فانطلق وانطلقت معه حتى قدمنا الربذة، قال: فصادفنا مولى لعثمان غلاماً حبشياً يؤمهم، فنودي بالصلاة فتقدم فلما رأى أبا ذر نكص، فأومأ إليه أبو ذر: تقدم فصل. فصلى خلفه أبو ذر"١.

إسناده صحيح.

ورواه ابن شبة من طريق: عمرو بن عاصم به نحوه٢.

ومن طريق عبد الوارث عن حميد به ولفظه: أرسل عثمان رضي الله عنه إلى أبي ذر، فقال: لست منهم، لو أمرتني أن أتعلق بعرقوة قتب لتعلقت به حتى أموت٣.

١٥٢- قال عبد الرزاق: أخبرنا معمر٤ عن أيوب٥- أو غيره - عن حميد بن هلال٦ عن

__________

١ الطبقات (٤/ ٢٣٢).

٢ تاريخ المدينة (١٠٣٥-١٠٣٦) وانظر مجلة العرب جزء ٧، ٨ سنة ٢، محرم صفر ١٤٠٦ ? ص ٤٧٥)

٣ تاريخ المدينة (١٠٤١).

٤ معمر هو ابن راشد، تقدمت ترجمته.

٥ أيوب السختياني، تقدمت ترجمته.

٦ حميد بن هلال تقدمت ترجمته.

عبد الله بن الصامت١ قال: “لما قدم أبو ذر على عثمان قال: أخفتني، فوالله لو أمرتني أن أتعلق بعروة قتب حتى أموت لفعلت”٢.

إسناده صحيح.

ورواه ابن أبي شيبة٣ عن ابن علية٤ عن أيوب عن حميد عن أبي ذر به نحوه.

وإسناد عبد الرزاق صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين، إلا عبد الله فلم يخرج له البخاري وهو ثقة.

وإسناد ابن أبي شيبة مثله، وفيه علو، حيث رواه حميد عن أبي ذر دون واسطة، وحميد لم يوصف بالتدليس٥.

فلعل رواية عبد الرزاق من المزيد في متصل الأسانيد.

وروى عبد الله بن سيدان عن أبي ذر قال: “لو أمرني عثمان أن أمشي على رأسي لمشيت٦”.

وعبد الله بن سيدان هو المطرودي، مختلف في صحبته، وقال عنه البخاري:

“لا يتابع في حديثه”٧.

__________

١ عبد الله بن الصامت الغفار، تقدمت ترجمته.

٢ المصنف (١١/٣٣٢).

٣ المصنف (١٥/٢٢٥)

٤ إسماعيل بن علية، تقدمت ترجمته.

٥ لم أجده في التبيين لأسماء المدلسين، لسبط بن العجمي، ولا في طبقات المدلسين للحافظ ابن حجر.

٦ رواه ابن أبي شيبة إلى عبد الله بإسناد رجاله رجال مسلم، وفيه عنعنة الأعمش. (المصنف ١٥/٢٢٥)

٧ انظر طبقات ابن سعد (٧/٤٣٨، والتاريخ الكبير للبخاري (١٥/١١٠).

١٥٣- قال ابن شبة: حدثنا هارون بن معروف١ قال: حدثنا ضمرة بن ربيعة٢ قال ابن شوذب٣ حدثنا عن مطرف٤ عن حميد بن هلال٥ عن عبد الله بن الصامت ٦ قال: دخلت مع أبي ذر رضي الله عنه على عثمان رضي الله عنه قال: وعلى أبي ذر عمامة، فرفع العمامة عن رأسه وقال: إني والله يا أمير المؤمنين ما أنا منهم - قال ابن شوذب: يعني من الخوارج - ولو أمرتني أن أعض على عرقوبي قتب لعضضت عليهما حتى يأتيني الموت وأنا عاض عليهما. قال: صدقت يا أبا ذر إنا إنما أرسلنا إليك لخير، لتجاورنا بالمدينة. قال: لا حاجة لي في ذاك، ايذن لي في الربذة.

قال: نعم، ونأمر لك بنعم من نعم الصدقة، تغدو عليك وتروح. قال: لا حاجة لنا في ذاك. يكفي أبا ذر صرمته. قال: ثم خرج، فلما بلغ

__________

١ ترجم له.

٢ تقدمت ترجمته.

٣ عبد الله بن شوذب الخراساني، أبو عبد الرحمن، سكن البصرة، ثم الشام، صدوق عابد، من السابعة، مات سنة ٥٦ أو ٥٧? بخ ٤ (التقريب/ ٣٣٨٧).

٤ هكذا في المطبوعة، وهو تصحيف إما من الناسخ أو من المحقق، وصوابه مطر، وهو: ابن طهمان الوراق، أبو رجاء السلمي، مولاهم الخراساني، سكن البصرة، صدوق كثير الخطأ، وحديثه عن عطاء ضعيف، من السادسة، مات سنة ١٢٥? ويقال سنة ١٢٩? خت م ٤ (التقريب/ ٦٦٩٩).

٥ تقدمت ترجمته.

٦ تقدمت ترجمته.

الباب التفت إليهم فقال: يا معاشر قريش اعذموها ودعونا وديننا.

قال: ودخل عليه وهو يقسم مال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه وعنده كعب، فأقبل عثمان رضي الله عنه فقال: يا أبا إسحاق ما تقول في رجل جمع هذا المال فكان يتصدق منه، ويحمل في السبيل ويصل الرحم؟ فقال: إني لأرجو له (خيراً) فغضب أبو ذر ورفع عليه العصا وقال: ما يدريك يا ابن اليهودية ليودن صاحب هذا المال يوم القيامة أن لو كان عقارب تلسع السويداء من قلبه"١.

إسناده حسن: فإن رجاله ثقات إلا ضمرة وابن شوذب ومطر، وهم صدوقون. ويشهد لأكثره ما قبله.

قال ابن سعد: أخبرنا يزيد بن هارون٢ قال: أخبرنا هشام بن حسان٣ عن محمد ابن سيرين٤ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر: إذا بلغ البناء٥ سلعاً فاخرج منها. ونحا بيده نحو الشام، ولا أرى أمراءك يدعونك. قال يا رسول الله أفلا أقتل من يحول بيني وبين أمرك؟ قال: لا، قال: فما تأمرني؟ قال: اسمع وأطع ولو لعبد حبشي.

قال: فلما كان ذلك خرج إلى الشام فكتب معاوية إلى عثمان: إن

__________

١ تاريخ المدينة (١٠٣٦-١٠٣٧).

٢ تقدمت ترجمته.

٣ تقدمت ترجمته.

٤ تقدمت ترجمته.

٥ في الأصل: النبأ وهو تحريف.

أبا ذر أفسد الناس بالشام، فبعث إليه عثمان فقدم عليه، ثم بعثوا أهله من بعده، فوجدوا عنده كيساً أو شيئاً فظنوا أنها دراهم، فقالوا: ما شاء الله فإذا هي فلوس. فلما قدم المدينة، قال له عثمان: كن عندي تغدو عليك وتروح اللقاح، قال: لا حاجة لي في دنياكم، ثم قال: ائذن لي حتى أخرج إلى الربذة، فأذن له فخرج إلى الربذة وقد أقيمت الصلاة وعليها عبد لعثمان حبشي، فتأخر، فقال أبو ذر: تقدم، فصل، فقد أمرت أن أسمع وأطيع ولو لعبد حبشي، فأنت عبد حبشي"١.

إسناده صحيح: إلى ابن سيرين، وابن سيرين ولد سنة ٣٣? فروايته هذه مرسلة.

ورواه ابن شبة٢من طريق: قرة عن ابن سيرين به مختصراً، وفي آخره: “فكان محمد إذا ذكر له أن عثمان رضي الله عنه سيّره أخذه أمر عظيم، ويقول: ”هو خرج من قبل نفسه ولم يسيره عثمان".

وقوله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر: “إذا بلغ البناء سلعاً فاخرج منها” رواه غير ابن سيرين، فقد رواه كل من:

١- أم ذر، وذلك فيما ذكره الذهبي في السير عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن أم ذر.

٢- زيد بن خالد الجهني، وذلك فيما ذكره الذهبي أيضاً عن عاصم ابن كليب، عن أبي الجويرية، عن زيد بن خالد الجهني، قال: كنت عند عثمان إذ جاء أبو ذر، فلما رآه عثمان قال: مرحباً وأهلاً بأخي، فقال أبو

__________

١ الطبقات (٤/ ٢٢٦-٢٢٧).

٢ تاريخ المدينة (١٠٣٧).

ذر: مرحباً وأهلاً بأخي، لقد أغلظت علينا في العزيمة، والله لو عزمت عليّ أن أحبو لحبوت، ما استطعت، إني خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم نحو حائط بني فلان، فقال لي: “ويحك بعدي” فبكيت، فقلت: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإني لباقٍ بعدك؟ قال: “نعم، فإذا رأيت البناء على سلع، فالحق بالمغرب، أرض قضاعة”.

قال عثمان: أحببت أن أجعلك مع أصحابك، وخفت عليك جهال الناس.

٣- ما رواه الحاكم عن أحمد بن كامل بن خلف القاضي، ثنا أبو قلابة ابن الرقاشي ثنا سعيد بن عامر ثنا أبو عامر - وهو صالح بن رستم الخزاز - عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت قال: قالت أم ذر: والله ما سير عثمان أبا ذر، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “إذا بلغ البنيان سلعاً فاخرج منها”. قال أبو ذر: فلما بلغ البنيان سلعاً وجاوز، خرج أبو ذر إلى الشام.

وقال الحاكم: “هذا حديث صحيح الإسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه”.

الباب الثالث: الملاحق (تابع)

القسم الرابع: الروايات التاريخية الضعيفة

المجلد الثاني

الباب الثالث: الملاحق (تابع)

القسم الرابع: الروايات التاريخية الضعيفة

...

القسم الرابع: الروايات التاريخية الضعيفة:

١- قال ابن شبة: حدثنا الحكم بن موسى١ وهارون٢ قالا: حدثنا ضمرة٣ بن ربيعة، عن غالب القطان٤ قال: قلت للحسن٥: عثمان أخرج أبا ذر؟ قال: لا، معاذ الله"٦.

مرسل: إسناده صحيح إلى الحسن البصري، مرسل منه؛ فقد ولد -رحمه الله- سنة إحدى وثلاثين من الهجرة٧ تقريباً؛ وبذلك يكون عمره أثناء فتنة مقتل عثمان –رضي الله عنه- قرابة الأربع سنوات.

__________

١ الحكم بن موسى بن أبي زهير البغدادي، أبو صالح، القنطري، صدوق، من العاشرة، مات سنة ٢٣٢?، خت م مدس ق (التقريب/ ١٤٦٢).

٢ هارون بن معروف المروزي، أبو علي الخزاز الضرير، نزيل بغداد، ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣١?، وله ٧٤ سنة، خ م د (التقريب/ ٧٢٤٢).

٣ الفلسطيني أصله دمشقي، صدوق يهم قليلاً، من التاسعة، مات سنة ٢٠٢?، بخ ٤ (التقريب/ ٢٩٨٨).

٤ غالب بن غُطَّاف، وهو ابن غيلان القطان، أبو سليمان البصري، صدوق، من السادسة، ع (التقريب/ ٥ ٣٤٦).

٥ الحسن بن أبي الحسن البصري، تقدمت ترجمته.

٦ تاريخ المدينة (١٠٣٧).

٧ قال العلائي: “حضر يوم الدار وهو ابن أربع عشرة سنة” (جامع التحصيل ١٩٥).

وقال أبو زرعة: “وكان الحسن البصري، يوم بويع لعلي رضي الله عنه ابن أربع عشرة” (المراسيل لابن أبي حاتم ٣٦-٣٧) ويوم الدار كان سنة ٣٥هجرية، وبطرح ١٤ من ٣٥ ينتج ٢١، فهي السنة التي تتوقع ولادة الحسن فيها.

٢- وفي مصنف عبد الرزاق: أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر١ عمن سمع ابن سيرين٢ يقول: بعث عثمان سليط بن سليط، وعبد الرحمن بن عتاب بن أسيد، فقال: اذهبا إلى ابن سلام فتنكرا له كأنكما أتاويان، فقولا له: إنه كان من أمر الناس ما قد ترى، فبم تأمرنا؟ فأتيا ابن سلام فقالا له نحو مقالته، فقال لأحدهما: أنت فلان بن فلان، وقال للآخر: أنت فلان بن فلان، بعثكما أمير المؤمنين فاقرءا عليه السلام، وأخبراه أنه مقتول فليكف فإنه أقوى لحجته يوم القيامة عند الله، فأتياه فأخبراه، فقال عثمان: عزمت عليكم لا يقاتل معي منكم أحد، فقال مروان: وأنا أعزم على نفسي لأقاتلن، فقاتل فضرب على عنقه، فلم يزل ملقياً ذقنه على صدره حتى مات"٣.

إسناده ضعيف: رجاله ثقات رجال الشيخين؛ إلا أنه منقطع في موضعين:

الموضع الأول: بين معمر وابن سيرين كما هو ظاهر.

الموضع الثاني: ببن ابن سيرين والقصة، لأن ابن سيرين ولد لسنتين بقيتا من خلافة عثمان رضي الله عنه فكان عمره وقت هذه القصة عامين فقط.

__________

١ معمر هو: ابن راشد، تقدمت ترجمته.

٢ ابن سيرين هو: محمد بن سيرين، تقدمت ترجمته.

٣ عبد الرزاق الصنعاني (المصنف ١١/ ٤٤٥).

ويشهد لأمر ابن سلام عثمان بالكف ما رواه ابن سعد بإسناد حسن. كما يشهد لعزم عثمان على الناس بالكف عدة شواهد١.

٣- قال ابن أبي داود: نا عثمان بن هشام٢ بن دلهم، نا إسماعيل بن الخليل٣ عن علي بن مسهر٤ عن إسماعيل٥ بن أبي خالد قال: لما نزل أهل مصر الجحفة يعاتبون عثمان رضي الله عنه صعد عثمان المنبر فقال: جزاكم الله يا أصحاب محمد عني شراً، أذعتم السيئة وكتمتم الحسنة، وأغريتم بي سفهاء الناس، أيكم يأتي هؤلاء القوم فيسألهم ما الذي نقموا وما الذي يريدون ثلاث مرات لا يجيبه أحد، فقام علي رضي الله عنه فقال: أنا. فقال عثمان: أنت أقربهم رحماً، وأحفهم بذلك، فأتاهم فرحبوا وقالوا: ما كان يأتينا أحد أحب إلينا منك، فقال: ما الذي نقمتم؟ قالوا: نقمنا أنه محا كتاب الله، وحمى الحمى، واستعمل أقرباءه، وأعطى مروان مائتي ألف، وتناول أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فرد عليهم عثمان رضي الله عنه: أما القرآن فمن عند الله، إنما نهيتكم لأني خفت عليكم الاختلاف

__________

١ انظر الباب الثاني، الفصل الأول، المبحث الرابع.

٢ لم أجد له ترجمة، قال عنه الهيثمي: لم أعرفه (مجمع الزوائد ٩/ ١٣٣).

٣ إسماعيل بن الخليل الخزاز، أبو عبد الله الكوفي، ثقة، من العاشرة، ت سنة ٢٢٥? خ م مد (التقريب/ ٤٤١).

٤ علي بن مسهر القرشي، الكوفي، قاضي الموصل، ثقة له غرائب بعد أن أضرّ، من الثامنة، ت سنة ١٨٩? ع (التقريب/ ٤٨٠٠).

٥ إسماعيل بن أبي خالد تقدمت ترجمته.

فاقرؤوا على أي حرف شئتم، وأما الحمى فوالله ما حميته لإبلي ولا غنمي وإنما حميته لإبل الصدقة لتسمن، وتصلح، وتكون أكثر ثمناً للمسلمين، وأما قولكم: إني أعطيت مروان مائتي ألف، فهذا بيت مالهم فليستعملوا عليه من أحبوا، وأما قولهم: تناول أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فإنما أنا بشر أغضب وأرضى فمن ادعى قِبَلي حقاً أو مظلمة فهذا أنا، فإن شاء قود، وإن شاء عفو، وإن شاء أرضي، فرضي الناس، واصطلحوا، ودخلوا المدينة، وكتب بذلك إلى أهل البصرة، وأهل الكوفة، فمن لم يستطع أن يجيء فليوكل وكيلاً"١.

ورواه من طريقه ابن عساكر٢ وفيه: “مائة ألف”.

إسناده ضعيف: رجاله رجال الشيخين إلا عثمان وهو مجهول، وإسماعيل بن أبي خالد (ت سنة ١٤٦?) فروايته عن الفتنة منقطعة.

٤- قال ابن سعد: أخبرنا حجاج٣ بن نصير، قال: أخبرنا أبو خلدة٤ عن المسيب٥ بن

__________

١ المصاحف (٤٥-٤٦ العلمية).

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان٢٤٢-٢٤٣).

٣ حجاج بن نصير، الفساطيطي، القيسي، أبو محمد البصري، ضعيف كان يقبل التلقين، من التاسعة، مات سنة ٢١٣? ت (التقريب/ ١١٣٩).

٤ أبو خلدة، خالد بن دينار التميمي السعدي مشهور بكنيته، البصري، الخياط، صدوق، من الخامسة، خ د تس (التقريب/ ١٦٢٧).

٥ المسيب بن دارم، بصري روى عنه أبو خلدة، روى عن عمر وأبي هريرة، سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات (التاريخ الكبير ٧/ ٤٠٧، الجرح والتعديل ٨/ ٢٩٤، الثقات ٥/ ٤٣٧).

دارم، قال: إن الذي قتل عثمان قام في قتال العدو سبع عشرة كرة، يقتل من حوله لا يصيبه شيء حتى مات على فراشه"١.

ورواه من طريقه ابن عساكر وفيه أبو وحيدة، وهو تصحيف.

إسناده ضعيف: حجاج ضعيف،والمسيب لم يوثقه غير ابن حبان.

ويخالف الذهبي ما جاء في هذه الرواية، بقوله: “عامة من سعى في دم عثمان قتلوا، عسى القتل خيراً لهم وتمحيصاً”٢.

٥- قال ابن سعد: أخبرنا أبوبكر٣ بن عبد بن أبي أويس المدني، قال: حدثني عم٤ جدتي الربيع بن مالك بن أبي عامر عن أبيه٥ قال: كنت أحد حملة عثمان بن عفان حين توفي، حملناه على باب، وإن رأسه ليقرع الباب لإسراعنا به، وإن بنا من الخوف لأمراً عظيماً، حتى واريناه في قبره في حش كوكب"٦.

__________

١ الطبقات (٣/ ٨٣).

٢ سير أعلام النبلاء (٣/ ٤٨١).

٣ عبد الحميد بن عبد الله بن أويس، تقدمت ترجمته.

٤ تقدمت ترجمته.

٥ مالك بن أبي عامر، تقدمت ترجمته.

٦ الطبقات (٣/ ٧٩).

ورواه من طريقه الطبري١ وابن عساكر٢.

إسناده ضعيف: رجاله ثقات، رجال الشيخين، إلا الربيع فلم يوثقه غير ابن حبان.

وروى ابن عساكر٣ من طريق: مالك بن أنس، عن عمه أبي سهيل، عن أبيه قال: “كنت فيمن دفن عثمان بن عفان، دفناه ليلاً ثم تفرقنا في السكك، وكنت سادس سنة”٤.

٦- قال ابن سعد: أخبرنا مسلم بن إبراهيم٥ قال: أخبرنا سلام بن٦ مسكين، قال: أخبرنا مالك بن دينار٧: أخبرني من سمع عبد الله بن سلام يقول يوم قتل عثمان: اليوم هلكت العرب"٨.

ورواه من طريقه ابن عساكر٩.

__________

١ تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٤١٤).

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان٥٤٢).

٣ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٥٣٩).

٤ كذا، والصواب أنها: “ستة”.

٥ مسلم بن إبراهيم الأزدي، تقدمت ترجمته.

٦ سلام بن مسكين بن ربيعة الأزدي، تقدمت ترجمته.

٧ مالك بن دينار البصري، صدوق عابد، من الخامسة، مات سنة ١٣٠? خت ٤ (التقريب/ ٦٤٣٥).

٨ ابن سعد (الطبقات ٣/ ٨١).

٩ ابن عساكر، تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٠٩)

ورواه ابن أبي شيبة١ عن يزيد بن هارون، قال: أخبرنا سلام بن مسكين به مثله.

إسناده ضعيف: رجاله ثقات غير مالك فإنه صدوق، ولكن فيه مبهماً بين مالك وابن سلام رضي الله عنه كما هو ظاهر.

٧- وفي مصنف ابن أبي شيبة: أبو أسامة٢ عن صدقة بن أبي عمران٣ قال: حدثنا أبو اليعفور٤ عن أبي سعيد٥ مولى ابن مسعود، قال: قال عبد الله: لئن قتلوا عثمان لا يصيبوا منه خلفاً"٦.

ورواه ابن عساكر٧ من طريق: محمد بن كثير، أنا إسرائيل، ثنا أبو يعفور العبدي، عن مسلم أبي سعيد قال: ما سمعت ابن مسعود يذكر عثمان بسبَّة قط، ولقد سمعته يقول: لئن قتلتموه لا تستخلفون بعده مثله".

ورواه أيضاً من طريق: قبيصة، نا إسرائيل بالإسناد الذي قبله

__________

١ ابن أبي شيبة (المصنف ١٥/ ٢١٢).

٢ أبو أسامة هو: حماد بن أسامة القرشي، تقدمت ترجمته.

٣ صدقة بن أبي عمران الكوفي، قاضي الأهواز، صدوق، من السابعة، خت م ق (التقريب/ ٢٩١٦).

٤ أبو يعفور، وقدان العبدي، تقدمت ترجمته.

٥ أبو سعيد مولى ابن مسعود صوابه: أبو سعيد مسلم بن سعيد، تقدمت ترجمته.

٦ (١٥/ ٢٠٤-٢٠٥)، وابن عساكر، تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٥٨).

٧ (١٥/ ٢٠٤-٢٠٥)، وابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٥٨)

ولفظه: ما سمعت عبد الله بن مسعود قائلاً في عثمان سبَّة قط، ولقد سمعته يقول: لئن قتلتموه، لا يستخلفون بعده مثله.

ومدار هذه الروايات على أبي سعيد، ولم يوثقه غير ابن حبان، وهو معروف بتساهله الذي أداه إلى توثيق المجاهيل، فضلاً عن الضعفاء كما بيّن العلماء ذلك١.

٧- وفي مصنف ابن أبي شيبة: “أبو معاوية٢ عن الأعمش٣ عن ثابت٤ بن عبيد، عن أبي جعفر٥ الأنصاري، قال: دخلت مع المصريين على عثمان، فلما ضربوه خرجت أشتد قد ملأت فروجي عدواً، حتى دخلت المسجد فإذا رجل جالس في نحو من عشرة عليه عمامة سوداء، فقال: ويحك ما وراءك؟ قال: قلت: قد والله فرغ من الرجل قال: فقال: تباً لكم آخر الدهر، قال: فنظرت فإذا هو عليّ”٦.

__________

١ انظر ما نقله المعلمي في التنكيل (ص: ٥٤،٥٧،٢٥٦،٢٥٨،٦٦٥) وسليم الهلالي، وعلي ابن حسن عبد الحميد في الرد العلمي (٢/١٥٤-١٧٠) فقد نقلوا ذلك عن عدد من العلماء.

٢ أبو معاوية هو محمد بن خازم، تقدمت ترجمته.

٣ الأعمش هو سليمان بن مهران، تقدمت ترجمته.

٤ ثابت بن عبيد الأنصاري، مولى زيد بن ثابت، كوفي، ثقة، من الثالثة، بخ م ٤ (التقريب/ ٨٢١).

٥ أبو جعفر الأنصاري، أدرك أبا بكر، مقبول، روى عنه ثابت بن عبيد، من الثانية، تمييز (التقريب/ ٨٠٨١).

٦ (١٥/ ٢٠٩-٢١٠).

ورواه ابن عساكر١ من طريق: وكيع، وأبي نعيم، كلاهما عن الأعمش به، وذكره المحب الطبري، في الرياض النضرة٢.

ورواه سعيد في السنن من طريق أبي معاوية٣.

وإسناده ضعيف: لتفرد أبي جعفر الأنصاري، وهو مقبول عند الحافظ كما أن فيه عنعنة الأعمش.

٨- قال ابن سعد: أخبرنا سليمان بن حرب٤ وعارم بن الفضل٥ قالا: أخبرنا حماد بن زيد٦ قال: أخبرنا يحيى بن سعيد٧ قال: أبو حميد الساعدي، لما قتل عثمان، وكان ممن شهد بدراً: اللهم إن لك عليّ ألا أفعل كذا، ولا أفعل كذا، ولا أضحك حتى ألقاك"٨.

ورواه من طريقه ابن عساكر٩.

__________

١ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٦٠).

٢ (٣/٧٧).

٣ (٢/ ٣٣٥).

٤ سليمان بن حرب الأزدي، تقدمت ترجمته.

٥ عارم بن الفضل هو محمد بن الفضل، تقدمت ترجمته.

٦ حماد بن زيد، تقدمت ترجمته.

٧ يحيى بن سعيد هو الأنصاري، تقدمت ترجمته.

٨ ابن سعد (الطبقات ٣/٨١).

٩ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٩١)

ورواه ابن الأعرابي١ من طريق الأسود بن عامر، نا حماد بن زيد به نحوه، ومن طريقه ابن عساكر ٢.

إسناده ضعيف: رجاله ثقات، رجال الشيخين، إلا أنه منقطع بين يحيى بن سعيد،وأبي حميد الساعدي، حيث إن يحيى من الرابعة (ت ١٤٤?) وأبو حميد الساعدي رضي الله عنه (ت سنة ٦٠?) ولم يذكر أحد أن يحيى بن سعيد عمّر طويلاً٣.

ويحيى مدلس ذكره الحافظ في المرتبة الأولى٤.

٩- قال يحيى بن معين: قال رجل لطاوس٥: ما رأيت أجرأ على الله من فلان؟ قال: لم تر قاتل عثمان"٦.

ورواه عن يحيى ابنُ عساكر٧ كما رواه٨ عن سلمة بن وهرام، عن

__________

١ ابن الأعرابي (المعجم ق ١٠ أ).

٢ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٩١)

٣ خليفة (الطبقات ٢٧٠)، ابن سعد (الطبقات ٣٣٥ ط/ الجامعة)، البخاري (التاريخ الكبير ٨/ ٢٧٥)، ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل ٩/ ١٤٧)، الذهبي (التذكرة ١/ ١٣٧) المزي (تهذيب الكمال ١٥٠٠).

٤ ابن حجر (طبقات المدلسين ٢٧ عاصم).

٥ طاوس بن كيسان تقدمت ترجمته.

٦ التاريخ (٢/ ٢٧٦).

٧ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٥٦-٤٥٧).

٨ (٣/ ٨١)

طاوس، وذكره المحب الطبري في الرياض النضرة، وعزاه إلى البغوي.

١٠- قال البخاري في التاريخ الكبير: قال لي علي؛وبشر بن يوسف،حدثنا محمد بن إبراهيم اليشكري، قال: حدثتني أم كلثوم بنت ثمامة. أنها أرادت الحج فقال أخوها: أقرئي أم المؤمنين عائشة السلام، وسليها عن عثمان، حين قتل، قالت: “من سب عثمان فعليه لعنة الله”.

وقال لنا أبو النعمان: “حدثنا حماد بن إبراهيم”١.

ورواه بنحوه الإمام أحمد٢؛ من طريق: فاطمة بنت عبد الرحمن، عن أمها به، وفيه زيادة. ورواه ابن عساكر٣ وفي بعض٤ طرقه أن اسمها أم كلثوم بنت ثمامة الحبطي، وأن أخاها اسمه: المخارق بن ثمامة، وأن زوجها اسمه عمر بن إبراهيم اليشكري، وكل طرق ابن عساكر من طريقها، وذكره المحب٥ والهيثمي، وقال الهيثمي: “أم كلثوم لم أعرفها”.

قلت: قال الحافظ عنها: “مقبولة”.

ولم أجد له في ذلك مستنداً، فلم يذكر من وثقها ولا من جرحها، ولم أجد عنده غير ذلك.

__________

١ (١/ ٢٦).

٢ المسند (٦/ ٢٥٠، ٢٦١).

٣ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٩١-٩٣، ٤٩٧).

٤ (ص: ٩٣) من المصدر السابق.

٥ الرياض النضرة (٣/ ٢٦).

فالإسناد ضعيف بها.

١١- وفي تاريخ خليفة بن خياط: أبوبكر الكلبي١ قال: نا مسعر٢ عن عبد الملك٣ بن ميسرة، عن النزال٤ بن سبرة، قال: سمعت عثمان يقول: “أستغفر الله إن كنت ظَلَمْتُ، وقد عفوت إن كنت ظُلِمْتُ”٥.

ورواه من طريقه ابن عساكر٦ وفيه أن خليفة قال: وثنا رجل، نا مسعر. رجاله ثقات، رجال البخاري، غير أبي بكر الكلبي، فلم أجد له ترجمة، ولبعض شيوخ خليفة شيخ يقارب اسمُه اسمَ أبي بكر هذا، فإن كان هو فلم يصرح خليفة بالسماع فيُحتمل السقط. وإن لم يكن هو ذاك ففي الإسناد مجهول؛ وبذلك يكون: إسناده ضعيفاً: لجهالة، أبي بكر أو لانقطاعه بين خليفة، وأبي

__________

١ أبو بكر الكلبي، لم أجد له ترجمة، ولحجاج بن المنهال وأبي داود الطيالسي -شيخي خليفة - شيخ اسمه أبو بكر الكليبي - بزيادة ياء على نسب الأول، قال عنه أبو حاتم: شيخ ليس بمعروف (ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل٩/ ٣٤٥، والسمعاني، الأنساب ١١/١٤٢)

٢ مسعر بن كدام بن ظهير الهلالي، تقدمت ترجمته.

٣ عبد الملك بن ميسرة الهلالي، الكوفي، الزراّد، ثقة، من الرابعة، ع (التقريب/٤٢٢١)

٤ النزال بن سبرة الهلالي، الكوفي، ثقة، من الثانية، وقيل إن له صحبة، خ د تم س ق (التقريب/ ٧١٠٥).

٥ خليفة بن خياط (التاريخ ١٧١).

٦ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٦٠)

بكر والله أعلم.

١٢- قال خليفة: حدثنا غندر١ قال: نا شعبة٢ عن سماك٣ بن حرب قال: سمعت حنظلة٤ ابن قنان: أشرف علينا عثمان فقال: أفيكم ابنا محدوج؟ فقال: أنشدكما الله ألستما تعلمان أن عمر قال: إن ربيعة فاجر، أو غادر، وإني والله لا أجعل فرائضهم وفرائض قوم جاؤوا من مسيرة شهر، وإنما مهر أحدهم عند طنبه، إني زدتهم في غداة واحدة خمس مائة حتى ألحقتهم بهم؟ قالوا: بلى. قال: أذكركما الله ألستما تعلمان أنكما أتيتماني فقلتما: إن كندة أكلة رأس، وإن ربيعة هي الرأس، وإن الأشعث بن قيس قد أكلهم فنزعته واستعملتكما؟ قالوا: بلى. قال: اللهم إن كانوا كفروا معروفي، وبدلوا نعمتي فلا ترضهم عن إمامهم، ولا ترضي إماماً عنهم"٥.

ورواه ابن عساكر من طريقه٦ ورواه ابن أبي شيبة عن غندر به نحوه.

__________

١ غندر هو: محمد بن جعفر، تقدمت ترجمته.

٢ شعبة بن الحجاج، تقدمت ترجمته.

٣ سماك بن حرب، تقدمت ترجمته.

٤ حنظلة بن قنان، أبو قنان، ويقال: أبو محمد، روى عن عثمان بن عفان رضي الله عنه روى عنه سماك بن حرب، قاله أبو حاتم وسكت عنه (الجرح والتعديل ٣/ ٢٤٠).

٥ خليفة بن خياط (التاريخ ١٧١-١٧٢).

٦ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٥٠)

وإسناده إلى حنظلة حسن، وحنظلة سكت عنه أبو حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات١

فالإسناد ضعيف.

ولا يضره اختلاط سماك؛ لأن رواية شعبة عنه كانت قبل اختلاطه٢.

١٣- قال أبو داود: حدثنا محمد بن العلاء٣ أخبرنا ابن المبارك٤ عن معمر٥ عن الزهري٦ أن عثمان إنما صلى بمنى أربعاً؛ لأنه أجمع على الإقامة بعد الحج"٧.

إسناده صحيح: إلى الزهري، لكنه من مرسلاته، فإنه لم يدرك عثمان رضي الله عنه.

__________

١ ابن حبان (الثقات ٤/ ١٦٧).

٢ ابن الكيال (الكواكب النيرات ٢٣٨).

٣ محمد بن العلاء بن كريب الهمداني، أبو كريب الكوفي، مشهور بكنيته،ثقة، حافظ، من العاشرة، ت سنة ٢٤٧?، وهو ابن ٨٧ سنة، ع (التقريب/ ٦٢٠٤).

٤ عبد الله بن المبارك المروزي، تقدمت ترجمته.

٥ معمر بن راشد الأزدي، تقدمت ترجمته.

٦ محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله الزهري، تقدمت ترجمته.

٧ السنن (٢/ ١٩٩).

قال المنذري: “هذا منقطع، الزهري لم يدرك عثمان”١.

ويتقوى بعضه بروايتي: إبراهيم النخعي٢ وابن أبي ذباب٣.

١٤- قال أبو داود: حدثنا محمد بن العلاء٤ أخبرنا ابن المبارك٥ عن يونس٦ عن الزهري٧ قال: لما اتخذ عثمان الأموال بالطائف وأراد أن يقيم بها صلى أربعاً. قال: ثم أخذ به الأئمة بعده"٨.

رجاله ثقات، رجال الشيخين.

وفي رواية يونس عن الزهري وهم قليل، والزهري يدلس ويرسل، وروايته هذه مرسلة. قال المنذري: “الزهري لم يدرك عثمان”٩.

فالإسناد ضعيف: لانقطاعه، وصحيح إلى الزهري.

__________

١ مختصر سنن أبي داود (٢/ ٤١٢-٤١٣).

٢ انظر الرواية رقم: [١٥٦].

٣ انظر الرواية رقم: [١٥٥].

٤ محمد بن العلاء بن كريب الهمداني، تقدمت ترجمته.

٥ عبد الله بن المبارك، تقدمت ترجمته.

٦ يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأيلي، تقدمت ترجمته.

٧ محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، تقدمت ترجمته.

٨ السنن (٢/ ١٩٩).

٩ مختصر سنن أبي داود (٢/ ٤١٣).

١٥- قال أبو داود: حدثنا موسى بن إسماعيل١ ثنا حماد٢ عن أيوب٣ عن الزهري٤ أن عثمان بن عفان أتم الصلاة بمنى من أجل الأعراب، لأنهم كثروا عامئذ، فصلى بالناس أربعاً ليعلمهم أن الصلاة أربع"٥.

ورواه من طريقه البيهقي٦ وابن عساكر٧.

إسناده ضعيف.

رجاله ثقات إلا أنه منقطع، الزهري لم يدرك هذه الواقعة؛ لأنه لم يدر عثمان رضي الله عنه كما تقدم.

١٦- قال أحمد: ثنا يزيد٨؛ ومحمد بن زيد٩ قالا: ثنا العوام١٠ قال محمد، عن

__________

١ موسى بن إسماعيل النقري، أبو سلمة التبوذكي، تقدمت ترجمته.

٢ حماد بن زيد بن درهم الأزدي، تقدمت ترجمته.

٣ أيوب بن أبي تميمة السختياني، تقدمت ترجمته.

٤ محمد بن مسلم بن شهاب الزهري، تقدمت ترجمته.

٥ السنن (٢/ ١٩٩-٢٠٠)، وعون المعبود (٥/ ٤٤٢).

٦ السنن الكبرى (٣/ ١٤٤).

٧ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٢٤٩).

٨ تقدمت ترجمته.

٩ محمد بن يزيد الكلاعي الواسطي، تقدمت ترجمته.

١٠ العاوم بن حوشب بن يزيد الشيباني، تقدمت ترجمته.

القاسم، وقال يزيد في حديثه، حدثني القاسم بن عوف الشيباني١ عن رجل قال: كنا قد حملنا لأبي ذر شيئاً نريد أن نعطيه إياه، فأتينا الربذة فسألنا عنه، فلم نجده، قيل: استأذن في الحج، فأذن له، فأتيناه بالبلدة وهي منى، فبينا نحن عنده إذ قيل له: إن عثمان صلى أربعاً، فاشتدّ ذلك على أبي ذر، وقال قولاً شديداً، وقال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى ركعتين، وصليت مع أبي بكر وعمر٢ ثم قام أبو ذر فصلى أربعاً فقيل له: عبت على أمير المؤمنين شيئاً ثم صنعت. قال: الخلاف أشدّ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فقال: إنه كائن بعدي سلطان فلا تذلوه فمن أراد أن يذلّه فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه، وليس بمقبول منه توبة حتى يسد ثلمته التي ثلم وليس بفاعل، ثم يعود فيكون فيمن يعزه، أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن لا يغلبونا على ثلاث: أن نأمر بالمعروف، وننهى عن المنكر، ونعلم الناس السنن"٣.

إسناده ضعيف: ففيه راوٍ مبهم، والقاسم عن أبي ذر٤مرسل.

__________

١ القاسم بن عوف الشيباني الكوفي، صدوق، يغرب، من الثالثة، م س ق (التقريب/ ٥٤٧٤).

٢ في الأصل: “وعم”، وهو تحريف ظاهر.

٣ المسند (٥/ ١٦٥).

٤ ابن حجر،تهذيب التهذيب (٨/ ٣٢٦).

١٧- قال البيهقي: أنا علي بن أحمد١ بن عبدان، أبنا أحمد بن عبيد الصفار٢ ثنا موسى بن إسحاق٣ القاضي، نا يعقوب بن حميد٤ بن كاسب، نا سليمان ابن٥ سالم مولى عبد الرحمن بن حميد، عن عبد الرحمن٦ بن حميد، عن أبيه٧ عن عثمان بن عفان.

أنه أتم الصلاة بمنى ثم خطب الناس فقال: "يا أيها الناس: إن السنة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة صاحبيه، ولكنه حدث العام من الناس فخفت

__________

١ علي بن أحمد بن عبدان بن محمد بن الفرج، أبو الحسن الأهوازي، وأصله شيرازي، وثقه الخطيب البغدادي، ت سنة ٤١٥? (تاريخ بغداد ١١/ ٣٢٩).

٢ أحمد بن عبيد بن أحمد ت سنة ٣٥٢? (الذهبي، السير ١٥/ ٤٤١).

٣ موسى بن إسحاق الخطمي القاضي، ت سنة ٢٩٧?، أبو بكر، أبوه مديني، قال ابن أبي حاتم: “كتبت عنه وهو ثقة صدوق” (تاريخ بغداد ١٣/ ٥٢-٥٣) (الذهبي، العبر ١/ ٤٣٤).

٤ يعقوب بن حميد بن كاسب المدني، نزيل مكة، وقد ينسب لجده، صدوق ربما وهم، من العاشرة، مات سنة ٢٤٠?، عخ ق (التقريب/ ٧٨١٥).

٥ سليمان بن سالم المديني، أبو الربيع، مولى عبد الرحمن بن حميد بن عوف، قال عنه أبو حاتم: “شيخ” (الجرح والتعديل ٤/ ١١٩- ١٢٠)، وذكره ابن حبان في الثقات (٨/ ٢٧٣)

٦ عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، المدني، ثقة، من السادسة، مات سنة ١٣٧? ع (التقريب/ ٣٨٤٧).

٧ حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، المدني، ثقة، من الثانية، مات سنة ١٠٥?، وقيل إن روايته عن عمر مرسلة ع (التقريب/ ١٥٥٢).

أن يستنوا"١.

ورواه من طريقه ابن عساكر.

ورجاله مقبولون إلا أحمد بن عبيد الصفار، فلم أجد فيه جرحاً ولا تعديلاً.

١٨- قال ابن سعد: أنا عبد الله بن مسلمة٢ بن قعنب؛ وخالد بن مخلد٣ قالا: نا محمد ابن هلال٤ عن جدته٥. وكانت تدخل على عثمان وهو محصور، فولدت هلالاً ففقدها يوماً، فقيل لعثمان بن عفان: إنها قد ولدت هذه الليلة غلاماً، قالت: فأرسل إليّ بخمسين درهماً، وشقيقة سنبلانِّية، وقال: هذا

__________

١ السنن (٣/ ١٤٤).

٢ عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي الحارثي، أبو عبد الرحمن البصري، أصله من المدينة، وسكنها مدة، ثة عابد، كان ابن معين وابن المديني لا يقدمان عليه في الموطأ أحداً، من صغار التاسعة، ت في سنة ٢٢١? بمكة، خ م د ت س (التقريب/ ٣٦٢٠)

٣ خالد بن مخلد القطواني، أبو الهيثم، البجلي، مولاهم، الكوفي، صدوق يتشيع، وله أفراد من كبار العاشرة، مات سنة ٢١٣?، وقيل بعدها، خ م كد ت س ق (التقريب/ ١٦٧٧).

٤ محمد بن هلال بن أبي هلال المدني، مولى بني كعب، صدوق، من السادسة، مات سنة ١٦٢? بخ د س ق (التقريب/ ٦٣٦٦).

٥ لم أجد في الروايات من تتسمى بهذا الاسم غير أم هلال بنت وكيع عن نائلة بنت الفرافصة وعنها زياد بن عبد الله، لا تعرف، وأم هلال عن عائشة -رضي الله عنها -وعنها عمرو بن عبد الرحمن لا تعرف. (ابن حجر، التعجيل ٥٦٤).

عطاء ابنك وكسوته، فإذا مرت به سنة رفعناه إلى مائة"١.

ورواه من طريقه ابن عساكر٢.

إسناده ضعيف: أم هلال مجهولة.

١٩- قال الدارقطني: نا ابن صاعد٣ نا بشر بن آدم٤ ابن بنت أزهر السّمّان، نا جدي٥ أزهر بن سعد، عن ابن عون٦ حدثني عمر بن٧ عبيد الله، حدثني موسى٨ ابن حكيم قال:

كتب ابن عامر إلى عثمان كتاباً، فقدمت عليه وقد نزل به أولئك،

__________

١ الطبقات (القسم المتمم لتابعي أهل المدينة... (ط الجامعة ٤٤٧-٤٤٨).

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٢٢٢).

