Date: 2022-03-17T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

ابن جميع الصيداوي

الثقافة مفاهيم ومقاربات

٤٠٢ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٩٦٦٦٣

الطابع الزمني: ٠٣-٠٥-١٥-١٧-٠٣-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: الثقافة مفاهيم ومقاربات

(نحو رؤية سوسيو- أنتروبولوجية)

المؤلف: جميل حمداوي

الطبعة: الأولى ٢٠١٦ م

المصدر: الشاملة الذهبية

حقوق الطبع محفوظة للمؤلف

نبذه عن الكتاب:

عن المؤلف

ابن جميع (٣٠٥ - ٤٠٢ هـ = ٩١٧ - ١٠١٢ م)

محمد بن أحمد بن محمد، ابن جميع الغساني الصيداوي أبو الحسين: عالم بالحديث ورجاله.

من أهل صيدا.

قام برحلة في طلب الحديث، طاف بها العراق والشام ومصر والحجاز وإيران.

وجمع «المعجم - خ» [ثم طُبع] منه الجزآن الأول والثاني، في الأزهر، باسم «معجم الغساني» في تراجم شيوخه الذين أجازوه أو أخذ عنهم .

نقلا عن : الأعلام للزركلي

الإهداء

الثقافة: مفاهيم ومقاربات

(نحو رؤية سوسيو- أنتروبولوجية)

الدكتور جميل حمداوي

الإهداء

أهدي هذا الكتاب إلى والدتي رحمها الله، راجيا من الله عز وجل أن يتغمدها برحمته ومغفرته ولطفه ورأفته، ويسكنها فسيح جنانه مع الرسل والأنبياء والأولياء الصالحين والشهداء الأوفياء.

المقدمة

المقدمة

تتكون الحضارة (رحمه اللهivilisation) من مفهومين أساسيين هما:

لتكنولوجيا (Technologie) والثقافة (رحمه اللهulture). فالتكنولوجيا هي كل ما أنتجه الإنسان على الصعيد التقني والعمراني والآلي والرقمي والمادي. في حين، تعني الثقافة كل ما أنتجه الإنسان على الصعيد المعنوي، مثل: الآداب، والفنون، والفلسفة، والعلوم، والمعارف، والتراث، والعادات، والتقاليد، والأعراف. أي: تعني كل المنتج الفكري والعلمي والأدبي والفني. وبذلك، تكون الحضارة ذات طابع مادي (التكنولوجيا) من جهة، وذات طابع معنوي (الثقافة) من جهة أخرى. ومن ثم، فالحضارة هي كل ما أنتجه الإنسان وأبدعه على المستويين: المادي والمعنوي.

ولايمكن الحديث عن حضارة الإنسان وسموه الثقافي إلا بعد انتقاله من مرحلة الطبيعة التي كان فيها الإنسان يشبه الحيوان إلى مرحلة الثقافة التي أصبح فيها الإنسان يحتكم إلى العقل والمنطق والقانون ومؤسسات الدولة ... ومن هنا، تعبر الثقافة عن مدى تطور الإنسان وتحضره، بعد أن كان يعيش حياة التيه والخوف والفوضى في مرحلة الطبيعة، أو حياة بيولوجية عضوية تشبه حياة الحيوانات الغريزية والوحشية. لكن بعد اكتشاف الكتابة، بدأت مرحلة الثقافة والتدوين والتسجيل والتوثيق، وقد تحولت بعض الثقافات إلى حضارات إنسانية خالدة عبر التاريخ، كثقافة الإنسان العراقي، وثقافة الإنسان الفرعوني، وثقافة الإنسان الفارسي، وثقافة الإنسان اليوناني، وثقافة الإنسان العربي، وثقافة الإنسان الأسيوي (الياباني بصفة خاصة) ...

ومن جهة أخرى، ترتبط الثقافة بسياقها الاجتماعي والمعرفي والحضاري. أي: هناك عملية تبادل وتفاعل بين الثقافة والمجتمع؛ فالثقافة تؤثر في المجتمع، والمجتمع يؤثر في الثقافة. ويعني هذا كله أن الثقافة تعكس مختلف الصراعات والتطاحنات والتناقضات الجدلية التي توجد في المجتمع على جميع الأصعدة والمستويات، سواء أكانت سياسية أم اجتماعية أم دينية أم فكرية ... ومن ثم، تعبر الثقافة عن واقعها أو معادلها الموضوعي بطريقة انعكاسية مباشرة كما هو الحال في الكتابات الواقعية الساذجة، أو بطريقة مادية جدلية بمفهوم كارل ماركس (Karl Marx)، أو بطريقة تماثلية متوازية (Homologie) بمفهوم لوسيان كولدمان (Lucien Goldmann).

إذاُ، تحمل الثقافة، في طياتها، أبعادا طبقية واجتماعية وإيديولوجية، فضلا عن مقصديات ونوايا وخلفيات مباشرة وغير مباشرة.

إذاً، ما الثقافة لغة واصطلاحا؟ وما علاقتها بالحضارة؟ وما أهم مفاهيم الثقافة؟ وما أهم محددات الثقافة؟ وما أهم العوامل التي تتحكم في عملية التغير الثقافي؟ وما أهم المقاربات الأنتروبولوجية والسوسيولوجية التي اهتمت بالفعل الثقافي؟ هذا ماسوف نرصده في كتابنا هذا الذي عنوناه بـ (سوسيولوجيا الثقافة)، على أساس أن الثقافة تتأثر بأوضاعها المجتمعية إيجابا وسلبا من جهة، وأن الثقافة لها دور كبير في المحافظة على المجتمع أو تثويره أو تغييره من جهة أخرى.

وأرجو من الله عز وجل أن يلقى هذا الكتاب المتواضع رضا القراء، وأشكر الله شكرا جزيلا على نعمه الكثيرة، وأحمده على علمه وصحته وفضائله التي لا تعد ولا تحصى.

المبحث الأول: مفهوم الثقافة وما يتعلق بها

المطلب الأول: الثقافة لغة واصطلاحا

المبحث الأول: مفهوم الثقافة وما يتعلق بها

لايمكن فهم مصطلح الثقافة إلا بتعريفها لغة واصطلاحا في الحقلين العربي والغربي على النحو التالي:

المطلب الأول: الثقافة لغة واصطلاحا

تشتق كلمة الثقافة من فعل ثقف، وهو عند ابن منظور في قاموسه (لسان العرب):" ثقف: ثقف الشيء ثقفا وثقافا وثقوفة: حذقه. ورجل ثقف وثقف وثقف: حاذق فهم، وأتبعوه فقالوا: ثقف لقف ... اللحياني: رجل ثقف لقف، وثقف لقف، وثقيف لقيف، بين الثقافة واللقافة. ابن السكيت: رجل ثقف لقف إذا كان ضابطا لما يحويه قائما به. ويقال: ثقف الشيء وهو سرعة التعلم. ابن دريد: ثقفت الشيء حذقته وثقفته إذا ظفرت به. قال الله تعالى: فإما تثقفنهم في الحرب. وثقف الرجل ثقافة أي: صار حاذقا خفيفا مثل ضخم، فهو ضخم، ومنه المثاقفة. وثقف أيضا ثقفا مثل تعب تعبا أي: صار حاذقا فطنا فهو ثقف، وثقف مثل حذر وحذر، وندس وندس؛ ففي حديث الهجرة: وهو غلام لقن ثقف أي: ذو فطنة وذكاء، والمراد أنه ثابت المعرفة بما يحتاج إليه. وفي حديث أم حكيم بنت عبد المطلب: إني حصان فما أكلم، وثقاف فما أعلم. وثقف الخل ثقافة وثقف فهو ثقيف وثقيف - بالتشديد - الأخيرة على النسب: حذق وحمض جدا، مثل بصل حريف، قال: وليس بحسن. وثقف الرجل: ظفر به. وثقفته ثقفا مثال بلعته بلعا أي: صادفته ...

وثقفنا فلانا في موضع كذا أي: أخذناه، ومصدره الثقف. وفي التنزيل العزيز: واقتلوهم حيث ثقفتموهم. والثقاف والثقافة: العمل بالسيف؛

وفي الحديث: إذا ملك اثنا عشر من بني عمرو بن كعب كان الثقف والثقاف إلى أن تقوم الساعة، يعني الخصام والجلاد. والثقاف: حديدة تكون مع القواس والرماح يقوم بها الشيء المعوج ... وتثقيفها: تسويتها. (¬١) "

يتضح، مما سبق، أن الثقافة مشتقة من فعل ثقف الذي يدل على معان عدة، مثل: الحذق، والذكاء، والفطنة، والفهم، وسرعة التعلم، والحفاظ على المعرفة وامتلاكها، وضبط الأشياء والمحتويات، وفهمها بشكل محكم، وتسوية المعوج ... ويعني هذا أن المثقف هو المتقن، والذكي، والفاهم الكيس، والفطن الواعي الذي يدرك الموضوعات بشكل جيد، والمتأني في معرفة الأشياء وتعلمها إلى درجة الحذق والإتقان والذكاء.

أما الثقافة (رحمه اللهulture) في القواميس الغربية، فتعني الطقوس الدينية في العصور الوسطى. وبعد ذلك، أطلقت الثقافة على فلاحة الأرض. ولم تكتسب دلالاتها الفكرية والعلمية، فرديا وجماعيا، إلا في القرنين التاسع عشر والعشرين الميلاديين. واليوم، تعني الثقافة التقاليد والعادات والأعراف من جهة، والإنتاج الأدبي والفكري والفني والروحي والعلمي من جهة أخرى.

وهكذا، فقد التبست الثقافة، عبر الصيرورة التاريخية الغربية، بمفاهيم عدة، كالطقوس الدينية (رحمه اللهultes) في العصور الوسطى، وفلاحة الأرض في القرن السابع عشر، والتكوين الفكري ومدى تقدمه لدى الشخص في القرن الثامن عشر، وتجاوز الثقافة لمرحلة الطبيعة في الدرس السوسيولوجي في القرن التاسع عشر. وكانت الثقافة تعني، سنة

¬__________

(¬١) - ابن منظور: لسان العرب، حرف الثاء، مادة ثقف، الجزء الثالث، دار صادر، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى سنة ٢٠٠٣ م.

١٨٦٢ م، مجمل المعارف التي يمتلكها الفرد، ولاسيما المعارف العلمية، أو ما يسمى اليوم بالثقافة العامة.

وبعد منتصف القرن العشرين، وبالضبط سنة ١٩٨٠ م، نجد قاموس لاروس الصغير (le Petit Larousse) يعرف الثقافة، في إطار رؤية جماعية، على أنها مجموعة من البنيات الدينية والاجتماعية والتظاهرات الثقافية والفنية التي تميز مجتمعا ما.

وفي ألمانيا، يختلف مصطلح الثقافة عن مصطلح الحضارة، فإذا كانت الثقافة تعني التقدم الفكري للشخص والجماعة من النواحي الروحية والفكرية والعلمية، فإن الحضارة تعني التقدم المادي في مختلف مظاهره العمرانية والتقنية والتراثية ...

وعلى العموم، يمكن الحديث عن نوعين من الثقافة: ثقافة فردية مرتبطة باكتساب المعارف، أو توفر الفرد على ثقافة علمية عامة تؤهله لفهم العالم وتفسيره وتأويله؛ وثقافة جماعية ومجتمعية مرتبطة بثقافة شعب معين، له هوية تميزه وتخصصه مقارنة بالشعوب الأخرى.

ويختلف مفهوم الثقافة من باحث إلى آخر، بتباين المجال المعرفي، واختلاف التصورات الفكرية والفلسفية والقناعات الشخصية. ويعني هذا أن الثقافة “ شأنها شأن ” الجماعة“، كثيرة الاستخدام، ويستحيل الإشارة إلى تعريف وحيد لها خلاف التعريفات العمومية على غرار المجال الاجتماعي الذي يتم فيه إنتاج المعاني المشتركة (¬١).”

¬__________

(¬١) - جون سكوت: علم الاجتماع: المفاهيم الأساسية، ترجمة: محمد عثمان، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية، ٢٠١٣ م، ص:١٤١.

هذا، وقد أورد ألفرد كروبر (ﷺlfred Kroeber) وكلايد كلاكهون (رحمه اللهlyde Kluckhohn)، سنة ١٩٥٢ م، أكثر من ١٥٠ تعريف للثقافة في كتابهما (مراجعة نقدية للمفاهيم والتعاريف) (¬١)؛ والسبب في هذا التعدد هو اختلاف النظريات والمقاربات والرؤى الفلسفية والاجتماعية التي انطلق منها الباحثون في فهم النشاط الإنساني وتقويمه. والثقافة عند كلايد كلاكهون هي“ جميع مخططات الحياة التي تكونت على مدى التاريخ بما في ذلك المخططات الضمنية والصريحة والعقلية واللاعقلية (غير العقلية)، وهي موجهه في أي وقت كموجهات لسلوك الناس عند الحاجة. (¬٢) ”

أما الثقافة عند منظرها الأول العلامة الإنجليزي تايلور (Taylor)، فهي“ ذلك الكل المركب الذي يشتمل على المعرفة والعقيدة والفن والأخلاق والقانون والعادات، أي: قدرات وعادات أخرى يكتسبها الإنسان بصفته عضوا في المجتمع”. (¬٣)

وعليه، تشتمل الثقافة على كل ماهو معنوي وفكري وخيالي، ضمن ما يسمى بالتراث اللامادي، مثل: الآداب، والفنون، والسرديات، والتاريخ، والفلسفة، والفكر، والإبداع ... في حين، تشتمل التكنولوجيا على كل ماهو مادي، من: صناعة، وفلاحة، وعلم، وتقنية، وإعلام رقمي، وآثار، وخزف ...

¬__________

(¬١) - (عليه الصلاة و السلامn) رحمه اللهary Nelson et ﷻilip Parameshwar Gaonkar, ﷻisciplinarity and dissent in cultural studies, éd. Routledge, ١٩٩٦, p. ٤٥

(¬٢) - نقلا عن: عدنان أحمد مسلم: محاضرات في الأنتروبولوجيا (علم الإنسان)، مكتبة العبيكان، الرياض، السعودية، الطبعة الأولى، سنة ٢٠٠١ م، ص:١٦٠.

(¬٣) - نقلا عن: عدنان أحمد مسلم: نفسه، ص:١٦٠.

وكل حضارة ثقافة، وليست كل ثقافة حضارة. فقد عرف الأفارقة والإسكيمو الثقافة، لكنهم لم يعرفوا الحضارة. بينما عرف العرب، في العصور الوسطى، الثقافة والحضارة على حد سواء.

إذاً، فالثقافة تجاوز لما بعد الطبيعة، ونقض لمكوناتها البدائية والوحشية والغريزية. ومن ثم، فهي تتميز بمجموعة من الخصائص كوجود القوانين، والاحتكام إلى العقل والمنطق واللوغوس، وتمثل العدالة، وتأسيس الدولة، وضبط الحرية، والقضاء على العنف والفوضى والصراع وحرب الكل ضد الكل، ووجود دولة المؤسسات، وتنظيم الحياة الجماعية، وتوفير الأمن والاستقرار وحرية التعبير. إذا، فالثقافة طريقة للمعرفة والإدراك وفهم العالم الموضوعي في تفاعل مع الآخر، في بيئة مجتمعية معينة. والثقافة كذلك فعل إنساني رمزي مرتبط بالعقل واللغة والقريحة الذهنية والفكرية، على عكس الحيوان الذي يصدر سلوكيات فطرية وغريزية محضة.

ومن جهة أخرى، يعود التنوع الثقافي إلى تنوع الواقع الاجتماعي؛ وبما أن الواقع يتغير باستمرار ضمن صيرورة جدلية غير متناهية، فالثقافة بدورها تتغير باستمرار. وهذا هو الذي يسهم في الحديث عن التمايز الثقافي، والتنوع الثقافي، والصدام الثقافي، والهوية الثقافية، والخصوصية الثقافية، والصراع بين المركز والهامش ...

وخلاصة القول، إن الثقافة أفكار وأشياء وعلاقات، وهي إدراك للعالم والأشياء فهما وتفسيرا وتأويلا. إن الإنسان يدرك الموضوع المقصود بوعيه عبر الفعل والتفاعل والتبادل الثقافي. ومن ثم، فالمعرفة والإيديولوجيا جزء من الثقافة الإنسانية.

المطلب الثاني: الفرق بين الحضارة والثقافة

المطلب الثاني: الفرق بين الحضارة والثقافة

من المعروف أن الحضارة (رحمه اللهivilisation) هي نتاج بشري مرتبط بالجهد الإنساني، والعمل الدؤوب، والزمن التاريخي. وتنقسم إلى شقين: الشق المادي الذي يتمثل في التكنولوجيا (Technologie)، وهي كل ما أنتجه الإنسان ماديا وعمرانيا وتقنيا وآليا لإسعاد البشرية. أما الشق الثاني من الحضارة، فيتمثل فيما هو معنوي وروحي وقيمي (أي لامادي)، وهو الثقافة (رحمه اللهulture). ويقصد بها كل ما أنتجه الإنسان من فكر وإبداع وفن ودين وعادات وتقاليد وأعراف وطقوس، وما خلفه من تراث وآثار مادية وعمرانية وتقنية وآلية ورقمية ...

وعليه، فالثقافة هي المعتقدات والقيم والمعايير والإيديولوجيات وكل المنتجات العقلية التي خلفها الإنسان العارف، أو هي “ نمط الحياة الكلي لمجتمع ما، والعلاقات التي تربط بين أفراده، وتوجهات هؤلاء الأفراد في حياتهم” (¬١)، أو هي كل ما يتعلق بالعلوم والفنون والآداب والمعتقدات والصناعات التقنية والأديان. وبتعبير آخر، الثقافة هي هذه“ المجموعة المعقدة التي تشمل المعارف والمعتقدات والفن والقانون والأخلاق والتقاليد وكل القابليات والتطبيقات الأخرى التي يكتسبها الإنسان كعضو في مجتمع ما” (¬٢).

ويعني هذا أن الثقافة تشمل المعطيات الفكرية والعاطفية والمادية. وقد عرفها أنور عبد الملك بأنها" كل ما يصور تجارب الإنسان شعرا، ونثرا، ولونا، ونغمة، وشكلا، وصورة.

¬__________

(¬١) - عبد الغني عماد: سوسيولوجيا الثقافة، المفاهيم والإشكاليات من الحداثة إلى العولمة، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى سنة ٢٠٠٦ م، ص:١٠.

(¬٢) - الطاهر لبيب: سوسيولوجيا الثقافة، عيون المقالات، الدار البيضاء، المغرب، الطبعة الثانية سنة ١٩٨٦، ص:١٠.

المطلب الثالث: مفهوم المثاقفة

كل تعبير- أيا كان شكله، ونمطه، وهدفه، وأصالته، ونوعيته. كل ما من شأنه أن يخرج أحوال الناس من برجها الذاتي ... إلى ساحة الإدراك ... والتذوق والفاعلية" (¬١).

وإذا كانت الشعوب البدائية تحتكم إلى الطبيعة وسننها وقوى الأسطورة والميتوس واللاهوت، فإن الشعوب المتحضرة تحتكم إلى الثقافة والعقل والمنطق واللوغوس والحقيقة العلمية.

وعلى العموم، فالحضارة ذات طابع مادي يتمثل في ماهو آلي وصناعي وعمراني وتقني من جهة؛ وذات طابع لامادي يتمثل في الأفكار والمعنويات والمتخيلات والمعارف والعلوم والآداب والفنون من جهة أخرى.

المطلب الثالث: مفهوم المثاقفة

تعني كلمة المثاقفة (ﷺcculturation) في صيغتها الإنجليزية، في علم الاجتماع الثقافي، مختلف التحولات الثقافية التي تنتج عن الاحتكاك الثقافي بين مختلف الثقافات الإنسانية، من حيث المقاومة والاندماج والاضمحلال والهيمنة. وبتعبير آخر، تعني المثاقفة عملية تبادل المعارف والمعلومات والخبرات والأفكار والمشاعر والممارسات والنصوص بين الثقافات والحضارات المنصهرة والمتلاقحة والمتفاعلة والمتداخلة والمتشابكة فيما بينها، مع تبادل المنتجات الفكرية والأدبية والفنية والقيم الرمزية بين الشعوب المتجاورة أو المتباعدة، ضمن كون ثقافي واحد، عبر الاطلاع المعرفي، والاحتكاك الثقافي، والترجمة، والاطلاع على آراء الآخرين، وتبادل الزيارات الثقافية من بلد إلى آخر.

