Date: 2025-02-17T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

أبو الشيخ الأصبهاني

طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها-محققا

٣٦٩ هـ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ٥٧٠٣٨

الطابع الزمني: ٣٧-٤٨-١١-١٤-٠٢-٢٠٢٥

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب: طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها

المؤلف: أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري المعروف بأبِي الشيخ الأصبهاني (المتوفى: ٣٦٩ هـ)

المحقق: عبد الغفور عبدالحقّ الحسين البلوشي

الناشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع

الطبعة: ٢

تاريخ النشر: ١٤١٢ هـ.

عدد الأجزاء:٤

ملاحظات: [الحواشي غنية بالتخريجات والتعليقات]

المصدر: الشاملة الذهبية

عن المؤلف

أبو الشيخ الأصفهاني(٢٧٤ - ٣٦٩ هـ = ٨٨٧ - ٩٧٩ م)

أبو محمد، عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، الأصبهاني، المعروف بأبي الشيخ، صاحب التصانيف.

تاريخ الميلاد: ٢٧٤ هـ.

تاريخ الوفاة: ٣٦٩ هـ.

شيوخه:

محمود بن الفرج الزاهد.

أبو بكر بن أبي عاصم.

أبو بكر أحمد بن عمرو البزار.

أبو خليفة الجمحي.

محمد بن يحيى المروزي.

أبو يعلى الموصلي.

جعفر بن محمد الفريابي.

أبو عروبة الحراني.

أبو القاسم البغوي.

إسحاق بن إسماعيل الرملي.

أحمد بن يحيى بن زهير.

محمد بن الحسن بن علي بن بحر.

أحمد بن رسته الأصبهاني.

محمد بن عبد الله بن الحسن بن حفص الهمداني.

محمد بن أسد المديني.

تلاميذه:

ابن مندة.

ابن مردويه.

أبو نعيم الحافظ.

أبو سعد الماليني.

أبو سعيد النقاش.

محمد بن عبد الرزاق بن أبي الشيخ.

أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي.

سفيان بن حسنكويه.

محمد بن علي بن سمويه.

الفضل بن محمد القاشاني.

أبو بكر محمد بن عبد الله بن الحسين الصالحاني.

أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الصفار.

محمد بن عبد الله بن أحمد التبان.

أبو القاسم عبد الله بن محمد العطار المقرئ.

الفضل بن أحمد القصار.

مكانته:

قال الذهبي في “السير”: الإمام، الحافظ، الصادق، محدث أصبهان.

وقال: سمع في سنة أربع وثمانين وهلم جرا، وكتب العالي والنازل، ولقي الكبار.

وقال: قد كان أبو الشيخ من العلماء العاملين صاحب سنة واتباع لولا ما يملأ تصانيفه بالواهيات.

وقال: ويروي عنه أنه قال: ما عملت فيه حديثا إلا بعد أن استعملته.

وقال: عن بعض الطلبة قال: ما دخلت على أبي القاسم الطبراني إلا وهو يمزح أو يضحك، وما دخلت على أبي الشيخ إلا وهو يصلي.

قال أبو بكر الخطيب: كان أبو الشيخ حافظا ثبتا متقنا.

وقال ابن مردويه: ثقة مأمون، صنف “التفسير” والكتب الكثيرة في الأحكام وغير ذلك.

وقال أبو نعيم: كان أحد الأعلام، صنف “الأحكام” و“التفسير”، وكان يفيد عن الشيوخ، ويصنف لهم ستين سنة.

وقال أبو موسى المديني: مع ما ذكر من عبادته كان يكتب كل يوم دستجة كاغد لأنه كان يورق ويصنف وعرض كتابه “ثواب الأعمال ” على الطبراني فاستحسنه.

وقال يوسف بن خليل الحافظ: رأيت في النوم كأني دخلت مسجد الكوفة، فرأيت شيخا طوالا، لم أر شيخا أحسن منه، فقيل لي: هذا أبو محمد بن حيان، فتبعته وقلت له: أنت أبو محمد بن حيان؟

قال: نعم.

قلت: أليس قد مت؟

قال: بلي.

قلت: فبالله، ما فعل الله بك؟

قال: }الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض .... الآية الزمر ٧٤

فقلت: أنا يوسف، جئت لأسمع حديثك، وأحصل كتبك.

فقال: سلمك الله، وفقك الله، ثم صافحته، فلم أر شيئا قط ألين من كفه، فقبلتها، ووضعتها على عيني.

مصنفاته:

“السنة ”.

“العظمة ”.

“السنن”.

“التفسير”.

“ثواب الأعمال”.

“أخلاق النبي”.

“التوبيخ والتنبيه”.

“ الفوائد”.

“ التاريخ”.

“طبقات المحدثين بأصبهان”.

مصادر الترجمة:

طبقات المحدثين بأصبهان.

تاريخ بغداد.

تكملة الإكمال.

سير أعلام النبلاء.

تذكرة الحفاظ.

تاريخ الإسلام، ووفيات المشاهير والأعلام.

الوافي بالوفيات.

طبقات الحفاظ.

كشف الظنون.

شذرات الذهب.

الرسالة المستطرفة.

(نقلا عن: موقع جامع الحديث)

المجلد الأول

شكر وتقدير

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد ...

فإنني أشكر الله تعالى قبل كل شيء الذي بفضله وعونه تتم الصالحات، وتحل المشكلات، وتزول العقبات، والذي امتن عليّ بإنجاز هذه الرسالة، وهي تحقيق ودراسة الجزء الأول والثاني من «طبقات المحدثين بأصبهان»، والواردين عليها، لأبي الشيخ الأنصاري، على أحسن وجه وأتمه، الذي أرجو أن يقبله مني، ويجعله خالصا لوجهه الكريم.

ثم أتوجه بخالص شكري لأولئك الذين ساهموا معي في إنجاز هذه الرسالة، وذلك لما ثبت عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيما رواه أبو هريرة، وأبو سعيد، وغيرهما ـ رضي الله عنهم ـ عنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال: «من لا يشكر الناس لا يشكر الله». وفي رواية بلفظ: «من لم يشكر الناس لم يشكر الله» (١).

__________________

(١) أخرجه أبو داود في «سننه» ٤/ ٣٠٤ الأدب، والترمذي في «سننه» ٣/ ٢٢٨ البر والصلة كلاهما عن أبي هريرة مرفوعا، وقال الترمذي: «حديث صحيح»، وكذا أخرجه الترمذي عن أبي سعيد وقال: حسن، وفي الباب عن الأشعث بن قيس، والنعمان بن بشير، وكذا أخرجه أحمد في «مسنده» ٢/ ٢٥٨ و ٢٩٥ و ٣٠٣ و ٣٨٨ و ٤٦١ و ٤٩٢ من حديث أبي هريرة.

فمن هنا أرى من الواجب علي أن أخص بخالص شكري، وغاية تقديري فضيلة المشرف على الرسالة / الدكتور محمود أحمد ميره ـ حفظه الله تعالى ـ الذي فتح لي مجال الاستفادة ليلا ونهارا في بيته وخارجه بدون تحديد بزمن، ولا يدخر جهدا، فكان يرافقني بإرشاداته القيمة، ودلالاته السديدة على المصادر، وتوجيهاته الرشيدة في إصلاح العبارات وتحسينها، وكان يجهد نفسه معي في تصحيح النصوص، وحل المشاكل التي كانت تواجهني، ووجدته مخلصا في هذا كله.

فجزاه الله تعالى مني أحسن الجزاء، وشكر له سعيه، كما أتقدم بخالص شكري لأستاذي الدكتور أكرم ضياء العمري، حفظه الله تعالى، حيث يعود إليه الفضل في اختياري هذا الموضوع، وسأوضح ذلك فيما سيأتي في سبب اختيار هذا الموضوع.

ولأستاذي فضيلة الشيخ حماد الأنصاري، حيث أفادني فيما كنت أسأله، ولجميع أصدقائي وزملائي الذين شاركوني، أو قدموا لي أية مساعدة في إنجاز هذه الرسالة، وأخص منهم الصديق الفاضل رضا زنكنه الأصفهاني، الذي وفر لي بعض المراجع من أصفهان، وأرسلها لي بالبريد واستزارني في أصفهان، فزرته في العام الذي مضى (١٤٠٠ ه‍)، فاستقبلني أحسن استقبال، وأكرم وأحسن ضيافتي، وقدم لي كل ما أحتاجه من مساعدة وعون، وكان يتجول معي بسيارته إلى جميع الأماكن التاريخية والآثار القديمة، فجزاه الله خير الجزاء، وعظم له أجره.

كما أنني لا أنسى جهود القائمين على الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وعلى رأسهم الدكتور عبد الله بن عبد الله بن زايد، حفظه الله تعالى.

وإنني إذ أسجّل شكري الجزيل لهؤلاء، فإنني أسأل الله تعالى أن يكتب لهم المثوبة من عنده، ويجزل لهم الأجر، وأن يجعل هذه الخدمة المتواضعة خالصة له، ونافعة لعامة المسلمين، وهو ولي ذلك والقادر عليه.

بسم الله الرّحمن الرّحيم

تقديم

بقلم: الأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على النبي الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين.

وبعد ...

فان كتاب (طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها) لأبي الشيخ الأنصاري المتوفى عام ٣٦٩ ه‍، هو أقدم ما وصل إلينا من تواريخ أصبهان وقد سلك فيه مؤلفه مسلك المحدثين فسرد الروايات والأحاديث بالاسانيد، ورتب التراجم على الطبقات، وقد استعمل الطبقة للدلالة على الجيل، وهو يلتقي في هذا الاستعمال مع معاصره ابن حبان البستي (ت ٣٥٤ ه‍) في كتابيه «الثقات» و «مشاهير علماء الامصار» ولو قسمنا الفترة الزمنية التي تناول أبو الشيخ الانصاري تراجم علمائها على عدد الطبقات في كتابه وهي إحدى عشرة طبقة لتبين أن الطبقة عنده تساوي ثلاثين عاما تقريبا، ولكن الطبقات تتداخل في العادة لأنها تقوم على اللقيا بين المحدثين، وهؤلاء فيهم أصحاب الاسانيد العالية، وهم يحوزونها إما بسبب طول أعمارهم أو مبادرتهم الطلب المبكر، بحيث يلحق المتأخر بالمتقدم في الأخذ عن نفس الشيوخ. والحق أن أخذ المؤلف بهذا النظام هو أقوى مبرر لنشر كتابه بعد أن استوعبه أبو نعيم الاصبهاني ـ أو كاد ـ في مؤلفه (ذكر أخبار أصبهان) ـ وهو مطبوع ـ إضافة إلى خدمة الدكتور عبد الغفور

البلوشي لكتاب أبي الشيخ من حيث التعريف برجال الاسانيد وتخريج الاحاديث والحكم عليها، وهو جهد لازم لنيل مرتبة الماجستير في تخصص «السنة النبوية» وإن كان ليس بلازم لتحقيق الكتاب تحقيقا علميا في نظر عامة المحققين الذين يرون في ذلك إثقالا للحواشي ولا مفر من قيام طلبة الدراسات العليا من تحويل رسائلهم من تحقيق الكتب إلى دراسة أحاديث كتاب مخصوص دفعا للاعتراض المذكور.

وإضافة لذلك فقد قدم الشيخ عبد الغفور دراسة مستفيضة للمؤلف وبيئته العلمية، حيث لم يسبق إلى دراسته من قبل الباحثين المحدثين. وقد تمكن من تجلية جوانب ثقافته والتعريف بمؤلفاته ومصادر معلوماته، وإن كانت دراسة موارد كتابه لا زالت بحاجة إلى تجلية وتفصيل.

وتجدر الاشارة هنا إلى أن أبا الشيخ استفاد من مؤلفات مفقودة وأحيانا تعتبر اقتباساته عنها هي كل ما بقي منها في مكتبتنا التراثية الهائلة، ولعل هذا الوصف ينطبق خاصة على كتاب (تاريخ أصبهان) لمحمد بن يحيى بن منده (ت ٣١٠ ه‍) وهو أقدم مؤلف في تاريخ أصبهان وقد فقد ـ للأسف ـ، وتوضح اقتباسات أبي الشيخ الكثيرة من هذا التاريخ أنه من تواريخ المحدثين.

إن تجلية مثل هذه المعلومات الدقيقة الغامضة تخدم دراساتنا التراثية وتضيف جديدا إلى «علمنا».

لقد هيأ أبو الشيخ الأنصاري ببناء كتابه على نظام الطبقات الفرصة أمامنا للتعرف على تطور الحركة الفكرية في مدينة أصبهان خلال القرون الأربعة الاولى من تاريخ الاسلام حيث يمكن معرفة أعداد العلماء في كل قرن من هذه القرون، مما يوضح ازدهار الحركة الفكرية ونشاط الرواية في أصبهان في القرن الثالث الهجري ثم تعاظم الازدهار والنشاط في القرن الرابع الهجري حيث يسجل أبو الشيخ الانصاري تضاعف أعداد المحدثين خلاله. وهذا يتفق مع وقت ازدهار الحركة الفكرية في العالم الاسلامي عامّة.

وقد خالفني المحقق في اعتبار تقسيم الكتاب إلى احدى عشرة طبقة، ولا زلت أعتقد بأن أبا الشيخ لم يقم بالتقسيم إلى احدى عشرة طبقة ما دام قد خلط تراجم الطبقتين العاشرة والحادية عشر ولم يفصلهما ـ كما صرح ـ، وربما وقفت أمامه عقبات فنية في عصر شيوخه وشيوخهم أو أصابه الارهاق فأبقاهم طبقة واحدة.

كذلك يجدر التنبيه إلى أن نسخة الظاهرية التي اعتمد عليها المحقق الفاضل يرجع تاريخها إلى النصف الأول من القرن السابع الهجري وكان الحافظ يوسف بن خليل الدمشقي (ت ٦٤٨ ه‍) قد تملك حق روايتها بالسماع وأثبت تاريخ سماعه عليها سنة ٦٣٥ ه‍، وهذه النسخة نقلت من نسخة أقدم عليها تملك وسماع يوسف بن خليل نفسه بتاريخ ٥٩٢ ه‍.

وقد اشتهر الحافظ يوسف بن خليل بكثرة سماعاته للكتب واحتفاظه بنسخها الدقيقة كما تدل سماعاته وتملكاته المدونة على العديد من نسخ المخطوطات في دار الكتب الظاهرية. ويبدو أن الدراسات المتعلقة بالمخطوطات لا زالت لا تحظى بالعناية الكافية من المحققين رغم أهمية ذلك في توثيق النسخ، ولا شك أن التقدم العلمي للعالم العربي الاسلامي كفيل في المستقبل بمعالجة هذه الثغرة بإيجاد المعامل والمتخصصين اللازمين لمعالجة أنواع الورق والحبر والخطوط وتحديد تواريخها.

إن حركة النشر لكتب التراث نشيطة هذه الايام ولكن تقف أمامها عقبات أبرزها عدم الالتزام بقواعد النشر العلمية، وضعف الارشاد الاكاديمي في الاعم الاغلب، وتراجع الذوق اللغوي بتراجع تعليم اللغة العربية من حيث المستوى والنوع رغم اتساعه أفقيا. وأخيرا عدم الانتقاء للنصوص الاكثر أهمية وإعطائها الأولوية في النشر.

إن النشر العلمي الجيد وحده هو الذي يخدم واقعنا الثقافي عندما تبنى دراساتنا التراثية على نصوص موثقة توثيقا علميا ينأى عن خطأ الفهم وانحراف

المعنى، وإن دراسة التراث والاستقاء منه لتصور الماضي ودفع عجلة الحاضر تتوقف على سلامة حركة التحقيق ومن هنا لا بد أن تسعى جامعاتنا ومؤسساتنا الاكاديمية الأخرى إلى معالجة النقص والقصور في هذا الجانب الهام.

وفي الختام أدعو الله تعالى للدكتور الفاضل عبد الغفور البلوشي بالتوفيق لمزيد من الاعمال الصالحة في نشر النصوص النافعة من تراث الاسلام بعد أن قوي عوده وأفاد من تجاربه الاولى في الدراسات العليا والله يقول الحق وهو يهدي إلى سواء السبيل.

المدينة المنورة في ١٣/ ٧ / ١٤٠٥ ه‍.

المقدمة

الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستهديه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمدا عبده ورسوله، وصلى الله عليه وسلم، وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:

فأود أن ألمّح إلى دوافع اختياري للتخصص في السنة. لما كانت السنة وعلومها من أجل العلوم وأشرفها بعد كتاب الله تعالى، وبما أن رحى الشريعة الإسلامية تدور على قاعدتين أساسيتين، هما: كتاب الله، وسنة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولم يستغن الكتاب عن السنة فهي لازمة له، ومفسرة لمجمله، ومبينة لمشكله ومعانيه، ومقيدة لمطلقه.

فمن هنا دفعني الشوق والرغبة لاختيار شعبة السنة، وإن كانت صلتي ودراستي في الفقه أكثر.

وثانيا: رغبة شديدة مني للإسهام في إحياء تراث علماء السلف من أهل السنة بإيران، الذين لم يدخروا جهدا في خدمة السنة المشرفة رجالها ومتونها، وقد امّحت معظم آثارهم، ولم تجد لهم خلفا يعتنون بآثارهم، فيا حبذا لو قام رجال اعتنوا بإحياء خدمة السلف للعناية بالسنة مرة أخرى، فأسأل الله تعالى أن يهيء رجالا لهذا، وهو عليه هين، فرغبتي في هذا الشأن كانت تتطلب مني الخوض في هذا الموضوع بعد التمكن منه ليسهل السير عليه.

وثالثا: رجاء أن أحظى حينما أختار هذا القسم، بما ورد من الفضل والشرف لأصحاب الحديث؛ وذلك لأنهم محظوظون بتكثير الصلاة والسلام على صاحب الرسالة والسنة، محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ القائل: «من صلى عليّ واحدة صلى الله عليه عشرا» (١).

فيجري ذلك على لسانهم ويكرره قلمهم.

أما سبب اختيار تحقيق هذا الكتاب ـ «طبقات المحدثين بأصبهان» لأبي الشيخ الأصفهاني الأنصاري ـ بالذات فلأمور:

أولا: يعود الفضل في ذلك إلى فضيلة أستاذي الدكتور أكرم ضياء العمري ـ حفظه الله تعالى ـ الذي أرشدني إلى هذا الكتاب، ودلّني على أهميته، وذلك في خلال محاضرة من محاضراته التي كان يلقيها علينا في الفصل حينما كان يذكر لنا أهمية الطبقات، إذا به يتحدث عن أهمية هذا الكتاب ـ أعني: «طبقات المحدثين» لأبي الشيخ ـ ويشجعنا بأن مثل هذا الكتاب يجب أن يحقق وينشر، كي لا تضيع جهود علمائنا السلف.

فسرعان ما وقع توجيهه هذا في قلبي، فقررت أن أقوم بهذا العمل ولم يثن عزمي هذا كبر حجم الكتاب، وصفوته الخوض فيه، مع أنه تراجع عليه قسم من زملائي الذين تشوقوا لتحقيقه.

وكان لتشجيع فضيلة أستاذنا الدكتور أكرم ضياء العمري ـ حفظه الله ـ أثر كبير في إقدامي، ومتابعة سيري، فجزاه الله عني كل خير.

وإخراج هذا الكتاب المهم لأحد علماء السلف بأصفهان، هو إحياء لتراث

__________________

(١) رواه مسلم في «صحيحه» ١/ ٣٠٦ الصلاة باب فضل الصلاة على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حديث ٤٠٨، وأبو داود في «سننه» ٢/ ١٨٤ الوتر، والنسائي في الافتتاح باب فضل الصلاة على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حديث ١٢٩٧، والترمذي في «سننه» أيضا، في الصلاة باب فضل الصلاة على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حديث ٤٨٥، وقال: حسن صحيح، واللفظ لمسلم.

هؤلاء العلماء العظماء، وكون المؤلف من إيران، جعل لي الأفضلية في هذا المقام، لأنه من بلدي، وقديما قالوا: أهل مكة أدرى بشعابها.

فمن هنا، عزمت على تحقيق هذا الكتاب العظيم المهم، على ضوء ما أشار إليه فضيلة الأستاذ الدكتور أكرم، حفظه الله.

وكان هذا كله قبل تعيين مشرف على الرسالة، ثم أسند الإشراف إلى فضيلة الأستاذ الدكتور محمود أحمد ميره ـ حفظه الله تعالى ـ فاتصلت به، وعرضت عليه خطتي السابقة، فلم يقتنع بها ـ لأني لم أضع في الخطة تخريج الأحاديث والآثار ـ قائلا: كيف يصلح لطالب متخصص في الحديث أن يمر على الأحاديث وأسانيدها بدون دراسة وبحث، فكنت أعرض عليه كبر حجم الكتاب وضيق المجال، وأن مثل هذا العمل لكتاب كبير نحو هذا يتطلب سنوات عديدة، فلم يزل يشجعني حتى اقتنعت وغيرت خطة العمل إلى ما هو أحسن وأتم كما ستقرؤه في منهج التحقيق فيما بعد، فاستمريت على هذا المنهج حتى قضيت سنتين ولم أنجز منه إلا ثلثه تقريبا فقط، فبدا لي أن العمل على هذه الطريقة لتحقيق جميع هذا الكتاب يستغرق ست سنوات تقريبا، فاستشرت فضيلة المشرف ـ حفظه الله تعالى ـ في ذلك، وعرضت عليه حذف الجزء الثالث منه، فوافقني على ذلك بل قال لي: لو حذفت أكثر لكان أحسن ـ جزاه الله خيرا، فتقدمت إلى رئاسة القسم بحذف الجزء الثالث من الرسالة فقط، فتمت الموافقة على ذلك، وصار بذلك القسم المحقق من الكتاب لرسالة الماجستير هو الجزء الأول والثاني من «طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها»، لأبي الشيخ الأنصاري الأصفهاني، فما في تحقيقه من حسن وجمال، فيعود الفضل في ذلك إلى الله تعالى أوّلا بحسن توفيقه، ثم إلى المشرف على الرسالة الدكتور محمود ميره حفظه الله تعالى ثانيا، وما فيه من الهفوات والأخطاء فمني ومن الشيطان.

فكان هذا هو السبب الأول لاختياري هذا الكتاب.

وأما السبب الثاني: فلما ذكرت من حرصي ورغبتي في إحياء تراث علماء السلف في إيران.

والسبب الثالث: تقديم دراسة وافية مستقلة عن محدث ومفسر ومؤرخ، مثل أبي الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر، المتوفى سنة ٣٦٩ ه‍، الذي لم يحظ بترجمة عنه وافية، ودراسة شافية، فترجمت له ترجمة متسعة حسب الإمكان، وأظهرت في ذلك جوانب شخصيته، وأبرزت معالم نبوغه.

وأرجو أن أكون قد وفقت فيما تناولته، وأظن أني قد قدمت جوانب لم أسبق إليها، والفضل لله أوّلا وآخرا.

ورابعا: كنت راغبا في تحقيق كتاب يتضمن كمية من الأحاديث تتنوع في موضوعها لأستفيد أكثر، وقد حقق الله رغبتي في الكتاب المذكور.

وخامسا: لما وجدت من أهمية هذا الكتاب، ومكانة مؤلفه، واتساع جوانب ثقافته، وتخصصه، فقوله في النقد حجة، وكتابه مرجع لمن بعده (١).

والهدف من هذا كله هو إخراج هذا الكتاب محققا بصورة صحيحة ليتيسر نشره، والانتفاع به بسهولة.

وقسمت عملي في خدمة هذا الكتاب إلى قسمين:

قسم يتعلق بخدمة نصوص متن الكتاب من تصحيح، وتخريج، وشرح لمشكلاته، وتثبيت لفروقه، واستدراك لفواته، فيما أمكن ومطموسه كما نبهت في مواضع على كثير من الأوهام التي وقع فيها بعض المحدثين، مما يتعلق بتصحيح حديث أو توثيق راو ضعيف مكان ثقة، أو عكسه في أثناء تخريجي الأحاديث، كما ستراه في أثناء التحقيق.

وقسم آخر يتعلق بمقدمة وافية للكتاب.

وكانت رغبتي في البداية أن أتناول فيها موضوعين: أحدهما: دراسة عن حياة المؤلف، وثانيهما: دراسة عن كتب الطبقات، وكتب الرجال المحلية،

__________________

(١) انظر ما سيأتي من مبحث اقتباس العلماء، وبيان أهمية الكتاب في الباب الثاني من مقدمتي.

باعتبار تاريخ تدوينها، وأسس تنظيمها، وفوائدها، ولكني لما قرأت ما كتبه أستاذي الدكتور أكرم ضياء العمري ـ حفظه الله تعالى ـ في هذا الموضوع وتوسعه فيه، فرأيت أنه قد خدم هذا البحث خدمة جيدة، ووفّى الموضوع حقّه. ولا أرى بعدئذ كبير فائدة في إعادة ما سبقني إليه مع ضيق الوقت.

فاكتفيت بما كتبه فضيلة الدكتور، وأود أن أحيل القارئ الكريم إلى ما كتبه في هذا الموضوع في كتبه الآتية:

«مقدمته على طبقات خليفة بن خياط» (١)، و «موارد الخطيب في تاريخ بغداد» (٢)، و «بحوث في تاريخ السنة المشرفة» (٣).

واخترت مكان هذا الموضوع دراسة مفصلة عن أصبهان تبين موقعها جغرافيا، وحدودها، ومساحتها، وأهميتها، ومكانتها الثقافية، ومميزاتها، ونشاطات أهلها، والفتح الإسلامي لها، مع محاولة جمع المؤلفات التي تتعلق بأصبهان وأهلها عبر القرون الإسلامية قديما وحديثا ومذهب أهلها عبر القرون.

وقد أثبت أن أصفهان كانت من القرون الأولى الإسلامية مهاجر العلماء لطلب الحديث، ومحط رحالهم، حتى كانت تضاهي بغداد في العلو والكثرة، كما قال السخاوي (٤).

ولكن الآن مع الأسف عدم علم الأثر والحديث وخدامه، فلم تعد تجد فيها أثرا لهم، بل عمّ هذا كل المدن المشتهرة بخدمة السنة المطهرة في إيران، وذلك من مطلع القرن التاسع.

فقد قال السخاوي: «وأمّا اليوم، فقد كاد يعدم علم الأثر من العراق وفارس وأذربيجان، بل لا يوجد بأرّان وجيلان وأرمينية والجبال وخراسان التي كانت دار

__________________

(١) انظر ص ٤١ وما بعدها من المقدمة.

(٢) انظر ص ٢٥٩ ـ ٣٠٥ ـ ٣٨٥ ـ ٣٩٥ عن الطبقات والرجال المحلية.

(٣) انظر ص ٧٢ ـ ٨١.

(٤) انظر «الإعلان بالتوبيخ» ص ١٤٣.

الآثار، بل وأصفهان التي كانت تضاهي بغداد في العلو والكثرة ... (١)».

فهذا هو الذي دفعني، ولفت نظري إلى هذا الموضوع؛ لأثبت للقارئ الكريم مكانة هذه المدينة، ونشاط أهلها في خدمة السنة في القرون الأولى، وما هي عليه الآن.

وقد اشتملت المقدمة على موضوعين رئيسيين تخللها بعض الإشارات الهامة، أحدهما: دراسة عن أصبهان: ـ مكانتها، وأهميتها، ومميزاتها، وبعض نشاطات أهلها، ومذهب أهلها، وجعلته الباب الأول، وفيه فصلان، وفي الفصل الأول مبحثان.

وثانيهما: دراسة عن حياة المؤلف وكتابه «الطبقات»، وجعلته الباب الثاني، وفيه فصول، وفي الفصول مباحث.

بعض المشاكل التي واجهتني أثناء التحقيق

قد واجهتني بعض المشاكل منها:

أن نسخة الكتاب كانت فريدة في أصلها، ومهملة من النقط في غالب الحروف، وزاد الصعوبة بأن النسخة الفرعية المنقولة عنها قد تصرف فيها ناسخها، وبدا لي أنه لا صلة له بالعلم، فنقط الحروف باجتهاده، وحرف النصوص وصحفها، وقد كلّفني هذا جهدا ومشقة في مراجعة الكتب المعنية لكل ما يتطلب ذلك، لتصحيح النصوص وأسماء رواة الأسانيد وضبطها، وكلّ ذلك لأقدم نصّا صحيحا بقدر الإمكان.

ومنها: فقد لقيت عناء شديدا في تراجم بعض رجال الأسانيد، وذلك لأنّ كثيرا من رجال أسانيد المؤلف لم أجد لهم تراجم في رجال الستة، وقد تعبت كثيرا في معرفة من كان يختصر المؤلف أسماءهم، فيذكر اسم الراوي فقط، أو كنيته، وكان هذا يتطلب مني البحث عن اسمه أولا، ثم عن ترجمته ثانيا؛

__________________

(١) انظر نفس المصدر السابق.

لأتأكد منه وأجزم أنه المذكور الذي عناه المؤلف وترجمت له، وقد لا يتبين لي تعيينه حتى أجزم به، ففي مثل هذا الحال أترجم له بالاحتمال، فأقول: لعلّه فلان أو فلان، وقد لا أقف على ترجمته أحيانا بعد البحث والفحص.

ثالثا: وهو أهم مما مضى ـ ما لقيته وتحملته في تخريج الأحاديث، وتتبع طرقها، والبحث عن مظانها، وذلك لأن المؤلف قد اهتم بإخراج حديث غريب أو أكثر من أحاديث المترجم له مما تفرد به، ومثل هذه الأحاديث قلما توجد في الكتب المشهورة المعروفة المتداولة حتى يكون الوصول إليها سهلا باستعمال المعجم وغيره.

ورابعا: بما أن الأحاديث الواردة في الكتاب متنوعة الموضوع، فقد وجدت صعوبة في تحديد موضوع بعضها، فلم أصل إليها إلّا بعد جهد كبير ويأس أحيانا، وبعضها لم يتيسر لي الوقوف عليها أصلا، ومثل هذا قليل جدّا.

وخامسا: كثرة الأحاديث المسندة في الكتاب، حيث بلغ عدد الأحاديث المخرجة اثنين وأربعين وأربع مئة حديث في القسم المحقق لرسالة الماجستير، وإلّا عدد الأحاديث في كل الكتاب أكبر من هذا بكثير حيث يتجاوز الألف.

هذه بعض العقبات التي واجهتني خلال أعداد البحث، وقد تغلبت على كثير منها بفضل الله تعالى ثم بمساعدة المشرف، حفظه الله تعالى.

الباب الأوّل

الفصل الأوّل

وفيه مبحثان

المبحث الأول

في أسماء أصفهان قديما وحديثا وضبطها

كانت هذه البقعة التي سميت أصبهان فيما بعد ـ تسمى إيرانشهر (١)، وبعد أن عمرت سميت «جيّ» وهي بالفتح ثم التشديد ـ فكانت المدينة تعرف بها (٢).

وجيّ معناه الطاهر، وكانت تسمى بالعجمية في القديم كابا أو كي (٣).

وقيل: إن جيّ نسبة إلى ملوك الجيان ... وهي جي أفرام بن آزاد، وكانوا يعتقدونه رسولا، وجي معناه الطاهر ـ كما تقدم ـ (٤).

ثم تغير بمرور الزمان ـ فصار الفرس يطلقون عليها «أسپهان» وأسپاهان، وبعد أن فتحها المسلمون العرب واستولوا عليها وغلب التعريب على ألسنة الناس فعربوها، فقالوا: أصبهان، أصفاهان، أصفهان (٥)، كما جاء في كتب

__________________

(١) انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٣٥.

(٢) انظر «تقويم البلدان» لأبي الفداء ١/ ١١، «ونصف جهان في تعريف أصفهان» لمحمد مهدي ص ١٤٤، والضبط من «معجم البلدان» ٢/ ٢٠٢.

(٣) انظر كتاب «أصفهان» ص ٦٠ للدكتور لطف الله، «وتاريخ أصفهان» ص ٣ لميرزا حسن جابري.

(٤) انظر المصدر السابق لميرزا حسن جابري، و «اقتصاد شهر أصفهان» ص ٣٤ لعلي كلباسي.

(٥) انظر «بلدان الخلافة الشرقية» ص ٢٣٨، و «نصف جهان» ص ١٦٢ لمحمد مهدي.

التاريخ، وقالوا: لاسمها القديم ـ كي أو كابا ـ، جيّ، وقيل: أول ما بني في البقعة المذكورة سارويه (١).

ضبطها:

وأصفهان: بكسر الهمزة ـ قلت: وبهاء وبالفاء ينطقها أهلها اليوم ـ وفتحها وسكون الصاد المهملة وفتح الباء الموحدة، ويقال: بالفاء وفتح الهاء وبعد الالف نون (٢).

أما وجه تسميتها بهذا الاسم ففيه أقوال:

ذكر المؤلف في مقدمة «الطبقات» (٣)، وأبو نعيم في مقدمة كتابه.

أ ـ أخبار أصبهان (٤) سبب تسميتها بهذا الاسم فقالا:

«عن وهب بن منبه أنه قال: لما تأبى نمرود وجحد قدرة الرب تعالى بعث إلى أهل النواحي يحشرهم لمحاربة رب العزة، فتفرقوا وصاروا في جبال أصبهان، وقالوا: كلا لا نجحد قدرة الرب رب السماء فأنبت الله في تربتها الزعفران وفي جبالها الشهد، فبها سمي أصبهان (٤).

ب ـ قيل: إن أصبهان مأخوذ من أصت بهان، أي: سمنت المليحة سميت بها لحسن هوائها وعذوبة مائها وكثرة فواكهها فخففت، وقال صاحب «القاموس»: والصواب أنها أعجمية (٥).

ج ـ قيل: إنما سمّي بهذا الاسم لأنها تسمى بالعجمية «سپاهان» وسپاه: العسكر، وهان: الجمع، وكانت جموع عساكر الأكاسرة تجتمع إذا

__________________

(١) انظر المصدر السابق لمحمد مهدي / ١٣٩، ١٤٤ وقد ذكر أن طهورث هو الذي بناها.

(٢) السمعاني: في «الأنساب» ١/ ٢٧٤، وياقوت بن عبد الله الحموي في «معجم البلدان» ١/ ٢٠٦، وابن خلكان في «وفيات الأعيان» ١/ ٩٢، والقمي في «الكنى والألقاب» ١/ ١٣٣.

(٣) انظر ق ٢ من «الطبقات».

(٤) انظر ١/ ٣٩ وكذا ذكر هذا الوجه فيروز آبادي في «القاموس» ٢/ ٢٩٤.

(٤) انظر ١/ ٣٩ وكذا ذكر هذا الوجه فيروز آبادي في «القاموس» ٢/ ٢٩٤.

(٥) انظر المصدر السابق للفيروز آبادي.

وقعت لهم واقعة في هذا الموضع، مثل عسكر فارس وكرمان ... فعرب فقيل: أصبهان (١).

قال ياقوت الحموي:

لهم في تسميتها بهذا الاسم خلاف.

قال أصحاب السير:

د ـ سميت بأصبهان بن فلوج بن لنطي بن يونان بن يافث.

ه ـ وقال ابن الكلبي: سميت بأصبهان بن فوج بن سام بن نوح عليه السلام.

و ـ قال ابن دريد: أصبهان اسم مركب لأنّ الأصب «البلد» بلسان الفرس، وهان اسم الفارس، فكأنه يقال: بلاد الفرسان.

قال عبد الله المستجير بعفوه: «المعروف أن الأصب بلغة الفرس هو الفرس، وهان كأنه دليل الجمع»، فمعناه الفرسان فيعنون بكلمة الأصبهاني: «الفارس» (٢).

ز ـ قال حمزة بن الحسن الأصبهاني: أصبهان اسم مشتق من الجندية، وذلك أن لفظ أصبهان إذا رد إلى اسمه بالفارسية كان أسپاهان، وهي جمع أسپاه، وأسپاه اسم للجند والكلب، وكذلك سك اسم للجند والكلب لأن أفعالهما الحراسة، فالكلب يسمى في لغة سك وفي لغة أسپاه وتخفف ويقال: أسپه، فعلى هذا جمعوا هذين الاسمين وسموا بهما بلدين كانا معدن الجند الأساورة فقالوا: لأصبهان (أسپاهان) ولسجستان، سكان أو سكستان (٣).

__________________

(١) السمعاني: في «الأنساب» ١/ ٢٨٤، وابن خلكان، «وفيات الأعيان» ١/ ٩٢، وعباس القمى في «الكنى والألقاب» ١/ ١٣٣.

(٢) انظر «معجم البلدان» ١/ ٢٠٧.

(٣) انظر المصدر السابق.

ط ـ وذكر ابن حمزة في اشتقاق أصبهان حديثا يلهج به عوام الناس وهوامهم، قال: أصله «أسپاه آن»، أي: هم جند الله (١).

ي ـ والأقرب في وجه تسميتها ما ذكر محمد مهدي وغيره ـ فقال:

إن ملك فريدون بعد أن غلب على خصمه الضحاك بمساعدة كاوه الحداد وأهل أصبهان، أعجب الملك شجاعتهم وجرأتهم، فأخذ في مدحهم وبالغ وأطنب في تعريفهم بخصوص كاوه الحداد وأهل أصبهان حتى قال في أثناء كلامه: هذا البلد «أسپاهان» (٢)، أي: محل السپاه ويقصد به أن أهله كلهم من أهل الحرب الشجعان الأبطال، فلما جرى هذا الكلام على لسان الملك في مقام المدح والإطراء، كرّروه على ألسنتهم وافتخروا به حتى انتشر واشتهر واستقر، فأصبح علما عليها ونسي اسمها القديم «جيّ» أو «إيرانشهر» أو «سارويه» ـ وحل محله هذا الاسم (٣).

__________________

(١) انظر «معجم البلدان» ١/ ٢٠٧.

(٢) يزاد الألف والنون في اللغة الفارسية في آخر الكلمة لمعنى المكان والزمان، نحو «كيلان»، أي: مكان طائفة كيل. «بهاران» وقت الربيع ولإفادة معنى النسبة، ولكن كان هذا الاستعمال في القديم ـ انظر «نصف جهان في تعريف أصبهان» ص ١٦١.

(٣) انظر المصدر السابق.

المبحث الثاني

في موقع أصبهان ومساحتها وإنشائها

وتاريخ فتحها ومكانتها

أما موقع أصبهان:

فلا تسأل عن حسن موقعها جغرافيا وطبيعيّا، فإنها تقع في وسط إيران، وتميل إلى غربها أكثر، وهي في جنوب العاصمة ـ طهران ـ وتبعد عنها ٤١٤ كيلا أو ٤٢٠، فما ذكره فريد وجدي (١) أنها تبعد بنحو (٣٣٥) كيلا ليس بصحيح، والدقيق ما ذكرته (٢).

ومما يزيد في حسنها، أن عرضها شمالي، وطولها شرقي، ودرجتها من خط الاستواء ٣٢ و ٣٨ دقيقة (٣).

وقد فاقت بجودة تربتها واستعدادها للزراعة وعذوبة مائها وطيب هوائها على أكثر المدن الإيرانية، ومما زاد في حسن موقعها وجمالها أنها تقع على ضفة النهر المشهور بزاينده رود ـ يقال له: زرندرود وزرين زود (٤) أيضا، وهو يجري اليوم داخلها، ومن هنا كان كثير من الملوك والأمراء يؤثرون أصبهان على غيرها من المدن عاصمة للبلاد.

فقد سجل المؤلف هذا في مقدمة «الطبقات»، فقال: «وكانت ملوك الفرس لا تؤثر على أصبهان شيئا من بلدان مملكتها، لطيب هوائها، ونمير

__________________

(١) انظر «دائرة معارف القرن العشرين» ١/ ٣٨٤.

(٢) انظر كتاب «أصفهان» آخره حيث ذكر مسافة أصفهان مع أهم المدن الإيرانية، و «اقتصاد شهر أصفهان» ص ٧.

(٣) محمد مهدي في «نصف جهان في تعريف أصفهان» ص ٦.

(٤) انظر «بلدان الخلافة الشرقية» ص ٢٤١.

مائها، ونسيم تربتها» (١).

وذكر في كتاب «جغرافيا إيران» (٢): «أن أصبهان كانت عاصمة إيران في عهد آل بويه والسلاجقة والصفويين (٣)».

وذكر فريد وجدي «أنها كانت ـ أي: هذه المدينة قديما ـ عاصمة البلاد الفارسية» (٤) ويقول لسترنج: «إن في الطرف الجنوبي الشرقي من أقليم الجبال ليس ببعيد عن شفير المفازة الكبرى مدينة أصفهان ... وكانت منذ أقدم الأزمنة موضعا جليل القدر لعظم خيراتها ووفرة مياهها الآتية من زاينده رود، وتقوم اليوم أصبهان وأرباضها على ضفاف هذا النهر» (٥).

وكانت أصبهان وما زالت يضرب المثل بطيب مائها وصفاء هوائها، وتبارى الكتاب والشعراء في إبراز ذلك (٦).

أما حدود أصبهان ومساحتها مع توابعها قديما وحديثا، فيقول أبو القاسم ابن خرداذبه: «وكور أصفهان ثمانون فرسخا في ثمانين فرسخا، وهي سبعة عشر رستاقا، في كل رستاق ثلاث مئة وخمس وستون قرية قديمة سوى المحدثة، وخراجها سبعة آلاف ألف درهم ... » (٧).

وكذا ذكر المؤلف وأبو نعيم في مقدمتي كتابيهما مساحتها القديمة، وكانت رقعتها وسيعة جدا.

قال ميرزا حسن الأنصاري: إن أصبهان كانت رقعتها وسيعة، حتى كان

__________________

(١) انظر «الطبقات» ١١/ ١.

(٢) هذا الكتاب كان مقررا في السنة الثانية من الثانوية الحكومية في إيران.

(٣) انظر ص ٨٥ من المصدر السابق.

(٤) انظر «دائرة المعارف للقرن العشرين» ١/ ٣٨٤.

(٥) انظر «بلدان الخلافة الشرقية» ص ٢٣٨.

(٦) انظر الفصل الثاني، «أهمية أصفهان ومميزاتها».

(٧) «انظر «المسالك والممالك» ٢٠ ـ ٢١ لابن حرداذبه عبيد الله بن عبد الله، وذكر اليعقوبي خراجها عشرة آلاف ألف درهم. أنظر «البلدان» لليعقوبي ص ٢٧٥.

جوشقان ونطنز وكاسان وكمره ومحلات ودليجان إلى حدود قم من جهة الشمال، وكان من الجنوب إلى ايزدخواست بفارس، وشرقا إلى يزد وابرقو، وغربا إلى قرب سيلا خور وخوانسار وكلبايكان (١).

أما حدود أصفهان ومساحتها اليوم، فهو كالتالي:

يحيط بها من الشمال أردستان ونواحي كاشان وكلبايكان، ومن الجنوب شهرضا ومدينة آبازه وبهبهان، ومن الشرق مدينة يزد ونائين، ومن الغرب نواحي بختياري وحدود منطقة خوزستان (٢).

وقد تقدم قول ابن خرداذبه في مساحتها: بأنها ثمانون فرسخا في مثلها وهكذا ذكر ياقوت الحموي. غير أنه قال: وهي ستة عشر رستاقا، وكل رستاق ثلاث مئة وستون قرية قديمة سوى المحدثة (٣) ...

وذكر الدكتور لطف الله أن طولها من زرد كوه ـ الجبل الأصفر ـ في أرض بختياري التي فيها مفيض نهر زاينده رود إلى بحيرة كاوخواني حوالي ٣٠٠ كيلا، وعرضها من جبال قهرود التي في حدها الشمالي إلى قرية أمين آباد التي هي حدها الجنوبي الواقعة في أرض فارس أربعون ومئتا كيل، فتكون مساحتها مع جهار محل وبختياري ٣، ٤٠، ١٩٧ كيلا مربعا (٤).

فلا شك أن أصفهان ثالثة مدن إيران بعد العاصمة وتبريز.

وإليك الخرائط التالية: إحداها توضح حدود أصفهان، والثانية تبين المدن والقرى التابعة لها، والثالثة تبين المسافة بينها وبين أهم المدن الإيرانية (٥).

__________________

(١) انظر «تاريخ أصفهان» ـ ورى ـ ص ٢٠.

(٢) انظر «كتاب أصفهان» ص ١ ـ ٣ للدكتور لطف الله هنرفر، «وجغرافيا إيران» / ٨٦ المقرر للسنة الثانية في الثانوية الحكومية.

(٣) انظر «معجم البلدان» ١/ ٢٠٧.

(٤) انظر المصدر السابق للدكتور لطف الله.

(٥) الأولى مأخوذة من كتاب «جغرافيا إيران»، والثانية والثالثة من كتاب «أصفهان» للدكتور لطف الله.

أصفهان ـ بندر عباس ... ١١٤٩ كيلومتر

أصفهان ـ شيراز ... ٢٩٥ كيلومتر

أصفهان ـ بوشهر ... ٧٨٥ كيلومتر

أصفهان ـ اهواز ... ٨٣١ كيلومتر

أصفهان ـ يزد ... ٣٢٩ كيلومتر

أصفهان ـ كرمان ... ٧١٤ كيلومتر

أصفهان ـ زاهدان ... ١٢٧٥ كيلومتر

أصفهان ـ قم ... ٢٤٠ كيلومتر

أصفهان ـ تهران (از راه قم) ... ٢٢٢ كيلومتر

أصفهان ـ نهران (از راه ساوه) ... ٢٣٩ كيلومتر

أصفهان ـ خرم آباد ... ٢١٧ كيلومتر

أصفهان ـ كرمانشاه ... ٥٨٨ كيلومتر

أصفهان ـ كوهرنك ... ٢١٢ كيلومتر

أصفهان ـ سد شاه عباس كبير ... ١١٠ كيلومتر

أصفهان ـ سد شاه اسمعيل ... ١١٤ كيلومتر

أصفهان ـ كارخانه ذوب آهن ... ٢٣ كيلومتر

طول راههاي آسفالته ... ١٠٠٠ كيلومتر

طول راههاي شنى ... ١٢٠٠ كيلومتر

طول راههاي خاكي ... ٧٥٠ كيلومتر

هذه القائمة تبين مساحة اصفهان مع أهم المدن الإيرانية

بالكيلومتر

أما تاريخ إنشاء أصبهان، فقد ذكر المؤلف في مقدمة «الطبقات» (١)، وكذا أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢) وغيرهما، أن أول من بنى مدينة أصبهان الإسكندر الرومي (٣)، واستتمّها كسرى أنوشروان، وذلك بعد أن طلب الخبراء والحكماء من دولة الروم العارفين بطبيعة الأرض وخصائصها، ليختاروا له أرضا معتدلة في هوائها، وصالحة في تربتها، وجيدة في عذوبة مائها، فجالوا البلاد ونفضوا أرضها وتربتها وفحصوها، فما وجدوا أرضا جامعة لهذه الأوصاف إلا أرض أصبهان، فهي من المدن القديمة المهمة، وقد أطال المؤلف في تعريفها، وذكر خصائصها، وسيأتي ذلك، كما تناول تاريخ فتحها الإسلامي ومن اشترك فيه من الصحابة، مع بيان القول: هل كان فتحها صلحا أو عنوة، وذكر الراجح منهما في نظره.

والذي يهمني ذكره، هو ما قيل في تاريخ فتحها في الإسلام من الأقوال، والمعتمد منها عند أهل التاريخ، وذكر من تولى قيادة فتح أصبهان، هل هم أهل الكوفة كما يدعون أم أهل البصرة حسب دعواهم؟ ومن القائد للجيش من الصحابة لفتحها؟.

فإنه قيل: عبد الله بن عبد الله الأنصاري، وقيل: أبو موسى الأشعري، وقيل: النعمان بن مقرن، وقيل: غير ذلك، وسنذكر الراجح منها، فأقول وبالله التوفيق:

لا خلاف في أن أصفهان فتحت بعد وقعة نهاوند، ولكن اختلفت الأقوال في تحديد السنة التي فتحت فيها نهاوند (٤)، وأرجح الأقوال:

__________________

(١) انظر ق ٦ من الاصل.

(٢) ١/ ١٥.

(٣) قد اختلفت التواريخ في أول بانيها، وذكرت الراجح منها، وانظر التفصيل إن شئت في المصدر السابق لأبي نعيم، «ومحاسن أصفهان» ص ١٦ المترجم إلى الفارسية، و «تاريخ أصفهان» ص ٣. لميرزا حسن، و «نصف جهان في تعريف أصبهان» ص ١٣٩ وما بعدها، و «أصفهان» ص ٥٩ وما بعدها للدكتور لطف الله هنرفر.

(٤) انظر للتفصيل واستعراض الأقوال ما ذكره البلاذري في «فتوح البلدان» ص ٣٠٠ فما بعدها، ـ

أنها فتحت سنة إحدى وعشرين للهجرة، وتلاها في نفس السنة على الراجح فتح أصبهان، وذلك لأن عمر بن الخطاب رضي الله عنه استشار الهرمزان لفتح أصبهان وفارس وأذربيجان قبل أن يسير الجيش إلى نهاوند فقال لهرمزان: ما ترى؟ أبدأ بفارس أم بأذربيجان أم بأصبهان، فقال، إن فارس وأذربيجان الجناحان وأصبهان الرأس، فإن قطعت أحد الجناحين قام الجناح الآخر: فإن قطعت الرأس وقع الجناحان، فابدأ بالرأس، فدخل عمر المسجد والنعمان بن مقرن يصلي، فقعد إلى جنبه، فلما قضى صلاته قال: إني أريد أن أستعملك، قال: أما جابيا فلا، ولكن غازيا، قال: فأنت غاز ... الخ (١). فيبدو أن عمر ولاه أولا قيادة جيش نهاوند وبعدها قيادة جيش أصبهان أيضا، ولكن قدر الله أن يستشهد النعمان في وقعة نهاوند، فلما بلغ عمر الخبر بشهادته، كتب إلى عبد الله بن عبد الله بن عتبان الأنصاري ـ وكان بطلا شجاعا من وجوه الأنصار ـ: أن سر إلى أصبهان، فخرج من نهاوند فيمن كان معه، ومن انصرف معه من جند النعمان نحو جند قد اجتمع له من أهل أصبهان (٢) ...

فما قيل: إن النعمان تولى قيادة جيش أصبهان وقتل بها، ليس بصحيح، فقد رده البلاذري وابن كثير (٣)، بل قد ذكر معظم كتب التاريخ استشهاده في نهاوند وهو الصحيح.

__________________

ـ وخليفة في «تاريخه» / ١٤٧، ١٦١، وابن جرير في «تاريخه» ٤/ ٢٤٧، وابن الأثير في «الكامل» ٣/ ٢، وابن كثير في «البداية» ٧/ ١٢.

وأبعد الأقوال ما ذكره خليفة من أن فتح نهاوند كان في سنة ٢١ ه‍وأصبهان في سنة تسع وعشرين وهذا مغاير لكل من ذكر تاريخ فتح أصبهان، ويمكن حمل كلامه على فتح أصفهان ثانية بعد أن نقض أهلها العهد ـ والله أعلم ـ وانظر «دائرة المعارف» لوجدي ٢/ ٢٥٨.

(١) انظر تمام القصة في «تاريخ الطبري» ٤/ ٢٤٨ «وتاريخ خليفة» ص ١٤٧ وصرح الطبري أنه وجهه إلى أصبهان.

(٢) كذا ذكر المؤلف في مقدمة «الطبقات»، والطبري في المصدر السابق، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٤.

(٣) انظر «فتوح البلدان» ص ٣١٠ «والبداية والنهاية» ٧/ ١١٢.

من الذي فتح أصبهان:

لما لفتح أصبهان من أهمية، ادّعى فتحها كل من البصريين والكوفيين، وذهب كل منهم إلى تأييد دعواه بنقول (١).

ويمكن الجمع بين الأقوال إجمالا بأن البصريين والكوفيين كانوا يشكلون مادة الجيش الأساسية وعدته، لذلك ادّعى الفتح كل منهم.

والثابت من الروايات، أن الذي باشر فتح أصبهان: عبد الله بن عبد الله ابن عتبان الأنصاري، وقد كان أمير الجيش، وعبد الله بن ورقاء الرياحي الذي كان على مقدمة الجيش، وعبد الله بن ورقاء الأسدي الذي كان على مجنبة الجيش كما هو مصرح في كتاب عمر ـ رضي الله عنه ـ إلى عبد الله بن عبد الله الأنصاري (٢).

وكان عمر ـ رضي الله عنه ـ قد أمدّ عبد الله بن عبد الله بأبي موسى الأشعري من البصرة، فقدم عليه أبو موسى من الأهواز، وكان قد فتح قم وقاشان، وقد صالح الفاذوسفان ـ الحاكم ـ عبد الله، فدخل أبو موسى وعبد الله المدينة ـ جيّ ـ (٣). وتولى بعد ذلك بعض السرايا فتح بعض المدن والقرى التابعة لأصبهان. فمن هنا نستطيع أن نقول:

إن الذين تولوا فتح أصبهان وشاركوا فيها هم عدد من الصحابة من جيش البصرة والكوفة، فكانوا إمّا أمراء لجيش أو لمقدمته أو لمجنبته، أو أمراء سراياه. وأحب أن أسوق ما ذكره المؤلف في مقدمة «الطبقات» (٤)، وأبو نعيم

__________________

(١) ذكر هذا الخلاف والنقول أبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان ١/ ٢٧، فقال: و «أهل الكوفة وأهل البصرة مختلفون في فتحها، فادّعى الكوفيون فتحها بجند الكوفة، وادّعى البصريون فتحها بجند البصرة، وروى كل واحد رواية يصحح بها دعواه، ثم ساق أدلة الطرفين، فراجعه إن شئت وانظر «دائرة المعارف الإسلامية» ٢/ ٢٥٨.

(٢) انظر «تاريخ الطبري» ٤/ ٢٤٨، «وأخبار أصبهان» ١/ ٢٤ ـ ٢٥.

(٣) انظر المصدرين السابقين وانظر «فتوح البلدان» ص ٣٠٩.

(٤) اترك فراغ.

في «أخبار أصبهان» (١)، وهو يوضح ما ذكرناه، فقالا، نقلا عن المدائني: «إنه ذكر أن أبا مسلم (٢) قال لأبي بكر الهذلي: خبرني عن الذي فتح بلدنا أصبهان، فقد اختلف علينا في ذلك، فقال أبو بكر الهذلي:

تولى فتح بلدكم العبادلة: عبد الله بن عبد الله بن عتبان الأنصاري، وعبد الله بن ورقاء بن الحارث الأسدي، وعبد الله بن ورقاء الرياحي، وعبد الله بن قيس أبو موسى الأشعري، وعبد الله بن عامر بن كريز القرشي، وعبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي (٣)، وكل هؤلاء قد حضروا فتحها وفتح أطرافها، ومنهم من كان أمير الجيش، ومنهم من كان رئيس سرية أو صاحب مقدمة».

__________________

(١) أنظر ١/ ٢٤.

(٢) هو الخراساني.

(٣) وقد وضحت الراجح في قيادة عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي جيش أصبهان في تعليقي على ترجمة رقم ٨، راجعه هناك إن شئت.

الفصل الثّاني

في أهمّيّة أصفهان

ومميّزاتها وبعض نشاطات أهلها ومذهبهم

مميزّاتها

تقدم معنا الكلام في وصف موقعها، وتاريخ فتحها وتبيين بعض أهميتها، وأحب الآن أن أستعرض بعض مميزاتها، فهي تمتاز من الناحية الطبيعية في عذوبة مائها ونقاء هوائها واعتداله، يقول محمد مهدي: «أما هواء أصفهان فمعتدل في الصيف والشتاء، وكامل في الرقة والصفاء» (١).

وكذا وصفها الدكتور لطف الله والدكتور علي كلباسي (٢).

وهي تمتاز باحتوائها على آثار عادية قديمة وفريدة، قلّ أن تساويها أو تدانيها بلد من بلدان العالم.

يقول الباحث أندره مالرو الكاتب الفرنسي، وكذا هنرشناس الفرنسي أيضا: «إن أصفهان لا يدانيها بلد في العالم إلا فلورانسا وپكن» (٣).

__________________

(١) انظر «نصف جهان في تعريف أصفهان» ص ٨٨ باللغة الفارسية، والمأخوذ مترجم عنه.

(٢) انظر «كتاب أصفهان» ص ١٨١ للدكتور لطف الله، و «اقتصاد شهر أصفهان» ص ٨ للدكتور كلباسي.

(٣) انظر المصدر السابق للدكتور لطف الله. وفلورنسا مدينة في إيطاليا. أنظر «الموسوعة العربية الميسرة» / ١٣١٣. ويكن: معروفة وهي عاصمة الصين الشعبية الآن.

راجع لمعرفة الآثار التاريخية القديمة بأصبهان كتابي الدكتور لطف الله هنرفر كنجييه «آثار ـ

ويختص أهلها بالإبداع لبعض الصناعات اليدوية المحلية الدقيقة، منها تطعيم الأواني المعدنية بالنقوش الفنية المذهبة الجميلة (١)، والنسيج الممتاز، وصنع الأكواز في غاية الدقة والرقة، وغير ذلك من الصناعات اليدوية، وشهد لهم بذلك كثيرون، ومنهم القزويني، حيث قال: «ولصناعها يد باسطة في تدقيق الصناعات، لا ترى خطوطا كخطوط أهل أصفهان، ولا تزويقا كتزويقهم، وهكذا صنّاعهم في كل فن، فاقوا جميع الصنّاع، حتى إن نساجها ينسج خمارا من القطن أربعة أذرع وزنها أربعة مثاقيل، والفخاري يعمل كوزا وزنه أربعة مثاقيل يسع ثمانية أرطال ماء، وقس على هذا جميع صناعاتهم» (٢).

وكذا يقول القزويني: «كل شيء استقصى صناع أصفهان في تحسينه، فأعجزوا عنها صناع جميع البلدان» (٢).

وأهميتها من حيث موقعها، أنها تقع على الطريق التجارية الممتدة إلى أهم المدن الإيرانية، وبالأخص العاصمة طهران، مشهد وأهواز وخرمشهر وعبادان وشيراز، وكرمان، وبهذا أصبحت مركزا تجاريا في إقليم الجبال هامّا (٣).

يقول لسترنج: «وكانت أصفهان مركزا تجاريّا في إقليم الجبال، يرتفع منها العتابي ـ نوع من الثياب ـ وسائر ثياب القطن ويجود، تجلب منها إلى سائر النواحي ... وهي أخصب مدن الجبال وأوسعها عرضة وأكثرها ماء وتجارة» (٤).

__________________

ـ تاريخي أصفهان»، وهو أكبر وأوسع كتاب في هذا الموضوع في أكثر من ألف صفحة، «وكتاب أصفهان» ص ١٥٨ ـ ١٧٠، وقد صور معظم الآثار في كتابه الأول.

(١) وقد رأيتها في سفري إلى أصفهان في بيت صديق لي تعرفت عليه بالمدينة وهو يعرف هذا الصنع، وأراني بعض ما صنعه.

(٢) انظر «آثار البلاد» ص ٢٩٦ وانظر لمعرفة الصناعات مفصلا كتاب «اقتصاد شهر أصفهان» ص ٩٨ ـ ١٣٠ و «أصفهان» ص ١٨٢ ـ ١٩٥، «ونصف جهان في تعريف أصفهان» ص ١٢٣ وما بعدها.

(٢) انظر «آثار البلاد» ص ٢٩٦ وانظر لمعرفة الصناعات مفصلا كتاب «اقتصاد شهر أصفهان» ص ٩٨ ـ ١٣٠ و «أصفهان» ص ١٨٢ ـ ١٩٥، «ونصف جهان في تعريف أصفهان» ص ١٢٣ وما بعدها.

(٣) انظر كتاب «اقتصاد شهر أصفهان» ص ١٨٢ ذكر الأشياء الواردة بأصفهان والصادرة عنها عن طريق العاصمة إلى الخارج.

(٤) انظر «بلدان الخلافة الشرقية» ص ٢٣٨، وذكر جميع هذه المميزات الدكتور لطف الله في كتابه «أصفهان» ص ١٨١، وانظر «نصف جهان» أيضا / ١٢٤ ـ ١٢٦.

أهميّة أصفهان

إليكم بعض النقول المبينة أهمية أصفهان على وجه عام:

قال ياقوت الحموي: «أصبهان مدينة عظيمة مشهورة، من أعلام المدن وأعيانها، ويسرفون في وصف عظمها، حتى يتجاوزوا حد الاقتصاد إلى غاية الإسراف» (١).

وقال القزويني: «أصبهان مدينة عظيمة، من أعلى المدن ومشاهيرها، جامعة لأشتات الأوصاف الحميدة، من طيب التربة، وصحة الهواء، وعذوبة الماء، وصفاء الجو، وصحة الأبدان، وحسن صورة أهلها، وحذقهم في العلوم والصناعات، قال الشاعر:

لست آسى من أصفهان على شيء ... سوى مائها الرحيق الزلال ...

ونسيم الصبا ومنخرق الري ... ح وجو صاف على كل حال (٢)

وقد أطال المافروخي في وصف أصبهان في كتابه «محاسن أصفهان» (٣) وذكر ابن بطوطة في رحلاته حين سافر إلى أصفهان سنة ٧٢٦ ه‍فقال:

«أصبهان من كبار المدن وحسانها، إلّا أنّها الآن قد خرب أكثرها بسبب الفتنة التي بين أهل السنة والروافض ... إلى أن وصف أهل أصفهان فقال: وأهلها حسان الصور، وألوانهم بيض ظاهرة مشوبة بالحمرة، والغالب عليهم الشجاعة والنجدة، وفيهم كرم وتنافس عظيم فيما بينهم» (٤).

قال شواليه شاردن: «أحسب أن عظمة أصفهان في آسيا كعظمة لندن في أوربا»، وقال أيضا: «إن عدد سكان أصبهان في عهد الشاه عباس الكبير كعدد

__________________

(١) انظر «معجم البلدان» ١/ ٢٠٦.

(٢) انظر «آثار البلاد وأخبار العباد» ص ٢٩٦.

(٣) كما ذكر محمد مهدي في «نصف جهان» ص ٤.

(٤) انظر «رحلة ابن بطوطة» ٢/ ١٩٩ ـ ٢٠٠.

سكان لندن» (١).

وقد بالغ بعض، فقالوا: «أصفهان نصف جهان» (٢)، أي: أصفهان نصف الدنيا، وسمى بعض المؤلفين تأليفاتهم بهذا الاسم «نصف جهان» (٣).

أما عموم أهل أصفهان، فهكذا يعتقدون ويزعمون أن بلدهم أحسن بلدان العالم من جميع النواحي (٤).

ويقول أوزن فلاند (٥): «إن أصبهان من إحدى أكبر بلدان العالم بدون أي مبالغة، ومساحتها تزيد على أربعين كيلا».

رغبة النّاس بالهجرة إلى أصفهان

نظرا لما تقدم من أهميتها، وتبيين مميزاتها، أصبحت أصفهان محطّ أنظار الناس ومثار إعجابهم، فكثرت الرغبة في الانتقال إليها واستيطانها، وقد شجع على هذا، استتباب الأمن فيها بعد أن أخضعها المسلمون لسلطانهم، فعلت بهذا منزلتها، وزادت أهميتها، واحتلت مكانا عليّا بين بقية المدن المجاورة لها، وظهر هذا الأثر بكثرة فيمن خرّجت من العلماء الأئمة، والصناع المهرة، والتجار الحاذقين. قال ميرزا حسن الأنصاري: «نظرا لأهمية أصفهان، هاجرت قبائل من العرب إليها من بني ثقيف وبني تميم وخزاعة وعبد القيس وبني ضبة» (٦).

__________________

(١) انظر «دانشمندان وبرزكان» «أصفهان» ص ٣٩ و «كتاب أصفهان» ص ٣.

(٢) انظر نفس المصدر السابق.

(٣) انظر قائمة المؤلفات في أصفهان.

(٤) انظر «اقتصاد شهر أصفهان» ص ٣٩ علي كلباسي، وقد لا حظت ذلك منهم عند سفري إليها.

(٥) هو السائح الفرنسي الذي زار أصفهان في سنة ١٢٥٥ ه‍ ـ ١٨٤٠ م. انظر «كتاب أصفهان» ص ٤.

(٦) انظر «تاريخ أصفهان» ص ١٣ ويعلل المؤلف ميرزا حسن وجود النواصب فيها، للجوء بني ضبة بعد موقعة الجمل، وكانوا قد اجتمعوا حول هودج عائشة ـ رضي الله عنها ـ إليها واستقرارهم فيها، وانظر «البلدان» لليعقوبي ص ٤٧٤ المترجم إلى الفارسية.

بل كان بعض التابعين يتمنى أن يكون من أهل أصفهان، فهذا سعيد ابن المسيب التابعي الجليل يقول: «لو لم أكن رجلا من قريش لأحببت أن أكون من أهل فارس أو أصبهان» وفي رواية أخرى لأبي نعيم يقول: «لو تمنيت أن أكون من أهل بلد لتمنيت أن أكون من أهل أصبهان» (١).

ما ورد من الفضل لأهل هذه البلاد

فكيف لا يتمنى هو ولا يقبل أهل أصفهان على الدين والعلوم الإسلامية، وقد صح عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيما رواه عنه أبو هريرة رضي الله عنه أنه قال: «لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس، أو قال: من أبناء فارس».

وفي رواية ثانية قال أبو هريرة: «كنا جلوسا عند النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذ نزلت عليه سورة الجمعة، فلما قرأ: (وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ) (٢). قال رجل: من هؤلاء يا رسول الله؟ فلم يراجعه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى سأله مرة أو مرتين أو ثلاثا قال: وفينا سلمان الفارسي ـ رضي الله عنه ـ قال: فوضع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يده على سلمان، ثم قال: «لو كان الإيمان بالثّريا لناله رجال من هؤلاء» (٣) هذا لفظ مسلم. ولفظ الترمذي: «والذي نفسي بيده، لو كان الإيمان بالثريا، لتناوله رجال من هؤلاء» (٤).

وفي رواية لأحمد بلفظ: «لو كان العلم بالثريا لتناوله أناس من أبناء فارس» (٥).

__________________

(١) انظر مقدمة «الطبقات» لأبي الشيخ ص ٣ «وأخبار أصفهان» ١/ ٣٩، وإسناده حسن.

(٢) سورة الجمعة الآية: ٣.

(٣) انظر «صحيح مسلم» ١٦/ ١٠٠ ـ ١٠١ مع «شرح النووي».

(٤) انظر «سنن الترمذي» ٥/ ٦٠، ٨٦، ٣٨٢، وقد حسنه في موضع، وضعفه في موضع آخر، ورواية الترمذي وأحمد ـ مع ضعف أسانيدهما ـ تتقوى بمجموع الطرق وتتأيد برواية مسلم.

(٥) وانظر «مسند أحمد» ٢/ ٣٩٧، ٣٠٩، ٤٢٠، ٤٢٢، ٤٦٩، وفي سنده شهر بن حوشب، وهو صدوق كثير الأوهام، ويحسن بمجموع الطرق كما قلت سابقا.

بدء التحديث بأصفهان

وبالإضافة إلى ذلك فقد حل بأصبهان عدد من الصحابة عند فتحها، ومنهم الصحابي الجليل المحدث الكبير الذي طبقت شهرته الآفاق، وهو يقف محدّثا بأصبهان (١)، ويصلي بهم هناك صلاة الخوف، وليس بهم كبير خوف، ولكن ليعلمهم دينهم (٢)، وليريهم كيف كان يصلي بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف يخلف بعده بأصبهان السائب بن الأقرع (٣)، وله صحبة، وقيل: إنه توفي بها. ومن عقبه بأصبهان: المغيرة وعصام ومحمد بنو الفيض .. وتناسلوا بأصبهان (٤)، فكان السائب يتولى أمور المسلمين بها ويؤمهم ويعلمهم أحكام دينهم، وهكذا كان الصحابة يتولون الأمور بها واحدا بعد الآخر، ويعلمون أهلها السنن والفرائض.

ذكر أبو نعيم: «أنه كان رجل بأصفهان من بني سليم من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكان في جملة الدهاقين يعلم أهلها الفرائض والسنن» (٥).

وهكذا كان خالد بن غلاب عاملا على أصبهان من قبل الخليفة عثمان رضي الله عنه (٦).

واستعمل علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ على أصبهان «مخنف بن سليم، ثم عمرو بن سلمة، ثم الحارث بن عبد الله بن عوف بن أصرم، وكذا سيره معاوية إلى أصبهان» (٧).

__________________

(١) انظر ت ٤ وقد عنون المؤلف بقوله «ذكر ما حدث بأصبهان بعد افتتاحه».

(٢) انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٥٨ ـ ٥٩.

(٣) انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٢٥، ٢٦، ٧٥.

(٤) نفس المصدر ١/ ٧٥.

(٥) نفس المصدر ١/ ٧٥.

(٦، ٧) المصدر السابق ١/ ٧٢، ٧٣.

(٦، ٧) المصدر السابق ١/ ٧٢، ٧٣.

نشاط العلماء بأصبهان

فلا عجب إذا أن تصبح أصبهان دار السنة فيما بعد ومهاجر العلماء ومحطّ رحلهم، وكان المساجد والمدارس محل نشاط العلماء، وقد بنى نظام الملك في القرن الخامس عدة مدارس في عدة مدن، منها: أصفهان، وبغداد، وبصرة، وهراة، ونيسابور (١).

يقول السيد مصلح الدين مهدوي: «إنّ أصبهان كانت من القرون الأولية الإسلامية مركز العلم والعرفان، ونبغ فيها جماعة من العلماء والعرفاء والحكماء والشعراء والمحدثين والخطباء والوعاظ، وكانوا يرحلون لأخذ العلم وطلب الحديث من بلد إلى بلد، ويحضرون مجلس العلماء والمحدثين» (٢).

وقد نبغ منها العلماء في كل فن، فكم من مهاجر إليها، وكم من قادم عليها لطلب العلم وأخذ الحديث بالأخص.

عناية العلماء بتاريخ أصفهان

واهتمام العلماء بتاريخ أصبهان ورجالها العلماء والمحدثين والشعراء دليل على ذلك نحو «التاريخ الكبير» لحمزة بن الحسين الأصبهاني (ت ٣٦٠ ه‍)، و «الطبقات» للمؤلف، الذي تضمن التعريف المطول لنحو ستمائة وستين علما، و «ذكر أخبار أصبهان» الذي تضمن التعريف لنحو ألفي شخص من محدثي أصبهان والقادمين عليها، وغير ذلك من المؤلفات خير شاهد على نشاط الحركة الفكرية فيها.

يقول السمعاني: «خرج منها جماعة من العلماء في كل فن قديما وحديثا، وصنف في تاريخها كتب عدة قديما وحديثا» (٣).

__________________

(١) انظر «كنجينه آثار تاريخي أصفهان» ٥٩، ٦٢ «وتاريخ أصفهان» ص ٢١٦، و «وتاريخچه أوقاف أصفهان» ص ٣٣.

(٢) انظر «تذكرة القبور أو دانشمندان وبرزكان أصفهان» / المقدمة، والمأخوذ مترجم عن الفارسية.

(٣) انظر «الأنساب» ١/ ٢٨٤، وانظر قائمة المؤلفات في أصبهان.

يقول ياقوت الحموي: «خرج من أصبهان من العلماء والأئمة في كل فنّ ما لم يخرج من مدينة من المدن، وعلى الخصوص علو الإسناد، فإن أعمار أهلها تطول، ولهم مع ذلك عناية وافرة بسماع الحديث، وبها من الحفاظ خلق لا يحصون، ولها عدة تواريخ .. ومن نسب إلى أصبهان من العلماء لا يحصون» (١).

قال القزويني: «أما أرباب العلوم كالفقهاء والأدباء والمنجمين والأطباء، فأكثر من أهل كل مدينة، سيّما فحول الشعراء وأصحاب الدواوين فاقوا غيرهم بلطافة الكلام وحسن المعاني وعجيب التشبيه وبديع الاقتراح» (٢).

بلغ نشاط العلماء بأصبهان إلى حد يتفاخر به أهلها وينكر وجود العلماء في غيرها.

ولنستمع إلى أبي عبد الله المقرئ محمد بن عيسى (ت ٢٤١ ه‍) هو أصله من أصبهان ونشأ في الريّ، ومع ذلك يخاطب أهل الري فيقول: «يا أهل الري من الذي أفلح منكم؟.

إن كان ابن الأصبهاني فمنّا، وإن كان إبراهيم بن موسى فمنّا، وإن كان جرير فمنّا، وإن كان الخط فجدي علمكم، ما أفلح منكم إلا رجل واحد، ولن أقول لكم حتى تموتوا كمدا» (٣).

نشاط التحديث في قرى أصفهان

لا شكّ أن الحركة العلمية في أصبهان أثرت على المدن والقرى المجاورة التابعة لها، حيث لم تجد قرية من قرى أصبهان في القرن الثالث وما بعدها إلا

__________________

(١) انظر «معجم البلدان» ١/ ٢٠٩، ٢١٠.

(٢) انظر «آثار البلاد وأخبار العباد» ص ٢٩٧، وعد أسماء عدد من أصحاب الدواوين، ثم قال: فهؤلاء أصحاب الدواوين الكبار لا نظير لهم في غير أصبهان.

(٣) انظر «طبقات المحدثين» ١٠٥/ ٢ لأبي الشيخ ابن حيان.

وخرج منها جماعة من العلماء والمحدثين، يقول ياقوت الحموي: «وكذلك الأمر في رساتيقها وقراها التي كل واحدة منها كالمدينة» (١).

وإليك ذكر بعض المدن والقرى التابعة لها، وقس الباقية عليها مما ذكرها السمعاني والحموي والقزويني، فقال السمعاني في قرية الأسواري: إنها قرية من قرى أصبهان، خرج منها جماعة من العلماء والمحدثين، منهم أبو علي الحسين بن زيد الأسواري، ثم ذكر أسماء عدة منهم (٢)، وهكذا ذكر ياقوت الحموي أسماء عدد من المحدثين، ثم قال: «فهؤلاء منسوبون إلى قرية بأصبهان كما ذكرنا» (٣).

وذكر السمعاني تحت كلمة جورجير ـ بضم الجيم والراء الساكنة بعد الواو ـ أنها محلة كبيرة معروفة بأصبهان، بها الجامع الحسن ويعرف بها، وكان بها جماعة من المحدثين قديما وحديثا، وقال السمعاني: وسمعت من جماعة منهم، ثم ذكر مترجما أسماء عدد من المحدثين (٤) من أهلها.

وكذا ذكر ياقوت الحموي أنه كان بها جماعة من الأئمة قديما وحديثا (٥).

وهكذا ذكر الحموي في محلة جوباره: أنها محلة بأصبهان، قال أبو الفضل المقدسي: «حدثنا من أهلها جماعة، ونسب بعضهم إلى المحلة، ثم ترجم لعدد كبير منهم» (٦).

وذكر السمعاني في نسبة الجوزداني ـ بضم الجيم ـ نسبة إلى جوزدان ويقال لها كوزدان، وهي قرية على باب أصبهان كبيرة وكثيرة الخير، بتّ بها ليلة وسمعت بها الحديث، ثم ذكر أسماء عدد من المحدثين المنسوبين إليها، وذكر

__________________

(١) انظر «معجم البلدان» ١/ ١١٠.

(٢) انظر «الأنساب» ١/ ٢٤٧.

(٣) انظر «معجم البلدان» ١/ ١٩٠ ـ ١٩١.

(٤) انظر «الأنساب» ٢/ ٣٩٣.

(٥) انظر «معجم البلدان» ٢/ ١٨٠.

(٦) نفس المصدر السابق ٢/ ١٧٥ ـ ١٧٦.

من جملتهم أبا عبد الله محمد بن هارون بن عبد الله الجوزداني، وقال: «وذكر أبو الشيخ (١) أنه كان يختلف معه إلى البزار» (٢).

وكذا قال ياقوت: «إنه ينسب إليها جماعة من الرواة» (٣).

وأيضا ذكر السمعاني والحموي في نسبة الجيراني ـ بفتح الجيم ـ: هي نسبة إلى جيران، وهي من قرى أصبهان على فرسخين منها فيما أظن، ثم ذكر أسماء المشهورين منها (٤).

فكيف لا تبقى أصبهان خلال التاريخ الإسلامي مورد عناية العلماء، وهي مركز أهل الحديث ومبعث نشاط الرواة، حيث بلغ إلى حد كان العلماء يرحلون إليها ويستوطنونها، وكتاب المؤلف ـ «طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها» ـ وكذا «ذكر أخبار أصبهان» أكبر شاهد على ما تقدم.

فمن مشاهير المحدثين الحفاظ الذين قدموا إلى أصبهان واستوطنوها: أبو مسعود الرازي الذي أقام بأصبهان ٤٥ سنة، ثم ارتحل إلى العراق، ورجع منها إلى أصفهان واستوطنها، وقد صنف المسند والكتب (٥).

وأحمد بن مهدي بن رستم أبو جعفر المديني، توفي ٢٧٢ ه‍ولم يحدث في وقته من الأصبهانيين أوثق منه وأكثر حديثا، صنف المسند، كتب بالشام ومصر والعراق (٦).

وقد أقام الطبراني بأصبهان ستين سنة يحدث بها واستوطنها أخيرا، وتوفي

__________________

(١) أبو الشيخ هو عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان صاحب «الطبقات» هذا. والنص موجود فيه ٢١٦/ ٢.

(٢) انظر «الأنساب» ٢/ ٤٠٢.

(٣) انظر «معجم البلدان» ٢/ ١٨٣.

(٤) نفس المصدر ٢/ ١٩٧ ـ ١٩٨.

(٥) انظر ترجمة رقم ١٦٨ من «الطبقات» للمؤلف «وأخبار أصبهان» ١/ ٨٢.

(٦) انظر ترجمة رقم ٢٥٣ من «الطبقات» للمؤلف و «أخبار أصبهان» ١/ ٨٥.

بها، ودفن سنة ٣٦٠ عند قبر حممة بن أبي حممة الصحابي عند باب مدينة جيّ (١).

وكذا الحافظ أبو بكر عبد الله بن أبي داود السجستاني، قدم أصبهان فقال: «حدثت من حفظي بأصبهان ستة وثلاثين ألفا ألزموني الوهم فيها في سبعة أحاديث، فلما انصرفت، وجدت في كتابي خمسة منها على ما كنت حدثتهم به» (٢). وتوفي سنة ٣١٦ ه‍. فهذا يدل على اهتمام الأصفهانيين بالحديث.

وكذا أبو داود الطيالسي سليمان بن داود بن الجارود مولى قريش قدم أصبهان، وحدث بها مرات (٣) وهو صاحب المسند وغيرهم كثير.

الحركة الفكرية في مدن المشرق

ومما يدل على نشاط الحركة الفكرية في مدن المشرق، وخاصة أصبهان: عناية العلماء واهتمامهم الفائق بالتصنيف لتعريف رجالها، حيث صنفوا كتبا كثيرة لم يصنف لبلد مّا بهذا المقدار، فهذا أبو أحمد الحاكم يقول: «اعلم بأن خراسان وما وراء النهر لكل بلد تاريخ صنفه عالم منها» (٤).

ويقول الأستاذ الدكتور أكرم العمري: «وقد أحصيت لمدن المشرق ٢٨ مؤلفا من مجموع ٤٨ مؤلفا ألّفها علماء المسلمين في تاريخ الرجال المحلية حتى نهاية عصر الخطيب البغدادي ـ أي القرن الخامس ـ ويأتي نصيب العراق بالمرتبة الثانية، حيث يبلغ عدد المؤلفات الخاصة برجال مدنه ٧ مؤلفات .. » (٥).

والمؤلفات المذكورة في مدن المشرق تناولت عشر مدن فقط، وفاقت

__________________

(١) انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٣٣٥ وانظر «تذكرة الحفاظ» ٣/ ٩١٥.

(٢) انظر «تذكرة الحفاظ» ٣/ ٩١٥.

(٣) انظر ترجمة رقم ٩٣ من «الطبقات» للمؤلف و «أخبار أصبهان» ١/ ٣٣٢.

(٤) الذهبي في «تذكرة الحفاظ» ٣/ ١٠٤١.

(٥) انظر «موارد الخطيب» / ٢٦١ له.

أصبهان في حظها على جميع المدن كما يذكر لنا الأستاذ أكرم ضياء العمري بعد أن ذكر خمسة مؤلفات لتاريخ أصبهان في الموارد، وزاد مؤلفا آخر في البحوث، فقال: «هكذا فإن حظ أصبهان من التواريخ كبير، مما يوضح نشاط الحركة الفكرية فيها في القرنين الرابع والخامس الهجريين» (١).

قلت لقد عني علماء المسلمين بأصبهان واهتموا اهتماما تامّا في التصنيف والتأليف في جوانب شتى في خلال التاريخ الإسلامي، فمنهم من اهتم بتاريخ أصبهان كمدينة، ومنهم من اهتم بتاريخها باعتبار سكانها أكثر، ومنهم من خصها باعتبار محدثيها والواردين عليها، ومنهم من أفرد تأليفه لشعراء أصفهان، ومنهم من قصره على الناحية الجغرافية، وعرج على بقية النواحي وخص بعضهم الناحية الاقتصادية بالإضافة إلى اختصاص بعض تصانيفهم بمحاسن أصفهان، وأغمضوا بقية النواحي، وهكذا.

ولا نغفل أن هناك عددا من الباحثين الأجانب، والسائحين والسياسيين الأوروبيين ممن اهتموا، فجمعوا معلومات عن مدن إيران، وألفوا فيها، وخصوا أصبهان بمزيد من العناية (٢).

إليكم الكتب المؤلفة في أصبهان قديما وحديثا عبر القرون الإسلامية، حسبما وقفت عليه، أو ذكرته المصادر.

لقد أرخ لأصفهان عدد كبير من علمائها وغيرها، فأول من وقفت عليه أنه أرخ لها: هو أبو عبد الله محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني (ت ٣١٠ ه‍)، باسم:

١ ـ «تاريخ أصبهان» (٣).

ثم أبو بكر محمد بن علي بن الجارود الأصبهاني (ت ٣٢٥ ه‍)، باسم:

__________________

(١) انظر «موارد الخطيب» ص ٢٧٩ و «بحوث في تاريخ السنة المشرفة» ١٤٠ ـ ١٤٢.

(٢) كما سيأتي في مبحث الكتب المؤلفة في أصبهان.

(٣) ذكره ابن خلكان في «وفيات الأعيان» ٤/ ٢٨٩ وأكثر عنه الرواية أبو الشيخ في «الطبقات»، ولم يذكر اسم كتابه، ويبدو أنه مفقود، والله أعلم.

٢ ـ «فوائد الأصبهانيين» (١).

ثم أبو عبد الله حمزة بن الحسين المؤدب الأصبهاني المعروف بحمزة الأصبهاني (ت قبل ٣٦٠ ه‍)، قال السمعاني: كان صاحب.

٣ ـ «التاريخ الكبير لأصفهان» (٢)، وكذا ذكر له المافروخي كتابا باسم:

٤ ـ «رسالة أصفهان» في مصادر كتابه «محاسن أصفهان» (٣)، فلعله اختصرها من كتابه السابق، والله أعلم.

وخص حمزة تأليفا مستقلا باسم:

٥ ـ «شعراء أصفهان» (٤)، مفقود، أفاد منه الحموي.

ثم أبو الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري (ت ٣٦٩ ه‍) ألّف:

٦ ـ كتابه «طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها» (٥) وهو كتابنا هذا،

٧ ـ وكتابه «فوائد الأصبهانيين»، يوجد منه ٤ أوراق بالظاهرية (٦).

__________________

(١) ذكره أبو الشيخ في «طبقات المحدثين» ٢٢١/ ٣. لم يصل إلينا.

(٢) انظر «الأنساب» ١/ ٢٨٤ وكذا ذكره أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٠٠، وابن النديم في «الفهرست» ص ١٩٩، وياقوت في «إرشاد الأريب»، وأفاد منه في ١/ ١٢٩، ١٣١ ومواضع، وذكره السخاوي في «الإعلان» ص ١٢٢ وذكر بعض الاقتباسات بروكلمان في «تاريخ الأدب العربي» ٣/ ٦١ ـ ٦٢، وروزنتال في «علم التاريخ عند المسلمين» ص ٦١٦، وفؤاد سزكين في «تاريخ التراث» ص ٥٤١.

(٣) انظر «نصف جهان في تعريف أصفهان» ص ٥ لمحمد مهدي.

(٤) ياقوت الحموي في «إرشاد الأريب» ٦/ ٢٨٩ ـ ٢٩٢، وفؤاد سزكين في «تاريخ التراث» / ٥٤١.

(٥) سيأتي الكلام عليه في الباب الثاني، إن شاء الله تعالى.

(٦) وذكره أبو الشيخ نفسه في «الطبقات» (انظر ت رقم ١٠٢)، وتلميذه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٦ يوجد ٤ أوراق في مجموعة ٣٨ من ٥٥ ـ ٥٩ برقم ٥٤٦ بالمكتبة الظاهرية وتصويرها موجود بقسم المخطوطات بالجامعة الإسلامية، وكذا ذكره ابن حجر بسنده في معجم المفهرس ٥٦/ ٢ أن أبا الشيخ أخبره الجزء الثالث من «فوائد الأصم» ... وكذا الجزء الثاني بنفس السند، وقال: أخبرنا الأصم بالفوائد له في اثني عشر مجلدا.

يبدو مما ذكره ابن حجر أنه جمع فيه بعض مرويات محدثي أصفهان، فإنّه قال: «أول الجزء الثالث: حديث تميم الداري في النهي عن خمس وآخره: أغروا النساء يلزمن الحجاب» (١). وقال أبو الشيخ نفسه بعد أن ذكر في الطبقات أحاديث خرجتها في فوائد الأصبهانيين (٢).

ثم أبو الفتح عثمان بن جني النحوي المشهور بابن جني (ت ٣٩٢ ه‍) ألف كتابه المسمى:

٨ ـ «بالتذكرة الأصبهانية». «لم أقف عليه، فلعله في النحو (٣)، والله أعلم».

ثم أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده العبدي الحافظ (ت ٣٩٦ ه‍)، ألف كتابا باسم:

٩ ـ «تاريخ أصفهان» (٤).

ثم أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه (ت ٤١٠ ه‍)، ألّف:

١٠ ـ كتابه «تاريخ أصفهان» (٥).

ثم أبو نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الأصبهاني (ت ٤٣٠ ه‍) ألّف كتابه:

__________________

(١) انظر المصدر الأخير السابق لابن حجر.

(٢) انظر ت ١٠٢ من «الطبقات».

(٣) ابن خلكان في «وفيات الأعيان» ٣/ ٢٤٧.

(٤) السخاوي في «الإعلان» ص / ١٢٢، والكتاني في «الرسالة المستطرفة» ص ١٣١، وهو مفقود، نسب «تاريخ أصبهان» لعدد من آل مندة، ورجحت أن كل من ذكرته ألف في تاريخها، وإلى هذا مال الكتاني.

(٥) اقتبس منه السمعاني في «الأنساب» ١/ ٦٨، ١٦٠، ١٦٤، ٢٥٩، ومواضع.

وذكره ياقوت في «معجم البلدان» ٢/ ١٥٥.

وابن الأثير في «اللباب» ١/ ٢٨٧، ٢/ ٣٥٩.

واقتبس منه الذهبي في «تذكرة الحفاظ» ٢/ ٨٨٦، ٨٨٧، ٩٤٦، ٩٧٤ وذكره الداودي في «طبقات المفسرين» ١/ ٩٣.

وكذا السخاوي في «الإعلان» / ١٢٢، وابن حجر في «اللسان» ١/ ١١٧ والكتاني في «الرسالة المستطرفة» / ١٣١.

١١ ـ «ذكر أخبار أصفهان»، وهو كتاب جامع، استدرك ما فات المؤلفين السابقين، حتى بلغ عدد المترجمين فيه حوالي ألفي علم (١).

ثم أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن مندة (ت ٤٧٠ ه‍) ألّف:

١٢ ـ كتابه «تاريخ أصبهان» (٢).

١٣ ـ ثم علي بن حمزة بن عمارة في كتابه «قلائد الشرف» ألفه في محاسن أصفهان (٣).

ثم مفضل بن سعد بن الحسين المافروخي الأصبهاني (ت في آخر القرن الخامس) ألف:

١٤ ـ كتابه «محاسن أصفهان» (٤).

وقد ترجمه إلى الفارسية حسين بن محمد الأصفهاني العلوي في القرن الثامن الهجري مع إضافات كثيرة بذيله (٥).

ثم أبو بكر محمد بن أبي علي أحمد بن عبد الرحيم المعدل (ت)، ألّف كتابه:

__________________

(١) طبع في ليدن في مجلدين طبعة جيدة استدركت بعض الأخطاء في قائمة آخر الجزء الثاني، وقد اعتمدت عليه كثيرا في مقابلة النصوص وتخريجها.

(٢) الكتاني في «الرسالة المستطرفة» / ١٣١، مفقود ولم يصل إلينا.

(٣) ذكره محمد مهدي في «نصف جهان» ص ٤ من جملة مصادر مافروخي في كتابه «محاسن أصفهان» لم أقف عليه.

(٤) طبع في إيران ـ طهران ـ سنة ١٣٥٢ ه‍.

(٥) انظر كتاب «كنجينه آثار تاريخي أصفهان» ص ٤٣ للدكتور لطف الله هنرفر «ونصف جهان» ص ٥، وذكر مؤلفه محمد مهدي أن الأصل والمترجم عنه كلاهما عنده وطبعا في طهران، وقد بحثت عن هذا الكتاب في سفري إلى إيران في هذا العام (١٤٠٠ ه‍) وبقيت أسبوعا في طهران وأربعة أيام في أصفهان، ولكن لم أوفق في الحصول عليهما.

١٥ ـ «تاريخ أصبهان» (١).

ثم أبو زكريا يحيى بن عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن منده (ت ٥١١ ه‍) ألف.

١٦ ـ كتابه «تاريخ أصفهان» (٢). يوجد منه قطعة من (ق ٢٢٨ ـ ٢٣٥) بالظاهرية (٣).

وأبو طاهر السلفي أحمد بن محمد بن أحمد الأصفهاني الجرواني (ت ٥٧٦ ه‍)، له كتاب ألفه في مشيخته الأصفهانية في مجلد سماه:

١٧ ـ «مشيخة أصبهان» أو «السفينة الأصبهانية» (٤).

وقد أضاف حسين بن محمد أبي الرضا العلوي الذي ترجم «محاسن أصفهان» للمافروخي سنة ٧٢٩ ه‍إلى ذيل الكتاب المذكور ـ وهو أصفهاني ـ معلومات كثيرة ومن جملة ما ذكره:

١٨ ـ وصف مدرسة نظام الملك بأصبهان (٥) فيعد هذا تأليفا مستقلا.

ثم في مطلع القرن التاسع، ألف محمد مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي (ت ٨١٧ ه‍) صاحب «القاموس المحيط» كتابا في تاريخ أصفهان، وسماه:

__________________

(١) السخاوي في «الإعلان بالتوبيخ» ص ١٢٢ مفقود.

(٢) السمعاني في «الأنساب» ق / ٦٠٣، وياقوت الحموي في «معجم البلدان» ٢/ ٥٤٥، وابن خلكان في «وفيات الأعيان» ٤/ ٤٤٥، والسخاوي في «الإعلان بالتوبيخ» / ١٢٢، والكتاني في «الرسالة المستطرفة» ص ١٣١.

(٣) انظر «فهرس المخطوطات الظاهرية» ١/ ١١٩ وهو برقم ٢٣٦ حديث.

(٤) السخاوي في «الإعلان بالتوبيخ» ص ١١٩ باسم «معجم أصفهان» ـ والكتاني في «الرسالة المستطرفة» ص ١٣٧ باسم «مشيخة اصفهان» ـ في مجلد، والزركلي في «الأعلام» ١/ ٢٠٩، وانظر مقدمة «سؤالات السلفي» ص ١٤ ـ لم أقف عليه.

(٥) انظر «كنجينه آثار تاريخي أصفهان» ص ٦٢.

١٩ ـ «نزهة الأذهان في تاريخ أصفهان» (١).

وقد اهتم عدد كبير بعد الألف من الهجرة في القرون الثلاثة بالتأليف في أصفهان، فألّف حاكم أصفهان ميرزا حسين خان بن محمد إبراهيم خان في سنة ١٢٩٤ ه‍:

٢٠ ـ كتابه «جغرافيا أصفهان» (٢).

٢١ ـ ومحمد مهدي أرباب، ألف كتابه «نصف جهان في تعريف أصفهان»، في سنة ١٣٠٣ ه‍ (٣).

وكذا ألف المفكر الفريد السيد جلال الدين طهراني كتابه:

٢٢ ـ «أصفهان نصف جهان» يقصد أن أصفهان نصف العالم (٤).

٢٣ ـ ألّف ملا عبد الكريم آخوند جزي كتابه «رجال أصفهان»، ولكنّه لم يذكر من علماء أهل السنة إلا عددا ضئيلا جدا، وترجم للمتأخرين من علماء الشيعة، ثم زاد عليه واستدرك السيد المفكر مصلح الدين المهدوي، فألف عليه

٢٤ ـ وسماه: «تذكرة القبور أو دانشمندان وبرزكان أصفهان»، تضمن أكثر من ألفي شخص كلهم من رجال الشيعة، اللهم إلا رجلا من أهل السنة، حسبه شيعيا أو نادرا (٥).

٢٥ ـ «تاريخ أصفهان وريّ» ألفه الحاج ميرزا حسن خان الأنصاري، وجعله في

__________________

(١) كذا ذكره حاجي خليفة في «كشف الظنون» ٢/ ١٩٣٩، وروزنتال في «علم التاريخ عند المسلمين» ص ٥١٦، والزركلي في «الأعلام» ٨/ ١٩، وميرزا حسن الأنصاري في «تاريخ أصفهان» ص ٩. لم أقف عليه، يبدو أنه مفقود.

(٢) انظر «كنجينه آثار تاريخي أصفهان» ص ٤٣، لم يتيسر لي الحصول عليه.

(٣) وهو موجود عندي، واستفدت منه في المقدمة. طبع في طهران بتحقيق الدكتور منوجهر ستوده سنة ١٣٤٠ ش ه.

(٤) انظر «كنجينه آثار تاريخي أصفهان» ص ٤٤.

(٥) هذا الكتاب موجود عندي، استفدت منه في المقدمة.

قسمين: قسم لتاريخ أصبهان، وهو في ثلاثة أجزاء، وطبع الجزء الأول من قسم أصفهان فقط (١). ولم يطبع بقية الكتاب.

٢٦ ـ «تاريخ أصفهان» المعروف «بالأصفهان» تأليف الحاج مير سيد علي جناب ابن مير محمد باقر، وهو كتاب كبير في عشرة مجلدات، لم يطبع إلا الجزء الأول سنة ١٣٤٩ ه‍ (٢).

٢٧ ـ «تذكرة شعراء أصفهان»، تأليف الشيخ الفاضل السيد مصلح الدين المهدوي (٣).

٢٨ ـ «تاريخ مقابر أصفهان»، تأليف المفكر السيد عبد الحجة بلاغي (٤).

٢٩ ـ «أصفهان» تأليف الشيخ حسين نور صادقي، وهو يتضمن على ذكر تاريخ أصفهان وموقعها وآثارها وكتّابها وشعرائها (٥).

٣٠ ـ «آثار تاريخي أصفهان» في مجلدين، تأليف آندره كذار، ألفه المؤلف بالفرنسية، ثم ترجمه السيد محمد تقي مصطفوي مدير الآثار التاريخية بأصفهان، ونشرته الإدارة العلمية لمعرفة الآثار (٦).

٣١ ـ «رهبر مسافر أصفهان»، ألفه السيد محمد تقي مصطفوي مدير الآثار التاريخية بأصفهان.

٣٢ ـ «تاريخچة أبنية تاريخي أصفهان»، تأليف كريم نيكزاد أمير حسني.

٣٣ ـ «آثار تاريخي أصفهان» في ضمن كتاب آخر بمديريت محمد باقر نجفي.

__________________

(١) وهذا الجزء موجود عندي، واستفدت منه.

(٢) انظر «كنجينه آثار تاريخي أصفهان» ص ٤٥.

(٣) طبع بأصبهان سنة ١٣٣٤ ش ه.

(٤) انظر «كنجينه آثار تاريخي أصفهان» ص ٤٥.

(٥) نفس المصدر السابق.

(٦) انظر «كنجينه آثار تاريخي أصفهان» ص ٤٥.

٣٤ ـ «راهنما مختصر آثار تاريخي أصفهان» تأليف جواد مجد زاده بالإنجليزية.

٣٥ ـ «راهنما أصفهان» تأليف ـ رضا عطاء پور ـ.

٣٦ ـ «از أصفهان ديدن كنيد» أي: «زوروا أصفهان» ـ تأليف الدكتور لطف الله هنرفر، نشرته إدارة بلدية مدينة أصفهان.

٣٧ ـ «أبنية تاريخي أصفهان» للمؤلف المذكور بالفارسية.

٣٨ ـ «آثار تاريخي أصفهان» للمؤلف المذكور بالإنجليزية.

٣٩ ـ «تاريخ أصفهان الكبير»، في سبع مجلدات، صنفه الأستاذ المفكر المحقق جلال الدين همائي، الأستاذ بجامعة طهران، وترجم فيه لأكثر من عشرة آلاف شخص، ولم يطبع حتى الآن (١).

٤٠ ـ «كنجينه آثار تاريخي أصفهان»، تأليف الدكتور لطف الله هنرفر. كتاب في غاية الدقة في معلوماته، وهو أوسع وأكبر كتاب في موضوعه، ونال به شهادة الدكتوراه مع حيازه بجائزة من سلطنة إيران (٢).

٤١ ـ «أصفهان»، للمؤلف المذكور. اختصره من كتابه السابق.

٤٢ ـ «اقتصاد شهر أصفهان» (٣)، رسالة دكتوراه قدمها علي كلباسي لكلية الاقتصاد بجامعة طهران (٤).

٤٣ ـ «تاريخية مسجد جمعة أصفهان» (٥).

__________________

(١) كذا وصفه الدكتور لطف الله هنرفر في «كنجينه آثار تاريخي أصفهان» ص ٤٥.

(٢) هذا الكتاب نادر جدا، وقد هيّأه لي أحد الإخوان الأصبهانيين، وقد تعارفت معه بالمدينة المنورة، وهو موجود عندي واستفدت منه كثيرا.

(٣) وهو موجود عندي وهيأه لي الشخص المذكور، وأرسله لي بالبريد.

(٤) وهو موجود عندي أهدانيه شخص آخر بأصفهان عند سفري إليها.

(٥) ذكره ميرزا حسن خان الأنصاري صاحب كتاب «تاريخ أصفهان وريّ» ص ١٤.

٤٤ ـ «معماري مسجد جامع أصفهان»، رسالة ماجستير قدمها الطالب حسن صدر الدّين حاج سيد جوادي بجامعة الملك عبد العزيز بمكة في العام الماضي (١٤٠٠ ه‍).

٤٥ ـ Isfahan Real Of Persia «أصفهان درة إيران» تأليف ديل فريد بلانت بالإنجليزية.

٤٦ ـ «جغرافيا تاريخي أصفهان» تأليف سرلشكر علي رزم آراء (١).

٤٧ ـ «أصفهان برزك» أي: أصفهان عظيم، في ١١ مجلد من مركز آمار إيران (٢).

٤٨ ـ «أصفهان از لحاظ اقتصادي واجتماعي» أي الأصفهان من الناحية الاقتصادية والاجتماعية، تأليف السيد مهندس حسن عابدي.

٤٩ ـ «تاريخچه أوقاف أصفهان» تأليف عبد الحسين سپنتا (٣).

بالإضافة إلى ذلك، فقد حصل في القرن الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر رحلات عديدة من السائحين الأجانب الأوربيين والسياسيين، حتى أقام بعض منهم بأصبهان سنين، نحو شاردن الفرنسي وتاورنيه الفرنسي وغيرهما، فسجلوا في رحلاتهم دواوين، وترجم هذه الدواوين إلى الفارسية.

وإليكم بيان هذه الرحلات:

٥٠ ـ «رحلة تاورينه» السياح الفرنسي سنة (١٠٤١ ـ ١٠٧٨ ه‍) (٤).

__________________

(١) ذكره الدكتور لطف الله هنرفر في مصادر كتابه (أصفهان).

(٢) ذكره علي كلباسي في مصادر كتابه «اقتصاد شهر أصفهان».

(٣) وهو موجود عندي، واستفدت منه. نشرته إدارة أوقاف أصفهان سنة ١٣٤٦ ش ه.

(٤) انظر «كنجينه آثار تاريخي أصفهان» ص ٨٤٣ ـ ٨٤٤، وترجمه إلى الفارسية أبو تراب نوري، وطبع مرتين والثاني بأصفهان سنة ١٣٣٦ ش ه.

٥١ ـ «رحلة شاردن» سنة ١٠٧٤ ه‍. المترجم إلى الفارسية (١).

٥٢ ـ «رحلة أوزن فلاند» السياح الفرنسي الرسام سنة ١٢٥٥ ه‍، وترجمت إلى الفارسية، وعاش مدة بأصبهان (٢).

٥٣ ـ «رحلة مارسل ومادام ديولافوا» سنة ١٢٩٨ ه‍، ومكث مدة بأصبهان (٣).

٥٤ ـ «رحلة هانري رنه دالماني» سنة ١٣٢٤ ه‍، المترجم إلى الفارسية باسم «أز خراسان تا بختياري» (٤).

٥٥ ـ «رحلة يبير لوتي» سنة ١٣٢١ ه‍، باسم «بسوي أصفهان» المترجم إلى الفارسية (٥).

مذهب أهل أصبهان قديما وحديثا

ذكر مؤرخو المذاهب والأديان أن أهل أصفهان في القديم انقسموا إلى ثلاث فرق:

فرقة اتبعت الزرتشتية المجوسية، وفرقة اتبعت الديانة النصرانية المسيحية، كما هو مصرح في قصة إسلام سلمان الفارسي (٦).

وفرقة اتبعت الديانة اليهودية، وهم بقايا اليهود الذين أتى بهم بختنصر بعد استيلائه على بيت المقدس، فاختاروا أصبهان لمشابهتها لبلادهم في المناخ والهواء والماء، فاستقروا بها، وسميت المحلة التي استوطنوها في أصبهان

__________________

(١) ترجمه السيد حسين عريضي، وطبع، وشاردن السياح الفرنسي زار أصفهان في رحلته سنة ١٠٧٤ ـ ١٠٨٠ ه‍، ثم عاد مرة أخرى سنة ١٠٨١ ه‍، وبقي في أصفهان أكثر من ٢٦ سنة، كما ذكره الدكتور لطف الله هنرفر في كتابه «كنجينه آثار تاريخي أصفهان» ص ٨٤٣.

(٢) انظر المصدر السابق ص ٨٤٤ وطبع في فرنسا.

(٣) انظر نفس المصدر، وترجمت إلى الفارسية.

(٤) انظر نفس المصدر، وترجمه إلى الفارسية همايون.

(٥) نفس المصدر السابق ٨٤٠ وترجمه إلى الفارسية السيد بدر الدين كتابي. طبع أكثر من مرة.

(٦) انظر حديث رقم ٩ و ١٠، وذكرت مصادر هذه القصة هناك.

باليهودية (١)، وانتشروا في جهات أخرى، منها: محلة جوبارة، ودردشت، الواقعتان في طرفي المدينة الشرقي والغربي (٢).

والمجوسية كانت المذهب الرسمي للأصبهانيين، فعبدوا النار، وقدموها، وبنوا لها البيوت في أماكن بارزة ومتعددة، ويعد أبو الشيخ وأبو نعيم سلمان الفارسي الأصبهاني من مفاخر أصبهان ويذكران أن والديه كانا من عباد النار (٣)، ولم تزل بعض آثار بيوت النار باقية حتى اليوم (٤).

وفتح المسلمون أصبهان، وحولوا بعض بيوت النار إلى مساجد فيما بعد (٥)، وما بقي منها غيّرها الإسماعيليون إلى قلاع في فترة استيلائهم على أصبهان (٦).

وانتشر الدين الإسلامي بأصبهان وما حولها، وسارع المسلمون فأسّسوا المساجد بها. وأول مسجد أسّس بها: هو مسجد خشينان (٧).

__________________

(١، ٢) انظر «أخبار أصبهان» ١/ ١٦، و «معجم البلدان» ١/ ٢٠٨، و «آثار البلاد وأخبار العباد» ص ٢٩٦، و «تاريخ أصبهان» ص ١٢ لميرزا حسن الأنصاري، و «اقتصاد شهر أصفهان» ص ١٩٩، و «نصف جهان» ص ١٢٦.

(١، ٢) انظر «أخبار أصبهان» ١/ ١٦، و «معجم البلدان» ١/ ٢٠٨، و «آثار البلاد وأخبار العباد» ص ٢٩٦، و «تاريخ أصبهان» ص ١٢ لميرزا حسن الأنصاري، و «اقتصاد شهر أصفهان» ص ١٩٩، و «نصف جهان» ص ١٢٦.

(٣) انظر ترجمة ٣ من «طبقات أبي الشيخ»، و «أخبار أصبهان» ١/ ٤٩، وفيهما يقول سلمان في قصة إسلامه: وكنت قد اجتهدت في المجوسية حتى كنت قاطن النار، أوقدها ولا أتركها تخبو ساعة، اجتهادا في ديني «وذكر حمزة الأصفهاني أن كي أردشير، وهو يهمن اسفنديار كشتاسب» بنى بأصفهان في يوم واحد ثلاث بيوت النار انظر «كنجينه آثار تاريخي أصفهان» ص ٧ للدكتور لطف الله هنرفر.

(٤) انظر «اقتصاد شهر أصفهان» ص ٢٠٠، و «كنجينه آثار تاريخي أصفهان» ص ٦، وصور في المصدر الأخير واحدة منها، والمأخوذ مترجم عن الفارسية في الجميع.

(٥) انظر «اقتصاد شهر أصفهان» ص ٢٠٠، «وتاريخ أصفهان وريّ» ص ١٤.

(٦) انظر نفس المصادر.

(٧) هناك خلاف حول أول مسجد أسس بأصبهان، فمنهم من يقول: مسجد محلة باذانة بيهودية أصبهان، الذي ينسب إلى الوليد بن ثمامة الذي كان أميرا على أصبهان أول مسجد أسّس بها، والصحيح ما ذكرته، وقد أسسه أبو خناس مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، في خلافة علي ابن أبي طالب، وهذا ما رجحه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ١٧، وانظر «مجمل التواريخ» ص ٥٢٤.

واستمر الحال على هذا إلى أن استقام أمر أهل السنة فيها، وقوي أمرهم واشتد، إلى أن لجأ إليها الخوارج في عهد بني أمية، ولكن عتّاب بن ورقاء واليها من قبل مصعب بن الزبير أخرجهم منها، فلجأوا إلى الأهواز، وعادت القوة فيها لأهل السنة، ويغلب عليهم المذهب الشافعي والحنفي، ويتولى زعامة الشافعية فيها أسرة الخجنديين، وزعامة الأحناف أسرة الصاعديين، واستمر الأمر على هذا، سوى ما كان من ظهور الشيعة والزيدية بين الفينة والفينة (١)، لكن الصبغة العامة كانت غلبة أهل السنة والجماعة.

وحاول الإسماعيليون إثارة الفتن عدة مرات لتنغيص هدوء المدينة واستقرارها، وكاد يستفحل أمرهم، لكن فتوى قتلهم التي أصدرها الفقيه الشافعي أبو القاسم الخجندي، ساعدت على القضاء عليهم وإخراجهم منها، وعادت الغلبة إلى أهل السنة، إلى أن جاءت فتنة المغول، فاستغلوا الخلاف بين الشافعية والحنفية الذي أضعف أهلها، وجعلهم لقمة سائغة لخصومهم، سهلت احتلالهم واختلال أحوالهم (٢).

وفي سنة ٩٠٨ ه‍، استولى الشاه إسماعيل الصفوي، أول داع متعصب ومروج لمذهب التشيع على أصبهان وغيرها من المدن الإيرانية، فأجبر أهل السنة على اتباع مذهب الشيعة، مستعملا أسلوب الرغبة والرهبة، وحل محل الشافعية والحنفية، اختلاف الشيعة الحيدرية والنعمتية (٣).

يقول الدكتور علي كلباسي: «ففي عهد الصفوية، صار مذهب الشيعة المذهب الرسمي لأهم المدن الإيرانية، ومنها أصفهان، وهذا البلد الذي كان

__________________

(١) انظر «اقتصاد شهر أصفهان» ص ٢٠٠، ومنها ظهور البويهيين في القرن الرابع الهجري.

(٢) علي كلباسي في: «اقتصاد شهر أصفهان» ص ٢٠١.

(٣) انظر كتاب «أصفهان» ص ٩٨ للدكتور لطف الله، والمصدر السابق لعلي كلباسي، «وتاريخ أصفهان» ص ٣٨ لميرزا حسن الأنصاري. والحيدرية والنعمتية: فرقتان من سلسلة التصوف عند الشيعة، إحداهما تنسب إلى الشيخ الكبير ـ عندهم ـ السيد حيدر. والثانية تنسب إلى الشاه نعمة الله ولي ماهاني. كذا في المصدر السابق الأخير.

مركزا مهما لأهل السنة والجماعة، صار الآن مركزا مهما للتشيع، ومن أواسط دور الصفوية إلى الآن لا يوجد من أهل السنة بأصفهان وتوابعها حتى الآن ولا شخص واحد (١).

وأترك للقارئ الكريم حرية المقارنة، ليرى موقف الشيعة من بلد انتشر فيه مذهب أهل السنة والجماعة، وعم واستقر، كيف عاشوه وما هو موقفهم منه.

بلد أنجب عددا كبيرا من الأئمة الفقهاء والمحدثين واللغويين وغيرهم، وارتفعت فيه راية أهل السنة، وكان في يوم من الأيام قاعدة من قواعد أهل السنة ليرى كيف أحالوه بالقهر والغلبة والتسلط إلى بلد شيعي، ونسخوا وجود أي مسلم سني، وقضوا على حضارتهم وآثارهم.

وقد اعترف بهذا الدكتور علي كلباسي، كما تقدم، وكاتبهم ومؤرخهم ميرزا حسن الأنصاري (٢) فقال:

«إن مذهب أهل السنة والجماعة كان هو المذهب الرسمي السائد في أصفهان إلى بداية القرن العاشر الهجري سنة ٩١٠ ه‍، وإن كان البويهيون قد ادّعوا مذهب التشيع، فإن بعضهم كانوا من الزيدية، فقد حكموا باسم الخلفاء العباسيين والإسماعيليون في زمن السلاجقة نفّروا الناس عن مذهب التشيع، وهاتان الفترتان لم تؤثرا على الكلمة التي كانت لأهل السنة، فسيطرة أهل السنة على أصبهان كانت هي الغالبة في جميع هذه الفترة.

ثم قال: «في سنة ٩٠٦ ه‍، فتح الشاه إسماعيل الصفوي العراق، وجعل أهل السنة شيعة علنا، وارتفع اختلاف الشافعية والحنفية منذ ذلك التاريخ، ولكن حل محله اختلاف الفرقة الحيدرية والنعمتية، كما تقدم» (٣).

__________________

(١) انظر «اقتصاد شهر أصفهان» ص ٢٠١.

(٢) في كتابه «تاريخ أصفهان» ١/ ٣٨.

(٣) من المصدر السابق، وأصل عبارته بالفارسية، وما ذكرته مترجم عنها.

فأهل أصفهان اليوم كلهم شيعة اثنا عشرية، وقليل من اليهود والنصارى، ويسكن النصارى على بعد نصف فرسخ من المدينة، ويقال لهم: جماعة الحاكة (١).

وذكر الدكتور لطف الله هنرفر أن أصفهان اليوم تضم ٩٥ __________________

(١) انظر «نصف جهان في تعريف أصفهان» ص ١٢٦.

(٢) انظر كتاب «أصفهان» ص ٦، وفيه أن المسيحيين أتوا أصفهان في سنة ١٠١٣ ه‍، بأمر من الشاه عباس الأول من جلفاي أذربيجان، وعددهم لا يزيد عن خمسة آلاف شخص، وعدد اليهود بأصفهان نحو ٣٥٠٠ شخص.

الباب الثّاني

الفصل الأوّل

في ترجمة المؤلف

٢٧٤ ـ ٣٦٩ ه‍ ـ ٨٨٧ ـ ٩٧٩ م

اسمه ونسبه (*)

هو عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الأنصاري الحياني أبو محمد

__________________

(*) ترجم له المصادر الأتية:

أبو نعيم: في «أخبار أصبهان» ٢/ ٩٠، الخطيب البغدادي في «الكفاية» ص ٣١٣، السمعاني في «في «الأنساب» ٤/ ٣٢٢، وابن الأثير في «اللباب» ١/ ٣٣١، ياقوت الحموي في «معجم البلدان» ١/ ٥٤٧، طبع أوربا، وشمس الدين محمد بن عبدالهادي في «مختصر طبقات علماء الحديث» ٣٢٥ ـ ٣٢٤/ ٢، والذهبي في «تذكرة الحفاظ» ٣/ ٩٤٥ ـ ٩٤٧، وفي «سير أعلام النبلاء» ٢١٦ ـ ٢١٥/ ١٠، وفي «العبر» ٢/ ٣٥١ ـ ٣٥٢، وفي كتاب «دول الإسلام» ١/ ٢٢٨ بإيجاز، وفي «المشتبه» ١/ ١٢٩ أيضا بإيجاز، وابن شاكر الكتبي في «عيون التواريخ» ٢/ ١٨٦، والجزري في «غاية النهاية» ١/ ٤٤٧، وابن حجر في وتبصير المنتبه» ١/ ٢٩٠، وابن تغري بردي في «النجوم الزاهرة» ٤/ ١٣٧، والزبيدي شارح «القاموس» في تاج العروس» ٩/ ١٨٨، في مادة حسين، والعراقي في «شرح ألفيته» ٣/ ١٢٠، والسيوطي في «طبقات الحفاظ» ص ٣٢٩، وبهامش «شرح ألفيته العراقي، والتبصرة والتذكرة» ٣/ ١٢٠، والداودي في «طيقات المفسرين» ١/ ٢٤٠ ـ ٢٤١، حاجي خليفة في «كشف الظنون» ٢/ ١٤٠٦ ـ ١٤٠٧، وابن العماد في «شذرات الذهب» ٣/ ٩٦، والكتاني في «الرسالة المستطرفة» ص ٣٨، وعمر رضا كحاله في «معجم المؤلفين» ٦/ ١١٤، والبغدادي في «هدية العارفين «١/ ٤٤٧، والزرگلي في «الأعلام» ٤/ ٢٦٤، ويوسف العش في «فهرس المخطوطات الظاهرية ص ١٦٥، وسيد في «فهرس المخطوطات المصورة» ٢/ ٦٧ و ١٠١، وبروكلمان في تاريخ الأدب العربي ١/ ٣٤٧، وفؤاد سزكين في «تاريخ التراث العربي» ١/ ٤٩٦.

الوزان، المعروف بأبي الشيخ الحافظ (١).

الحيّاني نسبة إلى جده (٢).

وأبو الشيخ لقب له، فقال ابن الصلاح في النوع الثالث الذين لقبوا بالكنى، ولهم غير ذلك كنى وأسماء: مثاله أبو الشيخ الأصبهاني، كنيته أبو محمد، وأبو الشيخ لقب (٣).

وقال العراقي في ألفيته:

ثم كنى الألقاب والتعدد ... نحو أبي الشيخ أبي محمد

فقال السخاوي: فهو لقب للحافظ الشهير عبد الله بن محمد بن جعفر الأصبهاني (٤).

أما وجه تلقيبه بهذا اللقب، فلم تذكره المصادر، فلعله لشهرته أو لكبر سنه فإنه عاش ٩٥، وقيل: ٩٦ سنة، والله أعلم.

__________________

(١) انظر «أخبار أصبهان» لأبي نعيم ٢/ ٩٠، و «الأنسبا» للسمعاني ٢/ ٣٢٢، و «تذكرة الحفاظ» ٣/ ٩٤٥، «وسير النبلاء» ١٦/ ٢٧٦، و «تاج العروس» ٩/ ١٨٨، وفي «هدية العارفين» ١/ ٤٤٧ زيادة الوزان بعد كنيته.

(٢) الحياني: بفتح الحاء المهملة، وتشديد الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفي آخرها النون، نسبة إلى جده حيان المذكور.

السمعاني المصدر السابق، والذهبي: «المشتبه» ١/ ١٢٩، و «تبصير المنتبه» ١/ ٢٩٠ لابن حجر.

(٣) انظر: «مقدمة ابن الصلاح مع محاسن الاصطلاح» ص ٥١٢.

(٤) انظر: «ألفية العراقي مع التبصرة والتذكرة» ٣/ ١١٥.

انظر «فتح المغيث» ٣/ ٢٠٣.

ولادته ونشأته:

ولد أبو الشيخ الحافظ قبل بداية الربع الأخير من القرن الثالث الهجري سنة ٢٧٤ ه‍ (١) في أزهى عصور السنة وأسعدها، وفيه ازدهر الحديث وعلومه، وبلغ الذروة، وبدأت الحركة العلمية الواسعة في تدوين الحديث وعلومه حفظا له ودفاعا عنه، حتى تميز الصحيح منه عن غيره، وبذلك حق هذا القرن بأن يسمى القرن الذهبي لخدمة السّنّة وتدوينها، ففتح أبو الشيخ عينيه في الجزء الأخير من هذا القرن في بيئة علمية مليئة بالمحدثين وآثارهم، ألا وهي مدينة أصفهان، وليست هي وحدها، بل كانت ـ مدن المشرق خاصة ـ معظمها من المراكز الرئيسية لرواية الحديث، ولا سيما منطقة خراسان الواسعة التي كانت تشمل على: بست، وهرات، ونسا، وبلخ، وبخارى، وسمرقند، ومرو، وجرجان، ونيسابور، وأضف إلى ذلك: الرّيّ، وطوس، وغيرها، فكانت هذه المدن دار الآثار، وكان لأهلها اليد الطولى في تدوين الحديث وعلومه، بل فاقوا وسبقوا غيرهم في جميع العالم الإسلامي بلا استثناء في القرن المذكور.

فلو استعرضنا المدونات في الحديث وعلومه، لرأينا أن معظم كتب السنة وكتب الرجال يعود الفضل في تأليفها إلى علماء هذه المناطق.

فصحيحا البخاري ومسلم ـ وهما أصح الكتب بعد كتاب الله ـ والسنن الأربعة، وصحيحا ابن خزيمة وابن حبان، ومعاجم الطبراني وغير ذلك من الكتب من آثار أولئك الجهابذة العلماء، وفي هذا دليل واضح على سعة ثقافتهم العلمية التي انتشرت وعمّت في تلك البلاد، ولم يتوقف نشاطها العلمي، بل اقتفى الخلف آثار السلف في القرن الذي يليه، وذلك لأنّ الجو كان معدّا ومهيّئا لتلقي العلوم، وبالأخصّ سماع الحديث. فمنهم أبو الشيخ الذي سيتبع هذه الآثار، وفي هذا الجو العلمي يولد أبو الشيخ، فيولد ويستقبل عصر العلم وقرن تدوين الحديث الذهبي، الذي يسهل له طلب العلم، ويشوقه ويساعده فيما

__________________

(١) انظر «مختصر طبقات علماء الحديث» لابن عبد الهادي ٣٢٤/ ٢، و «تذكرة الحفاظ» ٣/ ٩٤٥، «وسير النبلاء» ٢١٥/ ١٠، و «طبقات المفسرين» للداودي ١/ ٢٤٠.

بعد، وبالإضافة إلى ذلك، هناك بواعث أخرى لإقباله على طلب العلوم والحديث بالأخص، وهو أنه يتربى في بيت علم وبيئة علمية عريقة، فوالده عالم محدث، وكان عنده كتب الحسين بن حفص، و «مسند يونس بن حبيب»، وعنده الحديث ـ عن أحمد بن يونس، وأحمد بن عاصم، وعامة الأصبهانيين (١)، فهذا كله يدفعه لعنايته بالحديث.

وكذا جده من قبل أمه، محمود بن الفرج، وخاله أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمود بن الفرج، من العلماء المحدثين، وأبو عبد الرحمن من المكثرين رويا عن الأصبهانيين وغيرهم (٢).

فمن الطبيعي إذا ـ بعد أن ينشأ في أسرة علمية ـ أن يعتنقه الشوق والرغبة، ويرافقه الجد في طلب العلم، وهو صغير جدا، فيذكر لنا الذهبي أنه «طلب الحديث من الصغر، واعتنى به الجد، فسمع من جده محمود بن الفرج الزاهد» (٣).

وسمع إسحاق بن إسماعيل الرملي في سنة ٢٨٤ ه‍، أي حين لم يتجاوز سنه عشر سنوات (٤).

وليس هذا أول سماعه في هذه السنة، بل سمع قبله من إبراهيم بن سعدان، وأبي بكر بن أبي عاصم وآخرين في طبقتهما (٥).

فلا شك أن الفضل في نبوغه هذا يعود إلى والده أيضا، حيث كان يعتني به كثيرا، ويهتم في إحضاره مجالس العلماء المحدثين، فكان كثيرا يختلف مع والده في مجالسهم حرصا منهم على حصول الحديث، كما يذكر لنا هو بنفسه في ترجمة حاتم بن عبد الله النمري، أنه لم يسمع منه، ولكن لقي شيخا يقال

__________________

(١) انظر «طبقات المحدثين» ٢٩٩/ ٣ للمؤلف، «وأخبار أصبهان» ٢/ ٢٧١ لأبي نعيم.

(٢) انظر نفس المصدرين السابقين ٢١١/ ٣، ٢/ ٧٤.

(٣) انظر «سير النبلاء» ٢١٥/ ١٠، و «النجوم الزاهرة» ٤/ ١٣٦ لابن تغري بردي.

(٤) انظر «سير النبلاء» ٢١٥/ ١٠.

(٥) انظر «العبر في خبر من غبر» ٢/ ٣٥١ للذهبي، و «شذرات الذهب» ٣/ ٦٩ لابن العماد.

له موسى بن خازم، وكان عنده جزء عنه، فصرت إليه غير مرة مع والدي، فلم يخرج إلينا كتابه (١).

فهذه القصة تعطينا نموذجا عن شدة حرصهما في طلب الحديث.

وهكذا ذكر في ترجمة الحسن بن محمد بن بوية: سمعته يحدث، وكان صديق والدي، وكنا نختلف إليه الكثير (٢).

وكذا قال في ترجمة محمد بن يوسف بن معدان الثقفي الذي توفي سنة ٢٨٦ ه‍: زرته مع والدي مرارا كثيرة (٣).

ومثل هذا كثير في كتابه «الطبقات»، وما ذكرته للنموذج فقط.

وكذا كان ممن شجع أبا الشيخ لأخذ الحديث، هو أن رئيس أصفهان محمد بن عبد الله بن الحسن الهمداني في وقته، كان من المحدثين، يعتني بالحديث، فيثق به أبو الشيخ، ويحدث عنه (٤).

وكذا كان لعامل أصفهان أبي علي أحمد بن محمد بن رستم سهم في تشجيع المحدثين، فيكرمهم ويحسن إليهم، كما فعل مع الطبراني عند قدمته الثانية ٣١٠ ه‍بأصفهان، فسهل له البقاء بها، بتعيين معونة معلومة من دار الخراج، فكان يقبضه إلى حين وفاته بها (٥).

رحلاته:

كان أبو الشيخ يتلقى العلوم ـ وبالأخص الحديث ـ من مشايخ بلده والقادمين إليه ـ وهم كثيرون ـ لما كان لأصبهان من مكانة علمية مرموقة، بحيث

__________________

(١) انظر «طبقات المحدثين» للمؤلف ت رقم ١٤٣.

(٢) انظر نفس المصدر للمؤلف ت ٢٢٠.

(٣) انظر نفس المصدر السابق ٢٢٠/ ٣ من أه.

(٤) انظر «سير النبلاء» ٢١٥/ ١٠.

(٥) المصدر السابق ٣٤٧/ ١٠.

صارت مقصد القاصي والداني، ولا سيما بعد ما استوطنها عدد من كبار الحفاظ المحدثين (١).

حتى أثرت رحلة بعض الحفاظ إليها، وصيرتها دار هجرة، كما ذكر لنا أبو النعمان عارم، بعد ما أخبر بعودة أبي حفص الفلاسي من أصبهان، فقال: «وقدم أبو حفص من أصبهان، وحمل خمسة آلاف درهم، فقال: هاجر أبو داود ـ الطيالسي ـ إلى أصبهان، وصيرها دار هجرة» (٢).

وقال السخاوي: «كانت أصفهان تضاهي بغداد في العلو والكثرة» (٣).

فصارت حقا دار هجرة للعلماء، ومحط نشاطهم، حتى أقبل بعض الرؤساء والعمال يتنشطون، إما في تلقي الحديث أو إكرام المحدثين.

فهذا رئيس أصفهان، محمد بن عبد الله بن الحسن بن حفص الهمداني من المحدثين الذين اطمأنّ إليهم أبو الشيخ، فتلقى منهم الحديث، وروى عنهم (٤).

وهذا عامل أصفهان، أبو علي أحمد بن محمد بن رستم، شغفه حب العلماء، فيستقبل الطبراني عند قدومه المرة الثانية سنة ٣١٠ ه‍ويسهل له البقاء بأصبهان، فيكرمه بتعيين معونة معلومة يقبضها من دار الخراج، وتستمر حتى حين وفاته بها (٥).

وهذا الذي ذكرناه من نشاط التحديث والرواية بأصبهان، قرب له الحصول، فهو يبذل جهده في طلب الحديث من علماء بلده أولا، وهذا هو

__________________

(١) مثل أبي مسعود أحمد بن الفرات الرازي، والطبراني، وغيرهما. انظر ما تقدم من تفصيل في مبحث مكانة أصفهان العلمية.

(٢) انظر «طبقات المؤلف أبي الشيخ» ١١٠، ١١٩/ ٢.

(٣) انظر «الإعلان بالتوبيخ» ص ١٤٣.

(٤) انظر «سير النبلاء» ٢١٥/ ١٠ للذهبي.

(٥) الذهبي: «سير النبلاء» ٣٤٧/ ١٠.

دأب المحدثين السلف، فيرون من الضروري أن يتلقى الطالب أولا من علماء بلده، لقربهم ومعرفته بهم (١).

ولذا، اعتبر صالح بن أحمد التميمي الحافظ ـ صاحب «طبقات الهمذانيين» ـ التعرف على شيوخ البلدة ومروياتهم، من أول ما تجب معرفته على طالب الحديث في ذلك البلد (٢).

فاستجاب محدثنا لهذا، فأكب على سماع الحديث والتلقي من مشايخ بلده وعمره لم يتجاوز عشر سنوات، واستمر على هذا إلى أن قضى عمره ستا وعشرين سنة في بلده، وهو يتجول مع والده ويختلف معه في طلب الحديث، حتى رأى أنه حصّل أكثر ما في بلده، وقد حان وقت رحلته، فيبدأ رحلته في ازدياد العلم، والتعرف على علماء غير بلده، وذلك في حدود الثلاث مئة عندما يكون عمره ٢٦ سنة، فيرحل إلى البلاد المشهورة بالعلماء المعنية بهذا الشأن: قريبها وبعيدها، نحو: الريّ، والأهواز، والعراق، والبصرة، والموصل، وواسط، وبغداد، وحران، وبلاد الحجاز (٣).

قال الذهبي: «ورحل في حدود الثلاث مئة، وروى عن أبي خليفة الجمحيّ وأمثاله بالموصل وحران والحجاز والعراق» (٤).

وقال الذهبي أيضا، وهو يعد جملة من شيوخه الذين سمع منهم في جولاته ورحلاته: «وسمع في ارتحاله من خلق كثير ... إلى أن قال في الآخر: وأمم سواهم (٥)».

وهذا العدد الكبير من مشايخه مما يكبر شأنه، وقد ذكر المؤلف نفسه ما

__________________

(١) انظر «تاريخ بغداد» ١/ ٢١٤.

(٢) اكرم ضياء العمري: «موارد الخطيب» ص ٢٦٠، نقلا عن المصدر السابق للخطيب.

(٣) انظر مبحث شيوخه.

(٤) انظر: «العبر في خبر من غبر» ٢/ ٣٥١، و «شذرات الذهب» ٣/ ٦٩، لابن العماد الحنبلي.

(٥) انظر «سير النبلاء» ٢١٥/ ١٠، وسيأتي ذكرهم بالتفصيل في مبحث شيوخه.

استفاد في بعض رحلاته، فقال: «رأيت هذا الحديث في فوائد أبي بكر البرديجي ببغداد» (١).

وقد كان بعض علماء بغداد يستفيدون منه، فيسألونه عن أشخاص من المحدثين لا علم لهم بهم، كما ذكر أبو الشيخ نفسه، وأبو نعيم نقلا عنه، فقال: سألني عنه ـ أي عن محمد بن العباس بن أيوب الاخرم ـ ببغداد هشيم الدوري، وقاسم المطرز، والبرديجي (٢).

وذكر أبو نعيم أيضا في ترجمة محمد بن الحسن بن علي بن معاذ، أنه كان جارنا، صحب أبا محمد بن حيان أبا الشيخ، وخرج معه إلى الريّ (٣).

وذكر الذهبي عن أبي بكر بن علي أنه قال: «كان ابن المقرئ ـ أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي الأصبهاني ـ يقول: كنت أنا والطبراني وأبو الشيخ بالمدينة المنورة، فضاق بنا الوقت، فواصلنا ذلك اليوم، فلما كان وقت العشاء، حضرت القبر، وشكوت إلى الله الجوع، فقال لي الطبراني: اجلس. إما أن يكون الرزق أو الموت، فقمت أنا وأبو الشيخ، فحضر الباب علوي، ففتحنا له، فإذا معه غلامان بقفتين فيهما شيء كثير، وقال: شكوتموني إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ رأيته في النوم، فأمرني بحمل شيء إليكم» (٤).

فهذه القصة تخبرنا عن رحلته إلى الحجاز، ويمكننا أيضا أن نستنبط منها أن أبا الشيخ كان يرافق في رحلاته كبار الحفاظ المحدثين مما يساعدوه في مذاكرة الحديث (٥).

__________________

(١) انظر: «طبقات المحدثين» للمؤلف ١٨٢/ ٣ من أ. ه ...

(٢) انظر «طبقات المحدثين» للمؤلف ٢٢٢/ ٣، و «أخبار أصفهان» لأبي نعيم ص ٢/ ٢٢٤.

(٣) انظر المصدر السابق لأبي نعيم ٢/ ٢٩٣.

(٤) «تذكرة الحفاظ» ٣/ ٩٧٣ ببعض التصرف.

(٥) كالطبراني الذي سمع منه أربعين ألف حديث، وابن المقري الذي سمع من نحو خمسين مدينة، وكان من أقرانه. أنظر مبحث ثقافته الآتي بعد قليل.

ثقافته ونبوغه:

كان أبو الشيخ عالما، حافظا، وسيع العلم، غزير الحفظ، ذا ثقافة واسعة، وشهد على ذلك كبار العلماء الحفاظ، وهو صاحب المصنفات الكثيرة السائرة، فقال ابن عبد الهادي: «حافظ أصبهان، ومسند زمانه الإمام صاحب المصنفات ... كتب العالي والنازل، وكان واسع العلم» (١).

وقال الذهبي: «كان مع سعة علمه وغزارة حفظه، أحد الأعلام، لقي الكبار» (٢). وكذا وصفه السيوطي (٣).

فقد ساعده في نبوغه وثقافته: أولا: اعتناء والده به كما ذكرت، وثانيا: كثرة العلماء في بلده، واستمرار العلماء القادمين إليه، وثالثا: رحلته إلى البلدان المشهورة العلمية، فلو نظرنا إلى كثرة شيوخه الذين أحصاهم في معجمه وطبقاته، لرأينا فيهم المحدثين، والقراء، والمفسرين، والفقهاء، والمؤرخين، وإن كان معظمهم من المحدثين، ومنهم المشاهير والحفاظ (٤).

فكان يتثقف على أيدي هؤلاء المشاهير وغيرهم من المفسرين والمؤرخين من مشايخه، مع عناية واهتمام كامل من والده، حتى نبغ هذا النبوغ في التفسير والحديث والتاريخ، ومصنفاته السائرة في مختلف الفنون تحدد لنا مدى ثقافته وعلومه، وما نبغ فيه، كما تبيّن تقدّمه وتمكّنه في التفسير والحديث والتاريخ.

وإليكم مجملا عن ثقافته في العلوم المختلفة، فأبدأ بثقافته في التفسير ثم الحديث وعلومه، والفقه، ثم التاريخ.

فأقول:

أبو الشيخ والتفسير:

وقد نبغ أبو الشيخ وبرز في خدمة القرآن، كخدمته للسنة والتاريخ، فها

__________________

(١) انظر «مختصر طبقات علماء الحديث» ٣٢٤/ ٢.

(٢) انظر «تذكرة الحفاظ» ٣/ ٩٤٥.

(٣) انظر «طبقات الحفاظ» ص ٣٢٩.

(٤) انظر مبحث شيوخه.

هو لم ينس قسم التفسير في كتابه «الطبقات» المختصة بالرجال، حيث أدخل فيه قسما من الآيات وتفسيرها (١).

وأكبر شاهد على ذلك: اهتمامه البالغ في التفسير، حتى بلغ إلى حد استطاع أن يقوم بتفسير القرآن في مصنف خاص، فبذلك استحق أن يترجم له الداودي في «طبقات المفسرين» (٢).

وكتابه «التفسير» دليل واضح على سعة علمه في التفسير، فهذا الكتاب وإن كان مفقودا إلّا أن النقول عنه في متون الكتب موجودة (٣)، وبالأخص «الدر المنثور»، حيث لا تخلو صفحة منه في الغالب من النقول عن أبي الشيخ، وهو ينهج نهج المحدثين في عزو الأقوال والآثار، ويسوقها بالسند.

أبو الشيخ وعلم القراءات:

فقد عني أبو الشيخ بعلم القراءات والتجويد، حتى صار عالما فيه وراويا له، فمن هنا أدخله الجزري في «طبقات القراء»، فقال:

«إنه روى القراءة عن أبي حامد أحمد بن محمد بن الصباح الخزاعي، وروى القراءة عنه أبو طاهر محمد بن أحمد بن محمد الأصبهاني» (٤).

قلت: وبالإضافة إلى ذلك، فقد تتلمذ على شيوخ آخرين من القراء الكبار، فمنهم محمد بن عبد الله بن مصعب الخطيب، وصفه المؤلف بقوله: «كان من القراء الكبار، يؤم في مسجد الجامع ـ أي بأصبهان، حسن الصوت بالقرآن» (٥). وهو من شيوخه.

كما تتلمذ عليه عدد من كبار العلماء القراء (٦).

__________________

(١) انظر فهرس الآيات المفسرة.

(٢) انظر ١/ ٢٤٠.

(٣) ونقل عن تفسيره ابن حجر في «الإصابة» أيضا ١/ ١٣٩.

(٤) انظر «غاية النهاية في طبقات القراء» ١/ ٤٤٧.

(٥) انظر «طبقات المحدثين» للمؤلف ٢١٨/ ٣.

(٦) انظر مبحث شيوخه وتلاميذه.

أبو الشيخ والحديث:

تقدم أن عرفنا في نشأة أبي الشيخ أنه أخذه الشوق والجد لسماع الحديث وهو صغير لم يتجاوز عمره عشر سنوات، وبدأ رحلته مبكرا في طلب الحديث، وكان عمره إذ ذاك ٢٦ سنة، وكتب العالي والنازل، وصنف المصنفات العديدة في الحديث والرجال، وبرز ونبغ ولقي الكبار من المحدثين وغيرهم من العلماء.

فكتابه «السنن»، من أكبر مؤلفاته في الحديث، قال الذهبي عنه: وكتابه «السنن» في عدة مجلدات. وكتاب «الثواب للأعمال الزكية» في خمس مجلدات (١)، وكذا كتاب «خطب النبي» ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وكتاب «الأدب»، «وكتاب أخلاق النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وآدابه». وغير ذلك من مؤلفاته في الرجال، نحو كتابنا هذا، و «معجم الشيوخ وروايات الأقران بعضهم عن بعض» (٢)، وبالإضافة إلى ذلك، فقد سمع عن بعض مشايخه وأكثر في الأخذ، كما ذكر الذهبي قول سليمان بن إبراهيم الحافظ أنه قال:

قال أبو أحمد العسال ـ محمد بن أحمد بن إبراهيم القاضي ـ: «إذا سمعت من الطبراني عشرين ألف حديث، وسمع منه أبو إسحاق بن حمزة ثلاثين ألفا وسمع منه أبو الشيخ أربعين ألفا كملنا» (٣)، قال الذهبي: «هؤلاء كانوا شيوخ أصبهان مع الطبراني».

ومما يدل على سعة علم أبي الشيخ في الحديث، هو أنه يحكم كثيرا على الحديث بأنه لا يروى إلا بهذا الإسناد، أو يذكر الراوي، ويقول: له حديث لم يحدث به غيره (٤)، فمثل هذا الحكم لا يمكن أن يصدر إلا من عالم محدث حافظ، وسيع العلم بطرق الأحاديث ورواتها.

__________________

(١) انظر «سير النبلاء» ١٢٥/ ١٠.

(٢) انظر مبحث آثار المؤلف.

(٣) انظر «سير النبلاء» ٣٤٧/ ١٠.

(٤) انظر ت ١٩ ح ٣٤ وت ٢٤ ح ٣٧، ت ٢٣، ت ١٢ ح ٢٧ من «طبقات المؤلف»، وغير ذلك كثير، وسيأتي بتفصيل أكثر عند مبحث منهج المؤلف في كتابه «الطبقات».

أبو الشيخ والمصطلح:

وكان أبو الشيخ ممن له رأي في المصطلح، ويعتمد عليه فيها، وينقل في كتب القواعد الحديثية رأيه، بل كتابه «الأقران ورواية بعضهم عن بعض» الأكابر عن الأصاغر وبالعكس، وكتاب «العوالي»، وكتابه «الناسخ والمنسوخ من الحديث»، وكتابه «الإجازة» (١) من باب المصطلح أيضا. كل هذه الكتب خير دليل على كونه عالما بالقواعد وحافظا لها.

فمن هنا نرى الخطيب ينقل مسلكه في الإجازة نقلا عن شيخه أبي نعيم الحافظ، وتلميذ أبي الشيخ، فقال: «قال أبو نعيم: ما أدركت أحدا من شيوخنا إلا وهو يرى الإجازة ويستعملها، سوى أبي الشيخ، فإنه لا يعدها شيئا» (٢).

وكذا نقل عنه ابن الصلاح مسلكه في الإجازة، فقال: «قال بإبطالها جماعة من الشافعية ومن الحنفية .. ، وممن أبطلها من أهل الحديث الإمام إبراهيم بن إسحاق الحربي، وأبو محمد عبد الله بن محمد الأصبهاني الملقب بأبي الشيخ، والسجزي» (٣).

وكذا قال العراقي في ألفيته (٤):

مذهب القاضي الحسين منعا ... وصاحب الحاوي به قد قطعا ...

وعن أبي الشيخ مع الحربي ... إبطالها كذاك للسجزي

هكذا نقلت عنه المصادر رأيه في الإجازة، وقد روى في طبقاته بالإجازة (٥)، ولعل ذلك كان في بدء طلبه. والله أعلم.

__________________

(١) انظر قائمة مؤلفاته وآثاره.

(٢) انظر «الكفاية في علم الرواية»: ص ٣١٣ للخطيب.

(٣) انظر «مقدمة ابن الصلاح مع محاسن الاصطلاح» ص ٢٦٣.

(٤) انظر «ألفيته مع شرحه التبصرة والتذكرة» ٢/ ٦٠.

(٥) انظر ت ١٣ ح ٣٠، فقال: فيما كتب إلي محمد بن عبدان إجازة. وكذا ذكر في ت ١٦ ح ٣٢ ومواضع.

أبو الشيخ وعلو الإسناد:

لا شك أن لعلو السند أهمية كبيرة، حتى كان أحد أسباب رحلة المحدثين سماع الحديث عاليا.

يذكر أستاذنا الدكتور أكرم ضياء العمري أن «في جيل التابعين يبرز عامل جديد يحفز طلاب الحديث إلى الرحلة، ذلك هو طلب الإسناد العالي، فهو أخصر طرق الحديث المتصلة» (١)، وقد ضرب أمثلة لرحلات عدد من المحدثين في هذا الشأن (٢).

والذي نحن بصدده هو علو إسناد المؤلف، وليس هذا من خصائص المؤلف فقط، بل هو ميزة معظم محدثي ذاك الزمان، وبالأخص أهل أصبهان، لأن أعمار أهلها تطول. ولنستمع إلى ما ذكره ياقوت، فقال: «قد خرج من أصبهان العلماء والأئمة في كل فن ما لم يخرج من مدينة من المدن، وعلى الخصوص علو الإسناد، فإنّ أعمار أهلها تطول» (٣).

بل وقد اشتهر وبلغ أبو نعيم التلميذ البارز للمؤلف والمكثر عنه إلى حد في علو الإسناد، وصفه المحدثون ـ فيما ذكره حمزة بن العباس العلوي ـ بأن أصحاب الحديث كانوا يقولون: «بقي أبو نعيم أربع عشرة سنة بلا نظير، لا يوجد شرقا ولا غربا أعلى إسنادا منه، ولا أحفظ منه» (٤).

فأبو الشيخ كذلك، يحظى بعلو الإسناد، ذلك لأنه بكّر في سماع الحديث، فلقي الكبار، وعاش ٩٦ سنة، فتهيأ له من ذلك كتابة العالي والنازل، واللقيا، كما ذكر ابن عبد الهادي والذهبي أنه «كتب العالي والنازل، ولقي الكبار» (٥).

__________________

(١) انظر «بحوث في تاريخ السنة المشرفة» ص ٢١٠.

(٢) انظر نفس المصدر ٢١١ ـ ٢١٢.

(٣) انظر «معجم البلدان» ١/ ٢٠٦ ـ ٢١٠.

(٤) انظر «طبقات الشافعية الكبرى» ٤/ ٢١، و «تذكرة الحفاظ» ٣/ ١٠٩٤.

(٥) انظر «مختصر طبقات علماء الحديث» ٣٢٤/ ٢، و «تذكرة الحفاظ» ٣/ ٩٤٥.

فبذلك يوجد في كتابه «الطبقات» (١) الرباعيات، مما يدل على غاية العلو بالنسبة إليه.

هذا بالإضافة إلى تأليف خاصّ باسم «عوالي أبي الشيخ» الذي يدل على علو إسناده، وهو دليل واضح على ما ذكرناه (٢).

أبو الشيخ والنقد (٣):

لم يكن أبو الشيخ راويا بحتا ومحدثا يسند الحديث ويطلقه، بل كان ناقدا بصيرا في الرجال. وعلل الحديث، ولا يتمكن في هذا الفن إلا الأذكياء الحفاظ المهرة بطرق الحديث وأحوال الرجال، وكان أبو الشيخ منهم، واستطاع أن يدخل في هذا الميدان بجدارة، ويحكم على الحديث، ويبين العلل فيه، وينقد الرجال. وكتابه «الطبقات» المختص بالرجال، برزت فيه هذه الجوانب بوضوح تام، وأذكر نموذجا لبعض أقواله في نقد الرّجال وعلل الحديث من كتابه «الطبقات».

حسب ما ذكرت أن أبا الشيخ واحد من النقاد الذين يؤخذ بقولهم، ويوثق بهم، فلقد انتشرت أقواله في كتب نقد الرجال (٤).

وها أنا أذكر نموذجا من أقواله من كتابه «الطبقات» (٥) في التوثيق والتضعيف أولا، ونقد الحديث ثانيا.

__________________

(١) انظر ت ١١ ح ٢٥، ح ٢٦، ت ٣٢ ح ٤٥ وكذا ح ٤٨، ٤٩ حيث رواها بأربع وسائط.

(٢) انظر قائمة مؤلفاته.

(٣) احب أن أذكر طبقته في النقد حسب ما ذكره السخاوي، وقد جعل النقاد ست طبقات، وذكر أبا الشيخ في الطبقة السادسه، وبدأ هذه الطبقة بعبد الرحمن بن أبي حاتم، وختمها بالدارقطني، وقال: وبه ختم معرفة العلل، وأبو الشيخ هو الشخص العاشر من النقاد في هذه الطبقة. أنظر «الإعلان بالتوبيخ» ص ١٦٥، وكذا ذكره السبكي في «طبقات الشافعية الكبرى» ١/ ٣١٧.

(٤) انظر مبحث استفادة العلماء من كتابه «الطبقات».

(٥) وسيأتي التفصيل عند بيان منهج المؤلف إن شاء الله.

أقواله في التوثيق والتجريح:

ألفاظه في التوثيق:

«كان ثبتا متقنا صدوقا». قاله في العباس بن حمدان الحنفي ٢٤٥/ ٣.

«كان ثبتا متقنا». قاله في علي بن رستم بن علي ٢٤٣/ ٢.

«شيخ ثقة صدوق». قاله في عامر بن عقبة بن خالد ٢٤٢/ ٣.

«كان ثقة صدوقا». قاله في عبد الله بن سندة بن الوليد ٢٣٨/ ٢.

«شيخ ثقة». قاله في القاسم بن فورك ٢٤٥/ ٣ وفي آخرين كثيرين.

«ثقة مأمون صاحب أصول». قاله في الفضل بن العباس بن مهران ٢٤١/ ٣.

«كان شيخا ثقة صاحب كتاب». قاله في مسلم بن عصام بن مسلم ٢٣٤/ ٣.

«كان صحيح الحديث، صاحب معرفة» «كان حسن الحديث كثير الحديث» قاله في علي بن الحسن بن مسلم ٢٤١/ ٣.

«صحيح الكتب والسماع». قاله في عبد الرحمن بن الحسن بن موسى ٢٤٠/ ٣.

«كان مقبول القول». قاله في عبد الرحمن بن محمد بن سالم ٢٣٩/ ٢.

«شيخ جليل، كثير الحديث» قاله في عبد الله بن أحمد بن أسيد ٢٣٧/ ٣.

«كان مقبول القول، له محل كبير» ـ قاله في عبد الله بن محمد بن الحسن ٢٣٦/ ٣.

«من عباد الله الصالحين». قاله في عبد الله بن عبد السلام أبي أحمد ٢٣٥/ ٣.

«من الحفاظ الكبار متقدما في الحفظ» قاله في محمد بن العباس الأخرم ٢٢٢/ ٣.

وكذا يقول: «كان خيرا فاضلا أو كان إمام أهل زمانه، أو صدوق، أحد الواعين» (١).

ألفاظه في الجرح:

«ضعيف، كانوا يضعفونه، منكر الحديث، كان يرمى بالإرجاء، ولم يكن بالقوي في حديثه» قاله في محمد بن أحمد بن يزيد الزهري ٢٤١/ ٣.

«ليس بالقوي، وغرائب حديثه تكثر، وله مناكير عن الثقات، متروك الحديث، وكان يحدث بالبواطل متروك الحديث» (٢).

أما نموذج النقد في الحديث فهو كالآتي:

فقد ذكر في ت ٨٣ حديث «لا يغرنكم من سحوركم ... » بسنده: عن غياث، عن عبيد الله بن عمر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر .. فقال: هكذا رواه، وهو عند الناس، عن عبيد الله، عن نافع (بدل ابن دينار)، عن ابن عمرو، عن القاسم، عن عائشة (٣).

وقد يصرح بالخطأ ويعقبه بالصواب، كما فعل في حديث رواه عبد الوهاب بن المندلث، أن هذا خطأ، والصواب ما حدثنا محمد بن عبد الله بن رسته، فساقه به (٤).

وكذا صرح في حديث رواه عبيد الله عن عطاء، فقال: والصواب عبد الملك، عن عطاء (٥).

__________________

(١) انظر ترجمة محمد بن يعلى زنبور، وترجمة رقم ١٣٦، وترجمة رقم ١٤٥، وترجمة رقم ٨١، وترجمة أحمد بن الخليل ٣٠٣/ ٣.

(٢) انظر ت ٣٥، ت ٢٠٤ من «الطبقات».

(٣) انظر ت ٨٣ عبد الرحمن بن عمر رسته.

(٤) انظر ت ٢٣٥ ومن المخطوط ١٥٣/ ٢.

(٥) انظر ت ١٥٣/ ٢.

وكذا بين علة حديث رواه محمد بن أبان، عن سفيان، عن أبي نضرة، عن أبي هارون، عن أبي سعيد، فقال: «هكذا رواه، وهو عند الناس عن سفيان عن أبي هارون، عن أبي سعيد، يعني بدون واسطة أبي نضرة» (١).

وقد يبين غرابة الحديث من الراوي، كما قال في حديث رواه حمزة الزيات: «هذا حديث غريب من حديث حمزة الزيات» (٢).

وقد يبين تفرد الراوي ومخالفته الناس عما رووه، فذكر حديث «ولكن لحوقا بي»، عن المترجم له من طريق إسماعيل، عن الشعبي، وقال: «وهو تفرد في روايته عن إسماعيل، عن الشعبي»، ورواه الناس عن مجالد عن الشعبي (٣).

وقد يبين تفرد الراوي برفع الحديث، كما ذكر في حديث رواه محمد بن معاوية، عن وبرة، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:

«هكذا رواه ورفعه، ورواه الناس عن عبد الله بن مسعود من قوله ـ يعني موقوفا» (٤).

وقد يسوق للحديث طريقين، ويذكر بأن الطريق الأول خطأ، والصواب ما حدثنا فلان، فيسوقه بطريق الثاني الصحيح.

كما فعل في حديث ٣٢٨، ٣٢٩، فقال في الأول: هو خطأ، والصحيح ما حدثنا ... (٥).

وكذا صرح ببيان الخطأ والصواب بعد ما ساق حديثا من طريقين، فقال: «هذا هو الصحيح، وحديث عامر عن يعقوب القمي خطأ» (٦).

ومثل هذا كثير (٧)، وفيما ذكرته كفاية للنموذج في نقده.

__________________

(١) انظر ت ٨٥ ح ١٠٤ من «الطبقات»، وكذا انظر ت ١٠٢ حيث ذكر علة نحو المذكور.

(٢) انظر ت ١٠٠ ح ١٣٥.

(٣) انظر ت ١٤٠ ح ١٨٤.

(٤) انظر ت ١٤١.

(٥) انظر ت ٢٣٥.

(٦) انظر ت ٣٦.

(٧) انظر حديث ٥٢، ٥٣ وغير ذلك.

أبو الشيخ والفقه:

فلا غرو أن يكون أبو الشيخ عالما بالأحكام، وهو محدث كبير حافظ، وكان يصنف في الأحكام كما قال تلميذه ابن مردويه:

«صنف ... الكتب الكثيرة في الأحكام» (١). قلت: فكتابه «الأموال»، وكتابه «السبق والرمي»، وكتاب «الضحايا والعقيقة»، وكتاب «الفرائض والوصايا»، وكتاب «القطع والسرقة»، وكتاب «السواك»، وكتاب «النكاح»، وغيرها من مصنفاته، تشهد على عنايته بالأحكام الفقهية، وتبين مقدار نصيبه في الفقه» (٢).

وقال تلميذه البارز المكثر عنه أبو نعيم الحافظ: «أحد الثقات والأعلام، صنف الأحكام ... » (٣).

أبو الشيخ والتاريخ:

لم يكن أبو الشيخ محدثا ومفسرا فقط، بل أخذ حظه ونصيبه الوافر من علم التاريخ أيضا، وليس ذلك إلا لغزارة حفظه واهتمامه بالعلوم المفيدة، فكان يحفظ الوقائع والحوادث، ويحفظ أحوال الرجال، فأخذ يدونها، واستمر في ذلك فترة طويلة، يصنف ويؤلف، كما قال ابن المديني: «مع ما ذكر من عبادته، كان ما يكتبه كل يوم وينتخبه كاغدا، لأنه كان يورق ويصنف» (٤).

وكان يبذل جهدا كبيرا في الإفادة عن الشيوخ وأحوالهم، والتصنيف فيهم، فقد عني بهذا الشأن عناية فائقة، فقضى في ذلك ستين سنة، كما يقول تلميذه البارز أبو نعيم عنه:

«كان أحد الأعلام، صنف الأحكام، والتفسير، وكان يفيد عن الشيوخ

__________________

(١) انظر «مختصر طبقات علماء الحديث» ٣٢٤/ ٢، و «سير النبلاء» ١٦/ ٢٧٨.

(٢) انظر الآثار العلمية للمؤلف.

(٣) انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٩٠.

(٤) انظر «سير النبلاء» ١٦/ ٢٧٨ للذهبي، وفيه كان يكتب كل يوم ....

ويصنف لهم ستين سنة» (١).

وبالإضافة إلى عنايته بالشيوخ، فقد اعتنى أيضا بالتاريخ العام، وألّف في ذلك مؤلفات كما ذكرت لنا المصادر. من آثاره: كتابه «التاريخ على السنين» وكتاب «البلدان أو الأمصار» وكتاب «معجم شيوخه» وكتابه «الطبقات» هذا الذي بين أيدينا (٢).

ولم يصل إلينا منها فيما علمت سوى كتابه «الطبقات».

ومن خلال احتواء كتابه «الطبقات» على معلومات كبيرة تاريخية من: أحوال الرواة والقضاة والولاة، وتاريخ قدوم القادمين وترحالهم ووفياتهم، بالإضافة إلى بيان تاريخ أصفهان وإنشائها، وتاريخ فتحها الإسلامي، كمقدمة للكتاب، نستطيع أن نحكم بأن أبا الشيخ كان مؤرخا خبيرا في التاريخ (٣).

شيوخه:

قد تتلمذ أبو الشيخ على معظم محدثي بلده، واستفاد منهم، وعلى علماء من القادمين إلى بلده، ومن غيرهم في رحلاته التي قام بها، وبذلك كثر عدد شيوخه، حيث ألف فيهم معجما خاصا (٤).

وقد ترجم لأكثر من خمسين ومائتي شيخ في كتابه «الطبقات» في الطبقة العاشرة والحادية عشرة، فلا أرى حاجة لتكرارها. وأنا أذكر عددا من مشايخه الذين لم يترجم لهم في «الطبقات»، وقد روى عن بعضهم فيها أيضا، ورتبهم على حروف المعجم.

__________________

(١) انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٩٠.

(٢) انظر قائمة مؤلفاته.

(٣) انظر لاطلاع أكثر: منهج المؤلف ومبحث محتويات كتابه.

(٤) لم يصل إلينا ـ انظر قائمة مؤلفاته.

أسماء شيوخه:

١ ـ إبراهيم بن شريك بن الفضل أبو إسحاق الأسدي الكوفي. ثقة، مات سنة إحدى أو اثنتين وثلاثمائة (١).

٢ ـ إبراهيم بن علي العمري (٢).

٣ ـ إبراهيم بن نائلة (٣).

٤ ـ أحمد بن الحسن الصوفي المتوفى سنة ٣٠٦ ه‍، وثّقه الدارقطني (٤).

٥ ـ أحمد بن سعيد بن عبد الله أبو الحسن الدمشقي، نزل بغداد. المتوفى سنة ٣٠٦ ه‍، وكان صدوقا (٥).

٦ ـ أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى، الحافظ الثقة، صاحب «المسند الكبير». ترجمت له كما سيأتي (في ت ٣ ح ٥) (٦).

٧ ـ أحمد بن محمد بن علي المافروخي أبو العباس الأصبهاني الجرواءاني (٧).

٨ ـ أحمد بن المساور بن سهل أبو جعفر الضبي، شيخ ثقة (٨).

٩ ـ أحمد بن مكرم بن خالد البرتي ـ بكسر الموحدة وسكون الراء ـ أبو الحسن.

حدث عنه أبو الشيخ في معجمه (٩).

__________________

(١) انظر: «تاريخ بغداد» ٦/ ١٠٢ للخطيب، لترجمته كاملا.

(٢) ذكره الذهبي في «سير النبلاء» ١٦/ ٢٧٧.

(٣) روى عنه المؤلف في «الطبقات» ت ١١٥ وترجم له أبو نعيم في أخبار أصبهان (١/ ١٨٨).

(٤) انظر «الميزان» ١/ ٩١، و «اللسان» ١/ ١٥١.

(٥) انظر «تاريخ بغداد» ٤/ ١٧١ ـ ١٧٢.

(٦) انظر «تذكرة الحفاظ» ٢/ ٧٠٧ ـ ٧٠٨.

(٧) انظر ترجمته في «أخبار أصبهان» ١/ ١٣٤.

(٨) روى عنه في «الطبقات» وترجمت له في ت ١٣٣.

(٩) انظر «معجم البلدان» ١/ ٥٤٧.

١٠ ـ أحمد بن يحيى بن زهير (١).

١١ ـ إسحاق بن أحمد الفارسي (٢).

١٢ ـ إسحاق بن أحمد بن علي بن إبراهيم أبو يعقوب، التاجر المتوفى ٣٦٨ ه‍ (٣).

١٣ ـ إسحاق بن إسماعيل بن عبد الله بن زكريا أبو يعقوب، قدم أصفهان سنة ٢٨٨ ه‍ (٤).

١٤ ـ إسحاق بن حكيم (٥).

١٥ ـ أبو بكر بن مكرم (٦). وأبو بكر بن أحمد المؤدب (٧).

١٦ ـ جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي ـ بكسر الفاء وسكون الراء ـ أبو بكر العلامة الحافظ شيخ الوقت، وكان في مجلسه نحو عشرة آلاف شخص، وكان ثقة مأمونا. مات سنة ٣٠١ ه‍ (٨).

١٧ ـ حامد بن محمد بن شعيب. ثقة (٩).

١٨ ـ الحسن بن إبراهيم بن بشار القرشي (١٠).

١٩ ـ الحسن بن أحمد المالكي (١١).

__________________

(١) انظر «سير أعلام النبلاء» ١٦/ ٢٧٧.

(٢) روى عنه في بداية كتابه «الطبقات».

(٣) انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٢٢١.

(٤) انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٢١٧ لأبي نعيم.

(٥) روى عنه في «الطبقات» انظر ت ٣.

(٦) روى عنه في «الطبقات» في ت ٢٥.

(٧) روى عنه المؤلف في «الطبقات» ت ٣ ح ١٤.

(٨) انظر «تذكرة الحفاظ» ٢/ ٦٩٣، وح ١٤ من «الطبقات» للمؤلف.

(٩) روى عنه في «الطبقات» ت ١٢ ح ٢٨، وترجمت له هناك.

(١٠) روى عنه في «الطبقات» ت ٤٩ وترجمت له هناك.

(١١) روى عنه في «الطبقات» ت ١٢٩ وترجمت له هناك.

٢٠ ـ حسين بن عمر بن أبي الأحوص (١).

٢١ ـ عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي أبو محمد صاحب «التفسير المسند»، و «الجرح والتعديل»، وغير ذلك (٢).

٢٢ ـ عبدان الأهوازي عبد الله بن أحمد بن موسى، ثقة حافظ (٣).

٢٣ ـ عبد الرحمن بن زيد أبو بكر. ثقة (٤).

٢٤ ـ عبد الرحمن بن محمد بن حماد (٥).

٢٥ ـ عبد الله بن بندار بن إبراهيم الضبي (٦).

٢٦ ـ علي بن سعيد الرازي (٧).

٢٧ ـ عمر بن أحمد بن إسحاق الأهوازي (٨).

٢٨ ـ عمر بن عبد الرحمن السلمي أبو حفص (٩).

٢٩ ـ الفضل بن حباب أبو خليفة الجمحي، الامام المحدث الثقة (١٠).

٣٠ ـ قاسم بن زكريا بن يحيى البغدادي المطرز أبو بكر، المقرئ الحافظ الثقة. توفي سنة ٣٠٥ ه‍ (١١).

__________________

(١) روى عنه في «الطبقات» ت ٢ ح ٣ وترجمت له هناك.

(٢) روى عنه في «الطبقات» ت ٣٨ وترجمت له هناك وانظر «طبقات الشافعية» ٣/ ٣٢٤ للسبكي، و «طبقات المفسرين» ١/ ٢٧٩ للداودي.

(٣) روى عنه المؤلف في الطبقات ت ٩ وترجمت له هناك.

(٤) روى عنه المؤلف في «الطبقات» ت ١٢٨، وترجمت له هناك.

(٥) روى عنه في «الطبقات» ت ٤٥ ح ٥٧.

(٦) روى عنه المؤلف في «الطبقات» ت ٩٥.

(٧) ذكره الذهبي في «سير النبلاء» ١٦/ ٢٧٧.

(٨) روى عنه المؤلف في «الطبقات» ت ٤.

(٩) روى عنه المؤلف في «الطبقات» ت ٤ ح ١٩.

(١٠) روى عنه المؤلف في «الطبقات» ت ٦٢، وترجمت له هناك.

(١١) انظر «تذكرة الحفاظ» ٢/ ٧١٧.

٣١ ـ محمد بن إبراهيم بن علي الأصبهاني أبو بكر بن المقرئ، محدث أصفهان من أقرانه، الإمام الرحال الحافظ الثقة، صاحب «المعجم الكبير»، «والأربعين حديثا»، وسمع في نحو من خمسين مدينة، وعاش ٩٦ سنة. مات سنة ٣٨١ ه‍ (١).

٣٢ ـ محمد بن الحسن بن علي بن بحر (٢).

٣٣ ـ محمد بن خالد بن خداش، المتوفى سنة ٢٩٣ ه‍ (٣).

٣٤ ـ محمد بن عبد الرحيم بن شبيب الأسدي الكوفي. ثقة (٤).

٣٥ ـ محمد بن نصر بن عبد الله بن أبان الأصبهاني، المتوفى سنة ٣٠٥ ه‍ (٥).

٣٦ ـ محمد بن يحيى المروزي (٦).

٣٧ ـ محمود بن محمد الواسطي (٧).

٣٨ ـ المفضل بن محمد الجندي (٨).

٣٩ ـ أبو عروبة الحراني الحسين بن محمد بن أبي معشر مودود السلمي، صاحب «التاريخ»، كان من نبلاء الثقات. مات سنة ٣١٨ ه‍ (٩).

٤٠ ـ أبو القاسم البغوي عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، الحافظ الثقة الكبير، مسند العالم توفي سنة ٣١٧ ه‍ (١٠).

__________________

(١) انظر المصدر السابق ٣/ ٩٧٣.

(٢) ذكره الذهبي في «سير النبلاء» ١٦/ ٢٧٧.

(٣) انظر «معجم البلدان» ٢/ ٧٠٣.

(٤) روى عنه المؤلف في «الطبقات» ت ١٢٨، وترجمت له هناك.

(٥) ذكره الذهبي في «المشتبه» ١/ ٢٦٥.

(٦، ٧، ٨) ذكره الذهبي في «سير النبلاء» ١٦/ ٢٧٧.

(٦، ٧، ٨) ذكره الذهبي في «سير النبلاء» ١٦/ ٢٧٧.

(٦، ٧، ٨) ذكره الذهبي في «سير النبلاء» ١٦/ ٢٧٧.

(٩) انظر «تذكرة الحفاظ» ٣/ ٧٧٤.

(١٠) روى عنه المؤلف في «الطبقات» في ت ١ ح ٢، وترجمت له هناك.

ثناء العلماء عليه وتوثيقه:

استحق أبو الشيخ أن ينال من العلماء الثناء المجيد، والتوثيق الجدير، فقد أثنى عليه تلميذه أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه، بقوله: «ثقة مأمون ... » (١).

وقال تلميذه البارز أبو نعيم عنه: «أحد الثقات والأعلام، صنف الأحكام والتفسير والشيوخ ... كان يفيد عن الشيوخ، ويصنف لهم ستين سنة» (٢).

وقال أبو بكر الخطيب: «كان أبو الشيخ حافظا ثبتا متقنا». (٣).

وقال أبو القاسم السّوذرجاني: «هو أحد عباد الله الصالحين، ثقة مأمون» (٤).

وقال السمعاني: «حافظ كبير ثقة، صنف التصانيف الكثيرة» (٥).

وقال ابن عبد الهادي: «أبو الشيخ الأصبهاني، حافظ أصفهان، ومسند زمانه ... الإمام صاحب المصنفات .. كتب العالي والنازل ... وكان واسع العلم، صدوقا قانتا لله» (٦).

وقال الذهبي: «الإمام الحافظ الصادق، محدث أصفهان، صاحب التصانيف ... ».

وقال أيضا: «فلقد كان أبو الشيخ من العلماء العاملين، صاحب سنة

__________________

(١) انظر «مختصر طبقات علماء الحديث» ٣٢٤/ ٢ لابن عبد الهادي، و «العبر» للذهبي ٢/ ٣٥٢، و «سير النبلاء» ٢١٥/ ١٠، و «طبقات المفسرين» للداودي ١/ ٢٤٠.

(٢) انظر «أخبار أصفهان» ٢/ ٩٠.

(٣) انظر المصدر السابق لابن عبد الهادي، و «تذكرة الحفاظ» ٣/ ٩٤٥، و «السير في نفس الموضع المذكور» و «طبقات المفسرين» نفس الصفحة المذكورة.

(٤) انظر «سير النبلاء» ١٦/ ٢٧٨.

(٥) انظر «الأنساب» ٤/ ٣٢٢.

(٦) انظر «مختصر طبقات علماء الحديث» ٣٢٤/ ٢.

واتباع ... (١)».

وقال أيضا: «حافظ أصفهان ومسند زمانه، الإمام ... صاحب المصنفات السائرة ... ، كتب العالي والنازل، ولقي الكبار ... ، وكان مع سعة علمه وغزارة حفظه، صالحا خيّرا قانتا لله صدوقا» (٢).

وكذا وصفه السيوطي بما وصفه الذهبي، وزاد عليه: كان أحد الأعلام ... مأمونا ثقة متقنا (٣).

وقال الداودي: «الإمام الحافظ، مسند زمانه ... » (٤).

وذكره ابن العماد فقال: «الإمام الحافظ، الثبت الثقة .. ، صاحب التصانيف» (٥).

وذكره الزركلي فقال: «من حفاظ الحديث العلماء برجاله» (٦).

تلاميذه:

قد ذاع صيته واشتهر في الآفاق بالحفظ والنبوغ، حتى صار يقصده القاصي والداني، فترى في تلاميذه الأندلسي، والهروي، والأهوازي والشيرازي، والبغدادي، وغيرهم، وأيضا ترى آثار نبوغ المؤلف وثقافته أثرت على تلاميذه، فتجد فيهم المحدثين، والمفسرين، والقراء، والمؤرخين.

إليكم أسماء من وقفت عليه من تلاميذه مرتبا على الحروف:

__________________

(١) انظر «سير النبلاء» ٢١٥ ـ ٢١٦/ ١٠.

(٢) انظر «تذكرة الحفاظ» ٣/ ٩٤٥.

(٣) انظر «طبقات الحفاظ» ٣٢٩.

(٤) انظر «طبقات المفسرين» ١/ ٢٤٠.

(٥) انظر «شذرات الذهب» ٣/ ٦٩.

(٦) انظر «الأعلام» ٤/ ٢٦٤.

١ ـ أحمد بن عبد الرحمن أبو بكر الشيرازي. كان صدوقا حافظا، يحسن هذا الشأن جيدا. مات سنة ٤٠٧ ه‍، وقيل: ٤١١ ه‍ (١).

٢ ـ أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني أبو نعيم، الحافظ الثقة، المتميّز بعلو الأسانيد، والمكثر عن المؤلف. مات سنة ٤٣٠ ه‍ (٢).

٣ ـ أحمد بن علي الساماني (٣) ـ أبو العباس الصحّاف (٤).

٤ ـ أحمد بن علي بن عبدوس أبو نصر الجصاص. المعدل الأهوازي. كان ثقة ثبتا. مات سنة ٤٢٣ ه‍ (٥).

٥ ـ أحمد بن علي بن يزداد أبو بكر القارئ الأعور البغدادي. سمع أبا الشيخ بن حيان بأصبهان، وكان ثقة فاضلا ديّنا عالما بحروف القرآن. مات سنة ٤١٠ ه‍ (٦).

٦ ـ أحمد بن محمد بن أحمد بن جعفر اليزدي (٧).

٧ ـ أحمد بن محمد بن الحارث (٨).

٨ ـ أحمد بن محمد بن الحسين بن البزده ـ بالباء الموحدة والزاي ـ أبو عبد الله المقرئ، وكان من المعمرين، توفي سنة ٤٣٧ ه‍ (٩).

__________________

(١) انظر «تذكرة الحفاظ» ٣/ ١٠٦٥ للذهبي.

(٢) انظر المصدر السابق ٣/ ١٠٩٢ للذهبي، و «طبقات الشافعية الكبرى» ٤/ ١٨ للسبكي.

(٣) نسبة إلى سامان: محلة بأصبهان ـ أنظر «معجم البلدان» ٣/ ١٧٢ لياقوت الحموي.

(٤) انظر المصدر السابق للحموي، و «المشتبه» للذهبي ٢/ ٣٨٥.

(٥) انظر «تاريخ بغداد» ٤/ ٣٢٣ للخطيب البغدادي.

(٦) انظر «تاريخ بغداد» ٤/ ٣٢١ ـ ٣٢٢ للخطيب.

(٧) ذكره «الذهبي» في المصدر السابق.

(٨) ذكره البيهقي في «السنن الكبرى» ٢/ ٣٠، والجوزقاني في «الأباطيل» ق ٨ و ٢٨.

(٩) انظر «معجم البلدان» ٥/ ١٩٥، و «المشتبه» ٢/ ٦١٢ للذهبي، و «غاية النهاية» ١/ ١١٠ للجزري.

٩ ـ أحمد بن موسى بن مردويه بن فورك أبو بكر، الحافظ الثبت العلامة الأصبهاني، صاحب «التفسير»، و «التاريخ»، وكان قيّما بمعرفة هذا الشأن، بصيرا بالرجال، طويل الباع، مليح التصانيف، توفي في رمضان سنة ٤١٠ ه‍ (١).

١٠ ـ الأصبغ عبد العزيز بن عبد الملك بن نصر الأندلسي، الحافظ الأموي مولاهم ... سمع الحديث ببلاد المغرب والمشرق، وسمع بأصبهان أبا محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان الحافظ (٢).

١١ ـ سليمان بن حسنكويه (٣).

١٢ ـ عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن موسى بن زنجويه الأبهري أبو منصور الأديب (٤).

١٣ ـ عبد الرزاق بن عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان ابن المؤلف، وسمع منه أبوه أيضا. توفي في منصرفه من الحج سنة نيف وخمسين وثلاث مئة (٥).

١٤ ـ عبد الله بن محمد بن أحمد أبو القاسم العطار، المقرئ، شيخ أصبهان. صدوق ضابط (٦).

١٥ ـ عبد الكريم بن عبد الواحد الصوفي (٧).

١٦ ـ عبد الواحد بن أحمد بن محمد بن يحيى الأسواري أبو القاسم الأصبهاني.

حدث عن أبي الشيخ الحافظ، وعنه قتيبة بن سعيد البغلاني قاله يحيى بن منده (٨).

__________________

(١) انظر «المنتظم» ٧/ ٢٩٤ لابن الجوزي، و «تذكرة الحفاظ» ٣/ ١٠٥٠ للذهبي بالتصرف منه.

(٢) انظر «الأنساب» للسمعاني ورق ٥١.

(٣) ذكره الذهبي في «سير النبلاء» ٢١٦/ ١٠.

(٤) ذكره ياقوت الحموي في «معجم البلدان» ١/ ٨٤.

(٥) انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ١٣٦ لأبي نعيم.

(٦) انظر «غاية النهاية» ١/ ٤٤٧ للجزري.

(٧) ذكره الذهبي في المصدر السابق.

(٨) انظر المصدر السابق لياقوت ١/ ١٩٠.

١٧ ـ الفضل بن أحمد القصار (١).

١٨ ـ الفضل بن محمد القاساني (٢).

١٩ ـ محمد بن إبراهيم بن علي بن عاصم بن زاذان الأصبهاني أبو بكر بن المقرئ، محدث أصبهان، الإمام الرحال الحافظ الثقة، وهو من أقرانه.

تقدم (٣).

٢٠ ـ محمد بن إبراهيم بن علي بن إبراهيم الصالحاني أبو ذر، الواعظ. توفي سنة ٤٤٠ ه‍ (٤).

٢١ ـ محمد بن أحمد بن إبراهيم الصالحاني أبو العلاء (٥).

٢٢ ـ محمد بن أحمد بن عبد الرحمن أبو بكر الصفار (٦).

٢٣ ـ محمد بن أحمد بن عبد الرحيم، الكاتب بأصفهان، وهو آخر من روى عنه، وهو أحد رواة مؤلفات أبي الشيخ (٧)، مات سنة ٤٤٥ ه‍.

٢٤ ـ محمد بن أحمد بن عبد الله بن إسحاق المقرئ البيضاوي، أحد قراء فارس، ثقة. مات سنة ٣٩٣ ه‍ (٨).

٢٥ ـ محمد بن أحمد أبو الحسين الكناني (٩).

٢٦ ـ محمد بن أحمد بن محمد أبو طاهر الأصبهاني (١٠).

__________________

(١) ذكره الذهبي في المصدر السابق.

(٢) ذكره الداودي في «طبقات المفسرين» ١/ ٢٤٠.

(٣) انظر قائمة شيوخه.

(٤) انظر «اللباب» ٢/ ٢٣٠ لابن الأثير الجزري.

(٥) ذكره الذهبي في «سير النبلاء» ٢١٦/ ١٠.

(٦) ذكره الذهبي في نفس المصدر السابق.

(٧) انظر «الأنساب» ٤/ ٣٢٢، و «تاج العروس» ٩/ ١٨٨ للزبيدي، و «العبر» للذهبي ٣/ ٢٠٩.

(٨) انظر «معجم البلدان» ١/ ٥٢٩ للحموي.

(٩) المصدر السابق لياقوت ٢/ ٣٤١.

(١٠) ذكره الجزري في «غاية النهاية» ١/ ٤٤٧.

٢٧ ـ محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين أبو الحسن الأصبهاني، سمع من أبي الشيخ سنة ٣٦٩ ه‍، أي سنة وفاته (١).

٢٨ ـ محمد بن أحمد بن محمد بن يحيى بن حمدان، المعروف بالعجلي أبو عبد الله الخاني ـ نسبة إلى خان لبخان محلة بأصبهان ـ مات سنة ٤٢٣ ه‍ (٢).

٢٩ ـ محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن مندة، الإمام الحافظ الجوّال، أبو عبد الله، محدث العصر، وهو من أقرانه، قال الذهبي: «عدة شيوخه الذين سمع وأخذ عنهم ألف وسبع مئة شيخ. ولما رجع من الرحلة الطويلة، كانت كتبه عدة أحمال، حتى قيل: إنها كانت أربعين حملا، وما بلغنا أن أحدا من هذه الأمة سمع ما سمع، ولا جمع ما جمع، وكان ختام الرحالين، وفرد المكثرين مع الحفظ والمعرفة والصدق وكثرة التصانيف». مات ابن منده في ذي القعدة سنة ٣٩٥ ه‍ (٣).

٣٠ ـ حفيده محمد بن عبد الرزاق بن عبد الله أبو الفتح الحياني (٤).

٣١ ـ محمد بن عبد الله بن أحمد التبان (٥).

٣٢ ـ محمد بن عبد الله بن الحسين أبو بكر الصالحاني (٦).

٣٣ ـ محمد بن علي بن بهروزمرد (٧).

٣٤ ـ محمد بن علي بن محمد السيويه المؤدب أبو أحمد (٨).

__________________

(١) الحموي في المصدر السابق ٥/ ٢٤٢.

(٢) المصدر السابق لياقوت ٢/ ٣٤١.

(٣) انظر: «تذكرة الحفاظ» ٣/ ١٠٣٢.

(٤) ذكره الذهبي في «المشتبه» ١/ ١٢٩.

وابن حجر في «تبصير المنتبه» ١/ ١٢٩.

(٥) ذكره الذهبي في «سير النبلاء» ٢١٦/ ١٠.

(٦) ذكره الذهبي في نفس المصدر السابق.

(٧) ذكره الذهبي في «سير النبلاء» ١٦/ ٢٧٧.

(٨) ذكره الذهبي في «المشتبه» ٢/ ٣٩٠، والسمعاني في «التحبير» ١/ ١٩٠ و «الأنساب» ق ٣٢٤.

٣٥ ـ أبو جعفر بن زيرك البزي (١).

٣٦ ـ أبو سعد الماليني أحمد بن محمد بن أحمد الأنصاري الهروي، الحافظ الإمام الزاهد، يعرف بطاووس الفقراء، وجمع وحصل من المسانيد الكبار شيئا كثيرا، وكان ثقة متقنا صاحب حديث، ورحل رحلات كثيرة إلى أصبهان. (توفي سنة ٤٠٩ ه‍) (٢).

٣٧ ـ أبو سعيد النقاش محمد بن علي بن عمرو بن مهدي الأصبهاني الحنبلي، جمع وصنف وأملى وروى الكثير مع الصدق والديانة والجلالة. توفي سنة ٤١٤ ه‍عن نيف وثمانين عاما (٣).

عقيدته ومذهبه:

لم أجد تصريحا عنه في مذهبه وعقيدته، ولا عن غيره، والذي يظهر لي من خلال دراسة كتابه: «الطبقات» والنظر في بقية مصنفاته، أنّ عقيدته عقيدة السلف، ومذهبه هو مذهب المحدثين، فكان يسلك مسلكهم، ولم يتبع مذهبا خاصا من المذاهب الفقهية المعروفة، وقد كان المذهب السائد بأصبهان في ذاك الوقت بل في إيران، مذهب الشافعية والأحناف من أهل السنة، وقد شغلهم التعصب الشديد فيما بينهم (٤).

ولم أجد له ترجمة في الكتب المعنية بتراجم رجال المذاهب، فمن هنا أستطيع أن أقول:

إن أبا الشيخ كان يتبع السنة ويعمل بها، قال الذهبي: «فلقد كان أبو الشيخ من العلماء العاملين، صاحب سنة واتباع» (٥). ومما يرشدنا أن عقيدته

__________________

(١) البيهقي في «الأسماء والصفات» ٢٨٢.

(٢) انظر «تذكرة الحفاظ» ٣/ ١٠٧٠.

(٣) انظر نفس المصدر ٣/ ١٠٥٩.

(٤) انظر «معجم البلدان» ١/ ٢٠٩ لياقوت، وكتاب «اقتصاد شهر أصفهان» ص ٢١٠ للدكتور علي كلباسي.

(٥) انظر «سير النبلاء» ٢١٦/ ١٠.

عقيدة السلف الصالح، كتابه في العقيدة، وهو كتاب السّنّة. كما ألف عدد من علماء السلف مؤلفات بهذا الاسم، كأحمد، وأبي داود، والطبراني، وابن أبي عاصم، واللالكائي، والمروزي، وغيرهم (١).

صلاحه وعبادته:

ذكر ابن عبد الهادي: «أنه كان واسع العلم، صدوقا، قانتا لله».

وقال بعض العلماء: «ما دخلت على الطبراني إلّا وهو يمزح أو يضحك، وما دخلنا على أبي الشيخ إلّا وهو يصلي» (٢).

وقال الحافظ يوسف بن خليل: «رأيت في النوم كأني دخلت مسجد الكوفة، فرأيت شيخا طوالا لم أر شيخا أحسن منه، فقيل لي: هذا أبو محمد ابن حيان، فتبعته، وقلت له: أنت أبو محمد بن حيان. قال: نعم. قلت: أليس قد متّ؟ قال: بلى، قلت: فبالله ما فعل الله بك؟ قال: «الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين» (٣). فقلت: أنا يوسف بن خليل جئت لأسمع حديثك وأحصّل كتبك، فقال: سلمك الله، وفقك الله، ثمّ صافحته، فلم أر شيئا قط ألين من كفه، فقبلتها ووضعتها على عيني» (٤).

وقال أبو القاسم السوذرجاني: «هو أحد عباد الله الصالحين، ثقة مأمون» (٥).

قال أبو موسى المديني: «مع ما ذكر من عبادته، كان ما يكتبه كل يوم

__________________

(١) انظر «الرسالة المستطرفة» ص ٣٧ ـ ٣٨.

(٢) انظر «مختصر طبقات علماء الحديث» ٢٣٥/ ٢، و «طبقات المفسرين» للداودي ١/ ٢٤١.

(٣) سورة الزمر آية ٧٤.

(٤) «مختصر طبقات علماء الحديث» ٢٣٥/ ٢، و «طبقات المفسرين» ١/ ٢٤١ للداودي.

(٥) انظر «سير النبلاء» ٢١٦/ ١٠ للذهبي.

وينتخبه كاغدا، لأنّه كان يورق ويصنف». ويروى عنه أنه قال: ما عملت فيه ـ في «كتاب الثواب» ـ حديثا إلا بعد أن استعملته (١).

وفيه أيضا: وعن بعض الطلبة قال: «ما دخلت على أبي القاسم الطبراني إلّا وهو يمزح أو يضحك، وما دخلت على أبي الشيخ إلّا وهو يصلي» (٢).

وقال الذهبي أيضا: «فلقد كان أبو الشيخ من العلماء العاملين».

وقال: «وكان مع سعة علمه وغزارة حفظه، صالحا خيّرا قانتا لله صدوقا» (٣).

وفاته وما قيل بعد وفاته:

قال أبو نعيم: «توفي سلخ المحرم سنة تسع وستين وثلاثمائة وله ست وتسعون سنة» (٤).

وذكر ابن العماد (٥) وابن تغري بردي (٦) أن وفاته كانت عن ٩٥ سنة؛ وذلك لأنهما قالا: ولد سنة ٢٧٤ ه‍، فلا يزيد إذا عمره عما ذكرنا.

ويمكن التوفيق بين القولين، بأن أبا نعيم أضاف المحرم من سنة تسع وستين، فحسبه سنة، وهما لم يضيفا هذه السنة باعتبار أنه توفي في أولها.

ذكر الذهبي (٧) في ترجمة محمد بن أحمد القاضي العسال أن أبا جعفر

__________________

(١) كذا في المصدر السابق.

(٢) كذا في «تذكرة الحفاظ» ٣/ ٩٤٥.

(٣) كذا في المصدر السابق.

(٤) انظر «أخبار أصفهان» ٢/ ٩٠.

(٥) «شذرات الذهب» ٣/ ٦٩.

(٦) انظر «النجوم الزاهرة» ٤/ ١٣٧.

(٧) في «سير النبلاء» ٢٨٢/ ١٠.

معمر بن أحمد الزاهد، قال أبياتا، منها:

لقد مات من يرعى الأنام بعلمه ... وكان له ذكر وصيت فينفع ...

وقد مات حفاظ الحديث وأهله ... وممن رأينا، وهو في الناس منبع ...

أبو أحمد القاضي (١)، وقد كان حافظ ... ا ولم يك من أهل الضلالة يتبع ...

وكان أبو إسحاق (٢) ممن شهرته ... يدرس أخبار الرسول (ص) ويوسع ...

وثالثهم: قطب الزمان وعصره ... أبو القاسم (٣) اللخمي قد كان يبدع ...

ورابعهم: كان ابن حيان (٤) آخرا ... ومات، فكيف الآن بالعلم يطمع؟

آثاره العلمية:

لقد خلف أبو الشيخ آثارا تحيي ذكره، وتنفع من بعده، وإن كانت مع الأسف معظم آثاره لم تصل إلينا، فيما علمت بعد البحث والتتبع إلا أنه كان معظم هذه الكتب موجودة إلى القرن الثامن الهجري عند بعض العلماء.

قال الذهبي: «ووقع لنا الكثير من كتب أبي الشيخ» (٥).

وكذا روى السمعاني عددا كبيرا بالإجازة بسند شيوخه (٦).

وكذا ذكر ابن حجر بسنده في كتابه: «المعجم المفهرس» عددا كبيرا من

__________________

(١) أبو أحمد القاضي، هو محمد بن أحمد العسال القاضي الأصبهاني ـ انظر المصدر السابق ٢٨٢/ ١٠.

(٢) وأبو إسحاق: هو إبراهيم بن محمد بن حمزة الأصبهاني الحافظ، توفي سنة ٣٥٣ ه‍. نفس المصدر.

(٣) هو الطبراني سليمان بن أحمد بن أيوب الحافظ، مات سنة ٣٦٠ ه‍. عن مائة سنة. نفس المصدر، وانظر ترجمته كاملا في ق ١٧٢ ـ ١٧٧/ ١٠.

(٤) وابن حيان: هو أبو الشيخ الحافظ صاحب الترجمة.

(٥) انظر: «تذكرة الحفاظ» ٣/ ٩٤٥.

(٦) انظر: ««التحبير في المعجم الكبير» (١/ ١٦١، ١٦٤، ١٩٠، ٣٥١، ٣٥٦) و (٢/ ١٤، ٧١، ٨٢، ١٤١، ١٨٦).

مصنفات أبي الشيخ (١)، وسأذكر في قائمة مصنفاته جميع ما نسب إليه من الكتب، سواء كان مفقودا أم موجودا، مع ذكر مكان وجوده إن عرف ـ إن شاء الله ـ وأرتبها على حروف المعجم، وهي كالآتي:

١ ـ كتاب «الإجازة» (٢)، لم يصل إلينا.

٢ ـ «أحاديث أبي الزبير، عن غير جابر بن عبد الله» موجود منها من ق ٩ ـ ٢٤ في الظاهرية (٣).

٣ ـ «أحاديث اختارها أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه» ـ تلميذه.

(ت ٤١٠ ه‍). موجود منها بعض الأوراق بالظاهرية (٤). مجموع ٨ (٦١ أ ـ ٦٨ أ، ٧٨٤ ه‍)، ٨٢/ ١ (ا أ ـ ٢٣ أمن القرن الهجري السابع، ٩٣ (٢١ أ ـ ٣٧، ٥٩٢ ه‍).

٤ ـ «أحاديث أبي عمير وبكر بن بكار»، الموجود جزء منها بالظاهرية من ق ٦٥ ـ ٧٢ (٥).

٥ ـ «أحاديثه»، موجودة بالظاهرية من ق ١ ـ ٢٣، وفيه أحاديث مما في «العوالي»، فلعلها جزء من كتابه «العوالي» الذي سيأتي التعريف به (٦).

٦ ـ أحاديث طلحة بن مصرف وزبيد اليامي (٧).

__________________

(١) سيأتي تحديد موضعها في المعجم عند ذكر الكتاب الذي رواه بسنده عنه.

(٢) ابن حجر في «المعجم المفهرس» ٤٥٨/ ١.

(٣) انظر: «فهرس مخطوطات الظاهرية» ص ١٦٥ كتاب رقم ٥٩٩، وانظر: تاريخ التراث العربي» ١/ ٣٢٨، ٩ أ ـ ٢٦ ب في القرن السابع الهجري.

وذكره ابن حجر في «المعجم المفهرس» بسنده ٢٨٣/ ٢، وكذا السمعاني في «التحبير» (٢/ ١٨٢).

(٤) انظر: «تاريخ التراث» ١/ ٣٢٨، وكذا ذكره السمعاني في المصدر السابق (١/ ١٦٤).

(٥) انظر: «فهرس مخطوطات الظاهرية» ١٦٦، وهو في مجموع ٣٣.

(٦) انظر: «نفس المصدر السابق، مجموع ٢٧.

(٧) انظر: «التحبير» (١/ ١٦١) للسمعاني.

٧ ـ كتاب «أخلاق النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وآدابه». طبع مرتين: بمطبعة السعادة بالقاهرة، باهتمام من مكتبة النهضة المصرية ١٣٧٨ ه‍، والثانية في ١٣٩٢ ه‍طبعت محققة، وكتب عليها حواش أحمد محمد مرسي، ولم يخرّج الأحاديث، ولم يترجم الأعلام ورجال السند إلا نادرا، ولكن له فضل في إخراج الكتاب مصححا إلى حيز النفع.

٨ ـ «الأدب»، هو الأخذ بمكارم الأخلاق واستعمال ما يحمد قولا وفعلا (١).

٩ ـ «كتاب الأذان» (٢): وهو مفقود، ولعله جزء من «كتاب السنن».

١٠ ـ «كتاب الأمثال الخاصة بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم» ـ مخطوط في ٨٣ ورقة، موجود في امبروزيانا كوداتشي ٢٩، ومنه نقول في «الإصابة» ١/ ٣٠٥، (٢/ ١٢٥٩) (٣).

١١ ـ كتاب «الأمصار» (٤). مفقود، وسماه الديلمي باسم: «كتاب البلدان» (٥) ويبدو لي أنه هو، والله أعلم.

١٢ ـ كتاب «الأموال» (٦). هو مفقود.

١٣ ـ كتاب «البر والصلة» (٧) ـ ذكره السمعاني بسنده.

١٤ ـ كتاب «بر الوالدين» (٨) ـ كذا ذكره السمعاني.

__________________

(١) الكتاني: في «الرسالة المستطرفة» ص ٥٣، لم يصل إلينا.

(٢) انظر: «سير النبلاء» ١٦/ ٢٧٨، «ونصب الراية» ٢/ ٣٢ للزيلعي، «والمعجم المفهرس» ص ١٣٦، و «تلخيص الحبير» ١/ ٢١٦، ٢٢٣ كلاهما لابن حجر، والسخاوي في «المقاصد» ص ٣٤٨، والسيوطي في «الجامع الصغير» ١/ ١٥٩، ولكنه ذكره باسم «كتاب الأذان والإقامة» والكتاني في المصدر السابق ص ٤٦.

(٣) انظر: «تاريخ الأدب العربي» ١/ ٣٤٧ الملحق رقم ٥، و «تاريخ التراث العربي» ١/ ٢٣٦.

(٤) ابن عراق في «تنزيه الشريعة» ٢/ ٣٢.

(٥) انظر: «زهر الفردوس» ١٧/ ١ / ج ٢.

(٦) «الكتاني في «الرسالة المستطرفة» ص ٤٧.

(٧) انظر: «التحبير» للسمعاني (١/ ٣٥١).

(٨) المصدر السابق (١/ ٤٥٦)، (٢/ ١٤).

١٥ ـ كتاب «التاريخ على السنين» ـ وذكره بعض باسم «التاريخ» (١).

١٦ ـ كتاب «الترهيب» (٢) ـ لم أقف عليه.

١٧ ـ كتاب «التفسير» (٣) ـ لم يصل إلينا.

١٨ ـ كتاب «التوبيخ» (٤) ـ لم يصل إلينا.

١٩ ـ «ثواب الأعمال الزكية» (٥) ـ ذكره الذهبي، فقال: «هو في خمس مجلدات (٦). وذكر أيضا أن أبا الشيخ عرض كتابه «ثواب الأعمال» على

__________________

(١) انظر: «الإصابة» ٢/ ٨١٧ لابن حجر، «والمعجم المفهرس» ٥٣٤/ ١، و «النجوم الزاهرة» ٤/ ١٣٦، قال: هو صاحب تاريخ بلده ـ يبدو أنه هو «الطبقات» ـ «والتاريخ على السنين» لابن تغري بردي، و «معجم المؤلفين» ٦/ ١١٤، وذكره باسم «التاريخ على السنين» لعمر رضا كحالة، «والزركلي» في الأعلام ٤/ ٢٦٤، وذكر البغدادي في «هدية العارفين» ١/ ٤٤٧ له «تاريخ أصفهان أو طبقات أهله»، فهذا هو «الطبقات» ذكره بعض باسم «التاريخ» وبعض «بالطبقات» ومما يثبت له كتاب «التاريخ على السنين» ما نقله عنه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٩/ ٣٧٣) قال: أخبرنا أبو نعيم الحافظ قال: سمعت أبا محمد عبد الله بن محمد بن جعفر ابن حيان يقول: سنة خمس وثمانين ومائتين فيها مات أبو طالب عبد الله بن أحمد بن سوادة البغدادي بطرسوس».

(٢) انظر: «تلخيص التحبير» ٣/ ١٨٨ لابن حجر.

(٣) أبو نعيم: «أخبار أصبهان» ٢/ ٩٠، ابن حجر: «الإصابة» ١/ ١٧٢، و «المعجم المفهرس» ٣٣٢/ ١ ابن مردويه، كما في «طبقات المفسرين» ١/ ٢٤٠ للداودي، وابن العماد في «شذرات الذهب» ٣/ ٦٩، عمر رضا كحالة: «معجم المؤلفين» ٢/ ١١٤، والكتاني: «الرسالة المستطرفة» ٧٦، والسمعاني في «التحبير» (١/ ٥١٢) بسنده.

(٤) ابن حجر في «الفتح» ١٣/ ٥٣، المنذري في «الترغيب» ٣/ ٥٠٩، ٥١٧، والسيوطي في «الجامع الصغير» ٣/ ٣٠٦، ٣٠٨، ٣٢٩، وحاجي خليفة في «كشف الظنون» ٢/ ١٤٠٦، والكتاني «الرسالة المستطرفة» ص ١٥.

(٥) الذهبي في «سير النبلاء» ٢١٥/ ١٠، والعراقي في تخريج أحاديث الإحياء» ٣/ ٣، والمنذري في «الترغيب» ١/ ٥٣٩، ٢/ ٦٣، ٤/ ٢٦٧، والسخاوي في «المقاصد» ص ٩٥، ٣٩٥، ٤١١، وحاجي خليفة «كشف الظنون» ٢/ ١٤٠٦، وعمر رضا كحالة في «معجم المؤلفين» ٢/ ١١٤، والكتاني في «الرسالة المستطرفة» ص ٥٧، والسيوطي في الجامع الصغير ٣/ ٣٩٣، وكذا السمعاني في التحبير (١/ ١٩٠، ١٧٩)

(٦) انظر: «سير النبلاء» ٢١٦ ـ ٢١٥/ ١٠.

الطبراني فاستحسنه».

ونقل أيضا أنه يروى عنه ـ أي عن أبي الشيخ ـ أنه قال: «ما عملت فيه حديثا إلا بعد أن استعملته» (١).

٢٠ ـ جزء فيه اثنان وعشرون مجلسا من أمالي أبي الشيخ (٢).

٢١ ـ حديث أيوب السختياني جمع أبي الشيخ (٣).

٢٢ ـ «خطب النبي» ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يصل إلينا (٤).

٢٣ ـ «دلائل النبوة» (٥) ـ وهو مفقود.

٢٤ ـ «ذكر الأقران ورواياتهم عن بعضهم بعضا، والأكابر عن الأصاغر والأصاغر عن الأكابر» ـ موجودة منها ٢٧ ورقة (٦) بدار الكتب بالقاهرة، مصطلح ٢٢١، وبالظاهرية نسخة ناقصة من أولها، مجموع ٥٣ (ق ١ ـ ٥) أول حديث فيه ذكر موت أبي طالب ومواراته في الأرض.

٢٥ ـ «ذكر المسكر» (٧).

٢٦ ـ «كتاب السبق والرمي» (٨) ـ لم يصل إلينا، فلعله جزء من كتابه السنن.

__________________

(١) «سير النبلاء» ١٦/ ٢٧٨.

(٢) انظر: «التحبير» (٢/ ١٠) وذكره بسنده.

(٣) نفس المصدر (٢/ ١٤) رواه بسنده.

(٤) السخاوي: في «الإعلان بالتوبيخ» ص ٩١.

(٥) السخاوي: في «الإعلان بالتوبيخ» ص ٩١، فقال: جمع دلائل النبوة كثيرون، منهم: أبو الشيخ بن حيان، وكذا ذكره أحمد صقر في مقدمة تحقيق «دلائل النبوة» للبيهقي ص ٩).

(٦) انظر: «فهرست المصطلح» ١/ ٢٢٢، «وفهرست معهد المخطوطات» ص ٢ رقم ٦٦٩، «وفهرس مخطوطات الظاهرية» ص ١٦٦ مجموع ٥٣ (١ ـ ٦) ب القرن السابع الهجري، والسمعاني في «التحبير» (١/ ١٦١).

(٧) رواه السمعاني بسنده في «التحبير» (١/ ١٩٠) ولم يصل إلينا.

(٨) ابن حجر في المعجم المفهرس ٢١٢/ ١، والسخاوي في «المقاصد الحسنة» ص ١٦٣، والكتاني في «الرسالة المستطرفة» ص ٤٨، والسمعاني في المصدر السابق.

٢٧ ـ «كتاب السنن» في عدة مجلدات، قاله الذهبي، وقال أيضا: وقع لنا منه كتاب الأذان وكتاب الفرائض (١) ـ وهو مفقود.

٢٨ ـ «كتاب السنة» قال الذهبي: في مجلد (٢)، وسماه ابن حجر: «السنة الواضحة» ـ وهو مفقود.

٢٩ ـ كتاب «السواك» (٣) ـ وهو مفقود.

٣٠ ـ «كتاب السيرة» (٤) ـ وهو مفقود.

٣١ ـ «شروط الذمة» (٥).

٣٢ ـ «كتاب الضحايا والعقيقة» ـ لم يصل إلينا (٦).

٣٣ ـ «طبقات المحدثين بأصبهان» ـ وهو كتابنا هذا، وسيأتي الكلام عنه عند توثيق نسبة الكتاب مفصلا، وذكره بعض باسم «تاريخ أصبهان» أو «تاريخ بلده».

٣٤ ـ كتاب «الطهارة» ـ رواه السمعاني بسنده (٧).

__________________

(١) انظر: «سير النبلاء» ٢١٥/ ١٠، وذكره البغدادي في «هدية العارفين» ١/ ٤٤٧ باسم «كتاب السنن المعظمة والأخلاق النبوية»، فلعله هو كتاب آخر، والله أعلم.

(٢) الذهبي: «سير النبلاء» ٢١٥/ ١٠، وابن حجر في «المعجم المفهرس» ١١٣/ ١، والسخاوي في «المقاصد» ص ٩٧، ٤١١، وابن تغري بردي في «النجوم الزاهرة» ٤/ ١٣٦ ـ ١٣٧، وابن عراق في «تنزيه الشريعة» ١/ ٩٧، والكتاني في «الرسالة المستطرفة ص ٣٨، والزركلي في «الأعلام» ٤/ ٢٦٤، وكذا السمعاني في «التحبير» (١/ ١٦١، ١٩٠، ٣٥١).

(٣) السيوطي: في «جمع الجوامع» ١/ ٥٨٩.

(٤) السخاوي في «الإعلان» ص ٨٩.

(٥) السمعاني في «التحبير» (١/ ١٦١) بسنده.

(٦) ابن حجر: «الفتح» ١٢/ ٤ ط ـ ح، ولكن بدون ذكر الضحايا، وفي «المعجم المفهرس» ٢١١/ ١ كاملا، والكتاني في الرسالة المستطرفة ص ٤٨، والسمعاني في «التحبير» (١/ ١٦١).

(٧) انظر: «التحبير للسمعاني» (٢/ ١٨٦).

٣٥ ـ كتاب «العتق والمدبر والمكاتب» ـ رواه السمعاني بسنده (١).

٣٦ ـ كتاب «العظمة» في مجلد، ذكر فؤاد سزكين: «أنه كتاب صوفي»، يعتمد على الصحابي عبد الله بن سلام، زاعما أن كتب النبي ـ دانيال قد وصلت إليه (٢).

قلت: سأذكر بعض ما احتواه الجزء الحادي عشر، والثاني عشر فيما بعد، حتى يتبين لنا محتواه.

وعرّفه غيره:

فقد قال حاجي خليفة: «وهو على طريقة المحدثين بالتحديث والإسناد، ذكر فيه عظمة الله تعالى، وعجائب الملكوت العلوية، والأخبار النوادر، ـ وهو كما قال: ـ أوله «الحمد لله العظيم الوكيل ... » في مجلد (٣)، وذكره عمر رضا كحالة باسم «كتاب عظمة الله ومخلوقاته» وقال: ذكر فيه عظمة الله، وعجائب الملكوت العلوية (٤).

يوجد منها مصور الجزء الحادي عشر، والثاني عشر، عن الأصل الموجود «بمخطوطات الظاهرية» مجموع ٤٢ علم التاريخ رقم ٣١٥ ـ ٣١٦ ـ بمخطوطات الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة الجزء الحادي عشر في ١٤، والثاني عشر في ١٦ ورقة (٥)، وعليه سماع من سبطه أبي الفتح محمد بن عبد الرزاق.

__________________

(١) المصدر السابق (١/ ١٦١، ٢/ ٧١).

(٢) انظر: «تاريخ التراث» ١/ ٣٢٦.

(٣) انظر: «كشف الظنون» ٢/ ١٤٣٩.

(٤) انظر: «معجم المؤلفين» ص ١١٤.

(٥) يوجد هذا الكتاب في أماكن مختلفة ناقصة وكاملة، في برلين / ٦١٥٩. ٣٧ ورقة تاريخ نسخها ١١٤٩ وفي بلدية الإسكندرية ٢٠٥٤ ـ ٦٢ ورقة من القرن الحادي عشر الهجري».

وفي الفاتيكان فيدا ١٤٨٠ (الأوراق ٣٦ ـ ٨٥ ـ ٩٧٢ ه‍) ـ وباريس ٤٦٠٥ (٣٥ ورقة، ١٠٥٢ ه‍) كوبريلي ٢: ١٣٨/ ٢ (من ١٤ ـ ١٨ أ ـ القرن التاسع الهجري)، والزيتونية بتونس ٣/ ٣٤٣ رقم ٧١١ (١٢٥٥ ه‍وسراي مدينة ـ تركيه ـ ٣٢٩، ٢٥٥ ورقة، ١١٤٨ ه‍». ـ

فذكر من أول الجزء الحادي عشر قصة ذي القرنين، ثم عنون بقوله: «ذكر جبل قاف المحيطة بالأرضين، فذكر ما ورد في ذلك من الروايات، ثم عنون بقوله: (ذكر نمروذ، وعظم سلطانه، وعتوه، وتمرده، وتسليط الله عزوجل ضعف خلقه عليه، احتقارا له، وتهاونا بشأنه)، «ثم ذكر قصة أصحاب موسى الذين حرم عليهم أن يدخلوا الأرض المقدسة، وما حظوا به من عظيم قدرة الله وعجيب شأنه». ق ٤.

وعنون في ق ٢٠ بقوله: «ذكر لطف حكمة الله تعالى، وحسن تقديره، وعجيب صنعه، وحسن تركيب خلقه»، ثم ساق فيه روايات، وفي ٢٣ عنون بقوله: (ذكر الجن وخلقهن)، فساق بعض الأحاديث الواردة في ذلك، وهكذا.

ثم عنون بقوله: (قصة عوج وعظم خلقه وبيان سنه)، ثم عنون بقوله: «صفة العماليق والجبارين وعظم أجسامهم وثمارهم» ثم عنون بقوله: «ذكر المائدة وصفتها»، وقس على هذا المنوال.

فيستنبط مما ذكرت محتوى الكتاب، وأن الجانب التاريخي غالب عليه.

٢٨ ـ «عوالي أبي الشيخ». يوجد الجزء الأول والثاني بدار الكتب الظاهرية مجموع ٩٣ (ق ٢١ ـ ٣٦)، ومنه نسخة ثانية بخط الضياء المقدسي.

الجزء الأول رقم عام ٣٦٣٧ (ق ٥٧ ـ ٦٥) (١).

__________________

ـ انظر «تاريخ التراث العربي» ١/ ٣٢٦، و «فهرس معهد المخطوطات» بالقاهرة ١/ ١٣٥، و «فهرس مخطوطات الظاهرية» ص ١٦٦، وأنظر العش «فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية» علم التاريخ ٣١٥ ـ ٣١٦، وفي الظاهرية نسخة أخرى من ق ١ ـ ٨٣، ولكنها محذوفة الأسانيد، فهي إذن مختصر كتاب «العظمة» الرقم العام ٦٤٠٢.

وكذا ذكر الكتاب الذهبي في «سير النبلاء» ١٦/ ٢٧٨ وابن حجر في «معجم المفهرس» ١١٨/ ١، وابن تغري في «النجوم» ٤/ ١٣٦ وابن عراق في «التنزيه» ٢/ ٣٠٥، والبغدادي في «هدية العارفين» ١/ ٤٤٧، والزركلي في «الأعلام» ٤/ ٢٦٤، «والكتاني في الرسالة» ص ٥٣.

(١) انظر: «فهرس مخطوطات الظاهرية» ١٦٧.

وفي دار الكتب بالقاهرة ٢، (١/ ١٠٧) حديث ١٥٥٩ من ١٠ أ ـ ١٤ من القرن الثامن الهجري (٩ ورقات) (١). وذكر ابن حجر أيضا جزءين من عواليه فقال: «أوله حديث أبي هريرة في ذم من أخذ من الطريق بغير حقه، وآخره: عن عمر بن الخطاب» (٢).

٣٨ ـ «كتاب العيدين»، رواه السمعاني بسنده إجازة (٣).

٣٩ ـ كتاب «الفتن» ـ لم يصل إلينا (٤).

٤٠ ـ كتاب «الفرائض والوصايا» ـ لم يصل إلينا (٥).

٤١ ـ كتاب «فضائل القرآن» ـ لم يصل إلينا (٦).

٤٢ ـ «الفوائد أو فوائد الأصبهانيين» ـ يوجد منه ٤ أوراق في مجموعة رقم ٣٨ من ٥٥ ـ ٥٩ في قسم المخطوطات بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وهي مصورة عن الأصل المحفوظ بدار الكتب الظاهرية، رقم ٥٤٦، مجموعة ٣٨، وحديث ٣٥٧ (ق ٥٧ ـ ٦٥) (٧).

وقال ابن حجر: «وأول الجزء الثالث: حديث تميم الداري في النهي عن خمس، وآخره ... أغروا النساء يلزمن الحجاب»، وساق بسنده،

__________________

(١) انظر: «فهرست المخطوطات بدار الكتب بالقاهرة» ١/ ٢١٣، ٢٠٢٤، وأنظر «تاريخ التراث العربي» ١/ ٣٢٧.

(٢) انظر «المعجم المفهرس» ٣٤٨/ ٢.

(٣) انظر «التحبير في المعجم الكبير» ٢/ ٨٢.

(٤) ابن عراق في «تنزيه الشريعة» ٢/ ٣٢، والسيوطي في «الجامع الصغير» ٢/ ٥٣٥ مع «الفيض» والشوكاني في «الفوائد» المجموعة ٤١٦، والكتاني في «الرسالة» ص ٤٩.

(٥) ابن حجر بسنده في «المعجم المفهرس» ١٧٣/ ٢، والكتاني في «الرسالة المستطرفة» ص ٤٩، وذكره الذهبي في «السير» ٢١٥/ ١٠ ـ بقوله: ووقع لنا منه. أي من «السنن» ـ كتاب الفرائض، فلعله هذا الكتاب جزء من السنن، والله أعلم.

(٦) ابن حجر في «تلخيص التحبير» ٢/ ١١٠.

(٧) ذكره المؤلف نفسه في «الطبقات» له، أنظر: ترجمة ١٠٢، و «أخبار أصبهان» ١/ ٦.

فقال: أخبرنا الأصم بالفوائد له في اثني عشر مجلدا (١).

٤٣ ـ «فوائد العراقيين» ـ رواه السمعاني بسنده (٢).

٤٤ ـ كتاب «القطع والسرقة» ـ لم يصل إلينا (٣).

٤٥ ـ «مجلسان من أمالي أبي الشيخ» ـ ذكرهما ابن حجر، فقال: في آخره من رواية السلفي، عن الحداد، وآخره من بني اسرائيل (٤).

«ومجلس آخر من حديثه» ـ قال ابن حجر: «أكثره في ذم اللواط» (٥). ويوجد مجلس من حديثه بدار الكتب الظاهرية، مجموع ٧٥ (ق ٦١ ـ ٦٧) (٦)، فلعله هو المذكور عند ابن حجر.

٤٦ ـ «المسند المنتخب على الأبواب المستخرج من كتاب مسلم بن الحجاج» (٧).

٤٧ ـ «المعجم» ـ لم يصل إلينا (٨). وهو كتاب في معجم شيوخه.

٤٨ ـ كتاب «المواقيت» ـ لم يصل إلينا (٩).

__________________

(١) انظر: «المعجم المفهرس» ٥٦/ ٢.

(٢) انظر: «التحبير في المعجم الكبير» (١/ ١١٦، ١٩٠).

(٣) الكتاني: في «الرسالة المستطرفة» ص ٤٩، والسمعاني في «التحبير» (١/ ١٦١)، رواه بسنده.

(٤) انظر: «المعجم المفهرس» ٣٥٠/ ٢.

(٥) نفس المصدر.

(٦) انظر: «فهرس مخطوطات الظاهرية» ص ١٦٧.

(٧) رواه السمعاني بسنده إجازة. انظر: «التحبير» (٢/ ١٤١).

(٨) أبو نعيم في «أخبار أصفهان» ١/ ٢٨٠، ٣٣٥، ٢/ ٢٥٥، وياقوت الحموي في «معجم البلدان» ١/ ٥٤٧، والسخاوي في «الإعلان بالتوبيخ»، ص ١١٩.

(٩) الكتاني في «الرسالة» ص ٤٦، فلعل هذا الكتاب جزء من كتابه «السنن»، والله أعلم، والسمعاني في «التحبير» (١/ ١٦٠).

٤٩ ـ كتاب «الناسخ والمنسوخ من الحديث» ـ لم يصل إلينا (١).

٥٠ ـ كتاب «النكاح». قال ابن حجر: «في تسعة أجزاء»، روي بعضها سماعا وبعضها إجازة (٢).

٥١ ـ كتاب «النوادر والنتف». قال فؤاد سزكين: «يضم أقوال الصحابة (٣) والتابعين. قال ابن حجر: «قرأت منه جزءا على أبي الفضل بن الحسين وأبي الحسين بن أبي بكر الهيثمي، وآخر الجزء: أثر طاووس «خير العبادة آخرها» (٤).

يوجد منه نسخة مصورة في مكتبة خاصة بالمغرب، ٥١ ورقة، تاريخ نسخها: ٨٧٨ ه‍ (٥).

__________________

(١) السخاوي في «المقاصد الحسنة» ١٧٣، ٤٧٣، والعجلوني في «كشف الخفاء» ٢/ ٣٧٩، والكتاني في «الرسالة المستطرفة» ص ٨٠.

(٢) ابن حجر في المعجم المفهرس ١٧٦/ ١، وفي «الإصابة» ٤/ ٤٧، والكتاني في المصدر السابق ص ٤٨.

(٣) انظر: «تاريخ التراث» ١/ ٣٢٧، وكذا ذكره السمعاني في «التحبير» ١/ ١٦١.

(٤) انظر: «المعجم المفهرس» ٣٥١/ ١.

(٥) في ميونيخ (١٥٨) القرن الحادي عشر الهجري، وأنظر «فهرست المخطوطات بدار الكتب بالقاهرة» ٣/ ١٨١ ـ ١٨٢ رقم ٣٠٥٠ خ. قد يكون «في حكايات في الظاهرية مجموع ٢٠، ١٨٧ أ ـ ١٩٣ ب في القرن السادس الهجري.

الفصل الثاني

في توثيق نسبة الكتاب

إلى المؤلف، وبيان محتواه، وموارده، ومنهجه:

المبحث الأول

اسم الكتاب كما جاء عند المؤلف، أو ذكره غيره:

فقد ذكره المؤلف نفسه في بداية مقدمة كتابه، فيما رواه عنه بسنده أبو الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي، فقال: «ثنا الإمام أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، المعروف بأبي الشيخ ـ رحمه الله ـ قال: هذا كتاب «طبقات أسماء المحدثين ممن قدم أصبهان من الصحابة والتابعين ومن كان بها من وقت فتحها إلى زماننا هذا».

وعلى وجه الورقة الأولى من المخطوطتين، ذكر باسم: «طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها».

وجاء في السماعات الموجودة في أواخر الأجزاء الثلاثة مختصرا باسم: «طبقات المحدثين»، وقد جاء عند بعض من نقل عنه، أو اهتم بذكر المؤلفات هكذا مختصرا (١)، أو مسمى باسم «التاريخ» (٢)، أو «طبقات أهله» ـ أي:

__________________

(١) انظر: «الأعلام» للزركلي ٤/ ٢٦٤، «ومعجم المؤلفين» ٦/ ١١٤ لعمر رضا كحالة.

(٢) ابن تغري بردي في «النجوم الزاهرة» ٤/ ١٣٧، ذكره بقوله: هو صاحب «تاريخ بلده».

والبغدادي: ذكره بقوله هو صاحب «تاريخ أصفهان، أو طبقات أهله» في «هدية العارفين» ١/ ٤٤٧.

أهل بلده (١)، أو «طبقات الأصبهانيين» (٢)، أو «كتاب أصبهان»، أو «طبقات أصبهان»، أو كتاب «الطبقات» (٣).

توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف:

نستطيع أن نجزم في صحة نسبة الكتاب إلى المؤلف للأمور الآتية:

أولا: وجود سند رواية الكتاب في بدء النسختين إلى المؤلف (٤)، ووجود السماعات عليه.

ثانيا: من خلال دراسة الكتاب وطبيعة الأسانيد (٥).

ثالثا: من تصريح المحدثين باسم الكتاب ونسبته إليه.

رابعا: من النقول الموجودة في متون الكتب الأخرى، وهي مطابقة تماما لما في الكتاب.

إليكم من صرح باسمه عند نقله منه:

أمّا تصريح المقتبسين من الكتاب باسمه، فقد صرح به عدد منهم عند النقل منه.

فمنهم: تلميذه البارز المكثر عنه، أبو نعيم الحافظ، فقد ذكر حكايتين عن المؤلف في ترجمة أحمد بن عبيد الخزاعي، وختمهما بقوله: «ذكرهما عنه

__________________

(١) انظر المصدر السابق الأخير.

(٢) انظر: «الإصابة» (٢/ ٦٢)، «والتهذيب» (١/ ١٦٥ و ٣/ ٣٢١)، و «اللسان» (٢/ ٣٠٧) الجميع لابن حجر، و «المقاصد الحسنة» ص ١٢١ للسخاوي، و «الرسالة المستطرفة» ص ١٤٠ للكتاني.

(٣) انظر: «أخبار أصبهان» (١/ ٧٧)، «واللسان» (١/ ٤٢٦ و ٤٤٤)، وسيأتي مفصلا في توثيق نسبة الكتاب، ومن صرح باسمه.

(٤) انظر مبحث دراسة رواية الكتاب.

(٥) انظر دراسة منهج المؤلف، وكذا ما ذكرناه في نشأته، من النقول في تجواله مع والده.

أبو محمد بن حيان في كتاب «الطبقات» في الطبقة الخامسة من كتاب أصفهان، ولم يذكر إسنادهما» (١). وهما موجودتان فيه حرفيا (٢).

وكذا نقل عنه بقوله: «وذكر شيخنا أبو محمد بن حيان في «كتابه» عن علي ابن مجاهد قال: افتتحت أصفهان في خلافة عمر سنة إحدى وعشرين ... (٣)». وهو موجود في كتابه «الطبقات» (٤) بنصها، مما يدل على أنه يقصد كتابه المذكور، وكذا نقل في ١/ ٣١١ بعد أن ساق حديثا عن المؤلف، فقال: «وحدثناه في كتابه في الطبقة السادسة» (٥)، وهو موجود فيه في الطبقة الثانية في ترجمة سليمان الأصبهاني، فلعل السادسة محرف عنها. والله أعلم.

وقد صرح ابن حجر في أكثر من موضع عند اقتباسه منه في كتبه الآتية، مرة بقوله: «ذكر»، أو قال أبو الشيخ في «طبقات الأصبهانيين».

انظر: «الإصابة» (٢/ ٦٢) (٦)، و «التهذيب» (١/ ٣٢١ و ٣/ ١٦٥) (٧)، و «اللسان» ٢/ ٣٠٧ (٨).

وهكذا به صرح السخاوي في «المقاصد الحسنة» ص ١٢١ (٩):

ومرة ذكره بقوله: «قال أبو الشيخ في «الطبقات»، أو في «طبقات أصبهان». انظر «اللسان» (١/ ٤٢٦ و ٤٤) (١٠)، ومرة بقوله: ذكر أبو الشيخ في

__________________

(١) انظر: «أخبار أصفهان» ١/ ٧٧.

(٢) انظر: «طبقات المحدثين» ١١٠.

(٣) المصدر السابق لأبي نعيم ١/ ٦٢.

(٤) انظر ت ٨ من «الطبقات» ٢٥/ ١.

(٥) انظر ت رقم ٤٤ من «الطبقات».

(٦) في ترجمة سلمان الفارسي رقم ٣، وقارن بينهما.

(٧) في ترجمة إسماعيل بن عمرو البجلي رقم ٩٨، والخليل بن أحمد.

(٨) في ت ١٥٠ من «الطبقات»، الحسين بن الفرج الخياط.

(٩) في حديث عزاه إليه رواه أبو هريرة أن «الكذب ينقص الرزق».

(١٠) في ترجمة إسماعيل بن عمرو البجلي، وإسماعيل بن يزيد بن حريث، أنظر: ترجمة ٩٨ ت ١٧٠ من «الطبقات» للمؤلف، وقارن بينهما.

«تاريخه»، فقال: «قال أهل التاريخ: كان عبد الله بن عتبان من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم» ـ. وهو موجود فيه، فلعله يقصد كتابه «الطبقات» (١).

ولا يجزم به، فإنّ له تآليفا في التاريخ على السنين، انظر «الإصابة» ٢/ ٣٧٧. وذكره مرة بقوله: في كتاب أبي الشيخ والمنقول (٢) موجود فيه.

مما يبدو أنه يقصد كتابه «الطبقات»، والله أعلم. انظر «اللسان» ١/ ١٨. هذا، وقد تقدم ذكر بعض المؤلفين الذين ذكروا نسبة الكتاب إلى المؤلف في بداية هذا الفصل، وبالإضافة إلى ذلك، فقد وجدت نقولا كثيرة معزوة إلى المؤلف، وهي موجودة في كتابه «الطبقات»، مما تؤيد صحة نسبة الكتاب إليه (٣).

__________________

(١) قارن بين «الطبقات» ت ١٥ وبين «الإصابة».

(٢) في ترجمة إبراهيم بن عيسى الزاهد برقم ٢٠٧. قارن بينهما.

(٣) كما سيأتي تفصيل ذلك في مبحث اقتباس المحدثين عنه.

المبحث الثاني

أهمية الكتاب وثقة العلماء فيه والاستفادة منه

مما يدل على أهمية كتابنا هذا، كونه المرجع الوحيد الذي وصل إلينا في موضوعه، فهو أول مرجع لمحدثي أصبهان والقادمين إليها، بعد فقد تاريخ أبي عبد الله ابن منده، وحمزة بن الحسين الأصبهاني.

ويأتي بعده مما وصل إلينا: «أخبار أصبهان» لأبي نعيم، ولا شك أن له مزية الاستدراك والتفضيل، إلا أنّه قد اعتمد على كتاب «الطبقات» لأبي الشيخ اعتمادا تاما، بحيث اتخذه مصدرا أساسيا لمادة كتابه، فقد أكثر النقل عنه (١)، والفضل للمتقدم.

ومما يزيد أيضا في أهمية الكتاب: سوق النصوص والأقوال مسندة، وهو مهم غاية الأهمية للمحدث، فقلما تجد فيه النقول من الكتب، وإنما يروي بالسند، وأيضا فقد انفرد كتابنا المذكور بتراجم لم أعثر عليها في كتاب آخر، سوى كتاب أبي نعيم، وهو قد اعتمد عليه في ذلك، وبأحاديث ساقها بسنده، ولم أستطع الحصول عليهما عند غيره من طريقه وسنده فيها قد اعتمده كل من جاء بعده، وقد لا تجد لها سندا صحيحا إلا بسند المؤلف (٢).

ولا ريب أيضا أن أهمية الكتاب مرتبطة بشخصية المؤلف وشهرته، وقد عرفنا شخصية أبي الشيخ سابقا، ومكانته العلمية، وثناء العلماء عليه، وثقتهم فيه، ووزن قوله عندهم، وقيمته، فبذلك حظي كتابه بالأهمية، بحيث استحق أن ينقل عنه، ويوثق به، وإليك عددا من المحدثين الحفاظ وغيرهم الذين

__________________

(١) انظر: مبحث نقول العلماء عنه.

(٢) انظر: حديث رقم ١٩٩ في ت ١٥٢ صحيح بسند المؤلف.

اعتمدوا على كتابه «الطبقات»، واستفادوا منه، ونقلوا كلامه، واقتبسوا من نصوصه.

فقد أكثر أبو نعيم عنه النقل من كتابه «الطبقات» في «أخبار أصبهان»، ونقل عنه في «الحلية»، ولكنه أقل (١).

وذكر الأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري أن الخطيب اقتبس في «تاريخ بغداد» ٥٥ نصا، بواسطة شيخه أبي نعيم الحافظ عن أبي الشيخ (٢)، وتجد منها في «الطبقات»، وأشرت إليها في التحقيق في أماكنها.

وابن الأثير في «أسد الغابة» ٣/ ١٩٩، بواسطة أبي موسى الحافظ، عن أبي الشيخ في ترجمة عبد الله بن عبد الله الأنصاري، وما نقله موجود في «الطبقات» بنصه (٣).

وكذا نقل المزي عنه في ترجمة عائذ بن عمرو المزني، وكذا في ترجمة سهل بن عثمان بن فارس. والنصان موجودان في «الطبقات» (٤).

وقد استفاد الذهبي في عشرة مواضع في كتبه من «الطبقات» لأبي الشيخ، حسب ما وقفت عليه: في «سير النبلاء» ق ١٣٧/ ١٠ في موضع (٥)، وفي «تجريد أسماء الصحابة» ١/ ٣٢٨ (٦)، وفي «المغني» في موضع ٢/ ٦٤٣ (٧)، وفي «ديوان الضعفاء» في موضع / ٢١٩ (٧)، وفي «تذكرة

__________________

(١) تجد كثيرا من هذه النقول في تحقيق نص الكتاب، وقلما تجد ترجمة عند المؤلف، إلا وتجد النقول عنه عند أبي نعيم، وقد تتبعت «أخبار اصبهان» لأبي نعيم من أولها إلى آخرها، وأحصيت ما صرح بالنقل عنه بسنده، فبلغ مجموع النصوص المنقولة أو المعزوة إليه (٤٥٥) نصا.

(٢) انظر «موارد الخطيب» ص ٥٢٧.

(٣) قارن بين «الطبقات» ت ١٥، وبين «أسد الغابة».

(٤) قارن بترجمة ١٠ و ١٢٤ من «طبقات» المؤلف، و «تهذيب الكمال» ق ٢٢٤/ ٤ و ٢٨٠/ ٣.

(٥، ٦) قارن «بالطبقات» ٣٠٣/ ٣، وت ١٥ منه.

(٥، ٦) قارن «بالطبقات» ٣٠٣/ ٣، وت ١٥ منه.

(٥، ٦) قارن «بالطبقات» ٣٠٣/ ٣، وت ١٥ منه.

(٧) قارن «بالطبقات» ت ٢٣١، وت ١٢٩.

الحفاظ» في موضعين ٢/ ٤٥٢ و ٥٦٦: في ترجمة سهل بن عثمان بن فارس العسكري، وفي ترجمة سمويه إسماعيل بن عبد الله بن مسعود (١)، وفي «الميزان» في أربعة مواضع ١/ ٢٦ و ٨٠ و ٣/ ١١٦ و ٤/ ٦٤ (٢).

وكذا ابن الجوزي في «المنتظم» ٦/ ٢٢٥ في ترجمة أحمد بن مهدي بن رستم (٣).

والسيوطي في «طبقات الحفاظ» ٣١٣ في ترجمة أبي عبد الله محمد بن يحيى بن مندة (٤).

والخزرجي في «الخلاصة» ٩٥ و ٤٠٩ في ترجمة هريم بن عبد الأعلى الأسدي، وترجمة حميد بن مسعدة، وما نقله موجود في «الطبقات» كاملا (٥).

وكذا ابن العماد في «شذرات الذهب» ٢/ ١٥٢ في ترجمة سمويه إسماعيل بن عبد الله بن مسعود، والنص موجود في «الطبقات» كاملا (٦).

وقد استفاد ابن حجر من «طبقات» المؤلف في ٤٢ موضعا في كتبه الآتية: في «التهذيب»: سبعة وعشرين موضعا (٧).

__________________

(١) قارن «بالطبقات» ت ١٢٤، وت ٢٥٤.

(٢) قارن «بالطبقات» ٢٠١/ ١، وبترجمة ١٢٩ وت ٢٣١.

(٣) قارن «بالطبقات» ت ٢٥٣، و «بالمنتظم» ٦/ ٢٢٥، والذي ذكرته للنموذج فقط.

(٤) قارن «بالطبقات» ٢٢١/ ٣.

(٥) قارن «بالطبقات» ت ١٤٩، و ١٣٤.

(٦) قارن «بالطبقات» ت ٢٥٤.

(٧) قارن بين «الطبقات» / وبين «التهذيب».

ت ١٦٨، ت ٩٨ ت ٥٢، ت ١٩، ت ٣٦/ ١ / ٦٦، ٣٢٠، ٣٢١، ٣٨٠، ٢/ ٦٢،

/ ١٠٨، ٣/ ١٦٥ نقله في ترجمة الخليل بن أحمد.

/ لم أقف عليه، ولم يترجم له، فلعله من كتاب

/ آخر، أو في ضمن ترجمة أخرى.

ت ٢٢، ت ١٢٤، ت ٨٩ / و ٤/ ١٣، ١٣٨، ٢٥٦، ٣٧٥. ـ

/ ما فاتك من المشايخ).

ت ٣٨/ ١١ / ٢٩٥.

في «اللسان»: في أحد عشر موضعا (١).

وفي «الإصابة»: في ثلاثة مواضع ٢/ ٦٢، ٢٦٢، ٣٣٦، والنصوص المنقولة موجودة في «الطبقات» بتمامها (قارن بترجمة رقم ٣، ١٠، ١٥).

وفي «التقريب» في موضع ص ١٦٢، والنص موجود في «الطبقات» (قارن بترجمة رقم ١٠).

__________________

ـ ت ١٠/ ٥ / ٤٣، ٨٩

ت ٦٨، ت ٢٢١، ت ١٢٤، / ٦/ ٣٩، ٢٣٥

ت ١٤٨، / ٨/ ٨١، ٢٢٥ في ترجمة عيسى بن أبي الحناط، / لم أجد فيه ترجمة بهذا الاسم.

ت ٩١/ ٩ / ٢٠١، ٥٣٣ في ترجمة محمد بن يعلى السلمي / أبو علي.

ت ٨١/ ١٠ / ٤٥٤

ت ١٣٤. / ١١/ ٣٠، ٣٨٧ في ترجمة يعقوب بن سفيان / جوان الفارسي، قال أبو الشيخ: (قال لي أبي:

(١) قارن بين «الطبقات» / وبين «اللسان».

ت ١٧٥ وت ٢٠٧/ ١ / ٧٨ و ٨٨.

ت ٢٩٣ وت ٩٨/ ١ / ٩٢ و ٤٢٦.

ت ١٥٠/ ٢ / ٣٠٧.

ت ١٢٥ وت ٢٩٤/ ٣ / ٨٧ و ٣٣٦.

محتوى كتاب «الطبقات»

ذكر المؤلف إجمالا في المقدمة محتوى كتابه فقال:

«هذا كتاب طبقات أسماء المحدثين ممن قدم أصبهان من الصحابة والتابعين، ومن كان بها من وقت فتحها إلى زماننا هذا، مع ذكر كل من تفرد به واحد منهم بذلك الحديث، ولم يروه غيره بذلك الإسناد، أو حديث من حديثه، وذكر أنسابهم وأساميهم وموتهم على ما روي لنا، وذكر ـ والله الموفق، وهو حسبنا ونعم الوكيل ـ. وقال أيضا:

وأول ما نذكر في كتابنا هذا: ما روي في فضل بلدنا، من دعوة إبراهيم الخليل عليه السلام، وما قيل في ذلك (١).

وذكر أيضا بعد انتهاء المقدمة، فقال:

«ثم نذكر أسامي من قدم بلدنا من الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ والتابعين طبقة طبقة ـ نسأل الله السداد والرشاد، وحسن التوفيق برحمته» (٢).

فهذا مجمل منهج المؤلف ومحتوى «الطبقات»، كما صرح به المؤلف نفسه، ولمساعدة القارئ أحب أن أوضح له الصورة باختصار، ليكون على بصيرة من أمره، فأقول:

إن الكتاب يحتوي على مقدمة وإحدى عشرة طبقة، من الصحابة إلى عصر المؤلف من المحدثين.

__________________

(١) المقدمة ق ١.

(٢) انظر ق ٩.

أما المقدمة فقد استغرقت ١٦ ورقة ذات وجه واحد، تحدث فيها أولا عما ورد أو قيل في فضل أصبهان، وعن وجه تسميتها، وكثرة خيراتها، وكيفية إنشائها، وانتقاء أرضها، مع ذكر بانيها، كما تناول خصائصها وعجائبها، وأطال في ذلك، بالإضافة إلى ذكر مساحتها، وطولها، وعرضها، وقصباتها، ومساحة مسجد الجامع بيهودية أصبهان، ثم ختمها بالحديث عن فتح أصبهان، ولم يكتف بذلك، بل ساق اختلاف الروايات في فتح أصبهان، أكان عنوة أم صلحا، ثم رجح أنه كان صلحا، ولكن ساق من الروايات في طبقة الصحابة.

أما في بقية الكتاب، فقد ذكر إحدى عشرة طبقة، استغرقت ـ بقية الصفحات من الكتاب، وقد رتبها حسب اللقيا، فذكر أولا طبقة الصحابة وعددهم خمسة عشر صحابيا الذين ترجم لهم، وسرد أسماء ثلاثة آخرين، بلغ معهم عددهم ثمانية عشر شخصا، ابتدأهم بذكر الحسن بن علي، وختمهم بعبد الله بن عبد الله الأنصاري، وتميزت ترجمة سلمان الفارسي بطولها، حتى استغرقت نصف ما خصصه لهذه الطبقة (١).

ثم طبقة التابعين، وعددهم ستة وعشرون شخصا، ابتدأهم بالأحنف بن قيس، وختمهم بيزيد الأودي. ثم طبقة صغار التابعين وكبار الأتباع في الثالثة، وعددهم ثلاثة عشر شخصا، ابتدأهم بعبد الرحمن بن سليمان بن الأصبهاني، وختمهم بإبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، وهكذا في الطبقة الرابعة وعددهم سبعة وعشرون شخصا: أولهم مبارك بن فضالة، وآخرهم الزحاف بن أبي الزحاف.

ثم ذكر الطبقة الخامسة، وعددهم ٦٤ علما، وابتدأ هذه الطبقة بالنعمان ابن عبد السلام، وختمها بعبيد الله بن يزيد القطان.

ثم السادسة وعددها ١٤، أولها محمد بن النعمان بن عبد السلام، وآخرها العباس بن يزيد البحراني.

__________________

(١) فقد استغرقت ترجمته ٩ صفحات من ١٨ ـ ٢٧ عندما استغرقت بقية تراجم جميع هذه الطبقة ٩ صفحات.

ثم السابعة، وعددها ٢٣ شخصا، ابتدأهم بأبي مسعود أحمد بن الفرات، وختمهم بإبراهيم بن الحجاج الأبهري.

ثم الطبقة الثامنة، وعددها ٥١ شخصا، وأولها محمد بن عامر، وآخرها علي بن عاصم.

ثم الطبقة التاسعة، وعددها ١٥٩ مترجما، ذكر أحمد بن عاصم على رأس هذه الطبقة، وختمها بمحمد بن نوح أبي عبد الله الجرواءاني.

ثم خلط الطبقة العاشرة والحادية عشرة وأهلهما من معاصريه وشيوخه، وعددهما ٢٨٨، وابتدأهما بترجمة أحمد بن إبراهيم بن كيسان، وختمهما بموسى بن إبراهيم الأعرج، وبه ختم الكتاب. وقد طول في تراجم هاتين الطبقتين ووثقهم في الغالب، لأنهم من مشايخه ومن عاصرهم.

فبذلك بلغ عدد المترجمين ستمائة وتسعين شخصا، في ضمنهم عدد لم يترجم لهم سوى المؤلف، ونقل تراجمهم أبو نعيم عنه مع بعض الإضافات عليه أحيانا، ولم تجد بيان مرتبتهم إلا عنده، واعتمد المتأخرون عليه في نقل قوله فيهم.

موارده

قد استفاد المؤلف في كتابه هذا من بعض الكتب المؤلفة قبله، نحو: كتابي خليفة بن خياط من «تاريخه»، و «طبقاته»، وكذا من «التاريخ الكبير» للبخاري و «فوائد البرديجي»، ومن أقوال الأئمة المشاهير، نحو: أبي حاتم، وأحمد بن حنبل، وابن أبي خيثمة والبخاري، ومالك وغيرهم.

فقد استفاد في ترجمة نافع بن أبي نعيم، رقم ٤٧ من كتاب «الطبقات» ص ٢٧٣ لخليفة، وفي ترجمة إسماعيل السدي في تاريخ وفاته عن كتابه المذكور ص ١٦٣، «وتاريخه» ص ٣٧٨. قارن «بالطبقات» لأبي الشيخ ترجمة ٢٧.

كما استفاد بواسطة إسحاق بن أحمد الفارسي عن البخاري من «التاريخ الكبير» له في ترجمة إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى. قارن بين «التاريخ الكبير» ١/ ٣٢٣، وترجمة رقم ٥٣ من «الطبقات» لأبي الشيخ.

وكذا في ت ٧٨، حميد بن أبي غنية، عن «التاريخ الكبير» ٢/ ٣٥٦، بقوله: قال البخاري: «هو أصبهاني، لما فتحها أبو موسى انتسبوا إليها».

ومن ابن أبي خيثمة، حيث قال أبو الشيخ في ترجمة عبد العزيز بن الماجشون رقم ٥٩: ـ حكى ابن أبي خيثمة، قال: «كان الماجشون من أصبهان، فنزل المدينة ... » الخ.

وكذا استفاد في ترجمة خطاب بن جعفر، عن أبي حاتم، انظر ت ٦٧.

وكذا استفاد عن محمد بن عاصم كثيرا، حيث يقول كثيرا: روى محمد ابن عاصم، أو ذكر محمد بن عاصم .. انظر ت ٦٧.

وعن أحمد بن حنبل، في ترجمة أبي داود الطيالسي رقم ٩٣.

وأيضا استفاد من فوائد البرديجي، حيث قال: «رأيت هذا الحديث في فوائد أبي بكر البرديجي ببغداد».

وقد استفاد عن أبي بكر بن أبي شيبة بالواسطة في ترجمة حماد بن أبي سليمان في تاريخ وفاته. انظر ت ٢٥.

منهج المؤلف في كتابه «الطبقات»

أوجز المؤلف بيان منهجه في مقدمة كتابه المذكور، فقد قال: «هذا «كتاب طبقات أسماء المحدثين»، من قدم أصبهان من الصحابة والتابعين، ومن كان بها من وقت فتحها إلى زماننا هذا، مع ذكر الحديث الذي يتفرد به واحد منهم، ولا يرويه غيره بذلك الإسناد، أو حديث من حديثه، وذكر أنسابهم، وأساميهم، وموتهم، على ما روي لنا وذكر».

وقد أوفى المؤلف بما ذكره ووعده في بداية كتابه في الغالب، فقد اهتم بذكر اسم المترجم له واسم والده، ثم أتبعه بذكر نسبه وكنيته، ثم تعيين قبيلته، مع ذكر بلده.

ثم يذكر بعض شيوخه وتلاميذه، وقد يذكر تاريخ ولادته، ويهتم بذكر وفاته كثيرا، وقد يذكر مكان موته، ودفنه، ومن صلى عليه، أما إذا كان من القادمين، فيذكر تاريخ قدومه، وعدد المرات التي قدم فيها إلى أصفهان، وتاريخ خروجه، والبلد الذي توجه إليه، وقد يتابع سيره في عودته إلى أن يحدد مكان موته أيضا في بعض الأحيان (١).

ويذكر في الغالب وظيفته بأنه كان واليا لبلد كذا، أو كان قاضيا بأصبهان أو إمام مسجد كذا، أو مؤذنه في زمن كذا، وقد يطول في أخباره أحيانا، وقد يذكر بعض الوقائع التي حدثت في حياته، ويهتم بسوق حديث أو أكثر في الغالب مما يتفرد به، ويقتضب حدثنا ب «ثنا»، وهو الذي يستعمله كثيرا، وأخبرنا ب «أنا»، على عادة المحدثين، وحدثني ب «ثني» وهكذا.

ويشير في بداية ترجمته إلى ما تفرد به بقوله: «كثير الغرائب»، أو له حديث غريب، لم يروه غيره، أو هذا الحديث من غرائب حديثه، أو له أحاديث مناكير، وغير ذلك (٢).

وقلما تخلو التراجم من حديث أو قصة من قصصه، وقد يذكر للمترجم له بعض النصائح والأقوال الحكيمة، أو تفسير آيات، وقد يحدد مكان سماع المترجم له من مشايخه وتاريخه (٣).

وقد يطوّل في نسب المترجم له، حتى يبلغ إلى ١٣ جدا أو أكثر، ومثل

__________________

(١) انظر للنموذج ت ١٢٤ و ٣٠٥.

(٢) انظر ت ١٠٢ و ١٢٤ و ١٣٦ وت ٢٣ وت ١٢ ح ٢٧ وح ٨٥ و ١٠٤ و ١٣٥ و ١٨٤ وت ٢٣٩ ومواضع كثيرة.

(٣) انظر ت ٣٥ وت ١٤٥.

هذا يكثر في طبقة الصحابة والتابعين.

وقد يذكر اختلاف الأقوال في كنية الراوي المترجم له، أو في تاريخ وفاته، ويذكر كثيرا أولاد المترجم له، أو إخوانه وبعض أقاربه أحيانا، وقد يذكر المترجم له، لمجرد أن أصله كان من أصفهان، وإن كان ولد وعاش ونشأ خارج أصفهان (١).

وقد يتوسع في جمع المعلومات وتسجيلها عن المترجم القادم إلى أصفهان، حتى يسجل ما خفى من أمره في البداية، وما كشف من أمره فيما بعد، وذلك بالاستفسار عنه من أهل بلده أو بإدراك كذبه (٢).

وقد يحدد أحيانا تاريخ وفاة المحدث أو قدومه، بقوله: «مات في ولاية فلان، أو وسط ولايته» (٣)، وقد يذكر أن عداده في البصريين (٤)، وقد يسوق الحديث أحيانا عن أكثر من شيخ، حتى يصل إلى خمسة شيوخ (٥).

وأعلى سند له في كتابه رباعي، كما تقدم (٦)، وقد ينزل إلى تسعة، وقد يسوق حديثا أو أكثر من غير طريق المترجم له، وهو يتعلق به (٧)، وقد يثني على المترجم له بقوله: «هو أرفع من روى عن فلان من الأصبهانيين» (٨)، وقد يتعرض لبيان عقيدة المترجم له أو ما رمي به (٩).

وقد يحكم على الأحاديث التي يذكرها عن المترجم له بالغرابة أو النكارة أو التحسين، بقوله: «ومن غرائب حديثه: ما حدثنا ... ، أو له مناكير، منها:

__________________

(١) كترجمته لمحمد بن عيسى أبي عبد الله المقرئ انظر ت ١٣٨.

(٢) انظر ت ٢٢/ ٣ من أ ـ ه وانظر / ٢٠٥ و ٢٩٤.

(٣) انظر ت ٢٢ و ٤١.

(٤) انظر ت ٢٣.

(٥) انظر ح ١٥٩ و ٢٩١.

(٦) في مبحث أبي الشيخ وعلو الإسناد.

(٧) كما ساق ح ٢ في ترجمة الحسن بن علي من طريق البراء، وكذا في ت ٢ وت ٣.

(٨) انظر ت ٨١.

(٩) انظر ت ٧١ وت ٨٥ وت ١٢٧.

ما حدثنا، أو من حسان حديثه: ما حدثنا ... »، فيسوق حديثا أو أكثر من هذا القبيل (١).

وقد يسوق بإسناد واحد أكثر من حديث (٢).

وقد يجمع المتون المختلفة من الأحاديث إذا كان سندها واحدا، ويسوقها مرة واحدة (٣).

وقد يذكر أحيانا متن الحديث قبل سوق إسناده، وقد يعيده مع السند، وقد لا يعيده (٤).

وقد يسوق الإسناد بدون ذكر المتن، إذا كان متن الحديث مثل أو نحو الحديث الذي سبق ذكره.

وقد يذكر أول الحديث فقط، وقد يلخص ويقتضب الحديث بعد سوق إسناده، بقوله: قصة المسح، أو قصة الخوارج، أو: عن فلان في القنوت، وهكذا (٥).

وقد يبين المطلق في السند نادرا، كما ذكر في ت ٢٣٩ في حديث رواه من طريق شقيق، فقال: «شقيق هذا: هو البلخي الزاهد، لا نعلم له غير هذا الحديث».

وقد يبين العلل في الحديث، ويذكر الخطأ والصواب، كما أنه يبين اختلاف الرواة في رفع الحديث أو وقفه، مع ذكر الراجح، وبيان تفرد الراوي الذي تفرد برفعه، أو وقفه منبها أنه خالف الناس (٦).

__________________

(١) انظر ت ١٠٢ و ١٢٤ و ١٣٦ وت ١٢٩ و ٢٣١ وت ١٢٦ و ١٣٥.

(٢) انظر ح ٣١ و ٣٢.

(٣) انظر ح ٢٩٢ و ٢٩٣ و ٢٩٤.

(٤) انظر ح في ت ٣.

(٥) انظر ح ٣٨ و ١٧٩ وح في ت ٣٥ وت ١٦٤.

(٦) انظر ح ٣٧ و ٥٢ و ٥٣ و ٨٥ و ١٠٤ و ١٨٤، وأنظر ٦٣ وت ٢٣٥ ومواضع، وقد تقدم في مبحث أبي الشيخ والنقد أمثلة كثيرة لهذا النوع من التفصيل.

وغالبا ما يذكر مرتبة المترجم له جرحا وتعديلا، وقد ينقل أقوال الأئمة النقاد في المترجم له جرحا وتعديلا (١)، وأولى الطبقة العاشرة والحادية عشرة عناية فائقة، فذكر مراتبهم بالتفصيل، وذلك لأنه عاش معهم وعرفهم عن قرب، ولذا توسع في تراجمهم واستقصى (٢).

وثبت لي من خلال دراستي لهذا الكتاب أن المؤلف محتاط في استعمال الألفاظ جرحا وتعديلا في الرواة، فترى راويا قد حكم عليه جملة من النقاد، فقالوا: هو متروك، فيقول: كان يضعف، أو تكلموا فيه، أو متروك الحديث (٣).

بعض الملاحظات على المؤلف وكتابه

لا ينكر سعة علم المؤلف وفضله وغزارة حفظه، ولكنه مع ذلك يلاحظ عليه أنه يسوق في سائر مؤلفاته الغث والسمين، والرطب واليابس، والصحيح والسقيم، والواهيات، وقد فعل هذا في كتابه «الطبقات»، ولم ينبه على ذلك (٤).

وإلى هذا أشار الذهبي، فقال: «فلقد كان أبو الشيخ من العلماء العاملين صاحب سنة واتباع، لو لا ما يملأ تصانيفه بالواهيات» (٥).

وقد ذكر قصصا لا ينبغي أن يذكرها، كما ذكر في وصف خلقة فرعون (٦)، وأخبارا عن الخنفساء في ترجمة الكسائي.

__________________

(١) كما ذكر في ترجمة بكر بن بكار رقم ٩٤ قول أبي عاصم النبيل وأشهل ابن أبي حاتم في توثيقه، وهو ضعيف متكلم فيه، وكذا نقل في ت ١٢٥ الشاذكوني، وانظر ت ٩٣ ـ وت ١٢٩ و ١٣١.

(٢) انظر مبحث أبو الشيخ والنقد، لمعرفة ألفاظ التوثيق والجرح عنده.

(٣) انظر ت ٣٥ و ١٢٥ و ١٢٩ و ١٣١ وت ١٣٦.

(٤) انظر ح ٩٩ وح ١٦٠ و ١٧٠ وغيرها.

(٥) انظر «سير النبلاء» ٢١٦/ ١٠.

(٦) انظر ترجمة ٩٩ و ١٠٦.

كما أنه يؤخذ عليه تركه عددا من مشاهير العلماء والأدباء، مثل سلمان أبي عبد الله الأغر، مولى جهينة، أصله من أصبهان، تابعي (١)، وداود بن علي الظاهري، صاحب مذهب أهل الظاهر المتوفى سنة ٢٧٠ ه‍وابنه أبو بكر محمد ابن داود بن علي المتوفى ٢٩٧ ه‍انظر ترجمته في «تاريخ بغداد» (٥/ ٢٥٦ ـ ٢٦٣). وأبي مسلم الخراساني عبد الرحمن بن مسلم المتوفى سنة ١٣٧ ه‍، وكان من أدباء أصبهان (٢). وعبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، المتوفى سنة ٣٢٧ ه‍، وقد قدم أصبهان مرات، وأبي الفرج علي بن الحسين بن محمد الأصفهاني، المتوفى سنة ٣٥٦ ه‍. وسليمان بن أحمد اللخمي الطبراني، صاحب المعاجم، وقد مكث في أصفهان ستين سنة يحدث بها إلى أن مات بها سنة ٣٦٠ ه‍.

وكذا محمد بن أحمد بن إبراهيم أبو عبد الله الأصبهاني، المتوفى سنة ٣٦٠ ه‍. كان من الثقات (٣).

وكذا مما يؤخذ عليه: إدخال بعض الصحابة في طبقة التابعين (٤).

وثانيا: لم يذكر كل الصحابة الذين دخلوا أصبهان، كعتبة بن فرقد (٥) وأهبان بن أوس الأسلمي مكلم الذئب، وأبي إبراهيم مولى أم سلمة وعتيقها، والمرأة الصحابية التي ذكر سلمان الفارسي أنها سبقته إلى الإسلام، وهي أصبهانية، وقيل: اسمها أمة الله ـ رضي الله عنهم ـ (٦).

__________________

(١) انظر «التهذيب» ٤/ ١٣٩.

(٢) ميرزا حسن الأنصاري في «تاريخ أصفهان» ص ١٩.

(٣) انظر «المنتظم» لابن الجوزي ٧/ ٥٤، ولعل له العذر في ترك تراجم أمثال هؤلاء المشاهير الأعلام لانتشار أخبارهم، ووضوح أمرهم، أو اكتفى بذكر نماذج منهم، واستغنى بهم عن غيرهم؛ لأنّه ـ والله أعلم ـ كان عازما على كتاب مستقل يفردهم فيه بالذكر.

(٤) انظر ت ١٧.

(٥) ذكره أبو نعيم في «أخبار أصفهان» ١/ ٤٤، ولكنه لعله لم يثبت عند المؤلف أبي الشيخ قدومه، إلى أصفهان، والله أعلم.

(٦) ذكر الجميع أبو نعيم في المصدر السابق.

وكذا عدّ بعضا من الصحابة الذين لم يشتركوا في فتح أصبهان منهم، والصواب عدم اشتراكهم، بل عدم دخولهم أصفهان (١). والله أعلم.

وقد وهم في حديث أخرجه في ترجمة عبيد الله بن أبي بكرة، زاعما أنه من حديثه، لأنّه جاء في سند الحديث عن ابن أبي بكرة، فوهم فيه، وظنّ أن ابن أبي بكرة هو عبيد الله بن أبي بكرة، والصحيح أنّ راوي الحديث هو مسلم ابن أبي بكرة (٢).

وأهمل أمورا استدركت بعضها، منها: قول المؤلف في ترجمة حبيب بن الزبير إن أبا حاتم قال: «لا أعلم أحدا حدث عنه غير شعبة»، ولم يزد عليه شيئا، مع أنه قد سمع منه أيضا عمر بن فروخ بياع الأقتاب (٣)، وعمارة (٤)، وشريك (٥).

وكذا استدركت عليه في قوله في شقيق البلخي بعد أن روى من طريقه حديثا «لا نعلم له غير هذا الحديث»، وله أكثر من حديث (٦).

وصف النسختين الخطيتين اللتين

اعتمدت عليهما في الإخراج

استطعت الحصول على نسختين مصورتين: الأولى مصورة عن نسخة في المكتبة الظاهرية بدمشق، والأخرى من المكتبة الآصفية بحيدر آباد الهند، وكلتاهما موجودتان بالمكتبة المركزية بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، الأولى: برقم عام ٤٧٦، والثانية: برقم عام ٨٧٣.

__________________

(١) انظر ت ٨ بديل بن ورقاء، وكذا في قيادة ابنه عبد الله بن بديل نظر كما أشرت في محله.

(٢) انظر ت ٢٩ ح ٤٢.

(٣) انظر «التهذيب» ٢/ ١٨٣.

(٤) انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٢٩٤.

(٥) انظر «الجرح والتعديل» ٣/ ١٠٠.

(٦) انظر ترجمة ٢٣٩، وتعليقي على قوله المذكور.

نسخة الظاهرية التي اعتمدت عليها في النسخ، هي بخط واضح، نسخي قديم، قليل الأخطاء، وقلما تجد فيه طمسا أو بياضا، ولكنها مهملة النقط في غالب الحروف، وهي ثلاثة أجزاء في ١٦٤ ورقة، وفي كل صفحة ٢١ سطرا وفي كل سطر ١٣ أو ١٤ كلمة تقريبا، ومقاسها ٢٥* ٢٢ سم.

والنسخة كاملة، فقد صرح الناسخ في ختامها بقوله: آخر الكتاب، الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله، وبعد.

وابتدأت النسخة بالسماع للجزء الأول والثاني، وختمت بالسماع للجزء الثالث، ثم السماعات لجميع أجزاء الكتاب.

ويوجد بهامشها تصحيحات ولحق، وكلاهما يثبت أن النسخة قرئت، وقوبلت، واعتني بتصحيحها، واستدرك ما سقط منها، وقد أثبت كل ذلك في هوامشها من بدئها إلى نهايتها، وقد وجد التصريح في مواضع بالهامش بلفظ، بلغ معارضتها وفي آخر الكتاب، بقوله: «بلغ معارضتها بالأصل».

فهذا يعطي الدليل على العناية بمقابلتها ومعارضتها على الأصل المنقول منه.

وما ذكره فؤاد سزكين وبروكلمان أن هذا «قد يكون النصف الأول فقط» ١٧٩ ورقة (١).

وما ذكره الزركلي من أنها في جزئين (٢)، وكذا ما ذكر أستاذنا الدكتور أكرم ضياء العمري أن أبا الشيخ جعل كتابه «طبقات المحدثين» إحدى عشرة طبقة، ولكنه لم يذكر سوى عشر طبقات (٣).

__________________

(١) انظر «تاريخ التراث» ١/ ٣٢٧، و «تاريخ الأدب العربي» ١/ ٣٤٧.

(٢) انظر «الأعلام» ٤/ ٢٦٤، ولعله استنبط ما ذكره من السماعات على وجه الورقة الأولى، فإنه ذكر «سمع على جميع هذا الجزء من الأول والثاني من طبقات المحدثين». فظنّ الكتاب في جزئين، وإنما هو في ثلاثة أجزاء.

(٣) انظر «بحوث في تاريخ السنة المشرفة» ص ١٤٥.

أثبت التحقيق أن كل هذه الأقوال متأثرة ببعضها، وقلد فيها المتأخر من سبقه، فالنسخة كاملة كما ذكرت في ثلاثة أجزاء، مستوفية إحدى عشرة طبقة، ولعلّ الوهم جاء من أن المؤلف قد خلط الطبقة العاشرة والحادية عشرة، وقد صرح بذلك المؤلف بقوله: «الطبقة العاشرة والحادية عشرة مختلطتان لم أفصلهما» (١)، ولكن كل من تقدم فيما يظهر لي أنهم لم يطلعوا على تصريح المؤلف هذا، أو اكتفوا بقراءة العنوان على غلاف النسختين، وما على الظاهرية من السماعات.

أما النسخة الثانية: فهي نسخة الآصفية من الهند، وهي نسخة كاملة أيضا، وتقع في ١٥٩ ورقة، وقد رقّمت صفحاتها، فبلغت ٣١٨ صفحة، وفي كل صفحة ٢٢ سطرا، وفي كل سطر بين ١٤ أو ١٥ كلمة، ومقاسها ٥، ٢٧* ٢٥ سم، ورسم خطها فارسي، والناسخ خطاط جيد، ولكنه يبدو أنه لا صلة له بالعلم، حيث حرّف وصحّف معظم النصوص، ولا تخلو صفحة من أغلاط وتحريفات صريحة، وقد بين في آخر الجزء الأول سبب ذلك، فقال: «انتهى هذا الجزء من نسخة قديمة، فمن رأى خللا فليحرره، ويعذر الناسخ، لكون النسخة مهملة قديمة الكتابة، كما هي عليها أكثر الخطوط الصعبة» (٢).

وأثبت بالمقارنة أن هذه النسخة فرع عن النسخة الظاهرية، فهي توافقها موافقة تامة إلا ما يقع فيه الناسخ عادة من تحريف لبعض الكلمات، وسببها ضعفه، أو عدم وضوحها بالأصل، فلذا لم أعتمد عليها كثيرا في تصحيح النصوص، وإنما اعتمدت على «أخبار أصبهان» لأبي نعيم، «والحلية» في ترجيح تصحيح النصوص وبيان الفروق، ومن مظان تخريج النصوص أيضا.

وقد أهمل الناسخ نقل السماعات في هذه النسخة، مع أنها موجودة ومثبتة في نسخة الظاهرية، وقد وضع الشيخ أبو الوفا الأفغاني لهذه النسخة فهرسا

__________________

(١) انظر «طبقات المحدثين» للمؤلف ٢٠١/ ٣.

(٢) انظر «طبقات المحدثين» للمؤلف ٩٣/ ١.

لأسماء المترجمين مرتبا على الحروف، وكذا آخر على «الطبقات»، جزاه الله خيرا.

ولا شك أن اهتمام العلماء بسماع الكتاب، يعطي الدارس صورة مطمئنة، تدل على العناية بالكتاب، وسلامة النقل، وكذا يستوثق بها في صحة نسبة الكتاب إلى المؤلف، كما أنها قد تحدد تاريخ نسخ المخطوط عند إهمال الناسخ التاريخ، فتوصلت من السماعات الموجودة على نسخة الظاهرية، أن هذه النسخة قد نسخت في أوائل القرن السادس.

رواة طبقات المحدثين بأصبهان

١ ـ رواية أبي القاسم (١) بن أبي بكر بن أبي علي الذكواني (٢) عنه.

٢ ـ رواية أبي طاهر (٣) اسحاق بن أحمد بن جعفر الراشتيناني (٤)، وأبي الفضل (٥) جعفر بن عبد الواحد بن محمد الثقفي عنه.

__________________

(١) أبو القاسم: هو عبد الرحمن بن أبي بكر محمد بن أبي علي أحمد الذكواني، أفاد أباه أبا بكر محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الذكواني عن جماعة من الثقات، وكذا ذكره السمعاني في «التحبير» ١/ ١٥٩، وروى من طريقه عدة كتب لأبي الشيخ ومن جملتها «الطبقات».

انظر: «الأنساب» للسمعاني ٦/ ٧.

(٢) الذكواني ـ بفتح الذال المعجمة، وسكون الكاف، وفتح الواو ـ هذه النسبة منسوب لبعض أجداد المنتسب إليه، وذكوان: اسم لأحد أجداده، والمعروف بها أبو بكر بن أبي علي الأصبهاني.

انظر: المصدر السابق.

(٣) جاء في «معجم البلدان» بزيادة محمد بين أحمد وجعفر. انظر: ٣/ ١٤.

(٤) الراشتيناني ـ بالشين المعجمة، ثم التاء المثناة من فوقها وياء، وآخر الحروف ساكنة، ونونين بينهما ألف ـ: قرية من قرى أصبهان، ينسب إليها أبو طاهر المذكور.

انظر: المصدر السابق، «والأنساب» ٦/ ٣٩. تعليق رقم ٤.

(٥) ترجم له السمعاني فقال: «كان شيخا صالحا سديدا معروفا من بيت الحديث وأهله. عمّر العمر الطويل، ولد سنة ٤٣٤ بأصبهان، وتوفي بها سنة ٥٢٣ ه‍». انظر: «التحبير» (١/ ١٥٩).

وكذا ذكر روايته «الطبقات»، عن الذكواني المذكور هنا، عن المؤلف وترجم له الذهبي في «العبر» (٤/ ٥٤) أيضا.

ورواية أبي عبد الله محمد بن أبي زيد بن حمد (*) الكراني (١)، عن أبي طاهر الراشتيناني.

ورواية أبي المحاسن (٢) محمد بن الحسن بن الحسين بن الأصفهبد (٣)، عن جعفر الثقفي.

رواية شيخنا أبي الحجاج يوسف (٤) بن خليل بن عبد الله الدمشقي، عنهما سماع الفقير الى الله تعالى، عبيد الله بن عمر بن عبد الرحيم بن عبد الرحمن العجمي.

__________________

(*) في ـ ه ـ «أحمد»، والصحيح ما أثبته كما في الأصل.

(١) ترجم له الذهبي، فقال: «المسند الكبير ... الأصبهاني الخباز، وله مائة سنة كاملة، توفي سنة سبع وتسعين وخمسمائة»، والكراني ـ بفتح أولها والراء المشددة ـ هذه النسبة إلى كران، وهي محلة بأصبهان، ينسب إليها جماعة من العلماء.

انظر: «تذكرة الحفاظ» ٤/ ١٣٤٧.

(٢) ذكره الذهبي بقوله (المسند .... الأصبهاني التاجر المعروف بالأصفهيد، توفي سنة إحدى وتسعين وخمسمائة، وقد قارب الثمانين).

انظر: «تذكرة الحفاظ» ٤/ ١٣٧٢.

(٣) ذكره ياقوت الحموي والبلاذري «بالبائين الموحدتني ـ وبينهما هاء ـ الأصبهبد» والصحيح ما ذكره الذهبي وما أثبته، لأن أصبهبد: لقب لحافظ الجيوش عند الفرس، وهم ينطقونها بالباء المنقوطة بثلاث نقط من تحت ـ بسبهبد ـ، فما ذكر معرب عنه.

انظر: «معجم البلدان» ٤/ ١٥، و «فتوح البلدان» ص ٣٣٢.

(٤) ترجم له الذهبي، فقال: «الحافظ المفيد، الامام الرّحال، مسند الشام ... ، محدث حلب ... ، طيّب الأخلاق، مرضيّ الطريقة، متقن ثقة حافظ». وقال أيضا: «إنه يدخل في شرط الصحيح، توفي سنة ثمان وأربعين وستمائة عن ثلاث وتسعين سنة».

انظر: «تذكرة الحفاظ» ٤/ ١٤١٠.

السماعات الموجودة للجزء الأول والثاني (*)

على وجه الورقة الأولى من نسخة الظاهرية

سمع علي جميع هذا الجزء فيه الأول والثاني من «طبقات المحدثين» تأليف «أبي محمد بن حيان» بسماعي المنقول فيه، بقراءة الإمام كمال الدين أبي الفضل عباس بن بزوان (١) بن طرخان الموصلي، صاحبه الإمام العالم شهاب الدين أبو صالح عبيد الله بن الفقيه، الإمام العالم الأوحد، كمال الدين أبي القاسم عمر بن عبد الرحيم بن العجمي.

وأبو الحسن علي بن فائد بن ماجد، وابن أخته، عمر بن مكي بن محلي الجردجان، وأبو العباس أحمد بن محمد بن أمية العدوي، وأبو عبد الله محمد بن علي بن محمد أيدغدي، عرف بابن المؤيد الموصلي.

وأبو الحسن علي بن محمد بن العقاب الأسدي.

وأبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن سلمان البغدادي، والعفيف أبو الفضل جعفر بن أبي حامد بن سلمان الخازن، وأبو بكر طرخان بن بزوان الموصلي، وأبو بكر بن معمر بن عمر الحظيري، ومحمد بن فلك سبردق بن عبد الله الطاهري، وعلي ومحمد ابنا عبد الواحد بن علي بن غنام الجرانيان، وإبراهيم بن عمر بن رضوان الموصلي، وآخرون، بفوات

__________________

(*) مكتوب فوق الورقة الأولى: «وقف الشيخ علي الموصلي (عمريه) وكذا يوجد بعض العبارات الأخرى لم يتضح لي قراءتها، ومنها علق منه محمد بن أبي بكر عبد الله عفا الله عنهما.

(١) قال الذهبي: «بموحدة وزاي ساكنة، محدث معروف. انظر «المشتبه» ١/ ١٢٢، وفي «كتاب ابن نقطة» عباس بن بزوان الموصلي: شاب حسن، رأيته بالموصل في سنة أربع عشرة يطلب الحديث: انظر: تعليق المعلمي على «الإكمال» ١/ ٢٦١.

أسمائهم على الأصل، فالجزء الأول في مجلسين: آخرهما، يوم السبت سابع عشر من ذي الحجة والثاني في مجلسين آخرهما يوم الاثنين تاسع عشر ذي الحجة من سنة خمس وثلاثين وستمائة (١)، وكتب يوسف بن خليل.

__________________

(١) وكذا تكرر هذا السماع في آخر الجزء الثالث، وهو آخر الكتاب.

تكرر السماع التالي

في آخر جميع الأجزاء الثلاثة (١)

سمع جميع هذا الجزء على أبي عبد الله محمد بن أبي زيد بن حمد الكراني، بسماعه من أبي طاهر الراشتيناني، عن أبي القاسم بن أبي بكر الذكواني، عن المصنف، بقراءة صاحبه أبي الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي وجماعة، منهم: أبو رشيد محمد بن أبي بكر بن أبي القاسم ابن محمد الغزال، وهذا خطه (٢).

وذلك في شهر جمادى الآخرة، سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة.

نقله مختصرا عبيد الله بن عمر بن عبد الرحيم بن العجمي.

__________________

(١) انظر: ق ٤٨ ص ٩٥ من «الطبقات» آخر الجزء الأول من الأصل.

وانظر ق ٩٠ ص ١٨٠ من «الطبقات» آخر الجزء الثاني، وزاد فيه وصحح لهم ذلك.

وانظر ق ١٦٤ ص ٣٢٧ من «الطبقات» آخر الجزء الثالث، وزاد فيه وصحح لهم ذلك ...

(٢) تقدم تراجمهم في تراجم رواة الكتاب.

منهج التحقيق

أ ـ اعتمدتّ في النسخ على نسخة الظاهرية، وعبرت عنها بالأصل في بيان الفروق، ورمزت للنسخة الآصفية الهندية ب: أ ـ ه.

وقابلت النسختين الخطيتين اللتين حصلت عليهما مقابلة دقيقة، وأثبتّ المغايرة في الحاشية، ورجحت ما تعارض، وأشرت إلى ذلك في الحاشية، واستعملت الحروف الأبجدية في بيان الفروق، وجعلتها بعد انتهاء المتن مباشرة، ووضعت بينهما خطا فاصلا.

ب ـ وثّقت نصوص الكتاب بما جاء من النصوص المنقولة عن المؤلف، ووجدت كثيرا منها عند أبي نعيم، التلميذ البارز للمؤلف في «أخبار أصبهان»، وفي «الحلية».

وأثبتّ الفرق في موضعه في الحواشي، كما قارنتها بالنصوص المنقولة عند غير أبي نعيم، وثبّتّ الاختلاف في الحاشية إن وجد.

ج ـ قارنت تراجم الرجال المترجمين عند المؤلف بالكتب المعنية بتراجم الرجال، وذكرت أكثر المصادر التي ترجمت لهم عند بدء الترجمة في الحاشية بعد بيان الفروق.

وبذلت الجهد في ضبط الأسماء، وتصحيح ما حرّف وصحّف منها.

د ـ وضعت رموز «التقريب»، و «التهذيب» قبل اسم المترجم له إذا كان

روى عنه أصحاب الستة في كتبهم، واعتمدت فيها على «التهذيب»، و «التقريب»، وقابلت الرموز عند الاختلاف على «الميزان»، و «الكاشف»، و «الخلاصة».

ه ـ رقّمت للتراجم رقما تسلسليا، وجعلته على اليمين، ورقما داخل الطبقة فجعلته فوق، ورقم الطبقة تحت، هكذا: (٢٤٠/ ٣)، فرقم (أربعون) للتسلسل، ورقم (اثنان) هو الثاني ممن ترجم لهم داخل الطبقة، ورقم (٣) هو للطبقة، فيكون المترجم بهذا الرقم هو الأربعون من تسلسل التراجم في الكتاب، وهو الثاني من الطبقة الثالثة.

و ـ خرجت الأحاديث ورقمتها، وطريقتي في تخريجها: هي أني أخرّج طريق المؤلف، وأدرس سنده، وأبين العلل إن وجدت فيه، وأثبت من وافقه في التخريج بنفس طريقه، ثم التزمت الترتيب في الستة، هكذا: البخاري، ثم مسلما، ثم أبا داود، ثم الترمذي، ثم النّسائي، ثم ابن ماجه، واعتبرت ترتيب غيرهم على الوفيات عند عدم الموافقة مع المؤلف، وتقديم المتابعات على الشواهد، إلا إذا دعت ضرورة الاختصار، أو مصلحة أخرى يقتضيها النص أو سياق الكلام.

ز ـ بيّنت موضع الآيات في القرآن بذكر اسم السورة ورقم الآية فيها.

ح ـ خرجت الآثار، مع دراسة أسانيدها، والأشعار، والنصوص أيضا.

ط ـ عرّفت بالأماكن التي وردت في نصوص الكتاب.

ي ـ شرحت المفردات اللغوية والجمل التي تحتاج إلى شرح وإيضاح.

ك ـ استدركت مواضع السقط أو البياض أو المطموس مع قلته من المصادر الأخرى، كما أنّي أضفت بعض ما يقتضيه السياق، وزدت بعض العناوين، مع الإشارة إلى ذلك في الحاشية، وجعلت ذلك كله بين معقوفتين، هكذا: []

ل ـ حذفت ما وجدته مكررا بدون فائدة من الكلمات، أو التراجم مع

الإشارة إلى موضعه الأول في الحاشية (١).

م ـ تعقبت المؤلف فيما رأيت أنه خالف فيه الصواب، وأشرت إلى ذلك.

ن ـ استخدمت علامات الترقيم مقدار جهدي، وحصرت الآيات بين قوسين، هكذا: ().

س ـ استعملت ـ للإحالة على ترجمة الراوي حرف «ت» وللإحالة على الأحاديث حرف «ح» اختصارا، فكثيرا ما أقول تقدم في ت كذا وح كذا.

أعني أنه تقدم في ترجمة كذا وحديث كذا.

وقد أنشأت للكتاب عدة فهارس تسهيلا لاستفادة القاريء.

__________________

(١) وقد حصل هذا في بعض النصوص، وفي ترجمة واحدة. انظر ترجمة رقم ٢١٢ حيث كررها بعد ترجمة ٣٠٢ بدون أي تغيير، فحذفتها وأشرت إلى موضعها السابق.

شرح الرموز والمصطلحات

وضعت على الجهة اليمنى من اسم صاحب الترجمة ـ عند المؤلف ـ رموز «التقريب» لابن حجر، إذا كان قد وردت له ترجمة فيه.

إليك شرح الرموز التي فيه (١).

خ ـ لمن أخرج له البخاري في «الصحيح».

خت ـ لمن أخرج له البخاري في «الصحيح» معلّقا.

بخ ـ لمن أخرج له البخاري في «الأدب المفرد».

عخ ـ لمن أخرج له البخاري في «خلق أفعال العباد».

ز ـ لمن أخرج له البخاري في «جزء القراءة».

ي ـ لمن أخرج له البخاري في «رفع اليدين».

م ـ لمن أخرج له مسلم في «صحيحه».

د ـ لمن أخرج له أبو داود في «سننه».

مد ـ لمن أخرج له أبو داود في «المراسيل».

__________________

(١) ملاحظة: لم أستعمل بعض هذه الرموز المذكورة.

صد ـ لمن أخرج له أبو داود في «فضائل الأنصار».

خد ـ لمن أخرج له أبو داود في «الناسخ».

قد ـ لمن أخرج له أبو داود في «القدر».

ف ـ لمن أخرج له أبو داود في «التفرد».

ل ـ لمن أخرج له أبو داود في «المسائل».

كد ـ لمن أخرج له أبو داود في «مسند مالك».

ت ـ لمن أخرج له الترمذي في «السنن».

تم ـ لمن أخرج له الترمذي في «الشمائل».

س ـ لمن أخرج له النسائي في «السنن».

عس ـ لمن أخرج له النسائي في «مسند علي».

كن ـ لمن أخرج له النسائي في «مسند مالك».

ق ـ لمن أخرج له ابن ماجه القزويني في «السنن».

فق ـ لمن أخرج له ابن ماجه القزويني في «التفسير».

ع ـ لمن أخرج له الجماعة ـ أصحاب الستة.

٤ ـ لمن أخرج له الأربعة سوى الشيخين.

وقد استعملت في خلال التحقيق بعض الرموز والمصطلحات، وهي كالتالي:

«الأصل» أعني نسخة الظاهرية التي اعتمدت عليها في النسخ.

«ن ـ أ ـ ه» أعني بها الآصفية الهندية.

واختصرت «فتح الباري» لابن حجر «بالفتح»، وقد تجد أحيانا بعده

حرف «ط ـ ح ـ أو ط ـ س»، أعني بالأول طبع الحلبي، وبالثاني السلفي، و «تقريب التهذيب» «بالتقريب»، «وتهذيب التهذيب» «بالتهذيب»، و «شرح النووي» بالنووي أحيانا، فأقول: «صحيح مسلم مع النووي»، «ومجمع الزوائد» للهيثمي «بالمجمع»، و «ميزان الاعتدال» «بالميزان»، وهكذا، وتجد في تراجم الرواة قولي: لم أعرفه، أقصد جهالة حاله.

ولتمييز المخطوطات من المطبوعات، جعلت رقم الجزء في المخطوطات على اليسار، ورقم الصفحة على اليمين، عكس ما فعلته في المطبوعات.

وهذا ما أحببت أن أنبه عليه، والله الموفق ...

وكذا في المترجمين، استعملت اصطلاح ابن حجر في طبقات الرّواة في «التقريب».

رواية أبي القاسم بن أبي بكر بن أبي علي الذكواني عنه، رواية أبي طاهر إسحاق بن أحمد بن جعفر الراشتيناني وأبي الفضل جعفر بن عبد الواحد بن محمد الثقفي كليهما عنه.

رواية أبي عبد الله محمد بن أبي زيد بن حمد الكراني، عن أبي طاهر الراشتيناني.

ورواية أبي المحاسن محمد بن الحسن بن الحسين بن الأصفهبد عن جعفر الثقفي.

رواية شيخنا أبي الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي عنهما سماع الفقير إلى الله تعالى عبيد الله بن عمر بن عبد الرحيم بن عبد الرحمن ابن العجمي.

الجزء الأوّل

الحمد لله حق حمده، وصلّى الله على محمّد النّبيّ، وعلى آله وسلّم كثيرا.

أخبرنا شيخنا أبو الحجاج يوسف (١) بن خليل بن عبد الله الدمشقي، قال: أبنا أبو عبد الله محمد بن أبي زيد الكراني، قال: أبنا أبو طاهر إسحاق (٢) ابن أحمد بن جعفر الراشتيناتي، قال شيخنا: وأبنا أبو المحاسن محمد بن الحسن بن الحسين بن الأصفهبد (٣)، وقال: أبنا أبو الفضل جعفر بن عبد الواحد الثقفي، قالا: أبنا أبو القاسم بن أبي بكر ابن أبي علي الذكواني قال: أبنا الإمام أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بأبي الشيخ ـ رحمه الله ـ قال: هذا كتاب «طبقات أسماء المحدثين ممن قدم أصبهان» (٤)،

__________________

(١) انظر المقدمة ص ١٢٨ لرواة سند الكتاب.

(٢) إسحاق غير واضحة في الأصل، واستدركتها من السند الموجود على الغلاف، ومن ن ـ أ ـ ه.

(٣) هو لقب حافظ الجيوش عند الفرس، وذكر ياقوت عند كلامه على طبرستان، فقال: «وكانت ملوك الفرس يولونها ـ أي طبرستان ـ رجلا، ويسمونه الأصبهبد، فإذا عقدوا له عليها: لم يعزلوه عنها حتى يموت، فإذا مات أقاموا مكانه ولده إن كان له ولد، وإلا وجهوا أصبهبدا آخر». انظر «معجم البلدان» ٤/ ١٥. ويستعمل هذا اللقب حتى اليوم، المحقق.

(٤) انظر مقدمتي لتعريف أصبهان وتحديدها، وسيذكر المؤلف بعد قليل من أسّسها ومن فتحها في الإسلام ومتى فتحت. وهي بفتح الهمزة وهو الأكثر وبكسرها ـ قلت: وبالكسر ينطقها أهل إيران اليوم ـ وبالفاء بدل الباء ـ «انظر «معجم البلدان» ١/ ٢٠٦.

من الصحابة والتابعين، ومن كان بها وقت فتحها إلى زماننا هذا، مع ذكر كل من تفرّد به واحد منهم بذلك الحديث ولم يروه غيره بذلك الإسناد، أو حديث من حديثه، وذكر أنسابهم (١) وأساميهم وموتهم على ما روي لنا وذكر. والله الموفق، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

وأول ما نذكر في كتابنا هذا: ما روي لنا في فضل بلدنا من دعوة إبراهيم (٢) الخليل عليه السلام، وما قيل في ذلك.

(بيان ما ورد في فضل أصبهان) (٣):

سمعت (٤) من حكى عن إبراهيم بن محمد النحوي قال: خرج قوم من أهل أصبهان إلى ذي الرياستين (٥) في حوائج لهم، فقال ذو الرياستين: من أين أنتم؟ قالوا: من أهل أصبهان، قال: أنتم من الذين لا يزال فيهم ثلاثون رجلا مستجابي الدعاء، قالوا: وكيف ذلك؟ قال:

__________________

(١) في أ ـ ه ـ: (أنبائهم).

(٢) هو أبو الانبياء، وخليل الله، وأحد أولو العزم «من الرسل عليهم السلام، وقد عرّفه القرآن لنا تعريفا وافيا، وهو في غنى عن التعريف».

انظر «الكامل لابن الأثير» ١/ ٥٣ إن شئت.

(٣) العنوان غير موجود في نسختي المخطوطة، وقد اخترت ذكره بين الحاجزين، مع التنبيه عليه وعلى ما يأتي من العناوين، تسهيلا للقارئ والتزاما بأصول التحقيق.

(٤) لا صحة لهذا الخبر من ناحية الصناعة الحديثية، لأنّ فيه راويا مبهما، ولم أعرف النحوي، وهو يرويه بالقول المحتمل للسماع وغيره، فمثله لا يقبل عند المحدّثين.

(٥) هذا لقب وزير المأمون، سمّاه به المأمون لأنّه دبّر له أمر السيف والقلم، وولي رياسة الجيوش والدواوين، واسمه الفضل بن سهل، وكان نصرانيا أسلم على يده، وذكر السمعاني «أن اسمه الحسن بن سهل، فنقم عليه المأمون وقتله بسرخس في توجهه إلى العراق. «قلت: الصواب أن اسمه الفضل، وهو الذي قتله المأمون، وأما الحسن بن سهل، فإنه عاش بعد المأمون كثيرا، ويؤيد ما ذكرته: ما ذكره ابن الأثير الجرزي في «اللباب» ١/ ٥٣٣، والبيهقي في «تاريخه» ص ١٤٩، واليعقوبي في «تاريخه»، والثعالبي في «ثمار القلوب» ص ٢٩٢، وقال: «إن ذا الرياستين وزير المأمون اسمه الفضل بن سهل، وهو الذي قتله المأمون، والله أعلم».

إن نمروذ (١) بن كنعان لما أراد أن يصعد إلى السماء، كتب في البلدان يدعوهم إلى محاربة رب العالمين، فأجابوه كلهم إلّا أهل أصبهان، فحمل منهم ثلاثين رجلا مقيدين، فلما أن نظروا في وجه إبراهيم ـ صلى الله عليه وسلم ـ آمنوا به، فقال إبراهيم:

اللهم اجعل أبدا بأصبهان ثلاثين رجلا تستجيب دعاءهم، فلا يزال أبدا بأصبهان ثلاثون (٢) رجلا يستجاب دعاؤهم (٣).

وحدثنا إسحاق بن أحمد الفارسي، ثني أبو صالح محمد بن إسماعيل، قال: ثنا محمد بن أيوب الضراب الأصبهاني، قال: ثنا نعيم بن حماد، عن رجل ذكره، عن خصيب بن جحدر، عن وهب بن منبه (٤)، قال:

لما تأبى (٥) نمروذ، وجحد قدرة الرب عزوجل، بعث إلى أهل النواحي

__________________

(١) هو الملك الجبار الذي حاجّ إبراهيم الخليل ـ عليه السلام ـ في ربه، وهو الذي ألقاه في النار.

وقيل: إنه هو أول من ملك من الملوك الذين ملكوا الدنيا شرقا وغربا، والله أعلم.

انظر: «الكامل» ١/ ٦٥ و ٦٦ لابن الأثير. و «أخبار أصبهان» ١/ ٤٠.

(٢) في الأصل (ثلاثين)، والصواب ما أثبتّه من أ ـ ه، «وأخبار أصبهان» ١/ ٤٠.

(٣) كذا ذكره أبو نعيم في المصدر السابق من طريقه مثله، وقد تقدم في بداية السند الكلام عليه.

(٤) تراجم الرواة:

إسحاق بن أحمد الفارسي: لم أقف عليه. وأبو صالح محمد بن إسماعيل: لم أهتد إليه.

ومحمد بن أيوب الضراب: ترجم له أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٩٨، وقال: روى عن نعيم بن حماد ... وسكت عنه.

ونعيم بن حماد بن معاوية الخزاعي أبو عبد الله المروزي، نزيل مصر، صدوق، يخطئ كثيرا. مات سنة ثمان وعشرين ومائتين. انظر «التهذيب» ١٠/ ٤٥٨، و «التقريب» ص ٣٥٩.

وخصيب بن جحدر: كذّبه شعبة والقطان وابن معين والبخاري. انظر «الميزان» ١/ ٦٥٣.

ووهب بن منبه: هو أبو عبد الله أخو همام بن منبه الأبنادي ـ بفتح الهمزة وسكون الموحدة بعدها نون ـ التابعي الجليل، المشهور بمعرفة الكتب الماضية، ثقة بالاتفاق، توفي سنة ١١٤ ه‍.

انظر «التقريب» ص ٣٧٢، «وتهذيب الأسماء» ٢/ ١٤٩ للنووي.

(٥) في الأصل غير واضحة، وما أثبتّه من «أخبار أصبهان» ١/ ٣٩، وفي أ ـ ه (تاه)، والأول أنسب بالمقام، لأن معناه استعصى عليه وامتنع وأنكر، انظر «لسان العرب» ١٤/ ٤، «ومختار الصحاح» ص ٣، «ومعجم الوسيط» ١/ ٤.

يحشرهم لمحاربة رب العزة، فتفرقوا وصاروا في جبال أصبهان، وقالوا: كلا، لا نجحد قدرة الربّ، ربّ السماء، فأنبت الله في تربتها الزعفران وألقى في جبالها الشهد (١)، فبها سمّي «أصبهان» (٢) أي: وأصبه آن نه كه (٣) كافربند (٤).

قال إسحاق (٥): وحدثنا ما ربين يوشع بن نون، وذلك أنه يقال: كان يجول في الدنيا، فدخل أصبهان، فنزل الموضع الذي يدعي ماربين، وإنما سمّي «ماربين»، لأنهم بصروا بحية ارتفعت من الأرض، فقيل ليوشع: ماربين، أي: انظر إلى الحية، فسمّي ماربين بها (٦).

حدثنا محمد بن محمد بن فورك، قال: ثنا علي بن عاصم، قال: ثنا شاذة بن المسور، قال: ثنا نصير بن الأزهر، قال: ثنا أبو عبيد محمد بن أحمد، قال: ثنا محمد بن يحيى الناجي (٧)، قال: وجدت في بعض الكتب عن وهب بن منبه: «زعم بأن نمروذ بن كنعان كتب في البلاد يستمدهم لمحاربة ربه تبارك وتعالى، فأجابوه كلهم إلّا أهل أصبهان، فإنّهم قالوا: نحن لا طاقة لنا

__________________

(١) الشهد: العسل. انظر: «القاموس» ١/ ٣٠٦.

(٢) اختلف العلماء في وجه تسمية أصبهان بأصبهان. ذكر ياقوت الحموي في «معجم البلدان» ١/ ٢٠٦ أن هناك خلافا في وجه تسميتها، وذكر عدة أقوال في وجه تسميتها، منها: أن أصبهان اسم رجل سمّي البلد باسمه، ومنها أنه اسم مركب «الأصب»: بمعنى البلد بلغة الفرس، و «هان» اسم الفارس، فإذا، معناه بلد الفرسان، قلت: المعروف أن الأصب بلغة الفرس: «الفرس»، وهان دليل الجمع، ومعناه: «مجمع الفرسان»، وقيل غير ذلك. انظر التفصيل في مقدمة المحقق.

(٣) في الأصل: «أي أصبه». العبارة فيها نقص، والصحيح ما أثبته واستدركته من «القاموس» ٢/ ٢٩٤، حيث ذكر هذا الوجه في تسميتها، ومعناه أن هذا الجند ليس ممن يحارب الله. انظر عبارة «القاموس» الفارسية في القاموس.

(٤) في إسناده رجل لم يسم، ونعيم بن حماد صدوق يخطيء كثيرا. وخصيب بن جحدر متروك، كذّبه جمع من العلماء. وأيضا فيه انقطاع، حيث لم يذكر وهب من روى له هذه القصة، وهي من الإسرائيليات، فلا يعتمد عليه، وكذا هو في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٩ به مثله.

(٥) هو إسحاق بن أحمد الفارسي المتقدم سابقا.

(٦) كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٩، ومار بين قرية في شرق أصبهان، ولم تزل بهذا الاسم. انظر خريطة أصبهان في كتاب «أصبهان» ص ٨ للدكتور لطف الله هنرفر.

(٧) في الأصل غير واضح، وما أثبتّه من أ ـ ه.

بمحاربة رب العالمين، أو قال: رب السماء، قال: فشكر الله ذلك لهم، فطيب ماءهم وطيب فواكههم وطيب هواءهم» (١).

حدثنا علي بن رستم، قال: ثنا محمد بن برعورسته (٢)، قال: ثنا أبو علي بن أخت خالد بن الحارث الهجيمي (٣)، قال: ثنا إسحاق بن حميد بن أخي عروة، فذكر نحوه.

سمعت بعض أهل العلم يقول: سار ذو القرنين (٤) في طلب ماء الحيوان، فطاف الدنيا بشرقها وغربها، فأخذ على البر، ثم رجع على البحر، فبلغنا ـ والله أعلم ـ أنه لم يدع مدينة إلا دخلها عنوة أو صلحا، حتى انتهى إلى أصبهان، ودخل مدينتها، فلم ينزل فيها، وخرج عنها حتى بلغ بابها الشرقي ثم دعا الفعلة (٥)، فقال: احفروا في هذا الموضع حفرة، حتى تبلغوا (إلى) (٦) الماء. فحفروا خارج الباب حفرة حتى بلغوا الماء في ساعة، وهو واقف على دابته، فقالوا: قد بلغنا الماء. فقال: اكبسوها، وردّوا ما أخرجتم منها في موضعه حتى تعيدوها كما كان، ففعلوا ذلك فلم يرم (٧) ما أخرج، واحتاج إلى

__________________

(١) كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٤٠ لأبي نعيم.

(٢) هكذا في النسختين لعلّ الصواب محمد بن عمر رسته، وهو سيأتي.

(٣) الهجيمي، بضم الهاء وفتح الجيم والياء الساكنة وفي آخرها الميم، هذه النسبة إلى محلة بالبصرة نزلها بنو هجيم، فنسب المحلة إليهم، انظر «الأنساب» ١/ ٥٨٨ للسمعاني.

(٤) هذا لقب الإسكندر الرومي، وقيل: اليوناني، لقب به لأنه بلغ الشرق والغرب، وقيل: لأنه كان له في رأسه شبه القرنين، وقال وهب بن منبه: كان له قرنان من نحاس في رأسه ـ وهذا ضعيف ـ وقيل: لأنه ملك فارس والروم، وقيل غير ذلك. اختلف في اسمه، قيل: عبد الله بن الضحاك ابن معد، وقيل: مصعب بن عبد الله، قيل: كان نبيا، وقيل: كان رسولا، قال ابن كثير: الصحيح أنه كان ملكا من الملوك العادلين، انظر «البداية» ٢/ ١٠٣ و ١٠٤ لابن كثير، و «اللباب» للجزري ١/ ٥٣٣.

(٥) الفعلة: صفة غالبة على عملة الطين والحفرة ونحوهما، انظر «لسان العرب» ١١/ ٥٢٨ لابن منظور الإفريقي المصري.

(٦) بين الحاجزين من أ ـ ه.

(٧) في الأصل (يرمي). الصحيح بدون الياء حسب مقتضى القواعد.

وجاء في «أخبار أصبهان» ١/ ٤٢ (فلم يبق)، وهو صحيح أيضا.

زيادة، فقالوا: أيها الملك، قد رددنا ما حفرنا منه إلى الموضع، فلم تستو (١) الحفرة، ولا رجعت إلى ما كانت عليه، فقال:

هذه مدينة قحطية لا تخلو من قحط المطر والسعر (الغالي) (٢)، ثم ارتحل عنها من ساعته ومضى (٣).

وسمعت الطحان (٤) يحكي (مرارا كثيرة) (٥)، قال: «قال لي ابن زغبه (٦) (بمصر) (٧)، بلغني يا أهل أصبهان أن سهلكم (٨) زعفران، وجبلكم عسل، ولكم في كل دار (٩)، عين ماء عذب. فقلت: كذلك بلدنا، فقال: لا أصدّق هذا. هذه الجنة بعينها» (١٠).

وذكر أن الحجاج (١١) بن يوسف ولّى على أصبهان وهزاذ بن يزداد

__________________

(١) اثبتت الياء في الأصل، وهو خطأ، والتصحيح من المصدر السابق.

(٢) بين الحاجزين من المصدر السابق لأبي نعيم.

(٣) كذا في المصدر السابق.

(٤) الطحان: هو محمد بن عبدوس الفقيه ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات» ٣/ ٢٢٧ من أ ـ ه، وقال: «كان يتفقه، دخل مصر، وجالس المزني، وسمع ابن زغبة».

(٥) بين الحاجزين ليس في أ ـ ه.

(٦) هو عيسى بن حماد بن مسلم أبو موسى المصري، ثقة، مات سنة ٢٤٨ ه‍. انظر «التهذيب» ٨/ ٢٠٩.

(٧) بين الحاجزين من «أخبار أصبهان».

(٨) في أ ـ ه (سمطكم)، والصواب ما في الأصل، والسهل من الأرض نقيض الحزن، ويقال: أرض سهلة، انظر «لسان العرب» ١١/ ٣٤٩.

(٩) في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٨ في كل ذراعين كلاهما لا يخلو من المبالغة.

(١٠) كذا ذكر أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٨.

(١١) هو الحجاج بن يوسف بن أبي عقيل الثقفي، الأمير الشهير، الظالم المبير، ولي إمرة العراق عشرين سنة، وقال ابن حجر: ليس بأهل أن يروى عنه. مات سنة خمس وتسعين، انظر «الكامل» ٤/ ١٣٢ لابن الأثير، «والتهذيب» ٢/ ٢١٠، «والتقريب» ص ٦٥. كلاهما لابن حجر.

الأنباري وكان ابن عم لكاتبه (١)، فكتب في بعض أوقات مقامه بأصبهان إلى الحجاج كتابا وصف فيه اختلال حال أصبهان، ويسأله ... نظرا لهم (٢) ببعض خراجهم. فكتب إليه الحجاج: «بسم الله الرحمن الرحيم، أما بعد: فإنّي استعملتك يا وهزاذ على أصبهان، أوسع المملكة رقعة (٣) وعملا، وأكثرها خراجا بعد فارس (٤) والأهواز، وأزكاها أرضا، حشيشها الزعفران والورد (٥)، وجبالها الإثمد والفضة، وأشجارها الجوز واللوز والكروم الكريمة والفواكه العذبة، طيرها عوامل العسل، وماؤها فرات، وخيلها الماذيانات الجياد، أنظف بلاد الله طعاما، وألطفها شرابا، وأصحّها ترابا، وأوفقها هواء وأرخصها لحما، وأطوعها أهلا، وأكثرها صيدا. فأنخت يا وهزاذ عليها بكلكل (٦) اضطر أهلها إلى مسألتك ما سألت لهم لتفوز بما يوضع عنهم، فإن كان ذلك باطلا ـ ولا أبعدك عن ظن السوء ـ فسترد فتعلم، وإن صدقت في بعضه، فقد أخربت البلد. أتظن يا وهزاذ أنا ننفذ لك ما موهت وسحرت من القول، وقعدت تشير علينا (٧) به. فعض يا وهزاذ، على (غرلة) (٨) أير أبيك، ومص بظر أمك، فأيم الله، لتبعثن إليّ بخراج أصبهان كله، أو لأجعلنك طوابيق على أبواب مدينتها. فاختر لنفسك أوفق الأمرين لها، أو ذر (والسلام) (٩) (١٠).

__________________

(١) هو زاذان فروخ المجوسي، كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٧.

(٢) كذا في الأصل، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٣٧ وفي ن ـ أ ـ ه تغيرا.

(٣) في الأصل (وقعة) والتصحيح من المصدر السابق.

(٤) سيأتي بيانهما فيما بعد إن شاء الله تعالى، وتقدم في مقدمتي في الباب الأول مقدار خراج أصفهان. راجعه إن شئت.

(٥) في ن ـ أ ـ ه: الأترج بدل الورد.

(٦) الكلكل: الصدر من كل شيء، وقيل: هو ما بين الترقوتين.

راجع «لسان العرب» ١١/ ٥٩٦.

(٧) كذا في الأصل، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٣٧ وفي أ ـ ه: عليها بدل علينا، والصواب ما أثبتّه.

(٨) الزيادة بين الحاجزين من المصدر السابق، ومن أ ـ ه.

(٩) هكذا عند أبي نعيم «أخبار أصبهان» ١/ ٣٧.

(١٠) ذكره أبو نعيم بقوله: روى صاحب كتاب «أصبهان»: وحدثينه أبو محمد بن حيان، ولم يذكر إسناده عن بعض أهل السير. راجع ١/ ٣٦ ـ ٣٧.

ووجد في كتاب الأوائل، قال: فانتفضوا بلاد المملكة وبقاعها، فلم يجدوا تحت أديم السماء بلدا أجمع لما طلبوا من الفنون التي يختارونها من الأشياء من بقاع الأرض وبلدان الإقليم، أصحها تربة، وأقلها عفونة وأبعدها من الزلازل والخسوف، وأعلكها طينا، وأبقاها على الدهر بناء، فلم يجدوا تحت أديم السماء بلدا أجمع لهذه الأوصاف من أصبهان، ثم فتشوا عن بقاع هذا البلد، فلم يجدوا فيها أفضل من رستاق (١) جي (٢)، ولا وجدوا في رستاق جي أجمع لما راموه من مدينة جيّ (٣).

أخبرنا أبو خليفة (٤)، قال: حدثنا أبو الوليد (٤)، ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة، عن أسامة بن زيد، عن سعيد بن المسيب ـ رحمه الله ـ قال:

لو لم أكن رجلا من قريش، لأحببت أن أكون من أهل فارس، أو من أصبهان (٥). سمعت عبد الله بن عمر المذكر (٦) قال: سمعت أبا العباس الدقاق (٧) قال: سمعت بعض المحدثين يقول: دخل أيوب (٨) بن زياد

__________________

(١) يجمع على رساتيق. فارسي معرب، أصله (رسته)، ويعني السطر من النخيل، والصف من الناس، ويقال: رزداق ورسداق: وتعني، القرية أو السواد، أو البيوت المجتمعة. انظر «لسان العرب» ١٠/ ١١٦.

(٢) جي بالفتح ثم التشديد: وهي كانت محلة أصبهان القديمة بإيران، وهي بلد سلمان الفارسي، وسيأتي بعض الكلام هناك إن شاء الله. انظر «معجم البلدان» ٢/ ٢٠٢.

(٣) كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٧ و ٣٩.

(٤) أبو خليفة: هو الفضل بن الحباب الجمحي، وأبو الوليد: هو الطيالسي هشام بن عبد الملك الباهلي، كلاهما ثقتان، تأخر الاول إلى ٣٠٥ ه‍، والثاني توفي سنة ٢٢٧ ه‍، وله ٩٤ سنة.

انظر «الميزان» ٣/ ٣٥٠، «والتهذيب» ١١/ ٤٥.

(٤) أبو خليفة: هو الفضل بن الحباب الجمحي، وأبو الوليد: هو الطيالسي هشام بن عبد الملك الباهلي، كلاهما ثقتان، تأخر الاول إلى ٣٠٥ ه‍، والثاني توفي سنة ٢٢٧ ه‍، وله ٩٤ سنة.

انظر «الميزان» ٣/ ٣٥٠، «والتهذيب» ١١/ ٤٥.

(٥) كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٧ و ٣٩، من طريق أبي الشيخ وأبي معشر وغيره، وسنده جيد.

(٦) بضم الميم وفتح الذال وكسر الكاف المشددة، يقال هذا للواعظ الذي يذكر الناس. انظر «اللباب» ٣/ ١٨٧، «ولب اللباب» للأسيوطي ١/ ٢٤٠.

(٧) الدقاق: بفتح الدال المهملة، وتشديد القاف، وبعدها ألف، ثم قاف أخرى، نسبة إلى الدقيق وعمله، واشتهر بهذه النسبة جماعة. انظر «اللباب» ١/ ٥٠٤.

(٨) وكان واليا على أصبهان من قبل أبي جعفر المنصور سنة ١٥١ ه‍، وهو الذي بنى المسجد والسوق، ويعرف المسجد بمسجد أيوب بن زياد انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٣٨.

الأصبهاني على المأمون، أمير المؤمنين (١)، فقال: يا أيوب صف لي أصبهان وأوجز، فقال: يا أمير المؤمنين: هواؤها طيب، وماؤها عذب، وحشيشها الزعفران، وجبالها العسل، غير أنها لا تخلو (٢) من خلال أربع: جور سلطان (٣)، وغلاء السعر (٤)، وقلة المطر (٥)، وفقد مياه، فأطرق المأمون ساعة وبيده قضيب ينكت (٦) به الأرض، فرفع رأسه، فقال: يا أيوب: لعل قراءها منافقون ثنّاءها (٧) شربة خمور، وتجارها مربون، وفي أطرافها لا يصلون (٨).

ذكر الأشياء التي خصت بها أصبهان (٩):

ذكروا أن بوادي أصبهان زرنروذ (١٠) مفيض، يسمى هنام، ليس في الأرض

__________________

(١) هو عبد الله المأمون بن هارون الرشيد، بويع سنة ١٩٨، وقيل قبله في ١٩٦ ه‍. بايع عامة أهل البلد، وتولى الخلافة ٢٢ سنة، وتوفي في رجب سنة ٢١٨ ه‍، وله ثمان وأربعون سنة وبضعة أشهر. انظر «تاريخ بغداد» ١٠/ ١٨٣، «وتاريخ اليعقوبي» ٢/ ٤٧٠.

(٢) أثبتت الألف في الأصل، والصواب بدونها، وكذا عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٨.

(٣) في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٨: (السلطان).

(٤) في المصدر السابق: وغلاء الاسعار.

(٥) في المصدر السابق: الأمطار.

(٦) في المصدر السابق: بزيادة (في).

(٧) تنّاؤها: أي مقيموها، يقال: تنأ فهو تانئ، إذا أقام في البلد وغيره، ومنه حديث (ليس للتانئة شيء) انظر «النهاية» ١/ ١٩٨، لابن الأثير، «ولسان العرب» ١/ ٤٠. لابن منظور الأفريقي.

(٨) كذا هو عند أبي نعيم بطريق المؤلف، ولكن وهم فيه عبد الله بن عمر المذكر، أو بعض المحدثين الذين رواه عنهم الدقاق في هذا الخبر، وذلك لأن أيوب بن زياد الذي كان عاملا على أصبهان، إنما كان واليا على أصبهان من قبل أبي جعفر المنصور سنة ١٥١ ه‍كما تقدم قريبا، ولم يدرك خلافة المأمون على أن في السند من لم يسمّ، وقد نبه عليه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٨.

(٩) في أ ـ ه (هيام)، والصواب ما أثبته كما في الأصل، و «أخبار أصبهان» ١/ ٣٠.

(١٠) بفتح أوله وثانيه، ونون ساكنة، ثم راء مهملة، وآخره ذال المعجمة، قلت: ويسمى الآن زائنده رود، وهكذا ينطقونها أهل البلد ـ وهو اسم لنهر أصبهان الموصوف بعذوبة الماء والصحة ولطافته، مخرجه من قرية يقال لها: بناكان، انظر «معجم البلدان» ٣/ ١٣٩ لياقوت، و «آثار البلاد» ص ٢٩٩ للقزويني.

مفيض أعجب منه.

وذلك أن الأودية الكبار مصبها إلى البحار، ووادي زرنروذ ينصب في هذا المفيض، وهو ثمانية عشر فرسخا في فرسخين، لا يرتفع الماء في حافاته عن المقدار المعهود، ولا ينقص، أسرف المدّ أم قصد، ويفرخ فيه طير الماء، فأما غير الطير فلا يقدر أن يقربه؛ لأنه يغوص فيه حتى لا يرى منه شيء، وبين يدي هذا المفيض ميدان ممتد إلى كرمان (١)، كسطر (٢) ممدود لا يزيد عرضه على عرض الميدان، ينبت (٣) القلام (٤) والطّرفاء، في جانب منه جبل من طين ممدود، فزيادة مياه كرمان في أيام الربيع يكون من وادي زرنروذ، وبقرية (٥) دزيه (٦) من رستاق رويدشت (٧) رمال كأنها جبال لا تتحرك أصلا، ولو دام هبوب الرياح العاصفة عليها أياما، ولا يدخل الزروع منها شيء، وبقاشان (٨) في شق دارم قرية يقال لها: هذا سكان من آبرون، على نصف فرسخ، فيها حصن،

__________________

(١) كرمان: بفتح أوله وسكون ثانيه كما ذكر ياقوت، وقال: وربما كسرت، والفتح أشهر بالصحة.

قلت: أهل البلد ينطقونها بكسر أوله وهو المعروف الآن، وهي مدينة كبيرة مشهورة في جنوب إيران، تبعد عن العاصمة تهران ١١١٧ كم. شرقها مكران، وغربها فارس، وشمالها خراسان، تنسب إلى كرمان بن فارس بن طهمورث. انظر «معجم البلدان» ٤/ ٤٥٤، «وآثار البلاد» ص ٢٤٧.

(٢) في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٠: (كخط).

(٣) في المصدر السابق: لا يزيد نباته الطرفاء والقلام.

(٤) القلام: بالتشديد، ضرب من الحمض، يذكر ويؤنث، وقيل: هي القاقلي، والطرفاء: من الحمض، والحمض كل نبات مالح أو حامض تقوم على سوق ولا أصل له. انظر «لسان العرب» ٩/ ٢٢٠ و ٧/ ١٣٨ و ١٢/ ٤٩١.

(٥) في أ ـ ه: (تفرد ربه)، وهو خطأ، والصواب ما أثبته كما في الأصل والمصدر السابق.

(٦) دزيه: اسم قرية برستاق رويدشت بأصبهان كما ذكر أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣١.

(٧) رويدشت: بضم أوله وفتح ثانيه، ثم ياء مثناة، قلت: هي رود دشت، يعني وادي الفلاة، قرية من قرى أصبهان، وتغير هذا الاسم.

انظر «نصف جهان في تعريف أصبهان» ص ٢١، و «معجم البلدان» ٣/ ١٠٥.

(٨) قاشان ـ بالشين المعجمة وآخره نون. قلت: هي مدينة كبيرة في شمال أصبهان تبعد ثلاث مراحل. ينطق بالكاف (كاشان) عند أهل البلد ومعروف به، انظر «معجم البلدان» ٤/ ٢٩٦، و «كتاب أصفهان» ص ٨ للدكتور لطف الله.

عليها خندق (١)، ويطيف بهذا الخندق رمال كالجبال سائلة تنتقل حوالي الخندق من بقعة إلى بقعة، ولا يدخل الخندق منها شيء ولا حبة واحدة، فإن ذهب إنسان فأخذ من هذا الرمل قبضة، فرمى بها في هذا الخندق، هبت من وقتها ريح فرفعت ذلك الرمل في الهواء إلى فوق، حتى تكسح (٢) أرض الخندق منه، وعلى هذه القرية صحراء يقال له: (فأس) (٣)، مسافتها فرسخ في فرسخ، هي بين هذه الرمال، ومزدرع (٤) هذه القرية فيها سبيل هذا الصحراء في نتو (٥) الرمل (و) فيها سبيل الخندق، وفي هذا الصحراء أعجوبة أخرى، وهي أن مواشي هذه القرية تخرج إليها للرعي، فتختلط السباع بها مقبلة من البر، ولا تتعرض لشيء منها، ويدعي أهل هذه القرية ـ ويشهد لهم بصدق دعواهم أهل القرى المجاورة لهم ـ أن ديكا في قريتهم استوحش منذ سنيات، فعدل إلى هذا الصحراء فبقي بها أربع سنين لا يتعرض له ثعلب ولا غيره، فيدّعي أهل هذه القرية أنها مطلسمة (٦) وبقاشان (٧) من جانب أردها (٨) على عشرة (٩) فراسخ من آبرون، قرية يقال لها: قالهر (١٠)، وفيها جبل جانب منه عين يرشح الماء رشحا

__________________

(١) عند أبي نعيم في المصدر السابق: (يحوط).

(٢) الكسح: الكنس: كسح البيت، كنسه، انظر «لسان العرب» ٢/ ٥٧١.

(٣) في أ ـ ه (أفاس): بالهمزة، والصحيح بدونها كما في الأصل، وفي «أخبار أصبهان» ص ٣١.

(٤) في أ ـ ه: (من درع) بدل مزدرع.

(٥) في ن ـ أ ـ ه: متو بدل نتو، وما في الأصل هو المناسب، لأن معنى النتو الورم، فالرمل على ظهر الأرض كالورم في العضو، وأما المتو: فمعناه: المطو: وهي الجد والنجاء في السير، وكذلك يأتي بمعنى مدّ، يقال: متوت في ارض، أي: مطوت. انظر «لسان العرب» ١٥/ ٣٠٣، ٢٧١، ٢٨٤.

(٦) الطلسم: هي الرموز التي يستعملها السحرة، ويقال: طلسم الرجل، أي كره وجهه وقطبه، انظر «لسان العرب» ١٢/ ٣٦٩ وفرهنك فارسي كاوه.

(٧) قاشان: تقدم تحديده قريبا.

(٨) في ن ـ أ ـ ه: أزركان، والصواب ما في الأصل، وهكذا ذكره أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣١. قلت: تغير هذا الاسم الآن.

(٩) في الأصل: بدون الهاء المربوطة، وما أثبتّه بين الحاجزين من أ ـ ه، ومن «أخبار أصبهان» ١/ ٣١.

(١٠) في أ ـ ه: قالهم، والصواب ما في الأصل كما أثبتّه، وكذا في المصدر السابق لأبي نعيم. لم تبق بهذا الاسم الآن.

كرشح الأبدان للعرق، من غير أن يسيل ذلك الندى أو يسقط إلى القرار، فإذا كان ماه (١) تير روز تير منه من كل سنة، اجتمع هناك أهل الرستاق وسائر الرساتيق المصافية (٢) له، ومع كل انسان آنية، فيدنو الواحد بعد الواحد من ذلك الجبل الندي، ويقرعه بفهر (٣) في يده، ويقول بالفارسية كلاما معناه (٤): بيدخت (٥) أسقني من مائك، فإني أريده لكذا وكذا، ويذكر في خطابه العلة التي يريد مداواتها، فيجتمع ذلك الرشح من تلك الأماكن المتفرقة إلى مكان واحد، فيسيل قطرا في آنية (٦) المستشفى، وكذلك من إلى جنبه ومن هو بالبعد منه، فتمتليء تلك الأواني فيستشفون بذلك الماء طول سنتهم، فيشفون.

وبقاشان (٧) ثمّ قرية آبرون قناتها التي تسمى أسفذاب. منها شرب أهل آبرون، وصحاريها والقرى التي حولها ومفيضها بقرية فين (٨).

__________________

(١) هذه جملة فارسية، ماه بمعنى الشهر، وتير اسم للشهر الرابع، وروز: هو اليوم، فمعناه: إذا كان يوم تير من شهر تير ... اجتمع هناك.

(٢) في أ ـ ه: صافية.

(٣) الفهر: الحجر ملء الكف، وقيل: الحجر مطلقا، انظر «النهاية» ٣/ ٤٨١ لابن الأثير.

(٤) بين الحاجزين من أ ـ ه: والمصدر السابق لأبي نعيم.

(٥) بيدخت، معناه بالفارسية: من لا بنت له، وأيضا اسم للكوكب المعروف (بزهرة)، والمراد هنا المكان الذي يجتمع فيه الماء، ولم تزل قرية بهذا الاسم حتى الآن في إيران، وانظر «فرهنك فارسي كاوه» ص ٧٠.

(٦) عند أبي نعيم في «ذكر أخبار أصبهان» ١/ ٣١ المستسقى، وما أثبته هو المناسب بدليل آخر القصة. والله أعلم.

(٧) في أ ـ ه: بالشين المعجمة، وهكذا ينطق الآن، وعند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» بالسين المهملة ١/ ٣١، والصحيح أنه بالشين كما ذكر ياقوت الحموي في «معجم البلدان» ٤/ ٢٩٦، أن «قاشان»: بالشين المعجمة، وآخره نون، مدينة قرب أصبهان.

(٨) في أ ـ ه: قين بالقاف، والصواب ما أثبته كما في الأصل، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٣١، وهكذا ذكره الحموي في «معجم البلدان» ٤/ ٢٨٦، فقال: فين بالكسر وآخره نون، من قرى قاشان قلت: تقع في غرب قاشان، قريب منها جدا، وهي من نواحي أصفهان، تقع في شمالها، وما زالت حتى الآن بهذا الاسم.

انظر كتاب «أصفهان» / ٨ د. لطف الله.

فمن الخواص التي في هذه القناة، أن من يلقى (١) فيها الماء أمكنه السير إلى أن ينتهي إلى موضع فيها محدود معروف عند أهل الناحية، فإن رام تجاوز ذلك الموضع لم يمكنه لانبهار (٢) يقع عليه، وانتظام نفس يعتريه، فإن لم يرجع القهقري، وقع صريعا.

ومن خواصها أيضا: أنه لم ينفق عليها (في عمارتها) (٣) قط درهم، ولا دخل إليها مذ كانت قنّاء (٤)، فإن انهار فيها من جوانبها شيء قل أم كثر، زاد ماؤها.

ولما ورد عمرو (٥) بن الليث أصبهان رام أن يطمّها (٦)، فجمع عليها أهل الرستاق، وكانوا يطرحون الكبس (٧) فيها أياما، وكان الماء كل يوم يزيد ويصير إلى الزيادة، حتى رجعوا عنها عجزا منهم بها.

ومن الخواص التي بأصبهان: خرزات في قرى بعينها (٨) برستاقي قاشان (٩) ورويدشت، فإذا غشيت تلك القرى سحابة فيها برد، أبرزوا تلك

__________________

(١) في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٢ «أن المتلقي».

(٢) والبهر: انقطاع النفس من الإعياء ـ لانبهار، أي لغلبة تقع عليه. راجع «لسان العرب» ٤/ ٨٢.

(٣) الزيادة بين الحاجزين من «أخبار أصبهان» ١/ ٣٢.

(٤) قناء: هو الخبير بحفر آبار القناة التي تحفر في الأرض متتابعة ليستخرج ماؤها. راجع «لسان العرب» ١٥/ ٢٠٤.

(٥) هو عمرو بن الليث الصفار الذي تولى الحكم في خراسان، وفارس وكرمان، وخوزستان، وبعض العراق، بعد أخيه يعقوب. فوقعت بينه وبين إسماعيل الساماني حرب أسر فيها عمرو، فلم يفلح بعد ذلك، وحمل إلى بغداد، وطيف به على فالج، ومات.

راجع «معجم البلدان» ٤/ ٣٣٣ ـ ٣٣٤.

(٦) الطم: هو طم البئر بالتراب، وهو الكبس. طم البئر: أي كبسها. راجع ص ١٨١ وغيره.

المرجع المذكور ٦/ ١٩٠.

(٧) الكبس: طمسك حفرة بتراب، كبس الحفرة كبسا: طواها بالتراب وغيره. المرجع المذكور ٦/ ١٩٠.

(٨) في المصدر السابق (معنية).

(٩) تقدم تحديد قاشان ورود دشت قريبا.

الخرز، وعلقوها من شرف (١) الحصن، فتنقشع (٢) السحابة عن القرية وعن صحرائها من ساعتها، وتسمى هذه الخرزة بالفارسية: «مهره بزرك (٣)».

ومن خواص أصبهان: أن قرية من قرى أصبهان من رستاق قاشان (٤) يقال لها قهروزذ (٥)، (بها) (٦) نبات يبسط على وجه الأرض، فيصير زجاجا أبيض صافيا براقا، وقد حمل (٧) ذلك الزجاج إلى كثير من الناس أقطاع مشكلة على هيئات ضروب من النبات، وأهل (٨) تلك الناحية يستعملون ذلك الزجاج في ألوان من الأدوية (٩).

ومن خواص أصبهان: مرج (١٠) بقريتي جكاذه (١١)، وجورجرد (١٢) من رستاق قهستان (١٣)، فيها حيات تنتشر في حافات ذلك المرج وعلى الطريق الشارع، طول الواحد منها ما بين الذراع إلى خمس (١٤) (ة) أذرع، فيتلاعب الصبيان بها، ويلوونها على أيديهم وأبدانهم، فلا تلسع (١٥).

__________________

(١) شرف: جمع شرفة، وهي أعلى الشيء، وما يوضع على أعالي القصور والمدن، انظر «لسان العرب» ٩/ ١٧٠، ١٧١.

(٢) أي تنكشف القشع، والقشع: السحاب الذاهب المتقشع عن وجه السماء. انظر «لسان العرب» ٨/ ٢٧٤.

(٣) في الأصل: (أندزك)، والتصحيح من المصدر السابق، ومن أ ـ ه.

(٤) في النسختين: بزيادة (قرية)، أسقطته لما فيه من التكرار.

(٥) هي قرية بين أصبهان وطهران، تقع في شمالي أصبهان وجنوب طهران (من خريطة إيران).

(٦) بين الحاجزين: زدته لإتمام النص.

(٧) في أ ـ ه (يحمل).

(٨) في الأصل: (أهلك)، والتصحيح من أ ـ ه «وأخبار أصبهان» ١/ ٣٢.

(٩) في الأصل: (الأودية)، والتصحيح من المصدرين السابقين.

(١٠) المرج: مرعى الدواب. انظر «مختار الصحاح» ص ٦٢٠.

(١١) لم أقف على اسم هذه القرية، فيبدو أنها تغير اسمها. والله أعلم.

(١٢) فلعلها محرفة عن جور كبير، وهي محلة لم تزل بهذا الاسم في أصبهان، والله أعلم.

(١٣) هي مدينة كبيرة في شرق إيران وجنوب خراسان.

(١٤) في الأصل: (خمس)، والتصحيح من مقتضى القواعد، وكذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٢.

(١٥) أي لا تلدغهم، كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٢، وهو الأنسب، لأنّ اللدغ بالفم واللسع لذوات الإبر، فتناسب الحية اللدغ. انظر «القاموس» ٣/ ٨١.

ومن خواص أصبهان برستاق قهستان: معدن فضة، ومعدن صفر، والفضة تخرج (١) منها ثمانية مثاقيل (٢)، وبرستاق التيمرة (٣) الكبرى معدن فضة، وبالتيمرة الصغرى معدن ذهب، وآثار هذه المعادن وآبارها (باقية) (٤) بادية للعيون، وبرستاق الدار (٥) طسوج (٦) جانان في قرية يقال لها: ماثة دويبة (٧) في خلقتها (٨) الخنفساء، صغيرة في جرم ذباب، تدب في الليلة المظلمة، فيتقد من ظهرها (مثل) السراج (٩)، ومن أخذ واحدة منها ليلا فأبصرها نهارا، رأى (١٠) لون ظهرها الذي يضيء شبيها بلون الطاووس، خضرة في حمرة في صفرة، وتسمى هذه الدويبة براة (١١).

وفي هذه الناحية، حجارة شبه السكر (١٢)، محبب الوجه، يؤخذ منها قطعتان، ويضرب بعضها ببعض، فتخرج النار من بينهما، كما تخرج مما بين الحجر والحديد. ومن خواص أصبهان: رستاق قاشان في قرية يقال لها:

__________________

(١) في النسختين: (خرج)، وما أثبتّه من «أخبار أصبهان» ١/ ٣٢.

(٢) المثقال: وزن مقداره درهم وثلاثة أسباع درهم.

انظر «المعجم الوسيط» ١/ ٩٨.

(٣) جعل أبو نعيم معدن الذهب بالتيمرة الكبرى، ومعدن الفضة بالصغرى، والتيمرة بضم الميم قرية برساتيق أصبهان.

انظر «معجم البلدان» ٢/ ٦٧.

(٤) بين الحاجزين من المصدر السابق. قلت: تغيرت هذه الأسماء، ولم تذكرها الكتب الحديثة المعنية بهذا، والله أعلم.

(٥) عند أبي نعيم: (الراء بطسوج جانان في جبال قرية ١/ ٣٢).

(٦) الطسوج: الناحية، ومقدار من الوزن معرب.

انظر «لسان العرب» ٢/ ٣١٧.

(٧) في ن ـ أ ـ ه مائية، وما أثبته من الأصل، ومن «أخبار أصبهان» ١/ ٣٢. قلت: ولا ذكر لأحد منهما في أسماء المدن والقرى الموجودة في خرائط إيران والكتب المعنية بها.

(٨) في الأصل: (خلقته)، والتصحيح من المصدر السابق.

(٩) ما بين الحاجزين من المصدر السابق.

(١٠) في المصدر السابق: (يرى).

(١١) في أ ـ ه (براعة)، وما أثبته من الأصل، وكذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٢.

(١٢) في المصدر السابق: ١/ ٣٣ بالسكر.

كرمند (١) (فيها) (٢) معين يخرج منه ماء غزير، ويسقى منه زروع القرية ويشربه الناس والبهائم، وما يفضل منه، ينصب إلى جدول (٣) فيتحول حجارة.

ومن خواصها: كهف في جبل من رستاق قهستان بقرية يقال لها: فازة (٤)، يقطر من قلته (٥) ماء فإذا استقر في الأرض تحول حجرا.

ومن خواصها: عين برستاق قهستان، في موضع تسمى: بوذم، ينبع منها ماء صاف مريء لا يشربه (٦) من الناس والدواب شيء قد علق العلق (٧) بحلقه، إلا سقط من حلقه، ومات مكانه.

ومن خواصها: الخشاية (٨)، وهي شجرة تأخذ أغصانها من الهواء أكثر من مقدار جريب (٩) أرض، مستديرة، ملتفة الأغصان، مكتثرة (١٠) الأوراق، ظلها أثخن من ظل الجبل، وتحمل كل سنة خرائط (١١) (مدورة) مملوءة بقا (١٢).

__________________

(١) لم أقف على قرية بهذا الاسم.

(٢) بين الحاجزين: من «أخبار أصبهان» ١/ ٣٢.

(٣) من الأصل: (جدور)، وما أثبته من أ ـ ه، ومن «أخبار أصبهان» ١/ ٣٣ هو الصواب، والجدول بالفتح، وأجاز بعض الكسر، وهي النهر الصغير. انظر «لسان العرب» ١١/ ١٠٦.

(٤) الفازة: بناء من خرق وغيرها، تبنى في العساكر، فلعل القرية سميت بها بهذه المناسبة، والله أعلم. انظر «لسان العرب» ٥/ ٣٩٣.

(٥) قلة الشيء: رأسه.

(٦) عند أبي نعيم في المصدر السابق بزيادة: (أحد).

(٧) العلق: دود أسود في الماء معروف، الواحدة علقة، يقال: علق الدابة علقا، انظر «لسان العرب» ١٠/ ٢٦٧.

(٨) في الأصل: (الخشاة) وبدا لي أن الصحيح ما أثبته، ومعناه طيب الظل، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٣٣: (الچترسايه)، ومعنى هذا: الشجرة التي كالمظلة.

(٩) جريب: مقياس معلوم لمساحة الأرض بقدر أربعة أقفزة، نحو ثلاثة آلاف وستمائة ذراع، انظر «تاج العروس» ١/ ١٧٩.

(١٠) في أ ـ ه: مكترة، وهو تصحيف، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٣٣ كثيرة.

(١١) جمع خريطة ـ بالفتح ـ: وعاء من أدم وغيره، انظر «لسان العرب» ٧/ ٢٨٦.

(١٢) البقة: البعوضة، ودويبة مفرطحة حمراء منتنة انظر القاموس المحيط ٣/ ٢١٤.

ومما لا يوجد منه إلا بأصبهان: الجاوشير (١)، والسكنبيج (٢).

ومن خواص أصبهان: عين بقرية قزائن (٣) من رستاق القامزاذ، في صحرائها يكون مستدراتها ثلاثة أرماح، تبرز بالماء كل سنة في أيام الربيع سبعين يوما محصاة، فيخرج منها في مدة هذه الأيام السمك الذي بظهره عقر (٤)، فإذا تمت مدة هذه السبعين (٥) اليوم، خرج من نقرة العين حية سوداء عظيمة، فكما تخرج تعود في مكانها، وينقطع ذلك الماء، فلا تراه العيون إلى السنة القابلة.

وبرستاق القامزاذ، ثم بطسوج الفيشو (٦)، كان قرية يقال لها: هناء (٧) بين قرية سميرم (٨) وقلعة ابن بهانزاذ، إلى جانبها تل كبير (٩) كأنه صبيب دراهم (١٠)، يقال له: تل جم (١١)، وذلك الصبيب هو دراهم من حجارة بيض

__________________

(١) جاوه شير: نبات فارسي معرب عن كاوه شير، ومعناه: حليب البقر لبياضه، وهو شجر يطول فوق ذراع، خشن مزغب، وورقه كورق الزيتون، وله أكاليل كالشبت يخلف ظهرا أصفر ويذرا يقارب الأنيسون.

انظر «تذكرة داود» ١/ ٩٠.

(٢) السكنبيج: بالمهملة، يليها الكاف، فالنون، فالباء الموحدة، فالياء المثناة من تحت، فالجيم، وقد تجعل الباء التحتية بعد الكاف والنون مكانها، صمغ شجرة بفارس، لا نفع فيها سوى هذا الصمغ، ويخرج منها في حزيران عند الورق، وقيل بالشرط، وأجوده الأبيض الظاهر، والأحمر الباطن، فالأصفر ظاهرا، والأبيض باطنا.

المصدر السابق ١/ ١٧٢.

(٣) في أ ـ ه، (قزائز)، والصواب ما أثبته من الأصل، ومن «أخبار أصبهان» ١/ ٣٣.

(٤) في أ ـ ه: (عقد)، وما أثبته من الأصل، ومن المصدر السابق لأبي نعيم.

(٥) في المصدر السابق لأبي نعيم: (هذه الأيام)، بدون ذكر السبعين.

(٦) في أ ـ ه: (الفيسوكان)، بالسين المهملة.

(٧) هنا قرية قرب سميرم، تقع في جنوبها، وما زالت بهذا الاسم كما في خريطة أصبهان الحديثة.

(٨) في أ ـ ه: (سميرة). هذا خطأ، والصواب ما في الأصل، وكذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٣، وفي «معجم البلدان» ٣/ ٢٥٧، وفيه: بضم أوله، وفتح ثانيه، وسكون الياء المثناة من تحت، وهي بلدة في جنوب أصبهان، ولم تزل بهذا الاسم كما في خريطة أصبهان.

(٩) في أ ـ ه (كله)، وهو خطأ، والصواب ما في الأصل، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٣٣.

(١٠) في المصدر السابق: (صبيب الدراهم).

(١١) جم: اختصار جمشد، وهو أحد ملوك الفرس. انظر «فرهنك فارسي كاوه» ص ١٢٠.

براقة، إذا صبت في كيس، وجد لها صليل (١)، كصليل الدراهم، على وجهي كل حجر دائرتان متجاورتان، ويبلغ من كثرته، أنه لو رام سلطان نقلها من مكان إلى مكان يقرب منه (٢) بمائة جمل، يوقر في كل يوم مرات، لبقوا في نقلها شهورا، وهذا شيء لا خفاء به.

وأعجوبة أخرى هناك وهو أن من سكن قلعة ابن بهانزاذ في أيام الربيع يرى طول ليلته نيرانا تشتعل من ذروة حيطان القلعة، وإذا قرب منها، لم يجدها شيئا، وكذلك يرون إذا نظر بعضهم إلى رؤوس بعض، فكلما كان الربيع أكثر أمطارا، كانت تلك النار أكثر اشتعالا.

وكانت ملوك الفرس لا تؤثر على أصبهان شيئا من بلدان مملكتها، لطيب هوائها، ونمير مائها، ونسيم تربتها. والشاهد على ذلك ما هو موجود في رواياتهم المودعة بطون الكتب. فمن ذلك ما يأثره (٣) أهل بيت النوشجان (٤) وإسحاق (٥) ابني عبد المسيح، من أخبار جدهم المنتقل من أرض الروم إلى أصبهان، حتى استوطنها وتناسل بها.

حدثني النوشجان عن عمه يعقوب (٦) النصراني أن فيروز بن يزد (٧) جرد

__________________

(١) الصلصلة: صوت الحديد إذا حرك، والصلصلة أشد من الصليل. انظر «لسان العرب» ١١/ ٣٨٢.

(٢) في أ ـ ه: سنة، وهو تصحيف، والصواب ما في الأصل.

(٣) في أ ـ ه يؤثره، والصحيح ما في الأصل، لأنّ الأثر (بمعنى الخبر) من أثر يأثر ويأثر أثرا. (لا من الإيثار).

انظر «لسان العرب» ٤/ ٦.

(٤) لم أقف عليه.

(٥) لم أقف عليه.

(٦) لم أقف عليه.

(٧) هو أحد ملوك الفرس، وهو الذي بنى قرية فيروز آباد المنسوب إليه (بإيران)، وقرية نسا وغيرها.

انظر «آثار البلاد وأخبار العباد» ص ٣٢٧، ٤٦٥ للقزويني.

وذكر البلاذري أنه وقع فيما يزعمون إلى الترك (بعد مقتل أبيه يزد جرد)، فزوجوه وأقام عندهم. انظر «فتوح البلدان» ص ٣١٣، وذكر ابن الأثير في «الكامل» ١/ ٢٣٨ قصته، وذكر ـ

(الملك) (١) كتب إلى ملك من ملوك الروم قد نسيت اسمه، يستهديه رجلا من كبار حكمائه وحذاق أطبائه، فأنفذ إليه رجلا اختاره من بلدان مملكته، فلّما وفد عليه، قال له: أيها الحكيم، إنما أنهضناك من أرضك إلى أرضنا؛ لتختار لنا من بلدان مملكتنا بلدا يصح فيه هذه الأركان (الأربعة) (٢) الكبار، التي بسلامتها يطول بقاء الحيوان، وباعتدالها تصحب أجسام الحيوان الصحة، وتفارقها العلة. يعني (٣): الأرض والماء والهواء، والنار، فقال: أيها الملك وكيف لي بإدراك ذلك؟ فقال: استقرئ بلدان مملكتنا، وأي موضع وقع اختيارك عليه فأقم به، واكتب إلي منه، لأتقدم (٤) في الزيادة في عمارته، وأتحول إليه، فأجعله دار المملكة، فانتدب الرومي لما أمره، وطاف في بلدان المملكة، فوقع اختياره على أصبهان، فأقام بها، وكتب إلى الملك فيروز أني جلت في مملكتك، حتى انتهيت إلى بلد لا يشوب شيئا من أركانه فساد، وقد نزلت أنا منه فيما بين حصني قرية يوان (٥)، فإن رأى الملك أن يقطعني ما بين الحصنين من أرض يوان، ويطلق لي بأن أبني فيها كنيسة ودارا، فلما ورد كتابه إلى فيروز، أطلق له ما سأل، فبنى بإزاء الحصنين من أرضي (٦) يوان داره، ورفع (٧) رقعتها في الموضع الذي فيه دار النوشجان وإسحاق من يوان إلى الساعة، وبنى بإزاء الحصن الآخر البيعة، وبنى بالحصن الآخر موضع رقعة

__________________

ـ أنه سقط في الخندق الذي حفره اخشتوار لما أراد مقاتلته، فسقط فيه بعسكره، وكان عمقه عشرون ذراعا، (وقضى عليه)، وكان ملك فيروز ستا وعشرين سنة، وقيل إحدى وعشرين سنة. انتهى.

(١) بين الحاجزين: ساقط من ن ـ أ ـ ه.

(٢) بين الحاجزين: من «أخبار أصبهان» ١/ ٣٤ لأبي نعيم.

(٣) في المصدر السابق بزيادة: بالأركان بعد يعني.

(٤) في المصدر السابق (بالزيادة).

(٥) في الأصل: (بوان)، والصواب ما أثبته من أ ـ ه، ومن «أخبار أصبهان» ١/ ٣٤. وكذا ذكره ياقوت في «معجم البلدان» ٥/ ٤٥٢ تحت باب الياء والواو، بقوله: (يوان) آخره نون، وأوله مفتوح: قرية على باب مدينة أصبهان.

(٦) جمع أرض، كما قال ابن مالك: وأرضون شذ، وحذفت النون للإضافة.

(٧) في المصدر السابق لأبي نعيم: «ووقعت».

المسجد الجامع (اليوم) (١)؛ لأنه كان في الأصل حصنان من حصون قرية يوان، ووقع (٢) (ت) رقعة موضع البيعة عند المسجد الذي على طرف ميدان سليمان، وبناؤه باق إلى الساعة (٣).

وتقدم فيروز من فوره ذلك إلى آذر شابور (٤) بن آذرمانان الأصفهاني، وكان مقيما بالحضرة (٥) بالمبارزة إلى أصبهان، لإتمام بناء سور مدينة جيّ (٦) وتغليق أبوابها (٧)، فلما استقر قباذ (٨) في المملكة، أمر الرومي أن يختار له بلدا معتدل الهواء في الأزمنة (٩) الأربعة، المتوسط في حال اللدونة والرطوبة واليبوسة، الذي نسيمه خفيف رقيق مضيء، تستروح إليه القلوب، وتنفسح له الأبصار، ويختار له من الأحطاب أطنها صوتا وأطيبها رائحة، الذي يلهب نيرانها صاف، وحرها متوسط، ودخانها مع قلته عذي (١٠)، ويختار لهم من المياه، الفرات (١١)

__________________

(١) بين الحاجزين من المصدر السابق.

(٢) كذا من نفس المصدر.

(٣) قلت: وإلى اليوم باق ضمن الآثار التاريخية، وقد رأيته.

(٤) في ن ـ أ ـ ه: أرد سابور، وهكذا عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٤.

(٥) في أ ـ ه: (المبادرة).

(٦) كانت مركز أصبهان في القديم، وهي الآن كالخراب، واليهودية هي التي يقال لها «الأصبهان»، والمسافة بين جي والأصبهان الحالي نحو ميلين. انظر «معجم البلدان» ٢/ ٢٠٣. قلت: توسع العمران. قد خلت جي واليهوية كجزء من المدينة، وإن تغيرت الأسماء، ولكن ما زالت معروفة بين الناس بأسمائها القديمة، ولم يزل شارع كبير باسم جي إلى اليوم.

(٧) عند أبي نعيم بعد الكلمة المذكورة: «فعزم فيروز على التحول من العراق إلى أصبهان، ثم انتقض عزمه بخروجه إلى أرض الهياطلة وهلاكه هناك، ثم ولي الأمر قباذ. انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٣٤ ـ ٣٥.

(٨) قباذ: هو ابن فيروز بن يزد جرد، تولى الملك بعد أخيه بلاش ابن فيروز، وكان ملك قباذ سبعا وثلاثين سنة، وهو الذي فتح مدينة آمد، وبني مدينة أرجان وحلوان، ثم مات وملك ابنه أنو شيروان كسرى. انظر «الكامل في التاريخ» ١/ ٢٤١ ـ ٢٤٣ لابن الأثير.

(٩) أعني: الشتاء والصيف والربيع والخريف.

(١٠) في أ ـ ه: (غذي)، والصحيح: ما أثبته من الأصل، وكذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٥، والعذي: الأرض الطيبة الكريمة، والعذي اسم للموضع الذي ينبت في الشتاء والصيف من غير نبع ماء.

انظر «لسان العرب» ١٥/ ٤٤، و «مقاييس اللغة» ٤/ ٢٥٨.

(١١) الفرات: أشد الماء عذوبة وحلوا. انظر «لسان العرب» ٢/ ٦٥.

الزلال، الصافي العذب، الخفيف الوزن، السريع الامتزاج بالحر والبرد، البعيد عن الينبوع، المنحرف من الغرب، إلى الشرق، الشديد الجرية، الدائم الإقبال (١) للمطالع، فلا يشوبه طعم كريه، ولا رائحة منكرة، ولا غالب البياض، ولا ناصع الخضرة، ولا أورق القتمة (٢)، الطيب (٣) التربة. وأن يختار لهم من البلدان أطيبها تربة، وأسطعها (٤) رائحة، وأصفاها هواء، وأنقاها جوا، وأزهرها (٥) كواكبا وأوضحها ضياء، التي لا عيون الكبريت بقربها، وإذا احتفر فيها آبار لم يحتج إلى طمها (٦)، القريبة اللينة المعتدلة الحر والبرد في الأزمنة الأربعة، لا قريبة من الفلك ولا بعيدة منه، لا مرتفعة صعودا ولا منخفضة هبوطا، ولا متدانية ولا متباينة من البحار، موازية لوسط الأرض، وحيث يقل فيها هبوب الرياح العواصف، جازها (٧) نهر عظيم. فوجدت أيها الملك أكثر هذه الأوصاف التي يفوتها القليل منها في «إيرانشهر» وهو أصبهان.

ووجدنا أخصب بقاع المملكة (المملك) (٨) عشرة مواضع:

__________________

(١) عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٥: «الاقتبال».

(٢) في ن ـ أ ـ ه: (القيمة)، والصواب ما أثبته من الأصل، وكذا في المصدر السابق. والقتمة: «السواد». قال ابن الفارس: القتم، أصل صحيح يدل على غبرة وسواد، وكل لون يعلوه سواد فهو أقتم.

انظر «معجم مقاييس اللغة» ٥/ ٥٨. والأورق: الأسمر، والورقة: السمرة «النهاية» لابن الأثير ٥/ ١٧٥.

(٣) في «أخبار أصبهان» لأبي نعيم: الطيبة، هذا أنسب ١/ ٣٥.

(٤) يقال: سطع الغبار وسطعت الرائحة، إذا ارتفعت. والسطع ارتفاع صوت الشيء إذا ضرب عليه شيئا. «معجم مقاييس اللغة» ٣/ ٧٠ لابن فارس.

(٥) أي أحسنها وأصفاها. قال ابن الفارس في المصدر السابق ٣/ ٣١: الزاء والهاء والراء، أصل واحد يدل على حسن وضياء وصفاء.

(٦) أي إلى الكبس والتطوية، وقد تقدمت هذه الكلمة وشرحها قريبا.

(٧) في أ ـ ه جارها بالراء بدل الزاي المعجمة، وفي الأصل مهمل، وما أثبته من «أخبار أصبهان» ١/ ٣٥.

(٨) هذه الكلمة بين الحاجزين غير موجودة في أ ـ ه.

أصبهان (١)، (و) (٢) أرمينية (٣)، وآذربيجان (٤) ودسنين (٥)، وماه دينار (٦)، وماه نهاوند (٧) (و) (٨) ماه كران (٩)، وكرمان (١٠)، وقومس (١١)،

__________________

(١) تقدم تعريفها في مقدمة المحقق مفصلا.

(٢) زيادة الواو هنا وفيما بعد من «أخبار أصبهان» ١/ ٣٥.

(٣) أرمينية بكسر أوله، وبفتح وكسر الميم والنون، وياء مفتوحة ـ: ناحية بين أذربيجان والروم، وهي بلاد متسعة الأكناف مقتسمة بين الروسيا والعجم وتركيا، في غرب آسيا ـ تحدها غربا آسيا الصغرى، وشرقا هضبة أذربيجان والشاطيء الجنوبي من بحر الخزر، ومن الشمال البلاد الواقعة على شواطيء بحر بنطش. تسمى الآن: (جانيق ولازستان).

انظر «معجم البلدان» ١/ ١٥٩، «وآثار البلاد» للقزويني ص ٤٩٥، «ودائرة المعارف القرن العشرين» ١/ ٢٠٩ لفريد وجدي، «ودائرة المعارف الإسلامية» ١/ ٦٣٧.

(٤) بالفتح، ثم السكون، وفتح الراء، وكسر الباء الموحدة، وياء ساكنة، وجيم وهي إقليم من بلاد الفرس، قلت: المعروف اليوم بآذربيجان: هي الإقليم الواقع في الشمال الغربي من إيران، يتاخم بلاد الترك والقوقاز الروسية، وتسمى الآن أذربيجان.

انظر «معجم البلدان» ١/ ١٢٨، «ودائرة المعارف الإسلامية» ١/ ٥٦٣، «وخريطة إيران»، وجغرافيا المقررة للسنة الثانية المتوسطة» ص ٤٤.

(٥) لم أقف على هذا الاسم.

(٦، ٧) ماه دينار: أهل البصرة يسمون القصبة بماه، حيث يقولون: ماه البصرة، وماه الكوفة، وهي مدينة نهاوند، سميت به بعد صلح المسلمين الفاتحين مع دينار بأدائه الجزية، فنسب البلد إليه، ونهاوند مدينة عظيمة في منطقة همذان الواقعة غربي العاصمة طهران.

انظر «معجم البلدان» ٥/ ٤٩، ٣١٣ «وخريطة إيران».

(٦، ٧) ماه دينار: أهل البصرة يسمون القصبة بماه، حيث يقولون: ماه البصرة، وماه الكوفة، وهي مدينة نهاوند، سميت به بعد صلح المسلمين الفاتحين مع دينار بأدائه الجزية، فنسب البلد إليه، ونهاوند مدينة عظيمة في منطقة همذان الواقعة غربي العاصمة طهران.

انظر «معجم البلدان» ٥/ ٤٩، ٣١٣ «وخريطة إيران».

(٨) الواو: من «أخبار أصبهان» ١/ ٣٥، هنا وما بعدها.

(٩) ماه كران: قيل هو الذي اختصروه، فقالوا: مكران ـ وهي منطقة كبيرة في جنوب إيران ـ وقال حمزة الأصبهاني: قد أضيفت نواح إلى القمر، لأنّ القمر هو المؤثر في الخصب، فكل مدينة ذات خصب أضيفت إليه ـ أي إلى ماه، ومعناه القمر ـ انظر «معجم البلدان» ٥/ ٤٩، ١٧٩.

(١٠) كرمان ـ بالفتح ثم السكون، وآخره نون، وربما يكسر الكاف، قلت: وهو المستعمل الآن ـ وهي ولاية مشهورة، وناحية كبيرة معمورة، ذات بلاد وقرى ومدن واسعة، قلت: هي ما زالت بهذا الاسم، وهي منطقة بين بلوجستان وفارس، تقع جنوبي إيران، انظر المصدر السابق ٤/ ٤١٤، و «جغرافيا المقرر في الصف الثانى من المتوسطة» ص ٩٢، «وخريطة إيران».

(١١) قومس: بالضم، ثم السكون وكسر الميم، وسين مهملة، وهي تعريب كومس: وهي كورة كبيرة واسعة في ذيل جبال طبرستان.

انظر «معجم البلدان» ٤/ ٤١٤.

وطبرستان (١).

ووجدنا أخف بقاع مملكته ماء عشرة مواضع: زرنرود (٢) أصبهان، ودجلة (٣) والفرات (٤)، وماه سوران (٥)، وعين (٦) بقرميسين (٧)، وماه ذات المطامير (٨).

__________________

(١) بفتح أوله وثانيه، وكسر الراء ـ ومعنى الطبر بالفارسية: الفأس وأستان: الموضع ـ يعني: ناحية الطبر وتسمى الآن ـ بمازندران ـ وهي في شمالي إيران، قرب العاصمة طهران، وذكر القزويني أن العجم يقولون لبلاد طبرستان: مازندران، وهي بين الري وقومس وبحر خزر، انظر المصدر السابق ٤/ ١٣، «وآثار البلاد» ص ٤٠٣ للقزويني، «وجغرافيا المذكور» ص ٣٥، «ودائرة المعارف الإسلامية» ١٥/ ١٤٨.

(٢) زرندروذ، ويقال أيضا: زرين روذ ـ ويسمى الآن زايند رود ـ وهو النهر الوحيد في جنوب غربي أصبهان، ومفيضه من جبال البختياري معروف بعذوبة الماء. انظر «كتاب جغرافيا المذكور» ص ٧٩، و «معجم البلدان» ٣/ ١٣٩.

(٣) دجلة: هي نهر معروف في العراق. قال ياقوت: نهر بغداد، وله اسمان آخران: أحدهما: آرنك روذ، وثانيهما: كودك دريا، أي البحر الصغير، انظر «معجم البلدان» ٢/ ٤٤٠. ومعروف في البابلية باسم دكنت أو دكلت، ويبلغ طول المجرى الجوفي لدجلة نحو ميل تقريبا. انظر التفصيل في «دائرة المعارف الإسلامية» ٩/ ١٥٨.

(٤) الفرات: بالضم ثم التخفيف، وآخره تاء مثناة من فوق: نهر معروف في العراق بجانب دجلة، وله اسم آخر وهو فالاذروذ، والفرات في كلام العرب أعذب المياه. انظر «معجم البلدان» ٤/ ٢٤١.

(٥) الماه: إنه إما بمعنى القصبة، أو بمعنى القمر. لم أجد ذكر ماه سوران في الكتب المعنية بها.

(٦) في أ ـ ه (قرسينسين)، والصواب ما أثبته، كما في الأصل، وانظر حاشية ٦.

(٧) قرميسين: بالفتح ثم السكون، وكسر الميم، وياء مثناة من تحت، وسين مهملة مكسورة، وياء أخرى ساكنة ونون، وسيأتي قريبا عند المؤلف بلفظ: «قرماسين»، وهما تعريب كرمان شاهان، وسيذكر المؤلف قريبا وجه تسميته بكرمان شاهان، وهي بلد معروف، بينه وبين همذان ثلاثون فرسخا، وهي بين همذان وحلوان. قلت: هي ما زالت بهذا الاسم، وهي منطقة كبيرة في إيران، تقع في الغرب منها.

انظر «معجم البلدان» ٤/ ٣٣٠، و «خريطة إيران».

(٨) ماه ذات المطامير: قال ياقوت الحموي: المطامير جمع مطمورة، وهي حفرة أو مكان تحت الأرض وقد هيء خفيا، يطمر فيه الطعام أو المال، واسم قرية بحلوان العراق، وذات المطامير بلد بالثغور الشامية، انظر المصدر السابق ٥/ ١٤٨.

وماه سبذان (١)، وماه جند يسابور (٢)، وماه (٣) بلخ (٤)، وماه سمرقند (٥)، ومن الدليل على ما ذكره الفرس، أن أخف المياه ماء رزنروذ أن الموفق (٦) بعد وروده أصبهان، لم يشرب غير ماء رزنروذ (وكان) (٧) ينقل إليه مطبوخا إلى أن مات. ووجدنا أسرى (٨) بقاع مملكته فواكه سبع مواضع، أصبهان والمدائن (٩)

__________________

(١) بفتح السين والباء الموحدة والذال المعجمة، وآخره نون وأصله ماه سبدان، وهي مدينة مشهورة بقرب السيروان، ومنها إلى الري عشرة فراسخ ـ وري تابعة لعاصمة إيران طهران. انظر «معجم البلدان» ٥/ ٤١، و «آثار البلاد» للقزويني ص ٢٦٠، و «دائرة معارف القرن العشرين» ٨/ ٤١٢ لفريد وجدي.

(٢) بضم أوله، وتسكين ثانيه، وفتح الدال، وياء ساكنة، وسين مهملة. قلت: وأهل البلد ينطقون بالشين المعجمة ـ وهي مدينة بخوزستان بناها سابور بن أردشير، فنسبت إليه وأسكنها سبي الروم وطائفة من جنده، انظر «معجم البلدان» ٢/ ١٧٠، وقال الحموي: قد اجتزت منه مرات، ولم يبق منها عين ولا أثر.

(٣) زيادة الواو من «أخبار أصبهان» ١/ ٣٥.

(٤) بلخ مدينة مشهورة، كانت من أعمال خراسان، في بلاد فارس، وكانت من أجل مدن خراسان، وأذكرها وأكثرها خيرا وغلة، وبينها وبين نهر جيحون نحو عشرة فراسخ. قلت: مع الأسف، قد اغتصبتها الروسيا، وهي الآن تحت سيطرتهم. والله المستعان.

انظر «معجم البلدان» ١/ ٤٧٩، «ودائرة معارف القرن العشرين» ٢/ ٣٣٠.

(٥) وهي مدينة مشهورة معروفة، ويقال لها بالعربية: ـ سمران ـ في بلاد ماوراء النهر ـ وهي أيضا تحت سيطرة الروسيا الآن ـ قيل: إنه من أبنية ذي القرنين بماوراء النهر، انظر التفصيل في «معجم البلدان» ٣/ ٢٤٦، وما بعدها.

(٦) الموفق هو أبو أحمد طلحة بن جعفر المتوكل، وكان للمتوكل ثلاثة أبناء، وهو أصغرهم، جعله المعتمد أخوه ولي عهده بعده، فمات من علة صعبة به قبل المعتمد سنة ٢٧٨ ه‍. انظر «الثقات» لابن حبان ٢/ ٣٣٢، «والكامل في التاريخ» لابن الأثير ٦/ ٦٧.

(٧) بين الحاجزين: من المصدر السابق.

(٨) السري: الرفيع ... والمختار، انظر «لسان العرب» ١٤/ ٣٧٨.

(٩) المدائن: بفتح الميم ـ جمع المدينة ـ كانت سبع مدن من بناء الأكاسرة على طرف دجلة، ولكن المسمى الآن بالمدائن بليدة شبيهة بقرية في الجانب الغربي من دجلة بالعراق.

انظر «معجم البلدان» ٥/ ٧٤، «وآثار البلاد وأخبار العباد» ص ٤٥٣ للقزويني.

وحلوان (١)، ماه سبدان (٢)، نهاوند (٣)، والري (٤)، نيسابور (٥).

ووجدنا أقحط بقاع مملكته ميسان (٦)، دشت ميسان (٧)، كلبانية (٨)، بادرايا (٩)، باكسايا (١٠)، ماه سبذان.

ووجدنا أوبأ بقاع مملكته، النوبندجان (١١)، سابورخواست (١٢)،

__________________

(١) حلوان: بالضم ثم السكون، مدينة بين همذان وبغداد، وأيضا بليدة بقوهستان نيسابور، وهي آخر حدود خراسان مما يلي أصبهان ـ لم يتبين لي يقصد أي واحد منهما، ولكن المشهور الأول.

انظر المصدرين السابقين ٢/ ٢٩٠، ٢٩٤، و ٣٥٧.

(٢) تقدم قريبا تحديده.

(٣) نهاوند: تقدم تحديده أيضا.

(٤) الري: بفتح أوله وتشديد ثانيه، وهي مدينة مشهورة من أمهات البلاد وأعلام المدن، كثير الفواكه والخيرات. قلت: هي التي تعرف بتهران عاصمة ايران، ولم تزل محلة باسم الري جنوب غربي تهران.

انظر «معجم البلدان» ٣/ ١١٦، «وآثار البلاد» للقزويني ص ٣٧٥.

(٥) نيسابور: بفتح أوله، مدينة عظيمة ذات فضائل جسيمة، معدن الفضلاء ومنبع العلماء، تبعد عن الري مائة وستين فرسخا.

انظر المصدر السابق ٥/ ٣٣١ للحموي. قلت: وأهلها اليوم ينطقونها بالشين «نيسابور».

(٦) منطقة كثيرة القرى والنخيل بين البصرة وواسط، أهلها شيعة طغاة، بها مشهد عزير النبي عليه السلام.

انظر المصدر السابق ٥/ ٢٤٢، و «آثار البلاد» ص ٤٦٤.

(٧) دشت: لغة فارسية معناها الصحراء، يعني صحراء ميسان.

انظر «فرهنك فارسي كاوه» ص ١٥٧.

(٨) كلبانيه: لم أقف على تحديده.

(٩، ١٠) بادرايا: بليدة بقرب باكسايا، بين البندنيجين ونواحي واسط. وباكسايا بضم الكاف، وبين الألفين ياء، بلدة قرب البندنيجين وبادرايا، بين بغداد وواسط، من الجانب الشرقي في أقصى النهروان.

انظر «معجم البلدان» ١/ ٣١٦، ٣٢٧.

(٩، ١٠) بادرايا: بليدة بقرب باكسايا، بين البندنيجين ونواحي واسط. وباكسايا بضم الكاف، وبين الألفين ياء، بلدة قرب البندنيجين وبادرايا، بين بغداد وواسط، من الجانب الشرقي في أقصى النهروان.

انظر «معجم البلدان» ١/ ٣١٦، ٣٢٧.

(١١) بضم النون، ثم السكون، وباء موحدة مفتوحة، ونون ساكنة ودال مفتوحة وجيم وآخره نون، مدينة من أرض فارس من كورة سابور.

انظر «معجم البلدان» ٥/ ٣٠٧، «وآثار البلاد» ص ٢٠٩.

(١٢) مدينة بأرض فارس بناها سابور بن أردشير، وخواست كلمة فارسية معناها الطلب. انظر معجم البلدان ٣/ ١٦٧، «وآثار البلاد» ص ٢٠٠.

جرجان (١)، حلوان، برذعة (٢)، إصطخر (٣) زنجان (٤).

ووجدنا أعقل أهل مملكته أصبهان، فارس (٥)، الري، جرجان، همذان (٦)، نهاوند، ماه دينار، الحيرة (٧).

ووجدنا أجهل أهل مملكته أصبهان: الحيرة، المدائن، ماه دينار، نيسابور، اصطخر، الري، طبرستان، ونشوي (٨).

ووجدنا أمكن أهل مملكته ماسبذان، مهرجان (٩)، خوزستان (١٠)،

__________________

(١) بالضم وآخره نون، ـ وينطقها أهل البلد كركان ـ مدينة مشهورة عظيمة بين طبرستان وخراسان، بناها يزيد بن المهلب بن أبي صفرة.

انظر المصدرين السابقين ٢/ ١١٩، ص ٣٤٨.

(٢) بلد في أقصى أذربيجان، أنشأه الملك قباد. انظر نفس المصدرين السابقين ١/ ٣٧٩، وص ٥١٢.

(٣) بالكسر وسكون الخاء المعجمة: مدينة بأرض فارس، قديمة لا يدرى من بناها. انظر نفس المصدرين ١/ ٢١١، وص ١٤٧.

(٤) بفتح أوله وسكون ثانيه، ثم جيم، وآخره نون: بلد كبير مشهور من نواحي الجبال، قريبة من أبهر وقزوين، وهي عاصمة محافظة زنجان، تقع في شمال غربي إيران. انظر «معجم البلدان» ٣/ ١٥٢، «وآثار البلاد» ص ٣٨٣.

(٥) هي الناحية المشهورة التي يحيط من شرقها كرمان، ومن غربها خوزستان، ومن شمالها مفازة خراسان، ومن جنوبها البحر. سميت بفارس ابن الأسود، تقع في جنوب غربي إيران. انظر نفس المصدرين ٤/ ٢٢٦، وص ٢٣٢.

(٦) همذان: بالتحريك والذال المعجمة ـ أهلها ينطقون اليوم بالدال ـ وآخره نون، منسوب إلى همذان ابن فلوج بن سام بن نوح الذي بناها، وهي مدينة مشهورة من مدن الجبال، تقع في غرب إيران.

نفس المصدرين ٥/ ٤١٠ ص ٤٨٣.

(٧) بالكسر ثم السكون وراء، بلدة قديمة، كانت على ثلاثة أميال من الكوفة على الموضع. المعروف الذي يقال له نجف. المصادر المذكورة ٢/ ٣٢٨، وص ١٨٦.

(٨) نشوي: بفتح أوله وثانيه وثالثه: مدينة بأذربيجان ويقال: هي من مدن أران، تلاصق أرمينية، وهي المعروفة بين العامة بنخجوان في شمال غربي إيران. انظر «معجم البلدان» ٥/ ٢٨٦.

(٩) بكسر أوله وسكون ثانيه ثم راء: ـ قرية بأسفرايين، لقّبها بها كسرى قباذ، والد أنوشيروان؛ لحسنها وخضرتها: لأنّ مهر كلمة فارسية بمعنى المحبة، وجان الروح أو النفس، أي محبوب النفس.

انظر المصدر السابق ٥/ ٢٣٣، «وفرهنك فارسي كاوه» ص ١١٥، ص ٥٨٨.

(١٠) خوزستان بضم أوله، وبعد الواو الساكنة زاي وسين مهملة وتاء مثناة من فوق، وآخره نون، وهو اسم لجميع بلاد الخوز، وهي منطقة كبيرة تقع في غرب إيران. انظر نفس المصدر السابق ٢/ ٤٠٤.

الري، الرويان (١)، أذربيجان، أرمينية، الموصل (٢)، شهرزور (٣)، والصامغان (٤).

ووجدنا أنصر أهل مملكته بالخراج أصبهان، كسكر (٥)، عبرتا (٦)، حلوان، ماسبذان، وهرمشير (٧).

ووجدنا أعلم أهل مملكته بالسلاح: أصبهان، همذان، الري، وسجستان (٨).

ووجدنا أبخل أهل مملكته: مرو (٩)، اصطخر، دارابجرد (١٠)،

__________________

(١) الرويان: بضم أوله، وسكون ثانيه وياء مثناة من تحت، وآخره نون: مدينة كبيرة من جبال طبرستان ـ تقع بين طبرستان وبحر الخزر من بلاد مازندران ـ الواقعة في شمالي إيران. انظر نفس المصدرين ٣/ ١٠٤، «وآثار البلاد» ص ٣٧٤.

(٢) الموصل: بفتح أوله وكسر الصاد: المدينة المشهورة العظيمة، إحدى قواعد بلاد الإسلام .. ، وهي مدينة قديمة الأسس على طرف دجلة، ومقابلها من الجانب الغربي ـ شمالي عراق ـ انظر «معجم البلدان» ٥/ ٢٢٣، «وآثار البلاد» ص ٤٦١.

(٣) بالفتح ثم السكون وراء مفتوحة بعدها زاء، وهي اسم مركب من الشهر، وهي المدينة، وزور وهو اسم من أحدثها، وهو زور بن الضحاك، معناه مدينة زور، وهي كورة واسعة في الجبال بين أربك وهمذان، وأهلها أكراد، انظر نفس المصدرين ٣/ ٣٧٥، وص ٣٩٧.

(٤) بفتح الميم والغين المعجمة وآخره نون: كورة من كور الجبل في حدود طبرستان، واسمها بالفارسية بميان، انظر «معجم البلدان» ٣/ ٣٩٠.

(٥) بالفتح، ثم السكون وكاف أخرى وراء: معناه عامل الزراع، ناحية بين واسط والبصرة. انظر «معجم البلدان» ٤/ ٤٦١.

(٦) بفتح أوله وثانيه، وسكون الراء، وتاء مثناة من فوق، وهو اسم عجمي، وهي قرية كبيرة من أعمال بغداد من نواحي نهروان بين بغداد وواسط. المصدر السابق ٤/ ٧٧.

(٧) هو تعريب هرمز أردشير، وهو اسم سوق الاهواز الواقعة في منطقة خوزستان بغرب إيران. نفس المصدر السابق ٥/ ٤٠٣.

(٨) سجستان بكسر أوله وثانيه وسين أخرى مهملة، وهي ناحية كبيرة وولاية واسعة، بينها وبين هراة ...

ثمانون فرسخا، تقع جنوب شرقي إيران. نفس المصدر ٣/ ١٩٠، «وآثار البلاد» ص ٢٠١.

(٩) مرو: من أشهر مدن خراسان وأقدمها، وأكثرها خيرا، وأحسنها منظرا، بينها وبين نيسابور سبعون فرسخا. انظر المصدرين السابقين ٥/ ١١٢، وص ٤٥٦.

(١٠) دارابجرد: بعد الألف الثانية باء موحدة، ثم جيم، ثم راء ودال مهملة: ولاية بفارس، وقرية بإصطخر، وبها معدن زيبق، أيضا موضع بنيسابور، والأول عمرها داراب بن فارس. نفس المصدرين ٢/ ٤١٩، وص ١٨٨.

خوزستان، ماسبذان، دبيل (١)، ماه دينار، وحلوان.

ووجدنا أسفل أهل مملكته: البنديجان، بادرايا، باكسايا، بهندف (٢)، وفهور، خوزستان.

ووجدنا أقل أهل مملكته نظرا في العواقب: طبرستان، أرمينية، قومسن، كوشان (٣)، هراة (٤)، كرمان، ماه كران، شهرزور.

فلما نظر قباذ فيما تقدم من ذكر ما قاله من البلدان، ميز ما بين المدائن إلى نهر بلخ، ومن النواحي كلها، وعرف البقاع، ومسح البلاد، فلم يجد ترابا (٥) أنزه ولا أعذب ماء ولا ألذّ نسيما مما بين قرماسين إلى عقبة همذان، فأنشأ قرماسين، وبنى فيها بناء لنفسه، بناء معمدا على ألف كرم، فلما فرغ له من البناء قال: «كردم مان شاهان»، فسمي «كردمانشاهان»، ثم عرّب، فقيل: قرماسين، ومعناه قد بنيت مسكن الملوك.

فلما ميز قباذ مملكته، وعرف البقاع، ومسح البلاد، وعد الفراسخ، نقل

__________________

(١) دبيل بفتح أوله وكسر ثانيه بوزن زبيل، ومعناه كثيب الرمل، اسم مدينة بأرمينية تتاخم أران، كان ثغرا فتحه حبيب بن مسلمة، وأيضا اسم لقرية من قرى الرملة بفلسطين. انظر «معجم البلدان» ٣/ ٦٩.

(٢) بفتحتين ونون ساكنة، وبفتح الدال المهملة، وتكسر، وفاء: بليدة من نواحي بغداد في آخر أعمال النهروان، بين بادرايا وواسط.

انظر «معجم البلدان» ١/ ٥١٦.

(٣) كوشان: مدينة في أقصى بلاد الترك، وأهلها كانوا أشد الناس شوكة، وملكهم أعظم ملوك الترك المصدر السابق ٤/ ٤٨٩.

(٤) بالفتح، مدينة عظيمة مشهورة، من أمهات مدن خراسان، وهي الآن تابعة لدولة أفغانستان المظلومة، محشوة بالعلماء وأهل الفضل. وذكر القزويني أنه ما كان بخراسان مدينة أجلّ ولا أعمر ولا أحصن ولا أكثر خيرا منها.

انظر نفس المصدر السابق ٥/ ٣٩٦، و «آثار البلاد» / ٤٨١.

(٥) في الأصل: «شراكا»، وما أثبتّه من أ ـ ه، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٣٦ «بقعة»، وهي أنسب.

الأشراف من فارس وخراسان وأصبهان والري وهمذان وماء نهاوند وماء دينار، فأسكنهم حافتي دجلة، ثم أنزل من كان دون هؤلاء على النهروانات (١)، ثم أنزل أهل الصناعات بطن جوخي (٢)، وأنزل التجار هرمشير، والأطباء جند يسابور (٣)، والحاكة السوس (٤) وتستر (٥)، والحجامين بادرايا وباكسايا.

ذكر بناء مدينة أصبهان وبانيها ومساحتها وقدرها:

ذكر العلماء بذلك أنه بناها الإسكندر (٦) الرومي، واستتمها كسرى أنوشيروان (٧)

__________________

(١) جمع نهروان، وهي التي تقع في شرقي دجلة. كورة واسعة بين بغداد وواسط، كما في «آثار البلاد» ص ٤٧٢.

(٢) في ن أ ـ ه: جوضي، بالضاد بدل الخاء المعجمة، والصحيح بالخاء كما في الأصل، وهكذا عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٦، وذكر ياقوت الحموي: أنها بالضم، والقصر وقد يفتح اسم نهر، عليه كورة واسعة في سواد بغداد. راجع «معجم البلدان» ص ٢/ ١٧٩.

(٣) بضم أوله وتسكين ثانيه، وفتح الدال وياء ساكنة، وسين مهملة، وألف، وياء موحدة مضمومة، وواو ساكنة وراء: مدينة بخوزستان بناها سابور بن أردشير ... وأسكنها سبي الروم وطائفة من جنده، فنسبت إليه بذلك، وتقع في غرب إيران. راجع «معجم البلدان» ٢/ ١٧٠.

(٤) بضم أوله، وسكون ثانيه، وسين مهملة أخرى: بلدة بخوزستان، فيها قبر النبي دانيال عليه السلام. (وهي معرب الشوش بالشين المنقوطة، ومعناه الحسن والنزه والطيب، تقع في شمال غربي خوزستان. راجع «معجم البلدان» ٣/ ٢٨٠.

(٥) بالضم ثم السكون، وفتح التاء الأخرى، وراء: أعظم مدينة (بشمال) خوزستان، وهو تعريب شوشتر، نسب إلى الشخص الذي فتحها وهو تستر بن نون. راجع «معجم البلدان» ٢/ ٢٩، و «آثار البلاد وأخبار العباد» ص ١٧٠.

(٦) هو الإسكندر بن فيلبس، وقيل: فيلبوس بن مطريوس، وهو الذي هزم ملك الفرس دارا وقتله، وهو الذي ملك الشرق والغرب والشمال والجنوب ... ، وهو الذي بنى اثنتي عشرة مدينة منها أصبهان، وهي التي يقال لها: جي.

انظر: «الكامل» ١/ ١٥٩ ـ ١٦٢ لابن الأثير.

(٧) هو أنوشيروان بن قباذ بن فيروز بن يزدجرد بن بهرام جور، وهو الذي قتل المزدك ومائة ألف زنديق وصلبهم، وسمي يومئذ أنوشيروان، وكان مولد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في آخر ملكه، حيث قيل: ولد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ سنة اثنتين وأربعين من ملكه، وكان ملكه ثمانيا وأربعين سنة، وقيل: ٧٤ سنة.

انظر نفس المصدر ١/ ٢٥٥ ـ ٢٥٨، «وتاريخ الملوك والأمم» للطبري ١/ ٩١.

(على) يدي آذرشابور، ومساحتها ألفا جريب (١)، ويحيط بالمدينة ألف قصبة تكون ستة آلاف (٢) ذراع، وهو نصف فرسخ، لأنّ الفرسخ اثنا عشر ألف ذراع، وقطرها ثلاثمائة وعشرون قصبة، وإذا ضربت نصف قطرها في نصف استدارتها، كان ثمانين ألف قصبة هو ألفا جريب.

وفي سور المدينة مائة (٣) قصر، وقد حجب عن السور الغار بطلسم، ومن باب خور إلى باب يهودية الصغرى ألف ومائة ذراع، وبينهما ثمانية وعشرون (٤) برجا، ومنه إلى باب طيره (٤) ألف ومائة ذراع، وبينهما ثلاثة وعشرون (٤) برجا، من هذا الباب إلى باب اسبنج (٤) ألف وثلاثمائة ذراع، وبينهما أربعة وعشرون برجا، ومنه، إلى باب خور ألف وأربعمائة ذراع، وبينهما خمسة وثلاثون برجا.

__________________

(١) الجريب من الطعام والأرض: مقدار معلوم، وفي الأرض مكيال قدر أربعة أقفزة، نحو ثلاثة آلاف ذراع، وقال بعض: يختلف باختلاف البلدان، كالرطل والمد والذراع.

انظر «تاج العروس من جواهر القاموس» ١/ ١٧٩ للزبيدي، و «مختار الصحاح» لمحمد الرازي ص ٩٨. وفي «فرهنك عميد الفارسي» ص ٤٤٩: جريب مساحة من الأرض بقدر عشرة آلاف متر مربع.

(٢) في الأصل ألف، والتصويب من أ ـ ه، ومن مقتضى القواعد.

(٣) في «أخبار أصبهان» ١/ ١٦: مائة وأربعة قصور.

(٤) عند أبي نعيم ١/ ١٦: ثمانية عشر برجا، بدل عشرون، وبالتاء عنده، بدل الطاء وعنده: ثلاثة وثلاثون، وعنده اسفيبس، وذكر أبو نعيم: أن آذر سابور هو الذي أتم بناء سور مدينة جي (أصبهان)، وركب فيه الشرف، وهي مواقف المقاتلة على أعلاه، وعلق أربعة أبواب في أربعة مواضع من السور، في أربعة أيام، في كل يوم بابا، علق الباب الذي وجهه إلى ميدان السوق في روز خور، فسماه «باب خور»، وروز خور الذي يقع عليه الشمس، وعلق من غده «ماه بر»، وماه عندهم: القمر، وهو الذي يسمى «باب اسفيبس»، ثم علق من غده الباب الثالث، وسماه «تيربر»، ومعناه: «باب عطارد» وهو المسمى «بباب تيره» وعلق من غده الباب الرابع، وسماه «كوش بر»، وهو المسمى «بباب اليهودية».

راجع «أخبار أصبهان» ١/ ١٥.

ذكر طول مدينتها:

حكي عن أبي عمرو بن حكيم، قال: يقال إن طول (١) مدينة أصبهان ألف وسبعمائة (٢) واثنتين وخمسين ذراعا، في عرض ألف وخمسمائة ذراع، يكون ألفي ألف وستمائة وثمانية وعشرين ألف ذراع، يكون بالدهقان (٣) ألف وثمان مائة وخمسة وعشرون جريبا.

ودوران المدينة سبعون (٤) ألف ومائة ذراع، يكون ألفا ومئة وثلاثا وثمانين قصبة (٥) وثلثا.

مساحة مسجد الجامع بيهودية (٦) أصبهان:

__________________

(١) جعل أبو نعيم في ذكر «أخبار أصبهان» ١/ ١٦، مساحة الطول المذكورة هنا للعرض، ومساحة العرض للطول، والصواب الأول؛ لأنّ الطول في الغالب يكون أكثر مساحة من العرض، وهنا على العكس، ويؤيد ما قلت ما في «معجم البلدان» ١/ ٢٠٦، حيث ذكر أن طولها ست وثمانون درجة، وعرضها ست وثلاثون درجة. فجعل الطول أكثر من العرض.

(٢) الصحيح: اثنان وخمسون، وهكذا في ن ـ أ ـ ه، «وأخبار أصبهان» ١/ ١٦.

(٣) الدهقان: بالكسر والضم: القوي على التعرف مع حدة، والتاجر، وزعيم فلاحي العجم، ورئيس الإقليم: معرب، والمراد هنا زعيم الفلاحين؛ لأن الجريب كما تقدم شرحه سابقا اصطلاح خاص لهم. انظر «القاموس المحيط» للفيروز آبادي ٤/ ٢٢٤، «ومختار الصحاح» لمحمد الرازي ص ٢١٣.

(٤) عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ١٦ سبعة آلاف ومائة ذراع، وبذراع اليد (عشرة) آلاف وستمائة وخمسون ذراعا، وذكر أبو نعيم أخيرا أن هذه المساحة على ما ذكر تولاها محمد بن كره الحاسب. ذكر ياقوت الحموي: أنه كانت مساحة أصبهان ثمانين فرسخا في مثلها، وستة عشر رستاقا ... «معجم البلدان» ١/ ٢٠٧. قلت: كانت هذه مساحة أصبهان في القديم، أما مساحة أصفهان الحالي وتفصيل ذلك: انظر مقدمتي الباب الأول.

(٥) القصبة، نصف فرسخ بقدر ستة آلاف ذراع، كما مر قريبا، والقصبة أيضا: البئر الحديثة الحفر، والقصر أو جوفه، والمدينة أو معظم المدن، القرية .. راجع «القاموس المحيط» للفيروزآبادي ١/ ١١٧.

(٦) إنما سميت المحلة: بيهودية أصبهان؛ لأنّ بخت نصر لما أخذ بيت المقدس وسبى أهلها، فأخذ يهودها وأنزلهم أصبهان، فبنوا لهم في طرف مدينة «جي» ـ الأصبهان ـ محلة ونزلوها، فسميت ـ

اثنا (١) عشر جريبا، وله سبعة وعشرون بابا، وفيه تسعة وخمسون طاقا، وفيه من الاسطوانات مائتان وست وثمانون اسطوانة، وطوله خمس مائة آجرة، وعرضه ثلاثمائة آجرة يكون مائة وخمسين ألف آجرة يسع كل أربع آجرات رجل، يكون تسعة وثلاثين ألفا وخمس مائة رجل.

ذكر فتوح أصبهان ومشاورة عمر (٢) بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ على رسوله فيها وأجوبتهم له وذكر المبعوثين إليها:

حدثنا محمد بن أحمد بن عمرو، قال: ثنا (٣) رسته، عن عبد الرحمن بن

__________________

ـ اليهودية، وكانت تسمى في أيام مملكة الفرس «كوچه يهودان» يعني سكة اليهود، وبعد أن مضت على ذلك الأعوام، فخربت جي ـ المكان المعروف بأصبهان ـ وعمرت اليهودية، فمدينة أصبهان هي اليهودية.

قلت: كان هذا في القديم، وأما الآن، فقد دخلت جي واليهودية كلتاهما في العمران، ولم تزل ثار مسجد الجامع موجودة إلى الآن تزار.

انظر «معجم البلدان» ١/ ٢٠٨، «وآثار البلاد» ص ٢٩٦، «وأخبار أصبهان» ١/ ١٦، «وأصبهان» ص ١٧١ للدكتور لطف الله، و «نصف جهان في تعريف أصبهان» ص ٦.

(١) في أ ـ ه «اثني،» والصواب ما في الأصل.

(٢) هو ثاني الخلفاء الراشدة، وأفضل الأمة بعد نبيها وأبي بكر. تولى الخلافة بعد أبي بكر عشر سنين وستة أشهر وبضعة أيام، قتل يوم الاربعاء سنة ٢٣ ه‍، عن ٦٣ سنة. انظر «تاريخ خليفة بن خياط» ص ١٥٢، «والإصابة» ٢/ ٥١٨.

(٣) في أ ـ ه (بفارسته)، بدل ثنا رسته، والصواب: ما أثبته من الأصل؛ لأنّ محمد بن أحمد يروي عن رسته، وهو عبد الرحمن بن عمر، وأيضا يؤيد ما قلت: ما جاء في «أخبار أصبهان». انظر ١/ ٣٠.

تراجم الرواة:

محمد بن أحمد: هو أبو عبد الله الأبهري الأصبهاني، ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات» ٢٨١/ ٣ من أ ـ ه، وقال: «شيخ ثقة، كتب بأصبهان عن رسته والأصبهانيين»، وكذا ترجم له أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٥٧، وقال: توفي سنة ٣١٥ ه‍.

ورسته ـ بضم الراء، وسكون المهملة، وفتح المثناة ـ لقبه، واسمه عبد الرحمن بن عمر بن يزيد. ثقة، له غرائب، ترجم له أبو الشيخ. انظر ت رقم ٢٢١.

عبد الرحمن بن مهدي بن حسان الغبري، مولاهم أبو سعيد البصري ثقة، ثبت، حافظ، عارف ـ

مهدي، قال: حدثني حماد بن سلمة (*)، عن أبي عمران الجوني (**)، عن علقمة بن عبد الله المزني، عن معقل بن يسار، أن عمر بن الخطاب شاور الهرمزان (في أصبهان (١)، وفارس (٢)، وآذربيجان (٣) بأيهن يبدأ، فقال له الهرمزان: يا أمير المؤمنين «أصبهان الرأس، (وفارس) (٤)، وآذربيجان الجناحان، فإن قطعت إحدى الجناحين، مال الرأس بالجناح، وإن قطعت الرأس، وقع الجناحان، فدخل عمر المسجد، فإذا هو بالنعمان (٥) بن مقرن قائم يصلي (٦)، فانتظره حتى قضى صلاته، ثم قال:

__________________

ـ بالرجال والحديث، قال ابن المديني: ما رأيت أعلم منه، مات سنة ١٩٨ ه‍وهو ابن ٧٣ سنة. انظر «التقريب» ص ٢١٠، «والتهذيب» ٦/ ٢٧٩.

(*) هو حماد بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة، ثقة عابد، أثبت الناس في ثابت، وتغير حفظه بأخرة. مات سنة ١٦٧ ه‍. انظر المصدرين السابقين ص ٨٢، و ٣/ ١١.

(**) وأبو عمران الجوني ـ وهو بفتح الجيم، وسكون الواو، وكسر النون ـ هذه النسبة إلى جون بطن من الأزد ... واسم أبي عمران: عبد الملك بن حبيب البصري، مشهور بكنيته. ثقة، مات ١٢٨ ه‍. انظر «الأنساب» ٣/ ٤٢٠ للسمعاني، «والتقريب» ص ٢١٨.

علقمة بن عبد الله المزني، بضم الميم، وفتح الزاي، وفي آخرها نون، نسبة إلى قبيلة مزينة ـ (ابن سنان البصري) وقيل: اسم جده عمرو، ثقة. مات سنة مائة، انظر «التقريب» ص ٢٤٣، «والتهذيب» ٧/ ٢٧٥.

معقل بن يسار أبو علي المزني: صحابي ممن بايع تحت الشجرة. توفي بعد الستين. انظر «التقريب» ص ٣٤٣، «وتهذيب الأسماء» ١/ ١٠٦، للنووي ـ عمر رضي الله عنه ـ تقدم قريبا.

والهرمزان ـ بضم الهاء والميم ـ وهو اسم لبعض أكابر الفرس، وهو دهقانهم الأصغر الذي قاتل المسلمين برامهرمز ثم تستر، فهزم، وأسره أبو موسى الأشعري، وبعثه إلى عمر، ثم ترك سراحه، فأسلم. انظر «الكامل» ٢/ ٣٨٣، «وتهذيب الأسماء» ٢/ ١٣٥.

(١) بين الحاجزين من الأصل غير موجود في أ ـ ه، يبدو أنه سقط من الناسخ والله أعلم.

(٢، ٣) تقدمتا قريبا قبل صفحات.

(٢، ٣) تقدمتا قريبا قبل صفحات.

(٤) بين الحاجزين من «أخبار أصبهان» ١/ ١٦، «وتاريخ خليفة» ص ١٤٨.

(٥) النعمان بن مقرن أبو عمرو، أو أبو الحكيم المزني: صحابي مشهور، استشهد بنهاوند سنة ٢١ ه‍.

انظر «الإصابة» ٣/ ٥٦٥، قال ابن حجر: «وهو الذي فتح أصبهان واستشهد بنهاوند». انظر «التهذيب» ١٠/ ٤٥٦. قلت: الصحيح أنه لم يشترك في فتحها كما أثبتّ ذلك في مقدمتي الباب الاول.

(٦) في أ ـ ه، (قائما)، والصواب ما أثبته كما في الأصل.

إني مستعملك، فقال: أما جابيا (١) فلا، ولكن غازيا. فقال عمر: فإنك غاز، وسرحه، وبعث إلى (أهل) (٢) الكوفة أن يمدوه، فذهبوا ومعه حذيفة بن اليمان (٣)، والزبير بن العوام (٤)، والمغيرة بن شعبة (٥)، والأشعث بن قيس (٦)، وعمرو بن معد يكرب (٧)، وابن عمر (٨)، حتى أتوا نهاوند، فأتاهم النعمان بن مقرن، وبينهم وبينه نهر، فبعث إليهم المغيرة بن شعبة (رسولا) (٩)، فذكر القصة (١٠).

__________________

(١) جبي الخراج: أي جمعه، فالجابي هو الذي يجمع الخراج وغيره. انظر «لسان العرب» ١٤/ ١٢٨.

(٢) بين الحاجزين من «تاريخ خليفة بن خياط» ص ١٤٨، ومن «أخبار أصبهان» ١/ ٢١.

(٣) حذيفة بن اليمان، واسم اليمان: حسيل ـ مصغرا ـ ويقال: حسل بكسر، ثم سكون، العبسي ـ بالموحدة ـ: صحابي جليل من السابقين. مات في أول خلافة علي سنة ٣٦ ه‍. انظر «التقريب» ص ٦٦، والإصابة ١/ ٣١٧.

(٤) والزبير بن العوام بن خويلد أبو عبد الله القرشي الأسدي: أحد العشرة المشهود لهم بالجنة. قتل سنة ٣٦ ه‍بعد منصرفه من وقعة الجمل، انظر المصدر السابق ص ١٠٦، وانظر «الإصابة» ١/ ٥٤٥.

(٥) والمغيرة بن شعبة: هو أبو عيسى وقيل: أبو محمد الثقفي: صحابي مشهور، أسلم قبل الحديبية، وولي إمرة البصرة ثم الكوفة، مات سنة خمسين على الصحيح، انظر «التقريب» ص ٣٤٥، «والتهذيب» ١٠/ ٢٦٢.

(٦) والأشعث بن قيس: هو أبو محمد الكندي الصحابي، نزل الكوفة. مات سنة ٤٠ أو ٤١ ه‍، وقيل ٤٦ ه‍. نظر «تاريخ خليفة» ص ١٩٩، والمصدرين السابقين ص ٣٨ و ١/ ٣٥٩.

(٧) هو أبو ثور الزبيدي الشاعر الفارس، له صحبة. مات بالقادسية، وهو ابن مائة وست، وقيل: مائة وخمسين. انظر «الإصابة» ٣/ ١٨، «والاستيعاب» ٢/ ٥٢٠ بهامش «الإصابة».

(٨) هو عبد الله بن عمر العدوي أبو عبد الرحمن ... وهو أحد المكثرين من الصحابة والعبادلة، مات سنة ثلاث وسبعين عن سبع وثمانين سنة. انظر «الإصابة» ٢/ ٣٤٧، «والتهذيب» ٥/ ٣٢٨، «والتقريب» ص ١٨٢.

(٩) بين الحاجزين من «أخبار أصبهان» ١/ ٢١.

(١٠) مرتبة الإسناد المذكور: رجاله كلهم ثقات، وأسنده خليفة بن خياط في «تاريخه» ص ١٤٨، والبلاذري في «فتوح البلدان» ص ٣٠١، وابن جرير في «تاريخه» ٤/ ٢٤٨، وابن حبان في «الثقات» ٢/ ٢٢٤، ساقه بدون السند، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢١، كلهم من طريق حماد بن سلمة به، وكذا ذكره ابن كثير في «البداية ٧/ ١٠٦ وابن الأثير في «الكامل» ٣/ ٥ ذكر القصة بطولها.

حدثنا محمد بن عمر بن حفص، قال: ثنا اسحاق بن إبراهيم شاذان، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: ثني النهاس بن قهم القيسي، عن القاسم بن عوف، عن أبيه (١)، أو عن رجل، عن السائب (٢) بن الأقرع، قال: نبّئ عمر بن الخطاب (٣) بزحف لم يزحف بمثله قط، زحف لهم أهل أصبهان، وأهل ماه، وأهل همذان، وأهل الري، وأهل قومس، وأهل آذربيجان، وأهل نهاوند، قال: فجاء الخبر إلى عمر بن الخطاب، فجمع الناس، وحمد الله، وأثنى عليه، وقال: إنه قد زحف للمسلمين زحف لم يزحف لهم بمثله قط، فقوموا فتكلموا وأوجزوا ولا تطنبوا، فتفشغ (٤) بنا الأمور، فلا ندري بأيها نأخذ.

(قال) (٥): فقام طلحة (٦) بن عبيد الله، فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فهذا يوم له ما بعده من الأيام، وأنت يا أمير المؤمنين أفضلنا رأيا، وأعلمنا، ثم سكت. ثم قام الزبير (٧) بن العوام، فحمد الله، وأثنى عليه، وتكلم بنحو من كلام صاحبه، ثم جلس. ثم قام عثمان (٨) بن عفان،

__________________

(١) جاء عند خليفة بن خياط العصفري بدون ـ أو ـ الشك: يعني: عن أبيه، عن رجل، وجاء عند البلاذري بدون عن رجل، ولكن أتى بالشك في السائب بن الأقرع، أو عمر بن السائب، فقال: «عن القاسم بن عوف، عن أبيه عن السائب بن الأقرع، أو عن عمر بن السائب، عن أبيه». فورد الشك من محمد بن الأنصاري في السائب أو عمر بن السائب عن أبيه. انظر «تاريخ خليفة بن خياط» ص ١٤٧، «وفتوح البلدان» ص ٣٠٢.

(٢) السائب بن الأقرع بن عوف الثقفي: مسح النبي صلى الله عليه وسلم رأسه. ترجم له المؤلف. انظر (ت ١٧).

(٣) في الأصل (زحف) بدون الباء الموحدة، والتصويب من أ ـ ه.

(٤) ذكر ابن فارس بأن الفاء والشين والغين: أصل. يدل على الانتشار. يقال: انفشغ الشيء وتفشغ، إذا انتشر، انظر «معجم مقاييس اللغة» ٤/ ٥٠٥.

(٥) بين الحاجزين من «أخبار أصبهان» ١/ ١٩.

(٦) هو طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن معد يكرب ... التيمي أبو محمد المدني، أحد العشرة، مشهور، واستشهد يوم الجمل سنة ست وثلاثين وهو ابن ثلاث وستين. انظر «الإصابة» ٢/ ٢٢٩، «والتهذيب» ٥/ ٢٠، «والتقريب» ص ١٥٧.

(٧) تقدم قريبا.

(٨) هو عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية ... الأموي أمير المؤمنين، ذو النورين، أحد السابقين ـ

فحمد الله، وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فإن هذا يوم له ما بعده من الأيام، وإني أرى من الرأي يا أمير المؤمنين أن تسير بنفسك. وبأهل الحجاز، وبأهل الشام، وأهل العراق، حتى تلقاهم بنفسك، فإنك أبعد العرب صوتا، وأعظمهم منزلة. ثم قام علي (١) بن أبي طالب، فحمد الله، وأثنى عليه، وقال: أما بعد، فهذا يوم له ما بعده من الأيام، وإني لا أرى يا أمير المؤمنين ما رأى هؤلاء أن تسير بنفسك، ولا بأهل الحجاز، ولا بأهل الشام، ولا بأهل العراق، فإن القوم إنما جاءوا بعبادة الشيطان، والله أشد تغييرا لما أنكر، ولكن أرى أن تبعث إلى أهل الكوفة، فتسير ثلثيهم (٢)، وتدع في حفظ ذراريهم، وجمع جزيتهم، وتبعث إلى أهل البصرة فيوروا ببعث، فإن القوم إنما جاءوا بعبادة الشيطان، والله أشد تغييرا لما أنكر. فقال: أشيروا علي من أستعمل عليهم؟ قالوا: يا أمير المؤمنين، أنت أفضلنا رأيا وأعلمنا بأهلك. قال: لأستعملن عليهم رجلا يكون أول (٣) أسنة يلقاها، اذهب بكتابي هذا يا سائب بن الأقرع إلى النعمان (٤) بن مقرن، فليسر (٥) بثلثي أهل الكوفة ويدع ثلثا في حفظ ذراريهم

__________________

ـ الأولين، وثالث الخلفاء الراشدين، وأحد العشرة المبشرين، استشهد في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين، وكانت خلافته اثنتي عشرة سنة، وعمره ثمانون، وقيل: أكثر، وقيل: أقل. انظر «التقريب» ص ٢٣٥، «والكاشف» للذهبي ٢/ ٢٥٤، «والإصابة» لابن حجر ٢/ ٤٦٢.

(١) هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي، ابن عم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وزوج ابنته، (وهو رابع الخلفاء الراشدين). من السابقين الأولين، أحد العشرة المبشرة، وأول من أسلم من الصبيان، مات في رمضان سنة أربعين وله ثلاث وستون سنة على الراجح.

(٢) في الأصل: ثلثاهم، والصواب ما أثبته.

انظر: «الإصابة» ٢/ ٥٠٧، لابن حجر، «الكاشف» للذهبي ٢/ ٢٨٧، «وتقريب التهذيب» ص ٢٤٦.

(٣) عند خليفة بن خياط لأول أسنة وعند البلاذري هكذا (لأستعملن رجلا يكون لأول ما يلقاه من الأسنة).

انظر «تاريخ خليفة» ص ١٤٨ «وفتوح البلدان» ص ٣٠٠.

(٤) عند البلاذري أنه كتب إل النعمان بن عمرو بن مقرن، والصحيح أنه كتب إلى النعمان بن مقرن، وهو الذي استشهد بنهاوند، وهو صحابي مشهور، لا نعمان بن عمرو، فإنه تابعي وهو ابن أخيه كما في «التقريب» ص ٣٥٩، «والتهذيب» ١٠/ ٤٥٦. انظر المصدر السابق للبلاذري، وقال ابن عبد

(٥) في الأصل: أثبتت الياء، والصواب بدونها كما أثبته. ـ

وجمع جزيتهم، وليبعث إلى أهل البصرة فليوروا ببعث، فإن قتل النعمان فحذيفة، فإن قتل حذيفة فجرير (١)، فإن قتل ذلك الجيش فلا أزيد (٢)، وأنت على ما أصابوا من الغنيمة، فلا يرفعن إلي باطلا ولا يحبسن حقا عن أحد هو له قال: فأقبلت بكتاب عمر إلى النعمان بن مقرن، فسار بثلثي أهل الكوفة وترك ثلثا في حفظ ذراريهم وجمع جزيتهم، وبعث إلى أهل البصرة (٣)، فوروا ببعثهم، ثم سار حتى التقوا بنهاوند، فالتقوا يوم الأربعاء، فكان في المجنبة اليمنى انكشاف، وثبتت المجنبة اليسرى، وثبت الصف، ثم التقوا يوم الخميس، فكان في المجنبة اليسرى انكشاف، وثبتت المجنبة اليمنى، وثبت الصف، ثم التقوا يوم الجمعة، فأقبل النعمان بن مقرن على بريذين (٤) له، أحوى (٥) قريب من الأرض، يقف على (٦) كل أهل راية فيخطبهم ويحضهم (٧)، ويقول: إن هؤلاء القوم قد أخطروا لكم خطرا، وأخطرتم لهم خطرا عظيما:

__________________

ـ البر: السائب بن الأقرع: هو الذي شهد فتح نهاوند مع النعمان بن مقرن، وكان بعثه عمر بكتابه إلى النعمان بن مقرن، ثم استعمله عمر على المدائن، وقال ابن حجر: أخرجه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح في قصته. انظر «الاستيعاب» ٢/ ١٠٤ بهامش «الإصابة». والإصابة» ٢/ ٨.

(١) عدّد النعمان بن مقرن سبعة أنفار آخرهم المغيرة بن شعبة عند خطبته التحريضية لجيشه، كما في «الكامل» ٣/ ٥ لابن الأثير. وجرير: هو ابن عبد الله بن جابر البجلي، صحابي مشهور، مات سنة إحدى وخمسين، وقيل بعدها. انظر «التقريب» ص ٥٤، و «الإصابة» ١/ ٣٣٢.

(٢) زاد ابن جرير الطبري (إن هذا الجيش أصيب، فاذهب في سواد الأرض، فبطن الأرض خير من ظهرها).

انظر «الكامل في التاريخ» ٤/ ١١٦.

(٣) ورى تورية: أي أخفاه وستره. انظر «مختار الصحاح» ص ١٤٨.

(٤) في أ ـ ه (برذون)، وما في الأصل تصغيره، وكذا في «تاريخ خليفة» ص ١٤٨، و «الكامل» ٣/ ٥ لابن الأثير على فرس له.

(٥) أي: أسود. يقال للبعير الذي خالط خضرته سواد وصفرة: بعير أحوى، وهكذا الفرس، «مختار الصحاح» ص ١٦٤.

(٦) عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٠: عند، وما أثبته من الأصل أنسب، وهكذا ذكره خليفة ابن خياط في «تاريخه» ص ١٤٨.

(٧) في الأصل: يحضضهم، وفي أ ـ ه يخفضهم، وهو تصحيف والصواب ما أثبته، وكذا في المصدر السابق ص ١٤٨.

أخطروا لكم (١) جواليق (٢) ورثة، وأخطرتم (٣) لهم الإسلام وذراريكم، فلا أعرفن رجلا (منكم) (٤) وكل قرنه (٥) إلى قرن صاحبه، فإن ذلك لؤم، ولكن شغل كل رجل منكم قرنه، ثم إني هاز الدابة، فيرم (كل) (٦) رجل من ضيعته وتيسر، ثم هاز الثانية، فليقف كل رجل منكم موقفه، ثم هازها الثالثة، فأحمل (٧)، فاحملوا على بركة الله، ولا يلتفتن منكم أحد، قال: فحملوا، فكان النعمان أول مقتول، قال: وأخذ حذيفة الراية، ففتح الله (٨) لهم، قال: (٩) وجمعت تلك المغانم، فقسمتها بين المسلمين، فلم أرفع باطلا، ولم أحبس عن أحد حقا هو له (١٠). قال: ثم أتاني ذو العينين (١١)، فقال: إن كنز

__________________

(١) الجوالق بكسر الجيم واللام، وبضم الجيم، وفتح اللام وكسرها: وعاء. انظر «القاموس» ٣/ ٢١٨.

(٢) في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٠ بدون الواو (جوالق رثة) أي بالية. الرث: البالي، والسقط من المتاع. انظر «القاموس» ١/ ١٦٧.

(٣) الخطر والخاطر، الهاجس، وتخاطروا، تراهنوا، وأخطر جعل نفسه خطرا لقرنه فبارزه.

المقصود: أنهم أعدوا لكم وأعددتم لهم الإسلام. انظر المصدر السابق ٢/ ٢٢.

(٤) بين الحاجزين من «أخبار أصبهان» ١/ ٢٠.

(٥) القرن: بكسر القاف والتخفيف، الكفؤ، والنظير في الحرب، والشجاعة. انظر المصدر السابق ٤/ ٢٥٨.

(٦) بين الحاجزين من «تاريخ خليفة بن خياط» ص ١٤٨.

(٧) عند أبي نعيم / محامل، وكذا عند خليفة ص ١٤٩، وانظر «أخبار أصبهان» ١/ ٢٠.

(٨) في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٠، (عليه).

(٩) أي السائب بن الأقرع.

(١٠) ذكره أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ١٩ من أوله إلى هنا، وكذا خليفة في «تاريخه» ص ١٤٧، ولكن إلى قوله: (ففتح الله عليهم)، ولم يذكر الجزء الأخير، كما أن أبا نعيم ذكره عن القاسم، عن أبيه، عن السائب، يعني: بدون عن رجل، كما عند خليفة، وبدون (أو) الموجود في الأصل المخطوط، حيث قال: عن القاسم عن أبيه أو عن رجل، وذكره ابن الأثير في «الكامل» ٣/ ٢ ـ ٦ بالتفصيل مع اختلاف في اللفظ ولكن بدون ذكر السند.

(١١) في «الكامل»: فأتاهم الهربذ صاحب بيت النار على أمان، فأبلغ حذيفة، فقال: أتؤمنني ومن شئت، على أن أخرج لك ذخيرة لكسرى تركت عندي لنوائب الزمان؟ قال: نعم، فأحضر جوهرا نفيسا في سفطين ... قال السائب: فلما فتح الله على المسلمين، وأحضر الفارس السفطين اللذين أودعهما عنده النخيرجان، فإذا فيهما اللؤلؤ والزبرجد والياقوت، فلما فرغت من القسمة ـ

النخيرجان (١) في القلعة، قال: فصعدت، فإذا بسفطين (٢) من جوهر لم أر مثلهما قط، فلم أرهما فيئا فأقسمهما بينهم، ولم أجدهما بجزية، قال: ثم أقبلت إلى عمر بن الخطاب وقد راث (٣) عليه الخبر، وهو يتطوف المدينة (٤) يسأل، قال: فأقبلت على راحلتي، فلما رآني، قال لي: ويلك يا ابن مليكة، ما وراءك؟ ويلك يا ابن مليكة، ما عندك؟ ويلك يا ابن مليكة، ماذا جئتني به؟ قلت: يا أمير المؤمنين، الذي تحب، قال: فلله الحمد (قال: (٥) والله ما أتت علي ليلة منذ اندفعت من عندي أطول علي من هذه الليلة، وما جعلت النوم فيها إلا تقديرا) قال: قلت: يا أمير المؤمنين انطلقت بكتابك (٦) إلى النعمان بن مقرن، فسار بثلثي أهل الكوفة، وترك ثلثا في حفظ ذراريهم وجمع جزيتهم، وبعث إلى أهل البصرة فورّوا ببعث، ثم سار حتى التقوا بنهاوند، فالتقوا يوم الأربعاء، فكان في المجنبة اليمنى انكشاف، وثبتت المجنبة اليسرى، وثبت الصف، ثم التقوا يوم الخميس، فكان في المجنبة اليسرى انكشاف، وثبتت المجنبة اليمنى، وثبت الصف، ثم التقوا يوم الجمعة، فسار النعمان بن مقرن على برذون له أحوى قريب من الأرض يخطبهم ويحضهم (٧) ويقول لهم ما فعل، وقصصته فكان النعمان أول مقتول، فقال:

__________________

ـ احتملتهما معي وقدمت على عمر ـ الخ. وانظر التفصيل في «الكامل» لابن الأثير ٣/ ٢ ـ ٧.

(١) في أ ـ ه: الجرجان، الصواب: ما في الأصل، وهكذا في «الكامل» ٣/ ٦ لابن الأثير.

(٢) السفط محركة: كالجوالق، أو كالقفة، جمع أسفاط، انظر «القاموس» ٢/ ٣٦٤.

(٣) في «فتوح البلدان» ص ٣٠٢: عنه بدل عليه، يصح كلاهما. ومعنى راث: أبطأ، انظر «مختار الصحاح» ص ٢٦٥.

(٤) في أ ـ ه: بسك، والصواب ما في الأصل.

(٥) العبارة بين القوسين مكررة، تأتي بعد ثلاث صفحات، وأرى أن وقوعها هنا في غير محلها أيضا؛ لأن هذا الكلام حصل عند عودته مرة ثانية بإرسال عمر البريد وراءه، فبعد ما وصل جرى بينهما هذا الكلام، لا في البداية وهو يسأله عما جرى، فقص السائب ما جرى من الأول إلى الآخر.

أنظر للتأكد ـ «البداية والنهاية» لابن كثير ٧/ ١١١ ـ ١١٢، و «الكامل» لابن الأثير ٣/ ٤ ـ ٥، «وفتوح البلدان» للبلاذري ٣٠١ ـ ٣٠٢.

(٦) في أ ـ ه: بكتاب عمر، والأولى ما في الأصل كما أثبته.

(٧) في أ ـ ه: يحفضهم، وفي الأصل: يحضضهم، والصواب: يحضهم بمعنى يحرضهم.

ـ رحمه الله ـ هي له الشهادة التي ساقه الله إليها وأكرمه بها، قال: ثم مه؟ قلت: ثم أخذ حذيفة الراية، ففتح الله لهم، ثم لم (١) يقتل أحد من المسلمين (أحد) (٢) تعرفه. قال: لا أم لك! ما تصنعون بمعرفة ابن أم عمر؟ لكن يعرفهم من هو خير لهم منه، معرفة من ساق إليهم الشهادة وأكرمهم بها. قال: وجعل يبكي ويكررها، ويحادر الدموع على خديه ولحيته حتى وددت أن الأرض انشقت عني فسخت (٣) فيها، ثم أقلع ولم يكد، فقلت: يا أمير المؤمنين: قد قسمت الفيء بينهم، فلم أرفع باطلا ولم أحبس حقا عن أحد هو له. قال: فقام، فقلت: يا أمير المؤمنين رويدك. إن لي إليك حاجة. قال: وما هي؟ أليس قد قسمت كما زعمت؟ قلت: بلى ولكن حاجة لا بد من أن تنظر فيها. قال: فقعد، فقلت: إنه أتاني ذو العينين فأخبرني أن كنز النخيرجان (٤) في القلعة، (٥) فصعدت فوجدت هذين السفطين، فلم أجدهما فيئا فأقسمهما بينهم، ولم أجدهما بجزية. قال: فبعث (٦) إلى علي بن أبي طالب وعثمان

__________________

(١) وجاء في «البداية والنهاية» لابن كثير ٧/ ١١١: أن عمر لما أخبر بمقتل النعمان بكى، وسأل السائب عمن قتل من المسلمين، فقال: فلان وفلان وفلان، لأعيان الناس وأشرافهم، ثم قال: وآخرون من أفناد الناس ممن لا يعرفهم أمير المؤمنين، فجعل يبكي ويقول: ما ضرهم أن لا يعرفهم أمير المؤمنين؟ ولكن الله يعرفهم، وقد أكرمهم بالشهادة، وما يصنعون بمعرفة عمر .. ؟

(٢) ما بين الحاجزين غير موجود في أ ـ ه، وهو أولى لما فيه من التكرار.

(٣) ساخ سيخا وسيخانا: وسخ الأرض بهم سيوخا وسؤوخا وسوخانا: انخسفت، انظر «القاموس» ١/ ٢٦٢.

(٤) في أ ـ ه: الجرجان، والصواب ما في الأصل، وهكذا ذكره الآخرون من أهل التاريخ كما تقدم قريبا.

(٥) في أ ـ ه: بدون هذه الكلمة، وفي «البداية» ٧/ ١١ أن الرجل المخبر بالسفطين «جاء بسفطين مملوءتين جوهرا ثمينا» يجوز أن يذهبا معه.

(٦) في «البداية» بدون ذكر الأسماء والختم، بل فيها: أنه حملت ذانك السفطان إلى منزل عمر (يجوز أن يوضعا في بيته، ثم ختم عليهما وأدخلا في بيت الخزانة)، ولكن هنا ملاحظة أخرى، وهي أنه جاء في فتوح البلدان ص ٣٠٢، ونسبه المعلق على «الكامل» لابن الأثير إلى الطبري أيضا، فوجدته مخالفا كما نسبه إليه: أن عمر رد السفطين من أول الأمر بعد أن أخبره السائب بشأنهما، فقال: اذهب بهما فبعهما ثم اقسم ثمنهما بين المسلمين، فباعهما بالكوفة بألفي ألف، ثم بيعا بأربعة آلاف ألف، والذي معنا في المخطوطة وكذا ما ورد فى «الكامل» ٣/ ٥، وفي «البداية» ٧/ ١١٣، ـ

وزيد، فختموا عليه ثم وضعه في بيت الخزانة، ثم ردني إلى الكوفة، فلما قدمتها إذا راكب قد أقبل يصوت (١): كتاب من عمر. إن كنت قاعدا، فقم ولا (٢) تقعد حتى تشد الراحلة بكورها (٣)، ثم تقبل، وإن كنت قائما فلا تقعد حتى تشد الراحلة بكورها، ثم تقبل. قال: ففعلت، ثم أقبلت إليه، فلما رآني، قال لي: ويلك يا ابن مليكة: ماذا جئتني به؟ يا ابن مليكة ما صنعت بي؟ ويلك يا ابن مليكة ماذا أوقعتني فيه؟ قال: قلت يا أمير المؤمنين: إن مثلك لا يقتل مثلي غما (٤)، فما هو؟ قال: أخبرني خبر هذين السفطين. قلت: والله ما أنا بزائدك على ما قلت (٥) لك شيئا، ولا منقصك منه شيئا، وإن الحديث لكما حدثتك، قال: فويلك، فو الله ما هو إلا أن اندفعت من عندي فأوقد عليهما (٦) حتى صارا نارا، فأخذت لأكوى بهما حتى عاهدتهم أن أردهما من حيث جيء بهما، فاذهب بهما إلى الكوفة فبعهما، إن جاءنا بدرهم أو أقل من ذلك أو أكثر، واقسمه بينهم. قال: فأقبلت بهما إلى الكوفة فأتاني شاب من قريش يقال له: عمرو (٧) بن حريث، فاشتراهما مني، فأعطيته (٨) الذرية

__________________

ـ وفي «تاريخ الطبري» ٤/ ١١٦، أنه أمره ببيعهما في المرة الثانية بعد أن طلبه من الكوفة، وجرى بينهما الكلام، ثم قال له: فخذهما عني .. فبعهما في أعطية المسلمين وأرزاقهم. ويمكن أن البلاذري لخصه وأوجز الكلام وذكر ما تم في شأنهما، والله أعلم.

(١) في أ ـ ه: يصوب، وكذا في الأصل غير واضح، لعله يصوت، والله أعلم.

(٢) في أ ـ ه: بدون لا، والصواب معها، كما أثبته من الأصل.

(٣) الكور بالضم الرحل أو بأداته، جمعه (أكوار وأكور وكيران ... ) انظر «القاموس» ٢/ ١٢٩.

(٤) هكذا في أ ـ ه.

(٥) في أ ـ ه: (تلك). والصواب ما أثبته من الأصل.

(٦) في أ ـ ه: (فاقد عليهما)، والصواب ما في الأصل كما أثبته.

(٧) في أ ـ ه. خربث بالخاء المعجمة، والباء الموحدة، وهو تصحيف، والصواب بالحاء المهملة، والياء المثناة من تحت، هكذا ذكره البلاذري في «فتوح البلدان» ص ٣٠٢، وابن كثير في «البداية» ٧/ ١١٢، وهو عمرو بن حريث المخزومي، صحابي صغير، مات سنة خمس وثمانين، هذا ما ذكره الحافظ في «التقريب» ص ٢٥٨، وذكر الخليفة أنه توفي سنة ثمان وسبعين. انظر «تاريخ خليفة» ص ٢٧٧. وولاه عبد الملك الكوفة والبصرة مدة، المراجع المذكورة.

(٨) في ن ـ أ ـ ه: فأعقبه، الذرية والمقابلة. وهذا تصحيف، والصواب ما في الأصل، وفي ـ

والمقاتلة، ثم انطلق بأحديهما إلى الحيرة، فباعه بما اشتراها مني، وكانت أول لهوة (١) مال أصابها (٢).

ذكر أحمد بن الحسن الأنصاري، عن أحمد بن سعيد، قال: ثنا أبي، قال: ثنا غياث بن إبراهيم، قال: ثنا مجالد (٣)، عن الشعبي (٤)، قال: كتب عمر بن الخطاب إلى عبد الله بن بديل (٥) بن ورقاء الخزاعي، أن يسر إلى فارس بأهل البصرة إلى أصبهان، وفيها يومئذ ملك من ملوك العجم، يقال له: فاذوسبان (٦). (الشيخ) (٧)، فسار، فحاصره حصارا شديدا، وخذل أهل أصبهان ملكهم، فلما رأى تخاذلهم، قال الملك: إني خارج، ولا حق بكرمان، وبكرمان يومئذ خورد بن شيرويه، فخرج إلى كرمان في ثلاثين فارسا

__________________

ـ «الثقات» ٢/ ٢٣٣ (بعطية)، وفي «فتوح البلدان» ص ٣٠٢، (بأعطية الذرية والمقاتلة)، وكلها صحيحة.

(١) في ن ـ أ ـ ه: بهوة: هو تصحيف، والصواب ما في الأصل. واللهوة بالضم: العطية دراهم كانت أو غيرها، والجمع: اللها. انظر «مختار الصحاح» ص ٦٠٧.

(٢) انظر المصادر السابقة، «والكامل» لابن الأثير ٣/ ٢ ـ ٦، «وتاريخ الطبري» ٤/ ١١٤، وكتاب «الثقات» لابن حبان ٢/ ٢٢٤ ـ ٢٣٣، وانظر «الأموال» لأبي عبيد ص ٢٥٢، إنما أتى المؤلف وقعة نهاوند، لما حصل المشورة لفتح أصبهان بعد نهاوند.

(٣) مجالد: هو ابن سعيد بن عمير الهمداني أبو عمرو، ويقال: أبو سعيد الكوفي. انظر ترجمته في «التهذيب» ١٠/ ٣٩.

(٤) هو عامر بن شراحيل الحميري، تابعي جليل. انظر ترجمته في «التهذيب» ٥/ ٦٥.

(٥) في النسختين: عبد الله بن يزيد بن ورقاء. لم أجد أحدا بهذا الاسم، فتبين لي بعد البحث، أن هذا تصحيف من عبد الله بن بديل بن ورقاء كما سيأتي بعد السطور، وترجم له أبو نعيم في ١/ ٦٢ من «أخبار أصبهان».

قد جعل المؤلف بديل بن ورقاء ممن اشترك في فتح أصبهان، كما سيأتي في طبقة الصحابة عندما جعل أبو نعيم عبد الله بن بديل بن ورقاء ـ كما في هذه الرواية عند المؤلف ـ بدل بديل بن ورقاء، وبينت الراجح، هناك في ت ٨.

(٦) في أ ـ ه: فادوسفان، وهكذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٥.

(٧) جاء في النسختين هكذا، والصواب عدمه؛ لأن الشيخ كان لقب شهر برازجاذويه الذي قتله المسلمون، وسموا الرستاق باسمه بعد فتحه واشتهر برستاق الشيخ، راجع «أخبار أصبهان» ١/ ٢٥.

من أهل المدينة، فأخبر عبد الله بن بديل (١)، فخرج في طلبهم، فلحق (٢) شيخا كبيرا، فلما رآهم الفادوسبان قال: يا هذا لا تقتل أصحابي، فإن أصحابي لا يقع لهم سهم، ولكن ابرز إلي، فقال عبد الله بن بديل: قد أنصفت، فبرز له الشيخ فحمل، فقال له الملك: هل لك في المعاودة؟ فقال عبد الله: نعم فقال له الملك: ما أحب أن أقاتلك. إني أراك رجلا كاملا، ولكن هل لك في خير. أن أرجع معك فأصالحك وأفتح لك المدينة على أن أعطيك الخراج وتحل عني. فقال: نعم. ففتح له المدينة على صلح، فلم يزل عبد الله بن بديل أميرا عليها، عاملا لعمر حتى قتل، واستخلف عثمان بن عفان، وعزله عثمان لأنه ضرب أخوين من بني حنيفة في الخمر فماتا، فبلغ ذلك خبرهما، فكبر عليه خبرهم، فكتب إليه عثمان: إن أصحاب رسول الله كانوا أعلم بالحدود منك. لا تلي لي عملا أبدا، ثم عزله وأسلم إلى عبد الله (٣) بن علي بن يزيد.

__________________

(١) والذي في المراجع، وهكذا عند أبي نعيم ١/ ٢٥ ـ ٢٦ أن الذي أخبروا برز إلى الشيخ فقتله هو عبد الله بن ورقاء الرياحي، وسأبينه في محله ـ إن شاء الله ـ وإن هذا هو الصحيح.

(٢) في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٤ ـ ٢٥» وخرج عبد الله من نهاوند فيمن كان معه ومن انصرف من جند النعمان نحو جند قد اجتمع له من أهل أصبهان عليهم الاستندار، وعلى مقدمته شهر برازجاذويه، شيخ كبير في جمع، فالتقى المسلمون ومقدمة المشركين برستاق من رساتيق أصبهان، فاقتتلوا قتالا شديدا، فدعا الشيخ إلى البراز، فبرز له عبد الله بن ورقاء، فقتله وانهزم أهل أصبهان، وسمى المسلمون ذلك الرستاق، رستاق الشيخ، فهو اسمه إلى اليوم، ودعا عبد الله بن عبد الله من يليه، فسارع الاستندار إلى الصلح، فصالحهم. فهذا أول رستاق أخذ وصالح، ثم سار عبد الله من رستاق الشيخ نحو جيّ لا يجد فيها أحدا، حتى انتهى إلى جيّ، والملك بأصبهان يومئذ الفادوسبان، وقد أخذ بها، فنزل بالناس على جيّ، فحاصرهم فخرجوا إليه .. ، فلما التقوا قال الفادوسفان لعبد الله: لا تقتل أصحابي، ولا أقتل أصحابك، ولكن ابرز، فإن قتلتك رجع أصحابك ... الخ. فتبين أن أول لقائهم كان مع شهر براز الشيخ، وبعد قتله، فقدم إلى جي، وبرز عبد الله بن عبد الله بفادوسبان، وحصل ما حصل.

راجع «أخبار أصبهان» ١/ ٢٥، «والكامل في التاريخ» لابن الأثير ٣/ ٨ ـ ٩.

(٣) لعله عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة، وربما نسب إلى جده. روى عن أبيه، عن جده، وعنه الزبير بن سعيد الهاشمي. ذكره ابن حبان في «ثقات التابعين»، ولم أجد في الصحابة أحدا بهذا الاسم.

انظر «التهذيب» ٥/ ٣٢٥، «والتاريخ الكبير» للبخاري ٥/ ١٤٧.

ثم نذكر أسامي من قدم بلدنا من الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ و (من) التابعين (١) طبقة طبقة. نسأل الله السداد والرشاد، وحسن التوفيق برحمته.

__________________

(١) في النسختين: بالواو، والصواب: التابعين.

الطبقة الأولى (١)

ذكر أسامي الصحابة رضوان الله عليهم

الذين قدموا أصبهان

(١ ١/ ١ خت ٤ الحسن بن علي بن أبي طالب) (*):

فممّن دخله (٢) فيما ثنا أبو بشر (٣) عن بعض مشايخه (٤) أن الحسن بن علي (ابن أبي طالب، وابن الزبير (٥) قدما غازيين إلى جرجان، ويكنى الحسن (٦) بن علي) أبا محمد. ولد في النصف من شهر رمضان سنة ثلاث (٧) من الهجرة،

__________________

(١) العنوان الأول من هامش أ ـ ه ـ لعله ـ من الناسخ ـ والثاني من عندي مع الأقام والرموز وقد بينتها في المقدمة.

(*) له ترجمة في «تاريخ اليعقوبي» ٢/ ٢١٤، وفي «الثقات» لابن حبان ٣/ ٦٧ وفي «أخبار أصبهان»، ١/ ٤٤ وفي «الحلية» ٢/ ٣٥، وفي «الاستيعاب» ١/ ٣٦٩ وفي «تاريخ بغداد» ١/ ١٣٨ وفي «صفة الصفوة» ١/ ٧٥٨ وفي «أسد الغابة» ٢/ ٩ وفي «تهذيب الأسماء واللغات» ١/ ١٥٨ للنووي وفي «النبلاء» ٣/ ١٦٤ للذهبي وفي «الإصابة» ١/ ٣٢٨ وفي «التهذيب» ٢/ ٢٩٥ وفي «الأعلام» ٢/ ٢١٤ للزركلي.

(٢) في أ ـ ه (فمن) والصواب ما أثبته من الأصل.

(٣) أبو البشر هو أحمد بن محمد المروزي. ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٨٠/ ٣ من أ ـ ه وقال أبو الشيخ: ثم بعد ذلك رأينا من رآه بخراسان ينكر أمره ويقع فيه. في سنده انقطاع مع من لم يسمّ.

(٤) في أ ـ ه (أصحابه).

(٥) هو عبد الله بن الزبير. سيأتي قريبا في ت ٢ بعد الحسن بن علي.

(٦) ما بين الحاجزين من الأصل سقط من أ ـ ه.

(٧) وقال أبو نعيم الأصبهاني، مولده سنة خمس، وقيل: .. ثلاث من الهجرة، وتوفي وهو ابن ثمان وخمسين بالمدينة. انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٤٤.

وتوفي سنة تسع وأربعين، ودفن بالبقيع (١)، وصلى عليه سعيد (٢) بن العاص.

قال أبو نعيم (٣): مات الحسن سنة ثمان وخمسين.

__________________

(١) البقيع: مقبرة أهل المدينة.

(٢) هو سعيد بن العاص بن أمية الأموي، قتل أبوه ببدر وكان لسعيد عند موت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ تسع سنين .. مات سنة ثمان وخمسين، وقيل: غير ذلك. انظر «التقريب»: ١٢٣.

(٣) أبو نعيم هو الفضل بن دكين الملائي، كما ذكره الذهبي في «سير النبلاء» ٣/ ١٨٦ وقال: وغلط أبو نعيم الملائي ـ حيث ـ قال: مات الحسن سنة ثمان وخمسين، إنّما مات سنة تسع وأربعين» كما ذكر المؤلف، وذكر الحافظ بن حجر «أنّه توفي على الأصح في حدود الخمسين. أمّا قول من قال: توفي سنة تسع وخمسين، فليس بجيد، لأنّ أبا هريرة حضر موت الحسن. وأبو هريرة توفي قبل السنة المذكورة، وأمّا قول بعض الحفاظ إن قول ثمان وخمسين غلط فغير جيد لأن له مخرجا حيث ورد أنه مات وله ثمان وخمسون سنة. انظر «التهذيب» ٢/ ٣٠١.

تراجم الرواة؛

هو محمد بن إبراهيم بن عامر بن إبراهيم، لم أقف عليه.

وأبوه إبراهيم بن عامر بن إبراهيم أبو إسحاق المؤذّن الأشعري كان خيرا فاضلا ترجم له المؤلف، انظر (ت ١٧٢).

وعمه هو محمد بن عامر بن إبراهيم ترجم له المؤلف، انظر (ت ١٩٦)، وكان عنده فنون العلم.

وأبوهما هو عامر بن إبراهيم بن واقد ترجم له المؤلف كما سيأتي في رقم ت ١٠٣، وهو ثقة.

وأبو غالب الأصبهاني كذا ترجم له المؤلف انظر ت ٣٤ وهو مجهول.

ومحمد بن عبد الوهاب لم يتبين لي وترجم ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» ٨/ ١٢ ـ ١٣، لعدة أشخاص بهذا الاسم، وليس فيهم ما يجزم به أنه هو. والله أعلم.

تخريجه: فيه من لم أعرفه وكذا أبو غالب النضر بن عبد الله الأزدي نزيل أصبهان. قال الذهبي: هذا شيخ ليس بعمدة. وقال ابن حجر مجهول، انظر «الميزان» ٤/ ٢٦١ «والتقريب» ص ٣٥٧ والحديث صحيح من غير هذا الطريق، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٤٤ و ٤٥ من طريق المؤلف به مثله وبسنده عن يزيد بن أبي مريم، عن أبي الحوراء، عن الحسن بن علي مرفوعا، ورجاله ثقات، ومن هذا الطريق الترمذي في «سننه» ٤/ ٦٦٨ بطريقين ح ٢٥١٨ مع زيادة في آخره، وهي: «فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة» وقال عقب كل: «هذا حديث حسن صحيح» والدارمي في «سننه» ٢/ ٢٤٥ ـ قلت: ورجاله ثقات. والحاكم في «المستدرك» ٢/ ١٣ بطريقين، وصححه ووافقه الذهبي، وبطريق آخر في ٤/ ٩٩ وقال الذهبي: سنده قوي. ـ

(١) وحدثنا محمد بن إبراهيم بن عامر قال: ثنا أبي وعمي قالا: ثنا أبي قال: ثنا أبو غالب النضر بن عبد الله الأزدي ـ كوفي قدم أصبهان ـ قال: ثنا محمد بن عبد الوهاب، عن الحسن بن علي بن أبي طالب قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك».

وأخبرنا إسحاق بن إبراهيم قال: ثنا زياد بن أيوب قال: ثنا محمد بن ربيعة، عن المغيرة بن زياد، عن ابن (أبي) (١) نجيح، أن الحسن بن علي ـ رضي الله عنه ـ حجّ خمسا وعشرين حجّة ماشيا، وقد قاسم الله ماله مرتين (٢).

__________________

ـ قلت: وقع عند الدارمي والحاكم يزيد بن أبي مريم عن أبي الجوزاء الأول بالياء المثناة والثاني بالجيم والزاي المعجمتين، وإنما الصواب: بريد، بباء موحدة، عن أبي الحوراء، بالحاء والراء المهملتين، كما تقدم، وهكذا ضبطه ابن ماكولا في «الإكمال» ١/ ٢٢٧ و ٣/ ١٦٦.

شواهده: وله شاهد من حديث ابن عمر أخرجه البخاري في «صحيحه» ٥/ ١٩٦ مع «الفتح» ط ـ ح تعليقا بصيغة الجزم عن حسان بن أبي حسان، وقال الحافظ بن حجر: وصله أحمد في «الزهد» وهو عنده في ص ١٩٢ ورجاله ثقات، والطبراني في «الصغير» كما في «المجمع» ١٠/ ٢٩٤ وقال الهيثمي: فيه عبد الله بن أبي رومان وهو ضعيف. وأبو نعيم في «الحلية» ١/ ٤٥ و ٢٢٣ و ٦/ ٣٥٢ و ٨/ ٢٨٤، بطرق مع تفاوت في اللفظ في بعض الطرق.

ومن حديث ابن مسعود أخرجه النسائي في «سننه» ٨/ ٢٣٠ في القضاء في حديث طويل قال: «هذا الحديث جيد جيد».

ومن حديث أنس عند أحمد في «مسنده» ٣/ ١٥٣ ومن حديث وابصة بن معبد عند الطبراني في «الكبير» كما في «المجمع» ١٠/ ٢٩٤ وقال الهيثمي: «رجال أحد إسنادي الطبراني ثقات وقد أورد الذهبي في «سير النبلاء» ٣/ ١٦٥ بعدة طرق.

(١) في النسختين «ابن نجيح» والتصويب من «الحلية» ٢/ ٣٧ لأبي نعيم وهو عبد الله بن أبي نجيح يسار المكي أبو يسار الثقفي مولاهم، ثقة رمي بالقدر وربما دلس، مات سنة ١٣١ ه‍. انظر «التقريب» ص ١٩١.

(٢) كذا ذكره أبو نعيم في «الحلية» ٢/ ٣٧ من طريق شيخه به وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٤٤ بطريق آخر وأيضا من طريق خليفة بن خياط، والذهبي في «سير النبلاء» ٣/ ١٧٦ ـ ١٧٧ قريبا منه وابن كثير أيضا في «البداية» ٨/ ٣٤ ـ ٣٥ ولكن عندهم جميعا: حج عشرين حجة. ـ

(٢) حدثنا أبو القاسم البغوي قال: ثنا علي بن الجعد قال: ثنا فضيل بن مرزوق، عن عدي بن ثابت، عن البراء، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال للحسن بن علي: «اللهم إني أحبّه فأحبّه وأحبّ من يحبّه».

__________________

ـ تراجم الرواة:

ـ أبو القاسم البغوي هو عبد الله بن محمد بن عبد العزيز وكان محدث العراق في عصره. ولد سنة ٢١٣ ه‍، وتوفي سنة ٣١٧ ه‍وكان ثقة، وقال الذهبي: الحافظ الثقة مسند العالم، سمع علي بن جعد. انظر «اللباب» ١/ ١٦٤ لابن الأثير، «وتذكرة الحفاظ» للذهبي ٢/ ٧٣٧.

ـ علي بن الجعد هو ابن عبيد الجوهري أبو الحسن البغدادي ثقة مات سنة ٢٣٠ ه‍. وقال الذهبي: الحافظ الثبت المسند شيخ بغداد. انظر «تذكرة الحفاظ» ١/ ٣٩٩ «والتهذيب» ٧/ ٢٨٩.

ـ فضيل بن مرزوق هو الأغر الرقاشي، وثقه الثوري وابن عيينة وابن معين، وقال الذهبي: ثقة، وقال ابن حجر: صدوق رمي بالتشيع مات في حدود مئة وستين ه، انظر «الكاشف» ٢/ ٣٨٦ «والتهذيب» ٨/ ٢٩٩ «والتقريب» ص ٢٧٧.

عدي بن ثابت هو الأنصاري الكوفي ثقة رمي بالتشيع، مات سنة ١١٦ ه‍، انظر «التهذيب» ٧/ ١٦٥ «والتقريب» ص ٢٣٧.

والبراء هو ابن عازب بن الحارث الأنصاري الأوسي صحابي بن صحابي، مات سنة ٧٢ ه‍، انظر المصدرين السابقين ١/ ٤٢٥ و ٤٢.

تخريجه: رجاله كلهم ثقات إلا فضيل، ورجح الذهبي توثيقه كما تقدم أقوال العلماء فيه.

والحديث صحيح، بل متفق عليه من غير هذا الطريق.

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ٨/ ٩٥ مع «الفتح» ـ ط ـ ح، ومسلم في «صحيحه» ١٥/ ١٩٢ ـ ١٩٣ مع شرح النووي كلاهما من طريق عدي بن ثابت به، ومسلم بسنده عن أبي هريرة أيضا، والترمذي في «سننه» ١٠/ ٢٨٥ ـ ٢٨٦، المناقب مع «تحفة الأحوذي» بطريقين أحدهما من طريق فضيل بن مرزوق به، والثاني من طريق شعبة عن عدي به، ولكن بدون الجزء الأخير «وأحبّ من يحبّه» وقال الترمذي: في الموضعين «هذا حديث حسن صحيح».

وأبو نعيم في «الحلية» ٢/ ٣٥ قلت: ورجاله ثقات، والخطيب في «تاريخ بغداد» ١/ ١٣٩ و ١٢/ ٩ كلاهما من طريق عدي به مع تفاوت يسير.

وله شاهد صحيح من حديث أبي هريرة أخرجه مسلم كما تقدم وابن ماجه في «سننه» ١/ ٥١ المقدمة، والحميدي في «مسنده» ٢/ ٤٥١، وأبو نعيم في المصدر السابق في نفس الموضع.

وأورده الذهبي بطرق عن البراء وأبي هريرة، وأسامة بن زيد في «سير النبلاء» ٣/ ١٦٧ و ١٦٨ وابن كثير في «البداية» ٨/ ٣٤ ـ ٣٥ بطرق عن البراء وأبي هريرة وعائشة رضي الله عنهم.

(٢ ٢/ ١ ع عبد الله بن الزبير بن العوام (١) (*):

وعبد الله بن الزبير يكنى أبا خبيب، ويقال: أبو بكر (٢)، وأمه أسماء بنت أبي بكر، قتل بمكة سنة ثلاث وسبعين.

وحدثنا الحسين بن عمر بن أبي الأحوص، قال: ثنا أحمد بن عبد الله

__________________

(١) العنوان من عندي لذا جعلته بين الحاجزين.

(*) له ترجمة في «تاريخ الطبري» ٧/ ٢٥٢، وفي «الثقات» ٣/ ٣١٢ لابن حبان، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٤٦ ـ ٤٧، وفي «الحلية» ١/ ٣٢٩ لأبي نعيم، وفي «جمهرة أنساب العرب» ص ١١٣، وفي «الاستيعاب» ٢/ ٣٠٠ بهامش «الإصابة» وفي «أسد الغابة» ٣/ ١٦١، وفي «الجمع بين رجال الصحيحين» ص ٢٤٠، «وتهذيب تاريخ ابن عساكر» ٧/ ٣٩٦، وفي «صفة الصفوة» ١/ ٧٦٤ ـ ٧٧٢، وفي «تهذيب الأسماء واللغات» ١/ ٢٦٦ للنووي، وفي «سير النبلاء» ٣/ ٢٤٤ ـ ٢٥٦، وفي «فوات الوفيات» ٢/ ١٧١ ـ ١٧٥ للكتبي، وفي «البداية» ٨/ ٣٣٢ لابن كثير، وفي «الإصابة» ٢/ ٣٠٩ وفي «التهذيب» ٥/ ٢١٣ وفي «الاعلام» للزركلي ٤/ ٢١٨.

(٢) رجح ابن عبد البر في المصدر السابق هذا فقال: الجمهور من أهل السير وأهل الأثر على أن كنيته أبو بكر.

تراجم الرواة:

الحسين بن عمر بن أبي الأحوص، واسم أبي الأحوص إبراهيم مولى عروة بن مسعود الثقفي أبو عبد الله الكوفي، نزيل بغداد، وكان ثقة مات في رمضان سنة ثلاثمائة. انظر «تاريخ بغداد» ٨/ ٨١، وأحمد بن عبد الله بن يونس ثقة حافظ مات سنة ٢٢٧ ه‍عن أربع وتسعين سنة. انظر «التهذيب» ١/ ٥٠ «والتقريب» ص ١٤.

ومندل: مثلث الميم ساكن الثاني هو ابن علي العنزي أبو عبد الله الكوفي، ويقال: اسمه عمرو، ومندل لقبه، ضعيف من السابعة. انظر «التهذيب» ١٠/ ٢٩٨ «والتقريب» ص ٣٤٧.

وسيف أبو الهذيل روى عن ابن عمر وأبي وائل، وقال البخاري: «رأى عمر توضأ ومسح أصبعيه» انظر «التاريخ الكبير» ٤/ ١٧٠، «والجرح والتعديل» ٤/ ٢٧٤.

ابن يونس، قال: ثنا مندل (١)، عن سيف أبي (٢) الهذيل، قال: أقبلت مع عبد الله بن عمر (٣) حتى إذ دنوت من جذع ابن الزبير حدث (٤) (به) عنه فقال لي: ما هذا؟ قلت: جذع ابن الزبير قال: فأدنني منه قال: فأدنيته فقال: رحمك الله ـ فو الله ما علمت إن كنت لصواما قواما وإن أمّة أنت أشرهم لأمة (٥) صدق (٦).

(٣) وحدثنا الحسين، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو المحياة (٧)، عن أبيه، قال: دخلت مكة بعد ما قتل ابن الزبير بثلاثة أيام وهو

__________________

(١) في الأصل «مبدل» بالباء الموحدة من تحت والتصويب من أ ـ ه ومن مصادر ترجمته.

(٢) في الأصل «أبو» التصويب من أ ـ ه.

(٣) تقدم في مقدمة المؤلف عند فتوح أصبهان.

(٤) بين الحاجزين من الأصل ليس في أ ـ ه.

(٥) في «صحيح مسلم» ١٦/ ٩٨ (الأمة خير).

(٦) في إسناده مندل وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات، والأثر صحيح بغير هذا الإسناد بمعناه فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» ١٦/ ٩٨ بسنده عن أبي نوفل، والطبراني كما في «المجتمع» ٧/ ٢٥٦ فذكر فيه قصة مرور بن عمرو ما قاله في ابن الزبير، وقصة مجيء أسماء أمه، وما قالت في ابنها، وفي حقّ الحجاج ـ وذكره المؤلف في الرواية الثانية ـ وقال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح، وكذا أورده ابن كثير في «البداية» ٨/ ٣٣٢ و ٣٤١.

(٧) في الأصل «المحناة» بالنون والتصويب من أ ـ ه، ومن مصادر ترجمته كما سيأتي.

تراجم الرواة:

الحسين: هو ابن عمر بن أبي الأحوص.

وأحمد بن يونس، هو أحمد بن عبد الله بن يونس، تقدما في السند قبله، وهما ثقتان.

وأبو المحيّاة: بضم الميم وفتح المهملة وتشديد التحتانية وآخرها هاء ـ هو يحيى بن يعلى بن الحرملة ثقة مات سنة ثمانين ومئة وهو ابن ست وتسعين سنة. انظر «التاريخ الكبير» ٨/ ٣١١ للبخاري، «والتهذيب» ١١/ ٣٠٣ «والتقريب» ص ٣٨٠، «والجرح والتعديل» ٩/ ١٩٦، وأبوه هو يعلى بن حرملة التيمي، وترجم له البخاري في المصدر السابق ٤/ ٤١٦، وسكت عنه كعادته.

مصلوب، فجاءت أمّه (١) عوراء (٢) طويلة مكفوفة فقالت للحجاج (٣): أما آن (٤) (ل) (٤) هذا الراكب أن يبرك (٥)؟ فقال الحجاج: المنافق. فقالت: لا، والله ما كان منافقا، إن كان لصواما قواما برا، فقال: انصرفي فقد خرفت. فقالت: لا، والله ما خرفت مذ سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «إنّ في ثقيف (٦) كذابا (٧) ومبيرا (٨)» فأمّا الكذاب فقد رأيته ـ يعني المختار ـ (٩) وأما المبير فأنت.

__________________

(١) في أ ـ ه، والصواب ما أثبته من الأصل.

(٢) في «الاستيعاب» ٢/ ٣٠٥ لابن عبد البر فجاءت أمه امرأة عجوز طويلة مكفوفة، (أمه هي أسماء بنت أبي بكر). انظر ترجمتها في الإصابة، ٤/ ٢٢٩ عاشت إلى أوائل سنة ٧٤ ه‍، وقيل عاشت بعد ابنها عشرين يوما، وقيل غير ذلك.

(٣) حجاج هو ابن يوسف بن أبي عقيل الثقفي الأمير الشهير الظالم المبير ـ تقدم في صفحة ١٥٢.

(٤) في الأصل (بال)، والتصويب من أ ـ ه، وزيادة اللام بين الحاجزين من أ ـ ه، ومن مصادر التخريج.

(٤) في الأصل (بال)، والتصويب من أ ـ ه، وزيادة اللام بين الحاجزين من أ ـ ه، ومن مصادر التخريج.

(٥) في «الاستيعاب» ٢/ ٣٠٥ لابن عبد البر بهامش «الإصابة» «والمجمع» ٧/ ٢٥٦ للهيثمي «أن ينزل».

(٦) ثقيف: كأمير وهو أبو قبيلة من هوازن، واسمه قسي بن منبه بن بكر نزلوا الطائف، وانتشروا في البلاد في الإسلام، انظر «اللباب» ١/ ٢٤٠ لابن الأثير.

(٧) في الأصل «كذاب» والتصويب من أ ـ ه.

(٨) مبير: أي مهلك يسرف في إهلاك الناس يقال: بار الرجل يبور بورا فهو بائر، وأبار غيره فهو مبير.

انظر «النهاية» ١/ ١٦١ لابن الأثير.

(٩) والمختار هو ابن أبي عبيد الثقفي الكذاب، قال الذهبي: لا ينبغي أن يروى عنه شيء لأنه ضال مضلّ، كان يزعم أن جبريل ينزل عليه وهو شر من الحجاج، أو مثله. انظر «الميزان» ٤/ ٨٠.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه: رجاله ثقات سوى يعلى بن حرملة، وترجم له البخاري، وسكت عنه كما تقدم، والحديث صحيح رواه الطبراني بسند آخر، ورجاله رجال الصحيح كما سيأتي تخريجه.

تخريجه:

أخرجه الحميدي في «مسنده»، ١/ ١٥٦ ـ ١٥٧ والبخاري في «التاريخ الكبير» ٤/ ٤١٦، تحت ترجمة يعلى بن حرملة، والطبراني بطريقين كما في «المجمع» للهيثمي ٧/ ٢٥٦، كلهم من طريق أبي المحياة يحيى بن يعلى، عن أبيه به، سوى طريق الطبراني. غير أنه وقع عند الحميدي عن أبي المحياة، عن أمه ـ وقد نبه المحقق على أنه خطأ ـ ولفظهم متقارب ولفظ ـ

وحدثنا ابن أبي الأحوص، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن وهب بن كيسان، قال: كان أهل الشام يعيرون (١) ابن الزبير، يقولون له: يا ابن ذات النطاقين، فقالت له أسماء: يا بني إنهم ليعيرونك بالنطاقين، وإنما كانت نطاقي شققته بنصفين فجعلته في سفرة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أحدهما، وأوكيت قربته بالأخرى. قال: وكانوا بعد إذا عيّروه بالنطاقين قال: إنّها وربّ الكعبة.

تلك شكاة ظاهر عنك عارها (٢)

__________________

ـ الحميدي (قال: لما قتل الحجاج بن يوسف عبد الله بن الزبير دخل الحجاج على أسماء بنت أبي بكر فقال لها: يا أمه، إن أمير المؤمنين أوصاني بك فهل لك من حاجة؟ قالت: ما لي من حاجة ولست لك بأم، ولكني أم المصلوب على رأس الثنية، ولكن انتظر أحدثك ما سمعت من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «يخرج من ثقيف ... » الحديث.

وقال الهيثمي في إحدى إسنادي الطبراني: رجاله رجال الصحيحي، وقال في الثاني: فيه أبو المحياة وأبوه لم أعرفهما، قلت: العجب منه، وقد ذكرهما البخاري كما تقدما وابن أبي حاتم، وأبو المحيّاة ترجم له ابن حجر في «التقريب» ص ٣٨٠ وقال: ثقة وذكر القصة ابن عبد البر تعليقا بقوله قال: يعلى بن حرملة ... إلخ .. انظر «الاستيعاب» ٢/ ٣٠٥، وله شاهد من حديث ابن عمر أخرجه الترمذي في «سننه» ٦/ ٢٧٤، وفي ٨/ ٤٤٣ بطرق قال في الموضع الأول: «هذا حديث حسن غريب» من حديث ابن عمر لا نعرفه إلا من حديث شريك، وقال في الثاني: حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث شريك. وقال: وفي الباب عن أسماء بنت أبي بكر.

وذكر بسنده في ٤٦٨ عن هشام بن حسان أنّه قال: «أحصوا ما قتل الحجاج صبرا فبلغ مئة ألف وعشرين ألف قتيل. والله أعلم.

(١) في أ ـ ه، ويعبرون، وهو تصحيف، والصواب ما في الأصل. وانظر مصادر تخريجه.

(٢) في أ ـ ه، شقاة، وهو تصحيف، والصواب ما أثبته من الأصل ومن مصادر تخريجه، وصدره.

«عيرني الواشون أني أحبها ـ وتلك شكاة. وانطر «البداية» ٨/ ٣٤٥ و «الكامل» ٤/ ٢٤.

تراجم الرواة:

ابن أبي الأحوص هو الحسين بن عمر بن أبي الأحوص، تقدم هو وأحمد بن يونس قبل ح ٣ قريبا في هذه الترجمة، وأبو معاوية هو محمد بن خازم ـ بالمعجمتين ـ الضرير الكوفي، عمي وهو صغير، ثقة أحفظ الناس لحديث الأعمش، وقد يهم في حديث غيره، مات سنة ١٩٥ ه‍، انظر «التهذيب» ٩/ ١٣٧، «والتقريب» ص ٢٩٥.

هشام بن عروة هو ابن الزبير بن العوام الأسدي، ثقة فقيه، ربما دلّس، مات سنة ١٢٥ ه‍، ـ

(٤) (١) أنبأنا أبو القاسم البغوي، قال: ثنا علي بن الجعد، قال: أنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عمّن حدّثه، عن أبي بكر الصدّيق: أنّه طاف بعبد الله بن الزبير في خرقة، وهو أول مولود ولد في الإسلام.

__________________

ـ أو ١٢٦ ه‍. انظر المصدرين السابقين ١١/ ٤٨، و «التقريب» ص ٣٦٤.

وهب بن كيسان هو القرشي مولاهم أبو نعيم المدني المعلم، ثقة، مات سنة سبع وعشرين ومئة. نفس المصدرين ١١/ ١٦٦ و ٣٧٢.

مرتبة الإسناد وحكم الحديث وتخريجه: رجال الإسناد كلهم ثقات، والحديث صحيح، فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» من طريق أحمد بن يونس به، مثله، والبخاري في «صحيحه» ٥/ ٧٨ في هجرة النبي، وفي ٧/ ٩١ مع «الفتح» عن وهب بن كيسان به، نحوه، ومسلم في «صحيحه» ١٦/ ٩٨ ـ ١٠٠ مع النووي، مع تفاوت، في ضمن حديث طويل، والطبراني كما في «المجمع» ٧/ ٢٥٦، وقال الهيثمي: رجاله ثقات، وأبو نعيم في «الحلية» ٢/ ٥٥ قصة النطاقين، وانظر «الكامل» ٤/ ٢٤، «والبداية» ٨/ ٣٤٥، و «الإصابة» ٤/ ٢٢٩، مع تفاوت في ألفاظهم.

(١) إنّما رقمت له في المرفوع، لأنه جاء في بعض طرقه: أنه أتي به النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم، فحنكه، وبرك عليه، انظر مصادر تخريجه.

تراجم الرواة:

أبو القاسم البغوي: هو عبد الله بن محمد بن عبد العزيز تقدم في رجال «ح» ٢ تحت ت ١، وهو الحافظ الثقة.

وعلي بن الجعد هو أبو الحسن الهاشمي تقدم في ح ٢ تحت ت ١ وهو ثقة حافظ، وإسرائيل هو ابن يونس بن أبي إسحاق الهمداني، أبو يوسف الكوفي، ثقة، تكلم فيه بلا حجة، مات سنة ١٦٠ ه‍، وقيل بعدها، انظر «التهذيب» ١/ ٢٦١، «والتقريب» ص ٣١.

أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي ـ بفتح المهملة، وكسر الموحدة ـ ترجم له المؤلف كما سيأتي في ت ٢٨، وهو ثقة عابد ولكنه اختلط بآخره، وسمع إسرائيل عنه بآخرة، وفي حديثه عنه لين، انظر «الجرح والتعديل» ٢/ ٣٣١.

وأبو بكر الصديق: هو عبد الله بن عثمان بن عامر التيمي، أفضل الأمة بعد نبيّها، خليفة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مات سنة ١٣ ه‍، وله ٦٣ سنة، انظر «التقريب» ص ١٨١.

مرتبة الإسناد: في إسناده من لم يسمّ وبقية رجاله ثقات، إلا أنّ إسرائيل في حديثه عن أبي إسحاق لين، إنما سمع منه بآخرة.

فالحديث ضعيف بهذا السند واللفظ، وصحيح بغير هذا الإسناد واللفظ، فقد أورده ابن حجر في «الإصابة» ٢/ ٣٠٩، وقال: رواه البغوي في «الجعديات» ـ وهي ما جمعه أبو القاسم ـ

حدثنا حاجب بن أبي بكر، قال: ثنا أحمد الدورقي، قال: ثنا بهز بن أسد، عن يزيد بن إبراهيم عن عمرو بن دينار، قال:

__________________

ـ البغوي في اثني عشر جزءا لشيخ بغداد علي بن الجعد ـ وتقدم ترجمتهما ـ عن شيوخه مع تراجمهم وتراجم شيوخهم، وهو المعروف بالجعديات ـ، من طريق إسرائيل به، وظاهر لفظه أيضا يدل على عدم صحته.