٣ يحيى بن محمد بن صاعد بن كاتب، أبو محمد، مولى أبي جعفر المنصور، كان أحد حفاظ الحديث، وممن عني به، ورحل في طلبه، روى عنه الدارقطني، ولد سنة ٢٢٨?، وتوفي سنة ٣١٨?، قال إبراهيم الحربي: “بنو صاعد: ثلاث أوثقهم يحيى، وقَدَّمه أبو علي الحافظ على أبي القاسم بن منيع، وأبي بكر بن أبي داود في الفهم والحفظ” وقال ابن عبدان: “ابن صاعد أكثر حديثاً ولا يتقدمه أحد في الدراية”... الخطيب، تاريخ بغداد (١٤/ ٢٣١).

٤ ترجم له.

٥ أزهر بن سعد السمان، أبو بكر الباهلي، بصري، ثقة، من التاسعة، مات سنة ٢٠٣? وهو ابن ٩٤ خ م د ت س (التقريب/ ٣٠٧).

٦ عبد الله بن عون، تقدمت ترجمته.

٧ عمر بن عبيد الله بن معمر القرشي، سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات (التاريخ الكبير ٦/ ١٧٦، الجرح والتعديل ٦/١٢٠، الثقات ٧/ ١٧٧)

٨ ذكره ابن حبان في الثقات (٥/ ٤٠٢).

فعمدت إلى الكتب فخيطتها فجعلتها في قبائي - ثم لبست لباس المرأة، فلم أزل حتى دخلت عليه فجلست بين يديه، فجعلت أفتق قبائي وهو ينظر فدفعتها إليه، فقرأها. ثم أشرف على المسجد، فإذا طلحة جالس في المسجد في المشرق؛ فقال: يا طلحة، قال: لبيك، قال: نشدتك الله هل تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “من يشتري قطعة فيزيدها في المسجد وله بها كذا وكذا؟” فاشتريتها من مالي؟ فقال: طلحة: اللهم نعم، فقال: أنتم فيه آمنون وأنا فيه خائف! ثم قال: يا طلحة، قال: يا لبيك، قال: أنشدتك بالله هل تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “من يشتري بئر ومة - يعني بكذا - فيجعلها للمسملمين وله بها كذا وكذا؟” فاشتريتها من مالي، فقال: طلحة: اللهم نعم. فقال: يا طلحة، قال: يا لبيك! قال: نشدتك بالله هل تعلمني حملت في جيش العسرة على مائة؟ قال: طلحة: اللهم نعم، ثم قال: طلحة: اللهم لا أعلم عثمان إلا مظلوماً"١.

ورواه ابن عساكر٢ من طريقه كما رواه من طريق: محمد بن عبد العزيز بن محمد، عن أبي محمد بن شريح، عن يحيى بن محمد بن صاعد به، وذكره المحب٣ في الرياض النضرة، وعزاه للدارقطني.

إسناده ضعيف: عمر وموسى لم يوثقهما غير ابن حبان، وبشر

__________

١ السنن (٤/ ١٩٧-١٩٨).

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٤٣-٣٤٤).

٣ (٣/ ٥٧).

صدوق، وباقي رجاله ثقات.

ولمناشدة عثمان رضي الله عنه عدة شواهد صحيحة، ليس في شيء منها تخصيص طلحة رضي الله عنه بالمناشدة.

٢٠- قال أبو عرب: وحدثني سعيد بن محمد بن محمد القيسي، قال: وحدثنا سعيد بن عبد الله الأنباري، وحدثنا بد الله بن خالد بن يزيد اللؤلؤي قال: حدثنا أبي، عن حماد بن زيد، عن أيوب قال: لما كان يوم الدار أخذ عثمان الحربة، فنودي من السماء: مهلاً يا عثمان فرمى بها"١.

سناده ضعيف: لانقطاعه.

أيوب٢ السختياني ولد ما يقارب سنة ٦٦?٣ أي بعد الفتنة بإحدى وثلاثين سنة.

٢١- قال ابن أبي الدنيا: حدثني هارون بن أبي يحيى٤ السلمي، عن شيخ من ضبَّة، أن عثمان جعل يقول حين ضرب والدماء تسايل على لحيته: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. اللهم إني أستعديك عليهم، وأستعينك

__________

١ المحن (٦٣).

٢ تقدمت ترجمته.

٣ قارن بين سنة وفاته؛ وسنه عند الوفاة.

٤ لم أجد له ترجمة.

على جميع أموري، وأسألك الصبر على ما ابتليتني"١.

ورواه من طريقه ابن عساكر٢ وذكره المحب الطبري٣ ولم يعزه إلى أحد.

إسناده ضعيف: شيخ هارون لم يسم، وهارون لم أجد له ترجمة.

٢٢- روى ابن عساكر من طريق البخاري٤ أنه قال: نا موسى بن إسماعيل٥ عن عيسى بن منهال٦ نا غالب٧ عن محمد بن سيرين٨ قال: كنت أطوف بالكعبة فإذا رجل يقول: اللهم اغفر لي، وما أظن أن تُغفر لي، قلت: يا عبد الله ما سمعت أحداً يقول ما تقول. قال: كنت أعطيت الله عهداً إن قدرت أن ألطم وجه عثمان إلا لطمته، فلما قتل،

__________

١ المحتضرين (ق١٢، كما في حاشية تاريخ دمشق، لابن عساكر، ترجمة عثمان ٤٠٦)

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٠٦).

٣ الرياض النضرة (٣/ ٧٢-٧٣).

٤ هو محمد بن إسماعيل صاحب الصحيح؛ لم أجد هذا الخبر في التاريخ الكبير ولا الصغير.

٥ المنقري، تقدمت ترجمته.

٦ عيسى بن منهال البصري، سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات (التاريخ الكبير ٦/ ٣٩٩، الجرح والتعديل ٦/ ٢٨٨، الثقات ٧/٢٣٧).

٧ غالب بن خُطاف، وهو ابن أبي غيلان القطان، أبو سليمان البصري، صدوق، من السادسة، ع (التقريب/ ٥٣٤٦).

٨ تقدمت ترجمته.

وضع على سريره في البيت والناس يجيئون فيصلون عليه، فدخلت كأني أصلي عليه فوجدت خلوة فرفعت الثوب عن وجهه فلطمت وجهه وسجيته، وقد يبست يميني. رأيتها يابسة كأنها عود"١.

إسناده ضعيف: بعيسى بن منهال فلم يوثقه غير ابن حبان، وهو متساهل بالتوثيق وكثيراً ما يوثق المجاهيل.

ووردت رواية عند ابن عرب٢ تبين أن اسم هذا الأثيم كميل٣ وأن الحجاج انتقم منه فأمر يزيد بن هبيرة بقتله، فقتله.

٢٣- قال أبو زرعة الدمشقي: حدثنا عبد الأعلى٤ بن مسهر، نا سعيد بن عبد العزيز٥ عن عبد الله بن أبي عبد الله العبسي٦ قال: قتله سودان بن رومان المرادي"٧.

ورواه من طريقه ابن عساكر٨.

إسناده ضعيف.

__________

١ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٥٨، وقسم النساء ٤١١).

٢ المحن (٢٠٤-٢٠٥).

٣ كميل بن زياد بن نهيك النخعي.

٤ عبد الأعلى بن مسهر الغسائي، أبو مسهر الدمشقي، ثقة فاضل، من كبار العاشرة، ت سنة ٢١٨? وله ثمان وسبعون سنة (التقريب/ ٣٧٣٨).

٥ سعيد بن عبد العزيز التنوخي، تقدمت ترجمته.

٦ عبد الله بن أبي عبد الله العبسي، لم أجد له ترجمة.

٧ التاريخ (١٨٧).

٨ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤١٧).

لجهالة عبد الله بن أبي عبد الله.

٢٤- قال ابن أبي الدنيا: نا شجاع بن الأشرس١ بن ميمون السرخسي، نا الليث ابن سعد٢ عن عبيد الله بن المغيرة٣ وعبد الكريم٤ بن الحارث الحضرمي أن عبد الله بن سلام قال لمن حضر تشحط عثمان في الموت حين ضربه أبو رومان الأصبحي: ماذا كان قول عثمان وهو يتشحط؟ قالوا: سمعناه يقول: اللهم اجمع أمة محمد؛ ثلاثاً.

قال: والذي نفسي بيده لو دعا الله على تلك الحال ألا يجتمعوا أبداً ما اجتمعوا إلى يوم القيامة"٥.

ورواه من طريقه ابن عساكر.

__________

١ شجاع بن أشرس روى عن الليث بن سعد. قال عنه أبو زرعة: ثقة (ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل ٤/ ٣٧٩). روى عنه ابن أبي الدنيا،وقال عنه يحيى بن معين ليسبه بأس، ثقة (الخطيب، تاريخ بغداد ٩/ ٢٥٠-٢٥١).

٢ الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي، تقدمت ترجمته.

٣ عبيد الله بن المغيرة بن معيقيب، أبو المغيرة السبي، المصري، صدوق، من الرابعة، مات سنة ١٣١?، ت ق (التقريب/ ٤٣٤٣) تهذيب التهذيب (٣/ ٤٩-٥٠).

٤ عبد الكريم بن الحارث الحضرمي، المصري، ثقة،عابد، من السادسة،وروايته عن المستورد (م) منقطعة م س (التقريب/ ٤١٤٨) ت سنة ١٣٦? (تهذيب التهذيب ٦/ ٣٧١-٣٧٢).

٥ ابن أبي الدنيا (المحتضرين ق ١٢، كما في حاشية تاريخ دمشق لابن عساكر، ترجمة عثمان بن عفان ٤٠٦)

وهذا الإسناد ضعيف: لانقطاعه، فإن عبيد الله بن المغيرة، وعبدا لكريم بن الحارث لم يدركا قتل عثمان، لتأخر وفاتيهما. ولا يتوقع لقيهما لعبد الله بن سلام رضي الله عنه لتقدم وفاته حيث توفي سنة ٤٢?١. وإلا لكانا معمرين فوق المائة، ولم يُذكر ذلك في ترجمتيهما.

وفيه علة أخرى أيضاً وهي: أن الشخص الذي سأله عبد الله بن سلام مبهم لم يبين اسمه. وهذه علة قادحة في الخبر، إذ أنه قد لا يكون صحابياً وإلا لم يعل الخبر به. والله أعلم.

٢٥- قال أبو زرعة الدمشقي: فأخبرني عبد الأعلى٢ أنه سمع سعيد بن عبد العزيز٣ يقول: صلى جبير بن مطعم على عثمان في ثمانية"٤.

ورواه من طريقه ابن عساكر٥.

رجاله ثقات، إلا أنه منقطع، إن لم يكن معضلاً؛ فإن سعيد بن عبدالعزيز: ولد ما يقارب سنة ٧٩?.

__________

١ الذهبي (سير أعلام النبلاء ٢/ ٤٢٤)

٢ عبد الأعلى بن مسهر الغساني، تقدمت ترجمته.

٣ سعيد بن عبد العزيز التنوخي، تقدمت ترجمته.

٤ التاريخ (١٨٧).

٥ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٥٤١).

٢٦- ذكر ابن إسحاق: أن عثمان رضي الله عنه قتل بوم الأربعاء، ودفن بالبقيع، وصلى عليه جبير بن مطعم. وكانت ولايته اثنتي عشرة سنة إلا اثنتي عشرة ليلة١.

وابن إسحاق هو: محمد بن إسحاق بن يسار٢ (ت سنة ١٥٠?)، فروايته هذه منقطعة.

فالإسناد ضعيف: لانقطاعه.

٢٧- قال أحمد: حدثنا عبد الرزاق٣حدثنا معمر٤ عن قتادة٥ قال: صلى الزبير على عثمان ودفنه، وكان أوصى إليه"٦.

رجاله ثقات، رجال الشيخين، إلا أن فيه انقطاعاً.

قال الهيثمي في مجمع الزوائد٧ بعد أن ذكر هذا الخبر:( رجاله رجال الصحيح، إلا أن قتادة لم يدرك القصة ).

__________

١ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٥٣٣).

٢ ترجم له.

٣ عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري، مولاهم، أبو بكر الصنعاني، ثقة، حافظ، مصنف شهير، عمي في آخر عمره فتغير، وكان يتشيع، من التاسعة، مات سنة ٢١١?، واه ٨٥سنة ع (التقريب/ ٤٠٦٤).

٤ معمر بن راشد الأزدي، تقدمت ترجمته.

٥ قتادة بن دعامة السدوسي، تقدمت ترجمته.

٦ المسند (بتحقيق أحمد شاكر ٢/ ١١).

٧ (٧/ ٢٣٣).

وقتادة لم يدرك من الصحابة إلا أنس رضي الله تعالى عنهم.

ومعروف بالتدليس، والإرسال١.

فالإسناد ضعيف: لانقطاعه.

٢٨- قال ابن سعد: أخبرنا أبوبكر٢ بن عبد الله بن أبي أويس، قال: حدثني عم جدتي الربيع بن مالك٣ بن أبي عامر عن أبيه٤ قال: كان الناس يتوقون أن يدفنوا موتاهم في حش كوكب، فكان عثمان بن عفان يقول: يوشك أن يهلك رجل صالح فيدفن هناك فيتأسى الناس به، قال مالك بن أبي عامر، فكان عثمان بن عفان أول من دفن هناك.

__________

١ انظر: المراسيل لابن أبي حاتم (١٤٢)، وجامع التحصيل للعلائي (٣١٢)، وطبقات المدلسين لابن جحر (٤٣)، والسير للذهبي (٥/ ٢٧٠).

٢ عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن أويس الأصبحي، أبو بكر بن أبي أويس، مشهور بكنيته، كأبيه، ثقة، من التاسعة، ووقع عند الأزدي: “أبو بكر الأعشى” في إسناد حديث، فنسبه إلى الوضع فلم يصب، مات سنة ٢٠٢? خ م د ت س (التقريب/ ٣٧٦٧).

٣ الربيع بن مالك بن أبي عامر الأصبحي المديني، عم مالك بن أنس. قال ابن أبي أويس “مات بعد سنة ١٦٠?،وقد جالسته” قال أبو حاتم: “لم يُرو عنه العلم” وذكره ابن حبان في الثقات (البخاري، التاريخ الكبير ٣/ ٢٧٣، ابن أبي حاتم، الجرح ٣/ ٤٦٨، ابن حبان، الثقات ٦/ ٢٩٦).

٤ مالك بن أبي عامر الأصبحي، سمع عمر، ثقة، من الثانية، مات سنة ٧٤? على الصحيح ع (التقريب/ ٦٤٤٣).

قال محمد بن سعد: “فذكرت الحديث لمحمد بن عمر فعرفه”١.

ورواه من طريقه ابن عساكر٢.

وذكره المحب الطبري في الرياض النضرة، وقال: “خرجه القلعي”٣ رجاله ثقات، رجال الشيخين،إلا الربيع ولم يوثقه غير ابن حبان.

فالإسناد ضعيف به.

٢٩- قال البزار: حدثنا أبو سعيد عبيد الله٤ بن سعيد، ثنا حبيب بن خالد٥ الأنصاري، ثنا الأعمش٦ عن زيد بن وهب٧ قال: أنكر الناس من أمير في زمن حذيفة شيئاً، فأقبل رجل في المسجد، مسجد الأعظم يتخلل الناس، حتى انتهى إلى حذيفة. وهو قاعد في حلقة، فقام على رأسه فقال يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تأمر بالمعروف، وتنهى

__________

١ الطبقات (٣/ ٧٧).

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٥٤٣).

٣ (٣/ ٤١).

٤ لم أجد له ترجمة.

٥ قال عنه أبو حاتم: “ليس بالقوي” وذكره ابن حبان في الثقات. ابن حجر، لسان الميزان (٢/ ١٧٠)، ابن حبان، لاثقات (٦/ ١٨١).

٦ هو سليمان بن مهران، تقدمت ترجمته.

٧ تقدمت ترجمته.

عن المنكر؟ فرفع حذيفة رأسه فعرف ما أراد، فقال له حذيفة: إن الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر لحسن، وليس من السُّنَّة أن تشهر السلاح على أميرك".

قال البزار: “لا نعلم رواه عن الأعمش إلا حبيب”١.

وقال الهيثمي: “حبيب بن خالد وثقه ابن حبان. وقال أبو حاتم ليس بالقوي”٢.

كما أن أبا سعيد مجهول، فلم أجد له ترجمة.

٣٠- قال البخاري في التاريخ الصغير: حدثنا إسماعيل٣ حدثني مالك٤ عن يحيى بن سعيد٥ سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة٦ قال: قام عامر بن ربيعة يصلي من الليل، وذلك حين بدأ الناس في الطعن على عثمان، فأتى فقيل له: قم فاسأل الله أن يعيذك من الفتنة التي أعاذ منها صالحي عباده، فقام فصلى. ثم اشتكى فما خرج

__________

١ الهيثمي (كشف الأستار ٢/ ٢٥١).

٢ الهيثمي (مجمع الزوائد ٥/ ٢٢٤).

٣ إسماعيل بن أبي أويس تقدمت ترجمته.

٤ مالك هو ابن أنس بن مالك الأصبحي، المدني، فقيه، إمام دار الهجرة رأس المتقنين، وكبير المتثبتين، من السابعة، مات سنة ١٧٩?، وكان مولده سنة ٩٣? وقال الواقدي: بلغ ٩٠ سنة. (التقريب/ ٦٤٢٥).

٥ يحيى بن سعيد هو الأنصاري، تقدمت ترجمته.

٦ عبد الله بن عامر بن ربيعة العنزني، تقدمت ترجمته.

قط إلا بجنازته"١.

وقال ابن الأثير٢: “روى مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه، وذكره بنحوه وفيه: (ثمّ نام فأتي في المنام فقيل له: قم فاسأل الله أن...) ”.

ورجال هذا الإسناد رجال الشيخين؛ إلا أنه: إسناد ضعيف: بإسماعيل بن أبي أويس. قال عنه الحافظ: “لا يحتج بشيء من حديثه غير ما في الصحيح من أجل ما قدح فيه النسائي وغيره، إلا إن شاركه فيه غيره فيعتبر به”.

وأما أحاديثه التي في الصحيحين فهي قليلة منقاة من أصوله.

قال الحافظ: “احتج بن الشيخان إلا أنهما لم يكثرا من تخريج حديثه، ولا أخرج له البخاري مما تفرد به سوى حديثين، وأما مسلم فأخرج له أقل مما أخرج له البخاري”.

وقال أيضاً: “روينا في مناقب البخاري بسند صحيح، أن إسماعيل أخرج له أصوله، وأذن له أن ينتقي منه، وأن يعلم على ما يحدث به ليحدث به، ويعرض عما سواه وهو مشعر بأن ما أخرجه البخاري عنه هو من صحيح حديثه، لأنه كتب من أصوله”٣.

__________

١ البخاري (التاريخ الصغير ١/ ٨٩).

٢ ابن الأثير (أسد الغابة ٣/ ١٨).

٣ ابن حجر (هدي الساري ٣٩١).

ويظهر أنه تفرد بهذه الرواية، فلم أقف على متابع له فيها.

وحكى ابن الأثير قولاً يخالف هذه الرواية، قال: “وقيل: توفي بعد قتل عثمان رضي الله عنه بأيام”١ ولم يسنده ولم يعزه.

٣١- روى ابن عساكر: من طريق معمر٢ بن عقيل، قال: حدثني شيخ من أهل الشام أبو جناب٣ حدثتني ريطة٤ مولاة أسامة بن زيد قالت: "بعثني أسامة إلى عثمان بن عفان وهو محصور، فقال: انطلقي، فإن النساء ألطف بهذا الأمر من الرجال، فأته فقولي له: إن ابن أخيك أسامة يقرئك السلام، ويقول: إن عندي بني عم لي أدنى، وعندي ركائب، فإن شئت نقبت عليك ناحية الدار فخرجت حتى تأتي مكة قوماً تأمن فيهم، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك إذ خاف قومه. قالت: فأتيته فأخبرته بذلك. فقال: أقرئيه السلام ورحمة الله وقولي له: جزاك الله من ابن أخ خيراً، ما كنت أدع مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبره ومسجده مخافة الموت. فأتيته، فأخبرته، فمكث أياماً فقال: ويحك فارجعي فإني لا أراه إلا مقتولاً، فوافق دخولي عليه دخول القوم. فجاء محمد بن أبي بكر الصديق، وعليه ثوب قطن مصبوغ، فأخذ بلحية عثمان

__________

١ أسد الغابة (٣/ ١٨).

٢ قال الأزدي: “لا يصح حديثه” (ابن حجر، لسان الميزان ٦/ ٦٨).

٣ لم أجد له ترجمة.

٤ لم أجد لها ترجمة.

فهزها حتى سمع صرير أضراسه بعضها على بعض، فقال: يا ابن أخ دع لحيتي، فإنك لتجذب ما يعز على أبيك أن يؤذيها. فرأيته كأنه استحيا، فقام فجعل بطرف ثوبه هكذا: ألا ارجعوا، ألا ارجعوا. قالت: وجاء رجل من خلف عثمان بسعفة رطبة فضرب بها جبهته، فرأيت الدم وهو يسيل، وهو يمسحه بأصبعه ويقول: اللهم لا يطلب بدمي غيرك. قالت: وجاء آخر فضرب بالسيف على صدره فأقعصه، وتعاوروه بأسيافهم. قالت ريطة: فرأيتهم ينتهبون بيته، فهذا يأخذ الثوب وهذا يأخذ المرآة، وهذا يأخذ الشيء"١.

إسناده ضعيف: بمعمر كما أن ريطة مجهولة، ومثلها أبو جناب.

٣٢- قال أبو يعلى: نا سفيان بن وكيع٢ نا جميع بن عمر بن عبد الرحمن٣ العجلي، عن مجالد٤ عن طحرب٥ العجلي، عن الحسن بن علي، قال:

__________

١ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤١١-٤١٢).

٢ سفيان بن وكيع بن الجراح، أبو محمد الرؤاسي، الكوفي، كان صدوقاً إلا أنه ابتلي بوراقة فأدخل عليه ما ليس من حديثه، فَنُصِح فلم يقبل فسقط حديثه، من العاشرة، ت ق (التقريب/ ٢٤٥٦).

٣ جميع بن عمير (بن عبد الرحمن) العجلي، أبو بكر الكوفين ضعيف، رافضي، من الثامنة، تم (التقريب/ ٩٦٦).

٤ مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني، أبو عمرو الكوفي، ليس بالقوي وقد تغير في آخر عمره، من صغار السادسة، ت سنة ١٤٤? م ٤ (التقريب/ ٦٤٧٨).

٥ طحرب العجلي: مولى الحسن بن علي -رضي الله عنهما -قال الأزدي: “لا يقوم إسناد حديثه” أ. ?. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يروي عن الحسن بن علي، روى عنه مجالد (ابن حجر، لسان الميزان ٣/ ٢٠٨) (ابن حبان، الثقات ٤/ ٣٩٩).

لا أقاتل بعد رؤيا رأيتها، رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعاً يده على العرش، ورأيت أبا بكر واضعاً يده على النبي صلى الله عليه وسلم، ورأيت عمر واضعاً يده على أبي بكر، ورأيت عثمان واضعاً يده على عمر، ورأيت دماً دونهم فقلت: ما هذه الدماء؟ قيل: دم عثمان يطلب به. وقال ابن حمدان: يطلب الله به"١.

إسناده ضعيف: مسلسل بالضعفاء.

ورواه ابن عدي٢ عن عمر بن سنان، عن سفيان به مثله إلا أنه قال: “ما هذا الدم”. وفيه جميع بن عبد الرحمن بإسقاط عمر، وقد ورد بالحالين في كتب التراجم.

ورواه ابن عساكر٣ من هذين الطريقين، ومن طريق: أبي يحيى البزار زكريا بن يحيى، عن سفيان: به مثله.

ومن طريق: حبان بن علي العنزي، عن مجالد بن سعيد، وشك

__________

١ أبو يعلى (المسند ٤/ ١٥٩٨) -كما في حاشية تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٩٣-٤٩٤).

٢ ابن عدي (الكامل في الضعفاء ٢/ ٥٨٩) في ترجمة جميع.

٣ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٩٣-٤٩٣).

الراوي في إدخال الشعبي بينه وبين طحرب: به مثله ١.

وذكره المحب الطبري في الرياض النضرة٢. وعزاه إلى كتاب المنتقى للديلمي.

٣٣- وفي مصنف ابن أبي شيبة: ابن المبارك٣ عن ابن لهيعة٤ عن يزيد بن أبي حبيب٥ قال: قال كعب: كأني أنظر إلى هذا، وفي يديه شهابان من نار - يعني قاتل عثمان - فقتله"٦.

إسناده ضعيف: لانقطاعه بين يزيد وكعب رضي الله عنه.

يزيد بن أبي حبيب ولد ما يقارب سنة ٤٨?، وكعب بن مالك رضي الله عنه توفي في خلافة علي رضي الله عنه؛ أي قبل سنة ٤٠?٧.

فيه عنعنة ابن لهيعة وهو يدلس عن الضعفاء كما قال ابن حبان٨.

__________

١ ابن عدي (الكامل في الضعفاء ٢/ ٥٨٩) في ترجمة جميع.

٢ المحب الطبري (الرياض النضرة ٣/ ٧٧).

٣ عبد الله بن المبارك، تقدمت ترجمته.

٤ عبد الله بن لهيعة، تقدمت ترجمته.

٥ يزيد بن أبي حبيب، تقدمت ترجمته.

٦ (١٢/ ٤٤، ١٥/ ٢١٥).

٧ انظر ترجمتي يزيد وكعب -رضي الله عنهما -في (التقريب/ ٧٧٠١-٥٦٤٩)

٨ المجروحين (٢/١١).

٣٤- روى الطبري: بإسناده إلى يزيد بن أبي حبيب١ قال: “ولي قتل عثمان نهران الأصبحي، وكان قاتل عبد الله بن بسرة، وهو رجل من بني عبد الدار”٢.

وهذا إسناد ضعيف منقطع.

يزيد بن أبي حبيب لم يدرك الفتنة؛ لأنه ولد ما يقارب سنة ثمان وأربعين، أي: بعد فتنة قتل عثمان بثلاث عشرة سنة. وقد وصف بأنه يرسل٣.

٣٥- وفي مسند أحمد: قال عبد الله بن أحمد٤. حدثني سريج بن يونس٥ حدثنا

محبوب٦ بن محرز، عن إبراهيم٧ بن عبد الله بن فروخ،

__________

١ يزيد بن أبي حبيب المصري، تقدمت ترجمته.

٢ الطبري (تاريخ الأمم والملوك ٤/ ٣٩٤).

٣ وصفه بذلك الحافظ ابن حجر (التقريب/ ٧٧٠١).

٤ عبد الله بن أحمد بن حنبل الشيباني، أبو عبد الرحمن، ولد الإمام، ثقة، من الثانية عشرة، مات سنة ٢٤٨? ت س (التقريب/ ٣٢٠٥).

٥ سريج بن يونس بن إبراهيم البغدادي، أبو الحارث، مروزي الأصل، ثقةن عابد، من العاشرة، مات سنة ٢٣٥? خ م ست (التقريب/ ٢٢١٩).

٦ محبوب بن محرز التميمي، القواريري، العطار، أبو محرز الكوفي، لين الحديث، من التاسعة، بخ ت (التقريب/ ٦٤٩٤).

٧ إبراهيم بن عبد الله بن فروخ، ترجح له الحافظ ابن حجر في التعجيل ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، وقال: “ذكره الذهبي في الميزان فقال: ”...وترك الموضع بياضاً فلم يكتب فيه شيئاً ولم أجده في الميزان ولا غيره من المصادر التي وقفت عليها".

عن أبيه١ قال: شهدت عثمان بن عفان، دفن في ثيابه بدمائه ولم يغسل"٢.

ورواه من طريقه ابن عساكر٣. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد٤وسكت عنه.

إسناده ضعيف: بجهالة إبراهيم بن عبد الله بن فروخ.

محبوب بن محرز قال عنه الحافظ في التقريب: “لين الحديث” وفي التعجيل: “كوفي ثقة”٥ وإبراهيم لم أجد فيه جرحاً ولا تعديلاً.

وعبد الله بن فروخ: صدوق. وباقي رجاله ثقات.

قال الحافظ ابن كثير: “... حملوه على باب بعد ما غسلوه وكفنوه، وزعم بعضهم أنه لم يغسل ولم يكفن، والصحيح الأول”٦.

__________

١ عبد الله بن فروخ التيمي، مولى آل طلحة، بصري، صدوق، من الثالثة، س (التقريب/ ٣٥٣٠).

٢ (بتحقيق أحمد شاكر ٢/ ٤).

٣ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٥٣٨-٥٣٩).

٤ (٧/ ٢٣٣).

٥ (ص: ١٩)

٦ البداية والنهاية (٧/ ١٩٩).

٣٦- قال خليفة: حدثنا أبو الحسن١ عن أبي زكريا العجلاني٢ عن نافع٣ عن ابن عمر قال: ضربه ابن أبي بكر بمشاقص في أوداجه، وبَعَجَع سودان بن حمران بحربة"٤.

ورواه من طريقه ابن عساكر٥. إسناده ضعيف: لجهالة أبي زكريا العجلاني، ومتنه شاذ لمخالفته

__________

١ أبو الحسن هو: علي بن محمد المدائني، ت سنة ٢٢٥? قال ابن معين: ثقة ثقة ثقة، وقال الذهبي: “صدوق” قال الحافظ: “لم أره في ثقات ابن حبان وهو على شرطه” وضعفه ابن عدي فقال: “ليس بالقوي في الحديث وهو صاحب أخبار قلّ ماله من الروايات المسندة” (ابن عدي، الكامل ٥/ ١٨٥٥، الذهبي/ المغني في الضعفاء ٢/ ٤٥٤، ابن حجر، لسان الميزان ٤/ ٢٥٣). وتوثيق يعض عليه بالنواجذ، كما أوصى الذهبي (ذكر من يعتمد قوله في الجرح والتعديل خ ص ١).

ونظراً لإنصاف تبن عدي في توثيق الرجال فإنه يجب الالتفات إلى تضعيفه هذا، فينزل برتية حديث المدتئني إلى الحسن لهذا الاختلاف المعتبر فيه.

٢ أبو زكريا العجلاني، لم أجد له ترجمة، ويشبه أن يكون يحيى بن اليمان العجلي، أبو زكريا، ت سنة ١٨٩? الكوفي قال عنه الحافظ: “صدوق عابد يخطئ كثيراً وقد تغير من كبار التاسعة” بخ م ٤ وليس في الأنساب للسمعاني، هذه النسبة وفيه: العِجْلي والعَجْلي (٩/ ٢٣٨-٢٣٩).

(خليفة بن خياط، الطبقات ١٧٢، المزي، تهذيب الكمال خ ١٥٧٢، الذهبي، السير ٨/ ٣٥٦، ابن حجر، التقريب٧٦٧٩، ابن الكيال، الكواكب النيرات ٤٣٦).

٣ نافع أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر، تقدمت ترجمته.

٤ خليفة بن خياط (التاريخ ١٧٥).

٥ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤١٨).

الرواية الصحيحة التي فيها أن محمد بن أبي بكر خرج من عند عثمان بعد ما وعظه"١.

٣٧- قال ابن عساكر: حدثنا الحسين بن القاسم الكوكبي٢ نا عبد الرحمن بن منصور٣ نا العتبي٤ عن أبيه٥ قال: بعث عثمان بن عفان إلى ابن عباس وهو محصور فأتاه، وعنده مروان بن الحكم، فقال عثمان: يا ابن عباس، أما ترى إلى ابن عمك، كان هذا الأمر في بني تيم وعدي فرضي وسلم، حتى إذا صار الأمر إلى ابن عمه بغاه الغوائل؟ قال ابن عباس: فقلت له: إن ابن عمك والله، ما زال عن الحق ولا يزول، ولو أن حسناً وحسيناً بغيا في دين الله الغوائل لجاهدهما في الله حق جهاده، ولو كنت كأبي بكر، وعمر لكان لك كما كان لهما، بل كان لك أفضل لقرابتك، ورحمك وسنك، ولكنك ركبت الأمر وهاباه. قال ابن عباس: فاعترضني مروان، فقال: دعنا من تخطئتك يا ابن عباس، فأنت كما قال الشاعر (من الوافر).

دعوتك للغياث ولست أدري ... أمن خلفي المنية أم أمامي

__________

١ انظر (ص: ).

٢ الحسين بن القاسم بن جعفر بن محمد أبو علي الكوكبي، الكاتب صاحب أخبار وآداب ت سنة ٣٢٧? (تاريخ بغداد ٨/ ٨٦-٨٧) قال الحافظ: أخباري مشهور، رأيت في أخباره مناكير كثيرة بأسانيد جياد (اللسان ٢/ ٣٠٩).

٣ لم أجد له ترجمة.

٤ لم أجد له ترجمة.

٥ لم أجد له ترجمة.

فشققت الكلام رخي بال ... وقد جل الفعال عن الكلام

إن يكن عندك لهذا الرجل غياث فأغثه، وإلا فما أشغله عن التفعهم لكلامك والفكر في جوابك. قال ابن عباس: فقلت له: هو والله كان عنك وعن أهل بيتك أشغل، إذ أوردتموه ولم تصدروه، ثم أقبلت على عثمان فقلت له: (من الوافر):

جعلت شعار جلدك قوم سوء ... وقد يجزئ المقارن بالقرين

فما نظروا لدنيا أنت فيها ... بإصلاح، ولا نظروا لدين

ثم قلت له: إن القوم والله غير قابلين إلا قتلك أو خلعك، فإن قتلت قتلت على ما قد عملت وعلمت، وإن تركت فإن باب التوبة مفتوح.

قال القاضي أبوالفرج: فقد أنبأ هذا الخبر: أن أصح التأويلين فيما قاله علي لعثمان في الخبر المتقدم هو ما وصفنا"١.

إسناده ضعيف: الحسين ذكر فيه الحافظ ابن حجر ما يقتضي تضعيفه، وباقي رجاله مجهولون.

٣٨- روى ابن عساكر: من طريق أبي بكر بن أبي الدنيا عن زياد بن حسان٢ البصري ببعض

__________

١ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٦٧-٣٦٨).

٢ زياد بن يحيى بن زياد بن حسان الحساني، تقدمت ترجمته.

هذا الحديث، حدثني الهيثم بن الربيع١ وأخبرني عمر بن بكير، ومحمد بن صالح بسائره، عن علي بن محمد القرشي، عن عبد الله بن عبد الرحمن الهمداني قال: "دخل أبو الطفيل عامر بن واثلة الكناني على معاوية، فقال له معاوية: أبو الطفيل؟ قال: نعم، قال: أنت من قتلة عثمان؟ قال: لا ولكن ممن حضره فلم ينصره، قال: ما منعك من نصهر؟ قال: لم ينصره المهاجرون، والأنصار، ولم تنصره أنت، قال معاوية: أما طلبي بدمه نصرة له؟ فضحك أبو الطفيل وقال: أنت وعثمان كما قال الشاعر:

لا ألفينك بعد الموت تندبني ... وفي حياتي ما زودتني زادي

قال معاوية: يا أبا الطفيل، ما أبقى لك الدهر من ثكلك علي بن أبي طالب؟ قال: ثكل العجوز المقلات، والشيخ الرقوب، قال: فكيف حبك له؟ قال: حب أم موسى لموسى، وأشكو إلى الله التقصير.

تفسيره: قال المقلات التي لا يعيش لها ولد، والرقوب: الرجل الذي قد يئس أن يولد له"٢.

وهذا إسناد ضعيف: بالهيثم بن الربيع العقيلي، فإنه ضعيف؛ كما

__________

١ الهيثم بن الربيع العقيلي، أبو المثنى البصري، أو الواسطي، ضعيف من السابعة ت (التقريب/ ٧٣٧٣) روى عنه زياد بن يحيى الحساني (ابن حجر، تهذيب التهذيب ١١/ ٩٧) وذكره العقيلي في الضعفاء (٤/ ٣٥٣).

٢ ابن عساكر (تاريخ دمشق، مجلد عاصم -عائذ ص: ٤٦١)

أن في متنه شذوذاً، فقد صح بأسانيد كثيرة، نصرة المهاجرين، والأنصار لعثمان يوم الدار١.

٣٩- وفي مصنف ابن أبي شيبة: قال وحدثنا أبوبكر قال: حدثنا عثمان٢ قال: حدثنا أبو محصن٣ أخو حماد بن نمير - رجل من أهل واسط - قال: حدثنا حصين٤ بن عبد الرحمن قال: حدثني جهم٥ رجل من بني فهر، قال: أنا شاهد هذا الأمر، قال: جاء سعد وعمار فأرسلوا إلى عثمان أن أتينا، فإنا نريد أن نذكر لك أشياء أحدثتها أو أشياء فعلتها، قال: فأرسل إليهم أن انصرفوا اليوم فإني مشتغل، وميعادكم يوم كذا وكذا حتى أشرن، قال أبو محصن مرتين: أشرن أستعد لخصومتكم، قال: فانصرف سعد وأبى عمار أن ينصرف، قالها أبو محصن مرتين، قال: فتناوله رسول

__________

١ انظر: ما يتعلق بدفاع الصحابة عن عثمان -رضي الله عنهم -(ص: )

٢ عفان بن مسلم الباهلي، تقدمت ترجمته.

٣ حصين بن نمير الواسطي، أبو محصن الضرير الكوفي، الأصل، لا بأس به، رمي بالنصب، من الثامنة، خ د ت س (التقريب/ ١٣٨٩).

٤ حصين بن عبد الرحمن السلمي، تقدمت ترجمته.

٥ جهيم الفهري، ويقال: جهم، سمع عثمان وسعداً وعماراً، وروى عنه حصين بن عبد الرحمن، وسكت عنه البخاري وابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات (البخاري،التاريخ الكبير ٢/ ٢٥١، ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل، ٢/ ٥٤٠، ابن حبان، الثقات ٤/ ١١٩).

عثمان فضربه، قال: فلما اجتمعوا للميعاد ومن معهم قال لهم عثمان ما تنقمون مني؟ قالوا: ننقم عليك ضربك عماراً قال: قال عثمان: جاء سعد، وعمار فأرسلت إليهما، فانصرف سعد وأبى عمار أن ينصرف، فتناوله رسولي من غير أمري، فوالله ما أمرت ولا رضيت، فهذه يدي لعمار فيصطبر، قال أبو محصن: يعني: يقتص، قالوا: ننقم عليك أنك جعلت الحروف حرفاً واحداً، قال: جاءني حذيفة فقال: ما كنت صانعاً إذا قيل: قراءة فلان، وقراءة فلان، وقراءة فلان، كما اختلف أهل الكتاب فإن يك صواباً فمن الله، وإن يك خطأ فمن حذيفة، قالوا: ننقم عليكم أنك حميت الحمى، قال: جاءتني قريش فقالت: إنه ليس من العرب قوم إلا لهم حمى يرعون فيه غيرها، فقلت ذلك لهم، فإن رضيتم فأقروا، وإن كرهتم، فغيروا، أو قال لا تقروا - شك أبو محصن، قالوا:

وتنقم١ عليك أنك استعملت السفهاء أقاربك٢ فليقم أهل كل مصر يسألوني صاحبهم الذي يحبونه فأستعمله عليهم، وأعزل عنهم الذي يكرهون، قال: فقال أهل البصرة: رضينا بعبد الله بن عامر، فأقره علينا، وقال أهل الكوفة: اعزل سعيداً، وقال الوليد - شك أبو محصن: واستعمل

__________

١ هكذا، والصواب: [وننقم].

٢ في الرواية سقط ظاهر؛ وهو هكذا في المصنف ولم يشر المحقق إليه.

علينا أبا موسى ففعل، قال: وقال أهل الشام: قد رضينا بمعاوية فأقره علينا، وقال أهل مصر: أعزل عنا ابن أبي السرح، واستعمل علينا عمرو بن العاص، ففعل، قال: فما جاؤوا بشيء إلا خرج منه. قال: فانصرفوا راضين، فبينما بعضهم في بعض الطريق، إذا مر بهم راكب فاتهموه ففتشوه فأصابوا معه كتاباً في أدواة إلى عاملهم أن خذ فلاناً، وفلاناً فاضرب أعناقهم، قال: فرجعوا قبدؤوا بعلي فجاء معهم إلى عثمان، فقالوا:

هذا كتابك، وهذا خاتمك، فقال عثمان: والله ما كتبت ولا علمت ولا أمرت، قال: فما تظن، قال أبو محصن: تتهم، قال: أظن كاتبي غدر وأظنك به يا علي، قال: فقال له علي: ولم تظنني بذاك؟ قال: لأنك مطاع عند القوم، قال: ثم لم تردهم علي. قال: فأبى القوم وألحوا عليه حتى حصروه، قال: فأشرف عليهم وقال: بم تستحلون دمي؟ فو الله ما حل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: مرتد عن الإسلام، أو ثيب زان، أو قاتل نفس، فو الله ما عملت شيئاً منهن منذ أسلمت قال: فألح القوم عليه، قال: وناشد عثمان الناس أن لا تراق فيه محجمة من دم.

فلقد رأيت ابن الزبير يخرج عليهم في كتيبة حتى يهزمهم، لو شاؤوا أن يقتلوا منهم لقتلوا، قال: ورأيت سعيد بن الأسود البختري وإنه ليضرب رجلاً بعرض السيف لو شاء أن يقتله لقتله، ولكن عثمان عزم

على الناس فأمسكوا١.

قال: فدخل عليه أبو عمرو بن بديل الخزاعي التجيبي، قال: فطعنه أحدهما بمشقص في أوداجه وعلاه الآخر بالسيف فقتلوه، ثم انطلقوا هراباً يسيرون بالليل ويكمنون بالنهار حتى أتوا بلداً بين مصر والشام، قال فكمنوا في غار، قال: فجاء نبطي من تلك البلاد معه حمار، قال: فدخل ذباب في منخر الحمار، قال: فنفر حتى دخل عليهم الغار، طلبه صاحبه فرآهم: فانطلق إلى عامل معاوية قال: فأخبره بهم، قال: فأخذهم معاوية فضرب أعناقهم"٢.

إسناده ضعيف: رجاله رجال البخاري، إلا جهيم الفهري، فلم يوثّقه غير ابن حبان، وفي حصين بن نمير نصب؛ فما كان في هذه الرواية من لمز أو غمز في أحد من الصحابة فإنّه ضعيف، بحصين بن نمير.

وحصين بن عبد الرحمن اختلط، ورواية حصين بن نمير عنه بعد الاختلاط٣وأما ما أخرج له البخاري عن حصين بن عبد الرحمن فإنه حديث واحد تابعه عليه عند هشيم ومحمد بن فضيل٤.

__________

١ في الأصل: (فامكسوا) وهو تحريف.

٢ (١٥/ ٢٢٠-٢٢٢).

٣ السخاوي (فتح المغيث ٣/ ٣٧٤).

٤ ابن حجر (هدي الساري ص: ٣٩٨).