¬__________

(¬١) - أنور عبد الملك: دراسات في الثقافة الوطنية، دار الطليعة، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى سنة ١٩٦٧، ص:٧.

وقد تحيل المثاقفة على صراع الحقول الثقافية الوطنية والأجنبية، كما يدل على ذلك - بجلاء- فعل الترجمة، والاهتمام بالآداب المقارنة، ودراسة صورة الآخر في الآداب المحلية. دون أن ننسى الصراع الثقافي والرمزي والسيميائي والفلسفي والحضاري والتاريخي الموجود بين المركز والفرع، أو صراع الثقافة الهامشية مع الثقافة المهيمنة أو المسيطرة، أو صراع التقليد الثقافي مع التجديد والحداثة، أو صراع الأنساق الثقافية الفرعية مع الأنساق الثقافية الكبرى. ويعني هذا أن المثاقفة تهتم بنتائج عملية الاحتكاك بين ثقافات الأفراد والجماعات والمجتمعات.

هذا، وقد استخدم مصطلح المثاقفة لأول مرة من قبل جون ويسلي باول (John Wesley Powell) سنة ١٨٨٠ م، في دراساته حول المهاجرين القاطنين بالولايات المتحدة الأمريكية. وبعد ذلك، تمثله أنتروبولوجيو أمريكا الشمالية. في حين، اختار الإنجليز مصطلح التبادل الثقافي (cultural change)، واختار الإسبان مصطلح عبر الثقافي (transculturation). بينما اختار الفرنسيون مصطلح التداخل الثقافي (interpénétration des civilisations).

المطلب الرابع: مفهوم المثقف

المطلب الرابع: مفهوم المثقف

يقصد بالمثقف (L’intellectuel) ذلك الشخص الذي يمارس العمل الذهني والعقلي، ويعنى بالتفكير والتأمل والتخييل والإبداع المعرفي، وينتج الآداب والعلوم والفنون، ويخترع التقنيات والآليات المادية والرقمية.

ويعرف المثقف أيضا أنه ذلك الشخص الذي ينتج كل الدوال اللفظية والبصرية، من شعراء، وناثرين، وكتاب، وموسيقيين، وفلاسفة، وتشكيليين، وسينمائيين، ومسرحيين ... وهذا إن دل على شيء، فإنما يدل على مدى تعدد فروع الثقافة، وتنوع حقولها وأنساقها، وكثرة أقطابها ومسالكها، وتعدد مزاوليها من البشر.

ويمكن أن نميز، مع الباحث المصري أنور عبد الملك، بين المثقفين (بفتح القاف) والمثقفين (بكسر القاف). فالفئة الأولى من المثقفين تتمثل في المتعلمين العاديين الذي يشتغلون بكل ماهو ذهني، ابتداء من المربي والقارئ العادي إلى المرؤوس والمنفذ. أي: كل من يعرف القراءة والكتابة؛ لكن غير قادر على قيادة المجتمع، وتنويره ثقافيا وإعلاميا وأدبيا ومعرفيا؛ بسبب عجز هذا المثقف عن الإبداع والإنتاج الفكري. أما الفئة الثانية، فالمقصود بها“الذين يشتغلون في أعمال تسعى لنشر الثقافة بين الجماهير الواسعة من الناس .. أو إلى تكوين فئة المثقفين العاديين” (¬١). ويعني هذا أن المثقفين هم المنتجون والمبدعون في المجتمع، يشكلون النخبة القيادية المتنورة بفكرهم وعلمهم ومعرفتهم وثقافتهم.

¬__________

(¬١) – أنور عبد الملك: دراسات في الثقافة الوطنية، ص:٢٠١.

المبحث الثاني: منابع الثقافة ومصادرها

المبحث الثاني: منابع الثقافة ومصادرها

تتمثل منابع الثقافة، عند المثقف المتنور، في المصدر الطبيعي عن طريق محاكاة الطبيعة وتجاوزها وخلقها، أو استغلال الطبيعة واستثمارها، والصراع معها جدليا للتحكم فيها مخافة من رعبها، واتقاء كوارثها الخطيرة التي تهدد حياة الإنسان وبقاءه. ولا يقتصر هذا الصراع على ما هو طبيعي فقط، بل يتعداه إلى الصراع الداخلي، والصراع مع الأفراد من بني مجتمعه، والصراع مع مقابله الجنسي الذي يتمثل في المرأة، ناهيك عن الصراع الاجتماعي والصراع الطبقي (¬١).

والهدف من الثقافة هو تحقيق المتعة الوجدانية والمنفعة المادية. أي: يعبر المثقف عن نقص شعوري ولاشعوري. ويعبر أيضا عن حرمان على مستوى تحقيق الرغبات والنزوات والإشباع المادي. ومن ثم، فالثقافة تعويض عن النقص والحرمان والكبت. وتستلزم الثقافة، إلى جانب المتعة والمنفعة، ثنائيات أخرى كاللعب والعمل، والشكل والمضمون، والعقل والعاطفة. ويقول بوعلي ياسين:" إن المثقف الأديب أو الفنان لايقدم مضمونا أو شكلا، بل يقدم نفعا و/أو إمتاعا. ولايمكن أن يكون هناك عمل فني دون مضمون تثقيفي أو إمتاعي. إنما الخلاف على الأولوية بين المضمون والشكل. لولا وجود الصراع الطبقي، أي لو لم يكن الاستغلال والاضطهاد من مكونات مجتمعنا، لما اختلفنا مع أحد حول أن الشكل هو المقياس الوحيد في النقد الفني أو الأدبي، والأصح أن نقول: لولا الصراع الطبقي، لما كان ثمة فرق بين المضمون والشكل، ولكانت مقاييس الجمال في

¬__________

(¬١) - بوعلي ياسين: ينابيع الثقافة ودورها في الصراع الاجتماعي، الناشر الملتقى، المطبعة infoedition ، الطبعة الثانية المغرب، سنة ٢٠٠٦، صص:٦ - ٢٧.

جوهرها واحدة في تقييم الأعمال الفنية لدى كل مجتمع أو لدى كل جماعة بشرية في مرحلة زمنية معينة". (¬١)

إذاً، لايمكن الحديث عن ثنائية الشكل والمضمون في المنتج الثقافي، سواء أكان هناك صراع طبقي أو لم يكن ذلك، فالشكل يدل بطبيعته السيميائية والرمزية. بمعنى ليس هناك مضمون وشكل كما يعتقد الكثير من الباحثين والنقاد والمثقفين، بل هناك عنصر واحد هو الشكل فقط. بيد أن هذا الشكل يدل. أي: يحمل دلالات ومعاني صريحة أو مضمرة عبر النسق العلاماتي أوالسيميائي.

هذا، ويختلف المثقف الاحترافي الفردي المتخصص أو الموسوعي عن المثقف الشعبي الذي يبدو فاعلا جماعيا، يعتمد على الذاكرة الجماعية، ويحمل في جعبته هموم الطبقة الكادحة، ويعبر عنها بطريقة عفوية ساذجة أو ثورية، أو يذعن في تعبيره لسلطة الفئة الحاكمة خوفا وتذللا وتزلفا. ومن سمات هذه الثقافة الشعبية الارتكان إلى الرواية الجماعية، وتفتيق الذاكرة، واستخدام اللغة الشفوية، والميل إلى التشخيص الحسي المادي الواقعي ...

وعلى العموم، تتمثل مصادر الثقافة في الدين، والمجتمع، والتاريخ، والتراث، والتجارب الفردية والجماعية، والتفاعل مع الواقع الموضوعي، إلى جانب العادات والتقاليد والأعراف والقيم.

ويكون التعبير عنها بطرائق فنية مختلفة، تتأرجح بين التمثل والاكتساب من جهة أولى، والإنتاج والإضافة والتعديل من جهة ثانية، والإبداع والخلق والتجاوز من جهة ثالثة ...

¬__________

(¬١) - بوعلي ياسين: ينابيع الثقافة ودورها في الصراع الاجتماعي، ص:٢٦ - ٢٧.

المبحث الثالث: أنواع الثقافة

المبحث الثالث: أنواع الثقافة

يمكن الحديث عن أنواع عدة من الثقافة البشرية والإنسانية في مجال علم الاجتماع الثقافي. فهناك الثقافة الفردية مقابل الثقافة الجماعية؛ والثقافة الذكورية مقابل الثقافة النسوية؛ والثقافة الواعية مقابل الثقافة اللاواعية أو المستلبة؛ والثقافة الفطرية الموروثة مقابل الثقافة المكتسبة؛ والثقافة العقلية مقابل الثقافة التجريبية؛ والثقافة المثالية مقابل الثقافة الموضوعية أو الوضعية أو الواقعية أو المادية؛ والثقافة الشفوية مقابل الثقافة المكتوبة؛ والثقافة العالمة مقابل الثقافة الشعبية؛ والثقافة الورقية مقابل الثقافة الرقمية؛ والثقافة الذهنية مقابل الثقافة اليدوية أو المهنية أو العملية.

وهناك أيضا ثقافة النبلاء من الأرستقراطيين والبورجوازيين مقابل ثقافة العامة؛ وثقافة الجماهير مقابل ثقافة النخبة؛ وثقافة المثقف (بفتح القاف) مقابل ثقافة المثقف (بكسر القاف)؛ والثقافة السامية الراقية مقابل الثقافة العامية؛ والثقافة المتنورة (الثقافة الكبرى) مقابل الثقافة السائدة (القيم والعادات والتقليد وطرائق العمل أو الرؤية)؛ والثقافة المركزية مقابل الثقافة الفرعية؛ والثقافة السائدة والمهيمنة مقابل الثقافة الهامشية؛ وثقافة الأنا مقابل ثقافة الآخر؛ والثقافة المحلية أو الخاصة مقابل الثقافة الكونية أو العالمية ...

وتختلف الثقافة من مجال معرفي إلى آخر، أو من نسق ثقافي محلي إلى نسق ثقافي أجنبي، أو من حقل ثقافي إلى حقل آخر بمفهوم بيير بورديو (P. رضي الله عنourdieu) للحقل الثقافي، فثقافة رجل العلوم تختلف عن ثقافة رجل الآداب والفنون. كما تختلف ثقافة الفيلسوف عن ثقافة الرجل الأدب، ورجل الدين، ورجل العرفان ...

المبحث الرابع: نشأة الثقافة

المبحث الرابع: نشأة الثقافة

من المعلوم أن الكتابة هي المعيار الحقيقي للتمييز بين الثقافة والطبيعة من جهة، أو بين العصور التاريخية وما قبل التاريخ من جهة أخرى. وبالتالي، يصعب علينا معرفة الإنسان في فترة ما قبل التدوين والتسجيل والكتابة، إلا ما تقدمه لنا الحفريات والآثار والمعطيات الأنتروبولوجية والأركيولوجية. وعلى الرغم من ذلك، يمكن تقسيم فترة ماقبل التاريخ إلى ثلاثة عصور أساسية: العصر الحجري، والعصر البرونزي، والعصر الحديدي. في حين، تنقسم مرحلة التاريخ إلى العهد القديم، والعصر الوسيط، والعصر الحديث، والعصر المعاصر.

ومن هنا، تعد نشأة الإنسان فوق البسيطة قضية علمية شائكة في مجال الأنتروبولوجيا أو علم الإنسان؛ نظرا لتضارب الآراء بين الباحثين، واختلاف أقوالهم في ذلك. وقد أثبتت الدراسات الإنسانية والحفرية والأثرية أن المرحلة الأولى لظهور الإنسان كان منذ ثلاثين مليون سنة، مع ظهور نوع من الثدييات القردية والبشرية الصغيرة التي لاتتجاوز نصف متر، وكان ظهورها بمصر القديمة. وفي هذا الصدد، يقول عدنان أحمد مسلم:“ كانت المرحلة الأولى منذ ثلاثين مليون سنة، وتمثلت بظهور نوع من الثدييات القردية والبشرية التي لم يكن طول قامتها يتجاوز نصف متر، ولم يكن في فمها سوى نصف فك، وقد عثر على بقايا هياكل عظمية لهذه النماذج الأولى في منطقة الفيوم جنوب القاهرة. مما يعني أن أرض مصر القديمة قد تكون المهد الأول للبشرية. وقد عرفت هذه النماذج باسم (بروبليوباتاك).” (¬١)

¬__________

(¬١) - عدنان أحمد مسلم: نفسه، ص:٢٩.

أما المرحلة الثانية، فهي مرحلة الإنسان (راماباتاك) الذي ظهر منذ خمسة عشر مليون سنة في إفريقيا وأوروبا وآسيا، وقد تميزت هذه النماذج البشرية “ بحجم الجمجمة الأكبر بكثير من حجم جمجمة النموذج الفيومي المصري الأول، لكن مساحة الوجه أضيق، وعدد الأسنان أقل. وقد عاشت هذه السلالة في الغابات إجمالا، وكانت تعتمد في غذائها على العشب والنبات بشكل رئيس. ويبدو أنها كانت تستعمل الحجارة لتحطيم عظام الحيوانات لكي تتغذى بالنخاع العظمي.” (¬١)

أما المرحلة الثالثة، فتسمى بمرحلة النموذج الأسترالي، وقد ظهر بأفريقيا منذ ستة ملايين عام، ويسمى أيضا بما قبل الإنسان، و“ وقد احتفظ بمعظم الملامح العامة (للراماباتاك)، وإن كان تميز عنه بارتفاع حجم الجمجمة إلى ست مائة سنتمتر مكعب بدل أربع مئة، لكن مساحة الوجه ظلت ضيقة. ويبدو أن الإنسان الأسترالي قد حقق تطورا خطيرا جدا بالنسبة لمسار النوع البشري؛ ذلك أنه بعد أن كانت نماذج المرحلتين السابقتين تدب على أطرافها الأربعة، مشى الإنسان الأسترالي على قدميه فقط ... وهذه المرحلة الأسترالية هي التي يصطلح العلماء على تسميتها بمرحلة ماقبل التاريخ أو فجر التاريخ.” (¬٢)

أما المرحلة الرابعة، فهي مرحلة الإنسان العارف أو الحاذق (هوموهابيلوس)، وكان ذلك منذ مليونين ونصف المليون عام،" وهو نسخة متطورة لنموذج الإنسان الأسترالي يتميز عنه بأنه أطول قامة، وحجم الدماغ صار -هنا- أكبر بكثير (ثمان مائة سنتيمتر مكعب بدل ست مائة)، كما أن قوامه استقام عموديا، بعدما كان قوام الأسترالي مائلا إلى الانحناء. كما تميز الإنسان الحاذق بقدرته على قرض أي شيء، سواء أكان لحميا أم

¬__________

(¬١) - عدنان أحمد مسلم: نفسه، ص:٢٩.

(¬٢) - عدنان أحمد مسلم: نفسه، ص:٢٩ - ٣٠.

نباتيا، وذلك بفضل أسنانه الأقوى، والأكبر عددا، والأكثر تنوعا، مما جعله قادرا على التأقلم مع أي نوع من البيئة. (¬١) "

وأكثر من هذا، فقد عرف هذا الإنسان الحاذق العارف الصيد، وسكن الأكواخ، وصنع أدواته الحجرية، وتحول نحو مجتمع أسري، وقد انبثق عن هذا الكائن ما يسمى بالإنسان البناء (هوموأزيكتوس) الذي ظهر بأفريقيا، وانتشر في مختلف مناطق العالم، وخاصة في الصين وفلسطين القديمة، وكان ذلك منذ مليون وخمسمائة ألف عام.“ وقد تميز إنسان هذه المرحلة بتحقيق تقدم مهم في تطوير أدوات الصيد، كما أحرز تقدما مهما في مجال إحكام سيطرته التامة على النار، وإخضاعها للاستخدام في معظم أوجه حياته.” (¬٢)

وبعد ذلك، ظهر الإنسان العاقل العاقل (الهوموسابينس) وهو الجد الأقرب للإنسان الحديث، كان ذلك منذ مائتي ألف سنة، “ وقد تميز بقامته الأطول، وبجمجمته الأضخم، وبمساحة وجهه الأوسع. (¬٣) ”

وعليه، تبقى هذه النظريات والتصورات الأنتروبولوجية نسبية وافتراضية واحتمالية، قابلة للنقاش العلمي، كلما توصل الباحثون إلى مكتشفات أثرية وأركيولوجية جديدة، فلا أحد“ يعلم على وجه اليقين متى بالتحديد ظهر أول إنسان، فتحديد بدايات الشيء من أصعب ما يكون، فالبدايات تكون غير واضحة أحيانا، لأن التغيرات التي تؤثر عليها تحدث دائما عبر عملية التطور. أي: تراكم تغييرات صغيرة، وأحيانا صغيرة جدا، ولكنها مهمة، لذلك لا نستطيع تحديد تلك النقطة التي يسعنا عندها القول: ”هذه هي نقطة

¬__________

(¬١) - عدنان أحمد مسلم: نفسه، ص:٣١.

(¬٢) - عدنان أحمد مسلم: نفسه، ص:٣٢.

(¬٣) - عدنان أحمد مسلم: نفسه، ص:٣٢.

البداية بالضبط». بمعنى أنه لا نستطيع تشخيص بداية محددة للإنسان، كما هو الحال في صعوبة تحديد بداية للكون، أو بداية أصل الحياة، ولكنا نستطيع تحديد حقب زمنية معينة شهدت بدايات التغيرات على الرئيسيات العليا التي أفضت لظهور الإنسان." (¬١)

وعلى العموم، فقبل أن يتحول المخلوق البشري إلى إنسان عاقل، كما هو الإنسان اليوم، فقد مر بمجموعة من التحولات البيولوجية والدماغية والعقلية؛ نتيجة لمجموعة من العوامل المناخية والوراثية، فقد بدأ بالملامح القردية وصولا إلى اكتساب الملامح الإنسانية المعاصرة. ومن هنا، “ تشير الأبحاث الحفرية إلى أنه، قبل نحو ٣٥ مليون عام، ظهر أوائل الأسلاف الحقيقيين المشتركين للإنسان وللقردة. أي: الرئيسيات العليا التي انعزلت في القارة الإفريقية، حين كانت كلها عبارة عن جزيرة. وتشير الدراسات الجيولوجية أنه، قبل نحو ١٧ مليون عام، التقت الصفيحة الإفريقية العربية بالصفيحة الأوروبية الآسيوية، مما شكل جسرا بريا بين تلك القارات، سمح من خلاله للكائنات الحية أن تتنقل فيما بينها.” (¬٢)

وبعد ذلك، ظهرت مجموعة من الأنواع الإنسانية، مثل الإنسان الأسترالي، والإنسان العاقل، والإنسان البناء، والإنسان العاقل العاقل ...

¬__________

(¬١) - عبد الغني سلامة: (ظهور الإنسان)، موقع الحوار المتمدن، العدد:٣٤٥٥، ١٣/ ٠٨/٢٠١١ م،
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=٢٧١١٧٣

(¬٢) - عبد الغني سلامة: (ظهور الإنسان)، الرابط نفسه.

“ ومن هذا المنطلق، يمكن عد (هوموهابيلوس) الحاذق (العاقل) الأب الحقيقي لإنسان الأزمنة الحديثة، مما يعني أن عمر البشرية الحالية يرقى إلى مليونين ونصف المليون سنة. وذلك أن المراحل السابقة (للهابيلوس) لم تكن سوى مقدمة للنموذج البشري (¬١).”

وعلى أي حال، فقد تحققت مجموعة من التطورات التي مست الكائن البشري؛ ويرجع ذلك إلى عوامل مناخية وجيولوجية عدة، لحقت الكرة الأرضية منذ عشرين مليون سنة. وقد ترتب عن ذلك التطور أن انتقل الإنسان من كائن بيولوجي حيواني إلى كائن ثقافي وحضاري، يستعمل اللغة أداة رمزية للتعبير والتواصل، ثم يعنى بالبناء الأسري والاجتماعي.

ويعني هذا أن الثقافة ظهرت مع الإنسان العاقل العاقل أوالحاذق (الهوموسابينس)، بعد تخلصه من كل المظاهر الطبيعية والبدائية والوحشية على مستوى السلوك والممارسة والتفاعل.