ولذا أنكره الواقدي، وجعل ابن حجر إنكاره وجيها، كما سأذكر بعد قليل:

والحديث بغير هذا الإسناد، واللفظ أخرجه البخاري في «صحيحه» ٥/ ٩٧ مع «الفتح» في هجرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وفي العقيقة ٧/ ١٠٨ عن أسماء بنت أبي بكر، أنها حملت بعبد الله بن الزبير بمكة قالت: فخرجت وأنا متم، فأتيت المدينة فنزلت بقباء، فولدته، ثم أتيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى قولها: ثم حنكه بالتمرة، ثم دعا له وبرك عليه، وكان أول مولود ولد في الإسلام ففرحوا به فرحا شديدا، لأنهم قيل لهم: إن اليهود قد سحرتكم فلا يولد لكم. وأيضا أخرجه عن عائشة بدون ذكر أول القصة في ٥/ ٧٩ مع «الفتح» في هجرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ومسلم في «صحيحه» ١٤/ ١٢٦ مع النووي، بلفظ: أول مولود ولد في الإسلام عبد الله بن الزبير، أتوا به النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، الحديث. قلت: المقصود منه بعد الهجرة بالمدينة، كما روى ابن عبد البر بسنده في «الاستيعاب» ٢/ ١٠٨ بهامش «الإصابة» عن أسماء نحو ما تقدم وزاد بعد قوله: أول مولود ولد في الإسلام «للمهاجرين بالمدينة»، ولأنه قد ثبت أن عبد الله بن عمر أول مولود في الإسلام قبل الهجرة، كما ذكر العسكري في «الأوائل» ص ١٧٧ ـ ١٧٨، وعبد الله بن الزبير أول مولود ولد بعد الهجرة بالمدينة.

أما الرواية التي ذكرها المؤلف مع ضعف سنده فإن طرفه الأول يعني «طاف به أبو بكر» لا يستقيم مع ما ذكرنا، ولذلك نقل ابن حجر في «الإصابة» ٢/ ٣١٠ قول ابن سعد عن الواقدي أنه أنكره وقال: هذا غلط بين فلا اختلاف بين المسلمين أنه أول مولود ولد بعد الهجرة، ومكة يومئذ حرب لم يدخلها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا أحد من المسلمين. انتهى. اللهم إلا أن يقال: إنه طاف به، مشى به من مكان إلى مكان، وكذا علّق ابن حجر على كلام الواقدي بعد أن سلم أن قوله متجه: إلا أن يحمل قوله طاف به: مشى به ... لأن أبا بكر لم يدخل مكة من حين هاجر إلا مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في عمرة القضية، ولم يكن ابن الزبير معه.

وكذا قال ابن كثير: إن من قال: إن الصديق طاف به حول الكعبة وهو في خرقة فهو واهم، وإنما طاف الصديق به في المدينة ليشتهر أمر ميلاده على خلاف ما زعمت اليهود. انظر «البداية» ٨/ ٣٣٣ قلت: هذا التأويل موقوف على صحة هذه الرواية.

تراجم الرواة:

هو حاجب بن أبي بكر مالك بن أركين الفرغاني، كان ثقة مات سنة ست وثلاثمائة. انظر «أخبار اصبهان» ١/ ٢. «وتاريخ بغداد» ٨/ ٢٧١، «والطبقات» ٢٣٣/ ٣، من أ ـ ه، المؤلف.

كان ابن الزبير إذا قام في الصلاة أرخى يديه، فلقد جاء حجر منجنيق فذهب طائفة من ثوبه فلم ينفتل.

حدثنا حاجب، قال: ثنا أحمد الدورقي، قال: ثنا جرير عن منصور، عن مجاهد، قال:

كان ابن الزبير إذا صلى كأنه عمود منصوب، يعني من الخشوع، قال: وحدث أن أبا بكر كان كذلك.

__________________

ـ وأحمد الدورقي: هو ابن إبراهيم بن كثير النكري ـ بضم النون ـ البغدادي، ثقة، حافظ، مات ٢٤٦ وانظر «تاريخ بغداد» ٤/ ٦ و «التقريب» ص ١١.

وذكر الخطيب أنه إنما نسب إلى الدورقي لأنهم كانوا في ذلك الزمان يسمّون المتنسك دورقيا وكان أبوه ناسكا، وقيل إنما نسب إليه للبسهم القلانس الطوال الدورقية مع التصرف.

بهز بن أسد أبو الأسود العمي، الحافظ المتقن الإمام الحجة، ثقة ثبت، مات بعد المائتين. انظر «تذكرة الحفاظ» ١/ ٣٤١، و «الكاشف» ١/ ١٦٤ «والتقريب» ص ٤٨.

ويزيد بن إبراهيم التستري أبو سعيد ثقة ثبت، توفي سنة ١٦٢ ه‍انظر المصادر السابقة ١/ ٢٠٠ و «الكاشف» ٣/ ٢٧٤ و ٣٨١ وعمرو بن دينار هو أبو محمد المكي الأثرم ثقة ثبت من رجال الجماعة مات سنة ١٢٦ ه‍انظر «التهذيب» ٨/ ٢٩.

مرتبة الإسناد والخبر وتخريجه: رجاله كلهم ثقات، والخبر صحيح فقد رواه أبو نعيم في «الحلية» ١/ ٣٣٥، وأورد ابن كثير أيضا آخر القصة أنّ المنجنيق، يقع هاهنا. وها هنا، قال سفيان: ـ وهو الراوي كأنه لا يبالي به ولا يعده شيئا. انظر «البداية» ٨/ ٣٣٤ وكذا ذكر الذهبي من طريق عمرو بن دينار وابن المنكدر. انظر «سير النبلاء» ٣/ ٢٤٨.

تراجم الرواة:

حاجب وأحمد تقدما في السند قبله.

وجرير هو ابن عبد الحميد القاضي الضبي، ترجم له المؤلف كما سيأتي برقم ت ٦١ وهو ثقة صحيح الكتاب.

ومنصور هو ابن المعتمر بن عبد الله السلمي أبو عثاب ـ بمثلثة ثقيلة ـ ثم الموحدة، الكوفي، ثقة ثبت من رجال الجماعة، مات سنة ١٣٢ ه‍، انظر «التقريب» ص ٣٤٨، و «التهذيب» ١٠/ ٣١٢.

ومجاهد: هو ابن جبر ـ بفتح الجيم وسكون الموحدة ـ أبو الحجاج المخزومي مولاهم المكي، ثقة إمام في التفسير وفي العلم، مات سنة إحدى أو اثنتين أو ثلاث أو أربع ومئة. انظر المصدرين السابقين ١٠/ ٤٢ و «التقريب» ٣٢٨. ـ

وحدثنا أبو العباس الجمال، قال: ثنا أبو صالح الطائي، قال: ثنا هشيم قال: أنا مغيرة، عن قطن بن عبد الله، قال: رأيت ابن الزبير وهو يواصل من الجمعة إلى الجمعة، فلما كان عند إفطاره من الليلة المقبلة من ليلة الجمعة يدعو بقدح يقال له: الغمر (١)، ثم يدعو بكعب (١) من سمن، ثم يأمر بلبن فيحلب عليه، ويدعو بشيء من صبر فيذره عليه ثم يشربه، فأما اللبن فيقيمه (٢)، وأما السمن فيقطع عنه العطش، وأما الصبر فيفتق أمعاءه.

__________________

ـ مرتبة الإسناد والخبر وتخريجه:

رجاله كلهم ثقات، والخبر صحيح فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» ١/ ٣٣٥، وأورده الذهبي في «سير النبلاء» ٣/ ٢٤٧، وابن كثير في «البداية» ٨/ ٣٣٣ بمعناه، وذكره الحافظ ابن حجر في «الإصابة» وقال: أخرجه أبو نعيم بسند صحيح. انظر ٢/ ٣١٠.

(١) في أ ـ ه (القمر وبكعب) وهو الصواب، وفي الأصل هكذا (بلعب) مهمل. انظر شرح الكلمة.

(١) في أ ـ ه (القمر وبكعب) وهو الصواب، وفي الأصل هكذا (بلعب) مهمل. انظر شرح الكلمة.

(٢) في «البداية» ٨/ ٣٣٤: فيعصمه.

تراجم الرواة:

أبو العباس الجمال ـ بفتح الجيم والميم المشددة ـ هذه النسبة إلى حفظ الجمال وإكرائها للناس في الطرق ـ هو أحمد بن محمد بن عبد الله توفي في طريق الحج سنة ٣٠١ ه‍، أحد العلماء والفقهاء مفت يرجع إلى العلم بالشروط.

انظر «أخبار أصبهان» ١/ ١٢٥ «والطبقات» ٣٠/ ٣ للمؤلف من أ ـ ه و «اللباب» ١/ ٢٩٠.

أبو صالح الطائي لم أعرفه.

هشيم: هو ابن بشير بن القاسم أبو معاوية بن أبي حازم الواسطي، ثقة ثبت من رجال الجماعة، إلا أنه كثير التدليس والإرسال الخفي، ـ وزالت شبهة التدليس بتصريحه ـ انظر «التهذيب» ١١/ ٥٩، و «التقريب» ص ٣٦٥.

والمغيرة: هو ابن مقسم ـ بكسر الميم ـ الضبي مولاهم أبو هشام الكوفي الأعمى، ثقة متقن إلا أنه كان يدلس ولا سيما عن إبراهيم، مات سنة ١٣٦ ه‍على الصحيح. انظر المصدرين السابقين ١٠/ ٢٦٩ و «التقريب» ص ٣٤٥.

قطن بن عبد الله ترجم له البخاري في «التاريخ الكبير» ٧/ ١٨٩، وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» ٧/ ١٣٧ فقالا: روى عن ابن الزبير وروى عنه مغيرة بن مقسم وسكتا عنه. ـ

(٣ ٣/ ١ ع (١) سلمان الفارسي (*)):

ومما زين الله به أصبهان وأهلها، أن جعل سلمان الفارسي منها، ورزقه صحبة نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى قال فيه: ـ صلى الله عليه وسلم ـ «سلمان منّا أهل البيت (٢)».

__________________

ـ مرتبة الإسناد والخبر وتخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في «المصنف» ٣/ ٨٤، والبخاري في «التاريخ» ٧/ ١٨٩، وأورده ابن كثير في «البداية» ٨/ ٣٣٤، بإسناد زبير بن بكار نحوه، وأبو نعيم في «الحلية» ١/ ٣٣٥، والذهبي في «سير النبلاء» ٣/ ٢٤٧ فقط طرفه الأول.

قوله الغمر: وهو القدح الصغير ... لعله تسمى به لصغره. والله أعلم. انظر «لسان العرب» ٥/ ٣١.

والكعب: الكتلة من السمن، الصبة منه، انظر المصدر السابق ١/ ٧١٩.

والصبر: بفتح الصاد وكسر الموحدة ككتف: عصارة شجر مر، الدواء المر. انظر «القاموس

(١) العنوان مع الرموز والأرقام من عندي، لذا جعلته بين الحاجزين.

(*) له ترجمة في المصادر الآتية، وانظر مصادر قصة إسلامه وستأتي قريبا، في «سيرة ابن إسحاق»، ١/ ٦٦، «وسيرة ابن هشام»، ١/ ١٩٨، وفي «الطبقات» لابن سعد ٤/ ٧٥ ـ ٩٣، و «مروج الذهب» ١/ ٣٢٠ للمسعودي، «والثقات» ١/ ٢٤٩ ـ ٢٥٧ لابن حبان، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٤٩ ـ ٥٠، وفي «الحلية» ١/ ١٨٥ ـ ٢٠٨، وفي «دلائل النبوة» ١/ ٨٧، الثلاثة لأبي نعيم، وفي «الاستيعاب» ٢/ ٥٦ ـ ٦١ بهامش «الإصابة»، وفي «تاريخ بغداد» ١/ ١٦٣ للخطيب، «محاسن أصبهان» للمافروخي، و «تهذيب تاريخ ابن عساكر» ٦/ ١٨٨، وفي «أسد الغابة» ٢/ ٣٢٨ لابن الأثير، وفي «صفة الصفوة» ١/ ٢١٠، وفي «تهذيب الأسماء واللغات» ١/ ٢٢٦ للنووي، والذهبي في «سير النبلاء» ١/ ٣٦٢ ـ ٤٠٥، وفي «فوات الوفيات» ١/ ٢١٠ للكتبي، وفي «الإصابة» ٢/ ٦٢ ـ ٦٣، وفي «التهذيب» ٤/ ١٣٨.

المحيط» ٢/ ٣٣٤.

(٢) سيأتي تخريجه في السند التالي.

(٥) حدثنا بذلك أبو يعلى، قال: ثنا الحسن بن عمر بن شقيق قال: ثنا جعفر بن سليمان، عن النضر بن حميد، عن سعد الإسكاف، عن أبي جعفر محمد بن علي، عن أبيه، عن جده، أنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «سلمان منّا أهل البيت».

__________________

ـ تراجم الرواة:

أبو يعلى هو أحمد بن علي بن المثنى الموصلي الحافظ الثقة محدث الجزيرة التميمي صاحب «المسند الكبير»، ولد سنة ٢١٠، وتوفي سنة ٣٠٥، انظر «تذكرة الحفاظ» ٢/ ٧٠٧، والحسن بن عمر بن شقيق الجرمي التاجر بالري، وثق توفي سنة ٢٣٢، وقال ابن حجر: صدوق.

انظر «التهذيب»: ٢/ ٣٠٨، و «التقريب» ص ٧١، «وتاريخ بغداد» ٧/ ٣٥٥.

جعفر بن سليمان هو الضبعي ـ بضم الضاد المعجمة، وفتح الموحدة ـ أبو سليمان البصري، صدوق زاهد، لكنه كان يتشيع، مات سنة ثمان وسبعين ومئة. انظر «الميزان» ١/ ٤٠٨، «والتقريب» ص ٥٦.

والنضر بن حميد هو أبو الجارود الكندي، قال أبو حاتم: متروك الحديث. وقال البخاري: منكر الحديث. انظر «الجرح والتعديل» ٨/ ٤٧٠، «والميزان» ٤/ ٢٥٦.

وسعد الإسكاف هو ابن طريف الحنظلي الكوفي، قال ابن معين: «لا يحل لأحد أن يروي عنه» قلت: هو مجمع على ضعفه، واتهمه ابن حبان، انظر «الميزان» ٢/ ١٢٢ «والمغني في الضعفاء» ١/ ٢٥٥، ومحمد بن علي هو ابن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو جعفر الباقر، ثقة فاضل، مات سنة بضع عشرة ومئة. انظر «التقريب» ص ٣١١ وأبوه هو علي بن الحسين، وكان ثقة مأمونا عاليا رفيعا من تابعي أهل المدينة. انظر «التهذيب» ٧/ ٣٠٤.

وجده هو الحسين بن علي صحابي جليل، سبط رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو سيد شباب أهل الجنة، قتل ـ رضي الله عنه ـ يوم عاشوراء سنة ٦١ ه‍. انظر «الإصابة» ١/ ٣٣٢.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

في إسناده متروك وهو النضر، ومجمع على ضعفه بل اتهمه بعضهم وهو الإسكاف، فهو ضعيف جدا بهذا السند، أخرجه أبو يعلى والبزار في مسنديهما كما في «إتحاف المهرة» ٥٤/ ٣ ـ وضعف البوصيري إسناده لضعف سعد الإسكاف، وهو في «المطالب العالية» ٤/ ٨٣ وضعف المحقق سنده أيضا بالإسكاف وغيره ـ وهو كما قال، وعزاه إلى أبي يعلى فقط. وله شاهد من حديث عمرو بن عوف، أخرجه ابن سعد في «الطبقات» ٤/ ٨٣ والحاكم في «المستدرك» ٣/ ٥٩٨ وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٥٤ وابن الجوزي في «صفة الصفوة» ١/ ٥٣٥ كلهم من طريق كثير بن عبد الله، عن أبيه، عن جده بلفظ ـ وهو لابن سعد ـ «أن رسول الله ـ صلى ـ

(٦) وهو ما حدثنا محمد بن العباس بن أيوب، قال: ثنا الفضل بن موسى، ثنا محمد بن خالد بن عثمة، عن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ «سلمان منّا أهل البيت وإنّ الجنة تشتاق إلى أربعة» (١).

__________________

ـ الله عليه وسلم ـ خط الخندق ـ إلى قوله ـ فاحتج المهاجرون والأنصار في سلمان الفارسي وكان رجلا قويا، فقال المهاجرون: سلمان منا، وقالت الأنصار: لا بل سلمان منا، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «سلمان منا أهل البيت» ومن الطريق المذكور أخرجه المؤلف بعد هذا الحديث.

قلت: سنده أيضا ضعيف، فيه كثير بن عبد الله، وسيأتي الكلام عليه بعد هذا الحديث في رجال ح ٦، وسكت عليه الحاكم بعد إخراجه الحديث، وقال الذهبي: سنده ضعيف. قلت: مع هذا التصريح بضعفه قال محقق «صفة الصفوة» رواس قلعة جي: أنه صحيح أخرجه الطبراني والحاكم، عن عمرو بن عوف فهو تساهل منه.

وقد جاء من قول علي، أخرجه ابن سعد في «الطبقات» ٤/ ٨٦، وأبو نعيم في «الحلية» ١/ ١٨٧، وابن عبد البر في «الاستيعاب» ٢/ ٥٩ بهامش «الإصابة» كلهم من طريق ابن جريج عن زاذان الكندي، عن علي من قوله، ورجال ابن سعد ثقات سوى زاذان، وهو صدوق يرسل وفيه شيعية: وكذا ابن جريج مدلس وقد عنعن.

(١) زاد أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (علي وسلمان وعمار والمقداد). انظر ١/ ٤٩.

تراجم الرواة:

محمد بن العباس، وترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٢٢/ ٣ وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٢٤ وهو أبو جعفر الأخرم مولى لقريش، كان من الحفاظ مقدما فيهم شديدا على أهل الزيغ والبدعة، وقطع عن التحديث بعد اختلاطه ٢٩٦ ه‍وتوفي سنة ٣٠١ ه‍.

الفضل بن موسى لعله البصري أو السيناني إذا كان هو فهو ثقة كما في «الجرح» ٧/ ٦٨، «والتقريب» ص ٢٧٦، ولكنّه بعيد أن يكون هو أي السيناني لأنه توفي سنة ١٩٢ ه‍، ومحمد الذي روى عنه توفي ٣٠١ ه‍وترجم للبصري الخطيب في «تاريخ بغداد» ١٢/ ٣٦٦.

ومحمد بن خالد بن عثمة ـ بمثلثة ساكنة قبلها فتحة ـ وعثمة اسم أمه ـ وهو صدوق يخطئ من العاشرة. انظر «التهذيب» ٩/ ١٤٢ «والتقريب» ص ٢٩٥.

وكثير بن عبد الله هو المزني المدني: ضعيف، منهم من اتهمه من السابعة. انظر المصدرين السابقين ٨/ ٤٢٢ و ٢٨٥.

وعبد الله بن عمرو أبوه ذكره ابن حبان في «الثقات» وقال ابن حجر: مقبول من الثالثة. انظر المصدرين السابقين ٥/ ٣٣٩ و ١٨٣.

وعمرو بن عوف بن زيد أبو عبد الله المزني صحابي مات في ولاية معاوية. انظر «التقريب» ص ١٦١. ـ

(٧) حدثنا بذلك أبو القاسم الرازي، قال: ثنا أبو زرعة، قال: ثنا أبو نعيم، ثنا الحسن بن صالح، عن أبي ربيعة البصري، عن الحسن، عن أنس بن مالك، عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

__________________

ـ مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

في إسناده كثير، وهو ضعيف وعبد الله بن عمرو مقبول كما تقدم، فهو ضعيف بهذا السياق والسند، وقد أخرجه أبو يعلى كما تقدم في حديث ٥ وسنده ضعيف جدا، ولكن عنده أنّ الجنة تشتاق إلى ثلاثة، لم يذكر المقداد، ولطرفي الحديث شواهد وتقدم طرفه الأول في ح ٥ قريبا، وقد خرجته وأما الطرف الثاني، فقد أخرجه الترمذي في «سننه» ٥/ ٣٣٢، مناقب سلمان، وابن حبان في «المجروحين» ١/ ١٢١، والطبراني كما في «المجمع» ٩/ ٣٤٤، والمؤلف أيضا في الحديث بعده، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٤٩، وابن الجوزي في «العلل» ١/ ٢٨٣، والذهبي في «النبلاء» ١/ ٢٥٥، وفي «الميزان» ١/ ٢٥٠، كلهم من طريق أبي ربيعة الإيادي، عن الحسن بن صالح، عن أنس مرفوعا بلفظ: «إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة: علي وسلمان وعمار». وعند البعض «ثلاثة تشتاق إليهم الحور العين» ولم يذكر الذهبي في «النبلاء» سلمان بل ذكر المقداد بدله.

وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، وأبو ربيعة اسمه زيد بن عوف، ولقبه فهد، قال ابن المديني: ذاهب الحديث، وقال الفلاس: ومسلم بن الحجاج: متروك. انتهى.

قلت: قد وهم ابن الجوزي في الإيادي ليس هو ذاك المتروك إنما هو أبو ربيعة عمر بن ربيعة، وقد وثقه ابن معين، وحسن الترمذي حديثه، وقال أبو حاتم: منكر الحديث.

انظر «التهذيب» ١٢/ ٩٤، «والجرح» ٣/ ١٠٩. فقوله: هذا حديث لا يصح، لا يصح، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الحسن بن صالح، وقال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح غير أبي ربيعة وقد حسن الترمذي حديثه.

وأخرجه أبو نعيم في المصدر السابق بطريق آخر، عن سلمة الأبرش، عن عمران الطائي، عن أنس مرفوعا مثله، وكذا في «الحلية» ١/ ١٩٠ به، وأخرجه المؤلف بطريق آخر عن قنبر عن علي مرفوعا، وجعل الرابع أبا ذر بدل عمار كما سيأتي في ت ٧٢ ح ٨٤، ومن هذا الطريق أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٢٨ ولكن سنده ضعيف جدا فيه نهشل وهو ساقط. انظر رجال ح ٨٤.

الخلاصة: إن الطرف الأول ضعيف وطرفه الثاني يحسن بطرقه. والله أعلم ...

تراجم الرواة:

أبو القاسم الرازي: هو عبد الله بن محمد بن عبد الكريم من أهل الري، كان ثقة كثير الحديث صاحب أصول، وأكثر عنه أهل أصبهان. وتوفي بها سنة ٣٢٠ ه‍. انظر «الأنساب» للسمعاني ٦/ ٣٦. ـ

وسئل علي عن سلمان فقال: أوتي العلم الأول والآخر (١).

أخبرناه إسحاق بن جميل، قال: أنا أحمد بن منيع، قال: ثنا أبو أحمد، عن مسعر، عن عمرو بن مسرة، عن أبي البختري، قال: سئل علي عن سلمان.

__________________

ـ وأبو زرعة: هو عبيد الله بن عبد الكريم بن يزيد الرازي الإمام حافظ العصر من جهابذة النقاد، وكان من أفراد الدهر حفظا وذكاء ودينا وإخلاصا وعلما وعملا توفي سنة ٢٦٤ ه‍. انظر «مقدمة الجرح والتعديل» ١/ ٣٢٨ وبعدها، و «تذكرة الحفاظ» ٢/ ٥٥٧.

وأبو نعيم: هو الفضل بن دكين الملائي تقدم في ت ١، وهو ثقة.

والحسن بن صالح بن حي الثوري ثقة فقيه عابد رمي بالتشيع مات سنة ١٩٩ ه‍، وكان مولده سنة مئة، انظر «التهذيب» ٢/ ٢٨٥، و «التقريب» ص ٢٠.

وأبو ربيعة البصري: هو عمر بن ربيعة الإيادي، وثقه ابن معين وقال أبو حاتم: منكر الحديث، وقال ابن حجر: مقبول من السادسة، انظر «الجرح والتعديل» ٣/ ١٠٩، والمصدرين السابقين ١٢/ ٩٤، «والتقريب» ص ٤٠٥.

والحسن: هو ابن أبي الحسن يسار البصري، ثقة فقيه فاضل مشهور، ولكنه كان يرسل كثيرا ويدلس، وقال الذهبي: الإمام شيخ الإسلام وهو مدلس فلا يحتج بقوله عن من لم يدركه، ولكنه حافظ علامة من بحور العلم فقيه النفس كبير الشأن.

انظر «تذكرة الحفاظ» ١/ ٧١، «والتهذيب» ٢/ ٢٦٣.

وأنس بن مالك: هو ابن النضر الأنصاري الخزرجي خادم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عشر سنين صحابي مشهور مات سنة ٩٢ ه‍، وقيل: ٩٣ ه‍، وقد جاوز المئة. انظر «التقريب» ص ٣٩.

مرتبة الإسناد: رجاله ثقات غير أن الحسن البصري مدلس، وقد عنعن وأبو ربيعة وثقه ابن معين وحسن الترمذي حديثه، وقال ابن حجر: مقبول كما تقدم.

(١) سيأتي تخريجه قريبا.

تراجم الرواة:

إسحاق بن جميل ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات» فقال: هو إسحاق بن إبراهيم بن جميل أبو يعقوب، شيخ صدوق صاحب أصول من المعمرين، كان قد قارب المئة، عنده، «المسند» عن أحمد بن منيع، كثير الغرائب، مات سنة ٣١٠ ه‍انظر ٢٥٧/ ٣ من أ ـ ه. ـ

(٨) حدثنا محمد بن عبد الله بن رسته، قال: ثنا أبو أيوب سليمان،

__________________

ـ أحمد بن منيع: هو ابن عبد الرحمن أبو جعفر البغوي نزيل بغداد، ثقة حافظ مات سنة ٢٤٤ ه‍وله أربع وثمانون سنة، انظر «التهذيب» ١/ ٨٤، و «التقريب» ١١٧.

أبو أحمد: هو محمد بن عبد الله بن الزبير الأسدي، مولاهم أبو أحمد الزبيري الكوفي، روى عن مسعر وعنه أحمد بن منيع، ثقة ثبت إلا أنه قد يخطئ في حديث الثوري، مات سنة ثلاث ومئتين. انظر المصدرين السابقين ٩/ ٢٥٤ و ٣٠٤.

مسعر: هو ابن كدام بكسر أوله وتخفيف ثانيه ابن ظهير الهلالي العامري الرواسبي أبو سلمة الكوفي، ثقة ثبت فاضل مات سنة ١٥٥ ه‍، انظر المصدرين السابقين ١٠/ ١١٣ و ٣٣٤.

عمرو بن مرة بن عبد الله الجملي المرادي أبو عبد الله الكوفي الأعمى ثقة عابد، كان لا يدلس ورمي بالإرجاء، مات ١١٨ ه‍. المصدرين السابقين ٨/ ١٠٢ و ٢٦٢.

أبو البختري ـ بفتح الموحدة والمثناة بينهما معجمة ساكنة ـ: وهو سعيد بن فيروز الطائي ـ مولاهم الكوفي، ثقة ثبت، فيه تشيع قليل، كثير الإرسال، مات سنة ٨٣ ه‍انظر «التقريب» ص ١٢٥.

علي بن أبي طالب تقدم في المقدمة عند فتوح أصبهان.

مرتبة الإسناد: رجاله ثقات سوى إسحاق، وهو شيخ صدوق صاحب أصول.

حكم الأثر وتخريجه: حسن بهذا الإسناد وقد أخرجه ابن سعد في «الطبقات» ٤/ ٨٥ بسندين أحدهما من طريق أبي البختري به، وزاد في آخره: لا يدرك ما عنده، والثاني من طريق زاذان قال: سئل علي عن سلمان ... وفيه «من لكم بمثل لقمان الحكيم ... وقرأ الكتاب الأول وقرأ الكتاب الآخر وكان بحرا لا ينز».

وأخرجه أبو نعيم في «الحلية» ١/ ١٨٧ عن زاذان كما تقدم ومن طريق مسعر، عن عمرو بن مرة به، وكذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٥٤ بلفظ تابع العلم الأول والعلم الآخر لا يدري ما عنده.

وقد أخرج الترمذي في «سننه» ٥/ ٣٣٦، المناقب وابن سعد في «الطبقات» ٤/ ٨٥، وأحمد في «مسنده»، ٥/ ٢٤٣ بأسانيد هم عن يزيد بن عميرة ـ وكان تلميذا لمعاذ بن جبل ـ عن معاذ ـ ما يدل على تبحره في العلم ـ وفيه أن معاذا أمر تلميذه ـ المذكور ـ أن يطلب العلم من أربعة: أحدهم سلمان الفارسي، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.

تراجم الرواة: محمد بن عبد الله بن رستة بن الحسن، ترجم له المؤلف فقال: أبو عبد الله الضبي المديني آمن الناس توفي سنة ٣٠١ ه‍انظر «الطبقات» ـ للمؤلف ٢٢٥/ ٣، «وأخبار أصبهان» ٢/ ٢٢٥. ـ

قال: ثنا ابن وهب، قال: ثنا معاوية بن صالح، عن ربيعة بن يزيد، عن أبي إدريس الخولاني، عن يزيد بن عميرة الكلبي، عن معاذ بن جبل ـ رضي الله عنه ـ قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «سلمان عاشر عشرة في الجنّة».

(٩) حدثنا محمد بن العباس، قال: ثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: ثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني عاصم بن عمر بن قتادة، عن محمود بن لبيد، عن ابن عباس، قال: حدثني سلمان الفارسي قال: كنت رجلا من أهل فارس، من أهل أصبهان، من قرية يقال لها: جي، وكان أبي دهقان أرضه، وكان يحبني حبا شديدا لم يحبه شيئا (١) من ماله ولا ولده، فما زال به حبه إيايّ حتى أجلسني في البيت، كما تجلس الجارية، فاجتهدت في المجوسية حتى كنت (٢) قطن النار الذي يوقدها، لا يتركها ساعة، فكنت كذلك لا أعلم من أمر الناس شيئا، إلا ما أنا فيه حتى بنى أبي بنيانا له، وكانت له ضيعة فيها بعض العمل، فدعاني أبي فقال: أي بني إنه قد شغلني ما نرى من بنياني عن ضيعتي هذه، ولا بدّ لي من إطلاعها فانطلق إليها فمرهم بكذا وكذا، ولا تحبس عليّ (٣)، فإنك إن احتسبت علي شغلتني عن كل شيء، فخرجت أريد

__________________

(١) في الأصل (شيء) والتصويب من أ ـ ه.

(٢) هكذا في النسختين، وجاء عند ابن سعد في «الطبقات» ٤/ ٧٥، قاطن النار التي نوقدها لا نتركها تخبو، وورد الإثنان في المراجع، ومعناه كنت خادمها الذي يخدمها ويمنعها من أن تخبو لتعظيمهم إياها.

(٣) في أ ـ ه: لا تحتبس، والصواب ما في الأصل، وهكذا عند ابن سعد في «الطبقات» ٤/ ٧٦.

أبو أيوب: هو سليمان بن داود بن بشر المنقري الشاذكوني البصري الحافظ، فيه نظر. وسيأتي بترجمة رقم ١٢٥.

وابن وهب: هو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم أبو محمد المصري الفقيه ثقة حافظ مات سنة سبع وتسعين ومئة، انظر «التهذيب» ٦/ ٧١، «والتقريب» ص ١٩٣.

معاوية بن صالح: هو ابن حدير ـ بالمهملة مصغرا ـ الحضرمي أبو عمرو وقيل أبو عبد الرحمن، صدوق له أوهام، مات سنة ١٥٨ ه‍، وقيل بعد السبعين والمئة. انظر «التهذيب» ـ

__________________

ـ ١٠/ ٢٠٩ «والتقريب» ٣٤١ وربيعة بن يزيد: هو أبو شعيب الإيادي القصير الدمشقي، ثقة عابد مات سنة إحدى أو ثلاث وعشرين ومئة. انظر المصدرين السابقين ٣/ ٢٦٤ وص ١٠٢.

أبو إدريس الخولاني: هو عائذ بن عبد الله العوذي ـ وعائذ بتحتانية ومعجمة ـ ولد في حياة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوم حنين، تابعي مخضرم ثقة، مات سنة ثمانين. انظر «التاريخ الكبير» ٩/ ٨٧ ـ للبخاري، و «التهذيب» ٥/ ٨٥، «والتقريب» ص ١٦٢.

ويزيد بن عميرة ـ بفتح العين ـ الحمصي الزبيدي أو الكندي، وقيل غير ذلك، ثقة من الثانية نزل الكوفة، «التهذيب» ١١/ ٣٥١، «والتقريب» ص ٣٨٤

ومعاذ بن جبل بن عمرو الأنصاري الخزرجي: أبو عبد الرحمن من أعيان الصحابة، وشهد بدرا وما بعدها، مات بالشام سنة ١٨ ه‍، انظر «التقريب» ص ٣٤٠.

مرتبة الإسناد: في إسناده ضعيف، بل متهم عند البعض، ومعاوية صدوق له أوهام، فهو ضعيف جدا إن لم يكن موضوعا، ولم أجده بهذا اللفظ في المصادر التي وقفت عليها، والذي وجدته أخرجه أحمد في «مسنده» ٥/ ٢٤٣ والترمذي في «سننه» ٥/ ٣٣٦ بسندهما، عن يزيد بن عميرة، عن معاذ، قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «إنه ـ أي عبد الله بن السلام ـ عاشر عشرة في الجنة».

وقال الترمذي: حسن غريب، وفي الباب عن سعد فجعل ابن سلام عاشر عشرة. والله أعلم ...

تراجم الرواة:

محمد بن العباس الأصبهاني، تقدم في ح ٦ وكان فقيها حافظا.

وأحمد بن عبد الجبار: هو أبو عمر التميمي الكوفي، روى عن يونس بن بكير وغيره ضعيف، مات سنة ٢٥٢ ه‍، وله ٩٥ سنة انظر «التهذيب» ١/ ٥١، «والتقريب» ١٤.

ويونس بن بكير بن واصل الشيباني: أبو بكر الكوفي الحافظ، صدوق يخطئ، مات سنة ١٩٩ ه‍، انظر المصدرين السابقين ١١/ ٤٣٤.

محمد بن إسحاق بن يسار: أبو بكر المطلبي ويقال أبو بكر مولاهم المدني، نزيل العراق إمام المغازي، صدوق يدلس، ورمي بالتشيع والقدر، مات سنة ١٥٠ ه‍، انظر «التهذيب» ٩/ ٣٨، «والتقريب» ص ٢٩٠.

عاصم بن عمر بن قتادة الأوسي الأنصاري: أبو عمر المدني، ثقة عالم بالمغازي، مات بعد العشرين ومئة، انظر «التقريب» ص ١٥٩.

محمود بن لبيد بن عقبة الأوسي الأنصاري: الأشهلي أبو نعيم المدني صحابي صغير وجل، روايته عن الصحابة مات سنة ٩٧ ه‍وله ٩٩ سنة، انظر المصدر السابق ص ٣٣٠، و «التهذيب» ١٠/ ٦٥، سيأتي في آخر القصة. حكم الحديث وتخريجه.

ضيعته فمررت بكنيسة (١) النصارى، فسمعت أصواتهم فيها فقلت ما هذا؟ فقالوا: هؤلاء النصارى يصلون، فدخلت أنظر فأعجبني ما رأيت من حالهم (٢)، فوالله ما زلت عندهم حتى غربت الشمس، فبعث أبي في طلبي من كل وجه، حتى جئته حين أمسيت، ولم أذهب إلى ضيعته، فقال لي أبي: يا بني، أين كنت؟ ألم أكن قلت لك؟ فقلت: يا أبتاه مررت بأناس يقال لهم النصارى فأعجبني كلامهم ودعاؤهم، فجلست أنظر إليهم كيف يفعلون فقال: أي بنيّ دينك ودين آبائك خير من دينهم. فقلت: لا والله ما هو بخير من دينهم، هؤلاء قوم يعبدون الله ويدعونه ويصلون له، ونحن إنما نعبد نارا نوقدها بأيدينا، إذا تركناها ماتت، فخافني فجعل في رجليّ حديدا وحبسني في بيت عنده، فبعثت إلى النصارى فقلت لهم: أين أصل هذا الدين الذي أراكم عليه؟ قالوا: بالشام. قلت: فإذا قدم عليكم من هناك ناس، فآذوني به قالوا: نفعل فقدم عليهم ناس من تجارهم، فبعثوا إلي أنه قدم علينا تجار من تجارنا، فبعثت إليهم إذا قضوا حوائجهم وأرادوا الخروج، فآذنوني به قالوا: نفعل. فلما قضوا حوائجهم وأرادوا الرحيل، بعثوا إلي بذلك، فطرحت الحديد الذي في رجليّ، ولحقت بهم، فانطلقت معهم حتى قدمت الشام، فلما قدمتها قلت: من أفضل من (٣) هذا الدين؟، قالوا: الأسقف (٤) صاحب الكنيسة. فجئته فقلت: إني قد أحببت أن أكون معك في كنيستك، وأعبد الله معك فيها، وأتعلم منك الخير، قال: فكن معي، فكنت معه، وكان رجل سوء (٥)، كان يأمرهم بالصدقة ويرغبهم فيها، فإذا جمعوها إليه اكتنزها، ولم يعطها المساكين، فأبغضته بغضا شديدا لما رأيت من حاله، فلم ينشب أن مات، فلما جاؤوا ليدفنوه قلت لهم: إن هذا

__________________

(١) هي متعبد النصارى (كالمسجد للمسلمين) كما في القاموس ٢/ ٢٤٧، والكنيسة متعبد اليهود أو النصارى أو الكفار، وفي مختار الصحاح ص ٥٨٠، الكنيسة للنصارى.

(٢) في أ ـ ه: من أحوالهم وعند ابن سعد في نفس المصدر من صلاتهم.

(٣) في أ ـ ه بزيادة (أهل) ولكنه زاده بين القوسين مما يدل على أنه ليس في الأصل. والأنسب «في».

(٤) الأسقف وجمعه أساقفة وأساقف: وهو رئيس للنصارى في الدين أو الملك المتخاشع في مشيته أو العالم ... انظر «القاموس» ٣/ ١٥٣ أو «مختار الصحاح» ص ٣٠٥.

(٥) وزاد ابن سعد في «الطبقات» ٤/ ٧٦ (في دينه).

رجل سوء، كان يأمركم بالصدقة ويرغبكم فيها حتى إذا جمعتموها إليه اكتنزها ولم يعطها المساكين، قالوا: وما علامة ذلك؟ قلت: أنا أخرج لكم كنزه قالوا: فهاته، فأخرجت لهم سبع قلال (١) مملوءة ذهبا وورقا، فلما رأوا ذلك، قالوا: والله لا يدفن أبدا، فصلبوه على خشبة، ورموه بالحجارة، وجاؤا برجل آخر فجعلوه مكانه، فلا والله يا ابن عباس: ما رأيت رجلا قط يصلي الخمس أرى أنه أفضل منه، أشد اجتهادا ولا أزهد في الدنيا ولا أدأب ليلا ولا نهارا منه، ما أعلمني أحببت شيئا قط قبله حبّه، فلم أزل معه حتى حضرته الوفاة فقلت: يا فلان قد حضرك ما ترى من أمر الله، وإني والله ما أحببت شيئا قطّ حبّك فإلى من تأمرني، إلى من توصيني قال: إني والله ما أعلمه إلا رجل (٢) بالموصل (٣)، فأته فإنك تجده على مثل حالي، فلما مات وغيب لحقت بالموصل، فأتيت صاحبها فوجدته على مثل حاله من الاجتهاد والزهادة في الدنيا، فقلت له: يا فلان إن فلانا أوصاني أن آتيك فأكون معك قال: فأقم أي بني، فأقمت عنده على مثل أمر صاحبه، حتى حضرته الوفاة فقلت له: إن فلانا قد أوصاني إليك، وقد حضرك من أمر الله ما ترى فإلى من؟ قال: والله ما أعلمه أي بني إلا رجلا بنصيبين (٤)، هو على مثل ما نحن عليه فالحق به، فلما دفناه لحقت بالآخر، فقلت له: إن فلانا أوصاني إليك قال: فأقم يا بني فأقمت عنده على مثل حالهم حتى حضرته الوفاة، فقلت له: يا فلان إنه قد حضرك من أمر الله ما ترى، وقد كان فلان أوصاني إلى فلان، وأوصى فلان إلى فلان، وأوصاني فلان إليك، فإلى من؟ قال: والله أي بني ما أعلم أحدا على مثل ما نحن عليه إلا رجلا

__________________

(١) جمع القلة وهي إناء للعرب كالجرة الكبيرة، وقد يجمع على قلل. انظر «مختار الصحاح» ص ٥٤٩.

(٢) هكذا في النسختين، الظاهر: رجلا كما سيأتي في الصفحة التي تليها.

(٣) مر تحديده في مقدمة الكتاب وهو بفتح الميم وكسر الصاد.

(٤) بالفتح ثم الكسر ثم ياء علامة الجمع الصحيح، وهي مدينة عامرة من بلاد الجزيرة على جادة القوافل من الموصل إلى الشام (بينها وبين الموصل ستة أيام) بقرب سبخار، كثيرة المياه والأشجار والبساتين.

انظر «معجم البلدان» ٥/ ٢٨٨، «وآثار البلاد» للقزويني ص ٤٦٧.

بعمورية (١) من أرض الروم، فإنه ستجده على ما كنا عليه فلما واريته خرجت، حتى قدمت على صاحب عمورية فوجدته على مثل حالهم، فأقمت عنده واكتسبت حتى كانت لي غنيمة وبقرا ثم حضرته الوفاة فقلت: يا فلان إن فلانا كان أوصاني إلى فلان فإلى من توصيني قال: يا بني والله ما أعلمه بقي أحد على مثل ما كنا عليه آمرك أن تأتيه، ولكنه قد أظلك زمان نبي يبعث من الحرم، مهاجرته بين حرتين (٢)، إلى أرض سبخة (٣)، ذات نخل وإن فيه علامات لا تخفى، بين كتفيه خاتم النبوة، يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة، فلو استطعت أن تخلص إلى تلك البلاد فافعل، فإنه قد أظلك زمانه فلما واريناه أقمت حتى مرّ بي رجال من تجار العرب من كلب (٤)، فقلت لهم تحملوني معكم حتى تقدموا بي أرض العرب وأعطيكم غنمي هذه وبقراتي هذه، فأعطيتهم إياها وحملوني، حتى إذا جاوزوا بي وادي القرى (٥) ظلموني فباعوني من رجل يهودي بوادي القرى، فو الله لقد رأيت النخل وطمعت أن يكون البلد الذي نعت لي صاحبي، وما حقت مني (٦) حتى قدم رجل (٧) من بني قريظة من يهود وادي القرى فابتاعني من صاحبي الذي كنت عنده، فخرج بي حتى قدم المدينة، فوالله ما هو إلا أن رأيتها فعرفت نعتها، فأقمت في رقي مع صاحبي، فبعث الله رسوله بمكة لا يذكر لي من أمره شيء مع ما أنا فيه من الرق، (حتى) (٨) قدم رسول الله

__________________

(١) بفتح أوله، وتشديد ثانيه، بلد من بلاد الروم، وهي التي فتحها المعتصم في سنة ٢٢٣ ه‍. انظر «معجم البلدان» ٤/ ١٥٨ وسميت باسم امرأة اسمها عمورية بنت الروم بن اليغز بن سام بن نوح. المرجع المذكور.

(٢) الحرة: أرض ذات حجارة سود، نخرات كأنها أحرقت بالنار، والجمع: حرات وحرر. انظر «لسان العرب» ٤/ ١٧٩ لابن منظور الأفريقي.

(٣) السبخة: أرض ذات ملح ونزو وجمعها سباخ. انظر المرجع المذكور ٣/ ٢٤، قلت: المراد منها المدينة المنورة حيث وقعت هجرة الرسول إليها وهي المتصفة بما نعتها الراهب.

(٤) أي قبيلة كلب، وينسب إلى كلب قبائل، منها كلب اليمن وغير ذلك. انظر «اللباب» ٣/ ١٠٤.

(٥) وهو واد بين المدينة والشام من أعمال المدينة كثير القرى، فتحها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ سنة سبع عنوة، ثم صولحوا على الجزية، انظر «معجم البلدان» ٥/ ٣٤٥.

(٦) عند ابن سعد في «الطبقات» ٤/ ٧٨ (لي بدل مني).

(٧) هو عثمان بن الأشهل اليهودي القرضي، سيأتي ذكره في رجال ح ١٣.

(٨) الزيادة من أ ـ ه.

ـ صلى الله عليه وسلم ـ قباء (١) وأنا أعمل لصاحبي في نخل له، فو الله إني لفيها إذ جاءني عم له (٢)، فقال فلان: قاتل الله بني قيلة (٣) والله إنهم الآن لفي قباء مجتمعون على رجل جاء من مكة يزعمون أنه نبي، فوالله ما هو إلا أن سمعتها وأخذتنى العرواء (٤): يقول (٥): الرعدة، حتى ظننت لأسقطن على صاحبي، فنزلت (٦) أقول ما هذا الخبر؟ ما هو؟ فرفع مولاي يده فلطمني لطمة شديدة فيقول: (فقال) (٧): ما لك ولهذا؟ أقبل قبل (٨) عملك فقلت: لا شيء إنما سمعت خبرا فأحببت أن أعلمه، فلما أمسيت وكان عندي شيء من طعام فحملته فذهبت إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو بقباء فقلت: إنه بلغني أنك رجل صالح، وأن معك أصحابك (٩) غرباء وقد كان عندي شيء (١٠) من الصدقة،

__________________

(١) قباء: بالضم أصله اسم بئر عرفت القرية بها، وهي مساكن بني عمرو بن عوف من الأنصار (وتقع جنوب المدينة على بعد ٣ كم يعني ميلين من المدينة المنورة على يسار القاصد لمكة).

انظر «معجم البلدان» ٤/ ٣٠١.

(٢) أي عم لصاحبه وسيده.

(٣) قيلة: هي بنت كاهل بن عذرة بن سعد .. انظر «سيرة ابن هشام» ١/ ٢٠١.

(٤) العرواء، الرعدة، مثل الغلواء، وهي قرة الحمى ومسها في أول ما تأخذه بالرعدة. انظر «لسان

(٥) عند ابن سعد في «الطبقات» ٤/ ٧٨: فرجعت النخلة حتى ... الخ.

(٦) في المصدر السابق: فنزلت سريعا.

(٧) بين القوسين من الأصل غير موجود في أ ـ ه.

(٨) عند ابن سعد: (على) وهكذا في ن ـ أ ـ ه.

(٩) في ن ـ أ ـ ه، أصحابا.

العرب» ٢٥/ ٤٥.

(١٠) وهكذا عند أحمد ولكن عند الترمذي في الشمائل ص ٣٧ جاء سلمان إلى النبي بمائدة عليها رطب ... الخ. ولا يعارضه ما ورد أن عليها تمر لأن رواية التمر ضعيفة، هكذا ذكر الباجوري في شرحه على الشمائل، ثم قال أيضا لا يعارضه ما رواه أحمد والبزار بسند جيد عن سلمان، قال: فاحتطبت حطبا فبعته ... الخ. وما رواه الطبراني بسند جيد فاشتريت لحم جزور بدرهم ثم طبخته .. الخ لاحتمال تعدد الواقعة ـ أو أن المائدة كانت تشتمل على الرطب والتمر ـ واللحم وخصّ الرطب لكونه أعظم.

انظر «شرح الباجوري» على الشمائل ص ٣٥.

فرأيتكم أحقّ مني بهذه فكل منه فأمسك يده فقال لأصحابه: كلوا (١) كلوا ولم يأكله فقلت في نفسي: هذه خلة مما وصف صاحبي، ثم رجعت فتحول رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى المدينة فجمعت شيئا كان عندي ثم جئته فقلت: إني قد رأيتك لا تأكل الصدقة، وهذه هدية وكرامة ليست بصدقة، فأكل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو يتتبع خياره (٢)، وعلى شملتان (٣) لي وهو في أصحابه، فاستدرت أنظر إلى الخاتم في ظهره، فلما رآني أستدبرته (٤) عرف أني قد استثبت شيئا قد وصف لي فرفع رداءه عن ظهره فنظرت إلى الخاتم بين كتفيه كما وصف لي صاحبي، فأكببت عليه أقبله وأبكي فقال: تحول يا سلمان هكذا، فتحولت فجلست بين يديه (٥)، وأحب أن يسمع أصحابه حديثي عنه فحدثته يا ابن عباس كما حدثتك فلما فرغت (٦)، قلت: يا رسول الله قد كاتبت صاحبي على ثلاثمائة نخلة (٧) أحييها له وأربعين أوقية فأعانني أصحاب رسول

__________________

(١) هكذا في الأصل وفي ن ـ أ ـ ه: كلوا مرة واحدة.

(٢) هكذا في النسختين (يتتبع خياره) وجاء عند ابن سعد، فأكل وأكل أصحابه، قال: قلت في نفسي: هذه أخرى، قال: ثم رجعت فمكثت ما شاء الله ثم أتيته، فوجدته في بقيع الغرقد وقد تبع جنازة وحوله أصحابه وعليه شملتان. مؤتزرا بواحدة مرتديا بالأخرى. انظر «الطبقات» ٤/ ٧٩ وكذا ورد عند أحمد في مسنده ٥/ ٤٤٣ وهكذا ذكره ابن الجوزي في «صفة الصفوة» ١/ ٥٣١: أن عليه شملتان أي على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا على سلمان وورد في سيرة «ابن هشام» ١/ ٢٠٢، «وتاريخ بغداد» ١/ ١٦٩ كما هو هنا: أي على شملتان لي وهو في أصحابه، وليس بينهما تعارض لأنه يمكن أن يكون على كل منهما شملتان أو يرجح ما ورد عند أحمد لأنه أصح ما ورد ـ والله أعلم.

(٣) الشملة: بفتح الشين المعجمة: كساء دون القطيفة يشتمل به كالمشملة. انظر «القاموس» ٣/ ٤١٤.

(٤) في أ ـ ه: «فاستدرت وورد أيضا أستدير به».

(٥) عند ابن سعد: بعد هذه الجملة فحدثته حديثي كما حدثتك يا ابن عباس، فأعجبه ذلك، فأحب أن يسمعه أصحابه، ثم أسلمت وشغلني الرّق، وما كنت فيه حتى فاتني بدر وأحد، ثم قال لي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: كاتب، فسألت صاحبي ذلك فلم أزل حتى كاتبني. انظر «الطبقات» لابن سعد ٤/ ٧٩.

(٦) في «صحيح البخاري» ٥/ ٣١٥ مع الفتح أنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال لسلمان: كاتب ـ فأخبره بأنه قد كاتبت».

(٧) في الأصل نخل والتصحيح من «سيرة ابن هشام» ١/ ٢٠٢.

الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالنخل ثلاثين ودية (١)، وعشرين ودية، وعشر، كل رجل منهم على قدر ما عنده، فقال لي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: فقر (٢) لها، فإذا فرغت فآذني حتى أكون أنا الذي أضعها بيدي، فقرها فأعانني أصحابي يقول: ففقرت لها حيث توضع حتى فرغنا منها، ثم جئت إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: فقلت: يا رسول الله قد فرغنا (منها) (٣)، فخرج معي حتى جاءها فكنّا نحمل إليه الودي فيضعه بيده ويسوي عليه، فوالله الذي بعثه بالحق، ما ماتت منه ودية (٤) واحدة وبقيت على الدراهم، فأتاه رجل من بعض المعادن بمثل البيضة من الذهب، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: أين الفارسي المسلم المكاتب؟ فدعيت له فقال: خذ هذه يا سلمان فأدّها عنك (٥)، فقلت: يا رسول الله وأين تقع هذه مما علي؟.

__________________

(١) الودية واحدة الودي وهي صغار الفسيل والفسيل النخلة الصغيرة. انظر «القاموس» ٤/ ٢٩ و ٣٩٩.

(٢) في المصدر السابق ١/ ٢٠٢، فقر ففقرت لها والفقر: الحفر انظر «القاموس» ٢/ ١١٥.

(٣) ما بين القوسين من الأصل.

(٤) جاء عند الترمذي في الشمائل، وسيأتي في مصادر تخريجه أنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ غرس الكل إلا نخلة واحدة غرسها عمر، فحملت جميع النخلة إلا هذه فنزعها الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وغرسها فحملت ... الخ ولم يذكر غرس النخلة إلا في رواية الترمذي حسب اطلاعي ـ والله أعلم.

(٥) في الأصل (عليك) والتصويب من أ ـ ه ومن «الطبقات» ٤/ ٨٠ لابن سعد.

مرتبة الإسناد: سنده ضعيف، فيه أحمد بن عبد الجبار التميمي الكوفي وهو ضعيف كما تقدم في التراجم فالحديث ضعيف بهذا السند، ويكون حسنا بأسانيد أخرى كما سيأتي قريبا.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن إسحاق في «سيرته» ١/ ٦٦، عن عاصم بن عمر به ومن طريقة ابن هشام في «سيرته» ١/ ١٩٨ ـ ٢٠٤، وابن سعد في «الطبقات» ٤/ ٧٥ ـ ٩٣، وأحمد في «مسنده» ٥/ ٤٣٨ والبخاري جزءا معلقا في «صحيحه» ٥/ ٣١٥، والترمذي في «الشمائل» ص ٣٤ ـ ٣٧ مع «شرح الباجوري» جزءا منها والبزار كما في «المجمع» ٩/ ٣٣٤ و ٣٣٧، وقال الهيثمي ـ

فقال: «إنّ الله سيؤديها عنك» فو الذي نفس سلمان بيده لقد وزنت لهم منها أربعين أوقية، فأديت إليهم وعتق سلمان، وكان الرق قد حبسني حتى فاتني مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بدر وأحد ثم عتقت فشهدت الخندق ثم لم يفتني معه مشهد ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

__________________

ـ رجاله رجال الصحيح. وابن حبان في «الثقات» ١/ ٢٤٩ والطبراني كما في «المجمع» ٩/ ٣٣٧ ـ ٣٤٠.

وقال الهيثمي: رواه أحمد والطبراني في الكبير بأسانيد واسناد الرواية الأولى عند أحمد والطبراني رجالهما رجال الصحيح غير محمد بن إسحاق وقد صرح بالسماع ـ فزالت عنه شبهة التدليس، ورجال الرواية الثانية أنفرد بها أحمد ورجالها رجال الصحيح غير عمرو بن أبي قرة الكندي وهو ثقة.

وأخرجه الحاكم في «المستدرك» ٣/ ٥٩٩ ـ ٦٠٢ بطريقين من غير طريق محمد بن إسحاق قال في الأول: هذا حديث صحيح عال في ذكر إسلام سلمان ولم يخرجاه وتعقبه الذهبي بقوله مجمع على ضعفه.

وقال في الثاني: صحيح الإسناد، وتعقبه الذهبي بأن فيه ابن عبد القدوس وهو ساقط.

وأبو نعيم في «الحلية» ١/ ١٨٥ ـ ٢٠٨، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٤٩ ـ ٥١ باختصار، وفي «دلائل النبوة» ١/ ٨٧.

والخطيب في «تاريخ بغداد» ١/ ١٦٥، وما بعدها مطولا ومختصرا بأسانيد كلاهما من طريق ابن إسحاق بعضها ضعيفة فيه أحمد بن عبد الجبار العطاردي، وهو ضعيف وبعضها حسنة.

وأورده ابن سيد الناس بسند ابن إسحاق في «عيون الأثر» ١/ ٦٠، وبعدها والذهبي بسنده بطرق عن محمد بن إسحاق بإسناده مثله في «سير النبلاء» ١/ ٣٦٢.

قلت: إسناد ابن إسحاق وابن سعد وأحمد والبزار والطبراني وطريق للخطيب حسن.

وقال ابن حجر: «ورويت قصة سلمان من طرق كثيرة من أصحها ما أخرجه أحمد من حديث نفسه وأخرجها الحاكم من وجه آخر عنه أيضا ـ قلت: وهو ضعيف كما تقدم ـ. وأخرجه من حديث بريدة وعلّق البخاري طرفا منها ـ قلت: في (٥/ ٣١٥) باب شراء المملوك من الحربى ـ وفي سياق قصته في إسلامه إختلاف يتعسر الجمع فيه». انظر «الإصابة» ٢/ ٦٢.

قلت: يرجح سياق محمد بن إسحاق في إسلامه الذي رواه من طريقه ابن سعد وأحمد وغيرهما، وهو أصح ما ورد في قصة إسلامه. والله أعلم. ـ

(١٠) حدثنا القاسم بن فورك، قال: ثنا عبد الله بن أبي زياد، قال: ثنا سيار بن حاتم العنزي (١)، قال: ثنا موسى بن سعيد الراسبي، قال: ثنا أبو معاذ، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن سلمان الفارسي، قال: إني كنت ممن ولد برامهرمز (٢) وبها نشأت، وأما أبي فمن أهل أصبهان، وكانت أمي لها غنى وعيش، فأسلمتني أمي إلى الكتّاب، فكنت أنطلق مع غلمان من قريتنا إلى أن دنا مني فراغ من كتّاب الفارسية، ولم يكن في الغلمان أكبر مني، ولا

__________________

ـ تراجم الرواة:

القاسم بن فورك: هو ابن سليمان أبو محمد الكنيزكي، شيخ ثقة. توفي سنة ٣٠١ ه‍، انظر «الطبقات» ٢٤٥/ ٣ من أ ـ ه، «وأخبار أصبهان» ٢/ ١٦١.

عبد الله: هو ابن الحكم بن أبي زياد سليمان القطواني ـ بفتح القاف والطاء المهملة ـ أبو عبد الرحمن الكوفي الدهقان، ذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال ابن حجر: صدوق. مات سنة خمس وخمسين ومائتين. انظر «التهذيب» ٥/ ١٩٠، و «التقريب» ص ١٧١.

وسيار بن حاتم العنزي بفتح المهملة والنون ـ أبو سلمة البصري، صدوق له أوهام. مات سنة مائتين أو قبلها، انظر المصدرين السابقين ٤/ ٢٩٠ وص ١٤٢.

موسى بن سعيد الراسبي ـ بفتح الراء، وسكون الألف، وكسر السين المهملة، وفي آخرها باء موحدة ـ نسبة إلى بني راسب، وهي قبيلة نزلت البصرة كما في «اللباب» ٢/ ٦، لم أعرفه، وأبو معاذ. لم يتبين لي. أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني: قيل: اسمه عبد الله، وقيل: إسماعيل. قال ابن سعد: كان ثقة فقيها كثير الحديث. قال الحافظ ابن حجر: ثقة مكثر، مات سنة ٩٤ ه‍، بالمدينة في خلافة الوليد. انظر «الطبقات» لابن سعد ٥/ ١٥٧، «والتقريب» ص ٤٠٩.

(١) في أ ـ ه، (العيري)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبته من الأصل ومن «أخبار أصبهان» ١/ ٥٠، والعنزي بفتح وسكون النون، وفي آخرها زاي. هذه النسبة إلى عنز بن وائل. انظر «اللباب» ٢/ ٣٦٢.

(٢) بفتح الراء والميم وضم الهاء والميم الثانية، وهي مدينة في مقاطعة خوزستان، تقع غربي أصبهان بإيران، وهذه الرواية تجمع بين الروايات التي روت أنه قال: كنت رجلا من أهل جيّ، أو كنت فارسيا من أهل أصبهان من قرية جيّ وبين قوله أنا من رامهرمز وهذه الرواية في «صحيح البخاري» ٥/ ١٧، وفي «تاريخ بغداد» ١/ ١٦٤، وكما هنا عند المؤلف جاء عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٥٠، فهي تجمع بين الأقوال، والذي جاء عند ابن عبد البر في «الاستيعاب» ٢/ ٥٦ بهامش «الإصابة» أن سلمان كان أصله من فارس من رامهرمز من قرية يقال لها: جيّ، ويقال: بل كان أصله من أصبهان، «فيحمل على هذا، ولكن في كلامه إيهام، ـ

أطول، وكان ثم جبل فيه كهف في طريقنا، فمررت ذات يوم وحدي، فإذا أنا فيه برجل طويل عليه ثياب شعر، نعلاه (١) من شعر، فأشار إلي فدنوت منه، فقال: يا غلام؛ تعرف عيسى بن مريم؟ فقلت: لا، ولا سمعت به، فقال: أتدري من عيسى بن مريم؟ هو رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ آمن بعيسى. إنه رسول الله، وبرسول يأتي من بعده اسمه أحمد، أخرجه الله من غم الدنيا إلى روح الآخرة ونعيمها. قلت: ما نعيم الآخرة؟ قال: نعيمها لا يفنى، وهوانها لا يفنى، فرأيت الحلاوة والنور يخرج من شفتيه، فعلقه فؤادي (٢) وفارقت أصحابي، وجعلت لا أذهب ولا أجيء إلا وحدي وكانت أمي ترسلني إلى الكتّاب فأنقطع دونه، وكان أول ما علمني شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن عيسى بن مريم رسول الله، ومحمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعده رسول الله، والإيمان بالبعث بعد الموت فأعطيته ذلك، وعلمني القيام في الصلاة، وكان يقول: إذا قمت (٣) في الصلاة فاستقبلت القبلة فإن احتوشتك النار فلا تلتفت (٤)، وإن دعتك أمك وأبوك في الصلاة الفريضة لا تلتفت، إلا أن يدعوك رسول من رسل الله، فإن دعاك وأنت في فريضة فاقطعها، فإنه لا يدعوك إلا بوحي من الله، وأمرني بطول القنوت، وزعم أنّ عيسى بن مريم قال: طول القنوت الأمان على الصراط، وأمرني بطول السجود، وزعم أن ثواب طول السجود الأمان من عذاب القبر، وقال: لا تكونن مازحا ولا حادا (٥) تسلم عليك ملائكة الله أجمعين، وقال: لا تعصين في

__________________

ـ حيث يدل على المغايرة بين جيّ وأصبهان، مع أن جيّا كانت في القديم ـ هي أصبهان»، فالتعبير الأولى فيه أن يقال: إن أصله من فارس من رامهرمز، ويقال: من أصبهان من قرية جيّ. والله أعلم.

(١) في النسختين: نعليه، والصواب نعلاه كما أثبته.

(٢) في أ ـ ه: (فرادي)، والصواب ما أثبته من الأصل.

(٣) في النسختين (قمتم)، والتصحيح من سياق العبارة.

(٤) أي أحاطت بك النار وأفزعتك ونفرتك، انظر «القاموس» ٢/ ٢٧١.

(٥) أي شديد الغضب. قال في «لسان العرب»: والحدة ما يعتري الإنسان بالنزق والغضب. انظر ١/ ٥٨٤.

طبع (١) ولا عبث (حتى) (٢) لا تحجب عن الجنة طرفة عين، ثم قال: إذا أدركت (٣) محمد بن عبد الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي يخرج من جبال تهامة (٤)، فآمن به واقرأ عليه السلام (٥) مني، فإنه بلغني أن عيسى قال: من سلم على محمد بن عبد الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ رآه أو لم يره كان له محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ شافعا ومصافحا، فدخل حلاوة الإنجيل في صدري وجعلت أزداد قوة فأقام في مكانه (٦) حولها، ثمّ قال: أي بني إنك قد أحببتني (٧) وأحببتك؟ وإنما قدمت بلادكم هذه أنه كان لي بها قريب فمات، فأحببت أن أكون قريبا من قبره أصلي عليه (وأسلم (٨) عليه) بما عظم الله علينا في الإنجيل من حق القرابة، قلت: فما حق القرابة في الإنجيل؟ قال: يقول الله: من وصل قرابته فقد وصلني، ومن قطع قرابته فقد قطعني، وإنه قد بدا (٩) لي الشخوص (١٠) من هذا المكان، فإن كنت تريد أن تصحبني فأنا طوع يديك، قال: قلت: عظمت حق القرابة، وها هنا والدتي وقرابتي، قال: إن كنت تريد أن تهاجر مهاجرة إبراهيم (١١)، فذكر الحديث بطوله ...

__________________

(١) هكذا في النسختين، وعند أبي نعيم ١/ ٥١: طمع وعبث.

(٢) ما بين الحاجزين من «أخبار أصبهان» ١/ ٥١.

(٣) في أ ـ ه: إن، والصواب ما في الأصل.

(٤) والتهامة: بالكسر، وهي ما بين نجد والحجاز، وبه سمي الحجاز حجازا لأنه حجز بينهما، وإنما سميت لشدة حرّها وركود ريحها، يقال: تهم الحر، إذا اشتد. انظر «معجم البلدان» ٢/ ٦٣.

(٥) إلى هنا ذكره أبو نعيم، وقال في الباقي ... وذكر إسلامه بطوله. انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٥١.

(٦) في ن ـ أ ـ ه: مقامه.

(٧) في أ ـ ه: أجبتني وأجبتك.

(٨) بين القوسين من الأصل ليس في أ ـ ه.

(٩) في الأصل (إلى) وما أثبته من أ ـ ه، وهو أنسب.

(١٠) الشخوص: هو الذهاب من بلد إلى بلد. انظر «مختار الصحاح» ص ٣٣٢، و «لسان العرب» ٧/ ٤٦.

(١١) هو خليل الله إبراهيم النبي عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام.

مرتبة الإسناد:

في إسناده من لم أعرفه، وسيار العنزي صدوق له أوهام، وأخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٥١ من طريق المؤلف، ومن طريق شيخه عبد الله بن يعقوب به، ولكن ذكر لفظه إلى قوله: وأقرئه مني السلام، ثم قال وذكر إسلامه بطوله. ـ

(١١) حدثنا أبو بكر البزار، قال: ثنا عباس بن جعفر البغدادي، قال: ثنا يحيى بن إسحاق، قال: ثنا شريك، عن عبيد المكتب، عن أبي الطفيل، عن سلمان قال:

أعطاني رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مثل هذه ـ يصغرها بيده ـ

__________________

ـ تراجم الرواة:

أبو بكر البزار هو أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصري الحافظ، قدم أصبهان مرتين، القدمة الثانية سنة ٢٨٦ ه‍، وقال الذهبي: الحافظ العلامة ... صاحب «المسند الكبير المعلل». روى عنه ابن القانع وأبو الشيخ وخلق كثير، توفي بالرملة سنة ٢٩٢ ه‍. انظر «الطبقات» للمؤلف ٢٠٩/ ٣، و «أخبار أصبهان» ١/ ١٠٤، «وتذكرة الحفاظ» ٢/ ٦٥٣ وعباس هو ابن عبد الله بن الزبرقان البغدادي أبو محمد، أصله واسطي، صدوق. مات سنة ٢٨٥ ه‍.

انظر «التهذيب» ٥/ ١١٥، «والتقريب» ص ١٦٥.

يحيى بن إسحاق: هو الحافظ الثقة الرحال أبو زكريا البجلي. قال ابن سعد: «كان ثقة حافظا لحديثه». قال أحمد: «شيخ صالح ثقة» مات سنة ٢١٠ ه‍. انظر «تذكرة الحفاظ» ١/ ٣٧٦، «والتهذيب» ١١/ ١٧٦.

وشريك: هو ابن عبد الله القاضي الكوفي أبو عبد الله، صدوق، يخطيء كثيرا. تغير حفظه منذ ولي القضاء. مات سنة سبع أو ثمان ومائة. انظر «التقريب» ص ١٤٥.

وعبيد: هو ابن مهران الكوفي المكتب، ثقة، روى عن أبي الطفيل، وعنه جرير وشريك من الخامسة. انظر «التهذيب» ٧/ ٧٤، «والتقريب» ص ٢٢٩.

أبو الطفيل: وعامر بن واثلة بن عبد الله الليثي، وربما سمّي عمرا. ولد عام أحد وعمّر إلى أن مات ١١٠ ه‍، على الصحيح. وهو آخر من مات من الصحابة قاله مسلم. انظر «التهذيب» ٥/ ٨٢، «والتقريب» ص ١٦٢.

مرتبة الاسناد والحديث وتخريجه:

ضعيف، فيه شريك القاضي، وهو يخطئ كثيرا. تغير حفظه منذ ولي القضاء، وأصل الحديث حسن بغير هذا الإسناد. أخرجه البزار وأحمد في «مسنده» ٥/ ٤٤٤، والطبراني كما في «المجمع» ٩/ ٣٣٦، من طريق محمد بن إسحاق نحوه، وقال الهيثمي: إسناد الرواية الأولى عند أحمد والطبراني رجالها رجال الصحيح غير محمد بن إسحاق، وقد صرح بالسماع، ورجال الرواية الثانية انفرد بها أحمد، ورجالها رجال الصحيح، غير عمرو بن أبي قرة الكندي، وهو ثقة، وكذا هو عند ابن هشام في «سيرته» ١/ ٢٠٣، ولكن فيه راو لم يسم. انظر حديث ٩. وفي آخره معنى الحديث وإسناده حسن، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٥٤، عن شيخه أبي محمد بن حيان المؤلف، وبطريق آخر نحوه، وفي الأول عبد الله بن عبد القدوس، وهو ضعيف، وفي الثاني شريك القاضي. ـ

ليؤدي مكاتبتي، فصارت في يدي مثل هذه يعني فأضعفت فأديت مكاتبتي.

(١٢) حدثنا إبراهيم بن محمد بن مالك القطان، قال: ثنا ابن حميد قال: ثنا عبد الله بن عبد القدوس، قال: ثنا عبيد المكتب، عن أبي الطفيل، عن سلمان، قال: كنت رجلا من أهل جي وكانوا يعبدون الخيل البلق (١)، وكنت أعلم أنهم ليسوا على شيء فكنت أطلب الدين فذكر القصة بطولها (٢)، قال: فأتيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحملت معي تمرا (٣) أزديا فوضعته بين يديه، فقال: ما هذا؟ قلت: هدية فأكل منها وقال: كلوا. ثم سألته وأخبرته خبري فقال: اذهب فاشتر نفسك، فأتيت صاحبي، فقلت: بعني نفسي، فقال: أبيعك نفسك بأن تغرس مئة (٤) نخلة، فإذا نبتت أعطيتني وزن نواة ذهب، فأتيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأخبرته فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: أعطه ما شاء لك وانظر الشن (٥) الذي يسقي منه ذلك النخل،

__________________

ـ تراجم الرواة:

إبراهيم بن محمد بن مالك القطان أبو إسحاق، يعرف بابن ماهويه. ثقة، مات ٣٠٤ ه‍. انظر «الطبقات» للمؤلف ٢٦٨/ ٣، و «أخبار أصبهان» ١/ ١٩١.

وابن حميد هو محمد بن حميد بن حيان التميمي الحافظ، أبو عبد الله الرازي، حافظ ضعيف، وكان ابن معين حسن الرأي فيه. مات سنة ٢٤٨ ه‍. انظر «التهذيب» ٩/ ١٢٧، و «التقريب» ص ٢٩٥.

عبد الله بن عبد القدوس هو التميمي السعدي الكوفي، صدوق، رمي بالرفض، وكان يخطيء، وقال الذهبي: ضعفوه، انظر «المغني في الضعفاء» ١/ ٣٤٦، «والتقريب» ص ١٨٠. وقال في «التلخيص على المستدرك» ٣/ ٣٠٤ ساقط. وعبيد وأبو الطفيل تقدما في السند قبله.

(١) البلق: محركة سواد وبياض كالبلقة بالضم، انظر «القاموس» ٣/ ٢١٤.

(٢) في النسختين: (بطوله)، والصواب ما أثبته.

(٣) في أ ـ ه، رديا، وعند الحاكم في «المستدرك» جيدا ٣/ ٦٠٤، وهكذا في «المجمع» ٩/ ٣٣٨.

(٤) والصحيح أنه كاتبه على ثلاثمائة نخلة، وسند هذه الرواية المذكورة هنا ضعيف كما سيأتي.

(٥) الشن والشنة: القربة الخلق، ويقال للسقاء: شن، وللقربة شن. انظر «لسان العرب» ١٣/ ٢٤١، «ومختار الصحاح» ص ٣٤٨.

فجئني منه بدلو من ماء فابتعت منه لنفسي، ثم جئت بدلو من ماء من الشن الذي يسقي به النخل، فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: صبّه فيها، فلما (١) نبت وحسن نباته أتيت النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأمر لي بقطعة من ذهب، فأتيت بها إلى الرجل، فوضعتها في كفة الميزان، ثم وضع النواة في الجانب الآخر، فما استقلت من الأرض.

حدثنا محمد بن الفضل بن الخطاب قال: ثنا محمد بن الوليد العسكري (٢) قال: ثنا موسى بن إسماعيل قال: ثنا عباد بن العوام، عن هارون

__________________

(١) في أ ـ ه: «ثبت وحسن مائة»، والصواب ما أثبته من الأصل.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

في اسناده عبد الله بن عبد القدوس، وهو ضعيف كما تقدم.

وأخرجه الطبراني كما في «المجمع» ٩/ ٣٣٩ والحاكم في «المستدرك» ٣/ ٦٠٤. وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٥٠، وفي «الحلية» ١/ ١٩٠ ـ ١٩٣ ـ ١٩٥. مختصرا ومطولا، كلهم من طريق ابن عبد القدوس، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، وتعقبه الذهبي، فقال: فيه ابن عبد القدوس، وهو ساقط، وقال الهيثمي في المصدر السابق: «المجمع» ـ رواه الطبراني، وفيه ابن عبد القدوس، ضعفه أحمد والجمهور، ووثقه ابن حبان، وقال: ربما أغرب، وبقية رجاله ثقات.

قلت: قد تابع ابن عبد القدوس عن عبيد الثوري كما قال أبو نعيم في «الحلية»، رواه الثوري عن عبيد المكتب مختصرا، ورواه السلم بن الصلت العبدي عن أبي الطفيل مطولا، ثم ساقه مطولا من طريق السلم به، وانظر ح ٩.

(٢) في «أخبار أصبهان» ١/ ٥٤ (العنزي) لم يتبين لي لا هذا ولا ذاك.

تراجم الرواة:

محمد بن الفضل بن الخطاب: هو أبو عبد الله الغبري، شيخ ثقة من أهل مازيانان، صاحب أصول جياد، كثير الحديث، ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٨٧/ ٣ من أ ـ ه.

محمد بن الوليد العسكري: لم أعرفه.

وموسى بن إسماعيل يبدو أنه هو التبوذكي المنقري، أبو سلمة البصري الحافظ الحجة، أحد الأعلام، ثقة تكلموا فيه. مات سنة ٢٢٣ ه‍. انظر «الميزان» ٤/ ٢٠٠ وانظر «التهذيب» ١٠/ ٣٣٣.

عباد بن العوام هو ابن عمر الكلابي، مولاهم أبو سهل الواسطي، ثقة. مات سنة ١٨٥ ه‍، ـ

الأعور، عن قتادة في قوله تعالى (وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ) (١) قال: سلمان.

حدثنا محمد بن العباس، قال: ثنا يعقوب الدورقي قال: ثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن أبي عثمان، عن سلمان، قال: كنا (٢) لا نفقه كلامه من شدة عجمته، وكان يسمّي الخشب خشبان.

(١٣) حدثنا عبد الله بن محمد بن الحجاج، قال: ثنا عبد الرحمن بن

__________________

ـ أو بعدها. انظر «التهذيب» ٥/ ٩٩، «والتقريب» ص ١٦٣.

هارون: هو ابن موسى الأزدي العتكي، مولاهم أبو عبد الله الأعور صاحب القراءات. ثقة مقرئ، إلا أنه رمي بالقدر من السابعة. انظر «التهذيب» ١١/ ٣٦٢، «والتقريب» ص ٣٦٢.

وقتادة هو ابن دعامة السدوسي، وكان يكنى أبا الخطاب، ثقة، مأمون، حجة في الحديث، رمي بشيء من القدر، توفي سنة ١١٨ أو ١١٧ ه‍. انظر «الطبقات» ٧/ ٢٢٩ لابن سعد، «والتقريب» ص ٢٨٨.

(١) سورة الرعد ـ الآية: ٤٣.

مرتبة الإسناد والأثر وتخريجه: في إسناده محمد بن الوليد: لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.

ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٥٤ مثله، وأخرج ابن جرير في تفسير الآية: (وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ) بسنده عن قتادة قال: كان منهم عبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي، وتميم الداري وعزاه السيوطي في «الدر» ٤/ ٦٩ أيضا إلى عبد الرزاق، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة، قال: كان من أهل الكتاب قوم يشهدون بالحق ويعرفونه، عدّ منهم سلمان الفارسي، قرأ الآية بعض بكسر الميم، أي (مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ) أي من عند الله. انظر التفصيل في «تفسير ابن جرير» آخر سورة الرعد (١٣/ ١٧٦)، «وتفسير ابن كثير» ٢/ ٥٢١.

(٢) هكذا في النسختين، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٥٥ و «كان لا يفقه كلامه». هذا واضح. لعلّ الصواب في المخطوطة هكذا: «عن أبي عثمان قال عن سلمان: كنا لا نفقه».

تراجم الرواة:

محمد بن العباس: تقدم في ت ٣ ح ٦، وكان من الحفاظ شديدا على أهل البدع.

يعقوب: هو ابن إبراهيم أبو يوسف الدروقي الحافظ الثقة. مات سنة ٢٥٢ ه‍. انظر «التهذيب» ١١/ ٣٨١، «والتقريب» ص ٣٨٦. ـ

أحمد بن عباد عبدوس، قال: ثنا قطن بن إبراهيم النيسابوري قال: ثنا وهب بن كثير بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سلمان الفارسي، قال: حدثتني أمي عن

__________________

ـ معتمر بن سليمان بن طرخان التيمي أبو محمد البصري، روى عن أبيه. ثقة، مات سنة ١٨٧ ه‍، وقد جاوز الثمانين، انظر «التهذيب» ١٠/ ٢٢٧، «والتقريب» ص ٣٤٢.

وأبوه هو سليمان بن طرخان أبو المعتمر البصري: ثقة عابد، مات سنة ١٤٣ ه‍، وهو ابن سبع وتسعين، انظر المصدرين السابقين ٤/ ٢٠١ وص ١٣٤. وأبو عثمان هو عبد الرحمن بن مل ـ بلام ثقيلة، والميم مثلثة ـ النّهدي، مشهور بكنيته، مخضرم ثقة ثبت عابد، مات سنة ٩٥ ه‍، وقيل: بعدها، وعاش مائة وثلاثين سنة، وقيل: أكثر. انظر المصادر السابقة ٦/ ٢٧٧، ٢١٠، و «الإصابة» ٣/ ٩٩.

مرتبة الإسناد والخبر وتخريجه:

رجاله ثقات سوى محمد بن العباس، وهو كان حافظا شديدا على أهل البدع، وأخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٥٥ به مثله، وأورده ابن قتيبة في «غريب الحديث» ٢/ ٢٦٨، وقال:

أنا أنكر هذا الحديث؛ لأنه وصف شدّة عجمة سلمان، وأنه لم يكن يفقه كلامه، وقد قدّمنا من كلامه ما يضارع كلام فصحاء العرب، وذلك في ٢٦٢ وما بعدها ـ، فإن كان إنّما استدلّ على عجميّته بقوله للخشب خشبان، فهذا في اللغة صحيح جيد، وله مخرجان، أحدهما: أن تجعله جمعا للخشب، فيكون جمع الجمع، حمل وحملان ... وبطن وبطنان.

والثاني: أن تجمع خشبة فنقول: خشب ساكنة الشين، ثم تزيد الألف والنون فتقول: خشبان، كما تقول: سود وسودان وحمر ... وحمران ... وكذا.

أورده ابن الأثير في «النهاية» ٢/ ٣٢، والزمخشري في «الفائق» ١/ ٣٧٢، وقالا: قد أنكر هذا الحديث.

تراجم الرواة:

عبد الله بن محمد بن الحجّاج بن يوسف، فقيه مقبول القول، ثقة، كتب عن المصريّين والشاميّين، انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٨١، وترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٣٧/ ٣ من أ ـ ه.

وعبد الرحمن بن أحمد عبدوس الثقفي الحافظ المجوّد أبو محمد. روى عنه عامة أهل الحديث ببلده، وكان يحسن هذا الشأن. ثقة متقن، مات سنة إحدى أو اثنتي عشرة وثلاثمائة انظر «تذكرة الحفاظ» ٢/ ٧٧٣.

قطن بن إبراهيم النيسابوري القشيري. قال الذهبي: شيخ صدوق، أعرض مسلم عن ـ

أبي كثير بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سلمان الفارسي، عن أبيه، عن جده أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أملى هذا الكتاب على علي (١) بن أبي طالب: هذا ما فادى محمد بن عبد الله رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فدى سلمان الفارسي من عثمان بن الأشهل اليهودي ثم القرظي بغرس ثلاثمائة نخلة وأربعين أوقية ذهبا، فقد برئ محمد بن عبد الله رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لثمن سلمان الفارسي، وولاؤه لمحمد بن عبد الله رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأهل بيته، فليس لأحد على سلمان سبيل.

شهد على ذلك أبو بكر الصديق (٢)، وعمر بن الخطاب (٢)، وعلي بن أبي طالب، وحذيفة (٣) بن اليمان، وأبو ذرّ الغفاري (٤)، والمقداد بن الأسود (٥)،

__________________

ـ إخراج حديثه في الصحيح، وخرّج عنه النّسائي، وقال: فيه نظر. وقال ابن حبّان: يعتبر بحديثه إذا حدّث من كتابه، مات سنة إحدى وستين ومائتين، انظر «الميزان» ٣/ ٣٩٠.

وهب بن كثير بن عبد الرحمن لم أعرفه.

وكذا أمه لم أعرفها.

وأبوه كثير بن عبد الرحمن لم أعرفه.

(١) تقدم في المقدمة في بداية «فتوح أصبهان».

(٢) أبو بكر الصديق: تقدم في ت ٢ ح ٣.

(٢) أبو بكر الصديق: تقدم في ت ٢ ح ٣.

(٣) في النسختين: (حذيفة بن سعد بن اليمان)، وهو خطأ، ولم أجد أحدا بهذا الاسم والنسب، والصواب ما أثبته من «أخبار أصبهان» ١/ ٥٢، ومن «الإصابة» ١/ ٣١٧ و ٣٣١، وفيه: حذيفة ابن اليمان حسيل مصغرا، ويقال: حسل بن جابر بن ربيعة بن فروة، المعروف بابن اليمان العبسي.

وعمر بن الخطاب: تقدم في المقدمة في بداية فتوح أصبهان، وكذا علي بن أبي طالب.

(٤) أبو ذر الغفاري: هو جندب بن جنادة على الأصح، تقدم إسلامه، وتأخرت هجرته، فلم يشهد بدرا. مات سنة ٣٢ في خلافة عثمان. انظر «الإصابة» ٤/ ٦٢، «والتقريب» ص ٤٠٥.

(٥) المقداد: هو ابن عمرو بن ثعلبة بن مالك، المعروف: بالمقداد بن الأسود، وإنما نسب إلى الأسود؛ لأنّ المقداد حالفه، فتبناه الأسود، فنسب إليه، وهو قديم الإسلام، من السابقين، مات في خلافة عثمان بالجرف، وعمره سبعون سنة.

انظر «أسد الغابة» ٤/ ٤٠٩.

وبلال مولى (١) أبي بكر، وعبد الرحمن بن عوف (٢)، وكتب علي بن أبي طالب يوم الاثنين في جمادى الأولى مهاجر محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

(١٤) حدثني أبو بكر بن أحمد (٣) المؤدب ـ وكان ممن يختلف ويجالسني قال: ثنا عبدوس (٤) بهذا الحديث سواء.

قال عبد الله (٥): ذكر هذا الحديث لأبي بكر (٦) بن أبي داود، فقال:

__________________

(١) وبلال مولى أبي بكر: هو ابن رباح الحبشي، مؤذن رسول الله، اشتراه أبو بكر من المشركين وأعتقه. مناقبه كثيرة مشهورة، مات سنة ٢٠ ه‍. انظر «الإصابة» ١/ ١٦٥.

(٢) عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف أبو محمد: من السابقين إلى الإسلام، والمهاجرين الأوّلين، وشهد بدرا وأحدا والمشاهد كلها. أحد المشهود له بالجنة، توفي سنة ٣١ بالمدينة. المصدر السابق ٣/ ٣١٣.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وراو لم يسمّ، وأخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٦٦ من طريق المؤلف به، والخطيب في «تاريخ بغداد» ١/ ١٧٠ من طريق أبي نعيم به مثله. وقال الخطيب: «في هذا الحديث نظر؛ وذلك لأن أول مشاهد سلمان مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ غزوة الخندق، وكانت في السنة الخامسة من الهجرة، ولو كان يخلص سلمان من الرق في السنة الأولى من الهجرة، لم يفته شيء من المغازي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأيضا فإن التاريخ بالهجرة لم يكن في عهد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم، وأول من أرّخ بها عمر بن الخطاب في خلافته، والله أعلم».

(٣) هكذا في النسختين، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٥٢، «وتاريخ بغداد» ١/ ١٧٠، أبو بكر محمد ابن عبد الله المؤدب، وترجم أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٤٤ لشخصين باسم محمد بن أحمد أبو بكر المؤدب، وليس فيه ما يجزم أنه هو المذكور عند المؤلف، والله أعلم.

وترجم المؤلف نفسه في «الطبقات» ٣٠٥/ ٣ أيضا لشخصين بالاسم المذكور، وكنيتهما أبو بكر، ولم يذكر معهما المؤدّب، ولا يجزم به أنّه هو، والله أعلم.

(٤) هو عبد الرحمن بن أحمد بن عباد. تقدم في السند قبله.

(٥) وعبد الله: هو ابن محمد بن الحجاج. صرح به أبو نعيم في المصدر السابق، وتقدم في السند قبله عند المؤلف.

(٦) أبو بكر: هو عبد الله بن أبي سليمان بن الأشعث السجستاني، صاحب التصانيف، وكان مقبولا عند أصحاب الحديث من الحفاظ، وقال بعض: كان أحفظ من والده. مات سنة ٣١٦ ه‍. انظر «التذكرة» ٢/ ٦٧ وبعده.

لسلمان ثلاث بنات: بنت بأصبهان، وزعم جماعة أنهم من ولدها، وابنتان بمصر (١).

وحدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن، قال: ثنا سعيد بن أبي زيدون قال: ثنا الفريابي، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الحجّاج الأزدي، قال: لقيت سلمان بأصبهان، وروى فطر (٢) بن خليفة، عن أبي إسحاق، عن

__________________

(١) كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٥٢، «وتاريخ بغداد» ١/ ١٧٠ وفي الأصل «وثنتين».

(٢) في أ ـ ه: (قطر) بالقاف، وهو تصحيف، والصواب ما أثبته من الأصل، وانظر ترجمته).

تراجم الرواة:

إبراهيم بن محمد، أبو إسحاق الإمام، يعرف بابن متويه. كان من العبّاد الفضلاء، ويصوم الدهر. مات سنة ٣٠٢ ه‍. انظر «أخبار أصبهان «١/ ١٨٩، «والطبقات» ٢٢٤/ ٣ للمؤلف.

وسعيد بن أبي زيدون، لم أعرفه.

والفريابي: بكسر الفاء، وسكون الراء بعدها تحتانية، هو محمد بن يوسف بن واقد الضبّي، مولاهم ثقة فاضل، يقال: أخطأ في حديث سفيان، وهو مقدم فيه مع ذلك على عبد الرزاق. مات ٢١٢ ه‍. انظر «التذكرة» ١/ ٣٧٦، «والتهذيب» ٩/ ٥٣٥، «والتقريب» ص ٣٢٥.

وسفيان: هو ابن سعيد بن مسروق الثوري ـ ثور مضر لا ثور همدان ـ أبو عبد الله الإمام الكوفي، ثقة، حافظ، فقيه، عابد، إمام، حجة. مات سنة ١٦١ ه‍وله أربع وستون سنة.

انظر «التذكرة» ١/ ٢٠٣، «والتقريب» ١٢٨.

أبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي، تقدم في ت ٢ ح ٣، وهو ثقة، اختلط بآخره.

وأبو الحجاج الأزدي، ذكره ابن سعد في «الطبقات» ٦/ ٢١٦، وقال: روى عن سلمان، وروى عنه أبو إسحاق، وكذا ترجم له أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٦٥، وسكت عنه.

وفطر بن خليفة المخزومي: مولاهم أبو بكر الحناط ـ بالمهملة والنون ـ صدوق، رمي بالتشيع. مات بعد سنة خمسين ومائة. انظر «التهذيب» ٨/ ٣٠٠، و «التقريب» ص ٢٧٧.

السند وتخريج الحديث:

في إسناده سعيد بن أبي زيدون، لم أعرفه، وكذا أبو الحجاج الازدي، لم أعرف حاله، وأبو إسحاق السبيعي اختلط بأخرة.

فقد أخرأه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٥٥ بسنده عن أبي الحجاج، قال: فقلت له: يا أبا عبد الله، ألا تخبرني عن الإيمان بالقدر؟ كيف هو؟ قال: أن تعلم الحديث، وزاد في آخره: ولا تقل: لو لا كذا لكان كذا. ـ

أبي الحجاج الأزدي قال: لقيت سلمان بأصبهان وكان في قريته وسألته عن القدر فقال: أن تعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك. وفي هذا الخبر دليل على أن سلمان قدم أصبهان في أيام عمر بن الخطاب.

حدثنا إسحاق بن حكيم، قال: ثنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد، عن

__________________

ـ روى هذا الحديث عدد من الصحابة موقوفا ومرفوعا. أخرجه أبو داود في «سننه» ٥/ ٧٥ السنة، والترمذي في «سننه» ٤/ ٤٥١، وابن ماجه في «سننه» ١/ ٢٩ المقدمة، وأحمد في «مسنده» ٥/ ١٨٣ و ١٨٥ و ١٨٩، كلهم سوى الترمذي من طريق ابن الديملي، عن أبي، وابن مسعود، وحذيفة موقوفا، وعن زيد بن ثابت مرفوعا، والترمذي عن جابر، وقال: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلّا من حديث عبد الله بن ميمون، وهو منكر الحديث، وأحمد أيضا عن عبادة موقوفا في ٥/ ٣١٧، وعن أبي الدرداء مرفوعا نحوه في ٦/ ٤٤١، وورد أيضا في ضمن حديث ابن عباس، رواه مرفوعا (احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك) الحديث في بعض طرقه هذه الزيادة غير رواية الترمذي. وقال ابن رجب: «كلها ضعيفة إلا طريق الترمذي، فإنّه حسن جيد، وليس فيه هذه الزيادة».

انظر «جامع العلوم والحكم» ص ١٧٤ لابن رجب الحنبلي.

وأخرجه ابن أبي عاصم في «كتاب السنة» (١/ ١١٠) من حديث أبي الدّرداء مرفوعا بلفظ: «إن العبد لا يبلغ حقيقة الإيمان حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه»، وبطريق آخر من حديث أنس مرفوعا، وقال المحقق الألباني: حديث صحيح، وفي الثاني: إسناده حسن.

تراجم الرواة:

إسحاق بن حكيم: لعله إسحاق بن محمد بن إبراهيم بن حكيم، إذا كان هو، فترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٦٠/ ٣، وإذا كان غيره فلم أعرفه.

وإسحاق بن إبراهيم بن عباد لم أعرفه.

وعبد الرزاق: هو ابن همام بن نافع الحميري. أبو بكر الصنعاني. ثقة، حافظ، مصنف شهير، عمر وتغير في آخر عمره، توفي سنة ٢١١ ه‍، انظر «التهذيب» ٦/ ٣١٠، «والتقريب» ص ٢١٣.

ابن التيمي: هو المعتمر بن سليمان بن طرخان. تقدم هو وأبوه في ت ٣ بعد ح ١٢.

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، ولكن الخبر صحيح.

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ٧/ ٢٧٧ المناقب مع الفتح ـ س ـ من طريق المعتمر به، ومن طريق أبي عثمان النهدي، عن سلمان مثله. وأخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ـ

عبد الرزاق، عن ابن التيمي، عن أبيه، قال: سمعت سلمان يذكر أنه تداوله بضعة عشر (١) ربّا من رب إلى رب.

وذكروا أنه مات بالمدائن سنة ثلاث وثلاثين (٢).

سمعت جعفر بن أحمد بن فارس يقول: سمعت العباس يقول لمحمد بن النعمان: يقول أهل العلم: عاش سلمان ثلاثمائة وخمسين سنة (*).

وذكر بعض من عني بهذا الشّأن، أن لسلمان رهطا (٣) من ولد أخيه ماها

__________________

ـ ١/ ٥٥، وفي «الحلية» ١/ ١٩٥، والخطيب في «تاريخ بغداد» ١/ ١٦٤، كلهم من طريق أبي عثمان النهدي مثله.

(١) البضع بالكسر، هو ما بين الثلاث إلى التسع، وهو المشهور، وقيل: ما بين الواحد إلى العشرة. والربّ: السيّد، المالك، والمدبر، حصل هذا كله بعد ما هرب من دينه المجوسية، وإلا فهو كان ابن أمير بلده، كما تقدم في قصة إسلامه في رواية الحاكم وابن حيان ح ١٠ وهكذا قال الحافظ ابن حجر. انظر «النهاية» ١/ ١٣٣ و ٢/ ١٧٩ لابن الأثير، «والفتح» ٧/ ٢٧٧.

(٢) كذا ذكره ابن سعد في «الطبقات» ٤/ ٩٣، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٤٩، وكذا الخطيب في «تاريخ بغداد» ١/ ١٧١، حسب رواية يعقوب بن شيبة، وابن حجر في «الإصابة» ٢/ ٦٣: أنّه توفي في آخر خلافة عثمان سنة ٣٣ ه‍، بالمدائن، وقبره هناك. أمّا على حسب ما ذكر خليفة في «تاريخه» ص ١٩١، والخطيب عن ابن قانع، أنّه توفي بالمدائن سنة ٣٦ ه‍، فتكون وفاته في خلافة علي رضي الله عنه، ولكنّ الصحيح القول الأول: أنه مات في آخر خلافة عثمان، وذلك لأن ابن مسعود دخل على سلمان عند موته، كما روى عبد الرزاق.

وابن مسعود توفي قبل سنة ٣٤ ه‍، باتفاق، فكأنّ سلمان مات في ٣٣ ه‍، أو أقل، وهو ما رجّحه ابن حجر بناء على رواية عبد الرزاق بسنده.

انظر «الإصابة» ٢/ ٦٣، «والتهذيب» ٤/ ١٣٨.

تراجم الرواة:

جعفر بن أحمد بن فارس أبو الفضل، كتب الكثير بالبصرة ومكة، وله مصنفات، توفي بالكرج سنة ٢٨٩ ه‍. انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٢٤٥، وترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٠٢/ ٣ من أ ـ ه.

والعباس: هو ابن يزيد البحراني. سيأتي برقم ت ٦٧، وهو محله الصدق.

ومحمد بن النعمان: هو ابن عبد السلام. سيأتي برقم ت ١٥٤. لم أعرف حاله.

(٣) في الأصل: (رهط)، والتصويب من أ ـ ه، ومن مقتضى القواعد. ـ

ذر (١) فروخ قد تفرقوا في البلدان، فبمدينة شيراز (٢) من كور فارس جماعة منهم، زعيمهم رجل يقال له: غسان بن زاذان بن شاذويه بن ماه بنداد بن ماها ذو فروخ أخي سلمان بن بدخشان، ومعهم كتاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بخط علي بن أبي طالب، هو في يد غسان هذا مكتوب في أديم أبيض مختوم بخاتم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وخاتم أبي بكر وعلي ـ رضي الله عنهما ـ، وهذه (٣) نسخة العهد:

(١٥) بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ سأله سلمان وصية بأخيه ماها ذر فروخ، وأهل بيته، وعقبه من بعده، ما تناسلوا من أسلم منهم، وأقام على دينه، سلام الله. أحمد إليك الذي أمرني أن أقول: لا إله إلّا الله وحده لا

__________________

(١) في أ ـ ه، «وأخبار أصبهان» ١/ ٥٢: ماه بندار.

(٢) وهي مدينة كبيرة، عاصمة منطقة فارس الآن، تقع جنوبي إيران، تبعد عن طهران العاصمة ٨٩٥ كم.

(٣) في الأصل: (وهذا)، والصواب ما أثبته.

مرتبة السند وتخريج الخبر:

في إسناده انقطاع، ومن لم أعرفه، وهو عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٤٨ من طريق المؤلف، وعند الخطيب في «تاريخ بغداد» ١/ ١٦٤ عن شيخه أبي نعيم به، وأورده الذهبي في «النبلاء» ١/ ٤٠٣، وابن حجر في «الإصابة» ٢/ ٦٢ فقال: روى أبو الشيخ في طبقات الأصبهانيين، فذكره كما هنا، إلّا أنهم زادوا جميعا في طريقه، أما مائتين وخمسين فلا يشكون فيه. قلت: فيبدو أنه سقط من نسختنا هذه الجملة، وقد صرّح ابن حجر أنه رواه في «الطبقات» والله أعلم.

قال الذهبي في المصدر السابق ص ٤٠٤: قد فتشت فما ظفرت في سنّه بشيء، سوى قول البحراني ـ العباس بن يزيد ـ، وذلك منقطع لا إسناد له، وقال بعد أسطر: ما أراه بلغ المائة.

وقال أيضا: قد ذكرت في «تاريخي الكبير» أنه عاش ٢٥٠ سنة، وأنا الساعة لا أرتضيه، ولا أصححه، ونقل عنه ابن حجر أنه قال: وجدت الأقوال في سنة كلها دالة على أنه جاوز المائتين وخمسين، والاختلاف إنما هو في الزائد. قال: ثم رجعت عن ذلك، وظهر لي أنه ما زاد على الثمانين. وتعقبه ابن حجر بقوله: إن ثبت ما ذكروه، يكون من خوارق العادات في حقه، وما المانع من ذلك؟ فقد روى أبو الشيخ، فذكر الرواية المذكورة، قلت: سندها منقطع كما تقدم، فلا يجزم به إذا، وليس على تحديد سنه رواية صحيحة يعتمد عليها.

شريك له، أقولها وآمر (١) الناس بها، إنّ الخلق خلق الله، والأمر كله لله، خلقهم وأماتهم، وهو ينشئهم، وإليه المصير، وإن كل أمر يزول، وكل شيء يبيد ويفنى، وكل نفس ذائقة الموت. من آمن بالله وبرسله كان له في الآخرة ترعة (٢) الفائزين، ومن أقام على دينه تركناه، ولا إكراه في الدين. هذا كتاب لأهل بيت سلمان، أن لهم ذمة الله وذمتي، على دمائهم وأموالهم في الأرض التي يقيمون فيها: سهلها وجبلها، ومراعيها وعيونها، غير مظلومين، ولا مضيق عليهم، فمن قرئ عليه كتابي هذا من المؤمنين والمؤمنات، فعليه أن يحفظهم ويكرمهم ويبرهم، ولا يتعرض لهم بالأذى والمكروه، وقد دفعت عنهم جز الناصية (٣) والجزية (٤) والحشر (٥) والعشر (٦)، وسائر المؤن والكلف، ثم إن سألوكم فأعطوهم، وإن استغاثوكم فأغيثوهم، وإن استجاروا بكم فأجيروهم، وإن أساؤوا فاغفروا لهم، وإن أسيء إليهم فامنعوا عنهم، ولهم أن يعطوا من بيت مال المسلمين في كل سنة مائتي حلة (٧) في شهر رجب، ومائة في الأضحية، فقد استحق سلمان ذلك منا، لأنّ الله تبارك وتعالى قد فضل سلمان على كثير من المؤمنين، وأنزل عليّ في الوحي: أن الجنة إلى سلمان أشوق من سلمان إلى الجنة، وهو ثقتي وأميني، وتقي ونقي، ناصح لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ والمؤمنين، وسلمان منا أهل البيت، فلا يخالفنّ أحد هذه الوصية فيما أمرت به من الحفظ والبر لأهل بيت سلمان

__________________

(١) في ن ـ أ ـ ه: آخر الناس، وهو تصحيف.

(٢) التّرعة: في الأصل: الروضة، وقيل: الدرجة، وقيل: الباب، والمناسب بالمقام الثاني، انظر «النهاية» لابن الأثير ١/ ١٨٧.

(٣) الجز، قطع الشعر والصوف، ويستعمل لقطع الثمار والحصاد أيضا. «لسان العرب» ٥/ ٣٢١، «النهاية» لابن الأثير ١/ ٢٦٨.

(٤) الجزية: خراج الأرض، والجزية ما يؤخذ من أهل الذمة، وهي عبارة عن المال الذي يعقد للكتابي عليه الذمة، وهي فعلة من الجزاء، كأنها جزت عن قتله.

انظر «النهاية» لابن الأثير ١/ ٢٧١، «ولسان العرب» لابن منظور ١٤/ ١٤٦.

(٥) الحشر: هو الجلاء عن الأوطان. «النهاية» لابن الأثير ١/ ٣٨٨.

(٦) هو زكاة ما سقته السماء، وعشر أموال أهل الذمة في التجارات. انظر «النهاية» ٣/ ٢٣٩.

(٧) الحلة: إزار ورداء، ولا يسمّى حلة حتى تكون ثوبين. انظر «مختار الصحاح» ص ١٥١.

وذراريهم، من أسلم منهم، أو أقام على دينه، ومن خالف هذه الوصية فقد خالف الله ورسوله، وعليه اللّعنة إلى يوم الدين، ومن أكرمهم فقد أكرمني، وله من الله الثواب، ومن آذاهم فقد آذاني، وأنا خصيمه يوم القيامة، جزاؤه جهنم (١)، وبرئت منه ذمتي والسلام عليكم.

وكتب علي بن أبي طالب بأمر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في رجب سنة تسع من الهجرة، وحضر أبو بكر وعمر (٢) وعثمان (٣) وطلحة (٤) والزبير (٥) وعبد الرحمن وسعد وسعيد وسلمان وأبو ذر وعمار وصهيب وبلال

__________________

(١) في «أخبار أصبهان» ١/ ٥٣ بزيادة (نار).

(٢) علي وأبو بكر وعمر تقدموا جميعا في ح ١٣ في ترجمة سلمان.

(٣) عثمان: هو ابن عفان أحد السابقين الأولين، ذو النورين، ثالث الخلفاء الراشدين، أحد العشرة المبشرة، استشهد في ذي الحجة سنة ٣٥ ه‍، وكانت خلافته اثنتي عشرة سنة.

انظر «الإصابة» ٢/ ٤٦٢، «والتقريب» ص ٢٣٥.

(٤) وطلحة: هو ابن عبيد الله بن عثمان بن عمرو بن كعب التيمي، أبو محمد المدني، أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، استشهد يوم الجمل سنة ٣٦ ه‍، وهو ابن ثلاث وستين.

انظر «الإصابة» ٢/ ٢٢٩، «والتقريب» ص ١٥٧.

(٥) والزبير: هو ابن العوام تقدم في المقدمة عند فتوح أصبهان.

تراجم الأعلام:

عبد الرحمن: هو ابن عوف تقدم في ت ٣ ح ١٣.

وسعد: هو ابن مالك بن أهيب القرشي الزهري، أبو إسحاق بن أبي وقاص، أحد العشرة وآخرهم موتا، وكان أول من رمى بسهم في سبيل الله. مات سنة ٥٥ ه‍، وقيل ثمان وخمسين.

انظر «الإصابة» ٢/ ٣٣.

وسعيد: هو ابن زيد بن عمرو بن نفيل، أحد العشرة المشهود لهم بالجنة، أسلم قبل دخول رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ دار الأرقم، وهاجر وشهد أحدا والمشاهد بعدها. مات سنة ٥٠ ه‍، وقيل: ٥١ ه‍. عاش بضعا وسبعين سنة. انظر المصدر السابق ٢/ ٤٦. سلمان هو المترجم له.

أبو ذر: تقدم في ح ١٣ قريبا.

وعمار: هو ابن ياسر بن عامر بن مالك العنسي، أبو اليقظان، كان من السابقين الأولين، هو أبوه وكانوا ممن يعذّب في الله. هاجر إلى المدينة، وشهد المشاهد كلها، قتل مع علي بصفّين باتفاق سنة سبع وثلاثين عن ثلاث وتسعين. المصدر السابق ٢/ ٥١٢. ـ

والمقداد وجماعة أخر من المؤمنين.

حدثنا محمد بن حمزة، قال: ثنا أحمد بن أبي خيثمة، قال: أنا مصعب ابن عبد الله، قال: سلمان الفارسي يكنى أبا عبد الله، وهو من أهل رامهرمز من أهل أصبهان (١)، من قرية يقال لها: جيّ، وكان أبوه دهقان أرضه، وكان على المجوسية، ثم لحق بالنّصارى، رغب عن المجوس، ثم صار إلى المدينة، وكان عبدا لرجل من اليهود، فلما قدم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مهاجرا إلى المدينة، أتاه فأسلم، وكاتب مولاه اليهودي، فأعانه النبي ـ صلى

__________________

ـ وصهيب: هو ابن سنان بن مالك الرومي، وكان من المستضعفين ممن يعذب في الله، وهاجر إلى المدينة مع علي، وشهد بدرا والمشاهد بعدها. مات سنة ٣٨ ه‍، عن سبعين سنة.

انظر المصدر السابق ٢/ ١٩٥.

بلال: هو مولى أبي بكر، والمقداد: هو ابن الأسود تقدما في ح ١٣.

مرتبة السند والحديث وتخريجه:

سنده منقطع، وثانيا ركاكة لفظه، وأنّ التاريخ بالهجرة لم يكن مستعملا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وأول من أرّخ بها عمر رضي الله عنه ـ مما يدل على عدم صحته، وأخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٥٢ ـ ٥٣ بسنده عن أبي علي الحسين بن محمد بن عمرو الوثابي، يقول: رأيت هذا السجل ـ يعني عهد النبي صلى الله عليه وسلم ـ لسلمان الفارسي بشيراز عند سبط لغسان الحديث.

تراجم الرواة:

محمد بن حمزة: هو ابن عمارة، أبو عبيد الله. كان من أهل الفقه والحديث، وقال أبو الشيخ: «كتب وصنف، وسمعنا منه حديثا كثيرا، توفي سنة ٣٢١ ه‍. انظر «الطبقات» ٢٠٤/ ٣، «وأخبار أصبهان» ٢/ ٢٦٩. أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب الحافظ الحجة، الإمام أبو بكر. ثقة مأمون. مات في جمادى سنة ٢٧٩ ه‍. انظر «تذكرة الحفاظ» ٢/ ٥٩٦.

ومصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت الأسدي، أبو عبد الله الزبيري المدني. ثقة ثبت.

توفي سنة ست وثلاثين ومائتين، وهو ابن ثمانين سنة. انظر «التهذيب» ١٠/ ١٦٢. سنده منقطع.

وأخرج الحاكم في المستدرك ٣/ ٥٩٨ بسنده عن مصعب بن عبد الله، فذكر كنيته، وقال: كان ولاؤه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «سلمان منّا أهل البيت»، سنده أيضا منقطع.

(١) يعني باعتبارين: ولادة ونشأة، وأصلا كما تقدم.

الله عليه وسلم ـ والمسلمون حتى عتق، وتوفي في ولاية عثمان بن عفان بالمدائن (١).

حدثنا عبد الله بن محمد بن العباس قال: ثنا سهل بن عثمان قال: ثنا ابن أبي زائدة، عن إسرائيل، عن عطاء بن السائب، عن أبي البختري قال (٢): غزا سلمان فقال: دعوني أدعوهم، كما سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ دعا أهل الشرك، فقال لهم: إنما كنت رجلا منكم، فهداني الله، فإن أنتم أسلمتم، كان لكم ما لنا، وعليكم ما علينا، وإن أبيتم، تركتكم على دينكم،

__________________

(١) سنة ثلاث وثلاثين، وقبر هناك كما ذكر قريبا قبل صفحات.

(٢) في «أخبار أصبهان» ١/ ٥٦ بزيادة (لما) غزا.

تراجم الرواة: عبد الله بن محمد: هو أبو محمد السلمي. توفي سنة ٢٩٦ ه‍. صاحب أصول. انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٦٢، ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٠٦/ ٢.

وسهل بن عثمان سيأتي بترجمة رقم ١٢٤. وقال الذهبي: ثقة. وقال أبو حاتم: «صدوق».

وابن أبي زائدة هو: يحيى بن زكريا بن أبي زائدة الهمداني ـ بسكون الميم ـ أبو سعيد الكوفي. ثقة، متقن. مات سنة بضع وثمانين ومائة، وله ٩٣ سنة.

انظر «التهذيب» ١١/ ٢٠٨، «والتقريب» ص ٣٧٥.

إسرائيل هو ابن يونس السبيعي. تقدم في ت ٢ ح ٣، وهو ثقة.

وعطاء بن السائب بن مالك الثقفي الكوفي صدوق، سيأتي بترجمة رقم ٤٢.

وأبو البختري: هو سعيد بن فيروز. تقدم في ت ٣ بعد ح ٧، وهو ثقة ثبت.

مرتبة السند والحديث وتخريجه: في سنده عبد الله بن محمد، لم أعرفه، وعطاء صدوق، تغير بأخرة، وبقية رجاله ثقات.

أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٥٥ به مثله، وقال: رواه أبو بكر بن أبي شيبة، وساقه بسنده عن عطاء به، وفي «الحلية» ١/ ١٨٩ به نحوه، وقال في آخره: ورواه حمّاد، وجرير، وإسرائيل، وعلي بن عاصم عن عطاء نحوه، وأحمد في مسنده ٥/ ٤٤٠ و ٤٤١ و ٤٤٥ بطرق ثلاثة، عن عطاء به، وزاد في الطريقين: أنه كان يفعل بهم ذلك ثلاثة أيام، فلما كان اليوم الرابع غدا الناس إليها ففتحوها، وفي الطريق الثالث أتم منه ومما عند المؤلف.

وأعطيتم الجزية عن يد وأنتم صاغرون، وإن أبيتم نابذتكم على سواء، إن الله لا يحب الخائنين.

رواه زائدة عن عطاء، فقال فيه: قالوا: ما الجزية؟ قال: «درم (١) وخاكت بسر».

__________________

(١) في أ ـ ه، جلب، وهو تصحيف، والصواب ما أثبته من الأصل ومن المصدر السابق لأبي نعيم، ومعنى الجملة «أن الجزية درهم يؤخذ مع ذلّتك، وعلى رأسك التراب».

(٤ ١/ ٤ ع ذكر أبي (١) موسى الأشعري (*)):

عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب (٢) بن عامر بن عنز (٣) بن بكر بن عامر بن عذر (٤) بن وائل بن (ناجية) (٥) بن الجماهر (٦) بن الأشعر (٧).

__________________

(*) له ترجمة في «الطبقات» ٢/ ٣٤٤ و ٤/ ١٠٥ و ٦/ ١٦ لابن سعد، وفي «طبقات خليفة» ٦٨، ١٨٢، وفي «الثقات» ٣/ ٢٢٣ لابن حبان، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٥٧، وفي «الحلية» ١/ ٢٥٦، وابن حزم في «الجمهرة» ص ٣٩٧، وابن عبد البر في «الاستيعاب» ٢/ ٣٧١، وابن الجوزي في «صفة الصفوة» ١/ ٢٢٥، والذهبي في «تاريخ الإسلام» ٢/ ٢٥٥، وفي «سير النبلاء» ٢/ ٣٨٠، وفي «تذكرة الحفاظ» ١/ ٢٣، وفي «غاية النهاية» ١/ ٤٤٢ للجزري، وفي «الإصابة» ٢/ ٣٧١، وفي «التهذيب» ٥/ ٣٦٢، وفي «الأعلام» ٤/ ٢٥٤ للزركلي.

(١) في الأصل: (أبو)، والتصويب من أ ـ ه، ومن مقتضى القواعد.

(٢) في المستدرك ٣/ ٤٦٤: (حريث)، والصواب ما أثبته. انظر مصادر ترجمته.

(٣) هكذا في النسختين: (عنز)، وكذا عند ابن سعد في «الطبقات» ٤/ ١٠٥، وعند ابن حجر في «التهذيب» ٥/ ٣٦٢، وجاء عند خليفة في «الطبقات» ص ٦٨ و ١٨٢: (غنم)، وهكذا عند ابن حزم في «الجمهرة» ص ٣٩٧، وعند ابن حجر في «الإصابة» ٢/ ٣٥٩، وجاء في «المستدرك»: (عدب)، وعند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٥٧ (عتر)؛ وهو تصحيف؛ لأنه عزاه إلى خليفة، وهو مخالف لما عنده.

(٤) وجاء في الطبقات ١٨٢ لخليفة (غزي)، وفي الجمهرة ص ٣٩٧ (عدي)، والصواب ما أثبته من النسختين، وهكذا جاء في «طبقات خليفة» ص ٦٨، «وطبقات» ابن سعد ٤/ ١٠٥، «وأخبار أصبهان»، و «التهذيب» ٥/ ٣٦٢، «والمستدرك» ٣/ ٤٦٤. والله أعلم.

(٥) بين الحاجزين من المصادر السابقة.

(٦) في المستدرك: (المهاجر)، والصواب ما أثبته من المصادر السابقة.

(٧) في الأصل: الأشعري، والتصويب من أ ـ ه، ومن المصادر السابقة.

تراجم الرواة:

عمر بن أحمد بن إسحاق، أبو حفص الأهوازي: أحد رواة الطبقات عن خليفة بن خياط، ـ

حدثنا بنسبه عمر بن أحمد بن إسحاق قال: ثنا شباب. توفي (١) سنة أربع وأربعين.

قدم على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بخيبر (٢) مع سفينة (٣) جعفر بن أبي طالب (٤).

وقيل: له ابن بأصبهان، يقال: إن اسمه موسى (٥)، قتل بفتح جاورسان (٦).

__________________

ـ وذكر المحقق للطبقات ـ أكرم ضياء العمري، أنه لم يعثر على ترجمة له، وكذا بحثت عنه، فلم أقف على ترجمته. وشباب هو خليفة بن خياط العصفري، أبو عمرو البصري الملقب بالشباب، صاحب كتاب «الطبقات والتاريخ»، وكان متقنا عالما بأيام الناس وأنسابهم، صدوقا ربما أخطأ. انظر «التهذيب» ٣/ ١٦٠، «والتقريب» ص ٩٤.

(١) زاد أبو نعيم بعد شباب، (قال): توفي مما يدل أن الجملة بعده من قوله، ولكن ليس في المخطوطة (قال): وترك بعد شباب خلاء بقدر كلمة ـ كفاصلة ـ، مما يدل أنه مستقل، ومما يؤيد ذلك أن الشباب ذكر تاريخ وفاته في «الطبقات» ص ٦٨، وفي «التاريخ» ص ٢١١، خلاف المذكور هنا، فقال: توفي سنة خمسين، ويقال: إحدى وخمسين. وفي «التهذيب» ٥/ ٣٦٣: قال أبو عبيدة وغيره: مات سنة ٤٢، وقال ابن أبي خيثمة عن المدائني: سنة ٦٣ ه‍.

(٢) في أ ـ ه: (بخبر)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبته من الأصل، وهي مدينة على طريق الشام، تبعد عن المدينة المنورة حوالي ١٧٠ كم.

(٣) في أ ـ ه، (شقيقه)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبته من الأصل، وكذا في «الطبقات» ٤/ ١٠٥ و ١٠٦ لابن سعد، و «الإصابة» ٢/ ٢٥٩، يعني أنه كان مرافقا معه في السفينة، كما في المصدرين السابقين.

(٤) جعفر: هو ابن أبي طالب الهاشمي، ذو الجناحين، الصحابي الجليل، ابن عم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، استشهد في غزوة موتة سنة ثمان من الهجرة. انظر «التقريب» ص ٥٦.

(٥) ترجم له أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٦٠. فقال: المستشهد بأصبهان ...

(٦) هي قرية كبيرة قديمة كان بها حصن فتحه أبو موسى الأشعري، وذكر ياقوت الحموي أنه كان به والد أبي موسى الأشعري، فقتل هناك شهيدا، وقبره بهذه القرية. انظر «معجم البلدان» ٤/ ٤١٨، قلت: لعل هذا خطأ من الناسخ، إنما الشهيد هناك ولده، لا والده، كما ذكر أبو الشيخ وأبو نعيم. ـ

رواه محمد بن عاصم بن يحيى عن يسار بن سمير قال: حدثني عتاب (١) ابن زهير بن ثعلبة، قال: حدثني مرداس بن نمير عن أبيه، قال:

كنت من حرس عبد الله بن قيس حين قدم أصبهان، فقام على شرف الحصن علج (٢)، فرمى ابنه بسهم، فغرز السهم في عجزه (٣)، فاستشهد وهو ساجد، وجزع عليه أبوه جزعا شديدا، حتى أغمي عليه، فأفاق وظفرنا بالعلج فقتلناه، ثم نزع عن ابنه الخف، وصلى عليه، ودفنه بكلمه (٤) وثيابه، وسوى قبره، ووكّل به جماعة يحفظون قبره حتى يأتيهم أمره.

قال مرداس بن نمير (٥) عن أبيه، قال: كنت ممن حرس أبا موسى حين قدم أصبهان في موضع فيه ماء وأشجار على شط وادي (٦)، فكنا نحرس العسكر

__________________

ـ تراجم الرواة:

محمد بن عاصم: هو أبو عبد الله، كاتب القاضي، صنف كتبا كثيرة، توفي سنة تسع وتسعين ومائتين، ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٣١/ ٣، وانظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٣٣.

ويسار بن سمير بن يسار العجلي، سيأتي بترجمة رقم ٢٢٦، وكان من العبّاد الزّهاد.

عتاب بن زهير بن ثعلبة، لم أعثر على ترجمة له مرداس بن نمير، لم أعثر على ترجمة له.

ونمير بالتصغير: ـ هو ابن أوس الأشعري، قاضي دمشق، روى عن أبي موسى، وعنه ابنه الوليد. ثقة. قال ابن حجر: ولا يصح له صحبة عندي. مات سنة ١٢٢ ه‍، وقيل قبلها.

انظر «التهذيب» ١٠/ ٤٧٥ «والتقريب» ص ٣٦٠.

في سنده من لم أعرفه، وأيضا لم يصرّح أبو الشيخ سماعه عن محمد بن عاصم، إنما قال: رواه محمد بن عاصم، فلعله رآه في كتابه أو منقطع. والله أعلم. ومن طريقه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٦١ مثله، قلت: أورده المؤلف بقوله: (قيل له ابن ... )، ثم عقبه بقوله: رواه محمد بن عاصم، مما يدل على أنه لم يثبت عنده هذا الخبر. والله أعلم.

(١) في الأصل هكذا: (عاب) مهمل، وما أثبته من أ ـ ه، ومن «أخبار أصبهان» ١/ ٦١.

(٢) العجز: مثلثة العين، مؤخر الشيء ويؤنث، انظر «القاموس» ٣/ ١٨٠.

(٣) والعلج: بوزن العجل: الرجل من كفار العجم، والجمع علوج وأعلاج. المصدر السابق ١/ ٢٠٠.

(٤) الكلم: يجمع على كلوم وكلام: وهو الجرح. المصدر السابق ٤/ ١٧٢.

(٥) في النسختين (زهير)، والصواب ما أثبته كما تقدم، وكذا عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٦١.

(٦) في النسختين هكذا، وعند أبي نعيم في المصدر السابق: (واد)، ويصح الاثنان.

في كل ليلة مائة نفس فرسان ورجالة (١).

(١٦) حدثنا أحمد بن علي بن الجارود، قال: ثنا أبو سعيد الأشجّ، قال: ثنا حفص بن غياث، عن بريد بن أبي بردة، عن أبيه، عن أبي موسى، قال: قدمنا على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ زمن خيبر، ونفر من الأشعريين بعدما افتتحها بثلاث، فأسهم لهم مع الذين فتحوها.

__________________

(١) في أ ـ ه (رجال)، والصواب ما أثبته من الأصل، ومن المصدر السابق لأبي نعيم، ورجالة جمع راجل الذي ما عنده ظهر يركبه. انظر «القاموس» ٣/ ٣٨١.

تراجم الرواة:

أحمد بن علي بن الجارود. قال الذهبي: «الإمام الحافظ أبو جعفر الأصبهاني، الرحال المصنف، روى عنه أبو الشيخ، توفي سنة تسع وتسعين ومائتين». وقال أبو الشيخ: من كبار مشايخنا ممن صنف المسند والشيوخ، وعني به من الحفاظ ومن أهل المعرفة، وممن عني بالحديث. انظر «التذكرة» ٢/ ٧٥١، «والطبقات» ٢/ ٢٤٧ للمؤلف، وقال أبو نعيم: علّامة بالحديث، متقن، صحيح الكتابة. انظر «أخبار أصبهان» ١/ ١١٧.

أبو سعيد الأشج: هو عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي الكوفي. ثقة، مات سنة سبع وخمسين ومائتين. انظر «التهذيب» ٥/ ٢٣٦، «والتقريب» ص ١٧٥.

حفص بن غياث: هو ابن طلق النخعي، أبو عمرو الكوفي. قال ابن سعد: كان ثقة مأمونا، كثير الحديث، وقال ابن حجر: ثقة، فقيه، تغير حفظه قليلا في الآخر. مات سنة ١٩٦ ه‍. قارب الثمانين. انظر المصدرين السابقين ٢/ ٤١٥ و ٧٨.

بريد ـ بموحدة وراء مصغرا ـ: هو ابن عبد الله بن أبي بردة الأشعري الكوفي. ثقة، يخطئ قليلا من السادسة. انظر المصدرين السابقين ١/ ٤٣٢ وص ٤٣.

وأبو بردة: هو عامر، وقيل: الحارث بن أبي موسى. ثقة، مات سنة ١٠٤ ه‍، وقيل: غير ذلك، وقد جاوز الثمانين، انظر «التقريب» ص ٣٩٤.

مرتبة السند والحديث وتخريجه:

رجاله ثقات، والحديث صحيح؛ فقد أخرجه ابن سعد في «الطبقات» ٤/ ١٠٦، عن أبي موسى، أتمّ منه نحوه، ولكن سنده منقطع، حيث قال: أخبرت عن أبي أسامة ـ حماد بن أسامة ابن زيد القرشي ـ وروى بسند متصل عن الواقدي ـ وهو متروك في الحديث، وعمدة في الأخبار ـ عن أبي بكر بن أبي الجهم ـ وفيه أنه أسلم بمكة قديما، ثم رجع إلى بلاد قومه، فلم يزل بها حتى قدم هو وناس من الأشعريين على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فوافق قدومهم قدوم ـ

ذكر صلاة أبي موسى بأصبهان:

حدثنا أحمد بن جعفر الجمال الرازي (١)، قال: ثنا محمد بن مقاتل (٢)، قال: ثنا حكام (٣)، عن أبي جعفر الرازي، عن قتادة، عن أبي العالية، قال: صلى بنا أبو موسى الأشعري بأصبهان صلاة الخوف، وما كان كثير خوف؛ ليرينا صلاة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فقام وكبر، (وكبر) (٤) معه طائفة من القوم، وطائفة بإزاء العدو، وعليهم السلاح (٥)، فصلى بهم ركعة وانصرفوا،

__________________

ـ أهل السفينتين: جعفر وأصحابه من أرض الحبشة، ووافقوا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بخيبر.

(١) في النسختين: (الدارمي)، والتصويب من «اللّباب» ١/ ٢٩١.

(٢) زاد أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٦٩: (الرازي).

(٣) في «أخبار أصبهان» ١/ ٥٩: (ابن سلم).

(٤) بين الحاجزين من المصدر السابق.

(٥) في أ ـ ه: السلام، وهو تحريف، والتصويب من الأصل، ومن المصدر السابق.

تراجم الرواة:

أحمد بن جعفر بن نصر الجمال الرازي، أبو العباس كذا ذكره في «اللباب» ١/ ٢٩١، وكذا السمعاني في «الأنساب» ق ١٣٤.

محمد بن مقاتل الرازي، تكلّم فيه ولم يترك، وقال ابن حجر: ضعيف من الحادية عشرة.

انظر «الميزان» ٤/ ٤٧، «والتهذيب» ٩/ ٤٦٩، «والتقريب» ص ٣١٩.

حكام ـ بفتح أوله والتشديد، ـ ابن سلم ـ بسكون اللام ـ: أبو عبد الرحمن الرازي الكناني ـ بنونين ـ ثقة، له غرائب. مات سنة تسعين ومائة. انظر «التهذيب» ٢/ ٤٢٢، «والتقريب» ص ٧٩.

أبو جعفر الرازي: هو عيسى بن أبي عيسى، عبد الله بن ماهان، مشهور بكنيته، وثّقه أبو حاتم، وابن المديني، وابن معين مرة، وقال مرة أخرى: صالح، يكتب حديثه. قال النسائي والعجلي: ليس بالقوي، قال ابن حجر: صدوق، سيء الحفظ خصوصا عن مغيرة، المصدرين السابقين ١٢/ ٥٦ و ٣٨١.

قتادة: هو ابن دعامة السدوسي. تقدم في ت ٣ بعيد ح ١٢، وهو ثقة. وأبو العالية: هو رفيع بن مهران. سيأتي بترجمة رقم ٢١، حيث ترجم له المؤلف، وهو ثقة كثير الإرسال.

فقاموا مقام إخوانهم، فجاءت الطائفة الأخرى، فصلى بهم الركعة الأخرى، ثمّ سلم، فصلى كل قوم الركعة الباقية عليهم وحدانا.

حدثنا الفتح بن إدريس (١)، قال: ثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا يزيد بن زريع عن سعيد، عن قتادة، عن أبي العالية الريّاحي، أن أبا موسى الأشعري، وهو بالدار (٢) من أصبهان صلى بهم صلاة الخوف، وما بهم يومئذ من كبير خوف، ولكن أحب أن يعلمهم (٣) سنته وصلاته، فصفهم صفين، فتمت للإمام ركعتان في جماعة، وللناس ركعة ركعة.

__________________

مرتبة الاسناد والحديث وتخريجه:

في إسناده أحمد بن جعفر الجمال. لم أعرفه، ومحمد بن مقاتل، ضعيف، فهو ضعيف به، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٥٩ من طريق المؤلف به، وبسنده عن محمد ابن مقاتل مثله، ولكن الحديث يكون حسنا بأسانيده الأخرى، وأخرجه المؤلف بسند آخر، سيأتي تخريجه قريبا بعد هذا الحديث ـ إن شاء الله تعالى. وأخرجه البيهقي أيضا في «سننه» ٣/ ٢٥٢، عن شيخه أبي بكر بن الحارث الفقيه، عن المؤلف ـ أبي الشيخ ـ به مثله.

(١) في أ ـ ه: (البرنسي)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبته من الأصل، ومن مصادر ترجمته.

(٢) جاء في «تاريخ خليفة» ص ١٣٩: (دارا)، فقال خليفة: ودارا من أرض الجزيرة بينها وبين نصيبين فراسخ، «وعند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٥٩ كما هنا في موضع، وفي آخر (دارك)، ودارك ـ بعد الراء كاف ـ من قرى أصبهان»، «كما في «معجم البلدان» ٢/ ٤٢٣، فلعله يحذف الكاف أحيانا، ويقال: الدار، ويحتمل أن أبا موسى صلى الخوف في دارا، وفي الدار. والله أعلم.

(٣) في «أخبار أصبهان»، وفي «المجمع» ٢/ ١٩٧: يعلمهم (دينهم و) سنة (نبيهم).

تراجم الرواة:

الفتح بن إدريس: ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٤٦/ ٣. هذا، وقال: يروي عن الرّمانيّ، محمد بن يحيى، وحميد بن مسعدة، وأخرج إلينا أصوله العتيق، وكذا أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٥٧، وقال: توفي في محرم سنة ٣١٥ ه‍، وسكت عنه.

وحميد بن مسعدة، سيأتي بترجمة رقم ١٤٩، حيث ترجم له المؤلف، وهو صدوق.

يزيد بن زريع ـ بتقديم الزاي مصغرا ـ: هو أبو معاوية التميمي، البصري، الحافظ، ثقة ثبت. مات سنة ١٨٢ ه‍.

انظر «التهذيب» ١١/ ٣٢٥، «والتقريب» ص ٣٨٢. ـ

ذكر ما حدث بأصبهان بعد افتتاحه

(١٧) حدثنا الحسن بن علي بن يونس، قال: ثنا أبي، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو حرة وابن فضالة، عن الحسن، عن أسيد ـ أحسبه (١) ـ

__________________

ـ وسعيد: هو ابن أبي عروبة، مهران، أبو النّصر، الإمام الحافظ، أحد الأعلام، ثقة، له تصانيف، لكنه كثير التدليس، وكان من أثبت الناس في قتادة. مات سنة ٦ أو ١٥٧ ه‍. انظر «التذكرة» ١/ ١٧٧ للذهبي، «والتهذيب» ٤/ ٦٣.

قتادة وأبو العالية، تقدما في السند قبله.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

في إسناده الفتح بن إدريس، ولم أعرف حاله، وبقية رجاله ثقات، سوى حميد، وهو صدوق، وسعيد ثقة مدلس، وقد عنعن، ولا يضر ذلك، وهو من أثبت الناس في قتادة، وقد تابعه عنه أبو عوانة، وسليمان التيمي، وأبو جعفر الرازي، وهم ثقات عند أبي نعيم وغيره، فلا يقل الحديث عن درجة الحسن بطرقه، وقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٥٨ و ٥٩ بطريقين: أحدهما عن أبي محمد بن حيان، ولكن بغير الإسناد الذي عندنا، وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في «مسنده»، كما في «المطالب» ١/ ١٨٢، وقال ابن حجر: «فيه انقطاع»، وفي «مصنفه» ٢/ ٤٦٢، وقال البوصيري: كما نقل محقق «المطالب» رجاله ثقات إلا أنه منقطع، وأخرجه خليفه في «تاريخه» ص ١٣٩ باختصار عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن يونس بن جبير، أن أبا موسى صلى بدارا صلاة الخوف، وأخرجه الطبراني في «الكبير» و «الأوسط» كما في «المجمع» ٢/ ١٩٧، وقال الهيثمي: ورجال الكبير رجال الصحيح.

(١) في أ ـ ه أمية، وهو تصحيف.

تراجم الرواة:

الحسن بن علي بن يونس بن أبان التميمي، أبو علي، قال أبو الشيخ: كان شيخا فاضلا، يحدث عن أبيه، وعن رستة، قال أبو نعيم: توفي سنة ثمان وثلاثمائة. انظر «الطبقات» ٢٥٥/ ٣، و «أخبار أصبهان» ١/ ٢٦٥.

وأبوه: علي بن يونس التميمي، سيأتي بترجمة ٢٢٣، ثقة.

وأبو داود: هو الطيالسي، سيأتي بترجمة ٩٣، وهو ثقة حافظ.

أبو حرّة ـ بضم المهملة وتشديد الراء ـ هو واصل بن عبد الرحمن البصري، صدوق عابد، وكان يدلس عن الحسن، مات سنة ١٥٢ ه‍. انظر «التهذيب» ١١/ ١٠٤، «والتقريب» ص ٣٦٨.

وابن فضالة ـ بفتح الفاء وتخفيف المعجمة ـ هو مبارك بن فضالة، أبو فضالة البصري، سيأتي ـ حيث ترجم له المؤلف ـ بترجمة ٥٤، صدوق، يدلس ويسوي. ـ

ابن المتشمّس قال: أفلنا مع أبي موسى الأشعري من أصبهان حين افتتحناها، فنزلنا منزلا، فإذا بعقيلة جارية أم ولد أبي موسى، فقال: ألا رجل يقوم فينزل كنته (١)، فقمت فأنزلتها، ورجعت إلى مجلسي، فقال الأشعري:

ألا أحدثكم (٢) حديثا حدثنا محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ؟ قلنا (٣): بلى ـ يرحمك الله ـ فقال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: إن بين يدي الساعة الهرج، قلنا: وما الهرج؟ قال: القتل، قلنا للأشعري: أكثر مما نقتل. فوالله إنّا لنقتل (٤) في السنة أكثر من مائة ألف من المشركين. [فقال: إنه ليس بقتلكم المشركين] (٥)، ولكنه قتل يكون بينكم معشر الإسلام، حتى يقتل الرجل جاره وابن عمه، ويقتل أخاه، قال: فأبلسنا (٦)، حتى ما منا أحد يبدي عن واضحة (٧). قال: وجعل بعضنا ينظر في وجوه بعض من المودة التي بيننا يومئذ، إن الرجل ليفارق أخاه فيطول عليه ليلة حتى يلقاه، لو لا أنه يستحي من الناس للثمه (٨). قال: وعلمنا أن صاحبنا لم يكذبنا قلنا: وفينا كتاب الله؟ قال: نعم، وفيكم كتاب الله، قلنا: واحدة نسألك عنها؟ أخبرنا عن عقولنا

__________________

ـ والحسن: هو ابن أبي الحسن البصري. تقدم في ح ٧، وهو ثقة.

وأسيد ـ بفتح الهمزة ـ ابن المتشمّس ـ بضم الميم، وفتح المثناة والمعجمة، وتشديد الميم المكسورة بعدها مهملة ـ ترجم له المؤلف، وسيأتي برقم ت ١٨، وهو ثقة.

(١) الكنّة: بالفتح ـ امرأة الابن أو الأخ، والجمع كنائن. انظر «لسان العرب» ١٣/ ٣٦٢.

(٢) في الأصل: (أحدكم)، والتصويب من أ ـ ه.

(٣) في أ ـ ه: (فقلنا).

(٤) في أ ـ ه: (بالتقتيل)، والصواب: ما أثبته من الأصل.

(٥) بين القوسين من الأصل.

(٦) الإبلاس: الحيرة، والمبلس: الساكت من الحزن أو الخوف. انظر «النهاية» ١/ ١٥٢ لابن الأثير.

(٧) الوضح: البياض من كل شيء. وورد في الحديث، عن ابن عمر: «صوموا من الوضح إلى الوضح ـ يعني من الضوء إلى الضوء ـ منه» أمره بصوم الأواضح، أي الأيام البيض، جمع واضحة، والمقصود هنا أنهم امتنعوا عن الكلام بإطباق شفاههم واجمعين.

انظر المصدر السابق ٥/ ١٩٥.

(٨) واللثم: القبلة، لثمها ولثمها لثما، قبلها. انظر «لسان العرب» ١٢/ ٥٣٤.

اليوم، أهي معنا يومئذ؟ قال: لا. إنه تنزع عقول عامة أهل الأرض ذلكم الزمان، ويخلف (١) له هباء (٢) من الناس، يرى أكثرهم أنهم على شيء، وايم الله، لقد خشيت أن يدركني وإياكم. فإن أدركني وإياكم، ما لنا مخرج فيها، عهد إلينا نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلا أن نخرج منها كما ولجنا فيها.

قال الحسن: يعني سالمين.

(١٨) حدثنا أبو يعلى، قال: ثنا عبد الواحد بن غياث، قال: ثنا أبو عوانة، عن قتادة، عن الحسن، قال: حدث أبو موسى، وهو بالدار (٣)

__________________

(١) في أ ـ ه: ويحلف له ههنا الناس، وهو تصحيف، والتصويب من الأصل، ومن «سنن ابن ماجة» و «مسند أحمد». انظر تخريجه.

(٢) زاد ابن ماجه: (لا عقول لهم).

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

في إسناده عدد من المدلسين، وقد عنعنوا. وأخرجه ابن ماجه في «سننه» ٢/ ١٣٠٩ ح ٣٩٥٩، من طريق محمد بن بشار. قال: ثنا محمد بن جعفر، ثنا عوف، عن الحسن، ثنا أسيد بن المتشمس، قال: ثنا أبو موسى، قال: ثنا رسول الله، فذكر الحديث، وليس فيه أول القصة، وليس فيه تحديد مائة ألف، بل عنده: أنا نقتل الآن في العام الواحد من المشركين كذا وكذا، وزاد في آخره: (ذا قرابته)، فزالت شبهة التدليس عن أسيد، حيث صرح بالتحديث، ورجاله ثقات، وكذا أحمد في «مسنده» ٤/ ٣٩١، بلفظ قريب من لفظ المؤلف.

قلت: أصل الحديث المرفوع بدون الزيادة في أوله وآخره متفق عليه، من غير هذا الإسناد من حديث أبي موسى، وابن مسعود، وأبي هريرة أيضا، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ١٠/ ٤٥٦ و ١٣/ ١٣ في كتابي العلم والفتن، باب ظهور الفتن، ومسلم في «صحيحه» ١٦/ ٢٢١ ـ ٢٢٣ مع النووي العلم، وأبو داود في «سننه» ٤/ ٤٥٤ الفتن، باب ذكر الفتن ودلائلها، عن أبي هريرة مرفوعا نحوه، والترمذي في «سننه» الفتن، باب في الهرج ح ٢٢٠٠، عن أبي موسى، وقال: صحيح، وابن ماجه بحديث ٤٠٥٠ و ٤٠٥١، عن أبي موسى، وابن مسعود، وأحمد في «مسنده» ١/ ٣٨٩ و ٤٥٠، عن أبي موسى وعبد الله بن مسعود في ٢/ ٢٥٧، ومواضع عن أبي هريرة، وفي ٤/ ٣٩١ و ٣٩٢ و ٤٠٥ و ٤٠٦ و ٤١٤، عن أبي موسى، ولفظ البخاري: (إن بين يدي الساعة لأيّاما، ينزل فيها الجهل، ويرفع فيها العلم، ويكثر فيها الهرج. والهرج: القتل).

(٣) في النسختين: (بالري)، والتصويب مما سبق، ومما يوضح تصحيفه أن الري ليست بأصبهان، ـ

بأصبهان، عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فذكر نحوه.

حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن، قال: ثنا سعيد بن أبي زيدون، قال: ثنا آدم، قال: ثنا مبارك بن فضالة، عن الحسن، قال: غزونا مع أبي موسى إلى أصبهان.

__________________

ـ وهي قرب العاصمة طهران، وتابعة لها ببعد ثلاثة أميال تقريبا منها، والمسافة بين العاصمة وأصبهان ٤١٤ كم، والذي يبدو لي أن الدار أو الدارك، مكان واحد على بعد فرسخ من أصبهان، كما سيأتي في ترجمة ٨.

تراجم الرواة:

أبو يعلى: هو أحمد بن علي بن المثنى، تقدم في ح ٥ ت ٣، وهو حافظ ثقة.

وعبد الواحد بن غياث بمعجمة ومثلثة ـ البصري، أبو بحر الصيرفي، صدوق. مات سنة ٢٤٠ ه‍. انظر «التهذيب» ٦/ ٤٣٨، «والتقريب» ص ٣٦٩.

أبو عوانة ـ بفتح أوله وثانيه ـ: هو الوضاح ـ بتشديد المعجمة، ثم مهملة ـ ابن عبد الله اليشكري ـ بالمعجمة ـ الواسطي البزار، مشهور بكنيته، ثقة، ثبت. مات سنة خمس أو ست وسبعين ومائة، انظر المصدرين السابقين ١١/ ١١٦ و ٣٦٩.

قتادة: هو ابن دعامة السدوسي. تقدم في ت ٣ بعد ح ١٢.

والحسن: هو البصري، تقدم في السند قبله.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

منقطع، حيث قال الحسن: حدث أبو موسى، والحسن معروف بالإرسال، وقد صرح ابن المديني أن الحسن لم يسمع من أبي موسى، بل قال أبو حاتم وأبو زرعة: لم يره ـ كما في «التهذيب» ٢/ ٢٦٧، وقد جاء في الرواية قبله ذكر الواسطة الذي سمعه منه، وهو أسيد. كذا جاء عند ابن ماجه.

تراجم الرواة:

إبراهيم بن محمد بن الحسن. تقدم في ت ٣ بعد ح ١٤، وكان فاضلا خيّرا.

وسعيد بن أبي زيدون، تقدم في نفس الموضع، ولم أعثر على ترجمة له.

وآدم: لعله ابن أبي إياس، عبد الرحمن بن محمد، إذا كان هو، فهو ثقة. مات سنة ٢٢٠، أو آدم بن سليمان القرشي الكوفي، وهو أيضا ثقة. روى عنه مسلم حديثا واحدا متابعة، وليس فيهما ما يجزم أنه هو، والله أعلم. انظر «التهذيب» ١/ ١٩٦.

ومبارك والحسن، تقدما في السند قبله.

هذا السند أيضا منقطع حسب قول أبي حاتم وأبي زرعة، وأيضا في سنده من لم أعرفه، ومبارك مدلس، وقد عنعن. ـ

(١٩) وحدثنا أبو حفص عمر بن عبد الرحمن السلمي، قال: ثنا أبو الربيع الزهراني، قال: ثنا الحارث بن عبيد الإيادي (١)، عن أبي عمران الجوني قال: بينما أبو موسى مصافّ العدو بأصبهان، فقال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم يقول:

«إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف».

فقام إليه شاب قد خرق (٢) الظهور كميّ مباه، فقال: كيف قلت؟ فأعاد عليه الحديث، فالتفت إلى أصحابه، فسلم عليهم، ثم دخل تحتها.

__________________

ـ تراجم رواة ح ١٩:

أبو حفص عمر بن عبد الرحمن السلمي ـ لم أعثر له على ترجمة.

أبو الربيع الزهراني: هو سليمان بن داود العتكي البصري، نزيل بغداد. ثقة لم يتكلم أحد فيه بحجة، مات سنة ٢٣٤ ه‍. انظر «التهذيب» ٤/ ١٩٠، و «التقريب» ص ١٣٣.

الحارث بن عبيد: هو أبو قدامة الإيادي البصري، كان شيخا صالحا، ممن كثر وهمه، حتى خرج عن جملة من يحتج بهم إذا انفردوا، وورد عن عبد الرحمن بن مهدي أنه قال: كان من شيوخنا، وما رأيت إلّا خيرا، وسئل ابن معين، فقال: ضعيف. انظر «المجروحين» ١/ ٢٢٤، و «الميزان» ١/ ٤٣٨.

أبو عمران الجوني: تقدم في المقدمة في بداية فتح أصبهان ـ واسمه عبد الملك بن حبيب. ثقة.

(١) في أ ـ ه: (الإيامي)، وهو خطأ، والصواب ما أثبته من الأصل، ومن مصادر ترجمته.

(٢) في أ ـ ه: (قد حذف الطهور كمن ماه) وهو تصحيف، والصواب ما أثبته من الأصل.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

في السند انقطاع، حيث لم يسمعه الجوني عن أبي موسى، إنما سمعه عن ابنه أبي بكر بن أبي موسى، كما رواه مسلم والترمذي، وسيأتي. وأيضا في إسناده من لم أعرفه، والحارث بن عبيد ضعيف، فلا يصح بهذا السند.

ولكن الجزء المرفوع من الحديث صحيح، أخرجه الشيخان البخاري في «صحيحه» ٦/ ٣٧٤ و ٤٦٠ و ٤٩٥ (مع الفتح) الجهاد بسنده عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله، أن عبد الله بن أبي أوفى كتب إليه ـ أي إلى عمر بن عبيد الله ـ فقرأته ـ وهو حديث طويل، وفي آخره هذا الحديث ـ فقال: «واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف»، وكذا مسلم في «صحيحه» ١٢/ ٤٦ مع النووي عن أبي النضر به، وعن أبي عمران الجوني، عن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري به، وكذا الترمذي في «سننه» ٤/ ١٨٦ به، وقال: هذا حديث صحيح غريب لا ـ

ذكر أبناء أبي موسى الأشعري (١):

وكان لأبي موسى الأشعري خمسة من البنين:

إبراهيم (٢)، وأبو بردة (٣)، وأبو بكر (٤)، وموسى (٥)، ومحمد (٦)، بنو أبي موسى. وأبو بردة أكثرهم (٧) رواية عن أبي موسى، وروى أبو بردة عن علي بن أبي طالب، وابن عمر، وعائشة، ومعاوية.

فأما إبراهيم بن أبي موسى، فروى عنه الشعبي وعمارة بن عمير.

__________________

ـ نعرفه إلّا من حديث جعفر بن سليمان الضبعي، وهو عند أبي داود في «سننه» ٣/ ٩٥ الجهاد، من طريق أبي النضر كما تقدم. هذا الحديث من الأحاديث التي تتبعها الدارقطني على الشيخين، وصرح بصحته، حيث قال في «التتبعات» ص ٤٢٦ بتحقيق مقبل بن هادي: «وأخرجا جميعا حديث موسى بن عقبة، عن أبي النضر مولى عمر. قال: كتب إليه ابن أبي أوفى ... الخ. ثم قال: «هو صحيح حجة في جواز الإجازة والمكاتبة، لأن أبا النضر لم يسمع من ابن أبي أوفى، وإنما رواه في كتابه».

وقال النووي: وبه قال جماهير العلماء من أهل الحديث والأصول والفقه، ومنعت طائفة الرواية بها، وهذا غلط. انظر شرح النووي على «صحيح مسلم» ١٢/ ٤٧، «والإلماع» ص ٨٣ للقاضي عياض، «والكفاية» للخطيب ٣١١/ ٣٣٤، «ومقدمة الفتح» ص ٣٦١.

(١) العنوان من عندي.

(٢) هو إبراهيم بن أبي موسى الأشعري، له رؤية ـ وهو الذي حنكه الرسول صلى الله عليه وسلم، وسماه إبراهيم ـ لم يثبت له سماع إلا من بعض الصحابة، ووثقه العجلي، مات في حدود السبعين. انظر «التهذيب» ١/ ١٣٥، و «التقريب» ص ٢١.

(٣) أبو بردة: هو عامر، وقيل: الحارث. تقدم في ح ١٦ من ت ٤.

(٤) أبو بكر بن أبي موسى الأشعري: اسمه عمرو، أو عامر، ثقة. مات سنة ست ومائة. كان أسن من أخيه أبي بردة، وقال ابن سعد: كان قليل الحديث يستضعف ... انظر «الطبقات» ٦/ ٢٦٩، «والتقريب» ص ٣٩٦.

(٥) موسى: تقدم في بداية ت ٤، وانظر المصدر السابق لابن سعد.

(٦) محمد بن أبي موسى: ذكره ابن حبان في «الثقات»، وذكر البخاري ثلاثة أشخاص بهذا الاسم، وقال الحافظ ابن حجر: مستور من الرابعة.

انظر «التاريخ الكبير» ١/ ٢٣٦، «والتهذيب» ٩/ ٤٨٣، «والتقريب» ص ٣٢١.

(٧) في الأصل: (أكبرهم)، والتصويب من أ ـ ه، ومن «أخبار أصبهان» ١/ ٦١.

(٢٠) حدثنا إسحاق بن أحمد قال: ثنا أبو كريب قال: ثنا أبو أسامة، قال: ثنا بريد (١) بن عبد الله بن أبي بردة، عن أبي بردة، عن أبي موسى قال: ولد لي غلام، فأتيت به النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فسماه إبراهيم، وحنكه بتمرة، ودعا له بالبركة، ودفعه إلي.

أخبرنا عبد الغفار الحمصي، قال: ثنا المسيب بن واضح، قال: ثنا

__________________

تراجم الرواة:

إسحاق بن أحمد: هو الفارسي، تقدم في بداية المقدمة، ولم أعرفه.

وأبو كريب ـ مصغرا ـ هو محمد بن العلاء الهمداني الكوفي الحافظ الثقة، مشهور بكنيته، توفي سنة ٢٤٨ ه‍، عن سبع وثمانين سنة.

انظر «التهذيب» ٩/ ٣٨٦، «والتقريب» ص ٣١٤.

أبو أسامة: هو حماد بن أسامة بن زيد القرشي مولاهم الكوفي، ثقة، توفي سنة ٢٠١ ه‍وهو ابن ثمانين سنة فيما قيل، وقال ابن حجر: مشهور بكنيته، ثقة ثبت، ربما دلس. انظر «التهذيب» ٣/ ٢، «والتقريب» ص ٨.

بريد ـ بالتصغير ـ بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري أبو بردة الكوفي، ثقة، يخطئ قليلا من السادسة. انظر المصدرين السابقين ١/ ٤٣١ و ٤٣.

أبو بردة: هو عامر بن أبي موسى. تقدم في ح ١٦، وهو ثقة.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

رجاله ثقات، سوى إسحاق بن أحمد، لم أعثر على ترجمة له.

والحديث متفق عليه من غير طريق إسحاق، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ١٢/ ٤ العقيقة وفي الأدب ١٣/ ٢٠٠ (مع الفتح)، ومسلم في «صحيحه» ١٤/ ١٢٥ الآداب مع النووي، وابن سعد في «الطبقات» ٤/ ١٠٧ لم يذكر له سندا مستقلا، وإذا كان ساقه بالسند المتقدم قبله، فهو منقطع، فإنّه قال: أخبرت عن أبي أسامة ... الخ، وأحمد في «مسنده» ٤/ ٣٩٩ في حديث طويل، أوله هذا الحديث بلفظه، كلهم من طريق أبي أسامة به مثله.

(١) في الأصل: (يزيد) بالياء المثناة من تحت، وبالزاي المعجمة، وهو تصحيف، والصواب من أ ـ ه، ومن مصادر ترجمته، وسيأتي قريبا.

تراجم الرواة:

عبد الغفار الحمصي ـ بكسر الحاء وسكون الميم وبالصاد المهملة ـ نسبة إلى حمص، بلد بالشام. هو ابن أحمد أبو الفوارس. ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٤٣/ ٣، وأبو نعيم، ـ

محمد الثقفي (١)، عن أبي العلاء، عن ابن حلبس، عن أبي إدريس، عن أبي موسى الأشعري، أنه صام حتى صار كأنه خلال (٢)، فقيل له: يا أبا موسى، لو أجممت (٣) نفسك قال: إجمامها أريد، أرأيتم السوابق من الخيل ليس تضمر؟ (٤) قال: وكان إذا خرج من بيته، يلتفت إلى أم موسى فيقول: يا أم موسى، شدّي رحلك، فإنه ليس على جسر جهنم معبرة.

__________________

ـ فقال: «قدم علينا سنة خمس وتسعين ومائتين، ورجع إلى حمص، ومات بها». انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ١٣٢.

المسيب بن واضح: هو السلمي التلمنسي الحمصي. قال أبو حاتم: صدوق، يخطيء كثيرا فإذا قيل له لم يقبل، قال ابن عدي: كان النسائي حسن الرأي فيه، ويقول: «الناس يؤذننا فيه»، وقال أيضا: «هو ممن يكتب حديثه»، وضعفه الدارقطني في أماكن من «سننه»، مات سنة ٢٤٠ ه‍، انظر «الميزان» ٤/ ١١٦.

محمد الثقفي لم يتبين لي.

وأبو العلاء: هكذا في النسختين، ولم أجد أحدا بهذه الكنية يروي عن ابن حلبس، بل الذي وجدته يروي عنه هو ابن العلا، كما جاء في «التهذيب» ١١/ ٤٤٨، فلعله صحف، والله أعلم.

وابن العلاء: هو عبد الله بن العلاء بن زبر ـ بفتح الزاي المعجمة وسكون الموحدة ـ الدمشقي. ثقة. مات سنة ١٦٤ ه‍.

انظر «التقريب» ص ١٨٤، «والتهذيب» ٥/ ٣٥٠.

وابن حلبس ـ بمهملتين في طرفيه وموحدة ـ وزن جعفر ـ هو يونس بن ميسرة بن حلبس الدمشقي الأعمى، وقد ينسب بجده. ثقة، عابد، معمّر، مات سنة ١٣٢ ه‍، انظر «التهذيب» ١١/ ٤٤٨، «والتقريب» ص ٣٩٠.

وأبو إدريس: هو عائذ بن عبد الله الخولاني. تقدم في ح ٨ ت ٣، وهو ثقة.

(١) في أ ـ ه: (ابن المثقفي)، وهو تصحيف، ولم أعثر على ترجمة له.

(٢) أي صار مهزولا كالخلال. انظر «لسان العرب» ١١/ ٢١٤.

(٣) الإجمام: الراحة، وأخذ النشاط والصلاح. انظر «النهاية» ١/ ٣٠١.

(٤) الضمر ـ بالضم وبضمتين ـ: الهزال، ولحاق البطن، وضمّر الخيل تضميرا: أعلفها القوت بعد السمن. انظر «القاموس» ٢/ ٧٦.

٥ ١/ ٥ ع رافع بن خديج الأنصاري (*) (١):

قدم أصبهان في خلافة عمر، فأصاب بها عشرة أعبد.

وحدثناه محمد بن عبد الله بن رستة، قال: ثنا عبد الله بن عمران، قال: ثنا أبو داود (٢)، قال: ثنا صيفي بن سالم، عن عبد الحميد الأنصاري،

__________________

(*) له ترجمة في «التاريخ الكبير» ٣/ ٢٩٩ للبخاري، وفي «الثقات» لابن حبان ٣/ ١٢١، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٦٧، وفي «الاستيعاب» ١/ ٤٩٥، وفي «أسد الغابة» ٢/ ١٥١، وفي «تجريد أسماء الصحابة» ١/ ١٧٣، وفي «تاريخ الإسلام» ٣/ ١٥٣، وفي «سير النبلاء» ٣/ ١٨١ ـ وفيه: استصغر يوم بدر، وشهد أحدا والمشاهد كلها، وفي «الإصابة» ١/ ٤٩٥، وفي «التهذيب» ٣/ ٢٢٩، والخزرجي في «الخلاصة» ص ٩٨.

وخديج ـ بمعجمة مفتوحة ـ كما في «تبصير المنتبه» ١/ ٤١٨ يكنى أبا عبد الله، أو أبا خديج.

(١) على هامش الأصل، بجوار اسم رافع هذه العبارة: (من هنا سمع عمر وصاحباه).

(٢) في أ ـ ه: (داود)، والتصويب من الأصل، ومن «أخبار أصبهان» ١/ ٦٧، وهو الطيالسي.

تراجم الرواة:

محمد بن عبد الله بن رسته، تقدم في ح ٨ ت ٣. لم يوثق، ولم يجرح. وعبد الله بن عمران ـ سيأتي بترجمة رقم ٣٥ ـ صدوق.

أبو داود: وهو الطيالسي، صاحب «المسند» ترجم له المؤلف. سيأتي برقم ٩٣.

صيفي بن سالم: لم أعثر له على ترجمة.

عبد الحميد: هو ابن رافع بن خديج الأنصاري الحارثي، روى عن جدته.

قال ابن إدريس: وعن شعبة: كذا في «التاريخ الكبير» ٦/ ٤٤، وجدّته لم أعرفها.

وعثمان: هو ابن عفان الخليفة الثالث، تقدم في ح ١٤ ت ١٣.

عن جدته، قالت: لما حصر عثمان عطش، فقال: واعطشاه، فقام رافع بن خديج، هو وابناه عبد الله (١) وعبيد الله (٢) وغلمان أصابهم بأصبهان حين فتحوها، فتسلح وتسلحوا، فقال: والله لا أرجع حتى أصل إليه (٣).

حدثنا محمد بن الحسن بن علي بن بحر، قال: ثنا عمرو بن علي، قال: مات رافع بن خديج سنة أربع وسبعين، ومات قبل ابن عمر، شهده ابن عمر (٤).

__________________

(١) عبد الله بن رافع: قال ابن سعد: روى عن أبيه، وكان ثقة قليل الحديث. انظر «الطبقات» ٥/ ٢٥٦.

(٢) عبيد الله بن رافع كذا، روى عن أبيه، وكان قليل الحديث. توفي بالمدينة سنة ١١١ ه‍، وهو ابن خمس وثمانين سنة. انظر نفس المصدر السابق.

(٣) في إسناده من لم أعرفه، وراو لم يسمّ، وهو جدّ عبد الحميد الأنصاري، وبه أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٦٧ ـ ٦٨ مثله وأتم منه.

تراجم الرواة:

محمد بن الحسن بن علي بن بحر. لم أقف عليه.

عمرو بن علي: هو أبو حفص الفلاس، سيأتي بترجمة رقم ١٤٨، وهو ثقة.

(٤) في «أخبار أصبهان» ١/ ٦٧: فصلى عليه، وكذا ذكر ابن حجر في «الإصابة» ١/ ٤٩٦: أنه قد ثبت أن ابن عمر صلى عليه. وقال الذهبي: «توفي سنة أربع أو ثلاث وسبعين، وله ست وثمانون سنة»، وذكر البخاري أنه مات قبل ابن عمر، وقال الواقدي: مات في أول سنة ٧٤ ه‍.

انظر «سير النبلاء» ٣/ ١٨٣، «والتاريخ الكبير» ٣/ ٢٩٩، «والاستيعاب» ١/ ٤٩٥.

وابن عمر: هو عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي، أبو عبد الرحمن، هو أحد المكثرين من الصحابة والعباد، وأشد الناس اتباعا للأثر، مات سنة ٧٣ ه‍. انظر «التقريب» ص ١٨٢.

٦ ١/ ٦ ع عبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري (*) (١):

من أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قدم أصبهان (٢).

رواه جرير بن عبد الحميد، عن منصور عن أبي إسحاق، قال: خرج الناس منهم عبد الله بن أبي أرقم، وزيد بن أرقم، وأميرهم عبد الله بن يزيد (٣)،

__________________

(*) الخطمي ـ بفتح المعجمة وسكون المهملة، وفي آخرها ميم ـ هذه النسبة لبطن من الأنصار، وهم بنو خطمة بن جشم، واسمه عبد الله وسمي به، لأنه خطم رجلا بسيفه على خطمه. انظر «اللباب» ١/ ٤٥٣، «وأخبار أصبهان» ١/ ٦٦.

له ترجمة في «الطبقات» ٦/ ١٠ لابن سعد، وفي «الثقات» ٣/ ٢٢٥، وفي المصدر السابق لأبي نعيم، وفي «الاستيعاب» ٢/ ٣٩١، وفي «أسد الغابة» ٣/ ٢٧٤، وفي «تجريد أسماء الصحابة» ١/ ٣٤١، وفي «التاريخ» ٣/ ٤٠، وفي «سير النبلاء» ٣/ ١٩٧، كلها للذهبي وفي «الإصابة» ٢/ ٣٨٢، وفي «التهذيب» ٦/ ٧٨، وفي «الخلاصة» ١٨٥، وهو أبو موسى الأمير العالم الأكمل، أحد من بايع بيعة الرضوان، وكان عمره يومئذ سبع عشرة سنة، ومات قبل السبعين، وله نحو من ثمانين سنة ـ رضي الله عنه ـ.

(١) على هامش الأصل، بجوار اسم عبد الله بن يزيد: «بلغ علي بن مسعود في الأول».

(٢) زاد أبو نعيم ـ قدم أصبهان ـ على غير ولاية قدمها لاحتياز تركة مولى له، توفي فيها. انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٦٦.

تراجم الرواة:

جرير بن عبد الحميد: ترجم له المؤلف. انظر ت ٦١. ثقة.

ومنصور: هو ابن المعتمر، تقدم في ت ٢، وهو ثقة ثبت.

وأبو إسحاق: هو عمرو بن عبد الله السبيعي. تقدم في ح ٣ ت ٢. ثقة تغير بأخرة.

(٣) رجاله ثقات، غير أنه رواه المؤلف تعليقا، وقد وصله الفسوي في «المعرفة والتاريخ» ٢/ ٦٣٠ بسنده عن أبي إسحاق، وفيه: «أن عبد الله بن الزبير بعث إلى عبد الله بن يزيد الخطمي، أن استسق بالناس، فخرج، وخرج الناس معه، وفيهم زيد بن أرقم، والبراء بن عازب، وأبو نعيم، وسيأتي قريبا. ـ

ورواه سفيان، عن منصور والأعمش، عن موسى بن عبد الله بن يزيد، قال: خرج مملوك لنا إلى أصبهان، ومعه أربعة آلاف (درهم) (١)، (فمات وخلف عشرين (٢) ألفا)، فخرج أبي ليحمله، فقيل: إنه كان يقارف (٣) الربا، فأخذ أبي الأربعة الآلاف وترك الباقي.

__________________

ـ عبد الله بن أبي أرقم: هو عبد الله بن الأرقم بن أبي الأرقم، صحابي أسلم يوم الفتح، انظر «الإصابة» ٢/ ٢٧٣.

وزيد بن أرقم: صحابي مشهور، توفي سنة ست أو ثمان وستين. انظر «التقريب» ص ١١١.

(١) بين الحاجزين من «أخبار أصبهان» ١/ ٦٦.

(٢) في المصدر السابق: (أربعين ألفا)، في رواية المحاربي، عن الأعمش، عن موسى بن عبد الله.

(٣) في أ ـ ه، (مصارف)، والصواب ما أثبته من الأصل، ومن «أخبار أصبهان» لأبي نعيم.

تراجم الرواة:

سفيان: هو الثوري، صرح به أبو نعيم في المصدر السابق، وقد تقدم في ترجمة ٣.

والأعمش: هو سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، أبو محمد الكوفي، ثقة حافظ، عارف بالقراءة، ورع، ولكنه يدلس، توفي سنة ١٤٨ ه‍انظر «الطبقات» ٦/ ٣١٣ لابن سعد، «والتقريب» ص ١٣٦.

وموسى بن عبد الله بن يزيد الأوسي الأنصاري الخطمي، ثقة من الرابعة. انظر «التاريخ الكبير» ٧/ ٢٨٧، «والتهذيب» ١٠/ ٣٥٣، «والتقريب» ص ٣٥١. رجاله ثقات، إلا أنه معلّق.

ورواه أبو نعيم بسنده موصولا إلى الأعمش، عن موسى به نحوه، وفيه: أنه دفع إلى غلام له أربعة آلاف درهم، يتّجر بها بأصبهان، قال: فلبث ما شاء الله (أن يلبث)، ثم كتب إليه: إن غلامك قد مات، وترك أربعين ألفا، قال: فركب إليهم، فسألهم عن تجارته، فأخبروه أنه (كان) يقارف الربا ... الخ. وأشار أبو نعيم إلى ما رواه الثوري عن منصور والأعمش، وقال: عشرين ألفا.

وقال أبو نعيم أيضا: رواه أبو نعيم ـ الملائي ـ عن عمر بن موسى الأنصاري، عن موسى بن عبد الله بن يزيد نحوه. انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٦٦.

٧ ١/ ٧ عبد الله بن عامر (*):

ابن كريز (١) بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصيّ بن كلاب، يكنى بأبي عبد الرحمن، وابنه عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر بن كريز (٢).

وكان عثمان ولّى عبد الله بن عامر البصرة، وسار منها إلى أصبهان غازيا، وعلى مقدمته عبد الله بن بديل، فأتى أصبهان، وخلف على البصرة زيادا (٣)، فصالحه أهل أصبهان أن يؤدوا إليه كما يؤدي أهل فارس (٤).

وتوفي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ (٥) وعبد الله بن عامر ابن ثلاث عشرة (٦) سنة (٧).

__________________

(*) له ترجمة في «الطبقات» ٥/ ٤٤ ـ ٤٩ لابن سعد، وفي «أخبار أصبهان»، ١/ ٦٢، وفي «الاستيعاب» ٢/ ٣٥٩، وفي «أسد الغابة» ٣/ ١٩١، وفي «الكامل» ٣/ ٢٠٦ لابن الأثير، وفي «سير النبلاء» ٣/ ١٨، «وتاريخ الإسلام» ٢/ ٢٦٦، وفي «البداية» ٨/ ٨٨ لابن كثير، وفي «الإصابة» ٢/ ٦٠ ـ ٦١، وفي «التهذيب» ٥/ ٢٧٢، وتوفي عبد الله بن عامر سنة ٦٠ ه‍، وقيل ٥٩ ه‍، وكان جوادا سمحا.

(١) في أ ـ ه: (زكريا)، وهو خطأ. والصواب ما أثبته من الأصل ومن مصادر ترجمته.

(٢) قال الحافظ بن حجر: عبد الأعلى ـ الكريزي ـ البصري، مقبول من الخامسة. انظر «التقريب» ص ١٩٥.

(٣) في الأصل: بدون الألف، (زياد)، والتصويب من أ ـ ه.

(٤) كذا في «أخبار أصبهان»، وذكره الذهبي معزوّا الى ابن منده في «سير النبلاء» ٣/ ١٩ ـ ٢٠ وانظر «تاريخ خليفة» ص ١٦١.

(٥) في «أخبار أصبهان» ١/ ٦٢: بزيادة (كان).

(٦، ٧) في النسختين: بدون التاء المربوطة، والتصويب من المصدر السابق، ومن مقتضى القواعد.

روى شباب العصفري قال: ثنا الوليد بن هشام، بن قحذم، عن أبيه، عن جده، (عن الحسن) (١)، قال: قال أبو موسى الأشعري:

يقدم عليكم غلام كريم الجدات والعمات، قال: فقدم علينا عبد الله بن عامر، وهو (٢) ابن أربع وعشرين سنة، قال:

فغزا (٣) أصبهان، وعلى مقدمته عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي (٤).

وقد روى عبد الله بن عامر عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أحاديث.

__________________

تراجم الرواة:

شباب العصفري ـ بضم العين، وسكون الصاد، وضم الفاء، وفي آخرها راء ـ: هذه النسبة إلى العصفر، وبيعه وشرائه، وهو ما تصبغ به الثياب حمرا ـ ينسب إليه جماعة منهم خليفة بن خياط البصري المعروف بالشباب ـ تقدم في ترجمة ٣. وانظر «اللباب» ٢/ ٣٤٤.

وليد بن هشام القحذمي بصري قال الذهبي: ثقة، انظر «التاريخ الكبير» ٨/ ١٥٧، «والميزان» ٤/ ٣٤٩.

وأبو هشام بن قحذم بن سليمان بن ذكوان. قال البخاري: سمع الوليد بن سريع ويزيد بن أبي كبشة، روى عنه يعقوب وابنه الوليد. انظر «التاريخ الكبير» ٨/ ٢٠٠.

وجده هو قحذم بن سليمان، مولى أبي بكرة، سبي من أصبهان، كان كاتبا في أيام يوسف بن عمر الثقفي. انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ١٦٥، وانظر نسبه في المصدر السابق للبخاري.

والحسن: هو البصري تقدم قريبا أنه لم يسمع من أبي موسى.

السند منقطع، وكذا أخرجه خليفة في «تاريخه» ١٦١، ولكن عنده في السند بواسطة الحسن، عن أبي موسى، وأيضا بزيادة: (أو خمس)، وذكره أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٦١ بسند العصفري، كما هنا عند المؤلف، وذكره الذهبي في «سير النبلاء» ٣/ ١٨ بمعناه من رواية الزبير بن بكار، وفيه كريم الأمهات والعمات والخالات، أما كونه كريم الخالات؛ لأنه ابن خال عثمان، وكريم الأمهات والجدات؛ لأنّ أباه عامر ابن عمة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهي البيضاء بنت عبد المطلب. المصدر السابق.

(١) بين الحاجزين من «تاريخ خليفة» ص ١٦١.

(٢) في أ ـ ه: (هي)، وهو تصحيف واضح.

(٣) في أ ـ ه: فقرأ، وهو خطأ، والصواب ما أثبته من الأصل، ومن «تاريخ خليفة» ص ١٦١.

(٤) الخزاعي: تقدم في المقدمة في بداية فتوح أصبهان.

(٢١) أخبرنا (١) أبو يعلى الموصلي قال: ثنا مصعب بن عبد الله الزبيري، قال: ثنا أبي، عن مصعب بن ثابت، عن حنظلة بن قيس الزرقي، عن عبد الله بن الزبير وعبد الله بن (عامر بن) (٢) كريز، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: قال: «من قتل دون ماله فهو شهيد».

__________________

(١) في أ ـ ه: (أنبأنا)، والمعروف في المصطلح أن (أنا) اختصار أخبرنا، وأنبا اختصار أنبأنا، كما في كتب المصطلح.

(٢) بين الحاجزين، من «أخبار أصبهان» ١/ ٦٢.

تراجم الرواة:

أبو يعلى: هو أحمد بن علي بن المثنى. تقدم في ح ٥ ت ٣، وهو ثقة.

مصعب: هو أبو عبد الله، من أهل المدينة، وثقه جمع من الأئمة، وقال الذهبي: ثقة، غمز للوقف ـ أي في خلق القرآن ـ مات سنة ٢٣٦ ه‍عن ثمانين سنة. انظر «الكاشف» ٣/ ١٤٨، «والتّهذيب» ١٠/ ١٦٣.

وأبوه: هو عبد الله بن مصعب بن ثابت القرشي الأسدي، أبو بكر، ولي المدينة لهارون الرشيد، وقال أبو حاتم: شيخ، وضعّفه ابن معين. مات بالرّقة ١٨٤ ه‍، وهو ابن تسع وستين سنة. انظر «الطبقات» ٥/ ٤٣٤ لابن سعد، «والجرح والتعديل» ٥/ ١٧٨، «والميزان» ٢/ ٥٠٥.

ومصعب بن ثابت: هو ابن عبد الله بن الزبير الأسدي، ضعف، وكان عابدا. وقال الذهبي: لين لغلطه، وقال ابن حجر: لين الحديث. توفي سنة ١٥٧ ه‍، عن ٧١ سنة. انظر «الكاشف» ٣/ ١٤٧، «والتهذيب» ١٠/ ١٨٥، «والتقريب» ص ٣٣٨.

وحنظلة بن قيس الزرقي ـ بضم الزاي، وفتح الراء، وفي آخرها القاف ـ هذه النسبة إلى بني زريق، بطن من الأنصار، وكان ثقة قليل الحديث، وقيل: له رؤية، انظر «الطبقات» ٥/ ٧٣ لابن سعد، «والتقريب» ص ٨٦. وعبد الله بن الزبير: تقدم برقم ترجمة ٢.

مرتبة الاسناد والحديث وتخريجه:

ضعيف بهذا الإسناد، فيه عبد الله بن مصعب، وهو لين الحديث، وبه مثله أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٦٢، وبنحوه في سند آخر. والحديث متفق عليه بغير هذا الإسناد، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ٦/ ٤٨ مع الفتح، ومسلم في «صحيحه» ١/ ١٦٣ ـ ١٦٤ مع النووي، كلاهما عن عبد الله بن عمرو مرفوعا بلفظه، وفيه قصة، ومسلم عن أبي هريرة أيضا نحوه، وأبو داود في «سننه» ٤/ ٢٤٦ في السنة، والترمذي في «سننه» ٤/ ٢٨ ـ ٣٠، والنسائي في «سننه» ٧/ ١٠٥ و ١٠٦ و ١٠٧ وابن ماجه في «سننه» ٢/ ٨٦١ كلهم عن سعيد بن زيد الثلاثة، سوى ابن ماجه، وهو عن عبد الله بن عمرو والنسائي، عن بريدة أيضا، وابن ماجه، ـ

ومن ولده (١) سعيد بن عثمان بن عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر الكريزي (٢).

قدم أصبهان، وحدّث بها، وحدّثنا عنه يوسف بن محمد المؤذن، يروي عن حفص بن غياث، وابن إدريس، وأبي معاوية، ويحيى القطان.

نخرج حديثه في موضعه.

__________________

ـ عن ابن عمر. وقال الترمذي: وفي الباب عن علي، وسعيد، وأبي هريرة، وابن عمر، وابن عباس، وجابر.

وأحمد في «مسنده» ١/ ٧٩، عن زيد بن علي بن الحسين، عن أبيه، وعن عبد الله بن عمرو في ٢/ ١٦٣ ـ ٢٠٦، وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده في ص ٢١٧. وعن سعيد بن زيد في ١/ ١٨٧ مع زيادة: «من ظلم من الأرض شبرا طوقه من سبع أرضين»، وفي ص ١٨٨ و ١٨٩ و ١٩٠ عنه، وفيه زيادة: «دون أهله .. ، ودون دينه ... ، ودون دمه ... ، وفي ١/ ٣٠٥ عن ابن عباس، وانظر ٢/ ١٩٣ و ١٩٤ و ٢١٠ و ٢١٥، وعن قابوس بن الخارق، عن أبيه في ٥/ ٢٩٤ بمعناه، والبزار في «مسنده» كما في «مختصر زوائد البزار» ص ٢٥٥، عن عائشة بنت سعد، عن أبيها، وعن عبد الله كلاهما مرفوعا مثله، وعن أنس مرفوعا أيضا بلفظ: «المقتول دون ماله شهيد». قال: ضعيف، وعن عبد الله بن الزبير مرفوعا مثله، وقال البزار: لا نعلمه عنه مرفوعا إلا بهذا الإسناد، والطبراني في «الكبير» ١/ ١١٥ ح ٣٥٢ و ٣٥٣ و ٣٥٤، عن سعيد ابن زيد، وأبو نعيم في «الحلية» ٣/ ٣٥٣ و ٥/ ٢٣، عن ابن عمر، وقال أبو نعيم: صوابه عبد الله بن عمرو، عن ابن مسعود مرفوعا مثله، والخطيب في «تاريخه» ٢/ ٣٢٩، عن أبي هريرة، وفي ٦/ ١٤١ عن ابن عمر، وفي ١٠/ ٨١، عن سعيد بن زيد، وفي ١١/ ٢١٧ عن جابر، وفي ١٤/ ٢٦ و ٢٧٣، عن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، وعن زيد بن علي، عن أبيه، عن جده، والقضاعي في «مسند الشهاب» ق ٤٦/ ١ عن أبي هريرة، وسعيد، وانظر «مجمع الزوائد» ٦/ ٢٤٤ ـ ٢٤٥، والحديث من الأحاديث المتواترة، ذكره السيوطي عن ثلاثة عشر نفسا من الصحابة، وزاد الكتاني على ذلك ثلاثة أشخاص، وهم: بريدة، وابن عمر، وسعيد بن زيد، وصرح المناوي بتواتره أيضا. انظر «نظم المتناثر» ص ٩٦، إنما ذكره أبو الشيخ بهذا الطريق ـ الضعيف ـ لأنه لم يرو من طريق صحيح إلى عبد الله بن عامر.

(١) في الأصل: بدون الضمير، أضفته من أه، ومن مقتضى العبارة.

(٢) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٢٦، وفيه روى عن حفص، ويحيى القطان ... وغندر بمناكير، وسيأتي ترجمته برقم ٢٣٣، وخرج حديثه في المكان المذكور.

٨ ١/ ٨ بديل (١) بن (عامر بن) (٢) ورقاء بن عمرو بن (*) ربيعة بن عبد العزي بن ربيعة بن جزي بن عامر بن مازن الخزاعي (٣):

ذكر علي بن مجاهد (٤) قال: افتتحت أصبهان في خلافة عمر، سنة إحدى وعشرين، لما قتل النعمان (٥) بنهاوند (٦)، وولي حذيفة (٧)، وفتح الله على يده (بعد (٨) حذيفة) الجبل، فبعث (٩) بديل بن ورقاء، ومجاشع بن مسعود،

__________________

(*) له ترجمة في «الطبقات» ٤/ ٢٩٤، ٥/ ٤٥٩ لابن سعد، «والاستيعاب» ١/ ١٦٥، «وأسد الغابة» ١/ ١٧٠، وفي «الكامل» ٣/ ١٦٥، وفي «الإصابة» ١/ ١٤١.

(١) عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٦٢: (عبد الله بن بديل بن ورقاء)، وسيأتي الكلام قريبا.

(٢) ما بين الحاجزين: من الأصل.

(٣) بضم الخاء المعجمة، وفتح الزّاي، وبعد الألف عين مهملة، هذه نسبة إلى جد المنتسب إليه.

انظر «اللباب» ١/ ٤٣٩.

(٤) علي بن مجاهد: لم يتبين لي بالجزم من هو؟ والذي وجدته بهذا الاسم، هو علي بن مجاهد الكابلي، يروي عن ابن إسحاق، كذبه يحيى بن ضريس ومشاه غيره، ووثّق، وقال ابن معين: كان يضع الحديث، انظر «الميزان» ٣/ ١٥٢، تقدم تفصيل فتح أصبهان وتاريخ فتحها في المقدمة عند فتوح أصبهان.

(٥) النعمان: هو ابن مقرن، تقدم في المقدمة في بداية فتوح أصبهان.

(٦) تقدم في المقدمة، عند بيان خصائص أصبهان.

(٧) حذيفة: تقدم في ت ٣ ح ١٣، وهو ابن اليمان.

(٨) في أ ـ ه: (خليفته)، وهو تصحيف، وما أثبته من الأصل، وعند أبي نعيم، بغير هاتين الكلمتين لم يتبين لي معنى هذه الكلمة.

(٩) قلت: بعث عمر بديلا نحو فتح أصبهان، واشتراكه في فتحها محل نظر، وذلك: لأنه مخالف لما ساقه المؤلف في المقدمة، عند بيان فتوح أصبهان، حيث ذكر هناك أنه بعث عبد الله بن بديل بن ورقاء، وهذا هو الذي ذكره أبو نعيم وغيره كما سيأتي ـ ولنا فيه مقال أيضا ـ وباستطاعتي أن أقول ـ وبالله التوفيق ـ: إنه لم تذكر الكتب التاريخية المعتبرة التي اطلعت عليها، أن بديل بن ورقاء كان ممن انتدب نحو فتح أصفهان، أو اشترك فيه، وكذلك لم تذكر المصادر المعتبرة، أنه ـ

__________________

ـ قتل بصفين، غير «الطبقات» لأبي الشيخ، وأبي نعيم نقلا عنه، بل الذي جزم به الحافظ في «الإصابة» ١/ ١٤١، بعد ذكره هذا القول بصيغة التمريض بقوله: ويقال: إنه قتل بصفين ... «قلت: المقتول بصفين: ابنه عبد الله» وهو الذي تذكره المراجع، وسأذكره فيما بعد. وهكذا ذكر أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٦٣ أن المقتول بصفين ابنه، وعقبه بقوله: وقيل إن بديلا توفي قبل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وذكر الحافظ بن حجر في «الإصابة» ١/ ١٤١ رواية رواها ابن مندة، عن محمد بن أحمد، عن محمد بن سعيد، عن عبد الرحمن بن الحكم، عن بشر، أنه سئل عن بديل بن ورقاء، فقال: مات قبل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وذكر الحافظ رواية أخرى تؤيد هذه الرواية، من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن بديل، عن أبيه، قال: سمعت بديل بن ورقاء، قال: لما كان يوم الفتح ـ وكان إسلام بديل يوم الفتح، وقيل: قبله ـ قال لي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ورأى بمعارضي سوادا «كم سنوك»؟ قلت: سبع وتسعون فقال: «زادك الله جمالا وسوادا»، الحديث، وفي رواية أخرى عن عبد الله بن بديل عن أبيه قال: سمعت بديل بن ورقاء يقول: إن العباس أقامه بين يدي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقال: هذا بديل بن ورقاء، فقال له: «كم سنوك» .. الخ. «الإصابة» ١/ ١٤١ و ١٤٢، فهذه الرواية تدل على عجز بديل من القيام، من كبر سنه، حيث أقامه العباس بين يدي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فكيف اشترك في فتح أصبهان، أو في وقعة الصّفين التي وقعت في سنة سبع وثلاثين من الهجرة، وبلغ من العمر عند موقعة الصفّين (١٢٦ سنة)، فالقول بوفاته قبل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: هو الذي أرجّحه، وكذا ذكر وفاته ابن الأثير في «أسد الغابة»، وثانيا: لأنّ القول المذكور غير مسند، وإذا كان من جملة ما ذكره علي بن مجاهد، أنه افتتحت أصبهان ... الخ، فعلي بن مجاهد لم يذكر سنده أولا، ثم لم يعرف من هو بالضبط؟.

وإذا كان علي بن مجاهد الكابلي، الذي يروي عن ابن إسحاق، فكذبه يحيى بن الضريس، ومشاه غيره، ووثّق، وقال ابن معين: كان يضع الحديث، كما تقدم في ترجمته، فاتصح إذا رجحان القول الأول، ونتج عنه، أن بديل بن ورقاء لم يكن من غزاة أصبهان، وثالثا: لم تذكر المراجع التي قرأتها بديلا في قتلى الصفين، وإنما ذكرت ابنيه بأنهما قتلا بصفين. والله أعلم.

والذي ثبت لديّ، أن الذي اشترك في فتح أصبهان، ليس بديل بن ورقاء الخزاعي، كما ذكرت وأما ابنه عبد الله بن بديل الخزاعي، الذي ذكره بعض المصادر، مثل «تاريخ خليفة بن خياط» ص ١٦١، حيث ذكر أن ابن عامر غزا وعلى مقدمته عبد الله بن بديل الخزاعي، فأتى أصبهان، وهكذا ذكر البلاذري في «فتوح البلدان» ص ٣٠٨، أن عمر بن الخطاب وجه عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي إلى أصبهان، سنة ثلاث وعشرين، ثم قال: ففتح عبد الله بن بديل جيّ صلحا، وسار ابن بديل في نواحي أصبهان، فغلب عليها، وعاملهم في الخراج، وقال البلاذري أيضا: وكان فتح أصبهان بعض سنة ثلاث وعشرين، أو أربع وعشرين، وفي «تهذيب التهذيب» ٥/ ١٥٥: هو الذي صالح أهل أصبهان مع عبد الله بن عامر، فتذكر هذه ـ

__________________

ـ المصادر أن ـ عبد الله بن بديل كان ممن غزا أصبهان وفتحها ـ، ففيه أيضا، إشكال وذلك:

أولا: لأنّ عبد الله بن بديل قتل بصفّين، وذكر هذا ابن سعد في «الطبقات الكبرى» ٤/ ٢٩٤، وخليفة في «تاريخه» ص ١٩٤، والطبري في «تاريخ الأمم والملوك» ٣/ ٢٤٦، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٤ و ٦٣، والخطيب في «تاريخ بغداد» ١/ ٢٠٤، وابن الأثير في «الكامل» ٣/ ١٥٣، وابن كثير في «البداية» ٧/ ٢٦٥، والحموي في «معجم البلدان» ١/ ٢٠٩، والحافظ ابن حجر في «الإصابة» ١/ ١٤١، وفي «تهذيب التهذيب» ٥/ ١٥٥، «والتقريب» ص ١٦٨، فليس فيه خلاف أن عبد الله بن بديل قتل بصفّين، كما ذكرت المصادر المذكورة.

وثانيا: ـ لأن هذه المصادر المذكورة، لم تذكر جميعها عبد الله بن بديل الخزاعي في غزاة أصبهان، إلا القليل منها، وإنما ذكرت عبد الله بن ورقاء الرياحي، وصرح بعضها بسن عبد الله بن بديل الخزاعي يوم قتله بصفين، أنه كان ابن أربع وعشرين سنة، مع الرد على أولئك الذين زعموا أن عبد الله الخزاعي كان أحد من غزا أصبهان، فمن ذلك ما ذكره الطبري في «تاريخه» ٣/ ٢٤٦، أن عمر كتب إلى عبد الله بن عبد الله: أن سر من الكوفة حتى تنزل المدائن، فاندبهم ولا تنتخبهم، واكتب إليّ بذلك، وعمر يريد توجيهه إلى أصبهان، فانتدب له فيمن انتدب: عبد الله بن ورقاء الرياحي، وعبد الله بن الحارث بن ورقاء الأسدي.

وقال بعد ذلك: والذين لا يعلمون، يرون أن أحدهما عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي، لذكر ورقاء، وظنوا أنه نسب إلى جده، وكان عبد الله بن بديل بن ورقاء يوم قتل بصفّين ابن أربع وعشرين سنة، وهو أيام عمر رضي الله عنه صبي.

وهكذا ذكر ياقوت الحموي في «معجم البلدان» ١/ ٢٠٩ أن عمر بن الخطاب، في سنة تسع عشرة بعد فتح نهاوند بعث عبد الله بن عبد الله بن عتبان الأنصاري، وعلى مقدمته عبد الله ابن ورقاء الرّياحي، وعلى مجنبته عبد الله بن ورقاء الأسدي، ثم ذكر الحموي عن سيف (هو ابن عمر الإخباري) قوله: (والذين لا يعلمون، يرون أن أحدهما .. ) إلى آخره بمثل ما عند الطبري، وهكذا ذكر أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٤ و ٦٣ هذا الكلام، فتبين إذا أن الذي اشترك في فتح أصبهان عبد الله بن ورقاء الرياحي، وعبد الله بن الحارث بن ورقاء الأسدي، كما ذكر الطبري وأبو نعيم ١/ ٢٤ و ٦٣ وابن الأثير في «الكامل» ٣/ ٨ و ٩، حيث قال: وبعث عمر إلى أصبهان عبد الله بن عبد الله، وكان شجاعا، وأمده بأبي موسى، وجعل على مجنبته عبد الله بن ورقاء الرّياحي، وعصمة بن عبد الله، وسار عبد الله فيمن كان معه ومن تبعه من جند النعمان بنهاوند نحو أصبهان، فالتقى المسلمون ومقدمة المشركين برستاق لأصبهان، فاقتتلوا قتالا شديدا، ودعا الشيخ إلى البراز، فبرز له عبد الله بن ورقاء الرّياحي، فقتله، وانهزم أهل أصبهان، ثم سار عبد الله بن ورقاء الرياحي إلى جيّ، فحاصرها وقاتلها ... الخ.

هذا ما ظهر لي، والله أعلم بالصواب.

فتوجها نحو أصبهان، فعدلا عن مدينتها، فأخذ بديل إلى الطبسين (١)، وفتحهما (٢)، ثم خرج يريد قهستان من أرض خراسان (٣)، وأقبل مجاشع إلى قاشان، ففتح القاشانين (٤)، وأتى حصن أبروذ (٥)، فحاصر من فيه، فقتل المقاتلة، وسبى الذّرّية، وكان أبو موسى أمير البصرة، فخرج أبو موسى يريد ما يليه من الأرض، فوافى أبو موسى من قبل الأهواز (٦) يريد أصبهان، وسار مجاشع، فنزل الرّاوند جرم قاشان (٧)، فصالحهم، ومضى حتى نزل شق التيمرة، فصالحهم، وسار أبو موسى حتى نزل بجبال جي مدينة أصبهان، فنزل على فرسخ منها بمكان يقال له: «دارك» (٨)، فحصر أهلها، وقتل، وبلغ ذلك أهل جيّ فصالحوا على نصف جيّ، وفتح أبو موسى نصفها عنوة، وصلّى أبو موسى بأصبهان صلاة الخوف. وقتل بديل بن ورقاء يوم الصّفّين سنة سبع وثلاثين (٩).

__________________

(١) الطبستان: بفتح أوله وثانيه: هو تثنية طبس، وهي عجمية فارسية، وفي العربية الطبس: الأسود من كل شيء، وهي قصبة بين نيسابور وأصبهان، تسمى قهستان قاين، وهما بلدتان كل واحدة منهما يقال لها: طبس، أحدهما طبس العناب، والأخرى طبس التمر ـ تقعان في شمال شرقي أصبهان ـ انظر «معجم البلدان» ٤/ ٢٠.

(٢) في الأصل: (فتح)، والتصويب: من أ ـ ه.

(٣) قهستان: تقدم في المقدمة عند بيان خصائص أصبهان، وخراسان: بلاد واسعة، أول حدودها مما يلي العراق .. ، وآخر حدودها مما يلي الهند طخارستان، وغزنة، وسجستان، وكرمان، وتشمل أمهات من البلاد، نحو: نيسابور وهرات وهي في أفغانستان الآن، ومرو: وهي كانت قصبتها، وبلخ، وطالقان، ونسا، وغير ذلك ـ وخراسان الحديث تقع في شمال شرقي إيران ـ انظر «معجم البلدان» ٢/ ٣٥٠.

(٤) تقدم في المقدمة عند بيان خصائص أصبهان.

(٥) هو أبرويز بن هرمز بن أنوشروان، انظر «فتوح البلدان» ص ٣١١.

(٦) هي مدينة كبيرة تابعة لمنطقة خوزستان، تقع في غربي إيران، مأخوذ من خريطة إيران ١.

(٧) الراوند: بفتح الراء المهملة والواو بينهما ألف وسكون النون، وثم دال مهملة: من القرى المشهورة بنواحي أصبهان، قرب قاشان، انظر «معجم البلدان» ٣/ ١٩، «وتقويم البلدان» ١/ ٤١٠.

(٨) وقد تقدمت الإشارة إليه سابقا في ح ١٨، أن أبا موسى صلى صلاة الخوف بالدار أو دارك، كما جاء عند أبي نعيم، وذكرت في ترجمة أبي موسى ـ ٤ ـ أن دارك محلة بأصبهان.

(٩) قد ذكرت قريبا، أن الراجح في وفاته ما ذكره ابن الأثير في «أسد الغابة»، وابن حجر في «الإصابة»، وأبو نعيم، وغيرهم، انظر بداية ترجمته، حاشية ٦.

وبديل: هو الذي بعثه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ينادي أيام منى (١)، أنها أيام أكل وشرب.

(٢٢) حدثنا أبو جعفر، محمد بن العباس بن أيوب، قال: ثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، قال: ثنا مفضل بن صالح، قال: ثنا عمرو بن دينار، عن ابن عباس، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أمر بديل بن ورقاء ـ يعني أيّام التشريق ـ أن لا تصوموا في هذه الأيّام، فإنّها أيّام أكل وشرب.

__________________

(١) أي: أيام التشريق، ومنى بكسر الميم، ويصرف ـ ولا يصرف ـ وكثير من الناس ينطقونها بضم الميم، وهو خطأ ـ وهي على بعد ثلاثة أميال من مكة، انظر «تهذيب الأسماء واللغات» ٢/ ١٥٧ للنووي.

تراجم الرواة:

أبو جعفر محمد بن العباس: تقدم في ت ٣ ح ٢، وهو إمام، حافظ، محدث، فقيه.

محمد بن إسماعيل: هو ابن سمرة الأحمسي ـ بفتح الألف وسكون الحاء المهملة وفتح الميم ـ نسبة إلى أحمس، طائفة من بجيلة نزلوا الكوفة ـ قال ابن أبي حاتم: سمعت منه مع أبي، وهو صدوق ثقة وقال أبوه أبو حاتم: «صدوق» مات سنة ٢٦٠ ه‍. انظر «الجرح والتعديل» ٧/ ١٩٠، «والتهذيب» ٩/ ٥٨، «واللباب» ١/ ٣٢.

مفضل بن صالح: هو الأسدي النخاس ـ بالخاء المعجمة ـ الكوفي، ضعيف، قال البخاري وغيره: منكر الحديث، وساق له في «الميزان» ٤/ ١٦٧ الحديث المذكور هنا من طريق محمد ابن الوليد، وسكت عنه الذهبي، انظر «التقريب» ص ٣٤٦، والمصدر السابق.

عمرو بن دينار: ـ تقدم في ت ٢، وهو ثقة.

ابن عباس: هو عبد الله، الصحابي المشهور، تقدم في ت ٣ ح ٩.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

ضعيف بهذا الإسناد، فيه مفضل بن صالح الأسدي، وهو ضعيف، منكر الحديث، ومن طريق مفضل، أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٦٣ به مثله، وأخرجه الطبراني في «الكبير» و «الأوسط» كما في «المجمع» ٣/ ٢٠٢ عن ابن عباس مرفوعا في رواية بلفظ «أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أرسل صائحا يصيح .. الحديث». وقال الهيثمي: إسناده حسن، وليس فيه تصريح باسم بديل، وفي الثاني: أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعث بديل بن ورقاء، فذكر الحديث.

وأورده الذهبي في «الميزان» ٤/ ١٦٧ بسند محمد بن عمر بن الوليد، عن المفضل به مثله، وسكت عنه، وقال ابن عدي: ـ في المفضل ـ وأنكر ما رأيت له: حديث الحسن بن علي، وسائره أرجو أن يكون مستقيما، وتعقبه الذهبي بقوله: قلت: وحديث سفينة نوح أنكر ـ

__________________

ـ وأنكر، وهو: «إنّما مثل أهل بيتي، مثل سفينة نوح».

وأورده ابن حجر في «الإصابة» ١/ ١٤١، وقال رواه ابن السكن من طريق مفضل بن صالح، عن عمرو، عن ابن عباس ـ مثله. قلت: مفضل ضعيف، كما تقدم.

وأخرجه ابن سعد في «الطبقات» ٢/ ١٨٧ بسنده، عن محمد بن علي، عن بديل، قال: أمرني رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أيّام التشريق .. الحديث.

وأخرجه المؤلف بسند آخر بعد هذا من طريق ابن جريج، ورجاله بين ثقة وصدوق، غير أنّ ابن جريج مدلس، وقد عنعن، وأخرجه الطبراني في «الكبير» كما في «المجمع» ٣/ ٢٠٢، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٢٧، وأخرجه ابن الأثير في «أسد الغابة» ٥/ ٥٧١، بسنده من طريق هشام بن عمار به مثله، وأورده ابن حجر، وعزاه إلى أبي نعيم والبغوي من طريق ضرار ابن صرد، وهو ضعيف.

ولكن أصل الحديث بغير هذا الإسناد، وقصة بعث بديل صحيح. أخرجه الشيخان: البخاري في «صحيحه» ٥/ ١٤٦ مع «الفتح»، عن عائشة وابن عباس بمعناه، ومسلم في «صحيحه» ٨/ ١٧ مع النووي عن نبيشة الهذلي، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أيام التشريق أيام أكل وشرب»، وعن كعب بن مالك مرفوعا مثله، مع زيادة في أوله.

وأخرجه أبو داود في «سننه» ٢/ ٨٠٤، عن أبي مرة مولى أم هانئ، أنه دخل مع عبد الله ابن عمرو، إلى قوله: عن عمرو بن العاص فذكر مثله، والترمذي في «سننه» ٣/ ١٤٣ الصوم عن عقبة بن عامر نحوه، وقال: وفي الباب عن عليّ، وسعد، وأبي هريرة، وجابر ونبيشة، وبشر ابن سحيم، وعبد الله بن حذافة، وأنس، وحمزة بن عمرو الأسلمي، وكعب بن مالك وعائشة، وعمرو بن العاص، وبعد الله بن عمرو، ثم قال: وحديث عقبة حديث حسن صحيح.

وابن ماجه في «سننه» ١/ ٥٤٨، في النهي عن صيام أيّام التّشريق عن أبي هريرة، وبشر بن سحيم نحوه، وإسناده أيضا صحيح، وأخرجه مالك في الموطأ ص ٢٤٦ عن عمرو بن العاص، وعن عقبة بن عامر، وابن سعد في «الطبقات» ٢/ ١٨٧، عن الزهري مرسلا، ومن حديث علي، وعن عبد الله بن حذافة في ٣/ ٤٦٠، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أمره أن ينادي ... الحديث، وأحمد أيضا في «مسنده» ١/ ٧٦ و ٩٢ من حديث عليّ في ١/ ١٧٤، وعن سعد بن أبي وقاص، قال: أمرني رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن أنادي ... الحديث، قال الهيثمي في المجمع ٣/ ٢٠٢: رواه أحمد ... والبزار، ورجال الجميع رجال الصّحيح.

وأحمد في ٢/ ٢٢٩ و ٥١٣ و ٥٣٥ عن أبي هريرة، وعن حمزة الأسلمي في ٣/ ٤٩٤، وعن يونس بن شداد في ٤/ ٧٧، وقال الهيثمي في المجمع ٣/ ٢٠٢: رواه عبد الله بن أحمد، والبزار، وقال: لا نعلم أسند يونس إلا هذا الحديث، وفيه سعيد بن بشير، وهو ثقة، ولكنه اختلط.

ورواه أحمد في ٥/ ٧٥ عن نبيشة أيضا، وأخرجه الدارمي في «سننه» ٢/ ٢٣، عن بشر بن سحيم وعمرو بن العاص نحوه، وأخرج الطبراني في «الكبير» كما في «المجمع» ٣/ ٢٠٣، عن معمر بن عبد الله العدوي، قال: بعثني رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أيّام التشريق، ـ

(٢٣) حدثنا أحمد بن سعيد الدمشقي، قال: ثنا هشام بن عمّار، قال: ثنا شعيب بن إسحاق، قال: ثنا ابن جريج، عن محمد بن يحيى، عن أم الحارث بنت عياش بن أبي ربيعة، أنّها رأت بديل بن ورقاء يطوف على جمل أورق بمنى، يقول: إنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ينهي عن صوم هذه الأيّام، ويقول: «إنّها أيام أكل وشرب» (١).

__________________

ـ أنادي ... الحديث، وقال الهيثمي: إسناده حسن، وفي «الأوسط» أيضا، عن عمر بن الخطاب مثله.

والحديث من الأحاديث المتواترة: أورده السيوطي من ستة عشر نفسا من الصحابة، وزاد عليه الكتاني حمزة الأسلمي. انظر «نظم المتناثر» ص ٩٠.

(١) بعد الحديث مباشرة في صلب النسختين، (آخر الجزء الأول من نسخة الإمام أبي موسى).

تراجم الرواة:

أحمد بن سعيد: هو ابن عبد الله أبو الحسن الدمشقي. نزل بغداد، وحدث بها عن هشام ابن عمار وطبقته، وكان صدوقا. توفي سنة ست وثلاثمائة. انظر «تاريخ بغداد» ٤/ ١٧١.

هشام بن عمار: هو الإمام أبو الوليد السلمي، خطيب دمشق. ومقرؤها، ومحدثها، وعالمها. صدوق، مكثر، له ما ينكر، وقال ابن معين: ثقة. وقال أيضا: كيس كيس، وقال الدارقطني: صدوق. كبير المحل.

كبر فصار يتلقى، فحديثه القديم أصح. توفي سنة ٢٤٥ ه‍. انظر «الميزان» ٤/ ٣٠٤، «والتقريب» ص ٣٦٤.

شعيب بن إسحاق: هو ابن عبد الرحمن الدمشقي الأموي، أصله من البصرة. ثقة. توفي سنة ١٨٩ ه‍، وقال ابن حجر: ثقة. رمي بالإرجاء. انظر «التهذيب» ٤/ ٣٤٧، «والتقريب» ص ١٤٦.

ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. ثقة، فقيه، فاضل. مات سنة خمسين ومائة، وكان يدلس ويرسل، انظر المصدرين السابقين، ٦/ ٤٠٢ و ٢١٩.

محمد بن يحيى: هو ابن حبان ـ بفتح المهملة، وتشديد الموحدة ـ الأنصاري المدني.

ثقة، فقيه. مات سنة ١٢١ ه‍عن أربع وسبعين سنة. انظر المصدرين السابقين ٩/ ٥٠٨، ص ٣٢٣.

وأم الحارث بنت عياش بن أبي ربيعة: هي المخزومية، ولها رؤية من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وساق ابن الأثير من طريقها الحديث المذكور هنا، وابن حجر أيضا بسند ابن أبي عاصم في كتابه «الوحدان» من طريق ابن جريج. انظر «أسد الغابة» ٥/ ٥٧١، «والإصابة» ٤/ ٤٣٩.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

إسناده حسن، إلّا أنّ ابن جريج مدلس، وقد عنعن، وقد تقدم تخريجه في ح ٢٢ قريبا.

٩ ١/ ٩ خ ـ م ـ د ـ ق مجاشع بن مسعود السلمي (*):

من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم.

وله أخ يقال له: مجالد بن مسعود (١).

وقتل مجاشع يوم الجمل سنة ست وثلاثين، ودفن في داره في بني سدوس بالبصرة، وهو من المهاجرين، وله روايات.

حدثنا محمد بن عبد الله بن رسته، قال: ثنا أبو كامل الفضيل (٢) بن

__________________

(*) لمجاشع ـ وهو بضم الميم، وتخفيف الجيم، وبشين معجمة مكسورة ـ ترجمة في: «الطبقات» ٧/ ٣٠ لابن سعد، وفي «العقد الفريد» ٢/ ٦٦ لابن عبد ربّه، وفي «الثقات» لابن حبان ٣/ ٤٠٠، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٧٠، وفي «الاستيعاب» ٣/ ٥٢٠، وفي «الجمع بين رجال الصحيحين» ص ٥١٥ للقيسراني، وفي «أسد الغابة» ٤/ ٣٠٠، وفي «تجريد أسماء الصحابة» ٢/ ٥١، وفي «الإصابة» ٣/ ٣٦٢، وفي «التهذيب» ١٠/ ٣٨، وفي «التقريب» ص ٣٢٨، وفي «الأعلام» للزركلي ٦/ ١٦٠.

(١) مجالد بن مسعود السلمي، يكنى أبا معبد. سكن البصرة، وكان إسلامه بعد إسلام أخيه مجاشع بعد الفتح، انظر «أسد الغابة» ٤/ ٣٠١.

(٢) في النسختين: (الفضل)، والتصويب من «التهذيب» ٨/ ٢٩٠ و ١١/ ١١٧. وفضيل: هو الذي يروي عن أبي عوانة.

تراجم الرواة:

محمد بن عبد الله بن رستة: تقدم في ت ٣ ح ٨.

أبو كامل: هو الفضيل بن الحسين بن طلحة البصري الجحدري، ثقة متقن حافظ، توفي سنة سبع وثلاثين ومئتين. انظر «التهذيب» ٨/ ٢٩٠، «والتقريب» ص ٢٧٦.

أبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري البزار، تقدم في ت ٤ ح ١٨.

عبد الملك بن عمير: هو ابن سويد اللخمي الكوفي، ثقة فقيه، تغير حفظه قبل موته، ـ

الحسين، قال: ثنا أبو عوانة، عن عبد الملك بن عمير، قال: قيل لمجاشع ابن مسعود: ألا تختط (١)؟ قال: ليس بهذا أمرنا، ولا لهذا بعثنا، أمرنا أن نقاتل أهل الحرب، ثم يكونوا لنا قوة.

حدثنا الحسن بن علي بن يونس، قال: ثنا أبي، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا قرة، عن الحسن، قال: قيل لمجاشع بن مسعود السلمي لمّا قدم البصرة: ألا تختط؟ قال: ما لهذا هاجرنا.

__________________

ـ وربما دلّس، توفي سنة ١٣٦ ه‍، وله مائة وثلاث سنين. انظر المصدرين السابقين ٦/ ٤٠٩ و ٢١٩.

(١) في النسختين: (ألا تحدث)، وهو خطأ، والتصويب من الروايتين الآتيتين بعدها، ومعناه: ألا تبني، يقال: خط الأرض لنفسه خطا واختطها، بأن يعلم عليها علامة ويخط عليها خطا، ليعلم أنه قد احتازها، ليبني عليها دارا. والجمع الخطط، انظر «القاموس» ٢/ ٣٥٨، «ولسان العرب» ٧/ ٢٢٨.

مرتبة الإسناد والخبر وتخريجه: رجاله ثقات، سوى محمد بن عبد الله بن رستة، لم أعرف حاله، وعبد الملك ثقة، ولكن تغيّر حفظه، وأخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٧٠ من طريق المؤلف، والبخاري في «التاريخ» ٨/ ٢٧ بسنده عن قرة، عن الحسن بلفظه وسكت عنه، وأخرجه المؤلف بطريقين آخرين، ولكن سند الجميع منقطع سوى طريق عبد الملك، كما سيأتي بيانه في السند التالي.

تراجم الرواة:

الحسن بن علي بن يونس وأبوه: تقدما في ت ٤ ح ١٧، والأوّل كان شيخا فاضلا، والثاني ثقة.

أبو داود: هو الطيالسي، سيأتي بترجمة رقم ٩٣، وهو ثقة حافظ.

قرة: هو ابن خالد السدوسي. ثقة ثبت ضابط. توفي سنة ١٥٤ ه‍. انظر «التهذيب» ٨/ ٣٧١، «والتقريب» ص ٢٨٢.

والحسن: هو البصري. تقدم في ت ٣، ح ٧.

مرتبة الإسناد:

رجاله ثقات، سوى الحسن بن علي، وهو كان شيخا فاضلا، ولكن السند منقطع، حيث لم يسمع الحسن من مجاشع كما ذكر الفسوي في «المعرفة والتاريخ»، نقلا عن علي بن المديني، انظر ٢/ ٥٢. وممّا يؤيد هذا: ما في السند الآتي، فإنّ الحسن قال: (قال الناس لمجاشع) مما يدل على أنه لم يسمعه منه.

حدثنا عبدان، قال: ثنا إسحاق بن الضيف (١)، قال: ثنا روح، عن قرة (٢)، عن الحسن، قال: قال الناس لمجاشع بن مسعود: ألا تختط؟ فقال: والله ما لهذا هاجرنا.

(٢٤) حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الملك، قال: ثنا المخرّمي، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا قرة بن خالد، عن مجاشع بن عبد الملك بن مجاشع،

__________________

(١) في أ ـ ه: (الصيف)، والصواب بالضاد المعجمة، والتصويب من مصادر ترجمته.

(٢) في أ ـ ه: (مرة)، وهو خطأ، والصواب ما أثبته من الأصل ومن مصادر ترجمته.

تراجم الرواة:

عبدان: هو عبد الله بن أحمد بن موسى الأهوازي، كان أحد الحفاظ الأثبات، جمع المشايخ والأبواب، صاحب التصانيف. قال أبو علي: كان يحفظ مائة ألف حديث. مات سنة ٣٠٦ ه‍عن تسعين سنة. انظر «تاريخ بغداد» ٩/ ٣٧٨.

إسحاق بن الضيف ـ بالضاد المعجمة ـ ويقال: إسحاق بن إبراهيم بن الضيف الباهلي أبو يعقوب العسكري البصري، نزل مصر، صدوق، يخطئ، من الحادية عشرة. انظر «التهذيب» ١/ ٢٣٨، «والتقريب» ص ٢٨.

وروح: هو ابن عبادة بن العلاء القيسي أبو محمد البصري، كان ثقة مأمونا فاضلا، له تصانيف. مات سنة خمس أو سبع ومائتين، انظر «التهذيب» ٣/ ٢٩٣، «والتقريب» ص ١٠٤.

قرة: هو ابن خالد. والحسن: هو البصري. تقدما في السند قبله.

تراجم رواة حديث ٢٤:

أحمد بن الحسن بن عبد الملك: هو أبو العباس المعدل، مقبول الحديث، كثير الحديث، وحسن الحديث. توفي سنة أربع وثلاثمائة. ترجم له المؤلف في ٢٧٢/ ٣ من «الطبقات»، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ١١٦.

المخرمي ـ بالخاء المعجمة الساكنة والراء المفتوحة ـ: هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة الزهري البصري، وثّقه النسائي والدارقطني وابن حبان. قال ابن حجر: صدوق. مات سنة ٢٥٦ ه‍، انظر «التهذيب» ٦/ ١١، «والتقريب» ص ١٨٨ و «الكاشف» ٢/ ١٢٦.

أبو عامر: هو عبد الملك بن عمرو القيسي العقدي ـ بفتح المهملة والقاف ـ ثقة، مات سنة أربع أو خمس ومئتين. انظر «التهذيب» ٦/ ٤١١، «والتقريب» ص ٢١٩. ـ

قال: جاء مجاشع بأخيه مجالد زمن الفتح إلى النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: يا رسول الله: هذا مجالد يبايع على الهجرة. فأعرض عنه، ثم قال: أين الذي جاء يبايع على الهجرة؟.

قال مجالد: أنا يا رسول الله. قال: أما الهجرة فقد مضت، ولكن الجهاد والعمل الصالح، وكان مجالد يشهد على نفسه بهذا بالبصرة.

__________________

ـ قرة بن خالد: تقدم في السند قبله، وهو ثقة.

مجاشع بن عبد الملك: روى عن جده مجاشع بن مسعود، روى عنه قرة بن خالد، كذا ذكره البخاري في «التاريخ الكبير» ٨/ ٢٧ وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» ٨/ ٣٨٩.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

رجاله بين ثقة وصدوق، سوى مجاشع بن عبد الملك، وقد ترجم له البخاري وابن أبي حاتم وسكتا عنه، وقد جاء الحديث من غير طريق مجاشع بن عبد الملك، عن مجاشع بن مسعود فقد أخرجه الشيخان وغيرهما: البخاري في «صحيحه» ٦/ ٥٣٠ مع الفتح، باب لا هجرة بعد الفتح، وفي ٤/ ٤١٨ و ٦/ ٣٤٤ و ٣٧٨ و ٥٣٠ مع الفتح، ومسلم في «صحيحه» ١٣/ ٦ مع النووي، كلاهما عن مجاشع بن مسعود نحوه: وأيضا بمعناه عن عائشة وابن عباس، وأحمد في «مسنده» ٣/ ٤٦٨ و ٤٦٩ و ٥/ ٢٧١، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٧٠ و ٧١، كلاهما بطرق عن مجاشع نحوه، وقد حصل نحو قصة مجاشع لغيره أيضا، انظر «سنن النسائي» ٧/ ١٢٧، ١٢٩، «ومسند أحمد» ٤/ ٢٢٣، ولمعناه شاهد من حديث ابن عباس، أخرجه أبو داود في «سننه»، والترمذي في «سننه» ٤/ ١٤٨ بتحقيق أحمد شاكر، وقال: حسن صحيح، والنسائي في المكان المذكور من «سننه»، وأحمد في «مسنده» ١/ ٢٦٦ و ٣٥٥، والدارمي في «سننه» ٢/ ٢٣٩.

١٠ ١/ ١٠ خ ـ م ـ س، وعائذ بن عمرو المزني (*):

وهو ابن عمرو بن هلال بن عبيد بن يزيد بن رواحة بن زبيد بن عدي بن عامر، وأخوه رافع بن عمرو، وهم من مزينة.

ذكر محمد بن عاصم عن يسار بن سمير، قال: ثنا عتّاب بن زهير بن ثعلبة، قال: ثني مرداس، عن أبيه، قال: خرج أبو موسى الأشعري من أصبهان، وولّى عائذ بن عمرو المزني في جماعة من أهل الكوفة وأهل البصرة، وعائذ بن عمرو: أخو رافع بن عمرو، وكان من أصحاب رسول الله ـ صلى الله

__________________

(*) له ترجمه في «الطبقات، ٧/ ٣١ لابن سعد وفي «الثقات، ٣/ ٣١٣ لابن جبّان، وفيه: من أصحاب الشجرة، وفي اصبهان» ١/ ٦٥، وفي «الاستيعاب، ٣/ ١٥٢ و، في «تهذيب الكمال» في ٢٢٤/ ٤، وفي «تجريد أسماء الصحابة» ١/ ٣٩٠، وفي الاصابة» ٢/ ٢٦٢، وفيه: أنّه كان ممّن بايع تحت الشجرة، وثبت ذلك في «البخاري»، في البخاري»، وفي «التهذيب» ٥/ ٨٩.

تراجم الرواة:

تقدم رجال السند في ترجمه رقم ٤.

وفيه عتاب بن زهير: لم أعرفه، ذكره أبو نعيم في «أخبارأصبهان» بسند شيخه أبي محمد ابن حيان، عن محمد بن عاصم يلفظه، وأيضا ذكر ابن حجر في «تهذيب» ٥/ ٨٩ طرفا منه، وعزاء إلى أبي الشيخ، ولكن جاء عنده: أنه مات في ولاية عبدالملك بن زياد، فلعل هذا من تصرف الناسخ، وهو خطاء؛ لأن الموجود في أصل المرجع عبيدالله، وهكذا نقله عن أبي الشيخ تلميذه أبو نعيم، والمزي، وصرح ابن حجرفي

«التقريب، ص ١٦٢ أيضا أنه توفي في ولاية عببدالله، وكذا ابن عبد البر في «الاستيعاب» ٣/ ١٥٢، وابن الأثير وغيرهم، ولم أعرف لزيادة أبنا بهذا الاسم، والنص الذي يلي هذا يؤيد ما لاهبت إليه.

عليه وسلم ـ مات بالبصرة وقبره في شارع المربد (١) عند المنارة، ومات عائذ في ولاية عبيد الله بن زياد (٢). يكنى أبا هبيرة.

أخبرنا أبو يعلى، قال: ثنا شيبان، قال: ثنا جرير بن حازم، قال: ثنا الحسن أنّ عائذ بن عمرو دخل على عبيد الله بن زياد.

وحدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا بندار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا قرة بن خالد، قال: سمعت الحسن، قال: قال عائذ بن عمرو لابن زياد: أيها الأمير، إن شر الرعاء الحطمة، فانظر أن لا تكون منهم. فقال: اسكت. إنما

__________________

(١) المربد: بكسر الميم، وسكون الراء، وفتح الموحدة، موضع بالبصرة. انظر «اللباب» ٣/ ١٩٢.

(٢) وعبيد الله بن زياد بن أبي سفيان أبو أحمد: ولد سنة ٣٣ ه‍، وكان أميرا بالكوفة والبصرة وخراسان لمعاوية ولابنه يزيد. مات سنة ٦٦ ه‍. انظر «تعجيل المنفعة» ص ١٨٠.

تراجم الرواة:

أبو يعلى: هو أحمد بن علي بن المثنى. تقدم (في ت ٣ ح ٥)، وهو حافظ ثقة.

وشيبان: هو ابن فروخ أبي شيبة الحبطي ـ بمهملة وموحدة مفتوحتين ـ أبو محمد. صدوق، يهم، ورمي بالقدر. وقال أحمد: ثقة، وقال أبو الشيخ: «شيبان أثبت عندهم من هدب».

توفي سنة ست أو خمس وثلاثين ومائتين. انظر «التهذيب» ٤/ ٣٧٥، «والتقريب» ص ١٤٨.

جرير بن حازم: هو ابن زيد الأزدي أبو النضر، وثّقه الجمهور، وقال ابن حجر: ثقة، لكن في حديثه عن قتادة ضعف، وله أوهام إذا حدّث من حفظه، مات سنة ١٧٥ ه‍، انظر المصدرين السابقين ٣/ ٧٠، «والتقريب» ص ٥٤.

والحسن: هو البصري. تقدم قريبا.

محمد بن يحيى بن منده أبو عبد الله الأصبهاني: حافظ حديث الثوري، وقال أبو حاتم: صدوق، ثقة، من الحفاظ، وقال أبو نعيم: مات سنة إحدى وثلاثمائة. انظر «الجرح والتعديل» ٨/ ١٢٥، و «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٢٢، «والطبقات» للمؤلف ٢٢١/ ٣.

بندار: هو محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري أبو بكر، ثقة، كثير الحديث، مات سنة ٢٥٢ ه‍. انظر «التهذيب» ٩/ ٧٠، «والتقريب» ص ٢٩١.

عبد الرحمن: هو ابن مهدي، تقدم في المقدمة، في بداية فتح أصبهان.

قرة بن خالد: تقدم قريبا.

والحسن: هو البصري. ـ

أنت من نخالة أصحاب محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: وكانت لهم نخالة؟!

__________________

ـ مرتبة الإسناد والخبر وتخريجه:

رجال السند الأوّل رجال الحسن، ورجال الثاني رجال الصحيح، سوى محمد بن يحيى، وهو ثقة حافظ كما تقدم، إلا أنّ الحسن لم يسمع من عائذ كما في «المراسيل» لابن أبي حاتم ص ٤٣، فالسند منقطع، والله أعلم، والخبر صحيح بسند مسلم وغيره.

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» ١٢/ ٢١٥ باب الإمارة مع النووي من طريق شيبان به نحوه، وفيه أن عائذا دخل على عبيد الله بن زياد، فقال: «أي بني، إني سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: إنّ شرّ ... ، فإيّاك أن تكون منهم»، فقال له: اجلس، فإنما أنت ... إلى قوله: «إنما كانت النخالة بعدهم في غيرهم».

وكذا أخرجه أحمد في «مسنده» ٥/ ٦٤ من طريق الحسن أيضا، وأورده الحافظ في «الإصابة» ٢/ ٢٦٢ من رواية مسلم.

الحطمة: هو العنيف برعاية الإبل في السّوق والإيراد والإصدار، لا يرفق بها في سوقها ومرعاها، بل يحطمها، ومنه سميت النار: «الحطمة»، لأنها تحطم كل شيء.

انظر «النهاية» ١/ ٤٠٢ لابن الأثير، «وشرح صحيح مسلم» للنووي، ١٢/ ٢١٦.

والنخالة: في الأصل قشور الدقيق، وكذا الحثالة، والحقالة، بمعنى واحد، وهنا استعارة لهذا المعنى، يعني: أنت من سقطهم، ولست من فضلائهم وعلمائهم وأهل المراتب منهم، فرد عليه عائذ كلامه، وقال: «إنّما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم»، قلت: وقد صدق، وهذا الذي ينقاد له كل مسلم، فإنّ الصحابة رضي الله عنهم كلهم هم صفوة الناس، وسادات الأمة، وأفضل ممن بعدهم، وكلهم عدول قدوة لا نخالة فيهم، وإنما جاء التخليط ممن بعدهم، وفيمن بعدهم. من «شرح صحيح مسلم» السابق بالتصرف.

١١ ١/ ١١ النابغة الجعدي (*) (١):

واسمه قيس بن عبد الله بن عدس بن ربيعة بن جعدة (٢) بن كعب بن عامر ابن صعصعة، وهو الشاعر، يكنى أبا ليلى.

وقدم أصبهان مع الحارث بن عبد الله بن عبد عوف بن أصرم (٣)، وكان سيّره معاوية إلى أصبهان، وكان الحارث واليا عليها من قبل عليّ، ثم من قبل معاوية، ومات النابغة بأصبهان (٤)، وله غير حديث.

__________________

(*) النابغة الجعدي: ـ بفتح الجيم وسكون العين المهملة، نسبة إلى جده جعدة بن كعب ـ وإنما قيل له النابغة، لأنه قال الشعر، ثم بقي ثلاثين سنة لا يقوله، ثم نبغ فيه، فسمّي النابغة، كما في مصادر تراجمه. وقد ترجم له ابن قتيبة في «الشعر والشعراء» ص ١٥٨، وابن جرير في «ذيل المذيل» ١٢/ ٥٠، وفي «الأغاني» ٤/ ١٢٦ لأبي الفرج، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٧٣، وفي «الاستيعاب» ٣/ ٥٨١ بهامش «الإصابة»، وفي «مختار الأغاني» ٢/ ٤٢٢، و «تجريد الأغاني» ٢/ ٦١٣، وفي «أسد الغابة» ٥/ ٢، وفي «اللباب» ١/ ٢٨٢، وفي «تهذيب الأسماء» ٢/ ١٢٠ للنووي، وفي «تاريخ الإسلام» ٣/ ٨٧، و «سير النبلاء» ٣/ ١١٩ ـ ١٢٠، «وتجريد أسماء الصحابة» ٢/ ١٠٠، وفي «الإصابة» ٣/ ٥٣٧، وفي «المطالب العالية» ٤/ ١٠٠، وفي «الأعلام» ٦/ ٥٨ للزركلي.

(١) على هامش الأصل بجوار اسم النابغة: (بلغ).

(٢) في أ ـ ه: (جعد)، بدون الهاء المربوطة والتصويب من الأصل، ومن «أخبار أصبهان» ١/ ٧٣.

(٣) في أ ـ ه، (أحزم)، وهو خطأ، والتصويب من الأصل، ومن المصدر السابق، ومن «الإصابة» ٣/ ٥٤٠.

وفي المصادر المذكورة، أنه طال عمره، فقيل: عاش مائة وثمانين سنة، وقيل: مائتين وأربعين سنة.

(٤) كذا هو في «أخبار أصبهان»، «والإصابة».

(٢٥) وحدثنا أحمد بن إسحاق الجوهري (١)، قال: ثنا إسماعيل بن عبد الله بن زرارة، قال: ثنا يعلى بن الأشدق العقيليّ، قال: سمعت نابغة بن جعدة يقول: أتيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأنشدته:

بلغنا السماء مجدنا وثراؤنا (٢) ... وإنّا لنرجو فوق ذلك مظهرا

فقال: «إلى أين المظهر يا أبا ليلى؟».

فقلت: إلى الجنة، فقال: «أجل إن شاء الله» (٣).

ولا خير في جهل (٤) إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد الأمر أصدرا

__________________

(١) في الأصل: (الجوهر)، والتصويب من «أخبار أصبهان» ١/ ١١٥، وكذا في أ ـ ه، هذه النسبة إلى بيع الجوهر، كما في «اللباب» ١/ ٣١٣.

(٢) في أ ـ ه: (بشرانا)، وهو خطأ، والصواب ما أثبته من الأصل، ومن «أخبار أصبهان».

وجاء عند ابن عبد البر في «الاستيعاب» ٣/ ٥٨٣ (سناؤنا)، وفي رواية عبد الله بن جراد: «علونا على طرّ العباد تكرما». وجاء في «ديوان النابغة» ص ٥١ «مجدنا وجدودنا»، وكذا في «الشعر والشعراء»، «ومختار الأغاني»، و «تجريد الأغاني» إلا أن فيهما سمّي النابغة حبان بن قيس، وجاء في «جمهرة أشعار العرب» ٢٧٥ و ٢٨١ لأبي زيد القرشي، وفيه «بلغنا السما مجدا وجودا وسؤددا»، والمعتمد ما في أصل ديوانه.

(٣) زاد عبد الله بن جراد في روايته بعد قوله أجل: .. أنشدني من قولك، فأنشدته، «ولا خير في جهل ... ولا خير في حلم». البيتين.

(٤) في النسختين: (في حلم)، وهو خطأ، والتصويب من شعر النابغة ص ٦٩، وكذا من «أخبار أصبهان» ١/ ٧٣، «والاستيعاب» ٣/ ٥٨٣ و (في حلم)، هذا في شطر بيت آخر هكذا نظمه:

ولا خير في حلم إذا لم يكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدّرا

تراجم الرواة:

أحمد بن إسحاق الجوهري أبو العبّاس، يعرف بحمّويه الثقفي، توفي سنة ثلاثمائة، نزل المدينة، ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٦٣/ ٣، وانظر «أخبار أصبهان» ١/ ١١٥.

إسماعيل بن عبد الله بن زرارة أبو الحسن الرقي: صدوق، تكلم فيه الأزدي بلا حجة.

مات سنة ٢٢٩ ه‍. انظر «التهذيب» ١/ ٣٠٨ «والتقريب» ص ٣٤.

يعلى بن الأشدق العقيلي: شيخ كان بالرقة. قال ابن عدي: روى عن عمه عبد الله بن جراد، وزعم أن لعمه صحبة، فذكر له أحاديث كثيرة منكرة، وهو وعمه غير معروفين. قال البخاري: لا يكتب حديثه. وقال أبو زرعة ليس بشيء، لا يصدق. وكان ابن ١٢٠ سنة. انظر ـ

فقال صلى الله عليه وسلم ـ:

«لا يفضض الله فاك». قال: فلقد رأيته وقد أتى عليه مائة سنة ونيف وما سقط له سن.

__________________

ـ «المجروحين» ٣/ ١٤١، «والميزان» ٤/ ٤٥٦.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

ضعيف به، فيه يعلى بن الأشدق، وقد تقدم الكلام عليه، وسيأتي تخريجه قريبا، أما الأبيات، فانظر «شعر النابغة الجعدي» ص ٥١ وص ٦٨ وص ٦٩ في قصيدة طويلة وانظر «الشعر والشعراء» ص ١٥٨ لابن قتيبة الدينوري، و «جمهرة أشعار العرب» ٢٨١ و ٢٨٥ لابن أبي الخطاب القرشي، «والعقد الفريد» ١/ ٢٥٦ لابن عبد ربه، وانظر «مختار الأغاني» ٢/ ١٥٨، «وتجريد الأغاني» ٢/ ٤٢٢.

تخريج الحديث:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٧٣ و ٧٤ من طريق يعلى بن الأشدق مثله، وأورده ابن حجر في «الإصابة» ٣/ ٥٣٩، فقال: أخرجه البزار والحسن بن سفيان في «مسنديهما»، وأبو نعيم ... والشيرازي في «الألقاب»، كلهم من رواية يعلى بن الأشدق، قال: وهو ساقط.

قال أبو نعيم: رواه عن يعلى جماعة، منهم: هاشم بن القاسم الحراني، وأبو بكر الباهلي، وعروة العرقي، وداود بن رشيد، وزاد: «ولا خير في حلم ... البيت». ومن طريقة أخرجه المؤلف أيضا بعد هذا الطريق، ولكن في طريقهم جميعا يعلى، وهو متكلّم فيه، وقد أخرجه بسند آخر الحارث في «مسنده». كما في «المطالب العالية» ٤/ ١٠٠، وابن عبد البر في «الاستيعاب» ٣/ ٥٨٣ و ٥٨٤ بسنديهما من طريق الحسن بن عبيد الله العنبري، قال: حدثني من سمع النابغة ... الخ. ففي سنديهما من لم يسمّ، وقال ابن عبد البر: قد روينا هذا الخبر من وجوه كثيرة عن النابغة الجعدي من طريق يعلى بن الأشدق وغيره، وذكر له ابن حجر في المصدر السابق أن يعلى توبع، فقال:

فقد وقعت لنا قصيدته في «غريب الحديث» للخطابي، وفي «كتاب العلم» للمرحبي وغيرهما، من طريق مهاجر بن سليم عن عبد الله بن جراد، وقال سمعت نابغة بني جعدة يقول: أنشدت النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قولي علونا السماء ... البيت فغضب فقال: «أين المظهر يا أبا ليلى»؟ قلت: الجنة. قال: «أجل إن شاء الله»، ثم قال: «أنشدني من قولك». فأنشدته: ولا خير في حلم ولا خير في جهل. البيتين.

قلت: أما قول ابن حجر في يعلى أنه توبع مع أنه قال عنه ساقط: ففيه نوع من التساهل، والساقط لا ينفعه المتابعة، وثانيا أن في السند المتابع الذي ساقه عبد الله بن جراد. قال ـ

(٢٦) حدثنا أبو العباس البزّار، قال: ثنا داود بن رشيد، قال: سمعت يعلى بن الأشدق؛ قال: سمعت النابغة يقول: أنشدت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فذكر مثله، فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أجدت. لا يفضض الله فاك».

__________________

ـ الذهبي: مجهول، لا يصح خبره؛ لأنه من رواية يعلى بن الأشدق الكذاب عنه، وقال أبو حاتم: لا يعرف ولا يصح خبره: انظر «الميزان» ٢/ ٤٠٠.

وذكر أيضا أنّه رويناها مسلسلة بالشعراء من رواية دعبل بن علي الشاعر، عن أبي نواس، عن والبة بن الحباب، عن الفرزدق، عن الطرماح، عن النابغة، قلت: هذا السند أيضا لا يحتج به. فيه دعبل وغيره. قال الخطيب: وكان خبيث اللسان، قبيح الهجاء، وقد روى عنه أحاديث مسندة عن مالك وعن غيره، وكلها باطلة، نراها من وضع ابن أخيه إسماعيل بن علي الدعبلي، فإنّها لا تعرف إلا من جهته. انظر «تاريخ بغداد» ٨/ ٣٨٢.

وكذا والبة بن الحباب، قال الخطيب: وكان من الفتيان الخلعاء المجان. انظر المصدر السابق ١٣/ ٤٤٨.

والخلاصة: أنه لا يصح، والله أعلم.

تراجم الرواة:

أبو العباس البزار: هو أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الله. ثقة، روى عن داود بن رشيد، توفي سنة ثلاث وتسعين ومائتين.

انظر «الطبقات» ٢١٤/ ٣، و «أخبار أصبهان» ١/ ١٠٥.

داود بن رشيد ـ بالتصغير ـ هو أبو الفضل الهاشمي مولاهم الخوارزمي ـ نزيل بغداد ـ ثقة.

مات سنة ٢٣٩ ه‍.

انظر «تاريخ بغداد» ٨/ ٣٦٧ «والتهذيب» ٣/ ١٨٤.

يعلى بن الأشدق: تقدم في السند قبله، وهو ساقط متهم، وذكره الذهبي في «النبلاء» ٣/ ١١٩، وفي «تاريخ الإسلام» ٣/ ٨٧ وقال: لا يصح.

مرتبة الإسناد: ضعيف جدا. تقدم تخريجه في الحديث ٢٥.

وقوله: لا يفضض الله فاك: أي لا يسقط الله أسنانك، فعاش مائة وعشرين سنة لم تسقط له سن حسب قول الرّاوي، وفضّه: كسره.

انظر «النهاية» ٣/ ٤٥٣ لابن الأثير.

١٢ ١/ ١٢ ٤ ومخنف بن سليم بن الحارث (*):

ابن عوف بن ثعلبة بن عامر بن ذهل بن مازن بن ذبيان بن ثعلبة بن الدول ابن سعد.

ولاه عليّ بن أبي طالب (١) ـ رضي الله عنه ـ أصبهان بعدما هلك يزيد بن قيس (٢).

حدثنا الحسن (بن) (٣) محمد، قال: ثنا أبو زرعة، قال: ثنا محمد بن العلاء أبو كريب، قال: ثنا عمرو بن يحيى (بن عمرو) (٣) بن سلمة، قال:

__________________

(*) مخنف ـ بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وبنون مفتوحة ـ ابن سليم بالتصغير له ترجمة: في «الطبقات» ٦/ ٣٥ لابن سعد وفي «ذيل المذيل» لابن جرير الطبري ٦/ ٣٦، وفي «الثقات» ٣/ ٤٠٥ لابن حبان، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٧٢ ـ ٧٣، وفي «الاستيعاب» ٣/ ٥٠٣ بهامش «الإصابة» وفي «أسد الغابة» ٤/ ٣٣٩، وفي «تجريد أسماء الصحابة» ١/ ١٩١، وفي «الإصابة» ٣/ ٣٩٢، وفي «التهذيب» ١٠/ ٧٨، وفي «الخلاصة» للخزرجي ص ٣٩٥، وفي «الأعلام» ٨/ ٧٥ للزركلي.

(١) تقدم في المقدمة عند فتوح أصبهان.

(٢) يزيد بن قيس: ترجم له المؤلف كما سيأتي بترجمة رقم ٢٠، وكذا هو في «أخبار أصبهان» ١/ ٧٢، وفيه سكن الكوفة، وله بها دار.

(٣) بين الحاجزين سقط من الأصل في الموضعين، واستدركته من أ ـ ه ومن «أخبار أصبهان» ١/ ٧٢ و ٢/ ٣٤٣، ومن آخر الكلام، حيث قال عمرو: سمعت أبي يحدث عن أبيه عمرو.

تراجم الرواة:

الحسن بن محمد بن الحسن الداركي: يروي عن الرازيين، ثقة صدوق، صاحب أصول.

مات سنة ٣١٧ ه‍. انظر «الطبقات» ٢٨٥/ ٣ للمؤلف «وأخبار أصبهان» ١/ ٢٦٨.

أبو زرعة: هو الرازي كما صرح به في «أخبار أصبهان» ١/ ٧٢، وهو عبيد الله بن عبد ـ

سمعت أبي يحدث عن أبيه عمرو، قال: كان عليّ بن أبي طالب استعمل يزيد ابن قيس على الريّ، ثم استعمل مخنف بن سليم على أصبهان.

واستعمل على أصبهان عمرو بن سلمة، فلما انفتل (١) عمرو بن سلمة، عرض له الخوارج (٢)، فتحصن في حلوان (٣) ومعه الخراج والهدية، فلما انصرف عنه الخوارج، أقبل بالهدية وخلف الخراج (٤) بحلوان، فلما قدم عمرو ابن سلمة على عليّ رضي الله عنه أمره فليضعها في الرحبة (٥)، ويضع عليها أمناءه حتى يقسمها بين المسلمين، فبعثت (٦) إليه أم كلثوم بنت عليّ: أرسل

__________________

ـ الكريم. تقدم في ت ٣ ح ٧. ثقة، من النقاد.

محمد بن العلاء: تقدم أيضا في ت ٤ ح ٢٠، ثقة حافظ.

عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة بن الحارث الهمداني الكوفي، روى عن أبيه، ثقة. انظر «التاريخ الكبير» ٦/ ٣٨٢ «والجرح والتعديل» ٩/ ٢٦٩.

أبوه: هو يحيى بن عمرو بن سلمة الكندي، روى عن أبيه، وعنه الثوري وشعبة وعاصم الأحول. انظر «التاريخ الكبير» ٨/ ٢٩٢، «والجرح والتعديل» ٩/ ١٦٧.

وعمرو: هو ابن سلمة بن الحارث الهمداني، ويقال: الكندي، ثقة.

قال ابن سعد: كان ثقة قليل الحديث. مات سنة ٨٥ ه‍. انظر «الطبقات» ٦/ ١٧١ لابن سعد، «والتهذيب» ٨/ ٤٢، «والتقريب» ص ٢٦٠.

(٢) والخوارج: هم طائفة من أهل الأهواء، يعتقدون إكفار علي وعثمان والحكمين وأصحاب الجمل وكل من رضي بتحكيم الحكمين، والخروج على الإمام الجائر، ولزمهم هذا الاسم لخروجهم عن الناس.

انظر «الفرق بين الفرق» ص ٥٥ لعبد القادر البغدادي، «ولسان العرب» ٢/ ٢٥١.

(٣) تقدم تحديده في المقدمة عند خصائص أصبهان.

(٤) والخراج: مقدار معلوم يخرجه القوم في السنة مما تنتجه الأراضي المفتوحة صلحا، وهم موظفون بها، انظر «لسان العرب» ٢/ ٢٥٢.

(٥) الرحب ـ بالضم ـ: السعة، وبالفتح الواسع، والرحبة، الساحة. يقال: رحبة المسجد أي ساحته. الجمع رحب ورحبات، انظر «مختار الصحاح» ص ٢٣٧.

(٦) في الأصل: (فبعث)، وهو خطأ، والتصحيح من «أخبار أصبهان» ١/ ٧٢، ومن مقتضى القواعد.

إلينا (١) من هذا العسل الذي معك، فبعث إليها بزقين (٢) من عسل وزقين من سمن، فلما أن خرج عليّ إلى الصلاة عدها، فوجدها تنقص زقين، فدعاه فسأله عنهما، فقال: يا أمير المؤمنين، لا تسألني عنهما (٣)، ثم تأتي بزقين مكانهما. قال: عزمت عليك لتخبرني ما قضيتهما (٤)؟.

قال: بعثت إليّ أم كلثوم فأرسلت بهما إليها، قال أمرتك أن تقسم فيء (٥) المسلمين بينهم، ثم بعث إلى أم كلثوم أن ردّي الزقين، فأتي بهما (مع) (٦) ما نقص منهما، فبعث إلى التجّار قوموهما مملوءتين وناقصتين، فوجدوا فيهما نقص ثلاثة دراهم وشيئا، فأرسل إليها أن أرسلي إلينا بالدراهم، ثم أمر بالزقاق فقسمت بين المسلمين.

وقد روي عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حديثا لم يروه غيره.

(٢٧) حدثنا أبو يعلى، قال: ثنا غسّان بن الربيع، عن ثابت بن يزيد،

__________________

(١) في أ ـ ه: (علينا)، والصواب ما أثبته من الأصل.

(٢) الزق بالكسر: السقاء، أو جلد يجزّ ولا ينتف للشراب وغيره، نحو السمن والعسل، يجمع على أزقاق وزقاق. انظر «القاموس» ٣/ ٢٤١.

(٣) في «أخبار أصبهان» ١/ ٧٢ (فإنا).

(٤) في المصدر السابق ما قصتهما.

(٥) في أ ـ ه: (في)، وهكذا عند أبي نعيم في المصدر السابق، وفي الأصل غير واضح، فلعل الصواب ما أثبته، والله أعلم.

(٦) بين الحاجزين من المصدر السابق لأبي نعيم.

مرتبة الإسناد والخبر وتخريجه:

رجاله ثقات، سوى يحيى بن عمرو بن سلمة، سكت عنه البخاري وابن أبي حاتم، وقد ترجما له كما تقدم، وروى عنه الأئمة: الثوري، وشعبة، وعاصم الأحول، وغيرهم.

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٧٢ من طريق المؤلف وغيره مثله، وقال في آخره: ورواه أحمد بن علي بن الجارود، قال: ثنا أبو كريب، سمعت عمرو بن يحيى بن سلمة الأرحبي، فذكر نحوه.

تراجم الرواة:

أبو يعلى: هو أحمد بن علي بن المثنى. تقدم في ت ٣ ح ٥، وهو ثقة حافظ. ـ

عن ابن عون، عن أبي رملة، عن مخنف بن سليم، قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

«على كل أهل بيت في كل عام أضحية وعتيرة». وأبو رملة: اسمه عامر.

__________________

ـ غسان بن الربيع: هو الأزدي الموصلي، قال الذهبي: «وكان صالحا ورعا، ليس بحجة في الحديث»، قال الدارقطني: ضعيف. وقال مرة: صالح. مات سنة ست وعشرين ومئتين.

انظر «الميزان» ٣/ ٣٣٤.

وثابت بن يزيد: لم يتبين لي، هل هو الأودي، أو الأحول البصري. أبو زيد؟ إذا كان الأول: فضعيف، وإذا كان الثاني: فهو ثقة. توفي سنة ١٦٩ ه‍. الأول أيضا من الثامنة، انظر «الميزان» ١/ ٣٦٨، «والتهذيب» ٢/ ١٨.

ابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطبان المزني، مولاهم أبو عون البصري. كان ثقة ثبتا فاضلا ورعا، كثير الحديث. مات سنة ١٥١ ه‍. انظر «التهذيب» ٥/ ٣٤٦، «والتقريب» ص ١٨٤.

أبو رملة: هو عامر: وقال ابن حجر: شيخ لابن عون، لا يعرف. وقال الخطابي: مجهول، والحديث ضعيف المخرج، انظر «التهذيب» ٥/ ٨٤، «والتقريب» ص ١٦٢، «ومعالم السنن على سنن أبي داود» ٣/ ٢٢٦.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

ضعيف، فيه أبو رملة عامر، وهو مجهول. فالحديث ضعيف، فقد أخرجه أصحاب السنن الأربعة: أبو داود في ٣/ ٢٢٦ في الضحايا، والترمذي في ٥/ ١١٠ مع «التحفة»، وقال: حسن غريب. والنسائي في «سننه» ٧/ ١٦٧، وابن ماجه في ٢/ ١٠٤٥. كلهم من طريق أبي رملة، وزاد بعضهم «هل تدرون ما العتيرة؟ هي التي تسمونها الرجبيّة» ومن طريقه أحمد في «مسنده» ٥/ ٧٦، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٧٣، وقال: رواه يزيد بن زريع، ومعاذ بن معاذ، وابن علية، وأبو أسامة، وثابت بن يزيد في آخرين ـ عن أبي رملة ـ ورواه ابن جريج، عن حبيب بن مخنف، عن أبيه، وأخرجه أحمد في «مسنده» ٥/ ٧٦، من هذا الوجه ومن طريق عبد الرزاق، عن ابن جريج، عن عبد الكريم، عن حبيب بن مخنف، قال: انتهيت إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ .. وذكر الزيليعي في «نصب الراية» ٤/ ٢١٠ أنه رواه أحمد، وابن أبي شيبة، والبزار، وأبو يعلى الموصلي في «مسانيدهم»، والبيهقي في «سننه» ٩/ ٢٦٠، والطبراني في «معجمه» من طريق عبد الرزاق، وقال ابن عبد البر في «الاستيعاب» ١/ ٥٠٤: «لا أحفظ لمخنف بن سليم عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلا حديث الأضحى ـ

(٢٨) وأخبرنا حامد بن شعيب، قال: ثنا سريج بن يونس، قال: ثنا ابن عليه، عن ابن عون عن أبي رملة، عن مخنف بن سليم أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال بعرفة:

«يا أيّها النّاس، إن على كل أهل بيت أضحية وعتيرة».

__________________

ـ والعتيرة»، وقال أيضا تحت ترجمة حبيب بن مخنف: حديثه عند عبد الكريم بن أبي المخارق لا يصح، وذكر أيضا عن عبد الرزاق أنّه قال: لا أدري أعن أبيه أم لا؟ قلت: رجح ابن حجر في «الإصابة» ١/ ٣٠٩ عن أبيه بقوله: «والصواب ما رواه عبد الرزاق وغيره عن حبيب بن مخنف عن أبيه»، وهكذا ذكره في «أخبار أصبهان» ١/ ٧٣، وحديث مخنف هذا ذكره ابن حجر في «الفتح» ١٢/ ١٥ ط ـ ح وقال: ضعفه الخطابي، ولكنه حسنّه الترمذي، وجاء من وجه آخر عن عبد الكريم عن حبيب بن مخنف عن أبيه نحوه. «قلت: طريق حبيب عن أبيه أيضا ضعيف، فيه عبد الكريم بن أبي المخارق، وهو ضعيف كما في «التقريب» ص ٢١٧.

فالخلاصة: أنّ الحديث ضعيف. ضعفه الخطابي، كما تقدم قوله، وقول ابن عبد البر أنه لا يصح. وذكر الزيلعي أيضا في «نصب الراية» ٤/ ٢٠٨ قول عبد الحق فيه أنه قال: إسناده ضعيف، وقال: علته الجهل بحال أبي رملة، وقال ابن الجوزي: «وهذا متروك الظاهر، إذ لا يسن العتيرة أصلا» انتهى.

وذكر الشوكاني في «نيل الأوطار» ٥/ ١٥٧ قول أبي بكر المعافري أن حديث مخنف بن سليم لا يحتج به «وله شاهد عند البيهقي في «سننه» ٩/ ٣٦٠ عن وفد قدموا على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ نحوه، ولكن في «مسنده» مبهمان» والله أعلم.

تراجم الرواة:

حامد بن شعيب: هو حامد بن محمد بن شعيب بن زهير أبو العباس البلخي، ثقة، روى عن سريج بن يونس، مات سنة تسع وثلاثمائة.

انظر «تاريخ بغداد» ٨/ ١٦٩.

سريج بن يونس: هو ابن إبراهيم البغدادي أبو الحارث العابد. ثقة، مات سنة ٢٣٥ ه‍.

انظر «التهذيب» ٣/ ٤٥٧، «والتقريب» ص ١١٧.

ابن علية: هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي، مولاهم أبو بشر البصري المعروف بابن علية، ريحانة الفقهاء، وسيد المحدثين، ثقة حافظ. توفي سنة ١٩٤ ه‍.

انظر المصدرين السابقين ١/ ٢٧٩ و ٣٢.

بقية الرواة تقدموا في السند قبله. تقدم تخريجه.

(٢٩) حدثنا محمد بن عبد الله بن رستة، قال: ثنا سعيد بن عنبسه، قال: ثنا ابن علية ومعاذ بن معاذ، عن ابن عون، قال: ثنا أبو رملة، عن مخنف بن سليم، قال: سمعت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: إنّ على كلّ مسلم في كل عام أضحية وعتيرة.

__________________

تراجم الرواة:

محمد بن عبد الله بن رستة: تقدم في ت ٣ ح ٨.

سعيد بن عنبسة: ترجم في «الميزان» لثلاثة أشخاص، وزاد في «اللسان» شخصا آخر بهذا الاسم، ولم يتبين لي من هو منهم. ولكن اثنان منهم من المجاهيل، والثالث ضعيف جدا، والرابع لم يطعن فيه بشيء. انظر «الميزان» ٢/ ١٥٤، «واللسان» ٣/ ٣٩.

معاذ بن معاذ: هو ابن نصر العنبري أبو المثنى البصري القاضي. ثقة متقن. مات سنة ست وتسعين ومائة.

انظر «التهذيب» ١٠/ ١٩٣، «والتقريب» ص ٣٤٠.

بقية الرواة تقدموا.

مرتبة الإسنادين:

كلاهما ضعيفان في الإسنادين. أبو رملة عامر وهو مجهول، تقدم تخريجه في ح رقم ٢٧.

١٣ ١/ ١٣ وخالد بن غلاب الطائفي القرشي (*):

من عمّال عثمان (١) على أصبهان، وهو جد الغلابيين الذين هم بالبصرة. وفيما كتب إليّ محمد بن عبدان إجازة (٢)، قال: ثنا الأحوص بن المفضل بن غسان، بن خالد بن معاوية بن عمرو بن خالد بن غلاب، قال: ثني محمد بن غسان، قال: ثني خالد بن عمرو، عن أبيه عمرو بن معاوية، عن أبيه معاوية

__________________

(*) خالد بن غلاب ـ بفتح الغين المعجمة، وتخفيف اللام، وآخره موحدة، كذا في «الإصابة» ١/ ٤١١، وزاد في «تبصير المنتبه» ٣/ ١٠٤٨ أن غلاب اسم أمه، وضبطه ابن الأثير في «اللباب» ٢/ ٣٩٥ أنه بفتح المعجمة، وتشديد اللام، وأنه اسم والد خالد، ثم قال: قد ذكر في هذه الترجمة غلاب بالتشديد اسم امرأة، ولا يعرف إلّا بالتخفيف والبناء على الكسر، مثل «قطام». قلت: فلا منافاة بين ضبطيهما، فضبطه ابن الأثير على أنه اسم والده، والحافظ ابن حجر على أنه اسم أمه، أو اسم امرأة، كذا ذكره أبو نعيم أنه اسم امرأة يقال: إنها أمه، وأبوه الحارث. وقال المؤلف ـ كما سيأتي ـ: إنّ غلاب اسم امرأة.

وترجم له في «أخبار أصبهان» ١/ ٦٩، وفي «أسد الغابة» ٢/ ٩٠ ـ ٩١، وفي «اللباب» ٢/ ٣٩٥، وفي «الإصابة» ١/ ٤١١.

(١) عثمان: هو ابن عفان الخليفة الثالث. تقدم في ت ٣ ح ١٤.

(٢) الإجازة: هي أن يأذن الشيخ لغيره أن يروي عنه مروياته أو مؤلفاته، وفيها خلاف، والمؤلف ممن يبطل العمل بها كما هو منقول عنه في كتب المصطلح، ولا أدري كيف سوغه هنا، وقد بيّنت ذلك في المقدمة ص ٧٤ من هذا الجزء في مبحث «أبو الشّيخ والمصطلح». انظر «الكفاية» ٣١١ ـ ٣٢٥ للخطيب، «واختصار علوم الحديث» ١١٩ ـ ١٢٦ لابن كثير، «وتوضيح الأفكار» ٢/ ٣١٠ للصنعاني.

تراجم الرواة:

محمد بن عبدان بن أحمد.

الأحوص بن المفضل: هو أبو أمية، يروي عن أبيه «كتاب التاريخ»، ولي قضاء البصرة، وكان تاجرا، ومات محبوسا في سجن البصرة سنة ثلاثمائة، انظر «اللباب» ٢/ ٢٩٦. ـ

ابن عمرو، عن أبيه عمرو بن خالد، قال:

لما حصر الناس عثمان بن عفان، خرج أبي يريد نصره، وكان يتولى أصبهان، فخرج من أصبهان، فاتصل به قتله، فانصرف إلى منزله بالطائف، وقدمت في ثقل (١) أبي، فصادفت وقعة الجمل (٢)، فسمعت قوما من أهل الكوفة يقولون: إن أمير المؤمنين يقسم فينا نساءهم، فأتيت الأحنف (٣)، فقلت:

يا أعرابي سمعت كذا وكذا، فقال: امض بنا إلى أمير المؤمنين، فدخلنا على علي بن أبي طالب، فقال: إن ابن أخي أخبرني كذا وكذا، فقال: معاذ الله يا أحنف! ثم قال: من هذا؟ قال: عمرو بن خالد. قال: ابن غلاب؟ قال: نعم، قال: أشهد، لرأيت أباه بين يدي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وذكر الفتن، فقال: يا رسول الله .. أدع الله أن يكفيني الفتن، فقال:

«اللهم اكفه الفتن، ما ظهر منها وما بطن».

وقيل في ذلك:

كفي فتن الدنيا بدعوة أحمد ... ففاز بها في الناس ما ناله خسر

__________________

ـ محمد بن غسان: ذكره الحافظ ابن حجر في «تبصيره المنتبه» ٣/ ١٠٣٦، ولم يزد على قوله: روى عنه أخوه المفضل.

خالد بن عمرو: لم أعثر له على ترجمة.

عمرو بن معاوية: لم أعثر له على ترجمة.

معاوية بن عمرو: وقد ينسب إلى جدّ أبيه، يعني غلاب، وهكذا نسبه في «التبصير» ٣/ ١٠٤٨ ثقة. انظر «التهذيب» ١٠/ ٢١٥، «والتقريب» ص ٣٤٢.

عمرو بن خالد بن غلاب: لم أعثر له على ترجمة.

(١) ثقل بفتحتين، متاع المسافر وحشمه. انظر «مختار الصحاح» ص ٨٥.

(٢) وقعة الجمل: معركة وقعت بين علي وعائشة سنة ٣٦ ه‍، بالبصرة. انظر التفصيل ـ إن شئت ـ في «تاريخ خليفة» ١٨١ ـ ١٨٣، و «تاريخ الطبري» ٥/ ١٩٩ ـ ٢٢٢.

(٣) الأحنف: هو ابن قيس، سيأتي بترجمة رقم ١٦، وهو ثقة مخضرم.

ظواهرها جمعا وباطنها معا ... فصح له في أمره السر والجهر ...

رواه علي المرتضى عن محمد ... ففي مثل هذا ما يطيب (١) به النشر

ومن ولده معاوية بن عمرو بن غلاب ـ وغلاب امرأة ـ ومحمد بن غسان، وغسان بن الفضل، والمفضل بن غسان الغلابي (٢) (٣).

__________________

(١) في «أخبار أصبهان» ١/ ٦٩: (له).

(٢) في المصدر السابق: (الغلابيون).

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه: أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٦٩ من طريق المؤلف مثله، وأورده ابن الأثير في «أسد الغابة» ٢/ ٩٠ من طريق أولاد خالد بن غلاب بلفظه، وقال: هذا الحديث غريب تفرد به أولاده، وكذا أورده ابن حجر في «الإصابة» ١/ ٤١١ بإسناد ابن منده بمثل لفظ المذكور هنا، ونقل عنه أنه قال: «غريب تفرد به أولاده».

(٣) والخبر عند أبي نعيم في المصدر السابق.

١٤ ١/ ١٤ وحممة الدوسي (*):

من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مات بأصبهان مبطونا.

(٣١) حدثنا أبو بكر الجارودي وأبو عبد الرحمن المقرئ، قال: ثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو عوانة، عن داود الأودي،

__________________

(*) حممة: هو ابن أبي حممة الدوسي ـ بفتح المهملة، وسكون الواو. نسبة إلى دوس بن عدنان، بطن من الازد ـ مات بأصبهان مبطونا وقبره بباب المدىينة باب تيره، فشهد له ابو موسى أنه سمع الني ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن حممة يموت شهيدا، وذكر له الامام أحمد في «الزهد» ص ٢٣١ قصة مع تلميذه هرم بن حيان من طريق مطر الوراق، قال: بات هرم بن حيان العبدي عند حممة صاحب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: فبات حممة يبكي ليلة كلها، حتى أصبح، فلما أصبح، قال له هرم: يا حممة ما أبكاك؟ قال: ذكرت ليلة صبيحتها تبعثر القبور، فيخرج من فيها. قال: وبات حممة عند هرم: فبات ليلته حتى أصبح، فسأله حين أصبح: ما الذي أبكاك؟ قال: ذكرت ليله صبيحتها تناثر النجوم السماء، فأبكاني ذلك. قال: وكانا يصطحبان أحيانا بالنهار، فيأتيان سوق الريحان، فيسألان الله الجنة ويدعوان، ثم يأتيان الحدادين، فيعوذان من النار، ثم يتفرقان الى منازلهما. وترجم له في «أخبار أصبهان» ١/ ٧١، وفي «الاستيعاب» ١/ ٣٩٢، وفي «أسد الغابة «٢/ ٥٣، وفي «تجريد أسماء الصحابة «٣/ ٩٧، وفي «المجتمع» ٢/ ٣١٧ و ٩/ ٤٠٠، وفي «الإصابة» ١/ ٣٥٥.

تراجم الرواة:

أبو بكر الجارودي: هو محمد بن علي بن الجارود، ثقة. توفي سنة ٣٢٥ هـ. ترجم له المؤلف في «٢٤٧/ ٣، وانظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٤٩.

أبو عبد الرحمن المقري: هوعبدالله بن محمد بن عيسى، كثير الحديث، حسن المعرفة، توفي سنة ست وثلاثمائة، انظر «أخبارأصبهان» ٢/ ٦٧.

يونس بن حبيب: سيأتي بترجمة رقم ٢٤٩، وهو ثقة.

وأبو داود: هو الطيالسي، سيأتي بترجمة رقم ٩٣، وهو حافظ ثقة.

أبو عوانة: هو الوضاح بن عبدالله اليشكري، تقدم في ت ٤ ح ١٨، وهو ثقة ثبت. ـ

عن حميد بن عبد الرحمن الحميري، عن حممة رجل من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ غزا أصبهان مع الأشعري، وفتحت أصبهان في زمن عمر، فقال: أللهم إن حممة يزعم أنه يحب لقاءك، أللهم إن كان صادقا فاعزم له بصدقه، وإن كان كاذبا فاحمل عليه، وإن كره، أللهم لا ترجع حممة من سفره هذا (١). فمات بأصبهان، فقام الأشعري، فقال: يا أيها الناس، إنّا والله ما

__________________

ـ داود الأودي: هو داود بن عبدالله ابو العلاء الكوفي. قال أحمد: شيخ ثقة قديم، وهو غير عم ابن إدريس، وعن يحيى، ثقة، وروى عباس الدوري عن يحيى: ليس بشيء. قال: فيحرر هذا لأن هذا في ـ داود بن يزيد ـ وهو ضعيف ـ هذا ما ذكره الذهبي في «الميزان» ٢/ ١٠، ووافقه ابن حجر، حيث قال: (إن قول ابن معين «ليس بشيء في حق ابن يزيد لا في حق داوود الأودي). وقال: إن أبا العلاء الأودي ثقة، انظر «التهذيب» ٣/ ١٩١،» والتقريب» ص ٩٦.

(١) في «أخبار أصبهان» ١/ ٧١: (فأخذه الموت)، وفي «كتاب الجهاد» ص ١١٤: (فأخذه بطنه)، وعند أحمد والطبراني فأخذه البطن، فمات بأصبهان.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

فقد أخرجه ابن المبارك في «كتاب الجهاد» ص ١١٤، وأبو داود الطيالسي في «مسنده» ٢/ ١٤٢، بترتيب الساعاتي، وأحمد في «مسنده» ٤/ ٤٠٨، والطبراني في «الكبير» (٤/ ٦١) حديث ٣٦١٠، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٧١، وابن عبد البر في «الاستيعاب» ١/ ٣٩٢، وابن الأثير في «أسد الغاية» ٢/ ٥٣، وابن حجر في «الإصابة» ١/ ٣٥٥، وقال: رواه أبو داود ومسدد والحارث في «مسانيدهم» قلت: كلهم من طريق أبي عوانة، عن داود الأودي، عن حميد بن عبد الرحمن به.

وقال الهيثمي في «المجمع» ٩/ ٤٠٠ بعد أن عزاه إلى أحمد: رجاله رجال الصحيح، غير داود بن عبد الله الأودي، وهو ثقة، فيه خلاف، وقال ٢/ ٣١٧ بعد أن عزاه إلى «الكبير»: رجاله رجال الصحيح، وفيه داود الأودي، وثّقه ابن معين في رواية وضعّفه في أخرى.

قلت: قد أشرت في ترجمة الأودي أن الذهبي وابن حجر قد صرّحا أن قول ابن معين في تضعيف داود ـ بأنه ليس بشيء ـ ليس في حق داود الأودي، إنما هو في داود بن يزيد، فالأودي ثقة بلا خلاف كما تقدم، فالحديث صحيح. ـ

سمعنا، فما سمعنا من نبيكم ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا مبلغ علمنا، إلّا أن حممة شهيد.

__________________

ـ فائدة:

جاء في رواية ابن المبارك: داود بن عبد الرحمن، وهو خطأ، إنما هو عبد الله كما تقدم، وثانيا: لأنه هو الذي روى عنه أبو عوانة، ويروي عنه حميد بن عبد الرحمن.

وجاء عند ابن عبد البر: داود بن عبد الله الأزدي، وهو خطأ، وإنما هو الأودي كما تقدم في مصادر ترجمته، والله أعلم ...

١٥ ١/ ١٥ عبد الله بن عبد الله بن عتبان الأنصاري (*):

من عمال عمر (١).

وذكر محمد بن عاصم عن أبي الحسن بن حمويه قال: حدثني أبي، قال: ثنا عبد الله بن مصعب بن الزبير، قال: لما قدم عمار (٢) الكوفة، كتب عمر بن الخطاب إلى عبد الله بن عبد الله بن عتبان أن سر إلى أصبهان، فخرج حتى لحق بأصبهان، وكان أول من لقي الاستندار (٣) فقتله وسمي ذلك الرستاق: رستاق الشيخ.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ١/ ٦٤، وفي «أسد الغابة» ٣/ ١٩٩، وفي «تجريد أسماء الصحابة» ١/ ٣٢١، وفي «الإصابة» ٢/ ٣٣٦ ـ ٣٣٧.

(١) هو ابن الخطاب الخليفة الثاني، تقدم في المقدمة في بداية فتوح أصبهان.

(٢) في «أخبار أصبهان»: بزيادة (أميرا).

(٣) والاستندار: وهو أمير المحافظة والمنطقة، ولم يزل يستعمل إلى الآن في إيران بهذا المعنى.

والرستاق: يطلق على كل موضع ذات قرى دون المدن.

انظر «معجم البلدان» ١/ ٣٨. قلت: متروك استعماله الآن.

تراجم الرواة:

محمد بن عاصم: سيأتي بترجمة رقم ١٦٩، وهو صاحب الجزء العالي. أبو الحسن بن حمويه: لم أعثر عليه، وكذا أبوه.

عبد الله بن مصعب: هو ابن ثابت بن عبد الله بن الزبير، تقدم في ت ٣ ح ١٤.

عمار: هو ابن ياسر، تقدم أيضا في ترجمة ٣ ح ١٤.

مرتبة الإسناد وتخريجه:

في إسناده من لم أعرفه. وانظر «تاريخ الأمم والملوك» ٤/ ٢٤٧، «وأخبار أصبهان» ١/ ٢٤، و ٦٤ «والكامل» لابن الأثير ٣/ ٨، «ومعجم البلدان» ١/ ٢٠٩، و «البداية» ٧/ ١٠٦.

قال أهل التاريخ: عبد الله بن عبد الله بن عتبان: أنصاري من أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو الذي كتب الصلح بينه وبين أهل مدينة جيّ (١).

قال محمد بن عاصم: حدثني ابن أخي هناد، عن شعيب بن إبراهيم، عن سيف، عن محمد (٢) والمهلب وطلحة وعمر وسعد (٣)، قال: لما رأى عمر ابن الخطاب (٤) يبعث عليه في كل عام حربا (٥)، وجه الأمراء من أهل البصرة بعد فتح نهاوند.

وكان بين عمل عمار بن ياسر أميران، أحدهما عبد الله بن عبد الله بن

__________________

(١) النص في «أسد الغابة» ٣/ ١٩٩ نقلا عن المؤلف، وكذا في «الإصابة» ٢/ ٣٣٦، وانظر «البداية» ٧/ ١١٢، وفيه: والصحيح أنه هو الذي فتح أصبهان وصالح أهلها، وقيل: النعمان ابن مقرن». قلت: هو مرجوح؛ لأنه استشهد على الصحيح بنهاوند.

(٢) في النسختين: بزيادة (بن) بين محمد والمهلب، وهو خطأ، والتصويب: من «تاريخ الطبري» ٤/ ٢٤٨، «وأخبار أصبهان» ١/ ٦٤، ومحمد: هو ابن عبد الله بن سوادة، والمهلب: هو ابن عقبة، كما في المصدر السابق لأبي نعيم.

(٣) في النسختين هكذا ـ سعد ـ وجاء عند الطبري وأبي نعيم في المصدرين السابقين (سعيد). لم يتبين لي الصواب.

(٤) زاد أبو نعيم في المصدر السابق (أن يزدجرد) يبعث. انظر ١/ ٢٣.

(٥) وزاد أبو نعيم بعد «حربا». «وقيل له: لا يزال هذا الدأب حتى يخرج من مملكته إذن للناس في الانسياح في أرض العجم حتى يغلبوا يزدجرد على ما كان في يد كسرى، فوجه الأمراء .. ».

تراجم الرواة:

ابن أخي هناد: لم أعرفه.

شعيب بن إبراهيم: هو راوية كتب سيف عنه، وهو كوفي فيه جهالة. انظر «الميزان» ٢/ ٢٧٥.

سيف: هو ابن عمر التميمي الكوفي، صاحب كتاب «الردة والفتوح»، ضعيف في الحديث، عمدة في التاريخ. انظر «التقريب» ص ١٤٢.

ومحمد: هو ابن إسحاق بن يسار. تقدم في ت ٣ ح ٩.

محمد والمهلب: تقدما.

وطلحة: هو ابن الأعلم. وعمر: هو ابن محمد بن تمام، كما في «أخبار أصبهان» ١/ ٦٤.

عتبان، وفي زمانه كانت وقعة نهاوند، وزياد بن حنظلة، وكان من المهاجرين، فعمل قليلا واستعفى فأعفي، وولي عمار بن ياسر بعد زياد، وكان مكانه، وأمدّ أهل البصرة بعبد (١) الله بن عبد الله، وأمدّ أهل الكوفة بأبي موسى، وبعث إلى عبد الله بلواء، وأمره أن يسير إلى أصبهان، وكان شجاعا بطلا من وجوه الصحابة من وجوه الأنصار (٢)، فخرج ومعه من جند النعمان (٣) نحو جند قد اجتمع له من أصبهان، فاقتتلوا قتالا شديدا، ودعا الشيخ (٤) إلى البراز، فبرز له عبد الله بن ورقاء، فقتله وانهزم أهل أصبهان، فسار الاستندار إلى الصلح (٥)، ودخل أبو موسى وعبد الله مدينة جيّ، وكتب بذلك إلى عمر واغتبط، وقدم كتاب عمر إلى عبد الله، أن سر حتى تقدم على سهل بن عدي، فتجامعه على قتال من بكرمان، فخرج واستخلف على أصبهان السائب بن الأقرع (٦)، وهذا كتاب الصلح:

«بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتاب من عبد الله للفاذوسفان وأهل (٧) أصبهان وحواليها:

أنكم آمنون ما أديتم الجزية، وعليكم الجزية على قدر طاقتكم، في كل سنة تؤدونها إلى الذي (٨) يلي بلادكم على كل حالم، ودلالة المسلم، وإصلاح

__________________

(١) في أ ـ ه: (بعد عبد الله .. )، وهو خطأ، والتصويب من الأصل.

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٦٤، مع تفاوت، وفي ٢٤ و ١٥ أيضا، «وتاريخ الطبري» ٤/ ٢٤٦ و ٢٤٧، وجاء عندهم مفصلا.

(٣) هو النعمان بن مقرن، تقدم في المقدمة في بداية فتوح أصبهان.

(٤) وهو شهر براز جاذويه، شيخ كبير لهم، كما في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٥.

(٥) في أ ـ ه: (في) بدل (إلى)، وما أثبته من الأصل هو الصواب.

(٦) انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٢٥، «وتاريخ الطبري» ٤/ ٢٤٦ ـ ٢٤٨، و «الكامل» لابن الأثير ٣/ ٨ ـ ٩ بإيجاز. ولكن إسنادهم ضعيف من حيث الصناعة الحديثية؛ لأنه من طريق شعيب بن إبراهيم، وهو راويه. كتب سيف بن عمر عنه، قال الذهبي: فيه جهالة، انظر «الميزان» ٢/ ٢٧٥، وكذلك شيخه سيف بن عمر الضبي التميمي. ضعيف في الحديث إلّا أنه عمدة في التاريخ، كما قال الحافظ في «التقريب» ص ١٤٢.

(٧) في النسختين، (من)، والتصحيح من «تاريخ الطبري» ٤/ ٢٤٨، و «أخبار أصبهان» ١/ ٢٦.

(٨) في النسختين: (في)، وما أثبته من المصدرين السابقين.

طريقه، وقراه يومه وليلته، وحملان الراجل إلى مرحلة. لا تستطيلوا (١) على مسلم للمسلمين نصحكم وأداء ما عليكم، ولكم الأمان ما فعلتم. فإن غيرتم (٢) شيئا، أو غيره مغير منكم لم تسلموه، فلا أمان لكم، ومن سب مسلما بلغ منه، ومن ضربه (٢) قتلناه. وكتب شهد عبد الله (٣) بن قيس، وعصمة بن عبد الله، وعبد الله بن ورقاء (٤).

عدد من دخل من الصحابة أصبهان.

عدد من دخل أصبهان من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثمانية عشر رجلا (٥): ١ ـ الحسن بن علي، ٢ ـ وابن الزبير ـ ٣ ـ وسلمان، ٤ ـ وأبو موسى، ٥ ـ وابنه موسى، ٦ ـ وعبد الله بن عامر، ٧ ـ وعبد الله بن بديل بن ورقاء، ٨ ـ وبديل بن ورقاء (٦)، ٩ ـ وعبد الله بن عبد الله بن عتبان، ١٠ ـ وخالد بن غلاب، ١١ ـ ومخنف بن سليم، ١٢ ـ والنابغة، ١٣ ـ وعايذ بن عمرو، ١٤ ـ وحممة ١٥ ـ ومجاشع بن مسعود، ١٦ ـ ورجل من بني سلم،

__________________

(١) هكذا في النسختين، وجاء في المصدرين السابقين، «ومعجم البلدان» ١/ ٢١٠ (لا تسلطوا).

(٢) في «تاريخ الطبري» ٤/ ٢٤٨، (فإذا غيرتم) وفيه (فإن ضربه) بدل (من ضربه).

(٢) في «تاريخ الطبري» ٤/ ٢٤٨، (فإذا غيرتم) وفيه (فإن ضربه) بدل (من ضربه).

(٣) عبد الله بن قيس: هو أبو موسى الأشعري، وعصمة هو ابن عبد الله بن عبيدة بن سيف بن الحارث. من «أخبار أصبهان» ١/ ٢٤. وعبد الله بن ورقاء: هو الرياحى.

(٤) ذكره الطبري في «تاريخ الأمم» ٤/ ٢٤٨، عن شعيب، عن سيف، عن محمد وطلحة والمهلب وعمرو وسعيد، قالوا: كتاب صلح أصبهان بسم الله .. الخ، وبه مثله أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٦ وذكره الحموي في «معجم البلدان» ١/ ٢٠٩ و ٢١٠ مثله، وذكر ابن كثير في «البداية» ٧/ ١١٢ أن عبد الله بن عبد الله كتب لهم كتاب أمان وصلح، ولم يذكر نص الصلح، وساقه الجميع من طريق شعيب بن إبراهيم، وهو فيه جهالة كما تقدم ..

(٥) في أ ـ ه بزيادة: حدثنيه موسى، وهكذا في هامش الأصل.

(٦) الراجح كما ذكرت سابقا أنه توفي قبل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهكذا ذكره ابن الأثير (قولا واحدا) في «أسد الغابة» ١/ ١٧٠ أنه توفي قبل النبي صلى الله عليه وسلم.

١٧ ـ وعبد الله بن يزيد الخطمي، ١٨ ـ ورافع بن خديج (١).

ما ذكر من أمر أصبهان الصلح منها.

حدثنا أبو علي بن إبراهيم، قال: ثنا أسيد، قال: سمعت أبا سفيان، يقول: سمعت عصام بن يزيد، قال: سمعت سفيان، يقول: أصبهان صلح.

قال أبو الحسين: حدثني ابن ممكان، وقال لي: أحمل إليك حط جدي يعني أبا سفيان، فحمله إلي وإذا فيه مكتوب سمعت جبرا يقول: سمعت سفيان الثوري يقول: أصبهان صلح. أخذ صلحها عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب (٢).

حدثنا محمد بن محمد بن فورك، قال: ثنا علي بن عاصم أخو محمد بن عاصم، قال: سألنا الأنصاري عن أصبهان صلحا أو عنوة؟ فقال: ما أراها إلا عنوة. قال أبو الحسين: وسئل أبو عمرو الضرير عنه، فقال: عنوة إلا قلاعا منها.

وثنا محمد، قال: ثنا علي، قال: ثنا أبو سفيان في إسناد له، قال: إذا

__________________

(١) وفاته أسماء بعض الصحابة الذين دخلوا أصبهان. انظر مبحث المؤاخذات على المؤلف في مقدمة المحقق ص ١٢٢.

(٢) قلت: الثابت أن الذي أخذ الصلح، هو عبد الله بن عبد الله الأنصاري كما تقدم، ويمكن أن يقال: نسب إليهم لموافقتهم إياه بعد أن كتب الصلح وأخبرهم به، والله أعلم.

تراجم الرواة:

أبو علي: هو أحمد بن محمد بن إبراهيم. ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٣١٢/ ٣، وقال: شيخ ثقة.

وأسيد: هو ابن عاصم بن عبد الله، سيأتي بترجمة رقم ٢٤٣، وهو ثقة.

أبو سفيان: هو صالح بن مهران، سيأتي بترجمة رقم ١٥٥، وهو ثقة.

عصام بن يزيد: هو ابن عجلان، سيأتي بترجمة رقم ١٢٠.

سفيان: هو الثوري، تقدم في ترجمة ٣.

أبو الحسين وابن ممكان: لم أعرفهما.

وجبر: هو عصام بن يزيد المذكور، يعرف بجبر. ـ

اختلط الصلح بالعنوة كان صلحا كله.

حدثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى، قال: ثنا محمد بن عصام بن يزيد، قال: ثنا أبي، عن سفيان الثوري، قال: أصبهان صلح.

حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا محمد بن عصام (١)، قال: ثنا أبو سفيان، ثنا النعمان، عن سفيان الثوري، قال: أصبهان صلح (٢).

وحدثنا أبو صالح بن المهلب، قال: سمعت أحمد بن مهدي يقول: مما يدل على أن أصبهان صلح، أن بيوت النيران حين تركت على حالتها، فلم تؤخذ، ولم تهدم دليل على أنها صلح، ولو كانت عنوة لاختاروا لأنفسهم، ولم

__________________

تراجم الرواة:

محمد بن محمد بن فورك بن عطاء بن سمرة أبو عبد الله راوية عن الأصبهانيين عن محمد بن جبر وغيره. وقد تقدّمت ترجمته.

علي بن عاصم: ترجم له المؤلف وسيأتي بترجمة رقم ٢٤٧.

الأنصاري يبدو أنه محمد بن عبد الله بن المثنى أبو عبد الله البصري القاضي ثقة روى عنه سمويه الأصبهاني وغيره. مات سنة ٢١٥ ه‍. انظر التهذيب ٩/ ٢٧٤.

أبو الحسن: لم يتبين لي.

أبو عمر الضرير هو حفص بن عمر الأكبر البصري صدوق عالم بالحساب وأيام الناس، قيل ولد أعمى. مات سنة ٢٢٠ ه‍، وقد جاوز السبعين وذكر آخرون بهذا اللقب والكنية. انظر «التقريب ٧٨.

محمد بن يحيى هو ابن مندة. تقدم في ت ١٠، وهو ثقة حافظ.

محمد بن عصام هو ابن يزيد، سيأتي بترجمة ١٢٢.

وبقية الرواة تقدموا في السند قبله. والنعمان هو ابن عبد السلام، سيأتي بترجمة رقم ٨١ وهو ثقة فقيه زاهد.

(١) في النسختين «بن عاصم» وهو خطأ والتصويب مما تقدم وهو الذي يروى عن أبي سفيان لا ابن عاصم.

(٢) وذكر أبو نعيم بسنده من طريق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الفايزاني العقيلي (قال): سمعت عمي إسحاق بن إبراهيم يقول: سألت أحمد بن حنبل عن أصبهان، فقال: هي صلح.

يتركوها ليعصوا الله فيها ويعبدون من دون الله ما قد روينا مع ساير الآثار صلح (١).

__________________

(١) قلت: الراجح أن بعضها فتح عنوة، وبعضها صلحا، ومما فتح صلحا مدينة جيّ (أصبهان) وشقها، ومما فتح عنوة: شق التيمرة من أصبهان ورستاق الشيخ ورستاق بزخوار ورستاق جرم قاشان، وسيأتي في بداية الطبقة الثانية رواية تؤيد ما قلت.

وذكرها أبو نعيم أيضا من طريق سعيد بن عبيد وعبد الله بن الوليد المري عن أشياخهم ... إلخ. انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٢٩. اللهم إلا أن يقال: ـ حسب ما روى أبو سفيان صالح بن مهران ـ إذا اختلط الصلح بالعنوة كان صلحا كله، وهذا الذي رجحه أبو الشيخ، فاعتبره صلحا. والله أعلم.

تراجم الرواة:

أبو صالح بن مهلب: هو محمد بن الحسن بن المهلب، سيأتي في ت ١٦٨.

أحمد بن مهدي: هو أبو جعفر، سيأتي بترجمة رقم ٢٥٣، وهو ثقة.

الطبقة الثانية

١٦ ٢/ ١ ع الأحنف بن قيس (*):

من بني تميم، ثم من مضر.

روى عن عمر، وعثمان، وعلي، والعباس بن عبد المطلب. يقال: صخر بن قيس أبو بحر، ويقال: الضحاك بن قيس، أدرك زمان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولم يلقه.

حكى أبو عبد الله محمد بن يحيى، عن محمد بن نصر بن عبدة، عن يحيى بن أبي بكير (١)، عن سعيد بن عبيد، قال: ثنا أشياخنا أن التيمرة وجرم قاشان افتتحهما الأحنف بن قيس عنوة، ومنه سبى وثاب مولى ابن عباس.

__________________

(*) الأحنف بن قيس: هو ابن معاوية بن حصين بن عباد بن النزال السعدي التميمي، الأحنف لقبه، واختلف في اسمه. فقال البخاري في «التاريخ الكبير» ٢/ ٥٠: اسمه «الضّحّاك»، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٢٢٤ مختلف في اسمه، فقيل: صخر، وقيل: الضّحّاك، وهو مخضرم، ولذا ذكره ابن حجر في القسم الثالث.

له ترجمة في «الطبقات» ٧/ ٩٣ ـ ٩٧ لابن سعد، وفي «طبقات خليفة» ص ١٩٥، وفي «الزهد» ٢٣٤ ـ ٢٣٥ لأحمد، وفي «التاريخ الكبير» ٢/ ٥٠، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٢٢٤، وفي «المستدرك» ٣/ ٦١٤، وفي «الاستيعاب» ١/ ١٢٦، وفي «أسد الغابة» ١/ ٥٥، وفي «المجمع» ١٠/ ٢، وفي «البداية» ٧/ ١٢٧، لابن كثير، وفي «الإصابة» ١/ ١٠٠، وفي «التهذيب» ١/ ١٩١.

(١) في النسختين: «بكر»، والتصويب: من «أخبار أصبهان» ١/ ٢٢٥.

(٣٢) دعا له النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيما كتب إلينا محمد بن عبدان، وأجازه لنا، قال: ثنا إسماعيل بن إسحاق، قال: ثنا حجاج، عن حماد بإسناد له (١) أن كتاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ جاء إلى بني تميم، فقال الأحنف: إلى ما يدعو؟ فقيل: إلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فقال: قول حسن، قال: فأخبر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فدعا له.

__________________

تراجم الرواة:

أبو عبد الله محمد بن يحيى بن مندة. تقدم في ت ١٠، وهو ثقة حافظ.

محمد بن نصر بن عبده: سيأتي بترجمة رقم ٢٧٣، وهو ثقة.

ويحيى بن أبي بكير، واسمه نسر ـ بفتح النون وسكون المهملة ـ.

الكرماني: كوفي الأصل، نزل بغداد، ثقة، مات سنة ثمان أو تسع ومائتين. انظر «التهذيب» ١١/ ١٩٠.

سعيد بن عبيد: يبدو أنه أبو الهذيل الكوفي ـ والله أعلم ـ ثقة.

روى عنه الثوري وابن المبارك وغيرهما. انظر «التهذيب» ٤/ ٦٢.

مرتبة الإسناد وتخريج الخبر:

في إسناده من لم يسمّ. كذا أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٩ بسنده من طريق سعيد بن عبيد، وعبد الله بن الوليد المري، ومن طريق المؤلف في ١/ ٢٢٥، وزاد بعد قوله: مولى ابن عباس «والد يحيى»، وفي الجميع راو لم يسمّ.

وثاب وابنه يحيى سيأتيان بترجمة رقم ٣٧، ٣٨.

(١) في أ ـ ه: «بإسناده» وسيأتي ذكر إسناده عند تخريج الحديث.

تراجم الرواة:

محمد بن عبدان: تقدم في ت ١٣ ح ٣٠.

إسماعيل بن إسحاق: ترجم في «الميزان» لشخصين بهذا الاسم:

أحدهما: كوفي، والثاني: جرجاني. الكوفي منكر الحديث، والجرجاني كان يضع الحديث. قاله أبو زرعة: انظر «الميزان» ١/ ٢٢١.

حجاج: هو ابن المنهال الأنماطي أبو محمد السلمي، مولاهم البصري. ثقة، مات سنة ٢١٦ أو ٢١٧ ه‍. انظر «التقريب» ص ٦٥.

حماد: هو ابن سلمة بن دينار، تقدم في بداية المقدمة، وهو ثقة. ورواه حماد عن علي ابن زيد، عن الحسن، عن الأحنف، وعلي بن زيد ضعيف، وسيأتي التفصيل في موضعه إن شاء الله.

حدثنا محمد بن الحسن بن علي بن بحر، قال: ثنا عمرو بن علي، قال: الأحنف بن قيس أبو بحر: اسمه صخر بن قيس (١).

حدثنا محمد بن الحسن بن علي بن بحر، قال: ثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا معتمر، قال: حدثني بعض أصحابي (عن أبي) (٢)، عن

__________________

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

في إسناده محمد بن عبدان: لم أعرفه، وإسماعيل بن إسحاق، وعلي بن زيد: فيه ضعف، وقد حسّن بعض العلماء حديثه، وله شاهد عند أحمد في «الزهد» كما سيأتي، ورجاله ثقات سوى، جبير بن حبيب، لم أعثر له على ترجمة.

فقد أخرجه ابن سعد في «الطبقات» ٧/ ٩٣، والبخاري في «التاريخ الكبير» ١/ ٥٠، وأحمد في «مسنده» ٥/ ٣٧٢، والطبراني، كما في «المجمع» ١٠/ ٢، وعزاه إلى أحمد أيضا، وقال الهيثمي: «ورجال أحمد رجال الصحيح غير علي بن زيد، وهو حسن الحديث».

والحاكم في «المستدرك» ٣/ ٦١٤، وسكت عنه الذهبي، وابن عبد البر في «الاستيعاب» ١/ ١٢٧، وقال: «كان قد أدرك النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولم يره، ودعا له، فمن هناك ذكرناه في الصحابة»، ثم ساق الحديث بسنده عن حماد. وأخرجه ابن الأثير في «أسد الغابة» ١/ ٥٥، وأورده الحافظ ابن حجر في «الإصابة» ١/ ١٠٠، وابن كثير في «البداية» ٨/ ٣٢٦.

كلهم من طريق حماد بن سلمة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن الحسن، عن الأحنف، ولفظهم متقارب، وهي: «قال الأحنف: بينما أنا أطوف بالبيت في زمن عثمان، إذ أخذ رجل من بني ليث بيدي، فقال: ألا أبشّرك؟ قلت: بلى. قال: أتذكر إذ بعثني رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى قومك، فجعلت أعرض عليهم الإسلام وأدعو إليه، وقلت أنت: إنك لتدعونا إلى خير، وتأمر به، وإنه ليدعو إلى الخير، فبلغ ذلك النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: اللهم اغفر للأحنف. فكان الأحنف يقول: فما شيء من عملي أرجى عندي من ذلك.

قال ابن حجر في المصدر السابق: تفرد به علي بن زيد، وفيه ضعف، وكذا أورده في «التهذيب» ١/ ١٩١، فقال: ويروى بسند لين أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ دعا له.

قلت: له شاهد، وذكره ابن حجر أيضا، أخرجه أحمد في «الزهد» ص ٢٣٤ قال: ثنا أبو عبيدة الحداد، ثنا عبد الملك بن معن، عن جبير بن حبيب أن الأحنف بلغه رجلان دعاء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فسجد. رجاله ثقات سوى جبير لم أعرفه.

تراجم الرواة:

تقدموا في ت ٥.

(١) وقد ذكرت الاختلاف في اسمه في بداية ذكر مصادر ترجمته.

(٢) بين الحاجزين من الأصل سقط من أ ـ ه.

الأحنف بن قيس، قال: فيّ خلال ثلاث، ما أذكرها (١) إلّا أن يعتبر رجل بخلق صالح:

ما أتيت باب سلطان قطّ إلا أن دعا، ولا دخلت بين اثنين قطّ إلا أن يأمرانّي، ولا خلفت (٢) أحدا بعده بسوء قطّ.

حدثنا أبو العبّاس الجمّال، قال: ثنا الهيثم بن خالد، قال: ثنا أبو السكيّن، سمعته من أبي الحسن المدائني بفم (٣) الصلح في عسكر الحسن بن سهل سنة اثنتين ومئتين، قال: قال الأحنف بن قيس: ثمانية إن أهينوا، فلا يلوموا إلّا أنفسهم:

الآتي طعاما لم يدع (٤) إليه، والمتآمر على ربّ البيت في بيته، وطالب الفضل من أعدائه، وراجي الخير من اللئام، والمقبل بحديثه على من لا

__________________

(١) في أ ـ ه: (ذكرها)، وهو خطأ.

(٢) في أ ـ ه: (خلقت)، والصواب ما أثبته من الأصل.

تراجم الرواة:

محمد بن عبد الأعلى: لم أعثر له على ترجمة.

معتمر: هو ابن سليمان بن طرخان، تقدم في ترجمة ٣، ثقة.

وأبوه سليمان أيضا. تقدم في ترجمة ٣، ثقة.

في إسناده راو لم يسمّ ومن لم أعرفه، وذكر ابن كثير في «البداية» ٨/ ٣٢٧ الخلتين الأوليين بتفاوت يسير في اللفظ.

تراجم الرواة:

أبو العباس الجمال: هو أحمد بن محمد بن عبد الله، تقدم في ت ٢ والهيثم بن خالد.

أبو السكّين: ـ بضم المهملة ـ مصغرا ـ: هو زكريا بن يحيى بن عمر الطائي الكوفي، صدوق، له أوهام، وبها ليّنه الدارقطني. مات سنة ٢٥١ ه‍. انظر «التهذيب» ٣/ ٣٣٧، «والتقريب» ص ١٠٨.

أبو الحسن المدائني.

(٣) فم الصلح: هو اسم لنهر كبير فوق واسط، بينها وبين جبل عليه عدة قرى، وفيه كانت دار الحسن ابن سهل وزير المأمون. انظر «معجم البلدان» ٤/ ٢٧٦، «ومراصد الاطلاع» ٣/ ١٠٤٤.

(٤) في الأصل: «لم يدعى» والتصويب من أ ـ ه: ومن مقتضى القواعد.

يسمعه، والجالس في المجلس الذي لا يستأهله، والداخل بين اثنين في حديثهما من غير أن يدخلاه، والمتقدم بالدّالة (١) على السلطان (٢).

حدثنا أبو العباس الجمال، قال: ثنا أبو صالح الطائي، قال: ثنا إسماعيل بن عليّة، عن أيوب، عن محمد، قال: نبّئت أن عمر ذكر بني تميم، فذمّهم، فقام الأحنف، فقال: يا أمير المؤمنين ائذن لي فلأتكلم، قال: إنك ذكرت بني تميم بالذّم، وإنما هم من الناس، فيهم (٣) الصالح والطالح. فقال: صدقت، فقفا بقول حسن، فقام (٤) رجل كان يناوئ الأحنف، فقال: يا أمير المؤمنين: ائذن لي فلأتكلم، فقال: اجلس، فقد كفاكم سيدكم الأحنف.

حدثنا أبو العباس، قال ثنا أبو غسان، قال: ثنا الأصمعي، قال: فاخر

__________________

(١) أي المتقدم بالوسطاء، والدلّ عبارة عن الحالة التي يكون عليها الإنسان من السكينة والوقار، وحسن السيرة والطريقة، واستقامة المنظر والهيئة، انظر «النهاية» ٢/ ١٣١ لابن الأثير.

(٢) ذكر ابن عبد البر وابن الأثير أن الأحنف: كان أحد الجلّة الحلماء الدهاة الحكماء العقلاء. انظر «الاستيعاب» ١/ ١٢٨، «وأسد الغابة» ١/ ٥٥.

(٣) في «طبقات ابن سعد» ٧/ ٩٤: فمنهم .. فعفا بقول حسن.

(٤) في المصدر السابق: فقام الحتات، وكان يناوئه.

تراجم الرواة:

أبو العباس: تقدم قريبا.

أبو صالح الطائي: تقدم في ترجمة رقم ٢.

إسماعيل: هو ابن إبراهيم بن مقسم، المعروف بابن عليّة: تقدم في ت ١٢ ح ٢٨.

وأيوب: هو ابن أبي تميمة السّختياني ـ بفتح المهملة ـ ثقة ثبت. مات سنة ١٣١ ه‍، انظر «التقريب» ص ٤١.

محمد: لعله ابن إسحاق بن يسار. تقدم في ت ٣ ح ٩، وهو صدوق، إلّا أنه مدلس، أو ابن سيرين، وهو ثقة يروي عنه أيوب، والله أعلم.

في إسناده انقطاع. أخرجه ابن سعد في «الطبقات» ٧/ ٩٤ من طريق أيوب، عن محمد، قال: نبئت فذكره مثله، فهو منقطع أيضا.

تراجم الرواة:

أبو غسان: لم يتبين لي.

الأصمعي: هو عبد الملك بن قريب بن عبد الملك أبو سعيد الباهلي الأصمعي البصري، ـ

رجل من بني تميم رجلا من قريش، فقال: فينا أحلم العرب: الأحنف بن قيس (١).

حدثنا أبو علي بن إبراهيم، قال: ثنا أبو الأحوص محمد بن الهيثم القاضي، قال: ثنا ابن عفير، قال: ثنا عبد الرحمن بن القاسم، صاحب مالك، عن عبد الرحمن بن عمارة بن عقبة بن أبي معيط، قال:

كنت فيمن حضر الأحنف بن قيس، ومات بالكوفة، فلما وضعناه في قبره، وسوّينا عليه، سقط قلنسوتي فأهويت لآخذها، وإذا هو في فسح في قبره مد بصره (٢).

__________________

ـ صدوق، سنيّ. مات سنة ٢١٦ ه‍وقد قارب التسعين. انظر «التهذيب» ٦/ ٤١٥، «والتقريب» ص ٢٢٠. سنده منقطع.

(١) ذكر الحاكم في «المستدرك» ٣/ ٦١٤ أنه كان أحلم العرب، وقال ابن كثير: وكان يضرب بحلمه المثل، وله أخبار في حلمه سارت به الركبان.

قال الأحنف: وجدت الحلم أنصر لي من الرجال، وقد انتهى إليه الحلم والسؤدد. انظر «البداية» ٨/ ٣٢٧.

تراجم الرواة:

أبو علي بن إبراهيم: تقدم في بداية المقدمة.

أبو الأحوص محمد بن الهيثم القاضي: روى عن سعيد بن عفير، وكان من الثقات الحفاظ. مات سنة تسع وسبعين ومائتين. انظر «تاريخ بغداد» ٣/ ٣٦٢، و ٣٦٣.

ابن عفير: هو سعيد بن كثير بن عفير ـ بالمهملة والفاء مصغرا ـ الأنصاري، وقد ينسب إلى جده ـ كما هنا ـ صدوق، عالم بالأنساب وغيرها. مات سنة ٢٢٦ ه‍. انظر «التهذيب» ٤/ ٧٤، «والتقريب» ص ١٢٥.

عبد الرحمن بن القاسم: هو ابن جنادة أبو عبد الله البصري الفقيه، صاحب مالك، ثقة.

مات سنة ١٩١ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢٠٨.

عبد الرحمن بن عمارة: ـ لم أعثر له على ترجمة ـ.

(٢) قال ابن كثير: توفي الأحنف بالكوفة، وصلى عليه مصعب بن الزبير، ومشى في جنازته. انظر «البداية» ٨/ ٣٢٨، وكذا ذكر ابن الأثير في «أسد الغابة» ١/ ٥٥، وقال: توفي سنة سبع وستين.

١٧ ٢/ ٢ السائب بن الأقرع (*):

(ابن عوف) (١) بن جابر بن سفيان بن سالم بن مالك بن حطيط بن جشم ابن ثقيف.

استخلفه عبد الله بن بديل على أصبهان، وهو ابن عم عثمان بن أبي العاص الثقفي، وكان ولّاه عمر بن الخطاب قسمة الغنائم بنهاوند، وينسب إلى السائب من أهل أصبهان: الفضيل بن السائب، وولده مصعب بن الفضيل، وولده فيض بن مصعب. وكان للفيض سبعة عشر ابنا، فمن ولده: المغيرة بن فيض، وعصام بن الفيض، وولده المكنّى: بأبي (٢) عمر بن عصام. وكانوا وجوه بلدنا ورؤسائها (٣).

__________________

(*) السائب: من الصحابة، فكان من حقه أن يذكره المؤلف في الطبقة الأولى ـ الصحابة ـ لعله لم يثبت عنده صحته، والله أعلم ولكن الراجح أنه صحابي، ممن صرح بصحبته: البخاري في «التاريخ الكبير» ٤/ ١٥١، فقال: «له صحبة. أدرك النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومسح برأسه»، وكذا صرح به ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» ٤/ ٢٤٠، وابن الأثير، وابن حجر، وذكره في القسم الأول، وله ترجمة في «الطبقات» ٧/ ١٠٢ لابن سعد، والبخاري في المصدر السابق، وابن أبي حاتم أيضا في المصدر السابق، وابن حبان في «الثقات» ٣/ ١٧٣، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٧٥، و ٣٤٢، والخطيب في «تاريخ بغداد» ١/ ٣٠٢، وفي «الاستيعاب» ٢/ ١٠٤، وفي «أسد الغابة» ٢/ ٢٤٩، وفي «تجريد أسماء الصحابة» ١/ ٢٠٤، وفي «الإصابة» ٢/ ٨.

(١) بين الحاجزين سقط من النسختين، استدركته من مصادر ترجمته.

(٢) في «أخبار أصبهان» ١/ ٧٥: بأبي عمران عصام، وهو خطأ، والصواب ما أثبته من النسختين، وهكذا جاء في المصدر السابق ١/ ٣٤٢.

فقال: وولده المكنى بأبي عمر بن عصام.

(٣) كذا في «أخبار أصبهان» وغيره، من المصادر السابقة إجمالا وتفصيلا.

وحكي أنّ عبد الله بن معاوية (١) سأل الفضيل حاجة، فلم يقضها، فأنشأ يقول:

رأيت فضيلا كان شيئا ملففا ... فكشفه (٢) التمحيص لما بدا ليا ...

أأنت أخي ما لم تكن لي حاجة ... فإن عرضت أيقنت أن لا أخا ليا ...

كلانا غني عن أخيه حياته ... ونحن إذا متنا أشد تغانيا (٣)

يقال: إن أبا عمر الجرمي (٤) قدم على الفيض بن محمد، فأدّب أولاده، فأعطاه عشرة آلاف، وكان المحدثون (٥) يقدمون عليهم، فيرجعون عنهم راضين (٦).

وحدثنا أحمد بن علي بن الجارود، قال: ثنا أبو سعيد الأشج، قال: ثنا

__________________

(١) هو عبد الله بن معاوية بن جعفر، هكذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٧٦.

(٢) في «أخبار أصبهان» ١/ ٧٦: فأبرزه.

(٣) كذا ذكرها أبو نعيم في المصدر السابق ١/ ٧٦، وابن عبد البر في «بهجة المجالس» ١/ ٧٠٩، وهي ستة أبيات. انظر «عيون الأخبار» ٣/ ٧٥، لابن قتيبة، «والكامل» ١/ ١٢٥ للمبرد، «وزهر الآداب» ١/ ١٢٥.

(٤) أبو عمر الجرمي: هو صالح بن إسحاق النحوي، سيأتي بترجمة رقم ١٥١.

(٥) في الأصل: (المحدثين)، والتصويب من أ ـ ه، ومن مقتضى القواعد.

(٦) كذا ذكره أبو نعيم، فقال: فأعطاه عشرة آلاف درهم، وكان من يقدم من المحدثين بأصبهان يصدرون عنه شاكرين راضين، هذا ما ذكره في ١/ ٧٦، وأعاده في ١/ ٣٤٢ بلفظ المؤلف بعينه.

تراجم الرواة:

أحمد بن علي: تقدم في ت ٤ ح ١٦. ثقة من الحفاظ.

أبو سعيد الأشجّ: هو عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي. تقدم في نفس الترجمة والحديث السابق ١٦، وهو ثقة.

وكذا حفص بن غياث، في نفس المكان، وهو ثقة مأمون.

الشيباني: هو سليمان بن أبي سليمان فيروز، ثقة حجة، مات سنة ١٤٢ ه‍. انظر «التهذيب» ٤/ ١٩٧، «والتقريب» ص ١٣٤.

أبو عون الثقفي: هو محمد بن عبيد الله بن أبي سعيد الثقفي الكوفي الأعور. ثقة من الرابعة. انظر «التقريب» ص ٣٠٩. ـ

حفص بن غياث، عن الشيباني، عن أبي عون الثقفي، عن السائب بن الأقرع، أنه كان جالسا في إيوان كسرى، فنظر إلى (١) تمثال يشير بأصبعه إلى موضع، فوقع في روعي أنه يشير إلى كنز، قال: فحفر ذلك المكان، فاستخرج منه كنزا عظيما، فكتبت إلى عمر (٢)، فقال: اقسمه بين المسلمين.

__________________

ـ مرتبة الإسناد وتخريجه والخبر:

رجاله ثقات.

أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٤٢ من طريق المؤلف بلفظه، والخطيب في «تاريخ بغداد» ١/ ٢٠٣ من طريق حفص به، وابن حجر في «الإصابة» ٢/ ٨، وفيه عن الشعبي أن السائب شهد فتح مهرجان، ودخل دار الهرمزان، فرأى فيها ظبيا من حصن، مادا يده، فقال السائب: «أقسم بالله إنه يشير إلى شيء، فنظر فإذا فيه خبيئة للهرمزان، فيها سفط من جوهر» وقال ابن حجر: وروى ابن أبي شيبة من طريق الشيباني عن السائب نحوه.

(١) في «تاريخ بغداد» ١/ ٢٠٣، «فنظرت إلى إنسان».

(٢) في المصدر السابق: «فكتبت إلى عمر أخبره أن هذا شيء أفاء الله علي دون المسلمين، فكتب إليّ عمر أن اقسمه» القصة ....

١٨ ٢/ ٣ أسيد بن المتشمس بن معاوية (*):

(ابن) (١) عم الأحنف بن قيس، قدم أصبهان غازيا مع أبي موسى الأشعري.

(٣٣) وروي عنه حديثا حدثناه أبو عبد الله محمد بن يحيى، قال:

__________________

(*) أسيد بفتح الهمزة ـ وكسر المهملة ـ بن المتشمّس ـ بضم الميم، وفتح المثناة والمعجمة، وتشديد الميم المكسورة، وبعدها مهملة ـ ثقة، له ترجمة في «طبقات خليفة» ص ١٩٥، وجاء عنده ابن الملتمس، وهو خطأ، وفي «التاريخ الكبير» ٢/ ١٢ للبخاري، «وأخبار أصبهان» ١/ ٢٢٦، وفي «الميزان» ١/ ٢٥٨، وفي «التهذيب» ١/ ٣٤٧، وفي «التقريب» ص ٣٦، و «الخلاصة» ص ٣٨.

(١) بين الحاجزين سقط من النسختين، استدركته من مصادر ترجمته.

تراجم الرواة:

أبو عبد الله محمد بن يحيى بن مندة. تقدم في ترجمة ١٠، وهو ثقة.

مؤمل بن هشام: هو اليشكري بتحتانية أبو هشام البصري، روى عن إسماعيل بن علية، ثقة، مات سنة ٢٥٣ ه‍. انظر «التهذيب» ١١/ ٣٨٣ «والتقريب» ص ٣٥٣.

إسماعيل بن علية: تقدم في ت ١٢ ح ٢٨، وهو ثقة ثبت.

يونس: هو ابن عبيد بن دينار العبدي أبو عبيد البصري، ثقة ثبت فاضل. مات سنة تسع وثلاثين ومائة. انظر المصدرين السابقين ١١/ ٤٤٢ وص ٣٩٠.

الحسن: هو البصري، تقدم في ت ٣ ح ٧، وهو ثقة مدلس، إلا أنه جاء منه التصريح عند ابن ماجه، وتقدم في ح ١٧.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

رجاله ثقات، والحديث صحيح، تقدم تخريجه في ح ١٧ و ١٨، وأخرجه البخاري في «التاريخ» ٢/ ١٢، وكذا أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٢٦، كلاهما بطرق عن الحسن، عن أسيد به.

ثنا مؤمل بن هشام، قال: ثنا إسماعيل بن علية، عن يونس، عن الحسن، عن أسيد بن المتشمس، قال: أقبلنا مع أبي موسى الأشعري من أصبهان، فقال أبو موسى: ألا أحدثكم حديثا كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يحدثنا؟ قلنا: بلى ـ يرحمك الله ـ قال: فإن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يحدثنا أن بين يدي الساعة الهرج. قلنا: وما الهرج؟ قال: القتل .. ، فذكر الحديث.

١٩ ٢/ ٣ خ ٤ جبير بن حية بن مسعود (*):

ابن معتب (١) بن مالك (بن كعب) (٢) بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف، وكان يسكن الطائف (٣)، وكان معلم كتاب، ثم قدم العراق، فصار من كتبة الديوان، فلما ولي زياد أكرمه وعظمه وقربه، فعظم شأنه، وولاه أصبهان. وله بالبصرة أولاد، منهم عاصم بن جبير بن حية، وزياد بن جبير بن حية، ولزياد بن جبير أحاديث مسندة.

(٣٤) حدثنا أبو أمية سلم بن عصام، قال: ثنا بشر بن آدم، قال: ثنا

__________________

(*) جبير بن حية ـ بمهملة ـ وتحتانية ثقيلة ـ له ترجمة في «التاريخ الكبير» ٢/ ٢٢٤، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٢٥٢ ـ ٢٥٣، وفيه يكنى أبا فراس الثقفي، وفي «التهذيب» ٢/ ٦٢، وفي «التقريب» ص ٥٤، وفيه: ثقة جليل، مات في خلافة عبد الملك بن مروان.

(١) في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٥٢: قعنب، وهو خطأ، والصواب ما أثبته من النسختين، ومن مصادر ترجمته.

(٢) بين الحاجزين: سقط من النسختين، استدركته من مصادر ترجمته.

(٣) الطائف ـ بعد الألف همزة في صورة الياء ـ هو وادي وج، وهو بلاد ثقيف، بينها وبين مكة اثنا عشر فرسخا. انظر «معجم البلدان» ٤/ ٩.

تراجم الرواة:

أبو أمية سلم بن عصام بن سالم: كان شيخا صدوقا صاحب كتاب، توفي سنة ثمان وثلاثمائة. كذا ذكره المؤلف في «الطبقات» ٢٣٤/ ٣.

بشر بن آدم ـ بكسر أوله وسكون المعجمة ـ يبدو أنه ابن يزيد البصري الأصغر أبو عبد الرحمن، صدوق، فيه لين. مات سنة ٢٥٤ ه‍.

انظر «التهذيب» ١/ ٤٤٢، «والتقريب» ص ٤٤.

إسماعيل بن سعيد بن عبيد الله (١) الجبري (٢)، قال: سمعت أبي يحدث عن زياد بن جبير بن حية، عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

«الراكب خلف الجنازة، والماشي حيث شاء منها، والطفل يصلّى عليه».

لا يروى هذا المتن إلا بهذا الإسناد.

(٣٥) حدثنا محمد بن أحمد بن الوليد الثقفي، قال: ثنا عباس بن يزيد

__________________

(١) في أ ـ ه: (عبد الله)، والصواب ما أثبته من الأصل ومن مصادر ترجمته.

(٢) في أ ـ ه: (الجبيري)، والصواب ما أثبته من الأصل ومن «التقريب». ص ١٢٤، وفيه: الجبري بضم الجيم والموحدة.

إسماعيل بن سعيد: قال أبو حاتم: شيخ أدركته ولم أكتب عنه، وذكره ابن حبان في «الثقات». قال ابن حجر: صدوق، وصحح الترمذي حديثه، انظر «التهذيب» ١/ ٣٠٣، «والتقريب» ص ٣٣.

سعيد بن عبيد الله الجبري: بصري صدوق، ربما وهم، وقال أحمد وابن معين وأبو زرعة: ثقة. وقال النسائي: لا بأس به، انظر المصدرين السابقين ٤/ ٦١، وص ١٢٤.

زياد بن جبير بن حية: قال أحمد: من الثقات، وقال مرة: رجل معروف. قال ابن معين وأبو زرعة والنسائي: ثقة، وكان يرسل. انظر «التهذيب» ٣/ ٣٥٨.

وأبوه جبير بن حية: هو المترجم له، ثقة.

المغيرة بن شعبة تقدم في المقدمة في بداية فتوح أصبهان.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

إسناده حسن، فهو حسن به، فقد أخرجه الترمذي في «سننه» ٢/ ٢٤٨ به مثله، وقال: «حسن صحيح» ـ وروى إسرائيل وغير واحد، عن سعيد بن عبيد الله، وكذا النسائي في «سننه» ٤/ ٥٦ من طريق بشر به وبطريق آخر في ٤/ ٥٥، وابن ماجه في «سننه» ١/ ٤٧٥ أيضا من طريق سعيد بن عبيد الله به، ولكن بدون زيادة: (والطفل يصلى عليه)، إلا أنه أخرج هذا الجزء بسند مستقل في ١/ ٤٨٣.

وأخرجه أحمد في مسنده ٤/ ٢٤٧ و ٢٥٢ بسنده عن سعيد ومنه به.

البحراني، قال: ثنا إسماعيل بن سعيد بن عبيد الله الجبري، قال: سمعت أبي سعيد بن عبيد الله يحدث عن زياد بن جبير، عن أبيه، عن المغيرة بن شعبة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ (قال) (١): «الخيل معقود في

__________________

(١) بين الحاجزين سقط من الأصل، واستدركته من أ ـ ه.

تراجم الرواة:

محمد بن أحمد الثقفي: ترجم له المؤلف، فقال: «من أهل المدينة، كان من أولاد الملوك، وكان أحد الثقات، وكتبنا عنه» انظر ٢٣٢/ ٣، وقال أبو نعيم: «ثقة أمين». انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٤٤.

عباس بن يزيد البحراني: ـ بالموحدة والمهملة ـ منسوب إلى البحرين، سيأتي بترجمة ١٦٧، وهو ثقة، ومحله الصدق عند أبي حاتم ـ كما قاله عنه ـ بقية الرواة.

تقدموا في السند قبله.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

حسن بهذا الإسناد، ومتفق عليه بغيره وبدون الزيادة الأخيرة: (وأهلها معانون عليها).

فقد أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» ٢/ ٢٢٤، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٥٣، كلاهما من طريق إسماعيل بن سعيد به مثله، ولكن بدون الزيادة الأخيرة.

وأخرجه أبو يعلى في «مسنده» كما في «المطالب العالية» ٢/ ١٥٩، عن المغيرة بلفظ المؤلف مثله.

وأخرجه الشيخان: البخاري في «صحيحه». ٦/ ٣٩٤ ـ ٣٩٥ مع «الفتح»، ومسلم في «صحيحه» ١٣/ ١٦ و ١٧ و ١٨ مع النووي، اتفقا عن عروة بن أبي الجعد، وابن عمر، وأنس، ومسلم، عن جرير بن عبد الله أيضا. وأخرجه أبو داود في «سننه» ٣/ ٤٦ بسنده عن عتبة بن عبد السلمي في حديث طويل في آخره هذا الجزء، ولكن في سنده راو مبهم.

وأخرجه الترمذي في «سننه» ٥/ ٢٦٣ مع تحفة الأحوذي، عن أبي هريرة نحوه، وفي الجهاد ٥/ ٣٤٤ عن عروة البارقي، وقال في الاثنين: «حسن صحيح»، وقال: وفي الباب عن ابن عمرو أبي سعيد، وجرير وأبي هريرة، وأسماء بنت يزيد، والمغيرة بن شعبة، وجابر بن عبد الله.

والنسائي في «سننه» (٦/ ١٨٣ و ١٨٤)، عن أنس، وابن عمر، وجرير، وعروة البارقي.

وابن ماجه في «سننه» ٢/ ٩٣٢ أيضا عن عروة، وابن عمر، وأبي هريرة.

وأخرجه مالك في «الموطأ» ص ٢٨٩ وأبو داود الطيالسي في «مسنده» ١/ ١٧٢ و ٢٤١ و ٢٤٢ كلاهما عن ابن عمر، والطيالسي عن عروة البارقي، وعن أبي هريرة. ـ

نواصيها الخير إلى يوم القيامة، وأهلها معانون عليها».

__________________

ـ وأحمد في مسنده ٢/ ١٣ و ٢٨ و ٥٧ و ١٠١ و ١١٢ عن ابن عمر، وفي ٣/ ٣٩ عن أبي سعيد، ولكن في سنده عطية العوفي، وهو ضعيف، وفي ٣/ ١١٤ و ١٢٧ و ١٧١ عن أنس، وفي ٣/ ٣٥٢ عن جابر بن عبد الله، وقال الهيثمي في «المجمع» ٥/ ٢٥٩: رجاله ثقات، وفي ٦/ ٤٥٥ عن أسماء بنت يزيد مرفوعا نحوه.

وقال الهيثمي ٥/ ٢٦١: فيه شهر بن حوشب وهو ضعيف، وأخرجه أحمد أيضا عن أبي ذر في ٥/ ١٨١، وقال الهيثمي في سنده أبو الأسود، وهو ضعيف، وأخرجه في ٤/ ١٠٤ و ٣٦١ و ٣٧٥ عن سلمة بن فضيل، وعتبة بن عبد السلمي، وجرير بن عبد الله.

وأخرجه الدارمي في «سننه» ٢/ ٢١٢ عن عروة، وقال الهيثمي: في المجمع ٥/ ٢٥٩ ورواه أبو يعلى والطبراني في «الأوسط»، ورجاله رجال الصحيح، ورواه البزار عن حذيفة في ضمن حديث، وفي سنده الحسن بن عمارة، وهو ضعيف، ورواه أيضا عن سوادة بن الربيع في ضمن حديث آخر، وقال الهيثمي: رجاله ثقات.

وأخرجه الطبراني كما في «المجمع» ٥/ ٢٥٩ عن أبي كبشة بلفظ المؤلف مثله مع زيادة في آخره، وقال الهيثمي: رجاله ثقات.

قلت: هذا الحديث من الأحاديث التي عدّ في المتواتر، فقد أورده السيوطي عن ثمانية عشر نفسا، وزاد عليه الكتاني شخصا آخر، فصار مرويا عن ١٩ نفسا، وقد جمع الدمياطي طرقه في «كتاب الخيل»، ولخصه ابن حجر في جزء لطيف، وزاد عليه، انظر «نظم المتناثر من الحديث المتواتر» ص ٩٣.

٢٠ ٢/ ٥ يزيد بن قيس (*):

ولّاه علي بن أبي طالب أصبهان والري وهمذان (١)، فلمّا مات يزيد فرّقه (٢) على ثلاثة نفر، فجعل أصبهان إلى مخنف بن سليم، وعمرو بن سلمة (٣) إلى همذان، وآخر إلى الري (٤).

حدثنا الحسن بن محمد الداركي، قال: ثنا أبو زرعة، قال: ثنا محمد ابن العلاء، قال: ثنا عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة، (قال: سمعت أبي

__________________

(*) له ترجمة في «وقعة صفين» ص ١١ و ١٩٨ و ٢٤٧ للمنقري، وفي «الطبقات الكبرى» ٦/ ٢٣٥ لابن سعد، وفي «الجرح والتعديل» ٩/ ٢٨٤.

وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٤٣، «والإصابة» ٣/ ٦٧٥، ذكره في القسم الثالث، وقال: «كان له إدراك»، وفي «الأعلام» ٩/ ٢٤١ للزركلي.

(١) كذا في «وقعة الصفين» ص ١١، ولكنه لم يذكر الري، «وأخبار أصبهان»، و «الإصابة» و «الأعلام».

(٢) في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٤٣: (فرق عمله).

(٣) في أ ـ ه: (سالم)، والصواب ما أثبته من الأصل، ومن المصدر السابق، وقد تقدم في ترجمة مخنف برقم ١٢، أنه عمرو بن سلمة، وأنه ولي أصبهان.

(٤) كذا هو في «أخبار أصبهان»، ولم يسمّ النفر الثالث، ولم أقف على اسمه، ومخنف بن سليم، ترجمته برقم ١٢، وعمرو بن سلمة في ت ١٢.

تراجم الرواة:

الحسن بن محمد بن الحسن الداركي: تقدم في ترجمة ١٢، وهو ثقة، صاحب أصول.

أبو زرعة: هو عبيد الله بن عبد الكريم الرازي، تقدم في ت ٣ ح ٧، ثقة، من النقاد.

محمد بن العلاء أبو كريب: تقدم في ت ٤ ح ٢٠، وهو ثقة حافظ.

عمرو بن يحيى: تقدم هو ـ وهو ثقة ـ وأبوه وجده في ت ١٢، وأبوه لم أعرف حاله.

يحدث عن أبيه عمرو بن سلمة) (١)، عن علي بن أبي طالب، أنه استعمل يزيد ابن قيس على الري وهمذان وأصبهان، فلما هلك، فرّق عمله بين ثلاثة نفر، فاستعمل عمرو بن سلمة على همذان، ومخنف بن سليم على أصبهان.

__________________

(١) العبارة بين الحاجزين سقطت من النسختين، استدركتها من المصدر السابق لأبي نعيم.

مرتبة الإسناد والخبر وتخريجه:

في إسناده يحيى بن عمرو، لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات. كذا أسنده أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٤٣، بسند المؤلف بلفظه.

٢١ ٢/ ٦ أبو العالية رفيع الرياحي (*):

روي عن أبي موسى، أنه خطبهم بأصبهان، وكان ممن شهدها، وقرأ القرآن بعد وفاة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعشر سنين (١).

وروى عن أبي بكر، وعمر، وأبيّ بن كعب، وغيرهم، وأدرك الجاهلية والإسلام، وروى عن أبي بكر حديثا لم يروه غيره.

(٣٦) أخبرنا إسحاق بن أحمد، قال: ثنا ابن (٢) حميد، قال: ثنا حكام

__________________

(*) رفيع ـ بضم الراء مصغرا ـ ابن مهران الرّياحي ـ بكسر الراء ـ مولاهم البصري، أسلم بعد وفاة النبي بسنتين ـ وله ترجمة: في «الطبقات الكبرى» ٧/ ١١٣ لابن سعد، وفي «التاريخ الكبير» ٣/ ٣٢٦، وابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» ٣/ ٥١٠ قال أبو زرعة: «بصري ثقة».

وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٣١٤، وفي «الحلية» ٢/ ٢١٧ ـ ٢٢٤، وفي «أسد الغابة» ٢/ ١٨٦، وفي «تذكرة الحفاظ» ١/ ٦١، و «تجريد أسماء الصحابة» ١/ ١٨٥، وفيه أدرك زمن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وفي «الإصابة» ١/ ٥٢٨، «والتهذيب» ٣/ ٢٨٤، «والتقريب» ص ١٠٤.

(١) كذا ذكر ابن سعد في المصدر السابق، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» ١/ ٢٣٧، والذهبي في «التذكرة» ١/ ٦١.

(٢) في النسختين: «أبو»، والتصويب من مصادر ترجمته، ومن «الحلية» ٢/ ٢٢٢.

تراجم الرواة:

إسحاق بن أحمد: هو الفارسي، تقدم في بداية المقدمة.

ابن حميد: هو محمد بن حميد بن حيان التميمي الحافظ أبو عبد الله، روى عن حكام بن سلم، حافظ ضعيف، تقدم في ت ٣ ح ١٢.

حكّام ـ بفتح أوله والتشديد ـ ابن سلم بسكون اللام ـ أبو عبد الرحمن الرازي، تقدم في ت ٤ ح ١٦ وهو ثقة، وله غرائب.

ابن سلم، قال: ثنا عنبسة بن سعيد، عن عثمان، عن أبي العالية، قال: خطبنا أبو بكر، فقال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «للمقيم أربع، وللظاعن ركعتان (١) حتى يرجع، مهاجري بالمدينة، ومولدي بمكة، فإذا خرجت (٢) من ذي الحليفة، صليت ركعتين حتى أرجع إليها».

__________________

(١) في النسختين: «ركعتين»، والتصويب من مقتضى القواعد.

(٢) في «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٢٢، بزيادة مصعدا.

بقية الرواة:

عنبسة بن سعيد: هو ابن الضريس الأسدي الكوفي، تقدم في ت ١٢ ح ٢٩ وهو ثقة.

عثمان: هو الطويل، روى عن أبي العالية، فقال أبو حاتم: شيخ. انظر «الجرح والتعديل» ٦/ ١٧٣.

أبو العالية: هو رفيع المترجم له.

أبو بكر: هو الصّدّيق، خليفة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ تقدم في ت ٢ ح ٣.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

ضعيف، فيه ابن حميد الحافظ، وهو ضعيف. فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» ٢/ ٢٢٢ من طريق محمد بن حميد به مثله، إلا أنه قدم «مولدي بمكة» ـ على «مهاجري بالمدينة» ـ ولم يذكر قوله «حتى أرجع إليها».

وقال أبو نعيم: هذا حديث غريب، تفرد به عنبسة بن سعيد من حديث رفيع، قلت: فقد أخرجه أحمد بن علي المروزي في «مسند أبي بكر» ص ١٦٩ ح ١٣٥، بسنده إلى حكام، ومنه به، ورجاله بين ثقة وصدوق، سوى عثمان الطويل، وهو شيخ كما قال أبو حاتم: يصلح للاعتبار.

وللظاعن: أي المسافر، يقال «ظعن ظعنا وطعنا بالتحريك ظعونا» ذهب وسار، ويقال: أظاعن أنت أم مقيم؟ انظر «لسان العرب» ١٣/ ٢٧٠ وبعده.

٢٢ ٢/ ٧ أبو محمد سعيد بن جبير (*):

قدم (١) أصبهان أيام الحجاج (٢)، وروى عنه من الأصبهانيين جماعة، منهم: جعفر بن أبي المغيرة، وحجر الأصبهاني، ويزيد بن هزاري، والقاسم ابن أبي أيوب.

ومات سنة خمس وتسعين، قتله الحجاج صبرا، وله ثلاث بنين: عبد الله، ومحمد، وعبد الملك، وكان فيما ذكر نازلا سنبلان (٣)، ومصلاه في المسجد المعروف بجلجلة بن بديل التميمي.

أخبرنا إسحاق بن أحمد الفارسي، قال: ثنا سهل بن زياد، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في «الطبقات» ٦/ ٢٥٦ ـ ٢٦٧ لابن سعد، وفي «التاريخ الكبير» ٣/ ٤٦١، وفي «المعرفة والتاريخ» ١/ ٧١٢ للفسوي، والطبري في «تاريخه» ٨/ ٩٤ ـ ٩٥، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٣٢٤ ـ ٣٢٥، وفي «الحلية» ٤/ ٢٧٢، و ٣٠٩، وفي «الكامل» ٤/ ١٣٠ لابن الأثير، وفي «تذكرة الحفاظ» ١/ ٧٦، «والبداية» ٩/ ٩٨ ـ ٩٩، «والتهذيب» ٤/ ١١ ـ ١٤، وسعيد بن جبير ثقة ثبت فقيه، وروايته عن أبي موسى وعائشة ونحوهما مرسلة، كما في «التقريب» ص ١٢٠.

(١) في أ ـ ه: (فقدم).

(٢) هو الحجاج بن يوسف الأمير الشهير، الظالم المبير، تقدم في ت ٢ ح ٣.

(٣) سنبلان بلفظ تثنية ـ سنبل الزرع ـ محلة بأصبهان، انظر «معجم البلدان» ٣/ ٢٦١.

تراجم الرواة:

إسحاق بن أحمد الفارسي: تقدم في بداية المقدمة.

سهل بن زياد: قد ترجم في «الميزان» ٢/ ٢٣٧ لشخصين وفي «اللسان» ٣/ ١٨ لثلاثة أشخاص بهذا الاسم، ولم يتبين لي من هو منهم، أو لعله شخص آخر، والله أعلم.

عمرو بن حمران (١)، عن عمر (١) بن حبيب، قال: كان سعيد بن جبير بأصبهان لا يحدث، ثم رجع إلى الكوفة، فجعل يحدث، فقلنا له: كنت بأصبهان لا تحدث، وتحدث بالكوفة، فقال:

«انشر بزك حيث تعرف» (٢).

سمعت الحسن بن محمد بن بوبة (٣) يحدث ـ وكان صديق والدي وكنا نختلف إليه الكثير ـ قال: ثنا أبي، قال: ثنا أبي الحسين، قال: ثنا أبي يزيد، قال: كنت جالسا، فقيل: إن سعيد بن جبير كان ها هنا وهو يريد الخروج، قال: فالتفت فإذا رفقة، فقيل: هو ذاك سعيد بن جبير لم يخرج، قال: فبادرت إليه فانتهيت إلى الرفقة، فسألتهم: فيكم سعيد بن جبير؟ فأهوى إلى رجل، فانتهيت إليه وسلمت عليه، فقلت: ـ رحمك الله ـ كنت ها هنا، فلم يقض (٤) لي أن ألقاك فإن رأيت أن تفيدني مما عندك. قال: فحبس راحلته، فقال: قال لي ابن عباس: احفظ عني ثلاثا:

__________________

(١) في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٢٤ (حمدان) و (محمد بن حبيب).

(١) في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٢٤ (حمدان) و (محمد بن حبيب).

(٢) كذا هو في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٢٤ به مثله.

(٣) في أ ـ ه (ثوبة)، والصواب ما أثبته من الأصل، ومن المصدر السابق، وفيه يعرف بابن بوبة.

ومن «الإكمال» ١/ ٣٧٠.

(٤) في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٤٣: بزيادة «لبثك».

بقية الرواة: عمرو بن حمران البصري: سكن الرّيّ. قال أبو حاتم: «صالح الحديث». انظر «الجرح والتعديل» ٦/ ٢٢٧.

عمر بن حبيب: لم أقف عليه.

الرواة:

الحسن بن محمد بن الحسين الأشعري أبو علي: يعرف بابن بوبة، توفي سنة ٣١٢ ه‍، انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٢٦٨.

أبوه: هو محمد بن الحسين بن يزيد بن هزاري، وأبوه هو الحسين بن يزيد، ويزيد هو ابن هزاري الأشعري الفايزاني، سمع من سعيد بن جبير بأصبهان، كما في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٤٣.

إيّاك والنظر في النجوم، فإنه يدعو إلى الكهانة (١)، وإيّاك والنظر في القدر، فإنه يدعو إلى الزندقة (١)، وإيّاك وشتم أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيكبك الله (٢) على وجهك يوم القيامة.

حدثنا محمد بن الحسن، قال: ثنا عمرو بن علي، قال: قتل سعيد بن جبير في سنة أربع وتسعين، وهو ابن خمسين سنة إلا نصف سنة.

ويكنى أبا عبد الله، وهو مولى لبني والبة، حي من بني أسد (٣).

حدثنا أبو العباس الجمال، قال: ثنا عبد الله بن محمد، قال: ثنا يحيى ابن أبي بكير، قال: ثنا جرير عن (٤) عطاء بن السائب، قال: كان سعيد بن جبير

__________________

(١) في النسختين: وقع مع النجوم الزندقة، ومع القدر الكهانة، والصواب عكسه، كما أثبتّه من مصدر تخريجه.

(٢) في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٢٤: (في النار).

في إسناده من لم أعرفه.

تخريجه: فقد أخرجه أبو نعيم في المصدر السابق ١/ ٣٢٤، به نحوه موقوفا، وفي ٢/ ٣٤٣ من طريق الحسن بن محمد بن مرفوعا.

تراجم الرواة:

محمد بن الحسن: تقدم في السند قبله.

عمرو بن علي: هو الفلاس، ثقة إمام، سيأتي بترجمة ١٤٨. سنده منقطع.

كذا ذكره ابن سعد في «الطبقات» ٦/ ٢٦٦ من طريق الواقدي، وفيه أنه «كان يومئذ ابن تسع وأربعين سنة، وفيه أيضا عن ميمون بن مهران، قال: لقد مات سعيد بن جبير، وما على ظهر الأرض رجل إلّا يحتاج إلى سعيد .. انتهى».

وهكذا ذكر وفاته ابن كثير في «البداية» ٩/ ٩٨.

(٣) كذا في المصدر السابق لابن سعد ٦/ ٢٥٦.

(٤) في النسختين: (جرير بن عطاء)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبته من «الحلية» ٤/ ٢٧٢.

تراجم الرواة:

أبو العباس الجمّال: هو أحمد بن محمد بن عبد الله، تقدم في ترجمة ٢، وكان صاحب علم.

عبد الله بن محمد: هو ابن يحيى بن أبي بكير، سيأتي بترجمة ٢٠٨، وكان صدوقا. ـ

يبكينا، ثم عسى أن لا يقوم حتى يضحكنا (١).

حدثنا محمد بن إسحاق بن الوليد، قال: ثنا عبد الله بن عمر، قال: ثنا أبو عاصم، عن سفيان، عن عطاء بن السائب، قال: كان سعيد بن جبير بفارس، وكان يتحزّن، يقول: ليس أحد يسألني عن شيء (٢).

حدثنا محمد بن إسحاق، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنا يحيى بن سعيد وابن مهدي، قالا: ثنا شعبة، قال: ثنا القاسم الأعرج، قال: كان سعيد بن جبير بأصبهان، وكان غلام مجوسي يخدمه، وكان يأتيه بالمصحف في غلافه.

حدثنا مسلمة بن الهيصم (٣)، قال: ثنا مؤمل بن هشام، قال: ثنا ابن

__________________

ـ يحيى بن أبي بكير نسر: تقدم في ترجمة ١٦، ثقة.

جرير: هو ابن عبد الحميد الضبي الأصبهاني، سيأتي بترجمة ٦١.

وعطاء بن السائب: سيأتي بترجمة ٤٢.

(١) وهو في «الحلية» ٤/ ٢٧٢.

تراجم الرواة:

محمد بن إسحاق بن الوليد أبو عبد الله الثقفي يروي عن عبد الله بن عمر أخي رستة، انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٥٢.

عبد الله بن عمر: هو ابن يزيد الزهري، أخو رستة، سيأتي بترجمة ٢٢٢.

أبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد بن الضحاك النبيل، ثقة ثبت من رجال الجماعة، روى عن الثوري وغيره. مات سنة ٢١٢ ه‍، وقيل: بعدها. انظر «التهذيب» ٤/ ٤٥٠.

وسفيان: هو الثوري. تقدم في ت ٣.

(٢) كذا ذكره ابن سعد في «الطبقات» ٦/ ٢٥٩، عن عطاء بن السائب بنحوه، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» ١/ ٧١٢، وذكر ابن كثير في «البداية» ٩/ ٩٨ «أنه كان في خراسان لا يتحدث، لأنه كان لا يسأله أحد عن شيء من العلم هناك، وكان يقول: إن مما يهمني ما عندي من العلم، وددت أن الناس أخذوه .. انتهى.

(٣) في أ ـ ه: (الهيثم)، والصواب ما أثبته من الأصل، ومن مصادر ترجمته.

تراجم الرواة:

محمد بن إسحاق وعبد الله، وهو ابن عمر بن يزيد ـ تقدما في السند قبله.

يحيى بن سعيد: هو ابن فروخ التميمي أبو سعيد القطان البصري. ثقة، متقن، حافظ، ـ

عليّة، عن شعبة، عن القاسم الأعرج، قال:

كان سعيد بن جبير في قريتنا بأصبهان (١).

__________________

ـ إمام، قدوة، مات سنة ثمان وتسعين ومائة، انظر «التقريب» ص ٣٧٥.

وابن مهدي: هو عبد الرحمن بن مهدي أبو سعيد البصري، تقدم في المقدمة في بداية فتوح أصبهان، وهو ثقة، ثبت، إمام، حافظ.

شعبة: هو ابن الحجاج بن الورد أبو بسطام الواسطي، ثم البصري، ثقة، حافظ، متقن، مات سنة ١٦٠ ه‍، انظر «التقريب» ص ١٤٥.

القاسم الأعرج: هو ابن أبي أيوب حيان، الأصبهاني الأصل، الواسطي، سيأتي بترجمة رقم ٦٢. ثقة.

مسلمة بن الهيصم بن مسلمة أبو محمد العبدي، حسن المنظر والخلقة. انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٢٣، وترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٨٥/ ٣، فقال: كان من أجلّاء الناس وكبرائهم.

مؤمل بن هشام: هو اليشكري البصري، تقدم في ت ١٨، ح ٣٣. ثقة.

ابن علية: هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم، تقدم في ت ١٢ ح ٢٨. ثقة ثبت.

(١) به أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٢٤.

٢٣ ٢/ ٨ حسان بن عبد (١) الرحمن الضبعي (*):

وعداده في البصريين، قدم أصبهان مع أبي موسى، وله حديث لم يحدّث به غيره.

حدثني أبو علي أحمد بن محمد بن إبراهيم، قال: ثنا أحمد بن يحيى، قال: ثنا محمد بن عبد الله الرقاشي، قال: ثنا جعفر بن سليمان الضبعي، عن شبيل بن عزرة الضبعي، عن حسان بن عبد الرحمن الضبعي، عن أبيه

__________________

(١) في النسختين وقع (عبد الله)، والتصحيح من «أخبار أصبهان» ١/ ٢٨٧. ومن السند التالي.

(*) له ترجمة في «التاريخ الكبير» ٣/ ٣١ للبخاري. وفي «الجرح والتعديل» ٣/ ٢٣٦، ولكن وقع عنده حسان بن عبد الله، وقال المحقق: وصوابه ابن عبد الرحمن، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٢٨٧ وفي «أسد الغابة» ٢/ ٨، وفي «تجريد أسماء الصحابة» ١/ ١٣٠، وفيه أنه تابعي، وترجم له الحافظ ابن حجر في القسم الرابع من «الإصابة» ١/ ٣٩٤.

تراجم الرواة:

أبو علي أحمد بن محمد بن إبراهيم: شيخ كثير الحديث عن العراقيين والأصبهانيين ـ «ثقة إمام». قاله أبو الشيخ في «الطبقات» ٣١٢/ ٣، وتقدم باسم أبو علي بن إبراهيم في المقدمة.

أحمد بن يحيى: يبدو أنه ابن المنذر المكتب. سيأتي بترجمة ٢٦٢. ثقة، مات سنة ٢٧٣ ه‍.

محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الملك الرقاشي أبو عبد الله البصري، ثقة ثبت، توفي سنة ٢١٩ ه‍، انظر «التهذيب» ٩/ ٢٧٧.

جعفر بن سليمان الضبعي ـ بضم المعجمة، وفتح الموحدة ـ تقدم في ت ٣ ح ٥، صدوق، كان يتشيع.

شبيل ـ بالتصغير ـ ابن عزرة بن عمير الضبعيّ: صدوق، يهم من الخامسة. انظر «التقريب» ص ١٤٣.

حسان: هو المترجم له، وأبوه عبد الرحمن الضبعي، لعله صحابي.

قال: لما افتتحنا أصبهان، وكان بين عسكرنا وبين اليهودية (١) فرسخ. فكنا نمتاز من اليهودية، قال: فأتيتهم يوما فإذا اليهود يلعبون ويزفنون (٢)، قال: فقلت: ما لكم تريدون أن تنتزعوا يدا من طاعة؟ قالوا: لا، ولكن ملكنا الذي نستفتح به على العرب يدخل غدا. قلت: ملككم الذي تستفتحون به على العرب يدخل غدا؟ قالوا: نعم. قال: فقلت لصديق لي منهم: أبيت عندك الليلة. قال: وخشيت أن أقتطع دون العسكر. قال: فبتّ على ظهر بيت له، حتى صليت الغداة، فإذا الرهج (٣) يجيء من قبل عسكرنا، فإذا أنا برجل قاعد في منبر عليه من ريحان، وإذا اليهود حوله يزفنون ويلعبون، فنظرت فإذا ابن صائد (٤)، فدخل المدينة، ولم ير (٥) بعد ذلك (٦).

__________________

(١) اليهودية: محلة بأصبهان، وتقدم تحديدها في المقدمة.

(٢) زفن يزفن: رقص، والزفن بكسر الزّاي: ظلة يتخذونها فوق سطوحهم تقيهم من حر البحر ونداه.

انظر «القاموس» ٤/ ٢٣١.

(٣) الرهج: بالسكون ويحرك: الغبار والسحاب بلا ماء، والواحدة رهجة. انظر «القاموس» ١/ ١٩١.

(٤) هو عبد الله بن صياد أو صائد، وكان الناس يحسبونه الدجال، وما كان يرافقه أحد، وقصة إسلامه وملاقاة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ له معروف في الصحيحين والسنن وانظر «مسند أحمد» ٣/ ٧٩.

(٥) عند أبي نعيم: ولم نره بعد ذلك ١/ ٢٨٨.

(٦) أخرجه أبو نعيم بسنده إلى الرقاشي، ومنه إلى آخر السند به مثله، وأشار أيضا إلى سند أبي الشيخ من الرقاشي، وقال: ثنا به.

«أخبار أصبهان» ١/ ٣٢ ـ ٣٣ و ٢٨٧ ـ ٢٨٨ و ٢/ ١٠٧.

٢٤ ٢/ ٩ د ـ س قطن بن قبيصة الهلالي (*):

وهو قطن بن قبيصة بن مخارق بن عبد الله بن شداد بن أبي ربيعة بن نهيك بن هلال بن عامر بن صعصعة، يكنى أبا سهلة. كان ولّاه معاوية بن أبي سفيان، ويقال: عبد الملك (١) بن مروان، أصبهان، فأقام بها، ثم خرج إلى خراسان، وولى البراء بن قبيصة (٢) (وأبوه قبيصة) (٣). رأى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وروى عنه.

(٣٧) أخبرنا أبو يعلى، قال: ثنا إبراهيم بن الحجاج السامي (٤)، قال: ثنا حماد (٥) بن سلمة، عن عوف بن حيان أبي العلاء، عن قطن بن قبيصة بن

__________________

(*) له ترجمة في «طبقات خليفة بن خياط» ص ١٩٦، وفي «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم ٧/ ١٣٧، «والتاريخ الكبير» ج ٤ م ٧/ ١٩٠ للبخاري، و «أخبار أصبهان» ٢/ ١٥٨ لأبي نعيم، «وتهذيب التهذيب» ٨/ ٣٨١، «والتقريب» ص ٢٨٢، وفيه: كان صدوقا.

(١) هو عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي، أبو الوليد المدني، ثم الدمشقي. كان طالب علم قبل الخلافة، ثم اشتغل بها فتغير حاله، ملك ثلاث عشر سنة استقلالا، وقبلها منازعا لابن الزبير تسع سنين، ومات سنة ست وثمانين، وقد جاوز الستين. انظر «التقريب» ص ٢٢٠.

(٢) كذا في «أخبار لأصبهان» ٢/ ١٥٨.

(٣) ما بين الحاجزين من الأصل ساقط من ـ أ ـ ه.

(٤) في أ ـ ه: (الشامي) بالمعجمة، والصواب بالمهملة كما أثبته من الأصل، ومن «التقريب» ص ١٩، «واللباب» ٢/ ٩٥، وفيه «بفتح السين المهملة وسكون الألف، وفي آخرها الميم، نسبة إلى سامة بن لؤي ابن غالب ... » انتهى.

(٥) في أ ـ ه: (كماد)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبته من الأصل.

تراجم الرواة:

أبو يعلى: هو أحمد بن علي بن المثنى، صاحب «المسند». تقدم في ت ٣ ح ٥. ثقة إمام. ـ

مخارق، أن أباه قال:

سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «العيافة والطرق من الجبت».

هذا المتن لم يروه غيره.

__________________

ـ إبراهيم بن الحجاج: هو ابن زيد أبو إسحاق السامي البصري، ثقة، يهم قليلا، مات سنة ٢٣١ ه‍، وقيل بعدها. انظر «التقريب» ص ١٩.

حماد بن سلمة: تقدم في بداية المقدمة، وهو ثقة.

عوف: هو ابن أبي جميلة العبدي الهجري أبو سهل البصري، المعروف بالأعرابي: ثقة، رمي بالقدر والتشيع. مات سنة ١٤٦ ه‍، وقيل: ١٤٧ ه‍، وله ست وثمانون سنة. انظر «التهذيب» ٨/ ١٦٧، «والتقريب» ص ٢٦٧.

حيان أبو العلاء، وقيل: ابن العلاء، وقيل ابن مخارق: يروي عن قطن ابن قبيصة، عن أبيه، حديث العيافة .... وعنه عوف الأعرابي. مقبول من السادسة. انظر «التقريب» ص ٨٦، «والتهذيب» ٣/ ٦٨.

قطن بن قبيصة: هو المترجم له. صدوق.

وأبوه: هو قبيصة بن المخارق ـ بضم الميم وتخفيف المعجمة ـ ابن عبد الله الهلالي: صحابي سكن البصرة. انظر «التقريب» ص ٢٨١.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

في إسناده حيان، وهو مقبول حيث يتابع، وبقية رجاله ثقات، سوى قطن، وهو صدوق.

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» ٤/ ٢٢٨ الطب، وأحمد في «مسنده» ٣/ ٤٧٧، والبخاري في «التاريخ الكبير» ٧/ ١٧٣، ولكن عنده بدون ذكر العيافة والطرق، بل قال: «الطيرة من الجبت»، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٥٨، كلهم من طريق عوف الأعرابي عن حيان. به ذكر المناوي في «الفيض» ٤/ ٣٩٦ بعد عزو السيوطي الحديث إلى أبي داود، وتصحيحه له أن النووي قال: ـ بعد أن عزاه إلى أبي داود ـ «إسناده حسن»، قلت: في تحسينه نظر، وهو تساهل منه، وتساهل السيوطي أشد في تصحيحه، وتفرد برواية هذا المتن قطن بن قبيصة، وعنه حيان كما صرح به أبو الشيخ.

العيافة بالكسر: زجر الطير، والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها. انظر «النهاية» ٣/ ٣٣٠ لابن الأثير.

الطرق: في الأصل: الدق، وهنا الضرب بالحصى، والخط بالرمل. انظر المصدر السابق ٣/ ١٢١. ـ

(٣٨) وأخبرنا إبراهيم بن شريك الأسدي، قال: ثنا شهاب بن عباد، قال: ثنا حماد بن زيد، عن هارون بن رئاب (١)، عن كنانة بن نعيم، عن قبيصة

__________________

ـ قوله من الجبت: أي من أعمال السحر، فكما أن السحر حرام، فكذا هذه الأشياء، أو مماثل عبادة الجبت في الحرمة. مأخوذ من «معالم السنن على سنن أبي داود» ٤/ ٢٢٨، و «فيض القدير» ٤/ ٣٩٥ للمناوي، «وعون المعبود» ٤/ ٢٣ شرح «سنن أبي داود».

(١) في أ ـ ه: (رباب)، والصواب ما أثبته كما في «التقريب» ص ٣٦١، وغيره.

تراجم الرواة:

إبراهيم بن شريك بن الفضل أبو إسحاق الأسدي الكوفي. قال الدارقطني: كوفي ثقة، كذا قال ابن عبادة. مات سنة إحدى وثلاثمائة، وقيل ٣٠٢ انظر «تاريخ بغداد» ٦/ ١٠٢.

شهاب بن عباد العبدي أبو عمر الكوفي قال العجلي: كوفي ثقة، وقال أبو حاتم: ثقة، مات سنة ٢٢٤ ه‍انظر «التهذيب» ٤/ ٣٦٧. والتقريب ص ١٤٧.

حماد بن زيد بن درهم الأزدي أبو إسماعيل البصري الأزرق، قال ابن سعد: كان عثمانيا، وكان ثقة، ثبتا حجة، كثير الحديث. توفي سنة ١٧٩ ه‍. انظر «الطبقات الكبرى» ٧/ ٢٨٦، «والتهذيب» ٣/ ١٠.

هارون بن رئاب ـ بكسر الراء والتحتانية مهموز ـ التميمي الأسيدي أبو بكر، ويقال: أبو الحسن العابدي البصري. ثقة، من أجلّ أهل البصرة، انظر «التهذيب» ١١/ ٤.

كنانة بن نعيم العدوي أبو بكر البصري، قال العجلي: بصري تابعي ثقة، انظر المصدر السابق ٨/ ٤٤٩.

قبيصة: صحابي، تقدم في السند قبله.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

رجاله ثقات، والحديث صحيح، فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» ٧/ ١٣٣، والنسائي في «سننه» ٥/ ٨٨ ـ ٨٩ الزكاة، وأحمد في «مسنده» ٣/ ٤٧٧، كلهم من طريق حماد بن زيد، عن هارون بن رئاب به، والنسائي عن أيوب، عن هارون أيضا به مثله، ولفظ الحديث كما عند مسلم بتمامه، هو أنه قال:

«تحملت حمالة فأتيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أسأله فيها، فقال: أقم حتى تأتينا الصدقة، فنأمر لك بها»، قال: ثم قال: «يا قبيصة إن المسألة لا تحل إلّا لأحد ثلاثة: رجل تحمّل حمالة، فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله، فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش، أو قال: سدادا من عيش ورجل أصابته فاقة حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه: لقد أصابت فلانا فاقة، فحلت له المسألة، حتى يصيب قواما من عيش، أو قال: سدادا من عيش. فما سواهن من المسألة يا قبيصة: سحتا يأكلها صاحبها سحتا». ـ

ابن مخارق، قال: تحملت حمالة، فأتيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أسأله، فذكر الحديث بطوله.

__________________

ـ والحمالة: بفتح الحاء المهملة: ما يتحمله الإنسان عن غيره من دية، أو غرامة لإصلاح ذات البين، كالإصلاح بين قبيلتين وقعت بينهما حرب، أو نحو ذلك. انظر «النهاية» ١/ ٢٤٢ لابن الأثير «وشرح النووي على صحيح مسلم» ٧/ ١٣٣.

٢٥ ٢/ ١٠ بخ م ٤ أبو إسماعيل حماد بن أبي سليمان الفقيه (*):

مولى إبراهيم بن أبي موسى الأشعري.

حدثنا عبدان بن أحمد، قال: سمعت أبا بكر بن أبي شيبة يقول: مات حماد بن أبي سليمان سنة عشرين ومائة (١).

حكى محمد بن يحيى بن مندة، قال: حماد بن أبي سليمان من أهل برخوار (٢).

__________________

(*) له ترجمة في «الطبقات الكبرى» ٦/ ٣٣٢ ـ ٣٣٣ لابن سعد، وفي «طبقات خليفة» ص ١٦٢، وفي «التاريخ الكبير» ٣/ ١٨ للبخاري، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٢٨٨ ـ ٢٩٠، وفي «الميزان» ١/ ٥٩٥، وقال الذهبي: لو لا ذكر ابن عدي له في «كامله» لما أوردته، وفي «التهذيب» ٣/ ١٦، وفي «الكاشف» ١/ ٢٥٢، وقال الذهبي: ثقة، إمام مجتهد، وكريم جواد.

تراجم الرواة:

عبدان بن أحمد: هو الأهوازي. تقدم في ترجمة ٩ ـ ثقة.

أبو بكر بن أبي شيبة: هو عبد الله بن محمد بن إبراهيم الواسطي، ثقة، حافظ، صاحب تصانيف. مات سنة ٢٣٥ ه‍. انظر «التقريب» ص ١٨٧.

محمد بن يحيى بن منده أبو عبد الله: تقدم في ترجمة ١٠ ثقة حافظ.

(١) كذا في «التهذيب» ٣/ ١٧، «والطبقات» لابن سعد ٦/ ٣٣٣، وقال ابن سعد: «وأجمعوا جميعا على أن حماد بن أبي سليمان توفي سنة عشرين ومائة.

(٢) برخوار ـ بالضم، ثم السكون، وخاء معجمة مضمومة، وواو وألف وراء ـ: من نواحي أصبهان، تشتمل على عدة قرى. قلت: تقع شمالي أصبهان، كما في خريطة إيران ـ انظر «معجم البلدان» ١/ ٣٧٤.

حدثنا أبو بكر أحمد بن الحسن (١) بن هارون بن سليمان بن يحيى بن سليمان بن أبي سليمان ـ وكان (٢) حماد بن أبي سليمان ـ ثنا، قال: سمعت أبي، عن جدي، عن أبيه، قال: اسم أبي سليمان، مسلم بن يزيد بن عمرو، قال: وسمعت أبي وابن خاله قال: قالت لي جدتي: كانت كنيته «أبو إسماعيل»، فقال له أبي (٣): حدثني أبي عن أبيه، أنه كان يكنى بأبي بكر.

حدثنا أحمد بن الحسن، قال: سمعت أبي، عن أبيه، قال: وجّه عمر ابن الخطاب أبا موسى الأشعري إلى فارس وإصطخر وأصبهان وغيرها، فقاتل (إلى) (٤) السجستان وأبو عمرة (٥)، وفتح بلادهم، فخرج مسلم بن يزيد إليه (٦)، فأسلم على يديه، وكان ابن ملكها (٧) ومدبر أمرها، وحمله معه إلى عمر ابن الخطاب، فأعاد له إسلامه، وخط له عمر خطة بالكوفة، فهي باقية إلى الساعة.

حدثنا أبو العباس الجمال، قال: حدثنا عباس الدوري، قال: ثنا يحيى

__________________

(١) أبو بكر أحمد بن الحسن الخزاز البغدادي: ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٣٠٩/ ٣، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ١٣٠.

(٢) لم يتبين لي مناسبة هذه العبارة هنا، فلعل فيه سقطا، والله أعلم.

(٣) يعني الحسن، عن أبيه هارون، عن أبيه سليمان.

(٤) بين الحاجزين من أ ـ ه.

(٥) أبو عمرة: لم أهتد إليه.

(٦) أي: إلى أبي موسى، وأسلم على يديه، وذكر أبو نعيم «أن أباه أبا سليمان من العبيد العشرة الذين أهداهم معاوية إلى أبي موسى».

وذكر خليفة: ومن سبي أصبهان: حماد بن أبي سليمان الفقيه.

انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٢٨٨، «وتاريخ خليفة» ص ١٦٢.

(٧) أي: ابن ملك أصبهان.

تراجم الرواة:

أبو العباس الجمال: ـ تقدم في ترجمة ٢.

عباس الدوري: هو ابن محمد بن حاتم أبو الفضل البغدادي، خوارزمي الأصل، ثقة، حافظ. مات سنة ٢٧١ ه‍، وله ٨٨ سنة. انظر «التهذيب» ٥/ ١٢٩، «والتقريب» ص ١٣٠.

يحيى بن معين: الإمام المشهور في الجرح والتعديل، والناقد البصير، ثقة، حافظ. مات سنة ٢٣٣ ه‍، وله بضع وسبعون سنة. المصدرين السابقين ١١/ ٢٨٠ و/ ٣٧٩.

ابن معين، قال: ثنا ابن إدريس، عن أبيه، قال: سمعت ابن شبرمة يقول: ما أحد أمن علي بعلم من حماد بن أبي سليمان (١).

وحدث عن الشعبي، عن إبراهيم بن أبي موسى بحديث.

(٣٩) حدثنا محمد بن أحمد بن معدان، قال: ثنا عبد الرحمن ابن عبد الصّمد، قال: ثنا جدي، عن أبي حنيفة، عن حماد، عن الشعبي، عن إبراهيم بن أبي موسى، عن المغيرة بن (٢) شعبة، أنه خرج مع رسول الله ـ صلى

__________________

(١) رجاله ثقات، سوى الجمال، وهو يحسّن حديثه، وكذا ذكره في «التهذيب» ٣/ ١٦.

(٢) في أ ـ ه: (المغيرة بن أبي شعبة)، وهو خطأ، والصواب بدون أبي، كما هو في الأصل، وهكذا جاء في جميع الطرق عند الشيخين وغيرهما.

بقية التراجم:

ابن إدريس: هو عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودي الزعافري أبو محمد الكوفي، ثقة، مأمون، كثير الحديث، حجة، صاحب سنة. مات سنة ١٩٢ ه‍، انظر «التهذيب» ٥/ ١٤٤.

وأبوه إدريس بن يزيد الأودي: ثقة أيضا، من السبابعة ـ انظر «التقريب» ص ٢٥.

ابن شبرمة: هو عبد الله بن شبرمة ـ بضم المعجمة، وسكون الموحدة وضم الراء ـ الضبي القاضي، ثقة، فقيه. مات سنة ١٤٤ ه‍. انظر المصدر السابق ص ١٧٦، «والتهذيب» ٥/ ٢٥٠.

تراجم الرواة:

محمد بن أحمد بن راشد بن معدان: ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٣/ ٣، وقال الذهبي: الحافظ الرجال المصنف: قال المؤلف وأبو نعيم: كثير التصانيف والحديث، محدث ابن محدث ـ انظر تذكرة الحفاظ ٣/ ٨١٤ وأخبار أصبهان ٢/ ٢٤٣.

عبد الرحمن بن عبد الصمد، وكذا جده لم أعثر عليهما.

أبو حنيفة: هو النعمان بن ثابت الكوفي الإمام الفقيه المشهور، وقال الذهبي: كان إماما، ورعا، عالما، عاملا، متعبدا، كبير الشأن .. مات سنة ١٥٠ ه‍. انظر «تذكرة الحفاظ» ١/ ١٦٨، «والتقريب» ص ٣٥٧.

حماد: هو المترجم له.

والشعبي ـ بفتح المعجمة ـ: هو عامر بن شراحيل أبو عمرو، ثقة، مشهور. فقيه، فاضل، مات بعد المائة، وله ثمانون سنة. انظر «التقريب» ص ١٦١.

إبراهيم بن أبي موسى: تقدم في ترجمة ٤، والمغيرة بن شعبة: في المقدمة، في بداية فتوح أصبهان.

الله عليه وسلم ـ في مسير له (١)، فانطلق يقضي حاجته، ثم رجع وعليه جبة رومية (٢) ضيقة الكمين، وضعها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من ضيق كمه. قال المغيرة: فجعلت أصب عليه الماء من إداوة (٣) معي، فتوضأ وضوءه للصلاة، ومسح على خفيه، ولم ينزعهما، وقام فصلى.

حدثنا أبو بكر بن مكرم، قال: ثنا محمود بن غيلان، قال: ثنا عبد

__________________

(١) جاء تعيين المسير في رواية البخاري ومالك وأحمد وغيرهم، أنه كان في غزوة تبوك، وأنه حصل ذلك عند صلاة الفجر. انظر مصادر تخريجه.

(٢) والذي في الروايات عند البخاري وغيره: «جبة شامية»، وزاد أحمد في «مسنده»: وكان في يدي الجبّة ضيق، وعند مسلم في «صحيحه»: «فضاق كم الجبة، فأخرج يده من تحت الجبة، وألقى الجبة على منكبيه». انظر مصادر تخريجه.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، والحديث متفق عليه بغير هذا الإسناد عن المغيرة، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ١/ ٢٩٧ مع الفتح في باب الرجل يوضئ صاحبه، ولكن ليس فيه ذكر الجبة ووضعها والإداوة، وجاء في باب المسح على الخفين ١/ ٣١٨ بطريق آخر، وفيه ذكر الإداوة، وأنه توضأ ومسح على الخفين، وأخرجه في الجهاد أيضا، ومسلم في «صحيحه» ٣/ ١٦٨ ـ ١٧٢ مع النووي بطرق متعددة، كلاهما من طريق عروة بن المغيرة، عن أبيه، ومسلم أيضا من طريق الأسود، ومن طريق مسروق كلاهما عن المغيرة مرفوعا نحوه، وفي رواية لمسلم عن المغيرة، قال: تخلف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وتخلفت معه، وفيه: ثم ركب وركبت، فانتهينا إلى القوم وقد قاموا في الصلاة، يصلي بهم عبد الرحمن بن عوف، وقد ركع بهم ركعة، فلما أحس بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ذهب يتأخر فأومأ إليه، فصلى بهم، فلما سلّمّ، قام النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقمت فركعنا الركعة التي سبقتنا.

والحديث مخرّج في السنن، وأخرجه مالك في «الموطأ» ص ٤٨ من طريق زياد بن المغيرة، عن أبيه، وأحمد في «مسنده» ٤/ ٢٤٤، وقال الهيثمي في «المجمع» ٥/ ٢٥٥: رجاله رجال الصحيح، وأيضا في ٤/ ٢٤٧ و ٢٤٨ و ٢٥٠ و ٢٥١ من طريق عمرو بن وهب، وأبي الضحى، وزياد بن المغيرة، وقبيصة بن بزمه، وأبي سلمة، ومسروق، وعروة، كلهم عن المغيرة. وذكر الحافظ في «الفتح» ١/ ٣١٩ أن حديث المغيرة هذا، ذكر البزار أنه رواه عنه ستون رجلا، وقد لخّص مقاصد طرقه الصحيحة. راجعه إن شئت.

(٣) الإداوة: بالكسر، إناء صغير من جلد يتخذ للماء كالسطيحة ونحوها جمعها أداوى. انظر «النهاية» ١/ ٣٣.

الرزاق، عن معمر، قال: رأيت حماد بن أبي سليمان يصرع، فإذا أفاق توضأ (١).

حدثنا أحمد بن الحسن، قال: سمعت ابن خالي عبيد بن موسى يقول: سمعت جدتي تقول عن جدتها الكبرى عاتكة أخت حماد بن أبي سليمان، قالت: كان النعمان (٢) ببابنا يندف قطننا، ويشري لبننا وبقلنا ما أشبه ذلك، فكان إذا جاء الرجل يسأله عن المسألة، قال: ما مسألتك؟ قال: كذا وكذا. قال: الجواب فيها كذا، ثم يقول: على رسلك، فيدخل إلى حماد، فيقول له: جاء رجل فسأل عن كذا، فأجبته بكذا، فما تقول أنت؟ فقال: حدثونا بكذا، وقال أصحابنا: كذا، وقال إبراهيم: كذا، فيقول: فأرويه عنك؟ فيقول: نعم، فيخرج فيقول: قال حماد: كذا.

حدثنا أحمد، قال: سمعت أبي يقول: ثني أبي عن جدي، قال: وجّه إبراهيم النخعي حمادا يوما يشتري له لحما بدرهم في زنبيل، فلقيه أبوه راكبا دابة، وشدّ حماد الزنبيل، فزجره ورمى به من يده، فلما مات إبراهيم جاء أصحاب الحديث والخراسانية (٣) يدقون على باب مسلم بن يزيد، فخرج إليهم في الليل بالشمع، فقالوا: لسنا نريدك، نريد ابنك حمادا، فدخل إليه، فقال: يا بني: قم إلى هؤلاء، فقد علمت أن الزنبيل أدى بك إلى هؤلاء.

__________________

(١) كذا ذكره الذهبي في «الميزان» ١/ ٥٩٥ بسند عبد الرزاق مثله.

(٢) يبدو أن النعمان بن ثابت أبو حنيفة الإمام، وقد تقدم في ح ٣٩ والله أعلم.

الرواة:

أحمد: هو ابن الحسن، وأبوه: هو الحسن بن هارون، روى عن أبيه هارون بن سليمان، وهو عن جده، وهو يحيى بن سليمان بن أبي سليمان، ومسلم بن يزيد: هو اسم أبي سلمان والد حماد.

(٣) في أ ـ ه: «الخراسانية»: لم يتبين لي معناه، لعله يريد بها الحرس الذين يحرسونه. والله أعلم.

٢٦ ٢/ ١١ د ـ ت عبد الرحمن أبو إسماعيل السدي (*):

من أهل أصبهان، روى عنه ابنه، وهو ابن أبي كريمة مولى بني هاشم، مولى زينب بنت قيس بن مخرمة.

روى أسباط عن السدي، عن أبيه، قال: كاتبتني زينب بنت قيس بن مخرمة على عشرة آلاف درهم، فتركت لي ألفا، وكانت زينب قد صلت مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

__________________

(*) عبد الرحمن: هو ابن بي کريمة السدي ـ بضم المهملة وتشديد الدال نسبة إلى سدة مسجد الكوفة، له ترجمة في: «الجرح والتعديل» ٥/ ٣٠٤، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ١٠٦، وفي «الميزان» ٢/ ٥٨٤، وفي «المغني، ٢/ ٣٩٠، وفيه لا يعرف وخبره باطل، وفي «التهذيب» ٦/ ٢٥٨، وفي «التقريب» ص ٢٠٨، وقال ابن حجر: مجهول الحال من الثالثة.

تراجم الرواة:

أسباط: هو ابن نصر الهمداني أبو يوسف، ويقال: أبو نصر. تكلموا فيه. قال الحافظ ابن حجر: صدوق كثير الخطاء، يغرب من الثالثة. انظر «التهذيب» ١/ ٢١٢، «والتقريب» ص ٢٦.

أبوه: هو عبدالرحمن المترجم له، وهولا يعرف.

زينب: بنت قيس بن مخرمة بن المطلب الفرشية المطلبية، صلت القبلتين جميعا.

معلق وضعيف إسناده، فقد أورده به أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٠٦ وابن الاثير في «أسد الغابة» ٥/ ٤٦٩ من طريق أسباط به، وابن حجر في «الإصابة» ٤/ ٣١٨، وعزاء إلى الطبراني وابن منده.

٢٧ ٢/ ١٢ م ٤ وابنه السدي إسماعيل بن عبد الرحمن (*):

كان عظيما من عظماء أهل أصبهان، ومات سنة سبع وعشرين ومائة في ولاية بني (١) مروان، ويكنى أبا محمد (٢).

وحدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا موسى بن عبد الرحمن، قال: حدثني إسماعيل بن موسى، قال: حدثتني أمي، قالت: كان السدي من أهل أصبهان.

__________________

(*) له ترجمة في «تاريخ خليفة» ص ٣٧٨، وفي «الطبقات» ص ١٦٣ له، وفي «التاريخ الكبير» ١/ ٣٦١، وفي «الجرح والتعديل» ٢/ ١٨٥، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٢٠٤، وفي «الميزان» ١/ ٢٣٦ ـ ٢٣٨، وفي «التهذيب» ١/ ٣١٣.

(١) هكذا في النسختين: بني مروان وأولى وأدق بدون بني كما سيأتي بدونه في آخر ترجمة إسماعيل، وهكذا جاء عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٠٤، وعند خليفة في «الطبقات» ص ١٦٣، ومروان هذا: هو ابن محمد بن مروان بن الحكم، بويع في صفر سنة سبع وعشرين ومائة، فلم يستقر له حال إلى أن قتل سنة ١٣٢ ه‍، فكانت ولايته خمس سنين وشهرا، وله ست وتسعون سنة. انظر «أسماء الخلفاء والولاة» ص ٣٦٥ لابن حزم.

(٢) زاد أبو نعيم في المصدر السابق (الأعور يعرف بالسّدي، صاحب التفسير، وسمّي السّدي، لأنه نزل السدة).

تراجم الرواة:

محمد بن يحيى: هو ابن منده، تقدم في ترجمة رقم ١٠.

موسى بن عبد الرحمن: هو الخزاز. ترجم له المؤلف كما سيأتي بترجمة رقم ٢٦٣.

إسماعيل بن موسى: هو ابن بنت السّدي، صدوق، يخطئ، ورمي بالرفض. مات سنة ٢٤٥ ه‍. انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٢٠٩، «والتقريب» ص ٣٥.

في سنده راو مبهم. ـ

حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثني محمد بن نصر، عن يحيى بن أبي بكير، عن هياج بن بسطام، عن سعيد بن عبيد، قال: وأما أصبهان فيما ثنا أشياخنا، أن برخوار عنوة، ومنه سبي أبو سليمان أبو حماد بن أبي سليمان، فقيه الكوفة وجرم قاسان عنوة، منه سبي وثاب مولى ابن عباس.

حدثنا محمد بن العباس بن أيوب، قال: ثنا عمر بن محمد بن التل، قال: ثنا أبي، قال: ثنا محمد بن أبان، عن السدي، قال: أدركت نفرا من أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ منهم: أبو سعيد الخدري، وأبو هريرة، وابن عمر. كانوا يرون أنه ليس أحد منهم على الحال الذي فارق عليه محمدا ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلا عبد الله بن عمر.

__________________

تراجم الرواة للسند الثاني:

محمد: تقدم قريبا.

محمد بن نصر: هو ابن عبدة الخرجاني سيأتي بترجمة رقم ٢٧٣.

يحيى بن أبي بكير نسر: تقدم في ترجمة ١٦. ثقة.

هياج بن بسطام: هو البرجمي الحنظلي، أبو خالد الخراساني، ضعيف،

روى عنه ابنه خالد منكرات شديدة، مات سنة ١٧٧ ه‍. انظر «التهذيب» ١١/ ٨٨، «والتقريب» ص ٣٦٧.

سعيد بن عبيد: ترجم لعدة أشخاص بهذا الاسم، لم أميّز من هو.

أبو سليمان: هو والد حماد، واسمه مسلم بن يزيد. تقدم في ترجمة ٢٥.

في سنده راو لم يسمّ. وهياج: ضعيف. تقدم هذا النص في ترجمة حماد بن أبي سليمان، وفي المقدمة في آخر فتوح اصبهان، وذكره أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٩، ٣٠.

تراجم الرواة:

محمد بن العباس بن أيوب: تقدم في ت ٣ ح ٢، وهو من الحفاظ المقدمين.

عمر بن محمد بن الحسن المعروف بابن التل ـ بفتح المثناة، وبعدها لام مشددة ـ الأسدي: صدوق، ربما وهم، مات سنة خمس ومائتين. انظر «التقريب» ص ٢٥٦.

وأبوه: هو محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي الكوفي، لقبه التل. صدوق، فيه لين.

مات سنة مائتين. المصدر السابق ص ٢٩٤.

محمد بن أبان: ترجم بهذا الاسم لعدد من الرواة ما استطعت أن أجزم بتعيينه منهم. ـ

(٤٠) حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا أبو كريب، قال: ثنا يونس بن بكير، قال: ثنا أسباط عن السدي، عن ابن عباس، قال:

صالح النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أهل نجران على ألفي حلة: ألف في صفر، وألف في رجب يؤدونها إلى المسلمين.

قال أبو عبد الله: السدي لا ينكر له (١) ابن عباس، قد رأى سعد بن أبي

__________________

ـ والسّدي: هو إسماعيل المترجم له.

في إسناده لين، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٠٥. من طريق أبي محمد ابن حيان، ومن طريق أبي حامد بن جبلة، عن محمد بن إسحاق، ومنه به مثله، وأخرج أحمد في كتاب «الزهد» ص ١٩٤ نحوه، وذكر الذهبي في «سير النبلاء» ٣/ ١٤١ قريبا منه «أن ابن عمر كان يتبع أمر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وآثاره، وحاله، ويهتم به».

أبو سعيد: هو سعد بن مالك بن سنان الأنصاري الخدري، صحابي شهد المشاهد ما بعد أحد. مات سنة بضع وستين، وقيل: بعدها. انظر «التقريب» ص ١١٩.

أبو هريرة: هو عبد الرحمن بن صخر ـ على الراجح في اسمه ـ صحابي حافظ مكثر. مات سنة بضع وخمسين عن ثمان وسبعين سنة. المصدر السابق ص ٤٣١.

ابن عمر: تقدم في ترجمة ٦.

(١) في أ ـ ه: (هل) بدل له، وهو تحريف، واضح، كما هو ظاهر من السياق والمعنى، وسأوضح معناه الصحيح قريبا.

تراجم الرواة:

محمد بن يحيى: هو أبو عبد الله بن مندة، تقدم في ترجمة ١٠، ثقة حافظ.

أبو كريب: وهو محمد بن العلاء بن كريب، تقدم في ترجمة ٤ ح ٢٠. ثقة حافظ.

يونس بن بكير: هو ابن واصل، تقدم في ت ٣ ح ٩. صدوق، يخطئ.

أسباط: هو ابن نصر الهمداني، تقدم في ت ٢٦. صدوق، كثير الخطأ. يغرب.

السّدّي: هو المترجم له، وابن عباس: صحابي مشهور. تقدم في ت ٣ ح ٩.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

في إسناده أسباط: وهو كثير الخطأ، كذا يونس صدوق، يخطئ. والسدي يهم، ورمي بالتشيع، وسماعه من ابن عباس غير مصرح، وقيل: إنه رآه، وإلى هذا أشار أبو عبد الله أنه لا ينكر له ـ رؤية ـ ابن عباس، وقد رأى سعد بن أبي وقاص المتقدم عنه، وكذا قال أبو العباس ابن الأخرم بلفظه انظر «التهذيب» ١/ ٣١٤. ـ

وقاص. حكى عبدان (١)، قال: كان السدي من أصبهان عظيما من عظمائهم، وكان إذا قعد غطى لحيته صدره (٢).

حدثنا عمر بن أحمد بن إسحاق، قال: ثنا شباب، قال: توفي إسماعيل السدي سنة سبع وعشرين ومائة في ولاية مروان (٣).

__________________

ـ والحديث أخرجه أبو داود في «سننه» ٣/ ٤٢٩ ـ ٤٣٠ من طريق يونس بن بكير به مثله، مع زيادة في آخره، فهو ضعيف به.

وأهل نجران: هم قوم من النصارى كانوا يسكنون نجران، وهي موضع في مخاليف اليمن ناحية مكة، صالحوا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعد أن وفدوا عليه، وامتنعوا عن المباهلة معه، فكتب لهم كتابا، فلما ولي أبو بكر أنفذ لهم ذلك، فلما ولي عمر أجلاهم بحديث: «أخرجوا أهل نجران من جزيرة العرب».

انظر «معجم البلدان» ٥/ ٢٦٦ و ٢٦٩.

أبو عبد الله: كنية محمد بن يحيى بن منده المذكور في أول السند.

وأخرجه أبو عبيد في كتاب «الأموال» ٢٧٢ حديث رقم ٥٠٢. بطريقين: مرسلا في الأول عبيد الله بن أبي حميد، وهو متروك كما في «التقريب» وإسناد الثاني حسن، إلّا أنه مرسل، وكذا ابن سعد في «الطبقات» ١/ ٢ / ٣٥ ـ ٣٦، وأبو يوسف في «كتاب الخراج» ص ٧٢، وأيضا ابن القيم في «زاد المعاد» ٣/ ٤٠.

(١) عبدان هذا هو شيخه عبد الله بن أحمد بن موسى الأهوازي، إذا كان هو، فقد تقدم في ترجمة ٩، والملقب به أيضا عبد الله بن عثمان بن جبلة أبو عبد الرحمن المروزي، الحافظ، الثقة. توفي سنة ٢٢١ ه‍، كما في «التهذيب» ٥/ ٣٠٤.

(٢) وهو في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٠٤.

(٣) انظر «تاريخ خليفة» ص ٣٧٨، «والطبقات» له ص ١٦٣ ـ ومروان: هو ابن محمد بن مروان ابن الحكم، تقدمت ترجمته في بداية ترجمة السّدّي.

تراجم الرواة:

عمر بن أحمد بن إسحاق: هو أبو حفص الأهوازي، تقدم في ترجمة ٤، ولم أعثر له على ترجمة.

شباب: هو خليفة بن خياط، المعروف بشباب العصفري. تقدم في ترجمة ٣.

٢٨ ٢/ ١٣ أبو إسحاق السبيعي (*):

عمرو بن عبد الله الهمداني، قدم أصبهان مجتازا إلى خراسان.

(٤١) حدثنا (أبو) (١) أيوب الفقيه ـ وأخرج إلينا كتب جده الحكم بن أيوب، فكتبنا منه، وقرأناه عليه ـ ثنا الحكم، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، قال: ثنا أبو الوداك ونحن بأصبهان، قال: ثنا أبو سعيد الخدري قال: أصبنا سبايا، وذكر الحديث.

__________________

(*) أبو إسحاق السبيعي ـ بفتح المهملة، وكسر الموحدة ـ له ترجمة: في «الطبقات الكبرى» ٦/ ٣١٣ لابن سعد، وفي «طبقات خليفة» ص ١٦٢، وفي «التاريخ الكبير» ٦/ ٣٤٧، وفي «المعرفة والتاريخ» ٢/ ٦٢١ للفسوي، وفي «الجرح والتعديل» ٦/ ٢٤٢ لابن أبي حاتم، وفي «الحلية» لأبي نعيم ٤/ ٣٣٨ ـ ٣٥٠، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٦، وفي «تذكرة الحفاظ» ١/ ١١٤، وفي «التهذيب» ٨/ ٦٣.

مكثر، ثقة، عابد، اختلط بأخرة، مات سنة تسع وعشرين ومائة، وقيل قبله.

(١) بين الحاجزين من الأصل سقط من أ ـ ه.

تراجم الرواة:

أبو أيوب الفقيه: هو أحمد بن محمد بن الحكم بن أيوب، كما في «أخبار أصبهان» ١/ ٦٩٨.

والحكم: هو ابن أيوب بن أبي بحر، سيأتي بترجمة رقم ١١٢، ولم يذكر فيه جرح ولا تعديل.

إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي، تقدم في ت ٢ ح ٣. ثقة، تكلم فيه بلا حجة.

أبو الودّاك: ـ بفتح الواو، وتشديد الدال، وآخره كاف ـ وهو جبر بن نوف ـ بفتح النون وآخره فاء ـ الهمداني بسكون الميم، كوفي، صدوق، يهم من الرابعة. انظر «التقريب» ص ٥٣، «والتهذيب» ٢/ ٦٠.

قال أبو نعيم (١): روى أبو إسحاق عن واحد (٢) وعشرين رجلا من أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ورأى عليا، وأسامة بن زيد، وابن عباس، والبراء، وزيد بن أرقم، وروى عنه الزهري ومنصور بن المعتمر.

حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا سلم بن جنادة، قال: ثنا ابن

__________________

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وأبو الوداك صدوق يهم، وأبو إسحاق اختلط بأخرة، والحديث صحيح بغير هذا السند. رواه الشيخان وغيرهما كما سيأتي.

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٦ به مثله، ولم يذكر تمام الحديث، وأحمد في «مسنده» ٣/ ٨٢ من طريق فضل بن دكين، عن يونس، عن أبي الودّاك، عن أبي سعيد، قال: أصبنا سبايا يوم حنين، فكنا نعزل عنهن، نلتمس أن نفاديهن من أهلهن، فقال بعضنا لبعض: تفعلون هذا وفيكم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ. ائتوه فاسألوه، فأتيانه أو ذكرنا ذلك. قال: ما من كل الماء يكون الولد. إذا قضى الله أمرا كان. ومررنا بالقدور وهي تغلي، فقال لنا: ما هذا اللحم؟ فقلنا لحم حمر. فقال لنا: أهلية أو وحشية؟ فقلنا له: بل أهلية.

قال: فقال لنا: اكفؤوها. قال: فكفأناها وإنّا لجياع نشتهيه، قال: وكنا نؤمر أن نوكى الأسقية».

وأخرجه البخاري في «صحيحه» في النكاح ١١/ ٢١٨ مع الفتح من طريق مالك بن أنس، وفي التوحيد ١٧/ ١٦٣ من طريق موسى بن عقبة، عن أبي سعيد، قال: أصبنا سبايا، وفي رواية سبيا. ومسلم أيضا في «صحيحه» ١٠/ ١٠ في النكاح وفي الرضاع ١٠/ ٣٤ ـ ٣٥ بطرق متعددة عن أبي سعيد نحوه، والحديث مخرّج في السنن الأربعة سوى «سنن ابن ماجه».

(١) أبو نعيم: هو فضل بن دكين الملائي، تقدم في ترجمة ١، وجاء في «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٦ أنه روى عن أربعة وثلاثين نفسا من الصحابة. وفي «الحلية» ٤/ ٣٤١ أنه أسند عن ثلاثة وعشرين من الصحابة، وفي ٤/ ٣٣٨ من «الحلية» ذكر أنه روى عن أربعة أو ثلاثة وعشرين من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ورأى عليا، وسمع منه، ومن سعيد بن زيد، وابن عمرو، وأسامة بن زيد، وعبد الله بن الزبير، وأكثر الرواية عن البراء بن عازب، وزيد بن أرقم، والنعمان بن بشير، وحارثة ابن وهب ... وعد آخرين من أسامي الصحابة. وسمى ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» ٦/ ٢٤٢ خمسا وعشرين من الصحابة. وقال الذهبي: «إنه سمع من ثمانية وثلاثين صحابيا». انظر «تذكرة الحفاظ» ١/ ١١٤.

(٢) في النسختين: (أحد)، والتصويب من مقتضى القواعد.

تراجم الرواة:

محمد بن يحيى: هو أبو عبد الله بن مندة، تقدم في ترجمة ١٠. ـ

إدريس، قال: سمعت شعبة، يقول: هلك أبو إسحاق السبيعي سنة تسع وعشرين ومائة، وصلى عليه الصقر بن عبد الله، عامل ابن هبيرة (١).

__________________

ـ سلم بن جنادة: هو ابن سلم السوائي العامري أبو السائب الكوفي. ثقة، ربما خالف.

مات سنة ٢٥٤ ه‍. انظر «التقريب» ١٢٩، «والتهذيب» ٤/ ١٢٨.

ابن إدريس: هو عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودي، تقدم في ت ٢٥، ثقة، حافظ.

شعبة: هو ابن الحجاج العتكي، تقدم في ت ٢٢، ثقة، متقن، حافظ.

رجاله ثقات، كذا ذكر أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٦، وفيه أن وفاته سنة سبع، وقيل: ثمان، وقيل: تسع وعشرين ومائة، توفي وهو ابن تسعين سنة.

(١) وابن هبيرة: هو يزيد بن عمر بن هبيرة، كان واليا لمروان على العراق، وجهه سنة ١٢٨ ه‍. انظر «تاريخ خليفة» ص ٣٨٢.

٢٩ ٢/ ١٤ عبيد الله بن أبي بكرة (*):

واسم أبي بكرة: نفيع بن الحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج بن أبي سلمة (١) عبد العزيز بن غيرة بن عوف بن ثقيف (٢).

يقال: ولاه معاوية بن أبي سفيان (٣) اطفاء النيران، فقدم أصبهان، وأخذ إلى سجستان، فأصاب أربعين ألف ألف، فحال عليه الحول وعليه دين.

ولي أصبهان أيام يوسف بن عمر (٤) سنة عشرين ومائة (٥). وله بأصبهان حديث غريب.

(٤٢) حدثنا محمد بن إبراهيم بن عامر، عن عمه، عن أبيه، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في «التاريخ الكبير» ٥/ ٣٧٥، وفي «الطبقات الكبرى» ٧/ ١٩٠ لابن سعد، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ٩٩ ـ ١٠٠.

(١) في النسختين بإثبات (ابن) بين أبي سلمة وعبد العزيز، والصواب بدونه؛ وذلك لأن عبد العزيز اسم أبي سلمة لا ابنه، كما في «التهذيب» ١٠/ ٤٦٩، وغيره.

(٢) في المصدر السابق (عوف بن قيس وهو ثقيف).

(٣) معاوية بن أبي سفيان: صخر بن حرب بن أمية الأموي أبو عبد الرحمن. صحابي أسلم قبل الفتح، وكتب الوحي، وصار خليفة مدة طويلة. مات سنة ستين، وقد قارب الثمانين. انظر «التقريب» ص ٣٤١.

(٤) يوسف بن عمر: هو الذي ولّاه هشام بن عبد الملك سنة ١٢٠ ه‍العراق، ثم عزله يزيد بعد قتل الوليد، واستعمل منصور بن جمهور.

انظر «تاريخ الطبري» ٧/ ١٧٩، و «الكامل» لابن الأثير ٤/ ٢٣٩ ـ ٢٧١.

(٥) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ٩٩.

تراجم الرواة:

محمد بن إبراهيم بن عامر: تقدم في ترجمة ١. ـ

حميد بن وهب، قال: ثنا يحيى بن زياد بن عبد الرحمن الكاتب، عن ابن أبي بكرة، قال: سمعني أبي: أبو بكرة، وأنا أدعو: «اللهم إني أسألك بوجهك الكريم وأمرك العظيم أن تجيرني من النار والكفر والفقر». فقال: يا بني!. من علّمك هذا؟ فقلت: سمعته منك. قال: الزمه يا بني. فإني سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يدعو به.

__________________

ـ عمه: هو محمد بن عامر بن إبراهيم ـ جاء هكذا التصريح باسمه في «أخبار أصبهان»، وقد تقدم في ترجمة ١.

وأبوه عامر: سيأتي بترجمة رقم ١٠٣. ثقة.

حميد بن وهب: هو أبو وهب، سيأتي بترجمة رقم ٦٥، وهو لين الحديث.

يحيى بن زياد بن عبد الرحمن الكاتب: ترجم لهذا الاسم ابن حبان في «المجروحين» ٣/ ١١٢، وكنّاه أبا سفيان الثقفي، ولكنه لم يذكر لقبه المذكور ـ الكاتب ـ وقال: منكر الحديث ... لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد ـ كذا «في «الميزان» ٤/ ٣٧٧، فلا أدري هل هو أم غيره؟ والله أعلم.

ابن أبي بكرة: هو عبيد الله، كما زعمه المؤلف، حيث ساق الحديث تحت ترجمته، ولكن جاء الحديث عند الترمذي والنسائي ـ كما سيأتي تخريجه ـ عن مسلم بن أبي بكرة، قال: سمعت أبي وأنا أقول ... الخ. وهو ثقة، مات بعد الثمانين، وقبل التسعين، كما في «التهذيب» ١٠/ ١٢٣، فيبدو أن المؤلف حسب أن ابن أبي بكرة هو عبيد الله، فساقه في ترجمته.

أبوه أبو بكرة: اسمه نفيع بن الحارث بن كلدة، صحابي مشهور بكنيته. أسلم بالطائف، ثم نزل البصرة، ومات بها سنة إحدى أو اثنتين وخمسين. انظر «التقريب» ص ٣٥٩.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وحميد بن وهب لين الحديث، ويحيى بن زياد إذا كان هو الثقفي، فهو منكر الحديث، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٠٠ به مثله، والترمذي في «سننه» ٥/ ١٩٠، والنسائي أيضا في «سننه» ٨/ ٣٦٢ كلاهما من طريق عثمان الشّحّام عن مسلم بن أبي بكرة ـ ولفظ النسائي أقرب إلى لفظ المؤلف ـ نحوه. وقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب». قلت: هو كما قال، وكذا سند النسائي حسن، رجالهما ثقات سوى عثمان الشّحّام وهو صدوق، لا بأس به.

٣٠ ٢/ ١٥ عبد الله بن أبي بكرة الثقفي (*):

ولي أصبهان.

ذكر النسابة (١)، قال: دخلت سنة عشرين ومائة. فولي عبد الله بن عبيد الله (٢) بن أبي بكرة.

(٤٣) حدثنا محمد بن إبراهيم بن عامر، عن أبيه، عن جده، قال: ثنا شعبة بن عمران أبو رافع الأصبهاني، عن سعيد بن جمهان، عن عبد الله بن أبي بكرة، عن أبيه، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ٤٣.

(١) لعله أبو اليقطان النسابة، واسمه عامر بن حفص، وقد عاش بالبصرة في القرن الثاني الهجري.

مات سنة ١٩٠ ه‍. انظر «الفهرست» ص ٩٤ لابن النديم، ومقدمة أكرم ضياء العمري على «طبقات خليفة» ص ١٥.

(٢) يبدو أن عبيد الله وقع خطأ، كما هو غير موجود في عنوان الترجمة ولا في السند التالي ـ والله أعلم. أو غير المترجم له، وكذا وقع في «أخبار أصبهان».

تراجم الرواة:

محمد بن إبراهيم بن عامر: تقدم هو وأبوه وجده قريبا في ترجمة ٢٩.

شعبة بن عمران الأصبهاني: سيأتي بترجمة ٩٦، ولم أعرف حاله.

سعيد بن جهمان ـ بضم الجيم، وإسكان الميم ـ الأسلمي أبو حفص البصري، صدوق، له إفراد. مات سنة ١٣٠ ه‍. انظر «التقريب» ص ١٢٠، و «الميزان» ٢/ ١٣١.

عبد الله بن أبي بكرة: هو المترجم له، وأبوه صحابي تقدم.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

في إسناده محمد بن إبراهيم، وشعبة بن عمران الأصبهاني، وكذا عبد الله، ترجم لهم المؤلف وأبو نعيم، ولم يذكرا فيهم جرحا ولا تعديلا، وأيضا سعيد بن جمهان، صدوق، ـ

«تنزل طائفة من أمتي أرضا يقال لها البصرة».

__________________

ـ صاحب إفراد، والحديث أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٤٣ من طريق شيخه به مثله، وأخرجه أبو داود في «سننه» ٤/ ٤٨٨ من طريق سعيد بن جمهان، عن مسلم بن أبي بكرة، قال: سمعت أبي يحدث أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «ينزل ناس من أمتي بغائط يسمونه البصرة» .. الحديث، وذكره بكامله. إسناده حسن، تفرد به سعيد. والغائط: البطن المطمئن من الأرض. قاله الخطابي في تعليقه على «سنن أبي داود»، ويؤيده ما عنده من حديث أنس في ٤/ ٤٨٩. قال له النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «يا أنس، إن الناس يمصرون أمصارا، وإنّ مصرا منها يقال لها البصرة أو البصيرة، فإن أنت مررت بها أو دخلتها فإياك وسباخها وكلاءها ... » الحديث.

وأخرجه ابن الجوزي في «الموضوعات» ٢/ ٦٠، وقال: لا يصح، وتعقبه السيوطي في «اللآليء» ٢/ ٤٦٨، ووافقه ابن عراق في «التنزيه» ٢١/ ٥١، ونقل قول الحافظ العلائي إنه قال: إسناده ـ أي إسناد أبي داود ـ من رجال الصحيح كلهم. قلت: لم يجزم الراوي عند أبي داود بل قال: حدثنا موسى الحناط ـ لا أعلمه إلا ذكره عن موسى بن أنس ـ عن أنس، فهو محل نظر ـ والله أعلم ـ.

وانظر «الفوائد المجموعة» ص ٤٣٤ للشوكاني.

٣١ ٢/ ١٦ مرداس الأصبهاني قيم الجامع (*):

روى عن أنس بن مالك.

(٤٤) حدث عقيل بن يحيى، قال: ثنا العلاء بن أبي العلاء قيم الجامع، قال: ثني جدي مرداس، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ «لا بد للناس من عريف، والعريف في النار».

__________________

(*) له ترجة في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣١٧.

تراجم الرواة:

عقيل بن يحيي: هو الطهراني، سيأتي بترجمة ٢٣٢٨.

والعلاء بن أبي العلاء ـ قيم الجامع بأصبهان ـ الموذن، روى عن جده مرداس، وعنه عقيل ابن يحيى وسمويه. انظر «أخبار أصبهان، ٢/ ١٤٨.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

رواه المؤلف معلقا، وممن علقه عنه إلى آخر السند ـ سوى الصحابي ـ لم أعرفهم. وأوصله أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٤٨، فقال: ثنا عبدالله بن جعفر، قال: ثنا إسماعيل بن فلحا. لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة. لابد للناس من العريف، والعريف في النار». الحديث.

وأخرجه أبو داود في «سننه» ٣/ ٣٤٨ في ضمن حديث من طريق غالب القطان، عن رجل، عن أبيه، عن جده، في آخره هذا الحديث بلفظ: «إن العرافة حق، ولابد للناس من العرفاء، ولكن العرفاء في النار». قلت: في سنده رواة لم يسمعوا. فالحديث «ضعيف» بأسانيده المذكورة. والله أعلم.

قال الخطابي: «العريف: القيم بأمر القبيلة والمحلة، يلي أمورهم، ويتعرف الأمير منهم أحوالهم.

ومعنى قوله: «العريف في النار»: التحذير من التعرض للرياسة والتآمر على الناس، لما في ذلك من المحنة، وأنه إذا لم يقم بحقه، ولم يؤد الأمانة فيه، أثم واستحق من الله العقوبه، وخيف عليه دخول النار. انظر «معالم السنن على سنن أبي داوود» ٣/ ٣٤٧.

٣٢ ٢/ ١٧ الصباح بن عاصم الأصبهاني (*):

روى عن أنس بن مالك.

(٤٥) حدثنا أحمد بن محمود بن صبيح، قال: ثنا الحجاج بن يوسف ابن قتيبة، قال: ثنا الصباح بن عاصم الأصبهاني، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«صاحب الأربعين، يصرف عنه أنواع البلاء، والأمراض، والجذام، والبرص، وما أشبهه، وصاحب السبعين يحبه الله والملائكة في السماء، وصاحب الثمانين تكتب حسناته ولا تكتب سيئاته، وصاحب التسعين أسير الله في الأرض، يشفع في نفسه وفي أهل بيته.

__________________

(*) له ترجة في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٤٦.

ترجم الرواة:

أحمد بن محمود بن صبيح الوذنكاباذي. قال أبو الشيخ: شيخ ثقة ... شيخ أصبهان. صاحب أصول، توفي سنة عشر وثلاثمائة.

انظر «الطبقات، ٢٥٩/ ٣ له، وكذا في «أخبار أصبهان» ١/ ١٢٩.

الحجاج بن يوسف بن قتيبة الهمداني: سيأتي بترجمة ١٥٧، وهو مجهول.

الصباح بن عاصم الأصبهاني: هو المترجم له.

مرتبة الاستاد والحديث وتخريجه:

في إسناده الحجاج الهمداني، والصباح بن عاصم. لم أعرفهما.

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٤٦ به مثله، وأبو الشيخ نفسه في «فوائد الاصبهانيين» من وجه آخر، عن عبد الرحمن بن سليمان الأنصاري، وهو مجهول. انظر «اللالي، «١/ ١٤٥.

وأخرجه أحمد في «مسنده، ٢/ ٨٩ عن أنس موقوقاً، وقال اليثمي: وفيه من لم أعرفه ـ

__________________

ـ وفي ٣/ ٢١٨ بسنده عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن أنس مرفوعا، ورجاله ثقات سوى يوسف بن أبي ذرة، وهو ليس بشيء، كما قال ابن معين، وقال ابن حبان: لا يحوز الاحتجاج به بحال، كما في

«المجروحين» ٣/ ١٣١. وأخرجه البزار بطريقين، وأبو يعلي بطرق في «مسنديهما»، كما في «المجمع» ١٠/ ٢٠٤ و ٢٠٥، وقال الهيثمي: رجال ـ أحد طريقي البزار ثقات، وطرق أبي يعلي كلها ضعيفة جداً ـ بالتصرف، واخرجه ابن حبان في «المجروحين» ٣/ ١٣١، والخطيب في «تاريخ بغداد» ٣/ ٧٠، عن أنس نحوه، وأورده الذهبي في «الميزان» ٤/ ٤٦٤ أيضا. والبغوي في «معجمة» كما في «اللالي» ١/ ١٣٩.

قلت: وله شاهد من حديث ابن عمرو، وعثمان بن عفان، وعبدالله بن أبي بكر، وأبي هريرة، وحديث ابن عمرعند أحمد في «مسنده» ٢/ ٨٩، وقال الهيثمي: رجاله وثقوا عليي ضعف في بعضهم كثير، وحديث عثمان أخرجه أبويعلي، وحديث عبدالله بن بي بكر: الطبراني كما في «المجمع» ١٠/ ٢٠٥، وقال الهيثمي: في إسناد أبي يعلي عزرة بن قيس الأزدي وهو ضعيف، وقال في إسناد الطبراني: ولم يدرك عبدالله بن عمرو بن عثمان عبدالله بن أبي بكر.

وحديث أبي هريرة أخرجه الحكيم الترمذي في «نوادر الاصول». انظر اللالي» ١/ ١٤٢، وساقه بسنده.

والحديث أخرجه ابن الجوزي في «الموضوعات، ١/ ١٧٩ ـ ١٨١ بسنده من طريق أحمد بطريقية مرفوعا وموقوقاً، ومن طريق الخطب، ثم حكم بوضعه بقوله: هذا الحديث لا يصح عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم.

أعل الطريق الاول بيوسف بن أبي ذرة ناقلا قول ابن حبان فيه. أنه قال: يروي المناكير التي لا أصل لها من كلام رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا يحل الاحتجاج به بحال. وأعل الموقوف بفرج بن فضالة، فقال: قال يحيى والنسائي: «هو ضعيف». وقال البخاري: «منكر الحديث». وقال ابن حبان: يقلب الاسانيد، ويلرق المتون الواهية بالأسانيد الصحيحة. لا يحل الاحتجاج به.

وقال في طريق الخطيب: فيه عباد بن عباد المهلبي. قال ابن حيان: غلب عليه التقشف، وكان يحدث بالتوهم، فيأتي بالمناكير، فاستحق الترك.

وأخرجه بطريق آخر عن الخطيب، وأعله بعزرة بن قيس الاودي، فقال: ضعفه يحيى، وبأبي الحسن الكوفي، بقوله مجهول. هذا ما ذكره ابن الجوزي، وبالتصرف.

وقد نعقبه الحافظ ابن حجر في «القول المسدد» ص ٢٩، وبعدها في الحديث الخامس والسادس، بأن له طرقا عن أنس وغيره يتعذر الحكم مع مجموعها على المتن بأنه موضوع، فقد روينا من طريق أبي طوالة عبدالله بن عبدالرحمن بن معمر الأنصاري، وزيد بن أسلم المدني، وعبد الواحد بن راشد، وعبيدالله بن أنس، والصباح بن عاصم، كلهم عن أنس،

__________________

ورويناه أايضا من حديث عثمان بن عفان، وعبدالله بن أبي بكر الصديق، وأبي هريرة وغيرهم، عن النبي، قال: وقد استوعيت طرقه في الجزء الذي سميته «معرفة الخصال المكفرة للذنوب المقدمة والمؤخرة» ومن أقوى طرقه ما اخرجه البيهقي في «الزهد» له، عن الحاكم، عن الاصم، عن بكر بن سهل، عن عبدالله بن محمد بن رمح، عن عبدالله بن وهب، عن حفص بن ميسرة، عن زيد بم أسلم، عن أنس ـ فذكر الحديث، وقال ابن حجر: ورواته من ان وهب فصاعداَ من رجال الصحيح، والبيهقي، والحاكم، والأصم لا يسأل عنهم، وابن رمح ثقة، وبكر بن سهل قواه جماعة، وضعفه النسائي.

وقال مسلم: ضعفه بعضهم من أجل حديثه عن سعيد بن كثير، عن مسلمة بن مخلد رفعه «اعرو النساء يلزمن الحجاب»، يعني أنه غلط فيه، ثم قال: مع هذا لم ينفرد به بكر ابن سهل، ثم ساقه من طريق أبي بكر بن المقرئ عن أبي عروبة الحراني، عن مخلد بن مالك الحراني، عن حفص بن ميسرة، به وبطريق أخر أيضاً، وقال: مخلد أعلى شيخ لأبي عروبة، وقد وثقة أبو زرعة الرازي، ولا أعلم لاحد فيه جرحاً، وباقي الإسناد إثبات، فلو لم يكن لهذا الحديث سوى هذا الطريق لكان كافيا في الرد علي من حكم بوضعه، فضلاً أن يكون له أسانيد أخرى.

منها ما اخرجه أحمد بن منيع في «مسند» عن عبّاد بن عبّاد المهلبي. قلت: قد تقدم ذكره، حيث أعله ابن الجوزي بعباد، وتعقبه ابن حجر بأنّ عبادا المهلبي من الثقات، وثقه أحمد ابن حنبل، ويحيى بن معين، والعجلي، وآخرون، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وخبط ابن الجوزي في الكلام على هذا الحديث، فنقل عن ابن حبان أنه قال في عبّاد بن عبّاد هذا إنه غلب عليه التقشف، فكان يحدث بالتوهم، فيأتي بالمنكر، فاستحق الترك، وهذا الكلام إنما قاله ابن حبان في عباد بن عباد الفارسي الخواص ... ماخوذ من «القول المسدد/ ٢٩ ـ ٣١ يتصرف يسير.

ذكر السيوطي في «اللالي» ١/ ١٤٠ أن الحافظ الزين العراقي أورد هذا الحديث في «أماليه» من طريق أحمد بن منيع، وقال: هذا حديث له طرق، وفي إسنادها مقال ... وقال أيضاً: رواه البزار من رواية أبن أخي الزهري عن أنس، ورواه أيضاً بإسناد رجاله ثقات ... وقال في الأخير: والإسناد الذي رويناه هو أمثلها ـ يعني طريق أحمد بن منيع ـ انتهى.

وقد ساق السيوطي طرق هذا الحديث التي جمعها ابن حجر في كتابه «الخصال المفكرة للذتول ... » وقد لخصت أحسن الطرق من «القول المسدد، كما تقدم، ومن يريد معرفة مرتبة كل طريق فليراجع «اللالي،» ١/ ١٤١ ـ ١٤٧.

قلت: الخلاصة أن الحديث ليس بموضوع كما قال الحافظ ابن حجر، وإن كانت أسانيده لا تخلو كلها من المقال كما قال الحافظ العراقي ـ قلت: نكارة تنه تدل على أن الحديث ضعيف جداً ـ والله أعلم ...

٣٣ ٢/ ١٨ عبد الله بن الأسود الأصبهاني (*):

رأى أنسا وسمع منه.

(٤٦) حدثنا أحمد بن محمد (بن) (١) مسقلة، قال: ثنا أحمد بن يحيى السوسي، قال: ثنا داود بن المحبر، قال: ثنا عنبسة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن الأسود الأصبهاني، عن أنس بن مالك، قال: «كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا استجدّ ثوبا لبسه يوم الجمعة».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ٤٢.

(١) بين الحاجزين سقط من الأصل استدركته من أ ـ ه، «وأخبار أصبهان» ٢/ ١٢٨.

تراجم الرواة:

أحمد بن محمد بن مسقلة بن مسلم التيمي، تيم الرباب أبو علي: كتب عن العراقيين والحجازيين. ثقة، توفي سنة ست، أو ثمان، أو تسع وثلاثمائة. ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٥٦/ ٣، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ١٢٨.

أحمد بن يحيى بن مالك السوسي: ينسب إلى السوس، بلدة بخوزستان ـ في غربي إيران ـ قال أبو حاتم: صدوق، انظر «الجرح والتعديل» ٢/ ٨٢، «ومعجم البلدان» ٣/ ٢٨٠.

داود بن المحبر ـ بمهملة وموحدة مشددة مفتوحة ـ الثقفي البكراوي أبو سليمان البصري، نزيل بغداد. قال ابن حبان: كان يضع الحديث. وقال الذهبي: واه. وقال ابن حجر: متروك. انظر «المجروحين» ١/ ٢٩١، «والمغني في الضعفاء» ١/ ٢٢٠، و «التقريب» ص ٩٧.

عنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة القرشي الأموي: قال البخاري: تركوه. قال أبو حاتم: كان يضع الحديث وقال ابن معين: متروك. انظر «التاريخ الصغير» ص ٢٠٨، و «الكبير» ص ٧/ ٣٩ للبخاري، «والجرح والتعديل» ٦/ ٤٠٢.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

واه جدا، فقد أخرجه أبو الشيخ ـ المؤلف ـ في كتاب «أخلاق النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وآدابه» ص ١٠٤ و ٢٥٥، والخطيب في «تاريخ بغداد» ٤/ ١٣٧، وابن الجوزي من طريقه في «العلل المتناهية» ٢/ ١٩٣ كلهم من طريق عنبسة، وقال ابن الجوزي: حديث لا يصح، وعنبسة مجروح. قلت: بل متروك كما تقدم، فالحديث واه جدا. وقال الذهبي في «تلخيص العلل» ٩٤٦/ ٢ بتحقيق محفوظ الرحمن: سنده مظلم، وكذا أخرجه النجيرمي في «فوائده» ٦/ ٣٣ / ٢.

٣٤ ٢/ ١٩ بخ ـ د ـ ت ـ ق أبو غالب الأصبهاني (*):

يحدث عن صاحبه أبي أمامة واسمه حزور.

(٤٧) حدثنا محمد بن يحيى بن مندة، قال: ثنا إسماعيل بن موسى، قال: ثنا شريك عن داود الحماني، قال: ثنا أبو غالب (١) الأصبهاني، عن أبي أمامة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قصة الخوارج.

__________________

(*) أبو غالب حزور، وقيل: سعيد بن الحزور، وقيل: نافع. له ترجمة في «الميزان» ١/ ٤٧٦ و ٤/ ٥٦٠، وفي «الكاشف» ٣/ ٣٦٥، وفيه: صالح الحديث، وصحح له الترمذي، وفي «التهذيب» ١٢/ ١٩٧، وفي «الخلاصة» ص ٤٥٧.

قال ابن حجر: صدوق يخطئ من الخامسة، انظر «التقريب» ص ٤٢١.

(١) وقع في الأصل «أبو غالب» مكررا، فحذفته كما جاء مرة في أ ـ ه.

تراجم الرواة:

محمد بن يحيى بن مندة: تقدم في ترجمة ١٠ ثقة حافظ.

إسماعيل بن موسى بن بنت السدي: تقدم في ت ٢٧، صدوق، يخطئ، ورمي بالرّفض.

شريك: هو ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي أبو عبد الله. صدوق يخطئ.

داود الحمّاني ـ بكسر المهملة ـ وتشديد الميم ـ ابن أبي سليك، ذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال الحافظ ابن حجر: مقبول من السابعة. انظر «التهذيب» ٣/ ١٨٦، «والتقريب» ص ٩٦.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

في إسناده مقبول وصدوق، يخطئ كثيرا مع تغير حفظه، فقد أخرجه ابن ماجه في «سننه» ١/ ٦٢ عن سهل بن أبي سهل، عن ابن عيينة، عن أبي غالب به، وعبد الرّزاق في «مصنفه» ١٠/ ١٥٢، والطبراني في «الصغير» ١/ ٢٠، من طريق الوليد بن مسلم، عن خليد بن دعلج، عن أبي غالب به، وقال الطبراني: لم يروه عن خليد بن دعلج إلا ابن الوليد، وقال الهيثمي في «المجمع» ٦/ ٢٣٤: رواه الطبراني، ورجاله ثقات، وعنده أطول وأتمّ.

ولفظ الحديث كما هو عند ابن ماجه: عن أبي أمامة يقول: «شر قتلى قتلوا تحت أديم السماء، وخير قتيل من قتلوا كلاب أهل النار. قد كان هؤلاء مسلمين، فصاروا كفارا». قلت: يا أبا أمامة! هذا شيء تقوله؟ قال: بل سمعته من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

٣٥ ٢/ ٢٠ إبراهيم بن هدبة (*):

يكنى أبا هدبة، قدم أصبهان، فحدث على المنبر عن أنس بن مالك، فرفع ذلك إلى جرير (١) بن عبد الحميد، وكان يصدقه، وكان المأمون (٢) أيضا يصدقه (٣).

حكى ذلك المسوحي (٤) عن عبيد الله بن عمر

وسمع منه بأصبهان رستة (٥)، والحجاج بن يوسف (٦)، وحامد بن مسور (٧). وهو متروك (٨) الحديث.

__________________

(*) له ترجمة في «الضعفاء والمتروكين» ص ٢٨٣ ـ مع «التاريخ الصغير» ـ للنسائي، وفيه: «متروك الحديث»، وفي «الجرح والتعديل» ٢/ ١٤٣.

وقال أبو حاتم: «كذاب»، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ١٧٠، وفي «تاريخ بغداد» ٦/ ٢٠٠، وفي «الميزان» ١/ ٧١، وفي «المغني في الضعفاء» ١/ ٢٩، وفيه قال الذهبي: «متهم ساقط». وقال الدارقطني متروك، وفي «الميزان» قال الذهبي: بقي إبراهيم بن هدبة إلى سنة مئتين.

(١) جرير بن عبد الحميد: هو ابن قرط الضبي، سيأتي بترجمة ٦١.

(٢) المأمون: هو عبد الله المأمون بن هارون الرشيد الخليفة العباسي، تقدم في بداية المقدمة.

(٣) كذا في «الميزان» ١/ ٧١، وعلّق عليه الذهبي بقوله: ـ قلت: «تصديقهما لا ينفعه، فإنه مكشوف الحال».

(٤) المسوحي ـ بضم الميم والسين، وسكون الواو ـ نسبة إلى المسوح، وهو جمع مسح، والمعروف به أبو علي أحمد بن أيوب المسوحي، من كبار مشايخ الصوفية، والثاني أبو علي الحسن بن علي المسوحي، أحد فضلاء شيوخ الصوفية. لعله هو واحد منهم، والله أعلم. انظر «اللباب» ٣/ ٢١٣.

(٥) رستة: هو عبد الرحمن بن عمر رستة، سيأتي بترجمة ٢٢١.

(٦) والحجاج بن يوسف: هو ابن قتيبة الهمداني، سيأتي بترجمة ١٥٧.

(٧) حامد بن المسور: هو أبو الحسن، سيأتي بترجمة ٢٤٠.

(٨) أي إبراهيم بن هدبة المترجم له، وقد تقدم أقوال العلماء في مصادر ترجمته.

(٤٨) حدثنا أحمد بن محمود، قال: ثنا الحجاج بن يوسف، قال: ثنا إبراهيم بن هدبة، قال: ثنا أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أشد الناس حبا لي، لأناس يأتون من بعدي يود أحدهم لو رآني ففداني (١) بماله وأهله».

(٤٩) حدثنا أحمد بن محمود، قال: ثنا الحجاج، قال: ثنا إبراهيم بن

__________________

(١) في «مسند أحمد» ٥/ ١٥٦ (أعطى) أهله وماله. في «الجامع الصغير» ١/ ٥٢١ «فقد».

تراجم الرواة:

أحمد بن محمود: هو ابن صبيح، شيخ أصبهان. تقدم في ت ٣٢ ح ٤٥، شيخ ثقة.

الحجاج بن يوسف: هو ابن قتيبة الهمداني أبو محمد، كان من المعمرين. مات عن مائة وعشرين سنة في سنة ٢٦٠ ه‍، سيأتي بترجمة رقم ١٥٧، لم أعرفه.

إبراهيم بن هدبة: هو المترجم له، متروك الحديث، متهم.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

ضعيف جدا بهذا الإسناد، ولم أقف عند غيره على هذا الطريق، والحديث صحيح بشواهده فإنه أخرجه مسلم في «صحيحه» ١٧/ ١٧٠، كتاب الجنة، عن أبي هريرة، مرفوعا نحوه بلفظ أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «من أشد أمتي لي حبا: ناس يكونون بعدي، يود أحدهم لو رآني بأهله وماله». وأحمد في «مسنده» ٢/ ٤١٧، والبزار في «مسنده» كما في «المجمع» ١٠/ ٦٦، كلاهما عن أبي هريرة، وقال الهيثمي: وفيه عبد الرحمن بن أبي الزناد، وحديثه حسن، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات.

وأخرجه أحمد أيضا في «مسنده» ٥/ ١٥٦ و ١٧٠ من حديث أبي ذر بنحوه، ولكن في سنده تابعي لم يسمّ، وقال الهيثمي في «المجمع» ١٠/ ٦٦: وبقية رجال أحد الطريقين رجال الصحيح.

تراجم الرواة:

تقدموا جميعا في السند قبله.

قال العراقي في تخريج أحاديث «الإحياء» ٣/ ١٣١: رويناه في «ثمانيات النجيب» من رواية أبي هدبة ـ إبراهيم بن هدبة ـ أحد الهالكين عن أنس ـ فهو ضعيف به جدا.

أخرج أحمد في «الزهد» وابن أبي الدنيا في «الصمت»، والبيهقي في «البعث» عن الحسن مرسلا بنحوه. انظر «الدر» ٦/ ٣٢٨، وكذا ذكره الغزالي في «الإحياء» ٣/ ١٣١، عن الحسن مرسلا، وقال العراقي في تخريجه لأحاديث «الإحياء»: أخرجه ابن أبي الدنيا في «الصمت» عن الحسن مرسلا.

هدبة، عن أنس بن مالك، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إن المستهزئين بعباد الله، يقال لهم يوم القيامة: تعالوا ادخلوا الجنة، فإذا جاؤوا أغلق من دونهم الباب، وهم آخر الناس حسابا».

٣٦ ٢/ ٢١ جعفر (١) بن أبي المغيرة القمّي (*):

من التابعين، روى عن عبد الرحمن بن أبزى، ورأى ابن الزبير، ودخل مكة أيام عبد الله بن عمر مع سعيد بن جبير (٢).

ذكر ابن (٣) عامر، عن أبيه، عن يعقوب (٤)، عن جعفر، قال: دخلت مع سعيد بن جبير (٥)، فرأيت عبد الله بن الزبير مصلوبا (٦).

وذكر أيضا عن يعقوب، عن جعفر، حدثنا أبو يعلى، قال: ثنا أبو

__________________

(١) في أ ـ ه «مغيرة بن أبي المغيرة»، وهو تحريف، والصواب ما أثبته من الأصل، ومن مصادر ترجمته.

(*) جعفر بن أبي المغيرة دينار القمّي ـ بضم القاف، وتشديد الميم ـ نسبة إلى بلدة قمّ، وهي بين أصبهان وطهران. العاصمة ـ كما في «اللباب» ٣/ ٥٥. وله ترجمة في «التاريخ الكبير» ٢/ ٢٠٠. للبخاري، وفي «الجرح والتعديل» ٢/ ٤٩٠ لابن أبي حاتم، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٢٤١، وفي «التهذيب» ٢/ ١٠٨، وفي «الخلاصة» ص ٦٥ للخرزجي، وفيه: «صدوق له أوهام».

(٢) كذا في «أخبار أصبهان»، «والتهذيب» نقلا عن أبي الشيخ.

(٣) ابن عامر: هو إبراهيم بن عامر بن إبراهيم الأشعري، سيأتي بترجمة رقم ١٧٢، وأبوه عامر سيأتي بترجمة رقم ١٠٣، وهو ثقة.

(٤) يعقوب: هو ابن عبد الله بن سعد الأشعري القمّي، سيأتي بترجمة ٨٦. صدوق، يهم.

(٥) سعيد بن جبير: تقدم بترجمة ٢٢، وكذا عبد الله بن الزبير: تقدم بترجمة ٢.

(٦) انظر «البداية» ٨/ ٣٣٢ و ٣٤٥، قصة قتل ابن الزبير وصلبه، وسيأتي في آخر الترجمة تخطئة هذه الرواية.

أبو يعلى: هو أحمد بن علي بن المثنى، صاحب «المسند». تقدم في ت ٣ ح ٥.

أبو الربيع: هو سليمان بن داود العتكي الزهراني، تقدم في ت ٤ ح ١٩. ثقة، لم يتكلم فيه أحد بحجة.

الربيع، قال: ثنا يعقوب القمّي، قال: ثنا جعفر، عن سعيد بن عبد الرحمن ابن أبزي، قال: أتاه رجل من الخوارج، فقال له: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ، وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ، ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ) (١) أليس كذلك؟ قال: (نعم) (٢). قال: فانصرف عنه، فقال له رجل من القوم: يا ابن أبزى: إن هذا أراد تفسير هذه الآية غير ما ترى. إنه رجل من الخوارج، فقال: ردّوه علي، فلما جاءه قال: تدري فيمن نزلت هذه الآية؟ قال: لا. قال: نزلت في أهل الكتاب، فلا تضعها على غير حدها.

وأخبرنا أبو يعلى، قال: ثنا أبو الربيع، قال: ثنا يعقوب القمّي، عن جعفر، عن سعيد بن جبير، قال: أقبلت مع ابن عمر من منى ونحن نريد أن نزور البيت، فلما انتهينا إلى جمرة العقبة، أخذت في بطن الوادي، فقال: خذ بي (٣) على العقبة، فقلت: إن الوادي أسهل علينا، فقال: خذ بي على

__________________

(١) سورة الأنعام آية (١).

(٢) بين الحاجزين من الأصل سقط من أ ـ ه، والصواب في جواب مثل هذا الاستفهام «بلى»، وهكذا جاء في «تفسير ابن جرير» ٧/ ١٤٤.

(٣) في أ ـ ه (حدث)، والصواب ما أثبته من الأصل.

بقية الرواة:

جعفر: هو ابن أبي المغيرة المترجم له، صدوق، له أوهام.

سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي مولاهم الكوفي: ثقة من الثالثة، انظر «التقريب» ص ١٢٣.

إسناده حسن، فقد أخرجه عبد بن حميد، عن يعقوب القمّي به، ومن طريقه ابن جرير في «تفسيره» ٧/ ١٤٤ ـ ١٤٥ مثله، وعزاه السيوطي في «الدر» إلى ابن حميد، وأبي الشيخ.

انظر ٣/ ٤، وفي نزول الآية قول آخر، وهو أنها نزلت في المشركين، كما في المصدر السابق لابن جرير.

أراد السائل تكفير أهل القبلة لرضاهم في التحكيم مع علي.

تراجم الرواة:

تقدموا جميعا في السند قبله، سوى سعيد بن جبير، وهو تقدم بترجمة رقم ٢٢. ثقة، ثبت.

إسناده حسن تقدم تخريجه في ترجمة عبد الله بن الزبير رقم ٢.

العقبة، فقلت: إنّ ابن الزبير مصلوب على العقبة، فعسى تكره أن تراه، فقال: خذ بي عليها، فلما انتهينا إلى ابن الزبير، وقف ثم قال:

«السلام عليكم ورحمة الله، لئن كانتا علتاك ـ يعني رجليه، وكان صلب منكوسا ـ لقد مشى عليها إلى المساجد، وإن أمة أنت أشرّها لأمة صدق».

وهذا هو الصحيح، وحديث عامر عن يعقوب خطأ (١).

__________________

(١) يعني حديثه الذي تقدم في بداية الترجمة، حيث رواه يعقوب، عن جعفر ـ أنه ـ قال: «دخلت مع سعيد بن جبير فرأيت عبد الله بن الزبير مصلوبا».

فهذا خطأ، والصحيح ما ذكره هنا.

٣٧ ٢/ ٢٢ وثّاب أبو يحيى بن وثّاب (*):

يقال: إن وثابا كان من أهل قاشان (١)، فوقع (٢) إلى ابن عباس، فأقام معه سنتين، ثم استأذنه في الرجوع إلى قاشان، فأذن له، فرحل من الحجاز معه ابنه يحيى بن وثّاب، فلما بلغ الكوفة قال لأبيه: إني مؤثر حظ العلم على حظ المال، فأعطني الإذن في المقام، فأذن له، وخرج وثاب وأقام ...

__________________

(*) لوثّاب ـ بفتح الواو، وتشديد المثلثة ـ ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٣٣.

(١) تقدم تعريفه في المقدمة.

(٢) في الأصل (فرفع)، والتصويب من «أخبار أصبهان»، «والتهذيب» ١١/ ٢٩٥.

٣٨ ٢/ ٢٣ يحيى بن وثاب (*) بالكوفة:

فصار إماما في القراءة، وله أحاديث كثيرة (١).

حدثنا أبو محمد بن أبي حاتم، قال: ثنا أحمد بن محمد بن يحيى (٢)، قال: ثنا يحيى بن عيسى الرملي، عن الأعمش، قال: كان يحيى بن وثاب، من أحسن الناس قراءة، وربما اشتهيت أن أقبّل رأسه من حسن قراءته، وكان إذا

__________________

(*) له ترجمة في «الطبقات الكبرى» ٦/ ٢٩٩ لابن سعد، وفي «الجرح والتعديل» ٩/ ١٩٣ لابن أبي حاتم، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٣٣. و ٣٥٦، وفيه «أصبهاني الأصل، مولده بالحجاز، وسكن الكوفة. كان وثّاب من قاشان، سباه مجاشع، فاشتراه ابن عباس. وفي «تهذيب الأسماء» ٢/ ١٥٩ للنووي، وفي «غاية النهاية» ٢/ ٣٨٠ للجزري، وفي «التهذيب» ١١/ ٢٩٥، ونقل عن أبي الشيخ في ترجمته، وفي «النجوم الزاهرة» ١/ ٢٥٢ للأتابكي، وفي «الأعلام» ٩/ ٢٢٣ للزركلي.

(١) كذا هو في «أخبار أصبهان» بكامله.

(٢) وقع أحمد بن محمد بن يحيى مكررا في الأصل.

تراجم الرواة:

أبو محمد: هو عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس، الحافظ، الثقة، صاحب التصانيف، منها: «الجرح والتعديل»، و «العلل»، وغيرهما. توفي سنة ٣٢٧ ه‍. انظر «تذكرة الحفاظ» ٣/ ٨٢٩.

أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد أبو سعيد البصري: قال ابن أبي حاتم: «كتبنا عنه، وكان صدوقا»، وسئل أبي عنه، فقال: «صدوق» انظر «الجرح والتعديل» ٢/ ٧٤.

بقية الرواة:

يحيى بن عيسى: هو التميمي النّهشلي الكوفي، نزيل الرملة. صدوق.، يخطئ، ورمي بالتّشيّع. مات سنة إحد ومائتين. انظر «التقريب» ص ٣٧٨.

الأعمش: هو سليمان بن مهران، تقدم في ترجمة ٦. ثقة، ثبت.

قرأ لا يسمع في المسجد حركة، وكأن ليس في المسجد أحد (١).

حدثنا أبو القاسم الرازي، قال: ثنا أبو زرعة، قال: ثنا عبيد بن جناد، قال: سمعت عطاء بن مسلم يقول: كان الأعمش يقول: كنت إذا رأيت يحيى بن وثاب قد جثا (٢)، قلت: هذا قد وقف للحساب، فيقول: أي ربّ، أذنبت كذا، أذنبت كذا، فعفوت عني، فلا أعود، ويا رب، أذنبت كذا وكذا، فعفوت عني، فلا أعود، فأقول: هذا لك يوم توقف للحساب (٣).

حدثنا أحمد بن عمرو، قال: ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: ثنا أبي، قال: ثنا أبو نعيم، قال: سمعت الأعمش يقول: كانوا يقرؤون على

__________________

(١) إسناده حسن، وهو في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٣٣، وفي «التهذيب» ١١/ ٢٩٥، «وتهذيب الأسماء» ٢/ ١٥٩، «وغاية النهاية» ٢/ ٣٨٠.

تراجم الرواة:

أبو القاسم الرازي: هو عبد الله بن محمد بن عبد الكريم، تقدم في ت ٣ ح ٧ ثقة.

أبو زرعة: هو عبيد الله بن عبد الكريم الرازي، تقدم في ت ٣ ح ٧. ثقة، من النقاد.

عبيد بن جناد الحلبي: قال ابن أبي حاتم: سئل أبي عنه، فقال: صدوق، لم أكتب عنه.

انظر «الجرح والتعديل» ٥/ ٤٠٤.

عطاء بن مسلم: هو الخفاف أبو مخلد الكوفي، نزيل حلب. صدوق، يخطئ كثيرا.

مات سنة ١٩٠ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢٣٩.

(٢) أي: جلس على ركبتيه. القاموس ٤/ ٣١١.

(٣) انظر «تهذيب الأسماء» ٢/ ١٥٩، «وغاية النهاية» ٢/ ٣٨٠، «والتهذيب» ١١/ ٢٩٥.

تراجم الرواة:

أحمد بن عمرو: هو ابن عبد الخالق البزّار صاحب «المسند الكبير المعلل» تقدم في ت ٣ ح ١١. ثقة حافظ، يخطئ.

عبد الله بن أحمد بن حنبل الشيباني، أبو عبد الرحمن ولد الإمام، ثقة، مات سنة ٢٩٠ ه‍، وله بضع وسبعون سنة. انظر «التقريب» ص ١٦٧.

وأبوه: هو الإمام المشهور، أحمد بن محمد بن حنبل، صاحب «المسند» ثقة، حافظ، فقيه، حجة. مات سنة ٢٤١ ه‍وله سبع وسبعون سنة.

المصدر السابق ص ١٦.

أبو نعيم: هو الفضل بن دكين الملائي. تقدم في ترجمة ١ ـ ثقة.

يحيى بن وثاب وأنا جالس، فلما مات أحدقوا بي (١).

أخبرنا الطوسي، قال: ثنا محمد بن عبد الكريم، قال: ثنا الهيثم بن عدي، قال: مات يحيى بن وثّاب الأسدي ـ من أهل الكوفة ـ سنة ثلاث ومائة (٢).

حكى لنا جعفر بن عبد الله بن الصباح (٣) قال: ثنا رسته، قال: ثنا جرير، عن الأعمش، عن يحيى بن وثّاب ـ وكان من فصحاء العرب ـ قال: يقال: يشمّت العاطس، ويسمّت العاطس (٤).

__________________

(١) رجاله ثقات، كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٣٣، وأحدقوا بي: أي أحاطوا بي.

تراجم الرواة:

الطوسي ـ نسبة إلى طوس، هي مدينة بخراسان، بينها وبين نيسابور نحو عشرة فراسخ، كما في «معجم البلدان» ٤/ ٤٨، وهو الحسن بن علي بن نصر الطوسي، حافظ، يحمل عن بندار. قال أبو أحمد الحاكم ـ الكبير ـ: تكلموا في روايته، لكتاب «النسب» عن الزبير بن بكار. انظر «الميزان» ١/ ٥٠٩.

محمد بن عبد الكريم: لعله المروزي، إذا كان هو، فكذّبه أبو حاتم الرازي، كما في «الميزان» ٣/ ٦٣٠، وترجم لشخص آخر من هذه الطبقة، وتكلم فيه، ولم يترك.

الهيثم بن عدي: هو الطائي أبو عبد الرحمن الكوفي، هو صاحب أخبار. قال ابن المديني: هو أوثق من الواقدي، ولا أرضاه في شيء. قلت: ليس بثقة في الحديث، انظر «الميزان» ٤/ ٣٢٤.

(٢) كذا ذكر تاريخ وفاة يحيى بن وثّاب في مصادر ترجمته.

(٣) جعفر بن عبد الله بن الصباح أبو الفضل: أحد الثقات، كان رأسا في القراءة، وعنده علوم القرآن. مات سنة ٢٩٤ ه‍. ذكره المؤلف في «الطبقات» ٢٧٤/ ٣.

رسته: هو عبد الرحمن بن عمر رسته، سيأتي بترجمة ٢٢١. ثقة، له غرائب.

وجرير: هو ابن عبد الحميد الضّبّي، سيأتي بترجمة ٦١. ثقة.

الأعمش: تقدم قريبا.

(٤) رجاله ثقات، وفي «النهاية» ٢/ ٤٩٩ لابن الأثير، «ولسان العرب» ٢/ ٤٦ لابن منظور، «التشميت بالشين والسين: الدعاء بالخير والبركة.

٣٩ ٢/ ٢٤ واقد مولى أبي موسى الأشعري (*):

من أهل أصبهان، ذكر ذلك محمد (١) بن إبراهيم بن عامر بن إبراهيم بن واقد، قال: جدّي مولى أبي موسى الأشعري، خلّفه أبو موسى بأصبهان على الأذان، فلم يزل يتوارثونه إلى اليوم (٢).

قال النسابة (٣): كان الإمام في مسجد الجامع حبيب (٤) بن الزبير بن مشكان الهلالي، وكان قارئا، فلما أن هلك حبيب، التمسوا من يؤمّهم، فلم يجدوا قارئا أقرأ من واقد مولى أبي موسى الأشعري، فأقاموه في الجامع، فهم يتوارثونه (٥) إلى اليوم (٦).

وقدم الحسن البصري مع أبي موسى. رواه المبارك بن فضالة عن الحسن. قد خرّجته في أخبار أبي موسى (٧).

وكذاك أبو عمران الجوني، وقد خرّجته قبل هذا في أخبار أبي موسى.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٣٤.

(١) تقدم في ترجمة (١).

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٣٤.

(٣) النّسّابة في المصدر السابق: هو «أبو بكر النّسّابة الأصبهاني»، وتقدم.

(٤) سيأتي بترجمة رقم ٤٥.

(٥) في الأصل يتوارثوه والتصحيح من أ ـ ه.

(٦) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٣٤.

(٧) في ترجمة رقم ٤، وتقدم هناك ترجمة الحسن وأبي عمران الجوني.

٤٠ ٢/ ٢٥ يزيد الأودي (*):

كان والي أصبهان أيام عمر بن عبد العزيز (١).

حدثنا عبد الله بن أبي بكر، قال: ثنا عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس، قال: حدثني أبي، عن أبي حصين الرازي، قال: ثنا عبد الله بن إدريس الأودي، قال: ثنا أبي وعمي، عن جدي أنهم كانوا ولاة بأصبهان في عهد عمر بن عبد العزيز، قال:

فأمروا بحفر قناة. قال: فانحط لهم الحفر إلى باب كهف عليه صخرة عادية، فعالجوها، فدخلوا الكهف، فإذا ثلاثة أسرّة: السرير الذي يلي صدر الغار عليه شيخ كأهيأ ما يكون من الرجال، عليه سبع حلل منسوجة بالذهب، مرصعة بالجوهر، وعند رأسه لوح مكتوب فيه بالفارسية: مال لم رود (٢)، فإذا

__________________

(*) هو يزيد بن يزيد الأودي، له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٤٤.

(١) عمر بن عبد العزيز بن مروان: هو أمير المؤمنين. وأمه: أم عاصم بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، وولي إمرة المدينة للوليد، ثم ولي الخلافة، فعدّ مع الخلفاء الراشدين. مات سنة إحدى ومائة وله أربعون سنة، ومدة خلافته سنتان ونصف. انظر «الكاشف» ٢/ ٣١٧ «والتقريب» ص ٢٥٥.

(٢) لم يتضح لي معنى هذه الجملة. لعلّها محرفة عن «قال نمرود» والله أعلم.

تراجم الرواة:

عبد الله بن أبي بكر بن أبي داود السجستاني، ثقة، تقدم.

عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس أبو محمد، توفي سنة ٣٤٦، وقيل: ٣٤٥ ه‍. انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٨٠، وكذا ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٣٠٣/ ٣.

أبوه: جعفر بن أحمد بن فارس أبو الفضل، له مصنفات حسان، توفي بالكرخ سنة ٢٨٩ ه‍.

المؤلف في «الطبقات». ـ

فيه: ملكت أهل أصبهان ثلاثمائة عام غير شهرين، ثم غزوت أهل فارس وكرمان، فملكتهم أكثر من الأول ضعفان، وكان يأتيني الزائر ما بين مكة إلى عمان، وكان لي ألف وزير أصول بهم على أهل الزمان ضعفان، (فمن رآني، فلا يغرن بالملك وطول الزمان، ومن قرأ ما في اللوح، فليبح به علانية من غير كتمان، فإنّ فيه عبرة (١) للكهول والشّبّان) (٢).

وإذا على السرير الذي يلي يمنة الغار شاب كأهيأ ما يكون من الرجال، عليه سبع عشرة حلة منسوجة بالذهب مرصعة بالجوهر، وعند رأسه لوح فيه مكتوب: أنا بهرام بن الملك (٣)، نغّص (٤) الموت شبابي، ولو قبل الموت فدائي لفديت.

وإذا على السرير الذي يسر الغار امرأة كأهيأ ما تكون من النساء، عليها سبعون (٥) حلة منسوجة بالذهب مرصعة بالجوهر، وعند رأسها لوح مكتوب فيه: أنا هند بنت الملك. الموت حم، ولو خلد أحد لخلدنا.

__________________

ـ أبو الحصين الرازي: هو ابن يحيى بن سليمان الرازي. ثقة. انظر «التهذيب» ١٢/ ٧٥.

عبد الله بن إدريس: هو ابن يزيد الأودي، ثقة. مات سنة ١٩٢ ه‍، انظر «التهذيب» ٥/ ١٤٤.

أبوه: هو إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي. ثقة من السابعة. «التقريب» ص ٢٥.

وعمه: هو داود بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي أبو يزيد. ضعيف، مات سنة ١٥١ ه‍ ـ المصدر السابق ص ٩٧.

وجده: هو يزيد بن يزيد المترجم له.

(١) في الأصل (غيره)، والتصحيح من أ ـ ه، ومن سياق الكلام.

(٢) بين الحاجزين من الأصل سقط من أ ـ ه.

(٣) ذكر ابن جرير الطبري، والمسعودي، وابن الأثير «بهرام بن الملك بهرام، ولم يذكروا القصة المذكورة هنا، انظر «تاريخ الأمم والملوك». ٢/ ٦٤ ـ ٦٥، «ومروج الذهب» ١/ ٢٥٤، «والكامل» ١/ ٢٢٧ ـ ٢٢٨.

(٤) نغص نغصا: لم تتمّ له هناءته، وقد نغّص عيشه تنغيصا: أي كدّره. انظر «لسان العرب» ٧/ ٩٩.

(٥) في الأصل: سبعين. والتصحيح من مقتضى القواعد ومن أ ـ ه.

الطبقة الثالثة

٤١ ٣/ ١ ع عبد الرحمن بن سليمان بن الأصبهاني (*):

مات في ولاية خالد (١).

روى عن أبي صالح (٢)، وأبي حازم (٣)، وعكرمة، وغيره.

نزل الكوفة: جهني، كان يتّجر إلى أصبهان (٤)، وله بالكوفة أولاد وأهل بيت. مات في وسط ولاية خالد.

حدثنا إبراهيم بن شريك الأسدي، قال: ثنا أحمد بن عبد الله بن

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» ٥/ ٢٣٩ باسم عبد الرحمن بن سليمان الأصبهاني، وفي باب العين ٥/ ٢٥٥ باسم عبد الرحمن بن عبد الله الأصبهاني، ورجح المحقق له (المعلمي) الثاني بأنه هو الصواب. قلت: هكذا جاء في أكثر المصادر المتأخرة، وجاء عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٠٧ كما عند المؤلف، وفي «التهذيب» ٦/ ٢١٧، وفي «التقريب» ص ٢٠٥، وفيه (ثقة)، وفي «الكاشف» ٢/ ١٧٣، وفيه: «ثبت»، وفي «الخلاصة» ص ٢٣٠. في الجميع عبد الرحمن بن عبد الله.

(١) هو خالد بن عبد الله بن يزيد أبو الهيثم البجلي القسري الدمشقي، أمير مكة والحجاز للوليد، ثم لسليمان، وأمير العراقيين ـ العرب والعجم ـ لهشام خمس عشرة سنة. قتل سنة ١٢٦ ه‍، وهو ابن ستين سنة، انظر «التهذيب» ٣/ ١٠١، «والبداية» ١٠/ ١٧ لابن كثير.

(٢) أبو صالح: هو ذكوان السّمّان، كما في «التهذيب» ٦/ ٢١٧.

(٣) أبو حازم: هو سليمان الكوفي الأشجعي، كما في المصدر السابق.

(٤) في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٠٧: «وكان متجره إلى أصبهان».

تراجم الرواة:

إبراهيم بن شريك الأسدي: تقدم في ت ٢٤ ح ٣٨. كوفي، ثقة. ـ أحمد بن عبد الله: تقدم في ت ٢ ح ٣، ثقة.

يونس، قال: ثنا الحسن بن صالح، عن ابن أبي ليلى، عن عبد الرحمن الأصبهاني، عن المختار بن عبد الله، عن علي، قال: من قرأ خلف الإمام فليس على الفطرة.

__________________

ـ أحمد بن عبدالله: تقدم في ت ٢ ح ٣، ثقة.

الحسن بن صالح بن صالح الثوري: تقدم في ت ٣ ح ٧، ثقة، عابد.

ابن أبي ليلى: يبدو أنه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي. سيء الحفظ جدا. مات سنة ثمان وأربعين ومائة. انظر «التقريب» ص ٣٠٨. أو عبد الله بن أبي ليلى، كما جاء في بعض الطرق، فهو مجهول، وجاء في بعض الطرق: عبد الرحمن بن أبي ليلى، وفي بعض آخر: المختار بن عبد الله بن أبي ليلى. والله أعلم.

عبد الرحمن: هو ابن سليمان، أو عبد الله على الأصح، المترجم له. المختار بن عبد الله ابن أبي ليلى، عن أبيه، عن علي، قال أبو حاتم: منكر الحديث. انظر «الميزان» ٤/ ٧٩.

مرتبة الإسناد والأثر وتخريجه:

ضعيف، منكر، منقطع، فقد أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» ٢/ ١٣٧ عن ابن الأصبهاني، عن عبد الله بن أبي ليلى، قال: سمعت عليا. فذكر الحديث، وكذا ابن أبي شيبة في «مصنفه» ١/ ٣٧٦ به نحوه، وفي سنده محمد بن سليمان الأصبهاني، ضعّفه النسائي وغيره، وقال ابن حجر: «صدوق يخطئ». انظر «المغني في الضعفاء» ٢/ ٥٨٧ «والتقريب» ص ٣٠٠.

وأخرجه الدارقطني في «سننه» ١/ ٣٣١ ـ ٣٣٢ بطرق، وقال: لا يصح: الأول من طريق علي بن صالح، عن ابن الأصبهاني، عن المختار بن عبد الله بن أبي ليلى، عن أبيه، قال: قال علي: مثله، وقال الدارقطني: لا يصح إسناده. والثاني: عن قيس، عن ابن الأصبهاني، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: قال علي ... إلخ. قال الدارقطني: خالفه ابن أبي ليلى، فقال: عن ابن الأصبهاني، عن المختار، عن علي، ولا يصح، لأنّ المختار منكر الحديث، ولا يعرف أنه سمعه من أبيه أم لا، وأبوه من علي من التعليق. «المغني» ١/ ٣٣٢ بالتصرف، وبطريق ثالث ورابع أيضا، كلها لا يصح، وذكره ابن حبان في «المجروحين» ٢/ ٥ في ترجمة عبد الله بن أبي ليلى، وقال: «هذا شيء لا أصل له عن علي ... ، وابن أبي ليلى هذا رجل مجهول، ما أعلم له شيئا يرويه عن علي غير هذا الحرف المنكر الذي يشهد إجماع المسلمين قاطبة ببطلانه».

وقال البخاري في «التاريخ الكبير» ٥/ ٢٣٤: ابن أبي ليلى له حديث عن علي لا يصح.

وذكر البيهقي في «السنن الكبرى» ٢/ ١٦٨ آثارا عن علي، يحث ويأمر بالقراءة، وقال بعد ـ

(٥٠) عن ابن الأصبهاني، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، وأبي هريرة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

«من مات له ثلاثة من الولد ... ».

(٥١) حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا أبو الربيع، قال: ثنا أبو عوانة، عن ابن الأصبهاني، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ «من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث إلا كانوا له جماما من النار».

__________________

ـ ذكرها: وفي كل ذلك دلالة على ضعف ما روي عن علي بخلافة بأسانيد لا تساوي ذكرا لضعفها. وقال ابن التركماني في «الجوهر النّقي على السنن»: لا يخلو سند هذا الأثر من الاضطراب. وهو كما لقال.

تراجم الرواة:

ابن الأصبهاني: هو المترجم له.

أبو صالح: هو ذكوان السمّان الزيات المدني. ثقة، مات سنة ١٠١ ه‍. انظر «التهذيب» ٣/ ٢١٩.

أبو سعيد الخدري: هو سعد بن مالك بن سنان، صحابي مشهور. تقدم في ترجمة ٢٧.

ذكره المؤلف تعليقا من هذا الطريق، وساقه موصولا بعد هذا من طريق أبي حازم، عن أبي هريرة، وسيأتي تخريجه من طريق أبي صالح عن أبي هريرة، وعن أبي سعيد ـ إن شاء الله ـ بعد قليل.

تراجم الرواة:

محمد بن يحيى: هو ابن منده أبو عبد الله، الثقة الحافظ. تقدم في ترجمة ١٠.

أبو الربيع: هو سليمان بن داود العتكي الزهراني، تقدم في ت ٤ ح ١٩ ـ ثقة.

أبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري. تقدم في ت ٤ ح ٨. ثقة، ثبت.

ابن الأصبهاني: هو عبد الرحمن المترجم له. ثقة.

أبو حازم: هو سلمان الأشجعي الكوفي. ثقة. مات سنة المائة. انظر «التقريب» ص ١٣٠.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

إسناده صحيح، فقد ذكره البخاري في «صحيحه» ٣/ ٤٨٧ مع الفتح تعليقا بصيغة الجزم، حيث قال: قال أبو هريرة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم: ـ «من مات له ثلاثة من الولد لم ـ

حدثنا ابن الجارود، قال: سمعت أحمد بن محمد بن الحسين يقول: سمعت ابن الأصبهاني يقول: نحن من أهل سنبلان، ومسجد البنائين مسجدنا وأمي سبي منها.

سمعت أبا بكر بن أبي داود يقول: عبد الرحمن بن الأصبهاني من سبي أصبهان.

__________________

ـ يبلغوا الحنث، كان له حجابا من النار، أو دخل الجنة». قال ابن حجر في «الفتح»: لم أره موصولا من حديثه على هذا الوجه.

قلت: رواية أبي الشيخ من طريق أبي عوانة عن ابن الأصبهاني قريب من هذا الوجه، وهو موصول صحيح. والله أعلم.

ومن حديث أبي سعيد، أخرجه في كتاب العلم ١/ ٢٠٦، وفي الاعتصام ١٧/ ٥٥ مع الفتح، ومن حديث أنس في ٣/ ٤٨٨ بلفظ: «ما من الناس مسلم يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث، إلا أدخله الله الجنة بفضل رحمته إياهم «ومسلم في «صحيحه» ١٦/ ١٨٠ و ١٨١ و ١٨٢ البر والصلة من طريق ابن الأصبهاني، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، ومن طريق ابن الأصبهاني، عن أبي صالح، عن أبي سعيد مرفوعا، ولكنه بغير سياق المؤلف.

والترمذي في «سننه» ٢/ ٢٦١، عن أبي هريرة، وقال: حسن صحيح، وفي الباب عن عمر، ومعاذ، وكعب بن مالك، وعتبة بن عبد، وأم سليم، وجابر، وأنس، وأبي ذر، وابن مسعود، وأبي ثعلبة، وابن عباس، وعقبة بن عامر، وأبي سعيد، وقرة بن إياس المزني»، وأخرجه النسائي في «سننه» ٤/ ٢٣ ـ ٢٦، بطرق عن أبي هريرة، وأنس، وأبي ذر. وابن ماجه في ١/ ٥٧ أيضا عن أنس، وأبي هريرة، وعتبة بن عبد السلمي، وعبد الله، ومالك في «الموطأ» ص ١٦٢ عن أبي هريرة، وأبي النضر السلمي، والطيالسي في «مسنده» ٢/ ٤٦ بترتيب الساعاتي، عن معاذ، وأبي هريرة. وابن سعد في «الطبقات» ٤/ ٢٣٣ ـ ٢٣٤ عن أبي ذر، وفي ٨/ ٤٤٦ عن حبيبة، وأحمد في «مسنده» عن عدد من الصحابة. انظر ١/ ٣٧٥ ـ ٤٢١ و ٢/ ٢٣٩ و ٢٧٦ و ٣٧٨ و ٣/ ١٤ و ٧٢ و ١٥٢ و ٣٠٦ و ٤/ ١٤٤ و ١٨٤ و ٢١٢ و ٣٨٦ و ٥/ ٨٣ و ١٥١ و ٢٣٧ و ٦/ ٣٧٦.

وعدّه السيوطي من الأحاديث المتواترة، ووافقه الكتّاني في «نظم المتناثر» ص ٧٩ ح ١٠٤، وأورده عن ثلاثة وعشرين نفسا من الصحابة.

تراجم الرواة:

ابن الجارود: هو أحمد بن علي بن الجارود. تقدم في ت ٤ ح ١٦. ثقة، حافظ، رحّال.

أحمد بن محمد بن الحسين: سيأتي بترجمة ٢٥٥. ـ

حدثنا ابن الجارود، قال: سمعت أحمد بن محمد بن الحسين يقول: سمعت محمد بن سعيد بن الأصبهاني يقول: جدّنا وجدّ حماد بن أبي سليمان (١) وجدّ يزيد بن مردانبة (٢) من سبي أصبهان.

__________________

ـ أبو بكر بن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني: تقدم في ت ٣ ح ١٤، ثقة.

محمد بن سعيد بن الأصبهاني: هو محمد بن سعيد بن سليمان بن عبد الله بن الأصبهاني أبو جعفر ـ ثقة، مات سنة ٢٢٠ ه‍. انظر «التهذيب» ٩/ ١٨٨.

(١) حماد بن أبي سليمان: تقدم بترجمة رقم ٢٥، وتقدم هناك أن جده من سبي أصبهان، وكذا ذكره خليفة بن خياط في «تاريخه» ص ١٦٢.

(٢) يزيد بن مردانبة ـ بنون مضمومة بعد الألف، وموحدة ـ القرشي مولى عمرو بن حريث الكوفي: أصله من أصبهان. ثقة. انظر «الجرح والتعديل» ٩/ ٢٨٩ لابن أبي حاتم، «والكاشف» ٣/ ٢٨٦، «والتهذيب» ١١/ ٣٥٩، «والخلاصة» ص ٤٣٤.

٤٢ ٣/ ٢ ٤ خ متابعة عطاء بن السائب بن مالك الثقفي (*):

يكنى أبا زيد. توفي سنة ثلاثين ومائة (١).

وروى عن أنس بن مالك وابن أبي أوفى، وحدّث عن أبيه، عن عبد الله ابن عمرو حديث التسبيح وغيره (٢).

روى أبو أحمد الزبيري، عن سفيان، عن عطاء بن السائب، قال: دخلنا على سعيد بن جبير بأصبهان وهو يتحرك، فقلنا مالك؟ فقال: ما سألني أحد عن شيء.

__________________

(*) له ترجمة في «الطبقات الكبرى» ٦/ ٣٣٨ لابن سعد، وفي «التاريخ الكبير» ٦/ ٤٦٥ للبخاري، وفي «الحرج والتعديل» ٦/ ٣٣٣ لابن أبي حاتم، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ١٤٧، وفي «الميزان» ٣/ ٧٠، «والمغني في الضعفاء» ٢/ ٤٣٤، وفي «التهذيب» ٧/ ٢٠٣، وفي «الخلاصة» ص ٢٦٦. وجاء في «التهذيب»: كنيته أبو السائب، ويقال: أبو زيد ويقال: أبو يزيد، ويقال: أبو محمد، ثقة، يحتج بأحاديثه قبل أن يتغير، وتغير من آخر حياته.

(١) قيل: ١٣٣، وقيل: ١٣٤، وقيل: ١٣٦، وكذا في «التهذيب»، وغيره من المصادر السابقة.

(٢) حديث التسبيح رواه أبو داود في «سننه» ٢/ ١٧٠ بسنده عن عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعقد التسبيح. قال: محمد ابن قدامة بيمينه، والترمذي في الدعوات باب عقد التسبيح باليد حديث ٣٤٨٢، وقال: «حسن غريب من هذا الوجه». والنسائي في الافتتاح من «سننه» ٣/ ٧٩ باب عقد التسبيح.

تراجم الرواة:

أبو أحمد الزبيري: هو محمد بن عبد الله بن الزبير. تقدم في ترجمة ٣. ثقة، ثبت، إلّا أنّه يخطئ في حديث الثوري.

سفيان: هو الثوري. تقدم في ترجمة ٣.

سعيد بن جبير: تقدم بترجمة رقم ٢٢، وتقدم هناك أنّه كان بفارس، وهو عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٤٨ به مثله كما هنا، وتقدم بعض تخريجه في ترجمة سعيد بن جبير.

٤٣ ٣/ ٣ فق حفص بن حميد أبو عبيد (*):

من أهل قم، روى عنه يعقوب القمّي وغيره.

(٥٢) حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا محمد بن عامر، قال: ثنا أبي، عن يعقوب، عن أبي عبيد، وهو حفص بن حميد، عن شمر بن عطية، عن شقيق بن سلمة، عن أسامة بن زيد، قال: لا أقول: إنّ أمراءكم خياركم

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» ٣/ ١٧١، وفي «أخبارأصبهان» ١/ ٣٠٠ وفي «الميزان» ١/ ٥٥٧، وفي «التهذيب» ٢/ ٣٩٩، وفي «التقريب» ص ٧٧، وفيه القمي ـ بضم القاف.

وتشديد الميم ـ لا بأس به، وفي «الخلاصة» ص ٨٧، وفيه: وثقة النسائي.

تراجم الرواة:

محمد بن يحيى: تقدم في ترجمة ١٠، ثقة، حافظ.

محمد بن عامر بن إبراهيم: سيأتي بترجمة ١٩٦، وكان صاحب علوم وفنون.