٤٠- قال يعقوب بن سفيان: حدثني سعيد بن أسد١ حدثنا ضمرة٢ عن رجاء بن أبي سلمة٣عن مطرف٤بن الشخير قال:

لما دخل علي البصرة يوم الجمل جلست إلى عمار بن ياسر، فجعل يقطع في عثمان فقلت له: إنكم أصحاب محمد سبقتمونا صحبة ثم أدركناكم فأعلمتمونا ألاّ ذنب في الإسلام أعظم من الذم، ثم أنتم اليوم تحلونه. قال: فجاء رسول علي فقال: أجب يا أبا اليقظان أمير المؤمنين فهو يقول: إنه بدّل -يعني عثمان-"٥.

إسناده ضعيف.

سعيد بن أسد لم يوثقه غير ابن حبان، وفي الإسناد انقطاع رجاء بن أبي سلمة ولد سنة (٩١?)، ومطرف ت (سنة ٩٥?).

فيبعد أن يحمله عنه وعمره أربع سنوات. وبذلك يتبين أن الراوي عن مطرف ساقط، فيحتمل أن يكون قنافة، الذي تقدم في الرواية

__________

١ سعيد بن أسد بن موسى المصري، سكت عنه ابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات (الجرح والتعديل ٤/ ٥، الثقات ٨/ ٢٧١).

٢ ضمرة بن ربيعة الفلسطيني، أبو عبد الله، أصله دمشقي، صدوق يهم قليلاً، من التاسعة، مات سنة ٢٠٢? بخ ٤ (التقريب/ ٢٩٨٨).

٣ رجاء بن أبي سلمة: مهران أبو المقدام الفلسطيني، أصله من البصرة، ثقة فاضل، من السابعة، مات سنة ١٦١? وله ٧٠ سنة، مد س ق (التقريب/ ١٩٢٤).

٤ تقدمت ترجمته.

٥ المعرفة والتاريخ (٢/ ٩٢).

السابقة.

ولورود هذا الاحتمال لا يتقوّى هذا الخبر بالذي قبله كما لا يتقوّى الذي قبله به.

٤١- قال أبو عرب: وحدثني غير واحد عن أسد بن الفرات، عن زياد بن عبد الله قال: حدثنا مجالد قال: حدثنا أبو حرب قال: قال لي عثمان ولرجل من الأنصار: قوما فاجلسا على بيت المال، قال: فقمنا وجلسنا عليه وفيه غرارتان مملوءتان دراهم، وقد بلغت عراهما سقف البيت، قال: ثم رموا شيئاً على الباب فدفعوه فوقع، فدخل على عثمان وقد فتح المصحف وافتتح سورة البقرة، فلما رآهم قال: بيني وبينكم كتاب الله، قالوا: أي عدو الله، مالك ولكتاب الله؟ قال: وشتموه, ودخل على عثمان محمد بن أبي بكر وهو جالس يقرأ في المصحف، فأخذ بلحيته، فقال: لو كان أبوك لم يقبض على ما قبضت، ثم وجأ في لبته بسهم، فقطرت من دمه قطرة على المصحف, ودخل عليه المصري، رجل من تجيب من كندة سالاً السيف، فخرجت امرأة من كلب يقال لها: نائلة بنت الفرافصة بن الأحوص بن عمرو الكلبية زوجة عثمان، فقبضت على السيف فقطع يدها، وضربه

بالسيف حتى مات. ونادى منادٍ: أن الرجل قد قتل"١.

إسناده ضعيف: لجهالة شيوخ أبي عرب، كما هو ظاهر.

٤٢- روى عبد الرزاق في المصنف عن معمر٢ عن الأعمش٣ قال : قال عثمان لحذيفة ولقيه: والله ما يدعني ما يبلغني عنك بظهر الغيب، ثم ولّى حذيفة، فلما أجاز٤ قال: ردوه. قال له عثمان أيضاً مثل قوله الأول، فقال له حذيفة: والله لتخرجنّ كما يخرج الثور، ولتسخطن كما يسخط الجمل"٥.

وإسناده ضعيف لما فيه من انقطاع ظاهر، الأعمش ولد (سنة ٦١?) وعثمان رضي الله عنه توفي (سنة ٣٥?)، فبذلك يكون توفي قبل ولادة الأعمش بستة وعشرين عاماً.

ورواه ابن أبي شيبة٦ مطولاً من طريق: شيبان، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن صخر بن الوليد، عن جزء بن بكير العبسي، قال: “جاء حذيفة...”.

وجزي بن بكير العبسي قال فيه البخاري٧: “منكر الحديث”.

__________

١ أبو عرب (المحن: ٦٥).

٢ معمر بن راشد الأزدي، تقدمت ترجمته.

٣ الأعمش هو: سليمان بن مهران، تقدمت ترجمته.

٤ أجاز الموضع الذي فيه عثمان أي: تركه خلفه (اللسان ٥/ ٣٢٦).

٥ المصنف (١١/ ٤٥٠).

٦ المصنف (١٥/ ٢١١-٢١٢).

٧ التاريخ الكبير (٢/ ٢٥١).

فهذا الإسناد ضعيف جداً به.

٤٣- قال أحمد: حدثنا عبد الصمد١ حدثنا القاسم٢ - يعني ابن الفضل -، حدثنا عمرو٣ بن مرة عن سالم٤ بن أبي الجعد قال: دعا عثمان ناساً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم عمار بن ياسر، فقال: إني سائلكم وإني أحب أن تصدقوني، نشدتكم الله أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤثر قريشاً على سائر الناس، ويؤثر بني هاشم على سائر قريش؟ فسكت اقوم فقال عثمان: لو أن بيدي مفاتيح الجنة لأعطيتها بني أمية حتى يدخلوا من عند آخرهم، فبعث إلى طلحة والزبير، فقال عثمان: ألا أحدثكما عنه، يعني عماراً، أقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم آخذاً بيدي نتمشى في البطحاء حتى أتى على أبيه وأمه وعليه يعذبون: فقال أبو عمار: يا رسول الله، الدهر هكذا؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: اصبر ثم قال: اللهم اغفر لآل ياسر، وقد

__________

١ عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد العنبري، تقدمت ترجمته.

٢ القاسم بن الفضل بن معدان الحُدَّائي، أبو المغيرة البصري، ثقة، من السابعة، رمي بالإرجاء، مات سنة ١٦٧?، بخ م ٤ (التقريب/ ٥٤٨٢).

٣ عمرو بن مرة الجملي، المرادي، أبو عبد الله الكوفي، الأعمى، ثقة عابد، كان لا يدلس ورمي بالإرجاء، من الخامسة، مات سنة ١١٨?، وقيل قبلها ع (التقريب/ ٥١١٢).

٤ سالم بن أبي الجعد: رافع الغطفاني، الأشجعي، مولاهم، الكوفي، ثقة، وكان يرسل كثيراً، من الثالثة، ت سنة ٩٧? وقيل سنة ١٠٠? ولم يثبت أنه جاوز المائة ع (التقريب/ ٢١٧٠).

فعلت" ١.

ورواه من طريقه ابن الأثير٢ وابن عساكر٣ وفي رواية ابن عساكر اختصار.وروى أبو نعيم٤ المرفوع منه فقط، من طريق: عبد العزيز بن أبان عن القاسم به.

إسناده ضعيف: ورجاله رجال مسلم، إلا أنه منقطع.

سالم بن أبي الجعد لم يدرك عثمان، ولا من قبل عثمان من الصحابة رضي الله عنهم جزم بذلك أبو حاتم الرازي٥. وقال العلائي: “كثير الإرسال عن كبار الصحابة...”.

ثم نقل قول أبي حاتم ونسبه إلى أبي زرعة الرازي٦.

وضعف هذا الخبر: أحمد شاكر٧- رحمه الله تعالى - بالعلة نفسها.

٤٤- ورواه ابن عساكر: من طريق أبي يعلى، عن عبد الله بن بكار عن القاسم، عن عمرو

__________

١ المسند (بتحقيق أحمد شاكر ١/ ٣٤٩).

٢ أسد الغابة (٣/ ٤٨٧).

٣ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٢٤٦).

٤ حلية الأولياء (١/ ١٤٠).

٥ ذكره عنه الحافظ ابن حجر في الإصابة (٢/ ١٢٠)، ولم أجده في الجرح والتعديل في ترجمة سالم (٤/ ١٨١).

٦ جامع التحصيل (٢١٧).

٧ المسند (بتحقيق أحمد شاكر ١/ ٣٤٩).

بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن عثمان قال: "ذكر عثمان بني أمية فقال: والله لو أن مفاتيح الجنة بيدي لأعطيتها بني أمية حتى يدخلوا الجنة من عند آخرهم، ولاستعملتهم على رغم من رغم، قال: فقال عمار: فإن ذلك يرغم بأنفي، قال: أرغم الله بأنفك. قال: بأنف أبي بكر وعمر. قال: فغضب، فقام إليه فوطئه فأجفله الناس عنه.

قال: فبعث إلى طلحة والزبير فقال: ائتيا هذا الرجل فخيِّراه بين ثلاث: بين أن يقتص أو يأخذ أرشاً أو يعفو. فأتياه فقالا: إن هذا الرجل قد أنصف فخيّّرك بين أن تقتص أو تأخذ أرشاً أو تعفو.

قال: والله لا أقبل منهن واحدة حتى ألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأشكو إليه. قال: وجمع عثمان بني أمية فقال: يا ذبان الطمع، والله ما زلتم بي على هذا الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى خشيت أن أكون قد أهلكته وهلكت.

قال عثمان: أما إنه لا يمنعني أن أحدث ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبلت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نتماشى بالبطحاء، فإذا أنا بعمار وأبي عمار وأم عمار يعذبون في الشمس. فقال ياسر: يا رسول الله الدهر هكذا؟ فقال: “اصبر. اللهم اغفر لآل ياسر” ١.

إسناده ضعيف: لانقطاعه، فسالم لم يدرك عثمان كما سيأتي في

__________

١ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٢٤٦).

الروايه التالية، ولجهالة عبد الله بن بكار، وقد رواه عن القاسم، عبد الصمد، شيخ أحمد كما سيأتي، لكن في رواية عبد الله بن بكار زيادة تفرد بها عن القاسم، وابن بكار هذا لم يترجم له سوى ابن حبان١ الذي يوثق المجاهيل، فلا يعتد بتوثيقه هذا، ويبقى ابن بكار على جهالته عيناً وحالاً.

٤٥- قال البزار: حدثنا بشر بن آدم٢ أبنا زيد بن الحباب٣ ثنا ابن لهيعة٤ حدثني يزيد بن عمرو المعافري٥ قال: سمعت أبا ثور٦ الفهمي يقول: قدم عبد

__________

١ الثقات (٧/ ٦٢).

٢ بشر بن آدم السمان، صدوق فيه لين، من العاشرة، ت سنة ٢٥٤? د ت ابن عساكر ق (التقريب/ ٦٧٥).

٣ زيد بن الحباب العكلي، أصله من خراسان، وكان بالكوفة، ورحل في الحديث فأكثر منه، وهو صدوق يخطئ في حديث الثوري، من التاسعة، ت سنة ٢٣٠? ر م ٤ (التقريب/ ٢١٢٤).

٤ ابن لهيعة هو: عبد الله بن لهيعة بن عقبة الحضرمي، المصري القاضي، صدوق من السابعة، خلط بعد احتراق كتبه، وله في مسلم بعض شيء مقرون، ت سنة ١٧٤?، وقد ناف على الثمانبن (التقريب/ ٣٥٦٣).

٥ يزيد بن عمرو المعافري، المصري، صدوق، من الرابعة د ت ق (التقريب/ ٧٧٥٨)

٦ أبو ثور الفهمي، قال أبو زرعة الرازي: له صحبة ولا أعرف اسمه، وقال البغوي: سكن مصر. وذكره الحافظ ابن حجر في القسم الثاني من الإصابة (ابن حجر، الإصابة ٤/٣٠). (الدولابي، الكنى ٢١).

الرحمن بن عديس البلوي - وكان ممن بايع تحت الشجرة - فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، وذكر عثمان، فقال أبو ثور: دخلت على عثمان، فقال: زوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته ثم ابنته، ثم بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي - يعني اليمين - فما مسست بها ذكري، ولا تغنيت ولا تمنيت، ولا شربت خمراً في جاهلية ولا إسلام، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من يشتري هذه الزنقة ويزيدها في المسجد وله بيت في الجنة” فاشتريتها وزدتها في المسجد.

قال البزار: لم أره بتمامه"١.

ورواه يعقوب٢ بن سفيان، وابن عساكر، وابن الجوزي، كلهم من طرق: عن ابن لهيعة، وفيها زيادات منكرة.

وإسناده ضعيف.

عبد الله بن لهيعة، ضعيف فلا يحتج بحديثه٣. قال علي بن المديني: "سمعت عبد الرحمن بن مهدي وقيل له: تحمل على عبد الله بن يزيد القصير عن ابن لهيعة؟ قال عبد الرحمن، لا أحمل عن ابن لهيعة قليلاً ولا

__________

١ الهيثمي، كشف الأستار في زاوئد البزار (٣/ ١٧٧-١٧٨)، وهو أحمد بن عمرو البزار ت سنة ٢٩٢?.

٢ المعرفة والتاريخ (٢/ ٤٨٨-٤٨٩).

٣ انظر ترجمته في المجروحين لابن حبان (٢/ ١١-١٤)، والكامل في الضعفاء، لابن عدي (٤/ ١٤٦٢-١٤٧٢)، والمغني في الضعفاء (١/ ٣٥٢)، وميزان الاعتدال (٢/ ٤٧٥-٤٨٣) كلاهما للذهبي.

كثيراً، ثم قال عبد الرحمن: كتب إليَّ ابن لهيعة كتاباً فيه: ثنا عمرو بن شعيب، قال عبد الرحمن: فقرأته على ابن المبارك، فأخرج إلى ابن المبارك من كتابه عن ابن لهيعة فإذا: حدثني إسحاق بن أبي فروة، عن عمرو بن شعيب".

وقال يحيى بن معين: “أنكر أهل مصر احتراق كتب ابن لهيعة، والسماع عنه واحد. القديم والحديث” وقال أيضاً “ضعيف لا يحتج به”.

وذكر عند يحيى احتراق كتب ابن لهيعة، فقال: “هو ضعيف قبل أن تحترق، وبعد ما احترقت”.

وقال السعدي: “ابن لهيعة لا يوقف على حديثه، ولا ينبغي أن يحتج بروايته، أو يعتد بروايته”.

وقال الحميري، عن يحيى بن سعيد، أنه كان لا يراه شيئاً.

وقال أبو زرعة: “سماع الأوائل، والأواخر منه سواء، إلا أن ابن المبارك وابن وهب كانا يتبعان أصوله، وليس ممن يحتج به”.

وقال ابن حبان: “قد سبرت أخبار ابن لهيعة من رواية المتقدمين، والمتأخرين عنه، فرأيت التخليط في رواية المتأخرين عنه موجوداً، وما لا أصل له في رواية المتقدمين كثيراً، فرجعت إلى الاعتبار، فرأيته كان يدلس عن أقوام ضعفى عن أقوام رآهم ابن لهيعة ثقات، فالتزقت تلك الموضوعات به”.

وهو راوي الحديث الذي فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في مرضه: "ادعوا لي أخي، فدعي له أبوبكر، فأعرض عنه، ثم قال: ادعوا لي أخي، فدعي له عثمان، فأعرض عنه، ثم دعي علي فستره بثوبه، وأكب عليه

فلما خرج من عنده قيل له: ما قال لك؟ قال: علمني ألف باب كل باب يفتح ألف باب".

وذكره البخاري في كتابه الضعفاء الصغير، وساق إسناده إلى يحيى بن سعيد: “أنه كان لا يراه شيئاً”.

قال الذهبي: “وقال ابن عدي: لعل البلاء فيه من ابن لهيعة، فإنه مفرط في التّشيّع”.

كما له مناكير أخرى ذكرها له ابن عدي والذهبي.

وخلاصة القول فيه ما قاله أبو حاتم بن حبان:

"وأما رواية المتأخرين عنه بعد احتراق كتبه، ففيها مناكير كثيرة، وذاك أنه كان لا يبالي ما دفع إليه قراءة، سواء كان ذلك من حديثه أو غير حديثه، فوجب التنكب عن رواية المتقدمين عنه قبل احتراق كتبه، لما فيها من الأخبار المدلسة عن الضعفاء والمتروكين.

ووجب ترك الاحتجاج برواية المتأخرين عنه بعد احتراق كتبه، لما فيه مما ليس من حديثه".

وقال الجوزجاني: “لا نور على حديثه ولا ينبغي أن يحتج به”.

٤٦- قال الطبري: حدثني أحمد بن عثمان بن حكيم١ قال: حدثنا عبد الرحمن٢ بن

__________

١ أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي، أبو عبد الله الكوفي، ثقة، من الحادية عشرة، مات سنة ٢٦١ ?، خ، م، س ق (التقريب/ ٧٩).

٢ عبد الرحمن بن شريك بن عبد الله النخعي، الكوفي، صدوق يخطئ من العاشرة، مات سنة ٢٢٧? بخ (التقريب/ ٣٨٩٣).

شريك، قال: حدثني أبي١ عن محمد بن إسحاق٢ عن يعقوب٣ بن عتبة بن الأخنس، عن ابن الحارث٤ بن أبي بكر، عن أبيه أبي بكر بن الحارث٥ بن هشام قال: كأني أنظر إلى عبد الرحمن بن عديس البلوي وهو مسند ظهره إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان بن عفان رضي الله عنه محصور، فخرج مروان بن الحكم، فقال: من يبارز؟ فقال عبد الرحمن بن عديس لفلان بن عروة: قم إلى هذا الرجل، فقام إليه غلام شاب طوال فأخذ رفرف الدرع فغرزه في منطقته فأعور له عن ساقه، فأهوى له مروان وضربه ابن عروة على عنقه، فكأني أنظر إليه حين استدار وقام إليه عبيد بن رفاعة الزرقي ليدفف عنه، قال: فوثبت عليه فاطمة بنت أوس

__________

١ شريك بن عبد الله النخعي، تقدمت ترجمته.

٢ محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي، المدني، إمام المغازي، صدوق يدلس، ورمي بالتشيع والقدر، من صغار الخامسة، ت سنة ١٥٠? خت م ٤ (التقريب/ ٥٧٢٥).

٣ يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس الثقفي، ثقة، من السادسة، مات سنة ١٢٨? د س ق (التقريب/ ٧٨٢٥).

٤ الصواب والله أعلم الحارث بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام المخزومي، المدني، وثقه ابن حبان وسكت عنه كل من ابن سعد والبخاري وابن أبي حاتم (ابن سعد، الطبقات ط الجامعة ٢٠٧، البخاري، التاريخ الكبير ٢/ ٢٦٥، ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل ٣/ ٧٠، ابن حبان، الثقات ٦/ ١٧١، السخاوي، التحفة اللطيفة ١/ ٤٤).

٥ أبو بكر بن الحارث بن هشام بن المغيرة، ولد في خلافة عمر وتوفي (سنة ٩٤? ) بالمدينة؛ وثقه ابن سعد وقال: كان كثير الحديث... (ابن سعد، الطبقات ٥/ ٢٠٧).

جدة إبراهيم بن عدي - قال: وكانت أرضعت مروان وأرضعت له - فقالت: إن كنت إنما تريد قتل الرجل فقد قتل، وإن كنت تريد أن تعلب بلحمه فهذا قبيح. قال: فكف عنه، فما زالوا يشكرونها لها، فاستعملوا ابنها إبراهيم بعد"١.

إسناده ضعيف.

فيه عبد الرحمن بن شريك، صدوق يخطئ، وشريك مثله ويخطئ كثيراً، وتغير حفظه، ومحمد بن إسحاق، مدلس وقد عنعن، كما أنه رمي بالتشيع، وفي هذه الرواية ما يقوي بدعة التشيع، حيث احتوت على إثبات اشتراك ابن عديس، في الخروج على عثمان رضي الله عنه.

والحارث بن أبي بكر لم يوثقه غير ابن حبان، وابن حبان متساهل في التوثيق، يوثق المجاهيل فلا يعتد أهل العلم بتوثيقه إذا انفرد.

فهذه عِدّة علل تقدح في صحة الرواية، فلا يعتمد عليها في إثبات تلك التهمة التي رمي بها هذا الصحابي الذي بايع تحت الشجرة.

٤٧- قال خليفة: قال أبو الحسن٢: قدم أهل مصر عليهم عبد الرحمن بن عديس البلوي، وأهل البصرة عليهم حكيم بن جبلة العبدي، وأهل الكوفة فيهم الأشتر مالك بن الحارث النخعي المدينة في أمر عثمان، فكان مقدم

__________

١ الطبري (التريخ ٤/ ٣٨١).

٢ أبو الحسن هو علي بن محمد المدائني، تقدمت ترجمته.

المصريين ليلة الأربعاء هلال ذي القعدة"١.

ومن طريقه رواه ابن عساكر٢.

وهذا ضعيف: لأن أبا الحسن المدائني ساقه دون إسناد، والراجح أيضاً أن خليفة نقله من كتاب المدائني وجادة، حيث لم يصرح بالسماع عنه.

٤٨- قال الطبراني: نا أحمد بن محمد٣ بن صدقة البغدادي، وإسحاق بن داود٤ الصواف التستري قالا: نا محمد بن خالد٥ بن خداش، ثنا مسلم بن قتيبة٦ نا مبارك٧ عن الحسن٨ قال: حدثني سياف عثمان٩.

__________

١ خليفة بن خياط (التاريخ ١٦٨).

٢ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٢٠).

٣ أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة، ت سنة ٢٩٣?، قال الذهبي: إمام حافظ متقن فقيه (تاريخ بغداد ٥/ ٤٠-٤١، تذكرة الحفاظ ٤/ ٨٣، السير ٤/ ٨٤، طبقات القراء ١/ ١١٩).

٤ لم أجد له ترجمة.

٥ محمد بن خالد بن خداش المهبلي، أبو بكر البصري، نزيل بغداد الضرير، صدوق يغرب، من صغار العاشرة ق (التقريب/ ٥٨٤٣).

٦ تقدمت ترجمته.

٧ مبارك بن فضالة، أبو فضالة البصري؛ صدوق يدلس ويسوي، من السادسة، (ت سنة ١٦٦? ) على الصحيح، خت د ت ق (التقريب/ ٦٤٦٤).

٨ تقدمت ترجمته.

٩ لم أجد له ترجمة.

أن رجلاً من الأنصار دخل على عثمان، فقال: ارجع ابن أخي فلست بقاتلي، قال: وكيف علمت ذاك؟ قال: لأنه أتي بك النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعك، فحنكك ودعا لك بالبركة، ثم دخل عليه رجل آخر من الأنصار فقال: ارجع ابن أخي، فلست بقاتلي، قال: بم تدري؟ قال: لأنه أتي بك النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعك فحنكك ودعا لك بالبركة...

قال: ثم دخل عليه محمد بن أبي بكر، فقال: أنت قاتلي، قال: وما يدريك يا نعثل؟ قال: لأنه أتي بك النبي صلى الله عليه وسلم يوم سابعك يحنكك ويدعو لك بالبركة فخريت على رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فوثب على صدره وقبض على لحيته، فقال: إن تفعل كان يعز على أبيك، أو يسؤه. قال: فوجاه في نحره بمشاقص كانت في يده"١.

ورواه من طريقه ابن عساكر٢.

وذكره ابن كثير ثم قال: “هذا غريب جداً وفيه نكارة”٣.

إسناده ضعيف: مبارك يدلس ويسوي وقد عنعن، ذكره الحافظ في المرتبة الثالثة من طبقاته٤.

رجاله مقبولون.

__________

١ المعجم الكبير (١/ ٨٣).

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤١٤-٤١٥).

٣ البداية والنهاية (٧/ ١٩٤).

٤ (٤٣).

٤٩- روى الخطيب البغدادي وابن عساكر: من طريق: الربيع بن صبيح١ عن علي بن زيد٢ بن جدعان، عن الحسن قال: لما كانت تلك الفتن جعل رجل يسأل عن أفضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنسهم، لا يسأل أحداً إلا قالوا له: سعد بن مالك: قال: وقد قيل له إن سعداً رجل إن أنت رفقت به كنت قمناً أن تصيب منه حاجتك، وإن أنت خرقت به كنت قمناً ألا تصيب منه شيئاً. قال: فجلس إليه أياماً لا يسأله عن شيء حتى عرف مجلسه، واستأنس إليه ثم قال: "أعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم: {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ}.

قال: فقال سعد: مه لئن قلت لا جرم، لا تسألني عن شيء أعلمه إلا أخبرتك به. قال: فقال له: ما تقول في عثمان؟ قال: كان إذا كنا مع

__________

١ الربيع بن صبيح، السعدي، البصري، صدوق سيء الحفظ، وكان عابداً مجاهداً، قال الرمهرمزي هو أول من صنف الكتب بالبصرة من السابعة، مات سنة ستين. خت ت ق (التقريب/ ١٨٩٥).

٢ علي بن زيد بن جدعان هو: علي بن زيد بن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي، البصري، أصله حجازي، ينسب أبوه إلى جد جده، ضعيف، من الرابعة مات سنة ١٣١? بخ م ٤ (التقريب/ ٤٧٣٤).

رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسننا وضوءاً، وأطولنا صلاة، وأعظمه نفقة في سبيل الله عز وجل، ثم ولي المسلمين زماناً لا ينكرون منه شيئاً، ثم أنكروا منه أشياء، فما أتوا إليه أعظم مما أتى إليهم.

فقلت له: هذا علي يدعو الناس، وهذا معاوية يدعو الناس، وقد جلس عنهما عامة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فقال سعد: أما إني لا أحدثك ما سمعت من وراء وراء، ما أحدثك إلا ما سمعته أذناي ووعاه قلبي، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “إن استطعت أن تكون عبد الله المقتول ولا تقتل أحداً من أهل القبلة فافعل” ١.

إسناده ضعيف: علي بن زيد بن جدعان: ضعيف، ورواية مسلم له مقرونة بغيره٢.

٥٠- وفي مصنف ابن أبي شيبة: أبو أسامة٣ عن ابن أبي عروبة٤ عن قتادة٥ قال: أخذ علي بيد

__________

١ الخطيب البغدادي (تاريخ بغداد ٣/ ٤٤٧-٤٤٨)، و ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ص: ٢٣٢، ٤٨٤-٤٨٥).

٢ مسلم (الجامع الصحيح بشرح النووي ١٢/ ١٤٦)، ابن منجويه (رجال صحيح مسلم، ٢/ ٥٦).

٣ أبو أسامة هو: حماد بن أسامة القرشي، تقدمت ترجمته.

٤ ابن أبي عروبة هو: سعيد، تقدمت ترجمته.

٥ قتادة بن دعامة السدوسي، تقدمت ترجمته.

الأشتر ثم انطلق به حتى أتى طلحة فقال: إن هؤلاء - يعني أهل مصر - يسمعون منك ويطيعونك، فانههم عن قتل عثمان، فقال: ما أستطيع دفع دم أراد الله إهراقه، فأخذ علي بيد الأشتر، ثم انصرف وهو يقول: بئس ما ظن ابن الحضرمية أن يقتل ابن عمي، ويغلبني على ملكي بئس ما أرى"١.

رجاله ثقات رجال الشيخين. ولكنه معلول بعدة علل:

١- حماد بن أسامة يدلس، ذكره الحافظ في المرتبة الثانية، وقد عنعن في هذا الخبر.

٢- وسعيد كثير التدليس، وقد عنعن.

٣- وقتادة أيضاً مدلس من المرتبة الثالثة عند ابن حجر، وقد توفي (سنة ١١٠?).

فالإسناد ضعيف: مسلسل بالمدلّسين، ولم يصرّح أحد منهم بالسماع.

٥١- قال الطبري: حدثني عبد الله٢ بن أحمد بن شبويه، قال: حدثني٣ أبي، قال:

__________

١ (١٥/ ٢٢٩).

٢ عبد الله بن أحمد بن محمد بن شَبُّويَهْ، المروزي، الخزاعي،سكت عنه ابن أبي حاتم/ وذكره ابن حبان في الثقات وقال: “مستقيم الحديث” (الجرح والتعديل ٥/ ٦، الثقات ٨/ ٣٦٦).

٣ أحمد بن محمد بن ثابت بن عثمان الخزاعي، أبو الحسن بن سنبوبه ثقة، من العاشرة، مات سنة ٢٣٠? د (التقريب/ ٩٤).

حدثني عبد الله١ عن إسحاق بن يحيى٢ عن موسى بن طلحة٣ قال: أرسل عثمان إلى طلحة يدعوه فخرجت معه حتى دخل على عثمان، وإذ علي، وسعد، والزبير، وعثمان ومعاوية، فحمد الله معاوية وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: أنتم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيرته في الأرض، وولاة أمر هذه الأمة، لا يطمع في ذلك أحد غيركم، اخترتم صاحبكم من غير غلبة ولا طمع، وقد كبرت سنه وولى عمره، ولو انتظرتم به الهرم كان قريباً، مع أني أرجو أن يكون أكرم على الله أن يبلغ به ذلك، وقد فشت قالة خفتها عليكم، فما عتبتم فيه من شيء فهذه يدي لكم به، ولا تطمعوا الناس في أمركم، فوالله لئن طمعوا في ذلك لا رأيتم فيها أبداً إلا أدباراً. قال عليّ: وما لك وذلك وما أدراك لا أم لك؟ قال: دع أمي مكانها، ليست بشر أمهاتكم، قد أسلمت وبايعت النبي صلى الله عليه وسلم وأجبني فيما أقول لك. فقال عثمان: صدق ابن أخي، إني أخبركم عني وعما وليت، إن صاحبيَّ اللذين كانا قبلي ظلما أنفسهما ومن كان منهما بسبيل احتساباً، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطي قرابته، وأنا في رهط أهل

__________

١ عبد الله بن المبارك الخراساني، تقدمت ترجمته.

٢ إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي، ضعيف، من الخامسة، ت ق (التقريب/ ٣٩٠).

٣ موسى بن طلحة بن عبيد الله، تقدمت ترجمته.

عيلة وقلة معاش، فبسطت يدي في شيء من ذلك المال، لمكان ما أقوم فيه، ورأيت أن ذلك لي، فإن رأيتم ذلك خطأ فردوه، فأمري لأمركم تبع. قالوا: أصبت وأحسنت، قالوا: أعطيت عبد الله بن خالد بن أسيد ومروان - وكانوا يزعمون أنع أعطى مروان خمسة عشر ألفاً، وابن أسيد خمسين ألفاً - فردوا منهما ذلك، فرضوا وقبلوا وخرجوا راضين"١.

إسناده ضعيف: إسحاق ضعيف، وعبد الله بن أحمد. وباقي رجاله ثقات.

٥٢- قال عبد الرزاق: أنا معمر٢ عن الزهري٣ عن كثير٤ بن أفلح مولى أبي أيوب الأنصاري، عن أبيه٥ قال: كان ابن سلام يدخل على رؤوس قريش قبل أن يأتي أهل مصر، فيقول لهم: لا تقتلوا هذا الرجل -يعني عثمان- فيقولون: والله ما نريد قتله. قال أفلح: فيخرج وهو متكئ على يدي فيقول: والله ليقتله.

__________

١ تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٣٤٤-٣٤٥).

٢ معمر هو: ابن راشد الأزدين، تقدمت ترجمته.

٣ الزهري هو: محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب تقدمت ترجمته.

٤ كثير بن أفلح المدني، مولى أبو أيوب الأنصاري، ثقة، من الثانية، س (التقريب/ ٥٦٠٦).

٥ أفلح مولى أبي أيوب الأنصاري مخضرم، ثقة، من الثانية، مات (سنة ٦٣? ) م (التقريب/ ٥٤٩).

قال: وقال ابن سلام حين حوصر: اتركوا هذا الرجل أربعين ليلة، فوالله لئن تركتموه فليموتن إليها. فأبوا. ثم خرج إليهم بعد ذلك بأيام فقال: اتركوه خمس عشرة ليلة، فوالله لئن تركتموه ليموتن إليها"١.

ورواه من طريقه ابن عساكر٢.

ورواه يعقوب بن سفيان٣من طريق: ابن ثور عن معمر به، بإسقاط أفلح من الإسناد، ونبه على وجوده في رواية عبد الرزاق، وفيه: “حضر” بدل “حوصر”، والسياق يقتضي: “حوصر”.

ومن طريق يعقوب ٤ رواه ابن عساكر وفيه “لتقتلنه”.

إسناده ضعيف: “رواه إسحاق بإسناد حسن” وتبعه في تحسينه ابن حجر فقال: “إسناده إسناد حسن”٥.

ورجاله ثقات، لكن الزهري يرسل، ويدلس، ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة٦ ولم يصرح هنا بالسماع فالخبر معل به.

__________

١ عبد الرزاق الصنعاني (المصنف ١١/ ٤٤٤).

٢ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٥٣-٣٥٤).

٣ يعقوب بن سفيان (المعرفة والتاريخ ١/ ٤١٨).

٤ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٥٣ _ ٣٥٤).

٥ المطالب العالية (٤/ ٢٨٦-٢٨٧).

٦ ابن حجر (طبقات المدلسين ٤٥ عاصم). العلائي (جامع التحصيل ٣٣١).

٥٣- روى ابن عساكر: من طريق يحيى الحماني وعنبسة بن سعيد، وأبي كريب؛ كلهم عن ابن المبارك، عن ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب قال: “بلغني أن الركب الذين ساروا إلى عثمان عامتهم جنوا”.

وزاد عنبسة قال ابن المبارك: (أيسره)، وفي رواية الحماني أنه قال: (الجنون لهم قليل)"١.

إسناده ضعيف: لجهالة من أبلغ يزيد، ولما في ابن لهيعة من ضعف٢.

٥٤- روى ابن عساكر من طريق أبي عوانة قال: كان القواد الذين ولوا قتله ستة: علقمة بن عبس، وكنانة بن بشر، وحكيم بن جبلة، والأشتر، وعبد الله بن بديل، وحمران بن فلان، أو فلان بن حمران: وقال مرة أخرى: قتله كنانة بن بشر، وقتل مكانه"٣.

وأبو عوانة (ت سنة ١٧٥?) فهو منقطع أو معضل.

٥٥- قال خليفة بن خياط: حدثنا كهمس٤ عن ابن أبي عروبة٥ عن قتادة٦ قال: الذي ولي

__________

١ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٥٨).

٢ انظر التعليق على الرواية رقم: [٢٢٤].

٣ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٤٨-٤٤٩).

٤ كهمس بن المنهال تقدمت ترجمته.

٥ سعيد بن أبي عروبة تقدمت ترجمته.

٦ قتادة بن دعامة السدوسي، تقدمت ترجمته.

قتل عثمان رومان - رجل من بني أسد بن خزيمة - أخذ ابن أبي بكر بلحيته وذبحه رومان بمشاقص كانت معه"١.

ورواه من طريقه ابن عساكر٢.

إسناده ضعيف: لانقطاعه ورجاله رجال البخاري، فإن قتادة ولد (سنة ٦٠ ?) أي بعد قتل عثمان رضي الله عنه بخمس وعشرين سنة.

وقد ذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثالثة من طبقات المدلسين٣ وقال الذهبي عنه: “هو حجة بالإجماع، إذا بين السماع فإنه مدلس معروف بذلك”٤.

ومتن هذه الرواية شاذ، لما فيه من مخالفة للرواية الصحيحة التي فيها أن محمد بن أبي بكر خرج ولم يند من دم عثمان بشيء٥.

٥٦- قال ابن سعد: أخبرنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي٦ من عامر بن لؤي، قال:

__________

١ التاريخ (١٧٥).

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤١٨).

٣ (ص: ٤٣).

٤ الذهبي، (سير أعلام النبلاء ٥/ ٢٧٠).

٥ انظر الملحق الروايات رقم: [١٢٢، ١٢٣، ١٢٤].

٦ عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن أويس، ابن سعد بن أبي سرح، الأويسي، أبو القاسم المدني، ثقة، من كبار العاشرة، خ د ت كن ق (التقريب/٤١٠٦)

أخبرنا إبراهيم بن سعد١ عن أبيه٢ عن عمرو بن العاص أنه قال لعثمان: إنك ركبت بنا نهابير وركبناها معك، فتب يتب الناس معك، فرفع عثمان يديه فقال: اللهم إني أتوب إليك"٣.

إسناده ضعيف.

رجاله رجال البخاري، ولكنه منقطع، فسعد بن إبراهيم ولد (سنة ٥٣?) فلم يدرك قتل عثمان رضي الله عنه.

٥٧- قال ابن سعد: أخبرنا أحمد بن محمد بن أيوب٤ قال: حدثنا إبراهيم٥ بن سعد، عن محمد بن إسحاق٦ قال: حدثني بريدة بن سفيان٧ الأسلمي، عن محمد بن

__________

١ إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري، تقدمت ترجمته.

٢ سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف، تقدمت ترجمته.

٣ الطبقات (٣/ ٦٩).

٤ أحمد بن محمد بن أيوب، صاحب المغازي، يكنى أبا جعفر، صدوق، كانت فيه غفلة، لم يدفع بحجة، قاله أحمد، من العاشرة، مات (سنة ٢٢٨? ) د (التقريب/٩٣)

٥ إبراهيم بن سعد بن إبراهيم تقدمت ترجمته.

٦ محمد بن إسحاق بن يسار المطربي، تقدمت ترجمته.

٧ بريدة بن سفيان الأسلمي، المدني، ليس بالقوي، وفيه رفض، من السادسة س (التقريب/ ٦٦١).

كعب القرظي١ عن عبد الله بن مسعود٢ قال: لما نفى عثمان أبا ذر إلى الربذة وأصابه بها قدره، ولم يكن معه أحد إلا امرأته وغلامه، فأوصاهما أن اغسلاني، وكفناني، وضعاني على قارعة الطريق، فأول ركب يمر بكم فقولوا: هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعينونا على دفنه، فلما مات فعلا ذلك به، ثم وضعاه على قارعة الطريق، وأقبل عبد الله بن مسعود في رهط من أهل العراق عماراً فلم يرعهم إلا بالجنازة على ظهر الطريق قد كادت الإبل أن تطأها، فقام إليه الغلام فقال: هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعينونا على دفنه، فاستهل عبد الله يبكي ويقول: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم تمشي وحدك وتموت وحدك وتبعث وحدك... ثم نزل هو وأصحابه فواروه، ثم حدثهم عبد الله بن مسعود وما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيره إلى تبوك"٣.

كعب القرظي١ عن عبد الله بن مسعود٢ قال: لما نفى عثمان أبا ذر إلى الربذة وأصابه بها قدره، ولم يكن معه أحد إلا امرأته وغلامه، فأوصاهما أن اغسلاني، وكفناني، وضعاني على قارعة الطريق، فأول ركب يمر بكم فقولوا: هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعينونا على دفنه، فلما مات فعلا ذلك به، ثم وضعاه على قارعة الطريق، وأقبل عبد الله بن مسعود في رهط من أهل العراق عماراً فلم يرعهم إلا بالجنازة على ظهر الطريق قد كادت الإبل أن تطأها، فقام إليه الغلام فقال: هذا أبو ذر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأعينونا على دفنه، فاستهل عبد الله يبكي ويقول: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم تمشي وحدك وتموت وحدك وتبعث وحدك... ثم نزل هو وأصحابه فواروه، ثم حدثهم عبد الله بن مسعود وما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسيره إلى تبوك"٣.

إسناده ضعيف.

بريدة ليس بالقوي، وفيه رفض، وفي هذه الرواية ما يشيد بدعته، فترد روايته لذلك، ولما فيه من ضعف.

__________

١ محمد بن كعب بن سليم بن أسد،أبو حمزة القرظي، المدني، وكان قد نزل الكوفة مدة، ثقة، عالم من الثالثة، ولد سنة ٤٠ على الصحيح، ووهم من قال ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقد قال البخاري: إن أباه ممن لم ينبت من سبي قريظة، مات محمد سنة ١٢٠? وقيل قبل ذلك ع (التقريب/ ٦٢٥٧).

٢ عبد الله بن مسعود الصحابي.

٣ الطبقات (٤/ ٢٣٤-٢٣٥)..

وتكلم في سماع محمد بن كعب من ابن مسعود رضي الله عنه١.

٥٨- قال ابن شبة: حدثني يزيد بن هارون٢ قال: أنبأنا محمد بن عمرو٣ عن أبي عمرو بن خماش٤ عن مالك بن أنس٥ بن الحدثان قال: كنت أسمع بأبي ذر فلم يكن أحداً أحب إليّ أن أراه أو ألقاه منه، فكتب معاوية إلى عثمان: إن كان لك في الشام حاجة فأخرج أبا ذر منه، فإنه قد نغل٦ الناس عندي، فكتب إليه عثمان رضي الله عنه يأمره

__________

١ انظر تهذيب التهذيب لابن جحر (٩/ ٤٢٠-٤٢١) وحامع التحصيل (٣٢٩).

٢ يزيد بن هارون تقدمت ترجمته.

٣ محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي، المدني، صدوق له أوهام، من السادسة، مات سنة ١٤٥? على الصحيح، ع (التقريب/ ٦١٨٨).

٤ أبو عمرو بن حِمَاس بكسر المهملة والتخفيف، الليثي، مقبول، من السادسة، مات سنة ١٣٩? د (التقريب/ ٨٢٧٠). روى عن مالك بن أوس بن الدحثان، وعنه محمد بن عمرو بن علقمة (المزي، تهذيب الكمال ٣/ ١٢٩٨، ١٦٣٠).

٥ مالك بن أوس بن الحدثان النصري، أبو سعيد المدني، له رؤية، مات سنة ٩٢? وقيل ٩١? ع (التقريب/ ٦٤٢٦).

(ويلاحظ أن في مطبوعة تاريخ المدينة: مالك بن أنس، وكذلك أبو عمرو بن خماش، وهو تصحيف نبه عليه حمد الجاسر في مقالاته التي نبه فيها على أخطاء محقق تاريخ المدينة في قراءة المخطوطة، ويلاحظ أن مالك بن أوس كتب في المخطوطة مالك بن أنس وهو خطأ من الناسخ وليس من المحقق (انظر مجلة العرب جزء ٧، ٨ سنة ٢، صفر ١٤٠٦? ص: ٤٧٥).

٦ أي: أفسد (الفيروز آبادي، القاموس المحيط ٤/ ٦٠).

بالقدوم، فلما قدم تصايح الناس: هذا أبو ذر، فخرجت أنظر إليه فيمن ينظر، فدخل المسجد فصلى ركعتين، ثم أتى عثمان رضي الله عنه حتى وقف عليه، فما سبه ولا أنبه، فقال له عثمان رضي الله عنه: أين كنت حين أغير على لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كنت على البئر أستقي، ثم رفع أبو ذر بصوته الأشد: {وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنْفِقُونَهَا فِي سبِيلِ اللَّهِ} ١ إلى آخر الآية. فأمره عثمان رضي الله عنه أن يخرج إلى الربذة فخرج"٢.