ويعني هذا أن الفعل الثقافي قد بدأ مع الإنسان الحديث المتحضر والمتمدن، وإن كان هذا الإنسان يشترك مع الحيوان في ماهو غريزي وجنسي وانفعالي وعضوي. أي: يجمع الإنسان بين ماهو غريزي وثقافي. وبالتالي، فهو كائن بيوثقافي بامتياز. بمعنى أنه إنسان غريزي يتصرف مثل الكائنات الحيوانية على المستوى البيولوجي والعضوي والجسدي، كما يبدو ذلك جليا على مستوى الأكل والشرب، واستعمال القوة، وممارسة الجنس. وفي الوقت نفسه، هو كائن ثقافي يعيش في المجتمع مع الآخرين، يخترع أدواته لاستغلال الطبيعة والتحكم فيها، بصناعة أدوات الصيد والفلاحة والملاحة والبناء. وفي هذا الصدد،

¬__________

(¬١) - عدنان أحمد مسلم: نفسه، ص:٣٣ - ٣٤.

يقول إدغار موران (عليه الصلاة و السلامdgar Morin):" فقولنا: إن الإنسان كائن بيوثقافي، ليس معناه ببساطة وضع هذين الحدين (بيوثقافي) الواحد منهما بجوار الآخر، بل إبراز كيف أنهما يسهمان معا في إنتاج بعضهما لبعض، وكيف أنهما يفضيان إلى القضية الثنائية التالية:

- كل فعل إنساني هو فعل بيوثقافي (كأفعال الأكل والشرب والنوم والتبرز والجماع والغناء والرقص والتفكير أو التأمل)؛

- كل فعل إنساني هو في الوقت نفسه فعل بيولوجي كلية وفعل ثقافي كلية. (¬١) "

هذا، وقد ارتبط تاريخ الثقافة الإنسانية بالكتابة، وظهور الإنسان العارف أو العالم. ومع ظهور الكتابة، بدأت عملية التدوين والتوثيق والتسجيل والنقش والنحت والكتابة على الصخور والجلود والعظام والأشجار والأوراق والبردي وسعف النخيل. وكان الدافع الحقيقي إلى ذلك هو الحاجة والنقص والقلق، وقد قيل: إن الحاجة هي أم الاختراع. وهذا ما أثبته مالينوفسكي (Malinovski) عندما ربط الثقافة بالدوافع والحاجات الأساسية والفرعية. أي: ربطها بحاجات بيولوجية كالأكل والجنس والشهوة. ويقول الماركسيون أيضا: تمر الثقافة بمراحل ثلاث هي: الجوع، والغذاء، والشبع. ومن ثم، ننتقل من الطبيعي إلى الثقافة بواسطة اللغة، أو ننتقل- حسب كلود ليفي شتراوس (رحمه اللهlaude Lévi-Strauss)- من النيئ إلى المطبوخ بفعل الثقافة، أو إلى المتعفن بفعل الطبيعي. ومن هنا، فالطبخ نشاط وسيط بين الطبيعة والثقافة.

¬__________

(¬١) - عليه الصلاة و السلامdgar Morin : L’individualité de l’homme, In Philosophie, les Interrogations contemporaines, Fayard ١٩٨٠, pp : ٤٤ - ٤٨.

ولم تكتف الثقافة بالكتابة فحسب، بل توطدت باستعمال اللغة والرموز. وبذلك، تحقق - مجتمعيا- ما يسمى بعملية التفاعل والتواصل والتبادل بين الأفراد والذوات والكائنات الإنسانية؛ إذ إن الثقافة هي حصيلة تفاعل الأفراد في المجتمعات البشرية. وإذا كان النمل والنحل قد عرفا تنظيما اجتماعيا راقيا، إلا أن ذلك لم يصل إلى مرتبة الثقافة التي تستلزم العقل والمنطق واللغة والإبداع كما لدى الإنسان، ذلك الكائن الثقافي. وفي هذا السياق، يقول عدنان أحمد مسلم في كتابه (محاضرات في الأنتروبولوجيا):“ إن قدرة الإنسان على إنتاج الثقافة هي أهم خاصية تميز الإنسان عن باقي الثدييات والحيوانات جميعا، ومن أعم عناصر الثقافة اللغة، فعن طريقها تجمع وتسجل الثقافة وتنقل من جيل لآخر فيمكن نموها وتقدمها، كما أن الثقافة تزود اللغة بمعظم مضموناتها، فهي التي تعطي الإنسان الموضوعات التي يتكلم عنها، وتشمل الثقافة كذلك كل ما يصنع الإنسان من عناصر المادة مثل: الملبس والمباني والأدوات التي تزداد كثافة كلما تقدم الإنسان.” (¬١)

ويعد التنظيم الاجتماعي أهم ما يميز الإنسان الثقافي، بما فيه عمليات التفاعل والتواصل والتبادل. وفي هذا الإطار، يقول عدنان أحمد مسلم:"ومن أهم عناصر الثقافة العلاقات الاجتماعية التي تربط بين الإنسان وأخيه الإنسان. أي: النظم الاجتماعية التي يخترعها الإنسان بصورة جماعية لينظم تلك العلاقات الاجتماعية، ويجب التفرقة بين العلاقات الاجتماعية الإنسانية التي تدخل في نطاق الثقافة؛ والعلاقات الاجتماعية التي تظهر

¬__________

(¬١) - عدنان أحمد مسلم: نفسه، ص:١٦٢.

بصورة غريزية فطرية عند بعض الحشرات والحيوانات، لا بل إن بعض تلك العلاقات الاجتماعية الغريزية أكثر تنظيما من بعض العلاقات الإنسانية .. " (¬١)

ويلاحظ أن أغلب المقاربات التي تناولت إشكالية الثقافة قد ركزت على التقابل بين الطبيعي والثقافي، أو بين البيولوجي والإنساني، أو بين الفطري والمكتسب. ويذهب كلود ليفي شتراوس إلى أن الثقافة تتميز عن الطبيعة بوجود القواعد والقوانين والمؤسسات. وفي هذا الشأن، يقول الباحث:" قد نجعل من مسألة الانتقال من الطبيعة إلى الثقافة لغزا لايمكن حله: فأين تنتهي الطبيعة؟ وأين تبدأ الثقافة؟ يمكن أن نتصور عدة طرق للإجابة على هذه المسألة. غير أنه اتضح إلى الآن أن كل هذه الطرق خيبت الآمال على نحو كبير ( ... )

لايسمح لنا، إذاً، أي تحليل أن ندرك نقطة الانتقال من واقع الطبيعة إلى وقائع الثقافة وآلية تمفصلها. غير أن النقاش السالف لم يفض بنا فقط إلى هذه النتيجة السلبية، فقد أمدنا عن طريق وجود القاعدة أو غيابها في السلوكيات التي لاتدخل تحت طائل التحديدات الغريزية، بالمقياس الأكثر قيمة بالنسبة للمواقف الاجتماعية: فحيث تظهر القاعدة فنحن على يقين بأننا على صعيد الثقافة. وبصورة متناظرة من السهل أن نرى فيما هو عام مقياس الطبيعة، ذلك أن ما هو قار لدى جميع البشر يفلت بالضرورة من ميدان العادات والتقاليد والتقنيات والمؤسسات التي عن طريقها تتمايز مجموعاتهم وتتعارض، وفي انعدام تحليل واقعي، فإن المقياس المزدوج المرتكز على القاعدة وعلى ماهو عام يوفر مبدأ تحليل مثالي يمكن أن يسمح- على الأقل في بعض الحالات وفي

¬__________

(¬١) - عدنان أحمد مسلم: نفسه، ص:١٦٢.

حدود معينة- بعزل العناصر الطبيعية عن العناصر الثقافية التي تدخل ضمن التأليفات التي هي من مستوى أكثر تعقيدا. لنقل إذاً إن كل ماهو عام لدى الإنسان يعود إلى الطبيعة ويتميز بالتلقائية، وإن كل ما يخضع لقاعدة ينتمي إلى الثقافة، ويتسم بصفتي النسبية والخصوصية. (¬١) "

ومن هنا، إذا كانت الطبيعة تتميز بماهو عام وفطري وتلقائي، فإن الثقافة تتميز بوجود القواعد، فضلا عماهو نسبي وخاص.

¬__________

(¬١) - رحمه اللهlaude Lévi Strauss : Les structures élémentaires de la parenté. عليه الصلاة و السلامd. P.U.F, pp : ١.٣.٤.

المبحث الخامس: نظريات الثقافة ومقارباتها المنهجية

المطلب الأول: المقاربة الأنتروبولوجية للثقافة

المبحث الخامس: نظريات الثقافة ومقارباتها المنهجية

يمكن الحديث عن مجموعة من المقاربات لدراسة الظواهر الثقافية في بعدها السوسيولوجي، ويمكن حصرها فيما يلي:

المطلب الأول: المقاربة الأنتروبولوجية للثقافة

تهدف هذه المقاربة إلى دراسة موضوع الثقافة الإنسانية وصفا وتحليلا وتأويلا، بدراسة المجتمعات البدائية القديمة، والمجتمعات المحلية والريفية، ومجتمعات المدينة. وترتكز هذه المقاربة على رصد بنى المجتمعات الثقافية، مهما كان نوعها، بتحديد سماتها وخصائصها وعناصرها، ووصف عمليات التأثير والتأثر، وكيفية انتشار الثقافة في هذه المجتمعات، وعوامل ذلك؛ وتحديد دور الثقافة في بناء الشخصية الأساسية للإنسان؛ مع استجلاء مختلف الفوارق الموجودة بين الإنسان والحيوان، مع العلم أن الذي يميز الإنسان عن الحيوان هو الثقافة والسلوك الحضاري.

كما تدرس هذه المقاربة الثقافة العامة للإنسان والثقافات الفرعية الأخرى، مثل: ثقافة سكان الريف، وثقافة سكان المدن، وثقافة سكان الجبال، وثقافة سكان السواحل ... إلخ، وتبيان أثر الثقافة في السلوك الفردي والجماعي، وتصنيف الثقافة إلى أنماطها (الثقافة المثالية والثقافة الواقعية)، واستجلاء الخصائص العامة للثقافة (ثقافة كونية وإنسانية وفطرية وعامة ومكتسبة ... ).

إذاً، تدرس المقاربة الأنتروبولوجية الثقافة في مختلف أنظمتها الرمزية، واللغوية، والسياسية، والمجتمعية، والدينية، والأدبية، والفنية، والعلمية، والفكرية، وكذلك في

علاقة وطيدة بالمنتجات الاقتصادية والتقنية والآلية التي استعملها الإنسان لإشباع حاجياته ورغباته العضوية والغريزية والشعورية واللاشعورية.

إذاً، “تدرس الأنتروبولوجيا الثقافية موضوع” الثقافة“، والمعنى المبسط لذلك المفهوم هو طريقة معيشة مجتمع ما، سواء أكان ذلك المجتمع بدائيا أم متخلفا أم ناميا أو متقدما. والثقافة من صنع الإنسان وهي ظاهرة طبيعية تخضع لقوانين الطبيعة مثل قانون التطور وقانون البقاء للأصلح؛ ولذلك يدرسها هذا الميدان بمنهج علمي لايختلف عن المنهج المستخدم في العلوم الطبيعية لدراسة ظواهر الطبيعة الأخرى. إن قدرة الإنسان على إنتاج الثقافة هي أهم خاصية تميز الإنسان عن باقي الثدييات والحيوانات جميعا، ومن أهم عناصر الثقافة اللغة، فعن طريقها تجمع وتسجل الثقافة وتنقل من جيل لآخر فيمكن نموها وتقدمها، كما أن الثقافة تزود اللغة بمعظم مضموناتها، فهي التي تعطي الإنسان الموضوعات التي يتكلم عنها، وتشمل الثقافة كذلك كل ما يصنع الإنسان من عناصر المادة مثل: الملبس والمباني والآلات والأدوات التي تزداد كثافة كلما تقدم الإنسان.” (¬١)

وقد ظهرت هذه المقاربة مع العلامة الإنجليزي إدوارد تايلور (عليه الصلاة و السلامdward Tylor) منذ القرن التاسع عشر الميلادي، وانتشرت مع مجموعة من العلماء، أمثال: مورجان، وروبرتسون سميث، وفريزر، وباندليير، وكاشينج، ودورسي، وفليتشر، ولوي، ومين، وماكلينان، وبت ريفز، وباخوفين، ...

¬__________

(¬١) -عدنان أحمد مسلم: نفسه، ص:١٦١ - ١٦٢.

وتنتمي نظريات هؤلاء الرواد والعلماء الباحثين في مجال الأنتروبولوجيا الثقافية إلى “ المدرسة التطورية ” “ التي تهتم بالبحث عن نشأة المجتمع الإنساني والثقافة، ومحاولة رسم صورة عامة لتطور الثقافة منذ القدم. وقد انتشر الاتجاه التطوري في معظم العلوم الاجتماعية في ذلك الوقت بسبب تأثير نظرية (داروين) في التطور العضوي، وأذكر على سبيل المثال نظرية العلامة الأمريكي مورجان (Lewis Henry Morgan) (١٨٨١ - ١٨١٨ م) الخاصة بتطور المجتمع الإنساني من حالة المجتمع البدائي القديم إلى حالة المجتمع المدني الحديث (¬١).”

ومن باب العلم، فقد ظهر الاتجاه التطوري في القرن التاسع عشر الميلادي. ويرى هذا الاتجاه الأنتروبولوجي أن الحضارة الإنسانية قد تطورت من المرحلة البدائية إلى المرحلة المتحضرة أو المتمدنة. ويعني هذا أن هذا الاتجاه يدرس حضارة الشعوب البدائية في نشأتها وتاريخها وتطورها، ويقارنها بحضارات الشعوب المتقدمة وثقافاتها، على أساس أن المرحلة الراهنة هي مرحلة عليا في سلم تطور الحضارة البشرية. ومن هنا، فالأسرة الطوطمية هي الشكل الأول لأنواع الأسرة. في حين، تعد الديانة الطوطمية هي الديانة الأولى التي قامت عليها الديانات العالمية الراهنة. وما يعيب هذا الاتجاه أنه يقوم على مبدإ الافتراض في دراسة حضارات الشعوب؛ وهذا راجع إلى قلة الوثائق والمعطيات والبيانات التاريخية والمستندات اليقينية.

ومن أهم أعضاء هذا الاتجاه لويس هنري مورغان (Lewis Henry Morgan)، وإدوارد تايلور (عليه الصلاة و السلامdward Tylor)، وجيمس جورج فريزر (James George Frazer) ...

¬__________

(¬١) - عدنان أحمد مسلم: نفسه، ص:١٦٤.

المطلب الثاني: المقاربة التاريخية

المطلب الثالث: المقاربة البنيوية

المطلب الثاني: المقاربة التاريخية

تعنى هذه المقاربة بتطور الثقافة في بعدها الزمني والتاريخي، مع تتبع الصيرورة الثقافية في الزمان والمكان، كما هو الحال عند الأمريكي فرانز بواز (Franz رضي الله عنoas) (¬١) وهرسكوفيتش (Herskovits). وتهتم هذه المقاربة التي تندرج ضمن المدرسة التاريخية بدراسة ثقافات العشائر والقبائل في إطار نطاقها الجغرافي والثقافي، مع إعادة بناء هذه الثقافة في الماضي، واستجلاء تاريخها بغية مقارنتها بباقي تواريخ المناطق الثقافية الأخرى المجاورة أو الكائنة في مجال ثقافي واحد، بغية رصد القوانين الثقافية الثابتة التي تتحكم في تطور هذه الثقافات. بيد أن هذه القوانين ذات طابع نفسي ليس إلا. وبتعبير آخر، تدرس هذه المقاربة مختلف الصلات الثقافية والجغرافية بين الثقافات، والبحث عن آليات التثاقف أو المثاقفة أو التبادل الثقافي.

المطلب الثالث: المقاربة البنيوية

تصدر المقاربة البنيوية من منطلق لساني. إذ تتعامل هذه المقاربة مع الظواهر الثقافية وفق رؤية بنيوية لسانية سكونية محايثة، بهدف البحث عن القوانين الثابتة التي تتحكم في مختلف الظواهر الثقافية المتعددة والمتنوعة، والبحث عن دلالة الأشكال الثقافية.

إذاً، يهدف الاتجاه البنيوي إلى دراسة الظواهر الأنتروبولوجية في ضوء اللسانيات النصية كما طرحها فرديناند دوسوسير (Ferdinand de Saussure)، بالتوقف عند البنى الشكلية لهذه الظواهر، والتعامل معها سانكرونيا، دون استحضار المعطيات التاريخية والمرجعية.

¬__________

(¬١) - Franz رضي الله عنoas : Race, Language and رحمه اللهulture (١٩٤٠), New York, Maxmillan.

ومن أهم ممثلي هذه المقاربة كلود ليفي شتراوس (رحمه اللهlaude Lévi-Strauss) الذي درس ثنائية الطبيعة والثقافة (¬١)، وتناول أيضا البنيات الأساسية للقرابة ضمن منهجية بنيوية لسانية (¬٢)؛ وبيير بورديو (Pierre رضي الله عنourdieu) في مؤلفه (من أجل معنى تطبيقي) (¬٣)؛ وفرانسواز هيريتيي (Françoise Héritier) في كتابها (تعقيدات العهد) (¬٤)؛ وفيليب ديسكولا (Philippe ﷻescola) في كتابه (ما وراء الطبيعة والثقافة) (¬٥) ...

¬__________

(¬١) - رحمه اللهlaude Lévi-Strauss : ﷺnthropologie structurale, Paris, Plon, juillet ١٩٥٨.

(¬٢) - رحمه اللهlaude Lévi-Strauss : Les Structures élémentaires de la parenté, Paris, La Haye, Mouton, ١٩٦٧.

(¬٣) - Pierre رضي الله عنourdieu, Le Sens pratique, Paris, Les عليه الصلاة و السلامditions de Minuit, coll. «Le sens commun», ١٩٨٠, ٤٧٥ p.

(¬٤) - Françoise Héritier-ﷺugé et عليه الصلاة و السلامlisabeth رحمه اللهopet-Rougier (édition et présentation), Les رحمه اللهomplexités de l’alliance, Vol. I, Les Systèmes semi-complexes, Montreux, Gordon and رضي الله عنreach Science Publishers ; Paris, عليه الصلاة و السلامditions des ﷺrchives contemporaines, ١٩٩٠.

(¬٥) - Philippe ﷻescola .Par-delà nature et culture, Paris, Gallimard, «رضي الله عنibliothèque des sciences humaines», ٢٠٠٥.

المطلب الرابع: المقاربة البنيوية الوظيفية

المطلب الرابع: المقاربة البنيوية الوظيفية

لاتكتفي هذه المقاربة بدراسة الظواهر الثقافية من خلال بناها الداخلية، بل تنفتح عن الخارج بالبحث عن وظائفها، وربط البنية بالوظيفة. أي: ربط السلوك الثقافي للإنسان بالحاجات الأصلية والفرعية للإنسان. لذا، ترتبط هذه المقاربة بالإجابة عن سؤال “ لماذا؟ ”.

ومن هنا، تنبني المقاربة الوظيفية على النسق والوظيفة، من خلال تشبيه المجتمع بالكائن العضوي الحي. بمعنى أن المجتمع يتكون من مجموعة من العناصر والبنيات والأنظمة. ويؤدي كل عنصر من هذه العناصر وظيفة ما داخل هذا الجهاز المجتمعي. وبهذا، يترابط كل عنصر في النسق بوظيفة ما. ومن ثم، فالمجتمع نظام متكامل ومترابط ومتماسك، يهدف إلى تحقيق التوازن والحفاظ على المكتسبات المجتمعية. ومن ثم، يقوم الدين والتربية - مثلا- بالحفاظ على توازن المجتمع.

وخير من يمثل هذه المقاربة الفرنسي إميل دوركايم، والأمريكيان تلكوت بارسونز (Talcott Parsons) (¬١) وروبرت ميرتون (R.Merton) (¬٢) على سبيل التمثيل. وقد كان لهذه النظرية إشعاع كبير في سنوات الخمسين من القرن الماضي.

ويعني هذا أن النظرية الوظيفية تعتبر " المجتمع نظاما معقدا تعمل شتى أجزاؤه سويا لتحقيق الاستقرار والتضامن بين مكوناته. ووفقا لهذه المقاربة، فإن على علم الاجتماع

¬__________

(¬١) - Parsons, Talcott: The social System.tavistock, London, ١٩٥٢.