وعامر بن إبراهيم: سيأتي بترجمة رقم ١٠٣ ثقة.

بعقوب: هو ابن عبدالله القمي: سيأتي بترجة ٨٦. صدوق، يهم.

وذكره ابن حبان في «الثقات» وشمر ـ بكسر أوله وسكون الميم ـ وقال ابن حجر: صدةق. انظر «الميزان» ٢/ ٢٨٠، «والتقريب» ص ١٤٧.

وشقيق بن سلمة: هو أبو وائل الكوفي. أدرك النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولم يره، ثقة، مات سنة ٨٢ هـ. انظر «التهذيب» ٤/ ٣٦١.

أسامة بن زيد بن حارثة الكلبي الأمير أبو محمد، وأو زيد صحابي مشهور. مات سنة ٥٤ هـ. انظر «الكاشف» ١/ ١٠٤، «والتقريب» ص ٢٦.

سيأتي حكم السند وتخريجه في آخر الحديث ٥٤.

بعد شيء سمعت (١) من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ «الأمير الذي يعمل بمعاصي الله، تتدافع أقتابه في النار، تستديره كما يدور رحا الماء، أو حمار الرحا. قال: فيمر عليه أصحابه، فيقولون: بعدا أن بعدته غيرك (٢)، فيقول: إني كنت آمركم بما لا أفعل، وأخالفكم إلى ما أنهاكم عنه».

(٥٣) أخبرنا أبو يعلى، قال: ثنا أبو الربيع الزهراني، قال: ثنا يعقوب، قال: ثنا حفص بن حميد، عن شمر بن عطية، عن أسامة بن زيد، قال: لا أقول، فذكر مثله، ولم يذكر فيه شقيق بن سلمة.

(٥٤) وأخبرنا أبو يعلى، قال: ثنا أبو الربيع، قال: ثنا محمد بن خازم، قال: ثنا الأعمش، عن شقيق، عن أسامة بن زيد مثله.

__________________

(١) في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٠٠، سمعته.

(٢) في أ ـ ه «أن يعذبه غيرك»، وفي المصدر السابق «أنك لتعذّب بعذاب ما يعذّب به غيرك».

تراجم الرواة:

أبو يعلى: هو أحمد بن علي بن المثنّى تقدم في ت ٣ ح ٥. صاحب «المسند». ثقة.

أبو الربيع الزهراني سليمان بن داود العتكي. تقدم في ت ٤ ح ١٩ ثقة.

محمد بن خازم ـ بمعجمتين ـ التميمي. تقدم في ت ٢ ثقة.

والأعمش: هو سليمان بن مهران. تقدم في ت ٦. ثقة.

بقية الرواة تقدموا في الحديث رقم ٥٢ قريبا.

مرتبة الإسنادين والحديثين وتخريجهما:

السند الأول: فيه محمد بن عامر. لم أعرف فيه جرحا، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، والسند الثاني: حسن، والثالث: صحيح.

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٠٠ من طريق الأوّل للمؤلف وبطريق آخر يلتقي في يعقوب القمي مثله.

والبخاري في صحيحه ٧/ ١٤٤، وفي ١٦/ ١٦١ مع الفتح في الفتن عن أبي وائل. قال: قيل لأسامة لو أتيت فلانا ـ عثمان ـ فذكر الحديث نحوه، ومسلم في صحيحه ١٨/ ١١٧ و ١١٨ الزهد مع النووي من طريق الأعمش، عن شقيق، عن أسامة، فذكر نحوه، وفيه قيل لأسامة: ألا تدخل على عثمان؟ فتكلّمه. وأخرجه أحمد في لا مسنده» ٥/ ٢٠٥ و ٢٠٦ و ٢٠٧ و ٢٠٩ عن أسامة بطرق.

٤٤ ٣/ ٤ سليمان الأصبهاني (*):

رأى علي بن أبي طالب.

حدثنا أحمد بن محمود بن صبيح، قال: ثنا أحمد بن سعيد بن جرير، قال: ثني إبراهيم بن جرير عمي، وعبد الله بن زكريا بن بهرام، وعبد العزيز

__________________

(*) كنية أبو داود، وله ترجمة في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٣٢.

تراجم الرواة:

أحمد بن محمود: تقدم في ت ٣٢ ح ٤٥، شيخ ثقة.

أحمد بن سعيد بن جرير: سيأتي بترجمة ١٨٦. ثقة.

إبراهيم بن جرير: هو ابن يزيد الأصبهاني، يروي عن داود بن سليمان، وعنه ابن أخيه أحمد. انظر «أخبار أصبهان» ١/ ١٧٧.

عبدالله بن زكريا بن بهرام الاصبهاني: يروي عن داود بن سليمان صاحب علي. انظر «أخبارأصبهان» ٢/ ٥٤.

عبدالعزيز بن صبيح الاصبهاني: يروي عن داود بن سليمان صاحب علي. المصدر السابق ٢/ ١٢٥.

محمد بن واقد الاصبهاني: يروي عن داود بن سليمان صاحب علي المصدر بعينه ٢/ ١٨٣.

داود بن سليمان: من قرية سنبلان، رأى علي بن أبي طالب، ذكره حمزة في كتابه، «تاريخ أصبهان». انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٣١١.

في إسناده من لم أعرفه، فقد أسنده أبو نعيم من طريق المؤلف به في عدة مواضع من كتابه «أخبار أصبهان»، مع وجود بعض التفاوت في بعض المواضع. انظر ١/ ١٧٧، و ٣١١ و ٣٣٢، و ٢/ ٥٤ و ١٢٥ و ١٨٣.

ابن صبيح، وعبدة بن صالح، ومحمد بن واقد، قالوا: ثنا داود بن سليمان، قال: كنت مع أبي في كناسة (١) الكوفة، فإذا شيخ أصلع على بغلة له وردة (٢)، يقال له دلدل، قد احتوشه (٣) الناس، فقلت: يا أبه! (٤) من هذا؟ قال: هذا شاهان (٥) شاه العرب. هذا علي بن أبي طالب.

__________________

(١) الكناسة ـ بضم الكاف: القمامة، التي تكسح من وجه الأرض، وهنا محلة بالكوفة. انظر «القاموس» ٢/ ٢٤٧، «ومعجم البلدان» ٤/ ٤٨١.

(٢) في الأصل (ورد)، والتصحيح من «أخبار أصبهان» ٢/ ١٨٣.

(٣) أي أحاطوه، وجعلوه وسطهم. المصدر السابق الأول ٢/ ٢٧٠.

(٤) وجاء في موضع من المصدر السابق ١/ ١٧٧ يا أبت.

(٥) الفرس هم الذين كانوا يستعملون هذا اللقب، وإلى الآن كان يلقب به شاه إيران المنحّى، ولكن قد ورد النهي عن هذا اللقب، ومعناه: ملك الملوك، وهو وصف لله سبحانه.

٤٥ ٣/ ٥ مد ـ ت حبيب بن الزبير بن مشكان (*):

الهلالي الأصبهاني.

حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب، قال: سمعت أبا حاتم يقول: حبيب بن الزبير أصبهاني كتب عنه شعبة بأصبهان، وهو جد يونس بن حبيب، يحدث عن عكرمة، وعن ابن أبي الهذيل، ولا أعلم أحدا حدّث عنه غير شعبة (١)، وطلبت من غير حديث شعبة فلم أصب. قلت: كيف حديثه؟ قال: مستقيم، قال: وشعبة يسميه، يقول: حبيب الأصبهاني (٢).

__________________

(*) لمشكان ـ هو بضم الميم وسكون المعجمة ـ الهلالي ترجمة في «التاريخ الكبير» ٢/ ٣١٧، وفي «الجرح والتعديل» ٣/ ١٠٠ و ١٠١ لابن أبي حاتم، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٢٩٤، وفي «الميزان» ١/ ٤٥٤، «والتهذيب» ٢/ ١٨٣، وفي «الخلاصة» ٧١، والضبط منه وقال: ثقة.

تراجم الرواة:

عبد الله بن محمد بن يعقوب: ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٣٧/ ٣، وقال توفي سنة ٣١٣ ه‍.

وأبو حاتم: هو محمد بن إدريس الرازي، سيأتي بترجمة ٢٩.

(١) قلت: ذكر ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» ٣/ ١٠٠ أنه روى عنه ـ غير شعبة ـ: شريك، وعمر بن فروخ العبدي الأقتاب، والأخير ذكر في «التهذيب» ٢/ ١٨٣، وسيأتي عند المؤلف أيضا، وزاد أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٩٤ «عمارة».

(٢) لم أجد قول أبي حاتم في «الجرح والتعديل» لابنه ـ في ترجمة حبيب، إنما المذكور فيه من قوله كما نقله ابنه أن حبيب بن الزبير روى عن عبد الله بن أبي الهذيل وابن أبي بشر، روى عنه شعبة وشريك كما في نسخة منه ـ صدوق، صالح الحديث، قلت: نقل في «التهذيب» ٢/ ١٨٣ خلاصة قول أبي حاتم الذي نقله المؤلف، فقال: قال أبو حاتم: صدوق، صالح الحديث، لا أعلم أحدا حدّث عنه إلا شعبة، وحديثه مستقيم.

ويقال: إن لحبيب بن الزبير بأصبهان أولادا يقال لهم: الزبيرية، وحدّث من أولاده وأسباطه عدّة (١) بأصبهان، منهم: حبيب بن هوذة بن حبيب، وإبراهيم بن عبد العزيز، ويونس بن حبيب، ومحمد بن أحمد بن حبيب بن الزبير، ودرهم بن مظاهر، وعمران بن ناجية، وأحمد بن إبراهيم بن عبد العزيز، كل هؤلاء من أولاد حبيب بن الزبير، وقد حدّث كل واحد منهم، إلا

__________________

(١) في الأصل «عنده»، والتصحيح من السياق، ومن ا ـ ه.

تراجم الرواة:

محمد بن يحيى بن منده: تقدم في ترجمة ١٠، ثقة، حافظ.

عمرو بن علي: هو الفلاس، سيأتي بترجمة ١٤٨، ثقة، حافظ.

وابن أبي زياد: هو عبد الله بن الحكم بن أبي زياد. تقدم في ت ٣ ح ١٠، صدوق.

أبو داود: هو الطيالسي، سيأتي بترجمة ٩٣، صاحب «المسند» من كبار حفاظ الحديث ـ ثقة.

وشعبة: هو ابن الحجاج، تقدم في ترجمة ٢٢، ثقة، حافظ، متقن.

أبو موسى: هو محمد بن المثنى البصري الحافظ، المعروف بالزمن. ثقة، حجة. مات سنة ٢٥٢ ه‍، انظر «التهذيب» ٩/ ٤٢٧.

محمد: هو ابن جعفر أبو عبد الله الهذلي البصري ـ ثقة، توفي سنة ١٩٣ ه‍، المصدر السابق ٩/ ٦٩.

عبد الله بن أبي الهذيل: هو أبو المغيرة الكوفي. ثقة، من الثانية. انظر «التقريب» ص ١٩٢.

عبد الرحمن بن أبزى: صحابي صغير، كان على خراسان لعلي، انظر «التقريب» ص ١٩٨.

عبد الله بن خباب بن الأرت ـ بتشديد التاء ـ ثقة، من كبار التابعين، قال أبو نعيم: أدرك النبي ـ صلى الله عليه وسلم، مختلف في صحبته، له رؤية. انظر «التهذيب» ٥/ ١٩٦.

أبيّ بن كعب بن قيس المدني، سيّد القراء. صحابي مشهور. انظر المصدر السابق ١/ ١٨٧.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

إسناده صحيح.

فقد أخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» ٢/ ٢١٢ بإسناد صحيح بترتيب الساعاتي، ومن طريقه أحمد في «مسنده» ٥/ ١٢٣ و ١٢٤، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٩٥ به مثله.

قوله: وحدثنا أبو موسى، القائل هو محمد بن يحيى؛ لأن أبا موسى توفي قبل ولادة أبي الشيخ، والرواية الثانية تؤيد ما قلته.

أنّ يونس بن حبيب وإبراهيم بن عبد العزيز سبطي حبيب من ابنته. روى عنه شعبة ما.

(٥٥) حدثنا به محمد بن يحيى، قال: ثنا عمرو بن علي، وابن أبي زياد، قالا: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، وحدثنا أبو موسى، قال: ثنا محمد، قال: ثنا شعبة، عن حبيب بن الزبير، عن عبد الله بن أبي الهذيل، يحدّث عن عبد الرحمن بن أبزى، عن عبد الله بن خباب، عن أبي بن كعب، عن النبي ـ أنه ذكر الدجال عنده، فقال: «عينه (١) خضراء كالزجاجة، فتعوذوا بالله من عذاب القبر».

(٥٦) حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا أبو موسى، قال: ثنا محمد،

__________________

(١) في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٩٥، ومسند «أحمد» ٥/ ١٢٣ (إحدى عينيه خضراء).

تراجم الرواة: تقدموا جميعا سوى عمرو بن العاص، وهو ابن وائل السهمي الصحابي المشهور، أسلم عام الحديبية، ولي إمرة مصر مرتين، وهو الذي فتحها. مات بمصر سنة نيف وأربعين، وقيل بعد الخمسين. انظر «التقريب» ص ٢٦٠.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

إسناده صحيح، فقد أخرجه أحمد في «مسنده» ٤/ ٢٠٣ من طريق محمد بن جعفر، عن شعبة به مثله، والترمذي أيضا في «سننه» ٣/ ٣٤٢، الفتن من طريق محمد بن الحسين البصري، عن خالد بن الحارث، عن شعبة بهذا الإسناد، وفيه (لتنتهين قريش أو ليجعلنّ الله هذا الأمر في جمهور العرب غيرهم)، وباقي الحديث مثله، وقال الترمذي: وفي الباب عن ابن عمر، وابن مسعود، وجابر، وحديث عمرو بن العاص «حسن صحيح غريب». وابن أبي عاصم في «السنة» ص ٥٢٧ (من طريق عبيد الله بن معاذ: عن أبيه ومن طريق نضر كلاهما عن شعبة به مثله. وانظر «الصحيحة» للألباني حديث رقم ١١٥٥). وله شواهد بمعناه، وأخرجه البخاري في «صحيحه» ٧/ ٣٤١ و ٣٤٥ مع «الفتح»، المناقب، عن أبي هريرة، وفي الأحكام ١٦/ ٢٣١ ـ ٢٣٤ باب الأمراء من قريش، عن عبد الله بن عمرو، وابن عمر مرفوعا، ومسلم في «صحيحه» ١٢/ ١٩٩ ـ ٢٠٠ الإمارة، باب الناس تبع لقريش، والخلافة في قريش عن جابر، وأبي هريرة، ولفظ جابر «أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «الناس تبع لقريش في الخير والشر». وأخرجه أحمد أيضا من حديث أبي هريرة في ٢/ ٢٤٣ و ٢٦١ و ٣٩٥ و ٤٣٣.

ومعنى ولاة الناس في الخير والشر، قال المناوي: في «الفيض» ٤/ ٥١٦: «يعني في الجاهلية والإسلام»، وقيل: مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين، وكافروهم قدوة غيرهم من الكفار. والله أعلم.

عن شعبة، عن حبيب بن الزبير، قال: سمعت عبد الله بن أبي الهذيل قال: كان عمرو بن العاص يتخوّلنا، فقال رجل من بكر بن وائل: إن لم تنته (١) قريش ليضعن هذا الأمر في جمهور من جماهير العرب سواهم، فقال عمرو بن العاص: كذبت، سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «قريش ولاة الناس في الخير والشر إلى يوم القيامة».

(٥٧) حدثنا عبد الرحمن بن محمد بن حمّاد، قال: ثنا الحسين (٢) بن محمد بن شنبة الواسطي، قال: ثنا يعقوب الحضرمي، عن عمر بن فرّوخ، عن حبيب بن الزبير ـ من أهل أصبهان ـ عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن تباع الثمرة حتى يتبين صلاحها، أو يباع صوف على ظهر، أو سمن في لبن، أو لبن في ضرع.

هذا حديث ما كتبنا إلّا عنه، ولا رأيته.

__________________

(١) في الأصل: «تنتهي»، والتصحيح من «مسند أحمد» ٤/ ٢٠٣، ومن مقتضى القواعد.

(٢) في الأصل: (الحسن)، والتصويب من مصادر ترجمته.

تراجم الرواة:

عبد الرحمن بن محمد بن حماد: لم أعثر له على ترجمة.

الحسين بن محمد بن شنبة الواسطي ـ شنبة بفتح المعجمة والنون والموحدة ـ أبو عبد الله البزار، صدوق من الحادية عشرة، انظر «التقريب» ص ٧٥، «والتهذيب» ٢/ ٣٤٩.

يعقوب: هو ابن إسحاق بن زيد الحضرمي، مولاهم أبو محمد المقرئ النحوي البصري، صدوق. مات سنة ٢٠٥. انظر «التهذيب» ١١/ ٣٨٢، «والتقريب» ص ٣٨٦.

عمر بن فروخ ـ بفتح الفاء، وتشديد الراء المضمومة آخره معجمة ـ القتّاب ـ بقاف ومثناة ـ صدوق، ربما وهم. انظر «التقريب» ص ٢٥٦، «والميزان» ٣/ ٢١٧.

عكرمة: هو ابن عبد الله، مولى ابن عباس، أصله بربري، ثقة ثبت، عالم بالتفسير. مات سنة سبع ومائة انظر «التقريب» ص ٢٤٢.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

في إسناده عبد الرحمن، لم أعثر له على ترجمة، وبقية رجاله رجال الحسن، سوى عكرمة وهو ثقة.

فقد أخرجه الطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» ٤/ ١٠٢ بسنده عن عمر بن فروخ به، وقال الهيثمي: رجاله ثقات. وكذا الدارقطني في «سننه» ٣/ ١٤ ـ ١٥، والبيهقي أيضا في ـ

حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثني عبدة بن عبد الله، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: ثنا عمر بن فرّوخ، عن حبيب بن الزبير، عن عكرمة في قوله تعالى: (زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ) (١) قال: «زيتونة بأرض فلاة، إذا أشرقت

__________________

ـ «سننه» ٥/ ٣٤٠ عنه به مرفوعا، وقال البيهقي: تفرد برفعه عمر بن فرّوخ، وليس بالقوي، قلت: وثّقه ابن معين، وأبو حاتم، وأبو داود، وقال ابن حجر: صدوق، ربما وهم، والذهبي في «الميزان» ٣/ ٢١٨ بسنده عن عمر به نحوه، ولفظهم «نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن تباع ثمرة حتى تطعم، ولا يباع صوف على ظهر، ولا لبن في ضرع» ولم يذكر «سمن في لبن».

قال الدارقطني في «سننه» ٣/ ١٥: وأرسله وكيع عن عمر بن فروخ ورواها مرسلا أبو داود في «مراسليه» عن وكيع، عن عمر، عن عكرمة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكذا رواها ابن أبي شيبة في «مصنفه» البيوع به، ثم قال: ووقفه غيره على ابن عباس، وهو المحفوظ وهكذا قال البيهقي في سننه ٥/ ٣٤٠ بعد ما أسنده موقوفا على ابن عباس: «هذا هو المحفوظ»، ثم قال: كذلك روي عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس، ورواه الدارقطني أيضا في «سننه» ٣/ ١٥ موقوفا.

وانظر «نصب الراية» ٤/ ١١، «وتلخيص الحبير» ٣/ ٧. قلت: المرسل هو المحفوظ؛ لأنّ وكيعا أحفظ ممن رفعه، وقال ابن حجر: أخرجه الطبراني في «الأوسط» من رواية عمر المذكور، وقال: لا يروى عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلّا بهذا الإسناد.

أمّا الجزء الأوّل من الحديث، فهو مخرّج في الصحيحين، والسنن والمسانيد بغير هذا الإسناد، انظر «صحيح البخاري» ٥/ ٣٠٠ ـ ٣٠١ ـ ٣٠٢ مع الفتح، عن ابن عمر، وأنس، وجابر. وانظر «صحيح مسلم» ١٠/ ١٩٣ مع النووي، «وسنن أبي داود» ٣/ ٦٦٣، «وسنن الترمذي» ٢/ ٣٤٨ عن ابن عمر، وقال: وفي الباب عن أنس، وعائشة، وأبي هريرة، وابن عباس، وجابر، وأبي سعيد، وزيد بن ثابت. وانظر «سنن النسائي»، البيوع حديث ٤٥٢٣ باب بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه، «وسنن ابن ماجه» ٢/ ٧٤٦، «وموطأ مالك» ص ٣٨٢، «ومسند الطيالسي» ١/ ٢٦٥ بترتيب الساعاتي، «ومسند أحمد» في مسانيد عدة من الصحابة.

انظر ١/ ١١٦ وما بعدها، و ٢/ ٥ و ٣/ ١١٥ و ١٦١، ومواضع ٥/ ١٨٥ و ١٩٠ و ٦/ ٧٠ و ١٠٥ و ١٦٠.

(١) سورة النور ـ آية: ٣٥.

تراجم الرواة:

محمد بن يحيى: تقدم في ترجمة رقم ١٠.

عبدة بن عبد الله بن عبدة الخزاعي الصفّار أبو سهل البصري، كوفي الأصل ـ ثقة، توفي سنة ٢٥٨ ه‍. انظر «التهذيب» ٦/ ٤٦٠. ـ

الشمس أشرقت عليها، وإذا غربت غربت عليها، وذاك أصفى ما يكون من الزيت».

__________________

ـ يزيد بن هارون: يبدو أنه السلمي مولاهم أبو خالد الواسطي. ثقة، متقن. مات سنة ست ومائتين، وقد قارب التسعين. انظر «التهذيب» ١١/ ٣٦٦، «والتقريب» ص ٣٨٥.

عمر بن فروخ: تقدم في حديث ٧٥.

حبيب: هو المترجم له. ثقة.

وعكرمة: تقدم في ت ٤٥ وح ٥٧.

تخريجه:

أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره» كما في «تفسير ابن كثير» ٣/ ٢٩٠، عن أبيه، عن أبي نعيم، عن عمر بن فروخ، ومنه إلى آخر السند به مثله، وروى ابن جرير في «تفسيره» ٩/ ١٤٢ روايتين من طريق سماك وعمارة عن عكرمة بنحوه.

٤٦ ٣/ ٦ ت ـ ق ـ عس إبراهيم بن محمد بن الحنفية (*):

ابن علي بن أبي طالب.

روى عنه يعقوب القمّي (١) قدم عليهم قم، رواه يعقوب القمّي، وقال: ثنا إبراهيم بن محمد بن الحنفية، وكان قدم علينا قم ـ في قول الله عزوجل (يَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها) (٢)، قال:

مستقرّها: في الصّلب، ومستودعها في الرّحم (٣)، وله أحاديث.

(٥٨) حدثنا سلم بن عصام، قال: ثنا بشر بن آدم، قال: ثنا عبد الله ابن رجاء، قال: ثنا إسرائيل، عن (٤) حماد بن عبد الرحمن، عن إبراهيم بن

__________________

(*) له ترجمة في «التاريخ الكبير» ١/ ٣١٧ للبخاري، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ١٧٠، وفي «الجرح والتعديل» ٢/ ١٢٤، «والتهذيب» ١/ ١٥٧، وفي «التقريب» ص ٢٣، وفيه: صدوق من الخامسة.

(١) في أ ـ ه: «القمر» وهو تصحيف، والصواب ما في الأصل، وكذا في «أخبار أصبهان» ١/ ١٧٠، وتقدم قريبا.

(٢) سورة هود ـ آية ٦.

(٣) ذكر ابن كثير في «تفسيره» ٢/ ٤٣٦ عن مجاهد: مستقرّها في الرحم، ومستودعها في الصلب، وقال: كذا روي عن ابن عباس، والضحاك، وجماعة. وهكذا ذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» ٩/ ٨.

(٤) في النسختين: بالواو بدل «عن» والتصحيح من «التهذيب» ٣/ ١٨، حيث صرح بالحديث المذكور في طواف القارن.

تراجم الرواة:

سلم بن عصام بن سلم أبو أمية: تقدم في ت ١٩ ح ٣٤، وكان شيخا صدوقا.

بشر بن آدم: تقدم في ت ١٩ ح ٣٤. ـ

محمد بن الحنفية، قال: طفت مع أبي محمد، وقد جمع بين الحج والعمرة، وطاف لهما طوافين، وسعى لهما سعيين، وحدثني أن عليا فعل ذلك، وحدّثه عليّ أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فعل ذلك.

(٥٩) وحدثنا سلم، قال: ثنا ابن أخي هلال، قال: ثنا أبو نعيم،

__________________

ـ عبد الله بن رجاء: هو الغداني ـ بضم الغين المعجمة وفتح الدال ـ المدني. قال أبو حاتم: ثقة، رضي. وقال ابن حجر: صدوق، يهم قليلا. مات سنة ٢٢٠ ه‍. انظر «الجرح والتعديل» ٥/ ٥٥، «والتقريب» ص ١٧٣.

إسرائيل: هو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي. تقدم في ت ٢ ح ٣. ثقة.

حماد بن عبد الرّحمن الأنصاري الكوفي، روى عن إبراهيم بن محمد، وعنه إسرائيل بن يونس، ذكره ابن حبان في «الثقات». وقال ابن حجر: «مقبول». انظر «التهذيب» ٣/ ١٨، «والتقريب» ص ٨٢.

إبراهيم: هو المترجم له.

وأبوه: محمد بن الحنفية المدني أبو القاسم، ثقة، عالم. مات بعد الثمانين. «التقريب» ص ٣١٢.

مرتبة الإسناد:

في إسناده حماد: ضعفه الأزدي، وقال ابن حجر: «مقبول» حيث يتابع.

تخريجه:

فقد أخرجه النسائي في «مسند علي» كما في «نصب الراية» ٣/ ١١٠ من طريق حماد بن عبد الرحمن به مثله، وله متابع رواه الدارقطني في «سننه» ٢/ ٢٦٣ بطرق ضعفها جميعا، وذكر الزيلعي له شواهد لا يخلو أسانيدها من الضعف. انظر «نصب الراية» إن شئت التفصيل.

نعم، قد صح عن علي وابن مسعود موقوفا. انظر «الجوهر النقي» ٥/ ١٠٨ بذيل «السنن الكبرى» للبيهقي.

تراجم الرواة:

سلم: هو ابن عصام، تقدم في السند قبله.

ابن أخي هلال: لم أعرفه.

أبو نعيم: هو فضل بن دكين الملائي، تقدم في ترجمة ١.

ياسين العجلي: هو ابن شيبان الكوفي، قال ابن حبان: منكر الحديث مع قلة روايته، وقال ابن حجر: لا بأس به، انظر «المجروحين» ٤/ ٣٥٩، «والتقريب» ص ٣٧٣.

إبراهيم وأبوه: تقدما في السند قبله.

قال: ثنا ياسين العجلي، عن إبراهيم، عن أبيه، عن علي، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «المهدي منا أهل البيت».

__________________

مرتبة الإسناد:

في إسناده من لم أعرفه.

تخريج الحديث وحكمه:

أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» ١/ ٣١٧ عن أبي نعيم به مثله، وقال: في إسناده نظر، وأحمد في «مسنده» ١/ ٨٤ من طريق أبي نعيم به مثله، وابن ماجه في «سننه» ٢/ ١٣٦٧ من طريق أبي داود الحضري عن ياسين، ومنه به مثله. وكذا أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ١٧٠ من طريق أبي نعيم به مع زيادة في آخره، وتابع ياسين عن إبراهيم عنده سالم بن أبي حفصة، وأورده الذهبي في «الميزان» ٤/ ٣٥٩ من طريق أبي نعيم به نحوه، وقال: «تابعه أبو داود الحفري عن ياسين». وقال ابن يمان: رأيت سفيان يسأل ياسين عن هذا الحديث، وقال ابن عدي: هو يعرف بهذا الحديث. قلت: إنه قد ورد حديث «أن المهدي من أهل البيت، أو منّي يواطئ اسمه اسمي» بسند صحيح في «سنن أبي داود» ٤/ ٣٧٣ و ٤٧٤ و ٤٧٥ بألفاظ مختلفة، «وسنن الترمذي» ٣/ ٣٤٣ عن عبد الله، وقال الترمذي: وفي الباب عن علي، وأبي سعيد، وأمّ سلمة، وأبي هريرة، وهذا ـ أي حديث عبد الله ـ حديث حسن صحيح، وكذا رواه عنه بطريق آخر، وحكم عليه بالصحة، «ومسند أحمد» ١/ ٩٩ و ٣٧٦ و ٣٧٧ و ٤٤٨ و ٣/ ١٧ و ٣٦ عن عبد الله، وأبي سعيد الخدري.

٤٧ ٣/ ٧ فق نافع بن أبي نعيم القاري (*):

وهو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المقرئ والي أهل المدينة.

حدثنا أبو العباس الهروي، قال: ثنا أبو حاتم، قال: ثنا الأصمعي، قال: قال نافع ابن أبي نعيم: أصلي من أصبهان (١).

سمعت علي بن سراج (٢) يقول: نافع بن أبي نعيم يكنى أبا رويم (٣).

__________________

(*) له ترجمة في «التاريخ الكبير» ٨/ ٨٧، وفي «الجرح والتعديل» ٨/ ٤٥٦ وفي «المشاهير» لابن حبان ص ١٤١، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٢٦ ـ ٣٢٧، وفي «وفيات الأعيان» لابن خلكان ٢/ ١٥١، وفي «الميزان» ٤/ ٢٤٢، وفي «غاية النهاية» ٢/ ٣٣٠ ـ ٣٣٤، وفي «التهذيب» ١٠/ ٤٠٧، «والتقريب» ص ٣٥٥، وفيه: صدوق، ثبت في القراءة، مات سنة ١٦٩ ه‍.

تراجم الرواة:

أبو العباس الهروي: هو محمد بن أحمد بن سليمان، قال أبو نعيم: «فقيه، محدث، كثير المصنفات، كتب عنه عامة شيوخنا». انظر أخبار أصبهان» ٢/ ٢١٩، وكذا ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢١٩/ ٣.

أبو حاتم: هو محمد بن إدريس الرازي، سيأتي بترجمة ٢٩٠.

الأصمعي: هو عبد الملك بن قريب ـ بضم القاف ـ أبو سعيد الباهلي البصري، صدوق، سنّي. مات سنة ٢١٦ ه‍، وقد قارب التسعين، انظر «التهذيب» ٦/ ٤١٥، «والتقريب» ص ٢٢٠.

(١) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٢٧، «والتهذيب» ١٠/ ٤٠٧، وفي «غاية النهاية» ٢/ ٣٣٠، وفيه: ثقة صالح، أصله من أصبهان.

(٢) علي بن سراج: هو الحافظ الإمام أبو الحسن الحرشي مولاهم البصري.

قال الخطيب: كان عارفا بأيام الناس حافظا، توفي سنة ٣٠٨ ه‍. انظر «تاريخ بغداد» ١١/ ٤٣١.

(٣) وقيل: يكنى أبا عبد الرحمن ويقال: أبو نعيم، وأبو الحسن، وأبو عبد الله، وقد ينسب إلى جده، كذا في «غاية النهاية» ٢/ ٣٣٠، «والتهذيب» ١٠/ ٤٠٧.

حدثنا عمر بن أحمد، قال: ثنا شبّاب، قال: ومن الطبقة السابعة نافع ابن أبي نعيم بن عبد الرحمن (١).

وحدثنا محمد بن أحمد بن أبي يحيى، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا الأصمعي، قال: قال نافع بن أبي نعيم مقرئ أهل المدينة: أصلي من أصبهان، وقال ابن أبي الزّناد: أصلي من همذان.

(٦٠) حدثنا محمد بن زكريا، قال: ثنا القعنبيّ، قال: ثنا نافع بن عبد

__________________

تراجم الرواة:

عمر بن أحمد بن إسحاق الأهوازي: راوي كتاب «الطبقات» عن خليفه. تقدم في ت ٤.

شباب: هو خليفة بن خياط العصفري، تقدم في ترجمة ٣.

(١) انظر «الطبقات» له ص ٢٧٣.

أبو غسان هو أحمد بن إسحاق، من ولد خالد بن فرز. كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٢٧.

الأصمعي: تقدم في السند قبله.

ابن أبي الزناد: هو عبد الرحمن بن أبي الزناد بن عبد الله، هو أثبت الناس في هشام بن عروة. توفي سنة ١٧٤ ه‍. انظر «الكاشف» ٢/ ١٦٤، «والتهذيب» ٦/ ١٧٠.

تراجم الرواة:

محمد بن زكريا بن عبد الله أبو جعفر القرشي، صاحب أصول جياد صحاح، سمع البصريين، انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٢١٦، وكذا ترجم له المؤلف في «الطبقات» في ٢٠٢/ ٢ من أ ـ ه.

القعنبي هو عبد الله بن مسلمة بن قعنب، ثقة حجة، من رجال الصحيحين، توفي سنة ٢٢٠ ه‍. انظر «الكاشف» ٢/ ١٣١، «والتهذيب» ٦/ ٣١ ـ ٣٢.

نافع: هو المترجم له.

تراجم الرواة:

نافع هو أبو عبد الله المدني، مولى ابن عمر. ثقة، ثبت، فقيه، مشهور. مات سنة سبع عشرة ومائة، أو بعد ذلك. قال البخاري: مالك، عن نافع، عن ابن عمر أصح الأسانيد. انظر «التقريب» ص ٣٥٥، «والخلاصة» للخزرجي ص ٤٠٠.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

في إسناده من لم أعرفه.

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٢٧ به مثله، وابن سعد في «الطبقات» ـ

الرحمن، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إنّ الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه».

__________________

ـ ٢/ ٣٣٥ من طريق نافع بن أبي نعيم به مثله، وكذا أحمد في «مسنده» ٢/ ٥٣، والترمذي في «سننه» ٥/ ٢٨٠ من طريق خارجة الأنصاري، عن نافع، عن ابن عمر، مثله، وقال: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وقال أيضا: وفي الباب عن الفضل بن العباس، وأبي ذر، وأبي هريرة، وبه أحمد في ١/ ٩٥، وله شاهد من حديث أبي ذر بنحوه، أخرجه أبو داود في «سننه» ٣/ ٣٦٥ الخراج والإمارة، وابن ماجه في «سننه» ـ المقدمة ١/ ٤٠، وابن سعد في المصدر السابق، وأحمد في «مسنده» ٥/ ١٤٥ ـ ١٦٥، والحاكم في «المستدرك» ٣/ ٨٧، وصحّحه، وقال الذهبي: إنّه على شرط مسلم، ومن حديث عائشة، وأيوب بن موسى عند ابن سعد في نفس المصدر مع زيادة في آخر الثاني، ومن حديث أبي هريرة عند أحمد في ٢/ ٤٠١، والبزار، والطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» ٩/ ٦٦ ـ ٦٧، وقال الهيثمي: رجال البزار رجال الصحيح غير الجهم بن أبي الجهم، وهو ثقة.

ومن حديث عمر بن الخطاب عند الطبراني في «الأوسط»، وقال الهيثمي: فيه علي بن سعيد المقرئ العكاوي، ولم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.

ومن حديث عائشة عند ابن سعد في المصدر السابق، وعند الطبراني كما في «المجمع» ٩/ ٦٧، وقال الهيثمي: فيه عبد الرحمن بن أبي الزناد، وهو لين الحديث.

ومن حديث بلال، ومعاوية بن أبي سفيان عنده أيضا بأسانيد لا تخلو من الضعف.

٤٨ ٣/ ٨ بشر بن الحسين الأصبهاني (*):

يحدث عن الزبير بن عدي، توفي بعد المائتين من أهل المدينة (١)، وذكر أنّه جاء إلى أبي داود (٢)، فقال له: حدثني الزبير بن عدي، فقال له: كذبت.

وكتب عنه يحيى بن أبي بكير ـ وهو مارّ إلى الرّي، فكتب عنه ولم يعرفه.

حدثنا ابن الجارود، ومحمد بن أحمد الزهري، قالا: ثنا يونس، قال:

__________________

(*) له ترجمة في «التاريخ الكبير» ٢/ ٧١، وقال البخاري: فيه نظر. وفي «الجرح والتعديل» ٢/ ٣٥٥، وفي «المجروحين» ١/ ١٩٠، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٢٣٢، وفي «الميزان» ١/ ٣١٥ ـ ٣١٦، وفيه قال ابن عدي: «الزبير بن عدي ثقة، وبشر ضعيف، أحاديثه سوى نسخة حجاج عنه مستقيمة»، وفي «لسان الميزان» ٢/ ٢١ ـ ٢٢، وفيه قال الدارقطني: «متروك».

(١) أي مدينة أصفهان.

(٢) أبو داود: هو الطيالسي صاحب السند، صرح به في «اللسان» ١/ ٢٢، وذكر هذا النص، وكذا هو في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٣٢.

تراجم الرواة:

ابن الجارود: هو محمد بن علي بن الجارود أبو بكر، كثير الحديث، صاحب أصول، ثقة. توفي سنة ٣٢٥ ه‍. انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٤٩، وكذا ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٤٧/ ٣.

محمد بن أحمد بن يزيد الزهري أبو عبد الله الأصبهاني، كثير الحديث والمصنفات، قاله أبو نعيم، وقال أبو الشيخ: لم يكن بالقوي في حديثه. انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٥٠، «والطبقات» ٢٤١/ ٣.

يونس: هو ابن حبيب بن عبد القاهر، سيأتي بترجمة ٢٤٩، وهو ثقة.

وأبو داود: هو الطيالسي، سيأتي بترجمة ٩٣.

قيل لأبي داود: إنّ بشر بن الحسين يروي عن الزبير بن عدي، عن أنس أحاديث، فقال: كذب ما نعرف للزبير بن عدي، عن أنس إلّا حديثا واحدا (١) ومما رواه وحدّث عنه ... (٢).

(٦١) حدثنا محمد بن العباس بن أيّوب، ومحمد بن يحيى بن منده، قالا: ثنا الحجّاج بن يوسف، قال: ثنا بشر بن الحسين، عن الزبير بن عدي، عن المعرور بن سويد، عن عمر قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «الذهب بالذهب، والفضة بالفضة والبّر بالبّر، والشعير بالشعير، والتمر

__________________

(١) كذا في «الميزان» ١/ ٣١٥، «والتهذيب» ٣/ ٣١٧، «واللسان» ٢/ ٢٢.

(٢) هنا كلمة لم يتبين لي قراءتها، فلعلّها «ما».

تراجم الرواة:

محمد بن العباس: تقدم في ت ٣ ح ٢، وهو إمام حافظ، محدث فقيه.

محمد بن يحيى بن منده: تقدم أيضا في ت ١٠. ثقة حافظ.

الحجاج بن يوسف بن قتيبة: سيأتي بترجمة ١٥٧، لا يعرف حاله.

بشر: هو المترجم له.

الزبير بن عدي: هو الهمداني اليامي، أبو عدي الكوفي. ثقة، توفي بالري سنة ١٣١ ه‍.

انظر «التهذيب» ٣/ ٣١٧.

معرور بن سويد الأسدي أبو أميّة الكوفي، تابعيّ، ثقة، روى عن عمر. عاش مائة وعشرين سنة. انظر «التهذيب» ١٠/ ٣٣٠.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

في إسناده بشر، وهو ضعيف، بل قال الدارقطني: متروك كما تقدم. وأيضا حجاج، لا يعرف حاله، ولكن الحديث متفق عليه بغير هذا الإسناد، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ٥/ ٢٨١ و ٢٨٣ مع الفتح ط ـ ح في أبواب: باب بيع التمر بالتمر، وباب بيع الشعير بالشعير عن ابن عمر، وفي باب بيع الذهب بالذهب، وباب بيع الفضة بالفضة، عن أبي بكرة مرفوعا مع اختصار، ومسلم في «صحيحه» ١١/ ١٣ مع النووي، عن عبادة بن الصامت، وأبي سعيد، وأبي هريرة بطرق نحوه، وأخرجه أبو داود في «سننه» ٣/ ٦٤٣ و ٦٤٤ عن عمر بن الخطاب وعبادة، وكذا النسائي في «سننه» ٧/ ٢٧٣ و ٢٧٤ و ٢٧٥ و ٢٧٧، عنهما، وعن أبي سعيد الخدري، والترمذي في «سننه» ٢/ ٣٥٤ ـ ٣٥٥ عن عبادة وقال حسن صحيح، وابن ماجه في «سننه» ٢/ ٧٥٧ ـ ٧٥٨ والدارمي في «سننه» ٢/ ٢٥٩، وأحمد في «مسنده» (٥/ ٣١٤ و ٣٢٠) عن عبادة.

بالتمر، والملح بالملح، من زاد أو ازداد، فقد أربى».

(٦٢) حدثنا محمد بن علي الجارود، قال: ثنا محمد بن عامر، عن أبيه، عن بشر بن الحسين، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن هشام ابن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: «إنّ لصاحب الحقّ يدا (١) ولسانا».

__________________

(١) في الأصل: بدون الألف، والتصحيح من مقتضى القواعد، ومن أ ـ ه.

تراجم الرواة:

محمد بن علي بن الجارود: تقدم في ت ٤٨. ثقة.

محمد بن عامر بن إبراهيم: سيأتي بترجمة ١٩٦، كان صاحب فنون العلم.

وأبوه: عامر بن إبراهيم بن واقد. سيأتي بترجمة ١٠٣، وهو ثقة.

بشر بن الحسين: هو المترجم له، ضعيف.

عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مولى ابن عمر، صدوق، يخطئ من السابعة. انظر «التقريب» ص ٢٠٤.

هشام بن عروة: تقدم في ت ٢. ثقة، فقيه، ربما دلّس.

عروة بن الزبير بن العوام الأسدي أبو عبد الله المدني: ثقة، فقيه، مشهور. مات سنة ٩٤ ه‍على الصحيح. انظر «التقريب» ص ٢٣٨.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

إسناده ضعيف، والمتن غريب بهذا اللفظ. لم أعثر من خرجه بهذا اللفظ، والمشهور في لفظ هذا الحديث. «إن لصاحب الحق مقالا». وهذا هو الصحيح الثابت، فقد أخرجه أحمد والبزار في «مسنديهما» عن عائشة مرفوعا، كما في «المجمع» ٤/ ١٣٩ و ١٤٠ و ١٤١، وقال الهيثمي: إسناد أحمد صحيح، والحديث متفق عليه من رواية أبي هريرة، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ٥/ ٣٨٩ مع «الفتح»، الوكالة، وفي الاستقراض ٥/ ٤٥٩، ومسلم في «صحيحه» ١١/ ٣٨ ـ المساقاة، بنحو لفظ البخاري، والترمذي أيضا في «سننه» ٢/ ٣٨٩ ـ ٣٩٠، وقال: حسن صحيح، وابن ماجه في «سننه» ١/ ٨١٠ عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعا، والطيالسي في «مسنده» ١/ ٢٧٢ بترتيب الساعاتي، وأحمد في «مسنده» ٢/ ٤١٦ و ٤٥٦ كلاهما عن أبي هريرة مرفوعا، ورواه الطبراني في «الكبير». و «الصغير» كما في «المجمع» ٤/ ١٤١، وقال الهيثمي: «رجاله رجال الصحيح».

٤٩ ٣/ ٩ جعفر بن ناجية الأصبهاني (*):

كان منزله بشميكان (١)، حدث عن عطاء بن أبي رباح.

حدثنا الحسن بن إبراهيم بن بشّار، قال: ثنا أبو أيّوب الشاذكوني، قال: ثنا النّعمان بن عبد السلام، قال: ثنا جعفر بن ناجية، قال: سألت عطاء بن أبي رباح عن أشياء من معاشنا بأصبهان، فجعل يقول: مكروه، فقلت: يا أبا محمد: كيف السبيل إلى ذاك؟ فقال: أكل الحجارة خير من علاج جهنّم (٢).

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» ٢/ ٤٩١، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٢٤٢.

(١) شيمكان ـ بالفتح، ثم الكسر، وبعد الياء كاف، وآخره نون ـ: محلة بأصبهان. انظر «معجم البلدان» ٣/ ٣٦٦.

تراجم الرواة:

الحسن بن إبراهيم بن بشار: هو الفابزاني مولى قريش أبو علي. توفي سنة إحدى وثلاثمائة، انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٢٦١.

أبو أيّوب: هو سليمان بن داود بن بشر الشاذكوني، سيأتي بترجمة ١٢٥، ضعفوه.

النعمان بن عبد السلام: سيأتي بترجمة ٨١. من ثقات أهل الحديث.

عطاء بن أبي رباح ـ بفتح الراء والموحدة ـ أسلم القرشي، مولاهم المكي. ثقة، فقيه، فاضل، لكنه كثير الإرسال. مات سنة ١١٤ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢٣٩.

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٤٢.

٥٠ ٣/ ١٠ عامر بن ناجية (*):

حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن النعمان، قال: ثنا محمد بن عامر، قال: ثنا أبو سفيان، قال: ثنا عامر بن ناجية الأصبهاني، قال: كنت آتي مالك بن مغول، فأقول عنده:

اللهم إنّي أسألك تمام نعمتك، فقال: قل: والمزيد من فضلك (١).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٥.

تراجم الرواة:

أحمد بن عبد الله أبو العباس: حدث عن محمد بن عامر. توفي سنة عشرين وثلاثمائة: انظر «أخبار أصبهان» ١/ ١٣٥، وكذا ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٩١/ ٣.

محمد بن عامر: سيأتي بترجمة رقم ١٩٦.

أبو سفيان: هو صالح بن مهران، سيأتي بترجمة ١٥٥.

مالك بن مغول: هو ابن عاصم. ثقة، توفي سنة ١٥٩. انظر التهذيب ١٠/ ٢٢.

(١) من طريقه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٥.

٥١ ٣/ ١١ د ـ تم ـ س ـ ق ـ محمد بن أبي يحيى الأسلمي (*):

نزيل المدينة، توفي سنة ست وأربعين ومائة، واسم أبي يحيى سمعان.

روى عن أبيه، عن أبي سعيد، وروى (١) محمد، عن عبد الله بن الزبير، وعكرمة، وهو أبو إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى.

وحكى الحسين بن حفص، عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، قال: نحن من رستاق الشيخ (٢) «براءان»، وقد حدّث بغير حديث لم يروه غيره. منها: (٦٣) ما أخبرنا عبد الله بن محمد بن سوار الهاشمي، قال: ثنا أبو بلال الأشعري، قال: ثنا يحيى بن العلاء، عن محمد بن أبي يحيى، عن عكرمة،

__________________

(*) له ترجمة في «طبقات خليفة» ص ٢٧١، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ١٦٨، وفي «الميزان» ٤/ ٦٦، وفيه مدني ثقة، وفي «التهذيب» ٩/ ٥٢٢.

(١) في أ ـ ه: بزيادة «عن» بعد «روى»، والصواب بدونها كما في الأصل.

تراجم الرواة:

الحسين بن حفص: سيأتي بترجمة رقم ٩٥.

إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى: سيأتي بترجمة رقم ٥٣، وهو متروك.

(٢) محلة تابعة لأصبهان قريبة منها. جاء عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٦٨ من رستاق براءان، وقد تقدم تحديده.

تراجم الرواة:

عبد الله بن محمد بن سوار الهاشمي: لم أعثر له على ترجمة.

أبو بلال الأشعري: هو الكوفي. قيل: اسمه مرداس، وقيل: محمد، وقيل: عبد الله من نسل أبي موسى الأشعري، ضعّفه الدارقطني، يقال: توفي سنة ٢٢٢ ه‍. انظر «الميزان» ٤/ ٥٠٧، و «المغني في الضعفاء» ٢/ ٧٧٥، كلاهما للذهبي.

عن ابن عباس، قال: رأيته اتّزر، فأرسل إزاره من مقدّمه حتّى مسّت ظهر قدميه (١)، ويلقيه من خلفه، فقلت له: تأتزر هكذا، فقال: هكذا رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

(٦٤) أخبرنا أبو يعلى قال: ثنا أبو صالح محمد بن يحيى بن سعيد القطان، قال: ثنا أبي، قال: ثنا محمد بإسناده مثله، قال: وربما رفعه، وربما لم يرفعه.

__________________

(١) في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧٠: (وساقيه).

بقية الرواة:

يحيى بن العلاء: هو أبو سلمة البجلي، ويقال: أبو عمرو الرازي، قال أحمد: كذّاب، يضع الحديث. وقال الفلاس، والنسائي، والدارقطني: متروك الحديث. انظر «الضعفاء والمتروكين» للنسائي ص ٣٠٦ مع «التاريخ الصغير»، «والتهذيب» ١١/ ٢٦١.

محمد بن أبي يحيى: هو المترجم له، صدوق.

عكرمة: هو مولى ابن عباس. تقدم في ت ٤٥ ح ٥٧.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

في إسناده يحيى، وهو متروك الحديث، فهو ضعيف جدا من هذا الطريق، ولكن له طريق صحيح غير هذا كما سنذكره قريبا.

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٦٩ به مثله، وأبو داود في «سننه» ٤/ ٣٥٤، اللباس، باب في قدر موضع الإزار من طريق مسدد عن يحيى بن سعيد القطان، عن محمد بن أبي يحيى، ومنه به نحوه، وكذا رواه محمد بن معاوية الزعفراني، عن محمد بن أبي يحيى، فهذا السند صحيح.

وكذا سند الثاني للمؤلف من طريق أبي يعلى صحيح. رجاله ثقات وسيأتي.

تراجم الرواة:

أبو يعلى: هو أحمد بن علي بن المثنى، صاحب «المسند الكبير». تقدم في ت ٣ ح ٥.

أبو صالح يحيى بن سعيد القطان: ثقة. توفي سنة ٢٣٣ ه‍، انظر «التهذيب» ١١/ ٢١٦.

يحيى بن سعيد القطان البصري: تقدم في ت ٢٢، وهو إمام، ثقة، متقن.

محمد: هو ابن أبي يحيى المترجم له.

مرتبة الإسناد:

رجاله ثقات، وقد تقدم تخريجه في حديث رقم ٦٣.

(٦٥) وأخبرنا أبو يعلى، قال: ثنا زهير بن حرب، قال: يحيى بن سعيد، عن ابن أبي يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد، قال: لما كان يوم الحديبيّة، قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم» ـ. «لا توقدنّ نار بليل»، فلما كان بعد ذلك، قال:

«أوقدوا واصطنعوا، فإنه لن يدرك أحد بعدكم مدّكم ولا صاعكم» (١).

حدثنا أبو يعلى، قال: ثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: ثنا حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن أبي يحيى، عن أمّه، قالت: دخلنا على سهل بن

__________________

تراجم الرواة:

زهير بن حرب أبو خيثمة النسائي الحافظ، هو أثبت من أبي بكر بن أبي شيبة، قاله يعقوب ابن شيبة، وهو من رجال الصحيح، توفي سنة ٢٣٤ ه‍عن أربع وسبعين سنة. انظر «الكاشف» ١/ ٣٢٦.

ابن أبي يحيى: هو محمد، وأبوه: هو سمعان الأسلمي، مولاهم المدني لا بأس به. انظر «التقريب» ص ١٣٧.

أبو سعيد: هو سعد بن مالك الخدري، صحابي مشهور. مات في حدود نيف وستين، وقيل: سبعين. انظر «التقريب» ص ١١٩.

(١) مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

رجاله ثقات سوى محمد، فإنه صدوق، وأبوه، وهو لا بأس به، فقد أخرجه أحمد في «مسنده» ٣/ ٢٦ من طريق يحيى القطان، عن محمد بن أبي يحيى بإسناده مثله، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٦٩ بنحوه، وإسنادهما حسن. وقال الهيثمي في «المجمع» ٦/ ١٤٥ بعد أن عزاه إلى أحمد: «ورجاله ثقات». قلت: سوى محمد وأبيه.

تراجم الرواة:

إسحاق بن إبراهيم: هو المعروف بابن راهويه. ثقة، حافظ، توفي سنة ٢٣٨.

انظر «الكاشف» ١/ ١٠٦، و «التقريب» ص ٢٧.

حاتم بن إسماعيل: هو أبو إسماعيل المدني الحارثي مولاهم، ثقة، توفي سنة ١٨٦ ه‍.

انظر «التهذيب» ٢/ ١٢٨.

أم يحيى: هي مبهمة في السند، وجاء في طريق هشام بن عمار: عن أبيه بدل عن أمه، كما سيأتي في تخريج الحديث، وهكذا في طريق لأبي يعلى، والسند هو هو كما في «المقصد العلي من زوائد مسند أبي يعلى الموصلي» ١ / ق ٥١، ويحتمل أن يرويه عن أمّه، وعن أبيه، ـ

سعد في نسوة، فقال: إنّي أسقيكم من بئر بضاعة، وقد سقيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من مائها.

روى هذا الحديث الشافعي، عن إبراهيم بن محمد، عن أبيه، عن أمه، عن سهل.

__________________

ـ وعن أبيه عن أمه، كما في رواية الشافعي. والله أعلم. ولكن في سنده إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، وهو متروك.

والشافعي: هو محمد بن إدريس أبو عبد الله، الإمام الفقيه، ناصر الحديث. ثقة، مات سنة ٢٠٤ ه‍انظر «الكاشف» ٣/ ١٧.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

في سند أبي يعلى من لم يسمّ، وفي سند الشافعي إبراهيم بن محمد، وهو متروك، فقد أخرجه أبو يعلى في «مسنده» كما في «المقصد العلي من زوائد مسند أبي يعلى الموصلي» ١/ ٥١ به مثله، غير أنه، قال: عن أبيه بدل عن أمه، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٦٩، وقال: كذا حدثناه ... عن أمه، ورواه هشام بن عمار فخالفه، فقال: «عن أبيه»، ثم ساقه من طريقه، فقال:

حدثناه سليمان بن أحمد، ثنا موسى بن سهل الجوني، ثنا هشام ابن عمار، ثنا حاتم بن إسماعيل ثنا محمد بن أبي يحيى الأسلمي، عن أبيه. فذكر الحديث.

فالحديث ضعيف بهذه الأسانيد.

٥٢ ٣/ ١٢ د ـ ت أنيس بن أبي يحيى (*):

أخو محمد بن أبي يحيى. توفي سنة ست وأربعين ومائة.

(٦٦) روى إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى، قال: ثني أبي (١) يحيى، قال: ثني عمي أنيس بن أبي يحيى، عن أبيه، عن أبي سعيد، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المسجد الذي أسّس على التقوى (٢).

وحدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا أبو همام الوليد بن شجاع، قال: ثنا

__________________

(*) أنيس ـ بالتصغير ـ له ترجمة في «طبقات خليفة» ص ٢٧١، وفي «التاريخ الكبير» ٢/ ٤٢، وفي «الجرح والتعديل» ٢/ ٣٣٤ لابن أبي حاتم، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٢٢٩، وفي «الكاشف» ١/ ١٤١، وفيه: هو ثقة. مات سنة ١٤٦ ه‍. وفي «التهذيب» ١/ ٣٨٠، وفيه كنيته أبو يونس.

(١) هكذا في النسختين، وهو غير واضح، فلعل: «ثني أبي يحيى» زائد، والعبارة هكذا: «روى إبراهيم، قال: ثني عمي» والله أعلم.

(٢) تمام الحديث «هو مسجدكم هذا» (يعني مسجد المدينة).

رواه أبو الشيخ تعليقا، ومن طريق إبراهيم، وهو متروك كما سيأتي ترجمته برقم ٥٣.

والحديث صحيح بغير هذا الإسناد، فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» ٩/ ١٦٨ عن أبي سعيد مرفوعا بنحوه، والترمذي في «سننه» ١/ ٢٠٣ من طريق قتيبة، عن حاتم بن إسماعيل، عن أنيس بن أبي يحيى، بإسناده نحوه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. وأخرجه في تفسير سورة التوبة من «سننه» ٤/ ٣٤٤ من غير هذا الوجه، عن أبي سعيد مرفوعا، وقال: «حسن صحيح»، وبهذا الطريق أخرجه النسائي في «سننه» ٢/ ٣٦ من غير طريق أنيس بن أبي يحيى، وأخرجه أحمد في «مسنده» ٣/ ٢٣ و ٢٤ و ٨٩ و ٩١ و ٥/ ٣٣١ و ٣٣٥ من طريق أنيس وغيره، وعن أبيّ بن كعب مرفوعا بنحوه في ٥/ ١١٦، وأخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٢٩ من طريق أحمد، عن أنيس بن أبي يحيى به. ـ

يحيى القطان، عن أنيس بن أبي يحيى، عن أبيه، قال: رأيت ابن عمر وأصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يجلسون قبل أن توضع الجنازة عن أعناق الرجال.

__________________

تراجم الرواة:

محمد بن يحيى بن منده: تقدم في ترجمة ١٠، ثقة حافظ.

أبو همام: هو الوليد بن شجاع بن الوليد السكوني. قال ابن معين والنسائي: لا بأس به، وقال أبو حاتم: «صدوق لا يحتج به» توفي سنة ٢٤٣ ه‍. انظر «التهذيب» ١١/ ١٣٥، وقال ابن حجر: «ثقة». انظر «التقريب» ص ٣٧٠.

يحيى: هو ابن سعيد القطان. تقدم في ت ٢٢.

أنيس: هو المترجم له.

أبوه: هو سمعان الأسلمي. تقدم في ت ٥١.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

إسناده لا بأس به، فقد أخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» ٣/ ٣٠٩ عن حاتم بن إسماعيل، عن أنيس بن أبي يحيى، عن أبيه بلفظ: «رأيت ابن عمر ورجلا آخر يجلسان قبل أن توضع الجنازة».

٥٣ ٣/ ١٣ ق إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى (*):

أبو إسحاق حدث عنه ابن جريج، يقول مرة: ذا الأسلمي، ومرة: ابن أبي يحيى، ومرة: إبراهيم.

حدثنا عبدان، قال: ثنا ابن أبي عاصم، عن ابن كاسب، قال: اجتمع جفينة، وفلان، وفلان، فقالوا: تعالوا حتى نضع لإبراهيم ابن أبي يحيى حديثا، فقالوا: اتق الله. لا تكن (١) مسندا عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقالوا: إسماعيل بن أبي حكيم، عن عمر بن عبد العزيز: «السبق للناظر حتى يحرزه المنظور»، فجئنا إليه، فقلنا له تحفظ حدثني (٢)، فقال: ثنا إسماعيل بن حكيم، عن عمر بن عبد العزيز، ثنا ابن صبيح (٣)، قال: ثنا إسماعيل بن يزيد القطان، قال: سمعت الحسين بن حفص، يقول سمعت إبراهيم بن أبي يحيى، يقول: أنا من رستاق الشيخ. أنا من براءان (٤).

__________________

(*) له ترجمة في «التاريخ الكبير» ١/ ٣٢٣، وفي «الجرح والتعديل» ٢/ ١٢٥ ـ ١٢٦، وذكر بأسانيده أقوالا في كذبه وتركه، وفي «المجروحين» ١/ ١٠٥ لابن حبان، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ١٧١، وفي «الميزان» ١/ ٥٧، وفيه: أحد العلماء الضعفاء، وفي «تذكرة الحفاظ» ١/ ٢٤٦، وفي «ديوان الضعفاء والمتروكين» ص ١٢، وفي «المغني في الضعفاء» ١/ ٢٣، وفيه: تركه جماعة، وضعفه آخرون للرفض والقدر، وفي «التهذيب» ١/ ١٥٨، وفي «التقريب» ص ٢٣، وفيه: متروك. وفي «الأعلام» للزركلي ١/ ٥٥.

(١) في الأصل: «لا تكون»، والتصحيح من مقتضى القواعد، وما ذكرته هو الأظهر.

(٢) كذا في الأصل.

(٣) تقدم في ت ٥١.

(٤) تقدم تحديدها في المقدمة.

أنا إسحاق بن أحمد، قال: حدثني إسحاق بن عاصم، قال: ثنا أبو عمر القرمطي (١)، قال: ثنا الأسدي، قال: سمعت إبراهيم بن أبي يحيى يملي على رجل غريب، فأملى عليه لأبي الحويرث (٢) عن نافع بن جبير ثلاثين حديثا فجاء بها من الحسن شيء عجب، فقال ابن أبي يحيى للغريب: هذه ثلاثون حديثا قد حدثتك بها، ولو ذهبت إلى ذاك الحمار ـ يعني مالكا (٣) ـ فحدثك بثلاثة، لفرحت بها (٤).

أنا إسحاق بن أحمد الفارسي، قال: سمعت البخاري يقول: إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى كذاب، وهو أخو سحبل، وسحبل صدوق، ومحمد وعبد الله وأنيس بن أبي يحيى، وهم أهل بيت علم.

ثنا عبدان (٥)، قال: ثنا الجراح بن مخلد، يقول سمعت سالم بن قتيبة يقول عن مالك بن أنس. قال: إبراهيم بن أبي يحيى كذّاب (٦).

__________________

(١) هو محمد بن عبد الرحمن القرمطي. انظر «الميزان» ١/ ٦٠.

(٢) هو عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث الأنصاري الزرقي أبو الحويرث المدني. صدوق، سيئ الحفظ، ورمي بالإرجاء، توفي سنة ١٣٠ ه‍ «التهذيب» ٦/ ٢٧٢، «والتقريب» ص ٢١٠.

(٣) هو مالك بن أنس إمام دار الهجرة. ثقة، من أئمة المحدثين. توفي سنة ١٧٩ ه‍. انظر ترجمته في «التهذيب» ١٠/ ٥ ـ ٩.

(٤) الذهبي في «الميزان» ١/ ٦٠ من طريق أحمد بن علي الأبّار، عن أبي عمرو القرمطي بإسناده مثله.

(٥) هو عبد الله بن أحمد بن موسى الأهوازي: ثقة، تقدم في ترجمة ٩.

(٦) وورد عن يحيى بن معين أنه قال: كذاب، وقال مرة: أشهد على إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى أنه يكذب. انظر «المجروحين» لابن حبان ١/ ١٠٥، «والميزان» للذهبي ١/ ٥٧، وأيضا في «المجروحين» أن مالكا وابن المبارك كانا ينهيان عنه.

الطبقة الرابعة

٥٤ ٤/ ١ خت د ـ ت ـ ق ـ مبارك بن فضالة (*):

ابن أبي أمية بن كنانة، مولى عمر بن الخطاب، وكان جدّه مكاتبا لعمر، واسمه عبد الرحمن، يكنى أبا فضالة. مات سنة أربع وستين ومائة (١).

قدم أصبهان على أيوب (٢) بن زياد، وكان واليا عليها من قبل أبي جعفر (٣) المنصور خمس سنين، وروى عنه من أهل أصبهان: النعمان بن عبد السلام، وعصام بن يزيد جبر، وغالب بن فرقد، وشعبة بن عمران، وعامر بن إبراهيم، وإبراهيم بن أيوب.

__________________

(*) له ترجمة في «الطبقات» لابن سعد ٧/ ٢٧٧، «والطبقات» لخليفة ص ٢٢٢، «وتاريخ خليفة» ص ٤٣٨، «والتاريخ الكبير» ٧/ ٤٢٦، «والجرح والتعديل» ٨/ ٣٣٨، «والمراسيل» ص ٢٢٣ لابن أبي حاتم، «ومشاهير علماء الأمصار» ص ١٥٨، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ٣١٨، وفي «تاريخ بغداد» ١٣/ ٢١١ ـ ٢١٦، وفي «تذكرة الحفاظ» ١/ ٢٠٠ ـ ٢٠١، وفي «البداية» ١٠/ ١٤٧ لابن كثير، وفي «التهذيب» ١٠/ ٢٨ ـ ٣١، وفي «الخلاصة» ص ٣٦٨، وفيه قال أبو زرعة: ثقة إذا قال: حدثنا، وقال أبو داود: ثبت إذا قال: حدثنا، وقال أحمد: ما روى عن الحسن يحتج به.

(١) انظر «طبقات خليفة» ص ٢٢٢، «وأخبار أصبهان» ٢/ ٣١٨، «والبداية» لابن كثير ١٠/ ١٤٧.

(٢) أيوب بن زياد الأصبهاني: تقدم في بداية المقدمة.

(٣) هو عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله. ولي بعد أخيه أبي العباس، وكانت ولايته ٢٢ سنة غير يوم، وتوفي سنة ١٥٨ ه‍. انظر كتاب «الثقات» لابن حبان ٢/ ٣٢٤.

(٦٧) حدثنا عبد الرحمن بن الحسن، قال: ثنا الحسين (١) بن الحسين المكتب، قال: ثنا إبراهيم بن أيوب، قال: ثنا مبارك بن فضالة، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «كلّكم راع وكلّكم مسؤول عن رعيّته».

وحدثنا إسحاق بن محمد بن حكيم، قال: ثنا إبراهيم بن هاني، قال: ثنا حجاج، قال: ثنا مبارك بن فضالة ـ وكان من العابدين، وتوفي سنة أربع وستين (٢).

__________________

(١) في الأصل: (الحسن)، والتصويب من «أخبار أصبهان» ٢/ ٣١٨، وكذا ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٣/ ٢٩٤.

تراجم الرواة:

عبد الرحمن بن الحسن بن موسى أبو محمد الضراب: من كبار المحدثين وثقاتهم، كتب الكثير. توفي سنة سبع وثلاثمائة. انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ١١٤، وكذا ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٤٠/ ٣.

الحسين بن الحسن بن مهران الخياط المكتب، وكان صاحب غرائب. توفي سنة ثلاث أو أربع وخمسين ومائتين، انظر المصدرين السابقين ١/ ٢٧٨ و ٢٩٤/ ٣.

إبراهيم بن أيوب: هو الفرساني، سيأتي بترجمة رقم ٩٧.

مبارك: هو المترجم له. ونافع: تقدم في ت ٤٧ ح ٦٠.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، ومبارك مدلّس، وقد عنعن. والحديث متفق عليه بغير هذا الإسناد، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣١٨ به مثله، والبخاري في «صحيحه» ٣/ ٣١ ـ ٣٢، في الجمعة، وفي الاستقراض ٥/ ٤٦٦، وفي العتق ٦/ ١٠٧، وفي الوصايا ٦/ ٣٠٨، وفي النكاح باب قوا أنفسكم، وفي باب المرأة راعية، وفي الأحكام في الباب الأول مع «الفتح» من طريق نافع عن ابن عمر مرفوعا. ومسلم في «صحيحه» ١٢/ ٢١٣ مع النووي في الإمارة، وأبو داود في «سننه» ٣/ ٣٤٢ من طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، والترمذي في «سننه» ٣/ ١٢٤ من طريق قتيبة، عن الليث، عن نافع به، وقال: وفي الباب عن أبي هريرة، وأنس، وأبي موسى، قال: حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وانظر «مجمع الزوائد» ٥/ ٢٠٧.

(٢) ومائة.

سمعت علي بن الصباح يقول: سمعت محمد بن أيوب بن الحسن يقول: ثنا أبي، ثنا مبارك بن فضالة، قدم علينا أصبهان، وجسر بن فرقد (١) قدم أصبهان.

حدثنا بكر بن عبد الوهاب القزاز، قال: ثنا إسماعيل بن قوهي، قال: سمعت أبي يقول: ثنا مبارك بن فضالة أبو فضالة، قال: رأيت الحسن (٢)، وبكر المزني (٣)، ومعاوية بن قرة (٤)، ومحمد بن واسع (٥)، وثابت البناني (٦).

ثنا محمد بن الحسن بن علي بن بحر، قال: ثنا عمرو بن علي، قال: سمعت يحيى بن سعيد، وذكر مبارك فأحسن عليه الثناء (٧)، سمعت عفان (٨) يقول: كان من النّسّاك (٨). حدثنا إسحاق بن حكيم، قال: ثنا إبراهيم بن

__________________

تراجم الرواة:

إسحاق بن محمد بن إبراهيم بن حكيم أبو الحسن: شيخ ثبت صدوق، عارف بالحديث. توفي سنة ٣١٢ ه‍. وانظر «أخبار أصبهان» ١/ ٢١٩، وترجم له المؤلف. انظر ٢٦٠/ ٣.

إبراهيم بن هانئ: قال ابن عدي: مجهول، يأتي بالبواطيل، انظر «الميزان» ١/ ٧٠.

حجاج: هو ابن محمد المصيصي. ثقة. مات سنة ٢٠٦ ه‍، انظر «الجرح والتعديل» ٨/ ٣٣٨، «والتهذيب» ٢/ ٢٠٥.

علي بن الصباح: هو ابن علي، المعروف بابن زيدوس أبو الحسن. كان من الحفاظ، انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ١٠، «والطبقات» للمؤلف ٣٤٢/ ٣.

محمد بن أيوب بن الحسن: تقدم في صفحة ١٤٩.

أيوب بن الحسن: لم أقف عليه.

(١) جسر بن فرقد: سيأتي بترجمة ٥٨.

(٢) هو الحسن بن أبي الحسن يسار. البصري. تقدم.

(٣) هو بكر بن عبد الله المزني. ثقة. انظر ترجمته في «التهذيب» ١/ ٤٨٤.

(٤) انظر ترجمته في «التهذيب» ١٠/ ٢١٦.

(٥) انظر ترجمته في «التهذيب» ٩/ ٤٩٩.

(٦) هو ثابت بن أسلم البناني أبو محمد البصري. انظر ترجمته في «التهذيب» ٢/ ٣٠٢.

(٧) انظر «الميزان» ٣/ ٤٣١، «والجرح والتعديل» ٨/ ٣٣٨ و ٣٣٩، «وتذكرة الحفاظ» ١/ ٢٠٠، «وتاريخ بغداد» ١٣/ ٢١٣.

(٨) في أ ـ ه، غفارا، والتصحيح من الأصل «والميزان» ٣/ ٤٣١، و «الجرح والتعديل» ٨/ ٣٣٨، وهو عفان بن مسلم الذي يروي عنه. انظر «تاريخ بغداد» ١٣/ ٢١٢.

هانئ، قال: ثنا حجاج (١)، قال: ثنا مبارك بن فضالة، وكان من العابدين.

(٦٨) ثنا محمد بن أحمد بن يزيد، قال: ثنا أبو سيّار، قال: ثنا محمد بن علي بن مقدم، قال: ثنا محمد بن عرعرة، قال: جاء شعبة بن الحجاج إلى المبارك بن فضالة، فسأله عن حديث نصر بن راشد، عن جابر أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهى أن يجصّص القبر أو يبنى عليه

__________________

(١) هو حجاج بن محمد المصيصي. تقدم قريبا.

تراجم الرواة:

محمد بن أحمد بن يزيد الزهري: تقدم في ت ٤٨. ليس بالقوي في حديثه.

أبو سيار: هو محمد بن عبد الله أبو بكر، المعروف بأبي سيار. ثقة، سيأتي بترجمة ٢٩١.

هو محمد بن عمر بن علي بن عطاء بن مقدم أبو عبد الله البصري. ثقة. انظر «التهذيب» ٩/ ٣٦١.

محمد بن عرعرة: هو السامي ـ بالمهملة ـ البصري، ثقة. مات سنة ٢١٣ ه‍. انظر «التقريب» ص ٣١١.

شعبة بن الحجاج: تقدم في ت ٢٢.

ونصر بن راشد: ذكره ابن حبان في «الثقات»، قال ابن حجر: غير مشهور. انظر «تعجيل المنفعة» ص ٢٧٩.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» ٣/ ٣٩٩ من طريق عفان بن مسلم ثنا المبارك، ثني نصر بن راشد ـ سنة مائة ـ عمن حدثه، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: نهانا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن نجصّص القبور أو نبني عليها. والحديث ورد من غير طريق نصر بن راشد، عن جابر في «صحيح مسلم» ٧/ ٣٧ الجنائز، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا بلفظ: «نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يجصّص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه» وكذا أبو داود في «سننه» ٣/ ٥٥٢، والترمذي أيضا في «سننه» ٢/ ٢٥٨، مع تفاوت. وقال: حديث حسن صحيح، والنسائي في «سننه» ٤/ ٨٨، وابن ماجه في «سننه» ١/ ٤٩٨ نحوه، وأخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» ١٣/ ٢١٢ ـ ٢١٣ بسنده إلى محمد بن عمر المقدمي، ومنه إلى آخر السند به مثله، ثم ساق له إسنادين آخرين من طريق مبارك بن فضالة، عن نصر بن راشد، عن جبار، قال: نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن تجصيص القبور، أو يبنى عليها. وفي الرّواية الثانية: «نهى أن يجصّص القبر ويبنى عليه بناء»

وحكى عبدان، عن عمرو بن العباس، قال: سمعت ابن مهدي يقول: حللنا حبوة (١) الثوري (٢) لما أردنا غسله، فإذا في حبوته رقاع، يسأل المبارك بن فضالة عن حديث كذا.

__________________

تراجم الرواة:

عبدان: هو عبد الله بن أحمد بن موسى. تقدم في ت ٩. ثقة.

عمرو بن العباس: لم أقف عليه.

وابن مهدي: هو عبد الرحمن بن مهدي، تقدم في بادية فتح أصبهان في المقدمة.

(١) الحبوة والحبوة: الثوب الذي يحتبى به، والاحتباء: هو أن يضم الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعها به مع ظهره، ويشده عليها. انظر «لسان العرب» ١٤/ ١٦١.

(٢) المشهور به هو سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري أبو عبد الله. تقدم في ت ٣.

٥٥ ٤/ ٢ وابنه عبد الرحمن بن المبارك (*):

حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: ثنا عبد الله بن عمر، قال: ثنا عبد الرحمن بن المبارك بن فضالة، عن أبيه، قال: كان الحسن يحلف بالله أن محمدا ـ صلى الله عليه وسلم ـ قد رأى ربه تبارك وتعالى (١).

حدثنا محمد بن أحمد بن عمرو، قال: ثنا رستة (٢)، قال: ثني عبد الرحمن بن المبارك بن فضالة، عن أبيه، عن الحسن، أنه كان يكره أن يزن الرجل بالشعير؛ لأنّ بعضه يزيد على بعض، وله أخوان: المفضل بن فضالة (٣)، وعبيد الرحمن بن فضالة.

ثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب، قال: ثنا أبو حاتم، قال: ثنا عثمان

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٠٨.

(١) أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٠٨ به مثله، وهكذا ذكر النووي عنه هذا القول بدون سند في شرح «صحيح مسلم» ٣/ ٤، فقد اختلف السلف والخلف في رؤية النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ربه ليلة الإسراء، فمنهم من أنكرها، ومنهم من أثبتها. فمن أنكرها: عائشة رضي الله عنها، كما جاء في «صحيح مسلم» ٣/ ٤ عنها، وجاء مثله عن أبي هريرة وجماعة، وهو المشهور عن ابن مسعود، وإليه ذهب جماعة من المحدثين والمتكلّمين.

وقد اختلف المثبتون: فمنهم من ادّعى أنّه رآه بعينه، كما ورد عن ابن عباس، وأبي ذر، وكعب، والحسن البصري، وهو كان يحلف على ذلك.

ومنهم من قال: إنّه رآه بفؤاده، ومنهم من توقف في ذلك.

انظر للتفصيل: «شرح النووي لصحيح مسلم» حيث جمع الأقوال والأدلّة مفصلا ٣/ ٤ ـ ١٤.

(٢) رستة: هو عبد الرحمن بن عمر رسته. ثقة، سيأتي بترجمة ٢٢١.

(٣) انظر ترجمته في «التهذيب» ١٠/ ٣٧٣، «وتذكرة» ١/ ٢٥١.

ابن الهيثم، قال: ثنا مبارك بن فضالة، قال: كنت في مسجد أصحاب الساج، إذ جاء أنس بن مالك والحسن وثابت، وقد صلّوا العصر. فقيل لهم: إنّهم قد صلوا، فأذّن ثابت وتقدم أنس بن مالك فصلى بهم.

(٦٩) حدثني عامر بن إبراهيم، قال: ثنا عمي محمد، قال: ثنا أبي،

__________________

تراجم الرواة:

عبد الله بن محمد بن يعقوب: تقدّم في ت ٤٥. لا أعرفه.

أبو حاتم: هو محمد بن إدريس الرازي. سيأتي بترجمة ٢٩٠.

وعثمان بن الهيثم بن جهم العبدي أبو عمر البصري المؤذن. ثقة. تغيّر فصار يتلقى، مات سنة ٢٢٠ ه‍انظر «التقريب» ص ٢٣٦ «والتهذيب» ٧/ ١٥٧.

مرتبة الإسناد والحديث وتخريجه:

في إسناده من لم أعرفه.

قد أخرج ابن أبي شيبة في «مصنفه» ٢/ ٣٢١ و ٣٢٢ بنحوه في صلاة الغداة أنهم صلوا الغداة، لم أجده من طريق المؤلف بلفظه.

تراجم الرواة:

عامر بن إبراهيم بن عامر أبو محمد: ـ ثقة. توفي سنة ٣٠٦ ه‍. انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٨.

محمد وأبوه عامر: تقدم الأول في ت ١، والثاني سيأتي في ت ١٠٣. ثقة.

هو عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العدوي العمري المدني أبو عثمان، أحد الفقهاء السبعة ـ ثقة. مات سنة سبع وأربعين ومائة، انظر «تهذيب» ٧/ ٤٠.

نافع تقدم في ت ٤٧ ح ٦٠.

مرتبة الاسناد والحديث وتخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، ومبارك مدلس، وقد عنعن، والحديث صحيح بشواهده، ولم أجده من طريق المؤلف، فقد أخرجه أحمد في «مسنده» ٢/ ٢٨٨ و ٣٥٤ و ٤٣١ عن أبي هريرة مرفوعا مثله، وفي طريق بلفظ «الضّيافة ثلاثة أيام، فما كان بعد ذلك»، وفي رواية: فما سوى ذلك فهو صدقة»، وفي ٣/ ٨ و ٢١ و ٣٧ و ٦٤ و ٨٤ عن أبي سعيد الخدري مرفوعا مثله. وأخرجه عن أبي الشريح الخزاعي في ٤/ ٣١ و ٦/ ٣٨٥ عنه أيضا نحوه، وحديث أبي الشريح الخزاعي في «صحيح البخاري» ١٣/ ٤٩ و ٥٤ في «الأدب» وفي الرقاق ١٤/ ٩١ عن أبي الشريح مرفوعا بلفظ «الضيافة ثلاثة وجائزته قيل: وما جائزته؟ قال: يوم وليلة. قال: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه». ـ

عن مبارك بن فضالة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «الضّيافة ثلاثة أيّام، فما زاد فهو صدقة».

(٧٠) حدثنا محمد بن يحيى (١)، قال: ثنا محمد بن عامر، قال: ثنا أبي مثله.

__________________

ـ وأخرجه مسلم في «صحيحه» ١٢/ ٣٠ و ٣١ مع النووي عنه مرفوعا، وأبو داود في «سننه» ٤/ ١٢٨، وفيه «الضيافة ثلاثة أيام، وما بعد ذلك فهو صدقة». والترمذي في «سننه» ٣/ ٢٣٣، عن أبي الشريح أيضا بلفظ البخاري، وفي رواية بلفظ: «الضّيافة ثلاثة أيام وجائزته يوم وليلة، وما أنفق عليه بعد ذلك، فهو صدقة، ولا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه»، وقال: وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة، وهذا حديث حسن صحيح، وابن ماجه في «سننه» ٢/ ١٢١٢ بلفظ الترمذي، ومالك في «الموطأ» ص ٥٧٨ في صفة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكذا الدارمي في «سننه» ٢/ ٩٨، وأبو نعيم في «الحلية» ٣/ ٩٩، عن أبي سعيد مثله، وذكر المنذري في «الترغيب والترهيب» ٣/ ٣٧٠ عن أبي هريرة بلفظ: ألا سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «للضيف على من نزل به من الحق، ثلاث. فما زاد فهو صدقة، وعلى الضيف أن يرتحل لا يؤثم أهل المنزل». وقال: رواه أحمد، وأبو يعلى، والبزار، ورواته ثقات سوى ليث بن أبي سليم.

وأورده أيضا عن عبد الله بن مسعود، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: قال المنذري: رواه البزار، ورواته ثقات.

لم أجده من طريق المؤلف فيما وقفت عليه.

(١) محمد بن يحيى بن منده: تقدم في ت ١٠، وبقية الرواة في السند قبله.

٥٦ ٤/ ٣ ع ليث بن سعد (*):

يكنى أبا الحارث. من أهل أصبهان.

حدثني ابن صبيح (١)، قال: ثنا إسماعيل بن يزيد، قال: سمعت بعض أصحابنا يقول: كان ليث بن سعد من أهل أصبهان من ماربين (٢). وروى عنه من الأصبهانيين: قتيبة بن مهران بن عبد الرحمن الأزاداني، وكان سبي من أصبهان، ونزل فسطاط مصر، وتبنّك (٣) بها، واعتقد وحمل عنه علم كثير (٤).

سمعت أبا الحسن الطّحّان قال: سمعت ابن زغبة (٥) يقول: سمعت

__________________

(*) له ترجمة في «الطبقات الكبرى» لابن سعد ٧/ ٥١٧، وفي «طبقات خليفة» ص ٢٩٦، وفي «التاريخ الكبير» ٧/ ٢٤٦، وفي «المعرفة والتاريخ» ٢/ ٤٤١ ـ ٤٤٥، وفي «الجرح والتعديل» ٧/ ١٧٩، وفي «مروج الذهب» ٣/ ٣٤٩، وفي «مشاهير علماء الأمصار» ص ١٩١، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ١٦٨، وفي «الحلية» ٧/ ٣١٨، وفي «تاريخ بغداد» ١٣/ ٣ ـ ١٤، وفي «صفة الصفوة» ٤/ ٣٠٩ ـ ٣١٣، وفي «وفيات الأعيان» ٤/ ١٢٧، وفي «تذكرة الحفاظ» ١/ ٢٢٤، وفي «الميزان» ٣/ ٤٢٣، وفي «البداية» لابن كثير. ١٠/ ١٦٦، وفي «غاية النهاية» ٢/ ٣٤، وفي «التهذيب» ٨/ ٤٥٩، وفي «الجواهر المضيئة» ١/ ٤١٦، وفي «شذرات الذهب» ١/ ٢٨٥، وفي «الأعلام» ٦/ ١١٥.

(١) هو أحمد بن محمود بن صبيح. ثقة، تقدم في ت ٣٢ ح ٤٥.

(٢) كذا في «المعرفة والتاريخ»، و «أخبار أصبهان»، و «الحلية». ومار بين: محلة بأصبهان، تقدم تحديدها في المقدمة.

(٣) تبنّك بالمكان: أقام وتمكن. انظر «القاموس» ٣/ ٢٩٦، «والمعجم الوسيط» ١/ ٧١.

(٤) في الأصل: (علما كثيرا) والتصحيح من مقتضى القواعد.

(٥) هو عيسى بن حماد بن مسلم، أبو موسى المصري. ثقة، مات سنة ٢٤٨ ه‍. انظر «التهذيب» ٨/ ٢٠٩.

الليث بن سعد يقول: نحن من أهل أصبهان، فاستوصوا بهم خيرا (١).

حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب، قال: ثنا أبو حاتم (٢)، قال: ثنا ابن الطّبّاع (٣)، قال: مات الليث بن سعد سنة ست أو سبع وسبعين ومائة.

حدثنا عبد الله، عن ابن معين (٤)، قال: ثنا ابن بكير (٥)، قال: ومات الليث بن سعد يوم الخميس، لأربع عشرة من شعبان، سنة خمس وسبعين ومائة (٦).

سمعت أبا بكر بن أبي داود يقول: ليث بن سعد من سبي أصبهان.

حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن، عن الربيع (٧)، عن الشافعي، قال: كان الليث بن سعد أفقه من مالك بن أنس، إلّا أنّه ضيعه أصحابه (٨).

__________________

(١) كذا في «الحلية» ٧/ ٣٢١، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ١٦٨، وفي «تاريخ بغداد» ١٣/ ٣.

(٢) هو محمد بن إدريس الرازي، الإمام الناقد، سيأتي بترجمة ٢٩٠.

(٣) ابن الطّباع: هو محمد بن عيسى بن نجيح أبو جعفر. ثقة. مات سنة ٢٢٤ ه‍. انظر «التهذيب» ٩/ ٣٩٣.

(٤) ابن معين: هو يحيى بن معين بن عون. تقدم في ت ٢٥. إمام ناقد.

(٥) ابن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير أبو زكريا المصري الحافظ مات سنة ٢٣١ ه‍. انظر «التهذيب» ١١/ ٢٣٧.

(٦) وفي المصدر السابق ٨/ ٤٦٤: عن يعقوب بن سفيان، عن ابن بكير، قال: ولد الليث سنة ٩٤ ه‍، ومات في يوم الجمعة، نصف شعبان، سنة خمس وسبعين ومائة، وكذا ذكرت في تاريخ وفاته معظم المصادر المذكورة في ترجمة ليث.

(٧) الربيع: هو ابن سليمان بن عبد الجبار أبو محمد المصري، صاحب الشافعي. انظر ترجمته في «التهذيب» ٣/ ٢٤٥.

(٨) كذا في «تذكرة الحفاظ» ١/ ٢٢٤، «والتهذيب» ٨/ ٤٦٣.

٥٧ ٤/ ٤ يونس الأصبهاني (*):

روى عنه صغدي بن سنان، قال: ثنا يونس الأصبهاني.

(٧١) حدثنا محمد بن جعفر (١) الشعيري (٢)، قال: ثنا الوليد (٣) بن عمرو بن سفيان (٤)، قال: ثنا صغدي بن سنان (٥)، قال: ثنا يونس، عن عطاء، عن ابن عباس، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أتي بجفنة من ثريد وهو يريد صلاة المغرب، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «هذا رزق ساقه الله إليكم قبل صلاتكم، فأكل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم قام إلى الصّلاة، ولم يمضمض، ولم يغسل يده، ومسح يده بالحائط».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٤٥، وفيه «أنّه» قيل: ابن أبي عمر.

تراجم الرواة:

(١) محمد بن جعفر الشعيري: لم أعثر عليه، وترجم المؤلف في الطبقات ٢٨٣/ ٣ لمحمد بن جعفر الأشعري، فإذا كان هو، فهو ثقة، ومن شيوخ أبي الشيخ.

(٢) هكذا في النسختين: والذي يبدو أنه الأشعري، وهو من شيوخ أبي الشيخ، والله أعلم.

(٣) يبدو أنه الوليد بن عمرو بن سكين البصري أبو العباس. صدوق من الحادية عشرة. «التقريب» ص ٣٧٠، «والتهذيب» ١١/ ١٤٥.

(٤) كذا في النسختين، وجاء عند أبي نعيم (سكين)، ولهذا ترجمة في «التهذيب» ١١/ ١٤٥.

أما الوليد بن عمرو بن سفيان، فلم أعثر له على ترجمة، فيبدو أنه تصحيف. والله أعلم.

(٥) صغدي بن سنان أبو معاوية البصري. قال أبو حاتم: ضعيف. وقال ابن معين: ليس بشيء.

انظر «الميزان» ٢/ ٣١٦.

يونس: هو المترجم له، وعطاء: هو ابن أبي رباح. تقدم في ت ٤٩. ثقة.

تخريج الحديث:

في إسناده صغدي، وهو ضعيف. ويونس لا يعرف حاله.

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٤٥ من طريق شيخه أبي محمد بن حيان به مثله.

(٧٢) حدثنا محمّد، قال: ثنا الوليد بن عمرو، قال: ثنا صغدي، قال: ثنا يونس، عن عطاء، عن ابن عباس رفعه إلى النّبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «من أحيا ما بين صلاتين، غفر له، وشفع له ملك، وأمّن على دعائه» (١).

(٧٣) ثنا محمد، قال: ثنا الوليد بن عمرو، قال: ثنا صغدي، قال: ثنا يونس، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: جاء رجل إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: أين أبي؟ قال: «في النّار»، ثم جاء آخر، فقال: يا رسول، الله الحجّ كل عام؟ فغضب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فحول وركه، ودخل البيت، ثم قال: «والذي نفسي بيده، لو قلت، لوجبت عليكم كلّ سنة أو كل عام، ثمّ لكفرتم»، فأنزل الله (٢): (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ

__________________

(١) تراجم الرواة:

تقدّموا في السند قبله جميعا.

تخريج الحديث:

فقد أخرجه أبو نعيم في المصدر السابق بسنده إلى صغدي بن سنان، ومنه إلى آخر السند بإسناده، كما هنا بلفظ: «من أحيا بين الصلاتين، غفر له وشفع له ملكان، وأمّنا على دعائه».

فهذا أيضا من طريق صغدي، وهو ضعيف. ويونس لا يعرف.

(٢) تقدّم رجال السند بكامله.

تخريجه:

أورده السيوطي في «الدر المنثور» ٢/ ٣٢٣٥، وقال: أخرجه ابن مردويه، عن ابن عباس، قال: جاء رجل ... الحديث، فذكره بمثله، وأخرج ابن جرير في «تفسيره» ٧/ ٨١، وابن كثير في «تفسيره» من طريق ابن جرير، عن أبي هريرة مرفوعا، وفي أوله الجزء الأول من الحديث. بلفظ: قال: «خرج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو غضبان محمار وجهه، حتى جلس على المنبر، فقام إليه رجل، فقال: أين أبي؟ قال: في النار، فقام آخر، فقال: من أبي؟ قال: حذافة. فذكر الحديث إلى أن قال: فنزلت هذه الآية: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا ... ) الخ وقال ابن كثير: إسناده جيد، وقد ذكر هذه القصة مرسلة غير واحد من السلف. انتهى. والذي ذكره الشيخان في نزول الآية: «أنّه نزل في رجل قال: من أبي؟ قال: فلان، فنزلت هذه الآية». يرجح هذه الرواية على الرواية التي من طريق صغدي، وهو ضعيف. وعلى فرض صحته، يمكن أن يجمع أنه حصل هذا وذلك، فنزلت الآية. وقد أشار القرطبي إلى هذا. انظر «الجامع لأحكام القرآن» ٦/ ٣٣١. ـ

تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ) (١).

__________________

ـ وأخرج أبو داود في «سننه» ٥/ ٩٠ من حديث ثابت، عن أنس أنّ رجلا قال: يا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أين أبي؟ قال: «أبوك في النار» فلما قفى، قال: «إنّ أبي وأباك في النار» وليس فيه ذكر لنزول الآية، وكذا أخرجه مسلم في «صحيحه» في كتاب الإيمان حديث ٢٠٣، باب بيان أن من مات على الكفر دخل النار، بدون ذكر نزول الآية، فيظهر أن هذه قصة أخرى، والله أعلم.

وجاء في «الفتح» ١/ ١٩٧ أنّ الشخص الذي قال: من أبي؟ قال أبوك حذافة، والثاني الذي قام فقال: من أبي يا رسول الله؟ قال: أبوك سالم مولى شيبة، هو سالم بن سعد، كما ذكره ابن حجر عن ابن عبد البر، وأخرجه مسلم في «صحيحه» ١٥/ ١١٦.

وذكر ابن حجر في الفتح رواية ابن جرير الطبري التي فيها «أن رجلا قال: أين أبي؟ قال: في النار، فقام آخر، فقال: من أبي؟ قال: حذافة .. إلخ».

وقال: هذا شاهد جيد لحديث موسى بن أنس، عن أنس ـ وهو الذي فيه أن رجلا قال: من أبي؟ قال: فلان، فنزلت الآية. الخ.

الخلاصة:

أنّ في نزول الآية ثلاث روايات: أنها نزلت في سؤال الرجل عن أبيه، أو سؤالهم عن الحج: ألكل عام؟ أو عن البحيرة والسائبة، كما وردت في بعض الروايات.

وقال الحافظ: لا مانع أن يكون الجميع سبب نزولها، والله أعلم.

انظر «فتح الباري» للتفصيل ٩/ ٣٥٠، «وتفسير ابن كثير» ٢/ ١٠٥ و ١٠٦.

(١) سورة المائدة آية: ١٠١.

٥٨ ٤/ ٥ جسر بن فرقد (*):

قدم أصبهان. سمعت علي بن الصباح يقول، سمعت عقيل بن يحيى يقول: سمعت عامر بن إبراهيم يقول: قدم جسر القصاب أصبهان. حدّث عنه من الأصبهانيين: منخّل، وشعبة بن عمران. ذكر إبراهيم بن السدي، قال: ثنا إبراهيم بن المنخّل، قال: سمعت جسر بن فرقد يقول: كنت أشتري اللحم للحسن (١) في كل يوم نصف درهم.

(٧٤) حدثنا ابن عامر، قال: ثنا عمي، عن أبيه، قال: ثنا شعبة بن

__________________

(*) جسر ـ بكسر الجيم، وبالسين المهملة ـ له ترجمة في «التاريخ الكبير» ٢/ ٢٤٦، وفيه أنه ليس بذاك، وفي «الجرح والتعديل» ٢/ ٥٣٨، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٢٥١ ـ ٢٥٢، وفي «الإكمال» ٢/ ١٠٠، وفيه: كان ضعيفا. وفي «لسان الميزان» ٢/ ١٠٤، «والمغني في الضعفاء» ١/ ١٣٠، وفيه: «ضعفوه»، و «ميزان الاعتدال» ١/ ٣٩٨ ـ ٣٩٩.

(١) فلعله الحسن البصري ـ والله أعلم ـ وهو الغالب كما سيأتي.

تراجم الرواة:

ابن عامر: هو محمد بن إبراهيم بن عامر، وعمه محمد بن عامر، وأبوه عامر تقدموا قريبا.

شعبة بن عمران: سيأتي بترجمة ٩٦، وجسر: هو المترجم له. ضعيف. والحسن: جاء التصريح في بعض الروايات، أن الحسن: هو ابن دينار. سأل أبا برزة، وهو ضعيف، بل قال بعض العلماء: متروك. انظر «التهذيب» ٢/ ٢٧٥، «والمغني في الضعفاء» ١/ ١٥٩.

أبو برزة: هو نصله بن عبيد الأسلمي، صحابي مشهور بكنيته، أسلم قبل الفتح، ومات بخراسان سنة خمس وستين على الصحيح. انظر «التقريب» ص ٣٥٨، «والتهذيب» ١٠/ ٤٤٦.

عمران، قال: ثنا جسر بن فرقد، عن الحسن، عن أبي برزة (١)، وسأله عن أشدّ آية على أهل النار، فقال: سألنا عنها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: هذه الآية: (فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذاباً) (٢).

__________________

(١) في أ ـ ه: «أبي بردة»، وعند أبي نعيم ١/ ٢٥١، كما في الأصل «أي أبي برزة»، وهو الصواب كما صرح السيوطي في «الدر المنثور» ٦/ ٣٠٨، فقال: أبي برزة الأسلمي، «وبرزة بفتح أوّله وبالزاي». انظر «التقريب» ص ٣٩٤.

كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٥.

(٢) سورة النبأ ـ آية: ٣٠.

تخريج الحديث:

سنده ضعيف، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٥١ به مثله، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه، عن الحسن بن دينار، قال: سألت أبا برزة الأسلمي عن أشد آية ... الحديث، ولكنه ليس فيه: سألنا عنها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ انظر «الدر» ٦/ ٣٠٨، وأيضا ذكر السيوطي في المصدر السابق أنه أخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، عن عبد الله بن عمرو بنحو هذا موقوفا، وهذه الرواية عند ابن جرير في «تفسيره» ٣٠/ ١٧، وكذا ذكره ابن كثير في «تفسيره» ٤/ ٤٦٤، وذكر أيضا أن ابن أبي حاتم أخرجه ـ ثم ساقه بإسناده، وفيه جسر بن فرقد عن الحسن ـ بلفظ: سألت أبا برزة الأسلمي عن أشد آية ... الحديث، قال ابن كثير: في آخر الحديث، جسر بن فرقد، ضعيف الحديث بالكلية. وذكر الهيثمي في المجمع ٧/ ١٣٣ عن مهدي بن ميمون، قال: سمعت الحسن بن دينار سأل الحسن، أيّ آية أشدّ على أهل النار، فقال: سألت أبا برزة، فقال: أشدّ آية نزلت: (فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ .. )، وقال: رواه الطبراني، وفيه شعيب بن بيان، وهو ضعيف، قلت: الحسن بن دينار أضعف منه، حيث تركه بعض العلماء.

يبدو من هذه الرواية، أنّ السائل عن أبي برزة هو الحسن البصري، وهو ثابت سماعه عن أبي برزة، كما في «التهذيب» ٢/ ٢٦٥، ولم أعرف أحدا صرح بسماع ابن دينار عن أبي برزة فيما وقفت، فالرّواية التي صرّح أن الحسن بن دينار سأل أبا برزة فيه انقطاع وثانيا: رواية المذكور عند المؤلف، وكذا ذكره ابن كثير عن ابن أبي حاتم، يبدو أن الحسن هو البصريّ، لأنّ ابن كثير ضعّفه بجسر بن فرقد، ولو كان الحسن هو ابن دينار الذي هو أشد ضعفا، بل متروك متهم عند البعض لما سكت عنه.

الخلاصة:

أنّ الحديث ضعيف، إما بسبب جسر، أو بسبب الحسن بن دينار، كما ورد من طريقه في بعض الروايات. والله أعلم.

٥٩ ٤/ ٦ ع عبد العزيز الماجشون (*):

حكى ابن أبي خيثمة (١)، قال: كان الماجشون من أهل أصبهان، فنزل المدينة، ووقع بها، فكان يلقى الناس، فيقول لهم: جوني جوني (٢).

__________________

(*) الماجشون: فارسي، أصله «ماهكون»، يعني لونه كالقمر ـ فعرّبه أهل المدينة، فقالوا: الماجشون. كذا في «التهذيب» ٦/ ٣٤٤، وإنما سمّي به لأن وجنتيه كانتا حمراوين، فسمّي بالماهكون فشبّه وجنتاه بالقمر، له ترجمة في «الطبقات» لخليفة ص ١٧٥، وفي «التاريخ الكبير» ٦/ ١٣، وفي «الجرح والتعديل» ٥/ ٣٨٦، وفي «المشاهير» لابن حبان ص ١٤١، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ١٢٤، وفيه عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة، وفي «تاريخ بغداد» ١٠/ ٤٣٦ ـ ٤٣٩، وفي «تذكرة الحفاظ» ١/ ٢٢٢، وفي «الميزان» ٢/ ٦٢٩، وفي «التهذيب» ٦/ ٣٤٣، وفي «الأعلام» ٤/ ١٤٥.

(١) ابن أبي خيثمة: هو أبو بكر أحمد بن زهير بن حرب، الحافظ الحجة الإمام، صاحب «التاريخ الكبير» ـ ثقة، متقن، مات سنة ٢٧٩ ه‍. انظر «تذكرة الحفاظ» ٢/ ٥٩٦.

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٢٤، وجوني جوني، هكذا جاء في النسختين الخطيتين، وهي كلمة فارسية «معناها»: كيف أنت؟ ويحتمل أن يكون بالخاء المعجمة: «خوبي خوبي»، يعني: أنت طيب، والله أعلم.

٦٠ ٤/ ٧ ع عبد العزيز الدّراوردي (*):

ذكر الطبراني عن أحمد بن رشدين، قال: سمعت أحمد بن صالح يقول: كان الدّراوردي من أهل أصبهان، نزل بالمدينة، فكان يقول للرجل إذا أراد أن يدخل، قال: أندرون (١). فلقّبه أهل المدينة الدراوردي (٢).

__________________

(*) الدراوردي ـ بفتح الدال والراء، وسكون الألف، وفتح الواو ـ: وهو عبد العزيز بن محمد بن عبيد أبو محمد. له ترجمة في «طبقات خليفة» ٢٧٦، وفي «التاريخ الكبير» ٦/ ٢٥، وفي «الجرح والتعديل» ٥/ ٣٩٥، وفي «المشاهير» ص ١٤٢، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ١٢٥، وفي «معجم البلدان» ٢/ ٤٤٧، وفي «اللباب» ١/ ٤٩٦، وفي «تذكرة الحفاظ» ١/ ٢٦٩، «والميزان» ٢/ ٦٣٣، وفي «التهذيب» ٦/ ٣٥٣. وفي تاريخ وفاته أقوال.

(١) في النسختين: «أندرود»، وعند أبي نعيم ٢/ ١٢٥، وفي «التهذيب» ٦/ ٣٥٣ «أندرون» هذا أقرب إلى الصواب، ومعناه «تفضل» للداخل.

(٢) كذا في المصادر السابقة، وفي وجه تلقيبه بهذا اللقب أقوال أخرى، انظر مصادر ترجمته.

٦١ ٤/ ٨ ع جرير بن عبد الحميد (*):

حدّثنا محمد بن أحمد بن يزيد، قال: ثنا عبد الله بن عبد الوهاب، قال: ثنا محمد بن عمرو عن جرير، قال: ولدت في آبة (١)، من قرية أصبهان.

__________________

(*) لجرير ترجمة في «الطبقات الكبرى» لابن سعد ٧/ ٣٨١، وفي «التاريخ الكبير» ٢/ ٢١٤، وفي «الجرح والتعديل» ٢/ ٥٠٥، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٢٥٠، وفي «تاريخ بغداد» ٧/ ٢٥٣ ـ ٢٦١، وفي «تذكرة الحفاظ» ١/ ٢٧١، وفي «الميزان» ١/ ٣٩٤، وفي «غاية النهاية» ١/ ١٩٠، وفي «التهذيب» ٢/ ٧٥ ـ ٧٧، وفي «الأعلام» ٢/ ١١.

(١) في أ ـ ه، «آية» وهو تصحيف والصواب ما أثبته من الأصل كما ضبطه ياقوت فقال: «آبة» بالباء الموحدة: قرية من قرى أصبهان.

انظر «معجم البلدان» ١/ ٥٠، وكذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٥٠.

٦٢ ٤/ ٩ س فق القاسم بن (أبى) (١) أيوب (*):

أصبهاني، لقي سعيد بن جبير، (وروى عنه) (٢) شعبة بن الحجاج، قال: أخبرني القاسم بن أبي ايوب قال: كان سعيد بن جبير عندنا في قريتنا بأصبهان سنتين وكان معه غلام مجوسي يخدمه وكان يأتيه المصحف بعلاقته (٣) (٤).

__________________

(*) للقاسم ترجمة في «الطبقات» لابن سعد ٧/ ٣١١، وفيه أنّه كان ثقة قليل الحديث، وفي «التاريخ الكبير» ٧/ ١٦٨، وفي «الجرح والتعديل» ٧/ ١٠٧، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ١٥٩، وفي «الميزان» ٣/ ٣٦٩، وفي «التهذيب» ٨/ ٣٠٩، وقد نسبه أبو نعيم، فقال: القاسم بن أبي أيوب، وهو ابن بهرام، والصواب أن ابن بهرام غير القاسم بن أبي أيوب. الأوّل ضعيف، والثاني ثقة، وأشار ابن حجر في «التهذيب» إلى خطأ أبي نعيم في هذا القول. انظر «التهذيب» ٨/ ٣٠٩.

(١) بين الحاجزين سقط من الأصل، استدركته من مصادر ترجمته، ومن السندين التاليين أيضا.

(٢) بين الحاجزين من «أخبار أصبهان» ٢/ ١٥٩.

(٣) في المصدر السابق: «في غلافه».

(٤) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٥٩.

تراجم الرواة:

هو الفضل بن حباب الجمحيّ، وكان مسند عصره في الحديث بالبصرة، وقال الذهبي: «الإمام الثقة، محدث البصرة». توفي سنة خمس وثلاثمائة. انظر «تذكرة الحفاظ» ٢/ ٦٧٠، «وأخبار أصبهان» ٢/ ١٥١.

هو علي بن عبد الله بن جعفر أبو الحسن بن المديني البصري، صاحب التصانيف، ثقة، ثبت توفي سنة ٢٣٤ ه‍. انظر «التهذيب» ٧/ ٣٤٩، «والتقريب» ص ٢٤٧.

هو يزيد بن هارون بن زاذان.

ابو خالد الواسطي السلمي: ثقة، متقن. تقدم في ت ٤٥. ـ

ثنا أبو خليفة، قال: ثنا علي بن المديني، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: ثنا أصبغ بن زيد، عن القاسم بن أبي أيوب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قصة القنوت بطوله.

__________________

ـ هو أصبغ بن زيد بن علي الجهني، مولاهم أبو عبد الله الواسطي الوراق. وثقه ابن معين، وأبو داود، والدارقطني، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. مات سنة ١٥٧ ه‍. قال الذهبي في «الكاشف» ١/ ١٣٦: صدوق، وقال ابن حجر: صدوق، يغرب. انظر «التهذيب» ١/ ٣٦١، «والتقريب» ص ٣٨. وسعيد بن جبير: تقدم بترجمة ٢٢، رجاله ثقات.

تخريجه:

فقد أخرج الدارقطني في «سننه» روايتين عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، إحداهما مرفوعا ولفظها: «قال: ما زال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقنت حتى فارق الدنيا»، وقال الدارقطني: وخالفه ـ أي خالف أبان بن تغلب عن سعيد ـ إبراهيم بن أبي حرة، عن سعيد.

والأخرى موقوفة على ابن عباس، وفيها ضعف؛ لأن في سنده عبد الله بن ميسرة أبو ليلى.

ضعّفه العلماء. انظر «الميزان» ٢/ ٥١١.

والرواية المرفوعة أيضا ضعيفة بالسند المذكور، لأن فيه محمد بن مصبح، وهو يروي عن أبيه. قال العظيم آبادي: كلاهما مجهولان. انظر «التعليق المغني على الدارقطني» بذيل «السنن» ٢/ ٤١.

وأيضا ذكر الذهبي تحت ترجمة أصبغ بن زيد. وقال: هو راوي حديث القنوت بطوله، انظر «الميزان» ١/ ٢٧٠.

ورجال أبي الشيخ ثقات، سوى أصبغ بن زيد، وقد وثّقه جماعة كما ذكرت الأقوال في ترجمته.

وذكر الزيلعي في «نصب الراية» ٢/ ١٢٤ رواية عن ابن عباس في القنوت قبل الركوع، وقال: أخرجه أبو نعيم في «الحلية»، وهو في ٥/ ٦٢، ولكن عن حبيب بن أبي ثابت، عن ابن عباس، قال: «أوتر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بثلاث، فقنت قبل الركوع». وقال أبو نعيم: غريب من حديث حبيب.

وأخرج «البيهقي» في «السنن الكبرى» ٢/ ٢١٤، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنّ القنوت في صلاة الصبح بدعة، فإنّه لا يصحّ، وأبو ليلى الكوفي متروك ـ وهو عبد الله بن ميسرة.

٦٣ ٤/ ١٠ ت ـ س ـ ق ـ محمد بن عبد الوهاب القنّاد (*) (١):

كان أصله من أصبهان. كتب إلينا محمد بن إسحاق، قال: ثنا هارون ابن إسحاق، قال: ثنا محمد بن عبد الوهاب القنّاد، وكان من أفضل الناس، وكان أصله من أصبهان، يكنى أبا يحيى، مات سنة اثنتي عشرة ومائتين (٢).

__________________

(*) له ترجمة في «التاريخ الكبير» ١/ ١٦٨، وفي «الجرح والتعديل» ٨/ ١٢، وفي «المشاهير» ص ١٧٤، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧٧، وفي «التهذيب» ٩/ ٣٢٠ ـ ٣٢١، «والتقريب» ص ٣٠٩. وفيه: ثقة عابد.

(١) القناد: بالقاف والنون. انظر «التقريب» ص ٣٠٩، وهذا يقال لصاحب قوالب السكر، ولذا يقال له: السكري أيضا، والقند: لغة فارسية عبارة عن قالب السكر.

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧٧، «والتهذيب» ٩/ ٣٢٠ ـ ٣٢١، «ومشاهير علماء الأمصار» ص ١٧٤، «والتاريخ الكبير» للبخاري ١/ ١٦٨.

٦٤ ٤/ ١١ خ ـ ت ـ س ـ ق (محمد (١) بن الصّلت) (*):

قال محمد بن إسحاق:

وثنا الجوهري، قال: محمد بن الصلت يكنى أبا جعفر كان أصبهانيا، فصار إلى الكوفة فنزلها، ومات سنة ثلاث عشرة ومائتين (٢).

__________________

(*) له ترجمة في «الطبقات» ٦/ ٤٠٩ لابن سعد، وفي «التاريخ الكبير» ١/ ١١٨، وفي «الجرح والتعديل» ٧/ ٢٨٨، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧٨، وفي «التهذيب» ٩/ ٢٣٢. وكان ثقة.

(١) العنوان بين القوسين من أ ـ ه.

(٢) «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧٨، وفي سنة وفاته أقوال. قيل: مات سنة ٢١٨ و ٢١٩ و ٢٢٢ ه‍. والله أعلم.

انظر «التهذيب» ٩/ ٢٣٣.

٦٥ ٤/ ١٢ د ـ ق حميد بن وهب أبو وهب (*):

روى عنه عامر بن إبراهيم، يروي عن إسماعيل بن أبي خالد، وهشام بن عروة.

(٧٥) حدثنا محمد بن إبراهيم بن عامر، عن عمه، عن أبيه، قال: ثنا حميد بن وهب أبو وهب، قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي جحيفة، قال: رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكان الحسن بن علي يشبهه ـ وقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ ابني هذا سيّد، ومن أحبّني فليحبّ هذا في حجري».

__________________

(*) لحميد ترجمة في «التارخ الكبير «٢/ ٣٥٩، وفيه: منكر الحديث، وفي «المجروحين» ١/ ٢٦٢، وفيه: أنه ممن خطى، ولا يحتج به إذا انفرد، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٢٩١، وفي «الميزاان» ١/ ٦١٧، وفيه: أنه مقل صويلح، وفي «التهذيب» ٣/ ٥٢.

تراجم الرواة:

محمد وعمه، وهو محمد بن عامر. صرح به أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٥٧، وأبوه عامر، تقدموا في ت ٥٦ ح ٧٤.

حميد: وهو لين الحديث كما قال الحافظ، وعند البخاري منكر الحديث. انظر مصادر ترجمته تجد الأقوال فيه.

إسماعيل: هو الأحمسى مولاهم من رجال الجماعة. ثقة، حجة. مات سنة ١٤١٦ هـ. انظر «التهذيب» ١/ ٢٩١.

أبو جحيفة: اسمه وهب بن عبدالله السوائي، صحابي معروف، ومشهور بكنيته، وصحب عليا، ومات سنة ٧٤ هـ. انظر «التقريب» ص ٣٧٢.

تخريجه:

في سنده حميد بن وهب، وهو لين الحديث، وقال ابن حبان: لا يحتج به إذا انفرد ـ

وحدثنا ابن عامر، عن عمه، عن أبيه، قال: ثنا حميد بن وهب، قال: ثنا مسعر بن كدام، عن عطاء بن السائب، عن أبي عبد الرحمن السلمي (١) أن حذيفة بن اليمان خطب يوم الجمعة، فقال: اقتربت الساعة وانشق القمر ألا أنّ الساعة اقتربت، وأنّ القمر قد انشقّ، اليوم المضمار وغدا السباق، والسابق من سبق إلى الجنة (٢)، والغاية النار. قال: فقلت لأبي: يا

__________________

ـ وأخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٩١ به مثله، ولم أجده بهذا السياق عند غيره، وقى أخرج الترمذي في «سننه» ٥/ ٣٢٥ الجزء الأول من الحديث من طريق إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي جحيفة مرفوعا، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وفي الباب عن أبي بكر الصديق، وابن عباس، وابن الزبير، وأخرجه ـ أيضا ـ أحمد في «مستدركه» ٣/ ١٦٨، عن أبي جحيفة مرفوها مثله، وقال: هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وأقره الذهبي في «التلخيص بذيل المستدرك». وقد ورد كون الحسن شبيها بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن أنس، وأبي بكر في «الصحيحين» وغيرهما. انظر «صحيح البخاري» ٨/ ٩٦ ـ ٩٩ مع الفتح، «وصحيح مسلم» ١٥/ ١٩٢ مع النووي.

أما الجزء الثاني، فلم أجد بسياقه، ولكن كونه سيدا ومحبوبا للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقد ثبت في «الصحيحين»، وغيرهما من السنن والمسانيد.

انظر «صحيح البخاري» ٨/ ٩٦، «وصحيح مسلم «مسلم» ١٥/ ١٩٢، وأبو داود الطيالسي في «مسنده» ٢/ ١٩٣ مع «منحة المعبود»، والترمذي في «سننه» ٥/ ٣٢٣، وقال بعد ذكره الحديث: حديث حسن صحيح، وجاء في «المستدرك» بسند صحيح ٣/ ١٦٩، هن أبي هريرة مرفوها أن الحسن سيد، وصححه الذهبي في «التلخيص» أيضا، واخرج الطيالسي في «مسنده» ٢/ ١٩٣ مع «المنحة»، عن البراء أنه قال: «رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ واضعا الحسن عن عاتقه، فقال: «من أحبني فليحبه». وهو في «صحيح البخاري» كما ذك صحيحه رت، ولكن بلفظ «اللهم أني أحبه فاحبه». انظر ٨/ ٩٦. وزاد مسلم في «صحيحه» ١٥/ ١٩٢: «واحبب من يحبه».

وقد جمع ابن كثير في «البداية» ٩/ ٣٣ معظم الروايات الواردة في فضل الحسن بن علي. راجع الصفحة المذكورة وما بعدها.

(١) في «الحلية» لأبي نعيم ١/ ٢٨١، بزيادة: قال: انطلقت إلى الجمعة مع أبي بالمدائن، وبيننا وبينها فرسخ، وحذيفة اليمان على المدائن، فصعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: اقتربت ... الخ.

(٢) في «تفسير ابن كثير» ٤/ ٢٦١ من طريق ابن جرير «ألا وإنّ الغاية النار، والسابق من سبق إلى الجنة».

أبة، تجري الخيل غدا؟ قال: لا يا بني ولكن يقول: تعملون اليوم وتجزون غدا (١).

__________________

(١) أخرجه أبو نعيم في المصدر السابق بسنده إلى عطاء بن السائب، ومنه إلى آخر السند به إلى قوله: «والسابق من سبق إلى الجنة»، ثم قال أبو نعيم: رواه جماعة عن عطاء مثله، وذكر السيوطي في «الدر المنثور» ٦/ ١٣٤، وقال: أخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وعبد الله ابن أحمد في «زوائد الزهد»، وابن جرير، وابن مردويه، وأبو نعيم، عن أبي عبد الرحمن السّلمي، قال: خطبنا حذيفة بن اليمان بالمدائن ـ الحديث، مع اختلاف يسير في اللفظ، وإلى قوله: اليوم المضمار، وغدا السباق، وأورد ابن كثير في «تفسيره» ٤/ ٢٦١ من طريق ابن جرير بإسناده إلى عطاء، ومنه إلى آخر السند به عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: نزلنا المدائن، فكنّا منها على فرسخ، فجاءت الجمعة، فحضر أبي، وحضرت معه، فخطبنا حذيفة، فقال: ألا إنّ الله يقول: (اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ). ألا وإنّ الساعة قد اقتربت، ألا وإنّ القمر قد انشق، ألا وإنّ الدنيا قد آذنت بفراق، ألا وإنّ اليوم المضمار وغدا السباق. فقلت لأبي: أيستبق الناس غدا؟ فقال: يا بنيّ، إنّك لجاهل، إنّما هو السباق بالأعمال، ثم جاءت الجمعة الأخرى، فحضرنا، فخطب، وفيه: ألا إنّ اليوم المضمار وغدا السباق، وألا وإنّ الغاية النّار، والسابق من سبق إلى الجنّة.

وأخرجه ابن جرير في «تفسيره» ٢٧/ ٨٦ بطرق ثلاثة بألفاظ متقاربة، وفي طريق بلفظ: قد اقتربت الساعة وانشق القمر مرتين. اليوم المضمار وغدا السباق، والسابق من سبق إلى الجنة، والغاية النار، قال: فقلت لأبي: غدا السباق؟ قال: فأخبره.

٦٦ ٤/ ١٣ حجر: رجل من أصبهان (*):

يحدّث عنه عمارة بن أبي حفصة. حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن علي الخزاعي، قال: ثنا حفص بن عمر الحوضي، قال: ثنا شعبة (١)، عن عمارة بن أبي حفصة، قال: سمعت رجلا يقال له: حجر يحدّث بأصبهان، يقول: سمعت سعيد بن جبير في هذه الآية (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللهُ) (٢). قال: الشهداء ثنية الله (٣) حول العرش متقلدي السيوف.

__________________

(*) له ترجمة في «التاريخ الكبير» ٣/ ٧٣، وأشار إلى الحديث المذكور عنه، وفي «الجرح والتعديل» ٣/ ٢٦٧، وفيه عن أبي زرعة لا أعرفه.

وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٢٨٦، وفيه حجر بن أبي العنبس الأصبهاني يعرف بالهجري.

(١) هو شعبة بن الحجاج. تقدم في ت ٢٢.

(٢) سورة الزمر آية: ٦٨، وتمام الآية: (ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرى فَإِذا هُمْ قِيامٌ يَنْظُرُونَ).

(٣) قال ابن الأثير في «النهاية» ١/ ٢٢٥ في قوله: (الشهداء ثنية الله .. الخ): الذين استثناهم الله من الصعق الشهداء، وهم الأحياء المرزوقون.

تخريجه:

أخرجه أبو نعيم في المصدر السابق به مثله من طريق أبي الشيخ، ومن طريقه إلى شعبة، ومنه بإسناده إلى آخر السند مثله، وبسند آخر إلى شعبة، ومنه به مثله. وذكره السيوطي في «الدر المنثور» ٥/ ٣٣٦، وقال: أخرج سعيد بن منصور، وهناد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، عن سعيد بن جبير في قوله: (إلا من شاء الله)، قال: «هم الشهداء، ثنية الله، متقلدي السيوف حول العرش» كما أنه ذكر عن أبي هريرة أيضا أنّه قال: هم الشهداء، ثنية الله تعالى، وقال: أخرجه سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وذكر السيوطي أيضا، عن أبي هريرة رواية مرفوعة أنه قال: سئل جبرائيل عليه السلام عن هذه الآية (فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ ... ) الخ.

من الذين لم يشأ الله أن يصعقهم؟ قال: هم الشهداء، مقلدون بأسيافهم حول عرشه، تتلقاهم ـ

رواه ابن أبي أيوب، عن الحوضي، فقال: رجل من أهل أصبهان، وكذا آل سليمان بن حرب.

__________________

ـ الملائكة عليهم السلام ... الحديث.

وقال السيوطي: أخرجه أبو يعلى، والدارقطني في «الأفراد» وابن المنذر، والحاكم، وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في البعث، ولم أجده في تفسير سورة الزمر في «مستدرك» الحاكم.

وذكره ابن كثير من طريق أبي يعلى بإسناده مرفوعا عن أبي هريرة، وقال: رجاله كلهم ثقات إلا شيخ إسماعيل بن عياش، فإنه غير معروف، والله تعالى سبحانه أعلم.

وذكره ابن حجر في «المطالب العالية» ٣/ ٣٦٥ ـ ٣٦٦ عن أبي هريرة مرفوعا كما مرّ، وقال: لأبي يعلى، ولم يذكره الهيثمي في تفسير سورة الزمر في «المجمع».

وذكر البخاري في «التاريخ الكبير» ٣/ ٧٣ حديث حجر عن سعيد بن جبير، وسكت عنه.

وأخرج ابن جرير في «تفسيره» ٢٤/ ٣٠ بإسناده قول سعيد بن جبير المذكور بلفظه، إلّا أن فيه متقلدين بالسيوف، ثم ذكر ابن جرير أنّه قال آخرون: أعني بالاستثناء في الفزع: الشهداء، وفي الصعق: جبريل، وملك الموت، وحملة العرش، وذكر بإسناده رواية مرفوعة في ذلك، وقال: هذا القول الذي روي في ذلك عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أولى بالصحة؛ لأنّ الصعقة في هذا الموضع: الموت، والشهداء. وإن كانوا أحياء كما أخبر الله ـ فإنّهم ذاقوا الموت.

رجاله ثقات سوى حجر، وقد ذكره أبو الشيخ وأبو نعيم وسكتا عنه.

٦٧ ٤/ ١٤ س خطاب بن جعفر بن أبي المغيرة (*):

روى عنه عامر (١)، والحسين بن حفص. (ذكر أنه كان يقدم من قمّ (٢) إلى البلد، وكان خراج قمّ (٣) حينئذ إلى البلد، وسمع منه عامر، والحسين بن حفص) (٤) وحكي أنّ أبا حاتم (٥) كتب إلى بعض إخوانه: مهما وقع عندكم من حديث الخطاب بن جعفر فاجمعوه لي، وخذوا إليّ به إجازة (٦).

ومما كتبنا من حديثه. حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثني محمد بن عامر، قال: ثني أبي، قال: ثنا خطاب بن جعفر بن أبي المغيرة، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، في قوله تعالى: (لِإِيلافِ قُرَيْشٍ)، (قال: نعمتي على (٧) قريش) (٨) (إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ). قال: يشتون بمكة، ويصيفون بالطائف. (فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٠٤، وفيه أنه حدث عن أبيه، وعن السّدي، وعطاء بن السائب، وغيرهم، وفي «التقريب» ص ٩٢، وفيه «أنه صدوق»، وفي «التهذيب» ٣/ ١٤٥.

(١) هو عامر بن إبراهيم الأصبهاني. تقدم قريبا.

(٢) تقدم تحديده.

(٣) في الأصل: بزيادة «كان»، وهو حشو، فلذا حذفته.

(٤) ما بين الحاجزين من الأصل، ليس في أ ـ ه.

(٥) هو محمد بن إدريس الرّازي. سيأتي بترجمة ٢٩٠.

(٦) كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٠٤، «والتهذيب» ٣/ ١٤٥.

(٧) في الأصل: عليه، والتصحيح من «أخبار أصبهان» ١/ ٣٠٤، وفيه زيادة.

(٨) بين الحاجزين من الأصل.

جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ) (١) قال: من الجذام (٢).

قال محمد بن عامر: سمع الشاذكوني هذا الحديث من أبي.

(٧٦) حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا عبد الله بن داود، قال: ثنا حسين بن حفص، قال: ثنا خطاب بن جعفر، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يطوف بنخل من نخل المدينة، فجعل الناس يقولون: فيها صاع، فيها وسق، يحزرون، فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «فيها كذا وكذا». فقالوا: صدق الله ورسوله.

__________________

(١) سورة قريش.

(٢) أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٠٤ به مثله عن محمد بن عامر إلى آخر السند، وذكر في «التهذيب» ٣/ ١٤٥ تحت ترجمة خطاب ابن جعفر أنّ له في «تفسير النسائي» حديثا واحدا في تفسير قوله تعالى: (لِإِيلافِ قُرَيْشٍ).

وذكره السيوطي في «الدر المنثور» ٦/ ٣٩٧، وقال: أخرجه ابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والضياء في «المختارة». عن ابن عباس مثله، كما ذكر عن الضحاك في تفسير (آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ) قال: من الجذام، وقال السيوطي: أخرجه الفريايي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وورد عن مجاهد في تفسير (آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ): من كل عدو في حرمهم، وأخرج هذا ابن جرير، والفريابي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه. انظر «تفسير ابن جرير» ٣٠/ ٣٠٦، فقد أخرج كما ذكره السيوطي من طريق خطاب بن جعفر بإسناده إلى ابن عباس في تفسيره قوله: (لِإِيلافِ قُرَيْشٍ) وتفسير قوله: (وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ) مثله، كما أنه أخرج بإسناده عن مجاهد في قوله: (لِإِيلافِ قُرَيْشٍ)، قال: نعمتي على قريش، وبطريق آخر عن مجاهد مثله، وعنه في قوله: (وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ). قال: من كلّ عدو في حرمهم، وكذا ذكر بإسناده، عن قتادة، وابن زيد نحوه.

وفسر «الخوف» بالجذام، كما فسره ابن عباس، وسفيان، والضحاك، ووكيع. كذا ذكر ابن جرير، ثم قال: الصواب من القول في ذلك أن يقال: إنّ الله تعالى ذكره، وأخبر أنّه آمنهم من خوف. والعدو مخوف منه، والجذام مخوف منه، ولم يخصّص الله الخبر عن أنه آمنهم من العدو دون الجذام، ولا العكس، والصواب أن يعمّ كما عمّ جل ثناؤه، فيقال: آمنهم من المعنيين. انظر «تفسير ابن جرير» ٣٠/ ٣٠٩.

تراجم الرواة: هو محمد بن يحيى بن مندة. تقدم في ت ١٠، وهو ثقة حافظ.

عبد الله بن داود العابد المعروف بسنديلة. سيأتي بترجمة ٢٠٢ وكان من المتعبدين، خيّرا فاضلا. ـ

فقال: «يا أيّها النّاس. إنّما أنا بشر. فما حدّثتكم به من عند الله، فهو حقّ، وما قلت فيه من قبل نفسي، فإنّما أنا بشر أخطئ وأصيب» (١).

ثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا عبد الله بن داود، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا خطاب بن جعفر، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: من لعن صاحبه صعدت إلى السّماء، ثم ترجع حتّى تقع على رأس الظالم (٢).

__________________

ـ حسين بن حفص بن الفضل: سيأتي بترجمة ٩٥، وهو صالح، محله الصدق، كما قاله أبو حاتم.

خطاب بن جعفر: هو المترجم له. صدوق. وأبوه جعفر بن أبي المغيرة دينار الخزاعي القمي، صدوق، له أوهام. تقدم بترجمة ٣٦.

وسعيد بن جبير أبو محمد. تقدم بترجمة ٢٢، وهو ثقة.

إسناده حسن.

(١) تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٠٤ ـ ٣٠٥ بإسناده إلى الحسين بن حفص، ومنه به كما هنا، ومن طريق أبي الشيخ به مثله، ولا بأس بسنده.

وقد أخرج مسلم في «صحيحه» ١٥/ ١١٦ ـ ١١٧، مع النووي، باب وجوب امتثال ما قاله شرعا دون ما ذكره من معايش الدنيا على سبيل الرأي، ما يؤيد معنى آخر الحديث من حديث طلحة، ورافع بن خديج، وأنس رضي الله عنهم.

(٢) إسناده حسن، فقد أخرج أبو داود في «سننه» ٥/ ٢١٢ من حديث أبي العالية، عن ابن عباس بلفظ: أن رجلا لعن الريح، في رواية أن رجلا نازعته الريح رداءه على عهد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فلعنها، فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم: «لا تلعنها، فإنّها مأمورة، وإنّه من لعن شيئا ليس له بأهل، رجعت اللّعنة عليه». وأخرج الترمذي في «سننه» ٣/ ٢٣٦، عن ابن عباس مثل رواية أبي داود، وقال: هذا حديث حسن غريب، لا نعرف أحدا أسنده غير بشر بن عمر، وأخرج أبو داود أيضا ٥/ ٢١٠ عن أم الدرداء، قالت: سمعت أبا الدرداء يقول: قال رسول الله: ـ صلى الله عليه وسلم ـ «إنّ العبد إذا لعن شيئا صعدت اللّعنة إلى السّماء، فتغلق أبواب السّماء دونها، ثم تهبط إلى الأرض فتغلق أبوابها دونها، ثم تأخذ يمينا وشمالا، فإذا لم تجد مساغا، رجعت إلى الذي لعن، فإن كان لذلك أهلا، وإلّا رجعت إلى قائلها»، وأخرج أحمد في «مسنده» ١/ ٤٠٨ و ٤٢٥ عن ابن مسعود مرفوعا بما يؤيد معناه.

ثنا محمد بن يحيى، قال: ثني عبد الله، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا خطاب بن جعفر، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ) (١)، قال: بحساب ومنازل، وفي (النَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ) (١) قال: النّجم: ما ليس له ساق، والشجر كل شيء له ساق (٢) (٣).

ثنا محمد، قال: ثني عبد الله، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا خطاب،

__________________

(١) سورة الرحمن ـ آية ٤، ٥.

(١) سورة الرحمن ـ آية ٤، ٥.

(٢) سقطت هذه العبارة التي بين الحاجزين من أ ـ ه.

(٣) إسناده حسن، فقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» ٢٧/ ١١٥ و ١١٧ بإسناده عن ابن عباس بلفظ بحساب ومنازل يرسلان، وفي رواية يجريان بعدد وحساب، وأخرج أيضا من قول أبي مالك، قال: بحساب ومنازل، وقوله: (النَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ) ذكر ابن جرير عن سفيان، وسعيد، والسدي، أن النّجم ما نجم من الأرض، وليس له ساق، وورد عن مجاهد، وقتادة قالا: النّجم: نجم السماء، ولكن الأولى بالصواب: القول الأول، وأيضا ذكر السيوطي في «الدر المنثور» ٦/ ١٤٠ في قوله (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ) قول ابن عباس: «بحساب ومنازل يرسلان»، وقال: أخرجه الفريابي، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم، وصححه في «مستدركه» ٢/ ٤٧٤، ووافقه الذهبي.

وفي قوله: (النَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ) قال ابن عباس: (النجم ما انبسط على الأرض، والشجر ما كان على ساق) وقال السيوطي: أخرجه ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ في «العظمة»، عن أبي رزين، والحاكم، وصححه عن ابن عباس، وقال: وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير مثله، وكذلك أخرج ابن جرير، وأبو الشيخ عن أبي رزين في قوله: (النَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ) قال: النجم: ما ذهب فرشا على الأرض، ليس له ساق، والشجر: ما كان له ساق «يسجدان»، قال: ظلهما سجودهما.

وأخرج الحاكم قول ابن عباس في قوله: (النَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ) قال: النجم: ما أنجمت الأرض، والشجر ما كان على ساق، وقال صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وقال الذهبي: المنهال بن خليفة ضعفه ابن معين، انظر «المستدرك» ٢/ ٤٧٤، وبذيله «التلخيص» للذهبي.

قال ابن جرير في تفسيره ٢٧/ ١١٧: اختلف أهل التأويل في معنى النّجم بعد اجتماعهم على أن الشجر ما قام على ساق، ثم قال: أولى في ذلك بالصواب: قول من قال: النجم ما نجم من الأرض من نبت، لعطف الشجر عليه، فكأنّ معناه: ما قام على ساق وما لا يقوم على ساق يسجدان لله، ثم ذكر رواية عن أبي رزين، وسعيد أن سجودهما ظلهما. والله أعلم.

عن أبيه، عن سعيد بن جبير، قال: سألت ابن عباس عن (العاديات)، فقال: الخيل تصبح: (إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ) قال: لكفور (١) (٢).

ثنا محمد بن أحمد (٢) الزهري، قال: ثنا الحسن بن عطاء، قال: ثنا عامر بن إبراهيم، قال: ثنا الخطاب، قال: ثنا السّدي وحدثنا محمد، قال: ثني عبد الله، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا خطاب، عن السّدي، قال: (ن وَالْقَلَمِ). قال: نون السّمكة التي عليها الأرضين، والقلم: الذي خلقه الله

__________________

(١) في النسختين: «لفخور»، ولم تذكر كتب اللغة أن الكنود يأتي بمعنى الفخور، ولم أجد رواية في كتب التفسير بهذا المعنى، لا عن ابن عباس، ولا عن غيره، إنّما الوارد عن ابن عباس ما أثبته في المتن وصحّحته.

(٢) أخرجه الحاكم في «المستدرك» ٢/ ٥٣٣ من طريق مجاهد، عن ابن عباس، وقال الذهبي: إنه على شرطهما. وفي «الدر المنثور» ٦/ ٣٨٤، وأخرج عبد بن حميد، والحاكم، وصححه، وقد مر ذكره، وجاء في تفسير العاديات قول آخر: أنّه الإبل، وذكر ابن كثير هذه الرواية في تفسيرها ـ أي تفسير الآية ـ عن ابن أبي حاتم بإسناده، عن إبراهيم، عن عبد الله، قال: العاديات: الإبل، وقال علي: هي الإبل، وقال ابن عباس: هي الخيل، فبلغ عليا قول ابن عباس، فقال: ما كانت لنا خيل يوم بدر. قال ابن عباس إنّما كان ذلك في سرية بعثت، وذكر ابن كثير أيضا رواية أخرى من طريق ابن أبي حاتم، وابن جرير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس حدّثه قال: بينا أنا في الحجر جالسا جاءني رجل فسألني عن العاديات ضبحا، فقلت له: الخيل حين تغير في سبيل الله ... الحديث. ثم ذكر ابن كثير أنّه قال بقول عليّ: إنها الإبل جماعة، منهم: إبراهيم، وعبيد بن عمير، وقال بقول ابن عباس: إنها الخيل جماعة، منهم: مجاهد، وعكرمة، وعطاء، وقتادة، والضحاك، واختاره ابن جرير، وقال: الصواب: إنها الخيل حين تصبح. انظر «تفسير ابن جرير» ٣٠/ ٢٧٣، حيث قال: وأولى القولين عندي بالصواب، قول من قال: عني بالعاديات الخيل، وذلك أن الإبل لا تضبح.

وذكر ابن كثير أيضا في تفسير قوله: (إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ) لكنود: جحود، وقال: قال ابن عباس، ومجاهد، وإبراهيم النخعي، وأبو الجوزاء، وأبو العالية، وأبو الضحى، وسعيد ابن جبير، ومحمد بن قيس، والضحاك، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، وابن زيد: الكنود: الكفور. انظر «تفسير ابن كثير» ٤/ ٥٤١ و ٥٤٢، وقد ذكر أقوالهم ابن جرير مسندة في «تفسيره» ٣٠/ ٢٧٧ ـ ٢٧٨، ثم ذكر رواية مرفوعة بإسناده من حديث أبي أمامة قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: («إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ) قال: «لكفور، الذي يأكل وحده، ويضرب عبده ويمنع رفده.

بيده. قال السدي: وقال القلم: ما أكتب؟ قال: أكتب القدر (١).

ثنا محمد بن يحيى، قال: ثني عبد الله، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا خطاب، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، قال: جاء رجل إلى ابن عباس، فسأله عن قول الله: (اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ) (٢) ما هو؟ فسكت عنه ابن عباس، حتى إذا وقف الناس، قال له الرجل: ما يمنعك أن تجيبني؟ قال: وما يؤمنك أن لو أخبرتك أن تكفر؟ قال: فأخبرني، فأخبره، تخريجه:

__________________

تخريجه:

(١) وذكر السيوطي في «الدر المنثور» ٦/ ٢٥٠ أن ابن مردويه أخرج عن ابن عباس، قال: في (ن وَالْقَلَمِ) قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «النون: السمكة التي عليها قرار الأرضين، والقلم: الذي خطّ به ربّنا عزوجل القدر خيره وشره ونفعه وضره»، وأخرج ابن جرير في «تفسيره» ٢٩/ ١٤، وكذا ابن كثير في «تفسيره» ٤/ ٤٠٢ عن ابن عباس، قال: إنّ أوّل ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب. فقال: وما ذا أكتب؟ قال: اكتب القدر، فجرى بما يكون .. إلى قوله: «ثم خلق النون، ورفع بخار الماء، ففتقت منه السماء، وبسطت الأرض على ظهر النون، فمادت الأرض، فأثبتت بالجبال، فإنها لتفخر على الأرض».

وقد أخرج الرواية المذكورة عن ابن عباس ـ كما ذكر السيوطي في «الدر» ٦/ ٢٤٩ ـ عبد الرزاق، والفريابي، وسعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير ـ وقد تقدم ـ وابن المنذر، وابن مردويه، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في «العظمة»، والحاكم في «المستدرك» ٢/ ٤٩٨، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي عليه، والبيهقي في «الأسماء والصفات» والخطيب في «تاريخ بغداد» ١٣/ ٤٠، وأيضا في «المختارة» قلت: إنّ حديث: «أوّل ما خلق الله القلم فقال: اكتب فقال ما أكتب؟ قال: القدر ... إلخ». أخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» ٢/ ٧٩ عن عبادة بن الصامت مرفوعا بلفظ: «إنّي سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: إنّ أوّل ما خلق الله القلم، فقال: اكتب، فقال: يا رب ما أكتب؟ قال: اكتب القدر، وما كان، وما هو كائن إلى الأبد».

وأخرجه من طريقه ابن أبي حاتم، والترمذي في «سننه» ٥/ ٩٦، وقال: حسن صحيح غريب، وفيه عن ابن عباس وأخرجه أبو داود السجستاني في «سننه» ٥/ ٧٦ بإسناده عن عبادة ـ رضي الله عنه ـ مرفوعا، وكذا أخرجه أحمد في «مسنده» ٥/ ٣١٧ من طرق، عن الوليد بن عبادة عن أبيه مرفوعا.

(٢) سورة الطلاق ـ آية: ١٢. وتمام الآية: (يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللهَ قَدْ أَحاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْماً).

قال: سماء تحت أرض، وأرض فوق سماء مطويات بعضها فوق بعض، يدور الأمر بينهن، كما يدور بهذا الكردنا (١) الذي عليه الغزل (٢).

ثنا محمد، قال: ثني عبد الله، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا خطاب ابن جعفر، عن أبيه، عن سعيد بن جبير (يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ) (٣) قال: فالظاهر من العلم أن يوحي الله إلى الملائكة

__________________

(١) يبدو أنه المغزل.

(٢) ذكر السيوطي في «الدر المنثور» ٦/ ٢٣٨ الرواية المذكورة مع تفاوت في اللفظ من طريق سعيد ابن جبير، عن ابن عباس بلفظ: أنه قال له رجل: (اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ) فقال ابن عباس للرجل: ما يؤمنك أن أخبرك بها فتكفر؟ وكذا رواه ابن جرير في «تفسيره» ٢٨/ ١٥٣، وأيضا ابن كثير في «تفسيره» ٤/ ٣٧٥ من طريق عبد بن حميد، وإسناده عن والد خطاب ـ جعفر ـ عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس كما هو عند ابن جرير من هذا الطريق، وأخرج ابن جرير ٢٨/ ١٥٣، وابن أبي حاتم، والحاكم في «المستدرك» ٢/ ٤٩٣، وصححه ووافقه الذهبي، وكذا رواه البيهقي في «الشعب»، وفي «الأسماء والصفات»، كما ذكر السيوطي، وابن كثير في «تفسيره» ٤/ ٣٨٥، وقال ابن كثير: روى البيهقي هذا الأثر ـ الذي سأذكره ـ عن ابن عباس في كتاب «الأسماء والصفات»، وقال: إسناد هذا عن ابن عباس صحيح، إلا أنّه شاذ، لا أعلم لأبي الضحى عليه متابعا، ولفظه كما ذكره الحاكم في «المستدرك» ٢/ ٤٩٣ عن أبي الضحى، عن ابن عباس: أنه قال: (اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ) قال: (سبع أرضين، في كل أرض نبي كنبيكم، وآدم كآدم، ونوح كنوح، وإبراهيم كإبراهيم، وعيسى كعيسى)، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرّجاه، ووافقه الذهبي.

ومن طريق آخر «قال: في كل أرض نحو إبراهيم، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرّجاه، وأقره الذهبي أيضا، وكذا أخرجه ابن جرير في «تفسيره» ٢٨/ ١٥٣ مثله.

وأخرج ابن جرير أيضا عن ابن عباس قوله: لو حدثتكم تفسير هذه الآية لكفرتم، وكفركم: تكذيبكم بها.

وذكر الهيثمي في «المجمع» ٧/ ١٢٨ عن ابن عباس مرفوعا بلفظ (قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إن أوّل ما خلق الله القلم والحوت»، فقال: ما أكتب؟ قال: كل شيء كان إلى يوم القيامة، ثم قرأ (ن وَالْقَلَمِ). قال: رواه الطبراني، وقال: لم يرفعه عن حماد بن زيد إلا مؤمّل بن إسماعيل، قال: ـ أي الهيثمي ـ قلت: مؤمل ثقة، كثير الخطأ، وقد وثّقه ابن معين وغيره، وضعّفه البخاري وغيره، وبقية رجاله ثقات.

(٣) سورة الروم ـ آية: ٧.

بأمره في أهل الأرض، فيوحي الله إلى الملائكة كوقع السلسلة على الصفا، فإذا سمعوا ذلك، لم يبق ملك في السموات إلّا خر ساجدا، ويندب إبليس الشياطين كل ليلة، فيقول: من يجيز السماء؟ فيندب مردة الشياطين، ويوضع لهم شياطين على ممرهم، ويقفن الشياطين من الأرض، حتى يلظ في السماء بالمكان الذين كانوا قبل ذلك يسترقون فيه السمع، فسمع الله (كلام) (١) الملائكة ما قد أوحى إليهم في خلقه، فيتبعه الشهاب، فيمر على الذين قد وضعوا في ممره، فيقول سمعت كذا وكذا، وليس له منتهى إلا البحر، فإن أدركه الشهاب قبل ذلك حرقه، وإن أدركه البحر أخبله، فلا يعود إلى السماء بعد ذلك، فقال سعيد: إنّ الشّهاب لا يخطئه على حال. قال: فيوحي أولئك الذين سمعوا إلى أوليائهم من الإنس، فيصدقون بما أوحى الله إلى خلقه، ويزيدون سبعين كذبة (٢).

__________________

(١) هكذا جاء في النسختين يبدو أن هذه الكلمة زائدة وبدونها يستقيم النص.

(٢) أخرج ابن جرير من طريق ابن حميد، عن يعقوب القمّي، عن جعفر، عن سعيد في الآية المذكورة «يعلمون ظاهر» الخ.

قال: تسترق الشياطين السمع، فيسمعون الكلمة التي قد نزلت ينبغي لها أن تكون في الأرض، قال: ويرمون بالشهب، فلا ينجو أن يحترق، أو يصيبه شرر منه، قال: فيسقط، فلا يعود أبدا، قال: ويرمي بذاك الذي سمع إلى أوليائه من الإنس، قال: فيحملون عليه ألف كذبة. قال: فما رأيت الناس يقولون: يكون كذا وكذا. قال: فيجيء الصحيح منه كما يقولون الذي سمعوه من السماء، ويعقبه من الكذب الذي يخوضون فيه» لم أجده بلفظ المؤلف.

انظر «تفسير ابن جرير» ٢١/ ٢٣. سورة الروم.

٦٨ ٤/ ١٥ ز عبد الله بن معاوية (*):

ابن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، قدم أصبهان، وغلب عليها أيام مروان بن محمد (١)، وأقام (٢) بها، وبنى بها، وله ميدان بجرواآن (٣) يقال له: ميدان عبد الله بن معاوية، ويقال: خرج بالكوفة في خلافة مروان، فبعث إليه مروان جندا، فلحق بأصبهان، فغلب (٤) عليها، وما زال يتنقل من موضع إلى

__________________

(*) له ترجمة في:

«تاريخ الطبري» ٩/ ٤٨ و ٥٢ و ٩٣ ـ ٩٥، وفي

«أخبار أصبهان» ٢/ ٤٢، وفي

«الأغاني» لأبي الفرج الأصبهاني ١١/ ٧١ ـ ٧٩،

«والمعارف» لابن قتيبة ص ٩٠،

«ومقاتل الطالبين» لأبي الفرج الأصبهاني ١٦١ ـ ١٦٩،

«والخطط» للمقريزي ٢/ ٣٥٣.

«وزهر الآداب» للحصري ١/ ١٢٤ ـ ١٢٦، وفي

«الكامل» لابن الأثير ٤/ ٢٨٤ ـ ٢٨٥ و ٣٠٦ ـ ٣٠٧.

«ولسان الميزان» لابن حجر ٣/ ٣٦٣ ـ ٣٦٤، وفي

«الأعلام» للزركلي ٤/ ٢٨٢ ـ ٢٨٣.

(١) هو مروان بن محمد بن مروان، المعروف بالحمار، بويع له سنة ١٢٧ ه‍، وقتل سنة ١٣٢ ه‍.

انظر «الكامل» ٤/ ٢٨٣، و ٣٣٠.

(٢) في «أخبار أصبهان» ٢/ ٤٢، «والأعلام» ٤/ ٢٨٢ سنة ثمان وعشرين ومائة. وانظر «مقاتل الطالبيين» ص ١٦٧، «وتاريخ الطبري» ٩/ ٩٣ «والكامل» ٤/ ٢٨٥ و ٣٠٦.

(٣) بالضّم، ثم السكون، وواو وألفين بينهما همزة، وآخره نون، محلّة كبيرة بأصبهان، يقال لها بالعجمية: كرواءان. انظر «معجم البلدان» ٢/ ١٣٠.

(٤) انظر «تاريخ الطبري» ٩/ ٤٩ و ٩٣، «ولسان الميزان» ٣/ ٣٦٤، «والكامل» ٤/ ٢٨٥ و ٣٠٦ لابن الأثير.

موضع، حتى لحق بخراسان، وأبو مسلم (١) يدعو إلى ولد العباس، فبلغه مكانه، فحبسه في السجن، حتى مات سنة إحدى وثلاثين ومائة (٢).

ومما حدث: ما حدثنا به الحسن بن محمد الدّاركي (٣)، قال: ثنا أبو زرعة، قال: ثنا محمد بن إسماعيل بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن جعفر، قال: حدثني عمّي موسى بن جعفر، عن صالح بن معاوية، عن أخيه عبد الله بن معاوية، عن أبيه معاوية (٤) بن عبد الله بن جعفر، عن عبد الله بن جعفر (٥)، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه

__________________

(١) هو عبد الرحمن بن مسلم الخراساني. كان مولده بكرخ أصبهان، وهو يعد مؤسس الدّولة العباسية.

قتله المنصور في آخر شعبان سنة سبع وثلاثين ومائة. انظر «الثقات» لابن حبان ٢/ ٣٢٥.

(٢) كذا أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٤٢، وذكر ابن الأثير في «الكامل» ٤/ ٣٠٧ غلبته، وقتله في حوادث سنة ١٢٩ ه‍، وقال: قبره بهراه، معروف يزار.

تراجم الرواة:

(٣) الحسن بن محمد الداركي: تقدم في ترجمة ١٢، وهو ثقة صدوق.

وأبو زرعة: هو عبيد الله بن عبد الكريم الرازي. ثقة، من النقاد. تقدم في ت ٣ ح ٧.

محمد بن إسماعيل أبو القاسم: ذكره البخاري في «التاريخ الكبير» ١/ ٣٧، وقال: سمع عمه موسى بن جعفر.

وإسحاق بن جعفر، وسفيان بن حمزة هو الهاشمي، وفي «الجرح والتعديل» ٧/ ١٨٩ قال ابن أبي حاتم، سألت عنه أبي، فقال: «منكر الحديث، يتكلمون فيه».

وموسى بن جعفر بن إبراهيم الجعفري، قال العقيلي: في حديثه نظر. انظر «الميزان» ٤/ ٢٠١، «واللسان» ٦/ ١١٤.

صالح بن معاوية: لم أعثر له على ترجمة.

وعبد الله بن معاوية: هو المترجم له.

ذكر أبو الفرج في «الأغاني» ١١/ ٧١ ـ ٧٩ أنّه لم يكن محمود المذهب في دينه.

(٤) معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب. قال العجلي: ثقة، وذكره ابن حبان في «الثقات». انظر «التهذيب» ١٠/ ١١٢.

(٥) عبد الله بن جعفر: صحابي، توفي سنة ثمانين، وكان يوم توفي ابن تسعين سنة. المصدر السابق ٥/ ١٧٠ ـ ١٧١.

وسلم ـ: «عليّ أصلي، وجعفر فرعي، أو جعفر أصلي، وعليّ فرعي» (١).

__________________

(١) في سنده محمد بن إسماعيل بن جعفر، منكر الحديث كما قال أبو زرعة، وكذلك موسى بن جعفر، قال العقيلي: في حديثه نظر، وكذلك عبد الله بن معاوية، لم يكن محمود المذهب في دينه، لاستيلاء من يتهم بالزندقة عليه، فهو ضعيف بهذا، بل يظهر أنه موضوع. والله أعلم. فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٤٣ بسنده، ومن طريق شيخه أبي محمد بن حيان، ويلتقيان في إسماعيل بن محمد، وموسى بن جعفر من طريقهما مثله.

وذكره السيوطي في «الجامع الصغير» ٤/ ٣٥٦ مع «الفيض»، وقال: رواه الطبراني، والضياء ـ المقدسي ـ عن عبد الله بن جعفر، وقال: ضعيف.

وذكر المناوي أن روايتهما من طريق محمد بن إسماعيل بن جعفر، عن عمه موسى بن جعفر، عن صالح بن معاوية، عن أخيه عبد الله، عن أبيه، عن جده عبد الله بن جعفر، وذكره الهيثمي في «المجمع» ٩/ ٢٧٣، وقال: رواه الطبراني، وفيه من لم أعرفهم، وقد عرفنا الضعاف في السند، وفيه من لم أعرفه.

٦٩ ٤/ ١٦ أبو جعفر المنصور (*):

عبد الله (١) بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب قدم أصبهان مع عبد الله بن معاوية، وخرج منها إلى فارس (٢).

وحكى وشنة (٣)، قال: كان أبو جعفر المنصور يجيء إلى عندنا إلى الحمام بيوان (٤)، قال: فخرج أياما عن معسكر عبد الله بن معاوية قال: فرجع إلى العسكر، وقد وضع الفأرة أدراصا (٥) في مخدته. قال: فتعجب، فقال: هل ها هنا من يحسب؟ قالوا: نعم. قال: فحمل إليه يهودي (٦) يقال له ككية يحسب، فقال: ما هذا؟ فقال: إنّ هذا لا يجوز إلّا لمن يملك

__________________

(*) أبو جعفر المنصور: له ترجمة في «تاريخ خليفة» ص ٤١٢، وفي «تاريخ اليعقوبي» ٣/ ١٠٠، وفي «تاريخ الأمم والملوك» ٩/ ٢٩٢ ـ ٣٢٢، وفي «مروج الذهب» ٢/ ١٨٠ ـ ١٩٤، وفي «الثقات» لابن حبان ٢/ ٣٢٤، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ٤٣ ـ ٤٥، وفي «تاريخ بغداد» ١٠/ ٥٣، وفي «الكامل» لابن الأثير ٥/ ١٧٢ و ٦/ ٦، وفي «الأعلام» ٤/ ٢٥٩.

وفيه: أنه كان ولايته ٢٣ إلا ستة أيام، وذكر لترجمته مصادر أخرى غير المذكور.

(١) عند أبي نعيم ٢/ ٤٣: عبد الله بن محمد بن علي،: ولعل أبا الشيخ نسبة إلى جده، وما ذكره أبو نعيم هو الصحيح، ويؤكد ما يأتي في السند الثاني صحة ما ذكره أبو نعيم.

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ٤٢ و ٤٣.

(٣) في أ ـ ه: «رسته».

(٤) يوان: آخره نون ـ وأوله مفتوح: قرية على باب مدينة أصبهان. انظر «معجم البلدان» ٥/ ٤٥٢.

(٥) أدراصا: جمع الدّرص، ويجمع على دروص، والدرص: ولد الفأرة، واليربوع، والقنفذ، والهرة، والأرنب، والكلبة، والذئبة. انظر «القاموس» ٢/ ٣٠٢، «والمعجم الوسيط» ١/ ٢٧٩.

(٦) في الأصل: «يهوديا» والتصحيح من أ ـ ه.

الأرض، فقال له: أخفه عني واسكت واتبعني إذا سمعت بي. قال: فخرج من ساعته إلى فارس، وخاف أن يفشي ذلك، فيسمع به عبد الله بن معاوية. قال: فلما كان من أمره ما كان، وجعل له الخلافة خرج ككية إليه، فأعطاه مالا، فرجع ككية إلى البلد، وكان يركب الحمر المصرية، وقد حدّث المهدي عن أبيه المنصور (١).

(٧٨) ثنا أبو الحسن بن شنبوذ، قال: ثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، قال: ثنا أبي، قال: ثنا أبي، عن محمد بن عبد الله بن علي بن عبد

__________________

(١) كذا ذكر أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٤٤ نقلا عن أبي الشيخ بلفظه.

تراجم الرواة:

أبو الحسن بن شنبوذ: هو محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت، المعروف بابن شنبوذ، مقرئ، كثير الحديث، من أهل بغداد، نفاه ابن مقلة إلى المدائن. جال البلاد لطلب القراءات، مع الثقة والخير والصلاح، توفي سنة ٣٢٨ ه‍. انظر «تاريخ بغداد» ١/ ٢٨٠ و «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٦٠ و «غاية النهاية» ٢/ ٥٢ ـ ٥٦، و «معجم المؤلفين» ٨/ ٢٣٨.

وأحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة البتلهي الدمشقي، عن أبيه، له مناكير. قال أبو أحمد الحاكم: فيه نظر، توفي سنة تسع وثمانين ومائتين. انظر «الميزان» ١/ ١٥١، «واللسان» ١/ ٢٩٥.

ومحمد بن يحيى بن حمزة الدمشقي، يروي عن أبيه، روى عنه أهل الشام. قال ابن حبان في «الثقات»: هو ثقة في نفسه، يتلقى من حديثه ما رواه عنه أحمد بن محمد (يعني ابنه)، وأخوه عبيد فإنهما كانا يدخلان عليه كل شيء، وكان قد اختلط. انظر «اللسان» ٥/ ٤٢٢.

ويحيى بن حمزة الدمشقي قاضي دمشق: صدوق، عالم. قاله الدهبي، وقال أبو حاتم: صدوق عن يحيى. كان يرمى بالقدر، وقال ابن سعد: صالح الحديث. قال دحيم: هو ثقة عالم عالم، وقال الحافظ ابن حجر: ثقة، رمي بالقدر. مات سنة ١٨٣ ه‍، وله ثمانون سنة. انظر «الميزان» ٤/ ٣٦٩، «والتقريب» ص ٣٧٤.

ومحمد بن عبد الله بن محمد بن علي المهدي بن المنصور أبو عبد الله: تولى الحكم في اليوم الذي توفي أبوه، وتوفي سنة ١٦٩ ه‍، وكان له من العمر ثلاث وأربعون سنة، وكانت ولايته عشر سنين وشهرا وأربع عشرة ليلة. انظر «الثقات» لابن حبان ٢/ ٣٢٥.

وعبد الله بن محمد: وهو أبو جعفر المنصور، هو المترجم له.

علي بن عبد الله بن العباس أبو محّمد، ويقال: أبو عبد الله، ويقال: أبو الفضل المدني. كان ثقة. توفي سنة ١١٨ ه‍، وقال ابن حجر: ثقة عابد، من الثالثة. مات سنة ثمان عشرة على الصحيح. انظر «التهذيب» ٧/ ٣٥٧، «والكاشف» ٢/ ٨٩، «والتقريب» ص ٢٤٧.

الله بن عباس، قال: ثني أبي، عن جده، عن ابن عباس، أن النبي ـ صلى

__________________

تخريج الحديث:

في سنده أحمد بن محمد بن يحيى، وهو له مناكير، وقال أبو أحمد الحاكم ـ الكبير ـ فيه نظر، وأيضا محمد بن يحيى أبوه، وإن كان ثقة هو بنفسه، كما قال ابن حبان إلّا أنّه قال: ويتقي من حديثه ما رواه عنه أحمد، وهو ابنه، وكذا عبيد ابنه، مع أن محمدا قد اختلط.

فقد أخرجه أبو نعيم من طريق أحمد بن يحيى بن محمد بإسناده إلى آخر السند، إلّا أن فيه بعد ما قال: ثني أبي، عن أبيه، ـ قال: صلى بنا المهدي، فجهر «بسم الله الرحمن الرحيم»، فقلت له في ذلك، فقال: حدثني أبي، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم.

وأخرجه الدارقطني في «سننه» ١/ ٣٠٣ ـ ٣٠٤ بالسند المذكور عند أبي الشيخ عن أحمد بن محمد، إلى آخره، ومن طريق آخر عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس مثله، ولكن في سنده أبو الصلت الهروي، وهو ضعيف، بل قال ابن عدي: متهم، انظر «الميزان» ٢/ ٦١٦.

وذكره الهيثمي في «المجمع» ٢/ ١٠٩، عن ابن عباس مثله، وفي آخره زيادة «في الصلاة»، وقال: رواه البزار، ورجاله موثقون. قلت: أخرجه الترمذي، وأبو داود، وغيرهما ـ كما سيأتي ـ بدون ذكر الجهر.

والترمذي من حديث ابن عباس، قال: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يفتتح صلاته «ببسم الله الرحمن الرحيم»، وقال أبو عيسى: ليس إسناده بذاك، وقد قال بها عدة من أهل العلم من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

قلت: لفظ الحديث: يفتتح، وهو محتمل بافتتاحه سرّا أو جهرا، والروايات الواردة في عدم الجهر صريح، كما ورد في «صحيح مسلم» ٦/ ١١٠ عن أنس، وعند الترمذي في «سننه» ١/ ١٥٤، قال: كل واحد منهما صلّيت مع النبي (ص) وأبي بكر، وعمر، وعثمان، فلم أسمع أحدا منهم يقرأ (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)، أي: جهرا، وفي رواية لمسلم: فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين، ولا يذكرون (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ) في أول ولا في آخرها، يعني: جهرا. وقال الترمذي: حديث عبد الله بن مغفل حديث حسن، والعمل عليه عند أكثر أهل العلم، وفي رواية ثابت البناني، عن أنس فلم أسمع أحدا منهم يجهر (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)، وذكره الخطابي «بذيل سنن أبي داود» ١/ ٤٨٤، وفي رواية للنسائي ٢/ ١٣٥ عن أنس، قال: صلّى بنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى بنا أبو بكر، فلم نسمعها منهما، وكذا له عن أنس، قال: صلّيت خلف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، فلم أسمع أحدا منهم يجهبر «ببسم الله الرحمن الرحيم»، وكذا أخرج عن عبد الله ابن مغفل، وأخرج حديث عدم الجهر بالبسملة الدارمي في «سننه» ١/ ٢٨٣ تحت باب كراهية الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم عن أنس كلفظ مسلم. ـ

الله عليه وسلم ـ جهر بسم الله الرحمن الرحيم. محمد بن عبد الله هو المهدي.

__________________

ـ وأخرج الدارقطني في «سننه» ١/ ٣٠٢ بطرق عن علي، وعمار، وعن ابن عباس بطريقين:

الأوّل: بإسناده إلى ابن عباس، وفي سنده أبو الصلت الهروي، وهو ضعيف، بل قال ابن عدي متهم.

والثاني: من طريق أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة بإسناده إلى آخر السند، كما عند أبي الشيخ، وأحمد بن محمد المذكور له مناكير، وفيه نظر، قلت: قد ذكر الدارقطني في سننه ١/ ٣٠٢ ـ ٣١٣ في حدود أربعين حديثا من موقوف إلى مرفوع، ومن صريح وغيره في الجهر «ببسم الله الرحمن الرحيم». ولكن لا تخلو الأسانيد المرفوعة المصرحة بالجهر عن راو ضعيف أو متروك، وإن كان بعضها صحيحا، ولكنها موقوفة، أو غير مصرحة، والله أعلم.

انظر «التعليق المغني بذيل السنن»، والصواب أن أحاديث عدم الجهر أقوى إسنادا، فيؤخذ بها وإن كان الجهر جائزا، وقد طول الزيلعي في «نصب الراية» ١/ ٣٢٣ ـ ٣٦١ في تحقيق المسألة راجعها، وانظر أيضا «الناسخ والمنسوخ» للحازمي ص ٨١. ـ

٧٠ ٤/ ١٧ عبد الله بن أبي مريم الأموي (*):

قاضي أصبهان.

كان على القضاء أيام الحجاج (١)، وكانوا ثلاثة إخوة: عبد الله، وعبيد الله، ويزيد، وكان قاضيها أيّام الحجاج بن يوسف. ومن ولده: محمد بن المغيرة بن سالم بن عبد الله صاحب النعمان، وعلي بن بشر بن عبد الملك بن عبيد الله بن أبي مريم (٢).

وحكى أبو أميّة سلم بن عصام، وكان محمد بن المغيرة جده. قال: كان عبد الله على القضاء، فعزله الحجاج، وأخرجه إلى واسط (٣)، وحبسه، فلما مات الحجاج، رجع إلى أصبهان، فمات بها.

(٧٩) وقد حدث هؤلاء كلهم. حدثني سلم بن عصام بن سلم بن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ٤٥، وفي «التهذيب» ٦/ ٢٦، وذكر فيه أن ابن حبان ذكره في «الثقات»، وقال: كنيته أبو خليفة، ثم ذكر روايته المذكورة في الغيبة، وقال: لا أدري هو هذا أو غيره، ثم ذكر الحافظ قول علي بن المديني إنه مجهول، والله أعلم.

(١) هو الحجاج بن يوسف الثقفي. تقدم في ت ٢ ح ٣.

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ٤٥.

(٣) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ٤٥.

تراجم الرواة:

سلم بن عصام: تقدم في ت ١٩ ح ٣٤، وكان شيخا صدوقا.

وإبراهيم بن بسطام أبو اسحاق الأصبهاني: نزل البصرة هو وأخوه، وتوفي بها. انظر «أخبار أصبهان» ١/ ١٨٦. ـ

المغيرة بن سالم بن عبد الله بن أبي مريم، قال: ثنا إبراهيم بن بسطام، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا ابن جريج، قال: ثنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم، عن عبد الله بن أبي مريم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال

__________________

ـ وروح بن عبادة أبو محمد البصري: ثقة، فاضل له تصانيف. تقدم في ت ٩.

وابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج. تقدم في ت ٨ ح ٢٢ ـ ثقة، كان يدلس.

وأبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم: قال ابن سعد: كان كثير الحديث ضعيفا، وقال الدارقطني: متروك، وقال الحافظ ابن حجر: ضعيف. انظر «التهذيب» ١٢/ ٢٩ ـ ٣٠، «والتقريب» ٣٩٦ و «الكامل» لابن عدي ١/ ٣٣٦. وقد جاء في النّسختين: «عبد الرحمن»، والمثبت من «أخبار أصبهان» ٢/ ٤٥، و «التهذيب» ١٢/ ٢٨، فذكره وقال: روى عن أبيه، ومن السّند التالي، وهو الصّواب.

وعبد الله بن أبي مريم. قال ابن حجر نقلا عن علي بن المديني إنه مجهول. انظر «التهذيب» ٦/ ٢٦.

وأبو صالح: هو السمان، واسمه ذكوان. تقدم في ت ٤١. الرّبالي بفتح الراء والباء وبعد الألف لام ـ هذه النسبة إلى ربال، وهو جد أبي عمر حفص بن عمر بن ربال ثقة. توفي سنة ثمان وخمسين ومائتين. انظر «اللباب» ٢/ ١٤، «والجرح والتعديل» ٣/ ١٨٥.

هو أبو عاصم النبيل الضحاك بن مخلد، من رجال الجماعة. تقدم في ت ٢٢.

تخريج الحديث:

إسناده ضعيف، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٤٥، فقال: حدثنا محمد بن المظفر، ثنا محمد بن محمد بن سليمان، ثنا المسيب بن واضح، ثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن عبد الله بن أبي مريم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: فذكر مثله، وقال أبو نعيم: ورواه روح ابن عبادة، وأبو عاصم، عن ابن جريج، عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، عن عبد الله بن أبي مريم مثله.

ورواه هشام بن يوسف عن أبي بكر بن أبي سبرة، عن مسلم بن أبي مريم، عن أبي صالح مثله، ولكن أبا بكر بن أبي سبرة ضعيف، بل قال أحمد: كان يضع الحديث، وقال النسائي: متروك.

انظر «الميزان» ٤/ ٥٠٣ ـ ٥٠٤، وذكره السيوطي في «الجامع الصغير» ٦/ ١٢٨ مع «الفيض»، وقال: رواه الحاكم في «تاريخه» ـ يعني «تاريخ نيسابور» ـ، عن أبي هريرة، ورمز له بالضعف.

وذكر المناوي شارح «الجامع الصغير» أنّ في سنده أبا بكر بن أبي سبرة المدني. قال في ـ

النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من ذكر رجلا بما فيه فقد اغتابه، ومن ذكره بغير ما فيه فقد بهته».

(٨٠) ثنا سلم قال: ثنا حفص الرّبالي، قال: ثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: ثنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم، عن عبد الله بن أبي مريم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مثله.

وقد حدّث علي بن بشر، وأحمد بن علي بن بشر، ومحمد بن أحمد بن علي بن بشر.

__________________

ـ «الميزان» ٤/ ٥٠٣ ـ ٥٠٤: ضعفه البخاري وغيره، وقال أحمد: «كان يضع الحديث» كما تقدم.

انظر «فيض القدير» ٦/ ١٢٩، ولكن معنى الحديث صحيح ثابت، فقد أخرج مسلم في «صحيحه» ١٦/ ١٤٢، باب تحريم الغيبة عن أبي هريرة، أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «أتدرون ما الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ذكرك أخاك بما يكره.

قيل: أفرأيت إن كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول، فقد اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهتّه».

وأخرجه أبو داود في «سننه» ٥/ ١٩٢، في الأدب باب الغيبة، والترمذي في «سننه» ٤/ ٣٢٩ في البر والصلة، عن أبي هريرة، وقال: هذا حديث صحيح، وهو كما قال، وقال في الباب عن أبي برزة، وابن عمر وعبد الله بن عمرو، وقال ابن الأثير في «جامع الأصول» ٨/ ٤٤٧ البهت: الكذب والافتراء على الإنسان.

ونسبه المنذري في «الترغيب» ٣/ ٥١٥ إلى النّسائي بالإضافة إلى المذكور، وقال: فقد روى هذا الحديث من طرق كثيرة وعن جماعة من الصحابة.

٧١ ٤/ ١٨ مبشر بن ورقاء قاضي أصبهان (*):

حدّث عنه محمد بن بكير، وأبو حجر عمرو بن رافع، وأحمد بن منيع، وحكى أحمد بن يوسف، قال: رأيت مبشر بن ورقاء يقضي في مسجد يعقوب ابن زياد (١).

(٨١) حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن جميل، قال: ثنا أحمد بن منيع، قال: ثنا مبشر بن ورقاء أبو الأسود السعدي الكوفي، قال: ثنا الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن ابن مسعود، قال: ما صلّى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أو ما رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلى صلاة قط إلّا لوقتها، إلا صلاتين المغرب والعشاء، فإنّه جمع

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣١٨.

(١) عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣١٨: أيوب بن زياد.

تراجم الرواة:

إسحاق بن إبراهيم بن جميل، تقدم في ت ١، وكان كثير الغرائب.

وأحمد بن منيع بن عبد الرحمن البغوي أبو جعفر الأصم، الحافظ، الثقة. تقدم في ت ٣ بعد ح ٧.

والأعمش: هو سليمان بن مهران، الثقة، الثبت، تقدم في ت ٦.

وعمارة بن عمير التيمي: كان ثقة خيارا. توفي في خلافة سليمان بن عبد الملك ٩٨ ه‍.

وقيل: ٨٢ ه‍. انظر «التهذيب» ٧/ ٤٢١.

عبد الرحمن بن يزيد النخعي: ذكر ابن سعد في الطبقات ٦/ ١٢٢، أنه كان ثقة له أحاديث. توفي في ولاية الحجاج قبل الجماجم، وذكر ابن حبان أنهّ قتل في الجماجم، سنة ٨٣ ه‍، انظر «التهذيب» ٦/ ٢٩٩.

بينهما بجمع وغلس بالفجر (١).

حدثنا أبو العباس الجمال (٢)، قال: ثنا عبد الرحمن بن عمر، قال: ثنا عامر بن إبراهيم، قال: ثنا مبشر بن ورقاء قاضي أصبهان، قال: ثنا الأعمش، قال: قال عبد الملك بن أبجر (٣) ـ وكان من أطبّ الناس ـ اجتنب الدواء ما احتمل الداء (٤).

(٨٢) حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا أحمد بن منيع، قال: ثنا مبشر ابن ورقاء السعدي الكوفي قاضي أصبهان، عن الحجاج، عن عطاء، عن

__________________

(١) تخريجه:

في إسناده مبشر، لم أعرف حاله، وإسحاق أيضا كثير الغرائب، وبقية رجاله ثقات، وأخرج الحديث البخاري في «صحيحه» ٤/ ٢٧٨ مع الفتح من رواية عمر بن حفص بن غياث، عن أبيه، عن الأعمش، ومنه به بلفظ قال: «ما رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلى صلاة ـ زاد النسائي قط ـ لغير ميقاتها إلا صلاتين: جمع بين المغرب والعشاء، وصلى الفجر قبل ميقاتها».

وأخرجه مسلم في «صحيحه» في الحج ٩/ ٣٦ ـ ٣٧ من طريق الأعمش بإسناده، إلا أنه في آخره «وصلى يومئذ الفجر قبل ميقاتها»، وفي رواية: «قبل وقتها بغلس».

وأخرجه أبو داود في «سننه» ٢/ ٤٧٧ ـ ٤٧٨ بإسناده إلى الأعمش ومنه به إلى آخر السند، والنسائي في «سننه» ٥/ ٢٦٢ أيضا من طريق الأعمش به نحوه.

والطحاوي في «معاني الآثار» ١/ ٦٧، وانظر «نصب الراية» ٢/ ١٩٤، إن شئت التفصيل.

(٢) هو أحمد بن محمد بن عبد الله الجمال ـ تقدم في صفحة ٢٠٢.

(٣) هو عبد الملك بن سعيد بن حيان بن أبجر الهمداني، ثقة، ثبت. انظر «التهذيب» ٦/ ٣٩٥.

(٤) كذا في المصدر السابق.

تراجم الرواة:

محمد بن يحيى: هو ابن منده. تقدم في ت ١٠، وهو ثقة.

أحمد بن منيع. تقدم قريبا.

الحجاج: هو ابن أرطاة. النخعي القاضي، أحد الفقهاء. صدوق، كثير الخطأ والتدليس.

مات سنة ١٤٥ ه‍. انظر «التهذيب» ٢/ ١٩٦، «والتقريب» ص ٦٤.

وعطاء: هو ابن أبي رباح. تقدم في ت ٤٩. ثقة، فقيه.

عائشة، قالت: كنت أطيّب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قبل أن يطوف بالبيت.

__________________

تخريج الحديث:

في سنده مبشر، لم أعرفه، وكذا الحجاج، كثير التدليس، وقد عنعن. والحديث صحيح بغير هذا الإسناد واللفظ، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣١٨ به مثله، وأخرجه البخاري في «صحيحه» ٣/ ٨٤٦ مع الفتح عن عائشة رضي الله عنها بلفظ «كنت أطيب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لإحرامه حين يحرم، ولحلّه قبل أن يطوف ـ أي طواف الإفاضة ـ بالبيت» وأخرجه مسلم أيضا في «صحيحه» ٨/ ٩٨ مع شرح النووي من حديث عائشة، وأبو داود في «سننه» ٢/ ٣٥٨، والنسائي في «سننه» ٥/ ١٣٧، في الحج، والترمذي في «سننه» ٢/ ١٩٩، وقال: وفي الباب عن ابن عباس وحديث عائشة حديث حسن صحيح، وابن ماجه في «سننه» ٢/ ٩٧٦ حديث (٢٩٢٦).

٧٢ ٤/ ١٩ ق نهشل بن سعيد الترمذي (*):

يكنى بأبي سعيد الترمذي. قدم أصبهان، وحدث عنه عامر بن إبراهيم نسخة عن الضحاك في التفسير وغيره، وكتبنا من حديثه ما لم نكتب عن غيره.

(٨٣) ثنا محمد بن عامر، عن أبيه، عن جده، عن نهشل بن سعيد، عن سفيان، عن باذام، عن قنبر، عن علي، عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «لا يحفظ منافق سورة هود وبراءة ويس والدخان وعم يتساءلون».

__________________

(*) نهشل بن سعيد الترمذي: له ترجمة في «الطبقات» لاين سعد ٧/ ٢٧٢، وفي «التارييخ الكبير» ٨/ ١١٥، وفي «الضعفاء الصغير «التاريه الصغير» ص ٢٧٨، الجميع البخاري، وفي «الضعفاء والمتروكين» للنسائي ص ٣٠٥، بذيل «التاريخ الصغير» للبخاري.

وقال النسائي: متروك الحديث، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٢٨، وفي «ديوان الضعفاء» للذهبي ص ٣٢٠، وفيه أنه تركوه، وفي «الميزان» له ٤/ ٢٧٥، وفي «المغني، ٢/ ٧٠٢، وقال: بصري واه، وقال ابن راهويه: كان كذابا، وفي «التهذيب» ١٠/ ٤٧٩.

تراجم الرواة:

محمد، وأبوه، وجده، تقدموا.

ونهشل: هو المترجم له ـ متروك،

وسفيان: هو الثورى. تقدم في ت ٣.

وباذام ـ ويقال: باذان ـ هو أبو صالح، مولى أم هانيء بنت أبي طالب، ضعيف مدلس، انظر «التقريب» ص ٤٢، التهذيب» ١/ ٤١٨، وانظر «الميزان» ١/ ٢٩٦.

وقنبر: هو مولى علي بن أبي طالب، قال الذهبي: لم يثبت حديثه، قال الأزدي: يقال: كبر حتى كان لا يدري ما يقول أو يروي. انظر الميزان» ٣/ ٣٩٢.

تخريج الحديث:

ضعيف جداً بالإسناد المذكور، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٢٨ به مثله، ـ

(٨٤) ثنا محمد بن عامر، عن أبيه، عن جده، عن نهشل، عن الأعمش، عن باذام، عن قنبر، عن علي، عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «ألا إن الجنة اشتاقت إلى أربعة من أصحابي، فأحدهم: عليّ، والثاني: المقداد، والثالث: سلمان، والرابع: أبو ذر الغفاري».

__________________

ـ وذکره السيوطي في «الدر المنثور «٣/ ٢٠٨. وقال: أخرجه الطبراني في «الأوسط»، عن علي مرفوعا، فذكرمثله .. وانظر «المجتع للهيثمي ٧/ ١٥٧، وقال: رواه الطبراني في «الأوسط»، وفيه نهشل، وهو متروك.

تخريجه:

ضعيف جدا بهذا السند واللفظ، ولكن مرّ تخريج الحديث في ترجمة سلمان الفارسي رقم ٣ بأسانيد لا بأس بها مع تفاوت في اللفظ.

٧٣ ٤/ ٢٠ غياث بن إبراهيم التميمي (*):

روى عنه عامر بن إبراهيم، وغالب بن فرقد الأصبهاني، وروى عنه يحيى ابن أبي بكير.

(٨٥) حدثنا ابن عامر، عن أبيه، عن جده، قال: حدثنا غياث، عن عبيد الله بن عمر، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ «لا يغرّنّكم من سحوركم ابن أمّ مكتوم». هكذا رواه وهو عند الناس عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمرو، عن القاسم، عن عائشة.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٥٠، وفيه أنه كوفي، قديم أصبهان.

تراجم الرواة:

ابن عامر: هو محمد بن عامر بن ابراهيم. تقدم قريبا.

غياث: هو ابن إبراهيم المترجم له، لم أعرفه.

عبيدالله بن عمر بن حفص العدوى: تقدم في ت ٥٤ ح ٦٩. ثقة.

عبىلله بن دينار: هو العدوي، مولى ابن عمر أبو عبدالرحمن المدني. ثقة. مات سنة سبع وعشرين ومائة، انظر «التقريب» ص ١٧٢.

تخريج الخديث:

في سنده من لم أعرفه، ولم أجده بهذا السياق عن ابن عمر، بل الذي أخرجه مسلم في «صحيحه» ٧/ ٢٠٢ و ٢٠٣ مع النووي عن ابن عمر مرفوعا أنه قال: (إنّ بلالا يوذن بليل فكلو واشربوا حتى تسمعوا تاذين ابن ام مكتوم»، وفي رواية له: حتى تسمعوا؟ ابن ام مكتوم»، وفي رواية: «حتي يوذن ابن مكتوم».

وأخرج أيضا عن سمرة بن جندب، مثله، كما أخرج عن سمرة: النسائي في «سننه» ٤/ ١٤٨، بلفظ «لا يغرنكم أذان بلال»، ولفظ مسلم» لا يغرن أحدكم نداء بلال من السحور .. الحديث ورواه أحمد عن أنس، وقال الهيثمي في «المجمع» ٣/ ١٥٣. رجال ـ

(٨٦) وحدثنا أبو يعلى، قال: ثنا الأزرق بن علي، قال: ثنا يحيى بن أبي بكير، قال: ثنا غياث بن إبراهيم، عن عثمان بن أبي سودة، عن زياد بن أبي مريم، عن عثمان بن عفان، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «عودوا المريض، وأجيبوا الداعي، وخير العيادة أخفّها، والتّعزية مرة».

__________________

ـ رجال الصحيح، وكذا رواه ابو يعلي، والبزار، وقال الهيثمي: رجال الصحيح. والذي ورد عن عائشة هو أنها قالت: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ» كلوا واشربوا حتي يوذن بلال»

وقال: رواه ابو يعلي، ورجاله ثقات، فيظهر من هذه الروايات أن بلالاً وابن ام مكتوم كل واحد منهم كان يؤذن قبل الوقت، لذا ورد في حق الاثنين أنه لا يغرنكم أذانهما عن السحور، ويؤيد هذا ما ذكره الهيثمي عن حبيب بن عبدالرحمن، قال: سمعت عمتي تقول ـ وكانت حجت مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «أن ابن ام مكتوم ينادي بليل، فكلوت واشربوا حتى ينادي بلال، وأن بلالاً ينادي بليل، فكلوا وأشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم»، وكان يصعد هذا، وينزل هذا، وفي رواية: «أذن ابن ام مكتوم، فكلوا واشربوا من غير شك».

قال الهيثمي: رواه أحمد، ورجاله الصحيح، وكذا رواه الطبراني، ورجاله رجال الصحيح. انظر «مجمع الزوائد» ٣/ ١٥٣ و ١٥٤.

تراجم رواة حديث ٨٦:

أبو يعلي: هو صاحب «المسند». تقدم في ت ٣ ح ٥.

الأزرق: هو الأزرق بن علي بن مسلم الحنفي، أبو الجهم، ذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال: يغرب، وأخرج له الحاكم في «المستدرك» وقال ابن حجر: صدوق، يغرب، من الحادية عشرة. انظر «التهذيب» ١/ ٢٠٠، «والتقريب» ص ٢٦.

يحيى بن أبي يكير نسر: تقدم في ت ١٦، ثقة.

عثمان بن أبي سودة المقدسي، وكان أبوه مولى لعبدالله بن عمر، وأمه لعبادة بن الصامت، ثقة، ثبت. انظر «التهذيب» ٧/ ١٢٠، و «التقريب» ص ٢٣٤.

تخريج الحديث:

في سنده غياث بن إبراهيم، لم اعرف حاله، وبقية رجاله ثقات، سوى الأزرق، وهو صدوق، وذكره السيوطي في «الجامع الصغير» ٤/ ٤٦٦ مع «الفيض»، بلفظ «عودا المريض، واتبعوا الجنائز، والعيادة غيا او ربعا إلا أن يكون مغلوبا، فلا يعاد، والتعزية مرة.

وقال: رواه البغوي في «مسند عثمان»، ورمز له بالضعف.

قال المناوي في «الفيض» ٤/ ٤٦٦: أخرجه البغوي، وهو مجهول الإسناد.

٧٤ ٤/ ٢١ خت ـ د ـ س ـ إبراهيم (١) بن ميمون الصائغ (*):

أصبهاني، انتقل إلى خراسان (٢). سمعت أبا جعفر محمد بن عبد الرحمن، قال: ثنا عبد الله بن محمود المروزي، قال: سمعت إبراهيم بن يزيد البيوردي (٣) يقول: إبراهيم الصائغ، أصله من أصبهان (٤).

__________________

(*) ابراهيم بن ميمون: له ترجمة في «الطبقات الكبرى» ٧/ ٣٧٠ لابن سعد، وفي «التاريخ الصغير» للبخاري ص ١٥٢، وفي «الكثير» ١/ ٣٢٥، وفي «الجرح والتعديل» ٢/ ١٣٥، وفيه عن ابن معين: ثقة، وفي «المشاهير» لابن حبان ص ١٩٥، وفي «الميزان» ١/ ٦٩، ورمز له الذهبي «بصح» الدال على رجحان توثيقه، وفي «المغني في الضعفاء» ١/ ٢٨، وفي «ديوان الضعفاء» له ص ١٣، وفي «غاية النهاية» ١/ ٢٨، لاين الجزري، وفي «التهذيب، ١٧٢ ـ ١٧٣.

(١) يوجد بمقابل اسم إبراهيم بجهة اليمين هذه العبارة: بلغ علي بن مسعود في الثاني.

(٢) وزاد أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ١٧١: «وقتله أبو مسلم مظلوما شهيدا سنة إحدى وثلاثين ومائة».

(٣) البيوردي: بكسر الباء الموحدة، وسكون الياء المثناة، وفتح الواو، وسكون الراء، وكسر الدال المهملة ـ هذه النسبة إلى أبيورد ـ وهي بلدة من بلاد خراسان. انظر «اللباب» ١/ ٢٠١.

(٤) أخبار أصبهان» ١/ ١٧٢ نقلا عن أبي الشيخ بلفظه.

٧٥ ٤/ ٢٢ زفر بن الهذيل بن قيس بن سالم (*):

ابن قيس بن مكمل بن ذهل بن ذويب بن عمر، ويكنى أبا الهذيل.

روى عنه النعمان (١) والحكم بن أيوب وغيرهم.

وكان متواضعا، وكان أبوه الهذيل بن قيس مقيما (٢) بأصبهان في سنة ست وعشرين ومائة في خلافة (٣) يزيد بن الوليد بن عبد الملك، وهو الذي كان يسمّى الناقص، فلما قتل يزيد، وبويع إبراهيم بن الوليد بقي سبعين يوما، ثم خلع (٤)، وثبت الهذيل على أصبهان، فتولى أمرها باقي سنة ست وسبع، فلمّا دخلت سنة ثمان قدم عبد الله (٥) بن معاوية بن جعفر، فنزل باب القرطمان (٦)،

__________________

(*) له ترجمة في «الطبقات» لابن سعد ٦/ ٣٨٧، وفي «الجرح والتعديل» ٢/ ٦٠٨ ـ ٦٠٩، وفيه نقل عن الملائي وابن معين قولهما فيه إنه كان ثقة مأمونا، وفي «المشاهير» لابن حبان ص ١٧٠، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٣١٧، وفي «الانتقاء» لابن عبد البر ص ١٧٣، وفي «الميزان» ٢/ ٧١، وفي «المغني» ١/ ٢٣٨، كلاهما للذهبي، وفي «الجواهر المضيئة» ١/ ٢٤٣ و ٢/ ٥٣٤ لعبد القادر، وفي «اللسان» ٢/ ٤٧٦، وفي «شذرات الذهب» ١/ ٢٤٣ لابن العماد، وفي «الأعلام» ٣/ ٧٨، وفيه: فقيه كبير، صاحب أبي حنيفة، أصله من أصبهان.

(١) هو النعمان بن عبد السلام الأصبهاني أبو المنذر.

(٢) كذا في «الطبقات» لابن سعد ٦/ ٣٨٨، و «أخبار أصبهان» ١/ ٣١٧.

(٣) ولي الخلافة بعد قتل الوليد بن يزيد، ومات لعشر بقين من ذي الحجة سنة ست وعشرين ومائة، وكانت ولايته خمسة أشهر، وإنما سميّ بالناقص، لأنه نقص عطاء الجند عما زاده الوليد. وانظر «الثقات» لابن حبان ٢/ ٣٢١.

(٤) في سنة سبع وعشرين ومائة المصدر السابق، وانظر ترجمته أيضا في نفس المصدر.

(٥) تقدم بترجمة رقم ٦٨.

(٦) لعلّها كانت محلة معروفة بهذا الاسم بأصبهان، لم تذكرها المصادر التي وقفت عليها، والله أعلم.

فخرج إليه الهذيل، فالتقوا بها، فانهزم الهذيل. وغلب عبد الله على البلد، وكان للهذيل ثلاث بنين (١): الكوثر، وهو أكبرهم، وكان ينزل بأصبهان قرية «براءان»، وعليه قدم زفر بن الهذيل، وهرثمة بن الهذيل، وكان من أعرف الناس بالأنساب والأشعار، وعنه أخذ حماد (٢) الرواية، وزفر بن الهذيل، وكان أفقههم، وجالس أبا حنيفة، ومن حديثه:

حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحرب، قال: ثنا محمد بن المغيرة، قال: ثنا النعمان (٣)، عن زفر، حكى ابن أبي عاصم (٤)، قال: سمعت عبد الملك (٥) ابن مروان يقول: قال أبو عاصم (٦): أمسك زفر عن الرأي قبل أن يموت بسنتين، وأقبل على العبادة، فرآه رجل في اليوم (٧) فقال: السنتين (٨).

__________________

(١) كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٣١٧.

(٢) هو حماد بن أبي ليلى، واختلف في اسم أبيه، فقيل: ميسرة، وقيل: شابور، وكان عالما بالنسب والشعر. توفي سنة ١٦٤ ه‍، وذكر صاحب «الأعلام» أنه توفي ببغداد، وأرّخ، وفاته بخمس وخمسين ومائة.

انظر «لسان الميزان» ٢/ ٣٥٢، «والأعلام» للزركلي ٢/ ٣٠١.

(٣) النعمان: هو ابن عبد السلام، كما تقدم.

(٤) في أ ـ ه: أبي حاتم، وهو خطأ، والصواب ما في الأصل، وهو أحمد بن عمرو بن أبي عاصم، ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٠٨/ ٣.

(٥) عبد الملك: هو أبو مروان الأهوازي، إمام مسجد أبي عاصم النبيل، توفي سنة ٢٥٦ ه‍. انظر «التهذيب» ٦/ ٤٢٣.

(٦) أبو عاصم: هو النبيل الضّحّاك بن مخلد. تقدم في ت ٢٢.

(٧) في الأصل: «اليوم»، والمثبت من أ ـ ه.

(٨) ومات في سنة ثمان وخمسين ومائة عن ثمان وأربعين سنة. انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٣١٧، و «الميزان» ٢/ ٧١، «واللسان» ٢/ ٤٧٦.

٧٦ ٤/ ٢٣ س ـ ق خالد بن أبي كريمه (*):

قالوا: هو من أصبهان من سنبلان (١).

(٨٧) حدثنا أحمد بن محمود بن صبيح، قال: ثنا عامر بن أسيد

__________________

(*) له ترجمة في «التاريخ الكبير» ٣/ ١٦٨، وفي «الجرح والتعديل» ٣/ ٣٤٩ وفيه قال أحمد: كوفي ثقة، وقال أبو حاتم: شيخ كوفي، ليس بالقوي. وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٣٠٥، وفي «تاريخ بغداد» ٨/ ٢٩٢ ـ ٢٩٣، وفيه أن أبا كريمة اسمه ميسرة، وذكر عن يحيى مرة أنه قال: ثبت. ومرة قال: ثقة، وكذا ذكر عن ابن المديني وأبي داود قولهما أنه ثقة، وقال العجلي: لا بأس به، «وفي «الميزان» ١/ ٦٣٨، وفي «المغني» ١/ ٢٠٥، وقال الذهبي: ثقة، وقال ابن حجر: صدوق يخطئ ويرسل، كما في «التقريب» ص ٩٠، وفي «التهذيب» ٣/ ١١٤.

(١) وزاد أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٠٥ من محلة سنبلان، وتقدم تحديه وتعريفه في المقدمة.

تراجم الرواة:

أحمد بن محمود: تقدم في ت ٣٢ ح ٤٥. شيخ ثقة.

عامر بن أسيد سيأتي بترجمة ٢٢٠.

وابن عيينة: هو سفيان بن عيينة الهلالي أبو محمد الكوفي، ثم المكي، ثقة، حافظ، فقيه، مات سنة ١٩٨ ه‍. انظر «التقريب» ص ١٢٨.

وعبد الله بن المسور بن عون بن جعفر بن أبي طالب أبو جعفر الهاشمي المدائني، قال الذهبي: ليس بثقة، وقال أحمد وغيره: أحاديثه موضوعة، قال النسائي، والدارقطني: متروك.

ذكر البخاري في «الضعفاء الصغير» ص ٢٦٦ مع «التاريخ الصغير» قول جرير عن رقبة إنّه كان يضع الحديث. انظر «الضعفاء والمتروكين» ص ٢٩٥ ـ بذيل «التاريخ الصغير» ـ للنسائي، والميزان «للذهبي» ٢/ ٥٠٤ وانظر «المجروحين» لابن حبان ٢/ ٢٤، وقال: لا يحتجّ بخبره، وإن وافق الثقات، وكان يحيى بن معين يكذبه. انظر «ديوان الضعفاء» للذهبي ص ١٧٨.

الواضحي، عن ابن عيينة، عن خالد بن أبي كريمه ـ وكان من أهل سنبلان ـ عن عبد الله بن المسور، عن أبيه، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إذا دخل النّور القلب، انفسح له وانشرح». قيل: يا رسول الله، هل لذلك من علامة تعرف به؟ قال: «نعم، الإنابة إلى دار الخلود، والتّجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت قبل نزول الموت (١)، وتعرضوا للعرض الأكبر (يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ)» (٢).

__________________

(١) عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٠٥: تزيّنوا للعرض الأكبر.

(٢) سورة الحاقة آية: ١٨.

تخريجه:

يفي إسناده عبد الله بن المسور، وهو متروك، بل قال أحمد وغيره: أحاديثه موضوعة، كما تقدم في مصادر ترجمته، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٠٥ به مثله، وفي ٢/ ٣٨ باختصار به أيضا، فالحديث ضعيف جدا إن لم يكن موضوعا بهذا السند، وأخرجه ابن جرير في «تفسيره» ٨/ ٢٧ بسنده عن ابن عيينه، ومنه به، وكذا أخرجه عن ابن مسعود وأبي جعفر مرفوعا، وكذا الحاكم في «المستدرك» ٤/ ٣١١ عن ابن مسعود قال: تلا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ (فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ) فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ «إن النور إذا دخل الصدر انفسح .. » الحديث، وسكت عنه الحاكم، ولكن تعقّبه الذهبي في «التلخيص» بقوله: عدي بن المفضل ساقط، وذكره السيوطي في «الدر المنثور» ٣/ ٤٤، فقال: أخرج ابن أبي شيبة وابن أبي الدّنيا وابن جرير ـ قلت: في «تفسيره» (٨/ ٢٧)، وقد تقدم.

وأبو الشيخ وابن مردويه والحاكم في «المستدرك» ٤/ ٣١١، والبيهقي في «الشعب» من طريق ابن مسعود، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حين نزلت هذه الآية: (فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ). قال: «إذا أدخل الله النّور القلب .. » الحديث، وذكر أيضا من طريق عبد الله بن المسور، قال: تلا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ هذه الآية (فَمَنْ يُرِدِ اللهُ .. ) الخ قالوا: يا رسول الله ـ ما هذا الشرح؟ فذكر الحديث.

وقال السيوطي بعد ذكره: أخرجه سعيد بن منصور وابن جرير، وقد تقدم.

وابن أبي حاتم، والبيهقي في «الأسماء والصفات» عن عبد الله بن المسور. انظر «الدر المنثور» ٣/ ٤٤ ـ ٤٥.

وذكره ابن كثير في «تفسيره» (٢/ ١٧٤ ـ ١٧٥) من طريق عبد الرزاق، عن أبي جعفر مرفوعا وبإسناد ابن جرير عن أبي جعفر مرفوعا، وعن ابن مسعود أيضا مرفوعا، ومن طريق ابن أبي حاتم، عن أبي جعفر وابن مسعود مرفوعا أيضا، فذكر الحديث، ثم قال: فهذه طرق لهذا الحديث مرسلة ومتصلة يشد بعضها بعضا والله أعلم.

٧٧ ٤/ ٢٤ خ م د عس ق عمير بن سعيد النخعي (*):

قدم أصبهان. قال: كنا بأصبهان نعطي الغنم بكذا وكذا جبنّة، وكذا وكذا مصلة (١).

حدثنا إبراهيم بن محمد بن علي الرّازي، قال: ثنا موسى بن نصر، ثنا نصر بن باب، عن الحجاج بن أرطأة، عن عمير بن سعيد، قال: كنا بأصبهان، وكان منا من يدفع مائة شاة إلى رجل على أن يكفيه مؤنته، فيعطيه في كل سنة كذا وكذا جبنة، وكذا وكذا مصلة، وكذا وكذا من السمن، فسألت عن ذلك علقمة بن قيس، ومسروق بن الأجدع، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، فكرهوه (٢).

__________________

(*) له ترجمة في «الطبقات» لخليفة ص ١٥٧، وفي «الطبقات» لابن سعد ٦/ ١٧٠، وقال: كان ثقة له أحاديث. وفي «التاريخ الكبير» ٦/ ٥٣٢، وفي «الجرح والتعديل» ٦/ ٣٧٦، وفي «المشاهير» ص ١٠٦، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٥، وفي «التهذيب» ٨/ ١٤٦، وفيه مات سنة ١٠٧ ه‍، وقيل بعده.

(١) كذا هو عند أبي نعيم في المصدر السابق، وزاد (وكذا وكذا من السمن .. الخ).

مصل الشيء مصلا ومصولا: قطر واللبن مصلا، أي وضعه في وعاء خوص أو خرق أو نحوه حتى يقطر ماؤه، وكذا المصل والمصالة: ما سال من الأقط حين يطبخ، ثم يعصر. «لسان العرب» ١١/ ٦٢٤، «ومعجم الوسيط» ٢/ ٨٨٠.

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٥، وذكره به بلفظه.

٧٨ ٤/ ٢٥ بخ حميد بن أبي غنيّة (*) (١):

أبو عبد الملك بن حميد، قال البخاري (٢): هو أصبهاني، لما فتحها أبو موسى انتسبوا إليه.

__________________

(*) له ترجمة في «التاريخ الكبير» ٢/ ٣٥٦، وفي «الجرح والتعديل» ٣/ ٢٢٧، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٢٩١، وفيه: أنه سكن الكوفة وفي «الإكمال» لابن ماكولا ٦/ ١١٩، وقال: إنّ ابنه عبد الملك بن حميد، وابن عبد الملك يحيى، وحميد بن أبي غنية الأصبهاني، كلّهم كوفيون ثقات. وفي «التهذيب» ٣/ ٤٦، وفي «التقريب» ص ٨٤، وفيه: صدوق.

(١) غنية ـ بفتح الغين المعجمة، وكسر النون، وتشديد التحتانية، كذا ضبطه في «التقريب» ص ٨٤.

(٢) أي في «التاريخ الكبير» له ٢/ ٣٥٦، ونقله عنه ابن حجر في «التهذيب» ٣/ ٤٦، أيضا.

٧٩ ٥/ ٢٦ د ت س إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان الفقيه (*):

جده حماد من أهل أصبهان، حكى محمد بن يحيى (١)، قال: كان جد حماد بن أبي سليمان من بزخوار (٢).

وروى عنه معتمر بن أبي سليمان، وخالد الواسطي. روى وهب (٣) بن بقية، قال: ثنا خالد بن عبد الله، قال: ثنا إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان، عن أبي إسحاق، عن أبي عبيدة، عن عبد الله أنه كان يجيء كل خميس، فيقوم قائما لا يجلس، فيقول إنما هما اثنتان: فأحسن الحديث كتاب الله، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة (٤).

__________________

(*) له ترجمة في «التاريخ الكبير» للبخاري (١/ ٣٥١)، وفي «الجرح والتعديل» (٢/ ١٦٤) ذكر ابن معين أنه قال: ثقة، وعن أبي حاتم أنه قال: شيخ يكتب حديثه، وفي «أخبار أصبهان» (١/ ٢٠٦)، وفيه أنه أصبهاني الأصل، وفي «الكاشف» (١/ ١٢٢) وفيه: صدوق، وفي «الميزان» (١/ ٢٢٥)، وفي «التهذيب» (١/ ٢٩٠).

(١) هو محمد بن يحيى بن مندة. تقدم في ت ١٠.

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٠٦، وزاد من أصبهان من رستاق بزخوار، وتقدم هذا النص عند ترجمة حماد بن أبي سليمان رقم ٢٥.

(٣) وهو المعروف بوهبان أبو محمد، ثقة. مات سنة ٢٣٩ ه‍، كما في «التقريب».

(٤) رواه أبو الشيخ معلقا مع الانقطاع في السند، والوقف على ابن مسعود، أما كونه منقطعا، لأن أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يصح سماعه عن أبيه على الراجح، فرواياته عن أبيه مرسلة، وتعليقه ظاهر؛ لأن وهبا توفيّ قبل أن يولد أبو الشيخ، فلا محالة بينهما واسطة، اللهم إلا أن يرويه عن كتاب له، والله أعلم.

وأصله صحيح، أخرجه البخاري في صحيحه ١٧/ ٩ مع الفتح ط ـ ح ـ كتاب الاعتصام، وفي الأدب باختصار من غير طريق المؤلف المذكور، بل من طريق مرّة الهمداني بلفظ: قال: قال عبد الله: إنّ أحسن الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمّد صلى الله عليه وسلم ـ

(٨٨) حدثنا ابن الناشئ، قال: ثنا محمد بن الحسين الكابلي، قال: ثنا إسماعيل بن حماد بن أبي (١) سليمان، عن أبي قيس، عن ابن سيرين، عن حكيم بن حزام، قال: نهاني النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن أبيع ما ليس عندي (٢).

__________________

ـ وشر الأمور محدثاتها.

قال الحافظ في «الفتح» ١٧/ ٩: ظاهر سياق هذا الحديث أنه موقوف، لكن القدر الذي له حكم الرفع منه قوله: «وأحسن الهدي هدي محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ فإن فيه إخبار عن صفة من صفاته، وهو أحد أقسام المرفوع.

ثم قال: مع أن الحديث المذكور جاء عن ابن مسعود مصرحا بالرفع من وجه آخر أخرجه أصحاب السنن، ولكن ليس هو على شرط البخاري، وأخرجه مسلم من حديث جابر مرفوعا أيضا بزيادة فيه، وليس هو على شرطه.

والزيادة هي: وكل بدعة ضلالة .. الحديث. انظر «صحيح مسلم» ٦/ ١٥٣ مع النووي، وانظر «سنن ابن ماجه» ١/ ١٧ ـ ١٨، باب اجتناب البدع والجدل.

أخرجه عن جابر وابن مسعود أيضا مرفوعا بلفظ أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إنّما هما اثنتان: الكلام، والهدي. فأحسن الكلام كلام الله، وأحسن الهدي هدي محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ألا وإيّاكم ومحدثات الأمور، فإنّ شرّ الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة ... » الحديث.

وقد أخرج أبو داود في «سننه» ٥/ ١٥ في حديث طويل عن العرباض في آخره: «وإيّاكم ومحدثات الأمور، فإنّ كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة».

(١) في النسختين: ورد إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة، إلّا أنه صحح بهامش ـ أ ـ ه، ولا شك بأن هذا هو الصواب، لأن قصد المؤلف إخراج الحديث عنه، لا عن إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة، فلذلك أثبت الصواب في المتن.

تراجم الرواة: ابن الناشئ: لم أقف عليه.

محمد بن الحسين الكابلي: لم أقف عليه وكذا أبو قيس محمد بن سيرين الأنصاري: من رجال الجماعة. ثقة، إمام. تقدم في صفحة ٣٤٤.

حكيم بن حزام بن خويلد الأسدي: صحابي، أسلم يوم الفتح، توفي سنة ٥٤ ه‍، أو بعدها. انظر «التقريب» ص ٨٠، «والتهذيب» ٢/ ٤٤٧.

(٢) في سنده من لم أعثر له على ترجمة، ومرسل من هذا الطريق أيضا، لأن ابن سيرين لم يسمع من حكيم بن حزام، وإينما رواه عن أيوب السخيتاني، عن يوسف بن ماهك، عن حكيم، كما أسند الترمذي في ٢/ ٣٥٢ حديثه من هذا الطريق، فذكر الحديث مثله، وقال: عن ابن ـ

__________________

ـ سيرين، عن حكيم، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ هذا حديث مرسل، وقال: إنما رواه ابن سيرين، عن أيوب السخيتاني، عن يوسف بن ماهك، عن حكيم بن حزام، وقال: حديث حكيم بن حزام حديث حسن، وأخرجه من غير طريق ابن سيرين، وعن يوسف بن ماهك، عن حكيم مرفوعا، وقال: هذا حديث حسن صحيح. انظر ٢/ ٣٥١، وأخرجه أبو داود في «سننه» ٣/ ٧٦٨ في الإجارة، باب الرجل يبيع ما ليس عنده، والنسائي في «سننه» ٧/ ٢٨٩ في البيوع باب ما ليس عند البائع وكلهم عن حكيم بن حزام، وابن ماجه في «سننه» حديث ٢١٨٧ (٢/ ٧٣٧) وعبد الرزاق في «مصنفه» (٨/ ٣٩). وأخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» ١/ ٦٤ بترتيب الساعاتي عن حكيم بن حزام نحوه. وابن الجارود في «المنتقى» ح ٦٠٢ وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٦/ ٣٦٥)، والطحاوي في «معاني الآثار» (٤/ ٣٨)، والطبراني في «الكبير» (٣/ ٢١٧ و ٢١٨ و ٢٢٠ و ٢٢٨ و ٢٣٠ و ٢٣١) وفي «الصغير» (٢/ ٤) وابن الأعرابي في «معجمه حديث» ٨٦٨ والبيهقي في «سننه» (٥/ ٢٦٧)، وابن حزم في «المحلى» (٨/ ٥١٩)، وأحمد في «مسنده» (٣/ ٤٠٢ و ٤٣٤)، والدارقطني في «سننه» (٣/ ٨ و ٩). انظر: «تلخيص الحبير» (٣/ ٥) لابن حجر، «والمحلى» لابن حزم، حيث صححه، و «إرواء الغليل» (٥/ ١٣٢) للألباني.

٨٠ ٤/ ٢٧ الزحاف بن أبي الزحاف الأصبهاني (*):

يحدث عن ابن جريج، والمثنى بن الصباح، ومسلم بن خالد، وله بأصبهان عقب، روى عنه عقيل بن يحيى، وذكر محمد بن عاصم أنه حدثه من كتب عن ابنه جعفر بن الزحاف، عن أبيه، عن ابن جريج أربعة آلاف (١) حديث (٢).

حدثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى، قال: ثنا عقيل بن يحيى الحافظ، قال: ثنا الزحاف أبو محمد الأصبهاني، قال: ثنا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: «عالم أشد على إبليس من ألف عابد».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٢١ ـ ٣٢٢.

(١) في النسختين ألف: والتصحيح من مقتضى القواعد.

تراجم الرواة:

أبو عبد الله: هو محمد بن يحيى بن مندة. تقدم في ت ١٠.

عقيل بن يحيى الطهراني أبو صالح، كان ثبتا من الحفاظ، سيأتي بترجمة ٢٣٨.

ابن جريج: هو عبد الملك بن عبد العزيز الفقيه. تقدم في ت ٨ ح ٢٣،.

عطاء: هو ابن أبي رباح. تقدم في ت ٤٩.

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٢٢.

تخريج الحديث:

رجال الإسناد ثقات، إلا الزحاف، لم أعرف حاله، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٢٢ من طريق أبي الشيخ مثله، والترمذي في «سننه» ٤/ ١٥٢، وابن ماجه أيضا في «سننه» ١/ ٨١ المقدمة كلاهما من طريق روح بن جناج، عن مجاهد، عن ابن عباس مرفوعا بلفظ «قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ «فقيه أشد على الشيطان من ألف عابد»، وعند ابن ماجه بزيادة واحد أي فقيه واحد ... الخ. وقال الترمذي: هذا حديث ـ

__________________

ـ غريب، ولا نعرفه إلا من هذا الوجه .. من حديث الوليد بن مسلم، قلت: إن آفته، من روح ابن الجناح، لأنّه منكر الحديث، بل ذكر في «التهذيب» ٣/ ٢٩٢، الحديث المذكور، وقال: وروى له الترمذي، وابن ماجه حديثا واحدا متنه: «فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد». قال الحافظ عقبه قلت: قال الساجي: «هو حديث منكر»، وقال ابن حبّان: روح ابن جناح منكر الحديث جدا، يروي عن الثقات ما إذا سمعه الإنسان شهد له بالوضع، وقال أبو سعيد النقاش: يروي عن مجاهد أحاديث موضوعة. انظر: «التهذيب» ٣/ ٢٩٢ ـ ٢٩٣، وانظر «الميزان» ٢/ ٥٨. وقد أسند له الحديث المذكور. وقال ابن حجر: ضعيف، اتهمه ابن حبان. انظر «التقريب» ص ١٠٤، وأخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» ٣/ ٣٠٨ به مثله، وسكت عنه، وابن حبان في «المجروحين» ١/ ٢٩٨، وابن عبد البر في «بيان العلم» ١/ ٢٦، والخطيب في «الفقيه والمتفقه» ١/ ٢٤، وأخرجه ابن الجوزي في «العلل» ١/ ١٢٦ ـ ١٢٧، وقال: لا يصح، فيه متروك وضعيف.

فهرس الموضوعات

شكر وتقدير ٥

تقديم بقلم الأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري ٧

المقدمة ١

الباب الأول ١٩

الفصل الأول ٢١

المبحث الأول في أسماء أصفهان قديما وحديثا وضبطها ٢١

المبحث الثاني في موقع أصفهان ومساحتها وإنشائها وتاريخ فتحها ومكانتها ٢٥

الفصل الثاني في أهمية أصفهان ومميزاتها ٣٥

رغبة الناس بالهجرة الى أصفهان ٣٨

ما ورد من الفضل لأهل هذه البلاد ٣٩

بدء التحديث بأصفهان ٤٠

نشاط العلماء بتاريخ أصفهان ٤١

عناية العلماء بتاريخ أصفهان ٤١

نشاط التحديث في قرى أصفهان ٤٢

الحركة الفكرية في مدن المشرق ٤٥

مذهب أهل أصفهان قديما وحديثا ٥٥

الباب الثاني ٦١

الفصل الأول في ترجمة المؤلف ٦٣

اسمه ونسبه ٦٣

ولادته ونشأته ٦٥

رحلاته ٦٧

ثقافته ونبوغه ٧١

شيوخه ٨١

ثناء العلماء عليه وتوثيقه ٨٦

تلاميذه ٨٧

عقيدته ومذهبه ٩٢

صلاحه وعبادته ٩٣

وفاته وما قيل بعد وفاته ٩٤

آثاره العلمية ٩٥

الفصل الثاني في توثيق نسبة الكتاب الى المؤلف ١٠٧

المبحث الأول اسم الكتاب كما جاء عند المؤلف ١٠٧

المبحث الثاني أهمية الكتاب وثقة العلماء فيه والاستفادة منه ١١١

محتوى كتاب الطبقات ١١٥

موارده ١١٧

منهج المؤلف في كتابه الطبقات ١١٨

بعض الملاحظات على المؤلف وكتابه ١٢٢

وصف النسختين الخطيتين اللتين اعتمدت عليهما في الاخراج ١٢٤

رواة طبقات المحدثين بأصبهان ١٢٧

السماعات الموجودة للجزء الأول والثاني ١٢٩

منهج التحقيق ١٣٧

شرح الرموز والمصطلحات ١٤٠

أول كتاب طبقات المحدثين بأصبهان ١٤٣

الجزء الأول ١٤٥

مقدمة المؤلف ١٤٧

ذكر الأشياء التي خصت بها أصبهان ١٥٥

ذكر فتوح أصبهان ومشاورة عمر بن الخطاب ١٧٨

الطبقة الأولى ذكر أسامي الصحابة رضوان الله عليهم الذين قدموا أصبهان ١٩١

الحسن بن علي بن أبي طالب ١٩١

عبد الله بن الزبير بن العوام ١٩٥

سلمان الفارسي ٢٠٣

أبو موسى الأشعري ٢٣٧

رافع بن خديج الأنصاري ٢٥١

عبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري ٢٥٣

عبد الله بن عامر ٢٥٥

بديل بن عامر بن ورقاء ٢٥٩

مجاشع بن مسعود السلمي ٢٦٦

عائذ بن عمرو المزني ٢٧٠

النابغة الجعدي ٢٧٣

مخنف بن سليم بن الحارث ٢٧٧

خالد بن غلاب الطائفي القرشي ٢٨٣

حممة الدوسي ٢٨٦

عبد الله بن عبد الله بن عتبان الأنصاري ٢٨٩

الطبقة الثانية ٢٩٦

الأحنف بن قيس ٢٩٦

السائب بن الأقرع ٣٠٢

أسيد بن المتشمس بن معاوية ٣٠٥

جبير بن حية بن مسعود ٣٠٧

يزيد بن قيس ٣١١

أبو العالية رفيع الرياحي ٣١٣

أبو محمد سعيد بن جبير ٣١٥

حسان بن عبد الرحمن الضبعي ٣٢٠

قطن بن قبيصة الهلالي ٣٢٢

أبو اسماعيل حماد بن أبي سليمان الفقيه ٣٢٦

عبد الرحمن أبو اسماعيل السدي ٣٣١

السدي اسماعيل بن عبد الرحمن ٣٣٢

أبو إسحاق السبيعي ٣٣٦

عبيد الله بن أبي بكرة ٣٣٩

عبيد الله بن أبي بكرة الثقفي ٣٤١

مرداس الأصبهاني ٣٤٣

الصباح بن عاصم الأصبهاني ٣٤٤

عبد الله بن الأسود الأصبهاني ٣٤٧

أبو غالب الأصبهاني ٣٤٨

ابراهيم بن هدبة ٣٤٩

جعفر بن أبي المغيرة القمّي ٣٥٢

وثاب أبو يحيى بن وثاب ٣٥٥

يحيى بن وثاب ٣٥٦

واقد مولى أبي موسى الأشعري ٣٥٩

يزيد الأودي ٣٦٠

الطبقة الثالثة ٣٦٢

عبد الرحمن بن سليمان بن الأصبهاني ٣٦٢

عطاء بن السائب بن مالك الثقفي ٣٦٧

حفص بن حميد أبو عبيد ٣٦٨

سليمان الأصبهاني ٣٧٠

حبيب بن الزبير بن مشكان ٣٧٢

ابراهيم بن محمد بن الحنفية ٣٧٨

نافع بن أبي نعيم القاري ٣٨١

بشر بن الحسين الأصبهاني ٣٨٤

جعفر بن ناجية الأصبهاني ٣٨٧

عامر بن ناجية ٣٨٨

محمد بن أبي يحيى الأسلمي ٣٨٩

أنيس بن أبي يحيى ٣٩٣

ابراهيم بن محمد بن أبي يحيى ٣٩٥

الطبقة الرابعة ٣٩٧

مبارك بن فضالة ٣٩٧

عبد الرحمن بن المبارك ٤٠٢

ليث بن سعد ٤٠٥

يونس الأصبهاني ٤٠٧

جسر بن فرقد ٤١٠

عبد العزيز الماجشون ٤١٢

عبد العزيز الدراوردي ٤١٣

جرير بن عبد الحميد ٤١٤

القاسم بن أبي أيوب ٤١٥

محمد بن عبد الوهاب القناد ٤١٧

محمد بن الصلت ٤١٨

حميد بن وهب أبو وهب ٤١٩

حجر: رجل من أصبهان ٤٢٢

خطاب بن جعفر بن أبي المغيرة ٤٢٤

عبد الله بن معاوية ٤٣٢

أبو جعفر المنصور ٤٣٥

عبد الله بن أبي مريم الأموي ٤٣٩

مبشر بن ورقاء ٤٤٢

نهشل بن سعيد الترمذي ٤٤٥

غياث بن ابراهيم التميمي ٤٤٧

ابراهيم بن ميمون الصائغ ٤٤٩

زفر بن الهذيل بن قيس بن سالم ٤٥٠

خالد بن أبي كريمة ٤٥٢

عمير بن سعيد النخعي ٤٥٤

حميد بن أبي غنية ٤٥٥

اسماعيل بن حماد بن أبي سليمان الفقيه ٤٥٦

الزحاف بن أبي الزحاف الأصبهاني ٤٥٩

فهرس الأعلام

ـ ابراهيم بن محمد بن الحنفية ٣٧٨. ... ـ حبيب بن الزبير بن مشكان ٣٧٢.

ـ ابراهيم بن محمد بن أبي يحيى ٣٩٥. ... ـ حجر ٤٢٢.

ـ ابراهيم بن ميمون الصائغ ٤٤٩. ... ـ حسان بن عبد الرحمن الضبعي ٣٢٠.

ـ ابراهيم بن هدبة ٣٤٩. ... ـ الحسن بن علي بن أبي طالب ١٩١.

ـ الأحنف بن قيس ٢٩٦. ... ـ حفص بن حميد أبو عبيد ٣٦٨.

ـ أبو إسحاق السبيعي ٣٣٦. ... ـ حممة الدوسي ٢٨٦.

ـ اسماعيل بن حماد بن أبي سليمان الفقيه ... ـ حميد بن أبي غنية ٤٥٥.

٤٥٦. ... ـ حميد بن وهب أبو وهب ٤١٩.

ـ أبو اسماعيل حماد بن أبي سليمان الفقيه ... ـ خالد بن أبي كريمة ٤٥٢.

٣٢٦. ... ـ خالد بن غلاب الطائفي القرشي ٢٨٣.

ـ أسيد بن المتشمس بن معاوية ٣٠٥. ... ـ خطاب بن جعفر بن أبي المغيرة ٤٢٤.

ـ أنيس بن أبي يحيى ٣٩٣. ... ـ رافع بن خديج الأنصاري ٢٥١.

ـ بديل بن عامر بن ورقاء ٢٥٩. ... ـ رفيع الرياحي ٣١٣.

ـ بشر بن الحسين الأصبهاني ٣٨٤. ... ـ الزحاف بن أبي الزحاف الأصبهاني ٤٥٩.

ـ جبير بن حية بن مسعود ٣٠٧. ... ـ زفر بن الهذيل بن قيس بن سالم ٤٥٠.

ـ جرير بن عبد الحميد ٤١٤. ... ـ السائب بن الأقرع ٣٠٢.

جسر بن فرقد ٤١٠. ... ـ السدي اسماعيل بن عبد الرحمن ٣٣٢.

ـ جعفر بن أبي المغيرة القمي ٣٥٢. ... ـ سعيد بن جبير ٣١٥.

ـ أبو جعفر المنصور ٤٣٥. ... ـ سلمان الفارسي ٢٠٣.

ـ جعفر بن ناجية الأصبهاني ٣٨٧. ... ـ سليمان الأصبهاني ٣٧٠.

ـ الصباح بن عاصم الأصبهاني ٣٤٤.

ـ عائذ بن عمرو المزني ٢٧٠. ... ـ القاسم بن أبي أيوب ٤١٥.

ـ عامر بن ناجية ٣٨٨. ... ـ قطن بن قبيصة الهلالي ٣٢٢.

ـ عبد الرحمن أبو اسماعيل السدي ٣٣١. ... ـ ليث بن سعد ٤٠٥.

ـ عبد الرحمن بن سليمان بن الأصبهاني ... ـ مبارك بن فضالة ٣٩٧.

٣٦٢. ... ـ مبشر بن ورقاء ٤٤٢.

ـ عبد الرحمن بن المبارك ٤٠٢. ... ـ مجاشع بن مسعود السلمي ٢٦٦.

ـ عبد العزيز الدراوردي ٤١٣. ... ـ محمد بن أبي يحيى الأسلمي ٣٨٩.

ـ عبد العزيز الماجشون ٤١٢. ... ـ محمد بن الصلت ٤١٨.

ـ عبد الله بن أبي مريم الأموي ٤٣٩. ... ـ محمد بن عبد الوهاب القناد ٤١٧.

ـ عبد الله بن الأسود الأصبهاني ٣٤٤. ... ـ محنف بن سليم بن الحارث ٢٧٧

ـ عبد الله بن الزبير بن العوام ١٩٥. ... ـ مرداس الأصبهاني ٣٤٣.

ـ عبد الله بن عامر ٢٥٥. ... ـ أبو موسى الأشعري ٢٣٧.

ـ عبد الله بن عبد الله بن عتبان الأنصاري ... ـ النابغة الجعدي ٢٧٣.

٢٨٩. ... ـ نافع بن أبي نعيم القاري ٣٨١.

ـ عبد الله بن معاوية ٤٣٢. ... ـ نهشل بن سعيد الترمذي ٤٤٥.

ـ عبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري ٢٥٣. ... ـ واقد مولى أبي موسى الأشعري ٣٥٩.

ـ عبيد الله بن أبي بكرة ٣٣٩. ... ـ وثاب أبو يحيى بن وثاب ٣٥٥.

ـ عبيد الله بن أبي بكرة الثقفي ٣٤١. ... ـ يحيى بن وثاب ٣٥٦.

ـ عطاء بن السائب بن مالك الثقفي ٣٦٧. ... ـ يزيد الأودي ٣٦٠.

ـ عمير بن سعيد النخعي ٤٥٤. ... ـ يزيد بن قيس ٣١١.

ـ أبو غالب الأصبهاني ٣٤٨. ... ـ يونس الأصبهاني ٤٠٧.

ـ غياث بن ابراهيم التميمي ٤٤٧.

المجلد الثاني

الطبقة الخامسة

٨١ ٥/ ١ د س النعمان بن عبد السلام (*):

ابن حبيب بن حطيط بن عقبة بن خثيم (١) بن وائل بن مهانة بن تيم الله بن ثعلبة بن بكر بن وائل أبو المنذر. قرأت نسبه على باب داره (٢).

وهو أرفع من روى عن سفيان الثوري من الأصبهانيين. وكان أبوه عبد السلام مع السلطان بأصبهان، وخلّف ضيعة، فتركه النعمان، ولم يأخذه. وذكروا أنّه ابن عم يزيد بن زريع (٣) وقدم البصرة بأخرة، فكتب عنه عبد الرحمن بن مهدي، وحدّث عنه، وكذاك أبو عمر الضرير، ومحمد بن المنهال، وإبراهيم بن أبي سويد، وسليمان الشاذكوني، ويحيى بن حكيم. وكان ممن ينتحل السنة، وينتحل مذهب سفيان في الفقه (٤)، وكان قد جالس أبا حنيفة، وروى عنه، وتوفي سنة ثلاث وثمانين ومئة وقيل: سبعين (٥).

__________________

(*) له ترجمة في «التاريخ الكبير» ٨/ ٨٠، وفي «الجرح والتعديل» ٨/ ٤٤٩، وفيه عن أبي حاتم أنّه قال: «محله الصدق» وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٢٨ وفي «التهذيب» ١٠/ ٤٥٤.

(١) في الأصل «حنتم» وفي ـ ن ـ أ ـ ه «جشم» وكذا في «التهذيب» ١٠/ ٤٥٤، وعند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٢٨: خثيم وكذا في «تهذيب الكمال».

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٢٨.

(٣) كذا في «التهذيب» ١٠/ ٤٥٤ نقلا عن أبي الشيخ.

(٤) وهو الثوري وهو أرفع من روى عنه.

(٥) انظر «التهذيب» ١٠/ ٤٥٤، «والخلاصة» ص ٤٠٢، وعند أبي نعيم ٢/ ٣٢٩ ثلاث وثلاثين ومئة. يبدو أنه خطأ من الناسخ، حيث قال بعده: وقيل: سبعين ومئة.

وحكى أبو عبد الله الكسائي (١)، قال: بلغني أن رجلا رأى في النوم كأن ملكا يقول لآخر وهو على سور المدينة: اقلب (٢). فقال: كيف أقلب؟ والنعمان بن عبد السلام قائم يصلي.

سمعت أبا عبد الله محمد بن يحيى يقول: من كان بأصبهان من أصحاب الثوري أرفعهم النعمان بن عبد السلام أبو المنذر، وعصام بن يزيد جبر أبو سعيد، وهو أرواهم، وإسماعيل بن خليفة أبو هانئ القاضي، والحسين بن حفص وعامر بن ناجية: لم نخرج حديثه، وشيبان: شيخ لنا. وإبراهيم بن أيوب الفرساني، وعامر بن حماد: وكان يرمى بالإرجاء، لم نخرّج حديثه، وإبراهيم بن قرة، ومحمد بن يوسف بن العباد: لم نخرج حديثه.

قال أبو أحمد (٣): ثنا محمد بن أيوب قال: ثنا محمد بن المنهال، قال: ثنا النعمان بن عبد السلام الأصبهاني، قال: سألت سفيان بن عيينة ما كلب العقور؟ قال: كل شيء كابدك (٤) من السباع في الحرم فاقتله. وقد روي عن ثلاثة من التابعين (٥).

ومن غرائب حديثه ما حدثنا به إبراهيم بن محمد بن الحارث، قال: ثنا محمد بن المغيرة، قال: ثنا النعمان، عن سفيان، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: بعث الله محمدا ـ صلى الله عليه وسلم ـ ليظهره على الدين كله، فديننا فوق الملل، ورجالنا فوق نسائهم، ولا يكون

__________________

(١) أبو عبد الله الكسائي: هو محمد بن يحيى الكسائي الصغير، مقرئ، محقق جليل، شيخ متصدر، ثقة، توفي سنة ثمان وثمانين ومئتين. انظر «غاية النهاية» ٢/ ٢٧٦.

(٢) في ن ـ أ ـ ه «أفلت» وهو خطأ.

(٣) لعله أبو أحمد الزبيري محمد بن عبد الله بن الزبير، ثقة، صاحب كتاب. توفي سنة ٢١٣ ه‍ «انظر التهذيب» ٩/ ٢٥٥.

(٤) كابد الأمر: أي قاسى شدته.

(٥) وذكر أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٢٩ عن أبي الشيخ هذا القول، ثم ذكر من جملة من روى عنهم «عمران بن حدير وداود بن قيس وأبو خلدة، وعبيد الله بن أبي زياد وسلمة بن وردان ورباح بن أبي معروف».

رجالهم فوق نسائنا (١).

(٨٩) ثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا الهذيل بن معاوية، قال: ثنا إبراهيم بن أيوب، قال: ثنا النعمان، عن مالك بن أنس، عن محمد بن عجلان، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: للملوك طعامه وشرابه، ولا يكلف من العمل إلّا ما يطيق. تابعه إبراهيم بن طهمان.

__________________

(١) تراجم الرواة:

إبراهيم بن محمد بن الحارث أبو إسحاق توفي سنة إحدى وتسعين ومئتين. يعرف بابن نائلة، انظر «أخبار أصبهان» ١/ ١٨٨، وكذا ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٠٣/ ٣.

محمد بن المغيرة بن سلم سيأتي بترجمة ٢٥٦، والنعمان: هو المترجم له، وسفيان: هو الثوري، تقدم في ت ٣، وخالد هو ابن مهران أبو المنازل الحذاء، بفتح المهملة وتشديد الذال المعجمة، قيل له ذلك؛ لأنه كان يجلس عندهم، وقيل غير ذلك ـ ثقة يرسل ـ انظر «التقريب» ص ٩٠، وعكرمة: تقدم في ت ٤٥ ح ٥٧.

تخريج الحديث:

في سنده من لم أعرفه، فقد أخرجه أبو نعيم ٢/ ٣٢٩ من طريق أبي الشيخ في جماعة به مثله. وذكره السيوطي في «الدر المنثور» ٣/ ٢٣١، وقال: أخرجه ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في «سننه» عن ابن عباس، فذكر مثله، أما ابن أبي حاتم ففي «تفسيره» (ورقة ٤٣ و ٨١/ ١ ق ٤ ج) من طريق النعمان بن عبد السلام به مثله، ولم أقف عليه في «السنن الكبرى» للبيهقي فيما بحثت.

تراجم رواة حديث ٨٩:

محمد بن يحيى: هو ابن مندة أبو عبد الله، تقدم في ت ١٠.

والهذيل بن معاوية: سيأتي بترجمة ٢٥٧. وإبراهيم بن أيوب: هو الفرساني، سيأتي بترجمة ٩٧، وكان صاحب تهجد، وعبادة ومالك بن أنس: هو إمام دار الهجرة، تقدم في ت ٥٣. محمد بن عجلان المدني القرشي: هو أبو عبد الله أحد العلماء العاملين، كان صدوقا، إلّا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة، توفي سنة ثمان أو تسع وأربعين ومئة، انظر «التهذيب» ٩/ ٣٤١ ـ ٣٤٢، و «التقريب» ص ٣١١.

وأبوه: هو عجلان مولى فاطمة بنت عتبة بن ربيعة المدني. قال النسائي: لا بأس به، وذكره ابن حبان في «الثقات». انظر «التهذيب» ٧/ ١٦٢ و «التقريب» ص ٢٣٦.

تخريج حديث: للمملوك طعامه، في سنده من لم أعرفه ولكن الحديث صحيح فقد أخرجه مسلم في صحيحه ١١/ ١٣٤ كتاب الإيمان، باب للمملوك طعامه وكسوته، مع شرح النووي من ـ

حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا أحمد بن معاوية، قال: ثنا إبراهيم بن أيوب، قال: ثنا النعمان، عن مسعر، عن زياد بن علاقة، عن معاوية، قال: ما بعد هذه الآية؟ (١) لا يعلمها أحد من الجن والإنس.

(٩٠) حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن النعمان، قال: ثنا محمد بن عامر، قال: ثنا أبي، قال: ثنا النعمان، عن مالك بن مغول، عن الزهري، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس أن امرأة من خثعم، أو قال: رجل من خثعم جاء إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: يا رسول الله. إن فريضة الله في الحج على عباده أدركت أبي شيخا كبيرا لا يستمسك بواسطة الرحل فأحج عنه؟ قال: نعم.

__________________

ـ طريق عجلان عن أبي هريرة مرفوعا ولكن عنده «بدل شرابه» «كسوته» وباقي الحديث مثله وأخرج عن أبي ذر نحوه وأخرجه مالك بلاغا عن أبي هريرة كلفظ مسلم، إلّا زيادة بالمعروف بعد قوله «للمملوك طعامه وكسوته بالمعروف» الحديث. انظر «الموطأ» كتاب الاستئذان / ٦٠٦ باب الأمر بالمعروف للمملوك، وأخرجه أحمد في «مسنده» ٢/ ٢٤٧ و ٣٤٢ عن عجلان، عن أبي هريرة بلفظ كسوته أيضا بدل شرابه، وأخرجه البيهقي في «السنن الكبرى» ٨/ ٦ و ٨ عن أبي هريرة مرفوعا نحوه.

(١) كذا في النسختين، وهو لم يتضح لي.

تراجم الرواة، حديث ٩٠:

أحمد بن عبد الله بن محمد: هو أبو العباس، توفي سنة عشرين وثلاث مئة. كذا ترجمه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ١٣٥، وأيضا أبو الشيخ في «الطبقات» ٢٩١/ ٣، وسكتا عنه.

محمد بن عامر: سيأتي بترجمة ١٩٦.

وأبوه عامر بن إبراهيم، سيأتي بترجمة ١٠٣، ثقة.

النعمان: هو ابن عبد السلام المترجم له.

مالك بن مغول: تقدم في ت ٥٠، ثقة.

الزهري: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله القرشي الزهري الفقيه أبو بكر الحافظ المدني، ثقة، إمام، مات سنة ١٢٥ ه‍. انظر «التهذيب» ٩/ ٤٤٥ ـ ٤٥١.

سليمان بن يسار الهلالي أبو أيوب، أو أبو عبد الرحمن، أو أبو عبد الله المدني، مولى ميمونة، من رجال الجماعة. ثقة، عالم، فقيه، كثير الحديث. مات سنة ١١٠ ه‍انظر نفس المصدر ٤/ ٢٢٨.

(٩١) وحدثنا عبد الله بن محمد بن عيسى، قال: ثنا الحسين (بن الحسن) (١)، قال: ثنا إبراهيم بن أيوب، عن النعمان، عن ورقاء، عن

__________________

تخريج الحديث:

في سنده أحمد بن عبد الله، ومحمد بن عامر، لم أعرفهما، ولكن الحديث متفق عليه بغير هذا الإسناد، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ٤/ ١٢١ الحج من طريق مالك، عن الزهري، عن سليمان بن يسار عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: كان الفضل رديف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فجاءت امرأة من خثعم. الحديث. وكذا في الصيد ٤/ ٤٣٧ ـ ٤٣٩ في باب الحج عمن لا يستطيع الثبوت على الراحلة، عن ابن عباس، عن الفضل، أن امرأة من خثعم قالت الحديث. ورواه بطريق آخر عن ابن عباس، قال: جاءت امرأة من خثعم عام حجة الوداع .. الحديث. ورواه بطريق آخر في باب حج المرأة عن الرجل، وفي المغازي أيضا باب ٧٧، وفي الاستئذان باب ٢، وأخرجه مسلم في «صحيحه» ٩/ ٩٧ ـ ٩٨ مع النووي بطرق عن ابن عباس عن الفضل كلفظ البخاري وأبو داود في «سننه» ٢/ ٤٠٠، والنسائي في «سننه» ٥/ ١١٧ ـ ١١٨ ـ ١١٩ من رواية الثوري عن الزهري، ومن رواية مالك بن مغول عن الزهري به، والترمذي في «سننه» ٢/ ٢٠٣ ـ ٢٠٤ وقال الترمذي: وفي الباب عن علي وبريدة وحصين بن عوف وأبي رزين العقيلي وسودة وابن عباس، وحديث الفضل حديث حسن صحيح، وقال أيضا: وروي عن ابن عباس أيضا، عن سنان بن عبد الجهني، عن عمته، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وروي عن ابن عباس، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال أبو عيسى: فسألت محمدا ـ أي البخاري ـ عن هذه الروايات، فقال: أصح شيء في هذا ما روى ابن عباس، عن الفضل بن عباس، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال محمد: ويحتمل أن يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم روى هذا فأرسله ولم يذكر الذي سمعه منه، وقال الترمذي: وقد صح عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في هذا الباب غير حديث، وابن ماجة في «سننه» ٢/ ٩٧٠ ـ ٩٧١ والدارمي في «سننه» ٢/ ٣٩ ومالك في «موطئه» ص ٢٣٦ وأحمد في «مسنده» ١/ ٧٦ و ١٥٧ و ٢١٢ و ٢١٣ و ٢١٩ و ٢٥١ ومواضع، والدارقطني في «الإلزامات» ص ٣٢٥ ـ ٣٢٦ مع تحقيق مقبل بن هادي، وانظر التفصيل في اختلاف الأسانيد والسائلين، وبيان ذلك في «الفتح» ٤/ ٤٣٧ ـ ٤٤١ حيث طول ابن حجر الكلام عليه.

(١) بين الحاجزين غير موجود في أ ـ ه.

تراجم الرواة، حديث ٩١:

عبد الله بن محمد بن عيسى أبو عبد الرحمن المقرئ، كثير الحديث، حسن المعرفة، توفي سنة ٣٠٦ انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٦٧.

الحسين بن الحسن: سيأتي بترجمة ٢٨٠.

عاصم، عن أبي وائل، عن مسروق، عن عائشة، أنها قالت: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: عذاب القبر حق.

(٩٢) حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا الهذيل بن معاوية، قال: ثنا

__________________

ـ وإبراهيم بن أيوب الفرساني: سيأتي بترجمة ٩٧.

ورقاء: هو ابن عمر بن كليب اليشكري أبو بشر الكوفي، صدوق في حديثه عن منصور، لين. انظر «التقريب» ص ٣٦٩.

عاصم: هو ابن بهدلة أبو بكر المقرئ: صدوق له أوهام، حجة في القراءة، وحديثه في الصحيحين مقرون. مات سنة ١٢٨ ه‍. انظر المصدر السابق / ١٥٩ و «التهذيب» ٥/ ٣٨.

أبو وائل: هو شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي، ثقة. تقدم في صفحة ٤١٥.

مسروق: هو ابن الأجدع الهمداني أبو عائشة الكوفي، ثقة مخضرم، مات سنة ٦٣ ه‍انظر «التقريب» ص ٣٣٤.

تخريجه:

في سنده من لم أعرفه.

فقد أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» ٥/ ٦٤ بسنده عن مسروق عن عائشة مثله، وعزاه السيوطي في «الجامع الصغير» ٤/ ٣٠٩ إليه فقط مما يدل صنيعه هذا أنه لم يخرجه أحد من أصحاب الستة، حيث عدل عنها إلى غيرها، مع أنه أخرجه البخاري في «صحيحه» ٣/ ٤٧٩ مع الفتح باب ما جاء في عذاب القبر من كتاب الجنائز بهذا اللفظ من رواية المستملي، وفي رواية غندر عن شعبة «بلفظ عذاب القبر حق»، وقال ابن حجر: في «الفتح» ٣/ ٤٧٩ وقد أخرجه من طريق غندر النسائي والإسماعيلي، وأخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» ١/ ١٦٩ بترتيب الساعاتي من طريق شعبة من حديث عائشة مرفوعا مثله، وأحمد في «مسنده» ٦/ ١٧٤ من طريق مسروق به، وأورده المنذري في «الترغيب» ٤/ ٣٦٠ وعزاه إلى الصحيحين، ولم أجده في «صحيح مسلم» بهذا اللفظ، ووجدت فيه أحاديث تؤيد معناه. انظر ١/ ٤١٠ مع النووي كتاب المساجد باب استحباب التعوذ من عذاب القبر.

تراجم الرواة، حديث ٩٢:

محمد بن يحيى: هو ابن مندة، تقدم في ت ١٠. ثقة حافظ.

الهذيل بن معاوية بن الهذيل: سيأتي بترجمة ٢٥٧.

إبراهيم بن أيوب الفرساني: سيأتي بترجمة ٩٧.

النعمان: هو ابن عبد السلام المترجم له، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي تقدم في ت ٣.

أبو العوّام: هو عمران بن داود العمي القطان البصري، صدوق، يهم، ورمي برأي الخوارج. مات ما بين الستين والسبعين ومئة. انظر «التهذيب» ٨/ ١٣٠، و «التقريب» ص ٢٦٤.

إبراهيم بن أيوب، قال: ثنا النعمان، عن أبي العوام، عن قتادة، عن أنس، أنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إذا سلّمتم عليّ، فسلّموا على المرسلين، فإنّما أنا رسول من المرسلين».

(٩٣) وثنا أحمد بن علي بن الجارود، قال: ثنا الحسين بن الحسن

__________________

ـ تخريج الحديث:

في سنده من لم أعرفه، فقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» ٢٣/ ١١٦ بسنده مرسلا عن قتادة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ... فذكر الحديث مثله، وكذا ذكره ابن كثير في «تفسيره» ٤/ ٣٥ معلقا، قال: قال سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... الحديث، وعزاه إلى ابن جرير وقد تقدم.

وإلى ابن أبي حاتم، ثم ساقه بسند ابن أبي حاتم، من طريق شيبان، عن قتادة، قال: ثنا أنس بن مالك عن أبي طلحة مرفوعا قال: «إذا سلّمتم عليّ فسلّموا على المرسلين».

وذكر السيوطي في «الدر» ٥/ ٢٩٤ وعزاه إلى ابن مردويه أنه أخرجه من طريق أبي العوام، عن قتادة، عن أنس مرفوعا مثله، وذكره أيضا من طريق سعيد، عن قتادة، عن أنس، عن أبي طلحة رفعه بلفظ «إذا سلمتم على المرسلين فسلموا عليّ، فإنّما أنا بشر من المرسلين»، وقال: أخرجه ابن سعد وابن مردويه.

تراجم الرواة، حديث ٩٣:

أحمد بن علي بن الجارود: تقدم في ت ٤ ح ١٤، إمام، حافظ، رحال. الحسين بن الحسن: تقدم في ت ٥٤ ح ٦٧.

إبراهيم: تقدم قريبا. وشريك: هو ابن عبد الله النخعي القاضي، تقدم في ت ٣٤، صدوق، يخطئ كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء.

وبيان: هو ابن بشر الأحمسي البجلي أبو بشر الكوفي، كان ثقة ثبتا. انظر «التهذيب» ١/ ٥٠٦.

تخريج الحديث:

في إسناده راو مبهم، وذكر الذهبي في «سير الأعلام» ٣/ ٢٦٦ رواية نحوه من طريق علي بن زيد، قال: فيه لين بلفظ: «فخدمته عشر سنين، فما ضربني، ولا سبّني، ولا عبس في وجهي»، وقال: رواه الترمذي قلت: ولكن الذي رواه الترمذي في «سننه» ٣/ ٢٤٨ في باب خلق النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ليس فيه علي بن زيد، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وفي الباب عن عائشة والبراء لعلّه رواه في «الشمائل» وأخرج نحوه أحمد في «مسنده» ٣/ ١٠١ و ١٢٤ من طريق عبد العزيز، عن أنس، وفي ٣/ ١٩٥ و ٢٢٧ من طريق ثابت، عن أنس في بعض الرّوايات فخدمته عشر سنين، وفي بعضها تسع سنين فذكر نحوه.

المكتب قال: ثنا إبراهيم بن أيوب قال: ثنا النعمان، عن شريك، عن بيان، عن رجل، عن أنس بن مالك، قال: خدمت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عشر سنين، فما قال لي قط: أسأت.

(٩٤) ثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا موسى بن عبد الرحمن بن خالد،

__________________

ـ تراجم الرواة، حديث ٩٤:

موسى بن عبد الرحمن: سيأتي بترجمة ٢٦٣. وأبوه: هو عبد الرحمن بن خالد بن عبد الرحمن، سمع النعمان، وروى عنه ابنه موسى. انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ١٠٨.

وسفيان: هو ابن عيينة كما جاء التصريح في رواية مسلم ١٣/ ٢٠٥ مع النووي، و «أخبار أصبهان» ٢/ ١٠٨، وتقدم في ت ٧٦.

وعمرو بن دينار: تقدم أيضا في ت ٢.

وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولا هم أبو الزبير المكي، صدوق، إلّا أنه يدلّس، توفي سنة ١٢٦ ه‍انظر «التقريب» ص ٣١٨، و «التهذيب» ٩/ ٤٤١.

تخريج الحديث:

في إسناده من لم أعرفه، والحديث صحيح بغير هذا الإسناد، فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» ١٣/ ١٠٥ و ١٠٦ مع شرح النووي، ومن طريق سفيان عن أبي الزبير، عن جابر، مرفوعا، بلفظ إذا وقعت، وإذا سقطت لقمة أحدكم. الحديث. ومن طريق ثابت عن أنس أيضا مرفوعا بلفظ: إذا سقطت لقمة أحدكم .. الحديث، وتمام الحديث بعد قوله: «فلا يدعها للشيطان» هو «فإذا فرغ فليلعق أصابعه، فإنّه لا يدري في أي طعامه تكون البركة». وفي رواية له فلا يمسح يده بالمنديل حتى يلعقها أو يلعقها، فإنّه لا يدري في أيّ طعامه البركة. وأخرجه أبو داود في «سننه» ٤/ ١٨٥ من طريق ثابت، عن أنس مرفوعا وأخرجه الترمذي في «سننه» ٣/ ١٦٧ من حديث جابر وأنس، وقال: هذا حديث حسن صحيح، ونسبه السيوطي في «الجامع» ١/ ٣٧٦ إلى النسائي أيضا من حديث جابر، وكذا المنذري، فلعلّه في الكبرى، وأخرجه ابن ماجة في «سننه» ٢/ ١٠٩١ حديث ٣٢٧٨ و ٣٢٧٩ من حديث معقل بن يسار مرفوعا، ومن حديث جابر مرفوعا أيضا، الأوّل: بلفظ: «إذا سقطت»، والثاني: بلفظ «إذا وقعت». وأخرجه الدارمي في «سننه» ٢/ ٩٦ من حديث أنس ومعقل بن يسار كما رواه ابن ماجة. وأخرجه أحمد في «مسنده» ٣/ ١٠٠ من حديث أنس مرفوعا، وفي ١٧٧ و ٢٩٠ أيضا عنه، ومن حديث جابر في ٣/ ٣٠١ و ٣٣١ و ٣٣٧ و ٣٦٥ و ٣٩٤. وأبو عوانة في «مسنده» (٥/ ٣٧٠) بطرق عن جابر رضي الله عنه.

عن أبيه، عن النعمان، عن سفيان، عن عمرو بن دينار وأبي الزبير، عن جابر، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط عنها ما كانت بها من أذى، ثم يأكلها، ولا يدعها للشيطان»، الحديث.

وروى عنه عبد الرحمن بن مهدي، رواه سليمان عن عبد الرحمن بن مهدي، عن النعمان بن عبد السلام، عن أبي رجاء ـ وكان جليسا للنعمان ـ عن أبي قبيصة، عن عمرو بن قيس، في قوله (تعالى): (وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ) (١) قال: مؤدّبا ومعلّما (٢).

وروى أحمد الدورقي عن عبد الرحمن بن مهدي، عن النعمان بن عبد السلام، قال: قيل للفضيل بن غزوان: إنّ فلانا ذكرك. قال: لأغيظنّ من أمره. قال: ومن أمره؟ قال: الشيطان.

حدثنا أحمد بن عبد الله بن محمد بن النعمان، قال: ثنا محمد بن عامر، قال: سمعت محمد بن المغيرة، قال: سمعت النعمان، وأنشد مثلا للدنيا:

أراها وإن كانت تحبّ كأنّها ... سحابة صيف عن قليل تقشّع (٣)

حدثنا أحمد قال: ثنا محمد قال: ثني قطري قال: سمعت النعمان ينشد:

__________________

(١) سورة مريم آية: ٣١، وتمام الآية (وَأَوْصانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكاةِ ما دُمْتُ حَيًّا).

(٢) ذكره ابن كثير في «تفسيره» ٣/ ١٢٠، قال: قال مجاهد وعمرو بن قيس والثوري: وجعلني معلما للخير، وذكر السيوطي في «الدر المنثور» ٤/ ٢٧٠، وقال: أخرجه ابن عدي وابن عساكر عن ابن مسعود، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وجعلني مباركا أينما كنت. قال: «معلما ومؤدبا».

(٣) ذكر البيت المذكور صاحب «العقد الفريد» في ١/ ٨١ و ٣/ ١٧٦، ونسبه إلى شبرمة القاضي وذكر له قصة، وفي الموضع الأول بدل قليل قريب، وفي الموضع الثاني أنشده كما هنا، وانظر «عيون الأخبار» ١/ ٥٦ وفيه «ركابها بدل كأنها».

وإنّ امرءا يمسي ويصبح سالما ... من النّاس إلّا ما جنى لسعيد (١)

وروى عنه من الأئمة بأصبهان، وكتبوا عنه: أبو سفيان صالح بن مهران، وإبراهيم بن أيوب صاحب الثوري، وعامر بن إبراهيم، ومحمد بن زياد، ومحمد بن المغيرة، ومحمد بن يوسف نزيل الكرج (٢)، ويوسف بن مهران، وغيرهم من الأجلّة.

ثنا محمد بن أحمد بن عمرو، قال: ثنا رسته، قال: قال أبو سفيان: قال النعمان في امرأة قبضت. مهرها قال: وتركته لسنة واحدة ليس عليها أن تزكّي لما مضى من السنين (٣).

حدثنا محمد بن أحمد، قال: ثنا رسته، قال: سمعت عبد الله بن بكر السهمي يقول: قدم علينا النعمان بن عبد السلام، فتزوج أختا لي، فحكى قصته. قال السهمي: فكان يعجبني جميع خصاله إلّا خصلة واحدة، كان يشتهي الشيء فيشتريه بأربعة دراهم خمسة دراهم فيأكله وحده.

ثنا محمد بن يحيى بن مندة، قال: ثنا محمد بن عيسى الزجاج، قال:

__________________

(١) هذا البيت لحسان بن ثابت. انظر «ديوانه» ١/ ٤١٤ وهو موجود في «العقد الفريد» ٥/ ٢٧٢ منسوب لحسان وفي «البيان والتبيين» ٢/ ١٩٦ ونسبه لسعيد بن عبد الرحمن بن حسان ولكن في «العقد» و «ديوان حسان»: إن امرءا أمسى وأصبح سالما ... والشطر الثاني كما هنا وكذا نسبه في «الشعر والشعراء» ص ٢٦٧، وكما هنا في «البيان والتبيين» ٢/ ٢٦٤ وفي «الحيوان» ٣/ ٥١ انظر تخريجه في «ديوانه» ١/ ٤١٥.

(٢) الكرج بفتح أوّله وثانيه وآخره جيم، وهي مدينة بين همذان وأصبهان في نصف الطريق وإلى همذان أقرب. انظر «معجم البلدان» ٤/ ٤٤٦.

(٣) هذا مذهب أبي حنيفة، لأن الصداق يعتبر عنده ثالث أقسام الديون، وهو الدين الضعيف، وهو بدل ما ليس بمال: كالمهر، والوصية، وبدل الخلع فحكم الزكاة فيه أنه لا تجب فيه الزكاة إلّا بعد قبضه وحولان الحول من وقت قبضه. وعند صاحبيه كل الديون سواء.

انظر التفصيل في «فتح القدير» لابن الهمام ١/ ٤٩١، وكذا انظر «المغني» لابن قدامة ٣/ ٥٢، حيث ذكر الزكاة في الصداق إذا قبضته المرأة، وليس هذا موضوعنا ولذا اكتفيت على الإحالة.

ثنا محمد بن المغيرة، قال: ثنا النعمان، قال: ثني شيخ ثقة ـ يعني أباه ـ قال: العلم علمان: علم الدين (١) وعلم العربية وسائره علاوة، فإن أحسنه رجل فحسن وإن لم يحسنه لم يضر.

__________________

(١) ورد في «كشف الخفاء» ١/ ٦٨ رواية بلفظ «العلم علمان: علم الأديان، وعلم الأبدان». قال في «الخلاصة»: موضوع.

٨٢ ٥/ ٢ أبو هانئ إسماعيل بن خليفة (*):

ولي قضاء أصبهان. روى عن: إسماعيل بن أبي خالد، ومجالد، والثوري، ومبارك بن فضالة، وروى عنه: الحسين بن حفص، وعامر (١) المؤذن، وإبراهيم بن أيوب، وأبو سفيان، ويروي عنه: ابنه سعيد بن أبي هانئ (٢).

وحكى محمد بن يحيى بن مندة، عن سعيد (٣) بن أبي هانئ، عن أبيه، قال: أتيت الأعمش فسألته أن يحدّثني، فضربني. أو كما قال.

(٩٥) حدثنا عبد الله بن محمد بن عيسى، قال: ثنا عقيل بن يحيى،

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم ٢/ ١٦٧، وفيه أنّ ابن أبي حاتم قال: سألت يونس بن حبيب عنه، فقال: محلّه الصدق. كتب عنه مشايخنا، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٢٠٧.

(١) هو عامر بن إبراهيم المؤذن.

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٠٧.

(٣) ستأتي ترجمة سعيد بن أبي هانئ برقم ٢٣٤.

تراجم الرواة، حديث ٩٥:

عبد الله بن محمد، تقدم في ت ٨١، وعقيل بن يحيى: سيأتي بترجمة ٢٣٨، وحسين بن حفص بن الفضل: سيأتي بترجمة ٩٥.

سفيان الثوري: تقدم في ت ٣.

هشام بن عروة: تقدم في ت ٢.

وأبوه عروة: تقدم في ت ٤٨ ح ٦٢.

ومحمد بن يحيى: هو ابن مندة: تقدم في ت ١٠، ثقة، حافظ. وعبد الله بن داود: ـ

قال: ثنا الحسين (١) بن حفص، قال: ثنا أبو هانئ إسماعيل بن خليفة، عن سفيان الثوري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة.

(٩٦) وممّا تفرّد به ما حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا عبد الله بن داود، والهذيل بن معاوية، قالا: ثنا إبراهيم بن أيوب، قال: ثنا أبو هانئ، عن محمد بن الربيع ابن عم الثوري، عن الثوري، عن حماد بن يحيى، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، قالت: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من حوسب عذّب».

حدثنا أبو عبد الرحمن بن المقري، قال: ثنا حسين المكتب قال: ثنا

__________________

ـ سيأتي بترجمة ٢٠٢. والهذيل: سيأتي بترجمة ٥٧. ومحمد بن الربيع الشمشاطي: قال ابن مندة: حدث عن سفيان الثوري بالمناكير. انظر «الميزان» ٣/ ٥٤٥، وذكره صاحب «اللباب» ٢/ ٢٠٩، ولكنّه سمّاه محمد بن زياد الشمشاطي، وكنّاه أبا الربيع، وذكر أنه حدث عن الثوري ولم أجزم هل هو أم غيره؟. والله أعلم.

وحماد بن يحيى: هو الأبح أبو بكر السلمي البصري، صدوق يخطئ من الثامنة. انظر «التقريب» ص ٨٢، و «التهذيب» ٣/ ٢٢. وابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة، واسم أبي مليكة ـ وهو بالتصغير ـ زهير، التيمي المدني أدرك ثلاثين من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ثقة فقيه من الثالثة، مات سنة سبع عشرة. انظر «التقريب» ص ١٨١، و «التهذيب» ٥/ ٣٠٦.

(١) جاء في النسختين «الحسن»، والصواب ما أثبته، وهو الذي يروي عن أبي هانئ كما تقدم.

تخريج الحديث:

في السندين من لم أعرف حالهم، والحديث متفق عليه بغير هذا الإسناد. فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ١/ ٢٠٧ مع الفتح من طريق ابن أبي مليكة عن عائشة مرفوعا مثله، وتمامه: قالت عائشة: فقلت: أوليس يقول الله ـ تعالى ـ: (فَسَوْفَ يُحاسَبُ حِساباً يَسِيراً)؟ قالت: فقال: «إنما ذلك العرض، ولكن من نوقش الحساب يهلك». وأخرجه في الرقاق من «صحيحه» ١٤/ ١٩١ من رواية ابن أبي مليكة أيضا بلفظ «من نوقش الحساب عذّب»، وقد انتقده الدارقطني في «الإلزامات والتتبع» ص ٤٦١ مع تحقيق مقبل بن هادي، فقال: وأخرجا جميعا حديث أيوب، عن عثمان، عن الأسود، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، وزاد البخاري: نافع بن عمر، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، وقال أيضا: رواه حاتم بن أبي صغيرة، عن عبد الله بن أبي مليكة، فقال: حدثني القاسم بن محمد: حدثتني ـ

إبراهيم بن أيوب، عن أبي هانئ، عن مبارك بن فضالة، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن (ابن) (١) عمر، أنه كان ينهى عن متعة الحج، فقيل له: إنه ليس لك، إنّها لفي كتاب الله ما نسخت (٢).

(٩٧) حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا سعيد بن أبي هانئ، عن أبيه،

__________________

ـ عائشة، ثم قال: وقوله أصحّ، لأنّه زاد وهو حافظ متقن، وتعقبه النووي وغيره بأنّه محمول على أنه سمع من عائشة، وسمعه من القاسم عن عائشة، فحدث به على الوجهين. قال ابن حجر: هذا مجرد احتمال، وقد وقع التصريح في السند الثاني من هذا الباب بسماع ابن أبي مليكة له، عن عائشة، فتبين أنّه رواه بالواسطة وبدونه من «الفتح» مع التصرف، انظر ١٤/ ١٩١.

وأخرجه مسلم في «صحيحه» ١٧/ ٢٠٨ مع شرح النووي من رواية ابن أبي مليكة عن عائشة مرفوعا بزيادة «يوم القيامة» بعد «من حوسب»، وفي رواية له «من نوقش الحساب هلك».

وأخرجه الترمذي في «سننه» ٤/ ٣٩ ـ ٤٠ بهذا اللفظ أيضا، وقال: هذا حديث حسن صحيح، قال: ورواه أيّوب أيضا عن ابن أبي مليكة.

وذكره المنذري في «الترغيب» ٤/ ٣٩٦، وقال: «رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي، وذكر رواية من حديث ابن الزبير مرفوعا بلفظ الترمذي، وقال: رواه البزار والطبراني في «الكبير» بإسناد صحيح (٤/ ٣٩٧).

تراجم الرواة، حديث ٩٦:

أبو عبد الرحمن هو عبد الله بن محمد بن عيسى: تقدم في ت ٨١.

وحسين المكتب: سيأتي بترجمة ٢٨٠.

(١) يبدو أنّ (ابن) زائد؛ لأن الّذي كان ينهى عن التمتع عمر، لا ابن عمر. انظر تخريجه.

سيتبين صحة ما قلته.

(٢) وهي قوله تعالى: (فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ) البقرة آية ١٩٦.

تراجم الرواة، حديث ٩٧:

محمد بن يحيى: تقدم في ت ١٠. وسعيد بن أبي هانئ: سيأتي بترجمة ٢٣٤، وأبو هانئ: هو المترجم له.

مجالد: هو ابن سعيد بن عمير بن بسطام الهمذاني، أبو عمرو، ويقال: أبو سعيد الكوفي، فيه مقال، من رواة مسلم والأربعة، قال ابن حجر في «التقريب» ص ٣٢٨: ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره، من السادسة. مات سنة أربع وأربعين. انظر «التهذيب» ١٠/ ٣٩. ـ

عن مجالد، عن أبي الوداك، عن أبي سعيد، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «أوّل من يدخل الجنة أنا وأمّتي، فيحشر الناس فيتبع كل أمّة ما كان يعبد، فيساقون إلى النار، فيأتينا آت، فيقول: قوموا فخذوا سبيل الناس، فنقول: إنّا لسنا منهم، إنّما كنّا نعبد الله»، فذكر الحديث.

__________________

ـ أبو الودّاك: بفتح الواو وتشديد الدال: هو جبر بن نوف الهمداني البكالي الكوفي ـ تقدم في ت ٢٨، صدوق يهم.

تخريجه:

قد ذكر ابن كثير في «تفسيره» ١/ ٢٣٣ بعد هذه الآية، وقال: في هذا دليل على مشروعية التمتع، كما جاء في الصحيحين عن عمران بن حصين، قال: نزلت آية المتعة في كتاب الله، وفعلناها مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم لم ينزل قرآن يحرمها، ولم ينه عنها حتى مات، قال رجل برأيه ما شاء. قال البخاري: يقال: إنّه عمر، وقد جاء مصرّحا أنه كان ينهى عن التمتع في حديث عمران بن حصين. انظر «صحيح البخاري» ٤/ ١٧٦ و ٩/ ٢٥٢ مع الفتح، وقول البخاري: إنه كان عمر، حكاه الحميدي ـ كما ذكر الحافظ في «الفتح» ـ أنه وقع في رواية أبي رجاء عن عمران. انظر «الفتح» لتفصيل الكلام ٤/ ١٧٧، و «الجامع لأحكام القرآن» للقرطبي ٢/ ٣٨٨ فالذي يظهر لي أن ابن عمر خطأ والصواب «عن عمر أنه كان ينهى». الحديث والدليل على ذلك الروايات الصحيحة الواردة في ذلك أن عمر وعثمان كانا ينهيان عن التمتع، وقد أخرج الترمذي في «سننه» ٢/ ١٥٩ ما حصل بين الضحاك بن قيس وسعد بن أبي وقاص من مذاكرتهما التمتع، وقول الضحاك: إنه لا يصنع ذلك إلّا من جهل أمر الله تعالى، فقال سعد: بئس ما قلت يا ابن أخي، فقال الضحاك: «فإنّ عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك فقال: قد صنعها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصنعناها معه». قال الترمذي: هذا حديث صحيح. ثم ذكر حديثا آخر أنّ رجلا من أهل الشام سأل عبد الله بن عمر عن التمتع، فقال عبد الله بن عمر: هي حلال، فقال الشامي: إنّ أباك قد نهى عنها، فقال عبد الله: أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أمر أبي يتبع أم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال الرّجل: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال هذا حديث حسن صحيح. فهذا يدل أن ابن عمر ما كان ينهى عن التمتع ـ والله أعلم ـ بل ذكر القرطبي في تفسيره «الجامع لأحكام القرآن» ٢/ ٣٨٧، وقال: استحب آخرون التمتع بالعمرة إلى الحج وذلك أفضل، وهو مذهب عبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وبه قال أحمد، وهو أحد قولي الشافعي. ـ

(٩٨) حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا إبراهيم بن عامر، قال: ثنا أبي، عن أبي هانئ، عن شريك، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: رمقت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقرأ (١) في ركعتي الفجر بقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد.

__________________

تراجم الرواة، حديث ٩٨:

محمد بن يحيى: تقدم في ت ١٠.

إبراهيم بن عامر: سيأتي بترجمة ١٧٢ كان خيرّا فاضلا.

وأبوه عامر بن إبراهيم: سيأتي بترجمة ١٠٣.

أبو هانئ: هو إسماعيل بن خليفة المترجم له.

شريك: تقدم في ٣٤، صدوق يخطئ كثيرا منذ ولي القضاء.

عبيد الله بن عمر: تقدم في ت ٥٤ ح ٦٩.

نافع: هو مولى ابن عمر، تقدم في ت ٤٧ ح ٦٠.

(١) في «مسند أحمد» ٢/ ٩٤ و ٩٥ و «سنن الترمذي» ١/ ٢٦١ و «سنن ابن ماجة» ١/ ٣٦٣ بزيادة «شهرا»، وهكذا أخرجه المؤلف في ت ١٧٣ ح ٢٤٠.

تخريج الحديث:

في سنده شريك وهو يخطئ كثيرا.

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ١٧٤ به مثله، والترمذي في «سننه» ١/ ٢٦١، وابن ماجة في «سننه» ١/ ٣٦٣ كلاهما من رواية مجاهد، عن ابن عمر بلفظ «رمقت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ شهرا، فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر» الحديث، وقال الترمذي: «وفي الباب عن ابن مسعود، وأنس، وأبي هريرة، وابن عباس، وحفصة، وعائشة وحديث ابن عمر حديث حسن» وأحمد في «مسنده» ٢/ ٩٤ و ٩٥ و ٩٩ عن ابن عمر مطولا ومختصرا.

وأخرج مسلم في «صحيحه» ٦/ ٥ عن أبي هريرة مرفوعا نحوه، وكذا أخرجه أبو داود في «سننه» ٢/ ٤٥، والنسائي في «سننه» ٢/ ١٥٦ من حديث أبي هريرة، وكذا ابن ماجة في ١/ ٣٦٣ عنه، وعن عائشة أيضا.

٨٣ ٥/ ٣ محمد بن يوسف بن معدان (*):

ابن سليمان (١) أبو عبد الله المعروف بعروس الزهاد، وكان يسكن جورجير (٢)، وكانوا ثلاثة إخوة، محمد وعبد الرحمن وعبد العزيز بنو يوسف، مات محمد بن يوسف بالمصّيصة (٣)، وقبر إلى جنب قبر مخلد بن الحسين (٤). لم أر روى حديثا مسندا عنه أحد إلّا حديثا رواه علي بن سعيد العسكري (٥)، قال:

(٩٩) حدثنا أحمد بن محمد بن أبي أسلم الرازي، قال: ثنا عبد الله بن

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» ٨/ ١٢١، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧١ ـ ١٧٢، وفي «الحلية» ٨/ ٢٢٥ و ٢٣٧.

(١) في أ ـ ه «ابن سليم» هذا تصحيف، الصواب ما أثبته من الأصل. كذا عند أبي نعيم ٢/ ١٧١.

(٢) بعد الراء جيم أخرى وياء وراء: محلة بأصبهان، وبها جامع يعرف بها، انظر «معجم البلدان» ٢/ ٨٠.

(٣) المصّيصة: «بالفتح ثم الكسر والتشديد، وضبطه بعض بتخفيف الصادين. والأول أصح، وهي مدينة على شاطئ جيحان من ثغور الشام، بين أنطاكية وبلاد الروم تقارب طرسوس» المصدر السابق ٥/ ١٤٤ و ١٤٥.

(٤) انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧١، وزاد أنّه توفي في سنة ١٨٤ ه‍، ولم يكمل أربعين سنة.

(٥) المصدر السابق، وانظر «الحلية» لأبي نعيم ٨/ ٢٣٧.

تراجم الرواة، حديث ٩٩:

أحمد بن محمد بن أبي أسلم الرازي. قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه، ومحله الصدق. انظر «الجرح والتعديل» ٢/ ٧٥، ولكنه جاء عنده ابن أبي أسلم.

وعبد الله بن عمران الأصبهاني: سيأتي بترجمة ١٣٥، صدوق.

عامر بن حماد الأصبهاني: لم أقف عليه، إنما ترجم المؤلف وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٦ لعامر بن حمدويه الزاهد، فلعله هو، والله أعلم. ـ

عمران الأصبهاني، قال: ثنا عامر بن حماد الأصبهاني، عن محمد بن يوسف الأصبهاني، عن عمر بن صبح (١)، عن أبان، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «يحول الله يوم القيامة ثلاث (٢) قرى من زبرجدة خضراء تزف إلى أزواجهن، عسقلان والإسكندرية وقزوين».

حدثني سالم بن عصام، قال: ثنا عبد الرحمن بن عمر ـ رسته ـ قال: سمعت يحيى القطان يقول: ما رأيت رجلا أفضل من محمد بن يوسف (٣).

حدّثني أحمد بن يحيى بن زهير، قال: ثنا محمد بن منصور الطوسي، قال: ثنا عبيد بن جناد، قال: ثنا عطاء (٤) بن مسلم، قال: كان محمد بن

__________________

ـ وعمر بن صبح: قال الذهبي في «الميزان» ٣/ ٢٠٦: ليس بثقة ولا مأمون، بل قال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث. جاء ذكره في «تنزيه الشريعة» ١/ ٩١، وقال: كذاب اعترف بالوضع.

أبان: هو ابن صالح بن عمير القرشي مولاهم، ثقة، مات سنة بضع عشرة ومئة، انظر «التهذيب» ١/ ٩٤.

(١) في ن ـ أ ـ ه «ابن صبيح»، والصواب ابن صبح بدون الياء، كما عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧٢ وفي مصادر ترجمته.

(٢) في النسختين «ثلاثة» بالتاء والصواب بدونها.

تخريج الحديث:

في سنده وضاع وكذاب.

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٧٢، وفي «الحلية» ٨/ ٢٣٧ به مثله، إلّا أنّه قال: ترى إلى أزواجهن .. إلخ «بدل تزف» وأخرجه ابن الجوزي في «الموضوعات» ٢/ ٥٥ من طريق أبي نعيم به مثله، وقال: لا يصح، وقال ابن حبان: كان عمر بن صبح يضع على الثقات. وذكره السيوطي في «اللآلئ» ١/ ٤٦٣، وابن عراق في «تنزيه الشريعة» ٢/ ٥٠ وعزياه إلى أبي نعيم بسنده عن أنس، وتعقبا ابن الجوزي بأنّ الرافعي تأوله في «تاريخ قزوين»، فقال: يجوز أن يريد إلى أشكالهن من القصور الزبرجدية في الجنة، ويجوز أن يريد تزف بعد ما تحول زبرجدة إلى أهلها، لتقرّبها أعينهم. انتهى. فقال ابن عراق: هذا يقتضي أن الحديث عنده ليس بموضوع، قلت: ما دام في سنده وضاع فلا يستغرب كونه موضوعا، وإنما يؤول بعد صحته، والله أعلم.

(٣) انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧٢ و «الحلية» ٨/ ٢٢٥ كلاهما لأبي نعيم الأصبهاني.

(٤) هو عطاء بن مسلم الخفاف أبو مخلد الكوفي نزيل حلب، انظر ترجمته في «التهذيب» ٧/ ٢١١.

يوسف الأصبهاني يختلف إليّ عشرين سنة، لم أعرفه يجيء إلى الباب، فيقول: رجل غريب يسأل، ثم يخرج حتى رأيته يوما في المسجد، فقيل: هذا محمد بن يوسف الأصبهاني، فقلت: هذا يختلف إليّ مذ عشرين سنة لم أعرفه (١)، وفي غير هذا الحديث قال: قدم ابن المبارك (٢) المصّيصة (٣) فسأل عنه، فلم يعرف، فقال ابن المبارك: من فضلك لا تعرف (٤).

حدثنا أبو محمد (٥) بن أبي حاتم الرّازي، قال: ثنا أحمد بن عصام، قال: بلغني أن ابن المبارك كان يسمي محمد بن يوسف عروس الزهاد (٦). وحكى محمد بن يحيى عن بعضهم، قال: رأيت محمد بن يوسف يدفن كتبه ويقول: هب أنك قاض، فكان ماذا، هب أنك مفت فكان ماذا، هب أنك محدث فكان ماذا (٧).

حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا إبراهيم بن عامر، قال: ثنا أبو سفيان (٨)، قال: قال محمد بن يوسف: ليس هذا بزمان يبتغى فيه الفضل، هذا زمان يبتغى فيه السلامة (٩)، قال: وسمعته يقول: لقد خاب من كان حظه من الله عزوجل الدنيا (١٠).

__________________

(١) انظر «الحلية» ٢/ ٢٢٦.

(٢) هو عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي مولاهم أبو عبد الرحمن، ثقة، إمام، توفي سنة إحدى وثمانين ومئة. انظر «التهذيب» ٥/ ٣٨٢ ـ ٣٨٧.

(٣) تقدم تحديدها قريبا.

(٤) كذا في «الحلية» (٨/ ٢٢٦).

(٥) هو عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، تقدم في ت ٣٨، وأحمد بن عصام: سيأتي بترجمة ٢٤٨.

(٦) كذا في «الحلية» ٢/ ٢٢٦، وفيه «العباد» بدل الزهاد.

(٧) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧١، وزاد أنه أقبل على التوحد والتعبد، وآثر الخمول واتباع منهج الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وفي «الحلية» (٨/ ٢٢٧).

(٨) هو صالح بن مهران، سيأتي بترجمة ١٥٥.

(٩) كذا في «الحلية» (٨/ ٢٣٣).

(١٠) كذا في المصادر السابق ٨/ ٢٣١ و «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧٣.

حدثنا أحمد بن الحسين الحذاء، قال: ثنا أحمد بن إبراهيم، قال: سمعت رجلا من أهل أصبهان يحدث ابن مهدي (١)، قال: كتب أخو محمد بن يوسف إلى أخيه يشكو إليه جور العمّال (٢)، فكتب إليه محمد: يا أخي بلغني كتابك وأنه ليس ينبغي لمن عمل بالمعصية أن ينكر العقوبة، وما أرى ما أنتم فيه إلّا من شؤم الذنوب (٣).

حدثنا محمد بن يحيى بن مندة، قال: حدثني محمد بن عصام، قال: سمعت أبي يقول: جاء محمد بن يوسف بكتاب من البيت، فقال لي: أحبّ أن ألقى سفيان، فأدخلته عليه، فلما خرج، قال: يا ناس إن لم يدركه عجب.

حدثنا محمد بن أحمد الزهري، قال: ثنا إبراهيم بن عامر، قال: قال أبو سفيان: سمعت محمد بن يوسف يقول: لقد خاب من كان حظه من الله عزوجل الدنيا (٤).

وثنا محمد، قال: ثنا إبراهيم، قال: ثنا أبو سفيان، قال: كان محمد بن يوسف كثيرا مما يتمثل بهذا البيت:

إذا كنت في دار الهوان فإنّما ... ينجّيك من دار الهوان اجتنابها (٥)

حدثنا محمد، قال: ثنا إبراهيم، قال: ثنا أبو سفيان، قال: قال محمد بن يوسف: ليس ذا زمانا يبتغى فيه الفضل هذا زمان يبتغى فيه السلامة (٦).

__________________

(١) هو عبد الرحمن بن مهدي، تقدم في المقدمة بداية فتح أصبهان.

(٢) في «الحلية» ٨/ ٢٣٦: «خير العمال».

(٣) كذا في المصدر السابق.

(٤) تقدم تخريجه قبل قليل.

(٥) كذا في «الحلية» ٨/ ٢٣٥.

(٦) تقدم تخريجه قريبا.

٨٤ ٥/ ٤ عبد الرحمن بن يوسف أخوه (*) (١):

حدثنا محمد (٢) بن أحمد بن عمرو، ثنا رسته، ثنا عبد الرحمن بن يوسف، قال: سمعت عثمان بن زائدة يقول: سمعت عبد العزيز بن أبي داود يقول: آن أكرموا بهثت ارد هندم مسير خوا هم (٣). سمعت أبا صالح الخطيب غير مرة يحكي عن محمد بن إبراهيم الحافظ، ثني حفص بن معدان، ثني عبد الرحمن بن يوسف، ثني زيد المصيصي، عن عبد الواحد بن زيد في قوله (تعالى): (وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ) (٤) قال: بايد مردمان بدكاران (٥) از ميان أنيكان برآئند. وحكى أسيد (٦) بن عاصم، قال: دخلنا على عبد الرحمن بن يوسف، وهو يقرأ، فقال: لو عقلنا لا كتفينا بهاتين الآيتين: (إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ) (٧).

حدثنا محمد بن أحمد بن عمرو، ثنا رسته، قال: سمعت عبد الرحمن بن يوسف يقول: ما رأيت أحدا قط أفضل من أبيك، صحبته ستين سنة

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٠٨.

(١) أي أخو محمد بن يوسف.

(٢) محمد بن أحمد: سيأتي في «الطبقات» ص ٢٨١ من أ ـ ه، ورسته: هو عبد الرحمن بن عمر رسته، سيأتي بترجمة ٢٢١، وفي «الميزان» ٢/ ٥٧٩ أنه ثقة، ينفرد ويغرب.

(٣) كذا ذكره أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٠٨ معناها «لو أعطاني ـ الله ـ الجنة فأنا أقبله».

(٤) سورة يس آية ٥٩.

(٥) في الأصل: «أوباكاران» والصواب ما أثبته، والعبارة ترجمة الآية بالفارسية.

(٦) سيأتي بترجمة ٢٤٣.

(٧) سورة الانفطار آية ١٣، ١٤.

ما تعيبت عليه في شيء قط ـ رحمه الله ـ.

حكى عبد الله بن محمد بن العباس، عن محمد بن عاصم، قال: سمعت أبا سفيان يقول: سمعت عبد الرحمن بن يوسف يقول: يروى عن بعضهم، قال: طلب الحلال فريضة على كل مسلم (١).

وحكي عن أبي أيوب الشاذكوني (٢) أنه سمع في مجلسه ضجة، فقال: ما لهم؟ قال: أهل اليهودية (٣) والمدينة (٤)، فقال الشاذكوني: اسكتوا فإن لهم ثلاثة أناس لم يكن في زمانهم مثلهم: «محمد بن يوسف، وعبد الرحمن» بن يوسف، وأبو سفيان (٥).

وحكى محمود بن أحمد بن الفرج، عن سليمان الشاذكوني، قال: أخرجت أصبهان ثلاثة أناس لم أر مثلهم: محمد بن يوسف في زهده، وعبد الرحمن بن يوسف في عقله (٦)، وأبو سفيان في رقّته.

حدثنا محمد بن أحمد بن يزيد، قال: ثنا إبراهيم (٧) بن عامر، قال: ثنا

__________________

(١) في إسناده انقطاع، وذكر السيوطي في «الجامع الصغير» ٤/ ٢٧٠ حديث طلب الحلال واجب على كل مسلم، وقال: رواه الديلمي في «مسنده» عن أنس، وحسنه، وذكر أيضا حديث طلب الحلال فريضة بعد الفريضة، وقال: رواه الطبراني وهو ضعيف كما نقل المناوي في «الفيض» ٤/ ٢٧٠ عن الهيثمي أنّه قال: فيه عباد بن كثير، وهو متروك، وانظر «الميزان» ٢/ ٣٧١، وكذا نقل المناوي عن البيهقي أنه قال: «عقب روايته تفرد به عباد، وهو ضعيف» لعل عبد الرحمن بن يوسف أشار إلى هذه الرواية ـ والله أعلم ـ ذكرتهما بمناسبة القول المذكور لعبد الرحمن.

(٢) الشاذكوني: هو سليمان بن داود بن بشر، سيأتي بترجمة ١٢٥.

(٣) تقدم تحديدها في المقدمة.

(٤) المدينة هي جي أي الأصبهان.

(٥) هو صالح بن مهران، سيأتي بترجمة ١٥٥.

(٦) تكرر هذا النص على هامش الأصل، وجاء فيه: وعبد الرحمن بن يوسف في عمله، وكتب أسفلها في عقله.

(٧) في أ ـ ه أبو نعيم بن عامر، وهو تصحيف، إنّما هو إبراهيم بن عامر كما هو في الأصل، وسيأتي بترجمة ١٧٢.

أبو سفيان، قال: ثنا عبد الرحمن بن يوسف، قال: كتب إليّ أخ لي من الكوفة بلغنا عن أبي بكر أنّه قال: أللهم إنّي أسألك الذل عند النصف من نفسي (١)، والزهد فيما جاوز الكفاف (٢).

حدثنا أبو العباس (٣) الجمال، عن شيخ له، عن أبي سفيان، قال: كنت مع عبد الرحمن بن يوسف في طريق اليهودية، فتلقاه نصراني، فسلّم عليه وأكرمه في مسألته إكراما أنكرته عليه، فلمّا ولى قلت: تصنع بهذا النصراني هذا الصنيع؟ قال: إنّك لا تدري ما صنع هذا بأخي. قلت: وما صنع؟ قال: هذا رجل من أهل الرّقة (٤). نزل أخي مع تسعة من العباد قرية لهم، فقال لغلامه: انظر من في القرية؟ فرجع إليه، فقال: في القرية قوم في وجوههم سيماء الخير. قال: فجاء، فنظر إليهم، فتوسم فيهم الخير، فرجع إلى منزله حمل إليهم مائة ألف درهم يوصلهم (٥) بها، وقال: استعينوا بها على ما أنتم فيه، فأبى واحد منهم أن يقبل منه شيئا (٦).

حدثنا أبو صالح بن المهلب، قال: ثنا محمد بن عاصم، قال: جرى عند عبد الرحمن بن يوسف «الرحمة»، فقلت: إنا نرجو رحمة الله، فقال عبد الرحمن: إنّما يرجوها من يعمل.

__________________

(١) النصف بالتحريك: هي الّتي بين الشابة والكهلة، يعني عند وسط عمره. «انظر «النهاية» ٥/ ٦٦ لابن الأثير.

(٢) في إسناده انقطاع وإبهام إذا كان المقصود من أبي بكر هو الصدّيق، والغالب أنه هو، والله أعلم، والكفاف: هو الذي لا يفضل عن الشيء، ويكون بقدر الحاجة إليه، كما في «النهاية» لابن الأثير ٤/ ١٩١.

(٣) أبو العباس الجمّال: هو أحمد بن محمد بن عبد الله الجمّال. تقدم في ت ٢.

(٤) بفتح الراء والقاف المعجمة وتشديده، تقدم في المقدمة تعريفها بأنها مدينة مشهورة على الفرات بينها وبين حران ثلاثة أيّام معدودة في بلاد الجزيرة، وتقع في جانب الفرات الشرقي، انظر «معجم البلدان» للحموي ٣/ ٥٨ ـ ٥٩.

(٥) هكذا في النسختين، وفي «الحلية» ٨/ ٢٢٨ فوصلهم.

(٦) في سنده من لم يسمّ، وذكره أبو نعيم في «الحلية» ٨/ ٢٢٧ به مثله، إلّا أنّه جعله من قصة محمد بن يوسف، يعني قال أبو سفيان: كنت مع محمد بن يوسف في طريق اليهودية فذكر القصة، فلعله حصل منهما هذه، وأبو سفيان يروي عنهما جميعا ـ والله أعلم ـ.

٥/ ٨٥ ٥ محمد بن أبان بن الحكم العنبري (١) (*):

ويكنى أبا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر بن حيوان بن أخزم بن ذهل بن ذؤيب بن عمرو بن (عنبر) (٢) العنبري، كوفي قدم أصبهان، وهو عمّ محمد بن يحيى بن أبان (سمع (٣) منه بعد المائتين) (٤).

روى عن الثوري، وأبي حنيفة، وزفر، وحدّث عنه سهل بن عثمان (٥).

(١٠٠) حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن سعيد، قال: ثنا سهل بن

__________________

(١) العنبري: بفتح العين، وسكون النون، وفتح الباء الموحدة وآخرها راء، هذه النسبة إلى جده عنبر، انظر «اللباب» ٢/ ٣٦٠.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧٣ ـ ١٧٤.

(٢) في الأصل بياض استدركته من «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧٣.

(٣) ما بين الحاجزين من الأصل.

(٤) انظر المصدر السابق.

(٥) وزاد المصدر السابق في شيوخه: مسعر، وشعبة، ومبارك، ومعلى بن هلال، وعمرو بن شمر، وفي تلاميذه: أحمد بن معاوية بن الهذيل، وسليمان بن يوسف العقيلي، ومحمد بن عمر الزهري.

تراجم الرواة، حديث ١٠٠:

أبو سعيد أحمد بن محمد بن سعيد بن مهران المعيني: ثقة، توفي سنة خمس وتسعين ومائتين بكرمان. انظر «أخبار أصبهان» ١/ ١٠٨، وكذا ترجم له المؤلف في «الطبقات» ترجمة رقم ٥٢٢.

وسهل بن عثمان العسكري: سيأتي بترجمة ١٢٤، وهو صدوق.

ومحمد بن مروان: لم يتبين لي، هل هو العجلي أو السدي الصغير الضعيف.

العلاء بن المسيب بن رافع الكاهلي، ويقال: الثعلبي الكوفي، ثقة، ربما وهم. انظر «التقريب» ص ٢٦٩.

عثمان العسكري، قال: ثنا محمد بن أبان، عن محمد بن مروان، عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أنا زعيم بقصر في أعلى الجنّة، وقصر في وسط الجنّة، وقصر في ربض (١) الجنّة لمن ترك المراء (٢) وإن كان محقا، ولمن ترك الكذب وإن كان لاعبا، ولمن حسن خلقه».

(١٠١) حدثنا محمد بن أحمد بن يزيد، قال: ثنا محمد بن عمر بن

__________________

ـ وأبوه: هو المسيب بن رافع الأسدي الكاهلي أبو العلاء الكوفي الأعمى. ثقة، مات سنة خمس ومائة. انظر المصدر السابق / ٣٣٧.

(١) في النسختين: رياض الجنة، والتصحيح من رواية أبي داود، عن أبي أمامة. وربض الجنة معناها: حوالي الجنة وأطرافها، لا في وسطها، كذا من رواية الترمذي وابن ماجة.

(٢) في الأصل بالياء «المري»، والتصحيح من ن ـ أ ـ ه، ومن «سنن أبي داود» ٥/ ١٥٠، والمراء: الجدال والخصومة. انظر «النهاية» ٤/ ٣٢٢، وزاد في «جامع الأصول» ٢/ ٧٤٩، وقال: الجدال والمراء «المخاصمة والمحاجة وطلب المغالبة».

تخريج الحديث:

في سنده من لم أعرفه، فقد أخرجه أبو داود في الأدب باب حسن الخلق من «سننه» ٥/ ١٥٠ بلفظ «أنا زعيم ببيت في ربض الجنّة لمن ترك المراء وإن كان محقّا، وببيت في وسط الجنّة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا، وببيت في أعلى الجنّة لمن حسن خلقه»، وأخرجه الترمذي في البر والصلة، باب ما جاء في المراء، حديث رقم ١٩٩٤، وقال: حسن. قلت: في سنده سلمة بن وردان الليثي الثقفي، وهو ضعيف كما في «التقريب» ص ١٣١. وأخرجه ابن ماجة في المقدمة باب اجتناب البدع والجدل من «سننه» ١/ ١٨ أيضا من رواية سلمة بن وردان عن أنس مرفوعا بلفظ «من ترك الكذب وهو باطل بني له قصر في ربض الجنّة. ومن ترك المراء وهو محقّ بني له في وسطها، ومن حسن خلقه بني له في أعلاها».

وانظر «الترغيب» للمنذري ٣/ ٤٠٦ و ٥٨٩ حيث ذكر الرواية المذكورة، ولكن من غير طريق ابن مسعود، وانظر «الإحياء» للغزالي وتخريج العراقي ١/ ٤٧ له.

لم أجد من خرجه من طريق عبد الله بن مسعود غير المؤلف، وله شاهد من حديث معاذ أخرجه الطبراني في «الصغير» ٢/ ١٦ نحوه، وقال: لم يروه عن روح إلّا عيسى، تفرد به ابن الحسين.

تراجم الرواة، حديث ١٠١:

محمد بن أحمد بن يزيد الزهري: تقدم في ت ٤٨، ليس بالقوي في حديثه، ومحمد بن ـ

يزيد الزهري، قال: ثنا محمد بن أبان العنبري، قال: ثنا معلى بن هلال، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إذا أبصر أحدكم أخاه قتيلا، أو مصلوبا، فليصلّ عليه» (١).

(١٠٢) حدثنا محمد بن أحمد بن يزيد، قال: ثنا محمد بن عمر، قال: ثنا محمد بن أبان، قال: ثنا عمرو بن شمر، عن عطاء بن السائب، قال: سمعت عبد الرحمن بن سابط قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «من أبغض النّاس إلى النّاس؟» قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «فإنّ أبغض النّاس إلى النّاس أسألهم لهم وألحّهم عليهم»، ثم قال: «أتدرون من أحبّ النّاس إلى الله»؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: «أحبّ النّاس إلى الله أسألهم له وألحّهم عليه في الطلب». قلنا: صدق الله ورسوله (٢).

__________________

ـ عمر بن يزيد الزهري، أخو رسته، يكنى أبا عبد الله، توفي سنة ثلاث وستين ومائتين في الوباء، وله اثنتان وتسعون سنة، وكان أصغر الإخوة، انظر «أخبار أصبهان» ١/ ١٨٧.

ومعلى: هو ابن هلال بن سويد أبو عبد الله الطحان الكوفي، كذاب، متروك الحديث. قال أحمد: كل أحاديثه موضوعة، وقال ابن حجر: اتفق النقاد على تكذيبه من الثامنة. انظر «الميزان» ٤/ ١٥٢، و «التقريب» ص ٣٤٣، و «التهذيب» ١٠/ ٢٤٠.

عبيد الله: تقدم في ت ٥٤ ح ٦٩، ونافع أيضا: تقدم في ت ٤٧ ح ٦٠.

(١) في إسناده كذاب وضاع وهو موضوع به.

تراجم الرواة، حديث ١٠٢:

تقدم بعضهم في السند قبله، وعمرو بن شمر الجعفي الكوفي الشيعي أبو عبد الله، متروك الحديث، قال الذهبي: رافضي متروك، وقال النسائي: كوفي متروك الحديث، كذا قال الدارقطني. انظر «ديوان الضعفاء» ص ٢٣٥ للذهبي، «والضعفاء والمتروكين» للنسائي مع «التاريخ الصغير» للبخاري ص ٣٠٠، و «الميزان» ٣/ ٢٦٨، وعبد الرحمن: هو ابن عبد الله بن سابط المكي، تابعي ثقة، لم يسمع من جابر، فحديثه عنه مرسل كما قال ابن معين. توفي سنة ثماني عشرة ومائة. انظر «التهذيب» ٦/ ١٨٠، وانظر «المراسيل» لابن أبي حاتم ص ١٢٧.

(٢) في إسناده عمرو بن شمر الجعفي، وهو متروك الحديث، ومع ذلك مرسل، حيث لم يسمع عبد الرحمن من جابر، كما تقدم في ترجمته قريبا.

(١٠٣) حدثنا محمد، قال: ثنا محمد بن أبان، قال: ثنا معلى بن هلال، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر أن النّبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ خطبهم في العيدين متوكئا على العنزة قائما، ولم يخرج له منبر (١).

(١٠٤) حدثنا محمد بن أحمد، قال: ثنا محمد بن عمر، قال: ثنا محمد بن أبان، قال: ثنا سفيان، عن أبي نضرة، عن أبي هارون، عن أبي سعيد الخدري، أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان إذا فرغ من صلاته ـ قال سفيان: لا أدري قبل التسليم أو بعد التسليم ـ يقول: (سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ، وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) (٢).

هكذا رواه، وهو عند الناس، عن سفيان، عن أبي هارون، عن أبي سعيد.

__________________

(١) في سنده معلى، وهو متروك، كما تقدم، وقد ثبت نصب العنزة في العيدين، ولكن بغير ذكر الاتكاء، وعدم إخراج المنبر. انظر «صحيح البخاري» ٢/ ٤٦٣ مع «الفتح»، عن نافع، عن ابن عمر بلفظ «كان النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يغدو إلى المصلى والعنزة بين يديه تحمل وتنصب بالمصلى بين يديه، فيصلي إليها»، وكذا عند ابن ماجة في «سننه» ١/ ٤١٤، وأحمد في «مسنده» أيضا ٢/ ١٤٥.

(٢) سورة الصافات آية ١٨٠ ـ ١٨٢.

تراجم الرواة، حديث ١٠٤:

تقدم أكثرهم قريبا، وسفيان: هو الثوري، تقدم في ت ٣.

وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قطعة العبدي البصري ـ ونضرة بنون معجمة ساكنة ـ ثقة، مات سنة ثمان أو تسع ومائة. انظر «التهذيب» ١٠/ ٣٠٢، و «التقريب» ص ٣٤٧.

أبو هارون: هو عمارة بن جوين ـ بجيم مصغرا ـ العبدي، مشهور بكنيته، متروك، وقال الجوزجاني: كذاب مفتر، انظر: «الميزان» ٣/ ١٧٣، و «ديوان الضعفاء» ص ٢٢٣، كلاهما للذهبي، و «التقريب» ص ٢٥١.

تخريج الحديث:

في سنده من لم أعرفه، وأبو هارون العبدي متروك، وبالغ بعض في تكذيبه، فقال: هو أكذب من فرعون. فقد أخرجه أبو يعلى في «مسنده» كما في «المقصد العلي» ٢٦/ ١، ـ

(١٠٥) حدثنا أبو عبد الرحمن بن المقرئ، قال: ثنا أحمد بن معاوية بن الهذيل، قال: ثنا محمد بن أبان العنبري، قال: ثنا النضر بن منصور، عن أبي الجنوب، عن علي، قال: كنا عند النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذ جاء أهل الذمة فقالوا: اكتب لنا كتابا نأمن به من بعدك. قال: «نعم، أكتب لكم ما شئتم إلّا معرّة (١) الجيش، وسفه (٢) الغوغاء، فإنّهم قتلة الأنبياء».

__________________

ـ و «المجمع» ٢/ ١٤٧، من طريق أبي هارون، عن أبي سعيد مرفوعا، وقال الهيثمي: «رجاله ثقات». قلت: وهم الهيثمي، حيث ظنّ أبا هارون أبا هريرة، فحكم بتوثيق رجاله جميعا، ففي إسناده أبو هارون وهو متروك. وأخرجه أبو بكر ابن السني في «عمل اليوم والليلة» ص ٥٤، من نفس الطريق. وقد أورده ابن كثير في «تفسيره» ٤/ ٣٥، وقال: إسناده ضعيف، وأخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» ١٣/ ١٣٨ من طريق أبي هارون، وله شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الطبراني كما في «المجمع» ٢/ ١٠٣، وقال الهيثمي: وفيه محمد بن عبد الله بن عبيد، وهو متروك، وذكر السيوطي في «الدر» ٥/ ٢٩٥ أنه أخرجه سعيد بن منصور، وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وابن مردويه عن أبي سعيد.

تراجم الرواة، حديث ١٠٥:

أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن محمد بن عيسى، تقدم في ت ٨١، وهو حسن المعرفة.

أحمد بن معاوية: سيأتي بترجمة رقم ٢٥٦.

محمد بن أبان: هو المترجم له.

النضر بن منصور: هو الباهلي، ويقال: العنزي أو الغنوي، ويقال: الفزاري أبو عبد الرحمن الكوفي، ضعيف، منكر الحديث. انظر «التقريب» ص ٣٥٨، و «التهذيب» ١٠/ ٤٤٥.

وأبو الجنوب ـ بفتح الجيم، وضم النون، وآخره موحدة ـ هو عقبة بن علقمة اليشكري، كوفي، ضعيف كذا في «التقريب» ص ٢٤١، وفي «ديوان الضعفاء» للذهبي ص ٢١٦، تابعي، ضعفه أبو حاتم.

تخريجه:

في سنده ضعيفان، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧٣ بإسناده إلى العنبري، ومنه به مثله، فإسناده ضعيف.

(١) المعرة: الأمر القبيح المكروه والأذى، ومعرة الجيش: هو أن ينزلوا بقوم فيأكلون من زروعهم بغير علم، وقيل: قتال الجيش بدون إذن الأمير، وأصل الغوغاء: الجراد حين يخف للطيران، ثم استعير للسفلة من الناس، والمتسرعين إلى الشر ـ أي اعتداء السفلة على الناس بألسنتهم ـ انظر: «النهاية» ٣/ ٢٠٥ و ٣٩٦.

(٢) في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧٣ «سفهاء».

(١٠٦) حدثنا محمد، ثنا أحمد بن يعقوب بن الهذيل، ثنا محمد بن أبان العنبري، ثنا سفيان، ثنا عمارة بن القعقاع، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة، قال: نهاهم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الوصال. قالوا: إنّك تواصل. قال: «إنّي لست مثلكم، إنّي أطعم وأسقى».

__________________

ـ تراجم الرواة، حديث ١٠٦:

محمد: هو ابن أحمد، تقدم في ت ٤٨.

أحمد بن يعقوب: لم أقف على ترجمته.

وسفيان: هو الثوري، تقدم في ت ٣.

عمارة بن القعقاع بن شبرمة الضبي الكوفي: ثقة، انظر «التهذيب» ٧/ ٤٢٣.

وأبو زرعة: هو ابن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي، وقيل: اسمه هرم، وقيل: عبد الله، وقيل: غير ذلك، ثقة، من رجال الجماعة. انظر المصدر السابق. في إسناده من لم أقف عليه ومن لم أعرفه.

تخريج الحديث:

والحديث صحيح بغير هذا الإسناد، مخرج في الصحاح وغيرها، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ٥/ ١٠٦ ـ ١١٢ مع الفتح في عدة أماكن: في الصوم باب الوصال وباب التنكيل، في الوصال، وفي الحدود باب ٤٢، وفي التمني باب ٩، وفي الاعتصام باب ٥ من حديث أبي هريرة، وابن عمر، وأنس وأبي سعيد، وعائشة مع تفاوت يسير في بعض الروايات، ومسلم أيضا في «صحيحه» ٧/ ٢١١ ـ ٢١٥ في الصوم باب النهي عن الوصال من طريق عمارة، عن أبي زرعة، عن أبي هريرة مثله، وكذا عن ابن عمر، وأنس، وعائشة نحوه، وكذا أبو داود في «سننه» ٢/ ٧٦٦ الصوم، والترمذي في «سننه» ٢/ ١٣٨ الصيام باب كراهية الوصال في الصيام، من حديث أنس، وقال: حسن صحيح، وقال: وفي الباب عن علي، وأبي هريرة، وعائشة، وابن عمر، وجابر، وأبي سعيد، وبشير بن الخصّاصية.

ومالك في «الموطأ» الصوم باب النهي عن الوصال ص ٢٠٠ حديث ٣٨ و ٣٩ من حديث ابن عمر، وأبي هريرة، وانظر «مسند أحمد» ٢/ ٢١ و ٢٣ و ٣/ ٨ و ٣٠ ومواضع و ٥/ ٢٨ و ٢٢٥ وغيرها ٦/ ٨٩ و ٩٣ وبعدها.

٨٦ ٥/ ٦ خت ٤ يعقوب بن عبد الله بن سعد الأشعري القمّي (*):

يكنى بأبي الحسن (١). روى عنه جرير بن عبد الحميد، وعبد الرحمن بن مهدي، وعامة من أدركه من أهل العراق، وكان جرير إذا مرّ به يعقوب القمّي يقول: «هذا مؤمن آل فرعون» (٢).

(١٠٧) أخبرنا أبو يعلى الموصلي (٣)، قال: ثنا أبو الربيع الزهراني، قال: ثنا جرير، عن يعقوب، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير، أنّ جبريل أتى النّبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: «أقرئ عمر السّلام وأخبره أنّ رضاه حكم وغضبه عزّ».

__________________

(*) له ترجمة في «التاريخ الكبير» ٨/ ٣٩١ للبخاري، وفي «الجرح والتعديل» ٩/ ٢٠٩، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٥١ ـ ٣٥٢، وزاد في نسبه «سعد بن مالك بن هانئ بن عامر بن أبي عامر الأشعري، وذكر أنّه توفي بقزوين سنة أربع وسبعين (ومائة)»، وفي «الميزان» ٤/ ٤٥٢، وفى «المغني في الضعفاء» ٢/ ٧٥٨، وقال الذهبي: صالح الحديث. وفي «التهذيب» ١١/ ٣٩٠ ـ وهو صدوق كما قال الذهبي ـ.

(١) وقع بين لفظة الحسن وروى كلمة «رواه» وهو زائد لا معنى لها.

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٥١، و «التهذيب» ١١/ ٣٩١.

(٣) تراجم الرواة، حديث ١٠٧:

أبو يعلى: هو الموصلي، صاحب «المسند». تقدم في ت ٣.

أبو الربيع: هو سليمان بن داود العتكي الزهراني، تقدم في ت ٤ ح ١٩.

وجرير: هو ابن عبد الحميد الضبي، تقدم بترجمة ٦١، وجعفر بن أبي المغيرة: تقدم بترجمة ٣٦، صدوق له أوهام. وسعيد بن جبير: تقدم بترجمة ٢٢.

تخريج الحديث:

إسناده جيّد، إلّا أنّ فيه إرسالا من سعيد، وذكره الهيثمي في «المجمع» ٩/ ٦٩، وقال: رواه الطبراني في «الأوسط» ـ عن ابن عباس ـ وفيه خالد بن الوليد وهو ضعيف.

حدثنا محمد بن يحيى، قال: سمعت محمد بن حمزة يقول: تحول يعقوب القمّي عن قصبة قم إلى قرية خارجة من قم، فكان يقول في كل يوم أو في أوقات لخادمه: أشرف على أهل القرية. هل خسف بهم البارحة؟ وليعقوب أحاديث يتفرد بها، من ذلك.

(١٠٨) أخبرنا أبو يعلى الموصلي (١)، قال: ثنا أبو الربيع الزهراني، قال: ثنا يعقوب القمي، قال: ثنا عيسى بن جارية، عن جابر بن عبد الله، قال: أمر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقتل الكلاب، فجاء ابن أم مكتوم، فقال: يا رسول الله إنّ منزلي شاسع، ولي كلب فرخص له أيّاما ثم أمر بقتله.

__________________

(١) تراجم الرواة:

أبو يعلى، وأبو الربيع: تقدما في السند قبله.

عيسى بن جارية ـ بالجيم ـ الأنصاري المدني، عن أبي داود، منكر الحديث، وقال ابن عدي: أحاديثه غير محفوظة، وقال ابن معين: عنده مناكير، قال الذهبي: مختلف فيه، وقال ابن حجر: فيه لين.

انظر «التهذيب» ٨/ ٢٠٧، و «الكاشف» ٢/ ٣٦٦، و «التقريب» ص ٢٧٠.

تخريج الحديث:

في إسناده عيسى بن جارية، فيه لين، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٥١، من طريق أبي الربيع الزهراني بإسناده مثله، وذكره الهيثمي في «المجمع» ٤/ ٤٣ مثله مع تفاوت يسير في الألفاظ، وقال: رواه أحمد، وأبو يعلى، والطبراني في «الأوسط»، ورجاله ثقات. قلت: عيسى فيه لين، والجزء الأول من الحديث من غير هذا السياق في الصحاح وغيرها. انظر «صحيح البخاري» مع الفتح ٧/ ١٦٩ في بدء الخلق و «صحيح مسلم» ١٠/ ٢٣٤ ـ ٢٣٥ المساقاة باب الأمر بقتل الكلاب، وبيان نسخه، و «سنن أبي داود» ٣/ ٢٦٨ كتاب الصيد باب اتخاذ الكلب للصيد وغيره. و «سنن الترمذي» ٣/ ٢٣ الصيد، باب ما جاء في قتل الكلاب، وقال: حديث حسن صحيح، وفي الباب عن ابن عمر، وجابر، وأبي رافع، وأبي أيّوب.

وانظر: «سنن النسائي» الفرع والعتيرة باب الأمر بقتل الكلاب ٧/ ١٨٤، و «سنن ابن ماجة» الصيد باب قتل الكلاب إلّا كلب صيد أو زرع ٢/ ١٠٦٨، وانظر «مسند أحمد» ٣/ ٣٣٣ و «سنن الدارمي» الصيد، باب في قتل الكلاب ٢/ ٩٠، و «الموطأ» الاستئذان حديث ١٤، وانظر «المقصد العليّ في زوائد مسند أبي يعلى الموصلي». ٥٢ ـ ٥٣/ ١.

(١٠٩) أخبرنا أبو يعلى، قال: ثنا أبو الربيع، قال: ثنا يعقوب، أنا عيسى بن جارية، عن جابر، قال: جاء ابن أم مكتوم إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: يا رسول الله إنّي رجل مكفوف البصر شاسع الدار، وكلّمه في الصلاة أن يرخّص له أن يصلّي في منزله، فقال: أتسمع الأذان؟ قال: نعم (قال) (١): «ائتها ولو حبوا».

__________________

(١) بين الحاجزين من ن ـ أ ـ ه.

تخريج الحديث:

في إسناده عيسى بن جارية، وفيه لين، فقد أخرجه أحمد في «مسنده» ٣/ ٣٦٧ من طريق يعقوب القمي بإسناده المذكور هنا مثله سوى تفاوت يسير، وفي آخره «أجب ولو حبوا، أو زحفا»، ففيه أيضا عيسى بن جارية، وأخرجه في موضع آخر ٣/ ٤٢٣ من غير الوجه المذكور مع اختلاف يسير وعدم زيادة «ولو حبوا» وذكر الروايتين الهيثمي في «المجمع» ٢/ ٤٢ ـ ٤٣، وقال في الأولى: رواها أحمد وأبو يعلى والطبراني في «الأوسط»، ورجال الطبراني موثقون كلهم، وقال في الثانية: رواها أحمد، ورجاله رجال الصحيح، وذكر عدة روايات أخرى في قصة طلبه الرخصة، لا يخلوا أسانيدها من الضعفاء أو المتكلم فيهم في قصة طلبه الرخصة، لا تخلو أسانيدها من الضعفاء أو المتكلم فيهم. انظر ٢/ ٤٢ ـ ٤٣، وانظر «المقصد العلي» (١/ ٢٢ و ٢٣ مخطوط).

٨٧ ٥/ ٧ إبراهيم بن قرّة القاشاني الأصم (*):

من أصحاب الثوري، صنّف له الجامع، روى عنه إبراهيم بن أيوب، وأبو حجر عمرو بن رافع، وابن حميد (١)، وكان من الثقات، وكان الثوري يحدثه في أذنه.

سمعت محمد بن يحيى بن مندة يقول: إبراهيم بن قرة صاحب سفيان، وكان من أهل قاشان، فحدثني محمد بن الصباح القاشاني، قال: كان إبراهيم في أذنه ثقل، فبلغني أنّ الثوري وصفه (٢) له، وكان يحدثه في أذنه.

(١١٠) حدثنا محمد بن شعيب، قال: ثنا محمد بن حميد، قال: ثنا

__________________

(*) بفتح القاف، وسكون الألف، والسين المهملة أو الشين المعجمة، وبالكاف، وبالسين ينطق عندهم أي كاشان، هذه النسبة إلى قاسان، وهي بلدة في إيران عند قسم جنوبي طهران العاصمة. انظر «اللباب» ٣/ ٧، وله ترجمة في «أخبار أصبهان» ١/ ١٧٢، وقال الأسدي: توفي سنة ٢١٠ ه‍.

(١) هو محمد بن حميد، كما سيأتي في السند الآتي.

(٢) هكذا في الأصل، وفي أ ـ ه «صمه» يبدو أن الصواب «وصنف له» والله أعلم.

تراجم الرواة:

هو محمد بن شعيب أبو عبد الله، ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٣/ ٢٦٤، وكذا أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٥٢، فقال: يروي عن الرازيين بغرائب.

ومحمد بن حميد بن حيّان التميمي: تقدم في ت ٣ ح ١٢، حافظ ضعيف.

وأبو إسحاق: هو السبيعي، تقدم في ت ٢ ح ٣.

والحارث: هو ابن عبد الله، المعروف بالأعور الهمداني بسكون الميم. الكوفي أبو زهير صاحب علي، كذّبه الشعبي في رأيه، ورمي بالرفض، وفي حديثه ضعف. انظر «التقريب» ص ٦٠.

إبراهيم بن قرة، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أول مسجد وضع في الأرض، الكعبة ثم بيت المقدس، وكان بينهما خمسمائة عام».

(١١١) حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا ابن حميد، قال: ثنا إبراهيم بن قرة، عن أبي حفص المقرئ، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن

__________________

ـ وقال ابن المديني: «كذّاب»، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال الدار قطني: «ضعيف». انظر «المغني في الضعفاء» ١/ ١٤١.

تخريج الحديث:

إسناده ضعيف، فقد أخرجه أبو نعيم الأصبهاني، في «أخبار أصبهان» ١/ ١٧٢ من طريق أبي الشيخ به مثله، وبالإضافة إلى ضعف إسناده، فإنّ المتن منكر، مخالف لما ورد في الصحيحين وغيرهما من السنن، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» الأنبياء ٧/ ٢١٧ ـ ٢١٨ مع الفتح من رواية إبراهيم التيمي عن أبيه، قال: سمعت أبا ذرّ قال: قلت: يا رسول الله ـ أيّ مسجد وضع في الأرض أوّل؟ قال: «المسجد الحرام». قال: قلت: ثمّ أيّ؟ قال: «المسجد الأقصى»، قلت: كم كان بينهما؟ قال: «أربعون سنة» الحديث، وكذا أخرجه مسلم في «صحيحه» المساجد ومواضع الصلاة ٥/ ٢ ـ ٣، والنسائي في «سننه» كتاب المساجد باب ذكر أيّ مسجد وضع أوّلا ٢/ ٣٢، وابن ماجة في المساجد باب أيّ مسجد وضع أوّل من «سننه» ١/ ٢٤٨، وأحمد في «مسنده» ٥/ ١٥٠ و ١٥٦ و ١٥٧ و ١٦٠ و ١٦٦، وأبو داود الطيالسي في «مسنده» ١/ ٨١ بترتيب الساعاتي، كلهم من طريق إبراهيم التيمي، عن أبيه، عن أبي ذر مرفوعا كما تقدم، وهذا هو المشهور، والله أعلم. انظر ما أشكل فيه وجوابه في الفتح ٧/ ٢١٨ ط ـ ح.

تراجم الرواة:

محمد بن يحيى: هو ابن مندة، تقدم في ت ١٠، وابن حميد: هو محمد، تقدم قريبا.

إبراهيم: هو المترجم له.

أبو حفص المقرئ: الغالب أنّه عمر بن عبد الرحمن السهمي، قارئ أهل مكة، مقبول، مات سنة ١٢٣ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢٥٥.

زيد بن أسلم العدوي أبو أسامة: ثقة عالم، وكان يرسل. مات سنة ١٣٦ ه‍. انظر المصدر السابق ص ١١١، و «التهذيب» ٣/ ٣٩٥.

عطاء بن يسار: هو أبو محمد الهلالي المدني القاصّ، ثقة، فاضل. مات سنة ٩٤ ه‍، وقيل: بعد ذلك. انظر «التقريب» ص ٢٤٠ و «التهذيب» ٧/ ٢١٧. ـ

أبي سعيد، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «صوم عاشوراء يكفّر سنة».

وكان له ابن يقال له:

__________________

تخريج الحديث:

في إسناده ضعف.

فقد أخرجه البزار في «مسنده» كما في «المجمع» ٣/ ١٨٩ نحوه، وقال الهيثمي: «وفيه عمر بن صهبان، وهو متروك»، وذكره المنذري في «الترغيب» ٢/ ١١٥، وقال: «رواه الطبراني بإسناد حسن»، وله شاهد من حديث أبي قتادة مرفوعا، فقد أخرجه الترمذي في «سننه» ٢/ ١٣٦ الصوم بلفظ «صيام يوم عاشوراء» «إنّي أحتسب على الله أن يكفّر السّنة التي قبله»، وابن ماجة في «سننه» ١/ ٥٥٣ الصوم، وأحمد في «مسنده» ٥/ ٢٩٦ و ٢٩٧، وابن أبي حاتم في «العلل» ١/ ٢٤١ عن أبي قتادة ولفظه «صوم يوم عاشوراء كفارة سنة» وقال الترمذي: لا نعلم في شيء من هذه الرّوايات أنّه قال: صيام يوم عاشوراء كفارة سنة إلّا في حديث أبي قتادة، وبحديث قتادة يقول أحمد وإسحاق.

٨٨ ٥/ ٨ إسحاق بن إبراهيم بن قرة (*):

خرج إلى مصر، وقد كان سمع من أبي حفص (١) الفلاس وغيره، وحدث بمصر.

حدثنا أبو صالح محمد بن يعقوب، قال: ثنا أحمد بن معاوية، قال: ثنا إبراهيم بن أيّوب، عن إبراهيم بن قرة، أو أخيه عبد الرحمن، عن إبراهيم بن قرة، عن الحسن في قوله ـ (تعالى) ـ: (إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ) (٢) قال: العدل: التّوحيد، والإحسان: الصّلاة (وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى) قال: مالك في أقاربك (وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ) قال: الزّنى. (وَالْمُنْكَرِ) قال: الشّرك (وَالْبَغْيَ) قال: قطيعة الرّحم (٣).

__________________

(*) له ترجمة قصيرة في «أخبار أصبهان» ١/ ٢١٥.

(١) هو عمرو بن علي بن بحر الفلاس، سيأتي بترجمة ١٤٨.

(٢) سورة النحل آية ٩٠.

(٣) ورد تفسير العدل بالتوحيد، أي شهادة أن لا إله إلّا الله، عن ابن عباس أيضا. انظر «تفسير ابن جرير» ١٤/ ١٦٢، وتفسير ابن كثير» ٢/ ٥٨٢، وذكر السيوطي في «الدر المنثور» ٤/ ١٢٨ رواية ابن عباس في تفسيره الآية، فقال: شهادة أن لا إله إلّا الله، «والإحسان»، قال: أداء الفرائض (وَإِيتاءِ ذِي الْقُرْبى) قال: إعطاء ذوي الرحم الحق الذي أوجبه الله عليك بسبب القرابة والرّحم (وَيَنْهى عَنِ الْفَحْشاءِ) قال: الزنى «والمنكر» الشرك و «البغي» قال: الكبر والظلم «يعظكم» أي يوصيكم، وقال: أخرجه ابن جرير وقد تقدم.

وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في «الأسماء والصفات». لم أجده من تفسير الحسن.

٨٩ ٥/ ٩ شيبان بن زكريا المعالج (*):

(١١٢) حدثنا محمد بن جعفر الأشعري (١)، قال: ثنا عبد الرحمن بن عمر رسته، قال: ثنا أبو سفيان، قال: ثنا شيبان بن زكريا، عن عباد بن كثير، عن شعيب بن الحبحاب، عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس، قالت: أتيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بطوق فيه سبعون مثقالا، فقلت: يا رسول الله! خذ حق الله منه، فأخذ منه دينارا وثلاثة أرباع دينار.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٤٣، وقال أبو نعيم: روى عن أبي حنيفة، وعباد بن كثير، وعنه أبو سفيان صالح بن مهران.

(١) تراجم الرواة:

محمد بن جعفر الأشعري، أبو بكر: شيخ كثير الحديث، ثقة، ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٨٣/ ٣، وكذا أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٥٩. وعبد الرحمن بن عمر رسته: سيأتي بترجمة ٢٢١.

وأبو سفيان: هو صالح بن مهران، سيأتي بترجمة ١٥٥.

عباد بن كثير: إن كان الثقفي، فهو متروك، وهو من السابعة. مات بعد الأربعين، وإن كان الرملي الفلسطيني، فهو أيضا ضعيف. انظر «التهذيب» ٥/ ١٠٠ و ١٠٢، و «التقريب» ص ١٦٣.

وشعيب بن الحبحاب الأزدي أبو صالح البصري: ثقة، توفي سنة ١٣١ ه‍. انظر «التهذيب» ٤/ ٣٥٠. والشعبي: هو عامر بن شراحيل، ثقة، مشهور. تقدم في ت ٢٥.

وفاطمة بنت قيس بن خالد الفهري: صحابية، وكانت من المهاجرات الأول. انظر «التقريب» ص ٤٧١، و «التهذيب» ١٢/ ٤٤٣.

تخريج الحديث:

ضعيف، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٤٣ من طريق أبي الشيخ به مثله.

وروى محمد بن عاصم، عن أبي سفيان، عن شيبان، قال: تعلمت من سفيان (١) خصلتين أحب إليّ من جميع ما سمعت منه. قال: قدّم النيّة، ثم أتبعها. والثانية، عجب للمؤمن كيف يعجب بعمله وهو الذي يمنّ عليه.

وحدثنا يوسف بن محمد المؤذن، قال: ثنا محمد بن عاصم، قال: ثنا أبو سفيان (٢)، قال: سمعت شيبان يقول: (وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا) (٣) قال: بيماني كه كره بدي براست دارى (٤).

حدثنا محمد بن أحمد بن عمرو، قال: ثنا رسته (٥)، قال: سمعت أبا سفيان يقول: سمعت شيبان بن زكريا يقول: صليت إلى جنب أبي حنيفة، فلم يتم الركوع والسجود، فلما سلم ذكرت ذلك له، فقال: لو همك صلاتك شغلتك عن صلاتي (٦).

__________________

(١) هو الثوري.

(٢) هو صالح بن مهران الأصبهاني.

(٣) سورة البقرة آية ١٧٩.

(٤) هذه العبارة: مأخوذة عن مفهوم الآية باللغة الفارسية، ومعناها (أوف عهدك الّذي عاهدت بصدق).

(٥) هو عبد الرحمن بن عمر رسته.

(٦) كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٤٣، ولكن في إسناده من لم أعرف حاله.

٩٠ ٥/ ١٠ عنبسة بن أبي حفص الأصبهاني (*):

يروي عن الحسن، وعكرمة وابن سيرين ومجالد، سمع منه بأصبهان شعبة بن عمران، وعامر بن إبراهيم.

(١١٣) حدثنا ابن عامر (١)، عن أبيه، عن جده، عن عنبسة، عن الحسن، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من أدركته صلاة الصّبح وهو جنب فلا يصوم ذلك اليوم» (٢).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٤٤.

(١) تراجم الرواة:

تقدم ابن عمر، عن أبيه، عن جده غير مرّة ـ وهو محمد بن إبراهيم بن عامر ـ انظر ت ٥٤ ح ٦٩.

وعنبسة لم أعرف حاله.

والحسن: هو ابن أبي الحسن يسار البصري، لم يسمع من أبي هريرة، فهو مرسل، انظر «التهذيب» ٢/ ٢٦٤.

(٢) في السند انقطاع، حيث لم يسمع الحسن من أبي هريرة كما تقدم، وفيه عنبسة، لم أعرف حاله، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٤٤ من طريق أبي الشيخ به مثله، وابن ماجه في «سننه» ١/ ٥٤٣ عن عبد الله بن عمر القاري، وأحمد في «مسنده» ٢/ ٢٨٦، قلت: قد جاء في الصحيحين وغيرهما خلاف ذلك، فقد أخرج البخاري في «صحيحه» ٤/ ١٤٣ و ١٥٣ الصوم، باب الصائم يصبح جنبا، وباب اغتسال الصائم، عن عائشة وأمّ سلمة ـ رضي الله عنهما ـ بلفظ «أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يدركه الفجر وهو جنب من أهله ثم يغتسل ويصوم»، ومسلم في «صحيحه» ٧/ ٢٢٠ ـ ٢٢٤ مع النووي الصيام، باب صحة صوم من طلع عليه الفجر بطرق وألفاظ متقاربة، وأخرجه أبو داود في «سننه» ٢/ ٧٨١ الصوم، باب فيمن أصبح جنبا في شهر رمضان، كذا عن عائشة وأمّ سلمة، وابن ماجة في «سننه» ١/ ٥٤٣، ومالك في «الموطأ» ص ١٩٣ حديث ٩ و ١٠ و ١١ الصوم، وأحمد في ـ

٩١ ٥/ ١١ ت س ق محمد بن سليمان بن عبد الرحمن الأصبهاني (*):

يكنى أبا علي، توفي سنة إحدى وثمانين ومائة (١).

يروي عن سهيل بن أبي صالح، ومنزله بسنبلان (٢).

(١١٤) حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا (٣)، قال: ثنا محمد بن بكير،

__________________

ـ «مسنده» ١/ ٢١١ و ٢١٣ و ٦/ ٣٦ و ٨١ و ٩٩ و ١٠١ و ١٠٢ و ١١٢ و ١٥٢، ومواضع، والدارمي في «سننه» ٢/ ١٣ الصوم عن عائشة وأمّ سلمة مرفوعا، فيرجح ما هو متفق عليه على هذه الرّواية هنا مع ضعف سند المؤلف، وعلى فرض صحتها يحمل على النسخ، ويمكن أن يقال: إنّ أبا هريرة رجع عن ذلك بعد ما بلغه الحديث كما عند مسلم (٧/ ٢٢٠).

(*) لمحمد بن سليمان الأصبهاني ترجمة في: «الجرح والتعديل» ٧/ ٢٦٧، وفيه قال أبو حاتم: «لا بأس به، يكتب حديثه، ولا يحتج به»، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧٤، وفي «الميزان» ٣/ ٥٦٩، وفيه قال ابن عدي: هو قليل الحديث، أخطأ في غير شيء، وفي «المغني في الضعفاء» ٢/ ٥٨٧، نسبه هكذا محمد بن سليمان بن الأصبهاني، وفي «التهذيب» ٩/ ٢٠١، إلّا أنّه ذكر بدل عبد الرحمن عبد الله، يعني محمد بن سليمان بن عبد الله بن الأصبهاني أبو علي، وفي «التقريب» ص ٣٠٠، وفيه أنه صدوق يخطئ.

(١) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧٤، و «التهذيب» ٩/ ٢٠١، نقلا عن المؤلف وأبي نعيم.

(٢) محلة بأصبهان. انظر «معجم البلدان» ٣/ ٢٦١.

(٣) تراجم الرواة:

عبد الله بن محمد بن زكريا بن يحيى أبو محمد: مقبول القول، من الثقات، له المصنفات الكثيرة، توفي سنة ٢٨٦ ه‍، وترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٠٦/ ٣، وانظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٦١.

محمد بن بكير: هو أبو الحسين، سيأتي بترجمة ١٠٧، وهو صدوق يخطئ.

سهيل بن أبي صالح ذكوان السمّان أبو يزيد المدني، صدوق، تغير حفظه بأخرة، مات في خلافة المنصور. انظر «التقريب» ص ١٣٩.

قال: ثنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من صلّى اثنتي عشرة ركعة في يوم سوى المكتوبة بني له بيت في الجنّة. اثنتين قبل الفجر، وأربعا قبل الظّهر وركعتين قبل العصر واثنتين بعد المغرب» (١).

(١١٥) حدثنا عبد الله بن محمد (٢)، قال: ثنا محمد بن بكير، قال: ثنا

__________________

ـ أبو صالح: هو السمان، تقدم في ت ٤١. ثقة.

(١) تخريج الحديث:

إسناده جيد، فقد أخرجه النسائي في «سننه» ٣/ ٢٦٠ ـ ٢٦٦ قيام الليل، وتطوع النهار من طريق محمد بن سليمان بإسناده عن أبي هريرة مرفوعا، وقال النسائي: بعد ذكره هذا خطأ ومحمد بن سليمان ضعيف، وقد روى هذا الحديث من أوجه سوى هذا الوجه بغير اللفظ المتقدم، ثم ساق الحديث بأوجه أخرى، كما أنه أخرجه في الباب الذي قبله من حديث عائشة وأم حبيبة، وابن ماجة في «سننه» ١/ ٣٦١ الإقامة باب ما جاء في ثنتي عشرة ركعة، من طريق محمد بن سليمان بن الأصبهاني به، وله شاهد من حديث أم حبيبة. أخرجه مسلم في «صحيحه» ٦/ ٦ و ٧ صلاة المسافر، ومن حديث عائشة، وقد تقدم عند النسائي، وهو عند ابن ماجه أيضا، وكذا عن أم حبيبة، وكذا أخرجه أحمد في «مسنده» ٢/ ٤٩٨ و ٤/ ٤١٣ و ٦/ ٣٢٦ و ٣٢٧، والدارمي في «سننه» ١/ ٣٣٥ الصلاة باب صلاة السنة.

(٢) تراجم الرواة:

تقدم جميعهم في السند قبله. إسناده لا بأس به.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن ماجة في «سننه» ٢/ ١٢٠ الأطعمة باب مدمن الخمر حديث ٣٣٧٥ من طريق محمد بن سليمان بن الأصبهاني، والبخاري في «التاريخ الكبير» ١/ ١ / ٣٨٦، كما في «الأحاديث الصحيحة» رقم ٦٧٧، ولم أجده في الموضع المذكور من التاريخ. وأبو بكر الملحمي في مجلسين من «الأمالي» ١/ ٢، وأبو الحسين الآبنوسي في «الفوائد» ٣/ ٢، والواحدي في «الوسيط» ١/ ٢٥٥، والضياء المقدسي في «المنتقى من الأحاديث الصحاح والحسان» ٢٧٨/ ٢ من طرق عن محمد بن سليمان بن الأصبهاني به، وله شاهد من حديث ابن عباس، وعبد الله بن عمرو مرفوعا بنحوه. أخرجه أحمد في «مسنده» ١/ ٢٧٢ إلّا أن محمد بن المنكدر قال: حدثت. ففيه انقطاع، ورجاله رجال الصحيح.

وأخرجه البزار والطبراني كما في «المجمع» ٥/ ٧٤ وقال الهيثمي: «وفي إسناد الطبراني ـ

محمد بن سليمان بن الأصبهاني، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «مدمن خمر كعابد وثن».

__________________

ـ يزيد بن أبي فاختة، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، وذكر الهيثمي أيضا في ٥/ ٧٠، وعزاه إلى البزار من حديث عبد الله بن عمرو، قال: «فيه فطر بن خليفة، وهو ثقة فيه كلام لا يضر»، وأخرجه الطبراني في «الأوسط» كما في المصدر السابق من حديث أنس، وقال: وفيه جنادة بن مروان، وهو متهم، ونسبه السخاوي في «المقاصد» ص ٣٧٧، والعجلوني في «كشف الخفاء» ٢/ ٢٠٠ إلى الحاكم، وقالا: رواه عن عبد الله بن عمرو، ولم أجده في «المستدرك»، لعله رواه في «تاريخ نيسابور»، ورواه عبد بن حميد في «المنتخب» ٨٠/ ١، والخلعي في «الفوائد» ١٠٥/ ١، وابن حبان في «صحيحه» ح ١٣٧٩ كما في «موارد الظمآن» ص ٣٣٥، ومن طريقه الضياء المقدسي في «المختارة» ١٥٤/ ١، وابن عدي في «الكامل» ٢٢٠/ ١، وفيه عبد الله بن خراش، قال ابن عدي: منكر الحديث، ولكنه لم يتفرد به، فقد رواه إسرائيل، عن حكيم بن جبير، عن سعيد بن جبير به، وابن أبي حاتم في «العلل» ٢/ ٢٦، والسلفي في «الطيوريات» ١٩٨/ ١، وكذا أبو نعيم في «الحلية» ٩/ ٢٥٣ من طرق عن إسرائيل به، وقد أخرجه الطبراني في «الكبير» ٣/ ١٢١ / ٢، وابن بشران في «الأمالي» ٢٥/ ٨٧ / ٢، وأبو الحسن الحربي في «المنتقاة» ٣/ ١٥٥ / ٢، كلهم عن ابن عباس مرفوعا نحوه كما في «الأحاديث الصحيحة» حديث ٦٧٧، وقال الشيخ الألباني: «فالحديث بمجموع طرقه حسن أو صحيح» والله أعلم، فهو كما قال.

٩٢ ٥/ ١٢ عمران بن الحصين الأصبهاني (*):

لم أر له ذكرا إلّا في هذا الحديث.

حدثنا إسحاق بن ممك (١)، قال: ثنا أحمد بن محمد بن أبي مسلم، قال: ثنا عبد الرحمن بن سفيان، الملطيّ، قال: ثنا أبو عتبة، قال: ثنا عمران بن الحصين الأصبهاني، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة، قال: «يؤتى بعبد غدا في القيامة، فيوقف بين يدي الله، فيقول له: عبدي لم لم تعمل؟ لم لم تدعني فأستجيب لك؟ لم لم تنظر إلى وليّ لي في دار الدّنيا، فتحبّه فأهبك اليوم له» (٢).

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق لأبي نعيم.

(١) في أ ـ ه «محمد» والصواب ما في الأصل، كما أثبته، وهكذا جاء عند أبي نعيم في «أخبار اصبهان» ٢/ ٤٠ نقلا عن المؤلف.

(٢) في إسناده من لم أعرفه، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٤٠، به مثله.

٩٣ ٥/ ١٣ م ٤ أبو داود الطيالسي (١) (*):

سليمان بن داود بن الجارود: من أهل البصرة، قدم أصبهان بعد المائتين، وولد سنة ثلاث وثلاثين ومائة، وتوفي سنة أربع ومائتين، وهو ابن إحدى وسبعين سنة (٢).

حدثنا بذلك محمد بن الحسين، ثنا عمرو بن علي (٣)، حدث عنه جرير بن عبد الحميد. حدثنا محمد بن أحمد بن تميم، قال: ثنا محمد بن حميد، قال: ثنا جرير، عن أبي داود، عن شعبة، عن منصور، عن مجاهد، قال: كان ابن عباس إذا أراد أن يتحف رجلا بتحفة سقاه من ماء زمزم (٤).

__________________

(١) الطيالسي: بفتح الطاء، والياء المثناة من تحتها، وكسر اللام، هذه النسبة إلى الطيالسة التي تجعل على العمائم، والمشهور به أبو داود ـ المذكور هنا ـ انظر «اللباب» ٢/ ٢٩٣.

(*) له ترجمة في «الطبقات الكبرى» لابن سعد ٧/ ٢٩٨، وقال ابن سعد: وكان كثير الحديث، ثقة، ربما غلط، وفي «طبقات خليفة» ص ٢٢٧، وفي «التاريخ الكبير» للبخاري ٤/ ١٠، وفي «الجرح والتعديل» ٤/ ١١١ ـ ١١٣، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٣٣٢ ـ ٣٣٣، وقال: إنه مولى قريش، وأمّه مولاة لهذيل، وفي «تاريخ بغداد» ٩/ ٢٤ ـ ٢٩، وقال: كان حافظا، مكثرا، ثقة، ثبتا، قدم بغداد، وفي «اللباب» لابن الأثير ٢/ ٢٩٣، وفي «سير أعلام النبلاء» ٧/ ١٠٠ ـ ١٠١، وفي «تذكرة الحفاظ» للذهبي ١/ ٣٥١ ـ ٣٥٢، وفي «الميزان» ٢/ ٢٠٣ ـ ٢٠٤، ورمز بمقابل اسمه «صح»، وفي «التهذيب» ٤/ ١٨٢ ـ ١٨٦، وفي «الأعلام» ٣/ ١٨٧. للزركلي.

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٣٢، و «تاريخ بغداد» ٩/ ٢٩، و «تذكرة الحفاظ» ١/ ٣٥٢.

(٣) في أ ـ ه «عمر بن عمر»، والصواب «عمرو بن علي»، وهو الفلاس كما أثبته، وهو من تلاميذ الطيالسي، كما في «التهذيب» ٨/ ٨٠.

(٤) أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٣٣ بطرق ثلاثة إلى محمد بن حميد، ومنه بإسناده مثله، وذكره الذهبي في «الميزان» ٢/ ٢٠٤، ولم أجده في «مسند الطيالسي».

حدثنا محمد بن أحمد بن يزيد، قال: سمعت أبا (١) مسعود يقول: ما رأيت أحدا أكثر في شعبة من أبي داود (٢).

أخبرنا إسحاق بن أحمد، قال: سمعت حفص بن عمر المهرباني قال: كان وكيع يقول: «أبو داود جبل العلم» (٣).

أخبرنا إسحاق بن أحمد، قال: سمعت رسته يقول: سمعت ابن مهدي يقول: وقيل له إنّ أبا داود لا يرفع يديه بأصبهان إذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع، فسألني عن ذلك، فقلت: يرفعهما جميعا تحت ثيابه، فقال: بئس ما صنع. ألّا يظهر فيراه الناس فيقتدوا به؟

أخبرنا إسحاق بن أحمد، قال: سمعت حفص بن عمر يقول: سمعت أحمد بن شاذان (٤) بأصبهان يقول: سمعت عن أبي داود ستين ألف حديث لم نر معه كتابا قط (٥).

حدثنا أبو عبد الله بن أسيد، قال: ثنا علي بن أحمد بن النضر، قال: سمعت عليّ بن المديني يقول: ما رأيت أحفظ من أبي داود الطيالسي (٦).

حدثنا محمد بن عبيدة، قال: ثنا أبو مسعود، قال: سألت أحمد بن

__________________

(١) هو أبو مسعود الرازي، أحمد بن الفرات بن خالد الضبي، نزيل أصبهان، ثقة حافظ، سيأتي بترجمة رقم ١٦٨.

(٢) المصدر السابق الأول، وانظر «تاريخ بغداد» ٩/ ٢٨، إلّا أنّ فيه: أكبر بدل أكثر، والثاني: أنسب، وانظر «التهذيب» ٤/ ١٨٣.

(٣) كذا في المصدر الأخير السابق ٤/ ١٨٤.

(٤) في الأصل: «شاذل»، والتصحيح من ن ـ أ ـ ه، وفي «غاية النهاية» ترجم لهذا الاسم، وقال أحمد بن شاذان الطيالسي البصري، ولكن لم يذكر أنّه روى عن أبي داود الطيالسي، والظاهر أنّه هو؛ لأن عصرهم متقارب، والله أعلم. انظر ١/ ٦١.

(٥) في «تاريخ بغداد» ٩/ ٢٧ عن عمر بن شبة قال: كتبوا عن أبي داود بأصبهان أربعين ألف حديث ليس معه كتاب.

(٦) كذا في «تاريخ بغداد» ٩/ ٢٧، و «التهذيب» ٤/ ١٨٣، ونقل هذا القول عن عمرو بن علي الفلاس في «التهذيب»؛ و «الميزان» ٢/ ٢٠٣ أيضا.

حنبل عن أبي داود، فقال: أبو داود عندنا ثقة صدوق. فقلت: إنّه يخطئ. قال: يحتمل له (١).

حدثنا علي بن رستم، قال: ثنا عمرو بن سعيد، قال: سمعت أبا داود يقول: حدثني قيس بن الربيع (٢)، قال: فصاح الناس، فقالوا: لا حاجة لنا في قيس، فقال أبو داود: لا تفعلوا، فإنّي سمعت شعبة يقول: كلما جالست قيسا ذكرت أصحابي الذين مضوا، فقالوا: لا حاجة لنا في قيس، فقال: إنّ في صدري لقيس سبعة آلاف تتلجلج في صدري لست أخرج منها شيئا حتى ألقى الله (تعالى). خذوا في شعبة عن عمرو بن مرة.

حدثنا علي بن رستم، قال: سمعت أبا سعيد صالح بن الصباح يقول: سمعت عبيد الله بن عمران يقول: سألني ابن عيينة، فقال: أبو داود عندكم؟ قلت: نعم، نحتاج إليه، فقال أهل الحرمين إليه أحوج.

وذكر مشايخنا أنّ أبا داود كان يقدم أصبهان فيما بين الستينات ومعه طيالسته، فيهديها إلى الرؤساء، فكان كل من أهدى إليه طيلسانا يعطيه لثمنه ألف درهم، وكان رؤساء البلد يعطونه الألوف، فيمتنع من أخذها، ويقيم أشهرا ويحدث، فإذا خرج، صحبه قريب من ثلاثين ألف درهم.

وحكي عن محمد بن عاصم، قال: ما رأيت أبا داود يملي إلّا من حفظه (٣). وحكى عامر بن إبراهيم، عن أبي داود، قال: كتبت عن ألف شيخ (٤)، وذكر أنّ أصله من فارس.

__________________

(١) كذا في «التهذيب» ٤/ ١٨٣، و «تاريخ بغداد» ٩/ ٢٧.

(٢) قيس بن الربيع: هو الأسدي أبو محمد الكوفي، تكلموا فيه. قال ابن حجر: صدوق، تغير لما كبر، وأدخل عليه ابنه مما ليس من حديثه، فحدث به. مات سنة بضع وستين ومائة. انظر «التهذيب» ٨/ ٣٩١، و «التقريب» ص ٢٨٣.

(٣) كذا في «تاريخ بغداد» ٩/ ٢٧.

(٤) كذا في «الميزان» ٢/ ٢٠٣، و «التهذيب» ٤/ ١٨٥.

٩٤ ٥/ ١٤ س بكر بن بكار أبو عمرو القيسي من أهل البصرة (*):

قدم أصبهان سنة ست ومائتين. روى عن ابن عون، وشعبة، والثوري، وفطر بن خليفة.

حدث عنه أبو داود (١) (الطيالسي رواه أحمد بن بطة) (٢)، قال: ثنا محمد بن عاصم، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا بكر بن بكّار، قال: ثنا الجريري (٣)، قال: قال عمر بن الخطاب: «ما غبطنا أحدا على تعزية ما غبطنا أهل اليمن، يقولون عند التعزية: لا يفتنكم الله، ولا يحرمكم. أثابكم الله ثواب الصابرين، وأوجب لكم الصلاة والرحمة» (٤).

حدثنا علي بن رستم، قال: ثنا محمد بن عيسى الزجّاج، قال: سألت

__________________

(*) له ترجمة في «التاريخ الكبير» ٢/ ٨٨، وفي «الجرح والتعديل» ٢/ ٣٨٢ وقال أبو حاتم «ليس بالقوي» وفيه عن ابن معين ليس بشيء، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٢٣٤ ـ ٢٣٥، وزاد في نسبه الخصيب، وقال: ثقة. وفي «الميزان» ١/ ٣٤٣، وفي «المغني» ١/ ١١٢، وفيه قال النسائي: ليس بثقة، وفي «التهذيب» ١/ ٤٧٩.

(١) الرواة: أحمد بن بطة بن إسحاق أبو بكر البزار المديني. توفي سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة، ثقة، صحب الصالحين. محمد بن عاصم: تقدم في ت ٤، وانظر «أخبار أصبهان» ٢/ ١٨٩.

والجريري: هو سعيد بن إياس أبو مسعود البصري: ثقة، اختلط قبل موته بثلاث سنين.

مات سنة أربع وأربعين ومائة، ولكن الغالب أنّه لم يسمع من عمر بن الخطاب، والله أعلم.

(٢) بين الحاجزين من الأصل غير موجود في أ ـ ه.

(٣) عند أبي نعيم ١/ ٢٣٤ الحريري، والصواب ما أثبته، والجريري بضم الجيم كما في «التقريب» ص ١٢٠.

(٤) أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٣٤ من طريقه به مثله.

أبا عاصم (١) عن بكر بن بكّار، فقال: ثقة، وسألت أشهل (٢) عنه فقال: ثقة (٣).

ومما حدث من غرائب حديثه ما تفرّد به.

(١١٦) حدثنا علي بن الصباح (٤)، قال: ثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا بكر بن بكار، قال: ثنا شعبة؛ عن قتادة، عن عكرمة، عن عبد الله بن عمرو قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «سيّد الرّيحان (٥) الحنّاء».

__________________

(١) أبو عاصم: هو النبيل، تقدم في ت ٢٢.

(٢) وأشهل: هو ابن أبي حاتم الجمحي، بصري، صدوق، يخطئ. مات سنة ٢٠٨ ه‍. انظر «التقريب» ص ٣٨.

(٣) كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٣٤.

(٤) تراجم الرواة:

علي بن الصباح بن علي: تقدم في ت ٥٤، وكان من الحفاظ.

يونس بن حبيب: سيأتي بترجمة رقم ٢٤٩، وهو ثقة.

شعبة: هو ابن الحجاج، تقدم في ت ٢٢.

قتادة: هو ابن دعامة السدوسي، تقدم في ت ٣ بعد ح ١٢.

وعكرمة: هو مولى ابن عباس، تقدم في ت ٤٥ ح ٥٧.

(٥) في «تاريخ بغداد» ٥/ ٥٦ «ريحان الجنة».

تخريج الحديث:

تفرد بروايته بكر عن شعبة. فقد أخرجه وكيع في كتاب «الزهد» (ح ١٨٠ بتحقيق عبد الرحمن) باب من كره المال والولد. والطبراني كما في «المجمع» ٥/ ١٥٧ ـ اللباس ـ وقال الهيثمي: «رجاله رجال الصحيح» سوى عبد الله بن أحمد، وهو ثقة مأمون.

والخطيب في «تاريخ بغداد» ٥/ ٥٦ بسنده عن يونس بن حبيب، ومنه به نحوه، وقال: تفرد بروايته بكر بن بكار، عن شعبة، ولم أكتبه إلّا من هذا الوجه.

ومن طريقه ابن الجوزي في «الموضوعات» ٢/ ٥٥، ونقل قول الخطيب المذكور، وقول ابن معين في بكر بن بكار أنّه ليس بشيء. وقد تقدم أن وثقه أبو عاصم وغيره، وقال ابن حجر في «التهذيب» ١/ ٤٨٠ وله ـ أي لبكر ـ نسخة سمعناها بعلو، وفيها مناكير ضعفوه بسببها، ثم ساق حديثه المذكور.

فالحديث يخرج من حيز الموضوع يقينا مع نكارته، وقال الذهبي في «ترتيب الموضوعات» ق / ٦١ تفرد به بكر بن بكّار، ضعيف.

(١١٧) وحدثنا محمد بن يعقوب أبو صالح (١)، قال: ثنا سعيد بن بشر قال: ثنا بكر، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن الحسن، عن جون بن قتادة، عن سلمة بن المحبق، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيمن وقع بجارية امرأته إن استكرهها فهي حرة، ولها عليه مثلها وإن طاوعته فهي أمة ولها عليه مثلها.

(١١٨) حدثنا أبو جعفر محمد بن العباس (٢)، قال: ثنا النضر بن هشام، قال: ثنا بكر، قال: ثنا قرّة بن خالد، عن عطية، عن أبي سعيد، أنّ النبيّ

__________________

(١) تراجم الرواة:

محمد بن يعقوب: عنده حديث كثير. مات سنة ٣١٣، قاله أبو الشيخ في «الطبقات» ٢٤٩/ ٣، وكذا ترجم له أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٤٧، وسكت عنه، إلّا أنّه قال: مات سنة ٣١٨ ه‍.

سعيد بن بشر: هو ابن حماد الجرواءاني، سيأتي بترجمة رقم ٢٧٦، وكان من أهل الفضل.

وبكر: هو ابن بكار المترجم له. شعبة وقتادة: تقدما قريبا.

والحسن: هو البصري، تقدم في ت ٣ ح ٧.

وجون بن قتادة بن الأعور التميمي البصري: لم تصح صحبته، مقبول من الثانية كما في «التقريب» ص ٥٨.

ومسلمة بن المحبق، وقيل سلمة بن ربيعة بن المحبق الهذلي أبو سنان: صحابي، سكن البصرة، انظر «التهذيب» ٤/ ١٥٧، و «التقريب» ص ١٣١.

تخريجه:

في سنده من لم أعرفه، وجون مقبول، حيث يتابع، وبكر فيه كلام كما تقدم، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٣٥ بطريقين عن بكر به مثله.

(٢) تراجم الرواة:

أبو جعفر محمد بن العباس: تقدم في ت ٣ ح ٢، كان من الحفاظ شديدا على أهل البدع والزيغ.

النضر بن هشام أبو محمد الأصبهاني: سيأتي بترجمة رقم ٢٤٦، وهو صدوق.

بكر: هو ابن بكار القيسي المترجم له.

قرة بن خالد: وهو السدوسي، تقدم في ت ٩ ثقة ضابط.

ـ صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أحد إلّا ضرب على سماخه بجرير معقّد، فإن هو استيقظ حلّت عقدة، وإن استيقظ وتوضّأ انحلّت عقدة أخرى، وإن قام فصلّى انحلّت العقد كلّها، وإن هو لم يستيقظ، ولم يتوضّأ، ولم يصلّ، أصبح العقد كلّهنّ كهيئتها، وبال الشّيطان في أذنه» (١).

(١١٩) وحدثنا إبراهيم بن محمد بن يحيى (٢)، قال: ثنا إبراهيم بن

__________________

ـ عطية: هو ابن سعد بن جنادة العوفي الجدلي، صدوق، يخطئ كثيرا. توفي سنة ١١١ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢٤٠.

(١) تخريجه:

سنده لا يخلو من الكلام، وهو مما تفرد به بكر، فقد أخرجه المخلّص في «فوائده» من حديث أبي سعيد، كما في «فتح الباري» شرح «صحيح البخاري» ٣/ ٢٥ و ٢٦.

والسماخ: بكسر المهملة وآخره معجمة، ويقال بالصاد أيضا، وهو ثقب الأذن الذي يدخل فيه الصوت، والجرير بفتح الجيم: هو الجعل. انظر المصدر السابق، و «النهاية» ٢/ ٣٩٨ لابن الأثير، وراجع «الفتح» لمعنى العقد وبول الشيطان في أذنه، فقد أورد الأقوال. وأصل الحديث صحيح بشواهده، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ٣/ ٢٤ مع الفتح التهجد، من حديث أبي هريرة، وكذا في ص ٢٨ باب إذا نام ولم يصلّ بال الشيطان في أذنه، عن عبد الله بن مسعود، ومسلم في «صحيحه» ١/ ٥٣٧ و ٥٣٨، المسافرين ح ٢٠٥ و ٢٠٧ عنهما، وأبو داود في «سننه» ٢/ ٧٢ قيام الليل، والنسائي في «سننه» ٣/ ٢٠٣ قيام الليل أيضا.

وابن ماجة في «سننه» ١/ ٤٢١ الإقامة، وكذا أحمد في «مسنده» ٢/ ٢٤٣ و ٢٥٣ و ٤٩٧ عن أبي هريرة وفي ٥/ ٣١٥ عن جابر. فالحديث صحيح بشواهده.

(٢) تراجم الرواة:

إبراهيم بن محمد بن يحيى بن مندة أبو إسحاق. قال أبو الشيخ: أستاذنا وكبيرنا، ومن كتبنا معه وتعلمنا منه ... إلى أن قال: ولم يكن في زمانه مثله. توفي سنة ٣٢٠ ه‍. انظر «الطبقات» ٣٠١/ ٣ من أ ـ ه.

إبراهيم بن سعدان بن إبراهيم المديني أبو سعيد: ثقة، مات سنة ٢٨٤ ه‍. انظر «أخبار أصبهان» ١/ ١٨٦، وكذا ترجم له المؤلف في «الطبقات» ١٩٧/ ٣.

أبو عامر الخزاز: هو صالح بن رستم المزني، فمنهم من وثقه، ومنهم من ضعفه، وقال ابن حجر: «صدوق، كثير الخطأ». توفي سنة ١٥٢ ه‍انظر «التهذيب» ٤/ ٣٩١، و «التقريب» ص ١٤٩.

نافع: هو مولى ابن عمر، تقدم في ت ٤٧ ح ٦٠.

سعدان، قال: ثنا بكر، قال: ثنا (أبو) (١) عامر الخزاز، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال (رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم) ـ) (٢):

«من فاتته صلاة العصر فكأنّما وتر أهله وماله» (٣).

__________________

(١) جاء في النسختين: عامر، والصواب أبو عامر، فيبدو أنه سقط منهما أبو كما سيأتي ترجمته، وهكذا عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٣٥، والخزاز بمعجمتين كما في «التقريب» ص ١٤٩.

(٢) بين الحاجزين من المصدر السابق لأبي نعيم، والحديث مرفوع كما سيأتي تخريجه من طريق نافع عن ابن عمر، فيبدو أن فيهما سقطا، والله أعلم.

(٣) تخريجه:

هذا السند لا يخلو من الكلام عليه، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٣٥ به مثله.

والحديث متفق عليه بغير هذا الإسناد، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ٢/ ١٦٩ مع الفتح ط ـ ح المواقيت باب إثم من فاتته صلاة العصر، وفي المناقب أيضا من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بلفظ «الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله»، ومسلم في «صحيحه» ٥/ ١٢٥ ـ ١٢٧ المساجد باب التغليظ في تفويت صلاة العصر مع النووي بأكثر من طريق، وأبو داود في «سننه» ١/ ٢٩٠ الصلاة من طريق مالك، وكذا الترمذي في «سننه» ١/ ١١٣ الصلاة باب ما جاء عن وقت صلاة العصر، وقال الترمذي: «وحديث ابن عمر حديث حسن صحيح».

والنسائي في «سننه» ١/ ٢٥٥ في الصلاة باب التشديد في تأخير العصر، وابن ماجة في الصلاة باب المحافظة على صلاة العصر ١/ ٢٢٤، ومالك في «الموطأ» ص ٣٣ وقوت الصلاة، والدارمي في «سننه» ١/ ٢٨٠ باب في الذي تفوته صلاة العصر، وأحمد في «مسنده» في عدة مواضع. انظر ٢/ ٨ و ١٣ و ٢٧ ...

قال الخطابي: «ومعنى وتر أهله وماله: أي نقصهم أو سلبهم وأخذوا منه، يعني صار بلا أهل ومال» «معالم السنن بذيل أبي داود» ١/ ٢٩٠.

٩٥ ٥/ ١٥ م ـ ق الحسين (١) بن حفص بن الفضل (*):

ابن يحيى بن ذكوان بن جريج بن محمد بن عبد الله بن همدان يكنى بأبي محمد، توفي سنة ثنتي عشرة ومائتين.

من ناقلة الكوفة (٢) من همدان، وكان له بنون ماتوا قبل أبيهم: أحمد، ومحمد، وإبراهيم.

حدثنا محمد بن أحمد بن أبي يحيى، قال: سمعت أحمد بن محمد بن الحسين يقول: سمعت جدي يقول: حجّ سفيان الثوري على حماري (٣).

حدث عن الحسين بن حفص: سعيد بن سليمان الواسطي، ويحيى بن حكيم.

حدثنا ابن الجارود، قال: ثنا أحمد بن مهدي، قال: ثنا سعيد بن

__________________

(١) في أ ـ ه «الحصين» بالصاد المهملة، وهو تصحيف، والصواب ما أثبته. انظر مصادر ترجمته.

(*) له ترجمة في «التاريخ الكبير» للبخاري ٢/ ٣٩١، وفي «الجرح والتعديل» ٢/ ٥٠، وفيه قال أبو حاتم: «صالح، محلّه الصدق»، وفي «أخبار اصبهان» ١/ ٢٧٤ ـ ٢٧٦، وذكر أبو نعيم أنّه كان «نقل علم الكوفيين إلى أصبهان وأفتى بمذهبهم وولي القضاء والفتيا ... وكان وجه الناس وزينتهم على نظرائه، كان دخله كل سنة مائة ألف درهم فما وجبت عليه زكاة قط، كانت جوائزه وصلاته دارة على المحدثين وأهل العلم والفضل، مثل: أبي مسعود الرّازي، وعمرو بن علي الفلاس، وسفيان الثوري» أ ـ ه. وفي «التهذيب» ٢/ ٣٣٧، وقال ابن حجر: «صدوق من كبار العاشرة». انظر «التقريب» ص ٧٣.

(٢) أي نقل علم الكوفيين وآراءهم إلى أصبهان كما تقدم عند أبي نعيم.

(٣) كذا في المصدر السابق لأبي نعيم ١/ ٢٧٥.

سليمان، قال: ثنا حسين بن حفص الأصبهاني، قال: ثنا سفيان الثوري، قال: قال محارب بن دثار: «إنّي لأدع الثوب الجديد لن ألبسه مخافة أن يحدث في جيراني حسدا لم يكن» (١).

وحدث عنه محمد بن يحيى المكي صاحب الفضيل بن عياض وابن عيينة.

(١٢٠) حدثنا عبد الله بن بندار (٢)، قال: ثنا محمد بن يحيى المكي قال: ثنا الحسين بن حفص، عن هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن (٣) عبد الرحمن الصنابحي، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إذا توضّأ الرّجل فمضمض خرجت خطاياه من فيه، وإذا

__________________

(١) كذا في «التاريخ الكبير» للبخاري ٢/ ٣٩١ مثله.

(٢) تراجم الرواة:

عبد الله بن بندار بن إبراهيم الضبي: كان من الصالحين. توفي سنة أربع وتسعين ومائتين.

انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٦٠.

محمد بن يحيى المكي: سيأتي بترجمة رقم ١٤٠.

هشام بن سعد أبو عباد المدني، ويقال: أبو سعد القرشي مولاهم: ضعفه أكثر العلماء، وقال ابن حجر: صدوق، له أوهام، ورمي بالتشيع. مات سنة ١٦٠ ه‍. انظر «التهذيب» ١١/ ٣٩، و «التقريب» ص ٣٦٤.

زيد بن أسلم العدوي، مولى عمر أبو أسامة، أو أبو عبد الله المدني: ثقة عالم. تقدم في صفحة ٥٧٢. انظر «التقريب» ص ١١١، و «التهذيب» ٣/ ٣٩٥.

عطاء بن يسار الهلالي أبو محمد المدني: ثقة فاضل. مات سنة ٩٤ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢٤٠.

عبد الرحمن الصنابحي ابن عسيلة ـ مصغرا ـ أبو عبد الله: رحل إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فوجده قد مات قبله، فلم يدركه. روى عنه مرسلا. كان ثقة. انظر «التهذيب» ٦/ ٢٢٩.

(٣) جاء في النسختين بزيادة «أبي» أي: «أبي عبد الرحمن» وهذا خطأ، والصواب بدونه، وعبد الرحمن: اسمه، وكنيته: أبو عبد الله، وقد نبّه على هذا علي بن المديني كما في «التهذيب» ٦/ ٢٢٩ حيث قال: من قال: أبا عبد الرحمن فقد أخطأ، ومن قال: عبد الله الصنابحي أيضا أخطأ؛ لأنّه قلب الاسم بالكنية، والكنية بالاسم.

استنثر خرجت خطاياه من أنفه، وإذا غسل وجهه خرج خطاياه من وجهه حتّى من أشفاره (١)، فإذا غسل يديه خرجت خطاياه من يديه حتّى من تحت أظفاره، فإذا غسل رجليه خرجت خطاياه من رجليه حتّى من تحت أظفاره، فإذا مسح برأسه خرجت خطاياه من رأسه حتّى من شعرات رأسه» (٢).

حكى أبو (٣) بكر بن أبي خيثمة، قال: سمعت عبد الله بن شيبة بصنعاء يقول: سمعت حسين بن حفص الأصبهاني يقول: قال لي سفيان الثوري بمكة: «يا حسين. إذا رجعت إلى أصبهان، فأكثر من شرب اللبن، فإنّ لبنكم طيب».

والحسين أوّل رجل نقل إلى أصبهان الفقه والحديث، وكان عمرو بن

__________________

(١) جاء في مصادر تخريجه: أشفار عينيه.

(٢) تخريج الحديث:

في سنده من لم أعرفه، ولكنه مرسل، حيث لم يدرك الصنابحي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقد أخرجه مالك في «الموطأ» ص ٤٥، الطهارة من طريق زيد بن أسلم بإسناده، ومن هذا الطريق أيضا أخرجه النسائي في «سننه» ١/ ٧٤، وابن ماجة في «سننه» ١/ ١٠٣ ـ الطهارة ـ ولكن عندهم جميعا جاء عبد الله الصنابحي بدل عبد الرحمن، والصواب هو الثاني كما ذكرت ذلك في بداية الحديث بنحوه مع زيادة في آخره: «ثمّ كان مشيه إلى المسجد وصلاته نافلة له».

وكذا الحاكم في «المستدرك» ١/ ١٢٩ ـ ١٣٠ باب خروج الخطايا بالوضوء، وقال: «هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وليس له علة، وإنما خرجا بعض هذا المتن من حمران عن عثمان وأبي صالح، عن أبي هريرة غير تمام، وعبد الله الصنابحي صحابي ـ قلت مخضرم كما تقدم ـ ويقال: أبو عبد الله الصنابحي ـ قلت: هو الصحيح كما تقدم في التعليق عليه ـ صاحب أبي بكر الصدّيق عبد الرحمن بن عسيلة».

لم يوافقه الذهبي على ما قال، بل ردّه إجمالا بقوله لا.

والحديث مرسل كما ذكرت، أمّا خروج الخطايا بالوضوء ثابت من حديث أبي هريرة وغيره، وانظر «مجمع الزوائد» ١/ ٢٢١ ـ ٢٢٦ حيث أورد عدة روايات في هذا المعنى، منها ما هي صحيحة، ومنها ما هي ضعيفة.

(٣) جاء في الأصل: «أبا»، والتصويب من مقتضى القواعد ومن أ ـ ه.

علي (١) وأبو مسعود (٢) يقدمان كل سنة على الحسين، فيأخذان منه وظيفة كانت لهما من صلته.

وللحسين أحاديث كثيرة يتفرد بها، من ذلك: ما

(١٢١) حدثنا به محمد بن يحيى (٣)، قال: ثنا عبد الله بن داود، قال: ثنا

__________________

(١) هو أبو حفص الفلاس، سيأتي بترجمة رقم ١٤٨.

(٢) وأبو مسعود: هو أحمد بن الفرات الرازي، سيأتي بترجمة رقم ١٦٨.

(٣) تراجم الرواة:

محمد بن يحيى: هو ابن مندة، تقدم في ت ١٠، ثقة.

عبد الله بن داود: هو المعروف بسنديلة، سيأتي بترجمة رقم ٢٠٢ كان خيّرا فاضلا، من المتعبدين.

الحسين: هو المترجم له، صدوق.

عكرمة بن إبراهيم: هو أبو عبد الله الموصلي قاضي الرّي. قال ابن معين: «ليس بشيء» انظر «الجرح والتعديل» ٧/ ١١ لابن أبي حاتم.

وهشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي أبو بكر البصري، كان ثقة ثبتا. مات سنة ١٥٢ ه‍.

انظر «التهذيب» ١١/ ٤٣.

يحيى: هو ابن أبي كثير الطائي مولاهم أبو نصر اليمامي، ثقة، ثبت، لكنه يدلّس ويرسل. مات سنة ١٣٢ ه‍. انظر «التقريب» ص ٣٧٨.

قتادة: هو ابن دعامة السدوسي، تقدم في ت ٣ بعد ح ١٢.

تخريج الحديث، رقم ١٢١: إسناده ضعيف، فقد أخرجه أبو الشيخ نفسه في «التوبيخ»، والطبراني في «الأوسط» كما في «الجامع الصغير» ٣/ ٣٠٦ مع الفيض عن أنس مرفوعا، وقال المناوي: ضعيف، وذكره الغزالي في «الإحياء» ١/ ١٥ في العلم، وقال العراقي في تخريجه أحاديث «الإحياء». أخرجه البزار، والطبراني، وأبو نعيم، والبيهقي في «الشعب» من حديث أنس بإسناد ضعيف. وأخرجه أبو نعيم في «الحلية» ٢/ ٣٤٣ عن أنس مع تقديم وتأخير في جمل الحديث، وقال: هذا حديث غريب من حديث قتادة، ورواه عكرمة بن إبراهيم، عن هشام، عن يحيى بن أبي كثير، عن قتادة، عن أنس. وذكره العجلوني في «كشف الخفاء» ١/ ٣٢٣ من حديث أنس، وقال: رواه الطبراني، والبزار، وأبو نعيم «بسند ضعيف» وله شاهد من حديث ابن عباس. أخرج الجزء الثاني فقط أبو نعيم في «الحلية» ٣/ ٢١٩، والخطيب في «تاريخ بغداد» ٣/ ٩٠، وهو في «المشكاة» ٣/ ١٤١٦ الأدب باب الغضب والكبر، وحسّنه الشيخ ـ

الحسين بن حفص، قال: ثنا عكرمة بن إبراهيم، عن هشام، عن يحيى، عن قتادة، عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «ثلاث منجيات: خشية الله في السّرّ والعلانية، والعدل في الغضب والرّضا، والقصد في الغنى والفقر، وثلاث مهلكات: هوى متّبع، وشحّ مطاع، وإعجاب المرء بنفسه».

(١٢٢) وحدثنا محمد بن يحيى (١)، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنا

__________________

ـ الألباني في تعليقه عليه، فقال: حسن لطرقه وشواهده. وكذا ذكره في صحيح «الجامع الصغير» ٣/ ٦٥ حديث ٣٠٣٥ وحسنه، وأورده أيضا في «الأحاديث الصحيحة» حديث ١٨٠٢، وسيأتي في ص ٢٣٥، وله شاهد من حديث ابن عمر. أخرجه الطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» ١/ ٩٠ ـ ٩١، وقال الهيثمي: وفيه ابن لهيعة، ومن لا يعرف، وكذا أورده عن أنس، وقال: رواه البزار، والطبراني في «الأوسط» ببعضه، وفيه زائدة بن أبي الرقاد، وزياد النميري وكلاهما مختلف في الاحتجاج به، وكذا رواه البزار عن ابن أبي أوفى، وابن عباس الجزء الثاني، وقال الهيثمي: في سنديهما كليهما محمد بن عون الخراساني، وهو ضعيف جدا.

فالحديث بطرقه وشواهده يكون حسنا لغيره ـ والله أعلم ـ.

والقصد: هو الوسط بين طرفي الإفراط والتفريط، يعني يكون معتدلا لا يميل إلى أحد الطرفين، انظر «النهاية» ٤/ ٦٧ لابن الأثير.

الشحّ: أشدّ البخل وهو أبلغ في المنع من البخل، وقيل: هو البخل مع الحرص، وقيل غير ذلك.

(١) تراجم الرواة:

تقدموا في السند قبله سوى عبد الحميد بن ذكوان، ذكره ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» ٦/ ١٢، وقال: روى عن سالم، وعنه يحيى بن أبي كثير، وسكت عنه.

وسالم بن عبد الله بن عمر القرشي العدوي أبو عبد الله المدني أحد الفقهاء السبعة، وكان ثبتا فاضلا عابدا. مات آخر سنة ١٠٦ ه‍على الصحيح. انظر «التقريب» ص ١٠٥.

تخريجه:

في إسناده عكرمة بن إبراهيم، وهو ضعيف، وعبد الحميد لم أعرفه، ولكن الحديث. صحيح بغير هذا الإسناد، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ١٢/ ٢٧ مع الفتح ط ـ ح الذبائح باب من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد أو ماشية من حديث ابن عمر بلفظ «من اقتنى كلبا ليس بكلب ماشية أو ضارية نقص كل يوم من عمله قيراطان». ـ

الحسين، قال: ثنا عكرمة، عن هشام، عن يحيى، عن عبد الحميد بن ذكوان، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «من أمسك الكلب فإنّه ينقص من عمله كلّ يوم قيراطان، إلّا كلب صيد أو ماشية». وكان الحسين بن حفص صاحب كتاب قليل الخطأ، يخطئ عليه الغرباء ومن ذلك حديث رواه أبو قلابة (١) في إسناده:

(١٢٣) «لا تقوم السّاعة حتّى تكون خصوماتهم في ربّهم»، وحديث رواه رستة (٢) عن الحسين في إسناده:

(١٢٤) «إنّ الله وملائكته يصلّون على الّذين يصلون الصّفوف» (٣).

لم يروه إلّا رستة.

__________________

ـ وكذا أخرجه في بدء الخلق باب إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه، وفي الحرث باب اقتناء الكلب للحرث، من طريق أبي هريرة مرفوعا، والنسائي في «سننه» ٧/ ١٨٧ في الذبائح والصيد من طريق سالم عن ابن عمر به مرفوعا، وجاء عنده في بعض الروايات قيراط. انظر ٧/ ١٨٨ و ١٨٩. وابن ماجة في «سننه» ٢/ ١٠٦٨ الصيد من حديث أبي هريرة مرفوعا، ولكنّه بلفظ قيراط، ومن حديث عبد الله بن مغفل بلفظ قيراطان، وأخرجه أبو يعلى في «مسنده» من حديث عبد الله مثله، كما في «المقصد العلي» ٥٢/ ١.

(١) أبو قلابة: هو عبد الله بن زيد الجرمي البصري، ثقة فاضل، كثير الإرسال. مات سنة ١٠٤ ه‍. انظر «التقريب» ص ١٧٤.

(٢) ورستة: هو عبد الرحمن بن عمر رستة، سيأتي بترجمة ٢٢١، ثقة، له غرائب.

(٣) تخريج الحديث:

فقد أخرج الحديث أبو داود في «سننه» ١/ ٣٦٩ عن البراء في الصلاة ولكن في سنده رجل مجهول ومن غير طريق رسته، وكذا أخرجه النسائي نحوه من غير طريق رستة، وبدون ذكر الرجل المجهول. حديث ٨١٢، وابن ماجة في «سننه» ١/ ٣١٨ عن عائشة في الإقامة، وفي سنده إسماعيل بن عياش الشامي، روايته عن غير أهل بلده ـ الحجازيين ـ ضعيفة، ولكن له شاهد من حديث البراء كما تقدم ومتابع حسن عند أحمد في «مسنده» ٦/ ٦٧، كما أنّه أخرجه من طريق إسماعيل بن عياش في ٦/ ٨٩، وبطريق آخر، وإسناده حسن في ٦/ ١٦٠، والمشهور من الحديث: «إنّ الله وملائكته يصلّون على الصّفّ أو الصّفوف الأول».

وحديث رواه عمر بن شبّة (١) عن الحسين في إسناده:

(١٢٥) «تحشرون حفاة عراة» (٢).

وقد أخرجت هذه الأحاديث في «فوائد الأصبهانيين».

(١٢٦) حدثنا محمد بن يحيى (٣)، قال: ثنا عبد الله بن داود، قال: ثنا الحسين بن حفص، قال: ثنا عكرمة بن إبراهيم، عن هشام الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أيّوب بن عتبة، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ «من أدرك من الصّلاة ركعة، فقد أدرك» (٤).

__________________

(١) عمر بن شبّة بن عبيده البصري ـ نزيل بغداد ـ وشبّة بفتح المعجمة وتشديد الموحدة ـ صدوق، له تصانيف ٢٦٢ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢٥٤.

(٢) تخريج الحديث:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٧٦ بسنده من طريق عمر بن شبة، عن الحسين، عن الثوري، عن زبيد، عن مرة، عن ابن مسعود مرفوعا، وتمام الحديث «غرلا، وأوّل الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام» وأورده ابن حجر في «التهذيب» ٧/ ٤٦١ في ترجمة عمر بن شبة، وقال: «ورواه عنه علي بن الحسن بن مسلم الحافظ، وقال: هذا عندي دخل لعمر بن شبة حديث في حديث، قلت: فلعلّ المؤلف أيضا يقصد خطأه هذا، والله أعلم».

والحديث متفق عليه من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ: «إنّكم محشورون حفاة عراة عرلا» انظر «صحيح البخاري» مع الفتح ١١/ ٣٧٧ باب الحشر و «صحيح مسلم» ٤/ ٢١٩٤ الجنة، باب فناء الدنيا وبيان الحشر ... عن ابن عباس، وعائشة، واللفظ للبخاري، وهو مخرج في السنن أيضا سوى «سنن أبي داود».

(٣) تراجم الرواة:

تقدموا جميعا سوى أيوب بن عتبة، فلعلّه أبو يحيى قاضي اليمامة، ضعيف، ولكن في «التهذيب» ١/ ٤٠٨ أنّه يروي عن يحيى بن أبي كثير، لعلهما من الأقران، توفّي سنة مائة وستين.

والزهري: هو الإمام محمد بن مسلم بن عبيد الله، تقدم في ت ٨١. ثقة.

وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن، ثقة. تقدم في ت ٣ ح ١٠.

(٤) تخريجه:

سنده ضعيف، فيه عكرمة بن إبراهيم وأيوب بن عتبة. أمّا الحديث فمتفق عليه. فقد أخرجه ـ

(١٢٧) حدثنا أبو علي بن إبراهيم (١)، قال: ثنا أسيد بن عاصم، قال: ثنا الحسين بن حفص، قال: ثنا هشام بن سعد، عن زيد بن أسلم، قال: كتب الأشعريون (٢) الى أبي موسى، وأبي عامر: كلّما رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يدعو الله على الأسد؛ فإنّه قد أكل مواشينا. فكلّما رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ الأسد أكل ابنا لحوّاء، وكانت حوّاء تسبّ الأسد، فقام الأسد يسبّ حوّاء، فذهبت حوّاء إلى آدم، فجاء آدم إلى الأسد، فقال: تأكل ابنها وتسبّها؟ اخسأ (٣). قال: فطأطأ رأسه، فلا يقدر أن يرفع رأسه»، فقال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إن شئتم قطعت له من أموالكم شيئا، ولا يعدوه إلى غيره». قالوا: ما تطيب أنفسنا

__________________

ـ البخاري في «صحيحه» ٢/ ١٩٧ مع الفتح ط ـ ح المواقيت، باب من أدرك من الصلاة ركعة، ومسلم في «صحيحه» (١/ ١٣٣) المساجد ومواضع الصلاة حديث ١٦١، باب من أدرك من الصلاة ركعة، وأبو داود في «سننه» ١/ ٦٦٩ الصلاة، والترمذي في «سننه» ٢/ ١٩ الجمعة، باب فيمن يدرك من الجمعة ركعة، وقال الترمذي: حسن صحيح. وزاد في آخره ـ بعد أدرك ـ الصلاة، والنسائي في «سننه» ١/ ٢٧٤ المواقيت، وفي بعض الروايات: فقد أدركها، ومالك في «الموطأ» ص ٣٣ المواقيت عن الزهري، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة مرفوعا مثله، إلّا زيادة «الصلاة» في آخر الحديث، ومن طريقه أخرجه الجميع، ومن غيره أيضا عند بعضهم.

وأخرجه أحمد في «مسنده» ٢/ ٢٤١ و ٢٦٥ ومواضع.

(١) تراجم الرواة:

أبو علي بن إبراهيم: هو أحمد بن محمد بن إبراهيم، تقدم في ت ٢٣. «شيخ ثقة».

أسيد بن عاصم: سيأتي بترجمة رقم ٢٤٣. ثقة.

الحسين بن حفص: هو المترجم له. صدوق.

هشام بن سعد، وزيد بن أسلم: تقدما قريبا في ح ١٢٠. الأول: صدوق، له أوهام، والثاني: ثقة.

أبو موسى: هو عبد الله بن قيس، تقدم وأبو عامر: هو عبد الله بن عبيد الأشعري، أو عبيد فقط، وهو عم أبي موسى الأشعري، كلاهما من الصحابة. انظر «التقريب» ص ٤١٤.

(٢) في الأصل: «الأشعريين»، والتصحيح من أ ـ ه، ومن مقتضى القواعد.

(٣) في الأصل: «اخصه».

له بشيء، فقال: «دعوه يجالسكم وتجالسوه، فما أصاب، فهو رزق رزقه الله» (١).

قال أسيد: سمعت الحميدي ذكر هذا الحديث، فقال: لم نجده إلّا عند الأصبهاني الحسين بن حفص.

__________________

(١) في إسناده من لم يسمّ، وهشام صدوق له أوهام، وتفرّد به الحسين الأصبهاني كما قال الحميدي، ولم أجد من خرجه.

٩٦ ٥/ ١٦ شعبة بن عمران (*):

وكان ممن يسمع الحديث مع النعمان، يكنى أبا رافع، وكان يرى الإرجاء وينازع النعمان بن عبد السلام (١).

(١٢٨) حدثنا محمد بن عامر (٢)، قال: ثنا عمي، قال: ثنا أبي، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٤٤.

(١) كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٤٤.

(٢) تراجم الرواة:

تقدم سند محمد بن عامر، عن عمه، عن أبيه مرات. انظر ت ٥٦ ح ٧٤. وقد جاء في ت ٦٥ أيضا، وعمه هو: محمد بن عامر، وأبوه: هو عامر.

وشعبة بن عمران: سيأتي بترجمة ٩٦. لم أعرفه.

نعمان بن عبد السلام: تقدم بترجمة رقم ٨١، وكان من ثقات أهل الحديث.

والحسن بن عمارة البجلي مولاهم أبو محمد الكوفي: قاضي بغداد، متروك. مات سنة ١٥٣ ه‍. انظر «التقريب» ٧١، و «التهذيب» ٢/ ٣٠٤.

وسلمة بن كهيل بن حصين الحضرمي أبو يحيى الكوفي: ثقة، ثبت. مات سنة ١٢٢ ه‍.

انظر «التهذيب» ٤/ ١٥٥.

وزبيد: هو ابن الحارث بن عبد الكريم اليامي أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو عبد الله الكوفي، ثقة. توفي سنة ١٢٢، وقيل: بعدها. المصدر السابق ٣/ ٣١٠.

وسعيد بن عبد الرحمن الخزاعي مولاهم الكوفي: ثقة. تقدم في صفحة ٤٠٠.

عبد الرحمن بن أبزى: تقدم في ت ٤٥، صحابي صغير.

تخريج الحديث:

في إسناده حسن بن عمارة. متروك، ولكن الحديث صحيح بما أخرجه أبو داود في «سننه» ٢/ ١٣٥، والنسائي في «سننه» ٣/ ٢٢٥ الوتر، وابن ماجة في «سننه» ١/ ٣٧٤ الإقامة، والدارقطني في «سننه» ٢/ ٣١ بطريقين، كلّهم من طريق سعيد بن عبد الرحمن، عن أبيه ـ

شعبة بن عمران ـ وكان ممن يسمع الحديث مع النعمان بن عبد السلام ـ عن الحسن بن عمارة، عن سلمة بن كهيل، وزبيد، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، عن أبيّ بن كعب أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

كان يقنت في الوتر قبل الرّكوع.

__________________

نحوه، وليس في أسانيدهم الحسن بن عمارة، وقال العيني في سند الدارقطني: «سنده صحيح». انظر «عمدة القارئ» (٢/ ٤٢١)، وفي «التعليق المغني على سنن الدارقطني» ٢/ ٣٢. قال العراقي: «كلاهما عند النسائي بإسناد صحيح»، وكذا ابن أبي شيبة في «مصنفه» ٢/ ٣٠٣.

وانظر «نصب الراية» ٢/ ١٢٣، حيث ذكر تخريج حديث القنوت قبل الركوع مفصلا.

وذكره الشيخ الألباني في كتابه «صفة صلاة النبي» ـ صلى الله عليه وسلم ـ ص ١٩٥ من حديث ابن مسعود مرفوعا «قنت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الوتر قبل الركوع» وقال: رواه ابن أبي شيبة، وأبو داود، وسنده صحيح، وقد تقدم بعض تخريجه في صفحة ٤٦٨.

٩٧ ٥/ ١٧ إبراهيم بن أيوب الفرساني (*):

سمع من سفيان الثوري، ومبارك بن فضالة.

سمعت عبد الله بن محمد بن الجعد يقول: رأيت إبراهيم بن أيّوب الفرساني مخضوب الرأس واللحية، وكان غضن الوجه (١) من كبر سنه.

وحكى أبو صالح (٢) الورّاق، قال: سمعت أحمد بن معاوية بن الهذيل يقول: ما أعرف لإبراهيم بن أيوب فراشا مذ أربعين سنة (٣).

حدثنا أبو صالح، قال: ثنا مسعود بن يزيد، قال: ثنا إبراهيم بن أيوب، ثنا سفيان الثوري، عن ثور، عن نافع، عن ابن عمر، أنّه كان يغسل قدميه

__________________

(*) له ترجمة في: «الجرح والتعديل» ٢/ ٨٩، وفيه أن ابن أبي حاتم قال: سألت أبي عنه، فقال: «لا أعرفه».

وفي «أخبار أصبهان» ١/ ١٧٢ ـ ١٧٣، وفيه العنبري أبو إسحاق، وكان صاحب تهجد وعبادة.

وفي «الميزان» ١/ ٢١، وفيه نقلا عن ابن الجوزي أن أبا حاتم قال: «مجهول»، وقال الذهبي: «وما رأيته أنا في كتاب ابن أبي حاتم، بل فيه أنه روى عنه النضر بن هشام، وعبد الرزاق الأصبهانيان» ا ـ ه. قلت: قد تقدم قول أبي حاتم فيه، قال: انا لا أعرفه، فلعل ابن الجوزي يقصد ويشير إلى قوله المذكور بأنه مجهول الحال عنده.

(١) الغضن: الكسر في الجلد والثوب والدرع وغيرها، ويجمع على غضون. انظر «لسان العرب» ١٣/ ٣١٤.

(٢) أبو صالح الوراق: هو محمد بن يعقوب، صاحب حديث كثير. مات سنة ٣١٣ ه‍. انظر «طبقات أبي الشيخ» ٢٤٩/ ٣.

(٣) كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ١٧٣.

بأكثر من سائر وضوئه (١).

قال أبو صالح: كان محمد (٢) بن يحيى يتعجب من هذا الحديث ويستغربه (٣).

(١٢٩) حدثنا أبو أسيد (٤)، قال: ثنا النضر بن هشام، قال: سمعت إبراهيم بن أيّوب الفرساني قال: سمعت مبارك بن فضالة، عن الحسن، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إذا أكلتم الطّعام، فكلوه من أسفله، ولا تأكلوه من فوقه، فإنّ البركة تنزل من فوقه» (٥). ومن غرائب حديثه وما تفرّد به:

__________________

(١) في إسناده من لم أعرفهم، وإبراهيم ـ كما قال أبو حاتم ـ: لا يعرف، والله أعلم.

(٢) هو أبو عبد الله محمد بن يحيى بن مندة. تقدم في ت ١٠.

(٣) تراجم الرواة:

أبو صالح الوراق: هو محمد بن يعقوب، تقدم قريبا.

مسعود بن يزيد: هو أبو أحمد القطان، سيأتي بترجمة ٢٣٩.

سفيان الثوري: تقدم في ت ٣ ثقة إمام.

ثور: هو ابن يزيد بن زياد الكلاعي، ويقال: أبو خالد الحمصي، ثقة. اتهم بالقدر.

انظر «التهذيب» ٢/ ٣٣.

ونافع: تقدم في ت ٤٧.

(٤) تراجم الرواة:

أبو أسيد: هو أحمد بن محمد بن أسيد، مقبول القول. مات سنة ٣٢٠ ه‍. ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات» ٢٣٦/ ٣، وكذا أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ١٢٠.

النضر بن هشام: سيأتي بترجمة ٢٤٦، وهو صدوق، وإبراهيم: هو المترجم له.

ومبارك بن فضالة: تقدم بترجمة رقم ٥٤ «صدوق يدلس».

والحسن: هو البصري، تقدم في ت ٣ ح ٧.

(٥) تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، ومبارك بن فضالة مدلّس، وقد عنعن، والحديث مرسل من هذا الطريق، حيث لم يسمع الحسن البصري من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بل ولد بعده، وهو يرسل كثيرا، فقد أخرجه أبو داود في الأطعمة باب (ما جاء) في الأكل من أعلى الصحفة من «سننه» ٤/ ١٤١ ـ ١٤٣ من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ «إذا أكل أحدكم طعاما فلا يأكل من أعلى الصحفة، ولكن ليأكل من أسفلها، فإنّ البركة تنزل من أعلاها». ـ

(١٣٠) ما حدثناه محمد بن يحيى، قال: ثني عبد الله بن داود والهذيل بن معاوية، قالا: ثنا إبراهيم بن أيّوب الأصبهاني، قال: ثنا أبو هانئ، عن محمد بن الربيع ابن عم الثوري، عن الثوري، عن حماد بن يحيى الأبح، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من حوسب عذّب». قلت: يا رسول الله! أليس الله يقول: (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ) (١)؟ قال: «ذاكم العرض، لا من نوقش الحساب عذّب» (٢).

حدثنا أبو أسيد، ثنا النضر بن هشام، قال: سمعت إبراهيم بن أيوب الفرساني قال: سمعت سفيان (٣)، وسأله عامر بن حمدويه عن النكاح بغير ولي، فقال: لا نكاح إلّا بوليّ، فقلت: أرأيت إن لم يكن لها ولي؟ قال: السلطان ولي من لا وليّ له. قال: أرأيت إن لم يكن بحضرتها السلطان؟ قال:

__________________

ـ والترمذي في الأطعمة أيضا، حديث ١٠٨٦ باب كراهية الأكل من وسط الطعام، ولفظه «إن البركة تنزل وسط الطعام ... الخ». وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، وفي الباب عن ابن عمر. انظر «سننه» ٣/ ١٦٨ غير المرقم.

وابن ماجة في الأطعمة حديث ٣٢٧٧، باب النهي عن الأكل من ذروة الثريد ٢/ ١٠٩٠ نحوه من حديث عبد الله بن بسر، وواثلة بن الأسقع، وابن عباس، ونسبه المنذري للنسائي والدارمي في الأطعمة ٢/ ١٠٠ من «سننه»، وانظر «مسند أحمد» ١/ ٢٧٠ و ٣٠٠ و ٣/ ٤٩٠ و ٤/ ١٨٨، وانظر «مجمع الزوائد» ٥/ ٢٦ ـ ٢٧.

(١) تراجم الرواة:

محمد بن يحيى: هو ابن مندة، ثقة، تقدم في ت ١٠.

وعبد الله بن داود سنديله: سيأتي بترجمة رقم ٢٠٢، وكان خيّرا فاضلا.

والهذيل بن معاوية: سيأتي بترجمة رقم ٢٥٧.

وأبو هانئ: هو حميد بن هانئ الخولاني، لا بأس به. انظر «التقريب» ص ٨٥.

ومحمد بن الربيع: له مناكير عن الثوري، وتقدم بقية الرواة وتخريج الحديث بكامله في ت ٨٢ وح ٩٥ و ٩٦، وهذا السند فيه من لم أعرفه، والحديث صحيح راجعه هناك.

(٢) سورة الحاقة آية: ١٩.

(٣) سفيان: هو الثوري.

يولّى أمرها رجل من المسلمين (١).

حدثنا أبو أسيد، ثنا النضر بن هشام، قال: سمعت إبراهيم بن أيوب يقول: سمعت سفيان يقول: تعرض الأشجار وتجري الأنهار في أصل حائط الرجل وإن أضر بحائطه.

__________________

(١) سيأتي تخريج الحديث مرفوعا في حديث رقم ١٥١ و ١٥٢.

٩٨ ٥/ ١٨ أبو إسحاق إسماعيل بن عمرو بن نجيح (*):

مولى بجيلة، كوفي، قدم أصبهان. توفي سنة سبع وعشرين ومائتين.

روى عنه ابن (١) عائشة، وأبو الربيع الزهراني، وأحمد بن محمد بن عمر (٢) بن يونس. رأيت كتابا في الفضائل تأليف محمد بن عمر بن يونس (فيه) (٣) أحاديث كثيرة عن إسماعيل بن عمرو البجلي.

حكى محمد بن يحيى بن مندة، قال: سمعت إبراهيم بن أورمة يقول: شيخ مثل إسماعيل بن عمرو ضيّعوه بأصبهان (٤)، وحكى عن عبدان (٥)، وسئل عن إسماعيل بن عمرو، فقال: إسماعيل بن عمرو بإزاء إسماعيل بن أبان، إلّا أنّ إسماعيل بن عمرو وقع بأصبهان، فلم يعرف (٦)، وغرائب حديث إسماعيل تكثر.

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» ٢/ ١٩٠ لابن أبي حاتم، وفيه قال أبو حاتم: «ضعيف»، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٢٠٨، وفي «التهذيب» ١/ ٣٢٠، وفي «الميزان» ١/ ٢٣٩ و ٣٤٠، وفيه أن الدارقطني ضعّف إسماعيل البجلي، وقال ابن عدي: حدث بأحاديث لا يتابع عليها، وفي «لسان الميزان» ١/ ٤٢٥.

(١) هو عبيد الله بن محمد بن عائشة. انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٢٠٨.

(٢) في النسختين: عمرو، والتصحيح من «أخبار أصبهان» ١/ ٩١، ومنهما أيضا حيث يأتي مصححا في / ١٥٧، ومن «الجرح والتعديل» ٢/ ١٩٠.

(٣) بين الحاجزين من ن ـ أ ـ ه.

(٤) المصدر السابق، وانظر «التهذيب» ١/ ٣٢٠ نقلا عن أبي نعيم.

(٥) عبدان: هو عبد الله بن أحمد بن موسى الأهوازي، تقدم في ت ٩. ثقة.

(٦) كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٠٨، و «الميزان» ١/ ٢٣٩، و «التهذيب» ١/ ٢٣١.

(١٣١) فمن غرائب حديثه، ما حدثنا به محمود بن أحمد (١) بن الفرج، عن إسماعيل بن عمرو، عن قيس، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «النّدم توبة» (٢).

__________________

(١) تراجم الرواة:

محمود بن أحمد بن الفرج: هو المديني الزبيري أبو حامد. مات سنة ٢٩٤ ه‍. انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٣١٥، وكذا ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢١٣/ ٣، وقال: شيخ ثقة.

إسماعيل هو المترجم له، وهذا من غرائبه.

وقيس: يبدو أنه ابن الربيع، تقدم في ت ٩٣، صدوق، تغير لمّا كبر.

عاصم بن كليب بن شهاب الجرمي الكوفي: صدوق، رمي بالإرجاء. توفي سنة بضع وثلاثين ومائة. انظر «التقريب» ص ١٦٠.

وأبوه كليب بن شهاب: صدوق، من الثانية. انظر المصدر السابق ص ٢٨٦.

(٢) تخريجه:

في إسناده إسماعيل، ضعفه أبو حاتم والدارقطني كما تقدم، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٠٩ به مثله، والطبراني أيضا من طريق إسماعيل بن عمرو به مثله، كما في «المجمع» ١٠/ ١٩٩ وقال الهيثمي: وفيه إسماعيل البجلي، وثقه ابن حبان، وضعفه غير واحد، وبقية رجاله وثقوا، وحمزة السهمي في «تاريخ جرجان» ص ١١٩، بسنده عن وائل بن حجر مرفوعا مثله. والحديث له شواهد عدة من حديث ابن مسعود، وأبي هريرة وأنس، أمّا أمّا حديث ابن مسعود، فقد أخرجه ابن ماجة في «سننه» ٢/ ١٤٢٠ الزهد باب التوبة، وإسناده حسن، والطيالسي في «مسنده» ٢/ ٧٧ بترتيب الساعاتي، وأحمد في «مسنده» ١/ ٤٢٢ و ٤٢٣ و ٤٣٣. وكذا أخرجه الطبراني في «الصغير» ص ٣٣ وص ٦٩، وفي «الكبير»، كما في «المجمع» ١٠/ ١٩٩، وقال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه. والحاكم في «المستدرك» ٤/ ٢٤٣، كلهم من طريق ابن عيينة، عن عبد الكريم الجزري، عن زياد بن أبي مريم، عن أبي مغفل، قال: دخلت مع أبي على ابن مسعود، فسمعته يقول: «قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ «النّدم توبة». قال: نعم. وقال الحاكم: «هذا حديث صحيح الإسناد»، ولم يخرجاه بهذه اللفظة. وأقرّه الذهبي، وأبو نعيم في «الحلية» ٨/ ٢٥١ و ٣١٢.

وقال: غريب من حديث منصور.

أمّا حديث أبي هريرة، فقد أخرجه الطبراني في «الصغير» ١/ ٦٩ مرفوعا مثله، وقال الطبراني: لم يروه عن أبي هلال إلّا مؤرق بن سخيت، ولم يروه عن ابن سيرين إلّا أبو هلال ـ

(١٣٢) وحدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا (١)، قال: ثنا إسماعيل بن عمرو، قال: ثنا سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «السّاعة الّتي ترجى فيها يوم الجمعة عند نزول الإمام» (٢).

__________________

ـ محمد بن سليم، وصالح المري، وقال الهيثمي: ورجاله وثّقوا، وفيهم خلاف كما في «المجمع» ١٠/ ١٩٩.

وأمّا حديث أنس، فأخرجه البزار عن شيخه عمرو بن مالك الرواسي، وقال الهيثمي: وضعّفه غير واحد، ووثقه ابن حبان، وقال: «يغرب ويخطئ»، وبقية رجاله رجال الصحيح، كما في المصدر السابق للهيثمي. وابن حبان في «صحيحه» كما في «الموارد» ص ٦٠٨، والحاكم في «المستدرك» ٤/ ٢٤٣، وقال: هذا حديث على شرط الشيخين، ولم يخرجاه وقال الذهبي بعد رمز (خ ـ م): هذا من مناكير يحيى ـ ابن أيوب ـ، وحمزة السهمي في «تاريخ جرجان» ص ٣٣ مثله. ومن حديث ابن أبي سعيد عن أبيه مرفوعا مثله أبو نعيم في «الحلية» ١٠/ ٣٩٨، وهو عند الطبراني أيضا كما في «المجمع» ١٠/ ١٩٩، وأورده السخاوي في «المقاصد» ص ٤٤٥، والعجلوني في «كشف الخفاء» ٢/ ٣١٥، وقالا: ضعيف، وفي آخره زيادة «التّائب من الذّنب كمن لا ذنب له».

قال الشيخ الألباني في الضعيفة (٢/ ٨٣) حديث ٦١٥: «إنّ زيادة «الندم توبة» في حديث أبي سعيد، لها طريق أخرى صحيحة عن ابن مسعود»، وقد ذكرناها، فالحديث صحيح لغيره بمجموع طرقه.

(١) تراجم الرواة:

عبد الله بن محمد بن زكريا: تقدم في ت ٩١، من الثقات.

إسماعيل: هو المترجم له، متكلّم فيه كما تقدم.

الثوري: تقدم في ت ٣.

وأبو إسحاق: هو السبيعي، تقدم في ت ٢٨. ثقة، تغير في أخرة.

وأبو بردة: هو الحارث، وقيل: اسمه عامر، وقيل: اسمه كنيته، تقدم في ت ٤ ح ١٤.

ثقة.

(٢) تخريجه:

في إسناده إسماعيل، وثّقه ابن حبان، وأثنى عليه إبراهيم بن أورمة كما تقدم، وضعفه غير واحد، وهو كثير الغرائب، وهذا من غرائب حديثه الذي تفرد به. فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٦١ ـ ٦٢) عن المؤلف به مثله.

(١٣٣) حدثنا محمد (١) بن نصر والفرقدي (٢)، قالا: ثنا إسماعيل بن عمرو، قال: ثنا عثمان بن غالب، عن أبي الجحّاف، عن أبي جعفر، عن فاطمة الصغرى، عن فاطمة الكبرى. قالت: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول لعلي: «يا عليّ، إنّ قوما من شيعتك ممّن يحبّك ليصغرون الإسلام، ثمّ يلفظونه، لهم نبر يعرفون به، يقال لهم: الرافضة، فإن أدركتهم فاقتلهم، فإنّهم مشركون».

حكي عن ابن عفرة، أنّه كتبه عن أصحابنا، عن ابن نصر، وذكر أنه لا يسند عثمان بن غالب غير هذا الحديث.

__________________

(١) تراجم الرواة:

محمد بن نصر: لم يتبين لي، ولكنه تابعه الفرقدي، وهو ثقة.

الفرقدي: بفتح الفاء والقاف بينهما الراء الساكنة، وفي آخرها دال مهملة ـ هذه النسبة إلى فرقد ـ واشتهر بها أبو جعفر محمد بن علي بن مخلد بن يزيد الفرقدي الداركي، من أهل اصبهان، وترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٨٢/ ٣، وكذا أبو نعيم، وقال: ثقة، مات سنة ٣٠٧ ه‍. انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٤١، و «اللباب» ٢/ ٤٢٣.

وعثمان بن غالب: لم أعرفه.

أبو الجحّاف، بالجيم وتشديد المهملة: هو داود بن أبي عوف سويد التميمي. وثقه بعض، وضعفه آخرون، وقال الحافظ ابن حجر: وهو صدوق شيعي، ربّما أخطأ. انظر: «التهذيب» ٣/ ١٩٦، و «التقريب» ص ٩٦.

وأبو جعفر: هو محمد بن علي بن الحسين الباقر، ثقة، تقدم في ت ٣ ح ٥.

وفاطمة الصغرى: هي بنت علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ وأمّها: أمّ ولد. ثقة، توفيت سنة ١١٧ ه‍. انظر: «التهذيب» ١٢/ ٤٤٣، و «التقريب» ص ٤٧١.

وفاطمة الكبرى: هي بنت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ انظر ترجمتها في «التهذيب» ١٢/ ٤٤٠ ـ ٤٤٢، و «التقريب» ص ٤٧١.

(٢) في ن ـ أ ـ ه: بدون الواو، والصواب معه؛ لدلالة الفعل، وهو تثنية؛ ولأنه أخرجه في ترجمة الفرقدي في «الطبقات» ٢٨٢/ ٣ أيضا.

تخريج الحديث:

في إسناده من لم أعرفه، وإسماعيل بن عمرو البجلي: ضعفه أكثر العلماء، وله غرائب. وأخرجه المؤلف نفسه في ترجمة الفرقدي محمد بن علي من طريقه ٢٨٢/ ٣ به، ولا يسند عثمان بن غالب غير هذا الحديث كما ذكر المؤلف، فقد أخرجه ابن أبي عاصم في «كتاب ـ

__________________

ـ السنة» ٢/ ٤٧٥ من طريق محمد بن عوف، ثنا بكر بن خنيس، ثنا سوار بن مصعب، عن داود بن أبي عوف، عن فاطمة بنت علي، عن فاطمة الكبرى، عن أسماء بنت عميس، عن أمّ سلمة، قالت: كانت ليلتي، وكان رسول الله عندي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فجاءت إليّ فاطمة فتبعها عليّ، فرفع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ رأسه، فقال: «أيش يا عليّ. أنت وأصحابك في الجّنّة، إلّا أنّ ممّن يزعم أنّه يحبّك قوم يرفضون الإسلام يلفظونه يقال لهم: الرّافضة، فإنّهم مشركون. قلت: يا رسول الله! ما العلامة فيهم؟ قال: لا يشهدون جمعة، ولا جماعة، ويطعنون على السّلف».

وبطريق آخر عن عليّ ـ رضي الله عنه ـ مرفوعا بلفظ: «سيأتي بعدي قوم لهم نبز يقال لهم الرّافظة، فإذا لقيتموهم فاقتلوهم، فإنّهم مشركون» الحديث.

وبطريق آخر قريبا منه، وله شاهد من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ: «يكون في آخر الزّمان قوم ينبزون الرّافضة يرفضون الإسلام ويلفظونه، فاقتلوهم، فإنّهم مشركون».

٩٩ ٥/ ١٩ محمد بن إبراهيم المدني أبو عبد الله (*):

روى عنه عامر بن إبراهيم.

(١٣٤) حدثنا محمد بن إبراهيم بن عامر، قال: ثنا أبي، قال: ثنا محمد بن إبراهيم المدني أبو عبد الرحمن، قال: ثني أبي، عن عبد الله بن جعفر عن علي بن أبي طالب، قال: سمعت النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «أربع ركعات من صلّاهنّ قبل العصر حرّمه الله على النّار» (١).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧٥، وذكر كنيته أبا عبد الله، وقال: وقيل: أبو عبد الرحمن، قدم أصبهان.

(١) تراجم الرواة:

تقدم محمد بن إبراهيم بن عامر عن أبيه في ت ١.

ومحمد بن إبراهيم المدني، وأبوه لم أعرفهما أي حال الأول وترجمة الثاني.

وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب: له صحبة، مات سنة ثمانين، وهو ابن ثمانين، وقيل: تسعين. انظر «التهذيب» ٥/ ١٧٠، و «التقريب» ص ١٦٩.

تخريج الحديث:

في إسناده من لم أعرفه، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧٥ به مثله، وله شاهد عند الطبراني في «الكبير»، كما في «مجمع الزوائد» ٢/ ٢٢٢ عن أم سلمة مرفوعا بلفظ: «من صلّى أربع ركعات قبل العصر حرّم الله بدنه على النّار» الحديث. قال الهيثمي: «وفيه نافع بن مهران وغيره، لم أجد من ذكرهم ـ وله شاهد آخر، عن عمرو بن العاص مرفوعا بلفظ: «من صلّى أربع ركعات قبل العصر لم تمسّه النار». وقال الهيثمي: «رواه الطبراني في «الأوسط»، وفيه عبد الكريم أبو أميّة، وهو ضعيف، وهو في «الكبير» مختصرا بلفظ: «حرّمه الله على النّار».

والذي عند الترمذي في «سننه» ١/ ٢٧٠ من حديث ابن عمر مرفوعا: «رحم الله امرأ صلّى قبل العصر أربعا». وقال: حسن غريب.

هذا الحديث بهذا الإسناد ما كتبنا إلّا (عنه) (١).

حدثنا أبو العباس الجمال (٢)، قال: ثنا محمد بن عامر، قال: ثنا أبي، قال: ثنا محمد بن إبراهيم، قال: سمعت محمد بن جحادة يقول في هذه الآية: (وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها) (٣) قال: لله (٤) تبارك وتعالى شجرة (٥) تحت العرش، ليس مخلوق إلّا له فيها ورقة، فإذا سقطت ورقة، خرجت روحه من جسده، فذلك قوله تعالى: (وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها) (٦).

حدثنا أبو العباس الجمّال، قال: ثنا محمد بن عامر، قال: ثنا أبي، قال: ثنا محمد بن إبراهيم، قال: ثني عبد الله بن معاوية، قال: كان طول فرعون ولحيته ذراع، وذكره ذراع يعني ذراعهم. إنهم كانوا على غير خلقتنا (٧).

__________________

(١) في النسختين بياض. الزيادة يقتضيها السياق.

(٢) رواة الحديث تقدم جميعهم، ومحمد بن جحادة ـ بضم الجيم وتخفيف المهملة ـ الأودي الكوفي، ثقة. مات سنة إحدى وثلاثين ومائة. انظر «التهذيب» ٩/ ٩٢، و «التقريب» ص ٢٩٢.

(٣) سورة الأنعام آية: ٥٩، وتمام الآية: (وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ).

(٤) في النسختين جاء: «قال الله»، والتصويب من «الدر» ٣/ ١٥ للسيوطي.

(٥) جاء في النسختين: «شجر»، والتصويب من المصدر السابق للسيوطي.

(٦) كذا ذكره السيوطي في «الدر المنثور» ٣/ ١٥، وقال: أخرجه أبو الشيخ عن محمد بن جحادة، فذكره مثله.

(٧) منقطع الإسناد، وعبد الله بن معاوية، ومحمد بن إبراهيم كلاهما لم أعرف حالهما، وكان أولى له أن لا يذكر مثل هذا الكلام في كتابه، ويبدو لي أنّ العبارة الصحيحة هكذا: «وكان طول لحية فرعون ذراعا». والله أعلم.

١٠٠ ٥/ ٢٠ زياد أبو حمزة (١) (*):

روى عنه عامر.

(١٣٥) حدثنا محمد بن إبراهيم بن عامر، قال: ثنا أبي، قال: ثنا أبي (٢)، قال: ثنا زياد أبو حمزة، عن حمزة الزيّات، عن الأعمش، عن خيثمة، عن عدي بن حاتم، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «كلّكم سيكلّمه ربّه ليس بينه وبينه ترجمان». فقال (٣): فقال النبي ـ صلى

__________________

(١) في أ ـ ه: «ابن حمزة»، والصواب ما أثبته من الأصل، وسيأتي في السند التالي مصححا في النسختين، وكذا جاء عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣١٨.

(*) له ترجمة في المصدر السابق لأبي نعيم، وقال: وقدم أصبهان. كوفي الأصل، يروي عن حمزة الزيات، ومقاتل بن سليمان.

(٢) في أ ـ ه: «قال: ثنا أبي» مرة واحدة، والصواب ما أثبته؛ لأنّ الذي يروي عن أبي حمزة هو عامر لا إبراهيم.

(٣) في المصدر السابق لأبي نعيم: «وقال».

تراجم الرواة:

محمد بن إبراهيم بن عامر: تقدم في ت ١، وقريبا في ح ١٣٤.

زياد: هو المترجم له. لم أعرفه.

حمزة الزيّات: هو ابن حبيب القارئ أبو عمارة الكوفي، وثقه جمع من العلماء، وضعفه آخرون من قبل حفظه. قال ابن حجر: صدوق، زاهد، ربما وهم. مات سنة ١٥٨ ه‍. انظر «الميزان» ١/ ٦٠٥، و «التقريب» ص ٨٣.

الأعمش: هو سليمان بن مهران، تقدم في ت ٦.

وخيثمة: هو ابن عبد الرحمن بن أبي سبرة الجعفي الكوفي، ثقة. مات سنة ثمانين، وقيل: بعدها. انظر «التقريب» ص ٩٥.

وعدي بن حاتم بن عبد الله: صحابي شهير، مات سنة ٦٨ ه‍وهو ابن ١٢٠ سنة، وقيل ثمانين. انظر المصدر السابق ص ٢٣٧، و «التهذيب» ٧/ ١٦٦.

الله عليه وسلم ـ: «اتّقوا النّار ولو بشقّ تمرة».

هذا حديث غريب من حديث حمزة الزيات.

__________________

ـ تخريج الحديث:

في إسناده من لم أعرفه أي حاله، فقد أخرجه أبو نعيم في أخبار «أصبهان» ١/ ٣١٨ و ٢/ ٢٥٧ به مثله وبه الطبراني في «الصغير» (٢/ ٥٣) مثله. وهو من غرائب حديث حمزة الزيّات كما قال المؤلف، والّذي رواه غير حمزة الزيات عن الأعمش فيه تفصيل أكثر، وهو متفق عليه، أخرجه البخاري في «صحيحه» ٤/ ٢٣ مع الفتح ط ـ ح الزكاة باب الصدقة قبل الرد، وطرفا منه في باب اتقوا النار ولو بشق تمرة، وخرّجه في عدة مواضع من «صحيحه»، من حديث عدي بن حاتم، ومسلم في «صحيحه» ٧/ ١٠١ مع النووي، الزكاة باب الحث على الصدقة ولو بشق تمرة، من طريق عيسى بن يونس، عن الأعمش به ولفظه «ما منكم من أحد إلّا سيكلّمه الله ليس بينه وبينه ترجمان، فينظر أيمن منه فلا يرى إلّا ما قدّم» ... إلى قوله: «فاتّقوا النّار ولو بشقّ تمرة»، وزاد في بعض الروايات «ولو بكلمة طيبة»، والترمذي في «سننه» ٤/ ٣٥ من طريق أبي معاوية عن الأعمش بإسناده، وقال الترمذي: «حسن صحيح»، وابن ماجة في «سننه» ١/ ٦٧ المقدمة، وفي الزكاة ١/ ٥٩٠ من طريق وكيع عن الأعمش، وأحمد في «مسنده» ٤/ ٢٥٦ و ٣٧٧.

١٠١ ٥/ ٢١ زيادة بن طلحة (*):

روى عنه عامر.

(١٣٦) حدثنا ابن عامر، قال: ثنا أبي وعمّي، (قالا: ثنا أبي) (١)، ثنا زياد بن طلحة، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أيّما امرئ لم يحط رعيّته بالنّصيحة حرّم الله عليه الجنّة».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ١/ ٣١٩، وقال: اصبهاني، يكنى أبا حمزة، يروي عن الأعمش، وحمزة الزيات، وروى عنه عامر.

(١) ما بين القوسين من «أخبار أصبهان» ١/ ٣١٩.

رواة الحديث:

ابن عامر: هو محمد بن إبراهيم بن عامر، وعمه هو: محمد بن عامر.

وأبوهما: عامر. تقدم هذا السند في ت ٦٥.

وزياد بن طلحة: لم أعرف حاله. وأبو سفيان: هو طلحة بن نافع الواسطي الإسكافي، صدوق من الرابعة. انظر «التقريب» ص ١٥٧.

وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قطعة. ثقة، تقدم في ت ٨٥. في إسناده من لم أعرفه.

تخريج الحديث:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣١٩ من طريق أبي الشيخ مثله، ولم يحط: أي لم يحفظ رعيته. وله شاهد من حديث ابن عباس أخرجه الطبراني في «الصغير» (٢/ ٥٤) مرفوعا بلفظ: «ما من أمّتي أحد ولي من أمر المسلمين (الناس) شيئا لم يحفظهم بما يحفظ له نفسه وأهله، إلّا لم يجد رائحة الجنّة»، وقال: لم يروه عن ابن جريج إلّا إسماعيل. تفرد به قدامة بن محمد.

١٠٢ ٥/ ٢٢ أبو غالب النضر بن عبد الله الأزدي (*):

كوفي، قدم أصبهان، لم يحدث عنه إلّا عامر بن إبراهيم (١)، وعنده أحاديث غرائب، ومن غرائب حديثه:

(١٣٧) ما حدثنا به عامر بن إبراهيم بن عامر، قال: ثنا أبي، قال: ثنا أبي، قال: ثنا أبو غالب، قال: ثنا زائدة، عن منصور، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود، قال: ثنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو الصادق المصدوق: «إنّ خلق أحدكم يجمع في بطن أمّه أربعين ليلة، ثمّ يكون علقة مثل ذلك، ثمّ يكون مضغة مثل ذلك، فإذا أتت عليه أربعة أشهر، أو عشرون ومائة بعث الله إليه الملك فينفخ فيه

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٢٩ ـ ٣٣٠، وذكر أنّه روى عن مالك، وأبي حنيفة، وحفص بن سليمان، وسليم مولى الشعبي، وزائدة، وسفيان بن عيينة، وفي «التهذيب» ١٠/ ٤٤٠، وفي «الميزان» ٤/ ٢٦٠، وقال ابن حجر: مجهول، من صغار التاسعة. انظر «التقريب» ص ٣٥٧.

(١) كذا عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٢٩ ـ ٣٣٠، و «التهذيب» ١٠/ ٤٤٠.

تراجم الرواة:

عامر وأبوه وجده: تقدموا غير مرة. انظر ت ٥٤ ح ٦٩.

زائدة: هو ابن قدامة الثقفي أبو الصلت. ثقة، وقد تقدم أيضا.

ومنصور: هو ابن المعتمر السلمي أبو عتاب الكوفي. ثقة، تقدم في ت ٢.

وزيد بن وهب الجهني أبو سليمان الكوفي: مخضرم، ثقة. مات سنة ٩٦ ه‍. انظر «التهذيب» ٣/ ٤٢٧.

الرّوح، فيقال: اكتب أجله، ورزقه، أو شقي، أو سعيد. فإنّ الرّجل ليعمل بعمل أهل الجنّة حتّى ما يكون بينه وبينها إلّا ذراع»، فذكر الحديث.

لم يذكر عن منصور غيره، وقد رواه زائدة عن الأعمش، وعنده أحاديث يتفرد بها، وقد خرجتها (١) في «فوائد الأصبهانيين»، وهو حدثني بحديث أبي غالب النضر، بأحاديث حدّث بها إسماعيل بن عمرو، سواء لا يغادر منه شيئا، وذكر أنهما (٢) كانا جارين بأصبهان، والله أعلم بحالهما. وحدث عن سفيان الثوري بالأحاديث التي كتبناها من إسماعيل بن عمرو، والحسن بن صالح، فلم يغادر منه شيئا حدث به عامر بن إبراهيم عنه (٣).

__________________

ـ تخريج الحديث:

في إسناده أبو غالب المترجم له، وهو مجهول، وأصل الحديث متفق عليه، فقد أخرجه البخاري في أحاديث الأنبياء باب خلق آدم وذريته ٧/ ١٧٨ مع «الفتح» ط ـ ح، وكذا أخرجه في القدر الباب الأول منه، من طريق الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود مرفوعا بلفظ «إنّ أحدكم يجمع في بطن أمّه أربعين يوما، ثمّ يكون علقة مثل ذلك، ثمّ يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه ملكا بأربع كلمات، فيكتب عمله، وأجله، ورزقه، وشقيّ أو سعيد، ثم ينفخ فيه الرّوح، فإنّ الرجل ليعمل بعمل أهل النّار حتّى ما يكون بينه وبينها إلّا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل الجنّة، فيدخل الجنّة، وإنّ الرّجل ليعمل بعمل أهل الجنّة حتى ما يكون بينه وبينها إلّا ذراع فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النّار، فيدخل النار». وكذا أخرج من حديث أنس مرفوعا مع تفاوت فيه. وأخرجه مسلم في «صحيحه» ١٦/ ١٩٠ ـ ١٩٤ مع شرح النووي القدر، باب كيفية خلق الآدمي في بطن أمه من رواية الأعمش، عن زيد بن وهب بإسناده، كما مرّ عند البخاري، ولكنه بطرق، وكذا من حديث حذيفة بن أسيد يبلغ به النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع اختلاف في اللفظ، وأخرجه ابن ماجة في المقدمة باب في القدر ١/ ٢٩ من طريق الأعمش عن زيد بإسناده كما تقدم، إلّا أنّ في آخره تقديما وتأخيرا، يعني: قدم «إن الرّجل ليعمل بعمل أهل الجنة» على «إنّ الرّجل ليعمل بعمل أهل النار» .. الخ.

فالذي عند أبي الشيخ غريب في لفظه، كما قال هو إنّه من غرائب حديث أبي غالب النضر.

والله أعلم.

(١) جاء في الأصل: «به وخرجته»، والصواب ما أثبته.

(٢) أي: النضر وإسماعيل بن عمرو.

(٣) أي: عن النضر أبي غالب.

١٠٣ ٥/ ٢٣ س عامر بن إبراهيم بن واقد بن عبد الله (*):

ذكر محمد بن إبراهيم بن عامر، قال: خرج جدي إلى يعقوب القمّي (١)، فأقام عنده في داره شهرا، فكتب عنه الكتب، وتوفي سنة إحدى أو اثنتين ومائتين، وقال: شاذة بن عطاء، قلت لعامر بن إبراهيم: كيف لم تكتب كتب النعمان؟ قال: هؤلاء كانوا أغنياء، وكان لهم ورّاقون (٢)، وأنا لم يكن لي شيء، فكنت أكتب في هذه الصحف (٣).

كان عامر يبيع الخشب، وكان ابناه (٤) إبراهيم (٥) بن عامر، ومحمد بن عامر من خيار الناس، ومات إبراهيم بن عامر سنة ستين ومائتين، وكان من الخاشعين (٦).

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» ٦/ ٣١٩، وفيه: أن الطيالسي وثقه، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٦، وفيه: كتب عامة كتب القمي، وفي «التقريب» ص ١٦٠، وفيه أنّه ثقة، وفي «التهذيب» ٥/ ٦١، وفي «الخلاصة» ص ١٨٣، وفيه: أن الفلّاس وثقه.

(١) يعقوب القمي: هو ابن عبد الله بن سعد. تقدم بترجمة رقم ٨٦.

(٢) في الأصل: «وراقين»، والتصحيح من أ ـ ه، ومن «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٦. الوراقون: الناسخون.

(٣) كذا عند أبي نعيم في المصدر السابق.

(٤) في الأصل: «ابنيه».

(٥) إبراهيم بن عامر: سيأتي بترجمة رقم ١٧٢، ومحمد بن عامر: سيأتي برقم ت ١٧٣.

(٦) كذا عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ١٧٤، وقال: أبو إسحاق المؤذن كان خيّرا فاضلا.

توفي سنة ستين ومائتين، وصلى عليه أخوه محمد.

١٠٤ ٥/ ٢٤ قدامة بن ميمون (*):

ينزل شميكان (١) عنده عن روح بن مسافر وغيره لم يحدث.

(١٣٨) حدثنا محمد بن يحيى بن منده (٢)، قال: وجدت في كتاب قدامة بن ميمون: ثنا روح بن مسافر، قال: ثنا الأعمش، عن أبي الضّحى، عن مسروق، عن عائشة، قالت: خيّرنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فاخترناه، فلم يكن ذلك طلاقا.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٦٤، وفيه: سكن شميكان، وزاد أنه هو جد عبد الله بن محمد بن زكريا بن الصلت الفقيه الخطيب لأمّه.

(١) تقدمت أنّها بفتح المعجمة، وكسر الميم، وهي محلة بأصبهان، كما في «معجم البلدان» ٣/ ٣٦٦.

(٢) تراجم الرواة:

محمد بن يحيى: تقدم في ت ١٠، وهو ثقة.

قدامة: هو المترجم له.

روح بن مسافر: هو أبو بشر. قال الجوزجاني وأبو داود: متروك، وضعفه ابن معين.

انظر «الميزان» ٢/ ٦١، و «ديوان الضعفاء والمتروكين» ص ١٠٥، كلاهما للذهبي.

الأعمش: هو سليمان بن مهران، تقدم في ت ٦.

أبو الضحى: هو مسلم بن صبيح ـ بالتصغير ـ الهمداني الكوفي العطار. مشهور بكنيته. ثقة فاضل. مات سنة مائة. انظر «التقريب» ص ٣٣٥.

مسروق: هو ابن الأجدع. تقدّم في ت ٨١ ثقة.

تخريج الحديث:

في إسناده روح بن مسافر، وهو متروك، والحديث صحيح من غير طريقه، حيث رواه أبو عوانة، عن الأعمش، وكذا حفص بن غياث تابعه فيه وآخرون.

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٦٤ بطريق المؤلف مثله وأخرجه البخاري في «صحيحه» ١١/ ٢٨٤ مع الفتح ط ـ ح الطلاق باب من خيّر أزواجه، بسنده عن الأعمش، عن ـ

(١٣٩) حدثنا محمد (١)، قال: وجدت في «كتاب قدامة»: ثنا روح، قال: ثنا الأعمش، قال: ثنا إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة بهذا مثله (٢).

__________________

ـ أبي الضحى مسلم، عن مسروق، عن عائشة مرفوعا بلفظ: «خيّرنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فاخترنا الله ورسوله، فلم يعدّ علينا ذلك شيئا».

ومسلم في «صحيحه» مع النووي ١٠/ ٧٩ ـ ٨٠ الطلاق، بسنده عن الأعمش كما تقدم عند البخاري، وبطريق آخر عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة ـ وهو السند التالي عند المؤلف ح ١٣٩. وبطرق أخرى، ولفظه في رواية «قالت عائشة: قد خيّرنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فلم نعدّه طلاقا»، وفي رواية: «خيّر نساءه، فلم يكن طلاقا»، وورد بألفاظ أخرى أيضا متقاربة.

وأبو داود في «سننه» ٢/ ٦٥٣ الطلاق باب الخيار. والترمذي أيضا في الطلاق باب ما جاء في الخيار حديث ١١٧٩، وصححه، والنسائي في «سننه» ٦/ ١٦١ باب في المخيرة تختار زوجها، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٦٦١) الطلاق باب الرجل يخير امرأته، والدارمي في «سننه» ٢/ ١٦٢ باب في الخيار، وأحمد في «مسنده» ٦/ ٤٥، وفي أكثر من موضع كلّهم من طريق الأعمش به، وكذا أخرجه إسحاق بن راهويه في «مسنده» مسند عائشة منه حديث رقم ٩٠٩ و ٩١١ و ١١٩٦ و ١١٩٧ بتحقيقي بسند صحيح.

(١) تراجم الرواة:

تقدموا جميعا في السند السابق سوى إبراهيم، وهو ابن سويد النخعي. ثقة. قال ابن حجر: «لم يثبت أنّ النسائي ضعفه». انظر: «التقريب» ص ٢٠.

والأسود: هو ابن يزيد النخعي أبو عمرو، أو أبو عبد الرحمن، مخضرم، ثقة، مكثر.

المصدر السابق ص ٣٦.

(٢) تخريج الحديث:

في إسناده روح. متروك، والحديث صحيح بسند مسلم، حيث رواه من طريق إسماعيل بن زكريا، عن الأعمش بالسند المذكور هنا، وقد تقدم تخريجه في الحديث السابق.

١٠٥ ٥/ ٢٥ قتيبة بن مهران الآزاذاني (*):

يحدث عن الكسائي (١) وغيره.

حدثنا أبو العباس الجمّال، قال: ثنا إسماعيل بن يزيد، قال: ثنا قتيبة بن مهران، قال: ثنا أبو الصباح عبد الغفور، عن أبي هاشم، عن زاذان، عن علي بن أبي طالب، أنّه كان يمشي في الأسواق وحده، وهو وال يرشد الضالّ، ويعين الضعيف، ويمر بالبقال والبياع، فيفتح عليه القرآن، ويقرأ: (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً) (٢)،

__________________

(*) الآزاذاني ـ بالألف الممدودة، والزاي والذال المعجمتين المفتوحتين ـ نسبة إلى قرية بأصبهان، كما في «معجم البلدان» ١/ ٥٢ ـ ٥٣ لياقوت، وله ترجمة في «الجرح والتعديل» ٧/ ١٤٠، وفيه قال أبو حاتم: «لا أعرفه». وقال يونس: «كان من خيار الناس» وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ١٦٤، وذكر كنيته «أبو عبد الرحمن»، وقال: صاحب علي بن حمزة الكسائي، وقرا عليه، وفي «الأنساب»: وفيه كبير الشأن في القراءات والقرآن ق / ١٤ للسمعاني. وفي المصدر السابق لياقوت ٢/ ٢٦، وفيه: إمام، مقرئ، صالح، ثقة .. مات بعد المائتين، وجاوزها بقليل من السنين».

(١) الكسائي: هو علي بن حمزة بن عبد الله أبو الحسن الكبير. كان إماما في النحو والقراءة والغريب. توفي سنة ١٨٩ ه‍. انظر «غاية النهاية» ١/ ٥٣٥.

(٢) سورة القصص آية: ٨٣ وتمام الآية (وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ).

تراجم الرواة:

أبو العباس الجمال: هو أحمد بن محمد بن عبد الله. تقدم في ت ٢.

وإسماعيل بن يزيد: هو ابن مردانبه، سيأتي بترجمة ١٧٠. حسن الحديث، اختلط عليه بعض حديثه آخر أيّامه.

أبو الصباح: هو عبد الغفور بن عبد العزيز الواسطي. ضعيف، منكر الحديث، بل قال ابن حبان: كان ممن يضع الحديث، وقال البخاري: تركوه. انظر «التاريخ الصغير» للبخاري ص ـ

فقال: نزلت هذه الآية في أهل العدل والتواضع من الولاة، وأهل القدرة من سائر الناس.

حدثني أبي (١) ـ رحمه الله ـ قال: ثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا قتيبة بن مهران، قال: ثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: غدوت على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حلّة حمراء (٢).

__________________

ـ ١٩٤، و «المجروحين» ٢/ ١٤٨، و «الميزان» ٢/ ٦٤١.

وأبو هاشم: هو الرمّامي ـ بضم الراء، وتشديد الميم ـ يحيى بن دينار، وقيل: ابن الأسود الواسطي. ثقة، من رجال الجماعة. انظر «التقريب» / ٤٣٠.

وزاذان: هو أبو عبد الله الكوفي الضرير البزار، وثقه العجلي والخطيب. وقال ابن حجر: صدوق، يرسل، وفيه شيعيّة. مات سنة ٨٢ ه‍. انظر المصدر السابق ص ١٠٥، و «التهذيب» ٣/ ٣٠٢.

تخريج الأثر:

في إسناده أبو الصباح. متروك الحديث، بل اتّهم بالوضع كما تقدم، وأورده السيوطي في «الدر» ٥/ ١٣٩، وقال: أخرجه ابن مردويه، وابن عساكر عن علي ـ رضي الله عنه ـ فذكره مثله.

(١) تراجم الرواة:

أبوه: هو محمد بن جعفر بن حيان أبو عبد الله الضرير. توفي سنة ٣١٩ ه‍في جمادى الأولى. يروي عن عامّة الأصبهانيين. انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٧١، وكذا ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٩٩/ ٣.

يونس بن حبيب: سيأتي بترجمة رقم ٢٤٩.

قتيبة: هو المترجم له. ثقة.

شريك: هو ابن عبد الله النخعي القاضي. تقدم في ت ٣٤، صدوق، يخطئ كثيرا.

أبو إسحاق: هو السبيعي. تقدم بترجمة ٢٨.

وأبو الأحوص: هو عوف بن مالك بن نضلة ـ بفتح النّون، وسكون المعجمة ـ الجشمي ـ بضم الجيم، وفتح المعجمة، مشهور بكنيته، ثقة. قتل في ولاية الحجاج. انظر «التقريب» ص ٢٦٧.

وعبد الله: هو ابن مسعود الصحابي الجليل.

(٢) تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٦٥ من طريقه به مثله. والحلّة: واحدة الحلل، وهي برود اليمن، ولا تسمّى حلة إلّا أن تكون ثوبين من جنس واحد. انظر «النهاية» لابن الأثير ١/ ٤٣٢.

١٠٦ ٥/ ٢٦ الأحنف بن حكيم (*):

حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا الأحنف بن حكيم بأصبهان، قال: ثنا حمّاد بن سلمة، قال: سمعت إياس (١) بن معاوية يقول: أذكر الليلة التي ولدت فيها. وضعت أمّي على رأسي جفنة (٢).

حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثني يونس، قال: ثنا الأحنف، قال: أتيت ابن عيينة، فرفع على الخشبة، فقلت له: يا أبا محمد سمعت عبد الله (٣) بن ثعلبة العابد يقول: اللهم إنّا نشكوا إليك سفه أحلامنا، ونقص عقولنا، وذهاب الصالحين منا (٤).

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» ٢/ ٣٢٢، وقال أبو حاتم: «لا أعرفه»، وليس بالكرماني، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٢٢٥، وزاد في نسبه «ابن عمران أبو بحر، وقيل: أبو محمد. كان ينزل عبادان، ومات بأصبهان، وحدّث بها»، وفي «الميزان» ١/ ١٦٦. وقال الذهبي: لا يدرى من هو، وله ما ينكر، وفي «اللسان» ١/ ٣٢٩.

(١) انظر ترجمته في «التهذيب» ١/ ٣٩٠ وكذا في «الحلية» ٣/ ١٢٣ ـ ١٢٥.

(٢) كذا في «أخبار أصبهان»، و «اللسان»، وقال ابن حجر بعد هذه الحكاية: «هذه حكاية منكرة، ثم ذكر قصة مؤيدة لبطلانها. قلت: وهذه القصة مع نكارتها مخالفة للعقل والواقع». والله أعلم.

وجفنة: جمعها جفان وجفن، وهي القصعة. انظر: «معجم الوسيط» ١/ ١٢٧.

(٣) انظر ترجمته في «الحلية» ٦/ ٢٤٥ ـ ٢٤٦.

(٤) كذا عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٢٥ بلفظه.

١٠٧ ٥/ ٢٦ خ (١) أبو الحسين محمد بن بكير (٢) (*):

ابن واصل بن مالك بن قيس بن جابر بن ربيعة الحضرمي، قدم أصبهان سنة ست عشرة ومائتين، ومات بعد العشرين.

روى عنه ببلدنا: أبو مسعود (٣)، وأسيد (٤)، والمحدّثون، وله أحاديث غرائب.

(١٤٠) حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا، قال: ثنا محمد بن بكير الحضرمي، قال: ثنا يونس بن أبي يعفور (٥) العبدي، عن عون بن أبي جحيفة،

__________________

(١) رمزت ب (خ) بناء على ما في «التهذيب»، و «التقريب»، و «الخلاصة»، وما عندهم حسب ما ذكره صاحب «الكمال»، وقال المزي: لم أقف على رواية البخاري، لا في «الصحيح»، ولا في غيره. انظر التهذيب» ٩/ ٨١. قلت: ولم يذكره الذهبي في «الكاشف» أيضا.

(٢) في أ ـ ه: «محمد بن بكر»، والصواب ما أثبته كما في السند الآتي، وكذا من مصادر ترجمته، وبكير مصغرا.

(*) له ترجمة في «التاريخ الكبير» ١/ ٤٦ للبخاري، وفي «الجرح والتعديل» ٧/ ٢١٤، وفيه قال أبو حاتم: «صدوق عندي، يغلط أحيانا»، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧٦، وذكره أنّه قدم أصبهان سنة ٢٢٦ ه‍، وهكذا في المطبوع، ويبدو أن هذا خطأ، والصواب ٢١٦ كما هو عند المؤلف، وهكذا نقله عن أبي نعيم ابن حجر في «التهذيب» ٩/ ٨٢، وفي «تاريخ بغداد» ٢/ ٩٥ للخطيب، وذكر عن محمد بن غالب أنّه قال: ثقة. وكذا عن يعقوب بن شيبة قوله: «شيخ ثقة صدوق»، وقال ابن حجر: صدوق يخطئ، وقيل: إنّ البخاري روى عنه. انظر «التقريب» ص ٢٩٢.

(٣) أبو مسعود: هو أحمد بن الفرات الرّازي. سيأتي برقم ت ١٦٨.

(٤) وأسيد: هو ابن عاصم. سيأتي برقم ت ٢٤٣.

(٥) في أ ـ ه: (يعقوب)، وجاء في الأصل هكذا (يعقور)، والتصويب من «أخبار أصبهان» ٢ / ـ

عن أبيه، قال: كنت عند النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو يخطب، وعمّي بين يدي في المجلس، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا يزال أمر أمّتي صالحا حتى يمضي اثنا عشر خليفة، كلّهم من قريش». قال: وخفّض بها صوته، فقال (١) أبي لعمّه: ما قال أي بنيّ؟ وكلهم من قريش.

__________________

ـ ١٧٦، ومن «التقريب» ص ٣٩١، و «الميزان» ٤/ ٤٨٥، وهو بفتح التحتانية، وسكون المهملة، وضمّ الفاء.

(١) في «المجمع»: ٥/ ١٩٠: «فقلت لعمي ـ وكان أمامي ـ: ما قال يا عم؟ قال: «كلّهم من قريش».

تراجم الرواة:

عبد الله بن محمد بن زكريا: تقدم في ت ٩١، من الثقات.

ويونس بن أبي يعفور وقدان العبدي الكوفي: صدوق. قاله أبو حاتم، وضعفه بعض، وقال ابن حجر: صدوق، يخطئ كثيرا. انظر «الميزان» ٤/ ٤٨٥، و «التقريب» ص ٣٩١.

عون بن أبي جحيفة السوائي: ثقة، مات سنة ١١٦ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢٦٧.

أبو جحيفة: هو وهب بن عبد الله، صحابي معروف. مات سنة ٧٤ ه‍نفس المصدر ص ٣٧٢.

تخريج الحديث:

إسناده حسن، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧٦ به مثله، والبزار في «مسنده»، و «الطبراني» في «الأوسط»، و «الكبير» كما في «المجمع» ٥/ ١٩٠، وقال الهيثمي: «ورجال الطبراني رجال الصحيح» وله شاهد أخرجه البخاري في «صحيحه» ١٦/ ٣٣٨ الأحكام مع الفتح ط ـ ح من حديث جابر، عن سمرة مرفوعا نحوه، وفي رواية ابن عيينة بلفظ: «لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا خليفة» .. الحديث، ومسلم في «صحيحه» ٣/ ١٤٥٢ الإمارة، باب الناس تبع لقريش، حديث ١٨٢١ بطرق نحوه، وأبو داود في «سننه» ٤/ ٤٧١ ـ ٤٧٢ المهدي، والترمذي في «سننه» ٣/ ٣٤٢ الفتن حديث ٢٢٢٤، باب في الخلفاء، ولكن ليس فيه: «قلت لأبي، بل قال جابر: سألت الذي يليني، فقال: كل من قريش» وقال الترمذي: «حديث حسن»، وأحمد في «مسنده» ٥/ ٨٦ و ٨٧ و ٨٨، ومواضع منه، وأبو داود الطيالسي في «مسنده» ٢/ ١٦٣ بترتيب الساعاتي، كلهم من حديث جابر بن سمرة بنحوه.

١٠٨ ٥/ ٢٧ إبراهيم بن فرقد الأصبهاني المعدّل (*):

روى عنه عامر (١)، يكنى بأبي إسحاق، كان يشهد عند مبشر بن ورقاء.

روى عن روح بن مسافر.

(١٤١) حدثنا ابن عامر، عن أبيه، عن جده، قال: ثنا إبراهيم بن فرقد أبو إسحاق، قال: ثنا روح، عن أبي إسحاق، عن يحيى بن وثاب، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «المؤمن الّذي يخالط النّاس، ويصبر على أذاهم خير من الّذي لا يخالط النّاس، ولا يصبر على أذاهم».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ١/ ١٧٤ ـ ١٧٥.

(١) هو عامر بن إبراهيم.

تراجم الرواة:

ابن عامر: هو محمد بن إبراهيم بن عامر. تقدم هذا السند قريبا.

وروح: هو ابن مسافر. تقدم في ت ١٠٧. متروك.

أبو إسحاق: لم يتبين لي، هل هو السبيعي أو الشيباني. كلاهما يرويان عن يحيى.

يحيى بن وثاب: تقدم برقم ت ٣٨، ثقة، ولكنّه يرسل عن ابن مسعود كما في «التهذيب» ١١/ ٢٩٤.

تخريج الحديث:

في إسناده روح بن مسافر. متروك، وكذا فيه انقطاع، حيث لم يسمع يحيى عن ابن مسعود كما تقدم، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ١٧٥ به مثله، وأخرجه الترمذي بغير هذا الوجه في «سننه» ٤/ ٧٣ القيامة من طريق شعبة، عن الأعمش، عن يحيى بن وثاب، عن شيخ من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: أراه عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بلفظ «المسلم الذي يخالط» ... الحديث. وكان شعبة يرى ـ أن الشيخ ـ ابن عمر. قلت: وقد جاء مصرحا به فيما رواه ابن ماجة في «سننه» (٢/ ١٣٣٨) الفتن باب الصبر على البلاء من طريق الأعمش به مرفوعا مثله، غير أنه قال: «أعظم أجرا» بدل خير، وكذا أخرجه أحمد في ـ

__________________

ـ «مسنده» ٢/ ٤٣ من الوجه المذكور عند الترمذي في مسند ابن عمر في ٥/ ٣٦٥ أيضا، ومسدد والحارث في مسنديهما عن رجل، أو بعض أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما في «المطالب العالية» (٣/ ٨ و ١٧٤) والبخاري في «الأدب المفرد» ص ٥٨ حديث ٣٨٨، والبغوي في «شرح السنة» (١٣/ ١٦٣) وسنده جيد كما قال الحافظ في «الفتح»: إسناده حسن.

١٠٩ ٥/ ٢٨ محمد بن مالك الأشعري (*):

(١٤٢) روى عنه حسين بن الفرج، وعامر بن إبراهيم. أخبرنا ابن عامر، عن أبيه، عن جده، قال: ثنا محمد بن مالك، قال: ثنا عيسى بن المسيب، والحسن بن عمارة، عن الحكم، عن ابن أبي ليلى، عن بلال، قال: «أمرني النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن أثوّب في الصّبح، ولا أثوّب في العشاء».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧٥، وفيه: أنه يروي عن عيسى بن المسيب، والحسن بن عمارة.

تراجم الرواة:

ابن عامر عن أبيه عن جده: هو محمد بن إبراهيم بن عامر. تقدم هذا السند غير مرة في ت ٧٢ و ٧٣، وقيلهما أيضا وقريبا.

عيسى بن مالك: هو المترجم له.

عيسى بن المسيب البجلي الكوفي. قال يحيي، وأبو داود، والنسائي، والدار قطني: ضعيف. قال أبو حاتم، وأو زرعة: ليس بالقوي. انظر «الميزان» ٣/ ٣٢٣.

والحسن بن عمارة: متروك، تقدم في ت ٩٦.

الحكم: هو ابن عتيبة الكندي مولاهم ابو محمد. ثقة، مات سنة ١١٣ هـ، وقيل: بعدها. انظر «التهذيب» ٢/ ٤٣٣.

ابن أبي ليلى: هو عبدالرحمن. تقدم في ت ٤١. ثقة.

وبلال: هو مولى أبي بكر، ومؤذن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ تقدم في ت ٣ ح ١٣.

تخريج الحديث:

في إسناده من لم أعرف حاله، وهو محمد بن مالك الأشعري، مجمع علي ضعفه: وهو عيسى بن المسيب، ومتروك: وهو الحسن بن عمارة. وأخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ـ

__________________

ـ ٢/ ١٧٥ به مثله من طريق أبي الشيخ.

وأخرجه ابن ماجة في الاذان، باب السنة في الاذان ١/ ٢٣٧ بإسناده إلى الحكم، ومنه به مثله، إلا أنه قال بدل الصبح: «الفجر»، ويدل «أن لا اثوب» نهاني أن أثوب في العشاء». ورجاله ثقات سوى أبي أسرائيل إسماعيل بن خليفة العبسي، وه صدوق سيء الحفظ.

١١٠ ـ ١١١ ٥/ ٢٩ أحمد بن عبيد الخزاعي بن عبد الله بن الأحجم:

كان واليا على أصبهان من قبل أبي جعفر (١) المنصور. أقطعه أصبهان سبع سنين طعمة.

روى عن أبي معشر المدني (٢)، عن محمد بن كعب، قال: المؤمن التقي الخفي يؤتى أجره مرتين (٣). قال الله تعالى: (وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنا زُلْفى إِلَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَأُولئِكَ لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ بِما عَمِلُوا) (٤).

وروى أيضا محمد بن عبيد الخزاعي، عن النعمان (٥)، عن سفيان، قال: قال وهب بن منبه: حق على العاقل أن لا يغفل عن أربع ساعات: ساعة يناجي فيها ربّه، وساعة يحاسب فيها نفسه، وساعة يقضي فيها إلى اخوانه، وساعة يخلو فيها بينه وبين لذاته (٦).

__________________

(١) تقدّم في ترجمة رقم ٦٩.

(٢) أبو معشر: هو نجيح بن عبد الرحمن السندي، مشهور بكنيته، ضعيف. مات سنة سبعين ومائة.

انظر «التهذيب» ١٠/ ٤١٩.

ومحمد بن كعب: هو أبو حمزة القرظي من رجال الجماعة، ثقة. انظر ترجمته في «التهذيب» ٩/ ٤٢٠، و «حلية الأولياء» ٣/ ٢١٢ ـ ٢٢١.

(٣) ذكره السيوطي في «الدر» ٥/ ٢٣٨، وقال: أخرجه الحكيم الترمذي في «نوادر الأصول»، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن محمد بن كعب، ولكن بلفظ: «إذا كان المؤمن غنيا تقيا آتاه الله أجره مرتين، وتلا هذه الآية: (وَما أَمْوالُكُمْ ... ) إلى قوله: (لَهُمْ جَزاءُ الضِّعْفِ)».

(٤) سورة سبأ آية ٣٧.

(٥) النعمان: هو ابن عبد السلام. تقدم برقم ت ٨١. وسفيان هو الثوري. تقدم في ت ٣.

ووهب بن منبه: تقدم في بداية المقدمة وانظر «الحلية» ٤/ ٢٣ ـ ٦٦.

(٦) يعني المباحة.

١١٢ ٥/ ٣٠ الحكم بن أيوب بن أبي الحرّ (*):

واسم أبي الحرّ: إسحاق، روى عن الثوري، وزفر، وسعيد بن أبي عروبة، وإسرائيل، ومات قبل النعمان.

(١٤٣) حدثنا أحمد بن رسته (١) ابن بنت محمد بن المغيرة، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٩٧، وزاد أنّه الفقيه أبو محمد، واسم أبي الحر: إسحاق ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن المروزان، ومروزان مولى عبد الله بن سوار العبدي والي عمر بن الخطّاب. أصله من توّج، وقع إلى أصبهان، فكانت خطته بمدينتها، وبها عقبه. توفي قبل النعمان ـ ابن عبد السلام ـ.

(١) تراجم الرواة:

أحمد بن رسته: هو ابن عمر. توفي سنة ٢٩٣ ه‍. انظر «أخبار أصبهان» ١/ ١٠٥، وكذا «طبقات المؤلف» ٢٨٩/ ٣.

ومحمد بن المغيرة: سيأتي برقم ت ٢٥٦.

وزفر بن الهذيل: تقدم برقم ت ٧٥. ثقة.

وأبو حنيفة: هو النعمان بن ثابت، الإمام، المشهور، الفقيه، صاحب المذهب. مات سنة ١٥٠ ه‍. انظر «التقريب» ص ٣٥٨.

ويزيد: هو ابن صهيب أبو عثمان الكوفي، المعروف بالفقير ـ بفتح الفاء بعدها قاف ـ قيل له ذلك؛ لأنّه كان يشكو فقار ظهره. ثقة. انظر «التهذيب» ١١/ ٣٣٨، و «التقريب» ص ٣٨٣.

تخريج الحديث (١٤٣):

في إسناده أحمد بن رسته، والحكم المترجم له، لم أعرفهما. والحديث صحيح بغير هذا الوجه، فقد أخرجه البخاري في الرقاق، باب صفة الجنّة والنّار ١٤/ ٢١٧ مع «الفتح»، ومسلم في الإيمان، باب إثبات الشفاعة ٣/ ٤٩ ـ ٥٠، كلاهما من طريق يزيد الفقير عن جابر مرفوعا، ومسلم ومن طريق غير يزيد أيضا بلفظ: «إنّ الله يخرج ناسا»، وفي رواية: «قوما من ـ

محمد بن المغيرة، قال: ثنا الحكم بن أيّوب، عن زفر بن الهذيل، عن أبي حنيفة، عن يزيد الفقير، عن جابر، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «يخرج الله قوما من النّار بشفاعة محمّد ـ صلى الله عليه وسلم ـ فذلك المقام المحمود».

(١٤٤) قال: وثني عطية، عن أبي سعيد، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مثله (٢).

__________________

ـ النار بالشفاعة»، وذكر المقام المحمود. وفي رواية من طريق يزيد الفقير عنده، ولم يذكره عند البخاري.

وأخرجه أبو داود السجستاني في السنة باب في الشفاعة ٥/ ١٠٦ من حديث عمران بن حصين مرفوعا نحوه، ولكن بدون ذكر المقام، وبزيادة: «ويسمون الجهنميين». ومن هذا الوجه أخرجه الترمذي في صفة جهنم حديث ٢٠٦٣ (٤/ ١١٤) من غير المرقم. وقال: حسن صحيح.

ومن هذا الوجه عند ابن ماجة في الزهد حديث ٤٣١٥ باب الشفاعة ٢/ ١٤٤٣.

وذكره الهيثمي في «المجمع» ١٠/ ٣٧٩، وقال: رواه الطبراني في «الأوسط» بسند ضعيف.

وأخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» ١١/ ١٧٧ من حديث جابر مرفوعا، ولكن بدون ذكر الشفاعة والمقام المحمود.

وأورده السيوطي في «الدر» ٤/ ١٩٨، وقال: أخرجه ابن مردويه عن جابر بن عبد الله، أنّه ذكر حديث الجهنميين، ثم ساق الحديث.

(٢) أخرجه أبو نعيم في «الحلية» ٧/ ٢٥٣ ـ ٢٥٤ من طريق عطية بن سعد العوفي، وهو كثير الخطأ مع تدليسه، وهذا إسناده. قال المؤلف: ثنا عبد الله بن الحسين بن بالويه الصوفي، ثنا محمد بن محمد بن علي، ثنا محمد بن عبدك، ثنا مصعب بن خارجة بن مصعب، ثنا أبي، ثنا مسعر، عن عطية، عن أبي سعيد، قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: فذكر الحديث، ثم قال: غريب من حديث مسعر. لم نكتبه إلّا من حديث مصعب عن أبيه. اه.

وأورده السيوطي في «الدّر» ٤/ ١٩٨، وقال: أخرجه ابن مردويه عن أبي سعيد.

١١٣ ٥/ ٣١ خلاد بن قرة بن خالد (*):

يروي عن الحسن بن أبي جعفر وغيره. قدم أصبهان، وسمع منه عامر بن إبراهيم.

(١٤٥) رأيت في رواية محمد بن عامر بن إبراهيم، قال: ثنا أبي،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٠٦، وزاد أبو أمية السدوسي.

تراجم الرواة:

محمد بن عامر، وأبوه: تقدما قريبا غير مرة. وأبو أميّة خلاد: لم أعرف حاله. والحسن بن أبي جعفر الجفري ـ بضم الجيم، وسكون الفاء ـ البصري: ضعيف الحديث مع عبادته وفضله. مات سنة سبع وستين ومائة. انظر «التقريب» ص ٦٩ و «الميزان» ١/ ٤٨٢، وقال غير واحد: أنه منكر الحديث.

وأبو ثقال ـ يكسر المثلثة بعدها فاء ـ: هو ثمامة بن وائل بن حصين المري ـ بضم المين ـ مشهور بكنيته، مقبول من الخامسة. انظر «التقريب» ص ٥٢.

تخريج الحديث:

إسناده ضعيف، فيه الحسن الجفري، وهو ضعيف الحديث، وخلاد بن قرة لم أعرف حاله، وأبو ثقال مقبول. فقد أخرجه أو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٠٦ به مثله، وابن ماجة في الطهارة، باب التسمية في الوضوء / ١٤٠ الجزء الأول والثاني من الحديث عن أبي هريرة مرفوعا، كما أخرج الجزء الثاني فقط من حديث أبي سعيد مرفوعا. وفي «الزوائد» إسناده حسن، وأخرج من حديث سهيل بن سعد الساعدي مرفوعا الجزء الأول والثاني، كما هنا ويعده بلفظ: «لا صلاة لمن لا يصلي على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا صلاة لمن لا يجب الأنصار» إلاّ أنّه ضعيف لضعف عبد المهيمن بن عباس بالاتفاق. من تعليق محمد فؤاد عبد الباقي علي «سنن اين ماجة».

وأخرجه أحمد من «مسنده» ٢/ ٤١٨ من حديث أبي هريرة مرفوعاً. الجزء الاول والثاني. ـ

قال: ثنا أبو أمية خلاد بن قرة بن خالد السدوسي، عن الحسن بن أبي جعفر الجفري، عن أبي ثفال، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه، ولا يؤمن بالله عبد لا يؤمن بي، ولا يؤمن بي عبد لا يحبّ الأنصار».

__________________

يعني «لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسن الله عليه وأخرجه في ٥/ ٣٨١ من طريق أبي ثقال، عن رياح بن عبد الرحمن، يقول: حدثني جدتي أنها سمعت أباها يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث مثله بلفظه كما هنا، وذكر هذا الوجه الهيثمي في «المجمع» ١/ ٢٢٨، وقال: رواه أحمد عنها نفسها، قالت: سمعت رسول الله، ورواه عنها، عن أبيها، وقال الهيثمي: فيه أبو ثقال، مقبول كما تقدم. وذكر رواية أخرى من حديث أبي سيرة مرفوعا مثله، وقال: رواه الطبراني في «الكبير»، وفيه يحيي بن أبي يزيد بن عبدالله بن أنيس، ولم أر من ترجمة، وكذا عن عيسى بن سيرة، عن أبيه، عن جده مرفوعا مثله رواه الطبراني في «الأوسط» وقال: عيسى بن سيرة، وأبوه، وجده لم أر من ذكر احداً بنهم». انظر «المجمع» ١٠/ ٣٩.

١١٤ ٥/ ٣٢ وأخوه زفر بن قرة بن خالد (*):

قدم أصبهان، وسمع منه الحجاج بن يوسف «كتاب المغازي»، عن محمد بن إسحاق.

سمعت ابن راشد (١) يقول: سألت إبراهيم بن أورمة عنه، فقال: قدم أصبهان، وحدّثهم بكتاب محمد بن إسحاق في المغازي، وكان من الثقات، يكنى بأبي أمية.