إسناده ضعيف . بأبي عمرو فإنه مقبول عند الحافظ ابن حجر ولم يتابع فهو لين الحديث.

٥٩- قال ابن شبة: حدثنا أحمد بن عيسى٣ قال: حدثنا عبد الله بن وهب٤ قال: أخبرني هشام بن سعد٥ عن زيد بن أسلم٦:

__________

١ سورة التوبة، الآية (٣٤).

٢ تاريخ المدينة (١٠٣٤-١٠٣٥).

٣ أحمد بن عيسى بن حسان المصري، يعرف بابن التستري صدوق تكلم في بعض سماعاته قال الخطيب: بلا حجة، من العاشرة مات سنة ٢٤٣? خ م س ق (التقريب/٨٦)

٤ تقدمت ترجمته.

٥ هشام بن سعد المدني، أبو عباد، أو أبو سعيد، صدوق له أوهام رمي بالتشيع، من كبار السابعة، مات سنة ١٦٠? أو قبلها. خت م ٤ (التقريب/ ٧٢٩٤).

٦ زيد بن أسلم العدوي، مولى عمر المدني، ثقة، عالم، وكان يرسل من الثالثة (مات سنة ١٣٦? ) ع (التقريب/ ٢١١٧).

أن عثمان رضي الله عنه أرسل إلى أبي ذر وهو بالشام، فلما أتاه قال: ايذن لي يا أمير المؤمنين أتكلم، قال: اجلس، ثم أعادها عليه، فقال له: اجلس، ثم أعادها الثالثة، فقال: يا أمير المؤمنين ايذن لي فوالله لا أقول إلا خيراً. قال: تكلم. قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كيف بك يا أبا ذر إذا أخرجت؟ فبكيت فقلت: فأين تأمرني يا رسول الله؟ ههنا وأشار نحو الشام، وإن أمر عليك عبد أسود مجدع فاسمع له وأطع" ١.

إسناده ضعيف.

فإن زيد بن أسلم يرسل، وهذا الخبر من مرسلاته، فقد نص ابن معين، وعلي بن الحسين بن الجنيد على أن روايته عن أبي هريرة مرسلة، وزاد ابن الجنيد روايته عن جابر ورافع بن خديج وعائشة كذلك٢.

فكيف بروايته عن أبي ذر وعثمان اللذين توفيا قبل هؤلاء بسنين كثيرة.

٦٠- قال ابن سعد: أخبرنا يزيد بن هارون٣ قال: أخبرنا العوام بن حوشب٤ قال:

__________

١ تاريخ المدينة (١٠٣٩).

٢ انظر المراسيل لابن أبي حاتم (ص: ٥٩)، وجامع التحصيل للعلائي (ص: ٢١٦).

٣ تقدمت ترجمته.

٤ تقدمت ترجمته.

حدثني رجل من أصحاب الآجري عن شيخين من بني ثعلية رجل وامرأته قالا: نزلنا الربذة فمر بنا شيخ أشعث أبيض الرأس واللحية، فقالوا: هذا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم (فاستأذناه أن نغسل رأسه فأذن لنا واستأنس بنا، فبينا نحن كذلك إذ أتاه نفر من أهل العراق، حسبته قال من أهل الكوفة، فقالوا: يا أبا ذر ما فعل بك هذا الرجل وفعل، فهل أنت ناصب لنا راية؟ فلنكمل برجال ما شئت.

فقال: يا أهل الإسلام لا تعرضوا علي ذاكم، ولا تذلوا السلطان، فإنه من أذل السلطان فلا توبة له، والله لو أن عثمان صلبني على أطول خشبة أو أطول جبل لسمعت وأطعت، وصبرت واحتسبت، ورأيت أن ذلك خير لي، ولو سيرني ما بين الأفق إلى الأفق أو قال: ما بين المشرق والمغرب لسمعت وأطعت، وصبرت واحتسبت، ورأيت أن ذلك خير لي، [ولو ردني إلى منزلي لسمعت، وأطعت، وصبرت واحتسبت، ورأيت أن ذلك خير لي] "١.

إسناده ضعيف.

فإن شيخ العوام مبهم ومثله شيخاه اللذان يرويان القصة.

ورواه ابن شبة٢ عن يزيد به نحوه. وفيه: “رجل من أصحاب الأخرس من بني ثعلبة...”. وسقط من روايته ما بين المعكوفتين.

__________

١ الطبقات (٤/ ٢٢٧).

٢ المصنف (١٥/ ٢٢٦).

٦١- قال ابن سعد: أخبرنا الفضل بن دكين١ قال: حدثنا جعفر بن برقان٢ عن ثابت٣ بن الحجاج عن عبد الله بن سيدان السلمي٤ قال: تناجى أبو ذر وعثمان حتى ارتفعت أصواتهما، ثم انصرف أبو ذر متبسماً فقال له الناس: ما لك ولأمير المؤمنين؟ قال: سامع مطيع، ولو أمرني أن آتي صنعاء أو عدن، ثم استطعت أن أفعل لفعلت. وأمره عثمان أن يخرج إلى الربذة"٥.

__________

١ تقدمت ترجمته.

٢ تقدمت ترجمته.

٣ ثابت بن الحجاج الكلابي، الرقي، ثقة، من الثالثة، د (التقريب/ ٨١٢).

٤ عبد الله بن سيدان المطرودي، من بني مطرود، فخذ من بني سليم، قيل: له صحبة (ابن سعد، الطبقات ٧/ ٤٣٨، وابن حبان، الثقات ٣/ ٢٤٧)

وقال البخاري: “لا يتابع في حديثه”. قال الحافظ: “يعني في حديثه عن أبي بكر في صلاة الجمعة قبل نصف النهار” (البخاري، التاريخ الكبير ٥/ ١١٠، وابن حجر، الإصابة ٢/ ٣٢٣).

وقال اللالكائي: “مجهول لا حجة فيه” (الذهبي، الميزان ٢، ٤٣٧).

وقال ابن عدي: “لا يتابع في حديثه... وهو شبه المجهول”. (الكامل في الضعفاء ٤/ ١٥٣٧). وذكر ابن حبان أنه يقال له صحبة، نزل الربذة.

وانظر الإصابة لابن حجر (القسم الأول ٢/ ٣٢٣). والأنساب للسمعاني (٢/ ٣١٣-٣١٤). والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٥/ ٦٨) وفيه الرقي مولى بني سليم.

٥ الطبقات (٤/ ٢٢٧).

ورواه ابن شبة١ عن كثير بن هشام عن جعفر بن برقان، عن ميمون بن مهران وثابت بن الحجاج، وغيرهما أن أبا ذر وذكره بنحوه؛ وليس في آخره: “وأمره عثمان أن يخرج إلى الربذة”.

إسناده ضعيف.

عبد الله بن سيدان مجهول الحال والعين.

كما أن متنه يخالف الروايات الصحيحة التي تثبت أن أبا ذر رضي الله عنه استأذن عثمان رضي الله عنه بالخروج إلى الربذة فأذن له٢.

__________

١ تاريخ المدينة (ص: ١٠٣٩).

٢ انظر الملحق الروايات رقم: [١٧٣-١٧٩].

القسم الخامس: الروايات التاريخية الضعيفة جدا

القسم الخامس: الروايات التاريخية الضعيفة جداً

١- قال البخاري في التاريخ الصغير: “حدثني إبراهيم بن المنذر١ حدثني عباس بن أبي شملة٢ حدثني موسى بن يعقوب٣ عن عباد بن إسحاق٤ عن حبيب٥ مولى أسيد ابن الأخنس قال: بعثني عثمان بن عفان إلى محمد بن عمرو بن حزم: إنّا نرمي من قبلك بالليل، فقال: ما نرميه ولكن الله يرميه: فأخبرت، فقال: كذب لو رماني الله ما أخطأني”٦.

إسناده ضعيف جداً: بعباس كما أن حبيب مجهول.

__________

١ إبراهيم بن المنذر بن عبد الله بن المنذر الحزامي، صدوق تكلم فيه أحمد لأجل القرآن، من العاشرة، (ت سنة ٢٣٦? ) خ ت س ق (التقريب/ ٢٥٣).

٢ عباس بن أبي شملة، أبو الفضل، مولى بني تيم، شبه أبو حاتم حديثه بحديث الواقدي وذكره ابن أبي حاتم والبخاري وسكتا عنه (الجرح والتعديل ٦/ ٢١٧) و(التاريخ الكبير ٧/ ٨).

٣ موسى بن يعقوب بن عبد الله بن وهب الزمعي، أبو محمد المدني، صدوق سيء الحفظ، من السابعة، مات بعد الأربعين -أي ومائة -بخ ٤ (التقريب/ ٧٠٢٦). وذكره ابن شاهين في الثقات (ص: ٢٢٢).

٤ عباد بن إسحاق هو: عبد الرحمن بن إسحاق بن عبد الله بن الحارث المدني، نزيل البصرة، ويقال له عباد، صدوق، رمي بالقدر، من السادسة، بخ م ٤ (التقريب/ ٣٨٠٠).

٥ حبيب مولى أسيد بن الأخنس، قال أبو حاتم: لا أعرفه (ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل ٣/ ١١١) وذكره ابن حبان في الثقات (٤/ ١٣٩).

٦ البخاري (التاريخ الصغير ١/ ٩٤).

٢- وفي مصنف عبد الرزاق: عن معمر١ عن أبان٢ قال: أخبرني سلام٣ عن عبد الله٤ بن رباح قال: دخلت أنا وأبو قتادة٥ على عثمان وهو محصور، فاستأذناه في الحج فأذن لنا، فقلنا: يا أمير المؤمنين قد حضر من أمر هؤلاء ما قد ترى، فماذا تأمرنا؟ قال: عليكم بالجماعة، قلنا: فإنا نخاف أن تكون الجماعة مع هؤلاء الذين يخالفون، قال: الزموا الجماعة حيث كانت.

قال: فخرجنا من عنده، فلقيت الحسن بن علي داخلاً عليه، فرجعنا معه لنسمع ما يقول، قال: أنا هذا يا أمير المؤمنين فأمرني بأمرك، قال: اجلس يا ابن أخي حتى يأتي الله بأمره، فإنه لا حاجة لي في الدنيا -أو قال: في القتال- "٦.

__________

١ معمر بن راشد الأزدي، تقدمت ترجمته.

٢ أبان بن أبي عياش: فيروز البصري، أبو إسماعيل العبدي، متروك من الخامسة، مات في حدود الأربعين، د (التقريب/ ١٤٢).

٣ سلام هو سالم المكي، كما في رواية ابن عساكر سالم بن شوال، بلفظ الشهر، المكي، مولى أم حبيبة، ثقة، من الثالثة، م س (التقريب/ ٢١٧٥).

٤ عبد الله بن رباح الأنصاري، تقدمت ترجمته.

٥ أبو قتادة الأنصاري، هو الحارث السلمي، المدني، شهد أحداً وما بعدها، ولم يصح شهوده بدراً، مات سنة ٥٤? وقيل: ٣٨? والأول أصح وأشهر، ع (التقريب/ ٨٣١١).

٦ (١١/ ٤٤٦).

٣- ورواه ابن عساكر: من طريق علي بن سليم، عن أبان بن أبي عياش، عن سالم المكي، عن عبد الله بن رباح أنه قال: “انطلقت أنا وأبو قتادة إلى عثمان حين حصره القوم، فلما خرجنا من عنده استقبلت الحسن بن علي بن أبي طالب داخلاً عليه، فرجعت معه لننظر ما يقول له الحسن فقال: يا أمير المؤمنين مرني بأمرك فإني طوع يديك، فمرني بما شئت، فقال له عثمان: ابن أخي ارجع فاجلس في بيتك حتى يأتي الله بأمره، فلا حاجة لنا في إهراق الدماء”١.

إسناده ضعيف جداً: بأبان فإنه متروك.

٤- قال البزار: حدثني عبد الله بن شبيب٢ ثنا يعقوب بن محمد٣حدثني عبد الله

__________

١ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٩٦).

٢ عبد الله بن شبيب أبو سعيد الربعي، أخباري علامة، لكنه واهٍ، قال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث، (ابن حجر، لسان الميزان ٣/ ٢٩٨).

٣ يعقوب بن محمد الزهري المدني، نزيل بغداد، صدوق كثير الوهم، والرواية عن الضعفاء، من كبار العاشرة، (ت سنة ٢١٣? ) خت ق (التقريب/ ٧٨٣٤).

بن يحيى بن عروة١ حدثني عبد الله بن عمر٢عن نافع٣ عن ابن عمر أن عثمان قال: خلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بدر وضرب لي بسهم، وقال عثمان في بيعة الرضوان: فضرب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيمينه على شماله، وشمال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من يميني "٤.

ورواه ابن عساكر٥ من طريق خيثمة بن سليمان نا خلف بن محمد كردوس الواسطي، نا يعقوب بن محمد الزهري به نحوه؛ دون ذكر بدر وما يتعلق بها.

وزاد في آخره: “قال القوم في حديثهم فبينما النبي صلى الله عليه وسلم في البيعة إذ قيل: هذا عثمان قد جاء، فقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في البيعة”.

وذكره المحب الطبري وعزاه إلى خيثمة بن سليمان بمثل رواية ابن عساكر.

__________

١ عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة، كأنه نسب في هذا الخبر إلى جده، وهو الذي يروي عنه يعقوب الزهري، قال عنه أبو حاتم: متروك الحديث ضعيف جداً (الجرح والتعديل ٥/ ١٥٨).

٢ عبد الله بن عمر بن حفص العمري، المدني، ضعيف، عابد، من السابعة، ت سنة ١٧١? وقيل بعدها، م ٤ (التقريب/ ٣٤٨٩).

٣ نافع مولى ابن عمر تقدمت ترجمته.

٤ الهيثمي (كشف الأستار ٣/ ١٧٧).

٥ مجمع الزوائد (٩/ ٨٤).

وذكره الهيثمي١ في المجمع وقال: رواه البزار عن شيخه عبد الله ابن شبيب وهو ضعيف".

وهو كما قال، ويعقوب صدوق كثير الوهم والرواية عن الضعفاء، وعبد الله بن محمد بن يحيى عن عروة متروك الحديث، وعبد الله العمري ضعيف.

فإسناده ضعيف جداً . وتقدم ما يشهد له.

٥- قال العقيلي: نا محمد بن إسماعيل الصائغ، عن شبابة بن سوار قال: أنا أبو العطوف، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: إنما كانت بيعة الرضوان بيعة الشجرة في عثمان بن عفان خاصة، لما احتبس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “إن قتلوه لا أنا بذنبهم” قال: فبايعناه ولم يبايعه على الموت، ولكن بايعناه على ألا نفر، ونحن ألف وثلاثمائة"٢.

ذكره العقيلي في ترجمة أبي العطوف ثم قال: “لا يتابع عليه”.

ورواه من طريقه ابن عساكر٣. إسناده ضعيف جداً.

أبو العطوف قال عنه البخاري: “منكر الحديث”٤.

__________

١ مجمع الزوائد (٩/ ١٨٤).

٢ الضعفاء (١/ ٢٠١).

٣ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٧١-٧٢).

٤ الضعفاء (١/ ٢٠١).

٦- قال ابن ماجه: حدثنا علي بن محمد١ثنا وكيع٢ثنا الصلت بن دينار٣عن عقبة بن صهبان٤قال: سمعت عثمان بن عفان يقول: ما تغنيت ولا تمنيت، ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم"٥.

إسناده ضعيف جداً، الصلت بن دينار متروك.

ورواه أبو نعيم٦ من طريق سفيان الثوري٧ عن الصلت به مقتصراً على قوله: “ما أخذته بيميني منذ أسلمت”.

ورواه ابن عساكر٨ من طريق إسحاق بن إسماعيل قال: نا وكيع به؛ وفيه: ما تمنيت ولا تغنيت؛ كما رواه منقطعاً وأشار إلى انقطاعه إلى

__________

١ علي بن محمد بن إسحاق الطنافسي، تقدمت ترجمته.

٢ وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي، تقدمت ترجمته.

٣ الصلت بن دينار الأزدي، البصري، أبو شعيب المجنون، مشهور بكنيته،متروك ناصبي، من السادسة، د ت (التقريب/ ٢٩٤٧).

٤ عقبة بن صهبان الأزدي، ثقة، من الثالثة، مات بعد السبعين خ م ق (التقريب/ ٤٦٤٠).

٥ ابن ماجه (السنن ١/ ١١٣).

٦ أبو نعيم (حلية الأولياء ١/ ٦١).

٧ سفيان الثوري، تقدمت ترجمته.

٨ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٢١٨).

أنه روي موصولاً من وجه آخر.

وكل هذه الطرق مدارها على الصلت، فالخبر ضعيف جداً به، كما ضعفه جداً الألباني١.

٧- قال البزار: حدثنا محمد بن عبد الرحيم٢صاعقة، ثنا شبابة بن سوار٣ ثنا خارجة بن مصعب٤ عن عبد الله بن عبيد الحميري٥ عن أبيه٦ قال: كنت عند عثمان - رحمه الله - حين حوصر، فقال: هاهنا طلحة؟ فقال طلحة - رحمه الله -: نعم، فقال: نشدتك الله أما علمت أنا كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "ليأخذ كل رجل منكم بيد جليسه، فأخذت بيد فلان، وأخذ فلان بيد فلان، حتى أخذ كل رجل بيد صاحبه وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم

__________

١ ضعيف سنن ابن ماجه (٢٦).

٢ محمد بن عبد الرحيم بن أبي زهير البغدادي البزاز أبو يحيى المعروف بصاعقة ثقة حافظ، من الحادية عشرة، (ت سنة ٢٥٥? ) وله ٧٠ خ د ت س (التقريب/٦٠٩١).

٣ شبابة بن سوار المدائني، تقدمت ترجمته.

٤ خارجة بن مصعب بن خارجة أبو الحجاج السرخسي متروك، وكان يدلس عن الكذابين، ويقال إن ابن معين كذبه، من الثامنة، ت سنة ١٦٨?، ت ق (التقريب/ ١٦١٢).

٥ عبد الله بن عبيد الحميري، البصري المؤدب، ثقة من السابعة، ت س ت (التقريب/٣٤٥٧)

٦ ذكره ابن حبان في الثقات وقال: شيخ من أهل الحجاز يروي عن عثمان بن عفان (الثقات ٥/ ١٣٨).

بيدي، وقال: هذا جليسي في الدنيا، وولي في الآخرة، فقال: اللهم نعم".

قال البزار: لا نعلمه يُروى عن عثمان، ولا عن طلحة إلا بهذا الإسناد"١.

قلت: ورواه ابن عساكر٢ من طريق أبي الفضل عباس بن محمد قال: ثنا شبابة به نحوه وفيه: “كنت فيمن حصر عثمان، فأشرف ذات يوم فقال:...” وزاد في آخره “فقال الحميري: كيف نقاتل رجلاً قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه؟ قال: فرجع في سبعمائة من قومه”.

ورواه أيضاً٣ من طريق الحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني، نا شبابة به بمثل رواية أبي الفضل، وفيها زيادة “فسلم عليهم فلم يردوا عليه”.

إسناده ضعيف جداً بخارجة فإنه متروك، وعبيد لم يوثقه غير ابن حبان، وباقي رجاله ثقات.

٨- قال عبد الله بن أحمد: حدثني عبيد الله بن عمر القواريري٤ حدثني القاسم بن الحكم بن

__________

١ كشف الأستار (٣/ ١٨٠).

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٤٦-٣٤٧).

٣ المصدر نفسه.

٤ عبيد الله بن عمر بن ميسرة القواريري، أبو سعيد البصري، نزيل بغداد، ثقة ثبت، من العاشرة، مات (سنة ٢٣٥? ) على الأصح وله ٨٥ سنة خ م د س (التقريب/ ٤٣٢٥).

أوس الأنصاري١ حدثني أبو عبادة الزرقي٢ الأنصاري، من أهل المدينة عن زيد بن أسلم٣ عن أبيه٤ قال: شهدت عثمان يوم حوصر في موضع الجنائز، ولو ألقي حجر لما وقع إلا على رأس رجل، فرأيت عثمان أشرف من الخوخة التي تلي مقام جبريل فقال: أيها الناس أفيكم طلحة؟ فسكتوا. ثم قال: أيها الناس أفيكم طلحة؟ فسكتوا. ثم قال: أيها الناس أفيكم طلحة؟ فقام طلحة بن عبيد الله، فقال له عثمان ألا أراك هاهنا. ما كنت أرى أنك تكون في جماعة تسمع ندائي آخر ثلاث مرات ثم لا تجيبني؟ أنشدك الله يا طلحة، تذكر يوم كنت أنا وأنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في موضع كذا وكذا، ليس معه أحد من أصحابه غيري وغيرك؟ فقال: نعم. فقال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا طلحة إنه ليس من نبي إلا ومعه من أصحابه رفيق من أمته في الجنة، وإن عثمان بن عفان هذا - يعنيني - رفيقي معي في الجنة؟ قال طلحة: اللهم

__________

١ القاسم بن الحكم بن أوس الأنصاري، أبو محمد البصري، لين، من التاسعة، تمييز (التقريب/ ٥٤٥٦).

٢ عيسى بن عبد الرحمن بن فروة، وقيل ابن سبرة، الأنصاري، أبو عبادة الزرقي، متروك من السابعة ت (التقريب/ ٥٣٠٦).

٣ زيد بن أسلم العدوي، مولى عمر، أبو عبد الله، وأبو أسامة، المدني، ثقة عالم، وكان يرسل، من الثالثة، مات سنة ١٣٦? ع (التقريب/ ٢١١٧).

٤ أسلم العدوي مولى عمر، ثقة، مخضرم، (مات سنة ٨٠? ) وقيل بعد (سنة ٦٠? )، وهو ابن ١١٤سنة ع (التقريب/ ٤٠٦).

نعم. ثم انصرف" ١.

ورواه من طريقه ابن عساكر٢.

ورواه البزار٣ من طريق محمد بن المثنى عن القاسم بن الحكم به نحوه.

وقال: “رواه طلحة بن عبيد الله وعثمان، ولا نعلم روى أسلم عن عثمان غير هذا الحديث”.

وذكره الهيثمي٤ وقال: "روى النسائي بعضه بإسناد منقطع، رواه عبد الله وأبو يعلى في الكبير والبزار، وفي إسناد عبد الله والبزار أبو عبادة الزرقي، وهو متروك، وأسقطه أبو يعلى من السند، والله أعلم.

قلت ورواية أبي يعلى في المقصد العلي٥ كما قال الهيثمي، مُسْقَطٌ منها أبو عبادة، لكن رواه ابن عساكر٦ من طريقه بإثبات أبي عبادة.

وذكره المحب الطبري٧ وعزاه إلى أحمد.

إسناده ضعيف جداً بأبي عبادة الأنصاري الزرقي، والقاسم لين.

__________

١ المسند (بتحقيق أحمد شاكر ٢/ ١٢-١٣).

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٤٦).

٣ كشف الأستار (٣/ ١٧٩-١٨٠).

٤ مجمع الزوائد (٩/ ٩١).

٥ (خ ١٦٣).

٦ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٣٤٥-٣٤٦).

٧ الرياض النضرة (٣/ ٢٦-٢٧).

وباقي رجاله ثقات رجال الشيخين.

كما ضعف إسناده أحمد شاكر بأبي عبادة.

٩- قال ابن سعد: أخبرنا يزيد بن هارون١ قال: أخبرنا أبو مالك٢ عبد الملك ابن

حسين النخعي، عن عمران بن مسلم بن٣ رباح، عن عبد الله البهي٤ أن جبير بن مطعم صلى على عثمان في ستة عشر رجلاً بجبير سبعة عشر.

قال ابن سعد: الحديث الأول، صلى عليه أربعة أثبت"٥.

ورواه من طريقه ابن عساكر٦.

إسناده ضعيف جداً، أبو مالك متروك، وعمران قال عنه الحافظ: “مقبول”.

__________

١ تقدمت ترجمته.

٢ أبو مالك النخعي الواسطي، اسمه عبد الملك، وقيل عبادة بن الحسين، وقيل: ابن أبي الحسين، ويقال له: ابن ذر، متروك، من السابعة، ق (التقريب/ ٨٣٣٧).

٣ عمران بن مسلم بن رباح الثقفي، الكوفي، وقد ينسب لجده، مقبول من السادسة، بخ (التقريب/ ٥١٦٧).

٤ عبد الله البهي، مولى مصعب بن الزبير، يقال: اسم أبيه يسار، صدوق يخطئ، من الثالثة، بخ م ٤ (التقريب/ ٣٧٢٣).

٥ الطبقات (٣/ ٧٩).

٦ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٥٤١).

١٠- قال يعقوب بن سفيان: حدثني ابن نمير١ حدثنا أبي٢ ثنا الأعمش٣ عن إسماعيل٤ بن رجاء الزبيدي، عن الوليد بن صخر الفزاري٥ عن جزي٦ بن بكير العبسي، قال: لما قتل عثمان أتينا حذيفة فدخلنا صفة له. قال: والله ما أدري ما بال عثمان، والله ما أدري ما حال من قتل عثمان، إن هو إلا كافر قتل الآخر، أو مؤمن خاض إليه الفتنة، حتى قتله، فهو أكمل الناس إيماناً"٧.

ورواه أيضاً٨ عن محفوظ بن أبي ثوبة حدثني أبو نعيم، حدثنا الأعمش به نحوه. وفيه صخر بن الوليد وهو الصواب، لعدم وجود الاسم الأول في المصادر التي بين يدي، فهو قلب صوبته الرواية الثانية هذه.

وفيه: “فزعنا” بدل “أتينا” وفيه: "ما أدري كافراً أو مؤمناً خاض

__________

١ ابن نمير هو: محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني، تقدمت ترجمته.

٢ عبد الله بن نمير، تقدمت ترجمته.

٣ الأعمش هو سليمان بن مهران، تقدمت ترجمته.

٤ إسماعيل بن رجاء الزبيدي، أبو إسحاق الكوفي، ثقة تكلم فيه الأزدي بلا حجة، من الخامسة، م ٤ (التقريب/ ٤٤٣).

٥ الوليد بن صخر صوابه صخر بن الوليد، الفزاري، ذكره البخاري وابن أبي حاتم وسكتا عنه (التاريخ الكبير ٤/ ٣١١-٣١٤، الجرح والتعديل ٤/ ٤٢٦).

٦ جزي بن بكير العبسي قال عنه البخاري منكر الحديث (التاريخ الكبير ٢/ ٢٥١)

٧ المعرفة والتاريخ (٢/ ٧٦٣)، والضعفاء للعقيلي (١/ ٢٠١).

٨ المعرفة والتاريخ (٢/ ٧٦٣)، والضعفاء للعقيلي (١/ ٢٠١).

الفتنة إلى كافر يقتله". ورواه العقيلي١ من طريق أبي نعيم به.

إسناده ضعيف جداً بجزي بن بكير العبسي، قال البخاري: منكر الحديث. ويدل على نكارة متنه ما تقدم عن حذيفة من جزمه بأن عثمان في الجنة، وبأن قتلته في النار٢. واستعظامه قتله٣ وعيبه من خرج من أهل الأمصار إلى عثمان رضي الله عنه٤.

١١- قال البخاري في التاريخ الصغير: حدثني محمد بن أبي بكر٥المقدمي، ثنا حصين بن نمير٦ثنا حصين٧بن عبد الرحمن٨حدثني جهيم٩الفهري، قال: أنا شاهد الأمر كله، فقال عثمان: ليقم أهل كل مصر كرهوا

__________

١ المرجع السابق.

٢ انظر الملحق الرواية رقم: [١١٤].

٣ انظر الملحق الرواية رقم: [١١٥].

٤ انظر الملحق الرواية رقم: [ ١٣٨].

٥ محمد بن أبي بكر المقدمي، تقدمت ترجمته.

٦ حصين بن نمير الواسطي، تقدمت ترجمته.

٧ في التاريخ الصغير بدل “حصين بن عبد الرحمن”، “جبير” وفي تاريخ ابن عساكر نا حصين بن نمير حدثني جهيم، دون ذكر لهما. وبعد الخبر قال ابن عساكر: ثقال البخاري: هذا خطأ هو عن حصين بن نمير، عن حصين بن عبد الرحمن، عن جهيم، ولعل ذلك في نسخة ابن عساكر للتاريخ الصغير حيث لم أجده في المطبوعة.

٨ حصين بن عبد الرحمن السلمي، تقدمت ترجمته.

٩ جهيم الفهري، تقدمت ترجمته.

صاحبهم، حتى أعزله عنهم، وأستعمل الذين يحبون. فقال أهل البصرة: رضينا بعبد الله بن عامر، فأقره. قال أهل الكوفة: اعزل عنا سعيد بن العاص، واستعمل أبا موسى ففعل. وقال أهل الشام: قد رضينا بمعاوية فأقره. وقال أهل مصر: اعزل عنا ابن أبي سرح واستعمل علينا عمرو بن العاص، ففعل. فدخل علينا أبو عمرو بن بديل الخزاعي والبحري أو التنوخي، فطعنه أبو عمرو في ودجه وعلاه الآخر بالسيف فقتلاه، فأخذهما معاوية فضرب أعناقهم"١.

ورواه من طريقه ابن عساكر٢.

إسناده ضعيف جداً.

فيه حصين بن نمير، فيه ضعف، ورمي بالنصب، لم يخرج له إلا البخاري حديثاً واحداً تابعه عليه عنده هشيم، ومحمد بن فضيل٣.

وحصين بن عبد الرحمن اختلط في آخره، ورواية حصين بن عبد الرحمن عنه بعد اختلاطه٤.

وجهيم مجهول الحال لم يوثقه غير ابن حبان، وابن حبان لا يعتد بتوثيقه إلا في حالات ليس هذه منها.

فتبين أن إسناد هذا الخبر ضعيف لعلل، لو لم يكن فيه إلا واحدة

__________

١ البخاري (التاريخ الصغير ١/ ١٠٩-١١٠).

٢ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤٠٤)

٣ ابن حجر (هدي الساري ٣٩٨).

٤ السخاوي (فتح المغيث ٣/ ٣٧٤).

لضعف بها، فكيف بها إذا اجتمعت.

١٢- قال البزار: حدثنا يوسف بن موسى القطان الواسطي١ثنا عثمان بن مخلد٢ ثنا سلام أبو المنذر٣ عن علي بن زيد٤ عن سعيد بن المسيب٥ قال: رفع عثمان صوته على عبد الرحمن بن عوف، فقال له: لأي شيء ترفع صوتك؟ وقد شهدت بدراً، ولم تشهد، وبايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تبايع، وفررت يوم أحد ولم أفر، فقال عثمان: أما قولك إنك شهدت بدراً ولم أشهد، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفني على ابنته وضرب لي بسهم، وأعطاني أجري. وأما قولك: بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم أبايع، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني إلى أناس من المشركين وقد علمت ذلك، فلما احتبست ضرب بيمينه على شماله فقال: - هذه لعثمان بن عفان - فشمال رسول

__________

١ يوسف بن موسى بن راشد القطان، أبو يعقوب الكوفي، نزيل الري، ثم بغداد، صدوق من العاشرة، (ت سنة ٢٥٣? )، خ د ت عس ق (التقريب/ ٧٨٨٧).

٢ عثمان بن مخلد الواسطي ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً، (الجرح ٢/ ٢٦٨).

٣ سلام بن سليمان المزني، أبو المنذر القارئ النحوي، البصري، نزيل الكوفة، صدوق، يهم، قرأ على عاصم، من السابعة، توفي سنة ١٧١? ت س (التقريب/ ٢٧٠٥).

٤ علي بن زيد بن عبد الله بن جدعان، تقدمت ترجمته.

٥ سعيد بن المسيب القرشي المخزومي، أحد العلماء الأثبات، الفقهاء الكبار، من كبار الثانية، اتفقوا على أن مرسلاته من أصح المراسيل. وقال ابن المديني: “لا أعلم أحداً في التابعين أوسع علماً منه” ت سنة ٩٠? وقد ناهز الثمانين ع (التقريب/ ٢٣٩٦).

الله صلى الله عليه وسلم خير من يميني، وأما قولك فررت يوم أحد ولم أفر، فإن الله تبارك وتعالى قال: {إِنَّ الَّذِينَ تَوَلَّوْا مِنْكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ} فلم تعيرني بذنب قد عفا الله عنه.

قال البزار: لا نعلمه يروى عن سعيد عن عثمان إلا من هذا الوجه ولا رواه عن زيد إلا سلام"١.

ورواه ابن عساكر٢ من طريق علي بن الحكم عن سلام به نحوه؛ وزاد “وهو خليفة” قبل “فقال له”، وزاد يعني بيعة الرضوان، ولم يذكر الآية.

إسناده ضعيف جداً , عثمان لم يوثقه ولم يجرحه أحد، وسلام فيه وهم، وعلي بن زيد قال عنه الحافظ: ضعيف.

وقال أبو حاتم: ليس بقوي يكتب حديثه ولا يحتج به... وكان يتشيع٣. وقال ابن عدي: وكان يغلو في التّشيع٤.

__________

١ كشف الأستار (٣/ ١٧٨-١٧٩).

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٢٥٣).

٣ ابن أبي حاتم (الجرح والتعديل ٦/ ١٨٧).

٤ الكامل (٥/ ١٨٤٠).

وقال يزيد بن زريع: رأيته ولم أحمل عنه لأنه كان رافضياً١.

وأنكر ما روى، ما حدّث به حماد بن سلمة عنه، عن أبي نضرة عن أبي سعيد رفعه. “إذا رأيتم معاوية على هذه الأعواد فاقتلوه”... وفي لفظ (فارجموه)٢.

قلت: وروايته هذه التي بين أيدينا تتضمن منازعة بين صحابيين جليلين هما: عثمان، وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما، ومذهب الرفض يدعو إلى إظهار الصحابة بهذا المظهر، فلا تقبل هذه الرواية وتضعف بعلي لأنه كان رافضياً والله أعلم.

وبذلك يتبين عدم صحة قول الهيثمي عن هذا الخبر: إسناده حسن٣.

١٣- روى الخطيب وابن عساكر من طريق:

عكرمة بن إبراهيم الأزدي، عن عبد الملك بن عمير، عن موسى بن طلحة قال: "ما رأيت أحداً أخطب من عائشة ولا أعرب لقد رأيتها يوم الجمل، وثار إليها الناس، فقالوا: يا أم المؤمنين، حدثينا عن عثمان وقتله، قال: فاستجلست الناس، ثم حمدت الله وأثنت عليه، ثم قالت: إنما نقمنا على عثمان خصالاً ثلاثاً: إمرة الفتى، وضربة السوط، وموقع الغمامة

__________

١ ابن حجر (تهذيب التهذيب ٧/ ٢٨٤ ج).

٢ ابن حجر (تهذيب التهذيب ٧/ ٢٨٤ ج).

٣ مجمع الزوائد (٩/ ٨٥).

المحماة، فلما أعتبنا مصتموه موص الثوب بالصابون، عدوتم به الفقر الثلاث: عدوتم به الشهر الرحام، والبلد الحرام، وحرمة الخلافة، والله لعثمان كان أتقانا للرب، وأوصلكم للرحم، وأحصنكم فرجاً؛ أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم.

قال القاضي الذهلي: قال أبي سألت أحمد بن يحيى عن قول عائشة في عثمان: مصتموه موص الثوب ثم عدوتم به الفقر الثلاث. قال: الموص والغسل واحد، وأما الفقر الثلاث فإنه مأخوذ من أن البعير يفقر ثلاث فقر، يحز حزات، فإذا كان مُعْيياً جعل يجر على الفقرة الأولى مع الزمام، فيشتد عليه. فإذا لان أنزلوها إلى الثانية، ثم إلى الثالثة. فيقول: صنعتم به هذا ثم جزتموه إلى أكثر منه. قال: ومعناه أنكم أذللتموه. قال: ويقال: فقرة وفقر"١.

وهذا إسناد ضعيف جداً، فقد اتفق يحيى بن معين، وأبو داود على أن عكرمة هذا: ليس بشيء.

وقال عنه النسائي: “ضعيف” وقال يعقوب بن سفيان: “منكر الحديث”.

وقال عمرو بن علي: “ضعيف منكر الحديث”٢.

__________

١ تاريخ بغداد (١٢/ ٢٦٢)، وتاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٩٧-٤٩٩).

٢ تاريخ بغداد (١٢/ ٢٦٢)، وانظر تعجيب المنفعة لابن جحر (٢٩٠).

١٤- روى ابن عساكر: من طريق يعقوب بن شيبة١ نا يحيى بن عبد الحميد عن ابن أبزى٢ قال: لما حصر عثمان قال علي للحسن: ائت ابن عمك، فأتاه الحسن بن علي، فقال له عثمان: ما جاء بك يا ابن أخي؟ قال: جئت لأفي بيعتك، قال: يا ابن أخي أنت منها في حِلّ"٣.

وإسناده ضعيف جداً؛ فيه يحيى بن عبد الحميد الحماني، قال عنه الذهبي: “حافظ منكر الحديث” وقد وثقه ابن معين وغيره، وقال أحمد بن حنبل: “كان يكذب جهاراً” وقال النسائي: “ضعيف”٤.

وقال البخاري: “كان أحمد وعلي يتكلمان فيه” وقال محمد بن عبد الله بن نمير: “ابن الحماني كذّاب”،وقال مرّة “ثقة”.

وقال ابن عدي: “ولم أر في مسنده وأحاديثه أحاديث مناكير، وأرجو أنه لا بأس به”.

قلت: ولذا قال: “ليحيى الحماني سند صالح”.

قال الذهبي: "قلت: إلا أنه شيعي بغيض. قال: زياد بن أيوب،

__________

١ يعقوب بن شيبة بن الصلت بن عصفور، تقدمت ترجمته.

٢ ابن أبزى هو: عبد الرحمن بن أبروى الخزاعي، تقدمت ترجمته.

٣ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٣٩٦-٣٩٧).

٤ الذهبي (المغني ٢/٧٣٩).

سمعت يحيى الحماني، يقول: كان معاوية على غير ملة الإسلام. قال زياد: كذب عدوُ الله"١.

١٥- قال الطبراني: نا أبو خليفة٢ نا أبو عمر٣ حفص بن عمر الحوضي، نا الحسن بن٤ أبي جعفر، نا مجالد٥ عن الشعبي٦ قال: لقي مسروق٧ الأشتر٨ فقال

__________

١ ابن سعد (الطبقات ٦/٤١١)، والبخاري (التاريخ الكبير ٨/٢٩١) وابن أبي حاتم (الجرح والتعديل ٩/١٦٨) والذهبي (ميزان الاعتدال ٤/ ٣٩٢).

٢ الفضل بن الحباب الجمحي، أبو خليفة، واسم أبيه عمرون وزالحباب لقبه، (ت سنة ٣٠٥ ? ) وكان مولده (سنة ٢٠٧ ? ) قال الذهبي: "وكان ثقة عالماً، ما علمت عليه ليناً إلا ما قال: السليماني إنه من الرافضة، فهذا لم يصحّ عن أبي خليفة. (الذهبي، الميزان ٣/٣٥٠، السير، ١٤/ ٧، التذكرة ٢/ ٦٧٠، البغدادي، الموضح ٢/٣٢٣، ابن حبان، الثقات ٩/٨، ابن حجر، اللسان ٤/٤٣٨).

٣ حفص بن عمر بن الحارث بن سخبرة، الأزدي، النمري، أبو عمرو الحوضي، وهو بها أشهر، ثقة ثبت، عيب بأخذ الأجرة على الحديث، من كبار العاشرة، ت سنة٢٢٥ ? ) خ د س (التقريب/ ١٤١٢)

٤ الحسن بن أبي جعفر الجفري، البصري، ضعيف الحديث مع عبادته، وفضله، مات سنة (١٦٧? ) ق (التقريب/ ١٢٢٢)

٥ مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني، تقدمت ترجمته.

٦ عامر بن شراحيل الشعبي، تقدمت ترجمته.

٧ مسروق بن الأجدع الهمداني، تقدمت ترجمته.

٨ مالك بن الحارث بن عبد يغوث بن سلمة النخعي، الملقب بالأشتر مخضرم، نزل الكوفة بعد أن شهد اليرموك وغيرها، وولاه علي مصر، فمات قبل أن يدخلها (سنة ٣٧ ? ) س (التقريب/ ٦٤٢٩)

مسروق للأشتر: قتلتم عثمان ؟ قال: نعم، قال: أما والله لقد قتلتموه صوّاماً قوّاماً. قال: فانطلق الأشتر فأخبر عماراً، فأتى عمار مسروقاً، فقال: والله ليجلدن عماراً، وليسيرن أبا ذرّ، وليحمينّ الحمى، وتقول: قتلتموه صواماً قواماً؟ فقال له مسروق: فوالله ما فعلتم واحدة من ثنتين: ما عاقبتم بمثل ما عوقبتم به، وما صبرتم فهو خير للصابرين، قال: فكأنما ألقمه حجراً. وقال الشعبي: وما ولدت همدانية مثل مسروق"١.

إسناده ضعيف جداً: ورواه عن الطبراني أبو نعيم٢ كما رواه عن أبي أحمد الغطريفي، عن أبي خليفة به.

ورواه من طريق الطبراني ابن عساكر٣.

وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد٤ وقال: فيه الحسن بن أبي جعفر الجفري، وهو ضعيف لغفلته.

قلت: وهو كما قال؛ وفيه علل أخرى؛ الفضل بن الحباب اتهم بالرفض، وفي الخبر طعن في بعض الصحابة.

وفي الخبر مخالفة للغة العرب، ففي قوله: “وليحمين الحمى”حكاية

__________

١ المعجم الكبير (١/٨١)

٢ حلية الأولياء (١/٥٧)

٣ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٥٠٢-٥٠٣)

٤ (٩/٩٥)

للماضي ولا تصح في هذه الأفعال، لأنها خلصت للاستقبال بعد أن وقعت جواباً للقسم، مقترنة بلامه١.

١٦- قال الطبري: "حدثني جعفر٢ قال: حدثنا عمرو٣ وعلي٤ قالا: حدثنا حسين٥ أبيه٦ عن محمد بن السائب٧ الكلبي، قال: إنما ردَّ أهلَ مصر إلى عثمان بعد انصرافهم عنه أنه أدركهم غلام لعثمان على جمل له، بصحيفة إلى أمير مصر أن يقتل بعضهم، وأن يصلب

__________

١ ذكر ذلك محقق تاريخ دمشق، ترجمة عثمان، (ص: ٥٠٢) حاشية (٩).