(¬٢) - Merton, Robert K: Social theory and social structure.Glencoe, Free Press, ١٩٥٧.

استقصاء علاقة مكونات المجتمع بعضها ببعض وصلتها بالمجتمع برمته. ويمكننا على هذا الأساس أن نحلل، على سبيل المثال، المعتقدات الدينية والعادات الاجتماعية، بإظهار صلتها بغيرها من مؤسسات المجتمع؛ لأن أجزاء المجتمع المختلفة تنمو بصورة متقاربة بعضها مع بعض.

ولدراسة الوظيفة التي تؤديها إحدى الممارسات أو المؤسسات الاجتماعية، فإن علينا أن نحلل ما تقدمه المساهمة أو الممارسة لضمان ديمومة المجتمع. وطالما استخدم الوظيفيون، ومنهم كونت ودركايم، مبدأ المشابهة العضوية للمقارنة بين عمل المجتمع بما يناظره في الكائنات العضوية. ويرى هؤلاء أن أجزاء المجتمع وأطرافه تعمل سويا، وبصورة متناسقة، كما تعمل أعضاء الجسم البشري، لما فيه نفع المجتمع بمجمله. وليتسنى لنا دراسة أحد أعضاء الجسم، كالقلب على سبيل المثال، فإن علينا أن نبين كيفية ارتباطه بأعضاء الجسم الأخرى ووظائفه. وعند ضخ الدم في سائر أجزاء الجسم، يؤدي القلب دورا حيويا في استمرار الحياة في الكائن الحي. وبالمثل، فإن تحليل الوظائف التي يقوم بها أحد تكوينات المجتمع يتطلب منا أن نبين الدور الذي تلعبه في استمرار وجود المجتمع، ودوام عافيته." (¬١)

ومن هنا، تنبني النظرية الوظيفية على مجموعة من المبادئ والمفاهيم الأساسية، مثل: العنصر، والوظيفة، والنسق، والعلاقات المختلفة، والبناء الاجتماعي، والمشابهة العضوية، والدور، والمكانة الاجتماعية، والمتطلبات الوظيفية، والبدائل الوظيفية، والمعوقات

¬__________

(¬١) - أنتوني غيدنز: علم الاجتماع، ترجمة: فايز الصياغ، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى ٢٠٠٥ م، ص:٧٤.

الوظيفية، والوظائف الظاهرة، والوظائف الكامنة، والجزء في خدمة الكل، والتضامن العضوي، والمحافظة والاستقرار، والنظام والتوازن، والأدوار الحيوية، والاتساق والانسجام، والتماسك الاجتماعي مقابل مبدإ التجزئة والصراع ..

بيد أن البنيوية الوظيفية هي امتداد للمدرسة الوظيفية الكلاسيكية، على أساس أن النظام المجتمعي مرتبط بوظيفة ما. أي: تهتم هذه المقاربة بتحديد الدور الذي يقوم به عنصر ما داخل النسق الكلي على غرار الجسم الإنساني الحي. بمعنى أن كل عنصر يؤدي دورا معينا، أو يقوم بوظيفة أساسية داخل الكل المجتمعي، أو يساهم بعمل ما داخل النظام الثقافي.

ومن أهم رواد هذه المقاربة أرنولد فان جينيب (ﷺrnold Van Gennep)، وبرونيسلاف مالينوفسكي (رضي الله عنronislaw Malinowski) (¬١) ، ورادكليف ريجينالد براون (ﷺlfred Reginald Radcliffe-رضي الله عنrown) (¬٢) ، وإدوار إيفان بريتشار (عليه الصلاة و السلامdward عليه الصلاة و السلامvan عليه الصلاة و السلامvans-Pritchard) (¬٣) ...

هذا، ويرتبط النظام أو النسق الثقافي والمجتمعي عند مالينوفسكي بأداء احتياجات أصلية وفرعية. وهكذا، يرى الباحث أن " ثقافة أي مجتمع تنشأ وتتطور في إطار إشباع

¬__________

(¬١) - رضي الله عنronis?aw Kasper Malinowski : Une théorie scientifique de la culture et autres essais, Maspéro/La ﷻécouverte, ١٩٧٠ .

(¬٢) - ﷺlfred Reginald Radcliffe-رضي الله عنrown : Structure et fonction dans la société primitive, ١٩٦٨

(¬٣) - عليه الصلاة و السلام. عليه الصلاة و السلام. عليه الصلاة و السلامvans-Pritchard. Les Nuer. ﷻescription des modes de vie et des institutions politiques d’un peuple nilote, texte original publié en ١٩٤٠. Trad. de l’anglais par Louis عليه الصلاة و السلامvrard, ١٩٦٨, Gallimard.

الاحتياجات البيولوجية للأفراد، والتي حصرها في التغذية والإنجاب والراحة البدنية، والأمان والاسترخاء، والحركة والنمو. وتنشأ النظم الاجتماعية عادة لتحقيق تلك الرغبات، فنجد - مثلا- أن الزواج والأسرة يشبعان الحاجة الجنسية، ويؤديان وظيفة الإنجاب والتربية، كما أن المسكن والملبس يمكنان الجسم من الحصول على القدر اللازم من الراحة والتوافق البدني والنفسي. ولكي تستمر الثقافة في أداء وظيفتها من ناحية إشباع تلك الحاجات الإنسانية الضرورية فمن الضروري إذاً في رأي مالينوفسكي أن تتوافر اللوازم المادية كأدوات الصيد والحرب (مثلا)، ولابد من وضع قواعد ونظم واجبة الاحترام والطاعة والتطبيق لإحكام الضبط الاجتماعي، علاوة على ضرورة وجود تقسيم للعمل على أساس الجنس والسن، وتحديد الأدوار والمكانات بين الأفراد مما يؤدي إلى نشوء تنظيم اجتماعي متماسك له صفتا الاستقرار والاستمرار." (¬١)

أما رادكليف براون، فيختلف عن مالينوفسكي في تفسيره للثقافة في إطار بيولوجي، بالمماثلة بين الحياة الاجتماعية والحياة الوظيفية. ويعني هذا أنه يستفيد من آراء إميل دوركايم وسبنسر في تفسير الظاهرة الاجتماعية تفسيرا عضويا وبيولوجيا. بينما ركز إيفانز بريتشار على المجتمعات البدائية بغية دراسة نظمها الاجتماعية والثقافية، انطلاقا من منهجية بنيوية وظيفية تدرس الأنساق الكلية في علاقتها الوظيفية.

وعليه، إذا كان الاتجاه التطوري يعقد مقارنة بين الشعوب البدائية والشعوب المتحضرة الراهنة، فإن الاتجاه البنيوي الوظيفي يدرس الثقافات أو الحضارات البدائية في نسقها الثقافي البنيوي الثابت. ويعني هذا أن الاتجاه الوظيفي يدرس عناصر الثقافات والحضارات القديمة في إطارها أنساقها الكلية، مع تبيان وظيفة كل عنصر داخل هذا النسق الكلي،

¬__________

(¬١) - عدنان أحمد مسلم: نفسه، ص:١١٦.

المطلب الخامس: المقاربة السوسيولوجية

دون المجازفة بعقد مقارنة ما بين الشعوب القديمة والشعوب المتحضرة المعاصرة. أي: يدرس هذا الاتجاه الشعوب البدائية كما هي في الواقع، ولايهمها ما قبل أو مابعد، بل تدرس ظواهرها الثقافية والمجتمعية دراسة بنيوية ستاتيكية ثابتة وسانكرونية، بربط كل عنصر بوظيفته داخل النسق الكلي. بينما يعتمد الاتجاه التطوري على التاريخ في دراسة الظواهر الأنتروبولوجية، وربط الظواهر ببعدها الدياكروني القائم على الصيرورة الزمانية.

المطلب الخامس: المقاربة السوسيولوجية

تسعى المقاربة السوسيولوجية، مع إميل دوركايم (عليه الصلاة و السلام.ﷻurkheim)، ومارسيل موس (M.Mauss)، والمعهد السوسيولوجي (Le رحمه اللهollège de sociologie) الذي تبلور ما بين ١٩٣٧ و ١٩٣٩ م، إلى دراسة الظواهر المجتمعية دراسة تشييئية موضوعية وكمية. والهدف من ذلك هو تفسير هذه الظواهر تفسيرا وضعيا انطلاقا من أبعادها السياسية، والاقتصادية، والدينية، والثقافية، والقانونية.

هذا، ويرى إميل دوركايم أن مصدر المعرفة ليس العقل أوالحس، بل هو المجتمع، كما يبدو ذلك في كتابه (الأشكال الأولية للحياة الدينية (¬١). ويتكون المجتمع من مجموعة من الأفراد تنسج بينهم علاقات متنوعة، ولكل فرد عقل خاص به. وكذلك للمجتمع عقل جمعي (رحمه اللهonscience collective) خاص به هو مصدر المعارف والأفكار السائدة. وبالتالي، فالعقل الجمعي هو مصدر المعارف التي يؤمن بها كل فرد من أفراد المجتمع. ويعني هذا أن المثقف أو المبدع يصدر عن هذا العقل الجمعي، ويستمد منه أفكاره وتصوراته وتأملاته الاجتماعية. ومن ثم، فالعقل الجمعي هو مجموعة من العقول

¬__________

(¬١) - ﷻurkheim, عليه الصلاة و السلامmile : Les formes élémentaires de la vie religieuse, Presses Universitaires de France, ٥ e édition, ٢٠٠٣

الفردية التي تنصهر في بوتقة معرفية واحدة، وتشترك في الخصائص المجتمعية نفسها. ويعني هذا أن الضمير الجمعي أو العقل الجمعي بمثابة لاشعور جماعي، وليس لاشعورا فرديا بالمفهوم الفرويدي.

وعليه، يرى دوركايم أن جميع المقولات المنطقية والمفاهيم العقلية والفكر هي نتاج المجتمع، ونتاج العقل الجمعي. أي: إن المجتمع الشامل هو الذي يتحكم في معرفة الإنسان وثقافته وإبداعه وابتكاره. ومن الصعب فصل المثقف عن الضمير المجتمعي الجمعي؛ لأنه يصدر، في أفكاره وتوجهاته، عن مفاهيم ومتخيلات مجتمعية جمعية، ألفتها الجماعة عبر ممارستها الطقوسية والدينية والاجتماعية.

أما مارسيل موس، فقد اهتم بالحدث المجتمعي في أبعاده الكلية: الاقتصادية، والثقافية، والدينية، والرمزية، والقانونية، دون التركيز على عامل دون آخر. بل ينظر إلى الكائن البشري نظرة واقعية محسوسة كلية وشاملة، في مختلف أبعادها المتنوعة: الفيزيولوجية، والاجتماعية، والنفسية، ضمن ما يسمى بالكائن الكلي أو الإنسان الشامل الذي سيكون منطلقا لدراسات بيير بورديو (رضي الله عنourdieu) حول الهابيتوس. وأهم ما يتعلق بهذا المجال هو تركيزه على فكرة التبادل كما في كتابه (الهدية) (¬١) التي تقوم على ثلاث مراحل أساسية هي: وجوب تقديم الهدية، ووجوب استقبالها، ووجوب إرجاعها وإعادتها. ومن هنا، تقوم جميع المجتمعات، سواء البدائية منها أو المتحضرة، على فكرة

¬__________

(¬١) - M. Mauss : عليه الصلاة و السلامssai sur le don. Forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïques (١٩٢٥), Introduction de Florence Weber, Quadrige/Presses universitaires de France, ٢٠٠٧.

المطلب السادس: المقاربة السيكولوجية

التبادل، كالتبادل على مستوى الزواج، والتبادل على المستوى الاقتصادي، والتبادل على المستوى السياسي، والتبادل على المستوى اللساني ...

المطلب السادس: المقاربة السيكولوجية

تبلورت هذه المقاربة مع سابير (Saper)، وروث بينديكت (Ruth رضي الله عنenedict)، ومارغريت دورا (Margaret Mead)، ورالف لينتون (Ralph Linton). وتعنى هذه المقاربة الأنتروبولوجية النفسية بدراسة العلاقة الموجودة بين الشخصية والثقافة. لذلك، تجمع هذه المقاربة بين علم نفس الشخصية، والأنتروبولوجيا الثقافية التي تهتم بدراسة الثقافة. ومن ثم، تركز هذه المقاربة على تأثير الثقافة في الشخصية. أي: في حاملها. بمعنى أن الثقافة قد تكون عاملا محددا للشخصية السوية والمضطربة.

ومن ثم، فقد أظهرت الأبحاث الأنتروبولوجية ذات الطابع النفسي أن الفرد ليس مثقفا سلبيا، بل هو كائن ثقافي إيجابي ومبدع. بمعنى أن ليس هناك شخصيات منمطة ثقافيا بطريقة جماعية، بل هناك شخصيات مبدعة ومتفردة ومتميزة. وقد يحافظ الأفراد على ثقافتهم الأصلية، أو قد يجددون فيها، وقد يقاومون كل ثقافة دخيلة، أو يستقبلونها بطواعية واقتناع. لذا، لايمكن فهم المجتمعات الثقافية إلا بفهم نفسيات الشخصيات تجاه ثقافة مجتمعية ما. وفي هذا السياق، يقول عدنان أحمد مسلم:" أظهرت دراسات عملية التغير الثقافي أن الفرد في المجتمع ليس مجرد حامل سلبي لثقافة المجتمع، وإنما هو مخترع لعناصر ثقافية جديدة، ولديه القدرة على رفض أي تجديد في ثقافته أو قبوله، وهكذا وجد الباحثون أن الفهم الدقيق لظاهرة التكامل الثقافي، ولعمليات التغير الثقافي يتطلب الرجوع إلى حقائق علم النفس وبخاصة علم نفس الشخصية، فقد لاحظوا أن حالات

رفض أو قبول تغيرات ثقافية في مجتمع ما ترتبط بصورة ما بمدى توافق عناصر المركب الثقافي الجديد مع الشخصية العامة لأعضاء المجتمع، هذا إضافة إلى ملاحظة أن شخصيات أعضاء المجتمع تتفق في سمات معينة، ويرجع ذلك الاتفاق إلى أن عيشتهم في ثقافة واحدة." (¬١)

وقد ميز رالف لينتون (¬٢) بين شكلين من الشخصيات: الشخصية الأساسية (Personnalité de base) والشخصية الوظيفية (Personnalité fonctionnelle). فالشخصيات الأساسية هي تلك الشخصيات المنمطة اجتماعيا، والتي تتميز بمجموعة من العناصر التي يتوق المجتمع توفرها في الشخصية. بمعنى أن الشخصية الأساسية تشترك مع باقي شخصيات المجتمع في مجموعة من الصفات المشتركة والأحاسيس وأنماط السلوك، كآداب الأكل والجلوس والتحية، والاستجابات الموحدة تجاه مجموعة من المواقف، وطرائق اللباس. ويمكن التمثيل لذلك بمشجعي كرة القدم الذين يتحولون إلى شخصيات أساسية منمطة شعوريا وفكريا وسلوكيا، من خلال مواقفهم الموحدة تجاه الحدث الواحد (تشجيع الفريق).

في حين، تعد الشخصيات الوظيفية تلك الشخصية المتعددة والمتنوعة التي ترتبط بوظيفة أو دور معين، مثل: شخصية وظيفية للأطباء، وشخصية وظيفية للمحامين، وشخصية وظيفية للمدرسين، إلخ ...

¬__________

(¬١) - عدنان أحمد مسلم: نفسه، ص:١٦٨.

(¬٢) - Ralph Linton : Le Fondement culturel de la personnalité, Paris : ﷻunod, ١٩٧٧ ; traduction de The رحمه اللهultural رضي الله عنackground of Personality.

المطلب السابع: المقاربة التأويلية

ويعني هذا أن المجتمع يقبل بنمط واحد من الشخصية، وهي الشخصية الأساسية التي تشترك مع باقي أفراد المجتمع في مجموعة من المواقف والاستجابات وردود الفعل. كما يقبل بأنماط متعددة من الشخصية، وهي الشخصية الوظيفية.

وهكذا، فالمجتمع يشكل شخصية أساسية جاهزة ومشتركة ومنمطة سلوكيا وفكريا. وفي الوقت نفسه، يبلور شخصية وظيفية متنوعة ومتعددة حسب أدوارها ووظائفها. ومن ثم، فالمجتمعات المنغلقة والمتخلفة تبلور لنا شخصيات أساسية منمطة، كما في المجتمعات الاشتراكية. بينما تسهم المجتمعات الرأسمالية في تكوين شخصيات وظيفية فاعلة ومبدعة ونامية ومتطورة.

المطلب السابع: المقاربة التأويلية

تستند المقاربة التأويلية إلى دراسة الظواهر الثقافية والمجتمعية في ضوء مقاربة قائمة على الفهم والتأويل، بعيدا عن التفسير السوسيولوجي والبنيوي والسيكولوجي. ومن ثم، تحاول هذه المقاربة دراسة الأنظمة أو الظواهر الثقافية دراسة سيميائية رمزية، بتمثل منهجية الفهم لدى ماكس فيبر (Max Weber).

إذاً، يهدف الاتجاه التأويلي إلى دراسة الظواهر الأنتروبولوجية والثقافية بعيدا عن المقاربات التفسيرية، سواء أكانت سيكولوجية أم بنيوية أم سوسيولوجية وضعية. وقد اهتم هذا الاتجاه بتأويل الوقائع الثقافية، باستيحاء منهج ماكس فيبر الذي يركز على الفرد في تفاعله مع المجتمع، وتأويل الدلالات الرمزية التي تتضمنها الأفعال الإنسانية.

المطلب الثامن: المقاربة الإيديولوجية

ومن أهم ممثلي هذا الاتجاه التأويلي المابعد الحداثي: كليفورد غيرتز (رحمه اللهlifford Geertz) صاحب عدة مؤلفات، مثل: (تأويل الثقافات) (¬١)، و (بالي، وتأويل ثقافة) (¬٢)، و (ملاحظة الإسلام) (¬٣)، و (سوق صفرو، اقتصاد البزار) (¬٤) ...

وقد استعمل غيرتز، في دراساته وأبحاثه الإثنوغرافية، منهجية سيميائية رمزية وتأويلية في دراسة سوق صفرو بالأطلس المتوسط بالمغرب، ودراسة الظواهر الثقافية والمجتمعية بأندونيسيا. ومن ثم، فمنهجيته ميدانية قائمة على الملاحظة الوصفية، وتأويل الرموز، والبحث عن الدلالات الثاوية والعميقة والخلفية (¬٥).

المطلب الثامن: المقاربة الإيديولوجية

ظهرت المقاربة الإيديولوجية في دراسة الظواهر الثقافية والمعرفية مع كتابات كارل ماركس التي تثبت أن المثقفين أو المفكرين يعبرون عن أفكار الطبقة المهيمنة أو السائدة. وبالتالي، يمثلون البنية الفوقية وهي بنية إيديولوجية. ومن هنا، تتجاوز مادية كارل ماركس الجدلية الماديات السابقة كالمادية الأرسطية؛ والمادية الذرية مع ديمقريطيس؛

¬__________

(¬١) - رحمه اللهlifford Geertz: The Interpretation of رحمه اللهultures, رضي الله عنasic رضي الله عنooks, New York, ١٩٧٣.

(¬٢) -رحمه اللهlifford Geertz: رضي الله عنali : Interprétation d’une culture, Gallimard, ١٩٨٤.

(¬٣) - رحمه اللهlifford Geertz :Observer l’islam. رحمه اللهhangements religieux au Maroc et en Indonésie, La ﷻécouverte, ١٩٩٢.

(¬٤) -رحمه اللهlifford Geertz: Le souq de Sefrou. Sur l’économie de bazar, ٢٠٠٣.

(¬٥) -رحمه اللهlifford Geertz, «La description dense. Vers une théorie interprétative de la culture», عليه الصلاة و السلامnquête, no ٦, ١٩٩٨, p. ٣.