(١٤٦) حدثنا محمد بن أحمد بن معدان، قال: ثنا الحجاج بن يوسف، قال: ثنا أبو أمية زفر بن قرة بن خالد السدوسي، قال: ثنا ابن إسحاق، قال: ثني هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إن إبراهيم لم يكذب إلّا ثلاثا (٢) في ذات الله: قوله: (إِنِّي سَقِيمٌ) (٣)، وقوله: (بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا) (٤)، وبينما هو يسير في أرض جبار من الجبابرة، فنزل منزلا إذ أتاه رجل، فقال: إنّه نزل ها هنا رجل معه امرأة من أحسن الناس، فأرسل إليه، فسأله عنها، فقال: هي أختي».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ١/ ٣١٨ لأبي نعيم.

(١) ابن راشد: هو محمد بن أحمد بن راشد بن معدان الآتي في السند. وإبراهيم بن أورمة سيأتي برقم ت ٣٠٦. ثقة، نبيل.

(٢) جاء في الأصل هكذا: «لا اثنتين»، والتصويب من مظان تخريج الحديث.

(٣) سورة الصافات آية ٨٩.

(٤) سورة الأنبياء آية ٦٣.

__________________

ـ تراجم الرواة:

محمد بن أحمد: هو ابن راشد بن معدان، ترجمه المؤلف في «الطبقات» ٢٣١/ ٣، وقال الذهبي: الحافظ الرّحال المصنف. انظر «تذكرة الحفاظ» ٣/ ٨١٤.

الحجاج بن يوسف: هو ابن قتيبة، سيأتي بترجمة ١٥٧. لا يعرف.

أبو أميّة: هو المترجم له ثقة.

ابن إسحاق: هو محمد بن إسحاق بن يسار. تقدم في ت ٣ ح ٩. صدوق، يدلس.

هشام بن حسان: هو الأزدي القردوسي ـ بضم القاف والدال ـ أبو عبد الله البصري. ثقة، من أثبت الناس في ابن سيرين. مات سنة ١٤٨ ه‍. انظر: «التهذيب» ١١/ ٣٤، و «التقريب» ص ٣٦٤.

ابن سيرين: هو محمد بن سيرين الأنصاري. تقدم في ت ٧٩. ثقة.

تخريج الحديث:

في إسناده من لم أعرفه، والحديث صحيح بغير هذا الإسناد، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ٧/ ٢٠٠ ـ ٢٠١ مع الفتح ط ـ ح الأنبياء، باب قول الله تعالى: (وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً) من طريق ابن سيرين، عن أبي هريرة مرفوعا مثله مع ذكر تمام القصة، وذكر ابن حجر أن رواية هشام بن حسان عند النسائي، والبزار، وابن حبان. وأخرجه البخاري في النكاح أيضا باب رقم ١٣ (٩/ ١٢٦) مع الفتح ط ـ س، ومسلم في «صحيحه» (٤/ ١٨٤٠) الفضائل حديث ١٥٤، وأبو داود في «سننه» ٢/ ٦٥٩ ـ ٦٦٠ الطلاق، من طريق هشام بن حسان بإسناده، والترمذي في التفسير سورة الأنبياء حديث ٣١٦٥ وصححه، والطيالسي في «مسنده» حديث ٢٧١١، وأحمد في «مسنده» ١/ ٢٨١ و ٢/ ٤٠٣ و ٣/ ٢٤٤، وابن الأعرابي في «معجمه» حديث ٢٤٥، وكذا الطبري في «تفسيره» (٢٣/ ٧١)، وفي «التاريخ» (١/ ١٢٥ و ١٢٦). والبيهقي في «سننه» (٧/ ٣٦٦)، وانظر «الدر المنثور» ٤/ ٣٢١، وقال: أخرجه أبو حاتم، وابن مردويه، عن أبي هريرة مرفوعا، فذكر الحديث بتمامه.

١١٥ ٥/ ٣٣ غالب بن فرقد الأصبهاني (*):

يكنى أبا خالد، يروي عن مبارك بن فضالة، ومنزله بخشينان (١).

(١٤٧) حدثنا إبراهيم بن مالك القطان (٢)، قال: ثنا إسماعيل بن يزيد،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٤٩، وفيه: كنيته أبو يحيى، وقيل: أبو خالد، وسكن محلة خوشينان، ويروي عن عمر بن صبح ومبارك ... وعنه إسماعيل بن يزيد القطان، وعقيل بن يحيى، وروح بن جبر. وفي «معجم البلدان» ٢/ ٣٧٤ للحموي، وفي «اللباب» ١/ ٤٤٨.

(١) خشينان ـ بفتح أوّله، وكسر ثانيه ـ ... وقد يزيدون واوا، فيقولون: خوشينان: هي محلة بأصبهان. المصدرين السابقين للحموي وابن الأثير.

(٢) تراجم الرواة:

إبراهيم بن مالك القطان: هو إبراهيم بن محمد بن مالك القطان. تقدم في ت ٣ ح ١٢.

ثقة.

إسماعيل بن يزيد: سيأتي بترجمة ١٧٠، حسن الحديث، غير أنّه اختلط عليه بعض حديثه في آخر أيّامه.

مبارك بن فضالة: تقدم بترجمة ٥٤. صدوق، يدلّس ويسوي.

وأيّوب هو السختياني. تقدم في ت ١٦. ثقة، ثبت.

نافع: هو مولى ابن عمر. تقدم في ت ٤٧. ثقة.

تخريج الحديث (١٤٧):

في إسناده غالب بن فرقد. لم أعرفه، ولكن الحديث ورد بأسانيد صحيحة، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ٢/ ١٦١ الزكاة، ومسلم في «صحيحه» ٢/ ٦٧٧ الزكاة، حديث ٩٨٤ بطرق عدة، وأبو داود في «سننه» ٢/ ٢٦٥ ـ ٢٦٦ الزكاة، باب كم يؤدي في صدقة الفطر، والترمذي في «سننه» ٢/ ٩٢ الزكاة باب زكاة الفطر، وقال: حسن صحيح.

والنسائي في الزكاة باب فرض زكاة رمضان على المملوك ٥/ ٤٧ و ٤٨، وباب فرض زكاة ـ

قال: ثنا غالب بن فرقد، قال: ثنا المبارك بن فضالة، عن أيّوب، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فرض صدقة الفطر على الذكر والأنثى، والعبد والحر، صاعا من طعام، أو صاعا من برّ.

وروى عنه روح بن جبّر، وعقيل، وغيرهم.

(١٤٨) وذكر إبراهيم بن نائلة (١)، قال: ثنا مسور مؤذن مسجد جامع المدينة، قال: ثنا غالب بن فرقد، قال: ثنا كثير بن سليم، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «عليكم بأمّهات الأولاد، فإنّهنّ مباركات الأرحام» (٢).

__________________

ـ رمضان على المسلمين دون المعاهدين، وابن ماجة في «سننه» ١/ ٥٨٤ باب صدقة الفطر، كلّهم من طريق نافع عن ابن عمر مرفوعا نحوه.

(١) تراجم الرواة:

إبراهيم بن نائلة: هو إبراهيم بن محمد بن الحارث أبو إسحاق، يعرف بابن نائلة، وهي أمّه ترجم له أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٨٨)، وكذا المؤلف في «الطبقات» (٢٠٣/ ٣).

ومسور هو ابن يزيد أبو حامد مؤذن مسجد جامع المدينة بأصبهان انظر «أخبار اصبهان» ٢/ ٣٢٤. لم أعرف حاله.

وكثير بن سليم الضبي أبو سلمة المدائني. متروك الحديث، وقال بعض: واهي الحديث، لا يحتج بحديثه، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث، منكر الحديث، لا يروي عن أنس حديثا له أصل من رواية غيره، مات بعد سنة ١٧٠ ه‍. انظر «التهذيب» ٨/ ٤١٧، و «المغني في الضعفاء» ٢/ ٥٣٠.

(٢) تخريجه:

رواه المؤلف معلقا، في سنده متروك، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٢٤ به مثله، وله شاهد من حديث أبي الدرداء مرفوعا نحوه عند الطبراني في «الأوسط»، كما في «المجمع» ٤/ ٢٥٩، ولكنه قال الهيثمي: فيه عمرو بن محمد العقيلي، وهو متروك، وأخرجه من حديث أبي الدرداء ابن الجوزي في «الموضوعات» ٢/ ٢٥٩، وو قال: لا يصح عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أعله بعثمان بن عطاء بقول أبي حاتم: لا يحتجّ به، وبقول علي بن جنيد: إنه متروك، وكذا بمحمد بن علائة، وعمرو بن الحصين، وكذا أخرجه العقيلي، ومن طريقه ابن الجوزي في نفس المصدر، وقال: لا يصحّ، ونقل عن العقيلي أنه قال: لا يصح في السراري عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ شيء، وتعقبه السيوطي في ـ

١١٦ ٥/ ٣٤ عمرو بن صالح الثقفي يكنى أبا عثمان (*):

(١٤٩) روى عنه عامر بن إبراهيم، قال (١): حدثنا محمد بن إبراهيم بن عامر، قال: ثنا أبي وعمّي، قالا: حدثنا أبي، قال: ثنا عمرو بن صالح، عن أبي حرة، عن الحسن، عن أبي هريرة أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه

__________________

ـ «اللآلئ» ٢/ ١٦٢، وكذا ابن عراق في «التنزيه» ٢/ ٢٠٦ بشواهد وطرقه التي ساقها في كتابيهما، وأخرجه ابن أبي عمر في «مسنده» كما في «المطالب العالية» ٢/ ٧١، وقال ابن حجر: هذا مرسل لا بأس بإسناده. قلت: فيه من لم يسمّ، وقد روي موصولا من حديث أبي الدرداء. أخرجه الحاكم وإسناده واه جدا حتى أخرجه ابن الجوزي في موضوعاته.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٨، وذكر أنه بصري الأصل، قدم أصبهان. يروي عن البصريين، أبي حرة، وإسماعيل بن مسلم، وأشعث الحمراني، وابن عون.

(١) يبدو لي أن لفظة «قال» زائدة، أو يكون قائله المؤلف، وهذا خلاف عادته، والله أعلم.

تراجم الرواة:

محمد بن إبراهيم بن عامر: تقدم هذا السند في ت ١.

وعمرو بن صالح: لم أعرف حاله.

وأبو حرّة ـ بضم المهملة، وتشديد الراء ـ هو واصل بن عبد الرحمن، صدوق عابد يدلس.

تقدم في ت ٤ ح ١٧.

وحديثه عن الحسن ضعيف.

والحسن: هو البصري. تقدم في ت ٣.

تخريج الحديث:

في إسناده من لم أعرفه، وأبو حرّة حديثه عن الحسن ضعيف، كما قال ابن معين، وهو مدلس، وقد عنعن، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٨ به مثله.

وذكره المنذري في «الترغيب» ٢/ ٥٧٣ ـ ٥٧٤ عن أبي هريرة مرفوعا، وقال: «رواه البيهقي، ولا أعلم في رواته مجروحا. وروي عن الحسن مرسلا مع تفاوت في الألفاظ».

وسلم ـ قال: «كان فيمن كان قبلكم رجل اشترى خمرا، فمزجها، فجعل نصفها ماء، ثمّ انطلق بها، فباعها، وأخذ دنانير فجعلها في كيس (١)، فركب سفينة في البحر، وحمل معه قردا، فلمّا كانوا في البحر، أخذ القرد الكيس، فترقّى (٢) وصعد على الدّقل (٣)، ثمّ جاء القرد فجعل دينارا في البحر ودينارا في السّفينة حتّى أتى على ما في الكيس».

__________________

(١) عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٨: فاشترى قردا.

(٢) في المصدر السابق: «حتى قعد على رأس».

(٣) الدقل والدوقل: خشبة طويلة تشد في وسط السفينة يمد عليها الشراع. وأشار في «لسان العرب» إلى لفظ هذا الحديث. انظر «لسان العرب» ١/ ١٤٦.

١١٧ ٥/ ٣٥ عذار بن عبد الله يكنى أبا عبيد الله (*):

يحدث عنه عامر بن إبراهيم.

حدثنا محمد بن إبراهيم بن عامر، قال: ثنا عمي، قال: ثنا أبي، قال: ثنا أبو عبيد الله عذار بن عبد الله، قال: سمعت أبا روق (١) الهمداني في هذه الآية: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ) (٢). قال: أبو جهل وأصحابه، وفي قوله تعالى:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٤٦، إلّا أنّه ذكره عذار بن عبيد الله، بدل عبد الله.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٤٦ به مثله بلفظه، وأورد السيوطي في «الدر المنثور» ٤/ ٨٥، وابن كثير في «تفسيره» ٢/ ٥٣٨ في تفسير قوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا) ... الخ عدة روايات: أنهم كفار قريش، وفي بعض الروايات: منافقو قريش، وكذا ذكر السيوطي وابن كثير في «تفسيريهما» في قوله: «صالح المؤمنين» عدة روايات: أنهم أبو بكر وعمر، وذكر هذا ابن كثير، عن سعيد بن جبير، وعكرمة، ومقاتل بن حيان، والضحاك، وغيرهم، وزاد الحسن البصري عثمان، وزاد مقاتل بن سليمان عليا، وروى الطبراني بسنده، ولكن فيه متروك، كما قال الهيثمي عن ابن مسعود مرفوعا، كما في «المجمع» ٧/ ١٢٧، فقال: أبو بكر وعمر.

انظر: «تفسير ابن كثير» ٤/ ٣٨٩، و «الدر المنثور» ٦/ ٢٤٣ ـ ٢٤٤ وذكر ابن كثير في تفسير قوله: (وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً ... ) الخ .. عدة روايات نحو ما هنا وبمثله، وكذا السيوطي في «الدر» ٥/ ١٥٦، وانظر: «تفسير ابن كثير» ٣/ ٤٣٤.

(١) أبو روق: هو عطية بن الحارث، وروق: بفتح الراء، وسكون الواو بعدها قاف. الهمداني الكوفي، صاحب التفسير، صدوق من الخامسة.

انظر «التهذيب» ٧/ ٢٢٤، و «التقريب» ص ٢٤٠.

(٢) سورة إبراهيم، آية «٢٨».

(وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) (١) قال: أبو بكر، وفي قوله تعالى: (وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللهِ) (٢). قال: يهدي الهدية يلتمس بها أكثر منها.

__________________

(١) سورة التحريم، آية «٤». وما قبل الآية: (فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذلِكَ ظَهِيرٌ).

(٢) سورة الروم، آية «٣٩».

١١٨ ٥/ ٣٦ عامر بن حمدويه الزّاهد (*):

كان مسكنه بمشتلة (١)، يحدث عن سفيان الثوري.

حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا، قال: ثنا أحمد بن معاوية بن الهذيل، قال: ثنا عامر بن حمدويه، قال: سمعت سفيان الثوري يحدث عن منصور، عن إبراهيم، قال: لا تعطوا السؤال في المساجد، فإنّكم تعينوهم على أذى الناس (٢).

سمعت أبا صالح محمد بن يعقوب يقول: سمعت الحسن بن عبد الرحمن بن رسته يقول: لما قدم أبو داود الطيالسي أصبهان، قال عامر بن حمدويه: عمن يحدث أبو داود؟ قالوا: عن شعبة. قال: سمعته أنا أيضا، قد كتبت عنه، إلّا أنّي من مشتلة، وذا (٣) من البصرة.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٦ ـ ٣٧، وقال أبو نعيم: سمع ابن المبارك وشعبة وعامر بن سياف، وفي «الحلية» لأبي نعيم ١٠/ ٣٩٠ ترجمة قصيرة جدا، وفي «اللباب» ٣/ ٣١٥، وفي «معجم البلدان» ٥/ ١٣٢.

(١) مشتلة: بالفتح ثم السكون، وتاء فوقها نقطتان ولام: قرية من قرى أصبهان، وينسب إليها عامر ـ المذكور هنا ـ انظر «معجم البلدان» ٥/ ١٣٢، و «اللباب» ٣/ ٢١٥.

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٧.

(٣) في الأصل: دار في ن ـ أ ـ ه «دارة» الظاهر أنه تصحيف، والصواب ذا كما أثبته. والله أعلم.

١١٩ ٥/ ٣٧ ابن سالم مؤذن الجامع (١):

حدثنا أبو العباس الجمّال، قال: ثنا علي بن رستم، قال: ثنا أحمد بن معاوية بن الهذيل، قال: ثنا أبو محمد، قال: ثني ابن سالم مؤذن مسجد الجامع، قال: كنت في المسجد الحرام، فرأيت سفيان يحدث الناس، فلما فرغ استلقى، فجعلت أنظر إليه، فقال لي: تعال، فذهبت إليه، فقال: من (؟؟؟؟؟؟؟؟) (٢) اصبهان. قال: وددت أنّي دخلت أصبهان.

__________________

(١) أي: الجامع بأصبهان.

(٢) زدت بين الحاجزين، لما وجدت من نقص في العبارة، وإن كان يفهم.

١٢٠ ٥/ ٣٨ عصام بن يزيد بن عجلان (*):

يلقب جبر مولى مرة الطيب، يكنى أبا سعيد، روى عنه النعمان (١): سمعت أبا عبد الله محمد بن يحيى يقول: سمعت محمد بن عصام بن يزيد بن عجلان الهمداني يقول: سبي عجلان جدي (٢). سباه الديالمة، فحمل إلى الكوفة، فاشتراه (٣) مرّة الهمداني، وهم من موالي مرة. وعصام يروي عن الثوري، وشعبة، وابن عيينة، ويعقوب القمي. وحدث عنه موسى بن المساور، حدثنا سلم بن عصام، قال: ثنا رسته، عن موسى بن المساور (٤)، قال: سمعت جبر يقول: سمعت سفيان (٥) يقول: أبو حنيفة ضال مضل (٦).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٣٨.

(١) هو النعمان بن عبد السلام الاصبهاني.

(٢) في النسختين «حري»، والصواب ما أثبته، وجاء التصريح عند أبي نعيم، وسبى الدّيلم جدّه عجلان. انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ١٨٦.

(٣) في المصدر السابق: وسبى الديلم جده عجلان، فلما وقع أصحاب أبي موسى الأشعري على الديلم، فسبوهم وسبوا هؤلاء معهم، فوقع في سهم مرة بن همدان، فأسلم معهم، وتبنى بالكوفة، فولد له يزيد ومزيد جميعا بالكوفة ... الخ.

(٤) في النسختين: «مسافر»، والصواب ما أثبته، لأنّ موسى بن المساور هو الذي حدث عنه، لا ابن المسافر.

(٥) سفيان: هو الثوري، وكان بينهما نزاع شديد كما سيأتي.

(٦) كذا ذكره أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٣٩، وفي سنده من لا يعرف، وهذا إن ثبت لا يلتفت إليه؛ لأنّ الجرح إذا صدر من تعصب أو عداوة أو منافرة أو نحو ذلك، فهو جرح مردود كما ذكر السبكي في «قاعدة في الجرح والتعديل» ص ٩ و ٢٣ «المطبوعة مستقلا عن مقدمة «الطبقات» له» وذكر في ص ٦٢ و ٦٣: فإيّاك ثم إيّاك أن تصغي إلى ما اتفق بين أبي حنيفة ـ

حدثنا الحسن بن أبي علي الزعفراني، قال: ثنا رسته، قال: ثنا عصام بن يزيد جبر، قال: كنت عند حمزة الزيات جالسا، فجاء رجل يسأله عن أصحاب محمد، فسكت ساعة، ثم قرأ (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ) (١).

__________________

ـ وسفيان الثوري، أو بين مالك وابن أبي ذئب، أو بين أحمد بن صالح والنسائي، أو بين أحمد بن حنبل والحارث المحاسبي، وهلمّ جرا، ثم قال: فإنك إذا اشتغلت بذلك خشيت عليك الهلاك، فالقوم أئمة أعلام ... ثم قال: فليس لنا إلّا الترضي عنهم، والسكوت عمّا جرى بينهم، كما يفعل فيما جرى بين الصحابة. ا ـ ه.

وانظر: «الرفع والتكميل» ٢٦٦ و ٢٦٨، وانظر: «تذكرة الحفاظ» للذهبي ٢/ ٧٧٢ للمزيد.

(١) سورة البقرة، آية ١٤١.

١٢١ ـ ١٢٢ ٥/ ٣٩، ٤٠ وابناه محمد بن عصام وروح بن عصام (*)

وروح أسنّ من محمد، وسمع روح من هشيم، وابن علية، ومن عباد بن عباد، ومن ابنه، ويكنى أبا يعلى.

١٢٣ ٥/ ٤١ وسبطه إسماعيل بن محمد بن جبّر. يكنى أبا مالك (**):

يحدث عن أبيه، وعمه، وعن جده بأحاديث غرائب. وذكرت عافية بنت يزيد بن عجلان، قالت: كان عند عصام أربعون (١) صحيفة، وإن محمدا (٢) لم يسمع منها إلّا أربع صحائف (٣)، ولا يعلم روى محمد بن عصام من غرائبه شيئا.

ثنا محمد بن أحمد الزهري، قال: ثنا محمد بن عاصم، قال: ثنا أبو سفيان، عن جبر، عن سفيان، قال: من كره عمله كره دينه، ومن كره دينه كره ربه.

حدثنا محمد بن إبراهيم بن شبيب، قال: ثنا محمد بن المغيرة، قال: ثنا النعمان، قال: ثنا محدث ـ يعني جبر ـ عن يونس بن حبيب ـ يعني النحوي ـ

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ١/ ٣١٤، وقال: أبو يعلى، وقيل: أبو يزيد.

(**) له ترجمة في المصدر السابق ١/ ٢١٠، وزاد بعد عن جده بغرائب من «حديث الثوري».

(١) في الأصل: «أربعين» والجادة ما أثبتنا.

(٢) انظر ترجمته في المصدر السابق ٢/ ١٨٦.

(٣) انظر المصدر السابق ٢/ ١٨٦.

في قوله تعالى: (فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ) (١)، قال: نجعلك على نجوة من الأرض، كي ينظروا فيعرفوا أنك مت (٢) (٣).

حكى ابن أبي عاصم، قال: ثنا محمد بن عبد الله بن الحسين بن حفص، قال: ثنا عبد الله بن أيّوب ـ وكان شيخا فاضلا، من خيار من كان ها هنا ـ قال: سمعت أبا سفيان صالح بن مهران يحكي عن عصام جبر صاحب سفيان، قال: سمعت سفيان الثوري (يقول) (٤): لقد غيّر الدّين، وبدّل السنّة، أو قال: ترك الدّين، وغيّر السنّة وأراه حلف عليه، يعني أبا حنيفة (٥)، وبلغني أن جبر كان من برخوار من قرية بلومية (٦).

وسبى الديلم عجلان، فلما وقع أصحاب أبي موسى على الديلم فسبوهم، سبوا هؤلاء معهم، فوقع في سهم مرة بن همدان، فأسلم معهم، وتبنك (٧) بالكوفة، فولد يزيد ومزيدا جميعا بالكوفة، ثم رجع بعد مدة طويلة الى بلده (٨) ونعمته، وكانت نعمته باقية، وسمع بالكوفة من سفيان الثوري، وزائدة، وشريك، وأبي الأحوص، ومالك، وابن أبي ذئب، ومبارك بن فضالة، ويعقوب القمي، والفرج بن فضالة، ويقال: إنّه صحب سفيان الثوري

__________________

(١) يونس، آية «٩٢» وتمام الآية (لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آياتِنا لَغافِلُونَ).

(٢) في أ ـ ه «ميت».

(٣) أورده السيوطي في «الدر المنثور» ٣/ ٣١٦، وقال: أخرجه ابن الأنباري وأبو الشيخ.

(٤) بين الحاجزين زدته تكملة للعبارة.

(٥) تقدم قبل قليل أنّه كان بينهما شيء من المنافرة والنزاع، ولا يلتفت إلى مثل هذه الأقوال إن صح نسبتها إلى قائليها.

(٦) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٨٦، وبرخوار بالضم، ثم السكون، وخاء معجمة مضمومة، وواو وألف وراء من نواحي أصبهان، تشتمل على عدة قرى منها: ـ بلومية ـ بتخفيف اللام، وكسر الميم، وياء خفيفة. انظر «معجم البلدان» ١/ ٣٧٤ و ٤٩٢.

(٧) تبنك: أي أقام.

(٨) كذا عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٨٦، وعند الحموي في «معجم البلدان» ١/ ٤٩٢.

ثلاث عشرة سنة، وبعث به الثوري إلى المهدي في رسالة، فعرض عليه المهدي تبرا (١)، فلم يقبله، وكان من أجلة أصحاب الثوري، وكان لعصام امرأة يقال لها: عافية، وكانت تحدث وتقول: هذا مما أهداه إليّ سفيان بيدي زوجي عصام جبر، وكانت متعبدة (٢).

حدثني محمد بن يحيى، قال: سمعت محمد بن جبر يقول: سمعت أبي يقول: لما أراد سفيان الثوري أن يكتب إلى المهدي، قال لي: احمل كتابي. قال: قلت: يا أبا عبد الله، أنا رجل جبليّ، ولعلّي أسقط بحرف، فيدخل عليك من ذاك، فقال لي: لا تقل إلّا بما تعلم، فرأى هؤلاء الذين بحولي ـ يعني أصحاب الحديث ـ يودّ أحدهم أنّي وجهته، فيرى أنّي قد أسديت إليه معروفا. قال: فكتب الكتاب، فحملته، فصرت إلى باب المهدي، فقلت: صاحب سفيان، فقالوا: كذبت. سفيان مطلوبا في الدنيا لا نقدر عليه. قال: فجاء أبو عبيد الله، فأنزلني، وسأل عني حتى عرفت، ثم جاء أبو عبد الله، فقال: أجب. قال: فأدخلني على المهدي، وإذا هو جالس، فقال لي: اقرب، وقال لي: ممن الرّجل؟ قلت: من همدان. فقال: من أنفسهم أم من مواليهم؟ فقلت: أمّا من حديث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فمن أنفسهم. قال: فجرى كلام، ثم قال: لو أنّ أبا عبد الله جاء بالكتاب اتزر بإزار، وارتدى بأخرى، فأضع كفي في كفه، ثم خرجنا نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر، ثم قال: أما إنّه قد جاء أصحاب الحديث، فوعظوني فاتعظت، وبكوا فبكيت معهم، فما كان بأسرع أن أخرج كلّ رجل منهم رقعة، حاجتي كذا وكذا. قال أبو عبد الله: وزادني غيره، قال لسفيان: لو أتيتهم يا أبا عبد الله. قال: حتى يعملوا بما يعلموا، فإذا عملوا بما تعلّموا لم يسعني إلّا أن آتيهم، ثم قال لي: أترى أنّي أخاف هوانهم. إنّما أخاف كرامتهم. قال: ثم قدمت على سفيان بالبصرة، فقال لي: الحق بأهلك، والحقني بالكوفة، فقدمت

__________________

(١) في ن ـ أ ـ ه «برا» (والتصحيح من «أخبار أصبهان» ٢/ ١٨٧).

(٢) انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ١٨٧.

أصبهان، فما كان بأسرع أن استقبلني رجل، فقال: آجرك الله في سفيان (١) (٢).

__________________

(١) يوجد بمقابل اسم سفيان على اليسار هذه العبارة: «بلغ معارضة» وبلغ علي بن مسعود في الثالث «سمع جميع هذا الجزء على أبي عبد الله محمد بن أبي زيد بن حمد الكرّاني سماعه من أبي طاهر الراشتياني، عن أبي القاسم بن أبي بكر الذكواني، عن المصنف. يقرأه صاحبه أبو الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي، وجماعة: منهم أبو رشيد محمد بن أبي بكر بن أبي القاسم بن محمد الغزال، وهذا خطه، وذلك في شهر جمادى الآخر سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة. نقله مختصرا عبد الله بن عمر بن عبد الرحمن العجمي.

(٢) بعد قوله: «آجرك الله في سفيان» توجد هذه العبارة في ن ـ أ ـ ه: «انتهى هذا الجزء من نسخة قديمة، فمن رأى خللا فليحرره ويعذر الناسخ، لكون النسخة مهملة وقديمة الكتابة، كما هي عليه أكثر الخطوط الصعبة.

(نهاية الجزء الأول)

الجزء الثاني

بقية الطبقة الخامسة

أخبرنا أبو الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي، قال: أنبا أبو عبد الله محمد بن أبي زيد الكرّاني، قال: أنبا أبو طاهر إسحاق بن أحمد بن جعفر الرّاشتياني، قال: أنبا أبو المحاسن محمد بن الحسن بن الحسين الأصبهاني، قال: أنبا أبو الفضل جعفر بن عبد الواحد الثقفي قال (١): أنبأ أبو القاسم بن أبي بكر بن أبي علي الذكواني، قال: أنبا أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيّان المعروف بأبي الشيخ قال:

١٢٤ ٥/ ٤٢ م سهل بن عثمان بن فارس العسكري (*):

أبو مسعود، قدم أصبهان سنة ثلاثين ومائتين، وخرج عنها سنة اثنتين وثلاثين ومائتين إلى الرّي، ثم رجع إلى العراق، ومات بعسكر (٢) مكرم، وكان يروي عن شريك، وأبي الأحوص، وحفص، وحماد بن زيد، والأئمة. كثير الفوائد.

__________________

(١) في الأصل: قالا، والصواب ما ذكرنا.

(*) له ترجمة في «التاريخ الكبير» ٤/ ١٠٢ للبخاري، وفي «الجرح والتعديل» ٤/ ٢٠٣، وقال أبو حاتم: «صدوق»، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٣٣٨، وفي «تذكرة الحفاظ» ٢/ ٤٥٢ ـ ٤٥٣، وفي «التهذيب» ٤/ ٢٥٥، وفيه عن ابن أبي عاصم، مات سنة ٢٣٥ ه‍، وفي «الكاشف» ١/ ٤٠٧، وقال الذهبي: «ثقة صاحب غرائب».

(٢) انظر «أخبار أصبهان» ١/ ٣٣٨، وفيه كثير الحديث والفوائد، وباختصار في «التهذيب» ٤/ ٢٥٦، وفي «تذكرة الحفاظ» ٢/ ٤٥٣ نقلا عن أبي الشيخ.

سمعت عبدان (١) يقول: قدم علي سهل بن عثمان، وعمرو بن العباس أبو بكر الأعين، وجماعة من أصحابه، فقالوا في أحاديث ثنا بها (٢): إنّه خطأ، فقيل له، فقال: هكذا ثنا بها فلان وفلان، فسكتوا، وله غرائب بكثرة (٣)، ومن غرائب حديثه:

(١٥٠) حدثنا عبد الله (٤) بن محمد بن زكريا، قال: ثنا سهل بن عثمان، قال: ثنا حفص، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا سمع المؤذّن (يتشهّد) (٥) قال: «وأنا وأنا» (٦).

__________________

(١) عبدان: هو عبد الله بن أحمد الأهوازي، أحد الحفاظ المجودين. تقدم في ت ٩. ثقة إمام.

(٢) في النسختين: «به»، والتصحيح من مقتضى القواعد، وكذا رأيت في «التهذيب» ٤/ ٢٥٦.

(٣) كذا في «التهذيب» ٤/ ٢٥٦ نقلا عن أبي الشيخ، وفي «تهذيب الكمال» أتم منه. انظر ورقة ٢٨٠/ ٣.

(٤) تراجم الرواة:

عبد الله بن محمد بن زكريا: تقدم في ت ٩١. من الثقات. وسهل بن عثمان: هو المترجم له ثقة.

وحفص: هو ابن غياث أبو عمر الكوفي. تقدم في ت ٦ ح ١٧. ثقة، فقيه، تغير حفظه قليلا في الآخر.

هشام بن عروة، وأبوه: تقدما في ت ٢ بعد ح ٣ وت ٤٨. كلاهما ثقتان.

(٥) الزيادة بين الحاجزين من «سنن أبي داود» ١/ ٣٦١.

(٦) تخريج الحديث:

إسناده صحيح، فقد أخرجه ابن حبان في «صحيحه» كما في «الإحسان تقريب صحيح ابن حبان» ٣/ ١٤٥، والحاكم في «المستدرك» ١/ ٢٠٤ كلاهما من طريق سهل بن عثمان العسكري به مثله، وقال الحاكم: «صحيح الإسناد».

وأبو داود في «سننه» ١/ ٣٦٠ الصلاة، باب ما يقول إذا سمع المؤذن بسنده عن هشام به مثله، وله شاهد من حديث معاوية أخرجه ابن حبان في المصدر السابق، ومن حديث أمّ حبيبة عند الحاكم في المصدر المذكور، وقال: «صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وسكت عليه الذهبي».

وتقدير العبارة: وأنا أشهد، والتكرير باعتبار الشهادتين.

(١٥١) حدثنا عمر بن أحمد بن إسحاق الأهوازي (١)، قال: ثنا سهل بن عثمان، قال: ثنا ابن المبارك، عن خالد الحذاء، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا نكاح إلّا بوليّ» (٢).

رواه عنه أبو مسعود (٣).

(١٥٢) وحدثنا أبو يحيى الرّازي (٤) في «المسند»، قال: ثنا سهل بن

__________________

(١) تراجم الرواة:

عمر بن أحمد: تقدم في ت ٤. لم أعثر له على ترجمة.

ابن المبارك: هو عبد الله بن المبارك بن واضح أبو عبد الرحمن المروزي، أحد الأئمة، ثقة. توفي سنة ١٨١ ه‍. انظر «التهذيب» ٥/ ٣٨٢ و ٣٨٦.

خالد الحذاء: هو ابن مهران أبو المنازل. تقدم في ت ٨١. ثقة، يرسل.

عكرمة: مولى ابن عباس. تقدم في ت ٤٥ ح ٥٧. ثقة، ثبت.

(٢) تخريج الحديث:

رجاله ثقات سوى عمر بن أحمد، لم أعثر له على ترجمة.

فقد أخرجه ابن ماجة في «سننه» ١/ ٦٠٥ النكاح باب لا نكاح إلّا بوليّ، من طريق ابن المبارك، عن الحجاج، عن عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا به، وكذا من حديث عائشة، ولكن الحجاج مدلّس، رواه بالعنعنة، وكذلك لم يسمع من عكرمة، كما في «التهذيب» ٢/ ١٩٧، ومن هذا الطريق أحمد في «مسنده» ١/ ٢٥٠، وله شاهد من حديث أبي موسى، وعائشة، وأبي هريرة، وعلي، وجابر، وحديث أبي موسى عند أبي داود في «سننه» ٢/ ٥٦٨ النكاح باب في الوليّ.

وكذا عند الترمذي في «سننه» ٢/ ٢٨٠، ومن حديث عائشة أيضا، وقال الترمذي: وحديث أبي موسى فيه اختلاف، وحديث عائشة حديث حسن.

وعند ابن ماجة في «سننه» (١/ ٦٠٥) عنها، وعند الدارمي في سننه ٢/ ١٣٧ عنهما أيضا، وحديث أبي هريرة، وعلي، وجابر أخرجها الخطيب في «تاريخ بغداد» ٢/ ٢٤٤ و ٣/ ٢٤٤ و ٤/ ٢٢٤ و ٧/ ٨.

(٣) أبو مسعود: هو أحمد بن الفرات الرّازي، سيأتي بترجمة ١٦٨.

(٤) تراجم الرواة:

تقدم أكثرهم سوى:

أبو يحيى الرّازي صاحب «المسند». لم أقف عليه.

وحجاج بن أرطاة: تقدم في ت ٧٢، صدوق، كثير الخطأ والتدليس. تقدم تخريجه من هذا الطريق، وهو ضعيف، ولكن الحديث بشواهده حسن.

عثمان، قال: ثنا ابن المبارك، عن الحجاج بن أرطأة، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو الصحيح.

(١٥٣) وقرأت في كتاب إسماعيل بن إسحاق القاضي (١)، ثنا علي بن المديني، قال: ثنا سهل بن عثمان، قال: ثنا ابن أبجر، عن أبيه، عن واصل بن حيّان، أن أبا وائل قال: خطب عمّار فأبلغ وأوجز (٢)، فقلنا: يا أبا اليقظان (٣) لو تنفست، فقال: إنّي سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «طول صلاة الرّجل، وقصر خطبته من فقهه، وإنّ من البيان سحرا» (٤).

وحدثنا أبو يحيى الرازي، قال: ثنا سهل.

__________________

(١) تراجم الرواة:

إسماعيل بن إسحاق القاضي: هو أبو إسحاق الأزدي. قال الخطيب: كان فاضلا عالما متقنا فقيها. مات سنة ٢٨٢ ه‍. انظر «تاريخ بغداد» ٦/ ٢٨٤ و ٢٩٠.

علي بن المديني: ثقة إمام. تقدم في ت ٦٢.

سهل بن عثمان: هو المترجم له، ثقة.

ابن أبجر ـ بموحدة وجيم: هو عبد الرحمن بن عبد الملك بن سعيد ـ والمعروف به أبوه أكثر منه، ثقة، مات سنة ٢٣١ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢٠٦.

وأبوه هو عبد الملك بن سعيد بن حيان. ثقة، عابد. تقدم في صفحة ٥٠٦.

واصل بن حيان ـ في «التقريب»: بالباء الموحدة ـ، والصواب بالتحتانية المثناة، كما في «الخلاصة» ص ٤١٤، وهو الأحدب الأسدي الكوفي ثقة، ثبت. مات سنة ١٢٠ ه‍. انظر «التقريب» ص ٣٦٨.

أبو وائل: هو شقيق بن سلمة الأسدي الكوفي. تقدم في ت ٨١. ثقة.

وعمار: هو ابن ياسر، صحابي جليل. تقدم في ت ٣ ح ١٤.

(٢) في «صحيح مسلم» ٦/ ١٥٨ مع النووي: بتقديم أوجز على أبلغ.

(٣) في نفس المصدر: (فلو كنت)، وأيضا فيه زيادة مئنة، أي: مئنة من فقهه، وهي بفتح الميم، وكسر الهمزة، ثم نون مشددة ـ أي: علامة ـ. من شرح النووي.

(٤) تخريجه:

رجاله ثقات كلّهم، غير أنّ المؤلف رواه بالقراءة من كتابه، وهي وجادة، وفيها خلاف عند المحدثين لانقطاع السند، وكذا ساقه معلقا عن علي بن المديني بإسناده أبو نعيم في «أخبار ـ

١٢٥ ٥/ ٤٣ أبو أيّوب سليمان بن داود بن بشر (*):

ابن زياد المنقري الشاذكوني، نقل وإنّما سمّي الشاذكوني؛ لأنّ أباه كان يتجر إلى اليمن، وكان يبيع البز، وكان يبيع هذه المضربات الكبار. ويسمى باليمن شاذكونه (١)، فنسب إليه، وهو من بني منقر بن عبيد بن قيس بن غيلان.

روى عنه رسته ومحمد بن عاصم وأسيد والناس، وكتب عنه أبو زرعة، ثم ترك الرّواية عنه. قدم أصبهان ست قدمات، ومات بها سنة ست وثلاثين ومائتين (٢)، وقد تكلموا فيه. سمعت أبا عليّ بن إبراهيم يقول: سئل أحمد بن

__________________

ـ أصبهان» ١/ ٣٣٨ مثله، والحديث صحيح: أخرجه مسلم في «صحيحه» ٦/ ١٥٨ مع شرح النووي الجمعة، من طريق ابن أبجر، عن أبيه بإسناده مثله، مع تفاوت يسير، حيث زاد مئنة من فقهه، وجملة: «فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة»، وأحمد في «مسنده» ٤/ ٢٦٣، والدّارمي في «سننه» ١/ ٣٦٥ الصلاة، باب في قصر الخطبة من الطريق المذكور.

(*) له ترجمة في «التاريخ الصغير» ص ٢٣٢ للبخاري، وقال: «وفيه نظر»، وفي «الجرح والتعديل» ٤/ ١١٤ ـ ١١٥، وقال أبو حاتم: «ليس بشيء. متروك الحديث». وتركه ولم يحدث عنه، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٣٣٣، وفي «تاريخ بغداد» ٩/ ٤٠ ـ ٤٨. قال الخطيب: «كان حافظا مكثرا، وقدم بغداد، وجالس الحفاظ بها، وذاكرهم، ثم خرج إلى أصبهان، فسكنها وانتشر حديثه بها». وفي «تذكرة الحفاظ» ٢/ ٤٨٨، وقال الذهبي: «الحافظ المشهور من أفراد الحافظين، إلّا أنّه واه». وكذا في «الميزان» ٢/ ٢٠٥ ـ ٢٠٦، وفي «المغني في الضعفاء» ١/ ٢٧٩، وفي «ديوان الضعفاء» ص ١٣١ كلها للذهبي، وفي «لسان الميزان» ٣/ ٨٤ ـ ٨٨، وفي «تنزيه الشريعة» لابن عراق ١/ ٦٤، وفيه عن ابن معين وصالح بن محمد: كان يكذب وأيضا عن ابن معين، أنّه قال: «كان يضع الحديث».

(١) كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٣٣.

(٢) كذا في المصدر السابق، وفي «تاريخ بغداد» ٩/ ٤٨، إلّا أنّه قال: مات سنة أربع وثلاثين ومائتين بأصبهان، وهكذا نقل عن ابن جرير الطبري، وانظر «لسان الميزان» ٣/ ٨٥، وذكر ـ

مهدي (١) ـ وأنا حاضر ـ عن قلة روايته عن الشاذكوني، فقال: سمعت أبا بكر بن أبي شيبة يقول: كنّا نجتمع للمذاكرة، وفينا الشاذكوني، وكان إذا مرّ حديث لم يكن عندي علقته، فإن كان صاحبه الذي سمع منه حي سمعت منه، وإلّا ضربت عليه، فتذاركنا يوما، فقال الشاذكوني: ثنا معاذ بن معاذ، فعلقته، فذهبت إلى معاذ لأسأله، فقال: ما لهذا أصل (٢).

حدثنا أبو علي، قال: ثنا أحمد بن مهدي، قال: سمعت العباس بن يزيد يقول: أخذ كتاب التفسير من تصنيفي، فقرأه على الخطيب بن سالم على أنّه تصنيفه.

وبلغني أنّت أخذ «الناسخ والمنسوخ» من تصنيف أبي عبيد، فكان يرويه على أنّه تصنيفه (٣). قال أبو جعفر (٤): ومثل هذا لا يحدّث عنه.

وحكى العوفي عن الحسن بن علي بن بحر، قال: سمعت أبي يقول: جاءني ابن الشاذكوني، فأخذ مني حديث عيسى بن يونس، وسمعها مني، فذهب ورواها عن عيسى، والله أعلم.

وحكى إبراهيم (٥) بن محمد بن الحارث، قال: دخلنا على سليمان (٦) عند موته، فقال: كل الناس في حلّ إلّا من قال: إنّي كذبت في حديث

__________________

ـ الذهبي في «التذكرة» ٢/ ٤٨٩ أنه توفي سنة ٢٣٤ ه‍.

هذا ما ذكره جماعة، فيرجح، ونقل الخطيب القول الأول عن أبي نعيم، وقال: هذا القول وهم، والصواب الثاني، ولكن لم يذكر سبب الوهم.

(١) سيأتي بترجمة رقم ٢٥٣.

المنقري: بكسر الميم، وسكون النون، وفتح القاف، والشاذكوني بالمعجمتين.

(٢) انظر «لسان الميزان» ٣/ ٨٦ ـ ٨٧.

(٣) كذا في «لسان الميزان» نقلا عن أبي الشيخ ٣/ ٨٧.

(٤) أبو جعفر: كنية أحمد بن مهدي الذي تقدم في أول السند.

(٥) ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٠٣/ ٣، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ١٨٨.

(٦) وهو الشاذكوني.

رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

وقال أحمد (١) بن مهدي: كتبت عنه كذا حديثا لا أروي منها شيئا.

وحكى يونس (٢) بن حبيب، قال: كنت وشاذة بن عبد كويه عند أبي أيوب (٣)، فحدثنا بحديث، ثم قال: اصبروا، فدخل، ثم خرج وهو متغير اللون، فقلنا: يا أبا أيّوب ما لك؟ قال: حدثتكم بحديث عن فلان، وهو عن رجل آخر، وغرائب حديثه تكثر. ومن غرائبه:

(١٥٤) ما حدثنا به محمد بن عبد الله بن رسته (٤)، قال: ثنا سليمان، قال: ثنا ابن إدريس، عن أبيه، عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كان للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فرس يقال له: المرتجز (٥).

__________________

(١) سيأتي بترجمة ٢٥٣.

(٢) سيأتي بترجمة ٢٤٩.

(٣) هو الشاذكوني.

(٤) تراجم الرواة:

محمد بن عبد الله بن رسته بن الحسن. تقدم في ت ٣ ح ٨. ثقة. سليمان: هو الشاذكوني المترجم له.

ابن إدريس: هو عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودي. تقدم هو وأبوه في ت ٢٥، وكلاهما ثقتان.

عدي بن ثابت: هو الأنصاري الكوفي. تقدم في ت ١ ح ٢. ثقة، رمي بالتشيع.

سعيد بن جبير: تقدم بترجمة رقم ٢٢. ثقة.

(٥) تخريج الحديث:

في إسناده سليمان الشاذكوني، وهو واه، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٣٤ به مثله، وكذا رواه الطبراني في «الأوسط» من طريق الشاذكوني، كما في «المجمع» ٥/ ٢٦١، وقال الهيثمي: وهو ضعيف، وله شاهد من حديث علي رواه الحاكم والبيهقي، كما في «الجامع الصغير» ٥/ ١٣٧، وسكت عنه المناوي.

وإنّما سمّي مرتجزا لحسن صهيله كما في «الفيض» ٥/ ١٧٦ للمناوي.

(١٥٥) حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحارث (١)، قال: ثنا سليمان، قال: ثنا أبو أسامة، عن سفيان الثوري، عن الأوزاعي، عن عبيد الله بن المهاجر، عن مولى لفضالة، عن فضالة بن عبيد أنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يعجبه حسن الصوت بالقرآن (٢).

__________________

(١) تراجم الرواة:

إبراهيم بن محمد بن الحارث: تقدم في ت ٨١. لم يعرف.

سليمان: هو المترجم له.

أبو أسامة: هو حماد بن أسامة القرشي، مولاهم، مشهور بكنيته، ثقة، ثبت، ربما دلّس. تقدم في صفحة ٢٨٣.

سفيان الثوري: تقدم في ت ٣. ثقة إمام.

الأوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو أبو عمرو الفقيه. ثقة جليل. مات سنة ١٥٧ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢٠٧.

عبيد الله بن المهاجر: لم أقف عليه، فلعله عبد الله بن المهاجر الشعيثي ـ بمعجمة، ثم مهملة، ثم مثلثة مصغرا ـ النصري بالنون الدمشقي، وهو مقبول، كما في «التقريب» ص ١٩١. والله أعلم.

مولى فضالة: لم أعرفه، وفضالة بن عبيد بن نافذ الأنصاري: صحابي، مات سنة ٥٨ ه‍، وقيل: بعدها. انظر «التقريب» ص ٢٧٥.

(٢) تخريج الحديث:

في إسناده الشاذكوني، وهو ضعيف، وكذا فيه راو مبهم لم أقف على تخريجه بهذا اللفظ، ومعنى الحديث صحيح بشواهده، حيث ورد عن البراء أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «زيّنوا القرآن بأصواتكم». أخرجه أبو داود في «سننه» حديث رقم ١٤٦٨ في الصلاة، باب استحباب الترتيل في القراءة، والنسائي في «سننه» ٢/ ١٧٩ ـ ١٨٠ الصلاة، باب تزيين القرآن بالصوت، والدارمي في «سننه» ٢/ ٤٧٤، وأحمد في «مسنده» ٤/ ٢٨٣ و ٢٨٥، وابن ماجة برقم حديث ١٣٤٢، وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ «ما أذن الله لشيء ما أذن لنبيّ أن يتغنّى بالقرآن». انظر «صحيح البخاري» ٩/ ٦٠ ـ ٦١ في فضائل القرآن، باب من لم يتغن بالقرآن، و «صحيح مسلم» حديث رقم ٧٩٢ المسافرين، باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن، وكذا هو في «سنن أبي داود» حديث رقم ١٤٧٣ الصلاة، باب استحباب الترتيل، والنسائي في «سننه» ٢/ ١٨٠ الصلاة، باب تزيين القرآن بالصوت.

(١٥٦) حدثنا الفرقدي (١)، قال: ثنا سليمان، قال: ثنا يحيى بن آدم، قال: ثنا سفيان، عن أبي سنان، عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن عبيد الله بن الحارث، عن ابن عباس، أنّ النّبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلّى على قبر بعدما دفن (٢).

__________________

(١) تراجم الرواة:

الفرقدي: هو محمد بن علي أبو جعفر. تقدم في ت ٩٨. ثقة.

يحيى بن آدم بن سليمان أبو زكريا الأموي: ثقة، حافظ. مات سنة ٢٠٣ ه‍. انظر «التقريب» ص ٣٧٣.

سفيان: هو الثوري. تقدم قريبا.

أبو سنان: هو ضرار بن مرة الكوفي الشيباني. ثقة. مات سنة ١٣٢ ه‍. انظر «التهذيب» ٤/ ٤٥٧.

عبد الله بن أبي الهذيل الكوفي: تقدم في ت ٤٥. ثقة.

عبيد الله بن الحارث: ترجم لهذا الاسم في «الميزان» ٣/ ٥، فقال عن عبد الله بن عمرو: لا يصح حديثه، قاله البخاري.

(٢) تخريج الحديث:

إسناده ضعيف، وأصل الحديث صحيح من غير هذا الوجه، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ٣/ ١١٧ و ٢٠٤ مع الفتح ط ـ ح، من حديث ابن عباس مرفوعا، والترمذي في «سننه» ٢/ ٢٥١، وقال: حسن صحيح، وفي الباب عن أنس، وبريدة، ويزيد بن ثابت، وأبي هريرة، وعامر بن ربيعة، وأبي قتادة، وسهل بن حنيف، وابن ماجة في «سننه» ١/ ٤٨٩ و ٤٩٠، وكذا أحمد في «مسنده» ١/ ٢٢٤، الجميع عن ابن عباس، وحديث أبي هريرة عند البخاري في الموضع السابق، وحديث بريدة، ويزيد بن ثابت، وأنس بن مالك، عند ابن ماجة في نفس الموضع المذكور. ولفظ أنس «أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلّى على ميت بعد ما قبر»، ولفظ بريدة «صلى ... بعد ما دفن».

١٢٦ ٥/ ٤٤ حيان بن بشر بن المخارق الضبي (*):

ولي القضاء بأصبهان أيام المأمون (١)، وكان ينتحل مذهب الكوفيين (٢)، وهو من أجلة القضاة وأهل العلم.

يحدث عن هشيم، وأبي يوسف (٣)، ويحيى بن آدم، وغيره، وكان المأمون استقدمه ليستنيب علي بن عيسى (٤)، ثم ردّه إلى البلد إلى عمله.

وكان حيان أصبهانيّ الأصل، أقدّر أنّي سمعت محمد بن جعفر بن عمار قال: سمعت أكثم (٥) يقول: جدنا بشر بن المخارق، من أصبهان، من قرية راوند (٦)، من قاشان (٧).

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» ٣/ ٢٤٨، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٣٠١، وفيه أنّه توفي سنة ثمان وثلاثين ومائتين، وفي «تاريخ بغداد» ٨/ ٢٨٤ ـ ٢٨٦، وفيه أن كنيته أبو بشر الأسدي، وأنّه من جلة أصحاب الحديث، لا بأس به، وذكر الخطيب عن حفيده أنّه قال: توفي ـ جده ـ سنة ٢٣٧ ه‍.

(١) المأمون: هو عبد الله بن هارون الرشيد. تقدم في مقدمة المؤلف عند فضل أصبهان. كذا النص في المصدر السابق لأبي نعيم، والخطيب.

(٢) أي مذهب أبي حنيفة.

(٣) هشيم هو ابن بشير، وأبو يوسف: هو القاضي صاحب أبي حنيفة.

(٤) هو علي بن عيسى بن ماهان، من كبار القادة في عصر الرشيد والعباسيين، قتل سنة ١٩٥ ه‍.

انظر «البداية» لابن كثير ١٠/ ٢٢٦.

(٥) أكثم: هو ابن أحمد بن حيان، كما في «تاريخ بغداد» ٨/ ٢٨٦.

(٦) راوند: بفتح الواو، ونون ساكنة، وآخرها دال مهملة ـ بليدة قرب قاشان ـ قلت: شمالي أصبهان، ولم تزل راوند وقاشان تسميان بهذين الاسمين كما في «خريطة إيران». انظر «معجم البلدان» ٣/ ١٩.

(٧) كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٠١ مع اختصار فيه.

(١٥٧) ومن حسان حديثه: ما حدثنا به محمد بن أحمد بن راشد (١)، قال: ثنا أبي، قال: ثنا حيان، قال: ثنا يحيى بن آدم، عن سفيان، عن زبيد عن إبراهيم، عن مسروق، عن عبد الله، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم: «لا يحلّ دم امرئ مسلم إلّا بإحدى ثلاث: النّفس بالنّفس، والثّيب الزاني، والتارك للإسلام المفارق للجماعة» (٢).

__________________

(١) تراجم الرواة:

محمد بن أحمد بن راشد بن معدان: مولى ثقيف، أبو بكر، محدث ابن محدث، كثير التصانيف والحديث، تقدم في ت رقم ٢٥.

وأبوه أحمد بن راشد بن معدان، كذا ترجم له أبو نعيم في المصدر السابق ١/ ٩٣، وسكت عنه.

حيان: هو ابن بشر المترجم له.

يحيى بن آدم: هو أبو زكريا القرشي. ثقة، حافظ. تقدم في ت ١٢٥.

سفيان: هو الثوري. تقدم في ت ٣.

وزبيد ـ بموحدة مصغرا ـ هو ابن الحارث بن عبد الكريم اليامي. تقدم في ت ٩٦. ثقة.

إبراهيم: هو ابن سويد النخعي. تقدم في ت ١٠٤. ثقة.

مسروق: هو ابن الأجدع، تقدم في ٨١ ثقة مخضرم.

وعبد الله هو: ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ.

(٢) تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، والحديث صحيح من غير هذا الطريق، فقد أخرجه «البخاري» في «صحيحه» الديات ١٢/ ٢٠١ مع الفتح ط ـ س من طريق مسروق عن عبد الله مرفوعا نحوه، وفيه زيادات، ومسلم في «صحيحه» القسامة ١١/ ١٦٤ ـ ١٦٥ مع شرح النووي من الطريق المذكور عند البخاري، ومن طريق الثوري به بزيادة. قال: «وقام فينا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقال: والّذي لا إله غيره لا يحل» الحديث.

وأخرجه أبو داود أيضا في «سننه» ٤/ ٥٢٢ الحدود، باب الحكم فيمن ارتد، والترمذي في الديات حديث ١٤٠٢ باب لا يحل دم امرئ مسلم .... الخ، والنسائي في «سننه» تحريم الدم حديث ٤٠٢١، باب ذكر ما يحلّ به دم المسلم، وفي القسامة حديث ٤٧٢٥ باب القود، وابن ماجة في «الحدود» حديث ٢٥٣٤ باب لا يحل دم امرئ مسلم إلّا بإحدى ثلاث، والدارمي في «السير» ٢/ ٢١٨ باب لا يحل دم .... الخ، وأحمد في «مسنده» ١/ ٦١ و ٦٣ وبعدهما و ٦/ ١٨١ و ٢١٤.

وحدثنا أحمد بن شهدل الحنظلي (١)، قال: ثنا حيان بن بشر، قال: ثنا هشيم، قال: أنا حصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قد علمت السنة كلها، غير أنّي لا أدري أكان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقرأ في الظهر والعصر أم لا؟ ولا أدري كيف كان يقرأ هذا الحرف (قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا) (٢) أو عسيا (٣).

__________________

(١) تراجم الرواة:

أحمد بن شهدل بن المفضل أبو جعفر: ثقة. انظر «أخبار أصبهان» ١/ ١١٨، وكذا ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٣٠/ ٣.

حيان: هو المترجم له. لا بأس به.

هشيم: هو ابن بشير بن أبي حازم، الحافظ، الثقة. تقدم في ت ٢.

وحصين: هو ابن عبد الرحمن السّلمي أبو الهذيل الكوفي. ثقة. تغير حفظه في الآخر.

مات سنة ١٦٣ ه‍. انظر «التقريب» ص ٧٦.

عكرمة: هو مولى ابن عباس. تقدم في ت ٤٥ ثقة. ثبت.

(٢) سورة مريم آية ٨.

(٣) تخريجه:

إسناده جيد، فقد أخرجه أبو داود في «سننه» ١/ ٥٠٨، ولكن الجزء الأول فقط، وأحمد في «مسنده» ١/ ٢٤٩، ٢٥٧ بكامله، وأيضا ابن جرير الطبري في تفسير سورة مريم من «تفسيره» ١٦/ ٣٩ كلّهم من طريق هشيم بإسناده مثله وبسنده ابن كثير في «تفسيره» ٣/ ١١٢.

١٢٧ ٥/ ٤٥ بكار بن الحسن (*):

ابن عثمان بن زياد بن عبد الله العنبري الفقيه. مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين.

روى عن ابن المبارك، وإسماعيل بن حماد، وكان أصله من أصبهان. ولد بالريّ، ثم رجع إلى أصبهان، وكان على الفتيا بأصبهان يتفقه على مذهب الكوفيين، وكان يكاتب إسماعيل (١) بن حماد بن أبي حنيفة، وامتحن أيّام (٢) المحنة، فاستجار بعبد الله (٣) بن الحسن، حتى دفع عنه، وكان من أهل السنة، وامتحن في أيّام الواثق (٤)، فلم يجبهم إلى ما يريدون، وقال: عيون الناس ممدودة إليّ، فإن أجبت أخشى أن يجيبوا ويكفروا، وتجهز ليخرج قال: فلما تهيأ ليخرج، جاءه الكتاب من ليلتئذ بأن الثور انكسر رجله، فجاء البريد بأن الواثق قد مات، فطرد الأعوان عن داره، وكان الذي يخرجه حيان (٥) بن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٣٧ ـ ٢٣٨، وفيه بزيادة يزيد بين عثمان وزياد.

(١) هو حفيد الإمام أبي حنيفة النعمان. تكلموا فيه، من التاسعة. مات في خلافة المأمون. انظر «التقريب» ص ٣٣.

(٢) يعني: محنة خلق القرآن.

(٣) عبد الله بن الحسن: الغالب أنّه أبو محمد الهمذاني. توفي سنة ٢٥٤ ه‍. كان الخلفاء يكاتبونه ويخاطبونه بمختار البلد المعتصم، ثم الواثق، ثم المتوكل، ثم المستعين. انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٥٣.

(٤) الواثق: هو الخليفة العباسي ـ هارون، أبو جعفر ـ وقيل: أبو القاسم ـ ابن المعتصم بن الرشيد ـ. ولي الخلافة بعهد من أبيه. ولد في ١٩٦، وتوفي في ٢٣٢ ه‍. انظر «تاريخ الخلفاء» ص ٣٤٠ و ٣٤٤ للسيوطي.

(٥) تقدم قريبا.

بشر، فأنشأ الناس يقولون في الطرق والنساء والصبيان: ذهب بكار بالدست وخرئ حيان في الطست (١).

ومن حديثه:

(١٥٨) حدثنا مسلم بن سعيد (٢)، قال: ثنا بكار بن الحسن، قال: ثنا أبي، قال: ثنا روح بن مسافر، عن حماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: والله ما شبع آل محمد من خبز برّ ثلاث ليال حتى قبضه الله إليه، فلمّا قبضه الله صبّت علينا الدنيا صبّا (٣).

وحدثنا عبد الله بن بندار عنه بأحاديث.

__________________

(١) كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٣٨.

(٢) تراجم الرواة:

مسلم بن سعيد بن مسلم الأشعري أبو سلمة. توفي سنة ٢٩٦ ه‍. انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٢٣، وكذا ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٥٠/ ٣ وسكتا عنه. وبكار: هو صاحب الترجمة. لم أعرف حاله. وأبوه: الحسن كذلك، وروح بن مسافر أبو بشر البصري، وقال أحمد بن حنبل: متروك الحديث. تقدم في صفحة ٦٣٣.

وحماد هو ابن أبي سليمان الفقيه. تقدم بترجمة ٢٥، وهو صدوق، له أوهام.

وإبراهيم: هو النخعي. تقدم في ت ١٠٤. ثقة. والأسود: هو ابن يزيد بن قيس النخعي. ثقة، تقدم في صفحة ٦٣٥.

(٣) تخريجه:

ضعيف بهذا الإسناد، لضعف روح، ولكن متنه صحيح، فقد أخرجه المؤلف في «أخلاق النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ وآدابه» ص ٢٧٦ به مثله، والبخاري في «صحيحه» الأطعمة ١١/ ٤٨٢ مع الفتح ط ـ ح، وفي الأيمان باب ٢٢، وفي الرقاق ١٧ من رواية عائشة مع زيادة قوله «منذ قدم المدينة» بعد قوله: «ما شبع آل محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ»، وكذا عند مسلم في «صحيحه» كتاب الزهد ١٨/ ١٠٥ و ١٠٦ مع شرح النووي، من حديث عائشة بألفاظ نحوه، وابن ماجة في «سننه» كتاب الأطعمة ٢/ ١١٠ من حديث عائشة وأبي هريرة مرفوعا، وأحمد في «مسنده» من حديث أبي هريرة ٢/ ٤٣٤، ومن حديث عمران في ٤/ ٤٤٢، ومن حديث عائشة في ٦/ ١٢٨ و ١٥٦ و ١٨٧ و ٢٥٥ مع زيادة: «مأدوم» بعد قوله: خبز، أي خبز مأدوم.

١٢٨ ٥/ ٤٦ د ـ س أبو جعفر محمد بن سليمان ابن حبيب المصّيصي (*):

يلقب بلوين، حدثني عبد الرحمن بن زيد، قال: ثنا لوين محمد بن سليمان بن حبيب الأسدي. الكوفي من أنفسهم، وهو من بني العائف من أنفسهم، واسمه سعد بن مالك بن عامر، وكان ممن يؤثر نزول الثغور، وآثر المصيصة على ما سواها، وكان معروفا بلوين، وكان لا يكره أن يلقب بلوين، ويقول: لوين تصغير لون، وذكر أنه كان له حلقة أيام سفيان بن عيينة في الفرائض (١).

يحدث عن مالك بن أنس، وسليمان بن بلال، والفضيل بن عياض، وعبد الله بن المبارك، والأئمة، وحدث عنه بالبصرة وبغداد والأهواز. أحد العلماء.

حدثنا محمد بن إسحاق المسوحي، قال: ثنا لوين، قال: ثنا أبو

__________________

(*) المصيصي ـ بالفتح، ثم الكسر والتشديد، وياء ساكنة ـ، وهي: مدينة على شاطئ جيحان من ثغور الشام، تقارب طرسوس. انظر «معجم البلدان» ٥/ ١٤٥.

له ترجمة في «التاريخ الكبير» ١/ ٩٨ للبخاري، وفي «الجرح والتعديل» ٧/ ١٢١، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، صدوق، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧٦، وفي «التهذيب» ٩/ ١٩٨ ـ ١٩٩، وفيه: أنه إنّما لقّب بلوين؛ لأنّه كان يبيع الدواب، فيقول: هذا الفرس له لوين. هذا الفرس له قديد، فلقب بلوين، وقال لوين: لقبتني أمّي «لوينا»، وقد رضيت ا ـ ه. وفي «التقريب» ص ١٩٩ لوين بالتصغير ثقة، وقد جاوز المائة، وفي «تنقيح المقال» للمامقاني ٣/ ١٢١.

(١) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧٦، و «التهذيب» نقلا عنه ٩/ ١٩٩.

تراجم الرواة:

محمد بن إسحاق المسوحي: سيأتي، وانظر «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٢٢، وفيه أنّه من ـ

الأحوص، قال: سمعت الثوري يقول: وددت أنّي أنجو من هذا الأمر كفافا، لا علي ولا لي. وقال لوين: والله الذي لا إله إلّا هو وددت أنّي لا أثاب منه بحرف، ولا أعتب منه على حرف، وقال مرة أخرى: وددت أنّه قد ذهب سمعي وبصري، وما علي منه شيء.

سمعت محمود (١) بن أحمد بن الفرج قال: سمعت لوينا يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق، ومن زعم أنّ القرآن مخلوق، فقد زعم أنّ بعض الله مخلوق، ومن زعم هذا، فقد كفر. ومن حديثه:

(١٥٨) حدثنا محمد بن عبد الرحيم بن شبيب (٢)، قال: ثنا لوين، قال: ثنا شريك، عن وائل بن داود، عن جميع بن عمير، عن أبي بردة بن نيار، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أطيب كسب الرّجل ولده، أو بيع مبرور».

__________________

ـ الثقات. توفي سنة تسع وتسعين ومائتين.

ولوين: صاحب الترجمة. ثقة.

وأبو الأحوص: هو سلام بن سليم الحنفي مولاهم، الكوفي الحافظ. من رجال الجماعة.

ثقة، متقن، صاحب حديث. توفي سنة تسع وسبعين ومائة. انظر «التهذيب» ٤/ ٢٨٢، و «التقريب» ص ١٤١.

(١) الرواة: محمود بن أحمد بن الفرج. تقدم في ت ٩٨.

(٢) تراجم الرواة:

محمد بن عبد الرحيم بن شبيب الأسدي الكوفي: إمام، ضابط، ثقة. توفي سنة ٢٩٦ ه‍.

انظر «غاية النهاية» ٢/ ١٦٩، و «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٢٦.

لوين: هو محمد بن سليمان المترجم له.

شريك: هو ابن عبد الله النخعي. تقدم في ت ٣٤. صدوق، تغير منذ ولي القضاء.

وائل بن داود: هو أبو بكر التيمي الكوفي. ثقة. انظر «التقريب» ص ٣٦٨.

وجميع بن عمير بن عفان التيمي أبو الأسود الكوفي: صدوق، يخطئ ويتشيع. انظر المصدر السابق ص ٥٧.

أبو بردة بن نيار بكسر النون، حليف الأنصار، صحابي اسمه هانئ، وقيل: الحارث بن عمرو، وقيل: غيره. مات سنة ٤١ ه‍. المصدر السابق ص ٣٩٤.

(١٥٩) وحدثنا أبو بكر عبد الرحمن بن زيد (١)، قال: ثنا لوين، قال: ثنا خديج بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن شمر بن عطية، عن المغيرة بن

__________________

ـ تخريجه:

رجاله ثقات سوى شريك، وجميع هما صدوقان، والأوّل تغير منذ ولي القضاء. لم أجد من خرجه بهذا السياق والطريق، وإنّما أخرج أحمد في «مسنده» ٣/ ٤٦٦ من طريق شريك بإسناده مرفوعا بلفظ: «سئل النّبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن أفضل الكسب، فقال: بيع مبرور، وعمل الرّجل بيده».

ولمعنى طرفه الأول شاهد من حديث عائشة وعمرو بن شعيب، أخرجهما أبو داود في «سننه» ٣/ ٨٠٠ البيوع، والنسائي في «سننه» ٧/ ٢٤١، وابن ماجة في التجارات ٢/ ٧٦٨ ـ ٧٦٩، والدارمي في «سننه» ٢/ ٢٤٧ البيوع، وابن حبان في «صحيحه»، كما في «موارد الظمآن» ص ٢٦٨، وأحمد في «مسنده» ٦/ ٤١ و ٢٠١ و ٢٠٢، ولطرفه الثاني شاهد من حديث ابن عمر أخرجه الطبراني في «الأوسط». و «الكبير» كما في «المجمع» ٤/ ٦٠، وقال الهيثمي: ورجاله ثقات، وكذا من حديث رافع، كما في نفس المصدر السابق.

(١) تراجم الرواة:

عبد الرحمن بن زيد: ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٩٠/ ٣. شيخ، ثقة.

خديج بن معاوية بن خديج ـ بضم المهملة، وفتح الدّال المهملة مصغرا ـ صدوق يخطئ. مات سنة بضع وسبعين ومائة. انظر «التقريب» ص ٦٥، و «التهذيب» ٢/ ٢١٧.

وأبو إسحاق: هو السبعي. تقدم بترجمة ٢٨.

شمر بكسر أوّله، وسكون الميم: ابن عطية الأسدي الكاهلي الكوفي. صدوق. انظر «التقريب» ص ١٤٧.

والمغيرة بن سعد بن الأخرم ـ بخاء معجمة، وراء مهملة ـ الطائي. مقبول.

وأبوه سعد بن الأخرم الطائي، مختلف في صحبته، روى عن ابن مسعود حديث الضيعة، وذكره ابن حبان في الصحابة، ثم أعاده في التابعين من الثقات. انظر «التهذيب» ٣/ ٤٦٥، و «التقريب» ص ١١٧.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١١٦) عن المؤلف به مثله والترمذي في «سننه» ٣/ ٣٨٦ الزهد من طريق الأعمش عن شمر بإسناده مثله، وقال: حديث حسن.

وأحمد في «مسنده» ١/ ٣٧٧ و ٤٢٦ و ٤٤٣ بالطريق المذكور، وذكره الذهبي في «الميزان» ٢/ ١١٩ في ترجمة سعد بن الأخرم، وقال: حسّنه الترمذي، وكذا صرح ابن حجر في «التهذيب» ٣/ ٤٦٥.

سعد (١) بن الأخرم، عن أبيه عن عبد الله بن مسعود، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا تتّخذوا الضّيعة، فترغبوا في الدّنيا».

حدثنا عبد الرحمن بن زيد، قال: لما أراد لوين الخروج، دخل على محمد بن يحيى بن أبان، فقال له: يا أبا عبد الله. اليوم يوم الفيصل. اليوم تقضي أمّ عمرو دينها، فحمل إليه مال في منديل، فوضع بين يديه، وانشأ يقول:

يقول لنا الواشون كم كان نيله ... فقلت بلا وزن تميل ولا عدّ ...

خرائط أمثال الأرانب جثّما ... عليهن أوبار كسين من البرد

حدثنا محمود، قال: سمعت لوينا يقول: قالوا لابن عيينة، وأنا حاضر، يزعمون أنّك تقول: القرآن مخلوق. قال: ما قلته، قالوا: يزعمون أنّك تقول: الميزان مثل، قال: ما قلته، ثم قال ابن عيينة: ثنا عمرو بن دينار، عن

__________________

ـ وكذا يحيى بن آدم في «الخراج» (٢٥٤)، والحاكم في «المستدرك» (٤/ ٣٢٢)، وصححه، ووافقه الذهبي، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١/ ١٨)، ومن طريق الأعمش عن شمر به، والبغوي في «شرح السنة» (١٤/ ٢٣٧) به، وقال: هذا حديث حسن.

والضيعة: ما يكون منه معاش الرجل: كالصنعة، والتجارة، والزراعة، وغير ذلك، وكذلك الضيعة: العقار، والمنازل. انظر «النهاية» ٣/ ١٠٨ لابن الأثير، و «لسان العرب» ٨/ ٢٣٠.

(١) في أ ـ ه «سعيد»، وهو محرف، والصواب ما أثبته من الأصل، وكذا في «التقريب» ص ٣٤٥، و «التهذيب» ١٠/ ٢٦١.

الرواة: محمود: هو ابن أحمد بن الفرج أبو حامد. تقدم في ت ٩٨.

هو سفيان بن عيينة. تقدم في ت ٧٦.

هو عمرو بن دينار المكي أبو محمد. تقدم في ت ٢.

عتبة: فلعلّه صحابي وله حكم الرفع إذا، والله أعلم.

عتبة، قال: يجاء بالرّجل العظيم الطويل، فيوضع في الميزان، فلا يزن (١) عند الله جناح بعوضة (٢).

__________________

(١) في الأصل: «يوزن»، والتصويب من مظان تخريجه.

(٢) ستأتي بقية ترجمة لوين بعد ترجمة علي بن بشر التالية.

تخريجه:

ذكره أبو الشيخ من قول عتبة، وهو حديث مرفوع، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ١٠/ ٤١ مع الفتح ط ـ ح من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: «إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة». وابن جرير في «تفسيره» ١٦/ ٣٥، وابن كثير في «تفسيره» ٣/ ١٠٧، وساقه بسند البخاري، ومسلم، والبزار وابن جرير الطبري، ولم أجده من طريق عتبة.

١٢٩ ٥/ ٤٧ علي بن بشر بن عبيد الله (*):

ابن عبد الله بن أبي مريم الأموي. توفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين وكان يضعف.

(١٦٠) حدث بحديث عن يزيد بن هارون (١)، عن حميد، عن أنس، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «رأيت في الجنّة ذئبا» (٢).

فحكى أبو عبد الله محمد بن يحيى، عن سمويه، قال: رأيت أبا

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق لأبي نعيم، وفيه: (كان حديثه يضعف، وفيها نكارة)، وفي «ديوان الضعفاء» للذهبي ص ٢١٩، وفي «الميزان» ٣/ ١١٦، وفي الأول أنّ أبا الشيخ لينه، وفي «اللسان» ٤/ ٢٠٧، ونقل أنّ أبا الشيخ ضعّفه.

(١) تراجم الرواة:

يزيد بن هارون: هو أبو خالد الواسطي: تقدم في ت ٤٥ ثقة حافظ.

هو حميد الطويل ابن أبي حميد أبو عبيدة البصري. ثقة، مدلّس، لم يسمع من أنس إلّا أحاديث قليلة، إنما سمعها من ثابت عنه. انظر: «التهذيب» ٣/ ٣٨ ـ ٤٠.

(٢) تخريجه:

في إسناده علي بن بشر مع ضعفه، هو معلق ومنقطع، وأورده ابن حجر في «اللسان» ٤/ ٢٠٨، وعدّه من بلايا علي بن بشر، وله شاهد من حديث ابن عباس، رواه ابن عدي والحاكم في «تاريخ نيسابور» في ترجمة شيخه علي بن إسماعيل الطوسي، كما في حياة الحيوان (١/ ٣٦١)، وقال الدميري: هو حديث موضوع.

أبو عبد الله: هو ابن مندة. تقدم في ت ١٠، وسمويه: هو لقب إسماعيل بن عبد الله الحافظ. سيأتي بترجمة ٢٥٤. ثقة. صدوق قاله أبو حاتم.

وأبو الحجاج هو يوسف بن إبراهيم الفرساني الأسدي، سيأتي بترجمة رقم ٢٤٥.

الحجاج الفرساني قد لبب (١) علي بن بشر وهو يقول: بيني وبينك السلطان، فإنك تكذب على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم (٢) ـ.

حدث بحديث كثير، وأحاديث لم تكتب إلّا من حديثه، فمن ذلك:

(١٦١) ما حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا (٣)، قال: ثنا علي بن بشر، قال: ثنا عون بن عمارة، قال: ثنا الخليل بن أحمد، عن عاصم، عن الشعبي، عن عائشة، قالت: رأى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ جبريل عليه ثياب سندس قد نشر ستمائة جناح، يتساقط من أجنحته التهاويل الدر والياقوت (٤).

__________________

(١) في «أخبار أصبهان» ٢/ ١ لزم. كذا في أ ـ ه، ومعناهما: واحد. انظر «مختار الصحاح» ص ٥٨٩.

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ١، و «اللسان» ٤/ ٢٠٨.

(٣) تراجم الرواة:

عبد الله بن محمد بن زكريا: تقدم في ت ٩١. من الثقات.

وعون بن عمارة: هو العبدي أبو محمد القيسي البصري. ضعيف. انظر «التقريب» ص ٢٦٧، و «المجروحين» لابن حبان ٢/ ١٩٧.

خليل بن أحمد: لعلّه المزني، أو الأزدي، وكلاهما صدوقان من السابعة. انظر «التقريب» ص ٩٤، و «التهذيب» ٣/ ١٦٤ و ١٦٥.

عاصم: هو ابن سليمان الأحول أبو عبد الرّحمن. ثقة. مات بعد سنة ١٤٠ ه‍. انظر المصدرين السابقين ص ١٥٩ و ٥/ ٤٢.

الشعبي: هو عامر بن شراحيل. تقدم في ت ٢٥ ثقة، ولكنّه لم يسمع من عائشة، فروايته عنها منقطعة. انظر «المراسيل» لابن أبي حاتم ص ١٦٠، و «جامع التحصيل» للعلائي ص ٢٤٨.

(٤) تخريج الحديث:

إسناده ضعيف، فيه علي بن بشر، وعون بن عمارة، وهما ضعيفان مع ما فيه من الانقطاع لم أجده من هذا الطريق.

وإنّما أخرج أحمد في «مسنده» ١/ ٣٩٥ و ٤١٢ و ٤٦٠ من حديث ابن مسعود مرفوعا نحوه، وجاء مختصرا في «صحيح البخاري» ٧/ ١٢٤ مع الفتح ط ـ ح بدء الخلق و ١٠/ ٢٣٣ سورة النجم، وفي «صحيح مسلم» ٣/ ٣ الإيمان مع النووي، وفي «سنن الترمذي» ٥/ ٦٩ ـ

قال أبو الحسن: «التهاويل في كلام العرب: التصاوير، وكل شيء حسن».

وحدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا (١)، قال: ثنا علي بن بشر، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو حمّاد الحنفي عن منصور بن صفية بنت شيبة، عن عبد الله بن عبيد بن عمير أنّ رجلا أرسل إلى عائشة يسألها الوصية، وله أربعمائة دينار، فقالت عائشة: ما في هذا فضل عن ولدك وعيالك (٢).

(١٦٢) حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحارث، (٣) قال: ثنا علي بن بشر،

__________________

ـ عن ابن مسعود مرفوعا بلفظ «رأى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ جبريل له ستمائة جناح» ... الحديث.

(١) تراجم الرواة:

تقدم بعض الرواة في السند قبله.

وأبو داود: هو الطيالسي، كما ثبت لي، وتقدم في ت ٩٣.

أبو حمّاد الحنفي: هو مفضل بن صدقة الكوفي. قال النسائي: متروك، وعن يحيى أنّه قال: «ليس بشيء»، وثقه عطاء بن مسلم، انظر «الميزان» ٤/ ١٦٨ ـ ١٦٩.

ومنصور بن صفية: وهي أمّه، وأبوه عبد الرحمن بن طلحة العبدري مكي صدوق، قاله الذهبي، وقال ابن حجر: ثقة. وأخطأ ابن حزم في تضعيفه، انظر المصدر السابق للذهبي ٤/ ١٨٦، و «التقريب» ص ٣٤٨.

عبد الله بن عبيد أبو هاشم المكي: ثقة مات سنة ١١٣ ه‍انظر «التهذيب» ٥/ ٣٠٨.

(٢) تخريجه:

في إسناده علي بن بشر، وأبو حمّاد الحنفي، كلاهما ضعيفان، وفيه راو مبهم أيضا.

(٣) تراجم الرواة:

إبراهيم بن محمّد بن الحارث: تقدم في ت ٨١. لم يعرف حاله.

علي بن بشر: هو المترجم له.

زيد بن الحباب ـ بضم المهملة، وموحدتين ـ أبو الحسين العكلي. صدوق، يخطئ في حديث الثوري. مات سنة ٢٠٣ ه‍. انظر «التهذيب» ٣/ ٤٠٢، و «التقريب» ص ١١٢.

نعيم بن المورع بن توبة العنبري. قال النسائي: ليس بثقة، وقال أبو حاتم: ليس بقوي، وقال البخاري: منكر الحديث. انظر «الجرح والتعديل» ٨/ ٤٦٤، و «الميزان» ٤/ ٢٧١.

علي بن سالم: بصري. قال البخاري: «لا يتابع على حديثه». قال ابن حجر: ضعيف من السابعة. انظر «الميزان» ٣/ ١٣٠، و «التقريب» ص ٢٤٦.

مكحول: هو أبو عبد الله الشامي. ثقة، فقيه، كثير الإرسال. مات سنة بضع عشرة ـ

قال: ثنا زيد بن الحباب، قال: ثنا نعيم بن المورع بن توبة العنبري، عن علي بن سالم، عن مكحول، عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ الله لطف للملكين الحافظين حتّى أجلسهما على النّاجذين، فجعل ريقه مدادهما ولسانه قلمهما» (١).

(١٦٣) حدثنا محمد بن أحمد بن علي بن بشر (٢)، قال: وجدت في كتب جدي عن الوليد بن مسلم، قال: ثنا بحر السّقّاء، عن قتادة، عن الحسن، عن أنس، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: «من قاد ضريرا أو مريضا أربعين خطوة عدلت له رقبة، فإن قاده ثمانين خطوة عدل له رقبتين، ومن قاده مائة خطوة أدخله الله الجنّة» (٣).

__________________

ـ ومائة. انظر «التقريب» ص ٣٤٧. والذي يظهر أنه لم يسمع من معاذ كما جاء في «جامع التحصيل» ص ٣٥٢ للعلائي.

(١) تخريجه:

ضعيف: في إسناده أكثر من ضعيف، مع وجود الانقطاع، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٠١ من طريق علي بن بشر به مثله.

(٢) تراجم الرواة:

محمد بن أحمد بن علي أبوبكر: ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٦٨/ ٣، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٥٣، وسكتا عنه.

الوليد بن مسلم: لم يتبين بالجزم، هل هو التميمي العنبري أبو بشر البصري أو القرشي أبو العبّاس الدمشقي؟ كلاهما ثقتان، ويغلب على الظن أنّه الأخير؛ لأنّ الأوّل من الخامسة، والثاني من الثامنة. مات سنة ١٩٤ ه‍. انظر «التهذيب» ١١/ ١٥٣ ـ ١٥٤.

بحر السقا: هو ابن كنيز الباهلي أبو الفضل البصري المعروف بالسقاء. وبحر ـ بفتح أوّله، وسكون المهملة، وكنيز بنون وزاي ـ ضعيف. انظر «التقريب» ص ٢٨١.

قتادة: هو السدوسي. تقدم في ت ٣. ثقة.

والحسن: هو البصري. تقدم، وثبت سماعه من أنس، كما في «جامع التحصيل» ص ١٩٨.

(٣) تخريجه:

في إسناده ضعيفان، مع ما فيه من الوجادة، فقد أخرجه الطبراني في «الأوسط» كما في ـ

قال أبو الشيخ ـ رحمه الله (١) ـ: سمعت عبد الرحمن بن محمد بن عمر بن زيد يقول: لحقت لوينا، يقول: ما رأيت كورة أحسن بناء ولا أعذب ماء من هذه الكورة، وجعل يذكر أنهارها، وكثرة أهلها، وعمرانها، ونظافة طرقها، فقال:

لو كانت مجالس تصلح فيها، ثم نظر إلى نهر فدين، فأعجبه، فقال: لو أقمت بكورة ما أقمت إلّا بأصبهان.

وحدث عن ابن أبي الزناد، عن هشام بن عروة، قال: ما ليم قوم نزلوا على ماء عذب.

حدث عنه أبو داود السجستاني (٢) بحديث سليمان بن بلال، عن أبي وجزة

__________________

ـ «المجمع» ٣/ ١٣٨ من حديث أنس بغير هذا السياق بلفظ: «من قاد أعمى أربعين ذراعا كان له كعتق رقبة».

قال الهيثمي: «وفيه يوسف بن عطية الصفّار، وهو متروك، وكذا رواه البيهقي، كما في «الجامع الصغير»، وقال المناوي: من طريقين، في إحداهما: المعلّى بن هلال، وفي الآخر: أبو داود النخعي، وبقية بن أسلم الثلاثة كذابون، وتابع أبا داود يوسف بن عطية، وهو ضعيف».

وقد جاء من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ: «من قاد أعمى أربعين ذراعا، أو خطوة وجبت له الجنّة».

هذا أخرجه أبو يعلى في «مسنده»، والطبراني في «الكبير»، كما في «المجمع» ٣/ ١٣٨، وقال الهيثمي: وفيه علي بن عروة، وهو كذاب، وأخرجه أبو نعيم في «الحلية» ٣/ ١٥٨، والخطيب في «تاريخ بغداد» ٥/ ١٠٥ و ٩/ ٢١٤، وكذا البيهقي في «الشعب»، وابن عدي في «الكامل»، كما في «الفيض» ٦/ ١٨٨، وقال المناوي: «أسانيد الجميع ضعيفة». لم أجده بلفظ المؤلف.

(١) أبو الشيخ: هو عبد الله بن محمد بن جعفر المؤلف، صاحب «الطبقات»، وكتب على هامش الأصل: بقية ترجمة أبي جعفر محمد بن سليمان بن حبيب: «يعني لوينا». فمن قوله: قال أبو الشيخ إلى ترجمة الحسن بن محمد التالية، تابع ترجمة لوين.

(٢) هو سليمان بن الأشعث، صاحب السنن، ثقة، حافظ، من كبار العلماء. مات سنة ٢٧٥ ه‍. انظر «التقريب» ص ١٣٢.

السعدي (١)، وأخرجه في «كتاب السنن» (٢).

(١٦٤) حدثنا به علي بن رستم (٣)، قال: ثنا محمد بن سليمان لوين، ثنا سليمان بن بلال، ثنا أبو وجزة، عن عمر بن أبي سلمة، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ادن بسم الله، وكل ممّا يليك» (٤).

وحدث عن ابن عيينة حديثا تفرد به.

__________________

(١) أبو وجزة ـ بفتح أوله، وسكون الجيم، وبعدها زاي ـ، هو يزيد بن عبيد السعدي المدني الشاعر. ثقة. مات ١٣٠ ه‍. انظر المصدر السابق ص ٣٨٣.

(٢) انظر (٤/ ١٤٥).

(٣) تراجم الرواة:

علي بن رستم بن المطيار الطهراني أبو الحسن، توفي سنة ٣٠٣ ه‍. انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ١٠، وترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٤٣/ ٣.

محمد بن سليمان: هو المترجم له قبل ترجمة علي بن بشر.

سليمان بن بلال التيمي القرشي، مولاهم أبو محمّد، ويقال: أبو أيّوب المدني. ثقة.

مات سنة ١٧٧ ه‍. انظر «التهذيب» ٤/ ١٧٥.

أبو وجزة: تقدم قريبا.

عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد ربيب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ صحابي صغير، أمّه أمّ سلمة، زوج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مات سنة ٧٣ ه‍على الصحيح. انظر «التقريب» ص ٢٥٤.

(٤) تخريجه:

رجاله ثقات سوى علي بن رستم، لم أعرفه، فقد أخرجه أبو داود في «سننه» ٤/ ١٤٥ به قريبا منه بلفظ: «ادن بنيّ»، وفي نسخة «مني» «فسمّ الله، وكل بيمينك، وكل ممّا يليك». ورجاله ثقات، وأخرجه البخاري في «صحيحه» ١١/ ٤٥١ و ٤٥٣ مع «الفتح» ط ـ ح، ومسلم في «صحيحه» ١٣/ ١٩٣ مع النووي، والترمذي في «سننه» ٣/ ١٨٩، وقال الترمذي: وقد روي عن هشام بن عروة، عن أبي وجزة السعدي، عن رجل من مزينة، عن عمر بن أبي سلمة، وابن ماجة في «سننه» ٢/ ١٠٨٧ كلّهم من حديث عمر بن أبي سلمة نحوه.

(١٦٥) حدثنا الحسن بن أحمد المالكي (١)، والقاسم بن عباد بالبصرة، قالا: ثنا لوين، ثنا ابن عيينة، عن أبي جعفر، عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، قال: كنت عند النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعنده قوم، فدخل علي رضي الله عنه، فلمّا دخل قال: اخرجوا. فلمّا خرجوا تلاوموا، فقال بعضهم

__________________

(١) تراجم الرواة:

الحسن بن أحمد بن سعيد أبو علي، يعرف بالمالكي. ثقة. مات سنة ٣٨٣ ه‍. انظر «تاريخ بغداد» ٧/ ٢٧٦.

والقاسم بن عباد: لعلّه القاسم بن محمد بن عباد الأزدي البصري، وهو معاصر مشايخ أبي الشيخ، ثقة كما في المصدر السابق ١٢/ ٤٣١.

لوين: هو محمد بن سليمان. تقدم قريبا. ثقة.

ابن عيينة: هو سفيان. تقدم في ت ٧٦. ثقة.

أبو جعفر: هو محمد بن علي بن الحسين الباقر. ثقة، فاضل. تقدم في ترجمة ٣.

إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص الزهري المدني. ثقة. مات بعد المائة. انظر «التقريب» ص ٢٠.

وسعد: هو ابن أبي وقاص مالك بن وهيب. صحابي مشهور.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٧٧ به مثله، وقال: من مفاريد حديث لوين هذا الحديث، والبزار في «مسنده» ق ١٣٠، والنسائي في خصائص علي ص ١٣ من طريق لوين بإسناده، وأخرجه الفسوي في «المعرفة والتاريخ» ٢/ ٢١١ من طريق الحميدي عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن أبي جعفر بإسناده، والخطيب في «تاريخ بغداد» ٥/ ٢٩٣ و ٢٩٤ بطرق عدة.

وذكر قول أحمد بن حنبل «أنّه ذكر لوينا، فقال: قد حدث حديثا منكرا عن ابن عيينة ما له أصل». قال أبو بكر المروزي: قلت: أيش هو؟ قال: «عن عمرو بن دينار، عن أبي جعفر، عن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، قصة علي، فأنكر إنكارا شديدا، وقال: ما له أصل».

قال الخطيب: أظن أبا عبد الله أنكر على لوين روايته متصلا، فإن الحديث محفوظ عن سفيان بن عيينة، غير أنّه مرسل عن إبراهيم بن سعد، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

قد رواه عن سفيان بن عيينة عبد الله بن وهب، والحميدي عن إبراهيم بن سعد مرسلا.

وقال الهيثمي في «المجمع» ٩/ ١١٥ بعد إيراده رواية البزار: رواه مرسلا عن محمد بن علي ـ أبي جعفر ـ ورجاله ثقات. قلت: صرح لوين كما في قوله الآتي أنّ ابن عيينة هو الذي حدثه مرة مرفوعا، ومرة مرسلا، فتبرأ ذمة لوين منه.

لبعض: والله ما أخرجنا، فارجعوا. فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «والله ما أدخلته وأخرجتكم، ولكن الله عزوجل ادخله وأخرجكم».

قال لوين: ثنا به ابن عيينة مرة أخرى عن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص لم يجاوزبه (١).

(١٦٦) حدثنا بهذا الحديث أبو بكر البزار (٢)، ثنا إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد، ثنا محمد بن سليمان الأسدي، قال البزار: هكذا يرويه محمد بن سليمان. غير محمد بن سليمان إنّما يرويه عن سفيان بن عيينة، عن عمرو عن محمد بن علي هو أبو جعفر (٣).

يرجع (٤) إلى ثنا محمد بن إسحاق المسوحي.

__________________

(١) كذا في «تاريخ بغداد» (٥/ ٢٩٤).

(٢) تراجم الرواة:

أبوبكر: هو أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، صاحب «المسند الكبير المعلل». تقدم في (ت ٣ ح ١١).

إبراهيم بن عبد الله: هو الختلي. وثقة الخطيب. مات في حدود الستين ومائتين. انظر «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٥٨٦).

محمد بن سليمان: هو لوين. تقدم قريبا.

عمرو: هو ابن دينار. تقدم.

(٣) تخريجه:

تقدم تخريجه، وانظر «مسند البزار» ق ١٣٠ و «مختصر زوائد مسند البزار» لابن حجر ص ٣٦١. وقال الهيثمي: «رجاله ثقات» انظر «المجمع» (٩/ ١١٥).

(٤) يقصد المؤلف أن المذكور من قوله: قال أبو الشيخ إلى هنا تلحق بترجمة لوين التي تقدمت في رقم ١٢٨ قبل ترجمة علي بن بشر عند قوله: ثنا محمد بن إسحاق المسوحي.

١٣٠ ٥/ ٤٨ الحسن بن محمد بن جميل المروزي (*):

قدم أصبهان.

روى عن جرير، وابن المبارك، وأبي زهير أحاديث مستقيمة.

(١٦٧) حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا، أنا الحسن بن محمد بن جميل، ثنا جرير، عن الأعمش، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «غفر لي عن امتي ما حدّثت به أنفسها ما لم يعملوا به، أو تكلّموا به».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٥٩)، والمروزي ـ بفتح الميم، وسكون الراء، وفتح الواو ـ هذه النسبة إلى مرو الشاهجان. انظر «اللباب» ٣/ ١٩٩.

تراجم الرواة:

عبدالله بن محمد: تقدم في ت ٩١ كان من الثقات.

جرير: هو ابن عبد الحميد الضبي. تقدم في ت ٩١ ثقة.

الأعمش: هو سليمان بن مهران. تقدم في ت ٦ ثقة.

عبدالرحمن بن هرمز الأعرج أبو داود المدني: ثقة، ثبت، عالم. مات سنة ١١٧ هـ. انظر «التقريب» ص ٢١١.

تحريجه:

رجاله ثقات سوى الحسن المترجم له، وقال أبو الشيخ: روي عن جرير أحاديث مستقيمة، والحديث متفق عليه من غير هذا الطريق، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١١/ ٣١١ مع الفتح ط ـ ح)، باب الطلاق في الإغلاق عن أبي هريرة مرفوعا، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ١٤٦ و ١٤٧) مع النووي، باب بيان تجاوز الله عن حديث النفس، والترمذي في «سننه» (٢/ ٣٤٨)، باب فيمن يحدث نفسه بطلاق أمرأته، وقال الترمذي: «حسن صحيح»، والنسائي في «سننه» (٦/ ١٥٦)، باب من طلق في نفسه، بطرق ثلاثة، وابن ماجة في «سننه» (١ / ـ

(١٦٨) حدثنا عبد الله (١)، ثنا الحسن بن جميل، ثنا جرير، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذّكر».

الحديث (٢).

(١٦٩) حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا، ثنا الحسن بن محمد بن جميل، ثنا أبو زهير، عن محمد بن عمرو (٣)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: لما كان يوم الأحزاب (٤)، جاء عمر إلى رسول الله ـ صلى الله عليه

__________________

ـ ٦٥٨)، الطلاق، كلهم من حديث أبي هريرة مرفوعا نحوه، وأول لفظ البخاري «أن الله تجاوز عن أمتي، الحديث ...

(١) تراجم الرواة:

عبد الله: هو ابن محمد المتقدم في السند قبله.

الحسن: هو المترجم له.

جرير: هو ابن عبد الحميد. تقدم، وكذا الأعمش في السند المتقدم.

أبو صالح: هو ذكوان السمان. تقدم في ت ٤١.

(٢) تخريجه:

رجاله ثقات سوى الحسن، وحديثه عن جرير مستقيم كما تقدم، والحديث طويل، ومتفق عليه من غير هذا الطريق، فقد أخرجه البخاري بطوله في «صحيحه» (١٣/ ٤٦٧ مع الفتح ط ـ ح)، وكذا مسلم في «صحيحه» ١٧/ ١٤، مع النووي في الذكر، باب فضل مجالس الذكر، كلاهما عن أبي هريرة مرفوعا بتمامه، وأخرجه أحمد في «مسنده» (٢/ ٣٥٨ و ٣٥٩).

(٣) في الأصل: عمر، والتصحيح من مصادر ترجمته.

(٤) أي يوم غزوة الخندق الّتي وقعت في شوال السنة الخامسة من الهجرة النبوية.

تراجم الرواة، حديث ١٦٩:

عبد الله والحسن: تقدما في السندين السابقين.

أبو زهير: هو عبد الرحمن بن مغراء ـ بفتح الميم، وسكون المعجمة، ثم راء ـ الكوفي، نزيل الري، صدوق، تكلم في حديثه عن الأعمش. مات سنة بضع وتسعين ومائة.

انظر «التهذيب» (٦/ ٢٤٧)، و «التقريب» ص ٢١٠.

وسلّم ـ وقد غربت الشمس، قال: قاتل الله قريشا، والّذي أكرمك بالنبوّة ما صلّيت العصر، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ونحن ما صليناها بعد، ثم قال لأصحابه: قوموا. فقام رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه، فصفّهم خلفه، فصلى بهم العصر، وقد غربت الشمس.

__________________

ـ محمد بن عمرو بن علقمة الليثي من رجال الجماعة صدوق له أوهام، مات سنة ١٤٥ ه‍انظر «التقريب» ص ٣١٣.

أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن. تقدم في ت ٣ ح ١٠. ثقة.

تخريجه:

إسناده حسن، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٨/ ٤٠٩ مع الفتح ـ ح) المغازي، باب غزوة الخندق، وفي الجهاد والدعوات، والتفسير أيضا، ومسلم في «صحيحه» (٥/ ١٣١ مع شرح النووي) المساجد، باب من قال: الصلاة الوسطى هي صلاة العصر، كلاهما من حديث عمر، وعلي رضي الله عنهما نحوه، وأخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ٢٨٧) عن علي مرفوعا نحوه، والترمذي في «سننه» (١/ ١١٦) الصلاة عن ابن مسعود بمعناه، وليس فيه: وغربت الشمس، وقال: «حسن صحيح» وابن ماجة في «سننه» (١/ ٢٢٤) بمعناه عن علي، وابن مسعود ـ رضي الله عنهما ـ.

١٣١ ٥/ ٤٩ علي بن قرين (*):

قدم أصبهان، وحدث بها، كتب عنه أسيد بن عاصم وغيره. وكان يضعف.

(١٧٠) حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا، قال: ثنا علي بن قرين، قال: ثنا عبد الله بن وهب، عن عمرو بن الحارث، عن عبد الملك بن عبد

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والت. عديل» (٦/ ٢٠١) لأبن أبي حاتم، وفيه أبو حاتم: «أدركته، ولم أكتب عنه، وكان متروك الحديث، ليس بشيء»، وفي «أخبار أصبهان» (٢/ ٢)، وزاد أبو نعيم في نسبه ابن نبهش الاصبهاني. أمّا قوله الاصبهاني: «وهم منه لأنه بصري سكن بغداد»، وقدم أصبهان، كما قال أبو الشيخ، وكذا نبه علي وهمه ابن حجر في «اللسان» (٤/ ٢٥١)، وفي «تاريخ بغداد» (١٢/ ٥١)، وقال الخطيب: «أبوالحسن البصري: سكن بغداد. مات سنة ٢٣٣ هـ غير أنه ذكر جده باسم بيهس بدل نبهش»، وكالثاني ذكره ابن حجر في المصدر السابق» وفي «الميزان» (٣/ ١٥١)، ونقل قول يحيى فيه أنه قال: لا يكتب عنه، كذاب، خبيث. وقال ابن عدي: كان يسرق الحديث، وفي «ديوان الضعفاء» ص ٢٢١، وقال الذهبي: «كذاب»، وفي «المغني في الضعفاء» (٢/ ٤٥٣)، وقال الذهبي: «كذبه غير واحد».

تراجم الرواة:

عبدالله بن محمد: تقدم قريبا، وهو من الثقات.

عبدالله: هو ابن وهب بن مسلم القرشي مولاهم. تقدم في بداية الكتاب، وهو ثقة. عمرو بن الحارث: هو أبو أيوب الأنصاري مولاهم المصري: ثقة، ففيه، حافظ. مات سنة سبع أو ثمان وأربعين ومائة. انظر «التقريب» ص ٢٥٨.

عبد الملك بن عبد الملك: منكر الحديث جداً. قال البخاري: في حديثه نظر، وأراد به حديثه المذكور، وقيل: إنّ مصعباً جده. انظر «التاريخ الكبير» (٥/ ٤٢٤)، و «المجروحين» لابن حبان (٢/ ١٣٦)، و «الميزان» (٢/ ٦٥٩).

الملك، عن مصعب بن أبي ذئب، عن القاسم بن محمد بن أبي بكر، عن أبيه، أو عمته (١)، عن جده أبي بكر الصدّيق، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إنّ الله تبارك وتعالى ينزل في النّصف من شعبان إلى السّماء الدّنيا، فيغفر لكلّ بشر خلا مشرك أو إنسان في قلبه شحناء» (٢).

حدثنا عبد الله بن محمد، قال: ثنا علي بن قرين، قال: ثنا سيف بن سالم، عن أيوب بن عتبة، قال: مكتوب في التوراة: لا تستشيرن رجلا ضيق الخفين، ورجلا به بول (٣).

__________________

(١) في النسختين «عمه»، والتصويب من «التهذيب» (٨/ ٣٣٣)، فقيه روى عن عمته.

مصعب بن أبي ذئب، روى عن القاسم بن محمد، وعن عبد الملك بن أبي ذئب، وروى عمرو بن الحارث عن عبد الملك، عن مصعب بن أبي ذئب، وقال أبو حاتم: لا يعرف منهم إلّا القاسم. انظر «الجرح والتعديل» (٨/ ٣٠٦ ـ ٣٠٧).

القاسم بن محمد بن أبي بكر الصدّيق: ثقة، فقيه، معد في الفقهاء السبعة بالمدينة. مات سنة ١٠٦ ه‍على الصحيح. انظر «التقريب» ص ٢٧٩.

محمد بن أبي بكر: له رؤية، قتل سنة ثمان وثلاثين. روى عن أبيه مرسلا. انظر المصدر السابق ص ٢٩٢، و «التهذيب» (٩/ ٨٠).

وعمته: هي أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها بنت الصدّيق، وزوج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

(٢) تخريجه:

في إسناده كذاب متروك الحديث، ومنكر الحديث، ومن لا يعرف. فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢) به مثله، ومن طريقه ابن حجر في «اللسان» (٤/ ٢٥٢). وقال: هذا من بلايا علي بن قرين بن نبهش، وكذا الذهبي في «الميزان» (٢/ ٦٥٩) ساق له هذا الحديث في ترجمته، ونقل قول البخاري وهو: «في حديثه نظر»، ثم قال الذهبي: قال ابن حبان وغيره: لا يتابع على حديثه.

وقوله في قلبه شحناء: أي بغضاء.

(٣) في إسناده علي بن قرين، وهو متروك الحديث، وعلي هذا فيه انقطاع.

١٣٢ ٥/ ٥٠ عصام بن سلم (١) بن عبد الله بن أبي مريم أبو أسلم بن عصام (*):

من أهل المدينة. توفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين، ولم يخرج حديثه. توفي وهو شاب (٢).

(١٧١) حدثنا سلم بن عصام، قال: وجدت في كتاب أبي قال: حدثني جهور بن سفيان الجرموزي، قال: حدثني أبي سفيان بن الحارث، قال: ثني أبو غالب، عن أبي أمامة، قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «إذا مررتم على أرض قد أهلكت بها أمّة من الأمم، فأغذّوا (٣) السّير».

__________________

(١) في أ ـ ه: «سليمان»، والصواب ما أثبته من الأصل.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٣٩) لأبي نعيم.

(٢) كذا في المصدر السابق لأبي نعيم.

تراجم الرواة:

سلم بن عصام: ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٣٤/ ٣. تقدم في ت ١٩ ح ٣٤. كان شيخا صدوقا.

عصام بن سلم: هو المترجم له.

جهور بن سفيان الجرموزي: ـ بضم الجيم، وسكون الراء، وضم الميم، وكسر الزاي ـ هذه النسبة إلى جرموز بن الحارث، بطن من الأزد، والمنتسب إليه هو: أبو الحارث ابن سفيان بن الحارث الأسدي. يروي الغرائب. انظر «اللباب» (١/ ٢٧٣).

أبوه: هو سفيان بن الحارث الأسدي أبو جهور الجرموزي البصري. انظر «الجرح والتعديل» (٤/ ٢٢٨). سكت عنه.

أبو غالب: تقدم (في ت ٣٤ وهو صاحب أبي أمامة).

أبو أمامة: هو صديّ بن عجلان. صحابي تقدم في ٣٤.

(٣) في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٣٩): «فأجدّوا»، ومعناهما واحد أي: أسرعوا.

(١٧٢) حدثنا سلم، قال: وجدت في كتاب أبي: ثنا جهور، قال: ثني أبي، قال: ثني أبو غالب، قال: كنا في مسير مع أبي أمامة إذا رؤوس منصوبة على أبواب المسجد (١)، فقال أبو أمامة: ما هذه الرؤوس؟ قالوا: رؤوس الخوارج. قال: شر قتلى تحت ظل السماء. شر قتلى. طوبى لمن قتلهم وقتلوه. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرّميّة. قلنا: أشيء تقوله؟ قال: إنّي إذا لجريء إن لم أكن سمعته من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ غير مرة، ولا مرتين، حتى تم سبعا، ثم وضع أصبعيه في أذنيه، وقال:

__________________

ـ تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، مع ما فيه من الوجادة، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٣٩) به مثله، وقد ورد في هذا الباب أحاديث صحيحة تمنع الدخول على مساكن المعذبين، فقد أوردها ابن كثير في «البداية والنهاية» في غزوة تبوك. انظر (٥/ ١٠ ـ ١٢) بعنوان: مروره ـ صلى الله عليه وسلم ـ في ذهابه إلى تبوك بمساكن ثمود بالحجر.

(١) أي المسجد بدمشق، كما جاء التصريح به في رواية الطبراني كما سيأتي في تخريجه.

تخريجه:

في إسناده من لم أعرف حالهم، مع وجود الوجادة في السند، وذكره الهيثمي في «المجمع» (٦/ ٢٣٣ و ٢٣٤) مع زيادات فيه، حيث قال أبو غالب: كنت بدمشق زمن عبد الملك، فأتي برؤوس الخوارج، فنصبت على أعواد، فجئت لأنظر هل فيها أحد أعرفه، فإذا أبو أمامة عندها، فدنوت منه، فنظرت إلى الأعواد، فقال: كلاب النار ثلاث مرات شر قتلى الخ ...

وقال الهيثمي: رواه ابن ماجة، وهو في «سننه» (١/ ٦٢)، والترمذي في «سننه» باختصار، ورواه الطبراني، ورجاله ثقات، ومعنى الحديث ثابت في الصحيح وغيره، ولكن بغير السياق المذكور. انظر «صحيح البخاري» (٥/ ٢٠٦)، باب بعث علي بن أبي طالب، وخالد بن الوليد إلى اليمن قبل حجة الوداع، وأيضا في كتاب التفسير (٦/ ٨٤)، تفسير سورة براءة، وفي الأنبياء (٤/ ١٦٦)، باب قول الله تعالى: (وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً)، وفي التوحيد (٩/ ١٥٥)، باب «تعرج الملائكة والرّوح»، و «صحيح مسلم» (٧/ ١٦٤ ـ ١٦٧) عن أبي سعيد الخدري، وأنس، وأبي ذرّ، وغيرهم عند مسلم، وأبو داود في «سننه» ٥/ ١٢٢ ـ ١٢٥، السنة، والنسائي الزكاة باب المؤلفة قلوبهم (٥/ ٨٧)، وفي «خصائص علي» ص ٤٣، وحديث الخوارج متواتر، مروي عن ١٤ صحابيا.

اصطكتا (١) إن لم أكن سمعته من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم (٢) ـ.

__________________

(١) الصك: معناه الإغلاق، والمراد هنا: الصمم أي أصيبت بالصمم.

(٢) تقدم تراجم الرواة في السند قبله.

١٣٣ ٥/ ٥١ موسى بن المساور بن موسى بن المساور الضبي أبو الهيثم (*):

روى عن سفيان بن عيينة، وعبد الله بن معاذ، ووكيع، والناس. وكان خيّرا فاضلا ترك ما ورثه عن أبيه لإخوته تورّعا، ولم يأخذ منه شيئا؛ لأن أباه كان يتولى للسلطان، وأنفق على الرباطات وإصلاح الطرق مالا عظيما، وله آثار كثيرة ورباطات (١).

وبلغني أنه رئي في المنام بعد موته، فقيل (له) (٢): ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي، يوما (٣) مررت بمرأة تحمل جرابا، فثقل عليها حمله، فحملتها معها، فشكر الله ذلك لي، فغفر لي (٤).

(١٧٣) حدثنا أحمد بن المساور الضبي (٥)، قال: ثنا موسى بن المساور، قال: ثنا عبد الله بن معاذ، عن معمر، عن الزهري، قال: ثني أبو سلمة أن

__________________

(*) الضبي ـ بفتح الضاد المعجمة، وتشديد الموحدة ـ نسبة إلى ضبّة بن أدين طابخة، وضبة قرية بالحجاز على ساحل البحر مما يلي الشام، كما في «اللباب» ٢/ ٢٦١. له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣١٠ ـ ٣١١)، وفي «الحلية» (١٠/ ٣٩٠).

(١) كذا في المصدرين السابقين لأبي نعيم.

(٢) بين الحاجزين من «أخبار أصبهان» (٢/ ٣١٠).

(٣) في المصدر السابق: بتقديم مررت، أي مررت يوما.

(٤) كذا في المصدرين السابقين لأبي نعيم، والجراب بالكسر: المزود، أو الوعاء ..... انظر «القاموس» (١/ ٤٥).

(٥) تراجم الرواة:

أحمد بن المساور بن سهيل الضبي أبو جعفر: شيخ ثقة. انظر «أخبار أصبهان» (١/ ١١٤). ـ

جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو يحدّث عن فترة الوحي، فقال في حديثه: «بينا أنا أمشي، سمعت صوتا من السّماء، فرفعت رأسي، فإذا الملك الّذي جاءني بحراء جالس على كرسيّ بين السّماء والأرض. قال: فجثثت منه رعبا، فرجعت، فقلت: زمّلوني زمّلوني، فأنزل الله عزوجل: (يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ) إلى قوله: (وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) (١)»، وهي الأوثان، ثم كثر الوحي وتتابع.

__________________

ـ موسى بن المساور: هو المترجم له.

عبد الله بن معاذ بن نشيط ـ بفتح النون ـ الصنعاني: صاحب معمر، صدوق، تحامل عليه عبد الرزاق ـ اتهمه بالكذب من غير حجة ـ مات قبل التسعين والمائة. انظر «التهذيب» (٦/ ٣٩)، و «التقريب» ص ١٩٠.

معمر: هو ابن راشد الأزدي أبو عروة البصري، من رجال الجماعة. ثقة، ثبت، فاضل إلّا في روايته عن ثابت، والأعمش، وهشام بن عروة شيئا، وكذا فيما حدثه بالبصرة. مات سنة ١٥٤ ه‍. انظر المصدرين السابقين (١٠/ ٢٤٣) وص ٣٤٤.

الزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب. تقدم في ت ٨١. متفق على جلالته وإتقانه.

أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن. تقدم في ت ٣ ح ١٠ ثقة.

(١) سورة المدثر. آية ١ ـ ٥.

تخريجه:

رجاله ثقات سوى موسى، وعبد الله بن معاذ، وهما صدوقان، يحسن حديثهما.

والحديث صحيح، بل متفق عليه من غير هذا الطريق، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ٣١) مع الفتح ط ـ ح بدء الوحي، من طريق الزهري، وفي التفسير (١٠/ ٣٠٥)، باب وثيابك فطهّر، من طريق معمر، عن الزهري به، وباب والرّجز فاهجر، من طريق عقيل، عن الزهري به نحوه، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ٢٠٥) مع النووي، باب بدء الوحي، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٣٢٥ و ٣٧٧) بالطريق المذكور.

قوله: فجثثت ـ بضم الجيم، وثائين مثلثتين ـ هكذا عنده، وفي «مشارق الأنوار» «فجئثت منه فرقا» بضم الجيم بعدها همزة مكسورة، وثاء ساكنة مثلثة، كذا رواية كافتهم، وكذا لأكثر رواة مسلم، وعند السمرقندي وابن الحزاء جثثت بثاء مثلثة أخرى ـ قلت كما هو عند المؤلف ـ مكان الهمزة ومعنى الروايتين واحد، أي رعبت وفزعت، وقال الخليل: «جئث وجثّ فزع» انظر (١/ ١٣٧)، وقيل معناه: «قلعت من مكاني». انظر «النهاية» لابن الأثير (١/ ٢٣٢ و ٢٣٩).

الرّجز: في اللغة العذاب، وسمّي الأوثان هنا رجزا؛ لأنّها سببه. انظر «الفتح» لابن حجر (٢/ ٢١ ط ـ ح).

حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا رسته، قال: ثني موسى بن المساور، قال: سمعت عصام بن يزيد، يقول: سمعت سفيان الثوري، يقول: كان أبو حنيفة ضالا (١) مضلا (٢).

__________________

(١) في الأصل «ضال مضل».

(٢) رجاله ثقات سوى موسى، وهو صدوق، وعصام بن يزيد لم أعرفه، كذا هو في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٣٩)، وتقدم هذا القول من سفيان الثوري أيضا (في ت ١٢٠)، وكذا جوابه، فلا يلتفت إلى مثل هذا من المعاصر إذا كان بينه وبين خصمه منافرة كما ذكرت هناك، هذا كله بعد صحة القول إلى القائل.

١٣٤ ٥/ ٥٢ م هريم بن عبد الأعلى بن الفرات (*):

الأسدي، يكنى بأبي حمزة. (حدث) (١) بأصبهان سنة عشرين ومائتين.

كتبنا عن محمد بن أسد، وعبدان، وأبي (٢) يعلى، وابن رسته (٣) عنه.

(١٧٤) حدثنا عبدان، قال: ثنا هريم، قال: ثنا معتمر، عن أبيه، عن ثابت، عن أنس، قال: لما نزلت (لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِ) (٤)

__________________

(*) هريم: بالتصغير كما في «الخلاصة» ص ٤٠٩، وله ترجمة في المصدر السابق لأبي نعيم، وفي «الكاشف» (٣/ ٢٢)، وقال الذهبي: «ثقة»، وفي «التهذيب» (١١/ ٣٠)، وفيه نقل عن المؤلف أنه قال: حدث بأصبهان، ومات بالبصرة سنة ٢٣٥ ه‍. قلت: النص الأخير ـ ومات إلخ ـ غير موجود في «الطبقات»، فلعلّه من كتاب آخر له، ويحتمل أنه سقط منه، والله أعلم، وكذا نقل الكلام المذكور الخزرجي في «الخلاصة» عنه.

(١) بين الحاجزين سقط من النسختين استدركته مما نقله ابن حجر في «التهذيب» (١١/ ٣٠) عن المؤلف، وكذا من «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٣٦).

(٢) في الأصل: «أبو»، والتصويب من مقتضى القواعد.

(٣) هو محمد بن عبد الله بن رسته: سيأتي في ح ١٧٥.

تراجم الرواة:

عبدان: هو الأهوازي. تقدم (في ت ٩) ثقة.

معتمر: هو ابن سليمان التيمي. تقدم (في ت ٣)، وكذا أبوه سليمان بن طرخان كلاهما ثقتان.

وثابت: هو ابن أسلم البناني ـ بضم الموحدة، ونونين مخففين ـ أبو محمد البصري، ثقة عابد، من رجال الجماعة. مات سنة ١٢٧ ه‍. أنظر «التقريب» ص ٥٠، و «التهذيب» (٢/ ٣٠٢).

أنس هو ابن مالك بن سنان، الصحابي المشهور.

(٤) سورة الحجرات: آية ٢.

جلس ثابت بن قيس (١) في بيته، فقال: أنا الذي كنت أرفع صوتي فوق صوت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأنا من أهل النار، فأتى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: لست من أهل النار.

(١٧٥) حدثنا محمد بن عبد الله بن رسته (٢)، قال: ثنا هريم بن عبد الأعلى، قال: ثنا معتمر، قال: ثنا أبي، عن قتادة، عن أنس، قال: كان عامة وصية رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حين حضرته الوفاة: صلاتكم وما ملكت أيمانكم، حتى جعل يغرغر (٣)، وما يفيض (٤) بها لسانه.

__________________

تخريجه:

كلّ رجاله ثقات، فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٢/ ١٣٣ ـ ١٣٥) مع النووي الإيمان، باب مخافة المؤمن أن يحبط عمله، من طريق هريم بإسناده نحوه مع بعض الزيادات فيه، وأحمد في «مسنده» (٣/ ١٣٧ و ٢٨٧) به، وابن جرير في «تفسيره» (٢٦/ ١١٨) بطرق أخرى، وقد أورد ابن كثير هذه الطرق في «تفسيره» (٤/ ٢٠٦ ـ ٢٠٧)، وساقه بسند البزار أيضا في «مسنده».

(١) هو ثابت بن قيس بن شمّاس، بمعجمة وميم مشددة، وآخره مهملة: أنصاري خزرجي، من كبار الصحابة، بشّره النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالجنة. استشهد باليمامة. انظر التقريب ص ٥٠.

(٢) تراجم الرواة:

محمد بن عبد الله بن رسته: تقدم (في ت ٣ ح ٨)، وبقية الرواة تقدموا جميعا قريبا سوى قتادة، وهو تقدم (في ت ٣). ثقة.

تخريجه:

رجاله ثقات سوى ابن رسته، لم أعرفه، أي حاله.

فقد أخرجه ابن ماجة في «سننه» (٢/ ٩٠٠) الوصايا، باب هل أوصى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من طريق أحمد بن المقدام، عن المعتمر به، وأحمد: صدوق، كما في «التقريب»، وبقية رجاله على شرط الشيخين، وأحمد في «مسنده» (٣/ ١١٧) من طريق سليمان التيمي به مثله، ولقوله: الصلاة وما ملكت أيمانكم شاهد من حديث علي بن أبي طالب، وأم سلمة عند ابن ماجة في الجنائز (١/ ٥١٩)، وإسناده صحيح، وكذا عند أحمد في «مسنده» (١/ ٧٨ و ٦/ ٢٩٠ و ٣١١ و ٣١٥).

(٣) في النسختين: «يغرغرها»، وجاء في «مسند أحمد» (٣/ ١١٧): يغرغر بها صدره، وما يكاد يفيض لسانه.

(٤) يفيض بالصاد المهملة، وهكذا جاء في «غريب الحديث» لأبي عبيد (٢/ ١٩)، و «النهاية» ـ

(١٧٦) حدثنا ابن رسته (١)، قال: ثنا هريم، قال: ثنا معتمر، عن أبيه، عن قتادة، عن أنس، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّي لأتوب في اليوم سبعين مرّة» (٢).

__________________

ـ لابن الأثير (٣/ ٤٨٤)، «ولسان العرب» (٧/ ٦٧)، «ومسند أحمد» (٦/ ٢٩٠)، «وتاج العروس» (٤/ ٤١٧)، «وتهذيب اللغة» (١٢/ ٢٥٠)، وجاء بالضاد المعجمة في «الفائق» (٣/ ١٤٩) للزمخشري، «ومسند أحمد» (٣/ ١١٧)، و (٦/ ٣١١ و ٣٢١)، ومعناهما ما يبين، ولا يقدر على الإفصاح، ولا يجري لسانه، والفيض: بيان الكلام كما في «لسان العرب».

(١) تراجم الرواة:

تقدموا جميعا في السند السابق.

(٢) تخريجه:

رجاله كلهم ثقات سوى ابن رسته، لم أعرفه.

فقد أخرجه الطبراني في «الأوسط»، كما في «المجمع» (١٠/ ٢٠٨) التوبة، في رواية: «لأتوب» مكان «لأستغفر» ورواه البزار، وأبو يعلى باللفظين معا، وقال الهيثمي: إسناد «إنّي لأستغفر الله الخ» حسن، وأحد إسنادي أبي يعلى في حديث: «إنّي لأتوب إلى الله» الخ، رجاله رجال الصحيح، وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا، رواه الطبراني في «الأوسط» كما في المصدر السابق للهيثمي بلفظ: «إنّي لأستغفر الله وأتوب إليه سبعين مرة»، وفي رواية: «أكثر من سبعين مرّة»، وفي رواية: «مائة مرة»، وقال الهيثمي: وأسانيدها حسنة، وهو عند أبي نعيم في «الحلية» (٢/ ١٨٨)، وجاء في «صحيح مسلم» (١٧/ ٢٤) مع النووي، الذّكر والدعاء، باب التوبة من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ: «يا أيّها النّاس توبوا إلى الله، فإنّي أتوب في اليوم إليه مائة مرة. كذا رواه أبو داود الطيالسي في «مسنده» (٢/ ٧٦) بترتيب الساعاتي مثله، وليس المقصود العدد، إنّما المقصود الكثرة، وكذا أخرجه من حديث أبي هريرة مرفوعا نحوه ابن السني في «عمل اليوم والليلة» ص ١٤٣، وبلفظ: سبعين مرة، ومائة مرة أيضا من حديث أبي هريرة، وحذيفة رضي الله عنهما مرفوعا.

١٣٥ ٥/ ٥٣ ق عبد الله بن عمران بن أبي علي (*):

الأسدي، مولى سراقة بن وهب الأسدي، أصبهاني، نزل الري.

حدث بأصبهان سنة خمس وعشرين ومائتين، ثم تحول إلى الرّي، ومات بها (١).

يكنى بأبي محمد، وأبو علي جده. قدم أصبهان أيام عبد الملك بن مروان (٢)، ونزل ميدان الشبيبة.

روى عن أبي داود (٣)، ووكيع، والناس، وروى عن أبي داود أحاديث تفرد بها (٤) من غرائب حديثه.

(١٧٧) حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا (٥)، قال: ثنا عبد الله بن

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» (٥/ ١٣٠) لابن أبي حاتم، وفيه قال أبو حاتم: «صدوق»، وفي «أخبار أصبهان» (٢/ ٤٦ ـ ٤٧)، وفي «الكاشف» (٢/ ١١٥) وقال الذهبي: «ثقة»، وفي «التهذيب» (٥/ ٣٤٣).

(١) كذا في المصدر السابق لأبي نعيم.

(٢) هو عبد الملك بن مروان بن الحكم الأموي. تقدم في (ت ٢٤).

(٣) هو الطيالسي، كما هو مصرح في المصدر السابق لأبي نعيم.

(٤) في الأصل: «به»، والجادة ما أثبتنا.

(٥) تراجم الرواة:

عبد الله بن محمد: تقدم (في ت ٩١. من الثقات).

عبد الله بن عمران: هو المترجم له، ثقة.

يحيى بن الضريس بمعجمة، ثم مهملة مصغرا البجلي الرازي القاضي صدوق. مات سنة ٢٠٣ ه‍. انظر «التقريب ص ٣٧٦».

سفيان: هو الثوري تقدم (في ت ٣).

عمران، قال: ثنا يحيى بن الضريس، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن عبد الله، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أجيبوا الدّاعي، واقبلوا الهديّة، ولا تضربوا المسلمين».

ورواه محمد بن حميد، عن يحيى بن الضريس، عن قيس (١).

(١٧٨) وأخبرنا إسحاق بن أحمد الفارسي (٢)، قال: ثنا عبد الله بن عمران، قال: ثنا أبو داود، عن شعبة، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أنتم الغرّ المحجّلون بلق من آثار الوضوء».

__________________

ـ والأعمش: هو سليمان بن مهران. تقدم (في ت ٦).

أبو وائل: هو شقيق بن سلمة الأسدي. تقدم (في ت ٨١). ثقة.

وعبد الله: هو ابن مسعود الصحابي المشهور.

تخريجه:

إسناده حسن، وهو من غرائب حديث عبد الله بن عمران، فقد أخرجه أبو يعلى في «مسنده»، كما في «المجمع» (٤/ ١٤٦)، وأحمد في «مسنده» (١/ ٤٠٤)، وقال الهيثمي: «رجاله رجال الصحيح». انظر المصدر السابق له.

(١) لم أقف على هذا الطريق.

(٢) تراجم الرواة:

إسحاق بن أحمد الفارسي: تقدم (في بداية المقدمة للمؤلف). لم أعثر عليه.

أبو داود: هو الطيالسي. تقدم (بترجمة ٩٣).

شعبة: هو ابن الحجاج العتكي. تقدم (في ت ٢٢). ثقة.

عاصم: هو ابن بهدلة الأسدي أبو بكر المقرئ. تقدم (في ت ٨١).

زرّ بكسر الزاي، وتشديد الراء: هو ابن حبيش ـ مصغرا، أبو مريم الأسدي، ويقال: أبو مطرف الكوفي ثقة، مخضرم، جليل. مات سنة بضع وثمانين، وهو ابن ١٢٧ سنة. انظر «التقريب» ص ١٠٦.

عبد الله: هو ابن مسعود رضي الله عنه.

تخريجه:

رجاله ثقات سوى إسحاق. لم أعثر عليه، وعاصم بن بهدلة، وهو صدوق يحسن حديثه، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٤٧) بسنده من طريق عبد الله بن عمران، ومنه به مثله، ولكنه بدون زيادة: «بلق»، وابن ماجة في «سننه» (١/ ١٠٤)، والطيالسي في ـ

وأخبرنا إسحاق بن أحمد (١)، قال: ثنا عبد الله بن عمران، قال: ثنا يحيى بن آدم، قال: ثنا سفيان، عن موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قوله تعالى: (أَوْلى لَكَ فَأَوْلى) (٢) قال: أبو جهل (٣).

__________________

ـ «مسنده» (١/ ٤٩) بترتيب الساعاتي من طريق عاصم بإسناده مثله، وكذا من طريقه أحمد في «مسنده» (١/ ٤٠٣ و ٤٥٢ و ٤٥٣) مثله، وإسنادهما حسن، وله شاهد في «الصحيحين» من حديث أبي هريرة مرفوعا، أخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ٢٤٥ مع الفتح ط ـ ح)، ولفظه (إنّ أمّتي يدعون يوم القيامة غرّا محجّلين من آثار الوضوء)، ومسلم في «صحيحه» (٣/ ١٣٥ و ١٣٦ و ١٣٧)، وعند ابن ماجة أيضا من حديث أبي هريرة، وحديث حذيفة في (٢/ ١٤٣١ و ١٤٣٨)، وحديث أبي هريرة (عند مالك في «موطئه» ص ٤٤)، وعند أحمد في «مسنده» (٢/ ٣٠٠)، وذكره الهيثمي في «المجمع» (١/ ٢٢٥)، وقال: رواه البزار، وإسناده حسن.

(١) تراجم الرواة:

إسحاق: تقدم في السند قبله، وعبد الله بن عمران هو المترجم له.

هو يحيى بن آدم بن سليمان الأموي أبو زكريا ثقة. تقدم (في ١٢٥).

موسى بن أبي عائشة الهمداني ـ بسكون الميم ـ مولاهم أبو الحسن الكوفي، ثقة عابد، وكان يرسل من الخامسة. انظر «التقريب» ص ٣٥١، «والتهذيب» (١٠/ ٣٥٢).

سعيد بن جبير: تقدم (بترجمة رقم ٢٢).

(٢) سورة القيامة آية: ٤٥.

(٣) تخريجه:

رجاله ثقات، سوى إسحاق. لم أعرفه.

فقد أخرجه ابن أبي حاتم في «تفسيره»، كما ساقه ابن كثير في «تفسيره» (٤/ ٤٥١ و ٤٥٢) بسند ابن أبي حاتم، ولكن لم يذكر ابن عباس، بل أرسله سعيد بن جبير، ولكنه أورد الرواية من طريق أبي عبد الرحمن النسائي، وأبي داود بإسنادهما، ولفظه قال: قلت لابن عباس: (أولى لك فأولى). قال: قاله رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأبي جهل، ثم أنزله الله عزوجل، وأخرجه ابن جرير في «تفسيره» (٢٩/ ٢٠٠) من طريق مولى بن أبي عائشة به، والطبراني كما في «المجمع» (٧/ ١٣٢)، وقال الهيثمي: ورجاله ثقات، والحاكم في «المستدرك» (٢/ ٥١٠) من طريق موسى ابن أبي عائشة به نحوه، وقال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. وعزاه السيوطي في «الدر» (٦/ ٢٩٦) الى سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، والنسائي، وابن مردويه، وابن المنذر كلّهم عن سعيد بن جبير، فساقه به.

١٣٦ ٥/ ٥٤ سعيد بن يحيى الطويل (*):

يقال له: سعدويه. من محدثي أصبهان، والمعروفين بها، صدوق، يحدث عن مسلم بن خالد الزنجي، وأبي بكر بن عياش، وسلمة بن صالح الأحمر (١)، وغيرهم.

وكان مسكنه بسروشاذران (٢)، وله أحاديث كثيرة يتفرد بها، فمن حديثه مما يتفرد بها ما:

(١٧٩) حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا (٣)، قال: ثنا سعيد بن يحيى،

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» (٤/ ٧٥)، وزاد القرشي: قدم الري. وقال أبو حاتم: «لا أعرفه»، وفي «أخبار أصبهان» (١/ ٣٢٥ ـ ٣٢٦)، وذكر أنه توفي سنة سبع وعشرين ومائتين، وفي «اللسان» (٣/ ٥٠)، ونقل عن أبي نعيم بأنه صدوق.

(١) في الأصل غير واضح، وفي أ ـ ه: «الأجر»، وهو محرف، والتصويب من «الميزان» (٢/ ١٩٠).

(٢) هي محلة بأصبهان.

(٣) تراجم الرواة:

عبد الله بن محمد بن زكريا: تقدم (في ت ٩١، وكان من الثقات).

مسلم بن خالد المخزومي مولاهم المكي المعروف بالزنجي: فقيه صدوق، كثير الأوهام.

مات سنة تسع وسبعين ومائة. انظر «التقريب» ص ٣٣٥.

والنعمان بن راشد: هو أبو إسحاق الرقي. صدوق، سيئ الحفظ. انظر المصدر السابق ص ٣٥٨، «والتهذيب» (١٠/ ٤٥٢).

عاصم هو ابن بهدلة. تقدم (في ت ٨١). صدوق، له أوهام.

زر بكسر الزاي، وتشديد الراء، هو ابن حبيش مصغرا. تقدم (في ١٣٥) ثقة.

صفوان بن عسال ـ بمهملتين ـ المرادي: صحابي معروف. نزل الكوفة. انظر «التقريب» ص ١٥٣، «والتجريد» للذهبي (١/ ٢٦٦).

قال: ثنا مسلم بن خالد الزنجي، عن النعمان بن راشد، عن عاصم، عن زر، عن صفوان بن عسال، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قصة المسح. رأيت هذا الحديث في «فوائد أبي بكر البرديجي» ببغداد نقلا عنه، عن عبد الله بن محمد بن زكريا، وكان البرديجي كتب عنه بأصبهان (١).

(١٨٠) وروى عنه عبد الله بن بندار، قال: ثنا سعيد بن يحيى، قال: ثنا سلمة بن صالح، عن غيلان بن جامع، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: خرجنا (٢) مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا نرى (٢) حجا ولا عمرة، فقال: «أحلّوا بعمرة». وله ابن يقال له:

__________________

تخريجه:

إسناده حسن، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٢٦) به مثله، والترمذي في «سننه» (١/ ٦٥) الطهارة من طريق هناد عن أبي الأحوص، عن عاصم به، ولفظ الحديث قال صفوان: «كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يأمرنا إذا كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلّا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم». قال الترمذي: «هذا حديث حسن صحيح».

وقال محمد بن إسماعيل البخاري: «أحسن شيء في هذا الباب حديث صفوان بن عسال المرادي»، وكذا أخرجه النسائي في «سننه» (١/ ٨٣) الطهارة، باب التوقيت بسنده، عن عاصم، ومنه به مثله بطريقين.

(١) أبو بكر البرديجي ـ بفتح الباء الموحدة، وسكون الراء، وهي بليدة بأقصى آذربيجان ـ وهو أحمد بن هارون بن روح، الحافظ، الثقة، الإمام. مات سنة ٣٠١ ه‍ترجم له المؤلف في «الطبقات» (٢٧٦/ ٣) من أ ـ ه، وانظر «اللباب» (١/ ١٣٦).

تراجم الرواة:

عبد الله بن بندار: تقدم (في ت ٩٥). كان من الصالحين.

سعيد: هو المترجم له. صدوق.

سلمة بن صالح الأحمر: قاضي واسط. قال النسائي: ضعيف». عن يحيى ليس بثقة.

عن ابن عدي قال: لم أر له متنا منكرا، وهو حسن الحديث. انظر «الميزان» (٢/ ١٩٠).

غيلان بن جامع: هو ابن أشعث المحاربي أبو عبد الله الكوفي قاضيها، ثقة. مات سنة ١٣٢ ه‍. انظر «التقريب» ص (٢٧٤)، «والتهذيب» (٨/ ٢٥٢).

أبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تدرس. تقدم في ت ٨١ صدوق، إلّا أنّه يدلس.

(٢) في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٢٥): حججنا بدل خرجنا، وكذا عنده: «لم نتم» بدل لا نرى، والعبارة هكذا «حججنا مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم نتم حجا ولا عمرة، فقال: أحلوا بعمرة».

١٣٧ ٥/ ٥٥ إبراهيم (ابن سعيد) (*):

حدثنا عنه محمد بن يحيى بن مندة، قال: ثنا إبراهيم بن سعيد بن يحيى.

__________________

ـ تخريجه:

في إسناده من لم أعرف حاله.

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٢٥) بسنده، عن يحيى بن سعيد، ومنه به نحوه.

وأصل هذا الحديث بغير هذا السياق مخرج في الصحيح، «والسنن»، وأورده الشيخ ناصر الدين الألباني في رسالته «حجة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ» (٣٨ ـ ٤١)، وانظر «جامع الأصول» (٣/ ١٢٧) لابن الأثير.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٨٢)، وساق له رواية بسنده عن ابن عباس في أنواع الذنوب.

١٣٨ ٥/ ٥٦ أبو عبد الله المقرئ (*):

محمد (١) بن عيسى. توفي سنة إحدى وأربعين ومائتين. كان إماما في القراءة، وكان قد صنف كتبا في القرآن، وكان إمام أهل زمانه، وولد بالري، وكان أصله من أصبهان، فذكر مشايخنا أنه قال يوما: يا أهل الري من الذي أفلح منكم؟ إن كان ابن الأصبهاني (٢) فمنا، وإن كان إبراهيم بن موسى (٣) فمنا، وإن كان جرير (٤) فمنا، وإن كان الخطّ، فجدي علّمكم. ما أفلح منكم إلّا رجل واحد، ولن أقول لكم حتى تموتوا كمدا (٥).

__________________

(*) للمقرئ ترجمة في المصدر السابق (٢/ ١٧٩)، وزاد في نسبه: «ابن إبراهيم بن رزين التيمي، وفي «الجرح والتعديل» (٨/ ٣٩) لابن أبي حاتم، وقال: سئل أبي عنه فقال: «صدوق»، وفي «غاية النهاية» (٢/ ٢٢٣ ـ ٢٢٤) للجزري، وذكر عددا من مصنفاته في القراءة وغيرها، وذكر أنه مات في سنة ثلاث وخمسين ومائتين، وقيل ٢٤٢ ه‍، وذكره الذهبي في «تذكرة الحفاظ»: وقال: مات سنة ثلاث وستين ومائتين، انظر (٢/ ٥٤٨).

(١) في الأصل: عمر، وكذا في أ ـ ه، وكتب على هامش الأصل: محمد صح.

(٢) هو عبد الرحمن بن سليمان بن الأصبهاني. تقدم في (٥١).

(٣) الغالب أنه إبراهيم بن موسى الرازي، ويعرف بالفراء. قال أبو زرعة: هذا أتقن من أبي بكر بن أبي شيبة، وأصح حديثا منه، وهو من الثقات. انظر «الجرح والتعديل» (٢/ ١٣٧).

(٤) جرير: هو ابن عبد الحميد بن قرط الضبي، ولد بقرية من قرى أصبهان، ونشأ بالكوفة، وتوفي بالريّ. تقدم (في ت ٦١).

(٥) كذا عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٧٩) كمدا أي: غيظا.

(١٨١) ومن حديثه: حدثنا يعقوب بن إبراهيم الغزال (١)، قال: ثنا أبو عبد الله المقريء، قال: حدثنا إسحاق بن سليمان، قال: حدثنا أبو جعفر الرازي، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من أوجز الناس صلاة في تمام (٢).

__________________

(١) تراجم الرواة:

يعقوب بن إبراهيم الغزال: ترجم له المؤلف في «الطبقات» (٢٨١/ ٣)، وكذا أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٥٤)، وقال: ثقة.

وإسحاق بن سليمان: هو الرازي أبو يحيى العبدي، كوفي، نزل الري، ثقة. مات سنة مائتين، وقيل: قبلها. انظر «التهذيب» (١/ ٢٣٤)، «والتقريب» ص ٢٨.

وأبو جعفر الرازي هو: التميمي، مولاهم، مشهور بكنيته، واسمه عيسى بن أبي عيسى عبد الله بن ماهان، وأصله من مرووكان، يتجر إلى الرّي صدوق، سيئ الحفظ، خصوصا عن مغيرة. مات في حدود الستين ومائة.

انظر المصدرين المذكورين ص ٣٩٩، و (١٢/ ٥٦).

وحميد الطويل: هو ابن أبي حميد أبو عبيدة الخزاعي مولاهم. تقدم في (ت ١٢٩)، ثقة، مدلس.

تقدم في (ت ١٢٩)، ثقة، مدلس.

(٢) تخريجه:

إسناده حسن، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٨٠) به مثله، وأحمد في «مسنده» (١/ ١٠٠) من طريق حميد، عن أنس مثله. والبخاري في «صحيحه» (٢/ ٣٤٣) مع الفتح عن أنس بمعناه، وكذا مسلم في «صحيحه» (٤/ ١٨٦) مع شرح النووي في الصلاة، عن أنس مثله، غير أن عنده: «من أخف» بدل «من أوجز»، وفي طريق آخر عنده عنه مرفوعا بلفظ: «كان يوجز الصلاة ويتم»، وبهذا اللفظ الأخير أخرجه ابن ماجة في الإقامة من «سننه» (١/ ٣١٥)، وأخرجه أحمد في عدة مواضع من «مسنده» بمعناه عن أنس. انظر (٣/ ١٠١ و ١٨٢ و ٢٠٥ و ٢٠٧ و ٢٤٧) وفي (٥/ ٢٢٥) عن مالك بن عبد الله نحوه.

حدثنا يعقوب، قال: ثنا أبو عبد الله المقرئ، قال: ثنا قبيصة (١)، عن سفيان، عن أبي حيان التيمي، عن أبيه في قوله (تعالى): (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً) (٢). قال: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلّا الله، والله أكبر (٣).

__________________

(١) تراجم الرواة:

قبيصة: هو ابن عقبة بن محمد السوائي أبو عامر الكوفي. روى عن الثوري. كان صدوقا، ربما خالف. مات سنة خمس عشرة ومئتين. انظر «التهذيب» (٨/ ٣٤٧)، والتقريب ص ٢٨١، وسفيان: هو الثوري تقدم (في ت ٣).

وأبو حيان: هو يحيى بن سعيد بن حيان التيمي الكوفي ثقة، عابد. مات سنة خمس وأربعين ومائة. انظر «التهذيب» (١١/ ٢١٤، «والتقريب» ص ٣٧٥).

ووالده: هو سعيد بن حيان التيمي الكوفي، وثّقه العجلي. من الثالثة. انظر «التقريب» ص (١٢٠).

(٢) سورة البقرة آية (١٤٥)، وسورة الحديد آية (١١).

(٣) تخريجه:

إسناده حسن، وهو مقطوع، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٨٠)، وكذا ذكره السيوطي في «الدر» (١/ ٣١٣) من طريق سفيان، عن أبي حبان، عن أبيه، عن شيخ لهم، وقال: أخرجه ابن أبي شيبة، وابن أبي حاتم، فذكر الحديث مثله.

١٣٩ ٥/ ٥٧ موسى بن عبد الرحمن بن مهدي (*):

قدم أصبهان، وحدث بها حديثا كثيرا.

يروي عن أبيه، ويحيى القطان، وروح، وحماد بن مسعدة، ووهب بن جرير، والناس. مات قديما.

(١٨٢) حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا، قال: ثنا موسى بن عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا أبو أسامة، قال: ثنا أبو فروة يزيد بن سنان، قال: ثني أبو المنيب، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣١١)، وذكر أن كنيته أبو عبد الرحمن، وقال: كان من النساك، وفي «الميزان» (٤/ ٢١٢)، وفي اللسان» (٦/ ١٢٤)، وقال ابن حجر: ذكره ابن حبان في في «الثقات» روي عن أبيه، وعنه محمد بن مثوبه.

تراجم الرواة:

عبدالله بن محمد: تقدم (في ت ٩١). من الثقات.

موسى: هو المترجم له.

أبو أسامة: هو حماد بن أسامة بن زيد الكوفي. تقدم ثقة (في ت ١٢٥).

أبو فروة يزيد بن سنان التميمي الجزري الرهاوي: ضعيف. مات سنة ١٥ ه. انظر «التقريب» ص ٣٨٢، و «الميزان» (٤/ ٤٢٧)، وقال النسائي: متروك. انظر «المتروكين» له ص ٣٠٧.

أبو المنيب ـ بضم الميم، وكسر النون، وآخر موحدة ـ فلعله عبيد الله بن عبد العتكي المروزي. صدوق، يخطئ من السادسة. انظر «التقريب» ص ٢٢٦.

يحييى بن أبي كثير: هو أبو نصر الطائي: تقدم (ف ت ٩٥). ثقة ثبت.

أبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن. تقدم (في ت ٣).

أبو الدرداء: هو عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري، صحابي جليل، مشهور بكنيته. مات في آخر خلافة عثمان. انظر «التقريب» ص ٢٦٧. ـ

الدرداء، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «خلق الله الجنّ على ثلاثة أصناف: صنف حيّات وعقارب وخشاش الأرض، وصنف كالرّيح في الهواء، وصنف كبني آدم عليهم الحساب والعقاب، وخلق الله الإنس على ثلاثة أصناف: صنف كالبهائم لهم قلوب لا يعقلون بها، ولهم أعين لا يبصرون بها، ولهم آذان لا يسمعون بها، قال الله تعالى: (أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُ) (١)، وصنف أجسادهم كأجساد بني آدم، وأرواحهم أرواح الشّياطين، وصنف في ظلّ الله يوم لا ظلّ إلّا ظلّه».

(١٨٣) حدثنا عبد الله، قال: ثنا موسى، قال: ثنا فليح بن محمد، قال: ثنا يحيى بن سعيد بن زيد بن النجار من أهل اليمن، قال: سمعت إسحاق بن يحيى بن طلحة يحدث عن أبيه، عن جده، عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «من غسل، واغتسل، وغدا، وابتكر، واقترب،

__________________

ـ تخريجه:

ضعيف: فيه يزيد بن سنان، هو ضعيف، بل تركه النسائي كما تقدم.

أخرجه الحكيم الترمذي في «النوادر»، وابن أبي الدنيا في «المكائد»، وأبو الشيخ في «العظمة»، وابن مردويه في «تفسير»، كما في «الجامع الصغير، (٣/ ٤٤٨) مع «الفيض»، وقال المناوي: وفيه يزيد بن سنان، وهو ضعيف.

(١) سورة الأعراف آية ١٧٩.

وقوله خشاش الأرض: أي هوّامها وحشراتها. انظر «النهاية» لابن الأثير (٢/ ٣٣).

تراجم الرواة:

عبد الله: هو ابن محمد، وموسى: هو ابن عبد الرحمن المترجم له.

فليح بن محمد: لم أعثر عليه، وكذا يحيى بن سعيد بن زيد.

إسحاق بن يحيى: ضعيف. قال النسائي: ليس بثقة. متروك الحديث. مات سنة ١٦٤ ه‍. انظر «التهذيب» (١/ ٢٥٤).

يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي المدني: ثقة، من الثالثة. انظر «التقريب» ص ٣٧٦.

وأنصت، ولم يلغ كان له لكلّ خطوة خطاها أجر سنة صيامها وقيامها».

__________________

تخريجه:

إسناده ضعيف، ومن لم أقف عليه، لم أقف على طريق المؤلف، فقد أخرج الحديث من غير هذا الطريق أبو داود في «سننه» (١/ ٢٤٦)، والنسائي في «سننه» ٣/ ٩٥ و ٩٧، والترمذي في «سننه» (٢/ ٣)، وقال: وفي الباب عن أبي بكر، وعمران بن حصين، وسلمان، وأبي ذر، وأبي سعيد، وابن عمر، وأبي أيوب، حديث أوس حديث حسن، ماجة في «سننه» (١/ ٣٤٦) الإقامة، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٠٩)، وقال الهيثمي في «المجمع» (٢/ ١٧١): «رجاله رجال الصحيح»، وكذا أحمد في (٤/ ٨ و ٩ و ١٠) بلا واسطة عبد الله بن عمرو بن العاص، عن ابن عباس مرفوعا نحوه، وفي الموضع الأول بواسطته من طريق أوس عنه، والدارمي في «سننه» (١/ ٣٦٣) كلهم من طريق أوس بن أوس الثقفي نحوه، وابن خزيمة في «صحيحه» (٣/ ١٢٨) الجمعة جماع أبواب الغسل يوم الجمعة، وابن حبان في «صحيحه» كما في «موارد الظمآن» حديث ٥٥٨ ص ١٤٧، وكذا أخرجه البزار والطبراني في «الأوسط»، كما في «المجمع» (٢/ ١٧٢). وقال الهيثمي: «وفيه عطاء بن عجلان، وهو كذاب».

١٤٠ ٥/ ٥٨ محمد بن يحيى المكي (*):

قدم أصبهان، وحدث عنه أبو مسعود وغيره.

يحدث عن ابن عيينة، والفضيل بن عياض، وعيسى بن يونس، وأبي إسحاق الفزاري، وغيرهم.

روى عنه أبو مسعود حديثا تفرد به، قال:

(١٨٤) حدثنا محمد بن يحيى المكي، قال: ثنا يحيى، عن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٨٠ ـ ١٨١ و ٣٠٦)، وزاد في نسبة ابن نجيح، وفي «التهذيب» (٩/ ٥١٩)، وفيه: مات سنة ٢٤٣، وقال ابن حجر: «صدوق» انظر «التقريب» ص ٣٢٣.

تراجم الرواة:

أبو مسعود: هو أحمد بن الفرات. سيأتي بترجمة ١٦٨. ثقة.

ويحييى: هو ابن سعيد القطان. ثقة إمام النقد. تقدم (ف ت ٢٢).

وإسماعيل: هو ابن أبي خالد الاحمسي مولاهم البجلي. ثقة. مات سنة ١٦٤. انظر «التهذيب» (١/ ٢٩١).

والشعبى: هو عامر بن شراحيل. تقدم (في ت ٢). ثقة.

بروق: هو ابن الاجدع. كما تقدم (في ت ٨١) ثقة.

تخريجه:

رجاله ثقات سوى محمد المكي، وهو صدوق ورواه المؤلف معلقاً أو، اجازة من كتاب أبي مسعود والرازي. فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٤/ ٢٨ مع الفتح ط ـ ح) نحوه مفصلا أنه صرح أنّ سودة أطولهن يداً، ومسلم في «صحيحه» (١٦/ ٨) مع شرح النووي من طريق عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنن مرفوعا نحوه، وجاء التصريح عنده أنّ زينب كانت أولهن لحوقا به وأخرجه النسائي في «سننه» (٥/ ٦٦ ـ ٦٧) كما مر عند البخاري، وهكذا أحمد في «مسنده» (٦/ ١٢١) جعل سودة أسرعهن لحوقاً به، وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (٤/ ٢٥) ـ

إسماعيل، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، قالت: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أوّلكنّ لحوقا بي أطولكنّ يدا».

رواه الناس، عن مجالد، عن الشعبي.

(١٨٥) حدثنا عبد الله بن بندار الضبي (١)، قال: ثنا محمد بن يحيى

__________________

ـ بسنده، عن عمره، عن عائشة، مرفوعاً بلفظ «أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا». وقال: هذا حديث علي شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. وجعل زينب أسرعهن لحوقا بالنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ

(١) تراجم الرواة:

عبد الله بن بندار الضبي: تقدم (في ت ٩٥)، وكان من الصالحين.

محمد بن يحيى المكي: هو المترجم له.

فضيل بن عياض: هو ابن مسعود التيمي أبو علي. ثقة، عابد، إمام. مات سنة سبع وثمانين ومائة، وقيل: قبلها. انظر «التقريب» ص ٢٧٧.

هشام: هو ابن حسّان الأزدي. تقدم (في ت ١١٤). ثقة.

عمرو بن دينار: هو البصري، قهرمان آل الزبير الأعور أبو يحيى. ضعيف. انظر «التقريب» ص ٢٥٩.

سالم: هو ابن عبد الله بن عمر. تقدم (في ت ٩٥). ثقة.

عبد الله بن عمر بن الخطاب: تقدم (في ت ٦).

تخريجه:

في إسناده عمرو بن دينار الأعور البصري، ضعيف وكذا عبد الله بن بندار، لم أعرفه، فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٥/ ١٥٥) من طريق سالم، عن أبيه، عن جده مرفوعا، وزاد في رواية: «ورفع له ألف درجة»، وفي أخرى «بنى الله له بيتا في الجنة»، وقال أبو عيسى: حديث غريب، وقد رواه عمرو بن دينار قهرمان آل الزبير، عن سالم بن عبد الله نحوه، وبه ابن السني في «عمل اليوم والليلة» ص ١٧٧ نحوه، والحاكم في «المستدرك» (١/ ٥٣٨ و ٥٣٩) بطرق كثيرة، وزاد في بعض الروايات ما سبق ذكره عند الترمذي، وقال الحاكم بعد أن ساق الحديث من طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: ـ هذا إسناده صحيح على شرط الشيخين، ـ

المكي، قال: ثنا فضيل بن عياض، عن هشام، عن عمرو بن دينار، عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من قال في السّوق: «لا إله إلّا الله وحده لا شريك له. له الملك، وله الحمد، يحيى ويميت، وهو على كلّ شيء قدير. كتب الله له ألف ألف حسنة، ومحا عنه ألف ألف سيّئة، وبنى له بيتا في الجنّة».

(١٨٦) وحدثنا محمد بن سهل، قال: ثنا أبو مسعود، قال: ثنا محمد بن يحيى المكي، قال: ثنا (١) هارون بن معاوية، قال: ثنا محمد بن عمران الحجبي، قال: سمعت صفية بنت شيبة تحدث عن عائشة، قالت:

__________________

ـ ولم يخرجاه، وخالفه الذهبي، ـ فقال: مسروق بن المرزبان ليس بحجة.

ثم ذكر له الحاكم متابعا من طريق عمران بن مسلم، وقال الذهبي، قال البخاري: عمران منكر الحديث.

قال الحاكم: وفي الباب عن جابر، وأبي هريرة، وبريدة الأسلمي، وأنس، وأقرّ بها بشرائط هذا الكتاب حديث بريدة بغير هذا اللفظ، ثم ساق لفظ حديث بريدة رضي الله عنه، وأخرجه ابن السني في «عمل اليوم والليلة» ص ٧٦، من حديث بريدة.

ولحديثنا شاهد أيضا من حديث ابن عباس في المصدر السابق لابن السني ص ٧٧. وانظر «الأذكار» للنووي ص ٢٦٩.

تراجم الرواة:

محمد بن سهل بن الصباح المعدل: من أروى الناس عن أبي مسعود. توفي سنة ٣١٣ ه‍، كذا ترجم له المؤلف في «الطبقات» (٢٥١/ ٣)، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٥).

وأبو مسعود: هو أحمد بن الفرات، سيأتي بترجمة ١٦٨.

هارون بن معاوية: لم أعثر عليه، فلعلّه حرّف مروان بن معاوية، وهو الفزاري أبو عبد الله الكوفي. ثقة ١٩٣ ه‍، والله أعلم. انظر «التهذيب» (١٠/ ٩٧).

محمد بن عمران الحجبي: حجازي مستور، وذكر في «التهذيب» حديثه المذكور. انظر (٩/ ٨٢).

صفية بنت شيبة بن عثمان العبدرية: مختلف في صحبتها، والراجح أن لها رؤية. انظر «الإصابة» (٤/ ٣٤٨) القسم الأول.

(١) جاء في النسختين: «هارون بن معاوية، ولم أعثر عليه، ولعله محرف من مروان، وهو في «التقريب» ص ٣٣٣، و «التهذيب» (١٠/ ٩٧)، والله أعلم.

قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ماب؟؟؟ أحلّ اسمي، وحرّم كنيتي». (١)

__________________

(١) في «سنن أبي داود» (٥/ ٢٥١)، وفي «التهذيب» (٩/ ٣٨٢): «ما الذي .. ».

تخريجه:

في إسناده مستور، ومن لم أعرفه.

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٥/ ٢٥١) الأدب نحوه بزيادة في أوله، وأحمد في «مسنده» (٦/ ١٣٥ و ٢٠٩) كلاهما من طريق محمد بن عمران بإسناده مثله، وهو مستور، والطبراني في «الصغير» (١/ ١٤ ـ ١٥)، وقال: لم يروه عن صفية إلا محمد بن عمران، ولا يروى عن عائشة إلّا بهذا الإسناد، والذهبي في «الميزان» (٣/ ٦٧٢)، وساقه من طريق محمد ابن عمران به مثله، وقال: حديث منكر، وكذا ذكره ابن حجر في «التهذيب» (٩/ ٣٨٢) أن هذا المتن، متن منكر مخالف للأحاديث الصحيحة.

١٤١ ٥/ ٥٩ محمد بن معاوية العتكيّ (*):

بصري، قدم أصبهان، يروي عن المعتمر، ويزيد بن زريع، والناس.

(١٨٧) حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا (١)، قال: ثنا محمد بن معاوية العتكيّ، قال: ثنا معتمر، عن سلم بن أبي الذيّال، قال: ثنا محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: نادى رجل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: أيصلّي أحدنا في ثوب واحد؟ فقال: «أوكلّكم يجد ثوبين» (٢).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٨١، وزاد بعد قوله: قدم أصبهان بعد ثلاثين سنة.

(١) تراجم الرواة:

عبد الله بن محمد بن زكريا: تقدم في ت ٩١، وكان من الثقات.

معتمر: هو ابن سليمان بن طرخان. تقدم في ت ٣. ثقة.

سلم بن أبي الذيال عجلان البصري: ثقة، قليل الحديث، له حديث واحد فيما يقطع الصلاة في «صحيح مسلم». انظر «التقريب» ص ١٢٩، و «التهذيب» ٤/ ١٢٩.

محمد بن سيرين: تقدم في ت ٧٩. ثقة، وقد سمع من أبي هريرة.

(٢) تخريجه:

في إسناده محمد بن معاوية، لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، والحديث متفق عليه من غير هذا الطريق، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ٢/ ١٥ و ١٦ و ٢١ مع الفتح ط ـ ح من حديث أبي هريرة مرفوعا نحوه، وكذا مسلم في «صحيحه» ٤/ ٢٣٠ ـ ٢٣١ مع النووي، باب الصلاة في ثوب واحد مثله، والنسائي في «سننه» ٢/ ٦٩، وابن ماجه في «سننه» ١/ ٣٣٣ الإقامة، ومالك في «موطئه» ص ١٠٦ الجماعة، باب الرخصة في الصلاة في الثوب الواحد، كلّهم من حديث أبي هريرة مرفوعا نحوه، وأحمد في «مسنده» ٢/ ٢٣٠ من طريق محمد بن سيرين به مثله، وفي مواضع. انظر ٢/ ٢٣٩ و ٢٤٣ و ٢٥٥ و ٥٠١ و ٥٢٠، وفي «مسند طلق ابن علي» ٤/ ٢٢ و ٢٣ نحوه، وهو عند أبي داود في «سننه» ١/ ٤١٥.

(١٨٨) حدثنا عبد الله بن محمد، قال: ثنا محمد بن معاوية العتكي، قال: ثنا عمر بن علي، عن مسعر، عن وبرة، عن عبد الله، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لأن أحلف بالله وأكذب أحبّ إليّ من أن أحلف بغير الله وأصدق».

هكذا حدث به محمد بن معاوية ورفعه، ورواه الناس عن عبد الله بن مسعود من قوله.

(١٨٩) حدثنا عبد الله، قال: ثنا محمد بن معاوية، قال: ثنا يزيد بن

__________________

تراجم الرواة:

عبد الله: تقدم في السند قبله، ومحمد: هو المترجم له.

عمر بن علي بن مقدم: بصري واسطي، ثقة، شديد التدليس. مات سنة ١٩٠ ه‍، وقيل: بعدها. انظر «تهذيب الكمال» ٢٢/ ٦، و «التقريب» ص ٢٥٦.

مسعر: هو ابن كدام الرواسي. تقدم في ت ٣. ثقة ثبت.

وبرة ـ بفتح أوّله والموحدة ـ: هو ابن عبد الرحمن المسلميّ ـ بضم أوله، وسكون المهملة بعدها لام ـ الكوفي: ثقة. مات سنة ١١٦ ه‍. انظر «التقريب» ص ٣٦٨.

عبد الله: هو ابن مسعود، صحابي.

تخريجه:

في إسناده العتكي، لم أعرفه، وكذا عمر شديد التدليس، وقد عنعن، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٨١ به مثله، وقال: رواه محمد بن معاوية مرفوعا، ورواه الناس موقوفا، قلت: هذا هو المعروف، وكذا أخرجه في «الحلية» ٧/ ٢٦٧، وقال: تفرد به محمد ابن معاوية العتكي. والطبراني في «الكبير» ٩/ ٢٠٥ بطريقين عن مسعر به موقوفا، وقال الهيثمي في «المجمع» ٤/ ٧٧: «رجاله رجال الصحيح» قلت: فالحديث صحيح موقوفا، وحكم عليه الشيخ الألباني بأنه موضوع، يعني بطريقه المرفوع، وذلك في الضعيفة ح ٩١ ـ (١/ ١٢٩)، وهذا وهم منه؛ لأنه ظن محمد بن معاوية العتكي البصري الذي جاء في السند مطلقا ـ أنه النيسابوري، وهذا متهم متروك، كما قال بخلاف العتكي البصري، وهو الذي ترجم له مؤلفنا، وأبو نعيم كما تقدم، ولم يجرحه أحد.

تراجم الرواة:

عبد الله بن محمد: تقدم في ت ٩١. ثقة.

محمد بن معاوية العتكي: هو المترجم له.

زريع، قال: ثنا روح بن القاسم، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا تطلع الشّمس ولا تغرب على يوم أعظم من يوم الجمعة. ما من شيء إلّا يفزع ليوم الجمعة غير الثقلين: الجنّ والإنس، على كلّ باب من أبواب المسجد ملكان يكتبان النّاس على منازلهم كرجل قدّم بدنة، وكرجل قدّم بقرة، أو كرجل قدّم شاة، وكرجل قدّم طيرا، وكرجل قدّم بيضة، فإذا خرج الإمام طووا صحفهم».

__________________

ـ يزيد بن زريع ـ بتقديم الزاي مصغرا ـ العيشي أبو معاوية: تقدم في ت ٤. ثقة.

روح بن القاسم التميمي العنبري أبو غياث ـ بالمعجمة والمثلثة ـ البصري: ثقة حافظ. مات سنة إحدى وأربعين ومائة. انظر «التهذيب» ٣/ ٢٩٨.

العلاء: هو ابن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي ـ بضم المهملة وفتح الراء بعدها قاف ـ أبو شبل ـ بكسر المعجمة ـ صدوق، ربّما وهم. مات سنة بضع وثلاثين ومائة. انظر «التقريب» ص ٢٦٨.

وأبوه: هو عبد الرحمن بن يعقوب. ثقة. انظر المصدر السابق ص ٢١٢.

تخريجه:

رجاله ثقات سوى محمد بن معاوية، لم أعرفه، والعلاء، وهو صدوق، فقد أخرجه أحمد في «مسنده» ٢/ ٤٥٧ من طريق العلاء، عن أبيه به مثله، وفي ٢/ ٢٧٢ قريبا منه، حيث قال بدل «ما من شيء»: «ما من دابة»، والباقي بمثله، وقال الهيثمي في «المجمع» ٢/ ١٦٤ بعد أن ذكر الحديثين وعزاهما إليه: «رجالهما رجال الصحيح»، ومسلم في «صحيحه» ٦/ ١٤٥ مع شرح النووي، كتاب الجمعة من حديث أبي هريرة مرفوعا نحوه الطرف الأول فقط، وكذا النسائي في «سننه» ٣/ ٩٧ ـ ٩٨ الجمعة دون الطرف الأول، وكذا الطيالسي في «مسنده» ١/ ١٤٣ بترتيب الساعاتي نحوه.

١٤٢ ٥/ ٦٠ محمد بن أيوب بن زياد (*):

يحكي عن شريك، وكان أبوه والي أصبهان.

حدثنا سلم بن عصام، قال: ثنا عبد الرحمن بن عمر رسته، ثنا محمد ابن أيوب بن زياد، قال:

أخرجني أبي إلى الكوفة في كتابة الحديث، فقال لي شريك: من واليكم؟ قلت: عباد بن مشكان (١). قال: بقول من يقضي؟ قلت: بقول أبي حنيفة. قال: لقيه؟ قلت: لا، قال: لو لقيه كان أضلّ وأضلّ.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٨١ ـ ١٨٢.

تراجم الرواة:

سلم بن عصام: تقدم في ت ١٩. شيخ صدوق.

عبد الرحمن بن عمر رسته: سيأتي بترجمة ٢٢١. ثقة، له غرائب.

وشريك: هو ابن عبد الله النخعي القاضي. تقدم في ت ٣. صدوق، يخطئ كثيرا، وتغير حفظه بعد أن ولي القضاء.

(١) عباد بن مشكان القاضي بعد أبي هانئ من أهل الكوفة. انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ١٣٧.

تخريجه:

في سنده من لم أعرفه، وهو المترجم له، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٨١ به مثله، وفي ٢/ ١٣٧ بلفظ آخر نحوه، فهذا إن ثبت، فهو من المعاصر المنافس، وقول بلا حجة، فلا يقبل عند المحدثين كما تقدم في ت ١٢٠، ومما يدل على وجود الخصام بينهما ما ذكره ابن حبان في «المجروحين» ٣/ ٧١ بسنده عن إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة، قال: خاصمت رجلا في دار إلى شريك، فلما دنوت منه، نظر إلي بوجه غليظ، ثم قال: ألك بهذا عهدة؟ قلت: نعم. قال: ائتني بالعهدة، ولم تكن لي بالعهدة، فرجعت إلى أبي فأخبرته، ـ

__________________

ـ فقال: ويحك. كذبت عند شريك مع سوء رأيه فينا ... الخ. لقد أفرط شريك في أبي حنيفة، كما ذكر ابن حبان قوله: «لو كان كل ربع من أرباع الكوفة خمّارا يبيع الخمر، خير من أن يكون فيه رجل يقول بقول أبي حنيفة».

فهذا بائن فيه الغلو والتعصب، وقلّما يخلوا المعاصر منهما، والله أسأل أن يحفظنا ويسترنا بستره.

١٤٣ ٥/ ٦١ أبو عبيدة حاتم بن عبيد الله النمري (*):

روى عنه رسته، وسمّويه وغيرهما، وكان من الثقات، ولحقت شيخا لقيه يقال له: موسى بن حازم، وكان عنده جزء عنه، فصرت إليه غير مرة مع والدي ـ رحمه الله ـ فلم يخرج إلينا كتابه، ولم أسمع منه.

وعنده أحاديث غرائب، ومن ذلك:

(١٩٠) حدثني خالي (١)، قال: ثنا عبد الله بن أحمد بن يزيد الاصبهاني، قال: ثنا أبو عبيدة حاتم بن عبيد الله، قال: ثنا سلام أبو المنذر، عن داود بن أبي هند، عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: كتب

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٩٦، وزاد أنّه بصري قدم أصبهان بعد المائتين. روايته عن البصريين: مبارك بن فضالة، وعثمان بن مطر، وعيسى بن ميمون، وأبي هلال .... وعنه رسته ... وإبراهيم بن راشد، وغيرهم، وكان من الثقات. توفي بأصبهان.

رسته: هو عبد الرحمن بن عمر رسته، سيأتي في ت ٢٢١.

سمّويه: هو لقب إسماعيل بن عبد الله بن مسعود. سيأتي في ت ٢٥٤.

(١) تراجم الرواة:

خاله: هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمود بن الفرج. ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٩٩/ ٣، وكذا أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٧٤، وسكتا عنه.

عبد الله بن أحمد بن يزيد الشيباني أبو محمد المؤذن: توفي سنة ٢٧٨ ه‍. انظر المصدر السابق لأبي نعيم ٢/ ٥٥، وسكت عنه.

سلام: هو ابن سليمان المزني القارئ النحوي الكوفي، أصله من البصرة. صدوق، يهم. مات سنة ١٧١ ه‍. انظر «التقريب» ص ١٤١.

داود بن أبي هند القشيري مولاهم أبو بكر، أو أبو محمد. ثقة، متقن. مات سنة ١٤٠ ه‍، وقيل: قبلها، انظر المصدر السابق ص ٩٧، و «التهذيب» ٣/ ٢٠٤.

إلى عمّاله في سنة الصدقات أنّ في أربعين شاة شاة إلى عشرين ومائة، فإن زادت واحدة، ففيها شاتان إلى مائتين، فإن زادت واحدة، ففيها ثلاث شياه إلى ثلاثمائة، فإذا كثرت الغنم، ففي كلّ مائة شاة.

وكتب في صدقة البقرة في ثلاثين بقرة جذعة (١)، وفي أربعين مسنّة (٢)، وكتب في صدقات الإبل: أنّ في خمس من الإبل شاة، وفي عشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع، وفي خمس وعشرين بنت مخاض فذكر الحديث.

حدثنا علي بن الصباح (٣)، قال: ثنا مسعود بن يزيد، قال: ثنا أبو عبيدة،

__________________

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، فقد أخرجه الطبراني في «الصغير» ٢/ ٥٣ بسنده من طريق أبي عبيدة النمري بإسناده مثله، ولكنه ذكر طرفا منه. وأصل الحديث من غير هذا الطريق أخرجه البخاري في «صحيحه» ٣/ ٣٥١ و ٢٥٤ في الزكاة، باب زكاة الغنم، وباب الفرض في الزكاة، وأبو داود في «سننه» ٢/ ٢١٤ الزكاة، باب زكاة السائمة، والنسائي في «سننه» ٥/ ١٨ ـ ٢٣ في الزكاة، باب زكاة الإبل من حديث أنس، وكذا في باب زكاة الغنم عنده ٥/ ٢٧ ـ ٢٩، ولكن عند الجميع أوّل الحديث: أنّ أنسا قال: «إنّ أبا بكر كتب له أنّ هذه فرائض الصدقة الّتي فرض رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على المسلمين» فذكروا الحديث بتمامه.

وذكر السيوطي في شرحه على «سنن النسائي» الصفحة المذكورة ناقلا عن ابن حجر، أنّه قال: «ظاهر في رفع الخبر إلى النبي ـ صلىّ الله عليه وسلّم ـ وليس موقوفا على أبي بكر، وقد صرح برفعه في رواية إسحاق بن راهويه في «مسنده». قلت: كذا هو مصرح عند أبي الشيخ، وكذا عند النسائي باب زكاة الغنم.

(١) الجذع: ما كان من الدواب شابا فتيا، فهو من البقر، والمعز ما دخل في السنة الثانية، وقيل: البقر في الثالثة. انظر «النهاية» لابن الأثير ١/ ٢٥٠.

(٢) المسنة من البقر: الّتي استكملت سنتين ودخلت في الثالثة انظر «جامع الأصول» ٤/ ٥٨٥ لابن الأثير.

(٣) تراجم الرواة:

علي بن الصباح بن علي: تقدم في ت ٥٤، وكان من الحفّاظ.

مسعود بن يزيد القطان أبو أحمد: سيأتي بترجمة ٢٣٩.

أبو عبيدة: هو حاتم بن عبيد الله المترجم له.

قال: ثنا مبارك بن فضالة، عن الحسن، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: قدم قوم من (١) الزط، فقال عبد الله: ما رأيت قوما أشبه بالجن الذين آمنوا برسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من هؤلاء.

__________________

ـ مبارك بن فضالة: تقدم في ت ٥٤. مدلّس، صدوق.

والحسن: هو البصري. تقدم في ت ٣.

وأبو الأحوص: هو عوف بن مالك. تقدم في ت ١٠٥.

وعبد الله: هو ابن مسعود رضي الله عنه.

في إسناده من لم أعرفه.

(١) الزط: جيل أسود من السّند، إليهم تنسب الثياب الزطية، وقيل: هم الجت، وهم جيل من أهل الهند، وقيل: هم جنس من السودان والهنود، انظر «لسان العرب» ٧/ ٣٠٨.

١٤٤ ٥/ ٦٢ محمد بن الوليد الأموي الخياط (*):

من أهل المدينة (١). روى عن ابن عيينة، وهشام بن سليمان. حكى ابنه عن أبيه، قال: أنا من ولد سليمان بن عبد الملك بن مروان، ولا تخبر به أحدا، فإني رجل خيّاط، وإيّاك أن يسمع منك أحد (٢).

وقال محمد بن يحيى بن منده: كان محمد بن الوليد من الأبدال (٣).

(١٩١) قال: وثنا محمد بن الوليد الخياط، قال: ثنا هشام بن سليمان، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «دينار أنفقته في سبيل الله» ...

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٨٢، وفي «الحلية» ١٠/ ٣٩٠.

(١) أي: مدينة أصفهان.

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٨٢ لأبي نعيم.

(٣) كذا في المصدر السابق، والأبدال جمع بدل، كحمل وأحمال: هم الأولياء والعباد، وسمّوا بذلك؛ لأنّهم كلّما مات واحد منهم، أبدل بآخر. انظر «النهاية» ١/ ١٠٧.

تراجم الرواة:

محمد بن يحيى بن مندة: تقدم في ت ١٠. ثقة.

هشام بن سليمان بن عكرمة المخزومي: مقبول. انظر «التهذيب» ١١/ ٤١.

وسفيان: هو الثوري. تقدم في ت ٣. ثقة إمام.

منصور: هو ابن المعتمر. تقدم في ت ٢.

ومجاهد بن جبر المكي: تقدم في ت ٢.

تخريجه:

في إسناده محمد بن الوليد، لم أعرفه، وهشام مقبول، والحديث صحيح بطريق مسلم، ـ

__________________

ـ فقد أخرجه في «صحيحه» ٧/ ٨٢ مع النووي في الزكاة من طريق مجاهد عن أبي هريرة مرفوعا، وتمام الحديث «ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدّقت به على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك. أعظمها أجرا الّذي أنفقته على أهلك».

وكذا أخرجه أحمد في «مسنده» ٢/ ٤٧٣ مثله.

١٤٥ ٥/ ٦٣ محمد بن المنذر البغدادي (*):

قدم أصبهان قديما لم نكتب عنه إلّا عن محمود. روى عن ابن عيينة، وأبي أسامة، وغيرهما.

حدثنا أبو حامد محمود (١) بن أحمد بن الفرج، قال: ثنا محمد بن المنذر البغدادي سنة اثنتين وثلاثين ومائتين (٢)، قال: ثنا سفيان، عن عبد الله بن شريك العامري، عن بشر بن غالب الأسدي، أنّ ابن الزبير لحق الحسين بن علي، فقال: أين تريد؟ قال: العراق. قال: هم الذين قتلوا أباك، وطعنوا

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٨٢ ـ ١٨٣، وفيه أنّه من ولد عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي. قدم أصبهان. وفي «تاريخ بغداد» ٣/ ٣٠٠ للخطيب، ونقل عن أبي الشيخ بواسطة أبي نعيم.

(١) في النسختين: «محمد بن أحمد» والصواب ما أثبته كما تقدم ذكره صحيحا، وكذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٨٢، و «تاريخ بغداد» ٣/ ٣٠٠.

(٢) انظر «أخبار أصبهان» ٢/ ١٨٢، و «تاريخ بغداد» ٣/ ٣٠٠ للخطيب.

تراجم الرواة:

أبو حامد محمد بن أحمد: تقدم في ت ٩٨، لم أعرفه، وسفيان: هو ابن عيينة. تقدم في ت ٧٦.

عبد الله: هو العامري الكوفي. صدوق، يتشيع، وأفرط الجوزجاني، فكذبه. من الثالثة. انظر «التقريب» ص ١٧٧، و «التهذيب» ٥/ ٢٥٣.

وبشر بن غالب الأسدي: ذكره الذهبي في «الميزان» ١/ ٣٢٢، وقال ناقلا عن الأزدي: إنّه مجهول. انظر «لسان الميزان» ٢/ ٢٨، وابن الزبير: هو عبد الله بن الزبير. تقدمت ترجمته في ت ٢. والحسين: هو ابن علي بن أبي طالب. انظر ترجمته في «أسد الغابة» ٢/ ١٨ ـ ٢٣، و «الإصابة» ٢/ ١٤، و «مروج الذهب» ٣/ ٦٤ ـ ٦٥.

أخاك، وأنا أرى أنّهم قاتلوك (١) (٢). قال: وأنا أرى ذلك. قال: فأخبرني عن المولود متى يجب غطاؤه. قال: إذا استهلّ صارخا وجب غطاؤه، وورث وورّث، قال: فأخبرني عن الرجل يقاتل عن أهل الذمة فيؤسر. قال: فكاكه في جزيتهم. قال: فأخبرني عن الشرب قائما. قال: فحلب الحسين بن علي ناقته تحته، فشرب قائما. قال: فأخبرني عن الصلاة في جلود الميتة. قال: فأومأ الحسين إلى كلّاب له عليه فرو، فقال: هذا من جلود الميتة دبغناها، فإذا حضرت الصلاة صليت فيها (٣).

__________________

(١) في الأصل: «قاتليك»، والتصحيح من ن ـ أ ـ ه، ومن مقتضى القواعد.

(٢) انظر «البداية» لابن كثير ٨/ ١٦١.

(٣) في إسناده من لم أعرفهم.

والكلّوب: هو حديدة معوجة الرأس ينشل بها الشيء، أو يعلق، وكذا «الكلوب»، وأيضا الحلقة أو المسمار الذي يكون في قائم السيف، تكون فيه علاقته. «النهاية» ٤/ ١٩٥ و ١٩٦ لابن الأثير، و «معجم الوسيط» ٢/ ٨٠٠.

١٤٦ ٥/ ٦٤ الحسن بن حابس الجصاص (*):

قدم أصبهان على المغيرة بن الفيض الثقفي، وكان يقصّ، ويفسر القرآن (١).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٥٥.

(١) كذا في المصدر السابق.

١٤٧ ٥/ ٦٥ درهم بن مظاهر الزبيري (*):

من أهل المدينة، من ولد حبيب بن الزبير بن مشكان، يقال: حج ثلاثين أو أربعين حجة، وكان على المسائل بالبلد، وكان ينازع سهل بن المنهال القاضي، فعمل عليه حتى عزله (١).

روى عنه عقيل بن يحيى، وإبراهيم بن عون، وأحمد الدورقي، والحجاج بن يوسف.

حدثنا أحمد بن الحسين الحذاء، قال: ثنا أحمد الدورقي، قال: ثنا درهم بن مظاهر الأصبهاني، قال: ثني عبد الله بن علي، وأثنى عليه خيرا. قال: سمعت يحيى القطّان يقول: كان محمد بن يوسف يقدمه على سفيان، فقيل له في ذلك، فقال: كنت إذا رأيت محمدا، رأيت رجلا كأنه قد عاين. قال درهم: وما أعلمني سمعته قط يذكر الدّنيا.

حدثنا أبو علي بن إبراهيم (٢)، قال: ثنا يحيى بن مطرف، قال: ثنا درهم

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ١/ ٣١١ ـ ٣١٢.

(١) كذا في المصدر السابق.

(٢) تراجم الرواة:

أبو علي بن إبراهيم: تقدم في بداية الكتاب، ويحيى بن مطرف بن المغيرة: سيأتي بترجمة ٢٨٤.

ودرهم: هو المترجم له.

وعبد العزيز بن مسلم القسملي ـ بفتح القاف، وسكون المهملة، وفتح الميم مخففا ـ ثقة.

مات سنة سبع وستين ومائة. انظر «التهذيب» ٦/ ٣٥٦، و «التقريب» ص ٢١٦. ـ

ابن مظاهر، قال: ثنا عبد العزيز بن مسلم، قال: ثنا عبد الله بن دينار، قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاة: (انظر ما كان من حديث عمرة عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فاكتبه، فإنّي أخشى ذهاب العلماء، ودروس العلم).

(١٩٢) حدثنا أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن عيسى (١)، قال: ثنا

__________________

ـ عبد الله بن دينار: تقدم في ت ٧٣.

عمر بن عبد العزيز بن مروان: تقدم في ت ٣٩.

عدي بن أرطاة: هو الفزاري، عامل عمر بن عبد العزيز، مقبول. مات سنة ١٠٢ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢٣٧.

وعمرة هي: بنت عبد الرحمن، وهي خالة عمر بن عبد العزيز. نشأت في حجر عائشة، وكانت من أثبت التابعين في حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ.

وقال ابن عيينة: كان أعلم الناس بحديث عائشة ثلاثة: القاسم بن محمد، وعروة بن الزبير، وعمرة بنت عبد الرحمن. ماتت سنة ست ومائة، وقيل: قبلها. انظر «تهذيب التهذيب» ١٢/ ٤٣٨، ومقدمة «الجرح والتعديل» ص ٤٥.

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفهم، ورواه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٣١٢ بلفظ: «كتب عمر بن عبد العزيز إلى الآفاق: انظروا حديث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فاجمعوه، واحفظوه، فإنّي أخاف دروس العلم وذهاب العلماء» وذكره البخاري في «صحيحه» مع الفتح ١/ ٢٠٤ و ٢٠٥ تعليقا، ومسندا مع زيادة في روايته المعلقة، وأنّه كتب إلى أبي بكر بن حزم، وكذا رواه الدارمي في «سننه» ١/ ١٢٦، وابن سعد في «الطبقات» ٢/ ١٣٤ و ٨/ ٣٥٣، والخطيب في «تقييد العلم» ص ١٠٥ و ١٠٦، وأحمد في «العلل» ١/ ١٢ ورواه الإمام محمد في «الموطأ» ص ٣٣٠، والرامهرمزي في «المحدث الفاصل» ص ٣٧٤، وانظر «التهذيب» ١٢/ ٣٩.

(١) تراجم الرواة:

أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد: تقدم في ت ٨١. حسن المعرفة.

عقيل بن يحيى هو الطهراني: سيأتي بترجمة ٢٣٨.

درهم: هو المترجم له.

أبو صدقة الجدّي: لم أقف عليه.

مالك: هو ابن أنس الإمام المحدث الفقيه، تقدم في ت ٥٣.

نافع: هو مولى ابن عمر. تقدم في ت ٤٧.

عقيل بن يحيى، قال: ثنا درهم بن مظاهر، قال: ثنا أبو صدقة الجدي (١)، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ رجلا في زمان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أتى امرأة في دبرها، فاشتد على الناس، فأنزل الله عزوجل (نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ) (٢) .. الآية.

__________________

(١) في «أخبار أصبهان» ١/ ٣١٢ «الجدي»، وفي الأصل جاء مهملا حسب.

(٢) سورة البقرة آية ٢٢٣.

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٦/ ٣١٢ به مثله، وابن جرير في «تفسيره» ٢/ ٣٩٤ ـ ٣٣٥ بسنده من طريق نافع عن ابن عمر، ومن طريق زيد بن أسلم عنه نحوه، والطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» ٦/ ٣١٩ بطريقين عن ابن عمر، وقال الهيثمي في الأوّل: «عن شيخه علي بن سعيد بن بشير، وهو حافظ، وقال فيه الدارقطني: ليس بذاك، وبقية رجاله ثقات»، وقال في الثاني: «وفيه يعقوب بن حميد بن كاسب. وثّقه ابن حبان، وضعفه الأكثرون، وبقية رجاله ثقات» وأورده ابن كثير في «تفسيره» ١/ ٢٦١ ـ ٢٦٢ من طريقه، وقال: لا يصح، وكذا السيوطي في «الدر» ١/ ٢٦٥ عدة طرق لهذا الحديث عن ابن عمر، وقال ... رواه ابن مردويه، وابن النجار بسند حسن، عن ابن عمر. «قلت: المتن منكر، ولو فرضنا تحسين سنده، ومخالف للأحاديث الصحيحة المحرمة إتيان المرأة في دبرها، وقد ساقها ابن جرير، وابن كثير بتفصيل أكثر في تفسيريهما، اللهم إلّا أن يؤول، بأن يقال: إتيان المرأة في قبلها من دبرها، وقد ساق ابن كثير رواية تؤيد هذا التأويل، فقال: وقد روينا عن ابن عمر خلاف ذلك صريحا، وأنّه لا يباح ولا يحل»، ثم ساقها وقد ردّ المعنى المذكور ابن جرير، وقال: تبين بما بينا صحة معنى ما روي عن جابر، وابن عباس من أنّ هذه الآية نزلت فيما كانت اليهود تقوله للمسلمين: «إذا أتى الرّجل المرأة من دبرها في قبلها جاء الولد أحول».

١٤٨ ٥/ ٦٦ ع أبو حفص عمرو بن علي بن بحر بن كنيز السقا (*):

يقال له: أبو حفص الفلاس. قدم أصبهان سنة ست عشرة، وسنة أربع وعشرين، وسنة ست وثلاثين (١)، حكى (٢) ابن مكرم بالبصرة، قال: ما قدم علينا بعد علي بن المديني مثل عمرو بن علي (٣).

روى عنه عفان بن مسلم.

حدثنا محمد بن العباس، قال: ثنا الفضل بن سهل، قال: ثنا عفان بن مسلم، قال: ثنا عمرو ـ يعني أبا حفص الفلاس ـ

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» ٦/ ٢٤٩، وفي «مقدمة الكامل» لابن عدي ص ٣٠٩، وفي «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٩، وفي «تاريخ بغداد» ١٢/ ٢٠٧ ـ ٢١٢، وفي «اللباب» ٢/ ٢٣٠ لابن الأثير، وفي «تذكرة الحفاظ» ٢/ ٤٨٧ ـ ٤٨٨، وفيه أنّه تردد إلى أصبهان مرات.

وفي «التهذيب» ٨/ ٨٠ ـ ٨٢، وفي «التقريب»، وفيه: «ثقة حافظ، وكنيز بنون وزاي»، وفي «طبقات المفسرين» ٢/ ١٧ للداوودي، وفي «شذرات الذهب» ٢/ ١٢٠، وفي «الأعلام» للزركلي ٥/ ٢٥٤، وفي «موارد الخطيب» لأكرم ضياء العمري ص ٣١٨.

(١) أي: في ست وثلاثين ومائتين.

(٢) ابن مكرم ـ بضم الميم، وسكون الكاف، وفتح الراء ـ: هو عقبة بن مكرم العمي أبو عبد الملك البصري. ثقة. مات سنة ٢٤٣ ه‍، وقيل: بعدها. انظر «التقريب» ص ٢٤٢.

(٣) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٩، و «التهذيب» ٨/ ٨١ نقلا عن أبي الشيخ.

تراجم الرواة:

محمد بن العباس بن الأحزم أبو جعفر. تقدم في ت ٣. كان فقيها محدثا حافظا.

الفضل بن سهل الأعرج: مشهور، ثقة. مات سنة خمس وخمسين ومائتين. انظر «الميزان» ٣/ ٣٥٢، و «التهذيب» ٨/ ٢٧٧.

قال: ثنا خالد بن الحارث، عن شعبة، عن خالد الحذّاء (١)، عن ابن سيرين، أن عمر كتب إلى أبي موسى الأشعري في عشرين تجفافا (٢) أن يفرقها في أشجع حي بالبصرة، ففّرقها في بني رياح (٢). التجفاف: القلوص (٣).

حدثني أبي ـ رحمه الله تعالى ـ قال: ثنا أحمد بن مهدي، قال: قدم أبو حفص (٤) من أصبهان، فذكر لأبي النعمان (٥) عارم، فقال: قدم أبو حفص من أصبهان، وحمل خمسة آلاف درهم، فقال: هاجر أبو داود إلى أصبهان، وصيروها دار هجرة، قال المسوحي (٦): سألت أبا زرعة (٧) عن عمرو بن علي،

__________________

ـ عفان بن مسلم بن عبد الله الصفّار أبو عثمان البصري: ثقة، ثبت. مات سنة عشرين ومائتين. انظر «الخلاصة» ص ٢٦٨، و «التهذيب» ٧/ ٢٣٠.

وعمرو بن علي: هو المترجم له.

خالد بن الحارث: هو ابن عبيد بن سليمان أبو عثمان البصري، من رجال الجماعة. ثقة، ثبت. مات سنة ١٨٦ ه‍. انظر «التهذيب» ٣/ ٨٢، و «التقريب» ص ٨٧.

وشعبة: هو ابن الحجاج بن الورد العتكي. تقدم في ت ٢٢، وهو ثقة.

وخالد: هو ابن مهران أبو المنازل. تقدم في ت ٨١. ثقة، ثبت.

وابن سيرين: هو محمد الأنصاري. تقدم في ت ٧٩.

(١) الحذاء ـ بفتح المهملة، وتشديد الذال المعجمة ـ، قيل له ذلك؛ لأنّه كان يجلس عندهم، وقيل: لأنّه كان يقول احذ على هذا النحو، وهو ثقة. انظر «التقريب» ص ٩٠.

(٢) في «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٩: «بني أرياح».

(٢) في «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٩: «بني أرياح».

(٣) التجفاف ما جلّل به الفرس من سلاح وآلة تقيه الجراح، والقلوص «الفتيّة من الإبل».

فمعناه: «الجمال المحملة بالتجفاف». والله أعلم. انظر «لسان العرب» ٩/ ٣٠، و «المعجم الوسيط» ١/ ١٢٧، و «لسان العرب» ٧/ ٨١.

إسناده جيد، كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٩ نقلا عن أبي محمد بن حيان.

(٤) يعني عمرو بن علي الفلاس.

(٥) هو محمد بن الفضل السدوسي أبو النعمان البصري المعروف بعارم. انظر ترجمته في «التهذيب» ٩/ ٤٠٢، وهو من رجال الجماعة.

(٦) هو محمد بن إسحاق المسوحي. تقدم في ت ١٢٨ من الثقات.

(٧) هو عبيد الله بن عبد الكريم أبو زرعة الرازي القرشي، من الجهابذة النقاد، وأحد الأئمة الأعلام. مات سنة ٢٦٤ ه‍. انظر «مقدمة الجرح والتعديل» ص ٣٢٨، و «مقدمة الكامل» ص ٢١٢، و «تذكرة الحفاظ» ٢/ ٥٥٧.

فقال: ذاك من فرسان الحديث (١)، وقال حجاج (٢) بن الشاعر: لا يبالي أبي: يأخذ عن عمرو بن علي من حفظه، أو من كتابه (٣).

حكى محمد بن يحيى بن منده (٤)، قال: سمعت أبا حفص يقول: كتب إلي رجل في رقعة: «بسم الله الرحمن الرحيم، اطلب الدنيا على قدر مكثك فيها، واطلب الآخرة على قدر حاجتك إليها، والسلام».

حدثنا الفتح بن إدريس (٥)، قال: ثنا عمرو بن علي، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا رزيق (٦) بن مسلم، قال: ثنا زياد بن أبي عياش (٧)، عن يحيى بن جعدة في قوله تعالى: (وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً) (٨) قال: من النار (٩).

__________________

(١) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٩، و «التهذيب» ٨/ ٨١، و «تذكرة الحفاظ» ٢/ ٤٨٧.

(٢) هو حجاج بن يوسف أبو أحمد الثقفي البغدادي ابن الشاعر. ثقة، حافظ. مات سنة تسع وخمسين ومائتين. انظر «التهذيب» ٢/ ٢٠٩، و «التقريب» ص ٦٥، و «الميزان» للذهبي ١/ ٤٦٦.

(٣) كذا في «تذكرة الحفاظ» ٢/ ٤٨٧، ولكن بلفظ: «قال حجاج بن الشاعر: «عمرو بن علي لا يبالي أحدّث من حفظه، أو من كتابه». ومثله في «التهذيب» ٨/ ٨١».

(٤) تقدم في ت ١٠.

(٥) الرواة:

الفتح بن إدريس: تقدم في بداية الكتاب.

أبو عاصم: هو الضحاك بن مخلد النبيل. تقدم في ت ٢٢.

ورزيق بن مسلم لم أقف عليه.

وزياد بن أبي عياش لم أقف على ترجمته.

يحيى بن جعدة بن هبيرة القرشي المخزومي. ثقة. انظر «التهذيب» ١١/ ١٩٢.

(٦) في النسختين: رزين بن أبي مسلم، والتصحيح من «تفسير ابن جرير» ٤/ ١٤، و «ابن كثير» ١/ ٣٨٤.

(٧) عند ابن جرير في المصدر السابق «أبي عياض»، وجاء في «تفسير ابن كثير» كما هنا، ولم يتبين لي الصواب.

(٨) سورة آل عمران آية: ٩٧.

(٩) تخريجه:

في سنده من لم أعرفه، فقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» ٤/ ١٤ ويلتقي في أبي عاصم ـ

حدثنا الفتح، قال: ثنا أبو حفص، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا إسماعيل (١) بن عبد الملك، قال: سمعت عطاء يقول: من مات من الموحدين في الحرم، بعث آمنا يوم القيامة؛ لأنّ الله يقول: (وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً) (٢).

حدثنا الفتح، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح (٣)، عن مجاهد (وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً) قال: هو كقوله: ادخل وأنت آمن.

__________________

ـ النبيل في سند أبي الشيخ، وكذا ابن أبي حاتم، وساقه ابن كثير بسند ابن أبي حاتم في «تفسيره» ١/ ٣٨٤، ويلتقي مع رواية أبي الشيخ في رزيق بن مسلم، وعزاه السيوطي أيضا في «الدر» ٢/ ٥٥ إلى عبد بن حميد وابن المنذر.

(١) إسماعيل: هو ابن عبد الملك بن أبي الصغير الأسدي أبو عبد الملك المكّي. صدوق، كثير الوهم. انظر «التقريب» ص ٣٤، و «التهذيب» ١/ ٣١٦. وعطاء: هو ابن أبي مسلم الخراساني أبو أيّوب، ويقال: أبو عثمان. صدوق، يهم كثيرا، ويرسل، ويدلّس. مات سنة خمس وثلاثين ومائة. انظر «التقريب» ص ٢٣٩، و «التهذيب» ٧/ ٢١٢.

(٢) أورده السيوطي في «الدر» ٢/ ٥٥، وقال: أخرجه ابن المنذر.

(٣) ابن أبي نجيح: هو عبد الله بن أبي نجيح يسار. تقدم في ترجمة ١.

١٤٩ ٥/ ٦٧ ٤ حميد بن مسعدة بن المبارك البصري (*):

كاتب القاضي قدم أصبهان، وكان كاتبا لابن أبي الشوارب (١). حدّث بأصبهان سنة اثنتين وأربعين ومائتين، ثم تحول إلى البصرة، وتوفي سنة أربع (٢) وأربعين ومائتين.

(١٩٣) حدثنا إبراهيم بن جعفر الأشعري، قال: ثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا القاسم بن بلج، قال: ثنا أبو غالب، عن أبي أمامة قصة الخوارج بطولها. ما كتبنا إلّا عنه.

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» ٣/ ٢٢٩، وفيه قال أبو حاتم: صدوق، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٢٩١، وفيه «كاتب القاضي ابن أبي الشوارب، وفي «التهذيب» ٣/ ٤٩. وقال ابن حجر: «صدوق»، كما في «التقريب» ص ٨٥».

(١) هو محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب.

(٢) كذا في «التهذيب» ٣/ ٤٩، و «الخلاصة» ص ٩٥ نقلا عن المؤلف.

تراجم الرواة:

إبراهيم بن جعفر الأشعري: توفي في طريقه إلى الحج سنة ٢٩٤ ه‍. انظر «أخبار أصبهان» ١/ ١٩٢، وكذا ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٨٣/ ٣.

حميد بن مسعدة: هو المترجم له. صدوق.

القاسم بن بلج: هو العتكي: ذكره ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» ٧/ ١٠٨، وقال أبو حاتم: «شيخ».

أبو غالب، وأبو أمامة: تقدما في ت ٣٤ ح ٤٧.

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه.

وتقدم في حديث ٤٧ بعض تخريجه، وأورده الهيثمي في «المجمع» ٦/ ٢٣٣ ـ ٢٣٤، ـ

(١٩٤) وحدثنا إبراهيم (١)، قال: ثنا حميد، قال: ثنا أبو بحر البكراوي، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال: ما أكل النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ على خوان قط، ولا أكل هذا المرقق (٢).

(١٩٥) حدثنا محمد بن إبراهيم بن الحزوّر (٣)، قال: ثنا حميد، قال: ثنا

__________________

ـ وقال: رواه الطبراني، ورجاله ثقات، وكذا أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ١٩٢ و ٢٩٢ من طريق أبي غالب بإسناده مثله.

وكذا عبد الرزاق في «المصنف» ١٠/ ١٥٢ من طريق أبي غالب به.

(١) تراجم الرواة:

تقدم بعضهم.

وأبو بحر البكراوي: هو عبد الرحمن بن عثمان بن أميّة البصري. ضعيف. مات سنة خمس.

وتسعين ومائة. انظر «التقريب» ص ٢٠٦.

شعبة: هو ابن الحجاج العتكي. تقدم في ت ٢٢.

قتادة: هو ابن دعامة السدوسي. تقدم في ت ٣.

(٢) تخريجه:

في إسناده أبو بحر البكراوي، وهو ضعيف، وله متابع. أخرجه المؤلف في كتابه «أخلاق النبيّ وآدابه» ص ١٩٩ بطريق آخر يلتقي في قتادة، ومنه به مثله، وقد أخرجه البخاري في «صحيحه» الأطعمة ١١/ ٤٦٠ و ٤٦١ وفي الرقاق ١٤/ ٧٢ مع الفتح ط ـ ح من حديث أنس مرفوعا نحوه مع زيادة فيه، وكذا الترمذي في «سننه» ٣/ ١٦٠ الأطعمة، وقال: «حسن غريب»، وفي الزهد ٤/ ١٠ بطريق آخر، وقال: «حسن صحيح غريب من حديث سعيد بن أبي عروبة، وكذا أخرجه في الشمائل ص ٧٩، وابن ماجة في «سننه» ٢/ ١٠٩٥ الأطعمة باب الأكل على الخوان والسفرة بطريقين، يلتقي أحدهما مع أبي بحر البكراوي نحوه، وأحمد في «مسنده» ٣/ ١٣٠.

والخوان: هو ما يوضع عليه الطعام عند الأكل.

والمرقق: هو الأرغفة الواسعة الرقيقة. انظر «النهاية» ٢/ ٨٩ و ٢٥٢.

(٣) تراجم الرواة:

محمد بن إبراهيم: ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٢٩/ ٣، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٤٢، وسكتا عنه.

حميد: هو ابن مسعدة المترجم له.

سفيان بن حبيب: هو أبو محمد البصري البزاز، وقيل: أبو حبيب، ثقة. مات سنة ١٨٢ ه‍.

انظر «التقريب» ص ١٢٨، و «التهذيب» ٤/ ١٠٧.

سفيان بن حبيب، قال: ثنا شعبة، عن زبيد، عن ابن أبي ليلى، عن عمر، قال: صلاة السفر ركعتين، والأضحى ركعتين، تمام غير قصر، على لسان النبي صلى الله عليه وسلم (١).

(١٩٦) حدثنا عمر بن عبد الله بن الحسن (٢)، قال: ثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا جدي محمد بن زياد العنبري، عن الحجاج، عن مكحول، قال: ثني ابن محيريز، عن فضالة بن عبيد الأنصاري، أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه

__________________

ـ شعبة: تقدم في السند قبله. وزبيد: هو ابن الحارث أبو عبد الرحمن اليامي: تقدم في ت ٩٦.

وابن أبي ليلى: هو عبد الرحمن، تقدم في ت ٤١.

(١) تخريجه:

رجاله ثقات سوى محمد الحزور، لم أعرفه، وحميد صدوق، ولكنه منقطع، حيث لم يسمع ابن أبي ليلى من عمر، بل لم يره، كما في «المراسيل» لابن أبي حاتم ص ١٢٥.

وقد أخرجه النسائي في «سننه» ٣/ ١١٨ السفر، وابن ماجة في «سننه» ١/ ٣٣٨ الإقامة، وأحمد في «مسنده» ١/ ٣٧ من طريق حميد بن مسعدة بإسناده نحوه مع زيادة فيه، وإسنادهم حسن.

(٢) تراجم الرواة:

عمر بن عبد الله بن الحسن: ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٩٥/ ٣، وقال: من أجلاء أهل البلد.

محمد بن زياد العنبري: لم أقف عليه.

وحجاج: هو ابن أرطاة بن ثور النخعي أبو أرطاة، تقدم في ت ٧٢، وقيل: لم يسمع من مكحول، صدوق، كثير الخطأ والتدليس.

ومكحول: هو أبو عبد الله الأزدي، تقدم في ت ١٢٩ ثقة فقيه.

وابن محيريز ـ بمهملة، وراء آخره زاي مصغرا ـ هو عبد الرحمن بن محيريز الجمحي، بضم الجيم. ذكره ابن حبان في «ثقات التابعين». انظر «التقريب» ص ٢٠٩.

وفضالة بن عبيد: هو أبو محمد الأنصاري، صحابي. تقدم في ت ١٢٥.

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وصدوق مدلس قد عنعن. فقد أخرجه أبو داود في «سننه» ٤/ ٥٦٧ الحدود، يلتقي سنده مع سند أبي الشيخ في حجاج، ومنه به مع زيادة في أوّله، ـ

وسلّم ـ أتي برجل قد سرق، فأمر به، فقطعت يده، ثمّ أمر بها، فعلّقت في عنقه.

__________________

ـ وأخرجه الترمذي في «سننه» (جامعه) ٣/ ٤ الحدود، باب تعليق يد السارق «أيضا من طريق حجاج بن أرطاة به، وقال: حسن غريب، لا نعرفه إلّا من حديث عمر بن علي المقدمي»، وأخرجه النسائي في قطع السارق من «سننه» ٨/ ٩٢ حديث ٤٩٨٥، باب تعليق يد السارق في عنقه، وقال النسائي: «الحجاج بن أرطأة ضعيف لا يحتج بحديثه». وابن ماجة في الحدود من «سننه» حديث ٢٥٨٧، باب تعليق اليد في العنق ٢/ ٨٦٣. وذكر السيوطي في «شرحه على النسائي» ٨/ ٩٢ ناقلا عن ابن العربي، أنّه ذكر في «شرح الترمذي»: ولو ثبت هذا الحكم لكان حسنا صحيحا، لكنّه لم يثبت، ويرويه الحجاج، وقال السندي: الحديث قد حسّنه الترمذي، وسكت عليه أبو داود، وإن تكلم فيه النسائي. والله أعلم.

١٥٠ ٥/ ٦٨ حسين بن الفرج البغدادي (*):

قدم أصبهان، وحدث بها المبتدأ والمغازي عن الواقدي (١)، وليس بالقوي.

حدثنا أبو علي بن إبراهيم، قال: ثنا أحمد بن مهدي، قال: سمعت أحمد الدورقي يقول: ما سمع الحسين بن الفرج من عبد الرحمن بن مهدي إلّا مجلسا واحدا مع أخي، ورأيت له بعد في كتاب واحد سبعمائة حديث.

(١٩٧) حدثنا جعفر بن محمد بن شريك (٢)، قال: ثنا الحسين بن

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» ٣/ ٦٢ ـ ٦٣، وقال أبو حاتم: تكلم الناس فيه، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٢٧٦، وذكر أن كنيته أبو علي، وقيل: أبو صالح. يعرف بابن الخياط ـ وقال: فيه ضعف، وفي «تاريخ بغداد» ٨/ ٨٤ ـ ٨٦، وفي «لسان الميزان» ٢/ ٣٠٧، ونقل عن أبي الشيخ قوله فيه: «ليس بالقوي»، وفي «الميزان» ١/ ٥٤٥ قال ابن معين: «كذاب، يسرق الحديث» ومشّاه غيره، وقال أبو زرعة: «ذهب حديثه».

(١) الواقدي: هو محمد بن عمر بن واقد الأسلمي المدني القاضي، أحد الأعلام في المغازي والسيرة، وعمدة فيها، وهو متروك عند المحدثين، مات سنة سبع ومائتين. انظر «التهذيب» ٩/ ٣٦٣، و «التقريب» ص ٣١٢.

(٢) تراجم الرواة:

جعفر بن محمد بن شريك: ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٠١/ ٣، وكان صاحب سنّة.

أبو معاوية: هو محمد بن خازم الضرير الكوفي، تقدم في ت ٢. ثقة.

وقنان بن عبد الله النهمي بفتح النون، وسكون الهاء مقبول. من السادسة. انظر «التقريب» ص ٢٨٢، و «التهذيب» ٨/ ٣٨٤. وعبد الرحمن بن عوسجة النهمي: كوفي تابعي، ثقة. مات سنة اثنتين وثمانين.

الفرج، قال: ثنا أبو معاوية، قال: ثنا قنان (١) بن عبد الله النهمي، عن عبد الرحمن بن عوسجة، عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أفشوا السّلام تسلموا، والأشرة شرّ». قال أبو معاوية: يعني كثرة العتب (٢).

(١٩٨) حدثنا جعفر بن شريك (٣)، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو معاوية، قال: ثنا أبو إسحاق الشيباني، عن عبد الله بن أبي أوفي، قال: كنا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سفر، وكان صائما، فلما أمسى، قال لرجل: انزل فاجدح (٤). قال: يا رسول الله لو أمسيت، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: إذا أمسيت، وأقبل الليل من ها هنا، فقد أفطر الصائم (٥).

__________________

ـ انظر «التقريب» ص ٢٠٧، و «التهذيب» ٦/ ٢٤٤.

تخريجه:

في إسناده ضعف لضعف حسين بن الفرج، ولكنه يحسن بمتابعاته، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ١/ ٢٧٧ به من طريقه مثله، وأحمد في «مسنده» ٤/ ٢٨٦، وأبو يعلى أيضا في «مسنده»، كما في «المجمع» ٨/ ٢٩ من طريق أبي معاوية به مثله، وقال الهيثمي: «رجاله ثقات». قلت: سوى قنان، فإنه مقبول، كما تقدم. وفي «المجمع» أيضا قال أبو معاوية: «الأشرة: كثرة العتب» والأشرة: البطر، انظر «مختار الصحاح» ص ١٧.

(١) في الأصل: «قناز»، والتصحيح من ن ـ أ ـ ه، ومن «أخبار أصبهان» ١/ ٢٧٧، و «التقريب» ص ٢٨٢.

(٢) في الأصل: اللعب، والتصحيح من «المجمع» ٨/ ٢٠٩، ومن كتب اللغة.

(٣) تراجم الرواة تقدم الرواة في السند قبله.

وأبو إسحاق الشيباني: هو سليمان بن أبي سليمان الكوفي. ثقة. مات سنة ١٤٠ ه‍. انظر: «التقريب» ص ١٣٤، و «التهذيب» ٤/ ١٩٦.

(٤) الجدح: هو أن يحرك السويق بالماء، ويخوض حتى يستوي.

انظر: «النهاية» ١/ ٢٤٣.

(٥) تخريجه:

في إسناده ضعف لضعف حسين بن الفرج، وقد تقدم، ولكن متن الحديث صحيح، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣/ ٤٦) الصوم، باب متى يحل فطر الصائم، مع تفاوت في ـ

حدثنا ابن الجارود (١)، قال: ثنا محمد بن عامر، قال: ثنا الحسين بن الفرج، قال: سمعت يحيى بن آدم يقول: سمعت في تفسير هذه الآية: (وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ) (٢) قال: هو الرجل يجيئك يسألك عن شيء من أمر دينه، فلا تنهره، وأجبه (٣).

حدثنا محمد (٤) بن محمد بن فورك، قال: ثنا رجاء بن صهيب، قال: سمعت الحسين بن الفرج يقول: سمعت شعيب بن حرب يقول: قال عمرو بن قيس الملائي: حديث يرق قلبي ساعة أتبلغ به إلى الجنة أحبّ إليّ من أربعمائة من قضايا شريح (٥).

__________________

ـ اللفظ، ومسلم في «صحيحه» (٧/ ٢٠٩ ـ ٢١٠) مع النووي بعدة طرق عن ابن أبي أوفى مرفوعا، مع زيادة: «في رمضان» بعد قوله: «كنا في سفر»، وزيادات أخرى، وأحمد في «مسنده» (٤/ ٣٨٠) مع زيادة، وكذا أبو داود في «سننه» (٢/ ٧٦٢) مع تفاوت في اللفظ.

(١) ابن الجارود: هو عبد الله بن علي بن الجارود أبو محمد النيسابوري، الحافظ، الإمام، الناقد، قد كان من العلماء المتقنين المجودين. توفي سنة سبع وثلاثمائة.

انظر: «تذكرة الحفاظ» (٣/ ٧٩٤).

ومحمد بن عامر: هو ابن واقد الأشعري. سيأتي بترجمة ١٧٣.

ويحيى بن آدم: هو أبو زكريا. تقدم في ت ١٢٥. ثقة.

(٢) سورة الضحى، آية: ١٠.

(٣) هكذا ذكر السيوطي في «الدر» ٦/ ٣٦٢ عن سفيان، وقال: أخرجه ابن أبي حاتم. وقد تكرر هذا الأثر على هامش الأصل.

(٤) الرواة:

محمد بن محمد بن فورك بن عطاء أبو عبد الله القباب. تقدم في ت ١٥.

رجاء بن صهيب الجرواءاني، أبو غسان، سيأتي بترجمة رقم ١٩٨.

شعيب بن حرب المدائني أبو صالح البغدادي، ثقة. مات سنة ١٩٧ ه‍. انظر «التهذيب» ٤/ ٣٥٠، وعمرو بن قيس الملائي أبو عبد الله الكوفي. ثقة. مات سنة ١٤٦ ه‍. انظر المصدر السابق ٨/ ٩٢ ـ ٩٣.

شريح: هو ابن الحارث بن قيس الكوفي النخعي القاضي، أبو أمية. مخضرم. ثقة. وقيل: له صحبة. مات قبل الثمانين، وله مائة وثمان سنين، أو أكثر. انظر «التقريب» ص ١٤٥.

(٥) بعد شريح كرر المؤلف نصا بعينه، وقد تقدم في الصفحة السابقة، فحذفته من هنا.

١٥١ ٥/ ٦٩ أبو عمر الجرمي (*):

صالح بن إسحاق. قدم أصبهان مع فيض بن محمد، أو عصام بن الفيض منصرفه من الحج، وأخذ الناس عنه النحو والغريب، وأعطاه عصام يوم أقدمه عشرين ألف درهم، (ثم كان يعطيه كل سنة اثني عشر ألف درهم) (١) (٢).

حدثنا أبو علي بن إبراهيم، قال: ثنا محمد بن محبوب الزعفراني، قال: ثنا أبو عمر الجرمي صالح بن إسحاق، قال: ثنا يزيد بن زريع، عن يونس، عن الحسن (٣) (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ) (٤) قال: لا تعطلوا الحدود (٥)، وفي قوله: (وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ) (٦) قال: المرأة والصغيرة (٧).

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» ٤/ ٣٩٤، وفي «أخبار اصبهان» ١/ ٣٤٦ ـ ٣٤٧، وفي «تاريخ بغداد» ٩/ ٣١٣ ـ ٣١٥، وفيه أنّه قيل له الجرمي؛ لأنه كان ينزل في جرم ـ وهو من قبائل اليمن ـ وكان ممن اجتمع له مع العلم صحة المذهب، وحسن الاعتقاد. مات سنة خمس وعشرين ومائتين. وفي «لسان الميزان» ٣/ ١٦٥، وفي «بغية الوعاة» ٣/ ٣٥٠ للسيوطي، و «نزهة الالبا» ص ٢٠٦ لعبد الرحمن الأنباري، وفي «وفيات الأعيان» ١/ ٢٢٨ لابن خلكان، وفي «الأعلام» للزركلي ٣/ ٢٧٤.

(١) ما بين القوسين من الأصل سقط من أ ـ ه.

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٤٧.

(٣) يونس: هو ابن عبيد بن دينار العبدي البصري، والحسن: هو ابن أبي الحسن البصري.

(٤) سورة النور آية ٢.

(٥) كذا أورده ابن جرير في «تفسيره» ١٨/ ٦٧، وابن كثير أيضا في «تفسيره» ٣/ ٢٦١، والسيوطي في «الدّر» ٥/ ١٨، عن مجاهد مثله، وكذا عن الضحاك فيما رواه عبد بن حميد، وذكر عن الحسن في تفسيرها: الجلد الشديد، وعزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن جرير.

(٦) سورة النساء آية ٥.

(٧) أخرجه ابن جرير في «تفسيره» ٤/ ٢٤٥، وكذا سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن ـ

حدثنا أبو علي، قال: ثنا محمد بن محبوب، قال: ثنا أبو عمر الجرمي، قال: ثنا يزيد بن زريع، عن يونس، عن الحسن في قوله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ) (١) قال: لم تخشع لله في الدنيا، فأخشعها وأنصبها في النار، فذلك عملها (٢).

وقوله تعالى: (يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ) (٣). قال: يخرج الكافر من المؤمن، ويخرج المؤمن من الكافر.

وفي قوله تعالى: (لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ) (٤) قال: لا يزال يكابد شيئا ما (٥) عاش.

حدثنا أبو أسيد، قال: ثنا النضر بن هشام، قال: ثنا أبو عمر النحوي الجرمي، قال: ثنا مهدي بن ميمون، قال: رأيت ابن سيرين توضأ فحرك خاتمه في أصبعه.

__________________

ـ المنذر، كما في «الدر» ٢/ ١٢٠، وكذا أورد في تفسيرها عن ابن عباس، وابن مسعود، وغيرهما، وكذا ذكره ابن كثير في «تفسيره» ١/ ٤٥٢.

(١) سورة الغاشية آية ٢ و ٣.

(٢) لم أقف عليه، لا عن الحسن، ولا عن غيره.

(٣) سورة الأنعام آية ٩٥، وللآية تفسير آخر كما ذكره ابن كثير في «تفسيره» ٢/ ١٥٨. راجعه إن شئت.

(٤) سورة البلد آية ٤.

(٥) كذا ذكر ابن جرير في «تفسيره» ٣٠/ ١٩٦، وابن كثير في «تفسيره» ٤/ ٥١٢، وللآية تفاسير أخرى، ورجح ابن جرير التفسير المذكور هنا، وأورده السيوطي في «الدر» ٦/ ٣٥٣، وقال: أخرجه ابن المبارك في «الزهد»، وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن الحسن، وذكره أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه «التابعي الجليل» الحسن البصري ص ٧٠ أيضا.

١٥٢ ٥/ ٧٠ أبو صالح يحيى بن واقد (*):

ابن محمد بن عدي بن حاتم الطائي، يروي عن هشيم، وابن أبي زائدة، وابن أبي عنية، وغيرهم، وكان رأسا في النحو والعربية، وذكر أن أبا علي كلدة كان يأتيه، فيسأله عن الغريب والنحو، كثير الحديث، وقال إبراهيم بن أورمة: يحيى من الثقات. وذكر أنّ مولده سنة خمس وستين (في) (١) خلافة المهدي (٢). ومن حسان حديثه:

(١٩٩) حدثنا إسحاق (٣) بن محمد بن حكيم، قال: ثنا يحيى بن واقد،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٥٦، وفي «تاريخ بغداد» (١٤/ ٢٠٥)، وقال الخطيب: أبو صالح الطائي البغدادي نزيل أصبهان، وفي «معجم الادباء» ٢٠/ ٣٨ لياقوت الحموي، وفي «بغية الوعاة» ٢/ ٣٤٥ للسيوطي.

(١) الزيادة بين الحاجزين من «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٥٦، و «تاريخ بغداد» ١٤/ ٢٠٥.

(٢) كذا في المصدرين السابقين. يعني: ولد سنة خمس وستين بعد المائة. والمهدي: هو ابن المنصور أبو عبد الله. مات في سنة تسع وستين ومائة، وكانت ولايته عشر سنين وشهرا. انظر «الثقات» ٢/ ٣٢٥ لابن حبان.

(٣) تراجم الرواة:

إسحاق بن محمد بن إبراهيم بن حكيم. تقدم في ت ٥٢. ثقة.

ويحيى: هو المترجم له.

غنية: هو يحيى بن عبد الملك بن حميد بن أبي غنية. ثقة، صالح الحديث، وكذا أبوه: ثقة. قاله الدارقطني. مات سنة ست وثمانين ومائة، وقيل: بعدها. انظر «التهذيب» ١١/ ٢٥٢.

وأبوه: عبد الملك بن حميد الخزاعي الكوفي، أصله من أصبهان. ثقة. انظر «التقريب» ص ٢١٨.

وجبلة ـ بفتح الجيم، والموحدة ـ ابن سحيم التيمي، أبو سويرة، وقيل: أبو سريرة ـ

قال: ثنا ابن أبي غنية، قال: ثنا أبي، قال: ثنا جبلة بن سحيم، عن ابن عمر، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إذا زار أحدكم (١)، فلا يقوم حتّى يستأذنه» (٢).

(٢٠٠) حدثنا أحمد بن محمود (٣)، قال: ثنا يحيى بن واقد، قال: ثنا ابن أبي زائدة، قال: أخبرني أبو أيوب الإفريقي، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أرسل إلى عمر بحلّة سيراء، فبعث بها إلى أخ له من أمه مشرك بمكة.

__________________

ـ الكوفي. ثقة، صالح الحديث. مات سنة خمس وعشرين ومائة. انظر «التهذيب» ٢/ ٦١.

(١) عند الديلمي كما ذكر السيوطي في «الجامع الصغير» ١/ ٣٦٦ بزيادة: «أخاه وجلس عنده».

(٢) تخريجه:

إسناده صحيح، وعدّه أبو الشيخ من حسان حديث يحيى بن واقد، فقد أخرجه الديلمي في «مسند الفردوس»، كما في «تسديد القوس» ق ٢٥، عن ابن عمر مع زيادة فيه، وقال المناوي في «الفيض» ١/ ٣٦٦: «فيه من لا يعرف». قلت: إذا كان إسناده إسناد أبي الشيخ، وخفي عليه بعض رجاله، فهو صحيح، وإذا كان غيره، فهو كما قال». والله أعلم.

وقد بحثت عن سند الديلمي لأقارنه مع سند المؤلف، ولكني لم أتمكن من ذلك، وذكره الشيخ ناصر الدين في «صحيح الجامع الصغير» ١/ ٢١٩، وحكم بصحته، وكذا أورده في «سلسلة الأحاديث الصحيحة» بسند المؤلف، وعلق على قول المناوي كما نبهت عليه، وهو سبقني فيه: انظر حديث ١٨٢.

(٣) تراجم الرواة:

أحمد بن محمود بن صبيح أبو العباس: تقدم في ت ٣٢ ح ٤٥. ثقة. وابن أبي زائدة: هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة. تقدم في ت ٣. ثقة، متقن.

وأبو أيوب الأفريقي: هو عبد الله بن علي بن الأزرق الكوفي. صدوق، يخطئ من السادسة، انظر «التقريب» ص ١٨٢.

عبد الله بن دينار العدوي أبو عبد الرحمن. تقدم في ت ٧٣ ح ٨٥.

تخريجه:

إسناده صحيح.

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ٥/ ٢٢٨ مع الفتح ط ـ ح البيوع، مع زيادة فيه، وبدون قوله «فبعث بها إلى أخ له من أمّه مشرك بمكة» وأخرجه أحمد في «مسنده» ٢/ ١١٤، ـ

(٢٠١) حدثنا أحمد (١) بن محمود، قال: ثنا أبو صالح الطائي، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا روح بن القاسم، عن العلاء، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «المستبّان ما قالا، فعلى البادئ ما لم يعتد (٢) المظلوم» (٣).

حدثنا أبو العباس الجمال، قال: أنشدني يحيى بن واقد لنفسه:

تمسك بكلب لا خلاق له ... في المكرمات فقد شاع الخنازير

وأنشدني:

إذا ما ترضيت اللئيم وجدته ... بعيدا إذا لم يخش أنك غاضبه (٤)

__________________

ـ عن ابن عمر، وذكره الهيثمي بنحوه في «مجمع الزوائد» ٥/ ١٤٣ عن ابن عباس، وابن عمر، وقال: حديث ابن عمر في «الصحيح» بنحوه، وحديث ابن عباس رواه الطبراني في «الأوسط»، وفيه أحمد بن عبيد الله العبري، ولم أعرفه.

(١) تراجم الرواة:

تقدم معظمهم في السند قبله.

وابن علية: هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي تقدم في ت ٢٢. ثقة.

وروح بن القاسم التميمي البصري. تقدم في ت ١٤١ ح ١٨٩. ثقة.

والعلاء: هو ابن عبد الرحمن بن يعقوب. تقدم هو وأبوه في ت ١٤١ ح ١٨٩. الأول صدوق ربما وهم، والثاني ثقة.

(٢) في الأصل: (يعتدي) بإثبات الياء، والتصحيح من ن ـ أ ـ ه، ومن مقتضى القواعد.

(٣) تخريجه:

إسناده حسن، فقد أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» ص ٦٢، ومسلم في «صحيحه» ١٦/ ١٤٠ مع «النووي»، كتاب البر، وأبو داود في «سننه» ٥/ ٢٠٣ الأدب، باب المستبان، والترمذي في «سننه» ٣/ ٢٣٧ البر، باب في الشتم، وقال: «حسن صحيح». وأحمد في «مسنده» ٢/ ٢٣٥ و ٤٨٨ و ٥١٧ و ٤/ ١٦٢ و ٢٦٦ كلهم من طريق العلاء به مثله سوى زيادة، و «بينهما» عند البعض، وعند البخاري في المصدر السابق عن أنس أيضا مرفوعا نحوه، وكذا أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» ٣/ ٢٢ من طريق العلاء مثله.

(٤) كذا في «أخبار اصبهان» ٢/ ٣٥٦، و «تاريخ بغداد» ١٤/ ٢٠٥.

١٥٣ ٥/ ٧١ عبيد الله بن عمر بن يزيد القطان أبو عمرو (*):

توفي سنة ست وثلاثين ومائتين، وكانوا أربعة إخوة، وكان عبيد الله أسنّ الإخوة.

يروي عن جرير، ووكيع، ويحيى القطان، وابن أبي عدي، وغيرهم، وله أحاديث يتفرد بها (١).

(٢٠٢) حدثنا عبدان (٢) بن أحمد، قال: ثنا عبيد الله بن عمر، قال: ثنا ابن أبي عدي، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ـ مثل حديث قبله ـ «يلقى في النّار أهلها، فتقول: هل من مزيد (٣)؟ حتّى يضع قدمه فيها، فتقول: قط قط».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٠٠ لأبي نعيم.

(١) كذا في المصدر السابق لأبي نعيم.

(٢) تراجم الرواة:

عبدان: هو عبد الله بن أحمد الأهوازي. تقدم في ت ٩.

وابن أبي عدي: هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي. ثقة. مات سنة أربع وتسعين ومائة.

انظر «التهذيب» ٩/ ١٢، و «التقريب» ص ٢٨٨.

وابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطبان المزني. تقدم في ت ١٢ ح ٢٧ ثقة.

محمد بن سيرين الأنصاري: تقدم في ت ٧٩. ثقة.

(٣) في أ ـ ه «زيد»، وهو تحريف.

تخريجه:

رجاله ثقات سوى عبيد الله بن عمر، وهو صاحب الترجمة. لم أعرفه، وقد روى عنه ابن مندة، وعبدان الأهوازي، وغيرهما. من الثقات، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه».

١٠/ ٢١٧ مع الفتح، التفسير عن أنس، وفي الايمان ١٤/ ٣٥٣ نحوه مع اختصار، وكذا أخرجه ـ

(٢٠٣) حدثنا محمد بن يحيى بن منده، قال: ثنا عبيد الله بن عمر ـ سنة سبع وثلاثين (١) ـ قال: ثنا جرير، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، قالت: جاء رجل من أسلم إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقال له: حمزة ابن عمرو، فقال: يا رسول الله! إنّي رجل أصوم، فأصوم في السفر. فقال: «إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر».

__________________

ـ في التوحيد باب ٧ و ٢٥. وأخرجه مسلم في «صحيحه» ١٧/ ١٨٤ الجنة، عن أنس بإسنادين نحوه، والترمذي في «سننه» ٥/ ٦٥ التفسير، عن أنس، وقال: وفيه عن أبي هريرة، وحديث أنس حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. وحديث أبي هريرة أخرجه الترمذي في صفة أهل الجنة ٧/ ٢٧٤، وأحمد في «مسنده» ٣/ ١٣ من حديث أبي سعيد الخدري مع تفصيل في أوله.

(١) أي بعد المائتين. قلت: هذا مخالف لما ذكره المؤلف في تاريخ وفاته، وكذا أبو نعيم، فإنّهما ذكرا أنّه توفي عبيد الله سنة ٢٣٦ ه‍.

تراجم الرواة:

محمد بن يحيى بن مندة: تقدم في ت ١٠. وهو ثقة.

جرير: هو ابن عبد الحميد الضبي. تقدم برقم ترجمة ٦١. ثقة.

هشام بن عروة، وأبوه عروة: تقدما في ت ٢ بعد ح ٣.

حمزة بن عمرو: هو ابن عويمر، أبو صالح الأسلمي، صحابي. مات سنة ٩١ ه‍. انظر «التهذيب» ٣/ ٣١.

تخريجه:

رجاله ثقات سوى عبيد الله بن عمر، وهو المترجم له، والحديث صحيح من غير هذا الطريق، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ٤/ ١٧٩ مع الفتح ط ـ ح الصيام، باب الصوم في السفر والإفطار، ومسلم في «صحيحه» ٧/ ٢٣٦ مع النووي الصيام بطرق، والنسائي في «سننه» (٤/ ١٨٧) الصيام، وابن ماجة في «سننه» ١/ ٥٣١ الصيام، باب ما جاء في الصوم في السفر. قلت: ورجالهما ثقات، ومالك في «الموطأ» ص / ١٩٧ الصيام، كلهم من طريق هشام بن عروة به مثله مع تفاوت في بعض الروايات، والطيالسي في «مسنده» ١/ ١٨٩ بترتيب الساعاتي، وأحمد في «مسنده» ٦/ ٤٦ و ١٩٣ و ٢٠٢ و ٢٠٧، وابن خزيمة في «صحيحه» ٣/ ٢٥٩ الصّيام، باب ذكر تخيير المسافر ... الخ من طريق هشام نحوه، وكذا الطبراني في «الكبير» ٣/ ١٦٧ بطرق.

وكذا أبو داود في «سننه» (٢/ ٧٩٣) الصوم، و «الترمذي» (٢/ ١٠٧) وإسحاق في «مسنده» مسند عائشة منه حديث ١٢٢ و ١٢٣ و ١٢٤ بتحقيقي من طريق هشام بن عروة به.

(٢٠٤) حدثنا محمد (١) بن يحيى، قال: ثنا عبيد الله، قال: ثنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة بمثله (٢).

(٢٠٥) أخبرنا إسحاق (٣) بن جميل، قال: حدثنا عبيد الله بن عمر، قال: ثنا عبد الوهاب الثقفي، قال: ثنا أيوب، عن محمد ونافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «صلاة اللّيل مثنى مثنى، فإذا خشيت الصّبح فركعة» (٤).

__________________

ـ وابن الأعرابي في «معجمه» حديث رقم ٣٥٨ بتحقيق صديقي أحمد ميرين، وأبو بكر بن أبي داود في جزء مما أسندته عائشة حديث رقم ٨١ بتحقيقي.

(١) تراجم الرواة:

تقدم أكثرهم سوى عبد الوهاب، وهو ابن عبد المجيد الثقفي أبو محمد البصري. ثقة، اختلط بأخرة قبل موته بثلاث أو أربع سنين. مات سنة ١٩٤ ه‍. انظر «التهذيب» ٦/ ٤٤٩.

وأيوب: هو السختياني. تقدم في ت ١٦. ثقة.

(٢) تخريجه:

رجاله ثقات سوى عبيد الله، لم أعرفه، فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» ٣/ ١٧٠ من طريق عبد الوهاب بإسناده مثله، وقد ساق الطبراني لهذا الحديث عشرين طريقا. انظر ٣/ ١٦٧ ـ ١٧٢.

(٣) تراجم الرواة:

إسحاق بن جميل: تقدم في ت ١. شيخ، صدوق.

بقية الرواة تقدموا.

ومحمد: هو ابن سيرين، ونافع هو مولى ابن عمر. تقدم الأول في ت ٧٩، والثاني في ت ٤٧.

(٤) تخريجه:

في إسناده عبيد الله، لم أعرفه، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

والحديث صحيح من غير هذا الطريق، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ٢/ ١٠٨ و ٣/ ١٣٠ و ١٣١ مع الفتح، عن نافع، عن ابن عمر نحوه، وكذا مسلم في «صحيحه» ٦/ ٣٠ و ٣١ مع شرح النووي، كما عند البخاري والنسائي في «سننه» ٣/ ٢٢٧ و ٢٢٨، والدارمي في «سننه» ١/ ٣٤٠، ومالك في «الموطأ» ص ٩٦ في صلاة الليل حديث ١٣، وأحمد في «مسنده» ٢/ ٤٠ و ٤٩ و ٥٤، وفي عدة مواضع كلهم من طريق نافع عن ابن عمر مرفوعا.

الطبقة السادسة

١٥٤ ٦/ ١ محمد بن النعمان بن عبد السلام التيمي (*):

ابن حبيب بن حطيط، محدث بن محدث بن محدث. توفي سنة أربع وأربعين ومائتين (١).

يحدث عن وكيع، وابن عيينة، وحفص بن غياث، وأبي بكر بن عياش، وغيرهم، أحد الورعين، قليل الحديث، لم يحدّث إلّا بالقليل.

(٢٠٦) حدثنا جعفر (٢) بن أحمد بن فارس، قال: ثنا محمد بن النعمان، قال: ثنا يحيى بن حماد، عن شعبة، عن أبان بن تغلب، عن فضيل بن عمرو، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا يدخل الجنّة (من كان في قلبه) (٣) حبّة من خردل من

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٨٣ ـ ١٨٥، وفي «الحلية» ١٠/ ٣٩١.

(١) كذا في المصدر السابق.

(٢) تراجم الرواة:

جعفر بن أحمد بن فارس: تقدم، ويحيى بن حماد بن أبي زياد الشيباني مولاهم أبو بكر، ويقال: أبو محمد البصري، ثقة، كثير الحديث. مات سنة خمس عشرة ومائتين. انظر «التهذيب» ١١/ ١٩٩ ـ ٢٠٠، و «التقريب» ص ٣٧٤.

شعبة: هو ابن الحجاج بن الورد العتكي الأزدي. تقدم في ت ٢٢ ـ ثقة. وأبان بن تغلب ـ بفتح المثناة، وسكون المعجمة، وكسر اللام أبو سعد الكوفي ثقة تكلم فيه للتشيع. مات سنة اربعين ومئتين. انظر «التهذيب» ١/ ٩٣، و «التقريب» ص ١٨.

وفضيل بن عمرو: هو الفقيمي ـ بالفاء والقاف مصغرا ـ أبو نصر الكوفي. ثقة. مات سنة عشر ومائة. انظر «التقريب» ص ٢٧٧. وإبراهيم: هو النخعي. ثقة. تقدم في ت ١٠٤.

وعلقمة: هو ابن قيس أبو شبل النخعي. ثقة. مات سنة إحدى وستين، وقيل بعدها، وله تسعون سنة. انظر «التهذيب» ٧/ ٢٧٦. وعبد الله: هو ابن مسعود رضي الله عنه.

(٣) بين الحاجزين من أ ـ ه.

كبر، ولا يدخل النّار (من كان في قلبه) (١) مثقال حبّة من خردل من إيمان». قلت: يا رسول الله: إنّي أحبّ أن يكون ثوبي جديدا (٢) وشراك نعلي حسنا (٢). أفمن الكبر هو؟ قال: «لا، الكبر من سفه الحقّ، وغمص النّاس». يعني حقرهم.

قال محمد بن النعمان: هذا حديث غريب، ولم أر أحدا أعبد من يحيى بن حماد، وأظنّه لم يضحك (٣).

__________________

(١) بين القوسين سقط من الأصل استدركتها من أ ـ ه.

(٢) في الأصل «جديد» و «حسن»، والتصحيح من أ ـ ه، ومن مقتضى القواعد.

(٢) في الأصل «جديد» و «حسن»، والتصحيح من أ ـ ه، ومن مقتضى القواعد.

(٣) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٨٥، ومعنى الجملة الأخيرة في «التهذيب» ١١/ ٢٠٠.

تخريجه:

رجاله ثقات خلا جعفر بن أحمد، وقال أبو الشيخ فيه: «كثير الحديث، وله مصنفات حسان. ومحمد بن النعمان»، وقال فيه: محدث بن محدث، أحد الورعين، قليل الحديث، وزاد أبو نعيم ٢/ ١٨٥ قوله: «عابد أهل أصبهان».

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٨٤ بإسناد أبي الشيخ مثله، وأصل الحديث صحيح، فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» ١/ ٩٣ من طريق يحيى بن حماد بإسناده في الإيمان، باب تحريم الكبر. قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا يدخل الجّنّة من كان في قلبه مثقال ذرّة من كبر». قال رجل: إنّ الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة»، قال: «إنّ الله جميل يحبّ الجمال، الكبر بطر الحقّ وغمط النّاس». وأخرجه بدون الزيادة الأخيرة من قوله: قال رجل إلى آخر الحديث، ومع زيادة جملة «لا يدخل النار من كان في قلبه» ... الخ، أيضا عن عبد الله بن مسعود مرفوعا في الإيمان، باب تحريم الكبر، حديث ١٤٨، وأخرجه أبو داود في «سننه» ٤/ ٣٥١ اللباس، باب ما جاء في الكبر عن عبد الله بن مسعود بدون الزيادة الأخيرة، وأخرج الزيادة الأخيرة نحوه بإسناد مستقل عن أبي هريرة، وفي ص ٣٥٢، وأخرجه الترمذي في «سننه» ٣/ ٢٤٣ ـ ٢٤٤ البر، باب ما جاء في الكبر باختصار وتفصيل بطريقين: يلتقي الأول مع سند أبي الشيخ بإبراهيم النخعي، وفي الثاني في يحيى بن حماد بإسنادهما إلى آخر الحديث. قال الترمذي في الأول: «حسن صحيح» وفي الثاني: «حسن صحيح غريب». وقال: في الباب عن أبي هريرة، وابن عباس، وسلمة بن الأكوع، وأبي سعيد قوله: «سفه الحق». رواه الزمخشري في «الفائق» ٢/ ١٨١، وقال: السفه: الطيش كما ذكر ابن الأثير في «النهاية» ٢/ ٣٧٦ على أنه اسم مضاف إلى الحق، وقال: وفيه ـ

حدثني محمد بن الحسن (١) بن المهلب، قال: ثنا محمد بن عاصم، قال: سمعت محمد بن النعمان يقول: المعر لا يقبل له عمل (٢).

حدثني محمد، قال: ثنا محمد بن عاصم، قال: سمعت محمد بن النعمان يقول: للنّاس خمسون موقفا، كل موقف ألف عام.

حدثنا سلم (٣) بن عصام، قال: سمعت محمد بن مسلم يقول: سمعت: محمد بن النعمان يقول: سمعت ابن عيينة يقول: من أراد بي سوءا جعله الله محدثا.

وذكر أنّه خرج إلى البصرة، (فأقام) (٤) بها زمانا، وتزوج بها ابنة عبد الله (٥) بن بكر السهمي.

حدثنا أبو امية (٦)، قال: ثنا محمد بن مسلم، قال: ثنا محمد بن النعمان، عن وكيع، عن سفيان في قوله تعالى: (وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ

__________________

ـ وجهان: أحدهما أن يكون على حذف الجار وإيصال الفعل، كأن الأصل: سفه على الحق، بطر الحق وغمط، وكذا عند أبي داود، وجاء عند الترمذي «بطر الحق، وغمص الناس» كما تقدم في التخريج، ومعناهما متقارب. قال الزمخشري: الغمز والغمص والغمط: أخوات في معنى العيب والازدراء. انظر «الفائق» ٢/ ١٨٢.

(١) في الأصل: الحسين، والتصحيح من أ ـ ه، ومن «أخبار أصبهان» ٢/ ٢٤٧.

(٢) كذا في «الحلية» ١٠/ ٣٩١.

(٣) سلم بن عصام: هو أبو أمية. تقدم في ت ١٩، وابن عيينة: هو سفيان بن عيينة، الإمام. تقدم في ت ٧٦.

(٤) بين القوسين غير واضح في الأصل لطمسه. أثبته من ن ـ أ ـ ه.

(٥) وعبد الله بن بكر بن حبيب السهمي، أبو وهب البصري: ثقة، من رجال الجماعة. مات سنة ثمان ومائتين. انظر «التهذيب» ٥/ ١٦٢، و «التقريب» ص ١٦٩.

(٦) أبو أمية: هو سلم بن عصام المتقدم. ووكيع: هو ابن الجراح الكوفي.

أبو سفيان: ثقة، حافظ، عابد مات سنة ١٩٧ ه‍. انظر «التقريب» ص ٣٦٧. وسفيان: هو الثوري. تقدم في ت ٣.

اصْطَفى) (١) قال: أصحاب محمد (٢)، (صلى الله عليه وسلم).

حدثنا أحمد بن محمود بن صبيح (٣)، قال: سمعت محمد بن عاصم يقول: سمعت محمد بن النعمان يقول: دانق (٤) تدفعه في مظلمة أحب إلي من مائة ألف تتصدق به (٥).

حدثنا عبد الرحمن (٦) بن الفيض، قال: ثنا هارون بن سليمان، قال: سمعت محمد بن النعمان بن عبد السلام يقول: أتى رجل مالك بن أنس، فقال: (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى) (٧). كيف استوى؟ قال: فأطرق، وجعل يعرق، وجعلنا ننتظر ما يأمر به، فرفع رأسه، فقال: الاستواء منه غير مجهول، والكيف منه غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة، وما أراك إلّا ضالّا، أخرجوه من داري (٨).

__________________

(١) سورة النمل آية ٥٩.

(٢) وأخرجه ابن جرير في «تفسيره» ٢٠/ ٢ من طريق ابن المبارك، عن الثوري، وابن كثير في «تفسيره» ٣/ ٣٦٩ أيضا عن الثوري والسدي، وأخرجا أيضا عن ابن عباس مثله، وابن جرير من طريق أبي كريب، وابن كثير قد ساقه من طريق أبي بكر البزار، والقول الآخر في تفسير الآية أنّهم الأنبياء. ولا منافاة بينهما، وكذا أورد السيوطي تفسير ابن عباس في «الدر» ٥/ ١١٣، وقال: أخرجه ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، والبزار، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم.

(٣) أحمد بن محمود بن صبيح: تقدم في ت ٣٢، ومحمد بن عاصم: تقدم في ت ٢٤.

(٤) دانق: هو بفتح النون وكسرها، هو سدس الدّينار والدرهم. خصّه بعض بسدس الدرهم. انظر «النهاية» لابن الأثير ٢/ ١٣٧. و «القاموس» ٣/ ٢٣٣، و «لسان العرب» ١٠/ ١٠٥.

(٥) كذا في «الحلية» ١٠/ ٣٩١ من طريق أبي الشيخ الأنصاري.

(٦) الرواة:

عبد الرحمن بن الفيض أبو الأسود: شيخ ثقة. ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٣١٢/ ٣، وهارون بن سليمان الخزار: أحد الثقات. ترجم له المؤلف، سيأتي بترجمة رقم ٢٧٧.

(٧) سورة طه آية ٥.

(٨) إسناده جيد، وأورده السيوطي في «الدر» ٣/ ٩١، وقال: أخرجه اللالكائي عن جعفر بن عبد الله، والبيهقي عن عبد الله بن وهب. قال: كنا عند مالك بن أنس، فدخل رجل، فذكر ـ

حكي انه (١) كان أبيض الرأس واللحية، وكم قميصه إلى أطراف أصابعه، وثيابه خشن، ثم وصفوا له التنعم، وأنّه (إن) (٢) لم يفعل، خيف على عقله. قال: فكان بعد ذاك (٣) يلبس الثياب الفاخرة، ويتغلف (٤) بالغالية الجيدة (٥).

وذكر العباس (٦) بن حمدان، قال: ثنا زيد بن أخزم، قال: ثنا عابد أهل أصبهان محمد بن النعمان (٧).

__________________

ـ القصة، وورد نحوها عن ابن عيينة، قال: سئل ربيعة عن قوله: استوى على العرش فذكرها، وهو عند البيهقي في كتاب الأسماء والصفات ٢٩١ ـ ٢٩٢. أخرجه بطرق ثلاثة، اثنتان من طريق أبي الشيخ الأنصاري.

(١) أي محمد بن النعمان.

(٢) بين القوسين من «أخبار أصبهان» ٢/ ١٨٤، وكذا يقتضيه سياق الكلام.

(٣) في أ ـ ه: «ذلك».

(٤) التغليف: التغطية، والغالية: نوع مركب من الطيب، يغلف بها اللحية، وقالت عائشة: كنت أغلف لحية رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالغالية». انظر «النهاية» لابن الأثير ٣/ ٣٧٩، و «لسان العرب» ٩/ ٢٧١.

(٥) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٨٤، و «الحلية» ١٠/ ٣٩١.

(٦) عباس بن حمدان الحنفي: ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات» ٢٤٥/ ٣.

زيد بن أخزم ـ بمعجمتين ـ الطائي، أبو طالب البصري، الحافظ. ثقة. مات سنة سبع وخمسين ومائتين. انظر «التهذيب» ٣/ ٣٩٣، و «التقريب» ص ١١١.

(٧) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ١٨٤، وفي «الحلية» ١٠/ ٣٩١.

١٥٥ ٦/ ٢ د ـ س أبو سفيان صالح بن مهران (*):

مولى زكريا بن مصقلة بن هبيرة، خراساني الأصل، حدث عنه عمرو بن علي، ومحمد بن عاصم، وأسيد بن عاصم، وكان يقال له: الحكيم (١)، وكان إذا قعد يكتب كلامه، ويقال: إنّه يتكلّم بالحكمة، حكى أسيد بن عاصم، عن الشاذكوني، قال: ما رأيت أورع من أبي سفيان (١).

وحدثنا أحمد بن علي بن الجارود (٢)، قال: ثنا محمد بن عاصم، قال: سمعت أبا سفيان يقول: ليستيقن (٣) الناس أنّهم لا يرون في الإسلام فرحا (٤).

قال محمد بن عاصم: وسمعت أبا سفيان يقول: إذا رأيت العالم لا يتورّع في علمه، فليس لك أن تأخذ عنه (٥)، وقال محمد: عن أبي سفيان، قال: كل صاحب صناعة لا يقدر أن يعمل في صناعته إلّا بآلة (٦)، وآلة الإسلام

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» ٤/ ٤١٣، وفي «أخبار أصبهان» ١/ ٣٤٧، وفيه: وكان من الورع بمحلّ، وفي «الحلية» ١٠/ ٣٩١، وفي «التقريب» ص ١٥٠، وقال ابن حجر: ثقة، زاهد. من الحادية عشرة. وفي «التهذيب» ٤/ ٤٠٣ ـ ٤٠٤، وفيه قال الفلاس: ثقة.

كذا قال النسائي.

(١) كذا في المصادر المذكورة.

(١) كذا في المصادر المذكورة.

(٢) تراجم الرواة:

أحمد بن علي بن الجارود: تقدم في ت ٤.

ومحمد بن عاصم: تقدم قريبا.

(٣) في أ ـ ه: يتيقن.

(٤) كذا هو في «الحلية» ١٠/ ٣٩١.

(٥) في أ ـ ه: «عنده»، وهو تصحيف.

(٦) في «أخبار أصبهان» ١/ ٣٤٧ آلته.

العلم (١). قال: وقال أبو سفيان: السكوت زين للعالم (٢)، (و) ستر للجاهل، وقال محمد: عن أبي سفيان، قال: وضعوا مفاتيح الدنيا على الدنيا، فلم تنفتح (٣)، فوضعوا عليها مفاتيح الآخرة، فانفتحت (٤).

وحدثنا أبو عبد الله (٥) محمد بن يحيى، قال: ثنا محمد بن عاصم، قال: سمعت أبا سفيان يقول: الورع ورعان: ورع صواب، وورع أحمق: فأمّا الصواب: أن تقول للرجل: من أين جئت؟ فيقول: من السوق، والورع الأحمق أن يقول: من أين جئت؟ فيقول: من السوق (٦) إن شاء الله (٧).

ذكر عبد الله بن سيده (٨)، عن محمد بن عاصم، قال: سمعت أبا سفيان يقول: إذا رأيت العالم لا يتورع في علمه، فليس لك أن تأخذ عنه. قال: وكل عمل عمل لغير الله، فهو ذنب على عامله، والإخلاص اليقين (٩).

حدثنا أبو بكر بن الجارود، قال: ثنا محمد بن عامر، قال: ثني أبو سفيان، عن محمد بن يوسف (١٠)، أنّه كان يقول: ربّي الّذي يقضي، ولا يقضى عليه، وهو أحد (١١) باق، وإليه المصير (١٢).

__________________

(١) كذا في المصدرين السابقين، و «الحلية» ١٠/ ٣٩١.

(٢) الواو: من أ ـ ه، وفيه «زين العالم، وستر الجاهل».

(٣) في أ ـ ه: فلم تفتح بدون النون.

(٤) كذا في المصدرين السابقين.

(٥) هو محمد بن يحيى بن مندة. تقدم في ت ١٠.

(٦) في «الحلية» ١٠/ ٣٩١: «من المسجد»، بدل من السوق.

(٧) كذلك في «الحلية» ١٠/ ٣٩١ ومعناه: أنّه من الحمق زيادة المشيئة تورعا فيما مضى، ووقع مع يقينه به.

(٨) عبد الله بن سيده بن الوليد: ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٣٨/ ٣، وقال: ثقة.

(٩) كذا في «الحلية» ١٠/ ٣٩١.

(١٠) انظر ترجمته في المصدر السابق ٨/ ٢٢٥ ـ ٢٣٧. راجعه، ولقّبوه بعروس الزهاد.

(١١) في أ ـ ه: «بان»، وهو تصحيف، والصواب ما في الأصل، وكذا جاء في «الحلية» ٨/ ٢٣٢.

(١٢) انظر المصدر السابق ٨/ ٢٣٢ لأبي نعيم.

حدثنا محمد بن أحمد بن عمرو، قال: ثنا رسته (١)، قال: سمعت أبا سفيان يقول: جامع (٢) سفيان الذي تقاتل الناس عليه. ما خالف أبا حنيفة إلّا في خمس عشرة مسألة.

حدثنا محمد بن الحسن بن مهلب، قال: سمعت محمد بن عامر يقول: ثنا أبو سفيان، قال: قال محمد بن يوسف: الدنيا: عصمة (٣) الله أو الهلكة (٤)، والآخرة: عفو الله أو النار (٥).

حدثني محمد بن الحسن، قال: ثنا محمد بن عاصم، عن أبي سفيان، قال: لا بأس أن يقرأ (٦) الرجل من أوّل البقرة عشر آيات أو عشرين، حتى يأتي على القرآن كله.

حدثنا ابن صبيح (٧)، قال: ثنا محمد بن عاصم، قال: قال أبو سفيان: تماروا بمكة في حامل (٨) القرآن، فسألوا عن سفيان بن عيينة، فقال: العامل به.

حدثنا محمد (٩) بن يحيى، قال: ثنا إبراهيم بن عامر، قال: ثنا أبو سفيان، قال: قال: ثنا محمد بن يوسف: ليس هذا زمان يبتغى فيه السلامة، وحمل إليه مال ليفرقه، فامتنع، وقال هذا القول.

حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا إبراهيم، قال: قال أبو سفيان:

__________________

(١) رسته: هو عبد الرحمن بن عمر رسته، سيأتي برقم ترجمة ٢٢١.

(٢) أي كتاب سفيان الثوري الذي ألّفه في الأحكام.

(٣) في «الحلية» ٨/ ٢٣١ في رواية كما هنا، وفي أخرى «الغنيمة».

(٤) في أ ـ ه: المهلكة.

(٥) انظر «الحلية» ٨/ ٢٣١.

(٦) في أ ـ ه: «إن قرأ».

(٧) ابن صبيح: هو أحمد بن محمود بن صبيح. تقدم في ت ٣٢ ح ٤٥، ثقة.

(٨) في أ ـ ه: «حال». بدل حامل، وهو خطأ وتحريف، والصواب ما في الأصل كما أثبته.

(٩) محمد بن يحيى بن مندة: تقدم في ت ١٠. ثقة، وإبراهيم بن عامر سيأتي برقم ترجمة ١٨٢.

أبو سفيان: هو المترجم له، صالح بن مهران.

سمعت محمدا يقول: لقد خاب من كان حظه من الله تبارك وتعالى الدنيا (١).

حدثنا أبو أسيد (٢)، قال: ثنا محمد بن عاصم، قال: سمعت أبا سفيان يقول: من كان له عند الله خير فأشد شيء ثم عليه الموت، ومن لا (٣) فأهون شيء يمر عليه الموت.

حدثنا محمد (٤) بن أحمد بن عمرو، قال: ثنا رسته، قال: سمعت أبا سفيان يحكي عن جبر، عن سفيان، أنه ذكر عنده الأمراء، فقال: أترون أنّي أخاف هوانهم، إنّما أخاف كرامتهم.

حكى محمد بن عاصم، عن أبي سفيان (٥)، قال: قال لي النعمان: إن كنت تنتفع بما تأخذ، وإلّا فأقلل من الحجة عليك.

(٢٠٧) حدثنا (٦) أبو بكر جعفر بن محمد الفريابي، قال: ثنا عمرو بن

__________________

(١) كذا في «الحلية» ٨/ ٢٣١.

(٢) هو أحمد بن محمد بن أسيد، تقدم في ت ٨٥، وهو مقبول القول.

(٣) اختصره، وكان الأنسب أن يقال: «ومن ليس له».

(٤) تراجم الرواة:

محمد بن أحمد: هو الأبهري، شيخ ثقة. مات سنة ٣١٥ ه‍. ترجم له المؤلف في «الطبقات» ٢٨١/ ٣، ورسته: هو عبد الرحمن بن عمر، سيأتي برقم ت ٢٢٢، وجبر: هو عصام بن يزيد. تقدم برقم ت ١٢٠. وسفيان هو الثوري. تقدم في ت ٣.

(٥) هو صالح بن مهران، والنعمان: هو ابن عبد السلام. تقدم برقم ت ٨١.

(٦) تراجم الرواة:

الفريابي ـ بكسر الفاء، وسكون الراء ـ قال الخطيب: «كان ثقة أمينا حجة». انظر «تاريخ بغداد» ٧/ ٢٠٠. ترجمت له في مقدمة التحقيق الباب الثاني مبحث شيوخ أبي الشيخ.

عمرو بن علي: هو أبو حفص الفلاس. ثقة، من النقاد. ترجم له المؤلف في كتابه هذا، كما تقدم برقم ت ١٤٨.

وأبو سفيان: هو صالح بن مهران المترجم له. ثقة زاهد.

والنعمان: هو ابن عبد السلام، والثوري تقدما قريبا.

وعاصم بن كليب وأبوه تقدما في ت ٩٨، وكلاهما صدوقان.

علي، قال: ثنا أبو سفيان، عن النعمان، عن سفيان الثوري، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصلي حتى تزلع (١) رجلاه، فقيل له: أليس قد غفر الله لك ما تقدّم من ذنبك وما تأخّر؟ فقال: «أفلا أكون عبدا شكورا» (٢).

(٢٠٨) حدثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى، قال: ثنا محمد بن عاصم،

__________________

(١) تزلع: أي تشقق قدماه، وسيأتي الكلام في آخر الحديث.

(٢) تخريجه:

إسناده حسن، والحديث قد أخرجه البخاري في «صحيحه» ٣/ ٢٥٦ مع الفتح ط ـ ح التهجد، باب قيام النبي الليل من حديث المغيرة، وفي التفسير ١٠/ ٢٠٦ تفسير سورة الفتح، باب قوله: ليغفر الله ... الخ من حديث المغيرة، وحديث عائشة مع اختلاف في اللفظ، وكذا مسلم في «صحيحه» ٤/ ٢١٧١ من حديثيهما، والنسائي في «سننه» ٣/ ٢١٩ قيام الليل، باب إحياء الليل من حديث المغيرة، ومن حديث أبي هريرة باختصار، ويلتقي مع عمرو بن علي الفلاس في سند أبي الشيخ بإسناده، ولفظه: «كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصلي حتى تزلع ـ يعني تشقق قدماه».

وأخرجه الترمذي في «سننه» ١/ ٢٥٧ الصلاة، باب ما جاء في الاجتهاد في الصلاة من حديث المغيرة، وكذا في الشمائل ص ١٣٩ ـ ١٤٠ عن المغيرة، وأبي هريرة، وقال في «سننه»: حديث حسن صحيح، وفي الباب عن أبي هريرة، وعائشة. وأخرجه ابن ماجة في «سننه» ١/ ٤٥٦، الإقامة، باب ما جاء في طول القيام، من حديث المغيرة، وأبي هريرة، وأحمد في «مسنده» ٤/ ٢٥١ و ٢٥٥ و ٦/ ١١٥ من حديث المغيرة، وعائشة رضي الله عنهما.

وكذا المؤلف في «كتاب أخلاق النبي» ص ١٨٥ و ١٨٦ من طريق شيخه الفريابي، ولكنه بغير طريقه المذكور هنا، وكذا بطريق آخر من حديث عائشة، قوله: تزلع أي تشقق قدماه، وهكذا جاء في رواية النسائي عن أبي هريرة، وفي رواية البخاري عن عائشة: «تنفطر»، وعن المغيرة عنده، وعند النسائي، وابن ماجة: «تورمت»، وعند الترمذي عن المغيرة: «انتفخت قدماه».

تراجم الرواة، حديث (٢٠٨):

تقدم أغلبهم في الأسانيد السابقة في هذه الترجمة، وسفيان: هو الثوري.

عبد الملك بن عمير بن سويد: تقدم. ثقة، فقيه. تغير حفظه، وربما دلّس.

قزعة: بفتح القاف والزاي، هو ابن يحيى أبو الفادية البصري. ثقة. انظر «التقريب» ص ٢٨٢.

قال: ثنا أبو سفيان، عن النعمان، عن سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن قزعة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا تشدّوا الرّحال إلّا إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، ومسجد الأقصى، ومسجد الحرام».

قال أبو عبد الله: لا أعلم أحدا رواها إلّا النعمان.

__________________

تخريجه:

رجاله ثقات سوى محمد بن عاصم، وكان من العباد والأفاضل. والحديث صحيح من غير طريق المؤلف، بل متفق عليه، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣/ ٣٠٥ مع الفتح ط ـ ح) الجمعة، باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة بسنده، من طريق عبد الملك بن عمير بإسناده المذكور هنا، وكذا عن أبي هريرة مرفوعا نحوه، وقدم فيه مسجد الحرام على الأقصى، ومسلم في «صحيحه» ٩/ ١٦٨ و ١٦٩ مع النووي الحج، باب فضل المساجد الثلاثة، من حديث أبي هريرة مرفوعا بطرق نحوه، كذا أبو داود في «سننه» ٢/ ٥٢٩ المناسك، باب في إتيان المدينة، والنسائي في «سننه» (٢/ ٣٧) المساجد، باب ما تشد الرحال إليه من المساجد من حديث أبي هريرة، والترمذي في «سننه» (١/ ٢٠٥) الصلاة، باب في أي المساجد أفضل، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٤٥٢) كلاهما عن أبي سعيد، وقال الترمذي: «حسن صحيح»، وابن ماجة عن أبي هريرة، وعبد الله بن عمرو بن العاص، والدارمي في «سننه» (١/ ٣٣٠) بسنده عن أبي هريرة، وكذا أحمد في مسنده عن أبي هريرة، وأبي سعيد. انظر (٢/ ٢٣٤ و ٢٣٨)، ومواضع و (٣/ ٧ و ٣٤ و ٤٥) و (٦/ ٧ و ٣٩٧).

١٥٦ ٦/ ٣ محمد بن المغيرة بن سلم بن عبد الله بن المغيرة الأموي (*):

أبو عبد الله، حدث عنه أبو مسعود، ومحمد بن عاصم، وأسيد.

توفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين (١).

حكى سلم بن عصام، قال: كان محمد بن المغيرة ينعس في مجلس النعمان فيمسك النعمان عن القراءة، ويقول: دعوه، فإنه صاحب ليل (٢).

وحضرت مجلس إبراهيم (٣) بن محمد بن الحارث، فصار إليه أبو بكر البزار (٤) سنة ست وثمانين ومائتين، فأخرج إليه كتب النعمان، فانتخب نحو خمسين حديثا من كتب النعمان، وكتبه عنه فيما انتخب عليه.

حدثنا إبراهيم (٥) بن محمد بن الحارث، قال: ثنا محمد بن المغيرة، قال: ثنا النعمان، عن سفيان، عن الأعمش، عن ذكوان، عن أبي هريرة، قال: من أدرك من الفجر ركعة قبل طلوع الشمس، فقد أدرك، ومن أدرك

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٨٥ ـ ١٨٦)، وفي «الجرح والتعديل» (٨/ ٩٢).

(١) كذا في المصدر السابق لأبي نعيم.

(٢) كذا في المصدر السابق (١/ ٣٣٧).

(٣) إبراهيم بن محمد: ترجم له المؤلف في «الطبقات» (٢٠٣/ ٣)، وذكر هذا القول هناك أيضا في ٢٠٤.

(٤) أبو بكر البزار: هو أحمد بن عمرو بن عبد الخالق. تقدم (في ت ٣ ح ١١).

(٥) تقدم الرواة جميعا، والنعمان: هو ابن عبد السلام، وسفيان: هو الثوري، وذكوان: هو أبو صالح السّماك.

ركعتين من العصر قبل غروب الشمس، فقد أدرك (١).

(٢٠٩) حدثنا إبراهيم، قال: ثنا محمد، قال: ثنا النعمان، عن سفيان، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مثل ذلك (٢).

(٢١٠) حدثنا عبد الله بن محمد بن العباس (٣)، قال: ثنا محمد بن

__________________

(١) رجاله ثقات سوى إبراهيم بن محمد، ومحمد بن المغيرة، ولم أعرفهما، ولم يرفعه أبو هريرة هنا، ولكن جاء التصريح في الرواية الثانية، حيث إنه رفعه إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، والحديث صحيح ثابت مرفوعا، رواه الشيخان وغيرهما. فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ١٧٧ و ١٩٦ مع الفتح ط ـ ح) المواقيت، باب من أدرك من العصر قبل الغروب، وباب من أدرك ركعة من الصبح الخ عن أبي هريرة مرفوعا بطريقين نحوه، ومسلم في «صحيحه» (٥/ ١٠٤ و ١٠٥ و ١٠٦) مع شرح النووي المساجد، باب من أدرك ركعة من الصلاة إلخ، من حديث أبي هريرة، وعائشة. ولفظه عندهما: من أدرك ركعة من الصبح، الحديث، وأبو داود في «سننه» (١/ ٢٨٨) الصلاة، باب في وقت صلاة العصر، والنسائي في المواقيت (١/ ٢٥٧) باب من أدرك ركعتين من العصر لفظ: من أدرك ركعتين من العصر، كما في رواية أبي الشيخ، والترمذي في «سننه» (١/ ١٢٠) الصلاة، باب ما جاء فيمن أدرك ركعة من العصر، كلهم عن أبي هريرة مرفوعا، وكذا عنه ابن ماجة في «سننه» (١/ ٢٢٩) الصلاة، باب وقت الصلاة في العذر والضرورة، وعن عائشة مرفوعا، ومن طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة، وعنه أخرجه مالك في «الموطأ» ص ٣٠ ح ٥، المواقيت، وعنه الدارمي في «سننه» (١/ ٢٧٨) الصلاة، باب من أدرك ركعة من صلاة .. الخ.

(٢) تخريجه:

تقدم تخريج حديث أبي سلمة عن أبي هريرة قريبا، وكذا تقدم في حديث ١٢٦ تحت ترجمة ٩٥.

(٣) تراجم الرواة:

عبد الله بن محمد: تقدم في (ت ٣ بعد ح ١٤).

وابراهيم بن طهمان بن شعبة الخراساني أبو سعيد. ثقة، يغرب. مات سنة ١٦٨ ه‍. انظر «التهذيب» (١/ ١٢٩)، و «التقريب» ص ٢٠.

وسفيان: هو الثوري. تقدم (في ت ٣).

وإبراهيم الهجري ـ بفتح الهاء، والجيم ـ هو ابن مسلم العبدي، أبو إسحاق، لين الحديث، رفع موقوفات، من الخامسة. انظر «التقريب» ص ٢٣.

وابن أبي أوفى: هو عبد الله. صحابي.

المغيرة، قال: ثنا النعمان، عن إبراهيم بن طهمان، وسفيان، عن إبراهيم الهجري، عن ابن أبي أوفى، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كبّر (١) على الجنائز أربعا.

__________________

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وإبراهيم الهجري لين الحديث، ومن طريق الهجري أخرجه ابن ماجة في «سننه» (١/ ٤٨٢)، وأحمد في «مسنده» (٤/ ٣٥٦) مع قصة فيه، ولكن أصل الحديث صحيح، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣/ ٤٣٠ و ٤٤٥ و ٤٤٦ مع الفتح ط ـ ح)؛ ومسلم في «صحيحه» (٧/ ٢٢ ـ ٢٥) مع النووي الجنائز، باب التكبير على الجنازة، كلاهما عن ابن عباس، وأبي هريرة، وجابر بن عبد الله؛ وأبو داود في «سننه» (٣/ ١٥ و ١٦) الجنائز، عن ابن عباس، والنسائي في «سننه» (٤/ ٤٠) الجنائز، باب الإذن بالجنازة، وفي (٧٢) باب عدد التكبير على الجنازة، عن أبي هريرة؛ والترمذي في «سننه» (٢/ ٣٤٣) الجنائز باب ما جاء في التكبير على الجنازة من حديث أبي هريرة، وقال الترمذي: «حديث حسن صحيح»، وفي الباب عن ابن عباس، وابن أبي أوفى، وجابر، وأنس، ويزيد بن ثابت. وأخرجه ابن ماجة في «سننه» (١/ ٤٨٢) الجنائز، باب ما جاء في التكبير على الجنازة أربعا، عن عبد الله بن أبي أوفى الأسلمي، وعثمان بن عفان، وابن عباس، ولكن في الأول إبراهيم الهجري، وهو ضعيف، لين الحديث، والثاني فيه خالد بن إلياس، وهو متفق على ضعفه، وأخرجه عن ابن عمر في (١/ ٤٩١)، وإسناده صحيح، وأخرجه مالك في «الموطأ» ص ١٤٧ عن أبي هريرة حديث ١٤ الجنائز، وأخرجه أحمد في «مسنده» (٢/ ٢٣٠) عن أبي هريرة في عدة مواضع بعدة طرق.

(١) هكذا جاء في النسختين، ويبدو أن الصواب «يكبر»، ويؤيده لفظ ابن ماجة «كان يكبر أربعا» انظر مصادر تخريجه.

١٥٧ ٦/ ٤ الحجاج بن يوسف بن قتيبة الهمداني (*):

يروي عن النعمان والكسائي، وكان من المعمّرين، كان بين موته وموت النعمان قريب (١) من ستين سنة، وذكر أنه مات عن مائة وعشرين سنة، ومات سنة ستين ومائتين.

روى عن الكسائي (٢) الآثار، ولم يروها (٣) عنه غيره، وفيه حديث تفرد به. حدثناه.

(٢١١) حدثناه أحمد بن محمود (٤) بن صبيح، قال: ثنا الحجاج، قال: ثنا الكسائي قال: ثنا حماد بن زيد عن أبي جمرة، عن ابن عباس أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قرأ: (إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ) (٥).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٠١ ـ ٣٠٢)، وفي «غاية النهاية» (١/ ٢٠٣) للجزري.

(١) في الأصل: «قريبا» والجادة ما أثبت.

(٢) الكسائي هو علي بن حمزة بن عبد الله، أبو الحسن الكسائي الكبير الذي انتهت إليه رئاسة الإقراء بالكوفة. تقدم (في ت ١٠٥).

(٣) في النسختين: «يروه»، والتصحيح من مقتضى القواعد.

(٤) تراجم الرواة:

أحمد بن محمود بن صبيح. تقدم (في ت ٢٣ ح ٤٥): ثقة.

حجاج هو المترجم له، والكسائي تقدم، وحماد بن زيد هو أبو إسماعيل الأزدي البصري تقدم في (ت ٢٤): ثقة.

أبو جمرة بالجيم هو نصر بن عمران الضّبعي ـ بضم المعجمة وفتح الموحدة بعدها مهملة ـ البصري، نزيل خراسان، مشهور بكنيته، ثقة، ثبت، مات سنة ثمان وعشرين ومائة. انظر «التقريب» ص ٣٥٧، و «التهذيب» ١٠/ ٤٣١.

(٥) سورة هود آية ٤٦.

(٢١٢) حدثنا محمد بن يحيى بن مندة (١) وأحمد بن محمود، قالا: ثنا الحجاج، قال: ثنا النعمان، قال: ثنا سفيان، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس، فقد أدرك، ومن أدرك ركعتين من العصر قبل أن تغيب الشمس، فقد أدرك» (٢).

(٢١٣) حدثنا أحمد (٣) بن محمود، قال: ثنا الحجاج، قال: ثنا علي بن حمزة الكسائي قال: ثنا سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن نافع، عن ابن

__________________

ـ تخريجه:

في سنده حجاج لم أعرفه والذي ورد عن الكسائي كما في «مشكل إعراب القرآن» للقيسي ١/ ٤٠٦: «(عمل) بكسر الميم وفتح اللام ونصب غير». وذكر ابن جرير الطبري في «تفسيره» ١٢/ ٥٣ م، وابن كثير في «تفسيره» رواية ابن عباس انظر (٢/ ٤٤٨)، وأورده السيوطي في «الدر» ٣/ ٣٣٥، وقال: أخرجه ابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن ابن عباس (من قوله) أخرجه عنه ابن مردويه كما ذكره السيوطي في ٣/ ٣٣٦ مرفوعا كما هنا، وفي إعرابها أقوال. راجع «مشكل إعراب القرآن» ١/ ٤٠٥ ـ ٤٠٦، وأخرج أحمد في «مسنده» ٦/ ٢٩٤ و ٣٢٢ عن أم سلمة أنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قرأها «أنه عمل غير صالح»، ولكن ليس في هذه الرواية تصريح بالضبط. وقد رجح الطبري القراءة المشهورة، يعني بضم «عمل وغير»، وقال: عليه قراء الأمصار اه.

(١) تراجم الرواة:

محمد بن يحيى وأحمد بن محمود تقدما قريبا، وهما ثقتان، وسفيان هو الثوري، وسهيل بن أبي صالح ذكوان السمان أبو يزيد تقدم هو وأبوه الأول في ت ٩١ والثاني في ٤١. الأول صدوق تغير بأخرة، والثاني ثقة ثبت.

(٢) رجاله ثقات سوى الحجاج بن يوسف، لم أعرفه، وسهيل وهو صدوق كما تقدم في ترجمته، وقد مرّ تخريج الحديث مطولا قريبا في ترجمة محمد بن المغيرة: حديث ٢٠٩ وقبله أيضا في حديث ١٢٦ تحت ترجمة ٩٥.

(٣) تراجم الرواة: تقدم أكثرهم قريبا، وسليمان بن أرقم أبو معاذ البصري ضعيف، وقال بعض العلماء: متروك الحديث. انظر «التقريب» ص ١٣٢، و «التهذيب» ٤/ ١٦٨، و «ديوان الضعفاء» للذهبي ص ١٣٠، وقال: «تركوه».

عمر، قال: قال عمر: وذكر إسلامه، فذكر: أنه حيث جاء إلى الدار ليسلم سمع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقرأ: (وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ) (١)، قال: وسمعه في الركعة الثانية: (بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) (٢).

__________________

(١) سورة الرعد آية ٤٣.

(٢) سورة العنكبوت آية ٤٩.

تخريجه:

في إسناده ضعيف، وقال بعض بتركه، وفيه من لم أعرفه ولم أجد من أخرجه، وقد ذكر الطبري في «تفسيره» (١٣/ ١٧٧ و ١٧٨) عدة روايات للقراءتين يعني «ومن عنده علم الكتاب» بفتح الميم في من، وكسر العين، وسكون اللام، وضم الميم في علم، وبكسر من، وضم العين، وكسر اللام، على أنّه مبنيّ للمجهول، والكتاب نائب الفاعل.

١٥٨ ٦/ ٥ محمد بن زياد الشروشاذراني (*):

صاحب النعمان، وكان أحد الثقات.

حدثنا ابن الجارود (١)، قال: ثنا إسماعيل بن عبد الله، قال: ثنا محمد بن زياد، قال: قال: ثنا النعمان، عن زفر، عن يحيى بن سعيد التيمي، عن حبال بن رفيدة، عن مسروق بن الأجدع، قال: دخلنا على عائشة، فقالت: يا جارية خوصي لبني شرابا، فخاصت لهم شرابا، فقالت (٢) لهم: ذوقوا فإن رابكم شيء، فمروا الأمة فتزيدكم (٣)، فإني لو كنت مفطرة لذقت لكم، قلنا: نحن صيام، فقالت: «وما صومكم؟ قلنا: إن كان من

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٨٨)، وزاد في نسبه، فقال: ابن مخلد .. كثير الرواية عن النعمان، بن عبد السلام، وفي «الجرح والتعديل» (٧/ ٢٥٩) لابن أبي حاتم.

(١) تراجم الرواة:

ابن الجارود: هو عبد الله بن علي بن الجارود. تقدم، وهو من النقاد، وإسماعيل بن عبد الله: هو الملقب بسمّويه. سيأتي برقم ترجمة ٢٥٤.

النعمان: هو ابن عبد السلام. تقدم قريبا، وزفر: هو ابن الهذيل الفقيه. تقدم بترجمة رقم ٧٥ ثقة.

يحيى بن سعيد: هو أبو حيان التيمي. تقدم (في ت ١٣٨) ثقة.

حبال ـ بكسر الحاء المهملة ـ بن رفيدة أبو ماجد، لا يعرف. قال البستي: فيه نظر. انظر «الميزان» (١/ ٤٤٨) و «لسان الميزان» (٢/ ١٦٥).

ومسروق بن الأجدع: تقدم (في ت ٨١). ثقة، وعائشة: هي أم المؤمنين.

(٢) في النسختين: «فقال». الصواب ما أثبته كما في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٦)، وهذا ما يقتضيه السياق.

(٣) في الأصل: «فلتزيدكم»، وفي المصدر السابق لأبي نعيم: «فلتزدكم» وما أثبته من أ ـ ه.

رمضان أدركناه، وإن لم يكن تطوعناه، فقالت: إنما الصوم صوم الناس، والفطر فطر الناس (١)، وإنّي صمت الشهر، فإن يكن من رمضان فإن ناسا كانوا يصومون حتى نزلت الآية: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ) (٢).

__________________

(١) في المصدر السابق لأبي نعيم زيادة «الذبح ذبح الناس».

(٢) سورة الحجرات آية (١).

تخريجه:

في إسناده حبال بن رفيدة لا يعرف، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٤٦ من طريق محمد بن زياد مثله، وذكر آخر القصة السيوطي في «الدر» (٦/ ٨٤)، وقال: أخرجه ابن النجار في «تاريخه» عن عائشة رضي الله عنها بلفظ: «قالت: كان أناس يتقدمون بين يدي رمضان بصيام، يعني يوما أو يومين، فأنزل الله تعالى الآية»، وكذا أخرج الطبراني في «الأوسط»، وابن مردويه عن عائشة رضي الله عنها نحوه.

١٥٩ ٦/ ٦ يوسف بن مهران الجرواءاني (*):

من أصحاب النعمان، أحد الثقات.

(٢١٤) حدثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى (١)، قال: حدثني عبد الرحمن ابن عمر، قال: ثنا يوسف بن مهران، قال: ثنا النعمان، عن سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن قزعة، عن أبي سعيد، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه نهى عن صوم يوم الفطر والأضحى.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٦)، والجرواءاني هذا نسبة إلى جرواءان بالضم، ثم السكون، وواو وألفين بينهما همزة، وآخره نون: وهي محلة بأصبهان، ويقال لها بالعجمية: كراواءان. انظر «معجم البلدان» (٢/ ١٣٠) للحموي.

(١) تراجم الرواة:

أبو عبد الله محمد بن يحيى بن مندة: تقدم (في ت ١٠). ثقة.

وعبد الرحمن: هو رسته. سيأتي بترجمة رقم ٢٢١.

نعمان: هو ابن عبد السلام. تقدم بترجمة رقم (٨١).

وسفيان: هو الثوري. تقدم هو ومن بعده قريبا.

تخريجه:

رجاله ثقات كلهم، والحديث صحيح متفق عليه، فقد أخرجه البخاري في عدة مواضع من «صحيحه»: (في الصوم (٥/ ١٤٢ مع الفتح ط ـ ح)، باب صوم يوم الفطر من حديث عمر بن الخطاب، وأبي سعيد الخدري مع زيادة في آخر الحديث، وباب صوم يوم النحر، وأخرجه مسلم في «صحيحه» (٨/ ١٥ ـ ١٦) الصوم، باب تحريم صوم يومي عيد من حديث عمر، وأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، ويلتقي مع سند أبي الشيخ في عبد الملك، وعن عائشة، وعن ابن عمر أيضا، والحديث مخرج في السنن والمسانيد.

(٢١٥) حدثنا الحسن بن بطة (١)، قال: ثنا رسته، قال: ثنا يوسف بن مهران، قال: ثنا النعمان، عن سفيان، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «الشّهر تسع وعشرون. لا تصوموا (حتى) تروه، ولا تفطروا (حتى) (٢) تروه، فإن غمّ عليكم، فاقدروا له».

__________________

(١) تراجم الرواة:

الحسن بن بطة الزعفراني: ترجم له أبو الشيخ في هذا الكتاب ٢٥٨/ ٣، وقال: شيخ ثقة. بقية الرواة تقدموا، وهم ثقات.

تخريجه:

رجاله ثقات، والحديث صحيح متفق عليه، فقد أخرجه البخاري في عدة مواضع من «صحيحه». انظر الصوم، باب قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إذا رأيتم الهلال فصوموا» (٥/ ٢٢ و ٢٣ و ٢٤ مع الفتح ط ـ ح)، من حديث ابن عمر، وأبي هريرة، وأخرجه مسلم في «صحيحه» (٨/ ١٨٨ و ١٨٩ و ١٩٠ ـ ١٩٣ مع شرح النووي) الصوم، باب وجوب صوم رمضان لرؤية الهلال بعدة طرق من حديث ابن عمر، وأيضا بمعناه عن أبي هريرة، والحديث مخرج في السنن والمسانيد أيضا.

(٢) في الأصل مطموس وغير واضح، وأثبته من ن ـ أ ـ ه ومن آخر الحديث.

١٦٠ ٦/ ٧ راشد بن معدان بن عبد الرحيم الثقفي (*):

أبو محمد، يروي عن النعمان.

(٢١٦) حدثنا محمد (١) بن أحمد بن راشد بن معدان، قال: ثني أبي، قال: وجدت في كتاب أبي، عن النعمان، عن سفيان، عن يونس بن عبيد،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣١٥).

(١) تراجم الرواة:

محمد بن أحمد بن راشد، وأبوه أحمد: تقدما (في ت ١٢٦).

النعمان: هو ابن عبد السلام. تقدم (بترجمة رقم ٨١).

سفيان: هو الثوري. (تقدم في ت ٣).

يونس بن عبيد بن دينار العبدي أبو عبيد البصري: ثقة فاضل. مات سنة ١٢٥ ه‍. انظر «التقريب» ص ٣٩٠، والحسن: هو البصري. تقدم (في ت ٣).

وعتيّ ـ بضم أوله، وفتح المثناة مصغرا ـ: هو ابن ضمرة التميمي السعدي البصري. ثقة، كما في المصدر السابق ص ٢٣٢.

أبيّ: ـ بضم الهمزة وتشديد الياء المثناة من تحت ـ: هو ابن كعب بن قيس المدني الصحابي الجليل.

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفهم مع الوجادة، وهي إحدى طرق التحمل من أنواع الإجازة كما تقدم. فقد أخرجه البخاري في «الأدب» ص ١٤٢ بطريقين، عن الحسن به، وأحمد في «مسنده» (٥/ ١٣٦)، وعبد الله في «زوائد المسند» (٥/ ١٣٣)، والنسائي في السير من «السنن الكبرى» (١/ ٣٦ / ١ ـ ٢)، وأبو عبيد في «غريب الحديث» (٢٢٥/ ٢) وق ٥٣/ ١، وابن مخلد في «الفوائد» ق ٣/ ١، والهيثم بن كليب في «مسنده» ق / ١٨٧/ ١، والطبراني في «الكبير» (١/ ١٦٧)، وقال الهيثمي في «المجمع» (٣/ ٣): رجاله ثقات، ـ

عن الحسن، عن عتيّ، عن أبيّ، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إذا رأيتم الرّجل يتعزّى بعزاء الجاهليّة فاعضوه بهن أبيه، ولا تكنّوا».

(٢١٧) حدثنا محمد بن (١) أحمد بن راشد، قال: ثني أبي، عن جدي،

__________________

ـ والبغوي في «شرح السنة» / ٤/ ٩٩ / ٢، والضياء المقدسي في «الأحاديث المختارة» (١/ ٤٠٧) من طرق، عن الحسن، عن عتي به، وقال الشيخ ناصر الدين الألباني: «رجاله ثقات، فهو صحيح إن كان الحسن سمعه من عتي بن ضمرة، فإنه كان مدلّسا، وقد عنعنه، ثم أيده بما تقدم من طريق عبد الله بن أحمد في «زوائد المسند»، وقال: ومن طريقه أخرجه الضياء في «المختارة» (١/ ٤٠٥)، وهذا سند صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، غير محمد بن عمرو، وهو ثقة كما قال أبو داود وغيره». انظر «سلسلة الأحاديث الصحيحة» (٣/ ١٣٣ ح ٢٦٩)، وابن السني أيضا في عمل اليوم والليلة ص ١١٥، وأورده الخطيب التبرزي في «المشكاة» (٣/ ١٣٧٣) الآداب، باب المفاخرة. فالحديث صحيح.

ملاحظة: في سند النسائي رجل مبهم، وقال ابن حجر في «النكت الظراف»: إنّ الرجل المبهم في رواية النسائي: عجر، ويقال: «عجرد بن مدراع التميمي». بين ذلك الطبراني في «مسند الشاميين»، وأخرجه ابن السني من هذا الطريق كما تقدم. انظر «النكت» (١/ ٣٥) بحاشية «الإتحاف».

قلت: عزاه السيوطي في «الجامع الصغير» (١/ ٣٥٧) إلى الترمذي أيضا، ولكني لم أجده في الترمذي بعد بحث دقيق، وقد راجعت مسند أبيّ في «ذخائر المواريث»، و «تحفة الأشراف» (١/ ١١)، وكذا ألفاظ الحديث في «معجم المفهرس». والله أعلم.

ومعنى قوله: فاعضوه بهن أبيه: أي اعضض بأير أبيك، ولا تكنوا عن الأير بالهن، تنكيلا وتأديبا. انظر «النهاية» (٣/ ٢٥٢) لابن الأثير.

(١) تراجم الرواة:

تقدم كلهم، أكثرهم في السند قبله، وهشام بن عروة وأبوه: تقدم (في ت ٢ بعد ح ٣).

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٩٣ و ٣١٥) به مثله، والبخاري في «الأدب المفرد» ص ١٢٥ من حديث عائشة نحوه، وأبو داود في «سننه» (٥/ ٢٥٣) الأدب، باب في المرأة تكنى بسنده عن عائشة نحوه، وكذا عنها أحمد في «مسنده» (٦/ ١٠٧ و ١٥١ و ١٨٦ و ٢١٣ و ٢٦٠) بعدة طرق، وابن سعد في «الطبقات» (٨/ ٦٤ و ٦٦) عن عائشة.

عن النعمان، عن سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ كنّاها بأمّ عبد الله، ولم تلد شيئا (١).

__________________

(١) في «أخبار أصبهان» (١/ ٣١٥): بزيادة «له».

١٦١ ٦/ ٨ حماد بن زيد المكتب (*):

يحدث عن النعمان من أهل المدينة (١).

وكان من أفاضل الناس، حكى إبراهيم بن عامر، قال: كان حماد المكتب يكتب من الحديث ما فيه الثواب، والباقي يتركه (٢).

قال: وكان إذا كان يوم الجمعة، ذهب بالأيتام إلى منزله فيدهن رؤوسهم.

ويروي عنه الحجاج بن يوسف (٣)، قال:

(٢١٨) حدثنا حماد المكتب، قال: ثنا النعمان، عن سفيان، عن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٩٠) لأبي نعيم.

(١) أي مدينة أصفهان.

(٢) كذا في المصدر السابق لأبي نعيم، وزاد ما فيه «الترغيب» يعني أحاديث الفضائل.

(٣) تراجم الرواة:

الحجاج بن يوسف بن قتيبة: تقدم قريبا برقم ت ١٥٧.

النعمان: هو ابن عبد السلام، وسفيان: هو الثوري تقدما قريبا.

إسماعيل بن أبي خالد: هو الأحمسي. تقدم (في ت ١٤٠). ثقة ثبت.

قيس: هو ابن أبي حازم، حصين الأحمسي أبو عبد الله الكوفي. مخضرم ثقة. مات سنة بضع وتسعين. انظر «التهذيب» (٨/ ٣٨٧).

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، والسند معلق؛ لأن المؤلف لم يلق الحجاج بن يوسف، ورواه عنه بقوله: قال حجاج: وكذا أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٩٠) بسند الحجاج معلقا مثله، وأصل الحديث من غير هذا السياق والطريق صحيح متفق عليه، فقد أخرجه البخاري في ـ

إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «الإمام أمير، فإن صلّى قاعدا، فصلّوا قعودا».

__________________

ـ «صحيحه» (٢/ ٣١٦ و ٣٢١ مع الفتح ط ـ ح) الصلاة، باب إنما جعل الإمام ليؤتم به، ومسلم في «صحيحه» (٤/ ١٣٢ ـ ١٣٥) بطرق اتفقا من حديث أنس وعائشة، وتفرد مسلم عن أبي هريرة وجابر، وكذا أخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ٤٠١) الصلاة، باب الإمام يصلي من قعود، من حديث أبي هريرة وجابر وأنس وعائشة، وكذا النسائي في «سننه» (٢/ ٩٨ و ٩٩) الإمامة، باب الائتمام بالإمام يصلي قاعدا، من حديث أنس وعائشة، والترمذي في «سننه» (١/ ٢٢٥) من حديث أنس، وقال: حسن صحيح، وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة وجابر وابن عمرو ومعاوية، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٣٩٢ ـ ٣٩٣) الإقامة، باب إنما جعل الإمام ليؤتم به، من حديث أبي هريرة وجابر وأنس وعائشة.

انظر التفصيل في «الفتح» (٢/ ٣٢٢)، وشرح النووي على «صحيح مسلم» (٤/ ١٣٣)، و «نصب الراية» (٢/ ٤١ ـ ٥٢) للزيلعي.

١٦٢ ٦/ ٩ د ـ س محمد بن يحيى بن فيّاض الزماني (*):

قال أبو جابر زيد بن عبد العزيز الموصلي، قال: ثنا محمد بن يحيى بن فياض، قال: ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: سمعت هلال بن حق، عن سليمان التيمي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد مولى أبي (١) أسيد

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٨٨)، وفيه كنيته أبو الفضل، وقال أبو نعيم: بصري قدم أصبهان، وفي «الأنساب» (٦/ ٣١٤)، وفيه الزماني: بكسر الزاي، وتشديد الميم المفتوحة، وفي آخرها نون. نسبة إلى زمان، جد من أجداده. وفي «الإكمال» (٤/ ١٢٧) لابن ماكولا، وفي «المشتبه» (١/ ٣٢٣)، وفي «التهذيب» (٩/ ٥٢٠) وفي «تبصير المنتبه» (٢/ ٦٣٢)، وفي «التقريب» ص ٣٢٣، وفيه: فياض بفتح الفاء، وتشديد التحتانية. توفي قبل الخمسين ومائتين.

(١) في النسختين «بني»، والتصحيح من مصادر ترجمته.

تراجم الرواة:

أبو جابر زيد بن عبد العزيز بن حيان الأزدي الموصلي. ذكر الحموي ترجمة أبيه، وقال: روى عنه ابناه أبو جابر زيد وإبراهيم، انظر «معجم البلدان» (٥/ ٢٢٤).

محمد بن عبد الله الأنصاري البصري: ثقة. مات سنة ٢١٤ ه‍. انظر «التقريب» ص ٣٠٦، و «التهذيب» (٩/ ٢٧٤).

وهلال بن حق ـ بكسر المهملة ـ: أبو يحيى البصري، مقبول من السابعة. انظر المصدرين السابقين ص ٣٠٦، و (١١/ ٧٦).

وسليمان التيمي: هو ابن طرخان. تقدم (في ت رقم ٨٥).

وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قطعة العبدي. ثقة. تقدم (في ت رقم ٨٥).

أبو سعد: ذكره الذهبي في «تجريد أسماء الصحابة» (٢/ ١٧٣)، وقال: مولى أبي أسيد ـ بفتح الهمزة ـ روى عنه أبو نضرة مقتل عثمان بطوله، وكذا في «أسد الغابة» لابن الأثير (٥/ ٢١١)، وزاد أنه أخرجه ابن مندة، وأبو نعيم، وهكذا ذكره الحافظ ابن حجر في «الإصابة» (٤/ ٩٩) القسم الثالث.

الأنصاري، قال: لما حصر عثمان في القصر، فأشرف على الناس، فقال: السلام عليكم، فما علمت أحدا رد السلام إلّا أن يرد أحد في نفسه، فقال: أنشدكم بالله: هل تعلمون أني اشتريت بئر رومة من مالي لتستعذبوا بها فجعلت، رشائي فيها كرجل من المسلمين؟ قالوا: أللهم نعم. قال: فعلام تمنعوني أن أشرب منها حتى أفطر على ماء البحر؟.

__________________

ـ تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وأخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٨٨) من طريقه به مثله وقوله «ولتستعذبوا بها» أي: لتشربوا ماء عذبا. كما في «النهاية» لابن الأثير (٣/ ١٩٥) بتصرف. وأخرج الترمذي في «سننه» (٥/ ٢٨٨) و (٢٩٠) المناقب طرفا منه نحوه، وقال: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث أبي عبد الرحمن السلمي، وفي ٢٩٠ عن ثمامة بن حزن القشيري، وقال الترمذي: «حسن»، وكذا طرف منه في «وفاء الوفاء» (٢/ ١٣٨)، وفيه أيضا قال السمهودي: وبئر رؤمة: هي بئر قديمة جاهلية. وفي أسفل وادي العقيق ـ غربي المدينة المنورة ـ قريبة من مجتمع الأسيال في براح واسع من الأرض. انتهى.

والرّشاء: هو حبل الدلو. انظر «معجم الوسيط» (١/ ٣٤٨).

١٦٣ ٦/ ٩ حبيب بن هوذة بن حبيب (*):

ابن الزبير الهلالي. روى عنه يوسف بن حبيب، وهو من أخواله.

(٢١٩) حدثنا أبو بكر الجارودي (١)، ومحمد بن يوسف بن الوليد، قالا: ثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا حبيب بن هوذة، قال: ثنا مندل، قال: ثنا أبو إسحاق الشيباني، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا طلاق لما لا تملكون، ولا عتق فيما لا

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» (٣/ ١١٠)، وفي «أخبار أصبهان» (١/ ٢٩٥).

(١) تراجم الرواة:

أبو بكر الجارودي: هو محمد بن النضر بن سلمة. سيأتي بترجمة رقم ٣٠٥. ثقة.

ومحمد بن يوسف بن الوليد: ترجم له المؤلف في «الطبقات» (٣١٤/ ٣)، وقال: شيخ ثقة.

يونس بن حبيب الأصبهاني: سيأتي بترجمة رقم ٢٤٩. ثقة.

ومندل ـ مثلث الميم، وساكن الثاني ـ هو ابن علي العنزي بفتح المهملة والنون، ثم زاي تقدم في ت رقم ٢. ضعيف.

وأبو إسحاق الشيباني: هو سليمان بن أبي سليمان. تقدم (في ت رقم ١٥٠). ثقة.

وعمرو بن شعيب بن محمد: صدوق. مات سنة ثمان عشرة ومائة. (انظر التقريب ص ٢٦٠).

وأبوه شعيب بن محمد: صدوق، ثبت سماعه من جده من الثامنة. المصدر السابق ص ١٤٦.

وجده: هو عبد الله بن عمرو بن العاص، صحابي من المكثرين. (انظر نفس المصدر ص ١٨٣).

تخريجه:

إسناده ضعيف لضعف مندل كما تقدم، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» ـ

تملكون، ولا نذر فيما لا تملكون (١)، ولا نذر في قطيعة رحم».

(٢٢٠) وروى عنه يونس (٢) حديثا آخر، قال: حدثنا حبيب بن هوذة، عن مندل، عن مسلم، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ـ

__________________

ـ (١/ ٢٩٥) به مثله، والحديث حسن، حيث أخرجه أبو داود في «سننه» (٢/ ٦٤٠) الطلاق، باب في الطلاق قبل النكاح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعا بلفظ: «لا طلاق إلّا فيما تملك، ولا عتق إلّا فيما تملك ولا بيع إلّا فيما تملك، ولا وفاء نذر إلّا فيما تملك»، وزاد في إسناد آخر «من حلف على معصية فلا يمين له، ومن حلف على قطيعة رحم فلا يمين له»، وقال الخطايي: والحديث حسن، وأخرجه الترمذي في «سننه» (٢/ ٣٢٦) الطلاق، باب ما جاء لا طلاق قبل النكاح من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، ولكن ليس فيه الجملة الأخيرة ـ لا نذر في قطيعة رحم ـ وقال: حسن صحيح، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب، وفي الباب عن علي ومعاذ وجابر وابن عباس وعائشة، وأخرجه ابن ماجة في «سننه» (١/ ٦٦٠) الطلاق، باب لا طلاق قبل النكاح، عن عمرو بن شعيب بإسناده بطرق لم يزد في الأول غير قوله: «لا طلاق فيما لا يملك»، وزاد في الثاني «ولا عتق قبل ملك» وأخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» (١/ ٣١٤) بترتيب الساعاتي من حديث جابر وعمرو بن شعيب، ولكن بدون ذكر النذر، وانظر «فتح الباري» (١١/ ٢٩٨ ـ ٣٠٤)، فقد ذكره بطرق عدة.

(١) في ن ـ أ ـ ه «فيما لا يكون».

(٢) تراجم الرواة:

تقدم معظمهم في السند الذي قبله، ومسلم لم يتبين لي، فلعله ابن كيسان الضبي الملائي أبو عبد الله الكوفي الأعور. ضعيف من الخامسة. «التقريب» ص ٣٣٦، و «التهذيب» (١٠/ ١٣٥).

ومجاهد: هو ابن جبر. تقدم (في ت رقم ٢).

تخريجه:

في إسناده مندل، ومسلم ـ إذا كان هو الضبي ـ وهما ضعيفان كما تقدم في ترجمتها، وحبيب بن هوذة: لم أعرف حاله، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٩٥) من طريقه به مثله.

ولكن أصل الحديث صحيح ثابت، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣/ ٢٥ مع الفتح ط ـ ح) الجمعة، باب السواك يوم الجمعة، عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: «لو لا أن أشقّ على أمّتي أو على النّاس لأمرتهم بالسّواك مع كلّ صلاة»، وعنه أخرجه مسلم في «صحيحه» (٣/ ١٤٣) نحوه، ولكن عند مسلم وغيره من أصحاب السنن «عند كل صلاة» بدل مع كل ـ

صلى الله عليه وسلم ـ: «لو لا أن تضعفوا عن السّواك لأمرتكم به عند كلّ صلاة».

__________________

ـ صلاة، وأخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ٤٠) الطهارة، باب في السواك عن زيد بن خالد وأبي هريرة، وعنه النسائي في «سننه» (١/ ١٢) الطهارة، باب الرخصة في السواك بالعشي للصائم، والترمذي عنهما في «سننه» (١/ ١٨، ١٩) الطهارة، باب ما جاء في السواك، وقال الترمذي: كلاهما عندي صحيح، وزعم محمد بن إسماعيل البخاري أن حديث أبي سلمة عن زيد بن خالد أصح، وقال أبو عيسى: حديث زيد بن خالد حديث حسن صحيح، وابن ماجة عن أبي هريرة في «سننه» (١/ ١٠٥) الطهارة، باب السواك، والطيالسي نحوه في «مسنده» (١/ ٤٨) بترتيب الساعاتي، الطهارة، باب ما جاء في السواك عن أبي هريرة، وأحمد في عدة مواضع من «مسنده». انظر (١/ ٨٠، ١٢٠) و (٢/ ٢٥٠، ٢٥٨)، (٣/ ٤٤٢) و (٤/ ١١٤، ١١٦) و (٥/ ٤١٠).

١٦٤ ٦/ ١٠ عبد الله بن خالد (*):

كان على قضاء أصبهان أدخل فيه كرها، وكان فاضلا. روى عنه أسيد بن عاصم (١)، قال: ثنا عبد الله بن خالد، عن أبي إسحاق الشيباني ـ وهو إبراهيم بن بكر ـ عن عيسى بن ميمون، عن سالم والقاسم ونافع، عن عائشة، قالت: إذا أردتم أن تزينوا مجالسكم، فاذكروا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ (٢)

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق (٢/ ٤٩ ـ ٥٠) وزاد أبو نعيم: الكوفي، أكره، على قضاء أصبهان قلده المأمون. وفي «الجرح والتعديل» (٥/ ٤٤)، وفي «الحلية» لأبي نعيم (١٠/ ٣٩٢).

(١) تراجم الرواة:

أسيد بن عاصم: هو ابن عبد الله، سيأتي (بترجمة رقم ٢٤٣) ثقة.

أبو اسحاق: هو إبراهيم بن بكر، كوفي، وقيل: بصري. سكن بغداد، قال أحمد بن حنبل: قد رأيته وأحاديثه موضوعة، وقال الدارقطني: بغدادي متروك: قال ابن عدي الحافظ: كان يسرق الحديث. انظر «تاريخ بغداد» (٦/ ٤٦ ـ ٤٧) للخطيب، و «الميزان» (١/ ٢٤)، و «لسان الميزان» (١/ ٤٠)، و «ديوان الضعفاء والمتروكين» ص ٨ للذهبي.

وعيسى بن ميمون المدني الواسطي: ضعيف من السادسة. انظر «التقريب» ص ٢٧٢، و «التهذيب» (٨/ ٢٣٥).

القاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر الصدّيق. ثقة. (تقدم في ت رقم ١٣١).

نافع: هو مولى ابن عمر. تقدم (في ت رقم ٤٧)، وسالم هو ابن عبد الله بن عمر، وقال البخاري: «لم يسمع من عائشة» كما في «التهذيب» (٣/ ٤٣٧)، وقد تقدم في (ت رقم ٩٥).

تخريجه:

في إسناده متروك وضعيف، ورواه المؤلف معلقا أو من كتاب أسيد، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٥٠) بسنده، يلتقي مع أسيد بن عاصم في سند أبي الشيخ، ومنه به مثله، فهو موضوع به.

(٢) في «أخبار أصبهان» (٢/ ٥٠) بزيادة «فصلوا عليه».

واذكروا عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ.

حدثني أبو صالح (١) الورّاق، قال: ثنا عمرو بن سعيد، قال: ثنا عبد الله بن خالد قاضي أصبهان، قال: سئل سفيان بن عيينة عن الإيمان، فقال: قول وعمل، يزيد وينقص، يزيد ما شاء الله وينقص حتى لا يبقى معك مثل ذي، وأشار بأصابعه.

حدثنا محمد بن إبراهيم (٢) بن شبيب، قال: ثنا محمد بن المغيرة، قال: ثنا عبد الله بن خالد، قال: أخبرني أبو إسحاق الشيباني، عن الحسن بن عمارة، عن المنهال بن عمرو، عن سويد بن غفلة قصة الشيعة.

__________________

(١) تراجم الرواة:

أبو صالح الوراق: هو محمد بن يعقوب. تقدم (في ت رقم ٩٤).

وعمرو بن سعيد: هو الجمال أبو حفص. ثقة. ترجم له المؤلف في «الطبقات» ١٦٧/ ٣.

٣.

وسفيان بن عيينة: تقدم (في ت رقم ٧٦).

تخريجه:

وهو في «الحلية» (٧/ ٢٩٠)، وزاد بعد قوله: مثل هذا، ورفع شيئا من الأرض، وقرأ (فَزادَتْهُمْ إِيماناً).

(٢) تراجم الرواة:

محمد بن إبراهيم: ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات» (٢١٣/ ٣) وقال: شيخ ثقة.

ومحمد بن المغيرة: سيأتي بترجمة رقم ٢٥٦.

وأبو إسحاق الشيباني: هو إبراهيم بن بكر. متروك. تقدم قريبا.

والحسن بن عمارة: هو البجلي. تقدم (في ت رقم ٩٦). متروك.

وسويد بن غفلة ـ بفتح المعجمتين ـ أبو أمية الجعفي. مخضرم، ثقة. مات سنة ثمانين، وله مائة وثلاثون سنة. انظر «التقريب» ص ١٤١، و «التهذيب» (٤/ ٢٧٨).

تخريجه:

في إسناده متروكان: الشيباني، وحسن بن عمارة، كما تقدم، فهو واه به، فلعله يقصد بقصة الشيعة ما ساقه الطبري في «تاريخه» (٦/ ١١٣ ـ ١١٤) بسند آخر عن سويد بن غفلة، أنه قال: «بينا أنا أسير بظهر النجف» القصة، وهي طويلة. ذكرها الطبري بكاملها.

حدثنا محمد بن أحمد بن عمرو (١)، قال: ثنا عبد الرحمن بن عمر، قال: ثنا عبد الله بن خالد، قال: ثنا شعيب بن حرب، قال: قلت لمالك بن مغول: أوصني. قال: أوصيك بحب الشيخين: أبي بكر وعمر، فو الله إني لأرجو لك في حبهما ما أرجو لك في التوحيد.

حدثنا محمد بن أحمد، قال: ثنا عبد الرحمن بن عمر، قال: ثنا عبد الله بن خالد، قال: ثنا شعيب بن حرب، قال: كان عبد العزيز (٢) بن أبي روّاد إذا قام يصلي، كأنه ينظر من شقّ إلى القيامة (٣).

حكى عبد (٤) الله (٥) السلمي، قال: سمعت يحيى بن مطرف يقول: مرّ يوما عبد الله بن خالد يريد مجلس الحكم، وجونته (٦) على عاتق غلام له، فمرّ رجل قد وقع حمله عن حمار له، فقال: أعينوني على حمل هذا، فقال عبد الله لغلامه ضع الجونة، فوضع الجونة، ووضع عبد الله كساءه على عاتقه، فحمل

__________________

(١) تراجم الرواة:

محمد بن أحمد: تقدم في (ت رقم ١٥٥). شيخ ثقة.

عبد الرحمن بن عمر: هو رسته، سيأتي (بترجمة رقم ٢٢١) ثقة. وعبد الله بن خالد: هو المترجم له، وكان فاضلا، وشعيب بن حرب: هو أبو صالح المدائني البغدادي. تقدم (في ت رقم ١٥٠). ثقة.

مالك بن مغول ـ بكسر أوله، وسكون المعجمة، وفتح الواو ـ البجلي أبو عبد الله. تقدم في (ت رقم ٥٠). ثقة.

تخريجه:

رجاله ثقات، سوى عبد الله بن خالد، وهو كان من الفضلاء.

(٢) عبد العزيز بن أبي رواد ـ بفتح الرّاء، وتشديد الواو ـ واسمه ميمون، وقيل: غيره، صدوق عابد. مات سنة تسع وخمسين ومائة. انظر «التهذيب» (٦/ ٣٣٨)، و «التقريب» ص ٢١٤.

(٣) كذا في «أخبار أصبهان» ٢/ ٥٠.

(٤) في «أخبار أصبهان» (٢/ ٥٠): أبو عبد الله السليمي الفقيه.

(٥) عبد الله السلمي: لم أقف عليه.

(٦) الجونة: يجمع على جون: وهي «سلة مستديرة مغشاة أدما يجعل فيها الطيب والثياب». كذا في «لسان العرب» (١٣/ ٨٤ و ١٠٣).

مع غلامه حمله على حمار الرجل، ثم لبس كساءه وتوجه إلى المجلس. قال: وجلس يوما بالمدينة للقضاء، فحكم بشيء، فقال المحكوم عليه: أيها القاضي: أزخدا (١) بترس». قال: فوضع يده على رأسه، وجعل يضرب بيده على رأسه ويقول: قاضي خاكش بسر، قاضي (٢) خاكش بسر»، ويقال: إنّه ختم جونته وديوانه وهرب، ولم ير بعد ذلك إلّا يوما في الثغر، وهو في الحرس (٣).

__________________

(١) هذه جملة فارسية، وترجمه في الهامش بقوله: «اتق من الله» يقال ـ وهو أنسب ـ: خف من الله؛ «لأنّ الترس» بالفارسية هو الخوف، ويستعمل بمعنى التقوى، ومعنى «أز» من وخدا: «الله».

(٢) معناه: القاضي على رأسه التراب.

(٣) كذا في «أخبار أصبهان» (٢/ ٥٠)، وفي «الحلية» (١٠/ ٣٩٢) كلاهما لابي نعيم الأصبهاني.

١٦٥ ٦/ ١١ عبد الكريم بن هارون الكوفي (*):

قدم أصبهان، روى عن مالك بن أنس.

(٢٢١) حدثني أبو صالح (١) محمد بن يعقوب، قال: ثنا عبد الله بن أحمد بن يزيد، قال: ثنا عبد الكريم بن هارون، عن مالك، عن سمي،

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» (٦/ ٦٢)، وفيه قال أبو حاتم: كتبت عنه، ولا أخبر أمره ومقدار ما كتبت عنه صحاح، وفي «أخبار أصبهان» (٢/ ١٣١)، وفيه المقرئ أبو مالك، وقيل: أبو محمد، وفي «ديوان الضعفاء» ١٩٨، و «المغني» (٢/ ٤٠٢)، وقال الذهبي: ضعفه أبو الفتح الأزدي، وكذا في «الميزان» (٢/ ٦٤٧)، و «لسان الميزان» (٤/ ٥٢).

(١) تراجم الرواة:

أبو صالح: هو الوراق. تقدم (في ت رقم ٩٤).

وعبد الله بن أحمد بن يزيد: هو الأصبهاني. تقدم (في ت رقم ١٤٣)، ومالك: هو ابن أنس. تقدم (في ت رقم ٥٣).

وسمي ـ بالتصغير ـ هو مولى أبي بكر بن عبد الرحمن المخزومي أبو عبد الله المدني، ثقة، من رجال الجماعة. مات سنة ثلاثين ومائة. انظر «التهذيب» (٤/ ٢٣٨).

أبو صالح: هو ذكوان. تقدم (في ت رقم ٤١).

تخريجه:

في إسناده عبد الكريم بن هارون ضعفه الأزدي.

وعبد الله بن أحمد: لم أعرفه، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٣١) به مثله.

والحديث صحيح متفق عليه من غير هذا الطريق، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٤/ ٣٧٢) مع الفتح ط ـ ح. العمرة، باب السفر «قطعة من العذاب» من طريق مالك به مثله ونهمته: أي حاجته، كذا في الفتح (٤/ ٣٧٣)، ومسلم في «صحيحه» (١٣/ ٧٠ مع النووي) الإمارة، باب السفر قطعة من العذاب أيضا من طريق مالك به مثله، وأخرجه ابن ماجه في «سننه» (٢/ ٩٦٢) المناسك، باب الخروج إلى الحج من طريق مالك به مثله، وعنه أحمد في «مسنده» (٢/ ٢٣٦ و ٤٤٥ و ٤٩٦)، والدارمي في «سننه» (٢/ ٢٨٦)، وهو عند مالك في «الموطأ» ص ٦٠٦ الاستئذان، باب ما يؤمر به من العمل في السفر مثله.

عن أبي صالح، عن أبي هريرة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «السّفر قطعة من العذاب، يمنع أحدكم طعامه وشرابه (١)، فإذا قضى أحدكم نهمته من سفره فليعجّل الرّجوع إلى أهله».

(٢٢٢) حدثني أبو صالح (٢)، قال: ثنا عبد الله بن أحمد بن يزيد، قال: ثنا عبد الكريم، قال: ثنا عربد الحميد بن سليمان، عمن ذكره، عن المقبري، عن أبي هريرة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مثله.

__________________

(١) في البخاري (٤/ ٣٧٣) مع الفتح بزيادة «ونومه»، وكذا في «صحيح مسلم» (١٣/ ٧٠ مع النووي)، و «الموطأ» ص ٦٠٦.

(٢) تقدم الرواة، سوى عبد الحميد بن سليمان الخزاعي أبو عمر المدني، نزيل بغداد. ضعيف.

انظر «التقريب» ص ١٩٦، والمقبري هو كيسان بن سعيد المدني، مولى أم شريك. ثقة ثبت. انظر المصدر السابق ص ٢٨٧.

تخريجه:

في إسناده عبد الكريم وعبد الحميد، وهما ضعيفان مع ما فيه من راو مبهم، وكذا عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٣١) به مثله.

١٦٦ ٦/ ١٢ م ٤ سلمة بن شبيب أبو عبد الرحمن النيسابوري (*):

قدم أصبهان، وحدث بها، ومات بمكة سنة سبع وأربعين ومائتين (١)، حدث عن الأئمة (٢) والقدماء، أحد الثقات، وحدث عنه أبو مسعود (٣).

(٢٢٣) حدثنا أبو عبد الله (٤) محمد بن يحيى بن مندة، قال: ثني

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» (٤/ ١٦٤)، وفيه قال أبو حاتم: «هو صدوق». وفي «أخبار أصبهان» (١/ ٣٣٦)، وفيه: قدم أصبهان سنة ٢٤٢ ه‍في عداد الأئمة. وفي «تهذيب ابن عساكر» (٦/ ٢٢٨)، وفيه «أحد الأئمة الرحالين». وفي «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٥٤٣) للذهبي، وقال الحافظ الجوال: وفي «التقريب» ص ١٣٠ قال ابن حجر: «ثقة»، وفي «التهذيب» (٤/ ١٤٦) وفيه قال الحاكم «هو محدث أهل مكة، والمتفق على إتقانه وصدقه».

وفي «الأعلام» (٣/ ١٧٢).

(١) كذا في المصادر المذكورة.

(٢) في الأصل: «عنه»، والتصحيح من ـ ن ـ أ ـ ه، و «أخبار أصبهان» (١/ ٣٣٦).

(٣) أبو مسعود: وهو أحمد بن الفرات، تقدم بترجمة رقم ١٦٨.

(٤) تراجم الرواة:

أبو عبد الله: هو محمد بن يحيى بن مندة. تقدم (في ت رقم ١٠). ثقة.

سلمة: هو المترجم له. ثقة.

أبو المغيرة: هو عبد القدوس بن الحجاج الحمصي. ثقة. مات سنة ٢١٢ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢١٧، و «التهذيب» (٦/ ٣٦٨).

صفوان بن عمرو بن هرم السكسكي أبو عمرو الحمصي. ثقة. مات سنة مائة، وقيل: قبلها. انظر «التهذيب» (٤/ ٤٢٨).

عبد الرحمن بن جبير بن نفير ـ كلاهما مصغّرا ـ أبو حميد، ويقال: أبو حمير الحمصي.

ثقة. مات سنة ثماني عشرة ومائة. انظر المصدر السابق (٦/ ١٥٤).

سلمة بن شبيب، قال: ثنا أبو المغيرة، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «هل أنتم تاركو لي (١) أمرائي، فإنّما مثلكم ومثلهم كرجل اشترى بقرا، أو إبلا، فرعاها، ثمّ أوردها حوضا، فأشرعت فيه، فشربت صفوته، وتركت كدرته، فصفوة أمرهم لكم، وكدره عليهم».

قال أبو عبد الله: هذا الحديث حدثني به أبو مسعود عن سلمة، ثم حدثني به (٢) سلمة (٣).

__________________

ـ جبير ـ بجيم وموحدة مصغرا ـ ابن نفير ـ بنون وفاء مصغرا ـ ابن مالك الحضرمي الحمصي: ثقة جليل مخضرم. مات سنة ثمانين، وقيل: بعدها. انظر «التقريب» ص ٥٤.

عوف بن مالك: هو أبو حماد: صحابي مشهور. مات سنة ٧٣ ه‍. انظر المصدر السابق ص ٢٦٧.

تخريجه:

رجاله ثقات كلهم، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصفهان» (١/ ٣٣٧) به مثله، ومسلم في «صحيحه» (١٢/ ٦٤ و ٦٥) مع النووي الجهاد، باب استحقاق القاتل سلب القتيل، من طريق معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير، ومن طريق صفوان بن عمرو عنه بإسناده نحوه، وكذا أبو داود في «سننه» (٣/ ١٦٣ ـ ١٦٥) الجهاد طرفا من أوله، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٢٦ و ٢٨) من طريق أبي المغيرة، عن صفوان به نحوه.

وقوله: أشرعت، ويقال: شرعت: أي دخلت في الماء، كما في «لسان العرب» (٨/ ١٧٥). لابن منظور.

(١) في أ ـ ه: تاركو لي أميري، وكذا في «صحيح مسلم» (١٢/ ٦٤) مع النووي، وقال النووي: هكذا هو في بعض النسخ بغير نون، وفي بعضها بالنون، وهذا هو الأصل، والأول صحيح أيضا.

(٢) في النسختين: «بزيادة عن» بعد به، وهي زائدة، كما جاء بدونها في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٣٧).

(٣) كذا ذكره أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٣٧).

(٢٢٤) حدثنا محمد بن يحيى (١)، قال: ثنا سلمة، قال: ثني عبد الله بن إبراهيم بن عمر بن كيسان، قال: ثني أبي، عن عبد الله بن وهب، عن أبي خليفة، عن علي ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ الله رفيق يحبّ الرّفق، ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف».

__________________

(١) تراجم الرواة:

محمد وسلمة: تقدما في السند قبله، وعبد الله بن إبراهيم بن عمر الصنعاني، أبو يزيد: صدوق من التاسعة. انظر «التقريب» ص ١٦٧، وأبوه إبراهيم بن عمر بن كيسان الصنعاني، أبو إسحاق أيضا صدوق من السابعة. انظر المصدر السابق ص ٢٢، وعبد الله بن وهب بن منبه الأنباوي مقبول من السادسة. انظر «التقريب» ص ١٩٣، و «التهذيب» ٦/ ٧٥، وأبو خليفة: هو الطائي البصري. روى عن علي «إن الله رفيق يحب الرفق». هكذا ذكر في «التهذيب» (١٢/ ٨٨)، وقال ابن حجر: مقبول من الثالثة. انظر «التقريب» ص ٤٠٤.

تخريجه:

من لطائف هذا الإسناد أنّه اجتمع فيه ثقتان، وصدوقان، ومقبولان، وقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٣٦) بإسناده، ويلتقي مع سلمة بن شبيب به مثله، وكذا أحمد في «مسنده» (١/ ١١٢)، ويلتقي مع عبد الله بن إبراهيم بن عمر، ومنه به مثله. والحديث له شاهد صحيح بلفظه عند مسلم، وأبي داود، وأحمد، والدارمي، فقد أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» ص ٦٨، ومسلم في «صحيحه» (١٦/ ١٤٦) البر والصلة، باب فضل الرفق، عن عائشة مرفوعا مثله مع زيادة في آخره، وهي: «ما لا يعطي على ما سواه»، وأبو داود في «سننه» (٥/ ١٥٥ و ١٥٦) الأدب، باب الرفق، وأحمد في «مسنده» (٤/ ٨٧) بطريقين، والدارمي في «سننه» (٢/ ٣٢٣) الرقائق، باب في الرفق، كلهم عن عبد الله بن مغفل مرفوعا مثله، وأخرجه مالك في «الموطأ» ص ٦٠٦ الاستئذان، باب ما يؤمر به من العمل في السفر، عن خالد بن معدان، رفعه نحوه، وكذا أخرج البخاري في «صحيحه» (١٣/ ٥٧) مع الفتح الأدب، باب الرفق، وفي (١٥/ ٣٠٨) الاستتابة، باب إذا عرض الذمي وغيره، وكذا مسلم في «صحيحه» (١٤/ ١٤٦) مع النووي السلام، باب النهي عن ابتداء أهل الكتاب بالسلام، كلاهما طرفه الأول فقط عن عائشة مرفوعا نحوه.

فالحديث صحيح بشواهده، والعنف بالضم، ثم السكون ـ الشدة والمشقة ـ وكل ما في الرفق من الخير، ففي العنف من الشر مثله، انظر «النهاية» (٣/ ٣٠٩) لابن الأثير.

١٦٧ ٦/ ١٣ ق العباس بن يزيد البحراني (*):

يعرف بعباسويه، قدم أصبهان، وكتب عنه المحدثون، يروي عن يزيد بن زريع، وأبي معاوية الضرير، والناس، وكان حافظا.

وعنده غرائب، فمن غرائب حديثه:

(٢٢٥) حدثنا محمد بن يحيى (١)، قال: ثنا العباس بن يزيد، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» (٦/ ٢١٧)، وقال أبو حاتم «محله عندنا الصدق، وفي «أخبار أصبهان» (٢/ ١٤٠)، وفي «تاريخ بغداد» (١٢/ ١٤٢)، وفيه قال إبراهيم بن أورمة: محله الصدق، وفي «اللباب» (١/ ١٢٣): البحراني: بفتح الموحدة، وهو منسوب إلى بحرين، وأبو الفضل العباس بن يزيد منسوب إليه. قال: «ثقة مأمون توفي سنة ٢٥٨ ه‍»، وفي «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٥٠٣) للذهبي، وقال الذهبي: هو أحد من جمع بين علو الرواية ومعرفة الحديث، وفي «الكاشف» (٢/ ٦٩)، وقال: «صدوق»، وفي «الميزان» (٢/ ٣٨٧)، وفيه: كان صاحب حديث حافظا، وفي «التهذيب» (٥/ ١٣٤).

(١) تراجم الرواة:

محمد بن يحيى بن مندة. تقدم (في ت رقم ١٠).

أبو معاوية: هو محمد بن خازم ـ بمعجمتين ـ الضرير: تقدم (في ت رقم ٢). ثقة.

عبيد الله بن عمر بن حفص العدوي: تقدم (في ت رقم ٢). ثقة.

نافع: هو مولى ابن عمر. تقدم (في ت رقم ٤٧). ثقة.

وابن عمر: هو عبد الله الصحابي الجليل.

تخريجه:

رجاله ثقات، وعباس بن يزيد وثقه جماعة، وقال الذهبي وغيره: صدوق، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار اصبهان» (٢/ ١٤٠) من طريق المؤلف به مثله، وأصل الحديث في «الصحيحين» من حديث أبي هريرة، كما سيأتي، وأبو داود في «سننه» (٣/ ٥٧٠) الأيمان والنذور، والنسائي في «سننه» (٧/ ١٢ و ٢٥ و ٣٥) النذور، باب من حلف فاستثنى، وباب ـ

(أبو) (١) معاوية، عن عبيد الله (٢) بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«من حلف، فقال: إن شاء الله، لم يحنث».

(٢٢٦) حدثنا محمد (٣) بن جعفر الأشعري، قال: ثنا العباس بن يزيد،

__________________

ـ الاستثناء، والترمذي في «سننه» (٣/ ٤٣ و ٤٤) النذور، باب الاستثناء في اليمين، من حديث نافع، عن ابن عمر مرفوعا، وقال الترمذي: «حديث حسن»، وكذا عن أبي هريرة عند النسائي، والترمذي، وقال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا الحديث، أي حديث أبي هريرة، فقال: «هذا حديث خطأ. أخطأ فيه عبد الرزاق. اختصره».

ومالك في «الموطأ» ص ٢٩٥ النذور، باب ما لا تجب فيه الكفارة من اليمين موقوفا عن ابن عمر، وأحمد في «مسنده» (٢/ ١٠ و ٦٨) ومواضع، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا نحوه، وكذا عن أبي هريرة (٢/ ٢٧٥)، والدارمي في «سننه» (٢/ ١٨٥) النذور، باب في الاستثناء في اليمين بإسنادين نحوه، وابن حبان في «صحيحه» كما في «موارد الظمآن» ص ٢٨٧، عن ابن عمر وأبي هريرة نحوه.

وحديث أبي هريرة عند البخاري في «صحيحه» (١٤/ ٤٢٠) مع الفتح كفارات، باب الاستثناء في الأيمان، وعند مسلم في «صحيحه» (١١/ ١٢١) مع النووي: الأيمان.

(١) بين الحاجزين من «أخبار أصفهان» (٢/ ١٤٠)، سقط من النسختين.

(٢) في أ ـ ه «بن عبد الله»، وهو تصحيف، والمثبت من الأصل، ومن المصدر السابق.

(٣) تراجم الرواة:

محمد بن جعفر الأشعري: ثقة. تقدم (في ت رقم ٨٩).

العباس: هو المترجم له.

أبو أحمد: هو محمد بن عبد الله بن الزبير الكوفي. تقدم (في ت رقم ٣ ح ٧).

الثوري: تقدم (في ت رقم ٣).

أبو إسحاق: هو السبيعي. تقدم بترجمة رقم ٢٨.

أبو الأحوص: هو عوف بن مالك الجشمي. ثقة. تقدم (في ت رقم ١٠٥).

وعبد الله هو ابن مسعود رضي الله عنه.

تخريجه:

رجاله ثقات، سوى العباس، قال جماعة: ثقة، وقال الذهبي وابن حجر: صدوق، فيحسن حديثه، فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٥/ ٨٩) السنة، باب ذراري المشركين بسنده، عن ابن مسعود مثله، ومن طريقه البغوي في «شرح السنة»، كما في «المشكاة» ـ

قال: ثنا أبو أحمد، عن الثوري، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «الوائدة والموءودة في النّار».

__________________

ـ (١/ ٣٩)، وعلق عليه الشيخ الألباني، فقال: إسناده ضعيف وإن كان رجاله رجال الصحيح، فإن أبا إسحاق السبيعي كان قد اختلط في أخرة، وقد قال أحمد: حديث زكريا بن أبي زائدة عنه لين. سمع منه بأخرة ـ قلت: قد تابع ابن أبي زائدة الثوري، كما في سند المؤلف هنا ـ وله متابعة قاصرة أيضا. أخرجه الطبراني في «الكبير» (١٠/ ١٧٠) مثله، وكذا من طريق ابن أبي زائدة في ص ١١٤، وكذا أبو حاتم في «تفسيره»، كما في «تفسير ابن كثير» (٤/ ٤٧٧) وكذا البزار في «مسنده» (١/ ٢٥٩ و ٢٦٠).

وله شاهد من حديث يزيد بن سلمة، أخرجه أحمد في «مسنده» (٣/ ٤٧٨)، والطبراني كما في «الفيض» (٦/ ٣٧١)، وفيه قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، وقال المناوي في حديث ابن مسعود بعد أن ذكر تحسين السيوطي: هو أعلى من الحسن، وذكره الشيخ الألباني في «صحيح الجامع الصغير»، وقال: صحيح، وكذا صححه في تعليقه على «المشكاة» بشواهده. انظر (٦/ ١١٥)، ومن «المشكاة» (١/ ٤٠).

الوائدة: بهمزة مكسورة قبل الدال، والوأد: دفن الوليد حيا، والوائدة: فاعلة ذلك، كان هذا من ديدن الجاهلية. انظر «الفيض» (٦/ ٣٧١). وحمله بعض على قصة معينة، ولكن هذا يخالف ما ذكر من أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ويمكن أن يقال بأن الألف واللام للعهد، لا للجنس، فيحمل على المعهود في الجاهلية. والله أعلم.

الطبقة السابعة

١٦٨ ٧/ ١ أبو مسعود أحمد بن الفرات بن خالد الرّازي (*):

توفي سنة ثمان وخمسين ومائتين. صلى عليه إبراهيم (١) بن أحمد الخطايي.

يروي عنه عبد الرزاق، حدثنا عنه الفريايي (٢) وأبو خليفة (٣)، من الحفّاظ الكبار، وصنّف «المسند»، والكتب الكثيرة.

قدم أصبهان قديما قبل أن يخرج إلى العراق أيّام الحسين بن حفص، فكتب عنه، ثم ارتحل إلى العراق، فرجع فاستوطن بها (٤).

سمعت يوسف بن محمد المؤذن يقول: سمعت أبا عمران (٥) الطرسوسي

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» (١/ ٦٧). وفي «أخبار أصبهان» (١/ ٨٢) وفيه: «توفي في شعبان .. دفن بمقبرة مردبان، وغسله محمد بن عاصم، وفي «تاريخ بغداد» (٤/ ٣٤٣ ـ ٣٤٤)، وفيه أحد حفاظ الحديث، ومن كبار الأئمة فيه» وفي «تهذيب تاريخ ابن عساكر» (١/ ٤٣٤)، وفي «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٥٤٤) للذهبي، وقال: الحافظ الحجة، محدث أصبهان، وصاحب التصانيف، وفي «الميزان» (١/ ١٢٧)، وفيه: الحافظ الثقة، رمز له بصح، وفي «التهذيب» (١/ ٦٦)، وفيه قال الحاكم: ثقة، وقال ابن حجر: «ثقة حافظ، تكلم فيه بلا مستند». انظر «التقريب» ص ١٥، وفي «الأعلام» للزركلي (١/ ١٨٦).

(١) ترجم له المؤلف في «الطبقات» (١٨٥/ ٣).

(٢) الفريابيّ: هو جعفر بن محمد. تقدم في (ت رقم ١٥٥). ثقة.

(٣) هو الفضل بن حباب أبو خليفة الجمحي. تقدم في (ت رقم ٦٢).

(٤) كذا في «أخبار أصبهان» (١/ ٨٢).

(٥) هو موسى بن عبد الله الطرسوسي، سيأتي بترجمة رقم ٣٠٤.

قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول:

ما تحت أديم السماء أحفظ لأخبار رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من أبي مسعود (١).

وحكى العباس (٢) بن حمدان، عن إبراهيم (٣) بن أورمة، قال: بقي اليوم في الدنيا ثلاثة: محمد بن يحيى (٤) النيسابوري بخراسان، وأبو مسعود الرازي بأصبهان، والحسن بن علي (٥) الحلواني بمكة، فأكثرهم حديثا محمد بن يحيى، وأرفعهم حديثا الحسن بن علي، وأحسنهم حديثا أبو مسعود (٦).

وحكى عبد الله بن سندة، عن محمد بن آدم المصيصي، قال: لو كان أبو مسعود أحمد بن الفرات على نصف الدنيا لكفاهم، يعني في الفتيا (٧).

(٢٢٧) وسمعت أبا عبد الله (٨) محمد بن يحيى قال: أخرجنا الورقة التي أخرج على أبي مسعود الى العراق الى حجاج بن (٩) الشاعر نسأله عنها، فخرج إلينا، فلما رأيناه قمنا إليه، فرجع معنا، ودخل الدّار، وصعد الخوخة (١٠)، وقال: ما حاجتكم؟ قلنا: ها هنا أشياء نريد أن نسألك عنها، فقال: سلوا:

__________________

(١) كذا في «أخبار أصبهان» (١/ ٨٢)، و «تاريخ بغداد» (٤/ ٣٤٤)، و «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٥٤٥)، و «التهذيب» (١/ ٦٦).

(٢) تقدم (في ت رقم ١٥٤).

(٣) سيأتي بترجمة رقم (٣٠٦).

(٤) هو الحافظ أبو عبد الله الإمام الثقة المشهور. انظر ترجمته في «التهذيب» (٩/ ٥١١ ـ ٥١٣).

(٥) هو الخلال أبو علي، وقيل: أبو محمد الحلواني، وكان ثقة ديّنا عالما. مات سنة ٢٤٢ ه‍. انظر المصدر السابق ٢/ ٣٠٢).

(٦) كذا في التهذيب (١/ ٦٦).

(٧) كذا في المصدر السابق.

(٨) أبو عبد الله محمد بن يحيى بن مندة. تقدم (في ت رقم ١٠).

(٩) هو حجاج بن يوسف بن الشاعر. انظر ترجمته في «التهذيب» (٢/ ٢٠٩).

(١٠) والخوخة: واحدة الخوخ، وهي كوة في البيت تؤدي إليه الضوء، وباب صغير كالنافذة الكبيرة تكون بين بيتين ينصب عليها باب. انظر «لسان العرب» (٣/ ١٤).

فقال من حضر من أصحابنا: سفيان، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصبح جنبا (١)، قال: من؟ قلنا: أبو نعيم (٢)، فقال: قد نظرت في كل ما عند أبي نعيم، عن سفيان، وليس فيه هذا. قال: ثم ذكرنا له أحاديث، فلم يمكن يجيبنا جوابا شافيا، فاستقصينا عليه، فقلنا: نحتاج أن تعطينا خطّك في هذه الأحاديث، فامتنع، فلما استقصينا عليه قلنا له: فدلّنا على إنسان نسأله، فقال: لا أعرف اليوم أحدا أحذق بهذه الصناعة من أحمد بن الفرات الرازي (٣)، وعباس (٤) الطبري.

قلنا: أما عباس فلا نعرفه، وقلنا: هو يردّنا الى أبي مسعود.

وحكى عن أبي بكر (٥) الأعين، قال: وقع إلينا الخبر أن أبا مسعود قادم فعنينا له، ونظرنا في الكتب، وسهرنا، فلما جاء لم يكن عنده شيء (٦)، وبلغني أن رجلا قال لأبي مسعود: إنّا ننسى الحديث، فقال: أيكم يرجع في حفظ حديث واحد خمسمائة مرة (٧)؟ قالوا: ومن يقوى على هذا؟ فقال: لذاك لا تحفظون.

__________________

(١) لم أجده من الطريق المذكور هنا، والحديث صحيح متفق عليه، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣/ ٣٨) الصوم، باب الصائم يصبح جنبا، ومسلم في «صحيحه» (٧/ ٢٢٠ ـ ٢٢٤) مع النووي الصوم، باب صحة صوم من طلع عليه الفجر، وأبو داود في «سننه» (٢/ ٧٨١ ـ ٧٨٢) الصوم، باب فيمن أصبح جنبا في شهر رمضان، والطيالسي في «مسنده» (١/ ١٨٧) الصوم، والدارمي في «سننه» (٢/ ١٣) الصوم، باب فيمن أصبح جنبا، وهو يريد الصوم، ولكن عندهم جميعا من حديث عائشة، وأم سلمة سوى الطيالسي، فهو عن عائشة، وعامر أخي أم سلمة مرفوعا نحوه.

(٢) هو فضل بن دكين. تقدم (في ت رقم ١).

(٣) كذا في «التهذيب» (١/ ٦٧) باختصار.

(٤) الغالب أنه العباس بن الفضل بن رشيد الطبري. سكن بغداد، وحدث بها، وذكره الدارقطني، فقال: «صدوق» انظر «تاريخ بغداد» (١٢/ ١٤٧).

(٥) أبو بكر الأعين: هو ابن أبي عتاب، وأعين بعين مهملة، وياء معجمة مثناة من تحت، كما في «الإكمال» (١/ ٩٩).

(٦) في الأصل: شيئا.

(٧) في «التهذيب» (١/ ٦٧) باختصار «أن أبا مسعود» كان يقول: إنه يكرر على كل حديث خمسمائة مرة.

(٢٢٨) وغرائب حديثه وما يتفرد به كثير، ومنه ما حدثنا أبو العباس (١) الجمال، قال: ثنا أبو مسعود، قال: أنا يحيى بن آدم، قال: ثنا قطبة بن عبد العزيز، عن الأعمش، عن بكير بن الأخنس، عن مجاهد، عن ابن أبي ليلى، عن أبيّ بن كعب، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أنزل القرآن على سبعة أحرف».

__________________

(١) تراجم الرواة: أبو العباس الجمال: هو أحمد بن محمد بن عبد الله. تقدم (في ت رقم ٢).

ويحيى بن آدم بن سليمان الأموي: تقدم (في ت رقم ١٢٥). ثقة.

وقطبة ـ بضم القاف، وسكون المهملة، وبموحدة ـ ابن عبد العزيز الأسدي الحماني الكوفي. صدوق.

انظر «التقريب» ص (٢٨٢)، و «التهذيب» (٨/ ٣٧٨).

الأعمش: تقدم (في ت رقم ٦).

بكير بن الأخنس السدوسي، ويقال الليثي: ثقة من الرابعة. انظر «التقريب» ص (٤٧)، و «التهذيب» (١/ ٤٨٩).

ومجاهد: هو ابن جبر، وابن أبي ليلى: هو عبد الرحمن، تقدما في ت رقم (٢ و ٤١).

تخريجه:

إسناده حسن، والحديث متفق عليه من غير هذا الطريق، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١٠/ ٣٩٧ مع الفتح ط ـ ح) فضائل القرآن، باب أنزل القرآن على سبعة أحرف، عن ابن عباس وعمر وعن عمر في التوحيد (١٧/ ٣٠٤) نحوه، وكذا عنه، وعن أبي بن كعب.

مسلم في «صحيحه» (٦/ ٩٨ ـ ١٠٤) مع النووي المسافرين، باب بيان أن القرآن على سبعة أحرف، والنسائي في «سننه» (٢/ ١٥٠ ـ ١٥٤) الافتتاح، باب جامع ما في القرآن، والترمذي في «سننه» (٤/ ٢٦٣) القراءات، باب ما جاء أن القرآن أنزل على سبعة أحرف، كلهم عن عمر وأبيّ، وقال الترمذي: حديث أبيّ حسن صحيح، «وحديث عمر حديث صحيح».

قال: وفي الباب: عن عمر، وحذيفة، وأبي هريرة، وأم أيوب، وسمرة، وابن عباس، وأبي جهيم بن الحارث بن الصمة.

وأخرجه أحمد في «مسنده» (٥/ ٣٨٥، ٣٩١، ٤٠٠، ٤٠١، ٤٠٥ ـ ٤٠٦)، والطبراني في «الكبير» ٣/ ١٨٥ /، عن زر، عن حذيفة مرفوعا مثله، والبزار في «مسنده» ـ كما في «زوائد البزار» (١/ ٢١٢)، وقال الهيثمي في «مجمع الزوائد»: ٧/ ١٥٠ / و ـ «فيه عاصم ابن بهدلة، وهو ثقة، وفيه كلام لا يضر».

ذكر أبو صالح (١) بن مهدي أنه جاء أبو داود (٢) السجستاني إلى أبي مسعود، فسأله عن هذا الحديث.

(٢٢٩) وحدثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى (٣)، قال: ثنا أبو مسعود، قال: ثنا هشام بن بلال، قال: ثنا محمد بن مسلم، عن أيوب بن موسى، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ذكاة الجنين ذكاة أمّه».

__________________

(١) أبو صالح بن مهدي سيأتي بترجمة رقم ٣٠٨.

(٢) أبو داود: هو سليمان بن الأشعث، صاحب «السنن». تقدم (في ت رقم ١٢٩).

(٣) تراجم الرواة:

أبو عبد الله محمد بن يحيى بن مندة: تقدم (في ت رقم ١٠).

أبو مسعود: هو المترجم له.

هشام بن بلال لم أجده.

محمد بن مسلم بن سوسن، وقيل سو ... الطائفي: صدوق، يخطئ. مات التسعين ومائة. انظر «التهذيب» (٩/ ٤٤٤)، و «التقريب» ص (٣١٨).

وأيوب بن موسى بن عمرو أبو موسى المكي الأموي: ثقة، مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة.

انظر «التهذيب» (١/ ٤١٢)، و «التقريب» ص (٤١).

نافع: هو مولى ابن عمر. تقدم في ت رقم (٤٧).

تخريجه:

رجاله ثقات، سوى هشام. لم أجزم عليه، والطائفي، وهو صدوق فقد أخرجه الطبراني في «الصغير» (١/ ١٦) عن شيخه أحمد الأنطاكي من حديث عبيد الله بن عمر، عن نافع به مثله و (٢/ ١٠٧) عن طريق محمد بن حسنويه الأصبهاني، عن أبي مسعود به مثله، وفي «الأوسط» أيضا كما في «المجمع» (٤/ ٣٥) من حديث نافع، عن ابن عمر مرفوعا، وقال الطبراني في «الصغير». لم يروه عن عبيد الله إلّا أبو أسامة تفرد به عبد الله بن نصر، وقال في الموضع الثاني: لم يروه عن أيوب بن موسى إلا محمد بن مسلم، ولا عن محمد إلا هشام، تفرد به أبو مسعود.

وقال الهيثمي: وفيه ابن إسحاق، وهو ثقة، ولكنه مدلس، وبقية رجال «الأوسط» ثقات والدارقطني في «سننه» (٤/ ٢٧١)، وكذا الحاكم في «المستدرك» (٤/ ١١٤) نحوه، وله شواهد كثيرة، منها: ما أخرجه أبو داود في «سننه» (٣/ ٢٥٢ ـ ٢٥٣) عن جابر مرفوعا مثله، وعن أبي سعيد نحوه. والترمذي في «سننه» (٣/ ١٨) الصيد، باب ذكاة الجنين، عن أبي ـ

__________________

ـ سعيد مرفوعا مثله، وقال الترمذي: «حديث حسن» وفي الباب عن أبي أمامة، وأبي الدرداء، وأبي هريرة، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ١٠٦٧) الذبائح، باب ذكاة الجنين ذكاة أمه، عن أبي سعيد نحوه، وأحمد في «مسنده» (٣/ ٣١ و ٣٥ و ٤٥ و ٥٣)، والدارمي في «سننه» (٢/ ٨٤) الأضاحي، والبزار، وأبو يعلى، والطبراني في «الكبير»، كما في «المجمع» (٤/ ٣٥) عن أبي الدرداء، وأبي أمامة مرفوعا مثله، وقال في رواية أبي يعلى: وفيه حماد بن شعيب، وهو ضعيف.

وفي رواية البزار، والطبراني، قال: وفيه بشر بن عمارة، وقد وثق، وفيه ضعف، وكذا أخرجه الطبراني في «الكبير» (٤/ ١٩٢) مرفوعا مثله.

وقال الهيثمي: فيه محمد بن أبي ليلى، وهو سيئ الحفظ، ولكنه ثقة، وأيضا في (٨/ ١٢٢)، وكذا ابن حبان في «صحيحه»، كما في «موارد الظمآن» ص (٢٦٤)، وكذا ابن الجارود في «المنتقى» ص ٣٠٢، كلاهما عن أبي سعيد مرفوعا مثله، والحاكم في «المستدرك» (٤/ ١١٤ و ١١٥) عن أبي أيوب مرفوعا مثله، وقال الحاكم والذهبي: وربما توهم متوهم أن حديث أبي أيوب صحيح، وليس كذلك، وكذا أخرجه عن جابر وأبي سعيد وأبي هريرة، وقال الذهبي في حديث أبي هريرة: في سنده عبد الله بن سعيد، وهو هالك، وقال الحاكم في حديث جابر. صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وأقره الذهبي، وقال الحاكم: وقد روى بإسناد صحيح، عن أبي هريرة، وأخرجه الدارقطني في «سننه» (٤/ ٢٧١ ـ ٢٧٥)، عن أبي سعيد، وأبي هريرة، وعن علي رضي الله عنهم، فالحديث بكثرة طرقه يحسن، وقد تقدم تحسين الترمذي له، وأخرجه الزيلعي من أحد عشر صحابيا في «نصب الراية» (٤/ ١٨٩ ـ ١٩١)، وإن كان جميع الأسانيد لا يخلو من الكلام، ولكن المجموع يتقوى بعضهم بالبعض، فيرتقي إلى درجة الحسن، والله أعلم.

(٢٣٠) حدثنا أبو بكر محمد (١) بن أحمد بن معدان، قال: ثنا أبو مسعود، قال: أنا الفريابي، عن سفيان، عن حارثة، عن عمرة، عن عائشة، قالت: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يفرش اليسرى وينصب اليمنى (٢).

__________________

(١) تراجم الرواة:

محمد بن أحمد بن راشد بن معدان: تقدم (في ت رقم ٢٥).

أبو مسعود: هو الرازي، المترجم له.

الفريابي ـ بكسر الفاء، وسكون الراء ـ: هو محمد بن يوسف. تقدم (في ت رقم ٣). ثقة.

سفيان: هو الثوري، تقدم (في ت رقم ٣).

حارثة: هو ابن أبي الرّجال ـ بكسر الراء ـ الأنصاري المدني. ضعيف. قال ابن عدي: عامة ما يرويه منكر. مات سنة ١٤٨ ه‍. انظر «التقريب» ٦١ و «الميزان» (١/ ٤٤٥).

وعمرة هي بنت عبد الرحمن، تابعية ثقة. تقدمت (في ت رقم ١٤٧).

(٢) تخريجه:

في إسناده حارثة، وهو ضعيف، ولكن أصل الحديث صحيح من غير هذا الطريق، فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٤/ ٢١٣) مع النووي الصلاة، باب ما يجمع صفة الصلاة، عن أبي الجوزاء، عن عائشة مرفوعا في حديث طويل، فيه: وكان ـ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يفرش رجله اليسرى، وينصب رجله اليمنى الحديث. وكذا أبو داود في «سننه» (١/ ٤٩٤) الصلاة أيضا في حديث طويل في آخره هذه الجملة. وابن ماجة في «سننه» (١/ ٢٨٨ و ٣٣٦) الإقامة، والثاني من طريق حارثة بن أبي الرّجال، وهو ضعيف كما تقدم، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٣١ و ١٩٤) كلهم عن أبي الجوزاء، عن عائشة، مرفوعا نحوه، وكذا أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه (١/ ٢٨٤) وله شاهد من حديث وائل بن حجر عند الترمذي في «سننه» (١/ ١٧٩) مرفوعا مثله، قال الترمذي: حسن صحيح، وكذا النسائي في «سننه» (٤/ ٣٥) السهو، وكذا أبو بكر بن أبي شيبة (١/ ٢٨٤)، والبخاري في «صحيحه» (٢/ ٣٠٥) من قول ابن عمر موقوفا نحوه.

(٢٣١) حدثني عبد الله (١) بن محمد بن عيسى، قال: ثنا أبو مسعود، قال: ثنا أبي، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه أهلّ من مسجد ذي الحليفة حتى استوت به راحلته (٢).

__________________

(١) تراجم الرواة:

عبد الله بن محمد بن عيسى: تقدم (في ت ٨١). كان كثير الحديث، حسن المعرفة.

ووالد أبي مسعود: هو الفرات بن خالد الحافظ الرازي: ثقة من التاسعة. انظر «التقريب» ص (٢٧٤)، و «التهذيب» (٨/ ٢٥٨).

وابن أبي ذئب: هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة القرشي أبو الحارث المدني. ثقة، فقيه مات سنة ثمان وخمسين ومائة. انظر المصدر السابق (٩/ ٣٠٣ و ٣٠٦).

والزهري: هو محمد بن مسلم. تقدم (في ت رقم ٨١). ثقة.

نافع: هو مولى ابن عمر. تقدم (في ت رقم ٤٧).

(٢) تخريجه:

رجاله ثقات سوى عبد الله بن عيسى، وهو حسن المعرفة.

والحديث صحيح، مخرّج في «الصحيحين» والسنن، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٤/ ١٤٣ و ١٥٠ و ١٥١ و ١٥٦) مع الفتح الحج، باب الإهلال عند مسجد ذي الحليفة، وباب من أهلّ حين استوت به راحلته قائمة عن ابن عمر مرفوعا نحوه، وكذا عن أنس في باب من بات بذي الحليفة حتى أصبح، وكذا مسلم في «صحيحه» (٨/ ٩١ ـ ٩٧) مع النووي الحج، باب أمر أهل المدينة بالإحرام من عند مسجد ذي الحليفة، وكذا أبو داود في «سننه» (٢/ ٣٧٤)، والنسائي في «سننه» (٥/ ١٢٦)، والترمذي في «سننه» الحج حديث ٨١٨، وابن ماجة في حديث ٢٩١٦ جميعهم عن ابن عمر مرفوعا نحوه.

والطبراني في «الكبير» (١٢/ ٣٨٦ و ٤٣٠) من طريق نافع وعطاء، كلاهما عن ابن عمر به.

(٢٣٢) خدثنا أبو العباس الجمّال (١) ومحمد بن الحسين (٢)، قالا: ثنا أبو مسعود، قال: ثنا سهل بن عبدويه الرازي ـ ولقبه السندي ـ قال: ثنا عمرو بن أبي قيس، عن ميسرة النهدي، عن المنهال بن عمرو، عن التميمي، عن ابن عباس، قال: كنّا نتحدّث أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ عهد إلى عليّ ثمانين عهدا أو سبعين لم يعهدها (٣) إلى أحد.

__________________

(١) تراجم الرواة:

أبو العباس الجمال: تقدم (في ت رقم ٢).

محمد بن الحسين: هو أبو صالح. شيخ. مات سنة ٣٢٢ ه‍.

ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات» (٢٤٧/ ٣)، وكذا أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٤٧)، وسكتا عنه، وسهل بن عبدويه الرازي، واسم عبدويه عبد الرحمن المعروف بالسندي.

قال أبو حاتم: «شيخ».

انظر «الجرح والتعديل» (٤/ ٢٠١)، و «لسان الميزان» (٣/ ١١٦)، وعمرو بن أبي قيس الرازي: كوفي، نزل الري. صدوق، له أوهام انظر «التقريب» ص (٢٦٢) و «التهذيب» (٨/ ٩٣). وميسرة النهدي ـ بفتح النون ـ هو ابن حبيب أبو حازم الكوفي. صدوق. انظر المصدرين السابقين ص ٣٥٣، و «التهذيب» (١٠/ ٣٨٦) المنهال بن عمرو الأسدي مولاهم الكوفي: صدوق، ربما وهم. انظر نفس المصدرين ص ٣٤٨، و (١٠/ ٣١٩)، والتميمي: هو أربدة، ويقال: أربد بفتح الهمزة، وسكون الراء بعدها موحّدة مكسورة. راوي التفسير عن ابن عباس مفسر صدوق. انظر «التقريب» ص ٢٦.

(٢) في الأصل: «الحسين»، وكذا في أ ـ ه، والتصويب من مصادر ترجمته.

(٣) في الأصل: (يعهده)، والتصويب من مصادر التخريج.

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه ـ فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٥) في ترجمة محمد بن حماد ورواه عنه الخطيب في «موضح أوهام الجمع» (٢/ ١٣٩) وكذا الطبراني في «الصغير» (٢/ ٦٩) من طريق محمد بن سهل، عن أبي مسعود به مثله، إلّا أنه رواه عمرو، عن مطرف بن طريف، عن المنهال، بدل: عن ميسرة، عن المنهال، وقال الطبراني: لم يروه عن مطرف إلا عمرو بن أبي قيس، ولا عن عمرو إلّا سهل. تفرد به أحمد بن الفرات.

وقال الهيثمي في «المجمع» (٩/ ١١٣): وفيه من لم أعرفهم، وأورده ابن حجر في «التهذيب» (١/ ١٩٧) في ترجمة أربدة التميمي بسند الطبراني، وقال: «قرأت بخط الذهبي: هذا حديث منكر». قلت: أورده الذهبي في «الميزان» (١/ ١٧٠)، وقال: تفرد به أحمد بن ـ

(٢٣٣) حدثنا أبو جعفر محمد بن (١) العباس بن أيوب، قال: ثنا أحمد بن الفرات، قال: ثنا سهل بن عبدويه، قال: أنا عمرو بن أبي قيس، عن غيلان بن جامع المحاربي، عن حميد الشامي، عن محمود بن الربيع، قال: سمعت شداد بن أوس يقول: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مرارا، وحدثنا هكذا: «إنّ الله ـ تبارك وتعالى ـ إذا جمع الأوّلين والآخرين ببقيع واحد، يبعدهم (٢) البصر، ويسمعهم (٣) الدّاعي، يقول: أنا خير شريك. من كان يعمل عملا في الدّنيا كان لي فيه شريك، فأنا أدعه اليوم، ولا أقبل إلّا خالصا، ثم قرأ (قوله تعالى) (٤): (إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) (٥)، وقوله: (فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً) (٦)».

__________________

ـ الفرات عن السندي، وهو منكر وابن عساكر في مناقب علي من «تاريخ دمشق» (٢/ ٤٩٩) المحقق المطبوع مستقلا، وكذا في «كفاية الطالب» ص ٢٩١.

(١) تراجم الرواة:

أبو جعفر محمد بن العباس الإمام الحافظ. تقدم (في ت رقم ٣).

بقية الرواة تقدموا في السند قبله، وغيلان المحاربي: تقدم (في ت رقم ١٣٦). ثقة.

حميد الشامي: هو ابن أبي حميد الحمصي، مجهول من الخامسة. انظر «التقريب» ص ٨٥، و «التهذيب» (٣/ ٥٣ ـ ٥٤). ومحمود بن الربيع الخزرجي: صحابي صغير، جلّ روايته عن الصحابة، مات سنة تسع وتسعين. انظر «التهذيب» (١٠/ ٦٣)، و «التقريب» ص (٣٣٠).

شداد بن أوس بن ثابت الأنصاري أبو يعلى: أيضا صحابي. مات بالشام قبل الستين.

انظر المصدرين السابقين ص (١٤٤)، و (٤/ ٣١٥).

(٢) في أ ـ ه: يبعدهم .. ويستمعهم.

(٣) في الأصل: «ومن»، والصحيح ما أثبته.

(٤) بين المعكوفين زدته لمصلحة الكلام.

(٥) سورة الحجر آية (٤٠).

(٦) سورة الكهف آية (١١٠).

تخريجه:

في إسناده عبدويه، تقدم في السند قبله، وحميد الشامي، وهو مجهول كما تقدم، فقد أخرجه الطبراني كما في «الدر» (٤/ ٢٥٥). عن شداد بن أوس مثله، وكذا ذكر عن سعيد بن جبير نحوه، وقال: أخرجه ابن أبي حاتم.

(٢٣٤) حدثنا محمد بن يحيى، وعلي (١) بن رستم، قالا: ثنا أبو مسعود، قال: ثنا عبد الرحمن بن قيس، عن حماد بن سلمة، عن أبي العشراء، عن أبيه، قال: سئل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن العتيرة، فحسنها (٢).

__________________

(١) تراجم الرواة:

محمد بن يحيى: تقدم (في ت رقم ١٠)، وعلي بن رستم: تقدم (في ت رقم ١٢٩)، كلاهما ثقتان، وأبو مسعود: هو أحمد بن الفرات المترجم له، وعبد الرحمن بن قيس: هو الضبي أبو معاوية الزعفراني: متروك، كذّبه غير واحد. انظر «التهذيب» (٦/ ٢٥٨)، و «الميزان» (٢/ ٥٨٣). حماد بن سلمة: تقدم في بداية المقدمة، أبو العشراء ـ بضم أوله، وفتح المعجمة، والراء والمد ـ الدارقيّ. في اسمه أقوال: منها: أنه أسامة بن مالك، وقيل: عطارد، وقيل: يسار، وقيل: غير ذلك، وهو أعرابي مجهول. انظر «التقريب» ص ٤١٧ و «التهذيب» (١٢/ ١٦٧)، وأبوه يظهر أنه صحابي.

(٢) تخريجه:

في إسناده متروك، ومجهول كما تقدم، فقد أخرجه الذهبي في «الميزان» (٣/ ٥٨٣) بإسناده، ويلتقي مع سند أبي الشيخ في أحمد بن الفرات ـ أبي مسعود ـ ومنه به مثله. ثم قال: رواه أبو داود في غير «سننه» عن زبنّج، عن عبد الرحمن بن قيس، قال أبو بكر ابن أبي داود: قال أبي: ذكرته لأحمد بن حنبل فاستحسنه، وقال: هذا من حديث الأعراب أمله عليّ. فكتبه عني وساق ابن حجر في «التهذيب» (١٢/ ١٦٧) رواية أبي داود بإسناده منه، وقال: رواه في غير «السنن»، وقال ـ أي أبو داود ـ في موضع آخر «سمعه مني أحمد بن حنبل ـ فاستحسنه جدا»، وسكت عليه الذهبي وابن حجر، وقد حسنه الترمذي في «سننه» (٣/ ٣٧) الأضاحي من غير هذا الطريق، فقال: حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث ابن عون، وقد تقدم تخريج حديث العتيرة، وتفسير العتيرة، وهي شاة تذبح في رجب «بحديث رقم ٢٧».

١٦٩ ٧/ ٢ أبو جعفر محمد بن عاصم بن عبد الله الثقفي (*):

توفي في صفر سنة اثنتين وستين في آخره (١).

حكى إبراهيم (٢) بن أورمة، قال: ما رأيت مثل محمد بن عاصم، ولا رأى محمد بن عاصم مثل نفسه (٣).

حدثنا محمد بن أحمد بن أبي يحيى، قال: ثنا علي بن محمد الثقفي، قال: كنت أختلف إلى أبي بكر (٤) بن أبي شيبة، وأكتب عنه، فما رأيت أحدا أشبهه في حسن دينه وحفظ لسانه إلّا محمد بن عاصم.

حدثنا عامر (٥) بن إبراهيم، قال: سمعت محمد بن عاصم يذكر في هذه الآية (وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا) (٦) سأل عن الدنيا، فلم يأخذوا منها ما لا يصلح.

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» (٨/ ٤٦)، وفي «أخبار أصبهان» (٢/ ١٨٩)، وفيه من أهل المدينة ـ أي مدينة أصبهان ـ وكان من العباد والأفاضل. وفي «تذكرة الحفاظ» للذهبي (٢/ ٥١٧) بإيجاز، وفيه «وفيها ـ أي في سنة اثنتين وستين ومائتين ـ توفي مسند أصبهان أبو جعفر ....

صاحب الجزء المشهور اه، وفي «التهذيب» (٩/ ٢٤٠)، وفيه: «الأصبهاني العابد، صاحب ذاك الجزء العالي»، وفي «التقريب»: صدوق».

(١) أي بعد المائتين.

(٢) ترجم له المؤلف في «الطبقات» (رقم ٣٠٦). ثقة من النقاد. انظر ترجمته في مقدمة «الكامل» لابن عدي ص ٢١٨.

(٣) كذا في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٨٩).

(٤) هو عبد الله بن محمد بن أبي شيبة. تقدم (في ت رقم ٢٥).

(٥) تقدم (في ت رقم ٥٤). ثقة.

(٦) سورة الأنبياء آية (٧٣).

حدثنا عامر، قال: سمعت محمد بن عاصم يقول: بلغني عن الوليد بن كوفي أنّه قال: إن افتقدت كلبا لم تجد له خلفا.

(٢٣٥) حدثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى (١)، قال: ثني محمد بن عاصم من أصله، قال: ثنا مؤمّل، عن سفيان، عن عمرو بن دينار، عن أبي العباس، عن عبد الله بن عمرو، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «لا صام من صام الأبد».

قال أبو عبد الله: هذا الحديث لم أكتب (٢) عن أحد سواه، وهو عند الناس عن (٣).

__________________

(١) تراجم الرواة:

أبو عبد الله، تقدم (في ت رقم ١٠) ومحمد بن عاصم هو المترجم له.

مؤمّل ـ بوزن محمد ـ ابن إسماعيل البصري، أبو عبد الرحمن، صدوق سيئ الحفظ، مات سنة ست ومائتين، انظر «التهذيب» (١٠/ ٣٨٠)، و «التقريب» ص ٣٥٣.

وسفيان لم يتبين لي هل هو الثوري أو ابن عيينة، لأن مؤمّلا يروي عنهما، وكذا يروي السفيانان عن عمرو بن دينار، وتقدم الجميع غير مرة، وهم ثقات.

أبو العباس هو السائب بن فروخ الشاعر المكي الأعمى ثقة. انظر «التهذيب» (٣/ ٤٤٩).

(٢) هكذا في النسختين، والأنسب «اكتبه».

(٣) في النسختين هكذا، لم يذكر بعد عن شيئا، الظاهر أن بعده سقطا.

تخريجه:

رجاله ثقات سوى محمد بن عاصم المترجم له، وهو صدوق، وكذا مؤمّل، صدوق سيئ الحفظ، والحديث له طرق أخرى، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٥/ ٢٤ و ٢٨) مع الفتح ط ـ ح / الصوم، باب حق الأهل في الصوم، وباب صوم داود عليه السلام من طريق أبي العباس الشاعر، عن عبد الله بن عمرو مرفوعا نحوه، وكذا من هذا الطريق مسلم في «صحيحه» (٨/ ٤٥) مع النووي، الصوم: باب النهي عن صيام الدهر نحوه، والنسائي في «سننه» (٤/ ٤٠٥) الصيام بطرق عن عبد الله بن عمرو مرفوعا مثله وكذا ابن ماجه في «سننه» (١/ ٥٤٤) الصيام: باب ما جاء في صيام الدهر مثله، وأيضا أحمد عنه مثله في «مسنده» (٢/ ١٦٤ و ١٨٩ و ١٩٠ و ١٩٨ و ١٩٩)، وعن أسماء بنت يزيد مرفوعا نحوه في (٦/ ٤٥٥)، وكذا أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٣/ ٣٢٠) عن عبد الله بن عمرو مثله، وقال: «حديث صحيح، متفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو، وكذا الخطيب في «تاريخ بغداد» (١/ ٣٠٧) مثله.

(٢٣٦) حدثنا أحمد بن علي بن (١) الجارود قال: ثنا محمد بن عاصم قال: ثنا محمد بن سعيد بن سابق قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: أنها كانت تأمر بالتلبينة للمريض و (٢) تقول: إنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يقول: «إنّ التلبينة تجلي فؤاد المريض وتذهب ببعض الحزن» (٣).

__________________

(١) تراجم الرواة:

أحمد بن علي بن الجارود تقدّم (في ت رقم ٤) ومحمد بن سعيد بن سابق أبو سعيد الرازي، وقال أبو عبد الله نزيل قزوين: ثقة مات سنة ٢١٦ ه‍انظر التهذيب (٩/ ١٨٧) والتقريب ص ٢٩٩، وعبد الله بن المبارك تقدم (في ت رقم ١٢٤)، ويونس هو ابن أبي إسحاق عمرو بن عبد الله السّبيعيّ أبو إسرائيل الكوفي، صدوق، يهم قليلا، مات سنة ١٥٨ ه‍انظر المصدرين السابقين ص ٣٩٠، و (١١/ ٤٣٣)، والزهري هو محمد بن مسلم تقدم (في ت رقم ٨١): ثقة إمام.

وعروة هو ابن الزبير بن العوّام، تقدم (في ت رقم ٤٨): ثقة.

(٢) جاء في «صحيح البخاري» مع «الفتح» (١٢/ ٢٥٢) بزيادة «كانت».

(٣) تخريجه:

رجاله بين ثقة وصدوق، فقد أخرجه البخاري في صحيحه (١١/ ٤٨٢) الأطعمة باب التلبينة من حديث عائشة مرفوعا نحوه، وفي الطب (١٢/ ٢٥٢) في الموضعين مع «الفتح» باب التلبينة للمريض قريبا من لفظ المؤلف، من طريق الزهري بإسناده بلفظ: «إن التلبينة تجمّ فؤاد المريض وتذهب ببعض الحزن» وتجمّ بفتح المثناة وضم الجيم، وبضم أوله وكسر ثانيه، ومعناها أنها تريح فؤاده، وتزيل عنه الهمّ وتنشّطه.

ومسلم في «صحيحه» (٤/ ١٧٣٦) من الطريق المذكور، كتاب السلام، والترمذي في «سننه» (٣/ ٢٥٩) الطب: باب ما جاء ما يطعم المريض بطريقين من حديث عائشة وابن ماجة في «سننه» (٢/ ١١٤٠) الطب، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٨٠ و ١٥٥) من طريق عروة عن عائشة مرفوعا نحوه، وكذا أبو نعيم في الطب ص ٧٠ و ٧١.

بطريقين نحوه، وكذا البيهقي في «الشعب» القسم الثاني (٢٩٣/ ٢) نحوه، والحاكم في «المستدرك» (٤/ ٤٠٧)، وذكره السيوطي في «المنهج السوي» ص ٢٦.

والتلبينة: «حساء يتخذ من دقيق أو نخالة، وربما جعل فيها عسل سميت بها تشبيها باللبن لبياضها ورقتها وهي تسمية بالمرة من التلبين» انظر «النهاية» لابن الأثير (٤/ ٢٢٩).

(٢٣٧) حدثنا محمد (١) بن يحيى، ثنا محمد بن عاصم، قال: ثنا مؤمّل، قال: ثنا سفيان، عن عاصم بن كليب عن أبيه، عن وائل بن حجر قال: رأيت النّبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ وضع يده (٢) على شماله عند صدره (٣).

__________________

(١) تراجم الرواة:

تقدم أكثرهم في ح رقم ٢٣٥.

وعاصم بن كليب بن شهاب تقدم (في ت رقم ٩٨)، صدوق، رمي بالإرجاء، وكذا أبوه كليب تقدم في الترجمة نفسها، وهو أيضا صدوق.

وائل بن حجر ـ بضمّ المهملة وسكون الجيم ـ ابن سعد صحابي، جليل، مات في ولاية معاوية، انظر «التقريب» ص ٣٦٨.

(٢) في النسختين: «يديه»، والصواب ما أثبتّه، ولكن المشهور في الروايات: «يمينه».

(٣) تخريجه:

في إسناده مؤمل بن إسماعيل، وهو صدوق سيئ الحفظ، وقد شذّ مؤمل عن سفيان في زيادة: «على صدره ـ عند صدره»، ذكر ابن القيم في «إعلام الموقعين» (٣/ ٩)، فقال: «المثال الثاني والستون ترك السنة الصحيحة الصريحة التي رواها الجماعة عن سفيان الثوري، عن عاصم بن كليب ..... فوضع يده اليمنى على اليسرى، ولم يقل على صدره غير مؤمل بن إسماعيل.

قلت: وأيضا روى عن عاصم جماعة هذا الحديث سوى سفيان بدون هذه الزيادة كما ذكرهم صاحب «بغية الألمعي» بهامش «نصب الراية» مع ذكر المظان (١/ ٣١٦)، راجعه إن شئت فقد أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (١/ ٢٤٢ ـ ٢٤٣) بطرق أربعة عن عاصم بن كليب ليست فيها هذه الزيادة إلّا في طريق مؤمل بن إسماعيل، وهو شذ في هذه الزيادة، وكذا أخرجه البيهقي في «سننه الكبرى» (٢/ ٣٠) بطريقين عن وائل، كلاهما ضعيفان، في الأول من له مناكير، وهو محمد بن حجر عن عمه سعيد، وراو مبهم، وهو عن أمه، وهي غير معروفة ـ وفي الثاني مؤمّل بن إسماعيل، وقد تقدم، وله شاهد أخرجه أحمد في «مسنده» (٥/ ٢٢٦) من حديث قبيصة بن الهلب بضم الهاء وسكون اللام ـ عن أبيه نحوه بلفظ «بضع هذة على صدره» ولكن قبيصة مقبول كما في «التقريب»، وقد جاء عنه بطريق آخر ليس فيه هذه الزيادة إنما هو بلفظ «واضعا يمينه على شماله»، وكذا له شاهد عند أبي داود (١/ ٤٨١)، عن طاووس مرسلا، ولكن في سنده هيثم بن حميد، وهو صدوق رمي بالقدر، وسليمان بن موسى، وهو صدوق، في حديثه بعض لين، وقد خولط في أخرة، مع كونه مرسلا. الخلاصة أن أصل الحديث بدون هذه الزيادة صحيح ثابت في «الصحيحين» وغيرهما، وإنّما الكلام في هذه الزيادة، والله أعلم.

(٢٣٨) حدثنا أبو جعفر (١) محمد بن العباس، قال: ثنا محمد بن عاصم، قال: ثنا عبدة بن سليمان، عن مصعب بن ماهان، عن سفيان، عن يونس وأبي سعيد البصري، قالا: سمعنا الحسن يقول:

قدم عقيل بن أبي طالب البصرة، فتزوج امرأة من بني جشم، فقالوا له: بالرّفاه والبنين، فقال: لا تقولوا ذاك، فإنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهى عن ذلك، وأمرنا أن نقول: بارك الله لك، وبارك عليك.

__________________

(١) تراجم الرواة:

أبو جعفر محمد بن العباس، تقدم (في ت رقم ٣)، كان إماما حافظا.

محمد بن عاصم: هو المترجم له.

وعبدة بن سليمان، هو المروزي أبو محمد، صدوق، مات سنة ٢٣٩ ه‍.

انظر «التهذيب» (٦/ ٤٥٩)، و «التقريب» ص ٢٢٣.

مصعب بن ماهان المروزي نزيل عسقلان، صدوق، عابد، كثير الخطأ مات سنة ١٨١ ه‍.

انظر «التقريب» ص ٣٣٨، و «التهذيب» (١١/ ٤٤٢).

سفيان: هو الثوري. تقدم (في ت رقم ٣).

يونس: هو ابن عبيد بن دينار، تقدم (في ت رقم ١٦٠). ثقة.

وأبو سعيد البصري: هو عبد الرحمن بن عبد الله البصري: صدوق، ربما اخطأ، مات سنة ١٩٧ ه‍. والحسن: هو البصري، تقدم (في ت رقم ٣).

عقيل بن أبي طالب الهاشمي: أخو علي وجعفر، وكان أسنّهم. صحابي عالم بالنسب.

مات سنة ٦٠ ه‍، وقيل بعدها. انظر «التقريب» ص ٢٤٢.

تخريجه:

إسناده حسن، فقد أخرجه الدارمي في «سننه» (٢/ ١٣٤)، النكاح، باب إذا تزوج الرجل ما يقال له، من طريق محمد بن كثير العبدي، عن سفيان، ومنه به مثله، ورجاله ثقات، وكذا أخرجه النسائي في «سننه» (٦/ ١٢٨)، النكاح، باب كيف يدعى للرجل إذا تزوج. وابن ماجه في «سننه» (١/ ٦١٤)، النكاح، باب تهنئة النكاح، وأحمد في «مسنده» (١/ ٢٠١) بطريقين عن عقيل نحوه، وفي (٣/ ٤٥١) مثله، وقد صرح الحسن بسماعه في هذا الطريق. وكذا أخرجه الخطيب البغدادي في «الموضّح» (٢/ ٢٥٥) كلّهم عن عقيل مرفوعا. وله شاهد من حديث أبي هريرة قد أخرجه أبو داود في «سننه» (٢/ ٥٩٨) النكاح، باب ما يقال للمتزوج، والترمذي في «سننه» (٢/ ٢٧٦)، النكاح، باب ما يقال للمتزوج، وقال: «حسن صحيح»، وابن ماجه في «سننه» (١/ ٦١٤)، باب تهنئة النكاح، والدارمي في «سننه» (٢/ ١٣٤)، النكاح، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٣٨)، والحاكم في «المستدرك» (٢/ ١٨٣)، ووافقه الذهبي، والبيهقي في «سننه» (٧/ ١٤٨)، وابن السني في «عمل اليوم والليلة» ص ٢٢٥، والحديث صحيح بلا شك بطرقه.

١٧٠ ٧/ ٣ إسماعيل بن يزيد بن مردانبه (*):

أبو أحمد القطان، توفي قبل الستين والمائتين، يروي عن ابن عينية، وسمع منه. وسمع من الحميدي (١)، عن ابن عينية، فاختلط حديثه، ولم يتعمّد الكذب، وروى عن وكيع، والوليد بن مسلم، ومعن (٢)، والناس، وكان خيّرا فاضلا كثير الفوائد والغرائب. روى عنه محمد بن حميد الرازي.

حدثنا محمد بن يحيى (٣)، قال: ثنا محمد بن حميد، قال: ثنا إسماعيل بن يزيد القطان، عن أبي (٤) داود، عن أبي خلدة، قال: قال لي أبو

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٠٩)، وزاد في نسبه بعد يزيد بن حريث بن مردانبة، قال: «اختلط عليه بعض حديثه في آخر أيامه. حسن الحديث، كثير الغرائب والفوائد» وفي «اللسان» (١/ ٤٤٣ ـ ٤٤٤).

(١) الحميدي: هو عبد الله بن الزبير القرشي، من أجلّ أصحاب ابن عيينية، كما في «التقريب» ص ١٧٣.

(٢) معن: هو ابن عيسى.

(٣) هو محمد بن يحيى بن مندة. تقدم (في ت رقم ١٠)، ومحمد بن حميد: هو الرّازي، حافظ ضعيف. تقدم (في ت رقم ٣).

(٤) الرواة:

أبو داود: هو الطيالسي سليمان بن داود. تقدم بترجمة رقم ٩٣. وأبو خلدة ـ بفتح «المعجمة وسكون اللام ـ: هو خالد بن دينار التميمي البصري. صدوق، مات سنة ١٥٢ ه‍. «التهذيب» (٣/ ٨٨)، و «التقريب» ص ٨٨.

وأبو العالية: هو رفيع بن مهران. تقدم (برقم ت ٢١).

وعثمان الطويل: ترجم له في «الجرح والتعديل» (٦/ ١٧٣)، فقال أبو حاتم: شيخ.

العالية: إذا لقيت عثمان الطويل، فقل (له) (١) يأتيني، فإني أريد أن أكلمه بشيء (٢).

ومن غرائب حديثه:

(٢٣٧) حدثنا سلم بن عصام (٣)، قال: ثنا إسماعيل بن يزيد، قال: ثنا محمد ابن عبد الملك، قال: ثنا الحسن بن أبي جعفر، عن عمرو بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من منع فضل مائه في الدّنيا، منع الله فضله يوم القيامة، فقال: اليوم أمنعك فضلي كما منعت (فضل) (٤) ما لم تعمل يداك».

__________________

(١) بين المعقوفتين من ـ ن ـ أ ـ ه.

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٠٩) به مثله.

(٣) تراجم الرواة:

سلم بن عصام: تقدم (في ت رقم ١٩). كثير الحديث، صاحب الغرائب.

إسماعيل: هو المترجم له، ومحمد بن عبد الملك: لم يتبين لي بالجزم، والذي يبدو أنه هو محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب، وهو ثقة. مات سنة ٢٤٤ ه‍، أو محمد بن عبد الملك الواسطي أبو جعفر، وهو صدوق. مات سنة ٢٦٦ ه‍. «التهذيب» (٩/ ٣١٦ و ٣١٧).

والحسن بن أبي جعفر عجلان أبو سعيد الأزدي: ضعيف، تقدم في (ت رقم ١١٣).

وعمرو بن دينار: هو المكي. تقدم (في ت رقم ٢). ثقة. وأبو صالح: هو ذكوان السّمان الزيات. تقدم (في ت رقم ٤١). ثقة.

(٤) بين المعقوفتين من «صحيح البخاري» (٥/ ٤٤٠ مع الفتح ط ـ ح).

تخريجه:

في إسناده الحسن بن أبي جعفر، وهو ضعيف وغريب بهذا اللفظ، ولكن أصل الحديث صحيح من غير هذا السياق، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٥/ ٤٤٠) الشرب (المساقاة)، باب من رأى أن صاحب الحوض أو القربة أحق بمائة، وفي التوحيد، باب وجوه يومئذ ناضرة ٢/ ١٧ / ٢٠٨ مع الفتح ط ـ ح، عن أبي هريرة في حديث في آخره هذا الحديث، ويلتقي في عمرو بن دينار، ومنه به نحوه بلفظ: «ورجل منع فضل ماء فيقول الله يوم القيامة: اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك» ا ـ ه.

وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده كما عند أحمد (٢/ ١٨٣ و ٢٢١)، وقال الهيثمي: في «المجمع» (٤/ ١٢٤) في حديث عبد الله بن عمرو: فيه محمد بن راشد الخزاعي، وهو ثقة قد ضعفه بعضهم، وذكر له الهيثمي أيضا شاهدا آخر بمعناه من حديث سعد بن أبي وقاص، وقال: رواه أبو يعلى، وفيه من لم يسمّ.

(٢٣٨) حدثنا سلم (١)، ومحمد بن أحمد بن عمرو، وغيرهما، قالوا: ثنا إسماعيل بن يزيد، قال: ثنا أبو داود، عن شعبة، عن مسعر، عن عاصم، عن زر، قال: سألت عائشة (٢)، فقالت: أعن ميراث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ تسأل؟ ما ترك رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ صفراء، ولا بيضاء، ولا شاة، ولا بعيرا، ولا عبدا، ولا وليدة، ولا ذهبا، ولا فضة.

__________________

(١) تراجم الرواة:

سلم: هو ابن عصام. تقدم في السند قبله، ومحمد بن أحمد: هو الأبهري تقدم (في ت رقم ١٥٥). شيخ ثقة.

وأبو داود: هو الطيالسي. تقدم بترجمة رقم ٩٣.

وشعبة: هو ابن الحجاج العتكي. تقدم (في ت رقم ٢٢).

ومسعر: هو ابن كدام أبو سلمة الكوفي. تقدم (في ت رقم ٣).

عاصم: هو ابن بهدلة الأسدي. تقدم (في ت رقم ٨١) صدوق، له أوهام.

وزر: هو ابن حبيش. تقدم (في ت رقم ١٣٥). ثقة مخضرم.

(٢) في «مسند الطيالسي» ٢/ ١١٥ بترتيب الساعاتي بزيادة «عن ميراث رسول الله» بعد سألت، وكذا في «طبقات ابن سعد» (٢/ ٣١٦).

تخريجه:

في إسناده إسماعيل بن يزيد، وهو كثير الغرائب، وهذا من غرائبه، وكذا عاصم له أوهام كما تقدم، فالحديث غريب بهذا اللفظ، وأصل الحديث من غير هذا السياق صحيح، فقد أخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» (٢/ ١١٥) بترتيب الساعاتي، السيرة، باب تغير الحال بعد وفاته، وأنه لم يترك درهما ولا دينارا، من طريق شيبان، عن عاصم به نحوه بدون زيادة الكلمتين في أول الحديث وآخره، وابن سعد في «الطبقات» (٢/ ٣١٦ و ٣١٧) من طريق مسعر، عن عاصم به نحوه، وأخرجه مسلم في «صحيحه» ١١/ ٨٩ مع النووي الوصية، باب ترك الوصية لمن ليس له شيء، من طريق مسروق، عن عائشة نحوه باختصار بلفظ: ما ترك رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ دينارا، ولا درهما، ولا شاة، ولا بعيرا، ولا أوصى بشيء». رواه بطريقين، كذا أخرجه أبو داود في «سننه» (٣/ ٢٨٣)، والنسائي في «سننه» (٦/ ٢٤٠)، كلاهما في الوصايا، وأيضا ابن ماجة في «سننه» (٢/ ٩٠٠)، وأحمد في «مسنده» (٦/ ١٣٦)، نحوه من الطريق المذكور، وله شواهد صحيحة عند البخاري في «صحيحه» (٦/ ٢٨٩ مع الفتح ط ـ ح)، الوصايا، باب الوصايا، وقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصية الرجل مكتوبة عند رأسه، وفي المغازي (٩/ ٢٣٤) باب مرض النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من حديث عمرو بن الحارث، ختن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ نحوه، ـ

(٢٣٩) حدثنا أبو العباس (١) الجمّال، قال: ثنا إسماعيل بن يزيد، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا عنبسة بن عبد الرحمن، عن خالد بن كلّاب، عن أنس بن مالك أنّ النّبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إنّ الله قد أكرم أمّتي بالألوية» (٢).

__________________

ـ وكذا عند النسائي في «سننه» (٦/ ٢٢٩) الأحباس، وعند ابن سعد في «الطبقات» (٢/ ٣١٦ و ٣١٧) من حديث عمرو بن الحارث، وعلي بن الحسين، وابن عباس نحوه.

(١) تراجم الرواة:

أبو العباس الجمال: تقدم (في ت رقم ٢).

والوليد بن مسلم: هو القرشي الدمشقي. تقدم (في ت رقم ١٢٩) ثقة، لكنه كثير التدليس.

وعنبسة بن عبد الرحمن بن عنبسة الأموي: متروك، تقدم (في ح رقم ٤٦).

وخالد بن كلاب: تركه الأزدي، وقال الذهبي: «له حديث منكر»، ثم ذكره، وهو الحديث المذكور.

انظر «الميزان» (١/ ٦٣٩)، وقال ابن حجر في «اللسان» (٢/ ٣٨٤)، وقال العقيلي: مجهول بالنقل، وحديثه غير محفوظ لا أصل له.

(٢) في إسناده متروكان كما تقدم. وقد ذكر الحديث الذهبي في المصدر السابق، وابن حجر أيضا في المصدر السابق، وقالا: منكر، وساقه ابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/ ٢٢٦) من طريق العقيلي بإسناده، وقال العقيلي: خالد بن كلاب مجهول، وحديثه غير محفوظ، لا أصل له، وكذا أورده السيوطي في «اللآلئ» (٢/ ١٣٥)، ولم يتعقبه، فهو موضوع.

١٧١ ٧/ ٤ إبراهيم بن عامر الأشعري (*):

توفي سنة ستين ومائتين، حكى عامر عن أبيه، قال: كنت آتي مسدّدا (١) لأسمع منه، وكنت إذا أبطأت عليه يغطي رأسه، فيقول: جاء إبراهيم، فإذا قالوا ذلك رفع رأسه، قال: وقال لي مسدد: قال يحيى القطان: ثنا مسدد: لو علمت وقت مجيئك لجئتك، ثنا إبراهيم: لو علمت وقت مجيئك لجئتك، وكان إبراهيم خيرا فاضلا.

كان محمد بن عامر (٢) أخوه (٣) أيضا خيّرا فاضلا، وكان يروي

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٧٤)، وزاد في نسبه «ابن إبراهيم» بن واقد .. أبو إسحاق المؤذن .. كان خيرا فاضلا. مات سنة ٢٦٠ ه‍وصلى عليه أخوه محمد، وفي «الجرح والتعديل» (٢/ ١١٦).

(١) مسدد: هو ابن مسرهد البصري. ثقة إمام. مات سنة ١٢٨ ه‍. انظر «التهذيب» (١٠/ ١٠٧).

(٢) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩١)، وفيه أنه «أبو عبد الله ... وكان يجري في مجلسه فنون العلم؛ الفقه، والنحو، والغريب، والشعر، والحديث»، وفي «الجرح والتعديل» (٨/ ٤٤)، وقال ابن أبي حاتم: سمعت منه بأصبهان، وكان صدوقا.

(٣) أي أخو إبراهيم بن عامر.

١٧٢ ٧/ ٥ محمد بن عامر:

عن أبي (١) داود. عنده غرائب، ومات سنة ست وستين ومائتين.

وكان لإبراهيم بن عامر بنون (٢) يحدثون. منهم: عامر، ومحمد. كتبنا عنهما جميعا، وصلى على إبراهيم بن عامر أخوه محمد في خلافة المعتمد (٣)، ومن غرائب حديثه:

(٢٤٠) حدثنا محمد بن (٤) يحيى، قال: ثنا إبراهيم بن عامر، قال: ثنا أبي، عن أبي هانئ، عن شريك، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: رمقت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ شهرا يقرأ في الركعتين بعد المغرب: («قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ)، و (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ)، وفي الركعتين

__________________

(١) هو السجستاني، وروى عن محمد، أبو بكر بن أبي داود كما في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩١).

(٢) في الأصل «بنين»، والتصحيح من مقتضى القواعد.

(٣) المعتمد: هو أبو العباس أحمد بن جعفر المتوكل. ولي بعد المهتدي ابن عمه، ولم يزل واليا إلى أن مات سنة ٢٧٩ ه‍، وكانت مدة ولايته ٢٣ سنة، ولم يكن بيده من أمر الخلافة إلا الاسم.

أنظر «أسماء الخلفاء والولاة وذكر مددهم» ـ لابن حزم مع جوامع السيرة له ص ٣٧٥.

(٤) تراجم الرواة:

محمد بن يحيى: تقدم في (ت رقم ١٠)، وإبراهيم: هو المترجم له، وأبوه عامر بن إبراهيم بن واقد تقدم بترجمة رقم (١٠٣)، وهو ثقة.

وأبو هانئ: هو الخولاني حميد بن هانئ المصري. ثقة، مات سنة ١٤٢ ه‍. انظر «التهذيب» (٣/ ٥٠).

قبل الغداة: (قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ)، و (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ») (١).

__________________

ـ وشريك: هو ابن عبد الله النخعي القاضي. تقدم (في ت رقم ٣). تغير منذ ولي القضاء.

وعبيد الله بن عمر بن حفص العدوي: تقدم (في ت رقم ٥٤). ثقة، ونافع: تقدم (في ت رقم ٤٧).

(١) رجاله ثقات، سوى شريك وإبراهيم بن عامر وإبراهيم كان خيرا فاضلا، وهو من غرائب حديثه وقد تقدم الحديث في حديث رقم ٩٨، ورقم (ت ٨٢).

١٧٣ ٧/ ٦ إبراهيم بن عون بن راشد السعدي (*):

روى عن ابن عيينة، ووكيع، وغيرهما، وكان فاضلا خيرا، ولم يخرّج له كثير حديث.

(٢٤١) حدثنا محمود بن أحمد بن الفرج (١)، قال: ثنا إبراهيم بن عون سنة أربع وأربعين ومائتين، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: ثنا دلهم بن صالح، عن حجير بن عبد الله، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، أن النجاشي أهدى إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ خفين أسودين ساذجين، فلبسهما

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٧٣)، وفيه: «المديني أبو إسحاق كان من خيار الناس.

توفي بعد سنة أربع وأربعين ومائتين».

(١) تراجم الرواة:

محمود بن أحمد: تقدم في (ت رقم ٩٨)، وهو شيخ ثقة، وعبيد الله بن موسى بن أبي المختار باذام العبدي الكوفي أبو محمد، ثقة. مات سنة ٢١٣ ه‍على الصحيح. انظر: «التقريب» ص ٢٢٧، و «التهذيب» (٧/ ٥٠ ـ ٥٣)، ودلهم بن صالح الكندي الكوفي: ضعيف من السادسة. المصدرين السابقين ص ٩٨، و «التهذيب» (٣/ ٢١٢) وحجير ـ بالتصغير ـ ابن عبد الله الكندي: مقبول، نفس المصدرين ص ٦٥ و (٢/ ٢١٦)، وقال الذهبي: «صدوق» «الكاشف» (١/ ٢٠٩)، وعبد الله بن بريدة الأسلمي أبو سهل المروزي قاضيها: ثقة. مات سنة خمس ومائة، وقيل بعدها ... نفس المصدرين ص ١٦٨ «والتهذيب» (٥/ ١٥٧)، وأبوه بريدة صحابي أسلم قبل بدر. مات سنة ٦٣ ه‍كما في «التقريب» ص ٤٣.

النّجاشي بفتح النون وكسرها: لقب ملوك الحبشة، وكان اسمه أصحمة بن أبحر، وبالعربية عطية، وهو من الملوك الذين دعاهم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ للإسلام في كتابه مع عمرو بن أمية الضمري، فأسلم سنة ست على قول الأكثر، ومات سنة تسع من الهجرة، وقد أخبر النّبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أصحابه بموت النجاشي، وصلى عليه صلاة الغائب. انظر «الإصابة» (١/ ١٠٩).

ومسح عليهما.

(٢٤٢) وحدث أحمد بن (١) عبد الله بن محمد بن النعمان، قال: ثنا أحمد بن شاذة المؤدب، قال: ثنا إبراهيم بن عون بن راشد المديني، قال: سمعت سفيان بن عيينة ينشد:

سدت الرّجال وكنت غير مسوّد ... ومن الشّقاء تفرّدي بالسّؤدد

__________________

تخريجه:

في إسناده ضعيف، وهو: دلهم بن صالح، ومقبول وهو: حجير بن عبد الله، أو صدوق كما قال الذهبي.

وذكر ابن حجر في «التهذيب» (٢/ ٢١٦) أنهم أي أبا داود، والترمذي، وابن ماجة أخرجوا لحجير حديثا واحدا في المسح على الخف، وحسنه الترمذي، وكذا في «الميزان» (١/ ٤٦٦). قلت: وهو حديثنا المذكور، فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ١٠٨) الطهارة، باب المسح على الخفين، يلتقي مع دلهم بن صالح، ومنه به مثله، وفيه زيادة. (ثم توضأ) بعد: فلبسهما.

«قال أبو داود: هذا مما تفرد به أهل البصرة وكذا الترمذي في «سننه» (٤/ ٢٠٧) الأدب، باب ما جاء في الخف الأسود من طريق دلهم به مثله، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، إنما نعرفه من حديث دلهم، وكذا من طريقه ابن ماجه في «سننه» (١/ ١٨٢) الطهارة، باب المسح على الخفين، وفي اللباس، باب الخفاف السود (٢/ ١١٩٦) مثله، وأحمد في «مسنده» (٥/ ٣٥٢) بالطريق المذكور مثله. وساذجين: أي خالصين في السواد، وأخرجه الترمذي في «الشمائل» ص ٣٩، باب ما جاء في خف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الطريق المذكور، ومن طريقين آخرين، أخرجه أبو الشيخ في «أخلاق النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وآدابه»، في الأول: دلهم بن صالح وحجير، والآخر مغاير من أوله إلى ابن بريدة، عن أبيه انظر ص ١٣٣.

(١) تراجم الرواة:

أحمد بن عبد الله بن محمد: تقدم (في ت رقم ٥٠).

وأحمد بن شاذة المؤدب: لم أقف عليه.

الزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب. تقدم (في ت رقم ٨١).

وسعيد بن المسيب القرشي المخزومي. من العلماء الكبار الفقهاء الأثبات. مات بعد التسعين، انظر «التقريب» ص ١٢٦.

حدثني الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن سعد بن أبي وقاص، قال: قلت: يا رسول الله، من أنا؟ قال: «أنت سعد بن مالك بن وهيب بن (عبد مناف بن) (١) زهرة بن كلاب. من قال غير ذلك، فعليه لعنة الله والملائكة والنّاس أجمعين».

__________________

(١) بين الحاجزين من «الإصابة» (٢/ ٣٣)، و «مجمع الزوائد» (٩/ ١٥٣)، وعنده أهيب بدل وهيب، ويقال: هذا وذاك.

تخريجه:

الظاهر أن قوله: «حدثني الزهري» مرتبط بالسند قبله، فالسند بهذا متصل، ولكن في إسناده من لم أعرفه وإلا فمنقطع، وقد أخرجه الطبراني والبزار مسندا ومرسلا كما في «المجمع» (٩/ ١٥٣)، وقال الهيثمي: ورجال السند وثقوا والحاكم في «المستدرك» (٣/ ٤٩٥)، وسكت عنه، ولم يتعقبه الذهبي.

١٧٤ ٨/ ٧ إبراهيم بن عبد العزيز بن الضحاك المديني (*):

كان يقول له: شاذة (١) بن عبد كويه يحدث عن ابن علية وغيره، روى عنه يونس بن حبيب في المسند.

(٢٤٣) حدثنا محمد بن علي بن الجارود (٢)، قال: ثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا إبراهيم بن عبد العزيز بن (٣) الضحاك، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا سليمان بن معاذ الضبّي، عن أبي يحيى القتّات، عن مجاهد، عن جابر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «مفتاح الجنّة الصّلاة،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٧٦)، وزاد في نسبه بعد الضحاك بن عمر بن قيس بن الزبير: الحبّال سكن المدينة ـ أصبهان ـ أبو إسحاق، وفي «اللسان» (١/ ٧٨) لابن حجر، وله تعليق عليه سأذكره في آخر ترجمته.

(١) في «اللسان» (١/ ٧٨) شاه بن عبد كويه.

(٢) الرواة:

محمد بن علي بن الجارود: تقدم (في ت رقم ٤٨) ثقة.

يونس بن حبيب: سيأتي برقم (ت ٢٤٩)، وهو ثقة. وإبراهيم: هو المترجم له.

وأبو داود: هو الطيالسي صاحب المسند تقدم برقم ٩٣. وسليمان: هو ابن قرم ـ بفتح القاف ـ ابن معاذ وينسب إلى جده، فيقال: سليمان بن معاذ أبو داود البصري النحوي، من رجال مسلم، وهو سيئ الحفظ، وقال أحمد: لا بأس به، يتشيع من السابعة. انظر «التقريب» ١٣٥، و «التهذيب» ٤/ ٢١٣. وأبو يحيى القتات ـ بقاف ومثناة مثقلة، وآخره مثناة أيضا ـ اسمه زاذان الكوفي الكتاني، وقيل: دينار، وقيل: غيرهما لين الحديث. «التقريب» ص ٤٣٢، و «التهذيب» ١٢/ ٢٧٨ مجاهد: هو ابن جبر. تقدم (في ت رقم ٢) ثقة.

(٣) في النسختين بزيادة «أبي» قبل الضحاك، وهو خطأ كما تقدم في نسبه قريبا.

ومفتاح الصّلاة الوضوء» (١).

(٢٤٤) حدثنا عبد الله (٢) بن جعفر، قال: ثنا يونس، قال: ثنا إبراهيم بن عبد العزيز، قال: ثنا أبو داود، عن الحسن بن أبي جعفر، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «قال لي جبريل: يا محمّد، عش ما شئت، فإنّك ميّت، وأحبب من أحببت، فإنّك مفارقه، واعمل ما شئت فإنّك لاقيه» (٣).

__________________

(١) تخريجه:

في إسناده من هو سيئ الحفظ، متشيع، ومن هو لين الحديث كما تقدم، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٧٦) به مثله، وكذا أبو داود الطيالسي في «مسنده» (١/ ٤٩) بترتيب الساعاتي من طريق يونس بن حبيب به مثله، إلا أنه اخر الطرف الأول من الحديث، والترمذي في «سننه» (١/ ٦) الطهارة، باب مفتاح الصلاة الطهور، ولكن باختصار، يعني الطرف الأخير فقط، وسكت عليه، وروى له شاهدا من حديث علي، وقال: «هذا ـ أي حديث علي ـ أصح شيء في هذا الباب وأحسن».

وأبو داود أيضا من حديث علي في «سننه» (٤٩ و ٤١١) الطهارة والصلاة. وابن ماجة في (١/ ١٠١) الطهارة، باب مفتاح الصلاة الطهور نحوه، فقط الجزء الأخير من حديث علي، وأبي سعيد الخدري، ومن حديث علي أحمد في «مسنده» (١/ ١٢٣ و ١٢٩)، وكذا عن جابر في (٣/ ٣٤٠)، ومن طريق سليمان بن قرم عن أبي يحيى القتات به، فسنده ضعيف، ومن هذا الطريق الدارمي في «سننه» (١/ ١٧٥) الوضوء، باب مفتاح الصلاة الطهور، ومن هذا الطريق أورده التبريزي في «المشكاة» (١/ ٩٧) حديث ٢٩٤، والبيهقي في «الشعب» عن جابر كما في «الفيض» (٥/ ٥٢٦).

(٢) تراجم الرواة:

عبد الله بن جعفر بن أحمد: تقدم (في ت رقم ٤٠).

والحسن بن أبي جعفر الجفري: تقدم (في ت رقم ١١٣). ضعيف.

وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم المكي. تقدم (في ت رقم ٨١). صدوق مدلس.

بقية الرواة تقدموا في السند قبله.

(٣) تخريجه:

في إسناده الجفري، وهو ضعيف، وأبو الزبير المكي صدوق مدلس، وقد عنعن، فقد أخرجه الطيالسي في «مسنده» (٢/ ٥٢) بترتيب الساعاتي أيضا من طريق الجفري.

وكذا البيهقي من طريقه كما قال المناوي في «الفيض» (٤/ ٥٠١)، وضعفه، ولكن له شاهد من حديث سهل بن سعد، وعلي رضي الله عنهما، وحديث سهل رواه ابن الجوزي في ـ

وحكي أنه قعد للحديث، وأخرج الفضائل، فأملى، وأملى فضائل أبي بكر وعمر، ثم قال لأصحاب الحديث: بمن نبدأ بعثمان أو علي؟ فقالوا: أو تشك في هذا؟ هذا والله رافضي، فتركوا حديثه (١).

__________________

ـ «الموضوعات» (٢/ ١٠٧ و ١٠٨) من طريقين، وقال: لا يصح، وتعقبه السيوطي في «اللآلى» (٢/ ٣٠)، وكذا ابن عراق في «التنزيه» (٢/ ١٠٥)، وحسّنا الحديث بطرقه، وقد أخرج حديث سهل الطبراني في «الأوسط»، والقضاعي، وابن حميد، والشيرازي، وأبو نعيم، كما في «المقاصد الحسنة» ص ٢٨٤، والحاكم في «المستدرك» (٤/ ٣٢٥) من طريق محمد بن حميد، عن زافر بن سليمان بإسناده نحوه، وصحح إسناده الحاكم، ووافقه الذهبي، وقال السخاوي في المصدر السابق: ـ وحسنه العراقي، وكذا ذكر العجلوني في «كشف الخفاء» (٢/ ٥٩)، وابن عراق في «التنزيه» (٢/ ١٠٥)، في جزئه الذي رد فيه على الصغاني في أحاديث من الشهاب والنجم زعم أنها موضوعة، فقال: «هذا حديث حسن ... ».

والذي وجدته في تخريجه على أحاديث «الإحياء» (١/ ٨٨) بعد أن ذكر الحديث المذكور، وعزاه إلى الشيرازي في «الألقاب» من حديث سهل، وإلى الطبراني في «الأوسط» و «الصغير» من حديث علي، أنه قال فيهما: ضعيف، وأخرجه من حديث علي أبو نعيم في «الحلية» (٣/ ٣٠٢) نحوه، وقال: هذا حديث غريب من حديث جعفر، عن أسلافه متصلا، لم نكتبه إلا من هذا الوجه.

وقال الحافظ ابن حجر في أماليه: تفرد بهذا زافر وماله طريق غيره، وهو شيخ بصري صدوق، سيئ الحفظ، كثير الوهم، والراوي عنه: محمد بن حميد، فيه مقال، لكنه توبع، قال: وقد اختلف فيه نظر حافظين، فسلكا فيه طريقين متقابلين. فصححه الحاكم في «المستدرك» ـ كما تقدم ـ ووهاه ابن الجوزي، فأخرجه في «الموضوعات» ـ كما تقدم ـ واتهم به محمدا وزافرا ـ ومحمد توبع وزافر لم يتهم بالكذب، والصواب أنه لا يحكم عليه بالوضع، ولا له بالصحة، ولو توبع لكان حسنا. انتهى، كما في المصادر السابقة للسيوطي، وابن عراق.

قلت: ذكره المنذري في «الترغيب والترهيب» (١/ ٤٣١)، وقال: «إسناده حسن»، وكذا الهيثمي في «المجمع» (١٠/ ٢١٩)، وقال: «رواه الطبراني في «الأوسط»، وإسناده حسن»، وكذا ذكره عن علي، وقال: رواه الطبراني في «الصغير»، و «الأوسط» وفيه جماعة لم أعرفهم وكذا ذكره في (٢/ ٢٥٢) وعزاه إلى الطبراني في «الأوسط»، وقال: «وفيه زافر بن سليمان، وثّقه أحمد، وابن معين، وأبو داود، وتكلّم فيه ابن عدي، وابن حبان بما لا يضر» قلت: فالحديث بطرقه يكون حسنا لغيره، والله أعلم.

(١) كذا عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٧٦) مثله، وكذا في «اللسان» (١/ ٧٨) نقلا عنهما أي عن أبي الشيخ وأبي نعيم، ثم علق ابن حجر ـ رحمه الله ـ فقال: وهذا ظلم بين ـ أي ـ

١٧٥ ٧/ ٨ إسحاق بن الفيض بن محمد بن سليمان (*):

أبو يعقوب مولى عتاب بن أسيد بن أبي الفيض (١)، روى عن الوليد بن مسلم، وأبي زهير عبد الرحمن بن مغراء، ومهران الرازي، وغيرهم. حكي عنه أنه قال: عندي عن عبد الرحمن بن مغراء ثلاثون (٢) ألف حديث. توفي بعد الخمسين ومائتين، وعنده أحاديث غرائب.

ومن غرائب حديثه ما:

(٢٤٥) حدثنا أبو عبد الله (٣) محمد بن يحيى، قال: حدثنا إسحاق بن الفيض، قال: حدثنا سلمة بن حفص، عن حماد بن أبي حنيفة، عن عبد الملك بن عمير، عن

__________________

ـ ترك حديثه ـ فإن هذا مذهب جماعة من أهل السنة ـ أعني التوقف في تفضيل أحدهما على الآخر ـ وإن كان الأكثر على تقديم عثمان، بل كان جماعة من أهل السنة يقدمون عليا على عثمان، منهم سفيان الثوري، وابن خزيمة اه، وهو كما قال الحافظ لا يترك حديثه بمثل هذا الكلام فقط والله أعلم.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٤ ـ ٢١٥).

(١) في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٤) «أبي العيص».

(٢) في النسختين «ثلاثين»، والتصحيح من مقتضى القواعد.

(٣) تراجم الرواة:

أبو عبد الله محمد بن يحيى: تقدم (في ت رقم ١٠).

وإسحاق بن الفيض: هو المترجم له.

سلمة بن حفص: هو السعدي أبو بكر. قال الذهبي وابن حجر: «شيخ كوفي». انظر «الميزان» (٢/ ١٨٩)، و «اللسان» (٣/ ٦٧)، وقال ابن حبان: «كان يضع الحديث، لا يحل الاحتجاج به، ولا الرواية عنه»، وقال الخطيب: «مات ببغداد». انظر «المجروحين» (١/ ٣٣٩)، و «تاريخ بغداد» (٩/ ١٣٩).

ابي ليلى، عن علي، قال: ما سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فدى رجلا غير سعد.

(٢٤٦) حدثنا محمد بن يحيى (١)، قال: حدثنا إسحاق، قال: ثنا سلمة، عن

__________________

ـ حماد بن أبي حنيفة: مقل ضعيف الحديث، كما في «التقريب».

عبد الملك بن عمير: تقدم (في ت رقم ٩). ثقة فقيه.

وابن أبي ليلى: هو عبد الرحمن الأنصاري. تقدم (في ت رقم ٤١). ثقة.

وعلي: هو ابن أبي طالب. تقدم في بداية فتوح أصبهان.

تخريجه:

في إسناده أكثر من ضعيف، ومن لم أعرفه، والحديث غريب بهذا اللفظ، وصحيح بأسانيد أخرى بغير هذا اللفظ، فقد أخرجه المؤلف في «الطبقات» (٢٧٧/ ٣) بطريق آخر عن سلمة بن حفص بإسناده مثله، وأخرجه البخاري في «صحيحه» (٨/ ٣٦٢) المغازي باب إذ همّت طائفتان منكم أن تفشلا، عن علي رضي الله عنه بلفظ: ما سمعت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يجمع أبويه ـ وفي رواية ـ جمع أبويه لأحد غير سعد، وفي أخرى إلا لسعد بن مالك، فإني سمعته يقول يوم أحد: «يا سعد ارم فداك أبي وأمّي» ومسلم في «صحيحه» (١٥/ ١٨٣). مع النووي فضائل، نحو ما تقدم عند البخاري بطرق، وكذا الترمذي في «سننه» (٤/ ٢١٠) الآداب، باب ما جاء في فداك أبي وأمي بطريقين عن علي، وقال: «حسن صحيح» قد روي من غير وجه عن علي، وكذا في المناقب (٥/ ٣١٤) عنه نحوه بإسنادين، قال: في الأول «حسن صحيح» وفي الثاني «صحيح»، وابن ماجه في المقدمة من «سننه» (١/ ٤٧). والطيالسي في «مسنده» (٢/ ١٤٥) بترتيب الساعاتي، وابن سعد في «الطبقات» (٣/ ١٤١) في مناقب سعد، وأحمد في «مسنده» (١/ ٩٢ و ١٢٤)، ومواضع في مسند علي رضي الله عنه.

وله شاهد بمعناه عن سعد بن أبي وقاص نفسه، وقد رواه عنه غير واحد من طريق سعيد بن المسيب عنه «بلفظ» «جمع لي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أبويه يوم أحد». انظر معظم المصادر المذكورة، وساق الترمذي في «سننه» (٥/ ٣١٤) له إسنادين، وقال في الاثنتين: «حسن صحيح».

(١) تراجم الرواة:

تقدموا في السند قبله، إلّا محمد بن زائدة، وهو التميمي أبو هشام الكوفي الصيرفي. صدوق يرى القدر من الثامنة «التقريب» ص ٢٩٧، و «التهذيب» (٩/ ١٦٦)، ورقبة ـ بموحدة، وفتحات ـ ابن مصقلة، ويقال: مسقلة بالسين المهملة، كما وقع في جميع نسخ «صحيح مسلم» في باب كل مولود يولد على الفطرة من كتاب القدر، وهو بفتح القاف واللام ـ

محمد بن زائدة، عن رقبة (١) بن مسقلة (٢)، عن عبد الملك بن عمير، عن ابن أبي ليلى، عن علي، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مثله (٣).

(٢٤٧) أخبرنا إسحاق (٤) بن إبراهيم بن جميل، قال: ثنا إسحاق بن الفيض، قال: ثنا سلمة بن حفص السعدي، قال: ثنا عبد الله بن عثمان السعدي، عن يوسف الصباغ، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «فضل عائشة على النّساء كفضل الثّريد على سائر الطّعام».

__________________

ـ العبدي أبو عبد الله الكوفي. ثقة مأمون. مات سنة ١٢٩ ه‍. انظر «الخلاصة» وهامشه ص ١١٩ للخزرجي.

(١) في النسختين «رقية» بالياء المثناة الثانية، والصواب بالموحدة كما أثبته من مصادر ترجمته.

(٢) في أ ـ ه «مسعدة، وهو تصحيف»، والتصويب من «التقريب» ص ١٠٤، وانظر مصادر ترجمته.

(٣) تخريجه:

سنده ضعيف، فيه سلمة، وتقدم في الحديث قبله، وكذا تخريجه.

(٤) تراجم الرواة:

إسحاق بن إبراهيم بن جميل: تقدم (في ت رقم ١). شيخ صدوق، وإسحاق ابن الفيض: هو المترجم له.

سلمة بن حفص السعدي: تقدم قريبا في ح ٢٤٥، وعبد الله بن عثمان السعدي المدني: مستور. وقال ابن معين: «لا أعرفه» من التاسعة. انظر «التقريب» ص ١٨١، و «الميزان» (٢/ ٤٦٠). ويوسف الصباغ: هو ابن ميمون المخزومي مولاهم الكوفي، ضعيف. انظر «التقريب» ص ٣٨٩، و «التهذيب» (١١/ ٤٢٦).

تخريجه:

في إسناده من كان يضع الحديث، وهو: سلمة السعدي، ومستور، وهو: عبد الله بن عثمان السعدي، وضعيف، وهو: الصباغ كما تقدم، وهذا من غرائب إسحاق بن الفيض، ولكن الحديث صحيح بأسانيد أخرى، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٨/ ١٠٧ و ١٠٩ مع الفتح) فضائل، باب فضل عائشة عن أنس بن مالك، وأبي موسى الأشعري، وعنه في الأنبياء (٧/ ٢٥٨) مرفوعا مثله، ومسلم في «صحيحه» (١٥/ ٢١٠ و ٢١١) مع النووي فضائل، باب فضل عائشة بطرق ثلاث عن أنس بن مالك مثله، وعنه الترمذي في «سننه» (٥/ ٣٦٥) ـ

هذه الأحاديث لم تكتب إلّا عن إسحاق بن الفيض تفرد بها.

__________________

ـ المناقب، باب فضل عائشة، وقال: في الباب عن عائشة، وأبي موسى، وحديث أبي موسى أخرجه في «الأطعمة» (٣/ ١٨٠)، باب فضل الثريد، وقال الترمذي: حديث أنس «حسن صحيح» وكذا ابن ماجه في «سننه» (٢/ ١٠٩١) الأطعمة، باب فضل الثريد عنه، وعن أبي موسى الأشعري بلفظه مثله وكذا الدارمي في «سننه» (٢/ ١٠٦) الأطعمة، باب فضل الثريد، وأحمد في «مسنده» (٣/ ١٥٦ و ٢٦٤). وكذا عنده عن أبي موسى «الأشعري» (٤/ ٣٩٤ و ٤٠٩)، وعن عائشة في (٦/ ١٥٩) مثله، وابن سعد في «الطبقات» (٨/ ٧٩)، كلهم عن أنس بن مالك مثله، وكذا عن عائشة بلفظه مثله، وأيضا النسائي في «سننه» (٧/ ٦٨) عشرة النساء، «باب حب الرجل بعض نسائه»، عن عائشة وأبي موسى الأشعري، وعنه الطيالسي في مسنده (٢/ ١٣٠) بترتيب الساعاتي مرفوعا مثله.

١٧٦ ٧/ ٩ محمد بن معروف العطار (*):

يعرف بمهوله، وكان من العباد والورعين، وكان إمام مسجد الجامع، يحدث عن يحيى بن سعيد القطان، ويزيد بن هارون، وأبي عبيدة النمري، لم يخرج حديثه إلى الناس إلّا القليل.

حدثنا محمد بن أحمد بن (١) تميم، قال: ثنا محمد بن معروف، قال: ثنا يحيى بن سعيد القطان، قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد، قال: كنا عند عامر، فقال: أشهد على (وهب) (٢) السوائي أنه حدثني، أنه سمع عليا يقول: خير الناس بعد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أبو بكر، ثم عمر، ولو شئت لسميت الثالث.

__________________

(*) العطار: له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٨٩)، وزاد أبو نعيم في نسبه بعد معروف بن يزيد: ابن عبد الرحمن بن معروف القرشي العطار، وفيه أيضا كان من العبادة والورع بمحل ... وقيل: إن معروفا أصله من البصرة، قدم أصبهان فاستوطنها. وفي «الحلية» لأبي نعيم أيضا (١٠/ ٣٩٨).

(١) تراجم الرواة:

محمد بن أحمد: ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات» ٢٣٢/ ٣ وقال: ثقة مأمون.

ويحيى بن سعيد القطان: تقدم (في ت رقم ٢٢)، وهو من النقاد الثقات، وإسماعيل بن أبي خالد: هو من رجال الجماعة. تقدم (في ت رقم ١٤٠). ثقة. وعامر هو الشعبي. تقدم (في ت رقم ٢٩)، وهو ثقة. ووهب السوائي ـ بضم المهملة، والمد ـ نسبة إلى سواءة بن عامر ـ ابن عبد الله، ويقال: ابن وهب أبو جحيفة ـ مصغرا ـ مشهور بكنيته، صحابي صحب عليا.

تقدم (في ت رقم ١٠٧).

(٢) بين المعكوفين من الأصل غير موجود في أ ـ ه.

تخريجه:

رجاله ثقات سوى محمد بن معروف، وهو كان صاحب عبادة وورع كما تقدم، ولم أقف على توثيقه، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٠) من طريق أبي محمد بن حيان ـ

(٢٤٨) حدثنا أبو عبد الرحمن (١) عبد الله بن محمد بن عيسى، قال: ثنا محمد بن معروف العطار، قال: ثنا أبو عبيدة حاتم بن عبد الله، قال: ثنا نصر بن طريف، عن قتادة، عن أبي حسان الأعرج، عن ناجية بن كعب، عن

__________________

ـ به مثله، وأخرجه أحمد في «مسنده» (١/ ١٠٦ و ١١٠ و ١١٣ و ١١٤ و ١١٥ و ١٢٥ و ١٢٦ و ١٢٧ و ١٢٨)، بطرق متعددة، وألفاظ متقاربة عن أبي جحيفة، وغيره عن علي رضي الله عنه، والطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (٩/ ٥٣) في حديث طويل عن أبي جحيفة، عن علي، وقال الهيثمي: فيه الفضل بن المختار، وهو ضعيف، وأخرجه البخاري في «صحيحه» (٨/ ٣١) مع الفتح، فضائل أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ اثر باب «لو كنت متخذا خليلا»، عن محمد بن الحنفية نحوه، وعن ابن عمر بمعناه في باب فضل أبي بكر (٨/ ١٦)، وباب فضل عثمان ص ٥٩، وأخرجه أبو داود في «سننه» (٥/ ٢٥ ـ ٢٦) السنة، باب التفضيل عن علي، وابن عمر، وكذا الترمذي في «سننه» (٥/ ٢٩٢) المناقب، باب تقديم عثمان في حياة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وابن ماجه في المقدمة من «سننه» (١/ ٣٩) حديث ١٠٦ عن علي نحوه.

(١) تراجم الرواة:

أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد: تقدم (في ت رقم ٨١). حسن المعرفة. وحاتم بن عبيد الله. هو أبو عبيدة النمري، سيأتي برقم ت ١٧٨. ونصر بن طريف: هو أبو جزء القصاب. متروك بالاتفاق. وقال يحيى: من المعروفين بالوضع، وقال النسائي: متروك الحديث. قال الذهبي: اتفقوا على تركه. انظر «الضعفاء والمتروكين» للنسائي ص ٣٠٥، بذيل «التاريخ الصغير» للبخاري، و «ديوان الضعفاء» ص ٣١٦، و «المغني في الضعفاء» (٢/ ٦٩٦)، و «الميزان» (٤/ ٢٥١) كلها للذهبي. وقتادة: او ابن دعامة السدوسي: تقدم في ت رقم ٣.

وأبو حسان الأعرج ويقال: الأجرد البصري، مشهور بكنيته، واسمه مسلم بن عبد الله.

صدوق، رمي برأي الخوارج. هذا ما قاله ابن حجر، وقد وثقه ابن معين، والعجلي، وابن سعد، وابن عبد البر. مات سنة ثلاثين ومائة. انظر «التهذيب» (١٢/ ٧٢)، و «التقريب» ص ٤٠١. وناجية بن كعب الأسدي: ثقة من الثالثة: انظر «التقريب» ص ٣٥٥.

تخريجه:

واه. فيه نصر، اتفقوا على تركه.

وقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٩٠) به مثله، والطبراني في «الكبير» (١٠/ ٢٧٦) بطريق آخر، عن قتادة، عن أبي حسان بسنده مثله، وقال الهيثمي في «المجمع» (٧/ ١٩٣): «إسناده جيد»، وأخرجه ابن عدي في ترجمة محمد بن سليم العبدي من ـ.

ابن مسعود، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «خلق الله يحيى بن زكريّا في بطن أمّه مؤمنا، وخلق فرعون في بطن أمّه كافرا».

__________________

ـ «الكامل»، وقال: «أحاديثها عن قتادة عامتها غير محفوظة»، وكذا أورده الذهبي في «الميزان» (٣/ ٥٧٥) من طريق قتادة، عن أبي حسان بسنده مثله، غير أنه جاء عنده ابن حسان بدل أبي حسان، وهو خطأ، كما تقدم

١٧٧ ٧/ ١٠ أبو جعفر الرازي محمد بن هارون (*):

يحدث عن ابن عيينة، وإسحاق (١) بن منصور، وعثمان بن عمر، وغيرهم.

سمعت عامر بن عقبة يقول: سمعت أبا مسعود يقول: اكتبوا عنه، فإنه ثقة.

(٢٤٩) حدثنا عامر بن عقبة (٢)، قال: ثنا أبو جعفر الرازي محمد بن هارون، قال: ثنا سعد (٣) بن عبد الحميد الأنصاري، قال: ثنا عبد الله بن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٠).

(١) في ـ أ ـ ه: بزيادة «أبي»، والصواب بدونه كما في الأصل، و «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٠).

(٢) تراجم الرواة:

عامر بن عقبة: ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات» (٢٤٢/ ٣)، وقال: شيخ ثقة صدوق.

وسعد بن عبد الحميد بن جعفر الأنصاري أبو معاذ المدني: صدوق، له أغاليط مات سنة تسع عشرة ومائتين. انظر «التقريب» ص ١١٨، و «التهذيب» (٣/ ٤٧٧).

وعبد الله بن زياد: هو أبو العلاء. روى عن عكرمة بن عمار العجلي. منكر الحديث. انظر «الميزان» (٢/ ٤٢٤)، وجاء في «سنن ابن ماجه» (٢/ ١٣٦٨): علي بن زياد، وقال ابن حجر في «التهذيب» (٧/ ٣٢١): والصواب أنه عبد الله بن زياد وعكرمة بن عمار العجلي أبو عمار اليمامي: صدوق يغلط، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب. مات سنة ١٥٩ ه‍انظر «التقريب» ص ٢٤٢ و «التهذيب» (٧/ ٣٦١).

وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري المدني أبو يحيى. ثقة. حجة. مات سنة ١٣٢ ه‍، وقيل: بعدها. انظر «التقريب» ص ٢٩، و «التهذيب» ١/ ٢٣٩.

(٣) في النسختين «سعيد»، والصواب ما أثبته من «التهذيب» (٣/ ٤٧٧)، ومن «المستدرك» (٣/ ٢١١).

زياد، قال: ثنا عكرمة بن عمار العجلي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «نحن بنو عبد المطّلب سادة أهل الجنّة. أنا، وعليّ وجعفر ابنا أبي طالب، وحمزة، والحسن، والحسين، والمهديّ».

__________________

تخريجه:

في إسناده سعد الأنصاري، وهو صدوق. له أغاليط، وعبد الله بن زياد، وهو منكر الحديث، وعكرمة العجلي صدوق يغلط، وبقية رجاله ثقات. فقد أخرجه ابن ماجه في «سننه» (٢/ ١٣٦٨) الفتن، باب خروج المهدي من طريق هدية بن عبد الوهاب، عن سعد بن عبد الحميد، ومنه به مثله، غير أنه قال: «ولد» بدل «بنو»، وكذا الحاكم في «المستدرك» (٣/ ٢١١) في معرفة الصحابة بسنده من طريق سعد بن عبد الحميد المذكور به مثله، وقال: «صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه»، وتعقبه الذهبي، فقال: «موضوع».

وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٣٠) بسنده، عن أنس مرفوعا مثله، سوى زيادة سبعة بعد نحن، وهي طريقه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٩/ ٤٣٤) به مثله، وقال: «هذا الحديث منكر جدا، وهو غير ثابت، وفي إسناده غير واحد من المجهولين». قلت: فالحديث منكر جدا. كما قال الخطيب.

١٧٨ ٧/ ١١ الطائي (*):

شيخ قدم أصبهان أيام أبي (١) داود يحدث عن قيس.

(٢٥٠) حدثنا عبد الرحمن (٢) بن الحسن، قال: ثنا عقيل: ثنا الطائي شيخ قدم علينا أيام أبي داود، قال: ثنا قيس، عن السدي، عن زيد بن وهب، قال: ثني وابصة بن معبد أن رجلا صلى خلف النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحده، فلما قضى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلاته، قال: «ألا دخلت في الصّفّ، أو جذبت إليك رجلا؟ أعد الصّلاة».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٥٢)، وقال أبو نعيم: ذكر بعض المتأخرين فيما رواه أن الطائي هذا هو: يحيى بن عبدويه البغدادي، وذلك أنه رغم أنه تفرد بهذا الحديث «ـ التالي تحت ترجمته ـ».

(١) هو الطيالسي. تقدم بترجمة رقم ٩٣.

(٢) تراجم الرواة:

عبد الرحمن بن الحسن بن موسى: تقدم (في ت ٦٧). ثقة، وعقيل: هو ابن يحيى الطهراني، سيأتي بترجمة رقم ٢٣٨. كان ثبتا من الحفاظ، والطائي: هو المترجم له. لم أعرفه، وقيس: هو ابن الربيع الأسدي. تقدم (في ت رقم ٩٣). صدوق، تغير لما كبر.

السدي: هو إسماعيل بن عبد الرحمن السدي. تقدم بترجمة رقم ٢٧ صدوق يهم.

وزيد بن وهب الجهني أبو سليمان: تقدم (في ت رقم ١٠٢) ثقة مخضرم.

ووابصة بن معبد بن عتبة: صحابي، انظر «التهذيب» (١١/ ١٠٠).

تخريجه:

في إسناده الطائي. لم أعرفه، وقيس بن الربيع، وهو صدوق تغير لما كبر، والسدي، وهو صدوق يهم، ورمي بالتشيع، وأخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٥٢) به مثله، وأبو داود في «سننه» (١/ ٤٣٩) الصلاة. باب الرجل يصلي وحده خلف الصف، من غير هذا ـ

__________________

ـ السياق من طريق عمرو بن راشد، عن وابصة مرفوعا نحوه، والترمذي في «سننه» (١/ ١٤٦) الصلاة، باب في الصلاة خلف الصف وحده من طريق زياد بن أبي الجعد، عن وابصة بن معبد، وقال أبو عيسى: حديث وابصة حديث حسن، ومن طريق عمرو بن راشد، عن وابصة ابن معبد نحوه، وابن ماجه في «سننه» (١/ ٣٢٠) الإقامة باب صلاة الرجل خلف الصف وحده من طريق زياد بن أبي الجعد، عن وابصة نحوه، وذكر له شاهدا من حديث عبد الرحمن بن علي، عن أبيه، ورجاله ثقات. والدّارمي في «سننه» (١/ ٢٩٤) الصلاة، باب في صلاة الرجل خلف الصف وحده من الطريق المذكور نحوه، والبيهقي في «سننه» (٣/ ١٠٤) باب كراهية الوقوف خلف الصف وحده نحوه. في الجميع بدون الزيادة الأخيرة: «ألا دخلت في الصّفّ أو جذبت إليك رجلا» سوى رواية عند البيهقي من طريق الشعبي، عن وابصة نحو هذا بلفظ: «ألا وصلت إلى الصّفّ، أو جررت إليك رجلا. فقام معك .. الخ»، ولكن قال البيهقي: تفرد به السّدّي بن إسماعيل، وهو ضعيف، وأخرج البزار والطبراني في «الكبير»، و «الأوسط» عن ابن عباس كما في «المجمع» (٢/ ٩٦)، والطبراني في «الأوسط» عن أبي هريرة نحو ما عند الجماعة، ولكن قال الهيثمي في الأول: النضر أبو عمر. أجمعوا على ضعفه، وفي الثاني عبد الله بن محمد بن القاسم، وهو ضعيف.

١٧٩ ٧/ ١٢ أحمد بن يحيى (*):

قدم أصبهان يحدث عن جرير بن عبد الحميد.

حدثنا عبد الله (١) بن محمد بن زكريا، قال: ثنا أحمد بن يحيى، قال: ثنا جرير، عن ليث، عن الحكيم (٢)، عن أبي عياض، عن ابن عباس في قول الله: (فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ) (٣). الآية قال: (فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ): المغرب والعشاء، (وَحِينَ تُصْبِحُونَ): الفجر، (وَعَشِيًّا): العصر، (وَحِينَ تُظْهِرُونَ): الظهر (٤).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٧٩ و ٨٠)، وفيه «أبو جعفر الكوفي قدم أصبهان ... وقال: نسبه سمويه، فقال: هو أحمد بن يحيى بن يزيد بن كيسان، خراساني الأصل، كوفي النشأة، قدم أصبهان».

(١) تراجم الرواة:

عبد الله بن محمد: تقدم (في ت رقم ٩١). ثقة.

وجرير: هو ابن عبد الحميد. تقدم بترجمة رقم ٦١ ثقة، وكذا الليث بن سعد. تقدم بترجمة رقم ٥٦. ثقة إمام، والحكيم: هو ابن أبي عياض عمرو بن الأسود. صدوق يهم، وقال أبو حاتم: لا بأس به. انظر «التقريب» ص ٨١، و «الجرح والتعديل» (٣/ ٢٠٦)، ولكنه جاء حكيم بن عمير، والصواب عمرو، وأبو عياض: هو عمرو بن الأسود. ثقة عابد، من كبار التابعين، انظر «التقريب» ص ٢٥٧.

(٢) في النسختين «الحكم»، والصواب الحكيم، والتصويب من مصادر ترجمته، وترجمة أبيه.

(٣) سورة الروم آية ١٧.

(٤) تخريجه:

لقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٨٠) من طريق أبي الشيخ به مثله، وابن جرير ـ

١٨٠ ٧/ ١٣ أحمد (١) بن موسى الضبي (*):

قدم أصبهان. روى عنه إسحاق بن الفيض، وهو من أهل الكوفة يحدث عن أبي بكر بن عياش، وأبي عوانة وغيرهم.

__________________

ـ في «تفسيره» (٢١/ ٢٩) بإسناده، ويلتقي مع سند أبي الشيخ في ليث، ومنه به مثله بطرق في بعضها ليث، عن الحكم بن أبي عياض، عن ابن عباس، وفي بعض ليث، عن الحكم، عن أبي عياض، عن ابن عباس.

وأخرج أيضا من طريق أبي رزين، قال: سأل نافع بن الأزرق ابن عباس: هل تجد ميقات الصلوات الخمس في كتاب الله؟ قال: نعم ـ فذكر مثله ـ ساق هذه الرواية بإسنادين، وأخرجه الطبراني كما في «المجمع» (٧/ ٨٩) نحوه عن أبي رزين، ولكنه قال أبو رزين، خاصم نافع بن الأزرق ابن عباس ـ بدل سأل ـ وقال الهيثمي: رواه الطبراني من طريق شيخه عبد الله بن محمد ابن سعيد، وهو ضعيف، قلت: أخرجه الحاكم في «المستدرك» (٢/ ٤١٠) في التفسير من غير الطريق المذكور، وقال: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه» ووافقه الذهبي، فقال: «صحيح».

وزاد السيوطي في «الدر» (٥/ ١٥٤) ممن أخرجه: عبد الرزاق، والفريابيّ، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وفي طريق آخر: ابن أبي شيبة، بالإضافة إلى ما تقدم سوى أبي نعيم.

(١) في ـ أ ـ ه: محمد بدل أحمد، وهو خطأ والصواب ما في الأصل، وهكذا في «أخبار أصبهان» (١/ ٧٩).

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٧٩)، وفيه أن كنيته «أبو الفضل» وساق له أبو نعيم حديثين.

١٨١ ٧/ ١٤ علي بن أبي (١) علي الأصبهاني (*):

روى عن ابن عيينة وغيره.

(٢٥١) حدثنا أحمد بن محمود (٢) بن صبيح، قال: ثنا علي بن أبي علي، قال: ثنا حبيب بن هوذة، قال: ثنا مندل، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: جمع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بين الظهر والعصر بعرفات (٣).

__________________

(١) في ن ـ أ ـ ه: «أبي طالب»، وهو خطأ، والصواب ما في الأصل، وكذا في «أخبار أصبهان» (١/ ١١).

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١١)، وفيه: «يعرف بالأنصاري. مولى لهم، سكن قرية برتيان، توفي سنة اثنتين وأربعين ومائتين. ويعرف بالبرتياني اه».

(٢) تراجم الرواة:

أحمد بن محمود: تقدم (في ت رقم ٣٢). ثقة.

حبيب بن هوذة: تقدم بترجمة ١٦٣، ومندل: هو ابن علي. تقدم (في ت رقم ٢) ضعيف.

وليث: هو ابن أبي سليم القرشي، مولاهم، واسم أبيه: أيمن، وقيل: أنس، صدوق، اختلط أخيرا، ولم يتميّز حديثه، فترك. مات سنة ثمان وأربعين ومائة. انظر «التقريب» (٢٨٧)، «والتهذيب» (٨/ ٤٦٥).

ومجاهد: هو ابن جبر. تقدم (في ت رقم ٢).

(٣) تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، ومندل: ضعيف، وليث بن أبي سليم اختلط فترك حديثه، ولكن أصل الحديث صحيح من غير هذا الطريق كما سأذكره، وقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣) من طريقه به مثله، وقد أخرجه بمعناه مسلم في «صحيحه» (٨/ ١٨٤) الحج، حجة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع النووي في حديث جابر الطويل، وكذا عنه ـ

حدثنا الحسن بن علي (١) بن يونس، قال: ثنا علي بن أبي علي، قال: ثنا أبو داود، عن أبي شهاب عبد ربه، عن الأعمش، عن إبراهيم، قال: كانوا يشمّتون العاطس، ويردّون السلام والإمام يخطب (٢).

__________________

ـ النسائي في «سننه» (١/ ٢٩٠) المواقيت، باب الجمع بين الظهر والعصر بعرفة، وأبو داود في «سننه» (٢/ ٢٦٤) المناسك، باب صفة حج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ نحوه، وترجم البخاري في «صحيحه» (٤/ ٢٦٠)، فقال باب الجمع بين الصلاتين بعرفة، ولم يذكر الحديث، وأحمد في «مسنده» (٢/ ١٢٩)، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا بمعناه. انظر «نصب الراية» (٣/ ٥٩).

(١) الرواة:

الحسن بن علي: تقدم (في ح رقم ١٧). كان شيخا فاضلا، وأبو داود: هو سليمان بن محمد، وقيل: ابن داود، والأول أقوى الواسطي المباركي، والمبارك قرية بواسط صدوق، مات سنة ٢٣١ ه‍. «التقريب» ص ١٣٣، و «الخلاصة» ص ١٥١، و «التهذيب» (٤/ ١٩١).

وأبو شهاب: هو عبد ربه بن نافع الكناني الحنّاط، نزيل المدائن، الكوفي، صدوق يهم.

مات سنة ١٧٢، وقيل قبله. انظر «التهذيب» (٦/ ١٢٨)، «والتقريب» ص ١٩٨.

والأعمش: هو سليمان بن مهران الكوفي. تقدم في ت رقم ٦. وهو من رجال الجماعة، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وقد تقدم في ت رقم ١٠٤. وهو ثقة.

(٢) تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وأيضا أبو شهاب الحنّاط صدوق يهم كما تقدم، وبالإضافة إلى أنه مقطوع من قول النخعي، وأخرج عبد الرزاق في «المصنف» (٣/ ٢٢٧) طرفه الأول نحوه، وكذا روى عن عطاء، وعامر الشعبي في تشميت العاطس، وكما روى عن بعض التابعين عدم تشميته والإمام يخطب، وأيضا روى عبد الرزاق في رد السلام والإمام يخطب عن شعيب، وسالم بن عبد الله، وعطاء، وذكر البيهقي في «سننه» (٣/ ٢٢٣) قول إبراهيم النخعي في تشميت العاطس ورد السلام، وعنه أنه كرهه، «وعن ابن المسيب أنه قال في السلام: يردّ في نفسه، وسئل عن التشميت، فنهى عنه».

١٨٢ ٧/ ١٥ إسحاق بن إسماعيل الفلفلاني (*):

روى عن إسحاق بن سليمان الرازي وغيره، يكنى بأبي يعقوب. توفي بعد الستين ومائتين، وكان له أخ يقال له: محمد بن اسماعيل (١)، وكان أحد الثقات.

حدثنا ابن الجارود (٢)، وعبد الله بن جعفر، قالا: ثنا ابن إسماعيل، قال: حدثنا إسحاق بن سليمان الرازي، قال: ثنا أبو جعفر الرازي، عن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٦)، وفي «اللباب» (٢/ ٤٣٩) الفلفلاني: بكسر الفاءين بينهما لام ساكنة ... هذه النسبة إلى فلفلان، وهي قرية من قرى أصبهان، وإلى هذه نسب أبو يعقوب إسحاق المذكور هنا. «اللباب» (٢/ ٤٣٨) لابن الأثير.

(١) له ترجمة في المصدر السابق لأبي نعيم.

(٢) تراجم الرواة:

ابن الجارود: هو إمّا أحمد، أو أحمد بن علي بن الجارود، تقدم الأول في ت رقم ٤، والثاني في ت رقم ٤٨.

وعبد الله بن جعفر: هو ابن أحمد بن فارس. تقدم (في ت رقم ٤٠).

وإسحاق بن إسماعيل: صاحب الترجمة، وسكت عنه أبو الشيخ وأبو نعيم.

وإسحاق بن سليمان الرّازي أبو يحيى: تقدم (في ت رقم ١٣٨).

وأبو جعفر الرازي التميمي: مشهور بكنيته، واسمه عيسى بن أبي عيسى. تقدم في بداية الكتاب، صدوق سيئ الحفظ.

وأيوب: هو ابن أبي تميمة كيسان أبو بكر السختياني ـ بفتح المهملة بعدها معجمة ـ تقدم في (ت رقم ١٦).

ونافع: هو مولى ابن عمر، تقدم (في ت رقم ٤٧).

أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن عثمان أصبح يحدث (١) الناس (٢) أنّي رأيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المنام، فقال: «يا عثمان أفطر عندنا»، فأصبح صائما، وقتل من يومه (٣).

حدثنا أبو العباس أحمد (٤) بن محمد البزاز، قال: ثنا إسحاق بن إسماعيل، قال: ثنا إسحاق بن سليمان، عن أبي سنان، عن حبيب بن أبي ثابت، أن أبا أيوب قدم على ابن عباس بالبصرة، ففرغ له بيته، وقال: لأصنعن بك ما صنعت برسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كم عليك من

__________________

(١) تخريجه:

رجاله ثقات سوى إسحاق بن إسماعيل، وترجم له أبو الشيخ، وسكت عنه، وكذا أبو نعيم، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٦) به مثله، وأحمد في «مسنده» (١/ ٧٣) نحوه عن نائلة ـ امرأة عثمان ـ بلفظ: «رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في منامي، وأبا بكر، وعمر، فقالوا: تفطر عندنا الليلة». وابن سعد في «الطبقات» (٣/ ٧٤ و ٧٥)، عن نافع، وكثير بن الصلت، ونائلة بنت الفرافصة امرأة عثمان نحو ما تقدم عند أبي الشيخ وأحمد.

وذكر الهيثمي في «المجمع» ٩/ ٩٧ عن مسلم بن أبي سعيد مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حديث طويل في آخره نحو هذا الحديث، وقال: رواه عبد الله وأبو يعلى في «الكبير»، ورجالهما ثقات. والحاكم في «المستدرك» (٣/ ١٠٢) من طريق إسحاق بن سليمان الرازي به مثله، فقال: هذا صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

(٢) تراجم الرواة:

أحمد بن محمد: ترجم له المؤلف في «الطبقات» (٢١٤/ ٣).

وأبو سنان: هو سعيد بن سنان البرجمي الشيباني الأصغر الكوفي صدوق له أوهام، كما في «التقريب» ص ١٢٣، و «التهذيب» (٤/ ٤٥).

وحبيب بن أبي ثابت قيس بن دينار أبو يحيى الكوفي: من رجال الجماعة ثقة، انظر «التهذيب» (٢/ ١٧٨).

وأبو أيوب: هو الأنصاري خالد بن زيد بن كليب، من رجال الجماعة. ثقة، نفس المصدر (٣/ ٩٠).

(٣) في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٦)؛ فحدث.

(٤) في المصدر السابق «بزيادة فقال».

الدين؟ قال: عشرون ألفا، فأعطاه أربعين ألفا وعشرين مملوكا، وقال: لك ما في البيت كله (١).

(٢٥٢) حدثنا عبد الله بن عبد (٢) الملك، قال: ثنا إسحاق، عن بكير بن شهاب الدامغاني، عن عمران بن مسلم المنقري، عن عمرو بن دينار، عن سالم، عن أبيه، عن عمر بن الخطّاب، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إذا دخل المسلم السّوق فقال: لا إله إلّا الله وحده»، فذكره.

__________________

(١) تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٦٥) به مثله.

(٢) تراجم الرواة:

عبد الله بن عبد الملك: ترجم له أبو نعيم، فقال: الطويل أبو محمد، وسكت عنه. انظر «أخبار أصبهان» (٢/ ٦٥). وبكير بن شهاب الدامغاني الحنظلي: منكر الحديث. قاله ابن عدي. انظر «الميزان» (١/ ٣٤٩)، و «التهذيب» (١/ ٤٩٠)، وعمران بن مسلم المنقري ـ بكسر الميم، وسكون النون ـ أبو بكر القصير البصري. صدوق، ربما وهم من السادسة.

«التقريب» ص ٢٦٥.

وعمرو بن دينار: هو أبو يحيى الأعور البصري. تقدم (في ت رقم ١٤٠)، وهو ضعيف، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر.

تخريجه:

في إسناده بكير بن شهاب، وهو منكر الحديث، وعمران، وهو صدوق ربما وهم، وعمرو ابن دينار البصري، وهو ضعيف، وقد تقدم تخريجه في ح رقم ١٨٥.

١٨٤ ٧/ ١٧ الحسين بن عبد الله بن حمران (١) الرقي (*):

قدم أصبهان على محمد بن يحيى بن أبان بن الحكم، يحدث عن ابن عيينة والناس.

(٢٥٣) حدثنا أحمد (٢) بن محمود بن صبيح، قال: ثنا الحسين بن عبد الله بن حمران، قال: ثنا القاسم بن بهرام، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أوّل من يختصم من هذه الأمّة بين يدي الله عليّ ومعاوية، وأوّل من يدخل الجنّة من هذه الأمّة أبو بكر وعمر».

__________________

(١) في النسختين «حمدان»، والتصحيح من «أخبار أصبهان» (١/ ٢٧٧)، و «لسان الميزان» (٢/ ٢٩٠).

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان (١/ ٢٧٧ ـ ٢٧٨)، وفيه أبو علي قدم أصبهان .. وفيه ضعف، وفي «اللسان» (٢/ ٢٩٠) لابن حجر، ونقل عن أبي نعيم قوله المذكور.

(٢) تراجم الرواة:

أحمد بن محمود: تقدم (في ت رقم ٣٢) ثقة. والقاسم بن بهرام: هو أبو همدان، له عجائب. وهّاه ابن حبان وغيره، وقال: لا يجوز الاحتجاج به بحال. انظر «المجروحين» (٢/ ٢١٤)، و «ديوان الضعفاء» ص ٢٥١، و «اللسان» (٤/ ٤٥٨)، وزيد بن أسلم العدوي أبو أسامة: تقدم (في ت رقم ٩٥) ثقة عالم، وأبوه أسلم العدوي أبو خالد مخضرم ثقة. مات سنة ٨٠ ه‍المصدر السابق (١/ ٢٦٦).

تخريجه:

ضعيف، فيه الحسين الرقي، والقاسم بن بهرام، وهما ضعيفان، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٧٧) به مثله، ومن طريق أبي نعيم ساقه الحافظ ابن حجر في «اللسان» ـ

(٢٥٤) حدثنا أحمد (١) بن محمود، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا إسحاق بن نجيح، قال: ثنا ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ما زنى عبد فأدمن على الزّنى إلّا ابتلي في أهل بيته» (٢).

__________________

ـ (٢/ ٢٩٠) تحت ترجمة حسين الرقي، فقال: القاسم ضعيف أيضا ـ أي مع ضعف الحسين ـ وذكره السيوطي في «الجامع الكبير»، وعزاه إلى ابن النجار والديلمي أيضا.

(١) تراجم الرواة:

إسحاق بن نجيح، هو الملطي الأزدي أبو صالح، وقيل: أبو يزيد، كذاب يضع الحديث.

وقال ابن حبان: دجّال من الدّجاجلة. كان يضع الحديث، وذكره ابن عراق أبو الحسن الكناني في الوضاعين في مقدمة «تنزيه الشريعة» ص ٣٧ انظر «المجروحين» (١/ ١٣٤)، و «التهذيب» (١/ ٢٥٣)، و «الميزان» (١/ ٢٠٠).

وابن جريح: هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، من رجال الجماعة، وعطاء هو ابن أبي رباح، كذلك من رجال الجماعة، تقدما: الأول (في ت رقم ٨)، والثاني في (ت رقم ٤٩).

(٢) تخريجه:

في إسناده كذاب يضع الحديث وهو الملطي كما تقدم، وأخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٧٨) من طريق الحسين الرقي منه به مثله، وذكره الذهبي في «الميزان» (١/ ٢٠٢).

وقال: من أباطيل الملطي، عن ابن جريح، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعا، فذكر الحديث مثله، وأخرجه ابن الجوزي في «الموضوعات» (٣/ ١٠٦) من طريق أبي أحمد بن عدي بطريقين، وفيه إسحاق بن نجيح الملطي، ثم ذكر قول أحمد أنه قال فيه: هو أكذب الناس، وقال: لا يصح.

وكذا السيوطي في «اللآلئ المصنوعة» (٢/ ١٨٩) من طريق ابن عدي، وقال: إسحاق كذاب، وأيضا أورده ابن عراق في «تنزيه الشريعة» (٢/ ٢٢٧)، وقال: لا يصح.

١٨٥ ٧/ ١٨ نوح بن يعقوب بن عبد الله الأشعري (*):

روى عنه علي بن بشر.

(٢٥٥) حدثنا عبد الله بن محمد (١) بن زكريا، قال: ثنا علي بن بشر، قال: ثنا نوح بن يعقوب بن عبد الله الأشعري، قال: ثنا أبي، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن عبد الرحمن بن سمرة، قال: خرج علينا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فقال: «رأيت البارحة عجبا. رأيت رجلا من أمّتي يلهث عطشا، كلّما ورد حوضا منع، فجاءه صيام رمضان فسقاه وأرواه» (٢).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٣٢).

(١) تراجم الرواة:

عبد الله بن محمد: تقدم (في ت رقم ٩١) من الثقات. وعلي بن بشير بن عبيد الله: تقدم بترجمة رقم ١٢٩ ضعيف منكر الحديث، ويعقوب بن عبد الله الأشعري: تقدم بترجمة ٨٦. صدوق يهم، ويحيى بن سعيد: هو الأنصاري. ثقة ثبت. انظر التقريب ص ٣٧٦ وسعيد بن المسيب: هو القرشي المخزومي من رجال الجماعة. تقدم قريبا في (ت رقم ١٧٣).

(٢) تخريجه:

في إسناده علي بن بشر، وهو ضعيف، ونوح لم أعرفه، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٣٢) به مثله.

١٨٦ ٧/ ١٩ أحمد بن سعيد بن جرير بن يزيد الأصبهاني (*):

يحدث عن جرير (١)، وعبد الرحمن بن مغراء، وأبي (٢) ضمرة، وغيرهم.

(٢٥٦) حدثنا أبو العباس أحمد بن (٣) محمد الجمّال، قال: ثنا أحمد بن جرير، قال: ثنا عيسى بن خالد، قال: ثنا ورقاء بن عمر، عن عمرو بن دينار، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من قتل دون ماله فهو شهيد» (٤).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٧٨) وفيه أبو جعفر السنبلاني ثقة.

(١) جرير: هو ابن عبد الحميد تقدم بترجمة رقم ٦١.

(٢) وأبو ضمرة: هو أنس بن عياض بن ضمرة من رجال الجماعة، انظر «التهذيب» (١/ ٣٧٥).

(٣) تراجم الرواة:

أبو العباس الجمال أحمد بن محمد بن عبد الله: تقدم (في ت رقم ٢) وكان عنده فنون العلم.

وعيسى بن خالد الغالب أنه الخراساني ترجم له ابن أبي حاتم، ونقل أنه كان ثقة. انظر «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٧٥)، وورقاء بن عمر اليشكري أبو بشر الكوفي صدوق، تقدم (في ت رقم ٨١). وعمرو بن دينار: هو المكي. تقدم (في ت رقم ٢) ثقة.

(٤) تخريجه:

إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في حديث ٢١ تحت ترجمة ٧، والحديث متفق عليه.

(٢٥٧) حدثنا أبو عبد الله محمد (١) بن يحيى، قال: ثنا أحمد بن سعيد، قال: ثنا عيسى بن خالد، عن ورقاء، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ الله يحبّ أن يرى أثر نعمته على عبده، ويكره البؤس والتّناوش (٢)، ويحبّ الحيي الحليم العفيف المتعفّف، ويبغض البذيء السّائل الملحف» (٣).

__________________

(١) تراجم الرواة:

أبو عبد الله محمد بن يحيى: تقدم (في ت رقم ١٠). ثقة. الأعمش: هو سليمان بن مهران، وأبو صالح: هو ذكوان السمان. تقدما (في ت رقم ٦ و ٤١)، وهما ثقتان.

(٢) في «أخبار أصبهان» (١/ ٧٨) «التباؤس» وهكذا جاء عند غيره.

(٣) تخريجه:

رجاله ثقات، سوى ورقاء، وهو صدوق، وأخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٧٨) به مثله، وأورد الهيثمي في «المجمع» (٥/ ١٣٢) عن أبي هريرة مرفوعا. طرفه الأول نحوه، وقال: رواه أحمد، وفيه يحيى بن عبيد الله بن موهب، وهو ضعيف، ثم أورد لهذا الطرف شواهد من حديث عمران بن حصين مرفوعا، وقال: رواه أحمد والطبراني، ورجال أحمد ثقات، وعن زهير بن أبي علقمة، وعنده زيادة: «ولا يحب البؤس والتباؤس»، وقال: «رواه الطبراني، ورجاله ثقات، وكذا عن أبي الأحوص، عن أبيه مالك»، وهذا الطرف أخرجه أبو داود عنه في (٤/ ٣٣٣) اللباس، باب في غسل الثوب .. ، والترمذي عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه مرفوعا في (٤/ ٢٠٦) الأدب، باب ما جاء أن الله تعالى يحب أن يرى أثر نعمته على عبده حديث ٢٠٢٨، وقال هذا حديث حسن، وفي الباب عن أبي الأحوص، عن أبيه، وعمران بن حصين وابن مسعود.

١٨٧ ٧/ ٢٠ أحمد بن إسماعيل بن مثلّم الأصبهاني (*):

يروي عن أبي هانئ.

(٢٥٨) حدثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى، قال: ثنا أحمد بن إسماعيل بن مثلم الأنصاري، عن أبي هانئ (١)، عن سفيان، عن الأعمش، عن ذكوان، عن أبي هريرة، قال: كره النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يقول الرجل عبدي، ولكن فتاي (٢).

أنبأنا محمد بن يحيى، قال: سمعت أحمد بن إسماعيل، عن أبي

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٨٠)، وزاد الأنصاري.

(١) تراجم الرواة:

أبو هانئ: هو إسماعيل بن خليفة القاضي، صاحب الثوري. روى عنه، وقال ابن أبي حاتم: سألت يونس بن حبيب عنه، فقال: محله الصدق كتب عنه مشايخنا، انظر «الجرح والتعديل» (٢/ ١٦٧). وسفيان هو الثوري، وبقية الرواة تقدموا.

(٢) يظهر أنه سقط بعد لكن «يقول» كما في رواية مسلم (١٥/ ٥ ـ ٧) مع النووي، وأحمد (٢/ ٤٤٤).

تخريجه:

في إسناده أحمد بن إسماعيل الأنصاري الأصبهاني، لم أعرفه، وسكت عنه أبو الشيخ، وأبو نعيم، وبقية رجاله ثقات سوى أبي هانئ، وهو محله الصدق، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٨٠) به مثله، غير أن فيه «نهى» بدل «كره»، ولكن الحديث من غير هذا السياق صحيح بمتابعاته، فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (١٥/ ٥ ـ ٧) مع النووي الألفاظ، باب حكم إطلاق لفظ العبد والأمة والمولى والسيد بطرق، ويلتقي مع سند أبي الشيخ في الأعمش، ومنه به نحوه، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٤٤٤ و ٤٦٩) من طريق وكيع، عن الأعمش، ومنه به، والبخاري في «الأدب المفرد» ص ٣٣. من حديث أبي هريرة مرفوعا. ـ

هانئ، عن سفيان، عن هارون (١)، عن عبد الله بن عبيد بن عمير، عن أبيه، قال: جاء رجل إلى أبيّ بن كعب، فسأله عن الأرنب، فقال: وما يحرمها؟ قال: إنّها تطمث (٢). قال: فمتى تطهر؟ قال: لا أدري: قال: فإنّ الذي يعلم متى تطمث يعلم متى تطهر. إن الله تبارك وتعالى لم يدع لشيء أن يبيّنه أن يكون نسيّا (٣). ما قال الله فهو كما قال الله، وما قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فهو كما قال، وما لم يقل الله ولا رسوله فبعفو الله ورحمته. لا تبحثوا عنه، فإنما هي حاملة (٤) من الحوامل (٥).