٢ حعفر، هو: جعفر بن عبد الله المحمدي، هكذا جاء اسمه مصرحاً به في غيرما موضع من تاريخ الطبري (٤/ ٣٣٣-٣٣٥، ٣٦٧-٣٦٩، ٣٨١، ٤١٢، ٤١٦، ٤٢٧).

ولم أجد له ترجمة، ولم ينقل عن الطبري إلا في ثلاثة عشر موضعاً كلها في فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه وشيوخه فيها هم عمرو وعلي.

٣ عمرو، هو: عمرو بن حماد بن طلحة القناد، الكوفي، وقد ينسب إلى جده، صدوق رمي بالرفض، من العاشرة، ت سنة ٢٢٠ ?، بخ م د س فق (التقريب/ ٥٠١٤).

٤ علي، هو: علي بن حسين بن عيسى بن زيد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه لم أجد له ترجمة.

٥ حسين بن عيسى بن زيد بن علي بن حسين بن أبي طالب رضي الله عنه سكت عنه ابن أبي حاتم (الجرح ٣/٦٠).

٦ عيسى بن زيد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه سكت عنه ابن أبي حاتم (الجرح ٦/٢٧٦).

٧ محمد بن السائب بن بشر الكلبي، الكوفي النسابة، المفسر، متهم بالكذب، ورمي بالرفض، من السادسة، مات سنة ست وأربعين، ت فق (ت سنة ١٤٦ ? ) (التقريب/ ٥٩٠١).

بعضهم، فلما أتوا عثمان، قالوا: هذا غلامك، قال: غلامي انطلق بغير علمي، قالوا: جملك، قال: أخذه من الدار بغير أمري، قالوا: خاتمك، قال: نقش عليه، فقال عبد الرحمن بن عديس التجيبيّ حين أقبل أهل مصر:

أقبلن من بلبيس والصعيد ... خوصاً كأمثال القسي قود

مستحقبات حلق الحديد ... يطلبن حق الله في الوليد

عند عثمان وفي سعيد ... يا رب فارجعنا بما نريد

فلما رأى عثمان ما قد نزل به، وما قد انبعث عليه من الناس، كتب إلى معاوية بن أبي سفيان وهو بالشام: “بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد: فإن أهل المدينة قد كفروا وأخلفوا الطاعة، ونكثوا البيعة، فابعث إلى من قبلك من مقاتلة أهل الشام على كل صعب وذلول”.

فلما جاء معاوية الكتاب تربص به، وكره إظهار مخالفة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد علم اجتماعهم، فلما أبطأ أمره على عثمان كتب إلى يزيد بن أسد ابن كرز، وإلى أهل الشام يستنفرهم ويعظم حقه عليهم، ويذكر الخلفاء وما أمر الله عز وجل به من طاعتهم، ومناصحتهم، ووعدهم أن ينجدهم جند أو بطانة دون الناس، وذكرهم بلاءه عندهم، وصنيعه إليهم، فإن كان عندكم غياث فالعجل العجل، فإن القوم معاجلي.

فلما قرئ كتابه قام يزيد بن أسد بن كرز البجلي ثم القسري،

فحمد الله وأثنى عليه، ثم ذكر عثمان، فعظم حقه، وحضهم على نصره، وأمرهم بالمسير إليه، فتابعه ناس كثير، وساروا معه حتى إذا كانوا بوادي القرى، بلغهم قتل عثمان رضي الله عنه فرجعوا.

وكتب عثمان إلى عبد الله بن عامر، أن اندب إلى أهل البصرة، نسخة كتاب إلى أهل الشام.

فجمع عبد الله بن عامر الناس، فقرأ كتابه عليهم، فقامت خطباء من أهل البصرة يحضونه على نصر عثمان والمسير إليه، فيهم مجاشع بن مسعود السلمي، وكان أول من تكلم، وهو يومئذ سيد قيس بالبصرة. وقام أيضاً قيس بن الهيثم السلمي فخطب، وحضّ النّاس على نصر عثمان، فسارع الناس إلى ذلك، فاستعمل عليهم عبد الله بن عامر مجاشع بن مسعود، فسار بهم حتى إذا نزل الناس الربذة ونزلت مقدمته عند صرار - ناحية من المدينة - أتاهم قتل عثمان"١.

وروى الطبري البيتين معلقة عن ابن إسحاق مرسلة من ابن إسحاق٢ وفيها تغير.

إسناده ضعيف جداً، فإن فيه هذه العلل:

١- جعفر شيخ الطبري لم أجد له ترجمة.

٢- عمرو بن حماد رافضي.

__________

١ الطبري (تاريخ الأمم والملوك ٤/٣٦٨-٣٦٩)

٢ الطبري (التاريخ ٤/ ٣٨١).

٣- حسين لم أجد له ترجمة.

عيسى بن موسى والد حسين ربما دلَّس، وقد عنعن في روايته هذه.

محمد بن السائب الكلبي متهم بالكذب، ورمي بالرفض.

محمد بن السائب الكلبي (ت سنة ١٤٦?) فلم يدرك الحادثة فهو منقطع أيضاً.

فإسناده فيه هذه العلل لا يعتمد عليه في شيء، ويكفيه علة واحدة من هذه العلل الست.

١٧- قال الطبري: حدثني جعفر بن عبد الله المحمدي١ قال: حدثنا عمرو بن حماد، وعلي بن الحسين، قالا: حدثنا حسين بن عيسى، عن أبيه، عن أبي ميمونة٢ عن أبي بشير٣ العابدي قال: نبذ عثمان رضي الله عنه ثلاثة أيام لا يدفن، ثم إن حكيم بن حزام القرشي، ثم أحد بني أسد بن عبد العزى، وجبير بن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف، كلَّما علياً في دفنه، وطلبا إليه أن يأذن لأهله في ذلك، ففعل وأذن لهم علي، فلما سمع بذلك قعدوا له في الطريق بالحجارة وخرج به نا س يسير من أهله، وهم يريدون

__________

١ تقدمت ترجمته.

٢ أبو ميمونة الفارسي، المدني الأبار، قيل اسمه سليم أو سليمان أو سلمى، وقيل أسامة، ثقة من الثالثة، ومنهم من فرق بين الفارسي والأبار وكل منهما مدني، يروي عن أبي هريرة، فالله أعلم ٤ (التقريب/ ٨٤٠٨).

٣ لم أجد له ترجمة.

به حائطاً بالمدينة يقال له: حش كوكب، كانت اليهود تدفن فيه موتاهم، فلما خرج به على الناس رجموا سريره وهموا بطرحه، فبلغ ذلك علياً، فأرسل إليهم يعزم عليهم ليكفن عنه ففعلوا، فانطلق حتى دفن رضي الله عنه في حش كوكب، فلما ظهر معاوية بن أبي سفيان على الناس أمر بهدم ذلك الحائط حتى أفضى به إلى البقيع، فأمر الناس أن يدفنوا موتاهم حول قبره حتى اتصل ذلك بمقابر المسلمين"١.

إسناده ضعيف بما فيه من مجاهيل٢.

١٨- قال الطبري: وحدثني جعفر٣ قال: حدثنا عمر٤ وعلي٥ قالا: حدثنا حسين٦ عن أبيه٧ عن المجالد بن سعيد الهمداني٨ عن يسار بن أبي

__________

١ تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٤١٢).

٢ انظر التعليق على الرواية رقم: (٢٥٦).

٣ تقدمت ترجمته.

٤ تقدمت ترجمته.

٥ تقدمت ترجمته.

٦ تقدمت ترجمته.

٧ تقدمت ترجمته.

٨ تقدمت ترجمته.

كرب١ عن أبيه٢ - وكان أبو كرب عاملاً على بيت مال عثمان - قال: دفن عثمان رضي الله عنه بين المغرب، والعتمة، ولم يشهد جنازته إلا مروان بن الحكم، وثلاثة من مواليه، وابنته الخامسة، فناحت ابنته، ورفعت صوتها تندب، وأخذ الناس الحجارة وقالوا: نعثل نعثل وكادت ترجم، فقالوا: الحائط الحائط، فدفن في حائط خارجاً"٣.

إسناده ضعيف بما في من مجاهيل٤.

وتشابه هذه الرواية عبارات أبي عرب في المحن٥.

١٩- قال الطبري: "حدثني جعفر بن عبد الله٦ المحمدي، قال: حدثنا عمرو بن حماد٧ بن طلحة، وعلي بن الحسين٨ بن عيسى. قالا: حدثنا حسين ٩

__________

١ يسار بن أبي كرب، سكت عنه البخاري، وابن أبي حاتم، وذكره ابن حبان في الثقات (التاريخ الكبير ٨/ ٤٢١، الجرح والتعديل ٩/ ٣٠٧، الثقات ٧/ ٦٥٤).

٢ لم أجد له ترجمة.

٣ تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٤١٢).

٤ انظر التعليق على الرواية رقم: (٢٥٦).

٥ أبو عرب، المحن (٦٥).

٦ لم أجد له ترجمة.

٧ عمرو بن حماد بن طلحة القناد، تقدمت ترجمته.

٨ تقدمت ترجمته.

٩ تقدمت ترجمته.

ابن عيسى١ عن أبيه٢. عن هارون بن سعد٣ عن العلاء بن عبد الله٤ بن زيد العنبري، أنه قال: اجتمع ناس من المسلمين. فتذاكروا أعمال عثمان، وما صنع، فاجتمع رأيهم على أن يبعثوا إليه رجلاً يكلمه، ويخبره بإحداثه، فأرسلوا إليه عامر بن عبد الله التميمي ثم العنبري - وهو الذي يدعى عامر بن عبد قيس - فأتاه فدخل عليه.

فقال له: إن ناساً من المسلمين اجتمعوا فنظروا في أعمالك، فوجدوك قد كتبت أموراً عظاماً، فاتق الله عز وجل، وتب إليه، وانزع عنها. قال له عثمان: انظر إلى هذا. فإن الناس يزعمون أنه قارئ ثم هو يجيء فيكلمني في المحقرات، فوالله ما يدري أين الله، قال عامر: أنا لا أدري أين الله؟ قال: نعم. والله ما تدري أين الله، قال عالمر: بل والله إني لأدري إن الله بالمرصاد لك.

فأرسل عثمان إلى معاوية بن أبي سفيان، وغلى عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وإلى سعيد بن العاص، وإلى عمرو بن العاص بن وائل السهمي، وإلى عبد الله بن عامر، فجمعهم ليشاورهم في أمره، وما طلب

__________

١ تقدمت ترجمته.

٢ تقدمت ترجمته.

٣ تقدمت ترجمته.

٤ ليس في الرواة فيما اطلعت عليه من مصادر أحد بهذا الاسم، وفي الرواة العلاء بن عبد الله بن بدر البصري (العنزي)، (الغنوي) قد ينسب إلى جده ثقة، من السادسة قد (التقريب/ ٥٢٤٤).

إليه، وما بلغه عنهم. فلما اجتمعوا عنده قال لهم: إن لكل امرئ وزراء، ونصحاء، وإنكم وزرائي، ونصحائي، وأهل ثقتي. وقد صنع الناس ما قد رأيتم، وطلبوا إليّ أن أعزل عمالي، وأن أرجع عن جميع ما يكرهون إلى ما يحبون، فاجتهدوا رأيكم، وأشيروا عليّ، فقال له عبد الله بن عامر: رأيي لك يا أمير المؤمنين أن تأمرهم بجهاد يشغلهم عنك، وأن تجمرهم في المغازي حتى يذلوا لك فلا يكون همّة أحدهم إلا نفسه، وما هو فيه من دبرة دابته، وقمل فروه. ثم أقبل عثمان على سعيد بن العاص فقال له: ما رأيك؟ قال: يا أمير المؤمنين،إن كنت ترى رأينا فاحسم عنك الداء، واقطع عنك الذي تخاف، واعمل برأيي تصب، قال: وما هو؟ قال: إن لكل قوم قادة متى تهلك يتفرقوا، ولا يجتمع لهم أمر.

فقال عثمان: إن هذا الرأي لولا ما فيه. ثم أقبل معاوية فقال: ما رأيك؟ قال: أرى لك يا أمير المؤمنين أن ترد عمالك على الكفاية لما قبلهم، وأن ضامن لك قبلي.

ثم أقبل على عبد الله بن سعد، فقال: ما رأيك؟ قال: أرى يا أمير المؤمنين أن الناس أهل طمع، فأعطهم من هذا المال تعطف عليك قلوبهم.

ثم أقبل على عمرو بن العاص فقال له: ما رأيك؟ قال: ارى أنك قد ركبت الناس بما يكرهون، فاعتزم أن تعتدل، فإن أبيت فاعتزم أن تعتزل، فإن أبيت فاعتزم عزماً، وامض قدماً.

فقال عثمان: مالك قمل فروك؟ أهذا لجد منك؟ فأسكت عنه دهراً، حتى إذا تفرق القوم قال عمرو: لا والله يا أمير المؤمنين، لأنت أعز

عليّ من ذلك، ولكن علمت أن سيبلغ الناس قول كل رجل منا، فأردت أن يبلغهم قولي فيثقوا بي، فأقود إليك خيراً، أو أدفع عنك شراً"١.

إسناده ضعيف بما فيه من مجاهيل وبعمرو بن حماد، فإنه رمي بالفرض؛ وفي هذا الخبر ما يدعو إلى هذه البدعة٢.

٢٠- قال الطبري: حدثني جعفر٣ قال: حدثنا عمرو بن حماد٤ وعلي بن الحسين٥ قالا: حدثنا حسين٦ عن أبيه٧ عن عمرو بن أبي المقدام٨ عن عبد الملك بن عمير الزهري٩ أنه قال: جمع عثمان أمراء الأجناد: معاوية بن أبي سفيان، وسعيد بن العاص، وعبد الله بن عامر، وعبد الله بن سعد بن

__________

١ تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٣٣٣-٣٣٤).

٢ انظر التعليق على الرواية رقم: (٢٥٦).

٣ تقدمت ترجمته.

٤ تقدمت ترجمته.

٥ تقدمت ترجمته.

٦ تقدمت ترجمته.

٧ تقدمت ترجمته.

٨ عمرو بن أبي المقدام، عمرو بن ثابت، الكوفي، مولى بكر بن وائل، ضعيف رمي بالرفض، من الثامنة (ت سنة ١٧٢? ) دفق (التقريب/ ٤٩٩٥).

٩ ليس في الرواة الذين في المصادر التي اطلعت عليها راو بهذا الاسم، وفيهم عبد الملك ابن عمير بن سويد اللخمي، تقدمت ترجمته.

أبي سرح، وعمرو بن العاص، فقال: أشيروا علي، فإن الناس قد تنمروا لي، فقال له معاوية: أشير عليك أن تأمر أمراء أجنادك فيكفيك كل رجل منهم ما قبله، وأكفيك أنا أهل الشام، فقال له عبد الله بن عامر: أرى لك أن تجمرهم في هذه البعوث حتى يَهُمّ كل رجل منهم دبر دابته، وتشغلهم عن الإرجاف بك، فقال عبد الله بن سعد: أشير عليك أن تنظر ما أسخطهم فترضيهم، ثم تخرج لهم هذا المال فيقسم بينهم.

ثم قام عمرو بن العاص فقال: يا عثمان إنك قد ركبت الناس بمثل بني أمية، فقلت: وقالوا: وزغت، وزاغوا، فاعتدل أو اعتزل، فإن أبيت فاعتزم عزماً، وامض قدماً، فقال له عثمان: مالك قمل فروك أهذا الجد منك؟ فأسكت عمرو حتى إذا تفرقوا قال: لا والله يا أمير المؤمنين، لأنت أكرم عليَّ من ذلك، ولكني قد علمت أن بالباب قوماً قد علموا أنك جمعتنا لنشير عليك، فأحببت أن يبلغهم قولي فأقود لك خيراً، أو أدفع عنك شراً، فرد عثمان عماله على أعمالهم، وأمرهم بالتضييق على من قِبَلهم، وأمرهم بتجمير الناس في البعوث، وعزم على تحريم أعطياتهم ليطيعوه ويحتاجوا إليه، وردّ سعيد بن العاص أميراً على الكوفة، فخرج أهل الكوفة عليه بالسّلاح فتلقّوه فردوه، وقالوا: لا والله لا يلي علينا حكماً ما حملنا سيوفنا"١.

إسناده ضعيف بما فيه من مجاهيل، وبعمرو بن أبي المقدام؛ فهو ضعيف رمي بالرفض، وفي الخبر ما يدعو إلى بدعة الرفض، ومثله عمرو

__________

١ تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٣٣٤-٣٣٥).

بن حماد١.

٢١- قال الطبري: حدثني جعفر بن عبد الله٢ المحمدي٣ قال: حدثنا عمرو٤ عن محمد بن إسحاق بن يسار المدني٥ عن عمه عبد الرحمن بن يسار٦ أنه قال: لما رأى الناس ما صنع عثمان، كتب من بالمدينة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى من بالآفاق منهم - وكانوا قد تفرقوا في الثغور -: إنكم إنما خرجتم أن تجاهدوا في سبيل الله عز وجل، تطلبون دين محمد صلى الله عليه وسلم فإن دين محمد قد أفسد من خلفكم وترك، فهلموا فأقيموا دين محمد صلى الله عليه وسلم فأقبلوا من كل أفق حتى قتلوه. وكتب عثمان إلى عبد الله بن سعد بن أبي سرح عامله على مصر حين تراجع الناس عنه وزعم أنه تائب - بكتاب في الذين شخصوا من مصر، وكانوا أشد أهل الأمصار عليه: أما بعد؛ فانظر فلاناً وفلاناً فاضرب أعناقهم إذا قدموا عليك، فانظر فلاناً وفلاناً، فعاقبهم بكذا وكذا - منهم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومنهم قوم من التابعين - فكان رسوله في ذلك أبو الأعور بن سفيان السلمي، حمله

__________

١ انظر التعليق على الرواية رقم: (٢٥٦).

٢ تقدمت ترجمته.

٣ تقدمت ترجمته.

٤ تقدمت ترجمته.

٥ تقدمت ترجمته.

٦ عبد الرحمن بن يسار، أبو مزرد والد معاوية، مقبول، من الثالثة، بخ (التقريب/ ٨٣٦٣).

عثمان على جمل له، ثم أمره أن يقبل حتى يدخل مصر قبل أن يدخلها القوم، فلحقهم أبو الأعور ببعض الطريق، فسألوه أين يريد؟ قال: أريد مصر، ومعه رجل من أهل الشام من خولان، فلما رأوه على جمل عثمان، قالوا له: هل معك كتاب؟ قال: لا، قالوا: فبم أرسلت؟ قال: لا علم لي، قالوا: ليس معك كتاب، ولا علم لك بما أرسلت، إن أمرك لمريب، ففتشوه فوجدوا معه كتاباً في أداوة يابسة، فنظروا في الكتاب فإذا فيه قتل بعضهم، وعقوبة بعضهم في أنفسهم وأموالهم. فلما رأوا ذلك رجعوا إلى المدينة، فبلغ الناس رجوعهم والذي كان من أمرهم، فتراجعوا من الآفاق كلها، وثار أهل المدينة"١.

إسناده ضعيف، فيه عنعنة ابن إسحاق، وجعفر مجهول، وعمرو صدوق رمي بالرفض٢ وعبد الرحمن لم يتابع.

٢٢- قال الطبري: حدثني جعفر بن عبد الله المحمدي٣ قال: حدثنا عمرو بن حماد٤ وعلي بن حسين٥ قالا: حدثنا حسين٦ بن عيسى عن أبيه٧ قال: لما

__________

١ تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٣٦٧).

٢ انظر التعليق على الرواية رقم: (٢٥٦).

٣ تقدمت ترجمته.

٤ تقدمت ترجمته.

٥ تقدمت ترجمته.

٦ تقدمت ترجمته.

٧ تقدمت ترجمته.

مضت أيام التشريق أطافوا بدار عثمان رضي الله عنه وأبى إلا الإقامة على أمره، وأرسل إلى حشمه وخاصته فجمعهم، فقام رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له نيار بن عياض - وكان شيخاً كبيراً - فنادى: يا عثمان، فأشرف عليه من أعلى داره، فناشده الله، وذكره الله لما اعتزلهم، فبينا هو يراجعه الكلام إذ رماه رجل من أصحاب عثمان فقتله بسهم، وزعماو أن الذي رماه كثير بن الصلت الكندي، فقالوا لعثمان عند ذلك ادفع إلينا قاتل نيار بن عياض، فلنقتله به، فقال: لم أكن لأقتل رجلاً نصرني، وأنتم تريدون قتلي، فلما رأوا ذلك ثاروا إلى بابه فأحرقوه، وخرج عليهم مروان بن الحكم من دار عثمان في عصابة، وخرج سعيد بن العاص في عصابة، وخرج المغيرة بن الأخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة في عصابة، فاقتتلوا قتالاً شديداً، وكان الذي حداهم على القتال أنه بلغهم أن مدداً من أهل البصرة قد نزلوا صراراً - وهي من المدينة على ليلة - وأن أهل الشام قد توجهوا مقبلين، فقاتلوهم قتالاً شديداً على باب الدار، فحمل المغيرة بن الأخنس الثقفي على القوم وهو يقول مرتجزاً:

قد علمت جارية عطبول ... ... لها وشاح ولها حجول

... أني بنصل السيف خنشليل ...

فحمل عليه عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي، وهو يقول:

إن تك بالسيف كما تقول ... ... فاثبت لقرن ماجد يصول

... بمشرقي حده مصقول ...

فضرب عبد الله فقتله، وحمل رفاعة بن رافع الأنصاري ثم الزرقي

على مروان بن الحكم، فضربه فصرعه، فنزل عنه وهو يرى أنه قتله، وجرح عبد الله بن الزبير جراحات وانهزم القوم حتى لجأوا إلى القصر، فاعتصموا ببابه، فاقتتلوا عليد قتالاً شديداً، فقتل في المعركة على الباب زياد بن نعيم الفهري،في ناس من أصحاب عثمان، فلم يزل الناس يقتتلون حتى فتح عمرو بن حزم الأنصاري باب داره وهو إلى جنب دار عثمان بن عفان ثم نادى الناس فأقبلوا عليه من داره فقاتلوهم في جوف الدار حتى انهزموا وخلي لهم عن باب الدار، فخرجوا هراباً في طرق المدينة، وبقي عثمان في أناس من أهل بيته، وأصحابه فقتلوا معه، وقتل عثمان رضي الله عنه"١.

إسناده ضعيف بما فيه من مجاهيل٢ وعيسى الذي يظهر أنه لم يدرك الحادثة لأنه يروي عن أبيه زيد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب٣.

قال الطبري: "حدثني جعفر٤ قال: حدثنا عمرو٥ وعلي٦ قالا: حدثنا حسين٧

__________

١ تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٣٨١-٣٨٣).

٢ انظر التعليق على الرواية رقم: (٢٥٦).

٣ انظر الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٦/ ٢٧٦).

٤ جعفر بن عبد الله المحمدي تقدمت ترجمته.

٥ عمرو بن حماد بن طلحة القناد تقدمت ترجمته.

٦ تقدمت ترجمته.

٧ تقدمت ترجمته.

عن أبيه١ عن محمد بن إسحاق بن يسار٢ المدني، عن يحيى بن عباد٣ بن عبد الله بن الزبير عن أبيه٤ قال: كتب أهل مصر بالسقيا - أو بذي خشب - إلى عثمان بكتاب، فجاء به رجل منهم حتى دخل به عليه، فلم يرد عليه شيئاً، فأمر به فأخرج من الدار، وكان من أهل مصر الذين ساروا إلى عثمان ستمائة رجل على أربعة ألوية، لها رؤوس أربعة، مع كل رجل منهم لواء، وكان جماع أمرهم جميعاً إلى عمرو بن بديل بن ورقاء الخزاعي - وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - وإلى عبد الرحمن بن عديس التجيبي فكان فيما كتبوا إليه:

بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد، فاعلم أن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، فالله الله ثم الله الله، فإنك على دنيا فاستتم إليها معها آخره، ولا تلبس نصيبك من الآخرة، فلا تسوغ لك الدنيا. واعلم أنا والله لله نغضب، وفي الله نرضى، وأنا لن نضع سيوفنا عن عواتقنا حتى تأتينا منك توبة مصرحة، أو ضلالة مجلحة مبلجة، فهذه مقالتنا لك، وقضيتنا إليك، والله عذيرنا منك.

__________

١ تقدمت ترجمته.

٢ تقدمت ترجمته.

٣ يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام المدني، ثقة، من الخامسة (مات بعد المائة وله ٣٦ سنة) ٤ (التقريب/ ٧٥٧٥).

٤ عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام، كان قاضي مكة زمن أبيه، وخليفته إذا حج، ثقة من الثالثة، ع (التقريب/ ٣١٣٥).

والسلام.

وكتب أهل المدينة إلى عثمان يدعونه إلى التوبة، ويحتجون، ويقسمون له بالله لا يمسكون عنه أبداً حتى يقتلوه، أو يعطيهم ما يلزمه من حق الله.

فلما خاف القتل شاور نصحاءه وأهل بيته، فقال لهم: قد صنع القوم ما قد رأيتم، فما المخرج؟ فأشاروا عليه إن يرسل إلى علي بن أبي طالب فيطلب إليه أن يردهم عنه، ويعطيهم ما يرضيهم، ليطاولهم حتى يأتيه أمداد. فقال: إن القوم لن يقبلوا التعليل، وهم محمليَّ عهداً، وقد كان مني في قدمتهم الأولى ما كان، فمتى أعطهم ذلك يسألوني الوفاء به، فقال مروان بن الحكم: يا أمير المؤمنين مقاربتهم حتى تقوى أمثل من مكاثرتهم على القرب فأعطهم ما سألوك، وطاولهم ما طاولوك، فإن هم بغوا عليك فلا عهد لهم.

فأرسل إلى علي فدعاه، فلما جاءه قال: يا أبا حسن، إنه قد كان من الناس ما قد رأيت، وكان مني ما قد علمت، ولست آمنهم على قتلي، فارددهم عني، فإن لهم الله عز وجل أن أعتبهم من كل ما يكرهون، وأن أعطيهم الحق من نفسي ومن غيري، وإن كان في ذلك سفك دمي، فقال له علي: الناس إلى عدلك أحوج منهم إلى قتلك، وإني لأرى قوماً لا يرضون إلا بالرضا، وقد كنت أعطيهم في قدمتهم الأولى عهداً من الله لترجعن عن جميع ما نقموا، فرردتهم عنك ثم لم تفِ لهم بشيء من ذلك، فلا تغرني هذه المرة من شيء، فإني معطيهم عليك الحق،

قال: نعم، فأعطهم فوالله لأفين لهم، فخرج علي إلى الناس، فقال: أيها الناس إنكم إنما طلبتم الحق فقد أعطيتموه، إن عثمان قد زعم أنه منصفكم من نفسه، ومن غيره، وراجع عن جميع ما تكرهون. فاقبلوا منه، ووكدوا عليه. قال الناس: قد قبلنا فاستوثق منه لنا، فإنا والله لا نرضى بقول دون فعل. فقال لهم علي: ذلك لكم. ثم دخل عليه فأخبره الخبر. فقال عثمان: اضرب بيني وبينهم، أجلاً يكون لي فيه مهلة، فإني لا أقدر على رد ما كرهوا في يوم واحد. قال له علي: ما حضر بالمدينة فلا أجل فيه، وما غاب فأجله وصول أمرك قال: نعم، ولكن أجلني فيما بالمدينة ثلاثة أيام. قال علي: نعم، فخرج إلى الناس فأخبرهم بذلك، وكتب بينهم وبين عثمان كتاباً أجله فيه ثلاثاً، على أن يرد كل مظلمة ويعزل كل عامل كرهوه، ثم أخذ عليه في الكتاب أعظم ما أخذ الله على أحد من خلقه من عهد وميثاق، وأشهد عليه ناساً من وجوه المهاجرين والأنصار، فكف المسلمون عنه، ورجعوا إلى أن يفي لهم بما أعطاهم من نفسه، فجعل يتأهب للقتال، ويستعد بالسلاح - وقد كان اتخذ جنداً عظيماً من رقيق الخمس - فلما مضت الأيام الثلاثة وهو على حاله لم يغير شيئاً مما كرهوه، ولم يعزل عاملاً - ثار به الناس. وخرج عمرو بن حزم الأنصاري حتى أتى المصريين؛ وهم بذي خشب فأخبرهم الخبر، وسار معهم حتى قدموا المدينة فأرسلوا إلى عثمان: ألم نفارقك على أنك زعمت أنك تائب من إحداثك، وراجع عما كرهنا منك؟ وأعطينا على ذلك عهد الله وميثاقه؟

قال: بلى أنا على ذلك، قالوا: فما هذا الكتاب الذي وجدنا مع رسولك وكتبت به إلى عاملك؟ قال: ما فعلت، ولا لي علم بما تقولون. قالوا: بريدك على جملك، وكتاب كاتبك عليه خاتمك.

قال: أما الجمل فمسروق، وقد يشبه الخط الخط، وأما الخاتم فانتقش عليه. قالوا: فإنا لا نعجل عليك، وإن كنا قد اتهمناك، اعزل عنا عمالك الفساق، واستعمل علينا من لا يتهم على دمائنا وأموالنا، واردد علينا مظالمنا.

قال عثمان: ما أراني إذاً في شيء إن كنت أستعمل من هويتم وأعزل من كرهتم، الأمر إذاً أمركم. قالوا: والله لتفعلن أو لتعزلن أو لتقتلن. فانظر لنفسك أو دع، فأبى عليهم، وقال: لم أكن لخلع سربالاً سربلنيه الله، فحصروه أربعين ليلة، وطلحة يصلي بالناس"١.

إسناده ضعيف: بما فيه من مجاهيل٢.

__________

١ تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٣٦٩-٣٧١).

٢ انظر التعليق على الرواية رقم: (٢٥٦).

القسم السادس: الروايات التاريخية التي رويت بأسانيد واهية جدا

القسم السادس: الروايات التاريخية التي رويت بأسانيد واهية جداً

١- قال ابن عساكر : أخبرنا أبو القاسم١ علي بن إبراهيم، أبنا رشا٢ بن نظيف، أنا الحسن٣ بن إسماعيل، نا أحمد٤ بن مروان، نا إبراهيم٥ بن إسحاق الحربي، نا عفان بن مسلم٦ الصفار، نا عبد الواحد٧ بن زياد، ثنا عثمان٨ بن حكيم، عن أبي صالح٩ عن أبي هريرة قال: "أتيت عثمان بن عفان يوم الدار. فقلت: جئت أقاتل معك. قال: أيسرك أن تقتل الناس كلهم؟ قلت: لا، قال: فإنك إن قتلت نفساً واحدة

__________

١ علي بن إبراهيم النسيب، تقدمت ترجمته.

٢ رشا بن نظيف بن ما شاء الله، ترجم له.

٣ الحسن بن إسماعيل بن محمد الضراب، أبو محمد المصري، ضعفه الدارقطني (ابن حجر، لسان الميزان ٢/ ١٩٧، ٢٤٨).

٤ أحمد بن مروان الدينوري، ترجم له.

٥ إبراهيم بن إسحاق الحربي (ت سنة ٢٨٥? )، من جلة أصحاب الإمام أحمد، وثقه الدارقطني وقال: كان إماماً وكان يقاس بأحمد بن حنبل في زهده وعلمه وورعه، وقال محمد بن صالح القاضي: لا نعلم أن بغداد أخرجت مثل إبراهيم الحربي في الفقه والحديث والأدب والزهد (الخطيب، التاريخ ٦/ ٢٧-٤٠، الذهبي، التذكرة ٢/ ٥٨٤-٥٨٦).

٦ عفان بن مسلم الباهلي، تقدمت ترجمته.

٧ عبد الواحد بن زياد العبدي، البصري، ثقة، في حديثه عن الأعمش وحده مقال، من الثامنة، (ت سنة ١٧٦? )، وقيل بعدها ع (التقريب/ ٤٢٤٠).

٨ عثمان بن حكيم بن عباد الأنصاري الأوسي، المدني ثم الكوفي، ثقة،من الخامسة، مات قبل الأربعين خت م ٤ (التقريب/ ٤٤٦١).

٩ أبو صالح ذكوان السمان، تقدمت ترجمته.

كأنك قتلت الناس كلهم، فقال: انصرف مأذوناً غير مأزور. قال: ثم جاء الحسن بن علي بن أبي طالب، فقال: جئت يا أمير المؤمنين أقاتل معك فأمرني بأمرك، فالتفت عثمان إليه فقال: انصرف مأذوناً لك، مأجوراً غير مأزور، جزاكم الله من أهل بيت خيراً"١.

إسناده موضوع؛ أحمد بن مروان صرح الدارقطني بأنه يضع الحديث.

وروى ما يتعلق بموقف أبي هريرة دون الزيادة التي تتعلق بموقف الحسن كل من: خليفة بن خياط، وابن عساكر بإسناد صحيح، فما تفردت به هذه الرواية مردود، وما توبعت فيه فمقبول بذاك الإسناد لا بهذا.

٢- قال ابن عساكر: أخبرنا أبو القاسم٢ العلوي، أن رشا بن نظيف٣ أنا الحسن بن إسماعيل٤ أنا أحمد بن مروان٥ نا زيد بن إسماعيل٦. حدثنا شبابة٧ بن

__________

١ تاريخ دمشق (٤٠١-٤٠٢).

٢ أبو القاسم العلوي هو علي بن إبراهيم بن العباس، قال عنه الذهبي: وكان ثقة نبيلاً محتشماً مهيباً سديداً شريفاً، صاحب حديث وسنة (العبر ٢/ ٣٩٢).

٣ ترجم له.

٤ الحسن بن إسماعيل بن محمد الضراب، تقدم في الذي قبله

٥ أحمد بن مروان الدينوري المالكي، ترجم له.

٦ لم أجد له ترجمة.

٧ شبابة بن سوار المدائني، تقدمت ترجمته.

سوار، نا حفص بن مورق١ الباهلي، عن حجاج٢ بن أبي عثمان الصواف، عن زيد بن وهب٣ عن حذيفة قال:

أول الفتن قتل عثمان بن عفان، وآخر الفتن خروج الدجال. والذي نفسي بيده لا يموت رجل وفي قلبه مثقال حبة من حُب قتل عثمان إلا تبع الدجال إن أدركه، وإن لم يدركه آمن به في قبره"٤.

وذكره المحب الطبري٥ وعزاه إلى السلفي الحافظ.

وهذا الإسناد موضوع والمتهم به أحمد بن مروان، صرح الدارقطني بأنه يضع الحديث. لكن متنه ورد بإسناد مقبول٦.

٣- قال ابن عساكر: أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم بن العباس٧ أبنا رشا بن

__________

١ حفص بن مورق الباهلي، وفي مخطوطة ابن عساكر “بن مروان” بدل “بن مورق” ولم أجد له ترجمة بهذا الاسم، وفي الرواة حفص بن قيس أبو سهل يروي عن شبابة، تقدمت ترجمته.

٢ حجاج بن أبي عثمان، الصواف، أبو الصلت الكندي، مولاهم، البصري، تقدمت ترجمته.

٣ تقدمت ترجمته.

٤ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٥٩).

٥ الرياض النضرة (٣/ ٨١).

٦ انظر الملحق الرواية رقم: [٧٠].

٧ علي بن إبراهيم بن العباس، ترجم له.

نظيف١ أبنا أبو محمد الحسن بن إسماعيل٢ أنا أحمد بن مروان٣ نا أبو إسماعيل٤ نا نعيم بن حماد٥ نا عيسى بن عبيد٦ عن عمه٧ قال: الذي قتل عثمان بن عفان رجل من مراد من أهل مصر أزرق أشقر"٨.

إسناده موضوع: أحمد بن مروان صرح الدارقطني٩ بأنه يضع الحديث.

__________

١ رشا بن نظيف، قال أبو القاسم العلوي: “كان رشا ثقة” (ت سنة ٤٤٤? )، ووثقه أيضاً الكتاني (ابن عساكر، تاريخ دمشق ٦/ ٢٥٥).

٢ الحسن بن إسماعيل بن محمد الضراب المصري، ترجم له.

٣ أحمد بن مروان الدينوري المالكي، اتهمه الدارقطني ومشاه غيره (الذهبي، الميزان ١/١٥٦)

٤ الترمذي محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي، نزيل بغداد، ثقة حافظ، من الحادية عشرة، لم يتضح كلام أبي حاتم فيه، من الحادية عشرة (ت سنة ٢٨٠? ) ت س (التقريب/ ٥٧٣٨).

٥ نعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث الخزاعي، نزيل مصر، صدوق يخطئ كثيراً، من العاشرة، (ت سنة ٢٢٨? ) وقد تتبع ابن عدي ما أخطأ فيه وقال: باقي حديثه مستقيم. خ مق د ت ق (التقريب/ ٧١٦٦).

٦ عيسى بن عبيد بن مالك الكندي، أبو المنيب، صدوق من الثامنة د ت س (التقريب/ ٥٣٠٩) روى عن عميه: معبد وعمرو ابني مالك (المزي، تهذيب الكمال ١٠٨١، ابن حجر، تهذيب التهذيب ٢٢٠).

٧ إما معبد أو عمرو. أما عمرو فلم أجد له ترجمة. والغالب أنه معبد لأن ابن حبان ذكره في الثقات وقال: “روى عنه ابن أخيه عيسى بن عبيد بن مالك الكندي” (ابن حبان، الثقات ٥/ ٤٣٣) والله أعلم.

٨ ابن عساكر (تاريخ دمشق، ترجمة عثمان ٤١٨).

٩ أحمد بن مروان الدينوري المالكي، اتهمه الدارقطني ومشاه غيره (الذهبي، الميزان ١/ ١٥٦).

٤- قال الطبراني: حدثنا عمرو بن أبي الطاهر١ المصري، نا عبد المنعم٢ بن بشير الأنصاري، نا علي بن غراب المحاربي٣ عن عبد الله٤ بن سعيد عن أبيه٥ قال: كنا جلوساً عند علي بن أبي طالب، وعن يمينه عمار بن ياسر، وعن يساره محمد بن أبي بكر إذ جاء غراب٦ بن فلان الذيدني، فقال: يا أمير المؤمنين ما تقول في عثمان؟ فبدره الرجلان فقالا: عم تسأل عن رجل كفر بالله من بعد إيمانه، ونافق؟ فقال الرجل لهما: لست إياكما أسأل، ولا إليكما جئت. فقال له علي: لست أقول ما قالا: فقالا له جميعاً: فلم قتلناه إذاً؟ قال: ولي عليكم فأساء الولاية في آخر أيامه، وجزعتم فأسأتم الجزع، والله إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان كما قال الله عز وجل:

__________

١ لم أجد له ترجمة.

٢ عبد المنعم بن بشير الأنصاري أبو الخير المصري، سيأتي عند الحكم على الخبر.

٣ علي بن غراب، باسم الطائر، الفزاري، مولاهم الكوفي، القاضي، قال الفلكي: غراب لقب، وهو عبد العزيز سماه مروان بن معاوية، وقال مرة: علي بن أبي الوليد، صدوق، وكان يدلس ويتشيع،وأفرط ابن حبان في تضعيفه، من الثامنة، مات (سنة ١٨٤? ) س ق (التقريب/ ٤٧٨٣).

٤ عبد الله بن سعيد بن أبي هند، الفزاري، مولاهم، أبو بكر المدني، صدوق ربما وهم، من السادسة، مات سنة بضع وأربعين ع (التقريب/ ٣٣٥٨).

٥ سعيد بن أبي هند الفزاري، مولاهم، ثقة،من الثالثة، أرسل عن أبي موسى (مات سنة ١١٦? )، وقيل بعدها ع (التقريب/ ٢٤٠٩).

٦ لم أجد له ترجمة، ولم يذكر السمعاني نسبته في كتابه الأنساب.

{وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَاناً عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ} "١.

موضوع: والمتهم به عبد المنعم.

ورواه من طريقه ابن عساكر٢ وفيه “الصيلافي” بدل “الصيدفي”.

وذكره الهيثمي٣ في مجمع الزوائد وقال: “وفيه عبد المنعم بن بشير ولا يحل الاحتجاج به”.

قلت: هذا الخبر باطل بعدة علل لو لم يكن فيه إلا واحدة منها لضُعِّف بها.

أولاً: سعيد بن أبي هند عن علي رضي الله عنه، قال أبو زرعة: “هو مرسل”٤.

وهذه علة لو لم يكن في الخبر غيرها لضعف بها.

ثانياً: علي بن غراب مدلس، ذكره الحافظ في المرتبة الثانية من طبقات المدلسين٥ وهم الذين لا تقبل روايتهم إلا بما صرحوا فيه بالسماع.

__________

١ المعجم الكبير (١/ ٧٩-٨٠).

٢ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٤٧٤).

٣ (٩/ ٩٧).

٤ العلائي (جامع التحصيل ص: ٢٢٤).

٥ طبقات المدلسين (ص: ٤٢).

ثالثاً: علي بن غراب قال عنه ابن حبان: “كان غالياً في التّشيع”١.

وروايته هنا فيها اتهام لبعض الصحابة رضي الله عنهم بقتل عثمان رضي الله عنه فترد به.

رابعاً: عبد المنعم بن بشير، جرحه يحيى بن معين، واتهمه وقال٢: ابن حبان: “منكر الحديث جداً، يأتي عن الثقات بما ليس من حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج به بحال”٣.

وقال الخليلي: “وضّاع على الأئمة” وقال أحمد: “كذّاب”٤.

خامساً: شيخ الطبراني عمرو بن أبي الطاهر لم أجد له ترجمة فهو مجهول عندي.

__________

١ المجروحين (٢/ ١٠٥).

٢ ابن حجر (لسان الميزان ٤/ ٧٤-٧٥).

٣ المجروحين (٢/ ١٥٨).

٤ ابن حجر (لسان الميزان ٤/ ٧٤-٧٥).

القسم السابع: مرويات سيف بن عمر التميمي عن الفتنة

القسم السابع: مرويات سيف بن عمر التميمي عن الفتنة

تمهيد:

في هذا القسم مرويات سيف بن عمر التميمي عن فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه، اجتمعت لديَّ أثناء جردي للمصادر لاستخراج مرويات الفتنة، أورد هذه الروايات مع تراجم لرجال أسانيدها، وهي ضعيفة لأنها من طريق سيف وهو ضعيف١ وبعضها ضعيف جداً لوجود رواة آخرين متروكين، كشعيب بن إبراهيم الكوفي الذي ينقل سيف من طريقه عدداً من هذه المرويات.

ويغلب على روايات سيف أنها تدافع أحياناً عن بعض الصحابة رضي الله عنهم بينما نجدها في أحايين أخرى تشوه لنا صوراً لآخرين من الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم وتغنينا عن سيف ومروياته في فتنة مقتل عثمان رضي الله عنه المرويات المسندة الصحيحة، والحسنة التي رسمت لنا صورة جميلة مشرقة لمواقف الصحابة رضي الله عنهم في هذه الحادثة الأليمة من تاريخ الإسلام.