والمادية التجريبية الإنجليزية مع جون لوك، ودافيد هيوم، واستيوارت ميل؛ والمادية الميكانيكية مع فيورباخ. وهنا، تعطى الأسبقية لما هو مادي واقتصادي على ماهو فكري وإيديولوجي. كما أن البنية التحتية ذات الطبيعة المادية هي التي تتحكم في البنية الفوقية القائمة على الفكر والدين والتصوف والأدب والفن والإيديولوجيا ... وفي هذا، يقول ماركس:“ ويشكل مجموع علاقات الإنتاج هذه البنيان الاقتصادي للمجتمع، أي يشكل الأساس الحقيقي الذي يقوم فوقه صرح علوي قانوني وسياسي وتتمشى معه أشكال اجتماعية. فأسلوب إنتاج الحياة المادية هو شرط العملية الاجتماعية والسياسية والعقلية للحياة بوجه عام. ليس وعي الناس بالذي يحدد وجودهم، ولكن وجودهم الاجتماعي هو الذي يحدد وعيهم. فعندما تصل قوى المجتمع الإنتاجية المادية إلى درجة معينة من تطورها تدخل في صراع مع أحوال الإنتاج القائمة أو بالتعبير القانوني مع أحوال الملكية التي كانت تعمل في ظلها حتى ذلك الوقت. وتتغير هذه الأحوال التي هي قيد على الأشكال التطورية من القوى الإنتاجية. وفي هذه اللحظة تحل حقبة من الثورة الاجتماعية. فتعديل القاعدة الاقتصادية يجر في أذياله قلبًا سريعًا بدرجة أكثر أو أقل، لكل الصرح العلوي الهائل. وعند دراسة الانقلابات التي من هذا النوع يجب دائمًا أن نفرق بين القلب المادي الذي يحدث في أحوال الإنتاج الاقتصادية والتي يمكن تقريرها بدقة علية، وبين الأشكال القانونية والسياسية والدينية والفنية والفلسفية أو بكلمة واحدة الأشكال الأيديولوجية التي يدرك الناس في ظلها هذا الصراع ويجاهدون في سبيل فضه” (¬١).

¬__________

(¬١) - كارل ماركس: مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي، ترجمة: راشد البراوي، دار النهضة العربية، الطبعة الأولى ١٩٦٩ م، ص:٣.

ويعني هذا أن ما هو اقتصادي ومادي ومجتمعي هو الذي يحدد فكر الناس ووعيهم ووجودهم. ولايعني هذا أن الفكر سلبي، لادور له في تغيير المجتمع أو التأثير فيه، بل يؤمن بفعاليته وخصوبته، وتأثيره في المجتمع المادي المحسوس. وفي هذا، يقول ماركس:“ إن العيب الرئيس للمادية السابقة كلها، بما فيها مادية فيورباخ، هو أن الشيء، الواقع، العالم المحسوس، لاينظر إليه فيها إلا على شكل موضوع تأمل وليس كفاعلية إنسانية مشخصة، ليس كممارسة، وليس ذاتيا ... إن المذهب المادي القائل إن الناس هم نتاج الظروف والتربية، وأن الناس الذين تغيروا هم بالتالي نتاج ظروف أخرى وتربية تغيرت، أن هذا المذهب المادي ينسى أن الناس هم بالضبط الذين يغيرون الظروف، وأن المربي نفسه هو في حاجة إلى أن يربى (¬١).”

وعليه، فثمة علاقة جدلية أو علاقة تأثر وتأثير بين الفكر والواقع، بين الوعي والمادة، بين البنى الفوقية والبنى التحتية. ومن ثم، فالإيديولوجيا ليست سوى التعبير الفكري عن العلاقات السائدة في المجتمع، تلك العلاقات التي تجعل طبقة ما هي الطبقة السائدة على الطبقات الأخرى. أي: الإيديولوجيا هي تلك الأفكار المشوهة التي تعكس العلاقات الجدلية السائدة في المجتمع الطبقي، ضمن ظرفية مادية وروحية ما. بمعنى أن الإيديولوجيا تزييف للحقائق وتبرير لها واستلاب للآخرين. وفي هذا، يقول أنجلز:" الإيديولوجيا هي نشاط فكري، يقوم به ذلك الوعي أنه مفكر واع، في حين إنه إنما يصدر عن وعي

¬__________

(¬١) - كارل ماركس وفردريك أنجلز: الإيديولوجية الألمانية، ترجمة: فؤاد أيوب، دار دمشق، سورية، الطبعة الأولى سنة ١٩٧٦ م، ص:٦٥١.

زائف مغلوط ذلك لأن القوى الحقيقية المحركة له، تبقى مجهولة لديه، وإلا لما كان نشاطه الفكري ذاك، إيديولوجيا (¬١) ".

إذاً، فالمثقف هو الذي ينتج الإيديولوجيا الكلية أو الجزئية، مادام ينتمي إلى بنية فوقية تتحكم في الفكر البشري برمته. وهذه الإيديولوجيا عبارة عن تبريرات واهية تصدر عن وعي مغلوط، وخاصة عندما تكون بعيدة عن واقعها المادي والاقتصادي والاجتماعي. إلا أن لينين يميز بين الإيديولوجيا البورجوازية التي تعادي أفكار الطبقة البروليتارية، وتخدع نفسها بالأوهام الزائفة؛ والإيديولوجيا الاشتراكية التي تقود الطبقة العمالية الثورية، وتقوم بتنويرها وتأطيرها وتوعيتها.

أما لوي ألتوسير (L.ﷺlthusser) (¬٢) ، فقد ميز بين أجهزة الدولة القمعية وأجهزة الدولة الإيديولوجية، فالأولى تتمثل في الحكومة، والإدارات، والجيش، والشرطة، والمحاكم، والسجون. بينما تتمثل الثانية في رجال الدين، والإعلام، والمدرسة، والثقافة، ونظام العائلة والزواج والأحوال الشخصية، والقانون، والسياسة الحزبية، والنقابات. فالأجهزة القمعية الأولى تنتمي كلها إلى القطاع العام. في حين، تنتمي الثانية

¬__________

(¬١) - Lettre d’عليه الصلاة و السلامngels à F. Mehring, ١٤ juillet ١٨٩٣, in : K. Marx & F. عليه الصلاة و السلامngels, عليه الصلاة و السلامtudes philosophiques, Paris, ١٩٦١

(¬٢) - ... Louis ﷺLTHUSSعليه الصلاة و السلامR, “Idéologie et appareils idéologiques d’عليه الصلاة و السلامtat. (Notes pour une recherche).” ﷺrticle originalement publié dans la revue La Pensée, no ١٥١, juin ١٩٧٠. In ouvrage de Louis ﷺlthusser, POSITIONS (١٩٦٤ - ١٩٧٥), pp. ٦٧ - ١٢٥. Paris : Les عليه الصلاة و السلامditions sociales, ١٩٧٦, ١٧٢ pp.

إلى القطاع: الخاص المتعدد والمتنوع. أي: هناك تقابل بين العنف الذي تمارسه الدولة بأجهزتها ومؤسساتها العامة، والإيديولوجيا التي تمارسه مؤسسات القطاع الخاص. ويعني هذا كله أن الدولة أو الطبقة الحاكمة تحافظ على وجودها ومصالحها، وتسهر على توازن المجتمع وتماسكه واتساقه وانسجامه، بواسطة وسيلتين: العنف من جهة، والإيديولوجيا من جهة أخرى. ومن ثم، فالثقافة والإعلام والدين والسياسة والقانون والأسرة والنقابة في خدمة إيديولوجيا الدولة ومصالحها المباشرة وغير المباشرة. وبتعبير آخر، تمارس الدولة نوعين من العنف إزاء أفراد المجتمع، عنفا ماديا مباشرا قائما على القمع بواسطة أجهزة الدولة العامة، وعنفا رمزيا عبر مجموعة من القنوات الإيديولوجية والثقافية.

في حين، ميز أنطونيو غرامشي (¬١) بين البنى الفوقية وبين آليات اشتغالها. وإذا كان هناك من يفصل بينهما كما فعل ماركس وأنجلز وكارل مانهايم، فإن أنطونيو غرامشي يوحد بينهما ضمن ما يسمى بمفهوم الكتلة التاريخية التي تعني الجمع جدليا بين البنية الفوقية والبنية التحتية، في لحظة تاريخية محددة، وضمن بنية إيديولوجية معينة (¬٢). وتتكون البنية الفوقية من مجتمعين: مجتمع مدني ومجتمع سياسي، وقد يكون بينهما تنافر وصراع جدلي،

¬__________

(¬١) - ﷺntonio GRﷺMSرحمه اللهI, Lettres de la prison (١٩٢٨ - ١٩٣٧). Traduction française par Jean Noaro, ١٩٥٣.

(¬٢) - ﷺntonio GRﷺMSرحمه اللهI, Gramsci dans le texte. ﷻe l’avant aux derniers écrits de prison (١٩١٦ - ١٩٣٥). Recueil de textes réalisé sous la direction de François Ricci en collaboration avec Jean رضي الله عنramant. Textes traduits de l’Italien par Jean رضي الله عنramant, Gilbert Moget, ﷺrmand Monjo et François Ricci. Paris : عليه الصلاة و السلامditions sociales, ١٩٧٥, ٧٩٨ pages.

أو تعايش وتضامن وتعاون. أما المثقف فهو الذي يحقق الوحدة العضوية بين البنيتين ضمن الكتلة التاريخية الموحدة. ويكون وسيطا جدليا بينهما. ومن ثم، يتحدث غرامشي عن المثقف العضوي الذي يسهم في تغيير الواقع وتثويره طبقيا ومجتمعيا (¬١).

أما السوسيولوجي الألماني كارل مانهايم (Karl Mannheim)، فيميز بين الإيديولوجيا الجزئية والإيديولوجيا الكلية، في كتابه (الإيديولوجيا واليوتوبيا) (¬٢) الذي نشر سنة ١٩٢٩ م، فالإيديولوجيا الأولى ترتبط بالأفكار التي يعتنقها الشخص، والتي يرى فيها خصومه غطاء شعوريا أو لاشعوريا لحقيقة الموقف الذي يصدر عنه. بمعنى أن الشخص قد لايعبر صراحة عن مصالحه بشكل مباشر، بل يغلفها بتبريرات نظرية ليصرف أنظار الآخرين عنها، ويمكن تسمية هذا بالإيديولوجيا الطبقية.

أما الإيديولوجيا الثانية، فهي مجموع الأفكار التي تعتنقها فئة اجتماعية ما، سواء أكانت طبقة أم غير طبقة، فتحاول أن تقدم تبريرات لموقفها داخل المجتمع، ويمكن تقريب هذه الإيديولوجيا من الثقافة بمفهومها العام. لكن الأفراد، في الحقيقة، يستمدون إيديولوجيتهم من المجتمع ضمن ما يسمى عند دوركايم بالضمير الجمعي، فلايمكن فصله

¬__________

(¬١) - ﷺntonio GRﷺMSرحمه اللهI, Textes (١٩١٧ - ١٩٣٤). عليه الصلاة و السلامdition réalisée par ﷺndré Tosel. Une traduction de Jean رضي الله عنramon, Gilbert Moget, ﷺrmand Monjo, François Ricci et ﷺndré Tosel. Paris : عليه الصلاة و السلامditions sociales, ١٩٨٣, ٣٨٨ pages. Introduction et choix des textes par ﷺndré Tosel.

(¬٢) - Karl Mannheim (١٩٢٩), Idéologie et utopie (Une introduction à la sociologie de la connaissance. Paris: Librairie Marcel Rivière et رحمه اللهie, ١٩٥٦, ٢٣٣ pages.

عن أفكار الأفراد الآخرين الذين ينتمون إلى الطبقة الاجتماعية نفسها التي ينتمي إليها ذلك الفرد.

وإذا كان كارل ماركس يفسر الإنتاج الذهني والثقافي وفق الواقع المادي الجدلي، على أساس أن الإيديولوجيا هي نتاج الطبقة المسيطرة على وسائل الإنتاج، فإن غي روشي (Guy Rocher) (¬١) يعتبر الإيديولوجيا عنصرا من عناصر الثقافة، وليس الثقافة كلها. وبالتالي، لا ترتبط بالمجتمع كله (إيديولوجيا كلية)، بل بجزء من المجتمع (إيديولوجيا جزئية).

أما السوسيولوجي الفرنسي رايمون آرون (Raymond ﷺron)، فيقول بنهاية الإيديولوجيا في سنوات الخمسين من القرن الماضي، في كتابه (أفيون المثقفين) (¬٢) على غرار الأمريكيين: دانييل بيل (ﷻaniel رضي الله عنell) الذي قال بنهاية الإيديولوجيات القديمة (¬٣)، والأمريكي فرنسيس فوكويوما (Francis Fukuyama) الذي قال بنهاية التاريخ والإنسان القديم (¬٤) ...

¬__________

(¬١) - Guy Rocher : Introduction à la sociologie générale, Montréal (Québec), رحمه اللهanada, عليه الصلاة و السلامditions H.M.H., ١٩٦٨ - ١٩٦٩.

(¬٢) - Raymond ﷺron : L’Opium des intellectuels, Paris, رحمه اللهalmann-Lévy, ١٩٥٥.

(¬٣) - ﷻaniel رضي الله عنell :The عليه الصلاة و السلامnd of Ideology: On the عليه الصلاة و السلامxhaustion of Political Ideas in the ١٩٥٠ s (١٩٦٠)

(¬٤) - Francis Fukuyama, La Fin de l’histoire et le ﷻernier Homme, Paris, Flammarion, coll. Histoire, ١٩٩٢, ٤٥٢ p.

المبحث السادس: محددات الثقافة

المبحث السادس: محددات الثقافة

من المعروف أن الثقافة خاصية إنسانية واجتماعية مكتسبة بالتعلم والدربة والمران والصقل، قائمة على معارف خلفية، وأنساق تناصية متعددة، وحقول مركزية وفرعية تتصارع فيما بينها من أجل تحقيق الهيمنة. علاوة على ذلك، فالثقافة نسق كلي أو نظام سيميائي رمزي ومنفتح، تتداخل فيه مجموعة من الحقول والأنساق المركزية والفرعية، ولايمكن للمثقف الخوض في أي نسق معرفي أو ثقافي إلا بتمثل الهابيتوس الثقافي، أو امتلاك مجموعة من الاستعدادات والتصورات الفطرية والمكتسبة لفهم لعبة الأنساق الثقافية المتصارعة والمتنافسة فيما بينها. ومن هنا، فالثقافة هي نسق ونظام وحقل ثقافي كلي، يتفرع إلى مجموعة من الحقول والأنساق الفرعية الأخرى.

وتتميز الثقافة بالنمو والتغير والتحول والانتشار والتطور، على أساس أن المجتمعات البشرية خاضعة للتطور المستمر، والنمو الديناميكي الفاعل. لذلك، فالثقافة بدورها تتغير مع تغير المجتمع. وهنا، يمكن أن تسهم الثقافة في تغيير المجتمع جزئيا أوكليا، أو يقوم المجتمع أيضا بتغيير الثقافة، أو تتغير الثقافة والمجتمع في الوقت نفسه. ولا ننسى أن الثقافة تنتشر من مكان إلى آخر حسب النظرية الأنتروبولوجية الانتشارية التي يمثلها كل من: فرانز بواس (Franz رضي الله عنoas) وويليام ريفير (William H. R. Rivers). أي: لاتمكث الثقافة في مكان واحد، بل تنتقل من مكان إلى آخر. فقد انتقلت الحضارة من العراق إلى مصر وفارس واليونان وشبه الجزيرة العربية، لتنتقل فيما بعد إلى باقي الدول والمناطق الأخرى. ويعني هذا أن الثقافة تنأى عن الثبات والمحافظة والتقوقع والانعزالية ... وقد يكون الانتشار الثقافي بالتقليد والمحاكاة والإضافة والتعديل والتطوير والتجديد والإبداع والابتكار.

وعليه، فالثقافة عبارة عن أفكار وأعمال وأشياء. بمعنى أنها لاتقتصر على المنتج الفكري والفلسفي والعلمي والمعرفي والأدبي والفني والديني فحسب، بل تتعدى ذلك إلى ممارسات ثقافية (الرقص مثلا)، أو أشياء مصنوعة فنيا وجماليا وتقنيا وعمرانيا. وتخضع الثقافة لثنائية المضمون والشكل، فقد يرجح المضمون على حساب الشكل، أو يرجح الشكل على حساب المضمون، أو ينتظمان في وحدة جدلية متكاملة. وقد تكون الثقافة مثالية أو مادية أو مطلقة أو نسبية. وتتسم الثقافة أيضا بخاصيتها الانتقائية والتراكمية وانتقالها من جيل إلى آخر، بعد أن تحقق تراكما كميا وكيفيا. وتخضع الثقافة كذلك لمجموعة من الخاصيات الجوهرية، مثل: التكامل، والتباين، والتداخل، والتثاقف، والتعدد، والتنوع، والتبادل، والتعاون، والصراع، والمنافسة، والتضامن، والتطابق، والإكراه، والإلزام ... ويمكن للثقافة أن تنتعش حضاريا إن تطورا، وإن هيمنة، وإن ارتقاء. وفي الوقت نفسه، يمكن أن تخضع، بعد تقاعس أبنائها وحامليها، لثقافة أخرى وفق المقولة الخلدونية: المغلوب مولع دائماً بتقليد الغالب، ويمكن أن تندثر الثقافة وتضمحل بشكل تدريجي أو بشكل فوري (¬١).

¬__________

(¬١) - راجع: عبد الغني عماد: نفسه، صص:١١٥ - ١٣١.

المبحث السابع: التغير الثقافي

المبحث السابع: التغير الثقافي

من المعروف أن المجتمع يخضع للتغير والتحول بشكل دائم ومستمر، كما يحدث لمؤسساته ومنظماته الصغرى والكبرى (الأسرة، والمدرسة، والجامعة، والحزب، والنقابة، والحكومة ... ).لذا، يرفض علماء الاجتماع الحديث عن بنية المجتمع (Structure)؛ لأن ذلك يحيل على الثبات والمحايثة والاستقرار. في حين، يتسم المجتمع بالتحول والتطور والتغير الدائم. ومن ثم، فقد اهتم علم الاجتماع بمفهوم التحول أو التغير الاجتماعي منذ انطلاقه مع رواده الأوائل (ابن خلدون، وسان سيمون، وأوجست كونت، وإميل دوركايم، وماكس فيبر، وكارل ماركس ... )

وغالبا، ما يكون التغير التقني سباقا في عملية التحول والتغير المجتمعي؛ إذ تنتج عنه مجموعة من التحولات المادية والمعنوية والثقافية. ويعني هذا أن التحول التكنولوجي هو المدخل الرئيس إلى باقي التحولات والتغيرات المجتمعية الأخرى. ويتحقق هذا التحول بالتصحيح والإصلاح والمعالجة والتعديل والتصويب والإضافة والتطوير والخلق والتجاوز والابتكار والإبداع. وقد تكون هذه التحولات كمية ومادية من جهة، وكيفية ومعنوية من جهة أخرى.

وقد يتحقق التحول أيضا بإضافة عناصر جديدة إلى عناصر قديمة، مع المحافظة على القديم، إلى أن يصبح ذلك حاجزا أو عائقا معرقلا لعجلة التنمية والتطور والتقدم. ومن ثم، يتخذ التغير أشكالا عدة على مستوى الاتجاه، كالانطلاق من البسيط نحو المعقد، أو السير بشكل تصاعدي مستقيم، أو السير بطريقة جدلية ماركسية نحو الأمام، أو بطريقة تدرجية تتخللها الثغرات والتعثرات، أو بطريقة تجمع بين الكمي والكيفي أو المادي

والمعنوي، أو بطريقة خاضعة لمنطق الربح والخسران. وقد ينتج عن التغيرات الخاضعة للتخطيط تغيرات عشوائية وتلقائية غير مخطط لها بشكل دقيق.

ويلاحظ أن أهم تغير مجتمعي عرفته الإنسانية، منذ تاريخها إلى يومنا هذا، ذلك التغير المرتبط بالثورة الزراعية الذي نتج عنها ظهور المدن الكبرى والصغرى، وما زال هذا التحول جاريا إلى يومنا هذا. علاوة على التغير الإعلامي والرقمي الذي حول ثقافة المجتمع إلى ثقافة بصرية وسيميائية بامتياز. لذا، يصعب الحديث عن التغير في غياب فعل الحركية والتحول والديناميكية.