__________________

(١) تراجم الرواة:

سفيان: هو الثوري.

وهارون: هو ابن أبي إبراهيم ميمون الثقفي أبو محمد، ثقة، قاله أحمد وابن معين. انظر «الجرح والتعديل» (٩/ ٩٦)، و «التهذيب» (١١/ ١٥).

وعبد الله بن عبيد ـ بالتصغير ـ ابن عمير أبو هاشم المكي: ثقة. تقدم (في ت رقم ١٢٩)، روى عن أبيه، وقال البخاري: لم يسمع من أبيه شيئا.

وعبيد بن عمير بن قتادة الليثي أبو عاصم المكي: ولد على عهد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعدّه بعضهم من كبار التابعين، وهو مجمع على ثقته، «التقريب» ص ٢٢٩.

(٢) أي تحيض.

(٣) في «المصنف» (٤/ ٥١٧) لعبد الرزاق أن يكون نسيه.

(٤) في ـ أ ـ ه «حليلة»، وهو تصحيف، والصحيح في الأصل كما في «المصنف» (٤/ ٥١٧) لعبد الرزاق.

(٥) رجاله ثقات سوى أحمد بن إسماعيل، فلم أعرفه، وأبو هانئ، وهو محلّه الصدق، ولكن فيه انقطاع: لم يسمع عبد الله بن عبيد عن أبيه، كما صرح البخاري، وقد تقدم، وأيضا فيه راو مبهم.

فقد أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٤/ ٥١٧) من طريق الثوري به نحوه، غير أنه ليس فيه ذكر لأبيّ، إنّما فيه أن عبيد بن عمير قال: جاءه رجل، فسأله عن الأرنب، فذكر الحديث.

١٨٨ ٧/ ٢١ الحسن بن نصر بن عثمان (*):

ابن زيد بن مزيد جد إبراهيم بن متّويه، وكان نصر يكنى أبا الحسن، من موالي الأنصار، وكان صار إلى أصبهان مع إخوته، وولد الحسن بأصبهان، ويقال: إنّه كان كتب عنه النعمان (١) وزفر، وكان يتفقه.

١٨٩ ٧/ ٢٢ وابنه محمد المعروف بمتّويه (**):

ممن حدّث بأصبهان، وكان يكنى أبا عبد الله وله أخ يقال له الضحاك، وكانت أمهما بنت الضحاك بن مزيد بن عجلان، وكان سمع متويه من محمد بن بكير، وعبد الله بن عمران، وسعيد بن يحيى الطويل، وغيرهم (٢)، وابنه إبراهيم وعلي ابنا متويه، ويجيء ذكرهما (٣) بعد إن شاء الله.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٥٥)، وله ذكر في «الإكمال» (٧/ ٢٠٦) لابن ماكولا.

(١) هو ابن عبد السلام، وزفر هو: ابن الهذيل.

(**) له ترجمة في المصدر التالي ذكره نقلا عن أبي الشيخ في (١/ ٢٥٥)، وفي (٢/ ١٩٥)، وله ذكر في «الإكمال» (٧/ ٢٠٦)، وفيه «متويه» بالتاء المثناة من فوق بعد الميم.

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٥٥).

(٣) في الطبقة العاشرة.

١٩٠ ٧/ ٢٣ إسماعيل بن يوسف بن محمد الزاهد (*):

يحدّث عن يحيى القطان، وابن المهدي (١)، وغيرهما. لم يحدّث العامة. وسمع من ابنه.

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق. «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٠)، وفيه أنه يعرف بسمّويه أ ـ ه.

(١) هو عبد الرحمن بن المهدي.

١٩١ ٧/ ٢٤ وابنه أحمد بن إسماعيل (*):

وكان أيضا من خيار عباد الله، قاله إسماعيل.

(٢٥٩) وروى عنه محمد بن إبراهيم (١) بن شبيب، قال: ثنا إسماعيل بن يوسف، قال: ثنا نائل بن نجيح، قال: ثنا مسعر، عن عمرو بن مرة، عن نافع بن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال: سمعت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول ـ في التطوع ـ: «الله أكبر كبيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا». وكان له ابن يقال له:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٨٧ و ١٢٦ و ٢١٠).

(١) تراجم الرواة:

محمد بن إبراهيم: تقدم (في ت رقم ١٦٤). شيخ ثقة، ونائل ابن نجيح الحنفي، أو الثقفي أبو سهل البصري، تكلم فيه الدارقطني، وقال ابن عدي: أحاديثه مظلمة.

وقال ابن حجر: «ضعيف». انظر «المغني في الضعفاء» (٢/ ٦٩٤)، و «التقريب» ص ٣٥٦، ومسعر: هو ابن كدام: تقدم (في ت رقم ٣). ثقة.

عمرو بن مرة: هو أبو عبد الله الكوفي. تقدم (في ت رقم ٣)، ثقة.

ونافع بن جبير بن مطعم أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله المدني من رجال الجماعة. ثقة، مات سنة تسع وتسعين. انظر «التهذيب» (١٠/ ٤٠٤)، وجبير بن مطعم: صحابي أسلم عام خيبر. مات سنة ٥٩ ه‍، وقيل: قبلها. المصدر السابق (٢/ ٦٣ ـ ٦٤).

تخريجه:

في إسناده إسماعيل بن يوسف. سكت عنه أبو الشيخ، وأبو نعيم، ولم أعرفه، وأيضا نائل ابن نجيح: ضعيف، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٠) به مثله، والحديث صحيح من غير هذا السياق بمتابعاته وشواهده، فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ٤٨٦) الصلاة، باب ما يستفتح به الصلاة من الدعاء، من حديث عمرو بن مرة، عن عاصم ـ

__________________

ـ العنزي، عن ابن جبير، ومنه به نحوه بإسنادين، وفي وسطه زيادة «الحمد لله كثيرا ثلاث مرات».

وكذا من هذا الطريق مثله ابن ماجه (١/ ٢٦٥) الإقامة باب الاستعاذة في الصلاة، وفي آخر روايتهما زيادة «اللهم إنّي أعوذ بك من الشّيطان الرّجيم، من همزه ونفخه، ونفثه». قال عمرو ابن مرة الرّاوي للحديث: «همزه الموتة، ونفثه الشّعر ونفخه الكبر».

وكذا أخرجه أحمد في «مسنده» (٤/ ٨٠) عن عمرو بن مرة، عن رجل، عن ابن جبير، وفي ٨٣ عن عمرو، عن عباد بن عاصم، وفي ٨٥ عن عاصم العنزي، عن ابن جبير، وفي ٣٥٥ و ٣٥٦، ذكر له شاهدا من حديث عبد الله بن أبي أوفى مرفوعا نحوه.

وله شاهد من حديث ابن عمر عند مسلم في «صحيحه» (٥/ ٩٧) المساجد، باب ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة نحوه، وفي وسطه زيادة: «الحمد لله كثيرا، وكذا عند النسائي في «سننه (٢/ ١٢٥) الافتتاح، باب القول الذي يفتتح به الصلاة، بإسنادين نحوه.

وكذا الترمذي في «سننه» (٥/ ٢٣٣) الدعوات، كما عند النسائي، وقال: هذا حديث غريب حسن صحيح من هذا الوجه اه.

١٩٢ ٧/ ٢٥ أبو إبراهيم:

يقرئ النّاس، أدركته، وكان له فضل وعبادة، وكانوا أهل بيت الزهد والعبادة (١).

١٩٣ ٧/ ٢٦ ويوسف بن محمد:

كان من خيار الناس من أصحاب عبد الرحمن بن يوسف المعداني ـ رحمه الله ـ.

__________________

(١) كذا في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٠).

١٩٤ ٧/ ٢٧ الحسن بن أيوب بن زياد الكندي (*):

يحدث عن مبارك بن فضالة، وكان أيوب بن زياد على خراج أصبهان (١). حدثنا علي (٢) بن الصباح، قال: ثنا محمد بن الحسن بن أيوب بن زياد، قال: ثنا أبي، قال: ثنا مبارك بن فضالة ـ قدم علينا بأصبهان ـ عن الحسن، قال: اهتزّ العرش لموت سعد.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٥٦).

(١) كذا في المصدر السابق.

(٢) تراجم الرواة:

علي بن الصباح بن علي. تقدم (في ت رقم ٥٤)، وكان من الحفاظ كثير الحديث، ومحمد بن الحسن: لم أعرفه، ومبارك بن فضالة: تقدم بترجمة ٥٤، وهو صدوق يدلس تدليس التسوية، وقد عنعن، والحسن: هو ابن أبي الحسن البصري. تقدم (في ت رقم ٣).

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفهم مع وجود العنعنة من المدلس، وبالإضافة إلى كونه مقطوعا، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٥٦) به مثله سواء. والحديث أخرجه الشيخان مرفوعا: البخاري في «صحيحه» (٧/ ١٣٣) مع الفتح ـ س، مناقب الأنصار، باب مناقب سعد عن جابر بن عبد الله مرفوعا مثله، وفي رواية بلفظ «اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ»، وأخرجه مسلم في «صحيحه» (١٦/ ٢١ ـ ٢٢) مع النووي الفضائل. مناقب سعد بن معاذ بثلاثة طرق، عن جابر وأنس نحوه، وكذا أخرجه الترمذي عن جابر في «سننه» (٥/ ٣٥٣) المناقب، مناقب سعد بن معاذ، وابن ماجه في المقدمة من «سننه» (١/ ٥٦) مناقب سعد أيضا عن جابر، وأحمد في «مسنده» (٣/ ٢٣ و ٢٣٤ و ٢٩٦ و ٣١٦ و ٣٢٧ و ٣٤٩)، و (٤/ ٣٥٢) و (٦/ ٣٢٩، ٤٥٦) عن أبي سعيد الخدري، وأنس، وجابر، وأسيد بن حضير، ورميئة، وأسماء بنت يزيد بن السكن، وأخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٣/ ٤٣٤ و ٤٣٥) عن الحسن مقطوعا نحوه، وعن الأصحاب المذكورة عند أحمد، وعن حذيفة ويزيد بن الأصم أيضا، وأيضا ذكر الهيثمي في «المجمع» (٩/ ٣٠٨ و ٣٠٩) عدة أسانيد صحيحة لهذا الحديث، وهذا الحديث من الأحاديث المتواترة التي ـ

١٩٥ ٧/ ٢٨ إبراهيم بن حجاج الأبهري (*):

جد محمد بن يونس الغزال المديني، يحدث عن أبي داود. مات قبل الخمسين ومائتين (١).

(٢٦٠) حكى محمد بن (٢) يونس، قال: قرأت في كتاب جدي إبراهيم بن الحجاج، ثنا أبو داود، ثنا شعبة، عن منصور، وزبيد، والأعمش، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن، عن علي، أن النبي

__________________

ـ أوردها السيوطي في «الأزهار المتناثرة»، والكتاني في «نظم المتناثر» ص ١٣٦، وقد رواه عشرة من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما هو مذكور في المصدر السابق، وإنما اضطر المؤلف بتخريجه مقطوعا؛ لأنه لم يجد له طريقا آخر عن المترجم له فيما يبدو، والله أعلم.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٧٧).

(١) كذا في المصدر السابق (١/ ١٧٧).

(٢) تراجم الرواة:

محمد بن يونس الغزال المديني: لم أعرفه، وإبراهيم: هو المترجم له.

وأبو داود: هو الطيالسي. تقدم بترجمة رقم ٩٣.

شعبة: هو ابن الحجاج العتكي. تقدم (في ت رقم ٢٢).

ومنصور: هو ابن المعتمر. تقدم (في ت رقم ٢).

زبيد هو ابن الحارث الأيامي تقدم (في ت رقم ٩٦).

الأعمش: هو سليمان تقدم (في ت رقم ٦).

سعد بن عبيدة: هو أبو حمزة السلمي الكوفي. ثقة مات في ولاية عمر بن هبيرة. انظر «التقريب» ص ١١٨.

أبو عبد الرحمن السلمي: مشهور بكنيته، اسمه عبد الله بن حبيب الكوفي ثقة ثبت، مات بعد السبعين. المصدر السابق ص ١٧٠. وعلي هو ابن أبي طالب رضي الله عنه.

ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعث سرية، فذكر الحديث.

__________________

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه مع وجود الوجادة ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٧٧) به مثله، والحديث متفق عليه، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٨/ ٥٨ مع الفتح ـ س) المغازي، باب سرية عبد الله بن حذافة السهمي، عن علي رضي الله عنه ـ قال: «بعث النبي سرية، فاستعمل رجلا من الأنصار، وأمرهم أن يطيعوه، فغضب ـ عند مسلم ـ في شيء، فقال: أليس أمركم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن تطيعوني؟ قالوا: بلى: قال: فاجمعوا لي حطبا، فجمعوا، فقال: أوقدوا نارا، فأوقدوها، فقال: ادخلوها، فهمّوا، وجعل بعضهم يمسك بعضه ويقولون: فررنا الى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من النار، فما زالوا حتى خمدت النار، فسكن غضبه، فبلغ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: «لو دخلوها ما خرجوا منها إلى يوم القيامة، والطّاعة في المعروف»، وأخرجه في الأحكام باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية حديث ٧١٤٥، وفي خبر الواحد أيضا حديث ٧٢٥٧، وأخرجه مسلم في «صحيحه» (١٢/ ٢٢٦ و ٢٢٧) المغازي، وجوب طاعة الأمراء في غير معصية بثلاثة طرق من طريق شعبة، عن زبيد، عن سعد بن عبيدة، ومن طريق وكيع، عن الأعمش، عن سعد، عن أبي عبد الرحمن، عن علي مرفوعا، وكذا أبو داود في «سننه» (٣/ ٩٢) الجهاد، باب في الطاعة، والنسائي في «سننه» (٧/ ١٥٩) البيعة، باب جزاء من أمر بمعصية، فأطاع، وسندهما يلتقي مع شعبة، ومنه به مثله.

الطبقة الثامنة

١٩٦ ٨/ ١ محمد بن عامر (*):

(٢٦١) حدثنا محمد بن (١) يحيى، قال: ثنا محمد بن عامر، قال: حدثني أبي، قال: ثنا يعقوب القمّيّ، عن عنبسة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «قتل الصّبر لا

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩١)، وزاد في نسبه: «ابن إبراهيم بن واقد بن عبد الله أبو عبد الله».

حدث عنه أبو بكر بن أبي داود السجستاني.

(١) تراجم الرواة:

محمد بن يحيى: هو أبو عبد الله، تقدم (في ت رقم ١٠)، هو ثقة.

ومحمد بن عامر: صاحب الترجمة، وأبوه: هو عامر بن إبراهيم بن واقد. تقدم بترجمة رقم ١٠٣. ثقة.

يعقوب: هو ابن عبد الله القمّي ـ القمي بضم القاف وتشديد الميم. تقدم بترجمة رقم (٨٦). صدوق يهم. وعنبسة: هو ابن سعيد الأسدي. تقدم في ح ٢٩.

هشام بن عروة وأبوه ـ أيضا ـ تقدما (في ت رقم ٢).

تخريجه:

رجاله ثقات سوى محمد بن عامر: حيث لم أعرفه، ويعقوب القمي، وهو صدوق يهم، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٦ و ١٩١) بإسناده إلى محمد بن عامر، وإبراهيم ابن عامر، ومنهما به مثله، وأخرجه البزار في مسنده، كما في كشف الأستار عن «زوائد البزّار» (٢/ ٢١٤)، وكذا في «المجمع» (٦/ ٢٦٦)، وقال الهيثمي: وكذا قال المناوي في «الفيض» (٤/ ٥٠٦). رواه البزار في «مسنده»، وقال: لا نعلمه يروى عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلا من هذا الوجه، وزاد الهيثمي: ورجاله ثقات، وكذا أخرج البزار كما في المصدرين السابقين عن أبي هريرة مرفوعا نحوه، وقال: البزار: كما في كشف الأستار (٢/ ٢١٣) حديث صالح بن موسى لا يروي عن أبي هريرة إلّا من هذا الوجه، وصالح لين الحديث، وقال الهيثمي: وهو متروك. وحسنه الشيخ الألباني في «صحيح الجامع الصغير» (٤/ ١٣٠).

يمرّ بذنب إلّا محاه».

توفي محمد بن عامر يوم الاثنين سنة سبع، أو ست وستين ومائتين (١).

(٢٦٢) وحدثنا أبو علي (٢) بن إبراهيم، قال: ثنا محمد بن عامر، قال: ثنا أبي، قال: ثنا النعمان، قال: ثنا أبو بكر، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر، عن أنس بن مالك، قال: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «اللهمّ انفعنا بما علّمتنا، وعلّمنا ما ينفعنا، وزدنا علما إلى علمنا».

قال أبو علي (٣): كان حاتم بن (٤) يونس معنا، فقال: أبو بكر هذا هو من أهل البصرة.

__________________

(١) كذا في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩١).

(٢) تراجم الرواة:

أبو علي بن إبراهيم: هو أحمد بن محمد بن إبراهيم. تقدم (في ت رقم ٢٣). شيخ ثقة، محمد بن عامر وأبوه: تقدما قريبا.

النعمان: هو ابن عبد السلام. تقدم برقم ترجمة (٨١) ثقة.

أبو بكر: لم يتبين لي، فلعلّه ابن عيّاش، وهو تقدم.

وشريك بن عبد الله: هو أبو عبد الله المدني صدوق يخطئ. تقدم (في ت رقم ٣).

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وشريك بن عبد الله تغير بأخرة، والحديث صحيح من غير هذا السياق، فقد أخرجه الحاكم في «المستدرك» (١/ ٥١٠) الدعاء، باب دعاء حصول النفع بالعلم عن أنس بن مالك نحوه، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وأخرج نحوه الطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (١٠/ ١٨١).

وقال الهيثمي: رواه من رواية إسماعيل بن عياش، عن المدنيين، وهي ضعيفة. قلت: وله شاهد من حديث أبي هريرة عند الترمذي في «سننه» (٥/ ٢٣٦). الدعوات نحوه مع زيادة في آخره، وقال الترمذي: غريب من هذا الوجه. قلت: أي هو ضعيف؛ لأن في إسناده موسى ابن عبيدة الربذي. قال النسائي وغيره: ضعيف، وكذا قال ابن حجر في «التقريب» ص ٣٥١، وانظر «الميزان» (٤/ ٢١٣)، وعند ابن ماجه في «سننه» (١/ ٩٢) المقدمة، وفي الدعاء (٢/ ١٢٦٠) نحوه، وضعيف أيضا. فيه موسى بن عبيدة المذكور.

(٣) هو أبو علي بن إبراهيم.

(٤) ترجم له أبو الشيخ كما سيأتي بترجمة رقم ٢٨٩.

(٢٦٣) حدثنا عبد الله بن محمد بن عيسى (١)، قال: ثنا محمد بن عامر، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا قرة، عن قتادة، عن أنس، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ طاف على نسائه في غسل واحد. هذا مما تفرد به.

حكي عن مجلسه أنه كان يجري فيه من كل العلوم: الفقه، والنحو، والغريب، والشعر، والحديث، وقد حدث عن أبي داود الطيالسي.

__________________

(١) تراجم الرواة:

عبد الله بن محمد بن عيسى: تقدم (في ت رقم ٨١) وهو حسن المعرفة كثير الحديث.

وأبو داود: هو الطيالسي. تقدم بترجمة رقم ٩٣، وقرة: هو ابن خالد السدوسي. تقدم (في ت رقم ٩) ثقة ضابط.

وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي. تقدم (في ت رقم ٣).

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه ـ أي حاله ـ فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩١): من طريقه به مثله سواء، والحديث من غير هذا السياق متفق عليه، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ٣٧٧) مع الفتح ـ س الغسل، «باب إذا جامع ثم عاد، ومن دار على نسائه بغسل واحد»، وفي النكاح «باب من طاف على نسائه في غسل واحد» (٩/ ٣١٦)، ومسلم في «صحيحه» (٣/ ٢١٧) مع النووي الحيض استحباب الوضوء للجنب، كلاهما عن أنس مرفوعا نحوه، ولفظ مسلم «أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ «كان يطوف على نسائه بغسل واحد»، وأبو داود في «سننه» (١/ ١٤٨) الطهارة، باب في الجنب يعود، عن أنس مثله، وأخرجه النسائي في «سننه» (١/ ١٤٣) الطهارة، باب إتيان النساء قبل إحداث الغسل، بلفظ مسلم في طريق، وقريبا منه في آخر، وكذا الترمذي في «سننه» (١/ ٩٣) الطهارة، باب في الرجل يطوف على نسائه بغسل واحد، بلفظ مسلم، وقال الترمذي: وفي الباب عن أبي رافع، «وحديث أنس حديث حسن صحيح» وبهذا اللفظ وقريبا منه ابن ماجه في «سننه» (١/ ١٩٤) الطهارة، باب فيمن يغتسل من جميع نسائه غسلا واحدا. والدارمي في «سننه» (١/ ١٩٢) الطهارة، «باب الذي يطوف على نسائه بغسل واحد» بأربعة طرق نحوه، وكذا أحمد في «مسنده» (٣/ ٩٩ و ١١١ و ١٦١)، وأخرجه أبو الشيخ أيضا في «أخلاق النبي» ـ صلى الله عليه وسلم ـ ص ٢٣٢ من غير الطريق المذكور هنا بطرق عدة.

١٩٧ ٨/ ٢ أبان بن شهاب (١) أبي الخصيب (*):

وكان أبان يكنّى أبا أحمد، وكان فاضلا يحدث عن أبي عبد الرحمن المقرئ، وغيره.

(٢٦٤) حدثنا أحمد بن (٢) محمود، قال: ثنا أبان بن أبي الخصيب، قال: ثنا أحمد بن يزيد الحرّاني، قال: ثنا فليح بن سليمان، عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة، قال: مر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ببقعة من (٣) المناصع (٤) والبقيع، فقال: «نعم هذا موضع الحمّام» فاتّخذ حماما.

__________________

(١) في النسختين بزيادة «ابن» بين شهاب وبين أبي الخصيب، والصواب بدونه؛ لأن أبا الخصيب كنية شهاب كما في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٢٩)، وفي السند التالي.

(*) له ترجمة في المصدر السابق، وفيه أنه «توفي سنة ثمان وخمسين ومائتين».

(٢) تراجم الرواة:

أحمد بن محمود: تقدم (في ت رقم ٣٢) شيخ ثقة، وأحمد بن يزيد الحراني: ضعيف روى له البخاري حديثا واحدا في علامات النبوة متابعة. انظر «التقريب» ص ١٧، و «التهذيب» (١/ ٩٠)، وذكر في ترجمته حديثه المذكور هنا، وفليح بن سليمان الخزاعي أبو يحيى المدني: صدوق، كثير الخطأ. مات سنة ١٦٨ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢٧٧ و «الميزان» ٣/ ٣٦٥.

وسعيد المقبري: هو ابن أبي سعيد كيسان أبو سعد المدني. ثقة، تغير قبل موته بأربع سنين. انظر «التقريب» ص ١٢٢، و «التهذيب» (٤/ ٣٨).

(٣) في «التهذيب» (١/ ٩١): «بين المناصع».

(٤) المناصع: بالفتح والصاد المهملة والعين المهملة، وهي المواضع التي تتخلى فيها النساء، ثم قال الحموي: وأرى أن المناصع موضع بعينه خارج المدينة كان النساء يتبرزن إليه بالليل على مذاهب العرب بالجاهلية. «انظر «معجم البلدان» (٥/ ٢٠٢)، والبقيع: مقبرة المدينة، وهي معروفة. تقع شرقي المسجد النبوي وقريبة منه».

قال أبان: كتب عني هذا الحديث إبراهيم (١) بن موسى الفراء.

(٢٦٥) وحدثنا أحمد (٢) بن محمود، قال: ثنا أبان بن أبي الخصيب، قال: ثنا أحمد بن يونس (٣)، قال: ثنا أبو شهاب، عن الشيباني، عن ابن أبي أوفى، أنّه كبّر على جنازة أربعا، ثم مكث (٤) هنية، ثم انصرف، فقال: أتروني كنت أكبّر خمسا (٥)؟ ما كنت أفعل، هكذا رأيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يفعل. كان يكبّر أربعا (٦).

__________________

ـ تخريجه:

ضعيف. في إسناده: أحمد الحراني، وهو ضعيف، وكذا فليح صدوق، كثير الخطأ، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٣٠) من طريقه بلفظه، وذكره الذهبي في «الميزان» (١/ ١٦٤)، وابن حجر في «التهذيب» (١/ ٩١)، ونقل فيه أن أبا حاتم ـ الرازي سئل عن حديثه هذا ـ وذكر الحديث بتمامه ـ فقال: «هذا حديث باطل».

(١) أنظر ترجمته في «التهذيب» (١/ ١٧٠)، وهو من رجال الجماعة ثقة، مات سنة بضع وعشرين ومائتين.

(٢) في الأصل: «محمد»، والتصحيح من أ ـ ه. وقد تقدم في السند قبله مصححا.

(٣) تراجم الرواة:

أحمد بن يونس: هو ابن المسيب أبو العباس، سيأتي بترجمة (رقم ٢٥٠). ثقة.

وأبو شهاب: هو عبد ربه بن نافع الكناني الحناط، تقدم (في ت رقم ١٨١) صدوق يهم.

والشيباني: هو سليمان بن أبي سليمان أبو إسحاق. تقدم في (ت رقم ١٥٠). ثقة. وابن أبي أوفى: هو عبد الله، صحابي مشهور.

(٤) في ـ ا ـ ه: سكت. وعند الحميدي: قام ساعة.

(٥) جاء في «مسند أحمد» (٤/ ٣٨٣) بزيادة «قالوا نعم».

(٦) تخريجه:

إسناده حسن، فقد أخرجه ابن ماجه في «سننه» (١/ ٤٨٢) الجنائز، باب التكبير على الجنازة أربعا، وأحمد في «مسنده» (٤/ ٣٥٦ و ٣٨٣) باختصار في الموضع الأول، وفيه: «ثم قام هنية، فسبح به بعض القوم، فانفتل، فقال الحديث، وأخرجه الحميدي في «مسنده» (٢/ ٣١٣)، وعبد الرزاق في «مصنفه» (٣/ ٤٨٢) والبيهقي في «سننه» (٤/ ٣٥ و ٣٦) الجنائز، جماع «أبواب التكبير على الجنائز»، كلهم من طريق إبراهيم بن مسلم الكوفي الهجري بنحوه، وقد ضعفه بعض العلماء، وقال ابن حجر في «التقريب» ص ٢٣: لين الحديث، وقد تابعه الشيباني عن ابن أبي أوفى كما عند المؤلف هنا، وأبو يعفور عند البيهقي (٤/ ٣٦)، ولا بأس به. قاله أبو زرعة كما في «الجرح» (٩/ ٤٦٠).

حدثنا الزهري (١)، قال: ثنا أبان، قال: ثنا مسلم بن منصور، قال: ثنا إبراهيم بن هراسة (٢)، قال: سمعت سفيان الثوري يقول: صحبت الحجاج بن فرافصة أحد عشر يوما، أو قال: ثلاثة (٣) عشر يوما ما رأيته أكل ولا شرب ولا نام، / ومن ولده:

__________________

(١) تراجم الرواة:

الزهري: هما اثنان بهذه النسبة وكلاهما روى عنهما أبو الشيخ، وترجم لهما في ٢٤١.

أحدهما عبد الرحمن بن أحمد. وهو ثقة، والثاني محمد بن أحمد بن يزيد، وقال فيه: ليس بالقوي في حديثه لم يتبين لي من هو.

وإبراهيم بن هراسة الشيباني الكوفي. قال البخاري: تركوه، وقال النسائي متروك الحديث. انظر «التاريخ الكبير» (١/ ٣٣٣) للبخاري، و «الضعفاء والمتروكين» ص ٢٨٣ للنسائي مع «التاريخ الصغير» للبخاري، و «الميزان» (١/ ٧٢).

بقية الرواة تقدموا.

(٢) في أ ـ ه «عراشة»، وهو خطأ، والتصويب من الأصل، ومن «الميزان» (١/ ٧٢).

(٣) في النسختين: «ثلاث»، والتصحيح من مقتضى القواعد.

١٩٨ ٨/ ٣ الخصيب بن الفضل بن خصيب (*):

يروي عن عبد الله بن عمران، وكانوا من بني حنيفة (١) بن لجيم (٢).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٠٧)، وزاد أبو نعيم في نسب «بن سلم بن عوذ بن سلامة الحنفي، من أهل المدينة. لم يخرج حديثه ... وقال: كان جده الخصيب بن سلم على خراج أصبهان سنة خمس وعشرين ومائتين»، ثم ساق من طريقه حديثا.

(١) هو حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي .. كما في «اللباب» (١/ ٣٩٧).

(٢) يوجد في هامش الأصل بمقابل لجيم هذه العبارة: «بلغ علي بن مسعود في الرابع».

١٩٩ ـ ٨/ ٤ رجاء بن صهيب الجرواءاني (*):

يكنى أبا غسان، ويقال: إنّه لم يكن بأصبهان أفضل منه، وإنه كان مجاب الدعوة. يروي عن روح (١)، وبكر بن بكار، وسعيد بن عامر، وغيرهم.

مات سنة إحدى وخمسين ومائتين (٢).

(٢٦٦) حدثنا عبد الله (٣) بن سندة بن الوليد، قال: ثنا رجاء بن صهيب، قال: ثنا محمد بن زنبور، قال: ثنا عمر بن صبح (٤)، عن خالد بن ميمون، عن مطر بن طهمان، عن عبد الله بن أبي مليكة، عن عائشة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «بيت بالشّام لا يحلّ للمؤمنين أن يدخلوه إلّا بمئزر، ولا

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣١٥)، وفيه: هو رجاء بن أبي رجاء مؤذن مسجد الفضل بن برغوث. كان من أفاضل أهل أصبهان، وفي «الحلية» (١٠/ ٣٩٢).

(١) وروح: هو ابن عبادة.

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» (١/ ٣١٥).

(٣) في ـ أ ـ ه: «عبيد الله»، والصواب ما في الأصل، كما في مصادر ترجمته.

(٤) جاء صبيح أيضا كما في «التقريب».

(١) تراجم الرواة:

عبد الله بن سندة: ترجم له المؤلف في «الطبقات» (٢٣٨/ ٣)، وقال: كان ثقة صدوقا.

ومحمد بن زنبور ـ بضم الزاي والموحدة، وبينهما نون ساكنة ـ وهو محمد بن يعلى السلمي أبو علي الكوفي. ضعيف مات سنة ٢٠٥ ه‍. انظر «التقريب» ص ٣٢٥ و «التهذيب» (٩/ ٥٣٣)، وهو الذي يروي عن عمر بن صبح، وعمر متروك. كان يضع الحديث، واعترف به. انظر «ديوان الضعفاء» ص ٢٢٨ للذهبي، و «التقريب» ص ٢٥٤، وجاء عنده: صبيح بدل صبح، وقال: متروك.

يحلّ للمؤمنات أن يدخلنه ألبتّة».

(٢٦٧) حدثنا أحمد بن محمود (١)، قال: ثنا رجاء بن صهيب، قال: سمعت علي بن داود، عن محمد بن أنس، عن الأعمش، عن الطائي، عن عطية، عن أبي سعيد، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا يدخل الجنّة صاحب مكس (٢)، ولا خمر، ولا مؤمن بسحر، ولا قاطع رحم، ولا

__________________

ـ تخريجه:

في إسناده ضعيف ومتروك كما تقدم، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٣١٦) به مثله، والديلمي في «مسنده»، كما في «زهر الفردوس» (١٦ / ق ١ / ج ٢) من طريق أبي نعيم بإسناده مثله، فالحديث يعد من الواهيات، وقد أخرجه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (١/ ٣٤٤) من طريق الدارقطني مثله، وفيه عمر بن صبح، وهو متروك، وقال ابن الجوزي: لم يروه عن خالد ـ بن ميمون ـ غير عمر بن صبح. وذكر له شاهدا من حديث أبي مرفوعا، وقال: لا يصح فيه سالم بن عبد الأعلى ليس بشيء قاله يحيى.

وقال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات لا يحل كتب حديثه إلّا على وجه التعجب.

(١) الرواة:

أحمد بن محمود بن صبح تقدم قريبا، وهو شيخ ثقة. ورجاء هو المترجم له، وعلي بن داود بن يزيد التميمي أبو الحسن صدوق. مات سنة ٢٧٢ ه‍انظر «التقريب» ص ٢٤٥، و «التهذيب» (٧/ ٣١٧)، ومحمد بن أنس: هو مولى آل عمر أبو أنس العدوي، كوفي سكن الدينور، صدوق! يغرب من التاسعة، نفس المصدرين السابقين ص (٢٩١ و ٩/ ٦٨) والأعمش: معروف تقدم.

الطائي: هو سعد أبو مجاهد الطائي الكوفي. لا بأس به. انظر «التقريب» ص ١١٩، و «التهذيب» (٣/ ٤٨٥).

وعطية: هو ابن سعد بن جنادة العوفي الجدلي. تقدم (في ت رقم ٩٤)، وهو تكلم فيه.

قال الذهبي: تابعي مشهور، مجمع على ضعفه، وقال ابن حجر: صدوق يخطيء كثيرا كان شيعيا مدلّسا كما في المغني (٢/ ٤٣٦)، وفي «التقريب» ٢٤٠.

(٢) المكس: «الضربية التي يأخذها الماكس، وهو العشار» والمراد بصاحب المكس هنا: هو الذي يعشر أموال المسلمين، ويأخذ من التجار والمختلفة إذا مروا عليه، وعبروا به مكسا باسم العشر، وليس هو الساعي الذي يأخذ الصدقات، وقد ولي هذا أفاضل الصحابة اه. انظر «النهاية» لابن الأثير (٤/ ٣٤٩)، «وشرح الخطايي» على «سنن أبي داود» (٣/ ٣٤٩). ـ

منّان» (١).

حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا رجاء بن صهيب، قال: حدثني علي بن أبي علي، قال: التفت إلينا سفيان بن عينية، فقال: لشرار من مضى عام أول خير من خياركم (٢).

__________________

(١) تخريجه:

في إسناده عطية العوفي، وأخرجه أحمد في «مسنده» (٣/ ٨٣) ويلتقي في الأعمش، ومنه به نحوه، وفيه بدل «مكس» خمس، «وبزيادة ولا كاهن»، وذكره الهيثمي في «المجمع» (٥/ ٧٤)، وقال: رواه أحمد والبزار، وفيه عطية بن سعد ـ العوفي ـ وهو ضعيف، وقد وثق، ولأجزاء الحديث شواهد متفرقة مستقلة: فله شاهد دون اللفظ الأول ـ والأخير ـ يغني (صاحب مكس ـ ومنان) عند أحمد (٤/ ٣٩٩)، وعند ابن حبان في «صحيحه»، كما في «موارد الظمآن» ص ٣٣٥ حديث (١٣٨٠) كلاهما من طريق أبي حريز، عن أبي موسى مرفوعا، وذكره الهيثمي في «المجمع» (٥/ ٧٤)، وقال: رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني. ورجال أحمد والطبراني ثقات ـ قلت: فيهم وفي طريق ابن حبان جميعا أبو حريز عبد الله بن الحسين الأزدي، وهو صدوق يخطئ كما قال ابن حجر في «التقريب» ص ١٧١، والذهبي في «الكاشف» (٢/ ٨٠)، وقال: مختلف فيه، وقد وثق ـ وأخرج أبو داود في «سننه» (٣/ ٣٤٩) في الخراج والأمارة، والدارمي في «سننه» (١/ ٣٩٣) الزكاة، وأحمد في «مسنده» (٤/ ١٤٣ و ١٥٠) شاهدا للطرف الأول فقط من حديث عقبة بن عامر مرفوعا، وللجزء الرابع ـ قاطع رحم ـ شاهد عند البخاري ومسلم، البر حديث ٢٥٥٦، وأبي داود في «سننه» (٢/ ٣٢٣) الزكاة، والترمذي حديث ١٩١٠، باب صلة الرحم من حديث محمد بن جبير عن أبيه مرفوعا.

(٢) وهو في الحلية لأبي نعيم (٧/ ٢٨٢)، وفي آخره، زيادة «اليوم» بعد خياركم.

٢٠٠ ٨/ ٥ زياد بن هشام البزار (*):

يحدث عن عبد الصمد (١)، ومحمد بن عبد الملك.

(٢٦٨) حدثنا أبو الحسن (٢) إسماعيل بن عبد الله الضبي، قال: ثنا زياد بن هشام بن جعفر، قال: ثنا محمد بن عبد الملك، عن محمد الشعاب، عن ابن أبي مليكة، عن القاسم، عن عائشة، قالت: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من أعطي حظّه من الرّفق، فقد أعطي حظّه من خير الدّنيا والآخرة، ومن حرم حظّه من الرّفق، فقد حرم حظّه من خير الدّنيا والآخرة، وحسن الخلق، وصلة الرّحم، وحسن الجوار يزدن في الأعمار، ويعمرن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣١٨)، وزاد في نسبه «ابن جعفر، وفيه يروي عن محمد بن المغيرة، وإبراهيم بن أيوب وقال إنّه ثقة».

(١) وهو عبد الصمد بن حسان كما سيأتي.

(٢) تراجم الرواة:

أبو الحسن إسماعيل بن عبد الله الضبي: ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات» ص (٢٧٣/ ٣)، وقال: شيخ ثقة .. توفي سنة تسع وتسعين ومائتين. زياد: هو صاحب الترجمة.

ثقة.

ومحمد بن عبد الملك: لم يتبين لي، وكذا تقدم (في ت رقم ١٧٠)، وترجمت بالاحتمال لنفرين بهذا الاسم هناك. ومحمد الشعاب: هو ابن مهزم العبدي أبو عمرو البصري. وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: ليس به بأس، وذكره ابن حبان في «الثقات». انظر «تعجيل المنفعة» ص ٢٤٩، وابن أبي مليكة: هو عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة. تقدم (في ت رقم ٨٢) ثقة.

والقاسم: هو ابن محمد بن أبي بكر، من رجال الجماعة. تقدم (في ت رقم ١٣١).

الدّيار».

(٢٦٩) حدثنا إسماعيل، قال: ثنا زياد بن هشام، قال: ثنا عبد الصمد (١)، قال: ثنا سفيان الثوري، عن عبده بن أبي لبابة، عن سويد بن

__________________

تخريجه:

رجاله ثقات سوى محمد بن عبد الملك. لم يتبين لي من هو.

والحديث صحيح بطرقه من غير هذا السياق.

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٦/ ١٥٩) من طريق عبد الرحمن بن القاسم، عن عائشة مرفوعا نحوه، ودون قوله: «من حرم حظه من الرفق، فقد حرم حظه من خير الدنيا والآخرة»، ورجاله ثقات رجال الشيخين، سوى محمد بن مهزم، وقد وثقه ابن معين وابن حبان وقال أبو حاتم: ليس به بأس. وقد تقدم، وقال المنذري: بعد ذكره الحديث المذكور في «الترغيب» (٣/ ٣٣٦)، وتبعه الهيثمي في «المجمع» (٨/ ١٥٣)، فقال أيضا: رواه أحمد، ورواته ثقات إلّا أن عبد الرحمن بن القاسم لم يسمع من عائشة. كذا قالا: وكأنه سقط من نسختهما من «المسند» قوله: «ثنا القاسم»، وهو موجود في النسخة المطبوعة، وقد تابعه عبد الرحمن بن أبي بكر، عن القاسم بن محمد به. أخرجه البغوي في «شرح السنة» (٣/ ٤٣٤)، وضعفه بعبد الرحمن هذا، ولكن عبد الرحمن بن القاسم ثقة، فمتابعته إيّاه تنفع ولا تضر، وأخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٩/ ١٥٩) من طريق عبد الرحمن بدون الشطر الأخير. أعني» قوله: «وحسن الخلق إلخ».

وذكر الشيخ الألباني في «الصحيحة» ص ٥٠ أنه وجد الحديث المذكور في جزء من رواية محمد بن محمد الباغندي (مجموعة ١٠٧ ـ ظاهرية) بإسناده إلى عبد الصمد بن عبد الوارث، ومنه بإسناد أحمد تماما، ولكن لم يسق متنه سوى الجملة الأخيرة بلفظ: «حسن الخلق، وحسن الجوار، وصلة الرّحم، يزدن في الأعمار، ويعمرن الدّيار»، وللشطر الأول من الحديث شاهد من حديث أبي الدرداء مرفوعا أخرجه الترمذي في «سننه» (٣/ ٢٤٨) البر والصلة، باب الرفق، وقال: في الباب عن عائشة، وجرير بن عبد الله، وأبي هريرة، وهذا ـ أي حديث أبي الدرداء ـ حديث حسن صحيح، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٤٥١)، والبخاري في «الأدب المفرد» ص ٤٦٤، والبيهقي في «السنن» (١٠/ ١٩٣)، وفي «الأسماء والصفات» ص ٣٥٢ طبع الهند، وفي آخره زيادة، ولكن في أسانيدهم يعلى بن مملك المكي، وهو مقبول كما قال الحافظ في «التقريب» ص ٣٨٨.

(١) تراجم الرواة:

عبد الصمد بن حسان المروذي. قال الذهبي: صدوق إن شاء الله. وقال البخاري: كتبت عنه، وهو مقارب، وذكره ابن حبان في الثقات وروي عن أحمد أنه تركه، ولكن لم يصحّ. انظر «الميزان» (٢/ ٦٢٠)، و «لسان الميزان» (٤/ ٢٠).

غفلة، عن أبي الدرداء، أو أبي ذر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم».

__________________

ـ عبدة بن أبي لبابة الأسدي أبو القاسم البزار الكوفي، نزيل دمشق: ثقة، من رجال الشيخين. انظر «التقريب» ص ٢٢٣، و «التهذيب» (٦/ ٤٦٢). وسويد بن غفلة: هو أبو أمية الجعفي الكوفي. تقدم (في ت رقم ١٦٤). ثقة.

تخريجه:

رجاله ثقات سوى عبد الصمد بن حسان، وهو صدوق كما تقدم، فهو حسن به، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٣١٩) به مثله، وصحيح بشواهده.

وله شاهد بلفظه، ومعناه من حديث ابن عمر، وأبي سعيد، وزيد بن ثابت، وجابر، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ٥٢٨ مع الفتح) الصلاة، باب كراهية الصلاة في القبور، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا مثله، غير أنه زاد في آخره: «ولا تتخذوها قبورا»، وفي التهجد (٣/ ٦٢)، باب التطوع في البيت، ومسلم في «صحيحه» (٦/ ٦٧) مع النووي المسافرين، باب استحباب صلاة النافلة في البيت، عن جابر، وزيد بن ثابت نحوه مرفوعا، وأبو داود في «سننه» (١/ ٦٣٢) الصلاة، باب صلاة الرجل التطوع في بيته، والترمذي في «سننه» (١/ ٢٧٩، ٢٨٠) الصلاة، باب في فضل صلاة التطوع في البيت، والنسائي في «سننه» (٣/ ١٩٧) قيام الليل باب الحث على الصلاة في البيوت، كلهم عن ابن عمر، وزيد بن ثابت مرفوعا نحوه.

وقال الترمذي في حديث زيد: «حديث حسن»، وفي حديث ابن عمر: «حديث حسن صحيح».

وابن ماجة في «سننه» (١/ ٤٣٨) الإقامة، باب ما جاء في التطوع في البيت، عن أبي سعيد، وابن عمر باختصار الجزء الأخير، وابن خزيمة في «صحيحه» (٢/ ٢١٢) مثله، عن ابن عمر مرفوعا مع الزّيادة التي مرت في رواية البخاري، وعن أبي سعيد نحوه، وأحمد في «سننه» (٢/ ١٦)، عن نافع، عن ابن عمر مثله، سوى الزيادة الأخيرة: «ولا تتّخذوها قبورا».

٢٠١ ٨/ ٦ عبد الله بن محمد الكناني:

يكنى أبا الوليد، روى عن أبي معاوية، وابن إدريس (١)، وأبي داود (٢)، وكان مشهورا بكتابة الحديث والطلب، ثم بدل به، وقال بقول الرافضة (٣)، وأنكر خلافة أبي بكر الصدّيق، فأحضره عبد العزيز (٤) بن دلف والي البلد، فجمع مشايخ البلد، منهم: أبو مسعود، ومحمد بن بكار، ومحمد بن الفرج، وزيد بن خرشة (٥)، وغيرهم، فناظروه على ما أبدعه، فأبى أن يرجع عن قوله، فضربه أربعين سوطا، فباينه الناس، وذهب حديثه وبطل (٦).

__________________

(١، ٢) وابن إدريس: هو عبد الله، وأبو داود: هو الطيالسي، كما في «اللسان» (٣/ ٣٤٧).

(٣) الرافضة: طائفة من الشيعة يجيزون الطعن في الشيخين، وفي معظم الصحابة، وسموا بذلك؛ لأن أوليهم تركوا زيد بن علي، وقد كانوا بايعوه، ثم قالوا له: ابرأ من الشيخين نقاتل معك، فأبى، وقال: «كانا وزيري جدي، فلا أبرأ منهما، فرفضوه، فسموا رافضة» انظر «لسان العرب» (٧/ ١٥٧)، و «المعجم الوسيط» (١/ ٣٦١).

(٤) عبد العزيز بن دلف: لم أقف عليه.

(٥) في أ ـ ه: مرشد، وهو تحريف، والصواب ما في الأصل، وكذا في «أخبار أصبهان» (٢/ ٤٩).

(٦) كذا في «أخبار أصبهان» (٢/ ٤٩)، و «لسان الميزان» (٣/ ٣٤٧).

٢٠٢ ٨/ ٧ عبد الله بن داود سنديله (*):

وكان خيرا فاضلا من المتعبدين، وكان يروي عن الحسين بن حفص وغيره.

(٢٧٠) حدثنا أبو عبد الله (١) محمد بن يحيى، قال: ثنا عبد الله بن داود ـ ولقبه سنديله ـ قال: ثنا الحسين، قال: ثنا عكرمة ـ يعني ابن إبراهيم ـ عن هشام، عن يحيى، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ثلاث منجّيات: خشية الله في السّرّ والعلانية، والعدل في الرّضا والغضب، والقصد في الغنى والفقر، وثلاث مهلكات: هوى متّبع، وشحّ مطاع، وإعجاب المرء بنفسه» (٢).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٤٨)، وفيه يعرف بسنديله، مسكنه باغ عيسى، أبو محمد وفي «الحلية» (١٠/ ٣٩٢)، وفيه كان مجاب الدعوة أسند الكثير ... وقال ابن حجر: سنديله: هو بالياء ـ المثناة من تحت ـ انظر «نزهة الألباب في الألقاب» ص ٣٨، مخلوط.

(١) تراجم الرواة:

أبو عبد الله محمد بن يحيى بن مندة: تقدم (في ت رقم ١٠)، وهو ثقة.

والحسين: هو ابن حفص. تقدم برقم ت ٩٥. صدوق.

عكرمة بن إبراهيم: هو أبو عبد الله الأزدي الموصلي. تقدم في ت رقم ٩٥. ضعيف.

وهشام: هو ابن عروة. تقدم (في ت رقم ٢). ثقة.

ويحيى: هو ابن عباد بن عبد الله بن الزبير القرشي الأسدي المدني. ثقة. مات بعد المائة. انظر «التقريب» ص ٣٧٦، و «التهذيب» (١١/ ٢٣٤).

وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي، مشهور. تقدم في ت رقم ٣.

(٢) إسناده ضعيف، فيه عكرمة بن إبراهيم، وهو مجمع على ضعفه كما تقدم، وتقدم تخريجه في ترجمة ٩٥ بحديث رقم ١٢٠، وهو حسن بمجموع طرقه وشواهده.

(٢٧١) حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا عبد الله بن داود، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا أبو مسلم (١)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يسقى البهائم الخمر (٢).

__________________

(١) الرواة: تقدم بعضهم في السند قبله، وأبو مسلم: هو قائد الأعمش عبيد الله بن سعيد بن مسلم الجعفي الكوفي. ضعيف من الخامسة. انظر «التقريب» ص ٢٢٥.

وعبيد الله بن عمر: هو ابن حفص العمري المدني. تقدم في ت رقم ٥٤، وهو ثقة ثبت.

ونافع: هو مولى ابن عمر، وابن عمر هو: عبد الله. تقدما.

(٢) ضعيف. في إسناده أبو مسلم قائد الأعمش، وهو ضعيف كما تقدم. وقال البخاري: «في حديثه نظر» كما في «المغني» (٢/ ٤١٥). للذهبي، وقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٣٣) من طريق الحسين بن حفص، عن أبي مسلم قائد الأعمش به مثله.

٢٠٣ ٨/ ٨ عبد الله بن محمد بن داود البراد (*):

(٢٧٢) حدثنا الحسن (١) بن علي بن يونس، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن داود البّراد، قال: ثنا يحيى القطان، قال: ثنا عبيد الله بن عمر، قال: ثنا إسماعيل بن أبي حكيم، عن سعيد بن مرجانة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من أعتق (رقبة) (٢) مؤمنة أعتق الله بكلّ إربا منه (٣) إربا من النّار» (٤).

(٢٧٣) حدثنا الحسن بن علي، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن داود،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٥٠)، وفيه أن كنيته أبو محمد، المديني، وأنه كان من العباد والزهاد. حدث عن يحيى القطان، ومعاذ بن معاذ، ومحبوب بن الحسن، والحسن بن حبيب بن ندبة.

(١) الرواة:

الحسن بن علي بن يونس: تقدم (في ت رقم ٤). كان شيخا فاضلا.

يحيى القطان: هو ابن سعيد بن فروخ أبو سعيد. تقدم في ت رقم ٢٢، وهو ثقة متقن حافظ، وعبيد الله بن عمر بن حفص العمري: تقدم في السند قبله، وإسماعيل بن أبي حكيم القرشي مولاهم المدني: ثقة. مات سنة ثلاثين ومائة. انظر «التقريب» ص ٣٢.

و «التهذيب» (١/ ٢٨٩). وسعيد بن مرجانة: هو سعيد بن عبد الله على الصحيح، ومرجانة: أمه. أبو عثمان الحجازي: ثقة فاضل. مات قبل المائة بثلاث سنين. المصدرين السابقين ص ١٢٥ و (٤/ ٧٨).

(٢) بين الحاجزين من «أخبار أصبهان» (٢/ ٥١)، ومن «صحيح مسلم» ١٠/ ٥٠ مع النووي.

(٣) في أ ـ ه: «منها» بدل منه، وفي «صحيح مسلم» «بكل إرب منها إربا منه».

(٤) تخريجه:

رجاله ثقات غير الحسن بن يونس، وهو شيخ فاضل كما قال أبو الشيخ، وعبد الله بن محمد بن داود لم أعرفه، والحديث متفق عليه، فقد أخرجه البخاري بمعناه، ومسلم بلفظه ـ

قال: ثنا يحيى القطان، قال: ثنا عبيد الله بن عمر، قال: ثني عمر بن نافع (١)، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ النّبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهى عن القزع. قلت: وما القزع؟ (قال) (٢): «أن يحلق بعض رأس الصبي، ويترك بعضه» (٣).

__________________

ـ ومعناه، فهو عند مسلم في «صحيحه» (١٠/ ١٥٠ ـ ١٥٢) مع النووي العتق، باب فضل العتق من طريق يحيى بن سعيد القطان، عن عبد الله بن سعيد، عن إسماعيل بن أبي حكيم، ومنه بإسناده مثله، ومن غير طريق يحيى بطرق أربعة نحوه، والبخاري أيضا في «صحيحه» (٥/ ١٤٦) العتق، باب في العتق وفضله، وفي الكفارات، وباب قوله: «وتحرير رقبة»، وأي الرقاب أزكى (١١/ ٥٩٩ مع الفتح س) من طريق سعيد بن مرجانة، عن أبي هريرة مرفوعا نحوه، وفي آخره زيادة «حتى فرجه بفرجه».

والترمذي في «سننه» (٣/ ٤٩) النذور، باب في ثواب من اعتق رقبة، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٤٢٠ و ٤٢٢ و ٤٣١)، كلاهما من طريق سعيد بن مرجانة، عن أبي هريرة مرفوعا بلفظه عند أحمد مع زيادة في آخره، وبنحوه عند الترمذي.

وقال الترمذي: «حديث أبي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه».

وله شواهد في «السنن» و «المسانيد».

والإرب: العضو الكامل الذي لم ينقص منه شيء، انظر «لسان العرب» (١/ ٢٠٩).

(١) تقدم الرواة في السند قبله سوى عمر بن نافع، وهو العدوي مولى ابن عمر. ثقة، مات في خلافة المنصور. «التقريب» ص ٢٥٧، و «التهذيب» ٧/ ٤٩٩.

(٢) بين الحاجزين من أ ـ ه.

(٣) تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٥١) من طريقه به مثله، والحديث متفق عليه، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١٠/ ٣٦٣ و ٣٦٤ مع الفتح ـ) اللباس، باب كراهة القزع من طريق عبيد الله بن عمر بإسناده نحوه، وبدون تفسير القزع في طريق آخر، ومسلم في «صحيحه» (١٤/ ١٠٠ ـ ١٠١ مع النووي) اللباس، باب كراهة القزع من طريق يحيى بن سعيد القطان بإسناده مثله، غير أنه زاد بعد قلت «لنافع» بطرق، وأبو داود في «سننه» (٤/ ٤١٠) الزينة، باب النهي عن الترجل، وباب الذؤابة، والنسائي في «سننه» (٨/ ١٣٠) الزينة، باب النهي أن يحلق بعض شعر الصبي، وابن ماجة في اللباس، حديث ٣٦٣٧، باب النهي عن القزع. كلهم من طريق عمر بن نافع بإسناده، وكذا أخرجه أحمد في «مسنده» (٢/ ٤ و ٣٩ و ٥٥)، وعدة مواضع.

٢٠٤ ٨/ ٩ إبراهيم بن ناصح بن المعلى (*):

يحدث عن النضر بن شميل، وكان ضعيفا يحدث بالبواطيل. متروك الحديث، ومن بواطيل حديثه:

(٢٧٤) حدثنا ابن المقرئ (١)، قال: ثنا إبراهيم بن ناصح، قال: ثنا النضر بن شميل، قال: ثنا عوف، عن الحسن، عن أنس، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ من الشّعر (٢) لحكمة».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٧٨)، وزاد في نسبة: «ابن حماد الأصبهاني أبو بشر»، وفي «الميزان» (١/ ٦٩)، و «المغني في الضعفاء» (١/ ٢٨)، و «ديوان الضعفاء» ص ١٣. كلها للذهبي، وفي «اللسان» (١/ ١١٦). في الجميع أنه متروك الحديث.

(١) تراجم الرواة:

ابن المقرئ: هو أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي الحافظ الثقة. تقدم عند مبحث شيوخ المؤلف في الباب الثاني.

النضر بن شميل: هو المازني أبو الحسن النحوي من رجال الجماعة، ثقة. مات سنة أربع ومائتين. «التهذيب» (١٠/ ٤٣٧ و ٤٣٨). وعوف: هو ابن أبي جميلة ـ بفتح الجيم ـ العبدي. تقدم (في حديث رقم ٣٧) من رجال الجماعة. ثقة.

والحسن بن أبي الحسن البصري: تقدم (في ت رقم ٣).

(٢) في أ ـ ه: «حكمة بدون اللام. هكذا عند البخاري، كما تقدم في تخريج الحديث، وجاء عند الدارمي كما عند المصنف».

تخريجه:

في إسناده متروك، وهو إبراهيم بن ناصح، فهو من بواطيله من هذا الطريق، والحديث صحيح من غير هذا الطريق كما سيأتي، وقد أخرجه الطبراني عن أنس مرفوعا مع زيادة: «إن من البيان سحرا»، في «المعجم الكبير» (١/ ٢٣٣)، وقال الهيثمي في «المجمع» ـ

__________________

ـ (٨/ ١٢٣): وفيه العباس بن الفضل الأورق، وهو متروك، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١٠/ ٥٣٧ مع الفتح س) الأدب، باب ما يجوز من الشعر الخ، عن أبيّ بن كعب مرفوعا مثله، وكذا في «الأدب المفرد» ص ١٢٦ و ١٢٧، والترمذي عن ابن مسعود، وابن عباس في «سننه» (٤/ ٢١٦) الآداب، باب إن من الشعر حكمة. قال: حديث ابن مسعود غريب من هذا الوجه .. وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح لفظه مثله غير أنه قال: حكما بدل حكمة. وكذا أخرجه الدارمي في «سننه» (٢/ ٢٩٦) الاستئذان، باب في أن الشعر من الحكمة، والطيالسي في «مسنده» (٢/ ٦٦) مع المنحة، الحكم، باب ما جاء في ذم الشعر، إلّا إذا كان لمصلحة، وأحمد في «مسنده» (١/ ٢٦٩ و ٢٧٣، ٣٠٣، ٣٠٩، ٣١٣)، وفي (٣/ ٤٥٦) و (٥/ ١٢). كلهم عن أبيّ بن كعب مثله، والطيالسي، وأحمد عن ابن عباس أيضا، وفي حديثه زيادة: «إن من البيان لسحرا». وأخرجه البزار، والطبراني في «الأوسط» بأسانيد كما في «المجمع» (٨/ ١٢٣) عن عائشة مرفوعا، وقال الهيثمي: أحد أسانيد البزار، رجاله رجال الصحيح، غير علي بن حرب الموصلي، وهو ثقة، وكذا الطبراني في «الكبير»، و «الأوسط» عن أبي بكرة، وقال الهيثمي: فيه النضر بن طاهر، وهو كذاب، وعن عمرو بن عوف مرفوعا، وفيه كثير بن عبد الله بن عوف، ضعفه الجمهور، وحسن الترمذي حديثه، وبقية رجاله ثقات.

٢٠٥ ٨/ ١٠ إبراهيم بن عبد الله بن الحارث الجمحي (*):

كوفي قدم أصبهان، وحدث بها عن يعلى بن عبيد، وحفص بن غياث، وغيره وكان صدوقا (١).

(٢٧٥) حدثنا محمد بن عمر (٢) بن حفص، قال: ثنا إبراهيم بن عبد الله الجمحي، قال: ثنا يعلى بن عبيد، قال: ثنا حريت، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، قالت: ربما باشرني رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأنا حائض من فوق الإزار.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٧٩)، وطول في نسبه، وقال: سكن المدينة ـ أصبهان ـ وتوفي بها.

(١) كذا في «أخبار أصبهان» (١/ ١٧٩).

(٢) تراجم الرواة:

محمد بن عمر بن حفص: هو الجورجيري أبو جعفر، خال أبي بكر الصفار. توفي في ربيع الأول سنة ثلاثين وثلاثمائة. المصدر السابق (٢/ ٢٧٢) لأبي نعيم. ويعلى بن عبيد: هو ابن أبي أمية الإيادي الكوفي أبو يوسف. ثقة، إلّا في حديثه عن الثوري. لين. مات سنة بضع ومائتين، وله تسعون سنة. «التقريب» ص ٣٨٧، و «التهذيب» (١١/ ٤٠٢)، وحريث: هو ابن أبي مسطر الفزاري الكوفي الحنّاط. ضعيف. انظر المصدرين السابقين ص ٦٧، و (٢/ ٢٣٤). الشعبي: هو عامر بن شراحيل. تقدم (في ت ٢٥)، ومسروق: هو ابن الأجدع. تقدم (في ت رقم ٨١).

تخريجه:

إسناده ضعيف. فيه حريث الفزاري، وهو ضعيف، ولكن أصل الحديث صحيح من غير طريقه، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ٤٠٣) ـ مع الفتح س ـ الحيض، باب مباشرة الحائض، عن عائشة مرفوعا. ومسلم عنها، وعن ميمونة في «صحيحه» ٣/ ٢٠٢ و ٢٠٣ مع النووي الحيض، باب مباشرة الحائض فوق الإزار نحوه، ولفظ ميمونة: «كان رسول الله ـ

(٢٧٦) حدثنا محمد (١) بن عمر، قال: ثنا إبراهيم، قال: ثنا يعلى، قال: حدثنا حريث، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، قالت: ربما اغتسل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الجنابة، ثم أتاني، فضممته إليّ وأنا جنب، ثم أغتسل، وربما اغتسلت أنا وهو من إناء واحد من الجنابة (٢).

__________________

ـ صلى الله عليه وسلم ـ يباشر نساءه فوق الإزار وهن حيّض». وأبو داود في «سننه» (١/ ١٨٣ و ١٨٤) الطهارة، باب ما يجوز للرجل أن يصيب منها دون الجماع عن عائشة، وميمونة، والنسائي في «سننه» (١/ ١٥١ و ١٨٩) الطهارة، والحيض، باب مباشرة النساء، عن عائشة نحوه، والدارمي في «سننه» (١/ ٢٤٢) الوضوء عن عائشة، وكذا أحمد في «مسنده» ٦/ ٣٣ و ٥٥ و ٧٢ ولكن بدون ذكر «فوق الإزار» وعن ميمونة في (٦/ ٣٣٥ و ٣٣٦)، ولفظها في رواية كلفظ مسلم، وفي أخرى بلفظ: «كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يباشرها فوق الإزار وهي حائض».

ورواه أبو يعلى في «مسنده» كما في «المجمع» (١/ ٢٨١) عن عمر مرفوعا بمعناه. وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح.

(١) تراجم الرواة:

تقدم الجميع في السند قبله.

(٢) تخريجه:

إسناده ضعيف، والطرف الأول من الحديث أخرجه الترمذي في «سننه» (١/ ٨٠) الطهارة، باب ما جاء في الرجل يستدفئ بالمرأة بعد الغسل بسنده إلى حريث، ومنه به مثله، غير أن عنده: «لم اغتسل» بدل أنا جنب، ثم اغتسل. وقال الترمذي: حديث عائشة حديث ليس بإسناده بأس، ومن طريق حريث بإسناده أخرجه ابن ماجة في «سننه» (١/ ١٩٢) الطهارة، باب في الجنب يستدفئ بامرأته قبل أن تغتسل كلفظ الترمذي. قلت في قول الترمذي: في هذا الحديث ليس بإسناده بأس. فيه تساهل؛ لأن في إسناده حريثا، وهو مجمع على ضعفه، بل قال النسائي، والدولابي، والجنيد، والأزدي: متروك. كما في «التهذيب» (٢/ ٢٣٥). وقد تقدم في ترجمته قول ابن حجر إنه ضعيف، فهذا الطرف ضعيف بالأسانيد المذكورة أيضا.

أما الطرف الأخير من الحديث متفق عليه، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ٣٦٣ و ٣٧٤) مع الفتح، كتاب الغسل، باب غسل الرجل مع امرأته، وفي ٣٧٣ و ٣٧٤، عن عائشة نحوه، ومسلم في «صحيحه» (٤/ ٤ و ٥ و ٦ و ٧) مع النووي الحيض، باب القدر المستحب من الماء في الغسل، عن عائشة وغيرها، وأخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ٦١) الطهارة، باب الوضوء بفضل وضوء المرأة، والترمذي في «سننه» (١/ ٤٣) الطهارة، باب وضوء الرجل والمرأة من إناء واحد، والنسائي في «سننه» (١/ ١٢٨) الطهارة، باب ذكر اغتسال الرجل والمرأة وابن ماجة في «سننه» (١/ ١٣٤)، باب الرجل والمرأة يغتسلان من إناء واحد. ـ

٢٠٦ ٨/ ١١ إبراهيم بن بوبه بن كوفي (*):

من أهل جرواءان. يحدث عن عبد الوهاب الخفاف، وأبي النضر هاشم بن القاسم، وكان صدوقا.

(٢٧٧) حدثنا محمد بن أحمد (١) بن يزيد، قال: ثنا إبراهيم بن عبد العزيز بن كوفي، قال: ثنا عبد الوهاب الخفاف، قال: ثنا هشام، عن قتادة، عن الحسن، عن جندب، وعن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي ـ صلى

__________________

ـ والدارمي في «سننه» (١/ ١٩١) الطهارة والصلاة، باب الرجل والمرأة يغتسلان من إناء واحد، وأحمد أيضا في «مسنده» (٦/ ٣٠ و ٣٧ و ٦٤ ومواضع). كلّهم عن عائشة مرفوعا نحوه، سوى الترمذي، فإن عنده عنها وعن ميمونة رضي الله عنهما.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٧٩)، وفيه «اسم بوبه عبد العزيز بن كوفي أبو إسحاق ثقة مأمون .. وكان صدوقا»، وفي «المشتبه» (١/ ١٠٤) للذهبي، وفيه «بوبه» بموحدتين، وفي «الإكمال» (١/ ٣٧٠)، وفيه «بوبه» بضم الباء الأولى، وسكون الواو، وفتح الباء الثانية.

(١) تراجم الرواة:

محمد بن أحمد بن يزيد: تقدم (في ت رقم ٤٨)، ليس بالقوي في حديثه. وعبد الوهاب الخفاف: هو ابن عطاء أبو نضر العجلي، مولاهم البصري صدوق، ربما أخطأ أنكروا عليه حديثا في فضل العباس. مات سنة ٢٠٤ ه‍، وقيل قبلها، انظر «التقريب» ص ٢٢٢، و «التهذيب» (٦/ ٤٥١). وهشام: هو الدستوائي ـ بفتح الدال، وسكون السين المهملتين، وفتح المثناة، ثم مد ـ تقدم (في ت رقم ٩٥) ثقة ثبت.

قتادة: هو ابن دعامة السدوسي، والحسن: هو البصري تقدما (في ت رقم ٣).

وجندب: هو ابن عبد الله بن سفيان البجلي أبو عبد الله له صحبة. مات بعد الستين. انظر «التقريب» ص ٥٧، و «التهذيب» (٢/ ١١٧). وأبو رافع: هو نفيع بن رافع الصائغ المدني، نزيل البصرة ثقة ثبت، مشهور بكنيته نفس المصدرين السابقين ص ٣٥٩، و «التهذيب» (١٠/ ٤٧٢).

الله عليه وسلم ـ قال: «إذا جلس بين شعبها الأربع ثمّ جهدها، فقد وجب الغسل» (١).

(٢٧٨) حدثنا ابن الجارود (٢)، قال: ثنا إبراهيم بن بوبه، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا أبو الأشهب، عن الحسن، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «إنّ أوّل ما يحاسب به العبد (٣) الصّلاة»، فذكر الحديث (٤).

__________________

(١) تخريجه:

في إسناده محمد بن أحمد، وهو ليس بالقوي في حديثه، وعبد الوهاب الخفاف، وهو صدوق، ربما أخطأ، وبقية رجاله ثقات. والحديث متفق عليه من غير هذا الطريق، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ٣٩٥) مع الفتح س في الغسل، باب إذا التقى الختانان، فقد وجب الغسل، ومسلم في «صحيحه» (٤/ ٣٩ ـ ٤١) مع النووي كلاهما من طريق هشام الدستوائي بإسناده مثله، إلا أنّ في بعض الطرق عند مسلم زيادة: «وإن لم ينزل» وقد اختلف العلماء في المراد بالشعب الأربع: فقيل: هي اليدان والرجلان، وقيل: غير ذلك، ومعنى جهدها، قال الخطّابي: حضرها، وقال غيره: بلغ مشقتها. معناه: أنه بلغ جهده في العمل.

انظر «شرح النووي» (٤/ ٤٠)، و «الفتح»، و «شرح السنة» للبغوي (٢/ ٥). وقد أخرجه بإسناده إلى إسناد الشيخين، ومنه به مثله، ومن رواية عائشة أيضا، فقال: حسن صحيح. وفي «سنن النسائي» (١/ ١١٠ و ١١١) الطهارة، باب وجوب الغسل إذا التقى الختانان، وفي سنن أبي داود (١/ ١٤٨) الطهارة، باب في الإكسال، مع زيادة في آخره، وابن ماجه (١/ ٢٠٠) الطهارة، باب وجوب الغسل إذا التقى الختانان. كلهم من طريق هشام الدستوائي بإسناده، ورواه الطيالسي في «مسنده» (١/ ٥٩) مع «المنحة»، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٣٤٧)، والدارقطني في «سننه» (١/ ١١٣) كلهم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

(٢) تقدم أكثرهم في السند قبله، غير ابن الجارود، وهو أبو بكر محمد بن علي بن الجارود. تقدم (في ت رقم ٤٨) ثقة.

وأبو الأشهب: هو جعفر بن حيان السعدي العطاردي البصري. مشهور بكنيته ثقة، مات سنة خمس وستين ومائة، وله خمس وتسعون سنة. انظر «التقريب» (ص ٥٥)، و «التهذيب» (٢/ ٨٨).

والحسن: هو البصري، تقدم (في ت رقم ٣).

(٣) جاء في بعض الروايات بزيادة «يوم القيامة» كما تقدم في تخريج الحديث.

(٤) تخريجه:

إسناده حسن، إلّا أنّ فيه انقطاعا، حيث لم يسمع الحسن البصري، عن أبي هريرة، كما ـ

(٢٧٩) حدثنا ابن الجارود، قال: ثنا إبراهيم، قال: ثنا عبد الوهاب، عن عون (١)، عن الحسن، عن أبي هريرة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مثله (٢).

__________________

ـ في «المراسيل» لابن أبي حاتم ص (٣٤ و ٣٥)، وفي «التهذيب» (٢/ ٢٦٤)، ولكنّه جاء ذكر الواسطة بينهما فيما أخرجه الطيالسي في «مسنده» (١/ ٦٨) بترتيب الساعاتي من طريق أبي الأشهب، عن الحسن، قال: قدم رجل المدينة، فلقي أبا هريرة، فقال له أبو هريرة: .. إلى قوله: أفلا أحدثك حديثا سمعته من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ؟ قال: بلى. فذكر الحديث بتمامه، وفيه زيادة «يوم القيامة» بعد قوله: «العبد»، وجاء التصريح باسمه عند النسائي، فإنه أخرجه في «سننه» (١/ ٢٣٢ ـ ٢٣٤) الصلاة، باب المحاسبة على الصلاة من طريق قتادة، عن الحسن، عن حريث بن قبيصة، قال: قدمت المدينة .. فجلست إلى أبي هريرة إلى قوله: فحدثني بحديث سمعته من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعلّ الله أن ينفعني به. قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «إنّ أوّل ما يحاسب به العبد بصلاته»، فذكر الحديث بتمامه بطريق آخر، وفي زيادة «يوم القيامة»، وبطريق ثالث أيضا بإسناد مستقل، عن يحيى بن يعمر، عن أبي هريرة مرفوعا نحوه، وكلفظ الطريق الأول أخرجه الترمذي في «سننه» (١/ ٢٥٨) الصلاة، باب ما جاء أن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة، وقال: وفي الباب عن تميم الداري، وحديث أبي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن أبي هريرة، وقد أخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ٥٤٠ و ٥٤١) الصلاة، باب قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: كل صلاة لا يتمها صاحبها، من طريق يونس، عن الحسن، عن أنس بن حكيم الضبي ... فأتى المدينة، فلقي أبا هريرة رضي الله عنه ـ إلى قوله: ألا أحدّثك حديثا؟ قال: قلت: بلى، فذكر الحديث نحو القصة المذكورة فيما تقدم، ورواه أبو داود أيضا من طريق حميد، عن الحسن، عن رجل من بني سليط، عن أبي هريرة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بنحوه، وكذا أخرجه من حديث تميم الداري مرفوعا بمعناه، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٤٥٨) الإقامة، باب أول ما يحاسب به العبد، من حديث أبي هريرة، وتميم الداري نحوه، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٩٠ و ٤٢٥)، عن أنس بن حكيم، عن أبي هريرة، وفي (٤/ ٦٥) عن رجل من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وفي (٤/ ١٠٣) عن تميم، والدارمي في «سننه» (١/ ٣١٣) الصلاة، باب أول ما يحاسب به العبد، عن تميم الداري نحوه.

(١) في النسختين «عون» يبدو أنه سقط كلمة «ابن» قبله؛ لأن الذي روى عنه عبد الوهاب، ويروي عن الحسن: هو ابن عون، وهو عبد الله بن عون ثقة.

(٢) تقدم الرواة، وتخريجه في الحديث الذي قبله.

٢٠٧ ٨/ ١٢ إبراهيم بن عيسى الزاهد (*):

كان عنده عن أبي داود (١) وشبابة، وكان صحب معروف (٢) الكرخي. توفي سنة سبع وأربعين ومائتين، وكان خيّرا فاضلا عابدا، لم يكن ببلدنا مثله في زمانه، لم يخرج حديثه، وما رأينا أحدا حدث عنه إلّا أبو العباس (٣) البزار أحاديث يسيرة (٤).

حدثنا حمويه بن أبي شداد بنهاوند، قال: ثني أبو جعفر اللاذاتي، قال: كنت في دار إبراهيم بن عيسى ـ رحمه الله ـ في منزله، فكان كلما فرغ من صلاته وقت السحر يدعو للناس، ويدعو لليهود والنصارى والمجوس. ويقول: اللهم اهدهم، وسلم تجاراتهم، حتى يدعو لكلاب محلة كذا وكذا، يقول: اللهم ادفع شر كلاب محلة كذا وكذا عن الناس، فإذا فرغ من دعائه، وأراد أن يخرج إلى الأذان يرفع يديه، فيقول: اللهم إن كنت مدخلي النّار، فعظم

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» (٢/ ١١٧)، وفي «أخبار أصبهان» (١/ ١٨٠)، وفيه أبو إسحاق، وفي «الحلية» (١٠/ ٣٩٣)، وفي «اللسان» (١/ ٨٨)، وفيه نقل عن أبي الشيخ، وأبي نعيم، وقال ابن حجر: «وما أدري لم ذكره شيخنا في ذيل الميزان، فإنه لم ينقل عن أحد أنه ضعفه، ولا قال: إنّه مجهول، فإن كان ظن أنّ قول أبي الشيخ ـ ما رأينا أحدا يحدّث عنه إلّا أبو العباس البزار ـ أنه لم يرو عنه غير واحد، فيكون مجهولا، فليس كما ظن، فإنّ مراد أبي الشيخ» الرّواية الحقيقة، أي لم يحدثنا عنه بغير واسطة أحد، لا أنه نفى أن يكون وجد له راويا آخر.

(١) أبو داود: هو الطيالسي، وشبابة: هو ابن سوار، كما في «أخبار أصبهان» (١/ ١٨٠).

(٢) معروف الكرخي: انظر ترجمته في «الحلية» (٨/ ٦٠ ـ ٦٨).

(٣) أبو العباس البزار: هو أحمد بن محمد المديني، تقدم في (ت رقم ١١ ثقة).

(٤) كذا في «أخبار أصبهان» (١/ ١٨٠)، وفي «اللسان» (١/ ٨٨).

خلقي (١) فيها حتى لا يكون لأمة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيها موضعا (٢).

حدثني محمد بن محمد بن فورك، قال: سمعت عبد الله يقول: سمعت علي بن بشر يقول: أتاني إبراهيم بن عيسى الزاهد، فقال: رأيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيما يرى النائم، فقال: «عليكم بجامع سفيان» ولإبراهيم فضائل كثيرة.

ومن حديثه: حدثنا أبو العباس (٣) أحمد بن محمد البزار، قال: ثنا إبراهيم بن عيسى الزاهد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا أبو الأحوص سلام بن سليم، عن أبي عبد الرحمن، عن الشعبي، عن علقمة، قال: هلكت الشيعة في علي كما هلك النصارى في عيسى بن مريم.

حدثنا أبو العباس البزار، قال: ثنا إبراهيم بن عيسى، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا خارجة (٤) بن مصعب، عن سلام، عن الشعبي، عن عيسى بن أبي

__________________

(١) في «الحلية» (١٠/ ٣٩٣): «خلقتي».

(٢) كذا ذكره أبو نعيم في المصدر السابق به مثله.

(٣) تراجم الرواة:

أبو العباس البزار. تقدم (في ت رقم ١١) ثقة. وإبراهيم: هو المترجم له.

شبابة: هو ابن سوار الفزاري مولاهم أبو عمرو المدائني. أصله من خراسان، من رجال الجماعة. ثقة حافظ، رمي بالإرجاء. مات سنة ست ومائتين، وقيل بعدها.

انظر «التقريب» ص ١٤٣، و «التهذيب» (٤/ ٣٠١).

وسلام بن سليم الحنفي أبو الأحوص: تقدم (في ت رقم ١٢٨). ثقة، متقن.

وأبو عبد الرحمن: لم يتبين لي، فلعلّه السلمي، وهو مشهور بكنيته كما في «التقريب» ص ١٧١. ثقة ثبت، والشعبي: تقدم (في ت رقم ٢٥)، وعلقمة تقدم (في ت رقم ١٥٤).

(٤) خارجة بن مصعب: هو الخراساني السرخسي صدوق. مات سنة أربع وستين ومائة، وقيل بعدها. «التقريب» ص ٨٧ و «التهذيب» (٣/ ٧٧). عيسى بن أبي عثمان: لم أعثر عليه.

بقية الرواة تقدموا. وقد جاء في «الميزان» أنّه عثمان بن أبي عثمان الّذي روى هذا الحديث، فهو منكر الحديث مجهول. انظر «لسان الميزان» (٤/ ١٤٨)، وكذا جاء في «معجم ابن الأعرابي» حديث رقم ٦٦.

عثمان، قال: جاء نفز من الشيعة إلى علي، فقالوا: أنت هو. قال: من أنا؟ قالوا: أنت هو. قال: ويلكم، من أنا؟ قالوا: أنت ربنا. قال: ارجعوا وتوبوا، فأبوا، فضرب أعناقهم، ثم خدّ لهم في الأرض أخدودا، فقال: يا قنبر إيتني بحزم الحطب، فأتاه بحزم الحطب، فأحرقهم بالنار (١)، ثم قال:

إنّي لما رأيت أمرا منكرا ... أوقدت نارا ودعوت قنبرا (٢)

(٢٨٠) حدثنا أبو العباس، قال: ثنا إبراهيم بن عيسى، قال: ثنا مروان (٣) بن محمد، قال: ثنا سعيد بن عبد العزيز، عن ربيعة بن يزيد، عن عبد الرحمن بن أبي عميرة ـ وكان من أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه سمع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يدعو لمعاوية، فقال: «اللهمّ اهده

__________________

(١) فأحرقهم بالنّار: مكررة في الأصل.

(٢) ذكر البخاري في «صحيحه» (١٢/ ٢٦٧) مع الفتح، استتابة المرتدين، باب حكم المرتد والمرتدة، حرق على الزنادقة، وقول ابن عباس فيه أنه قال: لو كنت أنا لم أحرقهم لنهي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ «لا تعذّبوا بعذاب الله»، ولقتلتهم لقول رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ «من بدّل دينه فاقتلوه»، وذكر الحافظ ابن حجر في «الشرح» في الرواية المذكورة هنا، وقال: هذا سند حسن. وأنشد البيت هكذا:

إني إذا رأيت أمرا منكرا ... أوقدت ناري ودعوت قنبرا

وأخرج أحمد في «مسنده» (١/ ٢١٧) عن عكرمة أن عليا حرّق ناسا ارتدوا عن الإسلام، فبلغ ذلك ابن عباس، فذكر الحديث، وكذا في ص ٢٨٢، وكذا ابن الأعرابي في «معجمه» حديث ٦٦، وكذا أورده في «الميزان» في ترجمة خارجة بن مصعب، وكذا في «اللسان» في نفس الترجمة.

(٣) تراجم الرواة:

مروان بن محمد: هو ابن حسان الأسدي الدمشقي الطاطري بمهملتين مفتوحتين ثقة. مات سنة عشر ومائتين. انظر «التقريب» ص ٣٣٣، و «التهذيب» (١٠/ ٩٥). وسعيد بن عبد العزيز: هو التنوخي الدمشقي ثقة إمام. سواه أحمد بالأوزاعي، لكنه اختلط في آخر عمره مات سنة ١٦٧ ه‍، المصدرين المذكورين ص ١٢٤، و (٤/ ٤٩). وربيعة بن يزيد: هو الدمشقي أبو شعيب الإيادي القصير. تقدم (في ت رقم ٣) ثقة.

وعبد الرحمن بن أبي عميرة: هو المزني، وقيل: الأزدي مختلف في صحبته سكن حمص. «التقريب» ص ٢٠٧، و «التهذيب» ٦/ ٢٤٣.

واجعله هاديا مهديّا» (١).

أخبرني خالي (٢) إجازة، قال: ثنا أحمد بن نعيم بن ناصح، قال: سمعت إبراهيم بن عيسى يقول: ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، قال: بلغني أن

__________________

(١) تخريجه:

إسناده حسن، غير أن في صحبة عبد الرحمن بن أبي عميرة خلافا. ذكر ابن عبد البر في «الاستيعاب» ٢/ ٤٠٧ بهامش «الإصابة» أنه «لا تثبت أحاديثه، ولا تصح صحبته» هذا ما قاله ابن عبد البر، وخالفه أكثر العلماء، فعدوه في الصحابة، منهم: أبو حاتم، وابن السكن، فقالا: له صحبة، وذكره البخاري، وابن سعد، وابن البرقي، وابن حبان، وعبد العزيز بن سعيد في الصحابة، هذا ما رجحه الحافظ ابن حجر، حيث ذكره في القسم الأول في «الإصابة»، ورد على ابن عبد البر بما جاء عن عبد الرحمن نفسه مصرحا بسماعه عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ انظر «الإصابة» (٢/ ٤١٤)، وقد أخرجه من طريق أبي محمد بن حيان أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٨٠) بلفظه، والترمذي في «سننه» (٥/ ٣٥٠) المناقب، باب مناقب معاوية، وقال: حسن غريب، وأحمد في «مسنده» (٤/ ٢١٦) و (٦/ ٢١٦).

قلت: إسناده أيضا حسن.

وأخرجه البخاري في «التاريخ» (٥/ ٢٤٠) تحت ترجمة عبد الرحمن بن أبي عميرة، وفي (٧/ ٣٢٧). كلّهم من طريق سعيد بن عبد العزيز بإسناده مثله، غير أن في آخره عندهم زيادة «واهده واهد به». ورواه الطبراني في «الأوسط»، كما في «المجمع» (٩/ ٣٥٦) في حديث طويل عن عائشة نحوه، ولكن قال الهيثمي: فيه السري بن عاصم، وهو ضعيف، وأخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٨/ ٣٥٨) بطريق آخر عن الوليد بن مسلم، عن يونس بن ميسرة، عن أبي عميرة، وأيضا ابن قانع من هذا الطريق، كما في «الإصابة» (٤/ ١٧٥)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١/ ٢٠٧) بطريق آخر، وابن الجوزي في «العلل» (١/ ٢٧٤ ـ ٢٧٥) بطرق. وقال ابن الجوزي: «هذان حديثان لا يصحان، مدارهما على محمد بن إسحاق بن حرب اللؤلؤي، ولم يكن ثقة .. » ثم ذكر أقوال الجارحين فيه، وقال في الطريق الثالث بعدما ساقه ناقلا قول الدارقطني إنه قال: «إسماعيل بن محمد ضعيف كذاب». قلت: ليس في السند الذي ساقه ذكر لإسماعيل أصلا، وأيضا طريق المؤلف ليس فيها محمد بن إسحاق اللؤلؤي، ولا إسماعيل لعله سقط ـ والله أعلم ـ أما الذي يترجح، فهو أنّ الحديث حسن بطرقه، وقد أورده الذهبي في «النبلاء» (٣/ ٨٣) بطرق، وقال: حسنه الترمذي، فأقر تحسينه، والله أعلم.

(٢) خاله: هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمود بن الفرج. تقدم في (ت رقم ١٤٣). وكان كثير الحديث.

خلاد بن كثير بن عبد الله بن مسلم كان في النزع، فوجدوا عند رأسه رقعة فيها مكتوب: هذه براءة من النار لخلاد بن كثير فسألوا عنه ما كان عمله، فقال أهله وأهل بيته: إنه كان يصلي على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كل جمعة ألف مرة، يقول: اللهم صلّ على النبيّ الأمي.

حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا، قال: سمعت إبراهيم بن عيسى الزاهد يقول: تعلمت هذا الدعاء في المنام: يا جليل، يا جميل، يا غوث، يا غياث، يا مغيث، يا سند، يا من إليه (١) المستند، يا حبيب التائبين، يا قرة عين العابدين، يا منقذ الغرقين، يا مدرك الهاربين، أسألك بجلالك وجمالك، وبحقك على المصطفى محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ووعدك إياه أن لا تسيء به في أمته (٢)، ان تصرف عنه البلاء والعذاب. اللهم اهدنا من عندك، وافض علينا من فضلك، وانشر علينا من رحمتك، وأنزل علينا من بركاتك. اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك، وأغننا بفضلك عمّن سواك، واجعلنا ممن يفتقر إليك، ويستغني بك. اللهم اشفنا بشفائك، وداونا بدوائك، وعافنا من بلائك، وثبتنا برحمتك، وأيدنا بقوتك، وتمّم علينا نعمتك، وهبنا كراماتك. اللهم أغننا بالتقوى، وزيّنا بالحلم، وارفعنا بالعلم، واسترنا بالعافية؛ عافية كافية. عافية شافية ظاهرة باطنة، يتبعها عافية تجرّ إلى عافية الدنيا والآخرة. اللهم هب لنا أنفسا مطمئنة تؤمن بلقائك، وتقنع بعطائك، وترضى بقضائك، وتصبر على بلائك. اللهم اجمع على الهدى أمرنا، واجعل التقوى زادنا، والجنة مآبنا. اللهم قلوبنا ونواصينا بيدك لم تملّكنا منها شيئا، فإذا فعلت ذلك بهما، فاهدهما إلى سواء السبيل، اللهم أوسع لنا من الدنيا حلالا، وزهّدنا فيها، ولا ترغّبنا فيها (رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً، وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنا عَذابَ النَّارِ) (٣).

__________________

(١) في أ ـ ه: له بدل إليه.

(٢) في ـ أ ـ ه: أمنه.

(٣) سورة البقرة: آية ٢٠١.

بسم الله الرحمن الرحيم: قرأت في كتاب جدي عظة (١)، كتاب من سعيد بن العباس أبي عثمان (٢) إلى إبراهيم بن عيسى: آنس الله يا أخي وحشتك، وسكّن روعتك، وستر الذي خفت كشفه منك، وأقامك مقام أهل الصدق برحمته، وسرّك بجميع مواهب الدنيا والآخرة، وصلى الله على محمد عبده ونبيه، وعلى أهل بيته الطاهرين الذين طهرهم الله تطهيرا، ولا حول ولا قوة إلّا بالله، وكفى بالله وليا، وكفى بالله نصيرا، فكتب إليه من إبراهيم بن عيسى الحقير في نفسه، الذليل بين يدي ربه، الفقير إلى رحمة مولاه إلى أبي عثمان سعيد بن العباس، أكرمه الله بالتقوى، وجنّبه الردى، وغفر له في الآخرة والأولى. السلام عليك يا أخي، تحية من عند الله مباركة طيبة، فإنّي أحمد إليك الله الّذي لا إله إلّا هو، خالق الخلق، ووليّه ومنتهى الحمد، وهو به (٣) لم يزل ولا يزال واحدا في ملكه، ماجدا في عزه، أحدا صمدا (لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ) سبقت مشيئته في خلقه، خلق الخلق كما شاء، ودبّر الأمور على ما أراد، وجرت المقادير على ما أحب. قدّر الأرزاق، ووقّت الآجال، وعدّ الأنفاس والآثار بقضاء، وقدّر في علمه السابق. لا يسأل ربّنا جلّ جلاله، وتقدست أسماؤه، ولا إله غيره (لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ) (٤) خص من عباده بفضله ورحمته قوما جعلهم ورثة الأنبياء، وحملة العلم، أزهدهم في الدنيا الفانية، وأرغبهم في الآخرة الباقية، مذكورين في الملأ الأعلى، محبوبين في الناس، معروفين في الآفاق، يحبهم من لم يراهم، ويذكرهم من لم يخالطهم. (ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) (٥)، جعلك الله يا أخي منهم، وصلّى الله على خير خلقه محمد أكرم الأنبياء، وأفضل المرسلين في الخلق، أول الأنبياء في البعث، آخر

__________________

(١) في ـ أ ـ ه عطية. والصحيح ما في الأصل.

(٢) هو سعيد بن العباس أبو عثمان الرازي له ترجمة في «الحلية» (١٠/ ٧٠ ـ ٧٣).

(٣) في ـ أ ـ ه «يديه».

(٤) سورة الأنبياء آية ٢٣.

(٥) سورة الحديد آية ٢١.

الأنبياء محمد عبده ورسوله الأمين المصطفى، والنجيب المرتضى، خاتم الأنبياء، والنور الساطع، والمصباح الواقد، والضياء الأبلج، والسبيل المنهج، والدليل على المخرج، والقائد إلى الحق، والداعي إلى الله بلسان عربي مبين، ذاك السيد المسود، أشد العرب، وأكرم النسب، القرشي الهاشمي المكي المدني الشافع والمشفّع الصادق المصدق، النبي الأمي، المعروف في التوراة، والإنجيل، والزبور، والقرآن العظيم الذي (لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) (١)، حبيب رب العالمين كما وصفه: (لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ) (٢)، صلوات الله عليه وعلى آله الطيّبين الأخيار أفضل وأطهر وأزكى صلاة صلاها على أحد من خلقه، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، والملائكة المخصوصين بطاعته.

أمّا بعد: حفظك الله يا أخي حفظ العاملين بطاعته، الموفين (٣) بعهده، المقيمين لحدوده، القائمين بحقه، الزاهدين في الدنيا، الراغبين في الآخرة المجتهدين في العبادة، المقيمين على سنّة نبيّه محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى يجعل درجتك في جنات عدن مع الذين وصفهم الله في كتابه المسطور، وكلامه الشفاء، والحق المبين، وهو خير القائلين: (وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَداءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولئِكَ رَفِيقاً، ذلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللهِ وَكَفى بِاللهِ عَلِيماً) (٤) جعلك الله منهم، فإن تفعل، فقد عظّمت بها النعمة، وإلّا فهو الهلاك. قد كنت يا أخي أسمع بذكرك، وقد مررت بك ثلاث مرات، فجعلت أستعذر نفسي أن أسائل مثلك مع ما ارتكبت من الذنوب ولا أزداد إلّا شرا، وقد أخبرنا بعض المشايخ،

__________________

(١) سورة فصلت آية ٤٢.

(٢) سورة التوبة آية ١٢٨.

(٣) في الأصل: «الموفون»، والتصحيح من ـ أ ـ ه، ومن مقتضى القواعد.

(٤) سورة النساء آية ٦٩.

عن الحسن (١) بن أبي الحسن، أنّه قال: أقلوا من معرفة الصالحين أن لا تفتضحوا في أعينهم يوم القيامة. لا أخلف الله ظنك، ولا قطع رجاءك، ولا فضحني في عينيك يوم القيامة، وما ذكرت في كتابك من أمر العدو، فمقصوم ومخذول، وقد علم الله جلّ وجهه أن لا يقوى المخلوق على طاعة الله إلّا بمعونته، والعدو مسلّط. فإن سلط كان له سلطان، ولا راد لقضائه، وإن عصم العبد، فالعدو ذليل حقير، ونستعين بالله بالكلمة التي ألهمها (٢) الله حملة العرش: «لا حول ولا قوّة إلّا بالله» واعلم يا أخي أنّك في الزمان الذي وصفه الله، فقال: (وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ) (٣). والزمان الذي لا تدري (ذا) (٤) المال من أين اكتسب ماله، أمن حلال أم من حرام؟ يأكل الربا، فإن لم يأكل أصابه من غباره (٥)، والزمان الذي قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (٢٨١): «يكذّب فيه الصّادق، ويصدّق فيه الكاذب» (٦) والزمان الذي كان أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ

__________________

(١) هو ابن يسار البصري. تقدم في ترجمة رقم ٣.

(٢) في النسختين «ألهمه».

(٣) سورة البقرة آية ١١.

(٤) زيادة بين المعكوفين اقتضتها سياق العبارة.

(٥) كأنه يشير إبراهيم الزاهد إلى ما ورد في الأحاديث الصحيحة في هذا المعنى، حيث أخرج البخاري في «صحيحه» (٤/ ٢٩٦ و ٣١٣) مع الفتح (س) البيوع، باب من لم يبال من حيث كسب المال، وباب قول الله: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً) عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: «يأتي على النّاس زمان لا يبالي المرء ما أخذ منه».

وفي الرّواية الثانية ـ بما أخذ المال ـ أمن الحلال، أم من الحرام؟. والنسائي في «سننه» (٧/ ٢٤٣) البيوع، باب اجتناب الشبهات في الكسب، وأبو داود في «سننه» (٣/ ٦٢٧) البيوع، باب في اجتناب الشبهات، وابن ماجة في التجارات، باب التغليظ في الربا، كلهم عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: ـ وهو للنسائي ـ «يأتي على النّاس زمان يأكلون الرّبا فمن لم يأكله أصابه من غباره»، وعند أبي داود في رواية «بخاره».

(٦) أخرجه ابن ماجه في «سننه» (٢/ ١٣٣٩) الفتن، باب شدة الزمان، عن أبي هريرة مرفوعا، وأوّله «سيأتي على النّاس سنوات خدّاعات يصدّق فيها .... » وتتمته: «ويؤتمن فيها الخائن، ـ

والتابعون (١) يخافونه، فقد ابتلينا بكثرة الهوى والخصومات في الله، والمجادلة في القرآن، وقد أميتت السنن، وأحييت البدع، وأرجو ـ إن شاء الله ـ لو لم يبق أحد في الدنيا إلّا رجل واحد من أهل السنة والجماعة، لكان أكثر؛ لأنه دين الله الأعظم، الذي أظهره على الدين كله، ولو كره المشركون، وقد ينبغي يا أخي للعاقل أن يعرف أهل زمانه، ولا يأتمن على دينه أحدا، فإنّ العبد إذا علم أنّه خلق وحده، ويموت وحده، ويحاسب وحده، وما قدّر الله له من الذنوب والخطايا، لا يحمله عنه غيره، يكون حذرا، ويتوقع رسول ربّ العالمين عند كل نفس، وعند كل كلمة، وعند كل خطوة، والدّنيا ميدان الله، والمؤمنون خيل الله. اليوم المضمار، وغدا السباق، ولا يجاوز الصراط إلّا كل ضامر مهزول من خشية الله، واعلم يا أخي، أنّ الأمر جدّ ليس بالهزل، واسأل الله أن يجعل مرافقتك مع أبي بكر الصدّيق، وعمر الفاروق، ومع عثمان ذي النورين، ومع علي بن أبي طالب، أخي رسول الله، وابن عمّه ختن رسوله، وسيف رسوله، يبارز الأقران بين يدي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فهؤلاء الخلفاء الراشدون (٢) المهديون الذين عملوا بطاعة الله، وبكتابه، وسنة نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

__________________

ـ ويخوّن فيها الأمين. وينطق فيها الرّويبضة قيل: وما الرّويبضة؟ قال: «الرّجل التافه. في أمر العامّة».

ولكن في إسناده إسحاق بن أبي الفرات بكر، وهو مجهول كما في «التقريب» ص ٢٩، و «الكاشف» (١/ ١١٢). وأخرجه أحمد في «مسنده» (٢/ ٢٩١) من الطريق المذكور أيضا، ولكنّه رواه بطريق آخر في (٢/ ٣٣٨)، عن أبي هريرة، وله شاهد بلفظه عنده في (٣/ ٢٢٠) من حديث أنس رضي الله عنه، وقال الهيثمي في «المجمع» (٧/ ٢٨٤) بعد ما ذكر الحديث المذكور: رواه أحمد، وأبو يعلى والطبراني، في «الأوسط»، وفيه ابن إسحاق، وهو مدلس، وفي إسناد الطبراني ابن لهيعة، وهو لين، ورواه الطبراني في «الأوسط»، و «الكبير» عن أم سلمة أيضا. قال الهيثمي: فيه عبد الله بن صالح، كاتب الليث، وهو ضعيف، وقد وثق، ورواه البزار أيضا عن عمرو بن عوف مرفوعا، وفيه تصريح بالتحديث لابن إسحاق عن عمرو بن دينار، وبقية رجاله ثقات، فيحسن الحديث بطرقه.

(١) في النسختين: «والتابعين».

(٢) في النسختين: «الراشدين المهديين».

٢٠٨ ٨/ ١٣ عبد الله بن محمد (*):

ابن يحيى بن أبي بكير الكرماني (١). قدم أصبهان، وحدث بها، وكان صدوقا.

(٢٨٢) حدثنا محمد بن يحيى (٢)، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبي بكير، قال: ثنا أبي، قال: ثنا داود بن الزّبرقان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، أن النبي ـ صلى

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٥١)، وفيه ذكر كنيته: «أبو محمد، وقيل: أبو عبد الرحمن».

(١) نسبة إلى مدينة كرمان الواقعة في جنوب شرقي إيران.

(٢) تراجم الرواة:

محمد بن يحيى: هو أبو عبد الله بن مندة. تقدم (في ت رقم ١٠) ثقة. وعبد الله بن محمد بن يحيى، وهو صاحب الترجمة: صدوق، وأبوه: الغالب أنه يقصد أباه الكبير ـ جده ـ وهو يحيى بن أبي بكير نسر الكرماني، وقد روى عنه، ويمكن الجزم على ذلك بما يأتي في السند التالي، وقد صرح به ـ والله أعلم ـ تقدم (في ت رقم ١٦). ثقة.

وداود بن الزبرقان: هو أبو عمرو الرقاشي البصري نزيل بغداد، متروك. وكذبه الأزدي، والجوزجائي. مات سنة نيّف وثمانين ومائة. انظر «ديوان الضعفاء» ص ٩٢ للذهبي، و «التقريب» ص ٩٦، و «التهذيب» (٣/ ١٨٥). إسماعيل بن أبي خالد: هو الأحمسي البجلي. تقدم (في ت رقم ١٤٠). ثقة ثبت. والشعبي: هو عامر بن شراحيل. تقدم (في ت رقم ٢٥). ثقة.

تخريجه:

في إسناده متروك، وهو داود بن الزبرقان، فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» كما في «المجمع» (٣/ ٨٤) عن عدي بن حاتم، قال الهيثمي: وفيه داود بن الزبرقان، وهو ضعيف.

أ ـ ه: بل متروك كما تقدم.

الله عليه وسلم ـ بعثه مصدقا إلى قومه، فلما أخذ صدقاتهم، وافق ذلك وفاة رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فوثب قومه، وقالوا: اردد علينا ما أخذت منا.

(٢٨٣) حدثنا محمد بن العباس (١) بن أيوب، وأبو العباس الجمال، قالا: ثنا عبد الله بن محمد بن يحيى، قال: ثنا يحيى بن أبي بكير، قال: ثنا العباس بن عوسجة، عن فرات القزاز، عن أبي حازم، عن أبي هريرة، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّي أمرّ في زمرة سبعين ألفا على صورة القمر ليلة البدر كهيئة البرق». قالوا: يا رسول الله: ما يدخل الجنة غير سبعين ألفا؟ قال: «مع كلّ ألف سبعون (٢) ألفا، ثمّ يمرّون كالرّيح، وكحضر (٣) الفرس، وكأيضاع (٤) البعير، وكشدّ (٥) الرّجل، ثمّ يكون آخر من يمرّ على الصّراط رجل يكون على إبهامه كشراك النّعل من نور، فتصيب النّار منه، فينطلق به إلى نهر الحياة، فيغتسلون».

__________________

(١) تراجم الرواة:

محمد بن العباس تقدم (في ت رقم ٣) من الحفاظ الكبار، حسن الحديث.

أبو العباس الجمال: تقدم (في ت رقم ٢). والعباس بن عوسجة لم أقف عليه، وفرات القزار: او ابن أبي عبد الرحمن التميمي أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله البصري. ثقة. انظر «التهذيب» (٨/ ٢٥٨).

وأبو حازم: هو سلمان الأشجعي الكوفي. ثقة. تقدم (في ت رقم ٤١). بقية الرواة تقدموا في السند قبله.

(٢) في النسختين: «سبعين»، والتصويب من مقتضى القواعد.

(٣) الحضر بالضم، والإحضار: نوع من السير السريع للفرس، أي ارتفاع الفرس في عدوه، ووثوبه في عدوه. انظر «النهاية» (١/ ٣٩٨)، و «الإفصاح في فقه اللغة» (٢/ ٩٨٧).

(٤ و ٥) الإيضاع: نوع من سير الإبل السريع، أي: أسرعت في سيرها كإسراع البعير.

والشدّ: نوع من السير السريع للإنسان. شد: أي عدا واشتد في عدوه، وأسرع. انظر المصدر السابق (٢/ ٧٥٢) و (١/ ٢٦٢).

تخريجه:

في إسناده العباس بن عوسجة، لم أقف على ترجمته، وبقية رجاله، منهم من هو ثقة، ومن ـ

__________________

ـ هو صدوق. لم أجد من خرجه بكامله بهذا السياق، وقد أخرج ما هو قريب من الطرف الأول: البخاري في «صحيحه» (١٠/ ٢٧٦) مع الفتح. اللباس باب البرود، وفي (١١/ ٤٠٦) الرقاق حديث ٦٥٤٢، عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ «يدخل الجنّة من أمّتي زمرة هي سبعون ألفا تضيء وجوههم إضاءة القمر»، فقام عكاشة. الحديث، ومسلم في «صحيحه» (١٧/ ١٧١ ـ ١٧٣) مع النووي، صفة الجنة، وعنده بلفظ «إنّ أوّل زمرة يدخلون الجنّة على صورة القمر ليلة البدر والّذين يلونهم على أشدّ كوكب درّي في السّماء إضاءة»، وكذا عند الترمذي في «سننه» (٤/ ٨٤)، صفة الجنة، باب ما جاء في صفة نساء أهل الجنة، وكذا ابن ماجه في «سننه» (٢/ ٤٣٣) الزهد، حديث ٤٢٨٥ و ٤٢٨٦ من حديث أبي هريرة عند الجميع، غير ابن ماجه، فإنّ عنده عن رفاعة الجهني، وأبي أمامة الباهلي مرفوعا، وهو عند الدارمي في «سننه» (٢/ ٣٣٤) صفة الجنة، وفي «الرقاق» (٢/ ٣٢٨). الأول بنحو لفظ مسلم، وعند أحمد أيضا في «مسنده» (٢/ ٢٣٠ و ٢٣٢ و ٢٥٩ و ٣٥٩ و ٤٠٠) عن أبي هريرة، وفي (٣/ ٣٤٥ و ٣٨٣) عن أبي سعيد، وجابر مرفوعا، وقال الهيثمي في «المجمع» (١٠/ ٤٠٤) في حديث أبي هريرة: رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح، وكذا أبو يعلى عن أنس كما في المصدر السابق، وذكر الهيثمي في «المجمع» (١٠/ ٤٠٥) باب فيمن يدخل الجنة بغير حساب «عدة روايات عن عدد من الصحابة»، الطرف الأول بغير السياق المذكور.

ولطرفه الثاني شاهد من حديث ابن مسعود مرفوعا عند الترمذي في «سننه» (٤/ ٣٧٨)، سورة مريم، وعند الدارمي في «سننه» (٢/ ٣٢٩) الرقاق، باب في ورود النار، وقال الترمذي: حديث حسن.

٢٠٩ ٨/ ١٤ عمرو بن سعيد بن علي (*):

يحدث عن وهب بن جرير، وأبي (١) عامر العقدي، عن زمعة نسخة.

(٢٨٤) حدثنا أبو بكر بن الجارود (٢)، قال: ثنا عمرو بن سعيد بن علي، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا زمعة، عن ابن طاووس، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: أمر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يسجد على سبعة، ولا

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٠)، وفيه: توفي سنة تسع وستين ومائتين.

(١) في الأصل «أبو».

(٢) تراجم الرواة:

أبو بكر: هو محمد بن علي بن الجارود. ثقة، تقدم (في ت رقم ٤٨). وعمرو بن سعيد: هو المترجم له، وسكت عن جرحه وتوثيقه، وكذا أبو نعيم سكت عنه.

أبو عامر العقدي ـ بفتح المهملة والقاف ـ هو عبد الملك بن عمرو القيسي. ثقة، مات سنة أربع أو خمس ومائتين. انظر «التقريب» ص ٢١٩.

وزمعة ـ بسكون الميم ـ: هو ابن صالح الجندي اليماني، نزيل مكة، أبو وهب. ضعيف، وحديثه مقرون عند مسلم، من السادسة. المصدر السابق ص ١٠٨، و «التهذيب» (٣/ ٣٣٨).

وابن طاوس: هو عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني، أبو محمد. ثقة، فاضل، عابد، من رجال الجماعة. مات سنة ١٣٢ ه‍. «التقريب»، ص ١٧٧. وطاوس بن كيسان اليماني أبو عبد الرحمن البصري الفارسي: ثقة، فقيه، فاضل. انظر المصدر السابق ص ١٥٦، و «التهذيب» (٥/ ٨).

يكفت (١) ثوبا ولا شعرا: على الأنف، والجبين، والكفين، والركبتين، وأطراف الرجلين.

(٢٨٥) حدثنا ابن الجارود قال: ثنا عمرو قال: ثنا أبو عامر قال: ثنا زمعة، عن ابن طاوس، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «حقّ لله على كلّ امرئ واجب أن يغتسل له في كلّ سبعة أيّام

__________________

(١) في ـ أ ـ ه: يكف، ويصح الاثنان كما جاءت الروايات فيهما، ومعناه لا يضم، ولا يجمع ثوبا ولا شعرا، والكفات: الجمع والضم. بمعنى الكف: انظر «شرح النووي» على «صحيح مسلم» (٤/ ٢٠٨).

تخريجه:

في إسناده زمعة بن صالح، وهو ضعيف كما تقدم، ومن لم أعرفه.

والحديث متفق عليه من غير هذا الطريق، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ٣٩٥) الأذان، باب السجود على سبعة أعظم، وباب السجود على الأنف ٣٩٧، وباب لا يكف شعرا، وباب لا يكف ثوبه في الصلاة في (٢/ ٢٩٩ مع الفتح ـ س).

ومسلم في «صحيحه» (٤/ ٢٠٦ و ٢٠٧) مع النووي الصلاة، باب أعضاء السجود، والنهي عن كف الثوب والشعر بطرق من طريق ابن طاوس، عن أبيه، ومن طريق عمرو بن دينار، عن طاوس بإسناد نحوه، وأبو داود في «سننه» (١/ ٥٥٢) الصلاة، باب أعضاء السجود، والترمذي في «سننه» (١/ ١٧٠) الصلاة، باب السجود على سبعة أعضاء، حديث (٢٧٣) وقال: «حديث ابن عباس حسن صحيح».

والنسائي في «سننه» (٢/ ٢٠٨ و ٢٠٩) الافتتاح، باب على كم السجود، وباب السجود على الأنف، وباب السجود على اليدين، وباب السجود على الركبتين، وابن ماجه في «سننه» (١/ ٢٨٦) الإقامة، باب السجود، والحميدي في «مسنده» (١/ ٢٣٠) حديث (٤٩٣ و ٤٩٤). والدارمي في «سننه» (١/ ٣٠٢) الصلاة. باب السجود على سبعة أعظم، وأحمد في «مسنده» (١/ ٢٠٦ و ٢٠٨ و ٢٨٥ و ٣٠٥ و ٣٢٤)، ومواضع أخرى من حديث ابن عباس، وأبيه عباس ابن عبد المطلب، والطيالسي في «مسنده» (١/ ٩٩) بترتيب الساعاتي الصلاة، باب في السجود وهيئته المشروعة. كلّهم من طريق عبد الله بن طاوس، عن أبيه، أو من طريق عمرو بن دينار، عن طاووس، أو عنهما معا، وهو عند أكثرهم بإسناده مرفوعا بنحوه، وله شاهد من حديث العباس ابن عبد المطلب مرفوعا عند أكثر من ذكر.

اغتسالة؛ يغسل رأسه، ويغسل جلده، ويجعل ذلك في يوم الجمعة» (١).

حدثنا ابن الجارود، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا شعبة، عن مسعر بن كدام، عن وبرة بن عبد الرحمن (٢)، عن خرشة بن الحر، قال: لقد رأيت عمر ضرب أيدي الرجبيين حتى يفطروا.

__________________

(١) تقدم تراجم الرواة في السند قبله، وقد تقدم أن في إسناده زمعة، وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات، سوى عمرو بن سعيد، ولم أعرف حاله، وهو المترجم له، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٠) بلفظه مثله، والحديث صحيح، بل متفق عليه، ولكن من غير هذا السياق، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ٣٨٢) مع الفتح، الجمعة، باب هل على من لم يشهد الجمعة غسل؟ من طريق وهيب، عن ابن طاوس به، ومن طريق مجاهد، عن طاوس، بلفظ: «حقّ على كلّ مسلم»، وفي رواية مجاهد: «لله تعالى على كلّ مسلم حقّ أن يغتسل كلّ سبعة أيّام يوما يغسل فيه رأسه وجسده»، وهكذا عند مسلم في «صحيحه» (٦/ ١٣٣) مع النووي، الجمعة من طريق وهيب، عن ابن طاوس به، وأوله عنده: «حقّ لله تعالى على كلّ مسلم» الحديث، وكذا أخرجه أحمد في «مسنده» (٢/ ٣٤١)، وابن حبان في «صحيحه» حديث (٥٥٦) كما في «موارد الظمآن» (ص ١٤٧) قريبا من لفظيهما، من طريق عمرو بن دينار، عن طاوس، وهو مبهم، ليس فيه تصريح لغسل يوم الجمعة، ولكنّه قد جاء تعيين يوم الجمعة في حديث جابر، وهو شاهد له، فقد أخرجه النسائي في «سننه» (٣/ ٩٣) الجمعة، باب إيجاب الغسل يوم الجمعة مرفوعا بلفظ: «على كلّ رجل مسلم في كلّ سبعة غسل يوم، وهو يوم الجمعة»، وابن خزيمة في «صحيحه» (٣/ ١٢٤) الجمعة، جماع أبواب الغسل، وابن حبان في «صحيحه»، كما في الموارد حديث ٥٥٨ ص ١٤٧، وأيضا بدون تعيين يوم الجمعة، عن ابن عمر مرفوعا نحوه في حديث (٥٥٧).

(٢) تقدم بعضهم في السند قبله، وشعبة: هو ابن الحجاج. تقدم (في ت رقم ٢٢)، ومسعر في (ت رقم ٣)، وهما ثقتان. وبرة بن عبد الرحمن المسلي ـ بضم أوله، وسكون المهملة بعدها لام ـ تقدم في (ت رقم ١٤١)، تابعي ثقة.

وخرشة ـ بفتحات، والشين المعجمة ـ ابن الحرّ ـ بضم المهملة ـ. كان يتيما في حجر عمر. قال أبو داود: له صحبة، وقال العجلي: ثقة من كبار التابعين. مات سنة ٧٤ ه‍. انظر «التهذيب» (٣/ ١٣٨)، و «التقريب» ٩٢.

تخريجه:

رجاله ثقات، غير عمرو بن سعيد، وهو المترجم له. لم أعرف حاله. وأخرجه الطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (٣/ ١٩١) بمعناه، عن خرشة، وقال الهيثمي: فيه الحسن بن جبلة، ولم أجد من ذكره، وبقية رجاله ثقات.

٢١٠ ٨/ ١٥ عمرو بن سليم القرشي البصري (*):

قدم أصبهان.

(٢٨٦) حدثنا ابن الجارود (١)، قال: ثنا عمرو بن سليم القرشي البصري، قال: ثنا بشر بن وضاح، قال: ثنا أبو عقيل الدورقي، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: كان خاتم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بضعة ناشزة.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٠)، ولكن جاء عنده عمرو بن سليمان بن محمد بن الزبير القرشي البصري.

(١) تراجم الرواة:

ابن الجارود: تقدم في الترجمة قبله، وعمرو بن سليم: هو المترجم له.

بشر بن وضاح البصري أبو الهيثم: صدوق. مات سنة ٢٢١ ه‍. انظر «التقريب» ص ٤٥، و «التهذيب» (١/ ٤٦٢). أبو عقيل ـ بفتح العين ـ هو بشير بن عقبة الناجي ـ بفتح النون ـ السامي بالمهملة ـ الدورقي البصري ثقة. المصدرين السابقين ص ٤٦، و (١/ ٤٦٥)، وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قطعة. تقدم في (ت رقم ٨٥). ثقة.

تخريجه:

في إسناده من لم أعرف حاله، ولكن الحديث حسن بطرقه، فقد أخرجه الترمذي في «الشمائل» حديث ٢١ ص ١٨، من طريق محمد بن بشار، عن بشر بن وضاح به، وإسناده حسن، وفيه قال أبو نضرة: سألت أبا سعيد الخدري عن خاتم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: «كان في ظهره بضعة ناشزة» ـ أي كان قطعة لحم بارزة مرتفعة ـ وأخرجه أحمد في «مسنده» (٣/ ٦٩) و «البيهقي» في «دلائل النبوة» (١/ ١٩٥) بمعناه بلفظ: الختم الذي بين كتفي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لحمة ناتئة، وقال الهيثمي في «المجمع» (٨/ ٢٨٠): فيه عبد الله بن ميسرة. وثقه ابن حبان، وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات. قلت: وفي إسناد البيهقي أيضا عبد الله بن ميسرة كما تقدم.

حدثنا ابن الجارود، قال: ثنا عمرو بن سليم، قال: ثنا خلال بن يحيى، قال: ثنا أبو بحر البكراوي (١)، قال: سمعت شعبة يقول: شك ابن عون، وسليمان التيمي (٢) يقين.

__________________

(١) أبو بحر البكراوي: هو عبد الرّحمن بن عثمان بن أمية الثقفي. تقدم في ت رقم ١٤٩. ضعيف.

ابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطبان البصري، تقدم (في ت رقم ١٢). ثقة، من رجال الجماعة.

وسليمان التيمي: هو ابن طرخان أبو المعتمر البصري. تقدم أيضا في ت رقم (٣)، وهو ثقة أيضا، من رجال الجماعة.

(٢) تخريجه:

إسناده ضعيف، فيه أبو بحر البكراوي، وهو ضعيف، وكذا هو مذكور في «التهذيب» (٤/ ٢٠١).

٢١١ ٨/ ١٦ عمرو بن سهل بن تميم الضبي (*):

(٢٨٧) حدثنا أحمد بن محمود بن صبيح (١)، قال: ثنا عمرو بن سهل بن تميم الضبي، قال: ثنا أبو عبيدة حاتم بن عبيد الله، قال: ثنا الربيع بن مسلم، عن محمد بن زياد، عن أبي هريرة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «قال الله تبارك وتعالى للنفس: اخرجي. قالت: لا أخرج إلّا كارهة» (٢).

حدثنا أحمد بن محمود، قال: ثنا عمرو بن سهل، قال: ثنا أبو عبيدة، قال: ثنا وهيب (٣)، قال: ثنا داود، عن منصور ـ يعني ابن صفية ـ عن أمه،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٠)، وزاد في نسبه بعد تميم ـ ابن ميمون أبو عثمان، وقال أيضا: يروي عن حاتم بن عبيد الله، ومحمد بن بكير، وآخر من حدث عنه أحمد بن محمد بن نصير.

(١) تراجم الرواة:

أحمد بن محمود: تقدم في (ت رقم ٣٢). شيخ ثقة. وأبو عبيدة النمري حاتم بن عبيد الله: تقدم بترجمة (رقم ١٨٧)، وهو ثقة. الربيع بن مسلم الجمحي أبو بكر البصري: ثقة، من رجال الجماعة. مات سنة ١٦٧ ه‍. «التهذيب» (٣/ ٢٥١).

ومحمد بن زياد القرشي الجمحي أبو الحارث المدني: سكن البصرة، ثقة، من رجال الجماعة. انظر «التهذيب» (٩/ ١٦٩).

(٢) تخريجه:

رجاله ثقات، غير عمرو بن سهل المترجم له. لم أقف على توثيق له، ولا جرح، والحديث صحيح، فقد أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» ص ٣٤، باب من لم يشكر للناس من طريق شيخه موسى بن إسماعيل، عن الربيع به مثله، ورجاله ثقات، وأخرجه البزار كما قال المناوي في «الفيض» (٤/ ٤٩٧) عن أبي هريرة هكذا، وزاد «اخرجي وإن كرهت»، وقال الهيثمي: رجاله ثقات.

(٣) تراجم الرواة:

وهيب ـ بالتصغير ـ: هو ابن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم «أبو بكر البصري»، من ـ

عن عائشة، قالت: توفي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حين (١) شبعنا من الأسودين: التمر والماء (٢).

__________________

ـ رجال الجماعة. ثقة، ثبت، تغير قليلا في أخرة. مات سنة ١٦٥ ه‍. انظر «التهذيب» (١١/ ١٦٩)، و «التقريب» ص (٣٧٢).

داود بن عبد الرحمن العطار العبدي أبو سليمان المكي: ثقة، لم يثبت أنّ ابن معين تكلم فيه.

مات سنة ٤ أو ١٧٥. «التقريب» ص ١٩٦ و «التهذيب» (٣/ ١٩٢).

منصور بن صفية: هو منصور بن عبد الرحمن بن طلحة، وصفية: أمه. تقدم في (ت رقم ١٢٩). ثقة، من رجال الشيخين.

وصفية بنت شيبة بن عثمان العبدرية لها رؤية، وأنكر الدارقطني روايتها ولكن جاء التصريح عنها بسماعها عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في رواية رواها البخاري، وذكرها ابن حجر.

انظر «التهذيب» (١٢/ ٤٣٠).

(١) في النسختين «حتى»، والتصحيح من رواية البخاري ومسلم. انظر تخريج الحديث، وفي أ ـ ه بزيادة «لما» بعد «حتى»، والصواب بدونه.

(٢) تخريجه:

رجاله ثقات غير عمرو بن سهل، ولم أعرف حاله، والحديث صحيح، بل متفق عليه، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٩/ ٥٢٧ و ٥٦٦ مع الفتح ـ س) الأطعمة، باب من أكل حتى شبع من طريق وهيب، عن منصور بإسناده، ولكن بدون واسطة داود بينهما كما عند أبي الشيخ مثله، وفي باب الرطب والتمر، عن طريق سفيان الثوري، عن منصور بالإسناد المذكور، وقال: قد شبعنا، ومسلم في «صحيحه» (١٦/ ١٠٨) مع النووي، الزهد من طريق شيخه يحيى بن يحيى، عن داود العطار بإسناده مثله، غير أن عنده «قد شبعنا» بدل: «حين» كلفظ الرواية الثانية للبخاري، وفي رواية عنده بلفظ «توفي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حين شبع الناس من الأسودين: التمر والماء»، وأحمد بالألفاظ المذكورة جميعا من طريق داود العطار وغيره، عن منصور. انظر (٦/ ٧٣ و ١٢٨ و ١٩٩ و ٢١٥).

٢١٢ ٨/ ١٧ أبو عبد الله أحمد بن محمد بن جهور البغدادي (*):

يحدث عن عفان، وسعدويه، والحسن بن البشر، وغيرهم.

(٢٨٨) حدثنا ابن الجارود (١)، قال: ثنا أحمد بن محمد بن جهور، قال: ثنا الحسن بن بشر، قال: ثنا زهير، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ذكاة الجنين ذكاة أمّه» (٢).

(٢٨٩) حدثنا ابن الجارود، قال: ثنا أحمد بن محمد، قال: ثنا عفان (٣)، قال: ثنا خليفة بن غالب، قال: ثنا سعيد المقبري، عن أبيه، عن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٩٢)، وفيه قدم أصبهان، وفي «تاريخ بغداد» (٤/ ٤٠٢ ـ ٤٠٣)، وفيه حدّث بأصبهان عن عفان بن مسلم.

(١) تراجم الرواة:

ابن الجارود: هو محمد بن علي بن الجارود. تقدم في ت رقم ٤٨. ثقة، وأحمد بن جهور: هو المترجم له. الحسن بن بشر بن سلم ـ بفتح المهملة، وسكون اللام ـ أبو علي الكوفي صدوق، يخطئ. مات سنة (٢٢١ ه‍). انظر «التقريب» ص (٦٨).

وزهير: هو ابن معاوية بن جريج أبو خيثمة. ثقة، مات سنة بضع وسبعين ومائة. انظر المصدر السابق ص (١٠٩)، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي من رجال الجماعة. تقدم في (ت رقم ٨١)، وهو صدوق، إلّا أنه يدلّس.

(٢) تخريجه:

في إسناده أحمد بن محمد. لم أعرف حاله، وبقية رجاله ثقات سوى الحسن بن بشر الكوفي، وهو صدوق يخطئ. وقد تقدم تخريج الحديث برقم ٢٢٩ في ترجمة ١٦٨.

(٣) تراجم الرواة:

تقدم أكثرهم. بعضهم في السند قبله. وعفان: هو ابن مسلم بن عبد الله الباهلي البصري. تقدم (في ت رقم ١٤٨). هو ثقة ثبت. وخليفة بن غالب: هو أبو غالب الليثي ـ

أبي هريرة أن رجلا أتى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: «يا نبيّ الله أيّ الأعمال أفضل؟ قال: «الإيمان بالله، والجهاد في سبيل الله». قال: فأيّ الرّقاب أعظم أجرا؟ قال: «أغلاها ثمنا، وأنفسها عند أهلها». قال: فإن لم يستطع؟ قال: «فاحبس نفسك عن الشّرّ، فإنّها حسنة تصدّق بها على نفسك».

__________________

ـ البصري، وثقه عفان بن مسلم، وغيره، وقال ابن حجر: صدوق. انظر «التهذيب» (٣/ ١٦١)، و «التقريب» ص ٩٤، وسعيد: هو ابن أبي سعيد المقبري أبو سعد المدني، وأبوه: هو كيسان بن سعيد المقبري، تقدما في ت رقم ١٩٧. هما ثقتان.

تخريجه:

في إسناده أحمد بن محمد بن جهور. لم أعرف حاله، ولكن الحديث صحيح، فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٢/ ٣٨٨) من طريق عفان بإسناده المذكور هنا مثله مع بعض الزيادات في وسط الحديث وقال الهيثمي: رجاله ثقات كما في «المجمع» (٤/ ٢٤١). قلت: هو كما قال، كما تقدم في ترجمة الرواة، ولم يسمّ الرّجل الذي سأله النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في هذه الرّواية، لعلّ السائل هو أبو ذر كما جاء في الصحيحين وغيرهما، فقد أخرج البخاري في «صحيحه» (٥/ ١٤٨) مع الفتح العتق، باب أي الرقاب أفضل، عن أبي مراوح، عن أبي ذر، قال: سألت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أي الأعمال أفضل؟ فذكر الحديث بنحوه مع زيادات، وكذا مسلم في «صحيحه» (٢/ ٧٢ ـ ٧٣) مع النووي، الإيمان، باب الإيمان أفضل الأعمال، بنحوه، وأحمد في «مسنده» (٥/ ١٥٠ و ١٧١) بنحو ما تقدم.

وأخرج ابن ماجة في «سننه» (٢/ ٨٤٣) العتق، باب العتق، ومالك في «الموطأ» ص ٤٨٧ العتق، حديث ١٥ عن أبي ذر باختصار قوله: أي الرقاب أفضل؟ قال: «أغلاها ثمنا، وأنفسها عند أهلها» فقط. أما الطرف الأول من الحديث، ففي «الصحيحين»، وغيرهما عن أبي هريرة مرفوعا. انظر «صحيح البخاري» ١/ ٧٧ مع الفتح، الإيمان، باب من قال إن الإيمان هو العمل، و (٣/ ٣٨١ ـ مع الفتح ـ س) الحج، باب فضل الحج المبرور، وزاد بعد الجهاد: ثم ماذا؟ قال: «حجّ مبرور». وهكذا في «صحيح مسلم» (٢/ ٧٢) مع النووي الإيمان، باب الإيمان أفضل الأعمال، والبخاري في «الأدب المفرد» ص ٣٤ و ٣٥ من حديث أبي ذر مثله وورد في هذا الباب أجوبة مختلفة للسائلين عن أي الأعمال أفضل، أو أحب، أو خير أحسن ما يجمع بينهما أن يقال: إن اختلاف الأجوبة جرى حسب اختلاف السائلين، ومقتضى أحوالهم، وهناك أجوبة أخرى. انظر التفصيل في «الفتح» (١/ ٧٧ ـ ٧٨)، و «شرح النووي على صحيح مسلم» (٢/ ٧٧ و ٧٨).

(٢٩٠) حدثنا ابن الجارود (١)، قال: ثنا أحمد بن محمد، قال: ثنا عفان، قال: ثنا عبد الواحد بن زياد، قال: ثنا إسحاق بن شرقي مولى ابن عمر، قال: ثني أبو بكر بن عبد الرحمن، قال: ثني ابن عمر، قال: ثني أبو سعيد الخدري، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنّة»

__________________

(١) تراجم الرواة:

تقدم معظمهم في السند قبله.

عبد الواحد بن زياد: هو أبو بشر العبدي البصري، أحد الأعلام. ثقة، من رجال الجماعة. مات سنة ست وسبعين ومائة، وقيل: بعد. انظر «التهذيب» (٦/ ٤٣٤ و ٤٣٥).

إسحاق بن شرقي مولى زيد بن عبيد الله بن عمر: ذكره ابن أبي حاتم بقوله: إسحاق بن شرفي ـ بالفاء مع ألف مقصورة ـ وذكره ابن حجر بالقاف، وقال: «اختلف في ضبط أبيه»، ففي «تاريخ البخاري» بالقاف، وعند الدارقطني بالفاء. قال ابن أبي حاتم: «يقال: إسحاق بن أبي شداد، وإسحاق بن عبد الرحمن، وابن أبي نباتة»، ونقل أيضا توثيقه عن أحمد، وأبي زرعة. انظر «الجرح والتعديل» (٢/ ٢٢٤)، و «اللسان» (١/ ٣٦٤).

أبو بكر: هو ابن عبد الرحمن بن الحارث القرشي المدني الذي اسمه كنيته على الراجح، وقيل غير ذلك. ثقة، فقيه، من رجال الجماعة. مات سنة أربع وتسعين، وقيل: غير ذلك.

انظر «التهذيب» (١٢/ ٣٠ و ٣١).

تخريجه:

في إسناده أحمد بن محمد المترجم له. لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، وهذا اللفظ منكر كما سيأتي تخريجه بلفظ المشهور، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٩٢) به مثله من طريقه، وأحمد في «مسنده» (٣/ ٦٤) من طريق عبد الواحد بن زياد بإسناده مثله، ولكن عنده بدون واسطة أبي بكر بن عبد الرحمن، وأبو يعلى في «مسنده» كما في «المقصد العلي» (٥١/ ١) عن أبي سعيد، وكذا أبو نعيم في «الحلية» (٩/ ٣٢٤) بسنده، عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا مثله، إلّا أن في آخره زيادة: «وإنّ منبري لعلى حوضي»، وأخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٤/ ٤٠٣) من طريق أبي نعيم، عن المؤلف به مثله، وفي (١١/ ٢٢٨) من طريق الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا، وقال البرقاني ـ وهو أحد الرواة ـ قال الدارقطني: تفرد به محمد بن كثير، ولم يحدث به غير محمد بن حفص البصري، وكذا أخرجه الخطيب في (١٢/ ١٦٠) بسنده من طريق مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا مثله، وكذا بطريق آخر في (١١/ ٢٩٠) من حديث عائشة بنت سعد، عن أبيها سعد مثله، والبزار في «مسنده» كما في «المجمع» (٤/ ٦)، عن أبي هريرة، وعلي مرفوعا مع زيادة فيه، وقال الهيثمي: «وفيه سلمة بن وردان، وهو ضعيف» وقال أيضا: حديث أبي هريرة في ـ

__________________

ـ «الصحيح» بتمامه، وحديث علي في الترمذي سوى الزيادة. قلت: هو في «الصحيح»، ولكن ليس باللفظ الذي ذكره، ولا عندي الترمذي به، بل لفظهما: «ما بين بيتي». الحديث كما سيأتي تخريجه بهذا اللفظ إن شاء الله.

قلت: المشهور من لفظ الحديث: «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنّة»، وبهذا اللفظ هو صحيح متفق عليه، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣/ ٧٠) مع الفتح، فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، باب فضل ما بين القبر والمنبر، عن عبد الله بن زيد المازني، وأبي هريرة مرفوعا مع زيادة «منبري على حوضي» في رواية أبي هريرة، وعنه بطريق آخر في فضائل المدينة (٤/ ٩٩) مع الفتح، وقال ابن حجر: في الفتح: «وكذا للأكثر، يعني ما بين بيتي .... ووقع في رواية ابن عساكر وحده قبري بدل بيتي، وهو خطأ .. نعم وقع في حديث سعد بن أبي وقّاص عند البزار بسند رجاله ثقات، وعند الطبراني من ابن عمر ـ كما تقدم ـ بلفظ: «القبر»، فعلى هذا المراد بالبيت في قوله: «بيت» أحد بيوته لا كلها، وهو بيت عائشة الذي صار فيه قبره، وقال ابن حجر أيضا: إن الحديث ورد بلفظ: «ما بين المنبر وبيت عائشة روضة من رياض الجنّة» أخرجه الطبراني في «الأوسط» انتهى.

قلت: كذا هو في «المجمع» (٣/ ٩) عن أبي سعيد، وقال الهيثمي: حديث حسن إن شاء الله. انظر «الفتح» (٤/ ١٠٠).

وكذا أخرجه البخاري في الرقاق (١١/ ٤٦٥)، باب في الحوض، وفي الاعتصام (١٣/ ٣٠٤) عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا، وكذا مسلم في «صحيحه» (٩/ ١٦١ و ١٦٢) مع النووي الحج، باب فضل ما بين قبره ومنبره ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن عبد الله بن زيد المازني، وأبي هريرة، وفي حديثه زيادة كما ذكرته، والترمذي في «سننه» (٥/ ٣٧٦) المناقب، باب فضل المدينة من حديث علي، وأبي هريرة رضي الله عنهما مرفوعا، وقال: حديث حسن غريب من هذا الوجه، ثم أخرجه بطريق آخر، عن أبي هريرة، وقال: هذا حديث صحيح، وقد روي عن أبي هريرة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من غير وجه. والنسائي في «سننه» (٢/ ٣٥) المساجد، باب فضل مسجد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ والصلاة فيه، عن المازني مرفوعا، ومالك في «الموطأ» ص ١٣٩ القبلة، باب ما جاء في مسجد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن أبي هريرة، أو أبي سعيد. هكذا جاء بالشك، وعن المازني أيضا، وابن سعد في «الطبقات» (١/ ٢٥٣ و ٢٥٤)، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٣٦ و ٣٧٦ و ٣٩٧ و ٥٢٨ و ٥٣٣) عن أبي هريرة، وفي (٣/ ٤) عن أبي سعيد، وفي (٣/ ٣٨٩) عن جابر بن عبد الله، وفي (٤/ ٣٩ و ٤٠) عن المازني، وأبو يعلى في «مسنده» كما في «المقصد العلي» (٥١/ ١) عن أبي بكر، وجابر مرفوعا، وأبو نعيم في «الحلية» (٣/ ٢٦ و ٢٦٤) و (٦/ ٣٤١ و ٣٤٧) عن جابر، وعمر، والمازني، وقال في الأخير: مشهور في «الموطأ»، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٣/ ٣٦٠) و (١١/ ٣٩٠) عن عبد الله بن زيد المازني، وجابر، وأورده الهيثمي في «المجمع» (٤/ ٨ و ٩) عن أبي هريرة، وأبي سعيد، وجابر، وأبي بكر ـ

٢١٣ ٨/ ١٨ صالح بن سهل بن المنهال أبو نصر (*):

(٢٩١) حدثنا ابن الجارود (١)، قال: ثنا صالح بن سهل، قال: ثنا إسحاق بن بشر الكاهلي، قال: ثنا عبد الكريم الخراز، عن أبي إسحاق، عن البراء، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعلي: «قل: اللهمّ اجعل لي عندك عهدا، واجعل لي عندك ودّا، واجعل لي في صدور المؤمنين مودّة» (٢).

__________________

ـ الصدّيق، وسعد بن أبي وقاص، وابن عمر، والزبير بن العوام، وأنس بن مالك بأسانيد بعضها صحيحة بلفظ: «ما بين بيتي» الحديث. وكذا أخرجه البغوي في «شرح السنة» (٢/ ٣٣٨) من حديث أبي هريرة، والمازني، وقال في كل واحد: حديث متفق على صحته. وانظر «تحذير الساجد» ص ١١٩. قلت: هو من الأحاديث التي تعد في المتواتر كما ذكره السيوطي في «الأزهار المتناثرة»، والكتاني في «نظم المتناثر» ص (١٢٨).

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٤٨).

(١) تراجم الرواة:

ابن الجارود: هو محمد بن علي بن الجارود. تقدم قريبا. ثقة.

إسحاق بن بشر الكاهلي: أبو يعقوب الكوفي: متروك، متهم. كذبه أبو بكر بن أبي شيبة، وموسى بن هارون، وأبو زرعة، وقال الدارقطني: هو في عداد من يضع الحديث. انظر «الميزان» (١/ ١٨٦)، و «المغني في الضعفاء» (١/ ٧٠)، و «اللسان» (١/ ٣٥٥).

وعبد الكريم: هو ابن عبد الرحمن الخراز البجلي الكوفي. مقبول. انظر «التهذيب» (٦/ ٣٧٣)، و «التقريب» ص ٢١٧.

وأبو إسحاق: هو السبيعي. تقدم بترجمة رقم ٢٨.

والبراء: هو ابن عازب، صحابي مشهور.

(٢) تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وإسحاق الكاهلي متروك، وعبد الكريم مقبول، وأبو إسحاق السبيعي اختلط بأخرة.

(٢٩٢) حدثنا ابن الجارود (١)، قال: ثنا صالح بن سهل، قال: ثنا إسحاق بن بشر، قال: ثنا أبو معشر، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من مات بطريق مكّة لم يعرضه الله، ولم يحاسبه» (٢).

__________________

(١) تراجم الرواة:

تقدم أكثرهم في السند قبله، وأبو معشر: هو نجيح السندي المديني. متفق على ضعفه.

تقدم (في ت رقم ١١٠). ومحمد بن المنكدر بن عبد الله التيمي المدني: ثقة فاضل. مات سنة ١٣٠ ه‍. انظر «التقريب» ص ٣٢٠.

(٢) تخريجه:

في إسناده صالح بن سهل، وهو المترجم له. لم أعرف حاله. وإسحاق الكاهلي، وهو متروك، وأبو معشر المديني، وهو ضعيف، فقد أخرجه الحارث في «مسنده»، كما في «المطالب العالية» (١/ ٣٢٦)، وابن عدي في «الكامل» (٢٣٩/ ١ / ١) كلاهما من طريق إسحاق عن أبي معشر به، ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/ ٢١٧)، وقال: هذا حديث لا يصح، والمتهم به إسحاق بن بشر، ولكن تعقبه السيوطي في «اللآلئ المصنوعة» (٢/ ١٢٨) وقال: له طريق آخر ـ يعني لحديث جابر ـ طريق آخر أخرجه الحارث في «مسنده» عن داود بن المحبر، عن حماد، عن أبي الزبير، عن جابر. قلت: «داود بن المحبّر متروك أيضا، بل قال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات» كما في «المجروحين» (١/ ٢٩١)، وثانيا أن حديث جابر من طريق داود بن المحبر لم أجده في «المطالب العالية»، بل إنّما وجدته عند الحارث من طريق إسحاق بن بشر عن أبي معشر كما تقدم.

قال السيوطي: «له طريق آخر ـ قلت: وهو شاهد له ـ عن ابن عمر، أخرجه أبو عبد الله بن مندة في «أخبار أصبهان»، ثم ساقه بإسناد ابن مندة بكامله مع المتن».

قلت: في إسناده علي بن قرين بن بيهس، وهو متهم، وقال يحيى: «كذاب خبيث»، وقال أبو حاتم: «متروك الحديث»، وقال العقيلي: كان يضع الحديث. «الميزان» (٣/ ١٥١).

وله شاهد من حديث عائشة.

فقد أخرجه ابن عدي، ومن طريقة ابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/ ٢١٧) به، وقال: «رواه عائذ بن نسير، عن عطاء، عن عائشة مرفوعا ـ نحوه ـ وقال يحيى بن معين: عائذ ضعيف، وقال ابن عدي: تفرد به عائذ، عن عطاء». قلت: قال الذهبي: سرد له ابن عدي مناكير، ثم ساق الذهبي من طريقه هذا الحديث بإسناد عائذ، كما في «الميزان» (٢/ ٣٦٣).

وتعقب السيوطي ابن الجوزي في «اللآلئ المصنوعة» (٢/ ١٢٨)، فقال: أخرجه أبو يعلى، والعقيلي، وابن عدي، وأبو نعيم في «الحلية» (٨/ ٢١٦)، والبيهقي في ـ

وقال:

(٢٩٣) «الحجر يمين الله في الأرض، يصافح (بها) (١) عباده» (٢).

__________________

ـ «الشعب»، وغيرهم من طرق عن عائذ، واقتصروا على تضعيفه، إذ لم يتهم عائذ بكذب، بل نقل العقيلي عن ابن معين أنه قال: عائذ بن نسير ليس به بأس، وقال ابن عدي: قد رواه الثوري، ولم يسمعه، وقال: عن رجل، عن عطاء الكوفي.

قلت: أخرجه إسحاق بن راهويه في «مسنده» مسند عائشة منه حديث ١٢١٢ بتحقيقي، ورواه أبو يعلى في «مسنده» كما في «المطالب العالية» (٢/ ٣٢٦)، وضعفه ابن حجر، كما في المسندة، وفي «المجمع» (٣/ ٣٠٨)، وقال الهيثمي: في إسناد أبي يعلى عائذ بن نسير، هو ضعيف، ورواه الطبراني في «الأوسط»، وفي إسناده محمد بن صالح العدوي، ولم أجد من ذكره، وبقية رجاله رجال الصحيح. وقال ابن عراق في «التنزيه» (٢/ ١٧٢): رواه في «الأوسط» من طريق جعفر بن برقان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، وقال الطبراني: لم يروه عن الزهري إلّا جعفر، تفرد به حسين بن علي الجعفي، وقد أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٢/ ١٧٠، و ٥/ ٣٦٩) من طريق ابن السمان، عن عائذ بن نسير به، فالحديث بهذا الشاهد يخرج من حيز الموضوع مع كونه واهيا جدا.

(١) الزيادة بين المعكوفين من «تاريخ بغداد» (٦/ ٣٢٨)، وغيره.

(٢) وهو أيضا بالإسناد المذكور، فقد عرفت ما فيه من الضعف، والحديث ضعيف، فقد أخرجه أبو بكر بن خلاد في «الفوائد» (١/ ٢٢٤ / ٢)، وابن عدي في «الكامل» (٢٣٩/ ١ / ١) تحت ترجمة إسحاق بن بشر، وقال في آخر ترجمته: «وهو في عداد من يصنع الحديث» وابن بشران في «الأمالي» (٢/ ٣ / ١)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٦/ ٣٢٨) من طريق إسحاق بن بشر، عن أبي معشر المديني به، وقال المناوي: متعقبا السيوطي حيث أورده في «الجامع الصغير» (٣/ ٤٠٩) مع «الفيضي» ـ من رواية الخطيب وابن عساكر، وضعفه قال ابن الجوزي: حديث لا يصح ـ (قلت: وهو في «العلل المتناهية» (٣٨٢/ ٢)، فقد رواه من طريق إسحاق، عن أبي معشر به ـ) وقال ابن العربي: «هذا حديث باطل، فلا يلتفت إليه». قلت: تابع إسحاق بن بشر أحمد بن يونس الكوفي، وهو ثقة عند ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٥/ ٩٠ / ٢)، فقد أخرجه من طريق الأهوازي في ترجمة أبي عبد الله محمد بن جعفر بن عبيد الله الكلاعي الحمصي بسنده عنه به، ولم يذكر في الكلاعي جرحا ولا تعديلا، ولكن فيه أبو علي الأهوازي، وهو متهم، وانظر «الضعيفة» حديث (٢٢٣) للألباني، وله شاهد موقوف عن ابن عباس أخرجه ابن قتيبة في «غريب الحديث» (٢/ ٣٣٧)، ولكن سنده ضعيف جدا. فيه إبراهيم بن يزيد الخوزي، وهو متروك كما في «ديوان الضعفاء» ١٤١ للذهبي، وذكره ابن قتيبة في «تأويل مختلف الحديث» ص ٢١٥ أيضا، ولكن بدون السند. وقد أخرجه عن ابن عباس موقوفا محمد بن أبي عمر في «مسنده» كما في «المطالب العالية» (٢/ ٣٣٩)، وقال ابن حجر في «المسندة» كما قال ـ

(٢٩٤) وقال: «إنّ الله عزوجل ـ يدخل الجنّة بالحجّة الواحدة (١) ثلاثة نفر: الميّت، والحاجّ عنه، والمنفذ (٢) ذلك» (٣).

__________________

ـ المعلق هذا موقوف جيد، وقال المعلق أيضا على «المطالب» ـ ناقلا عن البوصيري إنه قال: رواه ابن أبي عمر موقوفا بإسناد صحيح.

وكذا أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (٥/ ٣٩) من طريق إبراهيم بن يزيد الخوزي به كما تقدم عند ابن قتيبة، وهو متروك، ولكن أخرجه بطريق آخر تابع إبراهيم الخوزي ابن جريج، وهو ثقة به نحوه، وأخرجه الأزرقي في «أخبار مكة» (١/ ٣٢٣)، وتابع الخوزي عنده عبد الله بن مسلم بن هرمز، كما تابعه ابن جريج ايضا في (٣٢٤)، وبإسناد آخر مستقل إلى ابن عباس في (٣٢٦) نحوه، وساق ابن الجوزي في «العلل» (٣٨٢/ ٢) له شاهدا من حديث عبد الله بن عمرو، وقال: لا يثبت. قال أحمد: عبد الله بن المؤمل أحاديثه مناكير .. الخ.

(١) في النسختين: «بالخصلة»، والتصحيح من «المطالب العالية»، و «الموضوعات» (٢/ ٢١٩) لابن الجوزي، و «اللآلئ المصنوعة» (٢/ ١٣٠)، وغيرها.

(٢) في «الموضوعات» (٢/ ٢١٩)، ومنقد ذلك بالقاف، وكذا في «اللآلئ»، ويصح الاثنان.

(٣) وقد ساقه بالإسناد المذكور، فقد أخرجه الحارث في «مسنده» كما في «المطالب العالية» (١/ ٣٢٢) عن جابر مرفوعا مثله، وفيه أبو معشر، وهو ضعيف، ونحوه عن إبراهيم بن شعيب، وهو ضعيف. قال ابن معين: ليس بشيء «كما في «اللسان» (١/ ٦٧)، وابن عدي في «الكامل» (٢٣٩/ ١ / ١)، ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/ ٢١٩)، وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ والمتهم به إسحاق بن بشر، وهو في عداد من يضع الحديث اه»، وتعقبه السيوطي في «اللآلئ المصنوعة» (٢/ ١٣٠) وقال: أخرجه البيهقي في «سننه» ـ وهو في (٥/ ١٨٠) ـ واقتصر على تضعيفه، وفي «شعب الإيمان»، ثم ساق السيوطي سند البيهقي، قلت: فيه معشر المديني، وهو ضعيف، وأخرجه أيضا من طريق ابن عدي، عن المفضل الجندي، عن سلمة بن شبيب، عن عبد الرزاق، عن أبي معشر به. (فتابع إسحاق عبد الرزّاق، وساقه الذهبي في «الميزان» (٤/ ٢٤٧) من طريق عبد الرزاق عن أبي معشر به).

وله شاهد من حديث أنس رفعه ـ رواه الدارقطني ـ قلت: لم أجده في «سننه» وساقه السيوطي بسند الدارقطني نحوه بلفظ: «حجة للميت ثلاثة: حجة للمحجوج عنه، وحجة للحاج، وحجة للوصي».

وانظر «اللآلئ المصنوعة» (٢/ ١٣٠)، و «تنزيه الشريعة» (٢/ ١٧٣).

(٢٩٥) حدثنا إسحاق (١) بن محمد بن حكيم، قال: ثنا صالح بن سهل بن المنهال، قال: ثنا القاسم بن جعفر بطرسوس (٢)، قال: ثنا موسى بن أيوب، عن عثمان بن عبد الرحمن، عن حمزة الزيات، عن حميد، عن أنس، قال: قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «اطلبوا العلم يوم الإثنين، فإنّه ميسّر لصاحبه» (٣).

__________________

(١) تراجم الرواة:

إسحاق بن محمد بن حكيم: تقدم (في ت رقم ٥٤) ثقة ثبت، وصالح: هو المترجم له.

لم أعرفه.

القاسم بن جعفر: لم أقف عليه، وترجم في «الميزان» لشخص واحد بهذا الاسم، وهو القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله، حجازي، روى عن آبائه نسخة أكثرها مناكير، انظر (٣/ ٣٦٩).

وكذا لم يتبين لي موسى بن أيوب، وترجم في «الميزان» لشخصين بهذا الاسم: الأول مجهول، والثاني منكر الحديث. انظر (٤/ ٢٠٠).

وعثمان بن عبد الرحمن: هو الجمحي الطرائفي، وهو لا يحتج بحديثه. كما قال ابن نمير، مات سنة ١٨٤ ه‍. انظر «التهذيب» (٧/ ١٣٥).

وحمزة الزيات: هو ابن حبيب. تقدم (في ت رقم ١٠٠). صدوق.

وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل. تقدم (في ت رقم ١٢٩).

(٢) في أ ـ ه «الجرسوس»، وهو تحريف.

(٣) في «العلل المتناهية»، (١/ ٣٢٣)، وكذا في «الجامع الصغير» (١/ ٥٤٣) مع «الفيض» لطالبه.

تخريجه:

في إسناده عثمان الطرائفي. متروك، ومن لم أعرفه، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٤٨) به مثله، وعزاه المناوي في «الفيض» (١/ ٥٤٣) إلى أبي الشيخ في «كتاب الثواب»، وإلى «الفردوس» أيضا من حديث أنس، وكذا إلى ابن عساكر، وفي سنده مغيرة بن عبد الرحمن.

قال الذهبي في «الضعفاء» ص ٣٠٥.

قال ابن معين: «ليس بشيء، ووثقه طائفة»، وساقه ابن الجوزي بإسنادين من حديث أنس في «العلل المتناهية» (١/ ٣٢٣).

ـ وقال: فيهما عثمان الطرائفي، قال ابن نمير: كذاب، وقال الأزدي: متروك. وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتاج به وفي الطريق الثاني محمد بن ثابت العبدي. قال يحيى: ليس بشيء مع زيادة في هذا الطريق، وله شاهد من حديث جابر رفعه أيضا في «العلل» (١/ ٣١٣) بلفظ: «اطلبوا العلم كلّ اثنين وخميس، فإنّه ميسّر لمن طلب الحديث» مع زيادة في آخره. وقال ابن الجوزي: هذا حديث لا يصح، قد رواه محمد بن أيوب. قال ابن حبان: .. يروي الموضوعات، وأبوه ضعيف. قال يحيى: أيوب كذاب، وقال النسائي: متروك الحديث.

وكذا أورده العجلوني في «كشف الخفاء» (١/ ١٣٩)، وقال: «رواه الديلمي، وابن عساكر، وأبو الشيخ بسند فيه ضعيف، عن أنس .. » فالحديث واه.

٢١٤ ٨/ ١٩ إبراهيم بن أبي يحيى المكتب (*):

كان يقال له: افرجه من أهل المدينة. كان عنده القراءات عن يعقوب الحضرمي، وغيره (وسمع) (١) من يحيى القطان، وغيره من المحدثين، كتبنا عن ابنه عنه، وروى عنه أسيد بن عاصم.

(٢٩٦) حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق (٢)، قال: ثنا أسيد بن عاصم، قال: ثنا إبراهيم بن أبي يحيى، قال: ثنا أبو عمر الضرير، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «النّاس كلّهم يحاسبون إلّا أبا بكر» (٣).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٧٥)، وفيه اسم أبي يحيى يزيد بن عبد الله الباهلي.

(١) زيادة بين الحاجزين من «أخبار أصبهان» (١/ ١٧٥).

(٢) تراجم الرواة:

عبد الله بن محمد بن إسحاق، هو أبو محمد، شيخ ثقة. ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات» في (٣١٢/ ٣).

وأسيد بن عاصم: سيأتي بترجمة (رقم ٢٤٣) ثقة، وإبراهيم: هو المترجم له، وأبو عمر الضرير: هو حفص بن عمر البصري. صدوق، عالم. مات سنة ٢٢٠ ه‍. انظر «التهذيب» (٢/ ٤١١)، و «التقريب» ص (٧٨).

حماد بن سلمة: تقدم في بداية الكتاب، وهشام، وأبوه في (ت رقم ٢).

(٣) جاء بالواو، في النسختين: القواعد تقتضي نصبه، يعني «أبا بكر»، وهكذا في «أخبار أصبهان» (١/ ١٧٥).

تخريجه:

في إسناده إبراهيم بن أبي يحيى، وهو المترجم له. لم أعرف حاله، وبقية رجاله ثقات، غير أبي عمر الضرير، وهو صدوق.

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٧٥) من طريق أبي الشيخ به مثله، وله ـ

(٢٩٧) حدثنا أحمد بن إبراهيم بن أبي يحيى (١)، قال: ثنا أبي، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن منصور، والأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله، أن يهوديا جاء إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: يا محمد إنّ الله يمسك السّموات على اصبع، والأرضين على اصبع، والجبال على أصبع، والخلائق على اصبع، ثم يقول: أنا الملك.

قال: فضحك رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى بدت نواجذه، وقال: (وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ) (٢)، وقال يحيى: وزاد فيه فضيل بن عياض، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن عبد الله، قال: فعجب (٣) رسول الله

__________________

ـ شاهد من حديث أنس، فقد أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٢/ ١١٨) و (٨/ ٣٦٧) بإسنادين من طريق داود بن صغير، عن كثير النواء الشامي، عن أنس مرفوعا نحوه مع زيادة في أوله، وآخره قلت: في إسناده داود بن صغير. قال الخطيب: كان ضعيفا. ونقل عن الدارقطني قوله فيه: «أنه منكر الحديث». ومن طريق الخطيب أخرجه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (١/ ١٨٥)، وقال: هذا حديث لا يصح، ثم نقل في داود قول الخطيب والدار قطني المذكورين، وقال: أما كثير النواء، فقال النسائي: ضعيف، وقال ابن عدي: كان غاليا في التشيع. ثم قال: والعجب كيف روى هذا! ولا أحسب البلاء إلّا من داود. قلت: لم يتهم أحد داود، إنما ضعفوه كما تقدم، وكذا كثير النواء، وهو ابن إسماعيل الشامي.

قال الذهبي: من ضعفاء الشيعة، شيعي جلد، وضعفه النسائي وغيره، كما في «الميزان»، ولم يتهمه أحد (٣/ ٤٠٢ و ٤١٠)، فالحديث يخرج من حيز الموضوع، ويكون من الواهيات، والله أعلم.

(١) تراجم الرواة:

أحمد بن إبراهيم: ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات» ٢٦٢ من أ ـ ه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وكذا أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١١٤)، وقالا: توفي سنة ٣٠٤ ه‍.

ويحيى بن سعيد: هو القطان، وسفيان: هو الثوري، ومنصور هو ابن المعتمر بن سليمان، والأعمش: هو سليمان بن مهران، وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي، وعبيدة: هو ابن عمرو السلماني، وعبد الله: هو ابن مسعود. تقدموا جميعا غير مرة.

(٢) سورة الزمر آية (٦٧).

(٣) في «صحيح البخاري» (١٣/ ٣٩٣ مع الفتح ـ س): فضحك رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ تعجبا وتصديقا له. ـ

ـ صلى الله عليه وسلم ـ تعجبا، وتصديقا لقوله.

__________________

تخريجه:

رجاله ثقات سوى أحمد بن إبراهيم، وأبيه، ولم أعرف حالهما. والحديث صحيح من غير هذا الطريق، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١٣/ ٣٩٣ مع الفتح ـ س) حديث ٧٤١٤ و ٧٤١٥، ٤٤٥١، التوحيد، باب قول الله تعالى: (لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَ) من طريق مسدد، عن يحيى القطان به مثله سوى زيادة: «والشجر على اصبع»، وبطريق غير هذا في الباب المذكور، وفي باب قول الله تعالى: (إِنَّ اللهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا) من طريق الأعمش به نحوه في (١٣/ ٨ / ٤٣٨)، وقد أخرجه أيضا في «التفسير» (٨/ ٥٥٠)، باب (ما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ) من طريق شيبان عن منصور به نحوه.

ومسلم في «صحيحه» (١٧/ ١٢٩) مع النووي، صفة القيامة بطرق أربعة مدارها على منصور، والأعمش، ومنهما به نحوه مع زيادات، والترمذي في «سننه» (٥/ ٤٨ و ٤٩) التفسير، سورة الزمر، من طريق بندار، عن يحيى القطان به مثله بطريقين: رواه يحيى في الأول عن الثوري، وفي الثاني عن فضل، وقال الترمذي في الحديثين: حسن صحيح. وروى له شاهدا من حديث ابن عباس بنحوه، وصححه. وأحمد في «مسنده» (١/ ٤٢٩) من طريق يحيى نحو ما تقدم، وانظر «الدر المنثور» (٥/ ٣٣٤ و ٣٣٥). حيث عزاه إلى عدد ممّن خرجه غير المذكورين.

٢١٥ ٨/ ٢٠ إبراهيم بن الحجاج الأبهري (*):

روى عن أبي داود.

مات قبل الخمسين ومائتين. لم يخرج حديثه.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٧٧)، وفيه ان كنيته أبو اسحاق جد محمد بن يونس العزال، المديني.

وساق له أبو نعيم حديثاً مرفوعاً عن علي رضي الله عنه، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعث سرية الحديث، وقد نقدم عند المؤلف هذا الحديث برقم (١٩٥).

وفي «معجم البلدان «(١/ ٨٣) لياقوت الحموي، والأبهري ـ بفتح الالف، وسكون الباء الموحدة، وفتح الهاء ـ: نسبة إلى أبهر، وهي قربة من قرى أصبهان. خرج منها جماعة من المحدثين، منهم: إبراهيم بن الحجاج المذكور، وفي الانساب (١/ ١٠٥)، وفيه أنه سمع من أبي داود.

٢١٦ ٨/ ٢١ عبد الوارث بن الفردوس (*):

يعرف بنزار (١)، من أهل المدينة، كان يتفقه، وكان صاحب شروط.

يروي عن بكر بن بكار. ثقة.

(٢٩٨) حدثنا أبو علي بن إبراهيم (٢)، وأبو عبد الرحمن بن المقرئ، قال: ثنا عبد الوارث بن الفردوس، قال: ثنا بكر بن بكار، قال: ثنا شعبة (٣)، عن عيّاش الكليبي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من شهد أن لا إله إلّا الله، وأنّي رسول الله دخل الجنّة».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٣٧)، وزاد في نسبه ابن حاقان الضبي الفقيه أبو عبد الله، يعرف بتراز، كان يخضب.

(١) في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٣٧): «بتراز».

(٢) تراجم الرواة:

أبو علي بن إبراهيم: تقدم (في ت رقم ٢٣)، وأبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن محمد بن عيسى. تقدم في (ت رقم ٨١)، وبكر بن بكار القيسي: تقدم بترجمة (رقم ٩٤)، وشعبة: هو ابن الحجاج. تقدم في ت (رقم ٢٢)، وعياش: هو ابن عقبة بن كليب الحضرمي أبو عقبة المصري، صدوق. مات سنة ١٦٠ ه‍. انظر «التهذيب» (٨/ ١٩٨) و «التقريب» ص ٢٦٩.

(٣) في أ ـ ه «بن»: بدل عن، وهو تحريف، والصواب ما في الأصل.

تخريجه:

في إسناده بكر بن بكار، وهو متكلم فيه، ولكن أصل الحديث صحيح من غير طريقه، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٦/ ٤٧٤) الأنبياء، باب يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم في ـ

حدثنا إسحاق (١) بن حكيم، قال: ثنا عبد الوارث، قال: ثنا بكر، قال: ثنا حمزة، عن عاصم بن بهدلة، عن زر بن حبيش، قال: قال لي أبيّ بن كعب: يا زر كأيّن تعدّ سورة الأحزاب؟ قلت: ثلاثا (٢) أو أربعا وسبعين. قال: إن كنّا لنوازي بها البقرة، وإنّ فيها آية الرجم (الشّيخ والشّيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتّة نكالا من الله، والله عزيز حكيم).

__________________

ـ حديث طويل، ومسلم في «صحيحه» (١/ ٢٤٠) مع النووي، الإيمان، باب عقائد التوحيد، عن أنس، ومعاذ مرفوعا نحوه، وعن عبادة مرفوعا نحوه في (١/ ٢٢٩) بلفظ (من شهد أن لا إله إلّا الله، وأنّ محمّدا رسول الله حرّم الله عليه النّار).

(١) الرواة:

إسحاق بن حكيم: هو إسحاق بن محمد بن إبراهيم بن حكيم. تقدم في ت رقم ٥٤، وهو شيخ صدوق، وقال أبو نعيم: ثبت صدوق، كما في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٩)، بكر: هو ابن بكار، وحمزة: هو الزيات. تقدما قريبا. وعاصم بن بهدلة أيضا تقدم في ت رقم ٨١، وهو صدوق له أوهام، وزر بن حبيش: هو ثقة من رجال الصحيحين. تقدم في (ت ١٣٥).

(٢) في النسختين: «ثلاث أو أربع وسبعين».

تخريجه:

في إسناده بكر، وهو ضعيف عند أكثر العلماء، ووثقه بعض وعاصم بن بهدلة: صدوق، له أوهام، فقد أخرجه عبد الله بن أحمد في «زوائد المسند» (٥/ ١٣٢) من طريق خلف بن هشام، عن حماد بن زيد، عن عاصم به، والطيالسي في «مسنده» برقم ح ٥٤٠، وعبد الرزاق في «مصنفه» (٧/ ٣٢٩)، والبيهقي في «سننه» (٨/ ٢١١) من طريق عاصم بن بهدلة به، وساقه ابن كثير في «تفسيره» (٣/ ٤٦٥) بإسناد أحمد، وقال: رواه النسائي من وجه آخر، عن عاصم به، ثم قال: هذا إسناد حسن، وهو يقتضي أنه قد كان فيها قرآن، ثم نسخ لفظه، وحكمه أيضا والله أعلم. قلت: له طريق آخر تابع فيه يزيد بن أبي زياد عاصما، عن زر، عن أبيّ، عند أحمد في «مسنده» (٥/ ١٣٢)، والحاكم في «المستدرك» (٢/ ٤١٥) بلفظ: كانت «سورة الأحزاب توازي .... »، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

٢١٧ ٨/ ٢٢ عبد الوهاب بن زكريا بن أبي زكريا المعدّل (*):

يروي عن أبي داود، والحسين بن حفص، وبكر، وأزهر، والقعنبي، وعبد الله بن بكر السهمي. كان من الرؤساء المقدمين.

(٢٩٩) حدثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى (١)، قال: ثنا عبد الوهاب بن زكريا، قال: ثنا الحسين بن حفص، قال: ثنا أبو مسلم، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله: ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «يخرجون قوما من النّار بعدما احترقوا فيها، حتّى يصيروا مثل الحميم، فيرشّ عليهم أهل الجنّة من الماء، فينبتون كما ينبت الغثاء في حمّالة السّيل».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٣٣)، وفيه أبو سعيد.

(١) تراجم الرواة:

أبو عبد الله: تقدم في (ت رقم ١٠)، وحسين بن حفص: تقدم في (ت رقم ٩٥).

أبو مسلم: هو عبيد الله بن سعيد. قائد الأعمش. تقدم (في ت رقم ٢٠٢) والأعمش تقدم (في ت رقم ٦). وأبو صالح: هو السمان. تقدم في (ت ٤١).

تخريجه:

إسناده ضعيف. فيه أبو مسلم قائد الأعمش، وهو ضعيف كما تقدم، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٣٣) من طريق عبد الوهاب به مثله.

والحديث له شاهد صحيح من غير هذا السياق، بل متفق عليه، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١١/ ٨١) مع الفتح الرقاق، باب صفة الجنة والنار، ومسلم في «صحيحه» (٣/ ٣٦ ـ ٣٧) مع النووي الإيمان، باب إثبات الشفاعة، وإخراج الموحدين من النار، كلاهما من حديث أبي سعيد مرفوعا نحوه، والترمذي في «سننه» (٤/ ١١٣)، صفة جهنم من حديث أبي سعيد، وجابر، وقال في كل واحد: «حسن صحيح»، وأحمد في «مسنده» (٣/ ٧٧ و ٩٠ و ٩٤ و ٣٩١) عنهما نحوه.

(٣٠٠) حدثنا عبد الله بن محمد بن عيسى (١)، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا حماد، وشعبة، عن محمد بن زياد، فأما حماد فقال: ثنا محمد، عن أبي هريرة، قال: سمعت أبا القاسم ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «عجب ربّنا من رجال يقادون إلى الجنّة في السّلاسل»، فأما شعبة فحدثنا عن محمد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «عجب ربّنا من قوم يقادون (٢) في السّلاسل حتّى يدخلوا (٣) الجنّة».

__________________

(١) تراجم الرواة:

عبد الله بن محمد: تقدم في ت رقم ٨١، وهو كثير الحديث حسن المعرفة.

أبو داود: هو السجستاني. تقدم في (ت رقم ١٢٩).

وحماد: هو ابن سلمة. تقدم في بداية الكتاب، وشعبة: هو ابن الحجاج تقدم في (ت رقم ٢٢)، ومحمد بن زياد: هو القرشي الجمحي مولاهم أبو الحارث المدني. تقدم في (ت رقم ٢١١).

(٢) في «سنن أبي داود»، و «مسند أحمد»: «يقادون إلى الجنّة في السّلاسل»، انظر تخريج الحديث.

(٣) في الأصل: «يدخله»، والتصحيح من أ ـ ه.

تخريجه:

في إسناده عبد الوهاب. لم أعرف حاله، وبقية رجاله ثقات غير عبد الله بن محمد بن عيسى، وهو حسن المعرفة كثير الحديث كما تقدم. والحديث صحيح من غير هذا السياق، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٦/ ١٤٤ مع الفتح ـ س) الجهاد، باب الأسارى في السلاسل من طريق شعبة به نحوه بلفظ: «عجب الله من قوم يدخلون الجنّة في السّلاسل»، وأبو داود في «سننه» (٣/ ١٢٧) الجهاد، باب الأسير يوثق من طريق حماد بن سلمة به مثله، غير أنه قال: «يقادون إلى الجنّة في السّلاسل» بدون اللفظ الأخير «حتّى يدخلوا الجنّة»، وأخرجه أحمد في «مسنده» (٢/ ٣٠٢) من طريق حماد به، وفي ٤٤٨ بطريق آخر عن أبي هريرة كلفظ أبي داود، وأخرجه البغوي في «شرح السنة» (١١/ ٧٦) من طريق البخاري به مثله.

وأحمد من حديث أبي أمامة مرفوعا نحوه في «مسنده» (٥/ ٢٤٩)، ولكن فيه راو مبهم.

٢١٨ ٨/ ٢٣ عبد الرزاق بن بكر المكتب (*):

من أهل المدينة (١) يروي عن بكر وهريم وغيرهما.

(٣٠١) حدثنا أبو بكر بن الجارود (٢)، قال: ثنا عبد الرزاق بن بكر، قال: ثنا هريم بن عبد الأعلى، قال: ثنا يوسف السمتي، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أتي بشراب، فشرب منه، ثم ناوله من عن يمينه، (وعن يمينه) (٣) غلام، وعن يساره أشياخ.

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» (٦/ ٤٠)، وفيه أبو عمر الأصبهاني، وقال ابن أبي حاتم: سمعت منه بأصبهان، ومحله الصدق، وفي «أخبار أصبهان» (٢/ ١٣٥).

(١) أي مدينة أصبهان.

(٢) تراجم الرواة:

أبو بكر: هو محمد بن علي بن الجارود. تقدم في ت رقم ٤٨، وهو ثقة.

عبد الرزاق: هو المترجم له، وهريم بن عبد الأعلى: هو ابن الفرات الأسدي. تقدم بترجمة رقم (١٣٤). ويوسف: هو ابن خالد بن عمير السمتي ـ بفتح المهملة، وسكون الميم بعدها مثناة ـ أبو خالد البصري ـ تركوه، وكذّبه ابن معين وغيره. مات سنة ١٨٩ ه‍، وقيل: بعدها. انظر «التهذيب» (١١/ ٤١١)، و «التقريب» ص ٣٨٨، وأبو حازم: هو سلمة بن دينار الأعرج، من رجال الجماعة، ثقة كما في «التهذيب» (٤/ ١٤٣).

وسهل بن سعد: هو ابن مالك الأنصاري الخزرجي الساعدي أبو العباس. له ولأبيه صحبة. مات سنة ٨٨ ه‍وقيل: بعدها، وقد جاوز المائة. «التقريب» ص ١٣٨.

(٣) بين المعكوفتين من «صحيح مسلم» انظر (١٣/ ٢٠١ مع النووي).

تخريجه:

في إسناده يوسف السمتي، وهو متروك كما تقدم، ولكن الحديث صحيح من غير طريقه بأسانيد أخرى، فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (١٣/ ٢٠١ مع النووي) الأشربة، باب استحباب إدارة الماء واللبن على يمين المبتدئ من طريق مالك بن أنس، وعبد العزيز بن أبي ـ

(٣٠٢) حدثنا أبو بكر، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: ثنا هريم، قال: ثنا يوسف، عن أبي حازم، عن سهل، قال: كنا نصلي مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الجمعة، ثم نرجع فنقيل (١).

__________________

ـ حازم، ويعقوب القارئ. كلهم عن أبي حازم به بلفظ: أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أتي بشراب، فشرب منه، وعن يمينه غلام، وعن يساره أشياخ، فقال للغلام: «أتأذن لي أن أعطي هؤلاء؟» فقال الغلام: لا والله، لا أوثر بنصيبي منك أحدا. قال: فتله ـ وفي رواية يعقوب: فأعطاه ـ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في يده». قال النووي في الشرح عليه، وقد جاء في «مسند أبي بكر بن أبي شيبة أن هذا الغلام هو عبد الله بن عباس»، ومن الأشياخ خالد بن الوليد ا ه.

(١) تراجم الرواة:

تقدمت في السند قبله.

تخريجه:

في إسناده يوسف السمتي، وهو متروك كما تقدم، والحديث متفق عليه من غير طريقه، وبغير هذا السياق بأسانيد أخرى، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ٤٢٧ و ٤٢٨ مع الفتح ـ س) الجمعة، باب القائلة بعد الجمعة، وفي الباب قبله من طريق أبي غسان، عن أبي حازم به بلفظ: «كنا نصلي مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم تكون القائلة»، وبمعناه من طريق عبد العزيز بن أبي حازم به، ومن هذا الطريق أخرجه مسلم في «صحيحه» (٦/ ١٤٨) الجمعة، باب صلاة الجمعة حين زوال الشمس، وكلفظ مسلم أبو داود في «سننه» (١/ ٦٥٣) الصلاة، باب الصلاة يوم الجمعة قبل الزوال، من طريق سفيان، عن أبي حازم به، والترمذي في «سننه» (٢/ ١٩) الجمعة، باب القائلة يوم الجمعة، من طريق عبد العزيز بن أبي حازم، وعبد الله بن جعفر. كلاهما عن أبي حازم به نحوه، وقال الترمذي: وفي الباب عن أنس وحديثه في «صحيح البخاري» (٢/ ٣٨٧ مع الفتح ـ س)، وقال أيضا: حديث سهل حسن صحيح، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٣٥٠)، الإقامة، باب وقت الجمعة من طريق ابن أبي حازم، عن أبيه به، وأحمد في «مسنده» (٥/ ٣٣٦) من طريق بشر بن المفضل، عن أبي حازم به نحوه. قوله: فنقيل: هو من القيلولة، وهي الاستراحة في نصف النهار، وإن لم يكن معها نوم كما في «النهاية» (٤/ ٣٣) لابن الأثير.

٢١٩ ٨/ ٢٤ عمر بن الخليل القاضي يكنى أبا كرديز (*):

يروي عن حماد بن مسعدة. ولي القضاء بأصبهان، ووطن بها، وكان يحيى بن مطرف يداخله (١).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٥٣).

(١) كذا في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٥٣)، وزاد: ويروي عنه، وساق من طريقه حديثا.

٢٢٠ ٨/ ٢٥ عامر بن أسيد الواضحي. يكنى أبا عمر الواضحي (*):

كان إمام مسجد أيوب بن زياد، يروي عن معتمر، وابن مهدي، ويحيى القطان، ووكيع، وابن عينية.

(٣٠٣) حدثنا أحمد بن محمود بن صبيح (١)، قال: ثنا عامر بن أسيد، قال: ثنا يحيى القطان، قال: ثنا المسعودي، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «من نفّس (٢) عن مؤمن كربة من كرب الدّنيا نفّس الله عنه كربة

__________________

(*) للواضحي ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٨)، وفيه: من أهل سنبلان، وفي «اللباب» (٣/ ٣٤٨)، وفيه: الواضحي: بفتح الواو، وسكون الألف، وبعدها ضاد معجمة مكسورة، هذه النسبة إلى واضح جد عامر.

(١) تراجم الرواة:

أحمد بن محمود: تقدم في ت ٣٢، وهو ثقة، وعامر: هو المترجم له.

ويحيى القطان: هو ابن سعيد بن فروح الإمام الناقد. تقدم في ت ٢٢.

والمسعودي: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود الكوفي المسعودي. صدوق، ولكنه اختلط في أخرة قبل موته بسنة أو سنتين، فمن يسمع منه ببغداد فبعد الاختلاط، مات سنة ١٦٠ ه‍، وقيل: ١٦٥ ه‍. «التقريب» ص (٢٠٥)، و «التهذيب» (٦/ ٢١٠).

وسعيد بن أبي بردة عامر بن أبي موسى الأشعري الكوفي: ثقة، من رجال الجماعة، مات سنة ١٦٨ ه‍. «التهذيب» (٤/ ٨)، وأبوه، أبو بردة عامر بن أبي موسى تقدم في ت ٤، وهو ثقة من رجال الجماعة.

(٢) أي: فرج عنه، يقال: نفّس ينفس تنفيسا ونفسا، كما يقال: فرج يفرج تفريجا وفرجا، كذا في ـ

من كرب يوم القيامة، ومن ستر على مؤمن ستره الله (١) في الدّنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه» (٢).

(٣٠٤) حدثنا علي بن الصباح، قال: ثنا عامر بن أسيد، قال: ثنا سفيان بن عيينة، قال: ثنا عبدة بن أبي لبابة، وعاصم (٣)، عن زر (٤)، قال: سألت أبيّ بن كعب عن ليلة القدر، فحلف لا يستثني أنّها ليلة سبع وعشرين. قلت: ممّ تقول ذاك يا أبا المنذر؟ قال: بالعلامة، أو الآية التي قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّها تصبح من ذلك اليوم تطلع الشّمس ليس لها شعاع».

__________________

ـ «شرح السنة» للبغوي (١/ ٢٧٣)، باب فضل العلم، وانظر «النهاية» (٥/ ٩٤) لابن الأثير، والكربة ـ بالضم ـ الخصلة التي تكون سببا للحزن، وتجمع على كرب، مثل غرفة وغرف.

(١) في «سنن أبي داود» (٥/ ٢٣٥): ستر الله عليه.

(٢) تخريجه:

في إسناده عامر بن أسيد، لم أعرف حاله، وبقية رجاله ثقات سوى المسعودي، وهو صدوق. تغير بأخرة كما تقدم.

وله شاهد صحيح من حديث أبي هريرة مرفوعا، فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (١٧/ ٢٢ و ٢٣) مع النووي الذكر والدعاء، باب فضل الاجتماع على تلاوة القرآن، والذكر بطرق عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا مع زيادة من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة قبل قوله: من ستر مسلما، وزيادة في آخره، ومن سلك طريقا يلتمس الخ، وأبو داود في «سننه» (٥/ ٢٣٥) الأدب، باب في المعونة للمسلم، والترمذي في «سننه» (٢/ ٤٣٩) الحدود حديث (١٤٢٥)، باب الستر على المسلم مثله، غير أن أبا داود زاد تيسر المعسر، والترمذي أيضا في «البر والصلة» (٣/ ٢١٨)، باب في الستر على المسلم، حديث ١٩٣١، وفي القراءات، باب مدارسة القرآن (٤/ ٢٦٥)، حديث ٢٩٤٦، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٨٢)، المقدمة حديث ٢٢٥، باب من أحيا سنة قد أميتت، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٥٢ و ٥٠٠)، والبغوي في «شرح السنة» (١/ ٢٧٣). كلهم من طريق الأعمش به.

(٣) في أ ـ ه «: «عاصم بن زر»، وهو خطأ، والصواب ما في الأصل.

(٤) تراجم الرواة:

علي بن الصباح: تقدم في ت رقم ٥٤، وعامر بن أسيد: هو المترجم له، وابن عيينة تقدم ـ

(٣٠٥) حدثنا ابن صبيح (١)، قال: ثنا عامر بن أسيد، قال: ثنا محمد بن الصباح البزار، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن مالك بن الحارث، عن عبد الله بن عصمة، عن حكيم بن حزام، قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «قال الله تعالى: إذا شغل عبدي بذكري عن مسألتي، أعطيته أفضل ما أعطي السّائلين».

__________________

ـ في ت رقم ٧٦، وعبدة بن أبي لبابة: هو الأسدي الغاضري ـ بمعجمتين ـ أبو القاسم. تقدم في ت (رقم ٢١٠). ثقة.

وعاصم: هو ابن بهدلة. تقدم في ت (رقم ٨١)، وزر: هو ابن حبيش، تقدم في ت (رقم ١٣٥).

تخريجه:

في إسناده علي بن الصباح. لم يذكر فيه من الجرح والتعديل سوى قول أبي نعيم فيه، إنه من الحفاظ كما تقدم، وكذا عامر بن أسيد، وهو المترجم له. لم يذكر فيه جرح ولا تعديل، ولكن الحديث صحيح بسند مسلم، فقد أخرجه بإسناده في «صحيحه» (٨/ ٦٤ و ٦٥) مع النووي: الصوم، باب فضل ليلة القدر، من طريق ابن عيينة، وشعبة عن عبدة به نحوه، وكذا الترمذي نحوه في «سننه» (٥/ ١١٦) تفسير سورة القدر من طريق ابن عيينة به كما عند مسلم، وقال الترمذي: حديث صحيح، وأحمد في «مسنده» (٥/ ١٣٠ و ١٣١) من الطريق المذكور، وغيره نحوه. وكذا أورده ابن كثير في «تفسيره» (٤/ ٥٣٣).

(١) تراجم الرواة:

ابن صبيح: هو أحمد بن محمود بن صبيح. تقدم في (ت ٣٢) ثقة.

محمد بن الصباح: هو الدولابي، أبو جعفر البغدادي البزار. ثقة، من رجال الجماعة.

مات سنة ٢٢٧. «التهذيب» (٩/ ٢٢٩)، وأبو بكر بن عياش الأسدي الكوفي المقرئ مشهور بكنيته: والأصح أنها اسمه، وقيل: اسمه محمد، وقيل غير ذلك. ثقة عابد، مات سنة ٩٤، وقيل: قبل ذلك. انظر «التقريب» ص ٣٩٦، والأعمش تقدم قبل قليل، وهو معروف، ومالك بن الحارث: هو السلمي الرّقي، ويقال: الكوفي. ثقة من الرابعة. انظر «التقريب» ص ٣٢٦، و «التهذيب» (١٠/ ١٢).

وعبد الله بن عصمة الجشمي ـ بضم الجيم، وفتح المعجمة ـ حجازي مقبول من الثالثة، المصدرين السابقين ص (١٨٢ و ٥/ ٣٢٢).

تخريجه:

في إسناده عامر بن أسيد لم أعرف حاله. وعبد الله بن عصمة الجشمي، وهو مقبول، وبقية ـ

__________________

ـ رجاله ثقات، ولكن لم أقف على طريق المؤلف، وله شواهد.

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٤/ ٢٥٥)، فضائل القرآن من حديث أبي سعيد مرفوعا بلفظ: «من شغله القرآن عن ذكري، وسألني أعطيته أفضل ما أعطي السّائلين» مع زيادة في آخره. وقال: حسن غريب.

والدارمي في «سننه» (٢/ ٤٤١) فضائل القرآن نحوه، وأبو نعيم في «الحلية» (٥/ ١٠٦) كلفظ الدارمي عنه، وعن حذيفة في (٧/ ٣١٣) بلفظ: «من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته قبل أن يسألني» وقال: غريب، تفرد به أبو مسلم عبد الرحمن بن واقد، عن ابن عيينة.

وأخرجه البيهقي في «شعب الإيمان» (١/ ٣٣٧) من ثلاثة طرق من حديث عمر بن الخطاب، وجابر بن عبد الله، ومالك بن الحويرث مرفوعا بلفظ: «من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السّائلين»، وقال البيهقي هكذا رواه البخاري في التاريخ، عن ضرار، عن صفوان.

قلت: «أورده ابن الجوزي في «الموضوعات» (٣/ ١٦٥) بلفظه من طريق صفوان بن أبي الصهباء .. من حديث عمر، ثم قال ابن الجوزي: قال ابن حبان: هذا موضوع ما رواه إلا صفوان بهذا الإسناد إلخ، وتعقبه السيوطي في «اللآلئ» (٢/ ٣٤٢) بما قاله ابن حجر في أماليه «وهذا حديث حسن أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد، عن أبي نعيم ضرار بن صرد، عن صفوان به، وابن شاهين من رواية يحيى الحمّاني، عن صفوان، وأورده ابن الجوزي في «الموضوعات»، فلم يصب، واستند إلى ذكر ابن حبان لصفوان في «الضعفاء»، ولم يستمر ابن حبان على ذلك، بل ذكر صفوان في الثقات، وذكره البخاري في «التاريخ»، ولم يحك فيه جرحا، وذكره ابن شاهين في الثقات، وكذا ابن خلفون، وقال: أرجو أن يكون صدوقا، ووثقه ابن معين في رواية: انتهى».

قلت: فالحديث حسن بشواهده المتعددة كما قال الحافظ ابن حجر، بل وقد حسنه الترمذي من حديث أبي سعيد كما تقدم، وزاد السيوطي في شواهده أيضا حديث مالك بن الحويرث بنحوه، وانظر «تنزيه الشريعة» (٢/ ٣٢٣)، وقد وافق تعقيب السيوطي.

٢٢١ ٨/ ٢٦ ق عبد الرحمن بن عمر رسته (*):

يكنى أبا الحسن، وكان راوية عن يحيى القطان، وعمرو وعبد (١) الرحمن بن مهدي، والبصريين. خرج إلى الري فحضر مجلسه أبو زرعة، وأبو حاتم، ومحمد بن مسلم بن وارة، ويقال: كان عنده (٢) عن ابن مهدي ثلاثون (٣) ألف حديث، وتوفي سنة ست وأربعين ومائتين، ويقال: سنة خمسين.

حكى إبراهيم بن محمد بن الحارث، عن أحمد بن حنبل، قال: ما ذهبت يوما إلى عبد الرحمن بن مهدي إلّا وجدت الأخوين الأزرقين عنده (٤)، يعني: عبد الرحمن، وأخاه (٥). وله أحاديث يتفرد بها.

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» (٥/ ٢٦٣) وقال أبو حاتم: صدوق. وفي «أخبار أصبهان» (٢/ ١٠٩) وفي «التقريب» ص ٢٠٧، وزاد في نسبه ابن يزيد بن كثير الزهري. قال ابن حجر: لقبه (رسته) ـ بضم الراء، وسكون المهملة، وفتح المثناة ـ ثقة له غرائب وتصانيف، وفي «التهذيب» (٦/ ٢٣٤)، ونقل فيه عن أبي الشيخ، وفي «الكاشف» (٢/ ١٧٨)، وقال الذهبي: ثقة. توفي سنة ٢٥٠ وفي «سير النبلاء» (١٢/ ٢٤٢)، وفي «الميزان» (٢/ ٥٧٩).

(١) هو ابن علي الفلاس.

(٢) في الأصل: (عبده)، وما أثبته من أ ـ ه.

(٣) في الأصل: (ثلاثين) والتصحيح من مقتضى القواعد.

(٤) كذا في «التهذيب» (٢/ ٢٣٥) باختصار.

(٥) في الأصل: أخوه، والتصحيح من أ ـ ه، ومن مقتضى القواعد، وهو عبد الله بن عمر رسته، وسيأتي بعد هذه الترجمة قريبا.

(٣٠٦) حدثنا محمد بن يحيى (١)، قال: ثنا رسته، قال: ثنا ابن مهدي، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «البادئ بالسّلام بريء» (٢).

رواه عمرو بن العباس (٣)، عن ابن مهدي موقوفا.

وحكى محمد بن يحيى، قال: سمعت رسته يقول: قدمت البصرة،

__________________

(١) تراجم الرواة: محمد بن يحيى بن مندة: تقدم في (ت رقم ١٠)، وهو ثقة، وسفيان: هو الثوري.

تقدم في (ت رقم ٣).

وابن مهدي: تقدم في بداية الكتاب عند فتح أصبهان. أبو إسحاق: هو السبيعي. تقدم بترجمة (رقم ٢٨).

وأبو الأحوص: هو عوف بن مالك. تقدم في (ت رقم ١٠٥)، وعبد الله: هو ابن مسعود الصحابي الجليل.

(٢) تخريجه:

رجاله ثقات، وهو مما تفرد به رسته، فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٧/ ١٣٤) من طريق محمد بن يحيى بن مندة به مثله، غير أنه زاد «من الصرم»، والصرم بفتح الصاد، وسكون المهملة، وهو الهجر والقطع، كما في «الفيض» (٣/ ٢١٥) للمناوي، وقال أبو نعيم: غريب، تفرد به عن الثوري عبد الرحمن بن مهدي، وبطريق آخر في (٩/ ٢٥) من طريق رسته مثله، وقال: غريب من حديث الثوري، عن أبي إسحاق، كأنه غير محفوظ، والمشهور ما حدثناه، حبيب بن الحسن، ثنا يوسف القاضي، ثنا ابن أبي بكير، ثنا ابن مهدي، ثنا سفيان، عن أبي قيس، عن عمرو بن ميمون، عن ابن مسعود، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مثله. وأخرجه الخطيب في «الجامع»، والبيهقي في «الشعب» كما في «الفيض» (٣/ ٢١٥) من حديث ابن مسعود، وقال المناوي: وفيه أبو الأحوص، وقال ابن معين: ليس بشيء، وأورده الذهبي في «الضعفاء». ووافقه السيوطي في تضعيفه. قلت: إن كان سندهما سند أبي الشيخ، وأبي نعيم، فليس أبو الأحوص هو الذي قال فيه ابن معين: ليس بشيء، وأورده الذهبي في «الضعفاء»، فإنّه يروي عنه الزهري وحده كما في «التهذيب» (١٢/ ٥)، وليس فيه ذكر أنه روى عن ابن مسعود، بل هو عوف بن مالك أبو الأحوص الجشمي الكوفي الذي روى عنه السبيعي، وروى هو عن ابن مسعود، والله أعلم.

فالحديث غريب كما تقدم، وأورده الخطيب التبريزي في «المشكاة» (٣/ ١٣٢٢) حديث ٤٦٦٦. وقال: رواه البيهقي في «الشعب».

(٣) وعمرو بن العباس: هو الباهلي أبو عثمان البصري الذي روى عن ابن مهدي. صدوق، ربما وهم كما في «التقريب» ص (٢٦٠).

فأتاني شباب العصفري (١)، فقال لي: كيف تحفظ عن عبد الرحمن بن مهدي حديث «البادئ بالسّلام بريء»؟ فقلت: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا سفيان، عن أبي إسحاق، الحديث.

فقال: فرّجت عنّي فرّج الله عنك. أنكروا ذلك عليّ، فقلت: حدثنا به عبد الرحمن مرة عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومرة عن عبد الله موقوفا (٢) من قول عبد الله.

(٣٠٧) أخبرنا إسحاق بن أحمد (٣)، قال: ثنا رسته، قال: ثنا عبيد الله بن سفيان الغداني (٤)، قال: ثنا ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من أتى الجمعة فليغتسل».

__________________

(١) هو خليفة بن خياط. تقدم (في ت ٣).

(٢) في النسختين: «موقوف»، والتصويب من مقتضى القواعد.

(٣) تراجم الرواة:

إسحاق بن أحمد: الغالب أنه إسحاق بن إبراهيم بن أحمد. ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات» (٢٦٨/ ٣)، وسكت عنه.

وعبيد الله بن سفيان: هو أبو سفيان الغداني، أو العدني البصري، كذبه ابن معين، ووهّى ابن حبان حديثه، وقاله ابن عدي: في أحاديثه نكرة.

انظر «الميزان» (٣/ ٩)، و «اللسان» (٤/ ١٠٥).

ابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطبان أبو عون البصري. تقدم في (ت رقم ١٢). ثقة ثبت.

(٤) في أ ـ ه ـ: المدني، وهو خطأ، ومحرف، في «الميزان» (٣/ ٩): غداني بصري، وفي نسخة منه عدني، وكذا في «اللسان» (٤/ ١٠٥).

تخريجه:

في إسناده عبيد الله بن سفيان. كذبه ابن معين، ووهّى حديثه ابن حبان، كما تقدم.

والحديث صحيح بغير هذا الإسناد، بل متفق عليه بغير هذا السياق، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» ٢/ ٣٥٦ و ٣٨٢ مع الفتح ـ س الجمعة، باب فضل الغسل يوم الجمعة من طريق مالك، عن نافع، عن ابن عمر، ومن طريق سالم عنه مرفوعا: لفظ الأول: «إذا جاء أحدكم، ولفظ الثاني: (من جاء منكم الجمعة فليغتسل)»، ومسلم في «صحيحه» (٦/ ١٣٠ و ١٣١) ـ

لم يحدّث به رسته إلا بالرّي، ورواه أبو عاصم، عن ابن عون، وغرائب حديثه تكثر.

(٣٠٨) وفيما انتقى أبو بكر عمر بن سهل (١) على إسماعيل بن عبد الله، قال: ثنا عبد الرحمن بن عمر، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا أيوب، عن محمد، عن أبي هريرة، قال: نهي أن يستعجل قبل رمضان بيوم (٢).

__________________

ـ بطرق عن ابن عمر، كلفظي البخاري، وبلفظ «إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل».

وهو مخرج في «السنن» و «المسانيد» أيضا.

(١) تراجم الرواة:

أبو بكر عمر بن سهل الدينوري: ترجم له أبو الشيخ في ص ٢٧٧، وقال: «كان من كبراء الحفاظ ديّنا فاضلا ورعا». مات سنة ٣٠٧ ه‍.

وإسماعيل بن عبد الله: هو أبو الحسن الضبي. شيخ ثقة. تقدم (في ت رقم ٢٠٠). عبد الوهاب: هو ابن عبد المجيد بن الصلت أبو محمد الثقفي البصري. تقدم في (ت رقم ١٥٣) ثقة، إلا أنه تغير قبل موته بثلاث سنين، وأيوب: هو ابن أبي تميمة كيسان السختياني تقدم في (ت رقم ١٦). ومحمد: هو ابن سيرين. تقدم (في ت رقم ٧٩).

(٢) تخريجه:

رجاله ثقات، غير أن عبد الوهاب تغير قبل موته بثلاث سنين كما تقدم، والحديث غريب بهذا اللفظ، فقد أخرجه ابن ماجه في «سننه» (١/ ٥٢٧) الصوم، باب ما جاء في صيام يوم الشك من طريق عبد الله بن سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا نحوه، ولفظه: نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن تعجيل صوم يوم قبل الرؤية»، ولكن إسناده ضعيف جدا: فيه عبد الله بن سعيد، وهو متروك كما في «التقريب» ص ١٧٥. وأصل الحديث من غير هذا السياق صحيح، بل متفق عليه، فقد أخرجه البخاري (٤/ ١٢٧ مع الفتح ـ س) الصوم، باب لا يتقدم رمضان بصوم يوم، أو يومين من طريق أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: «لا يتقدّمنّ أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلّا أن يكون رجل يصوم صومه، فليصم ذلك اليوم».

ومسلم في «صحيحه» (٧/ ١٩٤) مع النووي الصيام باب النهي عن تقديم رمضان بصوم يوم أو يومين كما عند البخاري، وهو مخرج في «السنن» و «المسانيد» أيضا.

٢٢٢ ٨/ ٢٧ عبد الله بن عمر بن يزيد الزهري (*):

يكنى أبا محمد. ولي القضاء بالكرخ، وخرج إليها، ومات بها سنة اثنتين وخمسين ومائتين (١)، وكان راوية عن يحيى، وعبد الرحمن، وروح، وحماد بن مسعدة، ومحمد بن بكر، وأبي (٢) قتيبة، وغيرهم، وله مصنفات كثيرة، وقد حدث بغير حديث يتفرد به.

(٣٠٩) حدثنا محمد بن سهل بن الصباح (٣)، قال: ثنا عبد الله بن عمر، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «السّلام اسم من أسماء الله، فأفشوا السّلام بينكم» (٤).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٤٧)، و «الجرح والتعديل» (٥/ ١١١) وسكت فيه، وفي «سير النبلاء» (١٢/ ٢٤٣)، وفيه الإمام المحدّث، ونقل فيه عن المؤلف.

(١) كذا في «أخبار أصبهان» (٢/ ٤٧).

(٢) في الأصل: «أبو»، والتصحيح من ـ أ ـ ه، ومن مقتضى القواعد.

(٣) الرواة:

محمد بن سهل، ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات» ٢٥١، وقال: كان من أروى الناس عن أبي مسعود. توفي سنة ٣١٣ ه‍. كذا في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٥)، ويحيى بن سعيد: هو ابن فروخ القطان، والأعمش: معروف. تقدما قبل قليل، وزيد بن وهب: هو الجهني أبو سليمان الكوفي. تقدم في (ت رقم ١٠٢)، وهو ثقة مخضرم، وعبد الله: هو ابن مسعود.

(٤) في إسناده محمد بن سهل، وعبد الله بن عمر، ترجم لهما أبو الشيخ، وأبو نعيم كما تقدم، ولم يذكرا فيهما جرحا ولا تعديلا، وبقية رجاله ثقات، والحديث حسن بمجموع طرقه، وقد أخرجه البزار، والطبراني كما في «المجمع» (٨/ ٢٩)، و «الترغيب» (٣/ ٣٢٧) عن ابن مسعود مرفوعا مع زيادة في آخره، قال المنذري: أحد إسنادي البزار قوي جيد، وقال الهيثمي: رواه ـ

(٣١٠) حدثنا محمد بن يحيى (١) وسلم بن عصام، قالا: ثنا عبد الله بن عمر، قال: ثنا عبد الله بن وهب المصري (٢)، ومحمد بن بكر عن سعيد بن

__________________

ـ البزار بإسنادين، والطبراني بأسانيد، وأحدهما رجاله رجال الصحيح عند البزار والطبراني، وقال المناوي في «الفيض» (٤/ ١٥١): قال ابن حجر: في «الفتح» رواه البزار والطبراني مرفوعا وموقوفا، وطرق الموقوف أصحّ، فحكم ابن الجوزي غير صواب ا ـ ه. قلت: ورواه الطبراني في «الصغير» (١/ ٧٥)، و «الأوسط» من حديث أبي هريرة، كما في «المجمع» (٨/ ٢٩)، وقال الهيثمي: في رواية «الصغير» عصمة بن محمد الأنصاري، وهو متروك، وفي رواية «الأوسط» بشير بن رافع، وهو ضعيف، وساقه ابن الجوزي في «الموضوعات» (٣/ ٧٩) من طريق الطبراني في «الصغير»، ولكن تعقبه السيوطي في «اللآلئ» (٢/ ٢٨٨)، وابن عراق في «التنزيه» (٢/ ٢٩٤)، وقال السيوطي ورد ذلك من حديث أبي أمامة، وأنس، وابن مسعود، وغيرهم، وحديث أبي أمامة أخرجه الطبراني، ثم ساقه بإسناد الطبراني، وحديث ابن مسعود ساقه بإسناد البيهقي في «الشعب» وقال السيوطي: وصححه أيضا في «المختارة»، وساقه أيضا بإسناد أبي بكر بن أبي شيبة من قوله، وقد رواه البيهقي في «الشعب» بطرق مرفوعا وموقوفا، وأخرجه عن ابن عمر موقوفا، كما في «التنزيه» (٢/ ٢٩٤)، ثم ساق السيوطي حديث أنس بإسناد القضاعي في «مسند الشهاب».

قلت: قد فاتهم ما أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» ص ١٤٦، باب السلام «اسم من أسماء الله» من طريق شهاب بن المعمر، عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن أنس مرفوعا بلفظ: «إنّ السّلام اسم من أسماء الله تعالى وضعه الله في الأرض، فأفشوا السّلام بينكم».

ورجاله ثقات، فالحديث صحيح بهذا الإسناد، والله أعلم.

وأخرجه الديلمي في «مسنده» كما في «تسديد القوس»، حرف السين المهملة عن ابن عباس نحوه.

(١) تراجم الرواة:

محمد بن يحيى، وسلم بن عصام: تقدما: الأول في (ت رقم ١٠). ثقة، والثاني: شيخ صدوق. تقدم في (ت رقم ١٩)، وعبد الله بن عمر: هو المترجم له، وعبد الله بن وهب المصري: تقدم في (ت رقم ٣)، وهو ثقة، ومحمد بن بكر بن عثمان أبو عبد الله: صدوق، يخطئ مات سنة أربع ومائتين. «التقريب» ص (٢٩١)، و «التهذيب» (٩/ ٧٧).

وسعيد بن أبي عروبة: تقدم في (ت رقم ٤). ثقة مدلس من أثبت الناس في قتادة.

قتادة: هو ابن دعامة، وعكرمة: هو مولى ابن عباس، تقدما: الأول في (ت رقم ٣)، والثاني في (ت رقم ٤٥).

(٢) في الأصل: «البصري»، والتصحيح من أ ـ ه، ولم أجد عبد الله بن وهب البصري، إنما المذكور في «التهذيب» وغيره: المصري، فيبدو لي أن هذا هو الصواب، والذي في الأصل محرف، والله أعلم.

أبي عروبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: ثني رجال مرضيون من أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأرضاهم عندي عمر، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعث مناديا، فنادى: «لا تصوموا هذه الأيّام، فإنّها أيّام أكل وشرب». ذكر لنا أن المنادي كان بلالا.

حكى أبو عبد الله محمد بن يحيى، قال: قدم فضلك (١) الرازي أصبهان، فجاءني بعد المغرب، فسلّم علي قال: الله الله. تصير معي إلى عبد الله بن عمر (٢) لأسأله عن حديث قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس فقلت: حتى تصبح: فقال: الله الله، فإنّي أخاف أن أموت، أو يموت، فيفوتني، فصرت معه، فخرج إليّ، فقال: هذا فضلك جاء يسأل (٣) في حديث قتادة، (فلم) يصبر إلى أن يصبح، وقال: أخاف أن أموت، فقال: إنّه (خاف) أن أموت، فيفوته، فحدثنا به.

(٣١١) وحدثنا سلم بن عصام (٤)، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنا

__________________

تخريجه:

في إسناده عبد الله بن عمر. لم أعرف حاله، ومحمد بن بكر صدوق: يخطئ، وقد عنعن سعيد بن أبي عروبة، وهو مدلس، وقد تقدم تخريج الحديث مستوفي تحت ترجمة ٨ بحديث رقم ٢٢، وأخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٤٨) به مثله أيضا.

(١) هو الفضل بن العباس الرازي، يعرف بفضلك. ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات» ص ١٦٩، وسيأتي برقم ترجمة (٢٩٧).

(٢) هو عبد الله بن عمر بن يزيد الزهري أخو رسته صاحب الترجمة.

(٣) هكذا في النسختين. المناسب: «عن»، والله أعلم.

(٤) تراجم الرواة:

سلم بن عصام: تقدم في السند قبله، وعبد الله: هو ابن عمر بن يزيد المترجم له.

وإسماعيل بن حكيم: هو الخزاعي صاحب الزيادي. ترجم له ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٢/ ١٦٥)، ولم يذكر فيه شيئا من الجرح والتعديل. ـ

إسماعيل بن حكيم، عن يونس، عن الحسن، عن عمران بن الحصين، أن عمر قال: ما خطبنا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ خطبة إلّا أمرنا بالصدقة، ونهانا عن المثلة (١).

(٣١٢) حدثنا عبد الله بن محمد بن عمران (٢)، قال: ثنا عبد الله،

__________________

ـ يونس: هو ابن عبيد بن دينار العبدي. تقدم في (ت رقم ١٦٠) هو ثقة، والحسن: هو ابن أبي الحسن البصري. تقدم في (ت ٣)، وعمران بن حصين هو الصحابي المشهور.

(١) في أ ـ ه «المسئلة»، وهو خطأ، والصواب ما في الأصل، وانظر تخريج الحديث.

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وقد أخرجه الطبراني في «الصغير» (١/ ٢٣٣) من طريق أبي عبد الرحمن المقرئ، عن عبد الله بن عمر به مثله، وقال الطبراني: «لم يروه عن الحسن، عن عمران، عن عمر إلا يونس، ولا عنه إلا اسماعيل. تفرد به عبد الله بن عمر، ورواه هشيم، وغيره عن يونس، عن الحسن، عن عمران فقط، وقال الهيثمي في «المجمع» (٦/ ٢٤٩)، وفيه من لم أعرفهم.

قلت: قد جاء الحديث بلفظه، وبنحوه من حديث عمران بن حصين بدون واسطة عمر كما أشار إليه الطبراني، وكذا عن سمرة بن جندب، فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٣/ ١٢٠ و ١٢١) الجهاد، باب في النهي عن المثلة، وأحمد في «مسنده» (٤/ ٤٢٩ و ٤٣٦ و ٤٣٩ و ٤٤٥) و (٥/ ١٢ و ٢٠). كلاهما من طريق الحسن عنهما عند أحمد بلفظه مثله في بعض المواضع، وعند أبي داود بنحوه بلفظ: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يحثّنا على الصدقة، وينهانا عن المثلة.

وأخرجه الدارمي في «سننه» (١/ ٣٩٠) الزكاة، باب الحث على الصدقة عن عمران بن حصين وحده بلفظ: ما خطبنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلا أمرنا الحديث.

قال الهيثمي بعدما أورد الحديث في «المجمع» (٤/ ١٨٩) عن عمران: رواه أحمد والبزار بنحوه، والطبراني في «الكبير»، ورجال أحمد رجال الصحيح، والله أعلم، والمثلة، تعذيب المقتول بقطع أعضائه، وتشويه خلقه قبل أن يقتل أو بعده، وذلك أن يجدع أنفه، أو تفقأ عينه، أو ما أشبه ذلك من أعضائه كذا قال الخطابي في تعليقه على «سنن أبي داود» (٣/ ١٢٠).

(٢) تراجم الرواة:

عبد الله بن محمد بن عمران أبو سليمان: ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات» ص ٢٠٥، وقال: كان من خراسان، وكان له محلّ مقبول القول، وكان على المسائل. مات سنة ٣٠٤ ه‍.

عبد الله: هو ابن عمر بن يزيد الزهري، صاحب الترجمة، سالم بن علي: لم أقف على ـ

قال: ثنا سالم بن علي، قال: ثنا معمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يغسل رأسه في سطل من نحاس (١).

هذه الأحاديث مما تفرد (٢) بها، ومثل هذا يكثر.

(٣١٣) حدثنا أحمد بن محمود بن صبيح (٣)، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنا الحسين بن حفص، قال: ثنا سفيان، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «قال الله تبارك وتعالى (٤): ابن آدم أنفق أنفق عليك» (٥). قال عبد الله بن عمر: ليس بالكوفة ولا بالبصرة هذا الحديث عند أحد.

__________________

ـ ترجمته. معمر: تقدم في (ت رقم ١٣٣)، ونافع: تقدم في (ت رقم ٤٧).

(١) تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وهو عبد الله بن عمر الزهري، ومن لم أقف على ترجمته، وهو سالم بن علي، وهو مما تفرد به عبد الله بن عمر، لم أقف على تخريجه.

(٢) في النسختين «به»، والتصحيح من مقتضى القواعد.

(٣) تراجم الرواة:

أحمد بن محمود: تقدم في (ت رقم ٣٢)، وهو ثقة، والحسين بن حفص: تقدم بترجمة (رقم ٩٥)، وهو صدوق، وسفيان يحتمل الثوري، وابن عيينة، لأن حسينا روى عنهما، وهما يرويان عن أبي الزناد، ولكن جاء التصريح بابن عيينة عند مسلم كما سيأتي في تخريج الحديث. فتعين هو، وأبو الزناد: هو عبد الله بن ذكوان القرشي، ثقة. مات سنة ١٣٠، وقيل بعدها. انظر: «التقريب» ص ١٧٢. والأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز. تقدم (في ت رقم ١٣٠)، وهو ثقة ثبت أيضا.

(٤) في «صحيح البخاري» وغيره (٩/ ٤٩٧ مع الفتح ـ س) بزيادة: «يا» قبل ابن.

(٥) تخريجه:

رجاله ثقات سوى عبد الله بن عمر الزهري، فإنه لم أعرف من وثقه، أو جرحه، والحسين: وهو صدوق، والحديث متفق عليه من غير طريق المؤلف، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٨/ ٣٥٢) التفسير، باب «وكان عرشه على الماء»، وفي النفقات (٩/ ٤٩٧)، باب فضل النفقة على الأهل، وفي التوحيد (١٣/ ٤٦٤)، حديث (٧٤٩٦)، ومسلم في «صحيحه» ٧/ ٧٩ و ٨٠ الزكاة، باب الحث على النفقة، وتبشير المنفق بالخلف كلفظ البخاري من طريق شعيب، عن أبي الزناد به، وفي التفسير مع زيادة وفي التوحيد مثله، وفي ـ

٢٢٣ ٨/ ٢٨ علي بن يونس بن أبان بن علي بن مهران التميمي (*):

من مواليهم، يروي عن أبي داود، وسعيد بن عامر، وابن مهدي، ويعقوب الحضرمي، وأبي (١) بكر الحنفي. (٢) ثقة.

(٣١٤) حدثنا الحسن بن علي بن يونس (٣)، قال: ثنا أبي، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا ابن فضالة، عن داود بن ميسرة، عن الصدائي، أن رسول الله

__________________

ـ النفقات من طريق مالك عن أبي الزناد به مثله، ومسلم من طريق ابن عيينة، عن أبي الزناد به مع زيادة في آخره، ومن طريق عبد الرزاق، عن معمر بن راشد، عن همام بن منبه، عن أبي هريرة مرفوعا مثله مع زيادة فيه، وابن ماجه في «سننه» (١/ ٦٨٦) الكفالات، باب النهي عن النذر من طريق سفيان، عن أبي الزناد به، وفي آخره هذا الجزء بلفظه، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٤٢ و ٣١٤ و ٤٦٤) من الطريق المذكور، وانظر «تاريخ بغداد» (٩/ ٢٦٨).

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣).

(١) في الأصل «وأبو»، والجادة ما أثبتنا.

(٢) هو عبد الكبير بن عبد المجيد البصري ثقة، مات سنة أربع ومائتين، انظر «التقريب» ص (٢١٧).

(٣) تراجم الرواة:

الحسن بن علي: تقدم في بداية «الطبقات» وكان شيخا فاضلا.

وأبو داود: هو الطيالسي تقدم بترجمة (رقم ٩٣).

وابن فضالة: هو مبارك، تقدم بترجمة (رقم ٥٤). ثقة مدلس.

وداود بن ميسرة: لم أقف على ترجمة بهذا الاسم، ولكن ذكر ابن حجر في «التهذيب» (٣/ ٣٦٠) في ترجمة الصدائي هذا الإسناد من طريق ابن فضالة، عن عبد الغفار بن ميسرة، عن الصدائي، فلعلّه حرف، أو هو أخوه، وعبد الغفار مجهول كما في «الميزان» (٢/ ٦٤١)، والله أعلم.

والصدائي ـ بضم الصاد المهملة ـ نسبة إلى صداء قبيلة باليمن، وهو زياد بن الحارث له صحبة ووفادة. انظر «التقريب» ص (١٠٩)، «والتهذيب» (٣/ ٣٥٩).

ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إنّما يقيم من يؤذّن»، وكان بلال غائبا (١)، ولم يحضر، فأذّن الصدائي، فجاء بلال، فأراد أن يقيم، فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «يا بلال إنّ أخا صداء قد أذّن، وإنّما يقيم من أذّن» (٢).

(٣١٥) حدثنا الحسن بن علي، قال: ثنا أبي، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا خارجة بن مصعب (٣)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إذا نعس أحدكم فلينم لا يدعو

__________________

(١) في الأصل: غائب والتصحيح من أ ـ ه، ومن مقتضى القواعد.

(٢) تخريجه:

في إسناده داود، أو عبد الغفار، وهو مجهول كما تقدم.

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ٣٥٢) الصلاة، باب في الرجل يؤذن ويقيم آخر من طريق عبد الرحمن بن زياد الأفريقي، عن زياد بن نعيم الحضرمي، عن الصدائي، قال: لما كان أول أذان الصبح أمرني ـ يعني النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأذنت إلى قوله: فأراد بلال أن يقيم، فقال له نبي الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: إنّ أخا صداء الحديث، وأخرجه الترمذي في «سننه» (١/ ١٢٨) الصلاة حديث رقم (١٩٩)، باب من أذن فهو يقيم من طريق المذكور عند أبي داود، وقال: وفي الباب عن ابن عمر، وكذا ابن ماجه في «سننه» (١/ ٢٣٧) الأذان، باب السنة في الأذان، وكذا أحمد في «مسنده» (٤/ ١٦٩) من الطريق المذكور فمداره عند الجميع على عبد الرحمن الأفريقي.

قال الترمذي: «وحديث زياد ـ الصدائي ـ إنّما نعرفه من حديث الأفريقي، والأفريقي: هو ضعيف عند أهل الحديث، ضعفه يحيى القطان وغيره قال أحمد: لا أكتب حديث الأفريقي».

وقال الترمذي: ورأيت محمد بن إسماعيل ـ البخاري ـ يقوي أمره، ويقول: هو مقارب الحديث.

ثم قال الترمذي: والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم. أن من أذّن فهو يقيم.

قال السندي: كما في التعليق على «سنن أبي داود» (١/ ٣٥٢)، «وتلقيهم الحديث بالقبول مما يقوّي الحديث أيضا، فالحديث صالح، فلذلك سكت عنه أبو داود، والله أعلم».

(٣) تراجم الرواة:

تقدم الرواة كلهم قبل قليل سوى خارجة بن مصعب أبي الحجاج السرخسي. متروك مات سنة ١٦٨ ه‍. انظر «التقريب» (٨٧).

لنفسه، فيسبّها ويدعو عليها».

__________________

تخريجه:

في إسناده خارجة وهو متروك، والحديث صحيح، بل متفق عليه بغير هذا السياق والسند، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ٢١٣ ـ مع الفتح ـ س) الوضوء، باب الوضوء من النوم، ومن لم ير من النعسة والنعستين الخ، ومن حديث أنس أيضا بعد صفحة من «صحيحه»، ومسلم في «صحيحه» (٦/ ٧٤ ـ مع النووي) المسافرين، باب أمر من نعس في صلاته بالرقود، وأبو داود في «سننه» (٢/ ٧٤) الصلاة، باب النعاس في الصلاة، والترمذي في «سننه» (١/ ٢٢١) الصلاة، باب في الصلاة عند النعاس، وقال الترمذي: في الباب عن أنس، وأبي هريرة، وحديث عائشة حديث حسن صحيح، والنسائي في «سننه» (١/ ٩٩) الطهارة. باب النعاس، وابن ماجه في «سننه» (١/ ٤٣٦) الإقامة، باب ما جاء في المصلي إذ نعس، ومالك في «الموطأ» ص ٩٣. صلاة الليل. وأحمد في «مسنده» (٦/ ٥٦ و ٢٠٥)، وفي (٣/ ١٠٠ و ١٥٠ و ٢٥٠) وإسحاق في «مسنده»، مسند عائشة منه حديث رقم ٧٤ و ٧٥ و ٧٦ بتحقيقي، وأبو بكر بن داود في جزء مما أسندت عائشة، حديث رقم ٥ بتحقيقي، وابن خزيمة في «صحيحه» (٢/ ٥٥)، والدارمي في «سننه» (١/ ٣٢)، والبغوي في «شرح السنة» (٤/ ٥٧). من حديث أنس أيضا كلهم من طريق هشام بن عروة به بلفظ: «إذا نعس أحدكم وهو يصلي، فليرقد حتّى يذهب عنه النوم، فإنّ أحدكم إذا صلّى وهو ينعس لعلّه يستغفر فيسبّ نفسه» مع تفاوت يسير في اللفظ عند البعض.

٢٢٤ ٨/ ٢٩ العباس بن الوليد بن مرداس (*):

يحدث عن القاسم بن الحكم العرني (١).

(٣١٦) حدثنا أبو العباس الجمّال (٢)، قال: ثنا العباس بن الوليد بن مرداس، قال: ثنا يحيى بن سعيد (٣)، عن خالد بن حيان، عن بدر بن راشد، عن الحسن، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من شرب مسكرا نجس ونجست صلاته أربعين يوما، فإن تاب تاب الله عليه، فإن عاد في الرّابعة كان حقّا على الله أن يسقيه من طينة الخبال». قيل: وما

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٤٠)، وفيه زيادة الجلكي أبو الفضل ـ بضم الجيم، وفتح اللام ـ كما في «اللباب» (١/ ٢٨٧) لابن الأثير وانظر «معجم البلدان» (٢/ ١٥٥)، له ترجمة قصيرة عنده.

(١) في النسختين «العدني»، والصحيح ما أثبته. انظر «أخبار أصبهان» (٢/ ١٤٠)، و «التهذيب» (٨/ ٣١١).

(٢) تراجم الرواة:

أبو العباس: هو أحمد بن محمد بن عبد الله الجمال. تقدم في (ت رقم ٢).

يحيى بن سعيد: هو القطان. تقدم في (ت رقم ٢٢).

خالد بن حيان: هو الرقي أبو يزيد الكندي. صدوق يخطئ. مات سنة ١٩١ ه‍. انظر «التقريب» ص (٨٨).

وبدر بن راشد: ترجم له ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٢/ ٤١٣)، وسكت عنه، ولم أقف عليه في محل آخر.

والحسن: هو البصري الأنصاري تقدم في (ت رقم ٣)، ولكنه لم يسمع من أبي سعيد.

(٣) في الأصل محمد، والتصويب من «أخبار أصبهان» (٢/ ١٤٠).

طينة الخبال؟ قال: «صديد أهل النّار» (١).

__________________

(١) في إسناده من لم أعرف حاله، ومتكلم فيه، وهو الرقي، وكذلك فيه انقطاع، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٤٠) بلفظه، ولم أجده في موضع آخر بلفظ المؤلف، وطريقه، وقد أخرج الطبراني كما في «المجمع» (٥/ ٧١) عن ابن ابن عباس مرفوعا ما هو قريب منه بلفظ: «من يشرب الخمر كان نجسا أربعين يوما، فإن تاب منها تاب الله عليه» إلى قوله: «فإن ربّع كان حقا على الله أن يسقيه من ردعة الخبال» الحديث. قال الهيثمي: وفيه شهر بن حوشب، وحديثه حسن، وفيه ضعف، والّذي أخرجه النسائي في «سننه» (٨/ ٣١٧ و ٣٢٤) الأشربة، باب توبة شارب الخمر، وابن ماجه في «سننه» (٢/ ١١٢٠) الأشربة، باب من شرب الخمر لم تقبل صلاته من حديث عبد الله بن عمر، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٣٥، ١٧٦، ١٧٨)، والطيالسي في «مسنده» (١/ ٣٣٩) بترتيب الساعاتي، والدارمي في «سننه» (٢/ ١١١) الأشربة، عن عبد الله بن عمرو، وأحمد والطيالسي، عن ابن عمر كلاهما مرفوعا بلفظ ـ وهو للطيالسي ـ: «من شرب الخمر لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد لم تقبل له صلاة أربعين ليلة» إلى قوله: «فإن عاد الرّابعة لم تقبل له صلاة أربعين ليلة، فإن تاب لم يتب الله عليه وكان حقّا على الله أن يسقيه من طينة الخبال»، قال: يا أبا عبد الرحمن وما طينه الخبال؟ قال: صديد أهل النار وأورد الهيثمي في «المجمع» (٥/ ٦٨ و ٦٩) روايات فى هذا المعنى من حديث أبي ذر، وعبد الله بن عمرو، وقال في الأول: رواه أحمد، والبزار، والطبراني، وفيه من لم يسمّ وشهر وهو فيه ضعف، وفي الثاني: رواه أحمد، والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح خلا نافع بن عاصم، وهو ثقة.

٢٢٥ ٨/ ٣٠ يحيى بن محمد أبو بشر القواريري (*):

بصري كان من الحفّاظ، وكان (١) يختلف في البلدان. سمع منه بالرّي وأصبهان، يروي عن أبي عاصم والبصريين، قدم أصبهان قبل الخمسين، ثم خرج عنها.

حدثنا أبو مسعود عبد الله بن محمد بن عبدان، قال: ثنا أبو بشر يحيى بن محمد البصري، قال: ثنا مسلم، قال: ثنا مرزوق أبو عبد الله الخياط (٢)، قال: ثني مجاهد أبو يوسف الخياط (٢)، قال: كانت لمحمد بن سيرين ثياب يصلي فيها، وثياب ينام فيها، وثياب يدخل فيها الكنيف، وكان إذا دعي الخياط (قال) (٣): اغسل جلمك (٤)، واغسل إبرتك، واغسل خيوطك، ولا تبل خيوطك بريقك.

حدثنا عبدان، قال: ثنا أبو بشر، قال: ثنا عمر بن عاصم، قال: ثنا همام، قال: رأيت محمد بن سيرين توضأ وضوءا عشرا، ثم دخل المسجد، ورمى بالثوبين اللذين توضأ فيهما، وأخذ ثوبين آخرين، فصلى فيهما.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٥٦)، وزاد ابن قيس من الجوّالين في البلدان، وفي «الجرح والتعديل» (٩/ ١٨٥)، وقال أبو حاتم: كان صحيح الحديث.

(١) في الأصل هنا كلمة لم تتضح لي، وليس في أ ـ ه.

(٢) في الأصل مهمل، وما أثبته من أ ـ ه.

(٢) في الأصل مهمل، وما أثبته من أ ـ ه.

(٣) من أ ـ ه.

(٤) الجلم: ما يجز به يقال: جلم الشيء جلما، أي: قطعه، كالمقراض وغيره، انظر «لسان العرب» (١٢/ ١٠٢).

٢٢٦ ٨/ ٣١ يسار بن سمير بن يسار العجلي (*):

يكنّى أبا عثمان من خيار عباد الله. يحدث عن سعيد بن عامر، وأبي داود، ويحيى بن أبي بكير، وغيرهم.

(٣١٧) حدثنا أحمد بن محمود بن صبيح (١)، قال: ثنا يسار بن سمير، قال: ثنا سعيد بن عامر، عن شعبة، عن عاصم الأحول، عن أبي عثمان النهدي، عن سعد، وعن أبي بكرة، قال: ـ وسعد أول من رمى بسهم في سبيل الله ـ حدثنا عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال: «من ادّعى إلى غير أبيه، وهو يعلم أنّه غير أبيه، فالجنّة عليه حرام».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٦٢)، وفيه: كان من العباد والزهاد.

(١) تراجم الرواة:

أحمد بن محمود: تقدم في (ت رقم ٣٢). ثقة. سعيد بن عامر: هو الضبعي ـ بضم المعجمة، وفتح الموحدة ـ أبو محمد البصري. ثقة صالح. قال أبو حاتم: ربما وهم. مات سنة ٢٠٨ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢٣، و «التهذيب» (٤/ ٥٠)، و «الجرح والتعديل» (٤/ ٤٨).

وشعبة: هو ابن الحجاج. تقدم في (ت رقم ٢٢)، وعاصم: هو ابن سليمان الأحول أبو عبد الرحمن البصري. تقدم في (ت رقم ١٢٩). ثقة.

أبو عثمان النهدي: هو عبد الرحمن بن ملّ. تقدم في (ت رقم ٣). ثقة ثبت.

وسعد: هو ابن أبي وقاص، وهو أول من رمى بسهم في سبيل الله. كذا روى الطبراني كما في «المجمع» (٥/ ٢٧١)، وقال الهيثمي: إسناده منقطع، وأخرجه أبو هلال العسكري بإسناده عن سعد نفسه في «الأوائل» (١/ ٣١٠)، وأبو بكرة: هو نفيع بن الحارث بن كلدة ـ بفتحتين ـ الثقفي: صحابي مشهور بكنيته. مات سنة ٥٢ ه‍كما في «التقريب» ص ٣٥٩.

(٣١٨) حدثنا محمد بن أحمد بن يزيد (١)، قال: ثنا يسار بن سمير، قال: ثنا ثابت بن موسى، قال: ثنا أبو داود النخعي، عن خالد بن سلمة المخزومي، عن أبان بن عثمان، عن أبيه، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «الثّابت في مصلّاه في صلاة الصّبح حتّى تطلع الشّمس أبلغ في طلب

__________________

تخريجه:

رجاله ثقات، خلا يسار بن سمير، لم أقف على توثيقه، وقال أبو الشيخ: من خيار عباد الله. قال أبو نعيم: كان من العباد والزهاد، والحديث صحيح، بل متفق عليه من غير هذا الطريق، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١٢/ ٥٤) مع الفتح ـ س، الفرائض، «باب من ادعى إلى غير أبيه، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ٥١ ـ ٥٣) مع النووي، الإيمان، باب بيان حال إيمان من رغب عن أبيه، وهو يعلم، وابن ماجه في «سننه» (٢/ ٨٧٠) ـ الحدود، باب من ادعى إلى غير أبيه، والدارمي في «سننه» (٢/ ٢٤٤ و ٣٤٣) السير، باب في الذي ينتمي إلى غير مواليه، وفي الفرائض، باب من ادعى إلى غير أبيه، وأحمد في «مسنده» (٥/ ٣٨ و ٤٦). كلّهم من طريق أبي عثمان النهدي، عن سعد بن أبي وقاص، وأبي بكرة مرفوعا مثله، ويلتقي سند الدارمي مع سند أبي الشيخ في سعيد بن عامر، وسند مسلم وابن ماجة وأحمد في عاصم الأحول، وأخرجه البغوي في «شرح السنة» (٩/ ٢٧٢) النكاح، باب إثم من جحد ولده، أو ادعى إلى غير أبيه، من طريق شعبة به مثله.

(١) تراجم الرواة:

محمد بن أحمد بن يزيد: هو الزهري. تقدم في (ت رقم ٤٨). ليس بالقوي في حديثه، ويسار بن سمير: هو المترجم له هنا، وثابت بن موسى بن عبد الرحمن الضبي أبو يزيد الكوفي.

قال ابن معين: كذاب. قال أبو حاتم: ضعيف، وقال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج بأخباره.

وثقه مطين فقط، قال ابن حجر: ضعيف، مات سنة ٢٢٩ ه‍. انظر «التهذيب» (٢/ ١٥)، و «التقريب» ٥٠ و «الميزان» (١/ ٣٦٧).

وأبو داود النخعي: هو سليمان بن عمرو الكذاب عن أحمد، كان يضع الحديث، عن يحيى، قال: معروف بوضع الحديث. قال البخاري: متروك. قال يزيد بن هارون: لا يحل لأحد أن يروي عنه. انظر «الميزان» (٢/ ٢١٨).

وخالد بن سلمة المخزومي أبو سلمة المعروف بالفأفاء: وثقه أحمد، وابن معين، وابن المديني، وقال ابن حجر: صدوق. رمي بالإرجاء والنصب. مات سنة ١٣٢ ه‍، «التهذيب» (٣/ ٩٥)، «التقريب» ص ٨٨.

وأبان بن عثمان بن عفان الأموي أبو سعيد: ثقة من كبار التابعين. مات سنة ١٠٥ ه‍، وعثمان هو ابن عفان الخليفة الثالث المشهور، «التهذيب» (١/ ٩٧).

الرّزق من الضّارب (١) في الأمصار».

__________________

تخريجه:

في إسناده ثابت بن موسى الكوفي، وهو ضعيف جدا، وأبو داود النخعي، وهو كذاب وضاع، وأخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٦٣) من طريقه به مثله، وكذا الديلمي في «مسنده» كما في «تسديد القوس» (٧٠ / ق ١/ ٢ ب) به نحوه، وساقه الذهبي في «الميزان» (٢/ ٢١٩) بإسناد ثابت بن موسى الكوفي به بلفظه، وهو من جملة ما سرده الذهبي مما وضعه، وكذا ساقه ابن حجر في «اللسان» (٣/ ٩٩) بإسناد ثابت بن موسى، مثله، أيضا نقل عن ابن عدي قوله: «أجمعوا على أنه يضع الحديث، فهو موضوع».

(١) في «الميزان» (٢/ ٢١٩)، و «اللسان» (٣/ ٩٩): «الضرب».

٢٢٧ ٨/ ٣٢ محمد بن علي بن وضاح (*):

قدم أصبهان. يحدث عن وهب بن جرير، وغيره.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩١)، وزاد فيه، بصرى ... خرج ألى مصر، وسكنها، حدث عنه الأخرم، ثم ساق له رواية مرفوعة.

٢٢٨ ٨/ ٣٣ عبد الله بن الحسن بن حفص بن الفضل

ابن يحيى بن ذكوان (*):

يكنى أبا محمد، وهو ابن أخي الحسين ابن حفص، وكان مقدما في البلد، معروفا عند السلطان، يسمى مختار البلد، وكان ممن يرجع إليه (١) في الشهود. يروي عن عمه الحسين بن حفص، وبكر بن بكار، ومات سنة أربع وخمسين ومائتين، وكاتبه من الخلفاء المعتصم (٢)، ثم الواثق (٣)، ثم المتوكل (٤)، ثم المستعين (٥)، فكتب إليه المستعين وإلى محمد بن بكار: من عبد الله أبي محمد الإمام المستعين بالله أمير المؤمنين الى مختار البلد عبد الله بن الحسن وفقيهها محمد ابن بكار، سلام عليكم، فذكر الكتاب.

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق (٢/ ٥٣)، وفيه «كان خيرا فاضلا .. وإليه انتهت رئاسة البلد في الدين والدنيا، وكان إليه التزكية».

(١) يعني تزكية الشهود.

(٢) هو أبو إسحاق محمد بن هارون بن محمد، ولي بعد المأمون، وله فتوحات، ودامت ولايته ثمانية أعوام. مات سنة ٢٢٧ ه‍، وله ٤٨ سنة. انظر «اسماء الخلفاء والولاة» ص ٣٧١.

(٣) الواثق: تقدم في (ت رقم ١٢٧).

(٤) المتوكل: هو أبو الفضل جعفر بن محمد بن هارون ولي بعد الواثق، واستمرت ولايته ١٥ عاما غير شهرين إلى أن قتل سنة ٢٤٧ ه‍، وله اثنتان وأربعون سنة. المصدر السابق ص ٣٧٢.

(٥) المستعين: هو أبو العباس أحمد بن محمد بن المعتصم. ولي بعد المنتصر، وقتل بأمر المعتز سنة ٢٥٢ ه‍، وكان عمره ٣٦ سنة. المصدر المذكور، لم أجد متن كتابه المذكور.

٢٢٩ ٨/ ٣٤ الضحاك بن مزيد بن عجلان (*):

وهو عم عصام جبر (١)، وجد أبي إبراهيم بن متّويه لأمه، وكان مولد الضحاك بأصبهان، ومولد أبيه وعمه يزيد ابنا (٢) عجلان (٣) بالكوفة؛ لأن عجلان لما تخلّص من الدّيلم (١) نزل الكوفة، وكان مولد عجلان بأصبهان، وقد كان رحل، وكتب ولم يخرّج حديثه (٤).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٥٠).

(١) هو عصام بن جبّر الضحاك بن الحسن، كما في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٥٠).

(٢) في النسختين «ابنا»، والأولى حسب مقتضى القواعد «ابني».

(٣) لأن عجلان سباه الديلم من قرية برخوار بعد تخلصه منه نزل الكوفة. انظر «أخبار أصبهان» (٢/ ١٣٨).

(١) هو عصام بن جبّر الضحاك بن الحسن، كما في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٥٠).

(٤) كذا في المصدر السابق.

٢٣٠ ٨/ ٣٥ عبد الله بن الضريس الأصبهاني (*):

أبو محمد من (١) باطرقان (٢).

(٣١٩) حدثنا أحمد بن محمود (٣) بن صبيح، قال: ثنا عبد الله بن الضريس، قال: ثنا الحسين بن حفص، قال: ثنا بشر بن منصور، عن سفيان الثوري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال: يا رسول الله إنّي رجل أصوم، أفأصوم في السفر؟ قال: «إن شئت فصم، وإن شئت فأفطر» (٤).

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق (٢/ ٥٤).

(١) في ا ـ ه (ابن)، وهو تصحيف.

(٢) باطرقان: ـ بفتح الباء الموحدة، وكسر الطاء المهملة، وسكون الراء ـ وهي إحدى قرى أصبهان، وكان أكثر أهلها نساجين، انظر «معجم البلدان» (١/ ٣٢٤)، و «اللباب» (١/ ١١٠) لابن الأثير.

(٣) تراجم الرواة:

أحمد بن محمود: تقدم في (ت رقم ٣٢).

الحسين بن حفص: تقدم بترجمة (رقم ٩٥). صدوق. وبشر بن منصور: هو السليمي ـ بفتح، وكسر، ومثناة من تحت بعد اللام المكسورة ـ أبو محمد البصري: صدوق عابد زاهد.

مات سنة إحدى وثمانين ومائة. انظر «التقريب» ص ٤٥ و «التهذيب» (١/ ٤٥٩).

والثوري: تقدم في (ت رقم ٣)، وهشام بن عروة، وأبوه أيضا تقدما في (ت رقم ٢).

(٤) تخريجه:

في إسناده عبد الله بن الضريس، لم أعرف حاله، وهو المترجم له، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق كما تقدم، وأخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٥٤) من طريقه به مثله، وقد تقدم تخريجه كاملا في حديث ٢٠٣ تحت ترجمة ١٥٣.

٢٣١ ٨/ ٣٦ محمد بن يحيى بن نصر الرازي (*):

يحدث عن هشيم، وابن إدريس، وله أحاديث مناكير عن قوم ثقات.

(٣٢٠) حدثنا الحسن بن إبراهيم بن بشار (١)، قال: ثنا محمد بن يحيى بن نصر الرازي، قال: ثنا هشيم، عن حميد، عن أنس، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: «لا عليكم أن لا تعجبوا بأحد حتّى تنظروا بم ختم له» (٢).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٢)، وفيه: في حديثه نكارة عن الثقات، وفي «اللسان» (٥/ ٤٢٤)، وفيه نقل ابن حجر قول المؤلف، له أحاديث مناكير عن الثقات، وكذا قول أبي نعيم المذكور.

(١) تراجم الرواة:

الحسن بن إبراهيم: هو أبو علي. تقدم (في ت رقم ٤٩).

محمد بن يحيى: هو المترجم له.

هشيم: هو ابن بشير بن القاسم السلمي. تقدم في ت رقم ٢ ثقة، وحميد هو ابن أبي حميد الطويل، تقدم في (ت رقم ١٢٩)، وهو ثقة أيضا.

(٢) تخريجه:

في إسناده محمد بن يحيى صاحب الترجمة، والحديث من مناكيره، والحسن بن إبراهيم لم أقف فيه على توثيق أو جرح، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٢) به مثله، وقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٣/ ١٢٠ و ٢٢٣) من طريق حميد، عن أنس مرفوعا نحوه مع زيادة في آخره، وكذا أبو يعلى، والبزار، والطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (٧/ ٢١١)، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، وأخرج الطبراني له شاهدا كما في «المجمع» (٧/ ٢١٤) من حديث أبي أمامة مرفوعا بلفظ: «لا تعجبوا بعمل عامل حتّى تنظروا بم يختم له»، ولكن قال الهيثمي: فيه فضّال بن جبير، وهو ضعيف.

حدثنا الحسن بن إبراهيم (١)، قال: ثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا إبراهيم، عن حميد، عن أنس، أنه سئل عن الحرير، فقال: أعوذ بالله من شره. كنا نقول من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة (٢).

(٣٢١) حدثنا الحسن، قال: ثنا محمد بن يحيى الرازي، قال: ثنا ابن إدريس (٣)، عن الأعمش، عن عطية، عن أبي سعيد، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إنّ في الجنّة طيرا»، فقال أبوبكر: يا رسول الله: طوبى لذلك الطير ما أنعمها، قال: «أكلتها أنعم منها، وأنت يا أبا بكر منهم وأنعم» (٤) (٥).

__________________

(١) تقدم تراجم الرواة في السند قبله، سوى ابراهيم، وهو أيضا تقدم فيما سبق.

(٢) تخريجه:

في إسناده من لم أعرف حاله، ولم أجد الحديث بهذا السياق، وأصل الحديث متفق عليه من طريق عبد العزيز بن صهيب، عن أنس مرفوعا، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١٠/ ٢٨٤ ـ مع الفتح ـ س) اللباس. باب لبس الحرير للرجال، وقدر ما يجوز منه، ومسلم في «صحيحه» (١٤/ ٤٤) مع النووي اللباس، باب تحريم الذهب والحرير للرجال بلفظ: «من لبس الحرير في الدّنيا، فلن يلبسه في الآخرة»، وكذا عندهما عن عمر، وعند البخاري عن ابن الزبير، وعند مسلم عن أبي أمامة مثله، وأخرجه ابن ماجه في «سننه» (٢/ ١١٨٦) اللباس، باب كراهية لبس الحرير، وأحمد في «مسنده» (٣/ ١٠١ و ٢٨١) من طريق عبد العزيز، عن أنس مرفوعا.

(٣) ابن إدريس: هو عبد الله بن إدريس بن يزيد الأودي أبو محمد. تقدم في (ت رقم ٢٥). ثقة، وعطية: هو ابن سعيد العوفي. تقدم في (ت رقم ٩٤) ضعيف، وتقدم الحسن ومحمد في السند قبله، والأعمش في (ت رقم ٦).

(٤) في الأصل: وأنعما.

(٥) تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، والحديث من مناكير محمد بن يحيى الرازي كما قال المؤلف، فقد أورده السيوطي في «الجامع الكبير» (٢/ ٢٥٠) عن أبي سعيد مرفوعا بلفظ: «إنّ في الجنّة طيرا فيه سبعون ألف ريشة، فيجيء، فيقع على صحفة الرّجل من أهل الجنّة». الحديث.

فقال: أخرجه هناد عن أبي سعيد، وأورده المنذري في «الترغيب» (٤/ ٥٢٧)، وقال: رواه ابن أبي الدنيا، وقال المنذري: وقد حسن الترمذي إسناده لغير هذا المتن، وليس في حديث أبي سعيد ذكر لقول أبي بكر، وله شاهد من حديث أنس، وفيه ذكر لقول أبي بكر. ذكره المنذري في المصدر السابق (٤/ ٥٢٦)، وعزاه إلى أحمد، وقال: إسناده جيد، وقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٤/ ٨٧) عن أنس، وقال: حديث حسن، ولكن فيه قال عمر: «إن هذه الناعمة. فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أكلتها أنعم منها».

٢٣٢ ٨/ ٣٧ إسحاق بن يوسف الخرجاني (١) (*):

توفي سنة خمس وأربعين ومائتين. كتب عن ابن عيينة، وحفص (٢) العدني. ثقة.

(٣٢٢) حدثنا عبد الله (٣) بن إسحاق بن يوسف، قال: ثنا أبي، قال: ثنا حفص بن عمر العدني، قال: حدثنا الحكم، عن عكرمة، أن أبا هريرة قال: ثلاث خصال أوصاني بهن خليلي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا أتركهن أبدا: صوم ثلاثة أيام في الشهر، ونوم على وتر، وركعتي الضحى، في سفر كنت أو حضر.

__________________

(١) في ـ أ ـ ه «الجرجاني»، وكذا عند ابي نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٦) بجيمين، وهو خطأ، والصواب ما في الأصل، كما في «معجم البلدان» (٢/ ٣٥٦)، وهو بفتح أوله، وقد يضم، وتسكين ثانيه، ثم جيم: قرية من قرى أصبهان.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٦)، وزاد الديلماني: من الثقات.

(٢) هو حفص بن عمر.

(٣) تراجم الرواة:

عبد الله بن إسحاق الديلماني: ترجم له أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٨١)، وكذا ياقوت في «معجم البلدان» (٢/ ٣٥٦)، وسكتا عنه، وأبوه: هو المترجم له، وحفص بن عمر: هو ابن ميمون العدني أبو إسماعيل. ضعيف. انظر «التقريب» ص ٧٨. والحكم: هو ابن أبان العدني أبو عيسى. صدوق عابد له أوهام. مات سنة أربع وخمسين ومائة. انظر «التقريب» ص ٧٩.

تخريجه:

في إسناده من لم أعرف حاله، وضعيف، وهو حفص بن عمر العدني، والحكم: صدوق له أوهام. ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٨١) به مثله. ولكن الحديث متفق ـ

(٣٢٣) حدثنا عبد الله، قال: ثنا أبي، قال: ثنا حفص، قال: ثنا الحكم، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حدّثه قال: «من خالف دين الله من المسلمين فاقتلوه، ومن قال: لا إله إلّا الله محمد رسول الله، فلا سبيل لأحد عليه إلّا من أصاب حدّا، فإنّه يقام عليه» (١).

__________________

ـ عليه بغير هذا السياق والسند من حديث أبي هريرة، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣/ ٥٦ مع الفتح ـ س) التهجد، باب صلاة الضحى، وفي الصوم أيضا، باب صيام البيض .....

(٤/ ٢٢٦)، ومسلم في «صحيحه» (٥/ ٢٣٤) مسافرين، باب استحباب صلاة الضحى.

كلاهما عن أبي هريرة، ومسلم عن أبي الدرداء نحوه، وليس عندهما زيادة في سفر كنت أو حضر، وأبو داود أيضا في «سننه» (٢/ ١٣٨) الوتر، باب في الوتر قبل النوم مثل لفظ المؤلف، والنسائي في «سننه» (٤/ ٢١٧) الصيام صوم ثلاثة أيام، من حديث أبي ذر، وأبي هريرة مرفوعا، وفي بعض الروايات جعل الثالث؛ غسل يوم الجمعة، والدارمي في «سننه» (٢/ ١٨) الصوم، باب صوم ثلاثة أيام من كل شهر، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٥٨)، وفي (٢/ ٢٢٩ و ٢٣٣) عن أبي هريرة، ولكنه جعل الثالث غسل يوم الجمعة بدل ركعتي الضحى.

(١) تقدم الكلام على الإسناد في السند قبله، وقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٦) من طريقه مثله، وأخرج الطرف الأول بمعناه البخاري في «صحيحه» (١٢/ ٢٦٧ مع الفتح ـ س) استتابة المرتدين، باب حكم المرتد، وفي الجهاد: باب لا يعذب بعذاب الله، وأبو داود في «سننه» (٤/ ٥٢١) الحدود، باب الحكم فيمن ارتد، والترمذي في الحدود حديث ١٤٥٨، باب في المرتد، وقال: حسن صحيح، والنسائي في كتاب تحريم الدم حديث ٤٠٦٥، باب الحكم في المرتد، وابن ماجه في الحدود حديث ٢٥٣٥، باب المرتد عن دينه، وأصل الحديث صحيح بطرفيه بغير هذا السياق، بلفظ: «لا يحلّ دم امرئ؛ وفي بعض الروايات رجل مسلم يشهد أن لا إله إلّا الله، وأنّي رسول الله، إلّا بإحدى ثلاث؛ الثّيّب الزاني، والنّفس بالنّفس، والتّارك لدينه المفارق للجماعة»، وهو عند البخاري في «صحيحه» (١٢/ ٢٠١ مع الفتح ـ س) الديات، باب قول الله تعالى: (أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ) وعند مسلم في القسامة حديث ١٦٧٦، باب ما يباح به دم المسلم، وأبو داود في «سننه» (٤/ ٥٢٢) الحدود، باب الحكم فيمن ارتدّ، والترمذي في الديات حديث ١٤٠٢، باب لا يحل دم امرئ مسلم إلخ، والنسائي في تحريم الدم حديث ٤٠٢١، باب ذكر ما يحل به دم المسلم، وفي القسامة حديث ٤٧٢٥، باب القود، وابن ماجه في الحدود حديث ٢٥٣٤، باب لا يحل دم إلخ، والبغوي في «شرح السنة» (١٠/ ٢٣٧) من طريق عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا نحوه بلفظ (من بدّل دينه فاقتلوه).

٢٣٣ ٨/ ٣٨ سعيد بن عثمان بن عيسى الكريزي (١) (*):

من ولد عبد الله بن عامر بن كريز، يحدث عنه يحيى بن سعيد القطان والناس.

(٣٢٤) حدثنا يوسف بن محمد المؤذن (٢)، قال: ثنا سعيد بن عثمان، قال: ثنا الأحولان يحيى بن سعيد، وأبو نعيم أحول البصرة وأحول الكوفة، قالا: ثنا سفيان الثوري، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: جمع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء من غير علة. قلت لابن عباس: ما أراد بذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمته (٣).

__________________

(١) في ن ـ أ ـ ه: الكرازي، والصواب ما في الأصل كما في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٢٦)، وهو من ولد عبد الله بن عامر بن كريز، فهو منسوب إلى جده كريز.

(*) للكريزي ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٢٦)، وقال: روى عن حفص بن غياث، ويحيى القطان، ومحمد بن جعفر غندر بمناكير.

(٢) تراجم الرواة:

يوسف بن محمد بن يوسف أبو محمد المؤذن: توفي سلخ جمادى الآخرة، من سنة عشر وثلاثمائة. انظر «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٧).

ويحيى بن سعيد: هو القطان، وأبو نعيم الأحول: هو فضل بن دكين الملائي. تقدما: الأول في (ت رقم ٢٢)، والثاني في (ت رقم ١)، وكلاهما ثقتان.

سفيان الثوري: تقدم في (ت رقم ٣)، والأعمش: هو سليمان بن مهران. تقدم (في ت رقم ٦)، وحبيب بن أبي ثابت: تقدم في (ت رقم ١٨٣) وهو ثقة فقيه، ولكنه كثير الإرسال والتدليس، وسعيد بن جبير: تقدم بترجمة رقم ٢٢. كلهم ثقات.

(٣) تخريجه:

في إسناده يوسف وسعيد. لم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات والحديث صحيح بغير هذا ـ

(٣٢٥) حدثنا محمد بن الفضل بن الخطّاب (١)، ومحمد بن أحمد الزهري، قالا: ثنا سعيد الكريزي، قال: ثنا أبو عمر الضرير، قال: ثنا حماد بن زيد، عن يونس بن عبيد، عن ابن سيرين (٢)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ الله تبارك وتعالى منّ على قوم،

__________________

ـ الإسناد، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ١٤٣) المواقيت، ومسلم في «صحيحه» (٥/ ٢١٥ و ٢١٦) مع النووي صلاة المسافرين باب جواز الجمع بين الصلاتين في السفر، وأبو داود في «سننه» (٢/ ١٤) الصلاة، باب الجمع بين الصلاتين، والترمذي في «سننه» (١/ ١٢١) الصلاة، باب في الجمع بين الصلاتين في الحضر، والنسائي في «سننه» (١/ ٢٩٠) المواقيت، باب «الجمع بين الصلاتين في الحضر» كلّهم من طريق الأعمش بالإسناد المذكور هنا، ولفظه: جمع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء

بالمدينة في غير خوف ولا مطر الخ. هذا لفظ مسلم، ولفظهم متقارب، ومالك في «الموطأ» ١٠٩، وأبو عوانة في «مسنده» (٢/ ٣٥٣)، والشافعي في «مسنده» (١/ ١١٨)، وابن خزيمة في «صحيحه» (٢/ ٨٥) وح ٩٧٢، والطحاوي في «معاني الاثار» (١/ ٩٥)، والبيهقي في «سننه» (٣/ ١٦٦) كلّهم من طريق مالك به.

وكذا الطيالسي في «مسنده» ح ٢٦٢٩، وأحمد في «مسنده» (١/ ٢٨٣ و ٣٤٩) من طريق سعيد بن جبير به.

والحميدي في «مسنده» (١/ ٢٢٣)، وعبد الرزاق في «مصنفه» (٢/ ٥٥٥) وابن الأعرابي في «معجمه» ح رقم ٧٣٨. والبغوي في «شرح السنة» (٤/ ١٩٧)، والطبراني في «الكبير» (١٠/ ٣٩٧)، وكذا ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢/ ٤٥٦). انظر «شرح النووي» على «صحيح مسلم» (٥/ ٢١٨) لتأويل الحديث، وأقوال العلماء فيه.

(١) الرواة:

محمد بن الفضل: هو أبو عبد الله. تقدم (في ت رقم ٣). شيخ ثقة. ومحمد بن أحمد الزهري: تقدم في (ت رقم ٤٨)، وهو لم يكن بالقوي في حديثه، وأبو عمر الضرير: هو حفص بن عمر البصري، تقدم في ت رقم ٢١٤ صدوق، وحماد بن زيد أيضا تقدم في ت رقم ٢٤ ثقة، ويونس بن عبيد بن دينار العبدي تقدم في ت رقم ١٦٠ ثقة.

(٢) هو محمد بن سيرين الأنصاري. تقدم في ت رقم ٧٩. «ثقة».

تخريجه:

في إسناده الكريزي، لم أعرفه. بقية رجاله ثقات، سوى محمد الزهري، وقد تابعه محمد ابن الفضل، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٢٦) به مثله.

وألهمهم، وأدخلهم في رحمته، وابتلى قوما، فخذلهم، وذمّهم (١) على فعالهم، ولم (١) يستطيعوا أن يرحلوا (١) عمّا ابتلاهم به، وذلك عدل فيهم».

(٣٢٦) حدثنا يوسف (٢)، قال: ثنا سعيد، قال: ثنا يحيى بن سعيد، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن البراء، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ رجم يهوديا.

__________________

(١) في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٢٦) ودمهم، وزيادة لم يكونوا، وأن يرجعوا.

(١) في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٢٦) ودمهم، وزيادة لم يكونوا، وأن يرجعوا.

(١) في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٢٦) ودمهم، وزيادة لم يكونوا، وأن يرجعوا.

(٢) تراجم الرواة:

يوسف: هو ابن محمد المؤذن، وسعيد: هو الكريزي المترجم له، ويحيى بن سعيد: هو القطان، وسفيان: هو الثوري. تقدموا جميعا في بداية ترجمة الكريزي، وعبد الله بن مرة الهمداني: تابعي ثقة من رجال الجماعة. مات سنة مائة. انظر «التهذيب» (٦/ ٢٤).

تخريجه:

في إسناده من لم أعرف حاله، وقد أخرجه بنحوه مسلم في «صحيحه» (١١/ ٢٠٩) مع النووي الحدود، باب رجم اليهود من طريق الأعمش به، مع زيادة في أوله وآخره، وأبو داود في «سننه» (٤/ ٥٩٦) الحدود، باب في رجم اليهوديين من الطريق المذكور عند مسلم، وابن ماجه أيضا في الحدود حديث ٢٥٥٨، باب رجم اليهودي واليهودية بنحوه، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٢/ ٢٣٦) باختصار.

٢٣٤ ٨/ ٣٩ سعيد بن أبي هانئ (*):

واسم أبي هانئ: إسماعيل بن خليفة. كان أبوه على قضاء أصبهان. لم يسمع من أبيه، وذكر عنه وجادة.

(٣٢٧) حدثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى (١)، قال: ثنا سعيد بن هانئ، عن أبيه، عن سفيان، عن محمد بن سعيد، عن حميضة بن الشمردل، عن قيس بن الحارث، أنه أسلم وعنده ثمان نسوة، فأمر أن يمسك أربعا (٢).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٢٦)، وفيه يكنى أبا النصر.

(١) تراجم الرواة:

أبو عبد الله: هو محمد بن يحيى بن مندة. تقدم في رقم ١٠. ثقة.

وإسماعيل بن خليفة: تقدم برقم (ترجمة ٨٢)، وسفيان: هو الثوري. تقدم في (ت رقم ٣). ومحمد بن سعيد: يبدو أنه المصلوب، وهو متروك قد كذبوه؛ لأنه وضع حوالي أربعة آلاف حديث. انظر «التقريب» ١٩٨. وحميضة ـ بالضاد المعجمة مصغرا ـ ابن الشمردل، ووقع عند ابن ماجه في «سننه» (١/ ٦٢٨) بنت الشمردل. مقبول من الثالثة. انظر «التقريب» ص ٨٥، وفي «الميزان» (١/ ٦١٨). قال البخاري: فيه نظر، وقيس بن الحارث أو الحارث ابن قيس الأسدي، ورجح البيهقي الثاني كما في «التهذيب» (٨/ ٣٨٦) صحابي له حديث.

انظر «التقريب» ص ٢٨٣.

(٢) تخريجه:

في إسناده سعيد، وأبوه إسماعيل. ترجم لهما أبو الشيخ وأبو نعيم، وسكتا عنهما، ومحمد ابن سعيد إذا كان هو المصلوب، فهو وضاع، وحميضة أيضا ضعيف.

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٢/ ٦٧٧) الطلاق، باب فيمن أسلم وعنده نساء أكثر من أربع، من طريق مسدد، ووهب بن بقية عن هشيم عن ابن أبي ليلى، عن حميضة به بلفظ: قال أسلمت وعندي ثمان نسوة، فذكرت ذلك للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال النبي ـ

٢٣٥ ٨/ ٤٠ عبد الوهاب بن المندلث (١) الضبي (*):

كان يتفقه، ويؤذن في مسجد عامر الشونيزي، من عباد الله الصالحين، حكى عامر بن أحمد الشونيزي (٢)، قال: كان عبد الوهاب جارنا، وكان صواما قواما لزوما للمسجد، ولم يكن له عمل إلّا قراءة القرآن، كلّما ختمه عاد في أوّله، وكان هذا دأبه إلى أن مات رحمه الله (٣).

(٣٢٨) روى عن معتمر (٤)، عن أبيه، عن أنس، قال: ـ قيل: يا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الرّجل يلقى أخاه، أفيقبله؟ قال: «لا»، قيل: فينحني له؟ قال: «لا». قيل (٥): أفيصافحه؟ قال: «نعم». وهو خطأ، والصحيح ما حدّثنا:

__________________

ـ صلى الله عليه وسلم ـ «اختر منهنّ أربعا»، ورواه بطريق آخر عن ابن أبي ليلى بالإسناد المذكور، وبهذا الطريق ابن ماجه في «سننه» (١/ ٦٢٨) النكاح. باب الرجل يسلم وعنده أكثر من أربع والبيهقي في «سننه» (٧/ ١٨٣)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٤/ ٣١٧ و ٣١٨).

وله شاهد من حديث ابن عمر في قصة غيلان الثقفي، وهو عند الترمذي حديث ١١٢٨، وابن ماجه حديث ١٩٥٣.

(١) في أ ـ ه «المندلت»، وفي «أخبار أصبهان» (٢/ ١٣٣) المندلث «بالثاء المثلثة من فوق»، وفي «الحلية» (١٠/ ٣٩٣) «المنذر»، ولم يتبين لي الصحيح.

(*) له ترجمة في المصدرين السابقين.

(٢) ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات» ص ٢٥١، وكذا أبو نعيم في «أخبار أصبهان».

(٣) كذا في المصدر السابق لأبي نعيم.

(٤) معتمر: هو ابن سليمان بن طرخان، تقدم هو وأبوه، وكلاهما ثقتان (في ت رقم ٣).

(٥) حذفت لفظ: قال بعد قيل، لأنه حشو كما يظهر من السابق، وجاء بدونه في ن ـ أ ـ ه.

(٣٢٩) محمد بن عبد الله بن رسته (١)، قال: ثنا محمد بن عبيد بن حساب، قال: ثنا حماد بن زيد، عن حنظلة السدوسي، عن أنس بن مالك مثله سواء (٢).

__________________

(١) تراجم الرواة:

محمد بن عبد الله بن رسته: تقدم في (ت رقم ٣)، وحسّن أحاديثه عن البصريين.

ومحمد بن عبيد بن حساب ـ بكسر المهملة، وتخفيف السين المهملة ـ البصري: ثقة. مات سنة ٢٣٨ ه‍، انظر «التقريب» ص ٣١٠، و «التهذيب» (٩/ ٣٢٩)، وحماد بن زيد: تقدم في ١، وهو ثقة، وحنظلة: هو ابن عبد الله، وقيل: ابن عبيد الله، وهكذا جاء عند الترمذي في «سننه» (٤/ ٧٧)، وقيل: ابن عبد الرحمن، وكذا ورد في «سنن ابن ماجه» ٢/ ١٢٢٠.

السدوسي أبو عبد الرحيم: ضعيف من السابعة، انظر المصدرين السابقين ص ٨٦ و (٣/ ٦٢)، و «المغني في الضعفاء» (١/ ١٩٧) للذهبي.

(٢) تخريجه:

إسناده ضعيف: فيه حنظلة السدوسي، وهو ضعيف كما تقدم، فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٤/ ١٧٢) الاستئذان، باب ما جاء في المصافحة، وابن ماجه في «سننه» (٢/ ١٢٢٠) الأدب، باب المصافحة، وأحمد في «مسنده» (٣/ ١٩٨) كلّهم من طريق حنظلة السدوسي، عن أنس مرفوعا نحوه، فمدار الحديث على حنظلة، وهو ضعيف كما تقدم، وقد حسّنه الترمذي.

وقال الترمذي: حديث حسن. لم أقف على طريق معتمر، عن أبيه.

٢٣٦ ٨/ ٤١ محمد بن عثمان بن عمرو بن مرزوق (*):

مات سنة تسع وأربعين ومائتين.

٢٣٧ ٨/ ٤٢ عمر بن عبد الجليل (١) القاضي (**):

كان على القضاء بأصبهان من أهل البصرة.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٤)، وساق له أبو نعيم رواية موقوفة على ابن أوفى.

(١) في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٥٣): عمر بن الخليل البصري القاضي.

(**) له ترجمة في المصدر السابق، وفيه يكنى: أبا كرديز يروي عن حماد بن مسعدة، وكان يحيى ابن مطرف يداخله، ويروي عنه، ثم ساق من طريقه حديثا.

٢٣٨ ٨/ ٤٣ عقيل بن يحيى الطهراني (*):

أبو صالح، توفي في شهر رمضان سنة ثمان وخمسين ومائتين، روى عن ابن عيينة، ويحيى بن سعيد، وابن مهدي، وكان ثبتا من الحفّاظ.

حكى أبو عبد الله محمد بن يحيى (١)، عن حسين الجرجاني، قال: نظرت في ثلاثين ألف حديث عن عقيل، عن أبي داود، فلم أر فيه حديثا خطأ.

(٣٣٠) حدثنا أحمد بن محمود بن صبيح (٢)، قال: ثنا عقيل، قال: ثني أبو داود وأنا سألته، قال: ثنا يزيد أبو خالد، عن طلحة، عن عطاء، عن ابن عباس، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «اللهمّ بارك لأمّتّي في بكورها».

__________________

(*) للطهراني ـ وهو بكسر الطاء، وسكون الهاء ـ نسبة إلى طهران، وهي قرية كبيرة على باب أصبهان كما في «اللباب» (٢/ ٢٩٠) ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٤٤)، وزاد في نسبه ابن الأسود، وفي «معجم البلدان» (٤/ ٥٢) للحموي، وقال: كان ثقة توفي سنة ٢٥٨ ه‍.

(١) أبو عبد الله محمد بن يحيى بن مندة. تقدم في (ت رقم ١٠).

(٢) تراجم الرواة:

أحمد بن محمود بن صبيح: تقدم في (ت رقم ٣٢). ثقة وعقيل: هو الطهراني المترجم له. ثقة، وأبو داود: هو سليمان بن الأشعث السجستاني. تقدم في (ت رقم ١٢٩)، ويزيد: هو ابن خالد بن يزيد أبو خالد الرملي الزاهد ثقة عابد. مات سنة ٢٣٢ ه‍، وقيل: بعدها. انظر «التقريب» ص ٣٨٢، «والتهذيب» (١١/ ٣٢٢)، وطلحة: هو ابن عمرو بن عثمان الحضرمي المكي. متروك مات سنة ١٥٢ ه‍. انظر «التقريب» ص ١٥٧، «والكاشف» (٢/ ٤٤). عطاء: هو ابن أبي رباح تقدم في (ت رقم ٤٩) ثقة كثير الإرسال.

تخريجه:

إسناده ضعيف جدا فيه طلحة، وهو متروك كما تقدم، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار ـ

(٣٣١) حدثنا أبو العباس الجمال (١)، قال: ثنا عقيل، قال: ثنا شعيب بن إبراهيم التيمي، قال: ثنا سيف بن عمر التيمي، عن مطيّن بن فضل، عن محمد بن سعد بن أبي وقاص، عن أبيه، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «الحقّ مع عمّار ما لم يغلب عليه دلهة الكبر، وقد دلّهه وخرف».

__________________

ـ أصبهان» (٢/ ٤٦ و ١٤٤) من طريق المؤلف به مثله في الموضع الثاني، وابن الجوزي في «العلل المتناهية» (١/ ٣١٤ ـ ٣٢٣) بطرق خمسة، عن ابن عباس مرفوعا مثله، وقد استوعب معظم طرقه بشواهده، فقال: قد روي من حديث علي، وابن مسعود، وأبي ذر، وابن عباس، وكعب بن مالك، وأبي هريرة، وجابر، وبريدة، وواثلة، وأنس، وصخر الغامدي، والعرس ابن عميرة، وأبي رافع، وعائشة، ثم ساق حديث كل بطرقه، وحكم بالجملة على الجميع بأن هذه الأحاديث لا تثبت كلها، ثم بيّن وجه ضعف كل طريق، والحديث عند أصحاب السنن من حديث صخر بن وداعة الغامدي، وحسنه الترمذي، وهو عند أبي داود في «سننه» (٣/ ٧٩) الجهاد وعند الترمذي حديث ١٢١٢، وابن ماجه حديث ٢٢٣٦، وصححه ابن حبان كما في «المقاصد» ص ٨٩، وقال السخاوي: «أيضا قال شيخنا، ومنها ما يصح، ومنها ما لا يصح، وفيها الحسن، والضعيف اه».

وأخرجه الخطيب في «تاريخه» (١/ ٤٠٥ و ٤٠٦ و (٢/ ١٠٦ و ١٠٧) و (٥/ ٢٤٠ و ٤٧٦)، من حديث صخر الغامدي، وفي (١٠/ ١٠٣) عن أنس، وفي (١٢/ ١١٥).

وذكر المناوي في «الفيض» (٢/ ١٠٤)، وقد اعتنى بعض الحفاظ بجمع طرقه، فبلغ عدد من جاء عنه من الصحابة نحو العشرين.

فالحديث يكون حسنا لغيره بمجموع طرقه، وانظر «تلخيص العلل المتناهية» (٤٨٨/ ٤٧٦ / ١) تحقيق الشيخ محفوظ الرحمن الهندي.

(١) تراجم الرواة:

أبو العباس الجمّال: هو أحمد بن محمد بن عبد الله. تقدم في (ت رقم ٢)، وكان عنده فنون العلم.

وشعيب بن إبراهيم التيمي: هو الكوفي راوية سيف فيه جهالة. تقدم في (ت رقم ١٥).

وسيف: هو ابن عمر التميمي الضبي: ضعيف في الحديث، وعمدة في الأخبار. تقدم أيضا في (ت رقم ١٥).

مطين بن فضل: لم أقف عليه.

محمد بن سعد بن أبي وقاص القرشي الزهري أبو القاسم المدني نزيل الكوفة، ثقة. قتله الحجاج بعد الثمانين. انظر «التقريب» ص ٢٩٨، و «التهذيب» (٩/ ١٨٣). ـ

(٣٣٢) حدثنا أبو عبد الرحمن بن المقرئ (١)، قال: ثنا عقيل، قال: ثنا الحسين بن حفص، قال: ثنا أبو هانئ، عن سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال النبي: ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا يزني الزّاني وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن».

__________________

تخريجه:

إسناده ضعيف جدا فيه متروك ومجهول كما تقدم، وأورد الذهبي في «النبلاء» (١/ ٢٩٨) قريبا منه من رواية ابن مسعود بلفظ: «إذا اختلف النّاس كان ابن سميّة مع الحقّ»، وقال: إسناده منقطع، وأيضا عن عائشة قالت: انظروا عمار، فإنّه يموت على الفطرة إلّا أن تدركه هفوة من كبر. وقال الذهبي: فيه من تضعف، ويروى عن سعد بن أبي وقاص مرفوعا نحوه والدله: ذهاب الفؤاد من هم أو نحوه، ويقال: دلّهه الحب أي: حيّره، وأدهشنه، والخزف: بالتحريك: فساد العقل من الكبر. انظر «لسان العرب» (١٣/ ٤٨٨) و (٩/ ٦٢).

(١) تراجم الرواة:

تقدم جميعهم.

تخريجه:

في إسناده من لم أعرف حاله، فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٦/ ٢٥٦)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٥/ ٢٢٣) كلاهما من طريق هشام به من حديث عائشة مرفوعا.

والحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٥/ ١١٩ مع الفتح ـ س) المظالم. باب النهي بغير إذن صاحبه، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ٤١) مع النووي الإيمان حديث ٥٧، باب نقصان الإيمان بالمعاصي بطرق، وأبو داود في «سننه» (٥/ ٦٤) السنة، باب الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه، والترمذي في (٤/ ١٢٧) الإيمان، باب لا يزني الزاني وهو مؤمن حديث ٢٦٢٧ والنسائي في (٨/ ٦٤)، كتاب قطع السارق، باب تعظيم السرقة، وابن ماجه في «سننه» الفتن حديث ٣٩٣٦، باب النهي عن النهبة. كلّهم عن أبي هريرة مرفوعا نحوه، ومن هذا الوجه أخرجه البغوي في «شرح السنة» (١/ ٨٧). انظر «شرح السنة» (١/ ٩٠) للبغوي «وشرح النووي على صحيح مسلم» (٢/ ٤١) لتوجيه الحديث.

(٣٣٣) حدثنا أبو عبد الرحمن (١)، قال: ثنا عقيل، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا الحسن بن صالح، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر، قال: آل محمد أمته.

__________________

(١) تراجم الرواة:

أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن محمد بن عيسى تقدم في (ت رقم ٨١).

عقيل: هو ابن يحيى المترجم له.

أبو داود: هو الطيالسي تقدم بترجمة (رقم ٩٣).

وعبد الرحمن بن مهدي تقدم في بداية الكتاب عند بيان فتح أصبهان.

الحسن بن صالح: هو الهمداني الثوري تقدم في (رقم ٣). ثقة.

عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي أبو محمد المدني.

قال الذهبي: حسن الحديث، وقال أبو حاتم: لين الحديث وقال ابن حجر: «صدوق في حديثه لين» مات سنة ١٤٢. انظر «المغني في الضعفاء» (١/ ٣٥٤)، و «التقريب» ص (١٨٨).

تخريجه:

في إسناده لين، وهو من قول جابر، وقد جاء عن أنس، وعلي بنحو آخر مرفوعا، فقد أخرجه الطبراني في «الصغير» (١/ ١٥)، وابن الجوزي في «العلل» (١/ ٢٦٥) من طريق العقيلي، عن أنس، وكذا الذهبي في «الميزان» (٤/ ٢٤٣)، والبيهقي في «السنن الكبرى» (٢/ ١٥٢) بلفظ: «سئل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من آل محمد؟ فقال: «كلّ تقيّ» وفي بعض الروايات: من أمة محمد؟» قال ابن الجوزي: «لا يصح عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم ذكر علة عدم صحته»، وأورده السخاوي في «المقاصد» ص ٥ من حديث أنس، وعلي، وقال: «أسانيدهما ضعيفة، ولكن شواهده كثيرة». لم أقف على طريق المؤلف.

فهرس الاعلام

أبان بن شهاب أبي الخصيب: ٣١٩. ... الأحنف بن حكيم: ٨٨.

أبو إبراهيم: ٣١٢. ... إسحاق بن ابراهيم بن قرة: ٤٠.

إبراهيم بن أبي يحيى المكتب: ٣٧٠. ... أبو إسحاق إسماعيل بن عمرو بن نجيح: ٧١.

إبراهيم بن أيوب الفرساني: ٦٧. ... إسحاق بن اسماعيل الفلفلاني: ٢٩٨.

إبراهيم بن بوبه بن كوفي: ٣٣٨. ... إسحاق بن الفيض بن محمد بن سليمان:

ابراهيم بن حجاج الأبهري: ٣١٤، ٣٧٣. ... ٢٨٣.

إبراهيم بن سعيد: ١٦٥. ... إسحاق بن يوسف الخرجاني: ٤٠٩.

إبراهيم بن عامر الأشعري: ٢٧٤. ... اسماعيل بن يزيد بن مردانبه: ٢٧٠.

إبراهيم بن عبد الله بن الحارث الجمحي: ... اسماعيل بن محمد بن جبر ١١٢.

٣٣٦. ... أبو سليمان بن داود بن بشر: ١٢٣.

إبراهيم بن عبد العزيز بن الضحاك المديني: ... بكر بن بكار أبو عمرو القيسي من أهل البصرة:

٢٨٠. ... ٥١.

إبراهيم بن عون بن راشد المسعدي: ٢٧٧. ... بكار بن الحسن: ١٣١.

إبراهيم بن عيسى الزاهد: ٣٤١. ... أبو جعفر الرازي محمد بن هارون: ٢٩٠.

إبراهيم بن فرقد الأصبهاني المعدل: ٩١. ... أبو جعفر محمد بن سليمان ابن حبيب المصيصي: ١٣٣.

إبراهيم بن قرة القاشاني الأصم: ٣٧. ... أبو جعفر محمد بن عاصم بن عبد الله الثقفي:

إبراهيم بن ناصح بن المعلي: ٣٣٤. ... ٢٦٥.

أحمد بن اسماعيل بن مثلم الأصبهاني: ... حبيب بن هوذة بن حبيب: ٢٣٩.

٣٠٦. ... الحجاج بن يوسف بن قتيبة الهمداني: ٢٢٥.

أحمد بن سعيد بن جرير بن يزيد الأصبهاني: ... الحسن بن أيوب بن زياد الكندي: ٣١٣.

٣٠٤. ... الحسن بن حابس الجصاص: ١٨٨.

أحمد بن عبيد الخزاعي بن عبد الله بن الأحجم: ٩٥. ... الحسن بن محمد بن جميل المروزي: ١٤٦.

أحمد بن موسى الضبي: ٢٩٥. ... الحسن بن نصر بن عثمان: ٣٠٨.

أحمد بن يحيى: ٢٩٤. ... الحسين بن حفص بن الفضل: ٥٦.

الحسين بن عبد الله بن حمران الرقي: ٣٠١. ... الطائي: ٢٩٢.

حسين بن الفرج البغدادي: ٢٠٠. ... عامر بن إبراهيم بن واقد بن عبد الله: ٨٣.

أبو الحسين محمد بن بكير: ٨٩. ... عامر بن أسيد الواضحي يكنّى أبا عمر الواضحي: ٣٨١.

أبو حفص عمرو بن علي بن بحر بن كسيتر السقا: ١٩٢. ... عامر بن حمدويه الزاهد: ١٠٨.

الحكم بن أيوب بن أبي الحر: ٩٦. ... العباس بن الوليد بن مرداس: ٣٩٧.

حماد بن زيد المكتب: ٢٣٥. ... العباس بن يزيد البحراني: ٢٥١.

حميد بن مسعدة بن المبارك البصري ١٩٦. ... أبو عبد الله أحمد بن محمد بن جهور البغدادي: ٣٦٠.

حيان بن بشر بن المخارق الضبي: ١٢٨. ... عبد الله بن الحسن بن حفص بن الفضل بن يحيى بن ذكوان: ٤٠٤.

الخصيب بن الفضل بن خصيب: ٣٢٢. ... عبد الله بن خالد: ٢٤٢.

خلاد بن قرة بن خالد: ٩٨. ... عبد الله بن داود سنديله: ٣٣٠.

أبو داود الطيالسي: ٤٨. ... عبد الله بن الضريس الأصبهاني: ٤٠٦.

درهم بن مظاهر الزبيري ١٨٩. ... عبد الله بن عمر بن يزيد الزهري: ٣٨٩.

راشد بن معدان بن عبد الرحيم الثقفي: ٢٣٢. ... عبد الله بن عمران بن أبي علي: ١٦٠.

رجاء بن صهيب الجرواءاني: ٣٢٣. ... عبد الله بن محمد: ٣٥٠.

زفر بن قرة بن خالد: ١٠٠. ... عبد الله بن محمد بن داود البراد: ٣٣٢.

زياد أبو حمزة: ٧٨. ... عبد الله بن محمد الكناني: ٣٢٩.

زياد بن طلحة: ٨٠. ... أبو عبد الله المقرئ: ١٦٦.

زياد بن هشام البزار: ٣٢٦. ... عبد الرحمن بن عمر رسته: ٣٨٥.

سالم مؤذن الجامع: ١٠٩. ... عبد الرحمن بن يوسف: ٢٥.

سعيد بن أبي هانيء: ٤١٤. ... عبد الرزاق بن بكر المكتب: ٣٧٨.

سعيد بن عثمان بن عيسى الكريزي: ٤١٢. ... عبد الكريم بن هارون الكوفي: ٢٤٦.

سعيد بن يحيى الطويل: ١٦٣. ... عبد الوارث بن الفردوس: ٣٧٤.

أبو سفيان صالح بن مهران: ٢١٦. ... عبد الوهاب بن زكريا بن أبي زكريا المعدل: ٣٧٦.

سلمة بن شبيب أبو عبد الرحمن النيسابوري: ٢٤٨. ... عبد الوهاب بن المندلث الضبي: ٤١٥.

سهل بن عثمان بن فارس العسكري: ١١٩. ... أبو عبيدة حاتم بن عبيد الله النمري: ١٨١.

شعبة بن عمران: ٦٥. ... عبيد الله بن عمر بن يزيد القطان أبو عمرو: ٢٠٨.

شيبان بن زكريا المعالج: ٤١. ... عذار بن عبد الله يكنّى أبا عبيد الله: ١٠٦.

صالح بن سهل بن المنهال أبو نصر: ٣٦٤. ... أبو صالح يحيى بن واقد: ٢٠٥. ... الضحاك بن مزيد بن عجلان: ٤٠٥.

عصام بن سلم بن عبد الله بن أبي مريم أبو أسلم بن عصام: ١٥١. ... محمد بن عامر: ٢٧٥، ٣١٦.

عصام بن يزيد بن عجلان: ١١٠. ... محمد بن عثمان بن عمرو بن مرزوق: ٤١٧.

عقيل بن يحيى الظهراني: ٤١٨. ... محمد بن عصام وروح بن عصام: ١١٢.

علي بن أبي علي الأصبهاني: ٢٩٦. ... محمد بن علي بن وضاح: ٤٠٣.

علي بن بشر بن عبيد الله: ١٣٨. ... محمد بن مالك الأشعري: ٩٣.

علي بن قرين: ١٤٩. ... محمد بن معاوية العتكي: ١٧٦.

علي بن يونس بن أبان بن علي بن مهران التميمي: ٣٩٦. ... محمد بن معروف العطار: ٢٨٧.

أبو عمر الجرمي: ٢٠٣. ... محمد بن المغيرة بن سلم بن عبد الله بن المغيرة الأموي: ٢٢٢.

عمران بن الحصين الأصبهاني: ٤٧. ... محمد بن منذر البغدادي: ١٨٦.

عمرو بن الخليل القاضي يكنّى أبا كرديز: ٣٨٠. ... محمد بن النعمان بن عبد السلام التيمي: ٢١١.

عمرو بن سعيد بن علي: ٣٥٣. ... محمد بن الوليد الأموي الخياط: ١٨٤.

عمرو بن سليم القرشي البصري: ٣٥٦. ... محمد بن يحيى بن فياض الزماني: ٢٣٧.

عمرو بن سهل بن تميم الضبي: ٣٥٨. ... محمد بن يحيى المكي: ١٧٢.

عمرو بن صالح الثقفي يكنّى أبا عثمان: ١٠٤. ... محمد بن يحيى بن نصر الرازي: ٤٠٧.

عمرو بن عبد الخليل القاضي: ٤١٧. ... محمد بن يوسف بن معدان: ٢١.

عنبسة بن أبي حفص الأصبهاني: ٤٣. ... أبو مسعود أحمد بن الفرات بن خالد الرازي: ٢٥٤.

غالب بن فرقد الأصبهاني: ١٠٢. ... موسى بن عبد الرحمن بن مهدي: ١٦٩.

أبو غالب النضر بن عبد الله الأزدي: ٨١. ... موسى بن المساور بن موسى بن المساور الضبي أبو الهيثم: ١٥٤.

قتيبة بن مهران الآزاذاني: ٨٦. ... النعمان بن عبد السلام: ٥.

قدامة بن ميمون: ٨٤. ... نوح بن يعقوب بن عبد الله الأشعري: ٣٠٣.

محمد المعروف بمتويه: ٣٠٨. ... أبو هانيء اسماعيل بن خليفة: ١٦.

محمد بن أبان بن الحكم العنبري: ٢٨. ... هريم بن عبد الأعلى بن الفرات: ١٥٧.

محمد بن ابراهيم المدني أبو عبد الله: ٧٦. ... يحيى بن محمد أبو بشر القواريري: ٣٩٩.

محمد بن إسماعيل: ٣١٠. ... يسار بن سمير بن يسار العجلي: ٤٠٠.

محمد بن أيوب بن زياد: ١٧٩. ... يعقوب بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي: ٣٤.

محمد بن سليمان بن عبد الرحمن الأصبهاني: ٤٤. ... يوسف بن محمد: ٣١٢.

محمد بن الشروشاذراني: ٢٢٨. ... يوسف بن مهران الجرواءاني: ٢٣٠.

فهرس المواضيع

الطبقة الخامسة ٥

ـ النعمان بن عبد السلام ٥

ـ أبو هانئ اسماعيل بن خليفة ١٦

ـ محمد بن يوسف بن معدان ٢١

ـ عبد الرحمن بن يوسف ٢٥

ـ محمد بن أبان بن الحكم العنبري ٢٨

ـ يعقوب بن عبد الله بن سعد الأشعري القمي ٣٤

ـ إبراهيم بن قرة القاشاني الأصم ٣٧

ـ إسحاق بن إبراهيم بن قرة ٤٠

ـ شيبان بن زكريا المعالج ٤١

ـ عنبسة بن أبي حفص الأصبهاني ٤٣

ـ محمد بن سليمان بن عبد الرحمن الأصبهاني ٤٤

ـ عمران بن الحصين الأصبهاني ٤٧

ـ أبو داود الطيالسي ٤٨

ـ بكر بن بكار أبو عمرو القيسي من أهل البصرة ٥١

ـ الحسين بن حفص بن الفضل ٥٦

ـ شعبة بن عمران ٦٥

ـ إبراهيم بن أيوب الفرساني ٦٧

ـ أبو إسحاق إسماعيل بن عمرو بن نجيح ٧١

ـ محمد بن إبراهيم المدني أبو عبد الله ٧٦

ـ زياد أبو حمزة ٧٨

ـ زياد بن طلحة ٨٠

ـ أبو غالب النضر بن عبد الله الأزدي ٨١

ـ عامر بن إبراهيم بن واقد بن عبد الله ٨٣

ـ قدامة بن ميمون ٨٤

ـ قتيبة بن مهران الآزاذاني ٨٦

ـ الأحنف بن حكيم ٨٨

ـ أبو الحسين محمد بن بكير ٨٩

ـ إبراهيم بن فرقد الأصبهاني المعدل ٩١

ـ محمد بن مالك الأشعري ٩٣

ـ أحمد بن عبيد الخزاعي بن عبد الله بن الأحجم ٩٥

ـ الحكم بن أيوب بن أبي الحر ٩٦

ـ خلاد بن قرة بن خالد ٩٨

ـ زفر بن قرة بن خالد ١٠٠

ـ غالب بن فرقد الأصبهاني ١٠٢

ـ عمرو بن صالح الثقفي يكنّى أبا عثمان ١٠٤

ـ عذار بن عبد الله يكنّى أبا عبيد الله ١٠٦

ـ عامر بن حمدويه الزاهد ١٠٨

ـ إبن سالم مؤذن الجامع ١٠٩

ـ عصام بن يزيد بن عجلان ١١٠

ـ محمد بن عصام وروح بن عصام ١١٢

ـ اسماعيل بن محمد بن جبّر ١١٢

الجزء الثاني ١١٧

بقية الطبقة الخامسة

سهل بن عثمان بن فارس العسكري ١١٩

ـ أبو سليمان بن داود بن بشر ١٢٣

ـ حيان بن بشر بن المخارق الضبي ١٢٨

ـ بكار بن الحسن ١٣١

ـ أبو جعفر محمد بن سليمان ابن حبيب المصيصي ١٣٣

ـ علي بن بشر بن عبيد الله ١٣٨

ـ الحسن بن محمد بن جميل المروزي ١٤٦

ـ علي بن قرين ١٤٩

ـ عصام بن سلم بن عبد الله بن أبي مريم أبو أسلم بن عصام ١٥١

ـ موسى بن المساور بن موسى بن المساور الضبي أبو الهيثم ١٥٤

ـ هريم بن عبد الأعلى بن الفرات ١٥٧

ـ عبد الله بن عمران بن أبي علي ١٦٠

ـ سعيد بن يحيى الطويل ١٦٣

ـ إبراهيم ابن سعيد ١٦٥

ـ أبو عبد الله المقرئ ١٦٦

ـ موسى بن عبد الرحمن بن مهدي ١٦٩

ـ محمد بن يحيى المكي ١٧٢

ـ محمد بن معاوية العتكي ١٧٦

ـ محمد بن أيوب بن زياد ١٧٩

ـ أبو عبيدة حاتم بن عبيد الله النمري ١٨١

ـ محمد بن الوليد الأموي الخياط ١٨٤

ـ محمد بن المنذر البغدادي ١٨٦

ـ الحسن بن حابس الجصاص ١٨٨

ـ درهم بن مظاهر الزبيري ١٨٩

ـ أبو حفص عمرو بن علي بن بحر بن كنيز السقا ١٩٢

ـ حميد بن مسعدة بن المبارك البصري ١٩٦

ـ حسين بن الفرج البغدادي ٢٠٠

ـ أبو عمر الجرمي ٢٠٣

ـ أبو صالح يحيى بن واقد ٢٠٥

ـ عبيد الله بن عمر بن يزيد القطان أبو عمرو ٢٠٨

الطبقة السادسة

محمد بن النعمان بن عبد السلام التيمي ٢١١

ـ أبو سفيان صالح بن مهران ٢١٦

ـ محمد بن المغيرة بن سلم بن عبد الله بن المغيرة الأموي ٢٢٢

ـ الحجاج بن يوسف بن قتيبة الهمداني ٢٢٥

ـ محمد بن زياد الشروشاذراني ٢٢٨

ـ يوسف بن مهران الجرواءاني ٢٣٠

ـ راشد بن معدان بن عبد الرحيم الثقفي ٢٣٢

ـ حماد بن زيد المكتب ٢٣٥

ـ محمد بن يحيى بن فياض الزماني ٢٣٧

ـ حبيب بن هوذة بن حبيب ٢٣٩

ـ عبد الله بن خالد ٢٤٢

ـ عبد الكريم بن هارون الكوفي ٢٤٦

ـ سلمة بن شبيب أبو عبد الرحمن النيسابوري ٢٤٨

ـ العباس بن يزيد البحراني ٢٥١

الطبقة السابعة

أبو مسعود أحمد بن الفرات بن خالد الرازي ٢٥٤

ـ أبو جعفر محمد بن عاصم بن عبد الله الثقفي ٢٦٥

ـ إسماعيل بن يزيد بن مردانبه ٢٧٠

ـ إبراهيم بن عامر الأشعري ٢٧٤

ـ محمد بن عامر ٢٧٥

ـ إبراهيم بن عون بن راشد السعدي ٢٧٧

ـ إبراهيم بن عبد العزيز بن الضحاك المديني ٢٨٠

ـ إسحاق بن الفيض بن محمد بن سليمان ٢٨٣

ـ محمد بن معروف العطار ٢٨٧

ـ أبو جعفر الرازي محمد بن هارون ٢٩٠

ـ الطائي ٢٩٢

ـ أحمد بن يحيى ٢٩٤

ـ أحمد بن موسى الضبي ٢٩٥

ـ علي بن أبي علي الأصبهاني ٢٩٦

ـ إسحاق بن إسماعيل الفلفلاني ٢٩٨

ـ الحسين بن عبد الله بن حمران الرقي ٣٠١

ـ نوح بن يعقوب بن عبد الله الأشعري ٣٠٣

ـ أحمد بن سعيد بن جرير بن يزيد الأصبهاني ٣٠٤

ـ أحمد بن إسماعيل بن مثلم الأصبهاني ٣٠٦

ـ الحسن بن نصر بن عثمان ٣٠٨

ـ محمد المعروف بمتويه ٣٠٨

ـ اسماعيل بن يوسف بن محمد الزاهد ٣٠٩

ـ أحمد بن إسماعيل ٣١٠

ـ أبو إبراهيم ٣١٢

ـ يوسف بن محمد ٣١٢

ـ الحسن بن أيوب بن زياد الكندي ٣١٣

ـ إبراهيم بن حجاج الأبهري ٣١٤

الطبقة الثامنة

ـ محمد بن عامر ٣١٦

ـ أبان بن شهاب أبي الخصيب ٣١٩

ـ الخصيب بن الفضل بن خصيب ٣٢٢

ـ رجاء بن صهيب الجرواءاني ٣٢٣

ـ زياد بن هشام البزار ٣٢٦

ـ عبد الله بن محمد الكناني ٣٢٩

ـ عبد الله بن داود سنديله ٣٣٠

ـ عبد الله بن محمد بن داود البراء ٣٣٢

ـ ابراهيم بن ناصح بن المعلي ٣٣٤

ـ إبراهيم بن عبد الله بن الحارث الجمحي ٣٣٦

ـ إبراهيم بن بوبه بن كوفي ٣٣٨

ـ ابراهيم بن عيسى الزاهد ٣٤١

ـ عبد الله بن محمد ٣٥٠

ـ عمرو بن سعيد بن علي ٣٥٣

ـ عمرو بن سليم القرشي البصري ٣٥٦

ـ عمرو بن سهل بن تميم الضبي ٣٥٨

ـ أبو عبد الله أحمد بن محمد بن جهور البغدادي ٣٦٠

ـ صالح بن سهل بن المنهال أبو نصر ٣٦٤

ـ إبراهيم بن أبي يحيى المكتب ٣٧٠

ـ إبراهيم بن الحجاج الأبهري ٣٧٣

ـ عبد الوارث بن الفردوس ٣٧٤

ـ عبد الوهاب بن زكريا بن أبي زكريا المعدل ٣٧٦

ـ عبد الرزاق بن بكر المكتب ٣٧٨

ـ عمرو بن الخليل القاضي يكنّى أبا كرديز ٣٨٠

ـ عامر بن أسيد الواضحي يكنّى أبا عمر الواضحي ٣٨١

ـ عبد الرحمن بن عمر رسته ٣٨٥

ـ عبد الله بن عمر بن يزيد الزهري ٣٨٩

ـ علي بن يونس بن أبان بن علي بن مهران التميمي ٣٩٤

ـ العباس بن الوليد بن مرداس ٣٩٧

ـ يحيى بن محمد أبو بشر القواريري ٣٩٩

ـ يسار بن سمير بن يسار العجلي ٤٠٠

ـ محمد بن علي بن وضاح ٤٠٣

ـ عبد الله بن الحسن بن حفص بن الفضل بن يحيى بن ذكوان ٤٠٤

ـ الضحاك بن مزيد بن عجلان ٤٠٥

ـ عبد الله بن الضريس الأصبهاني ٤٠٦

ـ محمد بن يحيى بن نصر الرازي ٤٠٧

ـ إسحاق بن يوسف الخرجاني ٤٠٩

ـ سعيد بن عثمان بن عيسى الكريزي ٤١١

ـ سعيد بن أبي هانيء ٤١٤

ـ عبد الوهاب بن المندلث الضبي ٤١٥

ـ محمد بن عثمان بن عمرو بن مرزوق ٤١٧

ـ عمرو بن عبد الخليل القاضي ٤١٧

ـ عقيل بن يحيى الضهراني ٤١٨

المجلد الثالث

٢٣٩ ٨/ ٤٤ مسعود بن يزيد القطان (*):

يكنى بأبي أحمد. يحدث عن أبي زهير عبد الرحمن بن مفراء، وأبي داود.

(٣٣٤) حدثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى (١)، قال: ثنا مسعود بن يزيد، قال: ثنا أبو زهير، قال: ثنا محمد بن إسحاق، عن الحارث بن عبد الرحمن، عن أبي سلمة، عن عائشة، قال: سمعت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «أجملكم إيمانا أحسنكم خلقا».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣١٩)، وفيه: كان زمنا.

(١) تراجم الرواة:

ـ أبو عبد الله: تقدم في (ت رقم ١٠).

ـ وأبو زهير: هو عبد الرحمن بن مغراء تقدم في (ت رقم ١٣٠) صدوق.

ـ ومحمد بن إسحاق هو صاحب المغازي. ابن يسار: تقدم في (ت رقم ٣)، وهو صدوق مدلس، وقد عنعن.

ـ والحارث بن عبد الرحمن: هو ابن أبي ذباب المدني، وقيل: هو القرشي العامري، ورجح ابن حجر الأول منهما، وقال: روى ابن إسحاق الحديث المذكور عن الحارث بن عبد الرحمن المدني. وهو صدوق يهم.

ـ والقرشي أيضا صدوق، انظر «التقريب» ص ٦٠، و «التهذيب» (٧/ ١٤٨).

ـ وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن. تقدم في (ت رقم ٣)، وهو ثقة من رجال الجماعة.

حدثنا علي بن الصباح (١)، قال: ثنا مسعود بن يزيد القطان، قال: ثنا أبو عبيدة، قال: ثنا مبارك بن فضالة، عن الحسن، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: قدم ناس من الزط (٢).

__________________

(١) في ا ـ ه: من الزاء، وهو تصحيف، والصواب ما في الأصل.

تخريجه:

في إسناده مسعود بن يزيد. لم أعرف حاله، وابن إسحاق مدلس، وقد عنعن، والحارث بن عبد الرحمن المدني صدوق يهم، والحديث صحيح بغير هذا اللفظ بأسانيد أخرى، فقد أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ٢٧٢) من طريق محمد بن إسحاق به مثله، غير أنه قال: «أكملكم إيمانا الخ»، وقد جاء في «التهذيب» (٢/ ١٤٨) بهذا اللفظ أيضا، ولم أجده بلفظ أجملكم.

وقد أخرج الترمذي في «سننه» (٤/ ١٢٢) الإيمان، باب في استكمال الإيمان، والزيادة والنقصان، والحاكم في «المستدرك» (١/ ٥٣)، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٤٧ و ٩٩) من طريق أبي قلابة، عن عائشة مرفوعا نحوه بلفظ: «إنّ أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وألطفهم لأهله»، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، ولا نعرف لأبي قلابة سماعا من عائشة، وقال الحاكم: رواته عن آخرهم ثقات، وتعقبه الذهبي بقوله: قلت: وفيه انقطاع، والحديث بمجموع طرقه وشواهده صحيح، وله شاهد من رواية أبي هريرة: أخرجه أبو داود في «سننه» (٥/ ٦٠) السنة، باب الدليل على زيادة الإيمان ونقصانه، والترمذي في (٢/ ٣١٥) الرضاع، باب ما جاء في حق المرأة على زوجها، وقال الترمذي: حسن صحيح، وفي الباب عن عائشة، وابن عباس، والدارمي في «سننه» (٢/ ٣٢٣) الرقاق باب في حسن الخلق، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٥٠ و ٤٧٢)، والحاكم في «المستدرك» (١/ ٣)، وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (١٢/ ١٨٥ / ١)، وابن حبّان في «صحيحه» حديث (١٣١١) كما في «موارد الظمآن» ص ٣١٨، وأبو نعيم في «الحلية» (٩/ ٢٤٨)، والطبراني في «مختصر مكارم الأخلاق» (١/ ١١٠ / ٢).

(٢) الرواة تقدموا جميعا، وأبو عبيدة: هو حاتم بن عبيد الله النمري تقدم بترجمة (رقم ١٨٧). تقدم تخريجه في (ترجمة ١٤٣).

(٣٣٥) حدثنا محمد بن عمر بن حفص (١) من أصل كتابه، قال: ثنا مسعود بن يزيد، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا شعبة، عن يعلى بن عطاء، قال: سمعت علي بن عبد الله البارقي يحدث عن ابن عمر، وأبي سعيد، قالا: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(١) تراجم الرواة:

ـ محمد بن عمر بن حفص: هو أبو جعفر الجورجيري. ترجم له أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٧٢)، وسكت عنه، وقال: مات سنة ٣٣٠ ه‍.

ـ وأبو داود: هو الطيالسي. تقدم في (ت رقم ٩٣). ثقة.

ـ وشعبة: هو ابن الحجاج العتكي تقدم في (ت رقم ٢٢).

ـ ويعلى بن عطاء: هو العامري الليثي الطائفي. ثقة مات سنة ١٢٠ ه‍. انظر «التقريب» ص (٣٨٧)، و «التهذيب» (١١/ ٤٠٣).

بقية الرواة:

ـ علي بن عبد الله البارقي: هو أبو عبد الله الأزدي. صدوق، ربما أخطأ. انظر «التقريب» ص ٢٤٧.

تخريجه:

في إسناده محمد بن عمر بن حفص، ومسعود بن يزيد، لم أعرف حالهما، وبقية رجاله ثقات سوى البارقي، وهو صدوق.

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٢/ ٦٥) الصلاة، باب: في صلاة النهار، والترمذي في «سننه» (٢/ ٤٢) الصلاة، باب صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، وابن ماجه في «سننه» الإقامة حديث (١٣٢٢)، ومالك في الموطأ ٩٤ صلاة الليل، ولكنه بلاغ من قول ابن عمر، وأبو داود الطيالسي في «مسنده» (١/ ١١٧) بترتيب الساعاتي، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٦ و ٥١). كلّهم من طريق شعبة بإسناده المذكور عند المؤلف مثله.

وقال الترمذي: «اختلف أصحاب شعبة في حديث ابن عمر، فرفعه بعضهم، ووقفه بعضهم، والصحيح ما روي عن ابن عمر، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قال: «صلاة اللّيل مثنى مثنى»، وروى الثقات عن عبد الله بن عمر، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولم يذكروا فيه صلاة النهار».

قلت: تقدم أن أخرجه المؤلف في حديث (٢٠٥)، تحت ترجمة (١٥٣)، وقد خرجته هناك من هذا الطريق مفصلا، وهو متفق عليه به.

«صلاة اللّيل والنّهار مثنى مثنى»، هكذا كان في أصل كتابه.

(٣٣٦) حدثنا محمد بن أحمد بن يزيد (١)، قال: ثنا مسعود بن يزيد، قال: ثنا نوفل بن داود المروزي (٢)، قال: ثنا ابن المبارك، عن شقيق (٣)، عن أبي نعامة قيس بن عباية (٤)، عن عبد الله بن مغفل المزني، قال: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يفتتح القرآن بالحمد لله ربّ العالمين.

__________________

(١) تراجم الرواة:

ـ محمد بن أحمد بن يزيد: تقدم في رقم ترجمة (٤٨)، ولم يكن بالقوي في حديثه كما قال أبو الشيخ، ومسعود بن يزيد: هو المترجم له، وسكت عنه.

ـ نوفل بن داود المروزي: لم أعثر له على ترجمة.

ـ وابن المبارك: هو عبد الله بن المبارك المروزي. تقدم في (ت رقم ١٢٤). ثقة.

ـ وشقيق: هو ابن إبراهيم أبو علي البلخي الزاهد. منكر الحديث.

قال الذهبي: لا يتصور أن يحكم عليه بالضعف، لأن نكارة تلك الأحاديث من جهة الرواة عنه، استشهد في غزوة كولان سنة ١٩٤ ه‍. انظر «الميزان» (٢/ ٢٧٩)، وله ترجمة وافية في «الحلية» (٨/ ٥٨).

ـ وقيس بن عباية ـ بفتح أوّله، وتخفيف الموحدة، ثم تحتانية ـ أبو نعامة الحنفي الرمّاني البصري. ثقة. مات بعد سنة عشر ومائة. انظر «التقريب» ص ٢٨٣، و «التهذيب» (٨/ ٤٠٠).

تخريجه:

في إسناده محمد بن أحمد الزهري. لم يكن بالقوي في حديثه، ومسعود بن يزيد لم أعرف حاله، ونوفل: لم أقف على ترجمته، وشقيق البلخي في حديثه نكارة.

لم أجده بهذا اللفظ، إنما أخرج الترمذي في «سننه» (١/ ١٥٤) الصلاة، باب: ترك الجهر بسم الله الرحمن الرحيم، والنسائي في باب: الترك أيضا (٢/ ١٣٥)، وابن ماجه في باب: افتتاح القراءة (١/ ٢٦٧)، الإقامة، والطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ٢٠٢). الجمع من طريق قيس بن عبد الله بن مغفل، عن أبيه بلفظ «سمعني أبي وأنا في الصلاة أقول: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال لي: أي بني محدث، إيّاك والحدث، إلى قوله: قد صليت مع النبي، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، فلم أسمع أحدا منهم يقولها: فلا تقلها، إذا أنت صلّيت، فقل: الحمد لله رب العالمين. وقال الترمذي: حديث عبد الله بن مغفل حديث حسن. وهو عند أحمد في «مسنده» أيضا (٥/ ٥٤) من الطريق المذكور، غير أن عنده بني عبد الله بن مغفل قالوا: بدل ابن عبد الله.

شقيق هذا هو البلخي الزاهد. لا نعلم له غير هذا الحديث (١).

(٣٣٧) حدثنا محمد بن يحيي (٢) قال: ثني مسعود بن يزيد، قال: ثنا إبراهيم بن رستم، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من صلّى صلاة لم يقرأ فيها بأمّ القرآن، فهي خداج».

__________________

ـ وقد ورد ما يؤيد لفظ عبد الله بن مغفل عند المؤلف في رواية أنس عند أحمد في «مسنده» (٣/ ١٦٨) بلفظ: أن النبي، وأبا بكر، وعمر، وعثمان كانوا يستفتحون القرآن بالحمد لله ربّ العالمين، ولكن الذي جاء في «الصحاح»، و «السنن»: القراءة بدل القرآن، وقد تقدم بعض تخريجه فيما سبق في تخريج حديث (٧٨)، وانظر «نصب الراية» (١/ ٢٣٢، ٣٣٣) لمعلومات أكثر.

(٢) في أ ـ ه: نزول، وهو تصحيف.

(٣) في نسختين بإثبات «عن» بين نعامة وقيس، وهو خطأ، وأبو نعامة كنية قيس كما سيأتي في ترجمته.

(٤) في أ ـ ه سفيان: هو تصحيف، والصواب، ما أثبته من الأصل، ومن «الميزان» (٢/ ٢٧٩).

(١) قلت: له أحاديث غير هذا الحديث لا أدري كيف خفيت على حافظ مثل أبي الشيخ، وقد ساق له أبو نعيم في «الحلية» (٨/ ٧٢، ٧٣) خمسة أحاديث غير ما ذكره المؤلف، والله أعلم.

(٢) تراجم الرواة:

ـ محمد بن يحيى بن منده: تقدم في (ت رقم ١٠). ثقة.

ـ وإبراهيم بن رستم: هو القرشي أبو بكر. من أهل مرو، ترجم له أبو نعيم، وسكت عنه كما في «أخبار أصبهان» (١/ ١٧٩). حماد بن سلمة: تقدم في بداية الكتاب.

ـ ومحمد بن عمرو، وهو ابن علقمة الليثي المدني: تقدم في (ت رقم ١٣٠)، وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن. تقدم في (ت رقم ٣).

تخريجه: في إسناده من لم أعرف حاله، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٧٩) و (٢/ ٣١٩) من طريق مسعود بن يزيد به مثله، والحديث صحيح من غير هذا الطريق، فقد أخرجه مالك في «الموطأ» (ص ٨٤)، في الصلاة. باب: القراءة خلف الإمام فيما لا يجهر فيه القراءة ومن طريقه ومسلم في «صحيحه» حديث (٣٩٥)، الصلاة، باب: ـ

٢٤٠ ٨/ ٤٥ حامد بن المسبور (١) أبو (٢) الحسن (*):

مؤذن مسجد الجامع، يلقب شاذة بن مسور مات سنة خمسين ومئتين. (٣٣٨) حدثنا ابن صبيح (٣)، قال: ثنا حامد بن المسبور، قال: ثنا سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن الزبير بن العوام، قال: لما خرج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الغار أتاه أبو بكر بناقته، فقال: اركبها يا رسول الله، فلما ركبها التفت إلى

__________________

ـ وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة، وأبو داود في «سننه» (١/ ٥١٢) الصلاة، باب: من ترك القراءة في صلاته، والترمذي في «سننه»، الصلاة حديث (٢٩٥٤)، والنسائي في «سننه» (٢/ ١٣٥) الصلاة، باب: ترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب، وابن ماجه في «سننه»، الإقامة حديث (٨٣٨)، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٠٤ و ٢١٥) و (٣/ ٤٣)، و (٤/ ١٦٧ و ٦/ ١٤٢ و ٢٧٥)، والبغوي في «شرح السنة» (٣/ ٤٧)، وقال: هذا حديث صحيح مع زيادة في آخره عند الجميع، وهو «غير تمام» ... الحديث، وقال البغوي: هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم. وقوله خداج: أي ناقصة ٥.

(١) في أ ـ ه المسور، وفي «أخبار أصبهان» (١/ ٢٩٢) المساور، وما أثبته من الأصل، وكذا في «الحلية» (١٠/ ٣٩٤).

(٢) في «الحلية» «ابن الحسين»، وهو خطأ، والصواب ما عند المؤلف، وهكذا وقع عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٩٢).

(*) له ترجمة في المصدرين السابقين، وزاد ابن يزيد الهلالي: مؤذن الجامع بالمدينة ـ أي أصبهان ـ يروي عن أزهر، وسليمان بن حرب، وابن أبي عدي، وسفيان بن عيينة، والحسن بن قتيبة، وفي «الحلية» (١٠/ ٣٩٤): كان يعرف بالدعاء المجاب، من الأمناء والنصحاء.

(٣) تراجم الرواة:

ـ ابن صبيح: هو محمود بن أحمد بن صبيح. تقدم في (ت رقم ٣٢). ثقة، ـ

أبي بكر، فقال: «يا أبا بكر أعطاك الله الرّضوان الأكبر» قال: يا رسول الله، وما الرّضوان الأكبر؟ قال: «يتجلّى الله يوم القيامة لعباده عامة، ويتجلّى لك خاصّة» (١).

__________________

ـ وسليمان بن حرب: هو الأزدي الواشحي ـ بمعجمة ـ البصري، القاضي بمكة. ثقة إمام حافظ، من رجال الجماعة. مات سنة ٢٢٤ ه‍. أنظر «التقريب»، ص ١٣٣، و «التهذيب» (٤/ ١٧٩).

ـ حماد بن زيد هو الأزدي. تقدم (في ت رقم ٢٤). ثقة.

ـ هشام بن عروة: تقدم في (ت رقم ٢)، وكذا أبوه، وهما ثقتان.

(١) تخريجه: رجاله ثقات سوى حامد بن المسبور، وهو المترجم له ولم أعرف حاله.

لم أجد من خرجه من طريق الزبير بن العوام، وقد جاء له شواهد عدة بطرق من حديث جابر، وأنس، وأبي هريرة، وعائشة، كلها لا يصح، وقد حكم ابن الجوزي بوضعها كما سيأتي، ويبدو لي أن الآفة في سند المؤلف، وهو حامد بن المسور ـ والله أعلم ـ فقد أخرجه الحاكم في «المستدرك» (٣/ ٧٨)، عن جابر مرفوعا نحوه، وقال الذهبي في «التلخيص» تفرد به محمد بن خالد الختلي، عن كثير بن هشام ... وأحسب محمدا وضعه.

وأخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٥/ ١٢) من طريق الختلي أيضا به، فقال: هذا حديث ثابت رواته الأعلام، تفرد به الختلي عن كثير. قلت أما قوله: «هذا حديث ثابت، ففيه نظر، كما تقدم قول الذهبي، وفي «الميزان» (٣/ ٥٣٤). محمد الختلي، قال: ابن الجوزي: كذبوه، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١١/ ٢٥٥) بطريقين عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا، وفي إسناده عمر بن محمد أبو القاسم الترمذي، وقال ابن أبي الفوارس: وكان فيه نظر، وفي (١٢/ ٢٠) أيضا من حديث جابر بطرق، وقال الخطيب: هو باطل لا أعلم رواه عن جابر. ولا عن ابن المنكدر، ولا عن ابن أبي ذئب، ولا عن يحيى بن سعيد غير علي بن عبدة، إلّا ما أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد، ثم ساقه بطريق آخر، وقال: هذا أيضا باطل، والحمل فيه على أبي حامد بن حسنويه أ ـ ه، وعلي بن عبدة. متروك كما نقل الخطيب عن الدارقطني، وأخرجه ابن الجوزي في «الموضوعات» (١/ ٣٠٥) بطرق أربعة، وحكم بعدم صحة الجميع، وكذا ساقه الذهبي في «الميزان» (٣/ ١٢٠) بسنده، وقال: أقطع بأنه من وضع هذا الشويخ علي القطان، يعني به علي بن عبدة. قال الدارقطني: كان يضع الحديث، وقد أخرجه من رواية أنس الخطيب في «تاريخ بغداد» (٢/ ٣٨٨) من طريق قتادة، عن أنس مرفوعا باختصار، وابن الجوزي في «الموضوعات» (١/ ٣٠٤) بطرق ثلاثة: أولها من طريق الخطيب، وقال الخطيب: هذا ـ

__________________

ـ الحديث لا أصل له عند ذوي المعرفة بالنقل فيما نعلمه، قد وضعه محمد بن عبد إسنادا ومتنا، كذا نقله عن ابن الجوزي في الموضاعات، قال في الطريق الثاني: فيه بنوس، وهو مجهول لا يعرف، والطريق الثالث: فيه مجاهيل، وأحدهم قد سرقه من محمد بن عبد».

ومن رواية أبي هريرة أخرجه ابن حبان في «المجروحين» (١/ ١٤٣) في ترجمة أحمد بن محمد بن عمر، وقال فيه: يروي أشياء مقلوبة. لا يعجبنا الاحتجاج بخبره إذا انفرد، ومن طريقه ابن الجوزي في «الموضاعات» (١/ ٣٠٧)، فقال: من حديث أنس، ونرى أن أحمد بن محمد بن عمر اليماني سرقه وغيّر إسناده. قال أبو حاتم الرازي، وابن صاعد: «كان اليماني كذابا، وقال الدارقطني: متروك الحديث ... ومن حديث عائشة أخرجه ابن الجوزي في «الموضوعات» (١/ ٣٠٧) من طريق أبي قتادة عبد الله بن واقد، عن ابن جريج، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة نحوه، وقال ابن الجوزي: فيه عبد الله بن واقد، قال أحمد ويحيى: ليس بشيء، وقال النسائي: متروك الحديث.

قال ابن الجوزي بعد أن ساق الحديث بجميع طرقه: «هذا الحديث لا يصح من جميع طرقه».

وقد تعقبه السيوطي في «اللآليء المصنوعة» (١/ ٢٨٧ ـ ٢٨٨) في حديث جابر بقول أبي نعيم الذي تقدم، وفي حديث عائشة، يقول أحمد في عبد الله بن واقد: إنه لا بأس به، وكذا وافقه ابن عراق في «التنزيه» (١/ ٣٧٣)، بل زاد فهذا الطريق على شرط الحسن. وكذا تعقباه بحديث علي ـ رضي الله عنه ـ الذي أخرجه أبو الحسين بن بشران في فوائده، قلت: لم أوافقهما. أما تعقبهما بقول أحمد، ثم اتباع ابن عراق بقوله هذا الطريق على شرط الحسن ليس بصحيح، فقد جرح عبد الله بن واقد أكثر المحدثين سوى أحمد، فقال البخاري: سكتوا عنه، وقال أيضا تركوه، وقال أبو زرعة والدارقطني: ضعيف، وقال أبو حاتم: ذهب حديثه، عن ابن معين ليس بشيء، وعنه في رواية ثقة، وذكر يعقوب بن إسماعيل أنه كان يكذب، وقال الجوزجاني: متروك، أنظر «الميزان» (٢/ ٥١٧)، فيقدم الجرح على التعديل، وأما حديث عليّ، ففيه عطاء بن المبارك. قال الأزدي: لا يدري ما يقول، وسئل عنه ابن معين، فقال: لا أعرفه كما في «الميزان» (٣/ ٧٦)، و «اللسان» (٤/ ١٧٢)، وكذا أبو عبيدة الناجي بكر بن الأسود واه كما قال الذهبي، وقال يحيى: كذاب، وكذا كذبه يحيى بن كثير الغبري، وضعفه النسائي والدارقطني. أنظر «الميزان» ـ

(٣٣٩) حدثنا أبو صالح (١) الأعرج الزهري، قال: ثنا حامد بن المسبور المديني، قال: ثنا أزهر، عن ابن عون، عن محمد، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من همّ بحسنة، فلم يعملها كتب له حسنة، ومن عملها ٢ كتب له عشر أمثالها إلى سبعمائة».

__________________

ـ (١/ ٣٤٢ و ٤/ ٥٤٨)، وقال ابن القيم: ومما وضعه جهلة المنتسبين إلى السنة في فضائل الصديق ـ رضي الله عنه ـ، ثم ذكر هذا الحديث. انظر «المنار المنيف»، ص ١١٥.

(١) الرواة: أبو صالح الأعرج الزهري هو عبد الرحمن بن أحمد. ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات» ٢٤١، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١١٣)، وقالا: توفي سنة ثلاثمائة، وسكتا عنه. وأزهر: هو ابن سعد السمان أبو بكر الباهلي، بصري ثقة. من أروى وأثبت الناس في ابن عون، مات سنة ٢٠٣ ه‍، وقيل قبلها، أنظر «التقريب»، ص ٢٦، و «التهذيب» (١/ ٢٠٢). وابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطبان أبو عون البصري. تقدم في ت (رقم ١٢)، وهو ثقة فاضل، ومحمد: هو ابن سيرين، تقدم في (رقم ترجمة ٧٩)، وهو أيضا ثقة، ثبت سماعه عن أبي هريرة.

تخريجه: في إسناده أبو صالح الأعرج، وحامد بن المسور لم أعرف حالهما وبقية رجاله ثقات، وقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٩٢)، وفي «الحلية» (١٠/ ٣٩٤) من طريق المؤلف، غير أنه زاد في «أخبار أصبهان» في أوله: «من همّ بسيّئة، فلم يعملها لم يكتب عليه شيء، فإن عملها كتبت له سيّئة واحدة»، ثم ساق بقية الحديث.

والحديث صحيح، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١١/ ٣٢٣) مع الفتح الرقاق، باب: من هم بحسنة أو بسيئة، ولكنه من حديث ابن عباس بنحوه، وعنه وعن أبي هريرة أخرجه بطرق مسلم في «صحيحه» (٢/ ١٤٧ ـ ١٥٠) مع النووي الإيمان، باب: بيان حكم الهم بالحسنة والسيئة، والترمذي في «سننه» (٤/ ٣٣٠) التفسير من طريق الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعا نحوه، وقال: حسن صحيح، والدارمي في «سننه» (٢/ ٣٢١) الرقاق، باب: من هم بحسنة، عن ابن عباس بنحوه، ولكن عند الجميع يرويه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، عن ربه تبارك وتعالى، وأحمد في «مسنده» (١/ ٢٢٧ و ٢٧٩ و ٣١٠ و ٣٦١)، عن ابن عباس، وفي (٢/ ٢٣٤ و ٤١١ و ٤٩٨)، عن أبي هريرة، في (٣/ ١٤٩) عن أنس مرفوعا نحوه. ـ

٢٤١ ٨/ ٤٦ هارون بن سليمان الخزاز (*):

توفي سنة ثلاث (١) وستين ومائتين يكنى بأبي الحسن، أحد الثقات.

(٣٤٠) حدثنا أبو محمد عبد الرحمن (٢) بن الحسن، ثنا هارون بن

__________________

ـ في الأصل: «عمله»، والتصحيح من مقتضى القواعد، وكذا في أ ـ ه.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٣٦)، وزاد فيه ابن داود بن بهرام بن قطبه بن حريث بن جويزة السلمي.

(١) عند أبي نعيم في المصدر السابق: توفي سنة خمس، وقيل ثلاث وستين ومائتين.

(٢) تراجم الرواة:

ـ أبو محمد عبد الرحمن بن الحسن الضراب: تقدم في ت (رقم ٥٤)، ثقة.

ـ يحيى بن سعيد: هو القطان: تقدم في (ت رقم ٢٢)، ثقة إمام.

ـ وعبيد الله: هو ابن عمر بن حفص العدوي تقدم في (ت رقم ٥٤)، ثقة.

ـ وعطاء: هو ابن أبي رباح تقدم في (ت رقم ٤٩)، ثقة.

تخريجه:

رجاله ثقات، فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٩/ ٦٨) مع النووي الحج، باب: الاشتراك في الهدي، وأبو داود في «سننه» (٣/ ٢٣٩) الضحايا، باب في البقر والجزور عن كم تجزيء، والترمذي في «سننه» (٢/ ١٩٤) الحج حديث ٩٠٤، باب: الاشتراك في البدنة، والنسائي في سننه» (٧/ ٢٢٢) في الضحايا، باب: ما تجزيء عنه البقرة في الضحايا كلّهم من طريق عبد الملك، عن عطاء، عن جابر مرفوعا سوى الترمذي، فإنه رواه من طريق مالك، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا نحوه، وكذا عند مسلم، وأبي داود من طريق مالك، وقد أخرجه مالك في «الموطأ»، ص ٣٠٠ الأضاحي حديث ٩، باب: الشركة في الضحايا، عن أبي الزبير المكي، عن جابر مرفوعا نحوه، والدارمي في «سننه» (٢/ ٧٨)، باب: البدنة، عن سبعة من طريق سفيان، عن أبي الزبير المكي، عن جابر نحوه.

سليمان، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد الله (١)، عن عطاء، عن جابر، قال: كنا نتمتع مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فنذبح البقرة عن سبعة، فنشترك فيها. (هكذا (٢) حدث به عن عبيد الله، والصواب عن عبد الملك (٣)، عن عطاء).

(٣٤١) حدثنا عبد الرحمن (٤) بن الفيض، قال: ثنا هارون، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، قال: حدثني محمد بن طارق، عن طاوس، وأبو الزبير، عن عائشة وابن عباس، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أخّر طواف الزيارة إلى الليل.

* * *

__________________

(١) في ن أ ـ ه: عبد الله، والصواب ما في الأصل كما في «التهذيب» (٧/ ٣٨).

(٢) ما بين الحاجزين من الأصل سقط من أ ـ ه.

(٣) عبد الملك: هو ابن أبي سليمان العرزمي، قال أحمد: ثقة يخطيء من أحفظ أهل الكوفة. أنظر «الكاشف» (٢/ ٢٠٩) للذهبي.

(٤) تراجم الرواة:

ـ عبد الرحمن بن الفيض أبو الأسود: تقدم في (ت رقم ١٥٤). شيخ ثقة.

ـ وهارون بن سليمان: هو المترجم له ثقة.

ـ ويحيى: تقدم قريبا وهو القطان.

ـ وسفيان: هو الثوري. تقدم في (رقم ٣).

ـ ومحمد بن طارق: هو المكي. ثقة عابد، من الرّابعة. أنظر «التقريب» ص ٣٠٢.

ـ وطاوس: هو ابن كيسان اليماني تقدم في (ت رقم ٢٠٩). ثقة، فقيه، فاضل.

ـ وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم المكي. تقدم في (ت رقم ٨١) صدوق، إلّا أنه مدلس.

(٣٤٢) حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد (١) الجمال، قال: ثنا

__________________

(١) تخريجه:

رجاله ثقات سوى أبي الزبير المكي، وهو وإن كان صدوقا مدلسا إلّا أنه تابعه طاوس بن كيسان، وهو ثقة فاضل، كما في رواية ابن ماجة، وسيأتي، فقد أخرجه البخاري تعليقا في «صحيحه» (٣/ ٥٦٧) مع الفتح ـ س الحج، باب: الزيارة يوم النحر بقوله: قال أبو الزبير، عن عائشة وابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أنّ النبيّ أخّر الحديث، وقال ابن حجر في الشرح: وصله أبو داود، قلت: في «سننه» (٢/ ٥٠٩) المناسك، باب: الإفاضة في الحج، والترمذي أيضا في «سننه» (٢/ ٢٠١) الحج، باب: ما جاء في طواف الزيارة بالليل، قال: «حديث حسن»، وأحمد في «مسنده» (١/ ٢٨٨ و ٣٠٩) و (٦/ ٢١٥) من طريق سفيان الثوري، عن أبي الزبير به أ ـ ه وقد أخرجه ابن ماجة في «سننه» (٢/ ١٠١٧) المناسك، باب: زيارة البيت من طريق بكر بن خلف، عن يحيى بن سعيد القطان به مثله، وإسناده حسن، إلّا أن هذا الحديث مخالف لما رواه ابن عمر هو عند البيهقي في «السنن» (٥/ ٤٤)، باب: الإفاضة للطواف، وجابر عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه طاف يوم النحر نهارا». وهكذا نقل ابن حجر في «الفتح» (٣/ ٥٦٧)، عن ابن القطان الفاسي. قلت: وكذا هو مخالف لما رواه غير أبي الزبير، عن عائشة، وقد رواه أبو سلمة بن عبد الرحمن عنها، أنها قالت: حججنا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأفضنا يوم النحر. رواه البيهقي في «السنن» (٥/ ١٤٤)، وكذا نقله ابن القيم في «زاد المعاد» (١/ ٢٨٢). قال ابن القيم: هذا الحديث ـ أي حديث تأخير النبي الطواف إلى الليل ـ غلط بين، خلاف المعلوم من فعله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الذي لا يشك فيه أهل العلم بحجته ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

ثم نقل قول أبي الحسن القطان في هذا الحديث، أنه قال: عندي هذا الحديث ليس ـ

يحيى بن النضر، قال: ثنا أبو داود (١)، قال: ثنا مبارك بن فضالة، عن

__________________

ـ بصحيح، إنما طاف النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يومئذ نهارا أ ـ ه. لم أجد قوله المذكور في كتابه، ولكنه علق على قول الترمذي في هذا الحديث أنه حسن، فقال: إنما لم يصححه ـ والله أعلم ـ لأنه من رواية سفيان، من رواية أبي الزبير، عن ابن عباس، وعائشة، وأبو الزبير مدلس، ولم يقل: سمعت. انتهى. أنظر «الوهم والإيهام» ق (٢٤٦/ ١).

وقال البيهقي بعد ما سرد حديث ابن عمر وجابر وعائشة من غير طريق أبي الزبير. وأصح هذه الروايات حديث نافع، عن ابن عمر، وحديث جابر، وحديث أبي سلمة، عن عائشة، يعني أنه طاف نهارا، والله أعلم. أنظر «السنن الكبرى» (٥/ ١٤٤)، ولمزيد التفصيل «زاد المعاد» (١/ ٢٨٢)، وقال ابن القيم: ومنشأ غلط أبي الزبير، أو من حدثه به، هو تسمية الطواف، فإن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أخر طواف الوداع إلى الليل كما ثبت في «الصحيحين» من حديث عائشة، فغلط، فقال: طواف الزيارة مع تصرف من المصدر السابق لابن القيم.

(*) يحيى له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٥٧)، وفي «التقريب»، ص ٣٨٠، وفيهما ابن عبدالله الدقاق أبو زكريا، وف الثاني مقبول، وفي «التهذيب» (١١/ ٢٩٢) روى عن أبي داود الطيالسي، والحسين بن جعفر، وعنه أحمد بن علي بن الجارود، ومحمد بن يحيى بن منده، وأبو بكر أبي داود.

(١) بقية الرواة:

ـ أبو داود: هو الطيالسي: تقدم في (رقم ٩٣)، وهو ثقة.

ـ ومبارك بن فضالة البصري: تقدم بترجمة (رقم ٥٤)، وهو صدوق، يدلّس ويسوّى.

ـ وعبيد الله بن أبي بكر: هو ابن أنس بن مالك أبو معاذ، ثقة، من الرابعة. أنظر «التقريب»، ص ٢٢٤، و «التهذيب» (٧/ ٥)، وفيه يروي عن جده، وقيل: عن أبيه، عن جده.

تخريجه:

في إسناده أبو العباس الجمّال، ويحيى بن النضر، وهما مقبولان، ومبارك بن فضالة: ـ

عبيد الله بن أبي بكر، عن أنس بن مالك، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «يقول الله ـ عزوجل ـ: أخرجوا من النّار من خافني في مقام، أو ذكرني يوما.

(٣٤٣) حدثني أبو بكر بن الجارود (١)، قال: ثنا يحيى بن النضر، قال: ثنا أبو داود، عن أبي عوانة، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن مجاهد، عن ابن عمر، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، قال: «من آتى إليكم معروفا، فكافئوه، فإن لم تقدروا عليه، فأثنوا عليه حتّى يعلم أن قد كافأتموه (١).

* * *

__________________

ـ وهو صدوق مدلس، وقد عنعن، فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٤/ ١١٢) صفة جهنم، باب: ما جاء أن للنار نفسين من طريق أبي داود الطيالسي به مثله، غير أنه قدم آخره على أوله، وقال الترمذي: حديث غريب، وأورده الخطيب التبريزي في «المشكاة» (٣/ ١٤٦٩) حديث ٥٣٤٨، وعزاه إلى الترمذي والبيهقي في البعث والنشور، وكذا عزاه المنذري في «الترغيب» (٤/ ٢٦١) إليهما، فهو ضعيف به.

(١) تراجم الرواة:

ـ أبو بكر بن الجارود: وهو محمد بن علي بن الجارود. تقدم في (ت رقم ٤٨)، وهو ثقة، وأبو داود: هو الطيالسي تقدم قريبا، وأبو عوانة: هو الوضاح ـ بتشديد المعجمة ـ بن عبد الله اليشكري الواسطي البزار. تقدم في (ت رقم ٤)، وهو ثقة أيضا، والأعمش هو سليمان بن مهران. تقدم في (ت رقم ٦) ثقة، وعمرو بن مرة بن عبد الله الجملي: تقدم في (ت رقم ٣)، وهو ثقة عابد، ومجاهد: هو ابن جبير. تقدم في (ت رقم ٢) وهو أيضا ثقة. ـ

٢٤٣ ٨/ ٤٨ أسيد بن عاصم بن عبد (١) الله: (*)

أبو الحسن توفي سنة سبعين (٢) ومائتين، وصلى عليه إسماعيل بن أحمد، وكانوا إخوة: محمد، وعلي، والنعمان، وأسيد بنو عاصم.

وكان أسيد قد صنف «المسند» يحدث عن سعيد بن عامر، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وبشر بن عمر، والحسين (٣)، وبكر ٤، وغيرهم.

__________________

تخريجه:

رجاله ثقات سوى يحيى بن النضر، وهو مقبول كما تقدم، ولكن له متابعة قاصرة، فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٢/ ٣١٠) و (٥/ ٣٣٥) الزكاة، باب: عطية من سأل بالله من طريق ابن أبي شيبة، عن جرير، عن الأعمش به، وفي الأدب، باب: في الرجل يستعيذ من الرجل، من طريق مسدد، وسهل بن بكار، عن أبي عوانة به نحوه، مع زيادة في أوله، والنسائي في «سننه» (٣/ ٨٢) الزكاة، باب: من سأل بالله عزوجل، من طريق قتيبة عن أبي عوانة به كلفظ أبي داود، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٦٨ و ٩٦ و ٩٩ و ١٢٧) من طريق أبي عوانة، وغيره نحوه، ولكن عند الجميع: «فإن لم تجدوا ما تكافئوه، فادعوا له حتى تروا»، وفي بعض الطرق «حتّى يعلموا أنّكم قد كأفأتموه».

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٢٦)، وفي «الجرح والتعديل» (٢/ ٣١٨)، وفيه: سمعت منه، وهو ثقة رضا، وفي «الحلية» (١٠/ ٣٩٤).

(٢) كذا في «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٥٧٣) للذهبي.

(٣) هو الحسين بن حفص (٤) هو بكر بن بكار كما في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٢٦).

(٣٤٣) حدثني أبي (١) ـ رحمه الله ـ قال: ثنا أسيد، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حريث بن السائب، عن الحسن، عن حمران بن أبان، عن عثمان بن عفان، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ «ثلاث ليس لابن آدم فيما سواهنّ حق: بيت يستره، وثوب يواري عورته، وجلد (٢) الخبز والماء».

__________________

(١) تراجم الرواة:

ـ أبوه: هو محمد بن جعفر بن حيان. تقدم في (ت رقم ١٠٥).

ـ عبد الصمد بن عبد الوارث: هو التميمي أبو سهل البصري صدوق، ثبت في شعبة. انظر «التقريب ص ٢١٣، وحريث بن السائب: هو التميمي، وقيل: الهلالي البصري المؤذن صدوق يخطئ.

قال أحمد: روى عن الحسن، عم حمران، عن عثمان حديثا منكرا، يعني: حديثه المذكور الذي أخرجه الترمذي. انظر «التقريب» ص ٦٧، و «التهذيب» (٢/ ٢٣٤). والحسن: هو البصري. تقدم في (ت رقم ٣)، وحمران بن أبان مولى عثمان: ثقة.

مات سنة خمس وسبعين، وقيل: غير ذلك. «التقريب» ص ٨٣.

(٢) كذا في النسختين الخطيتين، وجاء في «سنن الترمذي» (٤/ ٣) وغيره: جلف، وكلاهما صحيح، فالجلد معناه اليابس، والجلف الخبز لا إدام معه.

تخريجه:

في إسناده محمد بن جعفر والد أبي الشيخ. لم أعرف حاله، وكذا حريث: صدوق يخطئ، وقد وثقه ابن معين وغيره، وصحح الترمذي الحديث، فقد أخرجه في «سننه» (٤/ ٣ ـ ٤) الزهد، باب: ما جاء في الزهادة في الدنيا، من طريق عبد بن حميد، عن عبد الوارث به نحوه، وقال الترمذي: «هذا حديث صحيح، وهو حديث حريث بن السائب». وفيه جلف الخبز: يعني ليس معه إدام، وقال أحمد: منكر، سئل أحمد عن حريث، فقال: هذا شيخ بصري. روى حديثا منكرا عن الحسن، عن حمران، عن عثمان، فذكر هذا الحديث. وقال: قلت: قتادة يخالفه؟ قال نعيم: سعيد، عن قتادة، عن الحسن، عن حمران، عن رجل من أهل الكتاب. قال أحمد: ثناه روح، ثنا سعيد، عن قتادة به. كذا ذكر ابن حجر في «التهذيب» (٢/ ٢٣٤)، وقد أخرجه أحمد في «مسنده» (١/ ٦٢) من طريق عبد الصمد به كما عند المؤلف، والترمذي نحوه، وأبو نعيم ـ

حدثني أبي ـ رحمه الله ـ قال: ثنا أسيد، قال: ثنا عبد الصمد، قال: ثنا صالح بن رستم (١)، عن الحسن في قوله: (إِنِّي أَراكُمْ بِخَيْرٍ) (٢)، قال: رخص السعر.

(٣٤٤) حدثنا محمد بن يعقوب الورّاق (٣)، قال: ثنا أسيد، قال: ثنا سعيد بن عامر، قال: ثنا شعبة، عن عبد الرحمن السراج، عن الزهري، عن سعيد بن زيد، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «من أخذ شبرا من الأرض ظلما، طوّقه (٤) من سبع أرضين، ومن قتل دون ماله فهو شهيد».

__________________

ـ في «الحلية» (١/ ٦١)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٦/ ١٨٤) كلاهما من طريق حريث به، وليس في «الحلية» ذكر «ثوب يواريه»، وذكر عند الخطيب في آخر الحديث: قال الحسن البصري الراوي للحديث.

قلت: لحمران: ما لك لا تعمل بهذا الحديث؟ قال: الدنيا تقاعد بي.

(١) تقدم الرواة: في السند قبله، غير صالح بن رستم، وهو أبو عامر المزني مولاهم الخزاز ـ بمعجمات ـ البصري. صدوق، كثير الخطأ. مات سنة ١٥٢ ه‍، انظر «التقريب» ص ١٤٩، و «التهذيب» (٤/ ٣٩١).

(٢) سورة هود: آية ٨٤، وتمامها: (وَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ مُحِيطٍ.) تخريجه: إسناده ضعيف، وقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٢/ ٩٨ و ٩٩) بطريقين بإسناده إلى عبد الصمد، ومنه به مثله، غير أنه زاد في طريق «الغنى ورخص السعر»، وكذا أخرج عن ابن عباس مثله، وزاد: (وَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ) الآية. قال: غلاء السعر، وعزاه السيوطي في «الدر» (٣/ ٣٤٦) إلى أبي الشيخ أيضا. وقال بعض في تفسيرها أراكم بخير: أي إنّي أرى لكم مالا وزينة عن زين الدّنيا.

(٣) تراجم الرواة:

ـ محمد بن يعقوب الوراق: تقدم في (ت رقم ٩٧)، كثير الحديث.

ـ أسيد: هو ابن عاصم المترجم له.

ـ وسعيد بن عامر: هو أبو محمد البصري الضبعي ـ بضم المعجمة ـ تقدم في (ت رقم ٢٢٦).

ـ وشعبة: هو ابن الحجاج. تقدم في (ت رقم ٢٢).

__________________

ـ عبد الرحمن السراج: هو ابن عبد الله البصري. ثقة. انظر «التقريب» ص ٢٠٥.

ـ الزهري: إمام معروف. تقدم في (ت رقم ٨١). متفق على جلالته وإتقانه.

ـ وسعيد بن زيد: هو ابن عمر، والعدوي: أحد العشرة المبشرة. مات سنة ٥٠، وقيل: ٥٢ ه‍. انظر «التهذيب» (٤/ ٣٤).

(٤) في مصادر تخريجه: (طوقه الله يوم القيامة .. ).

تخريجه: رجاله ثقات سوى الوراق. لم أعرفه، وأيضا في سنده انقطاع أو سقط بين الزهري وسعيد، لأن الزهري ولد عند وفاة سعيد سنة ٥٠ ه‍، أو ٥٢ ه‍، وقد رواه أحمد على الجادة، فبين الساقط، فإنّه أخرجه في «مسنده» (١/ ١٨٧ و ١٨٨ و ١٨٩ و ١٩٠) من طريق الزهري، عن طلحة بن عبد الله، عن سعيد بن زيد مرفوعا نحوه بتمامه، وكذا الذهبي في «سير أعلام النبلاء» (١/ ١٢٦) من الطريق المذكور، وقال: «هذا حديث صالح الإسناد، ولكنه فيه انقطاع، لأن طلحة لم يسمعه من سعيد، رواه مالك، ويونس، وشعيب، وجماعة عن الزهري، فأدخلوا بين طلحة وسعيد: عبد الرحمن بن عمرو بن سهل الأنصاري». قلت: وبه أخرجه البخاري في «صحيحه»، ولكن بدون الطرف الثاني كما سيأتي، وأخرجه أحمد من غير طريق الزهري أيضا فيما تقدم، وله شاهد بتمامه من حديث شداد بن أوس مرفوعا أخرجه الطبراني في «الكبير» (٧/ ٣٥٠) حديث (٧١٧٠)، وقال الهيثمي في «المجمع» (٤/ ١٧٦) و (٥/ ٢٤٥): فيه قزعة بن سويد. وثقه ابن معين في رواية، وابن عدي وغيره، وضعفه الجمهور، وبقية رجاله ثقات».

قلت: قد جاء كل طرف منه بأسانيد مستقلة أخرجهما الشيخان وغيرهما، أما الطرف الثاني، فقد تقدم تخريجه كاملا في حديث رقم (٢١)، في ترجمة ٧، وفي حديث رقم (٢٥٦)، تحت ترجمة ١٨٦.

والطرف الأول: متفق عليه من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن سعيد بن زيد، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٥/ ١٠٣) المظالم، باب: إثم من ظلم شيئا من الأرض، وفي (٦/ ٢٩٢ و ٢٩٣) بدء الخلق، باب: ما جاء في سبع أرضين، ومسلم في «صحيحه» (١١/ ٤٨ ـ ٥٠) مع النووي المساقاة والمزارعة، باب: تحريم الظلم، وغصب الأرض، وغيرها، وله شواهد عندهما أيضا من حديث ابن عمر وعائشة، وعند مسلم من حديث أبي هريرة مرفوعا بنحوه، وأخرجه الطيالسي في «مسنده» (١/ ٢٧٧) بترتيب الساعاتي، عن سعيد بن زيد، وأبي هريرة، والدارمي في «سننه» (٢/ ٢٦٧) البيوع، من طريق الزهري، عن طلحة، أن عبد الرحمن بن سهل، أخبره أن سعيد بن زيد، قال: سمعت رسول الله ـ

(٣٤٥) حدثنا ابن الجارود (١)، قال: ثنا أسيد، قال: ثنا عمرو بن حكام، قال: ثنا شعبة، عن محمد بن زياد، (٢) عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «تسحّروا فإنّ في السّحور بركة» (٣).

__________________

ـ صلى الله عليه وسلم ـ فذكر الحديث مثله، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٩٩ و ٣٨٧ و ٤٣٢) عن ابن عمر، وأبي هريرة مرفوعا نحوه، وفي (٦/ ٦٤، و ٧٩ و ٢٥٢ و ٢٥٩) عن عائشة، ومن حديث يعلى بن مرة الطبراني في «الصغير» (٢/ ١٠٣)، وأبو نعيم في «الحلية» (٢/ ١٨١)، وفي (٨/ ٣٨٥) من طريق هشام بإسناده، وقال في الموضع الأول: هذا حديث صحيح مشهور من حديث سعيد بن زيد. رواه عنه عدة، ولم يروه عن عروة إلا هشام، وقال في الموضع الثاني: صحيح، متفق عليه من حديث هشام، وأخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (١/ ٢٧١ و ٣٢٢) من حديث أبي هريرة نحوه، والبغوي في «شرح السنة» (٨/ ٢٢٨) البيوع، عن سعيد بن زيد. وابن عمر وقال في الأول: حديث متفق على صحته، وفي الثاني: «حديث صحيح».

انظر لمعنى الحديث: «الفتح» (٥/ ١٠٤)، و «شرح النووي» على «صحيح مسلم» (١١/ ٤٨)، والمصدر السابق للبغوي.

(١) تراجم الرواة:

ـ ابن الجارود: هو محمد بن علي بن الجارود. تقدم في (ت رقم ٤٨)، ثقة.

ـ أسيد: هو ابن عاصم المترجم له.

ـ عمرو بن حكام: قال البخاري: «ليس بالقوي عندهم، ضعفه علي، وقال ابن عدي: عامة ما يرويه عمرو بن حكام غير متابع عليه، إلا أنه مع ضعفه يكتب حديثه. انظر «الميزان» (٣/ ٢٥٤).

ـ شعبة: هو ابن الحجاج. تقدم في (ت رقم ٢٢)، ثقة.

ـ محمد بن زياد: هو القرشي أبو الحارث المدني. تقدم في (ت رقم ٢١١) ثقة، من رجال الجماعة.

(٢) في النسختين بزيادة الواو بين محمد وأبي هريرة، والصواب بدونها، لأن محمدا يروي عن أبي هريرة.

(٣) تخريجه:

رجاله ثقات سوى عمرو بن حكام: ضعفه ابن المديني وغيره كما تقدم. ـ

__________________

ـ فقد أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٥/ ٢٣٣) في ترجمة محمد بن حمكان الكرجي من طريقه، عن أسيد بن عاصم الأصبهاني به مثله، وقال الخطيب: تفرد به أسيد، عن عمرو بن حكام، عن شعبة، وقال البرقاني: الكرجي لم يكن ثبتا، وأخرجه النسائي في «سننه» (٤/ ١٤١ و ١٤٢) الصيام، باب: الحث على السحور، من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن أبي هريرة، ومن طريق ابن أبي ليلى، عن عطاء به، ومن هذا الطريق أحمد في «مسنده» (٢/ ٣٧٧ و ٤٧٧)، ومن طريق يحيى بن سعيد، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، النسائي، وقال: حديث يحيى هذا إسناده حسن، وهو منكر، وأخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٣/ ٣٢٢) من طريق عطاء عنه، وقال: غريب من حديث عطاء، عن أبي هريرة، وله شواهد بلفظه: منها ما هو متفق عليه، وهو من حديث أنس، ومنها ما هو عند غير الشيخين، وهو من حديث عبد الله بن مسعود، وأبي سعيد، وجابر، أما حديث أنس، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٤/ ١٣٩ مع الفتح ـ س)، باب: بركة السحور من غير إيجاب، ومسلم في «صحيحه» (٧/ ٢٠٦) مع النووي، الصوم، باب: فضل السحور وتأكيد استحبابه بطرق، عن أنس، والترمذي في «سننه» (٢/ ١٠٦) الصوم، باب: ما جاء في فضل السحور، وقال: حديث أنس حديث حسن صحيح، والنسائي في «سننه» (٤/ ١٤١) الصيام، باب: الحث على السحور. وابن ماجه في سننه (١/ ٥٤٠) الصيام، باب: ما جاء في السحور، والطيالسي في «مسنده» (١/ ١٨٥) بترتيب الساعاتي الصيام، وأحمد في «مسنده» (٣/ ٩٩ و ٢١٥، و ٢٢٩ و ٢٤٣ و ٢٥٨ و ٢٨١)، والدارمي في «سننه» (٢/ ٦)، وأبو نعيم أيضا في «الحلية» (٣/ ٣٥) من طريق سليمان التيمي عنه، وقال أبو نعيم: غريب من طريقه. تفرد به عنه أبو النضر محمد بن كثير البصري، وفي (٦/ ٣٣٩) و (١٠/ ٤٣)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١/ ٣٥٤) و (٤/ ٨٢ و ١٣٨) و (٥/ ٧٢) و ٦/ ١٤٠) و (٨/ ٣٢١).

أمّا حديث عبد الله، فقد أخرجه النسائي في «سننه» (٤/ ١٤٠)، وأبو نعيم في «الحلية» (٨/ ٣٠٥) و (٩/ ٣٤) مرفوعا مثله.

وحديث أبي سعيد أخرجه أحمد في «مسنده» (٣/ ٣٢) مرفوعا مثله، ومن حديث جابر أبو نعيم في «الحلية» (٧/ ٩٠)، وقال: غريب عن الثوري.

تفرد به عنه نائل بن نجيح، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٣/ ١١١) و (١٣/ ٤٣٥) مرفوعا مثله، وقال: كما قال أبو نعيم.

(٣٤٦) حدثنا أبو علي بن إبراهيم (١)، قال: ثنا أسيد، قال: ثنا إسماعيل بن عمرو، قال: ثنا قيس، عن عمّار الدّهني، عن عطية، عن أبي سعيد، قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «يا أيّها النّاس إنّه لا دين لمن دان بجحود آية من كتاب الله، يا أيّها النّاس إنّه لا دين لمن دان بفرية باطل ادّعاها على الله تبارك وتعالى، يا أيّها النّاس إنّه لا دين لمن دان بطاعة من عصى الله تبارك وتعالى».

(٣٤٧) حدثنا يوسف بن محمد (١)، قال: ثنا أسيد بن عاصم، قال: ثنا

__________________

(١) تراجم الرواة:

ـ أبو علي بن إبراهيم: هو أحمد بن إبراهيم. تقدم في (ت رقم ٢٣) شيخ كثير الحديث، إسماعيل بن عمر، وهو البجلي الأصبهاني: تقدم برقم ترجمة ٩٨. ضعفه أبو حاتم، والدارقطني كما تقدم، وقيس: هو ابن الربيع الأسدي أبو محمد الكوفي، صدوق، تغير لما كبر، وقد تقدم في (ت رقم ٩٣).

ـ عمار الدهني ـ بضم أوله، وسكون الهاء بعدها نون ـ: هو ابن معاوية، وقيل غيره، أبو معاوية البجلي الكوفي. صدوق يتشيع. مات سنة ١٣٣ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢٥٠، و «التهذيب (٧/ ٤٠٦)، وعطية: هو ابن سعد العوفي الجدلي، وتقدم في (ت رقم ٩٤)، وهو صدوق يخطئ كثيرا وشيعي مدلس.

تخريجه:

في إسناده أكثر من ضعيف، وقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (١٠/ ٣٩٤)، وفي «أخبار أصبهان» (١/ ٢٢٧) من طريق المؤلف به مثله.

(٢) تراجم الرواة:

ـ يوسف بن محمد المؤذن: تقدم في (ت رقم ٢٢٣)، ولم أعرفه، ومسلم: هو ابن إبراهيم الأزدي أبو عمرو البصري. ثقة، مكثر مات سنة ٢٢٢ ه‍. انظر «التقريب» ص (٣٣٥)، و «التهذيب» (١٠/ ١٢١).

ـ شعبة: هو ابن الحجاج. تقدم في (ت رقم ٢٢)، وجابر الجعفي: هو ابن يزيد أبو عبد الله الكوفي ضعيف رافضي قال النسائي: متروك. انظر «التقريب» ص (٥٣). ـ وسعيد بن جبير: تقدم أيضا (برقم ٢)، وهو ثقة. ـ

مسلم، قال: ثنا شعبة، عن جابر الجعفي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من بنى لله بيتا في الدّنيا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنّة».

* * *

__________________

ـ تخريجه:

في إسناده يوسف المؤذن لم أعرف حاله، وجابر الجعفي، وهو ضعيف، فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (١/ ٢٤١)، والبزار في «مسنده» كما في «كشف الأستار» (١/ ٢٠٤). كلاهما من طريق شعبة، عن جابر الجعفي به، وقال البزار: لا نعلمه يروي عن ابن عباس إلّا بهذا الإسناد، وجابر تكلّم فيه جماعة، ولا نعلم أحدا قدوة ترك حديثه، وقال الهيثمي في «المجمع» (٢/ ٧): فيه جابر الجعفي، وهو ضعيف، والطيالسي في «مسنده» ٣٤١ (ح رقم ٢٦١٧) من طريق جابر به. قلت: له شواهد صحيحة بنحوه مع زيادة، كمفحص قطاة، وشواهد بدون هذه الزيادة؛ أما الأول: فهو من حديث جابر، وأبي ذر، وابن عمر، وأبي بكر الصديق، وعمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، وحديث جابر قد أخرجه ابن ماجه في «سننه» (١/ ٢٤٤) المساجد، باب: من بنى لله مسجدا، مرفوعا نحوه، ورجاله ثقات، وابن خزيمة في «صحيحه» (٢/ ٢٦٩) جمّاع أبواب فضائل المساجد وبنائها.

ابن حبان في «صحيحه» بطريقين كما في «الإحسان» (٣/ ١٠٢)، وحديث أبي ذر أخرجه الطيالسي في «مسنده» (١/ ٨١) بترتيب الساعاتي، والبزار في «مسنده» كما في «كشف الأستار» (١/ ٢٠٤)، وأبو نعيم في «الحلية» (٤/ ٢١٧) بطرق موقوفا ومرفوعا، والطبراني في «الصغير» كما في «المجمع» (٢/ ٧)، وقال الهيثمي: رجاله ثقات، وحديث ابن عمر أخرجه الطبراني في «الأوسط» مرفوعا نحوه كما في المصدر السابق، وأيضا الخطيب في «تاريخ بغداد» (٥/ ٣٧).

وحديث أبي بكر الصديق أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٥/ ٢٤) نحوه، وقال أبو نعيم: غريب من حديث طلحة تفرد به الحكم، ورواه أبو زرعة الرازي، عن أبي أيوب الدمشقي مثله.

وحديث عمرو بن شعيب أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٩/ ٩٥) مرفوعا نحوه. أما الحديث بدون هذه الزيادة: (كمفحص القطاة)، فهو متفق عليه من حديث عثمان بن عفان، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ٥٤٤ مع الفتح ـ س) ـ

__________________

ـ الصلاة، باب: من بنى مسجدا، ومسلم في «صحيحه» (٥/ ١٤) المساجد، باب: فضل بناء المساجد والحث عليها، وفي الزهد، (١٨/ ١١٣) مع النووي، باب: فضل بناء المساجد بطرق، عن عثمان مرفوعا بلفظ: «من بنى مسجدا لله بنى الله له بيتا في الجنّة»، وفي بعض الرّوايات «بنى الله له في الجنّة مثله»، والترمذي في «سننه» (١/ ٢٠٠) الصلاة، باب: ما جاء في فضل بنيان المساجد، وقال الترمذي: حديث عثمان حديث حسن صحيح.

وابن ماجه في «سننه» (١/ ١٤٣) المساجد، باب: من بنى لله مسجدا، وأحمد في «مسنده» (١/ ٦١ و ٧٠)، والدارمي في «سننه» (١/ ٣٢٣) الصلاة، باب: من بنى لله مسجدا، وابن خزيمة في «صحيحه» (٢/ ٢٦٨) جماع أبواب فضائل المساجد وبنائها وابن حبان في «صحيحه». كما في «الإحسان تقريب صحيح ابن حبان» (٣/ ١٠٢)، وله شاهد أيضا من حديث عمرو بن عبسة عند النسائي (٢/ ٣١)، وأحمد (٤/ ٣٨٦)، وغيرها، ومن حديث عمر عند ابن ماجه (١/ ٢٤٣)، وهو منقطع، وأحمد في «مسنده» (١/ ٢٠)، وكذا عند ابن حبان كما في «الإحسان» (٣/ ١٠٢) ومن حديث علي عند ابن ماجه، وأحمد في «مسنده» (١/ ٢٤١)، ومن حديث ابن عمر عند البزار وغيره، كما في «كشف الأستار» (١/ ٢٠٤)، ومن حديث عائشة أيضا عنده، ومن حديث أبي سعيد، وعمرو بن شعيب، وعائشة، وأسماء بنت يزيد عند أحمد في «(٢/ ٢٢١) و (٦٨ و ٧٦ و ٦/ ٤٦١)، وانظر «المجمع» (٢/ ٧ ـ ٨) للهيثمي.

٢٤٤ ٨/ ٤٩ محمد بن محمد بن صخر ابن سدوس التيمي (١) (*):

من أهل تهران (٢) توفي سنة ثمان وستين ومائتين، كان عنده عن الحسين بن حفص، والحميدي، ومحمد بن حرب، (٣)، وأبي عاصم، وخلاد بن يحيى.

(٣٤٨) حدثنا يوسف (٤) بن محمد المؤذن، قال: ثنا محمد بن محمد بن صخر بن سدوس، قال: ثنا أبو عبد الرحمن المقري، قال: ثنا سعيد بن أبي أيوب، قال: ثني أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي، عن عكرمة، عن عبد الله بن عمرو، أنّ رسول الله ـ صلّى الله عليه

__________________

(١) في «معجم البلدان»: (٤/ ٥٢): التميمي.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٤)، وفيه أبو جعفر، سكن طهران، وفي «الأنساب» (٩/ ١٠٤) للسمعاني، وقال: ثقة صالح، وفي «معجم البلدان» (٤/ ٥٢)، وفيه: ثقة، وكان من الصالحين.

(٢) في أ ـ ه: (كهران)، وهو تصحيف، والصواب ما أثبته من الأصل، ومن «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٤)، و «معجم البلدان» (٤/ ٥٢): تقدمت وهي قرية من قرى أصبهان.

(٣) في النسختين بالواو، والصواب بالياء.

(٤) تراجم الرواة:

ـ يوسف المؤذن: تقدم قريبا، أبو عبد الرحمن المقري: هو عبد الله بن يزيد العدوي ثقة، مات سنة ٢١٣ ه‍. «التهذيب» (٦/ ٨٣)، وسعيد بن أبي أيوب مقلاص: هو الخزاعي مولاهم أبو يحيى المصري، ثقة ثبت، من رجال الجماعة. مات سنة ١٦١ ه‍، وقيل غير ذلك. انظر «التقريب» ص ١٢٠، و «التهذيب» (٤/ ٧). ـ

وسلّم ـ قال: «من قتل دون ماله مظلوما فله الجنّة» (١).

حدثني علي بن رستم (٢) قال: ثنا محمد بن محمد بن صخر، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد، عن ثابت، قال: أتينا أنس بن مالك يوما، فإذا هو شاك (٣)، فقال: ما أراه (٤) يأذن لكم، فخرج، فتحدث، فقال: إنّي أكون شاكيا؛ فإذا اجتمعنا، وذكرنا الله كأنّي أجده أهون علي.

__________________

ـ أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن الأسدي يتيم عروة ثقة. مات سنة بضع وثلاثين ومائة. انظر «التقريب» ص ٣٠٨.

ـ وعكرمة: هو مولى ابن عباس تقدم في رقم ٤٥.

(١) تخريجه: رجاله ثقات سوى يوسف المؤذن لم أعرف حاله، وقد ترجم له أبو نعيم كما تقدم، وسكت عنه، والحديث صحيح بطريق النسائي وأحمد.

فقد أخرجه النسائي في «سننه» (٧/ ١١٥) التحريم، باب: من قتل دون ماله، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٢٣). كلاهما من طريق عبد الله بن يزيد أبي عبد الرحمن المقري به مثله، ورجالهما ثقات، وقد جاء الحديث عن عبد الله بن عمر، وأيضا مرفوعا بلفظ: «من قتل دون ماله فهو شهيد»، وفي بعض الروايات: «مظلوما فهو شهيد»، وقد تقدم تخريجه بهذا اللفظ في حديث رقم ٢١، تحت ترجمة ٧، وأيضا في حديث ٢٥٦، تحت ترجمة ١٨٦.

(٢) تراجم الرواة:

ـ علي بن رستم: تقدم في (ت رقم ١٢٩) كان ثبتا متقنا، يجتمع إليه الحفاظ.

وسليمان بن حرب: تقدم في (ت رقم ٢٤٠)، ثقة.

ـ وحماد بن زيد: تقدم أيضا في (ت رقم ٢٤)، وثابت: هو ابن أسلم البناني تقدم في (ت رقم ١٣٤). ثقة.

(٣) في النسختين «شاكي»، والصواب ما أثبته من «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٤).

(٤) في الأصل: «أريه» في أ ـ ه «أريد»، والصواب ما أثبته، كذا في المصدر السابق لأبي نعيم.

تخريجه: رجاله ثقات، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٤) من طريقه به مثله.

٢٤٥ ٨/ ٥٠ أبو الحجاج يوسف بن إبراهيم (*):

ابن شبيب بن يزيد (١) بن مولى أسد أسد قريش، وكان مسكنه بفرسان (٢)، وكان من محدثي أهل أصبهان وحفاظهم، وكان يعارض أبا مسعود (٣)، وكان قد صنف حديث الشيوخ، وسمع من أبي نعيم، وعبيد الله بن موسى، وأبي الوليد (٤)، وسليمان بن حرب، وغيرهم، وكان صاحب حديث، ولم يخرج حديثه.

(٣٤٩) حدثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى (٥) قال: حدثني أبو الحجاج

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٧)، وفيه: كان من الحفاظ، توفي سنة ٢٤٢ ه‍، وفي «معجم البلدان» (٤/ ٢٤٩)، وفيه: مولى بني أسد.

(١) في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٧): «مزيد»، والصواب ما عند المؤلف، وهكذا في «معجم البلدان» كما سيأتي.

(٢) فرسان ـ بكسر أوله، وسكون ثانيه، وآخره نون ـ: من قرى أصبهان، وقال السلفي: بضم الفاء، وفي «اللباب» (٢/ ٤٢١): بكسر الفاء، أو ضمها، وسكون الراء. انظر «معجم البلدان» (٤/ ٢٤٩) لياقوت الحموي، وانظر «المشتبه» (٢/ ٥٠٤) للذهبي، و «تبصير المنتبه» (٣/ ١١٠٤).

(٣) أبو مسعود: هو أحمد بن الفرات. تقدم في ت رقم ١٦٨، وهو من كبار محدثي أصبهان الحفاظ.

(٤) في أ ـ ه: «والي»، والصواب ما في الأصل، وهكذا في المصدر السابق الأول.

(٥) تراجم الرواة:

ـ أبو عبد الله محمد بن يحيى بن منده: تقدم في (ت رقم ١٠)، وهو ثقة، ـ

من حفظه، قال: ثنا أبو غسان، عن عبد الرحمن بن حميد، عن الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر، أن عبد الله، قال: لا يجعل أحدكم من صلاته للشيطان نصيبا، يرى أن لا ينفتل إلّا عن يمينه، قد رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ غير مرة ينفتل عن يساره.

حدثنا محمد بن يحيى، قال: سمعت أبا الحجاج يقول: سمعت

__________________

ـ وأبو غسان: هو مالك بن إسماعيل النهدي الكوفي سبط حماد بن أبي سليمان. ثقة متقن، من رجال الجماعة من التاسعة مات سنة ١٧ ه‍كما في «التقريب» ص ٣٢٦. وعبد الرحمن بن حميد الرّؤاسي ـ بضم راء، فهمزة ـ الكوفي. ثقة. انظر المصدر السابق ص ٢٠١، و «التهذيب» (٦/ ١٦٥)، والأعمش: مشهور. تقدم في (ت ٦)، وعمارة بن عمير هو التيمي من بني تيم الله بن ثعلبة الكوفي. ثقة ثبت. تقدم في (ت ٧١). وأبو معمر: هو عبد الله بن سخيرة ـ بفتح المهملة، وسكون المعجمة، وفتح الموحدة ـ الأزدي الكوفي. ثقة. انظر «التقريب» ص ١٧٥، و «التهذيب» (٥/ ٢٣٠)، وعبد الله: هو ابن مسعود، صحابي جليل مشهور.

تخريجه

: رجاله ثقات سوى أبي الحجاج الفرساني، وهو من حفاظ محدثي أصبهان كما تقدم قول أبي الشيخ وأبي نعيم فيه، ولم يصرحا بتوثيقه، والأعمش مدلس، وقد عنعن، ولكنه جاء التصريح بالسماع عند غيره، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٧) من طريقه به مثله ـ وينفتل أي: ينصرف ـ وابن ماجه في «سننه» (١/ ٣٠٠) الإقامة، باب: الانصراف من الصلاة من طريق الأعمش، عن الأسود، عن عبد الله مرفوعا بنحوه، ومن هذا الطريق الطيالسي في «مسنده» (١/ ١٠٤) بترتيب الساعاتي، الصلاة، كيفية الانصراف في الصلاة، وهكذا الدارمي في «سننه» (١/ ٣١١) الصلاة، باب: على أي شقيه ينصرف من الصلاة، وبه ابن حبان في «صحيحه» كما في «الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان» (٣/ ٣٤٤) الصلاة، باب: الإباحة أن يكون انصرافه عن يساره، ولأصله شاهد من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده عند ابن ماجه في المصدر المذكور، وعند أحمد في «مسنده» (٢/ ١٧٤، و ١٩٠ و ٢١٥ و ٢٤٨)، ومن حديث أوس الثقفي عند الطيالسي في المصدر السابق بلفظ: «أقمنا عنده ـ أي عند النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ نصف شهر، فرأيته ينفتل عن يمينه وعن يساره».

علي بن المديني (١) يقول: أردت الكوفة، فقال لي عبد الرحمن: اكتب حديث إسرائيل، عن عبيد الله بن موسى، فإنّي رأيت إسرائيل أعطاه كتبه.

(٣٥٠) حدثنا محمد بن يحيى (٢)، قال: ثني الحجاج، قال: ثنا عمر بن حفص، عن أبيه، عن الأعمش، عن أبي إسحاق، عن البراء، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ

__________________

(١) بقية الرواة:

علي بن المديني: تقدم في (ت رقم ٦٢)، وعبد الرحمن: هو ابن حميد الرّؤاسي الكوفي الذي تقدم قريبا.

ـ وإسرائيل: هو ابن يونس السبيعي أبو يوسف الكوفي. ثقة، تقدم في (ت رقم ٢).

ـ وعبيد الله بن موسى الكوفي ثقة، من رجال الجماعة. مات سنة ٢١٣ ه‍. انظر «التهذيب» (٧/ ٥٠).

(٢) تراجم الرواة:

ـ محمد بن يحيى: تقدم قريبا، وأبو الحجاج: هو يوسف المترجم له، وعمر بن حفص: هو ابن غياث بكسر المعجمة النخعي الكوفي أبو حفص، ثقة، ربما وهم. مات سنة ٢٢٢ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢٥٢، و «التهذيب» (٧/ ٤٣٥)، وأبوه: هو حفص بن غياث بن طلق النخعي أبو عمر الكوفي. تقدم في (ت رقم ٤)، ثقة، فقيه، تغير قليلا في الآخر.

ـ أبو إسحاق: هو عبد الله بن عمر، والسبيعي: تقدم بترجمة رقم ٢٨. تغير بأخرة.

البراء بن عازب: صحابي مشهور.

تخريجه:

رجاله ثقات سوى أبي الحجاج، وقد تقدم فيه الكلام، والحديث متفق عليه بغير هذا الإسناد من حديث أبي إسحاق السبيعي، عن البراء بن عازب، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٦/ ٤٦) الجهاد، باب: حفر الخندق، وفي المغازي (٧/ ٣٩٩ مع الفتح)، باب: غزوة الخندق، وفي الأدب والتمني، حديث (٦٦٢٠ و ٧٠٣٦)، ومسلم في «صحيحه» (١٢/ ١٦٦) و (١٧٠ و ١٧١) مع النووي الجهاد، باب: غزوة خيبر، وغزوة الأحزاب بطرق من طريق شعبة به مثله، إلا أنّ في آخره زيادة: «فأنزلن ـ

(قال:) (٣)

«والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدّقنا ولا صلّينا»

(٣٥١) حدثنا محمد بن يحيى (١)، قال: ثنا أبو الحجاج، قال: ثنا ابن نمير، قال: ثنا محمد بن بشر، عن سفيان (٢)، عن أبي حمزة عمران بن

__________________

ـ سكينة علينا ـ وثبّت الأقدام إن لاقينا» «إنّ الألى قد بغوا علينا ـ إذا أرادوا فتنة أبينا».

والطيالسي في «مسنده» (٢/ ١٠٢) بترتيب الساعاتي، السير غزوة الخندق. وأحمد في «مسنده» (٤/ ٢٨٥ و ٢٩١ و ٣٠٢)، والدارمي في «سننه» (٢/ ٢٢١)، السير، باب: في حفر الخندق، وله شاهد من حديث أبي سلمة بن الأكوع مرفوعا مثله عندهما، وكذا من هذا الطريق عند النسائي في «سننه» (٦/ ٣١) الجهاد، باب: من قاتل في سبيل الله، فارتد عليه سيفه، فقتله، وأحمد في «مسنده» (٣/ ٤٣١) و (٤/ ٤٧ و ٤٨ و ٥٢). مثله.

(٣) بين المعكوفين زدته لما يقتضيه السياق.

(١) تراجم الرواة:

تقدم البعض وابن نمير: هو محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني أبو عبد الرحمن الكوفي الحافظ، ثقة فاضل مات سنة ٢٣٤ ه‍. «التقريب» ص ٣٠٦، و «التهذيب» (٩/ ٢٨٢). ومحمد بن بشر: هو العبدي أبو عبد الله الكوفي، ثقة حافظ، من رجال الجماعة. مات سنة ٢١٦ ه‍. المصدرين السابقين ص ٢٩١، (٩/ ٧٣).

(٢) بقية الرواة:

ـ سفيان: هو الثوري مشهور، تقدم في (ت رقم ٣)، وأبو حمزة: بالمهملة والزاي: عمران بن أبي عطاء: هو الأسدي القصاب الواسطي صدوق، له أوهام. انظر «التقريب» ص ٢٦٥.

تخريجه:

رجاله ثقات، غير أبي الحجاج، وقد تقدم الكلام فيه، وأبو حمزة، وقد تقدم أنه صدوق، له أوهام. والحديث صحيح بغير هذا الطريق، فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (١٦/ ١٥٥ و ١٥٦) مع النووي البر، باب: من لعنه النبي، أو سبه، أو دعا عليه من طريق شعبة، عن أبي حمزة به وجاء التصريح باسمه عنده، كما جاء أيضا فيما أخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» (٢/ ١٩٣) بترتيب الساعاتي، المناقب، ـ

أبي عطاء، عن ابن عباس، قال: بعث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى فلان، فقالوا: يأكل، فقال: «لا أشبع الله بطنه».

* * *

__________________

ـ باب: خلافة معاوية من طريق أبي عوانة، وهشام الدستوائي، عن أبي حمزة به نحوه، ولفظ مسلم: أنه قال لابن عباس: «اذهب ادع لي معاوية». قال: فجئت، فقلت: هو يأكل، قال: ثم قال لي: «اذهب فادع لي معاوية». قال: فجئت، فقلت له: هو يأكل، فقال: «لا أشبع الله بطنه»، وكذا هو عند أحمد في «مسنده» (١/ ٢٩١ و ٣٣٥ و ٣٣٨)، ولكنه باختصار، وأخرجه الحاكم ـ لم أجده في «المستدرك» فيما بحثت ـ كما في «النبلاء» (٣/ ٨١)، وعنده أنه قال له في المرة الثالثة بعدما أخبر أنه يأكل: «ولا أشبع الله بطنه».

٢٤٦ ٨/ ٥١ النضر بن هشام (*):

يحدث عن إبراهيم بن أيوب، ومحمد بن سنان العوقي (١)، وبكر بن بكار، والحسين.

(٣٥٢) قال: ثنا أبو أسيد (٢)، قال: ثنا النضر بن هشام، قال: ثنا بكر، قال: ثنا قرة بن خالد، قال: سمعت عطية، عن أبي سعيد، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «ما أحد ينام إلّا ضرب على سماخيه بجرير معقّد، فإن هو استيقظ، فذكر الله حلّت عقدة، فإن استيقظ، فتوضّأ حلّت عقدة أخرى، فإن قام فصلّى حلّت العقد كلها، فإن هو لم يستيقظ ولم يتوضّأ، ولم يصلّ أصبح العقد كلّهنّ كهيئتها، وبال الشّيطان في أذنه» (٣).

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» (٨/ ٤٨١)، وقال ابن أبي حاتم: كتبت عنه بأصبهان، وهو صدوق ومقبول القول، وفي «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٣٠)، وزاد فيه: «ابن راشد الأصبهاني أبو محمد المكتب.

(١) ـ بفتح العين المهملة، والواو في آخرها قاف ـ انظر «اللباب» ص ٣٦٤.

(٢) تراجم الرواة:

ـ أبو أسيد: هو أحمد بن محمد بن أسيد. تقدم في (ت رقم ٨٥)، وبكر: هو ابن بكار أبو عمرو القيسي تقدم بترجمة (رقم ٩٤). ثقة.

ـ وقرة بن خالد: هو الدوسي. تقدم في (ت رقم ٩). ثقة ضابط.

ـ وعطية: هو ابن سعد العوفي. تقدم في (ت رقم ٩٤). صدوق، يخطئ كثيرا.

(٣) تخريجه:

في إسناده عطية العوفي، وقد تقدم أنه صدوق يخطئ كثيرا ويدلس، وقد عنعن، ـ

(٣٥٣) حدثنا أبو أسيد (١)، قال: ثنا النضر، قال: ثنا الحسين بن حفص، قال: ثنا سفيان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: قلت: يا رسول الله. أينام أهل الجنة؟ قال: «النّوم أخو الموت، ولا يموت أهل الجنّة» (٢).

__________________

ـ وتقدم الحديث وتخريجه برقم (ح ١١٨) في (ت رقم ٩٤)، وقال أبو الشيخ هناك: إن هذا الحديث من غرائب حديث بكر بن بكار مما تفرد به.

(١) تراجم الرواة:

ـ تقدم أكثرهم، والحسين بن حفص: هو الأصبهاني. تقدم بترجمة (رقم ٩٥).

صدوق.

ـ وسفيان: هو الثوري كما جاء التصريح به في «الحلية» (٧/ ٩٠).

ـ محمد بن المنكدر: تقدم في (ت رقم ٢١٣). ثقة.

(٢) تخريجه:

إسناده حسن.

فقد أخرجه البزار في «مسنده»، والطبراني في «الأوسط».

كما في «المجمع» (١٠/ ٤١٥)، عن جابر مرفوعا مثله، وقال الهيثمي: ورجال البزار رجال الصحيح.

وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ٩٠) من طريق عبد الله بن محمد، عن الثوري به نحوه، وقال: غريب من حديث الثوري تفرد به عبد الله.

وأورده الخطيب التبريري في «المشكاة» (٥/ ١٥٧٣) حديث (٥٦٥٤) فيما زاده على «المصابيح»، وقال: رواه البيهقي في «شعب الإيمان»، ورمز له السيوطي في «الجامع الصغير» (٥/ ٣٠٠) بالضعف بعد ما عزاه إليه فقط، وسكت عليه المناوي، وأورده العجلوني في «كشف الخفاء» (٢/ ٣٢٩)، فقال: رواه البزار، والطبراني، والبيهقي بإسناد صحيح، عن جابر. قلت: إسناد البيهقي ضعفه السيوطي كما تقدم، وكذا حكم عليه الشيخ الألباني في «المشكاة» حديث (٥٦٥٤) بالضعف، فقد أخرجه تمام الرازي في «الفوائد» (٤/ ٧٩ / ١)، والعقيلي في «الضعفاء» ص ٢٢١، وابن عدي في «الكامل» (ق ٢٢١/ ٢)، وأبو نعيم في «صفة الجنة» (ق ١٢٨/ ٢)، والضياء المقدسي في «صفة الجنة» (٣/ ٨٤ / ١)، وأبو الحسن الحربي في «الحربيات» (٢/ ٤٧ / ١ ـ ٢). وأبو عثمان النجيرمي في «الفوائد» (٢/ ٢ / ٢)، والبزار في «مسنده» ص ٣١٨ من زوائده، والبيهقي في «الشعب» (٢/ ٣٦ / ٢) بطرق، عن جابر مرفوعا. وكذا مرسلا ابن المبارك في «الزهد» ص ٢٧٩، وعبد الله في «زوائد الزهد» ص ٩، وقال الشيخ الألباني في «الصحيحة» رقم ١٠٨٧ وبالجملة الحديث صحيح من بعض طرقه عن جابر.

٢٤٧ ٨/ ٥٢ علي بن عاصم (*):

أخو محمد بن عاصم، وأسيد بن عاصم، مات بعد الخمسين (١)، وكان من العابدين الزاهدين. لم يخرج له كثير حديث.

(٣٥٤) حدثنا محمد بن (٢) محمد بن فورك، قال: ثنا علي بن عاصم، قال: ثنا أبو أيوب (٣) سليمان، قال: ثنا أبو معاوية، عن خالد بن إلياس، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب، عن أبي سعيد الخدري: قال: قال

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٦) وفيه: كان ورعا زاهدا، وفي «التهذيب» (٧/ ٣٤٨).

(١) أي بعد الخمسين ومائتين.

(٢) محمد بن محمد: تقدم في (ت رقم ١٥). لم أعرف حاله.

(٣) بقية الرواة:

ـ أبو أيوب سليمان: هو ابن أيوب بن سليمان صاحب البصري صدوق. مات سنة ٢٣٥ ه‍. انظر «التهذيب» (٤/ ١٧٣)، و «التقريب» ص ١٣٢، وأبو معاوية: هو الضرير الكوفي محمد بن خازم التميمي السعدي. تقدم في (ت رقم ٢). ثقة.

ـ وخالد بن إلياس ـ ويقال: أياس ـ أبو الهيثم العدوي المدني، قال أحمد: متروك الحديث، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال ابن حجر: متروك، انظر المصدر السابق (٣/ ٨٠) و «التقريب» ص ٨٧، ويحيى بن عبد الرحمن: هو اللخمي أبو محمد، ويقال: أبو بكر المدني ثقة، من رجال مسلم. مات سنة ١٠٤ ه‍. انظر «التهذيب» (١١/ ٢٤٩).

تخريجه:

في إسناده خالد بن إلياس، وهو متروك كما تقدم، ومن لم أعرف حاله، والحديث ـ

رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ «لا يرى أحد من أخيه عورة، فيسترها عليه إلّا أدخله الله بها الجنّة».

(٣٥٥) حدثنا محمد، قال: ثنا علي بن عاصم، قال: ثنا سليمان بن أيوب، قال: ثنا سعيد بن (١) عبد الجبار، قال: ثنا سعيد بن سنان، عن أبي الزاهرية (٢)، عن كثير بن مرة، عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا تحدث كنيسة في الإسلام، ولا يجدّد ما وهي منها».

__________________

ـ أخرجه الطبراني في «الصغير» (٢/ ١٢٥) فيمن اسمه وهيب من طريق خالد بن إلياس به نحوه، غير أنه أدخل أبا سلمة بن عبد الرحمن بين يحيى وأبي سعيد، ومن طريقه الخطيب في «تاريخ بغداد» (١٣/ ٤٩١)، وقال الطبراني: لا يروى عن أبي سعيد إلّا بهذا الإسناد. تفرد به خالد بن إلياس. قلت: هو متروك كما تقدم، وسيذكره المؤلف من طريق آخر في آخر هذه الترجمة، وفيه خالد المذكور هنا أيضا.

(١) تراجم الرواة: تقدم أكثرهم في السند قبله، خلا سعيد بن سنان، وهو الحمصي الحنفي، متروك.

رماه الدارقطني وغيره بالوضع. مات ١٦٣ ه‍. انظر «التهذيب» (٤/ ٤٦)، و «التقريب» ص ١٢٣.

(٢) بقية الرواة:

ـ أبو الزاهرية: هو حدير ـ مصغرا ـ ابن كريب الحضرمي الحمصي، صدوق. مات سنة مائة. انظر «التقريب» ص ٦٥، وكثير بن مرة الحضرمي الرهاوي: ثقة تابعي. انظر «التقريب» ص ٢٨٥.

تخريجه

: في إسناده سعيد بن سنان، وهو متروك، ومن لم أعرفه، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٦) من طريقه به مثله، وكذا الديلمي في مسنده كما في «زهر الفردوس» (١٤٣/ ٤ ق ١ ج)، وذكره ابن القيم في «أحكام أهل الذمة» (٢/ ٧٠١ و ٧٠٢) من رواية الخطيب، وكذا هو في «المغني» (١٠/ ٦١٢) لابن قدامة. راجع التفصيل وأقوال العلماء فيهما.

(٣٥٦) حدثنا محمد (١)، قال: ثنا علي، قال: ثنا سليمان، قال: ثنا أبو معاوية، عن خالد بن إلياس، عن مساور بن عبد الرحمن بن الفرق، عن عقبة بن عامر، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مثل حديث أبي سعيد، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «لا يرى أحد من أخيه عورة فيسترها عليه، إلّا أدخله الله بها الجنّة».

* * *

__________________

(١) الرواة:

تقدم جميعهم قريبا، سوى مساور بن عبد الرحمن لم أره.

تخريجه:

في إسناده متروك، وهو خالد بن إلياس، ومن لم أعرفهم، فهو واه بهذا اللفظ والسند.

لم أجده من حديث عقبه بلفظ المذكور، إنما أخرج أبو داود بطريق آخر عنه في «سننه» (٥/ ٢٠٠)، والأدب مرفوعا بلفظ: «من رأى عورة فسترها، كمن أحيا موؤدة».

وكذا أحمد في «مسنده» (٤/ ٤٧ و ١٥٣ و ١٥٨)، وبلفظ: «من ستر عورة مسلم، ستر الله عورته يوم القيامة» عن أبي هريرة في ضمن حديث، وكذا عن عقبة في (٢/ ٢٧٤) و (٤/ ١٥٩)، وتقدم بعض تخريجه في (ح رقم ٣٥٤).

الطبقة التاسعة

٢٤٨ ٩/ ١ أحمد بن عصام بن عبد المجيد (*):

ابن كثير بن أبي عمرة الأنصاري، يكنى بأبي يحيى، توفي سنة اثنتين وسبعين ومائتين، يحدث عن معاذ بن هشام، ومؤمّل بن إسماعيل، وأبي أحمد الزبيري، وأبي داود (١)، وغيرهم، وأمه هند بنت يوسف (٢) بن أبي سليمان السعدي، وكان محمد، وعبد الرحمن ابني يوسف الزاهد خاله، وكان مقبول القول، أحد الثقات.

(٣٥٧) حدثنا أبو عبد الرحمن (٣)، والرصاص، وغيرهما، قالوا: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» (٢/ ٦٦ و ٦٧)، وقال ابن أبي حاتم: كتبت عنه، وهو ثقة صدوق، وفي «أخبار أصبهان» (١/ ٨٧)، وزاد في تاريخ وفاته أنه توفي في رمضان.

(١) هو الطيالسي كما في «الجرح والتعديل» (٢/ ٦٦).

(٢) وأخت محمد وعبد الرحمن ابنا يوسف بن معدان، ومحمد: هو المعروف بعروس الزهاد.

(٣) تراجم الرواة:

أبو عبد الرحمن يبدو أنه خاله عبد الله بن محمود بن الفرج، وقد تقدم في (ت رقم ١٤٣)، أو ابن المقري عبد الله بن محمد بن عيسى، وهو أبعد قليلا، ـ

أحمد بن عصام، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: ثنا أبي عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يستغفر للصف الأول ثلاثا، وللثاني مرتين (١).

(٣٥٨) حدثنا ابن (٢) الجارود، وعبد الله بن جعفر، وغيرهما، قالا: ثنا

__________________

ـ وأبو الشيخ يروي عنهما، إلا أنّه لا يطلق الثاني، بل يضيف إليه ابن المقريء ـ والله أعلم ـ والرصاص لم أهتد إليه.

ـ ومعاذ بن هشام: هو ابن أبي عبد الله الدستوائي البصري، وثقه جماعة، وقال ابن حجر: صدوق ربما وهم. مات سنة مائتين، أنظر «التهذيب» (١٠/ ١٩٦)، و «التقريب»، ص ٣٤١، وأبوه: هو هشام بن أبي عبد الله سنبر ـ بوزن جعفر ـ تقدم في (ت رقم ٩٥) ثقة ضابط.

وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي. تقدم في (ت رقم ٣)، وهو ثقة ثبت.

(١) تخريجه:

في إسناده أبو عبد الرحمن والرصاص لم أعرفهما. وبقية رجاله ثقات سوى معاذ الدستوائي، وهو صدوق كما تقدم. لم أجده من طريق المؤلف، وله شاهد من حديث العرباض بن سارية، وأبي هريرة، فقد أورده الترمذي في «سننه» (١/ ١٤٣) بصيغة التمريض معلقا بلفظ: «روي» عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فذكر الحديث مثله، غير أنه قال: «وللثاني مرة»، وأخرجه ابن ماجة في «سننه» (١/ ٣١٨) الإقامة، باب فضل الصف المقدم، وأحمد في «مسنده» (٤/ ١٢٦ و ١٢٧ و ١٢٨)، والدارمي في «سننه» (١/ ٢٩٠) الصلاة، باب: في فضل الصف الأول، وابن حبان في «صحيحه» كما في «الإحسان تقريب صحيح ابن حبان» (٣/ ٤٥٤ و ٤٥٥) بطريقين، والحاكم في «المستدرك (١/ ٢١٤)، وقال: صحيح الإسناد، وقال الذهبي: صحيح على شرطهما جميعهم من حديث العرباض بن سارية مرفوعا نحوه، ولفظ ابن حبان: يصلي بدل يستغفر، وعند الجميع «وللثاني مرة».

وحديث أبي هريرة أخرجه البزار في مسنده كما في «كشف الأستار» (١/ ٢٤٧) الصلاة، باب: فضل الصف، ولفظه: أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ استغفر للصف الأول ثلاثا، وللثاني مرتين، وللثالث مرة، وقال البزار: حديث العرباض أصح. قلت في إسناده أيوب بن عتبة، وهو ضعيف كما في «الميزان» (١/ ٢٩٠)، و «التقريب»، ص ٤١.

(٢) تراجم الرواة:

أحمد بن عصام، قال: ثنا أبو بكر الحنفي، قال: ثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «لا يضرّ المرأة الحائض، ولا الجنب أن لا تنقض رأسها إذا بلغ الماء شؤون الرّأس» أو قال: شؤن (١).

__________________

ـ ابن الجارود: هو أبو بكر محمد بن علي بن الجارود. تقدم في (ت رقم ٤٨)، وهو ثقة.

ـ وعبد الله بن جعفر: هو ابن أحمد بن فارس. تقدم أيضا في (ت رقم ٤٠)، وأبو بكر الحنفي: هو عبد الكبير بن عبد المجيد. تقدم في (ت رقم ٢٢٣). ثقة، وسفيان هو الثوري تقدم في (رقم ٣)، وأبو الزبير: هو المكي محمد بن مسلم تقدم (في ت رقم ٨١)، وهو صدوق، غير أنه يدلس، وقد عنعن.

(١) تخريجه:

في إسناده أبو الزبير المكي، وهو صدوق مدلّس، وقد عنعن، والحديث أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٨٨) به مثله، وأخرج الدارمي في «سننه» (١/ ٢٦٢ و ٢٦٣) من طريق أبي الزبير، عن جابر من قوله في الحائض والجنب يصبان الماء صبا، ولا ينقصان شعورهما».

وأخرج مسلم في «صحيحه» (٤/ ١٠) مع النووي، الحيض، باب: حكم ضفائر المغتسلة، عن جابر في معناه، ولمعنى الحديث شاهد من حديث أم سلمة وعائشة ـ رضي الله عنها ـ، وروته عائشة عن أسماء مرفوعا نحوه، فقد أخرجه عنهما مسلم في «صحيحه» (٤/ ٩ ـ ١٦) مع النووي بطرق، وأبو داود في «سننه» (١/ ٣٧٣) الطهارة، باب: هل المرأة تنقض شعرها عند الغسل، والترمذي في «سننه» (١/ ٧١) الطهارة، باب: هل تنقض المرأة شعرها، والنسائي في «سننه» (١/ ١٣١) الطهارة، باب: ذكر ترك المرأة تنقض شعرها، وابن ماجة في «سننه» (١/ ١٩٨) الطهارة، باب: ما جاء في غسل النساء من الجنابة، وعبد الرزاق في «مصنفه» (١/ ٢٧٢)، والدارمي في «سننه» (١/ ٢٦٣) الوضوء، باب اغتسال الحائض إذا وجب عليها الغسل، وابن خزيمة في «صحيحه» (١/ ٢٢٢)، وابن حبان في «صحيحه» كما في «الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان» (٢/ ٣٦٥)، وأبو عوانة في «مسنده» (١/ ٣١٥)، والبيهقي في ـ

__________________

ـ «سننه» (١/ ١٨١). أكثرهم من طريق عبد الرزاق، كلّهم من حديث أم سلمة، وابن خزيمة عن عائشة أيضا.

لفظ حديث أم سلمة فيما رواه مسلم: هو أنها «قالت»: قلت: يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر رأسي، فأنقضه لغسل الجنابة؟ قال: «لا» وفي رواية أخرى ـ أفأنقضه للحيضة والجنابة؟ فقال: «لا».

ولفظ حديث عائشة: أن أسماء سألت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن غسل المحيض إلى قوله: «ثمّ تصبّ على رأسها، فتدلكه دلكا شديدا، حتّى تبلغ شؤون رأسها، ثمّ تصبّ عليها الماء»، وكذا ورد في غسل الجنابة.

وأنظر «نصب الراية» (٤/ ٨٠).

٢٤٩ ٩/ ٢ يونس بن حبيب (*):

ابن عبد القاهر بن عبد العزيز بن عمر بن قيس الماصر، سمعت ابن أبي حاتم بنسبه (١) (هذا) (٢)، وقال غيره (٣): ابن عبد العزيز بن قيس العجلي، يكنى أبا بشر صاحب أبي داود (٤)، توفي سنة سبع وستين ومائتين، وهو ابن بنت حبيب (٥) بن الزبير، قد روى عنه شعبه، وكان ينزل المدينة (٦)، وكان أبو مسلم (٧) من سبي الديلم، سباه أهل الكوفة، وحسن إسلامه، فولد له قيس، ويقال: إنه مولى لعلي بن أبي طالب من خانة السوق، ثم ولاه

__________________

(*) للماصر ترجمة في «الجرح والتعديل» (٩/ ٢٣٧)، وقال ابن أبي حاتم كتبت عنه بأصبهان، وهو ثقة، وفي «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٥)، وفي «اللباب» (٣/ ١٤٩)، وفيه كان ثقة. مات قبل الثلاثمائة، ولوفاته ذكر في «التذكرة» للذهبي (٢/ ٥٦٦)، وفي «البداية والنهاية» لابن كثير (١١/ ٤٢)، وترجم له في «غاية النهاية» (٢/ ٤٠٦)، وفيه مقريء، عدل، ضابط، ثقة.

(١) أنظر «الجرح والتعديل» (٩/ ٢٣٧).

(٢) في النسختين: (نسبه) فقط، أثبته بين المعكوفين من «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٥) نقلا عن المؤلف.

(٣) في الأصل: عمرة، وفي أ ـ ه عمر، والصواب ما أثبته من المصدر السابق نقلا عن المؤلف.

(٤) وهو الطيالسي، وفي «البداية والنهاية» (١١/ ٤٢)، وراوي مسند أبي داود الطيالسي.

(٥) تقدمت ترجمته برقم (٤٥).

(٦) أي مدينة إصبهان، فكأنّ سكنه كان خارج المدينة، أو حولها.

(٧) هو الجد الأخير ليونس المترجم له، وهو والد قيس.

الماصر، وكان أول من مصر الفرات (١) ودجلة (٢)، فسمي قيس الماصر (٣)، وإليه ينسب الماصر، فمن ولده: عمر بن قيس الماصر، وعبد العزيز بن قيس الماصر، وكانا خرجا مع ابن الأشعث (٤) أيّام الحجاج مع القراء (٥)، فلما هزم ابن الأشعث هرب عبد العزيز بن أبي مسلم مع أهله إلى أصبهان، وأقام عمر بن قيس الماصر بالكوفة، فروى عنه الكوفيون (٦)، وتزوج عبد العزيز بأم البنين بنت الزبير بن مشكان، وتزوجوا في الزبيرية (٧)، وتزوج منهم الزبيرية، وكان يونس من الرواة عن أبي داود (٨)، يقال: إنه كان عنده ثلاثين ألفا عن أبي داود، وكان من المعروفين بالستر والصلاح، وكان مقبول

__________________

(١) تقدمتا في بداية الكتاب.

(٢) تقدمتا في بداية الكتاب.

(٣) كذا في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٦)، و «اللباب» (٣/ ١٤٩).

(٤) هو عبد الرحمن بن الأشعث الكندي، خرج على الحجاج سنة إحدى وثمانين، وقيل: اثنتين وثمانين، ووقع بينهما ما وقع من الحرب والقتال الشديد بدير الجماجم، ودير قرة في سنة ٨٢ ه‍، ومستهل سنة ٨٣ ه‍، وفي النهاية هزم ابن الأشعث، وقتل من أصحابه خلق كثير، ومنهم عدد من القراء، وقيل: إنّه قتل الحجاج بين يديه صبرا ـ من أصحابه ـ مائة ألف وثلاثين ألفا، وقتل ابن الأشعت سنة ٨٤ ه‍. أنظر «البداية والنهاية» (٩/ ٤٠ و ٤٧ و ٥٣).

(٥) ومنهم جبلة بن رجز بن قيس، وسعيد بن جبير، وعامر الشعبي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وكميل بن زياد، وأبو البختري الطائي، وغيرهم، وجعل ابن الأشعث على كتيبة القراء جبلة بن رجز. أنظر المصدر السابق (٩/ ٤٢).

(٦) في النسختين: الكوفيين، والصواب ما أثبته حسب مقتضى القواعد.

(٧) هذه نسبة إلى حبيب بن الزبير بن مشكان الهلالي، فيقال لهم: الزبيري، وهم بأصبهان.

أنظر «اللباب» (٢/ ٦١) لابن الأثير الجزري.

(٨) أي الطيالسي، ويونس: هو راوي المسند عنه.

القول، وكان كتب إليه المعتز (١) بالله (٢) كتابا بالنظر في أمر مستظلم تظلّم. إليه، وحمله وإياه (٣) على الحق، وكان عظيم القدر خطيرا (٤).

(٣٥٩) ومن غرائب حديثه: حدثني أبي ـ رحمه الله تعالى ـ وابن الجارود، وعبد الله بن جعفر (٥)، قالوا: ثنا يونس، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا عبد الله بن عثمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إذا مات صاحبكم فدعوه».

__________________

(١) في أ ـ ه «المعين»، والصواب ما في الأصل كما أثبته، وكذا في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٦).

(٢) وهو المعتز بن المتوكل أبو عبد الله، واسمه الزبير بن جعفر بن محمد بن محمد بن هارون.

(٣) عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٦): «أباءه».

«بايعه الناس بعد المستعين، وكان نقش خاتمه «المعتز بالله». قتل سنة خمس وخمسين ومائتين. أنظر «الثقات» لابن حبان (٢/ ٣٣١).

(٤) كذا في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٦).

(٥) تراجم الرواة:

ـ أبوه: هو محمد بن جعفر بن حيان. تقدم في (ت رقم ١٠٥)، وابن الجارود: هو أبو بكر محمد بن علي بن الجارود. تقدم في (ت رقم ٤٨). ثقة، وعبد الله بن جعفر هو ابن أحمد بن فارس تقدم في (ت رقم ٤٠)، وأبو داود: هو الطيالسي ترجم (برقم ٩٣)، وعبد الله بن عثمان: هو البصري، صاحب شعبة، ومات قبله. ثقة ثبت. انظر «التهذيب» (٥/ ٣١٦).

ـ هشام بن عروة: تقدم في (ت رقم ٢)، وكذا أبوه تقدم في (ت ٤٨)، وهما ثقتان.

تخريجه:

ـ إسناده صحيح، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٦) من طريق عبد الله بن جعفر بن مثله، وأبو داود الطيالسي في «مسنده» (١/ ١٥٣) بترتيب الساعاتي به نحوه بلفظ «إذا مات الميّت فدعوه» وأبو داود السجستاني في «سننه» (٥/ ٢٠٦) الأدب، باب: في النّهي عن سب الموتى من طريق هشام به مثله، غير أنه زاد في آخره «ولا تقعوا فيه» وهذه الزيادة توضح معنى الحديث.

وأخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (١٢/ ٣٦٠) في ترجمة الفضل بن زياد الطستي ـ وهو ثقة ـ من طريق هشام به مثله.

(٣٦٠) حدثني أبي (١) ـ رحمه الله ـ وابن الجارود، وعلي بن رستم، وغيرهم، قالوا: ثنا يونس، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا أبو الأشهب، وجرير بن حازم، وسلم بن زرير، وحماد بن نجيح، وصخر بن جويرية، عن أبي رجاء، عن عمران بن حصين، وابن عباس، قالا: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «نظرت في الجنّة، فإذا أكثر أهلها الفقراء، ونظرت في النّار، فإذا أكثر أهلها النّساء» (٢).

__________________

(١) تراجم الرواة:

تقدم بعضهم قريبا، وعلي بن رستم: تقدم في (ت رقم ١٢٩)، ويونس: هو ابن حبيب المترجم له، وأبو داود: هو الطيالسي، وأبو الأشهب: هو العطاردي جعفر بن حيّان.

ـ السعدي البصري، مشهور بكنيته ثقة، تقدم في (ت رقم ٢٠٦).

ـ وجرير بن حازم: تقدم في (ت رقم ١٠). ثقة، ومسلم بن زرير ـ بفتح الزاي ورائين ـ هو العطاردي أبو بشر البصري. وثقه أبو حاتم، وقال النسائي: ليس بالقوي، وقال ابن حجر: من السادسة. مات في حدود الستين. أنظر «التقريب»، ص ١٢٩.

ـ وحمّاد بن نجيح: هو الإسكاف السدوسي أبو عبد الله البصري. صدوق من السادسة. أنظر المصدر السابق، ص ٨٢، و «التهذيب» (٢/ ٢٠)، وصخر بن جويرية أبو نافع. قال أحمد: ثقة.

وقال القطان: ذهب كتابه، ثم وجده فيكلّم فيه لذلك. المصدر السابق، ص ١٥١ و «التهذيب» (٤/ ٤١٠) وأبو رجاء هو العطاردي عمران بن ملحان ـ بكسر الميم وسكون اللام ـ مشهور بكنيته، مخضرم، ثقة، معمر. مات سنة ١٠٥ ه‍، وله ١٢٠ سنة. «التقريب»، ص ٢٦٥).

(٢) تخريجه:

إسناده صحيح، فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٢/ ٣٠٨) من طريق يونس به مثله، وقال: رواه أيوب السختياني، ومطر الوراق، عن أبي رجاء، عن ابن عباس من دون عمران مثله، والحديث صحيح متفق عليه على شرط الجماعة. انتهى. وأخرجه الطيالسي في «مسنده» حديث (٨٣٣ و ٢٧٥٩) به مثله في موضع، وفي (٢/ ٢٤٣) بترتيب الساعاتي به، سوى أبي الأشهب، وبدون عمران بن حصين، عن ابن عباس مرفوعا مثله. ـ

(٣٦١) حدثني أبو عبد الرحمن (١)، قال: ثنا يونس، قال: ثنا أبو داود،

__________________

ـ ونقل ابن حجر في «الفتح» (١١/ ٢٧٩) قول الخطيب في «المدرج» أنه قال: روى هذا الحديث أبو داود الطيالسي، عن أبي الأشهب، وجرير بن حازم، وسلم بن زرير، وحماد بن نجيح، وصخر بن جويرية، عن أبي رجاء، عن عمران، وابن عباس به، ولا نعلم أحدا جمع بين هؤلاء انتهى». قلت: الحديث متفق عليه كما قال أبو نعيم، ولكن بغير هذا الإسناد، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٩/ ٢٩٨) النكاح، باب: كفران العشير ... من طريق عوف، عن أبي رجاء، عن عمران، وفي الرقاق (١١/ ٤١٤)، باب: صفة الجنة والنار، ومن طريق سلم بن زرير، عن أبي رجاء به نحوه في فضل الفقر، ص ٢٧٣، قال: تابعه ـ أي تابع سلما ـ أيوب وعوف، قلت: قد روى متابعة عوف المؤلف نفسه كما ذكرتها، ومتابعة أيوب رواها النسائي في «الكبرى» كما قال ابن حجر في «الفتح» (١١/ ٢٧٣)، وكذا عزاه المزي في «تحفة الأشراف» (٥/ ٩٢) إلى النسائي في «السنن الكبرى»، وأخرجه مسلم في «صحيحه» (١٧/ ٥٣) مع النووي الرقاق، باب: أكثر أهل الجنة الفقراء، وأكثر أهل النار النساء، من طريق أيوب السختياني، وأبي الأشهب، وسعيد بن أبي عروبة. ثلاثتهم عن أبي رجاء، عن ابن عباس مرفوعا نحوه، ورواه البخاري في الرقاق تعليقا من طريق صخير، وحمّاد بن نجيح، عن أبي رجاء به نحوه، وأخرجه الترمذي في «سننه» (٤/ ١١٥) صفة جهنم، باب: أكثر أهل النار النساء، من طريق أيوب عن أبي رجاء، عن ابن عباس، ومن طريق عوف، عن أبي رجاء، عن عمران مرفوعا نحوه، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح ... ، وكلا الإسنادين ليس فيهما مقال، ويحتمل أن يكون أبو رجاء سمع منهما جميعا، وقد روى غير عوف هذا الحديث عن أبي رجاء، عن عمران (أ ـ ه)، وأحمد في «مسنده» (١/ ٢٣٤ و ٣٥٩) من طريق أبي رجاء العطاردي، عن ابن عباس مرفوعا نحوه، وفي (٤/ ٤٢٩ و ٤٣٧ و ٤٤٣) عن عمران مرفوعا نحوه، كذا أبو نعيم في «الحلية» (٢/ ٣٠٨) من الطريق المذكور، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٥/ ١٥٩)، وقال أبو نعيم: «وتابعه ـ أي عوفا ـ عليه قتادة، عن أبي رجاء، ورواه جماعة، فخالفوهما، فقالوا: عن ابن عباس، وعمران، وله شاهد عند أحمد في «مسنده» (٢/ ١٧٣ و ٣٩٧) من حديث عبد الله بن عمرو، وأبي هريرة مرفوعا نحوه، وزاد عبد الله بن عمرو في روايته مع النساء: الأغنياء.

(١) تراجم الرواة:

تقدم أكثرهم: أبو عبد الرحمن في حديث (رقم ٣٥٧)، ويونس: هو المترجم له، ـ

قال: ثنا شعبة، عن الأعمش، ومنصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ «استقيموا لقريش ما استقاموا لكم». الحديث (١).

* * *

__________________

ـ وأبو داود هو الطيالسي تقدم (بترجمة ٩٣)، وشعبة: هو ابن الحجاج، ومنصور: هو ابن المعتمر أبو عتاب الكوفي، وسالم بن أبي الجعد رافع الأشجعي مولاهم الكوفي: ثقة، من رجال الجماعة. مات سنة مائة، وقيل بعدها، انظر «التهذيب» (٣/ ٤٣٢)، وثوبان: هو الهاشمي مولى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ صحبه ولازمه ونزل بعده الشام، ومات بحمص سنة أربع وخمسين، انظر «التقريب» ص ٥٢.

(١) تخريجه:

رجاله ثقات سوى أبي عبد الرحمن لم أعرفه، فقد أخرجه الطبراني في «الصغير» (١/ ٧٤) من طريق يونس به مثله بتمامه، وكذا في «الأوسط» كما في «المجمع» (٥/ ١٩٥ و ٢٢٨)، وقال الهيثمي: رجال الصغير ثقات، وقال الطبراني: لم يروه عن شعبة إلّا أبو داود، وعباد بن عباد، وأخرجه أحمد في «مسنده» (٥/ ٥٢) من طريق الأعمش به مثله، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١٢/ ١٤٧) من طريق شعبة به مثله، وأورد الهيثمي في «المجمع» (٥/ ٢٢٨) له شاهدا من حديث النعمان بن بشير مثله مع زيادة في آخره، وقال الهيثمي: وفيه من لم أعرفه.

٢٥٠ ٩/ ٢ أبو العباس أحمد بن يونس (*):

ابن المسيب الضبي البغدادي. قدم أصبهان، وتوفي سنة ثمان وستين ومائتين. يحدث عن حجاج الأعور، ويعلى، ومحمد (١) ابنا عبيد، والناس قدم، فلم يعرفوه، وكتبوا في أمره إلى بغداد، فأثنوا عليه ووثقوه، وذكروا أن أباه كان له محل (٢) من السلطان، وكان المحدثون (٣) توصوا له، وحدث بأحاديث كثيرة عالية حسان، ومن حسان حديثه.

(٣٦٢) حدثني أبي ـ رحمه الله ـ قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا محمد بن جعفر (٤) المدائني (٥)، قال: ثنا حمزة الزيات، عن أبي سفيان، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» (٢/ ٨١)، وفيه سمعنا منه، وكان محلّه عندنا محل الصدق، وفي «أخبار أصبهان» (١/ ٨١). وطوّل أبو نعيم في ذكر نسبه، وفي «تاريخ بغداد» (٥/ ٢٢٣)، وفيه قال علي بن عمر الحافظ ـ الدارقطني ـ: كوفي، سكن أصبهان، كثير الحديث، من الثقات، وقال الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٥٦٠): وفيها ـ أي في سنة ٢٦٨ ه‍ ـ توفي المسند أحمد بن يونس.

(١) في الأصل بزيادة «واو» بعد محمد، والصواب بدونها وهكذا في أ ـ ه و «أخبار أصبهان» (١/ ٨١).

(٢) في الأصل: محلا والصواب كما أثبته.

(٣) في النسختين والمحدثين، وانفردت الهندية بزيادة (من) بعد (كان).

(٤) تراجم الرواة:

تقدم بعضهم قريبا، ومحمد بن جعفر المدائني: هو أبو جعفر الرازي البزاز صدوق، فيه لين. مات سنة ٢٠٦ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢٩٣، و «التهذيب» (٩/ ٩٨). ـ

«علم الإيمان الصّلاة، فمن فرغ لها قلبه، وحاد عليها بحدّها ووقتها وسننها، فهو مؤمن».

(٣٦٣) حدثنا أبو زفر الهذيل (١) بن عبيد الله (٢)، قال: ثنا أحمد بن

__________________

ـ وحمزة الزيات: هو ابن حبيب بن عمارة. تقدم في (رقم ت ١٠٠)، وهو صدوق زاهد ربّما وهم، وأبو سفيان: هو طريف بن شهاب، أو ابن سعد السعدي البصري الأشل ـ بالمعجمة ـ ويقال: الأعسم ـ بمهملتين ـ ضعيف من السادسة، المصدرين السابقين ص ١٥٦، و (٥/ ١١)، وأبو نضرة: هو المنذر بن مالك بن قطعة العبدي. تقدم في (رقم ٨٥)، وهو ثقة.

تخريجه:

في إسناده محمد بن جعفر المدائني، هو صدوق فيه لين، وأبو سفيان السعدي، وهو ضعيف، فقد أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (١١/ ١٠٩) من طريق محمد بن جعفر المدائني به نحوه، وقال: هذا الحديث غريب جدا. لم أكتبه إلا من حديث علي بن عمر الختلي بإسناده.

(٥) في النسختين: المديني والتصحيح من «التقريب» ص ٢٩٣، و «التهذيب» (٩/ ٩٨).

(١) تراجم الرواة:

هو الهذيل بن عبد الله الضبي. ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات» كما سيأتي في (٣١١/ ٣)، وسكت عنه، وكذا أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٠)، وقد ترجم له الأحوص بن جواب ـ بفتح الجيم، وتشديد الواو ـ أبو الجواب الضبي الكوفي. صدوق، ربما وهم. مات سنة ٢١١ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢٥، و «التهذيب» (١/ ١٩١)، وصباح: هو ابن يحيى المزني، قال أبو حاتم: هو شيخ. انظر «الجرح والتعديل» (٤/ ٤٤٢)، وطريف بن شهاب: هو أبو سفيان السعدي تقدم في السند قبله.

(٢) كذا في النسختين. وفي «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٠): «عبد الله»، ونسبه كاملا.

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وطريف ضعيف، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٨٢) من طريقه به مثله، وأخرج ابن ماجه في «سننه» (١/ ١٠١) من طريق طريف السعدي به بلفظ: «مفتاح الصّلاة الطّهور، وتحريمها التّكبير، وتحليلها التّسليم» وهذا ـ

يونس، قال: ثنا الأحوص بن جواب، قال: ثنا صباح المزني، عن طريف بن شهاب، عن أبي نضرة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «افتتاح الصّلاة التّكبير، وتحليلها التّسليم، وإذا ركعت، فلا تخفض رأسك، ولا ترفعه».

(٣٦٤) حدثنا أبو زفر (١)، وقال: ثنا أحمد، قال: ثنا الأحوص، قال: عبد الغفار بن القاسم، عن عطية، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله

__________________

ـ هو المشهور من لفظ الحديث كما رواه أبو داود في «سننه» (١/ ٤٩) الطهارة، باب: فرض الوضوء، والترمذي في «سننه» (١/ ٥) الطهارة، باب: مفتاح الصلاة الطهور، وقال الترمذي: هذا الحديث أصح شيء في هذا الباب وأحسن.

وعبد الله بن محمد: هو صدوق، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه، وابن ماجه في «سننه» (١/ ١٠١) الطهارة، باب: مفتاح الصلاة الطهور، وأحمد في «مسنده» (١/ ١٢٣ و ١٢٩)، والدارمي في «سننه» (١/ ١٧٥).

كلّهم من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل، عن محمد ابن الحنفية، عن أبيه علي مرفوعا باللفظ المتقدم عند ابن ماجه، وعبد الله هذا صدوق في حديثه، لين كما في «التقريب» ص ١٨٨.

(١) تراجم الرواة:

تقدم معظمهم قريبا، وعبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري.

قال أبو حاتم، والنسائي، وغيرهما: متروك الحديث، وقال البخاري «ليس بالقوي عندهم»، انظر «الميزان» (٢/ ٦٤٠)، وعطية: هو العوفي تقدم في (ت رقم ٩٤)، وهو صدوق يخطئ كثيرا، وشيعي مدّلس.

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وعبد الغفار بن القاسم، وهو ليس بثقة، بل متروك عند البعض كما تقدم، وعطية مع كونه يخطئ كثيرا مدلس، وقد عنعن، ولكنّه يحسن بشواهده، فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٤/ ٢٨٧) الحروف والقراءات، والترمذي في «سننه» (٥/ ٢٦٨ المناقب، باب: مناقب أبي بكر، وابن ماجه في «سننه» (١/ ٣٧) المقدمة، حديث ٩٦، كلهم من طريق عطية العوفي به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن، وقد روي من غير وجه عن عطية، عن أبي سعيد. وابن أبي عاصم في ـ

ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ أهل الدّرجات العلى يراهم من أسفل منهم كما ترون الكوكب الدّريّ في أفق السّماء، وإنّ أبا بكر وعمر منهم وأنعما».

* * *

__________________

ـ «كتاب السنة» (٢/ ٦١٦) من طريق أبي معاوية عن الأعمش به مثله، وإسناده حسن، وكذا بوجه آخر عن الأعمش به.

قلت: وله شاهد من حديث جابر بن سمرة وأبي هريرة أخرجهما الطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (٩/ ٥٤) مرفوعا نحوه، وقال الهيثمي في الأول، وفيه الربيع بن سهل الواسطي، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، وفي الثاني يعني حديث أبي هريرة: رجاله رجال الصحيح غير سلم بن قتيبة وهو ثقة. ومعنى أنعما، أي منهم، وزادا في هذا الأمر، وتناهيا إلى غايته، والدّري: هو ـ الكوكب الكبير ـ المضيء. انظر «جامع الأصول» (٨/ ٦٢٨) لابن الأثير.

٢٥١ ٩/ ٣ خ ـ د ـ ت ـ س عبيد الله بن سعد بن إبراهيم (*):

ابن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف (١) الزهري. ولي القضاء بأصبهان، وحكم بها، فنقم عليه بعض أحكامه، فقام عبد (٢) الله بن الحسن مناصبا له حتى عزله، ورجع إلى بغداد، وولي ثانيا، فلما ورد البلد، لم يلبث أن ورد كتاب عزله (٣).

(٣٦٥) حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد الجمّال (٤)، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» (٥/ ٣١٧)، وقال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي، وهو صدوق، وفي «أخبار أصبهان» (٢/ ١٠٠). وفي «تاريخ بغداد» (١٠/ ٣٢٣ ـ ٣٢٤)، وقال الخطيب: كان ثقة. ومات سنة ٢٦٠ ه‍، وفي «التقريب» ص ٢٢٥، وفيه أبو الفضل البغدادي قاضي أصبهان، ثقة، وفي «التهذيب» (٧/ ١٥).

(١) في الأصل «عون» والصواب ما أثبته كما في أ ـ ه وأخبار أصبهان (٢/ ١٠٠) والتهذيب (٧/ ١٥).

(٢) هو عبد الله بن حسن بن حفص. سيأتي بترجمة رقم ٢٢٨.

(٣) كذا في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٠٠).

(٤) الرواة:

ـ أبو العباس. تقدم في (ت ٢)، وكان صاحب علوم، وعمه: هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري أبو يوسف المدني، نزيل بغداد، ثقة. مات سنة ٢٠٨ ه‍. انظر «التهذيب» (١١/ ٣٨٠) عبد العزيز بن المطلب أبو طالب المدني صدوق، من السابعة.

وصفوان بن سليم المدني أبو عبد الله الزهري مولاهم، ثقة مفت عابد رمي بالقدر، مات سنة ١٣٣ ه‍، انظر «التقريب» ص ١٥٣، وعطاء بن يسار مولى ميمونة الهلالي أبو محمد المدني: ثقة، فاضل. تقدم في (ت رقم ٩٥). ـ

عبيد الله بن سعد، قال: ثنا عمي، قال: ثنا عبد العزيز بن المطلب، عن صفوان بن سليم، عن عطاء بن يسار مولى ميمونة، وحميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «لا يسرق السّارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا يزني الزّاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن، ولا ينتهب نهبة حين ينتهبها وهو مؤمن» (١).

* * *

__________________

ـ وحميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو إبراهيم، ويقال: غيره، ثقة. مات سنة ٩٥ ه‍، وقيل بعدها. انظر «التهذيب» (٣/ ٤٥).

(١) تخريجه:

إسناده حسن، وقد تقدم تخريجه في حديث ٣٣٢ تحت ترجمة ٢٣٨، والحديث متفق عليه.

٢٥٢ ٩/ ٤ الحسين بن إسحاق العطّار (*):

قدم مع عبيد الله بن سعد.

حدثنا أحمد بن محمود (١)، قال: الحسين بن إسحاق العطار، قال: ثنا إبراهيم بن بشير بن سليمان، قال: ثنا أبو كدينة (٢)، عن ليث، عن مجاهد، قال: لا تصحبن صاحبا لا يرى لك من الحق مثل ما ترى له (٣).

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٥٧)، وفيه بغدادي الدار، كوفي المولد، قدم أصبهان مع عبيد الله، وفي «تاريخ بغداد» (٧/ ٢٨٦)، وقال الخطيب: وكان ثقة، توفي سنة ٢٧٢ ه‍.

(١) تراجم الرواة:

ـ أحمد بن محمود بن صبيح. تقدم في (ت ٣٢) ثقة.

ـ إبراهيم بن بشير بن سليمان. لم أقف عليه.

(٢) أبو كدينة ـ بالتصغير ـ: هو يحيى بن المهلب البجلي الكوفي، ثقة، انظر «التهذيب» (١١/ ٢٨٩). وليث: هو ابن أبي سليم، تقدم في (ت رقم ١٨١). ترك حديثه.

(٣) كذا في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٥٧).

٢٥٣ ٩/ ٥ أبو جعفر أحمد بن مهدي (*):

ابن رستم. توفي سنة اثنتين وسبعين ومائتين لعشر مضين من شهر رمضان، وكان ذا (١) مال كثير، فخرج فأنفقه كله. ذكر ثلاث مائة ألف، أو نحوه، وكان متقنا ثبتا (٢).

حكى الجارودي (٣) الحافظ، قال: ما رأيت أثبت من أحمد بن مهدي، وقال محمد بن يحيى بن منده: لم يحدث مذ أربعين سنة ببلدنا أوثق من أحمد بن مهدي (٤)، وسمع من أبي عبيد الكتب، فبلغني أنه قال لأبي عبيد: اكتب «كتاب الأموال» (٥) بماء الذهب، فقال له: لا الحبر أبقى، وتولى قراءة كتب أبي عبيد عليّ بن أبي عبيد، وصنف «المسند»، وسمع من أبي اليمان، وعبد الله بن صالح، وحجاج ابن أبي منيع، ونعيم بن

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» (٢/ ٧٩)، وقال ابن أبي حاتم: «كتبنا عنه، وكان صدوقا، وفي «أخبار أصبهان» (١/ ٨٥)، وفي «الحلية» (١٠/ ٣٩٦ ـ ٣٩٧).

(١) في النسختين: (ذو).

(٢) كذا عند أبي نعيم في المصدرين السابقين.

(٣) الجارودي: منسوب إلى الجارود. اسم لبعض أجداد المنتسب إليه. انظر «اللباب» (١/ ٢٤٩)، وهو محمد بن علي بن الجارود. تقدم في (ت رقم ٤٨).

(٤) كذا في «أخبار أصبهان» (١/ ٨٦).

(٥) وقد طبع كتابه المذكور مرتين بمطبعة الفجالة الجديدة في ١٣٩٥ ه‍ ـ ١٩٧٥ م. الطبعة الثانية منها في مجلد نشرة مكتبة الكليات الأزهرية، ودار الفكر للطباعة والنشر. وانظر ترجمة المؤلف أبي عبيد القاسم ابن سلّام في «مقدمة كتابه» المذكور للمحقق.

حمّاد، وابن أبي مريم، وبالكوفة عن قبيصة، وأبي نعيم، وإلياس، وبلغني أنه غاب عنه كتاب قبيصة، ثم رده (١)، فترك قراءته، وذكر أنه لم يعرف له فراشا مذ أربعين سنة ـ رحمه الله تعالى ـ (٢) وله أحاديث كثيرة ينفرد بها (٣)، ومن ذلك:

(٣٦٦) حدثنا أبي وابن المقري (٤) في آخرين، قالوا: ثنا أحمد بن مهدي، قالوا: ثنا ثابت بن محمد، قال: ثنا سفيان، عن أبي الزبير، عن

__________________

(١) في «أخبار أصبهان» (١/ ٨٦): ثم رد عليه.

(٢) كذا في المصدر السابق، وفي «الحلية» (١٠/ ٣٩٦).

(٣) في الأصل: «به»، والتصحيح من أ ـ ه، ومن مقتضى القواعد.

(٤) تراجم الرواة:

أبوه: هو محمد بن جعفر بن حيان. تقدم في (ت ١٠٥)، وابن المقري: هو عبد الله بن محمد بن عيسى. تقدم في (ت رقم ٨١). وثابت بن محمد العابد: صدوق، زاهد، يخطئ في أحاديث. مات سنة ٢٥١ ه‍، وقيل: بعدها. انظر «التقريب» ص ٥١، و «التهذيب» (٢/ ١٤)، وسفيان: هو الثوري. تقدم في (ترجمة ٣)، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم المكي. تقدم في (ت رقم ٨١)، وهو صدوق، غير أنه يدلس، وقد عنعن.

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، ومدلس قد عنعن، وهو أبو الزبير المكي، وصدوق يخطئ، وهو ثابت، إسناده حسن بطرقه، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٨٦) من طريقه به مثله، وقال: تفرد به أحمد بن مهدي فيما حدثنا به أبو محمد بن حيان، عن أبيه، وابن المقري عنه، عن ثابت، قلت: قد تابع أباه وابن المقرئ محمد بن الحسين بن أحمد. عند أبي نعيم في المصدر السابق (٢/ ٢٦٤)، وهو ثقة. كذا أخرجه الطبراني في «الصغير» (٢/ ٨٥)، وعبد الرزاق في «مصنفه» (٢/ ٣٧٨) عن الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر موقوفا.

والخطيب في «تاريخ بغداد» (١١/ ٣٤٥) بطريقين: من طريق أحمد بن مهدي به مثله، وقال الخطيب: تفرد بروايته أحمد بن مهدي، عن ثابت، عن الثوري هكذا مرفوعا، ـ

جابر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ «لا يقطع الصّلاة الكشر (١)، إنّما تقطعها (٢) القرقرة».

(٣٦٧) حدثنا أبو العباس (٣) الجمّال، قال: ثنا أحمد بن مهدي، قال: ثنا عبد الحميد بن صالح، قال: ثنا أبو شهاب الحنّاط، عن شعبة، عن الحكم، عن ذكوان، عن أبي هريرة رفعه، قال: «لا يدخل الجنّة ولد زنا».

__________________

ـ ورواه أبو أحمد الزبيري، عن الثوري موقوفا، ثم ساقه بسنده موقوفا، وقال: رفعه لا يثبت، وقال الطبراني في المصدر السابق أيضا لم يروه مرفوعا عن سفيان إلّا ثابت، وحدثناه الدبري، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن أبي الزبير، عن جابر، من قول جابر، ثم ساقه موقوفا.

والكشير: ظهور الأسنان للضحك، أي: التبسم ـ والاسم الكشرة، كالعشرة. انظر «النهاية» لابن الأثير (٤/ ١٧٦)، والقرقرة: الضحك العالي، انظر «لسان العرب» (٥/ ٨٩).

(١) في أ ـ ه الكش، والصواب ما في الأصل كما سيأتي في التخريج.

(٢) في الأصل: «تقطعه»، والصواب ما في أ ـ ه كما أثبته.

(٣) الرواة:

ـ أبو العباس الجمال أحمد بن محمد بن عبد الله: تقدم في (ت رقم ٢)، وأحمد بن مهدي: هو المترجم له ثقة. عبد الحميد بن صالح: هو أبو صالح الكوفي. ثقة. مات سنة ٢٣٠ ه‍. أنظر «التهذيب» (٦/ ١١٧)، أبو شهاب الحناط: هو الأصغر عبد ربه بن نافع الكناني الكوفي تقدم في (ت رقم ١٨١)، وهو صدوق يهم، وشعبة هو ابن الحجاج. ثقة. تقدم في (ت رقم ٢٢)، والحكم: هو ابن عتيبة مصغر الكندي مولاهم أبو محمد، وقيل غير ذلك في كنيته ثقة، من رجال الجماعة. مات سنة ١١٣ ه‍، وقيل بعدها. أنظر «التهذيب» (٢/ ٤٣٢)، وذكوان: هو أبو صالح السمان الزيات المدني ثقة. تقدم في (ت رقم ٤١).

تخريجه:

في إسناده الجمّال. كان صاحب علم وفقه، وعنده فنون من العلم، وكذا الحناط صدوق يهم، فقد أخرجه الطحاوي في «مشكل الآثار» (١/ ٣٩٣ ـ ٣٩٤).

وأبو نعيم في «الحلية» (٣/ ٣٠٧ و ٣٠٨) و (٨/ ٢٤٩) من حديث أبّي مع زيادة في ـ

(٣٦٨) حدثنا أبو علي (١) بن إبراهيم، قال: ثنا أحمد بن مهدي، قال:

__________________

ـ بعض الطرق، وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا، فقد أخرجه النسائي في «سننه» (٢/ ٣٣٢)، والدارمي في «سننه» (٢/ ١١٢)، والبخاري في «التاريخ الصغير» ص ١٢٣، وعبد الرزاق في «المصنف» (٢/ ٢٠٥)، وابن خزيمة في «التوحيد» ص ٢٣٦، وابن حبان في «صحيحه» كما في الموارد حديث (١٣٨٢ و ١٣٨٣)، والطحاوي في «المشكل» (١/ ٣٩٥)، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٠١، ٢٠٣) من طريق سالم بن أبي الجعد، عن جابان، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ به مع زيادة فيه عند الجميع سوى البخاري، وقال البخاري لا يعلم لجابان سماع من عبد الله ولا لسالم سماع من جابان، ويروي عن علي بن زيد، عن عيسى بن حطان، عن عبد الله بن عمر، ورفعه في أولاد الزنا لا يصح، وقال ابن خزيمة: ليس هذا الخبر من شرطنا، لأنّ جابان مجهول، وله شاهد من حديث مولى أبي قتادة عند الطحاوي في المصدر السابق، ومن حديث زيد الجرشي عند ابن أبي حاتم في «العلل» (٢/ ٣١)، وقال: قال أبي: هذا حديث منكر علته عبيد بن إسحاق المطار، وهو ضعّفه الجمهور. وقال الشيخ الألباني: وقد رويت هذه الزيادة: (لا يدخل الجنّة ولد زنيّة) من حديث أبي هريرة، ولكنها غير محفوظة عنه، كما بينته في الكتاب الآخر «الضعيفة» (ح ١٤٦٢)، ولكن عقبه بقوله: وجملة القول أن الحديث بهذه الطرق والشواهد لا ينزل عن درجة الحسن، والله أعلم، ثم قال: وقوله: (لا يدخل الجنّة ولد زنيّة) ليس على ظاهره، بل المراد به من تحقق بالزنا حتى صار غالبا عليه، فاستحق بذلك أن يكون منسوبا إليه، فيقال: هو ابن له، وقال بعض: إذا عمل بمثل عمل أبويه. أنظر حديث ٦٧٣ من سلسلة «الأحاديث الصحيحة» و «المقاصد الحسنة»، ص ٤٧٠ للسخاوي.

(١) تراجم الرواة:

أبو علي بن إبراهيم: تقدم في (ت ١٢٣)، ومحمد بن الصلت: هو التنوزي ـ بفتح المثناة، وتشديد الواو ـ البصري. صدوق، يهم. مات سنة ٢٢٨ ه‍. أنظر «التقريب» ص ٣٠٢، و «التهذيب» (٩/ ٢٣٣)، وأبو صفوان: هو عبد الله بن سعيد الأموي الدمشقي نزيل مكة ثقة. مات على رأس المئتين. أنظر «التقريب»، ص ١٧٥، وابن جريج: هو عبد الملك بن جريج. تقدم في (ت رقم ٨) ثقة من رجال الجماعة، ومعمر: هو ابن راشد الأزدي ثقة، تقدم في (ت رقم ١٣٣)، وأيوب: هو ـ

ثنا أبو يعلى محمد بن الصلت، قال: ثنا أبو صفوان، عن ابن جريج، عن معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك، أن رجلا من اليهود رضخ رأس جارية من الأنصار على حلي لها، فأمر به النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يرجم، فرجم حتى قتل.

(٣٦٩) حدثني ابن الجارود، قال (١): ثنا أحمد بن مهدي، قال: ثنا أبو يعلى محمد بن الصلت، قال: ثنا عيسى بن يونس، عن محمد بن إسحاق، وسفيان بن عيينة، عن ابن سعد، عن الزهري، عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

ـ ابن أبي تميمة كيسان السختياني ثقة. تقدم في (ت رقم ١٦). وأبو قلابة: هو عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي. تقدم في (ت رقم ٩٥). ثقة.

تخريجه:

في إسناده أبو علي بن إبراهيم لم أعرف حاله، وأبو يعلى التنوزي صدوق يهم، وبقية رجاله ثقات كما تقدم، والحديث صحيح، بل متفق عليه بغير هذا الإسناد من حديث قتادة، عن أنس، وتفرد مسلم من طريق أبي قلابة، عن أنس، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٥/ ٧١) في الخصومات، وفي الوصايا، ص ٣٧١ مع «الفتح»، وفي الديات (١٢/ ١٩٨ و ٢٠٠ و ٢٠٤ و ٢١٣) في عدة أبواب عن قتادة، عن أنس نحوه مرفوعا، ومسلم في «صحيحه» (١١/ ١٥٧ و ١٥٨ و ١٥٩) مع النووي القسامة، باب: ثبوت القصاص في القتل بالحجر وغيره من طريق قتادة، وأبي قلابة، وهشام، عن أنس نحوه، ومن هذه الطرق أبو داود في «سننه» (٤/ ٦٦٣ و ٦٦٥ و ٦٦٦) الديات، باب: يقاد من القاتل، والترمذي أيضا في الديات حديث ١٣٩٤ باب: فيمن رضخ رأسه بصخرة والنسائي. في القسامة (٧/ ١٠٠)، باب: القود من الرجل للمرأة، وابن ماجة في الديات حديث ٢٦٦٥، باب يقاد من القاتل كما قتل، وأحمد في «مسنده» (٣/ ١٩٣ و ٢٠٣ و ٢٦٢ و ٢٦٩)، ومواضع أخرى، والدارمي في «سننه» (٢/ ١٩٠) الديات، باب كيف العمل في القود، كلهم من حديث أنس.

(١) تراجم الرواة:

ـ ابن الجارود: هو محمد بن علي بن الجارود. تقدم في (ت رقم ٤٨)، وهو ثقة. ـ

«نضّر (١) الله وجه عبد سمع مقالتي فحفظها. ووعاها، ثمّ بلّغها من لم يسمعها، فربّ حامل فقه لا فقه له، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه»، فذكره (٢).

* * *

__________________

ـ أحمد بن مهدي: هو المترجم له ثقة، وأبو يعلى: تقدم في السند السابق. وعيسى بن يونس ابن أبي إسحاق السبيعي أبو عمرو: ثقة، من رجال الجماعة. مات سنة سبع وثمانين ومائة، وقيل إحدى وتسعين ومائة، انظر «التهذيب» (٨/ ٢٣٧)، و «التقريب»، ص ٢٧٣).

ـ ومحمد بن إسحاق بن يسار مدلس وقد عنعن تقدم في (ت رقم ٣).

ـ وسفيان بن عيينة، معروف، مشهور تقدم في (ت رقم ٧٦).

ـ وابن سعد: لم يتبين لي من هو؟ لعلّه صاحب «الطبقات» كاتب الواقدي، والله أعلم. والزهري معروف. تقدم في (ت رقم ٨١). ومحمد بن جبير بن مطعم: ثقة.

مات على رأس المائة أنظر «التقريب»، ص ٢٩٢.

(١) «نضر الله»: قال الخطابي معناه: الدعاء له بالنضارة، وهي: النعمة والبهجة: يقال: بتخفيف الضاد وتثقيلها، وأجودهما: التخفيف، انتهى. أنظر تعليقه على «سنن أبي داود» (٤/ ٦٨)، وكذا في «شرح السنة» (١/ ٢٣٦) للبغوي.

(٢) تخريجه:

في إسناده محمد بن إسحاق، وهو مدلس قد عنعن، فقد أخرجه ابن ماجة في «سننه» (١/ ٨٤) المقدمة حديث ٢٣١ بطريقين من حديث الزهري به، وقد رواه محمد بن إسحاق عنه في طريق بواسطة عبد السلام، وفي آخر بدونه.

وأحمد في «مسنده» (٤/ ٨٢)، والدارمي في «سننه» (١/ ٧٤ و ٧٥)، والطبراني في «الكبير» (٢/ ١٣٠ ـ ١٣١) من طريق ابن إسحاق به، وقال الهيثمي في «المجمع» (١/ ١٣٩): وفي إسناده ابن إسحاق، وهو مدلس، وله طريق آخر عند الطبراني من طريق صالح بن كيسان، عن الزهري، وقال الهيثمي: رجاله موثقون.

والحديث له عدة شواهد من حديث ابن مسعود، وسنده صحيح عند الترمذي في العلم، حديث ٢٦٥٩، باب: في الحث على تبليغ السماع، وعند الشافعي في «مسنده» (١/ ١٤)، وإسناده صحيح، وابن ماجة، في المقدمة حديث ٢٣٢، والبغوي ـ

__________________

ـ في «شرح السنة» (١/ ٢٣٥) العلم، وقال الترمذي: حسن صحيح. ومن حديث زيد بن ثابت عند أبي داود في «سننه» (٤/ ٦٨) العلم، باب: فضل نشر العلم، والترمذي في العلم حديث ٢٦٥٨، وابن ماجة في المقدمة حديث ٢٣٠، وأحمد في «مسنده» (٥/ ١٨٣)، والدارمي في «سننه» (١/ ٧٥)، وابن حبان في «صحيحه» كما في «الموارد» (٧٢ و ٧٣)، وابن عبد البر في «الجامع» (١/ ٣٨ ـ ٣٩)، ومن حديث أبي الدرداء عند الدارمي (١/ ٧٥ و ٧٦) نحوه، وانظر «الحلية» (٥/ ١٠٥) و (٧/ ٣٣١) و (٩/ ٣٠٨) عن أبي سعيد، وابن مسعود، ومعاذ بن جبل، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٤/ ٣٣٧) و (٨/ ٣٣٣) عن أبي هريرة، وابن عمر بنحوه، وانظر «مجمع الزوائد» (١/ ١٣٧ ـ ١٣٩)، فقد أورده عن عدد من الهحابة ـ رضي الله عنهم ـ.

٢٥٤ ٩/ ٥ إسماعيل بن عبد الله بن مسعود (١) (*):

ابن جبير (٢) بن كيسان يكنى أبا بشر توفي سنة سبع وستين ومائتين، وكان ممن يحفظ ويذاكر، وكان قد دخل الشام ومصر والعراق، وكان ممن يتفقه، ويكتب الشروط، وسمع من الحسين، وبكر، ومحمد بن زياد، وحاتم بن عبيد الله، وعن الكوفيين، عن أبي نعيم، وأبي غسان، ومحمد بن الصلت، وأحمد بن يونس، وغيرهم، وعن البصريين، عن أبي زيد، والأنصاري، والقعنبي، وغيرهم، وعن الشاميين، عن أبي اليمان، وابن أبي مريم، وآدم، وعبد الله بن صالح وأبي مسهر، وغيرهم.

وكان حافظا متقنا، وغرائب حديثه تكثر، ومن غرائبه:

(٣٧٠) حدثنا ابن الجارود (٣)، قال: ثنا إسماعيل، قال: ثنا هريم،

__________________

(١) يوجد بجوار اسم إسماعيل بن عبيد الله بن مسعود هذه العبارة: «هو سموّية العبدي.

صنف فوائده في ثمانية أجزاء». قلت: وكذا في «الرسالة المستطرفة»، ص ٩٥، وقال الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٥٦٦): «من تأمل فوائده المروية علم اعتناءه بهذا الشأن».

(*) سمويه: له ترجمة في «الجرح والتعديل» (٢/ ١٨٢)، وقال ابن أبي حاتم: سمعنا منه، وهو ثقة صدوق، وفي «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٠)، وفيه: الفقيه الحافظ يعرف بسموّيه. كان من الحفاظ والفقهاء. وفي «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٥٦٦)، وفيه: «الحافظ المتقن الطواف»، وفي «الرسالة المستطرفة»، ص ٩٥، وفي «شذرات الذهب» (٢/ ٥٢).

(٢) في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٠): جبير بن عبد الله بن كيسان.

(٣) تراجم الرواة:

قال: ثنا عبد الوهاب، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهى أن نستقبل القبلتين بغائط أو بول.

(٣٧١) حدثنا أحمد بن علي (١) بن الجارود، قال: ثنا إسماعيل، قال:

__________________

ـ ابن الجارود: تقدم قريبا، وهو ثقة، وإسماعيل: هو سموية المترجم له. ثقة.

ـ وهريم: هو ابن عبد الأعلى أبو حمزة البصري. تقدم بترجمة (رقم ١٣٤). ثقة.

ـ عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي أبو محمد البصري: ثقة.

ـ وأيوب السختياني: تقدم في (ت رقم ١٦). ثقة.

ـ ونافع: هو مولى ابن عمر. تقدم في (ت رقم ٤٧). ثقة.

تخريجه:

رجاله ثقات، غير أن عبد الوهاب الثقفي تغير قبل موته بثلاث سنين.

والحديث من غرائب إسماعيل، فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» كما في «المجمع» (١/ ٢٠٥) عن عبد الله بن عمر، عن أبيه مرفوعا نحوه. وقال الهيثمي: فيه عبد الله بن نافع، وهو ضعيف.

وله شاهد من حديث معقل بن أبي معقل الأسدي أخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ٢٠) الطهارة، وابن ماجة في «سننه» (١/ ١١٥) الطهارة حديث ٣١٩، ولكن في إسنادهما أبو زيد. وهو مجهول، فهو ضعيف، وله شاهد أيضا من حديث أبي أيوب الأنصاري، وعن رجل من الأنصار عند أحمد في «مسنده» (٥/ ٤١٥ و ٤٣٠)، ولكن في حديث الأنصاري رجل لم يسم. والمراد من القبلتين: الكعبة، وبيت المقدس. قال بعض: هذا النهي للتنزيه، وقال بعض، كان أولا: ثم نسخ، والله أعلم.

(١) تراجم الرواة:

ـ أحمد بن علي بن الجارود: تقدم في (ت رقم ٤). ثقة.

ـ الفيض بن الفضل: لم أجده مترجما بهذا الاسم إلّا ما ذكره ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٧/ ٨٨)، ولكن ليس فيه ما أجزم بأنه هو، فقال: الفيض بن الفضل البجلي أبو محمد كوفي، ثم قال أبو حاتم: كتبت عنه سنة ٢١٤ ه‍، ولكنه سكت عنه. ـ عمرو بن ثابت: يبدو أنه الكوفي أبو ثابت. ضعفه العلماء، بل قال بعض بترك حديثه، قال ابن حجر: ضعيف، رمي بالرفض، مات سنة ١٧٢ ه‍. انظر «التقريب»، ص ٢٥٧، و «الميزان» (٣/ ٢٤٩).

ثنا الفيض بن الفضل، قال: ثنا عمرو بن ثابت، عن المسيب بن رافع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: يقول الله: الصّوم لي، وأنا أجزي به».

(٣٧٢) حدثنا ابن الجارود (١)، ثنا إسماعيل، قال: ثنا أحمد بن

__________________

ـ المسيب بن رافع الأسدي الكاهلي أبو العلاء الكوفي الأعمى: تابعي ثقة. مات سنة ١٠٥ ه‍. انظر «التهذيب» (١٠/ ١٥٣).

ـ وأبو صالح: هو ذكوان السمان الزيات. تقدم في (ت رقم ٤).

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه وعمرو بن ثابت إذا كان هو الكوفي ضعيف كما تقدم، والحديث متفق عليه من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٤/ ١٠٣) مع الفتح الصوم باب: فضل الصوم في ضمن حديث، وفي حديث ١٩٠٤ في الصوم أيضا، وفي اللباس (١٠/ ٣٦٩)، باب: ما يذكر في المسك، وفي التوحيد، حديث (٧٤٩٢ و ٧٥٣٨)، ومسلم في «صحيحه» (٧/ ٢٩ و ٣٠ ـ ٣٢) مع النووي الصيام، باب فضل الصيام بطرق، والترمذي في «سننه» (٢/ ١٣٢) الصوم، باب: فضل الصوم من طريق ابن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعا نحوه في ضمن حديث، وقال: حسن غريب من هذا الوجه.

والنسائي في «سننه» (٤/ ١٥٩ ـ ١٥٦) الصيام، باب: فضل الصوم من حديث علي، وأبي هريرة، وأبي سعيد، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٥٢٥) الصيام، باب فضل الصيام، وفي «الأدب» (٢/ ١٢٥٦) حديث (٣٨٢٣).

ومالك في «الموطأ»، ص ٢٠٦، حديث ٥٨، وأحمد في «مسنده» عن عدد من الصحابة. أنظر (١/ ٤٤٦) و (٢/ ٢٣٢ و ٢٣٤ و ٤٨٠ و ٥٠٣ و ٥٠٤) و (٣/ ٥ و ٤٠ و ٣٤١).

(١) تراجم الرواة:

ـ ابن الجارود: تقدم في السند قبله، وأحمد بن يحيى بن زيد: لم أقف على ترجمته.

ـ ويزيد بن زريع: هو العيشي أبو معاوية البصري الحافظ الثقة. تقدم في (ت رقم ٤).

ـ وأبو مكين ـ بفتح الميم، وكسر الكاف ـ هو نوح بن ربيعة البصري. صدوق من السادسة. انظر «التهذيب» (١٠/ ٤٨٤)، و «التقريب»، ص ٣٦٠. ـ

يحيى بن زيد بن كيسان، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا أبو مكين، عن أبي صالح، عن أم هانيء، قالت: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إذا اغتسل أحدكم، فليغسل كلّ عضو منه ثلاث مرار، يعني: الجنابة» (١).

(٣٧٣) حدثنا محمد بن (٢) أحمد الزهري، قال: ثنا إسماعيل، قال: ثنا قتيبة بن مهران، قال: ثنا أبو الصباح، عن أبي هاشم الرمّاني، عن

__________________

ـ وأبو صالح: هو مولى أم هانيء باذام ـ بالذال المعجمة ـ تقدم في (ت رقم ٧٢). ضعيف مدلس.

ـ وأم هانيء: هي بنت أبي طالب الهاشمية. اسمها فاختة، وقيل: هند، لها صحبة وأحاديث، ماتت في خلافة معاوية. انظر «التقريب»، ص ٤٧٧.

(١) تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وأبو صالح باذام ضعيف مدلس، وقد عنعن، ولم أقف على هذا السياق والطريق عند غير المؤلف.

(٢) تراجم الرواة:

ـ محمد بن أحمد الزهري. تقدم في رقم ٤٨، وهو ليس بالقوي في حديثه مع كثرة حديثه كما تقدم، وقتيبة بن مهران: تقدم برقم ترجمته (١٠٥)، وفي «الجرح والتعديل» (٧/ ١٤٠) قال يونس بن حبيب: كان من خيار الناس.

ـ أبو الصباح: هو عبد الغفور الواسطي. متروك. تقدم في (ت رقم ١٠٥).

ـ وأبو هاشم الرماني ـ بضم الراء، وتشديد الميم ـ الواسطي. اسمه يحيى بن دينار، تقدم في (ت رقم ١٠٥)، ثقة.

ـ عكرمة: هو مولى ابن عباس. تقدم في (ت رقم ٤٥).

تخريجه:

في إسناده محمد الزهري، ليس بالقوي في حديثه، وأبو الصباح متروك، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١١) من طريقه به مثله.

أما الطرف الأخير، «ولن يدخل الجنّة» إلى آخره، فهو متفق عليه. تقدم تخريجه في حديث رقم ٢٠٦.

عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إنّ الله عزوجل جعل الأرض ذلولا تمشون في مناكبها، فخلق بني آدم من التّراب ليذلّهم بذلك فأبوا إلّا نخوة واستكبارا، ولن يدخل الجنّة مثقال حبّة من خردل من كبر».

* * *

٢٥٥ ٩/ ٦ أحمد بن محمد بن الحسين بن حفص (*):

يعرف بأحموله. يكنى أبا جعفر، وكان سخيا من الرجال، مطعاما للطعام، كثير المعروف، روى عن أبي نعيم، وخلاد. توفي في ربيع الأول سنة أربع وستين ومائتين (١).

(٣٧٤) حدثنا محمد بن الحسن بن مهلب (٢)، قال: ثنا أحمد بن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٨٣).

(١) في الأصل: (مائة)، والتصويب من «أخبار أصبهان» (١/ ٨٣)، ومن طبقته.

(٢) تراجم الرواة:

ـ محمد بن الحسن بن المهلب. تقدم في (ت رقم ١٦٨)، ولا يعرف حاله، وأحمد بن محمد: كذلك لم أعرفه. والقعنبي: هو عبد الله بن مسلمة بن قعنب الحارثي أبو عبد الرحمن. تقدم في (ت رقم ٤٧). ثقة حجّة.

ـ وسعيد بن مسلم بن بانك ـ بموحدة، ونون مفتوحة ـ المدني: أبو مصعب. ثقة من السادسة. قاله ابن حجر: انظر «التقريب» ص ١٢٦. وعامر بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي أبو الحارث المدني تابعي، ثقة، من رجال الجماعة. مات سنة ١٢١ ه‍، وقيل: بعدها. انظر «التهذيب» (٥/ ٧٤).

ـ وعوف بن الحارث بن الطفيل الأزدي: رضيع عائشة ـ رضي الله عنها ـ، مقبول من الثالثة. انظر «التقريب» ص ٢٦٧ و ٢٦٨، وفي «الكاشف» (٢/ ١٣٥٦) وثق، وذكره ابن حبان في «الثقات».

تخريجه:

في إسناده محمد وأحمد. لم أعرفهما، وعوف بن الحارث الأزدي من رجال البخاري. قال ابن حجر: مقبول. قال الذهبي: قد وثق كما تقدم، وبقية رجاله ثقات، والحديث ـ

محمد بن الحسين، قال: ثنا القعنبي قال: ثنا سعيد بن مسلم بن بانك، قال: سمعت عامر بن عبد الله بن الزبير يقول: حدثني عوف بن الحارث بن الطفيل، أن عائشة أخبرته أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يقول: «يا عائشة إيّاك ومحقّرات الأمور، فإن لها من الله طالبا».

(٣٧٥) حدثنا أبو بكر بن الجارود (١)، قال: ثنا أحمد بن محمد بن

__________________

ـ صحيح بأسانيده الأخرى، وقد صححه ابن حبان كما سيأتي.

فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٣/ ١٦٨) بإسناده إلى القعنبي، ومنه به مثله، غير أنه قال: محقرات الذنوب، وقال: تفرد به سعيد عن عامر.

وابن ماجه في «سننه» (٢/ ١٤١٧) الزهد، باب: ذكر الذنوب بإسناده، ويلتقي في سعيد بن مسلم، ومنه به نحوه، قال البوصيري في «الزوائد» كما في التعليق على «سنن ابن ماجه»: إسناده صحيح، رجاله ثقات، قلت: رجاله ثقات غير عوف بن الحارث، وهو مقبول، وقال الذهبي: قد وثق كما تقدم، والدّارمي في «سننه» (٢/ ٣٠٣) الرقائق، باب: في المحقرات من طريق منصور بن سلمة، عن سعيد بن مسلم به، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٧٠ و ١٥١)، وعزاه الحافظ ابن حجر في «الفتح» (١١/ ٣٢٩)، والمنذري في «الترغيب» (٣/ ٢١٢) إلى النسائي، ولم أجده في «المجتبى»، فلعله في «الكبرى»، وقال ابن حجر: وصححه ابن حبان، وهو عنده في «صحيحه» كما في «الموارد» ص ٦١٨ حديث (٢٤٩٧)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٧٦ ق ج ٧)، ولطرفه الأول «إيّاكم ومحقّرات الذّنوب»، شاهد من حديث سهل بن سعد عند أحمد في «مسنده» (٥/ ٣٣١)، وقال ابن حجر: في المصدر المذكور بسند حسن، وكذا عنده (١/ ٤٠٢) عن ابن مسعود بنحوه، وقال الهيثمي في «المجمع» (١٠/ ١٨٩): رواه أحمد والطبراني في «الأوسط ورجالهما رجال الصحيح. غير عمران بن داود القطان، وقد وثق. وحديث سهل بن سعد أخرجه الطبراني في «الكبير» (٦/ ٢٠٤) حديث ٥٨٧٢، وفي «الصغير» (٢/ ٤٩)، وقال الهيثمي في «المجمع» (١٠/ ١٩٠): رواه في الثلاثة من طريقين، ورجال إحداهما رجال الصحيح، غير عبد الوهاب بن عبد الحكم، وهو ثقة».

قلت: في جميع الروايات بلفظ «محقرات الذنوب»، إلا عند ابن ماجة، فإنه عنده «محقرات الأعمال»، وانظر «فيض القدير» (٣/ ١٢٨).

(١) تراجم الرواة:

الحسين، قال: ثنا خلاد بن يحيى، ثنا كامل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: صلّيت مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ العشاء، فكان حسن وحسين يركبان على ظهره إذا سجد، فإذا رفع رأسه أخذهما أخذا رفيقا حتى يضعهما، فإذا سجد عاد، حتى قضى صلاته، فوضع واحدا على هذا الفخذ، والآخر على الفخذ الأخرى، فقمت إليه، فقلت: يا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ألا أذهب بهما؟ قال: «لا»، فبرقت برقة (١) فلم ير إلّا في ضوئها حتى دخلا على أمهما.

__________________

ـ أبو بكر بن الجارود: تقدم في (ت رقم ٤٨) وهو ثقة، وخلاد بن يحيى بن صفوان السلميء أبو محمد الكوفي: صدوق، رمي بالإرجاء. مات سنة ٢١٤ ه‍، وقيل ٣١٧ ه‍.

انظر «التقريب»، ص ٩٥، و «التهذيب» (٣/ ١٧٤).

ـ وكامل: هو ابن العلاء التميمي السعدي أبو العلاء صدوق، يخطيء. توفي قريبا من سنة ستين ومائة. انظر المصدرين السابقين، ص ٢٨٤، و (٨/ ٤١٠)، والخلاصة، ص ٣١٩، وأبو صالح: هو السمان الزيات. تقدم قريبا، وهو ثقة.

تخريجه:

في إسناده أحمد بن محمد لم أعرفه، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٢/ ٥١٣) من طريق أبي المنذر وكامل به مرفوعا نحوه، وقال الهيثمي في «المجمع» (٩/ ١٨١): رواه أحمد والبزار باختصار ... ، ورجال أحمد ثقات، وأورده الذهبي في «الميزان» (٣/ ٤٠١) من طريق الحكم بن مروان، عن كامل به، وقال ابن عدي بعد ما أورد له أحاديث: لم أر للمتقدمين فيه كلاما، وفي بعض رواياته أشياء أنكرتها، ومع هذا أرجو أنه لا بأس به.

وله شاهد من حديث عبد الله بن مسعود بإسناد حسن أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (٢/ ٤٨). وأبو يعلى، والبزار، والطبراني باختصار، كما في «المجمع» (٩/ ١٧٩)، وقال الهيثمي: رجال أبي يعلى ثقات وفي بعضهم خلاف، والبيهقي في «سننه» (٢/ ٢٦٣) من طريق زرّ مختصرا مرسلا. وله شاهد من حديث أنس رواه أبو يعلى كما في «المجمع» (٩/ ١٩٠)، وقال الهيثمي: «فيه محمد بن ذكوان. وثقه ابن حبان، وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح.

(١) في «مسند أحمد» (٢/ ٥١٣): فقال لهما: إلحقا بأمكما، فمكث الضوء إلخ ...

حدثنا الزهري، قال: ثنا أحمد بن محمد بن الحسين، قال: سئل جدي الحسين وأنا حاضر، فقالوا: يا أبا محمد سفيان كان يقرأ عليكم هذا الكتاب من الكتاب؟ قال: لا، ولكن من ظهر قلبه.

(٣٧٦) حدثنا سلم بن عصام (١)، قال: ثنا أحمد بن محمد بن الحسين بن حفص، قال: ثنا خلاد، قال: ثنا أبو هانيء، قال: ثنا عامر، عن عدي بن حاتم الطائي، أنه أتى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فسأله عن الصيد صيد الكلاب، فلم يدر ما يقول له حتى نزلت هذه الآية في المائدة: (تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللهُ) (٢).

* * *

__________________

(١) تراجم الرواة:

ـ سلم بن عصام: تقدم في (ت رقم ١٩)، وهو كثير الحديث، صاحب الغرائب.

ـ أحمد بن محمد: هو المترجم له، وخلاد: تقدم في السند قبله، وأبو هانيء: هو حميد بن هانيء الخولاني المصري تقدم في (ت رقم ١٧٢) لا بأس به، وقال بعض، ثقة.

ـ وعامر: هو ابن شراحيل الشعبي تقدم في (ت رقم ٢٥).

ـ وعدي بن حاتم: صحابي تقدم في (ت رقم ١٠٠).

(٢) سورة المائدة: آية ٤.

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الحسن والصحيح.

فقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (٦/ ٩١) من طريق أبي هانيء، عن أبي بشر، عن عامر، عن عدي، قال: أتى رجل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يسأله عن صيد الكلاب، فلم يدر ما يقول إلخ، وكذا رواه عبد بن حميد كما في «الدر» (٢/ ٢٦٠) به.

٢٥٦ ٩/ ٧ أحمد بن معاوية بن الهذيل (*):

٢٥٧ ٩/ ٨ والهذيل بن معاوية بن الهذيل (*):

الفرسانيين ـ يكنى أحمد: أبا جعفر، ويكنى الهذيل: أبا معاوية، قيل مات سنة ستين ومائتين، ومات أحمد بعده. يرويان عن إبراهيم بن أيوب. كان أبو عبد الله (١) محمد بن يحيى يكثر الثناء على الهذيل خاصة ويوثقه.