يلمح من خلال مقابلة عدد من مرويات سيف هذه بالروايات المسندة الأخرى أن روايات سيف تجمع عدداً من تلك الروايات، وتسوقها بإسناد واحد، وهي ملحوظة تحتاج إلى دقة في المقابلة قد تخرج لنا نتيجة مهمة في سيف ورواياته.

جل هذه الروايات يرويها لنا الطبري بسنده إلى سيف، وقلة منها التي يرويها ابن عساكر.

__________

١ وأكتفي بهذه الإشارة عن تكرار الحكم عليها عند كل رواية تفادياً للتكرار.

وقد ترجمت لسيف في أول رواية منها، ولشيوخه وشيوخهم عند أول ورود لهم، وتركت الإشارة في الحاشية إلى تقدم تراجمهم عند تكرار ورودهم في الأسانيد؛ تفادياً للتكرار.

١- قال الطبري: "كتب إليّ السري١ عن شعيب٢ عن سيف٣ عن محمد٤ وطلحة٥ وأبي حارثة٦ وأبي عثمان٧ قالوا: صلى عثمان بالناس بعدما نزلوا به في المسجد ثلاثين يوماً، ثم إنهم منعوه الصلاة، فصلى بالناس أميرهم الغافقي، دان له المصريون، والكوفيون، والبصريون، وتفرق

__________

١ السري بن يحيى بن السري التميمي، كوفي، أبو عبيدة، ابن أخي هناد بن السري، قال أبو حاتم: “كان صدوقاً” (ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل ٤/ ٢٨٥).

٢ شعيب بن إبراهيم الرفاعي، الكوفي، قال الذهبي: “راوية كتب سيف فيه جهالة” وذكر الخطيب البغدادي أنه يقال له أيضاً: شعيب بن أبي طلحة قال عنه ابن عدي: "له أحاديث وأخبار وهو ليس بذلك المعروف، ومقدار ما يروي من الحديث والأخبار ليست بالكثيرة، وفيه بعض النكرة، لأن في أخباره وأحاديثه ما فيه تحامل على السلف (المغني في الضعفاء للذهبي

١/ ٢٩٨، والموضح لأوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي ٢/ ١٣١٩، وفي الضعفاء لابن عدي ٤/ ١٣١٩، والعقيلي ١/ ٢٩٨).

٣ سيف بن عمر التميمي، صاحب كتاب الردة ويقال الضبي، الكوفي، ضعيف الحديث، عمدة في التاريخ أفحش بخ القول فيه، من الثامنة، مات زمن الرشيد ت (التقريب/ ٢٧٢٤).

٤ محمد بن عبد الله بن سواد بن نويرة لم أجد له ترجمة.

٥ طلحة بن الأعلم أبو لاهيثم، الحنفي، كوفي، قال عنه أبو حاتم “شيخ” “ابن أبي حاتم، الجرح والتعديل ٤/ ٤٨٢” وذكره ابن حبان في الثقات (٦/ ٤٨٨).

٦ لم أجد له ترجمة.

٧ يزيد بن أسيد الغساني، لم أجد له ترجمة.

أهل المدينة في حيطانهم١ ولزموا بيوتهم، لا يخرج أحد ولا يجلس إلا وعليه سيفه يمتنع به من رهق القوم، وكان الحصار أربعين يوماً، وفيهن كان القتل، ومن تعرض لهم وضعوا فيه السلاح، وكانوا قبل ذلك ثلاثين يوماً يكفون"٢.

٢- قال الطبري: وكتب إليّ السري عن شعيب عن سيف عن أبي حارثة٣ وأبي عثمان٤ ومحمد٥ وطلحة٦ قالوا: قتل عثمان رضي الله عنه ثماني عشرة ليلة خلت من ذي الحجة يوم الجمعة في آخر ساعة"٧.

٣- قال الطبري: كتب إليّ السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة وأبي حارثة وأبي عثمان٨ قالوا: فلما بويع الناس، جاء السابق فقدم بالسلامة، فأخبرهم من الموسم

__________

١ أي في بساتينهم (الفيروز آبادي، القاموس المحيط ٢/ ٣٦٨).

٢ تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٣٥٣-٣٥٤).

٣ لم أجد له ترجمة.

٤ يزيد بن أسيد الغساني، لم أجد له ترجمة.

٥ محمد بن عبد الله بن سواد بن نويرة لم أجد له ترجمة.

٦ طلحة بن الأعلم، تقدمت ترجمته.

٧ تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٤١٦).

٨ يزيد بن أسيد الغساني، لم أجد له ترجمة.

أنهم يريدون جميعاً المصريين وأشياعهم، وأنهم يريدون أن يجمعوا ذلك إلى حجتهم؛ فلما أتاهم ذلك مع ما بلغهم من نفور أهل الأمصار أعلقهم الشيطان، وقالوا: لا يخرجنا مما وقعنا فيه إلا قتل هذا الرجل فيشتغل بذلك الناس عنا، ولم يبق خصلة١ يرجون بها النجاة إلا قتله فراموا٢ الباب، فمنعهم من ذلك الحسن، وابن الزبير، ومحمد بن طلحة، ومروان بن الحكم وسعيد بن العاص، ومن كان من أبناء الصحابة أقام معهم واجتلدوا٣ فناداهم عثمان: الله الله أنتم في حل من نصرتي فأبوا، ففتح الباب، وخرج ومعه الترس٤ والسيف ليَنَهِنْهَهُم٥ فلما رأوه أدبر المصريون وركبهم هؤلاء، ونَهْنَهَهُم٦ فتراجعوا وعظم على الفريقين، وأقسم على الصحابة ليدخلن، فأبوا أن ينصرفوا فدخلوا فأغلق الباب دون المصريين - وقد كان المغيرة بن الأخنس بن شريق٧ فيمن حج، ثم تعجل٨ في نفر

__________

١ الخصلة هي: الخلة والفضيلة والرذيلة أو قد غلب على الفضيلة (الفيروز آبادي، القاموس المحيط ٣/ ٣٧٩).

٢ الروم: الطلب: أي طلبوا الباب واتجهوا إليه (القاموس المحيط ٤/ ١٢٤).

٣ جالدوا بالسيوف أي: تضاربوا (القاموس ١/ ٢٩٤).

٤ الترس: من السلاح المتوقي بها (ابن منظور، لسان العرب ٦/ ٣٢).

٥ النهنهة: الكف تقول: نهنهت فلاناً إذا زجرته فتنهنه أي كففته فكف (لسان العرب ١٣/ ٥٥٠).

٦ انظر الحاشية السابقة.

٧ المُغيرة بن الأخنس بن شريق الثقفي، قيل إنه قتل يوم الدار مع عثمان ذكره الحافظ ابن حجر في القسم الأول من الإصابة (٣/ ٤٥٢).

٨ التعجيل في الحج هو المكوث في منى يومين بعد العيد، وذلك كما في قوله تعالى: {وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى} (سورة البقرة، الآية: ٢٠٣).

حجوا معه، فأدرك عثمان قبل أن يقتل وشهد المناوشة١ ودخل الدار فيمن دخل وجلس على الباب من داخل وقال: ما عذرنا عند الله إن تركناك ونحن نستطيع ألا ندعهم حتى نموت، فاتخذ عثمان تلك الأيام القرآن نحبا٢ يصلي وعنده المصحف، فإذا أعيا٣ جلس فقرأ فيه - وكانوا يرون القراءة في المصحف من العبادة - وكان القوم الذين كفكفهم٤ بينه وبين الباب، فلما بقي المصريون لا يمنعهم أحد من الباب ولا يقدرون على الدخول جاءوا بنار، فأحرقوا الباب والسقيفة٥ فتأجج الباب والسقيفة، حتى إذا احترق الخشب خرت السقيفة على الباب، فثار أهل الدار وعثمان يصلي، حتى منعوهم الدخول وكان أول من برز لهم المغيرة بن الأخنس وهو يرتجز:

قد علمت جارية عطبول٦ ... ذات وشاح٧ ولها جديل٨

__________

١ المناوشة هي: المناولة في القتال (الفيروز آبادي، القاموس المحيط ٣/ ٣٠٢).

٢ النحب: رفع الصوت بالبكاء (ابن منظور، لسان العرب ١/ ٧٤٩).

٣ الإعياء هو: العجز عن الشيء وعدم إطاقة إحكامه (القاموس المحيط ١٥/ ١١١).

٤ كفكفهم أي ردهم (ابن منظور، لسان العرب ٩/ ٣٠٣).

٥ السقيفة: السقف غماء البيت (لسان العرب ٩/ ١٥٥).

٦ العطبول: الحسنة التامة، الجميلة الفتية الممتلئة، طويلة العنق (لسان العرب ١١/ ٤٥٦).

٧ الوشاح: كرسان من لؤلؤ وجوهر منظومان يخالف بينهما معطوف أحدهما على الآخر، وأديم عريض يرصع بالجوهر، فتشده المرأة بين عاتقيها وكشحيها (القاموس المحيط ١/ ٢٦٤).

٨ الجديل: الزمام المجدول من أدم، وجعل من أدم أو شعر في عنق البعير والوشاح (القاموس المحيط ٣/ ٣٥٧).

أني بنصل١ السيف خنشليل٢ ... لأمنن منكم خليلي

بصارم٣ ليس بذي فلول٤.

وخرج الحسن بن علي وهو يقول:

لا دينهم ديني ولا أنا منهم ... حتى أسير إلى طمار٥ شمام٦

وخرج محمد بن طلحة وهو يقول:

أنا ابن من حامى عليه بأحد ... ورد أحزابا على رغم معد

وخرج سعيد بن العاص وهو يقول:

صبرنا غداة الدار والموت واقب٧ ... بأسافنا دون ابن أروى نضارب

وكنا غداة الروع في الدار نصة ... نشافههم بالضرب والموت ثاقب٨

فكان آخر من خرج عبد الله بن الزبير، وأمره عثمان أن يصير إلى أبيه في وصية بما أراد، وأمره أن يأتي أهل الدار فيأمرهم بالانصراف إلى

__________

١ النصل: حديدة السهم والرمح والسيف ما لم يكن له مقبض (القاموس ٤/ ٥٨).

٢ الخنشليل: البعير السريع والضخم الشديد (القاموس ٣/ ٣٩٢).

٣ الصارم: السيف القاطع كالصروم (القاموس المحيط ٤/ ١٤٠).

٤ سيف فلول: أي منثلم (القاموس ٤/ ٣٣).

٥ طمار: اسم للمكان المرتفع (لسان العرب ٤/ ٥٠٢).

٦ شمام: مشتق من الشمم وهو العلو، وجبل أشم طويل الرأس؛ وهو اسم جبل لباهلة (ياقوت/ معجم البلدان ٣/ ٣٦١) (لسان العرب ١٢/ ٣٢٧).

٧ الثاقب:المضيء والواضح (لسان العرب ١/ ٢٤٠).

٨ الوقوب: الدخول في الشيء (القاموس المحيط ١/ ١٤٣، لسان العرب ١/ ٨٠١).

منازلهم، فخرج عبد الله بن الزبير آخرهم، فما زال يدعى بها ويحدث الناس عن عثمان بآخر ما مات عليه"١.

٤- قال الطبري: كتب إليّ السري٢ عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة وأبي حارثة وأبي عثمان قالوا: لما قضى عثمان في ذلك المجلس حاجاته وعزم، وعزم له المسلمون على الصبر، والامتناع عليهم بسلطان الله, قال: اخرجوا رحمكم الله فكونوا بالباب، وليجامعكم هؤلاء الذين حبسوا عني، وأرسل إلى طلحة والزبير وعلي وعدة: أن ادنوا. فاجتمعوا فأشرف عليهم فقال: يا أيها الناس، اجلسوا، فجلسوا جميعاً، المحارب الطارئ، والمسالم المقيم. فقال: يا أهل المدينة إني أستودعكم الله، وأسأله أن يحسن عليكم الخلافة من بعدي، وإني والله لا أدخل على أحد بعد يومي هذا حتى يقضي الله في قضاءه، ولأدعن هؤلاء وما وراء بابي غير معطيهم شيئاً يتخذونه عليكم دخلاً في دين الله أو دنيا حتى يكون الله عز وجل الصانع في ذلك ما أحب وأمر أهل المدينة بالرجوع.

وأقسم عليهم فرجعوا إلا الحسن، ومحمداً، وابن الزبير، وأشباها

__________

١ تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٣٨٧-٣٨٩).

٢ تقدمت ترجمته.

منازلهم، فخرج عبد الله بن الزبير آخرهم، فما زال يدعى بها ويحدث الناس عن عثمان بآخر ما مات عليه"١.

٤- قال الطبري: كتب إليّ السري٢ عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة وأبي حارثة وأبي عثمان قالوا: لما قضى عثمان في ذلك المجلس حاجاته وعزم، وعزم له المسلمون على الصبر، والامتناع عليهم بسلطان الله, قال: اخرجوا رحمكم الله فكونوا بالباب، وليجامعكم هؤلاء الذين حبسوا عني، وأرسل إلى طلحة والزبير وعلي وعدة: أن ادنوا. فاجتمعوا فأشرف عليهم فقال: يا أيها الناس، اجلسوا، فجلسوا جميعاً، المحارب الطارئ، والمسالم المقيم. فقال: يا أهل المدينة إني أستودعكم الله، وأسأله أن يحسن عليكم الخلافة من بعدي، وإني والله لا أدخل على أحد بعد يومي هذا حتى يقضي الله في قضاءه، ولأدعن هؤلاء وما وراء بابي غير معطيهم شيئاً يتخذونه عليكم دخلاً في دين الله أو دنيا حتى يكون الله عز وجل الصانع في ذلك ما أحب وأمر أهل المدينة بالرجوع.

وأقسم عليهم فرجعوا إلا الحسن، ومحمداً، وابن الزبير، وأشباها

__________

١ تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٣٨٧-٣٨٩).

٢ تقدمت ترجمته.

وإلى الزبير، وإلى عائشة رضي الله عنها وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فكان أولهم إنجاداً له علي وأم حبيبة؛ جاء علي في الغلس فقال: يا أيها الناس، إن الذي تصنعون لا يشبه أمر المؤمنين ولا أمر الكافرين، لا تقطعوا عن هذا الرجل المادة، فإن الروم وفارس لتأسر فتطعم وتسقي، وما تعرض لكم هذا الرجل، فبم تستحلون حصره وقتله؟ قالوا: لا والله ولا نعمة عين لا نتركه يأكل ولا يشرب، فرمى بعمامته في الدار بأني قد نهضت فيما أنهضتني، فرجع، وجاءت أم حبيبة على بغلة لها برحالة مشتملة على إداوة، فقيل: أم المؤمنين أم حبيبة فضربوا وجه بغلتها، فقالت: إن وصايا بني أمية إلى هذا الرجل، فأحببت أن ألقاه فأسأله عن ذلك كيلا تهلك أموال أيتام وأرامل، قالوا: كاذبة، وأهووا لها وقطعوا حبل البغلة بالسيف، فندت بأم حبيبة فتلقاها الناس وقد مالت رحالتها، فتعلقوا بها وأخذوها وقد كادت تقتل، فذهبوا بها إلى بيتها. وتجهزت عائشة خارجة إلى الحج هاربة واستتبعت أخاها، فأبى فقالت: أما والله لئن استطعت أنيحرمهم الله ما يحاولون لأفعلن.

وجاء حنظلة الكاتب حتى قام على محمد بن أبي بكر، فقال: يا محمد تستتبعك أم المؤمنين فلا تتبعها؟ وتدعوك ذوبان العب إلى ما لا يحل فتتبعهم؟ فقال: ما أنت وذاك يا ابن التميمة، فقال: يا ابن الخثعمية، إن هذا الأمر إن صار إلى التغالب غلبتك عليه بنو عبد مناف، وانصرف وهو يقول:

عجبت لما يخوض الناس فيه ... يرمون الخلافة أن تزولا

ولو زالت لزال الخير عنهم ... ولاقوا بعدها ذلا ذليلا

وكانوا كاليهود أو النصارى ... سواء كلهم ضلوا السبيلا

ولحق بالكوفة, وخرجت عائشة وهي ممتلئة غيظاً على أهل مصر، وجاءها مروان بن الحكم فقال: يا أم المؤمنين، لو أقمت كان أجدر أن يراقبوا هذا الرجل فقالت: أتريد أن يصنع بي كما صنع بأم حبيبة ثم لا أجد من يمنعني؟ لا والله ولا أعير ولا أدري الأم١ يسلم أمر هؤلاء؟ وبلغ طلحة والزبير ما لقي علي وأم حبيبة فلزموا بيوتهم؛ وبقي عثمان يسقيه آل حزم في الغفلات عليهم الرقباء، فأشرف عثمان على الناس، فقال: يا عبد الله بن عباس - فدعي له - فقال: اذهب فأنت على الموسم - وكان ممن لزم الباب - فقال: والله يا أمير المؤمنين لجهاد هؤلاء أحب إليّ من الحج، فأقسم عليه لينطلقن، فانطلق ابن عباس على الموسم تلك السنة، ورمى عثمان إلى الزبير بوصيته، فانصرف بها - وفي الزبير اختلاف أأدرك مقتله أو خرج قبله؟ - وقال عثمان: {وَيَا قَوْمِ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَنْ يُصِيبَكُمْ مِثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ...} ٢ الآية، اللهم حل بين الأحزاب وبين ما يأملون كما فعل بأشياعهم من قبل"٣.

__________

١ هكذا في الرواية ولعلها: “إلام”.

٢ سورة هود، الآية (٨٩).

٣ تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٣٨٥-٣٨٧).

ولبعض هذه الرواية شواهد صحيحة تقدمت منها:

محاولة علي رضي الله عنه مساعدته، وإلقائه عمامته في الدار، ليدل على محاولته مساعدة عثمان رضي الله عنهما١.

ومجيء أم حبيبة رضي الله عنها لمساعدة عثمان وضرب البغاة لوجه بغلتها ورجوعها٢.

٦- قال الطبري: كتب إليّ السري٣ عن شعيب عن سيف عن محمد٤ وطلحة٥ وأبي حارثة٦ وأبي عثمان٧ قالوا: وأحرقوا الباب وعثمان في الصلاة، وقد افتتح {طه مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى} ٨ وكان سريع القراءة، فما كرثه ما سمع، وما يخطئ وما يتتعتع، حتى أتى عليها قبل أن يصلوا إليه - ثم عاد فجلس إلى عند المصحف وقرأ {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ

__________

١ انظر الملحق الروايات: [٨٥-٨٧].

٢ انظر الملحق الرواية رقم: [٤٠] والتعليق عليها.

٣ تقدمت ترجمته.

٤ محمد بن عبد الله بن سواد بن نويره لم أجد له ترجمة.

٥ طلحة بن الأعلم، تقدمت ترجمته.

٦ لم أجد له ترجمة.

٧ يزيد بن أسيد الغساني، لم أجد له ترجمة.

٨ سورة طه، الآيتان (١-٢).

النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} ١.

وارتجز المغيرة بن الأخنس وهو دون الدار في أصحابه:

قد علمت ذات القرون الميل ... والحلى والأنامل الطفول

لتصدقن بيعتي خليلي ... بصارم ذي رونق مصقول

لا أستقبل أن أقت قيلي

وأقبل أبو هريرة والناس محجمون عن الدار إلا أولئك العصبة، فدسروا فاستقتلوا، فقام معهم وقال: أنا أسوتكم، وقال هذا يوم طاب امضرب - يعني أنه حل القتال، وطاب، وهذه لغة حمير - ونادى يا قوم، ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار؟ وبادر مروان يومئذ ونادى: رجل رجل، فبرز له رجل من بني ليث يدعى النباع، فاختلفا، فضربه مروان أسفل رجليه، وضربه الآخر على أصل العنق فقلبه فانكب مروان واستلقى فاجتر هذا أصحابه واجتر الآخر أصحابه، فقال المصريون: أما والله لولا أن تكونوا حجة علينا في الأمة لقد قتلناكم بعد تحذير. فقال المغيرة: من يبارز؟ فبرز له رجل فاجتلد وهو يقول:

أضربهم باليابس ... ضرب غلام بائس

من الحياة آيس

__________

١ سورة آل عمران، الآية (١٧٣).

فأجابه صاحبه... وقال الناس: قتل المغيرة بن الأخنس، فقال الذي قتله: إنا لله، فقال له عبد الرحمن بن عديس: ما لك؟ قال: إني أتيت فيما يرى النائم، فقيل لي: بشر قاتل المغيرة بن الأخنس بالنار، فابتليت له؛ وقتل قباث الكناني نيار بن عبد الله الأسلمي، واقتحم الناس الدار من الدور التي حولها حتى ملؤوها، ولا يشعر الذين بالباب، وأقبلت القبائل على أبنائهم فذهبوا بهم إذ غلبوا على أميرهم، وندبوا رجلاً لقتله، فانتدب له رجل، فدخل عليه البيت, فقال: اخلعها وندعك, فقال: ويحك والله ما كشفت امرأة في جاهلية ولا إسلام، ولا تغنيت ولا تمنيت، ولا وضعت يميني على عورتي منذ بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولست خالعاً قميصاً كسانيه الله عز وجل، وأنا على مكاني حتى يكرم الله أهل السعادة ويهين أهل الشقاء, فخرج وقالوا: ما صنعت؟ فقال: علقنا ولله، والله ما ينجينا من الناس إلا قتله وما يحل لنا قتله، فأدخلوا عليه رجلاً من بني ليث، فقال: ممن الرجل؟ فقال: ليثي، فقال: لست بصاحبي، قال: وكيف؟ فقال: ألست الذي دعا لك النبي صلى الله عليه وسلم في نفر أن تحفظوا يوم كذا وكذا؟ قال: بلى. قال: فلن تضيع، فرجع وفارق القوم، فأدخلوا عليه رجلاً من قريش فقال: يا عثمان، إني قاتلك، قال: كلا يا فلان، لا تقتلني، قال: وكيف؟ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر لك يوم كذا وكذا فلن تقارف دماً حراماً. فاستغفر ورجع، وفارق أصحابه فأقبل عبد الله بن سلام حتى

قام على باب الدار ينهاهم عن قتله، وقال: يا قوم لا تسلوا سيف الله عليكم، فوالله إن سللتموه لا تغمدوه، ويلكم إن سلطانكم اليوم يقوم بالدرة، فإن قتلتموه لا يقوم إلا بالسيف. ويلكم إن مدينتكم محفوفة بملائكة الله، والله لئن قتلتموه لتتركنها، فقالوا: يا ابن اليهودية، وما أنت وهذا فرجع عنهم, قالوا: وكان آخر من دخل عليه ممن رجع إلى القوم محمد بن أبي بكر، فقال له عثمان: ويلك أعلى الله تغضب هل لي إليك جرم إلا حقه أخذته منك؟ فنكل ورجع, قالوا: فلما خرج محمد بن أبي بكر وعرفوا انكساره، ثار قتيرة وسودان بن حمران السكونيان والغافقي، فضربه الغافقي بحديدة معه، وضرب المصحف برجله فاستدار المصحف فاستقر بين يديه، وسالت عليه الدماء، وجاء سودان بن حمران ليضربه، فانكبت عليه نائلة ابنة الفرافصة، واتقت السيف بيدها، فتعمدها ونفح أصابعها فأطن أصابع يدها وولت، فغمز أوراكها، وقال: إنها لكبيرة العجيزة، وضرب عثمان فقتله، ودخل غلمة لعثمان مع القوم لينصروه - وقد كان عثمان أعتق من كف منهم - فلما رأوا سودان قد ضربه، أهوى له بعضهم فضرب عنقه فقتله، ووثب قتيرة على الغلام فقتله، وانتهبوا ما في البيت وأخرجوا من فيه، ثم أغلقوه على ثلاثة قتلى, فلما خرجوا إلى الدار، وثب غلام لعثمان آخر على قتيرة فقتله، ودار القوم فأخذوا ما وجدوا، حتى تناولوا ما على النساء، وأخذ رجل

ملاءة نائلة - والرجل يدعى كلثوم بن تجيب - فتنحت نائلة، فقال: ويح أمك من عجيزة ما أتمك، وبصر به غلام لعثمان فقتله وقتل، وتنادى القوم: أبصر رجل من صاحبه، وتنادوا في الدار: أدركوا بيت المال لا تسبقوا إليه، وسمع أصحاب بيت المال أصواتهم وليس فيه إلا غرارتان فقالوا: النجاء، فإن القوم إنما يحاولون الدنيا، فهربوا وأتوا بيت المال فانتهبوه وماج الناس فيه، فالتانيء يسترجع ويبكي والطارئ يفرح، وندم القوم، وكان الزبير قد خرج من المدينة، فأقام على طريق مكة لئلا يشهد مقتله، فلما أتاه الخبر بمقتل عثمان وهو بحيث هو، قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، رحم الله عثمان، وانتصر له، وقيل له: إن القوم نادمون، فقال: دبروا دبروا {وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ} ١ الآية، وأتى الخبر طلحة، فقال: رحم الله عثمان وانتصر له وللإسلام، وقيل له: إن القوم نادمون. فقال: تباً لهم وقرأ: {فَلا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُون} ٢. وأتى علي فقيل: قتل عثمان، فقال: رحم الله عثمان، وخلف علينا بخير، وقيل: ندم القوم، فقرأ: {كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلإنْسَانِ اكْفُرْ} ٣ الآية، وطُلب سعد، فإذا هو في حائطه، وقد قال: لا

__________

١ سورة سبأ، الآية (٥٤).

٢ سورة يس، الآية (٥٠).

٣ سورة الحشر، الآية (١٦).

أشهد قتله، فلما جاءه قتله قال: فررنا إلى المدينة تدنينا وقرأ: {الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً} ١ اللهم أندمهم ثم خذهم.

ولبعض ما جاءت به هذه الرواية شواهد صحيحة، تقدمت منها: قول أبي هريرة: هذا يوم طاب أمضرب٢ وعرض الخارجين على عثمان الخلع وقوله لهم: ولا تغنيت ولا تمنيت، ولا وضعت يميني على عورتي منذ بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولست خالعاً قميصاً كسانيه الله عز وجلّ٣"٤.

٧- قال الطبري: وكتب إليّ السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة وأبي حارثة وأبي عثمان قالوا: قتل عثمان رضي الله عنه يوم الجمعة لثماني عشرة ليلة مضت من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين على رأس إحدى عشرة سنة، وأحد عشر شهراً واثنين وعشرين يوماً من مقتل عمر رضي الله عنه"٥.

__________

١ سورة الكهف، الآية (١٠٤).

٢ انظر الملحق الرواية رقم: [٩٣].

٣ انظر (ص: )

٤ تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٣٨٩-٣٩٢).

٥ تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٤١٦).

٨- روى ابن عساكر: من طريق السري١ بن يحيى قال: أنا شعيب بن إبراهيم، نا سيف بن عمر عن أبي حارثة وأبي عثمان ومحمد وطلحة قالوا: قتل عثمان لثمان عشرة ليلة خلت من ذي الحجة يوم الجمعة في آخر ساعة دخلوا عليه وهو يدعو: اللهم لا تكلني إلى نفسي فتعجز عني، ولا إلى الدنيا فتغرني، ولا إلى الناس فيخذلوني، ولكن تول أنت صلاح آخرتي التي أصير إليها، وأخرجني من الدنيا سالماً، اللهم حل بينهم وبين ما يشتهون من الدنيا. وبغضهم إلى خلقك واجعلهم شيناً على من تولاهم، أما والله لولا أنها ساعة الجمعة وأني أمرت أن أدعو عليكم لما فعلت ولصبرت.

فقتل - رحمه الله -، وقتل قاتله، وقتل ناصره، وأغلق الباب على ثلاثة قتلى، وفي الدار أحد المصريين. وقتل قاتله، فقالت نائلة لعبد الرحمن بن عديس: إنك أمس القوم بي رحماً، وأولاهم بأن تقوم بأمري، أغرب عني هؤلاء الأموات: فشتمها وزجرها حتى إذا كان في جوف الليل خرج مروان حتى يأتي دار عثمان، فأتاه زيد بن ثابت، وطلحة بن عبيد الله، وعليّ، والحسن، وكعب بن مالك وعامة من ثم من الصحابة، وتوافى إلى موضع الجنائز صبيان ونساء، فأخرجوا عثمان فصلى عليه مروان، ثم خرجوا به حتى انتهوا به إلى البقيع، فدفنوه فيه مما يلي حشان كوكب.

__________

١ تقدمت ترجمته.

حتى إذا أصبحوا أتوا أعبد عثمان فأخرجوهم، فرأوهم، فمنعوهم من أن يدفنوهم، فأدخلوهم حشان كوكب، فلما انفشوا خرجوا بهما فدفنوهما إلى جنب عثمان ومع كل واحد منهما خمسة نفر وامرأة: فاطمة أم إبراهيم بن عربي.

ثم رجعوا فأتوا كنانة بن بشر فقالوا: إنك أمس القوم بنا رحماً، فأمر بهاتين الجيفتين اللتين في الدار أن تخرجا، فكلمهم في ذلك فأبوا؛ فقال: أنا جار لآل عثمان من أهل مصر، ومن لفهم، فأخرجوهما فارموا بهما، فجر بأرجلهما، فرمي بهما في البلاط فأكلتهما الكلاب.

وكان العبدان اللذان قتلا يوم الدار يقال لهما: نجيح وصبيح، فكان اسماهما الغالب على أسماء الرقيق، لفضلهما وبلائهما ولم يحفظ الناس اسم الثالث"١.

٩- قال الطبري: "وأما سيف فإنه روى فيما كتب به إليّ السري عن شعيب عنه عن أبي حارثة وأبي عثمان ومحمد وطلحة أن عثمان لما قتل أرسلت نائلة إلى عبد الرحمن بن عديس فقالت له: إنك أمس القوم رحماً وأولاهم بأن تقوم بأمري، أغرب عني هؤلاء الأموات. قال: فشتمها، وزجرها، حتى إذا كان في جوف الليل خرج مروان حتى أتى دار عثمان، فأتاه زيد بن ثابت، وطلحة بن عبيد الله،

__________

١ تاريخ دمشق (ترجمة عثمان ٥٣٦-٥٣٨).

وعليّ، والحسن، وكعب بن مالك، وعامة من ثم من سحابه، فتوافى إلى موضع الجنائز صبيان، ونساء، فأخرجوا عثمان فصلى عليه مروان، ثم خرجوا به حتى انتهوا إلى البقيع، فدفنوه فيه مما يلي حش كوكب، حتى إذا أصبحوا أتوا أعبد عثمان الذين قتلوا معه فأخرجوهم. فرأوهم فمنعوهم من أن يدفنوا، فأدخلوهم حش كوكب، فلما أمسوا خرجوا بعبدين منهم، فدفنوهما إلى جنب عثمان، ومع كل واحد منهما خمسة نفر وامرأة فاطمة أم إبراهيم بن عدي، ثم رجعوا فأتوا كنانة بن بشر، فقالوا: إنك أمس بنا رحماً، فأمر بهاتين الجيفتين اللتين في الدار أن تخرجا، فكلمهم في ذلك فأبوا، فقال: أنا جار لآل عثمان من أهل مصر ومن لف لفهم، فأخرجوهما فارموا بهما، فجرا بأرجلهما فرمي بهما على البلاط، فأكلتهما الكلاب، وكان العبدان اللذان قتلا يوم الدار يقال لهما نجيح وصبيح، فكان اسماهما الغالب على الرقيق لفضلهما وبلائهما، ولم يحفظ الناس اسم الثالث، ولم يغسل عثمان، وكفن في ثيابه ودمائه ولا غسل غلاماه"١.

١٠- قال الطبري: "كتب إليّ السري٢ عن شعيب عن سيف عن محمد٣ وطلحة وأبي

__________

١ تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٤١٤-٤١٥).

٢ تقدمت ترجمته.

٣ محمد بن عبد الله بن سواد بن نويرة، لم أجد له ترجمة.

حارثة وأبي عثمان قالوا: لما كان في شوال سنة خمس وثلاثين خرج أهل مصر في أربع رفاق على أربعة أمراء؛ المقلل يقول: ستمائة، والمكثر يقول: ألف. على الرفاق عبد الرحمن بن عديس البلوي، وكنانة بن بشر التجيبي، وعروة بن شيبم الليثي، وأبو عمرو بن بديل بن ورقاء الخزاعي، وسواد بن رومان الأصبحي، وزرع بن يشكر اليافعي، وسودان بن حمران السكوني، وقتيرة بن فلان السكوني، وعلى القوم جميعاً الغافقي بن حرب العكي، ولم يجترئوا أن يعلموا الناس بخروجهم إلى الحرب، وإنما أخرجوا كالحجاج ومعهم ابن سوداء١. وخرج أهل الكوفة في أربع رفاق، وعلى الرفاق زيد بن صوحان العبدي، والأشتر النخعي، وزياد بن النضر الحارثي، وعبد الله بن الأصم، أحد بني عامر بن صعصعة، وعددهم كعدد أهل مصر، وعليهم جميعاً عمرو بن الأصم. وخرج أهل البصرة في أربع رفاق، وعلى الرفاق حكيم بن جبلة العبدي، وذريح بن عباد العبدي، وبشر بن شريح الحطم بن ضبيعة القيسي، وابن المحرش بن عبد بن عمرو الحنفي؛ وعددهم كعدد أهل مصر، وأميرهم جميعاً حرقوص بن زهير السعدي سوى من تلاحق بهم من الناس.

فأما أهل مصر فإنهم كانوا يشتهون علياً، وأما أهل البصرة فإنهم كانوا يشتهون طلحة، وأما أهل الكوفة فإنهم كانوا يشتهون الزبير.

__________

١ ابن سوداء هو: عبد الله بن سبأ.

فخرجوا وهم على الخروج جميع وفي الناس شتى لا تشك كل فرقة إلا أن الفلج معها، وأن أمرها سيتم دون الآخرين، فخرجوا حتى إذا كانوا من المدينة على ثلاث، تقدم ناس من أهل البصرة فنزلوا ذا خشب، وناس من أهل الكوفة فنزلوا الأعوص، وجاءهم ناس من مصر، وتركوا عامتهم بذي مروة. ومشى فيما بين أهل مصر وأهل البصرة زياد بن النضر وعبد الله بن الأصم وقالا: لا تعجلوا ولا تعجلونا حتى ندخل لكم المدينة ونرتاد، فإنه بلغنا أنهم قد عسكروا لنا، فوالله إن كان أهل المدينة قد خافونا واستحلوا قتالنا ولم يعلموا علمنا فهم إذا علموا علمنا أشد، وأن أمرنا هذا لباطل، وإن لم يستحلوا قتالنا ووجدنا الذي بلغنا باطلاً لنرجعن إليكم بالخبر. قالوا: اذهبا، فدخل الرجلان فلقينا أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وعلياً، وطلحة، والزبير وقالا: إنما نأتم هذا البيت، ونستعفي هذا الوالي من بعض عمالنا، ما جئنا إلا لذلك، واستأذناهم للناس بالدخول فكلهم أبى ونهى وقال: بيض ما يفرخن. فرجعا إليهم فاجتمع من أهل مصر نفر فأتوا علياً، ومن أهل البصرة نفر فأتوا طلحة، ومن أهل الكوفة نفر فأتوا الزبير، وقال كل فريق منهم إن بايعوا صاحبنا ولا كدناهم وفرقنا جماعتهم، ثم كررنا حتى نبغتهم، فأتى المصريون علياً وهو في عسكر عند أحجار الزيت، عليه حلة أفواف معتم بشقيقة حمراء يمانية، متقلد السيف، ليس عليه قميص، وقد

سرح الحسن١ إلى عثمان فيمن اجتمع إليه. فالحسن جالس عند عثمان، وعليّ عند أحجار الزيت، فسلم عليه المصريون وعرضوا له، فصاح بهم واطّردهم، وقال: لقد علم الصالحون أن جيش ذي المروة وذي خشب ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، فارجعوا لا صحبكم الله. قالوا: نعم، فانصرفوا من عنده على ذلك.

وأتى البصريون طلحة وهو في جماعة أخرى إلى جنب عليّ، وقد أرسل ابنيه إلى عثمان، فسلم البصريون عليه وعرضوا له، فصاح بهم واطردهم، وقال: لقد علم المؤمنون أن جيش ذي المروة وذي خشب والأعوص ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم.

وأتى الكوفيون الزبير وهو في جماعة أخرى، وقد سرح ابنه عبد الله إلى عثمان، فسلموا عليه وعرضوا له، فصاح بهم واطردهم وقال: لقد علم المسلمون أن جيش ذي المروة وذي خشب والأعوص ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، فخرج القوم وأروهم أنهم يرجعون، فانفشوا عن ذي خشب، والأعوص حتى انتهوا إلى عساكرهم وهي ثلاث مراحل، كي يفترق أهل المدينة ثم يكروا راجعين. فافترق أهل المدينة لخروجهم.

فلما بلغ القوم عساكرهم كروا بهم، فبغتوهم فلم يفجأ أهل المدينة إلا والتكبير في نواحي المدينة، فنزلوا في مواضع عساكرهم، وأحاطوا بعثمان وقالوا: من كف يده فهو آمن.

__________

١ الحسن بن علي -رضي الله عنهما -تقدمت ترجمته.

وصلى عثمان بالناس أياماً، ولزم الناس بيوتهم، ولم يمنعوا أحداً من كلام، فأتاهم الناس فكلموهم وفيهم عليّ، فقال: ما ردكم بعد ذهابكم، ورجوعكم عن رأيكم؟ قالوا: أخذنا مع بريد كتاباً بقتلنا، وأتاهم طلحة فقال البصريون مثل ذلك، وأتاهم الزبير فقال الكوفيون مثل ذلك، وقال الكوفيون والبصريون: فنحن ننصر إخواننا ونمنعهم جميعاً، كأنما كانوا على ميعاد. فقال لهم عليّ: كيف علمتم يا أهل الكوفة ويا أهل البصرة بما لقي أهل مصر، وقد سرتم مراحل، ثم طويتم نحونا؟ هذا والله أمر أبرم بالمدينة. قالوا: فضعوه على ما شئتم لا حاجة لنا في هذا الرجل، ليعتزلنا. وهو في ذلك يصلي بهم، وهم يصلون خلفه، ويغشى من شاء عثمان وهم في عينه أدق من التراث، وكانوا لا يمنعون أحداً من الكلام، وكانوا زمراً بالمدينة، يمنعون الناس من الاجتماع.

وكتب عثمان إلى أهل الأمصار يستمدهم: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد: فإن الله عز وجل بعث محمداً بالحق بشيراً ونذيراً، فبلغ عن الله ما أمره به، ثم مضى وقد قضى الذي عليه، وخلف فينا كتابه، فيه حلاله وحرامه، ويبان الأمور التي قدر، فأمضاها على ما أحب العباد وكرهوا، فكان الخليفة أبوبكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنه ثم أدخلت في الشورى عن غير علم ولا مسألة عن ملأ من الأمة، ثم أجمع أهل الشورى على ملأ منهم ومن الناس عليّ، على غير طلب مني ولا محبة، فعملت

فيهم ما يعرفون ولا ينكرون تابعاً غير مستتبع، متبعاً غير مبتدع، مقتدياً غير متكلف. فلما انتهت الأمور، وانتكث الشر بأهله بدت ضغائن وأهواء عليَّ غير أجرام ولا ترة فيما مضى إلا إمضاء الكتاب، فطلبوا أمراً وأعلنوا غيره بغير حجة ولاعذر، فعابوا علي أشياء مما كانوا يرون، وأشياء عن ملأ من أهل المدينة لا يصلح غيرها، فصبرت لهم نفسي، وكففتها عنهم منذ سنين، وأنا أرى وأسمع، فازدادوا على الله عز وجل جرأة، حتى أغاروا علينا في جوار رسول الله صلى الله عليه وسلم وحرمه، وأرض الهجرة، وثابت إليهم الأعراب فهم كالأحزاب أيام الأحزاب، أو من غزانا بأحد إلا ما يظهرون، فمن قدر على اللحاق بنا فليلحق.

فأتى الكتاب أهل الأمصار، فخرجوا على الصعبة والذلول، فبعث معاوية حبيب بن مسلمة الفهري، وبعث عبد الله بن سعد معاوية بن حديج السكوني، وخرج من أهل الكوفة القعقاع بن عمرو.وكان المحضضين بالكوفة على إغاثة أهل المدينة عقبة بن عمرو، وعبد الله بن أبي أوفى، وحنظلة بن الربيع التميمي، في أمثالهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وكان المحضضين بالكوفة من التابعين أصحاب عبد الله مسروق بن الأجدع، والأسود بن يزيد، وشريح بن الحارث، وعبد الله بن عكيم في أمثالهم، يسيرون فيها، ويطوفون على مجالسها، يقولون: يا أيها الناس إن الكلام اليوم وليس غداً، وإن النظر يحسن اليوم ويقبح غداً، وإن القتال يحل اليوم ويحرم غداً، انهضوا إلى خليفتكم وعصمة أمركم.

وقال بالبصرة عمران بن حصين وأنس بن مالك، وهشام بن عامر

في أمثالهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون مثل ذلك، ومن التابعين كعب بن سور وهرم بن حيان العبدي، وأشباه لهما يقولون ذلك، وقام بالشام عبادة بن الصامت، وأبو الدرداء، وأبو أمامة في أمثالهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون مثل ذلك، ومن التابعين شريك بن خباشة النميري، وأبو مسلم الخولاني، وعبد الرحمن بن غنم بمثل ذلك. وقام بمصر خارجة في أشباه له، وقد كان بعض المحضضين قد شهد قدومهم، فلما رأوا حالهم انصرفوا إلى أمصارهم بذلك وقاموا فيهم.

ولما جاءت الجمعة التي على إثر نزول المصريين مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عثمان فصلى بالناس ثم قام على المنبر فقال: يا هؤلاء العدى الله الله؛ فوالله، إن أهل المدينة ليعلمون أنكم ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم، فامحوا الخطايا بالصواب، فإن الله عز وجل لا يمحو السيء إلا بالحسن.

فقام محمد بن مسلمة، فقال: أنا أشهد بذلك، فأخذه حكيم بن جبلة فأقعده، فقام زيد بن ثابت فقال: ابغني الكتاب، فثار إليه من ناحية أخرى محمد بن أبي قتيرة فأقعده وقال فأفظع، وثار القوم بأجمعهم فحصبوا الناس حتى أخرجوهم من المسجد، وحصبوا عثمان حتى صرع عن المنبر مغشياً عليه، فاحتمل فأدخل داره، وكان المصريون لا يطمعون في أحد من أهل المدينة أن يساعدهم إلا ثلاثة نفر، فإنهم كانوا يراسلونهم: محمد بن أبي بكر، ومحمد بن أبي حذيفة، وعمار بن ياسر، وشمر أناس من الناس فاستقتلوا، منهم سعد بن مالك، وأبو هريرة، وزيد بن ثابت،

والحسن بن عليّ؛ فبعث إليهم عثمان بعزمه لما انصرفوا، فانصرفوا، وأٌبل عليّ عليه السلام حتى دخل على عثمان، وأقبل طلحة حتى دخل عليه، وأقبل الزبير حتى دخل عليه يعودونه من صرعته، ويشكون بثهم، ثم رجعوا إلى منازلهم"١.