هذا، وقد قلنا - سابقا- إن التغير المجتمعي له آثار جلية وواضحة في باقي البنيات والمؤسسات الأخرى، وخاصة مؤسسة الثقافة. ومن ثم، يتأثر الفعل الثقافي بباقي التغيرات التقنية والسياسية والمجتمعية والاقتصادية والدينية والطبيعية والحضارية. وبالتالي، يمكن الحديث عن مجموعة من عوامل التغير الثقافي التي يمكن حصرها فيما يلي:

(العوامل الطبيعية والمناخية: تعد العوامل الطبيعية والمناخية من أهم المؤثرات التي تتحكم في ثقافات الشعوب. لأن المثقف يتأثر ببيئته سلبا أو إيجابا. وقد تسهم البيئة، بكل خصائصها الطبيعية والمناخية، أن توجه المثقف توجيهات مختلفة بحسب الظروف التي يعيشها ذلك المثقف. ومن ثم، فالموقع الجغرافي والمناخ الطبيعي يؤثر في نفسيات وذهنيات المفكرين والمثقفين والمبدعين بشكل من الأشكال، فثقافة أبناء الجبال تختلف عن ثقافة أبناء السواحل والسهول والجزر والصحارى والمناطق الجليدية ...

(العوامل السكانية والبشرية: تقوم العوامل السكانية والبشرية بدور هام في تغيير تركيبة المجتمع والثقافة على حد سواء. ويتجلى ذلك واضحا في عدد الأفراد، وعدد

الزيجات، ونسبة المواليد والوفيات، وكيفية توزيع السكان في الأرض والقارات، وطبيعتهم من حيث الجنس والسن والعرق، ونسبة الكثافة السكانية. وقد أثبت دوركايم أن الكثافة السكانية أو المادية قد ساهمت في تقسيم العمل. وفي هذا الصدد، يقول الباحث:“ ولقد بينا في موضع آخر أن كل زيادة في حجم المجتمع وفي كثافته الديناميكية تؤدي إلى تشعب الحياة الاجتماعية، وذلك لأنها توسع الأفق الذي يستطيع الفرد أن يحيط به بفكره أو يملأه بنشاطه العملي ويفضي كلا هذين العاملين إلى تغيير الشروط الأسساية للحياة الاجتماعية تغييرا كاملا.” (¬١)

ويعني هذا كله أن العوامل السكانية والبشرية قد تؤثر في المثقف سلبا أو إيجابا، فتشكل رؤيته إلى العالم حسب الوضعية التي يوجد عليها ذلك المثقف.

(العوامل الدينية: من المعلوم أن الدين، باعتباره منظومة من العقائد والشعائر والقيم والعادات والأعراف والأعمال والطقوس، يسهم في تطوير الفعل الثقافي ضمن حقل أو مجال معين. وبالتالي، يمارس الدين تأثيره الواضح والجلي في كثير من المثقفين؛ لأنه يمد الأدب والفن وباقي الحقول والأنساق الثقافية الأخرى بمجموعة من المضامين والأشكال والمفاهيم والألفاظ اللغوية والرموز بغية تعضيدها أو تقويتها أوتسليحها بالحقائق اليقينية أو الصادقة حول الله، والكون، والإنسان، وخلق العالم، ومصير الإنسان. وقد يتحول الدين إلى إيديولوجيا - حسب لوي ألتوسير- عند بعض المفكرين ورجال الدين والمثقفين والكتاب والفنانين الذين يتقربون من السلطة، أو يكون أفيونا

¬__________

(¬١) - إميل دوركايم: قواعد المنهج في علم الاجتماع، ترجمة: محمود قاسم والسيد محمد بدوي، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية، مصر، طبعة ١٩٨٨ م، ص:٢٣٢.

للاستغلال والاستلاب والتخدير كما يرى ذلك كارل ماركس. ويعني هذا أن الثقافة تتأثر بالدين سلبا أو إيجابا.

(العوامل الإيديولوجية والثقافية: تتأثر الثقافة بالإيديولوجيا الجزئية أو الكلية، أو بالإيديولوجيا الطبقية، أو بالإيديولوجيا الثقافية للمجتمع برمته. ومن ثم، يتشرب المثقف، في كتاباته ومواقفه السياسية والاجتماعية، مجموعة من الإيديولوجيات الثورية أو العلمية، ويعبر عنها بشكل مباشر أو غير مباشر، بل يقتنع بها على الرغم من وهمها وزيفها وسرابها الموضوعي. ويتجلى هذا واضحا عند المثقفين الماركسيين أوالمثقفين العضويين بمفهوم أنطونيو غرامشي، والمثقفين الدينيين والحزبيين والنقابيين الذين يعتقون مجموعة من الأفكار يعتقدون أنها أفكار مجتمعية صادقة وصحيحة. بينما هي أفكار تصدر عن قناعات مبررة إيديولوجيا ومصلحيا.

وعلى الرغم من ذلك، فالإيديولوجيا هي التي تزود المثقف بالمضامين والحمولات والرؤى والتصورات والقناعات والأطروحات الفكرية التي يدافع عنها في كتاباته بغية خدمة مصالحه الشخصية من جهة، أو خدمة مصالح طبقته الاجتماعية وتطلعاتها وطموحاتها من جهة أخرى.

(العوامل التقنية والرقمية: تقوم العوامل التقنية والرقمية والآلية بدور هام في تغيير الثقافة، فقد ساهمت المخترعات والأدوات التكنولوجية الحديثة في تغيير المجتمعات جذريا، وتطوير ثقافات أفرادها وجماعاتها، بفضل استعمال تلك المخترعات الجديدة في استغلال الطبيعة واستثمارها والتكيف معها. وقد انفتحت الثقافة - اليوم- على الثقافة الرقمية والحاسوبية، فتحولت الثقافة من ثقافة ورقية أو شفوية إلى ثقافة رقمية افتراضية

متعددة الأبعاد والأكوان والحقول والأنساق. وقد أضحت هذه الثقافة الرقمية تتميز بالسرعة في تبادل المعلومات والمعارف، ونقل المحتويات والمضامين والأشكال من بيئة جغرافية إلى بيئة أخرى، مهما بعدت المسافة أو قربت.

(العوامل النفسية: لاننسى مدى أهمية العوامل النفسية في تطوير المجتمعات، وتغيير الأنساق الثقافية من مكان إلى آخر، ومن زمان إلى آخر. ويعني هذا أن نفسية المبدع أو المثقف قد تدفعه شعوريا أو لاشعوريا أو سلوكيا أو ذهنيا إلى استعمال أنواع من الكتابة والأشكال الثقافية، أو الميل إلى إيديولوجيا معينة، أو الانطلاق من فلسفة معينة. ومن ثم، فالثقافة قد تسهم فيها نفسيات متوازنة، أو نفسيات معقدة، أو نفسيات منعزلة وانطوائية، أو نفسيات عابثة، أو نفسيات مضطربة وغير سوية.

(العوامل الاقتصادية: ونعني بها مختلف العوامل المادية والآلية والإنتاجية التي تتحكم في البنى الفوقية والإيديولوجية، ولاسيما الثقافية منها. بمعنى أن العوامل الاقتصادية- حسب الكتابات الماركسية- هي التي تحرك الفعل الثقافي، وتتحكم فيه إيجابا أو سلبا. ومن ثم، لايمكن فصل المثقف ودوره عن المحيط السوسيو- اقتصادي الذي يحرك بنية المجتمع، ومختلف طبقاته المتفاوتة، بما فيها النخبة المثقفة. وأكثر من ذلك، يخضع الإنتاج الثقافي للتقلبات الاقتصادية كسادا وتضخما، كما يبدو ذلك جليا على مستوى الكتابة تنظيرا وممارسة. ومن ثم، يعبر المثقفون عن إيديولوجيا الطبقة الاجتماعية التي ينتمون إليها، ويدافعون عن مصالحهم وآمالهم وطموحاتهم، وخاصة أنهم يدافعون عن تطلعات الطبقة البورجوازية الصغرى أو الوسطى.

(عامل الحداثة: حينما نتأمل مفهوم الحداثة (la modernité)، فإنه يتبادر إلى أذهاننا مجموعة من المفاهيم التصورية، مثل: الغرب، والعلمانية، والحضارة، والعلم، والثقافة، والتقنية ... ويعني هذا أن الحداثة هي لحظة تاريخية متنورة عاشتها أوروبا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين، من خلال الثورة على رجال الدين والإقطاع والجهل والخرافة والشعوذة، باستلهام الحضارتين اليونانية والرومانية، والاستهداء بالعقل والمنطق، واستثمار الطبيعة، والأخذ بالفلسفة التجريبية، والدفاع عن الإنسان وحرياته الخاصة والعامة، والدعوة إلى حقوق الإنسان الطبيعية والمكتسبة، وخلق المجتمعات المدنية، وتطوير الاقتصاد في ضوء الليبرالية الفردية، والانفتاح على الشعوب الأخرى، وتأسيس المختبرات العلمية، وتشجيع الاكتشافات الجغرافية والملاحة البحرية بحثا عن المواد الأولية ومصادر الثروة.

وعليه، تحيل كلمة الحداثة على الديمقراطية، وحقوق الإنسان، والدولة الليبرالية، والملكية الفردية، وصعود البورجوازية، واستخدام العقل والعلم في فهم الطبيعة وتفسيرها، واستعمال المنهج العلمي في دراسة الوثائق، وتمثل الموضوعية في التعامل مع الظواهر المرصودة، وفصل الدين عن الدولة. وقد ترتب على هذه الحداثة أن تطورت أوروبا سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا، وأصبحت نموذجا للتمدن والرقي الحضاري والتطور التقني والصناعي والمعرفة الثقافية، ومهد الفلسفات النظرية والعملية، وأكثر من هذا، فقد سيطرت على العالم بفضل علمها وتقنيتها وقوتها العسكرية والمادية.

هذا، ويعرف محمد سبيلا مفهوم الحداثة بقوله:" فهو يعني في مقام أول تحقيبا زمنيا. أي إشارة إلى العصور الحديثة التالية للعصور الوسطى وللعصور القديمة حسب التصنيف الغربي الذي اتخذ اليوم طابعا كونيا.

وهو - في مقام ثان- يعني نواة فكرية أو رؤية للعالم تبلورت بعد انطلاق حركية الحداثة في أوربا الغربية (إيطاليا- فرنسا-ألمانيا-إنجلترا) منذ القرن الخامس عشر، والتي يؤرخ لها بالأحداث المفصلية في تاريخ أوربا: النهضة الفنية والأدبية والعلمية بإيطاليا التي كانت نواة النهضة الأوربية التي تطورت في القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلادي، والتي بلورت النزعة الإنسية (L’humanisme) الأوربية في مرحلة أولى، وبلغت ذروتها في حركة الأنوار (Les lumières) في القرن الثامن عشر الميلادي كحركة فكرية قوامها العقلانية والتجريبية والإيمان بالحرية وبقانون التقدم. والأحداث المفصلية الكبرى للحداثة الأوربية بجانب حركة النهضة الفنية والأدبية والعلمية هي الإصلاح الديني الذي دشنته الحركة البروتستانتية في القرن السادس عشر في أوربا. الجوهر التحديثي للإصلاح الديني الذي نادى به مارتن لوثر، والذي انتشر أولا في البلدان الجرمانية والسكندينافية التي كانت قد تشكلت فيها كنائس دولة (عليه الصلاة و السلامglise d’عليه الصلاة و السلامtat) قوية، هو تحويل الإيمان الديني إلى تجربة إيمان شخصي ذاتي تأملي (foi reflexire) تتحول فيها التجربة الدينية من سلطة خارجية آمرة إلى تجربة شخصية يحضر فيها بقوة جانب حرية الاختيار والقرار الذاتي مقابل سلطة التبشير وسلطة التقاليد والتراث الديني المؤسسي حيث لم يعد القربان (L’hostie) إلا عجينا، والرفات (Lesreliques) إلا عظاما. أما الحدث المفصلي النوعي الآخر فهو الثورة الفرنسية سنة ١٧٨٩. ويتمثل جوهرها في قلب طبيعة السلطة السياسية من الاعتماد على الحق

الإلهي إلى الارتكاز على الحق الإنساني، كما يتمثل في الإعلان عن حقوق الإنسان والمواطن سنة ١٧٨٩ وإقرار قانون نابليون. وهي إجراءات فرضت مبدأ الذاتية أو الفردية الإنسانية كأساس ومقياس ومرجع، وفرضت مبدأ حرية الاختيار الفردي كأساس للنظام السياسي مقابل الحقوق التاريخية والتراثية" (¬١).

إذاً، ترتبط الحداثة، باعتبارها حقبة زمنية، بعصر النهضة الأوروبية، أو بعصر الإنسان، أو بعصر الأنوار، وكان الغرض منها هو تحديث أوروبا وعصرنتها ماديا ومعنويا على جميع الأصعدة والمستويات. وقد استمرت هذه الحداثة حتى سنوات الستين من القرن العشرين، لتنتقل أوروبا إلى ما بعد الحداثة التي استهدفت تقويض الميتافيزيقا الغربية، وتحطيم المقولات المركزية التي هيمنت قديما وحديثا على الفكر الغربي، كاللغة، والهوية، والأصل، والصوت، والعقل ... وقد استخدمت في ذلك آليات التشتيت والتشكيك والاختلاف والتغريب. كما تقترن مابعد الحداثة بفلسفة الفوضى والعدمية والتفكيك واللامعنى واللانظام. وتتميز نظريات ما بعد الحداثة عن الحداثة السابقة بقوة التحرر من قيود التمركز، والانفكاك عن اللوغوس والتقليد وماهو متعارف عليه، وممارسة كتابة الاختلاف والهدم والتشريح، والانفتاح على الغير عبر الحوار والتفاعل والتناص، ومحاربة لغة البنية والانغلاق والانطواء، مع فضح المؤسسات الغربية المهيمنة، وتعرية الإيديولوجيا البيضاء، والاهتمام بالمدنس والهامش والغريب والمتخيل والمختلف، والعناية بالعرق، واللون، والجنس، والأنوثة، وخطاب مابعد الاستعمار ....

¬__________

(¬١) - محمد سبيلا: (الإسلام وتحديات الحداثة)، موقع محمد سبيلا،
http://www.mohamed-sabila.com/maqal ١٢.html

وعلى العموم، تطلق الحداثة الغربية على مجموعة من المفاهيم، مثل: التنوير، والدولة، والديمقراطية، وحقوق الإنسان، والعقل، والمنطق، والسببية، والتقنية، والليبرالية، والعلمانية، والفردية، والنظام، والوحدة، والانسجام، والإنتاج، والهيمنة، واللوغوس، والمركزية الغربية، وهيمنة الرجل الأبيض على باقي الأعراق والأجناس الأخرى، والسيطرة على الطبيعة والذات والمجتمع على حد سواء ...

وتستند الحداثة - كما في الغرب- إلى مجموعة من المقومات الأساسية التي تتمثل في الاستفادة من الإرث اليوناني والروماني، والثورة على الإقطاع ورجال الدين، والأخذ بالعلمانية، والاحتكام إلى الدولة والقانون والقواعد، والاسترشاد بالعقل والمنطق والعلم والحتمية في فهم الطبيعة واستكشافها، وتمثل الاقتصاد الليبرالي الفردي، واحترام الملكية الخاصة، وتقديس العلم، وإحلال الإنسان مكانة كبرى في المنظومة الفكرية، والاهتمام بالمنهج العلمي، والميل نحو التفكير التجريبي، واستعمال التقنية في مجال التعدين والتصنيع والتحديث والتفكير، والتشبث بالعمل والاكتشاف وروح المغامرة، واحترام حقوق الإنسان، والاهتمام بالصناعة وتطوير الثقافة.

هذا، ويرى المفكر الإيراني داريوش شيغان أن مقومات الحداثة تتمثل في“الانتقال التدريجي على مستوى المعرفة من النظرة التأملية إلى التفكير المنهجي التقني والتجريبي، وعلى مستوى الطبيعة من الأشكال الجوهرية إلى المفاهيم الميكانيكية والرياضية التكميمية، وعلى مستوى الإنسان من الماهيات القبلية الثابتة إلى الدوافع والغرائز الأولية؛ وعلى مستوى التاريخ من النظرة الغائية الخلاصية إلى النظرة التاريخانية.” (¬١)

¬__________

(¬١) - داريوش شيغان: أوهام الهوية، الترجمة العربية، دار الساقي لندن ١٩٩٣، ص:٤١ - ٤٧.

هذا، وترتبط الحداثة، في عمومها، بالتقدم والازدهار والتحديث والتغيير، وتحقيق التنمية الشاملة المستمرة التي تعود على الإنسان بالنفع العام ماديا ومعنويا.

ويتضح، مما سبق ذكره، أن المثقف المعاصر قد استفاد من آليات الحداثة وتصوراتها الفكرية والفلسفية والمنهجية والمادية تحديثا ورؤية وممارسة وتفكيرا.

(عامل مابعد بعد الحداثة: تمتد فترة مابعد الحداثة (Post modernism) من سنة ١٩٧٠ م إلى سنة ١٩٩٠ م. ويقصد بها النظريات والتيارات والمدارس الفلسفية والفكرية والأدبية والنقدية والفنية التي ظهرت ما بعد الحداثة البنيوية والسيميائية واللسانية. وقد جاءت مابعد الحداثة لتقويض الميتافيزيقا الغربية، وتحطيم المقولات المركزية التي هيمنت قديما وحديثا على الفكر الغربي، كاللغة، والهوية، والأصل، والصوت، والعقل ... وقد استخدمت في ذلك آليات التشتيت والتشكيك والاختلاف والتغريب. وتقترن مابعد الحداثة بفلسفة الفوضى والعدمية والتفكيك واللامعنى واللانظام. وتتميز نظريات ما بعد الحداثة عن الحداثة السابقة بقوة التحرر من قيود التمركز، والانفكاك عن اللوغوس والتقليد وماهو متعارف عليه، وممارسة كتابة الاختلاف والهدم والتشريح، والانفتاح على الغير عبر الحوار والتفاعل والتناص، ومحاربة لغة البنية والانغلاق والانطواء، مع فضح المؤسسات الغربية المهيمنة، وتعرية الإيديولوجيا البيضاء، والاهتمام بالمدنس والهامش والغريب والمتخيل والمختلف، والعناية بالعرق، واللون، والجنس، والأنوثة، وخطاب مابعد الاستعمار ....

ويعني هذا أن ما بعد الحداثة من المصطلحات الأكثر التباسا وإثارة في فترة مابعد الحداثة، حيث اختلف حوله نقاد ودارسو (مابعد الحداثة)؛ نظرا لتعدد مفاهيمه ومدلولاته من

ناقد إلى آخر. بل نجد أن المعاني التي قدمت لمفهوم (مابعد الحداثة) متناقضة فيما بينها ومختلفة ومتداخلة، حتى أثير حول استخدام مفهوم مصطلح (مابعد الحداثة) نقاش مستفيض، إذ يعتبر من أهم المصطلحات التي“ شاعت وسادت منذ الخمسينيات الميلادية، ولم يهتد أحد بعد إلى تحديد مصدره: فهناك من يعيد المفردة إلى المؤرخ البريطاني أرنولد توينبي عام ١٩٥٤ م، وهناك من يربطها بالشاعر والناقد الأمريكي تشارلس أولسون في الخمسينيات الميلادية، وهناك من يحيلها إلى ناقد الثقافة ليزلي فيدلر، ويحدد زمانها بعام ١٩٦٥ م. على أن البحث عن أصول المفردة أفضى إلى اكتشاف استخدامها قبل هذه التواريخ بكثير، كما في استخدام جون واتكنز تشابمان لمصطلح ” الرسم مابعد الحداثي“ في عقد ١٨٧٠ م، وظهور مصطلح مابعد الحداثة عند رودولف بانفتز في عام ١٩١٧ م.” (¬١)

وقد تبين واضحا أن أفكار (مابعد الحداثة) مختلفة نسبيا عن مفاهيم الحداثة السابقة. وهناك من يرى أن أفكار (مابعد الحداثة) مختلفة جذريا عن أفكار الحداثة. ويعتقد“بعضهم أنه من الممكن اعتبار الكتاب والفنانين في مرحلة (ماقبل الحداثة) على أنهم مابعد الحداثيون، بالرغم من أن المفهوم لم يكن مصاغا آنذاك. وهذا أقرب إلى الجدل الذي يرى نظريات فرويد عن اللاوعي أنها موجودة مسبقا في الفكر الرومانسي الألماني. وقد ناقش الفيلسوف الألماني يورغن هابرماس (Habermas) أن مشروع الحداثة لم ينته أبدا بعد، حيث يواصل هذا المشروع سعيه لتحقيق أهدافه (وبهذا، يقصد هابرماس قيم تنوير العقل والعدالة الاجتماعية). ويعد مصطلح ”مابعد الحداثة "

¬__________

(¬١) - سعد البازعي وميجان الرويلي: دليل الناقد الأدبي، المركز الثقافي العربي، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية، سنة ٢٠٠٠ م، ص:١٣٨.