(٣٧٧) حدثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى، قال: ثنا أحمد بن معاوية بن الهذيل، قال: ثنا الحسين (٢) بن حفص، قال: ثنا إبراهيم بن

__________________

(*) ترجم لهما أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٨٤) و (٢/ ٣٣٩).

(*) ترجم لهما أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٨٤) و (٢/ ٣٣٩).

(١) هو محمد بن يحيى بن منده. تقدم في (رقم ترجمة ١٠) ثقة.

(٢) تراجم الرواة:

الحسين بن حفص. تقدم برقم (ت ٩٥)، وهو صدوق، وإبراهيم بن طهمان: هو الخراساني أبو سعيد ثقة، يغرب تقدم في (ت رقم ١٥٦).

ـ ويزيد بن أبي زياد: هو القرشي الهاشمي أبو عبد الله مولاهم الكوفي، ضعيف.

كبر فتغير، وصار يتلقن. مات سنة ١٣٦ ه‍. انظر «التقريب» ص ٣٨٢، و «التهذيب» (١١/ ٣٢٩). وعبد الرحمن بن أبي ليلى: تقدم في (ت رقم ٤١)، وهو ثقة، وعدي بن ثابت: هو الأنصاري الكوفي تقدم في (ت رقم ١)، وهو من رجال الجماعة، ثقة.

تخريجه: فقد أخرجه إسحاق بن راهويه ـ إبراهيم ـ في «مسنده»، وأحمد في «مسنده» (٤/ ٣٠٣)، والطحاوي في «معاني الآثار» (١/ ١٩٦) والدارقطني في «مسنده» (١/ ١١٠). كلّهم من طريق يزيد بن أبي زياد، نحوه وهو ضعيف كما تقدم، وله شاهد من حديث وائل بن حجر، وأنس. أنظر «تلخيص الحبير» (١/ ١٣١)، «ومعاني الآثار» فقد توسعا في الكلام عليه.

طهمان، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، وعدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يرفع يديه حين يقوم في الصلاة حتى يرى إبهاماه عند أذنيه.

* * *

٢٥٨ ٩/ ٩ أحمد بن محمد بن عمر ابن يونس اليمامي (*):

يكنى أبا سهل. قدم أصبهان، وحدث بها، وله أحاديث منكرات، وكتب بأصبهان عن إسماعيل بن عمرو (١) البجلي رأيت عنده عن إسماعيل أحاديث كثيرة، ومن غرائب حديثه:

(٣٧٨) حدثنا الفتح بن إدريس (٢)، قال: ثنا أحمد بن محمد بن عمر بن يونس، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: ثنا رباح بن زيد، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» (٢/ ٧١)، وفيه قال أبو حاتم: قدم علينا، وكان كذابا، وكتبت عنه، ولا أحدث عنه، وفي المصدر السابق لأبي نعيم، وفي «تاريخ بغداد» (٥/ ٦٥ و ٦٦)، وقال الخطيب: وكان غير ثقة، وفيه أيضا أنه تركه بعض، وكذّبه بعض.

(١) في الأصل: «عمر»، والتصويب من «أخبار أصبهان» (١/ ٩١)، ومصادر ترجمته.

(٢) تراجم الرواة:

ـ الفتح بن إدريس تقدم في بداية الكتاب. أحمد بن عمر: هو المترجم له.

ـ وعبد الرزاق: هو ابن همام الحميري تقدم في (ت رقم ٣)، وهو ثقة حافظ.

ـ ورباح بن زيد: هو القرشي مولاهم الصنعاني، ثقة. مات سنة ١٨٧ ه‍، وهو ابن ٨١ سنة. أنظر «التهذيب» (٣/ ٢٣٣).

ـ وابن جريج: هو عبد الملك. تقدم في (ت رقم ٨)، وهو ثقة.

ـ وزياد بن سعد: هو ابن عبد الرحمن الخراساني أبو عبد الرحمن. ثقة، من أهل العلم والتثبت، أنظر المصدر السابق (٣/ ٣٦٩).

ـ وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم المكي تقدم في (ت ٨١)، وهو صدوق من رجال الجماعة، غير أنّه يدلّس ولكنه صرّح بسماعه هنا.

ابن جريج، قال: أنا زياد بن سعد، قال: ثنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول ـ سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «إذا كان يوم القيامة وجمعت الأمم، ودعي كلّ أناس بإمامهم، جئنا آخر النّاس، فيقول النّاس: من هذه الأمّة؟ فيشير إلينا، فيقال: من هذه الأمّة؟» (١).

* * *

__________________

(١) تخريجه:

في إسناده أحمد بن محمد بن عمر اليمامي، وهو ضعيف جدا، بل قال بعض كان كذابا كما تقدم، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٩١) من طريقه به مثله.

٢٥٩ ٩/ ١٠ أحمد بن محمد بن إسحاق بن مزيد (*):

ابن عجلان ختن رجاء بن صهيب، يكنى أبا غسان.

يروي عن الأصمعي، ومكي بن أبراهيم، وكان راوية عن إبراهيم بن موسى الفراء.

(٣٧٩) حدثنا أبو العباس (١) الجمال وأبو الأسود، قالا: ثنا أبو غسان أحمد بن محمد بن إسحاق، قال: ثنا الأصمعي، عن ابن طحلا عن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٩٢)، وفيه: كان يسكن خشينان، وفي «الحلية» (١٠/ ٣٩٦)، وفيه المقرون تعبده وتقشفه بالبذل والسخاء ـ وقع كنيته أبو عثمان، وفي السند أبو عيسى ـ كلاهما تحريف، والصواب أبو غسان كما عند المؤلف، وعند أبي نعيم أيضا في «أخبار أصبهان»، وقال: «كان كثير الحديث».

(١) تراجم الرواة:

ـ أبو العباس الجمال: هو أحمد بن محمد بن عبد الله. تقدم في (ت رقم ٢)، وكان من أهل العلم والفقه والفضل، وأبو الأسود: هو عبد الرحمن بن الفيض. تقدم في (ت ١٥٤)، وهو ثقة، والأصمعي: هو عبد الملك بن قريب بن عبد الملك أبو سعيد.

تقدم في (ت رقم ٤٧) صدوق سني.

ـ ابن طحلا: هو يعقوب بن محمد بن طحلاء ـ بفتح الطاء، وسكون الحاء المهملتين ـ المدني. ثقة. مات سنة ١٦١ ه‍. أنظر «التهذيب» (١١/ ٣٩٤)، و «الكاشف» (٣/ ٢٩٤).

ـ وأبو الرّجال ـ بكسر الراء، وتخفيف الجيم ـ هو محمد بن عبد الرحمن بن الحارث.

ثقة. أنظر «التقريب»، ص ٣٠٧، وعمرة: هي بنت عبد الرحمن. تقدمت في رقم ترجمة ١٤٧، وهي ثقة. ـ

أبي الرجال، عن عمرة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «بيت لا تمر (فيه) (١) جياع (٢) أهله».

(٣٨٠) حدثنا أبو العباس، وأبو الأسود (٣)، والزهري، قالوا: ثنا أبو غسان، قال: ثنا الأصمعي، قال: ثنا عبد الله بن عمر، عن ابن عمر، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حمى النقيع (أوقاع النقيع) (٤) لخيل المسلمين.

__________________

ـ تخريجه:

رجاله ثقات سوى أبي غسان، وهو ضعيف، والأصمعي، وهو صدوق، والحديث صحيح بأسانيد أخرى، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٩٢) من طريق المؤلف، وبإسناده إلى أبي غسان به مثله، وكذا في «الحلية» (١٠/ ٣٩٦).

وأخرجه مسلم في «صحيحه» (١٣/ ٢٢٩ ـ ٢٣٠) مع النووي في الأشربة، باب في إدخال التمر، ونحوه من الأقوات للعيال من طريق يعقوب بن محمد بن طحلا به مثله، ومن طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا نحوه، ومن هذا الطريق: أبو داود في «سننه» (٤/ ١٧٤) الأطعمة، باب: في التمر مثله، والترمذي في «سننه» (٣/ ١٧١) الأطعمة، باب: استحباب التمر، وقال: حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه من حديث هشام بن عروة إلّا من هذا الوجه، وابن ماجة في الأطعمة حديث ٣٣٢٧، باب: تفتيش التمر، وأحمد في «مسنده» (٦/ ١٧٩)، والدارمي في «سننه» (٢/ ١٠٣)، الأطعمة، باب: في التمر من الطريقين المذكورين، وكذا أبو نعيم في «الحلية» (٩/ ٦٣) و (١٠/ ٣١).

(١) بين المعكوفين من أ ـ ه، و «أخبار أصبهان» (١/ ٩٢).

(٢) في أ ـ ه جماع، وهو تحريف.

(٣) تراجم الرواة: تقدم أكثرهم في السند قبله، والزهري: هو محمد بن أحمد بن يزيد. تقدم في (ت رقم ٤٨). وعبد الله بن عمر: هو ابن حفص بن عاصم العدوي. ضعيف. مات سنة ١٧١ ه‍. انظر «التقريب»، ص ١٨٢، وابن عمر: هو عبد الله بن عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنهما ـ.

(٤) بين الحاجزين من الأصل. ـ

حدثنا الجمال، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا الأصمعي، قال: قال عثمان (١) الشحام: لما أتى الحجاج (٢) بالشعبي (٣) يوم الجماجم عاتبه، فقال الشعبي: أجدب بنا الجناب (٤)، وأحزن بنا المنزل، واستحلسنا الخوف، واكتحلنا السهر، وأصابنا (٥) خزية لم نك فيها بررة أتقياء وفجرة أقوياء، فقال الحجاج: لله أبوك. فخلّى عنه (٦).

حدثنا الجمال، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا الأصمعي، قال: قيل لرجل: ما العيش؟ قال: الصحة والأمن، فإن كان مع ذلك سداد من عيش فذاك.

* * *

__________________

تخريجه:

في إسناده انقطاع، فإن عبد الله بن عمر بن حفص لم يلق ابن عمر بن الخطاب، إنما يروي عن نافع عنه. كما أخرجه أحمد في «مسنده» (٢/ ١٥٥ و ١٥٧) من هذا الطريق موصولا مثله على الجادة، وكذا المؤلف نفسه كما سيأتي برقم حديث ١٠٤٢، وقال الهيثمي في «المجمع» (٤/ ١٥٨): وفيه عبد الله العمري، وهو ثقة، وقد ضعفه جماعة قلت هو من رجال مسلم.

والنقيع: هو موضع قريب من المدينة، يبعد عشرين فرسخا منها. أنظر «النهاية» (٥/ ١٠٨) لابن الأثير، و «معجم البلدان» (٥/ ٣٠١) لياقوت الحموي

(١) عثمان الشحام: هو العدوي أبو سلمة البصري، ويقال: اسم أبيه ميمون، أو عبد الله. لا بأس به من السادسة، أنظر «التقريب»، ص ٢٣٦.

(٢) الحجاج: هو ابن يوسف الثقفي الظالم المشهور. تقدم في (ت رقم ٢).

(٣) والشعبي: هو عامر بن شراحيل. تقدم في (ت رقم ٢)، وهو كان من جملة القراء الذين خرجوا على الحجاج مع ابن الأشعث في وقعة الجماجم، وقد تقدم موجز عنها.

(٤) في «مروج الذهب» (٣/ ١٥٣)، وفي «الحلية» (٤/ ٣٢٥)؛ وضاق المسلك.

(٥) في «الحلية» (٤/ ٣٢٥)، ودفعنا حزبة حزّبه، في «مروج الذهب» (٣/ ١٥٣)، ووقفنا في فتنة، وفي نسخة منه: في خزية.

(٦) كذا هو في المصدرين السابقين، و «تذكرة الحفاظ» (١/ ٨٦ و ٨٧) للذهبي.

٢٦٠ ٩/ ١١ أحمد بن الخليل بن حرب القومسي (*):

قدم أصبهان، وحدث بها، وكانوا يضعفونه، وحدث عن أبي عبيد.

(٣٨١) حدثنا عمر (١) بن عبد الله بن (٢) الحسن. قال: ثنا أحمد بن الخليل القومسي، قال: ثنا جعفر بن جسر (٣)، قال: ثني أبي جسر ٤، عن

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» (٢/ ٥٠)، وقال أبو حاتم: «كذاب»، وفي «أخبار أصبهان» (١/ ٩٠)، وزاد في نسبه: ابن عبد الله بن سوار بن سابق النوفلي أبو عبد الله، وفي «التقريب»، ص ١٢، و «التهذيب» (١/ ٢٨)، وفيه: «ضعفة أبو زرعة»، وفي «الميزان» (١/ ٩٦)، والقومسي ـ بضم القاف، وسكون الواو، وكسر الميم ـ، نسبة إلى قومسة، وهي قرية من نواحي إصبهان، أنظر «معجم البلدان» (٤/ ٤١٥).

(١) تراجم الرواة:

ـ عمر بن عبد الله بن الحسن أبو حفص: تقدم في (ت رقم ١٤٩)، لم أعرفه. قال أبو الشيخ: كان من أجلاء أهل البلد ورؤسائهم، وجعفر بن جسر: هو ابن فرقد أبو سليمان القصاب. منكر الحديث، قال العقيلي: في حفظه اضطراب شديد. كان يذهب إلى القدر، وحدّث بمناكير، أنظر «الميزان» (١/ ٤٠٤)، و «المغني في الضعفاء» (١/ ١٣٢).

ـ وجسر بن فرقد القصاب البصري والد جعفر المذكور ضعفوه. أنظر المصدرين السابقين (١/ ٣٩٨)، و (١/ ١٣٠)، والحسن: هو البصري تقدم في (رقم ٣)، وأبو بكرة: هو نفيع بن الحارث، صحابي مشهور بكنيته. تقدم في ت رقم ٢٢٦.

(٢) في أ ـ ه: «بزيادة»: «ثنا» قبل الحسن، وهو خطأ، والصواب بدونه كما في الأصل، وقد اتفقت النسختان على هذا في السند التالي.

(٣) في الأصل: (حسن) في الموضعين، والتصويب من أ ـ ه، ومن مصادر التخريخ.

الحسن، عن بكرة، قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «رفع الله عن هذه الأمّة الخطأ، والنّسيان، والأمر يكرهون عليه»، فقال الحسن: الأمر يكرهون عليه قولا باللسان، فأما اليد فلا.

حدثنا عمر بن عبد الله، قال: ثنا أحمد بن الخليل، قال: ثنا الأصمعي، قال: ثنا محمد بن إبراهيم (١) الهاشمي وكان فاضلا، قال: صيّح بعض ملوك بني أمية، فأصابوا حجرا مكتوبا عليه بالعبرانية، فقرأه وهب بن

__________________

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وهو عمر، وكذاب: وهو أحمد بن الخليل المترجم له، ومنكر الحديث: هو جعفر، وضعيف: وهو جسر بن فرقد، فالحديث منكر بهذا اللفظ والسند، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٩٠) من طريقه به مثله.

وساقه الذهبي في «الميزان» (١/ ٤٠٣)، وابن حجر في «اللسان» (٢/ ١١) بسند ابن عدي من حديث جعفر بن جسر به، وقال ابن عدي: ولجعفر مناكير سوى ما ذكرت، ولعل ذلك من قبل أبيه، فإنه مضعف. انتهى.

وله شاهد من حديث أبي ذر الغفاري، وابن عباس، وابن عمر ـ رضي الله عنهم ـ، فقد أخرج حديث أبي ذر، وابن عباس، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٦٥٩) الطلاق، باب: طلاق المكره والناسي، ولكن إسناد الأول ضعيف؛ فيه أبو بكر الهذلي، وهو ضعيف، وكذا شهر بن حوشب كثير الإرسال والأوهام، ورجال حديث ابن عباس ثقات، ومن حديث ابن عباس أورده الخطيب التبريزي في «المشكاة» (٣/ ١١٧٧١)، حديث ٦٢٨٤، وعزاه إلى البيهقي أيضا، وعلق عليه محققه بأنه حديث صحيح لطرقه، وهو في «السنن الكبرى» (٧/ ٣٥٦) وقال: جوّد إسناده بشر بن بكر، وهو من الثقات، وحديث ابن عمر أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٦/ ٣٥٢) من طريق مالك، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعا نحوه، وقال: «غريب من حديث مالك، تفرد به ابن مصفى عن الوليد ـ بن مسلم ـ ومن حديث عقبة بن عامر مرفوعا نحوه البيهقي في «السنن» (٧/ ٣٥٧)، قلت: في إسناده عبد الله بن لهيعة، وهو صدوق اختلط بعد احتراق كتبه.

(١) الرواة:

تقدموا، ومحمد بن إبراهيم الهاشمي، وكان فاضلا.

منبه، «فإذا في الحجر مكتوب: ابن آدم لو نظرت في قصير أجلك لكففت عن طويل أملك، وإنما يأتيك الحسرة والندامة قبل يوم القيامة حين ينزل بك الأمر، فلا أنت إلى أهلك عائد، ولا في عملك زائد» (١).

* * *

__________________

(١) في إسناده أحمد بن الخليل، نسبه أبو حاتم إلى الكذب، وضعفه أبو زرعة كما تقدم.

٢٦١ ٩/ ١٢ أحمد بن موسى الرقام (*):

شيخ ثقة، يروي عن بكر.

(٣٨٢) حدثنا أبو بكر بن الجارود (١)، قال: ثنا أحمد بن موسى (٢)

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٨٨)، وفيه التميمي يعرف بالرقام. كان يرجع إلى ورع ... ثقة. والرقام نسبه إلى رقم الثياب، كما في «اللباب» (٢/ ٣٤).

(١) تراجم الرواة: أبو بكر بن الجارود: تقدم في (ت رقم ٤٨) وبكر بن بكار أبو عمر القيسي: تقدم برقم (ت ٩٤) وهو ليس بثقة، وحمزة الزيات: هو ابن حبيب القاريء الكوفي أبو عمارة تقدم في (ت رقم ١٠٠)، وهو صدوق، ربما وهم، وحبيب بن أبي ثابت قيس أبو يحيى الكوفي، تقدم في ت رقم ١٨٣، وهو ثقة من رجال الجماعة، وأبو صالح: هو السمان الزيات ذكوان. تقدم في (ت رقم ٤١)، وهو ثقة من رجال الجماعة.

(٢) في النسختين بزيادة: (بن) بين موسى والرقام، والصواب بدونه؛ لأن الرقام لقب له.

تخريجه:

رجاله ثقات سوى بكر، وحمزة الزيات: فهما من رجال الحسن، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٨٨) من طريق به مثله، والحديث متفق عليه بغير هذا الطريق. فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ١٩٢ و ٢٠٣) مع «الفتح» الأذان، باب: إذا طوّل الإمام، وكان للرجل حاجة، فخرج فصلى، وباب: إذا صلّى، ثم أم قوما بلفظه في موضع، ومسلم في «صحيحه» (٤/ ١٨١ و ١٨٣) مع «النووي» الصلاة، القراءة في العشاء، وباب أمر الأئمة بتخفيف الصلاة في تمام كلاهما من طريق عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله، وكذا أبو داود في «سننه» (١/ ٤٠٠ و ٥٠٠) ـ

الرقام، قال: ثنا بكر بن بكار، قال: ثنا حمزة الزيات، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي صالح، عن معاذ بن جبل، أنه كان يصلي مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم يأتي قومه، فيصلي بهم.

حدثنا أبو علي (١) بن إبراهيم، قال: ثنا أحمد بن موسى (٢) الرقام، قال: حدثني محمد بن عاصم (٣)، قال: قال المقرئ (٤): يا محمد بن عاصم كيف يكون فيك الخير وأنت لم تر من فيه الخير؟

(٣٨٣) حدثنا عبد الله بن محمد (٥) بن إسحاق، قال: ثنا أحمد بن موسى (٦) الرقام، قال: ثنا بكر، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان من أخف الناس صلاة في تمام.

__________________

ـ الصلاة، باب: إمامة من يصلي بقوم، وقد صلى تلك الصلاة، باب: تخفيف الصلاة، وأحمد في «مسنده» (٣/ ٣٠٨ و ٣٦٩).

(١) الرواة:

ـ أبو علي بن إبراهيم: تقدم في (ت رقم ٢٣).

(٢) في النسختين بزيادة: (بن) بين موسى والرقام، والصواب بدونه كما تقدم، وكذا في «أخبار أصبهان».

(٣) محمد بن عاصم: تقدم بترجمة ١٦٩.

(٤) والمقرئ: هو عبد الله بن يزيد العدوي أبو عبد الرحمن. تقدم في ت (رقم ٢٤٤)، وهو ثقة.

(٥) تراجم الرواة:

ـ عبد الله بن محمد بن إسحاق أبو محمد تقدم في (ت رقم ٢١٤). شيخ ثقة.

ـ أحمد بن موسى الرقام: هو المترجم له ثقة، وبكر: هو ابن بكار. تقدم قريبا، وشعبة: هو ابن الحجاج. تقدم في (ت رقم ٢٢)، وكذا قتادة. تقدم في (ت رقم ٣).

تخريجه:

رجاله ثقات سوى بكر، وهو لا بأس به، وثقة أبو عاصم النبيل، وابن حبان، وقال النسائي: ليس بثقة كما تقدم، وبه أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٨٨) مثله، وقد تقدم تخريج الحديث مفصلا في حديث رقم ١٨١ تحت ترجمة ١٣٨. ـ

٢٦٢ ٩/ ١٣ أحمد بن يحيى بن المنذر المكتب (*):

يروي عن أبي داود (١)، والحسين، ومسلم بن إبراهيم. توفي سنة ثلاث وسبعين ومائتين.

(٣٨٤) حدثنا يوسف بن محمد (٢) المؤذن، قال: ثنا أحمد بن يحيى المؤدب، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال ثنا الحسن بن أبي جعفر، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٨٧)، وزاد في نسبه: «بن إبراهيم بن عثمان بن مرة السعدي يلقب بشلمابق ـ وقال: ـ ثقة».

(١) هو السجتاني، والحسين: هو ابن حفص.

(٢) تراجم الرواة:

ـ يوسف بن محمد المؤذن: تقدم في (ت رقم ٢٢٣)، ولم أعرفه، ومسلم بن إبراهيم: هو الأزدي الفراهيدي. تقدم في (ت رقم ٢٤٣)، وهو ثقة مأمون من رجال الجماعة، والحسن بن أبي جعفر عجلان أبو سعيد الأزدي في (ت رقم ١١٣)، وهو ضعيف الحديث مع عبادته وفضله. ومحمد بن جحادة ـ بضم الجيم، وتخفيف المهملة ـ، ثقة. مات سنة ١٣١ ه‍. أنظر «التقريب»، ص ٤٧١.

ـ والحسن: هو ابن أبي الحسن يسار البصري. تقدم قريبا.

تخريجه: في إسناده من لم أعرفه، والحسن بن أبي جعفر ضعيف الحديث، وقد أورده المنذري في «الترغيب» (٢/ ٤٧١) بلفظة: روي عن أنس ـ ويعني بها ضعيف الإسناد على الأقل ـ كما صرح في «المقدمة» (١/ ٣٧) أنّ «للإسناد الضعيف دلالتان: تصديره بلفظة روي، وإهمال الكلام عليه في آخره» ـ وعزاه إلى ابن أبي الدنيا، والبيهقي، والأصبهاني أبي القاسم صاحب الترغيب.

محمد بن جحادة، عن الحسن، عن أنس بن مالك، وقال: كنّا مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سفر، فقال لنا: «استغفروا»، فاستغفرنا، فقال لنا: «أتموها سبعين مرّة، فما من عبد، ولا أمة استغفر الله في يوم وليلة سبعين مرّة إلّا غفر الله له سبعمائة ذنب، وقد خاب عبد، أو أمة أصاب في يوم وليلة سبعمائة ذنب».

(٣٨٥) حدثنا يوسف (١)، قال: ثنا أحمد بن يحيى، قال: ثنا مسلم، قال: ثنا حريث بن السائب، قال: سمعت الحسن يحدث عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «كلّ مولود مرتهن بعقيقته يعقّ عنه يوم سابعه من الإبل والبقر والغنم».

(٣٨٦) حدثنا أبو أسيد (٢)، قال: ثنا أحمد بن يحيى، قال: ثنا

__________________

(١) تراجم الرواة:

تقدموا قريبا، وحريث بن السائب التميمي البصري المؤذن صدوق يخطيء. تقدم في (ت رقم ٢٤٣).

تخريجه:

في إسناده يوسف بن محمد المؤذن. ترجم له أبو الشيخ، وأبو نعيم كما تقدم، وسكتا عنه، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، وبه أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٨٧) مثله.

(٢) الرواة:

أبو أسيد: هو أحمد بن محمد بن أسيد. تقدم في (ت رقم ٨٥)، وعبد الله بن رجاء الغدائي ـ بضم الغين المعجمة، والتخفيف ـ تقدم في ترجمة (٤٦).

معلى بن هلال بن سويد الحضرمي أبو عبد الله الطحان الكوفي: اتفق النقاد على تكذيبه، وكان يضع الحديث. تقدم في (ت رقم ٨٥).

وسهيل: هو ابن أبي صالح السمان ذكوان: تقدما في (ت رقم ٩١ وت رقم ٤١) وهما ثقتان.

عبد الله بن رجاء، قال: ثنا معلى بن هلال، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إذا جلستم إلى المعلّم أو جلستم في مجالس العلم، فادنوا، وليجلس بعضكم (١) خلف بعض، ولا تجلسوا حلقا متفرّقين كما يجلس أهل الجاهليّة» (٢).

* * *

__________________

(١) في ن أ ـ ه: فوق بدل خلف.

(٢) تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، ومن هو متفق على تكذيبه كما تقدم، فهو موضوع بهذا السند، والله أعلم.

فقد أورده ابن عراق في «تنزيه الشريعة» (١/ ٢٧٤) فيما زاده على «الموضوعات» لابن الجوزي، وعزاه إلى أبي نعيم، وقال: فيه المعلى بن هلال.

٢٦٣ ٩/ ١٤ موسى بن عبد الرحمن الخراز (١) (*):

يكنى أبا عبد الرحمن له فضل وعبادة، وكان قد تحلى في داره، وكان من النساك. روى عن ابن أبي شيبة، والمقرئ، ومسدد، وروى عن أبيه بأحاديث غرائب تفرد بها (٢).

(٣٨٧) حدثنا أبو عبد الله (٣) محمد بن يحيى، قال: ثنا موسى بن

__________________

(١) يوجد بهامش الأصل بجوار اسم موسى هذه العبارة: (بلغ السماع في الثالث).

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣١٢)، وفيه (ابن خالد ... ) يعرف بالسراج، وفي «الحلية» (١٠/ ٣٩٦) ففيه «الناسك النبيه ذو الفضل الكثير.

(٢) في الأصل: (به).

(٣) تراجم الرواة:

ـ أبو عبد الله محمد بن يحيى بن منده: تقدم في (ت رقم ١٠)، وهو ثقة.

بقية الرواة:

ـ عبد الرحمن بن خالد.

ـ والنعمان: هو ابن عبد السلام. تقدم بترجمة رقم (٨١)، وهو ثقة.

ـ وسفيان: هو الثوري. تقدم في ترجمة رقم (٣)، وهو ثقة. وعمرو بن دينار هو المكي. تقدم في (ت رقم ٢)، وهو ثقة.

ـ وأبو الزبير: هو المكي تقدم في (ت رقم ٨١)، وهو صدوق مدلس.

تخريجه:

في إسناده من لم أقف عليه، وكذا موسى الخرّاز لم يصرح بتوثيقه وإن ذكر عبادته وفضله، وعنعنة أبي الزبير زالت باقترانه بعمرو بن دينار، ويضاف إلى ما تقدم غرابة الحديث، ـ

عبد الرحمن، عن أبيه، عن النعمان، عن سفيان، عن عمر بن دينار، وأبي الزبير، عن جابر، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إذا سقطت لقمة أحدكم، فليمط عنها الأذى، ولا يدعها للشيطان، ولا يمسحنّ أحدكم يده بالمنديل حتّى يلعقها أو يلعقها، فإنّه لا يدري في أيّ طعامه البركة».

هذا الحديث من حديث عمرو بن دينار غريب تفرد به.

* * *

__________________

ـ وبه أخرجه أبو نعيم في الحلية (١٠/ ٣٩٦) مثله، وقد تقدم تخريجه في حديث ٩٤ في ترجمة (٨١).

٢٦٤ ٩/ ١٥ إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم بن صالح (*):

ابن زياد العقيلي، يكنى بأبي إسحاق. توفي سنة ثمان وأربعين ومائتين، حدث عنه أبو مسعود، وأسيد بن عاصم، ومات قبلهما بزمان.

(٣٨٨) حدثنا محمد بن سهل (١)، قال: ثنا أبو مسعود، قال: ثنا إبراهيم بن إسحاق، عن الوليد بن مسلم، عن زهير بن محمد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: قرأ علينا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ سورة الرحمن حتى ختمها فقال: ما لي أراكم سكوتا؟ للجنّ كانوا أحسن منكم ردّا ما مررت بهذه الآية: (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) (٢)

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٨١).

(١) تراجم الرواة:

ـ محمد بن سهل بن الصباح المعدل أبو جعفر، صاحب أبي مسعود الرازي، تقدم في ت رقم (١٤٠).

ـ وأبو مسعود: هو أحمد بن الفرات الرازي المحدث المشهور. تقدم برقم ترجمة (١٦٨)، وهو ثقة، والوليد بن مسلم: هو القرشي الدمشقي. تقدم في ت رقم (١٢٩)، وهو ثقة من رجال الجماعة، كثير التدليس.

ـ وزهير بن محمد: هو التميمي أبو المنذر الخراساني المروزي، رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة، فضعف بسببها، وهو من رجال الجماعة. مات سنة ١٦١ ه‍. انظر «التقريب»، ص ١٠٨، و «التهذيب» (٣/ ٣٤٨).

ـ ومحمد بن المنكدر، تقدم في ت رقم (٢١٣)، وهو ثقة من رجال الجماعة.

(٢) سورة الرحمن: آية ١٣.

إلّا قالوا: ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد» (١).

* * *

__________________

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وكذا زهير بن محمد التميمي رواية الشاميين عنه غير مستقيمة، والوليد القرشي الراوي عنه شامي، بالإضافة إلى كونه مدّلسا، وقد عنعن، فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٥/ ٧٣) تفسير سورة الرحمن من طريق الوليد به نحوه، وقال: غريب لا نعرفه إلّا من حديث الوليد بن مسلم، عن زهير بن محمد، ثم حكى عن أحمد أنه كان لا يعرفه. ينكر رواية أهل الشام عن زهير بن محمد هذا، والحاكم في «المستدرك» (٢/ ٤٧٣) من طريق الوليد به، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، قلت: قد تقدم الكلام عليه، وهو تساهل منهما. وكذا البيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ١٦ و ١٧) من الطريق المذكور من طريق مروان بن محمد، عن زهير به. قلت: ومروان أيضا شامي، وعزاه السيوطي في «الدر» (٦/ ١٣٩) أيضا إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ ـ المؤلف ـ في «العظمة»، وابن مردويه أنهم أخرجوه من حديث جابر.

قلت: له شاهد من حديث ابن عمر أخرجه: البزار في «مسنده» كما في «المجمع» (٧/ ١١٧) من طريق شيخه عمرو بن مالك الراسبي، وقال البزار: كما نقل عنه ابن كثير في «تفسيره» (٤/ ٢٦٩): لا نعلمه يروي عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلّا من هذا الوجه بهذا الإسناد، وقال الهيثمي في المصدر السابق في عمرو بن مالك: وثقه ابن حبان، وضعفه غيره. قلت: هو ضعيف كما في «التقريب»، ص ٢٦٢، وغيره، وبقية رجاله رجال الصحيح، وقد تابع عمرا محمد بن عباد بن موسى عند ابن جرير فإنه أخرجه في «تفسيره» (٢٧/ ١٢٣) من طريقهما، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٤/ ٣٠١) من طريق محمد بن عباد بن موسى أيضا. وعزاه السيوطي في المصدر السابق (٦/ ١٤٠) إلى ابن المنذر، والدارقطني في «الأفراد»، وابن مردويه، وقال الدارقطني كما في أطراف «الغرائب والأفراد» للمقدسي (ق ١١٣) على إفراد الدارقطني: غريب من حديثه ـ أي من حديث محمد بن المنكدر عنه أي عن جابر ـ تفرد عنه زهير بن محمد، وتفرد به الوليد بن المسلم عنه.

(١) في الأصل: «ألا بنعمة ربك نكذب» وهو تحريف قبيح، والثبت من الترمذي والحاكم والبيهقي.

٢٦٥ ٩/ ١٦ إبراهيم بن عمر بن حفص بن معدان (*):

وكان حافظا روى عنه هارون بن سليمان. توفي سنة إحدى وخمسين ومائتين.

(٣٨٩) حدثنا محمد بن أحمد بن يزيد (١)، قال: ثنا إبراهيم بن عمر، قال: ثنا علي بن عبد الحميد المعنيّ، قال: ثنا سلّام بن مسكين، عن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٨١)، وفيه الحافظ الجرواءاني ثقة.

(١) تراجم الرواة:

ـ محمد بن أحمد الزهري: تقدم في (ت رقم ٤٨)، وعلي بن عبد الحميد: هو ابن مصعب أبو الحسن المعني ـ بفتح الميم، وسكون المهملة، وكسر النون بعدها ياء النسبة ـ كوفي ثقة. مات سنة ٢٢٢ ه‍. انظر «التقريب»، ص ٢٤٧، و «التهذيب» (٧/ ٣٥٩)، وسلّام ـ بتشديد اللام ـ بن مسكين بن ربيعة الأزدي البصري أبو روح، ويقال اسمه سليمان. ثقة، رمي بالقدر. مات سنة ١٦٧ ه‍. المصدرين السابقين (ص ١٤١) و (٤/ ٢٨٦).

ـ ومالك بن دينار السامي أبو يحيى البصري الزاهد. ثقة مات سنة ١٣٠ ه‍. انظر «التهذيب» (١٠/ ١٤).

تخريجه:

رجاله ثقات سوى محمد الزهري، وهو ليس بالقوي في حديثه، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٨١) من طريق المؤلف مثله، وأحمد في «مسنده» (١/ ١٩٦) عن أبي عبيدة بن الجراح في حديث طويل نحوه، ولكن في سنده مسلم بن أكيس أبو حبيبة، وهو مجهول، وروايته عن أبي عبيدة مرسل. انظر «تعجيل المنفعة»، ص ٢٦١.

مالك بن دينار، عن أنس بن مالك، قال: لما كان يوم بدر قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «خيركم من لقيني على ما فارقني عليه».

(٣٩٠) حدثنا محمد، قال: ثنا إبراهيم بن عمر، قال: ثنا محمد (١) بن أبان، قال: ثنا النضر بن منصور، عن أبي الجنوب، عن علي، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «يا عليّ عليك بصلاة السّحر، والاستغفار بالمغرب، فإنّ صلاة السّحر والاستغفار بالمغرب شاهدين (٢) من شهود الرّبّ عزوجل على خلقه».

(٣٩١) حدثنا أحمد بن محمود (٣)، قال: ثنا إبراهيم بن عمر، قال: ثنا

__________________

(١) تراجم الرواة:

تقدم بعضهم في السند قبله، ومحمد بن أبان: هو الغنوي. ترجم له ابن حجر في «التهذيب» (٩/ ٥) دون «التقريب»، فلعله سقطت منه، وقال يروى عن النضر بن منصور، وسكت عنه، والنضر بن منصور: هو أبو عبد الرحمن الكوفي، ويقال العنزي، ويقال: الغنوي. تقدم في ترجمة (رقم ٨٥)، وهو ضعيف منكر الحديث.

وأبو الجنوب: هو عقبة بن علقمة اليشكري. ضعيف: تقدم في (ت رقم ٨٥).

تخريجه:

في إسناده مجهول، وضعيفان أحدهما منكر الحديث أيضا كما تقدم، فالحديث ضعيف منكر به.

(٢) كذا في الأصل، والصواب: شاهدان.

(٣) تراجم الرواة:

أحمد بن محمود بن صبيح تقدم في (ت رقم ٣٢)، وهو ثقة، وإبراهيم بن عمر: هو المترجم له. ثقة. بقية الرواة تقدموا قريبا.

تخريجه:

في إسناده مجهول وضعيفان، وأحدهما منكر الحديث، فهو من مناكيره، فقد أخرجه البزار في «مسنده» ورق ٧٣/ ١ من طريق النضر بن منصور به. وقال: هذا الحديث لا نعلم له إسنادا إلّا هذا الإسناد، وأبو الجنوب فلا نعلم أسند عنه إلّا النضر بن ـ

محمد بن أبان، قال: ثنا النضر بن منصور، عن أبي الجنوب، عن علي، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا دين لمن لا أمانة له. ولا صلاة لمن لا وضوء له، ولا زكاة له».

* * *

__________________

ـ منصور، وأورده المنذري في «الترغيب» (٤/ ٥) عن علي نحوه، وضعفه وعزاه إلى البزار، وله شاهد من حديث ابن عمر، وليس فيه زيادة: (ولا زكوة له) كما أورده المنذري في «الترغيب» (١/ ٥)، فللحديث بدون الزيادة الأخيرة: (لا زكوة له) شواهد مستقلة لكل طرف منه، أما الطرف الأخير: (لا صلاة) إلخ، فقد تقدم في حديث ١٤٥ تحت ترجمة ١٣٣، وأما الطرف الأول، فله شاهد من حديث أنس مرفوعا بلفظ: ما خطبنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلا قال في خطبته: «لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له» فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٣/ ١٣٥ و ١٥٤ و ٢١٠ و ٢٥١)، والبزار في «مسنده» كما في «كشف الأستار» (١/ ٦٨)، وقال البزار: لا نعلم رواه بهذا اللفظ مرفوعا إلا أنس، ولا نعلم له إلّا هذا الطريق، وأبو هلال ـ وهو أحد الرواة ـ رواه عنه جماعة، وكان غير حافظ وقال الهيثمي في «المجمع» (١/ ٩٦) ـ بعد ما عزاه إليهما وإلى أبي يعلى، والطبراني في الأوسط ـ: «فيه أبو هلال، وثقة ابن معين وغيره، وضعفه النسائي وغيره».

وكذا له شاهد من حديث ابن مسعود عند الطبراني في «الكبير» (١٠/ ٢٨٠)، وكذا عن أبي أمامة كما ذكره الهيثمي في المصدر السابق. فقال في الأول: فيه القاسم أبو عبد الرحمن. وهو ضعيف عند الأكثرين، وفي الثاني: فيه حصين بن مذعور عن قريش التميمي. لم أر من ذكرهما».

ومن حديث أبي هريرة أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٣/ ٢٢٠)، وقال: هذا حديث غريب من حديث القرظي، تفرد به موسى بن عبدة.

فالحديث بجملة طرقه لا ينزل عن درجة الحسن، والله أعلم، ومعناه: نفي كمال الإيمان، أو الغرض منه: الزجر والردع كما فسر الشراح الحديث.

٢٦٦ ٩/ ١٧ محمد بن عيسى الزجاج (١) (*):

إمام مسجد الجامع، يحدث عن عبيد الله بن موسى، وأبي نعيم، والناس. ثقة.

(٣٩٢) حدثنا أبو بكر بن الجارود (٢)، قال: ثنا محمد بن عيسى الزجاج، قال: ثنا أبو نعيم، قال: ثنا فطر، عن أبي إسحاق، وعاصم، عن زر، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لو لم يبق

__________________

(١) يوجد على هامش الأصل بجوار اسم محمد بن عيسى على اليمين هذه العبارة: «بلغ علي بن مسعود في الخامس».

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٥)، وزاد في نسبه: وابن خالد أبو عبد الله.

ثقة مأمون.

(٢) تراجم الرواة:

ـ أبو بكر بن الجارود: هو محمد بن علي بن الجارود. تقدم في (ت ٤٨)، وهو ثقة.

ـ وأبو نعيم: هو الملائي الكوفي الفضل بن دكين. تقدم في (ت رقم ١). ثقة، من رجال الجماعة.

ـ وفطر: هو ابن خليفة القرشي مولاهم أبو بكر. تقدم في (ت رقم ٣). صدوق، رمي بالتشيع.

ـ وأبو إسحاق: هو السبيعي. تقدم بترجمة (رقم ٢٨)، وهو ثقة، من رجال الجماعة، إلّا أنه اختلط بأخرة، وعاصم: هو ابن بهدلة بن أبي النجود. تقدم في (ت رقم ٨١)، وهو صدوق له أوهام، وزر: هو ابن حبيش، من رجال الجماعة، ثقة، تقدم في (ت رقم ١٣٥)، وعبد الله: هو ابن مسعود الصحابي المشهور. ـ

من الدّنيا إلّا يوما واحدا بعث الله فيه رجلا من أهل بيتي يواطيء اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي» (١).

(٣٩٣) حدثنا أبو بكر بن (٢) الجارود، قال: ثنا أبو عبد الله الزجاج، قال: حدثنا أبو سلمة، قال: ثنا جرير بن حازم، عن الضحاك بن مخلد، عن أبي بكر الحنّاط، عن عبادة بن نسيّ، قال: دخل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ المسجد وهم حلق، فقال: «ما لي أراكم عزين»؟ فجلس الرجل خلف صاحبه.

__________________

(١) تخريجه:

إسناده صحيح بمتابعاته، والمراد بهذا الرجل المهدي كما جاء في الرّوايات الأخرى مصرحا به، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٥) من طريقه به مثله، وأبو داود في «سننه» (٤/ ٤٧٢ ـ ٤٧٣) المهدي، والترمذي في «سننه» (٣/ ٣٤٣) الفتن، باب: ما جاء في المهدي، وأحمد في «مسنده» (١/ ٣٧٦ و ٣٧٧ و ٤٣٠ و ٤٤٨) بطرق كلهم من طريق عاصم به نحوه، وقال الترمذي: وفي الباب عن علي، وأبي سعيد، وأم سلمة، وأبي هريرة، وأخرجه أيضا من حديث أبي هريرة، وقال: حسن صحيح، ومن حديث أبي سعيد، وقال: حسن، والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (٣/ ١٨٧)، والطبراني في «الكبير» (١٠/ ١٦٣ و ١٦٤ و ١٦٦ و ١٦٧ و ١٦٨)، وفي «الصغير» (٢/ ١٤٨)، وابن الأعرابي في «معجمه» بسند رجاله صحيح لغيره حديث ٨٠٥، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٤/ ٣٨٨)، وله شاهد أيضا من حديث علي أخرجه أبو داود في المصدر السابق نفسه (٤/ ٤٧٤) بنحوه، وقال ابن القيم الجوزية: وقد تواترت الأخبار، واستفاضت عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بذكر المهدي، وأنه من أهل بيته، وأنه يملك سبع سنين، وأنّه يملأ الأرض عدلا، وأن عيسى يخرج، فيساعده على قتل الدجال، وأنه يؤم هذه الأمة، ويصلي عيسى خلفه، انظر «المنار في الصحيح والضعيف»، ص ٧٣، وانظر للمزيد رسالة عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر» للشيخ عبد المحسن الحمد العباد.

(٢) تراجم الرواة:

ـ تقدم بعضهم قريبا، وأبو سلمة: هو موسى بن إسماعيل التبوذكي ـ بفتح المثناة، ـ

قال أبو عبد الله الزجاج: فذكرته لأبي عاصم (١)، فحدثني به.

(٣٩٤) حدثنا ابن الجارود، قال: ثنا إسماعيل بن عبد الله، قال: ثنا الزجاج بهذا الحديث، وقال: أبو بكر (٢) هو أبو بكر بن عياش.

(٣٩٥) حدثنا ابن الجارود (٣)، قال: ثنا محمد بن عيسى بن خالد

__________________

ـ وضم الموحدة، وسكون الواو، وفتح المعجمة ـ تقدم في (ت رقم ٣). ثقة ثبت.

ـ جرير بن حازم: هو أبو النضر الأزدي. تقدم في (ت رقم ١٠).

ـ والضحاك بن مخلد بن الضحاك: هو أبو عاصم النبيل. تقدم في (ت رقم ٢٢)، وهو ثقة من رجال الجماعة، وأبو بكر الحنّاط: هو أبو بكر بن عياش الحناط الأسدي.

تقدم في (ت رقم ٢٢٠)، وهو ثقة، غير أنه ساء حفظه لما كبر، وعبادة بن نسي ـ بضم النون، وفتح المهملة، وتشديد التحتانية ـ الكندي أبو عمر، والشامي: ثقة تابعي.

مات سنة ١١٨، وانظر «التهذيب» (٥/ ١١٣).

تخريجه:

رجاله ثقات، غير أنه مرسل، وعبادة بن نسي: تابعي لم يلق النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

والحديث صحيح بإسناد مسلم وغيره، فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٤/ ١٥٢) مع النووي الصلاة، باب: الأمر بالسكوت في الصلاة من حديث جابر مرفوعا في ضمن حديث بلفظ: «ثم خرج علينا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فرآنا حلقا، فقال: مالي أراكم عزين؟» قال: ثم خرج علينا فقال: «ألا تصفّون كما تصفّ الملائكة عند ربّها»؟ الحديث.

وأبو داود في «سننه» (٥/ ١٦٣) الأدب، باب: في التحليق قريبا منه باختصار.

وأحمد في «مسنده» (٥/ ٩٣ و ١٠١ و ١٠٧).

ومعنى عزين: أي متفرقين.

(١) أبو عاصم: هو النبيل الضحاك بن مخلد الذي تقدم في الرواة، وهو شيخ للزجاج.

(٢) يعني أبا بكر الحناط في السند المذكور: هو ابن عياش كما قال الزجاج.

(٣) تراجم الرواة:

ـ يحيى بن حماد بن أبي زياد الشيباني مولاهم أبو بكر. تقدم في (ت رقم ١٥٤) ثقة. ـ

الزجاج، قال: ثنا يحيى بن حماد، قال: ثنا أبو عوانة، عن الأعمش، عن سالم، عن معدان بن أبي طلحة، عن ثوبان، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «أنا يوم القيامة بعقر حوضي أذود عنه (١) لأهل (٢) اليمن حتّى يرفضّ عليهم».

(٣٩٦) حدثنا أبو عبد الرحمن (٣) المقرئ، قال: ثنا محمد بن عيسى

__________________

ـ وأبو عوانة: هو الوضاح بن عبد الله اليشكري تقدم في (ت رقم ٤). ثقة، من رجال الجماعة.

ـ والأعمش: هو سليمان بن مهران. تقدم في (ت رقم ٦)، وهو ثقة من رجال الجماعة.

ـ سالم: هو ابن أبي الجعد رافع الغطفاني الأشجعي. تقدم في (ت رقم ٢٤٩).

ثقة، كثير الإرسال.

ـ معدان بن أبي طلحة، ويقال ابن طلحة الكناني اليعمري الشامي: ثقة من الثانية.

انظر المصدر السابق، ص ٣٤٣١، و «التهذيب» (١٠/ ٢٢٨).

تخريجه: إسناده صحيح، جميع رجاله ثقات، فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (١٥/ ٦٢) مع النووي الفضائل، باب: حوض نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ من طريق سالم به نحوه مع زيادة في آخره، وبه أحمد في «مسنده» (٥/ ٢٨٠ و ٢٨٢ و ٢٨٣)، وقال النووي: يرفض عليهم: أي يسيل عليهم.

(١) في «صحيح مسلم» (١٥/ ٦٣) مع النووي بزيادة: الناس.

(٢) في النسختين: (أهل)، وهو خطأ، والصواب ما أثبته من المصدر السابق، ومن «مسنده أحمد» (٥/ ٢٨٢).

(٣) تراجم الرواة:

ـ أبو عبد الرحمن بن المقريء: هو عبد الله بن محمد بن عيسى. تقدم في (ت رقم ٨١)، ولم أعرفه، ومحمد بن عيسى: هو المترجم له. ثقة، وعبيد الله بن موسى: هو العبسي الكوفي أبو محمد. تقدم في (ت رقم ٢٤٥)، وهو ثقة، كان يتشيع، وزافر بن سليمان الأيادي: تقدم، وهو صدوق كثير الأوهام، وشعبة: هو ابن الحجاج. تقدم في (ت رقم ٢٢)، وهو ثقة، وأبو التياح ـ بفتح أوله، وتشديد التحتانية، وآخره مهملة ـ هو يزيد بن حميد الضبعي ـ بضم المعجمة، وفتح ـ

الزجاج، قال ثنا عبيد الله بن موسى، قال: ثنا زافر بن سليمان، عن شعبة، عن أبي التيّاح، عن أنس بن مالك أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلى على بساط.

* * *

__________________

ـ الموحدة ـ ثقة ثبت. مات سنة ١٢٨ ه‍. انظر التقريب، ص ٣٨١.

تخريجه:

في إسناده أبو عبد الرحمن بن المقريء، لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات سوى زافر، وهو صدوق كما تقدم، والحديث صحيح بغير هذا الإسناد، فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (١/ ٢٠٨) الصلاة، باب: في الصلاة على البسط، وأحمد في «مسنده» (٣/ ١١٩ و ١٦٠) كلاهما من طريق شعبة به نحوه، وقال الترمذي: وفي الباب عن ابن عباس، وحديث أنس حديث حسن صحيح. قلت: له شاهد من حديث ابن عباس بلفظه عنه أحمد في «مسنده» (١/ ٢٣٢ و ٢٧٣)، وبنحوه عند ابن ماجة في «سننه» (١/ ٣٢٨) الإقامة، باب: الصلاة على الخمرة، ولكن في إسناديهما زمعة بن صالح، وهو ضعيف كما في «التقريب»، ص ١٠٨، وغيره، ومن طريقه أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (٢/ ١٠٣) تحت عنوان: باب الصلاة على البساط إن كان زمعة يجوز الاحتجاج بخبره.

٢٦٧ ٩/ ١٨ محمد بن العباس بن خالد (*):

أبو عبد الله توفي سنة ست وستين ومائتين.

قال الوليد بن أبان: سمعت أحمد بن عصام في جنازته. كان من ثقات إخواننا، وكان عندي ممن يخشى الله (١). قال الوليد: وسمعت يونس بن حبيب يقول: كان من إخواننا القدماء، وكان من الأربعة المعدودين باليهودية في فضلهم: هو، وعبد الرحمن بن علي، والعباس الطامذي، وزكرياء بن الصلت، وكان عنده «الموطأ» عن القغبي (٢).

(٣٩٧) حدثنا يوسف (٣) بن محمد المؤذن، قال: ثنا محمد بن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٥ و ١٩٦).

(١) كذا في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٥ و ١٩٦).

(٢) كذا في المصدر السابق.

(٣) تراجم الرواة:

ـ يوسف بن محمد المؤذن: تقدم في رقم (ترجمة ٢٢٣).

ـ ومحمد بن العباس: هو المترجم له. ثقة، وعبيد الله بن موسى القعبي تقدم قريبا، وسفيان: هو ابن سعبيد الثوري. تقدم في (ت رقم ٣)، وهو ثقة، وحكيم بن الديلم المدائني، ويقال الكوفي، وثقة جماعة؛ الفسوي وابن معين، والنسائي، والعجلي، والخطيب، وقال أبو حاتم: لا يحتج به، وقال ابن حجر: صدوق من السادسة، انظر «التهذيب» (٢/ ٤٤٩)، و «التقريب» (٨١).

ـ وأبو بردة: هو ابن أبي موسى الأشعري. تقدم في (ت رقم ٤)، وهو ثقة.

ـ وأبوه: هو أبو موسى الأشعري الصحابي الجليل. ـ

العباس بن خالد، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: ثنا سفيان، عن حكيم بن الديلم، عن أبي بردة، عن أبيه، قال: قام فينا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأربع، فقال: «إنّ الله لا ينام، ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل الّليل قبل النّهار وعمل النّهار قبل اللّيل، حجابه النّور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كلّ شيء أدركه بصره».

* * *

__________________

تخريجه:

رجاله ثقات سوى يوسف بن محمد المؤذن سكت عنه أبو الشيخ وأبو نعيم كما تقدم، ولكن الحديث صحيح، فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٣/ ١٢ ـ ١٤) مع «النووي» الإيمان، باب: ما جاء في رؤية الله عزوجل، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٧٠) المقدمة، باب: فيما أنكرته الجهمية، وأحمد في «مسنده» (٤/ ٣٩٥ و ٤٠١ و ٤٠٥). جميعهم بطرق من حديث أبي عبيدة عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، عن أبي موسى مرفوعا، وفي بعض الطرق عند مسلم، وأحمد: قام فينا ... بخمس كلمات، ولكن لم يزد في كلماته عما في الطريق الأول: (بأربع)، والقسط: الميزان. ومعنى يخفض القسط ويرفعه، أي يخفض ويرفع ميزان أعمال العباد المرتفعة إليه وأرزاقهم النازلة من عنده، وقيل: أراد بالقسط: القسم من الرزق الذي يصيب كل مخلوق. قوله: وخفضه: أي قليله، ورفعه: أي تكثيره، وكذا في «النهاية» (٤/ ٦٠) لابن الأثير و «شرح مسلم» للنووي (٣/ ١٤).

٢٦٨ ٩/ ١٩ إبراهيم بن أحمد بن المنخّل (*):

وكان المنخل من رفقاء محمد بن يوسف، وروى عن بكر بن بكار، ومحمد بن بكير.

(٣٩٨) حدثني أبو محمد عبد (١) الله بن خالد، قال: ثنا إبراهيم بن أحمد بن المنخل، قال: ثنا بكر بن بكار، قال: ثنا زمعة بن صالح، قال: ثنا أبو الزبير، عن جابر، قال: كنا جلوسا عند رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فجاء قوم من أهل البحر، فقالوا: يا رسول الله! إن لنا سفينة نحمل عليها في البحر، وقد رثّت، واحتاجت إلى الدهن، وقد وجدنا ناقة ميتة كثيرة

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٨٢)، وفيه: أبو إسحاق النخعي، والمنخل ـ بميم مضمومة بعدها نون مفتوحة ساكنة، وثم خاء معجمة مشددة مفتوحة ـ انظر «الإكمال» (٧/ ٢٩٧) لابن ماكولا.

(١) تراجم الرواة:

ـ أبو محمد عبد الله بن خالد الرازاني: ترجم له أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٨١)، وسكت عنه. بكر بن بكار القيسي: تقدم برقم ترجمة (٩٤)، وهو متكلم فيه. ضعفه أكثر العلماء، ووثقه أبو عاصم النبيل، وابن حبان.

ـ زمعة بن صالح: هو أبو وهب الجندي. تقدم في (ت رقم ٢٠٩)، وهو ضعيف، وأبو الزبير: هو محمد بن مسلم المكي. تقدم في (ت رقم ٨١)، وهو صدوق، إلا أنّه يدلّس، وقد عنعن.

الشحم، وأردنا أن نأخذ من شحمها، فندهن به سفينتنا، وإنما هو (١) عود، وهي تجري في البحر، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا تنتفعوا»، أو قال: «لا ينتفع من الميتة بشيء».

* * *

__________________

(١) أي المدهون.

تخريجه:

في إسناده أبو محمد عبد الله بن خالد، وإبراهيم بن أحمد المترجم له. لم أعرفهما، وبكر: ليس بثقة كما تقدم، وزمعة: ضعيف، وأبو الزبير مدلس، وقد عنعن، وأصل الحديث متفق عليه من غير هذا السياق والسند، ولم أره من طريقه، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٤/ ٤٢٤ من الفتح) البيوع، باب: بيع الميتة والأصنام، ومسلم في «صحيحه» (١١/ ٦) مع النووي المساقاة، باب: تحريم بيع الخمر والميتة، كلاهما من طريق عطاء بن أبي رباح، عن جابر مرفوعا بلفظ: «إنّ الله ورسوله حرّم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام». فقيل: يا رسول الله ـ أرأيت شحوم الميتة، فإنه يطلى بها السفن، ويدهن بها الجلود، ويستصبح بها الناس؟ فقال: «لا، هو حرام» الحديث، وهو مخرج في «السنن» و «المسانيد»، وعند الطبراني في «الصغير» (٢/ ١٠١) عن عبد الله بن حكيم بلفظ: «أتانا كتاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب»، وقال: «لم يروه عن حمزة ـ الزيات ـ إلا عبد الصمد ـ ابن النعمان ـ».

٢٦٩ ٩/ ٢٠ محمد بن إبراهيم بن حكيم بن أسيد (*):

يقال له ممك وقد حدّث إسحاق، وأحمد جميعا (١) عن أبيه هذا.

حدثنا إسحاق بن محمد (٢) بن إبراهيم بن حكيم، قال: ثنا أبي، قال: ثنا بكر بن (٣) بكار، قال: ثنا حمزة الزيات، عن حكيم بن جبير، عن سالم بن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٦)، وفيه: توفي سنة سبعين ومائتين.

(١) هما ابنا المترجم له.

(٢) تراجم الرواة:

ـ إسحاق بن محمد بن إبراهيم أبو الحسن، شيخ ثبت صدوق، تقدم في (ت رقم ٥٤).

(٣) بقية الرواة:

ـ بكر: تقدم قريبا، وهو ليس بثقة، وحمزة: هو ابن حبيب الزيات الكوفي. تقدم في (ت رقم ١٠٠)، وهو صدوق، ربما وهم، وحكيم بن جبير: هو الأسدي الكوفي، ضعيف، رمي بالتشيع، من الخامسة. انظر «التقريب»، ص ٨٠، وسالم بن أبي الجعد: ثقة. تقدم في (ت رقم ٢٤٩).

تخريجه:

في إسناده محمد بن إبراهيم المترجم له. لم أعرفه، وكذا بكر، وحكيم بن جبير ضعيفان، ومن طريق المؤلف أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٦) به مثله، وأحمد في «مسنده» (١/ ١٥٦) من رواية عبد الله بن سبيع نحوه، وقال الهيثمي في «المجمع» (٩/ ١٣٧): رواه أحمد، وأبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن سبيع، وهو ثقة، ورواه البزار بإسناد حسن، فقد ساقه ابن كثير في «البداية» (٧/ ٣٢٤ ـ

أبي الجعد، عن علي، قال: قيل: ألا تستخلف علينا؟ قال: لا، ولكن أكلكم إلى ما وكلكم إليه نبيّكم ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

* * *

__________________

ـ و ٣٢٥) بإسناد أحمد، والبيهقي، وغيرهما. راجعه إن شئت، وهو عند الحاكم بنحوه في «مستدركه» (٣/ ١٤٥) من رواية صعصعة بن صوحان، قال: خطبنا علي إلخ، وسكت هو والذهبي.

٢٧٠ ٩/ ٢١ محمد بن عيسى السعدي أبو بكر الطرسوسي (*):

روى عنه أبو مسعود، فقال: ثنا محمد بن عيسى، وليس بابن الطباع.

(٣٩٩) حدثنا عبد الله (١) بن محمد بن عيسى، قال: ثنا أبو بكر الطرسوسي محمد بن عيسى، (عن عيسى) (٢) بن مينا (٣) قالون، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٧)، وفيه: ابن يزيد ... قدم أصبهان، وحدث بها، وخرج منها إلى خراسان، وروى عن عيسى قالون.

(١) تراجم الرواة:

ـ عبد الله بن محمد بن عيسى: هو أبو عبد الرحمن بن المقريء. تقدم قريبا.

(٢) هنا سقط إكماله: (عن عيسى) كما أثبته بين الحاجزين، وهو الصواب، وقد جاء في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٧) كما أكملته، ولأن محمد بن عيسى يروي عن عيسى بن ميناء قالون، مما يؤيد ما أثبته.

(٣) بقية الرواة:

ـ عيسى بن مينا قالون: هو المدني المقريء ثبت في القراءة، ويكتب حديثه للاستشهاد، مات سنة ٢٢٠ ه‍، انظر «الميزان» (٣/ ٣٢٧).

ـ ومحمد بن جعفر بن أبي كثير المدني: ثقة، من رجال الجماعة. انظر «التقريب»، ص ٢٩٣. وسمي ـ بالتصغير ـ: هو مدني أبي بكر بن عبد الرحمن المخزومي أبو عبد الله المدني تقدم في (ت رقم ١٦٥). ثقة.

ـ وأبو صالح: هو ذكوان الزيات السمان تقدم في (ت رقم ٤١).

تخريجه:

في إسناده عبد الله بن محمد بن عيسى، ومحمد بن عيسى، وهو المترجم له، لم أعرفهما، وكذا قالون لا يحتج بحديثه انفرادا، وبقية رجاله ثقات كما تقدم. لم أجده من طريق ـ

محمد بن جعفر، عن سميّ، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من صلّى الصّبح، فهو في ذمّة الله، فلا تخفروا الله في جواره، حتّى يمسي، ومن صلّى المغرب، فهو في ذمّة الله حتّى يصبح، فلا تخفروا الله في ذمّته».

(٤٠٠) حدثنا أحمد بن محمود (١) بن صبيح، قال: ثنا أبو بكر الطرسوسي، قال: ثنا سليمان بن شرحبيل (٢)، قال: ثنا شعيب بن إسحاق،

__________________

ـ المؤلف، فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٣/ ٣١٤) الفتن، باب من صلى الصبح فهو في ذمة الله إلخ، من طريق عجلان، عن أبي هريرة مرفوعا نحوه، ولكن بدون الطرف الثاني: (من صلى المغرب إلخ)، وقال الترمذي: وفي الباب عن جندب وابن عمر، وحديث أبي هريرة حسن غريب من هذا الوجه. قلت: ولهذا الطرف شاهد صحيح من حديث جندب أخرجه مسلم في «صحيحه» (٥/ ١٥٨) مع النووي بطرق في المساجد، مع اختلاف في اللفظ، والترمذي في «سننه» (١/ ١٤٢) الصلاة، باب: فضل العشاء والفجر في الجماعة، وقال: حسن صحيح، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ١٣٠١) الفتن، ورجاله ثقات.

ومن حديث أبي بكر الصديق أيضا عنده، ورجاله ثقات، غير أنه منقطع؛ لم يسمع سعد بن إبراهيم من حايس اليماني كما في «التهذيب» (٢/ ١٢٧)، وحابس اليماني مختلف في صحبته.

ومن حديث ابن عمر، وأنس، وأبي بكرة، وطارق الأشجعي أوردها الهيثمي في «المجمع (١/ ٢٩٦ و ٢٩٧)، والمنذري في «الترغيب» (١/ ٢٩٠ و ٢٩١ و ٢٩٢).

راجعهما إن شئت، ولكن ليس عند أحد من هؤلاء المذكورين الطرف الأخير: (من صلى المغرب. إلخ).

وانظر أيضا «مسند أحمد» (٤/ ٣١٢ و ٣١٣) و (٥/ ١٠).

ومعنى: لا تخفروا ذمة الله كما ذكره المناوي: أي لا تتركوا صلاة الصبح، ولا تتهاونوا في شأنها، فينقض العهد الذي بينكم وبين ربكم، فيطلبكم به. انظر «فيض القدير» (٦/ ١٦٤)، و «النهاية» (٢/ ٥٢).

(١) تراجم الرواة:

ـ أحمد بن محمود بن صبيح: تقدم في (ت رقم ٣٢) ثقة.

عن سعيد بن أبي عروبة، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر، أنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مسح على خفيه (١).

حدثنا محمد بن أحمد (٢) الزهري، قال: ثنا أبو بكر الطرسوسي، قال:

__________________

ـ وأبو بكر الطرسوسي: هو محمد بن عيسى المترجم له. سليمان بن شرحبيل: لم أقف له على ترجمة.

ـ وشعيب بن إسحاق بن عبد الرحمن الدمشقي الأموي: ثقة تقدم في (ت رقم ٨).

ـ وسعيد بن أبي عروبة مهران أبو النضر. تقدم في (ت رقم ٤). ثقة حافظ.

ـ وأيوب: هو ابن أبي تميمة السختياني. تقدم في (ت رقم ١٦)، وهو ثقة ثبت، ونافع: هو مولى ابن عمر. تقدم في (ت رقم ٤٧).

(٢) في المصدر السابق سليمان بن بنت شرحبيل.

(١) تخريجه:

في إسناده أبو بكر الطرسوسي. لم أعرفه، وسليمان بن شرحبيل: لم أقف له على ترجمة، وبقية رجاله ثقات.

والحديث صحيح بأسانيد أخرى من غير هذا السياق، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ٣٠٥) الوضوء، باب: المسح على الخفين من طريق عبد الله بن عمر، عن سعد، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه مسح على الخفين، وأن عبد الله بن عمر سأل عمر عن ذلك، فقال: نعم، وأخرجه ابن ماجة في «سننه» (١/ ١٨١) الطهارة، باب: المسح على الخفين، من طريق سعيد بن أبي عروبة به، وفي آخره: كنا ونحن مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ نمسح على خفافنا، وكذا أحمد في «مسنده» (١/ ١٤ و ١٥ و ٢٠ ومواضع). قلت: حديث المسح على الخفين متواتر بمجموع طرقه. قال ابن حجر في الفتح (١/ ٣٠٦): وقد صرح جمع من الحفاظ بأن المسح على الخفين متواتر، وجمع بعضهم رواته، فجاوز الثمانين، ومنهم العشرة، وقال الحسن البصري: حدثني سبعون من الصحابة بالمسح على الخفين.

(٢) الرواة:

ـ محمد بن أحمد بن يزيد الزهري: تقدم في (ت رقم ٤٨)، وهو ليس بالقوي في حديثه.

ـ وابن حميد: هو محمد بن حميد بن حيان الحافظ أبو عبد الله. تقدم في (ت رقم ٣).

حافظ ضعيف. ـ

ثنا: ابن حميد، قال: ثنا هارون بن المغيرة، عن سفيان بن سعيد، قال: قرأ واصل هذه الآية: (وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ) (١) فقال: ألا أرى رزقي في السماء وأنا أحزن عليه، فجلس، فلم يعمل شيئا، فكانت تأتيه كل يوم دوخلّة (٢)، فيأكل منها حتى يشبع. قال: فسمع بذلك أخ له كان أفضل منه، فجلس، فكان يأتيهما كل يوم دوخلّتين، فيأكلان منهما حتى ماتا (٣).

* * *

__________________

ـ هارون بن المغيرة بن حكيم البجلي ـ بفتح الموحدة، والجيم ـ أبو حمزة: المروزي ثقة. انظر «التقريب»، ص ٣٦٢، وسفيان بن سعيد بن مسروق الثوري: تقدم في (ت رقم ٣)، وهو ثقة.

ـ وواصل: هو الأحدب بن حيان الأسدي الكوفي، ثقة، تقدم في (ت رقم ١٢٤).

(١) سورة الذاريات: آية ٢٢.

(٢) والدوخلة: مشددة اللام: سفيقة من خوص يوضع فيها التمر والرطب كالزنبيل والقوصرة ونحوهما، انظر «لسان العرب» (١١/ ٢٤٣) ...

(٣) تخريجه:

في إسناده أبو بكر الطرسوسي: لم أعرفه، ومحمد بن حميد: حافظ ضعيف كما تقدم، ومن طريق ابن حميد به أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (٢٦/ ٢٠٥) نحوه، وذكره ابن كثير في «تفسيره» (٤/ ٢٣٥) أيضا.

٢٧١ ٩/ ٢٢ محمد بن سليمان بن عبد الله الجرواءاني (*):

يقال له الوكيل. حدث عنه الناس.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٨٩، وفيه: يعرف بالوكيل أبو عبدالله، قال أبو نعيم: لم يخرج له أبو محمد ـ أي المؤلف ـ شيئا، هو كما قال، ثم ساق له رواية مرفوعة.

٢٧٢ ٩/ ٢٣ أحمد بن عمر بن حفص بن غياث (*):

قدم إصبهان، وحدث بها، وحدث عنه أحمد بن الحسين (١).

(٤٠١) قال: ثنا أحمد بن عمر (٢) بن حفص، عن أبيه، عن جده، عن أشعث، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أمر أن يأخذ (٣) من أغنيائنا، ويرده على فقرائنا.

* * *

__________________

(*) لأحمد ترجمة في المصدر السابق (١/ ٨٩)، وفيه: (النخعي الكوفي ... ).

(١) تراجم الرواة:

ـ أحمد بن الحسين: هو ابن أبي الحسن أبو جعفر الأنصاري. يعرف بالكلنكي.

ترجم له أبو نعيم، وسكت عنه. انظر «أخبار أصبهان» (١/ ١٣٢).

(٢) بقية الرواة:

ـ أحمد بن عمر: هو المترجم له. وعمر بن حفص بن غياث النخعي الكوفي أبو حفص: ثقة. تقدم في (ت رقم ٢٤٥).

ـ وحفص: هو ابن غياث بن طلق النخعي الكوفي. تقدم في (ت رقم ٤). ثقة، غير أنه تغير حفظه قليلا في الآخر. وأشعث: هو ابن عبد الله بن جابر الحدّاني ـ بمهملتين مضمومة ومشددة ـ أبو عبد الله الأعمى: صدوق. انظر «التقريب»، ص ٣٧.

ـ وعون بن أبي حجيفة السوائي ـ بالمهملة ـ الكوفي: ثقة، تقدم في (ت رقم ١٠٧)، وأبوه: هو أبو جحيفة وهب بن عبد الله السوائي الكوفي تقدم في (ت رقم ١٧٦). صحابي.

(٣) في النسختين هكذا، ولفظ رواية البخاري ستأتي قريبا، وهي توضح المأمور بالأخذ. ـ.

__________________

ـ تخريجه:

في إسناده أحمد بن الحسين، وأحمد بن عمر لم أعرفهما، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٢/ ٨٠) الزكاة. باب: أن الصدقة تؤخذ من الأغنياء، فترد في الفقراء، بنحوه من طريق علي بن سعيد الكندي، عن حفص بن غياث به، وقال: وفي الباب: عن ابن عباس، وحديث أبي جحيفة حسن غريب، وله شاهد متفق عليه من حديث ابن عباس الذي أشار إليه الترمذي، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣/ ٢٦١ و، ٣٥٧) مع «الفتح» الزكاة، باب: وجوب الزكاة، وباب: أخذ الصدقة من الأغنياء، وترد في الفقراء، وفي مواضيع أخرى ومسلم في «صحيحه» (١/ ١٩٧) مع النووي الإيمان، باب: الدعاء إلى الشهادتين وشرائع الإسلام، ولفظ البخاري: أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعث معاذا إلى قوله: «فأخبرهم أنّ الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم، فتردّ على فقرائهم» الحديث، وهو مخرج في «السنن» و «المسانيد».

٢٧٣ ٩/ ٢٤ محمد بن نصر بن عبدة الخرجاني (*):

يحدث عن يحيى بن أبي بكير، وداود بن إبراهيم، توفي سنة اثنتين وخمسين ومائتين.

(٤٠٢) حدثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى (١)، قال: ثنا محمد بن نصر بن عبده، قال: ثنا داود بن إبراهيم، عن شعبة، عن محمد بن زياد، عن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٩). وفيه: حدث عنه ابنه عبد الله بن محمد بن نصر، كانا جميعا ثقتين. والخرجاني ـ بفتح الخاء المعجمة ـ نسبة إلى خرجان: محلة بأصبهان، انظر «الإكمال» (٣/ ٢٣١).

(١) تراجم الرواة:

ـ أبو عبد الله محمد بن يحيى بن منده: تقدم في (ت رقم ١٠)، وهو ثقة حافظ، ومحمد: هو المترجم له. ثقة، وداود بن إبراهيم: هو الواسطي. وثّقة أبو داود الطيالسي، وحدّث عنه، انظر «الميزان» (٢/ ٤)، وشعبة: هو ابن الحجاج. تقدم في (ت رقم ٢٢)، وهو ثقة إمام، ومحمد بن زياد: هو القرشي الجحمي. تقدم في (ت رقم ٢١١). ثقة، من رجال الجماعة.

تخريجه:

رجاله ثقات، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٩) من طريقه به مثله.

وأبو داود في «سننه» (٤/ ٤٤٩) الفتن، باب ذكر الفتن ودلائلها من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا مثله، غير أنه زاد في آخره: (أفلح من كفّ يده)، وأخرجه: أحمد في «مسنده» (٢/ ٣٩٠ و ٣٩١ و ٤٤١ و ٥٣٦ و ٥٤١) من طريق أبي يونس، وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف، وأبي صالح السمان، وزياد بن قيس، كلهم عن أبي هريرة مرفوعا مثله مع زيادة في آخره.

والخطيب في «تاريخ بغداد» (٤/ ٢٥١ و ٣١٧) من طريق أبي العنبس سعيد بن كثير، ـ

أبي هريرة، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ويل للعرب من شرّ قد اقترب».

(٤٠٣) حدثنا محمد (١) بن يحيى، قال: ثنا محمد بن نصر، قال: ثنا داود بن إبراهيم الواسطي، قال: ثنا شعبة، وهشام الدستوائي، عن قتادة، عن زرارة بن أبي أوفى، عن أبي هريرة، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ الله تجاوز لي عن أمّتي عمّا حدّثت به أنفسها ما لم تعمل، أو تكلّم به».

__________________

ـ عن أبيه، ومن طريق محمد بن زياد كلاهما عن أبي هريرة مرفوعا مثله مع زيادة في آخره.

قلت: هذا الحديث متفق عليه من رواية زينب بنت جحش، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٦/ ٣٨١ و ٦١١) الأنبياء، باب: قصة يأجوج ومأجوج، وفي «المناقب» حديث ٣٥٩٨ و ٧٠٥٩ و ٧١٣٥، وفي «الفتن» (١٣/ ١١) مع الفتح، باب: قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ويل للعرب من شرّ قد اقترب»، ومسلم في «صحيحه» (١٨/ ١ ـ ٣) مع النووي الفتن، وأشراط الساعة، ولفظه: أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ استيقظ من نومه، وهو يقول: «لا إله إلّا الله، ويل للعرب من شرّ قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه» وعقد سفيان بيده عشرة، وفي رواية: حلق بإصبعه الإبهام والتي تليها، وأخرجه الحاكم في «المستدرك» في كتاب الفتن، عن أبي هريرة، وقال: صحيح، وتعقبه الذهبي بأن فيه انقطاعا. والحديث مخرج في «السنن»، و «المسانيد» أيضا.

(١) تراجم الرواة:

ـ تقدم أكثرهم في السند قبله، وهشام الدستوائي: هو ابن أبي عبد الله سنبر ـ بوزن جعفر ـ تقدم في (ت رقم ٩٥)، وهو ثقة ثبت.

ـ وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي. تقدم في (ت رقم ٣)، وهو ثقة.

ـ وزرارة ـ بضم أوله ـ ابن أبي أوفى العامري أبو حاجب البصري قاضيها. ثقة عابد. مات سنة ٩٣ ه‍. انظر «التقريب» ص ١٠٦.

تخريجه:

إسناده صحيح. جميع رجاله ثقات، وقد تقدم تخريجه برقم حديث ٣٨١ في (ت ٢٦٠).

٢٧٤ ٩/ ٢٥ محمد بن نوح السمسار الشيباني (*):

وكان مسكنه بباب (١) كوشك.

يروي عن شبابة (٢)، وإبراهيم بن حميد الطويل، وأبي الوليد (٣)، وغيرهم.

(٤٠٤) حدثنا ابن الجارود (٤)، قال: ثنا محمد بن نوح، قال: ثنا أبو الوليد،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٠٠)، وفيه: محمد بن نوح بن محمد يكنى أبا عبد الله.

(١) وباب كوشك ـ بضم الكاف، وسكون الواو والشين، وكاف أخرى ـ: محلة كبيرة بأصبهان. انظر «معجم البلدان» (١/ ٣٠٩).

(٢) هو شبابة بن سوار الفزاري. تقدم في (ت رقم ٢٠٧).

(٣) هو هشام بن عبد الملك الطيالسي.

(٤) تراجم الرواة:

ـ ابن الجارود: هو أبو بكر محمد بن علي بن الجارود. تقدم في (ت رقم ٤٨). ثقة، محمد بن نوح: هو المترجم له، وأبو الوليد: هو الطيالسي. هشام بن عبد الملك الباهلي البصري، وهو ثقة ثبت من رجال الجماعة. مات سنة ٢٢٧ ه‍. انظر «التقريب»، ص ٣٦٤.

ـ وسليمان بن كثير: هو العبدي أبو داود ـ ويقال أبو محمد ـ روى له الجماعة، غير أن البخاري روى متابعة لا بأس به في غير الزهري، وله عنه أحاديث صالحة كما قال ابن عدي. مات سنة ١٣٣ ه‍. انظر «التهذيب» (٤/ ٢١٦)، و «التقريب»، ص ١٣٥، والزهري: هو محمد بن مسلم بن شهاب. تقدم في (ت رقم ٨١)، وهو ثقة إمام.

ـ وأبو سلمة: هو ابن عبد الرحمن. تقدم في ت ٣، وهو ثقة.

قال: ثنا سليمان بن كثير، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم من ترك مالا فلورثته، ومن ترك دينا فإلينا».

* * *

__________________

ـ تخريجه:

في إسناده محمد بن نوح المترجم له لم أعرفه، وكذا سليمان بن كثير العبدي، ضعّف في الزهري، قلت: الحديث متفق عليه بغير هذا الطريق، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٤/ ٤٧٧) مع الفتح الكفالة، باب: الدين، وكذا في الفرائض والاستقراض والنفقات. انظر حديث رقم ٢٣٩٨ و ٢٣٩٩ و ٤٧٨١ و ٥٣٧١ و ٥٧٣١ و ٦٧٤٥ و ٦٧٦٣)، ومسلم في «صحيحه» (١١/ ٦٠ و ٦١) مع النووي الفرائض من طريق الزهري به، وعند مسلم من طريق همام بن منبه، والأعرج، وأبي حازم، عن أبي هريرة مرفوعا نحوه، وكذا عنده من حديث جابر في (٦/ ١٥٣) الجمعة، خطبته ـ صلى الله عليه وسلم ـ الجمعة نحوه.

وأخرجه أبو داود في «سننه» (٣/ ٣٦٠ و ٣٦١) الخراج والإمارة، باب: في أرزاق الذرية من طريق أبي حازم، عن أبي هريرة مرفوعا نحوه، ومن طريق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر مرفوعا نحوه، وفي البيوع، باب: التشديد في الدين (٤/ ٦٣٨) من طريق الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر نحوه، والترمذي في «سننه» (٢/ ٢٦٦) الجنائز، باب: ما جاء في المديون من طريق الزهري به.

وقال: حسن صحيح، وفي الفرائض (٣/ ٢٧٩)، باب: في من ترك مالا فلورثته، من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة به نحوه، وقال: حسن صحيح.

والنسائي في «سننه» (٤/ ٦٥ و ٦٦) الجنائز، باب: الصلاة على من عليه الدين من طريق الزهري به نحوه، ومن طريق الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر نحوه.

وابن ماجة في «المقدمة»، حديث ٤٥ عن جابر نحوه.

وفي الصدقات (٢/ ٨٠٧)، باب: من ترك دينا أو ضياعا من طريق الزهري به، ومن طريق جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر نحوه، وفي الفرائض، عن المقدم مرفوعا نحوه حديث (٢٧٣٨) ص ٩١٤.

وانظر «مسند أحمد» (٢/ ٣١٨ و ٣٣٥ و ٤٦٤ و ٥٢٧) و (٤/ ٢٨١ و ٣٦٨ و ٣٧٠) و (٥/ ٣٤٧)، وانظر «الدر» (٥/ ١٨٢).

٢٧٥ ٩/ ٢٦ العباس بن الوليد الجلكي (*):

سمع منه كتاب القراءات عن قتيبة بن مهران الآزاداني، وكان يروي عن القاسم (١) العرني، وأحمد بن موسى (٢) الضبي، وأهرم (٣) بن حوشب، وغيرهم.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٤٠)، وفي «الأنساب» (٣/ ٣٠٥) للسمعاني، وفيه الجلكي ـ بضم الجيم، وفتح اللام في آخرها الكاف ـ، وقال: هذه الصورة رأيتها في «تاريخ أبي بكر بن مردويه الأصبهاني»، وقال: وظني أنها من قرى أصبهان، وهي جلك. منها أبو الفضل العباس بن الوليد الأصبهاني ... )، وفي «غاية النهاية» (١/ ٣٥٥): وفيه شيخ أصبهان في رواية قتيبة ... وعاش إلى ما بعد الخمسين ومائتين. وانظر «معجم البلدان» (٢/ ١٥٥).

(١) هو القاسم بن الحكم بن كثير أبو أحمد الكوفي العرني ـ بضم المهملة الأولى، وفتح الراء بعدها نون ـ نسبة إلى عرينة ـ انظر «الخلاصة» للخزرجي ص ٣١٢.

(٢) في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٤٠) أحمد بن يونس، والصواب ما أثبته كما جاء في «الأنساب».

(٣) انظر ترجمته في «الميزان» (١/ ٢٧٢)، و «المجروحين» (١/ ١٨١)، وكان يضع الحديث على الثقات.

٢٧٦ ٩/ ٢٧ سعيد بن بشر بن حماد الجرواءاني (*):

يكنى أبا عمرو، وكان شيخا فاضلا يروي عن أبي عبد الرحمن (١) المقريء، وبكر، وخلاد، وغيرهم، وكان له ابن يقال له: ممشاذ من بعد (ما) (٢) كان على الحسبة بأصبهان (٣).

(٤٠٥) حدثنا محمد بن الفضل بن الخطاب (٤)، قال: ثنا سعيد بن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٢٧)، وفيه: من أهل الفضل، والجرواءاني: نسبة إلى جرواءان: محلة كبيرة بأصبهان، وقد تقدم تحديدها في بداية الكتاب.

(١) هو عبد الله بن يزيد العدوي. تقدم في (ت رقم ٢٤٤)، وهو ثقة، وبكر: هو ابن بكار القيسي. تقدم في (ت رقم ٩٤).

(٢) بين المعكوفتين من أ ـ ه.

(٣) كذا في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٢٧) والحسبة: منصب كان يتولّاه في الدول الإسلامية رئيس يشرف على الشؤون العامة من مراقبة الأسعار، ورعاية الآداب. انظر «معجم الوسيط» (١/ ١٧١).

(٤) تراجم الرواة:

ـ محمد بن الفضل بن الخطاب أبو عبد الله: تقدم في (ت رقم ٣) ثقة.

ـ وعاصم بن يوسف: هو اليربوعي أبو عمر، والخياط الكوفي. ثقة. مات سنة ٢٢٠ ه‍. انظر «التهذيب» (٤/ ٥٩). أبو بكر بن عياش الحناط تقدم في (ت رقم ٢٢٠) ثقة، صحيح الكتاب، غير أنه لما كبر ساء حفظه.

ـ والأعمش أيضا تقدم في (ت ٦)، وهو ثقة. وأبو صالح: هو السمان ذكوان تقدم في (ت رقم ٤١)، وهو ثقة.

تخريجه: ـ

بشر، قال: ثنا عاصم بن يوسف، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ما بال أقوام يرون أترخّص في أشياء، فيرغبون عنها، فو الله إنّي لأعلمهم بالله».

* * *

__________________

ـ رجاله ثقات سوى سعيد بن بشر المترجم له، وهو شيخ فاضل كما تقدم.

فقد أخرجه الشيخان بمعناه من طريق مسروق، عن عائشة مرفوعا نحوه البخاري في «صحيحه» (١٠/ ٥١٣) مع الفتح الأدب، باب: من لم يواجه الناس بالعتاب، ومسلم في «صحيحه» (١٥/ ١٠٦ و ١٠٧) مع النووي الفضائل، باب: وجوب اتباعه ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأحمد في «مسنده» (٦/ ٤٥ و ١٨١) أيضا من طريق المذكور، وزادوا في آخره: «وأشدّهم له خشية».

٢٧٧ ٩/ ٢٨ سعيد بن وهب الجرواءاني (*):

كان ممن يحفظ ويذاكر. يحدث عن الحوضي (١)، ومحمد بن كثير، ومسلم (٢)، والناس.

(٤٠٦) حدثنا أبو عبد الرحمن (٣) بن المقريء، قال: ثنا سعيد بن وهب، قال: ثنا أبو عمر الحوضي، قال: ثنا مبارك بن فضالة، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في قوله تعالى: (يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ) (٤)، قال: «يقومون في الرّشح إلى أنصاف آذانهم».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٢٨)، وزاد (ابن أبي سكين أبو عبد الله، وقيل: أبو عمرو أحد الحفاظ).

(١) هو حفص بن عمر بن الحارث أبو عمر الحوضي ـ بفتح الحاء المهملة، وسكون الواو، وضاء معجمة ـ: نسبة إلى الحوض. ثقة مشهور. انظر «التهذيب» (٢/ ٤٠٥)، و «اللباب» (١/ ٤٠١)، و «المشتبه» (١/ ٢٢٥).

(٢) مسلم: هو ابن إبراهيم كما في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٢٨).

(٣) تراجم الرواة:

ـ أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن محمد بن عيسى المقرئ. تقدم في (ت رقم ٨١).

ـ أبو عمر الحوضي: تقدم قبل أسطر. مبارك بن فضالة. تقدم في (ت رقم ٥٤)، وهو صدوق يدلس ويسوي، وعبيد الله: هو ابن عمر بن حفص العمري. تقدم في (ت رقم ٥٤)، وهو ثقة، ونافع: هو مولى ابن عمر الفقيه. تقدم في (ت رقم ٤٧)، وهو ثقة، وابن عمر: هو عبد الله.

(٤) سورة المطففين: آية ٦. ـ

__________________

ـ تخريجه:

في إسناده أبو عبد الرحمن بن المقرئ. لم أعرفه، وكذا سعيد المترجم له. لم أعرفه، وقد تقدم أنه كان من الحفاظ، وأيضا مبارك بن فضالة صدوق مدلس، وقد عنعن، وبقية الرجال ثقات، والحديث متفق عليه من غير هذا الطريق، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٨/ ٦٩٦) و (١١/ ٣٩٢) مع الفتح التفسير، باب: يوم يقوم الناس لرب العالمين والرقاق، باب: قول الله تعالى: (أَلا يَظُنُّ أُولئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِيَوْمٍ عَظِيمٍ) إلخ.

ومسلم في «صحيحه» (١٧/ ١٩٥). كلاهما من طريق عبيد الله العمري، وابن عون، عن نافع به نحوه، والترمذي في «سننه» (٤/ ٣٨) قيامة من الطريق المذكور، ومن طريق أيوب، عن نافع به مثله، وفي التفسير (٥/ ١٠٥) بطريقين المذكورين، وقال:

حسن صحيح، وفي الموضوع الثاني قال: صحيح، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ١٤٣٠) الزهد، باب: ذكر البعث.

وأحمد في «مسنده» (٢/ ١٣ و ١٩ و ٦٤ و ٧٠ و ١٠٥ و ١١٢ و ١٢٥ و ١٢٦)، وكذا أخرجه ابن جرير بطرق في «تفسيره» (٣٠/ ٩٢ ـ ٩٣ و ٩٤)، وأوردها ابن كثير أيضا في «تفسيره» (٤/ ٤٨٣ و ٤٨٤).

٢٧٨ ٩/ ٢٩ الحسن بن عطاء بن يزيد (*):

الملقب بشاذة بن عطاء. يحدث عن خلف بن الوليد، وأبي داود، وعامر، وبكر، وغيرهم، وكان يكنى أبا بشر، وكان يتشيع.

(٤٠٧) حدثنا محمد بن يحيى (١)، وابن صبيح، وأبو صالح،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٥٦)، وزاد: ابن سعيد شاذويه، وقيل: شاذان، وقيل: شاذة.

(١) تراجم الرواة:

ـ محمد بن يحيى: هو أبو عبد الله بن منده. تقدم في (ت رقم ١٠)، وهو ثقة، وابن صبيح: هو أحمد بن محمود بن صبيح الوزنكا باذي. تقدم في (ت رقم ٣٢)، وهو ثقة، وأبو صالح: هو عبد الرحمن بن أحمد بن أبي يحيى. تقدم في (ت رقم ٢٤٠)، ولم يعرف حاله، وابن المقريء تقدم قريبا.

ـ وخلف بن الوليد: هو أبو الوليد العتكي، بغدادي سكن مكة، قال ابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم: ثقة. انظر: «الجرح والتعديل» (٣/ ٣٧١).

ـ وشعبة: هو ابن الحجاج. تقدم في (ت ٢٢)، ومروان بن معاوية: هو ابن الحارث الفزاري أبو عبد الله الكوفي الحافظ. تقدم في (ت ١٤٠)، وهو من رجال الجماعة ثقة.

ـ والحسن بن عمرو الفقيمي ـ بضم الفاء، وفتح القاف ـ: نسبة إلى فقيم بطن من تميم ـ التميمي الكوفي، ثقة. مات ١٤٢ ه‍. انظر: «التهذيب» (٢/ ٣١٠)، و «اللباب» (٢/ ٤٣٧). والحكم بن عتيبة الكندي أبو محمد ـ وقيل غيره ـ. تقدم في (ت رقم ٢٥٣)، وهو ثقة من رجال الجماعة.

ـ وشهر بن حوشب الأشعري الشامي: هو صدوق كثير الإرسال والأوهام وفيه ضعيف كما في «التقريب».

وابن المقرئ، قالوا: ثنا الحسن بن عطاء، قال: ثنا خلف بن الوليد، قال: ثنا شعبة، ومروان بن معاوية، عن الحسن بن عمرو الفقيمي، عن الحكم بن عتيبة، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة، قال: نهى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن كل مسكر ومفتر.

* * *

__________________

ـ تخريجه:

في إسناده شهر بن حوشب، وقد اختلف فيه، فضعفه بعض، ووثقه بعض. وتقدم قول ابن حجر أنه صدوق كثير الإرسال والأوهام، وفيه ضعف، وقال الهيثمي في «المجمع» (٥/ ٧١): حديثه حسن، وبقية رجاله ثقات، غير أبي صالح الأعرج، وابن المقرئ، وقد تابعهما محمد بن يحيى، وابن صبيح، وهما ثقتان، وقد تقدما.

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٤/ ٩٠) الأشربة، باب: النهي عن المسكر، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٣٠٩)، وفي كتابه «الأشربة»، ص ٣٢ حديث ٤.

كلاهما من طريق شهر به مثله، وأورده الذهبي في «الميزان» (٢/ ٢٨٥) من رواية الحكم، عن شهر به مثله.

والمفتر ـ بضم الميم، وسكون الفاء، وكسر التاء ـ: هو الذي إذا شرب أحمى الجسد وصار فيه ضعف وانكسار. انظر «النهاية» لابن الأثير (٣/ ١٨٢)، وقال الخطابي في تعليقه على «سنن أبي داود» (٤/ ٩٠): «المفتر: كل شراب يورث الفتور والخدر في الأطراف، وهو مقدمة السكر. نهي عن شربه لئلا يكون ذريعة إلى السكر» والله أعلم.

٢٧٩ ٩/ ٣٠ الحسن بن عبد الرحمن بن عمر بن يزيد الزهري (*):

مات في المحرم سنة ثلاث وستين ومائتين.

(٤٠٨) حدثنا أبو صالح (١) بن المهلب، قال: ثنا الحسن بن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٥٧)، وفيه: أبو سعيد، وعبد الرحمن يعرف برسته.

(١) تراجم الرواة:

ـ أبو صالح بن المهلب: تقدم في (ت ١٦٨).

ـ عثمان بن الهيثم بن جهم: هو الأشبح العبدي أبو عمر البصري المؤذن ثقة. مات سنة ٢٢٠ ه‍. انظر «التهذيب» (٧/ ١٥٨)، و «التقريب» ص ٢٣٦.

ـ وعوف: هو ابن أبي جميلة ـ بفتح الجيم ـ الأعرابي العبدي البصري، تقدم في (ت رقم ٢٤)، وهو ثقة رمي بالقدر والتشيع، ومحمد بن سيرين الأنصاري: تقدم في (ت رقم ٧٩) ثقة.

تخريجه:

في إسناده أبو صالح لم أعرفه، والحسن المترجم له: أيضا لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.

فقد أخرجه البزار كما في «المجمع» (١٠/ ١٩٨) عن أبي هريرة مرفوعا نحوه، وقال الهيثمي: فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي، وهو متروك.

قلت: له شاهد من حديث ابن عمر أخرجه الترمذي في «سننه» (٥/ ٢٠٦ و ٢٠٧) بطريقين مرفوعا مثله وبمعناه، وقال: حديث حسن غريب، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٣٢ و ٢٥٣)، وابن حبان في «صحيحه» كما في «الموارد»، ص ٦٠٧ حديث ٢٤٤٩، وأبو نعيم في «الحلية» (٥/ ١٩٠) كلهم من طريق جبير بن نفير، عن ابن عمر مرفوعا مثله، غير أنه قال: «يقبل توبة العبد» بدل عبده.

وأخرجه ابن ماجة في «سننه» (٢/ ١٤٢٠) الزهد، باب ذكر التوبة، من رواية عمرو بن العاص مرفوعا نحوه، ولكن في إسناده الوليد بن مسلم، وهو مدلس، وقد عنعن كما ـ

عبد الرحمن، قال: ثنا عثمان بن الهيثم، قال: ثنا عوف، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر».

(٤٠٩) حدثنا ابن صبيح (١)، قال: ثنا الحسن بن عبد الرحمن، قال: ثنا علي بن المديني، قال: ثنا معاذ، قال: وجدت في كتاب أبي بخطّه عن قتادة، عن أبي معشر، عن إبراهيم، عن همام، عن حذيفة، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «في أمّتي كذّابون دجّالون سبعة وعشرون (٢)، فيهم أربع نسوة».

* * *

__________________

ـ في «التقريب»، ص ٣٧١، وله شاهد آخر أيضا من رواية رجل عن النبي مثله، أخرجه أحمد في «مسنده» (٣/ ٤٢٥).

وقال الهيثمي في «المجمع» (١٠/ ١٩٧): رجاله رجال الصحيح. غير عبد الرحمن، وهو ثقة.

(١) تراجم الرواة:

ـ ابن صبيح: تقدم قريبا، وهو ثقة، والحسن: هو المترجم له، وعلي ابن المديني: تقدم في (ت رقم ٦٢)، وهو علي بن عبد الله بن جعفر أبو الحسن. ثقة، ثبت، عالم بالحديث وعلله، ومعاذ: هو ابن هشام الدستوائي البصري. تقدم في (ت رقم ٢٤٨) صدوق، ربما وهم.

ـ وأبوه: هشام بن أبي عبد الله. تقدم في (ت رقم ٩٥). ثقة ضابط. وقتادة، هو ابن دعامة السدوسي. تقدم في (ت رقم ٣)، وهو ثقة. وأبو معشر: هو زياد بن كليب التميمي الحنظلي الكوفي. ثقة. مات سنة ١١٩ ه‍، وقيل: سنة ١١٩ ه‍، وقيل: ١٢٠ ه‍. انظر «التهذيب» (٣/ ٣٨٢)، وإبراهيم: هو النخعي. تقدم في (ت رقم ١٠٤)، وهو ثقة. وهمام: هو ابن الحارث النخعي الكوفي العابد. ثقة من رجال الجماعة. مات سنة ٥٦٥. انظر المصدر السابق (١١/ ٦٦).

(٢) في الأصل: (عشرين)، والتصحيح من مقتضى القواعد، ومن أ ـ ه. ـ

__________________

ـ تخريجه:

في إسناده الحسن الزهري المترجم له. لم أعرف حاله، وبقية رجاله ثقات غير معاذ، وهو صدوق كما تقدم، فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٥/ ٣٩٦)، والبزار في «مسنده» كما في «المجمع» (٧/ ٣٣٢)، والطبراني في «الكبير» (٣/ ١٨٨) حديث ٣٠٢٦، وفي «الأوسط» أيضا من طريق علي بن المديني به مثله، وزاد في آخره: (وأنا خاتم النّبيين لا نبيّ بعدي»، وقال الهيثمي في «المجمع» (٧/ ٣٣٢): ورجال البزار رجال الصحيح.

وقلت: والمشهور عند الشيخين، وأصحاب السنن من حديث أبي هريرة، وثوبان، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١٣/ ٨١) مع الفتح الفتن، ومسلم في «صحيحه» (١٨/ ٤٥) مع النووي، الفتن، وأبو داود في «سننه» (٤/ ٥٠٧) الملاحم، باب: في خبر ابن صائد، والترمذي في «سننه» (٣/ ٣٣٨) الفتن، باب: لا تقوم الساعة حتى يخرج كذابون، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ١٣٠٤) الفتن، باب: ما يكون من الفتن، وأحمد في «مسنده» (٢/ ١١٨ و ١٣٧ و ٣١٣ و ٤٥٧). بلفظ، وهو لمسلم: «لا تقوم السّاعة حتّى يبعث دجّالون كذّابون قريب من ثلاثين. كلّهم يزعم أنّه رسول الله».

٢٨٠ ٩/ ٣١ الحسين بن الحسن بن مهران الخياط (*):

يعرف بالمكتب توفي سنة ثلاث أو أربع وخمسين ومائتين. يحدث عن أبي داود، وبكر، وغيرهم، وكان يغضب إذا قيل له الخياط، ويقول:

(٤١٠) المكتب. ذكر عنه علي بن جعفر الأشعري، عن أبي داود، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «تسحّروا، فإنّ في السّحور بركة» (١).

(٤١١) وحدثنا عبد الرحمن (٢) بن الحسن الضراب، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٧٨)، وفيه كان صاحب غرائب.

(١) تخريجه:

وأخرجه به أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٠٢)، وقد رواه المؤلف هنا معلقا، وتقدم الكلام على رجال الحديث، وتخريجه في حديث رقم ٣٤٥، تحت ترجمة ٢٤٣.

(٢) تراجم الرواة:

ـ عبد الرحمن بن الحسن بن موسى الضراب أبو محمد: أحد المتقنين. تقدم في (ت رقم ٥٤).

ـ والحسين: هو المترجم له، وإبراهيم بن أيوب: تقدم بترجمة (رقم ٩٧)، وهو لا يعرف، ومبارك بن فضالة: تقدم قريبا، وهو صدوق يدلس ويسوّي.

ـ ونافع: هو مولى ابن عمر. تقدم في (ت رقم ٤٧).

تخريجه: في إسناده الحسين المترجم له .. لم أعرفه، وكذا إبراهيم بن أيوب الفرساني: مجهول، كما تقدم، وكذا مبارك مدلس، وقد عنعن، وبقية رجاله ثقات. ـ

الحسين بن الحسن، قال: ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن أيوب، قال: ثنا مبارك بن فضالة، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «كلّكم راع وكلّكم مسؤول عن رعيّته».

(٤١٢) حدثنا عبد الرحمن، قال: ثنا الحسين بن الحسن، قال: ثنا إبراهيم بن أيوب، قال: ثنا النعمان (١)، عن مغيرة (٢) أبي سلمة، عن أبي الزبير، عن جابر، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يرخص في السوط والعصا، والحبل، ونحوه من اللقطة أن ينتفع به.

* * *

__________________

ـ والحديث متفق عليه بلفظه بغير هذا الإسناد، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ٣٨٠ مع الفتح) الجمعة، باب: في القرى والمدن، وفي الاستقراض (٥/ ٦٩)، باب: العبد راع في مال سيده، وفي العتق ص ١٧٧، باب: كراهية التطاول على الرقيق، وانظر حديث رقم ٢٥٥٨ و ٢٧٥١ و ٥١٨٨ و ٥٢٠٠ و ٧١٣٨)، ومسلم في «صحيحه» (١٢/ ٢١٣ و ٢١٤) مع النووي الإمارة، باب: فضل الإمام العادل، وكلاهما من طريق سالم، ونافع، عن ابن عمر مرفوعا مثله، وأبو داود في «سننه» (٣/ ٣٤٢) الإمارة، باب: ما يلزم الإمام من حق الرعية، والترمذي في «سننه» (٣/ ١٢٤) الجهاد، باب: في الإمام، من طريق نافع به، وقال: حسن صحيح، وأيضا أحمد في «مسنده» (٢/ ٥ و ٥٤ و ٥٥ و ١٠٨ و ١٢١) من الطريق المذكور، وكذا أبو نعيم في «الحلية» (٥/ ٣٦٠) و (٧/ ٣١٨)، وكذا الخطيب في «تاريخ بغداد» (٤/ ٤٢٨) و (٥/ ٢٧٦) و (١١/ ٤٠٢).

وقد تقدم أيضا بعض تخريجه في حديث ٦٧ في ترجمة ٥٤.

(١) تراجم الرواة:

تقدم أكثرهم في السند قبله، والنعمان: هو ابن عبد السلام. تقدم برقم (ترجمة ٨١)، وهو ثقة، ومغيرة: هو ابن مسلم القسملي ـ بقاف، وميم مفتوحتين، بينهما مهملة ساكنة ـ أبو سلمة السراج ـ بتشديد الراء ـ المدائني: صدوق، وقال بعض: ثقة ـ من السادسة. انظر «التقريب»، ص ٣٤٥، و «التهذيب» (١٠/ ٢٦٩)، وأبو الزبير: هو المكي محمد بن مسلم بن تدرس. تقدم في (ت رقم ٨١)، وهو صدوق، غير أنه يدلس. ـ

__________________

ـ (٢) في أ ـ ه: بزيادة «عن» بين المغيرة وأبي سلمة، وهو خطأ، لأن أبا سلمة كنية المغيرة. ـ

تخريجه:

تقدم الكلام على السند قريبا، وأيضا فيه أبو الزبير المكي، وهو مدلس، وقد عنعن، فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٢/ ٣٣٩) اللقطة، باب: التعريف باللقطة من طريق المغيرة بن زياد به نحوه. قلت: المغيرة ابن زياد: ضعيف. كما في «الميزان» (٤/ ١٦٠)، ثم قال أبو داود بعد ما روى الحديث: رواه النعمان بن عبد السلام، عن المغيرة ـ أبي سلمة ـ بإسناده، ورواه شبابة عن مغيرة بن مسلم ـ أبي سلمة ـ عن أبي الزبير، عن جابر، قال: كانوا، (أي الصحابة)، ولم يذكر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

٢٨١ ٩/ ٣٢ حذيفة بن غياث العسكري (*):

يكنى أبا اليمان. يحدث عن أبي عاصم، وعباد بن صهيب.

حدثنا عبد الله بن محمد بن عيسى (١) المقرئ، قال: ثنا حذيفة بن غياث، قال: ثنا عباد بن صهيب، عن محمد بن عجلان، عن أبي إسحاق، عن الحارث، عن علي، قال: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر، ولو شئت لسمّيت الثالث.

(٤١٣) حدثنا عبد الرحمن (٢) بن الحسن، قال: ثنا حذيقفة، (عن) (٣) عباد بن صهيب، قال: ثنا صدقة بن أبي عمران الحنظلي الحذاء، قال: ثنا أبو يعفور (٤)، قال: سمعت ابن أبي أوفى يقول: غزوت مع

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٩٦)، وفيه: غياث بن حسان، قدم أصبهان وسكنها، توفي سنة تسع وستين ومائتين.

(١) تراجم الرواة:

ـ تقدم جميعهم، وأبو إسحاق: هو السبيعي.

تخريجه:

في إسناده عباد بن صهيب، والحارث بن عبد الله الأعور: الأول متروك والثاني ضعيف بالمرة كما تقدما، وانظر «الميزان» (١/ ٤٣٥) و (٢/ ٣٦٧)، وقد تقدم تخريجه في ترجمة رقم ١٧٧ كاملا، هو صحيح ثابت بما تقدم.

(٢) تراجم الرواة:

ـ عبد الرحمن الضراب: تقدم في الترجمة السابقة قريبا، وهو من المتقنين، وعباد: تقدم في السند قبله، وصدقة بن أبي عمران الحنظلي، وقال أبو حاتم: شيخ صالح، ـ

رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ سبع غزوات نأكل فيها الجراد، ويأكله معنا.

(٤١٤) حدثنا عبد الرحمن، قال: ثنا حذيفة، قال: ثنا عباد، قال: ثنا صدقة، قال: ثنا إياد (١) بن لقيط، قال: سمعت البراء يقول: علّمني رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ السجود، فقال: هكذا، ووصف لنا إياد بن لقيط، فقال: ادّعم على راحتيه (٢) وجافا مرفقيه.

__________________

ـ وليس بذاك، عن ابن معين، ليس بشيء، وقال الذهبي: صدوق. انظر «الميزان» (٢/ ٣١١)، وأبو يعفور: هو وقدان العبدي الكوفي الكبير، ويقال اسمه واقد، ثقة، من رجال الجماعة. مات سنة بضع وعشرين ومائة، انظر «التهذيب» (١١/ ١٢٣).

(٣) بين الحاجزين من أ ـ ه سقط من الأصل.

(٤) في النسختين: أبو يعقوب، والصواب ما أثبته، والتصحيح من «أخبار أصبهان» (١/ ٢٩٦).

تخريجه:

في إسناده حذيفة لم أعرفه، وعباد بن صهيب متروك.

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٩٦) من طريق المؤلف مثله.

والحديث متفق عليه بغير إسناد المؤلف، ولكن بدون الزيادة الأخيرة: (ويأكله معنا)، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٩/ ٦٢٠) مع الفتح الذبائح، باب: أكل الجراد، ومسلم في «صحيحه» (١٣/ ١٠٣ و ١٠٤) مع النووي، وأبو داود في «سننه» (٤/ ١٦٤) الأطعمة، باب: أكل الجراد، والترمذي في «سننه» (٣/ ١٧٤) الأطعمة، باب: ما جاء في أكل الجراد بطرق، وقال: حسن صحيح، والنسائي في «سننه» (٧/ ٢١٠) الصيد، باب: الجراد، وأحمد في «مسنده» (٤/ ٣٥٣)، والدارمي في «سننه» (٢/ ٩١) الصيد، باب: أكل الجراد، كلهم من طريق أبي يعفور به بدون الزيادة الأخيرة، وجاء عند بعضهم عدد الغزوات سبع، وعند بعضهم ست، وفي بعض الطرق بالشك بينهما.

(١) تراجم الرواة:

ـ تقدم بعضهم قريبا غير أياد بن لقيط، وهو السدوسي قال: ابن معين والنسائي: ثقة، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، انظر «التهذيب» (١/ ٣٨٦).

(٢) في النسختين: (راحته)، والصواب ما أثبته. ـ

٢٨٢ ٩/ ٣٣ يحيى بن حاتم العسكري (*):

يكنى أبا القاسم. ثقة، من أهل السنة. توفي سنة تسع وستين ومائتين (١).

(٤١٥) حدثني عبد الله (٢) بن يحيى بن حاتم، قال: ثنا أبي، قال: ثنا

__________________

تخريجه:

ـ إسناده واه جدا فيه متروك.

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٩٦) به مثله سواءا، والحديث صحيح بمعناه بأسانيد أخرى، فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٤/ ٢١٠) الصلاة، باب: الاعتدال في السجود، وأحمد في «مسنده» (٤/ ٢٨٣)، وابن خزيمة في «صحيحه» (١/ ٣٢٩) حديث ٦٥٦ كلهم من طريق عبيد الله بن إياد، عن أبيه به بلفظ: «إذا سجدّت فضع كفّيك، وارفع مرفقيك»، وبطريق آخر عن البراء، عند ابن خزيمة نحوه حديث ٦٤٦، ص ٣٢٥، وله شاهد أيضا في نفس المصدر من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ: «لا تبسط ذراعيك كبسط السّبع، وادّعم على راحتيك، وتجاف عن ضبعيك»، وإسناده حسن كما قال المعلق عليه، ورواه الطبراني أيضا في «الكبير» كما في «المجمع» (٢/ ١٢٦)، وقال الهيثمي: رجال ثقات ادعم: أي اتكيء، واعتمد على كفيك.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٥٩)، وفيه حاتم بن زياد بن أسماء.

(١) كذا في المصدر السابق.

(٢) تراجم الرواة:

ـ عبد الله بن يحيى العسكري: ترجم له أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٧٥)، وسكت عنه والمؤلف في «الطبقات» ت رقم ٣١٢، وثقه. بشر بن مهران: هو الخصاف، ترك أبو حاتم حديثه، وذكره ابن حبان في «الثقات» ... وقال: روى عنه البصريون ـ

بشر بن مهران، قال: ثنا محمد بن دينار (١)، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن جابر، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «سيّدات نساء العالمين فاطمة بنت محمد، وخديجة بنت خويلد، وآسية امرأة فرعون، ومريم بنت عمران».

__________________

ـ الغرائب، انظر «الميزان» (١/ ٣٢٥)، و «اللسان» (٢/ ٣٤).

(١) بقية الرواة:

ـ محمد بن دينار: هو الأزدي الطاحي بمهملتين، أبو بكر بن أبي الفرات البصري، صدوق، سيء الحفظ، رمي بالقدر، وتغير قبل موته، من الثامنة. «التقريب»، ص ٢٩٧، وداود بن أبي هند: هو القشيري. ثقة متقن. كان يهم بأخرة. المصدر السابق، ص ٩٧.

ـ وشعبي: هو عامر بن شراحيل. تقدم في (ت رقم ٢٥)، وهو ثقة.

تخريجه:

في إسناده بشر بن مهران. ترك حديثه أبو حاتم كما تقدم، والحديث صحيح بمعناه.

لم أجده من طريق المؤلف، فقد أخرجه الطبراني في «الأوسط»، و «الكبير» (٣/ ١٥٠ / ٢) بنحوه كما في «المجمع» (٩/ ٢٠١ و ٢٢٣) من حديث ابن عباس مرفوعا نحوه بلفظ: «سيّدات نساء أهل الجنّة بعد مريم بنت عمران: فاطمة، وخديجة، وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون»، وقال الهيثمي: ورجال «الكبير» رجال الصحيح، غير محمد بن مروان الذهلي. وثقه ابن حبان، وقال في السند الآخر في الموضع الثاني: فيه محمد بن الحسن بن زبالة، وهو متروك.

وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (٣/ ١٨٥) من حديث عائشة مرفوعا نحوه، ورمز له الذهبي بكونه على شرطهما، وقد أخرج بمعناه أحمد في «مسنده» (١/ ٢٩٣ و ٣١٦ و ٣٢٢) وأبو يعلى في مسنده كما في «المقصد العلي» (١٢٧/ ٢)، والطبراني كما في «المجمع» (٩/ ٢٢٣)، وقال الهيثمي: رجالهم رجال الصحيح، والحاكم في «المستدرك» (٢/ ٥٩٤) و (٣/ ١٨٥). كلهم من طريق عكرمة، عن ابن عباس مرفوعا نحوه بلفظ: «أفضل نساء العالمين، وأفضل نساء أهل الجنّة» إلخ.

وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ووافقه الذهبي، وكذا أخرجه الترمذي في «سننه» (٥/ ٣٦٧) عن أنس بما يؤيد معناه، وقال: هذا حديث صحيح، قلت: رجاله رجال الشيخين سوى شيخه محمد بن عبد الملك بن زنجويه، وهو ثقة، وكذا ابن عبد البر في «الاستيعاب» (٤/ ٣٧٦) بهامش «الإصابة». وانظر «الصحيحة» للألباني، حديث ١٤٢٤.

٢٨٣ ٩/ ٣٤ إبراهيم بن أحمد الخطّابي (*):

من ولد زيد بن الخطاب كان على قضاء أصبهان، وكان يميل إلى الأدب، وكان عفيفا، وكان أحد أمنائه أبو بكر (١) بن أبي عاصم (٢)، وعلى محاضره مهدي (٣) بن حكيم، وكان مناديه الهيثم (٤) بن بشر بن خالد، وكان قد كتب عن أبي الوليد (٥)، وعمرو بن مرزوق، وغيرهم، ولم يحدث بأصبهان.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق.

(١) في «أخبار أصبهان» (١/ ١٨٣): كان أحمد بن أبي عاصم من أمنائه.

(٢) هو أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الضحاك الشيباني النبيل أبو بكر. كان فقيها ظاهري المذهب، ولي القضاء بأصبهان ثلاث عشرة سنة. توفي سنة سبع وثمانين ومائتين.

انظر المصدر السابق (١ / .. )، وكذا ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات».

(٣) ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات» ١٨٦، وأبو نعيم في المصدر السابق (٢/ ٣٢١)، وفيه: أنه قدم أصبهان مع إبراهيم بن أحمد الخطابي القاضي.

(٤) ترجم له أبو نعيم في المصدر السابق (٢/ ٣٣٧).

(٥) هو الطيالسي تقدم في (ترجمة رقم ٩٣).

٢٨٤ ٩/ ٣٥ يحيى بن مطرف (*):

وكان يتفقه على مذهب الكوفيين، وكان مفتي البلد، وكان له محل ومقدار (١).

(٤١٦) حدثنا أبو علي (٢) بن إبراهيم، قال: ثنا يحيى بن مطرف، قال: ثنا أبو همام الدلال محمد بن محبّب، قال: ثنا إبراهيم بن طهمان، عن سهيل بن أبي صالح (٣) عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ «تفتح أبواب الجنّة في كلّ اثنين وخميس، فيغفر الله لكلّ

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٦٠)، وزاد: وابن المغيرة بن الهيثم بن يوسف بن محمد مولى ثقيف أبو الهيثم الثقفي. توفي في المحرم سنة ثمان وسبعين ومائتين يوم عاشوراء.

(١) كذا في المصدر السابق لأبي نعيم.

(٢) تراجم الرواة:

ـ أبو علي بن إبراهيم. تقدم في (ت رقم ٢٣).

ـ وأبو همام الدلال: هو محمد بن محبب بموحدتين: بوزن: محمد، القرشي البصري، ثقة. مات سنة ٢٢١ ه‍. انظر «التهذيب» (٩/ ٤٢٧)، و «التقريب» ص ٣١٧.

ـ إبراهيم بن طهمان بن شعبة الخرساني أبو سعيد، ثقة. تقدم في (ت رقم ١٥٦).

ـ وسهيل بن أبي صالح ذكوان. تقدم في (ت رقم ٩١)، وهو صدوق. تغير حفظه في آخره. قلت: في الإسناد سقط، لأن سهيل يروي عن أبيه، عن أبي هريرة كما رواه غير المؤلف. انظر مظان تخريخ الحديث، والله أعلم.

(٣) هكذا جاء في «النسختين» بدون: (عن أبيه)، وهو ثابت عند من أخرج الحديث كما سيأتي في تخريجه، فلعلّه سقط منهما.

عبد لا يشرك بالله شيئا إلا رجل بينه وبين أخيه شحناء (١)، فيقال: انتظروا بهما حتّى يصطلحا» (٢).

(٤١٧) حدثنا محمد بن عمر (٣) بن عبد الله، قال يحيى بن مطرف: قال: ثنا عبد الكريم بن هارون، قال: ثنا ابن المبارك، عن أبي بكر النهشلي، عن مرزوق أبي بكير التيمي، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من ردّ عن عرض أخيه (٤) ردّ الله عن وجههه النّار يوم القيامة» (٥).

* * *

__________________

(١) الشحناء: الحقد، العداوة، كما في «لسان العرب» (١٣/ ٢٣٤).

(٢) تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وسهيل: لم يسمع عن أبي هريرة، بل يروي عن أبيه عنه، والحديث صحيح بغير هذا السند، فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (١٦/ ١٢٢ و ١٢٣) مع النووي البر والصلة، باب: النهي عن الشحناء بطرق عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه به مثله سوى تفاوت يسير في آخره، وعن مسلم بن أبي مريم، عن أبي صالح به، وأبو داود في «سننه» (٥/ ٢١٦) الأدب، باب: فيمن يهجر أخاه المسلم، والترمذي في «سننه» (٣/ ٢٥١) البر، باب: المتهاجرين، وقال الترمذي: حسن صحيح، ومالك في «الموطأ» ص ٥٦٦، كتاب حسن الخلق، باب: ما جاء في المهاجرة حديث ١٧ و ١٨، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٦٨ و ٣٨٩ و ٤٠٠ و ٤٦٥). كلّهم من طريق سهيل، عن أبيه به مثله.

(٣) تراجم الرواة:

ـ محمد بن عمر بن عبد الله بن الحسن أبو عبد الله المعدل المأمون، كثير الحديث، ثقة، مأمون، مقبول. مات سنة ٣١٤ ه‍كذا قال أبو الشيخ في «الطبقات» ص ٢٩٦، وانظر «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٦٣)، ويحيى بن مطرف: هو المترجم له. وكان له محل ومقدار كما تقدم، وعبد الكريم بن هارون، ضعفه الأزدي، وروى عنه أبو حاتم، وقال: كتبت عنه، ولا أخبر أمره مقدار ما يرويه صحيح، انظر «اللسان» (٤/ ٥٢)، وابن المبارك: هو عبد الله. تقدم وهو ثقة.

__________________

ـ وأبو بكر النهشلي، قيل: اسمه عبد الله بن قطاف، أو ابن أبي قطاف، وقيل: وهب، وقيل: معاوية، صدوق، رمي بالإرجاء من السابعة. انظر «التقريب» ص ٣٩٧، ومرزوق أبو بكر التيمي. مقبول من السادسة. المصدر السابق، ص ٣٣٢، وأم الدرداء: زوج أبي الدرداء، اسمها: هجيمة، وقيل: جهيمة الأوصابية الدمشقية، وهي الصغرى. ثقة، فقيهة. ماتت سنة إحدى وثمانين، المصدر نفسه، ص ٤٧٥، وأبو الدرداء: هو عويمر بن زيد بن قيس الأنصاري. صحابي جليل، أول مشاهده أحد، وكان عابدا. مات في آخر خلافة عثمان، وقيل: عاش بعد ذلك. نفس المصدر السابق، ص ٢٦٧.

(٤) هكذا في النسختين بياض، أكملته من «سنن الترمذي» (٣/ ٢١٩)، و «مسند أحمد» (٦/ ٤٥٠)، فما بين الحاجزين منهما.

(٥) في إسناده يحيى بن مطرف. لم أعرف حاله، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق ومقبول، فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٣/ ٢١٩).

ـ تخريجه:

البرّ والصلة، باب: ما جاء في الذب عن المسلم، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٤٤٩ و ٤٥٠). كلاهما من طريق ابن المبارك به مثله، وقال الترمذي: حديث حسن، قلت: في إسناده مرزوق التيمي، وهو مقبول، وعزاه المنذري في «الترغيب» (٣/ ٥١٧) إلى ابن أبي الدّنيا، وإلى المؤلف نفسه أنه رواه في «كتاب التوبيخ»، ثم ذكر لفظه. وله متابع عند أحمد في الموضع المذكور رواه عن إسماعيل، عن ليث، عن شهر بن حوشب به، وشهر: حسّن بعض العلماء حديثه كما سيأتي.

وعند أبي نعيم في «الحلية» (٧/ ٢٥٧) من طريق عون بن عبد الله عن أم الدرداء به نحوه. قال أبو نعيم: غريب تفرد برفعه عن مسعر عبد الله بن حكيم أبو بكر الداهري، ورواه القاسم بن الحكيم عن مسعر موقوفا.

وأيضا له شاهد من حديث أسماء بنت يزيد مرفوعا أخرجه أحمد في «مسنده» (٦/ ٤٦١)، والطبراني كما في «المجمع» (٨/ ٩٥)، وقال المنذري في «الترغيب» (٣/ ٥١٧): رواه أحمد بإسناد حسن، وكذا قال الهيثمي. قلت: في إسناده شهر، وهو ضعيف، ولكنّهما رجحا تحسين حديثه، وهو كما قالا لوجود الشواهد له، وقد مر تحسين الترمذي للحديث.

٢٨٥ ٩/ ٣٦ محمد بن بكار بن الحسن (*):

ابن عثمان بن زيد بن زياد العنبري الفقيه أبو عبد الله. كان يتفقه على مذهب الكوفيين. توفي سنة خمس وستين ومائتين. سمع من سهل بن عثمان، وعمرو بن علي، وغيرهما. لم يحدث (١).

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٠٠).

(١) كذا في المصدر السابق.

٢٨٦ ٩/ ٣٧ محمد بن الفرج الفقيه (*):

وكان فاضلا خيرا، ينظر في كتب الرأي، يكنى أبا جعفر، وكان قيم مسجد الجامع باليهودية، وكان الفرج من موالي خالد بن يزيد المعروف (١) بخالد القرني (٢).

(٤١٨) حدثنا محمد بن يحيى (٣)، قال: ثنا محمد بن الفرج، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق.

(١) كذا في المصدر السابق، والقرن، ـ بالفتح، ثم السكون، وآخره نون ـ قرية من نواحي بغداد، ينسب إليها المذكور خالد بن يزيد، ويقال: ابن أبي يزيد، وهو الصواب كما في «التهذيب» (٣/ ١٣١)، وانظر «معجم البلدان» (٤/ ٣٣٣)، و «تاريخ بغداد» (٨/ ٣٠٤).

(٢) في أ ـ ه: (القرب)، والصواب ما في الأصل، وكذا في المصدر التالي.

(٣) تراجم الرواة:

محمد بن يحيى بن منده أبو عبد الله: تقدم في (ت رقم ١٠)، وهو ثقة.

ـ والقاسم بن الحكم العرني ـ بضم المهملة، وفتح الراء ـ أبو أحمد: هو صدوق فيه لين. انظر «التقريب» ص ٢٧٨، وسفيان: هو الثوري. تقدم في ترجمة (٣)، وهو ثقة، وقابوس بن أبي ظبيان ـ بفتح المعجمة، وسكون الموحدة بعدها تحتانية ـ فيه لين.

انظر «التقريب» ص ٢٧٧.

ـ وأبوه: هو أبو ظبيان الكوفي حصين بن جندب بن الحارث. ثقة، من رجال الجماعة. توفي سنة ٩٠، وقيل قبلها. انظر «التهذيب» (٢/ ٣٧٩).

تخريجه:

في إسناده محمد بن الفرج، وقال عنه أبو الشيخ: كان خيرا فاضلا، وكذلك القاسم العرني، وقابوس فيهما لين. ـ

القاسم بن الحكم العرني، قال: ثنا سفيان، عن قابوس (١) بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: صلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فخطرت (٢) منه خطرة، فقال المنافقون: إنّ له قلبين، قلب معكم، وقلب مع أصحابه، فأنزل الله عزوجل: (ما جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ) (٣).

* * *

__________________

ـ فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٠٠) به مثله، والترمذي في «سننه» (٥/ ٣٤٨) التفسير، وأحمد في «مسنده» (١/ ٢٦٨)، وابن جرير في «تفسيره» (٢١/ ١١٨)، والحاكم في «المستدرك» (٢/ ٤١٥)، وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي بقوله: قلت: قابوس ضعيف، وأورده ابن كثير في «تفسيره» (٣/ ٤٦٦)، وعزاه إلى ابن أبي حاتم، وكذا السيوطي في «الدر» (٥/ ١٨٠)، وعزاه أيضا إلى ابن المنذر، وابن مردويه، والضياء. كلهم من طريق قابوس به، فمدار الحديث عليه وفيه لين، بل ضعيف كما قال الذهبي، ففي تصحيح الحاكم، وتحسين الترمذي ـ رحمهما الله ـ له تساهل منهما. والله أعلم.

والخطر: ـ الوسوسة، ومعناه سها سهوا ـ، انظر «النهاية» (٢/ ٤٦) لابن الأثير، و «لسان العرب» (٤/ ٢٥٠).

(١) في الأصل: (فانوس)، والتصحيح من أ ـ ه، و «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٠٠)، و «التقريب» ص ٢٧٧.

(٢) في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٠٠): معه.

(٣) سورة الأحزاب: آية ٤.

٢٨٧ ٩/ ٣٨ صالح بن أحمد بن حنبل (*):

ولي القضاء بأصبهان، وحدث بها، توفي سنة (خمس وستين ومائتين (١).

(٤١٩) وسمع منه التاريخ، عن علي بن المديني، قال: حدثنا عبد الرحمن (٢) بن الحسن، قال: ثنا صالح بن أحمد بن حنبل، قال: ثنا أبي، قال: ثنا محمد بن جعفر المدائني، قال: ثنا ورقاء، عن محمد بن المنكدر،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٤٨)، وفيه: توفي بها، وقبره بباب طيرة بالمدينة ـ أي أصبهان ـ وفي «تاريخ بغداد» (٩/ ٣١٧ ـ ٣١٩)، وفي «الجرح والتعديل» (٤/ ٣٩٤)، وفيه قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه بأصبهان، وهو صدوق ثقة، وفي «المنتظم» لابن الجوزي (٥/ ٨٥١) وفيه: ولد سنة ثلاث ومائتين ... وكان صدوقا ثقة كريما، فتوفي بأصبهان في رمضان في هذه السنة، أي سنة ٢٦٥ ه‍، وقيل: ٢٦٦ ه‍.

(١) بين الحاجزين من أ ـ ه، وكذا عند أبي نعيم (١/ ٣٤٨)، وبياض في «الأصل»، وفي «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٦٢٩): توفي سنة ٢٦٦ ه‍.

(٢) تراجم الرواة:

ـ عبد الرحمن بن الحسن: هو الضراب. تقدم في (ت رقم ٥٤)، وهو من المتقنين.

ـ وأبو صالح: هو أحمد بن محمد بن حنبل. تقدم في (ت رقم ٣٨)، وهو ثقة إمام، ومحمد بن جعفر أبو جعفر المدائني، صدوق، فيه لين تقدم في (ت رقم ٢٤٩).

ـ وورقاء: هو ابن عمر اليشكري أبو بشر الكوفي نزيل المدائن. صدوق صالح.

تقدم في (ت رقم ٨١).

ـ ومحمد بن المنكدر: تقدم في (ت رقم ٢١٣)، وهو ثقة من رجال الجماعة.

عن جابر، قال: كنت مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سفر، فانتهينا إلى مشرعة (١)، فقال: «ألا تشرع يا جابر»؟

قلت: بلى، فنزل ونزلت معه، وذهب لحاجته، فتوضأ، ثم قام فصلى في ثوب واحد قد خالف بين طرفيه، فقمت خلفه، فأخذ بأذني فجعلني عن يمينه (٢).

حدثنا ابن أبي عاصم (٣) إملاء، قال: ثنا صالح بن أحمد بن حنبل، قال: ثنا أبي، قال: ثنا الشافعي، قال: ثنا مالك بن أنس، قال: قال ابن عجلان: جنة (٤) يورث العالم جلساءه، لا أدري (٥).

* * *

__________________

(١) المشرعة والشرعة والشريعة: المواضع التي ينحدر إلى الماء منها كما في «لسان العرب» (٨/ ١٧٥) على حافة نهر أو بحر، وقوله: ألا تشرع، المشهور في الروايات بضم التاء، وروي الفتح، أي: لا تشرع ناقتك، أو نفسك. انظر «شرح النووي» لصحيح مسلم (٦/ ٥٣).

(٢) تخريجه:

إسناده حسن.

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٦/ ٥٣) مع النووي. المسافرين، باب: صلاة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ودعائه بالليل، وأحمد في «مسنده» (٣/ ٣٥١). كلاهما من طريق محمد بن جعفر المدائني به مثله سواءا، ومن هذا الطريق أيضا أبو نعيم في «الحلية» (٩/ ٢٢٩) مثله.

(٣) تقدم الرواة، وهم مشاهير، وابن أبي عاصم: هو أبو بكر، وابن عجلان المدني القرشي. انظر «التهذيب» (٩/ ٣٤١).

(٤) في أ ـ ه، و «أخبار أصبهان» (١/ ٣٤٩) جنة العلماء يورث العلم جلساه لا أدري.

(٥) هكذا في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٤٩) مع تفاوت يسير.

٢٨٨ ٩/ ٣٩ عمرو بن سعيد الجمّال (*):

يكنى أبا حفص. توفي سنة تسع وستين ومائتين.

(٤٢٠) حدثنا أبو صالح (١) الوراق، قال: ثنا عمرو بن سعيد الجمال ـ وكان يوثق ـ قال: حدثنا الحسين، عن سفيان، عن أبي موسى اليماني، عن وهب بن منبه، عن ابن عباس، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «بعثت ملحمة (٢) ومرحمة، ولم أبعث تاجرا ولا ذرّاعا، ألا وإنّ شرار هذه الّأمّة التّجار والزراعون، إلا من شحّ على دينه» (٣).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣١)، وفيه يعرف بعمرويه بن سنده، ثقة صدوق.

(١) تراجم الرواة:

ـ أبو صالح الوراق. تقدم في (ت رقم ٩٧).

ـ والحسين: هو ابن حفص الأصبهاني تقدم بترجمة (رقم ٩٥)، وهو صدوق، وسفيان: هو ابن سعيد بن مسروق الثوري. تقدم في (ت رقم ٣)، وهو ثقة إمام.

ـ وأبو موسى اليماني، قال ابن القطان: مجهول، من السادسة. انظر «التهذيب» (١٢/ ٢٥٢)، و «التقريب»، ص ٤٢٩.

ـ ووهب بن منبه، اليماني أبو عبد الله: تقدم في بداية الكتاب، وهو ثقة.

(٢) الملحمة: الحرب والقتال، لذا ورد عند أحمد وغيره نبي الملحمة ـ أي القتال، وهو كقوله: بعثت بالسيف. انظر «النهاية» لابن الأثير (٤/ ٢٣٩).

(٣) تخريجه:

في إسناده مجهول، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣١)، وفي «الحلية» أيضا مثله سواء. ـ

(٤٢١) رواه الحسين، عن سفيان، عن رجل، عن الضحاك، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ورواه إبراهيم (١) بن راشد الآدمي على ما رواه عمرو بن سعيد.

* * *

__________________

ـ وابن الجوزي في «الموضوعات» (٢/ ٢٣٧) بطريق آخر، عن الضحاك، عن ابن عباس مرفوعا مثله، وقال: لا يصح عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ. فيه سلام بن سليمان. قال يحيى: سلام لا يكتب حديثه، وقال البخاري والنسائي والدارقطني: هو متروك، وفيه محمد بن عيسى. قال الدارقطني: ضعيف. انتهى بالتصرف.

وتعقبه السيوطي في «اللاليء» (٢/ ١٤٢)، وابن عراق في «التنزيه» (٢/ ١٩١) بطريق أبي نعيم المذكور، وهو طريق المؤلف، وبما أخرجه الدارقطني في «الأفراد»، ثم ساق إسناده.

ولمحمد بن عيسى متابع عنده. قلت: فيه سلام المذكور عند ابن الجوزي، وقد عرفته.

وقد تقدم أن في سند أبي نعيم أبا موسى، وهو مجهول.

والشح: أشد البخل، وهو أبلغ في المنع من البخل ـ أي حرص على حفظ دينه ـ انظر «النهاية» لابن الأثير (٢/ ٤٤٨).

(١) إبراهيم بن راشد الآدمي: وثقه الخطيب، واتهمه ابن عدي، وقال أبو حاتم: صدوق.

انظر «لسان الميزان» (١/ ٥٥).

٢٨٩ ٩/ ٤٠ حاتم بن يونس الجرجاني (*):

قدم أصبهان، وكان من الحفاظ، وكان يذاكر ( ... ) (١).

(٤٢٢) حدثنا أحمد بن بطه (٢)، قال: ثنا حاتم بن يونس، قال: ثنا عبيد بن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٩٧)، وفيه أبو محمد يعرف بالمخضوب. والجرجائي ـ بضم الجيم ـ منسوب إلى جرجان، وهي في شمال شرقي إيران، وقد تقدم تعريفه.

(١) في الأصل بياض بمقدار كلمة، ولعلها (الحديث).

(٢) تراجم الرواة:

ـ أحمد بن بطة بن إسحاق أبو بكر البزار المديني. ثقة. تقدم في (ت رقم ٩٤).

ـ وعبيد بن يعيش ـ بكسر المهملة المحاملي ـ بالفتح، وكسر الميم الثانية ـ أبو محمد الكوفي العطار. ثقة. مات سنة ٢٢٧ ه‍. انظر «التهذيب» (٧/ ٧٨).

ـ وأبو بكر بن عياش: تقدم في (ت رقم ٢٢٠)، وهو ثقة، غير أنه ساء حفظه لما كبر، ومبشر السعيدي في «الميزان» (٣/ ٤٣٤)، و «اللسان» (٥/ ١٣) يروي عن الزهري، وعنه أبو بكر بن عياش. لا يعرف. وابن شهاب: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري. تقدم في ترجمة ٨١. ثقة، وسالم: هو ابن عبد الله بن عمر. تقدم في (ت رقم ٩٥)، وهو ثقة.

تخريجه:

في إسناده حاتم بن يونس المترجم له. قال عنه أبو الشيخ، وأبو نعيم: كان من الحفاظ، ولم يذكرا أكثر من ذلك عنه، وكذا مبشر السعيدي، وهو مجهول كما تقدم. والحديث متفق عليه بغير الإسناد المذكور، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١٠/ ٤٨٦) الأدب، باب: ستر المؤمن على نفسه، ومسلم في «صحيحه» (١٨/ ١١٩) مع النووي الزهد، باب: النهي عن هتك الإنسان ستر نفسه. كلاهما من طريق ابن أخي ابن شهاب، عن ابن شهاب به نحوه، وأوله: «كلّ أمّتي معافى إلّا المجاهرين» الحديث.

يعيش، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن مبشر السعيدي (١)، عن ابن شهاب، عن سالم، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ «شرّ أمّتي المجاهرون». قيل: يا رسول الله ـ وما المجاهرون؟ قال: «الرّجل يعمل الذّنب بالليل فيستره الله عليه، فيصبح، فيخبر النّاس أنّه عمل كذا وكذا، فيهتك ستر الله عليه».

(٤٢٣) حدثني ابن الجارود (٢)، قال: ثنا حاتم، قال: ثنا أحمد بن بديل،

__________________

(١) في أ ـ ه السعدي، وكذا في «اللسان»، (٥/ ١٣)، وفي «الميزان» (٣/ ٤٣٤) كما هو مثبت من الأصل.

(٢) تراجم الرواة:

ـ ابن الجارود: هو محمد بن علي بن الجارود. تقدم في (ت رقم ٤٨). ثقة.

ـ وحاتم: هو ابن يونس الجرجاني المترجم له.

ـ وأحمد بن بديل بن قريش أبو جعفر قاضي الكوفة. صدوق له أوهام. مات سنة ٢٥٨ ه‍. «التهذيب» (١/ ١٧)، و «التقريب» ص ١١. ومفضل بن صالح الأسدي الكوفي: ضعيف. تقدم في (ت رقم ٨).

ـ ومطر الوراق: هو ابن طهمان أبو رجاء. صدوق، كثير الخطأ، وحديثه عن عطاء ضعيف، انظر «التهذيب» (١٠/ ١٦٧)، و «التقريب» ص ١٢٥.

ـ وعطاء: هو ابن أبي رباج. تقدم في (ت رقم ٤٩). هو ثقة.

تخريجه:

في إسناده مفضل الأسدي، وهو ضعيف، وكذا مطر الوراق حديثه عن عطاء ضعيف.

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٩٧) من طريقه به مثله، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٧/ ١٩٨) و (٩/ ٩٢) و (١٢/ ٣٦٩)، وفي «الفقيه والمتفقه» (٢/ ١٨٢)، وابن الجوزي في «العلل» (١/ ٩٢) بطريقين من رواية الخطيب من حديث أبي الزبير، وعطاء بن أبي رباح، عن جابر مرفوعا مثله، وقال ابن الجوزي في الطريق الأول نقلا عن علي بن العباس العلوي، لا أصل لهذا الحديث، ولا نعلم أن الحسن بن عرفة روى عن عبد الرزاق، قال: وهذا حديث منكر.

قلت: أيضا: فيه جعفر بن أبي الليث، وهو مجهول كما في «تاريخ بغداد» ـ

قال: ثنا مفضل بن صالح، عن مطر الوراق، عن عطاء، عن جابر، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «من سئل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار» ١.

__________________

ـ (٧/ ١٩٨)، وقال الذهبي: روى عن ابن عرفة بخبر منكر، انظر «الميزان» (١/ ٤١٤). وقال ابن الجوزي في الطريق الثاني: عسل بن سفيان قال الرازي: منكر الحديث. قلت: له شواهد كثيرة، وأذكر الصحيحة أو الحسنة منها، وأشير إلى الباقي الذي في أسانيدها مقال بإيجاز، فقد جاء الحديث من رواية ابن عباس؛ أخرجه أبو يعلى، والطبراني كما في «المجمع» (١/ ١٦٣)، وقال الهيثمي: رجال أبي يعلى رجال الصحيح، وقال ابن حجر في «المطالب العالية» (٣/ ١١٥): وصحيح، وقال البوصيري: (١/ ٣٠): رواه أبو يعلى بسند صحيح، وأخرجه الخطيب في «تاريخه» (٥/ ١٦٠) و (٧/ ٤٠٦) بطريقين، ومن طريقه ابن الجوزي في «العلل» (١/ ٩٠) أعلّ الطريق الأول بأحمد بن أبي رجال بقوله: وكان رجلا صالحا، فلعله أدخل عليه. قلت: قال الخطيب: كان فاضلا صالحا من أهل القرآن، كثير التعبد، وضعف الطريق الثاني بالحسن بن كليب، وهو ضعيف كما قال الخطيب (٧/ ٤٠٦)، وقال أيضا: منكر الحديث، ومن رواية عبد الله بن عمرو بن العاص أخرجه الطبراني في «الكبير» و «الأوسط» كما في «المجمع» (١/ ١٦٣)، وقال الهيثمي: ورجاله موثقون، وابن حبان في «صحيحه» (١/ ١٦٩) كما في «الإحسان»، والحاكم في «المستدرك» (١/ ١٠٢). وقال: هذا إسناد صحيح ... على شرط الشيخين، وليس له علة، وأقره الذهبي، وابن عبد البر في «فضل العلم» (١/ ٥)، والخطيب في «تاريخه» (٥/ ٣٨ ـ ٣٩)، ومن طريقه ابن الجوزي في «العلل» (١/ ٩١)، وقد وهم في تضعيف الحديث بعبد الله بن وهب ظانا أنه الفسوي ـ وهو دجال يصنع الحديث ـ وإنّما هو عبد الله بن وهب القرشي، وهو ثقة من رجال الجماعة، كما في «التهذيب» (٦/ ٧١).

ومن رواية أبي هريرة، وقد جاءت بأكثر من عشرة طرق لا يخلو معظمها من مقال، وبعضها حسن، فقد رواه أبو داود في «سننه» (٤/ ٦٧) العلم، باب: كراهية منع العلم، والترمذي في «سننه» (٤/ ١٣٨) العلم، باب: ما جاء في كتمان العلم، وابن ماجه في «المقدمة» من «سننه» (١/ ٩٦) وأبو داود الطيالسي في «مسنده» (١/ ٣٧) بترتيب الساعاتي، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٦٣ و ٣٠٥ و ٣٤٤ و ٣٥٣ ومواضع أخرى، وابن حبان في «صحيحه» كما في «الإحسان» (١/ ١٦٩)، والحاكم في «المستدرك» (١/ ١٠١). قلت: وفي إسناده صرّح عطاء بسماعه عن أبي هريرة، وقال ـ

__________________

ـ الحاكم: هذا حديث تداوله الناس بأسانيد كثيرة تجمع ويذاكر بها، وهذا الإسناد صحيح على شرط الشيخين، وأقره الذهبي، ثم ذكر قول شيخه أبي علي الحافظ في عدم سماع عطاء عن أبي هريرة مستشهدا بإسناد آخر رواه عطاء، عن رجل، عن أبي هريرة، ثم ناقشه الحاكم بأن هذا خطأ أخطأ فيه أزهر بن مروان ـ أحد الرواة ـ أو شيخكم ـ ثم ساقه صحيحا، وفيه: رجل، عن عطاء، عن أبي هريرة الخ، فاستحسنه أبو علي، واعترف لي به، وقال الحاكم أيضا: ثم لما جمعت الباب، وجدت جماعة ذكروا فيه سماع عطاء، عن أبي هريرة. انتهى.

وقال الترمذي: حديث حسن. قلت: وإسناد أبي داود أيضا حسن، وفي إسناد ابن ماجه، والطيالسي، وأحمد، وابن حبان: عمارة بن زاذان، وهو صدوق كثير الخطأ كما في «التقريب»، فلعلّه يحسن، أو يكون حسنا لغيره لوجود المتابع له عند أبي داود الترمذي.

وأورد ابن الجوزي في «العلل» (١/ ٨٨ ـ ٩٧) لهذا الحديث ٢٨ ثمانية وعشرون طريقا عن عشرة من الصحابة: عن ابن مسعود، وابن عباس، وابن عمر، وابن عمرو، وأبي سعيد؛ وجابر، وأنس، وعمرو بن عبسة، وأبي هريرة، وطلق بن علي، وأعلّ جميع الطرق، وإن وهم في بعض، وقد أشرت إليه فيما تقدم، وحكم عليه بقوله: هذا حديث لا يصح.

قلت: قد تقدم تصحيح الحديث وتحسينه من حديث ابن عباس، وعبد الله بن عمرو، وأبي هريرة. فقوله: هذا حديث لا يصح فيه تساهل، والله أعلم.

أما حديث ابن مسعود، فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» و «الأوسط» كما في «المجمع» (١/ ١٦٣)، وقال الهيثمي: في إسناد «الأوسط» النضر بن سعيد. ضعفه العقيلي، وفي «الكبير» سوار بن مصعب، وهو متروك، وابن عبد البر في «فضل العلم» (١/ ٥)، والخطيب في «تاريخه» (٦/ ٧٧)، وحديث ابن عمر رواه الطبراني كما في «المجمع» (١/ ١٦٣).

وحديث أبي سعيد رواه ابن ماجه في «سننه» (١/ ٩٦) المقدمة، وفي إسناده محمد بن دأب. كذبه أبو زرعة وغيره، كما في «الميزان» (٣/ ٥٤٠)، وحديث أنس أيضا عند ابن ماجه في نفس المصدر، وفيه عمرو بن سليم، ويوسف بن إبراهيم، وهما ضعيفان، ورواه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١١٥)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١٤/ ٣٢٤)، وأورده الذهبي في «الميزان» (٢/ ٥٨٢) بأسانيد ضعيفة. ـ

(٤٢٤) حدثنا ابن الجارود، قال: ثنا حاتم المخضوب (١)، قال: ثنا الملاحفي (٢)، قال: ثنا حماد بن سلمة، قال: ثنا عاصم الأحول، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «صلاة الجمع تزيد على صلاة الرّجل وحده ببضع وعشرين درجة».

* * *

__________________

ـ وحديث طلق بن علي رواه الخطيب في «تاريخه» (٨/ ١٥٦)، وأورده الذهبي في «الميزان» (١/ ٥٩٩) أيضا بسند ضعيف، راجع «العلل».

(١) في «سنن أبي داود»، وغيره (٤/ ٦٨) بزيادة: (يوم القيامة).

(١) في النسختين: (المحصور) هكذا مهملا، وما أثبته من «أخبار أصبهان» (١/ ٢٩٧)، وفيه يعرف بالمخضوب.

(٢) تراجم الرواة:

ـ تقدم بعضهم قريبا في السند قبله، والملاحفي: لم أقف عليه، ويبدو لي أنه مصحف عن الأنماطي، وقد رواه البزار، عن الرقاشي، عن حجاج بن المنهال الأنماطي، عن حماد بن سلمة به، وهو ثقة، من رجال الجماعة. تقدم في (ت رقم ١٦).

ـ وحماد بن سلمة: تقدم في بداية الكتاب، وهو ثقة، وعاصم الأحول: هو ابن سليمان أبو عبد الرحمن البصري. تقدم في (ت رقم ١٢٩)، وهو ثقة، من رجال الجماعة.

تخريجه:

في إسناده حاتم المخضوب. تقدم الكلام عليه، فقد أخرجه البزار في «مسنده» كما في «كشف الأستار» (١/ ٢٢٧) من طريق الرقاشي، عن الأنماطي، عن حماد به نحوه، وقال البزار: لا نعلم رواه عن عاصم، عن أنس إلّا حماد بن سلمة، وقال الهيثمي في المجمع (٢/ ٣٨): رواه البزار، والطبراني في «الأوسط»، ورجال البزار ثقات.

والحديث متفق عليه بغير إسناد المؤلف من حديث أبي هريرة: رواه البخاري في «صحيحه» (١/ ٥٦٤) مع الفتح الصلاة، وباب: الصلاة في مسجد السوق، ومسلم في «صحيحه» (٥/ ١٥١) مع النووي الصلاة، باب: فضل صلاة الجماعة، وكذا هو مخرج في «السنن» و «المسانيد».

٢٩٠ ٩/ ٤١ أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي (*):

حكى لنا عبد الله بن محمد بن يعقوب، قال: سمعت أبا حاتم يقول: نحن من أهل أصبهان من (١) جزّ، وكان أهلنا يقدمون علينا حياة أبي، ثم انقطعوا عنا (٢).

* * *

__________________

(*) له ترجمة في مقدمة «الجرح والتعديل» (١/ ٣٤٨ ـ ٣٦٨)، وفي مقدمة «الكامل» لابن عدي ص ٢١٤.

وفي «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٠١)، وفيه: إمام في الحفظ والفهم. توفي سنة سبع وسبعين ومائتين، وفي «تاريخ بغداد» (٢/ ٧٣ ـ ٧٧)، وفيه: أحد الأئمة الحفاظ الأثبات، وفي «الإرشاد» للخليلي ورقة ١١٧، وفي «المنتظم» لابن الجوزي (٥/ ١٠٧ ـ ١٠٨)، وفيه: كان أحد الأئمة الحفاظ الأثبات، وفي «معجم البلدان» (٢/ ١٣٣). وفي «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٥٦٧)، وفيه: الإمام الحافظ الكبير ... أحمد الأعلام، وفي «العبر» (٢/ ٧٣)، وفي «طبقات الحنابلة» (١/ ٢٤٨) لأبي يعلى، وفي «طبقات الشافعية» (٢/ ٢٠٧ ـ ٢١١) للسبكي، وفي «غاية النهاية» (٢/ ٩٧) للجزري، وفي «التهذيب» (٩/ ٣١)، وفي «شذرات الذهب» (٢/ ١٧١) لابن العماد الحنبلي، وفي «الوافي بالوفيات» (٢/ ١٨٣) للصفدي، وفي «الأعلام» للزركلي (٦/ ٢٥).

(١) في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٠١) بزيادة: (قرية)، وجز ـ بالفتح، ثم التشديد ـ: قرية من قرى أصبهان. انظر «معجم البلدان» (٢/ ١٣٣).

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٠١)، و «تاريخ بغداد» (٢/ ٧٤)، و «معجم البلدان» (٢/ ١٣٣).

٢٩١ ٩/ ٤٢ أبو سيّار محمد بن عبد الله (*):

ابن المستورد البغدادي. قدم أصبهان، حكى إبراهيم بن أرومة (١)، قال: ما قدم عليكم مثل أبي سيار (٢).

(٤٢٥) حدثنا أبو بكر بن الجارود (٣)، قال ثنا أبو سيار، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٠٤)، وفي «تاريخ بغداد» (٥/ ٤٢٧)، وفيه أبو بكر يعرف بأبي سيار الحافظ ... ثقة مأمون ... مات سنة ٢٦٢ ه‍.

(١) انظر ترجمته في «تاريخ بغداد» (٦/ ٤٢)، وفي مقدمة «الكامل» (٢١٨) وقد تقدم.

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٠٤)، و «تاريخ بغداد» (٥/ ٤٢٧).

(٣) تراجم الرواة:

ـ أبو بكر بن الجارود: تقدم في (ت رقم ٤٨)، وهو ثقة.

ـ ومعافى بن سليمان: هو الجزري أبو محمد الرسفني ـ بمهملتين، ثم معجمة مفتوحة آخره نون ـ: ثقة، مات سنة ٢٣٤ ه‍. انظر «التقريب» ص ١٤١، و «التهذيب» (١٠/ ١٩٨)، و «الكاشف» (٣/ ١٥٥).

ـ محمد بن سلمة: هو ابن عبد الله الباهلي مولاهم أبو عبد الله الحراني ثقة، مات ١٩١ ه‍، وقيل: بعدها: انظر المصدر السابق (٩/ ١٩٣).

ـ وأبو عبد الرحيم: هو خالد بن يزيد، ويقال: ابن أبي يزيد، وهو المشهور الحراني ـ بفتح الحاء، وتشديد الراء المهملتين ـ ثقة. مات سنة ١٤٤ ه‍. نفس المصدر (٣/ ١٣٢).

ـ وزيد بن أبي أنيسة زيد الجزري أبو أسامة، ثقة من رجال الجماعة، مات سنة ١٢٤ ه‍، وقيل بعدها. المصدر بعينه (٣/ ٣٩٨).

ـ وإسماعيل: هو ابن أبي خالد الأحمسي. تقدم في ترجمة (١٤٠)، وهو ثقة، من رجال الجماعة. ـ

المعافي بن سليمان، قال: ثنا محمد بن سلمة، عن أبي عبد الرحيم، عن زيد بن أبي أنيسة، عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير، قال: كنا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ذات ليلة والقمر طالع ليلة البدر، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ «أما إنّكم ستعاينون ربّكم ـ تبارك وتعالى ـ في الجنّة كما تعاينون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلواة قبل طلوع الشّمس، وقبل غروبها، فافعلوا»، ثم قرأ: (وَسَبِّحْ) (١) (بِحَمْدِ رَبِّكَ) الآية (٢).

__________________

ـ وقيس: هو ابن أبي حازم حصين بن عوف. تقدم في (ت رقم ١٦١)، وهو أيضا ثقة من رجال الجماعة.

تخريجه:

إسناده صحيح. جميع رجاله ثقات، والحديث متفق عليه، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ٣٣ و ٥٢) المواقيت، باب: فضل صلاة العصر، وباب: فضل صلاة الفجر، وفي التفسير (٨/ ٥٩٧)، باب: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ) وانظر أيضا رقم حديث (٧٤٣٤ و ٧٤٣٥ و ٧٤٣٦)، كتاب التوحيد مع «الفتح».

ومسلم في «صحيحه» (٥/ ١٣٤) الصلاة حديث (٢١١ و ٢١٢) المساجد، فضل صلاتي الصبح والعصر، وأبو داود في «سننه» (٥/ ٩٧) السنة، باب: الرؤية، وقال الخطابي في تعليقه على «سنن أبي داود»: لا تضامون، هو من الانضمام، يريد أنكم لا تختلفون في رؤيته ـ هذا إذا قرئ بفتح التاء، ورواه بعضهم بضم التاء، وتخفيف الميم ـ فيكون معناه عندئذ. لا يلحقكم ضم ولا مشقة في رؤيته. انتهى، والترمذي في «سننه» (٤/ ٩٢) الجنة، باب: ما جاء في رؤية الرب تبارك وتعالى، وقال: حديث صحيح، وابن ماجه في «سننه» (١/ ٦٣) المقدمة، باب: فيما أنكرت الجهمية، وأحمد في «مسنده» (٤/ ٣٦٠ و ٣٦٢ و ٣٦٥) كلهم من طريق إسماعيل بن أبي خالد به.

(١) في النسختين: (فسبح) بالفاء، وهكذا وقع في «صحيح البخاري» (٢/ ٥٢) مع الفتح: (فسبح) في رواية أبي ذر، وجاء في أكثر الروايات: (وسبح بحمد) بالواو، وقال ابن حجر في «الفتح» (٨/ ٥٩٨): وهو الموافق للتلاوة، فهو الصواب.

(٢) سورة ق: آية ٣٩، وجاءت في بعض الروايات بآية سورة طه ١٣٠ كما عند مسلم، ـ

(٤٢٦) حدثنا ابن الجارود، قال: ثنا أبو سيار، قال: ثنا عبد العزيز بن الخطاب (١)، عن قيس، عن شعبة، عن عمرو بن دينار، عن رجل من الأنصار، عن أبيه، قال: ولد لي غلام، فأتيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقلت: ولد لي غلام فما أسميه؟ قال: «فسمّه بأحبّ الأسماء إليّ» (٢).

* * *

__________________

ـ وأحمد، وأخرجه البخاري في سورة ق كما تقدم، ولكن في الآيتين بالواو، وهو الموافق للتلاوة، وتمام الآية من سورة ق: (وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ،) وفي طه: (قَبْلَ غُرُوبِها.)

ـ وجرير: هو ابن عبد الله بن جابر البجلي. صحابي مشهور. مات سنة ٥١ ه‍.

وقيل: بعدها. انظر «التقريب» ص ٥٤.

(١) تراجم الرواة:

ـ تقدم بعضهم في السند قبله، وعبد العزيز بن الخطاب: هو أبو الحسن الكوفي، نزيل البصرة. قال أبو حاتم: صدوق، وقال النسائي: ثقة، وقال الذهبي: ثقة. مات سنة ٢٢٤ ه‍، انظر «التهذيب» (٦/ ٣٣٥)، و «الكاشف» (٢/ ١٩٨).

ـ وقيس: هو ابن الربيع الأسدي.

ـ أبو محمد: تقدم في (ت رقم ٩٣)، وهو صدوق غير أنه تغير لما كبر، وأدخل عليه ما ليس من حديثه.

ـ وشعبة: هو ابن الحجاج: تقدم في «ت رقم ٢٢)، وهو ثقة، وكذا عمرو بن دينار تقدم في (ت رقم ٣٣)، وهو ثقة.

ـ ورجل من الأنصار لم أعرفه هل هو صحابي أو تابعي.

(٢) تخريجه:

في إسناده رجل مبهم لم يسمّ، وكذا قيس تغير لما كبر، وأدخل عليه ما ليس من حديثه، وبقية رجاله ثقات، لم أقف على تخريجه.

٢٩٢ ٩/ ٤٣ عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي (*):

قدم أصبهان، وحدث بها حديثا كثيرا.

(٤٢٧) حدثني محمد بن إبراهيم بن سالم (١)، قال: ثنا عبد الله بن عبد الوهاب، قال: ثنا عمران (٢) بن موسى، قال: ثنا حجاج بن إبراهيم، عن هارون بن محمد، عن الربيع بن صبيح، عن ابن سيرين، عن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٥٢)، وفيه قال: أبو نعيم: في حديثه نكارة.

وفي «اللسان» م (٣/ ٣١٣)، ونقل ابن حجر القول المذكور لأبي نعيم فيه، والخوارزمي: نسبة إلى خوارزم ـ بين ضم أوله وفتحه ـ وهي مدينة كبيرة تحت سيطرة الروس.

(١) تراجم الرواة:

ـ محمد بن إبراهيم بن سالم أبو عبد الله القرشي: ترجم له أبو نعيم، وقال: يعرف بابن شاوال: كان يسكن ملنجة، انظر «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٦٢).

(٢) بقية الرواة:

ـ عمران بن موسى: لعله ابن حيان أبو عمرو البصري. قال أبو حاتم: صدوق، وقال النسائي: ثقة. مات بعد الأربعين ومائتين، انظر «التهذيب» (٨/ ١٤١).

ـ وحجاج بن إبراهيم: الظاهر أنه أبو إبراهيم الأزرق، ويقال: أبو محمد البغدادي.

قال أبو حاتم: ثقة. مات بعد سنة ٢١٣ ه‍بزمن. المصدر السابق. (٢/ ١٩٦).

ـ هارون بن محمد يظهر أنه ابن بكار الدمشقي، صدوق، المصدر نفسه (١١/ ١٠).

ـ والربيع بن صبيح ـ بفتح المهملة ـ السعدي البصري: صدوق، سيئ الحفظ. مات سنة ١٦٠ ه‍. انظر نفس المصدر (٣/ ٢٤٧)، و «التقريب» ص ١٠١.

ـ وابن سيرين: هو محمد بن سيرين الأنصاري تقدم في (ترجمة ٧٩)، وهو ثقة. ـ

أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ «من مرّت به امرأة فأعجبته، فرفع طرفه إلى السّماء لم يرجع إليه طرفه حتّى يزوّجه الله من الحور العين».

(٤٢٨) حدثنا الحسن (١) بن محمد بن أبي هريرة، قال: ثنا عبد الله،

__________________

ـ تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وأيضا الخوارزمي المترجم له، تقدم قول أبي نعيم أن في حديثه نكارة، والربيع صدوق سيئ الحفظ، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٥٢) به مثله.

(١) تراجم الرواة:

ـ الحسن بن محمد: هو ابن النضر بن أبي هريرة أبو علي توفي سنة ٣٢١ ه‍. انظر «أخبار أصبهان» (١/ ٢٧٠)، وكذا ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات»، ص ٢٨٢، وسكت عنه، وعبد الله: هو الخوارزمي المترجم له.

ـ وعبدان: هو عبد الله بن عثمان بن جبلة الأزدي أبو عبد الرحمن المروزي الحافظ الملقب عبدان. ثقة، مات سنة ٢٢١ ه‍. انظر «التهذيب» (٥/ ٣٠٣).

ـ وأبو حمزة: هو محمد بن ميمون المروزي السكري. سمي به لحلاوة كلامه. ثقة، فاضل. مات سنة ١٦٧ ه‍أو ١٦٨ ه‍. انظر «التقريب» ص ٣٢١، و «الخلاصة»، ص ٣٦١ للخزرجي.

ـ والأعمش: هو سليمان بن مهران. تقدم في ترجمة ٦ هو ثقة مدلس.

ـ وأبو صالح: هو ذكوان السمان. تقدم في ترجمة رقم ٤٧، وهو ثقة.

تخريجه:

في إسناده الحسن بن محمد لم أعرفه، وكذا عبد الله الخوارزمي في حديثه نكارة كما تقدم، وأيضا الأعمش مدلس، وقد عنعن، وبقية رجاله ثقات، فقد أخرجه البزار في مسنده كما في «كشف الأستار» (١/ ١٨١) من طريق أبي حمزة السكري به مثله.

وقال الهيثمي في «المجمع» (٢/ ٢): رجاله كلهم مؤثقون. قلت: فيه الأعمش، وهو مدلس، وقد عنعن. وابن خزيمة في «صحيحه» (٣/ ١٥) بطرق عن الأعمش به مثله وإسناده صحيح.

وقال البزار: قد روى صدره عن الأعمش جماعة على اضطرابهم فيه، وفي إسنادهم، ـ

قال: ثنا عبدان، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، وقال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «الإمام ضامن، والمؤذّن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمّة، واغفر للمؤذّنين». قالوا: يا رسول الله لقد تركتنا نتنافس في الأذان. قال: «إنّ بعدكم زمانا سفلتهم مؤذّنوهم».

__________________

ـ وتفرد بآخره أبو حمزة، ولم يتابع عليه، وكذا جزم به ابن عدي، فإنّه أخرجه في «الكامل» في ترجمة عيسى بن عبد الله بن سليمان القرشي العسقلاني، وكذا أورده الذهبي في «الميزان» (٣/ ٣١٧)، وقال ابن عدي: عيسى ضعيف يسرق الحديث، وكذا أخرجه البيهقي في «سننه» (١/ ٤٣٠)، وقال: هذا الحديث لم يسمعه الأعمش باليقين من أبي صالح، إنما سمعه من رجل عن أبي صالح. قلت: وذكر ابن حجر في «التلخيص» (١/ ٢١٨) قول الدارقطني، (أن) هذه الزيادة ليست بمحفوظة. قال الخليلي وابن عبد البر، إن هذه الزيادة من أفراد أبي حمزة، قال ابن القطان: أبو حمزة ثقة، ولا عيب للإسناد إلا ما ذكر من الانقطاع. انتهى. قلت: قد روى صدره إلى قوله: «واغفر للمؤذّنين» أبو داود في «سننه» (١/ ٣٥٦) الصلاة، باب: ما يجب على المؤذن من تعاهد الوقت، والترمذي في «سننه» (١/ ١٣٤) الصلاة، باب: الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن. والحميدي في «مسنده» ح ٩٩٩، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٣٢ و ٢٨٤ و ٣٧٨ و ٤١٩ و ٤٢٤ و ٤٦١)، وابن حبان في «صحيحه» كما في «الإحسان» (٣/ ١٣٥)، والطبراني في «الصغير» (١/ ١٠٧) كلهم من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا، ورواه بعض عن الأعمش، عن أبي صالح، عن عائشة مرفوعا، ولكن في إسناد أبي داود رجل لم يسم.

وذكر الترمذي أنه سمع أبا زرعة يقول: حديث أبي صالح، عن أبي هريرة أصح من حديث أبي صالح، عن عائشة.

وقال الترمذي أيضا: سمعت محمدا ـ البخاري ـ يقول: حديث أبي صالح عن عائشة أصح، وذكر عن علي بن المديني أنه لم يثبت حديث أبي صالح، عن أبي هريرة، ولا حديث أبي صالح، عن عائشة في هذا. انتهى.

وقال ابن حبان في «الإحسان» (٣/ ١٣٥): سمع هذا الخبر أبو صالح السمان على حسب ما ذكرناه ـ وقد ساقه من طريقة عن عائشة ـ وسمعه من أبي هريرة مرفوعا، فمرة حديث به عن عائشة، وأخرى عن أبي هريرة، وتارة وقفه عليه ولم يرفعه.

وأما الأعمش، فإنه سمعه من أبي صالح، عن أبي هريرة موقوفا، وسمعه من ـ

حدثنا أحمد بن الحسين الأنصاري، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنا عبد الله بن سابق، قال: ثنا خلف بن تميم، قال: سمعت زائدة (١) يقول: من عرف ربه هانت عليه دنياه.

* * *

__________________

ـ أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا، وكذا البيهقي في «سننه» (١/ ٤٢٥ و ٤٣٠ و ٤٣٢)، ولصدره شاهد من حديث أبي أمامة، وعائشة مرفوعا نحوه، رواهما أحمد في «مسنده» (٥/ ٢٦٠)، والطبراني في «الكبير» كما في «المجمع» (٢/ ٢)، عن أبي أمامة، وقال الهيثمي: رواه أحمد، والطبراني، ورجاله موثقون.

وكذا أبو نعيم في «الحلية» (٧/ ٨٧) و (٨/ ١١٨)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٣/ ٢٤٢) و (٤/ ٣٨٨) و (٦/ ١٦٧) و (٩/ ٤١٣) و (١١/ ٣٠٦) من طريق أبي صالح، عن أبي هريرة مرفوعا به.

ومعنى مؤتمن: أي متصف بالأمانة، وصدق القول، وممتع بثقة الناس، وسفلتهم أي سقاطهم وأدنيائهم.

(١) هو زائدة بن قدامة الثقفي، انظر ترجمته في «التهذيب» (٣/ ٣٠٦).

٢٩٣ ٩/ ٤٤ إبراهيم بن فهد بن حكيم (*):

يكنى أبا إسحاق. قدم أصبهان، وحدّث بها توفي سنة اثنتين وستين ومائتين، وكان مشايخنا يضعفونه (١).

قال البردعي (٢): ما رأيت أكذب منه. حكى ابنه، قال: توفي سنة اثنتين وثمانين ومائتين بالبصرة (٣).

(٤٢٩) حدثنا أبو العباس (٤) الجمال، قال: ثنا إبراهيم بن فهد، قال: ثنا سعيد بن يحيى، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رفعه، قال: «إنّ الله رفيق يحبّ الرّفق، ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٨٦)، وفيه البصري ... وقيل: سنة ٢٨٥ ه‍ضعفه البردعي ذهبت كتبه وكثر خطأه لرداءة حفظه.

وفي «اللسان» (١/ ٩٢) نقل ابن حجر في ترجمته عن أبي الشيخ، وأبي نعيم، وفي «الميزان» (١/ ٥٣)، وفيه قال ابن عدي: سائر أحاديثه مناكير، وهو مظلم الأمر.

(١) في الأصل: (يضعفوه) وما أثبته من (أ ـ ه)، وهو الصواب.

(٢) البردعي ـ بفتح الباء الموحدة، وسكون الراء، وفتح الدال المهملة، وفي آخرها العين المهملة ـ هذه النسبة إلى بردعة، وهي بلدة من أقصى بلاد آذربيجان. وهو الحافظ الناقد أبو عثمان سعيد بن عمرو الأزدي. مات سنة ٢٩٢ ه‍. انظر «اللباب» (١/ ١٣٥) لابن الأثير، و «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٧٤٣) للذهبي.

(٣) وفي «أخبار أصبهان» (١/ ١٨٦)، وقيل سنة ٢٧٥ ه‍، وكذا في «اللسان» (١/ ٩٢).

(٤) تقدم الرواة جميعا. إسناده ضعيف جدا فيه إبراهيم بن فهد المترجم له، وهو متهم بالكذب.

والحديث صحيح بما تقدم تخريجه في ترجمة ١٦٦ برقم حديث ٢٢٤.

٢٩٤ ٩/ ٤٥ عبد الله بن محمد بن سنان ابن سعد البصري (*):

يكنى أبا محمد. يحدث عن البصريين، وحدث عندنا بأحاديث كثيرة لم يتابع عليها، وازدحم عليه الناس، ولم يزالوا يسمعون (١) منه حتى ظهر أمره، ووقفوا على كذبه، وتركوا حديثه، وأجمعوا في أمره أنه كذاب ذاهب ونسأل الله الستر والسلامة.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٥٤)، وفيه يعرف بالروحي. قدم أصبهان، وحدث بها. كثير الوضع، وحدث بنسخة لروح بن القاسم، لم يتابع عليها، فلذلك سمّي الروحي، وفي «تاريخ بغداد» (١٠/ ٨٧)، وفي «اللسان» (٣/ ٣٣٦)، ونقل فيه عن أبي الشيخ، وفي «المجروحين» (٢/ ٤٥) لابن حبان، وقال: يضع الحديث، ويقلّبه، ويسرقه، وفي «الميزان» (٢/ ٤٨٩) وفيه قال ابن عدي: يسرق الحديث.

(١) في النسختين: (يسمعوا)، والتصحيح من «اللسان» (٣/ ٣٣٦) ومن مقتضى القواعد.

٢٩٥ ٩/ ٤٦ عبد الرحمن بن خراش (*):

قدم أصبهان. بغدادي حافظ.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١١٢)، وفيه: عبد الرحمن بن يوسف (بن سعيد) بن خراش. وفي «تاريخ بغداد» (١٠/ ٢٨٠)، وزاد بعد يوسف (بن سعيد): أبو محمد الحافظ ... أحد الرحالين في الحديث. توفي سنة ٢٨٣ هـ، وقيل: بعدها، والأول أصح، وفي «المنتظم» (٥/ ١٦٤)، وفي «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٦٨٤)، وقال الذهبي: الحافظ البارع الناقد، وفي «الميزان» (٢/ ٦٠٠)، وفي «اللسان» (٣/ ٤٤٤).

٢٩٦ ٩/ ٤٧ نصر بن أحمد البغدادي (*):

يعرف بنصرك. قدم أصبهان، وكان يحفظ الحديث ويذاكره.

(٤٣٠) حدثنا علي بن (١) الصباح، قال: ثنا نصر بن أحمد الكندي،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٣١)، وفي «تاريخ بغداد» (١٣/ ٢٩٣)، وفيه: نصر بن أحمد بن عبد العزيز، أبو محمد الكندي الحافظ ... كان أحد أئمة أهل الحديث. مات سنة ٢٩٣ ه‍.

وفي «المنتظم» (٦/ ٥٩)، وفيه الحافظ المعروف بنصرك. وفي «تذكرة الحافظ» (٢/ ٦٧٦). قال الذهبي: هو الحافظ الماهر ...

(١) تراجم الرواة:

ـ علي بن الصباح: تقدم في ترجمة رقم ٥٤، وقال أبو الشيخ: كان ممن كتب الكثير، وجالس العلماء، ويذاكر الحديث والشيوخ.

ـ وخلف بن عبد العزيز: هو ابن عثمان المروزي. ترجم له أبو حاتم في «الجرح والتعديل» (٣/ ٣٧١)، وقال: روى عن عثمان بن جبلة ... عن شعبة، وعن أبيه عن جده، عن شعبة، وسكت عنه.

ـ وأبوه: هو عبد العزيز بن عثمان بن جبلة الأزدي مولاهم أبو الفضل المروزي. ذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال ابن حجر: مقبول. مات سنة ٢٢٩ ه‍، وقيل: قبلها انظر «التقريب»، ص ٢١٥، و «التهذيب» (٦/ ٣٤٩).

ـ وبقية الرواة تقدموا: شعبة في رقم ٢٢، وإسماعيل في رقم ١٤٠، وقيس في ت رقم ١٦١.

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه ومقبول، لم أجده بهذا اللفظ، والذي وجدته في «الصحيحين»، وغيرهما من حديث أبي هريرة: هو بلفظ: «لا تقوم السّاعة حتّى تقاتلوا قوما نعالهم ـ

قال: ثنا خلف بن عبد العزيز، قال: ثنا أبي، ثنا شعبة، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «يقاتلون قوما من قبل المشرق».

(٤٣١) أخبرنا إسحاق بن جميل، قال: ثنا نصر بن أحمد، قال: ثنا أبو كريب، قال: ثنا قبيصة (١)، عن ورقاء، عن منصور، عن قتادة، عن

__________________

ـ الشّعر»، وفي رواية عنه «لا تقوم السّاعة حتّى تقاتلوا خوزا وكرمان من الأعاجم» ـ وخوز قوم من العجم ـ الحديث.

فقد أخرجه الشيخان: البخاري في «صحيحه» (٦/ ١٠٤ و ٦٠٤) الجهاد، والمناقب مع «الفتح»، وفيه نقل ابن حجر أنّهم أصحاب بابك الخرمي كانت نعالهم الشعر.

ومسلم في «صحيحه» (١٨/ ٣٦ ـ ٣٧) مع النووي، وأبو داود في «سننه» (٤/ ٤٨٦) الملاحم، والترمذي في «سننه»، الفتن حديث ٢٢١٦، وقال: «حسن صحيح»، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ١٣٧١)، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٣١٩). كلهم عن أبي هريرة مرفوعا كما تقدم.

تراجم الرواة:

ـ إسحاق بن جميل: هو إسحاق بن إبراهيم بن جميل. تقدم في ترجمة (رقم ١) شيخ صدوق.

ـ وأبو كريب: هو محمد بن العلاء بن كريب. تقدم في ترجمة ٤. ثقة حافظ.

(١) بقية الرواة:

ـ قبيصة: هو ابن عقبة بن محمد أبو عامر الكوفي. من رجال الجماعة. تقدم في (ت رقم ١٣٨)، وهو صدوق، ربما خالف.

ـ ورقاء: هو ابن عمر اليشكري أبو بشر الكوفي. تقدم في (ت رقم ٨١)، وهو صدوق، غير أن في حديثه عن منصور لين.

ـ ومنصور: هو ابن المعتمر أبو عتاب الكوفي. تقدم في (ت رقم ٢)، وهو ثقة.

ـ وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي. تقدم في (ت رقم ٣)، وهو ثقة إلا أنه مدلس، والنضر بن أنس بن مالك الأنصاري: ثقة. مات سنة بضع ومائة. انظر «التقريب»، ص ٣٥٧.

تخريجه:

النضر بن أنس، عن زيد بن أرقم، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ هذه الحشوش محتضرة» الحديث.

أخبرنا إسحاق (١)، قال: ثنا نصر بن أحمد، قال: ثنا الوليد بن شجاع، قال: ثنا عمار بن محمد، قال: ثنا الثوري، قال: ثنا يونس بن خباب، عن

__________________

ـ في إسناده من لم أعرفه، وكذا ورقاء اليشكري في حديثه عن منصور لين، وأيضا قتادة مدلس، وقد عنعن.

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ١٦) الطهارة، باب: ما يقول الرجل إذا دخل الخلاء.

وابن ماجه في «سننه» (١/ ١٠٨) الطهارة. حديث ٢٩٦، وأحمد في «مسنده» (٤/ ٣٦٩ و ٣٧٣). كلهم من طريق شعبة، عن قتادة به مثله، وعنعن قتادة، وهو مدلس، وتمام الحديث واللفظ لأبي داود: (فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل أعوذ بالله من الخبث والخبائث). والحشوش: جمع حش وهو الكنيف، ومحتضرة: أي تحضرها الشياطين، من تعليق الخطابي على «سنن أبي داود». والحديث بدون هذه الزيادة في أوله متفق عليه من حديث أنس. انظر «صحيح البخاري» (١/ ٤٨)، كتاب الوضوء، باب: ما يقول عند الخلاء، و «صحيح مسلم» الطهارة، باب: ما يقول إذا دخل الخلاء حديث ٣٧٥، وهو مخرج في «السنن» أيضا. انظر «سنن أبي داود» (١/ ١٦) حديث رقم ٤، و «سنن الترمذي» الطهارة، حديث رقم ٥، و «سنن النسائي» الطهارة، حديث ١٩، وابن ماجة برقم ٢٩٨.

(١) تراجم الرواة:

ـ تقدم بعضهم قريبا. والوليد بن شجاع بن الوليد السكوني الكندي: تقدم في (ترجمة رقم ٥٢). ثقة.

ـ وعمار بن محمد الثوري أبو اليقظان الكوفي صدوق يخطيء، وكان عابدا. مات سنة ١٨٢ ه‍. انظر «التقريب»، ص ٢٥٠، و «التهذيب» (٧/ ٤٠٤).

ـ ويونس بن خبّاب ـ بمعجمة، وموحدتين ـ الأسدي مولاهم أبو حمزة، ويقال: أبو الجهم الكوفي. تكلموا فيه. قال ابن حجر: صدوق، يخطيء، رمي بالرفض. انظر المصدرين السابقين، ص ٣٩٠، و «التهذيب» (١١/ ٤٣٧).

ـ ومجاهد: هو ابن جبر. تقدم في (ت رقم ٢).

مجاهد، قال: خطبنا عتبة (١) بن غزوان، فقال: إنّ الدّنيا قد [آذنت] (٢) بصرم، فذكر الحديث.

* * *

__________________

(١) عتبة بن غزوان ـ بفتح المعجمة، وسكون الزاي ـ ابن جابر المازني: صحابي جليل مهاجر بدري. مات سنة سبع عشرة، ويقال: بعدها. انظر «التقريب»، ص ٢٣٢، و «التهذيب» (٧/ ١٠٠).

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وكذا عمار الثوري، ويونس بن خبّاب كلاهما صدوقان يخطئان، والثاني رمي بالرفض، فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (١/ ١٧١) بسند آخر أوله: خطبنا عتبة بن غزوان، فقال: أيها الناس إنّ الدنيا قد آذنت بصرم إلخ.

(٢) سقطت من الأصل واستدركت من صحيح مسلم (٢٩٦٧). وانظر الخطبة بتمامها فيه.

٢٩٧ ٩/ ٤٨ الفضل بن العباس الرازي (*):

يعرف بفضلك. قدم أصبهان، وحدث بها.

حدثنا إبراهيم بن القاسم، قال: ثنا الفضل بن العباس الرّازي، قال: ثنا علي بن جعفر الأحمر، قال: سمعت وكيعا يحدث عن ابن عون (١)، عن إبراهيم، قال: كانوا يكرهون إذا جلس الرجل يحدث أن يحدث بأحسن ما عنده (٢). قال علي: ذكرت هذا الحديث، ومصعب بن المقدام حاضر، فقال: حدثنا به داود الطائي، عن الأعمش، عن ابن عون، عن إبراهيم.

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» (٧/ ٦٦)، وفي «أخبار أصبهان» (٢/ ١٥٢)، وفيه: أبو بكر، وقيل: أبو العباس، وفي «تاريخ بغداد» (١٢/ ٣٦٧)، وفيه: وكان ثقة ثبتا حافظا، وفي «المنتظم» (٥/ ٧٨)، و «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٦٠٠)، وفيه فضلك الصائغ الحافظ الناقد ... توفي سنة ٢٧٠ ه‍وقال ابن الحوزي كان ثقة ثبتا إمام عصره في معرفة الحديث.

(١) وابن عون: هو عبد الله بن عون بن أرطباق أبو عون. تقدم في (ت رقم ١٢).

وإبراهيم: هو ابن يزيد النخعي.

(٢) تخريجه:

كذا في «كتاب الزهد»، ص ٤٥ لابن المبارك، فقد أخرجه الرامهرمزي في «المحدث الفاصل»، ص ٥٦ بطرق ثلاثة، منها طريق مصعب بن المقدام، عن داود الطائي الذي ذكره المؤلف به مثله، وكذا رواه الخطيب في كتابه «الجامع لأخلاق الراوي»، ص ١٢٨.

والمقصود بالحسن هنا: الغريب دون معناه الاصطلاحي، وقد كان كثير من القدامى ـ

حدثنا إبراهيم بن القاسم، قال: ثنا فضلك، قال: ثنا علي بن جعفر الأحمر قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، قال: سمعت إبراهيم (١) التيمي يقول: مكثت ثلاثين يوما ما طعمت طعاما، ولا شربت شرابا إلا حبة عنب أكرهني عليها أهلي، فآذت بطني، وأظنه قال: وما كنت أمتنع من حاجة أريدها (٢).

* * *

__________________

ـ يطلقون الحسن على الغريب غير المألوف؛ لأن بعض طلاب الحديث يستحسنونه أكثر من المعروف المشهور، وهو مرغوب عند العامة الذين يعجبون بما يجهلون، ويرون فيها الندرة كما في «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع»، ص ١٢٧، ويؤيد ما ذكرنا ما روي في المصدر السابق نفسه، أنه قيل لشعبة بن الحجاج: «مالك لا تروي عن عبد الملك بن أبي سليمان، وهو محسن الحديث؟ فقال: من حسنها فردت، ويزيده تأييدا ما ورد عن النخعي بلفظ آخر: لا تحدث الناس بأحسن ما عندك فيرفضوك، وكذا ما ذكره زهير بن معاوية لعيسى بن يونس، حيث قال: «فإني أعرف رجلا كان يصلي في اليوم مائتي ركعة، ما أفسده عنه الناس إلّا روايته غرائب الحديث، وكذا ذكر عن أبي يوسف القاضي أنه قال: «من تتبع غريب الحديث كذب» انظر «المحدث الفاصل»، ص ٥٦٢، و «تقدمة الجرح والتعديل»، ص ١٤٦، انظر «الكفاية»، ص ١٤٢ ـ ١٤٣. استفدت من تعليق محقق «المحدث الفاصل» بالتصرف.

(١) انظر ترجمته في «الحلية» (٤/ ٢١٠).

(٢) كذا في المصدر السابق (٤/ ٢١٤)، وقريبا منه «كتاب الزهد»، ص ٣٦٢، لأحمد.

٢٩٨ ٩/ ٤٩ أبو مسعود محمد بن عبد الله ابن الصباح (*):

أخو جعفر بن عبد الله (١): صنف «المسند»، وكان ممن يحفظ ويذاكر. مات، ولم يخرج حديثه.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٠٥)، وفيه: «وكان من الحفاظ والمذاكرين».

(١) ترجم له أبو الشيخ في «الطبقات»، ص ٢٧٤/ ٣.

٢٩٩ ٩/ ٥٠ محمد بن إسحاق بن ماهان (*)

أبو عبد الله المسوحي ختن رسته بن عمر. نزل الدينور (١) وحدث بها. ومات بالدينور، وكان أحد الحفاظ.

وبلغني أن ابن (٢) النعمان حدث عنه حديثا.

(٤٣٢) حدثنا أبو عبد الرحمن (٣) ابن المقرئ، قال: ثنا محمد بن

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» (٧/ ١٩٦)، وفيه ختن عبد الرحمن بن رسته، وقال ابن أبي حاتم: كتبت عنه، وهو صدوق، وفي «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٠٥).

(١) الدينور ـ بكسر الدال المهملة، وسكون الياء، وفتح النون. والواو، وفي آخرها راء ـ: هي مدينة من أعمال الجبل قرب قرميسين ـ تعريب كرمانشاهان ـ بين الدينور وهمذان نيف وعشرون فرسخا ـ تقع غربي إيران، وينسب إليها خلق كثير. انظر «معجم البلدان» (٢/ ٥٤٥)، و «اللباب» (١/ ٢٢٦) لابن الأثير.

(٢) في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٠٥) بدون (ابن) أن النعمان حدث عنه، وهو خطأ، والنعمان. هو ابن عبد السلام متقدم عنه جدا، ويمكن أن يحدث عن المسوحي ابن النعمان، وهو محمد بن النعمان المتوفى سنة ٢٤٤ ه‍كما في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٨٣)، والله أعلم.

(٣) تراجم الرواة:

ـ أبو عبد الرحمن: هو عبد الله بن محمد بن عيسى. تقدم في (ترجمة رقم ٨١)، وهو حسن المعرفة، وسليمان بن أحمد الواسطي الحافظ صاحب الوليد بن مسلم، كذبه يحيى، وضعفه النسائي، وقال البخاري: فيه نظر. وثقه، عبدان فقط، قال ابن عدي: هو عندي ممن يسرق الحديث. انظر «الميزان» (٢/ ١٩٤)، و «اللسان» (٣/ ٧٢).

ـ الوليد بن مسلم: هو القرشي الدمشقي تقدم في (ترجمة ١٢٩)، وهو ثقة، كثير التدليس والتسوية. ـ

إسحاق المسوحي، قال: ثنا سليمان بن أحمد الواسطي، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا سعيد بن بشير، عن أبان بن تغلب (١)، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من توضّأ بعد الغسل، فليس منّا».

__________________

ـ وسعيد بن بشير: هو الأزدي أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو سلمة الشامي، وأصله من واسط ضعيف مات سنة ١٧٠ ه‍، وقيل: قبلها، انظر «التهذيب» (٤/ ٨ ـ ١٠)، و «التقريب» ١٢٠.

(١) بقية الرواة:

ـ أبان بن تغلب: هو أبو سعد الكوفي. تقدم في (ت رقم ١٥٤). ثقة. تكلم فيه للتشيع.

ـ وعكرمة: هو مولى ابن عباس. تقدم في (ترجمة ٤٥)، وهو ثقة.

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وسليمان بن أحمد الواسطي: كذبه يحيى كما تقدم، وتركه أبو حاتم بعد ما كتب عنه، وعرف أنه تغير.

فقد أخرجه الطبراني في «المعاجم الثلاثة»، كما في «المجمع» (١/ ٢٧٣) من حديث ابن عباس مرفوعا مثله، وقال الهيثمي: في إسناد «الأوسط» سليمان بن أحمد كذبه ابن معين، وضعفه غيره، ووثقه عبدان ـ قلت: كذا في إسناد «الصغير» فإنه أخرجه فيه (١/ ١٠٦) من طريق أسلم بن سهل الواسطي، عن سليمان بن أحمد الواسطي به مثله، وقال: لم يروه عن أبان بن تغلب إلا سعيد بن بشير، ولا عن سعيد إلا الوليد، تفرد به سليمان الواسطي».

وقال المناوي في الفيض (٦/ ١١٠): وفيه أبان بن أبي عياش واه، ويوسف بن خالد السمتي. قال: يحيى: كذاب. قلت: ليس في إسناد «الصغير» أحد منهما، فلعلهما في إسناد «الكبير» و «الأوسط» وأورده الذهبي في «الميزان» (٢/ ١٩٥)، وابن حجر في «اللسان» (٣/ ٧٢) من طريق سليمان الواسطي به، وقال الذهبي: غريب جدا، ووافقه ابن حجر، وأخرج أبو نعيم في «الحلية» (٨/ ٥٢) له شاهدا من طريق أبان عن يزيد الضبي مرفوعا مثله، وقال: أبان هذا هو ابن أبي عياش.

ويزيد الضبي ليس بصحابي، والحديث فيه إرسال، وأبان: هو متروك الحديث. انتهى.

ويزيد: هو ابن نعامة. ترجمته في «التهذيب».

٣٠٠ ٩/ ٥١ أحمد بن أصرم (*):

قدم أصبهان، وكان يروي الكتب عن إبراهيم بن الجنيد.

يقال له: أبو العباس المزني.

حدثنا الفضل بن خصيب: قال: ثنا أحمد بن أصرم، قال: ثنا سعيد بن اسد، قال: ثنا حمزة (١)، عن سفيان، قال: كتب (إلى) (٢) الحجاج (٣) بن فرافضة: من عرف الله تبارك وتعالى أحبه (٢)، ومن عرف الدنيا أبغضها، والمؤمن لا يلهو (٢) حتى يغفل، فإذا ذكر حزن (٤).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٨٩)، وفي «تاريخ بغداد» (٤/ ٤٤ ـ ٤٥)، وزاد في نسبه بعد أصرم بن خزيمة بن عباد بن عبد الله بن حسان بن عبد الله بن المغفل المزني، وقال الخطيب ناقلا عن الخلال أحمد بن محمد بن هارون، أنه قال: أحمد بن أصرم المزني ثقة، كتبنا عنه، ونقل عن غيره أيضا أنّه كان ثبتا سنّيا شديدا على أصحاب البدع، توفي سنة ٢٨٥ ه‍، وفي «الجرح والتعديل» (٢/ ٤٢)، وقال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي، وكان موسى بن إسحاق القاضي يعظم شأنه، ويرفع منزلته.

وفي «المنتظم» (٦/ ٣) لابن الجوزي، وقال: وكان ثقة كبير الشأن توفي في جمادى الأولى من هذه السنة. أي ٢٨٥ ه‍بدمشق.

(١) حمزة: هو الزيات. تقدم في (ترجمة رقم ١٠٠)، وسفيان: هو الثوري. تقدم أيضا في (ترجمة رقم ٣).

(٢) بين الحاجزين من «الحلية» (٣/ ١٠٨)، وفيه أيضا: (ومن أحبه ترك الدنيا وزهد فيها ... وإن تفكر حزن).

(٣) انظر ترجمته في المصدر السابق لأبي نعيم. فرافضة ـ بضم الفاء الأولى، وكسر الثانية بعدها صاد مهملة ـ كما في «التقريب» ص ٦٥.

(٢) بين الحاجزين من «الحلية» (٣/ ١٠٨)، وفيه أيضا: (ومن أحبه ترك الدنيا وزهد فيها ... وإن تفكر حزن).

(٢) بين الحاجزين من «الحلية» (٣/ ١٠٨)، وفيه أيضا: (ومن أحبه ترك الدنيا وزهد فيها ... وإن تفكر حزن).

(٤) كذا في «الحلية» (٣/ ١٠٨) لأبي نعيم.

حدثنا الفضل، قال: ثنا أحمد، قال: إبراهيم بن الحسن كان بعضهم يقول: يا أنيس كلّ متفرد يذكره، وجليس كل متوحد بحبّه (١).

حدثنا الفضل (٢)، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا حرملة، قال: ثنا ابن وهب، قال: ثني عبد الرحمن (٣) بن زيد بن أسلم، قال: إنّ الله تعالى يحب العبد، فيبلغ من حبه إذا أحبه أن يقول: اذهب، فاعمل ما شئت، فقد غفرت لك.

* * *

__________________

(١) كذا في «أخبار أصبهان» (١/ ٨٩).

(٢) تراجم الرواة:

ـ الفضل: هو ابن الخصيب. ترجم له أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٥٤)، وسكت عنه، وأحمد: هو ابن أصرم المترجم له. ثقة.

ـ وحرملة: هو ابن يحيى بن عبد الله أبو حفص المصري، من رجال مسلم، صدوق. مات سنة ٢٤٤ ه‍. انظر «التهذيب» (٢٣٠٢)، و «التقريب» ص ٦٦.

ـ وابن وهب: هو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي. تقدم في ترجمة رقم (٣)، وهو ثقة من رجال الجماعة.

(٣) بقية الرواة:

ـ عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي. ضعيف جدا، وقال الذهبي: ضعفوه.

انظر «التهذيب» (٦/ ١٧٧)، و «الكاشف» (٢/ ١٦٤).

تخريجه: في إسناده عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيف جدا مع ما في السند من الانقطاع.

٣٠١ ٩/ ٥٢ أشعث بن شداد (*):

خراساني (١)، يحدث عن عبدان (٢)، والخراسانيين.

(٤٣٣) حدثنا أبو عبد الرحمن بن المقرئ، قال: ثنا أشعث بن شداد، قال (٣): ثنا يحيى بن يحيى (٤)، قال: ثنا نوح بن درّاج، عن أبان بن تغلب،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٢٧)، وفيه شداد بن إبراهيم الربعي أبو عبد الله الخراساني، سجستاني قدم أصبهان.

(١) في أ ـ ه: (الخراساني).

(٢) تقدم قريبا، وهو عبد الله بن عثمان الأزدي الملقب بعبدان.

(٣) تراجم الرواة: أبو عبد الرحمن. تقدم في ترجمة (رقم ٨١). لم أعرفه.

(٤) بقية الرواة:

ـ يحيى بن يحيى بن بكير التميمي الحنظلي أبو زكريا النيسابوري، ثقة ثبت إمامي.

مات سنة ٢٢٦ ه‍. انظر «التهذيب» (١١/ ٢٩٧)، و «التقريب» ص ٣٨٠).

ـ ونوح بن درّاج النخعي مولاهم أبو محمد الكوفي القاضي، متروك، وقد كذبه ابن معين، وقال النسائي: ضعيف متروك الحديث، مات سنة ١٨٢ ه‍. المصدرين السابقين (١٠/ ٤٨٢)، و «التقريب» ص ٣٦٠.

ـ وأبان بن تغلب: تقدم قريبا، وهو ثقة، نكلم فيه للتشيع.

ـ وجعفر بن محمد: هو ابن علي بن الحسين. تقدم هو وأبوه: الأول صدوق، والثاني ثقة، من رجال الجماعة.

تخريجه: ـ

عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا وصيّة لوارث، ولا إقرار بدين».

__________________

ـ في إسناده أبو عبد الرحمن، والأشعث لم أعرفهما، ونوح بن دراج: وهو متروك، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٢٧) من طريقه مثله، وأخرجه ابن عدي من طريق أحمد بن محمد بن صاعد بإسناده كما في «نصب الراية» (٤/ ٤٠٤) عن جابر، وأعلّه بأحمد، وهو ضعيف كما في «الميزان» (١/ ١٤٠).

وقال ابن حجر في «التلخيص» (٣/ ١٠٦): ورواه الدارقطني ... من حديث جابر، وصوب إرساله من هذا الوجه، ومن حديث علي، وإسناده ضعيف، ومن طريق ابن عباس بسند حسن، ولكن بدون الزيادة الأخيرة، وبدونها أخرجه أبو داود في «سننه» (٣/ ٢٩٠) الوصايا، باب: في الوصية للوارث، والترمذي في «سننه» (٣/ ٢٩٣) الوصايا حديث (٢١٢١)، باب: لا وصية لوارث، وقال: حسن.

وابن ماجه في الوصايا (٢٧١٣)، باب: لا وصية لوارث. كلهم من طريق أبي أمامة مرفوعا نحوه.

وقال ابن حجر في «التلخيص»: حسن الإسناد، وأخرجه ـ عن عمرو بن خارجة النسائي في الوصايا حديث (٣٦٧٣)، باب: لا وصية لوارث، والترمذي في (٣/ ٢٩٤)، وابن ماجه الوصايا حديث (٢٧١٢)، وقال الترمذي: حسن صحيح.

قلت: فيه تساهل من الترمذي بتصحيحه، وفي إسناده شهر بن حوشب. ضعفه أكثر العلماء، وحسّن بعضهم حديثه: كالهيثمي، والمنذري، وغيرهما.

قلت: له شواهد كثيرة يقوي بعضها بعضا، انظر «نصب الراية» (٤٠٣ ـ ٤٠٥)، و «تلخيص الحبير» (٣/ ١٠٦)، حيث ذكر الحديث بشواهده. راجعه إن شئت.

فالحديث حسن بدون الزيادة في آخره. ومعنى لا إقرار بدين: يعني لا اعتبار لإقرار الشخص بدين الوارث عند وفاته.

تراجم الرواة:

ـ ابن الجارود: هو أبو بكر محمد بن علي بن الجارود. تقدم في (ترجمة ٤٨)، وهو ثقة، وأشعث: هو المترجم له. لم أعرفه.

ـ ومحمد بن إسحاق بن ماسرجس: لم أقف عليه.

ـ وعيسى بن إبراهيم: لم يتبين لي من هو.

ـ وسليمان بن أبي سليمان فيروز أبو إسحاق الشيباني الكوفي، ثقة. تقدم في ترجمة (١٥٠). ـ

قال أبو عبد الرحمن: حدثنا به في موضع آخر، ولم يذكر فيه جابرا.

(٤٣٤) حدثنا ابن الجارود، قال: ثنا أشعث بن شداد، قال: ثنا محمد بن أسحاق ابن ماسرجس، قال: ثنا عيسى بن إبراهيم، قال: ثنا سليمان بن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ريح الولد من ريح الجنّة» (١).

* * *

__________________

ـ وعطاء بن أبي رباح: تقدم في (ترجمة رقم ٤٩)، وهو ثقة.

(١) تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، ومحمد بن إسحاق بن ما سرجس: لم أقف عليه، وعيسى بن إبراهيم: لم يتبين لي، لعله القرشي. إذا كان هو، فهو متروك، والله أعلم.

فقد أخرجه الطبراني في «الصغير» (٢/ ٢١)، وفي «الأوسط» ... كما في «المجمع» (٨/ ١٥٦) من طريق شيخه محمد بن عثمان بن سعيد، وقال الهيثمي: هو ضعيف.

قلت: أيضا في إسناده مندل بن علي العنزي فيه لين، ضعفه أحمد، والدارقطني.

كما في «المغني في الضعفاء» (٢/ ٦٧٦)، وقال المناوي في «الفيض» (٤/ ٤٢): ورواه البيهقي في «الشعب» أيضا، وفيه مندل المذكور، وكذا من طريقه ابن حبان في «المجروحين». (٣/ ٢٤) مثله، وقال الطبراني: لم يروه عن عبيد الله إلا عبد المجيد، تفرد به مندل.

٣٠٢ ٩/ ٥٣ أبو عطية الخراساني الحسن بن شاذان (*):

قدم أصبهان، وكتبوا عنه.

حدثني محمد بن الحسن بن المهلب، قال: ثنا أبو عطية النيسابوري الحسن بن شاذان، قال: ثنا أبو العباس البكري، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: ثنا عمر بن عبد الرحمن المرّي، قال: سمعت وهب بن منبه يقول: قال داود النبي ـ عليه السلام ـ: إلهي ما من شعرة إلا وفوقها نعمة منك، وتحتها نعمة منك. فيم أكافيك على ما أعطيتني؟ إذ كان كله منك. فأوحى الله إليه: أنّ أداء شكر ذلك عندي، أن تعلم أن ما بك من نعمة فمني (١) (٢).

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٥٨).

(١) في الأصل: مهمل، وما أثبته فهو من «أخبار أصبهان» (١/ ٢٥٨).

(٢) كانت هنا ترجمة لأحمد بن محمد بن جهور البغدادي، وبمقابلة في الحاشية وجدت كلمة مكرر، وهو وقع مكررا كما تقدم بترجمة ((رقم ٢١٢)، وكذا غير موجود في (أ ـ ه.

٣٠٣ ٩/ ٥٤ الحسن بن الفضل الزعفراني البغدادي (*):

يحدث عن أبي نعيم، والكوفيين، والبصريين قدم أصبهان (١).

(٤٣٥) حدثنا ابن الجارود (٢)، قال: ثنا الحسن بن الفضل، قال: ثنا عفان، قال: ثنا محمد بن الحارث (٣)، عن ابن البيلماني، عن أبيه، عن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٥٩)، وفيه: الفضل بن سمح الزعفراني البوصرائي. قرية من قرى بغداد أبو علي، وفي «تاريخ بغداد» (٧/ ٤٠١)، وفيه: مات ... سنة ثمانين ـ يعني يعد المائتين ـ قال: أكثر الناس عنه، ثم انكشف ستره، فتركوه، وخرق أخي كل شيء كتب عنه، لأنه تبين له أمره.

(١) كذا في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٥٨) مثله، وهو من الإسرائيليات.

(٢) تراجم الرواة:

ـ ابن الجارود: تقدم قريبا، والحسن: هو المترجم له. تركوه، وعفان: هو ابن مسلم بن عبد الله. تقدم في (ترجمة ١٤٨)، وهو ثقة.

(٣) بقية الرواة:

ـ محمد بن الحارث: هو ابن زياد الحارثي أبو عبد الله البصري، ضعيف. قاله ابن حجر، وقال علي بن المديني: متروك الحديث، وتركه أبو زرعة أيضا. انظر «التهذيب» (٩/ ١٠٥)، و «التقريب» (٢٩٣).

ـ وابن البيلماني ـ وهو بفتح الموحدة واللام بينهما تحتانية ساكنة ـ هو محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني، ضعيف، وقد اتهمه ابن عدي، وابن حبان، انظر «التقريب» (٣٠٧) و «الميزان» (٣/ ٦١٧) وقال ابن حبان في «المجروحين» (٢/ ٢٦٤) يروي عن أبيه بنسخة ... : كلها موضوعة. لا يجوز الاحتجاج به، وأبوه عبد الرحمن بن البيلماني ـ

جابر، قال: قال: رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إذا لقيت الحاجّ، فصافحّه، وسلّم عليه، ومره أن يدعو لك، فإنّه مغفور له».

(٤٣٦) حدثنا ابن الجارود، قال: ثنا الحسن، قال: حدثنا الحكم بن أسلم القرشي، قال: ثنا محمد بن الحارث، عن ابن البيلماني، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: سئل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أي الناس أجوع؟ قال: «طالب العلم» قال: فأيهم أشبع؟ قال: «الذي لا يبتغيه» (١).

(٤٣٧) حدثنا ابن الجارود، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا التبوذكي (٢)،

__________________

ـ مولى ابن عمر مدني نزل حرّان. ضعيف من الثالثة. انظر «التهذيب» (٦/ ١٤٩)، و «التقريب» ص ١٩٩.

تخريجه:

في إسناده متروك، وأكثر من ضعيف.

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٢/ ٦٩ و ١٢٨) من طريق عفان به مثله، غير أنه رواه عن ابن عمر بدل جابر، وابن حبان في «المجروحين» (٢/ ٢٦٥)، ومن طريقه أورده الذهبي في «الميزان» (٣/ ٦١٧)، وعدّه ابن حبان من موضوعاته، ونقل عن شيخه محمد بن يعقوب الخطيب أنّ جملة ما رواه ابن البيلماني في هذه النسخة التي ذكرناها أكثرها موضوعة، أو مقلوبة، وقال ابن عدي: كل ما يرويه ابن البيلماني، فإن البلاء فيه منه، ومحمد بن الحارث أيضا ضعيف.

(١) تقدم كلّ الرواة في السند قبله سوى الحكم بن أسلم القرشي أبو معاذ الحجبي. قال أبو حاتم: قدري بصري صدوق. انظر «الجرح والتعديل» (٣/ ١١٤).

تخريجه:

وتقدم الكلام على سنده في الحديث السابق، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٥٩) من طريق المؤلف مثله، وابن حبان في «المجروحين» (٢/ ٢٦٥) وعدّه من موضوعاته.

(٢) تراجم الرواة:

ـ تقدم بعضهم قريبا، والتبوذكي ـ بفتح المثناة، وضم الموحدة، وسكون الواو، ـ

قال: ثنا أبو هلال، عن قتادة، عن أنس رفعه مرة، قال: (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) ثلث القرآن.

(٤٣٨) حدثنا ابن الجارود (١)، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا عمرو بن

__________________

ـ وفتح المعجمة ـ: هو موسى بن إسماعيل. تقدم في (ترجمة رقم ٣)، وهو ثقة ثبت.

ـ وأبو هلال: هو محمد بن سليم الراسبي ـ بمهملة، ثم موحدة ـ البصري، وهو صدوق، فيه لين، من السادسة. مات في آخر سنة سبع وستين، وقيل: قبل ذلك. انظر «التقريب» ص ٢٩٩.

ـ وقتادة هو ابن دعامة السدوسي. تقدم في ترجمة ٣، وهو ثقة.

تخريجه:

في أسناده الحسن بن الفضل. تركوا حديثه، وكذا أبو هلال صدوق، فيه لين، وبقية رجاله ثقات.

فقد أخرجه ابن ماجه في «سننه» (٢/ ١٢٤٤) الأدب، باب: ثواب القرآن من طريق جرير بن حازم، عن قتادة به. قلت: رجاله كلهم ثقات، إلا أنّ جريرا ضعيف في قتادة.

والحديث متفق عليه بغير هذا الإسناد، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٩/ ٥٨) مع الفتح فضائل القرآن، باب: فضل (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ،) وفي الإيمان حديث (٦٦٤٣)، وفي التوحيد حديث (٧٣٧٤) من رواية أبي سعيد الخدري بطرق مرفوعا، وفي بعض الألفاظ: (تعدل ثلث القرآن)، ومسلم في «صحيحه» (٦/ ٩٤ ـ ٩٥) مع النووي مسافرين، باب: فضل قراءة (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) من حديث أبي الدرداء، وأبي هريرة، وعائشة مرفوعا نحوه، وهو مخرج في «السنن»، و «المسانيد» أيضا، عن عدد من الصحابة. قال الترمذي في «سننه» (٤/ ٢٤١) بعد أن أخرجه من طريق أبي أيوب مرفوعا، وفي الباب عن أبي الدرداء، وأبي سعيد، وقتادة بن النعمان، وأبي هريرة، وأنس، وابن عمر، وأبي مسعود، ثم ساقه أيضا من طريق أبي هريرة. وقال: حسن صحيح.

وقد أورد ابن كثير في «تفسيره» معظم هذه الطرق. انظر (٤/ ٥٦٦ ـ ٥٦٧) إن شئت.

(١) تراجم الرواة:

ـ تقدم بعضهم في السند قبله. وعمرو بن مرزوق: هو الباهلي أبو عثمان البصري. ـ

مرزوق، قال: ثنا شعبة، عن علي بن زيد، عن أنس، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهى عن التزعفر (١).

* * *

__________________

ـ ثقة. له أوهام. مات سنة ٢٢٤ ه‍. انظر «التهذيب» (٨/ ٩٩)، و «التقريب» ص ٢٦٢.

ـ وشعبة: هو ابن الحجاج. تقدم في (ترجمة ٢٢)، وهو ثقة، وعلي بن زيد: هو ابن عبد الله بن جدعان. ضعيف. مات سنة ١٣٢ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢٤٦.

تخريجه:

في إسناده الحسن، وتقدم عليه الكلام قريبا، وعلي بن زيد، وهو ضعيف كما تقدم. فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٥٩) من طريق ابن الجارود به مثله. والحديث متفق عليه من طريق عبد العزيز، عن أنس مرفوعا نحوه بلفظ: (نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يتزعفر الرجل) فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١٠/ ٣٠٤) اللباس، باب: النهي عن التزعفر للرجال، ومسلم في «صحيحه» (١٤/ ٧٨ و ٧٩) مع النووي اللباس باب نهي الرجل عن التزعفر وفي رواية لمسلم بلفظ (نهى عن التزعفر) وعقبه الراوي حماد، فقال: يعني: للرجال، وأخرجه أبو داود في «سننه» (٤/ ٤٠٤) الترجل، باب: في الخلوق للرجال، والترمذي في «سننه» (٤/ ٢٠٥) الأدب حديث (٨٢١٦)، باب: كراهية التزعفر والخلوق للرجال، وقال: حسن صحيح، والنسائي في «سننه» (٨/ ١٨٩) الزينة، باب: التزعفر من طريق شعبة، عن ابن علية مثله.

(١) جاء في «صحيح البخاري» و «مسلم»، و «سنن أبي داود»، وغيرها بزيادة (للرجال) في آخره كما مرّ في تخريج الحديث.

٣٠٤ ٩/ ٥٥ أبو عمران الطرسوسي (*):

قدم أصبهان.

حدثنا أحمد بن علي بن الجارود، قال: سمعت أبا عمران الطرسوسي يقول: سمعت أبا يوسف الفسوي (١) يقول: دخلت على سفيان بن عيينة وبين يديه قرصان (٢) من شعير، فقال: يا أبا يوسف أما إنهما طعامي منذ أربعين سنة (٣).

حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الملك، قال: حدثنا أبو عمران الطرسوسي، قال: سمعت أبا يوسف الفسوي يقول: كتب حذيفة (٤) المرعشي إلى يوسف (٤) بن أسباط، أما بعد، فإن من قرأ القرآن، فآثر الدنيا على

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٦٦)، وجاء ذكره في «الحلية» (٨/ ٢٦٨)، وسماه: موسى بن عبد الله الطرسوسي.

(١) في النسختين: (الغسولي)، وكذا في المصدر التالي، وجاء في موضع آخر فيه (٨/ ٢٤٣): المبتولي، والذي أثبته ظهر لي أنه هو الصواب، ثم رأيته في «الحلية» (٧/ ٢٧٢) هكذا، وأبو يوسف الفسوي: هو يعقوب بن سفيان الفسوي، صاحب كتاب «المعرفة والتاريخ» توفي سنة ٢٧٧ ه‍. انظر ترجمته في «تذكرة الحفاظ» (١/ ٥٨٢)، و «التهذيب» (١١/ ٣٨٥).

(٢) في الأصل: (قرصين)، والتصحيح من مقتضى القواعد من أ ـ ه. و «أخبار أصبهان» (٢/ ٦٦).

(٣) كذا في المصدر السابق لأبي نعيم، و «الحلية» (٧/ ٢٤٣ و ٢٧٢) مع تفاوت يسير.

(٤) هو حذيفة بن قتادة المرعشي، صحب سفيان الثوري، وسمع منه. انظر ترجمته في ـ

الآخرة، فقد اتخذ آيات الله هزوا، ومن كانت النوافل أحب إليه من ترك الذنب (١)، لم آمن أن يكون مخدوعا (١)، والحسنات أضر علينا من السيئات. والسلام (٢).

* * *

__________________

ـ «الحلية» (٨/ ٢٦٧)، وكذا ترجمة يوسف بن أسباط في نفس المصدر (٨/ ٢٣٧).

(١) في «الحلية» (٨/ ٢٦٨): (الدنيا) بدل الذنب ومحروما، وجاء أيضا بلفظ: قريب في ص ٢٤٣.

وفي هذا الموضع قال: ومن كان طلب الفضائل أهم إليه من ترك الذنوب، فهو مخدوع. الخ.

(٢) كذا في المصدر السابق.

٣٠٥ ٩/ ٥٦ س أبو بكر الجارودي محمد بن النضر (*):

ابن سلمة النيسابوري. قدم أصبهان، وكان من الحفاظ قدم سنة ثمان وثمانين ومائتين.

(٤٣٩) حدثنا أبو علي بن إبراهيم (١)، قال: ثنا أبو بكر الجارودي، قال: ثنا محمد بن رافع النيسابوري (٢)، وكان من الثقات، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن حميد، عن أنس بن مالك، قال: كان

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» (٨/ ١١١)، وقال ابن أبي حاتم: سمعت منه بالري، وهو صدوق من الحفاظ.

وفي «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٠٦)، وفي «الأنساب» ورقة ١١٩ للسمعاني، وفي «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٦٧٣) للذهبي، وقال الحافظ: ... الفقيه الحنفي، وفي «التقريب» ص ٣٢١، وقال ابن حجر: ثقة حافظ، وفي «التهذيب» (٩/ ٤٩٠ ـ ٤٩١)، وفيه قال الحاكم: كان شيخ وقته، وعين علماء عصره، وقال أبو حامد: كان ثبتا، توفي سنة ٢٩١ ه‍.

وفي «اللباب» (١/ ٢٤٩)، وفيه الجارودي ـ بفتح الجيم، وضم الراء وفي آخرها الدال المهملة ـ هذه النسبة إلى الجارود، وهو اسم لبعض أجداد المنتسب إليه، والمشهور به أبو بكر محمد بن النضر ...

(١) تراجم الرواة:

ـ أبو علي بن إبراهيم: هو أحمد بن محمد بن إبراهيم تقدم في (ترجمة رقم ٢٣). ثقة.

(٢) بقية الرواة:

ـ محمد بن رافع أبو عبد الله النيسابوري: ثقة عابد. مات سنة ٢٤٥ ه‍. انظر ـ

رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعجبه أن يسمع: يا نجيح، يا راشد.

(٤٤٠) حدثنا أبو علي، قال: (ثنا) (١) الجارودي، قال: ثنا إسحاق بن راهويه (٢)، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: ثني أبي، عن عطاء (٣)، عن

__________________

ـ «التهذيب» (٩/ ١٦٠)، و «التقريب» ص ٢٩٧.

ـ أبو عامر العقدي ـ بفتح المهملة والقاف ـ: هو عبد الملك بن عمرو القيسي.

تقدم في (ترجمة ٢٠٩). ثقة.

ـ وحماد بن سلمة: هو ابن دينار البصري. تقدم في بداية الكتاب. ثقة عابد، وتغير حفظه بآخره.

ـ وحميد: هو ابن أبي حميد الطويل أبو عبيدة. تقدم في (ترجمة ١٢٩)، وهو ثقة من رجال الجماعة.

تخريجه:

رجاله ثقات.

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٠٦) به مثله، والترمذي في «سننه» (٣/ ٨٥) السير، باب: ما جاء في الطيرة من طريق محمد بن رافع به مثله، غير أنه زاد بعد قوله: كان يعجبه: (إذا خرج لحاجته) وقال: حسن صحيح غريب.

(١) بين الحاجزين زدته لما يقتضيه المقام، وبناء على السند السابق.

(٢) تراجم الرواة:

ـ تقدم بعضهم قريبا، وإسحاق: هو ابن إبراهيم بن مخلد الحنظلي أبو محمد بن راهويه. تقدم في (ترجمة رقم ٥١). ثقة. وهشام بن معاذ: هو الدستوائي. تقدم في (ترجمة ٢٤٨). صدوق، ربما وهم، وأبوه أيضا. تقدم في (ترجمة ١٩٥)، وهو ثقة ثبت، وعطاء: هو ابن أبي رباح. تقدم في (ت رقم ٤٩). ثقة، وأبو الزبير: هو المكي. تقدم في (ت رقم ٨١). صدوق، إلّا أنه يدلس.

(٣) في الأصل: (بن)، وما أثبته من أ ـ ه، ومن «تاريخ بغداد» (١/ ٢٤٤)، و «سنن النسائي» (١/ ١٩٨)، و «المستدرك» (٤/ ٢٨٨).

تخريجه:

في إسناده أبو الزبير المكي. صدوق مدلس، وقد عنعن، فقد أخرجه النسائي في «سننه» (١/ ١٩٨) الغسل، باب: الرخصة في دخول الحمام، والحاكم في «المستدرك» ـ

أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من

__________________

ـ (٤/ ٢٨٨)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١/ ٢٤٤). كلهم من طريق إسحاق بن راهوية به مثله، غير أن النسائي لم يرو إلّا طرفه الأول، وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه، وأقره الذهبي ـ أنه على شرط مسلم ـ قلت: في تصحيحه تساهل. كيف وفيه أبو الزبير، وهو صدوق مدلس، وقد عنعن؟ نعم. يجوز أن يكون حسنا بمتابعاته وشواهده فقد تابع أبا الزبير طاوس، عن جابر مرفوعا. أخرجه الترمذي في «سننه» (٤/ ١٩٩) الآداب، باب: ما جاء في دخول الحمام، وقال: حسن غريب لا نعرفه من حديث طاوس، عن جابر إلّا من هذا الوجه، وأحمد في «مسنده» (٣/ ٣٣٩) من طريق ابن لهيعة، عن أبي الزبير به، والخطيب في «تاريخه» (١/ ٢٤٤)، ومن طريقه ابن الجوزي في «العلل» (١/ ٣٤٠) من طريق يحيى بن راشد، عن أبي الزبير به، ولكن طرفه الأخير فقط، وقال ابن الجوزي: قال يحيى: يحيى بن راشد ليس بشيء، وله شاهد من حديث عمر نحوه أخرجه أحمد في «مسنده» (١/ ٢٠)، ولكن فيه راو لم يسم، وكذا عن أبي هريرة في (٢/ ٣٢١) لطرفه الأول والأخير، ولكن فيه أبو خيرة. قال الذهبي: لا يعرف، كما في «الميزان» (٤/ ٥٢١)، ومن حديث ابن عباس مرفوعا نحوه أخرجه الطبراني في «الكبير» كما في «المجمع» (١/ ٢٧٨)، وقال الهيثمي: وفيه يحيى بن أبي سليمان المدني. ضعفه البخاري، وأبو حاتم، ووثقه ابن حبان، ولطرفه الأول والأخير شاهد من حديث أبي أيوب أخرجه الطبراني أيضا في «الكبير»، و «الأوسط». كما في المصدر المذكور.

وقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث، وقد ضعفه أحمد، وغيره، وقال عبد الملك بن شعيب بن الليث: ثقة مأمون، والحاكم في «المستدرك» (٤/ ٢٨٩)، وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.

ولطرفه الأول شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا مثله أخرجه الطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (١/ ١٧٩)، وقال الهيثمي: وفيه حبيب كاتب مالك، وهو ضعيف، وأخرجه ابن عدي، ومن طريقه ابن الجوزي في «العلل» (١/ ٣٤٤)، وابن حبان في «المجروحين» (١/ ٣٤٠)، وأورده الذهبي في «الميزان» (٢/ ١١٢)، وقال ابن الجوزي:

لا يصح ـ فيه سالم بن عبد الأعلى قال يحيى ـ: ليس بشيء، وقال ابن الجوزي قال ابن حبّان يضع الحديث، ومن حديث أنس أخرجه الخطيب (١٢/ ٣٣٢) مرفوعا مثله.

قلت: الحديث بمجموع طرقه حسن إن شاء الله، والله أعلم. ـ

كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يدخل الحمّام إلّا بمئزر. من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يجلس على مائدة يدار عليها (١) الخمر. من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يدخل حليلته الحمّام».

* * *

__________________

ـ حليلته: أي زوجته. في «القاموس»: حليلتك: امرأتك. انظر (٣/ ٣٥٩).

(١) في النسختين: (عليه)، والتصحيح من مصادر تخريجه.

٣٠٦ ٩/ ٥٧ إبراهيم بن أورمة أبو إسحاق (*):

كان علامة في الحديث، لم يكن في زمانه مثله، ولا تقدمة في الحفظ والمعرفة أحد، وخرج إلى العراق، وأقام بها، ومات (١) ببغداد سنة نيف وسبعين ومائتين، وأصيب بكتبه أيام البصرة (٢)، فلم يحدث، وبقي ببغداد يفيد عن المشائخ ببغداد والبصرة، وكان مقبول القول على المحدثين، والذي حفظ من حديثه القليل، وما وقع إلينا من حديثه:

(٤٤١) حدثنا محمد بن يحيى (٣) بن منده، قال: ثنا إبراهيم بن أورمة،

__________________

(*) له ترجمة في «الجرح والتعديل» (٢/ ٨٨)، وفي مقدمة «الكامل» لابن عدي (١/ ٢١٨)، وفي «أخبار أصبهان» (١/ ١٨٤)، وفيه ورد: أورمة بن سياوش بن فرّوخ ... الحافظ المفيد. فاق أهل عصره في الحفظ والمعرفة.

وفي «تاريخ بغداد» (٦/ ٤٢ ـ ٤٤)، وفيه قال الدارقطني: ثقة حافظ نبيل، وفي «المنتظم» (٥/ ٥٦)، وفي «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٦٢٨) للذهبي، وفيه الحافظ البارع أبو إسحاق الإصبهاني مفيد بغداد في زمانه.

(١) في «أخبار أصبهان» (١/ ١٨٤): توفي بعد السبعين والمائتين بأصبهان، وقيل: ببغداد ـ سنة إحدى وأربعين ومائتين. قلت: رجح الخطيب أنه توفي ببغداد سنة ست وستين ومائتين. انظر «تاريخه» (٦/ ٤٢)، واختار هذا الذهبي أيضا في «التذكرة» (٢/ ٦٢٩).

(٢) أي فتنة الزنج بالبصرة، وذلك سنة ٢٥٧ ه‍في شوال، فقتلوا بها من قتلوا، وأحرقوا جامع البصرة، ودورا كثيرة. انظر «البداية» (١١/ ٢٨) لابن كثير، و «المنتظم» لابن الجوزي (٥/ ٦).

(٣) تراجم الرواة:

ـ محمد بن يحيى: تقدم في (ترجمة ١٠)، وهو ثقة، وعاصم بن النضر بن المنتشر ـ

قال: ثنا عاصم بن النضر الأحول، قال: ثنا معتمر بن سليمان، عن سفيان الثوري، عن عكرمة بن عمّار، عن أياس بن سلمة بن الأكوع، عن أبيه، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه رأى رجلا يأكل بشماله، فقال: «كل بيمينك».

(٤٤٢) حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنى إبراهيم بن أورمة، قال: ثنا محمد بن بكار (١)، عن قيس، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن ابن عباس، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «لا ربا إلّا في النّسيئة». قال أبو عبد الله: وهو وهم.

__________________

ـ الأحول، وقيل: عاصم ابن محمد بن النضر التيمي أبو عمرو البصري: ذكره ابن حبان في «الثقات» قال ابن حجر: صدوق من العاشرة. انظر «التهذيب» (٥/ ٥٨)، و «التقريب» ص ١٦٠.

ـ ومعتمر بن سليمان: تقدم في (ترجمة ٣)، وهو ثقة. وسفيان الثوري. تقدم في (ترجمة ٣)، وهو ثقة إمام، وعكرمة بن عمار العجلي أبو عمار اليمامي، بصري الأصل، صدوق، يغلط. تقدم في (ترجمة ١٧٧).

ـ وأياس بن سلمة بن الأكوع الأسلمي أبو سلمة، ويقال: أبو بكر المدني. ثقة. مات سنة ١١٩ ه‍، وهو ابن سبع وسبعين سنة. «التقريب» ص ٤٠.

تخريجه:

إسناده حسن، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٨٥) من طريق محمد بن يحيى به مثله، ومن طريق أبي نعيم الخطيب في «تاريخ بغداد» (٦/ ٤٣) مثله، وأخرجه مسلم في «صحيحه» (١٣/ ١٩٢) من طريق عكرمة بن عمار، ومنه به نحوه مع زيادة في آخره. وجملة «كل بيمينك» متفق عليه أخرجه البخاري في «صحيحه» (٩/ ٥٢١) مع الفتح، ومسلم في (١٣/ ١٩٣) عن عمر بن أبي سلمة مرفوعا.

(١) تراجم الرواة:

ـ تقدم بعضهم قريبا، ومحمد بن بكار: هو ابن الرّيان ـ بتحتانية ـ الهاشمي مولاهم أبو عبد الله البغدادي الرصافي، ثقة. مات سنة ٢٣٨ ه‍وله ٩٣ سنة. انظر «التهذيب» (٩/ ٧٥)، و «التقريب»، ص ٢٩١.

ـ وقيس: هو ابن الربيع الأسدي. تقدم في (ترجمة ٩٣)، وهو صدوق. تغير لما كبر. ـ

(٤٤٣) حدثنا أبو مسلم (١) بن حيان، قال: ثنا أبو القاسم عبد الله بن شعيب الحربي، قال: ثنا عبد الرحمن بن يوسف بن

__________________

ـ وعاصم بن كليب: هو ابن شهاب بن المجنون الكوفي. تقدم هو وأبوه، وهما صدوقان.

تخريجه:

في إسناده قيس بن الربيع الأسدي، وقد تقدم أنه صدوق تغير لما كبر، وبقية رجاله ثقة وصدوق.

والحديث متفق عليه بغير هذا الإسناد، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٤/ ٣٨١) مع الفتح البيوع، باب بيع الدينار بالدينار نساء، ومسلم في «صحيحه» (١٠/ ٢٥ و ٢٦) مع النووي المساقاة، باب الربا، والنسائي في «سننه» (٧/ ٢٨١) البيوع، باب: بيع الفضة بالذهب، وعكسه، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ٧٥٨) التجارات، باب: من قال لا ربا إلّا في النسيئة.

والطيالسي في «مسنده» (١/ ٢٦٩) بترتيب الساعاتي الربا، والدارمي في «سننه» (٢/ ٢٥٩) البيوع، باب: لا ربا إلّا في النسيئة، ولكن عند الجميع قال ابن عباس: أخبرني، وفي بعض الروايات: حدثني أسامة بن زيد، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «لا ربا إلّا في النّسيئة».

قلت: فالذي قاله أبو عبد الله ـ وهو محمد بن يحيى بن منده ـ أنه هو وهم. يعني به إسناده عن ابن عباس، عن النبي، ولم يسمعه ابن عباس، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما صرح في المصادر المذكورة سابقا، وإنّما أخبره أسامة بن زيد، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

والحديث ليس معمولا به على ظاهره مع صحته، وقال ابن حجر في «الفتح» (٤/ ٣٨٢): اتفق العلماء على صحة حديث أسامة، واختلفوا في الجميع بينه وبين حديث أبي سعيد، فقيل: منسوخ، ولكن النسخ لا يثبت بالاحتمال وقيل: المعنى لا ربا: الربا الأغلظ الشديد التحريم المتوعد عليه بالعقاب الشديد، وانظر المزيد ما قيل من التأويلات «شرح النووي» على «صحيح مسلم» (١٠/ ٢٥ ـ ٢٦) إن شئت، و «الفتح».

(١) تراجم الرواة:

ـ أبو مسلم بن حيان.

ـ وعبد الله بن شعيب الحربي: ترجم له الخطيب في «تاريخ بغداد» (٩/ ٤٧٥)، ـ

إبراهيم بن أورمة الأصبهاني، قال: قرأت في أصل معاذ بن هشام.

أخرجه إلى بعض أهله بخطه، حدثني أبي، عن مطر (٢) الورّاق، عن داود بن أبي هند، عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي، عن جبير بن نفير،

__________________

ـ فقال: عبد الله بن شعيب بن محمد بن شعيب أبو القاسم العبدي الحربي البغدادي ... سكت عنه.

ـ وعبد الرحمن بن يوسف بن خراش الحافظ: قال ابن عدي: كان يتشيع، وقال أبو زرعة: كان خرج مقالب الشيخين، وكان رافضيا، وقال عبدان: كان يواصل المراسيل.

انظر «ديوان الضعفاء» (١٩١)، و «الميزان» (٢/ ٦٠٠). كلاهما للذهبي.

ـ ومعاذ بن هشام بن أبي عبد الله سنبر الدستوائي: وأبوه: تقدما قريبا.

(١) في النسختين: (خداش)، والصواب ما أثبته.

(٢) بقية الرواة:

ـ مطر ـ بفتحتين ـ هو ابن طهمان الوراق أبو رجاء السلمي، تقدم في ترجمة ٢٨٩.

صدوق كثير الخطأ.

ـ وداود بن أبي هند: هو أبو بكر القشيري. تقدم، وهو ثقة متقن، وكان يهم بأخرة.

ـ والوليد بن عبد الرحمن الجرشي ـ بضم الجيم، وبالشين المعجمة ـ الحمصي الزجاج: ثقة من الرابعة. انظر «التقريب»، ص ٣٧٠.

ـ وجبير بن نضير ـ بالتصغير ـ ابن مالك الحضرمي، وهو ثقة مخضرم جليل. تقدم في ت رقم ١٦٦.

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، وكذا عبد الرحمن بن يوسف تكلموا فيه، وكان يواصل المراسيل كما تقدم، وكذا مطر الوراق صدوق كثير الخطأ، والحديث صحيح بغير هذا الإسناد، فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٢/ ١٠٥)، أبواب شهر رمضان بتمامه بسند رجاله ثقات كلّهم، والترمذي في «سننه» (٢/ ١٥٠) الصوم، باب: في قيام ـ شهر رمضان، والنسائي في «سننه» (٣/ ٨٣ و ٢٠٢)، كتاب السهو، باب: ثواب من صلى مع الإمام حتى ينصرف، وفي قيام الليل، باب: قيام شهر رمضان، وابن ماجة في الإقامة، باب قيام شهر رمضان حديث (١٣٢٧)، كلهم من طريق داود بن أبي هند به، وعند الجميع: صمنا مع رسول الله ... والحديث، وقال الترمذي: حسن صحيح.

عن أبي ذر، قال: صمنا (١) مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في رمضان، فذكر الحديث.

حدثنا محمد بن سعيد الشافعي، قال: ثنا محمد بن سعيد الشافعي، قال: ثنا الحرب بن أبي أسامة، قال: ثنا إبراهيم بن أورمة الأصبهاني، قال: ثنا (٢) ابن أخي الأصمعي، عن الأصمعي، قال: قال كذاب (٣) من إذا رأيت من هو أكذب مني (٣) ذبري حسدا له.

حدثني الوليد بن أبان، قال: ثنا هميم بن همام، قال: ثنى إبراهيم بن أورمة، قال: ثنا ابن أخي الأصمعي، عن الأصمعي، قال: قالت الخنفساء (٤) لأمها: ما بال الناس يزفون علي؟ قالت: من حسنك يعودونك يحسدونك قال: والخنفساء عند أمها رامسة (٥).

حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثني إبراهيم بن أورمة، قال: سمعت عباس بن عبد العظيم يقول: ثنا بكر بن محمد، قال: قلت لداود الطائي. دلني على رجل أجلس إليه، فقال: تلك ضالة لا توجد.

__________________

(١) في النسختين: قمنا، وما أثبته من مصادر تخريج الحديث. انظر تخريجه.

(٢) ابن أخي الأصمعي: هو عبد الرحمن بن عبد الله بن قريب، والأصمعي هو عبد الملك بن قريب بن عبد الملك أبو سعيد البصري، أحد الأعلام. ثقة. تقدم في ترجمة ٤٧.

(٣) في أ ـ ه: كتاب، ويربى. قد حاولت فهم العبادة، ولم أفهمها، وما وجدتها في المصادر التي اطلعت عليها.

(٣) في أ ـ ه: كتاب، ويربى. قد حاولت فهم العبادة، ولم أفهمها، وما وجدتها في المصادر التي اطلعت عليها.

(٤) الخنفساء بفتح الفاء ممدود، وبضمها لغة دويبة سوداء أصغر من الجعل، منتنة الريح، انظر «لسان العرب» (٦/ ٧٣)، و «حياة الحيوان» (١/ ٣٠٧) للدميري.

(٥) الرمس: الصوت الخفي. رمسه رمسا، فهو مرموس، ورميس: أي دفنه، وسوى عليه التراب.

معناه: الخنفساء مدفونة، أو مختفية عند أمها. انظر «لسان العرب» (٦/ ١٠١).

قال أبو عبد الله محمد بن يحيى: سمعت إبراهيم بن أورمة قال: قال نصر بن علي: رأيت يزيد بن زريع في المنام، فقلت ما فعل الله بك؟ قال: دخلت الجنة. قلت: بماذا؟ قال: بكثرة الصلاة (١). قال أبو عبد الله (٢): ذكرت لإبراهيم بن أورمة ما حدثنا به رسته من قول شعبة، أنّ نصف ما كتبت كذب، فقال لي إبراهيم: هذه الحكاية كذب.

حدثنا محمد بن يحيى، قال: سمعت إبراهيم بن أورمة يذكر أنّ رجلا قال عند سفيان الثوري: أللهم لا تخلّفنا في الأشرار. فقال سفيان: قد خلّفت في الأشرار، فادع الله أن لا يجعلك منهم.

حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب، قال: ثنا أبو حاتم (٣)، قال: ثني إبراهيم بن أورمة، قال: كتب عليّ بن (٤) حجر إلى أخ له:

أحنّ إلى عتابك غير أنّي ... أجلّك من عتابك (٥) في كتاب ...

ونحن إن التقينا قبل موت ... شفيت عليل صدري من عتاب ...

وإن سبقت بنا ذات المنايا ... فكم من عاتب تحت التراب ...

كتبت ولو قدرت لكنت ... سطيرا في الكتاب

* * *

__________________

(١) كذا في «تذكرة الحفاظ» (١/ ٢٥٦)، وترجم له، وذكره في ضمن ترجمته، وكذا في «التهذيب» (١١/ ٣٢٧).

(٢) هو محمد بن يحيى بن منده المتقدم.

(٣) أبو حاتم: هو محمد بن إدريس بن المنذر الرازي. تقدم بترجمة رقم ٢٩٠.

(٤) انظر ترجمته في «التهذيب» (٧/ ٢٩٣)، وفي «تاريخ بغداد» (١١/ ٤١٧).

(٥) في «تاريخ بغداد» (١١/ ٤١٧): عتاب.

٣٠٧ ٩/ ٥٨ إسماعيل بن بحر الزعفراني (*):

يقال له سمعان توفي سنة ثمان وسبعين ومائتين.

(٤٤٤) حدثني خالي (١)، وغيره، قالوا: ثنا سمعان بن بحر، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١١)، وفيه أبو علي ... الزعفراني العسكري.

قدم أصبهان.

(١) تراجم الرواة:

ـ خاله هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمود بن الفرج. تقدم في (ترجمة ١٤٣)، وسكت عنه أبو الشيخ، وأبو نعيم بعد ما ترجمها له كما تقدم.

ـ وسمعان بن بحر: هو المترجم له إسماعيل بن بحر الزعفراني.

ـ وإسحاق بن محمد العي: لم أقف عليه، وكذا أبوه.

ـ ويونس بن عبيد: تقدم في ترجمة (١٦٠)، وهو كثير الحديث. ثقة، والحسن: هو البصري تقدم في (ترجمة ٣)، وهو ثقة.

تخريجه:

في إسناده من لم أعرفه، ومن لم أقف عليه، ولم أقف على طريق المؤلف، فقد أخرجه عبد الله بن أحمد في «زوائد الزهد»، ص ٤٠٠ من طريق أبي عثمان النهدي مرسلا، والبخاري في «الأدب المفرد»، ص ٣٤ و ٣٥، عن قبيصة، ولكن فيه من لم يسم، وعن سلمان، وأبي عثمان أيضا موقوفا، والبزار في مسنده كما في «مختصر زوائده» (٢٣٥/ ١)، وكذا في «المجمع» (٧/ ٢٦٢) بطريقين، عن نافع، عن ابن عمر، وعن قبيصة، وقال البزار، وكذا الهيثمي: في الأول: حازم قال أبو حاتم: مجهول، وقال في الثاني: من لا يعرف. قلت: أخرجه الطبراني عن عدد من الصحابة، عن ابن عمر، وقبيصة، وأبي هريرة، وأبي موسى، وعن ابن عباس، وسلمان، وأبي أمامة بأسانيد ـ

إسحاق بن محمد العي، قال: ثنا أبي، قال: ثنا يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أهل المعروف في الدّنيا هم أهل المعروف في الآخرة».

* * *

__________________

ـ كلّها ضعيفة، أو فيها من لا يعرف. انظر «مجمع الزوائد» (٧/ ٢٦٢ ـ ٢٦٣)، وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (٤/ ٣٢١) عن علي في حديث طويل في آخره هذا الحديث، قال: صحيح الإسناد. ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي بقوله بأن حبان بن علي واه، والأصبغ بن نباتة ضعفوه، وأخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٩/ ٣١٩) عن أبي هريرة مرفوعا مثله مع زيادة في آخره، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٢/ ٢٤٤) عن علي رضي الله عنه، وفيه محمد بن الحسين.

قال الخطيب: كان ممن يضع الحديث، وعن أبي الدرداء في (١٠/ ٤٢٠) و (١١/ ٣٢٦) مثله.

٣٠٨ ٩/ ٥٩ أبو صالح بن مهدي (*):

كتب عن أهل الشام، ومصر، والعراق. مات قديما، ولم يحدث. سمعت والدي ـ رحمه الله ـ يحكي عنه أنه دخل عليه في علته التي مات فيها، فجعل يقول: بطلت رحلتي. ذهبت أيامي، وجعل يتحسر (١).

حدثنا محمد بن يحيى بن منده، قال: ثني أبو صالح بن مهدي، عن الحارث (٢) بن مسكين، عن عبد الرحمن بن القاسم، قال: قال مالك بن أنس: وضرب ربيعة (٣) بن أبي عبد الرحمن، وحلق رأسه ولحيته، وضرب

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٦٦).

(١) كذا في المصدر السابق.

(٢) الحارث بن مسكين: هو ابن محمد الأموي مولاهم أبو عمر المصري الفقيه. كان ثقة فقيها على مذهب مالك. مات سنة ٢٥٥ ه‍. انظر «التهذيب (٢/ ١٥٦).

ـ وعبد الرحمن بن القاسم بن خالد العتقي أبو عبد الله المصري الفقيه الراوي عن مالك الحديث والمسائل، وهو راوي «الموطأ»، وأول من حمله إلى مصر، كان ثقة. تقدم في (ترجمة رقم ١٦)، وانظر ترجمته في «الانتقاء»، ص ٥٠ لابن عبد البر. ومالك بن أنس: هو الإمام المشهور إمام المذهب، وإمام دار الهجرة. انظر ترجمته كاملة في المصدر السابق لابن عبد البر، ص ٩ ـ ٤٧، وقد تقدم في (ترجمته ٥٣).

(٣) هو ربيعة بن أبي عبد الرحمن فروخ التيمي مولاهم أبو عثمان المدني، المعروف بربيعة الرأي. كان ثقة. مات سنة ١٣٦ ه‍، وقيل بعدها. انظر «التهذيب» (٣/ ٢٥٨).

ابن (١) المنكدر مع أصحاب له (٢).

آخر الجزء الثاني من كتاب «الطبقات»،

والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد.

* * *

__________________

(١) ابن المنكدر: هو محمد. تقدم في (ترجمة ٢١٣)، وهو ثقة من رجال الجماعة.

(٢) كذا في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٦٦)، و «التهذيب» (٣/ ٣٥٩).

تم الجزء الثاني، ويليه الجزء الثالث

أوله ـ بقية الطبقة التاسعة

سيار بن خزيمة

الجزء الثالث

من طبقات المحدّثين بأصبهان والواردين عليها

تأليف الإمام أبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان المعروف بأبي الشيخ المتوفى سنة ٣٦٩ ه‍في سلخ المحرم، رحمه الله تعالى.

رواية أبي القاسم بن أبي بكر بن أبي علي الذكواني عنه.

رواية أبي طاهر إسحاق بن أحمد بن جعفر الراشتيناني، وأبي الفضل جعفر بن عبد الواحد بن محمد الثقفي. كلاهما عنه.

رواية أبي المحاسن محمد بن الحسن بن الحسين بن الأصفهبد، عن جعفر الثقفي.

رواية شيخنا أبي الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدّمشقي عنهما.

سماع للفقير إلى الله تعالى عبيد الله بن عمر بن عبد الرّحيم بن عبد الرّحمن بن العجمي.

بسم الله الرّحمن الرّحيم

الحمد لله حقّ حمده، وصلى الله على محمد النبي، وعلى آله وسلّم

أخبرنا الشيخ الإمام العالم الحافظ أبو الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدّمشقي ـ أثابه الله الجنة ـ قراءة عليه وأنا أسمع، قال: أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أبي زيد بن حمد الكرّاني، قال: أخبرنا أبو طاهر إسحاق بن أحمد بن جعفر الرّاشتيناني، ح، وأخبرنا أبو المحاسن محمد بن الحسن بن الحسين التاجر المعروف بصفهبد، قال: أخبرنا أبو الفضل جعفر بن عبد الواحد بن محمد بن محمود الثقفي، قالا: أخبرنا أبو القاسم عبد الرّحمن بن أبي بكر بن أبي علي الذكواني، قال: حدثنا الإمام أبو محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيّان أبو الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ.

* * *

٣٠٩ ٩/ ٦٠ سيار بن خزيمة بن سيار بن عبد الرّحمن (*):

بقية الطبقة التاسعة

ابن سيار يكنى أبا نصر، كان يروي عن الحسين بن حفص، وكان أحد العبّاد، ويروي عن أبي عبيدة النمري.

(٤٤٥) حدثنا أبو علي بن إبراهيم (١)، قال: ثنا سيّار بن خزيمة، قال: [ثنا] (٢) أبو عبيدة حاتم بن عبيد الله (٣)، قال: ثنا مبارك (٣) بن فضالة، عن الحسن (٤)، عن أبي موسى (٥)، قال: سمعت (٦) رسول الله ـ صلّى الله عليه

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٤٠ ـ ٣٤١)، وزاد فيمن روى عنه: إبراهيم بن أيوب، وقال: كان متعبدا.

(١) تراجم الرواة: أبو علي بن إبراهيم: هو أحمد بن محمد بن إبراهيم. ترجم له المؤلف انظر (ت ٦٦٥)، وقال: شيخ ثقة.

(٢) ما بين الحاجزين ليس في الأصل، أثبته لما يقتضيه السياق.

(٣) أبو عبيدة: تقدم برقم ترجمة ١٤٣، ومبارك برقم ٥٤، كلاهما ثقتان، غير أنّ مباركا مدلس، وقد عنعن.

(٣) أبو عبيدة: تقدم برقم ترجمة ١٤٣، ومبارك برقم ٥٤، كلاهما ثقتان، غير أنّ مباركا مدلس، وقد عنعن.

(٤) الحسن: هو البصري. تقدم.

(٥) هو عبد الله بن قيس الأشعري. تقدم في إسناده سيار. لم أعرف حاله.

(٦) تخريجه: فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٤١) عن المؤلف به مثله، والمتن ـ

وسلّم ـ يقول: «توضؤوا ممّا مسّت النّار».

* * *

__________________

ـ صحيح، له شواهد بلفظه من حديث أبي هريرة، وعائشة، وزيد بن ثابت، فقد أخرجهما مسلم في «صحيحه» (١/ ٢٧٢) الحيض، باب: الوضوء مما مست النّار، وهو في «السنن» أيضا.

تنبيه: كان هذا في أوّل الأمر، ثم نسخ كما روى أبو داود في «سننه» (١/ ١٣٣) الطهارة، باب: ترك الوضوء ممّا مست النّار من حديث جابر، قال: كان آخر الأمرين من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ترك الوضوء ممّا غيرت النّار، وكذا ساق مسلم في (١/ ٢٧٣) تحت باب: نسخ الوضوء مما مست النّار عدة روايات في هذا المعنى، راجعه.

٣١٠ ٩/ ٦١ إسحاق بن إسماعيل الجلكي (١) (*):

شيخ ثقة توفيّ سنة تسع وسبعين ومائتين. كان يروي عن سهل بن بكار، و [أبي] (٢) الوليد و [أبي] (٢) الربيع، ومعاذ بن أسد، وغيرهم.

* * *

__________________

(١) بضم الجيم، وفتح اللام، وفي آخرها الكاف: قرية من قرى أصفهان. انظر «اللباب» (١/ ٢٨٧)، و «معجم البلدان» (٢/ ١٥٥) للحموي.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٧)، وزاد في نسبه: ابن موسى بن مهران ... أبو يعقوب التاجر، وقال: شيخ ثقة، وساق من طريقه حديثا عن ابن مسعود مرفوعا.

(٢) جاء في الأصل: أبو، والتصويب من مقتضى القواعد.

٣١١ ٩/ ٦٢ يحيى بن حاتم العسكري (*):

ثقة مأمون من أهل السنة. توفي سنة تسع وستين ومائتين، كتبنا عن ابنه عبد الله.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٥٩)، وزاد في نسبه: ابن زياد بن أسماء العسكري أبوالقاسم. ثقة.

٣١٢ ٩/ ٦٣ [عبد الله بن يحيى بن (١) حاتم] (*):

وكان أحد الثقات. روى عبد الله عن عبدان الوكيل، وغيره.

(٤٤٦) حدثنا عبد الله بن يحيى بن حاتم، قال: ثنا أبي، قال: ثنا بشر بن مهران (٢)، قال: ثنا محمد بن دينار، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن جابر. قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «سيّدات (٣) نساء العالمين: فاطمة بنت محمّد ـ صلى الله عليه وسلم ـ وخديجة بنت خويلد، وآسية امرأة فرعون، ومريم بنت عمران».

* * *

__________________

(١) ما بين الحاجزين ليس في الأصل، وضعته كعنوان.

(*) له ترجمة في المصدر السابق لأبي نعيم (٢/ ٧٥).

(٢) هو الخصاف، وترك أبو حاتم حديثه كما تقدم في (ح ٤١٥).

(٣) تقدم الحديث بهذا الإسناد مثله، وانظر تخريجه هناك (ح رقم ٤١٥)، والحديث صحيح بمعناه كما تقدم هناك.

٣١٣ ٩/ ٦٤ الحسن بن محمد بن مزيد (*):

يروي عن المصريين، وهو أوّل من حمل كتب الشافعي إلى أصبهان.

(٤٤٧) حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق (١)، قال: ثنا أبو سعيد الحسن بن محمّد بن مزيد، قال: ثنا [الحوضي] (٢)، قال: ثنا خالد (٣) بن عمرو، عن سفيان الثوري، عن أبي حازم (٤) المديني، عن سهل بن سعد،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٦٠).

(١) عبد الله بن محمد سيأتي. ترجم له المؤلف في «الطبقات» برقم ٦٦٧، وقال: ثقة.

(٢) في الأصل الحوطي، الصواب ما أثبته من أ ـ ه، هو حفص بن عمر النمري أبو عمر البصري، فقال أحمد: ثبت، لا يؤخذ عليه حرف. انظر «الميزان» (١/ ٥٦٦). مات سنة ٢٢٥ ه‍. انظر «التهذيب» (٢/ ٢٠٦).

(٣) هو أبو سعيد الأموي الكوفي. رماه ابن معين بالكذب، ونسبه بعضهم إلى الوضع.

انظر «التقريب» ص ٨٩، و «التهذيب» (٣/ ١٠٩).

(٤) هو سلمة بن دينار الأعرج. تقدم في (ح ٣٠١). في إسناده من لم أعرفه، ومتهم بالوضع.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن ماجه (٢/ ١٣٧٤) الزهد. باب: الزهد في الدّنيا، والطبراني في «الكبير» (٦/ ٢٣٧)، (ح ٥٩٧٢)، والمحاملي في مجلسين من «الأمالي» ق ١٤٠/ ٢، والعقيلي في «الضعفاء» ص ١١٧، والرّوياني في «مسنده» (٨١٤/ ٢)، وابن عدي في «الكامل» ١١٧/ ٢، وابن سمعون في «الأمالي» (٢/ ١٥٧ / ١)، وأبو نعيم في «الحلية» (٣/ ٢٥٢ ـ ٢٥٣). و (٧/ ١٣٦)، وفي «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٤٤ ـ ٢٤٥)، والحاكم في «المستدرك» (٤/ ٣١٣)، وقال: صحيح الإسناد، وخالفه الذهبي، فقال: خالد ـ

قال: جاء رجل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: مرني بعمل إذا أنا عملته أحبني الله، وأحبني النّاس. قال: «ازهد في الدّنيا يحبّك الله، وازهد فيما عند النّاس يحبّك النّاس».

(٤٤٨) حدثنا أبو بكر الجارودي (١)، قال: ثنا الحسن بن محمد بن مزيد، قال: ثنا عامر بن سيار، قال: ثنا سليمان (٢) بن أرقم، عن الحسن (٣)، عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ وأبي موسى، وأنس بن مالك، قالوا: أمرنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالوضوء ممّا مسّت النّار.

__________________

ـ وضاع. كلّهم من طريق خالد بن عمرو به مثله. وله شاهد مرسل جيد إسناده عند أبي نعيم في «الحلية» (٨/ ٤١).

وقال الشيخ الألباني في «سلسلة الأحاديث الصحيحة»، حديث رقم ٩٤٤، ص ٦٦٤.

بعد أن ساق له شواهد ومتابعات: وجملة القول أن الحديث صحيح بهذا الشاهد المرسل ـ الذي ذكره سابقا ـ والطرق الموصولة ... وقال النووي: عقب هذا الحديث: رواه ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة.

(١) هو محمد بن علي بن الجارود. تقدم. ثقة.

(٢) هو الدارمي الرّقي مات في حدود الأربعين ومائتين. ذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال: ربّما أغرب، مجهول، انظر «الميزان» (٢/ ٣٥٩)، و «لسان الميزان» (٣/ ٢٢٣).

(٣) هو أبو معاذ البصري: ضعيف. انظر «التقريب» ص ١٣٢.

هو البصري ابن أبي الحسن يسار.

في إسناده مجهول وضعيف.

تخريجه:

لم أجد من رواه من هذا الطريق، وقد تقدم عند المؤلف من طريق الحسن، عن أبي موسى برقم حديث (٤٤٤).

وأصل حديث الوضوء مما مست النّار عن أبي هريرة وغيره جاء في «صحيح مسلم»، و «السنن»، وكان آخر الأمرين من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ترك الوضوء، ممّا مست النّار، انظر «صحيح مسلم» (١/ ٢٧٢) الحيض، باب: الوضوء ممّا مست النار، و «سنن أبي داود» (١/ ١٣٤) الطهارة، باب: التشديد في ذلك، و «سنن الترمذي» (١/ ٥٢) الطهارة باب: ما جاء في الوضوء ممّا غيرت النّار، و «سنن النسائي» (١/ ١٠٥) الوضوء. باب: الوضوء ممّا غيرت النّار، وراجع (ح ٤٤٤).

٣١٤ ٩/ ٦٥ زيد بن خرشة بن زيد بن بن حمّاد الذهلي (*):

كان يتفقه، ويناظر. [يكنى] (١) أبا الحسن، وكان هو الذي تولّى مناظرة أبي الوليد الكناني في مجلس عبد العزيز بن دلف (٢)، وكان قد سمع من الحميدي، وابن أبي أويس، والقعنبي، وأبي الوليد، وكان قد سمع مصنفات ابن أبي شيبة.

(٤٤٩) حدثنا أبو بكر بن الجارود (٣)، قال: ثنا زيد بن خرشة، قال: ثنا سعيد (٤) بن سليمان الواسطي، قالا: ثنا القاسم بن مالك (٥)، قال: ثنا الجريري (٦)، عن أبي نضرة (٧)، عن أبي هريرة، قال: ما صمنا مع

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٢٠)، وفيه: زيد بن خرشة بن حماد بن سفيان بن حمّاد بن خرشة.

(١) من الأصل ليس في أ ـ ه.

(٢) كذا في المصدر السابق.

(٣) هو محمد بن علي بن الجارود. سيأتي في «الطبقات»، وهو ثقة، وتقدم في ص ٤٣٢.

(٤) هو أبو عثمان المعروف بسعدويه: ثقة. من رجال الجماعة. مات سنة خمس وعشرين ومائتين. انظر «التهذيب» (٤/ ٤٣ و ٤٤).

(٥) هو المزني أبو جعفر الكوفي. صدوق، فيه لين. هذا ما قاله ابن حجر، ووثقه، جمع من العلماء، وقال ابن سعد: ثقة صالح الحديث، بقي إلى بعد التسعين والمائة. انظر «التقريب» ص ٢٧٩، و «التهذيب» (٧/ ٣٣٢).

(٦) الجريري ـ بالتصغير ـ هو سعيد بن اياس أبو مسعود البصري. ثقة، اختلط قبل موته بثلاث سنين. مات سنة أربع وأربعين ومائة. انظر «التقريب» ص ١٢، و «التهذيب» (٤/ ٥ ـ ٦).

(٧) هو المنذر بن مالك بن قطعة العبدي. تقدم، وهو ثقة.

رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ تسعا (١) وعشرين أكثر ممّا صمنا ثلاثين.

(٤٥٠) حدّثنا يوسف بن محمّد بن المؤذن، قال: ثنا زيد بن خرشة، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم، قال: ثنا مهر بن دينار، عن يونس بن عبيد، عن زياد بن جبير، عن ابن عمر قال: نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن بيع الحيوان نسيئة (٢).

* * *

__________________

(١) في الأصل «تسع»، والصواب ما أثبته. في إسناده زيد بن خرشة. لم أعرفه، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٢٠) عن المؤلف به مثله، وابن ماجه في «سننه» (١/ ٥٣٠) الصوّم، باب: ما جاء في الشهر تسع وعشرون من طريق مجاهد بن موسى، عن القاسم بن مالك به مثله، غير أنه زاد بعد قوله صمنا: على عهد رسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وفي التعليق، قال: وفي الزوائد إسناده صحيح على شرط مسلم، إلّا أن الجريري ... اختلط بآخره ... قلت: له شاهد بلفظه من حديث ابن مسعود تابع تخريج حديث (٤٤٩).

أخرجه أبو داود في «سننه» (٢/ ٧٤٢) الصوم، باب: الشهر يكون تسعا وعشرين والترمذي في «سننه» (٢/ ٩٨) الصوم، باب: ما جاء أن الشهر يكون تسعا وعشرين، وأوّله: صمت مع النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ والباقي مثله، وانظر حديث رقم (٣٧٧٦ و ٣٨٤٠ و ٤٢٠٩ و ٤٣٠٠) من «مسند أحمد».

(٢) في إسناده يوسف، وزيد بن خرشة. لم أعرف حالهما.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» كما في «المجمع» (٤/ ١٠٥) من طريق محمد بن دينار به مثله، وقال الهيثمي: وفيه محمد بن دينار. وثقه ابن حبّان وغيره، وضعفه ابن معين وله شواهد صحيحه من حديث سمرة بن جندب، وجابر، وابن عباس، أمّا حديث سمرة: فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٣/ ٦٥٢) البيوع، باب: في الحيوان بالحيوان ـ

__________________

ـ نسيئة، والترمذي في «سننه» (٢/ ٣٥٣) البيوع، باب كراهية بيع حيوان بالحيوان نسيئة وقال: وفي الباب عن ابن عباس، وجابر، وابن عمر، وحديث سمرة حديث حسن صحيح، وسماع الحسن من سمرة صحيح. هكذا قال علي بن المديني، وغيره. والنسائي في «سننه» البيوع، باب: بيع الحيوان بالحيوان نسيئة حديث (٤٦٤٢)، وابن ماجه في «سننه» (٢/ ٣٦٣) التجارات، باب: الحيوان بالحيوان نسيئة، وأحمد في «مسنده» (٥/ ١٢)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٢/ ٣٥٤).

وحديث جابر أخرجه أحمد في «مسنده» (٣/ ٣١٠)، والخطيب في المصدر السابق (٨/ ١٨٦)، وحديث ابن عباس أخرجه الطبراني في «الكبير» (١١/ ٣٥٤)، وفي «الأوسط» ١٦٩ كما في «مجمع البحرين»، وقال الهيثمي في «المجمع» (٤/ ١٠٥): ورجاله رجال الصحيح، وكذا ابن حبان في «صحيحه» كما في «موارد الظمآن» ص ٢٧٢ حديث (١١١٣).

٣١٥ ٩/ ٦٦ محمد بن نصر بن عبدة الخرجاني (١) (*):

وكتبنا عن ابنه عن أبيه، وكان ابنه عبد الله بن محمد بن نصر (٢)، وكان عنده «مسند إسماعيل بن يزيد القطّان»، وكانا ثقتين.

(٤٥١) حدثنا أبو عبد الله محمد (٣) بن يحيى، قال: ثنا محمد بن نصر بن عبده، قال: ثنا داود بن إبراهيم الواسطي، قال: ثنا شعبة، قال: حدثني عوف (٤)، قال: حدثتني خنساء (٥) بنت معاوية عن أبيها (٦)، قال:

__________________

(١) بفتح الخاء وسكون الرّاء ... وهي محلّة كبيرة بأصبهان. انظر «اللباب» (١/ ٤٣١).

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٩)، وفيه: توفيّ سنة اثنتين وخمسين ومائتين.

(٢) ترجمه له أبو نعيم في المصدر السابق (٢/ ٧٨)، وقال: ثقة.

(٣) تقدم رجال السند إلى شعبة، هو ابن الحجاج في ح ٤٠٢، وقبله، وكلّهم ثقات.

(٤) هو عوف بن أبي جميلة أبو سهل البصري. تقدم.

(٥) هكذا جاء في المخطوط، وفي «الميزان» و «اللسان»: «حسناء بنت معاوية»، وزاد في اللسان ـ الصريمية ـ ويقال: خنساء تروي عن عمّها اسلم بن سليم، وتفرد عنها عوف الأعرابي. انظر (٤/ ٦٠٥) و (٧/ ٥٢٤)، وفي «التقريب» ص ٤٦٧. مقبولة.

(٦) هكذا في الأصل «عن أبيها». وجاء عند أبي نعيم: «عن عمّها»، وكذا تقدم في مصادر ترجمتها أنّها تروي عن عمّها، وله صحبة، وهو أسلم بن سليم، رجاله ثقات كلّهم، سوى خنساء مقبولة، حيث يتابع.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٩) عن المؤلف به مثله، وأبو داود في «سننه» (٣/ ٣٣) الجهاد. باب: في فضل الشهادة، عن مسدد، ثنا يزيد بن زريع، ـ

سألت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من في الجنّة؟ قال: «النّبيّ في الجنّة، والشّهيد في الجنّة، والمولود في الجنّة، والموؤدة في الجنّة».

* * *

__________________

ـ حدثنا عوف به، وكذا أحمد في «مسنده» (٥/ ٥٨) به. وفي «شرح السنة» (١/ ١٥٦) نقل المحقق في تعليقه. فقال: وحسّنه الحافظ في «الفتح».

٣١٦ ٩/ ٦٧ أبو نصر منصور بن المهدي بن عثمان (*):

توفي سنة إحدى وسبعين ومائتين.

حدثني خالي (١) ـ رحمه الله ـ قال: ثنا منصور بن مهدي، عن سلمة، عن سهل بن عاصم، قال: سمعت أحمد بن عاصم يقول في قصصه معرفتي بعظمتك قطعتني عن مسألتك، ومعرفتي بك آنستني بك (٢).

حدثنا أبو علي بن إبراهيم، قال: ثنا منصور بن مهدي، قال: سمعت عبيد الله بن عمر يقول: جالست اثني عشر قاضيا. آخر من جالست، حيّان بن بشر (٣)، فقال يوما من الأيام: يا عبيد الله (٤) إذا جاءك قوم للشهادة وجوههم متغيرة، وألوانهم مصفرة، وجباههم محددة، وظهورهم محدودبة يمشون مشيا مسرحية، ويشهدون شهادة ضعيفة، فاعلم أنّهم لأموال اليتامى مفسدة.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٢٠).

(١) هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد بن الفرج. تقدم.

(٢) كذا في المصدر السابق لأبي نعيم به مثله.

(٣) هو المخارقي الضّبي، ولي القضاء بأصبهان أيّام المأمون. توفي سنة ثمان وثلاثين ومائتين. انظر «أخبار أصبهان» (١/ ٣٠١).

(٤) هو عبيد الله بن عمر بن يزيد القطان.

٣١٧ ٩/ ٦٨ عمر بن شهاب بن طارق المديني (*):

يروي عن هلال الوزّان وغيره، وكان يتفقه على مذهب الكوفيين. كتبنا عن ابنه محمد بن عمر، وعن أبيه، وكان ابنه كثير الحديث. يتولى الحسبة (١).

(٤٥٢) حدثني أبو عمر (٢)، ومحمد بن عمرو بن شهاب، قال: ثني أبي، قال: سمعت إسماعيل بن عمرو البجلي (٣)، قال: ثنا المفضل بن صدقة (٤)، عن يزيد بن أبي زياد (٥)، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الله بن زيد الأنصاري، قال: اهتم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالأذان للصلوات، وكان إذا كان وقت الصلاة صعد رجل فيشير بيده، فمن رآه جاء، ومن لم يراه لم يعلم بالصلاة، فاهتم لذلك، فذكر الحديث بطوله.

(٤٥٣) حدثني محمد بن عمرو بن شهاب، قال: ثنا أبي، ثنا

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق لأبي نعيم (٢/ ٣١).

(١) منصب كان يتولاه في الدول الإسلامية رئيس يشرف على الشؤون العامة من مراقبة الأسعار، ورعاية الآداب. انظر «معجم الوسيط» (١/ ١٧١ ـ ١٧٢).

(٢) ترجمه له أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٤٨ و ٢٨١)، وسكت عنه.

(٣) تقدم برقم ترجمة ٩٨ ضعيف.

(٤) هو أبو حماد الحنفي. متروك، وقد تقدم.

(٥) هو أبو عبد الله القرشي ضعيف كبر، فتغير، وصار يتلقى. تقدم في ح رقم ٣٧٧، في إسناده متروك، وأكثر من ضعيف، ومن لم أعرفه.

سليمان بن داود (١)، قال: ثني عيسى بن يونس، قال: ثنا بدر بن الخليل (٢)، قال: ثنا عمار الدّهني (٣)، قال: ثنا سالم بن أبي الجعد، عن ابن عمر، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إذا ركعت، فمكّن يديك. على ركبتيك، واحدد ظهرك».

* * *

__________________

(١) هو أبو أيوب الشاذكوني. تقدم برقم ترجمة ١٢٥، ضعيف، بل تركه بعض.

(٢) هو الأسدي. ثقة، قاله ابن معين، وقال أبو حاتم: شيخ. انظر «الجرح والتعديل» (٢/ ٤١٢).

(٣) هو ابن معاوية البجكي. تقدم في ح ٣٤٦.

في إسناده من لم أعرفه، وسليمان ضعيف جدا.

تخريجه: فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٢ و ٢٤٨ و ٢٨١)، عن المؤلف به مثله.

وله شاهد صحيح بمعناه من حديث أبي هريرة، ورفاعة بن رافع، وهو حديث مسيء الصلاة أخرجه الشيخان، وأصحاب السنن، انظر «سنن أبي داود» (١/ ٥٣٤ و ٥٣٧)، و «مسند أحمد» (٤/ ٣٤٠).

٣١٨ ٩/ ٦٩ عقيل بن إبراهيم (*):

يقال له: ابن أمّ هشام، هو أخو علي بن المديني الأصبهاني، يروي عن محمد بن بكير، وغيره.

(٤٥٤) حدّثنا عنه علي بن الصباح، قال: ثنا محمد بن بكير، قال: ثنا أيّوب (١) بن جابر، قال: ثنا أبو إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يقرأ في الوتر، (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى،) وفي الثانية: (قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ،) وفي الثالثة: (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ.)

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٤٤).

(١) هو أبو سليمان اليمامي، ثم الكوفي ضعفه أكثر العلماء، وقال الفلاس: صالح. انظر «الميزان» (١/ ٢٨٥). قال ابن حجر: ضعيف. «التقريب»، ص ٤١.

في إسناده المترجم له لم أعرف حاله، وأيوب ضعيف.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٤٤)، عن المؤلف به مثله.

وله شاهد حسن من حديث عائشة، وابن عباس، وعبد الرحمن بن أبزى، وعمران بن حصين، حديث عائشة رواه أصحاب «السنن» أبو داود في (٢/ ١٣٣) الوتر، باب: فيما يقرأ في الوتر، وكذا الترمذي في الوتر، باب: ما يقرأ في الوتر حديث ٤٦٣، وابن ماجة في الوتر حديث ١١٧٣، وقال الترمذي: «حسن غريب»، ورواه الحاكم في «المستدرك» (١/ ٣٠٥)، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، وكذا رواه الطحاوي في «شرح معاني الآثار» (١/ ١٦٨)، والدارقطني في «سننه» (١/ ١٧٦). انظر «نصب الراية» لبقية الشواهد وتخريجها (٢/ ١١٩).

٣١٩ ٩/ ٧٠ المنذر بن محمد بن الصباح (*):

(٤٥٥) حدثنا عبد الله بن محمد بن عيسى المقريء، قال: ثنا المنذر بن محمد بن الصباح، قال: ثنا محمد بن المغيرة، قال: ثنا النعمان (١)، عن زفر بن الهذيل (٢)، عن أبان (٣)، عن أنس، عن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٢٢)، وفيه: أبو عبد الله الزاهد يروي عن محمد بن حميد، ومحمد بن المغيرة، وإبراهيم بن موسى الفراء. توفي سنة اثنتين وسبعين ومائتين.

(١) هو ابن عبد السلام. تقدم برقم ترجمة ٨١.

(٢) وثقه الملائي، وابن معين، وغيرهما كما تقدم في ترجمة ٧٥.

(٣) هو ابن أبي عياش فيروز البصري أبو إسماعيل. متروك. مات في حدود الأربعين ومائة. انظر «التقريب، ص ١٨.

في إسناده من لم أعرفه، ومتروك.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٢٢) عن المؤلف به مثله سواء، والحديث متفق عليه من غير هذا الوجه من حديث أنس، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ٢٧) العلم، باب: ما كان النبي يتخولهم بالموعظة والعلم كي لا تنفروا، وكذا رواه في المغازي، باب: ٦٠ والأدب، باب: ٨٠، مثله بدون قوله خير دينكم أيسره. ومسلم في «صحيحه» (٣/ ١٣٥٨ و ١٣٥٩) الجهاد والسير، باب: في الأمر بالتيسر وترك التنفير، وكذا عنده بلفظه من حديث أبي موسى دون قوله: «خير دينكم أيسره»، ومن هذا الطريق عند أبي داود في «سننه» (٥/ ١٧٠) الأدب، باب: في كراهية المراء، وأحمد في «مسنده» (٣/ ١٣١ و ٢٠٩)، وأبو نعيم في «الحلية» (٣/ ٨٤)، وقال: صحيح متفق عليه ...

النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «يسّروا، ولا تعسّروا، أو بشّروا، ولا تنفّروا. قال: «خير دينكم أيسره».

(٤٥٦) حدّثنا عبد الله بن محمد، قال: ثنا المنذر بن محمد، قال: ثنا محمد بن المغيرة، قال: ثنا النعمان، عن زفر، عن حصين بن عبد الرحمن (١)، عن أبي مالك الغفاري (٢)، أن عثمان بن مظعون في ناس من المسلمين حرّموا النساء، وتركوا الطعام، فنزلت هذه الآية (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ) (٣) الآية. قال: فتزوّجوا، وأكلوا.

* * *

__________________

(١) هو السلمي أبو الهذيل الكوفي كما يبدو، ثقة تغير حفظه في الآخر كما في «التقريب» (٧٦).

(٢) هو غزوان الكوفي مشهور بكنيته، ثقة. انظر «التقريب»، ص ٣٧٣.

(٣) المائدة، آية ٨٧، وتمام الآية: (وَلا تَعْتَدُوا، إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ.) في إسناده من لم أعرفه بجانب الانقطاع.

تخريجه: فقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (٧/ ٨)، وأبو داود في «مراسيله»، وعبد بن حميد كما في «الدر» (٢/ ٣٠٧) من طريق عبثر أبو زبيد، عن حصين به مثله سوى فرق يسير.

وفي سبب نزول الآية روايات أخرى أصح منها. انظر «تفسير ابن جرير»، و «الدر».

٣٢٠ ٩/ ٧١ جعفر بن محمد بن علي الأصبهاني (*):

حدثنا علي بن الصباح، قال: ثنا جعفر بن محمد بن علي الأصبهاني، قال: ثنا عيسى (١) بن جعفر الرّازي، قال: ثنا سفيان (٢)، عن هشام بن حسان، عن ابن سيرين، عن عبيدة (٣) في قوله ـ تعالى ـ: (فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً) (٤)، قال: أقاموا الصلاة.

حدّثنا علي، قال: ثنا جعفر، قال: ثنا عيسى بن جعفر، قال: ثنا سفيان، عن الأعمش، عن ابن سيرين، قال: ذهب العلم، وبقي بقية في أوعية سوء.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٤٢)، وفيه يعرف بالقومسي أبو محمد.

(١) هو الرّياحي قاضي الري. كوفي سكن الرّي، وقال ابن أبي حاتم: سألت عنه أبي، فقال: «ثقة صدوق»، وقال: سئل أبو زرعة عنه، فقال: «شيخ صالح صدوق».

انظر «الجرح والتعديل» (٦/ ٢٧٣).

(٢) هو الثوري،

(٣) عبيدة: هو ابن عمرو السلماني ـ بسكون اللام ـ ثقة، مخضرم كما في «التقريب» ص ٢٣٠.

(٤) سورة النور: الآية (٣٣).

في إسناده من لم أعرفه.

لم أعثر على هذا التفسير للآية من عبيدة السلماني، ولا عن غيره، وقد أخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن عبيدة السلماني في تفسير الآية: (إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً) قال: إن علمتم فيهم أمانة، انظر «الدر المنثور» (٥/ ٤٥).

٣٢١ ٩/ ٧٢ أبو الفضل أحمد بن سلمة النيسابوري (*):

قدم أصبهان (١).

(٤٥٧) حدّثنا محمد بن الفضل بن الخطاب، قال: ثنا أبو الفضل أحمد بن سلمة، قال: ثنا قتيبة (٢)، قال: ثنا ابن (٣) أبي فديك، عن عبد الله بن مسلم (٤)، عن أبيه (٥)، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ـ صلّى

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٩٩)، وزاد في نسبه: «ابن عبد الله»، وفيه أيضا قدم أصبهان سنة ثمان وثمانين ومائتين.

وفي «الجرح والتعديل» (٢/ ٥٤) لابن أبي حاتم، وسكت عنه، غير أنّه قال: كتبت عنه بالري: قدم علينا في حياة أبي، فكتب عنه أبي، ومهر بن مسلم، وكتبنا عنه.

(١) سنة ثمان وثمانين ومائتين كما تقدم عند أبي نعيم في المصدر السابق.

(٢) هو ابن سعيد البغلاني. تقدم. ثقة ثبت.

(٣) هو محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك ـ بالفاء مصغرا ـ أبو إسماعيل.

صدوق. مات سنة ثمانين ومائة. انظر «التقريب»، ص ٢٩٠.

(٤) هو ابن جندب الهذلي المدني المقرئ: قال أبو زرعة: لا بأس به، وقال العجلي: مدني ثقة. انظر «التهذيب» (٦/ ٢٨).

(٥) هو مسلم بن جندب الهذلي المدني ثقة، فصيح، قارئ. مات سنة ست ومائة. «التقريب»، ص ٣٣٥. رجاله ثقات سوى ابن أبي فديك. صدوق، والمترجم له لم أعرف حاله.

تخريجه: فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٩٩) عن المؤلف به مثله، والترمذي في «سننه» (٤/ ١٩٦) الاستئذان من طريق قتيبة به مثله، وقال: غريب، قلت: في قوله نظر، ورجاله ثقات سوى ابن أبي فديك، وهو صدوق، فلا يقل عن الحسن، ومن ـ

الله عليه وسلّم ـ: «ثلاث لا تردّ: الوسائد، والدّهن، واللّبن».

* * *

__________________

ـ طريق الترمذي البغوي في «شرح السنة» (٣/ ١١٢ / ٢)، والخطيب التبريزي في «المشكاة» (٢/ ٩١٢) حديث (٣٠٢٩)، وعزاه إلى الترمذي فقط، وبشر بن مطر في حديثه (٣/ ٨٩ / ١)، وابن حبان في «الثقات» (١/ ١٠)، والطبراني في «الكبير» (١٢/ ٣٣٦) حديث رقم ١٣٢٧٩، والرّوياني في «مسنده» (٢٤٩/ ٢)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥/ ٢١٣ / ٢)، وقد فصّل الشيخ الألباني حوله الكلام في «سلسلة الأحاديث الصحيحة» (٢/ ١٨٣) حديث رقم ٦١٩.

٣٢٢ ٩/ ٧٣ أبو علي الحسن بن محمد بن حمزة الهيساني (*):

شيخ فاضل كتب حديثا كثيرا، وجالس أبا زرعة. كتب عن يحيى بن أكثم.

(٤٥٨) سمعت أحمد بن محمود بن صبيح يقول: سمعت أبا علي الهيساني يقول: سمعت علي الطنافسي (١) يقول: سمعت وكيعا (٢) ـ وسئل عن حدّ التكبيرة الأولى ـ، فقال ما لم يختم الإمام بفاتحة الكتاب، واحتج

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٦٠) زاد فيه الثقفي ... توفي سنة سبع وسبعين ومائتين، والهيسان ـ بالفتح، ثم السكون، والسين المهملة، وآخره نون ـ من قرى أصبهان. انظر «معجم البلدان» (٥/ ٤٢٢). وفي «الأنساب» للسمعاني، وفي «اللباب» (٣/ ٣٩٧).

(١) بفتح المهملة، وتخفيف النون، وبعد الألف فاء، ثم مهملة: هو ابن محمد بن إسحاق. ثقة عابد. مات سنة ثلاث. وقيل خمس وثلاثين ومائتين. انظر «التقريب»، ص ٢٤٨.

(٢) هو ابن الجراح. إمام تقدم.

رجاله ثقات سوى الهيساني، وهو شيخ فاضل حسن الحديث.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٦٠) عن المؤلف به مثله، وحديث بلال أخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ٥٧٦) الصلاة، باب: التأمين وراء الإمام عن إسحاق بن راهويه، عن وكيع، عن سفيان، عن عاصم، عن أبي عثمان، عن بلال ـ

بحديث بلال يا رسول الله! لا تسبقني بآمين.

* * *

__________________

ـ أنّه قال: يا رسول الله! لا تسبقني بآمين، ورجاله ثقات. وأحمد في «مسنده» (٦/ ١٢ و ١٥) من طريق محمد بن فضل، عن عاصم، ومن طريق محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عاصم به مثله.

٣٢٣ ٩/ ٧٤ القاسم بن محمّد بن الحسن ابن موسى الأشيب (*):

بغدادي قدم أصبهان مع الموفق (١)، وحدّث عن البغداديين، وغيرهم.

حدثني عبد العزيز بن محمد التاجر، قال: ثنا القاسم بن محمد، قال: ثني أبو إبراهيم الزهري، قال: ثني حسين بن عبد الرحمن، قال: قال الشكر وإن قلّ ـ جزاء لكل نائل، وإن جلّ (٢).

حدثني عبد العزيز، قال: ثنا القاسم، قال: ثنا محمد بن يحيى الصدفي، قال: ثنا ابن وهب، قال: سمعت مالكا يقول: بلغني أنّه ما كان رجل صدوق ليس من أهل الكذب إلّا متّع بعقله، ولم يصبه ما يصيب غيره من الهرم والخرف.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١٥٩١٢)، وفيه القاسم بن موسى بن الحسن بن موسى، وفي «تاريخ بغداد» (١٢/ ٤٤٤)، ونسبه كما هو عند أبي نعيم، لأنه نقله عنه.

(١) هو أبو أحمد طلحة بن جعفر المتوكل بالله. تقدم.

(٢) به مثله أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٥٩ ـ ١٦٠).

٣٢٤ ٩/ ٧٥ القاسم بن محمد بن الصباح الأصبهاني (*):

كان من أهل النحو والعربية، يحدّث عن سهل بن عثمان، وعبد الله بن عمران وغيرهما. حضرت مجلسه، وسمعت منه. مات سنة ست أو سبع وثمانين (١).

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٦٠).

(١) ومائتين.

٣٢٥ ٩/ ٧٦ الفضل بن الحسين المكتب (*):

يروي عن أبي مصعب، وهريم (١). مات قديما.

* * *

٣٢٦ ٩/ ٧٧ عبد الرّحيم بن العباس المهرباناني (**):

شيخ صدوق يروي عن لوين وغيره. أدركته ولم أكتب عنه.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق (٢/ ١٥٣)، وزاد في نسبه: ابن الفضل بن زيد التميمي أبو العباس المكتب جدّ أبي بكر الجوهري، وساق من طريق حديثين.

(١) هو ابن عبد الأعلى.

(**) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٢٨)، وفيه سكن قرية مهريانان، من موالي المنصور، قديم الموت شيخ ثقة.

وفي الأنساب للسمعاني وفي «اللباب» (٣/ ٢٧٣)، وفيه المهراباناني ـ بكسر الميم، وسكون الهاء، وفتح الراء، وسكون الألفين: بينهما باء موحدة بعدهما نون، ثم ألف ساكنة، ثم نون ثانية ـ هذه نسبة إلى مهرابانان: وهي من قرى أصبهان.

٣٢٧ ٩/ ٧٨ عبد العزيز بن عمران (*):

من أهل المدينة، كان ممّن صنّف الشيوخ، وكتب الكثير، ودخل الشام ومصر. مات قديما.

(٤٥٩) حدّثنا أبو علي (١) بن إبراهيم، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا ابن عيشوك (٢). الحرّاني، قال: ثنا أبو قتادة (٣)، عن ابن جريج، عن سفيان

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق لأبي نعيم (٢/ ١٢٥). وزاد في نسبه: ابن كوشيد أبو بكر.

(١) هو أحمد بن مهر بن إبراهيم سيأتي.

(٢) في أ ـ ه: «ابن غيثون». لم أقف عليه.

(٣) هو عبد الله بن واقد الحرّاني. أصله من خراسان، متروك. مات سنة عشر ومائتين انظر «التقريب» ص ١٩٣.

في إسناده متروك، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٥/ ١٦٧) العتق، باب: بيع الولاء وهبته، حديث (٢٥٣٥ و ٦٧٥٦)، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ١١٤٥) العتق، باب: النهي عن بيع الولاء وهبته بطرق عن عبد الله بن دينار به مثله.

والترمذي في «سننه» (٢/ ٣٥٣) البيوع، باب: في كراهية بيع الولاء وهبته. وكذا في حديث رقم ٢٢٠٩، والنسائي في «سننه» (٧/ ٣٠٦)، وابن ماجه في «سننه» حديث رقم (٢٧٤٧ و ٢٧٤٨)، ومالك في «الموطأ» (٢/ ١٤٣)، وأحمد في «مسنده» حديث رقم (٤٥٦٠ و ٥٤٩٦ و ٥٨٥٠)، والطبراني في «الكبير» (١٢/ ٤٤٨) كلّهم من حديث عبد الله بن دينار به مثله.

الثوري، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن بيع الولاء وهبته.

(٤٦٠) حدثنا أبو علي، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا محمد بن يعقوب بن حبيب بدمشق، قال: حدثنا دلهاث بن جبير (١)، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا الأوزاعي، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يدعو، فيقول: «اللهمّ إنّك سألتنا من أنفسنا ما لا نملكه إلّا بك. أللهمّ فأعطنا منها ما يرضيك عنّا (٢)».

* * *

__________________

(١) ضعيف جدا. انظر «الميزان» (٢/ ٢٨)، و «اللسان» (٢/ ٤٣٢).

(٢) في إسناده دلهاث بن جبير: ضعيف جدا كما تقدم.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٢٦) عن المؤلف به مثله.

وقال المناوي في «الفيض» (٢/ ١٠٥) بعد أن عزاه السيوطي إلى ابن عساكر ـ في «تاريخه» قلت: في ترجمة محمد بن يعقوب ـ «ورواه أيضا باللفظ المذكور المستغفري في الدعوات.

قال الحافظ العراقي: وفيه ولهان بن جبير ـ قلت: الصواب دلهاث كما تقدم ـ ضعّفه الأزدي، وقال المصنف: أي السيوطي ـ هذا الحديث متواتر».

٣٢٨ ٩/ ٧٩ إسماعيل بن زياد بن عبيد الخزاعي (*):

يعرف بابن زرارة. مات سنة ثلاث وسبعين ومائتين. وكان ممّن ارتحل، وكتب، وكان ممن يحفظ ويذاكر، ومات بطريقه، ولم يخرّج حديثه.

(٤٦١) حدثنا أبو علي بن إبراهيم، قال: ثنا إسماعيل بن زياد، قال: ثنا عبيد بن محمد بن الهارون الفريابي، قال: ثنا عبد الله بن ميمون (١)، قال: ثنا جعفر بن محمّد، عن أبيه، وعبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن عمر أنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «أنزل القرآن على سبعة أحرف» (٢).

(٤٦٢) حدثنا أبو علي بن إبراهيم، قال: ثنا إسماعيل، قال: ثنا أحمد بن عثمان الأودي (٣)، قال: ثنا عبد الرّحمن (٤) بن شريك، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق (١/ ٢١٢) لأبي نعيم، وفيه: توفي شابّا.

(١) هو القداح المخزومي منكر الحديث متروك. انظر «التقريب» ص ١٩١. إسناده ضعيف جدا، والمتن صحيح.

(٢) تقدم تخريجه في (ح رقم ٢٢٨)، والحديث متفق عليه من حديث عمر، وأبي ـ رضي الله عنهما ـ.

(٣) هو أبو عبد الله الكوفي من رجال الشيخين. توفي سنة إحدى وستين ومائتين. انظر «التهذيب» (١/ ٦١).

(٤) هو النخعي الكوفي قال أبو حاتم: واهي الحديث، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال ابن حجر: صدوق يخطيء. مات سنة سبع وعشرين. انظر «التهذيب» (٦/ ١٩٤)، و «التقريب» ص ٢٠٣.

أبي (١)، عن هشام بن عروة، عن عمر (٢) بن عبد الله بن عمر، عن أبيه، عن جدّه عمر بن الخطاب، أنّه تصدق بفرس على عهد (*) النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأبصر صاحبها يبيعها بوكس، فأتى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فسأله، فقال: «لا تبتاع صدقتك» (٣).

هذين جميعا غريبين ما كتبتهما إلّا عنه.

(٤٦٣) حدثنا أبو عبد الرحمن بن المقري، قال: ثنا إسماعيل بن زياد، قال: ثنا حميد بن موسى الرازي، قال: ثنا أبو عصمة عاصم بن عبد الله،

__________________

(١) هو شريك في عبد الله النخعي الكوفي، القاضي بواسط، (ت ١/ ٣٥١).

(٢) هو العدوي العمري مقبول كما في «التقريب» ص ٢٥٥.

(*) جاء في الأصل هكذا «عمر»، وأثبت ما استصوبته.

(٣) في إسناده عبد الرحمن بن شريك. ضعّفه أبو حاتم، وكذا أبوه تغيّر منذ ولي القضاء، وغريب من هذا الوجه، وصحيح من غير هذا الوجه، وبغير هذا السياق.

تخريجه:

فقد أخرجه مالك في «الموطأ» (١٨٩ و ١٩٠) الزكاة، باب: اشتراء الصدقة والعود فيها من طريق نافع، عن عبد الله، والبخاري في «صحيحه» (٥/ ٣٠٤) الوصايا، باب: وقف الدواب والكراع، وفي الجهاد باب: الجعائل والحملان في السبيل، وباب: إذا حمل على فرس، فرآها تباع، ومسلم في «صحيحه» (٣/ ١٢٤٠) الهبات، باب: كراهية شراء الإنسان ما تصدق به حديث (١٦٢٠ و ١٦٢١). كلاهما من طريق مالك، ولفظهم: أن عمر بن الخطاب حمل على فرس في سبيل الله، فوجده يباع، فأراد أن يبتاعه، فسأل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ الخ.

وأبو داود في «سننه» (٢/ ٢٥١) الزكاة، باب: الرّجل يبتاع صدقته، و «الترمذي» (٢/ ٨٩) الزكاة، باب: كراهية العود في الصدقة من طريق عبد الرزاق، عن معمر عن الزهري، عن سالم، عن ابن عمر، عن عمر، والنسائي في آخر الزكاة من «سننه» (٥/ ١٠٨)، باب: شراء الصدقة بطرق، وقال الترمذي: حسن صحيح. وانظر «مسند أحمد» (١/ ٢٥ و ٣٧ و ٤٠)، وأخرجه البغوي في «شرح السنة» (٦/ ٢٠٨ و ٢٠٩) من طريق مالك بإسناده.

قال: ثنا عباد (١) بن منصور، عن الحسن (٢)، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ «إنّ الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء» (٣).

* * *

__________________

(١) هو أبو سلمة الناجي ـ بالنون والجيم ـ البصري. صدوق، رمي بالقدر، وكان يدلّس، وتغيّر بأخرة، مات سنة ١٥٢ ه‍. انظر «التقريب» ص ١٦٣.

(٢) هو ابن أبي الحسن يسار البصري. تقدم.

(٣) في إسناده عباد تغيّر بأخرة، بالإضافة إلى تدليس، وقد عنعن، وأيضا فيه من لم أعرفهم، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٢) عن المؤلف به مثله، وهو صحيح بشواهده.

أخرجه مسلم في «صحيحه» (١/ ١٣٠) الإيمان، باب: بيان أن الإسلام بدأ غريبا .. حديث رقم (١٤٥ و ١٤٦) من حديث أبي هريرة، وابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ مرفوعا مثله مع زيادة في آخر حديث ابن عمر، وكذا الترمذي في «سننه» (٤/ ١٢٩) الإيمان، باب: ما جاء أن الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا من حديث ابن مسعود مثله، وقال الترمذي: وفي الباب عن سعد، وابن عمر، وجابر، وأنس، وعبد الله بن عمرو: «هذا حديث حسن غريب صحيح من حديث ابن مسعود»، وابن ماجه أيضا في العتق حديث (٣٨٨٩)، وأحمد في «مسنده» (٥/ ٢٩٦)، والبغوي في «شرح السنة» (١/ ١١٨) الإيمان، باب: الإسلام بدأ غريبا ... كلهم من حديث ابن مسعود.

٣٢٩ ٩/ ٨٠ زيد بن بندار النخاني (*):

يكنى أبا جعفر، وكان من العابدين. بلغني أنّه صام نحو أربعين سنة هو وابنه وامرأته، وتوفي سنة ثلاث وسبعين ومائتين.

* * *

__________________

(*) النخاني ـ بفتح النون، والخاء، ويعد الالف نوم أخرى. هذه النسبة إلى نخان وهي من قرى أصبهان، له ترجمة في «أخبارأصبهان» (١/ ٣٢٠).

وآخره نون، قرية على باب أصبهان يقال لها: مدينة جي، أو بقربها أو محلة منها، وفي «اللباب» (٣/ ٣٠٣).

٣٣٠ ٩/ ٨١ إبراهيم بن معمر بن شريش (*):

من أهل جوزدان (١)، يكنى أبا إسحاق، يحدّث عن الحوطى، وهشام، وكانوا إخوة ثلاثة لم يحدّث منهم غير إبراهيم، وكان ثقة. مات سنة أربع وستين ومائتين.

(٤٦٤) حدّث عن هشام (٢) بن عمّار، عن ابن عيينة، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يأتي قباء كل يوم سبت (٣).

وحدّثنا ابن الجارود (٤)، قال: ثنا إبراهيم بن معمر، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٨٥).

(١) بالضم، ثم السكون، وزاي، ودال مهملة: قرية كبيرة على باب أصبهان، وأهل أصبهان يقولون لها: كوزدان. انظر «معجم البلدان» (٢/ ١٨٣).

(٢) هو أبو الوليد الدمشقي. تقدم. من رجال الجماعة.

(٣) رجاله ثقات، غير أن المؤلف رواه معلقا، وسيأتي تخريجه موصولا.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣/ ٥٦) التطوع، باب: مسجد قباء، من طريق موسى بن إسماعيل، عن عبد العزيز، عن عبد الله بن دينار به، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ١٠١٦) الحج، باب: فضل مسجد قباء حديث ٥٢٠ من طريق زهير بن حرب وغيره، عن ابن عيينة به مثله، وفيها زيادة: «ماشيا وراكبا»، والبغوي في «شرح السنة» (٢/ ٣٤٣) من طريق البخاري، وفيه «وكان عبد الله يفعله»، وقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.

(٤) تقدم.

الحوطي (١)، قال: ثنا بشر بن بكر، عن أمّ عبد الله بنت خالد بن معدان، عن أبيها، أنّه قال: من قال كلّما ذكر مصيبة: إنّا الله وإنّا إليه راجعون كتب له أجرها كيوم أصيب بها.

حدّثنا علي بن رستم، قال: ثنا إبراهيم بن معمر، قال: ثنا القاسم بن عيسى الأنماطي (٢)، قال: ثنا مخلد، عن أبي عبد الله المصيصي، قال: كان مملوك بالمصيصة. وكان لا يشرب الماء، فأخذ يوما فصرعوه، ثم أوجروه (٣) بالماء، فمات.

قال إبراهيم بن معمر: وسمعت موسى بن المساور (٤) يقول: لم أشرب الماء ستين يوما، ولو أردت أن لا أشرب لم أشرب، أردت أن أجرّب، وما يقول النّاس حق.

* * *

__________________

(١) هكذا في الأصل، وجاء في «اللباب» (١/ ٤٠٢) بفتح الحاء المهملة، وكسر الطاء المهملة، وبينهما واو ساكنة ـ هذه النسبة إلى حوط، والظن أنّها من قرى حمص، أو جبلة، ينسب إليها أبو عبد الله أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة. روى عنه أبو القاسم الطبراني. مات بعد سنة تسع وسبعين ومائتين، فلعله هو ـ والله أعلم ـ.

(٢) نسبة إلى بيع الأنماط، وهي الفرش التي تبسط. انظر «اللباب» (١/ ٩١).

(٣) الوجور: الدواء يوجر في وسط الفم: أي يصبّ. يقال: وجرت الصبيّ، وأوجرته بمعنى، انظر «مختار الصحاح» ص ٧١٠.

(٤) تقدم برقم ترجمة ١٣٣.

٣٣١ ٩/ ٨٢ جنيد بن كوفي بن جنيد (*):

يكنى أبا محمّد. توفّي سنة ثلاث وسبعين ومائتين يحدّث عن أحمد بن عبده والبصريين، وكان الحسن بن علي بن يونس يذكره، ويثني عليه، ويذكر فضله.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٥٢) لأبي نعيم.

٣٣٢ ٩/ ٨٣ علي بن الصباح الأعرج (*):

يحدّث عن الرّازيين، وعن يوسف بن واقد، وغيره.

(٤٦٥) حدّثنا أحمد بن محمود بن صبيح، قال: ثنا علي بن الصباح الأعرج، قال: ثنا يوسف بن واقد (١)، قال: ثنا عمر (٢) بن هارون البلخي، عن شعبة، عن عمرو بن مرة (٣)، عن مرّة بن شراحيل (٤)، قال: ثنا صاحب هذا القصر ـ يعني عبد الله بن مسعود ـ قال: خطبنا النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالمزدلفة على ناقة حمراء مخضرمة، فقال: «أيّ بلد هذا؟» قلنا: هذا المشعر الحرام. قال: «فأيّ شهر هذا؟» قلنا: شهر الله الأصم، قال: «فأيّ يوم هذا؟» قلنا: يوم النحر. قال: «صدقتم هذا يوم الحجّ الأكبر؛ ألا

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق (٢/ ٦) لأبي نعيم، وزاد الحدّاد.

(١) الرّازي أبو يعقوب الصيقل: صدوق. انظر «الجرح والتعديل» (٩/ ٢٣٢).

(٢) في الأصل: «محمد»، والتصويب من «أخبار أصبهان» (٢/ ٦)، ومن آخر الحديث، هو أبو حفص الثقفي مولاهم البلخي. متروك مات سنة أربع وتسعين ومائة. انظر «التهذيب» (٧/ ٥٠٢)، و «التقريب» ص ٣٥٧.

(٣) في الأصل: «عمرو بن مرة بن شراحيل»، والصواب ما أثبته من «أخبار أصبهان».

هو عمرو بن مرة بن عبد الله الجملي ـ بفتح الجيم، والميم ـ أبو عبد الله الكوفي ثقة.

تقدم بعد حديث رقم (٢٧).

(٤) هو الهمداني ـ بسكون الميم ـ أبو إسماعيل الكوفي، ويقال له: مرة الطيب. ثقة عابد.

مات بعد سنة ست وسبعين ومائة. انظر نفس المصدر ص ٣٣٢. في إسناده متروك، سيأتي تخريجه قريبا.

إنّ دماءكم، وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، في شهركم هذا، في بلدكم هذا، ألا إنّكم رأيتموني، وسمعتم منّي، وستسألون عنّي، فمن كذب عليّ متعمّدا، فليتبوّأ مقعده من النّار، ألا وإنّي فرطكم على الحوض، ومباه بكم الأمم، فلا تسوّدوا وجهي، فإنّه يرفع إليّ أقوام، وأناس فيختلجون دوني، فأقول: أي ربّ أمّتي، فيقول: إنّك لا تدري ما أحدثوا بعدك» (١).

ألقيت (٢) هذا الحديث على الوليد بن أبان، فاستغربه، وقال لي: أحبّ أن تأخذ إجازتي من هذا الشيخ.

والنّاس يروون هذا الحديث، فيقولون: عن رجل، ولم يقل [فيه] (٣) ابن مسعود [أحد] (٣) غير عمر بن هارون البلخي (٤).

* * *

__________________

(١) تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٦) به مثله. وانظر «مجمع الزوائد» لخطب النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ (٣/ ٢٦٥ ـ ٢٧٤).

(٢) القائل لهذه الجملة المؤلف.

(٣) بين الحاجزين من «أخبار أصبهان» (٢/ ٧).

(٣) بين الحاجزين من «أخبار أصبهان» (٢/ ٧).

(٤) وهو متروك كما تقدم.

٣٣٣ ٩/ ٨٤ عمران بن عبد الرّحيم الباهلي (*):

يكنى بأبي سعيد. توفي في ذي الحجة سنة إحدى وثمانين ومائتين.

وكان يرمى بالرفض، كثير الحديث، يروي عن بكر بن بكار، وقطبة بن العلاء، وعبد الله بن رجاء، وغيرهم، وحدّث عن عمرو بن حفص وغيره بعجائب (١).

(٤٦٦) حدّثنا ابن الجارود (٢)، قال: ثنا عمران، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا زهير، وأبو بكر بن عياش، وفضيل بن عياض، وهناد (٣)، وأبو معاوية، وعبد السلام بن حرب، وأبو الأحوص، وحفص بن غياث، عن ليث (٤)، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: كان النبيّ ـ صلّى الله عليه

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق (٢/ ٤٠) لأبي نعيم، وفي «الميزان» (٣/ ٢٣٨)، وفيه قال السليماني فيه نظر.

وفي «لسان الميزان» (٤/ ٣٤٧)، وفيه نقل ابن حجر عن أبي الشيخ قوله: «وكان يرمى بالرفض إلى قوله: روى عن عمرو بن حفص بعجائب».

(١) كذا في «لسان الميزان» (٤/ ٣٤٧) نقلا عن المؤلف.

(٢) هو محمد بن علي بن الجارود. تقدم. ثقة.

(٣) وزاد في «الحلية» (٨/ ١٢٩)، «وابن حي ومندل» ولم يذكر هنّاد.

(٤) هو ابن أبي سليم أيمن. في إسناد عمران المترجم له. فيه نظر، وكذا الليث تغيّر بأخرة، فترك حديثه لعدم التميّز.

وسلّم ـ لا ينام حتى يقرأ: ألم تنزيل، وتبارك (١).

حدّثنا أبو بكر بن الجارود، قال: ثنا عمران (٢)، قال: ثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا حماد بن زيد، عن ابن عون، عن جرير بن حازم، قال: قلت: لنافع: أكان ابن عمر يوتر على راحلته؟ فقال: وهل للوتر فضيلة على سائر التطوع؟ أي والله. لقد كان يوتر عليه. قال أبو سلمة: وقد سمعت هذا الحديث من جرير نفسه (٣).

__________________

(١) تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٨/ ١٢٩) من طريق محمد بن الحسن، عن أحمد بن يونس بهذا الإسناد مثله مع الفرق الّذي أشرت إليه سابقا. وقال: لا أعلم أحدا رواه عن فضيل مجموعا معهم إلّا أحمد بن يونس. والدارمي في «سننه» (٢/ ٤٥٥) فضائل القرآن من طريق أبي نعيم، عن سفيان، عن ليث به مثله، وكذا أخرجه ابن السني في «عمل اليوم والليلة» ص ٢٥١ من طريق عبد الواحد بن زياد، عن الليث بن أبي سليم به مثله.

والحاكم في «المستدرك» (٢/ ٤١٢) التفسير من طريق زهير بن معاوية، قال: قلت لأبي الزبير: أسمعت أن جابرا يذكر أن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان لا ينام الخ. فقال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه؛ لأنّ مداره على ليث بن أبي سليم، عن أبي الزبير، ووافقه الذهبي.

وعزاه السيوطي في «الدّرر» (٥/ ١٧٠) إلى أبي عبيد في «فضائله»، وأحمد، وعبد بن حميد، والنسائي، وابن مردويه، جميعهم عن جابر ـ رضي الله عنه ـ مثله.

(٢) رجاله ثقات سوى عمران، ففيه نظر.

(٣) تخريجه:

فقد أخرجه ابن أبي شيبة من غير هذا الوجه والسياق في «مصنفه» (٢/ ٣٠٣) من طريق ابن عجلان، عن نافع، عن ابن عمر، أنّه صلّى على راحلته، فأوتر عليها، وقال: كان النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يفعله.

وكذا عبد الرزاق في «مصنفه» (٢/ ٥٧٨) بطرق عن نافع، عن ابن عمر، أنّه كان يوتر على راحلته.

(٤٦٧) حدثنا يوسف بن محمد المؤذن، قال: ثنا عمران، قال: ثنا بكر (١)، قال: ثنا شعبة (٢)، عن عيّاش (٣) الكليبي، عن أنس بن مالك، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من شهد أن لا إله إلّا الله، وأنّي رسول الله دخل الجنّة» (٤).

* * *

__________________

(١) هو ابن بكّار. تقدم.

(٢) هو ابن الحجاج العتكي.

(٣) جاء في الأصل: ابن عباس، والصواب ما أثبته، وهو عيّاش بن عقبة بن كليب. تقدم في حديث رقم (٢٩٨).

في إسناده من لم أعرفه، وكذا المترجم له متكلم فيه، وكذا بكر وأصل الحديث صحيح بمعناه.

(٤) تقدم تخريجه في حديث رقم ٢٩٨، ترجمة ٢١٦.

٣٣٤ ٩/ ٨٥ عامر بن عامر بن عثمان (*):

ابن سالم بن مسلم بن عبد الله مولى نصر بن مالك الهمداني. كان يكنى أبا يحيى. يعرف بحنك، وكان ممن طلب الحديث، وكتب. يروي عن سليمان بن حرب، ومسلم، والتبوذكي، والحوضي، وغيرهم. كثير الفوائد.

(٤٦٨) حدثنا ابن الجارود، قال: ثنا عامر بن عامر، قال: ثنا أبو الوليد الطيالسي، قال: ثنا عثمان بن زائدة (١)، عن الزبير بن عدي، عن أنس، قال: لا يأتي عليكم عام إلّا والذي بعده شرّ منه (٢)، قال عثمان: فسمعت مسعر بن كدام يحدّث عن الزبيرين عدي، عن أنس، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أو كما قال: هذا حديث لم يروه غيره.

(٤٦٩) وحدّثنا يوسف بن (٣) محمّد، قال: ثنا عامر بن عامر، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٧).

(١) هو أبو محمد المقري الكوفي العابد. ثقة، زاهد، من التاسعة. انظر «التقريب» ص ٢٣٣. رجاله كلّهم ثقات سوى عامر المترجم له، لم أعرفه، والحديث صحيح كما سيأتي في التخريج.

(٢) تخريجه: فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١٣/ ١٧ و ١٨) مع الفتح الفتن، باب: لا يأتي زمان إلّا بعده شرّ منه.

والترمذي في «سننه» حديث (٢٢٠٧) الفتن، باب: رقم ٣٥. كلاهما من طريق زبير بن عدي، عن أنس مرفوعا مثله مع زيادة في آخره وأوّله.

(٣) هو المؤذن. تقدم.

سليم بن (١) منصور بن عمّار، قال: ثنا أبي (٢)، قال: ثنا معروف (٣) أبو الخطّاب، قال: ثني واثلة بن الأسقع (٤)، قال: لمّا أتيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأسلمت على يديه، قال: «اذهب واحلق عنك شعر الكفر واغتسل بماء وسدر» (٥).

__________________

(١) هو أبو الحسن المروزي، قال ابن أبي حاتم: قلت لأبي: أهل بغداد يتكلمون؟ فقال: مه سألت ابن أبي الثلج عنه، فقلت: يقولون: كتب عن ابن علية، وهو صغير. قال: لا هو كان أسن منا. انظر «تاريخ بغداد» (٩/ ٢٣٢) و «الميزان» (٢/ ٢٣٢)، و «اللسان» (٣/ ١١٢).

(٢) هو منصور بن عمار الواعظ أبو السري. قال أبو حاتم: ليس بالقوي، وقال ابن عدي: منكر الحديث، وقال الدارقطني: يروي عن ضعفاء أحاديث لا يتابع عليها، انظر «الميزان» (٤/ ١٨٧).

(٣) هو ابن عبد الله الخيّاط الدمشقي ضعيف، وكان معمرا. عاش مائة وثلاثين سنة أو زيد. انظر «التقريب» ص ٣٤٣.

(٤) صحابي مشهور نزل الشام وعاش إلى سنة خمس وثمانين. وله مائة وخمس سنين. انظر المصدر السابق ص ٣٦٨.

(٥) في إسناده من لم أعرفه. وأكثر من ضعيف.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٧) من طريق ورقاء بن أحمد، عن عامر بهذا الإسناد مثله، وزاد قوله: «يا واثلة بن الأسقع» اذهب، فذكره مثله، والطبراني في «الصغير» (٢/ ٤٢) من طريق سليمان بن منصور، عن أبيه، وقال: لم يروه عن واثلة بن الأسقع إلّا بهذا الإسناد، تفرد به منصور بن عمار. وفي «الكبير» كما في «المجمع» (١/ ٢٨٣)، من طريق منصور بن عمار، وقال الهيثمي: هو ضعيف. قلت: وقد تقدم، وأيضا له شاهد من حديث أبي هشام قتادة عند الطبراني في «الكبير»، وقال الهيثمي: رجاله ثقات. وآخر إسناده حسن من حديث قيس بن عاصم، قال: أتيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أريد الإسلام، فأمرني أن أغتسل بماء وسدر، ومن حديث كليب عن أبيه، قال له النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ألق عنك شعر الكفر» أخرجهما أبو داود في «سننه» (١/ ٢٥٢) الطهارة، باب: الرجل يسلم فيؤمر بالغسل، والترمذي في «سننه» حديث ٦٠٥ الصلاة، وقال: حديث حسن ـ

حدّثنا عبد الله بن محمد بن عمران، قال: ثنا عامر بن عامر، قال: ثنى القاسم بن سالم، قال: ثنا عبّاد بن كليب، قال: سألت محمد بن النصر الحارثي، وكان بمكة قد أغلق الباب ثلاثين سنة لا يخرج إلّا إلى الصلاة المكتوبة والجمعة ـ عن الجمعة، فقال في الجمعة: إنّ الله ندبنا إلى الجمعة، وقد علم أنّ بني أمية، وبني العبّاس يملكون، فقال: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلى ذِكْرِ اللهِ) (١).

* * *

__________________

ـ لا نعرفه إلّا من هذا الطريق، والنسائي في «سننه» (١/ ١٠٩) الطهارة، باب: غسل الكافر إذا أسلم، وأحمد في «مسنده» (٥/ ٦١).

(١) سورة الجمعة: آية ٩، وتمام الآية: (وَذَرُوا الْبَيْعَ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ).

٣٣٥ ٩/ ٨٦ أبو طاهر سهل بن عبد الله بن الفرحان (*):

كان من الزهد والورع بمحلّ عجيب، ويقال: كان من الأبدال. روى عن ابن شرحبيل، وابن أبي السري، وغيرهم كثير الحديث. توفي سنة ست وسبعين ومائتين، سمعت أبا علي بن إبراهيم يقول: سمعت أبا طاهر سهل بن عبد الله بن الفرحان يقول: كنت بالشام، فكثر شعر بدني وآذاني، فتعذر علي دخول الحمّام، وإزالته عن بدني، فدعوت الله، فقلت: يا ربّ إنّك تعلم إنّه قد آذاني، فاكفنيه، أو كما قال: فأصبحت وقد زال عن بدني ذلك الشعر كلّه (١).

(٤٧٠) حدّثنا أبو علي بن إبراهيم، قال: ثنا أبو طاهر سهل بن الفرحان، قال: ثنا أبو أيّوب سليمان بن عبد الرّحمن (٢)، قال: ثنا أبو المفيض، قال: ثنا الأوزاعي، قال: ثنا يونس بن يزيد (٣)، عن الزهري، عن عبد الرّحمن بن كعب بن مالك (٤)، عن أبيه، قال: قال رسول الله ـ صلّى الله

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٣٩)، وفيه كان مجاب الدعوة، رحل إلى مصر والشام، وكتب بها، وفي «الحلية» (١٠/ ٢١٢).

(١) ذكره أبو نعيم في «الحلية» (١٠/ ٢١٢) مع اختلاف في سياقه لما هنا.

(٢) هو التميمي الدمشقي. قال ابن حجر: صدوق يخطيء مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين. انظر «التقريب» ص ١٣٥، و «التهذيب» (٤/ ٢٠٧).

(٣) هو الأيلي.

(٤) هو أبو الخطاب الأنصاري. ثقة، (من رجال الجماعة). انظر «التقريب» ص ٢٠٨.

عليه وسلّم ـ: «من رأى في منامه أنّه يجامع، فاستيقظ على جفاف، فلا غسل عليه، ومن لم ير في منامه أنّه يجامع، فاستيقظ على بلل، فعليه الغسل» (١).

(٤٧١) حدّثنا يوسف بن محمّد المؤذّن، قال: ثنا أبو طاهر، قال: ثنا ابن شرحبيل، قال: ثنا عثمان (٢) بن فائد، قال: ثنا أبو الدّهماء (٣) البصري، عن عبد الله بن شقيق، عن أبي أمامة، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ الله تبارك وتعالى يبغض أهل البيت اللّخميين» (٤).

* * *

__________________

(١) في إسناده المترجم له لم أعرف حاله، وكذا أبو الفيض لم أعثر عليه. له شاهد من حديث بسرة أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في «المسند» كما في «المطالب» (١/ ٥٧)، وفي «المصنف» (١/ ٥٦) بشيء من الاختصار، وكذا من حديث أم سليم أمّ أنس بنحوه عند إسحاق بن راهويه كما في نفس المصدر، وانظر أيضا «مجمع الزوائد» (١/ ٢٦٧ و ٢٦٨)، ومن حديث عائشة قريبا منه أخرجه البيهقي في «سننه» (١/ ١٦٧ و ١٦٨) الطهارة، باب: الرجل ينزل في منامه، وكذا أخرج حديث أم سليم فيه، وهو في «الصحيحين» باختصار.

(٢) هو القرشي أبو لبابة البصري. ضعيف. انظر «التقريب» ص ٢٣٥.

(٣) هو قرفة ـ بكسر أوّله، وسكون الراء بعدها فاء ـ ابن بهيس ـ بموحدة مصغرا ـ ثقة، المصدر السابق ص ٢٨٢.

(٤) تخريجه:

في إسناده عثمان. ضعيف جدا، وكذا من لم أعرفه.

٣٣٦ ٩/ ٨٧ العبّاس بن إسماعيل الطامذي (*):

يكنى أبا الفضل. كان عابدا زاهدا ملازما لداره. مات بعد الستين والمائتين، وكان همّته العبادة، ولم يحدّث. حفظ عنه الحديث بعد الحديث، سمعت علي بن رستم يقول: سمعت العبّاس الطامذي يقول: سمعت علي (١) الطنافسي يقول: سمعت وكيعا يقول: كان بضاعة [سفيان] (٢) خمسين ومائة دينار (٣).

(٤٧٢) ناولني أبو بكر العقيلي (٤) كتابه، فقرأت فيه: حدّثني محمد بن (٥) نصر، قال: ثنا همام (٦) بن محمد بن النعمان، قال: ثنا العباس الطامذي، قال: ثنا إبراهيم بن أورمة (٧)، عن محمد بن عيسى، عن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٤٠) لأبي نعيم، وفي «الحلية» (١٠/ ٣٩٨)، والطامذي ـ بفتح الطاء، والميم، وفي آخرها ذال معجمة ـ هذه النسبة إلى طامذ.

قال: وظنّي أنها من قرى أصبهان، وترجم للعباس المذكور. انظر «اللباب» (٢/ ٢٧٠) للجزري، وفي «الأنساب» ص ٣٦٤ للسمعاني، وفيه: كان من العباد والزهاد.

(١) هو ابن محمد.

(٢) جاء في الأصل: وشقيق، والتصويب من «أخبار أصبهان»، وهو الشوري.

(٣) كذا في المصدر السابق لأبي نعيم.

(٤) تقدم في صفحة ٦٢١.

(٥) تقدم في صفحة ٦٢١، ولعلّه المروزي صاحب «كتاب السنة وقيام الليل» الثقة.

(٦) سيأتي برقم ترجمة ٣٦٢. كان ورعا من الأبدال.

(٧) تقدم برقم (ت ٣٠٦).

إبراهيم (١) الخيرامي، عن إبراهيم بن مسمار (٢)، عن عمر بن حفص (٣)، عن مولى الحرقة عبد الرّحمن (٤) بن يعقوب، عن أبي هريرة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إنّ الله قرأ: طه ويس قبل أن يخلق آدم بألفي عام»، فذكر الحديث.

* * *

__________________

(١) هو ابن المنذر المديني من ولد خالد بن حزام. قال أبو حاتم: صدوق. انظر «الجرح والتعديل» (٢/ ١٣٩) لابن أبي حاتم.

(٢) هو إبراهيم بن المهاجر بن مسمار المديني، قال ابن معين: صالح، لا بأس به، وقال أبو حاتم: هو منكر الحديث، ليس بمتروك، وقال: مرة أخرى: شيخ مديني، انظر «تاريخ يحيى بن معين» ص ٧٢ رواية الدّارمي، «والجرح والتعديل» (٢/ ١٣٣).

(٣) هو ابن ذكوان. ترجم له ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه شيئا من «الجرح والتعديل».

انظر (٦/ ١٠٢).

(٤) هو الحرقي. قال ابن أبي حاتم: فقلت لأبي: «هو أوثق أو المسيب بن رافع؟» فقال: ما أقربهما، المصدر السابق (٥/ ٣٠٢).

في إسناده من لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرجه الفسوي في «المعرفة والتاريخ» (٣/ ٣٩٤) بإسناده عن إبراهيم بن المنذر الحزامي به، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٤١) تعليقا بقوله: روى همام بن محمد بن النعمان، ومنه به، وكذا اللالكائي في «شرح السنة» ق ٨٥ ب، ولكنّ جاء عند الفسوي بألف بدل ألفي عام.

٣٣٧ ٩/ ٨٨ زكريا بن الصلت (*):

أحد الورعين المتعبدين المجتهدين في العبادة، وأبوه صحب محمد بن يوسف الأصبهاني.

(٤٧٣) حدثنا أبو جعفر محمد بن العبّاس بن أيّوب (١)، قال: سمعت زكريا بن الصلت يقول: ثنا عبد السلام بن صالح (٢) البلخي، قال: ثنا عباد بن العوّام (٣)، قال: ثنا عبد الغفار (٤) المدني، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ لله

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٢٢)، وفي «الحلية» (١٠/ ٤٠٠)، وفيه: له الورع الوثيق، والقلب الرقيق، مشهور بالتعبد والاجتهاد، والتوحد والانفراد ...

(١) سيأتي برقم ترجمة ٤٤١، وهو ثقة كما في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٢٢).

(٢) هو أبو الصلت الهروي. وثقه ابن معين، وضعفه الآخرون. انظر «التهذيب» (٦/ ٣١٩ ـ ٣٢١)، و «الخلاصة» (٢/ ١٦٢) للخزرجي.

(٣) هو ابن عمر. وثقه ابو حاتم، وأبو داود، والنسائي، وابن معين، والعجلي، وقال أحمد: مضطرب الحديث، وقال مرة: يشبه أصحاب الحديث. انظر «التهذيب» (٥/ ٩٩).

(٤) البخاري في «صحيحه» (٢/ ١٢٩) الجنائز: باب ما ينهي عن سب الأموات عن آدم، عن شعبة به مثله، غير أنه لم يذكر «من خير»، وقال: تابعه علي بن الجعد، وابن عرعرة، وابن أبي عدي، عن شعبة، وكذا في الرقاق، باب: ٤٢ ح ٧، والنسائي في «سننه» (٤/ ٥٣)، الجنائز، باب: النهي عن سب الأموات من طريق بشر بن المفضل، عن شعبة به مثله سوى الفرق المشار إليه سابقا، وفي إسناده زكريا. ضعّفه أكثر العلماء.

تبارك وتعالى عند كلّ بدعة تكيد الإسلام وأهله من يذبّ عنه، ويتكلّم بعلاماته، فاغتنموا تلك المجالس، والذّب عن الضّعفاء، وتوكّلوا على الله، وكفى بالله وكيلا» (١). لم نر أحدا حدّث عن زكريا بن الصلت إلّا أبو جعفر: حدّث عنه بهذا الحديث الواحد (٢).

وحدّثنا محمد بن سعيد، قال: ثنا أبو يحيى محمد بن عصام، قال: ثنا الصلت بن زكريا، قال: كنت مع محمد بن يوسف في طريق الأهواز (٣)، فلمّا نزلنا القصر: قال لي في السحر: قل للمكاري يكف. قال: فأتيت المكاري، فقلت له، فوجدته قد لدغته عقرب (٤) وهو يصيح ويتمرغ في التراب، فرجعت إلى محمد بن يوسف، فقلت له: إنّ ذاك لدغته عقرب، فقال: قل له يجيئني، فأتيته، فقلت له، فرجعت إلى محمد، فقلت له: لا يمكنه، فقال: محمد: فليتحامل، وهو يجر برجله حتى انتهى إلى محمّد، فقال محمد: ضع يدك على الموضع الذي لدغك، فوضع يده على ساقه، فوضع محمد يده على ذلك الموضع، وقرأ عليه شيئا، فسكن وجعه، وقام فاكف، وتحملنا، فقلت له يا أبا عبد الله: أيّ شيء قرأت عليه؟ قال: أمّ الكتاب (٥)، قال الصلت: ونحن نقرأ، ولكنه من قوم أسمع.

وسمعت من يحكي عن محمد بن عاصم، قال: سمعت الصلت

__________________

(١) تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٢٢)، وفي «الحلية» (١٠/ ٤٠٠) من طريق المؤلف به مثله، وقال: تفرد به عبد الغفار، عن سعيد، وعنه عباد، وكذا من وجه آخر عن زكريا بن الصلت.

(٢) كذا في المصدر السابق الأول لأبي نعيم.

(٣) هي عاصمة خوزستان التي تقع في جنوب غربي إيران، ولم تزال بهذا الأسم.

(٤) ذكر أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٤٦) قصة لدغ العقرب باختصار.

(٥) أي سورة الفاتحة.

أبا زكريا (١) بن الصلت، قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: اللّيل والنّهار أربع وعشرون ساعة: الأوّل خير من الثاني، والثاني خير من الثالث، والثالث خير من الرابع حتى أتى على آخر العدد.

حدّثني ابن الجارود، قال: ثنا محمد بن عامر، قال: ثني الصلت بن زكريا، قال: قال محمد بن يوسف: اجعل إفطارك الليلة عندي، والملتقى عند الرّكن، فجئت وإذا محمد بن يوسف قد سبقني، فذهبت إلى منزله، فأخذ رداءه، فبسطه، وأجلسني عليه، ثم جاء بكعك وطعام، فأكلناه.

* * *

__________________

(١) في الأصل: «أبو»، والتصويب من مقتضى القواعد.

٣٣٨ ٩/ ٨٩ محمد بن الفرج الفقيه (*):

وكان فاضلا خيرا ينظر في كتب الرّأي، يكنى أبا جعفر، وكان قيّم مسجد الجامع باليهودية (١)، وكان الفرج من موالي خالد بن يزيد المعروف بجلد القرن.

سمعت أبا الخليفة الفضل بن حباب يثني عليه، ويذكره، ويقول: لم أعرف هناك مثله.

(٤٧٤) حدّثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى (٢)، قال: ثنا محمد بن الفرج، قال: ثنا القاسم بن الحكم (٣)، قال: ثنا سفيان، عن قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عبّاس، قال: صلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فخطرت منه خطرة، فقال المنافقون: إنّ له قلبين قلب معكم، وقلب مع أصحابه، فأنزل الله ـ عزوجل ـ (ما جَعَلَ) (٤) (اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ) (٥).

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٠٠)، وفيه: ينظر في كتب الكوفيين.

(١) أي بأصبهان.

(٢) هو محمد بن يحيى بن منده. سيأتي برقم ترجمة ٤٣٩.

(٣) هو العرني. تقدم برقم ح ٤١٨.

(٤) سورة الأحزاب: آية ٤.

(٥) تقدم هذا الحديث من نفس الطريق، وتخريجه. انظر ح رقم ٤١٨ في رقم ت ٢٨٦.

٣٣٩ ٩/ ٩٠ محمد بن خرّة العابد (*):

كان يروي عن إبراهيم بن أيوب، ومحمد بن بكير.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبارأصبهان» (٢/ ٢٠٦).

٣٤٠ ٩/ ٩١ عيسى بن إبراهيم بن صالح ابن زياد العقيلي (*):

يحدّث عن آدم بن أبي أياس بغرائب. توفي سنة سبعين ومائتين.

(٤٧٥) حدّثنا يوسف بن محمد المؤذن (١)، قال: ثنا عيسى بن إبراهيم أبو موسى العقيلي، قال: ثنا آدم (٢)، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، وعن مجالد، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، قال: سألت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن صيد الكلب، [فقال] (٣): «إذا أرسلت كلبك المعلّم، وسمّيت، فأخذ وقتل، فكل، فإن أكل منه، فلا تأكل، فإنّما أمسكه على نفسه» (٤).

__________________

(*) لأبي موسى العقيلي ترجمة في المصدر السابق (٢/ ١٤٥).

(١) تقدم في ح رقم ٣٢٤.

(٢) هو ابن أبي اياس عبد الرحمن الخراساني العسقلاني أبو الحسن. ثقة. مات سنة ٢٢١ ه‍. انظر «التهذيب» (١/ ١٩٦).

(٣) بين القوسين سقط من الأصل استدركته من «أخبار أصبهان».

(٤) في إسناده يوسف المؤذن، والمترجم له لم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات.

تخريجه: فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٤٥) عن الحسن بن إسحاق، ثنا أبو أسير أحمد بن محمد، ثنا عيسى بن إبراهيم به مثله. والترمذي في «سننه» (١/ ٢٣٨) الصيد، باب ٦، وأحمد في «مسنده» (٤/ ٢٥٧ و ٣٧٧ و ٣٧٩). كلاهما من حديث مجالد، عن الشعبي به، وقال الترمذي: لا نعرفه إلا من حديث مجالد عن الشعبي.

وهو متفق عليه بلفظ «فإن أكل فلا تأكل، فإنّي أخاف أن يكون أمسك على نفسه» انظر ـ

(٤٧٦) حدثنا ابن الجارود (١)، قال: ثنا عيسى بن إبراهيم العقيلي، قال: ثنا آدم (٢)، قال: ثنا منصور بن عمار، عن ابن لهيعة (٣)، عن أبي الزبير (٤)، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله: «إذا قضى أحدكم صلاته في المسجد، ثمّ رجع إلى بيته، فليصلّ ركعتين، وليجعل لبيته نصيبا من صلاته، فإنّ الله جاعل في بيته من صلاته خيرا» (٥).

* * *

__________________

ـ «صحيح البخاري» (٤/ ٦)، ومسلم (٦/ ٥٦)، وكذا هو عند غيرهما من طريق بيان، عن الشعبي، عن عدي به نحوه.

(١) سيأتي برقم ترجمة ٤٩٦.

(٢) تقدم في ح ٤٧٥.

(٣) هو عبد الله بن لهيعة. تقدم.

(٤) هو المكي. تقدم.

(٥) في إسناده ضعف.

تخريجه:

مسلم في «صحيحه» حديث ٧٧٨ في المسافرين، باب: استحباب النافلة في بيته، فقد أخرجه ابن ماجة في «سننه» (١/ ٤٣٨) الصلاة، باب: ما جاء في التطوع في البيت وأبو نعيم في «الحلية» (٩/ ٢٧) كلاهما من حديث جابر، عن أبي سعيد الخدري مثله، وقال: تفرد به عبد الرحمن، عن سفيان، وكذا منه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٤/ ٣١١)، والبغوي في «شرح السنة» (٤/ ١٣٣) حديث ٩٩٩، عن جابر أيضا، وفي التعليق على «سنن ابن ماجة» في «الزوائد» رجاله ثقات، وقال البغوي: حديث صحيح.

٣٤١ ٩/ ٩٢ مهدي بن حكيم (*):

شيخ بصري، قدم أصبهان. كان يروي عن الأنصاري (١)، وغيره من البصريين.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٢١).

(١) هو محمد بن عبد الله الأنصاري.

٣٤٢ ٩/ ٩٣ النضر بن هشام المكتب (*):

من أهل المدينة (١). يروي عن بكر (٢) والحسين (٣)، والحميدي، وأبي عبيدة.

(٤٧٧) حدّثنا إسحاق (٤) بن حكيم، قال: ثنا النضر بن هشام، قال: ثنا الحسين بن حفص (٥)، قال: ثنا سفيان (٦)، عن محمد بن المنكدر، عن

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق (٢/ ٣٣٠)، وزاد في نسبه: ابن راشد الأصبهاني أبو محمد، وفي «الجرح والتعديل» (٤/ ١ / ٤٨١)، وقال ابن أبي حاتم: كتبت عنه بأصبهان، وهو صدوق.

(١) أي مدينة أصفهان.

(٢) هو ابن بكار.

(٣) وهو ابن حفص.

(٤) هو إسحاق بن محمد بن إبراهيم بن حكيم. سيأتي برقم ت ٥٢١.

(٥) تقدم برقم ت ٩٥.

(٦) هو الثوري. رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه: فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٧/ ٩٠) من طريق عبد الله بن محمد بن المغيرة، عن الثوري به، وقال: غريب من حديث الثوري. تفرد به عبد الله.

وعبد الله في «زوائد الزهد» لأحمد، ص ٩ من طريق أبي معمر القطيعي، عن جرير، ووكيع، عن الثوري، عن ابن المنكدر مرسلا مثله.

وقد تقدم تخريجه مفصلا في حديث رقم ٣٥٣.

جابر، قال: قيل: يا رسول الله! أينام أهل الجنّة؟ قال:» النّوم أخو الموت، وأهل الجنّة لا يموتون».

لم يرو هذا الحديث عن الحسين بن حفص غير النضر.

(٤٧٨) حدّثنا ابن الجارود، قال: ثنا النضر بن هشام، قال: ثنا إبراهيم بن عيسى (١) الخزاعي، قال: ثنا جويرية بن أسماء (٢)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: أخبرني رافع بن خديج أنّ رجلا من الأنصار قذف امرأته، فأحلفهما رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وفرق بينهما (٣).

(٤٧٩) حدثنا أحمد بن محمود بن صبيح (٤)، قال: ثنا النضر بن هشام، قال: ثنا إبراهيم (٥) بن حيان بن حكيم بن حنظلة بن سويد بن علقمة بن سعد بن معاذ، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن جدّه، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «اتّقوا أفواهكم بالحلال، فإنّها مسكن

__________________

(١) تقدم برقم ت ٢٠٧.

(٢) هو ابن عبيد الضبعي ـ بضم المعجمة، وفتح الموحّدة ـ البصري. صدوق. مات سنة ثلاث وسبعين ومائة. انظر «التقريب»، ص ٥٨.

(٣) رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه: فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٨٠) تعليقا بقوله: حدّث ابن أبي حاتم، ثنا النضر بن هشام به مثله، غير قوله: «فأحلفهما النبي» بدل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

(٤) سيأتي برقم ترجمة ٥٢٠.

(٥) قال ابن عدي: أحاديثه موضوعة. وقال الذهبي: واه، انظر «اللسان» (١/ ٥١) و «ديوان الضعفاء»، ص ٩. ـ

الملكين الحافظين الكاتبين، وإنّ مدادهما ريق وقلمهما اللّسان، وليس شيء أشدّ عليهما من طعام في الفم» (١).

* * *

__________________

(١) في إسناده إبراهيم بن حيان. واه جدا.

تخريجه:

لم أقف عليه فيما بحثت.

٣٤٣ ٩/ ٩٤ الهيثم بن محمّد الأصبهاني (*):

خرج إلى فارس.

حدثنا محمد بن عمر بن حفص (١)، قال: ثنا الهيثم بن محمد الأصبهاني بفارس، قال: ثنا محمد بن (٢) علي العسقلاني، قال: ثنا مقاتل بن سليمان (٣) في قول الله تعالى: (وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً) (٤)، قال: كان عظيم الرأس صغير الذكر (٥).

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٣٧)، وفيه: مات بفارس.

(١) تقدم في ح ٢٧٥.

(٢) لم أقف عليه.

(٣) هو ابن بشير الأزدي الخراساني أبو الحسن البلخي نزيل مرو، صاحب التفسير. كذبوه، وهجروه، ورمي بالتجسم. انظر «التهذيب» (١٠/ ٢٧١)، و «التقريب»، ص ٣٤٦.

(٤) الأعراف: آية ١٥٥ (لِمِيقاتِنا).

(٥) في إسناده أكثر من مجهول، ومقاتل فيه، وهو متهم مهجور، وبما أن المؤلف التزم سوق رواية ممّا يتفرد فيه المترجم له يعذر في إيراده بمثل هذه الأخبار.

٣٤٤ ٩/ ٩٥ الهيثم بن بشر (*):

يكنى أبا نصر يحدّث عن عبد الرّحمن بن المبارك، والبصريين.

(٤٨٠) حدثنا محمد بن علي بن الجارود (١)، قال: ثنا أبو نصر الهيثم بن بشر، قال: ثنا قيس بن حفص (٢)، قال: ثنا طالب بن حجير (٣)، قال: ثني هود بن عبد الله بن سعد (٤)، عن جده مزيدة (٥)، قال: كنت في الوفد الذين وفدوا على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقبّلت يده (٦).

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٣٧)، وزاد في نسبه: ابن حماد الأزدي ... توفي بأصبهان. كان منادي إبراهيم بن أحمد الخطابي القاضي، ووكيله.

(١) سيأتي برقم ٤٩٣.

(٢) هو التميمي أبو محمد البصري. ثقة. له إفراد. مات سنة سبع وعشرين ومائتين. انظر «التهذيب» (٨/ ٣٩٠)، و «التقريب»، ص ٢٧٣.

(٣) حجير ـ بمهملة، وجيم مصغرا ـ العبدي البصري، صدوق، انظر «التقريب»، ص ١٥٦.

(٤) ترجم له البخاري في «التاريخ الكبير» (٨/ ٢٤١)، وسكت عنه، وكذا ترجم له في «الجرح والتعديل» (٩/ ١١٢)، وسكت عنه أبو حاتم، وجاء في «التهذيب» (١٠/ ١٠٢) هوذة.

(٥) هو ابن مالك العصري ـ بفتح المهملتين ـ العبدي. صحابي مقل. انظر «التقريب»، ص ٣٣٣، و «التهذيب» (١٠/ ١٠١)، وفيه قال أبو أحمد العسكري: «هو الّذي روى حديث وفد عبد القيس، وكان على مقدمة هرم بن حيان».

(٦) في إسناده المترجم له، وكذا هود بن عبد الله لم أعرفهما. ـ

٣٤٥ ٩/ ٩٦ يحيى بن معمر بن سهل القرشي (*):

بصري قدم أصبهان، يروي عن الأصمعي وأزهر.

* * *

__________________

ـ تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «التاريخ الكبير» (٨/ ٣١) من طريق قيس بن نحوه.

وابن الأثير في «أسد الغاية» (٤/ ٣٥٢) بإسناده من طريق محمد بن صدران، عن طالب بن حجير به مفصلا قصة الوفد.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٥٨)، وفيه أبو زكريا، وجاء عنده سهيل، وساق من طريق روايىة.

٣٤٦ ٩/ ٩٧ يحيى بن النضر الدقاق: (*)

يحدّث عن أبي داود، والحسين، وكان ثقة صدوقا.

(٤٨١) حدثنا أبو بكر (١) بن الجارود، قال: ثنا يحيى بن النضر، قال: ثنا أبو داود (٢)، قال: ثنا شعبة، عن الأعمش، عن مجاهد (٣)، عن عائشة، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «لا تسبّوا الأموات، فإنّهم قد أفضوا إلى ما قدّموا من خير» (٤).

* * *

__________________

(*) للدقّاق ترجمه في المصدر السابق (٢/ ٣٥٧).

(١) هو محمد بن علي بن الجارود. سيأتي برقم (ت ٤٩٣).

(٢) هو الطيالسي.

(٣) هو ابن جبر. في سماعه منها خلاف، وقال ابن حجر: «وقع التصريح سماعه منها عند أبي عبد الله البخاري في «صحيحه»، انظر «التهذيب» (١٠/ ٢)

(٤) رجاله ثقات.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ١٢٩) الجنائز، باب: ما ينهى عن سب الأموات عن آدم، عن شعبة به مثله، غير أنه لم يذكر «من خير»، وقال: تابعه علي بن الجعد، وابن عرعرة، وابن أبي عدي، عن شعبة، وكذا في الرقاق، باب: ٤٢ ح ٧، والنسائي في «سننه» (٤/ ٥٣) الجنائز، باب: النهي عن سب الأموات من طريق ـ

٣٤٧ ٩/ ٩٨ إبراهيم بن أحمد الخطابي (*):

من ولد زيد بن الخطاب. كان على قضاء أصبهان، وكان يميل إلى الأدب وكان عفيفا، وكان أحد أمنائه أحمد بن عمرو بن أبي عاصم، وعلي محاصره مهدي بن حكيم، وكان مناديه الهيثم بن بشر بن خالد، وكان قد كتب عن أبي الوليد، وعمرو بن مرزوق، وغيرهما، ولم يحدّث بأصبهان.

* * *

__________________

ـ بشر بن المفضل، عن شعيب به مثله سوى الفرق المشار إليه سابقا، وإسحاق بن راهويه في مسند عائشة من «مسنده» (ق ١٤٧/ ٤) ح رقم ٦٥٦. من طريق النضر بن شميل، عن شعبة به نحوه.

وأحمد في «مسنده» (٦/ ١٨٠) من طريق عبد الرحمن بن مهدي، عن شعبة به مثله، وكذا في (٤/ ٣٦٩ و ٣٧١) من حديث زيد بن أرقم بمعناه، وكذا القضاعي في «مسنده» كما في «اللباب شرح الشهاب» ص ١٦٠، من حديث عائشة.

(*) تقدم ذكر هذه الترجمة برقم ٢٨٣، بنصه بدون فرق، ووقع في الهامش تكرر ذكره فيراجع الرقم المذكور.

٣٤٨ ٩/ ٩٩ أحمد بن إبراهيم بن يزيد (*):

٩/ ١٠٠ ومحمد بن إبراهيم بن يزيد:

حدّث أحمد بحديثين منكرين لم يتابع عليه.

(٤٨٢) حدّثنا أبو جعفر محمد بن العباس، وابن الجارود، قال: ثنا أحمد بن إبراهيم، قال: ثنا أبو سفيان (١)، عن النعمان (٢)، عن سفيان (٣)، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «يجمع النّاس غدا في الموقف، ثمّ يتلاقط منهم قذفة أصحابي، ومبغضوهم، فيحشرون إلى النّار» (٤).

(٤٨٣) حدّثنا أبو جعفر، ومحمد بن علي، قالا: ثنا أحمد بن إبراهيم، قال: ثنا أبو سفيان، عن النعمان، عن سفيان، عن العمري (٥)، عن نافع،

__________________

(*) لأحمد ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٩٣)، وفيه: يعرف بالسنّي خال محمد بن الخطاب وفي «الميزان» (١/ ٨٠) وفيه: له مناكير، و «اللسان» (١/ ١٣١) وفيه: نقل عن المؤلف، وقال ابن حجر: له مناكير.

(١) هو صالح بن مهران. تقدم برقم ١٥٥.

(٢) هو ابن عبد السلام. تقدم برقم ٨١.

(٣) هو الثوري. رجاله ثقات سوى أحمد وهو ذو مناكير وهذا الحديث من مناكيره كما صرّح به المؤلف.

(٤) فقد أخرجه السهمي في «تاريخ جرجان» ص ٣٤٤، من أبي أحمد عبد الله بن عدي، قال: ثنا علي بن الحسن بن حمدان أبو الحسن الطرسوسي بجرجان، حدثنا أحمد بن محمد بن ثابت الأصفهاني، حدثنا أبو سفيان صالح بن مهران به.

(٥) هو عبيد الله بن عمر بن حفص العدوي. من رجال الجماعة.

عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «كلّ النّاس يرجوا النّجاة يوم القيامة إلّا من سبّ أصحابي، فإنّ أهل الموقف يلعنهم» (١).

* * *

__________________

(١) رجاله كلهم ثقات سوى أحمد بن إبراهيم له مناكير، وهذا من مناكيره.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٩٣) من طريق المؤلف به مثله.

٣٤٩ ٩/ ١٠١ محمد بن بكّار بن الحسن بن عثمان (*):

ابن زيد بن زياد العنبري أبو عبد الله. كان يتفقه على مذهب الكوفيين.

توفي سنة خمس وستين ومائتين. سمع من سهل بن عثمان، وعمرو بن علي، وغيرهم.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٠٠)، ووفيه لم يخرج له أبو محمد ـ المؤلف ـ شيئاً وهم كما قال.

٣٥٠ ٩/ ١٠٢ محمد بن سليمان بن علي (*):

نزل سكة القصّارين. يروي عن بكر، وأبي حذيفة، ومسلم، والبصريين، وكان عنده كتب حمّاد بن سلمة، عن الحجاج بن المنهال.

* * *

٣٥١ ٩/ ١٠٣ محمد بن حمشاذ بن خزيمة (**):

* * *

وكان مسكنه بجوزدان (١)، كان يروي القراءات عن أبي حاتم، وكتب الشافعي عن الرّبيع، وكتبا كثيرة، وباع معاشه، وانتقل إلى طرسوس (٢)، ومات بها.

__________________

(*) لمحمد بن سليمان ترجمة في المصدر السابق لأبي نعيم (٢/ ٢٠٧)، وقال فيه أيضا «لم يخرج له أبو محمّد شيئا، وساق له رواية فيه.

(**) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٠٧).

(١) قرية من قرى أصبهان.

(٢) في الأصل: مرسوس، والتصحيح من المصدر السابق لأبي نعيم.

٣٥٢ ٩/ ١٠٤ عبد الرّزاق بن منصور بن أبان (*):

قدم أصبهان. بغدادي لم أر أحدا يحدّث عنه غير أبي العبّاس (١) الجمّال.

(٤٨٤) حدثنا أبو العبّاس الجمال (٢)، قال: ثنا عبد الرزاق بن منصور بن أبان، قال: ثنا إسحاق بن بشر الكاهلي (٣)، قال: ثنا أبو معشر المدني (٤)، عن نافع (٥)، عن ابن عمر، عن عمر بن الخطاب، قال: بينا نحن جلوس مع

__________________

(*) لعبد الرزاق ترجمة في المصدر السابق لأبي نعيم (٢/ ١٣٥)، وفي «تاريخ بغداد» (١١/ ٩٢). وفيه: أبو محمد البندار ... وكان ثقة.

(١) قلت: لعلّه يقصد بقوله: لم أر أحدا يحدّث عنه أي: من الأصبهانيين سوى الجمال: وإلّا قد ذكر الخطيب ممّن حدّث عنه أكثر من ستة أشخاص.

(٢) سيأتي.

(٣) تقدم في (ت ٢١٣ ح ٢٩١)، وهو متروك.

(٤) تقدم في (ت ١١٠).

(٥) في إسناده متروك، بل متهم كذاب، وأبو معشر المدني ضعيف.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٣٥ ـ ١٣٦) إلى قوله: فسلّم على النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقال: فذكر الحديث. وأخرجه العقيلي في ترجمة إسحاق بن بشر الكاهلي بطوله، وساقه الذهبي في «الميزان» (١/ ١٨٦ ـ ١٨٨) من طريقه، فقال: حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا إسحاق بن بشر به بطوله، وقال ـ

النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على جبل من تهامة إذا أقبل شيخ في يده عصا، فسلّم على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فردّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم قال: «نغمة الجن وغنتهم. من أنت؟» قال، أنا هامة بن الهيثم بن لاقيس بن إبليس، فقال له النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «فما بينك وبين إبليس إلّا أبوين». قال: نعم: قال: «فكم أتى لك من الدّهر؟» قال: أفنيت الدّنيا عمرها إلّا قليلا. كنت وأنا غلام ابن أعوام أفهم الكلام، وآمر بالأكام، وآمر بإفساد الطعام، وقطع الأرحام، فقال له النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «بئس لعمر الله عمل الشّيخ المتوسّم، والشّاب الملتوم» (١).

قال: دعني من استعدادك، فإني تائب إلى الله. إنّي كنت مع نوح في مسجده مع من آمن به من قومه، فلم أزل أعاتبه على دعوته على قومه حتى بكى عليهم، وأبكاني، وقال: لا جرم إنّي على ذلك من النادمين، وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين. قال: قلت: يا نوح إنّي ممن اشترك في دم السعيد

__________________

ـ الذهبي: لا أعلم له أشنع من هذا الحديث الّذي رواه العقيلي، وقال أيضا: والحمل فيه على الكاهلي ـ لا بارك الله فيه ـ مع أن عبد العزيز بن بحر أحد المتروكين قد رواه بطوله عن أبي معشر، وهذا الحديث قد رواه البيهقي بأسناد أصلح من هذا، ثم ساقه بسنده، ولم يسق المتن، وقال: لم يطوله، وكذا ساقه ابن حجر في «اللسان» (١/ ٣٥٦) بإسناد العقيلي بتمامه، وعقب على قول الذهبي: والحمل فيه على الكاهلي، فقال: وحديث هامة إذا كان محمد بن أبي معشر وغير قد تابع الكاهلي عليه، فكيف يكون الحمل فيه على الكاهلي. فالحمل فيه حينئذ على أبي معشر، وقد أخرج العقيلي للحديث طريقا آخر من رواية محمد بن صالح بن النطاح: ثنا أبو سلمة محمد بن عبد الله الأنصاري، ثنا مالك بن دينار، عن أنس، قال: كنت مع النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فذكر نحوه، وقال ابن حجر أيضا: وكذا أخرج ابن أبي الدّنيا عن ابن النطاح، وأبو مسلم ضعيف جدا، ثم نقل أنّ العقيلي قال: وهذين الإسنادين غير ثابتين، ولا يرجع منهما إلى صحة، وليس للحديث أصل.

(١) في «الميزان» (١/ ١٨٧): المتلوّم.

الشهيد هابيل بن آدم، فهل تجد لي من توبة؟ قال: يا هامة همّ بالخير، وافعله قبل الحسرة والندامة، فإنّي قرأت فيما أنزل الله عليّ، ما من عبد تاب إلى الله بالغ ذنبه ما بلغ إلّا تاب الله عليه. قم فتوضأ، واسجد لله سجدتين. قال: ففعلت الذي أمرني به من ساعتي، فناداني أن ارفع رأسك، فقد نزلت توبتك من السّماء، فخرزت لله ساجدا، وكنت مع هود في مسجده مع من آمن به من قومه، فلم أزل أعاتبه على دعوته على قومه، حتى بكى على قومه وأبكاني، حتى قال: لا جرم إنّي على ذلك من النادمين، وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين، وكنت مع صالح في مسجده مع من آمن به من قومه، فلم أزل أعاتبه على دعوته، حتى بكى عليهم وأبكاني، وقال: لا جرم إنّي على ذلك من النادمين، وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين. وكلّهم يقول: أنا على ذلك من النادمين.

وكنت زوّارا ليعقوب، وكنت من يوسف بالمكان المبين (١)، وكنت ألقى إلياس في الأودية، وإنّي ألقاه الآن، وإنّي لقيت موسى بن عمران، فعلّمني من التوراة. وقال لي موسى بن عمران: إن لقيت عيسى ـ عليه السلام ـ فأقرئه مني السلام، وإنّي لقيت عيسى بن مريم، فأقرأته من موسى السلام، وقال لي عيسى: إن لقيت محمدا ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأقرئه مني السلام. فأرسل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عينيه فبكى، ثم قال: وعلى عيسى السّلام ما دامت الدنيا، وعليك يا هامة السلام بأدائك الأمانة. قلت: يا نبي الله افعل بي ما فعل بي موسى بن عمران. إنّه علّمني من التوراة. قال: فعلّمه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إذا وقعت» و (الْمُرْسَلاتِ)، و (عَمَّ يَتَساءَلُونَ)، و (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ)، و «المعوذتين»،

__________________

(١) في «الميزان» (١/ ١٨٧): «المكين».

و (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ)، وقال: يا هامة ارفع إلينا حاجتك، ولا تدع زيارتنا. قال عمر بن الخطاب: فقبض النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولم يلقه، ولم ينعه إلينا أحد، فلا أدري أحيّ هو أم ميت (١)؟

* * *

__________________

(١) تقدم تخريجه، والحكم على السند عند بداية الحديث.

٣٥٣ ٩/ ١٠٣ أحمد بن يحيى بن حمزة الثقفي (*):

يحدّث عن الحسين بن حفص.

(٤٨٥) حدثني خالي أبو عبد الرحمن (١)، قال: ثنا أحمد بن يحيى بن حمزة الثقفي، قال: ثنا الحسين بن حفص (٢)، قال: ثنا إبراهيم بن طهمان، عن الحجاج بن الحجاج (٣)، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «النخاعة في المسجد خطيئة، وكفّارتها دفنها» (٤).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٩٧)، وزاد في نسبه ثلاثة أجداد، وفيه توفي سنة إحدى أو اثنتين وثمانين (أي بعد المائتين).

(١) هو عبد الله بن محمود بن الفرج. سيأتي برقم ٣١٤.

(٢) تقدم برقم ت ٩٥.

(٣) هو الباهلي البصري الأحول. ثقة. مات في الطاعون بالبصرة سنة ١٣١ ه‍. انظر «التهذيب» (٢/ ٢٠٠)، و «التقريب» ص ٦٤.

(٤) في إسناده المترجم له لم أعرفه، وكذا أبو عبد الرّحمن، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، والحديث متفق عليه.

تخريجه: فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٩٨) عن المؤلف به مثله، وأخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ١١٣) الصلاة، باب: كفارة البزاق في المسجد، ومسلم في «صحيحه» (١/ ٣٩٠) المساجد، باب: النهي عن البصاق في المسجد، وأبو داود في «سننه» (١/ ٣٢١ ـ ٣٢٢) الصلاة، باب: في كراهية البصاق في المسجد، والنسائي في ـ

حدثني خالي، قال: ثنا أحمد بن يحيى بن حمزة الثقفي، قال: ثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأصبهاني، (١) قال: ثنا يحيى بن خالد (٢)، عن من سمع جويبر (٣)، عن الضحال، عن ابن عباس، قال: بات الخلائق على ثلاثة أصناف، وأصبحت الخلائق، على ثلاثة أصناف، وكذلك هم في الموقف على ثلاثة أصناف، والنّاس ثلاثة، والعبيد ثلاثة، وإنّما الدنيا ثلاثة أيّام، فأمّا الأصناف الّذين باتوا: فصنف باتوا نياما، وصنف قياما يصلّون، وصنف السبيل يقطعون ليس لهم همة إلّا شربه يسرون، فإما إن لم تكن من المصلين. وإيّاك أن تكون من السارقين، وأصبحوا على ثلاثة أصناف: فصنف من الذنب تائب. موطن نفسه على هجران ذنبه أن لا يرجع إلى سيئة، فهذا التائب المبرز، وصنف يذنب ويندم، ويذنب ويحزن، ويذنب ويبكي، وهو يشتهي أن يكون تائبا، فهذا نرجوا له، ونخاف عليه، وصنف يذنب، ولا يندم، ويذنب ولا يحزن، ويذنب ولا يبكي، فهذا الحابر الناسي، وكذلك هم في الموقف على ثلاثة أصناف: [صنف (٤) أخذ بهم إلى الجنة ركبانا،

__________________

ـ «سننه» (٢/ ٥٠) المساجد، باب: البصاق في المسجد، وأحمد في «مسنده» (٣/ ١٠٩ و ١٧٣ و ٢٠٩ و ٢٣٢ و ٢٣٤ و ٢٧٧ و ٢٨٩)، والدارمي في «سننه» (١/ ٣٢٤) الصلاة، باب: كراهية البزاق في المسجد. جميعهم من حديث قتادة. عن أنس مرفوعا به.

(١) تقدم برقم ١٣٦.

(٢) ترجم ليحيى بن خالد البلخي في «اللسان» (٦/ ٢٥١)، ولم أجزم هل هو، أو غيره؟

ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

(٣) جاء في الأصل: «جوبر» هكذا، والتصحيح من أ ـ ه، ومن مصادر الترجمة، وهو جويبر تصغير جابر، ويقال: اسمه جابر، وجويبر لقبه ـ ابن سعد الأزدي أبو القاسم البلخي. نزيل الكوفة، راوي التفسير. ضعيف جدا. انظر «التقريب» ص ٥٨. إسناده ضعيف جدا، وفيه راو مبهم.

(٤) بين القوسين من الأصل.

وهم الوفد الذين ذكرهم الله]، وصنف أخذ بهم إلى الجنة مشاة، وصنف من هذه الأمة أخذ بهم إلى النّار على وجوههم صمّا، وبكما، وعميا.

والنّاس ثلاثة: زاهد، وصابر، وراغب، فأمّا الزّاهد، فقد خرّجت الأحزان والأفراح من صدره على متاع هذه الغرور، فهذا لا يحزن على شيء من الدّنيا فإنه، ولا يبال على يسر أصبح أم على عسر، ولا يفرح على شيء من الدّنيا أتاه، فهذا المبرز على هذه الأمة.

وأمّا الصابر فهو رجل يشتهي الدّنيا بقلبه. ويتمنّاها لنفسه، وإذا ظفر بشيء منها ألجم نفسه منها كراهية شنآنها، وسوء عاقبتها، فلو تطلع على ما في نفسه تعجب من نزاهته، وعفّته، وصبره، وكرمه.

وأمّا الرّاغب: فإنه لا يبال من أين جاءته الدّنيا من محرّمها لا يبالي ما دنس منها عرضه، أو ذهاب مروءته، أو خرج دينه، أو وضع حسبه، فهم في غرّة يضطربون، وهم أنتن من أن يذكروا لا يصلح إلّا أن سكر بهم الأسود.

وأمّا العبيد: فثلاثة: فعبد طمع يتعبد لأهل الدنيا: يطأ أعقابهم، يحلف بجنائهم، يلتمس فضل ما في أيديهم ليصيب شيئا من دنياهم ـ استوجب الذلّ في الدّنيا، والعذاب في الآخرة، وعبد أذنب ذنبا لا يدري ما الله صانع به فيه فيما أعطى خطره، وعبد رق ينتظر الفرج.

وأمّا الدّنيا، فثلاثة أيّام: مضى أمس بما فيه، فلا ترجوه، وصار اليوم في يديك ينبغي أن تغتنمه، وغدا لا تدري من أهله يكون أم لا، فأمّا أمس الماضي: فحكيم مؤدب، وأمّا اليوم القادم عليه: فصديق مودع، وأمّا غدا: فليس في يدك منه إلّا أمله، فإن كان أمس الماضي فجعل (١) بنفسك، فقد أبقى

__________________

(١) كذا في الأصل وهو تحريف، والصواب: «فعجّل».

اليوم في يدك حكمة ينبغي لك أن تعمل به، فقد كان طويل الغيبة عنك، وهو اليوم سريع الرحلة عنك.

فأمّا غد فليس في يدك منه إلّا أمله، فخذ النفقة بالعمل، ودع الغرور بالأمل.

قال سعيد (١): هذا الحديث رتبوه ودبّروه.

* * *

__________________

(١) هو الرّاوي سعيد بن يحيى الأصبهاني.

٣٥٤ ٩/ ١٠٤ محمد بن إبراهيم بن الحسن (*):

ولقب محمّد ممويه بن رسته الأصبهاني.

حدّثنا أبو علي بن إبراهيم (١)، قال: ثنا محمد بن إبراهيم بن الحسن، قال: ثنا الأصمعي (٢)، قال: ثنا أبو عمرو بن العلاء (٣)، قال: قيل لرجل طال عمره: أتحب الموت؟ قال: لا. قيل: ولم، وقد ذهب عنك شهوة النساء والطّعام؟ قال: أحب أن أسمع الأعاجيب (٤).

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٠٧)، وفيه: يروي عن الأصمعي.

(١) هو أحمد بن محمد بن إبراهيم. سيأتي برقم ت ٦٥٥ ثقة.

(٢) تقدم.

(٣) هو أبو عمرو بن العلاء بن عمّار المازني النحوي القاري. ثقة، من علماء العربية. مات سنة أربع وخمسين. ومائة. انظر «التقريب» ص ٤١٩.

(٤) تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٠٧) به مثله.

٣٥٥ ٩/ ١٠٥ محمد بن بكر البرجمي (*):

يحدّث عن العيشي (١)، ومحمد بن الطفيل، وغيرهما.

(٤٨٦) حدّثنا أبو بكر بن الجارود، قال: ثنا محمد بن بكر البرجمي، قال: ثنا عبد الرّحمن بن المبارك العيشي (٢)، قال: ثنا حمّاد بن زيد، عن أيوب، عن الأعرج، عن أبي هريرة. أن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ دفع إلى سودة أسيرا، فأفلت منها، فبلغ ذلك النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: اللهم اقطع يديه (٣)، فدخل عليها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: «يا سودة: أما علمت أنّي اشترطت على ربّي». قال حماد: وأخبرني ابن عون، عن الحسن، وأيّوب، عن محمّد، قال: «يا سودة أو ما علمت ما اشترطت على ربّي أيّها عبد لعنته وشتمته أن يجعله له زكاة ورحمة، أو صلاة ورحمة» (٤).

* * *

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق لأبي نعيم (٢/ ٢٠٨)، والبرجميّ ـ بضم الموحدة عند المحققين، وبعضهم يفتحه ـ كما في «تبصير المنتبه» (١/ ١٣٦).

(١) هو عبد الرّحمن بن المبارك.

(٢) العيشي ـ بالتحتانية والمعجمة ـ الطفاوي البصري: ثقة، من كبار العاشرة. انظر «التقريب» ص ٢٠٩.

(٣) في الأصل «يديها»، والصواب ما أثبته.

(٤) رجاله كلهم ثقات سوى البرجمي. لم أعرفه. ـ

٣٥٦ ٩/ ١٠٦ محمد بن نصر بن القاسم المديني المقري (*):

يروي عن أبي سفيان (١).

* * *

__________________

ـ تخريجه:

لم أقف عليه بهذا السياق.

وأخرج طرفه الأخير من قوله: اشترطت الخ بمعناه مسلم في «صحيحه» (٤/ ٢٠٠٨) البرّ والصلة، باب: من لعنه النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أو سبه ... من طريق أبي الزناد، عن الأعرج به، وكذا أحمد في «مسنده» (٢/ ٣٩٠ و ٤٤٩ و ٤٩٣) بطرق من حديث أبي هريرة بدون ذكر قصة الأسير.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٠٨).

(١) هو صالح بن مهران.

٣٥٧ ٩/ ١٠٧ محمد بن النضر بن أحمد (*):

ابن حبيب بن الزبير بن مشكان الهلالي يقال له: حمشاذ.

يحدّث عن بكر وغيره. توفي سنة سبع وسبعين ومائتين.

(٤٨٧) حدّثنا يوسف بن محمد المؤذن، قال: ثنا محمّد بن النضر الزبيري، قال: ثنا بكر (١)، قال: ثنا حمزة الزيات، عن الأعمش، عن رجل، عن مصعب بن سعد (٢)، عن أبيه (٣)، أنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «فضل العلم أحبّ إليّ من فضل العبادة، وخير دينكم الورع» (٤).

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق (٢/ ٢٠٩).

(١) هو ابن بكّار. تقدم برقم ت ٩٤. قال أبو حاتم فيه: ليس بالقوي.

(٢) هو ابن أبي وقاص الزهري، أبو زرارة المدني. ثقة. أرسل عن عكرمة بن أبي جمل.

مات سنة ثلاث ومائة. انظر «التقريب» ص ٣٣٨.

(٣) هو سعد بن أبي وقاص.

(٤) في إسناده بكر. متكلّم فيه، وكذا راو مبهم، ولكنّه جاء التصريح باسمه في «المستدرك».

تخريجه:

فقد أخرجه القضاعي في «مسنده» كما في «اللباب شرح الشهاب» ص ٢٠٦، من حديث ابن عباس، والبزار في «مسنده» كما في «كشف الأستار» (١/ ٨٥) من حديث حذيفة بلفظ: «فضل العلم أحبّ إليّ من فضل العبادة، وخير دينكم الورع»، وقال البزار: لا نعلمه مرفوعا إلّا عن حذيفة من هذا الوجه، والطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (١/ ١٢٠)، وقال الهيثمي: رواه الطبراني في «الأوسط»، والبزار، وفيه عبد الله بن عبد القدوس: وثقه البخاري، وابن حبّان، وضعفه ابن معين، والحاكم في ـ

(٤٨٨) حدّثنا يوسف، قال: ثنا محمّد (١)، قال: ثنا بكر، قال: ثنا حمزة (٢)، عن أبي إسحاق (٣)، عن مسلم البطين (٤)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقرأ في الفجر يوم الجمعة: «بألم تنزيل» و «هل أتى على الإنسان» (٥).

* * *

__________________

ـ «المستدرك» (١/ ٩٢) من وجه آخر من طريق الزيات، عن الأعمش، عن الحكم ـ وقال ثقة ـ عن مصعب بن سعد، عن أبيه به، وكذا من وجه آخر، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرّجاه، وأقرّه الذهبي، وكذا أخرجه من طريق بكر بمثل إسناد المؤلف أبي الشيخ.

(١) هو محمد بن النضر بن أحمد المترجم له.

(٢) هو الزيّات.

(٣) هو السبيعي.

(٤) هو مسلم بن عمران، ويقال: ابن أبي عمران أبو عبد الله الكوفي. ثقة. انظر «التقريب» ص ٣٣٦.

(٥) في إسناده بكر. تقدم الكلام عليه في الحديث السابق، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٢/ ٥٩٩) الجمعة، باب: ما يقرأ في يوم الجمعة، وأبو داود في «سننه» (١/ ٦٤٨) الصلاة، باب: ما يقرأ في صلاة الصبح، والترمذي في «سننه» (٢/ ١٦) الجمعة، باب: فيما يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة، والنسائي في «سننه» (٣/ ١١١) الجمعة، باب: القراءة في صلاة الجمعة سورة الجمعة، وابن ماجه في «سننه» (١/ ٢٦٩) الإقامة، باب: القراءة في صلاة الفجر يوم الجمعة، جميعهم من طريق مخول بن راشد، عن مسلم البطين بهذا الإسناد مثله، وزاد مسلم والنسائي: كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين.

وله شاهد متفق عليه من حديث أبي هريرة عند مسلم، والبخاري في «صحيحه» (٢/ ٥) الجمعة، باب: ما يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة بمثله، وكذا من حديث ابن مسعود، وسعد بمثله، عند ابن ماجه، وإسناد حديث ابن مسعود صحيح، وفي إسناد حديث سعد الحارث بن نبهان، وهو ضعيف.

٣٥٨ ٩/ ١٠٨ أحمد بن موسى الرّقام التميمي (*):

من أهل المدينة، روى عن بكر وغيره، سمعت أبا صالح يقول: كان من الورعين.

(٤٨٩) حدّثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق، قال: ثنا أحمد بن موسى الرّقام، قال: ثنا بكر بن بكار، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان من أخف النّاس صلاة في تمام (١).

* * *

__________________

(*) تقدم هذه الترجمة برقم ترجمة ٢٦١، وقال المؤلف هناك: شيخ ثقة، وكذا قال أبو نعيم، وجاء في الأصل: ابن الرّقام، وكذا في السند، والتصويب من أ ـ ه، ومن «أخبار أصبهان» (١/ ٨٨)، وفيه: يعرف بالرّقام.

(١) تقدم الحكم على السند، وتخريج الحديث في ت ٢٦١ ح ٣٨٣.

٣٥٩ ٩/ ١٠٩ أحمد بن علي بن بشر (*):

توفي سنة أربع وسبعين ومائتين.

حدثني محمد (١) بن أحمد بن علي بن بشر، قال: ثنا أبي، قال: ثنا محمد بن بكير (٢)، قال: ثنا أبو معشر (٣)، عن إسحاق (٤) بن عبد الله بن أبي طلحة، قال: من لم يبال ما قال، وما قيل له، فهو ولد شيطان، أو ولد غيّة (٥).

حدّثنا محمد بن أحمد بن علي بن بشر، قال: ثنا أبي، عن جدّي (٦)، قال: ثنا عبد الرّزاق (٧)، قال: كان رجل من العبّاد من أهل مكة صام ثلاثين

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٩٣ و ٩٧)، وزاد في نسبه: بشر بن عبد الملك بن عبيد الله بن أبي مريم الأموي.

(١) سيأتي برقم ٥٣٨.

(٢) هو محمد بن بكير ـ بالتصغير ـ تقدم برقم ت ٦٤٠.

(٣) أبو معشر: هو نجيح بن عبد الرّحمن السندي. ضعيف. تقدم في ت ١١٠.

(٤) تقدم في ح ٢٤٩.

(٥) في «النهاية» والغيّ: الضلال والانهماك في الباطل (٣/ ٣٩٧). إسناده ضعيف.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٩٤) عن المؤلف به مثله.

(٦) هو علي بن بشر بن عبيد الله. تقدم برقم ت ١٢٩.

(٧) هو ابن همام صاحب «المصنف».

يوما يطلب اسم الله الأعظم، فلم ير شيئا، فقال: لأتمنّها أربعين فصام أربعين يوما فدخل المسجد، فإذا رقعه فيها مكتوب: يا نور النّور. يا طهر الطاهر يا لا إله إلّا أنت.

* * *

٣٦٠ ٩/ ١١٠ عبد الله بن الوليد (*):

أبو يحيى القسّام، من أهل اسفيذان (١)، يحدّث عن محمد بن بكير، وعلي بن قرين، والنّاس.

كتبنا عن ابنه أبي زكريا يحيى بن عبد الله القسام، عن أبيه.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٥٥)، وفي «الأنساب» ق ٣٥ / أللسمعاني، وفي «اللباب» (١/ ٥٦)، وفي «معجم البلدان» (١/ ١٨٠).

(١) جاء في «أخبار أصبهان»: «أسفيذباآن»، وفي «اللباب»: أسفيذبان بفتح الألف، وسكون السين المهملة، وكسر الفاء بعدها الياء المثناة آخر الحروف، ثم الذّال المعجمة، والباء الموحدة المفتوحة في آخرها الألف، والنون ـ وهي ـ قرية من قرى أصبهان ...

٣٦١ ٩/ ١١١ عبد الله بن محمد (*) بن عبده أبو إسماعيل ابن عبد الله:

الضبي. كتبنا عن ابنه إسماعيل بن عبد الله، عن أبيه. سمع أحمد بن محمّد.

(٤٩٠) حدّثنا إسماعيل (١) بن عبد الله بن محمد بن عبدة، قال: ثنا أبي (٢)، قال: ثنا أبو داود (٣)، قال: ثنا محمد بن قهذم العبدي (٤)، قال: ثنا عمارة (٥) العبدي قال: كنّا نأتي أبا سعيد الخدري، فإذا رآنا، قال: مرحبا بوصية رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال لنا: «إنّه سيأتيكم قوم يطلبون العلم، فإذا رأيتموهم فاستوصوا بهم خيرا».

(٤٩١) حدثنا إسماعيل، قال: ثني أبي، قال: ثنا الحسين بن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٥٥).

(١) سيأتي برقم ت ٥٤١.

(٢) هو المترجم له.

(٣) هو الطيالسي.

(٤) محمد بن قهذم: لم أعثر عليه.

(٥) هو عمارة بن جوين ـ بجيم مصغرا ـ أبو هارون العبدي. تقدم في ح ١٠٤.

في إسناده متروك، ومن لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أورده الذهبي في «الميزان» (٣/ ١٧٤) بنحوه.

حفص (١)، قال: ثنا إبراهيم (٢) بن أبي يحيى، عن عبد الله بن (٣) عبد الرّحمن بن معمر، عن عمر بن عبد العزيز، عن عامر بن سعد (٤)، عن أبيه، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من أكل سبع ثمرات عجوة ممّا بين لابتي المدينة حين يصبح لم يضرّه سمّ حتّى يمسي».

* * *

__________________

(١) تقدم برقم ت ٩٥.

(٢) تقدم برقم ت ٢١٤.

(٣) هو أبو طواله البخاري الأنصاري. ثقة. مات سنة أربع وثلاثين ومائة. انظر «التهذيب» (٥/ ٢٩٧).

(٤) هو عامر بن سعد بن أبي وقاص الزهري المدني. ثقة، من رجال الأربعة. مات سنة أربع ومائة. انظر المصدر السابق (٥/ ٦٣ ـ ٦٤).

في إسناده من لم أعرفه، أي حاله، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٥٥) عن المؤلف بهذا الإسناد مثله سواء، والبخاري في «صحيحه» (٧/ ١٠٤) الأطعمة، باب: العجوة، وفي الطب (٧/ ١٧٩)، باب: الدواء بالعجوة للسحر، ومسلم في «صحيحه» (٣/ ١٦١٨) الأشربة، باب: فضل تمر المدينة، وأبو داود في «سننه» (٤/ ٢٠٨) الطب، باب: في تمرة العجوة، وأحمد في «مسنده» (١/ ١٨١). كلّهم من طريق عامر بمثل إسناده نحوه، ويلتقي سند مسلم مع سند المؤلف في عبد الله بن عبد الرحمن.

٣٦٢ ٩/ ١١٢ أبو عمرو همام بن محمّد (*):

ابن النعمان بن عبد السّلام. أحد الورعين، كان يقال إنه من الأبدال.

حكى ابو صالح (١) بن المهلب، قال: قال لأحمد بن محمد بن غالب غلام الخليل بأصبهان أخوان يقال لهما: ابن النعمان. أوّلهما موتا من الأبدال. قال: فمات همّام قبل.

وحدّثنا أبو صالح بن المهلب، قال: ثنا همام، قال: ثنا أبي (٢)، قال: ثنا أبو داود (٣)، قال: ثنا يزيد (٤) التستري، قال: سمعت الحسن (٥) يقول: القلم نعمة عظيمة يكتب الرّجل إلى أخيه، فيعلّمه ما عنده.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٠)، وفي «الحلية» (١٠/ ٤٠٠)، وقال فيه، وفي أخيه أبي بكر عبد الله، الغالب على أبي بكر القدوة، والرّواية، وعلى أبي عمرو العبادة والرعاية، وحالهما في العلم والنسك مشهور، وفضلهما في الناس منشور.

(١) هو محمد بن الحسن بن مهلب. سيأتي برقم ت ٤٩٤.

(٢) هو محمد بن النعمان بن عبد السلام. تقدم برقم ت ١٥٤.

(٣) هو الطيالسي.

(٤) هو يزيد بن إبراهيم التستري ـ بضم المثناة، وسكون المهملة، وفتح المثناة، ثم راء ـ نزيل البصرة. ثقة. ثبت إلّا في روايته عن قتادة. مات سنة ثلاث وستين ومائة على الصحيح. انظر «التقريب» ص ٣٨١.

(٥) هو البصري.

قال أبو عبد الله: ألقيته على الخيّاط ابن الشاذكوني وغيره، فلم يكن عندهم

حدّثنا أبو علي (١) بن إبراهيم، قال: ثنا همام، قال: سمعت أبي يقول: سأل المقرئ: أبو عبد الرّحمن (٢) إنسانا من أهل أصبهان: كم بينكم وبين قم؟ فقال: ستين، فقال: وددت أنّها ستمائة.

(٤٩٢) حدّثنا أحمد بن محمود بن صبيح (٣)، قال: ثنا همام بن محمد بن النعمان، قال: ثنا جندل بن والق (٤)، قال: ثنا أبو مالك (٥) الواسطي، عن أبي عبد الرّحمن (٦) السدّي، عن داود بن أبي هند (٧)، عن أبي نضرة (٨)، عن أبي سعيد، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: [يقول الله عزوجل:] «اطلبوا الفضول (٩) من الرّحماء من عبادي تعيشوا في أكنافهم، فإنّي جعلت فيهم رحمتي، ولا تطلبوا من القاسية قلوبهم، فإنّي جعلت فيهم سخطي» (١٠).

__________________

(١) هو أحمد بن محمد بن إبراهيم أبو علي. سيأتي برقم ٦٥٥.

(٢) هو عبد الله بن يزيد المقريء.

(٣) سيأتي برقم ت ٥٢٠.

(٤) هو جندل بن والق التغلبي ـ بمثناة، ومعجمة ـ أبو علي الكوفي صدوق، يغلط، ويصحّف. مات سنة ست وعشرين ومائتين. انظر «التقريب»، ص ٥٧.

(٥) هو أبو مالك النخعي الواسطي، وقيل: اسمه عبد الملك، وقيل: عبادة بن الحسين، وقيل غيره. متروك، وقال الأزدي تركوا حديثه. انظر «الميزان» (٤/ ٥٦٧)، و «التقريب»، ص ٤٢٤.

(٦) أبو عبد الرحمن السدّي ـ بضم السين المهملة، وتشديد الدّال ـ لم أقف عليه فيما بحثت.

(٧) داود بن أبي هند: تقدم في ح رقم ٤١٥.

(٨) هو المنذر بن مالك العبدي البصري. تقدم في ح ١٠٤.

إسناده ضعيف جدّا.

(٩) جاء عند أبي نعيم: الفضل، ويصحّ الاثنان.

(١٠) تخريجه: ـ

حدّثنا أبو علي بن إبراهيم (١)، قال: ثنا همام بن محمّد، قال: سمعت أبي (٢) يقول: أمدّ هارون (٣)، أو قال: المهدي (٤) الثوري فحلّفه أن لا يخرج من بغداد إلّا بإذنه. قال: فكان له مجلس يجلس فيه، ويجتمع إليه أصحابه، قال: فركب الخليفة يوما، فنظر إلى الثوري في مجلسه، فنظر إلى الفضل (٥) بن الرّبيع، فقال: يا فضل من أشرف الناس؟ فقال الفضل: أمير المؤمنين، فقال: ما صنعت شيئا، فقال له الفضل: فمن؟ قال: ذلك الجالس أشرف مني. لو أنفقت أموالي على أن يجمع إليّ من أهل الفضل والخير ما اجتمع إلى هذا ما أمكنني.

(٤٩٣) حدّثنا أبو عبد الرّحمن بن المقرئ (٦): قال: ثنا همام بن محمّد، قال: ثنا عبد الحميد بن صالح (٧)، قال: ثنا أبو بكر بن عيّاش (٨)، عن الأعمش (٩)، عن أبي صالح (١٠)، عن أبي هريرة، قال: استضحك

__________________

ـ فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٠) عن شيخه عمر بن عبد الله، عن محمد بن الحسن بهذا الإسناد مثله.

(١) هو أحمد بن محمد بن علي. سيأتي برقم ت ٦٥٥.

(٢) هو محمد بن النعمان. تقدم برقم ت ١٥٤.

(٣) هو هارون الرشيد الخليفة.

(٤) هو المهدي بن منصور أبو عبد الله الخليفة. تقدم في ت رقم ١٥٢.

(٥) هو الفضل بن الربيع بن يونس أبو العباس، وكان حاجب هارون الرشيد، ومحمد الأمين، وكان أبوه حاجب المنصور والمهدي، وكان في صحبة الرشيد إلى أن مات بطوس. انظر «تاريخ بغداد» (١٢/ ٣٤٣).

(٦) سيأتي في المترجمين عند المؤلف، وهو عبد الله بن محمد بن عيسى.

(٧) تقدم في ح ٣٦٧.

(٨) تقدم في ح ٣٠٥.

(٩) تقدم في ت رقم ٦.

(١٠) هو ذكوان السمان. تقدم في ت رقم ٤١.

رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: «عجبت من قوم يقادون إلى الجنّة بالسّلاسل وهم كارهون» (١).

(٤٩٤) حدّثنا أبو علي بن إبراهيم (٢)، قال: ثنا همام (٣)، قال: ثنا جندل بن والق (٤)، قال: ثنا محمد بن عمر (٥) المحاربي، عن سعيد بن أوس (٦) الأنصاري، عن سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عباس، قال: أوحى الله إلى عيسى بن مريم آمن بمحمد ـ عليهما الصلاة والسلام ـ وأمر أمّتك من أدركه منهم أن يتبعوه، ويؤمنوا به، فلولا محمد ما خلقت آدم، ولولا محمد ما خلقت الجنّة، ولولا محمد ما خلقت النّار، ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب، فكتبت عليه:

__________________

(١) في إسناده همام بن محمد. لم أعرفه، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٨/ ٣٠٧) من طريق محمد بن عبد الله عن عبد الحميد به مثله، وكذا في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٥٠) من طريق محمد بن زياد، عن أبي هريرة مرفوعا مثله دون قوله: «وهم كارهون»، وقد تقدم تخريجه في ح رقم ٣٠٠ وت رقم ٢١٧.

(٢) سيأتي برقم ت ٦٥٥.

(٣) هو المترجم له.

(٤) تقدم في رقم ٤٩٢.

(٥) لم أقف عليه، وقد أخرجه الحاكم في «المستدرك» (٢/ ٦١٤)، ولم يذكر هذه الواسطة بين جندل وسعيد بن أوس، غير أنّه جاء عنده: عمرو بن أوس الأنصاري بدل سعيد، وقال فيه الذهبي: يجهل حاله. أتى بخبر منكر، ثم ساق الخبر المذكور هنا، فلعلّ الواسطة جاء سهوا من الناسخ، والله أعلم.

(٦) هو سعيد بن أوس بن ثابت أبو زيد الأنصاري النحوي البصري. صدوق، له أوهام، ورمي بالقدر. مات سنة أربع عشرة ومائتين على الصحيح. انظر «التقريب» ص ١٢٠، و «التهذيب» (٤/ ٣ ـ ٤).

لا إله إلّا الله محمد رسول الله، فسكن (١).

* * *

__________________

(١) في إسناده من لم أعرفه، وثانيا هو موقوف على ابن عباس.

تخريجه: فقد أخرجه الحاكم في «المستدرك» (٢/ ٦١٤ ـ ٦١٥) من طريق هارون بن العباس، عن جندل بن والق بهذا الإسناد مثله، ولكنّ بدون واسطة محمد بن عمر بين ابن أوس وابن أبي عروبة، وجاء عنده: عمرو بن أوس بدل سعيد، وكلاهما يرويان عن سعيد بن أبي عروبة، وصححه، وتعقبه الذهبي بقوله: «أظنّه موضوعا على سعيد».

وأيضا أورده في «الميزان» (٣/ ٢٤٦) في ترجمة عمرو بن أوس، وساقه بإسناده المذكور هنا، وقال فيه: أتى بخبر منكر، أخرجه الحاكم في «مستدركه»، وأظنه موضوعا من طريق جندل بن والق، وكذا ساقه الحافظ ابن حجر في «اللسان» (٤/ ٣٥٤) بإسناد عمرو بن أوس به مثله، ووافق الذهبي على ما ذكره في هذا الحديث.

٣٦٣ ٩/ ١١٣ أبو بكر عبد الله بن محمد بن النعمان بن عبد السّلام (*):

توفي سنة إحدى وثمانين ومائتين يوم الأحد، يروي عن أبي نعيم، وعمر بن طلحة القنّاد (١)، وأبي ربيعة، والناس.

كثير الحديث. ثقة مأمون. كان يمتنع من الحديث، ثم رأى رؤيا، فحدّث (٢). قال أبو عمرو بن عقبة: سمعت علي بن متويه يقول: ما أحد أوقع عليه الولاية إلّا عبد الله بن محمد بن النعمان. يعني أنّه من أولياء الله.

وحكى أنّ أباه قال له يوما وهو يشتكي عينه: لا تأكل العنب. قال: فرآه بعد سنين كثيرة لا يأكل العنب، فقال له: ما لك لا تأكله؟ فقال: ما أكلته مذ قلت لي لا تأكله.

وحدثنا أبو علي بن إبراهيم، قال: ثنا أبو بكر بن النعمان (٣)، قال: ثنا محمد بن حاتم، قال: ثنا الحسن بن يحيى، قال: قيل لأعرابي: ما البلاغة؟ قال: أن تجيب فلا تبطئ، وأن تصيب فلا تخطيء.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٥٦)، وفي «الحلية» (١٠/ ٤٠٠)، وفي المصدر الأول: ثقة مأمون.

(١) جاء في النسختين: «العباد»، وهو تصحيف، والتصويب من مصادر ترجمته، و «أخبار أصبهان» (٢/ ٥٦).

(٢) كذا جاء في المصدر السابق لأبي نعيم، وعنده: يمتنع عن التحديث ... فتحدّث.

(٣) هو عبد الله بن محمد بن النعمان.

(٤٩٥) حدّثنا محمد بن عمر بن عبد الله (١)، قال: ثنا ابن النعمان (٢)، قال: ثنا عمر بن حفص (٣) بن غياث، قال: ثنا أبي (٤)، عن محمد بن أبي يحيى (٥) الأسلمي، عن يزيد الأعور (٦)، عن يوسف بن عبد الله (٧) بن سلام، قال: رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أخذ كسرة خبز شعير، فوضع عليها تمرة، وقال: «هذه إدام هذه»، فأكلها.

سمعت أبا بكر بن محمد (٨) يقول: سمعت أبا عبد الله (٩) الكسائي

__________________

(١) سيأتي برقم ت ٦٠٣.

(٢) هو المترجم له.

(٣) تقدم في حديث رقم ٣٥٠.

(٤) تقدم في ح رقم ١٦.

(٥) تقدم برقم ت ٥١.

(٦) هو يزيد بن أبي أمية مجهول. انظر «التقريب»، ص ٣٨١، و «الميزان» (٤/ ٤١٩).

(٧) هو أبو يعقوب الإسرائيلي المدني. صحابي صغير، وقد ذكره العجلي في «ثقات التابعين». انظر «التقريب»، ص ٣٨١.

رجاله كلهم ثقات سوى يزيد الأعور مجهول.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٣/ ٥٧٥) الأيمان والنذور، باب: الرجل يحلف أن لا يتأدم. وفي الأطعمة أيضا (٤/ ١٧٣)، باب: في التمر عن هارون بن يزيد، عن عمر بن حفص بهذا الإسناد مثله، وعن محمد بن عيسى، ثنا يحيى بن العلاء، عن محمد بن يحيى، عن يوسف به مثله، فقد تابع محمد بن يحيى، يزيد الأعور في شيخه يوسف، ولكن فيه يحيى بن العلاء: رمي بالوضع، وكذّبه غير واحد. انظر «الميزان» (٤/ ٣٩٧).

(٨) هو المترجم له.

(٩) سيأتي برقم ترجمة ٦٦٢.

تخريجه:

كذا أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٥٦) تعليقا بقوله: ذكر عن أبي عبد الله الكسائي، فذكر مثله.

يقول: قدم عبد الله بن المعتز أصبهان، فذهب إلى عبد الله بن محمد بن النعمان، فاستأذن عليه، فلمّا رآه انكب عليه، فقبّله، فقيل له في ذلك، فقال: رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المنام ومعه رجلان، فقلت: من هذين يا رسول الله؟ قال: هذا أبو بكر الصدّيق، وهذا عبد الله بن محمد بن النعمان»، فالذي أقدمني أصبهان رؤية هذا الشيخ، وهو هذا الّذي رأيته مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

* * *

٣٦٤ ٩/ ١١٤ أبو طالب عبد الله بن أحمد بن سوادة (*):

يحدّث عن أبي خيثمة، والشيوخ. بغدادي قدم أصبهان، وحدّث، وخرج، ومات بطرسوس سنة خمس وثمانين ومائتين (١).

حدّثنا أحمد بن محمود (٢)، قال: ثنا أبو طالب بن سوادة، قال: ثني يوسف بن سعيد، قال: سمعت علي بن بكّار يقول: عن سيف اليماني، يقول: إنّ من علامة إعراض الله عن العبد أن يشغله بما لا ينفعه.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٥٨)، وفي «تاريخ بغداد» (٩/ ٣٧٣)، وفيه: صدوق.

(١) كذا في المصدرين السابقين.

(٢) هو أحمد بن محمود بن صبيح. سيأتي برقم ٥٢٠.

٣٦٥ ٩/ ١١٥ عبد الله بن أحمد بن أشكيب (*):

كان حافظا يذاكر، صنّف المسند، يروي عن أحمد بن عبدة، والشيوخ الكثير، وكان له علم ومعرفة بالحديث. انتقل في آخر عمره إلى الخان. ومات سنة ثلاث وثمانين ومائتين.

(٤٩٦) حدّثني أبو علي بن إبراهيم، قال: ثنا عبد الله بن أحمد بن أشكيب، قال: ثنا إسماعيل بن بهرام (١)، قال: ثنا الأشجعي (٢)، عن سفيان (٣)، عن منصور (٤)، عن أبي عثمان (٥)، عن أبي هريرة، قال: قال

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٥٨)، وذكر كنيته: أبو محمد المديني ... وتحوّل إلى خان، وهي قرية من قرى أصبهان كما تقدم في مقدمة الكتاب. والخان: قرية من قرى أصبهان.

(١) هو إسماعيل بن بهرام بن يحيى الهمداني. صدوق. مات سنة إحدى وأربعين ومائتين.

انظر «التقريب»، ص ٣٢.

(٢) هو عبيد الله بن عبد الرحمن أبو عبد الرحمن الكوفي. ثقة مأمون. أثبت الناس كتابا في الثوري. مات سنة اثنتين وثمانين ومائة. انظر «التقريب»، ص ٢٢٦.

(٣) هو الثوري.

(٤) هو ابن المعتمر.

(٥) هو التّبان ـ بمثناة، وموحدة ثقيلة ـ مولى المغيرة بن شعبة. قيل إسمه سعيد، وقيل عمران. رجاله كلهم ثقات سوى إسماعيل بن بهرام. صدوق، وسوى عبد الله بن أحمد. لم أعرفه، وأبي عثمان مقبول.

تخريجه: فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٥/ ٢٣٢) الأدب، باب: في الرّحمة، والترمذي في ـ

النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا تنزع الرّحمة إلّا من شقيّ».

(٤٩٧) حدّثني أبو علي (١)، قال: ثنا ابن اشكيب (٢)، قال: ثنا يوسف بن سلمان (٣)، قال: ثنا معن بن عيسى (٤)، قال: ثنا محمد بن هلال (٥)، عن أبيه (٦)، عن أبي هريرة، قال: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا قام قمنا له.

* * *

__________________

ـ «سننه» (٣/ ٢١٦) البر والصلة، باب: في رحمة الناس، وقال: «حديث حسن»، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٣١١ و ٤٤٢ و ٤٦١ و ٥٣٩)، والبخاري في «الأدب المفرد»، ص ٥٦، باب: ارحم في الأرض، جميعهم من طريق شعبة، عن منصور بهذا الإسناد مثله، وأحمد من طريق عمار بن محمد، عن سفيان به أيضا، وكذا الخطيب في «تاريخ بغداد» (٧/ ١٨٣) من طريق شعبة به. فمدار الحديث على أبي عثمان، وحسّن الترمذي، ووثقه ابن حبان فقط، ولم يجرحه أحد.

(١) هو ابن إبراهيم.

(٢) هو المترجم له عند المؤلف.

(٣) جاء في النسختين: «سليمان»، وهو خطأ من الناسخ، والتصويب من «أخبار أصبهان» (٢/ ٥٨)، ومن مصادر ترجمته، وهو يوسف بن سلمان الباهلي أبو عمر البصري. صدوق. من العاشرة. انظر «التقريب» ص ٣٨٨.

(٤) هو معن بن عيسى بن يحيى أبو يحيى المدني. ثقة، ثبت. مات سنة ثمان وتسعين ومائة. نفس المصدر، ص ٣٤٤.

(٥) هو محمد بن هلال بن أبي هلال. ثقة. مات سنة اثنتين وستين ومائة. انظر «التهذيب» (٩/ ٤٩٨).

(٦) هو هلال بن أبي هلال المدني. ذكره ابن حبّان في «الثقات»، وقال ابن حجر: مقبول.

انظر المصدر السابق (١١/ ٨٦)، و «التقريب»، ص ٣٦٦.

في إسناده المترجم له لم أعرفه، وهلال مقبول، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه البزار في «مسنده» كما في «كشف الأستار» (٢/ ٤٢٣) عن رزق الله بن ـ

__________________

ـ موسى، وسعيد بن بحر القراطيسي. كلاهما عن معن بن عيسى بهذا الإسناد ومثله، ولكنه ليس فيه ذكر لأبي هريرة، وكذا فيه: كان إذا خرج بدل قام قمنا له، وزاد حتى يدخل بيته. وقال البزار: ومحمد بن هلال لا نعلم روى عن أبيه غيره، وهو مشهور بأبيه، وأبوه بابنه يعرف.

وقال الهيثمي في «المجمع» (٨/ ٤٠): وهكذا وجدته فيما جمعته، ولعلّه عن محمد بن هلال، عن أبيه، عن أبي هريرة، وهو الظاهر، فإن هلالا تابعي ثقة، أو عن محمد بن هلال بن أبي هلال، عن أبيه، عن جده، وهو بعيد. قلت: هو بعيد جدا كما قال، واحتمال الأوّل يتعين بإسناد المؤلف.

ورجال البزار ثقات. قلت: فيه تساهل منه هلال مقبول. نعم ذكره ابن حبان في «الثقات»، ولم يوثقه غيره، والله أعلم.

٣٦٦ ٩/ ١١٦ أبو الشيخ الأبهري محمد بن الحسين (*):

كتبت عنه سنة ست وثمانين ومائتين، وخرج إلى بغداد، توفي ببغداد سنة تسعين ومائتين، وكان من الحفاظ.

(٤٩٨) حدّثنا أبو جعفر (١) المعروف بأبي الشيخ، قال: ثنا أبو بكر بن نافع (٢)، قال: ثنا أمية (٣) بن خالد، قال: ثنا أبو جارية (٤) العبدي، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، عن أبيّ بن كعب، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، أنّه قال: قرأ: [قد بلغت من لدّنّي عذرا] (٥) مثقله.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٢٧)، وفي «تاريخ بغداد» (٢/ ٢٢٦)، وزادا في نسبه: «ابن إبراهيم بن زياد بن عجلان، وفي «تاريخ بغداد»، قال الشيخ أبو بكر: وكان ـ أي الأبهري ـ ثقة، وكذا ذكر عن ابن قانع أنه قال: إن أبا شيخ الأصبهاني قال: مات سنة تسعين ومائتين.

(١) هو الأبهري المترجم له.

(٢) هو محمد بن أحمد بن نافع أبو بكر العبدي البصري. مشهور بكنيته، صدوق. مات بعد الأربعين ومائتين. انظر «التهذيب» (٩/ ٢٣)، و «التقريب»، ص ٢٨٩.

(٣) هو أميّة بن خالد بن الأسود القيسي أبو عبد الله البصري. صدوق. مات سنة مائتين، أو إحدى ومائتين. نفس المصدر الأخير، ص ٣٨.

(٤) هو أبو جارية العبدي البصري. مجهول. نفس المصدر، ص ٣٩٨، وانظر «التهذيب» (١٢/ ٥٢).

(٥) سورة الكهف: آية ٧٦. قلت: جاء في الأصل الآية هكذا: (قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ ـ

__________________

عِتِيًّا) ـ من سورة مريم. في إسناده أبو الجارية مجهول. بقية رجاله بين ثقة وصدوق، والصواب ما أثبته من مصادر التخريج.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٤/ ٢٨٦) الحروف والقراءات، والترمذي في «سننه» (٤/ ٢٥٩) ثواب القرآن، باب: ومن سورة الكهف، وعبد الله بن أحمد في «زوائد مسند أحمد» (١٨/ ٢٠٧). وابن جرير الطبري في «تفسيره» (٥١/ ٢٨٧)، والطبراني في «الكبير». (١/ ١٧٠) ح ٥٤٣، وكذا ساقه ابن كثير في «تفسيره» (٣/ ٩٧) بإسناد الطبري. جميعهم من طريق أمية بن خالد بمثل هذا الإسناد، وقال الترمذي: حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وأمية بن خالد ثقة، وأبو الجارية العبدي شيخ مجهول، ولا يعرف اسمه.

وكذا عزاه السيوطي في «الدر» (٤/ ٢٣٧) إلى البزار، وابن المنذر، وابن مردويه، والقراءة المثقلة في لفظة: «لدنّي»، وهو الأشهر كما ذكر ابن جرير.

٣٦٧ ٩/ ١١٧ عيسى بن عبدويه (*):

أبو القاسم. أصبهاني ثقة يحدّث عن بكر، وأبي عبيدة (١).

(٤٩٩) حدّثنا الوليد (٢) بن أبان، قال: ثنا عيسى بن عبدويه أبو القاسم. وكان ثقة. قال: ثنا بكر بن بكار (٣)، وقال: ثنا حازم (٤)، قال: ثنا سماك (٥)، عن عكرمة (٦)، عن ابن عباس أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يصلي على الحصير، ويسجد عليه.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٤٦)، وزاد في نسبه: «ابن جبريل». ثقة.

(١) أبو عبيدة: هو حاتم بن عبيد الله.

(٢) سيأتي برقم ت ٦١٥. ثقة حافظ.

(٣) تقدم برقم ت ٩٤، ووثقه غير واحد من العلماء.

(٤) هو حازم بن إبراهيم البجلي. بصري روى عن سماك. ذكره ابن عدي في «الكامل» فساق له أحاديث، ولم يذكر فيه لأحد قولا، ولا مطعنا، ثم قال: أرجو أنّه لا بأس به، وكذا ذكره ابن حبان في «الثقات»، وذكره الطوسي، وعلي بن الحكم. كان ثقة كثير العبادة. انظر «الميزان» (١/ ٤٤٦)، و «اللسان» (٢/ ١٦١).

(٥) هو سماك بن حرب بن أوس الذهلي البكري أبو المغيرة الكوفي، وسماك ـ بكسر أوله، وتخفيف الميم ـ صدوق، ولكن روايته عن عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغيّر بأخرة، وربّما يلقن. مات سنة ثلاث وعشرين ومائة. انظر «التهذيب» (٤/ ٢٣٢)، و «التقريب»، ص ١٣٧.

(٦) هو عكرمة بن عبد الله مولى ابن عباس ـ رضي الله عنه ـ.

رجاله كلّهم بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

(٥٠٠) حدّثنا الوليد، قال: ثنا عيسى، قال: ثنا بكر، قال: ثنا حازم، قال: ثنا سماك، عن موسى (١) بن طلحة بن عبيد الله، عن أبيه، أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «يكفي أحدكم مثل مؤخّرة الرّحل وهو في الصّلاة».

* * *

__________________

ـ فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٤٦) عن المؤلف به مثله، والترمذي في «سننه» (١/ ٢٠٧) الصلاة، باب: ما جاء في الصلاة على الخمرة، عن قتيبة. أخبرنا أبو الأحوص ـ سلام بن سليم ـ عن سماك به ولفظ: «كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، يصلّي على الخمرة»، وقال: حسن صحيح.

وله شاهد من حديث أبي سعيد عند الترمذي نفس المصدر (٢/ ١٤٨)، ولفظه: «أنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلّى على الحصير»، وقال: ـ فيه ـ حسن، وكذا من حديث أنس، والمغيرة بن شعبة في «سنن أبي داود» (١/ ٤٢٩ ـ ٤٣٠).

(١) تقدم جميع الرّواة في الحديث السابق سوى موسى بن طلحة، وهو أبو عيسى، أو أبو محمد التيمي المدني نزيل الكوفة. ثقة جليل. مات سنة ثلاث ومائة على الصحيح. انظر «التقريب» ص ٣٥١. رجاله كلّهم بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (١/ ٣٥٨) الصلاة، باب: سترة المصلي، وأبو داود في «سننه» (١/ ٤٤٢) الصلاة، باب: ما يستر المصلي، والترمذي في «سننه» (١/ ٢١٠) الصلاة، باب: ما جاء في سترة المصلي، وابن ماجه في «سننه» (١/ ٣٠٣) الصلاة، باب: ما يستر المصلي، ولفظ مسلم: «إذا وضع أحدكم مثل مؤخّرة الرّحل، فليصلّ، ولا يبال وفي رواية: ولا يضرّه ـ من مرّ وراء ذلك».

وقال الترمذي: «حسن صحيح».

٣٦٨ ٩/ ١١٨ محمد بن إبراهيم أبو عبدة الله الجيراني المكتب (*):

يحدّث عن بكر (١)، والحسين بن حفص، توفي سنة ثمان وسبعين ومائتين فيما حكاه يوسف المؤذن.

(٥٠١) حدّثنا يوسف بن محمد (٢) بن المؤذن، قال: ثنا محمد بن إبراهيم المكتب، قال: ثنا بكر بن بكار (٣)، قال: ثنا قرة بن خالد (٤)، قال: سمعت عطية (٥)، عن أبي سعيد، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢١٠)، وزاد في نسبه: «ابن أبان»، وقال: أحد الثقات، وله ترجمة في «الإكمال» (٢/ ٢٤٨) لابن ماكولا، وفي «الأنساب» (ق ١٤٧)، وفي «معجم البلدان» (٢/ ١٩٧ ـ ١٩٨)، وفي «اللباب» (١/ ٣٢١)، وفي «تبصير المنتبه» (١/ ٣٨١)، وجاء في «الأنساب»، و «اللباب»، و «المعجم» أن جيران ـ بفتح الجيم، وسكون الياء المثناة من تحت، وبعدها راء، وفي آخرها نون بعد الألف ـ هذه النسبة إلى جيران، وهي من قرى أصبهان على فرسخين منها.

(١) هو ابن بكار القيسي.

(٢) يوسف بن محمد: تقدم في ح رقم ٣٢٤.

(٣) بكر: تقدم بترجمة رقم ٩٤.

(٤) وقرّة: هو السدوسي. تقدم في ت ٩. ثقة ضابط.

(٥) هو ابن سعد العوفي. تقدم في ت ٩٤.

إسناده حسن، ويوسف تابعه محمد بن العباس أبو جعفر، وهو من الحفاظ، والحديث صحيح بشواهده.

وقد تقدم تخريجه، وشرح الغريب فيه في ت رقم ٩٤، وبرقم ح ١١٨.

«ما أحد ينام إلّا ضرب على شماخيه بحرير ينعقد، فإن هو استيقظ، فذكر الله انحلّت عقدة، فإن استيقظ فتوضّأ حلّت عقدة أخرى، فإن قام فصلّى انحلّت العقد كلّها».

* * *

٣٦٩ ٩/ ١١٩ أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين (*):

ابن حفص الهمذاني. توفي سنة خمس وثمانين ومائتين.

يحدّث عن أبي سفيان صالح بن مهران، وكان آخر من حدّث عن أبي سفيان، ومحمد بن بكير، والبصريين، والنّاس، وأمه نازكان بنت خالد بن الأزهر القاشاني أمير أصبهان والأهواز. وحكي أنّه ورد على محمد بن عبد الله بن الحسين كتاب المعتز بن (١) المتوكل بتوليه قضاء أصبهان، فهرب منها إلى قاسان، وأقام هناك إلى أن ولي على أصبهان محمد (٢) بن إبراهيم بن الرماح الخراساني (٣)، وكان ورد أصبهان.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢١٠).

(١) قلت: جاء عند أبي نعيم في المصدر السابق: المعين بن المتوكل، وهو خطأ، والصواب ما أثبته، وتقدم ترجمة المعتز في ت رقم ٢٤٩.

(٢) ترجم له أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٠٤)، فقال: خراساني الدّار والمنشأ.

(٣) كذا ذكر القصة أبو نعيم في نفس المصدر (٢/ ٢١٠)، وأطول منه بكثير.

٣٧٠ ٩/ ١٢٠ أبو بكر بن أبي داود السجستاني (*):

وكان من العلماء الكبار، فكان يجتمع مع حفاظ أهل البلد وعلمائهم، فجرى بينهم يوما ذكر علي بن أبي طالب ـ رضوان الله عليه ـ فقال ابن أبي داود: إنّ النّاصبية (١) يرون عليه أنّ أظفاره حفيت (٢) من كثرة تسلّقه على أم سلمة (٣)، فنسبوا الحكاية (٤) إليه، وألغوا ذكر الناصبة، وألقوا عليه جعفر (٥) بن شريك وأولاده، وأحضروه مجلس أبي ليلى الحارث (٦) بن عبد العزيز، وأقاموا له رجلان من العلوية خصما، فادّعى عليه العلوي هذا

__________________

(*) هو عبد الله بن سليمان بن الأشعث. له ترجمة في المصدر السابق لأبي نعيم (٢/ ٦٦ ـ ٦٧)، وفيه توفي بأصبهان، وسيأتي عند المؤلف بتفصيل أكثر برقم ت ٤٧٣، وسيأتي ذكر مصادر ترجمته هناك.

(١) هي فرقة نصبت العداء لعليّ ـ رضي الله عنه ـ.

(٢) أي سقطت، واستؤصلت. انظر «النهاية» (١/ ٤١٠) لابن الأثير.

(٣) هي أم المؤمنين زوج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

(٤) قال الذهبي ناقلا عن محمد بن الضحاك: أنّه قال: «أشهد على محمد بن يحيى بن منده بين يدي الله أنه قال: أشهد على أبي بكر بن أبي داود أنّه قال: روى الزهري، عن عروة أنّه قال: حفيت أظافير رجل من كثرة ما كان يتسلق».

ثم تعقبه بقوله: «هذه حكاية مكذوبة، قبح الله من افتراها». انظر «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٧٧١).

(٥) هو جعفر بن محمد بن أحمد بن شريك. سيأتي برقم ت ٣٩٧.

(٦) أبو ليلى: وهو الذي يتولى الحكم من قبل الخليفة المعتز بن المتوكل.

الدّعوى، وأقام الشهادة عليه رجلان هما: محمد بن يحيى (١) بن منده، وابن الجارود (٢)، فأمر بضرب عنقه، فلحقه محمد بن عبد الله بن الحسن، فقدح في الشاهدين، وقال: أمّا محمد بن يحيى، فأخبرني أحمد بن عبد الله بن دليل أنّه عاق لوالده، وأمّا فلان ابن الجارود، فكذاب، وأخذ بابن أبي داود، فأخرجه، وخلّصه من القتل على يده، فلمّا أخرجه سفه عليه أبا جعفر بن شريك، فالتفت إليهما، وقال: لو اشتغلتما بما في أيديكما من الضياع التي فيها شبه كان أحرى عليكما. قال: فلحقه جعفر، وشتم ابنته، وقدمهما إليه، ويسأله تأديبهما، والرّضا عنهما، وذكر أنّه حضر مجلس عبيد الله بن سليمان، فشغل عبيد الله عنه ساعة، فنعس محمد بن عبد الله في مجلسه قاعدا، فأقبل عبيد الله بن سليمان على من في مجلسه، وقال: ليس يخلو الشيخ من إحدى حالتين: إمّا أن يكون له من الليل حظ، أو يكون قوي القلب شديد الجرأة على السّلطان، فعرف أنّه قد جمع له الحالتين (٣).

(٥٠٢) حدّثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسن، قال: ثنا محمد (٤) بن بكر الحضرميّ، قال: ثنا حبيّب (٥) بن حبيب أخو حمزة الزيّات،

__________________

(١) سيأتي ترجمته برقم ٤٤٠.

(٢) وهو أحمد بن علي بن الجارود. سيأتي برقم ت ٤٩٣.

(٣) كذا ذكره أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢١٠ ـ ٢١١) ببعض اختصار، ونقل الذهبي طرفا من القصة ـ نقلا عن أبي نعيم ـ في «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٧٧١).

(٤) هو محمد بن بكير بن واصل. صدوق يخطئ. مات بعد العشرين، ومائتين. انظر «التقريب» ص ٣٩٢، و «التهذيب» (٩/ ٨١).

(٥) وحبيّب ـ مصغرا ـ ابن حبيب. وهّاه أبو زرعة، وتركه ابن المبارك. قال ابن معين: لا أعرفه، وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: ثقة، وقال ابن عدي: حدّث بأحاديث عن الثقات لا يرويها غيره. انظر «الميزان» (١/ ٤٥٧)، و «لسان الميزان» (٢/ ١٧٤).

عن أبي إسحاق (١)، عن العيزار (٢) بن حريث، عن ابن عبّاس، قال: أتاه أعرابي، فقال: يا أبا عبّاس، أو يا ابن عبّاس إنا أناس من المسلمين، وها هنا أناس من المهاجرين يزعمون أنّا لسنا على شيء، ونحن نقيم الصلاة، ونؤتي الزكاة، ونحجّ البيت، ونصوم رمضان، فقال: قال نبي الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من أقام الصّلاة، وآتى الزّكاة، وحجّ البيت، وصام رمضان، وقرى الضّيف دخل الجنّة».

(٥٠٣) حدّثنا محمّد بن عبد الله، قال: ثنا محمد بن بكير، قال: ثنا سعيد بن إسحاق (٣)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إذا بدا حاجب الشّمس [فأخّروا (٤)

__________________

(١) هو السبيعي.

(٢) العيزار ـ بفتح أوّله، وسكون التحتانية بعدها زاي، وآخره راء ـ ابن حريث العبدي الكوفي ثقة. مات بعد سنة عشر ومائة، انظر «التقريب» ص ٢٧٠.

في إسناده حبيب. تقدم الكلام حوله.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (١٢/ ١٣٦ ـ ١٣٧) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، وعثمان بن أبي شيبة، كلاهما عن حبيب بمثل إسناده، ولكن قسم المرفوع فقط دون قصّة الأعرابي، وقال الهيثمي في «المجمع» (١/ ٤٦): وفي إسناده حبيّب ... وهو ضعيف.

(٣) ترجم لشخص واحد فقط بهذا الاسم في «الميزان» (٢/ ١٢٦)، وزاد فيه: مصري. عن الليث مجهول. وقال ابن حجر في «اللسان» (٣/ ٢٣): وروى له ابن خزيمة، عن مالك بن عبد الله بن سيف، عنه حديثا، وقال: أنا أبرأ من عهدته.

(٤) ما بين الحاجزين سقط من أ ـ ه.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى سعيد، وهو مجهول، إذا كان هو المذكور في «الميزان»، و «اللسان»، ولكن الحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ١٥٢) المواقيت، باب: الصلاة بعد الفجر، ـ

الصّلاة حتّى تبرد وإذا غاب حاجب الشّمس] فأخّروا الصّلاة حتّى تغيب».

(٥٠٤) وبإسناده قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا تحرّوا بصلاتكم طلوع الشّمس، ولا غروبها، فإنّها تطلع بين قرني الشّيطان» (١).

* * *

__________________

ـ وفي بدء الخلق (٤/ ١٤٩) صفة إبليس وجنوده، ومسلم في «صحيحه» (١/ ٥٦٨) صلاة المسافرين، باب: الأوقات التي نهى عن الصّلاة فيها، والنسائي في «سننه» (١/ ٢٧٩) المواقيت، باب: النهي عن الصلاة بعد العصر، البخاري من طريق يحيى بن سعيد، وعبدة بن سليمان، ومسلم من طريق وكيع، وابن نمير، ومحمد بن بشر، والنسائي من طريق يحيى خمستهم عن هشام بن عروة به مثله باختلاف يسير في ألفاظهم، ومع زيادة في أوّله في رواية يحيى، وزيادة في آخره في رواية عبدة عند البخاري.

(١) تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ١٥٢) و (٤/ ١٤٩)، ومسلم في «صحيحه» (١/ ١٦٦) والنسائي في «سننه» (١/ ١٧٧) المواقيت، باب: النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس. البخاري ومسلم نفس الطريق الذي تقدم في الحديث السابق مثله، والنسائي من طريق مالك، وعبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر به نحوه دون قوله: «فإنّها تطلع بين قرني الشّيطان»، وكذا منه مسلم.

٣٧١ ٩/ ١٢١ محمد بن أبي سهل (*):

واسم أبي سهل: شيرزاد، يحدّث عن الحمّاني، وابن أبي شيبة، وغيرهما. توفي سنة خمس وثمانين ومائتين، أدركته، وسمعت منه مجالس، وذهب سماعي.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبارأصبهان» (٢/ ٢١٣)، وزاد في نسبة: «ابن خرشة»، قال: كنيته أبو عبدالله وساق له أبو نعيم بإسناده حديثين.

٣٧٢ ٩/ ١٢٢ محمّد بن خشنام بن عبد الواحد (*):

يروي عن بكر (١)، وغيره. توفي سنة أربع وثمانين ومائتين،.

(٥٠٥) حدّثني هبة الله بن محمد (٢)، قال: ثنا محمد (٣) بن خشنام، قال: ثنا بكر (٤)، قال: ثنا حمزة (٥) الزيّات، عن أبي إسحاق (٦)، عن البراء (٧)، أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان إذا أخذ مضجعه جعل

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٩٥)، وفي «تاريخ بغداد» (٥/ ٢٥٢)، وذكر كنيته أبا عبد الله الأصبهاني، وقال: قدم بغداد، وحدّث بها ...

(١) هو ابن بكار.

(٢) هو أبو القاسم. سيأتي برقم ٦١١.

(٣) جاء في النسختين: «أحمد»، وهو محرّف، والصواب ما أثبته من العنوان، ومصادر ترجمته.

(٤) هو ابن بكار أبو عمرو القيسي. تقدم برقم ت ٩٤.

(٥) هو حمزة بن حبيب الزيّات. تقدم في ت ١٠٠ وح رقم ١٣٥.

(٦) هو السبيعي.

(٧) هو البراء بن عازب الصحابي الجليل.

رجاله بين ثقة صدوق خلا محمد بن خشنام، وهو المترجم له، وكان فيه غفلة، والحديث صحيح.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٤/ ٢٨١ و ٢٩٠ و ٢٩٨ و ٣٠٠ و ٣٠١ و ٣٠٣) بطرق عن أبي إسحاق به مثله سوى اختلاف يسير عند البعض، والبخاري في «الأدب المفرد» ص ١٧٩ باب يضع يده تحت خدّه من طريق سفيان، وإسرائيل. كلاهما عن أبي إسحاق به مثله. وأخرج مسلم في «صحيحه» (١/ ٤٩٢) صلاة المسافرين، باب ـ

كفّه الأيمن تحت خدّه الأيمن، وقال: «اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك».

ذكر أصحابنا أنّه كان فيه غفلة: يقرأ عليه من غير كتابه فلا يعرفه.

* * *

__________________

ـ استحباب يمين الإمام، وكذا أحمد من حديث البراء بلفظ: «كنا إذا صلينا خلف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أحببنا أن نكون عن يمينه ... فسمعته يقول فساق لفظ الدعاء مثله.

وله شاهد من حديث عبد الله بن مسعود عند ابن ماجه في «سننه» (٢/ ١٢٧٦) الدعاء، باب ما يدعو به إذا أوى إلى فراشه، وعند أحمد (١/ ٣٩٤ و ٤٠٠ و ٤١٤ و ٤٤٣)، ومن حديث حفصة أمّ المؤمنين عند أبي داود في «سننه» (٥/ ٢٩٨) الأدب، باب ما يقول عند النوم، وعند أحمد في «مسنده» (٦/ ٢٨٧ و ٢٨٨)، وعند ابن السني في «عمل اليوم والليلة»، ص ٢٦٥ و ٢٦٦ ومن حديث حذيفة مثله عند أحمد (٥/ ٣٨٢).

٣٧٣ ٩/ ١٢٣ إبراهيم بن سعدان (*):

توفي سنة أربع وثمانين ومائتين، وكان من آخر من مات من أصحاب بكر، وكان ثقة صاحب كتاب.

(٥٠٦) حدّثنا إبراهيم بن سعدان، قال: ثنا بكر بن بكار (١)، قال: ثنا محمد بن أبي حميد (٢)، قال: ثنا موسى بن وردان (٣)، عن أبي هريرة، قال: قام رجل من عند النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فرئي في قيامه عجز، فقالوا: ما أعجز فلان، فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أكلتم أخاكم، واغتبتموه».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٨٦)، وزاد في نسبه: «ابن إبراهيم المديني أبو سعيد الكاتب» وفيه أيضا. ثقة.

(١) تقدم برقم ت ٩٤.

(٢) هو محمد بن أبي حميد إبراهيم الأنصاري الزرقي أبو إبراهيم المدني. لقبه حماد.

ضعيف. انظر «التقريب» ص ٢٩٥.

(٣) هو موسى بن وردان العامري مولاهم أبو عمر المصري. مدني الأصل صدوق، ربّما أخطأ. مات سنة سبع عشرة ومائة عن أربع وسبعين سنة. انظر نفس المصدر ص ٣٥٣.

في إسناده محمد بن أبي حميد. ضعيف.

تخريجه: فقد أخرجه أبو يعلى في «مسنده»، والطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (٨/ ٩٤) من محمد بن أبي حميد به مثله، وقال الهيثمي: وفي إسنادهما محمد بن أبي حميد، ويقال له: حماد وهو ضعيف جدا.

٣٧٤ ٩/ ١٢٤ حمزة بن اليسع (*):

روى عن بكر.

(٥٠٧) حدّثنا علي بن الصباح (١)، قال: ثنا حمزة بن اليسع، قال: ثنا بكر (٢)، قال: ثنا عائذ بن شريح (٣)، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٩٨)، وزاد في نسبه ابن يحيى بن راشد السعدي.

يكنى أبا نصر.

(١) سيأتي برقم ت ٤٨٢.

(٢) هو ابن بكار القيسي. تقدم برقم ت ٩٤.

(٣) هو عائذ بن شريح الحضرمي. قال أبو حاتم: في حديثه ضعف، وقال ابن طاهر: ليس بشيء. انظر «الجرح والتعديل» (٧/ ١٦)، و «الميزان» (٢/ ٣٦٣).

في إسناده حمزة المترجم له. لم أعرفه، وعائذ في حديثه ضعف، وأصل الحديث صحيح من غير هذا الوجه والسياق.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٣/ ٢١٥) من طريق أعين البصري، عن أنس مرفوعا باختصار، وكذا أبو يعلى في «مسنده» كما في «المجمع» (٤/ ٢٢٧)، وقال الهيثمي في الإسنادين: وفيه أعين البصري ذكره ابن أبي حاتم، ولم يجرحه، ولم يوثقه، وبقية رجاله رجال الصحيح.

وله شاهد من حديث أبي هريرة، وجابر، وأبي المقدام بنحوه. انظر «صحيح البخاري» (٣/ ١٨٧) الكفالة، باب: الدّين، والنفقات (٧/ ٨٦)، باب: قول النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من ترك كلّا، أو ضياعا، فإليّ»، وكذا في الفرائض (٨/ ١٩٠ و ١٩٣)، باب: ابني عم أحدهما أخ للآخر، وباب: ميراث الأيسر، وكذا ـ

ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ألست أولى بكم من أنفسكم؟» قالوا: بلى. قال: «ومن المؤمنين؟» قالوا: نعم. قال: «فمن ترك دينا فعلينا، ومن ترك كلّا فإلينا، ومن ترك مالا فلورثته».

* * *

__________________

ـ في التفسير، تفسير سورة الأحزاب، و «صحيح مسلم» (٣/ ١٢٣٧ ـ ١٢٣٨) الفرائض، باب: من ترك مالا فلورثته، و «سنن أبي داود» (٣/ ٣٦٠) الخراج، والأمارة، باب: في أرزاق الذرية، و «سنن الترمذي» (٢/ ٢٦٦) الجنائز، باب: في المديون، وكذا في الفرائض (٣/ ٢٧٩)، باب: ما جاء فيمن ترك مالا فلورثته، وقال: حسن صحيح، وفي الباب عن جابر، وأنس، و «سنن ابن ماجه» (٢/ ٨٠٧) الصدقات، باب: من ترك دينا أو ضياعا فعلى الله ورسوله، وكذا في الفرائض (٢/ ٩١٤)، باب: ذوي الأرحام، و «مسند أحمد» (٢/ ٣٥٦ و ٤٥٤) و (٣/ ٣٩٦ و ٣١١ و ٣٣٨ و ٣٧١) و (٤/ ١٣١ و ١٣٢).

ولفظ البخاري ـ في الفرائض ـ «أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن ترك مالا فماله لموالي العصبة، فمن ترك كلّا، أو ضياعا، فأنا وليّه فلأدعى له». وألفاظ البقية متقاربة.

٣٧٥ ٩/ ١٢٥ عبيد الغزال (*):

وهو عبيد بن الحسن بن يوسف. يكنى أبا عبد الله، وكان شيخا حافظا، يذاكر بالأبواب والمسند، وسمع من أبي الوليد، والحوضي، والبصريين، ومن إسماعيل بن عمرو، وسعدويه، وغيرهم.

(٥٠٨) حدّثنا علي (١) بن الصباح، قال: ثنا عبيد بن الحسن، قال: ثنا موسى بن إسماعيل (٢)، قال: ثنا حمّاد (٣)، عن حمّاد (٤)، عن إبراهيم (٥)، عن الأسود (٦)، عن عائشة، قالت: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «الولاء لمن أعتق».

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٣٧)، وزاد في نسبه: «ابن مسلم بن عثمان الأنصاري».

(١) سيأتي برقم ت ٤٨٢.

(٢) هو التبوذكي. تقدم في ترجمة سلمان الفارسي بعد ح ١٢.

(٣) هو حماد بن سلمة بن دينار. تقدم في المقدمة عند فتوح أصبهان.

(٤) هو حماد بن أبي سليمان. تقدم برقم ت ٢٥.

(٥) هو إبراهيم بن يزيد النخعي الكوفي أبو عمران الفقيه. ثقة، إلّا أنّه يرسل كثيرا. مات سنة ست وتسعين. انظر «التقريب» ص ٢٤.

(٦) هو الأسود بن يزيد النخعي تقدم في ت ١٠٤ وح ١٣٩.

إسناده حسن. ـ

__________________

ـ تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣/ ١٩٨ و ١٩٩) المكاتب، باب: إثم من قذف مملوكه، وباب: ما يجوز من الشروط للمكاتب ومواضع، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ١١٤٢) العتق، باب: إنما الولاء لمن أعتق، وأبو داود في «سننه» (٤/ ٢٤٨) العتق، باب: في بيع المكاتب، والنسائي في «سننه» (٦/ ١٦٤) الطلاق، باب: خيار الأمة، وابن ماجه في «سننه» (٢/ ٨٤٢)، ومالك في «الموطأ» ص ٤٨٨ العتق، وإسحاق بن راهويه في «مسنده» ح ٢٠٣ و ٢٠٥، وأحمد في «مسنده» (٦/ ١٧٠ و ١٧١)، والبيهقي في «سننه» (٧/ ٢٢١) النكاح، باب: الأمة تعتق وزوجها عبد. جميعهم من حديث عائشة مرفوعا في ضمن حديث عتق بريرة وقصة كتابتها.

٣٧٦ ٩/ ١٢٦ أحمد بن عقبة بن المضرس (*):

توفي بالرّي سنة اثنتين وثمانين ومائتين، يحدّث عن عبيد الله بن معاذ، وشيبان، وهدبة، والبصريين، أحد الثقات.

* * *

٣٧٧ ٩/ ١٢٧ وابنه عبيد الله بن أحمد بن عقبة (*):

وكان من خيار النّاس صاحب عبادة وصلاة يحدّث عن ابن عرفة، والمحدثين الكبار.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٩٩)، ولابنه ترجمة في نفس المصدر السابق (٢/ ١٠١)، وفيه: أبو عمر ومجاب الدعوة. توفي في شوال سنة ثلاث عشرو وثلاثمائة.

٣٧٨ ٩/ ١٢٨ إسماعيل بن أحمد بن أسيد الثقفي (*):

يكنى أبا إسحاق. كان على المسائل، كثير الحديث، صنف المسند، والتفسير، يروي عن البصريين، والمكيين، والأصبهانيين، مات في ربيع الآخر سنة اثنتين وثمانين ومائتين.

* * *

٣٧٩ ٩/ ١٢٩ وابنه أبو مسلم محمد بن إسماعيل (*):

مقبول القول، أحد الأجلّة، يروي عن محمد بن عاصم، وأسيد، وسمعنا منه محنة أحمد بن حنبل (١) عن صالح (٢) بن أحمد. مات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٢)، ولابنه ترجمة في المصدر السابق (٢/ ٢٨١).

(١) هو الإمام المشهور. تقدم في ت رقم ٣٨.

(٢) هو ابن أحمد بن محمد بن حنبل. تقدم برقم ت ٢٨٧.

٣٨٠ ٩/ ١٣٠ أحمد بن شاهين (*):

يكنى أبا جعفر. توفي في سنة ست وثمانين ومائتين. يحدّث عن سلمة، وأبي مسعود، كثير الحديث.

* * *

٣٨١ ٩/ ١٣١ أحمد بن مجاهد (**):

يكنى بأبي جعفر. يروي عن البغداديين. خرج إلى خرجان، فمات بها.

* * *

٣٨٢ ٩/ ١٣٢ محمد بن يحيى السعيدي (***):

سبط سعيد بن يحيى سعدويه الأصبهاني. كان ينزل سرو شاذران. توفي سنة أربع وثمانين ومائتين.

* * *

__________________

(*) لاحمد بن شاهين ترجمة في «أخبار أصبهان» لأبي نعيم (١/ ٩٩)، وفيه زاد في نشبة: «ابن سخت».

(**) لاحمد بن مجاهد ترجمة في نفس المصدر (١/ ١٠٨)، وزاد في نسبة: «ابن محمد بن عبدالله المديني ... نزل باب كوشك ـ ثم ـ خرج إلى خرجان» ـ وهي محلة كبيرة بأصبهان ـ،

(***) وللسعيدي ترجمة في نفس المصدر (٢/ ٢١٣).

٣٨٣ ٩/ ١٣٣ مهران بن أبي عمرو المؤذن (*):

(٥٠٩) يحدّث عن محمد بن أبان. حدّث عنه محمد (١) بن أحمد القطّان، قال: حدّثنا مهران بن أبي عمرو المؤذن، قال: ثنا محمد (٢) بن أبان، قال: ثنا معلى (٣)، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إذا رأيت أخاك قتيلا، أو مصلوبا، فصلّ عليه» (٤).

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٢٢) جاء عنده، أبي عمر، وقيل: مهران بن أبي الحسن الشيباني المؤذن، وهو مهران بن شبيب مؤذن مجد عبد الله بن كوشيد.

(١) هو أبو عبد الله القطّان. سيأتي برقم ٥٩٦.

(٢) هو العنبري. تقدم برقم ت ٨٥.

(٣) هو ابن هلال بن سويد. كذاب.

(٤) تقدم هذا الحديث في ترجمة محمد بن أبان العنبري، وجميع الرّواة من دونه برقم ح ١٠١، وفي إسناده كذاب.

٣٨٤ ٩/ ١٣٤ أبو عبد الرّحمن الرّاعي (*):

هارون بن سعيد، روى عنه أبو مسعود، وكان من الزّهاد.

حدّثنا محمد بن أبي عبيدة بن الوليد، قال: ثنا أبو عبد الرحمن الرّاعي هارون بن سعيد، قال: ثنا عبد العزيز بن عمران، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عبّاس: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ) (١).

قال: لا تقولوا خلاف الكتاب والسنّة.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٣٦)، وفي «الحلية» (١٠/ ٣٩٨)، وفيه: كان من الزاهدين، والسائحين، لقي بالشام أبا سليمان الداراني ...

(١) سورة الحجرات: الآية ١.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (٢٦/ ١١٦) عن علي، قال: ثنا أبو صالح به، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٣٧)، وفي «الحلية» (١٠/ ٣٩٨) عن المؤلف به مثله، وكذا عزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه في «الدر» (٦/ ٨٤)، وهو موجود بدون الإسناد في «تفسير ابن عباس» أيضا بحاشية «الدّر» (٥/ ٢٣٣).

٣٨٥ ٩/ ١٣٥ الهيثم بن محمد بن ماهويه (*):

كتب عن يحيى بن يحيى، وحفص بن عبد الله.

(٥١٠) حدّثنا عنه أبو عبد الرحمن [عبد الله بن] (١) محمد بن عيسى المقري. قال: ثنا يحيى بن يحيى (٢)، قال: ثنا عبّاد (٣) بن كثير، عن سفيان (٤)، عن منصور (٥)، عن إبراهيم (٦)، عن علقمة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «طلب الحلال فريضة بعد الفرائض».

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٣٩).

(١) ما بين الحاجزين سقط من النسختين استدركته من المصدر السابق لأبي نعيم، وممّا سيأتي عند المؤلف مترجما له.

(٢) هو يحيى بن يحيى بن بكير. تقدم في ٤٣٣.

(٣) هو الرملي التميمي. ضعيف. تقدم برقم ح ١١٢، وكذا قبله في ت ٨٤ في الحاشية.

(٤) هو الثوري.

(٥) هو ابن المعتمي.

(٦) هو التيمي في إسناده ضعيف، ولكنّ له شواهد بعضها يؤكد بعضا.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في «الأوسط»، والبيهقي في «الشعب»، والقضاعي كما في «المقاصد الحسنة» ص ٣١٦، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٣٩) عن المؤلف بمثل إسناده، ـ

__________________

ـ وفي «الحلية» (٧/ ١٢٦) عن أحمد بن سليمان بن يزيد جميعهم من جهة عباد بن كثير بهذا الإسناد ومثله، وقال البيهقي: تفرد به عباد، وهو ضعيف. وجاء عند الأكثرين كسب الحلال، وله شواهد من حديث أنس دفعه، ولفظه «طلب الحلال واجب على كلّ مسلم» أخرجه الطبراني في «الأوسط»، والديلمي، ومن حديث ابن عباس مرفوعا: «طلب الحلال جهاد». رواه القضاعي، عن مجاهد، عنه، وقال السخاوي في المصدر السابق، بعضها يؤكد بعضا، ولا سيما وشواهدها كثيرة، ونقل المناوي في «الفيض» (٤/ ٢٧٠) نقلا عن الهيثمي قوله في سند الطبراني: إنّه قال: فيه عباد بن كثير، وهو متروك. قلت: المتروك هو الثقفي، والّذي جاء في سند الحديث «هو الرملي الفلسطيني» وهو ضعيف ليس بمتروك.

وقد تقدم هذا الحديث مقطوعا في ترجمة عبد الرحمن بن يوسف من قوله برقم ٨٤.

٣٨٦ ٩/ ١٣٦ الهيثم بن خالد أبو الحسن البغدادي (*):

قدم أصبهان.

(٥١١) حدّثنا محمد بن أحمد بن يزيد (١)، قال: ثنا الهيثم بن خالد بن يزيد البغدادي، قال: ثنا محمد بن عبد الله الخزاعي (٢)، قال: ثنا شبيب (٣) بن بشر، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلّى الله عليه

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٣٨)، وفيه القرشي البصري أبو الحسن الأموي، صاحب غرائب. انتقل إلى بغداد، فنسب إليها، وفي «تاريخ بغداد» (١٤/ ٥٩) للخطيب.

(١) هو الزهري. سيأتي برقم ت ٤٧٩.

(٢) هو محمد بن عبد الله بن عثمان الخزاعي البصري. ثقة. مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٣٠٥.

(٣) شبيب ـ بوزن طويل ـ ابن بشر، أو ابن بشير البجلي الكوفي، صدوق يخطيء. انظر نفس المصدر ص ١٤٣.

في إسناده من لم أعرفه، ومحمد بن أحمد ليس بالقوي في حديثه.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن حبان في «المجروحين» (١/ ١٤٢)، وكذا أورده الذهبي في «الميزان» (١/ ١٤٨) من حديث أنس، وكذا ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (١/ ٣٢٢ ـ ٣٢٣) مثله، وكذا عنده من حديث أبي هريرة، وابن عباس، وعائشة مع زيادة يوم الخميس والكل ضعيف جدا.

وقد تقدم تخريجه مفصلا في ح ٣٣٠ بدون زيادة «يوم خميسها»، وجاء في التخريج معها.

وسلّم ـ: «اللهم بارك لأمّتي في بكورها يوم خميسها».

(٥١٢) حدّثنا محمد بن أحمد، قال: ثنا الهيثم بن خالد، قال: ثنا أبو إسحاق الهروي (١)، قال: ثنا وكيع، عن المسعودي (٢)، عن السائب (٣) بن

__________________

(١) هو إبراهيم بن عبد الله بن أبي حاتم. صدوق حافظ. تكلّم فيه بسبب القرآن. مات سنة أربع وأربعين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٢١.

(٢) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبه بن مسعود الكوفي. صدوق. اختلط قبل موته، وضابطه أنّه من سمع منه ببغداد فبعد الاختلاط، وسماع وكيع منه بالكوفة قديم.

قاله أحمد بن حنبل، انظر «التقريب» ص ٢٠٥، و «الكواكب النيّرات» ص ٢٩٣ لابن الكيّال.

(٣) هو السائب بن يزيد بن سعيد. صحابي صغير، وهو آخر من مات بالمدينة من الصحابة كما في «التقريب» ص ١١٦.

في إسناده المترجم له. لم أعرفه، ومحمد بن أحمد الزهري ليس بالقوي في حديثه.

تخريجه:

فقد أخرجه البزار في «مسنده» كما في «كشف الأستار» (٢/ ٢٨٨) من طريق محمد بن الحارث، عن محمد بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن عمر به مثله.

وقال البزار: «محمد بن الحارث، روى عنه عفان، وهو مشهور، وليس به بأس، وإنّما أتى نكرة هذا الحديث من محمد بن عبد الرّحمن». قلت: قال الهيثمي في «المجمع» (٥/ ٣٢٠): رواه البزار، وفيه محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني، وهو ضعيف.

والحديث متواتر، ومتفق عليه من حديث جابر، وأبي هريرة. انظر «جامع الأصول» ح رقم ١٠٥٤ و ١٠٥٥ و ١٠٥٦، و «صحيح البخاري» (٤/ ٧٧) الجهاد، باب: الحرب خدعة، و «صحيح مسلم» الجهاد، باب: جواز الخداع في الحرب ح رقم ١٧٣٩ و ١٧٤٠، و «سنن أبي داود» (٣/ ٩٩)، وقال الخطابي في قوله: «الحرب خدعة»: من قال: خدعة ـ بضم أوله، وسكون ثانيه ـ أراد الاسم، كما يقال: هذه لعبة، ومن قال: خدعة ـ بفتح الدّال ـ كان معناه أنها تخدع الرجال، وتمنيهم، ثم لا تفي، والحديث عنده من حديث جابر، وكعب بن مالك والفسوي في «المعرفة والتاريخ» (١/ ٣٠٠ و ٣٧٦) و (٢/ ٣٣٢) من حديث جابر، وأنس، وزيد بن ثابت، والطبراني في «الصغير» (١/ ١٧ و ٣٠) من حديث نبيط وعائشة، وعنها، وعن ـ

يزيد، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «الحرب خدعة».

(٥١٣) وأنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «الذّباب كلّه في النّار إلّا النّحلة» (١).

(٥١٤) حدّثنا حمدان (٢) بن الهيثم، قال: ثنا الهيثم بن خالد، قال: ثنا ابن الطباع (٣)، قال: ثنا عبد الرّحمن (٤) بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن أبي صالح (٥) السّمان، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلّى الله

__________________

ـ أنس بإسناده أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٦٤) و (٢/ ٣١٢)، وكذا عن جابر في «الحلية» (٧/ ٢٤٧)، وكذا عنه، وعن أبي هريرة الخطيب في «تاريخ بغداد» (٣/ ١٠١) و (١٤/ ٧٥)، وكذا البغوي في «شرح السنة» (١١/ ٤٠) و (١٣/ ١١٩) من حديث جابر، والبزار من حديث الحسن بن علي في «مسنده» كما في «كشف الأستار» (٢/ ٢٨٨)، وقال الهيثمي في «المجمع» (٥/ ٣٢٠): وفيه حكم بن جبير، وهو متروك.

وانظر «نظم المتناثر» ص ٩٤ للكتاني، حيث عدّ له سبعة عشر نفسا من الصحابة رووا هذا الحديث عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فهو متواتر، وقال الكتاني: وفي «التيسير»، و «فيض القدير» أيضا أنّه متواتر.

(١) تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (١٢/ ٣٨٩ و ٣٩٨ و ٤١٨) بطرق عن ابن عمر مرفوعا، وكذا في «الأوسط» كما في «المجمع» (٤/ ٤١)، وقال الهيثمي: رواه الطبراني في «الأوسط»، و «الكبير» بأسانيد رجال بعضها ثقات كلّهم، ورواه البزار باختصار.

(٢) سيأتي مترجما عند المؤلف برقم ٤٧١.

(٣) هو محمد بن عيسى بن نجيح أبو جعفر. تقدم في ت ٥٦.

(٤) تقدم في ت رقم ٣٠٠، وهو ضعيف، وأبوه زيد بن أسلم. تقدم في ح رقم ١١١.

(٥) هو ذكوان.

في إسناده عبد الرّحمن بن زيد. ضعيف، وكذا المترجم له له غرائب وعجائب.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٣/ ٨٩) فضائل الجهاد، باب: ما جاء في فضل الصوم ـ

عليه وسلّم ـ: «من صام يوما في سبيل الله باعده الله من النّار مسيرة خمسين خريفا».

* * *

__________________

ـ في سبيل الله عزوجل من طريق عروة، وسليمان بن يسار. كلاهما عن أبي هريرة مرفوعا، وقال: أحدهما سبعين خريفا، وقال الآخر: أربعين، وقال الترمذي: غريب من هذا الوجه، قلت: فيه ابن لهيعة، ثم ساقه من حديث أبي سعيد، قال: حسن صحيح.

والنسائي في «سننه» (٤/ ١٧٣) الصيام، باب: فضل من صام في سبيل الله من طريق سهيل، عن أبيه به مرفوعا، وجاء عنده: «سبعين خريفا»، وكذا ابن ماجه في «سننه» (١/ ٥٤٨) من طريق المقبري، عن أبي هريرة، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٣٥٧) من طريق عبد الرحمن بن زيد به، وجاء عنده أيضا: سبعين خريفا. قلت: فالّذي جاء عند المؤلف يعني خمسين خريفا يبدو أنّه منكر، وقد أخرج الحديث البخاري في «صحيحه» (٤/ ٣١) الجهاد، باب فضل الصوم في سبيل الله، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ٨٠٨) الصيام، باب: فضل الصيام في سبيل الله، والترمذي، والنسائي (٤/ ١٧٢ ـ ١٧٤) صيام، وابن ماجه، وأحمد في «مسنده» (٣/ ٢٦ و ٥٩ و ٨٣)، والدارمي في «سننه» (٢/ ٢٠٢ ـ ٢٠٣) الجهاد، باب: من صام يوما في سبيل الله، جميعهم من حديث أبي سعيد مرفوعا، ولفظ البخاري: «من صام يوما في سبيل الله بعّد الله وجهه عن النّار سبعين خريفا» وألفاظ الباقين متقاربة.

٣٨٧ ٩/ ١٣٧ عمرو بن سليمان القرشي (*):

يحدّث عن عبد الله بن رجاء، والبصريين.

(٥١٥) حدثنا أبو بكر بن الجارود (١)، قال: ثنا عمرو بن سليمان (٢)، قال: ثنا الحسن بن عفان (٣) أبو غسّان، قال: ثنا الوليد بن محمّد الموقري (٤)، قال: ثنا الزهري، عن سالم، عن أبيه، قال: السنة: الأذان في المكتوبة، والتثويب في الجماعة، ووحدك، ولا تثويب في التطوّع.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٠)، وزاد في نسبه: ابن محمد بن الزبير ... البصري أبو عثمان. كان أديبا من سمّار المستعين بالله. قدم أصبهان.

(١) هو محمد بن علي بن الجارود. سيأتي برقم ت ٥٠٣.

(٢) جاء في النسختين: «سليم»، والتصويب ممّا سبق في العنوان، ومن المصدر السابق لأبي نعيم.

(٣) لم أقف عليه.

(٤) الموقري ـ بضم الميم، وبقاف مفتوحة ـ والموقّر حصن بالبلقاء، قال أبو حاتم: ضعيف الحديث، وقال النسائي: متروك الحديث. مات سنة إحدى وثمانين ومائة. انظر «الميزان» (٤/ ٣٤٦)، و «التقريب» ص ٣٧١.

في أسناده متروك، ومن لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٠) عن المؤلف به مثله سواء.

قوله التثويب: والأصل في التثويب: أن يجيء الرّجل متصرخا، فيلوّح بثوبه ليرى ويشتهر، فسمّي الدعاء تثويبا لذلك، وكل داع مثوّب، وقيل غيره. انظر «النهاية» (١/ ٢٢٦).

٣٨٨ ٩/ ١٣٨ الهيثم بن فورك الجرواءاني (*):

روى عنه جماعة. هو أخو عمران بن عبد الرّحيم لأمّه. حدّث عنه يوسف بن محمد المؤذن.

(٥١٦) حدثنا الهيثم بن فورك، قال: ثنا القعنبي (١)، قال: ثنا إبراهيم بن سعد، (٢) عن الزهري، عن محمد بن (٣) عبد الرّحمن، عن سفيان (٤) بن عبد الله، قال: قلت: يا رسول الله! ما أكبر ما تخاف عليّ؟ قال: فأخذ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بلسانه، فقال: «هذا».

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٣٩).

(١) هو عبد الله بن مسلمة بن قعنب. تقدم في ح ٦٠.

(٢) هو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم الزهري. ثقة، من رجال الجماعة. مات سنة أربع وثمانين ومائة. انظر «التهذيب» (١/ ١٢١ ـ ١٢٢).

(٣) هو عبد الرحمن بن ماعز، ويقال: محمد بن عبد الرّحمن بن ماعز، ويقال: ماعز بن عبد الرحمن. اختلف على الزهري في ذلك، والأوّل أقوى مقبول. انظر «التقريب» ص ٢٠٩، و «التهذيب» (٩/ ٣٠٣).

(٤) هو سفيان بن عبد الله بن ربيعة الثقفي. له صحبة. انظر «التهذيب» (٤/ ١١٥).

رجاله ثقات سوى المترجم له. لم أعرفه، ومحمد بن عبد الرحمن مقبول، حيث يتابع، وقد تابعه عبد الله بن سفيان، عن أبيه، وهو وثقه النسائي كما في «التقريب» ص ١٧٥.

تخريجه: فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٣٩) عن المؤلف به مثله. والترمذي في ـ ـ

__________________

«سننه» (٤/ ٢٢) الزهد، باب: ما جاء في حفظ اللسان، وابن ماجه في «سننه» (٢/ ١٣١٤) الفتن. باب: حفظ اللسان مع زيادة عندهما. وأحمد في «مسنده» (٣/ ٤١٣) من طريق إبراهيم، ومعمر وكذا الترمذي عنه كلاهما عن الزهري. بهذا الإسناد مثله، ومن وجه آخر عن عبد الله بن سفيان، عن أبيه به مع زيادة في أوّله، وكذا به في (٤/ ٣٨٤ ـ ٣٨٥)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقد روي من غير وجه عن سفيان بن عبد الله الثقفي، وكذا الدارمي في «سننه» (٢/ ٢٩٨)، عن عبد الله بن سفيان، عن أبيه، به. ومن طريق إسماعيل بن مجمع، عن الزهري به مع زيادة في أوّله عندهم جميعا سوى أبي نعيم.

٣٨٩ ٩/ ١٣٩ يعقوب بن يوسف الزعفراني (*):

يحدّث عن عبيد بن إسحاق، وأبي عبيدة النمري.

(٥١٧) حدّثنا أبو علي (١) بن إبراهيم، قال: ثنا يعقوب بن يوسف، قال: ثنا عبيد (٢) بن إسحاق، قال: ثنا قيس (٣) بن الربيع، ومفضل (٤) بن صدقة، وأيوب (٥) بن جابر. كل هؤلاء حدّثوني عن محمد بن جابر (٦)، عن قيس (٧) بن طلق، عن أبيه، قال: كنت عند النبي ـ فجاء رجل، فقال:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٥٢) يكنى أبا يوسف.

(١) سيأتي برقم ت ٦٥٨.

(٢) هو عبيد بن إسحاق العطار، ضعّفه يحيى، وقال البخاري: عنده مناكير.

قال الأزدي: متروك الحديث، وقال الدارقطني: ضعيف، أما أبو حاتم فرضيه، وقال ابن عدي: عامة حديثه منكر. انظر «الميزان» (٣/ ١٨).

(٣) تقدم في ت رقم ٩٣.

(٤) هو أبو حماد الحنفي، تقدم برقم ت ١٢٩.

(٥) هو أيّوب بن جابر بن سيّار السحيمي ـ مصغرا بمهملتين ـ أبو سليمان اليمامي، ثم الكوفي. ضعيف. انظر «التقريب»، ص ٤١.

(٦) هو محمد بن جابر بن سيّار السحيمي أبو عبد الله اليمامي. صدوق، ذهبت كتبه، فساء حفظه، خلط كثيرا، وعمي، فصار يلقن، ورجحه أبو حاتم على ابن لهيعة. انظر «التهذيب» (٩/ ٨٨).

(٧) هو قيس بن طلق بن علي الحنفي اليمامي. صدوق، وهم من عدّه من الصحابة. انظر «التقريب»، ص ٢٨٣.

في إسناده أكثر من ضعيف، وقد صحح الحديث جمع من العلماء في غير هذا الوجه كما سيأتي في التخريج. ـ

الرجل يمس ذكره في الصلاة؟ فقال: «إنّما هو بضعة منك، فأين تعزله»؟

* * *

__________________

ـ تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٥٢) عن المؤلف به مثله، وأبو داود في «سننه» (١/ ١٢٧)، والترمذي في «سننه» (٢/ ٥٦) والنسائي في «سننه»، (١/ ١٠١)، وابن ماجة في «سننه» (١/ ١٦٣). وأحمد في «مسنده» (٤/ ٢٢ و ٢٣)، وابن حبان في «صحيحه» (٢/ ٣١٩ ـ ٣٢٠) بترتيب الأمير علاء الدين. والطحاوي في «معاني الآثار» (١/ ٧٥ ـ ٧٦)، والدارقطني في «سننه» (١/ ١٤٦) في الطهارة بطرق عن طلق به، وأحسن الطرق وأصحها طريق ملازم بن عمرو، عن عبد الله بن بدر، عن قيس بن طلق، عن أبيه به.

وقال الترمذي: هذا الحديث أحسن شيء يروى في هذا الباب، وفي الباب عن أبي أمامة، وقد روى هذا الحديث أيّوب بن عتبة، ومحمد بن جابر، عن قيس بن طلق، عن أبيه، وأيّوب ومحمد تكلم فيهما بعض أهل الحديث، وحديث ملازم بن عمرو أصح وأحسن.

وقال الطحاوي: فهذا حديث ملازم صحيح مستقيم الإسناد، غير مضطرب في إسناده. ولا في متنه، فهو أولى عندنا ممّا رويناه أوّلا من الآثار المضطربة في أسانيدها ـ يعني حديث بسرة ـ ثم نقل بإسناده عن ابن المديني قوله: حديث ملازم هذا أحسن من حديث بسرة، وكذا نقله ابن حجر عنه، ونقل ما قاله الطحاوي فيه، وقال أيضا: رواه ـ أي حديث طلق ـ أحمد، وأصحاب السنن، والدارقطني، وصححه عمرو بن علي الفلاس، وقال: هو عندنا أثبت من حديث بسرة ... وصححه أيضا ابن حبان، والطبراني، وابن حزم. قلت في «المحلّى» (١/ ٢٣٩) وضعّفه الشافعي، وأبو حاتم، وأبو زرعة، والدارقطني، والبيهقي، وابن الجوزي، وادعى فيه النسخ ابن حبان، والطبراني، وابن العربي، والحازمي، وآخرون وأوضح ابن حبان وغير ذلك. انظر «تلخيص الحبير» (١/ ١٣٤)، وانظر «نصب الراية» (١/ ٦٠ ـ ٧٠) لمزيد البحث

٣٩٠ ٩/ ١٤٠ أبو مسعود يزيد بن خالد التاجر (*):

من باب كوشك. توفي سنة إحدى وثمانين ومائتين، وكان أحد الثقات فاضلا.

(٥١٨) قال: ثنا أبو العبّاس (١) الجمّال، ويوسف (٢) بن محمد، قالا: ثنا أبو مسعود يزيد بن خالد، قال: ثنا إبراهيم (٣) بن المنذر، عن عبد الله بن وهب (٤)، عن أشهل (٥) بن حاتم، عن قرة بن خالد (٦)، عن خالد بن رباح (٧)

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٤)، وزاد في نسبه: وابن يزيد الأنصاري. كان من الزهاد والعباد.

(١) سيأتي برقم ت ٦١٦.

(٢) تقدم في ح ٣٢٤.

(٣) هو إبراهيم بن المنذر بن عبد الله أبو إسحاق المدني. صدوق. تكلم فيه أحمد لأجل القرآن. مات سنة ست وثلاثين ومائتين، انظر «التقريب»، ص ٢٣، و «التهذيب» (١/ ١٦٦).

(٤) هو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي. ثقة. تقدم في ح رقم ١٧٠.

(٥) تقدم في ت ٩٤، وهو الجمحي.

(٦) هو السدوسي. تقدم في ت رقم ٩.

(٧) جاء اسمه عند المؤلف هكذا، وفي «التهذيب»، قيل اسمه حسان بن حريث، وقيل: حريث بن حسان، وقيل حريف آخره فاء، وقيل غير ذلك. ثقة. انظر (١٢/ ١٢٣)، و «التقريب»، ص ٤١٠. إسناده حسن.

تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (١/ ٦٤) الإيمان، باب بيان عدد شعب الإيمان ـ

أبو السوار العدوي، عن عمران بن حصين، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «الحياء خير كلّه».

(٥١٩) حدّثنا أبو علي (١) بن إبراهيم، قال: ثنا أبو مسعود يزيد بن خالد، قال: ثنا عمرو بن زياد البقالي (٢) الخراساني بجند يسابور، قال: ثنا يحيى (٣) بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن أبي بكر، قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «من زار قبر والديه في كلّ جمعة أو أحدهما، فقرأ عندهما أو عنده «يس» غفر له بعدد ذلك آية أو حرفا».

* * *

__________________

ـ وفضله، وأحمد في «مسنده» (٤/ ٤٢٦ و ٤٢٧ و ٤٤٠ و ٤٤٢ و ٤٤٥ و ٤٤٦). والطبراني في «الصغير» (١/ ٨٥)، وأبو نعيم في «الحلية» (٢/ ٢٥١) و (٦/ ٢٦٢) بطرق عن أبي السوار، عن عمران به مثله ويلتقي سند الطبراني مع سند المؤلف في ابن وهب به، وقال الطبراني: «لم يروه عن قرة بن خالد السدوسي إلّا أشهل بن حاتم تفرد به ابن وهب». وجاء في طريق أبي قتادة، عن عمران مرفوعا بلفظ: «الحياء لا يأتي إلّا بخير»، وهو عند مسلم، وأبي نعيم.

(١) سيأتي مترجما عند المؤلف. شيخ ثقة.

(٢) هو عمرو بن زياد بن عبد الرحمن الثوباني أبو الحسن. قال ابن عدي: يسرق الحديث ويحدّث بالبواطيل، وقال الدارقطني: يضع الحديث. انظر «الميزان» (٣/ ٢٦٠)، و «اللسان» (٤/ ٣٦٤).