١١- قال الطبري: كتب إليّ السري٢ عن شعيب عن سيف عن محمد٣ وطلحة وعطية٤ قالوا: كتب عثمان إلى أهل الأمصار: أما بعد، فإني آخذ العمال بموافاتي في كل موسم، وقد سلطت الأمة منذ وليت على الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، فلا يُرْفع عليّ شيء ولا على أحد من عمالي إلا أعطيته، وليس لي ولعيالي حق قبل الرعيّة إلا متروك لهم. وقد رفع إليّ أهل المدينة أن أقواماً يشتمون وآخرون يضربون، فيا من ضُرب سراً، وشتم سراً، من ادعى شيئاً من ذلك فليواف المواسم فليأخذ بحقه حيث كان مني أو من عمالي، أو تصدقوا فإن الله يجزي المتصدقين. فلما قرئ في الأمصار أبكى الناس، ودعوا لعثمان وقالوا: إن الأمة لتمخض بشر، وبعث إلى عمال

__________

١ تاريخ الأمم والملوك (٣٤٨-٣٥٣).

٢ تقدمت ترجمته.

٣ محمد بن عبد الله بن سواد بن نويرة، لم أجد له ترجمة.

٤ عطية بن الحارث، أبو روق، الهمداني، الكوفي، صاحب التفسير، صدوق، من الخامسة، د س ق (التقريب/ ٤٦١٥).

الأمصار فقدموا عليه: عبد الله بن عامر، ومعاوية، وعبد الله بن سعد، وأدخل معهم في المشورة سعيداً وعمراً، فقال: ويحكم ما هذه الشكاية؟ وما هذه الإذاعة؟ إني والله لخائف أن تكونوا مصدوقاً عليكم وما يعصب هذا إلا بي، فقالوا له: ألم تبعث؟ ألم نرجع إليك الخبر عن القوم؟ ألم يرجعوا ولم يشافههم أحد بشيء؟ لا والله ما صدقوا ولا بروا، ولا نعلم لهذا الأمر أصلاً، وما كنت لتأخذ به أحداً فيقيمك على شيء، وما هي إلا إذاعة لا يحل الأخذ بها، ولا الانتهاء إليها, قال: فأشيروا عليّ. قال سعيد بن العاص: هذا أمر مصنوع بصنع في السر، فيلقى به غير ذي المعرفة، فيخبر به، فيتحدث به في مجالسهم، قال: فما دواء ذلك؟ قال: طلب هؤلاء القوم ثم قتل هؤلاء الذين يخرج هذا من عندهم, وقال عبد الله بن سعد: خذ من الناس الذين عليهم إذا أعطيتهم الذي لهم، فإنه خير من أن تدعهم. قال معاوية: قد وليتني فوليت قوماً لا يأتيك عنهم إلا الخير، والرجلان أعلم بناحيتيهما، قال: فما الرأي؟ قال: حسن الأدب، قال: فما ترى يا عمرو؟ قال: أرى أنك قد لنت لهم وتراخيت عنهم،وزدتهم على ما كان يصنع عمر، فأرى أن تلزم طريقة صاحبيك، فتشتد في موضع الشدة وتلين في موضع اللين. إن الشدة تنبغي لمن لا يألو الناس شراً، واللين لمن يخالف الناس بالنصح، وقد فرشتهما جميعاً اللين, وقام عثمان فحمد الله وأثنى عليه وقال: كل ما أشرتم به عليّ قد

سمعت، ولكل أمر باب يؤتى منه، إن هذا الأمر الذي يخاف على هذه الأمة كائن وإن بابه الذي يغلق عليه، فيكفكف به اللين والمؤاتاة والمتابعة إلا في حدود الله تعالى ذكره، التي لا يستطيع أحد أن يبادي بعيب أحدها، فإن سده شيء فرفق، فذاك والله ليفتحن، وليست لأحد عليّ حجة حق، وقد علم الله أني لم آل الناس خيراً، ولا نفسي. والله إن رحا الفتنة لدائرة، فطوبى لعثمان إن مات ولم يحركها. كفكفوا الناس، وهبوا لهم حقوقهم، واغتفروا لهم، وإذا تعوطيت حقوق الله فلا تدهنوا فيها.

فلما نفر عثمان أشخص معاوية، وعبد الله بن سعد إلى المدينة، ورجع ابن عامر وسعيد معه، ولما استقل عثمان رجز الحادي:

قد علمت ضوامر المطي ... وضامرات عوج القسي

أن الأمير بعده عليّ ... وفي الزبير خلف رضي

وطلحة الحامي لها ولي

فقال كعب وهو يسير خلف عثمان: الأمير والله بعده صاحب البغلة، وأشار إلى معاوية"١.

١٢- قال الطبري: وكتب إليّ السري عن شعيب عن سيف عن أبي حارثة٢ وأبي عثمان قالا:

__________

١ تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٣٤٢-٣٤٣).

٢ لم أجد له ترجمة.

لما ولي عثمان أقر عمرو بن العاص على عمله، وكان لا يعزل أحداً إلا عن شكاة أو استعفاء من غير شكاة، وكان عبد الله بن سعد من جند مصر، فأمر عبد الله بن سعد على جنده، ورماه بالرجال، وسرحه إلى إفريقية، وسرح معه عبد الله بن نافع بن عبد القيس وعبد الله بن نافع بن الحصين الفهريين، وقال لعبد الله بن سعد: إن فتح الله عز وجل عليكم غداً إفريقية، فلك مما أفاء الله على المسلمين خمس الخمس من الغنيمة نفلاً.

وأمر العبدين على الجند، ورماهما بالرجال وسرحهما إلى الأندلس، وأمرهما وعبد الله بن سعد بالاجتماع على الأجل، ثم يقيم عبد الله بن سعد في عمله ويسيران إلى عملهما.

فخرجوا حتى قطعوا مصر، فلما وغلوا في أرض إفريقية فأمعنوا انتهوا إلى الأجل، ومعه الأفناء فاقتتلوا فقتل الأجل، قتله عبد الله بن سعد؛ وفتح أفريقية سهلها وجبلها. ثم اجتمعوا على الإسلام وحسنت طلعتهم، وقسم عبد الله ما أفاء الله عليهم على الجند، وأخذ خمس الخمس، وبعث بأربعة أخماسه إلى عثمان مع ابن وثيمة النصري، وضرب فسطاطاً في موضع القيروان، ووفد وفداً، فشكوا عبد الله فيما أخذ، فقال لهم: أنا نفلته - وكذلك كان يصنع - وقد أمرت له بذلك، وذاك إليكم الآ، فإن رضيتم فقد جاز، وإن سخطتم فهو رد، قالوا: فإنا نسخطه، قال: فهو رد، وكتب إلى عبد الله برد ذلك واستصلاحهم، قالوا: فاعزله عنا، فإنا لا نريد أن يتأمر علينا، وقد وقع ما وقع، فكتب إليه أن استخلف على

أفريقية رجلاً ممن ترضى ويرضون، واقسم الخمس الذي كنت نفلتك في سبيل الله، فإنهم قد سخطوا النفل. ففعل ورجع عبد الله بن سعد إلى مصر وقد فتح أفريقية، وقتل الأجل. فما زالوا من أسمع أهل البلدان، وأطوعهم إلى زمان هشام بن عبد الملك، أحسن أمة سلاماً وطاعة، حتى دب إليهم أهل العراق، فلما دب إليهم دعاة أهل العراق واستثاروهم شقوا عصاهم، وفرقوا بينهم إلى اليوم. وكان من سبب تفريقهم ردوا على أهل الأهواء، فقالوا: إنا لا نخالف الأئمة بما تجني العمال ولا نحمل ذلك عليهم، فقالوا لهم: إنما يعمل هؤلاء بأمر أولئك، فقالوا لهم: لا نقبل ذلك حتى نبورهم، فخرج ميسرة في بضعة عشر إنساناً حتى يقدم على هشام، فطلبوا الإذن، فصعب عليهم، فأتوا الأبرش، فقالوا: أبلغ أمير المؤمنين أن أميرنا يغزو بنا وبجنده، فإذا أصاب نفلهم دوننا وقال: هم أحق به، فقلنا: هو أخلص لجهادنا لأنا لا نأخذ منه شيئاً، إن كان لنا فهم منه في حِلٍّ، وإن لم يكن لنا لم نرده. وقالوا: إذا حاصرنا مدينة قال: تقدموا وأخر جنده فقلنا: تقدموا، فإنه ازدياد في الجهاد، ومثلكم كفى إخوانه، فوقيناهم بأنفسنا وكفيناهم. ثم إنهم عمدوا إلى ماشيتنا، فجعلوا يبقرونها على السخال، يطلبون الفراء البيض، لأمير المؤمنين، فيقتلون ألف شاة فيجلد، فقلنا: ما أيسر هذا لأمير المؤمنين، فاحتملنا ذلك، وخليناهم وذلك. ثم إنهم سامونا أن يأخذوا كل جميلة من بناتنا، فقلنا: لم نجد هذا في كتاب ولا سنة، ونحن مسلمون، فأحببنا أن نعلم: أعن رأي أمير المؤمنين ذلك أم لا؟ قال: نفعل. فلما طال عليهم ونفدت نفقاتهم، كتبوا أسماءهم في رقاع،

ورفعوها إلى الوزراء، وقالوا: هذه أسماؤنا وأنسابنا، فإن سألكم أمير المؤمنين عنا فأخبروه، ثم كان وجههم إلى أفريقية فخرجوا على عامل هشام فقتلوه، واستولوا على أفريقية، وبلغ هشاماً الخبر، وسأل عن النفر، فرفعت إليه أسماؤهم، فإذا هم الذين جاء الخبر أنهم صنعوا ما صنعوا".

١٣- قال الطبري: وفيما كتب إليّ السري عن شعيب عن سيف عن أبي حارثة وأبي عثمان قالا: مات عثمان رضي الله عنه وعلى الشام معاوية، وعامل معاوية على حمص عبد الرحمن بن خالد بن الوليد، وعلى قنسرين حبيب بن مسلمة، وعلى الأردن أبو الأعور بن سفيان، وعلى فلسطين علقمة بن حكيم الكناني، وعلى البحر عبد الله بن قيس الفزاري، وعلى القضاء أبو الدرداء"١.

١٤- قال الطبري: كتب إليّ السري عن شعيب عن سيف عن أبي حارثة وأبي عثمان قالا:

لما قدم مسيرة أهل الكوفة على معاوية أنزلهم داراً، ثم خلا بهم، فقال لهم وقالوا له، فلما فرغوا قال: لم تؤتوا إلا من الحمق، والله ما أرى منطقاً سديداً، ولا عذراً مبيناً، ولا حلماً ولا قوة، وإنك يا صعصعة لأحمقهم، اصنعوا وقولوا ما شئتم ما لم تدعوا شيئاً من أمر الله، فإن كل

__________

١ تاريخ الأمم والملوك (٤/ ٤٢١).

القسم الثامن: مرويات محمد بن عمر الواقدي عن الفتنة

القسم الثامن: مرويات محمد بن عمر الواقدي عن الفتنة

...

فكلم عثمان محمد بن مسلمة، فخرج في خمسين راكباً من الأنصار، فأتوهم بذي خشب، فردهم، ورجع القوم حتى إذا كانوا بالبويب١وجدوا غلاماً لعثمان معه كتاب إلى عبد الله بن سعد، فكراو، فانتهوا إلى المدينة، وقد تخلف بها من الناس الأشتر وحكيم بن جبلة، فأتوا بالكتاب.

فأنكر عثمان أن يكون كتبه، وقال: هذا مفتعل، قالوا: فالكتاب كتاب كاتبك قال: أجل، ولكنه كتبه بغير أمري. قالوا: فإن الرسول الذي وجدنا معه الكتاب غلامك. قال: أجل، ولكنه خرج بغير إذني. قالوا: فالجمل جملك. قال: أجل، ولكنه أخذ بغير علمي. قالوا: ما أنت إلا صادق أو كاذب، فإن كنت كاذباً فقد استحققت الخلع لما أمرت به من سفك دمائنا بغير حقها، وإن كنت صادقاً فقد استحققت أن تخلع لضعفك وغفلتك وخبث بطانتك؛ لأنه لا ينبغي لنا أن نترك على رقابنا من يقتطع مثل هذا الأمر دونه لضعفه وغفلته.

__________

١ البُوَيْبُ: بلفظ تصغير الباب، مدخل أهل الحجاز إلى مصر (ياقوت، معجم البلدان ١/ ٥١٢).

القسم التاسع: الروايات المتعلقة بعبد الله بن سبأ

القسم التاسع: الروايات المتعلقة بعبد الله بن سبأ

١- قال ابن عساكر: أخبرنا أبو البركات الأنماطي١ أنا أبو الطاهر٢ أحمد بن الحسن. وأبو الفضل أحمد بن الحسن٣ قالا: أنا عبد الملك بن محمد بن عبد الملك٤ أنا أبو علي بن الصواف٥ نا محمد بن عثمان بن أبي شيبة٦: نا

__________

١ أبو البركات الأنماطي، عبد الوهاب بن المبارك، وثقه السمعاني، والسلفي، وابن ناصر (الذهبي، سير أعلام النبلاء: ٢٠/ ١٣٤-١٣٧)

٢ أحمد بن الحسن بن أحمد الكرجي، الباقلاني، البغدادي، ولد سنة ٤١٦ ? ت سنة ٤٨٩ ? وثقه السمعاني (الذهبي، سير أعلام النبلاء ١٩/ ١٤٤، تذكرة الحفاظ ١٢٢٧)

٣ أحمد بن الحسن بن أحمد بن خيرون، البغدادي، الباقلاني، قال السمعاني: “ثقة عدل متقن” (الذهبي، سير أعلام النبلاء ١٩/ ١٠٥)

٤ عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران، أبو القاسم الأموي، ولد سنة ٣٣٩ ? وتوفي سنة ٤٤٣ ? قال عنه الخطيب البغدادي: “كان صدوقاً ثبتاً صالحاً”. (تاريخ بغداد ١٠/ ٤٣٢ –٤٣٣).

٥ محمد بن عمر بن أحمد بن الحسن الصواف، وثقه الخطيب البغدادي (تاريخ بغداد ١/٢٨٩)

٦ محمد بن عثمان ابن أبي شيبة العبسي، أبو جعفر الكوفي، مؤرخ لرجال الحديث، من الحفاظ، مختلف في توثيقه، قال الذهبي: "له تآليف مفيدة، منها التاريخ الكبير، توفي في بغداد، عن نيف وثمانين سنة. وفي الظاهرية: أرواق من مسائل ابن أبي شيبة . خ.

(الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد ٣/ ٤٢، ابن عدي، الكامل في الضعفاء ٦/٢٢٩، الذهبي، ميزان الاعتدال ٣/١٠١، ابن حجر، لسان الميزان ٥/٢٨١، وانظر مخطوطات الظاهرية ٢٣٥) ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: “يروي عن العراقيين، كتب عنه أصحابنا” (الثقات ٩/١٥٥) ووثقه صالح بن محمد جزرة. وقال مسلمة بن قاسم: “ لابأس به كتب الناس عنه ولا أعلم أحداً تركه” وقال ابن عدي: “ولم أر له حديثاً منكراً فأذكره”، وقال أيضاً: “لا بأس به”.

محمد بن العلاء١ نا أبوبكر ابن عياش٢ عن مجالد٣ عن الشعبي٤ قال: “أول من كذب، عبد الله بن سبأ”٥.

وهذا إسناد قوي: لا يعلله ما في مجالد من كلام، لأنه متجه إلى ما طرأ عليه من تغير للحفظ في آخر عمره.

قال ابن مهدي: “حديث مجالد عند الأحداث أبي أسامة وغيره ليس بشيء، ولكن حديث شعبة وحماد بن زيد وهشيم، وهؤلاء يعني أنه تغير حفظه في آخر عمره”٦.

وقال يعقوب بن سفيان: “تكلم الناس فيه، وهو صدوق”٧.

__________

١ محمد بن العلاء بن كريب، ثقة حافظ، من العاشرة (التقريب/ ٦٢٠٤) (الخطيب، تاريخ بغداد ٣/١٤٠)

٢ أبو بكر بن عياش، ثقة عابد، لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح، من السابعة، مات سنة ١٩٤ ?، وقد قارب المائة، وروايته في مقدمة صحيح مسلم ع (التقريب/ ٧٩٨٥)

٣ مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني، تقدمت ترجمته.

٤ الشعبي عامر بن شراحيل ثقة مشهور،من الثالثة، مات بعد المائة، وله نحو ٨٠ سنة ع (التقريب/ ٣٠٩٢).

٥ تاريخ دمشق (عبد الله بن سالم – عبد الله بن أبي عائشة ص ٤)

٦ ابن حجر (تهذيب التهذيب ١٠/ ٤٠-٤١).

٧ المصدر نفسه.

وشعبة، وهشيم، من السابعة، وحماد من الثانية، والراوي هنا عنه من السابعة فتعادل روايته رواية الكبار عنه، لا الأحداث.

والشعبي ولد ما يقارب سنة ٢٠ من الهجرة، وتوفي بعد المائة، فيدل ذلك على أن ابن سبأ كان معروفاً قبل انتهاء القرن الأول، أي قبل ولادة سيف بن عمر التميمي.

وبهذا يتبين بطلان ما ذهب إليه من وهّم شخصية ابن سبأ، وجعلها خيالية، مدعياً تفرد سيف بن عمر بإثباتها، بل جعلها من نسج خيال سيف.

ويشهد لشيء مما في هذه الرواية، ويفسرها ما رواه مسلم عن ابن سيرين قال: “لم يكونوا يسألون عن الإسناد، فلما وقعت الفتنة، قالوا: سمّوا لنا رجالكم فينظر إلى أهل السنة فيؤخذ حديثهم، وينظر إلى أهل البدع فلا يؤخذ حديثهم”١.

فبين ابن سيرين أنه لم يكن الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم موجوداً في القرن الأول، حتى إنهم كانوا لا يسألون عن الإسناد، فلما ظهرت الفتنة احتاجوا إلى البحث عن الرجال، وتسميتهم ليعرف الكاذب من الصادق.

فما جاء عن الشعبي في رواية ابن عساكر هذه كلام ابن سيرين ويبين بأن عبد الله بن سبأ هو أول من فتح باب الكذب بفتحه باب الفتنة التي أدت إلى الكذب، كما يفهم من قول ابن سيرين.

__________

١ مقدمة صحيح مسلم (١/ ١٥).

ولا يعلل بعنعنة سفيان الثوري، لأنه قليل التدليس، قال البخاري: “ما أقل تدليسه!”١.

وذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الثانية من طبقات المدلسين٢ وهم الذين احتمل الأئمة تدليسهم، وأخرجوا لهم في الصحيح، لإمامتهم وقلة تدليسهم في جنب ما رووا٣.

٢- قال أبو إسحاق الفزاري: "عن شعبة٤ عن سلمة بن كهيل٥ عن أبي الزعراء٦ عن زيد بن وهب٧ أن سويد بن غفلة٨: دخل على علي في إمارته، فقال: إني مررت بنفر يذكرون أبا بكر وعمر، يرون أنك تضمر لهما مثل ذلك.

منهم عبد الله بن سبأ، وكان عبد الله أول من أظهر ذلك.

__________

١ ابن حجر (طبقات امدلسين ٣٢ عاصم).

٢ ابن حجر (طبقات المدلسين ٣٢ عاصم).

٣ نفسه (ص: ١٣).

٤ شعبة هو ابن الحجاج، تقدمت ترجمته.

٥ سلمة بن كهيل الحضرمي، أبو يحيى الكوفي، ثقة، من الرابعة،ع (التقريب/ ٢٥٠٨)

٦ عبد الله بن هانئ،أبو الزعراء الأكبر، الكوفي، وثقه العجلي، من الثانية، د س (التقريب/ ٣٦٧٧).

٧ تقدمت ترجمته.

٨ تقدمت ترجمته.

فقال علي: ما لي ولهذا الخبيث الأسود، ثم قال: معاذ الله أن أضمر لهما إلا الحسن الجميل، ثم أرسل إلى عبد الله بن سبأ، فسيره إلى المدائن، وقال: لا يساكنني في بلدة أبداً، ثم نهض إلى المنبر، حتى اجتمع الناس فذكر القصة في ثنائه عليهما بطوله.

وفي آخره: ألا ولا يبلغني عن أحد يفضلني عليهما إلا جلدته حد المفتري"١.

إسناد صحيح: رجاله كلهم ثقات.

٣- قال أبو يعلى: حدثنا أبو كريب٢ محمد بن العلاء، حدثنا محمد بن الحسن الأسدي٣ حدثنا هارون بن صالح٤ الهمداني، عن الحارث بن

__________

١ ذكره الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (٣/ ٢٩٠) وابو إسحاق هو إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن حصن بن حذيفة الفزاري، الإمام، ثقة، حافظ، له تصانيف، من الثامنة، مات سنة ١٨٥?، وقيل بعدها (التقريب/ ٢٣٠) وله كتاب السير في الأخبار والأحداث، ولعل هذا الخبر فيه، وذكر الزركلي أن الجزء الثاني من هذا الكتاب مخطوط على الرق، وأجزاء منه على الكاغد في خزانة القرويش بفاس رقم (٣٠٦٢ وأن فيه تلفاً كثيراً (الأعلام ١/ ٥٩).

٢ تقدمت ترجمته.

٣ محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي، الكوفي، لقبه “التلّ”، صدوق، فيه لين، من التاسعة، مات سنة ٢٠٠?، خ س ق (التقريب/ ٥٨١٦).

٤ هارون بن صالح الهمداني، مستور، من السادسة، تمييز (التقريب/ ٧٢٣٣).

عبد الرحمن١ عن أبي الجلاس٢ قال: “سمعت علياً يقول لعبد الله السبائي: ويلك والله ما أفضى إليّ بشيء كتمه أحداً من الناس، ولقد سمعته يقول: ”إن بين يدي الساعة ثلاثين كذاباً وإنك لأحدهم"٣.

ورواه من طريقه: ابن عساكر٤ وذكره الهيثمي٥ وقال: “رواه أبو يعلى ورجاله ثقات”٦.

وذكره الحافظ ابن حجر في لسان الميزان٧ وفيه: “لعبد الله بن سبأ” ورواه النسائي في مسند علي٨.

في إسناده ضعف: فإن أبا جلاس، مجهول العين والحال، ومثله هارون بن صالح وقد وثق الأخير ابن حبان وثقه .

__________

١ الحارث بن عبد الرحمن القرشي، العامري، خال ابن أبي ذئب، صدوق، من الخامسة، مات سنة ١٢٩?، وله ٧٣سنة ع (التقريب/ ١٠٣١).

٢ أبو الجلاس الكوفي، مجهول، من الثالثة، عس (التقريب/ ٨٠٢٩). قال مسلم: “سمع علياً” (الكنى ٩٦).

٣ المسند (١/ ٣٤٩-٣٥٠).

٤ تاريخ دمشق (عبد الله بن سالم -عبد الله بن أبي عائشة، ٦).

٥ مجمع الزوائد (٧/ ٣٣٣).

٦ (٣/ ٢٨٩-٢٩٠).

٧ كما في تهذيب الكمال للمزي (١٥٩٥).

٨ مجمع الزوائد (٧/ ٣٣٣).

٤- روى أبو طاهر المُخَلِّص١ من طريق: عبد الله بن شريك العامري٢ عن أبيه٣ قال: "قيل لعلي: إن هنا قوماً على باب المسجد يدَّعون أنك ربهم، فدعاهم فقال لهم: ويلكم ما تقولون؟ قالوا: أنت ربنا وخالقنا ورازقنا، فقال: ويلكم إنما أنا عبد مثلكم آكل الطعام كما تأكلون، وأشرب كما تشربون، وإن أطعت الله أثابني إن شاء الله وإن عصيته خشيت أن يعذبني، فاتقوا الله، وارجعوا، فأبوا.

فلما كان من الغد غدوا عليه، فجاء قنبر، فقال: قد والله رجعوا يقولون ذلك الكلام، قال: أدخلهم، قالوا كذلك، فلما كان الثالث، قال: لئن قلتم ذلك لأقتلنكم لأخبث قتلة، فابو إلا ذلك، فقال: يا قنبر ائتني بفعلة معهم مرورهم، فخدّ لهم أخدوداً بين باب المسجد والقصر، وقال: احفروا فأبعدوا في الأرض، وجاء بالحطب فطرحه بالنار في الأخدود.

وقال: إني طارحكم فيها أو ترجعوا، فأبوا أن يرجعوا، فقذف بهم فيها، حتى إذا احترقوا، قال:

__________

١ محمد بن عبد الرحمن بن العباس بن عبد الرحمن بن زكريا، أبو طاهر المخلص، وثقه الخطيب البغدادي، وقال عنه العتقي: “شيخ صالح ثقة”، ولد سنة ٣٠٥ ?، وتوفي سنة ٣٩٣ ? (الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد ٢/٣٢٢-٢٣٢)

٢ عبد الله بن شريك العامري، الكوفي، صدوق يتشيع، أفرط الجوزجاني فكذبه، من الثالثة، س (ابن حجر، التقريب، ٣٣٨٤)

٣ لم أجد له ترجمة.

إني إذا رأيت الأمر أمراً منكراً ... أوقدت ناري ودعوت قنبراً"١.

قال الحافظ: “وهذا سند حسن” ٢.

وقد روى البخاري في صحيحه٣ شاهداً لبعض هذه الرواية فقال: “حدثنا أبو النعمان محمد بن الفضل، حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة، قال: ”أتي عليّ رضي الله عنه بزنادقة فأحرقهم، فبلغ ذلك ابن عباس فقال: لو كنت أنا لم أحرقهم، لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم: “لا تعذبوا بعذاب الله”، ولقتلتهم، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: “من بدل دينه فاقتلوه”.

ورواه أيضاً٤ من طريق: سفيان عن أيوب به نحوه.

٥- قال ابن سعد: "أخبرنا كثير بن هشام٥ قال: حدثنا جعفر بن برقان٦ قال: حدثنا ربيع بن أبي زينب الكوفي٧ عن أي المنحاب البصري٨:

__________

١ ذكر رواية أبي طاهر هذه: الحافظ ابن حجر في فتح الباري (١٢/٢٧٠)

٢ فتح الباري (١٢/ ٢٧٠)

٣ فتح الباري (١٢/ ٢٦٧)

٤ فتح الباري (٦/١٤٩)

٥ تقدمت ترجمته.

٦ تقدمت ترجمته.

٧ لم أجد له ترجمة.

٨ لم أجد له ترجمة.

أن رجلاً كان يأتي إبراهيم النخعي١ فيتعلم منه، فيسمع قوماً يذكرون أمر علي وعثمان، فقال: أنا أتعلم من هذا الرجل، وارى الناس مختلفين في أمر علي وعثمان، فسأل إبراهيم النخعي عن ذلك، فقال: “ما أنا بسَبَلِيّ ولا مرجئ”٢.

ولم أقف على ما يبين معنى السبلية، ويحتمل أنها مصحفة من السبأية؛ لتقارب رسميهما جداً، كما أن سياق الرواية يقوي هذا الاحتمال.

فإن الناس كانوا في أمر علي وعثمان أقسام، منهم من يعرف فضلهما وقدرهما، ومنهم من يقع فيهما، ومنهم من يتوقف في أمرهما يرجئ الكلام فيهما٣.

ومعلوم أن الذين يقعون فيهما هم الخوارج الذين كان بذرتهم ابن سبأ.

فلما سأل النخعيَ تلميذه عن أمرهما؛ بين له أنه ليس من السبأية الذين يقعون فيهما، ولا من القسم الثاني الذي يتوقفون في أمرهما.

والنخعي ولد سنة ست وأربعين ومائة -تقريباً- وتوفي سنة ست

__________

١ تقدمت ترجمته.

٢ الطبقات (٦/٢٧٥)

٣ وكان يسمى هؤلاء بالمرجئة؛ وهم غير المرجئة في مسائل الإيمان (انظر تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر ٢/ ٣٢٠-٣٢١).

وتسعين ومائة١ مما يبين أن السبأية كانت معروفة في عصر سيف بن عمر التميمي، فإن سيفاًَ توفي في حدود السنة الثمانين بعد المائة٢.

٦- قال ابن عساكر: أنبأنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم بن الحطاب٣ أنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي الفارسي٤.ح. وأخبرنا أبو محمد بن عبد الرحمن بن أبي الحسن بن أبي إبراهيم الداراني٥ أنا سهل بن بشر٦ أنا أبو الحسن علي بن منير بن أحمد بن منير الخلال٧ قال: أنا القاضي أبو الطاهر محمد بن أحمد بن عبد الله

__________

١ ابن حجر (تقريب التهذيب ٢٧٠).

٢ ذكر الحافظ ابن حجر: أنه مات في زمن الرشيد، (تقريب التهذيب ٢٧٢٤)، وخلافة الرشيد ما بين سنتي؛ سبعين ومائة وثلاث وتسعين ومائة -تقريباً -(الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد ١٤/ ٥-١٣).

٣ لم أجد له ترجمة.

٤ علي بن محمد بن علي، أبو القاسم الفارسي، مسند الديار المصرية،روى عن الذهلي، توفي سنة ثلاث وأربعين وأربعمائة (الذهبي، العبر ٢/ ٢٨٣).

٥ لم أجد له ترجمة.

٦ سهل بن بشر أبو الفرج، الإسفرائيني، ثم الدمشقي، الصوفي المحدث، ولد سنة تسع وأربعمائة، وتوفي سنة إحدى وتسعين وأربعمائة (الذهبي، العبر ٢/ ٣٦٤).

٧ علي بن منير بن أحمد الخلال، أبو الحسن، مصري الشاهد، روى عن أبي الطاهر الذهلي (الذهبي، العبر ٢/ ٢٧٥).

الذهلي١ نا أبو أحمد بن عبدوس٢ نا محمد بن عباد٣ نا سفيان٤ نا عبد الجبار بن العباس الهمداني٥ عن سلمة بن كهيل٦ عن حُجَيَّة بن عدي الكندي٧ قال: رأيت علياً وهو على المنبر، وهو يقول: من يعذرني من هذا الحميت الأسود، الذي يكذب على الله وعلى رسوله؟ -يعني: ابن الأسود- لولا أن لا يزال يخرج علي عصابة تنعى علي دمه، كما ادعيت علي دماء أهل

__________

١ أبو الطاهر محمد بن أحمد بن عبد الله القاضي البغدادي، ولي قضاء واسط، ثم بغداد ثم دمشق، ثم الديار المصرية، وكان مالكي المذهبب، فصيحاً مفوهاً، شاعراً، أخبارياً، حاضر الجواب، غزير الحفظ، توفي سنة سبع وستين وثلاثمائة، وقد قارب التسعين (الذهبي، العبر ٢/ ١٢٦).

٢ محمد بن عبدوس بن كامل البغدادي، أبو أحمد السلمي السراج، قال الخطيب: “كان من أهل العلم، والمعرفة والفضل” وقال ابن المنادى: توفي سنة ثلاث وتسعين ومائتين، وكان من المعدودين في الحفظ وحسن المعرفة بالحديث، أكثر الناس عنه لثقته وضبطه، وقال أحمد بن كامل القاضي: “كان حسن الحديث كثيره، ثبتاً، لا أعمله غير شيبه” (الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد ٢/ ٣٨٢).

٣ محمد بن عباد بن جعفر بن رفاعة بن أمية بن عابد المخزومي المكي، ثقة، من الثالثة. ع ابن حجر (التقريب/ ٥٩٩٢).

٤ سفيان هو ابن عيينة، فقد روى عنه محمد بن عباد (المزي، تهذيب الكمال خ١/٥١٥)

٥ عبد الجبار بن العبّاس الشِّبَامي، نزل الكوفي، صدوق يتشيّع، من السابعة، بخ، قد، ت (التقريب/ ٣٧٤١).

٦ تقدمت ترجمته.

٧ حُجَيَّة بن عدي الكندي، صدوق يخطئ،من الثالثة، ت (ابن حجر، التقريب/١٥٠)

النهر لجعلت منهم ركاماً١"٢.

٧- قال ابن عساكر: "قرأنا على أبي عبد الله يحيى بن الحسن٣ عن أبي الحسين الآبَنُوسي٤ أنا أحمد بن عبيد بن الفضل٥ ح. وعن أبي نعيم محمد بن عبد الواحد بن عبد العزيز٦ أنا علي بن محمد بن خَزَفَةَ٧. قالا: نا محمد بن الحسين٨ نا ابن أبي خيثمة٩: نا

__________

١ الرَّكْمُ: جمع الشيء فوق آخر، حتى يصير ركاماً، مركوماً؛ كرُكَامِ الرَّمْل (الفيرز آبادي، القاموس المحيط، ص ١١٤٤٠)

٢ ابن عساكر، تاريخ دمشق (جزء عبد الله بن سالم -عبد الله بن أبي عائشة ص٥)

٣ يحيى بن الحسن بن أحمد البناء، تقدمت ترجمته.

٤ محمد بن أحمد بن محمد، قال الخطيب: “كتبت عنه وكان سماعه صحيحاً”. سمع الدارقطني، وأبا حفص بن شاهين (تاريخ بغداد ١/٣٥٦)

٥ أحمد بن عبيد بن الفضل بيري، أبو بكر: لم أجد له ترجمة. وتتمة اسمه من تاريخ دمشق (جزء عبد الله بن سالم – عبد الله بن أبي عائشة ص: ٧١٠)

٦ لم أجد له ترجمة .

٧ لم أجد له ترجمة .

٨ محمد بن الحسين بن محمد بن سعيد، الزعفراني، أبو عبد الله، الواسطي، سمع أبا بكر أحمد بن أبي خيثمة، وكان عنده كتاب التاريخ عنه، وثقه السمعاني، توفي سنة ٣٣٧ ? (الأنساب ٦/ ٣٠٠-٣٠١).

٩ أحمد بن زهير بن حرب النسائي الأصل، البغدادي، أبو بكر بن أبي خيثمة، الحافظ الكبير ابن الحافظ، ولد سنة ٢٠٥ ? قال الخطيب: “كان ثقة عالماً متقناً حافظاً بصيراً بأيام الناس وأئمة الأدب”، توفي سنة ٢٧٩ ? (تاريخ بغداد ٤/ ١٦٤، لسان الميزان ١/ ١٧٤).

محمد بن عبّاد١ نا سفيان٢ عن عمار الدُّهْني٣ قال: سمعت أبا الطفيل٤ يقول: رأيت المسيب بن نَجَبَة٥أتى به مُلَبِّبَه٦يعني: ابن السوداء، وعليُّ على المنبر، فقال علي: ما شأنه؟ فقال: يكذب على الله وعلى رسوله"٧.

٨- قال ابن عساكر: أخبرنا أبوبكر أحمد بن المظفر بن الحسين بن سوسن التمار٨- في كتابه - وأخبرني أبو طاهر محمد بن محمد بن عبد الله السِنْجي بمرو٩ عنه،

__________

١ تقدمت ترجمته.

٢ هو: ابن عيينة، فقد روى عنه، محمد بن عباد المكي (المزي، تهذيب الكمال،١/ ٥١٥ خ)

٣ عمار بن معاوية الدُّهني، أبو معاوية البَجَلي، الكوفي، صدوق يتشيّع، من الخامسة، مات سنة ١٣٣? م ٤ (ابن حجر، التقريب ٤٨٣٣)

٤ عامر بن واثلة بن عبد الله الليثي، أبو الطفيل، ولد عام أحد، ورأى النبي (، وروى عن أبي بكر فمن بعده، وعُمِّر إلى أن مات سنة عشر ومائة على الصحابة على الصحيح، وهو آخر من مات من الصحابة. ع (ابن حجر، التقريب ٣١١١)

٥ المسيَّب بن نَجَبَة، الكوفي، مخضرم، من الثانية، مقبول، قتل سنة ٦٥? ت (ابن حجر، التقريب ٦٦٧٧)

٦ لبَّبَهُ تلبيباً؛ جمع ثيابه عند نحره في الخصومة، ثم جرّه. (الفيروز آبادي، القاموس المحيط ١٧١)

٧ تاريخ دمشق (جزء عبد الله بن سالم – عبد الله بن أبي عائشة ص: ٥)

٨ لم أجد له ترجمة.

٩ في الرواة محمد بن محمد بن عبد الله المؤمل، أبو طاهر البزاز الأنباري، سكن بغداد، وحدث بها عن أبي بكر محمد بن إسماعيل الوراق، وعن أحمد بن يحيى الدوسي الأنباري، وروى عنه الخطيب البغدادي، وقال عنه: “كان صدوقاً صالحاً ديناً”، ولد سنة ست وستين وثلاثمائة، ومات ببغداد سنة إحدى وخمسين وأربعمائة (الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد ٣/ ٢٣٧).

أنا أبو علي بن شاذان: نا أبوبكر محمد بن جعفر بن محمد ابن محمد الأَدَمي١ نا أحمد بن موسى الشطوي٢ نا أحمد بن عبد الله ابن يونس٣ نا أبو الأحوص٤ عن مغيرة٥ عن سماك٦ قال: بلغ علياً أن ابن السوداء ينتقص أبا بكر وعمر، فدعا به، ودعا بالسيف - أو قال: فهَمَّ بقتله - فكُلِّم فيه، فقال: لا يساكنني ببلد أنا فيه. قال: فسيره إلى المدائن"٧.

__________

١ محمد بن جعفر بن محمد بن فضالة بن يزيد بن عبد الملك الأدمي القارئ، كان من أحسن الناس صوتاً بالقرآن، وأجهرهم بالقراءة، توفي سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة، وقد اختلط بآخره (الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد ٢/ ١٤٧-١٤٩).

٢ أحمد بن موسى بن يزيد بن موسى، أبو جعفر البزاز، المقرئ، المعروف بالشطوي، قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: “كتبت عنه مع أبي وهو صدوق”، ووثقه الدارقطني، وقال ابن المنادي: “كان صالحاً مقبولاً عند الحكام ومن أهل القرآن والحديث” مات سنة سبع وسبعين ومائتين (الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد ٥/ ١٤١).

٣ تقدمت ترجمته.

٤ سلام بن سليم، تقدمت ترجمته.

٥ مغير بن مقسم الضبي، تقدمت ترجمته.

٦ سماك تقدمت ترجمته.

٧ ابن عساكر (تاريخ دمشق، جزء عبد الله بن سالم - عبد الله بن أبي عائشة ص:٧)

٩- قال ابن عساكر: أخبرنا أبو القاسم يحيى بن بطريق بن بشري١ وأبو محمد عبد الكريم بن حمزة٢؛ قالا: أنا أبو الحسين بن مكي٣ أنا أبو القاسم المُؤَمَّل بن أحمد بن محمد الشيباني٤: نا يحيى بن محمد بن صاعد٥ نا بُنْدَار٦ نا محمد بن جعفر٧ نا شعبة٨ عن سلمة٩ عن زيد بن وهب١٠ عن

__________

١ كتب عنه الحسن بن أبي الحديد وقال: “كان حافظاً للقرآن مستوراً”، توفي سنة أربع وثلاثين وخمسمائة (ابن عساكر، تاريخ دمشق، خ ١٨/ ٤٤-٤٥).

٢ عبد الكريم بن حمزة بن الخضر بن العباس، أبو محمد السلمي الحداد، قال عنه الحافظ ابن عساكر: “كان ثقة مأموناً مستوراً” ت سنة ست وعشرين وخمسمائة (ابن عساكر، تاريخ دمشق، خ ١٠/ ٤٢٦-٤٢٧).

٣ محمد بن مكي بن عثمان الأزدي المصري، وثقه الكتاني وغيره، توفي سنة إحدى وستين وأربعمائة (الذهبي، العبر ٢/ ٣١٢).

٤ المؤمل بن أحمد بن محمد، أبو القاسم الشيباني البزاز، حدث عنه محمد بن مكي الأزدي، المصري، وثقه الخطيب البغدادي، ولد سنة وسبع وتسعين ومائتين، ومات بمصر سنة إحدى وتسعين وثلاثمائة (الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد ١٣/ ١٨٣-١٨٤).

٥ تقدمت ترجمته.

٦ محمد بن بشار بن عثمان العبدي، أبو بكر، بُنْدَار، ثقة، من العاشرة، مات سنة اثنتين وخمسين، وله بضع وثمانون سنة، ع (ابن حجر، التقريب ٥٧٥٤).

٧ تقدمت ترجمته.

٨ تقدمت ترجمته.

٩ تقدمت ترجمته.

١٠ تقدمت ترجمته.

علي؛ قال: ما لي وما لهذا الحَمِيت الأسود؟ قال١: ونا يحيى بن محمد٢ نا بندار٣ نا محمد بن جعفر٤ نا شعبة٥ عن سلمة٦؛ قال: سمعت أبا الزعراء يحدث عن علي - عليه السلام٧-؛ قال: ما لي وما لهذا الحَمِيت الأسود؟"٨.

١٠- قال ابن عساكر: أنبأنا أبوبكر محمد بن طرخان بن بُلْتَكِين بن بَحْكَم٩ أنا أبو الفضائل محمد بن أحمد بن عبد الباقي بن طوق١٠؛ قال: قرئ على أبي القاسم عبيد الله بن علي بن عبيد الله الرقي١١ نا أبو أحمد عبيد الله بن

__________

١ أي أبو القاسم المؤمل بن أحمد بن محمد الشيباني.

٢ تقدمت ترجمته.

٣ تقدمت ترجمته.

٤ تقدمت ترجمته.

٥ تقدمت ترجمته.

٦ تقدمت ترجمته.

٧ انظر (ص: ) فليس من الصواب تخصيص علي رضي الله عنه بهذه العبارة.

٨ ابن عساكر، تاريخ دمشق (جزء عبد الله بن سالم - عبد الله بن أبي عائشة ص:٥)

٩ أبو بكر محمد بن طرخان بن بلتكين بن مبارز التركي، ثم البغدادي، المحدث النحوي، أحد الفضلاء، وكان فيه زهد وورع تام (الذهبي، العبر ٢/ ٤٠١).

١٠ لم أجد له ترجمة.

١١ عبيد الله بن علي بن عبد الله، أبو القاسم الرقي، سكن بغداد، كان أحد العلماء بالنحو والأدب، واللغة، عارفاً بالفرائض وقسمة المواريث، كتب عنه الخطيب البغدادي، وقال: “كان صدوقاً” ولد سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة، ومات سنة خمسين وأربعمائة. (الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد ١٠/ ٣٨٧-٣٨٨).