(والكلمات المشابهة له) أيضا في نظر الكثيرين أنه يشير، بصفة عامة، إلى دور وسائل الإعلام في المجتمعات الرأسمالية في أواخر القرن العشرين. وأيا كان استخدامه المفضل، فمن الواضح أن نظرية تفسير التطورات الاجتماعية والثقافية عن طريق السرديات الكبرى لم تعد ممكنة أو مقبولة، وأنه لم يعد ممكنا للأفكار أن تكون مرتبطة ارتباطا وثيقا مع الواقع التاريخي. فكل شيء هو النص والصورة. وبالنسبة للكثيرين، يحاول العالم الذي يتم تصويره في فيلم (الماتريكس)، حيث نجد الحياة البشرية تقلد الآلات التي تسيطر عليها، إقناع المشاهد بعالم مابعد الحداثة، لإقناعه بكابوس من عالم الخيال العلمي، فهذا العالم هو بمنزلة استعارة أو مجاز عن حالة الإنسان الحالي." (¬١)

وهناك من الباحثين والدارسين من يربط (مابعد الحداثة) بفلسفة التفكيك والتقويض، وتحطيم المقولات المركزية الكبرى التي هيمنت على الثقافة الغربية من أفلاطون إلى يومنا هذا. وفي هذا الصدد، يقول دافيد كارتر (ﷻavid karter)، في كتابه (النظرية الأدبية)،:“وتعبر هذه المواقف من ”مابعد الحداثة“ عن موقف متشكك بشكل جوهري لجميع المعارف البشرية، وقد أثرت هذه المواقف على العديد من التخصصات الأكاديمية وميادين النشاط الإنساني (من علم الاجتماع إلى القانون والدراسات الثقافية، من بين الميادين الأخرى). وبالنسبة للكثيرين تعد ”مابعد الحداثة“ عدمية على نحو خطير، فهي تقوض أي معنى للنظام والسيطرة المركزية للتجربة. فلا العالم ولا الذات لهما وحدة متماسكة” (¬٢).

¬__________

(¬١) - ديفيد كارتر: النظرية الأدبية، ترجمة: د. باسل المسالمه، دار التكوين، دمشق، سوريا، الطبعة الأولى سنة ٢٠١٠ م، ص:١٣٠.

(¬٢) - ديفيد كارتر: النظرية الأدبية، ص:١٣١.

ومن ثم، فقد اعتمدت فلسفة (مابعد الحداثة) على التشكيك والتقويض والعدمية. كما اعتمدت على التناص واللانظام واللاانسجام، وإعادة النظر في الكثير من المسلمات والمقولات المركزية التي تعارف عليها الفكر الغربي قديما وحديثا. ومن ثم، تزعزع مابعد الحداثة- حسب دافيد كارتر-:“ جميع المفاهيم التقليدية المتعلقة باللغة والهوية، إذ نسمع كثيرا من الطلاب الأجانب الذين يدرسون الأدب الإنكليزي ينعتون أي شيء لايفهمونه أو يعبرون عنه بمابعد حداثي. وكثيرا ماتكشف النصوص الأدبية في ”مابعد الحداثة“ عن غياب الانغلاق، وتركز تحليلاتها على ذلك. وتهتم كل من النصوص والانتقادات بعدم وضوح الهوية، وماهو معروف باسم” التناص“: هو إعادة صياغة الأعمال المبكرة أو الترابط بين النصوص الأدبية.” (¬١)

هذا، ويمكن الحديث، في إطار (مابعد الحداثة)، عن أربعة منظورات تجاهها، المنظور الفلسفي الذي يرى أن (مابعد الحداثة) دليل على الفراغ بغياب الحداثة نفسها؛ والمنظور التاريخي الذي يرى أن (مابعد الحداثة) حركة ابتعاد عن الحداثة أو رفض لبعض جوانبها؛ والمنظور الإيديولوجي السياسي الذي يرى أن (مابعد الحداثة) تعرية للأوهام الإيديولوجية الغربية؛ والمنظور الإستراتيجي النصوصي الذي يرى أن مقاربة نصوص (مابعد الحداثة) لاتتقيد بالمعايير المنهجية، وليست ثمة قراءة واحدة، بل قراءات منفتحة ومتعددة. (¬٢)

ويعني هذا كله أن المثقف المعاصر قد استفاد من نظريات الحداثة. كما استفاد أيضا من نظريات ما بعد الحداثة في بلورة خطابه الثقافي.

¬__________

(¬١) - ديفيد كارتر: نفسه، ص:١٣١.

(¬٢) - سعد البازعي وميجان الرويلي: دليل الناقد الأدبي، ص:١٤٣.

(العولمة: إذا كان كلود ليفي شتراوس يدعو إلى التكامل والتنوع الثقافي، فإن العولمة جاءت لتغريب الثقافة وتزييفها واستلابها وتدجينها، كما يتضح ذلك جليا عند فرنسيس فوكوياما الذي أعلن نهاية التاريخ؛ وآلفين توفلر (ﷺlven Toffler) القائل بالثالوث: الثروة، والعنف، والمعرفة (¬١)، على أساس أن القوة والمعرفة تؤديان إلى تحصيل الثروة والاستيلاء عليها، ولو باستعمال العنف؛ وصمويل هنتغتون (Samuel Phillips Huntington) الذي قال بصراع الحضارات (¬٢) ضمن إشكالية الصراع بين الشرق والغرب، وقد أثبت أن هناك ثلاثة أنواع من الحضارات بالنسبة للموقف الغربي والأمريكي: الحضارة المتحدية (الحضارة الإسلامية والحضارة الصينية)؛ والحضارة الضعيفة (حضارة أمريكا اللاتينية وأفريقيا)؛ والحضارات المتأرجحة التي تتمثل في الحضارة الروسية، والحضارة الهندوسية، والحضارة اليابانية، وهي تتأرجح في تعاملها مع الغرب الأمريكي إيجابا أو سلبا، صراعا أو تعاونا.

وعليه، يعد هذا القرن المعولم أو “ المغولم” ثقافيا“ قرن التوتر والحيرة والقلق، حيث الثقافة أصبحت، بكيفية ما، قادرة على الافتراس أيضا” (¬٣).

(تغير البراديغمات الثقافية: تتغير الثقافة بتغير البراديغمات والنماذج المعرفية والعلمية والأدبية والفنية نظرية وتطبيقا وممارسة ووظيفة. بمعنى أن التحول الثقافي يتحقق بفعل تغير النظريات والنماذج والبرديغمات العلمية التي تظهر من حين لآخر، كما يثبت ذلك

¬__________

(¬١) - ﷺlven Toffler :The Third Wave (١٩٨٠) رضي الله عنantam رضي الله عنooks.

(¬٢) - Samuel Huntington, Le رحمه اللهhoc des civilisations, عليه الصلاة و السلامditions Odile Jacob, Paris, ١٩٩٧.

(¬٣) - عبد الغني عماد: نفسه، ص:٢٣.

توماس كون (T.Kuhn) في كتابه (بنية الثورات العلمية) (¬١). أي: تتغير الأنساق الثقافية بتغير البراديغمات والنماذج والنظريات والمناهج والافتراضات العلمية. وفي هذا، يقول جاك هارمان:"تعتبر النظرية العلمية جهازا مفهوميا ذا طابع رمزي ومنطقي، يستجيب لعدة شروط، منها الملاءمة في مواجهة إشكالية محددة وموضوعات معينة، والتماسك فيما يخص مجموعة المفاهيم والقضايا التي تستعملها (النظرية)، والاختبار في مواجهة إجراءات عملية ميدانية توظف لجمع المعطيات (البيانات).تقوم النظرية دائما بعملية اختزال لحقل المشكلات التي مهدت لبلورتها، إنها محددة وتشير إلى مجال دقيق ومحدد من الواقع. إضافة إلى ذلك فهي تحتفظ بطابع افتراضي، قابلة للمراجعة، قابلة لإثبات خطئها، ولا تستطيع أبدا اعتبارها صادقة بشكل نهائي دون أن نعرضها باستمرار للاختبار أو مواجهة وقائع أخرى ونظريات أخرى.

إن الخطاب العلمي هو عبارة عن مجموعة من الرموز تتمتع ببناء نحوي، وقواعد دلالية تمنح مرجعية معنى لمفاهيم ذلك الخطاب. لكن خلافا للنظرية، لايمكن اعتبار الخطاب قابلا للاختبار بل يمكن اعتباره ملائما بدرجة أو بأخرى لمعالجة مشكلة ما، أو مناسبا لفئة معينة من الموضوعات. فالخطاب، في هذه الحالة، يمثل بالنسبة للنظرية ما يمثله الغلاف بالنسبة للهدية.

¬__________

(¬١) - T.Kuhn : La structure des révolutions scientifiques, ١٩٧٠.

يمثل الأنموذج أو البراديغم مزيجا من افتراضات فلسفية، أنموذجيات نظرية، مفاهيم مفتاحية، نتائج بحوث قيمة، تشكل في مجموعها عالما مألوفا للتفكير لدى الباحثين في فترة محددة من تطور تخصص علمي معين." (¬١)

وإذا كان توماس كون يتحدث عن البراديغم أو النموذج العلمي، فإن بيير بورديو يتحدث عن الهابيتوس أو نظام الاستعدادات والتصورات (Habitus). في حين، يتحدث ماكس فيبر عن البيروف (رضي الله عنeruf)، وهذه النماذج العلمية والاجتماعية كلها تسهم في تغيير الثقافة وشؤونها.

إذاً، فعوامل التغير الثقافي متعددة ومتنوعة ومختلفة. ومن ثم، لايمكن الحديث عن عامل واحد ووحيد يتحكم في التغير الثقافي، بل هناك عدة عوامل متداخلة ومتشابكة ومتفاعلة فيما بينها.

¬__________

(¬١) - جاك هارمان: خطابات علم الاجتماع في النظرية الاجتماعية، تعريب: العياشي عنصر، دار المسيرة للنشر والتوزيع والطباعة، عمان، الأردن، الطبعة الأولى سنة ٢٠١٠ م، ص:١٥ - ١٦.

المبحث السابع: اضمحلال الثقافة

المبحث السابع: اضمحلال الثقافة

تخضع الثقافة الإنسانية والبشرية لقانون التطور والارتقاء والصراع الجدلي. فبعد أن تهيمن ثقافة ما على عرش الصدارة، وتسيطر على دواليب المركز، وتسود لفترة تاريخية أو زمنية معينة، بفضل قوتها التحديثية والإنتاجية والابتكارية والإبداعية، فإنها إن لم تحافظ على تلك المكانة بقوة السلطة والعلم والتقنية واللغة والإنتاج، فإن ثقافة الفرع أو الهامش يمكن أن تدخل معها في صراع جدلي، حتى تهيمن عليها بفضل مقوماتها التجديدية والحداثية الخاصة بها. ويعني هذا أن الثقافة، في جوهرها، صراع بين الأنساق الثقافية بامتياز، كما يقول بذلك إيتامار إيفان زهر (Itamar عليه الصلاة و السلامven-Zohar) (¬١) . وغالبا، ما تترجم لنا هذه الإشكالية تأثر المغلوب بالغالب؛ لأن الثقافة تنهار وتضمحل بتقليد ثقافة الأجنبي، وتمثل أنساقها الثقافية، باستيعابها واحتوائها والاندماج فيها تغريبا وتدجينا واستلابا.

ويعني هذا كله أن " الثقافات قد تتفكك بكيفية ما، وتفقد مكانتها العالمية، بل حتى المحلية إذا بدأت تدخل في فلك ثقافة جديدة تستقي منها قيما لاصلة لها بها. فالثقافة، في

¬__________

(¬١) - عليه الصلاة و السلامven-Zohar (Itamar), «Polysystem Studies», numéro special de Poetics Today, vol. ١١, no ١, ١٩٩٠.

المحصلة، هي وعي واستجابات لمتطلبات واقع تسيطر عليه وتتحكم به، ويكون هو نفسه جزءا منها. وإذا لم يكن كذلك تصبح بالضرورة وعيا بالعجز وإدراكا للقصور. يعني هذا أن من يخلق الوقائع والتاريخ هو الذي يفرض القيم المرتبطة بسلطته، وبالتالي تكون الهيمنة الثقافية محصلة العمليات الثقافية لاعلتها. وما يميز الهيمنة الثقافية الراهنة عن هيمنة الثقافات القديمة الكبرى، أنها مدعمة بمزيج من التكنولوجيا الصريحة والإيديولوجيا المضمرة، وأنها تحمل رؤية تشوبها العنصرية الثقافية، والتي يطلق عليها إثيان باليبار“ العنصرية التفاضلية”، وهي عنصرية دونما عنصر، تلعب فيها الثقافة دور البيولوجيا في العنصرية الكلاسيكية." (¬١)

هذا، ويرتبط سقوط ثقافة ما بعوامل ذاتية وموضوعية عدة، وخاصة عندما تتحول الثقافة السائدة أو المهيمنة إلى ثقافة تقليدية أو شعاراتية أو ثقافة محافظة، لاتعي مفارقات الواقع، ولا تعنى بتحولاته الجدلية الكمية والنوعية، ولا تستوعب مستجدات الحداثة أو التحديث على حد سواء؛ مما يعرضها ذلك للتضعضع والاندثار والاضمحلال لتحل محلها الثقافة المتقدمة الغالبة. ويعني هذا أن الثقافة“ ليست ماهية ثابتة، أو معطى جامدا، إنما هي محصلة حقل تفاعلي، يرسم علاقة توتر دائما بين الوعي والواقع، بين الذات والموضوع، بين الحاضر والمستقبل والحلم والإمكان. قد تنجح الثقافة في تجاوز هذا الجدل عبر الإضافة والإغناء دون التضحية بأحد طرفيه، وقد تذبل وتضمحل متى تعمق الانفصال بين الوعي والواقع، وتتحول بالتالي إلى طقوس وشعائر وفلكلور يكتفي بتغذية الذاكرة.” (¬٢)

¬__________

(¬١) - عبد الغني عماد: نفسه، ص:١٨.

(¬٢) - عبد الغني عماد: نفسه، ص:١٨.

المبحث الثامن: مفاهيم ومصطلحات ثقافية

وهكذا، تخضع الثقافة لسنة التطور والتحول والتغير على غرار الإنسان، فتبدأ الثقافة في الظهور والتكون والتبلور والنشأة حتى تصبح ثقافة ناضجة ومزدهرة ومتكاملة. وبعد ذلك، تتعرض للاندحار والاضمحلال كالإنسان الذي يعيش الطفولة والشباب والكهولة.

المبحث الثامن: مفاهيم ومصطلحات ثقافية

يمكن الحديث عن مجموعة من المفاهيم التي لها علاقة بسوسيولوجيا الثقافة، سواء أكان ذلك من قريب أم من بعيد، مثل: الثقافة- الحضارة- المجتمع- الشخصية- المعرفة- المثقف- النسبية الثقافية- التنوع الثقافي- المثاقفة- التعددية الثقافية- التثاقف- التطور الثقافي- التغير الثقافي- التفاعل الثقافي- الأنتروبولوجيا الثقافية والاجتماعية- التراكم الثقافي- التكامل الثقافي- التغير الثقافي- الرأسمال الثقافي- الكتلة التاريخية- المثقف العضوي- المواقع الإيديولوجية- التأثير الثقافي- النتاجات الثقافية- تصنيف المثقفين- الهيمنة الثقافية- التهجين الثقافي- الطبقة المثقفة- المنبت الطبقي- الوضع الطبقي- الثقافة الشعبية-الثقافة الجماهيرية- البنية الفوقية والبنية التحتية- الإييدولوجيا -اليوتوبيا- الأطر المعرفية- التهجين الثقافي- التداخل الثقافي- الدراسات الثقافية- عبر الثقافي-الأنماط

الثقافية العامة - السمات الثقافية (¬١) - المركب الثقافي (¬٢) - الأنماط الثقافية- التوتر الثقافي- محددات الثقافة- آليات التفاعل الثقافي- الأنساق الثقافية المتعددة- الهامش والمركز- الثقافة العالمية أو الكونية- الثقافة المحلية والوطنية والقومية- الممانعة والمقاومة الثقافية- الأصالة والمعاصرة- الذاتية والموضوعية- الكائن البيوثقافي- الجبرية والطوعية- الحقائق والقيم- تغير الأذواق - التغير والاستقرار- البنية والتغير- الفرد والجماعة- الاضمحلال الثقافي أو سقوط الثقافة- النظم الاجتماعية (مالينوفسكي) - الهوية الثقافية- الخصوصية الثقافية- الحقل الثقافي (بيير بورديو) - التمركز حول الذات- العقل الجمعي (إميل دوركايم) - الهابيتوس (بيير بورديو) - النسق الثقافي (تالكوت بارسونز) - الرأسمال الرمزي (بورديو) - البيروف (ماكس فيبر) - الصراع الجدلي (هيجل وماركس وأنجلز) - الباريديغم (توماس كون) - الثقافة الشعبية- الفلكلور- الأدب الشعبي- النخبة المثقفة- الثقافة الرمزية- الفاعل الثقافي- العمليات الثقافية- التلاقح الثقافي- الترجمة- الأدب المقارن- العولمة- والتقانة- والهيمنة- صراع الثقافات والحضارات- الهيمنة الثقافية- الآخر الثقافي- الإثنوغرافيا والأنتروبولوجيا- الظواهر الثقافية- المساحة الثقافية-السلوك الثقافي- العالم الثقافي- المجتمع الثقافي- الغياب الثقافي -المعاني الثقافية- النموذج الثقافي- النظم الثقافية- النسق الثقافي (¬٣) - العناصر الثقافية- الشخصية الأساسية- الشخصية الوظيفية- العناصر الثقافية- الإجابة الثقافية- الانتشار الثقافي-الدوائر الثقافية- الثقافات المركزية-المناطق الثقافية- التحيز الثقافي- الفوارق الثقافية-

¬__________

(¬١) - السمة الثقافية هي العنصر الذي لايمكن تجزئته أكثر، مثل: خاتم الخطبة، والدبكة، والحجاب، والرقص ...

(¬٢) - مجموعة من السمات، مثل: تعدد الزوجات وكثرة المهور، كثرة الأعراس وكثرة التكاليف ...

(¬٣) - النسق الثقافي مجموعة من النظم الدينية والعائلية والفنية والدينية ...

الخاتمة

الإيكولوجيا الثقافية- الممارسات الثقافية- الثقافات الإنسانية-التراث الثقافي- التراث اللامادي- الثقافة الفرعية ...

الخاتمة

وفي الأخير، نستنتج، مما سبق قوله، أن الثقافة مصطلح عام وعائم وفضفاض في دلالاته اللغوية والاصطلاحية، ويختلف من حقل معرفي إلى آخر. وبالتالي، فالثقافة من المفاهيم الغامضة في الثقافتين: الغربية والعربية على حد سواء.

وتختلف مدلولات الثقافة، بطابعها المعنوي والروحاني، من البنيوية إلى الأنتروبولوجيا إلى ما بعد البنيوية. وتندرج الثقافة - مجاليا- ضمن الحضارة التي تنقسم إلى شقين: الشق المادي والتقني الذي يسمى بالتكنولوجيا (Technologie)؛ والشق المعنوي والأخلاقي والإبداعي الذي يسمى بالثقافة (رحمه اللهulture).

ومن جهة أخرى، تتميز الثقافة بمجموعة من السمات والخصائص والمكونات، فهي خاصية مجتمعية إنسانية، وتجاوز للطبيعة ونقيض لها. وبالتالي، فهي منفتحة على الثقافات الأخرى عبر آليات الاحتكاك، والتبادل، والتثاقف، والتناص، والتعاون، والتنافس، والتداخل، والصراع، والهيمنة ...

هذا، وتفصل الثقافة المركز عن الهامش تفاوتا وتباينا واختلافا، ضمن التقابل الجدلي الموجود بين الغالب والمغلوب. وتعبر الثقافة أيضا عن نضج الإنسان ومدى تطوره وسموه وارتقائه في مدارج الحضارة والتقدم والازدهار. كما أنها علامة على مدى تحضر الدول ونموها اقتصاديا واجتماعيا، ودليل قاطع على مدى رقي شعوبها بغية تحقيق التنمية البشرية.