(٣) هو يحيى بن سليم الطائفي، قال: ابن سليمان، والصواب: الأول، صدوق، سيء الحفظ. مات سنة ثلاث وتسعين ومائة، وقيل بعدها. انظر «التقريب»، ص ٣٧٦. في إسناده مثلهم بالوضع.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٤ ـ ٣٤٥) عن المؤلف بمثل إسناده سواء، وفيه: «غفر له بعدد كلّ آية أو حرف». ـ

__________________

ـ وكذا أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٢٨٦/ ١). وعبد الغني المقدسي في «السنن» (٩١/ ٢)، وكذا ابن الجوزي في «الموضوعات» (٣/ ٢٣٩) بإسناده عن ابن عدي، عن محمد بن ضحاك جميعهم من طريق يزيد بن خالد الأصبهاني بهذا الإسناد مثله، وكذا أورده الذهبي في «الميزان» (٣/ ٢٦١)، وابن حجر في «اللسان» (٤/ ٣٦٥). كلاهما من طريق يزيد به، وقال ابن عدي: هذا بهذا الإسناد باطل ليس له أصل، وكان عمرو بن زياد يتهم بوضع الحديث، وكذا نقل قوله المذكور ابن الجوزي، والذهبي، وابن حجر، وكذا ذكره السيوطي في «اللآليء» (٢/ ٤٤٠). وتعقبه بقوله: «قلت له شاهد»، ثم ذكر له حديث أبي هريرة مرفوعا: «من زار قبر أبويه أو أحدهما في كلّ جمعة غفر له، وكتب برّا». قلت: تعقبه ليس بسديد، أوّلا: لأن هذا الحديث مغاير للحديث المذكور كما تراه، وثانيا: فيه محمد بن النعمان بن عبد الرحمن، وهو متروك كما في «الميزان» (٤/ ٥٦).

٣٩١ ٩/ ١٤١ يحيى بن محمد المكتب (*):

من أهل المدينة (١). روى عنه أبو حامد محمود بن علي (٢) بن الأخطل. قال:

(٥٢٠) ثنا يحيى بن محمد، قال: ثنا بكر بن بكار، قال: ثنا أبو مالك (٣)، عن علي (٤) بن الأقمر، عن أبي جحيفة، أنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ سدل، فعطف رداءه عليه.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٦١). وذكر كنيته أبو زكريا.

(١) أي مدينة أصبهان.

(٢) هو محمود بن علي بن مالك الأخطل أبو حامد البزار المديني. شيخ، ثقة، صدوق.

توفي سنة ثلاثمائة. انظر المصدر السابق (٢/ ٣١٦).

(٣) أبو مالك: هو النخعي الواسطي، اسمه عبد الملك، وقيل: عبادة بن الحسين، ويقال: غيره. متروك من السابعة. انظر «التقريب»، ص ٤٢٤.

(٤) هو علي بن الأقمر بن عمرو الوادعي أبو الوازع. ثقة ثبت. انظر «التهذيب» (٧/ ٢٨٣). في إسناده متروك، وكذا المكتب لم أعرف حاله.

تخريجه:

فقد أخرجه البزار في «مسنده» كما في «كشف الأستار» (١/ ٢٨٦)، والطبراني في «الصغير» (٢/ ٣٨)، وكذا في «الكبير» و «الأوسط» كما في «المجمع» (٢/ ٥٠) البزار من طريق أبي نعيم الأشجعي، عن أبي مالك النخعي، والطبراني من طريق ـ

٣٩٢ ٩/ ١٤٢ محمد بن إسماعيل بن فضيل (*):

يقال له: صندوق العلم. يكنى بأبي جعفر. توفي بعد الثمانين (١).

* * *

__________________

ـ الهيثم بن حبيب الصيرفي. كلاهما عن علي بن الأرقم به، ولفظه: أبصر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ رجلا يصلّي، وقد سدل ثوبه، فدنا منه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فعطف عليه ثوبه، فلعلّ عند المؤلف سقط، والله أعلم، وقال الهيثمي في المصدر السابق بعد عزوه الحديث إلى الطبراني في الثلاثة، والبزار ـ: «وهو ضعيف»، وقال البزار: «أخطأ فيه أبو مالك، وقد رواه الثقات عن علي بن الأقمر، عن أم عطية، وأبو مالك ليس بالحافظ».

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢١٣) وزاد في نسبه ابن زيد.

(١) أي: ومائتين.

٣٩٣ ٩/ ١٤٣ أبو بشر الولادي عبد الرّحمن بن أحمد (*):

ابن عبد الله بن الفضل. من أهل المدينة (١). كان قد سمع من ابن أبي شيبة، وأبي كريب، والمصريين. قديم الموت.

حدّثني أبي (٢) ـ رحمه الله ـ قال: ثنا أبو بشر الولادي، قال: ثنا حرملة (٣)، قال: ثنا ابن وهب (٤)، عن بكر بن مضر، عن الحارث بن يعقوب، عن بكر بن عبد الله بن الأشبح، أنّه قال: لو أطعنا الوسواس ما بقي لنا أهل ولا مال (٥).

حدّثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم، قال: ثنا أبو بشر الولادي، قال: ثنا أبو سعيد (٦) الأشبح، قال: ثنا جبارة (٧) بن المغلس، عن سعيد بن الخمس،

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق (٢/ ١١٠) لأبي نعيم، وفيه من كبار المتعبدين ... توفي بعد الثمانين. حدّث عن العراقيين، والشاميين، والمصريين.

(١) أي نفس المدينة. يعني: أصبهان.

(٢) هو محمد بن جعفر بن حيّان. سيأتي برقم ت ٦١٢.

(٣) هو ابن يحيى.

(٤) هو عبد الله بن وهب.

(٥) في الأصل: «أهلا ولا مالا». والتصويب من مقتضى القواعد.

(٦) هو عبد الله بن سعيد الكندي. تقدم.

(٧) جبارة ـ بضم الجيم، ثم موحّدة مفتوحة ـ ابن المغلّس ـ بمعجمة، بعدها لام ثقيلة مكسورة، ثم مهملة ـ الحمّاني ـ بكسر المهملة، وتشديد الميم ـ أبو محمد الكوفي.

ضعيف مات سنة إحدى وأربعين ومائتين. انظر «التقريب»، ص ٥٣.

قال: صلّيت مع أبي إسحاق السبيعي الصبح، فلمّا سلّم الإمام، وثب الناس، فقال أبو إسحاق (١): ويحكم لو كنتم على الشوك، لكان ينبغي لكم أن تصبروا حتى تطلع الشمس (٢).

(٥٢١) أخبرنا علي بن الصباح (٣)، قال: ثنا أبو بشر (٤)، قال: ثنا دحيم (٥)، قال: ثنا الوليد (٦)، عن ابن لهيعة (٧)، عن بكير (٨) الأشبح، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «صلاة اللّيل والنّهار مثنى مثنى» (٩).

* * *

__________________

(١) تقدم ترجمته برقم ت ٢٨.

(٢) إسناده ضعيف.

(٣) تقدم برقم ت ٣٣٢.

(٤) هو المترجم له.

(٥) هو عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو العثماني، ودحيم ـ بمهملتين مصغرا ـ لقبه. ثقة حافظ، متقن. مات سنة ٢٤٥ ه‍. انظر «التقريب»، ص ١٩٨.

(٦) هو الوليد بن مسلم القرشي. تقدم في ح ١٦٣.

(٧) هو عبد الله بن لهيعة ـ بفتح اللام، وكسر الهاء ـ ابن عقبة الحضرمي أبو عبد الرحمن.

صدوق، خلط بعد احتراق كتبه. انظر «التقريب»، ص ١٨٦.

(٨) هو بكير بن عبد الله بن الأشج مولى بني مخزوم أبو عبد الله، أو أبو يوسف المدني، نزيل مصر ثقة. مات سنة عشرين ومائة: انظر «التقريب»، ص ٤٨.

(٩) في إسناده ابن لهيعة. تقدم الكلام حوله، وكذا المترجم له لم أعرف حاله.

وقد تقدم تخريجه برقم ح ٣٣٥، وكذا قبله برقم ح ٢٠٥ بدون زيادة «والنّهار»، وهو متفق عليه بدون هذه الزيادة. انظر تخريجه فيما تقدم.

٣٩٤ ٩/ ١٤٤ محمد بن يعقوب بن مهران (*):

أبو عبد الله ينزل باب دشت، كتبنا عن ابنيه: أحمد بن محمد بن يعقوب، وعبد الله بن محمد بن يعقوب ومحمد بن يعقوب لم يحدّث.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢١٤)، وفيه: توفي بعد المائتين. وفي «تاريخ بغداد» (٣/ ٣٨٨)، ونقل قول أبي نعيم المذكور في وفاته، ولكنه قال: بعد الثمانين والمائتين، وهو الصواب، ويبدو أنه سقط من الناسخ، والله أعلم.

٣٩٥ ٩/ ١٤٥ محمد بن الأزمع بن الأشنع (*):

أبو داود من أهل جرواءان (١) حدّث عن محمد بن بكير.

* * *

٣٩٦ ٩/ ١٤٦ محمد بن سنديله النحوي (**):

يقال له ممشاذ. صاحب عربية. من أهل جرواءان حدث عن محمد بن بكير.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق لأبي نعيم (٢/ ٢١٤)، وزاد في نسبه: ابن طلحة بن عبيد بن مالك الأزدي. يكنى أبا حامد، وقيل: أبو داود.

(١) قرية كبيرة من قرى أصبهان. تقدم ضبطها، وتحديدها.

(**) له ترجمة في المصدر السابق لأبي نعيم (٢/ ٢١٥) وفيه: يعرف بممشاذ.

٣٩٧ ٩/ ١٤٧ محمد بن نوح أبو عبد الله الجرواءاني (*):

حدّث عن البصريين، روى عنه يوسف (١) المؤذن، قال:

(٥٢٢) حدّثنا محمد بن نوح، قال: ثنا عمرو (٢) بن الحصين، قال: ثنا عبد الواحد (٣) بن زياد، عن إبراهيم بن يزيد، عن عكرمة (٤)، عن ابن عبّاس، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من حلف على أخيه، أو أقسم على أخيه، فأحنثه، فاليمين على المحنث».

* * *

__________________

(*) مترجم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢١٥).

(١) هو يوسف بن محمد. تقدم برقم ٣٢٤.

(٢) هو عمرو بن الحصين العقيلي ـ بضم أوّله ـ البصري. متروك. مات بعد الثلاثين ومائتين. انظر «التقريب»، ص ٢٥٨، و «الميزان» (٣/ ٢٥٢ ـ ٢٥٣).

(٣) تقدم في ح ٢٩٠. ثقة. من الأعلام.

(٤) هو مولى ابن عباس.

في إسناده متروك، فهو ضعيف جدا به.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢١٥) عن المؤلف به مثله سواء.

الطبقة العاشرة والحادية عشرة

مختلطين لم أفصلهما

٣٩٨ ١٠ ـ ١١/ ١ أحمد بن إبراهيم بن كيسان الثقفي (*):

حدّث عن إسماعيل بن عمرو، وغيره. مات سنة إحدى وسبعين ومائتين. أدركته، ولم أكتب عنه. كان يحدّث من حفظه. ليس بالقوي (١).

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٠٧)، وفيه: أحمد بن إبراهيم بن عبد الله بن كيسان الثقفي أبو بكر. من أهل المدينة ـ أي أصبهان ـ يعرف بابن شاذويه. كان مكفوفا. وفي «الميزان» (١/ ٨٠) وفيه ليّنه ابن مردويه، وفي «اللسان» (١/ ١٣٧)، ونقل في الاثنين قول أبي الشيخ: «ليس بالقوي»، وقول ابن مردويه المذكور، وكذا عن أبي نعيم في الأخير.

(١) كذا نقله أبو نعيم عنه، وعزاه إليه، والذهبي، وابن حجر.

٣٩٩ ١٠ ـ ١١/ ٢ أزهر بن رسته أبو عبد الله (*):

مات سنة ست وثمانين ومائتين. كتب عن محمد بن بكير وغيره.

(٥٢٣) حدّثنا أزهر بن رسته، قال: ثنا محمد بن بكير (١)، قال: ثنا حفص (٢) بن غياث، عن ابن جريج (٣)، عن عطاء (٤)، عن ابن عبّاس، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إيّاي (٥) والفرج».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٢٧)، وزاد في نسبه. ابن عبد الله أبو محمد المكتب.

(١) تقدم برقم ت ١٠٧، وهو الحضرمي.

(٢) تقدم برقم ح ١٦.

(٣) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.

(٤) هو ابن أبي رباح.

(٥) في أ ـ ه: «إيّاك».

في إسناده أزهر. لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، ولكنه تابعه عليه محمد بن العباس.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (١١/ ١٨٨) عن محمد بن العباس المؤدب، عن محمد بن بكير الحضرمي به مثله، وقال الهيثمي في «المجمع» (٢/ ٩١): ورجاله ثقات.

وأخرجه موقوفا من طريق إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن ابن جريج به، وكذا عبد الرزاق في «المصنف» برقم ح ٢٤٧٤، وعنه قال عطاء: بلغنا عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فذكره به. وزاد بعد الحديث عند الطبراني: «يعني في الصلاة».

(٥٢٤) حدّثنا أزهر، قال: ثنا محمد بن بكير، قال: ثنا نوح (١) بن قيس، قال: ثني عبيد الله بن نجيب (٢)، عن شهر بن حوشب (٣)، عن أبي هريرة، قال: أوصاني خليلي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بثلاث، فلست أتركهنّ الدّهر: صيام ثلاثة أيّام من كلّ شهر، والوتر قبل النوم، وصلاة الضحى (٤).

* * *

__________________

(١) هو نوح بن قيس بن الرّبيع بن رباح أبو روح البصري. صدوق، رمي بالتشيع.

مات سنة ٣ أو ١٨٤ ه‍. انظر «التقريب» ص ٣٦٠.

(٢) لم أقف عليه فلعله محرف عن عبد الله بن نجيد، وهو مترجم في «التهذيب» والله أعلم.

(٣) هو محمد بن سليمان.

(٤) في إسناده من لم أعرفه.

وقد تقدم تخريجه من حديث أبي هريرة، وهو متفق عليه برقم ح ٣٢٢، انظر تخريجه هناك.

٤٠٠ ١٠ ـ ١١/ ٣ جعفر بن محمد بن شريك (*):

أبو الفضل توفي سنة ثماني وثمانين ومائتين. كتب عن لوين (١)، وعبد الله بن عمران، وغيره، وكان صاحب سنّة. تولّى للسّلطان، فولى غسله أبو جعفر الأخرم.

حدثنا جعفر بن محمد بن شريك يحدّث عن لوين (٢) وذكر أنه نزل عليه، وخصّه بحديث كثير، وحدّث عن عبد الله بن عمران، والحسين بن الفرج، وكان صاحب سنّة. غسله أبو جعفر الأخرم، وصلّى عليه (٣).

(٥٢٥) حدّثنا جعفر بن محمد، قال: ثنا الحسين بن الفرج (٤)، قال: ثنا يونس بن محمد (٥)، قال: ثنا ليث بن سعد (٦)، عن هشام بن سعد (٧)، عن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٤٤)، وجاء عنده: زيادة «أحمد» بين محمد وشريك.

(١) هو محمد بن سليمان.

(٢) هو محمد بن سليمان.

(٣) كذا في المصدر السابق لأبي نعيم.

(٤) تقدم برقم ت ١٥٠، وهو ضعيف.

(٥) هو يونس بن محمد بن مسلم البغدادي أبو محمد المؤدّب. ثقة، ثبت. مات سنة سبع ومائتين. انظر «التقريب» ص ٣٩٠، و «التهذيب» (١١/ ٤٤٧).

(٦) تقدم برقم ٥٦.

(٧) هو أبو عباد القرشي. تقدم.

محمد بن زيد (١) بن مهاجر بن قنفذ التيمي، عن أبي أمامة (٢) الأنصاري، عن عبد الله بن أنيس الجهني (٣)، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ أكبر الكبائر الشّرك بالله وعقوق الوالدين، واليمين الغموس، وما حلف حالف بالله يمين صبر وأدخل فيها مثل جناح بعوضة إلّا جعله الله نكتة في قلبه» (٤).

* * *

__________________

(١) هو المدني، وقنفذ ـ بضم القاف، والفاء بينهما نون ساكنة، ثقة من الخامسة. انظر «التهذيب» (٩/ ١٧٣)، و «التقريب» ص ٢٩٨.

(٢) هو أبو أمامة بن ثعلبة، وفي اسمه أقوال. صحابي له أحاديث. انظر «التقريب» ص ٣٩٣.

(٣) هو أبو يحيى المدني حليف الأنصاري. صحابي شهد العقبة وأحدا، ومات بالشام في خلافة معاوية سنة أربع وخمسين، انظر نفس المصدر ص ١٦٨.

(٤) في إسناده الحسين بن الفرج، وهو ضعيف، ولكن تابعه عبد بن حميد، عن يونس، وهو ثقة.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٤/ ٣٠٣) التفسير سورة النساء، عن عبد بن حميد: أخبرنا يونس بن محمد، فذكره به مثله.

وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، وأبو أمامة الأنصاري: هو ابن ثعلبة، ولا نعرف اسمه، وقد روى عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أحاديث.

وكذا أحمد في «مسنده» (٣/ ٤٩٥) عن عبد الله بن يونس، عن ليث به مثله، ورجاله ثقات.

واليمين الغموس: هي اليمين الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره، سمّيت غموسا: لأنّها تغمس صاحبها في الإثم، ثم في النّار، انظر «النهاية» (٣/ ٣٨٦).

٤٠١ ١٠ ـ ١١/ ٤ جعفر بن أحمد بن فارس (*):

أبو الفضل. توفي بالكرخ سنة تسع وثمانين ومائتين. كان عنده الموطأ عن أبي مصعب (١)، وكتب الكثير بمكة، والبصرة، والرّي، وأصبهان، وله مصنفات حسان.

(٥٢٦) حدّثنا جعفر بن أحمد، قال: ثنا إسماعيل (٢) بن أبي أمية، قال: ثنا أبو هلال الرّاسبي (٣)، قال: سمعت الحسن (٤)، قال: ثنا أنس بن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٤٥)، وفيه: سمع الموطأ عن أبي مصعب، عن مالك.

(١) هو أحمد بن أبي بكر القاسم بن الحارث الزهري أحد رواة الموطأ عن مالك وموطؤه آخر الموطآت التي عرضت على مالك، وكان من شيوخ أهل المدينة وقضاتها. انظر «التهذيب» (١/ ٢٠) ومقدمة «موطأ الإمام مالك» برواية ابن زياد ص ٧٠.

(٢) ويقال: ابن أمية. تركه الدارقطني، انظر «الميزان» (١/ ٢٢٢).

(٣) هو محمد بن سليم. تقدم برقم ح ٤٣٧.

(٤) هو البصري.

في إسناده المترجم له. لم أعرفه، وإسماعيل: تركه الدارقطني.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٤٥) عن المؤلف به مثله، غير أنّه قال: أحظى للزوج بدل للرجال، وكذا أخرجه السهمي في «تاريخ جرجان» ص ٦٥٥ والخطيب في «تاريخ بغداد» (٥/ ٣٢٧ و ٣٢٨) من حديث ثابت، عن أنس، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأم عطيّة: «يا أمّ عطيّة إذا خفضّت فأشمّي، ولا تنهكي، فإنّه أضوأ للوجه، وأحظى عند الزّوج».

مالك، قال: كانت ختّانة بالمدينة يقال لها: أمّ أيمن، فقال لها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «يا أمّ أيمن إذا خفضت فاضجعي يدك، ولا تنهكيه، فإنّه أسنى للوجه وأحظى عند الرّجال».

(٥٢٧) حدثنا جعفر بن أحمد، قال: ثنا عمرو بن محمد بن عرعرة بن البرمد، قال: ثنا المعتمر بن سليمان (١)، والفضيل (١) بن عياض جميعا، عن ليث (٢)، عن أبي الزبير (٣)، عن جابر، قال: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا ينام حتى يقرأ تنزيل السجدة، وتبارك.

* * *

__________________

ـ فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٥/ ٤٢١) الأدب، باب: الختان من حديث أمّ عطية الأنصارية أن امرأة كانت تختن بالمدينة، فقال لها النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا تنهكي فإنّ ذلك أحظى للمرأة، وأحبّ إلى البعل»، وقال أبو داود: محمد بن حسان ـ هو أحد رواته ـ مجهول، وهذا الحديث ضعيف».

ومعنى قوله: لا تنهكيه: أي لا تبالغي في الخفض. والنهك: المبالغة في الضرب، والقطع، والشتم، وغير ذلك من شرح الخطابي على سنن أبي داود.

(١) تقدما.

(٢) هو ليث بن أبي سليم. تقدم في ت ٣٣٣.

(٣) هو محمد بن مسلم بن تدرس المكي. تقدم في رقم ح ٩٤.

في إسناده من لم أعرفه، وأبو الزبير المكي مدلس، وقد عنعن، وليث: ترك حديثه كما تقدم.

تخريجه:

تقدم تخريجه في ترجمة رقم ٣٣٣ في ح رقم ٤٦٦.

وكذا أخرج أبو يعلى في «مسنده» كما في «المطالب» (٣/ ٣٥٨) من حديث عائشة بلفظ: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقرأ كلّ ليلة تنزيل السجدة، وقال البوصيري: رواته ثقات «من التعليق».

٤٠٢ ١٠ ـ ١١/ ٥ خصيب بن الفضل بن الخصيب (*):

ابن سلم بن عوذ الحنفي. من أهل المدينة. لم يقع إلينا حديثه.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبارأصبهان» (١/ ٣٠٧)، وفيه كان جدّه الحصيب بن سالم على خراج أصبهان سنة خمس وعشرين ومائتين.

٤٠٣ ١٠ ـ ١١/ ٦ أبو جعفر محمد بن زكريا القرشي (*):

كتب عن عثمان بن الهيثم، وأبي حذيفة، وبكار، وعبد الله بن رجاء، والبصريين. عنده عن هؤلاء أصول جياد.

وكتب عنه أبو بكر بن أبي داود والمشايخ، وسمعت أبا العبّاس الجمّال يقول: كنّا نخرج من مجلس عبد الله بن عمر (١)، ونأتي محمد بن زكريا، فنسمع منه التفسير عن أبي حذيفة (٢)، عن سفيان، قال: ورأيته بخطّه سماعا صحيحا، وحكى لي إبراهيم بن محمد بن يحيى، قال: رأيت سماعه في كتاب محمد بن عمران، وأخرج إلي يوما أصلا صحيحا عن بكار السيريني، فأملى عليّ منه، وكان يخلط أصولا صحيحة.

* * *

__________________

(*) لأبي جعفر ترجمة في المصدر السابق (٢/ ٢١٦)، وزاد في نسبه ابن عبد الله بن محمد.

(١) في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢١٦): عبد الله بن عمران.

(٢) كذا ذكر في المصدر نفسه.

٤٠٤ ١٠ ـ ١١/ ٧ علي بن محمّد بن سعيد الثقفي (*):

كوفي قدم أصبهان. ومات بها سنة اثنتين وثمانين ومائتين، وكان يروي عن أحمد بن يونس، ومنجاب، وغيرهما، أحد الثقات، وكان أخوه إبراهيم بن محمد الثقفي أسنّ منه، وكان يغلو في الرّفض. يروي عن إسماعيل بن أبان، وغيره، وكان عليّ أخوه قد هجره، وباينه لمذهبه.

(٥٢٨) حدثنا يوسف بن محمّد المؤذن، قال: ثنا علي بن محمد الثقفي، قال: ثنا منجاب بن الحارث (١)، قال: قال ابن الأجلح (٢): فحدّثنا أبان بن تغلب (٣)، عن عطية (٤) العوفي، عن أبي سعيد الخدري، أنّه

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٧)، وزاد في نسبه ابن هلال ... أبو الحسن.

(١) منجاب ـ بكسر أوّله، وسكون ثانيه، ثم جيم، ثم موحدة ـ ابن الحارث بن عبد الرحمن التميمي أبو محمد الكوفي. ثقة. مات سنة ٢٣١ ه‍. انظر «التقريب» ص ٣٤٧.

(٢) هو عبد الله بن الأجلح الكندي أبو محمد الكوفي، واسم الأجلح يحيى بن عبد الله، صدوق. انظر نفس المصدر السابق ص ١٦٧.

(٣) هو أبو سعيد الكوفي. تقدم في ح رقم ٢٠٦.

(٤) هو ابن سعد بن جنادة الجدلي. تقدم في ح رقم ١١٨.

في إسناده يوسف المؤذن. لم أعرفه، وعطية مدلس، وقد عنعن، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٦/ ١١٠ و ١٥٤٥) الجهاد، باب: قول النبيّ ـ

سمع نبي الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول حين مزّق كسرى كتاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «يهلك الله كسرى، ثمّ لا يكون كسرى بعدي أبدا، ثمّ يهلك الله قيصر، فلا يكون قيصر بعده أبدا ينفق كنوزهما في سبيل الله».

(٥٢٩) حدثني محمد بن محمد (١) بن فورك، قال: ثنا علي الثقفي، قال: ثنا منجاب، قال: ثنا شريك (٢)، عن شعبة (٢)، عن محمد بن زياد (٣)، عن أبي هريرة، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أحفهما جميعا، أو انعلهما جميعا، وإذا لبست، فابدأ باليمنى، وإذا خلعت، فاخلع اليسرى» (٤).

__________________

ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أحلّت لكم الغنائم»، وباب: الحرب خدعة، وفي مواضع ومسلم في «صحيحه» حديث ٢٩١٨ في «الفتن»، باب: لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل. كلاهما من حديث أبي هريرة.

وكذا منه أحمد في «مسنده» (٢/ ٣١٣)، والبغوي في «شرح السنة» (١٣/ ٣٠٩)، وقال: متفق على صحته. وكذا أخرج الإمام أحمد في سنده» (١/ ٢٤٣ و ٣٠٥) من حديث ابن عباس: بعث كتابه مع عبد الله بن حذافة السهمي، وأنّ الرّسول دعا عليهم حين مزق رسالته أن يمزقوا كل ممزق، وانظر «طبقات ابن سعد» (١/ ٢٥٩ ـ ٢٦٠)، و «تاريخ ابن جرير الطبري» (٣/ ٩٠ ـ ٩١).

(١) ترجم له أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٣)، وسكت عنه.

(٢) هو شريك بن عبد الله النخعي القاضي، وشعبة: هو ابن الحجاج. تقدما.

(٢) هو شريك بن عبد الله النخعي القاضي، وشعبة: هو ابن الحجاج. تقدما.

(٣) هو أبو الحارث القرشي. تقدم في ت ٢١١ وح رقم ٢٨٧.

(٤) في إسناده محمد بن محمد. لم أعرفه، وشريك: تغيّر بعد أن ولي القضاء، والحديث صحيح من غير هذا الوجه من حديث أبي هريرة.

تخريجه:

فقد أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١١/ ١٦٦) عن معمر به، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٤٥ و ٤٠٩ و ٤٣٠ و ٤٩٧) بطرق عن شعبة به مرفوعا بتمامه، ومن طريق الأعرج، عن أبي هريرة أيضا بتمامه، ولكنّه موقوف، وقد أخرجه مالك في «الموطأ» ـ

(٥٣٠) حدّثنا أبو عبد الرّحمن (١)، قال: ثنا علي الثقفي (٢)، قال: ثنا علي بن حكيم (٣)، قال: ثنا حميد بن عبد الرّحمن الرّواسي، (٤) قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب السختياني، عن الزهري، عن سليمان بن يسار، عن ابن عباس، أن امرأة سألت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن أبيها مات، ولم يحجّ، فقال لها: «حجّي عن أبيك».

__________________

ـ ص ٥٧١ اللباس، باب: ما جاء في الانتعال. كلّ طرف منه مستقل عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة مرفوعا، ومن طريقه البخاري، في «صحيحه» (٧/ ١٩٩) اللباس باب: ينزع نعل اليسرى، وباب: لا يمشي في نعل واحد ومسلم في «صحيحه» (٣/ ١٦٦٠) اللباس، باب: إذا انتعل فليبدأ باليمنى، والترمذي في «سننه» (٣/ ١٥٣) اللباس، باب: ما جاء في كراهية المشي في النعل الواحدة، وقال: حسن صحيح، وأبو داود في «سننه» (٤/ ٣٧٧) اللباس، وابن ماجه في «سننه» (٢/ ١١٩٥) اللباس، باب: المشي في النعل الواحدة، ولكنه من طريق ابن عجلان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبي هريرة به، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٣٣ و ٢٨٣ و ٤٧٧)، ولفظه وهو للبخاري: «لا يمشي أحدكم في نعل واحدة ليحفهما جميعا، ولينعلهما جميعا». ولفظ الطرف الثاني: وهو لمالك: «إذا انتعل أحدكم، فليبدأ باليمنى، وإذا نزع، فليبدأ بالشّمال، ولتكن اليمنى أوّلهما تنعل، وآخرهما تنزع» وألفاظ الباقين متقاربة.

(١) بن محمد بن عيسى. سيأتي مترجما عند المؤلف.

(٢) هو المترجم له.

(٣) هو علي بن حكيم بن ذبيان ـ بمعجمة بعدها موحدة ساكنة، ثم تحتانية ـ الأوردي الكوفي. ثقة. مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٢٤٥، و «التهذيب» (٧/ ٣١١).

(٤) هو حميد بن عبد الرّحمن بن حميد الرّؤاسي ـ بضم الراء بعدها همزة خفيفة ـ أبو عوف الكوفي. ثقة. مات سنة تسع وثمانين، وقيل تسعين ومائة. انظر «التقريب» ص ٨٤.

رجاله كلّهم ثقات سوى أبي عبد الرّحمن.

تخريجه:

أصل الحديث متفق عليه.

(٥٣١) حدّثنا أبو عبد الرّحمن، قال: ثنا علي، قال: ثنا منجاب، قال: ثنا علي بن (١) مسهر عن يوسف بن ميمون الصباغ (٢)، عن الحسن، عن أنس، قال: كنّا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سفر، فخلفنا رفقة فيها أجراس، فسار رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى سبقهم، ثم أرسل إليهم أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يأمركم أن تقطعوا أجراسكم، فإن الله لا يصحب رفقة فيها جرس.

__________________

ـ فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ١٦٣) الحج، باب: وجوب الحج، ومسلم في «صحيحه» الحج، باب: الحج عن العاجز. حديث رقم ١٣٣٤، وأبو داود في «سننه» (٢/ ٤٠١) المناسك، باب: الرّجل يحج عن غيره، وكذا هو عند بقية أصحاب «السنن»، من حديث سليمان بن يسار، عن ابن عباس به نحوه.

(١) هو علي بن مسهر ـ بضم الميم، وسكون المهملة، وكسر الهاء ـ القرشي الكوفي.

قاضي الموصل، ثقة له غرائب. مات سنة تسع وثمانين ومائة. انظر «التقريب» ص ٢٤٩.

(٢) تقدم في حديث رقم ٢٤٧، وهو ضعيف.

في إسناده يوسف الصباغ ضعيف.

تخريجه:

لم أقف عليه من هذا الوجه والسياق.

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٣/ ١٦٧٢) اللباس والزينة، باب: كراهة الكلب والجرس في السفر حديث ٢١١٣، وأبو داود في «سننه» (٣/ ٥٣) الجهاد، باب: في تعليق الجرس، والترمذي في «سننه» (٣/ ١٢٣) الجهاد، باب: كراهة الأجراس، وكذا هو عند النسائي وغيره، وقال الترمذي: حسن صحيح، من حديث أبي هريرة مرفوعا، وكذا من حديث أم عطية بلفظ: «لا تصحب الملائكة رفقة فيها الجرس»، وفي حديث أبي هريرة بزيادة وكلب، وانظر «مسند أحمد» (٢/ ٢٦٣ و ٣١١ و ٣٢٧ و ٣٤٣ و ٣٨٥ و ٣٩٢ و ٤١٤ و ٤٤٤ و ٤٧٦ و ٥٣٧) من حديث أبي هريرة، وفي (٦/ ٣٢٦ و ٣٢٧ و ٤٢٦ و ٤٢٧) من حديث أمّ حبيبة وأم سلمة وابن عمر نحوه.

٤٠٥ ١٠ ـ ١١/ ٨ إبراهيم بن صالح الأنجذاني (*):

ثقة يحدّث عن منصور الكرماني. توفي سنة ست وثمانين ومائتين، وأخوه يعقوب بن صالح أيضا، فكتب عن محمد بن منصور.

(٥٣٢) حدّثنا عبد الله بن محمد بن عيسى (١) المقرئ، قال: ثنا إبراهيم بن صالح الأنجذاني، قال: ثنا محمد بن منصور (٢) الكرماني، قال: ثنا حسان (٣)، قال: ثنا إبراهيم (٤) الصائغ، وأبو حنيفة (٥)، عن حماد (٦)، عن إبراهيم (٧)،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٨٧)، وفيه أيضا: ثقة، والأنجذاني ـ بفتح الألف، وسكون النون، وضم الجيم، وفتح الذّال المعجمة، وفي آخرها النون بعد الألف ـ هذه النسبة إلى الأنجذان كما في «اللباب» (١/ ٨٧)، و «الأنساب» (٥٠)، وترجم لأخيه يعقوب بن صالح.

(١) سيأتي مترجما عند المؤلف.

(٢) لم أقف عليه فيما بحثت.

(٣) هو حسان بن إبراهيم بن عبد الله الكرماني أبو هشام صدوق يخطيء، مات سنة ١٨٦ ه‍. انظر «التقريب»، ص ٦٧، و «التهذيب» (٢/ ٢٤٥).

(٤) هو إبراهيم بن ميمون الصائغ المروزي. قتل سنة إحدى وثلاثين ومائة، صدوق. انظر «التقريب»، ص ٢٤.

(٥) هو الإمام المشهور نعمان بن ثابت. تقدم في ت رقم ١١٢ وح ١٤٣.

(٦) هو حماد بن أبي سليمان الفقيه. تقدم برقم ت ٢٥.

(٧) هو إبراهيم النخعي بن يزيد بن قيس الفقيه، ثقة، إلا أنّه يرسل كثيرا. انظر «التقريب»، ص ٢٤.

عن أبي عبد الله (١) المجدلي، عن خزيمة (٢) بن ثابت، أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «المسح على الخفّين: للمسافر ثلاثة أيّام ولياليهنّ، وللمقيم يوم وليلة» (٣).

* * *

__________________

(١) اسمه عبد أو عبد الرحمن بن عبد ثقة، رمي بالتشيع. انظر المصدر السابق، ص ٤١٤. رجاله بين ثقة وصدوق سوى الكرماني. لم أقف عليه.

(٢) هو أبو عمارة الأنصاري الخطمي من كبار الصحابة، وهو ذو الشهادتين. شهد بدرا.

نفس المصدر، ص ٩٢.

(٣) تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ١٠٩) الطهارة، باب: التوقيت في المسح، والترمذي في «سننه» (١/ ٦٤) الطهارة، باب: في المسح على الخفين للمسافر والمقيم، وقال: حسن صحيح، وابن ماجة حسن (١/ ١٨٤) الطهارة ح ٥٥٣ و ٥٥٤، وأحمد في «مسنده» (٥/ ٢١٣ و ٢١٤ و ٢١٥)، وابن حبان في «صحيحه» كما في «الموارد»، حديث رقم ١٨١، والطبراني في «الكبير» (٤/ ٩٥ و ١٠٦ و ١٠٧ و ١٠٨ و ١٠٩ و ١١٠ و ١١١ و ١١٧) بطرق عدة عن خزيمة به، وكذا عبد الرزاق في «المصنف» ح رقم ٧٩٠، ومن طريقه البيهقي في «سننه» (١/ ٢٧٧ ـ ٢٧٨)، والحميدي في «مسنده» حديث رقم ٤٣٤ و ٤٣٥، وقال الحافظ في «التلخيص» (١/ ١٦١)، وذكر عن يحيى بن معين أن سماع الجدلي عن خزيمة صحيح، وقال ابن دقيق العيد: الرّوايات متظافرة ومتكاثرة ... وكذا صحح ابن حبان، وكذا نقل الترمذي عن ابن معين أنّه صحح حديث خزيمة بن ثابت في المسح.

٤٠٦ ١٠ ـ ١١/ ٩ إبراهيم بن محمّد بن الحارث (*):

أبو إسحاق. توفي سنة إحدى وتسعين ومائتين، وكان عنده كتب النعمان عن محمد بن المغيرة، وحديث البصريين والأصبهانيين والكثير، وحضرت مجلسه، فجاءه أبو بكر البزار، فأخرج إليه كتب النعمان، فانتخب عليه، وكتب عنه، عن أبيه، وذكر ابن هند أنّه سمع من سعيد بن منصور بمكة، وذهب سماعه، وكان يقال له: ابن نائلة، ونائلة أمّه، وكتبنا عنه من الغرائب ما لم نكتب إلّا عنه، فمن ذلك:

(٥٣٣) حدّثنا إبراهيم بن محمد بن الحارث، قال: ثنا عبيد (١) بن عبيدة التمار، قال: ثنا معتمر (٢)، عن أبيه، عن عطية، عن أبي سعيد، قال: قال

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٨٨)، وفيه: يعرف بابن نائلة ... ونائلة اسم أمّه، وسمع من سعيد بن منصور، وذهب سماعه.

(١) هو عبيد بن عبيدة التّمار البصري يغرب، كذا قال ابن حبّان في «الثقات»، وقال الدّارقطني بسنده، عن محمد بن غالب: ثنا عبيد بن عبيدة: ثقة بصري، قال: عبيد يحدث عن معتمر بغرائب لم يأت بها غيره. انظر «لسان الميزان» (٤/ ١٢٠ ـ ١٢١).

(٢) هو ابن سليمان بن طرخان. تقدم هو أبوه، وكذا عطية، وهو العوفي. رجاله ثقات سوى المترجم له، لم أعرفه، وعطية العوفي صدوق شيعي مدلّس، وقد عنعن.

تخريجه: فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٣/ ٤٠) بسنده عن عطية، عن أبي سعيد مرفوعا به، وزاد في آخره: «فينطوي عليهم، فيقذفهم في غمرات جهنّم»، وكذا أخرجه البزار، وأبو يعلى، والطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (١٠/ ٣٩٢)، وقال الهيثمي ـ بعد ـ

رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «يخرج عنق من النّار أشدّ سوادا من اللّيل، فيقول: إنّي وكّلت بثلاثة نفر: بكلّ من دعا مع الله إلها آخر، وبكلّ جبّار عنيد، ومن قتل نفسا بغير نفس».

(٥٣٤) وبعث رسول الله (١) ـ صلى الله عليه وسلم ـ سرية عليها

__________________

ـ أن عزاه إليهم، وإلى أحمد ـ: أحد إسنادي الطبراني رجاله رجال الصحيح.

وله شاهد من حديث أبي هريرة وعائشة أخرجه الترمذي في «سننه» (٤/ ٧٠١) صفة جهنم، باب: ما جاء في صفة النّار، وكذا أحمد في «مسنده» (٢/ ٣٣٦) من حديث أبي هريرة، وقال الترمذي: حسن صحيح، وفيه زيادة قوله: «يوم القيامة له عينان يبصر بهما، وآذان يسمع بهما، ولسان ينطق به، فيقول: إنّي وكّلت». الحديث غير أنّه ذكر الثالث وبالمصورين، وكذا أحمد من حديث عائشة في ضمن حديث طويل، وذكر الثالث: «وبمن لا يؤمن بيوم الحساب».

(١) تقدم الحكم على سنده

تخريجه:

فقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (٥/ ٢٢٤) بسنده عن السدّي مثله وتمام الحديث: من أجل جمله وغنيمته، وكان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا بعث أسامة أحب أن يثني عليه خيرا، وسأل عنه أصحابه، فلمّا رجعوا لم يسألهم عنه، فجعل القوم يحدّثون النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويقولون: يا رسول الله! لو رأيت أسامة، ولقيه رجل، فقال الرجل: لا إله إلّا الله محمد رسول الله، فشدّ عليه فقتله، ومعرض عنهم، فلما أكثروا عليه، رفع رأسه إلى أسامة، فقال: «كيف أنت ولا إله إلّا الله»؟ قال: يا رسول الله إنما قالها متعوذا، تعوذ بها، فقال له رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «هلّا شققت عن قلبه فنظرت إليه»؟ قال: يا رسول الله إنما قلبه بضعة من جسده، فأنزل الله عزوجل خبر هذا، وأخبره إنما قتله من أجل جمله وغنمه، فذلك حين يقول: (تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا،) فلمّا بلغ: (فَمَنَّ اللهُ عَلَيْكُمْ) يقول: فتاب الله عليكم، فحلف أسامة أن لا يقاتل رجلا يقول لا إله إلّا الله بعد ذلك الرجل، وما لقي من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيه.

ولقد أورد ابن جرير عدة روايات في هذا المعنى. انظر (٥/ ٢٢٢ ـ ٢٢٥)، وانظر «الدر» (٢/ ٢٠٠)، وكذا في البخاري (٧/ ٣٩٨) و (١٢/ ١٧١)، وفي «صحيح مسلم» (١/ ٩٦) عن أسامة بنحوه.

أسامة بن زيد إلى ناس من بني ضمرة، فلقوا رجلا منهم يقال له: مرداس، ومعه غنيمة له وجمل أحمر، فلمّا رآهم أوى مما معه إلى كهف جبل، فأتبعه أسامة، فلما رأى ذلك مرداس، نزل، ثم أقبل عليهم فقال: السّلام عليكم أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، فقتله أسامة، فذكر الحديث.

* * *

٤٠٧ ١٠ ـ ١١/ ١٠ إبراهيم بن أحمد النقاش المقرئ (*):

كان قد قرأ القرآن على أبي عبد الله (١) المقريء وكان يروي عن أبي الوليد (٢)، والحوضي (٣). توفي سنة إحدى وثمانين.

* * *

__________________

(*) للنقّاش ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٨٧)، وفيه: «أبو إسحاق».

(١) هو محمد بن عيسى.

(٢) هو الطيالسي.

(٣) هو أبو عمر الحوضي.

٤٠٨ ١٠ ـ ١١/ ١١ بكر بن أحمد الحنظلي (*):

يحدّث عن محمد بن سعيد بن سابق، وإبراهيم (١) الفراء. توفي سنة ثمان وثمانين ومائتين.

* * *

٤٠٩ ١٠ ـ ١١/ ١٢ حمزة بن عمارة (**):

وكتب عن أبي الوليد، وأدركته، ولم أكتب عنه، ولم يكن يحدّث. كتبنا عن ابنه.

* * *

__________________

(*) لبكر ترجمة في نفس المصدر السابق (١/ ٢٣٥)، وفيه: وقيل ابن علي الحبطي ... وقال أبو نعيم: ولم يخرج عنه أبو محمد ـ أي المؤلف أبو الشيخ ـ عنه شيئا.

(١) هو ابن موسى الفراء.

(**) لحمزة أيضا ترجمة في نفس المصدر السابق (١/ ٢٩٩)، وزاد فيه: «بن حمزة بن يسار بن عثمان بن حفص أبو يعلى مولى بني عجل جدّ أبي إسحاق بن حمزة»، ونقل عن المؤلف قوله: «أدركته، ولم أكتب عنه.

٤١٠ / محمد بن حمزة [بن عمارة] (*):

كان من الفقهاء، ومن أهل الحديث، وكتب الكثير، وصنف، وسمعنا منه حديثا كثيرا، ومن غرائب حديثه:

(٥٣٥) حدّثنا أبو عبد الله محمد (١) بن حمزة بن عمارة، قال: ثنا أبو خالد يزيد (٢) بن المبارك، قال: ثنا سلمة بن الفضل (٣)، قال: ثنا أبو حمزة (٤) السكّري، عن سليمان (٥) الشيباني، عن أبي الأحوص (٦)، عن عبد الله (٧)، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ للجنّة بابا يقال له: الرّيّان، يدخله الصّائمون».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٧٠).

(١) تقدم في ترجمة سلمان الفارسي بعد رقم ح ١٥.

(٢) لم أقف عليه.

(٣) هو الأبرش قاضي الرّي أبو عبد الله الأنصاري مولاهم الأزرق حوله كلام، وقال ابن حجر: صدوق كثير الخطأ. مات بعد التسعين ومائة. انظر «التقريب»، ص ١٣١ و «التهذيب» (٤/ ١٥٣).

(٤) هو محمد بن ميمون المروزي. تقدم في ح ٤٢٨.

(٥) هو سليمان بن أبي سليمان أبو إسحاق. تقدم في ت رقم ١٧، ترجمة السائب.

(٦) هو عوف بن مالك بن نضلة. تقدم في ت رقم ١٠٥.

(٧) هو ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ.

في إسناده أبو خالد يزيد. لم أعرفه، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، وسوى محمد بن حمزة المترجم له، وتقدم قول المؤلف فيه أنه من أهل الفقه والحديث، والحديث صحيح من غير هذا الوجه. ـ

(٥٣٦) حدّثنا محمد بن حمزة، قال: ثنا يزيد (١)، قال: ثنا سلمة بن الفضل، قال: ثنا أبو حمزة (٢)، عن الشيباني (٣)، عن أبي الأحوص (٤)، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «للصّائم فرحتان: فرحة عند إفطاره، وفرحة عند لقاء ربّه».

__________________

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٧٠) عن إبراهيم بن محمد بن حمزة عن أبيه به مثله، والحديث متفق عليه من سهل بن سعد مرفوعا أتم منه، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣/ ٣٢) الصوم، باب: الرّيان للصائمين، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ٨٠٨) الصيام، باب: فضل الصيام، وكذا الترمذي في «سننه» (٢/ ١٣٢) الصوم، باب: فضل الصوم، وقال: حسن صحيح غريب، وله شاهد أيضا من حديث أبي هريرة عند مالك في «المؤطأ»، ص ٢٩١ في ضمن حديث، وكذا من حديث أنس عند الخطيب (١١/ ٣٢٦).

(١) هو ابن المبارك الفسوي.

(٢) هو السكري.

(٣) هو سليمان.

(٤) هو عوف بن مالك. تقدم الجميع في الحديث السابق. تقدم الحكم على رجال الإسناد في الحديث السابق، والحديث صحيح متفق عليه.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (١/ ٤٤٦) من طريق أبي الأحوص به أتم منه، وكذا الطبراني في «الكبير» كما في «المجمع» (٣/ ١٧٩)، وقال الهيثمي: وله أسانيد عند الطبراني، وبعض طرقه رجالها رجال الصحيح، وفي إسناد أحمد عمرو بن مجمع، وهو ضعيف، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١٣/ ٨٢ ـ ٨٣) من طريق الشيباني به. والحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة بغير هذا السياق، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣/ ٣٤) الصوم، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ٨٠٧)، باب: فضل الصيام، وكذا من حديث أبي سعيد مرفوعا نحوه، وانظر «مسند أحمد» (٢/ ٢٦٦ و ٢٧٣ و ٣٤٥ و ٣٩٣ و ٤١٩ و ٤٤٣ و ٤٧٥ و ٤٧٧ و ٤٨٠ و ٥٠١ و ٥١٠) من حديث أبي هريرة و (٣/ ٥) من حديث أبي سعيد.

(٥٣٧) حدّثنا محمد (١)، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سلمة، قال: ثنا أبو جعفر (٢) الرّازي، عن سفيان الثوري، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: كنت أغتسل أنا ورسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من إناء واحد، وإنّا لجنبان، وأقول له: دع لي دع لي.

* * *

__________________

(١) هو ابن حمزة المترجم له، ويزيد: هو ابن المبارك، وسلمة: هو ابن الفضل. تقدم الجميع في ح رقم ٥٣٥.

(٢) هو مشهور بكنيته، واسمه عيسى بن أبي عيسى. تقدم في ح ١٨١.

في إسناده من لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ٧٢ و ٧٦) الغسل، باب: غسل الرجل مع امرأته، وباب تخليل الشعر، ومسلم في «صحيحه» (١/ ٢٥٥) الحيض، باب: القدر المستحب من الماء، والحميدي في «مسنده» (١/ ٨٦)، وإسحاق في «مسنده» ح رقم ١٣ و ١٤ و ١٥ و ٩١ و ٤١٦ و ٤١٧ و ٤١٨ و ٦٥٩ و ٦٦٠ و ٨٣٤، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٣٧ و ١٩٣ و ٢٣١ و ٢٨١)، وأبو داود في «سننه» (١/ ١٦٥) الطهارة، والنسائي في «المجتبى» (١/ ١٢٩)، وفي «الكبرى» (١/ ٤٤٤)، وأبو عوانة في «مسنده» (١/ ٢٩٥) جميعهم من حديث عروة، عن عائشة مرفوعا بدون زيادة: إنّا لجنبان في أكثر الروايات.

٤١١ ١٠ ـ ١١/ ١٣ أبو طاهر سهل بن محمد بن الأزهر (*):

كان صاحب شروط يتفقه، وكتب عن أبي مسعود. توفي سنة ست وثمانين ومائتين، وكان ابنه.

* * *

__________________

) *) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٣٩).

٤١٢ ١٠ ـ ١١/ ١٤ علي بن سهل (*):

من أجلاء المتصوفة يكنى أبا الحسن. توفي سنة سبع وثلاثمائة وكان قد سمع من يونس بن حبيب.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٤)، وزاد في نسبه: ابن محمد بن الأزهر أبو الحسن الصوفي.

٤١٣ ١٠ ـ ١١/ ١٥ عبد الله بن محمد بن سلّام (*):

يكنى أبا بكر. توفي سنة إحدى وثمانين ومائتين، وكان سلام عبدا فأعتق، وكان عبد الله كثير الحديث يحدّث عن داود بن إبراهيم الواسطي، ومحمد بن سعيد بن سابق، وإبراهيم بن موسى الفراء، وإسحاق بن راهويه، وعن أبي توبة الرّبيع بن نافع، وكان شيخا فيه لين.

(٥٣٨) حدّثنا أبو عبد الرّحمن بن المقريء، وأبو علي بن إبراهيم، وعبد الله بن محمد بن الحسن (١)، قالوا: ثنا عبد الله بن محمد بن سلّام، قال: ثنا داود بن إبراهيم (٢) الواسطي بقزوين، قال: ثنا محمد بن جابر، عن الأعمش (٣)، عن إبراهيم (٤)، عن علقمة (٥)، عن عبد الله (٦)، قال: قرأ معاذ على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فلم يهمز، فقال له النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «اقرأ معاذ ولا تهمز» (٧).

__________________

(*) لعبد الله ترجمة في نفس المصدر السابق (٢/ ٥٧) لأبي نعيم، وفي «اللسان» (٣/ ٣٥٤)، وفيه نقل قول أبي الشيخ أنه: «كان شيخا فيه لين، وكناه أبا سلّام.

(١) سيأتي تراجم الثلاثة عند المؤلف.

(٢) تقدم في ح ٤٠٢.

(٣) هو سليمان بن مهران.

(٤) هو ابن يزيد النخعي.

(٥) هو علقمة بن أبي وقاص.

(٦) هو ابن مسعود.

(٧) في إسناده المترجم له فيه لين، وكذا محمد بن جابر تغيّر واختلط، والأعمش مدلس، ـ

(٥٣٩) حدّثنا أبو علي، وأبو عبد الرحمن، قالا: ثنا عبد الله بن محمّد، قال: ثنا داود بن إبراهيم، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ الله يحبّ المداومة على الإخاء القديمة، فداوموا عليها» (١).

__________________

ـ وقد عنعن، فقد أخرج الحاكم في «المستدرك» (٢/ ٢٣١) بإسناده عن ابن عمر قال: ما همز رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا أبو بكر ولا عمر ولا الخلفاء، إنما الهمز بدعة ابتدعوها من بعدهم. وقال: ليس على شرط هذا الكتاب، أي: في إسناده ضعف، وعنده حديث آخر صحيح يؤيد معناه.

(١) في إسناده عبد الله بن محمد فيه لين.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٥٨) عن المؤلف، وكذا ابن حجر في «اللسان» (٣/ ٣٥٤) بسنده أيضا عن المؤلف بهذا الإسناد مثله، وقال: هذا منكر بمرة. ما أظن سفيان حدّث به قط.

٤١٤ ١٠ ـ ١١/ ١٦ عبد الله بن محمد بن عمران (*):

ابن أيوب بن عمران بن أبي سليمان، وأبو سليمان من خراسان، وكان له محلّ مقبول القول، وكان على المسائل.

حدّث عن ابن أبي عمرو المروذي، ومحمد بن ميمون، وعن الأصبهانيين. توفي سنة أربع وثلاثمائة. وكان أبوه.

(٤١٥) (*) محمد بن عمران أيضا له محلّ وستر يشهد عند القضاة. كتب عن قبيصة وعبيد الله بن موسى.

(٥٤٠) حدّثنا عبد الله بن محمد بن عمران، قال: ثنا موسى بن عبد الرّحمن بن مهدي (١)، قال: ثنا أبي، قال: ثنا سفيان (٢) ومالك (٣)، عن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٦٤)، ولأبيه ترجمة في نفس المصدر السابق (٢/ ١٩٣).

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٦٤)، ولأبيه ترجمة في نفس المصدر السابق (٢/ ١٩٣).

(١) تقدم برقم ت ١٣٩، وكذا تقدم أبوه تحت عنوان فتوح أصبهان في أوّل الكتاب.

(٢) يحتمل الثوري وابن عيينة، لأنّه يروي عن الاثنين: وهما رويا عنه، وجاء في الحديث التالي تعيين ابن عيينة، فلعله هو المراد في هذا الحديث.

(٣) هو ابن أنس إمام دار الهجرة. تقدم في ت ٥٣.

إسناده لا بأس به، والحديث صحيح.

تخريجه:

فقد أخرجه مالك في «الموطأ» ص ٢٢٧ والحج، باب: إفراد الحج، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ٨٧٥) الحج، باب: بيان وجوه الإحرام، وأبو داود في «سننه» ـ

عبد الرّحمن بن القاسم، عن أبيه، عن عائشة، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أفرد الحج.

(٥٤١) حدثنا عبد الله، قال: ثنا موسى، قال: ثنا أبي، قال: ثنا سفيان (١)، وشعبة، ومالك عن عمرو بن يحيى (٢)، عن أبيه، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ليس فيما دون خمسة أوساق، ولا خمس أواق ولا خمس ذود صدقة» (٣).

__________________

ـ (٢/ ٣٧٨) المناسك، باب: في إفراد الحج، والترمذي في «سننه» (٢/ ١٥٨) الحج، باب: ما جاء في إفراد الحج، والنسائي في «سننه» (٥/ ١٤٥) الحج، باب: إفراد الحج، وابن ماجه في «سننه» (٢/ ٩٨٨) المناسك، باب: الإفراد بالحج، والطحاوي في «معاني الآثار» (٢/ ١٣٩) وما بعدها، والبيهقي في «سننه» (٥/ ٣). جميعهم من طريق مالك وغيره بهذا الإسناد مثله، وأخرجه الحميدي في «مسنده» (١/ ١٠٢) وإسحاق بن راهويه في «مسنده» برقم ح ١٣٥، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٩٢ و ١٠٧)، والدارقطني في «سننه» (٢/ ٢٣٨). جميعهم من حديث هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا مثله، وزاد في آخره: ولم يعتمر، وانظر «زاد المعاد» (١/ ٢٢١) للجمع بين الأحاديث و «الفتح» (٣/ ٤٢٧ ـ ٤٣٠).

(١) تقدم جميع الرّواة قبل عمرو في الحديث السابق، وسفيان: هو ابن عيينة.

(٢) هو عمرو بن يحيى بن عمارة المازني المدني. ثقة. مات بعد الثلاثين ومائة. انظر «التقريب» ص ٢٦٣.

وأبوه يحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري المدني. ثقة، من رجال الجماعة. نفس المصدر السابق ص ٣٧٨.

(٣) إسناده لا بأس به، والحديث صحيح.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ١٣٣) الزكاة، باب: ما أدّى زكاته فليس بكنز، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ٦٧٣)، الزّكاة حديث ٩٧٩، وأبو داود في «سننه» (٢/ ٢٠٨) باب: ما تجب فيه الزكاة، والترمذي في «سننه» (٢/ ٦٩) الزكاة، باب: صدقة الزرع، والنسائي في «سننه» (٥/ ١٧ ـ ١٨) الزكاة، باب: زكاة الإبل، وابن ماجه في «سننه» (١/ ٥٧١ و ٥٧٢) الزكاة، باب: ما تجب فيه الزكاة من الأموال حديث ١٧٩٣. جميعهم من طريق عمرو بن يحيى بهذا الإسناد مثله، غير ابن ماجه ـ

(٥٤٢) حدّثنا عبد الله (١) من أصل كتابه، قال: ثنا لوين (٢)، قال: ثنا ابن عيينة، عن عبد الله بن ذرارة (٣)، عن مصعب (٤) بن شيبة (٥)، عن أبيه، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إذا انتهى أحدكم إلى المجلس، فإن وسّع له، فليجلس، وإلّا فلينظر ببصره أوسع مكان يراه، فيجلس فيه» (٦). هكذا كان في كتابه.

* * *

__________________

ـ من وجه آخر عن أبي سعيد، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، والوسق ستون صاعا، وخمسة أوسق ثلاثمائة صاع، وقوله: خمس ذود ـ بفتح المعجمة، وسكون الواو بعدها مهملة ـ والذود من الثلاثة إلى العشرة لا واحد له من لفظه، وإنّما يقال في الواحد بعير، فالمعنى أنه إذا كان الإبل أقلّ من خمس، فلا صدقة فيها، وأواق، كجوار: جمع أوقية ـ بضم الهمزة، وتشديد الياء ـ ويقال لها: وقية، وهي أربعون درهما، وخمسة أواق. مائتا درهم، والله أعلم. انظر «حاشية السندي». بذيل «سنن النسائي» (٥/ ١٧ ـ ١٨).

(١) هو ابن محمد بن عمران المترجم له.

(٢) هو محمد بن سليمان بن حبيب. تقدم برقم ١٢٨.

(٣) هو عبد الله بن زرارة بن مصعب بن شيبة. ترجم له ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٥/ ٦٢) وسكت عنه، وكذا ترجمه البخاري في «التاريخ الكبير» (٥/ ٩٥)، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

(٤) ومصعب بن شيبة بن جبير العبدي المكي: وثقه ابن معين والعجلي وغيرهما، وضعّفه أكثر العلماء، وقال ابن حجر: لين الحديث. انظر «التقريب» ص ٣٣٨، و «التهذيب» (١٠/ ١٦٢).

(٥) وأبوه شيبة بن عثمان العبدري المكي له صحبة. نفس المصدر السابق ص ١٤٨.

(٦) رجاله بين ثقة وصدوق، سوى عبد الله بن زرارة، لم أعرف حاله كما تقدم.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (٧/ ٣٦٠) من طريق لوين بمثل إسناده هنا، وقال الهيثمي في «المجمع» (٨/ ٥٩): وإسناده حسن.

٤١٦ ١٠ ـ ١١/ ١٧ عبد الله بن محمد بن العباس (*):

ابن خالد السلمي. يكنى أبا محمّد، يروي عن محمد بن المغيرة، وعن سهل بن عثمان، وغيرهما. توفي سنة ستّ وتسعين ومائتين.

وكان أبوه محمد بن العباس يحدّث. عنده «الموطأ» عن القعنبي (١).

(٥٤٣) حدّثنا عبد الله بن محمد بن العبّاس، قال: ثنا سهل بن عثمان (٢)، قال: ثنا أبو الأحوص (٣)، عن أبي إسحاق (٤)، عن عبد الجبّار بن وائل (٥)، عن أبيه، قال: صلّيت خلف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فلمّا افتتح الصلاة كبّر ورفع يديه. حتى حاذيا أذنيه، ثم قرأ بفاتحة الكتاب، فلمّا فرغ منها، قال: «آمين»، ورفع بها صوته.

حدّثنا عبد الله بن محمد، قال: سمعت سلمة بن شبيب يقول: سمعت

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٦٢)، غير أنّه جاء عنده السهمي بدل السلمي، وجاء في الإسناد عنده كما هنا، فيبدو أن الثاني خطأ من الناسخ، والله أعلم.

(١) هو عبد الله بن مسلمة بن قعنب، أحد رواة «الموطأ».

(٢) تقدم برقم ترجمة ١٢٤.

(٣) هو سلّام بن سليم الحنفي الكوفي. تقدم في ت رقم ١٢٨.

(٤) هو السبيعي.

(٥) هو عبد الجبار بن وائل بن حجر. ثقة، لكنّه أرسل عن أبيه. مات سنة اثنتي عشرة ومائة. انظر «التقريب» ص ١٩٦.

أبا حماد الحفار (١) يقول: دخلت مقبرة بمكة بالهاجرة، فما مررت بقبر إلّا وسمعت منه قراءة القرآن.

* * *

__________________

(١) وأبوه: هو وائل بن حجر ـ بضم المهملة، وسكون الجيم ـ صحابي جليل وكان من ملوك اليمن، ثم سكن الكوفة. مات في ولاية معاوية، نفس المصدر ص ٣٦٨.

في إسناده المترجم له، لم أعرفه، وكذا فيه إرسال كما تقدم.

تخريجه: فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ٤٦٤ ـ ٤٦٥) الصلاة، باب: رفع اليدين في الصلاة من طريق عبد الجبار بن وائل، عن أبيه مرفوعا مطولا، وباختصار نحوه.

٤١٧ ١٠ ـ ١١/ ١٨ عبد الله بن محمد بن زكريا (*):

يكنى بأبي محمّد، وهو ابن أخي عبد الوهاب بن زكريا. كان مقبولا ثقة. كتب عن محمد بن بكير، وسعدويه، وإسماعيل بن عمرو، وسهل (١). توفي سنة ست وثمانين ومائتين. ويروي عن محرز بن سلمة، وابن خالد (٢) الرّملي، وأبي الوليد، وسهل بن بكّار. حدّث عنه محمد بن يحيى بن منده.

حدّثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى، قال: ثني عبد الله بن محمد بن زكريا، قال: ثنا سهل بن عثمان، قال: سمعت حفص بن غياث يقول: كان سفيان الثوري يقول: للأعمش: ذكره إبراهيم (٣)؟ فيقول برأسه كذا. قيل لحفص: يجزئ هذا؟ قال: نعم، كتب الكثير وصنّف. ومن غرائب حديثه:

(٥٤٤) حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا، قال: ثنا أبو خالد الرّملي (٤). قال: ثنا مسروح أبو شهاب (٥)، عن سفيان الثوري، عن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٦١).

(١) هو ابن عثمان.

(٢) هو يزيد بن خالد بن يزيد بن موّهب الرّملي.

(٣) هو النخعي الفقيه.

(٤) هو يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب الرّملي ـ نسبة إلى رملة، مدينة من بلاد فلسطين ـ ترجم له السمعاني في «الأنساب» تحت نسبة الرملي، وكذا ابن الأثير في «اللباب» (٢/ ٣٧)، والحموي في «معجم البلدان» (٣/ ٧٠)، ولم يذكروا فيه جرحا ولا تعديلا.

(٥) مسروح عن سفيان الثوري، تكلم فيه، وهو راوي «نعم الجمل جملكما»، وقال ـ

أبي الزبير (١)، عن جابر، قال: دخلت على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو يمشي على أربع، وعلى ظهره الحسن والحسين وهو يقول: «نعم الجمل جملكما، ونعم العدلان أنتما».

(٥٤٥) حدثنا عبد الله بن محمد، قال: ثنا محرز بن سلمة أبو محمد (٢)، قال: ثنا عبد العزيز الدراوردي (٣)، عن عبيد الله بن عمر، عن

__________________

ـ ابن أبي حاتم: سألت أبي عن مسروح، وعرضت عليه بعض حديثه فقال: يحتاج إلى التوبة من حديث باطل رواه عن الثوري. قلت: هو الحديث المذكور هنا. انظر «الميزان» (٤/ ٩٧)، و «اللسان» (٦/ ٢١).

(١) هو المكي.

في إسناده مقال، وأبو الزبير المكي مدلس، وقد عنعن.

تخريجه:

فقد أخرجه العقيلي في «الضعفاء» في ترجمة مسروح أبي شهاب عنه به، وقال: لا يتابع عليه، ولا يعرف إلّا به، وكذا أخرجه الرافعي في «التدوين» (٢٢/ ٤) نسخة الإسكندرية بمصر، والدولابي في «الأسماء والكنى» (٢/ ٦)، والطبراني في «الكبير» (٣/ ٤٦)، وابن حبان في «المجروحين» (٣/ ١٩)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٢٠٧/ ٤)، وابن المغازلي في «مناقب علي» حديث رقم ٤٢٣ ص ٣٧٥. جميعهم من طريق الرملي به مثله. وقد تقدم قول أبي حاتم في مسروح أنّه روى حديثا باطلا، وهو هذا الحديث. وقال ابن حبان: يروي عن الثوري ما لا يتابع عليه لا يجوز الاحتجاج بخبره، لمخالفته الأثبات في كل ما يروي.

وقال الهيثمي في «المجمع» (٩/ ١٩): وفيه مسروح أبو شهاب، وهو ضعيف. وله شاهد بمعناه من حديث ابن عباس، ولكنه ورد عن جملة الحسن على عاتقه فقط عند الحاكم في «المستدرك» (٣/ ١٧٠)، وصحيحه، وتعقّبه الذهبي بقوله: لا. أي: لا يصح، وكذا من حديث عمر بن الخطاب نحوه أخرجه أبو يعلى كما في «المجمع» (٩/ ١٨١)، وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى ... ورجاله رجال صحيح، وكذا بنحوه من حديث البراء عند الطبراني في «الأوسط» كما في المصدر السابق للهيثمي، وقال: إسناده حسن.

(٢) هو محرز ـ بسكون المهملة، وكسر الرّاء بعدها زاي ـ ابن سلمة العدني المكي.

صدوق، مات سنة ٢٣٤ ه‍وقد جاوز التسعين. انظر «التقريب» ص ٣٢٩.

(٣) هو عبد العزيز بن محمد. تقدم برقم ت ٦٠.

منصور بن زاذان (١)، عن عمّار بن ياسر، أنّه قال: يا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ تصيب أحدنا الجنابة، ثم لا يجد ماءا فيتيمم، ثم يجد الماء، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أمس جلدك الماء، ولو بعد عشر سنين».

* * *

__________________

(١) منصور بن زاذان ـ بزاي وذال معجمة ـ الواسطي أبو المغيرة الثقفي. ثقة، ثبت. مات سنة تسع وعشرين ومائة على الصحيح، انظر نفس المصدر السابق ص ٣٤٧، إسناده حسن، لم أجد من خرجه من حديث عمّار، وله شاهد بمعناه من حديث أبي ذر عند الترمذي وغيره في (١/ ٨١) الطهارة، باب: في التيمم للجنب، وقال: حسن صحيح، وعند أحمد في «مسنده» (٥/ ١٤٦ ـ ١٤٧ و ١٥٥ و ١٧٠).

وعند البزار في «مسنده» كما في «كشف الأستار» (١/ ١٥٧)، وقال الهيثمي في «المجمع» (١/ ٢٦١) رجاله رجال الصحيح.

وانظر «تلخيص الحبير» (١/ ١٩٢ ـ ١٩٣)، والحديث صحيح بشواهده.

٤١٨ ١٠ ـ ١١/ ١٩ عبد الله بن بندار بن إبراهيم بن المحتضر (*):

ابن غياث بن خليفة بن إياد بن عبيد الله الضبيّ، وكان من عباد الله الصالحين. يحدّث عن موسى بن المساور، وإسماعيل بن عمرو، ومحمد بن المغيرة، وسهل بن عثمان، وغيرهم. توفي سنة أربع وتسعين ومائتين.

حكي عن محمد بن يحيى بن منده أنّه لمّا بلغه موته، قال: ما خلّف بعده مثله،.

(٥٤٦) حدّثنا عبد الله بن بندار، وقال: ثنا محمد بن يحيى المكي (١)، قال: ثنا سفيان (٢)، عن عمرو بن دينار، عن حبيب بن أبي ثابت (٣)، عن جرير بن عبد الله (٤)، أنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إذا أبق العبد

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٦٠)، وفيه: كان من الصالحين.

(١) تقدم برقم ت ١٤٠.

(٢) هو ابن عيينة.

(٣) تقدم في ت ١٨٣.

(٤) تقدم في ح رقم ٤٢٥.

رجاله بين ثقة وصدوق، سوى المترجم له، وقد أثنى عليه المؤلف بقوله: من عباد الله الصالحين، وقال يحيى بن منده: ما خلّف بعده مثله والحديث صحيح بطرقه الأخرى.

تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» الإيمان، باب: تسمية العبد الآبق كافرا حديث رقم ١٢٤، وأبو داود في «سننه» (٤/ ٥٢٨) الحدود، باب: الحكم فيمن ارتد، ـ

من سيّده برئت منه ذمّة الله».

(٥٤٧) حدثنا عبد الله بن بندار، قال: ثنا محمد بن يحيى (١)، قال: ثنا عبيدة بن حميد النحوي (٢)، عن إبراهيم الهجري (٣)، عن أبي الأحوص (٤)، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «صلاة الرّجل في جماعة تزيد على صلاته وحده خمسة وعشرين صلاة».

* * *

__________________

ـ والنسائي في «سننه» (٧/ ١٠٢ و ١٠٣) تحريم الدّم، باب: العبد يأبق إلى أرض الشرك، وأحمد في «مسنده» (٤/ ٣٦٠ و ٣٦١ و ٣٦٤ و ٣٦٥)، والطبراني في «الكبير» (٢/ ٣٦٤) و ٣٦٦ و ٣٦٧ و ٣٧٠ و ٤٠٢ و ٤٠٣) لطرق عدة عن جرير بن عبد الله البجلي، وفيه طريق سفيان بمثل إسناده هنا، وباختلاف في اللفظ عند بعضهم، ومع زيادة فيه عند البعض.

(١) هو المكي. تقدم في الحديث السابق.

(٢) هو عبيدة بن حميد أبو عبد الرحمن الكوفي .. صدوق نحوي، ربّما أخطأ. مات سنة ١٩٠ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢٣٠.

(٣) هو إبراهيم بن مسلم. تقدم برقم ح ٢١٠، فيه لين.

(٤) هو عوف بن مالك.

رجاله بين ثقة وصدوق، سوى المترجم له، وتقدم الكلام حوله في الحديث السابق.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» برقم حديث ٣٥٦٢ و ٣٥٦٧ و ٣٦٣٢ و ٤١٥٨ و ٤١٥٩ و ٤٣٢٣ و ٤٣٢٤ و ٤٤٣٣ بترتيب أحمد شاكر، وأبو يعلى في «مسنده» (٢٣١/ ٢) و (٢٣٥/ ١)، والبزار في «مسنده» (١/ ٣١٣ و ٣١٤)، والطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (٢/ ٣٨)، وفي «الكبير» (١٠/ ١٢٧ ـ ١٢٩) بطرق عدة عن أبي الأحوص به، وقال الهيثمي في المصدر السابق: رجال أحمد ثقات.

٤١٩ ١٠ ـ ١١/ ٢٠ عبد الله بن الصبّاح البزار (*):

من سكة القصّارين، يكنى أبا محمد، وكان شيخا صدوقا. توفي سنة أربع وتسعين ومائتين.

(٥٤٨) حدّثنا أبو محمّد عبد الله بن الصباح، قال: ثنا محمد بن زنبور (١)، قال: ثنا فضيل بن عياض (٢)، عن الأعمش، عن شقيق (٣)، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كلمة، وقلت أخرى. قال: «ما من عبد يموت وهو يجعل لله ندّا إلّا دخل النّار»، وقلت أنا: من مات ولم يجعل لله ندّا دخل الجنّة.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٦٣)، وفيه: صدوق ثقة، يروي عن العراقيين والمكيين.

(١) تقدم في ح رقم ٢٦٦.

(٢) تقدم في ح رقم ١٨٥.

(٣) هو ابن سلمة. تقدم أيضا، وهو من رجال الجماعة.

في إسناده محمد بن زنبور، وهو ضعيف. بقية رجاله ثقات، والحديث صحيح، من غير وجه.

تخريجه: فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» حديث رقم ١٢٣٨ و ٤٤٩٧ و ٦٦٨٣، ومسلم في «صحيحه» (١/ ٩٤) الإيمان، باب: من مات لا يشرك بالله، وأحمد في «مسنده» برقم حديث ٣٥٥٢ و ٣٦٢٥ و ٣٨١١ و ٣٨٦٥ و ٤٠٣٨ و ٤٠٤٣ و ٤٢٣١ و ٤٢٣٢ و ٤٤٠٦ و ٤٤٢٥، والطبراني في «الكبير» (١٠/ ٢٣١ و ٢٣٣) من طريق الأعمش به باختلاف يسير عند البعض.

(٥٤٩) حدّثنا عبد الله بن الصباح، قال: ثنا محمّد بن زنبور، قال: ثنا فضيل، عن الأعمش، عن مسلم (١)، عن مسروق، عن عائشة، قالت: كل الليل كان يوتر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فانتهى وتره إلى السحر (٢).

__________________

(١) هو ابن صبيح أبو الضحى.

(٢) في إسناده ابن زنبور: ضعيف. بقية رجاله ثقات كلّهم، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ٣١) الوتر، باب: ساعات الوتر، ومسلم في «صحيحه» (١/ ٥١٢) صلاة المسافرين، باب: صلاة الليل ح ٧٤٥، وأبو داود في «سننه» (٢/ ١٣٩) الصلاة، باب: في وقت الوتر.

البخاري من طريق حفص بن غياث، ومسلم من طريق أبي معاوية، وأبو داود من طريق أبي بكر بن عيّاش. ثلاثتهم عن الأعمش به، وكذا هو عند مسلم بطرق عن أبي الضحى مسلم، عن مسروق به.

وكذا الترمذي في «سننه» (١/ ٢٨٤) الصلاة، باب: الوتر من أوّل الليل وآخره من طريق يحيى بن وثاب، عن مسروق به نحوه، وقال: حسن صحيح. وكذا منه ابن ماجه في «سننه» (١/ ٣٧٤) إقامة الصلاة، باب: ما جاء في الوتر آخر الليل، والدارمي في «سننه» (١/ ٣٧٢) الصلاة، باب ما جاء في وقت الوتر، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٤٦ و ١٠٠ و ١٠٧ و ١٢٩ و ٢٠٤ و ٢٠٥) من طريق أبي معاوية، وسفيان عن الأعمش به، وكذا بطرق أخرى عن مسروق، عن عائشة مرفوعا بنحوه.

٤٢٠ ١٠ ـ ١١/ ٢١ أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل (*):

ولي القضاء بأصبهان، يروي عن أبي الوليد (١)، والتبوذكي (٢)، والحوطي (٣)، وعمر بن مرزوق، وذكر عنه أنّه سمع من التبوذكي كتب حماد بن سلمة، وكان ابن ابنته التبوذكي. ورد أصبهان وسكنها، وولي لإبراهيم بن أحمد الحطامي مدة، وكان من الصيانة والعفة بمحل عجيب، ثم ولي القضاء بعد وفاة صالح بن أحمد بن حنبل إلى سنة اثنتين وثمانين، ومائتين، ثم بقي يحدّث ويسمع منه إلى أن توفي سنة سبع وثمانين ومائتين، وكان قاضيا ثلاث عشرة سنة، وكثر الشهود في أيّامه، واستقام أمره إلى أن وقع بينه (٤) وبين علي بن متويه، وكان صديقه طول أيّامه، فاتفق أنّه صار إلى علي بن متويه قوم من المرابطين، فشكو إليه خرابات الرباطات، وتأخر الأجر عنهم، فاحتد علي بن متويه، وذكر ابن أبي عاصم حتى قال: إنّه لا يحسن يقوّم سورة الحمد، فبلغ الخبر ابن أبي عاصم، فتغافل عليه إلى أن حضر

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٠٠)، وطوّل في نسبه. وفي «الجرح والتعديل» (٢/ ٦٧)، وقال ابن أبي حاتم: سمعت منه، وكان صدوقا، وفي «تذكرة الحفاظ»، (٢/ ٦٤٠ ـ ٦٤١)، وفيه: الحافظ الكبير الإمام ... له الرحلة الواسعة، والتصانيف النافعة.

(١) هو الطيالسي.

(٢) هو موسى بن إسماعيل أبو سلمة.

(٣) هو عبد الوهاب بن نجدة.

(٤) ذكر بعضه الذهبي في «تذكرة الحفاظ».

الشهود عنده، فاستدرجهم، وقرأ عليهم سورة الحمد، فقوّمها، ثم ذكرها فيها من التفسير والمعاني، ثم أقبل عليهم، فقال: هل ارتضيتم قراءتي لها، وتقويمي إيّاها؟ قالوا: بلى. قال: فمن زعم أني لا أحسن تقويم سورة الحمد كيف هو عندكم؟ قالوا: كذّاب، ولم يعرفوا قصده، فحجز ابن أبي عاصم على علي بن متويه بهذا السبب، فهاج الناس، واجتمعوا على باب أبي ليلى، وكان خليفة أخيه عمر بن عبد العزيز، وذلك في سنة إحدى وثمانين، فأكرهه أبو ليلى على فسخه، ففسخه، ثم ضعف بصره، فورد صرفه. سمعت عبد الرّزاق ابني يحكي عن أبي عبد الله الكسائي، قال: رأيت ابن أبي عاصم فيما يرى النائم كأنّه كان جالسا في مسجد الجامع عند الباب وهو يصلي من قعود، فدنوت منه، فسلّمت عليه. فردّ عليّ، فقلت له: أنت أحمد بن عمرو؟ قال: نعم، قلت: ما فعل الله بك؟ قال: يؤنسني ربيّ. قلت: يؤنسك ربّك؟ قال: نعم، فشهقت شهقة، وانتبهت.

قال أبو عبد الله: وسمعت ابن أبي عاصم يقول: لما كان من أمر العلوي بالبصرة ما كان ذهب كتبي، فلم يبق منها شيء، فأعدت من ظهر قلبي خمسين ألف حديث (١) كنت أمرّ إلى دكان بقّال، فكنت أكتب بضوء سراجه، فتذكرت بعد ذلك في نفسي أنّي لم أستأذن صاحب السراج، فذهبت إلى البحر، فغسلته، ثم أعدته ثانيا.

قال أبو عبد الله (٢): وكنت عنده جالسا وعنده قوم، فقال واحد من القوم: أيّها القاضي بلغنا أنّ ثلاثة نفر كانوا بالبادية وهم يقلبون الرّمل، فقال واحد من القوم: اللهم إنّك قادر على أن تطعمنا خبيصا (٣) على لون هذا

__________________

(١) كذا ذكره الذهبي في «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٦٤١).

(٢) هو الكسائي.

(٣) الخبيص: الحلواء المخبوصة: معروف انظر «لسان العرب» (٧/ ٢٠).

الرّمل، فإذا هم بأعرابي وبيده طبق، فسلم عليهم، ووضع بين أيديهم طبقا عليه خبيص حارّ، فقال ابن أبي عاصم: قد كان ذاك. قال أبو عبد الله (١): وكان الثلاثة: عثمان بن صخر الزاهد أستاذ أبي تراب، وأبو تراب (٢)، وأحمد بن عمر، وكان هو الذي دعاه.

سمعت عبد الرّزاق ابني ـ رحمه الله ـ يحكي هذا عن أبي عبد الله، وسمعت عبد الرزاق ـ رحمه الله ـ يحكي عن أحمد بن محمد بن عاصم، قال: سمعت ابن أبي عاصم يقول: وصل إليّ منذ دخلت إلى أصبهان من دراهم القضاء زيادة على أربعمائة ألف درهم لا يحاسبني الله يوم [القيامة] (٣) إنّي منه شربة ماء، أو أكلت منه أكله، أو لبست منه ثوبا (٤).

(٥) ومن غرائب حديثه، وما لم نكتبه إلّا عنه:

(٥٥٠) أخبرنا ابن أبي عاصم (٦)، قال: ثنا زكريا بن يحيى (٧)، قال: ثنا صالح (٨) بن عمر، قال: ثنا داود بن أبي هند (٩)، عن أبي

__________________

(١) هو الكسائي.

(٢) هو الرملي. انظر ترجمته في «الحلية» (١٠/ ١٦٤).

(٣) في الأصل: «يوم الله» هكذا، وما أثبته من أ ـ ه.

(٤) بعد انتهاء الترجمة توجد بالهامش هذه العبارة: (يتلوه بعد أحمد بن أبي عاصم، فقلبوها)، حيث جعلوا بقايا ترجمته بعد ترجمة البزار، وقد أعدته إلى موضعه المناسب مع الإشارة إليه.

(٥) من هنا إلى انتهاء هذه الترجمة، أي: ابن أبي عاصم ـ جاء في الأصل المخطوط بعد ترجمة الترجمة مع وجود التنبيه في الهامش بقوله: «بقية ترجمة ابن أبي عاصم»، فمن هنا أعدته إلى مكانه المناسب.

(٦) هو المترجم له.

(٧) تقدم في ت رقم ١٦.

(٨) هو صالح بن عمر الواسطي ثقة مات سنة ست أو سبع وثمانين ومائة. انظر «التهذيب» (٤/ ٣٩٨).

(٩) تقدم في ح رقم ٤١٥ تحت ترجمة رقم ٢٨٢.

نضرة (١)، عن ابن عباس، أنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يوتر بسبع، أو خمس. شك أبو نضرة.

(٥٥١) وأخبرنا ابن أبي عاصم، قال: ثنا العباس (٢) النرسي، [عن] (٣) بشر بن منصور (٤)، عن سفيان (٥)، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّما

__________________

(١) هو المنذر بن مالك. تقدم. رجاله ثقات.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٠١) عن المؤلف به مثله سواء، وله شاهد من حديث أم سلمة وعائشة. انظر «سنن النسائي» (٣/ ٢٣٨)، و «مسند أحمد» (٦/ ٢٩٠ و ٣١٠ و ٣٢١).

(٢) هو العباس بن الوليد بن نصر النرسي ـ بفتح النون، وسكون الراء بعدها مهملة ـ ثقة. مات سنة ٢٣٨ ه‍. انظر «التقريب»، ص ١٦٦، و «التهذيب» (٥/ ١٣٣).

(٣) ما بين الحاجزين سقط من الأصل.

(٤) تقدم في ح رقم ٣١٩.

(٥) هو الثوري.

رجاله كلّهم ثقات.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٣/ ٢١٧) البرّ، باب: في النصيحة، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٩٧) كلاهما من طريق القعقاع، عن أبي صالح به، وقال الترمذي: حديث حسن، وفي الباب عن ابن عمر، وتميم الداري، وجرير، وحكيم بن أبي يزيد، عن أبيه، وثوبان. والنسائي في «سننه» (٧/ ١٥٧) البيعة، باب: النصيحة للإمام من الطريق المذكور عند الترمذي وأحمد، وكذا من طريق عبيد الله بن مقسّم عن أبي صالح به، وله شاهد من حديث تميم الدّاري عند مسلم في «صحيحه» الإيمان، باب: بيان أن الدّين النصيحة حديث ٥٥، وعند أبي داود في «سننه» (٢٣٤١٥) الأدب، باب: في النصيحة، وعند أحمد في «مسنده» (٤/ ١٠٢ و ١٠٣)، وعند النسائي فيما تقدم، ومن حديث ابن عباس عند أحمد (١/ ٣٥١)، ومن حديث ابن عمر عند الدارمي (٢/ ٣١١).

الدّين النّصيحة ثلاثا». قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: «لله ولرسوله، ولكتابه، ولأئمّة المؤمنين وعامّتهم».

(٥٥٢) وأخبرنا ابن أبي عاصم، قال: ثنا أبو الرّبيع الزهراني (١)، قال: ثنا عمّار بن محمّد (٢)، قال: سفيان الثوري، عن داود أبي الجحّاف (٣)، عن عطية، عن أبي سعيد الخدري في قوله تعالى: (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (٤). قال: نزلت في خمسة: رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وعلي، وفاطمة، وحسن، وحسين (٥).

(٥٥٣) أخبرنا ابن أبي عاصم، قال: ثنا أيوب بن محمد الوزّان (٦)، قال: ثنا معمر بن سليمان (٧)، قال: ثنا عبد السلام (٨) بن حرب، عن سفيان

__________________

(١) هو سليمان بن داود العتكي في ح رقم ١٩.

(٢) تقدم في ت رقم ٢٩٦.

(٣) هو داود بن أبي عوف سويد أبو الجحّاف ـ بالجيم، وتشديد المهملة ـ مشهور بكنيته.

تقدم في ح ١٣٣.

(٤) سورة الأحزاب الآية ٣٣.

(٥) رجاله بين ثقة وصدوق، غير أنّ عطية مدلّس، وقد عنعن، يخطئ كثيرا.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (٢٢/ ٦) من طريق مندل، عن الأعمش، عن عطية به. قلت: في إسناده مندل ضعيف.

وكذا الطبراني في «الكبير»، ولم أجده في مسند أبي سعيد، وكذا عزاه إليه الهيثمي في «المجمع» (٧/ ٩١)، وقال: فيه عطية بن سعد، وهو ضعيف، وكذا عزاه إليه السيوطي في «الدر» (٥/ ١٩٨)، وكذا إلى ابن أبي حاتم.

(٦) هو أيوب بن محمد بن زياد أبو محمد الرّقي. ثقة. مات سنة ٢٤٩ ه‍. انظر «التقريب»، ص ٤١.

(٧) لم أقف عليه.

(٨) هو عبد السلام بن حرب بن سلم الهندي الملائي أبو بكر الكوفي ثقة.

الثوري، عن أبي الجحّاف داود بن أبي عوف، وأبي هاشم (١)، عن قيس الحازمي، قال: سمعت عليا يقول وهو على المنبر سبق رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أبو بكر، وثلّث عمر، وكلّما خبطتنا فتنة (٢) فهي ما شاء الله.

* * *

__________________

(١) هو الرّمّاني يحيى بن دينار.

(٢) في «مسند أحمد»: يعفو الله عمن يشاء، وفي موضع: فما شاء الله جل جلاله.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (١/ ١١٢ و ١٢٤ و ١٣٢ و ١٤٧)، والطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (٩/ ٥٤)، وقال الهيثمي بعد عزوه الحديث لهما: ورجال أحمد ثقات: وكذا أخرجه ابن أبي عاصم في «كتاب السنة» (٢/ ٥٧٣) به مثله.

٤٢١ ١٠ ـ ١١/ ٢٢ أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار البصري (*):

قدم علينا مرتين: المرة الثانية سنة ست وثمانين ومائتين، وكان أحد حفاظ الدّنيا رأسا فيه.

حكى أنه لم يكن بعد علي بن المديني أعلم بالحديث منه. اجتمع عليه حفاظ أهل بغداد، فبركوا بين يديه، فكتبوا عنه، وبقي بمكة أشهرا. فولي الحسبه فيما ذكر، ثم خرج، ومات بالرّملة (١) سنة اثنتين وتسعين (٢)، وغرائب حديثه، وما يتفرد به كثير، ومن غرائب حديثه:

(٥٥٤) حدّثنا أحمد بن عمرو، وقال: ثنا محمد بن مرداس (٣)

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٠٤)، وفي «تاريخ بغداد» (٤/ ٣٣٤ ـ ٣٣٥) وفيه: كان ثقة حافظا، صنف «المسند»، وتكلم على الأحاديث، وعللها، وفي «المنتظم» (٦/ ٥٠)، وفي «الميزان» (١/ ١٢٤)، ورجح توثيقه، وقال: جرحه النسائي، وهو ثقة، يخطئ كثيرا، وفي «اللسان» (١/ ٢٣٧)، وفيهما: صدوق مشهور، وفي «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٦٥٣ ـ ٦٥٤) وفيه: الحافظ العلامة ... صاحب «المسند المعلل»، وفي «العبر» (٢/ ٩٢)، وفي «سير النبلاء» (١٣/ ٥٥٤) وفي «الوافي بالوفيات» (٧/ ٢٦٨)، وفي «شذرات الذهب» (١/ ٢٣٧ ـ ٢٣٩)، وفي «النجوم الزاهرة» (٣/ ١٥٧ ـ ١٥٨)، وفي «طبقات الحفاظ»، ص ٢٨٥.

(١) مدينة بفلسطين تقع شمال غرب القدس، بينها وبين القدس ثلاثون ميلا.

(٢) كذا في مصادر ترجمته، وفي البعض نقل عن المؤلف بواسطة أبي نعيم وبدونها.

(٣) هو البصري. قال ابن حجر: مقبول، مات سنة تسع وأربعين ومائتين. انظر «التقريب»، ص ٣١٨.

الأنصاري، قال: ثنا يحيى بن كثير أبو النضر (١)، قال: ثنا أبو مسعود الجريري (٢)، عن عبد الله (٣) بن بريدة، عن أبيه. قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «كيف تقول يا حمزة إذا أويت إلى فراشك»؟ قال: أقول: كذا وكذا. قال: «فكيف تقول أنت يا عليّ»؟ قال: أقول: كذا وكذا. قال: «قل إذا أويت إلى فراشك: الحمد لله الذي منّ عليّ فأفضل الحمد لله ربّ العالمين ربّ كلّ شيء ومليكه. أعوذ بك من النّار».

(٥٥٥) حدثنا أبو بكر البزار (٤)، وقال سمعت عمرو بن علي (٥) يقول: سمعت يحيى بن كثير يقول: ثنا الجريري (٦)، عن عبد الله بن بريدة، عن

__________________

(١) يحيى بن كثير قال: ابن معين: ضعيف، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث ذاهب الحديث جدا، وكذا قال أبو زرعة، والدارقطني ضعيف. انظر «التهذيب» (١١/ ٢٦٧).

(٢) هو سعيد بن إياس الجريري ـ بالجيم مصغرا ـ البصري. ثقة، اختلط قبل موته بثلاث. مات سنة أربع وأربعين ومائة. انظر «التقريب»، ص ١٢٠.

(٣) عبد الله، وأبوه تقدما في ح رقم ٢٤١ تحت ت رقم ١٧٣.

إسناده ضعيف.

تخريجه:

فقد أخرجه البزار في مسنده كما في «المجمع» (١٠/ ١٢٣)، وقال الهيثمي: وفيه يحيى بن كثير أبو النضر وهو ضعيف.

(٤) هو أحمد بن عمرو البزار.

(٥) هو الفلاس. تقدم برقم ت ١٤٨.

(٦) هو أبو مسعود سعيد بن إياس.

إسناده ضعيف.

تخريجه:

فقد أخرجه البزار في «مسنده» كما في «كشف الأستار» (١/ ٢٣٥) به مثله. وفيه قال عمرو بن علي: فلم أحدّث به عن هذا الرجل، وقال البزار: وأنا، فلم أكتبه، إنما حفظته عن عمرو بن علي. قال البزار: لا نعلمه يروي عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلّا من هذا الوجه. ـ

أبيه، قال: صلّى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوما بأصحابه، فقال: «كيف رأيتم صلاتي»؟ قالوا: ما أحسن ما صلّيت. قال: «قد نسيت أنّه كذا وكذا من حسن صلاة المرء أن يحفظ صلاة الإمام».

قال أبو بكر: حفظته من عمرو.

(٥٥٦) حدّثنا أحمد بن عمرو، قال: ثنا محمد بن مرداس، قال: ثنا يحيى بن كثير، قال: ثنا الجريري، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعث إلى اليمن جيشين، وأمّر على أحدهم علي بن أبي طالب، وعلى الآخر خالد بن الوليد.، فقال لهما: «إذا اتّفقتما، فعلي على النّاس، وإذا تفرّقتما، فكلّ واحد على أصحابه»، فالتقينا، فظهر المسلمون على المشركين، فقتلنا المقاتلة، وسبينا الذّرية، فاصطفى علي امرأة من السبي لنفسه، فكتب معي خالد بن الوليد إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأمرني خالد أن أنال من علي، فلمّا قرأ الكتاب على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقلت: من علي؟ فرأيت الغضب في وجهه، فقلت: يا نبي الله: بعثتني مع رجل، وأمرتني بطاعته، ففعلت ما أمرتني به، فقال: «يا بريدة لا تقع في عليّ، فإنّه مني، وأنا منه».

__________________

ـ وقال الهيثمي بعد أن عزاه إليه في «المجمع» (٢/ ٧١): وفيه يحيى بن كثير صاحب البصري، وهو ضعيف.

تقدم الحكم على السند في الحديث السابق.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٥/ ٣٥٦)، وفي «فضائل الصحابة» (١٢٦ ق)، والنسائي في «خصائص علي» رقم ح ٨٩، ورجاله رجال الحسن، والبزار في «مسنده» كما في «المجمع» (٩/ ١٢٨)، والطبراني في «الأوسط» (٧٥/ ٢)، وقال الهيثمي في رجال أحمد والبزار: فيه الأجلح الكندي، وثقه ابن معين، وغيره، وضعّفه جماعة، وبقية رجال أحمد رجال الصحيح، وقال في رجال الطبراني: فيه جماعة لم أعرفهم، وحسين الأشقر ضعفه الجمهور، ووثقه ابن حبان، وفي الطريق الثاني قال: وفيه ضعفاء ـ

٤٢٢ ١٠ ـ ١١/ ٢٣ عبد الرّحيم بن العبّاس (*):

من ساكني قرية مهربانان (١) من موالي المنصور. يروي عن عبد الجبّار (٢)، وابن أبي عمر (٣)، ومحمود بن خداش، وزياد بن أيّوب، وغيرهم. شيخ ثقة، قديم الموت.

* * *

__________________

ـ وثقهم ابن حبان.

وله شاهد من حديث عمران بن حصين بنحوه عند النسائي في «الخصائص» برقم حديث ٨٨

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٢٨) المهرباناني وفي «الأنساب» (/ ٥٤٦) للسمعاني، وفي «اللباب» (٣/ ٢٧٣).

(١) بالكسر، ثم السكون، وفتح الرّاء، وباء موحدة، وبعد الألف نون وآخره نون، وهي من قرى أصبهان كما في المصادر السابقة.

(٢) هو ابن العلاء.

(٣) هو محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني.

٤٢٣ ١٠ ـ ١١/ ٢٤ الحسن بن الجهم بن جبله (*):

ابن مصقلة التيمي. يكنى أبا علي، وكان يسكن قرية واذار (١)، أدركته، وعزمت غير مرة أن أذهب إليه، فلم يتفق، سمع من إسماعيل بن عمرو، وحيّان بن بشر، وغيرهم، وكان عنده «كتاب المغازي» عن الواقدي، سمعه من الحسين بن الفرج.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق لأبي نعيم (١/ ٢٦١)، وفي «الأنساب» (ق ٥٧٦) للسمعاني. وجاء عنده: «التميمي» بدل التيمي.

(١) بفتح الواو، وسكون الألفين، وبينهما ذال معجمه في آخرها راء ـ وهي من قرى أصبهان. انظر «اللباب» (٣/ ٣٤٥)، و «معجم البلدان» (٥/ ٣٤٦).

٤٢٤ ١٠ ـ ١١/ ٢٥ أيوب بن حمّاد (*):

كان من فقهاء أهل أصبهان، وله حديث كثير لم يقع إلينا.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٢٣). لم يرد عمّا ذكره أبو الشيخ.

٤٢٥ ١٠ ـ ١١/ ٢٦ أبو بكر جدي محمود بن الفرج (*):

حدّث عن أحمد بن عبدة. وبشر بن هلال، والبصريين، وعبد الجبّار، وابن أبي عمر، ومن الرّازيين عن أبي حجر، وعبد الله بن عمران، وعن الأصبهانيين حديثا كثيرا، وكان عنده كتب أبي عثمان الرازي، وكان مستجاب الدعاء.

وحكى عنه غير واحد أنّه رؤي في المنام بعد موته، فقال: كنت من الأبدال ولم أعلم، وكان من دعائه: اللهم اقبضني في أيّ المواطن أحبّ إليك، فخرج إلى طرسوس ثلاث خرجات، ومات سنة أربع وثمانين ومائتين (١)، وأملي عليّ ثلاثة أحاديث، وأجاز لنا كتبه ومصنّفاته (٢). فممّا أملى:

حمّاد (٣)، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّه ليهون عليّ الموت إن قد رأيتك يا عائشة زوجتي في الجنّة».

__________________

(*) لجده محمود ترجمة في المصدر السابق لأبي نعيم (٢/ ٣١٤ ـ ٣١٥) وفي «الحلية» (١٠/ ٤٠١)، وفيه: منهم المعد في الأبدال، المتثبت في الأحوال، غير أنه وقع عنك محمد، والصواب محمود كما جاء عند المؤلف، وأبي نعيم نفسه في «أخبار أصبهان»، وفي «الأنساب» (ق ٥٨٠ / أ).

(١) إسناد ضعيف، فقد أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (٣/ ٢٥٥) بسنده عن أبي بكر الذهلي، عن عكرمة به، وقد ذكر لهذه الكلمة أكثر من معنى.

(٢) تقدم في ح ٢٩.

(٣) هو محمد بن حازم الضرير. تقدم في ت رقم ٢.

(٥٥٧) حدّثنا أبو حجر (١)، قال: ثنا محمد بن عبيد (٢)، قال: ثنا الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: مرض أبيّ بن كعب مرضا، فبعث إليه النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ طبيبا فكواه على أكحله.

حدّثنا جدّي، قال: ثنا إسماعيل بن بوبة، قال: ثنا الفضيل بن عياض، عن عبيد المكتب، عن أبي رزين، قال: لو أصبت لقطة، ثم احتجت إليها لأكلتها.

(٥٥٨) حدثنا يوسف بن محمود المؤذن، قال: ثنا أبو بكر بن الفرج، قال: ثنا سعيد بن عنبسة (٣)، قال: ثنا أبو معاوية (٤)، قال: ثنا مسعر، عن أخبرنا جدّي، قال: ثنا أبو حجر، قال ثنا ابن المبارك (٥)، عن الهذلي (٦) عن عكرمة في قوله: «وسيدا» قال: الذي لا يغلبه غضبه (٧).

__________________

(١) هو ابن أبي سليمان.

في إسناده من لم أعرفه، أي: حاله.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٦/ ١٣٨) من وجه آخر، عن عائشة نحوه بلفظ قال: «إنّه ليهون عليّ إن رأيت بياض كفّ عائشة في الجنّة».

(٢) كذا في «الحلية»، و «الأنساب». انظر مصادر ترجمته.

(٣) كذا في «أخبار أصبهان».

(٤) لم يتبين لي.

(٥) هو محمد بن عبيد بن أبي أمية الطنافسي أبو عبد الله. ثقة. مات سنة أربع ومائتين، وقيل: قبلها. انظر «التهذيب» (٩/ ٣٢٧ ـ ٣٢٨).

في إسناده من لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (١٠/ ٤٠١) عن المؤلف به مثله، وأحمد في «مسنده» (٥/ ١١٥) من وجه آخر عن شعبة، عن الأعمش به، وقال الهيثمي في «المجمع» (٥/ ٩٨): رواه عبد الله بن أحمد، ورجاله رجال الصحيح.

(٥٥٩) أخبرنا خالي (١)، قال: ثنا أبي (٢)، قال: ثنا أبو عثمان (٣)، قال: ثنا محمد بن عبد الله بن أبي جعفر الرّازي (٤)، قال: ثنا محمد بن عمّار (٥)، عن شريك بن أبي نمر (٦)، عن أنس بن مالك، قال: خرج

__________________

ـ (٦) هو عبد الله بن المبارك.

(٧) هو أبو بكر. قيل: اسمه سلمى ـ بضم المهملة ـ ابن عبد الله، وقيل: روح، أخباري متروك الحديث. مات سنة سبع وستين ومائة. انظر «التقريب» ص ٣٩٧.

(١) هو أبو عبد الرّحمن عبد الله بن محمود بن الفرج. سيأتي مترجما عند المؤلف.

(٢) هو المترجم له.

(٣) هو سعيد بن العباس الصوفي. قال أبو حاتم: رجل جليل. كتب علما كثيرا. من الصالحين. انظر «الجرح والتعديل» (٤/ ٥٤)، وطوّل أبو نعيم في ترجمته في «الحلية» (١٠/ ٧٠).

(٤) قال أبو حاتم: صدوق، انظر «التهذيب» (٩/ ٢٥١).

(٥) هو محمد بن عمار بن حفص القرظي المؤذن. لا بأس به. انظر «التقريب» ص ٣١٢.

(٦) هو شريك بن عبد الله بن أبي نمر أبو عبد الله المدني. صدوق، يخطيء. مات في حدود الأربعين ومائة. انظر نفس المصدر السابق ص ١٤٥.

في إسناده المترجم له. لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرجه البزار في «مسنده» كما في «كشف الأستار» (١/ ٢٥٠) من طريق محمد بن عمار المدني به مثله، ومالك في «الموطأ» ص ٩٩ صلاة الليل من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن مرسلا، وقال ابن عبد البر ـ مأخوذ من التعليق ـ: لم تختلف الرواة عن مالك في إرسال هذا الحديث والترمذي في «سننه» (١/ ٢٦٥) من وجه آخ، عن محمد بن إبراهيم، عن جده قيس نحوه، وقال الترمذي: إسناد هذا الحديث ليس بمتصل، محمد بن إبراهيم التيمي لم يسمع من قيس، وقال البزار: لا نعلمه عن أنس إلّا بهذا الإسناد ... وقال الهيثمي في «المجمع» (٢/ ٩٤): رواه البزار، وهو من رواية شريك بن أبي نمر عنه. قال البخاري: والأصح عن شريك، عن أبي سلمة مرسلا، وفيه عثمان بن محمد ... ضعفه ابن القطان. رواه البزار، وفيه الحارث، وهو ضعيف، وله شاهد من حديث زيد بن ثابت عند الطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (٢/ ٧٦)، وقال الهيثمي: ... وفيه عبد المنعم بن بشير، وهو ضعيف.

رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حين أقيمت الصلاة فإذا أناس يصلّون ركعتي الفجر، فقال: «أصلاتان معا؟» فنهاهم عنه إذا أقيمت الصلاة.

حدثني أبو عبد الرحمن خالي، قال: ثنا أبي، عن جدّي الفرج بن عبد الله، عن عثمان بن سعيد، عن محمد بن عبد الله بن طاوس، عن أبيه، عن جدّه، قال: جاء نافع بن الأزرق الحنفي إلى ابن عباس، فقال: يا ابن عباس أخبرني عن الصّلوات الخمس عن تفسيرها في كتاب الله، قال: (فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ) (١) صلاة المغرب، (وَحِينَ تُصْبِحُونَ) صلاة الصّبح، (وَعَشِيًّا) صلاة العصر، (وَحِينَ تُظْهِرُونَ) (٢) صلاة الظّهر، (وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ) (٣). صلاة العشاء الآخرة.

حكى جدّي، قال: سمعت أبا عثمان سعيد بن العبّاس يقول: إذا تواضعت، فقد أدركت جميع الفضائل، وإذا حفظت لسانك، فقد حفظت جميع جوارحك، وذا أخلصت الأعمال، فقد أحكمت جميع عملك (٤).

وقال أبو عثمان: قوام الدّنيا والآخرة بثلاثة نفر: قوم في نحر العدوّ، فينام النّاس لسهر أولئك، ويأمنون لخوفهم، وقوم قد أخلصوا إيمانهم، وفرغوا أبدانهم، وجانبوا فضول الدنيا وغمومها، فقربهم الله، وأعطاهم المنزلة العلياء، فهم في عبادتهم ودعائهم يسألون حفظ النّاس والتعطف عليهم، فإذا أراد الله بقوم بلاء نظر إليهم، ودفع عن العباد والبلاد بهم، وقوم قد كتبوا إنما يحفظ دائما بكتب، فقاموا على (٥) ...

* * *

__________________

(١) سورة الرّوم: الآية ١٧ و ١٨.

(٢) سورة هود: الآية ١١٤.

وقد تقدم تخريجه مفصلا في ترجمة (١٧٩).

(٣) هو المترجم له.

(٤) كذا هو في «الحلية» (١٠/ ٤٠١).

(٥) بياض بعده مقدار أربع كلمات.

٤٢٦ ١٠ ـ ١١/ ٢٧ علي بن جبلة بن رسته (*):

يروي عن الحسين بن حفص الجامع. سمعته يقول: قرأ علينا الحسين بن حفص، ويحدّث عن إسماعيل بن أبي أويس، وعن محمد بن بكر حديثا واحدا، مات سنة إحدى وتسعين ومائتين.

(٥٦٠) حدّثنا علي بن جبلة، قال: قرأ علينا الحسين بن حفص، قال: ثنا سفيان الثوري، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «البيّعان بالخيار ما لم يتفرّقا، إلّا بيع الخيار» (١).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٨)، وزاد في نسبه بعد رسته: ابن جبلة أبو الحسن التميمي.

(١) رجاله ثقات، سوى المترجم له. لم أعرفه، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣/ ٨٣) البيوع، باب: كم يجوز الخيار، وفي مواضع في البيوع وكذا مسلم في «صحيحه» (٣/ ١١٦٣) البيوع باب: ثبوت خيار المجلس، وأبو داود في «سننه» (٣/ ٧٣٣ ـ ٧٣٦) البيوع، باب: في خيار المتبايعين، والترمذي في «سننه» (٢/ ٣٥٨) البيوع، والنسائي في «سننه» (٧/ ٢٤٨) البيوع، باب: وجوب الخيار للمتبايعين، وابن ماجه في «سننه» (٢/ ٧٣٦) في التجارات، باب: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، وقال الترمذي: حسن صحيح. جميعهم من حديث ابن عمر، ومالك في «الموطأ» ص ٤١٦ البيوع، باب: بيع الخيار به، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٤ و ٩ و ٥٢ و ٥٤ و ٧٣ و ١١٩ و ١٣٥ و ١٨٣ و ٣١١)، والدارمي في «سننه» (٢/ ٢٥٠) البيوع، باب: في البيعان بالخيار ما لم يتفرقا.

(٥٦١) حدّثنا أبو الحسن علي بن جبلة، قال: قرأ علينا الحسين بن حفص، قال: ثنا سفيان (١)، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن حبّان (٢)، عن رافع بن خديج، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «لا قطع في ثمر ولا كثر». قال: والكثر: الجمار، وهو شحم النخل.

(٥٦٢) حدّثنا علي بن جبلة، قال: ثنا إسماعيل (٣) بن أبي أويس، قال:

__________________

(١) هو الثوري.

(٢) تقدم في ح ٢٣.

رجاله ثقات سوى المترجم له لم أعرفه، وفيه انقطاع أيضا، حيث لم يسمع محمد بن يحيى من رافع وجاء في بعض الطرق: الواسطة، وهو عمه واسع بن حبان.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٣/ ٥) الحدود، باب: ما جاء لا قطع في ثمر ولا كثر. من طريق الليث عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان به وقال الترمذي: هكذا روى ـ أي بذكر الواسطة ـ وروى مالك بن أنس، وغير واحد هذا الحديث عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى ... عن رافع بن خديج، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولم يذكروا فيه عن واسع بن حبان. والنسائي في «سننه» (٨/ ٨٦) قطع السارق، باب: ما لا قطع فيه، وابن ماجه في «سننه» (٢/ ٨٦٥) حد السرقة، باب: لا يقطع في ثمر، ولا كثر النسائي من طرق عن يحيى بمثل ما تقدم عند الترمذي، وكذا بدون الواسطة بين محمد بن يحيى ورافع، وكذا من طريق يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد بن أبي بكر، عن رافع به، وابن ماجه، من طريق سفيان، عن يحيى بمثل ما تقدم عند الترمذي، ومالك في «الموطأ» ص ٥٢٤ الحدود، باب: ما لا قطع فيه والشافعي في «سننه» (٢/ ٣٠١)، والدارمي في «سننه» (٢/ ١٧٤) الحدود، باب: ما لا يقطع فيه من الثمار من طرق به، ومن وجه آخر أيضا، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٤٦٣ و ٤٦٤) و (٣/ ٤٦٣ و ٤٦٤) و (٤/ ١٤٠ و ١٤٢)، والبيهقي في «سننه» (٨/ ٢٦٢) من طريق يحيى، عن رافع به، وكذا ابن حبان كما في «الموارد» ح ١٥٠٥، والبغوي في «شرح السنة» (١٠/ ٣١٧ ـ ٣١٨).

(٣) إسماعيل: هو ابن عبد الله بن أويس المدني. صدوق، أخطأ في أحاديث. مات سنة ست وعشرين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٣٤، و «التهذيب» (١/ ٣١٠).

ثنا محمد بن عبد الرّحمن (١) بن أبي بكر الجدعاني، عن عبيد الله بن عمر بن حفص، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «اللهمّ بارك لأمّتي في بكورها» (٢).

(٥٦٣) حدّثنا علي بن جبلة، قال: ثنا إسماعيل، قال: ثني أبي، عن ابن شهاب، أن مالك بن أوس بن الحدثان أخبره، قال: قال عمر بن الخطاب. قال: أبو بكر الصديق، قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا نورّث ما تركنا صدقة» (٣).

* * *

__________________

(١) هو أبو غزار التيمي المكي، وقيل: أبو غزارة، غير هذا الجدعاني، فالجدعاني متروك، وذاك لين الحديث. انظر «التقريب» ص ٣٠٧.

(٢) تقدم في ح ٦٩.

في إسناده المترجم له لم أعرفه، وإسماعيل حوله كلام: إمّا ليّن، أو متروك.

تقدم تخريجه برقم ح ٣٣٠، والحديث حسن بشواهده وطرقه.

(٣) تقدم الحكم على السند في الحديث الذي قبله.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو بكر المروزي في «مسند أبي بكر الصديق»، حديث رقم ١ و ٢ و ٣ و ٣٥ و ٣٦ و ٣٨ مع قصة في بعض الطرق، وحكم بصحة أسانيد معظم الطرق، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٦/ ١٤١) في فرض الخمس، وفي المغازي (٧/ ٢٥٧ و ٢٥٩)، باب: حديث بني نضير، وفي الفرائض (١٢/ ٤ و ٥) مع «الفتح»، ومسلم في «صحيحه» (٣/ ١٣٨٠) من طرق مطولا ومختصرا، ومن حديث أبي بكر، وبنته عائشة ـ رضي الله عنهما ـ.

وكذا أبو داود في «سننه» (٣/ ٣٦٦ ـ ٣٦٧) الخراج. باب: في صفايا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الأموال، في ضمن حديث طويل فيه قصّة، والترمذي في «سننه» (٣/ ٨١ ـ ٨٢) من طريق الزهري به مع قصة فيه، وكذا من حديث أبي هريرة، عن أبي بكر ـ رضي الله عنهما ـ في السير، باب: تركة النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقال في الأوّل: حسن صحيح غريب من حديث مالك، وفي الثاني: حسن غريب، والنسائي في «سننه» (٧/ ١٣٢) الفيء بعضه، وأحمد في «مسنده» (١/ ٤ و ٦ و ٩ و ١٠).

٤٢٧ ١٠ ـ ١١/ ٢٨ أبو حامد محمود بن أحمد بن الفرج (*):

شيخ ثقة مأمون فاضل. حدّث عن إسماعيل بن عمرو، ومحمد بن المنذر البغدادي قدم أصبهان، ويحيى بن حكيم، وغير هؤلاء.

وحكى أنّ أخاه كان يتذرف (١) بالنّاس في طريق فارس، وكان في رباط، وكان يخرج مع القوافل وحده. قال: وكان إذا خرج لا يقوم له كردي جلالة له. قال: وكان قد اتخذ على ذلك الحصن بستانا، وزرعه بالقث، قال: وكان يجيئ كل ليلة غزال فيدخل، ويفسد. قال: فرصده وأخذه، وأخذ عليه الموثق، وقال له: إن رجعت لأعملنّ بك. قال: فرجعت ثلاث مرات، وكان يطلقها (٢)، فلمّا كان في الرّابعة قال: والله لأجعلنّك نكالا بين الغزلان. قال: تعمّد إلى الرّماد، فسوّدها به حتى خرجت سوداء، فأطلقها قال: فكانت لا تأتي إلى عند الغزلان، إلّا تباعدت عنها، فصارت فريدة في المفازة.

توفي أبو حامد سنة أربع وتسعين ومائتين.

(٥٦٤) حدّثنا أبو حامد محمود بن أحمد بن الفرج، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣١٥).

(١) الذّرف: صبّ الدّمع، واستذرف الشيء: استقطره. انظر «لسان العرب» (٩/ ١٠٨).

(٢) وقع جملة «كان يطلقها» مكررا مرتين فحذفت الآخر منهما.

إسماعيل بن عمرو (١)، قال: ثنا قيس (٢)، عن أبي إسحاق (٣)، عن البراء، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إذا التقى المسلمان، فصافح أحدهما صاحبه، وضعت خطاياهما على رؤوسهما، فتحاطّت خطاياهما كما تتحات ورق الشّجر».

(٥٦٥) حدّثنا محمود (٤)، قال: ثنا إسماعيل (٥)، قال: ثنا ناصح (٦)، عن سماك (٧)، عن جابر بن سمرة، قال: قال النبي ـ صلّى الله عليه

__________________

(١) تقدم برقم ترجمة ٩٨.

(٢) هو ابن الربيع الأسدي أبو محمد.

(٣) هو السبيعي.

رجاله ثقات كلّهم سوى إسماعيل.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٥/ ٣٨٨) الأدب، باب في المصافحة من طريق الأجلح عن أبي إسحاق به نحوه، وكذا من وجه آخر عن زيد أبي الحكم العنزي، عن البراء بلفظ: «إذا التقى المسلمان فتصافحا، وحمد الله عزوجل، واستغفراه غفر لهما»، والترمذي في «سننه» (٤/ ١٧٣) الاستئذان، باب: المصافحة، وقال: حسن غريب من حديث أبي إسحاق، عن البراء، وقد روي هذا الحديث عن البراء من غير وجه، وابن ماجه في «سننه» (٢/ ١٢٢٠) الأدب، باب: المصافحة، وله شواهد عدة من حديث سلمان، وعمر، وحذيفة، وأنس، وغيرهم. انظر «المجمع» (٨/ ٣٦ ـ ٣٧).

(٤) هو ابن أحمد المترجم له.

(٥) هو ابن عمرو البجلي.

(٦) هو ناصح بن عبد الله ـ أو عبد الرحمن ـ التميمي .. أبو عبد الله الحائك صاحب سماك بن حرب. ضعيف. انظر «التقريب» ص ٣٥٥، و «التهذيب» (١٠/ ٤٠١).

(٧) هو ابن حرب.

في إسناده أكثر من ضعيف.

تخريجه: فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٣/ ٢٢٧) البر والصلة، باب: ما جاء في أدب الولد، ـ

وسلّم ـ: «لأن يؤدّب أحدكم ولده خير له من أن يتصدّق بصدقة».

(٥٦٦) حدّثنا محمود، قال: ثنا إسماعيل، قال: ثنا شريك، وجرير، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ أحبّ الأعمال إلى الله إدخال السّرور على المسلم».

* * *

__________________

ـ عن قتيبة، عن يحيى بن يعلى، عن ناصح به، غير أنه قال: أن يتصدق بصاع بدل بصدقة، وقال: غريب، وناصح بن علاء الكوفي ليس عند أهل الحديث، ولا يعرف هذا الحديث إلّا من هذا الوجه، وناصح: شيخ آخر بصري، ... وهو أثبت من هذا. قلت: بل الأثبت هو ناصح بن علاء كما تقدم في ترجمة ناصح بن عبد الله في «التهذيب».

وأحمد في «مسنده» (٥/ ٩٦ و ١٠٢) عن علي بن ثابت، عن ناصح به، وقال عبد الله، أي ابن الإمام أحمد: وهذا الحديث لم يخرجه أبي في «مسنده» من أجل ناصح، لأنّه ضعيف في الحديث، وأملاه علي في «النوادر».

(ح ٥٦٦) في إسناده إسماعيل البجلي، وهو ضعيف.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (١١/ ٧١) عن محمد بن الفرج به، وكذا في «الأوسط» كما في «مجمع البحرين» ق ٢٦٠، وفي «المجمع» (٨/ ١٩٣)، وقال الهيثمي: فيه إسماعيل بن عمرو البجلي. وثقه ابن حبان، وضعّفه غيره. قلت: وليث بن أبي سليم أيضا ضعيف ومدلس، وقد عنعن.

٤٢٨ ١٠ ـ ١١/ ٢٩ محمد بن إبراهيم بن شبيب العسّال (*):

توفي سنة اثنتين وتسعين ومائتين، شيخ ثقة، يحدّث عن إسماعيل بن عمرو، وحيّان بن بشر، ومحمد بن المغيرة، وعثمان بن عبد الوهاب، وغيرهم.

(٥٦٧) حدّثنا محمد بن إبراهيم بن شبيب، قال: ثنا عثمان بن عبد الوهاب الثقفي، قال: ثنا سفيان بن عيينة بن أبي عمران الكوفي، عن أبي حازم (١) سمعه من سهل بن سعد، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ زوّج رجلا على سورة من القرآن، أو سورة من القرآن معه.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢١٧)، وفيه: كنيته، وأبو عبد الله.

(١) هو ابن دينار.

رجاله ثقات كلهم سوى عثمان لم أعرفه، والحديث من غير طريقه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٧/ ٢٦) النكاح، باب: التزويج على القرآن وبغير صداق.

ومسلم في «صحيحه» (٢/ ١٠٤٠) النكاح، باب: الصداق، وأبو داود في «سننه» (٢/ ٥٨٦) النكاح، باب: في التزويج على العمل يعمل، والنسائي في «سننه» ٦/ ١٢٣) النكاح، باب: هبة المرأة نفسها بغير صداق، والترمذي في «سننه» (٢/ ٢٩٠) النكاح، باب: في مهور النساء وصححه، وابن ماجه في «سننه» (١/ ٦٠٨) النكاح، باب: صداق النساء كلهم من حديث أبي حازم، عن سهل مطولا مع قصة فيه سوى ابن ماجه مختصرا به والدارمي في «سننه» (٢/ ١٤٢).

(٥٦٨) حدّثنا محمد، قال: ثنا عثمان بن عبد الوهاب، قال: ثنا سفيان (١)، عن عثمان بن أبي سليمان (٢)، عن عراك بن مالك، عن أبي هريرة، قال: قدمت المدينة والنبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ بخيبر، فوجدت رجلا من غفار يؤم النّاس، فقرأ في صلاة الصبح في الركعة الأولى بمريم، وفي الثانية: «ويل للمطففين».

* * *

__________________

(١) هو ابن عيينة.

(٢) هو عثمان بن أبي سليمان بن جبير القرشي المكي. ثقة. انظر «التقريب» ص ٢٣٤.

رجاله ثقات سوى عبد الوهاب، لم أعثر عليه، ولكن تابعه عن سفيان أحمد بن عبدة عند البزار.

تخريجه:

فقد أخرجه البزار في «مسنده» كما في «كشف الأستار» (١/ ٢٣٤) عن أحمد بن عبدة، عن سفيان به، وفيه. أحسبه في صلاة الفجر، وقال الهيثمي: رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح. انظر «المجمع» (٢/ ١١٩).

٤٢٩ ١٠ ـ ١١/ ٣٠ أبو جعفر محمد بن إسماعيل (*):

ولقب إسماعيل: سبّه.

حدّثنا محمد بن سعيد الغسّال، قال: ثنا محمد بن إسماعيل ـ ولقب إسماعيل: سبّه ـ قال: ثنا عبد الملك بن قريب الأصمعي، ومات بالبصرة سنة ست عشرة وأنا بها، قال: ثنا عثيم بن نسطاس (١)، قال: رأيت على سعيد بن المسيّب يوم العيد برنسا أحمر أرجوانيا.

حدّثنا علي بن الصباح، قال: ثنا أبو جعفر محمد بن سبّه، قال: ثنا سليمان بن عثمان العطّار، وقال: ثنا حزم القطعي (٢)، عن الحسن (٣)، قال: ممّا أخذ الله على العقرب أنّه من قال في ليلته، صلّى الله على نوح لم يضرّه (٤).

(٥٦٩) حدّثنا أبو عبد الرّحمن بن المقرئ (٥)، قال: ثني محمد بن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢١٤)، وفيه: صاحب خان سبّه.

(١) نسطاس:

ـ بكسر النون، وسكون المهملة ـ. انظر «التقريب» ص ٢٣٦.

(٢) هو حزم ـ بسكون الزاي ـ ابن أبي حزم القطعي ـ بضم القاف، وفتح الطاء، أبو عبد الله البصري، صدوق، يهم. انظر المصدر السابق ص ٦٧.

(٣) هو البصري.

(٤) إسناده منقطع، وفيه أيضا المترجم له لم أعرفه.

(٥) هو عبد الله بن محمد بن عيسى. تقدم برقم ت ٣٥٣.

إسماعيل، قال: ثنا خلف بن يحيى القاضي (١)، قال: ثنا مصعب بن سلّام (٢)، عن العباس القرشي (٣)، عم عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «اطلبوا حوائجكم عند حسان الوجوه».

* * *

__________________

(١) هو الخراساني. قاضي الري. كذبه أبو حاتم. انظر «الميزان» (١/ ٦٦٣).

(٢) هو التميمي. ضعّفه أكثر العلماء. انظر «التهذيب» (١٠/ ١٦١).

(٣) هو العباس بن عبد الله.

في إسناده أكثر من ضعيف، ومنهم من هو ضعيف جدا.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢١٤) عن المؤلف به مثله، وفي «الحلية» (٣/ ١٥٦) من وجه آخر عن محمد بن المنكدر، عن جابر به، غير أنّه قال: «اطلبوا الخير» بدل الحوائج، وله عدة شواهد من حديث مولاي أنس بن مالك، وابن عباس، وابن عمر عند الخطيب في «تاريخ بغداد» (٣/ ٢٢٦) و (١١/ ٤٣ و ٢٩٦) و (١٣/ ١٥٨)، وانظر التفصيل في «المقاصد الحسنة» (٨٠ ـ ٨١).

٤٣٠ ١٠ ـ ١١/ ٣١ أبو مسلم نوح بن منصور بن مرداس (*):

كان عنده كتب الشافعي، وعن المصريين، عن يونس، والرّبيع، وعن العراقيين. خرج إلى شيراز، وتوفّي بها سنة خمس وتسعين ومائتين.

وكان له ابن فاضل. توفّي سنة عشرين وثلاثمائة.

(٥٧٠) حدّثني أبو مسلم نوح بن منصور، قال: ثنا يونس بن عبد الأعلى (١)، قال: ثنا عروة العرقي (٢)، قال: ثنا ابن المبارك، عن عاصم

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٣٢).

(١) هو يونس بن عبد الأعلى بن ميسرة أبو موسى الصدقي، ثقة. مات سنة أربع وستين ومائتين. انظر «التهذيب» (١١/ ٤٤٠)، و «التقريب» ص ٣٩٠.

(٢) العرقي: نسبه إلى عرقة، وهي قرية من عمل طرابلس الشام، هو عروة بن مروان، أبو عبد الله: كان من العابدين، وقال الدارقطني: ليس بقوي في الحديث. انظر «الميزان» (٣/ ٦٤).

رجاله ثقات سوى المترجم له، لم أعرفه، وعروة العرقي: تقدم الكلام حوله، والحديث صحيح بطرقه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٥/ ١٠٦) السنة، باب: في الشفاعة، والترمذي في «سننه» (٤/ ٤٥) قيامة، وقال: حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وأحمد في «مسنده» (٣/ ٢١٣)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (١/ ١٧٠)، وابن أبي عاصم في «السنة» (٢/ ٣٩٩)، وابن خزيمة في «التوحيد» (١٧٥ و ١٧٦)، وابن حبان في «صحيحه» كما في «الموارد» ص ٦٤٥ ح ٢٥٩٦، والطيالسي في «مسنده» ص ٢٧٠ / ح ـ ٢٠٢٦، والطبراني في «الصغير» (١/ ١٦٠)، وفي «الكبير» (١/ ٢٣١ ـ ٢٣٢)، وكذا ـ

الأحول، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «شفاعتي لأهل الكبائر من أمّتي».

* * *

__________________

ـ في «الأوسط» والبزار في «مسنده» كما في «المجمع» (١٠/ ٣٧٨)، وقال الهيثمي: فيه الخزرج بن عثمان، وقد وثقه ابن حبان، وضعفه غير واحد، وبقية رجال البزار رجال الصحيح، وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (١/ ٦٩)، وصححه، ووافقه الذهبي، وقال ابن كثير في «تفسيره» (١/ ٤٨٧)، في إسناد الترمذي: إسناده صحيح على شرط الشيخين. وله شاهد من حديث جابر عند الترمذي، وابن ماجه في «سننه» (٢/ ١٤٤١) الزهد باب: ذكر الشفاعة، والحديث صحيح بشواهده وطرقه.

٤٣١ ١٠ ـ ١١/ ٣٢ أبو العبّاس أحمد بن محمد البزّار (*):

من أهل المدينة (١)، من أفاضل النّاس. توفي سنة ثلاث وتسعين ومائتين. وكان له أخ يقال إنّه من الأبدال، وكان أبو العبّاس حسن الحديث، كثير الفوائد، يحدّث عن مشكدانه، والحلواني (٢)، وداود بن رشيد.

(٥٧١) أملى علينا عبد الله بن أحمد (٣) بن أسيد عنه (٤)، عن مشكدانه (٥)، عن واسط بن الحارث (٦)، عن عاصم، عن زرّ، عن عبد الله،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٠٥)، وزاد في نسبه «ابن محمد بن عبد الله» وفيه ثقة.

(١) أي: مدينة أصبهان نفسها، ليس من أهل القرى حولها.

(٢) هو الحسن بن علي الحلواني.

(٣) أي: عن أحمد بن محمد البزار المترجم له.

(٤) سيأتي مترجما عند المؤلف.

(٥) مشكدانة ـ بضم الميم والكاف بينهما معجمة ساكنة، وبعد الألف نون، وهو وعاء المسك بالفارسية ـ وهو: عبد الله بن عمر بن أبان أبو عبد الرحمن الكوفي، صدوق، فيه تشيع. مات سنة تسع وثلاثين ومائتين. انظر «التقريب» ص ١٨٢ ـ ١٨٣.

(٦) قال ابن عدي: عامة أحاديثه لا يتابع عليه، وقال الذهبي: مقلّ، وله مناكير، وقال ابن حجر: ذكره ابن حبان في «الثقات»، وفيه: روى عنه عبد الله بن خراش وحوشب نسخة مستقيمة تشبه حديث الأثبات. انظر «الميزان» (٤/ ٣٢٨)، و «اللسان» (٦/ ٢١٤).

في إسناده واسط: تقدم الكلام حوله، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٣/ ٣٤٣) الفتن، باب: ما جاء في المهدي من طريق ـ

قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا تذهب الليالي والأيّام حتّى يهلك رجل من أمّتي»، ثم كتبته عنه، فحضرت عبدان، وأملى علينا، عن عمرو بن مرّة، عن زرّ، عن عبد الله، فقلت: عند الشيخ عن واسط، عن عاصم، فقال: هذا مما فاتنا عنه، ولم نسمعه.

(٥٧٢) حدّثنا أحمد بن محمد البزار، قال: ثنا الحسن بن حمّاد (١)، قال: ثنا أبو خالد (٢)، عن المسعودي (٣)، عن أبي سنان (٤)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس في قوله [تعالى]: (وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ) (٥) قال: من آمن به تمّت له الرّحمة، ومن لم يؤمن عوفي ممّا أصاب الأمم قبله.

__________________

ـ الثوري، عن عاصم بن بهدلة، عن زلّابة، وعنده رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، وأوّله: «لا تذهب الدّنيا» الحديث، وقال: حسن صحيح، وفي الباب عن علي، وأبي سعيد، وأم سلمة، وأبي هريرة.

(١) هو أبو علي البغدادي الحضرمي، ثقة. مات سنة إحدى وأربعين ومائتين. انظر «التهذيب» (٢/ ٢٧٢).

(٢) هو أبو خالد الأحمر سليمان بن حيان الأزدي الكوفي، صدوق، يخطئ. مات سنة تسعين ومائة، وقبل: قبلها. انظر «التقريب» ص ١٣٣.

(٣) هو عبد الرحمن بن عبد الله الكوفي، وسماع الحسن منه قديم. تقدم في ح ٥١٢.

(٤) هو سعيد بن سنان البرجمي. تقدم في ت رقم ١٨٣.

(٥) سورة الأنبياء: الآية ١٠٧.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (١٧/ ١٠٧)، والطبراني في «الكبير» (١٢/ ٢٣)، وقال الهيثمي في «المجمع» (٧/ ٦٩): وفيه أيوب بن سويد، وهو ضعيف جدا، وقد وثقه ابن حبان فيمن يروي عنه بشروط، وقال: إنّه كثير الخطأ، والمسعودي قد اختلط. قلت: رواية الكوفيين عنه قبل الاختلاط كما تقدم في ترجمته، وعزاه السيوطي في «الدرر» (٤/ ٣٤١) إلى ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في «الدلائل».

(٥٧٣) حدّثنا أحمد بن محمّد، قال: ثنا عبد الله بن عمر بن أبان (١)، قال: ثنا ابن أبي زائدة (٢)، عن سعد بن طارق (٣)، قال: ثني نافع بن خالد الخزاعي (٤)، قال: حدثني أبي، وكان من أصحاب الشجرة، أنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان إذا صلى والناس ينظرون إليه صلّى صلاة خفيفة تامة الرّكوع والسجود (٥).

(٥٧٤) حدّثنا أحمد (٦)، قال: ثنا عبد الله بن عمر (٧)، قال: ثنا عبد الله بن الأسود الهمداني (٨)، عن مجالد (٩)، عن عامر (١٠)، عن سلمة بن مليكة الجعفي (١١)، قال: أتيت أنا وأخي النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقلنا

__________________

(١) هو مشكدانة. تقدم في ح ٥٧١.

(٢) هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة. تقدم في آخر ترجمة سلمان الفارسي.

(٣) هو سعد بن طارق بن أشيم أبو مالك الأشجعي الكوفي، ثقة. مات بعد سنة أربعين ومائة. انظر «التهذيب» (٣/ ٤٧٢).

(٤) نافع بن خالد الخزاعي: ترجم له ابن أبي حاتم، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.

انظر (٨/ ٤٥٧).

(٥) رجاله بين ثقة مصدوق، سوى نافع الخزاعي لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرجه البزار في «مسنده» (٣٢٨٩)، بأطول من هنا، والطبراني في «الكبير» (٤/ ١٩٣)، وقال الهيثمي في «المجمع» (٧/ ٢٢٣) بعد أن عزاه إلى الطبراني: رواه بأسانيد، ورجال بعضها رجال الصحيح، غير نافع بن خالد، وقد ذكره ابن أبي حاتم، ولم يجرحه أحد.

(٦) هو ابن محمد البزار المترجم له.

(٧) هو مشكدانه. تقدم تقريبا.

(٨) لم أقف عليه.

(٩) هو ابن سعيد الهمداني.

(١٠) هو ابن شراحيل الشعبي.

(١١) هو سلمة بن يزيد، وجاء في النسختين مليكة بدل يزيد، ومليكة أمّه كما جاء في «مسند ـ

يا رسول الله: إنّ أمّنا كانت وأدت في الجاهليّة، فهل تنفعها أن نعتق عنها؟ فقال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «الوائدة والمؤدة في النّار»، قال: فلمّا رأى مشقة ذلك علينا قال: «أمّي مع أمّكما في النّار».

* * *

__________________

ـ أحمد» وهو صحابي نزل الكوفة. انظر «التهذيب» (٤/ ١٦١ ـ ١٦٢) وأشار فيه إلى حديثه المذكور.

رجاله بين ثقة وصدوق، سوى عبد الله بن الأسود، لم أقف عليه.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في مسنده» (١/ ٣٩٨) و (٣/ ٤٧٨)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٢/ ٢ / ٧٢ و ٧٣)، والطبراني في «الكبير» (٧/ ٤٤)، وقال الهيثمي في «المجمع» (١/ ١١٩): رواه أحمد، ورجاله رجال الصحيح.

٤٣٢ ١٠ ـ ١١/ ٣٣ الحسن بن هارون بن سليمان الخرّاز (*):

أحد الثّقات هو وأبوه، حدّث الحسن عن أبي بكر، وعثمان ابنا أبي شيبة، وداود بن رشيد، ومحمد بن أبي خلف، والمسيّب، وكتبنا عنه المغازي، عن موسى بن عقبة، وكان قد كفّ بصره، وكان من المتورعين، حسن الحديث. مات سنة اثنتين وتسعين ومائتين. فممّا لم نكتب إلّا عنه:

(٥٧٥) حدّثنا الحسن، قال: ثنا داود بن رشيد (١)، قال: ثنا مطرف بن مازن (٢)، عن ابن جريج (٣)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا نكاح إلّا بوليّ، فإن اشتجروا فالسّلطان» (٤).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٦٢)، وزاد في نسبه، ابن داود بن بهرام السلمي.

(١) هو أبو الفضل الخوارزمي. تقدم في ح ٢٦.

(٢) هو مطرف بن مازن الصنعاني. كذبه يحيى بن معين، وقال النسائي: ليس بثقة، وقال آخر: واه، وقال ابن عدي: لم أر له شيئا منكرا. انظر «الميزان» (٤/ ١٢٥).

(٣) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.

رجاله ثقات سوى مطرف. تقدم الكلام حوله.

(٤) تخريجه: فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٦٢) عن المؤلف، وعن شيخه محمد بن أحمد، عن الحسن به مثله، وكذا الترمذي في «سننه» (٢/ ٢٨٠) النكاح، باب: في الولي، وكذا ابن ماجه في «سننه» (١/ ٦٠٥) النكاح، باب: لا نكاح إلّا بولي. كلاهما من حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ، وله شاهد من حديث ابن عباس، وأبي موسى، وأبي هريرة، وجابر، وعلي. انظر ح رقم ١٥١ وتخريجه.

(٥٧٦) حدّثنا الحسن بن هارون، قال: ثنا عبيد الله بن عمر القواريريّ (١)، قال: ثنا يوسف بن يزيد (٢)، قال: ثنا راشد أبو محمّد الحماني (٣)، عن أبي سعيد الرّقاشي (٤)، قال: سمعت عائشة من وراء الحجاب يقول: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «اتّقوا النّار ولو بشقّ تمرة».

(٥٧٧) حدّثنا حسن، قال: ثنا عبيد الله، قال: ثنا معاوية بن عبد الكريم الثقفي، قال: ثنا الحسن (٥)، قال: قال داود عليه السلام: إلهي لو أنّ لكلّ شعرة مني لسانين يسبحانك الليل والنّهار، ما قضينا نعمة من نعمك عليّ.

* * *

__________________

(١) هو أبو سعيد البصري نزيل بغداد. ثقة، ثبت. مات سنة ٢٣٥ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢٢٦.

(٢) هو أبو معشر البصري. ثقة، قاله محمد بن أبي بكر، وقال ابن معين: ضعيف، وقال أبو داود: ليس بذاك، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه. انظر «التهذيب» (١١/ ٤٢٩).

(٣) هو راشد بن نجيح الحمّاني ـ بكسر المهملة ـ البصري، صدوق، ربما أخطأ. انظر «التقريب» ص ٩٩.

(٤) ترجم له في «الميزان» (٤/ ٥٣٠)، وقال ابن معين: لا أعرفه، وفي «اللسان» (١/ ٦٩) اسمه بيان بن جندب ... البصري يخطئ، قاله ابن حبان في «الثقات».

في إسناده يوسف ضعيف، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٦٢) عن المؤلف به مثله، وأحمد في «مسنده» (١/ ٧٩) نحوه، وله شاهد متفق عليه في حديث عدي بن حاتم أثم، أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣/ ٢٨٣) مع «الفتح الزكاة، باب: اتقوا النار ولو بشق تمرة، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ٧٠٣ ـ ٧٠٤) الزكاة، باب: الحث على الصدقة ولو بشق تمرة.

(٥) هو البصري، إسناده منقطع.

٤٣٣ ١٠ ـ ١١/ ٣٤ أبو العبّاس أحمد بن محمد بن علي بن أسيد الخزاعي (*):

توفي في صفر سنة إحدى وتسعين ومائتين من أهل المدينة (١). انتقل إلى اليهودية.

يحدّث عن القعنبي، ومحمد بن كثير، والحوضي، وقرة بن حبيب، وأبو الوليد، والتبوذكي، وغيرهم، ثقة مأمون، عنده أحاديث غرائب، ومن غرائب حديثه.

(٥٧٨) حدّثنا الخزاعي، قال: ثنا أبو عمر الحوضي (٢)، قال: ثنا شعبة (٣)، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس، في هذه الآية: (وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آياتُهُ) (٤) لقالوا كيف أنزل عليه بلسان أعجمي وهو عربيّ.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٠٦)، وطوّل في ذكر نسبه.

(١) أي مدينة أصبهان، وهي: جيّ، ثم انتقل إلى اليهودية، وهي كانت محلّة حول أصبهان. قلت: قد دخلت العمران فيما بعد، حتى صارت اليهودية داخل المدينة.

(٢) هو حفص بن عمر النمري. تقدم في ح ٤٤٧.

(٣) هو ابن الحجاج. تقدم.

(٤) سورة فصلت: الآية ٤٤.

رجاله ثقات كلّهم.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٠٦ ـ ١٠٧) عن المؤلف به مثله، وكذا ابن أبي حاتم، وابن مردويه كما في «الدّر» (٥/ ٣٦٥).

(٥٧٩) حدّثنا أبو العباس الخزاعي (١)، قال: ثنا محمد بن كثير العبدي (٢)، قال: ثنا إسماعيل بن عيّاش (٣)، قال: ثنا زيد بن جبيرة (٤) بن محمود بن أبي جبيرة الأنصاري، عن داود بن الحصين (٥)، عن رافع مولى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن علي بن أبي طالب، قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «من لم يعرف عترتي والأنصار والعرب، فهو لإحدى ثلاث: إمّا منافق، وإمّا لزنيّة، وإمّا امرؤ حملت به أمّه في غير طهر.

(٥٨٠) حدّثنا أبو العبّاس الخزاعي، قال: ثنا سهل بن محمد بن الزبير العسكري (٦)، قال: ثنا عمرو بن ثابت (٧)، عن حمّاد (٨)، عن أبي الزّبير،

__________________

(١) هو المترجم له.

(٢) هو محمد بن كثير العبدي البصري. ثقة، لم يصب من ضعّفه. مات سنة ثلاث وعشرين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٣١٦.

(٣) هو العنسي. صدوق في روايته عن الشاميين أهل بلده، ومخلّط في غيرهم. انظر «التقريب» ص ٣٤.

(٤) هو زيد بن جبيرة ـ بفتح الجيم، وكسر الموحدة ـ الأنصاري أبو جبيرة المدني.

متروك. انظر نفس المصدر السابق ص ١١٢.

(٥) هو أبو سليمان الأموي. ثقة، إلّا في عكرمة. مات سنة خمس وثلاثين ومائة. انظر «التقريب» ص ٩٥. في إسناده متروك.

تخريجه:

فقد أخرجه الذهبي في «الميزان» (٢/ ١٠٠)، وساقه من عند عباد، عن إسماعيل بن عياش به.

(٦) هو العسكري نزيل البصرة. ثقة. مات سنة سبع وعشرين ومائتين. انظر «التقريب» ص ١٣٩.

(٧) هو الكوفي. تقدم في ح رقم ٣٧١.

(٨) هو حماد بن سلمة. تقدم، وكذا أبو الزبير.

في إسناده عمرو. حوله كلام. والحديث صحيح من غير وجهه. ـ

عن جابر، قال: كان على النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوم فتح مكّة عمامة سوداء.

أملى علينا الخزاعي هذا الحديث، وقبله عمرو، عن حمّاد بن أبي سليمان عن إبراهيم، وهذا الحديث بعده.

* * *

__________________

ـ تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٢/ ٩٩٠) الحج، باب: جواز دخول مكة بغير إحرام من طريق عمار الدّهني، عن أبي الزّبير به، وأبو داود في «سننه» (٤/ ٣٤٠) اللباس، باب: العمائم من طريق حمّاد به، وكذا الترمذي في «سننه» (٣/ ١٣٨) الباس، باب: في العمامة السوداء، وقال: حسن صحيح. والنسائي في «سننه» (٥/ ٢٠١) الحج، وابن ماجه في «سننه» (٢/ ١١٨٦) اللباس، باب: العمامة السوداء، وكذا عن ابن عمر مثله، وكذا النسائي في «الزينة» (٨/ ٢١١) باب: ليس العمائم السود به، وأحمد في «مسنده» (٣/ ٣٦٣ و ٣٧٨) و (٤/ ٣٠٧).

٤٣٤ ١٠ ـ ١١/ ٣٥ محمد بن هارون أبو عبد الله الجوزداني (*):

كان يختلف إلى مجلس البزار، شيخ، ديّن فاضل.

(٥٨١) حدّثنا محمد بن هارون، قال: ثنا الحسن بن عرفة (١)، قال: ثنا زافر بن سليمان (٢)، عن إسرائيل (٣)، عن مسلم (٤) الأعور، عن حبّة العرني (٥)، عن عليّ، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «يا علي كل الثّوم، فلولا أنّي أناجي الملك لأكلته».

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢١٨)، وفي «الأنساب» للسمعاني (٥/ ١٤٢)، وفيه نقل عن المؤلف.

والجوزداني ـ بضم الجيم، وسكون الواو والزاي، وبعدهما الدّال المهملة، وفي آخرها النون ـ هذه النسبة إلى جوزدان، ويقال لها باللغة الفارسية: كوزدان، وهي: قرية على باب أصبهان كبيرة، كثيرة الخير. كذا ذكر السمعاني في المصدر السابق. وانظر «معجم البلدان» (٢/ ١٨٣) للحموي.

(١) هو أبو علي العبدي البغدادي. صدوق. مات سنة خمس وسبعين ومائتين، وقد جاوز المائة. انظر «التقريب»، ص ٧٠.

(٢) هو الإيادي.

(٣) هو ابن يونس. تقدم.

(٤) هو ابن كيسان أبو عبد الله الملائي. تقدم في ح ٢٢٠.

(٥) حبة ـ بفتح أوّله، ثم موحدة ثقيلة ـ ابن جوين ـ مصغرا ـ العرني ـ بضم المهملة، وفتح الرّاء بعدها نون ـ أبو قدامة الكوفي، صدوق، له أغلاط، وكان غاليا في التشيع. انظر «التقريب»، ص ٦٢. ـ

٤٣٥ ١٠ ـ ١١/ ٣٦ أحمد بن يحيى بن نصر العسّال (*):

(١) يحدّث عن البصريين، والرّازيين. شيخ ثقة. توفي سنة ست وثمانين ومائتين.

(٥٨٢) حدّثنا أحمد بن يحيى بن نصر، قال: ثني إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني (٢)، قال: ثنا موسى بن داود (٣)، قال: ثنا محمد بن كثير (٤)، عن

__________________

ـ إسناده ضعيف، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢١٨) عن المؤلف به مثله، وكذا البزار في «مسنده»، والطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (٥/ ٤٦) وقال الهيثمي: وفيه حبة ... العرني، وقد ضعّفه الجمهور، ووثقه العجلي.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٠٢)، وجاء عنده: العسّال ـ بمهملتين ـ وذكر كنيته أبا جعفر، وزاد أنّه توفي في ذي الحجّة ... فهو العسّال على الصواب، فالذي جاء في الأصل ـ الغسّال ـ بالغين المعجمة ـ محرف، وفي «تبصير المنتبه» (٣/ ١٠٠٨): العسّال خلق كثير من أهل أصبهان.

(١) وقع قوله: «شيخ ثقة» مكررا مرتين، فحذفته من الموضع الأوّل، وتركت الأخير حيث أنّه أنسب وقوعا من الأول.

(٢) الجوزجاني ـ بضم الجيم الأولى، وزاي وجيم ـ نزيل دمشق، الإمام الحافظ الثقة.

رمي بالنصب. مات سنة تسع وخمسين ومائتين. انظر «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٥٤٩)، و «التقريب»، ص ٢٤.

(٣) هو أبو عبد الله الضبي الطرسوسي. ثقة. مات ما بين سنة ست عشرة أو سبع عشرة ومائتين. انظر «التهذيب» (١٠/ ٣٤٣).

(٤) هو القرشي الكوفي أبو إسحاق. ضعيف. انظر المصدر السابق (٩/ ٤١٨)، و «التقريب»، ص ٣١٦.

عمرو بن قيس الملائي (١)، عن عطية (٢)، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «اتّقوا فراسة المؤمن، فإنّه ينظر بنور الله».

(٥٨٣) حدّثنا أحمد بن يحيى بن نصر، قال: ثني إبراهيم بن يعقوب، قال: حدّثنا سليمان أبو أيوب الخبائري الحمصي (٣)، قال: ثنا أبو فراس المؤمّل بن سعيد الحمصي (٤)، قال: ثنا أبو العلاء

__________________

(١) الملائي ـ بضم الميم، وتخفيف اللام والمد ـ تقدم.

(٢) هو ابن سعد العوفي، رجاله بين ثقة وصدوق، سوى محمد ضعيف، وعطية العوفي مدلس، وقد عنعن.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٤/ ٢٦٠) التفسير من طريق مصعب بن سلام، عن عمرو به، وقال: غريب لا نعرفه إلّا من هذا الوجه، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٣/ ١٩١) من طريق محمد بن أحمد بن برد، عن موسى بن داود به مثله، وكذا أبو نعيم في «الحلية» (١٠/ ٢٨١) من طريق الحسن بن عرفة ومن وجهه الخطيب أيضا في «تاريخ بغداد» (٧/ ٢٤٢)، عن محمد بن كثير، وكذا أبو نعيم من طريق عبد الحميد بن بيان، عن محمد بن كثير القرشي به مثله، وعزاه السخاوي في «المقاصد الحسنة» إلى العسكري، وله شاهد من حديث ابن عمر وأبي أمامة عند أبي نعيم في «الحلية» (٤/ ٩٤) و (٦/ ١١٨)، وعند الخطيب (٥/ ٩٩)، من حديث أبي أمامة بمثله، وكذا أخرجه الطبراني من حديث أبي أمامة كما في «المجمع» (١٠/ ٢٦٨)، وقال الهيثمي: رواه الطبراني، وإسناده حسن. وذكر السخاوي في «المقاصد الحسنة» ص ١٩، له شواهد عدة.

(٣) جاء في النسختين: «سليمان بن أيوب»، وهو محرّف، والصواب ما أثبته من مصادر التخريج، وهو سليمان بن سلمة الحمصي الخبائري، وقال أبو حاتم: متروك لا يشتغل به، وقال ابن الجنيد: كان يكذب. الخبائري بالمعجمة والموحدة: نسبة إلى خبائر بطن من كلاع كما في «اللباب» (١/ ٤١٨). انظر «الميزان» (٢/ ٢٠٩).

(٤) قال أبو حاتم: منكر الحديث، وقال ابن حبان: منكر الحديث جدا. انظر المصدر السابق نفسه (٤/ ٢٢٩).

في إسناده أكثر من ضعيف.

أسد بن وداعة (٥)، قال: سمعت وهب بن منبه يحدّث عن طاوس، عن ثوبان، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «احذروا دعوة المؤمن وفراسته، فإنّه ينظر بنور الله، وبتوفيق الله».

* * *

__________________

(٥) هو أسد بن وداعة، شامي من صغار التابعين.

ناصبي يسبّ، وقال النسائي: ثقة. انظر «الميزان» (١/ ٢١٧).

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٤/ ٨١) من طريق سليمان بن سلمة الحمصي بهذا الإسناد مثله، وقال: غريب من حديث وهب، تفرد به مؤمل عن أسد.

وكذا عزاه السخاوي في «المقاصد الحسنة»، ص ١٩ إلى العسكري في «الأمثال»، وفيه كلّها ضعيفة، وفي بعضها ما هو متماسك لا يليق ـ مع وجوده ـ الحكم على الحديث بالوضع، ولا سيما وللبزار والطبراني وغيرهما كأبي نعيم في «الطب» بسند حسن عن أنس رفعه: «إنّ لله عبادا يعرفون النّاس بالتّوسّم»، وقد أخرج حديث أنس هذا البزار، والطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (١٠/ ٢٦٨)، وقال: الهيثمي: إسناده حسن، فالحديث بمجموع طرقه وشواهده لا يقل عن درجة الحسن، والله أعلم.

٤٣٦ ١٠ ـ ١١/ ٣٧ أبو الفضل ورقاء بن أحمد بن ورقاء ابن مبشّر (*):

ابن ورقاء من ولد تميم بن مرّة.

(٥٨٤) قال: حدّثنا أحمد بن يونس (١)، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنا حسام (٢) بن مصكّ عن الحسن (٣)، عن شداد بن أوس، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أوّل ما يرفع من النّاس الخشوع».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٣٤).

(١) تقدم برقم ت ٢٥٠.

(٢) هو حسام بن مصك ـ بكسر الميم، وفتح المهملة بعدها كاف مثقلة ـ الأزدي أبو سهل البصري، ضعيف يكاد أن يترك، وقال النسائي: ضعيف، وقال الدارقطني: متروك.

انظر «التقريب»، ص ٦٧، و «الميزان» (١/ ٤٧٧).

(٣) هو البصري.

في إسناده المترجم له لم أعرفه، وحسام ضعيف جدا.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٣٤) عن المؤلف به مثله، وكذا عزاه السيوطي في «الدّر» (٥/ ٤) تفسير سورة المؤمنين إلى الحاكم، وقال: صححه من حديث عوف، وفي ضمنه حديث شداد موقوفا.

وله شاهد بمعناه من حذيفة أخرجه أحمد في «الزهد» ص ١٧٩، وابن أبي شيبة والحاكم أيضا، وصححه كما في «الدّر» (٥/ ٤)، ولفظه وهو موقوف. فقال: «أوّل ما تفقدون من دينكم الخشوع، وآخر ما تفقدون من دينكم الصّلاة».

(٥٨٥) حدّثني أبو محمد الحسن بن يعقوب (١)، قال: ثنا يعقوب الدّورقي (٢)، قال: ثنا معتمر بن سليمان، عن سلم (٣)، قال: ثني حميد بن هلال، عن عبد الله بن الصامت، أنّ أباذر قال: يقطع الصلاة الكلب الأسود، والحمار، والمرأة.

قال: عبد الله: فقلت لأبي ذر: ما بال الكلب الأسود من الحمار والمرأة؟ فقال أبوذر: يا ابن أخي! سألت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كما سألتني، فقال: «إنّه شيطان».

(٥٨٦) حدّثنا أحمد بن إبراهيم بن الفيض (٤)، قال: ثنا هارون بن موسى (٥)، قال: ثنا عبد الله بن وهب، قال: حدّثني جرير بن حازم، أنّه

__________________

(١) ترجم له أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٦٣)، ولم يذكر فيه شيئا من «الجرح والتعديل».

(٢) هو يعقوب بن إبراهيم أبو يوسف الحافظ. تقدم في ترجمة سلمان الفارسي بعد ح ١٢.

(٣) هو سلم بن أبي الذيال ـ بالمعجمة والتحتانية باثنتين ـ تقدم في ح ١٨٧.

رجاله ثقات، سوى الحسن بن يعقوب لم أعرفه، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (١/ ٣٦٥) الصلاة، باب: قدر ما يستر المصلي، وأبو داود في «سننه» (١/ ٤٥٠) الصلاة، باب: ما يقطع الصلاة، والترمذي في «سننه» (١/ ٢١٢) الصلاة، باب: لا يقطع الصلاة إلّا الكلب والحمار والمرأة، وقال: حديث أبي ذر حديث حسن صحيح، والنسائي في سننه (٢/ ٦٣) القبلة، باب: ذكر ما يقطع الصلاة وما لا يقطع، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٣٠٦) إقامة الصلاة، باب: ما يقطع الصلاة، جميعهم من طريق حميد بن هلال بهذا الإسناد مثله.

(٤) فلعلّ هذا شيخ مستقل، ولكنه لم يعنون له، وهو مترجم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٢٣)، وكناه أبو جعفر، فقال: أصبهان.

(٥) هو أبو موسى المدني. قال أبو حاتم: شيخ، قال النسائي: لا بأس به، قال مسلمة: ثقة. توفي سنة ثلاث وخمسين ومائتين. انظر «التهذيب» (١١/ ١٣ ـ ١٤). ـ

سمع قتادة يقول: أخبرنا أنس بن مالك أنّ رجلا جاء إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فتوضأ، وترك على قدميه مثل موضع الظفر، فقال له رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ارجع فأحسن وضوءك».

(٥٨٧) حدّثنا أحمد بن إبراهيم، قال: ثنا أحمد بن عثمان الأودي (١)، قال: ثنا إسماعيل بن أبان (٢)، قال: ثنا أبو بكر النهشلي (٣)، عن عبد الملك،

__________________

ـ في إسناده أحمد بن إبراهيم لم أعرفه، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٢٣) عن المؤلف به مثله، وأبو داود في «سننه» (١/ ١٢٠) الطهارة، باب تفريق الوضوء، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٢١٨) الطهارة، باب: من توضأ فترك موضعا لم يصبه الماء ح ٦٦٥، وقال أبو داود: هذا الحديث ليس بمعروف عن جرير بن حازم، ولم يروه إلا ابن وهب وحده.

والدارقطني في «سننه» (١/ ١٠٨) الطهارة، باب: فضل الوضوء واستيعاب جميع القدم، جميعهم من طريق ابن وهب بهذا الإسناد مثله، وكذا السهمي في «تاريخ جرجان»، ص ٤٥٩. وقال الدارقطني: تفرد به جرير بن حازم عن قتادة، وهو ثقة.

وله شاهد صحيح عند مسلم في «صحيحه» الطهارة، حديث رقم ٢٤٣، وعند ابن ماجة، والدارقطني في نفس المصدرين.

(١) هو أحمد بن عثمان بن حكيم أبو عبد الله الكوفي. ثقة، مات سنة إحدى وستين ومائتين، انظر «التقريب»، ص ١٥.

(٢) لم يتبين لي، إذا كان أبو إسحاق الوراق الأزدي، فهو ثقة، وإذا كان الفنوي الخياط، فهو متروك كما في «التقريب»، ص ٣١.

(٣) قيل: اسمه عبد الله بن قطاف، أو ابن أبي قطاف، وقيل: وهب، وقيل: معاوية، صدوق، رمي بالإرجاء. انظر «التقريب»، ص ٣٩٧.

في إسناده من لم أعرفه.

تخريجه:

وله شاهد من حديث عائشة مرفوعا بلفظ: «إنّ المؤمن ليدرك بحسن خلقه درجة الصّائم القائم» وأخرجه مالك في «الموطأ»، ص ٥٦٤ عن يحيى بن سعيد بلاغا نحوه، وكذا له شاهد من حديث عبد الله بن عمرو عند أحمد والطبراني في «الكبير»، و «الأوسط» كما ـ

عن ابن عمر، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ الرّجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصّائم القائم».

(٥٨٨) حدّثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهيم (١) بن سالم، قال: علي بن داود (٢) القنطري قال: ثنا آدم بن أبي إياس، قال: ثنا ورقاء (٣)، عن مغيرة (٤)، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّما مثل المؤمنين في تراحمهم بينهم كجسد رجل واحد، وإذا اشتكى شيئا من جسده آلم له سائر الجسد، وفي الجسد مضغة إذا صلحت صلح سائر جسده» يعني: القلب.

__________________

ـ في «المجمع» (٨/ ٢٢)، وقال الهيثمي: فيه ابن لهيعة، وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح، وكذا من حديث أبي الدرداء عند أبي داود والبزار كما في «المجمع»، وقال: رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح، وكذا من علي بن أبي طالب عند الطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (٨/ ٢٤)، وقال الهيثمي: وفيه عبد الحميد بن عبيد الله، وهو ضعيف جدا.

(١) تقدم في رقم ح ٤٢٧.

(٢) هو علي بن داود بن يزيد القنطري ـ بفتح القاف، وسكون النون ـ صدوق. مات سنة اثنتين وسبعين ومائتين. انظر «التقريب»، ص ٢٤٥.

(٣) هو ابن عمر بن كليب اليشكري. تقدم في ح ٩١.

(٤) هو ابن مقسم الضبي. تقدم.

في إسناده شيخ المؤلف لم أعرفه، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، والحديث متفق من حديث النعمان بن بشير من غير هذا السياق.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٨/ ١١) الأدب، باب: رحمة الناس والبهائم من زكريا عن الشعبي، ومسلم في «صحيحه» (٤/ ١٩٩٩) البر والصلة، باب: تراحم المؤمنين من طرق عن الشعبي به بلفظ: «مثل المؤمنين في توادّهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسّهر والحمّى».

وأحمد في «مسنده» (٤/ ٢٦٨ و ٢٧٠) من طريق الأعمش، وزكريا. كلاهما عن الشعبي بمثل إسناده المذكور نحوه.

٤٣٧ ١٠ ـ ١١/ ٣٨ عامر بن إبراهيم بن عامر أبو محمّد (*):

توفي سنة ست وثلاثمائة. شيخ ثقة، أخرج إلينا أدراج جده، فكتبنا منه العجائب الّذي لم نكتب عن غيره.

(٥٨٩) حدّثنا عامر، قال: ثنا إبراهيم (١) بن راشد الآدمي، قال: ثنا داود (٢) بن المفضل بن سعيد الأزدي، قال: ثنا جرير بن عبد الحميد، عن عبد الملك بين عمير، عن سويد ابن غفلة: قال: سمعت علّيا يقول: بلغني أنّ أقواما يفضلوني على أبي بكر وعمر، ولو كنت تقدمت فيه لعاقبت، ولا تكون العقوبة إلّا بعد التقدمة. ألا فمن أتيت به بعد هذا فعليه ما على المفتري، ألا أنّ خير هذه الأمة بعد نبيّها أبو بكر، ثم عمر، ولو شئت أخبركم بالثالث لفعلت.

حدّثنا عامر (٣)، قال: ثنا محمد بن إبراهيم بن يزيد بن القعقاع، قال:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٨)، وزاد فيه المؤذن.

(١) ترجم له في «الميزان» (١/ ٣٠)، وقال: وثقه الخطيب، واتهمه ابن عدي، وذكره ابن حجر، وقال: قال ابن أبي حاتم: كتبنا عنه ببغداد، وهو صدوق، وقال ابن حجر: لم أر في «الكامل» لابن عدي ترجمته. انظر «اللسان» (١/ ٥٦).

(٢) ترجم له في «اللسان» (٢/ ٤٢٥)، وقال الأزدي: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: شيخ، ولكن ليس فيه ما يجزم به أنه هو، والله أعلم.

لا بأس بإسناده، وقد تقدم تخريج الطرف الأخير من الحديث في ترجمة رقم ١٧٦ و ٢٨١، وهو صحيح.

(٣) هو عامر بن إبراهيم المترجم له.

ثنا صالح بن عبد الله الترمذي، قال: ثنا معتمر بن سليمان، عن عبد الرزاق (١)، عن معمر، عن أبيه، أنّ قوما فيمن مضى ترافعوا الإمامة، فخسف بهم.

* * *

__________________

(١) جاء في الأصل مقلوبا هكذا: «عن معمر، عن عبد الرزاق» وهو محرّف كما يبدو.

٤٣٨ ١٠ ـ ١١/ ٣٩ محمد بن مردة بن رستم (*):

قديم الموت. كتب عن محمد بن بكر وغيره.

(٥٩٠) حدّثنا أبو علي بن إبراهيم (١)، قال: ثنا محمد بن مردة بن رستم، قال: ثنا محمد بن بكير (٢)، قال: ثنا عمرو بن عطية (٣)، عن أبيه، عن أبي سعيد، أنّه سمع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «ما من عبد يتقرّب إلى الله بشبر إلّا تقرّب الله إليه ذراعا، ولا يتقرّب إليه ذراعا

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢١٨).

(١) سيأتي مترجما عند المؤلف. شيخ ثقة.

(٢) تقدم برقم ١٠٧.

(٣) هو عمرو بن عطية العوفي، ضعفه الدارقطني وغيره، وقال العقيلي: في حديثه نظر. انظر «لسان الميزان» (٤/ ٣٧١).

في إسناده المترجم له لم أعرفه، وعمرو تقدم الكلام حوله، وأبوه مدلس وقد عنعن، ولكن الحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢١٨) عن المؤلف به مثله، وله شاهد متفق عليه من حديث أبي هريرة أخرجه البخاري في «صحيحه» (٩/ ١٤٧) التوحيد، باب: ما يذكر في الذات والنعوت، ومسلم في صحيحه «٤/ ٢٠٦٧، و ٢١٠٢) الذكر، باب: فضل الذكر، وفي التوبة، باب: الحضّ على التوبة، وكذا عنده من حديث أنس، وأبي ذر، والبزار، وانظر «مسند أحمد» (٢/ ٤١٣ و ٤٣٥ و ٤٨٠) و (٣/ ٤٠ و ٢٢٢) و (٥/ ١٥٣ و ١٥٥ و ١٦٩).

إلّا تقرّب الله إليه باعا، وإذا أتاه العبد يمشي أتاه الله (١) يهرول».

(٥٩١) حدّثنا أبو علي، قال: ثنا محمد بن مردة، قال: ثنا محمد بن بكير، قال: ثنا عمرو بن عطية، عن أبيه، عن أبي سعيد، قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «لله أشدّ فرحا بتوبة العبد إذا ما هو تاب من ذلك الرّجل براحلته»؟ وقال: «إنّ الله يحبّ التّوّابين، ويحبّ المتطهّرين» (٢).

__________________

(١) جاء في الأصل: «العبد»، وهو خطأ، والصواب ما أثبته من «أخبار أصبهان».

(٢) تقدم الحكم على السند في الحديث السابق، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢١٨) عن المؤلف به مثله.

والحديث في «الصحيحين». انظر تخريج الحديث السابق.

٤٣٩ ١٠ ـ ١١/ ٤٠ أبو العبّاس محمد بن أحمد (*):

ابن سليمان الهروي فقيه. محدّث كبير، صنّف الكتب الكثيرة، أحد العلماء، كتب عنه عامة محدّثينا: جعفر بن أحمد بن فارس، والوليد بن أبان، وإسحاق، وأبو عمرو ابنا مالك (١). كتبنا عنه سنة ست وثمانين ومائتين، وخرج.

(٥٩٢) حدّثنا أبو العبّاس الهروي، قال: ثنا كثير بن عبيد الحذاء (٢)، قال: ثنا الوليد بن مسلم (٣)، قال: ثنا زهير بن محمد (٤)، عن زيد بن أسلم، عن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢١٩).

(١) في المصدر السابق: «ابنا ممك».

(٢) هو كثير بن عبيد بن نمير أبو الحسن الحمصي الحذاء المقرئ. ثقة. مات في حدود الخمسين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٢٨٥.

(٣) هو القرشي الدمشقي.

(٤) هو أبو المنذر التميمي الخراساني، ورواية أهل الشام عنه غير مستقيمة.

في إسناده المترجم له، وقد صرّح المؤلف بما يثبت توثيقه من الثناء البالغ، وبقية الرّواة بين ثقة وصدوق، غير أن الرّاوي عن زهير شامي، ورواية الشاميين عنه غير مستقيمة، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه مالك في «الموطأ» ص ٦١٠، والبخاري في «صحيحه» (٧/ ١٧٨) الطب، باب: إن من البيان لسحرا من طريق مالك، عن زيد بن أسلم به مع قصة فيه، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ٥٩٤) الجمعة، من حديث عمّار في آخر حديث طويل عنه، ـ

ابن عمر، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ من البيان لسحرا».

(٥٩٣) حدّثنا الهروي (١)، قال: ثنا بندار (٢)، قال: ثنا أبو داود (٣)، قال: ثنا قيس (٤)، عن الأعمش، عن إبراهيم (٥)، عن عبيدة (٦)، عن عبد الله (٧)، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ مثله.

(٥٩٤) حدّثنا الهروي، قال: ثنا بندار، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا قيس، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة، عن أبي موسى.

(٥٩٥) حدثنا الهروي (٨)، قال: ثنا محمد بن يزيد الأسلمي، قال: ثنا

__________________

ـ وأحمد في «مسنده» (٦/ ١٦ و ٥٩ و ٦٢ و ٩٤) من طريق مالك به، ومن طريق أبي عامر العقدي عن زهير به، وكذا له شاهد من حديث ابن عباس، وبريدة عند أبي داود في «سننه» (٥/ ٢٧٧ ـ ٢٧٨) الأدب.

(١) هو المترجم له.

(٢) هو محمد بن بشار.

(٣) هو الطيالسي.

(٤) هو قيس بن الرّبيع.

(٥) هو ابن يزيد النخعي.

(٦) هو ابن عمرو السلماني.

(٧) هو ابن مسعود.

رجاله ثقات سوى المترجم له، والأعمش مدلس، وقد عنعن.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» رقم حديث ٤٣٤٢ بترتيب أحمد شاكر، ولكنّه مطولا، ورواه أيضا موقوفا على ابن مسعود برقم ٣٧٧٨، وأبو يعلى في «مسنده» (٢٣٦/ ٢)، والطبراني في «الكبير» (١٠/ ١٠١ و ١٢٦) من طريقين عن ابن مسعود مثله، وقال الهيثمي في «المجمع» (٨/ ١١٦): رواه الطبراني، وأحد إسناديه حسن.

(٨) هو المرتجم له.

الوليد بن شجاع، ثنا عبد الرّحمن بن عبد الملك بن أبجر، عن أبيه، عن واصل بن حيان، عن أبي وائل (١)، عن عمّار بن ياسر، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ مثله.

* * *

__________________

(١) هو شقيق بن سلمة.

في إسناده من لم أعرفه، والحديث صحيح من غير هذا الوجه. تقدم تخريجه، وهو عند مسلم من عبد الرحمن بن عبد الملك بإسناده المذكور هنا، وكذا أخرجه أحمد في «مسنده» (٤/ ٢٦٣) عن قريش بن إبراهيم، عن عبد الرحمن به.

٤٤٠ ١٠ ـ ١١/ ٤١ محمد بن عبد الله بن مصعب الخطيب (*):

كان من القراء الكبار، يؤمّ في مسجد الجامع، حسن الصوت بالقرآن كتب عن ابن أبي عمر، وعبد الجبّار، وعبد الله بن عمران العابدي، وسلمة، والنّاس. توفي سنة إحدى وتسعين ومائتين.

(٥٩٦) حدثنا محمد بن عبد الله بن مصعب، قال: ثنا عبد الله بن عمران العابدي بمكة (١)، قال: ثنا عبد الرّحيم بن زيد العمي (٢)، عن أبيه (٣)،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢١٩)، وفيه: كنيته أبو عبيد الله.

(١) هو أبو القاسم المخزومي المكي. صدوق، معمر. مات سنة خمس وأربعين ومائتين.

انظر «التقريب» ص ١٨٣.

(٢) هو العميّ ـ بفتح المهملة، وتشديد الميم ـ البصري أبو زيد. كذّبه ابن معين، وقال البخاري: تركوه، وقال أبو حاتم: ترك حديثه. انظر «الميزان» (٢/ ٦٠٥)، و «التقريب» ص ٢١٢.

(٣) هو زيد بن الحواري أبو الحواري البصري. ضعيف. انظر نفس المصدرين السابقين (٢/ ١٠٢) وص ١١٢.

في إسناده ضعف شديد.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢١٩ ـ ٢٢٠) عن المؤلف به مثله، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١١/ ٨٤)، والسهمي في «تاريخ جرجان» ص ٣٤٨، كلاهما من عبد الرحيم بن زيد العمي به.

وجاء في «الصحيحن» وغيرهما من حديث ابن عمر مرفوعا: «من كان في حاجة أخيه، ـ

عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من مشى في حاجة أخيه المسلم كتب الله له بكلّ خطوة سبعين حسنة، ومحى عنه بكلّ خطوة سبعين سيّئة من حين يفارق إلى أن يرجع، فإن قضيت الحاجة على يديه خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمّه، وإن مات بين ذلك دخل الجنّة».

* * *

__________________

ـ فإنّ الله في حاجته». انظر «صحيح البخاري» (٣/ ١٦٨) المظالم، باب: لا يظلم المسلم المسلم، ومسلم في «صحيحه» البر والصلة. باب: تحريم الظلم حديث ٢٥٨٠.

٤٤١ ١٠ ـ ١١/ ٤٢ إسحاق بن إسماعيل (١) الرّملي (*):

قدم أصبهان، وكان من النحاسين، نزل سكة القصارين، يحدّث عن آدم بن أبي أياس، وكان شيخا طوالا، يخضب بالحمرة. توفي سنة ثمان وثمانين ومائتين.

(٥٩٧) حدثنا إسحاق بن إسماعيل، قال: ثنا آدم بن أبي أياس (٢)، قال: ثنا محمد بن بشر (٣)، قال: ثنا محمد بن عامر، قال: ثنا أبو قرصافة جندره (٤). وكانت لأبي قرصافة صحبة، وكان النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قد كساه برنسا، وكان النّاس يأتونه فيدعو لهم، ويبارك فيهم، فيعرف

__________________

(١) جاء في الأصل: «إبراهيم»، والتصويب ممّا جاء في السند، ومن «أخبار أصبهان».

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٧)، وفيه: إسحاق بن إسماعيل بن عبد الله بن زكريا المذحجي، أبو يعقوب، وفي «التهذيب» (١/ ٢٢٥)، وقال النسائي: صالح، وفي «التقريب» ص ٢٨، وفيه: صدوق أخطأ في أحاديث، وفي «الميزان» (١/ ١٨٤).

(٢) تقدم بعد ح ١٨.

(٣) هو محمد بن بشر بن بشير الأسلمي الكوفي صدوق، من السابعة. انظر «التقريب» ص ٢٩١، و «التهذيب» (٩/ ٧٣).

(٤) هو جندرة ـ بفتح أوّله، ثم نون ساكنة، ثم مهملة مفتوحة ـ ابن خيشنة ـ بمعجمة، ثم تحتانية، ثم معجمة، ثم نون ـ أبو قرصافة ـ بكسر القاف، وسكون الراء بعدها صاد مهملة، وفاء ـ صحابي نزل الشام، مشهور بكنيته. انظر «التقريب» ص ٥٧. في إسناده محمد بن عامر لم يتبين لي، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق. ـ

البركة فيهم، وكان لأبي قرصافة [ابن] (١) في بلاد الرّوم غازيا، وكان أبو قرصافة إذا أصبح في السحر بعسقلان نادى بأعلى صوته، يا قرصافة الصلاة، فيقول قرصافة من بلاد الرّوم: لبّيك يا أبتاه، فيقول أصحابه: ويحك! لمن تنادي؟ فيقول: لأبي وربّ الكعبة يوقظني للصّلاة. قال: أبو قرصافة: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «من أوى إلى فراشه، ثمّ قرأ سورة تبارك، ثمّ قال: أللهمّ ربّ الحلّ والحرام، وربّ البلد الحرام، وربّ الرّكن والمقام، وربّ المشعر الحرام، وبحقّ كلّ آية أنزلتها في شهر رمضان بلّغ روح محمّد ـ صلى الله عليه وسلم ـ منّي تحيّة وسلاما أربع مرّات» وكلّ الله به الملكان حتى يأتيا محمدا ـ صلى الله عليه وسلم ـ فيقولا له ذلك، فيقول ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «وعلى فلان بن فلان مني السلام ورحمة الله وبركاته».

* * *

__________________

ـ تخريجه:

حديث كساه النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ برنسا أخرجه الطبراني في «الكبير» (٣/ ٤) من طريق عزة بنت عياض، عن أبي قرصافة به باختصار، وقال الهيثمي في «المجمع» (٥/ ١٢٧): فيه جماعة لم أعرفهم، وكذا أخرج حديث إيقاظ ابنه للصلاة في نفس المصدر، وقال الهيثمي: (٩/ ٣٩٦) رجاله ثقات. قلت: فيه نظر، لأنه حكم قبله على أحاديث من نفس هذا الإسناد سوى اختلاف شيخ الطبراني، فقال: فيه جماعة لم أعرفهم. وجاء عند مختصرا.

(١) في الأصل ابنا، والتصويب من مقتضى القواعد.

٤٤٢ ١٠ ـ ١١/ ٤٢ الحسين بن يزيد الدّينوري (*):

قدم أصبهان، يحدّث عن عبد الله بن معاوية [و] (١) عن البصريين.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٧٩)، وفيه: يعرف بالبستانبان، وساق له رواية.

(١) ما بين الحاجزين من المصدر السابق.

٤٤٣ ١٠ ـ ١١/ ٤٣ محمد بن يحيى بن يزيد (*):

ابن مالك الضبي الخرجاني مولى بني ضبه. توفّي سنة إحدى وتسعين ومائتين، شيخ ثقة، صاحب كتاب، يحدّث عن الرّازيين.

(٥٩٨) حدّثنا محمد بن يحيى بن مالك، قال: ثنا أبو عمّار الحسين بن حريث (١)، قال: ثنا عبد العزيز بن محمّد (٢)، عن عبيد بن سلمان (٣)، عن أبيه (٤)، عن أبي هريرة، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «صلاة

__________________

(*) للخرجاني ترجمة في نفس المصدر السابق (٢/ ٢٢١).

(١) هو الخزاعي مولاهم المروزي. ثقة. مات سنة أربع وأربعين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٧٣.

(٢) هو الدراوردي. تقدم برقم ترجمة ٦٠.

(٣) هو عبيد بن سلمان الأغر. صدوق من السادسة. انظر «التقريب» ص ٢٢٩.

(٤) هو سلمان الأغر أبو عبد الله المدني. أصله من أصبهان، ثقة، من رجال الجماعة. انظر «التهذيب» (٤/ ١٣٩).

إسناده حسن، والحديث متفق عليه من طريق أبي هريرة.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ٧٦) الجمعة، باب: فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ١٠١٢) الحج، باب: فضل الصلاة بمسجدي مكة والمدينة، والنسائي في «سننه» (٥/ ٢١٣) مناسك، باب فضل الصلاة في المسجد الحرام، والترمذي في «سننه» (١/ ٢٠٤) أبواب الصلاة، وقال الترمذي: حسن صحيح، وفي الباب عن علي، وميمونة، وأبي سعيد، وجبير بن مطعم، وعبد الله بن ـ

في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلّا المسجد الحرام».

(٥٩٩) حدّثنا محمد بن يحيى بن مالك، قال: ثنا محمود بن غيلان (١)، قال: ثنا مؤمل (٢)، قال: ثنا شعبة، عن عاصم (٣)، عن أبي عثمان (٤)، أنّه سمعه يحدّث عن عمر بن الخطّاب، قال: أعطيت ناقة في سبيل الله، فأردت أن أشتري نسلها، فسألت النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: «دعها تجيء يوم القيامة وأولادها (٥) جميعا».

* * *

__________________

ـ الزبير، وابن عمر، وأبي ذرّ، وكذا عنده في المناقب (٥/ ٣٧٦)، وابن ماجه في «سننه» (١/ ١٩٥، و ٤٥٠) الإقامة. جميعهم من طريق الأغر عن أبي هريرة به، وله شاهد من حديث ابن عمر عند مسلم وغيره، وكذا البيهقي في «سننه» (٥/ ٢٤٦) به، وله شاهد من حديث عائشة عند إسحاق بن راهويه في «مسنده» مسند عائشة رقم ٦.

(١) هو أبو أحمد العدوي المروزي، نزيل بغداد، ثقة. مات سنة تسع وثلاثين ومائتين.

انظر «التقريب» ص ٣٣٠.

(٢) هو ابن إسماعيل. تقدم برقم ٢٣٥.

(٣) هو ابن سليمان أبو عبد الرحمن الأحول تقدم برقم ١٦١.

(٤) هو النهدي عبد الرحمن بن مل.

(٥) في ن ـ أ ـ ه: قدّم هذه الرّواية على الأولى، إسناده صحيح، رجاله ثقات.

٤٤٤ ١٠ ـ ١١/ ٤٤ محمد بن يوسف بن معدان (*):

ابن يزيد بن عبد الرّحيم الثقفي الصوفي. توفي سنة ست وثمانين ومائتين. كان يحدّث عن عبد الجبّار والمكيين والأصبهانيين. زرته مع والدي مرارا كثيرة، ولم أكتب عنه، وكان يقال: إنّه مستجاب الدعاء، وكان رأسا في علم التصوف، صنّف في هذا المعنى كتبا حسانا، رأيت وسمعت في كلامه قال: اعلم أنّ قلوب العمال من أهل المعرفة بالله تعالى على أربعة منازل: قلب مع الله، وقلب في ملك الله، وقلب في التمييز، وقلب في المكابدة، فأما القلب الّذي مع الله: فعلامته المناجاة والاشتغال بالله، وأمّا القلب الذي في ملك الله: فمرة تجول في الجنة، ومرة في النّار والصراط والحساب والميزان والعرض، وأما القلب الذي في التمييز فعلامته الاشتغال بتمييز الحلال والحرام، والصفاء والإخلاص، وأما القلب الذي في المكابدة: فهو الذي يرد على الشيطان خوف الفقر، وهو مشغول بتصحيح الكسوة، فهذه الأربع منازل، منازل العقلاء، والخامس: قلب النقمة الشيطان.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان (٢/ ٢٢٠)، وفيه: البنّاء، وفق نقل عن المؤلف أنه ذكر في كتابه «أنّه مستجاب الدعوة، وكان رأساً في التصوف ...

٤٤٥ ١٠ ـ ١١/ ٤٥ محمد بن إسحاق بن مله المسوحي (*):

توفي سنة تسع وتسعين ومائتين، أحد الثقات عنده عن الرّازيين والأصبهانيين. كتبنا عنه غير حديث لم نكتب إلّا عنه، فمن ذلك: ما

(٦٠٠) حدّثنا محمد بن إسحاق، قال: ثنا لوين (١)، قال: ثنا حبّان (٢)، عن الأعمش، عن أبي إسحاق (٣)، عن الأسود (٤)، عن عائشة، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان لا يتوضأ بعد الغسل.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٢٢)، وفي «الجرح والتعديل» (٧/ ١٩٦)، وفيه كتبت عنه، وهو صدوق.

(١) هو محمد بن سليمان. تقدم برقم ترجمة ١٢٨.

(٢) هو ابن علي العنزي. قال الذهبي: فقيه صالح الحديث. انظر «الكاشف» (١/ ٢٠١)

(٣) هو السبيعي.

(٤) هو ابن يزيد النخعي

إسناده حسن والحديث صحيح بطرقه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٢٢) عن المؤلف به مثله، وأبو داود في «سننه» (١/ ١٧٣) الطهارة في الوضوء بعد الغسل، والترمذي في «سننه» (١/ ٧٢)، وقال: حسن صحيح، والنسائي في «سننه» (١/ ١٣٧)، باب: ترك الوضوء بعد الغسل، وابن ماجه في «سننه» (١/ ١٩١)، والطيالسي في «مسنده» ص ١٩٨، وإسحاق في «مسنده» في مسند عائشة برقم ح ٩٧٨ و ١٠١٣. جميعهم من طريق أبي إسحاق السبيعي به أتم منه.

(٦٠١) حدّثنا محمد بن إسحاق، قال: ثنا لوين (١)، قال: ثنا أبو عوانة (٢)، عن السدّي (٣)، قال: سألت أنس بن مالك: أنصرف عن يميني أو عن شمالي؟ فقال: أمّا فإنّي أكثر ما رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ينصرف عن يمينه.

(٦٠٢) ومن ذلك: ما رواه عن عبد الله (٤) بن عمر، عن ابن أبي عدي (٥) عن سليمان (٦) التيمي، عن أبي عثمان (٧)، عن سلمان (٨)، قال: لما ضرب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الخندق، قال:

باسم الإله وبه بدينا ... ولو عبدنا غيره شقينا ...

حبذا ربّا وحبّ دينا

* * *

__________________

(١) هو محمد بن سليمان.

(٢) هو الوضاح بن عبد الله اليشكري.

(٣) هو إسماعيل بن عبد الرحمن أبو محمد السدّي الكبير ـ بضم المهملة، وتشديد الدّال ـ الكوفي. صدوق يهم، ورمي بالتشيع. مات سنة ١٢٧ ه‍. انظر «التقريب» ص ٣٤.

إسناده حسن.

تخريجه:

فقد أخرجه النسائي في «سننه» (٣/ ٨١) السهو، باب: الانصراف من الصلاة عن قتيبة بن سعيد، عن أبي عوانة به مثله.

(٤) هو عبد الله بن عمر بن يزيد. تقدم برقم ت ٢٢٢.

(٥) هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي.

(٦) هو سليمان بن طرخان التيمي.

(٧) هو عبد الرّحمن بن ملّ.

(٨) هو الفارسي. تقدم برقم ترجمة ٣.

رجاله ثقات كلّهم سوى عبد الله بن عمر، وهو لا بأس به.

٤٤٦ ١٠ ـ ١١/ ٤٦ أبو عبد الله محمد بن يحيى بن مندة (*):

ابن الوليد العبدي، توفي سنة إحدى وثلاثمائة. كان أستاذ شيوخنا وإمامهم، ومن يأخذوا عنه.

سمعت خالي (١) يقول: كتب أبو بكر بن صدقة (٢) عني أحاديث جبّر، عن محمد بن يحيى (٣). وروى عنه أحمد بن علي بن الجارود، وحضر مجلسه، وسمع منه علي بن رستم والمشايخ.

أوّل ما ابتدأ في قراءة فوائده، وكان ينازع أبا مسعود (٤) في حداثته، والذي حدّث عنه ابن الجارود (٥) في «فوائد الأصبهانيين» عن محمد بن جبّر (٦).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٢٢)، وزاد في نسبه: ابن سندة بن بطة بن أستندار ـ وأستندار سمة لأمير المحافظة ـ وفي «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٧٤١)، وفيه: الحافظ الإمام الرّحال، ونقل عن المؤلف قوله: كان أستاذ شيوخنا إلى آخره، وفي «الجرح والتعديل» (٨/ ١٢٥)، وفيه: وهو صدوق ثقة، من الحفاظ.

(١) هو عبد الرحمن بن محمود بن الفرج سيأتي.

(٢) جاء في الأصل: «عن»، والتصويب من المصدر السابق لأبي نعيم.

(٣) كذا نقله عنه أبو نعيم في نفس المصدر.

(٤) هو أحمد بن الفرات الرازي.

(٥) هو أحمد بن علي بن الجارود. سيأتي برقم ٤٩٢.

(٦) هو محمد بن عصام. تقدم برقم ترجمة ١٢١.

(٦٠٣) قال حدّثنا أبي (١)، عن سفيان (٢)، عن نافع بن عمر الجمحي (٣)، عن بشر بن عاصم (٤)، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ الله يبغض البليغ الذي يلفت بلسانه كما تلفت الأباقر»، وقد حدّثنا به محمد بن يحيى.

(٦٠٤) حدّثنا أبو عبد الله محمد بن يحيى قال: ثنا سفيان (٥) بن وكيع، قال: ثنا أبو بكر بن عياش، عن أبي حصين (٦)، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في قوله [تعالى]:

__________________

(١) هو عصام بن يزيد جبّر. تقدم برقم ١٢٠.

(٢) هو الثوري.

(٣) هو نافع بن عمر بن عبد الله الجمحي المكي. ثقة ثبت. مات سنة تسع وستين ومائة. انظر «التقريب»، ص ٣٥٥.

(٤) هو بشر بن عاصم بن سفيان الطائفي. ثقة، مات سنة أربع وعشرين ومائة. انظر نفس المصدر، ص ٤٥٣.

في إسناده من لم أعرف حاله، والحديث حسن بطرقه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٥/ ٢٧٤) الأدب، باب: في المتشدق في الكلام، والترمذي في «سننه» في الأدب، حديث ٢٨٥٧، باب: ما جاء في الفصاحة والبيان، وقال: حسن غريب من هذا الوجه، وأحمد في «مسنده» (٢/ ١٦٥ و ١٨٧) من طريق نافع بن عمر به نحوه، وإسناد أبي داود حسن، ولكن جاء عندهم جميعا بواسطة بين بشر وعبد الله، وهو عاصم أبو بشر، فلعله سقط من الأصل من الناسخ، والله أعلم.

(٥) هو سفيان بن وكيع بن الجراح أبو محمد الرؤاسي. صدوق، إلّا أنّه أدخل عليه ما ليس من حديثه، فسقط حديثه. انظر «التقريب»، ص ١٢٩، و «التهذيب» (٤/ ١٢٣).

(٦) هو أبو حصين الأسدي ـ بفتح المهملة ـ عثمان بن عاصم بن حصين. ثقة ثبت، سني، ربّما دلس. مات سنة سبع وعشرين ومائة. انظر «التقريب»، ص ٢٣٤.

(الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ) (١)، قال: «هو ذهاب اللّيل ومجيء النّهار».

(٦٠٥) حدّثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا عبد الله بن داود (٢)، قال: ثنا إبراهيم بن أيوب (٣)، عن أبي مسلم (٤)، عن مالك بن مغول والأعمش، عن

__________________

(١) البقرة. الآية: ١٨٧.

رجاله ثقات سوى سفيان؛ تقدم الكلام حوله، ويصحّ بمتابعاته.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣/ ٣٦) والصوم، وفي التفسير ح ٤٥٠٩، و ٤٠٥١٠، ومسلم في «صحيحه» حديث رقم (١٠٩٠)، وأبو داود في «سننه» (٢/ ٧٦٠) الصوم، والترمذي في «سننه» (٤/ ٢٧٩) التفسير، من طريق حصين به، وقال الترمذي: حسن صحيح، وكذا عنه من طريق مجالد عن الشعبي به، والنسائي في «سننه» (٤/ ١٤٨) الصوم، والحميدي في «مسنده» حديث رقم (٩١٦)، وأحمد في «مسنده» (٤/ ٣٧٧) به، والطبراني في «الكبير» (١٧/ ٧٨ ـ ٧٩ و ٨٠) بطرق عن الشعبي به.

(٢) هو المعروف بسنديله. تقدم برقم ترجمة ٢٠٢.

(٣) هو الفرساني. تقدم برقم ت ٩٧.

(٤) هو قائد الأعمش عبيد الله بن سعيد الجعفي. تقدم في ح ٢٧١.

في إسناده أبو مسلم ضعيف، وكذا عطية العوفي مدلس، وقد عنعن، وأيضا إبراهيم بن أيوب لا يعرف، والحديث بطرقه وشواهده.

تخريجه:

فقد أخرج الترمذي في «سننه» (٤/ ٢٤) الزهد، باب: ما جاء في الحب، وأحمد في «مسنده» (٥/ ٢٢٩) من حديث معاذ نحوه، وقال الترمذي: حسن صحيح، وكذا أحمد في «مسنده» (٥/ ٣٤١ و ٣٤٣) من حديث أبي مالك الأشعري بنحوه. وأخرج أحمد في «مسنده» (٣/ ٨٧) من حديث أبي سعيد الخدري رفعه بلفظ: «إنّ المتحابّين لترى عرفهم في الجنّة كالكوب الطّالع الشّرقي أو الغربيّ، فيقال: من هو؟ فيقال: هؤلاء المتحابّون في الله عزوجل». وقال الهيثمي في «المجمع» (١٠/ ٤٢٢): رجاله رجال الصحيح.

عطية، عن أبي سعيد، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ لله عبادا على منابر من نور يغبطهم الشهداء». قيل: من هم؟ قال: «المتحابّون في الله».

(٦٠٦) حدّثنا محمد بن يحيى، قال: حدّثني مطر بن محمد السكري (١)، أبو النضر، قال: ثنا عبد المؤمن بن سالم بن ميمون المسمعي (٢)، قال: ثنا هشام (٣)، عن محمد بن سيرين، عن عمران بن

__________________

(١) هو مطر بن محمد بن الضحاك، من أهل واسط، يخطيء، ويخالف قاله ابن حبان في «الثقات»، انظر «لسان الميزان» (٦/ ٤٩).

(٢) بصري. قال العقيلي: لا يتابع على حديثه، وقال الذهبي: ساق له العقيلي حديثا منكر السند رواه عن هشام بن حسان، وعنه مطر بن محمد بن الضحاك، وهو هذا الحديث بهذا السند كما قال ابن حجر، والمتن من رواية هشام، عن محمد، عن عمران رفعه من كذب ... وقال: لا يحفظ من حديث عمران إلّا هذا الوجه. انظر «الميزان» (٢/ ٦٧٠)، و «اللسان» (٤/ ٧٥ ـ ٧٦).

(٣) هو ابن حسان القردوسي. تقدم في ح ١٤٦.

في إسناده مطر، وعبد المؤمن. تقدم الكلام حولهما، وفي سنده نكارة، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٢٣) عن المؤلف به مثله، وكذا البزار في «مسنده» كما في «كشف الأستار» (١/ ١١٦) ح ٢١٥، وقال: لا نعلمه عن عمران إلّا من هذا الوجه، ولم يحدث عن عبد المؤمن غير مطرف والعقيلي في «الضعفاء»، ص ٢٦١، والطبراني في «الكبير» (١٨/ ١٨٦)، وابن الجوزي في «الموضوعات» (١/ ٧٤). جميعهم من طريق مطر. بمثل إسناده، وانظر «المجمع» (١/ ١٤٥) للهيثمي. والحديث من رواية عبد الله بن الزبير في «صحيح البخاري» (١/ ٣٨) العلم، باب: إثم من كذب على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعند أبي داود في «سننه» (٤/ ٦٣) العلم، باب: التشديد في الكذب على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكذا عند ابن ماجة في «سننه» المقدمة، حديث ٣٦٥.

حصين، أنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «من كذّب عليّ متعمّدا، فليتبّؤ مقعده من النّار».

(٦٠٧) حدّثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا أبو كريب (١)، قال: ثنا حفص بن بشر (٢)، عن قيس بن الربيع، عن أبي بكر (٣)، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن حجر المدري (٤)، عن زيد بن ثابت، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «العمرى ميراث»، أبو بكر: هو وائل أبو بكر بن وائل، وهو من غرائب حديثه.

* * *

__________________

(١) هو محمد بن العلاء.

(٢) هكذا في الأصل: حفص بن بشر، وكذا في «أخبار أصبهان» عند أبي نعيم، والذي جاء في «التهذيب» (٢/ ٣٩٦) حفص بن بغيل الهمداني الكوفي، عنه أبو كريب، وهو مجهول، فلعلّه هو، والله أعلم.

(٣) هو وائل بن داود التيمي الكوفي ثقة. انظر «التقريب»، ص ٣٦٨.

(٤) هو حجر ـ بضم المهملة، وسكون الجيم ـ ابن قيس المدري الحجوري ـ بفتح المهملة، وضم الجيم ـ ثقة، انظر «التقريب»، ص ٦٥.

في إسناده حفص. تقدم الكلام حوله، وبقية رجاله ثقات، والحديث صحيح بطرقه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٢٣ ـ ٢٢٤) عن المؤلف به مثله، وكذا أخرجه الطبراني في «الكبير» (٥/ ١٨١) عن محمد بن يحيى به مثله، وكذا أخرج عبد الرزاق في «مصنفه» (٩/ ١٨٦) حديث رقم ١٦٨٧٣، ١٦٨٧٤، وأحمد في «مسنده» (٥/ ١٨٢ و ١٨٩)، والحميدي في «مسنده» (٢/ ٥٢٩)، والبيهقي في «سننه» (٦/ ١٧٤)، والحميدي في «مسنده» حديث ٣٨٩، والنسائي في «سننه» (٦/ ٢٦٨، ٢٦٩)، والطبراني في «الكبير» (٥/ ١٧٩ ـ ١٨٢) من طرق، عن عمر بن دينار به نحوه.

٤٤٧ ١٠ ـ ١١/ ٤٧ أبو جعفر محمد بن العبّاس بن أيوب الأخرم (*):

توفي سنة إحدى وثلاثمائة، وقطع الحديث سنة ست وتسعين، وكان ممّن يتفقه في الحديث، ويعنى به، ثم خولط بعد، وقطع الحديث، وكان متعصبا للسنة، غليظا على أهل البدع، له صولة وقبول من الحفّاظ الكبار، ومتقدما في الحفظ. سألني عنه ببغداد هيثم الدّوري، وأبو بكر البرديجي، وقسم المطرز (١)، وحدّث بأحاديث كثيرة لم نكتب إلّا عنه، من ذلك:

(٦٠٨) حدّثنا (٢) محمد بن العبّاس بن أيوب، قال: ثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى (٣)، قال: ثنا محمد بن أبي عدي (٤)، قال: ثنا شعبة،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٢٤)، وفيه: مولى لقريش، وفي «اللسان» (٥/ ٢١٥ ـ ٢١٦) وفيه: كان من الفقهاء الحفاظ المتقنين. وفي «تذكرة الحفاظ» للذهبي (٢/ ٧٤٧)، ففيه: الحافظ الإمام ...

(١) كذا عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان».

(٢) جاء في المخطوط بزيادة كلمة هكذا: «عن»، ولا معنى لها فحذفته.

(٣) هو الحسّاني النكري ـ بضم النون ـ البصري. ثقة، مات سنة أربع وخمسين ومائتين.

انظر «التقريب»، ص ١١١.

(٤) هو محمد بن إبراهيم بن أبي عدي. تقدم في ح ٢٠٢، ثقة.

رجاله ثقات.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٢٤) عن المؤلف به مثله، وأبو داود في «سننه» (٥/ ١٨٠) الأدب، باب: كراهية أن يقوم الرجل من مجلسه ولا يذكر الله، ـ

وحمّاد بن سلمة، عن سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «ما جلس قوم مجلسا فتفرّقوا عن غير ذكر الله، إلّا تفرّقوا عن جيفة حمار، وكان ذلك المجلس حسرة عليهم إلى يوم القيامة».

(٦٠٩) حدّثنا محمد بن العباس، قال: ثنا المفضل بن غسّان الغلّابي، قال: ثنا روح بن أسلم (١)، قال: ثنا عبد الله بن بكر المزني (٢)، قال: ثنا حميد بن هلال (٣)، قال: ثني عبد الله بن الصامت، عن أبي ذرّ، قال: صلّيت مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قبل أن أسمع بالإسلام ثلاث سنين، وذكر إسلام أبي ذرّ، وقال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «أسلم سالمها الله، وغفار غفر الله لها».

__________________

ـ وأحمد في «مسنده» (٢/ ٣٨٩ و ٤٩٤ و ٥١٥ و ٥٢٧)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٩/ ٣٨٨) من طرق عن سهيل به، وسند أحمد يلتقي مع حماد عند المؤلف.

(١) هو الباهلي أبو حاتم البصري. تكلّموا فيه كثيرا، فمنهم من قال ضعيف، ومنهم من قال: متروك، وقال ابن حجر: ضعيف. انظر «التهذيب» (٣/ ٢٩١)، و «التقريب»، ص ١٠٤.

(٢) عبد الله بن بكر بن عبد الله البصري. قال ابن معين والنسائي: لا بأس به، وقال الدارقطني: ثقة، وقال ابن حجر: صدوق. انظر «التهذيب» (٥/ ١٦٣)، و «التقريب»، ص ١٦٩.

(٣) هو أبو نصر العدوي البصري. ثقة، عالم. توقف فيه ابن سيرين لدخوله عمل السلطان من الثالثة. انظر «التقريب»، ص ٨٥.

في إسناد روح ضعيف كما تقدم، وكذلك المفضل لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٢٤) عن المؤلف به مثله، وأحمد في «مسنده» (٥/ ١٧٤) من طريق حميد بن هلال به أتم منه، وانظر «طبقات ابن سعد» (٤/ ٢٢٢).

(٦١٠) حدّثنا محمد (١)، قال: ثنا محمد بن جرير بن يزيد بن هارون (٢)، قال: ثنا أبو غسّان المسمعي (٣)، قال: ثنا معتمر بن سليمان، قال: ثنا علي بن صالح (٤)، عن ابن جريح، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «صدقة الفطر على الحاضر والبادي، وعلى الصّغير والكبير».

* * *

__________________

(١) هو محمد بن العباس المترجم له.

(٢) لم أعثر عليه.

(٣) هو مالك بن عبد الواحد البصري. ثقة، مات سنة ثلاثين ومائتين، انظر «التقريب»، ص ٣٢٧.

(٤) هو أبو الحسن المكي العابد. ذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال أبو حاتم: لا أعرفه مجهول، وقال ابن حجر: مقبول. انظر «التهذيب» (٧/ ٣٣٣)، و «التقريب»، ص ٢٤٦.

في إسناده مقبول، ومن لم أعرفه.

وغريب بهذا السياق، وقد تقدم تخريجه من غير هذا السياق والوجه في ح رقم ١٤٧.

٤٤٨ ١٠ ـ ١١/ ٨ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحسن (*):

ابن أبي الحسن الإمام، كان جدّه من أهل البصرة. توفي سنة اثنتين وثلاثمائة، وكان قد جالس المزني والرّبيع بن سليمان، وكان إليه الفتيا ببلدنا، وكان فاضلا خيّرا، يصوم الدّهر، وكان على المسائل، وكان إمام مسجد الجامع إلى أن توفي، وخلفه ابنه أبو عبد الله في الإمامة إلى أن توفّي. وكان أخوه:

* * *

__________________

(*) له ترجمة في أصبهان» (١/ ١٨٩)، وفيه: يعرف بابن متويه روى ... عن الشاميين «والمصريين «وأهل العراقين. كان من العباد والفضلاء، يصوم الدهر.

٤٤٩ ١٠ ـ ١١/ ٤٩ علي بن متويه (*):

من أهل الفضل والخير، ولم يدرك في زماننا في زهده (١) وعبادته، وكان قد قطع الشهوات عن نفسه. دخلت إليه مع والدي ـ رحمهما الله ـ فبرّني وأعطاني مرّتين. وكان

* * *

٤٥٠ ١٠ ـ ١١/ ٥٠ أبو الحسن اسمه نصر (٢):

وكان صار إلى أصبهان مع إخوته وولد الحسن بأصبهان، ويقال: إنّه كان كتب عن النعمان كتب زفر، وكان يتفقه. وابنه:

* * *

__________________

(*) لعليّ ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٨) وطول في نسبه، وفيه يعرف بعلي بن متويه.

(١) في الأصل: هذه، والتصحيح من ن أ ـ ه.

(٢) هو نصر بن عثمان بن زيد مولى الأنصار كما في نفس المصدر السابق.

٤٥١ ١٠ ـ ١١/ ٥١ محمد المعروف بمتويه (*):

ممّن حدّث أيضا بأصبهان، وكان يكنى أبا عبد الله، وله أخ يقال له الضحاك، وكانت أمّه (١) بنت الضحاك بن مزيد بن عجلان، وسمع متويه من محمد بن بكير، وعبد الله بن عمران، وسعدويه، وإبراهيم. قد سمع بالشام ومصر والعراق وأصبهان، أكثرهم حديثا، وأحسنهم إسنادا، وكتبنا عنه من الحديث ما لم نكتبه عن غيره، فممّا حدّثنا به ممّا لم نكتبه عن غيره:

(٦١١) حدّثنا إبراهيم (٢)، قال: ثنا عبد الجبّار (٣)، قال: ثنا عبد الله بن ميمون القدّاح (٤)، قال: ثنا جعفر بن محمد، عن أبيه (٥)، عن جابر بن

__________________

(*) لمحمد متويه ترجمة في نفس المصدر السابق (٢/ ١٩٤).

(١) في النسختين «أمها» خطؤة بيّن.

(٢) هو إبراهيم بن محمد بن الحسن.

(٣) هو عبد الجبار بن العلاء العطار البصري أبو بكر، نزيل مكة، لا بأس به. مات سنة ثمان وأربعين ومائتين. انظر «التقريب»، ص ١٩٥ ـ ١٩٦.

(٤) تقدم في ح ٤٦١.

(٥) هو محمد بن علي بن الحسين بن علي ـ رضي الله عنهم ـ.

في إسناده القدّاح، منكر الحديث متروك، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٩٠) عن المؤلف به مثله، وله شاهد صحيح من حديث أبي هريرة عند مسلم في «صحيحه» (١/ ٤٩٣) المسافرين، حديث ٧١٠ و ٧١١، وعند أبي داود في «سننه» (٢/ ٥٠) الصلاة، باب: إذا أدرك ـ

عبد الله، قال: إنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إذا أقيمت الصّلاة، فلا صلاة إلّا المكتوبة».

(٦١٢) حدّثنا إبراهيم، قال: ثنا عبد الجبّار، قال: ثنا عبد الله بن ميمون، قال: ثنا جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، قال: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يتختم في يمينه (١).

(٦١٣) حدّثنا إبراهيم (٢)، قال: ثنا أحمد بن الوليد بن برد، قال:

__________________

ـ الإمام ولم يصلي ركعتي الفجر، وعند الترمذي في «سننه» (١/ ٢٦٤) صلاة، باب: إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلّا المكتوبة، وقال: حديث حسن، وعند النسائي في «سننه» (٢/ ١١٦) الإمامة، باب: ما يكره من الصلاة عند الإقامة، وابن ماجه في «سننه» الصلاة حديث ١٥١، أو عند أحمد في «مسنده» (٢/ ٣٣١ و ٤٥٥ و ٥١٧ و ٥٣١)، وعند أبي نعيم في «الحلية» (٨/ ١٣٨) و (٩/ ٢٢٢)، وعند الخطيب في «تاريخ بغداد» (٤/ ٥٢) و (٥/ ١٩٧) و (٧/ ١٧٤ و ١٩٥) و (١٢/ ٢١٣).

(١) تقدم حكم رجال السند في الحديث السابق.

تخريجه:

لم أقف عليه من حديث جابر، وقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٤/ ٤٣١) الخاتم، باب: في التختم في اليمين أو اليسار من حديث علي ـ رضي الله عنه ـ، والترمذي في «سننه» (٣/ ١٤١ و ١٤٢) اللباس، باب: ما جاء في لبس الخاتم في اليمين من حديث ابن عباس، وقال نقلا عن محمد بن إسماعيل: حسن صحيح، ومن حديث عبد الله بن جعفر أيضا، وكذا في الشمائل حديث ٩٠، باب: كان يتختم في يمينه، والنسائي في «سننه» (٨/ ١٧٤) الزينة، باب: موضع الخاتم من اليد من حديث علي، وعبد الله بن جعفر، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ١٢٠٣) اللباس، باب: التختم باليمين من حديث عبد الله بن جعفر مثله، وكذا منه. أحمد في «مسنده» (١/ ٢٠٤ و ٢٠٥)، وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ١٠٣) من حديث ابن عمر به ومن حديث أنس وعبد الله بن عباس. وانظر تخريجها في إرواء الغليل (٣/ ٢٩٩ ـ ٣٠٥)، وقد ثبت لبس الخاتم في يساره أيضا، فيجوز أنه استعمله تارة في يساره، وتارة في يمينه.

(٢) هو إبراهيم بن محمد بن الحسن.

في إسناده عبد الله بن ميمون القداح، وهو منكر الحديث متروك، والحديث ضعيف مع ـ

عبد الله بن ميمون، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن أنس بن مالك، قال: أهدي لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ طير، فقال: «اللهم إئتني بأحبّ خلقك إليك يأكل معي هذا الطّير»، فجاء عليّ فأكل معه، فذكر الحديث.

(٦١٤) حدّثنا إبراهيم، قال: ثنا محمد بن محمد بن مصعب الصوري (١)، قال: ثنا مؤمّل (٢)، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق (٣)، عن أبي عمرو الشيباني (٤)، عن ابن مسعود (٥)، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من دلّ على خير فله مثل أجر فاعله».

__________________

ـ كثرة طرقه.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (١/ ٢٣٢) من طريق القداح به، وقد روي عن أنس بطرق عدة تصل إلى ثلاثين طريقا كلها ضعيفة، وأخرجه النسائي في «خصائص علي» ح رقم ١٠، وسنده ضعيف، والترمذي في «سننه» (٥/ ٣٠٠)، وأبو يعلى في «المسند» كما في «المقصد العلي» (١٢٣/ ٢)، وابن عدي في «الكامل» (٦٩/ ٣١٢)، وابن عساكر في «تاريخه» (١٢٤ و ١٢٥/ ١٢)، وابن الجوزي في «العلل» (١/ ٢٢٦)، والطبراني في «الكبير» (١/ ٢٢٦)، والبخاري في «التاريخ» (١/ ٣٥٨)، والبزار في «مسنده» كما في «زوائده» (٣٦٣ ق)، والحاكم في «المستدرك» (٣/ ١٣٠)، والطبراني في «الأوسط» (١٠٩/ ٢)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٩/ ٣٦٩)، وكذا أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٣٢)، وفي «الحلية» أيضا (٦/ ٣٣٩) من طرق عن أنس، وانظر تخريجه كاملا في «خصائص علي» في تخريج حديث ١٠ بتحقيق وتخريج الشيخ أحمد مير بن سياد.

(١) أبو عبد الله الشامي: قال ابن أبي حاتم: صدوق ثقة، وذكره ابن حبان في «الثقات».

انظر «التهذيب» (٩/ ٤٣٢).

(٢) هو ابن إسماعيل. تقدم في ح رقم ٢٣٥.

(٣) هو السبيعي.

(٤) هو سعد بن إياس الكوفي، ثقة، من رجال الجماعة. مات سنة ثمان وتسعين، وقيل: بعدها. انظر «التهذيب» (٣/ ٤٦٨).

(٥) هو عقبة بن عمرو الأنصاري البدري. صحابي جليل، مات قبل الأربعين، وقيل ـ

(٦١٥) حدّثنا إبراهيم (١)، قال: ثنا أبو عمر الإمام (٢)، قال: ثنا مخلد بن يزيد (٣)، قال: ثنا سفيان الثوري، عن زبيد (٤)، عن مرة، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «فضل صلاة اللّيل على صلاة النّهار كفضل صدقة السّرّ على العلانية» (٥).

* * *

__________________

ـ بعدها. انظر «التقريب» ص ٢٤١.

إسناده حسن.

تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٣/ ١٥٠٦) الإمارة ح ١٨٩٣، باب: فضل إعانة الغازي في سبيل الله بمركوب وغيره، وأبو داود في «سننه» (٥/ ٣٤٦) الأدب، باب: في الدال على الخير، والترمذي في «سننه» (٤/ ١٤٧) العلم، باب: الدّال على الخير كفاعله، وأحمد في «مسنده» (٤/ ١٢٠) و (٥/ ٢٧٤). جميعهم من طريق الأعمش عن أبي عمرو الشيباني به مع قصة في أوّله.

وقال الترمذي: حسن صحيح، وكذا له شاهد من حديث أنس عند الترمذي وقال: غريب من هذا الوجه، يعني: ضعيف، ومن حديث بريدة عند أحمد في «مسنده» (٥/ ٣٥٧)، وكذا من حديث ابن عباس عند العسكري، وابن جميع، ومن حديث أنس عند البزار كما في «المقاصد الحسنة» ٢١٠.

(١) هو ابن محمد المترجم له.

(٢) لم يتبين لي، ولكن تابعه عمرو بن هشام أبو أمية الحراني، وهو ثقة.

(٣) هو مخلد بن يزيد القرشي الحراني. صدوق له أوهام. مات سنة ثلاث وتسعين ومائة.

انظر «التقريب» ص ٣٣١.

(٤) هو زبيد بن الحارث. تقدم برقم ح ١٢٨.

(٥) إسناده حسن.

تخريجه:

فقد أخرجه يحيى بن صاعد في «الزهد» لابن المبارك ص ٢٥، وعبد الرزاق في «المصنف» برقم ٤٧٣٥، والطبراني في «الكبير» (٩/ ٢٣٢) و (١٠/ ٢٢١). الطبراني عن الفرياني، عن ـ

__________________

ـ عمرو بن هشام، ثنا مخلد بن يزيد به، وكذا أبو نعيم في «الحلية» (٤/ ١٦٧) و (٥/ ٣٦) من طريق عبد الحميد بن محمد، عن مخلد به، ومن وجه آخر عن شعبة، عن زبيد به، وقال: رواه منصور بن المعتمر، والثوري مثله عن زبيد موقوفا، وتفرد مخلد بن يزيد عن الثوري برفعه، وأخرجه ابن المبارك في «الزهد» ص ٢٣، وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ٢٣٨) موقوفا على ابن مسعود من قوله.

وقال الهيثمي في «المجمع» (٢/ ٢٥١) في رجال الطبراني: رجاله ثقات. قلت: سوى مخلد بن يزيد، صدوق له أوهام، فلعلّ رفعه الحديث من أوهامه والله أعلم.

٤٥٢ ١٠ ـ ١١/ ٥٢ أبو عبد الله عمرو بن عثمان المكّي (*):

من الصوفية الكبار من أهل مكة. قدم علينا سنة إحدى وتسعين ومائتين. كتب عن يونس بن عبد الأعلى، والرّبيع، وقرأ التفسير عن سنيد بن داود، وقرأ مسائل المزني، وحضرت عامة مجالسه، وأملى عليّ مسائل كثيرة سأله عنها علي بن سهل، فأملى عليّ أجوبتها، وأجازني عامة ما أملاه، وسمعته يقول: لقيت رجلا فيما بين قرى مصر يدور، فقلت له: مالي أراك لا تقر في مكان واحد؟ فقال لي: وكيف يقرّ في مكان واحد من هو مطلوب؟ فقلت: أو ليس أنت في قبضته في كل مكان؟ قال: بلى، ولكنّي أخاف أن أستوطن الأوطان، فيأخذني على غرّة الاستيطان مع المغرور، وسمعته يقول (١) في مسألة في التوبة: التوبة على تفسير اللّغة: هو الرّجعة، ولذلك فرض الله ـ تبارك وتعالى ـ التوبة على الخلق لمّا ذهلوا عنه، واشتغلوا بالمعاصي، فافترض عليهم الرّجوع إليه عمّا ذهلوا عنه، لأنّ التائب هو الرّاجع، لذلك يقول العرب: واختلف النّاس في التوبة على ضروب، وقال أهل الحديث، وأهل الحق، ومن قال بقولهم: إنّ التوبة على العاصين من المؤمنين فرض

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٣)، وفيه: له المصنفات الكثيرة في علم المعاملات، والأجوبة اللطيفة في العبارات والإشارات، وفي «الحلية» (١٠/ ٢٩١)، وفيه: منهم العارف البصير، والعالم الخبير، له اللسان الشافي، والبيان الكافي، معدود في الأولياء، محمود في «الأطباء، أحكم الأصول، وأخلص في الوصول».

(١) في النسختين بزيادة: (وقال) بعد يقول حذفتها، لتكررها وعدم فائدتها، والله أعلم.

كسائر الفرائض من شرائع الإيمان، وقالوا: ليس هي بفرض كفرض الإيمان من تركها كفر، وقالوا: لا يوجب على أحد من أهل القبلة كفر بذنب، واحتجوا بقول الله ـ تعالى ـ: (وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) (١).

قال عمرو: إنّما سمّيت الصوفيّة باسم الصوفية، لأنّهم قوم عملوا بحقائق الدّين، وحققوا العمل للآخرة بالزهد في الدّنيا والتقلل، وكان لباسهم الصوف من إحدى تلك الحقائق، فكان ظاهرا، ففارقوا به النّاس فسمّوا به، وليس كلّ من لبس الصوف استحق ذلك الاسم، ولا كل من لم يلبسه زال عنه ذلك الاسم، ولكن ننظر إلى من عمل بحقائق الدّين، واجتنب أهل الغفلة، واعتزل البطالين في كلامه، وأخذه وإعطائه وعمله، فكان على ذلك كلّه من حركاته خائفا وجلا، لبس الصوف، أو لم يلبسه.

* * *

__________________

(١) سورة النور: الآية ٣١.

٤٥٣ ١٠ ـ ١١/ ٥٣ الحسين بن إسحاق الخلال (*):

خرج إلى الكرخ، وأقام به، وكان أحد من كتب الحديث الكثير وحفظ، ومات بعد الثلاثمائة، وكتب إليّ أحاديث، فممّا كتب إليّ، قال: (٦١٦) حدّثنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الحربي، قال: ثنا أحمد بن حميد (١) جار أم سلمة، قال: ثنا القاسم بن معن (٢)، عن أبان بن تغلب (٣)، عن الحكم (٤)، عن إبراهيم (٥)، عن نهيك بن سنان وعبد الرّحمن بن يزيد (٦)، عن عبد الله، أنّه قام في بطن الوادي، فجعل منى

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٧٩)، وزاد في نسبه: ابن إبراهيم بن الصباح أبو عبد الله، وفيه: كان كثير الحديث، وحسن الحفظ.

(١) هو أبو الحسن الطريثثي ـ بضم أوّله، وراء، ومثلثتين مصغرا ـ وفيه: يعرف بدار أم سلمة ثقة حافظ. مات سنة عشرين ومائتين، وقيل: بعدها. انظر «التقريب» ص ١٢.

(٢) القاسم بن معن ـ بفتح الميم، وسكون المهملة ـ المسعودي الكوفي أبو عبد الله القاضي. ثقة، فاضل. مات سنة خمس وسبعين ومائة. انظر «التقريب» ص ٢٨٠.

(٣) تقدم في ح ٢٠٦.

(٤) هو ابن عتيبة الكندي مولاهم أبو محمد.

(٥) هو ابن يزيد النخعي أبو عمران الكوفي. تقدم في ترجمة ٤٠٥.

(٦) هو عبد الرحمن بن يزيد بن قيس النخعي أبو بكر. تقدم في ح ٨١.

في إسناده أحمد بن محمد الحربي، لم أعرفه. بقية رجاله ثقات، والحديث صحيح بمتابعاته. ـ

عن يمينه، ومكة عن يساره، ثم رمى بسبع حصيات، وقال: هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة.

(٦١٧) وقال: حدّثنا أحمد بن محمّد الحربي، قال: ثنا بشر بن آدم، قال: ثنا القاسم بن معن، عن أبان بن تغلب، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبيدة (١)، عن عبد الله، قال: قال لي النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «اقرأ عليّ». قلت: أقرأ عليك، وعليك أنزل؟ قال: «إنّي أحبّ أن أسمعه، من غيري»، فافتتحت سورة النساء، حتى إذا بلغت: (فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً) (٢) ففاضت عينا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فجعلتا تهملان.

__________________

ـ تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ٢١٧ و ٢١٨) الحج، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ٩٤٢ و ٩٤٣)، وأبو داود في «سننه» (٢/ ٤٩٧)، والترمذي في «سننه» (٢/ ١٩٢)، والنسائي في «سننه» (٥/ ٢٧٣)، وابن ماجه في «سننه» (٢/ ١٠٨)، والبيهقي في «سننه» (٥/ ١٢٩)، وأحمد في «مسنده» (١٢/ ١٧٨) بترتيب الساعاتي. جميعهم من طريق عبد الرحمن بن يزيد به نحوه، وكذا ابن الأعرابي في «معجمه» ح رقم ١٢٧.

(١) هو عبيدة بن عمرو السلماني. تقدم بعد ح ٣١٩.

(٢) سورة النساء: الآية ٤١.

رجاله ثقات سوى الحربي، لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٦/ ٥٧) التفسير سورة النساء، والترمذي في «سننه» (٤/ ٣٠٤ ـ ٣٠٥) التفسير من طريق علقمة وعبيدة كلاهما عن عبد الله به نحوه. وأحمد في «مسنده» (١/ ٣٨٠ و ٤٣٣) من طريق أبي الضحى، وعبيدة عن عبد الله به. وعزاه السيوطي في «الدّر» (٢/ ١٦٣) إلى ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في «الدلائل». وانظر «جامع الأصول» (٢/ ٤٦٥).

(٦١٨) قال: وحدّثنا سعيد بن محمّد القيسي (١)، قال: ثنا شعيب بن الليث (٢)، قال: ثنا أبي الليث، عن عبد الله بن وهب، عن محمد بن عمر اليسافعي (٣)، عن الثوري، عن فطر بن خليفة، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ليس الواصل بالمكافئ» (٤).

(٦١٩) قال: وحدّثنا حسين بن عمرو العنقزي (٥)، قال: ثنا زكريا بن عدي (٦)، قال: ثنا حاتم (٧)، عن يونس بن عبيد، عن نافع، عن ابن عمر،

__________________

(١) لم أقف عليه.

(٢) هو شعيب بن الليث بن سعد أبو عبد الملك المصري. ثقة. مات سنة تسع وتسعين ومائة. انظر «التهذيب» (٤/ ٣٥٥).

(٣) لم أعرفه.

(٤) في إسناده من لم أعرفه، ولكن الحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٨/ ٧) الأدب، باب ليس الواصل بالمكافئ، وأبو داود في «سننه» (٢/ ٣٢٣) الزكاة، باب في صلة الرحم، والترمذي في «سننه» (٣/ ٢٢١) البر والصلة، باب في صلة الرحم، وقال الترمذي: حسن صحيح، وأحمد في «مسنده» (٢/ ١٦٣ و ١٩٠ و ١٩٣) من طريق سفيان به، وأحمد من طريق يعلى، وعن وكيع كلاهما عن فطر به، وزادوا في آخره: «ولكن الواصل الّذي إذا قطعت رحمه وصلها».

والمكافئ: هو الّذي يعطي لغيره نظير ما أعطاه ذلك الغير.

وانظر «جامع الأصول» (٦/ ٤٩٠).

(٥) هو العنقزي ـ بفتح المهملة، وسكون النون، وكسر القاف، وبالزاي ـ قال أبو زرعة: كان لا يصدق، وقال أبو حاتم: لين، يتكلمون فيه، وقال أبو داود: كتبت عنه، ولا أحدث عنه. انظر «الميزان» (١/ ٥٤٥)، و «اللسان» (٢/ ٣٠٧).

(٦) هو زكريا بن عدي بن زريق التيمي أبو يحيى الكوفي. ثقة. مات سنة إحدى عشرة ومائتين. انظر «التهذيب» (٣/ ٣٣١).

(٧) هو ابن وردان السعدي أبو صالح البصري. ثقة، من رجال الشيخين. مات سنة ١٨٤ ه‍. انظر «التهذيب» (٢/ ٢٣١). ـ

قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «الدّجّال أعور عين اليمنى كأنّها عنبة طافية».

* * *

__________________

ـ في إسناده العنقزي. تقدم الكلام حوله، وبقية رجاله ثقات، والحديث من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٨٠) عن المؤلف به مثله سواء، والبخاري في «صحيحه» (٩/ ٤٣) التعبير، باب: رؤيا الليل، وفي الفتن (٩/ ٧٥)، باب: ذكر الدّجال، ومسلم في «صحيحه» (١/ ١٥٤ ـ ١٥٥) الإيمان، باب: ذكر المسيح بن مريم، والمسيح الدجال، وكذا في الفتن ح ١٠٠، والترمذي في «سننه» (٣/ ٣٤٥) الفتن، باب: ما جاء في الدجال، وقال: حسن صحيح، ومالك في «الموطأ» ص ٥٧٣ صفة النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٧ و ٣٣ و ٣٧ و ١٢٢ و ١٢٤ و ١٢٧ و ١٣١ و ١٤٤) من طريق نافع، أو سالم، عن ابن عمر به أتم منه وأطول.

٤٥٤ ١٠ ـ ١١/ ٥٤ أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن رسته (*):

ابن الحسن بن زيد الضبيّ، أحسن النّاس، حدّث عن هدبة، وشيبان، وأبي كامل، وأهل البصرة، وكان مع خاله (١) أبي الحسين بن مجالد، فانتخب لهم إبراهيم بن أورمة، وكان أبوه من أجلّة الأصبهانيين، وعنده من الأصبهانيين: سهل بن عثمان، والشاذكوني، وعن الرازيين: محمد بن مهران، وزنيخ، وغيرهم، وبلغني أنّ خاله لمّا كان بالرّي، قال له: تعالى حتى نخرج إلى قتيبة بن سعيد (٢): فامتنع من الخروج معه، وأقام الرّي إلى انصراف خاله من قتيبة. وحديثه عن البصريين أحسن أحاديث، وبلغني أنّ الشاذكوني نزل عليهم، ومات سنة إحدى وثلاثمائة.

ومن حسان حديثه ممّا لم نكتبه إلّا عنه:

(٦٢٠) حدثنا ابن رسته (٣)، قال: ثنا سليمان بن داود (٤)، قال: ثنا عبد الله بن إدريس (٥)، عن أبيه (٥)، عن عدي بن ثابت، عن سعيد بن جبير،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٢٥) المديني ـ أي مدينة أصفهان ـ.

(١) في ن ـ أ ـ ه: «خالد» هذا تصحيف، والصواب ما في الأصل.

(٢) هو أبو رجاء البغلاني. ثقة، ثبت كما في «التقريب» ص ٢٨١.

(٣) هو محمد بن عبد الله المترجم له.

(٤) هو الشاذكوني. تقدم برقم ت ١٢٥.

(٥) تقدم عبد الله وأبوه في ترجمة ٤٠.

في إسناده الشاذكوني، واه جدا، وتقدم تخريجه من هذه الطريق في حديث رقم ١٥٤ في ـ

عن ابن عبّاس، قال: كان لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فرس يقال له: المرتجز.

(٦٢١) حدّثنا محمد بن عبد الله، قال: ثنا أبو أيّوب (١)، قال: ثنا عباد بن العوام (٢)، عن أبان بن تغلب، عن الحكم بن عتيبة، عن ثعلبة بن يزيد، عن علي بن أبي طالب، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا تكن فتّانا، ولا أمّارا، ولا تجّارا».

(٦٢٢) حدّثنا محمد بن عبد الله، قال: ثنا معاوية (٣) بن عمران بن

__________________

ـ ترجمة الشاذكوني سليمان بن داود.

(٥) تقدم عبد الله وأبوه في ترجمة ٤٠.

في إسناده الشاذكوني، واه جدا، وتقدم تخريجه من هذه الطريق في حديث رقم ١٥٤ في ـ ـ ترجمة الشاذكوني سليمان بن داود.

(١) هو الشاذكوني.

(٢) هو عباد بن العوام بن عمر الكلابي أبو سهل الواسطي ثقة. مات سنة خمس وثمانين ومائة. انظر «التقريب» ص ١٦٣.

في إسناده الشاذكوني. تقدم أنّه متروك الحديث.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (١/ ٨٧، ١٣٩) عن أبي محمد، وأبي الموّرع، عن علي مرفوعا بلفظ: «لا تكن فتّانا، ولا مختالا، ولا تاجرا إلّا تاجر خيرا. أولئك هم المسبوقون بالعمل».

(٣) لم أقف عليه. يحتمل أنّه محرّف، والله أعلم.

في إسناده معاوية لم أعرفه، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، وأصل الحديث صحيح بدون هذا التفصيل.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٥/ ٤٥)، وأحمد في «مسنده» (١/ ٣٦٨)، وابن أبي عاصم في «كتاب السنة» (١/ ٢٠٤)، والآجري في «الشريعة» ص ٤٩٦ جميعهم من طريق أبي قلابة به ببعض اختصار، وابن أبي عاصم باختصار قوله: «رأيت ربّي عزوجل في أحسن صورة». وكذا أخرجه أحمد في «مسنده» (١/ ٢٩٠)، والآجري في «الشريعة» ص ٢٩٤، والدارقطني في «كتاب الرؤية» (٢/ ١٤٩ و ١٥٠)، وابن الأعرابي في «معجمه» حديث رقم ٤٠٤ من وجه آخر عن ابن عباس باختصار ـ

واهب بن سوار الجرمي، قال: ثنا أنيس بن سوار الجرمي، عن أيّوب، عن أبي قلابة، عن خالد بن اللجلاج، عن عبد الله بن عبّاس، أنّه حدّثه أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ خرج يوما على أصحابه مستبشرا، يعرفون البشر فيه، فقال لهم: «إنّ ربّي أتاني اللّيلة في أحسن صورة، فقال لي: يا محمّد. فقلت: لبّيك ربّي وسعديك، فقال: هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري أي ربّ، فوضع يده على كتفي، فوجدت بردها بين ثديي، فعلمت ما في السّموات والأرض، فقال: يا محمّد. فقلت: لبيك وسعديك، قال: هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: نعم يا ربّ، في الكفّارات. والكفارات: المشي على الأقدام إلى الجمعات، وجلوسا في المساجد بعد الصّلوات، وبلوغ الوضوء أماكنه على المكروه، فقال: صدقت يا محمّد! فمن فعل ذلك عاش بخير، ومات بخير، و [خرج] (١) من خطيئته مثل يوم ولدته أمّه، وإذا صلّيت يا محمّد، فقل: اللهمّ إني أسألك الطّيّبات، وترك المنكرات، وحبّ المساكين، وأن يتب عليّ، وإذا أردت بعبادك فتنة أن تقبضني إليك وأنا غير مفتون، والدّرجات، قال: الصّوم، وطيب الكلام، والصّلاة باللّيل والنّاس نيام».

(٦٢٣) حدّثنا ابن الجارود (٢)، قال: ثنا أبو شيبان (٣)، قال: ثنا معاوية بطوله، وفي كتابي عن ابن رسته بعض الحديث، وقد كتبت، وذكر الحديث.

(٦٢٤) وحدّثنا محمد بن عبد الله بن رسته، قال: ثنا معاوية، قال: ثنا

__________________

ـ المذكور عند ابن أبي عاصم، وله شاهد من حديث معاذ، وعبد الرحمن بن عائش عند الترمذي، وابن أبي عاصم.

(١) جاء في الأصل: كان، والتصويب من مقتضى السياق.

(٢) هو أحمد بن علي بن الجارود. سيأتي برقم ٤٩٢.

(٣) لم أعرفه.

أنيس بن سوار، قال: ثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن هلال بن عامر (١)، عن قبيصة الهلالي (٢)، حدّثه أنّ الشمس كسفت على عهد النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالمدينة حتى بدت لهم النّجوم، وأنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قام لهم، فصلّى ركعتين أطال فيهما القيام، فلما انصرف أقبل على أصحابه، فقال: «إذا رأيتم شيئا في هذه الآيات، فإنّما هو تخويف من الله، فإذا رأيتموها، فصلّوا أحسن صلاة صلّيتموها».

(٦٢٥) حدّثنا محمد بن عبد الله بن رسته، قال: ثنا هدبة (٣)، قال: ثنا همّام (٤)، عن يحيى بن أبي كثير، عن الأوزاعي، قال: ثني الزهري، حدّثه أن مالك بن أوس بن الحدثان حدّثه عن عمر بن الخطّاب، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «الذّهب بالورق ربا إلّا هاءا وهاءا، والبرّ بالبرّ ربا إلّا هاءا وهاءا، والشّعير بالشّعير ربا إلّا هاءا وهاءا».

__________________

(١) هو هلال بن عامر، وقيل: ابن عمرو، بصري. قال ابن حجر: قرأت بخط الذهبي: لا يعرف. وقال ابن منده: له رؤية. انظر «التهذيب» (١١/ ٨١).

(٢) هو قبيصة بن مخارق.

في إسناده من لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ٧٠١) الصلاة من طريق وهيب، عن أيّوب، عن أبي قلابة، عن قبيصة به نحوه بدون واسطة هلال، وعن طريق عباد بن منصور، عن أيوب به مع ذكر الواسطة، والنسائي في «سننه» (٣/ ١٤٤) الكسوف من طريق قتادة، عن أبي قلابة، عن قبيصة به بدون ذكر الواسطة.

(٣) هو هدبة بن خالد بن الأسود أبو خالد البصري الحافظ، صدوق. مات سنة ثمان أو تسع وثلاثين ومائتين. انظر «التهذيب» (١١/ ٢٥).

(٤) هو همام بن يحيى بن دينار الأزدي. ثقة، صالح. مات سنة ثلاث وستين ومائة. انظر المصدر السابق (١١/ ٦٨).

إسناده جيد، والحديث متفق عليه من غير هذا الوجه. وقد تقدم تخريجه برقم ٦١ من حديث عمر ـ رضي الله عنه ـ من غير هذا الوجه نحوه.

٤٥٥ ١٠ ـ ١١/ ٥٥ محمد بن عبدوس الطحّان (*):

وكان يتفقه. دخل مصر، وجالس المزني، وكان مع إبراهيم بن محمد بن الحسن، وذهب، وكتبه، وسمع من ابن زغبة بمصر، وحدّث عن أبي مصعب، وكان ممّن يناظر في الفقه، ويجادل فيه.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبارأصبهان» (٢/ ٢٢٦ ـ ٢٢٧).

٤٥٦ ١٠ ـ ١١/ ٥٦ محمد بن عبد الرّحمن بن أحمد (*):

ابن عبد الرّحمن السليمي، يكنى أبا عبد الله، وكان قد سمع من أبي مسعود وغيره، وكان الغالب عليه الفقه. لم يكن يحدّث. توفي بعد الثلاثمائة.

* * *

__________________

(*) لمحمد بن عبد الرحمن ترجمة في المصدر السابق (٢/ ٢٤٢).

٤٥٧ ١٠ ـ ١١/ ٥٧ محمد بن عبد الرّحيم بن شبيب أبو بكر (*):

توفي سنة ست وتسعين ومائتين. كان من أئمة القراء.

حدّث عن عثمان بن أبي شيبة، وابن ما سرجس، وإسحاق بن أبي إسرائيل، ومشكدانه، والنّاس. وممّا لم نكتب إلّا عنه.

(٦٢٦) حدّثنا محمد بن عبد الرّحيم بن شبيب، قال: ثنا أبو معمر صالح بن حرب (١)، قال: ثنا سلام بن أبي خبزة (٢)، عن عمارة (٣)، يعني: ابن أبي حفصة، وسعيد بن حنظلة السدوسي، عن عمّار مولى بني هاشم (٤)،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٢٦) وفيه: محمد بن عبد الرّحيم بن إبراهيم بن شبيب، وفي «تاريخ بغداد» (٢/ ٣٦٤)، وفي «طبقات القراء» (٢/ ١٦٩)، وفيه صاحب رواية ورش عن العراقيين، إمام ضابط، مشهور ثقة.

(١) لم أعرفه.

(٢) هو سلام بن أبي خبزة العطار البصري. قال ابن المديني: يضع الحديث. قال النسائي: متروك الحديث، وقال الدارقطني: ضعيف. انظر «الميزان» (٢/ ١٧٤).

(٣) هو عمارة بن أبي حفصة بن ثابت ـ بنون ـ ثقة. مات سنة ١٣٢ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢٥١.

(٤) هو عمّار بن أبي عمار أبو عمرو، ويقال: أبو عبد الله. صدوق، ربّما أخطأ. مات بعد العشرين ومائة. انظر نفس المصدر السابق ص ٢٥٠.

في إسناده متروك، والحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٢٦) عن المؤلف به مثله، ـ

أنّه سمع أبا هريرة ـ رضي الله عنه ـ يقول: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «كلّ مولود يولد على الفطرة حتّى يكون أبواه يهوّدانه، أو ينصّرانه، أو يمجّسانه، كما أنتم تنتجون الإبل هل تجدعونها؟».

(٦٢٧) حدّثنا محمد بن عبد الرّحيم، قال: ثنا أبو سالم الرّواس (١) العلاء بن مسلمة، قال: ثنا أبو حفص العبدي (٢)، عن أبان، عن أنس بن

__________________

ـ وهو غريب به.

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٨/ ١٥٣) القدر، باب: الله أعلم بما كانوا يعملون، وكذا في «التفسير» (٦/ ١٤٣)، سورة الروم، ومسلم في «صحيحه» القدر حديث ٢٦٥٨، باب: معنى كل مولود يولد على الفطرة، وأبو داود في «سننه» (٥/ ٨٧) السنة، باب: في ذراري المشركين، والترمذي في «سننه» (٣/ ٣٠٣) القدر. مختصرا، والبغوي في «شرح السنة» (١/ ١٥٩) من حديث جابر، والبقية من حديث أبي هريرة.

(١) أبو سالم الرواس ـ بتشديد الواو، مولى بني تميم. بغدادي متروك، رماه ابن حبان بالوضع. انظر «التقريب» ص ٢٦٩.

(٢) هو عمر بن حفص، واه بمرة، وقال النسائي: متروك، وقال الدارقطني: ضعيف. انظر «الميزان» (٣/ ١٨٩) و (٤/ ٥١٦).

إسناده واه جدا.

تخريجه:

أفقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٨٣ ـ ٨٤)، والسهمي في «تاريخ جرجان» ص ٥٠٥، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١٢/ ٢٤١). جميعهم من طريق العلاء بن مسلمة به مثله. وأورده الذهبي في «الميزان» (٣/ ١٨٩) في ترجمة عمر بن حفص أبو حفص العبدي.

وكذا ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (١/ ٨٠)، وقال: ما يصح عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكذا ابن عدي كما في «اللآليء» (١/ ٢٠٢)، وكذا أورده السخاوي في «المقاصد الحسنة» ص ٤١٣، وعزاه إلى أبي الشيخ فقط، وكذا ذكره ابن عراق في «تنزيه الشريعة» (١/ ٢٦٠)، وله شاهد من حديث علي، وأبي هريرة.

حديث علي عند الطبراني في «الصغير» (١٤٤/ ١)، وكذا أورده السخاوي، والسيوطي، وابن عراق، وكذا أخرجه ابن الجوزي في «العلل» (١/ ٧٩ ـ ٨٠). وحديث ـ

مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من رفع قرطاسا من الأرض فيه بسم الله الرّحمن الرّحيم، إجلالا لله أن يداس كتب عند الله من الصّديقين، وخفّف عن والديه، وإن كانا مشركين».

(٦٢٨) وبإسناده عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من سأل الشّهادة صادقا من قلبه أعطاه، وإن مات على فراشه» (١).

(٦٢٩) وبإسناده عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من كتب بسم الله الرّحمن الرّحيم مجودة تعظيما لله غفر الله له» (٢).

وسمعته يقول: سمعت سليم بن منصور بن عمّار يقول: سمعت أبي يقول: دخلت على سفيان بن عيينة، فحدّثني ووعظته، فلمّا أثارت الأحزان دموعه، رفع رأسه إلى السماء، فرددها في عينيه، فأنشأت أقول: يرحمك الله يا أبا محمّد! هلّا أسبلتها إسبالا، وتركتها تجري على خدّيك سجالا. فقال لي: يا منصور! إنّ الدّمعة إذا بقيت في الجفون كانت أبقى للحزن في

__________________

ـ أبي هريرة عند الدارقطني كما عزاه إليه السخاوي، والسيوطي، وابن عراق، وأخرجه ابن الجوزي في نفس المصدر السابق.

(١) في إسناده أكثر من متروك، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٣/ ١٥١٧) الإمارة، باب: استحباب طلب الشهادة في سبيل الله من وجه آخر، عن أنس رفعه: «من طلب الشّهادة صادقا أعطيها، ولو لم تصبه»، وكذا أخرج له شاهدا من حديث سهل بن حنيف بنحوه، وكذا من حديثه الدارمي في «سننه» (٢/ ٢٠٥)، والترمذي في «سننه» (٣/ ١٠٢ ـ ١٠٣) فضائل الجهاد، باب: فيمن سأل الشهادة، وكذا من معاذ بن جبل، وقال فيه: حسن صحيح، وفي الأول، حسن غريب.

(٢) تقدم بيان مرتبة الإسناد في الأحاديث السابقة.

تخريجه:

فقد أورده الذهبي في «الميزان» (٣/ ١٨٩) في ترجمة عمر بن حفص العبدي، وقال: هذا غير صحيح.

الخوف. لقد رأى سفيان أن يعمر قلبه بالأحزان، وأن يجعل أيّام الحياة عليه شجان لولا ذلك لاستراح إلى إسبال الدّموع، ومشاركة ما أرى من الجموع.

(٦٣٠) حدّثنا محمد بن عبد الرّحيم، قال: ثنا لوين (١)، قال: ثنا ابن عيينة، عن أيوب بن عائذ الطائي (٢)، عن قيس بن مسلم (٣)، عن طارق بن شهاب (٤)، قال: دخلت على عدة من أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهم معتكفون على شراب لهم وعندهم قتيبة، فقلت: أنتم النجباء من أصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ؟ فقال أبو مسعود الأنصاري (٥): إنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ رخّص لنا في الغناء في العرس، وفي النوح في المصيبة.

* * *

__________________

(١) هو محمد بن سليمان بن حبيب. تقدم برقم ت ١٢٨.

(٢) هو أيّوب بن عائذ ـ بتحتانية ومعجمة ـ ابن مدلج البحتري ـ بضم الموحدة، وسكون المهملة، وضم المثناة ـ الكوفي ثقة رمي بالأرجاء. انظر «التقريب» ص ٤١.

(٣) قيس بن مسلم الجدلي ـ بجيم ودال مفتوحتين ـ أبو عمرو الكوفي. ثقة، من رجال الجماعة. مات سنة عشرين ومائة. انظر «التهذيب» (٨/ ٤٠٣ ـ ٤٠٤).

(٤) هو أبو عبد الله الكوفي البجلي. له رؤية، ولم يسمع من النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ من رجال الجماعة. انظر «المصدر السابق» (٥/ ٣).

(٥) هو عقبة بن عمرو بن ثعلبة البدري.

رجال الإسناد ثقات، ولكن المتن منكر بهذا السياق، مخالف للرّوايات الصحيحة في النهي عن النوحة، فلم أعرف الآفة ممن من الرواة، فلعلّه من لوين، أو شيخه وهو مدلّس، وقد عنعن.

تخريجه:

لم أجده بهذا السياق، وقد أخرج النسائي في «سننه» (٦/ ١٣٥) النكاح، باب اللهو والغناء عند العرس، من وجه آخر عن عامر بن سعد، قال: دخلت على قرظة بن كعب، وأبي مسعود الأنصاري في عرس، وإذا جوار يغنين، فقلت: أنتما صاحبا ـ

٤٥٨ ١٠ ـ ١١/ ٥٨ محمد بن عبيدة بن يزيد الجروآني (*):

توفّي سنة إحدى وثلاثمائة، وكان أحد الثقات، عنده عن مؤمّل بن هشام، وابن عسكر، وابن الأقطع، ويوسف القطّان، وغيرهم.

(٦٣١) حدّثنا محمد بن عبيدة، قال: ثنا سليمان بن عمر بن الأقطع (١)، قال: ثنا يحيى بن سعيد الأموي (٢)، عن مجالد، عن الشعبي، عن جابر، قال: قال: النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «الخيل معقود في نواصيها الخير». قيل: وما ذاك الخير؟ قال: «الأجر والغنيمة».

__________________

ـ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومن أهل بدر يفعل هذا عندكم؟ فقال: اجلس. إن شئت فاسمع معنا. وإن شئت اذهب. قد رخص لنا في اللهو عند العرس.

(*) له ترجمة في أخبار أصبهان» (٢/ ٢٣٨).

(١) لم أقف عليه.

(٢) هو يحيى بن سعيد بن أبان الأموي، صدوق. مات سنة ١٩٤ ه‍. انظر «التهذيب» (١١/ ٢١٣ ـ ٢١٤).

رجاله ثقات كلّهم سوى سليمان بن عمر لم أعرفه، ولكن الحديث صحيح من غير وجه.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٣/ ٣٥٢) من حديث جابر، وقال الهيثمي في «المجمع» (٥/ ٢٥٩): رجاله ثقات.

وكذا الطبراني في «الكبير» (٢/ ٣٨٥) بسنده عن جرير مثله، وكذا منه أحمد في «مسنده» (٤/ ٣٦١)، ومسلم حديث رقم ١٨٧٢، وقد تقدم تخريجه مفصلا من غير وجه برقم حديث ٣٥ في ترجمة جبير بن حية بن مسعود. ـ

(٦٣٢) حدّثنا محمد بن عبيدة، قال: ثنا سليمان بن الأقطع، قال: ثنا عيسى بن يونس، عن رشدين (١) بن كريب، عن أبيه (٢)، عن ابن عبّاس في قوله تعالى: (عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً) (٣)، قال: الشفاعة.

(٦٣٣) حدّثنا محمد بن عبيدة، قال: ثنا محمد بن إشكاب (٤)، قال: ثنا ابن أبي عبيدة (٥)، قال: ثنا أبي (٦)، عن الأعمش، عن أبي إسحاق (٧)، عن عبد الرّحمن بن يزيد (٨)، قال: كان عبد الله (٩) يحكّ (١٠) المعوذتين من

__________________

(١) رشدين ـ بكسر الراء، وسكون المعجمة ـ بن كريب بن أبي مسلم الهاشمي ضعيف. انظر التقريب ص ١٠٣.

(٢) هو كريب بن أبي مسلم الهاشمي المدني أبو رشدين. ثقة. انظر نفس المصدر السابق ص ٢٨٥.

(٣) سورة الإسراء: الآية ٧٩.

في إسناده رشدين، ضعيف.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (١٢/ ٦١) من وجه آخر عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس به أتم منه، وقال الهيثمي في «المجمع» (٧/ ٥١): وفيه ابن لهيعة، وهو ضعيف إذا لم يتابع، وعطاء بن دينار قيل: لم يسمع من سعيد.

(٤) هو محمد بن الحسين بن إشكاب. جاء في أصل المخطوط: «اسكيب» هكذا، وهو محرّف، أبو جعفر العامري البغدادي الحافظ، صدوق. مات سنة ٢٦١ ه‍. انظر «التقريب» ص ٢٩٤.

(٥) هو محمد بن أبي عبيدة بن معن المسعودي الكوفي. ثقة. مات سنة ٢٥٠ ه‍. نفس المصدر ص ٣١١.

(٦) هو عبد الملك بن معن بن عبد الرحمن الهذلي أبو عبيدة المسعودي، ثقة. انظر «التقريب» ص ٢٢٠.

(٧) هو السبيعي.

(٨) هو أبو بكر النخعي الكوفي.

(٩) هو ابن مسعود.

(١٠) في أصل المخطوط: «يحل»، وهو تحريف، والصواب ما أثبته.

مصاحفه، ويقول: ليستا من كتاب الله تعالى.

(٦٣٤) قال سليمان: وثنا عاصم، عن زرّ، عن أبي بن كعب أنّه سأل النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ عنهما، فقال: قيل لي: قل، فقلت (١).

(٦٣٥) حدّثنا محمد بن عبيدة، قال: ثنا محمد بن يزيد الأدمي (٢)،

__________________

ـ في إسناده من لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرجه عبد الله في «زوائد مسند أحمد» (٥/ ١٢٩ ـ ١٣٠) عن محمد بن الحسين بن إشكاب به.

وكذا أخرجه الطبراني في «معجمه» كما في «المجمع» (٧/ ١٤٩)، وقال الهيثمي: ورجال عبد الله رجال الصحيح، ورجال الطبراني ثقات، وكذا البزار والطبراني من وجه آخر كما في المصدر السابق، وقال الهيثمي: ورجالهما ثقات، وقال البزار: لم يتابع عبد الله أحد من الصحابة، وقد صحّ عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنه قرأ بهما في الصلاة، وأثبتنا في المصحف. وكذا عزاه السيوطي في «الدر» (٦/ ٤١٦) إلى ابن مردويه.

(١) قال سليمان، وهو الأعمش، فالسند متصل، ورجاله رجال الصحيح سوى المترجم له، وهو ثقة.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٦/ ٢٢٣) التفسير، عن قتيبة ابن سعيد، عن سفيان بن عيينة، عن عاصم به، وكذا من وجه آخر، عن زرّ بلفظ: قال: سألت أبي بن كعب، قلت: يا أبا المنذر إنّ أخاك ابن مسعود يقول: كذا وكذا، فقال أبيّ: سألت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال لي: قيل لي: فقلت ... وكذا عبد الله في «زوائد المسند» (٥/ ١٣٠).

وعزاه السيوطي في «الدر» (٦/ ٤١٦) إلى النسائي لعلّه في «الكبرى» وإلى ابن الضريس، وابن الأنباري، وابن حبان، وابن مردويه.

(٢) هو محمد بن يزيد الأدمي أبو جعفر الخرار ـ بمعجمه، ثم مهملة، وآخره زاي ـ البغدادي. ثقة، عابد. مات سنة خمس وأربعين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٣٢٤. ـ

قال: ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز (١)، قال: ثنا ابن جريج، عن الزهري، عن أنس، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «عرضت عليّ أجور أمّتي، حتى القذى يخرجها الرّجل من أمّتي من المسجد وعرضت عليّ ذنوب أمّتي فلم أر ذنبا أعظم من آية أوتيها ثمّ أنسيتها».

* * *

__________________

(١) هو عبد المجيد بن عبد العزيز الأزدي. صدوق، يخطئ، وكان مرجئا، وأفرط ابن حبان، فقال: متروك. مات سنة ست ومائتين. انظر «التهذيب» (٦/ ٣٨١)، و «التقريب» ص ٢١٧ ـ ٢١٨.

رجاله ثقات كلّهم سوى عبد المجيد صدوق، يخطيء وهو من رجال مسلم.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ٣١٦) الصلاة، باب: في كنس المسجد، والترمذي في «سننه» (٤/ ٢٥٠) فضائل القرآن. كلاهما عن عبد الوهاب، عن عبد المجيد، عن ابن جريج، عن المطلب بن عبد الله بن حنطب، عن أنس به. وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه، ذاكرت به محمد بن إسماعيل، فلم يعرفه، واستغربه. قال محمد: يعني البخاري لا أعرف للمطلب بن عبد الله سماعا من أحد من أصحاب النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلا قوله: حدثني من شهد خطبة النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قلت: تابعه الزهري، عن أنس، وهو متصل.

وفي «صحيح مسلم» (١/ ٣٩٠) المساجد، وفي «مسند أحمد» (٥/ ١٧٨ و ١٨٠) من حديث أبي ذر قريبا من معنى الطرف الأوّل للحديث.

٤٥٩ ١٠ ـ ١١/ ٥٩ محمد بن يعقوب (*):

ابن أبي يعقوب، كان أبوه محدّثا يحدّث عن الأنصاري والنّاس، وابنه محمد بن يعقوب يحدّث عن عبّاد بن يعقوب، وإبراهيم بن سلام، وإبراهيم الصيرفي، وشيوخ، كثيرة، ثقة.

(٦٣٦) حدّثنا أبو بكر محمد بن يعقوب بن أبي يعقوب، قال: ثنا عباد بن يعقوب (١)، قال: ثنا الوليد بن أبي ثور (٢)، عن سماك (٣)، عن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٣٩).

(١) هو الرّواجي ـ بتخفيف الواو، وبالجيم المكسور، والنون الخفيفة ـ أبو سعيد الكوفي، صدوق، رافضي، حديثه في البخاري مقرون. بالغ ابن حبان، فقال: يستحق الترك. مات سنة خمسين ومائتين. انظر «التقريب» ص ١٦٤، و «التهذيب» (٥/ ١٠٩).

(٢) هو الوليد بن عبد الله بن أبي ثور الهمداني الكوفي، قد ينسب إلى جده، ضعيف.

مات سنة ١٧٢ ه‍. انظر «التقريب» ص ٣٧٠.

(٣) هو ابن حرب.

في إسناده الوليد ضعيف. وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، ويحسن بمتابعه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» حديث رقم ٥٥١٥، ومسلم في «صحيحه» ح ١٩٥٧، والترمذي في «سننه» رقم ١٥٠٢، والنسائي في «سننه» (٧/ ٢٣٨ ـ ٢٣٩) و (ابن ماجه في «سننه» حديث رقم ٣١٨٧، وعبد الرزاق في «مصنفه» رقم ٨٤٢٧، وأحمد في «مسنده» حديث رقم ١٨٦٣ و ٢٤٧٤ و ٢٤٨٠ و ٢٥٣٢ و ٢٥٨٦ و ٢٧٠٥ و ٣١٥٥ و ٣١٥٦ و ٣٢١٥ و ٣٢١٦، والطبراني في «الكبير» رقم ١١٧١٧ و ١١٧١٨ ـ

عكرمة، عن ابن عباس، قال: مرّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقوم قد نصبوا دجاجة يرمونها، فقال: «لا تتّخذوا الرّوح غرضا».

(٦٣٧) حدّثنا محمد بن يعقوب، قال: ثنا إبراهيم بن سلام المكي (١)، قال: ثنا ابن أبي فديك (٢)، عن جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جابر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «النّظر إلى وجه المرأة الحسناء والخضرة يزيدان في البصر».

(٦٣٨) حدّثنا محمد بن يعقوب، قال: ثنا جعدبة بن يحيى (٣)، قال: أنا العلاء بن بشر (٤)، قال: ثنا سفيان (٥)، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن

__________________

ـ و ١١٧١٩ و ١٢٢٦٢ و ١٢٢٦٣. جميعهم من حديث ابن عباس مثله، غير أنّه جاء عندهم: نصبوا حمامة، بدل دجاجة، وبدونهما عند عبد الرزاق، وباختلاف يسير عند بعضهم.

(١) هو إبراهيم بن حبيب بن سلام المكي، لم أعرفه، فلعلّ الآفة منه.

(٢) هو محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك ـ مصغرا ـ أبو إسماعيل المدني، صدوق. مات سنة ثمانين ومائة على الصحيح. انظر «التقريب» ص ٢٩٠.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى إبراهيم لم أعرفه، والحديث ضعيف.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٣/ ٢٠١ ـ ٢٠٢) من طريق إبراهيم بن حبيب بن سلام المكي به مثله، وقال: هذا حديث غريب من حديث جعفر تفرد به عنه ابن أبي فديك متصلا مرفوعا، وقال المناوي في «فيض القدير» (٦/ ٣٠٠): قال: في «الميزان»: خبر باطل. وقال العامري في «شرح الشهاب»: ضعيف غريب جدا، وأخرج الخطيب في «تاريخ بغداد» (٣/ ٢٢٥ و ٢٢٦) من حديث أنس مرفوعا بمعنى بعض الحديث بلفظ: «النّظر إلى الوجه الحسن يجلو البصر، والنّظر إلى الوجه القبيح يورث الكلح».

(٣) هو جعدبة بن يحيى الليثي. قال الدارقطني: متروك. انظر «اللسان» (٢/ ١٠٥).

(٤) هو العلاء بن بشر العبثمي. ضعفه أبو الفتح الأزدي. انظر «الميزان» (٣/ ٩٧).

(٥) هو ابن عيينة. ـ

جدّه، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ليس للفاسق غيبة».

* * *

__________________

ـ إسناده ضعيف جدا.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (١٩/ ٤١٨) من طريق جعدبة به، وقال الهيثمي في «المجمع» (١/ ١٤٩): وفيه العلاء بن بشر، ضعفه الأزدي، وكذا ابن عدي في «الكامل»، (٦١/ ٢) وأبو بكر سلمان الفقيه في مجلس من الأمالي (١٥/ ٢) وأبو بكر الدقاق في حديثه (٢/ ٤٢ / ٢) والهروي في «ذمّ الكلام» (٤/ ٨٢ / ١)، والقضاعي في «مسند الشهاب» (١١٣١ و ١١٣٢)، والواحدي في «التفسير» (٤/ ٨٢ / ١)، والخطيب في «الكفاية» ص ٤٢، وساقه الذهبي في «الميزان» (٣/ ٩٧)، وكذا ابن حجر في «اللسان» (٤/ ١٨٣) من طريق العلاء بن بشر به، فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٣٩ ـ ٢٤٠) عن المؤلف، عن محمد بن يعقوب، عن إبراهيم بن سلام، عن ابن أبي فديك، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده به، رجاله بين ثقة وصدوق سوى إبراهيم بن سلام المكي لم أعرفه.

ونقل المناوي في «الفيض» قول الحاكم أنه قال: هذا الحديث غير صحيح، ولا يعتمد عليه. انظر «الفيض» (٥/ ٣٧٧)، وقال ابن عدي عن أحمد بن حنبل: حديث منكر وانظر «سلسلة الأحاديث الضعيفة» (٢/ ٨٤).

٤٦٠ ١٠ ـ ١١/ ٦٠ محمد بن إبراهيم بن يحيى (*):

ابن الحزوّر مولى السائب بن الأقرع. كان عنده حديث الخمس مائة عن أبي عمر الدّوري، وكتب عن علي بن مسلم الطوسي، ويعقوب الدّورقي.

(٦٣٩) حدّثنا محمد بن إبراهيم، قال: ثنا علي بن مسلم الطّوسي (١)، قال: ثنا أبو يوسف (٢)، قال: ثنا عبد الله بن علي، عن ابن عقيل (٣)، عن جابر بن عبد الله، قال: صلّى بنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وإزاره قد اتزر به دون الثديين ليس عليه غيره.

وعبد الله بن علي: هو أبو أيّوب الأفريقي، عزيز الحديث. بجميع حديثه.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٤٢).

(١) هو علي بن مسلم بن سعيد الطوسي، نزيل بغداد، صدوق. مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٢٤٩.

(٢) هو يعقوب بن إبراهيم القاضي. قال الفلاس: صدوق، كثير الغلط، وقال البخاري: تركوه، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وقال عمرو الناقد: كان صاحب سنة، وعن ابن معين: ليس في أصحاب الرأي أكثر حديثا، ولا أثبت من أبي يوسف. انظر «الميزان» (٤/ ٤٤٧).

(٣) هو عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي أبو محمد، صدوق، في حديثه لين، يقال: تغير بآخره. مات بعد الأربعين ومائة. انظر «التقريب» ص ١٨٨.

في إسناده المترجم له لم أعرفه، وبقية رجاله بين ثقة ومن لا بأس به.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٤٣) عن المؤلف به مثله.

٤٦١ ١٠ ـ ١١/ ٦١ (١) محمد بن إبراهيم بن نضر بن شبيب (*):

أبو عبد الله الصفار نزل اليهودية، فصرت إليه مع الوليد، ثم تحول إلى المدينة، فصرنا إليه مع أبي إسحاق، وأبي أحمد، وكان عنده مسند هارون الجمال وبعض كتب أبي ثور، وكان أحد الثقات.

مات سنة خمس وثلاثمائة.

(٦٤٠) حدّثنا محمد بن إبراهيم بن شبيب، قال: ثنا أبو ثور (٢)، قال: ثنا أبو قطن (٣) عمرو بن الهيثم، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن خلاس (٤)،

__________________

(١) يوجد بالهامش على اليمين هذه العبارة: «بلغ علي بن مسعود في السابع».

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٤٠) غير أنه ذكر كنيته أبو بكر ثقة.

(٢) أبو ثور هو: إبراهيم بن خالد الكلبي الفقيه، صاحب الشافعي، ثقة. مات سنة أربعين ومائتين. انظر «التقريب»، ص ٢٠.

(٣) هو عمرو بن الهيثم أبو قطن ـ بفتح القاف، والمهملة ـ البصري، ثقة. مات سنة ثمان وتسعين ومائة، وقيل: بعدها. انظر «التهذيب» (٨/ ١١٤).

(٤) هو خلاس بن عمرو الهجري البصري. ثقة. مات قبيل المائة. انظر «التهذيب» (٣/ ١٧٦).

رجاله ثقات كلهم.

تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (١/ ٣٢٦) الصلاة، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٣١٩) الصلاة، وابن خزيمة في «صحيحه» (٣/ ٢٥)، وابن الأعرابي في «معجمه» ح ١٢٥، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٤٠)، والبيهقي في «سننه» (٣/ ١٠٢)، والخطيب ـ

عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «لو تعلمون ما في الصّفّ المقدّم لكانت قرعة».

(٦٤١) حدّثنا محمد بن إبراهيم، قال: ثنا أبو ثور (١)، قال: ثنا إسحاق الأزرق (٢)، قال: ثنا ابن عون (٣)، عن محمد (٤)، عن أبي هريرة، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

ـ في «تاريخ بغداد» (٦/ ٦٥) و (١٢/ ٢٠٠) جميعهم من طريق أبي قطن به مثله، غير أنّه جاء عند البعض في الصف الأول بدل المقدم.

(١) هو إبراهيم بن خالد.

(٢) هو إسحاق بن يوسف بن مرداس الواسطي المعروف بالأزرق. مات سنة خمس وتسعين ومائة، وله ثمان وسبعون. انظر «التقريب»، ص ٣٠.

(٣) هو عبد الله بن عون بن أرطبان.

(٤) هو ابن سيرين.

رجاله كلهم ثقات.

تخريجه:

وقد رواه عن أبي هريرة جمع من الرواة، فمن طريق محمد بن سيرين عنه أخرجه: أحمد في «مسنده» (١/ ٢٢٩)، والبيهقي في «سننه» (١/ ٤٣٧)، ومن سعيد بن المسيب، وأبي سلمة عنه أخرجه مسلم في «صحيحه» (١/ ٤٣٠) المساجد، وأبو داود في «سننه» (١/ ٢٨٤) الصلاة، والترمذي في «سننه» (١/ ١٠٥) المواقيت، والنسائي في «سننه» (١/ ٢٤٨)، والدارمي في «سننه» (١/ ٢٧٤)، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٦٦ و ٢٨٥)، والبيهقي في «سننه» (١/ ٤٣٧)، وابن الأعرابي في «مجمعه» برقم ٥٩٥، ومن طريق الأعرج عنه أخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ١٤٢) المواقيت، والطحاوي في «معاني الآثار» (١/ ١٨٧).

ومن طريق بسر بن سعيد، وسلمان الأغر عنه مسلم، والطحاوي، وفي طريق سعيد بن المسيب وحده عنه الحميدي في «مسنده» (٢/ ٤٢٠)، والبيهقي، ومن طريق أبي سلمة، ومحمد بن عبد الرحمن عنه أحمد في «مسنده» (٢/ ٤٦٢)، والطحاوي، والبيهقي.

ومن طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن مسلم (١/ ٤٣١)، وكذا من طريق همام عنه ـ

«إذا اشتدّ الحرّ فأبردوا بالصّلاة، فإنّ شدّة الحرّ من فيح جهنّم، أو فوح جهنّم».

(٦٤٢) حدّثنا محمد (١)، قال: ثنا هارون (٢) الجمّال، قال: ثنا محمد بن الحسن المخزومي (٣)، قال: ثنا محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري (٤)، عن موسى بن عقبة (٥)، عن أبي إسحاق (٦)، عن أبي الأحوص (٧)، عن عبد الله (٨)، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إيّاكم والنّميمة ونقل الأحاديث».

* * *

__________________

ـ به، ومن طريق عطاء عنه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (١/ ٣٢٤)، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٣٤٨ و ٥٠٧)، وكذا هو من طريق أبي الوليد، وعبد الرحمن بن سعد عنه في (٢/ ٢٥٦ و ٣٩٣).

(١) هو محمد بن إبراهيم بن شبيب المترجم له.

(٢) هو هارون بن عبد الله الجمّال ـ بالمهملة ـ البزار أبو موسى. ثقة، مات سنة ثلاث وأربعين ومائتين. انظر «التقريب»، ص ٣٦١.

(٣) هو أبو الحسن المخزومي المدني. متروك الحديث. انظر «التهذيب» (٩/ ١١٥).

(٤) تقدم في رقم ٣٩٩.

(٥) هو موسى بن عقبة بن أبي عياش الأسدي، ثقة من رجال الجماعة، مات سنة إحدى وأربعين ومائة. انظر «التهذيب» (١٠/ ٣٦٠).

(٦) هو السبيعي.

(٧) هو عوف بن مالك.

(٨) هو ابن مسعود.

رجاله ثقات كلهم سوى محمد المخزومي متروك، وأصل الحديث صحيح من وجه آخر.

تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٤/ ٢٠١٢) البر والصلة، باب: تحريم النميمة، عن محمد بن المثنى، وابن بشار. كلاهما عن محمد بن جعفر به بلفظ: «ألا أنبّئكم ـ

٤٦٢ ١٠ ـ ١١/ ٦٢ محمد بن إسماعيل التميمي المدني (*):

كتب عنه بالمدينة، عن إسماعيل بن عمرو، وعبد الله بن عمران.

(٦٤٣) حدّثنا محمد بن إسماعيل، قال: ثنا عبد الله بن عمران (١)،

__________________

ـ ما العضة؟ هي النّميمة القالة بين النّاس».

والدارمي في «سننه» (٢/ ٢٩٩ ـ ٣٠٠) في ضمن حديث طويل من طريق أبي الأحوص به أتم منه. ومنه أحمد في «مسنده» (١/ ٤٣٧) في آخر حديث أطول وأتم منه.

وعزاه السيوطي في «الجامع الصغير» (٣/ ١٣٣) مع شرحه «فيض القدير» إلى المؤلف أبي الشيخ في كتابه «التوبيخ».

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٧٥)، وزاد في نسبه: «بن سعيد بن عبد الله أبو جعفر».

(١) تقدم برقم ترجمة ١٣٥.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى المترجم له لم أعرف حاله.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٧٥) عن المؤلف به مثله.

وأخرجه مسلم في «صحيحه» (٣/ ١٥٥٦) الأضاحي ح ١٩٦٦، باب: استحباب الأضحية، وأبو داود في «سننه» (٣/ ٢٣٠) الضحايا، باب: ما يستحب من الضحايا.

والترمذي في «سننه» (٣/ ٢٦) الأضاحي، باب الأضحية بكبشين، والنسائي في «سننه» (٧/ ٢١٩) الضحايا، باب: الكبش، وباب: وضع الرّجل على صفحة الضحية، وابن ماجة في الأضاحي، باب: أضاحي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ح ٣١٢٠ من حديث قتادة عنه أتم منه.

قال: ثنا وكيع، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال: رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يذبح بيده.

حدثنا محمد (١)، قال: ثنا إسماعيل بن عمر (٢)، قال: ثنا جعفر بن زياد الأحمر، عن حكيم بن جبير، قال: دخلت على إبراهيم النخعي (٣)، فرأيت برنية نبيذ في حجلته.

* * *

__________________

(١) هو ابن إسماعيل المترجم له.

(٢) تقدم برقم ت ٩٨.

(٣) هو ابن يزيد النخعي.

٤٦٣ ١٠ ـ ١١/ ٦٣ أحمد بن شهدل الحنظلي (*):

كان عنده «كتاب الصلاة» عن حيّان بن بشر، عن هيثم. صحيح الكتاب.

(٦٤٤) حدّثنا أحمد بن شهدل، قال: ثنا حيّان بن بشر (١)، قال: ثنا هيثم (٢)، قال: ثنا أيّوب أبو العلاء (٣)، عن قتادة، عن أنس بن مالك، قال:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١١٨)، وزاد: «ابن المفضل أبو جعفر الخراساني، ثقة. وفي «الأنساب» للسمعاني، ص ١٩٢ / ب، وكذا في «اللباب» (١/ ٤٢٩)، وفي «معجم البلدان» (٢/ ٣٥٤) للحموي.

(١) تقدم برقم ترجمة ١٢٦.

(٢) هو ابن بشير السلمي. تقدم.

(٣) هو أيوب بن أبي مسكين التميمي الواسطي القصاب. صدوق، له أوهام. مات سنة ١٤٠ ه‍. انظر «التقريب»، ص ٤١.

رجاله بين ثقة وصدوق، وحيان لا بأس به من جلة أصحاب الحديث.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١١٦) عن المؤلف به مثله، والبخاري في «صحيحه» (١/ ١٥٥) مواقيت، باب: من نسي صلاة فليصلّ إذا ذكرها، ومسلم في «صحيحه» (١/ ٤٧٧) المساجد، باب: قضاء الصلاة الفائتة، وأبو داود في «سننه» (١/ ٣٠٧) الصلاة، باب: من نام عن صلاة أو نسيها، والترمذي في «سننه» (١/ ١١٤) الصلاة، وقال: حسن صحيح. والنسائي في «سننه» (١/ ٢٩٣) مواقيت، باب: فيمن نسي صلاة، وابن ماجة في «سننه» الصلاة، رقم ٦٩٦، وأحمد في «مسنده» (٣/ ١٠٠، ٢٤٣ و ٢٦٧ و ٢٨٢) من طريق همام، عن قتادة، عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وأحمد، والباقي من طريق أبي عوانة، عن قتادة به.

قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من نسي صلاة، أو نام عنها فليصلّها إذا ذكرها».

(٦٤٥) حدّثنا أحمد بن شهدل، قال: ثنا حيّان، قال: ثنا هيثم، قال: ثنا أبو حرّة (١)، عن الحسن (٢)، عن سعيد بن هشام، عن عائشة، قالت: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا قام من الليل يصلي افتتح صلاته بركعتين خفيفتين.

* * *

__________________

(١) هو واصل بن عطاء.

(٢) هو البصري.

رجاله بين ثقة وصدوق، والحديث صحيح بطرقه وشواهده.

تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (١/ ٥٣٢) صلاة المسافرين، باب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢/ ٢٧٢)، وإسحاق بن راهويه في «مسنده»، مسند عائشة منه ح رقم ١٢٣٧ بتحقيقي، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٣٠)، وأبو عوانة في «صحيحه» (٢/ ٣٠٤)، والبيهقي في «سننه» (٣/ ٦). جميعهم من طريق هيثم به مثله.

وله شاهد من حديث أبي هريرة في المصادر السابقة، وعند أحمد في «مسنده» (٢/ ٢٣٢ و ٢٧٨)، وعند أبي داود في «سننه» (٢/ ٧٩) الصلاة، باب: افتتاح صلاة الليل بركعتين.

٤٦٤ ١٠ ـ ١١/ ٦٤ محمد بن أسد بن يزيد (*):

يحدّث عن أبي داود الطيالسي مجلسا واحدا، وحديثا واحدا عن هريم الأسدي (١). كان مقعدا (٢) يقال: مجاب الدعوة، كان بلغني أن جدي

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٣٢) أبو عبد الله المديني، وفي «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٦٤٣)، وفيه قال: وفيها ـ أي في سنة ٢٩٣ ه‍ ـ مات مسند أصبهان، وفي «شذرات الذهب» (٢/ ٢١٥) لابن العماد الحنبلي.

(١) هو مريم بن عبد الأعلى الأسدي.

(٢) في الأصل: «مقعد»، والتصويب من «أخبار أصبهان»، ومن مقتضى القواعد.

رجاله ثقات كلهم سوى المترجم له. تقدم أنّه زاهد مجاب الدعوة.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ١٦٦) الأذان، ومسلم في «صحيحه»، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٢٥٤ و ٢٦٢) المساجد (١/ ٤٥٩) الصلاة، والطيالسي في «مسنده»، ص ٣١٦ ح ٢٤٠٠، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٥٢) من طريق أبي صالح، ذكوان، عن أبي هريرة مرفوعا، ومن طريق ابن سيرين مسلم في (١/ ٤٥٩)، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٦٦)، وعبد الله بن أحمد في «زوائد الزهد»، ص ٢١، وأبو نعيم في «الحلية» (٨/ ١٣٢) وابن الأعرابي في «معجمه» ح رقم ١٠٩، ومن حديث معمر، عن همام، عن أبي هريرة مسلم في (١/ ٤٦٠) والترمذي في «سننه» (١/ ٢٠٦) الصلاة، وأحمد في (٢/ ٢٨٩ و ٣١٢) نحوه، ومن حديث أبي رافع عنه أخرجه مسلم، وأبو داود في «سننه» (١/ ٣٢٠) الصلاة، باب: فضل القعود في المسجد، ومن طريق الأعرج عبد الرحمن بن هرمز عنه مسلم، وأبو داود (١/ ٣١٩)، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٤٨٦)، ومالك في الموطأ، ص ١١٧ صلاة المسافرين ح ٥٤. ومن طريق العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه عنه، ومنه أحمد في ـ

ـ رحمه الله ـ كان ينتابه الكثير، فيدعوا، ويسأله أن يؤمّن على دعائه، وكذلك والدي ـ رحمه الله ـ كنت أصير إليه مع والدي قاصدا للدعاء، وكان من المعمرين، مات سنة ثلاث وتسعين ومائتين.

(٦٤٦) حدّثنا أبو عبد الله محمد بن أسد، قال: ثنا أبو داود الطيالسي، قال: ثنا شعبة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «أحدكم في صلاة ما كانت الصّلاة تحبسه».

(٦٤٧) حدثنا محمد بن أسد، قال: ثنا أبو داود (١)، قال: ثنا شعبة،

__________________

ـ «مسنده» (٢/ ٤٢٢) و (٥٠٠)، ومن طريق أبي سلمة عنه الدارمي في «سننه» (١/ ٣٢٧)، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٥٣٢، ٥٣٣) من طريق المقبري عنه.

(١) هو الطيالسي.

تقدم الحكم على السند في الحديث السابق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٣٢ ـ ٢٣٣) عن المؤلف به مثله، وكذا الطيالسي في «مسنده»، ص ٣١٦ ح ٢٣٩٩ عن شعبة به مثله، والبخاري في «صحيحه» (١/ ٥٢) الوضوء، باب: الاستجمار وترا، ومسلم في «صحيحه» (١/ ٢٣٣) الطهارة، باب: كراهة غمس المتوضيء وغيره يده المشكوك، وأبو داود في «سننه» (١/ ٧٦ ـ ٧٨) الطهارة، باب: في الرجل يدخل يده في الإناء قبل أن يغسلها، والنسائي في «سننه الكبرى» (١/ ٤ و ٥٠)، وفي «المجتبي» (١/ ٦ و ٦٧) الطهارة، باب: وضوء النائم إذا قام إلى الصلاة، وباب كم يستنثر، والترمذي في «سننه» (١/ ١٩) باب: إذا استيقظ أحدكم من منامه، فلا يغمس يده، وقال: حسن صحيح، وابن ماجة في «سننه» (١/ ١٣٨) الطهارة.

ومالك في «الموطأ»، ص ٣٩، والشافعي في «مسنده»، ص ١٠ و ١١، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٤١ و ٢٨٩ و ٤٥٥ و ٤٧١ و ٥٠٧)، وأبو عوانة في «مسنده» (١/ ٢٦٣ ـ ٢٦٥) من طرق عن أبي هريرة به، وفيه طريق الأعمش بإسناده المذكور.

عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«إذا استيقظ أحدكم من منامه، فلا يغمس يده في الإناء حتّى يصبّ عليها صبّة أو صبّتين، فإنّه لا يدري أين باتت يده».

* * *

٤٦٥ ١٠ ـ ١١/ ٦٥ محمد بن عاصم بن يحيى أبو عبد الله القاضي (*):

توفي سنة تسع وسبعين ومائتين، صنف كتبا كثيرة، يتفقه على مذهب الشافعي، عنده عن المصريين والأصبهانيين.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٣٣)، وساق من طريقه عدة روايات.

٤٦٦ ١٠ ـ ١١/ ٦٦ أبو بكر محمد بن أحمد بن راشد بن معدان (*):

ابن عبد الرّحيم مولى ثقيف، توفي بكرمان سنة تسع وثلاثمائة.

دخل مصر والعراق، فأكثرهم تصنيفا، وأكثرهم حديثا. كتبنا عنه ما لم نكتب عن غيره.

بلغني أنّه حدث عنه ابن الباغندي والنّاس، وكان محدّثا وابن محدث.

(٦٤٨) حدّثنا ابن راشد، قال: ثنا عبد الله بن محمد المقريء، قال: ثنا الفريابي (١)، قال: ثنا سفيان (٢)، عن عوف (٣)، عن أبي عثمان (٤)، قال:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٤٣)، وفي «تذكرة الحفاظ» (٣/ ٨١٤)، وفيه: الحافظ الرّحال المصنف، وكذا في «شذرات الذهب» (٢/ ٢٥٨)، وفيه: كان حافظا رحالا كثير المصنفات.

(١) هو محمد بن يوسف بن واقد.

(٢) هو الثوري.

(٣) هو عون بن أبي جحيفة.

(٤) هو النهدي عبد الرحمن بن ملّ.

رجاله ثقات سوى المترجم له، وهو من رجال الحسن إن شاء الله تعالى.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في «الصغير» (١/ ١٤٨) عن شيخه حملة بن محمد الغزي ثنا عبد الله بن محمد بن عمرو به.

ومعنى قوله: «برّة أي مشفقة عليكم، كالوالدة بمعنى أن منها خلقكم، وفيها معاشكم، وإليها بعد الموت معادكم» «مجمع البحار».

سمعت سلمان يقول: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «تمسّحوا بالأرض، فإنّها بكم برّة».

(٦٤٩) حدّثنا محمد بن أحمد بن راشد، قال: ثنا عثمان بن يحيى بن عثمان الفريابي، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن أبي ذر (١)، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك (٢)، قال:

بعث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عليا إلى قوم يقاتلهم، ثم بعث إليه رجلا، فقال: لا يدعه من خلفه، وقل لا يقاتلهم حتى يدعوهم.

(٦٥٠) حدثنا أبو بكر بن راشد (٣)، قال: ثنا إبراهيم بن عبد الله بن خالد (٤)، قال: ثنا أشعث بن شعبة (٥)، عن منصور بن دينار، عن الأعمش، وأبي حصين، وغيرهما، عن منذر الثوري، عن ابن الحنفية، عن علي، قال:

خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر، ثم عمر.

(٦٥١) حدثنا أبو بكر بن راشد، قال: ثنا إبراهيم المقسمي،

__________________

(١) لم يتبين لي.

في إسناده من لم أعرفه.

(٢) تخريجه:

لم أقف عليه فيما بحثت.

(٣) هو محمد بن أحمد بن راشد المترجم له.

(٤) كذاب متروك. قال الحاكم: أحاديثه موضوعة. انظر «الميزان» (١/ ٤٠).

(٥) قال أبو زرعة وغيره: لين، وقواه ابن حبان. انظر المصدر السابق (١/ ٢٦٥).

في إسناده متروك، والحديث صحيح من غير هذا الوجه، وقد تقدم تخريجه في ت رقم ١٧٦، ترجمة محمد بن معروف العطار.

قال: ثنا حجاج (١)، عن ابن جريج، عن عبد الرّحمن بن أبي الزناد، عن أبيه، عن عروة (٢)، عن نيار بن مكرم (٣)، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ؛

«البضع (٤) ما بين الثّلاث سنين إلى التّسع».

* * *

__________________

(١) هو حجاج بن محمد المصيصي.

(٢) هو ابن الزبير بن العوام الأسدي.

(٣) هو نيار بن مكرم الأسلمي، له صحبة. انظر «التهذيب» (١٠/ ٤٩٣).

في إسناده إبراهيم لم أعرفه. بقية رجاله بين ثقة وصدوق.

(٤) لعلّه يقصد تفسير البضع في قوله تعالى: (فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ.) في سورة يوسف: الآية ٤٢.

تخريجه:

لم أقف عليه من طريق نيار، وإنما أخرج الطبري في تفسيره (١٢/ ٢٢٤) عن مجاهد وقتادة مثله، ولكنه من قولهما. وانظر «الدر» (٤/ ٢١) للسيوطي. وكذا «لسان العرب» (٨/ ١٥).

٤٦٧ ١٠ ـ ١١/ ٦٧ أبو عبد الله يحيى بن عبد الله بن الحريش (*):

يحدّث عن أحمد بن المقدام، وزياد بن أيوب، وابن كرامة، وابن عرفة. شيخ ثقة، مات سنة خمس أو ست وتسعين [ومائتين] (١).

(٦٥٢) حدّثنا يحيى بن عبد الله بن الحريش، قال: ثنا زياد بن أيّوب (٢)، قال: ثنا أبو معاوية (٣)، قال: ثنا عاصم (٤)، عن أنس، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النّار».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٦٢)، وفيه أيضا: شيخ ثقة.

(١) ما بين الحاجزين ليس في أصل المخطوط زدته من «أخبار أصبهان».

(٢) هو أبو هاشم المعروف بدلوية. ثقة، من رجال البخاري. انظر «التهذيب» (٣/ ٣٥٥).

(٣) هو محمد بن خازم الضرير.

(٤) هو الأحول.

رجاله ثقات كلهم.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٦٢) عن المؤلف به مثله.

وله شاهد من حديث عبد الله بن الزبير مرفوعا مثله، غير أنّه ليس فيه كلمة: «متعمدا» سوى عند ابن ماجه، وأخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ٣٨) العلم، وأبو داود في «سننه» (٤/ ٦٣)، وابن ماجة في «سننه» (١/ ١٤) المقدمة، وأحمد في «مسنده» (١/ ١٦٥ و ١٦٦)، وابن الأعرابي في «معجمه» ح رقم ٥١٩.

(٦٥٣) حدثنا يحيى (١)، قال: ثنا ابن عرفة (٢)، قال: ثني إسماعيل بن عيّاش، عن موسى بن عقبة، ويحيى بن سعيد، وعبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أهلّ حيث استوت به راحلته قائما.

* * *

__________________

(١) هو يحيى بن عبد الله المترجم له.

(٢) هو الحسن بن عرفة العبدي. تقدم في ح ٥٨١.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تقدم تخريجه في ت ١٦٨ ـ أحمد بن الفرات ـ برقم ح ٢٣١ من طريق الزهري، عن نافع به، وهو صحيح.

٤٦٨ ١٠ ـ ١١/ ٦٨ أبو بكر محمد بن أحمد بن الوليد الثقفي (*):

من أهل المدينة، كان من أولاد الملوك، خرج مع ابن أشكيب إلى الرّحلة، دخل الشامات، ومصر، وكتبنا عنه حديثا لم نكتب إلّا عنه.

أحد الثقات، فممّا كتبنا عنه من الغرائب:

(٦٥٤) حدّثنا محمد بن أحمد بن الوليد، قال: ثنا أحمد بن شيبان الرملي (١)، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن نافع، عن ابن عمر،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٤٤)، وزاد في نسبه: «بن يزيد بن نصر بن عبد الله، ثقة أمين».

(١) هو الرملي صاحب سفيان بن عيينة، صدوق، قيل: كان يخطئ فعقبه الذهبي، بقوله: فالصدوق يخطئ. ووثقه ابن حبان. انظر «الميزان» (١/ ١٠٣).

رجاله ثقات كلّهم سوى الرملي صدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» الجهاد والمغازي، باب: السرية التي قبل نجد برقم ح ٣١٣٤ و ٤٣٣٨، ومسلم في «صحيحه» الجهاد، باب: الأنفال برقم حديث ١٧٤٩، ومالك في «الموطأ» الجهاد باب: جامع النفل في الغزو (١/ ٢٩٩)، وأبو داود في «سننه» (٣/ ١٧٧ ـ ١٨٠) الجهاد، باب: في نفل السرية ٢٧٤١ و ٢٧٤٢ و ٢٧٢٣ و ٢٧٤٤ و ٢٧٤٥، وأحمد في «مسنده» برقم ٤٥٧٩ و ٥١٨٠ و ٥٢٨٨ و ٥٥١٩ و ٥٩١٩ و ٦٣٨٦ و ٦٤٥٤ بتحقيق أحمد شاكر.

والطبراني في «الكبير» (١٢/ ٣٨٥). جميعهم من طريق نافع، عن ابن عمر به.

أن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعث سرية إلى نجد، فبلغ سهمانهم اثنا عشر، فنفلهم بعيرا بعيرا.

ألقيت هذا الحديث على أبي محمد بن أبي حاتم (١)، فأنكره، وقال: قد كتبنا عنه عامة ما عنده عن ابن عيينة، فلم نجد هذا.

(٦٥٥) حدثنا محمد بن أحمد، قال: ثنا عصام بن رواد (٢)، قال: ثنا أبي (٣)، قال: ثنا ورقاء (٤)، عن موسى بن عقبة (٥)، عن أبي سلمة (٦)، عن

__________________

(١) هو عبد الرّحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الرّازي الحافظ، صاحب كتاب «الجرح والتعديل»، و «علل الحديث» و «التفسير»، وغيره، وإنّما أنكره كما بين سبب ردّه هو غرابة تفرد أبي بكر الثقفي عن الرملي، عن ابن عيينة مع أنّه كان عنده عامة حديث الثقفي عنه، ولم يجد هذا الحديث في أحاديثه، فالحديث صحيح من غير وجهه.

(٢) هو عصام بن رواد بن الجراح العسقلاني، لينه أبو أحمد الحاكم. انظر «الميزان» (٣/ ٦٦).

(٣) هو رواد ـ بتشديد الواو ـ ابن الجراح العسقلاني. أصله من خراسان، صدوق، اختلط بآخره فترك، وفي حديثه عن الثوري ضعف شديد. انظر «التقريب» ص ١٠٤.

(٤) هو ابن عمر اليشكري.

(٥) هو الأسدي مولى آل الزبير، ثقة، فقيه إمام في المغازي. انظر المصدر السابق ص ٣٥٢.

(٦) هو ابن عبد الرّحمن.

في إسناده أكثر من ضعيف، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٨/ ١٢٣) الرقائق، باب القصد والمداومة على العمل، ومسلم في صحيحه (٤/ ٢١٧١) صفات المنافقين، باب لن يدخل أحد الجنة بعمله بل برحمته، والنسائي في «الكبرى»، الرقائق كما في «تحفة الأشراف» (١٢/ ٣٦٩) وأحمد في «مسنده» (٦/ ١٢٥ و ٢٧٣) بطرق عن موسى بن عقبة به.

وله شاهد من حديث أبي هريرة وجابر. انظر «صحيح مسلم» (٤/ ٢١٧٠) من ح ٧١ ـ ٧٧، و «سنن ابن ماجه» (٢/ ١٤٠٥) الزهد، و «سنن الدارمي» (١٢/ ٣٠٥) ـ

عائشة، قالت: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«ليس منكم أحد ينجيه عمله»، قالوا: ولا أنت؟ قال: «ولا أنا إلّا أن يتغمّدني الله منه برحمته».

(٦٥٦) حدثنا محمد (١)، قال: ثنا عصام، قال: ثنا أبي، ثنا ورقاء، عن سهيل (٢)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«لا أظن يجزئ ولد والده إلّا أن يجده مملوكا، فيعتقه، ومن كان مصلّيا يوم الجمعة، فليصلّ أربعا».

* * *

__________________

ـ الرقاق، باب: لا ينجي أحدكم عمله، وهو من حديث جابر، و «مسند الطيالسي» (٢/ ٧٨) بترتيب الساعاتي.

(١) هو ابن أحمد بن الوليد المترجم له.

(٢) هو سهيل بن أبي صالح.

في إسناده أكثر من ضعيف. والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٤٥) عن المؤلف به مثله سواء.

ومسلم في «صحيحه» العتق، باب: تحريم تولي العتيق ... حديث رقم ١٤٤٩، وأبو داود في «سننه» (٥/ ٣٤٩ ـ ٣٥٠) الأدب، باب: بر الوالدين، والترمذي في «سننه» البرّ والصلة، باب: في حق الوالدين حديث ١٩٠٧، وقال: حسن صحيح لا نعرفه إلّا من حديث سهيل بن أبي صالح وابن ماجة في «سننه» الأدب، باب: بر الوالدين حديث رقم ٣٦٥٩، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٣٠ و ٢٦٣ و ٣٧٦ و ٤٤٥). جميعهم من طريق سهيل بن أبي صالح به.

٤٦٩ ١٠ ـ ١١/ ٦٩ أبو بكر محمد بن أحمد بن تميم بن أخي الحسين بن تميم (*):

نزل شميكان، كتب عن ابن حميد، ومحمد بن علي الشقيقي، والنّاس، ثقة مأمون.

(٦٥٧) حدّثنا محمد بن أحمد بن تميم، قال: ثنا ابن حميد (١)، قال: ثنا جرير (٢)، عن الأعمش، عن أبي حازم (٣)، عن أبي هريرة، قال: بلغ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنّ قوما حرّموا اللحم والطيب والنساء، فأرادوا أن يستخصوا، منهم: عثمان بن مظعون، وعبد الله بن مسعود، فقام النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ على المنبر، فأوعد في ذلك الوعيد حتى

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٤٥)، وفيه: ثقة مأمون.

(١) هو محمد بن حميد الرّازي الحافظ.

(٢) هو ابن عبد الحميد الضبيّ. تقدم برقم ترجمة ٦١.

(٣) هو سلمان الأشجعي.

رجاله ثقات سوى ابن حميد. حافظ ضعيف.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٤٥) عن شيخه أبي إسحاق بن حمزة، عن أبي بكر بن تميم به، وساقه إلى قوله: «لم أبعث بالرّهبانيّة»، الحديث.

وأخرج الدّارمي في «سننه» (٢/ ١٣٣) عن سعد بن أبي وقاص في عثمان بن مظعون رواية قريبا منه باختلاف في اللفظ، والمعنى متقارب.

وكذا أحمد في «مسنده» (٦/ ٢٦٨)، وأبو داود في «سننه» النكاح ح ١٣٦٩، وكذا أحمد من وجه آخر (٦/ ٢٢٦)، وابن حبان في «صحيحه» كما في «الموارد» ح ١٢٨٨.

أوعد القتل، وقال: «إنّي لم أبعث بالرّهبانيّة، وإنّ خير الدّين عند الله الحنيفيّة السّمحة، إنّما هلكوا التشديد، فشدّد عليهم، فتلك بقاياهم في الصّوامع». ثم قال: «اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا، وأقيموا الصّلاة، وآتوا الزّكاة، وحجّوا، واعتمروا، واستقيموا، نعم بكم».

هذا الحديث ما كتبنا إلّا عنه:

(٦٥٨) حدثنا محمد بن أحمد بن تميم، قال: ثنا محمد بن حميد، قال: ثنا حكّام (١)، عن عنيسه (٢)، عن سالم الأفطس (٣)، عن الزهري، عن سعيد (٤)، عن أبي هريرة، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «قوموا فصلّوا على صاحبكم النّجاشيّ» فصفوا خلفه كما يصلّون على الجنازة، فكبّر عليها أربعا.

* * *

__________________

(١) هو ابن سلم الكناني الرّازي.

(٢) هو ابن سعيد الأسدي أبو بكر الكوفي.

(٣) هو سالم بن عجلان الأموي أبو محمد الجزري الحراني، ثقة. قتل سنة اثنتين وثلاثين ومائة. انظر «التهذيب» (٣/ ٤٤٢).

(٤) هو ابن المسيب.

في إسناده ابن حميد ضعيف، وبقية رجاله ثقات، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٤٦) عن المؤلف به مثله، والبخاري في «صحيحه» (٢/ ١١٢) الجنائز، باب: التكبير على الجنازة أربعا، ومسلم في الجنائز، باب: التكبير على الجنازة حديث ٩٥١، وأبو داود في «سننه» (٣/ ٥٤١) الجنائز، باب: الصلاة على المسلم يموت في بلاد الشرك، والترمذي في «سننه» (٢/ ٢٤٣) الجنائز، باب: التكبير على الجنازة، وقال: حسن صحيح.

والنسائي في «سننه» (٤/ ٧٠) الجنائز، باب: الصلاة على النجاشي، ومالك في «الموطأ» ـ

٤٧٠ ١٠ ـ ١١/ ٧٠ حاجب بن أبي بكر (*):

ويسمّى أركين، كان ضريرا، يكنى أبا العباس، قدم علينا أيّام بدر (١) سنة ست وتسعون ومائتين.

وكان حافظا ذكيا كثير الفوائد، ومن حسان حديثه:

(٦٥٩) حدّثنا حاجب بن أبي بكر، قال: ثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي (٢)، قال: ثنا طلق ـ يعني: ابن غنّام ـ (٣) عن شريك (٤)، عن الأعمش، عن أبي عمرو الشيباني (٥)، عن ابن مسعود، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «كلّ معروف صدقة».

__________________

ـ ص ١٥٧ الجنائز، باب: التكبير على الجنائز، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٤/ ١١٤ و ١٥١)، والبيهقي في «سننه» (٤/ ٣٥ و ٤٩)، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٨١ و ٢٨٩ و ٣٤٨ و ٤٣٨ و ٤٣٩ و ٥٢٩). جميعهم من طريق الزهري بهذا الإسناد باختلاف يسير.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٠٢)، وفيه: حاجب بن مالك بن أركين الفرغاني، وأركين يكنى أبا بكر ... وحدّث ببغداد، وتوفي بدمشق سنة ست وثلاثمائة، وفي «تاريخ بغداد» (٨/ ٢٧١)، وفيه: «وكان ثقة»، وفي «شذرات الذهب» (٢/ ٢٤٩).

(١) يقصد به: بدر الحمامي.

(٢) أحمد بن إبراهيم: تقدم في ترجمة عبد الله الزبير.

(٣) هو طلق بن غنّام بمعجمة ونون بن طلق النخعي أبو محمد الكوفي. ثقة، من كبار العاشرة، مات سنة إحدى عشرة. انظر «التقريب» ص ١٥٨.

(٤) هو ابن عبد الله القاضي.

(٥) هو سعد بن إياس الشيباني الكوفي.

(٦٦٠) حدّثنا حاجب (١)، قال: ثنا محمد بن حميد أبو قرة الرّعيني (٢)، قال: ثنا أبو صالح، (٣)، عن معاوية بن صالح، عن العلاء بن الحارث (٤)، عن مكحول، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ؛

«من دعي إلى شهادة يعلمها فكتمها كان كمن شهد بالزّور».

(٦٦١) حدثنا حاجب (٥)، قال: ثنا سليمان بن حبيب الكسائي (٦)،

__________________

ـ رجاله ثقات سوى شريك القاضي، صدوق تغير منذ ولي القضاء.

تخريجه: فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٠٣) عن المؤلف به مثله، والبزار في «مسنده» كما في «كشف الأستار» (٨٠/ ٢)، والطبراني في «الكبير» (١٠/ ١١٠ و ٢٣٢) من طريق علقمة، وأبي وائل. كلاهما عن عبد الله به قال الهيثمي في «المجمع» (٣/ ١٣٦): رواه الطبراني في «الكبير»، والبزار، وفيه: صدقة بن موسى الدقيي، وهو ضعيف، وفي طريق الطبراني الثاني بشار بن موسى الخفاف ضعيف كما قال الحافظ في «التقريب».

(١) هو ابن مالك المترجم له.

(٢) لم أعرفه.

(٣) هو كاتب الليث، هو عبد الله بن صالح المصري. صدوق، كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة، مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين. انظر «التقريب» ص ١٧٧.

(٤) هو العلاء بن الحارث الحضرمي أبو وهب، صدوق، فقيه، رمي بالقدر، وقد اختلط.

مات سنة ست وثلاثين ومائة. انظر «التهذيب» (٨/ ١٧٧)، و «التقريب» ص ٢٦٨.

في إسناده من لم أعرفه.

تخريجه:

لم أقف عليه من هذه الطريق، وانظر «الدّر» (١/ ٣٧٣) حيث ذكر بعض الروايات في هذا المعنى.

(٥) هو المترجم له.

(٦) لم يتبين لي.

قال: ثنا الخصيب بن ناصح (١)، عن يزيد بن عطاء (٢)، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«ذانك الأطيبان: التّمر والماء».

* * *

__________________

(١) لم يتبين لي.

(٢) هو يزيد بن عطاء بن يزيد اليشكري. مولاهم أبو خالد الواسطي البزار صدوق، كثير الخطأ. انظر «التهذيب» (١١/ ٣٥٠).

في إسناده من لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٣/ ٤٧٤) عن وكيع، عن إسماعيل به، غير أنه جاء عنده عن إسماعيل بن أبي خالد، عن أبيه، قال: دخلت على رجل وهو يتمجع لبنا بتمر، فقال: ادن، فإن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ سماهما الأطيبين، ورجاله ثقات، سوى أبو خالد والد إسماعيل مقبول حيث يتابع.

٤٧١ ١٠ ـ ١١/ ٧١ حمدان بن الهيثم بن أبي يحيى بن يزيد (*):

التيمي أبو العباس، توفي سنة إحدى وثلاثمائة.

ثقة ديّن، يروي عن عبد الله بن عمر.

(٦٦٢) حدّثنا حمدان، قال: ثنا عبد الله بن عمر (١)، قال: ثنا أبو قتيبة (٢)، قال: ثنا عبد الجبار بن العباس (٣)، أخبرنا عن سلمة بن كهيل، عن جندب (٤)، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «من رايا رايا الله به، ومن سمّع سمّع الله به».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٩٣)، وفيه أيضا: كان ثقة دينا.

(١) هو عبد الله بن عمر بن يزيد الزهري. تقدم برقم ت ٢٢٢.

(٢) هو سلم بن قتيبة الخراساني الفريابي. قال أبو داود وأبو زرعة والدارقطني: ثقة، وقال الحاكم: ثقة مأمون، وقال ابن حجر: صدوق. انظر «التهذيب» (٤/ ١٣٣) و «التقريب»، ص ١٢٩.

(٣) هو عبد الجبار بن العباس الشبامي ـ بكسر المعجمة، ثم موحدة خفيفة ـ صدوق يتشيع، انظر «التهذيب» (٦/ ١٠٢)، و «التقريب»، ص ١٩٥.

(٤) هو جندب بن عبد الله البجلي أبو عبد الله.

في إسناده عبد الله بن عمر، لم أعرف حاله، ولكنه لم ينفرد به، بل تابعه نصر بن علي، عن أبي قتيبة، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، والحديث صحيح من غير وجه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١١/ ٣٣٥ ـ ٣٣٦) الرقاق، باب: الرياء والسمعة مع «الفتح» برقم ح ٦٤٩٩، وكذا برقم ٧١٥٢، ومسلم في «صحيحه» ـ

(٦٦٣) حدّثنا حمدان (١)، قال: ثنا عبد الله بن عمر، قال: ثنا يعقوب بن إسحاق (٢)، قال: ثنا سليم بن حيّان (٣)، حقال: حدّثنا أبو المهزم (٤)، عن أبي هريرة يرفع الحديث إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

«التمسوا ليلة القدر في ليلة تسع عشرة، وإحدى، وعشرين، وثلاث وعشرين، وخمس وعشرين».

* * *

__________________

ـ (٤/ ٢٢٨٩) الزهد، والرقائق، باب: من أشرك في عمله غير الله، وأحمد في «مسنده» (٤/ ٣١٣)، والطبراني في «الكبير» (٢/ ١٧٨ و ١٧٩ و ١٨٣ ـ ١٨٤) من طرق عن سلمة بن كهيل به، وكذا من غير هذا الوجه بألفاظ متقاربة.

وقال الهيثمي في «المجمع» (٦/ ٢٣٢) ـ: رواه «الطبراني» من طريقين: في إحداهما: ليث بن أبي سليم، وهو مدلس، وفي الأخرى: علي بن سليمان الكلبي، ولم أعرفه، وبقية رجالهما ثقات.

(١) هو المترجم له.

(٢) هو أبو محمد الحضرمي المقريء البصري.

(٣) هو سليم ـ بالفتح ـ بن حيّان بن سبطام الهذلي البصري. ثقة. انظر «التهذيب» (٤/ ١٦٨).

(٤) هو يزيد التميمي البصري، وقيل: عبد الرحمن بن سفيان أبو المهزم ـ بتشديد الزاي المكسورة ـ متروك، انظر «التهذيب» (١٢/ ٢٤٩).

إسناده ضعيف جدا، والحديث صحيح من غير هذا الوجه بشواهده.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (٣/ ١٧٦)، وقال الهيثمي: وفيه أبو المهزم، وهو ضعيف.

وله شاهد من حديث ابن عباس أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣/ ٦١) الصوم، باب: تحري ليلة القدر، وأبو داود في «سننه» (٢/ ١٠٨) الصلاة، باب: في ليلة القدر، وكذا من حديث أبي سعيد نحوه عنده، وعند البخاري ومسلم الصوم، باب: فضل ليلة القدر ترجم ١١٦٥.

٤٧٢ ١٠ ـ ١١/ ٧٢ زكريا بن عصام (*):

توفي سنة خمس وتسعين ومائتين، كان يحدّث عن سهل بن عثمان، وعبد الله بن عمران، وغيرهم.

وكان من أهل الكرج (١)، قدم أصبهان، ومات بها.

(٦٦٤) حدّثنا زكريا بن عصام، قال: ثنا محمد بن عبيد الأسدي (٢)

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٢٢)، وفيه: أبو يحيى الصيداوي الأسدي، ونسبه أكثر مما هنا.

(١) الكرج ـ بفتح أولها، والراء، وفي آخرها جيم ـ وهي مدينة ببلاد الجبل بين أصبهان وهمذان. انظر «اللباب» (٣/ ٩٠).

(٢) هو محمد بن عبيد بن عبد الملك الأسدي أبو عبد الله الهمداني ثقة، مات سنة ٢٤٩ ه‍.

انظر «التهذيب» (٩/ ٣٣٠).

رجاله بين ثقة وصدوق سوى المترجم له، لم أعرفه.

تخريجه: فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٢٣) عن المؤلف به مثله.

والبخاري في «صحيحه» (١٠/ ١٧٤) الطب، باب: الحمى من فيح جهنم برقم ٥٧٢٣ مع «الفتح»، ومسلم في «صحيحه» (٤/ ١٧٣١) السلام، باب: لكل داء دواء من طرق عن عبيد الله، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ١١٥٠) الطب، باب: الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء. وأحمد في «مسنده» ح ٥٥٧٦ و ٦١٨٣، والطبراني في «الكبير» (١٢/ ٣٦٠) من طرق عن ابن عمر.

وله عدة شواهد من حديث عائشة، وابن عباس، وغيره. أمّا حديث عائشة، أخرجه ـ

بهمذان، قال: ثنا عبيدة بن حميد، قال: ثنا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«إنّ الحمّى من فيح جهنّم، فأطفئوها بالماء».

(٦٦٥) حدّثنا زكريا (١)، قال: ثنا سهل بن عثمان (٢)، قال: ثنا حماد بن زيد، عن هشام (٣)، عن الحسن (٤)، قال: المصافحة تزيد في المودة.

(٦٦٦) حدّثنا زكريا (٥)، قال: ثنا محمد بن عبيد، قال: ثنا حفص بن غياث، عن عمرو بن عبيد، عن الحسن، قال: قال عمر بن الخطّاب:

الخالة بمنزلة الأم، والعمّة بمنزلة الأب.

* * *

__________________

ـ البخاري في «صحيحه» (٤/ ١٤٧) بدء الخلق، باب: صفة النّار، وفي الطب أيضا (٧/ ١٦٧)، ومسلم في «صحيحه» (٤/ ١٧٣٢) السلام، باب: لكل داء دواء، وإسحاق بن راهويه في «مسنده» في مسند عائشة برقم ح ٣٤٠ و ٣٤١ و ٦٢٤ بتحقيقي، والترمذي في «سننه» (٣/ ٢٧٣) الطب، باب: الحمى من فيح جهنم، وابن ماجة في الموضع السابق، ومالك في «الموطأ»، ص ٥٨٦، العين، باب: الغسل بالماء من الحمّى، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٥٠ و ٩٠)، ومن حديث رافع، وأبي هريرة، وغيرهما عند ابن ماجة، ومن حديث ابن عباس عند الطبراني.

(١) هو ابن عصام المترجم له.

(٢) تقدم برقم ترجمة ١٢٤.

(٣) هو هشام بن حسان.

(٤) هو البصري.

رجاله ثقات سوى المترجم له لم أعرفه.

(٥) هو المترجم له.

رجاله ثقات سوى المترجم له، وإلّا أن الحسن لم يسمع من عمر ـ رضي الله عنه.

وقوله: «الخالة بمنزلة الأم» صحيح من غير هذا الوجه.

وله شاهد من حديث البراء عند البخاري في «صحيحه» (٢/ ١٦٧) و (٣/ ١٣٣)، ـ

٤٧٣ ١٠ ـ ١١/ ٧٣ سلم بن عصام بن سلم بن المغيرة (*):

ابن عبد الله بن أبي مريم، يكنّى بأبي أميّة، توفي سنة ثمان وثلاثمائة. وهو ابن أخي محمد بن المغيرة صاحب النعمان.

وكان شيخا صدوقا، صاحب كتاب، وكتبنا عنه أحاديث غرائب، فمن حسان ما كتبنا عنه، ومن غرائبه:

(٦٦٧) حدّثنا أبو أميّة سلم بن عصام، قال: ثنا بشر بن آدم، قال: ثنا جدّي (١)، عن ابن عون (٢)، عن محمد (٣)، عن أبي هريرة، قال: انطلق النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ على بعير قد سيق له، فرأيته عند

__________________

ـ والترمذي في «سننه» (١/ ٣٤٧)، والبيهقي في «سننه» (٨/ ٥ ـ ٦)، ومن حديث علي عند أبي داود في «سننه» (٢/ ٧١٠) الطلاق، وأحمد في «مسنده» (١/ ٩٨ و ٩٩ و ١١٥)، والطحاوي في «مشكل الآثار» (٤/ ١٧٣ ـ ١٧٤)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٤/ ١٤٠)، والحاكم في «المستدرك» (٣/ ١٢٠)، وكذا الترمذي (٢/ ٢٩٩)، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، وقال في مكان آخر (٤/ ٣٤٤): صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وقال الترمذي: حسن صحيح، والبيهقي في «سننه» (٨/ ٦) وفيه قصة طويلة ـ من تخريج الشيخ الألباني «الإرواء» (٧/ ٢٤٧).

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٣٧) صاحب كتاب كثير الحديث والغرائب.

(١) هو يزيد البصري.

(٢) هو محمد بن عون.

(٣) هو ابن سيرين.

مودعه قال: وجاء كعب (١) من خلفه، فقال:

قضينا من تهامة كلّ ريب ... وخيبر ثمّ أجممنا السّيوفا

فقال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «هي»، فقال:

يسائلها (٢)، ولو نطقت لقالت ... قواطعهنّ دوسا أو ثقيفا

فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «هي»، فقال:

فلست بخاضن إن لم يخلّوا ... بساحة داركم منّا ألوفا

فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «هي»، فقال:

فننزع الخيام (٣) ببطن وجّ ... وينزل (٤) داركم منّا خلوفا

فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «هي»، فقال:

كأنما تنصحو فيهم بالنبل،

قال أبو عبد الرحمن: كان جدي لا يذكر هذا الشعر إذا حدّث بهذا الحديث، وما حدّثت أنا بهذا إلّا مرة والساعة.

__________________

(١) هو كعب بن مالك، والصحابي الجليل شاعر رسول الله. انظر «سير النبلاء» (٢/ ٥٢٣).

(٢) في «سيرة ابن هشام»: «نخيّرها» بدل يسائلها.

(٣) في نفس المصدر «العروش».

(٤) في المصدر السابق «فتصبح».

في إسناده بشر ليس بقوي.

تخريجه:

فقد أورد الأشعار ابن هشام في «السيرة» (٢/ ٤٧٨ ـ ٤٧٩) وبعضها ابن الأثير في «أسد الغابة» (٤/ ٤٨٤)، وابن حجر في «الإصابة» (٨/ ٣٠٥)، والذهبي في «النبلاء» (٢/ ٥٢٥).

(٦٦٨) حدّثنا سلم (١)، قال: ثنا عبد الجليل بن الحارث بن عبد الله بن عبيد الصفار، قال: حدثتني شبيبة بنت الأسود، قالت حدثتني روميّة، قالت: كنت وصيفة (٢) لامرأة من أهل المدينة، فلمّا هاجر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ من مكة إلى المدينة قالت مولاتي: يا رومية! قومي على باب الدّار، فإذا مرّ هذا الرجل فأعلميني، تعني النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فقمت على باب الدار، فإذا هو قد مرّ ومعه نفر من أصحابه، فأخذت بطرف ردائه، فتبسم في وجهي. قالت شبيبة: وأظنّها قالت: مسح يده على رأسي، فقلت لمولاتي: يا هذه يا هذه، هوذا قد جاء الرّجل، تعني النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فخرجت مولاتي ومن كان معها في الدّار، فعرض عليهم الإسلام، فأسلموا.

(٦٦٩) حدّثنا سلم، قال: ثنا عبد الجليل (٣)، قال: حدثتني شبيبة (٤)، قالت: كانت رومية معي في الدّار في بني سليم إذا اشتروا مملوكا، أو خادما، أو ثوبا، أو طعاما، قالوا لها: يا رومية ضعي يدك عليه، فكانت كل شيء تمسّه تجد فيه البركة.

قالت شبيبة: جاء الحسن الجغدي، فكتب عنّي هذا الحديث.

* * *

__________________

(١) هو ابن عصام.

(٢) أي جارية.

في إسناده من لم أعرفه.

(٣) هو عبد الجليل بن الحارث.

(٤) هي شبيبة بنت الأسود.

في إسناده من لم أعرفه.

٤٧٤ ١٠ ـ ١١/ ٧٣ عبد الله بن عبد السّلام (*):

يكنى أبا محمد من عباد الله الصالحين، ينزل قريبا (١) من دار إبراهيم بن متوية (٢)، توفي سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة بالبادية سنة القرمطي (٣). يروي عن يونس والمصريين.

(٦٧٠) حدّثنا عبد الله بن عبد السلام، قال: ثنا بحر بن نصر (٤)، قال: ثنا أسد بن موسى (٥)، قال: ثنا خالد بن عبد الله القسري (٦)، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب، قال: قلت وأنا عند

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٦٩)، وفيه: كان من جيران إبراهيم بن متويه.

(١) في الأصل: «قريب».

(٢) في الأصل هكذا: «معونه»، والتصويب من المصدر السابق لأبي نعيم.

(٣) وهي سنة التي قطع الجنابي، والقرامطة على الحجّاج، وما حدث فيها من قتلهم الحجاج، وأسرهم، وترك البعض في «نفس المكان بلا زاد ومركب. انظر التفصيل في «تاريخ الطبري» (١٢/ ٦١) حوادث سنة ٣١٢ ه‍.

(٤) هو أبو عبد الله المصري مولاهم، ثقة. مات سنة سبع وستين ومائة. انظر «التهذيب» (١/ ٤٢٠)، و «التقريب»، ص ٤٢.

(٥) هو أسد بن موسى بن إبراهيم الأموي أسد السنة صدوق يغرب، مات سنة اثنتي عشرة ومائتين. انظر المصدرين السابقين (١/ ٢٦٠)، و «التقريب»، ص ٣١.

(٦) القسري ـ بفتح القاف، وسكون المهملة ـ وقد تقدم.

في إسناده المترجم له لم أعرفه، وكذا القسري، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٧٠) عن المؤلف به مثله.

رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ اللهم لا تحوجنا إلى أحد من خلقك، فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «مه يا عليّ! لا تقولنّ هكذا فإنّه ليس من أحد إلّا وهو يحتاج إلى النّاس». قلت: فكيف أقول يا رسول الله؟

قال: «قل: اللهمّ لا تحوجنا إلى شرار خلقك»، قلت: يا رسول الله! من شرار خلقه؟ قال: «الّذين إذا أعطوا منّوا، وإذا منعوا عابوا».

(٦٧١) حدّثنا عبد الله (١)، قال: ثنا يونس (٢)، قال: ثنا ابن وهب (٣)، قال: ثني عبد الرحمن بن مهدي، عن وهب بن خالد، الحذاء، عن أبي العالية، عن عائشة، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يقول في سجود القرآن: «سجد وجهي للّذي خلقه، وصوّره، وشقّ سمعه وبصره بحوله وقوّته».

__________________

(١) هو ابن عبد السلام المترجم له.

(٢) هو ابن بكير.

(٣) هو عبد الله بن وهب.

في إسناده المترجم له لم أعرفه، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، والحديث صحيح بطرق أخرى.

تخريجه:

فقد أخرجه إسحاق بن إبراهيم في «مسنده» مسند عائشة منه برقم حديث ١١٣٩ بتحقيقي، وأبو داود في «سننه» (٢/ ١٢٦) الصلاة، باب: ما يقول إذا سجد، والترمذي في «سننه» (٢/ ٤٧) الصلاة، باب: ما يقول في سجود القرآن، وكذا في الدعوات (٥/ ١٥٤)، باب: ما يقول في سجود القرآن، والنسائي في «سننه» (٢/ ٢٢٢)، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٣١ و ١١٧). جميعهم من طريق خالد الحذاء به مثله.

٤٧٥ ١٠ ـ ١١/ ٧٥ عبد الله بن محمد بن الحسن بن أسيد (*):

الثقفي، يكنى أبا محمد، توفي سنة عشر وثلاثمائة، وكان مقبول القول، له محلّ كبير بالمدينة (١)، كثير الحديث، ومن غرائب حديثه:

(٦٧٢) حدثنا عبد الله بن محمد بن الحسن، قال: ثنا أبو وائل خالد بن محمد بن خالد الأزدي البصري بالسوس (٢)، قال: ثنا عبد الرّحمن بن مهدي، قال: ثنا عبد الله بن المبارك، عن حرملة بن عمران (٣)، عن عبد الله بن الحارث الأزدي (٤)، قال: سمعت غرفة (٥) بن الحارث الكندي

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٧٠).

(١) أي مدينة أصبهان، وجاء في المصدر السابق: حدث بأصبهان، وبمدينة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ويبدو أن هذا وهم، والله أعلم.

(٢) لم أعرفه.

(٣) هو أبو حفص التجيبي، ثقة. مات سنة ستين ومائة. انظر «التهذيب» (٢/ ٢٢٩).

(٤) هو عبد الله بن الحارث الأزدي مصري، ما روى عنه سوى حرملة كما في «الميزان» (٢/ ٤٠٥)، وقال ابن حجر: مقبول. انظر «التقريب» ص ١٧٠.

(٥) هو غرفة ـ بالمعجمة على الراجح ـ ابن الحارث الكندي أبو الحارث اليماني، وكان كاتب عمر بن الخطاب. انظر «التهذيب» (٨/ ٢٤٥).

في إسناده مقبول، ومن لم أعرفه، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٢/ ٣٧٠ ـ ٣٧١) المناسك، باب: في الهدى إذا عطب قبل أن يبلغ عن محمد بن حاتم، عن عبد الرحمن بن مهدي به.

يحدّث أنّه شهد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حجّة الوداع، وقربت البدن ينحرها، وأتي بالحربة، فقال: «ادع لي أبا حسن»، فدعي عليّ، فقال له رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «خذ بأسفل الحربة»، وأخذ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأعلاها، ثم طعنا به البدن، فلما فرغا ركب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأردف عليا.

(٦٧٣) حدثنا عبد الله، قال: ثنا أبو وائل (١)، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: ثني أبي، عن مطر (٢)، عن الحسن (٣)، عن سمرة (٤)، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا تلقوا الجلب حتّى يبلغ السّوق، ولا يبيع حاضر لباد».

(٦٧٤) حدثنا عبد الله، قال: ثنا عبيد الله بن جرير بن جبلة، قال: ثنا محمد بن الحسن القردوسي (٥)، قال: ثنا جرير بن حازم، عن الأعمش، عن

__________________

(١) هو خالد بن محمد بن خالد الأزدي.

(٢) هو الورّاق ابن طهمان.

(٣) هو ابن أبي الحسن البصري.

(٤) هو ابن جندب الصحابي الجليل.

إسناده حسن، والحديث صحيح بطرقه.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٥/ ١١)، والبزار في «مسنده» كما في «كشف الأستار» (٢/ ٨٨)، والطبراني في «الأوسط كما في «مجمع البحرين» ١٧٢، بيع الحاضر للباد فقط، وفي «الكبير» (٧/ ٢٧٠ و ٣١٦ من طريق معاذ بن هشام به، والبزار عن محمد بن خالد، وقال المحقق له: إسناده حسن. وقال الهيثمي في «المجمع» (٤/ ٨٢): ورجال أحمد رجال الصحيح. وزاد الطبراني في رواية عنده: «لا تلقوا الأجلاب حتى تبلغ السّوق أو لا تبيعوا للأعراب وإن كان أخا أحدكم أو أباه أو أمّه».

(٥) هو محمد بن الحسن القردوسي البصري. قال العقيلي: حديثه غير محفوظ، وليس بمشهور ـ

عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ؛

«ما من رجل يأتيه ابن عمّه، فيسأله من فضله، فيمنعه إلّا منعه الله من فضله يوم القيامة، ومن منع فضل ماء بطريق، منعه الله فضله يوم القيامة».

* * *

__________________

ـ بالنقل، ولا يتابع على إسناده حديثه. انظر «الميزان» (٣/ ٥١٥).

في إسناده القردوسي. تقدم الكلام حوله، والحديث أخرجه العقيلي في ترجمة القردوسي في «الضعفاء»؛ وقال: لا يتابع على إسناد حديثه، وأحمد في «مسنده»، وقد تقدم تخريجه من هذه الطريق في تخريج حديث رقم ٢٣٧ من حديث أبي هريرة.

وأصل الحديث صحيح بدون قصة فيأتيه ابن عمه، فيسأله من فضله فيمنعه.

٤٧٦ ١٠ ـ ١١/ ٧٦ أبو أسيد أحمد بن محمد بن أسيد (*):

مقبول القول، يحدّث عن بحر بن نصر، والبياضي، وابن أبي ميسرة، وأبي مسعود والأصبهانيين. مات سنة عشرين وثلاثمائة.

حدثنا أبو أسيد، قال: ثنا الحسن بن إبراهيم البياضي، قال: ثنا يحيى بن أبي بكير، قال: ثنا عطّاف بن خالد (١)، قال: ثني ابن حرملة (٢)، عن سعيد بن المسيّب، قال: كان أهل الشام انتهبوا المدينة (٣) ثلاثة أيّام

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٢٠) المديني.

(١) عطّاف ـ بتشديد الطاء ـ بن خالد المخزومي. قال أحمد: ثقة، وقال يحيى: ليس به بأس، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين عندهم، وغمزه مالك. انظر «الميزان» (٣/ ٦٩) صدوق يهم. قاله ابن حجر: في «التقريب» ص ٢٤٠.

(٢) هو عبد الرحمن بن حرملة بن عمرو الأسلمي أبو حرملة المدني، صدوق، ربّما أخطأ.

مات سنة ١٤٥ ه‍. انظر «التهذيب» (٦/ ١٦١)، و «التقريب» ص ٢٠٠.

(٣) أي في وقعة الحرّة، حيث أنهب جيش يزيد المدينة ثلاثا، واستخف بأصحاب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومدّت الأيدي إليهم، وانتهبت دورهم. فقتل بقايا المهاجرين والأنصار يوم الحرة، وجلة أفاضل التابعين. انظر «جوامع السيرة» ص ٣٥٧ مع تصرف مني.

في إسناده من لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرج ابن سعد في «الطبقات» (٥/ ١٣٢) عن أبي حازم. سمعت سعيد بن المسيب، فذكره ببعض اختصار نحوه. ـ

لا يلقون محتلما فصاعدا إلّا قتلوه، وهم يلقوني مقبلا ومدبرا لا يسألوني من أنت؟ ولا من أين جئت، ولا أين تريد؟ فمكثت ثلاثة أيّام أصلّي تلك الأيّام الثلاث في المسجد ما يصلي فيه داعي ولا مجيب من النّاس، إذا كان وقت الصلاة خرج إليّ دويّ من بيت النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأعرف أنه وقت الصلاة، فأقوم، فأصلّي ما يصلّي معي أحد من الناس.

* * *

__________________

ـ وأورده الذهبي في «سير النبلاء» (٤/ ٢٢٨) وساقه بإسناد ابن سعد.

٤٧٧ ١٠ ـ ١١/ ٧٦ عبد الله بن أحمد بن أسيد (*):

شيخ جليل كثير الحديث، صنف المسند والأبواب والشيوخ. اعتلّ قبل موته بيسير، ولم يحدّث. مات سنة عشر وثلاثمائة.

(٦٧٥) حدّثنا عبد الله بن أحمد، قال: ثنا عبد الرحمن بن عمر (١)، قال: ثنا ابن مهدي (٢)، قال: ثنا معدي بن كرومة أبو سعيد الجعفي (٣)، عن أبي كثير السحيمي (٤)، عن أبي هريرة، قال: أوصاني خليلي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بثلاث: نوم على وتر، وركعتي الضحى، وصيام ثلاثة أيام من كل شهر.

(٦٧٦) حدثنا عبد الله، قال: ثنا حماد بن المحسن بن عنبسة (٥)، قال:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٦٥). فيه ذكر كنيته أبو محمد.

(١) هو رسته. تقدم برقم ترجمة ٢٢١.

(٢) هو عبد الرحمن بن مهدي.

(٣) لم أعرفه.

(٤) السحيمي ـ بمهملتين مصغرا ـ اليمامي الأعمى، قيل: هو يزيد بن عبد الرحمن، وقيل: يزيد بن عبد الله. ثقة. انظر «التقريب» ص ٤٢٣.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى أبو سعيد الجعفي لم أعرفه، والحديث صحيح من غير هذا الوجه، وقد تقدم تخريجه برقم ٣٢٢.

(٥) هو أبو عبد الله الورّاق النهشلي البصري، نزيل سامراء، ثقة. مات سنة ست وستين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٨٢.

ثنا أبو داود (١)، قال: ثنا ربيعة بن كلثوم (٢)، قال: سمعت الحسن (٣) قال: ثني أبو هريرة، قال: عهد إليّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بثلاث.

(٦٧٧) حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: ثنا عمّار بن خالد (٤)، قال: ثنا إسحاق الأزرق (٥)، قال: ثنا سفيان (٦)، عن أيّوب (٧)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من أتى منكم الجمعة فليغتسل».

* * *

__________________

(١) هو الطيالسي.

(٢) هو ربيعة بن كلثوم بن جبر ـ بجيم، وموحدة ساكنة ـ البصري، صدوق يهم، من الطبقة السابعة. انظر «التقريب» ص ١٠٢، و «التهذيب» (٣/ ٢٦٣).

(٣) هو البصري.

رجاله بين ثقة وصدوق. تقدم تخريجه برقم ٣٢٢.

وقد أخرجه أبو داود الطيالسي أيضا في «مسنده» ص ٣٢٤ ح رقم ٢٤٧١١ عن عباد بن فضالة، عن الحسن به نحوه.

(٤) هو أبو الفضل أو أبو إسماعيل الواسطي التمّار، ثقة. مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين. انظر «التهذيب» (٧/ ٣٩٩)، و «التقريب» ص ٢٥٠.

(٥) هو إسحاق بن يوسف المخزومي المعروف بالأزرق، ثقة. مات سنة خمس وتسعين ومائة. انظر «التقريب» ص ٣٠.

(٦) هو الثوري.

(٧) هو ابن أبي تميمة السختياني.

رجاله ثقات كلهم سوى المترجم له حسن الحديث، وقد تقدم هذا الحديث من طريق نافع، عن ابن عمر برقم ٣٠٧، وكذا تخريجه هناك.

٤٧٨ ـ ٤٧٩ ١٠ ـ ١١/ ٧٨ و ٧٩ عبد الله بن محمد بن يعقوب وأخوه (*):

أحمد بن محمد بن يعقوب بن مهران، يكنى أبا بكر، كان كتب عن البصريين البسري (١) وغيره، وكان ممّن يذاكر بالحديث، تقدم موته. مات قبل أخيه بسنين، وتوفي عبد الله سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة، وأحمد سنة أربع وثلاثمائة.

(٦٧٨) حدثنا أحمد بن محمد بن يعقوب، قال: ثنا عبّاس الدّوري (٢)، قال: ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم (٣)، ثنا إبراهيم بن سعد (٤)، عن أبيه (٥)، عن أبي سلمة (٦)، عن أبي هريرة، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ؛

«يدخل الجنّة أقوام أفئدتهم كأفئدة الطّير».

__________________

(*) لهما ترجمة في «أخبار أصبهان»: للأوّل في (٢/ ٧١)، وللثاني في (١/ ١٢١).

(١) هو محمد بن الوليد البسري.

(٢) هو عباس بن محمد بن حاتم أبو الفضل.

(٣) هو أبو النضر الليثي البغدادي الحافظ، خراساني الأصل، ولقبه قيصر، ثقة. مات سنة سبع ومائتين. انظر «التهذيب» (١١/ ١٨).

(٤) هو أبو إسحاق المدني الزهري، نزيل بغداد، ثقة. مات سنة نيف وثمانين ومائة. انظر «التهذيب» (١/ ١٢١).

(٥) هو سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو إسحاق الزهري، ثقة. مات سنة خمس وعشرين ومائة. انظر نفس المصدر السابق (٣/ ٤٦٣).

(٦) هو ابن عبد الرحمن.

قال عباس (١): ما سمعنا هذا من أحد غيره (٢).

(٦٧٩) حدثنا أحمد بن محمد، قال: ثنا عباس (٣)، قال: ثنا محمد بن عبيد (٤)، قال: ثنا الحسن (٥) بن سالم بن أبي الجعد، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: لم يبق في الدّنيا شيء من الجنّة إلّا ثلاثة أشياء: غرس العجوة، والحجر الأسود، وماءان من ماء الجنّة يصب في ماء الفرات، كل يوم ثلاث مرات، فقال رجل: أنت سمعته من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ؟ قال: أنا ما طهوى. قال: فأعاد عليه الرّجل: أأنت سمعته من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ؟ قال: أنا ما طهوى، قال العباس: سمعت أبا عبيد يقول: قوله أنا ما طهوى قال: يقول: فأنا ما عملي،

__________________

(١) هو الدّوري.

(٢) أي غير أبي النضر هاشم بن القاسم.

رجاله ثقات سوى المترجم له، وقد أثنى عليه المؤلف بقوله: «وكان ممن يذاكر بالحديث»، والحديث صحيح من غير وجهه.

تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٤/ ٢١٨٣) الجنة، وصفة نعيمها عن حجاج بن الشاعر، عن أبي النضر به مثله.

وكذا أحمد في «مسنده» (٢/ ٣٣١) عن أبي النضر هاشم بن القاسم بإسناده مثله.

(٣) هو الدّوري.

(٤) هو محمد بن عبيد بن عتبة الكوفي، صدوق كما في «التقريب» ص ٣١٠.

(٥) ترجم له في «الجرح والتعديل» (٣/ ١٥)، وقال يحيى بن معين: الحسن بن سالم بن أبي الجعد صالح.

في إسناده المترجم له، كان ممن يذاكر الحديث، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

لم أقف على تخريجه بهذا السياق عنه، وإنما أخرج الطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (١٠/ ٧١) طرفا نحوه بلفظ: «أربعة أجبال من أجبال الجنة، وأربعة أنهار من أنهار الجنة ... منها: النيل، والفرات، والسيحان، وجيحان». وقال الهيثمي: وفيه من لم أعرفهم.

وما صنعتي إن لم أكن قد أحكمت لكم هذا وأنضجته كما أنضجت الطهاة اللحم، والطهاة: الطبّاخون.

(٦٨٠) حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب، قال: ثنا محمد بن عبيد بن عتبة، قال: ثنا عثمان بن سعيد المرّي (١)، قال: ثنا بسام الصيرفي (٢)، عن أبي الزبير (٣)، عن أبي الطفيل (٤)، عن معاذ (٥)، أن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ جمع بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء بالمدينة من غير سفر ولا مطر.

(٦٨١) حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب، قال: ثنا محمد بن عبيد، قال: ثنا سعيد بن عثمان الخزاز (٦)، قال: ثنا عمرو بن ثابت، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عن أبي بكر الصديق،

__________________

(١) هو عثمان بن سعيد بن مرة القرشي المرّي أبو عبد الله، وقيل: أبو علي الكوفي المكفوف، مقبول، وذكره ابن حبان في «الثقات». انظر «التقريب» ص ٣٤، و «التهذيب» (٧/ ١١٩).

(٢) هو بسّام بن عبد الله الصيرفي الكوفي أبو الحسن، صدوق من الخامسة. انظر «التقريب» ص ٤٣.

(٣) هو المكي محمد بن مسلم بن تدرس.

(٤) هو عامر بن واثلة.

(٥) هو ابن جبل ـ رضي الله عنه ـ الصحابي الجليل.

في إسناده المترجم له لم أعرفه، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، إلّا أن أبا الزبير المكي مدلس، وقد عنعن، والحديث صحيح بطرقه وشواهده.

تخريجه:

فقد تقدم تخريجه في ت ٢٣٣ حديث رقم ٣٢٤، ولكن من حديث ابن عباس مفصلا.

ولمعاذ حديث في جمع الرّسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ في غزوة تبوك في السفر عند مسلم وغيره.

(٦) لم أقف عليه.

في إسناده من لم أعرفهم، والحديث صحيح بشواهده. ـ

قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «إيّاكم والكذب،

__________________

ـ تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود الطيالسي في «مسنده» (٢/ ٣٣) بترتيب الساعاتي، وابن حبان في «صحيحه»، كما عزاه السيوطي في «الدر» (٣/ ٢٩٠)، والمباركفوري في «تحفة الأحوذي» (٣/ ١٣٧).

وله عدة شواهد من حديث ابن مسعود وابن عمر، أمّا حديث ابن مسعود، فقد أخرجه وكيع في «الزهد» برقم ٣٩٧، ومن طريقه ابن أبي شيبة في «مصنفه» (٢/ ١ / ٨٧ / ب)، وأحمد في «مسنده» (١/ ٤٣٢)، وكذا مسلم في «صحيحه» (٤/ ٢٠١٢ ـ ٢٠١٣) البر والصلة، باب: قبح الكذب، وحسن الصدق وفضله، وأبو داود في «سننه» (٥/ ٢٦٤) الأدب، باب: التشديد في الكذب، وأبو نعيم في «الحلية» (٨/ ٣٧٨).

وكذا البخاري من وجه آخر في «صحيحه» (١٠/ ٥٠٧) الأدب، باب: قوله تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ،) وكذا في «الأدب المفرد»، باب: لا يصلح الكذب (١٠٥)، ومسلم في «صحيحه» (٤/ ٢٠١٢)، وأبو داود في «سننه» (٥/ ٢٦٤)، والترمذي في «سننه» (٤/ ٣٤٧) البر والصلة، باب: في الصدق والكذب، وأحمد في «مسنده» (١/ ٣٨٤)، والطبراني في «الكبير» (٩/ ١٠١)، وفي «الصغير» (١/ ٢٤٣)، وأبو نعيم في «الحلية» (٥/ ٤٣)، والأصبهاني في «الترغيب والترهيب» (ق ٢٤٣ / ب)، والبغوي في «شرح السنة» (١٣/ ١٥٢). جميعهم من طريق الأعمش عن أبي وائل، عن ابن مسعود به. وكذا أخرجه مالك في «الموطأ» (٢/ ٢٥٤) ولكنه بلاغا، وقال الترمذي: حسن صحيح.

وكذا الطيالسي في «مسنده» (٢/ ٤١) بترتيب الساعاتي، وأبو يعلى في «مسنده» (ق ٢٣٧ / أ) وابن حبان في «صحيحه» (١/ ٢٩٠) كما في «الإحسان».

أمّا حديث ابن عمر، فأخرجه: الترمذي في (٤/ ٣٤٨)، وابن أبي الدنيا في «الصمت» (٣/ ١٣٧).

وقد أخرج وكيع في «الزهد» ح ٣٩٩ عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس، قال: قال أبو بكر: إيّاكم والكذب، فإنّ الكذب مجانب الإيمان، وكذا أحمد في «مسنده» (١/ ٥)، والخرائطي في «مساوئ الأخلاق» (١/ ١٢ / أ) وابن أبي الدنيا في «الصمت» منه (٣/ ٢٣ / ب)، وقد روي مرفوعا، ورجح الدارقطني في «العلل» (١/ ٢٠ / أ ـ ب) وقف.

فإنّ الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى النّار، وعليكم بالصّدق، فإنّ الصّدق يهدي إلى البرّ، وإنّ البرّ يهدي إلى الإيمان، والإيمان يهدي إلى الجنّة، وإنّ الرّجل ليصدق حتّى يكتب عند الله صدّيقا، وإنّ الرّجل ليكذب حتّى يكتب عند الله كذّابا».

(٦٨٢) حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب، قال: ثنا محمد بن عبد الله بن زنجويه، قال: ثنا محمد بن بكر الحضرمي (١)، قال: ثنا سعيد بن زكريا (٢)، قال: ثنا الأعمش، عن شقيق، عن أم سلمة، قالت: قال أبو سلمة، قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«ما من مؤمن، ولا مؤمنة، ولا مسلم، ولا مسلمة، يمرض مرضا إلّا حطّ الله له خطاياه».

(٦٨٣) وبإسناده عن أم سلمة، عن أبي سلمة، قال: قال رسول الله

__________________

(١) تقدم برقم ٥٠٢.

(٢) هو أبو عثمان القرشي، صدوق. لم يكن بالحافظ، من التاسعة. انظر «التقريب» ص ١٢١، و «التهذيب» (٤/ ٣٠).

في إسناده من لم أعرفه، والحديث صحيح من غير هذا الوجه بشواهده.

تخريجه: وله شاهد من حديث عائشة بنحوه أخرجه البخاري في «صحيحه» (٧/ ١٤٨) المرضى، باب: ما جاء في كفارة المرض، وكذا من حديث أبي سعيد، وأبي هريرة، وكذا من حديثهم جميعا مسلم في «صحيحه» (٤/ ١٩٩٢) البرّ والصلة، باب: ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض، والترمذي في «سننه» (٢/ ٢٢٠) من حديث عائشة فقط، وقال: حديث حسن صحيح.

ومالك في «الموطأ» ص ٥٨٤ العين، باب: ما جاء في أجر المرض، وإسحاق بن راهويه في مسند عائشة من «مسنده» حديث رقم ٣٣٦ و ٣٣٧ و ٣٤٤ و ٣٤٥ بتحقيقي، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٨٨ و ٢٦١).

ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إذا حضرتم الميّت، فقولوا خيرا، فإنّ الملائكة يؤمّنون على ذلك» (١).

* * *

__________________

(١) تقدم الحكم على رجال الإسناد، والحديث صحيح.

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٢/ ٦٣٣) الجنائز، باب: ما يقال عند المريض والميت حديث ٩١٩، وأبو داود في «سننه» (٣/ ١٨٦) الجنائز، باب: ما يقال عند الميت من الكلام، والترمذي في «سننه» (٢/ ٢٢٥) الجنائز، باب: تلقين المريض عند الموت. والنسائي في «سننه» (٤/ ٤) الجنائز، باب: كثرة ذكر الموت، وابن ماجة في «سننه» في إقامة الصلاة، باب: فيما يقال عند المريض إذا حضر ح رقم ١٤٤٧، وفي الجنائز، باب: في الصبر على المصيبة ح رقم ١٥٩٨، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٣٠٦ و ٣٢٢). جميعهم من طريق الأعمش به، ولكن من مسند أم سلمة أتم منه مع قصته فيه.

٤٨٠ ١٠ ـ ١١/ ٨٠ عبد الله بن سندة بن الوليد بن ماهان الضبيّ (*):

يكنى أبا محمد، وكان ثقة صدوقا، دخل الشام، وسمع بها، ولازم أبا مسعود، وكان سندة اسمه سعيد.

(٦٨٤) حدثني عبد الله بن سندة، قال: ثنا عبد الله بن محمد الأسدي، ويعرف بالضعيف (١)، قال: ثنا أبو المطرف الواسطي، ثنا سفيان بن حسين (٢)، عن الزهري عن [أبي سلمة] (٣)، عن أبيه، أن النبيّ ـ صلّى الله

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٦٦).

(١) هو أبو محمد الطرسوسي، وإنما عرف بالضعيف، لأنّه كان كثير العبادة. وقيل: لأنه كان نحيفا، وقيل: لشدة إتقانه، ثقة من العاشرة. انظر «التقريب» ص ١٨٨.

(٢) هو أبو محمد: أو أبو الحسن الواسطي، ثقة في غير الزهري باتفاقهم. مات بالري مع المهدي، وقيل: في أوّل خلافة الرّشيد. انظر «التقريب» ص ١٢٨. رجاله ثقات، غير أن سفيان ضعيف في الزهري.

(٣) جاء في الأصل: «سالم عن أبيه»، وهو خطأ، والتصويب من «المستدرك»، و «الدر» وهو أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف.

تخريجه:

فقد أخرجه الحاكم في «المستدرك» (٢/ ٢٥٥) من طريق أحمد بن صالح، عن أبي مطرف بهذا الإسناد مثله، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي فقال: صحيح. وعزاه السيوطي في «الدر» (٦/ ٣٤٩) إلى ابن مردويه أيضا.

عليه وسلّم ـ قرأ: (كَلَّا بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ* وَلا تَحَاضُّونَ عَلى طَعامِ الْمِسْكِينِ* وَتَأْكُلُونَ التُّراثَ أَكْلاً لَمًّا وَتُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا) (١).

(٦٨٥) حدثنا عبد الله بن سندة، قال: ثنا عبد الله بن عمر (٢)، قال: ثنا أبو داود (٣)، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أمر مناديه، فنادى: ألا إنّ الصّلاة في الرّحال.

(٦٨٦) حدثنا عبد الله (٤)، قال: ثنا عبد الرحمن بن محمد بن سلّام (٥)، قال: ثنا إسماعيل بن عبيد الله، قال: ثنا المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن سعيد بن المسيّب، عن زيد بن ثابت، قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول:

«إذا صلّى فريضة غفر له حيث يشاء، ويكون كيوم ولدته أمّه، ثمّ لا يزال في الذّنوب حتّى يصلّي أخرى، فإذا صلّى غفر ذنبه، فكان كيوم ولدته أمّه».

قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«الصّلوات تكفّر ما بينها من الذّنوب».

* * *

__________________

(١) الفجر: الآيات ١٨ ـ ٢٠.

(٢) هو الزهري. تقدم.

(٣) هو الطيالسي.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه الطيالسي في «مسنده» ص ١٢٢ ح رقم ٩٠٧ عن هشام، عن قتادة به.

(٤) هو ابن سندة المترجم له.

(٥) هو أبو القاسم البغدادي، ثم الطرسوسي، مولى بني هاشم، وقد نسب إلى جده. مات ـ

٤٨١ ١٠ ـ ١١/ ٨١ عبد الله بن محمد النفيلي (*):

من أهل المدينة (١)، يروي عن علي بن الجعد.

* * *

__________________

ـ سنة ٢٣١ ه‍. قال النسائي: ثقة، وقال مرة: لا بأس به. انظر «التهذيب» (٦/ ٢٦٦)، و «التقريب» ص ٢٠٩.

لم أقف عليه من حديث زيد بن ثابت، ولمعناه شواهد في «الصحيحين»، وغيرهما.

وانظر «مسند أحمد» (١/ ٥٧ و ٦٩) و (٢/ ٤١٤ و ٤٨٤) و (٣/ ٣٩).

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٦٣)، وزاد في نسبه: «ابن الوليد بن حازم ... بصري الأصل ... توفي سنة إحدى وتسعين ومائتين.

(١) أي أصبهان نفسها، يعني: ليس من قراها.

٤٨٢ ١٠ ـ ١١/ ٨٢ أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد بن سلم (*):

كان من محدّثي أصبهان، وكان مقبول القول، إمام مسجد الجامع من أهل الرّي، قدم أصبهان، وأقام بها، وتوفي سنة إحدى وتسعين ومائتين (١).

وكان عنده «مسند سهل بن عثمان»، والتفسير، وكان عنده عن عبد العزيز بن يحيى، أكثر النّاس حديثا عن الرّازين وغيرهم (٢).

(٦٨٧) حدثنا أبو يحيى الرّازي، قال: ثنا الحسين بن عيسى الزهري (٣)، قال: ثنا سلمة بن الفضل (٤)، قال: ثنا عزرة بن ثابت (٥)، عن ثمامة (٦)، عن أنس بن مالك، قال: كان النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يتنفس في الإناء مرتين أو ثلاثا.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١١٢).

(١) كذا في المصدر السابق.

(٢) جاء في الأصل: «غيره»، والصواب ما أثبته، وهكذا في المصدر السابق، غير أنّه جاء عنده: «عن العراقيين وغيرهم».

(٣) هو الحسين بن عيسى بن ميسرة الرّازي. قال أبو حاتم: صدوق. انظر «الجرح والتعديل» (٣/ ٦٠). قلت: فلعلّ الذي جاء عند المؤلف: «الزهري» محرّف عن الرّازي؛ لأني لم أجد أحدا بهذا الاسم في نسبة الزهري ـ والله أعلم ـ.

(٤) هو أبو عبد الله الرّازي قاضي الرّي. تقدم في ت ٤١٠.

(٥) هو عزرة بن ثابت الأنصاري البصري. قال ابن معين، وأبو داود، والنسائي: ثقة، وقال أبو حاتم: لا بأس به، وقال ابن حبان: ثقة متقن. انظر «التهذيب» (٧/ ١٩٢).

(٦) هو ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري البصري قاضيها، صدوق. مات ـ

(٦٨٨) حدثنا أبو يحيى، قال: ثنا الحسين بن عيسى، قال: أخبرنا سلمة، قال: ثنا عزرة، عن أبي الزّبير (١)، عن جابر، قال:

نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن متعة النساء.

(٦٨٩) حدثنا أبو يحيى، قال: ثنا الحسين، قال: ثنا سلمة، قال: ثنا

__________________

ـ بعد عشر ومائة بمدة. انظر «التقريب» ص ٥٢.

رجاله بين ثقة وصدوق، والحديث صحيح متفق عليه، ومعنى تنفسه في الإناء: أي في شربه، لا في نفس الإناء، حيث نهى عنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٧/ ١٤٦) الأشربة، باب: الشرب بنفسين، أو ثلاثة، ومسلم في «صحيحه» (٣/ ١٦٠٢) الأشربة، باب: كراهة التنفس في نفس الإناء، واستحباب التنفس ثلاثا خارج الإناء.

وابن ماجة في «سننه» (٢/ ١١٣١) الأشربة، باب: الشرب بثلاثة أنفاس، والدارمي في «سننه» (٢/ ١١٩) الأشربة، باب: في الشرب بثلاثة أنفاس، وأحمد في «مسنده» (٣/ ١١٤ و ١٨٥ و ٢١١ و ٢٥١). جميعهم من طريق عزرة بن ثابت بهذا الإسناد مع زيادة فيه.

وأبو نعيم في «الحلية» (٨/ ٣٧٧) و (٩/ ٤٦ و ٥٧) من طريق عزرة به، ومن وجه آخر عن أنس مثله.

(١) هو محمد بن مسلم بن تدرس المكي، وقد تقدم جميع الرّواة في الحديث السابق.

رجاله بين ثقة وصدوق، وأبو الزبير صدوق مدلس، وقد عنعن، ولكنه له متابع، والحديث صحيح من غير هذا الوجه وبشواهده.

تخريجه: فقد أخرجه الطبراني في «الأوسط» (١/ ١٧٤ / ٢) من طريق محمد بن المنكدر عن جابر به مع زيادة فيه، وقال الهيثمي في «المجمع» (٤/ ٢٦٤): وفيه صدقة بن عبد الله، وثقه أبو حاتم وغيره، وضعفه أحمد وجماعة، وبقية رجاله رجال الصحيح.

وله شاهد من حديث سبرة، وعلي بن أبي طالب عند مسلم وغيره. انظر «صحيح مسلم» (٢/ ١٠٢٦ ـ ١٠٢٧) النكاح، باب: نكاح المتعة، وانظر «مسند عمر بن عبد العزيز» للباغندي ص ١٢.

عزرة بن ثابت الأنصاري، قال: دخلت على ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك، فعرض علينا الطيب، فرددته، فقال: لا تردّه، فإنّ أنس بن مالك كان لا يردّ الطيب، وكان أنس يقول: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا يردّ الطيب (١).

* * *

__________________

(١) تقدم الحكم على رجال الإسناد في حديث رقم ٦٨٧، والحديث صحيح.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣/ ٢٠٥) الهبة وفضلها، باب: ما لا يردّ من الهدية، وفي اللباس (٧/ ٢١١)، باب: من لم يرد الطيب، والترمذي في «سننه» (٤/ ١٩٥) الاستئذان، باب: ما جاء في كراهية ردّ الطيب، وقال: حسن صحيح. والنسائي في «سننه» (٨/ ١٨٩) الزينة، باب: الطيب. أربعتهم من طريق عزرة به.

٤٨٣ ١٠ ـ ١١/ ٨٣ أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث (*):

السجستاني. قدم أصبهان قديما، وكتب عن أسيد بن عاصم، ويونس، والأصبهانيين.

كان ممن ارتحل مع أبيه إلى مصر والشام، وسمع من أحمد بن صالح وابن زغبة (١)، وكان عالما بالأنساب، والأخبار، والعلل، والمغازي، قد عمل في كل فن من العلوم.

توفي ببغداد سنة ست عشرة وثلاثمائة.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٦٦ ـ ٦٧)، وفي «تاريخ بغداد» (٩/ ٤٦٤)، وفيه: استوطن بغداد، وصنف المسند، والسنن، والتفسير، والقراءات، والناسخ والمنسوخ، وغير ذلك، وكان فهما عالما حافظا، وفي «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٧٦٧ ـ ٧٦٨)، وفيه: الحافظ العلامة، قدوة المحدثين ... وفيه عن الدارقطني: ثقة كثير الخطأ في الكلام على الحديث، وفي «شذرات الذهب» (٢/ ٢٧٣)، وفي «سير النبلاء» (١٣/ ٢٢١ ـ ٢٣٧)، وفي «الكامل» ق ٤٥٤، وفي «طبقات الحنابلة» (٢/ ٥١ ـ ٥٥)، وفي «تاريخ ابن عساكر» (١٨٥/ ٩)، وفي «المنتظم» (٦/ ٢١٨ ـ ٢١٩)، وفي «وفيات الأعيان» (٢/ ٤٠٤ ـ ٤٠٥) ضمن ترجمة أبيه، وفي «طبقات السبكي» (٣/ ٣٠٧ ـ ٣٠٩)، وفي «ميزان الاعتدال» (٢/ ٤٣٣ ـ ٤٣٦)، وفي «العبر» (٢/ ١٦٤ ـ ١٦٥)، وفي «طبقات القراء» (١/ ٤٢٠ ـ ٤٢١) لابن الجزري، وفي «لسان الميزان» (٣/ ٢٩٣ ـ ٢٩٧)، وفي «نجوم الزاهرة» (٣/ ٢٢٢)، وفي «طبقات الحفاظ» ص ٣٢٢ ـ ٣٢٤، وفي «طبقات المفسرين» (١/ ٢٢٩ ـ ٢٣٢).

(١) هو عيسى بن حماد بن زغبة.

(٦٩٠) حدثنا أبو بكر عبد الله بن سليمان، قال: ثنا إسحاق (١) بن منصور الكوسج، قال: ثنا أبو داود (٢)، قال: ثنا قرة بن خالد، عن عبد الملك بن عمير، عن جابر بن سمرة، قال: خطبنا عمر بالجابية، فقال: قام فينا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مقامي فيكم، فقال:

«أكرموا أصحابي، ثمّ الّذين يلونهم، ثمّ يفشو الكذب حتّى يحلف الرّجل وما يستحلف، ويشهد وما يستشهد، فمن أراد ببحبوحة الجنّة، فليلزم الجماعة، فإنّ الشّيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد، ولا يخلونّ رجل

__________________

(١) هو أبو يعقوب التميمي المروزي، ثقة، ثبت. مات سنة إحدى وخمسين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٣٠.

(٢) هو الطيالسي.

رجاله ثقات كلّهم، غير أن عبد الملك مدلس، وقد عنعن، ولكنه توبع.

تخريجه:

فقد أخرجه الطيالسي في «مسنده» ص ٧ ح ٣١ عن جرير بن حازم به مثله، وكذا منه النسائي في «سننه الكبرى»، باب: ٨٤ ح ٢ و ٣ كما في «تحفة الأشراف» (٨/ ٥١)، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ٧٩١) الأحكام، باب: كراهية الشهادة لمن لم يستشهد. كلاهما من طريق جرير بن حازم، عن عبد الملك به، وببعض اختصار عند ابن ماجة. وقال البوصيري: ـ في «الزوائد» ـ رجال إسناده ثقات، إلّا أن فيه عبد الملك بن عمير، وهو مدلس، وقد رواه بالعنعنة.

وأحمد في «مسنده» (١/ ٢٦) عن جرير بن عبد الحميد به، وابن الأعرابي في «معجمه» حديث ١٠٣٦ من طريق عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن عمر خطب الحديث، وكذا ابن أبي عاصم في «السنة» (٢/ ٦٣١) من طريق جرير بن حازم به، والحميدي في «سنده» (١/ ١٩) من طريق عبد الله بن سليمان، عن أبيه، عن عمر، وإسناده منقطع، لأنّه لم يدرك عمر.

وكذا الترمذي في «سننه» (٣/ ٣١٥) الفتن. وأبو عبيد في «غريب الحديث» (٢/ ٢٥٠)، وأحمد في «مسنده» (٣/ ١٨) من طريق ابن عمر عن عمر ـ رضي الله عنه ـ به نحوه.

بامرأة وليس بينهما محرم، فإنّ ثالثهم الشّيطان، ومن سرّته حسنته وساءته سيّئته فهو مؤمن».

(٦٩١) حدّثنا ابن أبي داود، قال: ثنا إسحاق بن منصور (١)، قال: ثنا معاوية بن هشام (٢)، عن سفيان (٣)، [عن] (٤) عمّار الدّهني، عن أبي الزّبير، عن جابر، قال: دخل النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء.

(٦٩٢) حدّثنا أبو بكر بن أبي داود، قال: ثنا عبد الله بن نصر (٥)

__________________

(١) جاء في الأصل هكذا: «بن الحنبل»، والتصويب من السند السابق، وهو الذي يروي عنه ابن أبي داود.

(٢) هو أبو الحسن القصار الكوفي، ويقال له: معاوية بن العباس، صدوق، له أوهام.

مات سنة أربع ومائتين، انظر «التقريب»، ص ٣٤٢، و «التهذيب» (١٠/ ٢١٨).

(٣) هو الثوري.

(٤) بين الحاجزين من أ ـ ه سقط من الأصل.

في إسناده أبو الزبير المكي، صدوق، مدلس، وقد عنعن، والحديث صحيح أخرجه مسلم وغيره.

تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٢/ ٩٩٠) الحج، باب: جواز دخول مكة بغير إحرام، وأبو داود في «سننه» (٤/ ٣٤٠) اللباس، باب: في العمائم، والترمذي في «سننه» (٣/ ١٣٨) اللباس، باب: في العمامة سوداء، والنسائي في «سننه» (٥/ ٢٠١) الحج، باب: دخول مكة بغير إحرام، وفي الزنية (٨/ ٢١١)، باب: العمائم السود، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ١١٨٦) اللباس، باب: العمامة السوداء، وكذا في الجهاد (٢/ ٩٤٢)، باب: لبس العمائم في الحرب. جميعهم من حديث أبي الزبير عن جابر به.

وقال الترمذي: حسن صحيح. وله شاهد من حديث عمرو بن حريث عندهم.

(٥) هو الأصم، منكر الحديث، ذكر له ابن عدي مناكير. انظر «الميزان» (٢/ ٥١٥).

في إسناده الأنطاكي. تقدم الكلام حوله، والحديث صحيح من غير هذا الوجه، من ـ

الأنطاكي، قال ثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «نصرت بالصّبا، وأهلكت عاد بالدّبور».

* * *

__________________

ـ حديث ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ٤٠) الاستسقاء، باب: قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ نصرت بالصّبا، وكذا أخرجه في بدء الخلق، باب: ٥ وفي الأنبياء، باب ٦، وفي المغازي، باب: ٢٩.

وكذا مسلم في «صحيحه» (٢/ ٦١٧) الاستسقاء، باب: في ريح الصبا والدبور، وأحمد في «مسنده» (١/ ٢٢٣ و ٢٢٨ و ٣٢٤ و ٣٤١ و ٣٥٥ و ٣٧١). جميعهم من حديث مجاهد عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ مثله، وكذا الطبراني في «الكبير» (١٢/ ٤٤) من نفس الطريق.

قوله: نصرت بالصبا: هي بفتح الصاد، ومقصورة وهي الريح الشرقية، والدّبور: بفتح الدّال، وهي: الريح الغربية. انظر «شرح النووي» «لصحيح مسلم» (٦/ ١٩٧ و ١٩٨).

٤٨٤ ١٠ ـ ١١/ ٨٤ عبد الرحمن بن الحسن بن موسى بن محمد الضراب (*):

يكنى أبا محمد. توفي في شهر رمضان سنة سبع وثلاثمائة، وكان أحد المتقين، كتب بالكوفة، وبغداد، وواسط، وأصبهان الحديث الكثير، وصنّف المسند والأبواب، وصحة الكتب والسماع.

ومما لم نكتب إلّا عنه:

(٦٩٣) حدّثنا عبد الرحمن بن الحسن، قال: ثنا هارون بن إسحاق (١)، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله تعالى: (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ) (٢)، قال: نزل القرآن جملة إلى السماء

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١١٤)، وفيه أيضا: توفي في رمضان سنة سبع وثلاثمائة، من كبار المحدثين وثقاتهم.

(١) هو أبو قاسم الكوفي الهمداني ـ بالسكون ـ صدوق. مات سنة ثمان وخمسين ومائتين.

انظر «التهذيب» (١١/ ٢)، و «التقريب» ص ٣٦١.

(٢) سورة الدخان، الآية: ٣، وتمامها: (إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ.)

إسناده حسن.

تخريجه: فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (١١/ ٣٩١) من رواية مقسم، عن ابن عباس نحوه، وقال الهيثمي في «المجمع» (٦/ ٣١٦). وفيه سعد بن طريف، وهو متروك، وعزاه السيوطي في «الدّر» (٦/ ٢٥) إلى ابن مردويه أيضا.

الدنيا في ليلة القدر، وكان الله عزوجل إذا أراد أن يحدث شيئا أحدثه.

(٦٩٤) حدّثنا عبد الرحمن (١)، قال: ثنا الفضل بن العباس (٢)، الرّازي، قال: ثنا هيثم بن يمان (٣)، قال: ثنا مسلم الزنجي (٤)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«المريض يصلّي قائما، فإن لم يستطع، فقاعدا، فإن لم يستطع فمضّطجعا، فإن لم يستطع فالله أولى بالعذر».

(٦٩٥) حدّثنا عبد الرحمن، قال: ثنا الحسين بن منصور الواسطي (٥)، قال: ثنا موسى بن إسماعيل الجبّلي (٦)، قال: ثنا هاشم بن

__________________

(١) هو المترجم له.

(٢) هو المعروف بفضلك. تقدم برقم ت ٢٩٧.

(٣) ترجم لهيثم بن اليمان في «الميزان» (٤/ ٣٢٦)، وفيه: ضعّفه الأزدي، وفي «اللسان» (٦/ ٢١١)، وفيه قال أبو حاتم: صالح.

(٤) هو ابن خالد المخزومي.

رجاله بين ثقة وصدوق، والحديث صحيح بشواهده.

تخريجه:

لم أقف عليه من هذا الوجه.

وله شاهد من حديث عمران بن حصين أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ٦٠) التقصير، باب: إذا لم يطق قاعدا صلى على جنب، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٣٨٦) إقامة، باب: ما جاء في صلاة المريض.

فقد أخرج مالك في «الموطأ» ص ١٢٢، عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يقول: إذا لم يستطع المريض السجود أومأ برأسه إيماءا، ولم يرفع إلى جبهته شيئا.

(٥) هو أبو عبد الرحمن الطويل. مقبول من الحادية عشرة. انظر «التقريب»، ص ٧٥.

(٦) الجبلي: ـ بالفتح، وتثقيل الموحدة، وضمّها ـ كما في «تبصر المنتبه» (١/ ٢٩٦)، وهو ـ

صبيح، عن أبي أنس المكي، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ما ولد في أهل بيت غلام إلّا أصبح فيهم عزّ لم يكن».

* * *

__________________

ـ أبو عمران الجبّلي، قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: صالح الحديث، ليس به بأس. انظر «الجرح والتعديل» (٨/ ١٣٦).

في إسناده من لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١١٤ ـ ١١٥) عن المؤلف به مثله.

٤٨٥ ١٠ ـ ١١/ ٨٥ علي بن الحسن بن سلم (*):

خرج إلى الرّي، ومات بها، وكان صحيح الحديث، صاحب معرفة، وكان حسن الحديث، كثير الحديث.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٩)، وفيه: حدث عنه الفاضي، روى عن العراقيين والأصبهانيين، وساق له حديثين.

٤٨٦ ١٠ ـ ١١/ ٨٦ عبد الرحمن بن أحمد الزهري (*):

يكنى أبا صالح الأعرج. توفي سنة ثلاثمائة.

(٦٩٦) حدّثنا عبد الرحمن بن أحمد، قال: ثنا حميد بن مسعدة (١)، قال: ثنا حماد بن زيد، عن عبد الرحمن السرّاج (٢)، عن نافع، عن ابن عمر، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهى عن القزع.

(٦٩٧) حدّثنا عبد الرحمن بن أحمد، قال: ثنا أبو حفص عمر بن زياد الأزدي الزعفراني (٣) بمهدان، قال: ثنا إبراهيم بن قتيبة، قال: ثنا قيس (٤)، عن العباس بن ذريح (٥)، عن شريح بن هانيء، عن عليّ، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا تكرهوا الفتنة في آخر الزّمان، فإنّها تبيّن المنافقين».

* * *

__________________

(*) لعبد الرحمن الزهري ترجمة في المصدر السابق نفسه (٢/ ١١٣).

(١) تقدم برقم ترجمة ١٤٩.

(٢) هو عبد الرحمن بن عبد الله البصري. تقدم برقم ٣٤٤.

رجاله بين ثقة وصدوق، سوى المترجم له لم أعرفه.

تقدم تخريجه من نفس الطريق في رقم ٢٧٣.

(٣) لم أقف عليه فيما بحثت.

(٤) هو قيس بن الربيع.

(٥) هو عباس بن ذريح ـ بفتح الذّال المعجمة، وكسر الرّاء المهملة، وآخره أيضا ـ

٤٨٧ ١٠ ـ ١١/ ٨٧ أخوه محمد بن أحمد بن يزيد الزهري (*):

لم يكن بالقوي في حديثه، كثير الحديث.

(٦٩٨) حدّثنا محمد بن أحمد بن يزيد، قال: ثنا إسماعيل بن يزيد (١)، قال: ثنا ابن عيينة (٢)، عن وائل بن داود (٣)، عن ابنه بكر بن وائل (٤)، عن

__________________

ـ مهملة ـ الكلبي الكوفي. ثقة. انظر «التهذيب» (٥/ ١١٧)، و «التقريب»، ص ١٦٥.

في إسناده من لم أعرفه.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٠)، وفيه: كنيته أبو عبد الله، وفي «اللسان» (٥/ ٤١)، ونقل فيه عن المؤلف.

(١) هو أبو أحمد القطان. تقدم برقم ت ١٧٠.

(٢) هو سفيان بن عيينة.

(٣) تقدم برقم ح ١٥٨.

(٤) هو التيمي الكوفي، صدوق، من الثامنة. مات قديما، فروى أبوه عنه، انظر «التقريب»، ص ٤٧.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى المترجم له، هو كما ذكره المؤلف، والحديث صحيح من غير وجه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٤/ ١٢٦) الأطعمة، باب: في استحباب الوليمة عند النكاح، والترمذي في «سننه» (٢/ ٢٧٨) النكاح، باب: ما جاء في الوليمة، وابن ماجة في «سننه» النكاح، باب: الوليمة حديث رقم ١٩٠٩، وأحمد في «مسنده» (٣/ ١١٠) جميعهم من طريق سفيان بن عيينة به مثله، وقال الترمذي: حسن غريب ... وقد روى غير واحد هذا الحديث عن ابن عيينة، عن الزهري، عن أنس، ولم يذكروا فيه: ـ

الزهري، عن أنس بن مالك، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أولم على صفية بسويق وتمر.

(٦٩٩) حدّثنا محمد (١)، ثنا إسماعيل، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن مالك بن أنس، عن الزهري، عن أنس بن مالك، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ دخل مكة يوم الفتح وعلى رأسه المغفر.

* * *

__________________

ـ (عن وائل، عن ابنه)، وكان سفيان بن عيينة يدلس في هذا الحديث، فربّما لم يذكر فيه: (عن وائل عن ابنه)، وربما ذكره. وكذا أخرجه الطبراني في «الكبير» (١/ ٢٢٦). من وجه آخر عن أنس نحوه

(١) هو المترجم له.

تقدم جميع الرواة في الحديث السابق سوى مالك، تقدم أيضا غير مرة. والحديث صحيح من غير هذا الوجه من حديث أنس.

تخريجه:

فقد أخرجه مالك في «الموطأ»، ص ٢٧٣، ومن طريقه البخاري في «صحيحه» (٣/ ٢١) جزاء الصيد، وفي الجهاد (٤/ ٨٢)، وفي المغازي (٥/ ١٨٨)، وفي اللباس (٧/ ١٨٨)، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ٩٨٩) الحج وأبو داود في «سننه» (٣/ ١٣٤) والجهاد، والترمذي في «سننه» (٣/ ١١٩)، والنسائي في «سننه» (٥/ ٢٠٠ و ٢٠١) المناسك، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ٩٣٨) الجهاد، والدارمي في «سننه» (٢/ ٧٣ و ٢٢١)، وعبد الرزاق في «المصنف» (٥/ ٢٧٩)، وأحمد في «مسنده» (٣/ ١٠٩ و ١٦٤ و ١٨٠ و ١٨٦ و ٢٢٤ و ٢٣١ و ٢٣٢ و ٢٤٠)، والطحاوي في «معاني الآثار» (٢/ ٢٥٨)، والبيهقي في «سننه» (٥/ ١٧٧)، وابن عبد البر في «التمهيد» (٦/ ١٥٩، ١٦٠).

جميعهم عن الزهري، عن أنس به.

وقال ابن عبد البر: هذا حديث انفرد به مالك، لا يحفظ عن غيره، ولم يروه أحد عن الزهري سواه من طريق صحيح.

٤٨٨ ١٠ ـ ١١/ ٨٨ الفضل بن العباس بن مهران (*):

يكنى أبا العباس. توفي سنة ثلاث وتسعين ومائتين. كان عنده «الموطأ»، عن يحيى بن عبد الله بن بكير، و [يروي] (١) عن البغداديين: بشّار الخفاف، وداود بن عمر الضّبي (٢). ثقة مأمون، صاحب أصول.

(٧٠٠) حدّثنا الفضل بن عباس، قال: ثنا يحيى بن عبد الله بن بكير (٣)، قال: ثنا الليث بن سعد، قال: ثني يزيد بن أبي حبيب (٤)، أن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٥٢).

(١) بين الحاجزين من المصدر السابق لأبي نعيم.

(٢) في المصدر السابق. «عمرو الضبي».

(٣) هو المخزومي مولاهم المصري، وقد ينسب إلى جده. ثقة في الليث، وتكلموا في سماعه من مالك. مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين. انظر «التقريب»، ص ٣٧٦.

(٤) هو أبو رجاء المصري، واسم أبي حبيب سويد الأزدي، ثقة. مات سنة ثمان وخمسين ومائة. انظر «التهذيب» (١١/ ٣١٨).

رجاله ثقات كلّهم.

تخريجه:

فقد أخرجه مالك في «الموطأ»، ص ١٩٩، صيام يوم عاشوراء عن هشام به، ومن طريقه البخاري في «صحيحه» (٣/ ٣١ و ٥٧) الصوم، باب: وجوب صوم رمضان، وباب: صيام يوم عاشوراء، وكذا عنه من طريق عراك، عن عروة به، وفي مناقب الأنصار (٥/ ٥١)، باب أيام الجاهلية، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ٧٩٢)، وكذا عنه من طريق عراك به، وأبو داود في «سننه» (٢/ ٨١٧) الصوم، باب: صوم يوم عاشوراء، والترمذي في «سننه» (٢/ ١٢٧) الصوم، باب: ما جاء في الحث على صوم ـ

عراك بن مالك أخبره، أن عروة أخبره، أن عائشة أخبرته، أن قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء في الجاهلية، ثم أمر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بصيامه حتى فرض رمضان، فلمّا فرض رمضان قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«من شاء صامه، ومن شاء فليفطر».

* * *

__________________

ـ يوم عاشوراء، وقال: حديث صحيح، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٥٥٢) الصيام، باب صيام يوم عاشوراء، والحميدي في «مسنده» (١/ ١٠٢)، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٢٩ و ٥٠ و ١٦٢)، وإسحاق في «مسنده»، مسند عائشة منه ح رقم ١٠٤ و ١٠٥ و ١٠٦ و ١٠٧ و ١٠٨ بتحقيقي، والدارمي في «سننه» (٢/ ٢٢ و ٢٣) الصيام، باب: صيام يوم عاشوراء، وكذا عبد الرزاق في «المصنف» (٤/ ٢٨٨) من طرق عن عروة به.

٤٨٩ ١٠ ـ ١١/ ٨٩ عبد الغفار بن أحمد الحمصي (*):

يكنى بأبي الفوارس، قدم أصبهان سنة خمس وتسعين ومائتين، ورجع إلى حمص، ومات بها.

حدّث عن المسيّب بن واضح بالمغازي عن أبي إسحاق الفزاري، وحدّث عن يزداد بن جميل.

(٧٠١) حدّثنا عبد الغفار بن أحمد، قال: ثنا عمرو بن عثمان (١)، قال: ثنا بقية، قال: ثني شعبة وورقاء، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن».

قال للأعرج: وسمعت أبا سلمة يقول: إنّ أبا هريرة كان يقول مع

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٣٢)، وطول في ذكر نسبه.

(١) هو عمرو بن عثمان بن سعيد القريشي مولاهم أبو حفص الحمصي. قال أبو حاتم: صدوق، وقال النسائي، وأبو داود، ومسلمة: ثقة. انظر «التهذيب» (٨/ ٧٦)، و «التقريب»، ص ٢٦١.

في إسناده المترجم له لم أعرفه، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، وبقية: وإن كان مدلّسا، غير أنّه صرّح بالتحديث.

ذلك: ولا ينتهب نهبة يرفع المؤمنون (١) إليه رؤوسهم وهو مؤمن.

(٧٠٢) حدّثنا عبد الغفار، ثنا ابن مصفى (٢)، قال: ثنا الوليد بن مسلم، عن ابن جابر (٣)، قال: سمعت أبا عبد ربّ (٤) يقول: سمعت معاوية يقول:

__________________

(١) في الأصل: «المؤمنين»، والتصويب من مقتضى القواعد.

تقدم تخريجه برقم ح ٣٣٢ من حديث عائشة، وفي ضمنه من حديث أبي هريرة.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣/ ١٧٨) المظالم، وفي الأشربة (٧/ ١٣٥)، وفي الحدود (٨/ ١٩٥)، ومسلم في «صحيحه» (١/ ٧٦) الإيمان، والنسائي في «سننه» (٨/ ٣١٣) الأثرية، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ١٢٩٩)، والدارمي في «سننه» (٢/ ٨٧)، وابن منده في «الإيمان» (٥٧٤ و ٥٧٥ و ٥٧٦)، وابن الأعرابي في «معجمه» ح رقم ١٤٠ بطرق عن الزهري، عن ابن المسيب وغيره، عن أبي هريرة به نحوه. وكذا مسلم وأبو داود في «سننه» (٥/ ٦٤) السنة، والترمذي في «سننه» (٤/ ١٢٧) الإيمان، وأبو نعيم في «الحلية» (٨/ ٢٥٧)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٢/ ١٤٢) و (١٤/ ٢٩٣) من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة نحوه دون ذكر «النهبة». وكذا مسلم، وأبو نعيم في «الحلية» (٣/ ١٦٤) من طريق عطاء بن يسار، وحميد بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة نحوه.

(٢) لم أعرفه.

(٣) هو عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي أبو عتبة الشامي الداراني. ثقة. مات سنة بضع وخمسين ومائة. انظر «التقريب» ص ٢١١.

(٤) هو الدمشقي الزاهد، ويقال له: أبو عبد ربّه، أو عبد ربّ العزة، قيل: اسمه عبد الجبار، وقيل: عبد الرحمن، وقيل: غيره، مقبول، مات ١١٢ ه‍. انظر «التقريب» ص ٤١٥.

في إسناده المترجم له وشيخه لم أعرفهما، وبقية رجاله بين ثقة ومقبول.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن ماجة في «سننه» (٢/ ١٤٠٤ ـ ١٤٠٥) عن عثمان بن إسماعيل، عن الوليد بن مسلم به، ولكنه بدون كلمة: «بخواتيمها».

وقال البوصيري في «الزوائد»: في إسناده عثمان بن إسماعيل، لم أر من تكلم فيه، وباقي رجال الإسناد موثقون. قلت: قد تابعه علي بن إسحاق، عن عبد الله بن مبارك، عن ابن جابر به، عند أحمد في «مسنده» (٤/ ٩٤).

سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول:

«إنّما الأعمال بخواتيمها، كالوعاء إذا طاب أعلاه طاب أسفله، وإذا خبث أعلاه خبث أسفله».

(٧٠٣) حدثنا عبد الغفار، قال: ثنا علي بن سعيد المصري، قال: ثنا عمرو بن العقار، قال: ثنا ورقاء بن عمر، عن ابن عون، عن الحسن، عن أمه (١)، عن أم سلمة، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: لعمّار: «تقتلك الفئة الباغية».

* * *

__________________

(١) اسمها خيرة ـ بفتح الخاء، وسكون الياء ـ مولاة أم سلمة ـ ذكرها ابن حبان في «الثقات» كما في «التهذيب» (١٢/ ٤١٦).

في إسناده من لم أعرفه، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه النسائي في «خصائص علي» حديث رقم ١٥٨ و ١٥٩ و ١٦٠ بطرق، ومسلم في «صحيحه» (٤/ ٢٢٣٦) وأحمد في «مسنده» (٦/ ٣١١)، وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ١٩٧)، والبيهقي في «سننه» (٨/ ١٨٩)، وفي «دلائل النبوة» (٢/ ٢٦٨)، وفي «الاعتقاد» (١٩٦)، والبغوي في «شرح السنة» (١٤/ ١٥٤)، والخوارزمي في «مناقب علي» ص ١٢٣، وابن المؤيد الجويني في «فرائد السمطين» (١/ ٢٨٧). جميعهم من طريق شعبة، سمعت خالد الحذاء يحدث عن سعيد بن أبي الحسن، عن أمه به. وكذا رواه شعبة عن أيّوب، وخالد عن الحسن، عن أمّه به، ومنه أخرجه الطيالسي في «مسنده» (٢/ ١٥٢) بترتيب الساعاتي، وابن سعد في «الطبقات» (٣/ ٢٥٢)، وأحمد في «المسند» (٦/ ٣٠٠)، وابن الأعرابي في «المعجم» ق ١٠٩، وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ١٩٧)، والبيهقي في «سننه» (٨/ ١٨٩)، وفي «دلائل النبوة» (٢/ ٢٦٨)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١١/ ٢٨٨)، والخوارزمي في «المناقب» ص ١٢٣، ومن وجه آخر عن الحسن به نحوه، ومنه أخرجه ابن سعد في المصدر السابق نفسه، وإسحاق بن راهويه في «مسنده» (ق ٢١٥/ ٤)، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٢٨٩ و ٣١٥)، ـ

__________________

ـ وفي «العلل» (١/ ١٦٩)، ومسلم في «صحيحه» (٤/ ٢٢٣٦)، وأبو نعيم في «الحلية» (٣/ ٤٣)، والبيهقي في «دلائل النبوة» (٢/ ٢٦٨)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٢٣/ ١٢)، وله شاهد من حديث أبي سعيد الخدري أخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ١٢١) و (٤/ ٢٥)، والنسائي في «الخصائص» حديث رقم ١٦١، وأحمد في «مسنده» (٣/ ٢٢ و ٩٠)، وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ١٩٧)، وكذا الحاكم في «المستدرك» (٢/ ١٤٩)، والبيهقي في «الدلائل» (٢/ ٢٦٥) و (٢٦٦)، والخوارزمي في «المناقب» ص ١٢٤ مع بعض زيادات فيه، والطيالسي في «مسنده» (٢/ ١٨٣) بترتيب الساعاتي نحوه.

وله شاهد من حديث أبي قتادة الربعي الأنصاري أخرجه النسائي في «الخصائص» ١٦٣، ومسلم في «صحيحه» (٤/ ٢٢٣٥)، وابن سعد في «الطبقات» (٣/ ٢٥٢)، وأحمد في «المسند» (٥/ ٣٠٦)، وعبيد الله بن أحمد الصيدلاني في مجلسين من «أمالي ابن صاعد» ق ٥٣، وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ١٩٨)، والبيهقي في «سننه» (٨/ ١٨٩)، وفي «الدلائل» (٢/ ٢٦٧)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٧/ ٣٤٤)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٢١/ ١٣ / ج).

وكذا من حديث عبد الله بن عمرو عند النسائي في «الخصائص» ح ١٦٤، وأخرجه ابن سعد في «الطبقات» (٣/ ٢٥٣)، وأحمد في «مسنده» (٢/ ١٦٤ و ٢٠٦)، والبخاري في «التاريخ الكبير» (٣/ ٣٩)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٣٢٠/ ١٢ / ج)، والذهبي في «معجم شيوخه» (ق ٣٠)، وابن جرير الطبري في «تاريخه» (٦/ ٢٢)، والحاكم في «المستدرك» (٣/ ٣٨٧)، والبيهقي في «الدلائل» (٢/ ٢٧٠).

٤٩٠ ١٠ ـ ١١/ ٩٠ عامر بن عقبة بن خالد بن عامر بن ثعلبة ابن أبي برزة الأسلمي (*):

يروي عن سلمة وغيره، شيخ ثقة صدوق.

(٧٠٤) حدثني عامر بن عقبة، قال: ثني أبي عقبة بن خالد (١)، قال: حدثني أبي، خالد بن عامر، قال: ثني أبي عامر بن ثعلبة، قال: ثني أبي ثعلبة بن أبي برزة، قال: ثني أبو برزة (٢)، قال: لما كان يوم أحد (٣)، وكسرت رباعية النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهشمت (٤) البيضة عن رأسه، أخذت رأسه في حجري فنظر إليّ، فقال: «نضلة» (٥): قلت: نعم بأبي أنت وأمّي. قال: «بارك الله فيك، وفي ولدك، وعترتك من بعدك».

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٩).

(١) وقع في المخطوط، وفي المصدر السابق: «عقبة بن عامر». الغالب أنّه خطأ، وما أثبته هو الصواب بدليل ما تقدم في بداية نسبه، ومن قوله: «حدثني أبي خالد بن عامر».

(٢) هو نضلة بن عبيد صحابي مشهور بكنيته. أسلم قبل الفتح، وغزا سبع غزوات، ثم نزل البصرة، وغزا خراسان، ومات بها سنة خمس وستين على الصحيح. انظر «التقريب» ص ٣٥٨.

(٣) عند أبي نعيم في «أخبار أصبهان»: «شجّ النبي، وكسرت رباعيته».

(٤) في الأصل: «هشم»، والتصويب من المصدر السابق لأبي نعيم، ومن مقتضى القواعد وزاد. وخرّ مغشيا عليه. في إسناده من لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٩) عن المؤلف، وعن شيخه محمد بن أحمد بهذا الإسناد مثله مع بعض الزّيادات فيه عنده.

(٥) هو اسم أبي برزة.

٤٩١ ١٠ ـ ١١/ ٩١ علي بن الصباح بن علي (*):

يكنى أبا الحسن، يعرف بابن ريدوس، كان ممّن كتب الكثير، وجالس العلماء، ويذاكر بالحديث والشيوخ.

كتب عن محمد بن جبّر، وعبد الله بن عمرو، وغيرهم، ومات سنة (١).

(٧٠٥) حدثنا علي بن الصباح، قال: ثنا يحيى بن واقد، قال: ثنا أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب (٢)، قال: ثنا أبو الفضل العبدي (٣) من آل حرب بن مصقلة، عن عطية، عن أبي سعيد، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«العينان تريان، والأذنان تسمعان، واللّسان ترجمان، واليدان جناحان، والكبد رحمة، والطّحال ضحك، والرّية نفس، والكليتان مكر، والقلب ملك، فإذا صلح الملك صلحت رعيّته، وإذا فسد الملك فسدت رعيّته».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٠)، وفيه: كان من الحفاظ.

(١) هكذا جاء النص مبتورا، ولم أتمكن من إكماله.

(٢) هو المعروف والده بالكلبي. قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: كان صاحب أنساب وسمر، وهو أحب إليّ من أبيه. انظر «الجرح والتعديل» (٩/ ٦٩).

(٣) لم أعرفه.

في إسناده من لم أعرفه، وعطية مدلّس، وقد عنعن.

حدثنا علي قال: ثنا أبو سيّار، قال: ثنا عبد الرّحمن بن يونس، قال: ثنا معن، قال: ثنا مالك، قال: بلغني أنّ أبا الأسود باع داره، فقيل له: بعت دارك؟ قال: بعت جيراني.

* * *

٤٩٢ ١٠ ـ ١١/ ٩٢ علي بن رستم بن المكيار (*):

يكنى أبا الحسن، توفي سنة ثلاث وثلاثمائة.

يروي عن لوين، ومحمد بن جبّر، وعقيل، والأصبهانيين، وعن محمد بن الوليد السري، وأبي شبيبة بن أبي شبيبة، والناس. توفي سنة ثلاث وثلاثمائة.

وكان ثبتا متقنا يجتمع عنده الحفاظ في مسجد الجامع، فيتذاكرون عنده في مجلسه.

(٧٠٦) حدثنا علي بن رستم، قال: ثنا لوين (١)، قال: ثنا أبو الأحوص (٢)، عن بيان (٣)، عن قيس (٤)، عن أبي هريرة، عن النبيّ

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٠)، وفيه: «المطيار».

(١) هو لقب محمد بن سليمان بن حبيب. تقدم برقم ترجمة ١٢٨.

(٢) جاء في الأصل: «أبو الحوض»، وهو محرّف، والصواب ما أثبته من مصادر التخريج، وهو سلّام بن سليم الحنفي. تقدم في ترجمة لوين رقم ١٢٨.

(٣) هو ابن بشر أبو بشر الأحمسي. تقدم في ح ٩٣.

(٤) هو قيس بن أبي حازم.

رجاله كلّهم ثقات.

تخريجه:

فقد أخرجه مالك في «الموطأ» (٢/ ٢٥٩)، باب: ما جاء في التعفف عن المسألة، والبخاري في «صحيحه» (٣/ ٣٣٥) الزكاة، باب: الاستعفاف عن المسألة، وفي باب: ـ

ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «لأن يحتطب أحدكم على ظهره، ويستغني عن النّاس خير من أن يسأل أعطوه أو منعوه».

(٧٠٧) حدثنا علي بن رستم، قال: ثنا عبد الله بن عمر (١)، قال: ثنا

__________________

ـ قول الله: (لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً) (٣/ ٣٤١)، وفي البيع (٤/ ٣٠٣ ـ ٣٠٤)، باب: كسب الرجل وعمله بيده، وفي المساقاة (٥/ ٢٤٦)، باب: بيع الحطب والكلأ، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ٧٢١) الزكاة، باب: كراهية المسألة للناس، والنسائي في «سننه» (١/ ٢٩٦) الزكاة، باب: المسألة، والترمذي في «سننه» (٣/ ٦٤) الزكاة، باب: ما جاء في النهي عن المسألة، والحميدي في «مسنده» (٢/ ٤٥٥ ـ ٤٥٦)، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (ب ١٣٩/ ١ / ١)، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٤٣ و ٢٥٧ و ٣٠٠ و ٣٩٥ و ٤٠٨ و ٤٥٥)، وأبو يعلى في «مسنده» (ق ٣٠٢) جميعهم من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ.

وله شاهد من حديث الزبير بن العوام، وأنس بن مالك، وعوف بن مالك، وحديث الزبير أخرجه وكيع في «الزهد» حديث رقم ١٤١، ومن طريقه أحمد في «مسنده» (١/ ١٦)، والبخاري في «صحيحه» (٤/ ٣٠٤) البيوع، باب: كسب الرجل وعمله بيده، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٥٨٨) الزكاة، باب: كراهية المسألة، والبيهقي في «الشعب» (٢١٥/ ١ / ١).

وكذا أخرجه عبد الرزاق في «المصنف» (١١/ ٩١)، وابن أبي شيبة (ب / ١٣٩/ ١ / ١)، وأحمد في «مسنده» (١/ ١٦٤)، والبخاري في الزكاة (٣/ ٣٣٥)، باب: الاستعفاف عن المسألة، وفي المساقاة (٥/ ٤٦)، باب: بيع الحطب والكلأ، والبزار في «مسنده» كما في «المجمع» (٣/ ٩٤). كلّهم من طرق عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن جده به نحوه.

وحديث أنس أخرجه أبو داود في «سننه» (٢/ ٢٩٣) الزكاة، باب: ما تجوز فيه المسألة، والنسائي في «سننه» (٢/ ٢٠٩) البيوع، باب: فيمن يزيد، والترمذي في «سننه» (٣/ ٥٢٢) البيوع، باب: بيع من يزيد، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ٧٤١) التجارات، باب: بيع المزايدة، وقال الترمذي: حديث حسن.

وحديث عوف جاء في ضمن حديث طويل ما يؤيد معناه، وهو عند مسلم والنسائي في الصلاة، باب: البيعة على الصلوات الخمس (١/ ٥٤)، وعند أبي داود في نفس المصدر (٢/ ٢٩٤).

(١) هو عبد الله بن عمر بن يزيد الزهري.

أبو داود (١)، قال: ثنا همام (٢)، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «خير دينكم أيسره».

(٧٠٨) حدثنا علي، قال: ثنا أبو شيبة (٣) بن أبي شيبة، قال: ثنا بكر بن عبد الرّحمن (٤)، قال: ثنا عيسى بن المختار (٥)، عن ابن أبي ليلى (٦)، عن الفضيل بن عمرو، عن أبي وائل (٧)، عن عبد الله (٨)، عن النبيّ ـ صلّى الله

__________________

(١) هو الطيالسي.

(٢) هو ابن يحيى بن دينار البصري.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في الصغير (٢/ ١٠٧) من طريق الطيالسي، عن سلام بن مسكين، عن قتادة به، وقال: لم يروه عن قتادة إلّا سلام. ـ قلت: رواه همام أيضا عنه ـ تفرد به إسماعيل بن يزيد.

وله شاهد من حديث محجن بن الأدرع عند أحمد في «مسنده» (٤/ ٣٣٨) و (٥/ ٣٢).

(٣) هو إبراهيم بن عبد الله بن محمد العبسي الكوفي، صدوق، من الحادية عشرة. مات سنة خمس وستين. انظر «التقريب» ص ٢١.

(٤) هو بكر بن عبد الرحمن بن عبد الله الأنصاري أبو عبد الرحمن الكوفي، ثقة. مات ما بين سنة إحدى عشرة، وتسعة عشر ومائتين. انظر «التهذيب» (١/ ٤٨٥)، و «التقريب» ص ٤٧.

(٥) هو عيسى بن المختار بن عبد الله الأنصاري الكوفي. ثقة. انظر «التهذيب» (٨/ ٢٢٩).

(٦) هو عبد الرحمن الأنصاري.

(٧) هو شقيق بن سلمة.

(٨) هو ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٦/ ٢٦٦) من حديث ابن مسعود مثله. ويبدو لي أنّه أبو مسعود، وابن مسعود خطأ من الناسخ كما سيأتي تخريجه من حديث أبي مسعود من ـ

عليه وسلّم ـ قال: «الدّالّ على الخير كفاعله».

* * *

__________________

ـ نفس الطريق، وقد أشار الخطيب إلى وقوع الخطأ من بعض الرّواة كما سيأتي.

وله شاهد من حديث أبي مسعود، وأنس، وبريدة الأسلمي. حديث أبي مسعود أخرجه مسلم في «صحيحه» (٣/ ١٥٠٦) الإمارة: باب: إعانة الغازي في سبيل الله بمركوب، والترمذي في «سننه» (٤/ ١٤٧) العلم، باب: الدّال على الخير كفاعله، وقال: حسن صحيح، وأحمد في «مسنده» (٥/ ٢٧٢ و ٢٧٣ و ٢٧٤)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٧/ ٣٥٧) وقال الخطيب: قد رواه الحسن بن عمر العبدي، عن حماد، فقال فيه: عن ابن مسعود، وأخطأ في ذلك، لأنّه عن أبي مسعود.

وحديث أنس أخرجه الترمذي في نفس المصدر والموضع، وقال: غريب من هذا الوجه من حديث أنس ـ رضي الله عنه ـ.

وحديث بريدة الأسلمي أخرجه أحمد في «مسنده» (٥/ ٣٥٧).

٤٩٣ ١٠ ـ ١١/ ٩٣ علي بن إسحاق بن إبراهيم الوزير (*):

يكنى أبا الحسن، وإنّما سمي الوزير، لأنّه كان يقوم بحوائج أبي مسعود الرّازي.

حسن الحديث عن العراقيين، عن أبي كريب، وابن بنت السدي، والحسن ابن قزعة، ومحمد بن يزيد الأدمي، والأصبهانيين، كثير الحديث، توفي سنة سبع وتسعين ومائتين.

(٧٠٩) حدثنا علي بن إسحاق، قال: ثنا الحسن بن قزعة (١)، قال: ثنا سفيان بن حبيب، قال: ثنا شعبة، عن ثوير (٢)، عن أبيه (٣)، عن الطفيل (٤)،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١١).

(١) هو الهاشمي مولاهم البصري، صدوق من العاشرة. مات سنة خمسين تقريبا. أي: بعد المائتين وخمسين. انظر «التقريب» ص ٧١.

(٢) ثوير ـ مصغرا ـ ابن أبي فاختة ـ بمعجمة مكسورة، ومثناة مفتوحة ـ سعيد ابن علاقة. ـ بكسر المهملة ـ الكوفي أبو الجهم. ضعيف، رمي بالرفض من الرابعة.

انظر المصدر السابق ص ٥٢.

(٣) هو سعيد بن علاقة مشهور بكنيته أبو فاختة الكوفي، ثقة من الثالثة. مات في حدود السبعين، وقيل بعد ذلك بكثير. نفس المصدر ص ١٢٥.

(٤) هو الطفيل بن أبي بن كعب الأنصاري الخزرجي، وكان يقال له: أبو بطن لعظم بطنه، ثقة، يقال: ولد في عهد النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ انظر نفس المصدر السابق ص ١٥٧.

عن أبيه، يعني: أبي بن كعب سمع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول:

(وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى) (١) قال: «لا إله إلّا الله».

(٧١٠) حدثنا علي، قال: ثنا الحسن (٢)، قال: ثنا سفيان بن حبيب، عن حميد (٣)، عن بكر بن عبد الله (٤)، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«استمتعوا من هذا البيت، فإنّه قد هدم مرّتين، ويرفع في الثّالثة».

* * *

__________________

(١) سورة الفتح: الآية ٢٦.

في إسناده ثوير: ضعيف، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٥/ ٦٢) التفسير عن الحسن بن قزعة به مثله، وقال: هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا إلّا من حديث الحسن بن قزعة، وسألت أبا زرعة عن هذا الحديث، فلم يعرفه مرفوعا إلّا من هذا الوجه، وكذا أخرجه ابن جرير في «تفسيره» (٢٦/ ١٠٤)، وكذا الطبراني في «الكبير» (١/ ١٦٨) من طريق الحسن بن قزعة الباهلي به مثله.

وأخرجه أيضا ابن جرير بطرق عدة موقوفا.

وعزاه السيوطي في «الدر» إلى ابن مردويه، وأحمد والدارقطني في الأفراد، والبيهقي في «الأسماء والصفات».

(٢) هو ابن قزعة. تقدم في الحديث السابق.

(٣) هو ابن أبي حميد الطويل.

(٤) هو المزني.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (١/ ٢٥٢ / ١) وعنه الديلمي في «مسنده» (١/ ١ / ٤٩)، وابن حبان في «صحيحه» كما في «الموارد» حديث (٩٦٦)، والحاكم في ـ

٤٩٤ ١٠ ـ ١١/ ٩٤ علي بن سعيد العسكري (*):

يكنى أبا الحسن. قدم أصبهان سنة ثمان وتسعين ومائتين، وخرج إلى نيسابور من أصبهان، ومات بها سنة ثلاثمائة. وكان ممن يحفظ تصنيف الشيوخ.

(٧١١) حدثنا علي بن سعيد، قال: ثنا أبو عقيل (١) الجمال، قال: ثنا فردوس بن الأشعري (٢)، قال: ثنا كامل (٣) أبو العلاء، عن منصور (٤)، عن

__________________

ـ «المستدرك» (١/ ٤٤١)، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٠٣) من طريق ابن خزيمة أيضا عن سفيان بن حبيب به مثله.

وقال الحاكم: «صحيح على شرط الشيخين»، ووافقه الذهبي، قلت: ابن حبيب لم يخرج له الشيخان في صحيحهما، وقد روى له البخاري في «الأدب المفرد»، ولكنه ثقة، فالإسناد صحيح بدون ريب.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٢)، وفيه: من عسكر سرمرى ... وكان من الحفاظ، صنف الشيوخ والمسند.

وفي «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٧٤٩)، وجاء عنده: الحافظ الإمام أبو الحسن علي بن سعد بن عبد الله ... مات سنة خمس وثلاثمائة، وقيل: ثلاث عشرة بالرّي، ولعلّ هذا غير والله أعلم، وفي «شذرات الذهب» (٢/ ٢٣٣) وفيه: أحد أركان الحديث.

(١) هو يحيى بن حبيب الجمّال ـ بالجيم ـ أبو عقيل ـ بالفتح ـ الأسدي الكوفي، صدوق، ربما وهم، مشهور بكنيته من التاسعة. انظر «التقريب» ص ٣٧٤.

(٢) فردوس: كوفي، قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألت أبي عن فردوس هذا، فقال: شيخ، وكذا ترجم له البخاري في «التاريخ الكبير» (٧/ ١٤١)، وانظر «الجرح والتعديل» (٧/ ٩٣).

(٣) هو ابن العلاء التيمي السعدي.

(٤) هو ابن المعتمر.

ربعي (١) عن أبي مسعود (٢) قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«إنّ ممّا أدرك النّاس من كلام النّبوة إذا لم تستح، فاصنع ما شئت (٣)».

(٧١٢) حدثني علي، قال: ثنا أحمد بن منصور (٤)، قال: ثنا عبد

__________________

(١) هو ربعي بن حراش ـ بكسر المهملة، وآخره معجمة ـ أبو مريم الكوفي، ثقة، عابد، مخضرم. مات سنة مائة، وقيل: غير ذلك. انظر «التقريب» ص ١٠٠.

(٢) هو عقبة بن عمرو الأنصاري الصحابي الجليل.

(٣) رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١٠/ ٤٣٤) الأدب، باب: إذا لم تستح فاصنع ما شئت مع «الفتح» وفي آخر حديث الأنبياء، باب: ما ذكر عن بني إسرائيل (٦/ ٣٨٠ و ٣٨١)، وكذا في «الأدب المفرد» حديث (٥٩٧ و ١٣١٦)، وكذا أبو داود في «سننه» (٥/ ١٤٨ ـ ١٤٩) الأدب، باب: في الحياء، وابن ماجة في «سننه» الزهد، باب: في الحياء حديث رقم ٤١٨٣ من طريق منصور به.

وكذا أحمد في «مسنده» (٥/ ٢٧٣)، والبغوي في «شرح السنة» (١٣/ ١٧٣ و ١٧٤) من نفس الطريق، وقال البغوي: هذا حديث صحيح.

وخالف أبو مالك الأشجعي منصورا، فرواه عن ربعي، عن حذيفة بدل أبي مسعود، ومنه أخرجه أحمد في «مسنده» (٥/ ٤٠٥)، وأبو نعيم في «الحلية» (٤/ ٣٧١)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١٢/ ١٣٥ و ١٣٦)، وزاد أحمد والخطيب في أوّله: «المعروف كله صدقة، وإن ... »، وقال الشيخ الألباني: وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم. وأبو مالك اسمه سعد بن طارق، ولا يعلّ برواية منصور المتقدمة؛ لأنه ـ كما قال الحافظ في «الفتح» (٦/ ٢٨٠) ليس ببعيد أن يكون ربعي سمعه من أبي مسعود، ومن حذيفة جميعا، يعني: فحدث به عن هذا تارة، وعن هذا تارة، ومثل هذا الجمع لا بد منه، لأن توهيم الثقة لا يجوز بغير حجة كما هو معروف في علم المصطلح، وانظر «الصحيحه» ح رقم ٦٨٤ ص ٣٠٣.

(٤) هو أحمد بن منصور بن سيار البغدادي أبو بكر، ثقة. مات سنة خمس وستين ومائتين. ـ

الرّزاق، قال: ثنا معمر، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن جابر ابن عبد الله، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أمرت أن أسجد على سبعة أعظم، وأن لا أكفّ شعرا ولا ثوبا».

* * *

__________________

ـ انظر «التهذيب» (١/ ٨٣ ـ ٨٤).

رجاله بين ثقة وصدوق، والحديث صحيح من طرق من غير هذا الوجه. وقد تقدم تخريجه من وجه آخر برقم حديث ٢٨٤.

٤٩٥ ١٠ ـ ١١/ ٩٥ عباس بن محمد بن مجاشع (*):

يكنى أبا الفضل، يروي عن محمد بن أبي يعقوب الكرماني. عامة المسند من أصل كتابه، شيخ ثقة.

(٧١٣) حدثنا عباس بن محمد بن مجاشع، قال: ثنا محمد بن أبي يعقوب (١)، قال: ثنا أبو عاصم (٢)، عن ابن جريج، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، عن أبي بكر، قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «لا نورّث ما تركناه صدقة».

(٧١٤) حدثنا العبّاس (٣)، قال: ثنا محمد بن أبي يعقوب، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٤٢)، وفيه أيضا: شيخ ثقة.

(١) هو محمد بن إسحاق بن منصور أبو عبد الله الكرماني، نزيل البصرة، ثقة. مات سنة أربع وأربعين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٢٨٩.

(٢) هو الضحاك بن مخلد الشيباني.

رجاله كلّهم ثقات.

تقدم تخريجه برقم حديث (٥٦٣).

(٣) هو المترجم له.

رجاله ثقات.

تخريجه:

فقد أخرجه المقدسي في الأحاديث المختارة رقم حديث ٢٠٥ من طريق ابن عمر عن عمر ـ رضي الله عنهما ـ.

وأخرجه أبو داود في «سننه» (٥/ ٧٨) السنة، باب: في القدر، وابن خزيمة في «التوحيد» ـ

معتمر، عن أبيه، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عمر، قال: حدثني عمرو، عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنّ موسى لقي آدم فقال:

أنت الّذي خلقك الله بيده، وأسجد لك ملائكته، وأسكنك جنّته، فلولا ما فعلت ما دخل أحد من ذرّيتك النّار.

(٧١٥) حدثنا العباس، قال: ثنا محمد (١)، قال: ثنا بشر بن المفضل (٢)، عن ابن حرملة (٣)، عن سعيد بن المسيّب، عن عمر، قال:

__________________

ـ (٣٩)، وابن أبي عاصم في «السنة» (١/ ٦٢ ـ ٦٣)، والآجري في «الشريعة» ص ١٧٩ من جهة زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عمر مرفوعا أتم منه.

وله شواهد من حديث أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وجندب، وانظر «صحيح البخاري» (٦/ ١٢١) التفسير سورة طه، وفي «القدر» (٨/ ١٥٧)، باب: تحاج آدم وموسى، وفي الأنبياء (٤/ ١٩٢)، باب: وفاة موسى، وفي التوحيد (٩/ ١٨٢)، باب: وكلّم الله موسى تكليما، و «صحيح مسلم» (٤/ ٢٠٤٢) القدر، باب: حجاج آدم وموسى حديث ٢٦٥٢، و «سنن أبي داود» (٥/ ٧٦) السنة، باب: في القدر، و «سنن الترمذي» القدر، باب: حجاج آدم وموسى حديث ٢١٣٥، و «سنن ابن ماجة» المقدمة حديث ٨٠، باب: في القدر وانظر «مسند أحمد» (٢/ ٢٤٨ و ٢٦٤ و ٢٦٨ و ٢٨٧ و ٣١٤ و ٣٩٢ و ٣٩٨ و ٤٤٨). و «مسند أبي يعلى» (٤٢٢/ ١) و «السنة» لابن أبي عاصم (١/ ٦٢ ـ ٧٠)، باب: احتجاج آدم وموسى ـ عليهما السلام ـ، «المعجم الكبير» (١/ ٨٣ / ٢) للطبراني، و «مجمع الزوائد» (٧/ ١٩٧) للهيثمي، و «الصحيحة» حديث رقم ٩٠٨ و ١٧٠٢ للألباني.

(١) هو ابن أبي يعقوب.

(٢) هو بشر بن المفضل بن لا حق الرّقاشي أبو إسماعيل البصري، ثقة، ثبت، عابد. مات سنة ست أو سبع وثمانين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٤٥، و «التهذيب» (١/ ٤٥٨).

(٣) هو عبد الرّحمن بن حرملة بن عمرو. وتقدم في ح رقم ٦٧٥.

رجاله بين ثقة وصدوق، غير أنّه اختلف في سماع سعيد من عمر ـ رضي الله عنه ـ.

تخريجه: ـ

اعتمر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قبل حجّه في ذي القعدة.

(٧١٦) حدثنا العبّاس (١)، قال: ثنا محمد (٢)، قال: ثنا بشر، عن ابن حرملة، عن سعيد بن المسيّب، عن عمر، أنّه سأل النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ كيف قسم الجد، قال: «وما سؤالك عن ذلك يا عمر؟ إنّي أظنّك تموت قبل ذلك». فمات قبل ذلك.

* * *

__________________

ـ لم أقف عليه من حديث عمر، فقد أخرج البخاري في «صحيحه» (٣/ ٢) العمرة، باب: من اعتمر قبل الحج، وأبو داود في «سننه» (٢/ ٥٠٢) المناسك، باب: العمرة من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ: «اعتمر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قبل أن يحج».

(١) هو المترجم له.

(٢) هو ابن أبي يعقوب.

تقدم جميع الرواة في الحديث السابق، والحكم على الإسناد.

تخريجه: فقد أخرجه الطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (٤/ ٢٢٧)، وقال: الهيثمي: «رواه الطبراني في الأوسط»، ورجاله رجال الصحيح، إلّا أن سعيد بن المسيب اختلف في سماعه من عمر».

٤٩٦ ١٠ ـ ١١/ ٩٦ العباس بن حمدان الحنفي (*):

أبو الفضل، توفي سنة أربع وتسعين ومائتين.

صنف المسند، وكان عنده عن العراقيين، والأصبهانيين، من عباد الله الصالحين، لا يخلو من الصلاة والتلاوة.

وكان ثبتا متقنا صدوقا، وكان أهل بيته يرمون بالرفض.

وكان يقال: هو مؤمن من آل فرعون، تحول إلى اليهودية (١)، ومات بها.

(٧١٧) حدثنا العباس بن حمدان الحنفي، قال: ثنا حاتم بن بكر الصيرفي (٢)، قال: ثنا عيسى بن واقد (٣)، عن شعبة، عن محمد بن المنكدر، عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٤١)، وزاد في نسبه: «ابن محمد بن سلم».

(١) أي اليهودية التّي تحول عمران المدينة ـ أي أصبهان ـ إليها فيما بعد.

(٢) هو أبو عمرو الضبي. مقبول من الحادية عشرة. انظر «التقريب» ص ٥٨.

(٣) لم أقف عليه.

في إسناده بكر، وهو مقبول، ومن لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٤١) عن المؤلف به مثله.

وقد جاء الحديث في «الصحيحين»، وغيرهما من غير هذا السياق، ولفظه ـ وهو لأبي داود: أن رجلا جاء يوم الجمعة والنبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يخطب، فقال: «أصلّيت يا فلان»؟ قال: لا، قال: «قم فاركع». وفي رواية أخرى: جاء سليك الغطفاني ورسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يخطب ... ـ

«إذا انتهى والإمام يخطب، فليصلّ ركعتين قبل أن يجلس».

قال: فحدثت به عمرو بن عبيد، فقال: يرحم الله الحسن قلّما حدّث بحديث إلّا وجدت له أصلا.

(٧١٨) حدثنا العباس، قال: ثنا محمد بن خالد بن خداش (١)، قال: ثني أبي (٢)، قال: ثنا الهيثم بن عدي، عن يونس بن أبي إسحاق، قال: خطبنا يزيد بن المهلب بطبرستان (٣)، فقال: حدثنا أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«ما استلحق رجل قوما إلّا مرّ بهم».

قال الهيثم: فحدّث به عيسى بن موسى، فقال رجل: لو كان هذا الحديث عن غير يزيد، فقال عيسى: كان يزيد أشرف من أن يكذب في الحديث.

* * *

__________________

ـ وقد روى حديث سليك الغطفاني أحمد والطبراني في «الكبير» كما في «المجمع» (٢/ ١٨٤)، وقال: رجاله رجال الصحيح.

(١) هو أبو بكر المهلبي البصري، نزيل بغداد الضرير، صدوق، يغرب من صغار العاشرة. انظر «التقريب» ص ٢٩٥.

(٢) هو خالد بن خداش ـ بكسر المعجمة، وتخفيف الدّال، وآخره معجمة ـ أبو الهيثم المهلبي مولاهم البصري، صدوق، يخطئ. مات سنة أربع وعشرين ومائتين. نفس المصدر السابق ص ٨٨.

(٣) انظر ترجمته في «شذرات الذهب» (١/ ١٢٤)، وفيه: كان كريما ممدحا، وكان المهالبة في دولة الأمويين كالبرامكة في دولة العباسيين في الكرم، وكان كثير الغزو والفتوح».

في إسناده الهيثم، وهو إخباري ليس بثقة في الحديث، وهو أحسن من الواقدي، وكذا يزيد بن المهلب لم يوثق.

تخريجه:

لم أعثر عليه فيما بحثت.

٤٩٧ ١٠ ـ ١١/ ٩٧ القاسم بن فورك بن سليمان (*):

يكنى أبا محمد، شيخ ثقة، يروي عن الكوفيين والبغداديين، والشاميين، توفي قبل سنة إحدى وثلاثمائة.

(٧١٩) حدثنا القاسم بن فورك، قال: ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي، قال: ثنا شريك، عن عاصم بن كليب، عن أبيه (١)، عن خاله الفلتان بن عاصم، قال: أتيت النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فوجدتهم يصلّون في البرانس والأكسية، ويرفعون أيديهم فيها.

(٧٢٠) حدثنا القاسم (٢)، قال: ثنا إبراهيم الهروي، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٦١)، وفيه: الكنبركي ... توفي سنة إحدى وثلاثمائة.

(١) هو كليب بن شهاب الجرمي. قال البخاري: قال عاصم بن كليب: له صحبة، وكذا قال ابن السكن، وابن أبي حاتم، وابن حبان: له صحبة، وذكره ابن حجر في القسم الأوّل من الصحابة. انظر «الإصابة» (٣/ ٢٠٩)، وفيه: فلتان ـ بفتحتين، ومثناة فوقانية.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٦٢) عن المؤلف به مثله وكذا الطبراني في «الكبير» (١٨/ ٣٣٦) حديث رقم ٨٦١ من طريق شريك بمثل إسناده، وزاد في أوّله: بعد أتيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ «في الشتاء»، وقال الهيثمي: ورجاله موثقون. انظر «المجمع» (٢/ ٥١).

(٢) هو المترجم له.

إسماعيل بن علية، عن منصور بن عبد الرحمن (١)، عن الشعبي، عن علقمة، قال: كان ابن مسعود يقوم قائما كل عشية خميس، فما سمعته في عشية منها قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ غير مرة واحدة، فنظرت (٢) إلى العصا تزعزع.

(٧٢١) حدثنا القاسم بن فورك، قال: ثنا محمد بن حرب النشائي (٣)، قال: ثنا منصور بن مهاجر البكري (٤)، عن أبي النضر الأبار (٥)، عن أنس بن

__________________

(١) هو المعروف بمنصور بن صفية العبدري المكي. تقدم بعد ح ١٦١.

(٢) في «المعجم الكبير»: «فنظرت إليه وهو معتمد على عصى، فنظرت ... ».

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» حديث رقم ٣٦٧٠ و ٤٠١٥ و ٤٣٢١ و ٤٣٣٣، وابن ماجة في «سننه» حديث رقم ٢٣، والرامهرمزي في «المحدث الفاصل»، والدارمي في «سننه» ٢٧٦ و ٢٧٧، والحاكم في «المستدرك» (١/ ١١٠ ـ ١١١) و (٣/ ٣١٤) وصححه، ووافقه الذهبي والخطيب في «الكفاية» ص ٢٠٥، والقاضي عياض في «الالماع» ص ١٧٦ ـ ١٧٧، والطبراني في «الكبير» من حديث رقم ٨٦١٢ ـ ٨٦٢٧ من طرق عن ابن مسعود مثله وبنحوه.

وانظر ما كتبه أحمد محمد شاكر ـ رحمه الله ـ في تعليقه على «المسند» رقم ٣٦٧٠.

(٣) هو محمد بن حرب الواسطي النشائي ـ بالمعجمة ـ صدوق، من صغار العاشرة. مات سنة خمس وخمسين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٢٩٤.

(٤) هو أبو الحسن الواسطي، بياع القصب، ويقال له: البزوري ـ بضم الموحدة، والزاي ـ مستور، من كبار العاشرة. نفس المصدر السابق ص ٣٤٨.

(٥) لم أعرفه.

في أسناده من لم يعرف.

تخريجه:

فقد أخرجه المؤلف نفسه في «الفوائد» (مخطوط في ظاهرية دمشق، حديث رقم ٣٥٧)، وأبو بكر الشافعي في «الرباعيات» (٢/ ٢٥ / ١)، والثعلبي في «تفسيره» (٣/ ٥٣ / ١)، ـ

مالك، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «الجنّة تحت أقدام الأمّهات».

* * *

__________________

ـ والقضاعي في «المسند» (٢/ ٢ / ١)، والدولابي في «الكنى» (٢/ ١٣٨)، والخطيب في «الجامع» كما في «الفيض» (٣/ ٣٦٢) للمناوي من طريق منصور به مثله.

وقال المناوي: قال ابن طاهر: منصور وأبو النضر لا يعرفان، والحديث منكر، فقول العامري على شرحه حسن غير حسن.

وله شاهد من حديث ابن عباس مع زيادة في آخره أخرجه ابن عدي في «الكامل» (٣٢٥/ ١)، والعقيلي في «الضعفاء» عن موسى بن محمد، عن أبي المليح، عن ميمون، عن ابن عباس مرفوعا، وقال العقيلي: «هذا منكر، وهكذا نقله الحافظ ابن حجر في ترجمة موسى بن عطاء، وهو كذاب، ولكنّه يغني عن هذا حديث معاوية بن جاهمة أنّه جاء النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: يا رسول الله أردت أن أغزو وقد جئت أستشيرك فقال: «هل لك أمّ»؟ قال: نعم. قال: «فالزمهها، فإنّ الجنّة تحت رجليها».

وهذا رواه النسائي في «سننه» (٢/ ٥٤)، وغيره، وكذا الطبراني (١/ ٢٢٥ / ٢)، وسنده حسن، والحاكم في «المستدرك» (٤/ ١٥١)، ووافقه الذهبي، وكذا أقره المنذري في «الترغيب (٣/ ٢١٤).

٤٩٨ ١٠ ـ ١١/ ٩٨ القاسم بن منده بن كوشيد الضرير (*):

روى عن سعدويه، وسهل، والشاذكوني، وكان يقرأ عليه، ولم يعقل أمره. سألناه عن سهل أين كتبت عنه؟ فقال: لا أدري، ولا عن سعدويه ولا عن الشاذكوني، فأخرج عن أبي همام، فقيل:

أين سمعته منه؟ فقال: ما يدريني، فحضرت مجلسه، ثم لم أعد إليه، وتركته.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٦٢)، وفيه: كان يسكن محلة كلكة. اختلط في آخر عمره، وضعفوا أمره.

وفي «الميزان» (٣/ ٣٨٠)، وفيه: «تكلم فيه، ولم يترك»، وفي «ديوان الضعفاء» له، ص ٢٥٢، وفيه ضعيف.

وفي «اللسان» (٤/ ٤٦٦)، ونقل فيه عن المؤلف، وعن أبي نعيم.

٤٩٩ ١٠ ـ ١١/ ٩٩ الفضل بن أحمد (*):

من قرية برزآباذان، حضرت مع أصحابنا مجلسه، فأخرج عن إسماعيل بن عمرو، ثم ادّعى عن سعيد بن سليمان الواسطي، وبكر بن خلف، فقيل له: متى كتبت عن سعيد بن سليمان؟ قال: سنة خمس وثلاثين ببغداد، فقلنا: وعن بكر بن خلف؟ قال: بأصبهان، ثم حدّث عن إسماعيل بن عمرو بأحاديث كثيرة كان يسرقها ويضعها على إسماعيل بن عمرو.

فاتفق أبو إسحاق وأبو أحمد ومشايخنا على ترك حديثه، وأنّه كذاب.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٥٤)، وفيه: المديني أبو العباس، وفيه خلط في آخر عمره، فترك حديثه، وفي «الميزان» (٣/ ٣٤٩)، وفيه: اللولؤي، وفي «اللسان» (٤/ ٤٣٧)، وفيه نقل عن المؤلف، ونقل أيضاً عن أبي بكر بن مردويه أنّه قال ضعيف جداً.

وفي «الأنساب» ق / ٧٤ / آ، وفيه: البرد آباذان ـ بضم الباء الوحدة، سكون الراء، وفتح الراء، ثم الباء الموحدة بين الالفين، والذال المعجمة بين الألفين، وفي آخرها النون ـ: هي قرية من قرى أصبهان، منها المذكور هنا، وزاد فيه: القرشي.

٥٠٠ ١٠ ـ ١١/ ١٠٠ الفضل بن خصيب أبو العبّاس (*):

يحدّث عن حميد بن مسعدة، وأبي مسعود، وغيرهما، وكان حديثه يزيد، وذكر قبل عن أبي كريب حديثين، ثم زاد، وكان يقرأ عليه من كتب أبي مسعود كل ما يحمل إليه.

مات سنة تسع عشرة وثلاثمائة.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٥٤) وزاد في نسبة: «ابن العباس بن نصر بن شهمردان. توفي ... في رمضان، وفي «اللسان» (٤/ ٤٤٠)، ونقل جميع ما قاله أبو الشيخ فيه.

٥٠١ ١٠ ـ ١١/ ١٠١ الفتح بن إدريس بن نصر الكاتب (*):

يروي عن الرّماني محمد بن يحيى، وحميد بن مسعدة، وغيرهم.

أخرج إلينا أصوله العتيق. مات سنة أربع عشر وثلاثمائة.

(٧٢٢) حدّثنا الفتح بن إدريس، قال: ثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثني شعبة، وروح بن القاسم، عن عمرو بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء، ولا أكفّ شعرا ولا ثوبا».

(٧٢٣) حدّثنا الفتح (١)، قال: ثنا حميد (٢)، قال: ثنا يزيد (٣)، قال: ثنا روح بن القاسم، قال: ثني عبد الله بن شعبان (٤)، عن سعيد المقبري،

__________________

(*) لفتح ترجمة في المصدر السابق لأبي نعيم (٢/ ١٥٧)، وفيه: أبو الفضل. توفي في محرم سنة خمس عشرة وثلاثمائة.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى الفتح لم أعرف حاله، والحديث صحيح، وقد تقدم تخريجه برقم ح ٢٨٤ من هذا الوجه.

(١) هو ابن إدريس المترجم له.

(٢) هو ابن مسعدة. تقدم في الحديث السابق.

(٣) هو ابن زريع. تقدم في الحديث السابق.

(٤) لم أعرفه، والغالب أنّه محرف عن عبد الله بن سفيان، والله أعلم.

في إسناده من لم أعرفه.

تخريجه:

عن أبيه، عن أبي هريرة، أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

«إذا صلّى أحدكم، فليصلّ في نعليه، فإن خلعهما، فليجعلهما بين رجليه، ولا يؤذي بها أحدا».

(٧٢٤) حدّثنا الفتح (١)، قال: ثنا سلمة بن شبيب (٢)، قال: ثنا أبو عاصم (٣)، عن جعفر بن يحيى بن ثوبان (٤)، عن عمّه عمارة (٥)، عن أبي الطفيل (٦)، قال:

__________________

ـ فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ٤٢٨) الصلاة، باب: المصلي إذا خلع نعليه أين يضعهما من طريق محمد بن الوليد، عن سعيد نحوه، وكذا من وجه آخر عن أبي هريرة نحوه.

وابن ماجة في «سننه» (١/ ٤٦٠) الإقامة، باب: ما جاء في أين توضع النعل إذا خلعت في الصلاة من طريق عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا نحوه، وقال البوصيري في «الزوائد»: روى أبو داود بعض هذا الحديث، وفي إسناده عبد الله بن سعيد متفق على ضعفه.

(١) هو المترجم له.

(٢) هو أبو عبد الرحمن. تقدم برقم ترجمة ١٦٦.

(٣) هو النبيل.

(٤) حجازي، روى عن عمه عمارة بن ثوبان. قال ابن المديني: مجهول ما روي عنه غير أبي عاصم، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال ابن حجر: مقبول. انظر «التهذيب» (٢/ ١٠٩)، و «التقريب»، ص ٥٦.

(٥) هو عمارة بن ثوبان الحجازي، مستور من الخامسة. انظر «التقريب»، ص ٢٥١.

(٦) هو عامر بن واثلة الليثي.

في إسناده مقبول ومستور.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٥/ ٣٥٣) الأدب، باب في برّ الوالدين، عن ابن مثنى، عن أبي عاصم به أتم منه، وفيه: «رأيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقسم لحما بالجعرانة ... وأنا يومئذ غلام أحمل عضو الجزور ... » الحديث، والطبراني في «معجمه» كما في «المجمع» (٩/ ٢٥٩)، وقال الهيثمي: رواه الطبراني ورجاله وثقوا. ـ

رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالجعرّانة، فجاءته امرأة بدوية، فبسط لها رداءه، فقلت: من هذه؟ قال: هذه أمّه التي كانت ترضعه.

(٧٢٥) حدّثنا الفتح (١)، قال: ثنا عمرو بن علي، قال: ثنا أبو داود (٢)، قال: ثنا الحريش بن سليم (٣)، عن طلحة بن مصرف (٤)، عن خيثمة (٥)، عن عبد الله بن عمرو، قال: قال لي: رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«اقرأ القرآن في شهر»، قلت: إنّ لي قوة. قال: «فاقرأه في ثلاث».

__________________

ـ والمرأة هذه هي: حليمة السعدية بنت أبي ذؤيب التي أرضعت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهكذا علمنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في إكرام واحترام الوالدين.

(١) هو المترجم له.

(٢) هو السجستاني.

(٣) الحريش ـ بفتح أوله، وكسر الراء وآخره معجمة ـ ابن سليم، أو ابن أبي حريش، الجعفي، أو الثقفي الكوفي أبو سعيد. مقبول، انظر «التقريب»، ص ٦٧.

(٤) هو طلحة بن مصرف بن عمرو اليامي ـ بالتحتانية ـ الكوفي. ثقة، فاضل، قاريء.

مات سنة اثنتي عشرة ومائة أو بعدها. نفس المصدر السابق، ص ١٥٧.

(٥) هو خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى الحريش مقبول.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٢/ ١١٣) الصلاة، أبواب قراءة القرآن وتحزيبه وترتيله، به مثله.

ومن غير وجه عن عبد الله بن عمرو بما يقارب معناه، وفي بعض الروايات: «لا يفقه من قرأه في أقلّ من ثلاث»، ومنه أخرجه الطيالسي في «مسنده» حديث ٢٢٥٦ وحديث ٢٢٧٥ ص ٢٩٨ و ٣٠٠، وكذا الترمذي في «سننه» القراءات، باب في كم يختم القرآن حديث ٢٩٥٠، وابن ماجة في إقامة الصلاة، باب: في كم يستحب ختم القرآن حديث ١٣٤٧، وقال الترمذي: حسن صحيح.

(٧٢٦) حدّثنا الفتح (١)، قال: ثنا حميد (٢)، قال: ثنا يونس بن أرقم (٣)، ثنا هاشم بن البريد (٤)، عن داود بن أبي عوف (٥)، قال:

لمّا استخلف أبو بكر ـ رضي الله عنه ـ خيّر النّاس ثلاثا، فلمّا كان يوم الثالث قال علي ـ رضي الله عنه ـ: إنّا والله لا نقيلك، ولا نستقيلك، ولقد قدّمك رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ للصلاة، فمن ذا الّذي يؤخرك.

* * *

__________________

(١) هو المترجم له.

(٢) هو ابن مسعدة.

(٣) ترجم له في «اللسان» (٦/ ٣٣١)، وقال: ليّنه عبد الرحمن بن خراش، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال: كان يتشيع.

(٤) هو هاشم بن البريد ـ بفتح الموحدة، وكسر الراء بعدها تحتانية ساكنة ـ أبو علي الكوفي. ثقة، إلّا أنه رمي بالتشيع. انظر «التهذيب» (١١/ ١٦ ـ ١٧)، و «التقريب»، ٣٦٢.

(٥) هو أبو الحجاف التميمي.

رجاله بين ثقة وصدوق مع وجود التشيع في يونس وما بعده من الرواة، وسوى يونس حوله كلام كما تقدم.

٥٠٢ ١٠ ـ ١١/ ١٠٢ أبو جعفر أحمد بن علي بن الجارود (*):

من كبار مشايخنا ممن صنف المسند والشيوخ، وعني به من الحفاظ، ومن أهل المعرفة، وممّن عني بالحديث.

وكتب عن أبي سعيد الأشج الشيوخ، وعن يحيى بن حكيم والنّاس.

مات سنة تسع وتسعين ومائتين.

(٧٢٧) حدّثنا أحمد بن علي، قال: ثنا عبد الله بن عمر، قال: ثنا أبو داود (١)، قال: ثنا همام، عن قتادة، عن أنس، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «خير دينكم أيسره».

(٧٢٨) حدّثنا أحمد بن علي، قال: ثنا عبد الله بن عمر، قال: ثنا أبو داود، قال: ثنا عمران (٢)، عن قتادة، عن أنس، قال: قال النبي ـ صلّى

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١١٧)، وفيه: أحمد بن علي بن مهر بن الجارود ... الحافظ، صنف المسند والشيوخ، ... علّامة بالحديث، متقن، صحيح الكتابة، وفي «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٧٥١)، وفيه: الحافظ الإمام، وفي «سير أعلام النبلاء»، (١٤/ ٢٣٩)، وفيه: الحافظ المتقن، وفي «مختصر طبقات علماء الحديث» ٣٦٢. ق ١٢٩/ ٢ لابن عبد الهادي، وفي «الوافي بالوفيات» (٧/ ٢١٥).

(١) هو الطيالسي.

في إسناده عبد الله بن عمر يحسن حديثه، وبقية رجاله ثقات.

وقد تقدم الحديث من نفس الطريق باختلاف في شيخ المؤلف برقم ٧٠٨، وكذا تخريجه.

(٢) هو عمران بن داور أبو العوام القطّان البصري، صدوق يهم، ورمي برأي الخوارج. ـ

الله عليه وسلّم ـ:

«استقيموا يستقم لكم».

(٧٢٩) حدّثنا أحمد بن علي، قال: ثنا أحمد بن يحيى (١)، قال: ثنا أبو غسان (٢)، قال: ثنا يحيى بن سلمة (٣)، عن عاصم (٤)، عن ذكوان أبي صالح، عن عائشة، عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

«إنّ أحبّ العمل إلى الله أدومه، وإن قلّ».

* * *

__________________

ـ مات ما بين سنة ومائة وستين وسبعين. انظر «التقريب»، ص ٢٦٤.

تقدم الحكم على السند في الحديث السابق.

وقد تقدم من حديث ثوبان برقم ٣٦١ بلفظ «استقيموا لقريش ما استقاموا لكم» وكذا تخريجه.

(١) ترجم في «التهذيب» (١/ ٨٨ ـ ٨٩) لثلاثة أشخاص بهذا الإسم، وقد وثقوا جميعا، ولم يتبين لي أحد منهم بالجزم.

(٢) هو مالك بن إسماعيل الهندي.

(٣) هو الحضرمي أبو جعفر الكوفي، ضعيف. مات سنة تسع وسبعين ومائة. انظر «التهذيب» (١١/ ٢٢٤).

(٤) هو ابن بهدلة.

في إسناده يحيى بن سلمة، ضعيف، والحديث صحيح من غير وجهه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ٦٣) صلاة الليل، باب: من نام عند البحر، وفي الرقاق (٨/ ١٢٢)، باب: القصر والمدومة في العمل، ومسلم في «صحيحه» (١/ ٥١١) صلاة المسافرين، باب: صلاة الليل، وعدد ركعات النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، والنسائي في «سننه» (٣/ ٢٠٨) قيام الليل، باب: وقت القيام، والطيالسي في «مسنده»، ص ٢٠٠ ح ١٤٠٧، وإسحاق بن راهويه في «مسنده» في مسند عائشة منه حديث ٩٣٦ بتحقيقي، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٩٤ و ١٤٧ و ٢٠٣ و ٢٧٩)، جميعهم من طريق مسروق، عن عائشة مرفوعا بلفظ: كان أحب العمل إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ما داوم عليه صاحبه.

٥٠٣ ١٠ ـ ١١/ ١٠٣ أبو بكر محمد بن علي بن الجارود أخوه (*):

سمع المسند من يونس بن حبيب، ومن عامة شيوخ أصبهان، كثير الحديث، ثقة، صاحب أصول.

مات سنة خمس وعشرين وثلاثمائة.

(٧٣٠) حدّثني محمد بن علي، قال: ثنا أبو سيار (١)، قال: ثنا إسماعيل بن أبان (٢)، قال: ثنا معاوية بن عمّار الدّهني (٣)، قال: ثني أبي (٤)، عن أبي الزبير (٥)، عن جابر، أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٤٩).

(١) هو محمد بن عبد الله بن المستور. تقدم برقم ترجمة ٢٩١.

(٢) هو إمّا الوراق، أو الغنوي. تقدم الاثنان في ح رقم ٥٨٧.

(٣) الدّهني ـ بضم المهملة، وسكون الهاء، ثم نون ـ صدوق، من الثامنة. انظر «التقريب»، ص ٣٤٢، و «التهذيب» (١٠/ ٢١٤).

(٤) هو عمار بن معاوية الدّهني.

(٥) هو المكي.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى أبان، إن كان هو الوراق، فهو ثقة، وإن كان الغنوي، فضعيف جدا، أو الحديث له طرق صحيحة.

تخريجه: فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» الحج، باب: جواز دخول مكة بغير إحرام حديث ١٣٥٨، وأبو داود في «سننه» (٤/ ٣٤٠) اللباس، باب: في العمائم، والترمذي في «سننه» (٣/ ١٣٨) اللباس، باب: في العمامة السوداء، والنسائي في «سننه» ـ

دخل مكة حين افتتحها وعليه عمامة سوداء بغير إحرام.

* * *

__________________

ـ (٥/ ٢٠٠) الحج، باب: دخول مكة بغير إحرام، وفي الزينة (٨/ ٢١١) باب: العمام السود، وابن ماجة في اللباس، باب: العمامة السوداء حديث ٣٥٨٥، وفي الجهاد، باب: لبس العمائم في الحرب حديث ٢٨٢٢. جميعهم من طريق أبي الزبير، عن جابر به. وجاء عند الأثر بدون قوله: «بغير إحرام».

وقال الترمذي: حسن صحيح.

٥٠٤ ١٠ ـ ١١/ ١٠٤ أبو صالح محمد بن الحسين بن المهلب (*):

من أهل المدينة، شيخ، سمع من أبي مسعود عامة المسند، ومن مصنفاته، وعنده عن ابن أبي بكير، وغيره.

مات في شوال سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.

(٧٣١) حدّثنا محمد بن الحسين بن المهلب، قال: ثنا أبو مسعود (١)، قال ثنا محمد بن يوسف الفريابي، قال: ثنا سفيان (٢)، عن حارثة بن أبي الرّجال، عن عمرة، عن عائشة، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يفرش اليسرى، وينصب اليمنى.

(٧٣٢) حدّثنا أبو صالح، فقال: ثنا عبد الله بن شختويه، قال: سألت بندارا (٣) عن هذه الحكاية، فأخبرني أنّه سمع ابن داود (٤) الخريبي يقول: رأيت امرأة قريبا من عبادان، فقالت: ولد من بطني، وولد من ظهري، فقلت

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٤٧)، وجاء عنده: محمد بن الحسن بدل الحسين.

(١) هو أحمد بن الفرات.

(٢) هو الثوري، وكان الفريابي من ملازميه.

في إسناده حارثة: ضعيف، والحديث صحيح من غير هذا الوجه، وقد تقدم هذا الحديث من طريق حارثة برقم ح ٢٢٩، وكذا تخريجه.

(٣) هو محمد بن بشار بن عثمان.

(٤) هو عبد الله بن داود بن عامر الخريبي ـ بمعجمة وموحدة مصغرا ـ أبو عبد الرحمن الكوفي. ثقة، عابد. مات سنة ٢١٣ ه‍. انظر «التقريب»، ص ١٧٢.

له: كيف كانت القصّة، قالت: كنت بدئا امرأة، فتزوجت من رجل، فولد لي ولد، فأنا كذلك ما شاء الله، ثم تحوّلت الشهوة إلى موضع الصلب، ونزل موضع الفرج ذكر، فاشتهيت ما تشتهي الرجال، فتزوّجت، فولد لي، وكان لي ولد من صلبي، وولد من بطني.

ورأيت شيخا بالأبله، فقال: رأيت امرأة اسمها سارويه، ثم رأيتها بعد ذلك وعليها لحية إلى الذقن، تحول رجلا، وكان اسمه شاذان.

٥٠٥ ١٠ ـ ١١/ ١٠٥ محمد بن عبد الوهاب البرّام (*):

يكنى أبا عبد الله، روى عن هارون بن سليمان، وغيره من الأصبهانيين.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبارأصبهان» (٢/ ٢٥٦).

٥٠٦ ١٠ ـ ١١/ ١٠٦ أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحكم (*):

شيخ ثقة، مات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.

(٧٣٣) حدّثنا أحمد بن عبد الله بن الحكم، قال: ثنا ابن أبي عروة (١)، قال: ثنا عثمان بن سعيد (٢)، عن الحسن بن صالح، عن أشعث (٣)، عن محمد بن سيرين، عن ابن عباس، قال: صلّى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ «بين مكّة والمدينة ركعتين (٤) لا يخاف إلّا الله».

__________________

(*) لأبي جعفر ترجمة في نفس المصدر السابق (١/ ١٢١)، وفيه البوالي، ـ وهي قرية بأصبهان ـ.

(١) لم أعرفه.

(٢) هو أبو عبد الله، وقيل: أبو علي القرشي المري الكوفي المكفوف.

(٣) هو ابن أبي الشعثاء المحاربي الكوفي.

في إسناده ابن أبي عرق، لم أعرفه، وكذا عثمان بن سعيد مقبول.

(٤) يعني: صلّى قصرا.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٢/ ٢٩) السفر، باب: التقصير من طريق ابن سيرين به.

وقال: حديث صحيح، وقد جاء من حديث أنس أيضا، وفصله، فقال: صلينا مع النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ الظهر بالمدينة أربعا، وبذي الحليفة العصر ركعتين، وقال الترمذي: صحيح.

وكذا أخرجه النسائي في «سننه» (٣/ ١١٧) التقصير من طريق ابن سيرين عن ابن عباس به.

(٧٣٤) حدثنا أحمد بن عبد الله، قال: ثنا ابن أبي عروة، قال: ثنا عثمان (١)، عن حسن، عن أشعث (٢)، عن ليث (٣)، عن طاووس، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«علّموا ويسّروا، ولا تعسّروا، فإذا غضبت فاسكت».

* * *

__________________

(١) هو ابن سعيد المتقدم في الحديث السابق.

(٢) هو المتقدم في السند السابق.

(٣) هو ابن أبي سليم.

في إسناده ليث بن أبي سليم: ضعيف اختلط، ولم يتميز حديثه، والحديث صحيح بشواهده.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» رقم ح ١٢٣٠، وأحمد في «مسنده» (١/ ٢٣٩ و ٢٨٣ و ٣٦٥)، وابن عدي في «الكامل» (٢٢٧/ ٢)، والقضاعي في «مسند الشهاب» (ق ٦٦/ ١). جميعهم من طريق ليث ابن أبي سليم. قال: حدثني طاووس عن ابن عباس مرفوعا أتم منه. فمداره عندهم أيضا على ليث، ولكنّه تابعه أبو جناب، عن طاووس به، إلّا أن أبا جناب، واسمه يحيى بن أبي حيّة الكلبي، ضعّفوه لكثرة تدليسه، فهذه المتابعة لا تزيد الحديث قوة، وهذا الطريق أخرجه أبو جعفر البختري الرزاز في جزء من «الأمالي» (١٢)، وصححه السيوطي في «الجامع الصغير» (٤/ ٣٢٨) مع «الفيض»، وعقبه المناوي بقوله: «رمز المؤلف لصحته ليس بسديد، فقد قال الهيثمي: فيه ليث بن أبي سليم، وهو مدلس. قلت: هذا وهم منه. هو ليس بمدلس، إنما هو مختلط كما تقدم، ولم يخرج له مسلم إلّا مقرونا بغيره».

قلت: وله شاهد من حديث أبي هريرة رواه ابن شاهين في «الفوائد» (١١٢/ ١) والبغوي في «شرح السنة» (٢/ ٧٩) حديث ٢٩١، وإسناده حسن، فالحديث صحيح بمعناه العام بشواهده.

٥٠٧ ١٠ ـ ١١/ ١٠٧ يونس بن أحمد المغازلي (*):

شيخ ثقة.

(٧٣٥) حدثنا يونس بن أحمد، قال: ثنا أحمد بن محمد العطّار الأبلي (١)، قال: ثنا بشر بن عبيد (٢)، قال: ثنا عبد الله بن موسى، عن سليم مولى الشعبي (٣)، عن الشعبي، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٦)، وفيه: ابن رسته أبو الحسن: شيخ ثقة، توفي سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.

(١) هو أبو بكر الأبلّي ـ بضم الهمزة والموحدة، وتشديد اللام ـ صدوق. مات سنة ثمان وسبعين ومائتين. انظر «التقريب» ص ١٥.

(٢) هو أبو علي الدارسي البصري. ترجمة في «الجرح والتعديل» (٢/ ٣٦٢)، وسكت عنه.

(٣) هو أبو سلمة صاحب الشعبي. قال ابن معين: ضعيف، وقال النسائي: ليس بثقة.

انظر «الميزان» (٢/ ٢٣٢).

في إسناده من لم أعرفه، وكذا سليم مولى الشعبي ضعيف كما تقدم.

تخريجه:

فقد أورده المنذري في «الترغيب والترهيب» (٣/ ٥٣٢) عن أنس، قال: لقي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أباذر، فقال: «يا أباذر! ألا أدلّك على خصلتين هما خفيفتان على الظّهر وأثقل في الميزان من غيرهما؟ قال: بلى يا رسول الله! قال: «عليك بحسن الخلق، وطول الصّمت، فو الّذي نفسي بيده ما عمل الخلائق بمثلهما»، وقال: رواه ابن أبي الدنيا، والبزار، والطبراني، وأبو يعلى، ورواته ثقات، والبيهقي بزيادة، ورواه أبو الشيخ بن حيان من حديث أبي الدرداء، قال النبيّ ـ

«ألا أدلّك على أفضل العبادة وأيسرها على يديك؟» قلت: بلى بأبي أنت وأمي يا رسول الله! قال: «عليك بالصّمت وحسن الخلق، فإنّك لن تلق الله بمثلها».

* * *

__________________

ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «يا أبا الدرداء ألا أنبّئك بأمرين خفيفين مؤونتهما، عظيم أجرهما، لم تلق الله عزوجل بمثلهما؟: طول الصّمت، وحسن الخلق». ورواه ابن أبي الدنيا أيضا عن صفوان بن سليم مرسلا، فذكره بنحوه.

٥٠٨ ١٠ ـ ١١/ ١٠٨ أبو صالح محمد بن يعقوب الورّاق (*):

يروي عن أبي مسعود، ومحمد بن عامر، وإبراهيم، وغيرهما، وعنده حديث كثير، كتبنا عن الوليد بن أبّان عنه. مات سنة ثمان عشرة وثلاثمائة.

(٧٣٦) حدّثنا أبو صالح محمد بن يعقوب، قال: ثنا الحسن بن عطاء يلقب بشاذويه (١)، قال: ثنا بكر بن بكار، قال: ثنا يونس بن أبي إسحاق السبيعي، قال: ثنا هلال بن خباب (٢)، عن عكرمة، عن عبد الله بن عمرو، قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا ذكر الفتنة، أو ذكرت عنده، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«إذا رأيت النّاس قد مرجت (٣) عهودهم وخينت أماناتهم، وكانوا هكذا» وشبك بين أصابعه، فقمت إليه، فقلت: ما أفعل يا رسول الله؟ جعلني الله

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٤٧)، وزاد في نسبه: «ابن إسحاق».

(١) تقدم برقم ترجمة ٢٧٨.

(٢) هو هلال بن خباب ـ بمعجمة، وموحدتين ـ العبدي أبو العلاء البصري. نزل المدائن، صدوق، تغيّر بآخره. مات سنة أربع وأربعين ومائة. انظر «التقريب» ص ٣٦٦.

في إسناده من لم أعرفه، وله طرق غير هذه.

(٣) أي: اختلطت.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٤/ ٥١٣) الملاحم باب: الأمر والنهي عن هارون بن عبد الله، عن الفضل بن دكين، عن يونس بهذا الإسناد، وكذا من وجه آخر عن ـ

فداك؟ قال: «الزم بيتك، وعليك بشأنك، وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بأمر خاصّة نفسك، وذر العامّة».

(٧٣٧) حدثنا أبو صالح (١)، قال: ثنا عبد الله بن داود، قال: ثنا الحسين بن حفص، قال: ثنا أبو مسلم (٢)، عن عبيد الله، عن نافع، عن ابن عمر، قال: نهى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يسقى البهائم الخمر.

* * *

__________________

ـ عبد الله بن عمرو مرفوعا نحوه، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ١٣٠٧) الفتن، باب: التثبت في الفتنة ح ٣٩٥٧ من الوجه الثاني.

(١) هو المترجم له.

(٢) هو قائد الأعمش.

في إسناده أبو مسلم، وهو ضعيف. تقدم هذا الحديث وتخريجه برقم ح ٢٧١.

٥٠٩ ١٠ ـ ١١/ ١٠٩ أبو الحسن أبان بن مخلد (*):

شيخ صدوق، يحدّث عن محمد بن مهران، وزنيخ، توفي قبل سنة ثلاثمائة.

(٧٣٨) حدثنا أبان بن مخلد، قال: ثنا عبد الله بن عمران، قال: ثنا أبو داود (١)، عن سعيد بن عبد الرّحمن، وقرة بن خالد، وهارون بن إبراهيم.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٣٠)، وفيه: «أبان بن مخلد بن أبان ... البزاز توفي قبل الثلاثمائة، وقيل سنة تسع وتسعين ومائتين. شيخ لا بأس به.

(١) هو الطيالسي.

رجاله بين ثقة وصدوق، والحديث صحيح متفق عليه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ٥٦٥) مع «الفتح» الصلاة، باب: تشبيك الأصابع في المسجد وغيره، وكذا في الأذان، وفي السهو، وفي الأيمان، والآحاد برقم حديث ١١٤ و ٧١٥ و ١٢٢٧ و ١٢٢٨ و ١٢٢٩ و ٦٠٥١ و ٧٢٥٠. ومسلم في «صحيحه» (١/ ٤٠٣) المساجد، باب: السهو في الصلاة والسجود له ح ٩٧ و ٩٨ و ٩٩ و ١٠٠. وأبو داود في «سننه» (١/ ٦١٢ ـ ٦١٤) الصلاة باب: السهو في السجدتين، والترمذي في «سننه» (٢/ ٢٤٧) الصلاة، باب: في الرجل يسلم في الركعتين من الظهر أو العصر، وقال: حسن صحيح والنسائي في «سننه» (٣/ ٢٠ ـ ٢٥) السهو، باب: ما يفعل من سلّم من ركعتين ناسيا وتكلّم، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٣٨٣) الإقامة، باب: من سلم من ثنتين أو ثلاث ساهيا، وكذا مالك في «الموطأ» ص ٧٩، باب: ما يفعل من سلم من ركعتين ساهيا ح رقم ٦٢ و ٦٣، وكذا أحمد في «مسنده» (٢/ ٢٣٥ و ٤٢٤ و ٤٦٠)، وكذا الدارمي في «سننه» (١/ ٣٥١) الصلاة، ـ

كلّهم يحدّثنا عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، قال: صلّى بنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إحدى صلاتي العشيّ: إمّا الظهر أو العصر. فسلّم في ركعتين، فخرج سرعان النّاس، فقالوا: قصرت الصلاة. فذكر الحديث.

* * *

__________________

ـ باب: سجدة السهو من الزيادة. جميعهم من طريق محمد بن سيرين، وكذا بعضهم من طرق عن أبي هريرة باختلاف ألفاظهم، والمعنى متقارب.

٥١٠ ١٠ ـ ١١/ ١١٠ أبو جعفر محمد بن هارون (*):

يعرف بمحمد بن هارون، حدّث عن الرّبيع بن سليمان والمصريين حديثا كثيرا، صاحب أصول. مات سنة أربع وعشرين وثلاثمائة.

(٧٣٩) حدّثنا محمد بن هارون، قال: ثنا محمد بن العبّاس السمسار (١)، قال: ثنا عمرو بن أبي سلمة (٢)، عن سعيد بن بشر (٣)، قال: ثني شعيب بن شعيب (٤) أخو (٥) عمرو بن شعيب، عن عكرمة، عن ابن عبّاس، قال:

أمر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بهم فرحلوا، فمرّ عليه عبد الله بن عبّاس، وقثم، وعبيد الله، وكثير بنو العبّاس، فقال نبي الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أين هؤلاء؟» فقال: عبد الله: يا نبي الله! أنرمي

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٤٨).

(١) لم أقف عليه.

(٢) هو التنيسي أبو حفص الدمشقي صدوق له أوهام. مات سنة ثلاث عشرة ومائتين.

انظر «التهذيب» (٨/ ٤٣ ـ ٤٤).

(٣) لم أعرفه، لعله محرف عن سعيد بن بشر ـ والله أعلم ـ قد تقدم هو في ح ٤٣٢.

(٤) هو شعيب بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو ـ ذكره ابن حبان في الثقات ـ وترجمة ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٤/ ٣٤٧)، ولم يذكر فيه شيئا.

(٥) جاء في الأصل: أخي، والتصويب من مقتضى القواعد.

قبل أن تطلع الشمس ـ يعني: الجمرة؟ فقال: «لا ترموا حتى تطلع الشّمس» (١).

* * *

__________________

(١) في إسناده من لم أعرفه، ومن لم أقف عليه فيما بحثت، وأصل الحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٢/ ١٨٩)، باب: ما جاء في تقديم الضعفة من جمع بليل، والطبراني في «الكبير» (١١/ ٣٨٥ و ٣٨٧ و ٣٩٨)، وكذا الطحاوي في «معاني الآثار» (٢/ ٢١٧) من وجه آخر عن ابن عبّاس مرفوعا، ولكنه ببعض اختصار.

وقال الترمذي: حديث ابن عباس حديث حسن صحيح.

٥١١ ١٠ ـ ١١/ ١١١ مسلم بن سعيد الأشعري (*):

يكنى أبا سلمة، يحدّث عن مجاشع بن عمرو، وذكر أنّه كتب عنه بهمذان سنة ثلاثين ومائتين.

وحدثنا من أصل كتابه، وكتب بأصبهان عن بكار بن الحسن. توفي سنة ست وتسعين ومائتين، وسمعته يقول: أتى عليّ خمس وثمانون سنة.

(٧٤٠) حدّثنا مسلم، قال: ثنا مجاشع بن عمرو بن حسان الأزدي (١)، قال: ثنا ابن لهيعة (٢)، قال: ثنا مشرح بن هاعان المعافري (٣)، قال: سمعت عقبة بن عامر (٤) يقول: سمعت رسول الله ـ صلّى الله عليه

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٢٣)، وزاد في نسبه: «ابن مسلم بن عبد العزيز».

(١) قال ابن معين: قد رأيته أحد الكذابين، وقال البخاري: منكر مجهول، وقال العقيلي: «حديثه منكر»، وروى أكثر من حديث موضوع. انظر «الميزان» (٣/ ٤٣٦)، و «اللسان» (٥/ ١٥).

(٢) هو عبد الله.

(٣) مشرح ـ بكسر أوّله، وسكون ثانيه، وفتح ثالثه، وآخره مهملة ـ ابن عاهان المعافري ـ بفتحتين، وفاء ـ البصري أبو مصعب. قال الذهبي: صدوق لينه ابن حبان، وقال عثمان بن سعيد، عن ابن معين: ثقة، وقال ابن حجر: مقبول. انظر «الميزان» (٤/ ١١٧)، و «التقريب» ص ٣٣٧.