محمد بن أبي مسلم١ أنا أبو عمر محمد بن عبد الواحد٢ أخبرني الغطفاني٣ عن رجاله، عن الصادق٤ عن آبائه الطاهرين٥عن جابر٦.قال: لما بويع علي خطب الناس، فقام عبد الله بن سبأ، فقال له: أنت دابة الأرض. قال: فقال له: اتق الله، فقال له: أنت الملك، فقال له: اتق الله، فقال له: أنت خلقت الخلق، وبسطت الرزق، فأمر بقتله. فاجتمعت الرافضة؛ فقالت: دعه وانفه إلى ساباط المدائن، فإنك إن

__________

١ عبيد الله بن محمد بن أبي مسلم الفرضي المقرئ (الذهبي، المقتنى في سرد الكنى١/٦٣)

٢ لم أجد له ترجمة.

٣ يبدو أنه مصحف من الشيباني: أبو العباس أحمد بن يحيى بن زيد، المعروف بثعلب، فهو شيخ أبي عمر الزاهد، ويشهد لذلك استئناف الخبر بـ: (قال ثعلب) (حاشية: ٢، ص: ٧، من تاريخ دمشق، جزء عبد الله بن سالم -عبد الله بن أبي عائشة).

٤ جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أبو عبد الله المعروف بالصادق، صدوق فقيه إمام، من السادسة، مات ثمان وأربعين ومائة. بخ م ٤ (ابن حجر، التقريب ٩٥٠). روى عن جده لأمه القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، وأبيه أبي جعفر محمد بن علي الباقر، قيل لأبي بكر بن أبي عياش: ما لك لم تسمع من جعفر بن محمد وقد أدركته؟ فقال: سألناه عما يتحدث به من الأحاديث، أشيء سمعته؟ قال: لا، ولكنها رواية رويناها عن آبائنا (المزي، تهذيب الكمال خ ١/ ١٩٩).

٥ تقدمت ترجمة أبيه: أبي جعفر محمد بن علي.

٦ جابر بن عبد الله بن حرام، الصحابي رضي الله عنه، تقدمت ترجمته.

قتلته بالمدينة خرجت أصحابه علينا وشيعته، فنفاه إلى ساباط المدائن فَثَمَّ القرامطة والرافضة. قال ثم قامت إليه طائفة وهم السبأية، وكانوا أحد عشر رجلاً، فقال: ارجعوا، فإني علي بن أبي طالب، أبي مشهور وأمي مشهورة، وأنا ابن عم محمد صلى الله عليه وسلم. فقالوا: لا نرجع، دع داعيك، فاحرقهم بالنار، وقبورهم في الصحراء أحد عشر مشهورة، فقال من بقي ممن لم يكشف رأسه منهم: علمنا أنه إله؛ واحتجوا بقول ابن عباس لا يعذب بالنار إلا خالقها.

قال ثعلب: وقد عذب بالنار قبل علي، أبوبكر الصديق، شيخ الإسلام رضي الله عنه وذاك أنه رفع إليه رجل يقال له الفجاءة، وقالوا إنه شتم النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، فأخرجه إلى الصحراء فأحرقه بالنار.

قال: فقال ابن عباس: قد عذب أبوبكر بالنار فاعبدوه أيضاً"١.

إسناده ضعيف: لما فيه من مجاهيل.

__________

١ ابن عساكر، تاريخ دمشق (جزء عبد الله بن سالم -عبد الله بن أبي عائشة ص: ٧ -٨).

مصادر ومراجع

مصادر ومراجع

...

المصادر والمراجع

١- ابن سبأ حقيقة لا خيال للدكتور/ سعدي الهاشمي /ط١/ ١٤٠٦هـ/ مكتبة الدار بالمدينة النبوية.

٢- أسد الغابة لابن الأثير: عز الدين أبو الحسن علي بن محمد الجزري المتوفى سنة ٦٣٠هـ /دار الفكر/ بيروت.

٣- الآحاد والمثاني لابن أبي عاصم: أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الضحاك بن مخلد الشيباني، المتوفى سنة ٢٨٧هـ/ مخطوط، منه مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية/ قسم المخطوطات.

٤- الأسامي والكنى لأحمد بن حنبل الشيباني، المتوفى سنة ٢٤١هـ بتحقيق عبد الله بن يوسف الجديع /دار الأقصى/ الكويت/ الطبعة الأولى، ١٤٠٦هـ.

٥- الاستيعاب في أسماء الأصحاب لابن عبد البر: يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري المتوفى سنة ٤٦٣هـ / دار العلوم الحديثة/ الطبعة الأولى ١٣٢٨هـ.

٦- الإسلام والصحابة الكرام بين السنة ولاشيعة لمحمد بهجة البيطار.

٧- الإسناد من الدين ومن خصائص أمة سيد المرسلين للدكتور عاصم بن عبد الله القريوتي / مكتبة المعلا/ الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.

٨- الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، المتوفى سنة ٨٥٢هـ / دار العلوم الحديثة/ الطبعة الأولى، ١٣٢٨هـ.

٩- الأعلام للزركلي /دار العلم للملايين/ بيروت/ الطبعة السادسة ١٩٨٤م.

١٠- الأمالي للمحاملي: الحسين بن إسماعيل بن محمد المحاملي، المتوفى سنة ٣٣٠هـ / مخطوط / منه مصورة في مكتبة الجامعة الإسلامية/ قسمن المخطوطات.

١١- الأنساب للسمعاني: عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني، المتوفى سنة ٥٦٢هـ بتحقيق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي/ دائرة المعارف العثمانية/ الهند/ الطبعة الأولى ١٣٨٢هـ.

١٢- البداية والنهاية لابن كثير: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي، المتوفى سنة ٧٧٤هـ / بتحقيق أحمد أبي ملحم وزملائه/ دار الكتب العلمية/ بيروت/ الطبعة الأولى، ١٤٠٥هـ.

١٣- التاريخ لابن معين: يحيى بن معين المتوفى سنة ٢٣٢هـ بتحقيق أحمد نور سيف/ مركز البحث العلمي إحياء التراث الإسلامي جامعة الملك عبد العزيز/ الطبعة الأولى ١٣٩٩هـ.

١٤- التاريخ لابن زرعة الدمشقي: عبد الرحمن بن عمرو بن عبد الله بن صفوان النصري، المتوفى سنة ٢٨١هـ / بتحقيق شكر الله بن نعمة الله القوجاني/ مجمع اللغة العربية/ ١٤٠٠هـ.

١٥- التاريخ لخليفة بن خياط المتوفى سنة ٢٤٠هـ بتحقيق أكرم العمري/ دار طيبة/ الرياض/ الطبعة الثانية/ ١٤٠٥هـ.

١٦- التاريخ الصغير للبخاري: محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى سنة ٢٥٦هـ؛ بتحقيق محمود إبراهيم زايد /دار المعرفة / بيروت/ الطبعة الأولى / ١٤٠٦هـ.

١٧- التاريخ الكبير للبخاري: محمد بن إسماعيل البخاري المتوفى سنة ٢٥٦هـ/ بتحقيق محمود إبراهيم زايد/ دار الكتب العلمية/ بيروت.

١٨- التبيين لأسماء المدلسين لسبط بن العجمي الشافعي/ بتحقيق يحيى شفيق/ دار الكتب العلمية/ بيروت/ الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.

١٩- التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة للسخاوي: شمس الدين السخاوي المتوفى سنة ٩٠٢هـ / نشر أسعد طرابزوني/ ١٣٩٩هـ.

٢٠- التمهيد والبيان في مقتل الشهيد عثمان لمحمد بن يحيى بن أبي بكر الأشعري المالقي الأندلسي المتوفى سنة ٧٤١هـ/ بتحقيق محمود زايد/ دار الثقافة/ الدوحة / الطبعة الأولى / ١٤٠٥هـ.

٢١- التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل للمعلمي عبد الرحمن بن يحيى المعلمي العمي اليماني / المكتب الإسلامي / بيروت / الطبعة الثانية ١٤٠٦هـ.

٢٢- الثقات لابن حبان البستي: محمد بن حبان بن أحمد بن أبي حاتم التميمي المتوفى سنة ٩٦٥هـ / مؤسسة الكتب الثقافية / الطبعة الأولى ١٣٩٣هـ.

٢٣- الجامع الصحيح لمسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري المتوفى سنة ٢٦١هـ / بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي / دار إحياء التراث/ بيروت.

٢٤- الجامع الصحيح للبخاري: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة المتوفى سنة ٢٥٦هـ / مع فتح الباري.

٢٥- الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: أبو عبد الرحمن عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي المتوفى سنة ٣٢٧هـ / دار الكتب العلمية / بيروت / الطبعة الأولى.

٢٦- الذهب المسبوك في تحقيق روايات غزوة تبوك لعبد القادر حبيب الله السندي / مكتبة المعلا / ١٤٠٦هـ.

٢٧- الرسالة المغنية في السكوت ولزوم البيوت لابن البناء: الحسن ابن أحمد بن عبد الله البغدادي المتوفى سنة ٤٧١هـ / بتحقيق يوسف

الجديع / دار العاصمة / عبد المعيد / عالم الكتب / بيروت / الطبعة الثالثة ١٤٠١هـ.

٢٨- الرواة المختلف فيهم لابن شاهين: أبو حفص عمر بن أحمد ابن عثمان المتوفى سنة ٣٨٥هـ / ضمن كتاب تاريخ جرجان للسهمي / تحت مراقبة الدكتور محمد عبد المعيد / عالم الكتب / بيروت / الطبعة الثالثة ١٤٠١هـ.

٢٩- الرواة المختلف فيهم لابن شاهين: أبو حفص عمر بن أحمد ابن عثمان المتوفى سنة ٣٨٥هـ / مخطوط منه مصورة في مكتبة الشيخ حماد بن محمد الأنصاري؛ تغمده الله برحمته.

٣٠- الروض المعطار في خبر الأقطار لمحمد بن عبد المنعم الحميري المتوفى سنة ٩٠٠هـ / تحقيق الدكتور إحسان عباس / مكتبة لبنان / بيروت / الطبعة الثانية/ ١٩٨٤م.

٣١- الرياض النضرة في مناقب العشرة للمحب الطبري: أبو جعفر أحمد / دار الكتب العلمية / بيروت / الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.

٣٢- الزهد / للإمام أحمد بن حنبل الشيباني المتوفى سنة ٢٥٦هـ / بتحقيق الدكتور محمد جلال شرف / دار النهضة العربية / بيروت.

٣٣- السنن للدارمي: أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل الدارمي المتوفى سنة ٢٥٥هـ بتحقيق محمد أحمد دهمان / دار إحياء السنة النبوية / بيروت.

٣٤- السنن لسعيد بن منصور المتوفى سنة ٢٢٧هـ / بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي / دار الكتب العلمية / بيروت الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.

٣٥- السنن للنسائي: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي المتوفى سنة ٣٠٣هـ / دار إحياء التراث العربي / بيروت / الطبعة الأولى.

٣٦- السنن لأبي داود: سليمان بن الأشعث السجستاني الأزدي المتوفى سنة ٢٧٥هـ / بتحقيق محمد محي الدين عبد الحميد.

٣٧- السنن الكبرى للبيهقي: أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي المتوفى سنة ٤٥٨هـ / دار الكتب العلمية / بيروت.

٣٨- السنن بشرح السيوطي للنسائي: أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي النسائي المتوفى سنة ٣٠٣هـ / بترقيم أبي غدة / دار المعرفة / بيروت / مكتب المطبوعات الإسلامية / حلب / الطبعة الأولى.

٣٩- السيرة النبوية لابن هشام / بتحقيق مصطفى السقا / مؤسسة علوم القرآن / ١٤٠٤هـ.

٤٠ـ الصارم المسلول على شاتم الرسول لابن تيمية، تقي الدين أحمد بن عبد الحليم المتوفى سنة ٧٢٨هـ- / المكتبة العصرية، بيروت، ١٤١١هـ.

٤١- الضعفاء الكبير للعقيلي: أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي المكي بتحقيق عبد المعطي أمين قلعجي / دار الكتب العلمية / بيروت / الطبعة الأولى.

٤٢- الطبقات الكبرى لابن سعد: محمد بن سعد المتوفى سنة ٢٣٠هـ/ المجلس العلمي في الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية / الطبعة الأولى.

٤٣- الطبقات لخليفة بن خياط. شباب. العصفري المتوفى سنة ٢٣٠هـ بتحقيق أكرم ضياء العمري / دار طيبة / الرياض / الطبعة الثانية ١٤٠٢هـ.

٤٤- الطبقات الكبرى لابن سعد: محمد بن سعد المتوفى سنة ٢٣٠هـ / دار صادر / بيروت.

٤٥- العبر في خبر من غبر للذهبي: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة ٧٤٨هـ / بتحقيق أبي هاجر محمد

السعيد بن بسيوني زغلول / دار الكتب العلمية / بيروت / الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.

٤٦- العواصم من القواصم لابن العربي: أبو بكر بن العربي المالكي المتوفى سنة ٥٤٣هـ / بتحقيق محب الدين الخطيب / دار الكتب السلفية/ الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.

٤٧- الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني لأحمد بن عبد الرحمن الساعاتي / دار إحياء التراث / بيروت / الطبعة الثانية.

٤٨- الفرق بين الفرق لعبد القاهر بن طاهر البغدادي الإسفرائيني، المتوفى سنة ٩٢٤هـ / ط١، ١٤٠٥هـ / دار الكتب العلمية / بيروت / لبنان.

٤٩- الفهرست لابن النديم: أبو الفرج محمد بن أبي يعقوب إسحاق المعروف بالوراق المتوفى سنة ٤٣٨هـ / دار المعرفة / بيروت ١٣٩٨هـ.

٥٠- الفهرست لابن النديم / بتحقيق رضا تجدد.

٥١- القاموس المحيط للفيروز آبادي: مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي / تحقيق مكتب تحقيق التراث / مؤسسة الرسالة / بيروت / الطبعة الثانية/ ١٤٠٧هـ.

٥٢- القاموس المحيط للفيروز آبادي: مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي / شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي / مصر / الطبعة الثانية ١٣٧١هـ.

٥٣- الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة للذهبي: محمد بن أحمد بن محمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة ٧٤٨هـ، بتحقيق لجنة من العلماء / دار الكتب العلمية / بيروت / الطبعة الأولى / ١٤٠٣هـ.

٥٤- الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي: عبد الله بن عدي الجرجاني المتوفى سنة ٣٦٥هـ / دار الفكر / بيروت / الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.

٥٥- الكفاية للخطيب البغدادي: لأبي بكر أحمد بن علي بن ثابت المتوفى سنة ٤٦٣هـ / دار الكتب الحديثة / القاهرة / الطبعة الثانية.

٥٦- الكنى للحاكم: محمد بن عبد الله بن حمدويه النيسابوري المتوفى سنة ٤٠٥هـ / مخطوط / منه نسخة مصورة في مكتبة الشيخ حماد ابن محمد الأنصاري،- رحمه الله رحمة واسعة ـ.

٥٧- الكنى لمسلم بن الحجاج النيسابوري / مخطوط / صورته / دار الفكر / بيروت / وقدم له مطاع الطرابيشي.

٥٨- الكنى والأسماء للدولابي: محمد بن أحمد بن حماد الدولابي المتوفى سنة ٣١٠هـ / دار الكتب العلمية / بيروت / الطبعة الثانية ١٤٠٣هـ.

٥٩- الكواكب النيرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات لابن الكيال: محمد بن أحمد بتحقيق عبد القيوم عبد رب النبي / مركز البحث العلمي وإحياء التراث في جامعة أم القرى / مكة المكرمة / الطبعة الأولى ١٤٠١هـ.

٦٠- المجتمع المدني الجهاد ضد المشركين للدكتور/ أكرم العمري / الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.

٦١- المحن لأبي عرب: محمد بن أحمد بن تميم التميمي المتوفى سنة ٣٣٣هـ بتحقيق يحيى وهيب الجبوري / دار الغرب الإسلامي / الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ.

٦٢- المراسيل لابن أبي حاتم: محمد بن عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي المتوفى سنة ٣٢٧هـ / بتعليق أحمد عاصم الكاتب دار الكتب العلمية / بيروت / الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ.

٦٣- المستدرك للحاكم: محمد بن عبد الله بن حمدويه النيسابوري المتوفى سنة ٤٠٥هـ/ دار المعرفة / بيروت .

٦٤- المستقصى في أمثال العرب لأبي القاسم: جار الله محمود بن عمر الزمخشري المتوفى سنة ٥٣٨هـ / دار الكتب العلمية / بيروت / الطبعة الثانية / ١٣٩٧هـ.

٦٥- المسند لابن الجعد: أبو الحسن علي بن الجعد الجوهري المتوفى سنة ٢٣٠هـ / بتحقيق عبد المهدي عبد القادر عبد الهادي / مكنية الفلاح/ الكويت / الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.

٦٦- المسند لأبي داود الطيالسي: سليمان بن داود بن الجارود الطيالسي المتوفى سنة ٢٠٤هـ / مكتبة المعارف/ الرياض.

٦٧- المسند لخليفة بن خياط المتوفى سنة ٢٤٠هـ / بتحقيق الدكتور / أكرم بن ضياء العمري / الشركة المتحدة للتوزيع / بيروت/ الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.

٦٨- المسند لأبي يعلى الموصلي: أحمد بن علي بن المثنى التيمي المتوفى سنة ٣٠٧هـ / بتحقيق حسين سليم أسد / دار المأمون للتراث / دمشق بيروت / الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.

٦٩- المسند لأحمد بن حنبل المتوفى سنة ٢٤١هـ / بتحقيق أحمد شاكر / دار المعارف/ مصر / الطبعة الرابعة ١٣٧٣هـ.

٧٠- المسند لأحمد بن حنبل المتوفى سنة ٢٤١هـ / دار صادر/ بيروت.

٧١- المسند للحميدي: عبد الله بن الزبير الحميدي المتوفى سنة ٢١٩هـ / بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي / عالم الكتب / بيروت.

٧٢- المصاحف لابن أبي داود: أبو بكر عبد الله بن أبي داود سليمان السجستاني المتوفى سنة ٦٥٦هـ / مؤسسة قرطبة / الأندلس.

٧٣- المصاحف لابن أبي داود: أبو بكر عبد الله بن أبي داود سليمان السجستاني المتوفى سنة ٦٥٦هـ / دار الكتب العلمية / بيروت / الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.

٧٤- المصنف لابن أبي شيبة: عبد الله بن محمد المتوفى سنة ٢٣٥هـ بتحقيق عبد الخالق الأفغاني.

٧٥- المصنف لعبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى سنة ٢١١هـ بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي / المكتب الإسلامي / بيروت / الطبعة الثانية ١٤٠٣هـ.

٧٦- المطالب العالية لابن حجر: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢هـ بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي / دار الباز.

٧٧- المعجم لابن الأعرابي: أحمد بن محمد بن زياد بن بشر الأعرابي المتوفى سنة ٣٤٠هـ / مخطوط.

٧٨- المعجم المفهرس لألفاط الحديث النبوي لونسنك مكتبة بريل / ليدن / ١٩٣٦م.

٧٩- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن لمحمد فؤاد عبد الباقي / دار الحديث / القاهرة / الطبعة الثانية / ١٤٠٨هـ.

٨٠- المعجم المفهرس لابن حجر: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢هـ، منه نسخة مصورة؛ في قسم المخطوطات في مكتبة الجامعة الإسلامية.

٨١- المعجم الكبير للطبراني: أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفى سنة ٣٦٠هـ بتحقيق حمدي عبد المجيد السلفي / وزارة الأوقاف والشؤون الدينية إحياء التراث الإسلامية / الطبعة الثانية.

٨٢- المعرفة والتاريخ للبسوي: أبو يوسف يعقوب بن سفيان البسوي المتوفى سنة ٢٧٧هـ بتحقيق الدكتور/ أكرم بن ضياء العمري / مؤسسة الرسالة / بيروت / الطبعة الثانية ١٤٠١هـ.

٨٣- المغني في الضعفاء للذهبي: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة ٧٤٨هـ بتحقيق محمد صالح عبد العزيز المراد / المجلس العلمي إحياء التراث الإسلامي / الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية / الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.

٨٤- المقصد العلي للهيثمي: علي بن أبي بكر الهيثمي، المتوفى سنة ٨٠٧هـ، مخطوط.

٨٥- المنتخب لعبد بن حميد المتوفى سنة ٢٤٩هـ بتحقيق مصطفى العدوي / دار الأرقم للنشر والتوزيع / الكويت ١٤٠٥هـ.

٨٦- الموطأ لمالك بن أنس المتوفى سنة ١٧٩هـ / بتصحيح وترقيم وتخريج: محمد فؤاد عبد الباقي / دار إحياء الكتب العلمية، القاهرة.

٨٧- النبذة في ترجمة أبي ذر وتاريخ الربذة للشيخ علي بن ثائب العمري / الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ.

٨٨، النهاية في غريب الحديث والأثر لابن الأثير: مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري ابن الأثير المتوفى سنة ٦٠٦هـ / بتحقيق طاهر أحمد الزاوي وزميله / المكتبة العلمية / بيروت.

٨٩- النهي عن سب الأصحاب للمقدسي، منه نسخة مصورة؛ في قسم المخطوطات في مكتبة الجامعة الإسلامية.

٩٠- أنساب الأشراف للبلاذري: أحمد بن يحيى المتوفى سنة ٢٧٩هـ، تحقيق الدكتور / محمد حميد الله / معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية بالاشتراك مع دار المعارف.

٩١- إيضاح المكنون لحاجي خليفة: إسماعيل باشا بن محمد أمين الباباني المتوفى سنة ١٢٤٨هـ / دار الفكر / ١٤٢٠هـ.

٩٢- بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود: للدكتور / عبد الله الجميلي، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة النبوية، الطبعة الثانية، ١٤١٤هـ.

٩٣- بقي بن مخلد ومقدمة مسنده للدكتور / أكرم ضياء العمري/ الطبعة الأولى ١٤٠٤هـ.

٩٤- تاريخ أسماء الثقات ممن نقل عنهم العلم لابن شاهين: عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين المتوفى سنة ٣٨٥هـ بتحقيق عبد المعطي أمين قلعجي، دار الكتب العلمية / بيروت / الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.

٩٥- تاريخ الأمم والملوك للطبري: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى سنة ٣١٠هـ بتحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم /دار سويدان/ الطبعة الثانية ١٣٨٧هـ.

٩٦- تاريخ المدينة لابن شبة: أبو زيد عمر بن شبة النميري البصري المتوفى سنة ٢٦٢هـ بتحقيق فهيم شلتوت / السيد حبيب محمود أحمد / الطبعة الثانية.

٩٧- تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت المتوفى سنة ٤٦٣هـ / دار الكتب العلمية / بيروت.

٩٨- تاريخ جرجان للسهمي عالم الكتب / بيروت / الطبعة الثالثة ١٤٠١هـ.

٩٩- تاريخ دمشق لابن عساكر: أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي المتوفى سنة ٥٧١هـ / مخطوط، صورته ونشرته مكتبة الدار في المدينة النبوية.

١٠٠- تاريخ مدينة دمشق / عاصم- عائذ/ لابن عساكر: أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي المتوفى سنة ٥٧١هـ / مجمع اللغة العربية / دمشق.

١٠١- تاريخ مدينة دمشق / تراجم النساء / لابن عساكر: أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي المتوفى سنة ٥٧١هـ بتحقيق سكينة الشهابي / مجمع اللغة العربية / دمشق.

١٠٢- تاريخ مدينة دمشق / عبد الله بن سالم- عبد الله بن أبي عائش / لابن عساكر: أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي المتوفى سنة ٥٧١هـ نشر المجمع العلمي / مجمع اللغة العربية / دمشق.

١٠٣- تجريد أسماء الصحابة للذهبي: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة ٧٤٨هـ / دار المعرفة / بيروت.

١٠٤- تحفة الأحوذي للمباركفوري: أبو العلي محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المتوفى سنة ١٢٥٣هـ بتحقيق عبد الرحمن محمد عثمان / نشر محمد عبد المحسن التركي/ المكتبة السلفية / المدينة النبوية.

١٠٥- تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف للمزي: جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن الزكي بن المزي المتوفى سنة ٧٤٢هـ بتحقيق عبد الصمد شرف الدين / المكتب الإسلامي / بيروت / الطبعة الثانية / ١٤٠٣هـ.

١٠٦- تذكرة الحفاظ للذهبي: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة ٧٤٨هـ / مكتبة الحرم المكي / مكة المكرمة ١٣٧٤هـ.

١٠٧- تعجيل المنفعة لابن حجر: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢هـ / دار الكتاب العربي / بيروت.

١٠٨- تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس لابن حجر: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢هـ / بتحقيق الدكتور / عاصم القريوتي، مكتبة المنار/ الزرقاء / الطبعة الأولى.

١٠٩- تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس لابن حجر: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢هـ / بتحقيق

عبد الغفار سليمان البندار وزميله / دار الكتب العلمية / بيروت/ الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.

١١٠- تغليق التعليق على صحيح البخاري لابن حجر: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢هـ / دار عمار / الأردن عمان / الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.

١١١- تفسير القرآن العظيم لابن كثير: أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير المتوفى سنة ٧٧٤هـ / دار التراث الإسلامي / ١٤٠٠هـ.

١١٢- تقريب التهذيب لابن حجر: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢هـ / بتحقيق محمد عوامة / دار الرشيد / سوريا / الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.

١١٣- تلخبص المتشابه للخطيب البغدادي: أحمد بن علي بن ثابت المتوفى سنة ٤٦٣هـ / تحقيق سكينة الشهابي، طلاس للدراسات والترجمة / دمشق / الطبعة الأولى ١٩٨٥م.

١١٤- تنبيه ذوي النجابة إلى عدالة الصحابة لقرشي بن عمر أحمد / علق عليه وخرج أحاديثه: نبيل بن منصور البصارة / دار الدعوة / الكويت / الطبعة الأولى / ١٤٠٥هـ.

١١٥- تهذيب التهذيب لابن حجر: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢هـ / مطبعة مجلس دائرة المعارف / الطبعة الأولى ١٣٢٥هـ.

١١٦- تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي: جمال الدين أبو الحجاج يوسف المتوفى سنة ٧٤٢هـ قدم له: عبد العزيز رباح ومحمد أحمد عبد العزيز / دار المأمون / بيروت دمشق / الطبعة الأولى ١٤٠٢هـ.

١١٧- تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي: جمال الدين أبو الحجاج يوسف المتوفى سنة ٧٤٢هـ / بتحقيق بشار عواد معروف / مؤسسة الرسالة / بيروت / الطبعة الثانية ١٤٠٣هـ.

١١٨- تهذيب سنن أبي داود وإيضاح مشكلاته لابن القيم: شمس الدين محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد الدمشقي المتوفى سنة ٧٥١هـ / بتحقيق أحمد محمد شاكر ومحمد فقي / دار المعرفة / بيروت ١٤٠٠هـ.

١١٩- تيسير المنفعة لكتابي مفتاح كنوز السنة والمعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي/ لمحمد فؤاد عبد الباقي / دار الحديث / بيروت / الطبعة الثانية ١٤٠٤هـ.

١٢٠- تيسير الوصول إلى مواضع الحديث في كتب الأصول لعبد المجيد محمد حسين / دار الدعوة / الكويت / الطبعة الثانية ١٤٠٥هـ.

١٢١- جامع البيان على تأويل القرآن للطبري: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى سنة ٣١٠هـ بتحقيق محمود شاكر/ دار المعارف/ مصر/ الطبعة الثانية.

١٢٢- جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري: أبو جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفى سنة ٣١٠هـ / شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده / الطبعة الثانية / ١٣٧٣هـ.

١٢٣- جامع التحصيل في أحكام المراسيل للعلائي: صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي المتوفى سنة ٧٦١هـ بتحقيق حمدي عبد المجيد السلفي/ الدار العربية للطباعة/ الطبعة الأولى ١٣٩٨ هـ .

١٢٤- حكم سب الصحابة لابن تيمية: تقي الدين أحمد بن عبد الحليم، المتوفى سنة ٧٢٨هـ / دار الأنصار / القاهرة/ الطبعة الأولى ١٩٧٨ هـ

١٢٥- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم/ دار الكتب العلمية/ بيروت/ دار الفكر/ بيروت .

١٢٦- خطبة الحاجة للعلامة: محمد ناصر الدين الألباني / المكتب الإسلامي/ بيروت/ الطبعة الرابعة/ ١٤٠٠ هـ

١٢٧- دراسة المتكلم فيهم من رجال تقريب التهذيب للدكتور عبد العزيز التخيفي/ رسالة دكتوراه مطبوعة على الآلة الكاتبة/ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية/ الرياض/ ١٤٠٥ هـ

١٢٨- دلائل النبوة للبيهقي/ بتحقيق عبد الرحمن محمد عثمان / دار الفكر بيروت / الطبعة الثانية ١٤٠٣ هـ.

١٢٩- ذو النورين عثمان بن عفان لعباس محمود العقاد/ دار نهضة مصر/ القاهرة.

١٣٠- رائد الطلاب لجبران مسعود/ دار العلم للملايين/ بيروت / ١٩٨١ م.

١٣١- رجال صحيح البخاري للكلاباذي: أبو نصر أحمد بن محمد بن الحسين البخاري الكلاباذي المتوفى سنة ٣٩٨ هـ بتحقيق عبد الله الليثي/ دار المعرفة بيروت/ الطبعة الأولى ١٤٠٧ هـ.

١٣٢- رجال صحيح مسلم لابن منجويه: أحمد بن علي بن منجويه الأصبهاني، المتوفى سنة ٤٢٨ هـ بتحقيق عبد الله الليثي/ دار المعرفة / بيروت / الطبعة الأولى / ١٤٠٧ هـ.

١٣٣- زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي: عبد الرحمن بن علي بن عل بن الجوزي المتوفى سنة ٥٩٧ هـ/ المكتب الإسلامي / بيروت / الطبعة الرابعة / ١٤٠٧ هـ.

١٣٤ – سلسلة الأحاديث الصحيحة للعلامة الألباني : محمد ناصر الألباني /المكتب الإسلامي / بيروت / الطبعة الثالثة ١٤٠٣ هـ

١٣٥- سنن ابن ماجه لابن ماجه: محمد بن يزيد القزويني المتوفى سنة ٢٧٥ هـ بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي / دار الفكر/ بيروت .

١٣٦- سنن الترمذي ، للترمذي: أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي المتوفى سنة ٢٩٧ هـ بتحقيق أحمد محمد شاكر/ دار الباز/ مكة المكرمة.

١٣٧- سنن الدراقطني: علي بن عمر المتوفى سنة ٣٨٥ هـ بتحقيق عبد الله هاشم يماني المدني ١٣٨٦ هـ .

١٣٨ - سير أعلام النبلاء للذهبي: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة ٧٤٨ ه- / مؤسسة الرسالة/ بيروت / الطبعة الثانية ١٤٠٢ هـ.

١٣٩- شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي: هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري اللالكائي المتوفى سنة ٤١٨هـ /

مخطوط / منه نسخة مصورة في مكتبة الشيخ حماد الأنصاري- رحمه الله- .

١٤٠- شرح السنة للبغوي: الحسين بن مسعود المتوفى سنة ٥١٦هـ بتحقيق زهير الشاويش وشعيب الأرناؤوط / المكتب الإسلامي / بيروت / ١٤٠٣هـ.

١٤١- شرح العقيد الطحاوية لعلي بن علي بن محمد بن أبي العوز الدمشقي المتوفى سنة ٧٢٢هـ / خرج أحاديثها العلامة محمد ناصر الدين الألباني / مكتب الدعوة الإسلامية / الأزهر.

١٤٢- شرح صحيح مسلم للنووي / دار الفكر/ بيروت ١٤٠١هـ.

١٤٣- صحيح أبي عبد الله البخاري (بشرح الكرماني) دار إحياء التراث / بيروت / الطبعة الثانية ١٤٠٧هـ.

١٤٤- صحيح سنن ابن ماجه للعلامة الألباني: محمد ناصر الدين الألباني/ المكتب الإسلامي / بيروت / الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ.

١٤٥- صفة النار لابن أبي الدنيا: عبد الله بن محمد بن عبيد المتوفى سنة ٢٨١هـ.

١٤٦- ضعيف سنن ابن ماجه للعلامة الألباني: محمد ناصر الدين الألباني / مكتب التربية العربي لدول الخليج / الرياض/ الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.

١٤٧- طبقات المدلسين لابن حجر: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢هـ.

١٤٨- عائشة والسياسة لسعيد الأفغاني / دار الفكر / بيروت .

١٤٩- عبد الله بن سبأ دراسة للروايات التاريخية عن دوره في الفتنة للدكتور: عبد العزيز الهلابي / رسالة نشرت في مجلة حوليات كلية الآداب في جامعة الملك سعود؛ الحولية الثامنة ١٤٠٧هـ. الرسالة الخامسة والأربعون.

١٥٠- علم التاريخ عند المسلمين لفراز نزروزنثال / ترجمة الدكتور/ صالح أحمد العلي / مؤسسة الرسالة/ بيروت / الطبعة الثانية / ١٤٠٣هـ.

١٥١- عون المعبود شرح سنن أبي داود لأبي الطيب: محمد شمس الدين الحق العظيم آبادي، بتحقيق عبد الرحمن محمد عثمان/ دار الفكر / بيروت / الطبعة الثالثة ١٣٩٩هـ.

١٥٢- فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢هـ / الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد / الرياض.

١٥٣- فتح المغيث للسخاوي: شمي الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة ٩٠٢هـ / الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ.

١٥٤- فتح المغيث للسخاوي: شمي الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفى سنة ٩٠٢هـ / دار الكتب العلمية / بيروت / الطبعة الأولى ١٤٠٣هـ.

١٥٥- فجر الإسلام لأحمد أمين / دار الكتاب العربي/ بيروت / الطبعة الحادية عشرة / ١٩٧٩م.

١٥٦- كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة: مصطفى بن عبد الله القسطنطيني الرومي المتوفى سنة ١٠٦٧هـ / دار الفكر / ١٤٠٢هـ.

١٥٧- كشف الأستار عن زوائد البزار للهيثمي: نور الدين علي ابن أبي بكر الهيثمي المتوفى سنة ٨٠٧هـ بتحقيق حبيب الرحمن الأعظمي / مؤسسة الرسالة / بيروت / الطبعة الثانية ١٤٠٤هـ.

١٥٨- لسان العرب لابن منظور: جمال الدين علي بن أبي بكر المتوفى سنة ٨٠٧هـ / دار الرشاد الحديثة.

١٥٩- لسان الميزان لابن حجر: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢هـ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات / بيروت / الطبعة الثالثة / ١٤٠٦هـ.

١٦٠- مجلة عالم الكتب / المجلد الثامن / العدد الرابع / ربيع الآخر / ١٤٠٨هـ.

١٦١- مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي: نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى سنة ٨٠٧هـ دار الكتاب العربي / بيروت / الطبعة الثالثة / ١٤٠٢هـ.

١٦٢- مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية المتوفى سنة ٧٢٨هـ جمع وترتيب العلامة: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم / مكتبة المعارف / الرباط.

١٦٣- مختصر سنن أبي داود للمنذري: عبد العظيم بن عبد القوي ابن عبد الله بن سلامة بن سعد المتوفى سنة ٦٥٦هـ بتحقيق أحمد محمد شاكر و محمد حامد الفقي / دار المعرفة / بيروت / ١٤٠٠هـ.

١٦٤- مرويات العهد المكي من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم للدكتور عادل عبد الغفور عبد الغني / رسالة ماجستير / مطبوعة على الآلة الكاتبة /

١٤٠٨هـ/ منها نسخة في مكتبة الدراسات العليا في الجامعة الإسلامية.

١٦٥- مرويات غزوة بدر جمع ودراسة وتحقيق لأحمد محمد العليمي باوزير / مكتبة طيبة / الطبعة الأولى / ١٤٠٠هـ.

١٦٦- مشكاة المصابيح للتبريزي: محمد بن عبد الله بن الخطيب التبريزي بتحقيق العلامة محمد ناصر الدين الألباني / المكتب الإسلامي/ بيروت / الطبعة الثالثة/ ١٤٠٥هـ.

١٦٧- مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه للهيثمي: نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي المتوفى سنة ٨٠٧هـ / دار العربية / بيروت / الطبعة الأولى ١٤٠٢هـ.

١٦٨- معالم السنن لخطابي: حمد بن محمد بن إبراهيم بن خطاب البستي الخطابي المتوفى سنة ٣٨٨هـ / بتحقيق العلامة أحمد محمد شاكر والعلامة محمد حامد الفقي / دار المعرفة / بيروت ١٤٠٠هـ.

١٦٩- معجم الأعلام لبسام عبد الوهاب الجابي / الجفان والجابي / قبرص / الطبعة الأولى ١٤٠٧هـ.

١٧٠- معجم البلدان لياقوت الحموي: شهاب الدين ياقوت بن عبد الله الحموي البغدادي المتوفى سنة ٦٤٦هـ / دار بيروت / بيروت ١٤٠٤هـ.

١٧١- معجم الصحابة للبغوي: عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي المتوفى سنة ٣١٧هـ / منه نسخة مصورة؛ في قسم المخطوطات في مكتبة الجامعة الإسلامية.

١٧٢- معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع للبكري: عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي المتوفى سنة ٤٨٧هـ بتحقيق مصطفى السقا / عالم الكتب / بيروت / الطبعة الثالثة ١٤٠٣هـ.

١٧٣- معرفة الثقات- بترتيب الهيثمي- للعجلي: أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن صالح العجلي المتوفى سنة ٢٦١هـ بتحقيق عبد العليم بن عبد العظيم البستوي / مكتبة الدار في المدينة النبوية /الطبعة الأولى ١٤٠٥هـ.

١٧٤- معرفة الصحابة لأبي نعيم المتوفى سنة ٤٣٠هـ / مخطوط / منه نسخة مصورة في قسم المخطوطات في مكتبة الجامعة الإسلامية.

١٧٥- معرفة الصحابة لأبي نعيم المتوفى سنة ٤٣٠هـ بتحقيق محمد راضي بن حاج عثمان / مكتبة الدار في المدينة النبوية / ومكتبة الحرمين في الرياض / الطبعة الأولى ١٤٠٨هـ.

١٧٦- مفتاح كنوز السنة لآي فنسنك بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي/ دار إحياء التراث/ بيروت ١٤٠٣هـ.

١٧٧- مقتل الشهيد عثمان لابن خلف: أحمد بن كامل بن خلف المتوفى سنة ٣٥٠هـ.

١٧٨- منزلة الصحابة في القرآن لمحمد صلاح محمد الصاوي / دار طيبة/ الرياض.

١٧٩- من القائل أسئلة وأجوبة في الشعر والحكم والأمثال لعبد الله بن محمد بن خميس / الطبعة الثانية / ١٤٠٥هـ.

١٨٠- منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية بتحقيق محمد رشاد سالم / جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية / ١٤٠٦هـ.

١٨١- منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية / دار الكتب العلمية / بيروت.

١٨٢- منهج كتابة التاريخ الإسلامي للدكتور / محمد بن صامل العلياني السلمي / دار طيبة / الرياض/ الطبعة الأولى ١٤٠٦هـ.

١٨٣- موسوعة أطراف الحديث النبوي الشريف لأبي هاجر محمد السعيد بن بسيوني زغلول/ عالم التراث/بيروت/الطبعة الأولى ١٤١٠هـ.

١٨٤- ميزان الاعتدال للذهبي: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي المتوفى سنة ٧٤٨هـ / بتحقيق علي محمد البجاوي / دار المعرفة / بيروت ١٣٨٢هـ.

١٨٥- هدي الساري لابن حجر: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني المتوفى سنة ٨٥٢هـ / المطبعة السلفية.

١٨٦- هدية العارفين لإسماعيل باشا البغدادي / دار الفكر / ١٤٠٢هـ.

فتنة مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه

عن الكتاب
عن المؤلف
مقدمة
تمهيد

الباب الأول: مسوغات الخروج وبدء الفتنة

1. الفصل الأول: مسوغات الخروج على عثمان

1. المبحث الأول: ما صح أن الخارجين سوغوا خروجهم عليه به أو عابوه عليه

2. المبحث الثاني: ما روي في ذلك ولم يصح إسناده

3. المبحث الثالث: ما اشتهر من ذلك وليس له إسناد

2. الفصل الثاني: مثيرو الفتنة وبدؤها

1. المحبث الأول: مثيرو الفتنة

2. المبحث الثاني: قدوم أهل الأمصار

الباب الثاني: يوم الدار وقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه

1. الفصل الأول: يوم الدار ( الحصار )

1. المبحث الأول: وصف الدار

2. المحبث الثاني: بدء الحصار

3. المبحث الثالث: المفاوضات بين عثمان ومحاصريه

4. المبحث الرابع: دفاع الصحابة عنه، ورفضه لذلك

5. المحبث الخامس: القتال يوم الدار

6. المبحث السادس: آخر أيام الحصار

2. الفصل الثاني: قتله رضي الله عنه وقاتله

1. المبحث الأول: صفة قتله رضي الله عنه
2. المبحث الثاني: تاريخ قتله
3. المبحث الثالث: سنه عند استشهاده
4. المبحث الرابع: قاتله
5. المبحث الخامس: جنازته والصلاة عليه ودفنه

3. الفصل الثالث: متفرقات عن الفتنة

1. المبحث الأول: ما أثر عن الصحابة في أثر قتل عثمان رضي الله عنه

2. المبحث الثاني: نقد بعض كتابات المعاصرين عن الفتنة

الباب الثالث: الملاحق

1. القسم الأول: الأحاديث المرفوعة الصحيحة

2. القسم الثاني: الأحاديث المرفوعة الضعيفة والموضوعة

3. القسم الثالث: الروايات التاريخية الصحيحة والحسنة

الباب الثالث: الملاحق (تابع)

1. القسم الرابع: الروايات التاريخية الضعيفة

2. القسم الخامس: الروايات التاريخية الضعيفة جدا

3. القسم السادس: الروايات التاريخية التي رويت بأسانيد واهية جدا

4. القسم السابع: مرويات سيف بن عمر التميمي عن الفتنة

5. القسم الثامن: مرويات محمد بن عمر الواقدي عن الفتنة

6. القسم التاسع: الروايات المتعلقة بعبد الله بن سبأ

مصادر ومراجع