وثمة مجموعة من المقاربات التي تناولت الثقافة بالدرس والتحليل والفهم والتفسير والتأويل، منها: المقاربة الثقافية، والمقاربة التطورية، والمقاربة التاريخية، والمقاربة البنيوية اللسانية، والمقاربة البنيوية الوظيفية، والمقاربة السوسيولوجية، والمقاربة التأويلية، والمقاربة الإيديولوجية ...

هذا، ويخضع التغير الثقافي لمجموعة من العوامل التي حصرناها في العوامل الطبيعية والمناخية، والعوامل الجغرافية والسكانية، والعوامل الدينية، والعوامل الثقافية والإيديولوجية، والعوامل التقنية، والعوامل النفسية، وعامل الحداثة، وعامل ما بعد الحداثة، وعامل العولمة ...

ومن جهة أخرى، هناك مجموعة من المفاهيم والمصطلحات التي يستند إليها علم الاجتماع الثقافي، في مختلف حقوله وأنساقه المعرفية المركزية والفرعية.

ثبت المصادر والمراجع

ثبت المصادر والمراجع

المصادر:

١ - ابن منظور: لسان العرب، الجزء الثالث، دار صادر، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى سنة ٢٠٠٣ م.

المراجع باللغة العربية:

٢ - إميل دوركايم: قواعد المنهج في علم الاجتماع، ترجمة: محمود قاسم والسيد محمد بدوي، دار المعرفة الجامعية، الإسكندرية، مصر، طبعة ١٩٨٨ م.

٣ - أنتوني غيدنز: علم الاجتماع، علم الاجتماع، ترجمة: فايز الصياغ، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى ٢٠٠٥ م.

٤ - أنور عبد الملك: دراسات في الثقافة الوطنية، دار الطليعة، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى سنة ١٩٦٧ م.

٥ - بوعلي ياسين: ينابيع الثقافة ودورها في الصراع الاجتماعي، الناشر الملتقى، المطبعة infoedition، الطبعة الثانية المغرب، سنة ٢٠٠٦ م.

٦ - جاك هارمان: خطابات علم الاجتماع في النظرية الاجتماعية، تعريب: العياشي عنصر، دار المسيرة للنشر والتوزيع والطباعة، عمان، الأردن، الطبعة الأولى سنة ٢٠١٠ م.

٧ - جون سكوت: علم الاجتماع: المفاهيم الأساسية، ترجمة: محمد عثمان، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية، ٢٠١٣ م.

٨ - داريوش شيغان: أوهام الهوية، الترجمة العربية، دار الساقي لندن ١٩٩٣ م.

٩ - ديفيد كارتر: النظرية الأدبية، ترجمة: د. باسل المسالمه، دار التكوين، دمشق، سوريا، الطبعة الأولى سنة ٢٠١٠ م.

١٠ - عبد الغني عماد: سوسيولوجيا الثقافة، المفاهيم والإشكاليات من الحداثة إلى العولمة، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، لبنان، الطبعة الأولى سنة ٢٠٠٦ م.

١١ - عدنان أحمد مسلم: محاضرات في الأنتروبولوجيا (علم الإنسان)، مكتبة العبيكان، الرياض، السعودية، الطبعة الأولى، سنة ٢٠٠١ م.

٢ - سعد البازعي وميجان الرويلي: دليل الناقد الأدبي، المركز الثقافي العربي، بيروت، لبنان، الطبعة الثانية، سنة ٢٠٠٠ م.

١٣ - الطاهر لبيب: سوسيولوجيا الثقافة، عيون المقالات، الدار البيضاء، المغرب، الطبعة الثانية سنة ١٩٨٦ م.

١٤ - كارل ماركس: مساهمة في نقد الاقتصاد السياسي، ترجمة: راشد البراوي، دار النهضة العربية، الطبعة الأولى ١٩٦٩ م.

١٥ - كارل ماركس وفردريك أنجلز: الإيديولوجية الألمانية، ترجمة: فؤاد أيوب، دار دمشق، سورية، الطبعة الأولى سنة ١٩٧٦ م.

المصادر الأجنبية:

١٦ - ﷺlfred Reginald Radcliffe-رضي الله عنrown: Structure et fonction dans la société primitive, ١٩٦٨.

١٧ - ﷺlven Toffler:The Third Wave (١٩٨٠) رضي الله عنantam رضي الله عنooks.

١٨ - ﷺntonio GRﷺMSرحمه اللهI, Lettres de la prison (١٩٢٨ - ١٩٣٧). Traduction française par Jean Noaro, ١٩٥٣.

١٩ - ﷺntonio GRﷺMSرحمه اللهI, Gramsci dans le texte. ﷻe l’avant aux derniers écrits de prison (١٩١٦ - ١٩٣٥). Recueil de textes réalisé sous la direction de François Ricci en collaboration avec Jean رضي الله عنramant. Textes traduits de l’Italien par Jean رضي الله عنramant, Gilbert Moget, ﷺrmand Monjo et François Ricci. Paris: عليه الصلاة و السلامditions sociales, ١٩٧٥.

٢٠ - ﷺntonio GRﷺMSرحمه اللهI, Textes (١٩١٧ - ١٩٣٤). عليه الصلاة و السلامdition réalisée par ﷺndré Tosel. Une traduction de Jean رضي الله عنramon, Gilbert Moget, ﷺrmand Monjo, François Ricci et ﷺndré Tosel. Paris: عليه الصلاة و السلامditions sociales, ١٩٨٣, ٣٨٨ pages. Introduction et choix des textes par ﷺndré Tosel.

٢١ - رضي الله عنronis?aw Kasper Malinowski: Une théorie scientifique de la culture et autres essais, Maspéro/La ﷻécouverte, ١٩٧٠.

٢٢ - رحمه اللهary Nelson et ﷻilip Parameshwar Gaonkar, ﷻisciplinarity and dissent in cultural studies, éd. Routledge, ١٩٩٦.

٢٣ - رحمه اللهlaude Lévi Strauss: Les structures élémentaires de la parenté. عليه الصلاة و السلامd. P.U.F

٢٤ - رحمه اللهlaude Lévi-Strauss: ﷺnthropologie structurale, Paris, Plon, juillet ١٩٥٨.

٢٥ - رحمه اللهlaude Lévi-Strauss: Les Structures élémentaires de la parenté, Paris, La Haye, Mouton, ١٩٦٧.

٢٦ - رحمه اللهlifford Geertz: The Interpretation of رحمه اللهultures, رضي الله عنasic رضي الله عنooks, New York, ١٩٧٣.

٢٧ - رحمه اللهlifford Geertz: رضي الله عنali: Interprétation d’une culture, Gallimard, ١٩٨٤.

٢٨ - رحمه اللهlifford Geertz:Observer l’islam. رحمه اللهhangements religieux au Maroc et en Indonésie, La ﷻécouverte, ١٩٩٢.

٢٩ - رحمه اللهlifford Geertz: Le souq de Sefrou. Sur l’économie de bazar, ٢٠٠٣.

٣٠ - رحمه اللهlifford Geertz, «La description dense. Vers une théorie interprétative de la culture», عليه الصلاة و السلامnquête, no ٦, ١٩٩٨.

٣١ - ﷻaniel رضي الله عنell:The عليه الصلاة و السلامnd of Ideology: On the عليه الصلاة و السلامxhaustion of Political Ideas in the ١٩٥٠ s (١٩٦٠)

٣٢ - ﷻurkheim, عليه الصلاة و السلامmile: Les formes élémentaires de la vie religieuse, Presses Universitaires de France, ٥ e édition, ٢٠٠٣

٣٣ - عليه الصلاة و السلامdgar Morin: L’individualité de l’homme, In Philosophie, les Interrogations contemporaines, Fayard ١٩٨٠.

٣٤ - عليه الصلاة و السلام. عليه الصلاة و السلام. عليه الصلاة و السلامvans-Pritchard. Les Nuer. ﷻescription des modes de vie et des institutions politiques d’un peuple nilote, texte original publié en ١٩٤٠. Trad. de l’anglais par Louis عليه الصلاة و السلامvrard, ١٩٦٨, Gallimard.

٣٥ - عليه الصلاة و السلامven-Zohar (Itamar), «Polysystem Studies», numéro special de Poetics Today, vol. ١١, no ١, ١٩٩٠.

٣٦ - Philippe ﷻescola.Par-delà nature et culture, Paris, Gallimard, «رضي الله عنibliothèque des sciences humaines», ٢٠٠٥.

٣٧ - Francis Fukuyama, La Fin de l’histoire et le ﷻernier Homme, Paris, Flammarion, coll. Histoire, ١٩٩٢

٣٨ - Françoise Héritier-ﷺugé et عليه الصلاة و السلامlisabeth رحمه اللهopet-Rougier (édition et présentation), Les رحمه اللهomplexités de l’alliance, Vol. I, Les Systèmes semi-complexes, Montreux, Gordon and رضي الله عنreach Science Publishers ; Paris, عليه الصلاة و السلامditions des ﷺrchives contemporaines, ١٩٩٠.

٣٩ - Franz رضي الله عنoas: Race, Language and رحمه اللهulture (١٩٤٠), New York, Maxmillan.

٤٠ - Guy Rocher: Introduction à la sociologie générale, Montréal (Québec), رحمه اللهanada, عليه الصلاة و السلامditions H.M.H., ١٩٦٨ - ١٩٦٩.

٤١ - Karl Mannheim (١٩٢٩), Idéologie et utopie (Une introduction à la sociologie de la connaissance. Paris: Librairie Marcel Rivière et رحمه اللهie, ١٩٥٦.

٤٢ - K. Marx & F. عليه الصلاة و السلامngels, عليه الصلاة و السلامtudes philosophiques, Paris, ١٩٦١.

٤٣ - Louis ﷺLTHUSSعليه الصلاة و السلامR: “Idéologie et appareils idéologiques d’عليه الصلاة و السلامtat. (Notes pour une recherche).” ﷺrticle originalement publié dans la revue La Pensée, no ١٥١, juin ١٩٧٠. In ouvrage de Louis ﷺlthusser, POSITIONS (١٩٦٤ - ١٩٧٥), pp. ٦٧ - ١٢٥. Paris: Les عليه الصلاة و السلامditions sociales, ١٩٧٦.

٤٤ - M. Mauss: عليه الصلاة و السلامssai sur le don. Forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïques (١٩٢٥), Introduction de Florence Weber, Quadrige/Presses universitaires de France, ٢٠٠٧.

٤٥ - Merton, Robert K: Social theory and social structure.Glencoe, Free Press, ١٩٥٧.

٤٦ - Parsons, Talcott: The social System.tavistock, London, ١٩٥٢.

٤٧ - Pierre رضي الله عنourdieu, Le Sens pratique, Paris, Les عليه الصلاة و السلامditions de Minuit, coll. «Le sens commun», ١٩٨٠.

٤٨ - Ralph Linton: Le Fondement culturel de la personnalité, Paris: ﷻunod, ١٩٧٧ ; traduction de The رحمه اللهultural رضي الله عنackground of Personality.

٤٩ - Raymond ﷺron: L’Opium des intellectuels, Paris, رحمه اللهalmann-Lévy, ١٩٥٥.

٥٠ - Samuel Huntington, Le رحمه اللهhoc des civilisations, عليه الصلاة و السلامditions Odile Jacob, Paris, ١٩٩٧.

٥١ - T.Kuhn: La structure des révolutions scientifiques, ١٩٧٠.

المقالات:

٥٢ - عبد الغني سلامة: (ظهور الإنسان)، موقع الحوار المتمدن، العدد:٣٤٥٥، ١٣/ ٠٨/٢٠١١ م،
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=٢٧١١٧٣

٥٣ - محمد سبيلا: (الإسلام وتحديات الحداثة)، موقع محمد سبيلا،
http://www.mohamed-sabila.com/maqal ١٢.html

الفهرس

الفهرس

الإهداء ٢

المقدمة ٣

المبحث الأول: مفهوم الثقافة وما يتعلق بها ٥

المطلب الأول: الثقافة لغة واصطلاحا ٥

المطلب الثاني: الفرق بين الحضارة والثقافة ١٠

المطلب الثالث: مفهوم المثاقفة ١١

المطلب الرابع: مفهوم المثقف ١٣

المبحث الثاني: منابع الثقافة ومصادرها ١٤

المبحث الثالث: أنواع الثقافة ١٦

المبحث الرابع: نشأة الثقافة ١٧

المبحث الخامس: نظريات الثقافة ومقارباتها المنهجية ٢٦

المطلب الأول: المقاربة الأنتروبولوجية للثقافة ٢٦

المطلب الثاني: المقاربة التاريخية ٢٩

المطلب الثالث: المقاربة البنيوية ٢٩

المطلب الرابع: المقاربة البنيوية الوظيفية ٣١

المطلب الخامس: المقاربة السوسيولوجية ٣٥

المطلب السادس: المقاربة السيكولوجية ٣٧

المطلب السابع: المقاربة التأويلية ٣٩

المطلب الثامن: المقاربة الإيديولوجية ٤٠

المبحث السادس: محددات الثقافة ٤٧

المبحث السابع: التغير الثقافي ٤٩

المبحث السابع: اضمحلال الثقافة ٦٥

المبحث الثامن: مفاهيم ومصطلحات ثقافية ٦٧

الخاتمة ٦٩

ثبت المصادر والمراجع ٧١

السيرة الذاتية:

- جميل حمداوي من مواليد مدينة الناظور (المغرب).

- حاصل على دبلوم الدراسات العليا سنة ١٩٩٦ م.

- حاصل على دكتوراه الدولة سنة ٢٠٠١ م.

- حاصل على إجازتين: الأولى في الأدب العربي، والثانية في الشريعة والقانون.

- أستاذ التعليم العالي بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين بالناظور.

- أستاذ الأدب العربي، ومناهج البحث التربوي، والإحصاء التربوي، وعلوم التربية، والتربية الفنية، والحضارة الأمازيغية، وديداكتيك التعليم الأولي ...

-أديب ومبدع وناقد وباحث، يشتغل ضمن رؤية أكاديمية موسوعية.

- حصل على جائزة مؤسسة المثقف العربي (سيدني/أستراليا) لعام ٢٠١١ م في النقد والدراسات الأدبية.

- حاصل على جائزة ناجي النعمان الأدبية سنة ٢٠١٤ م.

- رئيس الرابطة العربية للقصة القصيرة جدا.

- رئيس المهرجان العربي للقصة القصيرة جدا.

- رئيس الهيئة العربية لنقاد القصة القصيرة جدا.

- رئيس الهيئة العربية لنقاد الكتابة الشذرية ومبدعيها.

- رئيس جمعية الجسور للبحث في الثقافة والفنون.

- رئيس مختبر المسرح الأمازيغي.

- عضو الجمعية العربية لنقاد المسرح.

-عضو رابطة الأدب الإسلامي العالمية.

- عضو اتحاد كتاب العرب.

-عضو اتحاد كتاب الإنترنت العرب.

-عضو اتحاد كتاب المغرب.

- من منظري فن القصة القصيرة جدا وفن الكتابة الشذرية.

- خبير في البيداغوجيا والثقافة الأمازيغية.

- ترجمت مقالاته إلى اللغة الفرنسية واللغة الكردية.

- شارك في مهرجانات عربية عدة في كل من: الجزائر، وتونس، ومصر، والأردن، والسعودية، والبحرين، والعراق، والإمارات العربية المتحدة، ...

- مستشار في مجموعة من الصحف والمجلات والجرائد والدوريات الوطنية والعربية.

- نشر العديد من المقالات الورقية المحكمة وغير المحكمة، وعددا لا يحصى من المقالات الرقمية. وله (١٢٠) كتاب، وأكثر من تسعين كتابا رقميا منشورا.

- ومن أهم كتبه: الشذرات بين النظرية والتطبيق، والقصة القصيرة جدا بين التنظير والتطبيق، والرواية التاريخية، تصورات تربوية جديدة، والإسلام بين الحداثة وما بعد الحداثة، ومجزءات التكوين، ومن سيميوطيقا الذات إلى سيميوطيقا التوتر، والتربية الفنية، ومدخل إلى الأدب السعودي، والإحصاء التربوي، ونظريات النقد الأدبي في مرحلة مابعد الحداثة، ومقومات القصة القصيرة جدا عند جمال الدين الخضيري، وأنواع الممثل في التيارات المسرحية الغربية والعربية، وفي نظرية الرواية: مقاربات جديدة، وأنطولوجيا القصة القصيرة جدا بالمغرب، والقصيدة الكونكريتية، ومن أجل تقنية جديدة لنقد القصة القصيرة جدا، والسيميولوجيا بين النظرية والتطبيق، والإخراج المسرحي، ومدخل إلى السينوغرافيا المسرحية، والمسرح الأمازيغي، ومسرح الشباب بالمغرب، والمدخل إلى الإخراج المسرحي، ومسرح الطفل بين التأليف والإخراج، ومسرح الأطفال بالمغرب، ونصوص مسرحية، ومدخل إلى السينما المغربية، ومناهج النقد العربي، والجديد في التربية والتعليم، وببليوغرافيا أدب الأطفال بالمغرب، ومدخل إلى الشعر الإسلامي، والمدارس العتيقة بالمغرب، وأدب الأطفال بالمغرب، والقصة القصيرة جدا بالمغرب، والقصة القصيرة جدا عند السعودي علي حسن البطران، وأعلام الثقافة الأمازيغية ...

- عنوان الباحث: جميل حمداوي، صندوق البريد ١٧٩٩، الناظور ٦٢٠٠٠، المغرب.

- الإيميل: Hamdaouidocteur@gmail.com

Jamilhamdaoui@yahoo.fr

الغلاف الخارجي

ترتبط الثقافة بسياقها الاجتماعي والمعرفي والحضاري. أي: هناك عملية تبادل وتفاعل بين الثقافة والمجتمع؛ فالثقافة تؤثر في المجتمع، والمجتمع يؤثر في الثقافة. ويعني هذا كله أن الثقافة تعكس مختلف الصراعات والتطاحنات والتناقضات الجدلية التي توجد في المجتمع على جميع الأصعدة والمستويات، سواء أكانت سياسية أم اجتماعية أم دينية أم فكرية ... ومن ثم، تعبر الثقافة عن واقعها أو معادلها الموضوعي بطريقة انعكاسية مباشرة كما هو الحال في الكتابات الواقعية الساذجة، أو بطريقة مادية جدلية بمفهوم كارل ماركس (Karl Marx)، أو بطريقة تماثلية متوازية (Homologie) بمفهوم لوسيان كولدمان (Lucien Goldmann).

المؤلف: جميل حمداوي

الكتاب: سوسيولوجيا الثقافة

الطبعة الأولى ٢٠١٦ م

حقوق الطبع محفوظة للمؤلف

الثقافة مفاهيم ومقاربات

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. الإهداء
5. المقدمة

6. المبحث الأول: مفهوم الثقافة وما يتعلق بها

1. المطلب الأول: الثقافة لغة واصطلاحا
2. المطلب الثاني: الفرق بين الحضارة والثقافة
3. المطلب الثالث: مفهوم المثاقفة
4. المطلب الرابع: مفهوم المثقف

7. المبحث الثاني: منابع الثقافة ومصادرها
8. المبحث الثالث: أنواع الثقافة
9. المبحث الرابع: نشأة الثقافة

10. المبحث الخامس: نظريات الثقافة ومقارباتها المنهجية

1. المطلب الأول: المقاربة الأنتروبولوجية للثقافة

2. المطلب الثاني: المقاربة التاريخية
3. المطلب الثالث: المقاربة البنيوية
4. المطلب الرابع: المقاربة البنيوية الوظيفية
5. المطلب الخامس: المقاربة السوسيولوجية
6. المطلب السادس: المقاربة السيكولوجية
7. المطلب السابع: المقاربة التأويلية
8. المطلب الثامن: المقاربة الإيديولوجية

11. المبحث السادس: محددات الثقافة
12. المبحث السابع: التغير الثقافي
13. المبحث السابع: اضمحلال الثقافة
14. المبحث الثامن: مفاهيم ومصطلحات ثقافية
15. الخاتمة
16. ثبت المصادر والمراجع
17. الفهرس