(٤) هو عقبة بن عامر بن عبس الجهني. كان قارئا، فقهيا، مفرضا، شاعرا، قديم الهجرة، والسابقة، والصحبة. مات بعد سنة أربعين: انظر «التهذيب» (٧/ ٢٤٣).

وسلّم ـ يقول: «لو أنّ القرآن في إهاب ما مسّته النّار» (١).

(٧٤١) حدّثنا مسلم (٢)، قال: ثنا مجاشع، قال: ثنا ليث بن سعد، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«حملة القرآن عرفاء أهل الجنّة، والشّهداء قوّاد أهل الجنّة، والأنبياء سادة أهل الجنّة».

* * *

__________________

(١) في إسناده مجاشع منكر الحديث، متهم.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٢٣) من طريق مسلم بن سعيد به مثله.

وقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٤/ ١٥١ و ١٥٥)، وأبو يعلى في «مسنده» (٩٨/ ١)، والطبراني في «المعجم الكبير» (١٧/ ٣٠٨)، وقال الهيثمي في «المجمع» (٧/ ١٥٨): وفيه ابن لهيعة، وفيه خلاف.

وله شاهد من حديث عصمة بن مالك مرفوعا ولفظه: «لو جمع القرآن في إهاب ما أحرقته النّار» أخرجه الطبراني في «الكبير» (١٧/ ١٨٦)، وقال الهيثمي في «المجمع» (٧/ ١٥٨): وفيه الفضل بن المختار، وهو ضعيف.

(٢) هو المترجم له.

في إسناده مجاشع. تقدم الكلام حوله.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٢٣) عن المؤلف به مثله.

وعزاه المناوي في «الفيض» (٣/ ٣٩٧) إلى ابن النّجار من حديث أبي هريرة، ولجملته الأولى شاهد من حديث الحسين بن علي، عند الطبراني، والخطيب، كما عزاه إليهما المناوي في المصدر السابق، وقال: وفيه إسحاق بن إبراهيم بن سعيد المدني، وهو ضعيف، ذكره الهيثمي، وأورده ابن الجوزي في «الموضوعات»، وقال: فيه أيضا فائد متروك متروك، وتعقبه المؤلف ـ أي السيوطي ـ بأن المتن صحيح. انتهى من «الفيض».

٥١٢ ١٠ ـ ١١/ ١١٢ عبد الرحمن بن يحيى بن منده (*):

أخو محمد بن يحيى، كان يروي عن أبي مسعود (١)، وعن عقيل (٢)، وغيرهما.

مات سنة عشرين وثلاثمائة.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١١٧).

(١) هو أحمد بن الفرات الرّازي.

(٢) هو ابن يحيى الطهراني.

٥١٣ ١٠ ـ ١١/ ١١٣ أبو عبد الرّحمن عبد الله بن محمد بن عيسى المقرئ (*):

كتب عن أبي مسعود، وعقيل، والنّاس، كثير الحديث، حسن المعرفة، وكان يطلب الحديث إلى أن مات، وصنف الشيوخ. توفي سنة ست وثلاثمائة.

(٧٤٢) حدّثنا أبو عبد الرحمن، قال: ثنا أبو مسعود (١)، قال: ثنا سهل بن عبدويه (٢) ـ ولقبه السندي ـ قال: ثنا عمر بن أبي قيس (٢)، عن مطرف (٣)، عن الأعمش، عن أبي سفيان (٤)، عن جابر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(*) للمقريء ترجمة في المصدر السابق لأبي نعيم (٢/ ٦٧).

(١) هو أحمد بن الفرات الرازي.

(٢) تقدم في ح رقم ٢٣٢، وكذا عمرو في نفس الرقم.

(٢) تقدم في ح رقم ٢٣٢، وكذا عمرو في نفس الرقم.

(٣) هو ابن طريف الكوفي أبو بكر، أبو عبد الرحمن، ومطرّف ـ بضم أوّله وفتح ثانيه، وتشديد الراء المكسورة ـ ثقة فاضل. مات سنة إحدى وأربعين ومائة، أو بعد ذلك.

انظر «التقريب» ص ٣٢٩.

(٤) هو طلحة بن نافع الواسطي. تقدم في ح رقم ١٣٦.

لا بأس بإسناده.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٦٧ ـ ٦٨) عن المؤلف به مثله.

تقدم أكثر الرّواة في الحديث السابق، وبقية الرّواة ثقات.

إسناده لا بأس به. ـ

«في اللّيل ساعة ما دعا الله داع إلّا أجابه، وذلك كلّ ليلة».

(٧٤٣) حدّثنا أبو عبد الرحمن، قال: ثنا أبو مسعود، قال: ثنا سهل بن عبدويّه، قال: ثنا عمرو بن أبي قيس، عن مطرف، عن أبي عثمان النهدي، عن أبيّ بن كعب، قال:

لمّا نزلت عدة المتوفى عنها زوجها، والمطلقة قلت: يا رسول الله! قد بقي نساء: الكبيرة، والصغيرة، والحامل، فنزلت: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَ) (١).

__________________

ـ تخريجه:

فقد عزاه السيوطي في «الدّر» (٦/ ٢٣٥) إلى ابن أبي شيبة، وابن مردويه من هذا الوجه.

وقد أخرج ابن جرير في «تفسيره» (٢٨/ ١٤١)، والحاكم في «المستدرك» (٢/ ٤٩٣)، وقال: صحيح الإسناد، ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي، فقال: صحيح. والبيهقي في «سننه» (٧/ ٤١٤) بأسانيدهم عن أبّي أنّ ناسا من أهل المدينة لما أنزلت هذه الآية التي في البقرة في عدة النساء، فقالوا: لقد بقي من عدة النساء عدة لم تذكر في القرآن: الصغار، والكبار اللائي قد انقطع عنهن، وذوات الحمل، فأنزل الله التي في سورة النساء القصرى: (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ) الآية، وعزاه السيوطي أيضا إلى إسحاق بن راهويه، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه. انظر «الدر» (٦/ ٢٣٤).

(١) سورة الطلاق، الآية: ٤.

٥١٤ ١٠ ـ ١١/ ١١٤ محمد بن أحمد بن أسباط أبو عبد الله (*):

(٧٤٤) حدّثنا محمد بن أحمد بن أسباط، قال: ثنا أحمد بن بديل (١)، قال: ثنا إسحاق بن الرّبيع (٢)، عن مسعر (٣)، عن منصور (٤)، عن سعد بن عبيدة (٥)، عن أبي عبد الرّحمن (٦)، عن علي، قال: نكث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم رفع رأسه فقال:

«ما من نفس منفوسة إلّا قد كتب مقامه من الجنّة والنّار، وشقيّة أم سعيدة»، فقال رجل من القوم: فندع العمل؟ قال: لا، ولكن اعملوا، فكلّ ميسّر له: أمّا أهل السّعادة ميسّرون لها، وأمّا أهل الشّقاوة فميسّرون للشّقاء»،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٤٦)، وفيه: الجرواءاني شيخ ثقة. توفي في رجب سنة ثمان وثلاثمائة.

(١) هو اليامي. تقدم في ح رقم ٤٢٣.

(٢) هو العصفري أبو إسماعيل الكوفي. قال ابن حجر: ذكره ابن عدي في «الضعفاء»، وقرأت بخط الذهبي: هو صدوق إن شاء الله. قلت: كذا قال في «الميزان» (١/ ١٩١)، وانظر «التهذيب» (١/ ٢٣٢).

(٣) هو ابن كدام.

(٤) هو ابن المعتمر بن سليمان.

(٥) هو أبو حمزة السلمي.

(٦) هو السلمي، اسمه عبد الله بن حبيب الكوفي.

رجاله بين ثقة وصدوق، وفي بعضهم أوهام.

ثم قرأ: (فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى) (١) الآية.

__________________

(١) سورة الليل، الآية ٥، وتمامها: (وَصَدَّقَ بِالْحُسْنى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرى، وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنى، وَكَذَّبَ بِالْحُسْنى، فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرى.)

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٦) عن المؤلف به مثله.

وكذا البخاري في «صحيحه» (٢/ ١٢٠) الجنائز، باب: موعظة المحدّث عند القبر ... وفي التفسير (٦/ ٢١٢)، تفسير سورة الليل، ومسلم في «صحيحه» (٤/ ٢٠٣٩ و ٢٠٤٠) القدر، باب: كيفية الخلق حديث ٢٦٤٧ وما بعدها.

وأبو داود في «سننه» (٥/ ٦٨ ـ ٦٩) السنة، باب: القدر، والترمذي في «سننه» (٥/ ١١١ ـ ١١٢) التفسير، تفسير سورة الليل، وقال: حسن صحيح. وابن ماجه في سننه المقدمة حديث ٧٨، باب: في القدر جميعهم من طريق منصور بهذا الإسناد مثله، سوى اختلاف يسير في اللفظ. وكذا البغوي في «شرح السنة» (١/ ١٣١) حديث ٧٢ من الطريق المذكور.

٥١٥ ١٠ ـ ١١/ ١١٥ عامر بن أحمد بن محمد بن عامر الشونيزي (*):

يكنى أبا الحسن كتب عن يونس، وكان شافعي المذهب، أعلم النّاس بالحساب والفرائض والجبر والمقابلة. توفي سنة إحدى وثلاثمائة.

(٧٤٥) حدّثني عامر بن أحمد، قال: ثنا إبراهيم بن فهد (١)، قال: ثنا أحمد بن شبيب (٢)، قال: ثنا أبي (٣)، عن يونس (٤)، عن ابن شهاب، عن عمرو بن شعيب، عن عروة، عن عائشة، قالت:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» لأبي نعيم (٢/ ٣٩)، وكذا في «الأنساب» ق ٣٤١ للمعاني، وفيه: أنه نسب إلى بيع الشونيز، وهي الحبة السوداء المعروفة.

(١) تقدم برقم ت ٢٩٣.

(٢) هو أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي أبو عبد الله البصري، صدوق. مات سنة تسع وعشرين ومائتين. انظر «التهذيب» (١/ ٣٦)، و «التقريب»، ص ١٣.

(٣) هو شبيب بن سعيد التميمي الحبطي ـ بفتح المهملة والموحدة ـ البصري أبو سعيد، لا بأس بحديثه من رواية ابنه أحمد. مات سنة ست وثمانين ومائة. انظر «التقريب»، ص ١٤٣.

(٤) هو ابن حبيب.

في إسناده إبراهيم بن فهد: ضعيف، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق سوى المترجم له لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٩) عن المؤلف به مثله وكذا أخرجه إسحاق بن راهويه في «مسنده» مسند عائشة منه. حديث رقم ٣٢٣ و ١١٧٤ بتحقيقي، ولكن في إسناده راو مبهم، وكذا ذكره ابن حجر في «المطالب العالية» (١/ ٤٢)، وعزاه ـ

قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من مسّ فرجه فليتوضّأ».

(٧٤٦) حدّثني عامر (١)، قال: ثنا إبراهيم بن فهد، قال: ثنا سعيد بن سلام، قال: ثنا عمر بن محمد بن يزيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«نضّر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها، فربّ حامل فقه إلى من هو أفقه منه».

* * *

__________________

ـ إلى إسحاق بن راهويه، وقال المعلق: في إسناده من لم يسمّ، وكذا ذكره البوصيري في «إتحاف الخيرة» (١٩٨/ ١)، وأخرجه الدارقطني في «سننه» (١/ ١٤٧)، والطحاوي في «معاني الآثار» (١/ ٧٤)، ولكن سنده ضعيف جدا، فيه عبد الرحمن بن عبد الله العمري، متروك كما في «التقريب»، ص ٢٠٥، وكذا من وجه آخر من طريق عمر بن شريح عن الزهري، عن عروة به، وقال الطحاوي: عمر بن شريح لا يحتج به.

قلت: ضعّفه الدارقطني والأزدي كما في «الميزان» (٣/ ٢٠٠ و ٢٠٤)، وكذا الطحاوي في (١/ ٧٣) من وجه آخر، ولكن فيه راو مبهم أيضا.

(١) هو ابن أحمد المترجم له.

في إسناده إبراهيم بن فهد: ضعّف، ولكن الحديث صحيح بطرقه وشواهده، وقد تقدم تخريجه تحت رقم ح ٣٦٩.

٥١٦ ١٠ ـ ١/ ١١٦ أبو جعفر محمد بن سهل بن الصباح (*):

يكنى أبا جعفر، وكان معدّلا، أروى النّاس عن أبي مسعود، عنده المسند والمصنفات، وكان أبو مسعود موجبا له، عرض علينا يوما مسند ابن عمر بخط أبي مسعود، كتبه له. توفي سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة.

يروي عن حميد بن مسعدة، وعمرو بن علي، وسلمة، وعبد الله بن عمر.

(٧٤٧) حدّثنا محمد بن سهل، قال: ثنا أبو مسعود (١)، قال: أنا أبو داود (٢)، قال: ثنا مالك، عن الزهري، عن محمد بن جبير، عن أبيه، قال: سمعت النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقرأ في المغرب بالطّور.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٥)، وفيه: «كان أبو مسعود يوجب له، ويصحح سماعه منه بيده.

(١) هو أحمد بن الفرات الرازي.

(٢) هو الطيالسي.

رجاله ثقات سوى أبي جعفر، وهو لا بأس به، والحديث متفق عليه.

تخريجه:

فقد أخرجه مالك في «الموطأ»، ص ٧١ كتاب الصلاة، باب: القراءة في المغرب والعشاء، ومن طريقه البخاري في «صحيحه» (١/ ١٩٤) الأذان، باب الجهر في المغرب، وكذا في الجهاد، باب ١٧٢، وفي المغازي، باب ١٢، وفي التفسير في تفسير سورة الطور ٥٢، ومسلم في «صحيحه» (١/ ٣٣٨) الصلاة، باب القراءة في الصبح، حديث ١٧٤ وبعده، وأبو داود في «سننه» (١/ ٥٠٨) الصلاة، باب: قدر القراءة في ـ

(٧٤٨) حدّثنا محمد بن سهل، قال: ثنا أبو مسعود، قال: ثنا بشر بن عمر (١)، قال: ثنا مالك، عن الزهري، عن محمد بن جبير، عن أبيه، قال: سمعت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «إنّ لي أسماء: أنا أحمد، وأنا محمّد، وأنا الماحي الّذي يمحو الله بي الكفر، وأنا الحاشر، وأنا العاقب».

* * *

__________________

ـ المغرب، والترمذي في «سننه» (١/ ١٩٢) مواقيت، باب: القراءة في المغرب، ولكنه تعليقا.

والنسائي في «سننه» (٢/ ١٦٩) الافتتاح، باب: القراءة في المغرب بالطور، وأحمد في «مسنده» (٤/ ٨٠ و ٨٤ و ٨٥)، والدارمي في «سننه» (١/ ٢٩٦) الصلاة، باب: في قدر القراءة في المغرب. جميعهم من طريق بمثل إسناده المذكور سوى الدارمي من طريق ابن عيينة عن الزهري به.

(١) هو بشر بن عمر بن الحكم الزهراني الأزدي أبو محمد البصري، ثقة. مات سنة سبع ومائتين. انظر «التهذيب» (١/ ٤٥٥).

إسناده جيد، والحديث متفق عليه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٨/ ٤٩٢) في تفسير سورة الصف، وفي الأنبياء، باب: ما جاء في أسماء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ومسلم في «صحيحه» (٤/ ١٨٢٨) الفضائل، باب: أسمائه ـ صلى الله عليه وسلم ـ ح ٢٣٥٤ من غير وجه، وكذا الترمذي في «سننه» (٤/ ٢١٤) الأدب، باب: ما جاء في أسماء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وكذا في «الشمائل» حديث ٣٥٩، والبغوي في «شرح السنة» (١٣/ ٢١١ ـ ٢١٢)، ومالك في «الموطأ» (٢/ ٢٦٢)، وكذا أحمد في «مسنده» (٤/ ٨٠ و ٨٣ و ٨٤)، وعبد الرزاق في «المصنف»، حديث رقم ١٩٦٥٧، والحميدي في «مسنده» حديث رقم ٥٥٥، وكذا أبو يعلى في «مسنده» (٣٤٨/ ٢)، والطبراني في «الكبير» (٢/ ١٢٢ ـ ١٢٥) حديث رقم ١٥٢٠ إلى ١٥٣٠ و ١٥٣٢ و ١٥٦٣ و ١٥٦٤ من طريق مطعم بن جبير به، وكذا من حديث جابر عنده برقم حديث ١٧٥٠.

٥١٧ ١٠ ـ ١١/ ١١٧ الحسن بن محمد بن دكة (*):

كان مقبولا، أديبا ديّنا، كتب عن أبي حفص عمرو بن علي، وحميد بن مسعدة، وعن أبي مسعود، والنّاس. مات سنة أربع عشرة وثلاثمائة في شعبان.

(٧٤٩) حدّثنا الحسن بن محمد بن دكة، قال: ثنا عمرو بن علي (١)، قال: ثنا يحيى بن سعيد (٢)، قال: ثنا سفيان (٣)، قال: ثنا زبيد (٤)، عن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٦٩)، وفيه: المعدّل أبو علي، ثقة صدوق.

(١) هو الفلاس. تقدم برقم ترجمة ١٤٨.

(٢) هو القطّان.

(٣) هو الثوري.

(٤) هو زبيد اليامي.

رجاله ثقات كلّهم.

تخريجه:

فقد أخرجه إسحاق بن راهويه في «مسنده»، مسند عائشة منه برقم حديث ٦٥٣ و ١٢٠٣ بتحقيقي بسند صحيح، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٩١ و ١٢٥ و ١٨٧) من طريق الثوري به، ومن غير هذا الوجه أيضا.

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٨/ ١٢) الأدب، باب: الوصاة بالجار، ومسلم في «صحيحه» (٤/ ٢٠٢٥) البرّ والصلة، باب: الوصية بالجار، وأبو داود في «سننه» (٥/ ٣٥٦) الأدب، باب في حق الجوار، والترمذي في «سننه» (٣/ ٢٢٤) البر والصلة، باب: في حق الجوار، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ١٢١١) الأدب، باب: حق الجوار، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٢٣٨) ـ جميعهم من طريق يحيى بن سعيد أخبرني أبو بكر بن ـ

مجاهد، عن عائشة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

«ما زال جبريل يوصيني بالجار حتّى ظننت أنّه سيورثه».

(٧٥٠) حدّثنا الحسن، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا يحيى، قال: ثنا يونس بن أبي إسحاق، عن مجاهد، عن أبي هريرة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مثله.

(٧٥١) حدّثنا الحسن (١)، قال: ثنا عبد الله بن محمد (٢)، بن يحيى بن أبي بكير، قال: ثنا يحيى بن أبي بكير (٢)، قال: ثنا حمزة الزّيّات، قال: ثنا

__________________

ـ محمد، عن عمرة به بلفظ ـ وهو للبخاري: «ما زال يوصيني جبريل بالجار حتّى ظننت أنّه سيورّثه».

وكذا أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٣/ ٣٠٦ ـ ٣٠٧)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٤/ ١٨٧) من طريق زبيد، عن مجاهد، عن عائشة به، وكذا أبو نعيم من نفس الطريق عن عبد الله بن عمرو، وكذا عن أبي هريرة، وأخرجه البغوي في «شرح السنة» (١٣/ ٧١) أيضا من حديثهما.

رجاله ثقات.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن ماجة في «سننه» (٢/ ١٢١١) الأدب، باب: حق الجوار، وأبو نعيم في «الحلية» (٣/ ٣٠٦)، والبغوي في «شرح السنة» (١٣/ ٧١) من طريق يونس بن أبي إسحاق به.

وقال أبو نعيم في المصدر السابق: اختلف على مجاهد فيه ثلاثة أقاويل، فتفرد الفريابي عن زبيد بهذا ـ أي: بروايته عن الثوري، عن زبيد، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمرو ـ وتابعه عليه داود بن سابور، وبشر بن سليمان ... ثم قال: ورواه أصحاب الثوري عن زبيد، عن مجاهد، فخالفوا الفريابي، فقالوا: عن عائشة بدل عبد الله بن عمرو. وانظر الحديث السابق وتخريجه.

(١) هو المترجم له.

(٢) تقدما في ح رقم ٢٨٢.

حبيب بن أبي ثابت، عن ميمون (١) بن أبي شبيب، عن سمرة بن جندب، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «البسوا هذه الثّياب البيض، فإنّها أطيب وأطهر، وكفّنوا فيها موتاكم».

__________________

(١) هو أبو نصر الربعي الكوفي، صدوق، كثير الإرسال من الثالثة. مات سنة ثلاث وثمانين في وقعة الجماجم.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» حديث رقم ٦١٩٨ و ٦١٩٩، وأحمد في «مسنده» (٥/ ١٠ و ١٢ و ١٣ و ١٧ و ١٨ و ١٩ و ٢٠ و ٢١)، والنسائي في «سنه» (٤/ ٣٤)، والترمذي في «سننه» حديث رقم ٢٩٦٢، وابن ماجه في «سننه» حديث رقم ٣٥٦٧، وابن الجارود في «المنتقى» حديث ٥٢٣، والحاكم في «المستدرك» (٤/ ١٨٥)، والبيهقي في «سننه» (٤/ ٤٠٢ و ٤٠٣)، وصححه الترمذي والحاكم، ووافقه الذهبي، وكذا الطبراني في «الكبير» (٧/ ٢١٥ و ٢١٦ و ٢٨٤)، حديث رقم ٦٧٥٩ و ٦٧٦٠ و ٦٧٦١ و ٦٧٦٢ و ٦٩٧٥ و ١٩٧٦ و ٦٩٧٧، بطرق عن سمرة بن جندب رضي الله عنه بألفاظ مختلفة، والمعنى متقارب.

وكذا صححه الحافظ ابن حجر في «الفتح» (٣/ ١٣٥).

٥١٨ ١٠ ـ ١١/ ١١٨ أبو جعفر أحمد بن عيسى بن ماهان الرّازي (*):

الجوّال. قدم علينا سنة تسع وثمانين ومائتين.

انتقى الوليد بن أبان ومشايخنا عليه، وأملى علينا في الجامع.

يحدّث عن هشام، ودحيم، والشاميين، وعن عبد العزيز بن يحيى المديني.

(٧٥٢) حدّثنا أحمد بن عيسى بن ماهان، قال: ثنا المسيّب بن واضح (١)، قال: ثنا يوسف بن أسباط (٢)، عن سفيان (٣)، عن محمد بن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١١١ ـ ١١٢) وفيه: «انتخب عليه ببغداد أبو الأذان، صاحب غرائب وحديث كثير»، وفي «الأنساب» (ق ١٣٩ / ب) تحت نسبة الجوّال، وقال: تكلموا في روايته، وفي «الميزان» (١/ ١٢٧)، وزاد في نسبه ما بين عيسى وماهان علي يعني: أحمد بن عيسى بن علي بن ماهان، وكذا في «اللسان» (١/ ٢٤٣ ـ ٢٤٤)، وفيهما أنه روى عن زنيج الرّازي بخبر منكر في فضل علي، وقال الذهبي: هذا كذب.

(١) جاء في الأصل المخطوط: «المنذر بن واضح، وهو خطأ من الناسخ، والصواب المسيّب بن واضح كما أثبته من مصادر ترجمته وتخريج الحديث، وقد تقدم في ترجمة أبي موسى الأشعري.

(٢) هو الشيباني الزاهد الواعظ. قال أبو حاتم: كان رجلا عابدا، وهو يغلط كثيرا، وهو رجل صالح لا يحتج بحديثه، وقال يحيى بن معين: ثقة، وقال البخاري: كان قد دفن كتبه، فكان لا يجيء بحديثه كما ينبغي. انظر «الجرح والتعديل» (٩/ ٢١٨)، و «الميزان» (٤/ ٤٦٢).

(٣) هو الثوري.

المنكدر، عن جابر، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «مداراة النّاس صدقة» (١).

(٧٥٣) حدثنا أحمد بن عيسى، قال: ثنا أبو موسى هارون الفروي المدني، قال: ثنا أبو ضمرة أنس بن عياض، عن حميد (٢)، عن أنس، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(١) في أسناده أكثر من واحد فيهم كلام.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٨/ ٢٤٦) من طريق أبي بكر بن أبي عاصم ثنا المسيب بن واضح به مثله.

وقال: تفرد به يوسف عن الثوري.

وكذا أخرجه ابن حبان في «روضة الفضلاء»، كما في «لسان الميزان» (٦/ ٤١)، عن محمد بن الحسن، ثنا المسيب بن واضح بهذا الإسناد مثله، ثم قال ابن حبان: لم يروه غير المسيب، وكذا أخرجه في «صحيحه» كما في «الموارد» حديث ٥٠٦، وابن السني في «عمل اليوم والليلة» ص ١٢٨، وابن الأعرابي في «معجمه» حديث ٩١٦، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٨/ ٥٨)، ووكيع في «أخبار القضاة» (٣/ ٤٧)، والطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (٨/ ١٧)، وقال الهيثمي: رواه الطبراني في «الأوسط»، وفيه يوسف بن محمد بن المنكدر متروك، وذكره السيوطي في «الجامع»، وعزاه إلى أحمد، ولم أجده في «مسنده» فيما بحثت، وصححه وهو تساهل منه.

(٢) هو ابن مسعدة.

في إسناده المترجم له. حوله كلام كما تقدم. وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، والحديث صحيح بطرقه.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن أبي عاصم في «السنة» (١/ ٢١)، وقال الشيخ الألباني. إسناده ضعيف جدا. محمد بن عبد الرحمن وهو القشيري الكوفي قال ابن عدي: منكر الحديث، وقال الدارقطني: متروك الحديث. قلت: لكن تابعه أبو ضمرة عن حميد كما هو عند المؤلف، وقال الشيخ الألباني: الحديث صحيح، وقد خرّجته في «الصحيحة» رقم حديث ١٦٢٠.

«إنّ الله احتجب التّوبة عن كلّ صاحب بدعة».

(٧٥٤) حدثنا أحمد بن عيسى، قال: ثنا هشام بن عمّار، قال: ثنا الوليد بن مسلم (١)، عن الأوزاعي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«ما على أحدكم إذا أراد أن يتصدّق بصدقة تطوّعا أن يجعل ثوابه لوالديه إذا كانا مسلمين، فيكون لهما أجره من غير أن ينقص من أجره شيئا».

(٧٥٥) وحدثنا أبو علي بن إبراهيم، قال: ثنا أحمد بن عيسى بن ماهان ببغداد انتخاب أبي الآذان، قال: ثنا عبد العزيز بن يحيى، قال: ثنا سليمان بن بلال، عن عمرو بن أبي عمرو، عن معاوية بن عبد الله بن جعفر، عن أبيه، قال: وقف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على حمزة وهو يدفنه، وقال: «لولا أن يتحزّن لذلك نسائنا لتركنا حمزة بالعراء لعافية الطّير والسّباع» (٢).

(٧٥٦) حدّثناه أحمد بن عيسى إملاء، قال: ثنا عبد العزيز بن يحيى

__________________

(١) جاء في أصل المخطوط: «أبو الوليد»، وهو خطأ، والصواب ما أثبته من مصادر ترجمته، ومن مصادر التخريج.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى المترجم له حوله كلام، وقد تقدم، إلّا أن الوليد مدلس، وقد عنعن.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن عساكر في «تاريخه» عن ابن عمرو بن العاص به كما في «الفيض» شرح «الجامع الصغير» (٥/ ٤٥٦)، وكذا رواه الطبراني بدون قوله: «إذا كانا مسلمين»، وقال الحافظ العراقي: وسنده ضعيف كما ذكر المناوي في نفس المصدر.

(٢) في إسناده المترجم له. حوله كلام.

تخريجه:

لم أقف عليه من هذه الطريق.

المدني بإسناده، قال: وقف النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ على حمزة وهو يدفنه يوم أحد. فلف في خمرة، فلمّا خمّروا رأسه انكشف رجلاه، فأمر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالحرمل (١)، فوضع على قدميه ودفنه، وقال:

«لولا أن يحزن لذلك ناس لتركنا حمزة في العراء لعافية الطّير والسّباع».

* * *

__________________

ـ فقد أخرج أبو داود في «سننه» (٣/ ٤٩٩) الجنائز، باب: في الشهيد يغسل، والترمذي في «سننه» الجنائز، باب: قتلى أحد حديث ١٠١٦، وأحمد في «مسنده» (٣/ ١٢٨). ثلاثتهم من حديث أنس، وعند أحمد أتم من غيره، وقال الترمذي: حديث أنس حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث أنس إلّا من هذا الوجه. وجاء عندهم أتى حمزة، فوقف عليه، فرآه قد مثل به، فقال: «لو لا أن تجد صفيّة في نفسها لتركته حتّى تأكله العافية» ... والطحاوي في «معاني الآثار» (١/ ٥٠٢)، والبيهقي في «سننه» (٤/ ١٠ ـ ١١)، والحاكم (٣/ ١٩٦)، وصححه ووافقه الذهبي والعافية: هي السباع والطير التي تقع على جيف، فتأكلها. وتجمع على العوافي، من تعليق الخطابي على «سنن أبي داود».

(١) لم يتبين لي هذه الكلمة، وهكذا جاء في الأصل: «بالحرمل»، فهي اسم لنبات كما هو ظاهر، والمشهور في ذلك: «الأذخر»، والله أعلم.

انظر الحديث السابق.

٥١٩ ١٠ ـ ١١/ ١١٩ أبو حفص عمر بن بحر الأسدي (*):

قدم علينا سنة ثمان وثمانين ومائتين، يحدّث عن هشام، ودحيم، وأحمد بن أبي الحواري، وغيرهم.

سمعت عمر بن بحر يقول: سمعت ذا النون المصري يقول: مكتوب في التوراة: ملعون من لعنه إنسان مثله.

(٧٥٧) سمعت عمر يقول: سمعت ذا النون يقول: روي عن أبي بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ أنّه قال:

من ذاق حلاوة عبادة الله شغله ذلك عن طلب الرزق (١).

(٧٥٨) حدثنا عمر بن بحر، قال: سمعت أحمد بن أبي الحواري يقول: قال أبو سليمان: لو توكّلنا على الله ما بنينا الحائط، ولا جعلنا لباب الدّار غلق مخافة اللّصوص، وأفضل ما يقرب به العبد إلى الله أن يطلع الله على قلبك وأنت لا تريد من أمر الدّنيا والآخرة غيره.

(٧٥٩) حدثنا عمر بن بحر، قال: سمعت عمر بن أبي الحواري يقول:

سمعت أبا سليمان يقول: من وثق بالله في رزقه زاد في حسن خلقه،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٥٤).

(١) في إسناده انقطاع.

وأعقبه الحلم، وسخت نفسه في نفقته، وقلّت وساوسه في صلاته.

(٧٦٠) حدثنا عمر بن بحر، قال: سمعت عبد الله بن هانئ بن عبد الرحمن (١)، قال: ثني أبي، هانئ بن عبد الرحمن بن أبي عبلة (٢)، قال: ثنا عمي إبراهيم بن أبي عبلة (٣)، عن بلال (٤) بن أبي الدّرداء، عن أبي الدّرداء، قال:

ما أنكرت من زمانكم فيما غيرت من أعمالكم، فإن يك خيرا وفّاها إيّاها، وإن يك شرّا فوفاها إيّاها. هكذا سمعت من نبيّكم ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

* * *

__________________

(١) قال الذهبي: أدركه أبو حاتم الرازي، متهم بالكذب، وقال ابن حجر: قال أبو حاتم: سألت عنه، فقيل: هو شيخ يكذب، فلم أخرج إليه. انظر «الميزان» (٢/ ٥١٧)، و «اللسان» (٣/ ٣٧٠).

(٢) ذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال: ربّما أغرب كما في «اللسان» (٦/ ١٨٦).

(٣) هو إبراهيم بن أبي عبلة ـ بسكون الموحدة ـ شمر ـ بكسر المعجمة ـ أبو إسماعيل الشامي، ثقة. مات سنة اثنتين وخمسين ومائة. انظر «التهذيب» (١/ ١٤٢)، و «التقريب» ص ٢١.

(٤) هو بلال بن أبي الدرداء الأنصاري قاضي دمشق، ثقة. مات سنة اثنتين، وقيل: ثلاث وتسعين. انظر «التقريب» ص ٤٨. في أسناده متهم.

٥٢٠ ١٠ ـ ١١/ ١٢٠ أبو نصر عمرو بن نصير بن ثابت القرشي (*):

من أصحاب جدي ـ رحمهما الله تعالى ـ.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» ٢/ ٣٢).

رجاله بين ثقة وصدوق سوى المترجم له، لم أعرف حاله، والحديث صحيح من غيرهذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٤/ ٤)، والبزاز في «مسنده» وكذا الطبراني كما في «المجمع» (٩/ ١٥١)، وقال الهيثمي / وإسناد أحمد المتصل رجاله رجال الصحيح.

وله شاهد من حديث جابر أخرجه البخاري في «صحيحه» (٦/ ٣٩) الجهاد، باب فضل الطليعة، وباب هل يبعث الطليعة وحده، وباب السير وحده، وفي فضائل أصحاب النبي باب مناقب الزبير بين العوام، وفي المغازي أيضاً، باب غروة الخندق، وفي خبرالواحد، باب بعث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الزبير طليعة وحدة، ومسلم في «صحيحه» فضائل الصحابة، باب فضائل طلحة والزبير حديث ٢٤١٥ والترمذي في «سننه» حديث، فضائل الصحابة، باب في «سننه» ٠ ١/ ٤٥) المقدمة، فضل الزبير، أحمد في «مسنده» (٣/ ٣٠٧ و ٣١٤) و ٣٣٨ و ٣٦٥)، والطبراني في «الكبير» (/ ٧٨ ـ ٧٩)، والحاكم في «المستدرك» (٣/ ٣٦٧)، والطبراني في «الكبير» (١/ ٧٨ ـ ٧٩) والحاكم في «المستدرك» (٣/ ٣٦٧)، والبغوي في «شرح السنة» (١٤/ ١٢٢). ومن حيث علي أخرجه أحمد في «مسنده» (١/ ٨٩ و ١٠٢ و ١٠٣)، والترمذي في «سننه» حديث ٣٨٢٧ مختصراً والطبراني (٩/ ١٥١)، وقال الهيثمي: رجاله ثقات.

والحواري: المراد منه الناصر والحواريون: من أصحاب عيسى عليه السلام كانوا انصاراً، سموا حواريون، لأنهم كانوا يغسلون الثياب، فيحورونه، أي: يبضونها. من «شرح السنّة» للبغوي.

كتبت عنه سنة ثمان وثمانين ومائتين، وخرج إلى طرسوس، ومات بها.

(٧٦١) حدّثنا عمرو بن نصير، قال: ثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا حمّاد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن الزبير، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ لكلّ نبيّ حواريا، وحواريّ: الزّبير وابن عمّتي».

(٧٦٢) حدثنا عمرو، قال: ثنا حميد، عن عبد العزيز بن صهيب (١)، عن أنس، قال:

كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوجز ويتم في الصلاة.

(٧٦٣) حدثنا عمرو، قال: ثنا حميد (٢)، ثنا عبد الوارث (٣)، قال: ثنا أيّوب (٤)، عن عكرمة، عن أبي هريرة، قال:

نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يشرب من فيّ السّقاء.

* * *

__________________

(١) هو البناني ـ بموحدة ونونين ـ البصري، ثقة. مات سنة ثلاثين ومائة. انظر «التقريب» ص ٢١٥.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى المترجم له.

وقد تقدم تخريجه في ح رقم ١٨١ من حديث أنس.

(٢) هو ابن مسعدة الباهلي.

(٣) هو ابن سعيد بن ذكوان العنبري البصري، ثقة، ثبت، رمي بالقدر، ولم يثبت عنه.

مات سنة ثمانين ومائة. انظر «التقريب» ص ٢٢٢.

(٤) هو السختياني.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى المترجم له، والحديث صحيح من غير وجهه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٢) عن المؤلف به مثله، وأحمد في ـ

__________________

ـ «مسنده» (٢/ ٢٣٠ و ٢٤٧ و ٣٢٧ و ٣٥٣ و ٤٧٧)، والدارمي في «سننه» (٢/ ١١٩)، وله شاهد من حديث ابن عباس أخرجه البخاري في «صحيحه» (٧/ ١٤٤). الأشربة، باب: الشرب من فم السقاء، وأبو داود في «سننه» (٤/ ١٠٩) الأشربة، باب: الشراب من فم السقاء، والترمذي في الأطعمة، باب: في أكل لحوم الجلالة وألبانها، حديث رقم ١٨٢٦، والنسائي في الضحايا، باب: النهي عن لبن الجلالة ح ٤٤٥٣، وابن ماجة في «سننه» الأشربة، باب: الشرب من في السقاء، حديث ٣٤٢١، وأحمد في «مسنده» (١/ ٢٢٦ و ٢٤١ و ٢٩٣ و ٣٢١ و ٣٣٩)، والدارمي في «سننه» (٢/ ١١٨)، والبغوي في «شرح السنة» (١١/ ٣٧٦)، وقال: حديث صحيح.

٥٢١ ١٠ ـ ١١/ ١٢١ أبو العباس أحمد بن محمد بن سريج (*):

شيخ صدوق، كتب عن محمد بن رافع النيسابوري، وأحمد بن نصر، ومحمد بن يحيى النيسابوري، وإسحاق الكوسج، والناس.

ومات سنة إحدى وثلاثمائة.

(٧٦٤) حدثنا أحمد بن محمد بن سريج، قال: ثنا محمد بن رافع (١)، قال: ثنا عبد الرّزاق، قال: ثنا بشر بن رافع (٢)، عن ابن عجلان (٣)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٢٧)، وفيه: أبو العباس الغأفا ثقة.

(١) هو النيسابوري. تقدم في ح رقم ٤٣٩.

(٢) هو أبو الأسباط الحارثي النجراني ـ بالنون والجيم ـ ضعّفه الجمهور، وقال ابن حجر: فقيه ضعيف الحديث. انظر «التهذيب» (١/ ٤٤٨ ـ ٤٤٩) و «التقريب» ص ٤٤.

(٣) هو محمد بن عجلان. تقدم هو وأبوه في ح رقم ٨٩.

في إسناده بشر الحارثي ضعيف، وكذا ابن عجلان اختلط عليه أحاديث أبي هريرة.

تخريجه: فقد أخرجه الطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (١٠/ ٩٨)، وقال الهيثمي: فيه بشر بن رافع الحارثي، وهو ضعيف، وقد وثق، وبقية رجاله رجال الصحيح.

وكذا أخرجه أبو بكر بن أبي الدنيا في «الفرج بعد الشدة» كما عزاه إليه السيوطي في «الجامع الصغير» (٦/ ٤٣٥) مع «الفيض»، وكذا ساقه في «الميزان» (١/ ٣١٧)، من عند عبد الرزاق به مثله.

فمداره على بشر الحارثي، وهو له مناكير، وهذا من جملة مناكيره كما ذكر المناوي في «الفيض».

«لا حول ولا قوّة إلّا بالله دواء من تسعة وتسعين داء أهونها الهمّ».

(٧٦٥) حدثنا أحمد بن محمد بن سريج، قال: ثنا محمد بن يحيى النيسابوري (١)، قال: ثنا الخضر بن محمد بن شجاع، قال: ثنا محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن سليمان بن غريب، قال: سمعت أبا هريرة يقول لابن عباس: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«رؤيا العبد الصّالح جزء من ستّة وأربعين جزءا من النّبوّة».

(٧٦٦) حدثنا أحمد بن محمد بن سريج، قال: ثنا الحسين بن عيسى البسطامي (٢)، قال: ثنا عفان بن سيّار الباهلي (٣)، عن عنبسة بن الأزهر (٤)،

__________________

(١) تقدم في ترجمة رقم ١٦٨ أحمد بن الفرات الرّازي.

وفي إسناده من لم أعرفه، والحديث صحيح من غير هذا الوجه بشواهده.

تخريجه:

فقد أخرجه البغوي في «شرح السنة» (١٢/ ٢٠٦) من وجه آخر عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعا أتمّ منه، وقال: صحيح.

وله شاهد من حديث أنس وعبادة عند البخاري في «صحيحه» (٩/ ٣٩) التعبير، باب: الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوّة، ومسلم في «صحيحه» الرؤيا، حديث ٢٢٦٤، وأبو داود في «سننه» (٥/ ٢٨١) الأدب، باب: ما جاء في الرؤيا، والترمذي في الرؤيا، حديث ٢٢٧٢، باب: رؤيا المؤمن، وقال: حديث صحيح، وأوله «رؤيا المؤمن ... » وعند مالك في «الموطأ» (٢/ ٩٥٦) الرؤيا، وعند البغوي في «شرح السنة» (١٢/ ٢٠٣)، وقال: متفق على صحته، وكذا أخرجه الدارمي في «سننه» (٢/ ١٢٣).

(٢) هو أبو علي الطائي القومسي، نزيل نيسابور، صدوق، صاحب حديث. مات سنة سبع وأربعين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٧٤.

(٣) عفان ـ تشديد الفاء ـ ابن سيار ـ بمهملة، ثم تحتانية ـ أبو سعيد الجرجاني قاضيها، صدوق يهم، من الثامنة. انظر نفس المصدر ص ٢٤٠.

(٤) عنبسة ـ بفتح أوّله، ثم نون ساكنة ـ ثم موحدة ومهملة مفتوحتين ـ ابن الأزهر ـ

عن سماك بن حرب، عن النعمان بن بشير، قال: بينما النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ في مسير له، فخفق رجل على راحلته، فأخذ رجل سهما من كنانته، فانتبه الرّجل، ففزع، فقال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«لا يحلّ لرجل مسلم أن يروّع مسلما».

(٧٦٧) حدثنا أحمد (١)، قال: ثنا الحسين (٢)، قال ثنا إسحاق بن عيسى (٣)، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن زياد بن سعد، عن الزهري، عن

__________________

ـ الشيباني أبو يحيى الكوفي، قاضي جرجان، صدوق، ربما أخطأ. نفس المصدر السابق ص ٢٦٦.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٢٧) عن المؤلف به مثله.

وله شاهد بنحوه أخرجه أبو داود في «سننه» (٥/ ٢٧٣) الأدب، باب: من يأخذ الشيء على المزاح، والترمذي في «سننه» الفتن، باب: لا يحلّ لمسلم أن يروع مسلما حديث ٢١٦١، وقال: حديث حسن غريب لا نعرفه إلّا من حديث ابن أبي ذئب، وأحمد في «مسنده» (٥/ ٣٦٢).

(١) هو المترجم له.

(٢) هو ابن عيسى المتقدم في السند السابق.

(٣) هو أبو يعقوب البغدادي ابن الطباع، صدوق، لا بأس. مات سنة أربع عشرة ومائتين، وقيل بعدها. انظر «التهذيب» (١/ ٢٤٥)، و «التقريب» ص ٢٩.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن حبان في «صحيحه» كما في «الموارد» ص ٢٧٤ حديث ١١٢٣، والدارقطني في «سننه» (/)، والحاكم في «المستدرك» (٢/ ٥١)، وصححه، ووافقه الذهبي، وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ٣١٥)، وقال: غريب من حديث ابن عيينة، عن زياد، عن الزهري، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٣/ ٣٠٤)، وفي (٦/ ١٦٥) و (١٢/ ٢٤٢)، من طرق عن الزهري به مع زيادة: «وله غنمه، وعليه غرمه»، وكذا أخرجه الشافعي في «مسنده» (٢/ ١٨٩). وعبد الرزاق في «مصنفه» ـ

سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا يغلق الرّهن».

(٧٦٨) حدّثنا أحمد، قال: ثنا الحسين بن عيسى، قال: ثنا إسماعيل بن أبان الورّاق (١)، قال: ثنا يحيى بن يعلى الأسلمي (٢)، عن يونس بن خباب، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب، ويأخذ شماله بيمينه.

* * *

__________________

ـ حديث ١٥٠٣٤، والبغوي في «شرح السنة» (٨/ ١٨٤) عن الزهري، عن سعيد مرسلا، وانظر «نصب الراية» (٤/ ٣٢٠) للزيلعي.

قال البغوي: معنى «لا يغلق الرهن» أي: لا يتغلق بحيث لا يعود إلى الراهن، بل متى أدّى الحق المرهون به، أفتكّ وعاد إلى الراهن، «شرح السنة» (٨/ ١٨٥).

(١) تقدم في ح رقم ٥٨٧.

(٢) هو الكوفي، شيعي ضعيف، من التاسعة. انظر «التقريب» ص ٣٨٠. في إسناده يحيى الأسلمي ضعيف، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، والحديث صحيح بشاهده.

تخريجه:

وله شاهد من حديث ابن عباس عند البخاري في «صحيحه» (٢/ ١١٢) الجنائز، باب: قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة، وعند أبي داود في «سننه» (٣/ ٥٣٧) الجنائز، باب: ما يقرأ على الجنازة، وعند الترمذي في «سننه» حديث ١٠١٦، وعند النسائي في «سننه» (١/ ٢٨١). وعند ابن الجارود في «المنتقى» حديث ٢٦٣، وعند الحاكم في «المستدرك» (١/ ٣٥٨)، وعند الشافعي في «مسنده» (١/ ٢١٥)، وعند البيهقي في «سننه» (٤/ ٣٨).

٥٢٢ ١٠ ـ ١١/ ١٢٢ أبو سعيد أحمد بن محمّد بن سعيد المعيّني (*):

ثقة، صاحب كتاب، كان مع جعفر بن أحمد بن فارس في الرّحلة، وكان جعفر يكتب له، ويسمع في كتبه، وسمع بمكة، والمدينة، والبصرة، وأصبهان حديثا كثيرا، وخرج إلى كرمان، ومات بها سنة خمس وتسعين ومائتين.

(٧٦٩) حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن سعيد، قال: ثنا سهل بن عثمان (١)، قال: ثنا محمد بن أبان، عن محمد بن مروان، عن العلاء بن المسيب، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«أنا زعيم بقصر في أعلى الجنّة، وقصر في وسط الجنّة، وقصر في ربض الجنّة (٢) لمن ترك المراء وإن كان محقا، ولمن ترك الكذب وإن كان لاعبا ولمن حسن خلقه».

(٧٧٠) حدثنا أبو سعيد (٣)، قال: ثنا سهل (٤)، قال: ثنا عبد الرّحيم بن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٠٨)، وفيه أيضا أنه ثقة.

(١) تقدم برقم ترجمة ١٢٤.

(٢) في النسختين: «رياض الجنة»، والصواب ما أثبته من مصادر التخريج. تقدم هذا الحديث من نفس هذا الإسناد برقم حديث (١٠٠) مائة.

(٣) هو أحمد بن محمد بن سعيد المترجم له.

(٤) هو ابن عثمان.

سليمان (١)، عن إسماعيل بن مسلم (٢)، عن الحسن (٣)، عن أنس بن مالك، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ «المنتعل راكب».

(٧٧١) حدثنا أبو سعيد، قال: ثنا عقبة بن مكرم، قال: ثنا سلم بن قتيبة (٤)، عن هاشم بن البريد، عن أبي إسحاق (٥)، عن البراء، قال:

كان النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصلّي بنا الظهر، فيسمعنا الآية بعد الآيات من سورة لقمان والذّاريات.

__________________

(١) هو أبو علي المروزي الأشل، سكن الكوفة، ثقة، فاضل. مات سنة إحدى عشرة ومائتين. انظر «التهذيب» (٦/ ٣٠٦).

(٢) هو أبو محمد العبدي البصري، ثقة، فاضل. انظر نفس المصدر (١/ ٣٣١).

(٣) هو البصري.

رجاله ثقات.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٠٩) عن المؤلف به مثله.

وابن عساكر في «تاريخه» من حديث أنس بسند ضعيف كما في «الفيض» (٦/ ٢٧٧)، وكذا الديلمي عنه كما في نفس المصدر، والخطيب في «تاريخه» (١٠/ ٢٨٧) من حديث جابر مرفوعا مثله.

وكذا عزاه المناوي في المصدر السابق إلى المؤلف.

(٤) هو أبو قتيبة الخراساني نزيل البصرة، صدوق. مات سنة مائتين أو بعدها. انظر «التهذيب» (٤/ ١٣٣)، و «التقريب» ص ١٢٩.

(٥) هو السبيعي.

رجاله ثقات إلّا أن السبيعي مدلّس، وقد عنعن، وكذا اختلط في آخره.

تخريجه:

فقد أخرجه النسائي في «سننه» (٢/ ١٦٣) الافتتاح، باب: القراءة في الظهر، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٢٧١) إقامة الصلاة، باب: الجهر بالآية أحيانا في صلاة الظهر والعصر. كلاهما من طريق سلم بن قتيبة به مثله سوى اختلاف يسير جدا.

(٧٧٢) حدثنا أبو سعيد (١)، قال: ثنا أحمد بن عبدة (٢)، قال: ثنا فضيل بن سليمان (٣)، قال: ثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم (٤)، عن أبي الزبير (٥)، عن جابر، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ احتجم وهو محرم من رهصة أصابته.

* * *

__________________

(١) هو أحمد بن محمد المترجم له.

(٢) هو الضبي أبو عبد الله البصري، ثقة، من رجال مسلم. مات سنة خمس وأربعين ومائتين. انظر «التهذيب» (١/ ٥٩).

(٣) هو النميري ـ بالنون مصغرا ـ أبو سليمان البصري، صدوق، له خطأ كثير. مات سنة ثلاث وثمانين ومائة، وقيل غير ذلك. انظر نفس المصدر السابق (٨/ ٢٩١)، و «التقريب» ص ٢٧٦.

(٤) عبد الله بن عثمان بن خثيم ـ بالمعجمة، والمثلثة مصغرا ـ القارئ المكي أبو عثمان، صدوق. مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة. «التقريب» ص ١٨١.

(٥) هو المكي.

رجاله بين ثقة وصدوق، غير أن أبا الزبير مدلّس، وقد عنعن.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن ماجة في «سننه» (٢/ ١٠٢٩) المناسك، باب: الحجامة للمحرم من طريق محمد بن أبي الضيف، عن ابن خثيم به مثله.

وفي «الزوائد» له كما في التعليق في إسناده محمد بن أبي الضيف، لم أر من ضعفه، ولا من جرحه. قلت: قد تابعه فضيل عن ابن خثيم.

وكذا أخرج أبو داود في «سننه» (٤/ ١٩٧) الطب، باب: متى تستحب الحجامة وكذا النسائي في «سننه» المناسك، باب: حجامة المحرم من علة تكون به، حديث ٢٨٥١ من طريق هشام، عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا بلفظ: «احتجم على وركه من وثء» أي: وجع يصيب العضو من غير كسر. قوله: «من رهصة أصابته»: أصل الرّهص: أن يصيب باطن حافر الدّابة شيء يوهنه، أو ينزل فيه الماء من الإعياء، وأصل الرهص شدة العصر، انظر «النهاية» (٢/ ٢٨٢).

٥٢٣ ١٠ ـ ١١/ ١٢٣ أبو علي الحسن بن علي بن يونس بن أبان (*):

توفي سنة ثمان وثلاثمائة شهر جمادى الأوّل.

وكان شيخا فاضلا، يحدّث عن أبيه، وعن رسته، وعن يحيى بن واقد، وكان عنده كتاب مكة عن الأزرقي، ومسائل ابن مهدي، عن رسته.

(٧٧٣) حدّثنا الحسن بن علي، قال: ثنا يحيى بن واقد، قال: ثنا ابن أبي زائدة (١)، قال: ثنا أبو أيّوب الأفريقي، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أرسل إلى عمر بحلة سيراء، فبعث بها إلى أخ له من أمّه مشرك بمكة.

(٧٧٤) حدثنا الحسن بن علي بن يونس، قال: ثنا أبي (٢)، قال: ثنا أبو داود (٣)، عن مهدي بن ميمون، وجرير بن حازم، والمبارك بن فضالة. كلّهم عن غيلان بن جرير (٤)، عن أبي قيس بن رياح القيسي (٥)، قال

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٦٥) وفيه أبو علي التميمي.

(١) هو يحيى بن زكريا بن أبي زائدة.

تقدم هذا الحديث من نفس الطريق سوى اختلاف شيخ المؤلف بسند صحيح، وكذا تخريجه هناك. انظر حديث رقم ٢٠٠ مائتين.

(٢) تقدم برقم ترجمة ٢٢٣.

(٣) هو الطيالسي.

(٤) هو غيلان بن جرير المعولي الأزدي البصري، ثقة. مات سنة تسع وعشرين ومائة.

انظر «التقريب» ص ٢٧٤.

(٥) هو زياد بن رياح ـ بكسر أوّله، وبتحتانية مثناة ـ البصري، ويقال: المدني، ثقة من ـ

مبارك بن فضالة: وهو زياد بن مطر، وقال مهدي: هو زياد بن رياح، وقال جرير: هو أبو قيس بن رياح، عن أبي هريرة، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

«من خرج من الطّاعة، وفارق الجماعة حتّى يموت على ذلك، فميتة جاهليّة، ومن خرج على أمّتي يضرب برّها وفاجرها لا يتحاشى من مؤمنها، وقال مبارك: لا يحتشم من مؤمنها، ولا يفي أدنى عهدها ـ «فليس من أمّتي، ومن خرج تحت راية عميّة يقاتل للعصبيّة، ويغضب للعصبيّة، وينصر العصبية، فقتل على ذلك، فقتيل جاهليّة» (١).

(٧٧٥) حدثنا الحسن بن علي، قال: ثنا أبي، قال: ثنا أبو داود (٢)، قال: ثنا أشعث بن سعيد (٣)، عن عمرو بن دينار، عن عمرو بن شعيب، عن

__________________

ـ الثالثة. انظر «التهذيب» (٣/ ٣٦٦)، و «التقريب» ص ١١٠.

رجاله بين ثقة وصدوق.

(١) تخريجه: فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٣/ ١٨٤٨) الامارة، باب: وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن حديث ١٨٤٨، والبغوي في «شرح السنة» (١٠/ ٥٢ ـ ٥٣) من طريق أيوب، عن غيلان بن جرير به ببعض اختلاف في تقديم وتأخير.

قال البغوي: هذا حديث صحيح.

وقوله: «تحت راية عميّة» قال أحمد بن حنبل: هو الأمر الأعمى، كالعصبية لا يتبين ما وجهه، وقيل: هو في تخارج القوم، وقتل بعضهم بعضا، وأصله من التعمية، وهو التلبيس».

(٢) هو الطيالسي.

(٣) هو أبو الربيع البصري السمان. اتفقوا على ضعفه لسوء حفظه. انظر «التهذيب» (١/ ٣٥١ ـ ٥٢).

في أسناده أشعث، ضعيف، كما تقدم الكلام حوله، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق. ـ

سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، أنّ رجلا قال: يا رسول الله: إنا نكون بالبادية، وتكون المرأة حائضا، أو نفساء، أو تصيبنا الجنابة، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«كفى بالتراب طهورا»، أو قال: «عليكم بالتّيمّم».

* * *

__________________

ـ تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٢/ ١٨٩) مع «الفتح الربّاني»، ولفظه: جاء أعرابي إلى النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: يا رسول الله: إنّي أكون في الرّمل أربعة أشهر، أو خمسة أشهر فيكون فينا النفساء. الحديث. من طريق المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب بمثل إسناده.

وكذا أخرجه أبو يعلى في «مسنده»، والطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (١/ ٢٦١)، وقال الهيثمي: وفيه المثنى بن الصباح، والأكثر على تضعيفه، وروى عيّاش عن ابن معين توثيقه، وروى معاوية بن صالح عن ابن معين: ضعيف، يكتب ولا يترك.

المترجمون في الجزء الثالث

حسب ترتيب المؤلف

الإسم ... الصفحة ... رقم الترجمة

مسعود بن يزيد القطان ... ٥

حامد بن المسبور، أبو الحسن ... ١٠

هارون بن سليمان الخزار ... ١٤

يحيى بن النضر ... ١٦

أسيد بن عاصم بن عبد الله ... ١٩

محمد بن محمد بن صخر بن سدوس التيمي ... ٢٨

أبو الحجاج يوسف بن إبراهيم ... ٣٠

النضر بن هشام ... ٣٥

علي بن عاصم ... ٣٧

أحمد بن عصام بن عبد المجيد ... ٤٠

يونس بن حبيب ... ٤٤

أبو العباس أحمد بن يونس ... ٥٠

عبيد الله بن سعد بن إبراهيم ... ٥٤

الحسين بن إسحاق العطار ... ٥٦

أبو جعفر أحمد بن مهدي ... ٥٧

اسماعيل بن عبد الله بن مسعود ... ٦٤

أحمد بن محمد بن الحسين بن حفص ... ٦٩

أحمد بن معاوية بن الهذيل ... ٧٣

الهذيل بن معاوية بن الهذيل ... ٧٣

أحمد بن محمد بن عمر ... ٧٥

الإسم ... الصفحة ... رقم الترجمة

أحمد بن محمد بن إسحاق بن مزيد ... ٧٧

أحمد بن الخليل بن حرب القومسي ... ٨٠

أحمد بن موسى الرقام ... ٨٣

أحمد بن يحيى بن المنذر المكتب ... ٨٥

موسى بن عبد الرحمن الخراز ... ٨٨

إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم ... ٩٠

إبراهيم بن عمر بن حفص بن معدان ... ٩٢

محمد بن عيسى الزجاج ... ٩٥

محمد بن العباس بن خالد ... ١٠٠

إبراهيم بن أحمد بن المنخّل ... ١٠٢

محمد بن إبراهيم بن حكيم بن أسيد ... ١٠٤

محمد بن عيسى السعدي الطرسوسي ... ١٠٦

محمد بن سليمان بن عبد الله ... ١١٠

أحمد بن عمر بن حفص بن غيّاث ... ١١١

محمد بن نصر بن عبدة الخرجاني ... ١١٣

محمد بن نوح السمسار ... ١١٥

العباس بن الوليد الجلكي ... ١١٧

سعيد بن بشر الجرواءاني ... ١١٨

سعيد بن وهب الجرواءاني ... ١٢٠

الحسن بن عطاء بن يزيد ... ١٢٢

الحسن بن عبد الرحمن بن عمر الزهري ... ١٢٤

الحسين بن الحسن بن مهران الخياط ... ١٢٧

حذيفة بن غياث العسكري ... ١٣٠

يحيى بن حاتم العسكري ... ١٣٢

إبراهيم بن أحمد الخطّابي ... ١٣٤

يحيى بن مطرف ... ١٣٥

محمد بن بكار بن الحسن ... ١٣٨

محمد بن الفرج الفقيه ... ١٣٩

الإسم ... الصفحة ... رقم الترجمة

صالح بن أحمد بن حنبل ... ١٤١ ... ٢٨٧

عمرو بن سعيد الجمّال ... ١٤٣

حاتم بن يونس الجرجاني ... ١٤٥

أبو حاتم محمد بن إدريس ... ١٥٠

أبو سيار محمد بن عبد الله ... ١٥١

عبد الله بن عبد الوهاب ... ١٥٤

إبراهيم بن فهد بن حكيم ... ١٥٨

عبد الله بن محمد بن سنان ... ١٥٩

عبد الرحمن بن خراش ... ١٦٠

نصر بن أحمد البغدادي ... ١٦١

الفضل بن العباس الرازي ... ١٦٥

أبو مسعود محمد بن عبد الله ... ١٦٧

محمد بن إسحاق بن ماهان ... ١٦٨

أحمد بن أصرم ... ١٧٠

أشعث بن شداد ... ١٧٢

أبو عطية الخراساني الحسن بن شاذان ... ١٧٥

الحسن بن الفضل الزعفراني ... ١٧٦

أبو عمران الطرسوسي ... ١٨٠

أبو بكر الجارودي محمد بن النضر ... ١٨٢

إبراهيم بن أورمة ... ١٨٦

إسماعيل بن بحر الزعفراني ... ١٩٢

أبو صالح مهدي ... ١٩٤

سيار بن خزيمة بن سيار ... ١٩٨

إسحاق بن اسماعيل بن الجلكي ... ٢٠٠

يحيى بن حاتم العسكري ... ٢٠١

عبد الله بن يحيى بن حاتم ... ٢٠٢

الحسن بن محمد بن زيد ... ٢٠٣

زيد بن خرشة بن زيد بن حماد ... ٢٠٥

الإسم ... الصفحة ... رقم الترجمة

محمد بن نصر بن عبدة الخرجاني ... ٢٠٨

أبو نصر منصور بن المهدي بن عثمان ... ٢١٠

عمر بن شهاب بن طارق المديني ... ٢١١

عقيل بن إبراهيم ... ٢١٣

المنذر بن محمد بن الصباح ... ٢١٤

جعفر بن محمد بن علي ... ٢١٦

أبو الفضل أحمد بن سلمة ... ٢١٧

أبو علي الحسن بن محمد بن حمزة ... ٢١٩

القاسم بن محمد بن الحسن الأشيب ... ٢٢١

القاسم بن محمد بن الصباح ... ٢٢٢

الفضل بن الحسين المكتب ... ٢٢٣

عبد الرحيم بن العباس المهرياناني ... ٢٢٣

عبد العزيز بن عمران ... ٢٢٤

إسماعيل بن زياد الخزاعي ... ٢٢٦

زيد بن بندار النخاني ... ٢٢٩

إبراهيم بن معمر بن شريش ... ٢٣٠

جنيد بن كوفي بن جنيد ... ٢٣٢

علي بن الصباح الأعرج ... ٢٣٣

عمران بن عبد الرحيم الباهلي ... ٢٣٥

عامر بن عامر بن عثمان ... ٢٣٨

أبو طاهر سهل بن عبد الله ... ٢٤١

العباس بن اسماعيل الطامذي ... ٢٤٣

زكريا بن الصلت ... ٢٤٥

محمد بن الفرج الفقيه ... ٢٤٨

محمد بن خرّة العابد ... ٢٤٩

عيسى بن إبراهيم العقيلي ... ٢٥٠

مهدي بن حكيم ... ٢٥٢

النضر بن هشام المكتب ... ٢٥٣

الإسم ... الصفحة ... رقم الترجمة

الهيثم بن محمد الأصبهاني ... ٢٥٦

الهيثم بن بشر ... ٢٥٧

يحيى بن معمر بن سهل القرشي ... ٢٥٨

يحيى بن النضر الدقاق ... ٢٥٩

إبراهيم بن أحمد الخطّابي ... ٢٦٠

أحمد بن إبراهيم بن يزيد ... ٢٦١

محمد بن إبراهيم بن يزيد ... ٢٦١

محمد بن بكار بن الحسن ... ٢٦٣

محمد بن سليمان بن علي ... ٢٦٤

محمد بن حمشاذ بن خزيمة ... ٢٦٤

عبد الرزاق بن منصور بن أبان ... ٢٦٥

أحمد بن يحيى بن حمزة الثقفي ... ٢٦٩

محمد بن إبراهيم بن الحسن ... ٢٧٣

محمد بن بكر البرجمي ... ٢٧٤

محمد بن نصر بن القاسم المديني ... ٢٧٥

محمد بن النضر بن أحمد ... ٢٧٦

أحمد بن موسى الرّقام ... ٢٧٨

أحمد بن علي بن بشر ... ٢٧٩

عبد الله بن الوليد ... ٢٨١

عبد الله بن محمد بن عبده ... ٢٨٢

أبو عمرو همام بن محمد ... ٢٨٤

أبو بكر عبد الله بن محمد بن النعمان ... ٢٨٩

أبو طالب عبد الله بن أحمد بن سوادة ... ٢٩٢

عبد الله بن أحمد بن أشكيب ... ٢٩٣

أبو الشيخ الأبهري محمد بن الحسين ... ٢٩٦

عيسى بن عبدوية ... ٢٩٨

محمد بن إبراهيم أبو عبيدة الجيراني ... ٣٠٠

أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين ... ٣٠٢

الإسم ... الصفحة ... رقم الترجمة

أبو بكر بن أبي داود السجستاني ... ٣٠٣

محمد بن أبي سهل ... ٣٠٧

محمد بن خشنام بن عبد الواحد ... ٣٠٨

إبراهيم بن سعدان ... ٣١٠

حمزة بن اليسع ... ٣١١

عبيد الغزال ... ٣١٣

أحمد بن عقبة بن المضرس ... ٣١٥

عبيد الله بن أحمد بن عقبة ... ٣١٥

إسماعيل بن أحمد بن أسيد الثقفي ... ٣١٦

محمد بن اسماعيل ... ٣١٦

أحمد بن مجاهد ... ٣١٧

أحمد بن شاهين ... ٣١٧

محمد بن يحيى السعيدي ... ٣١٧

مهران بن أبي عمرو المؤذن ... ٣١٨

أبو عبد الرحمن الراعي ... ٣١٩

الهيثم بن محمد بن ماهوية ... ٣٢٠

الهيثم بن خالد أبو الحسن البغدادي ... ٣٢٢

عمرو بن سليمان القرشي ... ٣٢٦

الهيثم بن فورك الجرواءاني ... ٣٢٧

يعقوب بن يوسف الزعفراني ... ٣٢٩

أبو مسعود يزيد بن خالد التاجر ... ٣٣١

يحيى بن محمد المكتب ... ٣٣٤

محمد بن اسماعيل بن فضيل ... ٣٣٥

أبو بشر الولادي عبد الرحمن بن أحمد ... ٣٣٦

محمد بن يعقوب بن مهران ... ٣٣٨

محمد بن الأزمع بن الأشنع ... ٣٣٩

محمد بن سنديله النحوي ... ٣٣٩

محمد بن نوح أبو عبد الله الجرواءاني ... ٣٤٠

الإسم ... الصفحة ... رقم الترجمة

أحمد بن إبراهيم بن كيسان الثقفي ... ٣٤١ ... ٣٩٨

أزهر بن رسته أبو عبد الله ... ٣٤٢

جعفر بن محمد بن شريك ... ٣٤٤

جعفر بن أحمد بن فارس ... ٣٤٦

خصيب بن الفضل ... ٣٤٨

أبو جعفر محمد بن زكريا القرشي ... ٣٤٩

علي بن محمد بن سعيد الثقفي ... ٣٥٠

إبراهيم بن صالح الأنجداني ... ٣٥٤

إبراهيم بن محمد بن الحارث ... ٣٥٦

إبراهيم بن أحمد النقاش المقرئ ... ٣٥٩

بكر بن أحمد الحنظلي ... ٣٦٠

حمزة بن عمارة ... ٣٦٠

محمد بن حمزة [بن عمارة] ... ٣٦١

أبو طاهر سهل بن محمد بن الأزهر ... ٣٦٤

علي بن سهل ... ٣٦٥

عبد الله بن محمد بن سلّام ... ٣٦٦

عبد الله بن محمد بن عمران ... ٣٦٨

عبد الله بن محمد بن العباس ... ٣٧١

عبد الله بن محمد بن زكريا ... ٣٧٣

عبد الله بن بندار بن إبراهيم ... ٣٧٦

عبد الله بن الصبّاح البزار ... ٣٧٨

أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم ... ٣٨٠

أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق ... ٣٨٦

عبد الرحيم بن العباس ... ٣٨٩

الحسن بن الجهم بن جبلة ... ٣٩٠

أيوب بن حماد ... ٣٩١

أبو بكر جدي محمود بن الفرج ... ٣٩٢

علي بن جبلة بن رسته ... ٣٩٦

الإسم ... الصفحة ... رقم الترجمة

أبو حامد محمود بن أحمد بن الفرج ... ٣٩٩

محمد بن إبراهيم العسال ... ٤٠٢

أبو جعفر محمد بن إسماعيل ... ٤٠٤

أبو مسلم نوح بن منصور بن مرداس ... ٤٠٦

أبو العباس أحمد بن محمد بن البزار ... ٤٠٨

الحسن بن هارون بن سليمان الخراز ... ٤١٢

أبو العباس أحمد بن محمد بن علي بن أسيد ... ٤١٤

محمد بن هارون الجوزداني ... ٤١٧

أحمد بن يحيى بن نصر العسال ... ٤١٨

أبو الفضل ورقاء بن أحمد بن مبشر ... ٤٢١

عامر بن إبراهيم بن عامر ... ٤٢٥

محمد بن مردة بن رستم ... ٤٢٧

أبو العباس محمد بن أحمد ... ٤٢٩

محمد بن عبد الله بن مصعب الخطيب ... ٤٣٢

إسحاق بن اسماعيل الرّملي ... ٤٣٤

الحسين بن يزيد الدّينوري ... ٤٣٦

محمد بن يحيى بن يزيد ... ٤٣٧

محمد بن يوسف بن معدان ... ٤٣٩

محمد بن إسحاق بن مله المسوحي ... ٤٤٠

أبو عبد الله محمد بن يحيى بن مندة ... ٤٤٢

أبو جعفر محمد بن العباس الأخرم ... ٤٤٧

أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحسن ... ٤٥٠

علي بن مثويه ... ٤٥١ ... ٤٤٩

محمد المعروف بمتوية ... ٤٥٢

أبو الحسن اسمه نصر ... ٤٥١

أبو عبد الله عمرو بن عثمان المكي ... ٤٥٧

الحسين بن إسحاق الخلال ... ٤٥٩

أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن رستة ... ٤٦٣

الإسم ... الصفحة ... رقم الترجمة

محمد بن عبدوس الطحان ... ٤٦٧

محمد بن عبد الرحمن بن أحمد ... ٤٦٨

محمد بن عبد الرحيم بن شبيب أبو بكر ... ٤٦٩

محمد بن عبيدة بن يزيد الجرواني ... ٤٧٣

محمد بن يعقوب ... ٤٧٧

محمد بن إبراهيم بن يحيى ... ٤٨٠

محمد بن إبراهيم بن نضر بن شبيب ... ٤٨١

محمد بن إسماعيل التميمي المدني ... ٤٨٤

أحمد بن شهدل الحنظلي ... ٤٨٦

محمد بن أسد بن يزيد ... ٤٨٨

محمد بن عاصم بن يحيى أبو عبد الله ... ٤٩١

أبو بكر محمد بن أحمد بن راشد ... ٤٩٢

أبو عبد الله يحيى بن عبد الله بن الحريش ... ٤٩٥

أبو بكر محمد بن أحمد بن الوليد الثقفي ... ٤٩٧

أبو بكر محمد بن أحمد بن تميم بن أخي الحسين ... ٥٠٠

حاجب بن أبي بكر ... ٥٠٢

حمدان بن الهيثم بن أبي يحيى ... ٥٠٥

زكريا بن عصام ... ٥٠٧

سلم بن عصام بن سلم بن المغيرة ... ٥٠٩

عبد الله بن عبد السلام ... ٥١٢

عبد الله بن الحسن ... ٥١٤

أبو أسيد أحمد بن محمد ... ٥١٧

عبد الله بن أحمد بن أسيد ... ٥١٩

عبد الله بن محمد بن يعقوب ... ٥٢١

أحمد بن محمد بن يعقوب ... ٥٢١

عبد الله بن سندة الضبي ... ٥٢٧

أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد بن سلم ... ٥٢٩

عبد الرحمن بن محمد بن سلم أبو يحيى ... ٥٣٠

الإسم ... الصفحة ... رقم الترجمة

أبو بكر عبد الله بن سليمان ... ٥٣٣

عبد الرحمن بن الحسن بن موسى الضراب ... ٥٣٧

علي بن الحسن بن سلم ... ٥٤٠

عبد الرحمن بن أحمد الزهري ... ٥٤١

محمد بن أحمد بن يزيد الزهري ... ٥٤٢

الفضل بن العباس بن مهران ... ٥٤٤

عبد الغفار بن أحمد الحمصي ... ٥٤٦

عامر بن عقبة بن خالد الأسلمي ... ٥٥٠

علي بن الصباح بن علي ... ٥٥١

علي بن رستم بن المكيار ... ٥٥٣

علي بن إسحاق بن إبراهيم الوزير ... ٥٥٧

علي بن سعيد العسكري ... ٥٥٩

عباس بن محمد بن مجاشع ... ٥٦٢

العباس بن حمدان الحنفي ... ٥٦٥

القاسم بن فورك بن سليمان ... ٥٦٧

القاسم بن مندة بن كوشيد الضرير ... ٥٧٠

الفضل بن أحمد ... ٥٧١

الفضل بن خصيب أبو العباس ... ٥٧٢

الفتح بن إدريس بن نصر الكاتب ... ٥٧٣

أبو جعفر أحمد بن علي بن الجارود ... ٥٧٧

أبو بكر محمد بن علي بن الجارود ... ٥٧٩

أبو صالح محمد بن الحسين بن المهلب ... ٥٨١

محمد بن عبد الوهاب البرّام ... ٥٨٣

أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن محمد ... ٥٨٤

يونس بن أحمد المغازلي ... ٥٨٦

أبو صالح محمد بن يعقوب الورّاق ... ٥٨٨

أبو الحسن أبان بن مخلد ... ٥٩٠

أبو جعفر محمد بن هارون ... ٥٩٢

الإسم ... الصفحة ... رقم الترجمة

مسلم بن سعيد الأشعري ... ٥٩٤

عبد الرحمن بن يحيى بن مندة ... ٥٩٦

أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمد ... ٥٩٧

محمد بن أحمد بن أسباط ... ٥٩٩

عامر بن أحمد الشونيري ... ٦٠١

أبو جعفر محمد بن سهل بن الصباح ... ٦٠٣

الحسن بن محمد بن دكة ... ٦٠٥

أبو جعفر أحمد بن عيسى بن ماهان الرازي ... ٦٠٨

أبو حفص عمر بن بحر الأسدي ... ٦١٢

أبو نصر عمرو بن نصير بن ثابت القرشي ... ٦١٤

أبو العباس أحمد بن محمد بن سريج ... ٦١٧

أبو سعيد أحمد بن محمد المعيني ... ٦٢١

أبو علي الحسن بن علي ... ٦٢٤

* * *

المجلد الرابع

٥٢٤ ١٠ ـ ١١/ ١٢٤ أحمد بن مسقلة بن جبلة (*):

ابن مسقلة بن مسلم بن عبد الله بن المستورد التيمي الواذاري تيم الرّباب. توفي سنة ثمان، أو تسع وثلاثمائة. كثير الحديث عن العراقيين، ثقة.

(٧٧٦) حدّثنا أحمد بن محمد بن مسقلة، قال: ثنا علي بن المنذر (١)، قال: ثنا ابن فضيل (٢)، قال: ثنا محمد بن عبد الله (٣)، عن خالد بن سلمة،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٢٨)، وفيه: أبو علي ... كتب عن العراقيين، والحجازيين، الواذاري ـ بفتح الواو، وسكون الألفين، بينهما ذال معجمة، وفي آخرها راء ـ هذه النسبة إلى واذار، وهي: قرية من قرى أصبهان. انظر «اللباب» (٣/ ٣٤٥)، وفي «الأنساب» ق ٥٧٦ للسمعاني. وفيه: مات في جمادي الآخرة سنة ثمان وثلاثمائة.

(١) هو الطريقي ـ بفتح المهملة، وكسر الراء، بعدها تحتانية ساكنة، ثم قاف ـ الكوفي.

صدوق، يتشيع. مات سنة ست وخمسين ومائتين: انظر «التقريب» ص ٢٤٩.

(٢) هو محمد بن فضيل أبو عبد الرحمن الكوفي. صدوق، عارف، رمي بالتشيع. مات سنة خمس وتسعين ومائتين. انظر «التهذيب» (٩/ ٤٠٥ ـ ٤٠٦)، و «التقريب» ص ٣١٥.

(٣) هو محمد بن عبد الله بن نمير الكوفي.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه: لم أقف على هذه الطريق، وله شواهد من حديث ابن عباس، وابن عمر ـ رضي الله عنهم ـ أخرجه عنهما ابن أبي شيبة في «مصنفة» (٢/ ١٧٧ ـ ١٧٨)، وكذا ورد العمل هكذا، عن جمع من الصحابة والتابعين، أي: بمنع الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها كما في نفس المصدر السابق.

عن الشعبي، عن البراء، قال: صلّينا مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ العيد، فلم يصلّ قبله ولا بعده.

(٧٧٧) حدّثنا أحمد بن محمد بن مسقلة، قال: ثنا أبو شبيبة بن أبي شبيبة (١)، قال: ثنا إسماعيل بن أبي مسعود (٢)، قال: ثنا عبد الله بن إدريس، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر يرفعه، قال:

«لقد ضمّ هذا العبد ضمّا اهتزّ له العرش».

(٧٧٨) حدّثنا أحمد، قال: ثنا أبو شبيبة، قال: ثنا عمر بن حفص بن غياث، وقال: ثنا أبي، قال: ثني مسعر، قال: ثني طلحة بن مصرف، عن الأغر (٣)، عن أبي هريرة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

«لا تنتهي البعوث عن غزو بيت الله حتّى يخسف بجيش منهم».

* * *

__________________

(١) هو إبراهيم بن عبد الله. تقدم في ح رقم ٧٠٨.

(٢) إذا كان هو ابن مسعود أبو مسعود البصري، فهو ثقة، وإذا كان غيره، فلم أعرفه كما في «التقريب» ص ٣٥.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى إسماعيل، إذا كان هو ابن مسعود فثقة، وإلّا، فلم أعرفه، ولكنه تابعه العنقزي عن ابن إدريس، وهو ثقة.

تخريجه:

فقد أخرجه النسائي في «سننه» (٤/ ١٠٠ ـ ١٠١)، الجنائز، باب: ضمة القبر وضغطه من طريق عمر بن محمد العنقري حدّثنا ابن إدريس بمثل إسناده نحوه أتم منه، والمراد من العبد سعد بن معاذ ـ رضي الله عنه ـ.

أما حديث اهتزاز العرش، فهو متفق عليه، وقد تقدم تخريجه في ترجمة الحسن بن أيوب برقم ١٩٤.

(٣) هو أبو مسلم الأغر.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه النسائي في «سننه» (٥/ ٢٠٦ ـ ٢٠٧) المناسك، باب: حرمة الحرم من ـ

٥٢٥ ١٠ ـ ١١/ ١٢٥ أبو بكر محمد بن يحيى بن عيسى بن سليمان البصري (*):

قدم علينا سنة (١)، يحدّث عن عبد الواحد بن غياث، وأحمد بن عبدة، وأبي موسى، وإبراهيم بن محمد التيمي، والنّاس.

__________________

ـ طريق أبي حاتم محمد بن إدريس الرّازي، عن عمر بن حفص به مثله، وكذا من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: «يغزو هذا البيت جيش، فيخسف بهم بالبيداء». وله شاهد من حديث حفصة، وعائشة ـ رضي الله عنهما ـ، أمّا حديث حفصة ففي نفس المصدر السابق، وحديث عائشة أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٥/ ١١)، وقال: صحيح متفق عليه من حديث محمد بن سوقة، ورواه الثوري وابن عيينة، عن محمد، عن نافع، عن أم سلمة.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٥).

(١) هكذا في الأصل بدون فراغ، ومن الواضح أن الجملة لم تتم، وكذا لم يذكره أبو نعيم.

رجاله ثقات كلّهم سوى المترجم له، لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٥ ـ ٢٥٦) عن أبيه، عن محمد بن يحيى به، وأبو داود في «سننه» (١/ ٤٩٩) الصلاة، باب: من جهر ببسم الله، وجاء عنده: «لا يعلم فصل السور، والحديث، والطبراني في «الكبير» (١٢/ ٨١ ـ ٨٢)، والحاكم في «المستدرك» (١/ ٢٣١) وصححه على شرط الشيخيين، وقال الذهبي في «التخليص»: أما هذا، فثابت.

وكذا أخرجه البزار كما في «المجمع» (٢/ ١٠٩) بإسنادين، وقال الهيثمي: ورجال أحدهما رجال الصحيح.

ولفظه مثل لفظ المؤلف سوى الفرق المشار إليه في لفظ أبي داود، غير أنه زاد: فإذا نزل بسم الله الرحمن الرحيم عرف أن السورة قد ختمت، واستقبلت ـ أو ابتدأت ـ سورة أخرى.

(٧٧٩) حدّثنا محمد بن يحيى البصري، قال: ثنا أحمد بن عبدة، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن موسى بن أبي عائشة، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا يعلم ختم السورة حتى ينزل بسم الله الرحمن الرّحيم.

(٧٨٠) حدّثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا ابن أبي الشوارب (١)، قال: ثنا يزيد بن زريع، عن هشام (٢)، عن محمد (٣)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا تتلقّو الجلب، فمن تلقّاه، فاشترى منه شيئا، فصاحبه بالخيار إذا أتى السّوق».

(٧٨١) حدّثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي (٤)، قال: ثنا عبد الجبار بن الورد (٥) المكي، عن عطاء بن أبي رباح،

__________________

(١) هو محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب.

(٢) هو هشام بن حسّان، من أثبت الناس في ابن سيرين.

(٣) هو ابن سيرين.

رجاله ثقات كلهم سوى المترجم له، لم أعرفه، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» البيوع، باب: تحريم تلقي الجلب، حديث ١٥١٩، وأبو داود في «سننه» (٣/ ٧١٨) البيوع والإجارات، باب: في التلقي، بإسناد صحيح من طريق أيوب عن ابن سيرين به، والترمذي في «سننه» (٢/ ٣٤٦) البيوع، باب:

ما جاء في كراهية تلقي البيوع، وقال: حسن غريب.

وكذا النسائي في «سننه» (٧/ ٢٥٧) البيوع، باب: التلقي من طريق ابن جريج، عن هشام نحوه، والخطيب في «تاريخه» (٥/ ٢٠٢) من طريق هشام به، والبغوي في «شرح السنة» (٨/ ١١٥)، ولكنه معلقا.

(٤) النرسي ـ بفتح النون، وسكون الراء، وبالمهملة ـ لا بأس به. مات سنة ست، أو سبع وثلاثين ومائتين. انظر «التقريب» ص ١٩٥

(٥) هو أبو هشام المخزومي مولاهم، صدوق، يهم من السابعة نفس المصدر السابق، ص ١٩٦.

إسناده جيد.

قال: ما رأيت مجلسا أكرم من مجلس ابن عباس، أكثر فقها وأعظم خفية. إنّ أصحاب القرآن عنده، وأصحاب الشعر عنده، وأصحاب الفقه عنده، يصدرهم كلّهم في واد واسع.

* * *

٥٢٦ ١٠ ـ ١١/ ١٢٦ أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن جميل (*)

: يلقب شمه، شيخ صدوق، صاحب أصول من المعمرين. كان قد قارب المائة.

عنده المسند عن أحمد بن منيع، وكتب هشيم، والزهد عن ابن أبي زياد، وعنه أبو كريب، وابن هياح، وعلي بن سعد بن مسروق، والنّاس. مات سنة عشر وثلاثمائة.

كثير الغرائب، ومن غرائب حديثه:

(٧٨٢) حدّثنا إسحاق، قال: ثنا أحمد بن منيع في كتاب «فضائل القرآن»، قال: ثنا [أبو] (١) أحمد الزبيري، قال: ثنا سفيان، عن عاصم، عن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٨)، وفيه زيادة: «محمد» في نسبه بين إبراهيم وجميل، توفي وله من السن مائة وسبع عشرة سنة.

(١) بين الحاجزين سقط في الأصل استدركته من مصادر التخريج والترجمة.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرج الحاكم في «المستدرك» (٢/ ٤٩٨) من طريق عبد الله، أنبأ سفيان به موقوفا أتم منه، وهو في حكم المرفوع، وصححه، ووافقه الذهبي.

وعزاه السيوطي في «الدر» (٦/ ٢٤٦) إلى ابن مردويه أيضا. ويشهد له حديث ابن عباس، قال:

«ضرب بعض أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ خباءة على قبر، وهو ـ.

زر، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر».

(٧٨٣) حدّثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن عمر، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق (١)، عن البراء في قول الله: (سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ) (٢). قال: اليهود، قيل لهم: (ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً) (٣)، قال:

__________________

ـ لا يحسب أنه قبر، فإذا فيه إنسان يقرأ سورة (تَبارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ) حتى ختمها فأتى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: يا رسول الله! إني ضربت خبائي على قبر، وأنا لا أحسب أنّه قبر، فإذا فيه إنسان يقرأ سورة (تبارك الملك) حتى ختمها، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «هي المانعة، هي المنجية، تنجيه من عذاب».

وقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٤/ ٢٣٨) فضائل القرآن، باب: ما جاء في سورة الملك، وابن نصر برقم ح (٦٦)، وأبو نعيم في «الحلية» (٣/ ٨١)، وعزاه السيوطي في «الدر» (٦/ ٢٤٦) إلى ابن مردويه، والبيهقي في «الشعب» أيضا. جميعهم من طريق يحيى بن عمرو النكري، عن أبيه، عن أبي الجوزاء، عن ابن عباس به.

وقال الترمذي: حسن غريب، وقال أبو نعيم: لم نكتبه مرفوعا مجودا إلا من حديث يحيى بن عمرو عن أبيه.

وعدّ الذهبي في «الميزان» (٤/ ٣٩٩) هذا الحديث من مناكير يحيى بن عمرو بن مالك النكري

(١) هو السبيعي.

(٢) سورة البقرة، الآية: ١٤٢.

(٣) سورة البقرة، الآية: ٥٨، ٥٩.

رجاله بين ثقة وصدوق، ومن لا بأس به، إلّا أن أبا إسحاق تغير بأخرة.

تخريجه:

وقد أخرج ابن جرير في «تفسيره» (١/ ٣٠٣ ـ ٣٠٤) من حديث ابن عباس وأبي سعيد نحوه.

وانظر «الدر» (١/ ٧١ و ١٤١ و ١٤٢)، وله شاهد من حديث ابن عباس، وابن مسعود، وذكر من خرّجه.

ركّعا، (وَقُولُوا حِطَّةٌ)، مغفرة، فدخلوا على استاههم، وجعلوا يقولون: حنطة، حبة حمراء فيها شعرة، فذلك قوله تعالى: (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ).

(٧٨٤) حدثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي (١)، قال: ثنا محمد بن بكر، عن صدقة بن أبي عمران، عن علقمة بن مرثد (٢)، عن زاذان، عن البراء، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «زيّنوا القرآن بأصواتكم، فإنّ الصّوت الحسن يزيد القرآن حسنا».

__________________

(١) هو عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام أبو محمد الدارمي الحافظ، صاحب المسند، ثقة، فاضل، متقن. مات سنة خمس وخمسين ومائتين. انظر «التقريب»، ص ١٨٠.

(٢) هو علقمة بن مرثد ـ بفتح الميم، وسكون الراء، بعدها مثلثة ـ الحضرمي أبو الحارث الكوفي، ثقة، من السادسة. نفس المصدر السابق، ص ٢٤٣.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٢/ ١٥٥) الصلاة، باب: استحباب الترتيل في القراءة، والنسائي في «سننه» (٢/ ١٧٩) الافتتاح، باب: تزيين القرآن بالصوت، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٤٢٦) إقامة الصلاة، باب: حسن الصوت بالقرآن حديث ١٣٤٢ من وجه آخر عن البراء نحوه دون قوله: فإن الصوت إلخ.

وأبو نعيم في «الحلية» (٥/ ٢٧) من وجه آخر أيضا عن البراء مرفوعا مختصرا، وكذا الخطيب في «تاريخ بغداد» (٤/ ٢٦١)، فقط قوله: «زيّنوا القرآن بأصواتكم»، وكذا أخرجه البغوي في «شرح السنة» (٤/ ٤٨٦)، والتمام في «فوائده» (١٥٩/ ٢)، والحاكم في «المستدرك» (١/ ٥٧٥) وسكت الحاكم والذهبي عنه، وله شاهد من حديث عائشة عند أبي نعيم في «الحلية» (٧/ ١٣٩). وكذا له شاهد من حديث ابن مسعود عند ابن سعد (٦/ ٩٠)، وابن نصر ص ٥٤ مرفوعا بلفظ: «حسن الصّوت تزيين للقرآن»، وانظر «صحيح أبي داود» رقم حديث (١٣٢٠) للشيخ الألباني، وذكر له شاهدا من حديث أبي هريرة أيضا.

٥٢٧ ١٠ ـ ١١/ ١٢٧ أبو العبّاس أحمد بن محمد بن سهل (*):

يعرف محمد بمحجة، توفي سنة ست وثلاثمائة، شيخ ثقة.

يروي عن حميد بن مسعدة، وإسماعيل القطّان، وغيرهم.

(٧٨٥) حدّثنا أحمد بن محمد بن سهل، قال: ثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا حماد بن زيد، قال: ثنا جرير بن حازم، عن أبي إسحاق الهمداني، قال: ثني جري الهندي (١)، قال: ألا أحدّثك حديثا حدّثنيه بعض أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالكناسة؟ قال: أخذ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بيده، فعقده، أو عقد يده. فقال: «سبحان الله نصف الميزان، والحمد لله يملأ الميزان، والله أكبر يملأ ما بين السّماء والأرض، والإيمان نصف الصّبر».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٢٧)، وزاد في نسبه: «ابن المبارك الجيراني ... المعدّل».

(١) هو جري ـ تصغير جرو ـ ابن كليب الهندي الكوفي، روى عن رجل من بني سليم ـ له صحبة ـ في التسبيح، وعنه أبو إسحاق السبيعي فقط، قال ابن حجر: مقبول.

انظر «الميزان» (١/ ٣٩٧)، و «التقريب»، ص ٥٤.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى جري مقبول.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٥/ ١٩٧) الدعوات، باب: ٩٢، وأحمد في «مسنده» (٤/ ٢٦٠). كلاهما من طريق أبي إسحاق السبيعي به، إلّا أن آخره عندهما: «والصّوم ـ

(٧٨٦) حدثنا أحمد بن محمد، قال: ثنا إسماعيل بن يزيد (١)، قال: ثنا أبو داود (٢)، قال: ثنا سعيد بن عبد الرحمن، عن ابن سيرين، عن عمرو بن وهب (٣)، عن المغيرة بن شعبة، قال: رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يمسح على العمامة والجوربين والخفين.

* * *

__________________

ـ نصف الصّبر، والطّهور نصف الإيمان»، وجاء عنده أيضا عن رجل من بني سليم».

وقال الترمذي: حديث حسن، وقد روى شعبة والثوري عن أبي إسحاق.

(١) هو أبو أحمد القطان. تقدم برقم ت ١٧٠.

(٢) هو الطيالسي.

(٣) هو عمرو بن وهب الثقفي، ثقة من الثالثة. انظر «التقريب» ص ٢٦٣.

في إسناده سعيد. لم يتبين لي، وبقية رجاله ثقات سوى إسماعيل اختلط بعض حديثه عليه.

تخريجه:

فقد أخرجه الطيالسي في «مسنده» ص ٩٥ حديث ٦٩٩ عن سعيد بن عبد الرحمن به، ولكنّه لم يذكر الجوربين.

٥٢٨ ١٠ ـ ١١/ ١٢٨ أحمد بن محمد بن موسى بن الصباح (*):

الخزاعي، يكنى أبا حامد، من أهل إسبيذبشت، سمعنا منه حروف ابن أبي بزّة، وكان عنده عن عبد الله بن هاشم الطوسي، وأحمد بن بديل، وغيرهم. توفي سنة سبع وتسعين ومائتين.

(٧٨٧) حدثنا أحمد بن محمد بن موسى، قال: ثنا عبد الله بن هاشم الطوسي (١)، قال: ثنا يحيى بن سعيد (٢)، عن سفيان، وشعبة، عن منصور، وسليمان، وحماد، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، قالت:

نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الدّباء والمزفت (٣) إلّا أنّ شعبة قال: في حديث منصور قلت: الحنتم (٤)، قال: ما أنا بزائدك على ما سمعت.

(٧٨٨) حدثنا أحمد بن محمد، قال: ثنا عبد الله بن هاشم، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٠٩).

(١) هو أبو عبد الرّحمن العبدي، نزيل نيسابور، ثقة، صاحب حديث. مات سنة بضع وخمسين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٢٩٢.

(٢) هو القطّان.

رجاله ثقات سوى المترجم له لم أعرفه.

(٣) المزفت: هو الإناء الذي طلي بالزفت، وهو نوع من القار، انظر «النهاية» (٢/ ٣٠٤) لابن الأثير.

(٤) الحنتم: جرار مدهونة خضر، كانت تحمل الخمر فيها إلى المدينة، ثم اتّسع فيها، فقيل للخزف كلّه حنتم، واحدتها حنتمة، انظر «النهاية» (١/ ٤٤٨) لابن الأثير. ـ

يحيى، عن ابن جريج، قال: حدّثت عن الزهري، عن عبيد الله، عن ابن عباس، قال: نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن قتل النملة، والنحلة، والهدهد، والصّرد (١).

قال يحيى: ورأيت في كتاب (٢) سفيان الذي كتبه عن ابن جريج، عن ابن أبي لبيد، عن الزهري.

__________________

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٧/ ١٣٩) الأشربة، باب ترخيص النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الأوعية والظروف بعد النهي، ومسلم في «صحيحه» (٣/ ١٥٧٨) الأشربة، باب: النهي عن الانتباذ في المزفت، والدباء، والحنتم، والنسائي في «سننه» (٨/ ٣٠٥) الأشربة، باب: النهي عن نبيذ الدباء والمزفت، وكذا في «سننه الكبرى» الأشربة، وفي الوليمة، باب: ١٢٤ ح ٤ كما في «تحفة الأشراف» (١١/ ٣٧١)، والطيالسي في «مسنده» ص ١٩٧ ح ١٣٧٦، وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٧/ ١١٨ و ١٢٣)، وإسحاق بن راهويه في «مسنده»، في مسند عائشة منه حديث رقم ١٠٠١ بتحقيقي مع زيادة قصة عنده جميعهم من طرق عن إبراهيم به بألفاظ متقاربة.

وإنما نهى عن الانتباذ فيها، لأنّها تسرع الشدة فيها لأجل دهنها. انظر «النهاية» (١/ ٤٤٨) لابن الأثير.

(١) والصرد ـ بضم ففتح ـ طائر ضخم الرأس، والمنقار، له ريش عظيم نصفه أبيض، ونصفه أسود.

(٢) جاء في الأصل: «كتاب يحيى»، فاتضح لي أن يحيى وقع هنا خطأ فحذفته، والله أعلم.

رجاله ثقات سوى المترجم له لم أعرفه، إلا أن السند الأول منقطع، ولكنه تبين الراوي المحذوف من وجادة يحيى أنه ابن أبي لبيد، وهو عبد الله بن أبي لبيد الكوفي، مقبول كما في «التقريب» ص ١٨٦، والحديث صحيح من غير وجهه.

تخريجه: فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٥/ ٤٨١) الأدب، باب: في قتل الذّر، عن أحمد بن ـ

__________________

ـ حنبل، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري به.

وكذا ابن ماجه في الصيد، باب: ما نهى عن قتله حديث ٣٢٢٣، وأحمد في «مسنده» ح ٣٠٦٧، والدارمي في «سننه» (٢/ ٨٨ و ٨٩) الأضاحي، باب: النهي عن قتل الضفادع، وإسناده صحيح، وكذا ابن حبان في «صحيحه» كما في «الموارد» حديث ١٠٧٨. وجميعهم من طريق الزهري بإسناده، وكذا منه، ومن حديث جابر وعمران بن حصين، عند أبي نعيم في «الحلية» (٢/ ١٦٠)، مع زيادة في آخره وقال:

غريب من حديث الحسن، عن عمران، وجابر، وأبي هريرة. لم نكتبه إلا من حديث عباد بن كثير. وكذا الخطيب في «تاريخه (٩/ ١٢٠) من حديث أبي هريرة.

وله شاهد من حديث أبي هريرة عند ابن ماجة، ولكن سنده ضعيف، وقال الخطابي في «معالم السنن» على «سنن أبي داود»: يقال: إن النهي إنما جاء في قتل النمل في نوع منه خاص، وهو الكبار منها، ذوات الأرجل الطوال، وذلك إنها قليلة الأذى والضرر، ونهى عن قتل النحلة لما فيها من المنفعة فأمّا الهدهد والصّرد: فنهيه في قتلهما يدل على تحريم لحومهما.

٥٢٩ ١٠ ـ ١١/ ١٢٩ الحسن بن بطّة الزعفراني (*):

يكنى أبا علي، مات بعد سنة ثلاثمائة، شيخ ثقة، صاحب كتاب.

يحدّث عن أحمد بن عبدة، وعبد الله بن معاوية، ولوين، وغيرهم.

(٧٨٩) حدثنا الحسن بن بطة، قال: ثنا أحمد بن عبدة (١)، قال: ثنا عبد العزيز (٢)، عن زيد بن أسلم، عن ابن عمر، أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «النّاس كإبل مائة، لا يكاد تجد فيها راحلة واحدة».

(٧٩٠) حدثنا الحسن، قال: ثنا أحمد بن عبدة، قال: ثنا حمّاد، عن ثابت، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، أن امرأة سوداء كانت تقمّ المسجد،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٦٦)، وزاد في نسبه: «ابن سعيد بن عبد الله».

(١) هو الضبيّ أبو عبد الله البصري.

رجاله ثقات.

(٢) تخريجه: فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١١/ ١٨٦) مع الفتح الرقاق، باب: رفع الأمانة، ومسلم في «صحيحه» فضائل الصحابة، باب: قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «النّاس كإبل مائة، لا تجد فيها راحلة»، وأبو نعيم في «الحلية» (٩/ ٢٣١). والبغوي في «شرح السنة» (١٤/ ٣٩١). جميعهم من طريق عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه به مثله. ـ

فماتت، ففقدها رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعد، فسأل عنها بعد أيّام، فقيل: إنّها ماتت، فقال:

«أفهلّا آذنتموني»، فأتى قبرها، فصلّى عليها (١).

(٧٩١) حدثنا الحسن بن بطة، قال: ثنا لوين (٢)، قال: ثنا شريك، عن سالم، عن سعيد (٣) في قوله [تعالى]: (وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ) (٤).

قال: الحسنة: لا إله إلا الله، والسيئة: الشرك بالله

* * *

__________________

ـ رجاله ثقات.

(١) تخريجه: فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ١١٢) الجنائز، باب: الصلاة على القبر بعد ما يدفن، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ٦٥٩) الجنائز، باب: الصلاة على القبر، حديث ٩٥٦، وأبو داود في «سننه» (٣/ ٥٤١) الجنائز، باب: الصلاة على القبر، وابن ماجة في «سننه» الجنائز، باب: الصلاة على القبر، حديث ١٥٢٧، والبغوي في «شرح السنة» (٥/ ٣٦٤). جميعهم من طريق حماد بن زيد، عن ثابت البناني به مع زيادة في آخره عند بعضهم، وكذا أحمد في «مسنده» (٢/ ٣٥٣ و ٣٨٨).

وقوله: كانت تقمّ المسجد، أي: تكنّسه، والقمامة: الكناسة.

(٢) لوين: لقب محمد بن سليمان المصّيصي. تقدم برقم ت ١٢٨.

(٣) هو ابن جبير.

(٤) سورة فصّلت: الآية ٣٤.

رجاله بين ثقة وصدوق.

كذا فسّره بعض كما في «تفسير ابن جزير» (٢٤/ ١١٩).

٥٣٠ ١٠ ـ ١١/ ١٣٠ أحمد بن محمود بن صبيح الوزركاباذي (*):

شيخ ثقة، عنده عن عبد الله بن عمرو الحجاج بن يوسف، وحروف الكسائي، وكتب عن أبي مسعود، ومشايخ أصبهان. صاحب أصول. توفي سنة عشر وثلاثمائة.

(٧٩٢) حدثنا أحمد بن محمود بن صبيح، قال: ثنا أحمد بن سعيد بن جرير (١)، قال: ثنا جرير بن عبد الحميد (٢)، عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن موسى بن عقبة، عن كريب (٣)، عن ابن عبّاس، قال: أخبرني أسامة بن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٢٩)، وفيه: سكن وذنكاباذ من ربض المدينة، أي: مدينة أصبهان، وهي قرية من قرى أصبهان كما في «معجم البلدان» (٥/ ٣٦٩)، وفي «الأنساب» (ق ٥٧٩ / ب)، وزاد في نسبه: «ابن سهيل بن إبراهيم الثقفي» ثقة.

(١) تقدم برقم ت ١٨٦.

(٢) تقدم برقم ت ٦١.

(٣) هو مولى ابن عباس ثقة.

رجاله ثقات.

تخريجه:

فقد أخرجه مالك في «الموطأ» (١/ ٤٠٠ و ٤٠١) الحج، باب: صلاة المزدلفة، ومن طريق البخاري في «صحيحه» (١/ ٢١١) الوضوء، باب: إسباغ الوضوء، وباب: الرجل يوضئ صاحبه، وفي الحج، باب: النزول من عرفة، وباب: ـ

زيد أنّه أفاض مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فمرّ بشعب، فدخله للحاجة، ثم خرج، فصب عليه الماء، فتوضأ. قلت: يا رسول الله: الصلاة. قال: «الصّلاة أمامك».

(٧٩٣) حدثنا أحمد بن محمود بن صبيح، قال: ثنا أحمد بن سعيد، قال: ثنا أبو زهير (١)، قال: ثنا محمد بن عمرو (٢)، قال: ثنا المقبري، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ التصدّق بالتّمرة إذا كانت من طيّب، ولا يقبل الله إلا طيّبا، فيجعله في كفّه ثمّ

__________________

ـ الجمع بين الصلاتين بالمزدلفة، ومسلم في «صحيحه» الحج، باب: الإفاضة من عرفات إلى المزدلفة، وأبو داود في «سننه» (٢/ ٤٧١) المناسك، باب: الدفعة من عرفة، وكذا النسائي في الحج، باب: النزول بعد الدفع من عرفة، حديث رقم ٣٠٢٨، وابن ماجة في الحج، باب: النزول بين عرفات وجمع، حديث ٣٠١٩، والبغوي في «شرح السنة» (٧/ ١٦٧) من طريق ابن عقبة به أتم منه، وبعضهم من وجه آخر عن أسامة نحوه.

(١) هو عبد الرحمن بن مغراء.

(٢) هو الليثي.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ١٣٥) الزكاة، باب: لا يقبل الله صدقة من غلول، وكذا في التوحيد، باب: ٢٣، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ٧٠٢) الزكاة، باب: قبول الصدقة من الكسب الطيب وتربيتها، والترمذي في «سننه» (٢/ ٨٥) الزكاة، باب: ما جاء في فضل الصدقة، وقال: حسن صحيح.

والنسائي في «سننه» (٥/ ٥٧) الزكاة، باب: الصدقة من غلول، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٥٩٠) الزكاة، باب: فضل الصدقة، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٣٣١ و ٣٨٢ و ٤١٨ و ٤١٩ و ٤٣١ و ٤٧١ و ٥٣٨ و ٥٤١)، والدارمي في «سننه» (١/ ٣٩٥) الزكاة، باب: في فضل الصدقة من طرق عن أبي هريرة مرفوعا باختلاف في اللفظ بعض الشيء، والمعنى واحد.

«يربّيها له كما يربّي أحدكم فلوّه، أو فصيله حتّى يعود مثل الجبل».

(٧٩٤) حدثنا أحمد بن محمود، قال: ثنا أحمد بن بشر بن السنّي، قال: [ثنا] (١) أحمد بن الطيب بن مروان السرخسي، قال: ثني أبو عبد الله حمدون بن إسماعيل، قال: حدثني أبي، عن المعتصم، عن المأمون، عن الرّشيد، عن المهدي بن المنصور، عن محمد بن علي بن عبد الله، عن أبيه، عن ابن عباس، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

«لا تحتجموا يوم الخميس، فمن احتجم يوم الخميس، فأصابه مكروه، فلا يلومنّ إلّا نفسه»، قال أحمد بن الطيب: قال لي ابن حمدون: قال لي أبي: دخلت يوم الخميس على المعتصم وهو يحتجم، فلمّا رأيته وثبت راجعا، فقال لي: مالك؟ لعلك ذكرت الحديث في الحجامة؟ قلت: نعم يا أمير المؤمنين، قال: إنّي ما ذكرت ذلك إلّا بعد ما شرط الحجام، ولو كنت ذكرت ذلك لامتنعت من الحجامة، قال ابن حمدون: إنّ المعتصم حمّ بعقب، واشتدّ مرضه، ومات منه.

* * *

__________________

(١) في إسناده من لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرجه الخطيب في «تاريخه» (٣/ ٣٤٤) من طريق ابن حمدون به في ترجمة المعتصم بالله.

٥٣١ ١٠ ـ ١١/ ١٣١ إسحاق بن محمد بن إبراهيم بن حكيم (*):

شيخ صدوق، من أهل الأدب والمعرفة بالحديث. عنده كتب أبي عبيدة، وكتب عبد الرزاق، وحديث الشام، والعراق، وأصبهان.

صنّف الشيوخ، كثير الحديث، وكان صدوقا ثقة، لا يحدّث إلّا من كتابه، توفي سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة.

كان كثير الغرائب والأخبار، حكى قال: سمعت أبا جعفر الكرخي النحوي يقول: العقل عقلان؛ عقل تفرد الله بصنعه دون خلقه، وعقل يستفيده المرء بأدبه وتجربته، ولا سبيل إلى العقل المستفاد إلّا بصحة العقل المركب، فإذا اجتمعا قوّى كلّ واحد منهما صاحبه تقوية النّار في الظلمة نور البصر.

(٧٩٥) حدثنا إسحاق بن محمد، قال: ثنا يزيد بن جهور، قال: ثنا وضاح بن يحيى (١) النهشلي، قال: ثنا مندل (٢)، عن الأعمش، وليث، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٩)، وفيه: كنيته أبو الحسن، شيخ، ثبت، صدوق، عارف بالحديث، أديب، ولا يحدث إلّا من كتابه ...

(١) هو الأنباري، سكن الكوفة، كتب عنه أبو حاتم، وقال: ليس بالمرضي، وقال ابن حبّان: لا يجوز الاحتجاج به لسوء حفظه، فإن اعتبر يعتبر. بما وافق فيه الثقات، فلا ضير. انظر «اللسان» (٦/ ٢٢١).

(٢) هو ابن علي العنزي. تقدم، وهو ضعيف أيضا.

في إسناده أكثر من ضعيف، ولكن الحديث يصح بمتابعاته وشواهده.

«من سألكم بالله، فأعطوه، ومن استعاذكم بالله فأعيذوه، ومن دعاكم فأجيبوه، ومن أتى إليكم معروفا فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئوه، فادعو الله له حتّى ترون أنّكم قد كافيتموه».

(٧٩٦) حدّثنا إسحاق (١)، قال: ثنا محمد بن سعيد بن غالب (٢)، قال: ثنا يحيى بن المتوكل (٣)، قال: ثنا سعيد بن عبد الرحمن أخو أبي مرّة، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إذا جاء أحدكم الشّيطان في صلاته، فقال: إنّك قد أحدثت، فلا ينصرفنّ حتّى يسمع صوتا، أو يجد ريحا».

* * *

__________________

ـ تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٢/ ٣١٠) الزكاة، باب: عطية من سأل بالله، وكذا في «الأدب» (٥/ ٣٣٤ ـ ٣٣٥)، باب: في الرّجل يستعيذ من الرّجل، ورجاله ثقات، والنسائي في «سننه» (٥/ ٧٢) الزكاة، باب: من سأل بالله، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٦٨ و ٩٩ و ١٢٧)، ورجالهما ثقات، وقد تقدم برقم ح ٣٤٣ ببعض اختصار.

والطبراني في «الكبير» (١٢/ ٣٩٧ و ٤٠١ و ٤١٥) من طريق مجاهد، عن ابن عمر مرفوعا متمما ومختصرا، وكذا أبو نعيم في «الحلية» (٩/ ٥٦)، والخطيب في «تاريخه» (٤/ ٢٥٨)، وكذا البغوي في «شرح السنة» (٦/ ١٧٦). وله شاهد من حديث ابن عباس عند أبي داود في (٥/ ٣٣٤)، وعند أحمد في (١/ ٢٥٠).

(١) هو المترجم له.

(٢) هو أبو يحيى البغدادي الضرير، ثقة. مات سنة إحدى وستين ومائتين. انظر «التهذيب» (٩/ ١٨٩).

(٣) هو الباهلي أبو بكر البصري، صدوق، يخطئ، من التاسعة، انظر «التقريب» ص ٣٧٩، و «التهذيب» (١١/ ٢٧١).

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» الطهارة، حديث رقم ٣٦٢، وأبو داود في «سننه» ـ

٥٣٢ ١٠ ـ ١١/ ١٣٢ أبو عمرو أحمد بن محمد بن حكيم، أخوه (*):

كتب مع أخيه إسحاق، ومن دون أخيه حديثا كثيرا، [كان] (١) ديّنا فاضلا، حسن المعرفة بالحديث، توفي سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة.

(٧٩٧) حدثنا أبو عمرو بن حكيم، قال: ثنا عثمان بن خرّزاذ (٢)، قال: ثنا سعيد بن عبد الملك بن واقد الحرّاني (٣)، قال: ثنا عبد الأواه بن حكيم الحلبي ـ سألت عنه بحلب، فقالوا: ثقة ـ عن مسرّة بن معبد اللخمي (٤)، عن عبد الله بن الأشعث، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله

__________________

ـ (١/ ١٢٣) الطهارة، باب: إذا شك في الحديث، وكذا الترمذي في «سننه» الطهارة حديث رقم ٧٥، ومن طريق سهيل بن أبي صالح، عن أبيه، عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ ـ وهو لأبي داود ـ: «إذا كان أحدكم في الصّلاة، فوجد حركة في دبره أحدث أم لم يحدث فأشكل عليه، فلا ينصرف حتّى يسمع صوتا، أو يجد ريحا»، وله شاهد عبد الله بن زيد بنحوه عند أبي داود.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٢٢)، وفيه: أبو عمرو الأبرش كان قد شارك أخاه في أكثر سماعه من الشاميين والعراقيين.

(١) بين الحاجزين سقط من المخطوط، استدركته من المصدر السابق نفسه.

(٢) هو عثمان بن عبد الله بن محمد بن خرّزاد ـ بضم المعجمة، وتشديد الراء بعدها زاي ـ ثقة، مات سنة إحدى وثمانين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٢٣٤.

(٣) قال أبو حاتم فيه: يتكلمون فيه. روى أحاديث كذب. انظر «الميزان» (٢/ ١٥٠).

(٤) هو مسرة ـ بفتح أوّله وثانيه، وتشديد الراء ـ ابن معبد اللخمي الفلسطيني المقدسي، صدوق، له أوهام، من الثامنة. انظر «التقريب» ص ٣٣٤.

في إسناده سعيد الحراني، متكلم فيه كما تقدم، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق. حسن.

ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من استطاع أن لا يحول بينه وبين قلبه أحد فليفعل».

(٧٩٨) حدّثنا أبو عمرو بن حكيم، قال: ثنا عثمان بن خرّزاد، قال: ثنا إبراهيم بن زياد (١)، قال: ثنا عباد بن عباد (٢)، عن يونس بن عبيد، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، وأظنّه رفعه، شك يونس ـ أنه قال: «ثلاثة يهلكون عند الحساب، جواد، شجاع، وعالم، أو عابد، يؤتى بالجواد، فيقال له: ما صنعت؟ فيقول: يا ربّ أعطيتني مالا، فوصلت الرّحم، وصنعت المعروف ابتغاء وجهك، فيقال: كذبت، ولكن فعلت ليقال إنّك جواد، أو كما قال: فقد قيل لك، فيهلك.

__________________

ـ تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٢٢) عن المؤلف به مثله.

وكذا أخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ٤٤٨ ـ ٤٤٩) الصلاة، باب: ما يؤمر المصلي أن يدرأ عن الممر بين يديه من طريق مسرة، عن أبي عبيد، عن عطاء بن يزيد، عن أبي سعيد مرفوعا مثله، وإسناده

(١) هو أبو إسحاق البغدادي المعروف بسبلان، ثقة، مات سنة ثمان وعشرين ومائتين، وقيل: بعدها، انظر «التهذيب» (١/ ١٢٠).

(٢) هو المهلبي أبو معاوية الأزدي البصري، ثقة، ربما وهم، مات سنة تسع وسبعين ومائة، وقيل: بعدها. انظر «التقريب» ص ١٦٣.

رجاله ثقات سوى المترجم له، وهو لا بأس به، يحسن حديثه.

تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٣/ ١٥١٣) الإمارة، باب: من قاتل للريّاء والسمعة استحق النار، والترمذي في «سننه» (٤/ ١٩) الزهد، باب: ما جاء في الريّاء والسمعة، وأتم من رواية مسلم، ورواية المؤلف، وقال: حسن غريب.

والنسائي في «سننه» (٦/ ٢٣) الجهاد، باب: من قاتل ليقال فلان جريء، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٣٢٢). جميعهم من حديث أبي هريرة مرفوعا باختلاف يسير في اللفظ، والمعنى واحد.

ويؤتي بالشّجاع، فيقال: ما صنعت؟ فيقول: يا ربّ! قد جاهدتّ في سبيلك، وقاتلت عدوّك ابتغاء وجهك، فيقال: كذبت، ولكن فعلت ليقال إنّك شجاع، فقد قيل، ويهلك.

ويؤتى بالعالم، فيقال: ما صنعت؟ فيقةل: يا ربّ! آتيتني علما، فعلّمت عبادك، وأفشيت علمي ابتغاء وجهك، فيقال: كذبت، ولكن فعلت ليقال عالم، فقد قيل ذاك، فيهلك».

* * *

٥٣٣ ١٠ ـ ١١/ ١٣٣ أبو زكريا يحيى بن عبد الله الذّارع (*):

توفي سنة إحدى عشرة وثلاثمائة، كان صاحب شروط وحساب يتفقه. يروى عن عبد الله بن عمر، وأبي مسعود الكتب، وعن ابن أبي ميسرة، وغيرهم، شيخ ثقة.

(٧٩٩) حدّثنا أبو زكريا يحيى بن عبد الله، قال: ثنا عبد الله بن عمر، قال: ثنا روح (١)، قال: ثنا ابن جريج، وسفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج، وسفيان بن عيينة، وحماد بن سلمة، قالوا: ثنا عطاء بن السائب، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: جاء رجل إلى النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: يا رسول الله إنّي أريد أن أبايعك على الهجرة، وتركت أبواي يبكيان، قال: «فارجع إليهما، فأضحكهما كما أبكيتهما».

سمعت أبا زكريا يقول: سمعت أبا مسعود (٢) يقول: طعن علي روح بن عبادة اثنا عشر رجلا، أو ثلاثة عشر، فلم ينفذ قولهم فيه.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٦١ ـ ٣٦٢)، وزاد في نسبه: «ابن محمد بن الوليد العنبري».

(١) هو ابن عبادة القيسي.

رجاله بين ثقة وصدوق.

(٢) هو أحمد بن الفرات الرازي.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٣/ ٣٨) الجهاد، باب: في الرجل يغزو بأجر الخدمة ـ

٥٣٤ ١٠ ـ ١١/ ١٣٤ أحمد بن سليمان بن أيّوب الوشاء (*):

من أهل المدينة، يكنى أبا محمد، توفي سنة تسع وتسعين ومائتين. كان عنده عن البغداديين حديثا كثيرا.

(٨٠٠) حدثنا أحمد بن سليمان بن أيّوب، قال: ثنا سوّار بن عبد الله (١)، قال: ثنا عبد الملك بن موسى أبو بشر (٢)، عن الليثي، عن أنس بن مالك، كان إذا أراد أن يحدّث عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ تغيّر لونه، ثم قال: أو كما قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

(٨٠١) حدّثنا أحمد بن سليمان، قال: ثنا الوليد بن شجاع، قال: ثنا

__________________

ـ حديث ٢٥٢٨، والنسائي في «سننه» (٧/ ١٤٣) البيعة، باب: البيعة على الهجرة.

وكذا في الجهاد (٥/ ١٠)، وابن ماجة في «سننه» الجهاد، باب: الرجل يغزو له أبوان حديث ٢٧٨٢. والبخاري في «الأدب المفرد» حديث ١٣، وعبد الرزاق في «المصنف» حديث ٩٢٨٥، والبغوي في «شرح السنة» (١٠/ ٣٧٨)، من طرق عن عطاء به، وعطاء ـ وإن اختلط ـ إلّا أن سفيان الثوري، وحماد بن زيد سمغا عنه قبل الاختلاط، فسنده صحيح.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٠٩ ـ ١١٠).

(١) هو أبو عبد الله البصري القاضي، نزل بغداد، وولي قضاء الرصافة، ثقة، غلط من تكلم فيه. مات سنة خمس وأربعين ومائتين. انظر «التقريب» ص ١٤٠، و «التهذيب» (٤/ ٢٦٨).

(٢) لم أعرفه، وإذا كان هو الطويل، وهو يروي عن أنس بلا واسطة وهو ضعيف كما في «الميزان».

في إسناده من لم أعرفه.

ابن وهب (١)، قال: ثني عمرو بن الحارث (٢)، عن سعيد بن أبي هلال (٣)، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

«لا تستبطئوا الرّزق، فإنّه لم يكن عبد يموت حتّى يبلغه آخر الرّزق، فأجملوا في الطّلب بأخذ الحلال، وترك الحرام».

(٨٠٢) حدثنا أحمد بن سليمان، قال: ثنا زياد بن أيّوب (٤)، قال: ثنا عبد الحميد الحمّاني (٥)، قال: ثنا مالك بن مغول، والحسن بن عمارة،

__________________

(١) هو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي.

(٢) هو عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري المصري، ثقة، حافظ، فقيه. مات قبل الخمسين ومائة. انظر «التقريب» ص ٢٥٨، و «التهذيب» (٨/ ١٤).

(٣) قال الذهبي: ثقة، معروف حديثه في الكتب الستة. قال ابن حزم وحده: ليس بالقوي. انظر «الميزان» (٢/ ١٦٢).

في إسناده المترجم له. لم أعرفه وبقية رجاله ثقات، وله متابعة في ذلك.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن ماجة في «سننه» (٢/ ٧٢٥) التجارات، باب: الاقتصاد في طلب المعيشة من طريق ابن جريج عن أبي الزبير، عن جابر مرفوعا نحوه.

وقال البوصيري في «الزوائد»: إسناده ضعيف؛ لأنّ فيه الوليد بن مسلم وابن جريج، وكل منهما كان يدلس، وكذلك أبو الزبير، وقد عنعنوه، لكن لم ينفرد به المصنف من أبي الزبير، عن جابر، فقد رواه ابن حبان في «صحيحه» بإسنادين عن جابر. قلت: هو عند ابن حبان في «صحيحه» كما في «الموارد» ص ٢٦٧ حديث ١٠٨٤ من طريق عبد الله بن محمد بن مسلم، حدثنا حرملة بن يحيى، حدثنا ابن وهب به مثله.

(٤) هو البغدادي.

(٥) هو عبد الحميد بن عبد الرحمن الحمّاني ـ بكسر المهملة، وتشديد الميم ـ، أبو يحيى الكوفي، صدوق، يخطئ، ورمي بالإرجاء. مات سنة اثنتين ومائتين. انظر «التقريب» ص ١٩٧.

وفطر بن خليفة، عن إسماعيل بن رجاء (١)، عن أوس بن ضمعج (٢)، عن البراء، أن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «زيّنوا القرآن بأصواتكم».

* * *

__________________

(١) هو إسماعيل بن رجاء بن ربيعة الزّبيدي أبو إسحاق الكوفي، ثقة. انظر «التهذيب» (١/ ٢٩٦).

(٢) هو أوس بن ضمعج ـ بفتح المعجمة، وسكون الميم بعدها مهملة مفتوحة، ثم جيم ـ بوزن جعفر ـ الكوفي، ثقة مخضرم، من الثانية. مات سنة أربع وسبعين. انظر «التقريب» ص ٣٩.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى المترجم له، ولكنّه له متابعة قاصرة، والحديث صحيح، وقد تقدم تخريجه من حديث البراء نفسه برقم ح ٧٨٤.

٥٣٥ ١٠ ـ ١١/ ١٣٥ محمد بن إبراهيم بن سعيد الوشاء (*):

من أهل المدينة، شيخ صدوق. كتب عن طالوت بن عباد، وعبد الواحد بن غياث، وزيد بن الحريس، ولوين، والنّاس.

صاحب كتاب، مات سنة تسع وتسعين ومائتين.

(٨٠٣) حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد، قال: ثنا لوين (١)، قال: ثنا حديج (٢)، عن أبي إسحاق، عن أشعث (٣) صاحب التوابيت، عن محمد (٤)، عن أبي هريرة، قال: صلّى بنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إحدى صلاتي العشاء ركعتين، فقام إليه رجل، فقال: يا رسول [الله] (٥)!

أنقصت الصلاة؟ قال: «لا»، قال: فالتفت إلى من خلفه، فقال: «ما يقول ذو (٦) اليدين»؟ قالوا: نعم، قال: فصلّى بهم الرّكعتين، قال

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥١).

(١) هو محمد بن سليمان بن حبيب. تقدم برقم ت ١٢٨.

(٢) هو حديج بن معاوية ـ بضم المهملة، وفتح الدّال مصغرا ـ تقدم برقم ح ١٥٩.

(٣) هو أشعث بن سوار الكندي النجار الأفرق الأشرم. قاضي الأهواز، ضعيف. مات سنة ست وثلاثين ومائة. انظر «التقريب» ص ٣٧.

(٤) هو ابن سيرين.

(٥) ساقطة من الأصل.

(٦) في الأصل: «ذي»، والتصويب من مقتضى القواعد.

حديج: وقد سمعت هذا الحديث من أشعث.

(٨٠٤) حدثنا محمد بن إبراهيم، قال: ثنا عبد الواحد بن غياث، قال: ثنا مهدي بن ميمون (١)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: قلت: ما كان النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصنع إذا خلا؟ قالت: «يخيط ثوبه، ويخصف نعله، ويصنع ما يصنع الرّجل في أهله».

* * *

__________________

ـ في إسناده أشعث صاحب التوابيت: ضعيف، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، وقد تابعه فبه عن ابن سيرين عدد: سعيد بن عبد الرحمن، وقرة بن خالد، وهارون بن إبراهيم، فيه يرتقي إلى درجة الحسن، والحديث صحيح من غير هذا الوجه، وقد تقدم تخريجه برقم حديث ٧٣٨.

(١) هو أبو يحيى الأزدي البصري، ثقة مات سنة اثنتين وسبعين ومائة، انظر «التقريب» ص ٣٤٩.

رجاله بين ثقة وصدوق، والحديث صحيح بطرقه.

تخريجه:

فقد أخرجه المؤلف نفسه في «أخلاق النبيّ وآدابه» ـ صلى الله عليه وسلم ـ ص ٢٠، و ٦٢، وأحمد في «الزهد» ص ٤ من طريق هشام به، وكذا في «مسنده» (٦/ ١٢١ و ١٦٧ و ٢٦٠)، وكذا البخاري في «الأدب المفرد» ص ٧٩ من طريق مهدي بن ميمون به.

وكذا ابن المبارك في «الزهد» ص ٣٤٨ من طريق الأسود، عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أنه كان يعمل في بيته، ويكون في مهنة أهله.

٥٣٦ ١٠ ـ ١١/ ١٣٦ أحمد بن إبراهيم بن أبي يحيى الباهلي (*):

من أهل المدينة، يعرف بالمكتب. يروي عن نصر بن علي، والزهري (١)، والرّماني، والنّاس.

وكان أبوه إبراهيم بن أبي يحيى كتب عن يحيى القطّان، وابن مهدي، ويعقوب الحضرمي، وأبي داود. كتبنا عن ابنه، عن أبيه.

مات سنة أربع وثلاثمائة في ربيع الأوّل.

(٨٠٥) حدّثنا أحمد بن إبراهيم بن أبي يحيى، قال: ثنا نصر بن علي (٢)، قال: ثنا يزيد بن زريع، قال: ثنا هشام (٣)، عن يحيى بن أبي كثير (٤)، عن محمد بن عبد الرحمن (٥)، عن جابر بن عبد الله، قال:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١١٤). فيه ذكر كنيته: أبو العباس ... كثير الحديث.

(١) هو عبد الله بن محمد الزهري.

(٢) هو نصر بن علي بن نصر الجهضمي، ثقة، ثبت، طلب للقضاء فامتنع. مات سنة خمسين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٣٥٧.

(٣) هو ابن أبي عبد الله الدستوائي.

(٤) هو الطائي.

(٥) هو محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى المترجم له لم أعرف حاله، والحديث صحيح. ـ

رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصلّي على راحلته تطوعا حيث توجّهت به، فإذا أراد أن يصلّي المكتوبة نزل، فصلّى بالأرض.

* * *

__________________

ـ تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ١١٠) الصلاة، باب: التوجه نحو القبلة حيث كان، من طريق مسلم بن إبراهيم عن هشام الدستوائي بمثل إسناده.

وأبو داود في «سننه» (٢/ ٢٢) الصلاة، باب: التطوع على الرّاحلة والوتر، والترمذي في «سننه» (١/ ٢١٩) الصلاة، باب: الصلاة على الدّابة حيث ما توجهت به. كلاهما من وجه آخر عن أبي الزبير، عن جابر بلفظ: «بعثني النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حاجة، فجئته وهو يصلي على راحلته نحو المشرق، والسجود أخفض من الركوع»، وقال الترمذي: حسن صحيح.

ولطرفه الأول شاهد من حديث ابن عمر عندهم وعند مسلم في «صحيحه» (١/ ٤٨٦ ـ ٤٨٧) المسافرين، باب: جواز النافلة على الدابة حيث توجهت.

٥٣٧ ١٠ ـ ١١/ ١٣٧ أحمد بن إسحاق الجوهري (*):

شيخ ثقة، يروي عن أبي مروان العثماني، وإسماعيل بن زرارة، وابن أبي رزمة، وحسين المروزي، ولوين، وغيرهم.

حسن الحديث، فمن حسان حديثه:

(٨٠٦) حدثنا أحمد بن إسحاق الجوهري، قال: ثنا إسماعيل بن زرارة (١)، قال: ثنا أبو المليح الرّقي (٢)، عن ميمون بن مهران (٣)، عن. أمّ الدرداء (٤)، عن أبي الدرداء (٥)، أن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إنّ المرأة لآخر أزواجها».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١١٥)، وفيه: أبو العباس يعرف بحمّويه الثقفي.

(١) هو إسماعيل بن عبد الله بن زرارة.

(٢) هو الحسن بن عمر، ويقال: عمرو بن يحيى الفزاري، ثقة. مات سنة إحدى وثمانين ومائة، وقد جاوز التسعين. انظر «التقريب» ص ٧١، و «التهذيب» (١/ ٣٠٩).

(٣) هو أبو أيوب الجزري، كوفي، نزل الرقة، ثقة، فقيه، ولي الجزيرة لعمر بن عبد العزيز، وكان يرسل. مات سنة سبع عشرة ومائة. انظر «التقريب» ص ٣٥٤.

(٤) هي هجيمة، وقيل: جهيمة الأوصابية، ثقة، فقيهة. ماتت سنة إحدى وثمانين. انظر نفس المصدر السابق ص ٤٧٥.

(٥) هو عويمر بن زيد بن قيس.

رجاله ثقات.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو علي الحرّاني القشيري، في «تاريخ الرقة» (٣/ ٣٩ / ٢) من طريق ـ

(٨٠٧) حدّثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا أبو مروان العثماني (١)، قال: ثنا الدراوردي، قال: ثنا ابن عجلان، عن أبي إسحاق الهمداني، عن عمرو بن أوس الثقفي (٢)، عن عنبسة بن أبي سفيان (٣)، عن أم سلمة ـ أو أم حبيبة ـ أن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

__________________

ـ إسماعيل بن عبد الله بن خالد، ثنا أبو المليح به مع قصته في أوّله، والبغوي في حديث عيسى بن سالم (١٠٣/ ١)، ولكنه موقوف على أبي الدرداء، وقد رواه الطبراني في «الأوسط» (١٧٥/ ١)، و «الكبير» كما في «المجمع» (٤/ ٢٧٠)، وقال الهيثمي: فيه أبو بكر بن أبي مريم، وقد اختلط، وكذا أخرجه منه أبو بكر الكلاباذي في «مفتاح المعاني» (ق ٢٨١/ ٢)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١٩/ ٢٨١ / ٢) عن أبي الدرداء، وله طرق عند ابن عساكر موقوفا ومرفوعا.

وله شاهدان موقوفان عن أبي بكر ـ رضي الله عنه ـ، وهو عند ابن عساكر في «تاريخه» (١٩/ ١٩٣ / ١)، ومن حديث حذيفة عند البيهقي في «سننه» (٧/ ٦٩ ـ ٧٠)، وله شاهد مرفوع من حديث عائشة، عند الخطيب في «تاريخه» (٩/ ٣٢٨)، ولكن في سنن حمزة النصيبي، متروك، متهم.

وقال الشيخ الألباني في «الصحيحة» حديث ١٢٨١، (٣/ ٢٧٦): «وبالجملة، فالحديث بمجموع الطريقين قوي، والمرفوع منه صحيح».

(١) هو محمد بن عثمان بن خالد الأموي المدني، نزيل مكة، صدوق، يخطئ. مات سنة إحدى وأربعين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٣١٠.

(٢) هو عمرو بن أوس بن أبي أوس الثقفي. تابعي كبير، وهم من ذكره في الصحابة وقال أبو هريرة: تسألوني وفيكم عمرو بن أوس؟ مات سنة تسعين من الهجرة. انظر «التقريب» ص ٢٥٧، و «الكاشف» (٢/ ٣٢٤).

(٣) هو القرشي الأموي، أخو معاوية، يقال: له رؤية، وقال أبو نعيم: اتفق الأئمة على أنه تابعي، وذكره ابن حبان في «ثقات التابعين». مات قبل أخيه. انظر «التقريب» ص ٢٦٦.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

وقد تقدم تخريجه في تخريج حديث رقم ١١٤.

«من صلّى اثنتي عشرة ركعة في يوم بني له بيت في الجنّة، أربعا قبل الظّهر، وركعتين بعدها، وثنتين قبل العصر، واثنتين بعد المغرب، واثنتين قبل الصّبح».

(٨٠٨) حدثنا أحمد بن إسحاق، قال: ثنا عبد الله بن عمران العابدي (١)، قال: ثنا يوسف بن الفيض (٢)، عن الأوزاعي، عن يحيى (٣)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنّه كان يكره البول في الهواء.

* * *

__________________

(١) هو أبو القاسم المخزومي المكي. تقدم في ح رقم ٥٩٦.

(٢) هو يوسف بن السفر بن الفيض أبو الفيض الدمشقي، كاتب الواقدي، متروك، متهم، وكذّبه غير واحد. انظر «اللسان» (٦/ ٣٢٢)، و «الميزان» (٤/ ٤٦٦).

(٣) هو ابن أبي كثير.

في إسناده يوسف. تقدم الكلام حوله، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «كتاب الضعفاء» ـ تعليقا ـ من طريق محمد بن فرات، حدثنا عبد الله بن عمران به كما في «الميزان» (٤/ ٤٦٧)، و «اللسان» (٦/ ٣٢٣).

٥٣٨ ١٠ ـ ١١/ ١٣٨ محمد بن محمد بن عطاء بن سمرة القبّاب (*):

أبو عبد الله، راوية عن الأصبهانيين، كتبت عنه عن محمد بن جبّر، وعن إسحاق بن إبراهيم بن شاذان.

(٨٠٩) حدّثنا محمد بن محمد بن فورك بن عطاء بن عبد الله القرشي، قال: ثنا أحمد بن سعيد بن جرير، قال: ثنا جرير بن عبد الحميد، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من أنفق زوجين من المال: دينارين، درهمين، بعيرين، فرسين، إلّا قال حجبة الجنّة: هلمّ».

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٣).

رجاله ثقات كلّهم سوى المترجم له لم أعرف، واصل الحديث صحيح كما سياتي تخريجه، وسياق لفظه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٤/ ٣٢) الجهاد، باب: فضل النفقه في سبيل الله من طريق سعد بن حفص، حدثنا شيبان، عن يحييى بإسناده بلفظ: من أنفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنة الجنة كل خزنه باب أي قل هلم». قال أبو بكر: يا رسول الله: ذلك الذي لا توى عليه، فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ولأرجو أن تكون منهم.

ومسلم في «صحيحه» (٢/ ٧١٢) الزكاة، باب: من جمع الصدقة وأعمال البر ح ١٠٢٧، وقوله: لا توى عليه، أي: لا هلاك عليه. وكذا البغوي في «شرح السنة» (٦/ ١٣٤)، وفي (١٠/ ٣٥٨)، ولكنه تعليقا في الموضوع الثاني.

٥٣٩ ١٠ ـ ١١/ ١٣٩ أبو بكر عبد الله بن الحسين بن محمد بن زهير (*):

النيسابوري. قدم علينا قبل الثلاثمائة، يحدّث من حفظه.

(٨١٠) حدثنا عبد الله بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن حفص (١)، قال: ثنا أبي (٢)، قال: حدثني إبراهيم بن طهمان، عن مطر، عن أبي رافع، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٦٨)، وفيه: قدم أصبهان قبل الثلاثمائة، سنة ست وتسعين ومائتين، ثم خرج من أصبهان إلى البصرة. وسيأتي عند المؤلف ترجمته مع بعض الزيادات بعد خمس تراجم.

(١) هو أحمد بن حفص بن عبد الله السلمي أبو علي بن أبي عمرو النيسابوري قاضيها، ثقة. مات سنة خمس وخمسين ومائتين، وقيل: بعدها. انظر «التهذيب» (١/ ٢٤ ـ ٢٥).

(٢) هو حفص بن عبد الله بن راشد السلمي النيسابوري، صدوق. مات سنة تسع ومائتين. انظر «التهذيب» (٢/ ٤٠٣)، و «التقريب» ص ٧٨)

رجاله بين ثقة وصدوق، والمترجم له حسّن الدارقطني في «سننه» (١/ ٤٨) حديثا له.

تخريجه: فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٢/ ٣٤٥ و ٣٨٥ و ٤٢٠) من طريق أبي رافع الصائغ، وغيره عن أبي هريرة نحوه.

والحديث عند البخاري في «صحيحه» (٤/ ١٤٣) بدء الخلق، باب: صفة الجنة في ضمن حديث طويل، ولكنه بدون ذكر الحلل وعددها، وكذا عند مسلم في «صحيحه» (٤/ ٢١٧٨ و ٢١٧٩) الجنة، باب: أوّل زمرة تدخل الجنة، وعند الترمذي في «سننه» (٤/ ٨٥)، وقال: صحيح، وله شاهد من حديث ابن مسعود، وأبي سعيد عند الترمذي (٤/ ٨٣)، وفيه ذكر الحلل، وقال في حديث أبي سعيد: حسن صحيح.

«إنّه ليرى مخّ ساقها من وراء الحلل، وإنّ عليها لسبعين حلّة».

(٨١١) حدثنا عبد الله (١)، قال: ثنا أحمد بن حفص، قال: ثنا أبي، ثني إبراهيم بن طهمان، عن موسى بن عقبة، عن صفوان بن سليم، عن عطاء (٢)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«خفّف على داود القرآن، وكان يأمر بدابّته تسرج، فيقرأ القرآن قبل أن تسرج، وكان لا يأكل إلّا من عمل يديه».

(٨١٢) حدثنا عبد الله بن الحسين النيسابوري، ثنا أحمد بن حفص بن راشد السلمي، قال: ثني أبي، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن مهران بن حكيم (٣)، وهو أخو بهز بن حكيم ـ عن أبيه (٤)، عن جدّه (٥)، قال: قلت:

__________________

(١) هو المترجم له.

(٢) هو ابن يسار.

رجاله بين ثقة وصدوق، أمّا المترجم له: «عبد الله»، فقد حسن الدارقطني حديثه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٦/ ٣٢٦ و ٣٢٧) في أحاديث الأنبياء، باب: قول لله تعالى: (وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً)، وفي البيوع، باب: كسب الرجل، وعمله بيده، وكذا في تفسير سورة الإسراء، باب: قوله تعالى: (وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً)، وكذا أخرجه البغوي في «شرح السنة» (٨/ ٦ ـ ٧). كلاهما من طريق عبد الرزاق أبا معمر، عن همام بن منبه به.

وقال البغوي: هذا حديث صحيح.

(٣) لم أعرفه، ولكنّه تابعه أخوه بهز عن أبيه، عن جده، فلا يضر.

(٤) هو حكيم بن معاوية القشيري تابعي. قال العجلي: ثقة، وقال النسائي: ليس به بأس. انظر «التهذيب» (٢/ ٤٥١).

(٥) هو معاوية بن حيدة القشيري صحابي نزل البصرة، ومات بخراسان. انظر «التقريب» ص ٣٤١.

في إسناده مهران. لم أعرفه، ولكنه تابعه أخوه بهز بن حكيم عن أبيه، عن جده عند أحمد، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق. ـ

يا رسول الله من أبرّ؟ قال: «أمّك». قلت: ثم من؟ قال: «ثمّ أمّك». قال: ثم من؟ قال: ثمّ أباك، ثمّ الأقرب فالأقرب».

(٨١٣) حدّثنا عبد الله بن الحسين، ثنا محمد بن عقيل الخزاعي (١)، ثنا حفص بن عبد الله، ثنا إبراهيم بن طهمان، عن أيّوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أيّما إهاب دبغ، فقد طهر»، قال أبو بكر (٢): كتبنا هذا عن ابن عقيل، فصرنا إلى أحمد بن حفص، فسألنا بإخراج أصل أبيه، الذي فيه إبراهيم عن أيّوب، فنظرنا فيه، فلم نجد هذا فيه، فرجعنا إلى ابن عقيل، فقلنا: لم نجده، فقال: كان هذا على الحاشية.

* * *

__________________

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٦٨) من طريق عبد الله بن الحسين به مثله.

وكذا أحمد في «مسنده» (٥/ ٥) عن يحيى بن سعيد، عن بهز بن حكيم به مثله، ورجاله ثقات كلهم، وكذا البخاري في «الأدب المفرد» ص ٣ حديث ٣ عن أبي عاصم، عن بهز بن حكيم به، وسنده صحيح.

(١) هو محمد بن عقيل ـ بفتح أوّله ـ الخزاعي النيسابوري، صدوق، حدّث من حفظه بأحاديث، فأخطأ في بعضها. مات سنة سبع وخمسين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٣١١.

(٢) هو عبد الله بن الحسين المترجم له.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه: فقد أخرجه الدارقطني في «سننه» (١/ ٤٨) الطهارة، باب: الدباغ عن أبي بكر النيسابوري، عبد الله بن الحسين به مثله، وقال: «إسناد حسن».

وله شاهد من حديث ابن عباس، وعائشة عند مسلم، وأصحاب السنن. انظر «نصب الراية» (١/ ١١٥ ـ ١١٦)، و «سنن الدارقطني» (١/ ٤١ ـ ٤٨).

٥٤٠ ١٠ ـ ١١/ ١٤٠ أبو عبد الله محمد بن شعيب التاجر (*):

توفي سنة ثلاثمائة، حدّث عن الرّازيين بما لم نجده بالرّي، ولم نكتب إلّا عنه، من ذلك:

(٨١٤) حدّثنا محمد بن شعيب، قال: ثنا عبد الرّحمن بن سلمة الرّازي (١)، قال: ثنا أبو زهير (٢)، قال: ثنا وقاء بن إياس الباهلي (٣)، قال: سمعت سهيل بن أبي صالح يحدّث عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: أتى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ باب رجل من الأنصار، فسلّم والأنصاري على امرأته، فردّ عليه وهو عليها، ثم سلّم الثانية، فردّ عليه ولم يقم، ثم الثالثة، فانصرف النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ لما لم يأذن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٢)، وزاد في نسبه: «ابن داود». وفي «اللسان» (٥/ ١٩٩)، ونقل فيه عن المؤلف مع تفاوت أحسبه من الناسخ.

(١) ترجم له في «الجرح والتعديل» (٥/ ٢٤١)، ولم يذكر فيه شيئا من الجرح والتعديل.

(٢) هو عبد الرحمن بن مغراء الكوفي، نزيل الرّي. تقدم في ح رقم ١٦٩.

(٣) هو وقاء ـ بكسر أوّله، وقاف ـ ابن إياس الأسدي أبو يزيد الكوفي، لين الحديث، من السادسة. انظر «التقريب» ص ٣٦٩.

في إسناده من له غرائب، ومن فيه لين، ومن لم أعرفه.

تخريجه: فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٢) عن إبراهيم بن محمد، حدثني أبو عبد الله محمد بن شعيب به.

له، فقام قبل أن يفرغ، فخرج في أثر النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فطلبه. قال أبو هريرة: فأتينا النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو قائم، فاجتمعنا إليه، فاغتسل الرّجل فأقبل وقد اغتسل، فقال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«اغتسلت وما وجب عليك الغسل».

(٨١٥) حدثنا محمد بن شعيب، قال: ثنا الحسن بن علي الخلّال (١)، قال: ثنا الفرات بن خالد، قال: ثنا مالك بن مغول، قال: سمعت عطاء بن السائب يذكر عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

«خلّتان وهما يسيران، ومن يفعلهما قليل لا يواظب عليها أحد إلّا دخل الجنّة: في دبر كلّ صلاة عشر تكبيرات، وعشر تسبيحات، وعشر تحميدات».

(٨١٦) حدّثنا محمد بن شعيب، قال: ثنا الحسن بن علي الخلال،

__________________

(١) هو أبو علي الخلال، تقدم، وهو ثقة.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى المترجم له ممن يغرب، وعطاء اختلط، وصحح الحديث الترمذي.

تخريجه: فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٥/ ٣٠٩ ـ ٣١٠) الأدب، باب: في التسبيح عند النوم، والترمذي في «سننه» (٥/ ١٤٣) الدعوات، باب: في التسبيح والتكبير والتحميد عند المنام، والنسائي في «سننه» (٣/ ٧٤) الافتتاح، باب: عدد التسبيح بعد التسليم مرفوعا وموقوفا على عبد الله بن عمرو. من طرق عن عطاء به مطوّلا، وقال الترمذي: «حسن صحيح»، وأحمد في «مسنده» (٢/ ١٦٠ و ٢٠٥) من طريق شعبة عن عطاء به مطولا.

قال: ثنا الفرات بن خالد، قال: ثنا مالك بن مغول، قال: سمعت أبا إسحاق، عن عمرو بن ميمون، قال: ثنا عبد الله بن مسعود، قال:

خطبنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ألا لا يدخل الجنّة إلّا نفس مسلمة. ألا هل بلّغت؟ أللهمّ اشهد» قال: «أتحبّون أنّكم ربع أهل الجنّة؟» قالوا: نعم، قال: «أتحبّون أنّكم ثلث أهل الجنّة؟» قالوا: نعم، قال: «أرجو أن تكونوا شطر أهل الجنّة، ما مثلكم فيمن سواكم إلّا كالشّعرة البيضاء في الثّور الأسود، أو كالشّعرة السّواداء في الثّور الأبيض» (١).

* * *

__________________

(١) رجاله بين ثقة وصدوق سوى المترجم له، وقد تقدم أنّه يغرب. والحديث صحيح من غير هذا الوجه والسياق.

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٨/ ١٣٧) الرّقاق، باب: كيف الحشر، وفي الأيمان والنذور (٨/ ١٦٣)، باب: كيف كان يمين النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ، ومسلم في «صحيحه» (١/ ٢٠٠) الإيمان، باب: كون هذه الأمة نصف أهل الجنة، والترمذي في «سننه» (٤/ ٨٩) صفة الجنة، باب: ما جاء في كم صف أهل الجنة، وقال: حسن صحيح.

وابن ماجة في «سننه» (٢/ ١٤٣٢) الزهد، باب: صفة أمة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ من طرق عن أبي إسحاق السبيعي به، وليس عندهم خطبنا ... «الا هل بلّغت أللهمّ اشهد».

٥٤١ ١٠ ـ ١١/ ١٤١ محمد بن سعد بن مقّرن (*):

كان من المعدلين عنده عن أبي الرّبيع الزّهراني أحاديث يسيرة، وعن أبي أيّوب الشاذكوني، وسهل (١).

(٨١٧) حدّثنا محمد بن سعيد بن مقرن، قال: ثنا أبو أيّوب الشاذكوني (٢)، قال: ثنا عيسى بن يونس، قال: ثنا عمران بن سليمان (٣)، قال: ثني الشعبي، قال: أخبرتني فاطمة بنت قيس، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ صعد المنبر، فحمد الله، وأثنى عليه، وقال:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٠)، وزاد في نسبه: ابن وائل المعدّل أبو عبد الله.

(١) هو ابن عثمان.

(٢) ضعيف، تقدم برقم ت ١٢٥.

(٣) هو القيسي، يعرف وينكر. قاله أبو الفتح الأزدي، وذكره ابن حبان في «الثقات».

انظر «لسان الميزان» (٤/ ٣٤٦).

إسناده ضعيف.

تخريجه:

فقد أخرجه النسائي في «سننه الكبرى» الحج، باب: ٣٠٦ ح ٥ من طريق مغيرة عن الشعبي نحوه، كما في «تحفة الأشراف» (١٢/ ٤٦٦)، أمّا أصل الحديث بأطرافه وأجزائه صحيح بشواهده. انظر «صحيح البخاري» (٩/ ١٤٨) التوحيد، باب: قول الله: (وَلِتُصْنَعَ عَلى عَيْنِي)، و «صحيح مسلم» (٤/ ٢٢٤٧) الفتن، باب: ذكر الدجال وصفة ما معه، و «سنن أبي داود» (٥/ ١١٧ ـ ١١٨) السنة، باب: ذكر الدجال.

«اتّقوا الدّجّال، وعظم فتنته»، ثم قال: «إنّ الله لم يبعث نبيّا إلّا حذّر أمّته الدّجّال، وإنّه لم يكن فيما مضى، وإنّه كائن فيكم، وإنّه لا نبيّ بعدي ولا أمّة بعد أمّتي، وإنّي حرّمت المدينة كما حرّم إبراهيم مكّة».

(٨١٨) حدّثنا محمد بن سعيد، قال (١): ثنا أبو الرّبيع الزّهراني (٢)، قال: ثنا إسماعيل بن زكريا (٣)، عن الأحوص بن حكيم (٤)، عن أبي الزاهرية (٥)، عن جبير بن نفير، عن أبي الدرداء، قال:

إنا لنكشر (٦) في وجوه أقوام، ونضحك إليهم، وإنّ قلوبنا تلعنهم.

* * *

__________________

(١) جاء في الأصل: «قالوا» خطأ.

(٢) هو سليمان بن داود العتكي.

(٣) هو أبو زياد الأسدي الكوفي، لا بأس به، صدوق، وقال جمع من العلماء: ثقة. مات سنة ثلاث وسبعين ومائة، وقيل بعدها بستة. انظر «التهذيب» (١/ ٢٩٧).

(٤) هو العنسي، أو الهمداني الحمصي، ضعيف، سيء الحفظ من الخامسة، وكان عابدا.

انظر «التقريب»، ص ٢٥.

(٥) هو حدير الحمصي.

(٦) كشر عن أسنانه، أي: أبدى أسنانه، ويكون في الضحك وغيره.

في إسناده ضعف.

وقال الحافظ ابن حجر في «التهذيب» (١/ ١٩٢) ووقع ذكره ـ أي ذكر الأحوص ـ في سند حديث ذكره البخاري في كتاب الأدب، فقال: ويذكر عن أبي الدرداء إنا لنكشر في وجوه قوم، وإن قلوبنا لتلعنهم.

٥٤٢ ١٠ ـ ١١/ ١٤٢ عبد الله بن محمد بن سليم الهمذاني (*):

يكنى أبا محمد، توفي سنة أربع وتسعين ومائتين، حدّث عن سهل، وحارث الخازني، ومحمود بن غيلان، وغيرهم. ثقة.

(٨١٩) حدّثنا عبد الله بن محمد بن سلم، قال: ثنا محمود بن غيلان، قال: ثنا المؤمل (١)، قال: ثنا عبيد الله بن أبي حميد (٢)، عن أبي المليح (٣)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٥٩)، وفيه أيضا أنّه ثقة.

(١) هو ابن إسماعيل العدوي.

(٢) هو أبو الخطاب الهذلي، واسمه أبي حميد غالب. متروك الحديث من السابعة. انظر «التهذيب» (٧/ ٩ ـ ١٠)، و «التقريب»، ص ٢٢٤.

(٣) هو الحسن بن عمر الفزاري.

إسناده ضعيف جدا، وأصل الحديث صحيح من غير هذا الوجه والسياق.

تخريجه:

فقد أخرجه مختصرا ومطولا البخاري في «صحيحه» (٧/ ١٦٦) الطب، باب: لا صفر، وباب: لا هامة، ومسلم في «صحيحه» (٤/ ١٧٤٢) السلام، باب: لا عدوى ولا طيرة، وأبو داود في «سننه» (٤/ ٢٣١ و ٢٣٢) الطب، باب: في الطيرة، وكذا البغوي في «شرح السنة» (١٢/ ١٦٧ و ١٦٩ ـ ١٧٠) من طرق عن أبي هريرة نحوه مع زيادة، و «لا صفر» عند البعض، ومعنى ولا صفر: هو أن العرب كانت تقول: الصفر حية تكون في البطن تصيب الإنسان والماشية تؤذيه إذا جاع، وهي أعدى من الجرب عند العرب، فأبطل الشرع أنّها تعدي، وقيل أيضا في معنى الصفر: أن ـ

«لا عدوى، ولا طيرة، ولا هامّة»، فقال رجل: يا رسول الله: إنّه ليكون بالبعير النقبة من الجرب في مشفره، أو ذنبه، فيكون في الإبل العظيم، فيعيها لما تحطم من عند آخرها، فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «فمن أعدى الأوّل؟ خلق الله لك دابّة وكتب أجلها ورزقها ومصيبتها لا يعدي شيء شيئا».

* * *

__________________

ـ تأخيرهم تحريم المحرم إلى صفر، وقيل: إن أهل الجاهلية كانوا يستشئمون بصفر، فأبطل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ذلك.

ومعنى قوله: «لا عدوى»: يريد أنّ شيئا لا يعدي شيئا بطبعه، إنّما هو بتقدير الله عزوجل، وسابق قضائه.

وقوله: لا طيرة: الطيرة: معناها التشاؤم، يقال: تطير الرّجل طيرة، وأخذت الطيرة من اسم الطير، وذلك أن العرب كانت تتطير ببروج الطير وسنومها، فيصدهم ذلك عمّا يمّموه من مقاصدهم، وقوله: «ولا هامة»: وذلك أن العرب كانت تقول: إن عظام الموتى تصير هامة، فتطير، فيقولون: لا يدفن ميت إلّا ويخرج من قبره هامة، وكانوا يسمون ذلك الصدى، ومن ذلك تطير العامة بصوت الهامة.

انظر «شرح السنة» (١٢/ ١٦٩ و ١٧٠ و ١٧١) للبغوي. وكذا أخرجه أحمد في «مسنده» (٢/ ٣٢٧)، وأبو عبيد في «غريب الحديث» (ق ٥٦/ ١) بإسناد صحيح قريبا من لفظ المؤلف، وانظر «الصحيحة» (٣/ ١٤٣) للشيخ الألباني.

عبد الله بن الحسين بن زهير النيسابوري (*):

قدم علينا سنة ست وتسعين ومائتين، ثم خرج من عندنا إلى البصرة، يحدّث عن أحمد بن حفص وغيره.

حدّثنا عبد الله بن الحسين النيسابوري، قال: ثنا أحمد بن حفص بن زائد السلمي، قال: ثني أبي، قال: ثنا إبراهيم بن طهمان، عن مهران بن حكيم ـ وهو أخو بهز بن حكيم ـ عن أبيه، عن جدّه، قال: قلت: يا رسول الله! من أبر؟ قال: «أمّك». قلت: ثمّ من؟ قال: «ثمّ أمّك»، قلت: ثم من؟ قال: «ثمّ أباك، ثمّ الأقرب فالأقرب» (١).

حدّثنا عبد الله بن الحسين، قال: ثنا محمد بن عقيل الخزاعي، قال: ثنا حفص بن عبد الله، قال: ثنا إبراهيم بن طهمان، عن أيّوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«أيّما إهاب دبغ، فقد طهر».

قال أبو بكر: كتبنا هذا عن ابن عقيل، فصرنا إلى أحمد بن قيس، فسألناه إخراج أصل أبيه الذي فيه إبراهيم عن أيّوب، فنظرنا فيه، فلم نجد هذا فيه، فرجعنا إلى ابن عقيل، فقلنا: لم نجده، فقال: كان هذا على الحاشية (٢).

__________________

(*) تقدم هذه الترجمة نفسها برقم ٥٣٨، وإنّما لم أحذفها، لأنّه زاد في ترجمته بعض المعلومات والزيادات لم يذكرها فيما تقدم، وإلّا هو مكرر بدون الشك.

(١) تقدم برقم ٨١٢ من نفس الطريق.

(٢) تقدم من نفس الطريق برقم ح ٨١٣.

٥٤٣ ١٠ ـ ١١/ ١٤٣ الحكم بن معبد الخزاعي (*):

توفي سنة خمس وتسعين ومائتين، كان يتفقه على مذهب الكوفيين، وكان صاحب أدب وغريب. يروى عن نصر بن علي، وأبي موسى، وابن حميد، وموسى بن عبد الرّحمن بن مهدي ثقة، كثير الحديث.

(٨٢٠) حدّثنا الحكم بن معبد، قال: ثنا يعقوب الدّورقي (١)، قال: ثنا عمر بن شبيب المسلى (٢)، قال: ثنا عبد الله بن عيسى (٣)، عن زيد العمّي (٤)، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٩٨)، وطوّل نسبه، وفيه: ثقة.

(١) هو ابن إبراهيم أبو يوسف.

(٢) هو عمر بن شبيب ـ بفتح المعجمة، وبموحدتين: الأولى مكسورة بينهما تحتانية ساكنة، المسلى ـ بضم الميم، وسكون المهملة بعدها لام ـ الكوفي، ضعيف، مات بعد المائتين. انظر «التهذيب» (٧/ ٤٦١ ـ ٤٦٢)، و «التقريب» ص ٢٥٤.

(٣) هو عبد الله بن عيسى بن عبد الرحمن أبو محمد الكوفي، ثقة. فيه تشيع. مات سنة ثلاثين ومائة. انظر «التقريب» ص ١٨٤.

(٤) هو زيد بن الحواري أبو الحواري، ضعيف.

في إسناده أكثر من ضعيف، ولكن الحديث صحيح بطرقه كما سيأتي في التخريج.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ٣٥٨) الصلاة، باب: في الدعاء بين الأذان والإقامة، والترمذي في «سننه» (١/ ١٣٧) الصلاة، باب: ما جاء في أنّ الدعاء لا يرد بين الأذان ـ

«لا يردّ الدّعاء بين الأذان والإقامة».

(٨٢١) حدّثنا الحكم، قال: ثنا محمد بن عبد الرحمن بن غزوان (١)، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيّوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، قالت:

__________________

ـ والإقامة. كلاهما من طريق سفيان عن زيد العمي به مثله، وكذا الترمذي في «الدعوات»، باب: ١٢٨. وقال الترمذي: حديث أنس حسن صحيح. قلت: في إسناده زيد العمي، وهو ضعيف، ولكنه تابعه عنه بريد بن أبي مريم عند أحمد وابن حبان. وكذا أحمد في «مسنده» (٣/ ١٩١ و ١٥٥ و ٢٢٥) من طريق العمي، وبريد بن أبي مريم مع زيادة: «فادعوه»، وكذا من طريق البغوي في «شرح السنة» (٢/ ٢٨٩)، وكذا ابن خزيمة في «صحيحه» (١/ ٢٢١ ـ ٢٢٢) الصلاة، باب: استحباب الدعاء بين الأذان والإقامة، وإسناده صحيح كما في «التلخيص الحبير» (١/ ٢٠٢). وكذا ابن حبان في «صحيحه» كما في «الموارد» ص ٩٧ ح ٢٩٦، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٤/ ٣٤٧). جميعهم من طريق بريد ـ بالموحدة مصغرا ـ ابن أبي مريم السلولي، عن أنس نحوه، ولفظه: «الدعاء بين الأذان والإقامة مستجاب، فادعوا» وهو لابن حبان.

وقال البغوي: هذا حديث حسن، قلت: هذا على اصطلاحه بحكمه على أحاديث غير الصحيحين بالحسان.

(١) قال ابن عدي: روى عن شريك، وحماد بن زيد أحاديث أنكرت عليه، وهو ممن يصنع الحديث، له عن ثقات الناس بواطيل، وقال الدارقطني وغيره: كان يضع الحديث، وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين. انظر «الميزان» (٣/ ٦٢٥ ـ ٦٢٦)، و «اللسان» (٥/ ٢٥٣ ـ ٢٥٤).

في إسناده محمد بن غزوان. تقدم الكلام حوله، وبقية رجاله ثقات، والحديث صحيح من غير وجه.

فقد أورده الذهبي في «الميزان» (٣/ ٦٢٦)، وابن حجر في «اللسان» (٥/ ٢٥٤) به مثله.

وأخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١١/ ١٥٢) عن معمر، عن أيّوب، عن ابن أبي مليكة، أو غيره عن عائشة نحوه، ومن طريقه إسحاق بن راهويه في «مسند عائشة» ـ من مسنده ـ برقم حديث ٧٠٢ ـ بتحقيقي، وكذا أحمد في «مسنده» (٦/ ١٥٢) به مثله، ورجالهم ثقات رجال الشيخين.

ما كان خلق أبغض إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الكذب، وما اطلع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على أحد منه فيه شيء، فيتخلّى له عن صدره حتى يعلم أنّه قد تاب منه.

وكان أديبا شاعرا أنشدنا الحكم لنفسه:

منحتكم يا أهل ودّي نصيحتي ... وإنّي بها في العالمين لمشتهر ...

وأظهرت قول الحقّ والسّنّة الّتي ... عن المصطفى قد صحّ عندي بها الخبر ...

ألا إنّ خير النّاس بعد محمّد ... عليه السلام بالعشيّ وبالبكر ...

أبو بكر الصّديق لله درّه ... على رغم من عادى، ومن بعده عمر ...

وبعدهما عثمان ثمّت بعده ... أبو الحسن المرضيّ من أفضل البشر ...

أولئك أعلام الهدى ورؤوسه ... وأفضل من في الأرض يمشي على العفر (١) ...

وحبّهم فرض على كلّ مسلم ... وحبّهم فخر الفخور إذا افتخر ...

وحبّ الأولى قد هاجروا، ثمّ جاهدوا ... ففرض ومن آوى النّبي، ومن نصر ...

وأشهد أنّ الله لا ربّ غيره ... له الفضل والنّعماء والحمد والشّكر ...

سيبدوا لنا يوم القيامة بارزا ... فنبصره جهرا كما نبصر القمر ...

وإنّ كلام الله ليس بمحدث ... ومن قال: مخلوق فبالله قد كفر ...

أدين بقول الهاشميّ محمّد ... وما بمقال الجهم دنت ولا القدر ...

ولا الرّفض والإرجاء ديني وإنني ... لبان على التّنزيل، ثمّ على الأثر ...

فديني دين قيّم قد عرفته ... أبوح به إن ملحد دينه ستر ...

بهذا أرجو من إلهي عفوه ... وأرجو بهذا الفوز يا ربّ من سقر ...

أجرني يا رحمن إنّك سيّدي ... وجارك في أمن، وفي أعظم الخير

__________________

(١) أي: على التراب.

٥٤٤ ١٠ ـ ١١/ ١٤٤ أبو مسلم محمد بن أبان الفقيه (*):

من أهل المدينة، شيخ ثقة، كتب عن إسماعيل بن عمرو (١)، وأبي أيّوب (٢)، وغيرهم.

وكتب بالعراق حديثا كثيرا بفائدة إبراهيم بن أورمة، كثير الحديث. مات سنة ثلاث وتسعين ومائتين.

(٨٢٢) حدّثنا محمد بن أبان، قال: ثنا أبو همام عبد السلام بن سميع من كتابه (٣)، قال: ثنا عبيد الله بن عبد المجيد (٤)، قال: ثنا شعبة، عن عاصم

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٣٤)، وفيه: أيضا: ثقة.

(١) هو البجلي.

(٢) هو الشاذكوني.

(٣) لم أقف عليه.

(٤) هو أبو علي الحنفي البصري، صدوق، لم يثبت أن ابن معين ضعفه. مات سنة ٢٠٩.

انظر «التقريب» ص ٢٢٦. في إسناده من لم أعرفه، والحديث صحيح من طرقه الأخرى.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٥/ ٣٢) فضائل أصحاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ باب: مناقب أبي عبيدة بن الجراح ـ رضي الله عنه ـ، وكذا في المغازي، باب: قصة أهل نجران، ومسلم في «صحيحه» (٤/ ١٨٨١) فضائل الصحابة، باب: فضائل أبي عبيدة ـ رضي الله عنه ـ، والترمذي في «سننه» مناقب حديث ٣٧٥٩، وابن ماجة في «سننه» المقدمة، حديث ١٣٦، وأحمد في «مسنده» (٣/ ١٢٥ و ١٣٣ ـ

الأحول، عن أنس، أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

«لكلّ أمّة أمين وأمين هذه الأمّة أبو عبيدة بن الجرّاح».

وحدثنا به أيضا عبد الرّحمن بن محمد بن حماد، عن عبد السلام بن سميع، وما أرى حدّث به غيرهما.

(٨٢٣) حدثنا محمد بن أبان، قال: ثنا عبد السلام، قال: ثنا عبيد الله بن عبد المجيد، قال: ثنا عبد الله بن عمر، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قضى باليمين مع الشاهد (١).

__________________

ـ و ١٤٦ و ١٧٥ و ١٨٤ و ١٩٨ و ٢١٢ و ٢٤٥ و ٢٨١ و ٢٨٦)، وابن سعد في «الطبقات» (٣/ ٢ / ٢٩٩)، وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ١٧٥)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٧/ ٢٨١ و ١٤/ ١٦٥)، والبغوي في «شرح السنة» (١٤/ ١٣٠ ـ ١٣١) من طرق عن أنس ـ رضي الله عنه ـ مع قصة في رواية البعض.

(١) في إسناده من لم أعرفه، والحديث صحيح بطرقه وشواهده.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٢/ ٤٠٠) الأحكام، باب: اليمين مع الشاهد، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ٧٩٣) الأحكام، باب: القضاء بالشاهد واليمين، وأحمد في «مسنده» (٣/ ٣٠٥). جميعهم من طريق جعفر بن محمد به.

وأخرجه الترمذي موصولا ومرسلا، وقال: وهذا أصح، أي الرّواية المرسلة ـ وهكذا روى الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ مرسلا، وكذا أخرجه مالك من هذا الوجه مرسلا في «الموطأ» ص ٤٤٩ الأقضية، وله شاهد من حديث ابن عباس، وأبي هريرة، أما حديث ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ أخرجه مسلم في «صحيحه» الأقضية، باب: القضاء باليمين والشاهد، وابن ماجة في نفس المصدر، وأحمد في «مسنده» (١/ ٢٤٨ و ٣١٥ و ٣٢٣). وأما حديث أبي هريرة أخرجه أبو داود والترمذي، وقال: «حسن غريب» وابن ماجة، وذكر الحافظ في «تلخيص الحبير».

(٤/ ٢١١). قال ابن أبي حاتم: في «العلل» عن أبيه: هو صحيح. وعزاه الحافظ إلى ـ

(٨٢٤) حدثنا محمد بن أبان، قال: ثنا إسماعيل بن عمرو، قال: ثنا أبو العلا الخفاف الكوفي (١)، وعمرو بن ثابت، عن المنهال (٢)، عن زاذان، عن البراء، قال: خرجنا مع النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ في جنازة، فلمّا انتهينا إلى القبر ولمّا يلحد، فذكر الحديث بطوله.

* * *

__________________

ـ ابن حبان أيضا، وانظر «التلخيص» (٤/ ٢٢٦).

(١) هو خالد بن طهمان، مشهور بكنيته، صدوق، رمي بالتشيع، ثم اختلط، من الخامسة. انظر «التقريب» ص ٨٩.

(٢) هو ابن عمرو.

إسناده جيد.

تخريجه: فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٣/ ٥٤٦) الجنائز، باب: الجلوس عند القبر، وفي «السنة» (٥/ ١١٤)، باب: في المسألة في القبر وعذاب القبر؛ مختصرا في الموضع الأول، ومطولا في الموضع الثاني، وهو حديث طويل، وفيه: مجلس رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وجلسنا حوله كأنّما على رؤوسنا الطير، وفي يده عود ينكت به الأرض، فرفع رأسه، فقال: «استعيذوا بالله من عذاب القبر» مرتين أو ثلاثا. الحديث.

والنسائي في «سننه» (٤/ ٧٨) الجنائز، باب: الوقوف للجنائز، وابن ماجة في الجنائز، باب: الجلوس في المقابر، حديث ١٥٤٨.

٥٤٥ ١٠ ـ ١١/ ١٤٥ إسحاق بن إبراهيم بن أحمد (*):

ابن عبد الله بن يعيش الهمذاني النابتي. قدم أصبهان سنة ... (١) وكان أبوه على القضاء بهمذان.

(٨٢٥) حدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: حدثني أبي (٢)، قال: ثنا محمد بن كثير الكوفي (٣)، قال: ثنا رقبة بن مسقلة، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ليس أحد أمنّ علينا بصحبته

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٧).

(١) موضع النقط بياض في الأصل، ولم أتمكن من إكماله، ولم يذكره أبو نعيم أيضا.

(٢) هو إبراهيم بن أحمد، قال ابن أبي حاتم: مررنا به بهمذان، ولم نكتب عنه في سنة خمس وخمسين ومائتين، وانصرفنا في سنة سبع، وقد توفي، وكان صدوقا. انظر «الجرح والتعديل» (٢/ ٨٨).

(٣) ضعيف، وقد تقدم في ح ٥٨٢.

في إسناده محمد بن كثير، وهو ضعيف، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق سوى المترجم له لم أعرفه، ولكن الحديث صحيح بشواهده.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٧/ ١٥)، فضائل أصحاب النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ باب: لو كنت متخذا خليلا، وأيضا في المساجد، باب: الخوخة والممر في المسجد، وفي الفرائض، باب: ميراث الجد مع الأب والأخوة، ومسلم في «صحيحه» فضائل الصحابة، باب: فضائل أبي بكر الصديق ـ رضي الله عنه ـ حديث ٢٣٨٣، ولكنه من حديث ابن مسعود، وكذا عندهما من حديث أبي سعيد الخدري، وعند البخاري من حديث ابن عباس. ـ

وذات يده من ابن أبي قحافة، ولو كنت متّخذا خليلا لاتّخذت أبا بكر خليلا، ولكن ودّ وإخاء إيمان، وإنّ الله اتّخذ إبراهيم خليلا».

(٨٢٦) حدثنا إسحاق (١)، ثنا محمود بن غيلان، قال: ثنا الفضل بن موسى، عن شريك، عن شعبة، عن عمرو بن دينار، عن طاوس، عن ابن عباس، أن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يحرّم المزارعة.

* * *

__________________

ـ وكذا البغوي في «شرح السنة (١٤/ ٧٧ ـ ٧٨)، وقال: حديث متفق على صحته.

وكذا الطبراني في «الكبير» (١٠/ ١٢٩ و ٢٤٦)، وأبو يعلى في «مسنده» (٢٤٠/ ٢) و (٢٤٣/ ٢) و (٢٤٧/ ٢)، والبزار مختصرا (١/ ٣١٢) من حديث ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ.

(١) هو المترجم له.

في إسناده المترجم له لم أعرفه، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٨) عن المؤلف به، إلّا أنّه جاء عنده في سنده: «الحسين بن حريث، ثنا الفضل بن موسى» بدل محمود بن غيلان ... وكذا أخرجه الطبراني في «الكبير» (١١/ ١٣) من طريق طاوس به، وزاد في آخره: ولكن أمر أن يرفق بعضهم بعضا.

وقد ورد معناه عند مسلم حديث رقم ١٥٥٠، وعند أبي داود في «سننه» حديث ٣٣٧٣، وعند النسائي (٧/ ٣٦)، وعند ابن ماجه رقم حديث ٢٤٥٧، وعند أحمد في «مسنده» حديث رقم ٢٠٨٧ و ٢٥٤١ و ٢٥٩٨ و ٢٨٦٤ و ٣١٣٥ و ٥٣٢٦٣، وعند الطبراني (١١/ ١٣ ـ ١٤).

٥٤٦ ١٠ ـ ١١/ ١٤٦ إبراهيم بن محمد بن مالك القطّان (*):

يكنى أبا إسحاق، وكان يعرف محمد بماهويه، كان يتفقه، كتب حديثا كثيرا عن السميّ، وعن يوسف القطّان، وغيرهم. ثقة، توفي سنة أربع وثلاثمائة.

(٨٢٧) حدثنا إبراهيم، قال: ثنا إسماعيل بن يزيد، قال: ثنا غالب بن فرقد، قال: ثنا مبارك بن فضالة، عن أيّوب، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فرض صدقة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من زبيب (١).

(٨٢٨) حدثنا إبراهيم (٢)، قال: ثنا حسين بن مهدي (٣)، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٩١)، وفيه: صاحب كتاب، فقيه.

(١) تقدم الحكم على رجال السند، والحكم على الحديث في حديث رقم ١٤٧ من نفس الطريق باختلاف يسير في المتن. والحديث صحيح.

(٢) هو المترجم له.

(٣) هو أبو سعيد الأبلي ـ بضم الهمزة، والموحدة ـ صدوق. مات سنة سبع وأربعين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٧٥.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى المترجم له لم أعرفه، والحديث صحيح من غير وجهه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٧/ ١٥) النكاح، باب: لا تنكح المرأة على عمتها، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ١٠٢٨ و ١٠٣٠) النكاح، باب تحريم الجمع بين المرأة وعمتها حديث ١٤٠٨، وأبو داود في «سننه» (٢/ ٥٥٣ ـ ٥٥٤) والنسائي في ـ

مسدد، قال: ثنا معتمر بن سليمان، عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا تنكح المرأة على عمّتها، ولا على خالتها».

* * *

__________________

ـ «سننه» (٦/ ٩٨) النكاح، باب: تحريم الجمع بين المرأة وخالتها، والترمذي في «سننه» (٢/ ٢٩٧) النكاح، باب: لا تنكح المرأة على عمتها من طرق عن أبي هريرة مرفوعا نحوه، وجاء في بعض الطرق أتم منه. وقال الترمذي: «حسن صحيح».

وكذا له شاهد من حديث جابر عند البخاري وغيره، ومن حديث ابن عباس عند الترمذي وغيره، وقال: حسن صحيح.

٥٤٧ ١٠ ـ ١١/ ١٤٧ أبو بكر محمد بن أحمد بن علي (*):

ابن بشر بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مريم الأموي، حدّث عن لوين، وعبد الله بن عمر، والنّاس، توفي ... (١).

سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن علي بن بشر يقول: سمعت أبي يقول: أوّل ما تبنّك (٢) والدي بالرّي، وكتب عن رجل، وأخذ رأي أبي حنيفة «سبع مائة جلد» وقع حديث من حديث عبد الرزاق إلى الرّي في أربع أسانيد، وعبد الرّزاق حيّ، فقال جدّي لهشام بن عبد الله السبتي، رجل مثل عبد الرزاق في الأحياء، هل لك أن ترحل إليه؟ قال: نعم، فارتحلا جميعا، فلمّا وافيا الموضع كلما بكروا عليه أن يسمعوا منه، أو يحدّثهم، وجههم إلى طرد العصافير، فقال جدي لهشام: أرى في نفسي أن أحرّكه، فقال: تقدر عليه؟ قال: نعم شديدا، وسمعت والدي يقول: قال جدّي: لو شئت تحوّلت جميع علمي بالشعر، وقلته بالشعر، فقال في ذلك علي بن بشر (٣):

ما الّدين بالتّزيين والتّحلّي ... والأثر المقلع المطلّ ...

ونكس رأس وانحناء الصلب ... ومشية الفهد ووثب الخب ...

وفي الخلاء أشعث مخادع ... لذي البطالات دليل واضح

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٣).

(١) موضع النقط كان بياضا في الأصل، ولم أتمكن من إكماله من المصادر الأخرى.

(٢) أي: أقام واستوطن.

(٣) تقدم ترجمته برقم ١٢٩.

يوارب الناس بحسن السّمت * ومنطق حلو شهيّ النعت * مزين تحسبه موعوكا

عند السّلام واصبا ملهوفا * وسرّه إن رمته يسوكا * وعند ورق من لبوب الليونا

لا عن حلال وحرام يبحث * يلف ما يلقى ولا يلبث * إذا رأى المدوّر المنقوشا

الفيته مبدلا مدهوشا * قد نسي الحدّ والخشوعا * فعاد ذئبا أمعطا جوعا

مسّ حرير ومرّ أسود * وما كذى دين النبي محمّد * صلى عليه ربّنا وسلما

كذى أتى بدينه متمّما * ووضع الإصار والتبتّلا * ولبسه الأشعار والتعدّلا

وجاء بالسبحة غير العالية * وبالحنيفية غير الخافية * وجاء باليسر وبالتّرخيص

وزجر النّاس عن التّفحيص * والبحث والتّفتيش والتّجسيس * والهمز واللّمز والتّحنيس

والكذب والغيبة والبهتان * أكّده ذو العرش في الفرقان * غرّك إن قيل فلان صالح

وسرّك السّوءات والفضائح * يقول من أحسن قول القائل * قول حكيم وفعال جاهل

يغطّ باللّيل غطيط الآمن* من سخط المقتدر المهيمن* غطيط من أمن من العذابا

والحشر والسعير والحسابا * وأمن الصّراط والوقوفا * بين يدي ذي العرش والحتوفا

تمسّك عند النّاس من لسانكا * وأنت ترخي خاليا عنانكا * كأنّ من يراك في العلانيا

غير الّذي يراك فردا خاليا * إن قيل: هذا صالح سررتا * وقلت: حقّا ما تقول بتّا

ويعلم الله خلاف ذلكا * منك وما يخفى عليه حالكا * عيبك تخفي عيوب النّاس

تظهرها حقّا بلا التباس * عددتها فأنت منها تحذر * ومن الّذي أردت لست تنفر

تبصر نجما في السّماء واقفا * وأنت لا تبصر نورا ساطعا * تبصر في عيني القذى والشّعرا

والجذع فد أثقل منك الشعرا * فأنت جهلا منك لا تراه * ألهمنا الله أخي تقواه

تطلب دنيا وعليها كلب * دار غرور بالعباد تلعب * تحبّها ودائما تذمها

حلما عنيفا كيف لا ألجمها * أنّ التّقيّ ملجم وقّاف * قدّم عسى فزع تخاف

ليس بقوّال ولا مهماز * كأنّه غمر من الأغمار * ألجمه خوف ورود النّار

وأسكته خشية العلّام * من غير ما عيّ ولا إبكام * وهو فصيح عالم أديب

مؤدّب لنفسه قريب * يسربل الأحزان والتّواعدا * شمّر مهوما حزينا جزعا

قد سار عن جفونه السّبات * حذار أن يطرقه الثياب * قرّة عينيه دجى الظّلام

كما يناجي الله ذي الإكرام * فإنه بربّه وذكره وقلبه معلّق * بأمره فليس يختار على رضائه

شيئا ولا يسخط في قضائه * فراض من العيش بقوت يومه * تلقاه راكعا أو ساجدا

يدعو الإله خاضعا *أو خائفا في الخلوات باكيا * قلبا تخشى، وقلبا راجيا

لو وزن الخوف مع الرّجاء * كانا قريبين من السّواء * لم يرض بالمستنفد القليل

لله ذي الإحسان والجليل* وهو يعدّ نفسه ظلّاما * مضيعا مفرطا غشّاما

وقد يراه الخوف والسدما * بر رفيق واصل وصول * ليّن رحيم باذل بذول

بالفقراء رؤف رحيم *ولليتامى والد شفيق* جليسه المسكين والضّعيف

والخامل الذّكر أو العسيف * سواء الغني والفقير* في ذاته والعبد والأمير

يلقى المسكين بوجه حسن *وبالتّحيات وبالتّحنّن* هذا التّقيّ يا صاحب الإسناد

ما قادك العلم إلى السّداد* تقول هذا زيف وهذا أعرج * ما شابك التّقوى ولا التّحرّج

ولا هكذا لفظ التّقيّ الخائف * أم هكذا كتبت في الصّحائف* هل قال هذا مالك ومعمر؟

أو قال سفيان كذا ومسعر* أو شيخنا المبرد اليماني * على الرّويّ في آخر الزّمان؟

أعني أبا بكر أخا الإسلام* أعاذه الله من الأنام* وصانه عن دنس المعاصي

حتى يوافي عرضه العراض* مع النبيّ المصطفى المؤيّد* إلى جنّة الفردوس مع محمّد

كما أتانا بأصول العلم * من فقه بورع وفهم * صدق لفظ يا له من لفظ

زيّنه الله بحسن الحفظ* اللؤلؤ المنظوم في نظامه * أو رطب أينع في أكمامه

فالطف شبابا فارقوا الأحبابا * فارقوا الإخوان والأصحابا *ولطف الأهلين والسرورا

فزدهم لطفا إلى ألطافكا *واعقل عن الأعداد في حسابك* لا عدّد الله عليك السيئة

فاصبر لنا حتّى يكمّلها مائة * فعندها القلوب تطمئنّ * ويذهب الشّوق ولا يحنّ

وتنجلي الهموم والأحزان * ووحشة الغربة والهوان * والصّبر والنّيّة فيها زين

وبعد زين قد تقرّ العين * زيّنك الله أبا بكر* كما توّجك الله بتاج العلماء

قال: فتفرس في وجهه، وقال: أيّها الشيخ. ما عددت عليك حديثا قطّ. قال: فكتب عنه سبعة آلاف حديث وسبع مائة، فقال هشام:

لولا علي بن بشر ما سمعنا من عبد الرّزاق هذا كلّه.

(٨٢٩) حدثنا محمد بن أحمد بن علي بن بشر، قال: ثنا لوين (١)، قال: ثنا شريك (٢)، عن جابر (٣)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: لم يكتب الأضحى علينا. من شاء ضحّى.

__________________

(١) هو محمد بن سليمان المصيصي تقدم.

(٢) هو القاضي.

(٣) هو ابن يزيد الجعفي. ـ

٥٤٨ ١٠ ـ ١١/ ١٤٨ أحمد بن الحسن بن عبد الملك (١) (*):

يكنى أبا العباس، توفي سنة أربع وثلاثمائة، يروي عن الحرانيين، وكان مقبول القول، له صولة وصرامة، كثير الحديث، حسن الحديث. من حسان حديثه:

(٨٣٠) حدثنا أحمد بن الحسن بن عبد الملك، قال: ثنا محمد بن عبد الله بن سابور الواسطي (٢) بالرّقة سنة خمس وأربعين، قال: ثنا عبد الحميد بن سليمان أخو فليح، عن أبي حازم (٣)، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ؛

«إن في الجنّة لمراغا (٤) من مسك مثل مراغ دوابّكم في الدنيا».

(٨٣١) حدثنا أحمد بن الحسن، قال: ثنا محمد بن عبد الله، قال:

__________________

ـ إسناده ضعيف في جابر الجعفي، وكذا المترجم له لم أعرفه، وشريك تغيّر بآخره حين ولي القضاء.

(١) في الهامش فوق السطور: «بلغ علي بن مسعود في الثامن».

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٦)، وفيه: المعدّل.

(٢) هو الّذي يقال له: ابن خالويه الرّقي، وسابور ـ بالمهملة ـ صدوق من الحادية عشرة.

توفي بعد سنة خمس وأربعين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٣٠٤.

(٣) هو سلمة بن دينار الأعرج.

في إسناده عبد الحميد، وهو ضعيف، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

(٤) في الأصل: «لمراغ»، والتصويب من «أخبار أصبهان» (١/ ١١٦)، والمراغ: الموضع الذي يتمرغ فيه من ترابها، والتمرّغ: التقلب في التراب. انظر «النهاية» (٤/ ٣٢٠). ـ

ثنا عبد الرحمن بن عبد الله العمري (١)، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة،

__________________

ـ تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١١٦) عن المؤلف، وعن أبيه بهذا الإسناد مثله.

وكذا أخرجه الطبراني في «الكبير» (٦/ ١٩٦) من طريق عبدان بن أحمد، ثنا محمد بن سابور به، وكذا في «الأوسط» كما في «مجمع البحرين» ق ٤٧٧، وكذا في «المجمع» (١٠/ ٤١٢)، وقال الهيثمي: ورجالهما ثقات. قلت: فيه عبد الحميد، وهو ضعيف.

ونقل المناوي في «الفيض» (٢/ ٤٦٦) عن المنذري أنّه قال: إسناده جيّد.

(١) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن حفص العمري أبو القاسم، متروك. مات سنة ست وثمانين ومائة. انظر «التهذيب» (٦/ ٢١٣ ـ ٢١٤)، و «التقريب» ص ٢٠٥.

في إسناده متروك، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، والحديث صحيح بشواهده.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٤/ ٥٥٨) الزهد، باب: ١١، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ١٣١٥ ـ ١٣١٦) الفتن، باب: كف اللسان في الفتنة، والطبراني في «الأوسط» (٢٢/ ١ / ب)، وابن حبان في «صحيحه» كما في «الإحسان» (١/ ٢٦٦)، والقضاعي في «مسند الشهاب» (٢٥/ ١ / أ) من طريق الزهري عن أبي سلمة به مرفوعا، وقال الترمذي: هذا حديث غريب ـ أي: ضعيف ـ لا نعرفه من حديث أبي سلمة عن أبي هريرة، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلّا من هذا الوجه.

وقال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن الزهري إلّا قرة بن عبد الرحمن، وكذا أخرجه تمام في «الفوائد» (ب / ٧٨/ ٥) بسنده، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة به، والطبراني أيضا في «الأوسط» (١٦٢/ ١ / ب) من طريق عبد الرحمن العمري به مثله، وقال ابن أبي حاتم: وهذا حديث منكر جدا بهذا الإسناد. انظر «العلل» (٢/ ١٣٢).

وله عدة شواهد من حديث زيد بن ثابت، وهو عند الطبراني في «الصغير» (٢/ ٤٣)، ولكن فيه محمد بن كثير، وهو ضعيف، وانظر «المجمع» (٨/ ١٨).

وله شاهد من حديث علي بن الحسين عند مالك في «الموطأ» (٢/ ٢١٠)، ومن طريقه البغوي في «المعرفة والتاريخ» (١/ ٣٦٠)، ووكيع في «الزهد» حديث ٣٦٤، والترمذي في «الزهد» (٤/ ٥٥٨)، والرامهرمزي في «المحدث الفاصل» ص ٢٠٦، والقضاعي في «مسند الشهاب» (٢٥/ ١)، وقال الترمذي: وهكذا روى غير واحد من ـ

قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه».

(٨٣٢) حدثنا أحمد بن الحسن، قال: ثنا علي بن جميل الرّقي (١)، قال: ثنا جرير (٢)، عن ليث (٣)، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«ما في الجنّة شجرة، أو في الجنّة شجرة إلّا مكتوب عليها لا إله إلّا الله محمّد رسول الله، أبو بكر الصّدّيق، عمر الفاروق، عثمان ذو النورين».

* * *

__________________

ـ أصحاب الزهري عن الزهري، عن علي بن الحسين، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ نحو حديث مالك مرسلا، وانظر «مصنف عبد الرزاق» (١١/ ١١١)، و «معجم الصغير» للطبراني (٢/ ١١١)، و «الفوائد» للتمام (٧٨/ ٥ / أ)، و «الشعب» للبيهقي (٤٠٥/ ٣ / ٢)، و «مسند أحمد» (١/ ٢٠١)، و «الحلية» لأبي نعيم (١٠/ ٣٧١).

وقال الهيثمي: رواه أحمد، والطبراني في الثلاثة، ورجال أحمد والكبير «ثقات». انظر «مجمع الزوائد» (٨/ ١٨).

(١) هو علي بن جميل الرّقي. روى عن جرير بن عبد الحميد، كذّبه ابن حبان، وضعّفه الدارقطني وغيره. انظر «المجروحين» (٢/ ١١٦)، و «اللسان» (٤/ ٢٠٩).

(٢) هو ابن جرير الضبيّ.

(٣) هو ابن أبي سليم.

في إسناده متهم، ولا يصح الحديث.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (١١/ ٧٦)، وابن حبان في «المجروحين» (٢/ ١١٦)، وقال: علي بن جميل الرّقي يضع الحديث وضعا. لا يحل كتابة حديثه، ولا الرواية عنه بحال، وكذا ابن الجوزي في «الموضوعات» (١/ ٣٣٦ ـ ٣٣٧)، وكذا أورده الذهبي في «الميزان» (٣/ ١١٧)، وابن حجر في «اللسان» (٤/ ٢٠٩).

وقال الهيثمي في «المجمع» (٩/ ٥٨) ـ في سند الطبراني ـ: وفيه علي بن جميل الرقي، وهو ضعيف. ـ

٥٤٩ ١٠ ـ ١١/ ١٤٩ أحمد بن سعيد بن عروة الصفار (*):

يكنّى أبا بكر، يروي عن أحمد بن عبدة، وعبد الواحد بن غياث، وابن حميد، وغيره. شيخ ثقة. مات سنة خمس وتسعين ومائتين.

(٨٣٣) حدّثنا أحمد بن سعيد، قال: ثنا عبد الواحد بن غياث (١)، قال: ثنا هشام بن سليمان، عن يزيد الرّقاشي (٢)، عن أنس بن مالك، قال: قال

__________________

ـ وانظر «اللآلئ المصنوعة» (١/ ٣١٩ ـ ٣٢٠) للسيوطي، وكذا «الموضوعات» لابن الجوزي.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١١٢)، وفيه: ثقة مأمون.

(١) هو أبو بحر الصيرفي البصري.

(٢) هو يزيد بن أبان الرقاشي ـ بتخفيف القاف، ثم معجمة ـ أبو عمرو البصري القاصّ ـ بتشديد المهملة ـ زاهد ضعيف. انظر «التهذيب» (١١/ ٣٠٩ ـ ٣١٠)، و «التقريب» ص ٣٨١.

إسناده ضعيف، فيه الرقاشي. تقدم الكلام حوله، وكذا هشام مقبول حيث يتابع.

والحديث صحيح بشواهده ومتابعاته من غير هذا السياق.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن ماجة في «سننه» (١/ ٢٥٦ ـ ٢٥٧) من وجه آخر عن ثابت البناني، عن أنس مرفوعا بلفظ: «بشّر المشّائين في الظّلم إلى المساجد بالنّور التّام يوم القيامة»، وقال البوصيري في «مصباح الزجاجة» (١/ ١٠٠): هذا حديث ضعيف، والحاكم في «المستدرك» (١/ ٢١٢)، وكذا له شاهد من حديث سهل بن سعد الساعدي عنده، وعند ابن ماجة، وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وأقرّه الذهبي. ـ

رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «بشّر المشّائين في الظّلم إلى الصّلاة بنور ساطع يوم القيامة بين أيديهم، وعن أيمانهم، وعن شمائلهم» (١).

(٨٣٤) حدثنا أحمد بن سعيد، قال: ثنا عبد الواحد، قال: ثنا هشام، عن يزيد الرّقاشي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا: كتاب الله وسنّة نبيّه» (٢).

* * *

__________________

ـ وقال البوصيري في المصدر المتقدم له: وله شاهد، روي عن عشرة من الصحابة، غير سهل، وأنس، وهم: بريد، وزيد بن حارثة، وابن عباس، وأبو أمامة، وأبو الدرداء، وأبو سعيد، وأبو موسى، وأبو هريرة، وعائشة وأجودها حديث بريدة وأبي الدرداء. انظر (١/ ١٠٠). قلت: أمّا حديث بريدة، فأخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ٣٧٩) الصلاة، باب: ما جاء في المشي إلى الصلاة في الظلام، ولفظه: «بشّر المشّائين في الظّلم إلى المساجد بالنّور التّام يوم القيامة»، وكذا الترمذي في «سننه» (١/ ١٤٢) الصلاة، باب: ما جاء في فضل العشاء والفجر في الجماعة، وقال: حديث غريب من هذا الوجه، وفي نسخة: ـ حسن غريب ـ مرفوع، هو صحيح مسند، وموقوف إلى أصحاب النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولم يسند إلى النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

والبغوي في «شرح السنة» (٢/ ٣٥٨)، وحديث أبي الدرداء أخرجه ابن حبان في «صحيحه» كما في «الموارد» ص ١٢٠ ح ٤٢٢ بلفظ: «من مشى في ظلمة اللّيل إلى المساجد آتاه الله نورا يوم القيامة».

(١) جاء في الأصل: «في الطلب»، وهو خطأ بيّن، والصواب ما أثبته من مصادر التخريج.

الخلاصة أن الحديث صحيح بشواهده، وانظر «الترغيب والترهيب» (١/ ١٢٩ ـ ١٣٠) للمنذري و «مجمع الزوائد» (٢/ ٣٠ ـ ٣١).

(٢) تقدم الحكم على رجال الإسناد في الحديث السابق، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

يراجع «جامع الأصول» (١/ ٢٧٨).

٥٥٠ ١٠ ـ ١١/ ١٥٠ أبو الحسن إسماعيل بن عبد الله بن محمد (*):

ابن عبدة الضبيّ، شيخ ثقة. يروي عن إسحاق الخطمي، وابن حميد، والرّازيين. توفي في رجب سنة تسع وتسعين ومائتين.

(٨٣٥) حدثنا إسماعيل بن عبد الله، قال: ثنا سهل بن زياد الرّازي (١)، قال: ثنا أبو بكر بن عيّاس، عن عاصم بن أبي النجود، عن زرّ، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«تسحّروا، فإنّ في السّحور بركة».

(٨٣٦) حدثنا إسماعيل بن عبد الله الضبيّ، قال: ثنا محمد بن عمرو زنيج (٢)، قال: ثنا حكّام بن سلم (٣)، قال: ثنا عثمان بن زائدة، عن الزبير بن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٣).

(١) هو أبو علي الباهلي الرّازي، وقال ابن أبي حاتم: روى عنه أبي، وسألته عنه، فقال: تكلموا فيه، وما رأيت فيه إلّا خيرا. انظر «الجرح والتعديل» (٤/ ١٩٧ ـ ١٩٨)، و «اللسان» (٣/ ١١٨).

في إسناده عاصم وسهل، حولهما كلام، والحديث صحيح بطرقه وشواهده، وقد تقدم برقم حديث ٣٤٥، وتخريجه بشواهده.

(٢) زنيج ـ بزاي ونون وجيم، مصغر ـ هو أبو غسان الرّازي، ثقة. مات في آخر سنة أربعين، أو في أوّل التي بعدها ومائتين. انظر «التقريب» ص ٣١٣.

(٣) هو الكناني الرازي.

رجاله بين ثقة وصدوق. ـ

عدي، عن أنس بن مالك، قال: قبض رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو ابن ثلاث وستين سنة، وقبض أبو بكر وهو ابن ثلاث وستين سنة، وقبض عمر وهو ابن ثلاث وستين.

* * *

__________________

ـ تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٤/ ١٨٢٥) الفضائل، باب: كم سن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوم قبض عن محمد بن عمرو به مثله، وله شاهد من حديث معاوية عنده وعند الطبراني في «الكبير» (١/ ١١) بمثله، ولبعضه من حديث عائشة وغيرها عندهما، وانظر «المجمع» (٩/ ٦٠).

٥٥١ ١٠ ـ ١١/ ١٥١ جبير بن هارون أبو سعيد المعدل (*):

كتب بالرّي عن الطنافسي، رأيت سماعه في كتب عند أبي أيّوب الفقيه بالمدينة، سمع محمد بن إدريس (١)، وجبير بن هارون (٢)، وكان له محلّ ومقدار وستر. وسمع من ابن حميد وغيره، مات سنة خمس وثلاثمائة.

(٨٣٧) حدثنا جبير بن هارون، قال: ثنا علي الطنافسي (٣)، قال: ثنا وكيع، قال: ثنا حماد بن نجيح ـ وكان ثقة. عن أبي عمران الجوني، عن جندب بن عبد الله، قال: كنا مع النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ونحن فتيان حزاورة، فتعلّمنا الإيمان قبل [أن] (٤) نتعلم القرآن، ثم تعلّمنا، فازددنا به إيمانا.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٥٣)، وفيه: الخرجاني.

(١) الرازي: أبو حاتم الإمام المعروف.

(٢) هكذا في الأصل، فلعلّه سميّه إن لم يكن خطأ من الناسخ ـ والله أعلم ـ.

(٣) هو علي بن محمد بن إسحاق. تقدم في ح ٤٥٨.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (٢/ ١٦٨ و ١٧٧) مطولا ومختصرا عن محمد بن عبد الله الحضرمي، ثنا محمد بن عبد الله بن نمير، ثنا وكيع به، ومن وجه آخر عن حماد بن نجيح به مع زيادة في آخره.

(٤) ما بين المعكوفتين سقط من الأصل، استدركته من مصادر التخريج.

(٨٣٨) حدّثنا جبير، قال: ثنا علي الطنافسي، قال: ثنا وكيع، عن سفيان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، قال:

ما نقصت أمانة عبد إلّا نقص إيمانه (١).

* * *

__________________

(١) رجاله ثقات سوى جبير، وهو يحسن حديثه، إلّا أنّه موقوف.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن أبي شيبة في «كتاب الإيمان» ص ٦ ح ١٠ عن وكيع به مثله.

٥٥٢ ١٠ ـ ١١/ ١٥٢ أبو علي الحسن بن إدريس العسكري (*):

قدم علينا سنة إحدى وتسعين ومائتين. حدّث عن أبي نعيم، وعن أحمد بن حنبل، وابن أبي الحواري (١)، حدثنا من حفظه بأحاديث.

(٨٣٩) حدّثنا الحسن بن إدريس، قال: ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، قال: ثنا شعبة، عن أبي جمرة (٢)، عن ابن عباس، قال: أدخل قبر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قطيفة حمراء (٣).

(٨٤٠) حدثنا الحسن، قال: ثنا أبو نعيم (٤)، قال: ثنا سفيان (٥)، عن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٦٣)، وفيه: عسكر سامرّة.

(١) هو أحمد بن أبي الحواري.

(٢) هو نصر بن عمران الضبعي.

(٣) هي كساء له خمل.

رجاله ثقات سوى العسكري المترجم له، لم أعرفه، ولكنه توبع، والحديث صحيح.

تخريجه: فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٦٤) عن المؤلف به مثله.

ومسلم في «صحيحه» (٢/ ٦٦٥) الجنائز، باب جعل القطيفة في القبر، من طرق عن شعبة به، والترمذي في «سننه» (٢/ ٢٥٦) الجنائر، باب ما جاء في الثوب الواحد يلقى تحت الميت في القبر، وقال: حسن صحيح، والنسائي في «سننه» (٤/ ٨١) الجنائز، باب وضع الثوب في اللخد، وأحمد في «مسنده» (١/ ٢٢٨ و ٣٥٥) من طرق عن شعبة به.

(٤) هو الفضل بن دكين.

(٥) هو الثوري.

أبي هاشم (١)، عن مجاهد، أنّه كان إذا سمع الرّجل يجهر بالدعاء في الصلاة رماه.

(٨٤١) حدّثنا الحسن، قال: ثنا أبو نعيم (٢) عن عبد الله بن معدان (٣)، قال: سألت طاوسا عن الّذي دخل على النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: يا رسول الله: إنّي نذرت نذرا أن أسجد على وجهك، فأمره رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى استقبل القبلة وهو قاعد، وأخذ بيد الرّجل، فخدّ به من خلفه، فأمكنه من جبهته، فسجد عليه، وكان مستقبلا القبلة، فلمّا رفع جبهته، قال: «اذهب أوف بنذرك».

* * *

__________________

(١) هو الرمّاني الواسطي. تقدم.

(٢) هو الفضل بن دكين.

(٣) هو أبو معدان المكي عن ابن معين: صالح، قال ابن حجر: مقبول. انظر «التهذيب» (١٢/ ٢٤١)، و «التقريب» ص ٤٢٧.

في إسناده انقطاع.

٥٥٣ ١٠ ـ ١١/ ١٥٣ أبو الفضل جعفر بن عبد الله بن الصباح (*):

ابن نهشل بن نهيشل الأنصاري، توفي سنة أربع وتسعين ومائتين.

أحد الثقات، يحدّث عن البغداديين، وكان رأسا في القراءة، عنده علوم القرآن ما لم يكن عند غيره، وكان الوليد بن أبان كثير الاختلاف إليه.

(٨٤٢) حدثنا جعفر، قال: ثنا إسماعيل بن موسى (١)، قال: ثنا شريك (٢)، عن سماك (٣)، عن جابر بن سمرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّي لأعرف صخرا بمكّة (٤) كان يسلّم عليّ قبل أن أبعث» (٥).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٤٦)، ولكن جاء كنيته عنده أبو عبد الله، وفي «طبقات القراء» (١/ ١٩٢)، وفيه: ذكر كنيته كما جاء عند أبي نعيم، وجاء عنده: الأصبهاني، إمام جامعها. إمام مجوّد فاضل.

(١) تقدم في ت رقم ٢٧، وهو السدي.

(٢) هو ابن عبد الله القاضي.

(٣) هو ابن حرب.

في إسناده شريك، تغير بعد أن ولي القضاء، ولكن الحديث صحيح بمتابعاته، حيث تابعه إبراهيم بن طهمان عند مسلم وغيره.

(٤) جاء في الأصل: «مكة». زيادة الباء من مصادر التخريج، ويقتضيه السياق.

(٥) تخريجه: فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» الفضائل، باب: فضل نسب النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ وتسليم الحجر عليه قبل النبوة حديث رقم ٢٢٧٧.

والبغوي في «شرح السنة» (١٣/ ٢٨٧). كلاهما من طريق يحيى بن أبي بكير، عن ـ

(٨٤٣) حدثنا جعفر، قال: ثنا إسماعيل، قال: ثنا شريك (١)، عن سماك، عن جابر بن سمرة، قال:

جالست النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أكثر من مائة مرة، فرأيت أصحابه يتناشدون الشّعر، ويتذاكرون أمر الجاهلية، فربما تبسم ـ صلى الله عليه وسلم ـ

(٨٤٤) حدثنا جعفر (٢)، قال: ثنا إبراهيم بن عبد الله الهروي (٣)، قال: ثنا أبو هاشم كثير بن عبد الله (٤)، قال: سمعت أنس بن مالك يقول: قال

__________________

ـ إبراهيم بن طهمان، عن سماك بن حرب به، وجاء عندهما: «حجرا» بدل صخرا، وقال البغوي: هذا حديث صحيح أخرجه مسلم، وكذا أخرجه الطبراني في «الكبير» (٢/ ٢٥٧) عن جعفر بمثل إسناده.

(١) تقدم الحكم على رجال السند.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٤/ ٣١٨) أبواب الاستئذان والآداب، باب: ما جاء في إنشاد الشعر، وقال: حسن صحيح، وقد روى زهير عن سماك أيضا، والطبراني في «الكبير» (٢/ ٢١٣ و ٢٥١ و ٢٥٤ و ٢٥٥ و ٢٦٤ و ٢٧٠) من طرق عن شريك وغيره، عن سماك به، وأتم منه في بعض الطرق.

وكذا أخرجه مسلم في «صحيحه» (٤/ ١٨١٠) الفضائل، باب: تبسمه ـ صلى الله عليه وسلم ـ أتم منه، ولفظه: قال سماك: قلت لجابر بن سمرة: أكنت تجالس رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ؟ قال: نعم، كثيرا. كان لا يقوم من مصلاه الّذي يصلّي فيه الصبح حتى تطلع الشمس، فإذا طلعت قام. وكانوا يتحدثون فيأخذون في أمر الجاهلية. فيضحكون، ويتبسم ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

(٢) هو المترجم له.

(٣) تقدم في ح رقم ٧١٩.

(٤) أبو هاشم: هو الأبلّي الناجي الوشاء، يروي عن أنس، قال البخاري: «منكر الحديث». وقال النسائي: «متروك الحديث»، وقال الدارقطني: «ضعيف»، وقال أبو حاتم: «منكر الحديث، شبه المتروك». مات بعد السبعين ومائة.

انظر «الميزان» (٣/ ٤٠٦). ـ

رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من كذب عليّ متعمّدا، فليتبوّأ مقعده من النّار».

* * *

__________________

ـ في إسناده أبو هاشم. تقدم الكلام حوله، وهو شبه متروك، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٤٦) عن المؤلف به مثله. وقد تقدم تخريجه من حديث عمران بن حصين برقم حديث ٦٠٦، وأخرجه البخاري وغيره، ولكنه من حديث عبد الله بن الزبير كما تقدم تخريجه في نفس الموضع.

٥٥٤ ١٠ ـ ١١/ ١٥٤ أبو عبد الله محمد بن نصير بن عبد الله بن أبان القرشي (*):

يحدّث عن إسماعيل بن عمرو، والشاذكوني، والعباس بن يزيده.

توفي سنة خمس وثلاثمائة، وكان ثقة.

(٨٤٥) حدثنا محمد بن نصير، قال: ثنا إسماعيل بن عمرو (١)، قال: ثنا مبارك بن فضالة، عن هشام (٢)، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٤١)، وفيه أيضا: «ثقة مأمون، توفي في شهر ربيع الأوّل ... ».

(١) هو البجلي تقدم برقم ترجمة ٩٨.

(٢) هو ابن حسان.

في إسناده البجلي، وهو ضعيف، وكذا مبارك مدلس، وقد عنعن، والحديث صحيح بطرقه.

تخريجه: فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٤١) عن المؤلف وغيره بهذا الإسناد مثله، وكذا أخرجه الطبراني في «الصغير» ص ١٨٧ به، وكذا أخرجه الترمذي في «سننه» (٢/ ٤٥)، والدارمي في «سننه» (٢/ ١٢٦) عن يزيد بن زريع ثنا سعيد عن قتادة، عن ابن سيرين به.

وقال الترمذي: «حديث حسن صحيح»، ورجاله على شرط الشيخين، وكذا الحاكم في «المستدرك» (٤/ ٣٩١) نحوه مع زيادة في أوله، وصححه ووافقه الذهبي، وانظر «سلسلة الصحيحة» حديث رقم ١١٩ حيث فصّل الكلام فيه.

«لا تقصص رؤياك إلّا على عالم أو ناصح».

(٨٤٦) حدّثنا محمد بن نصير، قال: ثنا إسماعيل (١)، قال: ثنا الوقاصي (٢)، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«إنّ الله يصلح بصلاح الرّجل الصّالح ولده، وولد ولده، وأهل دويرته، وأهل الدّويرات حوله، فما يزالون في حفظ الله ما دام فيهم».

(٨٤٧) حدّثنا محمد بن نصير، قال: ثنا العباس بن يزيد، قال: ثنا عبد الأعلى بن عبد الأعلى، قال: ثنا قرة بن خالد، قال: حدثني مصعب بن ثابت، عن عبد الله بن الزبير، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«كلّ نادبة كاذبة إلّا نادبة سعد بن معاذ» (٣).

* * *

__________________

(١) هو البجلي المتقدم في الحديث السابق.

(٢) لم أعرفه.

في إسناده إسماعيل البجلي ضعيف، ومن لم أعرفه.

تخريجه:

لم أقف عليه من هذا الوجه بهذا السياق. وقد أخرج ابن جرير في «تفسيره» (٥/ ٥٧٤)، والعقيلي في «الضعفاء» ص ٤٦٣، والواحدي في «تفسيره الوسيط» (١/ ٩١ / ٢)، وابن عدي في «الكامل» (١٠٠/ ٢) بسند ضعيف جدا من حديث ابن عمر بلفظ: «إنّ الله ليدفع بالمسلم الصّالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء»، وكذا أورده الشيخ الألباني في «الضعيفة» حديث ٨١٥.

(٣) في إسناده مصعب، فيه لين.

تخريجه:

لم أقف عليه من هذا الوجه. ـ

٥٥٥ ١٠ ـ ١١/ ١٥٥ إبراهيم بن محمد بن بزرج (*):

شيخ ثقة، كتب عن نصر، ولوين، وعمرو بن علي، ويونس بن عبد الرحمن.

(٨٤٨) حدّثنا إبراهيم بن محمد بن بزرج، قال: ثنا نصر بن علي، قال: ثنا علي بن جعفر بن محمد (١)، قال: ثني أخي موسى بن جعفر (٢)، عن أبيه (٣)، عن محمد بن علي (٤)، عن أبيه، عن جدّه، عن علي أن

__________________

ـ وله شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص عند إسحاق بن راهويه في «مسنده». مسند عائشة منه برقم ح ٥٨٣ بتحقيقي، وكذا عند ابن سعد في «الطبقات» (٣/ ٤٢٨ و ٤٢٩)، وكذا أورده الذهبي في «سير النبلاء» (١/ ٢٨٧) مطولا عندهم.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٩١)، وفيه أيضا: ثقة، صاحب أصول.

(١) هو علي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين العلوي، مقبول، من كبار العاشرة.

مات سنة عشر ومائتين. انظر «التقريب» ص ٢٤٤.

(٢) هو موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين أبو الحسن الهاشمي المعروف بالكاظم، صدوق، عابد. مات سنة ثلاث وثمانين ومائة. انظر «التقريب» ص ٣٥٠.

(٣) هو جعفر بن محمد بن علي بن الحسين المعروف بالصادق، صدوق، فقيه، إمام. مات سنة ١٤٨ ه‍. انظر المصدر السابق ص ٥٦، و «الكاشف» (١/ ١٨٦).

(٤) هو أبو جعفر الباقر.

في إسناده علي بن جعفر مقبول، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه: فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٩١) عن المؤلف به مثله، والترمذي في «سننه» (٥/ ٦٤١)، وقال: حسن غريب، لا نعرفه إلّا من حديث جعفر بن محمد، ـ

النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أخذ بيد الحسن والحسين، فقال: «من أحبّني وأحبّهما وأباهما وأمّهما كان معي في درجتي يوم القيامة».

* * *

__________________

ـ إلّا من هذا الوجه، وكذا أحمد في فضائل الصحابة (٢/ ٦٩٣ ـ ٦٩٤)، كلاهما من طريق علي بن جعفر به.

وقال الذهبي في «الميزان» (٣/ ١١٧) في ترجمة علي بن جعفر: «ما هو من شرط كتابي، لأني ما رأيت أحدا ليّنه. نعم، ولا من وثقه، ولكن حديثه منكر جدا، ما صححه الترمذي ولا حسّنه»، ثم ذكر هذا الحديث، وقال في «سير النبلاء» (٣/ ٢٥٤): إسناده ضعيف، والمتن منكر. قال أحمد شاكر في تعليقه على «المسند» (٢/ ٢٥): والتحسين ثابت في بعض نسخ الترمذي دون بعض.

وقد استوعب ابن عساكر في «تاريخه» أحاديث من هذا القبيل في فضائل الحسين بن علي ـ رضي الله عنهما ـ، ولم يذكر هذا الحديث بهذا السياق. انظر ترجمة الحسين بن علي ـ رضي الله عنه ـ المطبوعة مستقلا من «تاريخ دمشق» ص ٨٣ ـ ٩٩.

٥٥٦ ١٠ ـ ١١/ ١٥٦ الحسن بن علي بن نصر بن منصور الطوسي (*):

يكنى أبا علي. قدم علينا سنة خمس وتسعين ومائتين.

وكان عنده كتاب أبي حاتم (١) في القراءات، وكتاب «الأنساب» عن الزبير بن بكار، ومسائل أحمد (٢) وإسحاق (٣) عن إسحاق الكوسج (٤)، وكان قد صنف الكتب والشيوخ، كثير الحديث، كثير الفوائد.

(٨٤٩) حدّثنا الحسن بن علي بن نصر، قال: ثنا خلف بن عبد العزيز (٥)، قال: ثني أبي (٥)، عن جدي (٦)، عن شعبة، عن عمر بن محمد بن زيد (٧)، عن أبيه (٨)، أنّه سمع ابن عمر قال: وحدث: «بني

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٦٢) وفيه: كان صاحب أصول.

(١) هو محمد بن إدريس الرازي ـ رحمه الله تعالى ـ.

(٢) هو الإمام المشهور أحمد بن حنبل ـ رحمه الله تعالى ـ.

(٣) هو الإمام المشهور إسحاق بن راهويه ـ رحمه الله تعالى ـ.

(٤) هو ابن منصور.

(٥) تقدما في حديث ٤٣٠.

(٥) تقدما في حديث ٤٣٠.

(٦) هو عثمان بن جبلة ـ بفتح الجيم والموحدة ـ المروزي، ثقة، من كبار العاشرة. مات على رأس المائتين. انظر «التقريب»، ص ٢٣٣.

(٧) هو عمر بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر العمري، أحد الثقات. مات سنة خمسين ومائة. انظر «الميزان» (٣/ ٢٢٠ ـ ٢٢١).

(٨) هو محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر المدني، ثقة، من الثالثة. انظر «التقريب» ص ٢٩٨.

في إسناده من لم أعرفه، والحديث صحيح من رواية ابن عمر بغير هذا الإسناد. ـ

الإسلام على خمسة أسهم: شهادة أن لا إله إلّا الله، وأنّ محمّدا رسول الله، وإقام الصّلاة، وإيتاء الزّكاة، وصوم رمضان، وحجّ البيت».

قال شعبة: أشهد أن لا إله إلّا الله محمد رسول الله إحدى الخمس.

(٨٥٠) حدّثنا الطوسي، قال: ثنا محمد بن عبد الكريم، قال: ثنا الهيثم بن عدي، ثنا شعبة بن الحجاج، والرّبيع بن الدكين، قال: ثنا عدي بن ثابت، عن سالم بن أبي الجعد، عن ثوبان، قال: قلت: يا رسول الله، ما يكفيني من الدّنيا؟ قال: «ما سدّ جوعتك، ووارى عورتك، فإن كان لك بيت يظلّك، وإن كان لك دابّة فبخ» (١).

* * *

__________________

ـ تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ٤٧) الإيمان، باب قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: بني الإسلام على خمس، ومسلم في «صحيحه» (١/ ٤٥) الإيمان، باب: بيان أركان الإسلام ودعائمه العظام، والبغوي في «شرح السنة» (١/ ١٧ ـ ١٨) وجميعهم من طريق عكرمة عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما ـ به، ولكن بدون ذكر كلمة: «أسهم». وقال البغوي: حديث صحيح متفق على صحته.

(١) في إسناده الهيثم بن عدي، وهو ضعيف جدا.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (١٠/ ٢٥٤)، وقال الهيثمي: وفيه الحسن بن عمارة، وهو متروك.

قلت: هو ليس في سند المؤلف.

٥٥٧ ١٠ ـ ١١/ ١٥٧ أبو بكر أحمد بن هارون البرذعي (*):

من حفاظ الحديث وكبرائهم، قدم أصبهان قدمتين، وخرج وتوفي ببغداد سنة إحدى وثلاثمائة.

(٨٥١) حدثنا أحمد بن هارون بن روح، قال: ثنا حميد بن عيّاش الرّملي ـ وكان ثقة ـ قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا شعبة، عن قتادة، وحميد الطويل، ومعاوية بن قرة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ما من نفس تموت فتحبّ أن ترجع

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١١٣)، ولكنه جاء عند البرديجي، وفي «تاريخ بغداد» (٥/ ١٩٤)، وفيه: «أحمد بن هارون بن روح، أبو بكر البرذعي، ويعرف بالبرديجي، سكن بغداد ... وكان ثقة فاضلاً فهماً حافظاً». وكذا نقل الخطيب فيه بواسطة شيخه أبي نعيم عن المؤلف، ولكن من كتابه «التاريخ على السنين»، حيث قال: أخبرنا أبو نعيم الحافظ، قال: سمعت أبا محمد عبدالله بن محمد بن جعفر بن حيان يقول: «سنة إحدى وثلائمائة، فيها مات أحمد بن هارون ... البرذعي ببغداد».

في إسناده مؤمل بن إسماعيل، صدوق، سيء الحفظ. بقية رجاله ثقات، إلا أن شعبة مدلس، وقد عنعن، ولكن الحديث صحيح بطرقه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٦/ ٢٥) الجهاد، باب تمنى المجاهد أن يرجع إلى الدنيا، ومسلم في «صحيحه» الإمارة، باب: فضل الشهادة في سبيل الله حديث رقم ١٨٨٧، وكذا البغوي في «شرح السنة» (١٠/ ٣٦٣). كلهم من حديث أنس نحوه وقال البغوي: حديث متفق على صحته.

إلى الدّنيا ممّن لها عند الله خير إلّا الشّهيد، فإنّه يحبّ أن يرجع إلى الدّنيا، فيقتل عشر مرات».

(٨٥٢) حدّثنا البرذعي، قال: ثنا سليمان بن شعيب الكيساني، قال: ثنا أسد بن موسى، قال: ثنا أبو ليلى الكوفي، عن أدهم بن منصور العجلي، قال: ثنا عطاء بن أبي رباح، عن أسماء بنت عميس، قالت: زففنا إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعض نسائه، فلمّا أدخلناها عليه، قالت: فأخرج إلينا عشاءا من لبن، فشرب منه، ثم ناول امرأة إلى جنبه، فقالت: لا أشتهيه، فقال لها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«أجوعا وكذبا»؟ قالت: ثم ناولني القدح، فجعلت أدني القدح من شفتي حتى يصيب شفتي موضع شفتيه، وما أشرب. قالت: وتركناه وامرأته (١).

* * *

__________________

(١) في إسناده من لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرج ابن ماجة في «سننه» (٢/ ١٠٩٧) الأطعمة، باب: عرض الطعام بإسناده عن أسماء بنت يزيد بنحو القصة اختصارا. قالت: أتى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بطعام، فعرض علينا، فقلنا: لا نشتهيه، فقال: «لا تجمعن جوعا وكذبا». وفي الزوائد للبوصيري «إسناده حسن لأن شهرا مختلف فيه».

أخرجه أحمد في «مسنده» (٦/ ٤٣٨)، فقال: حدثنا عثمان بن عمر، ثنا يونس بن يزيد الأيلي، ثنا شداد، عن مجاهد، عن أسماء بنت عميس، فذكره قريبا منه. ودون بعضه، وكذا عنده عن أسماء بنت يزيد في (٦/ ٤٥٢ و ٤٥٣ و ٤٥٩) قوله: «لا تجمعن جوعا وكذبا».

٥٥٨ ١٠ ـ ١١/ ١٥٨ أبو الطيب أحمد بن روح الشعراني (*):

قدم علينا سنة ... (١) ومائتين.

يحدّث عن عبد الله بن خبيق، والنّاس، له مصنفات كثيرة في الزهد والأخبار.

(٨٥٣) حدّثنا أبو الطيب أحمد بن روح، قال: ثنا الحسن (٢) بن أبي الرّبيع الجرجاني، قال: ثنا الحسين (٣) بن علي الجعفي، عن زائدة (٤)، ـ عن ليث (٥)، عن مجاهد، عن عائشة، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١١٠)، وفيه: زاد في نسبه: «ابن زياد بن أيوب ... » البغدادي، وفي «تاريخ بغداد» (٤/ ١٥٩).

(١) جاء في المخطوط هكذا، وقد جاء عند أبي نعيم في المصدر السابق: «قدم أصبهان قبل التسعين والمائتين».

(٢) هو الحسن بن يحيى أبو علي بن الربيع الجرجاني، نزيل بغداد، صدوق، من الحادية عشرة. مات سنة ثلاث وستين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٧٢، وكذا «تاريخ جرجان» ص ١٨٦.

(٣) هو الحسين بن علي بن الوليد الجعفي ـ بضم الجيم، وسكون العين المهملة ـ مولاهم أبو عبد الله، ويقال: أبو محمد الكوفي المقرئ، ثقة. مات سنة ثلاث ومائتين. انظر «التهذيب» (٢/ ٣٥٧ ـ ٣٥٨).

(٤) هو زائدة بن أبي زكريا.

(٥) هو ابن أبي سليم. ترك حديثه لاختلاطه وعدم تميز حديثه. ـ

«إذا كثر ذنوب العبد، ولم يكن له عمل يكفّرها، ابتلاه الله بالحزن ليكفّرها عنه».

(٨٥٤) حدّثنا أحمد بن روح، قال: ثنا إبراهيم بن الجنيد، قال: ثنا محمد بن عباد (١)، قال: ثنا سفيان (٢)، عن ابن جريج في قوله [تعالى]: (إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ) قال: عقل (أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ) (٣) قال: ألقى سمعه إلى القرآن، وهو شاهد غير غافل.

* * *

__________________

ـ في إسناده المترجم له لم أعرفه، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، سوى ليث ترك حديثه لاختلاطه.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٦/ ١٥٧) عن حسين بن علي الجعفي به مثله.

ونقل المناوي في «الفيض» (١/ ٤٣٤) عن المنذري، إنه قال: «رواته ثقات، إلّا الليث بن أبي سليم»، وقال الحافظ العراقي: فيه ليث بن أبي سليم مختلف فيه، وقال الهيثمي: فيه ليث، وهو مدلس، وبقية رجاله ثقات. قلت: هو مختلط ليس بمدلس.

(١) هو محمد بن عباد بن الزبرقان المكي، صدوق، من رجال الشيخين. مات سنة أربع وثلاثين ومائتين. انظر «التهذيب» (٩/ ٢٤٤).

(٢) هو ابن عيينة.

(٣) سورة ق، الآية: ٣٧.

في إسناده من لم أعرفه.

انظر «تفسير ابن جرير الطبري» (٢٦/ ١٧٧) حيث نقل في تأويله عن قتادة وغيره في تأويل الآية قريبا ممّا ذكره المؤلف.

وانظر «الدر المنثور» (٦/ ١٠٩ ـ ١١٠) للسيوطي.

٥٩٩ ١٠ ـ ١١/ ١٥٩ شعيب بن محمد الدّبيلي (*):

يكنى أبا القاسم، قدم إصبهان سنة خمس وثلاثمائة وأنا عند عبدان.

٥٦٠ ١٠ ـ ١١/ ١٦٠ عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن (**):

ابن الخليل بن الأشقر البغدادي، قدم إصبهان، وولي قضاء الكرخ، وحدّث.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٤٤)، وساق من طرية حديثين.

(**) لعبد الله البغداي ترجمة في المصدر السابق (٢/ ٧٢)، وفي «تاريخ بغداد» (١٠/ ١١٧ ـ ١١٨)، وفيه قال صالح بن أحمد الحافظ: ويدل حديثه على الصدق.

٥٦١ ١٠ ـ ١١/ ١٦١ أبو بكر عمر بن سهل الدّينوري (*):

من كبراء الحفاظ، ديّن فاضل، ورع، قدم أصبهان قدمات، وآخر ما قدم سنة سبع وثلاثمائة وخرج.

(٨٥٥) حدثنا عمر بن سهل، قال: ثنا أبو بكر بن أبي الدنيا، قال: ثنا سلمة بن حفص، قال: ثنا حمّاد بن أبي حنيفة، قال: ثنا عبد الملك بن عمير، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن علي، قال:

ما سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فدى رجلا غير سعد (١)، فإنّه قال: «ارم فداك أبي وأمّي».

(٨٥٦) حدّثنا عمر بن سهل، قال: ثنا محمد بن صالح الأشج الهمداني (٢)، قال: ثنا يحيى بن نصر بن حاجب (٣)، قال: ثنا مغيرة السراج،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٥٤)، وفي «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٨٧٩)، وفيه: الحافظ المجود أبو حفص وأبو بكر ... رحال مصنف ... وقال الذهبي: ذكره أبو يعلى في «الإرشاد»، فقال: ثقة، إمام، عالم، متفق عليه. توفي سنة ثلاثين وثلاث مائة». وفي «شذرات الذهب» (٢/ ٣٢٨) لابن العماد الحنبلي.

(١) أي سعد بن أبي وقاص ـ رضي الله عنه ـ.

في إسناده حفص وحماد. وكلاهما ضعيفان، وقد تقدم تخريجه من طريق سلمة بن حفص عن حماد به برقم ح ٢٤٥، وصحيح بطرقه.

(٢) لم أقف عليه.

(٣) هو القرشي. قال أبو زرعة: ليس شيء، وروى له ابن عدي أحاديث حسنة ـ كما ذكر ـ

عن حمّاد بن أبي سليمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: آخر شيء حفظ عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قوله: «رفيع [الدّرجات] ذا المعارج قد بلّغت ثلاثا الصلاة وملك اليمين ثلاثا». قال مغيرة: فقال: آخر وصية الأنبياء الصلاة.

* * *

__________________

ـ الذهبي ـ وقال: أرجو أنّه لا بأس به. مات ببغداد سنة ٢١٥ ه‍. انظر «الميزان» (٤/ ٤١١ ـ ٤١٢).

في إسناده من لم أعرفه، وكذا يحيى بن نصر القرشي لين الحديث كما تقدم.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٥٤ ـ ٣٥٥) عن شيخه الحسن بن إسحاق، عن عمر بن سهل به مثله.

٥٦٢ ١٠ ـ ١١/ ١٦٢ أبو جعفر محمد بن إلياس (*):

قدم علينا سنة سبع وتسعين ومائتين، وخرج، ولقيته ببغداد.

(٨٥٧) حدثني محمد بن إلياس، قال: ثنا عثمان بن خرّزاد (١) من كتابه، قال: ثنا سعيد بن سليمان (٢)، عن عباد بن العوام (٣)، عن سعيد بن أبي عروبة ـ واسم أبي عروبة مهران ـ عن أبي رجاء محمد بن سيف الأزدي (٤)، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جدّه، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«ليس على الرّجل نذر فيما لا يملك».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٣٥)، وجاء عنده: «محمد بن بكر بن إلياس بن بنان الحافظ الخوارزمي، من يعرف بمحمد بن أبي علي بن أخي كاجويه وعنده: قدم أصبهان سنة تسع وتسعين ومائتين، صاحب غرائب، كثير الحديث.

(١) هو عثمان بن عبد الله بن محمد. تقدم في ح ٧٩٧.

(٢) هو أبو عثمان الضبي الواسطي. تقدم برقم ح ٤٤٩.

(٣) هو أبو سهل الواسطي. تقدم أيضا في ح رقم ٦٢١.

(٤) هو أبو رجاء الحداني ـ بضم المهملة، وتشديد الدال ـ البصري. ثقة، من السادسة.

انظر «التقريب»، ص ٣٠١.

في إسناده المترجم له لم أجد التصريح بتوثيقه، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٣/ ٥٨٢) الأيمان والنذور، باب: اليمين في قطيعة الرحم، والنسائي في «سننه» (٧/ ١٢) النذور، باب: اليمين فيما لا يملك، وكذا ـ

(٨٥٨) حدثني محمد بن إلياس، قال: ثنا محمد بن خليد، قال: ثنا ابن الطباع (١)، قال: ثنا صالح بن موسى (٢)، عن المغيرة، عن الشعبي، عن النعمان بن بشير، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«دع ما يريبك إلى ما لا يريبك».

(٨٥٩) حدّثنا محمد بن إلياس، قال: ثنا يزيد بن مبارك الملطي (٣)، قال: ثنا مسلم بن أبي مسلم الجرمي (٤)، قال: ثنا محمد بن مصعب القرقسائي (٥)، عن أبي هلال (٦)، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، وأبي سعيد، أنّهما شهدا على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

__________________

ـ الترمذي في «سننه» الطلاق، باب: ما جاء لا طلاق قبل النكاح (حديث ١١٨١)، وقال: حديث عبد الله بن عمرو أحسن شيء روي في هذا الباب، ولكنه جاء عندهم أطول وأتم منه.

(١) هو إسحاق بن عيسى، أو أخوه محمد بن عيسى بن نجيح البغداديان. كلاهما ثقتان.

مات الأوّل سنة ٢١٤ ه‍، والثاني ٢٢٤ ه‍. انظر «التهذيب» (١/ ٢٤٥) و (٩/ ٣٩٣).

(٢) هو صالح بن موسى بن طلحة الكوفي، ضعيف. انظر «التهذيب» (٤/ ٤٠٤).

في إسناده المترجم له. تقدم الكلام حوله، وكذا صالح ضعيف، والحديث صحيح بشواهده.

وقد تقدم تخريجه بطرقه وشواهده في ح رقم ١ وت رقم ١.

(٣) لم أعرفه فيما بحثت.

(٤) ذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال: ربّما أخطأ، وقال الأزدي: حدث بأحاديث لا يتابع عليها، وكان إماما بطرسوس، وقال البيهقي: غير قوي. مات سنة أربعين ومائتين كما في «لسان الميزان» (٦/ ٣٢)، وجاء في «تاريخ بغداد» (١٣/ ١٠٠) أنه مسلم بن عبد الرّحمن، وكان ثقة.

(٥) القرقسائي ـ بقافين، ومهملة ـ صدوق كثير الغلط. مات سنة ثمان ومائتين. انظر «التقريب» ص ٣١٩.

(٦) هو محمد بن سليم الراسبي البصري.

في إسناده الملطي، لم أعرفه، وكذا المترجم له، وباقي رجاله بين رجال الصحيح ـ

«إذا مضى ثلث اللّيل ينزل الله تبارك وتعالى إلى السّماء، فيقول: هل من سائل فأعطيه؟ هل من داع فأستجيب له؟ هل من مستغفر، فأغفر له، حتّى يصبح».

* * *

__________________

ـ ورجال الحسن، والحديث صحيح من غير هذا الوجه والسياق.

تخريجه: فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٣٥) عن المؤلف به مثله، وأخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ٦٦) التهجد، باب: الدعاء والصلاة من آخر الليل، وكذا في التوحيد (٩/ ١٧٥)، باب: يريدون أن يبدلوا كلام الله، ومسلم في «صحيحه» صلاة المسافرين، باب: الترغيب في الدعاء والذكر في آخر الليل حديث ٧٥٨، وأبو داود في «سننه» (٢/ ٧٦ ـ ٧٧) الصلاة باب: أيّ الليل أفضل، وكذا في (٥/ ١٠١) السنة، باب: في الردّ على الجهمية، وكذا الترمذي في الصلاة، باب: نزول الرب حديث ٤٤٦، وكذا في الدّعوات حديث ٣٤٩٣، باب: استحباب الدعاء في الثلث الأخير من الليل، وابن ماجة في «سننه» الصلاة، باب: أيّ ساعات الليل أفضل، حديث رقم ١٣٦٦، ولكنه عندهم جميعا من حديث أبي هريرة فقط، ولفظهم ـ وهو للبخاري: «ينزل ربّنا تبارك وتعالى كلّ ليلة إلى السّماء الدّنيا حين يبقى ثلث اللّيل الآخر يقول: من يدعوني فأستجيب له، من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له؟»

٥٦٣ ١٠ ـ ١١/ ١٦٣ محمد بن إبراهيم بن داود الجرباذقاني (*):

شيخ ثقة، صاحب أصول، كثير الحديث. قدم علينا سنة إحدى عشرة وثلاثمائة.

(٨٦٠) حدّثنا محمد بن إبراهيم، قال: ثنا جعفر بن هارون الفراء (١)، قال: ثنا محمد بن كثير (٢)، قال: ثنا الأوزاعي، عن الزّهري، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله: «إذا استيقظ أحدكم منّ منامه، فلا يغمس يده في الإناء حتى يغسلها مرّتين أو ثلاثا».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٨)، وفيه: أبو عبد الله، والجرباذقاني ـ بفتح الجيم، وسكون الراء، وفتح الباء الموحدة بعدها الألف، وسكون الذال المعجمة، وفتح القاف، وفي آخرها النون ـ هذه النسبة إلى بلدتين: إحداهما بين جرجان واستراباذ، والثانية بين أصبهان والكرج. انظر «اللباب» (١/ ٢٦٩)، وكذا له ترجمة في «الأنساب» (ق ١٢٦ / ب) للسمعاني.

(١) ترجمته في «الميزان» (١/ ٤٢٠)، وقال: أتى بخبر موضوع.

(٢) هو الصنعاني الثقفي أبو يوسف، صدوق، كثير الغلط. مات سنة بضع عشرة ومائتين.

انظر «التقريب» ص ٣١٦.

في إسناده هارون. تقدم الكلام حوله، وبقية رجاله ثقات سوى محمد بن كثير، تقدم الكلام حوله، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

تقدم تخريجه في ترجمة محمد بن أسد بن يزيد من حديث أبي هريرة برقم ح ٦٤٧ تحت ترجمة رقم ٤٦٤.

(٨٦١) حدثنا محمد بن إبراهيم، قال: ثنا السوسي أبو عمر الحلبي (١)، قال: ثنا الحجاج (٢)، قال: ثنا ورقاء، عن أبي الزناد، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال:

طاف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حجّته على بعيره، واستلم الركن بمحجنه.

* * *

__________________

(١) لم أعرفه.

(٢) هو ابن أرطاة.

في إسناده من لم أعرفه فيما بحثت، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، والحديث صحيح من غير هذا الوجه بطرقه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٨) عن المؤلف به مثله.

وأخرجه البخاري في «صحيحه» (٣/ ٣٧٨) الحج، باب: استلام الركن بالمحجن، وباب: من أشار إلى الركن إذا أتى عليه، وباب: التكبير عند الركن، وباب: المريض يطوف راكبا، ومسلم في «صحيحه» الحج، باب: جواز الطواف على بعير وغيره حديث رقم ١٢٧٢، وأبو داود في «سننه» (٢/ ٤٤٣) الحج، وكذا البغوي في «شرح السنة» (٧/ ١١٦ و ١١٧) من وجهين، فقال في الموضع الأوّل. صحيح متفق عليه، وقال في الثاني: صحيح. وله شاهد من حديث أبي الطفيل، وأم سلمة، وجابر، وصفية بنت شيبة في المصادر السابقة الأخيرة. وانظر «المعجم الكبير» (١١/ ٣٨٤ و ٣٨٧).

٥٦٤ ١٠ ـ ١١/ ١٦٤ عبد الرحمن بن داود بن منصور الفارسي (*):

يكنى أبا محمد، عنده حديث الشام، ومصر، أكثر النّاس حديثا عنهم، كان من الفقهاء، صاحب أصول، ثقة، مأمون، قدم علينا في ربيع الأوّل سنة ثلاث عشرة، وثلاثمائة، وخرج في ربيع الأوّل سنة أربع عشرة وثلاثمائة إلى فارس، ومات بها ـ رحمه الله ـ.

(٨٦٢) حدّثنا عبد الرّحمن بن داود، قال: ثنا محمد بن الحسن بن كيسان المصّيصي (١)، قال: ثنا حبان بن هلال (٢)، قال: ثنا أبان (٣)، أن يحيى بن أبي كثير حدّثه، أن أبا سلمة حدّثه، أن عروة حدثه، أن أسماء حدّثته (٤)، أنّها سمعت النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «لا أحد أغير من الله».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١١٥).

(١) لم أعرفه.

(٢) هو حبّان ـ بكسر أوّله وبموحدة ـ ابن هلال الباهلي أبو حبيب البصري. قال ابن معين: ثقة، وقال أحمد بن حنبل: وإليه المنتهى بالبصرة في التثبت. انظر «الجرح والتعديل» (٣/ ٢٩٧).

(٣) هو ابن يزيد العطار.

رجاله ثقات سوى المصيصي، لم أعرفه، لكنّ الحديث صحيح من غير هذا الوجه.

(٤) هي أسماء بنت أبي بكر ـ رضي الله عنهما ـ.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٧/ ٤٥) النكاح، باب: الغيرة، وكذا عنده عن ـ

(٨٦٣) حدثنا عبد الرحمن بن داود، قال: ثنا هلال بن العلا (١)، قال: ثنا محمد بن يزيد بن سنان (٢)، قال: ثنا يزيد ـ يعني أباه (٣) ـ قال: ثنا عطاء بن أبي رباح، قال: سمعت أبا الحجاج مجاهد بن جبر يقول: سمعت سعيد بن المسيّب، قال: سمعت صهيبا مولى عمر يقول: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول:

«ما آمن بالقرآن من استحلّ محارمه».

* * *

__________________

ـ عائشة، ومسلم في «صحيحه» (٤/ ٢١١٥) التوبة، باب: غيرة الله وتحريم الفواحش من طريق يحيى بن أبي كثير به مثله.

وقد جاء له شاهد من حديث ابن مسعود، وأبي هريرة، وعائشة ـ رضي الله عنهم ـ عندهم. وكذا أخرجه أحمد في «مسنده» (٦/ ٣٤٨ و ٣٥٢) من طريق أبان بن يزيد، والأوزاعي. كلاهما عن يحيى به.

(١) هو هلال بن العلاء بن هلال الباهلي مولاهم أبو عمر الرّقي، صدوق. مات في المحرم سنة ثمان ومائتين، وقد قارب المائة. انظر «التقريب» ص ٣٦٦.

(٢) هو أبو عبد الله التيمي الجزري. ليس بقوي، ووثقه مسلمة والحاكم. مات سنة عشرين ومائتين. انظر «التهذيب» (٩/ ٥٢٤ ـ ٤٢٥)، و «التقريب» ص ٣٢٤.

(٣) هو ضعيف أيضا، وقد تقدم.

في إسناده أكثر من ضعيف.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (٨/ ٣٦) عن عبد الله بن الحسن المصيصي، ثنا محمد بن يزيد بن سنان به.

وقال الهيثمي: في «المجمع» (١/ ١٧٧) وفيه محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي. ضعفه البخاري وغيره، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وأبوه يزيد ضعّفه أبو داود وغيره، وقال البخاري: مقارب الحديث.

٥٦٥ ١٠ ـ ١١/ ١٦٥ أبو بكر أحمد بن الحسن بن هارون (*):

ابن سليمان بن يحيى بن سليمان بن أبي سليمان.

ذكر لنا أن يحيى تزوج بابنة عمته حمادة بنت حماد بن أبي سليمان، وكان حماد بن أبي سليمان محدثا.

قدم علينا، فأملى علينا من حفظه أحاديث.

(٨٦٤) حدثنا أحمد بن الحسن، قال: ثنا علي بن مسلم الطوسي (١)، قال: ثنا يعقوب بن يوسف (٢)، قال: ثنا همام، عن نافع، عن ابن عمر، قال:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٣٠)، وفيه: يعرف بالحمادي، وفيه: الخزار، وفي «تاريخ بغداد» (٤/ ٨٧) وفيه مولى أبي موسى الأشعري ـ يعني: جده الكبير ـ ويعرف بالصباحي، كوفي الأصل ... وكان ثقة، وفيه أيضا: أنه قدم مصر، حدّث بها، وجرح فأصيب سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة.

(١) تقدم في ح ٦٣٨.

(٢) ترجم له في «اللسان» (٦/ ٣١٠)، وقال: ضعّفه الدارقطني.

في إسناده يعقوب. تقدم الكلام حوله، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

والحديث صحيح من غير وجه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٣٠) عن المؤلف به مثله.

وقد تقدم تخريجه من رواية نافع عن ابن عمر مرفوعا برقم حديث ٣٠٧.

قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«من أتى الجمعة فليغتسل».

(٨٦٥) حدثنا أحمد بن الحسن، قال: ثنا عبد الله بن بشر بن بشر بن شعيب الرّازي، قال: ثنا أبو يوسف القاضي، عن أبي حنيفة، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبيّ مثله (١).

(٨٦٦) حدثنا أحمد بن الحسن، قال: ثنا سليمان بن توبة النهرواني (٢)، قال: ثنا عبد الله بن شيبة المدني (٣)، عن مصعب بن عبد الله النوفلي (٤)، عن ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التّوأمة (٥)، عن أبي هريرة، قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول:

«إنّ الله خلق خلقا للخلافة مسح يمينه بناصيته».

* * *

__________________

(١) كذا أخرجه أبو نعيم في المصدر السابق، وانظر الحديث السابق.

(٢) هو سليمان بن توبة، ويقال: سلمان النهرواني، صدوق، مات سنة اثنتين وستين ومائتين. انظر «التقريب» ص ١٣٢.

(٣) هو عبد الله بن موسى بن شيبة الأنصاري أبو محمد، صدوق، من الثامنة. انظر «التقريب» ص ١٩١.

(٤) جاء في الأصل: «منصور»، والتصويب من «أخبار أصبهان» (١/ ١٣٠)، و «الميزان» (٤/ ١٢١)، وفيه ـ بعد أن ذكر ابن عدي الحديث المذكور ـ قال: هذا حديث منكر، والبلاء فيه من مصعب النوفلي، ولا أعلم له شيئا آخر.

(٥) هو صالح بن نبهان المدني مولى التّوأمة ـ بفتح المثناة، وسكون الواو بعدها همزة مفتوحة، صدوق، اختلط بآخره. قال ابن عدي: لا بأس برواية القدماء عنه، كابن أبي ذئب، وابن جريج. مات سنة خمس أو ست وعشرين ومائة. انظر «التقريب» ص ١٥٠.

في إسناده مصعب. تقدم الكلام حوله، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق. ـ

__________________

ـ تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٣٠) عن المؤلف به مثله.

وكذا ابن عدي في ترجمة مصعب النوفلي من «الكامل» (٣٢٧/ ٢)، فقال: حدثناه البغوي، حدثني عبد الله بن موسى بن شيبة، حدثنا مصعب ـ به ـ.

وقال: هذا حديث منكر، والبلاء فيه من مصعب النوفلي، ولا أعلم له شيئا آخر.

وكذا أورده الذهبي في «الميزان» (٤/ ١٢١) في ترجمة مصعب النوفلي، وساقه من عنده، ونقل ما قاله ابن عدي فيه.

وكذا العقيلي في «الضعفاء» (٤١٧)، وابن النجار في (١٠/ ١٨٣ / ١). جميعهم عن مصعب النوفلي به، وكذا ابن الجوزي في «الموضوعات» (٣/ ٩٧) من نفس الطريق. وقال العقيلي: «مصعب النوفلي مجهول بالنقل، حديثه غير محفوظ، ولا يتابع عليه». وله شاهد من حديث أنس، أخرجه الخطيب في «تاريخه» (٢/ ١٥٠)، ولكنه بسند فيه وضاع، وذاهب الحديث كما ذكر الخطيب في المصدر السابق.

وله شاهد أيضا من حديث ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ، رواه الحاكم في «المستدرك» (٣/ ٣٣١)، وكذا ابن الجوزي في «المسلسلات» الحديث ٤٣، والكازروني في «مسلسلاته» أيضا (ق ١٣١/ ٢). كلّهم بأسانيد واهية جدا، بل موضوعة، فلا يصح الحديث إذا.

وقد بسط الكلام عليه الشيخ الألباني في «الضعيفة» ح ٨٠٥ و ٨٠٦، وكذا في رقم ح ٢٢١٧.

٥٦٦ ١٠ ـ ١١/ ١٦٦ أحمد بن محمد بن السكن (*):

قدم علينا سنة أربع وثلاثمائة، يحدّث عن إسحاق الخطمي، وعيسى الشيوزي، وابن سهم الأنطاكي، والجرشي، والخلق (١).

ففتش عنه، وكان ممّن يسرق الحديث، ويحدث بالبواطيل، فتركوا حديثه (٢).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٢٩)، وفيه أبو الحسن البغدادي القرشي، وفي «تاريخ بغداد» (٥/ ٢٥)، وفيه: كان أبو أحمد العسال حسن الرأي فيه، وفي «الميزان» (١/ ١٣٨)، وفيه الحافظ ... ضعفه أحمد بن عبدان الشيرازي، وقال ابن مردويه: كان ممن يسرق الحديث، وكان أبو أحمد العسال يحسّن أمره. وفي «اللسان» (١/ ٢٦٦).

(١ و ٢) كذا نقله عنه ابن حجر في «اللسان».

في إسناده أحمد المترجم له، وقد تقدم الكلام حوله.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو منصور الديلمي في «مسند الفردوس»، والأصبهاني في كتابه كما في «الترغيب» (١/ ١٠٣)، ونوّه بضعفه، حيث ذكره بصيغة التمريض. وكذا أخرجه ابن الجوزي في «العلل المتناهية» (١/ ٧٣ ـ ٧٤)، وقال: لا يصح، فيه أبو الصلت، وهو كذاب بإجماعهم.

وقد أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (٤/ ٣٤٦)، وكذا ابن الجوزي في المصدر السابق عن شيخه القزار، عن الخطيب بإسناده، عن جابر ـ رضي الله عنه ـ، وأورده المنذري في «الترغيب» (١/ ١٠٣)، وقال ابن الجوزي: لا يصح، فيه يحيى بن يمان.

قال أحمد: ليس بحجة في الحديث. وقال أبو داود: يخطئ في الأحاديث ويقلبها. ـ

وممّا كتبنا عنه:

(٨٦٧) حدّثنا أحمد بن محمد بن السكن، قال: ثنا صالح بن عبد الكبير المسمعي، قال: ثنا يوسف بن عطية الصفّار، قال: ثنا قتادة، عن الحسن، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«العلم علمان، علم في القلب، فذاك العلم النّافع، وعلم على اللّسان، فذاك حجّة الله على ابن آدم».

* * *

__________________

ـ وقال المنذري: رواه الحافظ أبو بكر الخطيب في «تاريخه» بإسناد حسن، ورواه ابن عبد البر النمري في «كتاب العلم» عن الحسن مرسلا بإسناد صحيح.

وقال المناوي في «الفيض» (٤/ ٣٩١) ناقلا قول العراقي أنّه قال: إسناده صحيح ـ أي إسناد المرسل منه، وقال في المرفوع: سنده جيد، وإعلال ابن الجوزي له وهم. كما أنّه نقل عن المسعودي أنّه قال: «إسناده حسن، ورواه أبو نعيم والديلمي عن أنس مرفوعا».

٥٦٧ ١٠ ـ ١١/ ١٦٧ أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم (*):

الطبري، قدم علينا، وكان من الحفاظ.

(٨٦٨) حدثنا محمد بن إسحاق، قال: ثنا ذرين بن محمد باطرابلس، قال: ثنا محمد بن هاشم بن منصور، قال: ثنا أبي، قال: ثنا عمرو بن قيس، عن عمر بن عبد العزيز، عن أمّه، عن أبيها، عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٧)، وفيه: يعرف بابن الأخباري.

في؛سناده من لم أعرفه، والحديث صحيح بشواهده.

تخريجه:

لم أقف على هذا الطريق

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٣/ ١٦٢٢) الأشربة، وأبو داود في «سننه» (٤/ ١٧٠) الاطعمه، والنسائي في «سننه» (٧/ ١٤)، والدارمي في «سننه» (٢/ ١٠١)، وأحمد في «مسنده» (٣/ ٣٠١ و ٣٠٤ و ٣٥٣ و ٣٦٤ و ٣٨٩ و ٤٠٠)، والترمذي في «سننه» (٣/ ١٨٢)، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ١١٠٢)، الاطعمة، والطيالسي في» مسنده» (١/ ٣٣٠) بترتيب الساعاتي، والطبراني في «الكبير» (٢/ ١٩٩)، وأبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٩٤ و ٣٣٥)، والخطيب في تاريخ بغداد» (٢/ ١٩١) و (٣/ ٢٤٦) و (٦/ ٣٠٧) و (٨/ ١٨٨) و (١٠/ ٢٤٤) بطرق عن جابر ـ رضي الله عنه ـ.

وكذا أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٦/ ٢٨٦) و (١٠/ ٣٠)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١٠/ ٣٠ و ٣٧٢) من حديث عائشة.

وكذا له شاهد من حديث أنس أخرجه الطبراني في «الأوسط»، و «الصغير» في «المجمع» (٥/ ٤٣)، وقال الهيثمي: وفيه زكريا بن حكيم الحبطي، وهو ضعيف جداً وكذا أخرجه الخطيب (١/ ٣٢٦).

«نعم الإدام الخلّ».

(٨٦٩) حدّثنا محمد بن إسحاق، قال: ثنا هلال بن العلاء، قال: ثنا أبي (١)، قال: ثنا طلحة بن زيد (٢)، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي قتادة، قال: لما قدم وفد عبد القيس على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ خدمهم بنفسه، فقال أصحابه: نحن نكفيك يا رسول الله. قال: «إنّهم كانوا لأصحابي مكرمين، فأنا أحبّ أن أكافيهم».

* * *

__________________

(١) هو العلاء بن هلال بن عمرو أبو محمد الباهلي الرقي، فيه لين. مات سنة خمس عشرة ومائتين. انظر «التقريب» ص ٢٦٩.

(٢) هو طلحة بن زيد القرشي أبو مسكين، أو أبو محمد الرقي، متروك الحديث، منكر الحديث، ضعيف جدا، وقال الآجري عن أبي داود: يضع الحديث، وقال الساجي: منكر الحديث. انظر «التهذيب» (٥/ ٦).

في إسناده من فيه لين، ومن هو ضعيف جدا، بل متهم بالوضع.

٥٦٨ ١٠ ـ ١١/ ١٦٨ أبو بكر عبد الله بن غيلان الكرجي (*):

قدم علينا، كثير الحديث.

(٨٧٠) حدثنا عبد الله بن غيلان، قال: ثنا الفضل بن محمد بن عبد الله العطار (١)، قال: ثنا هشام بن عمّار (٢)، قال: ثنا الوليد (٣)، عن الأوزاعي،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٧٧)، ولكنّه جاء عنده: «عبد الله بن علّان» والكرجي ـ بفتح أولها والراء، وفي آخرها جيم ـ وهي مدينة ببلاد الجبل بين أصبهان وهمذان كما في «اللباب» (٣/ ٩٠).

(١) العطار، قال الدارقطني: كان يضع الحديث، وقال ابن عدي: وصل أحاديث، وزاد في المتون. انظر «الميزان» (٣/ ٣٥٨).

(٢) تقدم في ح ٢٣.

(٣) هو ابن مسلم.

في إسناده العطار. متهم بالوضع، ولكن الحديث يصحّ بشواهده.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٧٧) عن المؤلف به مثله، وله شاهد من حديث ثوبان رواه أبو داود في «سننه» (٢/ ٧٧٠) الصوم، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٥٣٧)، والدارمي في «سننه» (٢/ ١٤)، وابن الجارود في «المنتقى» (١٤٠)، وابن خزيمة في «صحيحه» (٣/ ٢٢٦)، وابن حبان في «صحيحه» كما في «الموارد» ص ٢٢٦، والحاكم في «المستدرك» (١/ ٤٢٧)، وأحمد في «مسنده» (٥/ ٢٧٧ و ٢٨٠ و ٢٨٢)، وعبد الرّزاق في «المصنف» (٤/ ٢٠٩)، والطيالسي في «مسنده» كما في «المنحة» (١/ ١٨٦)، والبيهقي في «سننه» (٤/ ٢٦٥)، والطبراني في «الكبير» (٢/ ٩٩)، وابن الأعرابي في «معجم شيوخه»، حديث رقم ٨ ـ المحقق منه ـ. وصححه الحاكم على شرط الشيخين، ونقل عن أحمد أنه قال: هو أصح ما روي في هذا الباب». ـ

عن عمرو بن شعيب، عن عروة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«أفطر الحاجم والمحجوم».

(٨٧١) حدّثنا عبد الله، ثنا الفضل، قال: محمد بن عقبة بن علقمة، قال: ثنا أبي، عن الأوزاعي، عن مالك بن أنس، عن عبد الله بن دينار، عن

__________________

ـ وقال الزيلعي: «صححه أحمد، وابن المديني، وغيرهما»، وقال الترمذي في «علله الكبرى: قال البخاري: ليس في هذا الباب أصح من حديث ثوبان، وشدّاد، فذكرت له الاضطراب، فقال: كلاهما عندي صحيح، وكذا ذكروا عن ابن المديني، أنّه قال: «حديث ثوبان، وحديث شداد صحيحان». كذا في «نصب الراية» (٢/ ٤٧٢).

وكذا أخرج البخاري في «صحيحه» (٣/ ٤٢) الصوم، عن الحسن أنّه قال: «أفطر الحاجم والمحجوم» قيل له: عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ؟ قال: نعم، ثم قال: الله أعلم ـ فهو مرسل ـ.

وقال ابن حزم في «المحلى» (٦/ ٢٠٤): «قد صح عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من طريق ثوبان، وشداد بن أوس، ومعقل بن سنان، وأبي هريرة، ورافع بن خديج، وغيرهم أنّه قال: «أفطر الحاجم والمحجوم».

قلت: وقد كان هذا أوّلا، ثم نسخ بدليل ما رواه ابن حزم في «المحلى» (٦/ ٢٠٤)، والحازمي في «الاعتبار» (١٤٢) من حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أرخص في الحجامة للصائم، واستدلّ كلاهما بهذا الحديث على نسخ حديث «أفطر الحاجم والمحجوم»، لأن لفظ «أرخص» لا يكون إلّا بعد النهي. وكذا أخرج الدارقطني في «سننه» (٢/ ١٨٢) من حديث أنس، قال: أوّل ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم، فمر به النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: أفطر هذان، ثم رخص النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الحجامة للصائم، وكان أنس يحتجم وهو صائم، وقال: «ورواته كلهم ثقات، ولا أعلم له علة». وانظر التفصيل حول الموضوع في «نصب الراية» (٢/ ٤٧٢)، و «صحيح ابن خزيمة» (٣/ ٢٢٦ ـ ٢٣٦).

ابن عمر، قال: أشار رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بيده نحو الشرق، فقال: «ألا إنّ الفتنة من هاهنا حيث تطلع قرن الشّيطان» (١).

* * *

__________________

(١) في إسناده الفضل، وهو متهم، وقد تقدم في الحديث السابق، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه مالك في «الموطأ» ص ٦٠٣ الاستئذان، باب: ما جاء في المشرق به، ومن طريقه البخاري في صحيحه (٤/ ١٥٠) بدء الخلق باب: في صفة إبليس وجنوده وكذا في «الفتن»، باب: ٧٩، ومسلم في «صحيحه» (٤/ ٢٢٢٩) الفتن وأشراط الساعة، باب: الفتنة في المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان ح ٤٥ ـ ٤٩، والترمذي في «سننه» (٣/ ٣٦٢) «الفتن»، ولكنه من طريق الزهري، عن سالم، عن ابن عمر مرفوعا. وكذا أحمد في «مسنده» (٢/ ٢٣ و ٩٢ و ١١١ و ١٢١) به، وكذا من غير هذا الوجه، وقال الترمذي: حسن صحيح.

٥٦٩ ١٠ ـ ١١/ ١٦٩ أبو بشر (١) أحمد بن محمد المروزي (*):

قدم البلد خارجا إلى الحج سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة، وقرأ علينا مشيخة رقبة بن مصقلة، عن محمد بن عبدة، عن أبيه، عن أبي حمزة، وأملى من حديث خراسان أحاديث كثار. لم نكتبه (٢) ما بعلوها إلّا عنه. ثم بعد ذلك.

رأينا من رآه بخراسان ينكر أمره ويقع فيه، فالله أعلم.

فممّا كتبنا عنه:

__________________

(١) بمقابل اسم أبي بشر على اليمين توجد في الحاشية هذه العبارة: «أبو بشر هذا هو: أحمد بن محمد بن عمرو بن مصعب بن بشر بن فضالة المروزي الفقيه، قال أبو الحسن الدّارقطني: يضع الحديث، وقال ابن حبان: مثله، وزاد: ويضع المتون للآثار، ويقلب الأسانيد، لعلّه قد قلب على الثقات أكثر من عشرة آلاف حديث، وادعى شيوخا لم يرهم. انتهى». قلت: هذه التعليقات تدل على العناية بمقابلة النسخة، وبمقارنتها بأقوال العلماء.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٣٠ ـ ١٣١)، وزاد في نسبه: «ابن عمرو بن مصعب بن الحسن بن فضالة بن عبد الله بن راشد» الفقيه ... صاحب غرائب [ومناكير]. وفي «المجروحين» (١/ ١٥٦)، وفيه: كان ممن يضع المتون للآثار، ويقلب الأسانيد للأخبار، حتى غلب قلبه أخبار الثقات، وروايته عن الأثبات بالطامات على مستقيم حديثه، فاستحق الترك، ولعله قد أقلب على الثقات، أكثر من عشرة آلاف حديث. وفي «الميزان» (١/ ١٤٩)، وفيه: مات سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة. وكذا في «اللسان» (١/ ٢٩٠)، وفيه: قال ابن عدي: حدّث بأحاديث بواطيل، ونسبه الدغولي إلى الكذب، وفي «تاريخ بغداد» (٥/ ٧٣ ـ ٧٥)، ونقل ما ذكر من أقوال المذكورة.

(٢) في الأصل: «لم نكتبه»، والتصويب من مقتضى القواعد.

(٨٧٢) حدّثنا أبو بشر، قال: ثنا خلف بن عبد العزيز، عن أبيه، عن جدّه، عن شعبة، عن بكر بن وائل، عن ابن عجلان، عن المقبري، عن أبي هريرة، أن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

«إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلّم» (١).

(٨٧٣) حدّثنا أبو بشر، قال: ثنا عمّي عبد الله بن مصعب بن بشر، عن أبيه، عن عثمان بن جبلة بن أبي روّاد، قال: ثنا شعبة، عن ثابت، عن أنس، عن أبي بكر الصديق، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

في الغار. قال أبو بكر: يا رسول الله! لو أن أحدهم نظر إلى قدمه

__________________

(١) في إسناده أبو بشر أحمد بن محمد، وهو المترجم له. تقدم الكلام حوله، ولكن الحديث حسن من غير هذا الوجه بطرقه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٣١) به مثله، وأبو داود في «سننه» (٥/ ٣٨٦) الأدب، باب: في السلام إذا قام من المجلس، وكذا الترمذي في «سننه» (٤/ ١٦٤) الاستئذان، باب: في التسليم عند القيام، وعند القعود حديث ٢٨٤٩، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٤٣٠ و ٢٨٧ و ٤٣٩)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١٤/ ٦٠). جميعهم من طريق ابن عجلان عن المقبري، عن أبي هريرة مرفوعا مثله، وأتم منه. وقال الترمذي: «حديث حسن».

والبغوي في «شرح السنة» (١٢/ ٢٩٣) من الطريق المذكور، وقال: حديث حسن. وكذا أخرجه البخاري في «الأدب المفرد» حديث ١٠٠٧ و ١٠٠٨، والطحاوي في «مشكل الآثار» (٢/ ١٣٩)، والحميدي في «مسنده» حديث ١١٦٢، وأبو يعلى في «مسنده» (ق ٣٠٦/ ١)، والفاكهي في حديثه عن أبي يحيى بن أبي ميسرة (١/ ٥ / ٢) من نفس الطريق المذكور، وله شاهد من حديث معاذ عند أحمد في «مسنده» (٣/ ٤٣٨)، وكذا من حديث قرة، وهو موقوف، ولكنه في حكم الرفع، ورجاله ثقات كلّهم. رواه البخاري في «الأدب المفرد» ح رقم ١٠٠٩.

لأبصرنا، فقال: «يا أبا بكر ما ظنّك باثنين الله ثالثهما؟» (١).

(٨٧٤) حدثنا أبو بشر، قال: ثنا عمّي، عن جدي، عن عبد الله بن كيسان، عن مطر الورّاق، عن أنس بن مالك، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

«الدّعاء بين الأذان والإقامة لا يردّ» (٢).

__________________

(١) في إسناده أبو بشر. تقدم الكلام حوله، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٧/ ٩) في فضائل أصحاب النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ باب: مناقب المهاجرين وفضلهم، وباب: هجرة النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه إلى المدينة، وكذا في تفسير سورة براءة، باب: قوله: (ثانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُما فِي الْغارِ).

ومسلم في «صحيحه» فضائل الصحابة، باب: من فضائل أبي بكر ... رضي الله عنه ـ، حديث ٢٣٨١.

والبغوي في «شرح السنة» (١٣/ ٣٦٥ ـ ٣٦٦)، وقال: هذا حديث متفق على صحته.

(٢) في إسناده المترجم له، وكان ممّن يضع الحديث، ولكنّ الحديث حسن من غير وجهه بطرقه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ٣٥٨) الصلاة، باب: الدعاء بين الأذان والإقامة، والترمذي في «سننه» (١/ ١٣٧) الصلاة، باب: أن الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة، وأحمد في «مسنده» (٣/ ١١٩). جميعهم من طريق زيد العمي عن أبي إياس، عن أنس به، وقال الترمذي: «حسن صحيح». قلت: زيد العمي ضعيف. نعم، يصحح بطرقه، وقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٣/ ١١٥ و ٢٢٥)، وكذا ابن حبان كما في «الموارد» حديث ٢٩٦ من طريق يزيد بن أبي مريم، عن أنس به، وهذا الإسناد صحيح، ونسبه الحافظ في «التلخيص» (١/ ١٧٩) إلى النسائي وابن خزيمة.

وكذا أخرجه البغوي في «شرح السنة» (٢/ ٢٨٩)، وقال: حديث حسن.

(٨٧٥) حدثنا أبو بشر (١)، قال: ثنا عمّي، عن جدّي، قال: ثنا حكيم بن زيد، عن الأعمش وأبي حصين، عن أبي صالح، عن جابر بن عبد الله، قال: كان في المسجد خشبة يخطب إليها النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقيل له: لو اتخذنا لك مثل الكرسي، فتقوم عليه. ففعل، فحنت الخشبة كما تحن الناقة، فأتاها، فاحتضنها، واعتنقها، ووضع يده عليها، فسكتت.

(٨٧٦) حدّثنا أبو بشر، قال: ثنا حصن بن عبد الحكيم، قال: ثنا مؤمل بن إسماعيل، قال: ثنا شعبة، عن داود بن أبي هند، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

«صلاة الجمع تفضل على صلاة الرّجل وحده بخمس وعشرين درجة» (٢).

__________________

(١) هو أحمد بن محمد المترجم له، متهم بالوضع، والحديث صحيح من غير هذا الوجه، والسياق بطرقه وشواهده.

فقد أخرجه ابن ماجة في «سننه» (١/ ٤٥٥) الإقامة، باب: ما جاء في بدء شأن المنبر من طريق أبي نضرة عن جابر مرفوعا نحوه.

وقال البوصيري في «الزوائد» له: إسناده صحيح، وابن أبي عدي ثقة، وقال: قد أخرجه النسائي عن جابر بسند آخر. وأخرجه الدارمي في «سننه» (١/ ١٦) المقدمة، باب: ما أكرم النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ بحنين المنبر من طرق عن جابر مطولا ومختصرا، وكذا في الصلاة (١/ ٣٦٦)، باب: مقام الإمام إذا خطب، وله شواهد بمعناه من حديث أنس، وأبيّ بن كعب، وابن عباس، في المصادر السابقة.

وانظر «مسند أحمد» (١/ ٢٤٩ و ٢٦٧ و ٢٧٣ و ٣٦٣)، وفي (٣/ ٢٢٦)، رواه من حديث أنس وابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ.

(٢) في إسناده أبو بشر المترجم له. تقدم الكلام حوله، وهذا الحديث من الأحاديث التي رواها ابن حبان في «المجروحين» (١/ ١٥٧)، وعدّه مما قلّب إسناده.

والحديث صحيح من غير وجهه، بل متفق عليه من حديث أبي هريرة، وقد تقدم تخريجه في حديث رقم ٤٢٤.

(٨٧٧) حدثنا أبو بشر، قال: ثنا محمد بن الحسن الدوقي، قال: ثنا عبد الله بن الوليد العدني، قال: ثنا هشام بن سعد، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قضى باليمين مع الشاهد (١).

(٨٧٨) حدثنا أبو بشر، قال: ثنا الأمير خالد بن أحمد بن خالد بن حمّاد، عن أبيه، عن جدّه، وأبوه أيضا قد سمع عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر بن عبد الله، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قضى باليمين مع الشاهد (٢).

* * *

__________________

(١) في إسناده أبو بشر المترجم له، وهو ممّن يضع الحديث والحديث صحيح من غير هذا الوجه من حديث ابن عباس وأبي هريرة.

وهذا الحديث من جملة ما رواها ابن حبان في «المجروحين» (١/ ١٦٠)، ولكنه بسند المؤلف الآتي، وعدّه من جملة ما قلب إسناده.

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٣/ ١٣٣٧) الأقضية، باب: القضاء باليمين والشاهد، وأبو داود في «سننه» (٤/ ٣٢ ـ ٣٤) الأقضية، باب: القضاء باليمين مع الشاهد، وابن ماجة في «سننه» الأحكام، باب: القضاء بالشاهد واليمين حديث ٢٣٧٠.

وكذا الترمذي في «سننه» الأحكام، باب: اليمين مع الشاهد، حديث ١٣٤٣ من حديث أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ.

(٢) في إسناده المترجم له، تقدم الكلام حوله.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن حبان من هذا الطريق. انظر الحديث السابق.

٥٧٠ ١٠ ـ ١١/ ١٧٠ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عمرو الأبهري (*):

شيخ ثقة، كتب بأصبهان عن رسته والأصبهانيين. وبالبصرة عن نصر بن علي، وأبي موسى، وأبي الرّبيع السمتى. مات سنة خمس عشرة وثلاثمائة.

ومن حسان حديثه:

(٨٧٩) حدثنا محمد بن أحمد بن عمرو، وقال: ثنا أبو الرّبيع السمتي (١)، قال: ثنا عبد النور بن عبد الله بن سنان (٢)، قال: ثنا يونس بن شعيب (٣)، عن أبي أمامة، قال: شخص رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بصره إلى السماء فقلنا ما هذا يا رسول الله؟! قال:

«رأيت ملكا عرج بعمل سلمان» (٤).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٧).

(١) لم يتبين لي، ولكنه تابعه عن عبد النور إبراهيم بن محمد بن عرعرة السامي ـ بمهملة ـ ثقة، حافظ كما في «التهذيب» (١/ ١٥٥ ـ ١٥٦) فلعله هو، غير أنه ذكر كنيته أبو إسحاق.

(٢) ترجم له في «الميزان» (٢/ ٦٧١)، وقال: كذاب، وقال العقيلي: كان يغلو في الرفض، ووضع حديثا عن شعبة، وفي «اللسان» (٤/ ٧٧) وقال العقيلي: لا يقيم الحديث، وليس من أهله.

(٣) قال البخاري: «منكر الحديث»، وقال العقيلي: «مجهول»، وحديثه غير محفوظ، وذكره الدولابي في «الضعفاء. انظر «اللسان» (٦/ ٣٣٢).

(٤) في أسناده ضعف شديد. ـ

(٨٨٠) حدثنا محمد، قال: ثنا أبو الرّبيع، قال: ثنا عبد النور، عن يونس بن شعيب، عن أبي أمامة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«يا عائشة! أما تعلمين أنّ الله ـ عزوجل ـ زوّجني في الجنّة مريم ابنة عمران، وكلثم أخت موسى، وامرأة فرعون؟» (١).

* * *

__________________

ـ تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٧) عن المؤلف به مثله.

وكذا أخرجه الطبراني كما في «المجمع» (٩/ ٣٤٤)، وقال الهيثمي: وفيه عبد النور بن عبد الله المسمعي، وهو كذاب.

(١) تقدم الحكم على السند في الحديث السابق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٧) عن المؤلف به مثله.

وكذا ابن عدي في «كامله»، كما ساقه الذهبي في «الميزان» (٤/ ٤٨١)، وابن حجر في «اللسان» (٦/ ٣٣٢)، فذكرا أنّه قال: أخبرنا أبو يعلى، حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرعرة، فذكره به مثله.

وقال: أي: ابن عدي: هذا الحديث هو الّذي أنكره عليه البخاري. وقال العقيلي: وحديثه غير محفوظ.

٥٧١ ١٠ ـ ١١/ ١٧١ محمود (١) بن علي بن مالك بن الأخطل (*):

الشيباني، يكنى بأبي حامد، من أهل المدينة، توفي سنة ثلاثمائة، كان يروي عن المخزومي، والجوّاز، وابن المقرئ، شيخ ثقة صدوق.

(٨٨١) حدثنا أبو حامد محمود، قال: ثنا محمد بن منصور الجوّاز (٢)، ابن المقرئ (٣)، قالا: ثنا سفيان (٤)، قال: سمعت من يحيى بن سعيد (٥)، وابن عجلان (٦)، عن محمد بن يحيى بن حبان (٧)، عن ابن محيريز (٨)، عن

__________________

(١) جاء في الأصل: «محمد»، والتصويب من «أخبار أصبهان» (٢/ ٣١٦)، وكذا من السند الآتي، عند المؤلف نفسه.

(*) له ترجمة في المصدر السابق لأبي نعيم.

(٢) هو محمد بن منصور بن ثابت الخزاعي الجوّاز ـ بالجيم، وتشديد الواو، ثم زاي ـ ثقة، مات سنة خمس وخمسين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٣٢٠، و «التهذيب» (٩/ ٤٧١ ـ ٤٧٢).

(٣) هو محمد بن عبد الله بن يزيد.

(٤) هو ابن عيينة.

(٥) هو الأنصاري.

(٦) هو محمد بن عجلان.

(٧) هو الأنصاري.

(٨) هو عبد الله بن محيريز ـ مصغرا ـ الجمحي المكي، ثقة. مات سنة تسع وتسعين.

انظر «التهذيب» (٦/ ٢٢).

المخدجى (١)، قال: قلت لعبادة بن الصامت، إن أبا محمد (٢) ـ وكان ممن شهد بدرا ـ يقول:

الوتر واجب، فقال: كذب أبو محمد، سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول:

«خمس صلوات كتبهنّ الله على عباده، فمن أتى بهنّ لم ينتقص منهنّ شيئا كان حقّا على الله أن يدخله الجنّة، ومن لم يأت بهنّ استخفافا بحقّهنّ لم يكن له عند الله عهدا. إن شاء عذّبه، وإن شاء غفر له».

* * *

__________________

(١) المخدجي قيل: اسمه رفيع، وقيل: غير ذلك وقال المنذري في «مختصر السنن»: هو فلسطيني اسمه رفيع، ومخدج ـ بضم الميم، وسكون الخاء، وكسر الدال. وقد فتحها بعضهم، وبعدها جيم ـ قيل: إن ذلك لقب له، ومخدج بطن من كنانه. انظر (٢/ ١٢٣).

(٢) أبو محمد: اسمه مسعود بن زيد، وله صحبة، وقيل: اسمه سعد بن أوس من الأنصار، من بني النجار، وكان بدريا، وهو صاحب حديث الوتر. انظر «التقريب» ص ٤٢٥.

في إسناده المخدجي، لم أعرفه، بقية رجاله ثقات.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٢/ ١٣٠ ـ ١٣١) الوتر، باب: فيمن لم يوتر، والنسائي في «سننه» الصلاة، باب: المحافظة على الصلوات الخمس حديث ٤٦٢، وابن ماجة في «سننه» إقامة الصلاة، باب: فرض الصلوات الخمس حديث ١٤٠١، وقال المنذري في «مختصر سنن أبي داود» (٢/ ١٢٣): قال أبو عمر النمري: لم يختلف عن مالك في إسناد هذا الحديث، وهو حديث صحيح ثابت.

٥٧٢ ١٠ ـ ١١/ ١٧٢ يعقوب بن إبراهيم الغزال (*):

يكنى أبا يوسف، يروي عن أبي عبد الله المقرئ، وعمرو بن علي، وأبي مسعود. أحد الثقات، توفي ... (١)

(٨٨٢) حدثنا يعقوب بن إبراهيم، قال: ثنا أبو مسعود (٢)، قال: ثنا وهب بن جرير (٣)، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: أمرتم بإقام الصلاة، وإيتاء الزكوة، ولا يمنع الزكاة مسلم.

(٨٨٣) حدثنا يعقوب، قال: ثنا أبو مسعود، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء، قال: ثنا شعبة، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

«إنّ من الشّعر حكمة ومن البيان سحرا» (٤).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٥٤)، وفيه: ثقة.

(١) جاء في الأصل، هكذا بياضا موضع النقاط، ولم أتمكن من إكماله.

(٢) هو أحمد بن الفرات الرّازي.

(٣) هو وهب بن جرير بن خازم البصري أبو العباس الحافظ، ثقة. مات سنة ست ومائتين. انظر «التهذيب» (١١/ ١٦١).

رجاله بين ثقة وصدوق، ولكنه موقوف على ابن مسعود.

(٤) رجاله بين ثقة وصدوق، والحديث صحيح، وقد تقدم تخريجه بشواهده في حديث ٢٧٤.

(٨٨٤) حدثنا يعقوب (١)، قال: ثنا أبو مسعود (٢)، قال: ثنا أبو داود (٣)، قال: ثنا شعبة، قال: ثني حبيب بن أبي ثابت، قال: سمعت سعيد بن جبير يحدّث عن عمرو بن ميمون، عن معاذ بن جبل، أن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعثه إلى اليمن، فصلّى بهم الصبح، فقرأ بالنساء، فلمّا بلغ: (وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً) (٤). قالت امرأة: قرت عين أمّ إبراهيم.

(٨٨٥) حدّثنا يعقوب، قال: ثنا عمرو بن علي (٥)، قال: ثنا سيف بن عبيد الله الجرمي (٦)، قال: ثنا ورقا، عن يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: كفن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حلة حمراء كان يلبسها وقميص.

* * *

__________________

(١) هو ابن إبراهيم المترجم له.

(٢) هو أحمد بن الفرات.

(٣) هو الطيالسي.

(٤) النساء: الآية ١٢٥.

رجاله رجال الصحيح سوى يعقوب. وهو ثقة.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٨/ ٦٥) مع «الفتح» المغازي، باب: بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع عن شيخه سليمان بن حرب، عن شعبة به، إلّا أنه جاء عنده: «فقال رجل: من القوم: لقد قرت عين أم إبراهيم».

وعزاه السيوطي في «الدّر» (٢/ ٢٣٠) إلى ابن أبي شيبة، وابن الضريس، والحاكم.

(٥) هو الفلاس.

(٦) هو أبو الحسن الجرمي ـ بفتح الجيم ـ السراج البصري، صدوق، ربّما خالف، من التاسعة. انظر «التقريب» ص ١٤٢.

في إسناده يزيد بن أبي زياد، ضعيف، كبر فتغيّر، فصار يتلقّن.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٣/ ٥٠٧) الجنائز، باب: في الكفن، من طريق يزيد به نحوه.

٥٧٣ ١٠ ـ ١١/ ١٧٣ الحسن بن محمد بن أسيد الأبهري (*):

يحدّث عن الرّازيين: أحمد بن ثابت فرّخويه، وسعيد بن عنبسة، وعن الأصبهانيين: عن لوين، وعمرو بن علي. مات سنة ثلاث وتسعين ومائتين.

(٨٨٦) حدثنا الحسن بن محمد بن أسيد، قال: ثنا أحمد بن ثابت فرّخويه (١)، قال: ثنا عبد الرّزاق، عن معمر، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

ـ وابن ماجة في «سننه» الجنائز، باب: في كفن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حديث ١٤٧١.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٦٦).

(١) هو أحمد بن ثابت بن عتاب الرّازي، قال أبو محمد بن أبي حاتم: سمعت أبا العباس الطهراني يقول: كانوا لا يشكون أن فرخويه كذاب. انظر «الجرح والتعديل» (٢/ ٤٤)، و «اللسان» (١/ ١٤٣).

في إسناده فرخويه. تقدم الكلام حوله، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه عبد الرزاق في «مصنفه» (١١/ ١٤١ ـ ١٤٢) حديث رقم ٢٠١٤٥ عن معمر به، والترمذي في «سننه» (٣/ ٢٢٥) البر والصلة، باب: ما جاء في «الفحش» والتفحش ح ٢٠٤٠، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ١٤٠٠) الزهد، باب: الحياء ح ٤١٨٥. جميعهم من طريق عبد الرزاق به.

قال الترمذي: حديث حسن غريب، لا نعرفه ألّا من حديث عبد الرّزاق، وكذا البغوي في «شرح السنة» (١٣/ ١٧٢) من طريق عبد الرزاق به. وكذا البخاري في «الأدب المفرد» ص ٨٧ عن إبراهيم بن موسى، عن عبد الرزاق به.

«ما كان الحياء في شيء قطّ إلّا زانه، ولا كان الفحش في شيء قطّ إلّا [شانه] (١)».

(٨٨٧) حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا أحمد بن ثابت، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: أنا معمر، عن ثابت، عن أنس، قال: أخذ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ على النساء أن لا يجلبن بحديث الرجال وحدانا (٢).

* * *

__________________

(١) في الأصل: «زانه»، وهو خطأ، والتصويب من مصادر التخريج.

(٢) في إسناده أحمد فرخويه. كذاب كما تقدم.

تخريجه:

فقد أخرج النسائي في «الكبرى» الجنائز، باب: ١٥ كما في «تحفة الأشراف» (١/ ١٥٣) وكذا أحمد في «مسنده» (٣/ ١٩٧) من طريق عبد الرزاق، بمثل إسناده، ولكنه جاء فيه: أخذ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ على النساء حين بايعهن أن لا ينحن، فذكره أتم منه، وليس فيه لفظ المذكور، فلعلّ هذا حديث آخر والله أعلم.

٥٧٤ ١٠ ـ ١١/ ١٧٤ الحسن بن محمد بن أبي هريرة (*):

عنده عن عبد الله بن عمر، وسعيد الكريزي، وإسماعيل بن يزيد، وغيرهم، توفي سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.

(٨٨٨) حدثنا الحسن، قال: ثنا عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي (١)، قال: ثنا داود بن عفان (٢)، قال: ثنا أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«من قرأ القرآن وعرف تأويله ومعانيه، ولم يعمل به يتبوّأ مضجعه في النّار».

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٧٠)، وفيه: «الحسن بن محمد بن النضر» أبو علي.

(١) جاء في الأصل: «حاررمي»، والتصويب من مصادر ترجمته، وقد ترجم له أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٥٢)، وقال: قدم أصبهان، وحدّث بها، وفي حديثه، نكارة، كذا ترجم له ابن حجر في «اللسان» (٣/ ٣١٣).

(٢) هو داود بن عفان بن حبيب ـ يروي ـ عن أنس بنسخة موضوعة، وقال أبو نعيم: حدّث عن أنس بنسخة موضوعة في فضائل الأعمال، لا شيء، وبنحوه قال الحاكم، وأبو سعيد النقاش، انظر «اللسان» (٢/ ٤٢١).

في إسناده داود. تقدم الكلام حوله.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٥٢) عن المؤلف به مثله.

٥٧٥ ١٠ ـ ١١/ ١٧٥ محمد بن علي الفرقدي الداركي (*):

يحدّث عن إسماعيل بن عمرو الشاذكوني، وهو آخر من مات بأصبهان من أصحاب إسماعيل بن عمرو. مات سنة سبع وثلاثمائة.

(٨٨٩) حدّثنا محمد بن علي، قال: ثنا إسماعيل بن عمرو، قال: ثنا عثمان بن غالب، عن أبي الجحاف (١)، عن أبي جعفر (٢)، عن فاطمة الصغرى، عن فاطمة الكبرى، قالت: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول لعلي: «يا عليّ إنّ قوما من شيعتك ممّن يحبّك يصغّرون الإسلام، ثمّ يلفظونه ويصغّرونه، ثمّ يلفظونه، لهم نبز يعرفون به يقال لهم الرّافضة».

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٤١) وزاد في نسبه: «ابن مخلد بن مزيد بن محرز أبو جعفر ... سكن قرية دارك، ثقة، وكذا له ترجمة في «الأنساب» ص ٢١٨ وفيه «الداركي بفتح الدّال المهملة والراء بينهما الألف وفي آخرها الكاف ـ وهي قرية من قرى أصبهان.

(١) هو داود بن أبي عوف سويد التميمي، تقدم.

(٢) هو محمد بن علي بن الحسين الباقر.

تقدم تخريجه في ح ١٣٣ به.

٥٧٦ ١٠ ـ ١١/ ١٧٦ محمد بن جعفر المعبّر الواذاري (*):

شيخ ثقة، سمعنا منه التفسير عن سلمة.

(٨٩٠) حدّثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا سلمة (١)، قال: ثنا الحسن بن محمد بن أعين (٢)، عن فليح (٣)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٦٨)، وفيه: صاحب التفسير لعبد الرزاق، عن سلمة بن شبيب، والواذار ـ بالذال المعجمة، وآخره راء ـ قرية من قرى أصبهان، كما في «معجم البلدان» (٥/ ٣٤٦)، وفي «الأنساب» ق ٥٧٦، وفيه: ثقة صدوق.

(١) هو ابن شبيب. تقدم برقم ت ١٦٦.

(٢) هو أبو علي الحراني، وقد ينسب إلى جدّه، صدوق. مات سنة عشرة ومائتين. انظر «التقريب» ص ٧١.

(٣) هو ابن سليمان الخزاعي.

تخريجه:

فقد أخرجه البزار في «مسنده» كما في «كشف الأستار» (٢/ ١٠٠ ـ ١٠١) عن سلمة بن شبيب به مثله، وقال الهيثمي في «المجمع» (٤/ ١٤٤): رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح.

وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه البخاري في «الاستقراض» (٣/ ١٥٥)، باب: إذا وجد ماله عند مفلس في البيع والقرض والوديعة فهو أحق به، ومسلم في ألمساقاة حديث ١٥٥٩. باب: من أدرك ما باعه عند المشتري، وكذا الترمذي في البيوع، باب: إذا أفلس للرجل غريم، فيجد عنده متاعه، حديث ١٢٦٢، وكذا ـ

«من باع متا [عا] (١) فأغرم صاحبه، فوجد المتاع بعينه ردّ عليه».

(٨٩١) حدّثنا محمد (٢)، قال: ثنا سلمة (٣)، قال: ثنا زيد بن الحباب (٤)، قال: ثني عبد الله بن المؤمل المخزومي (٥)، قال: ثنا محمد بن عباد بن جعفر المخزومي (٦)، قال: كان سجود الملائكة لآدم إيماءا.

* * *

__________________

ـ النسائي في البيوع، باب: الرجل يبتاع البيع، فيفلس ح ٤٦٨٠، وابن ماجة في الأحكام، باب: من وجد متاعه بعينه حديث ٤٣٥٨، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٣٨٥ و ٤١٣ و ٤٧٨).

(١) بين الحاجزين من أ ـ ه، سقط من الأصل.

رجاله بين ثقة وصدوق.

(٢) هو المترجم له.

(٣) هو ابن شبيب.

(٤) هو أبو الحسين العكلي. تقدم في ح رقم ١٦٢.

(٥) هو عبد الله بن مؤمّل بن هبة المكي. ضعيف الحديث. مات سنة ستين ومائة. انظر «التقريب» ص ١٩١.

(٦) هو المكي. ثقة، من الثالثة. نفس المصدر ص ٣٠٣.

إسناده ضعيف مع كونه مقطوعا.

تخريجه:

فقد أخرجه المؤلف نفسه في «العظمة» كما عزاه إليه السيوطي في «الدّر» (١/ ٥٠) به.

٥٧٧ ١٠ ـ ١١/ ١٧٧ إبراهيم بن جعفر الأشعري (*):

كتب عن حميد بن مسعدة والأصبهانيين حديثا كثيرا. مات في طريق الحج سنة أربع وتسعين ومائتين.

(٨٩٢) حدّثنا إبراهيم بن جعفر، قال: ثنا أحمد بن يحيى الصوفي، قال: ثنا مخول، قال: ثنا عبد الجبار بن العبّاس، عن عمّار الدّهني، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: ناجى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوم الطائف عليّا، فقال أحد الرجلين: لقد طالت نجواه لابن عمّه، فقال: «ما أنا انتجيته، ولكنّ الله ناجاه» (١).

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٩٢)، وفيه: يروى عن العراقيين أيضا.

(١) في إسناده المترجم له. لم أعرف حاله، وقد حسن الحديث الترمذي.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٥/ ٣٠٣) المناقب، مناقب علي ـ رضي الله عنه ـ ح ٣٨١٠، والطبراني في «المعجم الكبير» (٢/ ٢٠٢) من وجه آخر عن أبي الزبير، عن جابر نحوه، والترمذي عن علي بن المنذر أخبرنا محمد بن فضيل، عن الأجلح، عن أبي الزبير به، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلّا من حديث الأجلح، وقد رواه غير ابن فضيل عن الأجلح.

٥٧٨ ١٠ ـ ١١/ ١٧٨ أخوه محمد بن جعفر الأشعري (*):

كتب عن أبي حفص، وحميد، والناس حديثا كثيرا.

ثقة مات (١).

(٨٩٣) حدثنا محمد بن جعفر الأشعري، قال: ثنا العباس بن يزيد، قال: ثنا أبو أحمد الزبيري، عن سفيان، قال: ثنا أبو إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«الوائدة والموءودة في النّار».

(٨٩٤) حدثنا محمد، قال: ثنا إسماعيل بن يزيد، قال: سمعت جعفر بن عون يقول: ما رأيت قوما أقلّ وفاء من أصحاب الحديث (٢).

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٩)، وفيه: «شيخ كثير الحديث، ثقة، وكنيته، أبو بكر».

(١) هكذا جاء في الأصل بدون الفراغ بعد قوله: «مات»، ولم أتمكن من استدراكه.

رجاله بين ثقة وصدوق، وقد تقدم الحديث من نفس هذه الطريق برقم حديث ٢٢٦.

راجع تخريجه هناك.

(٢) رجاله ثقات.

قلت: هذا على رأيه، وإلّا فهو في محل النظر.

٥٧٩ ١٠ ـ ١١/ ١٧٩ أخوه علي بن جعفر الأشعري (*):

كتب حديثا كثيرا، صنف، وكان حسن المعرفة، كثير الحديث.

(٨٩٥) حدثنا علي بن جعفر، قال: ثنا جعفر بن محمد الصائغ (١)، قال: ثنا شهاب بن عبّاد (٢)، قال: ثنا محمد بن بشر (٣)، عن مسعر، عن سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن ذر (٤)، عن سعيد بن عبد الرّحمن بن أبزى، عن أبيه، قال: سألت أبيّا عن النبيذ، فقال: اشرب الماء، اشرب السويق، اشرب العسل، اشرب اللبن.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٣)، فيه: «الملحمي ... كتب عن العراقيين ...

ثقة».

(١) هو جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ أبو محمد البغدادي، ثقة. مات سنة ستين ومائتين. انظر «التهذيب» (٢/ ١٠٢)، و «التقريب» ص ٥٦.

(٢) تقدم في ح ٣٨.

(٣) هو العبدي. تقدم في ح ٣٥١.

(٤) هو ذر بن عبد الله المرهبي ـ بضم الميم، وسكون الرّاء ـ ثقة، عابد، رمي بالإرجاء، من السادسة. مات قبل المائة. انظر «التقريب» ص ٩٨.

رجاله ثقات.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «الأشربة» ص ٨٥ عن عبد الرّحمن، عن سفيان به.

٥٨٠ ١٠ ـ ١١/ ١٨٠ أخوه أحمد بن جعفر بن سعيد الملحمي (*):

كان أكثرهم حديثا، وأعلاهم إسنادا، ارتحل فيما ذكر بضعة عشر رحلة، آخر رحلته ونحن ببغداد سنة سبع وتسعين ومائتين، وكان مخلّطا، يدّعي ما لم يسمعه.

سمعت علي بن الصباح يقول: كنا جميعا، فسألنا البزار

(٨٩٦) حديث عبد الله بن بكر، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة: «لا تسأل (١) الإمارة»، فحدثنا به عن علي بن قرة بن حبيب، ثم حدّث (٢) به بعد ذلك عن علي بن قرة نفسه.

(٨٩٧) وسمعت إسحاق بن أحمد الفارسي يقول: كتب عنّي المناطقي عن أبي زهير، عن أبي سعد البقال، وأرانا علاماته في كتبه، ثم حدّث به

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٢٨) وفيه نسبه: أبو محمد بن حيان إلى الضعف، وفي «تاريخ بغداد» (٤/ ٦٤)، وفيه: حدّث بأصبهان، وببغداد، وواسط، وفي «الميزان» (١/ ٨٧)، وفيه: أنّ فيه ضعفا، ولم يترك، وفي «اللسان» (١/ ١٤٤)، وفيه: نقل بالتصرف عن المؤلف.

(١) أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٨/ ٣٨٧)، وكذا في (٩/ ١٨ ـ ١٩) من طريق الحسن به أتم منه.

وكذا من الطريق المذكور الخطيب في «تاريخ بغداد» (٧/ ١٦١) و (٨/ ٤٦٠).

(٢) أي: ثم حدّث أحمد بن جعفر هذا الحديث عن علي بن قرة رأسا، ولم يسمعه منه، وإنّما سمعه عن البزار، فهذا هو إدعاء ما لم يسمعه.

عن أبي زهير، عن سعد البقال، وأرانا علاماته في كتبه ثم حدث به عن المناطقي نفسه، ودفع إليّ «مسند ابن كرامة»، عن عبيد الله بن موسى يوما للبيع، فلم أروه، فدخلت عليه يوما، ورأيت تلك النسخة موضوعة عنده، فقلت له: في ذلك، فقال: قد سمعته من ابن كرامة، ومثل هذا يكثر.

وترك مشايخنا حديثه. مات سنة سبع عشرة وثلاثمائة.

* * *

٥٨١ ١٠ ـ ١١/ ١٨١ إبراهيم بن عبد الله بن معدان بن إسحاق (*):

من أهل المدينة، كان عنده كتب ابن وهب وغيره عن يونس، وابن أخي ابن وهب، وغيرهم. وكان عنده عن ابن حميد، وغير هؤلاء.

وكان شيخا فاضلا، كان يمتنع من الحديث، ثم أجاب إلى ذلك، وحدّث بحديث كثير. مات سنة [أربع وتسعين] (١) ومائتين] (٢).

(٨٩٨) حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن معدان، قال: ثنا أحمد بن سعيد الهمداني (٣)، قال: ثنا زياد بن يونس (٤)، قال: ثنا مسلمة بن علي (٥)، عن الزّبيدي (٦)، عن زيد بن أسلم، عن عبد الله بن عمر، قال: قال

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٩٠).

(١) ما بين الحاجزين من المصدر السابق، وكان في الأصل بياضا.

(٢) لم يذكر في المصدر السابق، لأنّه يعتبر الطبقة، فذكرته حيث إنه من الطبقة العاشرة والحادية، وهم الّذين توفوا بعد المائتين.

(٣) هو أحمد بن سعيد بن بشر أبو جعفر الهمداني المصري، صدوق. مات سنة ثلاث وخمسين ومائتين. انظر «التقريب» ص ١٢، و «التهذيب» (١/ ٣١).

(٤) هو زياد بن يونس بن سعيد أبو سلامة الإسكندراني. ثقة. مات سنة إحدى عشرة ومائتين. انظر «التهذيب» (٣/ ٣٨٩).

(٥) هو مسلمة بن علي بن خلف الخشني الدمشقي أبو سعيد، متروك. مات سنة تسعين ومائة. انظر «التهذيب» (١٠/ ١٤٦)، و «التقريب» ص ٣٣٧.

(٦) هو محمد بن الوليد الزبيدي ـ بالزاي والموحدة مصغرا ـ أبو الهذيل الحمصي القاضي، ثقة ثبت، من كبار أصحاب الزهري. مات سنة نيف وأربعين ومائة. انظر «التقريب» ص ٣٢٢.

رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «العرب بعضهم أكفاء لبعض: حيّ بحيّ، قبيلة بقبيلة، ورجل برجل، والموالي بعضها أكفاء لبعض. وحيّ بحيّ، وقبيلة بقبيلة، ورجل برجل إلّا حائك أو حجام».

(٨٩٩) حدثنا إبراهيم، قال: ثنا محمد بن حميد (١)، قال: ثنا مهران عن سفيان، عن قيس بن وهب، عن مرة، عن عبد الله في قوله [تعالى]: (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى) (٢) قال: رأى على ساقيه الدّرّ كالقطر على البقل.

__________________

ـ في إسناده مسلمة. تقدم الكلام حوله، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٩٠ ـ ١٩١) عن المؤلف به، ولكنه مختصرا.

كذا ابن حبان في «المجروحين» (٢/ ١٢٤)، وأبو يعلى في «مسنده» كما في «نصب الراية» (٣/ ١٩٧)، وابن أبي حاتم في «العلل» (١/ ٤١٢)، والبيهقي في «سننه» (٢/ ١٣٥)، وابن عبد البر، والدارقطني، في «العلل» كما في «التلخيص» ص ٣٩٩، وابن الجوزي في «العلل المتناهية» (٢/ ١٢٨ ـ ١٢٩). جميعهم من طريق عمران، عن نافع، عن ابن عمر به باختلاف يسير، وقال: وهذا الحديث لا يصح، وأعلّ جميع طرقه، وانظر «نصب الراية» (٣/ ١٩٧ ـ ١٩٨) لمزيد التفصيل.

(١) هو الرّازي.

(٢) سورة النجم: الآية ١٣.

في إسناده محمد بن حميد الرازي، حافظ، ضعيف، ولكنّه تابعه عليه الحسين بن علي الصدائي، فيحسن به.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن جرير الطبري في «تفسيره» (٢٧/ ٥١) عن محمد بن حميد به مثله.

وكذا من طريق الحسين بن علي، قال: ثنا أبو أسامة، عن سفيان به نحوه. وكذا الطبراني في «الكبير» (٩/ ٢٤٦) من طريق زرّ عن عبد الله نحوه، وانظر «مسند أحمد» حديث ٣٧٨٠، و «سنن الترمذي» حديث ٣٣٣١، وقال ابن كثير في «تفسيره» (٤/ ٢٥١): في إسناد أحمد، إسناده جيد.

(٩٠٠) حدّثنا إبراهيم، قال: ثنا محمد (١)، قال: ثنا علي بن أبي بكر، عن عبد الله بن عمر، عن الحسن بن زيد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال:

كنّا جلوسا مع النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأخذ عودا (٢)، فنكت به، ثم قال: «يطلع عليكم رجل من أهل الجنّة»، فاطلع أبو بكر، ثم سكت، ثم قال: «يطلع عليكم رجل من أهل الجنّة»، فاطلع عمر، ثم قال: «يطلع عليكم رجل من أهل الجنّة»، ثم قال: «أللهمّ اجعله عليّا»، فاطلع عليّ.

* * *

__________________

(١) هو ابن حميد الحافظ.

(٢) في الأصل: «عمودا»، والتصحيح من مصادر التخريج.

في إسناده محمد بن حميد، ضعيف.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٣/ ٣٥٦ و ٣٨٠)، والطبراني في «الأوسط»، والبزار باختصار في «مسنده» كما في «المجمع» (٩/ ٥٧)، وقال الهيثمي: رجال أحد أسانيد أحمد رجال موثقون، وكذا له شاهد من حديث أبي مسعود عند الطبراني كما في «المجمع» (٩/ ٥٨)، وقال الهيثمي: فيه سعيد بن عبد الكريم، وهو متروك.

٥٨٢ ١٠ ـ ١١/ ١٨٢ مسلمة بن الهيضم بن مسلمة العبدي (*):

من أجلّاء الناس وكبرائهم. كان يشبه بعبد الله بن عباس في خلقته ومنظره.

كتب عن المؤمّل بن هشام، وأبي موسى، والرّياشي، وبندار.

(٩٠١) حدّثنا مسلمة بن الهيضم، قال: ثنا أبو موسى محمد بن المثنى (١)، قال: ثنا الحكم بن سنان (٢)، قال: ثنا داود بن أبي هند، عن الحسن (٣)، عن أبي هريرة، قال: خرج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٢٣)، وذكر كنيته أبو محمد.

(١) تقدم في ح ٥٥.

(٢) هو الحكم بن سنان الباهلي القربي ـ بكسر القاف، وفتح الراء بعدها موحدة ـ أبو عون، ضعيف، من الثامنة. انظر «التقريب» ص ٧٩، و «الميزان» (١/ ٥٧١).

(٣) هو البصري.

في إسناده الحكم. تقدم الكلام حوله.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٣/ ٣٠٠) القدر، باب: ما جاء من التشديد في الخوض في القدر من وجه آخر عن أبي هريرة بنحوه مختصرا، وليس عنده ذكر النجوم والأصحاب.

وقال: هذا حديث غريب ـ أي ضعيف ـ لا نعرفه إلّا من هذا الوجه من حديث صالح المري، وصالح المري له غرائب يتفرد بها.

وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو رواه ابن ماجة (١/ ٣٣) المقدمة، باب: في ـ

على أصحابه وهم يتذاكرون شيئا من القدر، فخرج مغضبا، فكأنّما فقئ في وجهه حبّ الرّمان، فقال: «أبهذا أمرتم؟ أما نهيتم عن هذا. إنّما هلكت الأمم من قبلكم في هذا، إذا ذكر النجوم فأمسكوا، وإذا ذكر أصحابي فأمسكوا».

* * *

__________________

ـ القدر، ولكنه بدون ذكر النجوم والأصحاب، ورجاله ثقات، وكذا أحمد في «مسنده» (٢/ ١٧٨ و ١٩٦).

وله شاهد من حديث ابن مسعود، وثوبان، وابن عمر، بلفظ: «إذا ذكر أصحابي فأمسكوا، وإذا ذكر النّجوم فأمسكوا، وإذا ذكر القدر فأمسكوا»، ولكن كلّها ضعيفة الأسانيد، إلّا أن بعضها يشدّ البعض، أما حديث ابن مسعود، فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (١٠/ ٢٤٣ ـ ٢٤٤)، وقال الهيثمي في «المجمع» (٧/ ٢٠٢ و ٢٢٣)، وفيه مسهر بن عبد الملك، وثقه ابن حبان وغيره، وفيه خلاف، وبقية رجاله رجال الصحيح، قلت: سوى شيخ الطبراني ليس من رجال الصحيح، ولا من رجال سائر الستة كما نبّه عليه الشيخ الألباني في «الصحيحة» ٣٤، وأبو نعيم في «الحلية» (٤/ ١٠٨)، وقال العراقي في «تخريج الإحياء» (١/ ٥٠) طبع الثقافة الإسلامية: رواه الطبراني من حديث ابن مسعود بإسناد حسن، وكذا رواه اللالكائي في «شرح أصول» (٢٣٩/ ١) من «الكواكب» (٥٧٦)، وابن عساكر في «التاريخ» (١٥٥/ ٤ / ٢) من وجه آخر عن ابن مسعود مرفوعا.

أما حديث ثوبان، فرواه الطبراني في «الكبير» (٢/ ٩٣)، وكذا أبو طاهر الزيادي في ثلاثة مجالس من الأمالي، (١٩١/ ٢)، وقال الهيثمي: فيه يزيد بن ربيعة، وهو ضعيف. انظر «المجمع» (٧/ ٠٢).

وأمّا حديث ابن عمر، فأخرجه ابن عدي في «الكامل» (٢٩٥/ ١)، وعنه السهمي في «تاريخ جرجان» ص ٣١٥.

وصححه الشيخ الألباني في «الصحيحة». انظر حديث رقم ٣٤.

٥٨٣ ١٠ ـ ١١/ ١٨٣ العباس بن الوليد بن شجاع (*):

يحدّث عن أحمد بن منصور المروزي، ومحمد بن يحيى النيسابوري.

(٩٠٢) حدثنا العباس بن الوليد بن شجاع، قال: ثنا محمد بن يحيى النيسابوري، قال: ثني هانيء بن يحيى (١)، قال: ثنا شعبة، قال: أخبرني عبد الله بن عثمان، عن القاسم، عن عائشة، أنّها قالت:

كنت أطيّب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لحرمه حين يحرم، ولإحلاله حين يحلّ قبل أن يفيض إلى البيت.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٤٢)، وفيه: «أبو الفضل ... توفي سنة عشرين وثلاثمائة».

(١) هو أبو مسعود السلمي. قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه فقال: سمعت منه أيام الأنصاري، وهو ثقة صدوق. انظر «الجرح والتعديل» (٩/ ١٠٣).

رجاله ثقات سوى المترجم له لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في المصدر السابق (٢/ ١٤٣) عن المؤلف به مثله، وكذا أخرجه البخاري في «صحيحه» (٧/ ٢١٠) اللباس، باب: تطييب المرأة زوجها بيديها، وكذا مسلم في «صحيحه» (٢/ ٨٤٦) الحج، باب: الطيب للمحرم عند الإحرام، والنسائي في سننه (٥/ ١٣٧ ـ ١٣٨) الحج باب: إباحة الطيب، وكذا إسحاق بن راهويه في مسند عائشة من «مسنده» حديث رقم ٣٨٦ ـ ٣٩٠، وكذا ٤١٩ و ٤٣٩ بتحقيقي، وكذا أحمد في «مسنده» (٦/ ١٨١ و ١٨٦ و ٢١٤) من حديث القاسم به باختلاف في اللفظ، والمعنى واحد.

٥٨٤ ١٠ ـ ١١/ ١٨٤ الحسن بن محمد الدّاركي (*):

يحدّث عن ابن أبي رزمة، وصالح بن مسمار، وابن حميد، وغيرهم.

ثقة، صاحب أصول. مات سنة سبع عشرة وثلاثمائة.

(٩٠٣) حدّثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا صالح بن مسمار (١)، قال: ثنا هشام بن سليمان المخزومي، قال: حدثني ابن جريج (٢)، عن صالح (٣)، عن ابن شهاب (٤)، عن عبد الرحمن بن هرمز (٥)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٦٨)، وزاد في نسبه: «ابن المحسن بن زياد»، وكنيته: أبو علي، ثقة، صدوق، صاحب كتاب، وكذا في «الأنساب» ق ٢١٨، وفيه: من أهل أصبهان، وكان ثقة ودارك: قرية من قرى أصبهان.

(١) هو أبو الفضل، ويقال: أبو العباس السلمي المروزي الكشميهني، صدوق، من صغار العاشرة. مات قبل الخمسين ومائتين. انظر «التقريب» ص ١٥٠.

(٢) هو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج.

(٣) هو صالح بن كيسان المدني. ثقة، جامع للفقه والحديث والمروءة. انظر «الكاشف» (٢/ ٢٣).

(٤) هو الزهري.

(٥) هو الأعرج المدني.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى المخزومي مقبول، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه مالك في «الموطأ» (٢/ ٥٤٦) النكاح، باب: ما جاء في الوليمة، وعنه البخاري في «صحيحه» (٢/ ٣٢) النكاح، باب: من ترك الدعوة فقد عصى الله ـ

«بئس الطّعام الوليمة يدعى إليه الأغنياء، ويترك المساكين، ومن لم يجب الدّعوة، فقد عصى الله ورسوله».

(٩٠٤) حدثنا الحسن (١)، قال: ثنا ابن أبي رزمة (٢)، قال: ثنا علي بن الحسن بن شقيق (٣)، قال: ثنا أبو حمزة (٤)، عن ليث (٥)، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«ابن آدم اضمن لي ركعتين من أوّل النّهار أكفك آخره».

* * *

__________________

ـ ورسوله، ومسلم في «صحيحه» (٤/ ١٥٣) حديث رقم ١٤٣٢، وأبو داود في «سننه» (٤/ ١٢٤) الأطعمة، باب: ما جاء في إجابة الدعوة، وابن ماجة في «سننه» النكاح، باب: إجابة الداعي عن حديث ١٩١٣ جميعهم أخرجوه موقوفا سوى ابن ماجة، كذا أخرجه مسلم في النكاح مرفوعا، وكذا أحمد في «مسنده» (٢/ ٢٤١)، والبيهقي في «سننه» (٧/ ٢٦١)، والطحاوي في «مشكل الآثار» (٤/ ١٤٣)، والدارمي في «سننه» (٢/ ١٠٥)، وكذا أحمد في (٢/ ٢٦٧ و ٤٠٥ و ٤٩٤)، والبغوي في «شرح السنة» (٩/ ١٣٩).

وله شاهد من حديث ابن عمر، وهو متفق عليه ببعض اختصار، وكذا هو عند البغوي، وانظر «إرواء الغليل» (٧/ ٤ ـ ٥).

(١) هو الداركي المترجم له.

(٢) هو محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة غزوان، ثقة، من رجال البخاري والأربعة.

مات سنة إحدى وأربعين ومائتين. انظر «التهذيب» (٩/ ٣١٢ ـ ٣١٣).

(٣) هو أبو عبد الرّحمن المروزي، ثقة، حافظ، من كبار العاشرة. مات سنة خمس عشرة، وقيل: قبل ذلك. انظر «التقريب» ص ٢٤٤.

(٤) هو محمد بن ميمون المروزي.

(٥) هو ابن أبي سليم.

في إسناده ليث، ترك حديثه لاختلاطه وعدم تميز حديثه من قبل الاختلاط وبعده.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (١٢/ ٤٠٧) من طريق ليث به. وقال الهيثمي في «المجمع» (٢/ ٢٣٦)، وفيه: ليث بن أبي سليم، وهو مدلس. قلت: هذا وهم منه، إنما هو مختلط كما ذكرته، وعلة ضعفه ما بينته.

٥٨٥ ١٠ ـ ١١/ ١٨٥ بشر بن أبي السري (*):

يكنى بأبي أحمد، شيخ ثقة.

(٩٠٥) حدثنا بشر بن أبي السري، قال: ثنا أحمد بن حفص، قال: ثنا أبي، قال: ثنا إبراهيم بن طهمان، عن شعبة، عن سماك بن حرب، عن جابر بن سمرة، أنّه سمعه يقول:

كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا صلى الفجر يجلس في مجلسه حتى تطلع الشمس.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٣٣)، وفيه: من أهل رويدشت. توفي قبل الثلاثمائة، شيخ ثقة.

رجاله ثقات سوى أحمد. تقدم برقم ت ٢٢٢، وهو أحمد بن عمر بن حفص. لم أعرفه، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (١/ ٤٦٣) المساجد، باب: فضل الجلوس في مصلاه بعد التسليم، وأبو داود في «سننه» (٥/ ١٧٨) الأدب، باب: في الرجل يجلس متربعاً، والنسائي في «سننه» (٣/ ٨٠) الافتتاح، باب: قعود الإمام في مصلاه بعد التسليم، والترمذي في «سننه» (٢/ ٤٩) السفر، باب: ما يستحب من الجلوس في المسجد الخ، وقال: هذا حديث حسن صحيح. جميعهم من طريق سماك عن جابر به، وأحمد في «مسند» (٥/ ٨٨ ـ ٨٩ و ٩١ و ٩٧ و ١٠٠ و ١٠١ و ١٠٥ و ١٠٧)، والطبراني في «الكبير» (٢/ ٢٣٩) حديث رقم ١٨٨٥ و ١٨٨٨ و ١٩١٣ و ١٩٢٧ و ١٩٣٣ و ١٩٦٠ و ١٩٨٢ و ٢٠٠٦ و ٢٠١٣٣ و ٢٠١٩ و ٢٠٤٥.

(٩٠٦) حدّثنا بشر، قال: ثنا أحمد بن حفص، قال: ثنا أبي (١)، قال: ثنا عبد القدوس (٢) عن مجاهد: (وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً) (٣)، قال: أمّا الظاهرة: فالإسلام والرّزق، وأمّا الباطنة: فما ستر من العيوب والذّنوب.

* * *

__________________

(١) تقدم أحمد وأبوه في الحديث السابق.

(٢) لم يتبين لي.

(٣) سورة لقمان، الآية: ٢٠.

في إسناده من لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرج ابن جرير في «تفسيره» (٢١/ ٧٨) بإسناده عن مجاهد، عن ابن عباس، إنّه فسرها بالإسلام؛ وفسرها المجاهد بقوله: هي لا إله إلّا الله.

وعزاه في «الدّر» (٥/ ١٦٧) إلى ابن مردويه، الديلمي، والبيهقي، وابن النجار عن ابن عباس، قال: سألت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن قوله: (وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ... ) فذكر الحديث نحوه.

٥٨٦ ١٠ ـ ١١/ ١٨٦ إبراهيم بن السندي بن علي (*):

يحدّث عن ابن المقرئ، ومحمد بن زياد الزيادي، كثير الحديث، صاحب أصول، ثقة، مات سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة.

(٩٠٧) حدثنا إبراهيم بن السندي، قال: ثنا محمد بن زياد الزّيادي (١)، قال: ثنا عبد الوارث (٢)، قال: ثنا أيّوب

عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«من خلف واستثنى إن شاء رجع، وإن شاء ترك غير حانث».

(٩٠٨) حدثنا إبراهيم، قال: ثنا عبد القدوس بن محمد بن عبد الكبير (٣)، قال: ثنا محمد بن جهضم (٤)، قال: ثنا إسماعيل بن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٩٣)، وفيه: أبو إسحاق كان يخضب بالحمرة.

(١) هو محمد بن زياد بن عبيد الله أبو عبد الله البصري، صدوق، يخطئ. مات سنة خمسين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٢٩٧، و «التهذيب» (٩/ ١٦٨).

(٢) هو عبد الوارث بن سعيد البصري. تقدم في ح ٧٦٣.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تقدم تخريجه برقم حديث ٢٢٥ من طريق نافع عن ابن عمر به مختصرا.

(٣) هو العطار البصري. صدوق، من الحادية عشرة. انظر «التقريب» ص ٢١٧.

(٤) هو محمد بن جهضم بن عبد الله الثقفي أبو جعفر البصري، صدوق، لا بأس به. انظر «التهذيب» (٩/ ١٠٠).

جعفر (١)، عن ابن عجلان (٢)، عن القعقاع (٣)، وعن سمي، وعن عبيد الله بن مقسم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«الدّين النّصيحة: لله ورسوله، ولأئمّة المسلمين وعامّتهم».

* * *

__________________

(١) هو أبو إسحاق المدني الأنصاري القاري، ثقة، ثبت. مات سنة ثمانين ومائة. انظر «التهذيب» (١/ ٢٨٧).

(٢) هو محمد بن عجلان.

(٣) هو ابن حكيم.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٣/ ٢١٧) البر والصلة، باب: في النصيحة، وقال: حديث حسن، وفي الباب: عن ابن عمر وتميم الداري، وجرير وحكيم بن أبي يزيد عن أبيه، وثوبان.

وكذا النسائي في «سننه» (٧/ ١٥٧) البيعة، باب: النصيحة للإمام عن عبد القدوس به مثله، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٢٩٧) من طريق أبي صالح به، وأخرجه مسلم في «صحيحه» (١/ ٧٤) الإيمان، باب بيان أن الدين النصيحة من حديث تميم الداري، وكذا أبو داود في «سننه» (٥/ ٢٣٣) الأدب، باب: في النصيحة، والنسائي في «سننه» (٧/ ١٥٦). وأحمد في «مسنده» (٤/ ١٠٢ و ١٠٣).

وكذا الخطيب في «تاريخ بغداد» (١٤/ ٢٠٧)، والبغوي في «شرح السنة» (١٣/ ٩٣)، وأحمد في «مسنده» (١/ ٣٥١) عن ابن عباس مرفوعا به، والدارمي في (٢/ ٣١١) من حديث ابن عمر مرفوعا، وهو عند البخاري في ترجمة الباب (١/ ٢٢) الإيمان.

٥٨٧ ١٠ ـ ١١/ ١٨٧ أبو مسعود العسكري عبد الله بن محمد بن عبدان (*):

يحدّث عن لوين، وأبي عبد الله المقرئ، وسلم. توفي سنة خمس عشرة وثلاثمائة.

(٩٠٩) حدّثنا أبو مسعود، قال: ثنا لوين (١)، قال: ثنا عبد الحميد بن سليمان، عن عبد الله بن المثنى (٢)، عن ثمامة (٣)، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «قيّدوا العلم بالكتاب».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٧٣).

(١) هو محمد بن سليمان.

(٢) هو عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري أبو المثنى البصري، صدوق، كثير الغلط، من السادسة. انظر «التقريب» ص ١٨٧.

(٣) هو ثمامة بن عبد الله بن أنس. تقدم في ح ٦٨٧.

في إسناده عبد الحميد ضعيف، ولكنه تابعه خالد بن خداش عليه عن ابن المثنى.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (١/ ٢١٨) عن محمد بن علي بن شعيب السمسار، حدثنا خالد بن خداش، ثنا عبد الله بن المثنى به مثله.

وقال الهيثمي في «المجمع» (١/ ١٥٢): ورجاله رجال الصحيح.

وكذا أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد» (١٠/ ٤٦) من طريق ثمامة، عن أنس رفعه به مثله.

وله شاهد من حديث عبد الله بن عمرو، وغيره. انظر «المجمع»، وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (١/ ١٠٦) من قول عمر وأنس، ومرفوعا من حديث عبد الله بن عمرو، وقال: قد صحت الرواية عن أمير المؤمنين عمر ـ رضي الله عنه ـ، وانظر «تقييد العلم» ص ٦٨ و ٧٠ للخطيب البغدادي.

(٩١٠) حدّثنا أبو مسعود، قال: ثنا لوين، قال: ثنا عبد الحميد بن سليمان، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول:

«ساعتان يفتح فيهما أبواب السّماء، وقيل: ما تردّ فيهما دعوة عند الأذان، وعند الصّفّ في سبيل الله».

* * *

__________________

ـ في إسناده عبد الحميد ضعيف، ولكنه تابعه مالك عليه، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (٦/ ١٧٢ و ١٩٦) من طريق مالك بن أنس، وعبد الحميد بن سليمان مفرقا عن أبي حازم، عن سهل رفعه، ولفظه في موضع: «ساعتان لا تردّ فيهما دعوة: عند الصّلاة، وعند القتال».

وكذا أبو نعيم في «الحلية» (٦/ ٣٤٣) من طريق مالك، عن أبي حازم به نحوه، وقال: غريب من حديث مالك، لم يروه عنه في الموطأ.

٥٨٨ ١٠ ـ ١١/ ١٨٨ أبو الحسن أحمد بن محمد بن زياد الهمذاني (*):

شيخ ثقة، يحدّث عن الشاذكوني، وإبراهيم بن عبد الله الهروي.

(٩١١) حدّثنا أحمد بن محمد بن زياد، قال: ثنا أبو أيوب (١)، قال: ثنا عبد الوارث بن سعيد، قال: ثنا حميد الأعرج، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، عن عبد الرّحمن بن عثمان (٢)، قال: خطبنا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ونحن بمنى، ففتح الله أسماعنا حتى إن كنا لنسمع ما يقول ونحن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٣١)، وجاء عنده أحمد بن محمد بن داود بن زياد بن فرّوخ ... ثقة.

(١) هو سليمان بن داود بن بشر الشاذكوني.

(٢) هو عبد الرحمن بن معاذ بن عثمان التيمي. الراجح أن له صحبة، كما ذكر ابن حجر في «التهذيب» (٦/ ٢٧١) جزم البخاري، والترمذي، وابن حبان بأنّ له صحبة ...

وعدّه ابن سعد فيمن شهد الفتح.

في إسناده الشاذكوني. تقدم الكلام عليه في ترجمة برقم ١٢٥. بقية رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٢/ ٤٩٠) المناسك، باب: ما يذكر الإمام في خطبته بمنى عن مسدد، عن عبد الوارث به.

وكذا النسائي في «سننه» (٤/ ٢٤٩) الحج، باب: ما ذكر في منى من طريق عبد الوارث به، وكذا الدارمي (٢/ ٦٢)، وأحمد في «مسنده» (٤/ ٦١) و (٥/ ٣٧٤)، والبيهقي في «سننه» (٥/ ١٢٧)، وأورده الحافظ في «التهذيب» في ترجمة ابن كعب بن مالك.

في منازلنا، فقال: «ارموا الجمار بمثل حصى الحذف»، وأمر المهاجرين أن ينزلوا في مقدم المسجد، وأمر الأنصار أن ينزلوا من وراء المسجد.

(٩١٢) حدّثنا أحمد بن محمد، قال: ثنا أبو أيّوب (١)، قال: ثنا حصين بن نمير (٢)، قال: ثنا سفيان بن حسين (٣)، عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك (٤)، عن أبيه، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«ليؤيّدنّ الله هذا الدّين بقوم لا خلاق لهم».

* * *

__________________

(١) هو الشاذكوني.

(٢) هو الواسطي أبو محصن الضرير. قال ابن معين: صالح. وقال العجلي وأبو زرعة: ثقة. وقال أبو حاتم: صالح ليس به بأس. انظر «التهذيب» (٢/ ٣٩١ ـ ٣٩٢).

(٣) هو الواسطي. في حديثه عن الزهري حوله كلام.

(٤) هو عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري أبو الخطاب المدني. ثقة، مات في خلافة هشام. انظر «الكاشف» (٢/ ١٧٢)، و «التقريب» ص ٢٠٥.

في إسناده الشاذكوني ضعيف، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

وله شاهد بمثله أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٢/ ٣٨٨) من حديث أنس مرفوعا مثله.

٥٨٩ ١٠ ـ ١١/ ١٨٩ أحمد بن النضر بن الفيض أبو عيسى القرشي (*):

شيخ ثقة.

(٩١٣) حدّثنا أحمد بن النضر، قال: ثنا حميد بن مسعدة، قال: ثنا حصين بن نمير، عن حسين بن قيس الرحبي (١)، عن عطاء (٢)، عن ابن عمر، عن ابن مسعود، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٣٢)، وفيه أيضا: ثقة.

(١) هو أبو علي الواسطي، لقبه حنش ـ بفتح المهملة والنون، ثم معجمة ـ متروك من السادسة. انظر «التقريب»، ص ٧٤.

(٢) هو ابن أبي رباح.

في إسناده حسين. تقدم الكلام حوله، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، والحديث صحيح من غير هذا الوجه بشواهده.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٤/ ٣٥) القيامة، باب: ما جاء في شأن الحساب والقصاص. وأبو يعلى في «مسنده» (٢٥٤/ ٢)، والطبراني في «الصغير» (١/ ٢٦٩)، وقال: لا يروى عن عبد الله بن مسعود بهذا الإسناد. تفرد به حميد بن مسعدة، وكذا أخرجه في «الكبير» (١٠/ ٩)، وابن عدي في «الكامل» (ق ٩٥/ ١)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (١٢/ ٤٤٠)، وابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥/ ١٨٢ / ١) و (١٢/ ٢٣٩ / ٢) من طريق حسين بن قيس الرحبي به، وكذا البزار في «مسنده» (١/ ٢٣٧ ـ ٢٣٨) به. وقال الترمذي: «حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلّا من حديث الحسين بن قيس، وهو يضعف في الحديث من قبل حفظه» ولكن له شواهد يتقوى بها. فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٤/ ٣٦) صفة القيامة، باب ما جاء في شأن الحساب، وكذا الدارمي في «سننه» ـ

«لا تزول قدما ابن آدم من عند ربّه حتّى يسأل عن خمس، عن عمره فيما أفناه، وشبابه فيما أبلاه، وماله من أين كسبه، وفيما أنفقه، وماذا عمل فيما علم».

* * *

__________________

ـ (١/ ١٣١)، وأبو يعلى في «مسنده» (٢٥٣/ ٢)، والخطيب في «اقتضاء العلم العمل» حديث رقم ١، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

وكذا أبو نعيم في «الحلية» (١٠/ ٢٣٢).

وكذا من حديث معاذ أخرجه الخطيب في «اقتضاء العلم» حديث رقم ٢، وفي «التاريخ» (١١/ ٤٤١)، وكذا الطبراني والبزار كما في «الترغيب» (٤/ ١٩٨). وقال المنذري: رواه البزار والطبراني بإسناد صحيح.

وكذا له شاهد من حديث ابن عباس مع اختلاف في العدد ومحلّ السؤال، حيث زاد: «وعن حبنا أهل البيت»، ومن حديثه أخرجه الطبراني في «الكبير» (١٢/ ١٠٢)، وقال الهيثمي في «المجمع» (١٠/ ٣٤٦): وفيه الحسين بن الحسن، وهو ضعيف جدا. وقال الشيخ الألباني في «الصحيحة» (٢/ ٦٦٧): وهو بهذه الزيادة باطل، ولذلك خرجته في الكتاب الآخر ـ أي «الضعيفة» ـ برقم (١٩٢٢).

٥٩٠ ١٠ ـ ١١/ ١٩٠ أبو عبد الله محمد بن الفضل بن الخطّاب الغبري (*):

شيخ ثقة، من أهل ماربانان، صاحب أصول جياد، كثير الحديث.

(٩١٤) حدثنا محمد بن الفضل بن الخطّاب، قال: ثنا إبراهيم بن مسعود بن عبد الحميد القرشي الهمذاني (١)، قال: ثنا أبو أسامة (٢)، قال: ثنا مسعر عن ابن ميسرة، عن أبي الأحوص، قال: أخرج لنا عبد الله ذراعيه، فقال: السجود من هاهنا إلى هاهنا، وأشار إلى مرفقيه، فقال عبد الله: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أمرت أن أسجد

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٦٧)، وفيه أيضا: شيخ ثقة، كثير الحديث.

وماربانان ـ بالراء، ثم الباء الموحدة ـ من قرى أصبهان كما في «معجم البلدان» (٥/ ٣٤). وكذا له ترجمة في «الأنساب» / ق ٥٠٠، وفيه: كان ثقة كثير الحديث.

(١) هو إبراهيم بن مسعود بن أبي سندل الهمذاني. صدوق. انظر «الجرح والتعديل» (٢/ ١٤٠).

(٢) هو حماد بن أسامة.

رجاله ثقات سوى إبراهيم صدوق، وأصل الحديث صحيح بشواهده.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (١٠/ ١٧١ و ٢٤٦) من طريق زرّ، وأبي وائل عن ابن مسعود بنحوه المرفوع فقط دون أوّله.

وقال الهيثمي في «المجمع» (٢/ ١٢٤): في الأول ـ نوح بن أبي مريم، وهو متروك، وفي الثاني: إسماعيل بن عمرو البجلي. ضعفه أبو حاتم والدارقطني، وذكره ابن حبان في «الثقات». وقد تقدم تخريجه من حديث عباس وابنه برقم ح ٢٨٤.

على سبعة أعظم، على الجبهة، واليدين، والرّكبتين، والقدمين».

(٩١٥) حدّثنا محمد بن الفضل، قال: ثنا إسحاق بن إبراهيم شاذان (١)، قال: ثنا الكرماني بن عمرو (٢)، قال: ثنا عطية العوفي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: حين نزلت: (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها) (٣) كان يجيء نبي الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى باب عليّ صلاة الغداة ثمانية أشهر يقول:

«الصّلاة ـ رحمكم الله ـ (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (٤).

(٩١٦) حدّثنا محمد بن الفضل، قال: ثنا يحيى بن عبدك (٥)، قال:

__________________

(١) هو أبو بكر الفارسي. له مناكير وغرائب، مع أن ابن حبان ذكره في «الثقات»، وذكره ابن أبي حاتم، فنسبه إسحاق بن إبراهيم بن عبد الله بن عمر بن زيد النهشلي، وقال: هو صدوق، كذا ذكره ابن حجر في «اللسان» (١/ ٣٤٧). قلت: فلعلّ هذا آخر، والله أعلم.

(٢) جاء في «تاريخ ابن عساكر» في مناقب علي (١/ ٢٥٠) الكرنان بن عمرو. لم أجد لا هذا ولا ذاك فيما بحثت.

(٣) طه، الآية: ١٣٢.

(٤) الأحزاب، الآية: ٣٣.

في إسناده من لم أعرفه، وكذا شاذان من أصحاب المناكير والغرائب كما تقدم.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن عساكر في «تاريخه» في مناقب علي ـ رضي الله عنه ـ، المطبوع مستقلا (١/ ٢٥٠) من طريق شاذان به، وكذا من وجه آخر عن أبي الحمراء، قال: أقمت بالمدينة سبعة أشهر كيوم واحد، كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يجيء الحديث. وكذا أخرجه ابن مردويه، وابن النجار كما في «الدر» (٤/ ٣١٣).

(٥) يحيى بن عبدك لم أعرفه فيما بحثت عنه. ـ

ثنا عبد الصمد بن عبد العزيز، قال: ثنا جسر بن فرقد، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«لا تسأل الأمارة، فإنّك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها، وإذا حلفت على يمين ورأيت غيرها خيرا منها فائت الّذي هو خير، وكفّر عن يمينك».

* * *

__________________

ـ تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٦٨) عن المؤلف به مثله.

وقد تقدم تخريجه أيضا قريبا.

٥٩١ ١٠ ـ ١١/ ١٩١ أبو عثمان سعيد بن يعقوب بن سعيد القرشي (*):

يحدّث عن بندار، ومحمد بن الوزير الواسطي، والأصبهانيين.

(٩١٧) حدّثنا سعيد بن يعقوب، قال: ثنا بندار (١)، قال: ثنا محمد بن جعفر غندر، قال: ثنا شعبة، عن عبد الرّحمن بن الأصبهاني، عن مجاهد بن وردان، عن عروة، عن عائشة، قالت:

توفي مولى للنبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأتى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بميراثه، فقال: «هاهنا أحد من أهل قريته»، فأعطاها إياه.

(٩١٨) حدثنا سعيد بن يعقوب، قال: ثنا عمار بن يزيد القرشي

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٣٠).

(١) هو محمد بن بشار.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى المترجم له لم أعرفه، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٣/ ٣٢٢) الفرائض، باب: ميراث ذوي الأرحام من طريق يحيى، عن شعبة، ومن طريق وكيع، عن سفيان كلاهما عن ابن الأصبهاني به. والترمذي في «سننه» (٣/ ٢٨٦) الفرائض، باب: ما جاء في الذي يموت وليس له وارث، وقال: حديث حسن. وكذا ابن ماجة في «سننه» (٢/ ٩١٣) الفرائض، باب: ميراث الولاء، وإسحاق في «مسنده»، مسند عائشة منه برقم حديث ٣١٠ بتحقيقي، عن النضر، عن شعبة به، وإسناده صحيح.

وكذا أحمد في «مسنده» (٦/ ١٧٥ و ١٨١) بطرق عن شعبة، وكذا من غير هذا الوجه.

البصري (١)، قال: ثنا الحسن بن موسى (٢)، قال: ابن لهيعة (٣) عن عيسى بن طهمان (٤)، عن مالك بن عتاهية، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«إنّ الأرض لتستغفر للمصلّي بالسّراويل».

* * *

__________________

(١) لم أعرفه.

(٢) هو الحسن بن موسى الأشيب أبو علي البغدادي. ثقة، صدوق. مات سنة عشر ومائتين. انظر «التهذيب» (٣/ ٣٢٣).

(٣) هو عبد الله.

(٤) هو أبو بكر البصري نزيل الكوفة، صدوق، أفرط فيه ابن حبّان، من الخامسة. انظر «التقريب ص ٢٧١.

في إسناده من لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٣٠) عن المؤلف به مثله.

٥٩٢ ١٠ ـ ١١/ ١٩٢ الحسن بن محمد بن الحسين المقرئ الأشعري (*):

يعرف بابن بوبة، يحدّث عن أحمد بن بديل، وموسى بن عبد الرحمن، وإسماعيل بن يزيد. توفي سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة.

(٩١٩) حدّثنا الحسن بن محمد بن الحسين، قال: ثنا موسى بن عبد الرحمن بن مهدي (١) قال: ثنا حسن بن حبيب (٢)، قال: ثنا بحر (٣)، عن أبي حازم (٤)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«ما كان أصل زندقة قطّ إلّا كان أصله التّكذيب بالقدر».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٦٨)، وفيه أيضا: يعرف بابن بوبة. وفي «تبصير المنتبه» (١/ ١١١)، وفيه: «بوبه» بموحدتين الثانية مفتوحة، والواو ساكنة.

(١) هو البصري، قال ابن عدي: لا يروي عنه من الحديث إلا القليل، وذكره ابن حبان في «الثقات». انظر «اللسان» (٦/ ١٢٤).

(٢) هو أبو سعيد البصري التميمي ثقة، توفي سنة سبع وتسعين ومائة. انظر «التهذيب» (٢/ ٢٦١).

(٣) هو ابن كنيز.

(٤) هو سلمان الأشجعي الكوفي.

في إسناده بحر، وهو ضعيف جدا.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن عدي، ومن طريقه ابن الجوزي في «الموضوعات» (١/ ٢٧٤) من جهة بحر بن كنيز السقا، عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، وعن أبي هريرة بمثله. وقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو من ـ

(٩٢٠) حدّثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا أحمد بن بديل، قال: ثنا حفص بن غياث، قال: ثنا عبيد الله (١)، عن نافع، عن ابن عمر، قال:

كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقرأ في المغرب: ب (قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ)، و (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ).

* * *

__________________

ـ عمل بحر بن كنيز، وكذا الحارث في «مسنده» كما ذكره ابن عراق في «تنزيه الشريعة» (١/ ٣١٦)، وقال: تعقب بأن له شواهد من حديث أبي أمامة الباهلي أخرجه الطبراني في «الأوسط» بسند لا بأس به، ومن حديث ابن عمر، وابن عمرو بن أبي عاصم في «السنة».

(١) هو ابن عمر.

رجاله بين ثقة وصدق سوى المترجم له لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن ماجة في «سننه» (١/ ٢٧٢) الإقامة، باب: القراءة في صلاة عن أحمد بن بديل به.

وقال السندي: هذا الحديث فيما أراه من الزوائد، وما تعرض له، ويدل على ما ذكرت قول الحافظ. قلت: في «الفتح» (٢/ ٢٤٨) في شرح البخاري ولم أر حديثا مرفوعا فيه التنصيص على القراءة فيها، بشيء من قصار المفصل، إلا حديثا في ابن ماجة عن ابن عمر نصّ فيه على: (الكافرون والإخلاص)، وظاهر إسناده الصحة، إلا أنّه معلول. قال الدارقطني: أخطأ بعض رواته.

وكذا أخرجه الطبراني في «الكبير» (١٢/ ٢٧٧) عن شيخه محمد بن فضاء الجوهري، عن أحمد بن بديل اليامي به.

٥٩٣ ١٠ ـ ١١/ ١٩٣ أحمد بن عبدان بن سنان الزعفراني (*):

مات سنة ست وتسعين ومائتين.

شيخ ثقة.

(٩٢١) حدثني أحمد بن عبدان، قال: ثنا عبد الله بن عمر (١)، قال: ثنا يحيى بن سعيد، عن الأعمش، عن زيد بن وهب، عن عبد الله، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

«السّلام اسم من أسماء الله وضعه في الأرض فأفشوه بينكم».

(٩٢٢) حدّثنا أحمد، قال: ثنا عبد الله بن عمر، قال: ثنا حجاج بن نصير (٢)، قال: ثنا عيسى بن ميمون المدني، عن القاسم، عن عائشة، قالت:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١١١)، وفيه أيضا: شيخ ثقة.

(١) هو عبد الله بن عمر بن يزيد الزهري. تقدم برقم ترجمة ٢٢٢.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تقدم الحديث وتخريجه من طريق عبد الله بن عمر في ترجمته برقم المذكور حديث رقم ٣٠٩.

(٢) هو حجاج بن نصير ـ بضم النون ـ القيسي أبو محمد البصري، ضعيف، كان يقبل التلقين. مات سنة ثلاث عشرة أو أربع عشرة ومائتين. انظر «التقريب» ص ٦٥.

في إسناده حجاج، تقدم الكلام حوله، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

لم أعثر على من خرّجه فيما بحثت.

كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعجبه التجارة في الوبر فيما جزّ من الغنم وغيرها، وكان يقول:

«من هيئ له رزقا في شيء، فلا يدعه»، وكان يقول ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«أللهمّ اجعل أوسع رزقك عليّ عند كبر سنّي وانقطاع عمري».

(٩٢٣) حدثنا أحمد بن عبدان، قال: ثنا عبد الله (١)، قال: ثنا أبو عامر العقدي (٢)، قال: ثنا زهير، عن محمد بن عمرو بن طلحة، عن عطاء بن يسار، عن أبي هريرة، وأبي سعيد، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

«لا يصيب المرء المسلم من نصب، ولا وصب، ولا حزن، ولا غمّ، ولا أذى، إلّا كفّر الله عنه بها من خطاياه».

* * *

__________________

(١) هو ابن عمر الزهري. تقدم.

(٢) هو عبد الملك بن عمرو.

رجاله بين ثقة وصدوق، والحديث صحيح من غير وجه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٧/ ١٤٨) عن شيخه عبد الله بن محمد، عن عبد الملك بن عمرو، عن زهير به، مع زيادة قوله: «حتّى الشّوكة يشاكها إلّا كفر الله» الحديث.

وكذا مسلم في «صحيحه» (٤/ ١٩٩٢) البر والصلة، باب: ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض ... من وجه آخر عن عطاء به.

وله شاهد من حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ. عندهما في المصدرين السابقين. وكذا أخرجه أحمد في «مسنده» (٢/ ٣٠٣ و ٣٣٥) عن عبد الرّحمن، وعن أبي عامر العقدي به، وكذا في (٣/ ١٨ و ٤٨) عن طريقهما كلاهما عن زهير به، وكذا عن أبي سعيد وحده في مواضع (٣ / و ٢٤ و ٦١ و ٨١).

٥٩٤ ١٠ ـ ١١/ ١٩٤ أحمد بن رسته بن بنت محمد بن المغيرة (*):

كان عنده السنن عن محمد، عن الحكم بن أيّوب، عن زفر، عن أبي حنيفة، أخرج أصله، فانتقى منه أحاديث سنة سبع وثمانين ومائتين. ومات في تلك (١).

(٩٢٤) حدّثنا أحمد بن رسته، قال: ثنا محمد بن المغيرة (٢)، قال: ثنا الحكم (٣) عن زفر (٤)، عن أبي حنيفة، عن أبي الزبير، عن جابر، عن سراقة بن مالك، قال: قيل: يا رسول الله!

__________________

ـ وكذا هو عند الترمذي في «سننه» (٢/ ٢٢٠) من أبي سعيد الخدري فقط في الجنائز، باب: ما جاء في ثواب المرض، وقال: حديث حسن.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٠٥)، وفيه: أحمد بن رسته بن عمر ابن ابنة محمد بن المغيرة.

(١) أي: في تلك السنة، وجاء في المصدر السابق: توفي سنة ثلاث وتسعين [ومائتين].

(٢) تقدم برقم ترجمة ١٥٦.

(٣) هو الحكم بن أيّوب. تقدم برقم ١١٢.

(٤) هو ابن الهذيل. تقدم هو وشيخه الإمام أبو حنيفة في ترجمة رقم ٧٥ و ١١٢.

في إسناده من لم أعرفه، وهو المترجم له وشيخه، وأصل الحديث صحيح.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٠٥) عن شيخه أبي أحمد القاضي، عن أحمد بن رسته به.

وأخرجه النسائي في «سننه» (٥/ ١٧٨ و ١٧٩) المناسك، باب: إباحة فسخ الحج ـ

أعمرتنا هذه لعامنا هذا، أو للأبد؟ قال: «لا، بل للأبد».

(٩٢٥) حدثنا أحمد بن رسته، قال: ثنا محمد بن المغيرة، قال: ثنا الحكم عن زفر، عن أبي حنيفة، عن عبيد الله بن يزيد (١) رفعه إلى عبد الله بن عمرو أنّ أسماء بنت عميس قالت: ألا تسترقي لابن أخي من العين؟ قال: «بلى. لو أنّ شيئا سبق القدر لسبقه العين».

* * *

__________________

ـ بعمرة لمن لم يسق الهدي من طريق جابر، عن سراقة به مطولا، وكذا عن سراقة بدون واسطة جابر ـ رضي الله عنه ـ.

وكذا ابن ماجة في «سننه» (٢/ ٩٩٣) المناسك، باب: فسخ الحج عن جابر، وفيه: قال سراقة بن مالك: أمتعتنا هذه لعامنا هذا الحديث.

(١) تقدم الرّواة قبل عبد الله بن يزيد، وهو أبو عبد الرحمن المعافري، ثقة. مات سنة مائة.

انظر «التهذيب» (٦/ ٨١ ـ ٨٢).

في إسناده من لم أعرفه، وأصل الحديث صحيح بشواهده ومتابعاته،.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٣/ ٢٦٧) الطب، باب: ما جاء في الرقية من العين عن ابن أبي عمر، أخبرنا سفيان، عن عمر بن دينار، عن عروة بن عامر، عن عبيد بن رفاعة الزرقي، أنّ أسماء بنت عميس قالت: يا رسول الله! إن ولد جعفر تسرع إليهم العين، فاسترقي لهم؟ الحديث.

وقال الترمذي: حسن صحيح.

وكذا من طريق ابن عيينة بمثل المذكور عند الترمذي ابن ماجة في «سننه» (٢/ ١١٦٠) الطب، باب: من استرقى من العين.

وكذا أخرجه مالك في «الموطأ» ص ٥٨٣ ـ ٥٨٤ كتاب العين، ولكنّه معضلا، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٤٣٨) عن ابن عيينة بمثل المذكور سابقا.

وله شاهد من حديث ابن عباس مرفوعا عند مسلم (٤/ ١٧١٩) السلام، باب: الطب والمرض والرقي، وكذا عند الترمذي (٣/ ٢٦٨)، وكذا من حديث أبي هريرة رواه ابن أبي عاصم في «السنة» (١/ ١٣٥).

٥٩٥ ١٠ ـ ١١/ ١٩٥ أبو الحسن محمد بن أحمد بن أيّوب (*):

المعروف بان شنبوذ المقرئ، كثير الحديث، قد صنف.

(٩٢٦) حدثنا محمد بن أحمد بن أيوب، قال: ثنا أحمد بن محمد بن الحارث بن عرف الحمصي (١)، قال: ثنا علي بن عياش (٢) عن زكريا بن حكيم (٣)، عن ابن سيرين، قال: رأيت أبا أيّوب الأنصاري توضأ، ثم خلع خفيه ولم يمسح، وقال: إنّي رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ توضأ ومسح على الخفّين، ولكنّي امرؤ مقبوض حبّب إليّ الوضوء.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٦٠)، وفيه: أبو الحسن بن شنبوذ البغدادي، قدم أصبهان سنة ثلاث وثلاثمائة، وفي «تاريخ بغداد» (١/ ٢٨٠)، ونقل أنّه كان عنده الشواذ من الحروف والقراءات، وفي «طبقات القراء» (٢/ ٥٢ ـ ٥٦)، وفيه: جال البلاد لطلب القراءات، مع الثقة والخير والصّلاح، وفي «معجم المؤلفين» (٨/ ٢٣٨).

(١) لم أعرفه فيما بحثت.

(٢) هو علي بن عياش بن مسلم الألهاني أبو الحسن الحمصي، ثقة. مات سنة تسع عشرة ومائتين. انظر «التهذيب» (٧/ ٣٦٨).

(٣) هو الحبطي الكوفي، ضعيف. انظر «اللسان» (٢/ ٤٧٨).

في إسناده ضعف.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٥/ ٤٢١)، والطبراني في «الكبير» (٤/ ١٨٢ و ٢٠٣) من غير وجه عن أبي أيوب به.

وقال الهيثمي في «المجمع» (١/ ٢٥٥): ورجاله موثقون.

(٩٢٧) حدثنا محمد بن أحمد، قال: ثنا أحمد بن محمد بن الحارث، قال: ثنا أبي، قال: ثنا أبي حمير، قال: ثنا سلمة بن العباد، عن جرير بن حازم، عن أبي هارون (١)، عن أبي سعيد، قال:

كان أناس من الأعراب يأتون باللحم، فكان في أنفسنا منه شيء فذكرنا ذلك لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال:

«اجهدوا إيمانهم، إنّهم ذكّوها، ثمّ اذكروا اسم الله وكلوا».

* * *

__________________

(١) هو عمارة بن جوين العبدي. تقدم.

في إسناده أبو هارون العبدي، متروك، وكذا من لم أعرفهم، وأصل الحديث صحيح بشاهده.

تخريجه:

لم أقف عليه من هذا الطريق، فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣/ ٧١) البيوع، باب: من لم ير الوساوس ونحوها من المشتبهات، وفي الصيد والذبائح (٧/ ١٢٠)، باب: ذبيحة الأعراب، وفي التوحيد (٩/ ١٤٦)، باب: هو الرزاق ذو القوة المتين، وأبو داود في «سننه» (٣/ ٢٥٤) الأضاحي، باب: أكل اللحم لا يدري أذكر اسم الله عليه أم لا، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ١٠٥٩) الذبائح، باب: التسمية عند الذبح، ومالك في «الموطأ» ص ٣٠٢ الذبائح، باب: التسمية عند الذبيحة، والدارمي في «سننه» (٢/ ٨٣)، والبيهقي في «سننه» (٩/ ٢٣٩)، والبغوي في «شرح السنة» (١١/ ١٩٤). جميعهم من طريق هشام بن عروة عن أبيه، عن عائشة نحوه، ورواه بعضهم مرفوعا ومرسلا، وبعضهم مرسلا فقط، وبعضهم مرفوعا فقط.

٥٩٦ ١٠ ـ ١١/ ١٩٦ أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن يزداد السجستاني (*):

قدم علينا، كثير الحديث، شيخ ثقة.

(٩٢٨) حدثنا أحمد بن إبراهيم، قال: ثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، قال: ثنا أبو مسهر (١)، قال: ثنا سعيد بن عبد العزيز، عن سليمان بن موسى (٢)، عن نافع، قال: كنت أسير مع ابن عمر، فسمع صوت زامر، فترك الطريق، وجعل يقول: هل تسمع؟ هل تسمع؟ حتى قلت: لا، ثم عارض الطريق، ثم قال: هكذا رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فعل.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٤٢)، وفيه: القاضي.

(١) هو عبد الأعلى بن مسهر الدمشقي، ثقة. مات في رجب سنة ثمان عشرة ومائتين. انظر «التهذيب» (٦/ ٩٩ ـ ١٠٠).

(٢) هو سليمان بن موسى الدّمشقي الأشدق، صدوق، فقيه، في حديثه بعض لين، وخولط قبل موته بقليل. انظر «التقريب» ص ١٣٦.

في إسناده أحمد بن محمد، له مناكير.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٥/ ٢٢٢) عن أحمد بن عبيد الله الفداني، ثنا الوليد بن مسلم، حدثنا سعيد بن عبد العزيز به نحوه، وكذا من وجه آخر به نحوه، وقال أبو علي اللؤلؤي: سمعت أبا داود يقول: «هذا حديث منكر». وقال: في الوجه الآخر، وهذا أنكرها.

٥٩٧ ١٠ ـ ١١/ ١٩٧ أبو محمد عبد الله بن جعفر اليزدي (*):

(٩٢٩) حدّثنا عبد الله بن جعفر، قال: ثنا محمد بن بسام (١)، قال: ثنا أحمد بن يونس (٢)، قال: ثنا أبيض بن أبان بن المغيرة (٣)، وكان كوفيا، وأثنى عليه خيرا عن عطاء (٤)، عن شقيق، عن عبد الله، قال: جدب لنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ السمر بعد العتمة.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٧٧)، وفيه: عمّ القاضي أبي القاسم.

(١) هو أبو بكر الجرجاني ترجم له السهمي في «تاريخ جرجان» ص ٤٢٥ ـ ٤٢٦، ولم يذكر فيه شيئا من «الجرح والتعديل»، وقال: توفي سنة تسع وسبعين ومائتين.

(٢) هو أحمد بن عبد الله بن يونس.

(٣) قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن أبيض بن أبان، فقال: ليس عندنا بالقوي، يكتب حديثه وهو شيخ. انظر «الجرح والتعديل» (٢/ ٣١٢).

(٤) هو ابن السائب.

في إسناده المترجم له، لم أعرف حاله.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٧٧ ـ ٧٨) عن المؤلف به مثله. وكذا ابن ماجة في «سننه» (١/ ٢٣٠) الصلاة، باب: النهي عن النوم قبل صلاة العشاء من طرق عن محمد بن فضيل، ثنا عطاء بن السائب به.

وفي التعليق عليه قال: في «الزوائد»: هذا إسناد رجاله ثقات. ولا أعلم له علة إلا اختلاط عطاء بن السائب، ومحمد بن فضيل إنما روى عنه بعد الاختلاط، وكذا أحمد في «مسنده» (١/ ٣٨٩ و ٤١٠) به.

وقوله: جدب لنا، أي: ذمّه وعابه لنا، والسمر هو الحديث بالليل.

حدّثنا عبد الله (١)، قال: ثنا محمد (٢)، قال: ثنا العلاء بن عمرو (٣)، قال: ثنا ابن المبارك (٤)، عن نافع بن العمياء (٤)، عن أبيه، قال: قال معاوية: إنّ المعرفة نسب من الأنساب، فقبح الله معرفة لا تنفع.

* * *

__________________

(١) هو المترجم له.

(٢) هو ابن بسّام المتقدم في الحديث السابق.

(٣) هو العلاء بن عمرو الحنفي الكوفي، متروك. قال ابن حبان: لا يجوز الاحتجاج به بحال. انظر «الميزان» (٣/ ١٠٣).

(٤) هو عبد الله بن المبارك.

في إسناده متروك كما تقدم.

تخريجه: فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٧٨) عن المؤلف به مثله.

(٤) هو عبد الله بن المبارك.

في إسناده متروك كما تقدم.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٧٨) عن المؤلف به مثله.

٥٩٨ ١٠ ـ ١١/ ١٩٨ أبو سعيد سفيان بن محمد بن يحيى بن منده (*):

مات سنة تسع عشرة وثلاثمائة.

(٩٣٠) حدّثنا سفيان بن محمد، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو الجواب (١)، قال: ثنا سعير بن الخمس (٢) عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن أسامة بن زيد، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«من صنع إليه معروف (٣)، فقال لصاحبه: جزاك الله خيرا، فقد أبلغ في الثّناء».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٤١).

(١) أبو الجواب ـ بتشديد الواو، وآخره موحّدة ـ: هو أحوص بن جوّاب الضبي. تقدم في ح رقم ٣٦٣.

(٢) هو سعير ـ آخره راء مصغرا ـ ابن الخمس ـ بكسر المعجمة، وسكون الميم ـ التيمي أبو مالك، أو أبو الأحوص، صدوق كما قال الحافظ ابن حجر، وقال ابن معين والترمذي والدارقطني: ثقة، من السابعة. انظر «التقريب» ص (١٢٨، و «التهذيب» ٤/ ١٠٣ ـ ١٠٤). في إسناده المترجم له لم أعرف حاله، وأصل الحديث صحيح بشواهده.

(٣) في الأصل: «معروفا»، والتصويب من مقتضى القواعد.

تخريجه:

لم أقف عليه من حديث أسامة، وقد تقدم تخريجه من حديث ابن عمر برقم ٣٤٣، وله ـ

(٩٣١) حدثنا سفيان، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا أبو الجواب الأحوص بن جواب الضبي، قال: ثنا عمار بن رزيق (١) عن الأعمش، عن شعبة، عن ثابت، عن أنس، قال: صلّيت مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ومع أبي بكر، وعمر، فلم يجهروا ببسم الله الرّحمن الرّحيم.

* * *

__________________

ـ شاهد أيضا من حديث أبي هريرة عند الطبراني (٢/ ١٤٩)، وقال الهيثمي في «المجمع» (٨/ ١٨٢)، وفيه: موسى بن عبيدة الربذي، وهو ضعيف. ومن حديث جابر عند البخاري في «الأدب المفرد» ص ٣٤، باب: من صنع إليه معروف فليكافئه، وكذا عند ابن حبّان في «صحيحه» كما في «الموارد» حديث ٢٠٣٧، وكذا الترمذي في «سننه» ج ٢٠٣٥ البر والصلة. باب: في المتشبع بما لم يعطه، وكذا أبو داود في «سننه» (٥/ ١٥٨) الأدب، باب: في شكر المعروف حديث ٤٨١٣، وكذا البغوي في «شرح السنّة» (١٣/ ١٨٦)، وقال: هذا حديث حسن غريب.

(١) هو عمار بن رزيق ـ مصغرا ـ الضبي التميمي أبو الأحوص، لا بأس به، مات سنة تسع وخمسين ومائة. انظر «التهذيب» (٧/ ٤٠٠)، و «التقريب» ص ٢٥٠.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى المترجم له، لم أعرف حاله.

والحديث صحيح بطرقه وشواهده، وقد تقدم تخريجه من حديث أنس وغيره. انظر حديث رقم ٧٨ و ٣٣٦.

٥٩٩ ١٠ ـ ١١/ ١٩٩ أبو داود سليمان بن أحمد بن الوليد (*):

شيخ ثقة. كتب عن لوين وسلمة وغيرهما.

(٩٣٢) حدثنا أبو داود، قال: ثنا لوين، قال: ثنا عطّاف بن خالد المخزومي، عن موسى بن إبراهيم (١)، عن سلمة بن الأكوع، قال: قلت: يا رسول الله إني أكون في الصيد، فأصلي وليس عليّ إلّا قميص؟ قال: «زرّه، ولو لم تجد إلّا شوكة».

(٩٣٣) حدثنا أبو داود، قال: ثنا سلمة بن شبيب، قال: ثنا محمد بن عبيد (٢)، قال: ثنا موسى (٣) عن منصور بن المعتمر، عن أنس بن مالك،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٣٥)، وفيه أيضا: شيخ ثقة.

(١) هو موسى بن إبراهيم بن عبد الرّحمن المخزومي، صدوق. قال ابن المديني: وسط.

انظر «التهذيب» (١٠/ ٣٣٢).

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ٤١٦) الصلاة، باب: في الرّجل يصلي في قميص، والنسائي في «سننه» (٢/ ٧٠)، والشافعي في «مسنده» حديث ١٧٠، وابن خزيمة في «صحيحه» حديث ٧٧٧ و ٧٧٨، وأحمد في «مسنده» (٤/ ٤٩ و ٥٤)، والحاكم في «المستدرك» (١/ ٢٥٠)، والطحاوي في «معاني الآثار» (١/ ٣٨٠)، والطبراني في «الكبير» (٧/ ٣٢)، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.

(٢) هو الطنافسي.

(٣) هو موسى بن نافع الأسدي أبو شهاب الحناط الكوفي، صدوق. انظر «التهذيب» (١٠/ ٣٧٤). ـ

قال: دفع إلينا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ونحن في بيت، فأخذ بعضادتي البيت، ثم قال:

«إنّ لي عليكم حقّا، وللأئمّة من قريش، ما إن عملوا بثلاث، إن حكموا عدلوا، وإن استرحموا رحموا، وإن عاهدوا وفّوا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله وغضبه والنّاس أجمعين».

* * *

__________________

ـ رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٣/ ٣٨٣)، فقال: ثنا وكيع، ثنا الأعمش عن سهيل بن أبي الأسد، عن بكير الجزري، عن أنس به مع تفاوت يسير.

وكذا بنحوه من حديث أبي موسى مرفوعا، وهو عنده أيضا في (٤/ ٣٩٦).

٦٠٠ ١٠ ـ ١١/ ٢٠٠ أبو بكر عبد الرّحمن بن محمد بن زيد بن سلمه (*):

شيخ ثقة.

(٩٣٤) حدّثنا عبد الرّحمن بن محمد بن زيد، قال: ثنا لوين، قال: ثنا خديج بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن شمر بن عطيّة، عن مغيرة بن سعد بن الأخرم، عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«لا تتّخذوا الضّيعة، فترغبوا في الدّنيا».

(٩٣٥) حدّثنا عبد الرحمن (١)، قال: ثنا سلمة (٢)، قال: ثنا يزيد بن أبي حكيم (٣)، قال: ثنا سفيان الثوري، عن محمد بن الزبير (٤)، عن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١١٦)، وفيه: يعرف بمندولة، شيخ ثقة. رجاله بين ثقة وصدوق سوى المغيرة بن سعد، مقبول حيث يتابع، وحسّن الترمذي حديثه، كما تقدم تخريجه برقم حديث ١٥٩ من نفس الطريق.

(١) هو ابن محمد المترجم له.

(٢) هو ابن شبيب.

(٣) هو يزيد بن أبي حكيم العدني أبو عبد الله، صدوق، من التاسعة. مات بعد سنة عشرين. انظر «التقريب» ص ٣٨١.

(٤) هو محمد بن الزبير التميمي الحنظلي البصري، متروك. قال البخاري: منكر الحديث، وفيه نظر. انظر «الميزان» (٣/ ٥٤٧)، و «التقريب» ص ٢٩٧.

الحسن (١)، عن عمران بن حصين، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«لا نذر في معصية أو غضب، فكفّارته كفّارة يمين».

حدثنا عبد الرحمن، قال: قال لوين: لا تجلس إلى من هو دونك في العلم، واجلس إلى من هو أكبر منك في العلم، فإنّك تسمع منه الكلمة تعمل به.

(٩٣٦) حدثنا عبد الرّحمن، عن لوين، قال: قول النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ (٢): «أفطر الحاجم والمحجوم» مثل قول النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ما لم يحرقها»، وقول عمر: ليس الصوم من الطعام والشراب، وقول سعيد بن المسيب: إذا قبّل امرأته، فإنّه ينقص من صومه ولا يفطر، قيل للوين: هذه العوارض، قال: هذه العوارض.

__________________

(١) هو البصري.

إسناده ضعيف جدا.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٧/ ٩٧) من طريق الفريابي، وأبي حذيفة. كلاهما عن الثوري به.

والخطيب في «تاريخ بغداد» (٦/ ٢٩٢)، وفي (١٣/ ٥٦) من طرق عن محمد بن الزبير به.

وكذا أورده الذهبي في «الميزان» (٣/ ٥٤٧) في ترجمته، وقال: رواه الثوري، وأبو بكر النهشلي، عن محمد بن الزبير، عن الحسن، عن عمران، ورواه جماعة عن يحيى بن أبي كثير، عن محمد بن الزبير، فقال: عن أبيه، وله شاهد من حديث عائشة رواه أبو داود في «سننه» (٣/ ٥٩٤)، والترمذي في «سننه» النذور، باب: لا نذر في معصية حديث ١٥٢٤، وأبو نعيم في «الحلية» (٨/ ١٩٠)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٥/ ١٢٧)، والبغوي في «شرح السنة» (١٠/ ٣٤).

(٢) إسناده معضل.

وقد تقدم تخريجه مرفوعا في حديث رقم ٨٣٨ من حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ.

٦٠١ ١٠ ـ ١١/ ٢٠١ أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز التاجر (*):

وكان كثير الحديث، سمع من أبي مسعود، المسند والكتب. اعتلّ قبل موته.

(٩٣٧) حدثنا محمد بن عبد العزيز، قال: ثنا أحمد بن منصور الرّمادي، قال: ثنا روح بن عبادة، قال: ثنا ابن جريج، عن عبد الله بن مسافع، أن مصعب بن شيبة أخبره عن عقبة بن محمد بن الحارث (١)، عن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٦١)، وفيه: الدّاركي.

(١) ويقال: عتبة، وترجم له في «التهذيب»، و «التقريب» في التاء، وقال: «ويقال له: عقبة ـ بالقاف ـ والأوّل أرجح، وقال: مقبول ص ٢٣٢.

في إسناده المترجم له، اعتلّ قبل موته، وعتبة مقبول، ومصعب ضعيف.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (١/ ٦٢٥) الصلاة، باب: من قال بعد التسليم ـ أي سجدة السهو ـ عن أحمد بن إبراهيم، حدثنا الحجاج عن ابن جريج به.

وكذا أحمد في «مسنده» حديث ١٧٤٧ و ١٧٥٣ و ١٨٥٢ بترقيم أحمد شاكر، وكذا البيهقي في «سننه» (٢/ ٣٣٦) من طريق أبي داود به، وقال: هذا الإسناد لا بأس به، إلّا أن حديث أبي سعيد الخدري أصح إسنادا منه، ومعه حديث عبد الرحمن بن عوف، وأبي هريرة.

وقال التركماني في التعليق عليه: قلت: حديث ابن جعفر اضطرب سنده، فرواه النسائي من طريقين عن ابن مسافع، وليس فيهما مصعب، وذكر المزي في أطرافه هذا الحديث، ثم قال: قال النسائي: مصعب منكر الحديث، وعتبة ليس بمعروف، ويقال: عقبة.

عبد الله بن جعفر، أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

«من شكّ في صلاته، فليسجد سجدتين، وهو جالس»، قال أحمد: روح يقول: عقبه وحجّاج يقول: عتبة. والصواب عقبه.

(٩٣٨) حدّثنا أحمد (١)، قال: ثنا محمد بن الحسين بن إبراهيم بن إشكاب (٢)، قال: ثنا سعيد بن سليمان (٣)، قال: ثنا عبّاد بن العوام (٤)، قال: ثنا الجريري (٥)، عن أبي نضرة (٦)، عن أبي سعيد، أنّه قال: مرحبا بوصية رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يوصينا بكم.

* * *

__________________

(١) هو ابن منصور المتقدم في الحديث السابق.

(٢) هو أبو جعفر بن إشكاب البغدادي، ثقة، ثبت. مات سنة إحدى وستين ومائتين.

انظر «التهذيب» (٩/ ١٢١).

(٣) هو الواسطي. تقدم في ح ٤٤٩.

(٤) هو أبو سهل الواسطي. تقدم في ح رقم ٦٢١.

(٥) هو سعيد بن إياس.

(٦) هو المنذر بن مالك البصري.

رجاله بين ثقة وصدوق، غير أن المترجم له اعتل قبل موته.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٤/ ١٣٨) العلم، باب: ما جاء في الاستيصاء بمن يطلب العلم من وجه آخر عن أبي هارون العبدي ـ عمارة ابن جوين ـ قال: كنّا نأتي أبا سعيد، فيقول: مرحبا بوصية رسل الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إنّ النّاس لكم تبع، وإنّ رجالا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقّهون في الدّين، فإذا أتوكم، فاستوصوا بهم خيرا».

وقال الترمذي: وهذا حديث لا نعرفه إلّا من حديث أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري. قلت: قد رواه أبو نضرة أيضا عن أبي سعيد كما هو عند المؤلف، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٩٠ ـ ٩١) المقدمة، باب: الوصاة بطلبة العلم من طريق أبي هارون بمثل ما تقدم عند الترمذي.

٦٠٢ ١٠ ـ ١١/ ٢٠٢ أبو العباس أحمد بن عبد الله بن محمد بن النعمان (*):

(٩٣٩) أخبرنا أحمد بن عبد الله، قال: ثنا محمد بن عامر (١)، قال: ثنا أبي (٢)، قال: ثنا النعمان (٣)، عن يزيد التستري (٤) والحسن بن دينار، عن قتادة، عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«من أكل ناسيا، أو شرب وهو صائم، فليتمّ صومه، فإنّما أطعمه الله وسقاه».

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٣٥)، وفيه: حدّث عن محمد بن عامر، توفي سنة عشرين وثلاثمائة.

(١) هو الأشعري. تقدم برقم ترجمة ١٧٢.

(٢) هو عامر بن إبراهيم بن واقد. تقدم برقم ت ١٠٣.

(٣) هو ابن عبد السلام. تقدم برقم ت ٨١.

(٤) هو يزيد بن إبراهيم التستري. تقدم.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى المترجم له، لم أعرف حاله، والحديث صحيح. من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٨/ ١٧٠) الأيمان والنذور، باب: إذا حنث ناسيا في الأيمان، ومسلم في «صحيحه» (٢/ ٨٠٩) الصيام، باب: أكل الناس وشربه وجماعه لا يفطر.

__________________

ـ والترمذي في «سننه» (٢/ ١١٢) الصيام، باب: ما جاء في الصائم يأكل ويشرب ناسيا، وقال: حديث حسن صحيح.

وابن ماجة في «سننه» (١/ ٥٣٥) الصيام، باب: ما جاء فيمن أفطر ناسيا، وأحمد في «مسنده» (٢/ ٣٩٥ و ٤٢٥ و ٤٩١ و ٤٨٩ و ٥١٣)، والدارمي في «سننه» (٢/ ١٣)، وابن الجارود في «المنتقى» حديث ٣٨٩ و ٣٩٠، وابن حبان في «صحيحه» كما في «الموارد» حديث ٩٠٦، والدارقطني في «سننه» حديث ٢٣٧ و ٢٣٨، والحاكم في «المستدرك» (١/ ٤٣٠)، وصححه ووافقه الذهبي، والبيهقي في «سننه» (٤/ ٢٢٩). جميعهم من حديث أبي هريرة بطرق عنه.

٦٠٣ ١٠ ـ ١١/ ٢٠٣ أبو الحسين محمد بن أحمد بن الأسواري (*):

شيخ ثقة.

(٩٤٠) حدّثنا محمد بن أحمد الأسواري، قال: ثنا محمد بن سليمان الواسطي (١)، قلت: ثنا الحارث بن منصور (٢)، قال: ثنا بحر السقا عن سفيان الثوري، عن الأعمش، عن سالم بن أبي الجعد، عن كريب، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«الاقتصاد والتؤدة والسّمت الحسن جزء من ستة وعشرين جزءا من النبوّة».

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٧٩)، وزاد في نسبه: «بن محمد بن علي بن سابور ... الأسواري»، وفيه أيضا شيخ ثقة، سمع الرازيين والعراقيين والحجازيين.

(١) لم أعرفه.

(٢) هو الحارث بن منصور الواسطي الزاهد أبو منصور، صدوق، يهم، من التاسعة. انظر «التقريب» ص ٦١، و «التهذيب» (٢/ ١٥٨).

في إسناده بحر السقا، وهو ضعيف بقية رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٥/ ١٣٦) الأدب، باب: في الوقار من طريق قابوس بن أبي ظبيان، عن أبيه، عن ابن عباس به نحوه، إلّا أنه جاء عنده: «جزء من خمسة وعشرين جزءا من النّبوّة»، ولكن قابوس ضعيف.

وله شاهد من حديث عبد الله بن سرجس المزني رفعه قال: فيه: «السّمت الحسن، ـ

٦٠٤ ١٠ ـ ١١/ ٢٠٤ إبراهيم بن القاسم بن يونس الورّاق (*):

شيخ ثقة، يحدّث عن أبي مسعود والأصبهانيين.

(٩٤١) حدثنا إبراهيم بن القاسم، قال: ثنا فضلك الرّازي، قال: ثنا علي بن جعفر الأحمر، قال: ثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش، قال: سمعت إبراهيم التيمي، يقول: مكثت ثلاثين يوما ما طعمت طعاما، ولا شربت شرابا إلّا حبة عنب أكرهني عليها أهلي، فآذت بطني، وأطبّه، وما كنت أمتنع من حاجة أريدها.

(٩٤٢) حدثنا إبراهيم، قال: ثنا الفضل، قال: ثنا علي، قال: ثنا إسحاق بن منصور عن بعضهم، عن الأعمش، قال: قيل له: صدّقت إبراهيم، قال: لو قال: إنّه نزل من السماء لصدّقته (١).

* * *

__________________

ـ والتّؤدة والاقتصاد جزء من أربعة وعشرين جزءا من النّبوّة» وقد رواه الترمذي في «سننه» (٣/ ٢٤٧) البر، باب: في التأني والعجلة، وقال: حديث حسن.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٩٦)، وفيه: الباطرقاني الشيباني ... ثقة، وباطرقان: قرية من قرى أصبهان كما في «اللباب» (١/ ١١٠). وكذا ترجم له السمعاني في «الأنساب» (ق ٦١)، وفيه كان أحد الثقات.

(١) في إسناده راو مبهم.

٦٠٥ ١٠ ـ ١١/ ٢٠٥ أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم القطّان (*):

شيخ ثقة، كثير الحديث، مات في شعبان سنة خمس عشرة وثلاثمائة.

(٩٤٣) حدّثنا محمد بن أحمد، قال: ثنا محمد بن عمر بن يزيد، قال: ثنا أبو داود (١) عن عمران القطّان (٢)، عن قتادة، عن أنس، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «قيلوا، فإنّ الشّيطان لا يقيل».

(٩٤٤) حدثنا محمد بن أحمد، قال: ثنا عبد الله بن عبد الوهاب، قال: ثنا أحمد بن الأزهر، قال: ثنا يزيد بن عبيد، قال: ثنا علي بن حوشب عن مكحول، قال: ذلّ من لا تقيّة له (٣).

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٦١)، وفيه أيضا: شيخ ثقة.

(١) هو الطيالسي.

(٢) هو ابن داور ـ بفتح الواو بعدها راء.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى محمد بن عمر، لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني كما في «المقاصد الحسنة» ص ٥٦، وقال: لم يروه عن أبي خالد إلّا كثير بن مروان ـ قلت: هو ضعيف جدا، ذكر في الكذابين، وكذا ذكر له السخاوي شاهدا من قول عمر ـ رضي الله عنه ـ وعزاه إلى محمد بن نصر المروزي أنّه أخرجه في قيام الليل.

(٣) لا بأس بإسناده، ولكنه من المقاطيع.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٦١ ـ ٢٦٢) عن المؤلف به مثله.

٦٠٦ ١٠ ـ ١١/ ٢٠٦ أبو تراب الزاهد عسكر بن الحصين (*):

قدم أصبهان قديما، كتب عنه عبد الله بن محمد بن زكريا، ومحمد بن عبد الله بن مصعب، أحد السياح من كبار العباد.

حكي عن ابن أبي عاصم (١)، قال: قطعت البادية مع أبي تراب بدرهم واحد اشترينا به البيض، فكان لكل واحد منا كل يوم بيضتين.

أخبرنا ابن أبي عاصم، قال: سمعت عسكر بن الحصين السائح قال: أتاني (٢) إبراهيم بن أدهم مستلقيا تحت ميل وهو يقول: مساكين، الملوك طلبوا الرّاحة، فأخطؤوا الطريق (٣).

(٩٤٥) حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن مصعب، قال: ثنا أبو تراب عسكر بن الحصين، قال: ثنا ابن نمير، قال: ثنا محمد بن ثابت،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٤٦)، وفيه: كان من أهل نخشب من خراسان، وكذا في «الحلية» (١٠/ ٤٥ ـ ٥١)، وفيه: منهم أبو تراب النخشبي، كان أحد الأعلام المتوكلين، وإمام المتجردين، تأدب بحاتم الأصم، وعلي الرازي، المذبوح له، وله الرياضيات المشهورة، والسياحات المذكورة ...

(١) هو أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل.

(٢) جاء في «الحلية» أنّه رئي إبراهيم بن أدهم في يوم صائف وعليه جبة فرو مقلوبة في أصل ميل ...

(٣) كذا أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (١٠/ ٢٢١) به باختلاف المذكور سابقا.

عن شريك بن عبد الله النخعي، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«لا تكرهوا مرضاكم على الطّعام والشّراب فإنّ ربّهم يطعمهم ويسقيهم» (١).

__________________

(١) لا بأس بإسناده سوى أن شريكا صدوق سيئ الحفظ، تغير بعد أن ولي القضاء، ولكن الحديث يتقوى بشواهده، فيحسن، وقد حسنه الترمذي من حديث عقبة.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (١٠/ ٥٠ ـ ٥١ و ٢٢١) عن شيخه أحمد بن إسحاق، عن محمد بن عبد الله بن مصعب به، وكذا في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٤٧) به مثله، وكذا ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (١١/ ٣٠٩ / ١)، وذكر الشيخ الألباني في «الصحيحة» ٧٢٧ بأن هذا السند لا بأس به في الشواهد.

وله شاهد من حديث عقبة بن عامر، وعبد الرحمن بن عوف، وعبد الله بن عمر.

أما حديث عقبة، فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٣/ ٢٥٩) الطب، باب: لا تكرهوا مرضاكم على الطعام حديث ٢١١٢، وقال: حسن غريب لا نعرفه إلّا من هذا الوجه، وكذا ابن ماجة في «سننه» (٢/ ١١٣٩) الطب، باب: لا تكرهوا المريض على الطعام حديث ٣٤٤٤، وعنده زيادة: «والشراب»، وكذا أورده البوصيري في «الزوائد» وقال: إسناده حسن. والرؤياني في «مسنده» (٩/ ٤٩ / ١)، وابن أبي حاتم في «العلل» (٢/ ٢٤٢)، وابن عدي في «الكامل» (٣٦/ ٢)، والطبراني في «الكبير» (١٧/ ٢٩٣)، والحاكم في «المستدرك» (١/ ٣٥٠)، وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، فليس كما نقل ابن أبي حاتم عن أبيه أنّه قال: «هذا حديث باطل، وبكر ـ بن يونس ـ هذا منكر الحديث» فقوله: باطل لا يخلو من المبالغة كما ذكر الشيخ الألباني في تعليقه عليه مستدلّا بأن بكرا لم يجمع على ضعفه فضلا عن تركه: فقد قال العجلي فيه: لا بأس به، وذكره ابن حبان في «الثقات»، وإن كان الجمهور على تضعيفه، فالحق أنّ حديثه ضعيف إذا لم يوجد ما يشهد له ويقويه، وليس الأمر كذلك هنا، لما يأتي له من الشواهد، ولذلك لعلّه لذلك قال الترمذي عقبه: «حديث حسن غريب، لا نعرفه إلّا من هذا الوجه». أمّا حديث عبد الرّحمن بن عوف فأخرجه الحاكم في «المستدرك» (٤/ ٤١٠)، وصححه، ووافقه الذهبي. ـ

(٩٤٦) حدّثنا عبد الله بن محمد بن زكريا، قال: ثنا أبو تراب، قال: ثنا حاتم الأصم (١)، قال:

لا يغيب المؤمن عن خمسة أشياء، عن الله تعالى، وعن القضاء، وعن الرزق، وعن الموت، وعن الشيطان (٢).

(٩٤٧) حدثنا عبد الله، قال: ثنا أبو تراب، قال: جاء رجل إلى حاتم الأصم، فقال: يا أبا عبد الرحمن! أيّ شيء رأس الزهد، ووسط الزهد، وآخر الزهد؟ قال: رأس الزهد: الثقة بالله، ووسطه: الصبر، وآخره: الإخلاص (٣).

(٩٤٨) حدثنا عبد الله (٤) عن أبي تراب (٥)، قال: قال شقيق (٦)، لحاتم الأصم: مذ أنت صحبتني أيّ شيء تعلّمت مني؟ قال: ست كلمات، قال: ما أوّلهنّ؟ قال: رأيت كلّ الناس في شكّ من أمر الرزق، وإني توكلت على الله تعالى. قال الله تعالى: (وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللهِ رِزْقُها) (٧)

__________________

ـ وأمّا حديث ابن عمر، فأخرجه العقيلي في «الضعفاء (٢٥٧)، والدارقطني، في «غرائب مالك»، كما ذكره في «الصحيحة» معزوّا إليه.

الخلاصة: أن الحديث حسن بشواهده كما قال الترمذي ـ رحمه الله ـ. وانظر «الصحيحة» حديث ٧٢٧.

(١) انظر ترجمته في «الحلية (٨/ ٧٣ ـ ٨٤).

(٢) فقد أخرجه أبو نعيم في المصدر السابق نفسه (٨/ ٧٩) عن المؤلف به مثله، غير أنه وقع عنه خطأ من الناسخ: «لا يغلب»، والصواب: لا يغيب كما أثبته.

(٣) فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٨/ ٧٥) عن المؤلف به مثله.

(٤) هو عبد الله بن محمد بن زكريا الّذي تقدم في الحديث السابق.

(٥) هو المترجم له.

(٦) هو البلخي.

(٧) سورة هود: الآية ٦.

فعلمت أنّي من هذه الدّواب واحد، فلم أشغل نفسي بشيء قد تكفّله لي ربّي عزوجل. قال: أحسنت.

فما الثانية؟ قال: رأيت لكل إنسان صديقا يفشي إليه سرّه، ويشكو إليه أمره، فقلت: أنظر من صديقي. فكل صديق وأخ رأيته قبل الموت، فأردت أن أتّخذ صديقا يكون لي بعد الموت، فصادقت الخير ليكون معي إلى الحساب، ويجوز معي الصراط، فيثبتني بين يدي الله عزوجل. قال: أحسنت (١).

فما الثالثة؟ قال: رأيت كلّ الناس لهم عدوّ، فقلت: انظر من عدوّي، فأمّا من اغتابني، فليس هو عدوّي، وأمّا من أخذ مني شيئا، فليس هو عدوّي، ولكنّ عدوّي الّذي إذا كنت في طاعة الله أمرني بمعصية الله، فرأيت ذاك إبليس، فاتخذته عدوّي، فوضعت الحرب بيني وبينه، ووترت قوسي، ووصلت سهمي، ولا أدعه يقربني. قال: أحسنت، فما الرابعة؟ قال: رأيت كلّ الناس لهم طالب، كل واحد منهم يوما واحدا، فرأيت ذلك ملك الموت ـ عليه السلام ـ، ففزعت نفسي حتى إذا جاء لا ينبغي أن أمسكه، فأمضي معه. قال: أحسنت. فما الخامسة؟ قال: نظرت في هذا الخلق، فأحببت واحدا، وأبغضت واحدا، فالذي أحببته لم يعطني شيئا، والّذي أبغضته لم يأخذ مني شيئا، فقلت: من أين أتيت هذا، فرأيت أنّي أتيت هذا من الحسد، فطرحت الحسد من قلبي، فأحببت النّاس كلّهم، فكلّ شيء لم أرضه لنفسي لم أرض (٢) لهم. قال: أحسنت. فما السادسة؟ قال: رأيت الناس كلّهم لهم بيت ومأوى، فرأيت مأواي القبر، فكل شيء قدرت عليه من

__________________

(١) في «الحلية» (٨/ ٧٩): «أصبت».

(٢) جاء في الأصل: أرضى بالياء، والتصحيح من مقتضى القواعد.

الخير قدمته لنفسي، حتى أعمّر قبري، فإن القبر إذا لم يكن عامرا لم يستطع القيام فيه. قال شقيق:

عليك بهذه الخصال الست، فإنك لا تحتاج إلى علم غيره (١).

* * *

__________________

(١) كذا أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٨/ ٧٩ ـ ٨٠) عن المؤلف به مثله.

٦٠٧ ١٠ ـ ١١/ ٢٠٧ أبو محمد دليل بن إبراهيم بن دليل (*):

يحدّث عن لوين، وأبي الدرداء المروزي، وغيرهما.

(٩٤٩) حدثنا دليل بن إبراهيم، قال: ثنا لوين (١)، قال: ثنا أبو الأحوص (٢) عن مغيرة (٣)، عن إبراهيم (٤)، عن الأسود، عن عائشة، قالت:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣١٢).

(١) هو محمد بن سليمان المصيصي. تقدم برقم ت ١٢٨.

(٢) هو سلام بن سليم الحنفي مولاهم. تقدم في ترجمة ١٢٨.

(٣) هو ابن مقسم الضبي مولاهم أبو هشام الكوفي.

(٤) هو ابن يزيد النخعي، وكذا الأسود.

رجاله ثقات سوى المترجم له، لم أعرف حاله، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٣١٢) عن المؤلف به مثله، والبخاري في «صحيحه» (٧/ ١٧١) الطب، باب: رقية الحية والعقرب، ومسلم في «صحيحه» (٤/ ١٧٢٤ ـ ١٧٢٥) السلام، باب: استحباب الرقية من العين والنملة ... والنسائي في «الكبرى» كما في «تحفة الأشراف» (١١/ ٣٧٧)، والطيالسي في «مسنده»، ص ١٩٩، ح ١٣٩٥، وإسحاق في «مسنده» مسند عائشة منه ح رقم ١٠٠٤ و ١٠٠٥ بتحقيقي، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٣٠ و ٦٢ و ١٩٠ و ٢٠٨ و ٢٥٤). وابن أبي شيبة في «مصنفه» (٨/ ٣٤)، والبيهقي في «سننه» (٩/ ٣٤٧) بطرق عن الأسود به، وجاء عند البعض بلفظ: «رخص رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الرقية من كل ذي حمة».

رخّص رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الرقية من الحيّة والعقرب.

(٩٥٠) حدثنا دليل بن إبراهيم، قال: ثنا أبو الدرداء عبد العزيز بن منيب (١)، قال: ثنا إسحاق (٢) بن عبد الله بن كيسان (٣) عن أبيه، عن ثابت (٤)، عن أنس بن مالك، أنّ معاذ بن جبل دخل على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو متكئ، فقال: «كيف أصبحت يا معاذ»؟ فقال: أصبحت بالله مؤمنا. قال: «إنّ لكلّ قول مصداقا، ولكلّ حق حقيقة، فما مصداق ما تقول»؟ قال:

يا نبي الله! ما أصبحت صباحا قطّ إلّا ظننت أنّي لا أصبح، ولا خطوت خطوة إلّا ظننت أنّي لا أتبعها أخرى، وكأنّي أنظر إلى كل أمّة جاثية، كل أمة تدعى إلى كتابها معها نبيّها وأوثانها التي كانت تعبد من دون الله، وكأنّي أنظر إلى عقوبة أهل النّار، وثواب أهل الجنة. قال: «عرفت فالزم».

__________________

(١) هو عبد العزيز بن منيب ـ بضم الميم، بعدها نون، وآخره موحدة ـ المروزي صدوق، مات سنة ست وسبعين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٢١٦.

(٢) هو إسحاق بن عبد الله المروزي، لينه أبو أحمد الحاكم كما في «الميزان» (١/ ١٩٤)، وزاد ابن حجر فقال: وقال البخاري في ترجمة عبد الله بن كيسان: له ابن يسمى إسحاق، منكر الحديث، وقال ابن حبان في «الثقات»: يتقى حديثه من رواية ابنه عنه. انظر «اللسان» (١/ ٣٦٥).

(٣) هو أبو مجاهد المروزي، صدوق، يخطئ كثيرا، من السادسة. انظر «التقريب» ص ١٨٦، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف، كما في «الميزان» (٢/ ٤٧٥).

(٤) هو البناني.

في إسناده إسحاق. تقدم الكلام حوله، وكذا أبوه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (١/ ٢٤٢) عن المؤلف به أتم منه.

٦٠٨ ١٠ ـ ١١/ ٢٠٨ أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن علي (*):

ابن داود العطّاري.

قدم علينا من طبرستان، معه أصول صحاح.

(٩٥١) حدثنا الحسين بن الحسن، قال: ثنا يحيى بن محمد بن السكن (١)، قال: ثنا ريحان بن سعيد (٢)، قال: ثنا عرعرة بن البرند (٣)، قال:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٨٠).

(١) هو القرشي البزار البصري، نزيل بغداد، صدوق. مات بعد الخمسين، ومائتين. انظر «التقريب»، ص ٣٧٩.

(٢) هو ريحان بن سعيد بن المثنى أبو عصمة البصري، صدوق، ربّما أخطأ. مات سنة ثلاث أو أربع ومائتين. انظر «المصدر نفسه» ص ١٠٥.

(٣) هو عرعرة ـ بمهملتين مفتوحتين بينهما راء ساكنة، وآخره راء، ثم هاء ـ ابن البرند ـ بكسر الموحدة، والراء بعدها نون ساكنة ـ أبو عمرو البصري، صدوق، يهم، من الثامنة. نفس المصدر، ص ٢٣٧.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» حديث ٦٢٩٠، ومسلم في «صحيحه» حديث رقم ٢١٨٤، وأبو داود حديث رقم ٤٨٣٠، والترمذي حديث رقم ٢٩٨٢، وابن ماجة حديث رقم ٣٧٧٥، والدارمي حديث رقم ٢٦٦٠، وأحمد في «مسنده» حديث رقم ٣٥٦٠ و ٤٠٤٠ و ٤٠٩٣ و ٤١٠٦ و ٤١٧٥ و ٤١٩٠ و ٤١٩١ و ٤٣٩٥ و ٤٤٠٧ و ٤٤٢٤ و ٤٤٣٦، وكذا الطبراني في «الكبير» (٩/ ٢٠٨) ولكن الجزء الأول فقط، وكذا في (١٠/ ١٧٢ ـ ١٧٣) عن الحسن بن علي، والبزار. كلاهما عن يحيى بن محمد بن السكن به كاملا مفرقا. ـ

حدّثني روح بن القاسم، عن عاصم، عن زر، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«إذا اجتمع ثلاثة، فلا يتناجى اثنان دون ثلاثة، أو دون واحد، فإنّ ذلك يحزنه، ولا تصفنّ المرأة لزوجها المرأة حتّى كأنّه ينظر إليها، ومن اقتطع مال امرئ مسلم بيمينه لقي الله يوم القيامة وهو عليه غضبان».

(٩٥٢) حدثنا الحسين، قال: ثنا إسماعيل بن عبد الحميد، قال: ثنا حفص بن عمر، قال: ثنا صالح بن أبي الأخضر، عن الأزهري، عن نافع، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول:

«من أتى الجمعة فليغتسل».

* * *

__________________

ـ وفي (١٠/ ٢٣٤) من وجه آخر عن شقيق، عن عبد الله به مجتمعا.

وقوله: «لا تصفنّ المرأة لزوجها» إلخ.

فقد روى هذا الطرف البخاري في «صحيحه» حديث رقم ٥٢٤٠ و ٥٢٤١، والترمذي حديث رقم ٢٩٤١، وأبو داود حديث رقم ٢١٣٦، وأحمد في «مسنده» حديث رقم ٣٦٠٩ و ٣٦٦٨ و ٤١٧٥ و ٤١٩٠ و ٤١٩١ و ٤٢٢٩ و ٤٣٩٥ و ٤٤٠٧ و ٤٤٢٤.

في إسناده صالح بن أبي الأخضر، ضعيف، والحديث صحيح بمتابعاته وشواهده.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٨٠) عن المؤلف به مثله، وقال: حدثناه في «معجمه».

وقد تقدم تخريجه من حديث نافع، عن ابن عمر مرفوعا برقم ح ٣٠٧.

٦٠٩ ١٠ ـ ١١/ ٢٠٩ أبو عمران موسى بن هارون بن سعيد (*):

يحدّث عن حامد البلخي، وأبي خيثمة، ومحمد بن بكار، وأبي كريب، والنّاس صاحب أصل.

(٩٥٣) حدّثنا موسى، قال: ثنا حامد البلخي (١)، قال: ثنا ابن عيينة عن زياد بن سعد، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، قال:

كان اسم أبي بكر الصديق عبد الله، فلمّا أسلم قال له رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أنت عتيق الله من النّار» فسمّي عتيقا.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣١٢) وفيه: أبو عمران. يعرف بالأصم.

(١) هو حامد بن يحيى البلخي أبو عبد الله، ثقة، حافظ. مات سنة اثنتين وأربعين ومائتين. انظر «التقريب»، ص ٦٢.

رجاله ثقات سوى المترجم له، وهو لا بأس به، وقد تابعه الحسين بن إسحاق التستري، فيتقوى به.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (١/ ٥) عن الحسين بن إسحاق التستري، ثنا حامد بن يحيى به، وكذا البزار في «مسنده» كما في «المجمع» (٩/ ٤٠). وقال الهيثمي: رجالهما ثقات.

وكذا أخرجه ابن حبان في «صحيحه» كما في «الموارد» حديث ٢١٧١. وله شاهد بنحوه من حديث عائشة عند الترمذي ح ٣٧٦، وعند الطبراني حديث ٩ و ١٠، ورواه الحاكم في «المستدرك» (٢/ ٤١٥ ـ ٤١٦)، وصححه، وتعقبه الذهبي بقوله: «بل إسحاق متروك. قاله أحمد».

(٩٥٤) حدّثنا موسى، قال: ثنا حامد البلخي، قال: ثنا الوليد بن أبي ثور (١)، قال: ثني سعد الطائي أبو مجاهد (٢)، عن عبد الرحمن بن سابط (٣)، عن ابن أبي أوفى، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«يزوّج الرّجل من أهل الجنّة أربعة آلاف (٤) بكر، وثمانية ألآف (٤) أيّم، ومائة حورا، فيجتمعن في كلّ سبعة أيّام، فيقلن بأصوات لم يسمع الخلائق مثلها: نحن الخالدات فلا نبيد، ونحن النّاعمات فلا نبؤس، ونحن الرّاضيات فلا نسخط، ونحن المقيمات فلا تطعن. طوبى لمن كان لنا وكنّا له».

(٩٥٥) حدّثنا موسى، قال: ثنا جبارة (٥)، قال: ثنا إبراهيم بن عثمان

__________________

(١) هو الوليد بن عبد الله بن أبي ثور. تقدم في ح ٦٣٦، ضعيف.

(٢) هو سعد الطائي الكوفي. وثقه ابن حبان، وقال أحمد: لا بأس به، وقال وكيع: ثقة.

انظر «التهذيب» (٣/ ٤٨٥).

(٣) هو الجمحي المكي، ثقة، كثير الإرسال. مات سنة ثماني عشرة ومائة. انظر «التقريب»، ص ٢٠٢.

(٤) في الأصل: «ألف»، والصواب ما أثبته.

في إسناده الوليد. تقدم أنّه ضعيف، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

لم أقف عليه بتمامه من حديث ابن أوفى، ولا غيره، وإنما أخرج الترمذي في «سننه» (٤/ ٩٩ ـ ١٠٠) من حديث علي ـ رضي الله عنه ـ مرفوعا الطرف الأخير، وهو كلام الحور فقط، وقال: غريب ـ أي ضعيف ـ.

وكذا أخرجه عبد الله في «زوائد المسند» (١/ ١٥٦) منه، وكذا هو في «تنزيه الشريعة» (٢/ ٣٨٣)، وتعقب الحافظ ابن حجر على ابن الجوزي لا يراد هذا الحديث في «الموضوعات» في كتابه «القول المسدد في الذب عن المسند».

(٤) في الأصل: «ألف»، والصواب ما أثبته.

في إسناده الوليد. تقدم أنّه ضعيف، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

لم أقف عليه بتمامه من حديث ابن أوفى، ولا غيره، وإنما أخرج الترمذي في «سننه» (٤/ ٩٩ ـ ١٠٠) من حديث علي ـ رضي الله عنه ـ مرفوعا الطرف الأخير، وهو كلام الحور فقط، وقال: غريب ـ أي ضعيف ـ.

وكذا أخرجه عبد الله في «زوائد المسند» (١/ ١٥٦) منه، وكذا هو في «تنزيه الشريعة» (٢/ ٣٨٣)، وتعقب الحافظ ابن حجر على ابن الجوزي لا يراد هذا الحديث في «الموضوعات» في كتابه «القول المسدد في الذب عن المسند».

(٥) هو جبارة بن المغلّس الحمّاني. ضعيف كما تقدم.

أبو شيبة (١) عن الحكم (٢)، عن مقسم، عن ابن عبّاس، أنّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب.

(٩٥٦) حدّثنا موسى، قال: ثنا إسماعيل بن موسى، قال: ثنا شريك (٣) عن عيّاش العامري (٤)، عن عبد الله بن شدّاد، عن ابن عباس، قال:

__________________

(١) هو العبسي مولاهم الكوفي، قاضي واسط. قال البخاري: سكتوا عنه. وقال أبو داود: ضعيف الحديث، وقال الترمذي: منكر الحديث، وقال النسائي والدّولابي: متروك الحديث. انظر «تهذيب الكمال» (٢/ ١٤٧ ـ ١٤٩)، و «الضعفاء» للنسائي ص ٢٨٣، و «التاريخ الصغير» للبخاري ص ٢٥١، و «التقريب»، ص ٢٢، و «التهذيب» (١/ ١٤٤).

(٢) هو ابن عتيبة خاله.

في إسناده جبارة وأبو شيبة. كلاهما ضعيفان كما تقدم الكلام حولهما.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٢/ ٢٤٥) الجنائز، باب: القراءة على الجنازة بفاتحة الكتاب، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٤٧٩) الجنائز، باب: في القراءة على الجنازة، ح ١٤٩٥، وكذا أورده الخطيب في «تاريخ بغداد» (٦/ ١١٣)، والمزي في «تهذيب الكمال»، ونقلا عن صالح بن محمد أنّه عدّه من مناكير إبراهيم بن عثمان. وقال الترمذي: حديث ابن عباس ليس إسناده بذاك القوي إبراهيم ... أبو شيبة الواسطي منكر الحديث.

والصحيح عن ابن عباس قوله: «من السنّة القراءة على الجنازة بفاتحة الكتاب»، ثم ساقه بسنده عن عبد الله بن عوف أن ابن عباس صلى على جنازة، فقرأ بفاتحة الكتاب، فقلت له، فقال: «إنه من السنّة، أو تمام السنّة»، وقال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح. قلت: هذا أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣/ ١٦٤) الجنائز، باب: قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة.

وله شاهد من حديث أم شريك عند ابن ماجة، ولكن في سنده شهر بن حوشب.

ضعفه العلماء.

(٣) هو ابن عبد الله النخعي.

(٤) هو عيّاش بن عمرو العامري التميمي الكوفي. ثقة. قاله ابن معين والنسائي، وقال أبو حاتم: صالح. انظر «التهذيب» (٨/ ١٩٨ ـ ١٩٩). ـ

لمّا نزلت ـ أو نزل ـ تحريم الخمر، قالوا: نبيع؟ قال: «إنّ الّذي حرّم شربها حرّم ثمنها. أريقوها».

(٩٥٧) حدثنا موسى، قال: ثنا إسماعيل، قال: ثنا شريك عن عيّاش العامري، عن عبد الله بن شداد، عن ابن عباس، قال:

حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها، والسكر من كلّ شراب.

* * *

__________________

ـ رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» حديث ١٥٧٩ المساقاة، باب: جامع تحريم الخمر، ومالك في «الموطأ»، ص ٢٥٨ الأشربة، باب: جامع تحريم الخمر، وفيه قصة، وكذا منه البغوي في «شرح السنّة» (٨/ ٣١)، وقال: حديث صحيح. وقلت: رواه عندهم مرفوعا.

ولفظه ـ وهو لمالك ـ: عن ابن وعلة المصري؛ إنه سأل ابن عباس عما يعصر من العنب؟ فقال ابن عباس: أهدى رجل لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ راوية خمر. فقال له رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أما علمت أنّ الله حرّمها»؟ قال: لا فسارّه رجل إلى جنبه. فقال له ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «بم ساررته»؟ فقال: أمرته أن يبيعها. فقال له رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ الّذي حرّم شربها، حرّم بيعها»، ففتح الرجل المزادتين ـ أي القربتين ـ حتى ذهب ما فيهما».

تقدم الحكم على رجال الإسناد في الحديث السابق.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «الأشربة» حديث رقم ١٠٩، والنسائي في «سننه» (٤/ ٣٢٠ ـ ٣٢١)، والدارقطني في «سننه» (٤/ ٢٥٦)، والطبراني في «الكبير» (١٢/ ٣٤ و ١١٣)، وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ٢٢٤) من حديث ابن عباس بطرق عنه به. وقال الهيثمي في «المجمع» (٥/ ٥٣): عزاه صاحب «الأطراف» إلى النسائي، ولم أره. قلت: قد تقدم أن رواه في «سننه»، ورواه الطبراني بأسانيد رجال بعضها رجال الصحيح، وكذا رواه الخطيب في «السابق واللاحق» ص (١٠٧ ـ ١٠٨) به. وانظر «نصب الراية» (٤/ ٣٠٦ ـ ٣٠٧) للزيلعي.

٦١٠ ١٠ ـ ١١/ ٢١٠ عبد الله بن أبي عمرو بن مهيار البنّاء (*):

شيخ ثقة، يحدّث عن عبد الله بن عمرو الأصفهاني، وهارون بن طريف.

(٩٥٨) حدّثنا عبد الله بن أبي عمرو، قال: ثنا هارون بن طريف المكي (١)، قال: ثنا ابن وهب (٢)، قال: ثنا أسامة بن زيد، أنّ محمد بن يوسف حدّثه، أنّه سمع السائب بن يزيد يقول: كنّا نتحلّق يوم الجمعة قبل النداء الأوّل، فإذا نودي للصلاة قمنا.

(٩٥٩) حدثنا عبد الله، قال: ثنا الحسين بن عبد الله بن حمران (٣)، قال: ثنا عصمة بن محمد بن فضالة (٤)، قال: ثنا موسى بن عقبة، عن كريب، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٧٥)، وفيه: يعرف بعبد الله بن فسويه. ثقة.

(١) هو هارون بن موسى بن طريف أبو بكر.

(٢) هو عبد الله بن وهب.

في إسناده هارون، لم أعرفه. بقية رجاله ثقات.

لم أقف عليه فيما بحثت.

(٣) تقدم برقم ت ١٨٤، وفيه ضعف.

(٤) هو المدني الأنصاري. قال ابن عدي: كل حديثه غير محفوظ، وذكره العقيلي في «الضعفاء»، وقال: ليس ممن يكتب حديثه إلا على جهة الاعتبار. انظر «اللسان» (٤/ ١٧٠).

في إسناده الحسين، وعصمة. كلاهما ضعيفان كما تقدم. ـ

«ما من يوم ولا ليلة إلّا ولله عباد يعتقهم الله من النّار، وما من مسلم إلّا وله عند الله كلّ يوم دعوة مستجابة».

* * *

__________________

تخريجه:

لم أقف عليه من حديث ابن عباس.

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٢/ ٢٥٤) من حديث أبي هريرة مرفوعا نحوه. وكذا الطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (١٠/ ١٤٩) من حديث أبي سعيد مرفوعا نحوه، وقال الهيثمي: وفيه أبان بن أبي عياش، وهو متروك، وكذا رواه البزار كما في نفس المصدر من حديث جابر مرفوعا، ولكن فيه زيادة: «في شهر رمضان»، وقال الهيثمي: رجاله ثقات.

٦١١ ١٠ ـ ١١/ ٢١١ أبو حفص عمر بن عبد الله بن الحسن (*):

صاحب مسائل القاضي، من أجلاء أهل البلد ورؤسائهم.

يحدّث عن أبي سعيد الأشبح، وحميد بن مسعدة، وعمرو بن علي، وغيرهم. مات سنة ثمان وثلاثمائة.

(٩٦٠) حدّثنا عمر بن عبد الله، ثنا أبو سعيد الأشج (١)، قال: ثنا عبد الله بن الأجلح (٢)، عن عاصم الأحول، عن أنس بن مالك، قال:

رأيت النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلى في ثوب واحد (٣) خالف بين طرفيه.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٥٥)، وفيه: الهمداني.

(١) هو عبد الله بن سعيد.

(٢) عبد الله بن الأجلح صدوق.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٥٥) عن المؤلف به مثله.

وله شاهد من حديث عمر بن أبي سلمة رواه مسلم في «صحيحه» (١/ ٣٦٨ ـ ٣٦٩)، وأبو داود في «سننه» (١/ ٤١٥) الصلاة، باب: الصلاة في الثوب الواحد وصفة لبسه، وكذا أحمد في «مسنده» (٣/ ٣٢٦).

(٣) في «أخبار أصبهان» وقد خالف.

(٩٦١) حدثنا عمر (١)، قال: ثنا حميد بن مسعدة السامي، قال: ثنا عرعرة بن البرند عن روح بن القاسم، عن عمرو بن دينار، عن سعيد بن الحويرث (٢)، عن ابن عبّاس، أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ خرج من الخلاء، فقيل له إنك لم توضأ، فقال: «إنّي لا أريد أن أصلّي».

(٩٦٢) حدثنا عمر، قال: ثنا أبي (٣)، قال: ثنا عمّي الحسين بن

__________________

(١) هو المترجم له.

(٢) هو سعيد بن الحويرث، ويقال: ابن أبي الحويرث المكي أبو يزيد مولى السائب. ثقة، من الرابعة. انظر «التقريب» ص ١٢٠، و «التهذيب» (٤/ ١٩).

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (١/ ٢٨٢) الحيض، باب: جواز أكل المحدث الطعام بطرق عن عمرو بن دينار به نحوه.

وأبو داود في «سننه» (٤/ ١٣٦) الأطعمة، باب: في غسل اليدين عند الطعام، وكذا الترمذي في «سننه» (٣/ ١٨٥) الأطعمة، باب: ترك الوضوء قبل الطعام من وجه آخر عن ابن عباس مرفوعا نحوه مع قصّة تقديم الطعام له.

وقال الترمذي: حسن.

وكذا النسائي في «سننه» (١/ ٨٥) الطهارة، باب: الوضوء لكل صلاة بنحو المذكور، وكذا منه أحمد في «مسنده» (١/ ٢٨٢ و ٣٤٩).

(٣) رجاله بين ثقة وصدوق سوى أبو عمر المترجم له، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٣/ ٤١) الصوم، باب: إذا جامع في رمضان، ومسلم في «صحيحه» الصوم، باب: تغليظ تحريم الجماع في نهار رمضان، حديث ١١١١، وأبو داود في «سننه» (٢/ ٧٨٣ ـ ٧٨٨) الصوم، باب: كفارة من أتى أهله في رمضان، والترمذي في «سننه» الصوم، باب: كفارة الفطر في رمضان حديث ٧٢٤، وابن ماجة في «سننه» الصوم، باب: كفارة من أفطر يوما من رمضان حديث ١٦٧١، من طرق عن أبي هريرة مرفوعا مثله ونحوه.

قال: ثنا هشام بن سعد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أنّ رجلا جاء إلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ واقع أهله في رمضان، فقال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «أعتق رقبة»، فقال: لا أجد، قال: «صم شهرين متتابعين»، قال: لا أقدر عليه، قال: «أطعم ستّين مسكينا». قال: لا أجد. فأتى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بفرق فيه تمر خمسة عشر صاعا فقال: «خذ هذا، فتصدّق»، فقال: يا رسول الله! ما أجد أحوج إليه منّي ومن أهل بيتي، قال:

«كله أنت وأهل بيتك، وصم يوما، واستغفر الله».

* * *

٦١٢ ١٠ ـ ١١/ ٢١٢ محمد بن عمر (١) بن عبد الله بن الحسن (*)

كثير الحديث، ثقة، مأمون، مقبول القول. مات سنة أربع عشرة وثلاثمائة.

(٩٦٣) حدّثنا محمد بن عمر بن عبد الله، قال: ثنا يحيى بن أبي طالب (٢)، قال: ثنا زيد بن الحباب (٣)، قال: ثنا حسين بن واقد (٤)، قال: أخبرني عبد الله بن بريدة عن أبيه (٥)، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(١) في الأصل: «عمرو»، والتصويب من المصدر السابق، ومن السند عند المؤلف نفسه.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٦٣)، وفيه: الهمذاني الذكواني أبو عبد الله المعدّل المأمون.

(٢) هو يحيى بن أبي طالب جعفر بن زبرقان، محدث مشهور، وثقه الدارقطني ومسلمة بن قاسم، مات سنة خمس وسبعين ومائتين. انظر «اللسان» (٦/ ٢٦٢).

(٣) هو أبو الحسين العكلي. تقدم في ح رقم ١٦٢.

(٤) هو أبو عبد الله المروزي. ثقة، من رجال مسلم، وله أوهام مات سنة تسع، ويقال: سبع وخمسين ومائة. انظر «التقريب» ص ٧٥.

(٥) هو بريدة بن الحصيب صحابي.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٥/ ٤٠٦) الأدب، باب: إماطة الأذى عن الطريق، والطحاوي في «مشكل الآثار» (١/ ٢٥)، وابن حبان في «صحيحه» كما في «الموارد» حديث رقم (٦٣٣ و ٨١١)، وأحمد في «مسنده» (٥/ ٣٥٤ و ٣٥٩)، جميعهم من طريق ـ

«في الإنسان ثلاثمائة وستّون مفصلا على كلّ مفصل منها صدقة». قيل: يا رسول الله! ومن يستطيع ذلك؟ قال: «أليس أحدكم ينحي الأذى من الطّريق، ويبزق في المسجد ويدفنها، فإن لم يفعل ذلك فركعتي الضّحى تجزئه».

* * *

__________________

ـ عبد الله بن بريدة عن أبيه به.

وإسناده على شرط مسلم.

وله شاهد من حديث أبي ذر رواه مسلم في «صحيحه» صلاة المسافرين، باب: استحباب صلاة الضحى حديث ٧٢٠، وكذا أبو داود في نفس المصدر السابق، وأبو عوانة في «مسنده» (٢/ ٢٦٦)، وأبو نعيم في «مستخرجه» (١/ ١٣٥ / ١)، والبيهقي في «سننه» (٣/ ٤٧)، وأحمد في «مسنده» (٥/ ١٦٧ و ١٧٨) نحوه مع زيادات فيه.

٦١٣ ١٠ ـ ١١/ ٢١٣ أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن (*):

وكان من عباد الله الصالحين، ورعا وديانة، مات سنة سبع وثلاثمائة.

(٩٦٤) حدّثنا أحمد بن محمد، قال: ثنا سلمة (١)، قال: ثنا أبو المغيرة (٢)، قال: ثنا سعيد بن سنان (٣)، قال: حدثتني أمّ الشعثاء (٤)، عن أم عصمة (٥) العوصية (٦)، قالت: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٢٥)، وفيه: أحد الأبدال والزهاد، مقبول القول.

(١) هو ابن شبيب. تقدم برقم ترجمة ١٦٦.

(٢) هو عبد القدوس بن الحجاج الحمصي. تقدم في ت ١٦٦.

(٣) هو أبو مهدي الحمصي. تقدم في ح ٣٥٥.

(٤) لم أعرفها.

(٥) جاء في «أسد الغابة» (٥/ ٦٠٢ و ٦٠٣) لابن الأثير: أم عصمة العوصية، وأمّ عطية العوصية، وقال: أم عطية أكثر. رأت النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وكذا ترجم لها ابن حجر في «الإصابة» (٤/ ٤٧٦) في القسم الأول.

(٦) في الأصل العوسجيّة، والتصويب من «الإصابة»، وفيه «العوصية ـ بمهملتين: نسبة إلى بني عوص ـ بفتح أوّله، وسكون ثانيه ـ ابن عون بن منده.

في إسناده سعيد بن سنان، متروك.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني كما في «الإصابة»، والحاكم في «المستدرك» (٤/ ٢٦٢) من طريق أبي المغيرة به مثله، وقال: «صحيح الإسناد، ولم يخرجاه»، ووافقه الذهبي بقوله: صحيح. قلت: هذا تساهل منهما، لأن سعيد الحمصي متروك كما تقدم ذكره.

وكذا أخرجه ابن منده كما في «الإصابة» (٤/ ٤٧٦)، وأورده فيه معزوّا إليه، وكذا أورده ابن الأثير في المصدر السابق له نفسه.

«ما من مسلم يعمل ذنبا إلّا وقف الملك بإحصاء ذنوبه ثلاث ساعات، فإن استغفر الله من ذنبه في شيء من تلك السّاعات لم يوقفه عليه، ولم يعذّبه عليه يوم القيامة».

(٩٦٥) حدثنا أحمد (١)، قال: ثنا سلمة (٢)، قال: ثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا أبو الفضل (٣) اليماني، قال: ثنا علي بن أبي طالب: النعم ست: أوّلهما: الإسلام، والثانية: القرآن كلام الله، والثالثة: محمد رسول الله، والرابعة: السنّة، والخامسة: العافية، والسادسة: الغنى عن النّاس.

* * *

__________________

(١) هو ابن محمد المترجم له.

(٢) هو ابن شبيب. تقدم قريبا.

(٣) لم أقف عليه فيما بحثت.

في إسناده من لم أعرفه.

٦١٤ ١٠ ـ ١١/ ٢١٤ أبو بكر محمد بن الحسين (*):

ابن أحمد بن محمد بن الحسين بن حفص، توفي سنة ست عشرة وثلاثمائة.

* * *

٦١٥ ١٠ ـ ١١/ ٢١٥ أبو جعفر أحمد بن محمد (**):

ابن الحسين بن أحمد، توفي سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبارأصبهان» (٢/ ٢٦٤)، وفيه: الهمذاني العدل الثقة.

(**) لأبي جعفر ترجمة في المصدر نفسه (١/ ١٤٥)، وفيه: المعدل، ورئيس محتسم، بطعام.

٦١٦ ١٠ ـ ١١/ ٢١٦ أبو الحسين أحمد بن عبد الله بن أحمد بن دليل (*):

كان مقبول القول، من رؤساء أهل البلد.

(٩٦٦) حدثنا أبو الحسين أحمد بن عبد الله، قال: ثنا إبراهيم بن فهد (١)، قال: ثنا محمد بن حاتم الجرجرائي (٢) ـ يلقب بحيّي ـ قال: ثنا ابن المبارك، عن يحيى بن أيّوب (٣)، عن عبيد الله بن زحر (٤)، عن خالد بن أبي عمران (٥)، عن ابن عمر، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قلّ ما كان

__________________

(*) لأبي الحسين ترجمة في المصدر السابق (١/ ١٤٣)، وفيه: التيمي، تيم الرباب، كان يسئل عن الشهود ستين سنة ... وولي القضاء سنين. توفي سنة سبع، وقيل ثمان وثلاثين وثلاثمائة.

(١) تقدم برقم ترجمة ٢٩٣.

(٢) الجرجرائي ـ بجيمين بينهما راء، ثم راء ـ المصيصي أبو جعفر العابد، لقبه حيّي، ثقة، مات سنة خمس وعشرين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٢٩٣.

(٣) هو الغافقي ـ بمعجمة، وفاء، وقاف ـ أبو العباس المصري، ثقة عند أكثر العلماء، وقال ابن حجر: صدوق، ربّما أخطأ. انظر «التهذيب» (١١/ ١٨٦ ـ ١٨٧)، و «التقريب» ص ٣٧٣.

(٤) هو عبيد الله بن زحر ـ بفتح الزاي وسكون المهملة ـ الضمري مولاهم الأفريقي، صدوق، يخطئ، من السادسة. انظر «التقريب» ص ٢٢٤.

(٥) هو التجيبي أبو عمرو، قاضي أفريقية، فقيه، صدوق. مات سنة خمس ويقال: تسع وعشرين ومائة. نفس المصدر ص ٩٠.

في إسناده إبراهيم بن فهد، ضعيف، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، ولكن تابعه عبد الله بن محمود. فيحسن به.

يقوم من مجلسه حتى يدعوا بهؤلاء الدعوات لأصحابه: «أللهمّ اقسم لنا من خشيتك ما تحول بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما يبلّغنا به جنّتك ومن اليقين ما يهوّن علينا مصائب الدّنيا، ومتّعنا بأسماعنا وأبصارنا وقواتنا ما أحييتنا، واجعله الوارث منّا، واجعل ثأرنا على من عادانا، وانصرنا على من ظلمنا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل الدّنيا أكبر همّنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تسلّط علينا من لا يرحمنا».

* * *

__________________

ـ تخريجه: فقد أخرجه الترمذي في «سننه» الدعوات، باب: دعاء من يقوم من مجلسه حديث ٣٤٩٧ وحسنه، وابن السني في «عمل اليوم والليلة» حديث ٤٤٠، والحاكم في «المستدرك» (١/ ٥٢٨)، وقال: صحيح على شرط البخاري، ووافقه الذهبي، والبغوي في «شرح السنة» (٥/ ١٧٤ ـ ١٧٥)، وقال: حديث حسن غريب.

٦١٧ ١٠ ـ ١١٧/ ٢١ أبو الحسن علي بن الحسن المظالمي (*):

كتب الكثير عن البغداديين، وعن أبي حاتم، وعن الأصبهانيين. مقبول القول، تولى القضاء، ثقة.

(٩٦٧) حدثنا علي بن الحسن، قال: ثنا محمد بن غالب (١)، قال: ثنا عبد الله بن صالح المقرئ (٢)، قال: حدثنا أيّوب (٣)، وأبو سهل ـ ولقبه أبو الجمل ـ عن يحيى بن أبي كثير (٤)، عن أنس بن مالك، أن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «لبّيك بحجّة وعمرة معا».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٥)، وفيه: توفي سنة ستّ وثلاثين وثلاثمائة.

(١) هو أبو جعفر الضبي التمار المعروف بالتمتام، صدوق، حافظ. مات سنة ثلاث وثمانين ومائتين. انظر «تاريخ بغداد» (٣/ ١٤٣ ـ ١٤٦)، و «الجرح والتعديل» (٨/ ٥٥).

(٢) هو أبو صالح العجلي الكوفي. ثقة توفي سنة إحدى عشرة ومائتين. انظر «التهذيب» (٥/ ٢٦١ ـ ٢٦٣).

(٣) هو ابن النجار بن زياد الحنفي أبو إسماعيل، ثقة، مدلّس، من الثامنة. انظر «التقريب» ص ٤٢.

(٤) هو الطائي أبو نصر اليمامي.

رجاله بين ثقة وصدوق، غير أن يحيى مدلّس، وقد عنعن، وقيل: لم يسمع من أنس، ولكن تابعه غير واحد عليه، فالحديث صحيح بطرقه.

تخريجه: فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٢/ ٩١٥) الحج، باب: إهلال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهديه حديث ١٢٥١، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ٩٨٩) المناسك، باب: ـ

(٩٦٨) حدثنا علي، قال: ثنا محمد (١)، قال: ثنا غسان بن الرّبيع (٢)، قال: ثنا عبد الله بن عمرو بن مرة (٣)، عن الضحاك بن عمرو (٤)، عن أبي حريز (٥)، عن رجل من بني سليم، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«إنّ الله قد افترض عليكم رمضان، وأنا آمركم بقيامه، وإنّ الله حرّم عليكم الخمر بعينها وأنهاكم عن كلّ مسكر».

__________________

ـ من قرن بين الحج والعمرة من طرق عن أنس به.

وكذا البغوي في «شرح السنة» (٧/ ٧٣)، وقال: حديث صحيح.

(١) هو ابن غالب المتقدم في الحديث السابق.

(٢) هو الأزدي.

(٣) هو المرادي، ثم الجملي ـ بفتح الجيم والميم ـ الكوفي، لا بأس به. قاله أبو حاتم.

انظر «التهذيب» (٥/ ٣٤٠).

(٤) لم أقف عليه.

(٥) هو عبد الله بن الحسين الأزدي أبو حريز ـ بفتح المهملة، وكسر الراء، وآخره زاي ـ مشهور بكنيته، ثقة، ثبت. انظر «التقريب» ص ١٧١.

في إسناده من لم أعرفه، وطرفا الحديث يصحح بشواهده من غير هذا الوجه. إن شاء الله.

تخريجه:

لم أقف عليه بهذا السياق.

وقد روى ابن عباس الطرف الأخير مرفوعا وموقوفا، والثاني أصح، بلفظ: «حرّمت الخمر بعينها، والمسكر من كلّ شراب» رواه أحمد في الأشربة حديث رقم ١٠٩، والنسائي في «سننه» (٤/ ٣٢٠ ـ ٣٢١)، والطبراني في «الكبير» (١٠/ ٤١١ و ٤١٢)، وقال الهيثمي في «المجمع» (٥/ ٥٣): رواه الطبراني بأسانيد، ورجال بعضها رجال الصحيح، وقال عزاه صاحب «الأطراف» إلى النسائي، ولم أره. قلت: هو عنده كما تقدم من عنده. وكذا الدارقطني في «سننه» (٤/ ٢٥٦)، وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ٢٢٤)، وانظر «نصب الراية» (٤/ ٣٠٦ ـ ٣٠٧) للزيلعي، وكذا له شاهد من حديث علي ـ رضي الله عنه ـ كما في نفس المصدر.

(٩٦٩) حدّثنا علي (١)، قال: ثنا محمد (٢)، قال: ثنا عمرو بن عون (٣)، قال: ثنا علي بن عابس (٤)، قال: ثنا العلاء بن المسيّب، عن أبيه (٥)، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ساقي القوم آخرهم شربا».

* * *

__________________

(١) هو المترجم له.

(٢) هو ابن غالب.

(٣) هو أبو عثمان الواسطي البزار الحافظ، ثقة، من رجال الجماعة. مات سنة ٢٢٥ ه‍.

انظر «التهذيب» (٨/ ٨٦ و ٨٧).

(٤) هو الأسدي الأزرق الكوفي الملائي، ضعيف، بل قال ابن حبان: فحش خطأه، فاستحق الترك، نفس المصدر (٧/ ٣٤٣ ـ ٣٤٤).

(٥) هو المسيب بن رافع الكاهلي. تقدم هو وابنه في ح ١٠٠.

في إسناده علي بن عابس، ضعيف، والحديث صحيح بشواهده.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٥) عن المؤلف به مثله.

وله شاهد من حديث عبد الله بن أبي أوفى أخرجه أبو داود في «سننه» (٤/ ١١٣) الأشربة، باب: في الساقي متى يشرب، ورجاله ثقات.

وله شاهد من حديث أبي قتادة. رواه في آخر حديث طويل أخرجه مسلم في «صحيحه» (١/ ٤٧٣ ـ ٤٧٤) المساجد ومواضع الصلاة، باب: قضاء الصلاة الفائتة، والترمذي في «سننه» (٣/ ٢٠٥) الأشربة، باب: ساقي القوم آخرهم شربا، وقال: حسن صحيح، وكذا ابن ماجة في «سننه» (٢/ ١١٣٥) في الأشربة، باب: ساقي القوم آخرهم شربا حديث ٣٤٣٤، ولكن عندهما باختصار هذا الطرف من حديث أبي قتادة، وله شاهد من حديث أنس مرفوعا رواه أبو الشيخ في «أخلاق النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ» ص ٢٢٤، والبغوي في «شرح السنة» (١١/ ٣٨٨ ـ ٣٨٩)، ولكن إسناده ضعيف، ويحسن بشواهده.

٦١٨ ١٠ ـ ١١/ ٢١٨ أبو محمد غياث بن محمد بن غياث (*):

وكان مقبول القول، ديّنا فاضلا كثير الحديث، من أهل الفقه، ديّنا ورعا.

(٩٧٠) حدثنا أبو محمد غياث بن محمد، ثنا يعقوب بن أبي يعقوب (١)، قال: ثنا الأنصاري (٢)، عن سعيد (٣)، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «صلاة الوسطى، صلاة العصر».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٥٠) وفيه: المعدّل.

(١) ترجم له أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٥٤) فقال: هو أبو محمد يعقوب بن أبي يعقوب، واسمه إسحاق بن مهران المعدّل. توفي سنة ست وستين ومائتين.

(٢) هو محمد بن عبد الله الأنصاري.

(٣) هو سعيد بن أبي عروبة.

لا بأس بإسناده.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في المصدر السابق (٢/ ١٥٠) عن المؤلف به مثله.

وأخرجه الترمذي في «سننه» (١/ ١١٦) الصلاة، باب: في صلاة الوسطى أنّها العصر، ح ١٨٢، وفي التفسير ح ٤٠٦٧، (٤/ ٢٨٦)، وأحمد في «مسنده» (٥/ ٧ و ٨ و ١٣ و ٢٢)، وقال الترمذي: حسن صحيح، والطبراني في «الكبير» (٧/ ٢٤١ ـ ٢٤٢ و ٢٩٩) بطرق عن قتادة به باختلاف يسير في بعض الطرق.

وله شاهد من حديث ابن مسعود مثله، وقال الترمذي: حسن صحيح.

(٩٧١) حدثنا غياث (١)، قال: ثنا يعقوب (٢)، قال: ثنا الأنصاري (٢)، قال: ثنا فروة بن يونس (٣)، قال: حدثني هلال بن جبير (٤)، عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «من رزق من شيء فليلزمه».

* * *

__________________

(١) هو المترجم له.

(٢) تقدما في الحديث السابق.

(٢) تقدما في الحديث السابق.

(٣) هو أبو يونس الكلائي، مقبول، من السابعة. انظر «التقريب» ص ٢٧٥، و «التهذيب» (٨/ ٢٦٧)، وأشار إلى حديثه المذكور.

(٤) هو هلال بن جبير، ويقال: جبر، بصري، ذكره ابن حبان في «الثقات». وقال: روى عن أنس إن كان سمع منه، نفس المصدر (١١/ ٧٦).

في إسناده فروة وهلال. وثقهما ابن حبان فقط.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن حبان في «الثقات» في ترجمة فروة، وكذا ذكره الحافظ في «التهذيب» (٨/ ٢٦٧)، وقال: له عنده ـ أي: عند ابن حبان ـ هذا الحديث، وكذا ذكره في ترجمة هلال.

٦١٩ ١٠ ـ ١١/ ٢١٩ أبو عثمان إسحاق بن إبراهيم بن زيد (*):

مقبول القول، ثقة مأمون، كتب عن عبد الله بن محمد بن النعمان، وعبيد بن الحسن، وأبي طالب، وابن أبي عاصم (١)، كثير الحديث.

توفي سنة ثلاثمائة وأربعين.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢٢٠)، وفيه: «زيد بن سلمة بن الربيع بن جابر التيمي أبو عثمان المعدّل، وفيه أيضا: أنه ثقة مأمون.

(١) في الأصل: بزيادة كلمة «كتب» قبل «كثير الحديث»، ولا معنى له، بل هو حشو، فأسقطته.

٦٢٠ ١٠ ـ ١١/ ٢٢٠ أبو القاسم هبة الله بن محمد (*):

عن ابن النعمان، وعبيد، وأبي طالب (١)، وغيرهم ثقة، صاحب كتاب، فقيه.

(٩٧٢) حدثنا هبة الله بن محمد، قال: ثنا عبيد (٢)، قال: ثنا موسى بن إسماعيل، قال: ثنا يحيى بن دينار، قال: ثنا الحسين، عن أبي هريرة، قال: أوصاني خليلي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بثلاث: لا أدعهن حتى أموت:

الغسل يوم الجمعة، وصوم ثلاثة أيّام من كلّ شهر، وأن لا أنام إلّا على وتر.

(٩٧٣) حدثنا هبة الله، قال: ثنا أبو طالب، قال: ثنا أبو حميد

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٢)، وفيه: «ابن بندار أبو القاسم المعدّل».

(١) هو ابن سوادة.

(٢) عبيد، لم يتبين لي.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى عبيد لم يتبين لي. هناك عدة أشخاص في «التهذيب» وغيره في طبقته بين ثقة وصدوق، ولم أجزم بتعيين أحد منهم.

تخريجه:

تقدم تخريجه في حديث رقم ٣٢٢ من حديث أبي هريرة، وهو عند أحمد في «مسنده» (٢/ ٢٢٩ و ٢٣٣) قريبا منه، وعند غيره، وجاء عند الأكبر الثالث ركعتي الضحى بدل غسل يوم الجمعة.

الحمصي، قال: ثنا موسى بن أيّوب، قال: ثنا ضمرة (١)، عن ابن شوذب (٢)، قال: تفسير لا يزداد الأمر إلّا شدة، قال: موت العلماء.

* * *

__________________

(١) هو ضمرة بن ربيعة الفلسطيني أبو عبد الله، ثقة، مأمون. مات سنة اثنتين ومائتين.

انظر «التهذيب» (٤/ ٤٦٠).

(٢) هو عبد الله بن شوذب الخراساني أبو عبد الرحمن سكن البصرة، ثم الشام، صدوق، عابد، مات سنة ست أو سبع وخمسين ومائة. انظر «التقريب» ص ١٧٧، وانظر «الحلية» (٦/ ١٢٧).

٦٢١ ١٠ ـ ١١/ ٢٢١ أبو علي بن علكويه (*):

يحدّث عن ابن أبي غرزة.

(٩٧٤) حدثنا أبو علي بن علكويه، قال: ثنا أحمد بن حازم بن أبي غرزة (١)، قال: ثنا بكر بن عبد الرحمن، قال: ثنا قيس (٢)، عن بكر بن وايل، عن إبراهيم بن ميسرة (٣)، عن عمرو بن الشريد (٤)، عن أبي رافع (٥)، قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: «الجار أحقّ بسقبه أو نصيبه».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٦٦).

(١) هو صاحب المسند، وأبو غرزة ـ بمعجمة ثم راء، ثم زاي مفتوحات ـ كما في «تبصير المنتبه» (٣/ ٩٤٦)، وكذا ذكره «الإكمال» (٦/ ٢٠٢ ـ ٢٠٣)، وسكت عنه، وقال: وله مسند.

(٢) هو ابن الرّبيع.

(٣) هو الطائفي نزيل مكة، ثبت. مات سنة اثنتين وثلاثين ومائة. انظر «التقريب» ص ٢٤.

(٤) هو عمرو بن الشريد ـ بفتح المعجمة ـ الثقفي أبو الوليد الطائفي، ثقة، من الثالثة.

نفس المصدر ص ٢٦٠.

(٥) هو مولى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ.

في إسناده من لم أعرفه، وهو أبو علي، والحديث صحيح بمتابعاته.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٦٦) عن المؤلف به مثله.

والبخاري في «صحيحه» الشفعة، باب: عرض الشفعة على صاحبها قبل البيع، وفي ـ

(٩٧٥) حدثنا أبو علي، قال: ثنا أحمد بن حازم، قال: ثنا بكر بن عبد الرّحمن، قال: ثنا قيس بن الربيع، قال: ثنا مسعر بن كدام، عن عبد الملك، عن طاوس، عن ابن عباس، (١) قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ؛

«من ابتاع طعاما، فلا يبيعه حتّى يقبضه».

* * *

__________________

ـ الحيل، باب: الهبة والشفعة، وباب: احتيال العامل ليهدي له. انظر حديث رقم ٢٢٥٨ و ٦٩٧٧ و ٦٩٧٨ و ٦٩٨٠ و ٦٩٨١، وأبو داود في «سننه» (٣/ ٧٨٦) البيوع والإجارات، باب: في الشفعة، والنسائي في «سننه» (٧/ ٣٢٠) البيوع، باب: ذكر الشفعة، وابن ماجة في «الشفعة»، باب: إذا وقعت الحدود فلا شفعة حديث ٢٤٩٥، والحميدي في «مسنده» حديث رقم ٥٥٢، والطبراني في «الكبير» (١/ ٣٠٨) حديث رقم ٩٧٦ و ٩٧٧ و ٩٧٨. جميعهم بطرق عن إبراهيم بن ميسرة به، وأتم منه في بعض الطرق.

وقوله: سقبه، ويقال أيضا: بالصاد ـ وهو القرب. من «شرح الخطابي» على «سنن أبي داود».

(١) في إسناده المترجم له لم أعرفه، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في البيوع (٣/ ٨٩)، باب: ما يذكر في بيع الطعام والحكرة، وباب: بيع الطعام قبل أن يقبض، ومسلم في «صحيحه» البيوع، باب: بطلان بيع المبيع قبل القبض حديث رقم ١٥٢٥، وأبو داود في «سننه» (٣/ ٧٦٢ ـ ٧٦٣) البيوع، باب: في بيع الطعام قبل أن يستوفى، والترمذي في «سننه» البيوع، باب: كراهية بيع الطعام حتى يستوفيه، والنسائي في البيوع، باب: بيع الطعام قبل أن يستوفى حديث ٤٦٠٤، وكذا ابن ماجة في البيوع، حديث ٢٢٢٧. جميعهم من طريق طاوس به.

وكذا له شاهد من حديث ابن عمر ـ رضي الله عنه ـ مرفوعا في المصادر السابقة.

٦٢٢ ١٠ ـ ١١/ ٢٢٢ والدي ـ رضي الله عنه ـ محمد بن جعفر بن حيان (*):

كان عنده كتب الحسين بن حفص، ومسند يونس، وعنده عن أحمد بن يونس، وأحمد بن عصام، وعامة الأصبهانيين.

توفي سنة عشرة وثلاثمائة في ربيع الأوّل.

(٩٧٦) حدثني أبي ـ رحمه الله ـ قال: ثنا أحمد بن يحيى (١)، قال: ثنا الحميدي (٢)، قال: ثنا سفيان (٣) والدراوردي (٤)، قالا: ثنا عمرو بن يحيى، قال: أخبرني أبي (٥)، قال: سمعت أبا سعيد الخدري، يقول: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٧١)، وفيه: أبو عبد الله الضرير، توفي في جمادى الأولى ـ قلت: الرّاجح ما ذكره ابنه عنه.

(١) تقدم برقم ترجمة ٢٦٢.

(٢) هو عبد الله بن الزبير صاحب المسند. تقدم في ترجمة رقم ١٧٠.

(٣) هو ابن عيينة.

(٤) هو عبد العزيز.

(٥) هو يحيى بن عمارة بن أبي الحسن المازني.

رجاله ثقات كلّهم سوى المترجم له، والد المؤلف، وهو لا بأس به، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه الحميدي في «مسنده» (٢/ ٣٢٢) حديث رقم ٧٣٥ عن سفيان به مثله مع ذكر قول سفيان. ـ

«ليس فيما دون خمس ذود صدقة، ولا فيما دون خمسة أو سق صدقة، وليس فيما دون خمسة أواق صدقة»، قال سفيان: وكان عمرو بن دينار، ويحيى بن سعيد يرويان هذا الحديث عن عمرو بن يحيى.

* * *

__________________

ـ وكذا أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ١٣٣) الزكاة، باب: ما أرى زكاته فليس بكنز، ومسلم في «صحيحه» في أوّل كتاب الزكاة حديث رقم ٩٧٩، وأبو داود في «سننه» (٢/ ٢٠٨) الزكاة، باب: ما تجب فيه الزكاة، والترمذي في «سننه» (٢/ ٦٩) الزكاة، باب: صدقة الزرع حديث ٦٢٢، وقال: حديث حسن صحيح، ومالك في «الموطأ» (١/ ٢٤٤) الزكاة، باب: ما تجب فيه الزكاة. والنسائي في «سننه» (٥/ ١٧ و ١٨ و ٣٦ و ٤٠) الزكاة في أبواب متعددة، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٥٧١) الزكاة، باب: ما تجب فيه الزكاة من الأموال حديث رقم ١٧٩٣ من طرق عن أبي سعيد ـ رضي الله عنه ـ مثله.

وكذا البغوي في «شرح السنة» (٥/ ٤٩٩)، وقال: حديث متفق على صحته، وله شاهد حسن من حديث جابر ـ رضي الله عنه ـ عند ابن ماجة.

الوسق ستون صاعا، والصاع خمسة أرطال وثلث. فجملة الأوسقة الخمسة ثمانمئة منّ.

والذود: ما بين الثلاث إلى العشر من الإبل. ويقال: الذود للإناث، والأوقية: هي أربعون درهما.

كذا شرحها البغوي في المصدر السابق. (٥/ ٥٠٠).

٦٢٣ ١٠ ـ ١١/ ٢٢٣ خالي أبو عبد الرّحمن عبد الله بن محمود (*):

ابن الفرج من عباد الله الصالحين، كتب عن أبي حاتم (١)، وهلال بن العلاء، وعثمان بن خرزاد، وبشر بن موسى، وعن الأصبهانيين، أحمد بن مهدي والناس. كثير الحديث، كتب عنه محمد بن يحيى بن منده، وابن الجارود، وحدثنا عنه. توفي سنة خمس وعشرين وثلاثمائة.

(٩٧٧) حدثني خالي، قال: ثنا محمد بن الحسن بن علي بن كيسان المصيصي، قال: ثنا حبّان بن هلال (٢)، قال: ثنا شعبة، قال قتادة: أخبرني عن أنس بن مالك، قال: أتيت النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأخي حين ولد ليحنّكه وهو في مربد له يسم غنما له، قال (٣): أحسبه في آذانها.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٧٤)، وفيه: الوذنكاباذي، وقلت: هي قرية من قرى أصبهان كما في «معجم البلدان» (٥/ ٣٦٩).

في «الأنساب» ص ٥٨٠. ولكن جاء عنده أحمد بن محمود بن جعفر. إنّما الصواب ما ذكره المؤلف وفيه: وهو ثقة.

(١) هو محمد بن إدريس الرّازي الإمام المشهور.

(٢) هو أبو حبيب الباهلي. تقدم في ح رقم ٨٦٣.

(٣) أي: شعبة، كما جاء عند أحمد.

في إسناده محمد المصيصي. لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١٢/ ٩٣) الذبائح، باب: الوسم والعلم في ـ

(٩٧٨) حدثني خالي، قال: ثنا ابن كيسان، قال: ثنا معلى بن أسد (١)، قال: ثنا أيوب بن عبد الله بن خالد (٢)، عن الحسن (٣)، عن أنس، أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أتى بماء فتوضأ ومسح برأسه وخلل لحيته.

* * *

__________________

ـ الصورة، ومسلم في «صحيحه» (٣/ ١٦٧٤) اللباس والزينة، باب: جواز وسم الحيوان، حديث ٢١١٩، وأحمد في «مسنده» (٣/ ١٧١) عن محمد بن جعفر، عن شعبة عن هشام بن يزيد، قال: سمعت أنس بن مالك، فذكره أتم منه، وكذا عن عفان، عن شعبة به في (٣/ ٢٥٤)، وكذا من وجه آخر أتم منه في (٣/ ١٠٥ ـ ١٠٦ و ١٧٥ و ١٨١ و ١٨٨ و ٢٨٧ و ٢٨٨)، وكذا البغوي في «شرح السنة» (١١/ ٢٣١)، وقال: حديث متفق على صحته، والمربد: الموضع الذي يحبس فيه الإبل والغنم، والرّبد، الحبس، وقوله: يسم غنما، أي: يعلم بالميسم الغنم، من «شرح السنة» مع بعض التصرف.

(١) معلّى ـ بفتح ثانيه، وتشديد اللام المفتوحة ـ ابن أسد العمّي ـ بفتح المهملة وتشديد الميم، أبو الهيثم البصري أخو بهز، ثقة، ثبت. قال أبو حاتم: لم يخطئ إلّا في حديث واحد. مات سنة ٢١٨ ه‍على الصحيح، انظر «التقريب» ص ٣٤٣.

(٢) هو القرشي. ترجم له ابن أبي حاتم في «الجرح والتعديل» (٢/ ٢٥١)، وسكت عنه.

وكذا ذكره الحافظ في «اللسان» (١/ ٤٨٤)، وقال: لا يعرف، وقال: ذكره ابن عدي، فقال: لم أجد له غير هذا الحديث الواحد. قلت: هو حديثه المذكور ـ ولم يتابع عليه ـ.

(٣) هو البصري.

في إسناده ابن كيسان، لم أعرفه، وكذا أيّوب لا يعرف.

تخريجه:

وقد تقدم أن ابن عدي أخرجه في «الكامل» في ترجمة أيوب. وأصل الحديث صحيح متفرقا، أي حديث مسح الرأس ـ وحديث تخليل لحيته من غير وجه. انظر «المجمع» (١/ ٢٣٥) للهيثمي.

٦٢٤ ١٠ ـ ١١/ ٢٢٤ خالي عبد الرّحمن بن محمود بن فرج (*):

كتب مع أخيه، سمع الكثير، ولم يخرج حديثه. مات سنة ثمان وتسعين ومائتين.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١١١)، وفيه: كتب الكثير مع أخيه.

٦٢٥ ١٠ ـ ١١/ ٢٢٥ أبو العباس الوليد بن أبان بن بونه (*):

كان أحد من ارتحل رحلات كثيرة، وسمع الكثير، وصنف التفسير، والمسند والشيوخ، وكان حافظا ديّنا، أحد العلماء بالحديث.

كتب بالعراق عن عبّاس الدّوري، والعطاردي، والنّاس، وكتب عن أبي مسعود، وأسيد، والنّاس. مات سنة عشر وثلاثمائة.

(٩٧٩) حدثنا الوليد (١)، قال: ثنا يحيى بن عبدك (٢)، قال: ثنا عمر بن سهل التميمي (٣)، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن أبي وائل، عن عبد الله، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

__________________

(*) لأبي العباس ترجمة في نفس المصدر السابق (٢/ ٣٣٤)، وفيه: كان من الرحالة، وفي «تذكرة الحفاظ» (٣/ ٧٨٤)، وفيه: ابن بونة الحافظ الثقة، أبو العباس الأصبهاني، صاحب التفسير والمسند الكبير، وغير ذلك ... وقال الذهبي: يقع لي حديثه في كتب أبي الشيخ ـ أي المؤلف ـ.

وكذا في «شذرات الذهب» (٢/ ٢٦١)، وفيه: كان ثقة، صنف المسند والتفسير، وطوف الكثير، وبونه ـ بضم الموحدة، وسكون الواو، ثم نون ـ كما في «الإكمال» (١/ ٣٧١)، وفي «تبصير المنتبه» (١/ ١١١)، وفي «طبقات المفسرين» للداودي (٢/ ٣٦٠)، وفي «العبر» (٢/ ١٤٧)، وكذا في «اللباب» (١/ ١٥٣)، وفي «مرآة الجنان» (٢/ ٢٥٠) لليافعي، وفي «طبقات الحفاظ» ص ٣٣١ للسيوطي.

(١) هو ابن أبان المترجم له.

(٢) هو أبو زكريا القزويني، وهو يحيى بن عبد الأعظم. قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه، وهو ثقة، صدوق. انظر «الجرح والتعديل» (٩/ ١٧٣).

(٣) هو أبو حفص عمر بن سهل التميمي، صدوق، يخطئ، من التاسعة. انظر ـ

«سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر».

(٩٨٠) حدثنا الوليد، قال: ثنا محمد بن الحسن بن يونس الفارسي (١)، قال: ثنا الحرّ بن مالك العنبري (٢)، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، عن

__________________

ـ «التهذيب» (٧/ ٤٥٨)، و «التقريب» ص ٢٥٤.

رجاله بين ثقة وصدوق، والحديث متفق على صحته.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١/ ١٠٣) الإيمان، باب: خوف المؤمن من أن يحبط عمله، وهو لا يشعر، وكذا في الأدب، باب: ما ينهى من السباب واللعن، وفي الفتن، باب: قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لا ترجعوا بعدي كفّارا يضرب بعضكم رقاب بعض». انظر حديث رقم ٤٨ و ٦٠٤٤ و ٧٠٧٦، وكذا مسلم في «صحيحه» الإيمان، باب: بيان قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ «سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر» حديث ٦٤، والنسائي في «سننه» (٧/ ١٢١ و ١٢٢)، وابن ماجة في «سننه» حديث ٦٩ و ٣٩٣٩، وابن خزيمة في «صحيحه» حديث رقم ١٤٧٠، والطبراني في «الكبير» (١٠/ ١٢٩ و ١٩٤ و ١٩٧)، وأبو يعلى في «مسنده» (٢٣١/ ١) و (٢٣٥/ ١)، والبزار في «مسنده» (٢٦٦/ ١) و (٣١٥/ ١)، والبغوي في «شرح السنة» (١٣/ ١٢٩)، وقال: حديث متفق على صحته.

(١) لم أقف عليه.

(٢) هو الحرّ ـ بضم أوّله، وتشديد ثانيه ـ بن مالك بن الخطاب العنبري أبو سهل البصري، صدوق، من التاسعة. انظر «التقريب» ص ٦٦.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى الفارسي، لم أقف عليه، والحديث صحيح. من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٣/ ١٥٠٦) الإمارة، باب: فضل إعانة الغازي بمركوب، والترمذي في «سننه» (٤/ ١٤٧) حديث ٢٨٠٩ و ٢٨١٠، العلم، باب: أن الدال على الخير كفاعله، وعبد الرزاق في «مصنفه» حديث رقم ٢٠٠٥٤، وأحمد في «مسنده» (٤/ ١٢٠) و (٥/ ٢٧٢ و ٢٧٣ و ٢٧٤)، والطبراني في «الكبير» (١٧/ ٢٢٥ ـ ٢٢٨) بطرق عن أبي عمرو الشيباني به مطولا ومختصرا، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

أبي عمرو الشيباني، عن أبي مسعود الأنصاري، قال: جاء رجل إلى النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: يا رسول الله! إنّه قد أبدع بي فاحملني، فقال له النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ما أجد ما أحملك عليه، ولكن ائت فلانا فليحملك»، فأتاه، فحمله، فقال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ «الدّالّ على الخير كفاعله».

(٩٨١) حدثنا الوليد (١)، قال: ثنا أبو يحيى بن أبي ميسرة (٢)، قال: ثنا عبد الصمد بن موسى (٣)، قال: ثنا عمّي إبراهيم بن محمد، عن عبد الصمد بن علي (٤)، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«أكرموا الشّهود، فإنّ الله يخرج بهم الحقوق، ويدفع بهم الظّلم».

* * *

__________________

(١) هو المترجم له.

(٢) لم أقف عليه فيما بحثت.

(٣) هو أبو إبراهيم الهاشمي. قال الخطيب: قد ضعّفوه. انظر «الميزان» (٢/ ٦٢١).

(٤) هو عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس الهاشمي الأمير، وقال الذهبي: ما عبد الصمد بحجة. انظر المصدر السابق (٢/ ٦٢٠).

في إسناده عبد الصمد. قد تقدم الكلام حوله، وذكر الذهبي حديثه المذكور هنا الّذي رواه عن أبيه، وقال: هذا منكر، وما عبد الصمد بحجة، وكذا عبد الصمد بن موسى ضعيف كما تقدم، وكذا أبو يحيى لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرجه العقيلي في «الضعفاء» في ترجمة عبد الصمد بن علي الهاشمي، وساقه من طريقه، وقال: وكان أميرا علينا بمكة. حدثني عمّي إبراهيم بن محمد، عن عبد الصمد بن علي، فذكره، وقال: حديثه غير محفوظ، ولا يعرف إلّا به. كذا ذكر الحافظ ابن حجر في «اللسان» (٤/ ٢٢).

٦٢٦ ١٠ ـ ١١/ ٢٢٦ أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد الله بن مصعب (*):

الجمّال. توفي في طريق الحج سنة إحدى وثلاثمائة، وكان من علماء الناس بالحديث والفقه والشروط والنحو، متفنّن، وكان المرجوع إليه في الفتيا والشروط والمساحة.

كتب الكثير بخراسان والعراق وأصبهان.

(٩٨٢) حدّثنا أبو العباس الجمّال، قال: ثنا أبو مسعود (١)، قال: ثنا يحيى بن آدم (٢)، قال: ثنا قطبة (٣)، عن الأعمش، عن بكر الأخنس، عن مجاهد، عن عبد الرّحمن بن أبي ليلى، عن أبيّ بن كعب، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن جبريل قال: اقرأ القرآن على سبعة أحرف.

(٩٨٣) حدثنا أبو العباس الجمّال، قال: ثنا أبو مسعود (٤)، قال: أنا

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٢٥)، وفيه: أحد العلماء والفقهاء.

(١) هو أحمد بن الفرات الرّازي.

(٢) هو أبو زكريا الأموي.

(٣) هو ابن عبد العزيز الأسدي.

رجاله بين ثقة وصدوق، وقد تقدم تخريجه من نفس هذه الطريق في ترجمة رقم ١٦٨ أحمد بن الفرات برقم حديث ٢٢٨.

(٤) هو أحمد بن الفرات الرازي.

إسحاق بن سليمان (١)، قال: ثنا عثمان بن زائدة (٢)، أخبرنا عن القاسم بن الوليد (٣)، عن أنس بن مالك، قال:

قلّ ما صلّى أبو بكر الّا وأنا بين أذنيه، وكان إذا سلّم قال: اللهم اجعل خير عملي آخره، أللهم اجعل خواتيم عملي رضوانك. اللهم اجعل خير أيامي يوم ألقاك.

(٩٨٤) حدّثنا أبو العباس الجمّال، قال: ثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم النيسابوري (٤)، قال: ثنا بهز بن أسد، قال: ثنا محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب (٥) وأبوه عثمان بن عبد الله (٦) أنّهما سمعا موسى بن طلحة (٧) يحدّث عن أبي أيّوب (٨)، أن رجلا قال: يا رسول الله! أخبرني بعمل يدخلني الجنّة، فقال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(١) هو أبو يحيى الرازي. تقدم في ح ١٨١.

(٢) هو أبو محمد المقرئ. تقدم في ح ٤٦٨.

(٣) هو أبو عبد الرحمن الهمداني الكوفي، صدوق. مات سنة إحدى وأربعين ومائة. انظر «التقريب» ص ٢٨٠.

رجاله بين ثقة وصدوق.

(٤) هو أبو محمد العبدي. ثقة، من صغار العاشرة. مات سنة ستين، وقيل بعدها ـ ومائتين ـ انظر «التقريب» ص ١٩٩.

(٥) هو التيمي مولاهم، ثقة، من السادسة. انظر نفس المصدر السابق، ص ٣١٠ ـ ٣١١.

(٦) هو التيمي مولاهم المدني الأعرج، وقد ينسب إلى جده، ثقة. مات سنة ستين ومائة.

المصدر نفسه ص ٢٣٤.

(٧) هو موسى بن طلحة بن عبيد الله التيمي.

(٨) هو خالد بن زيد الأنصاري.

رجاله ثقات سوى الجمّال، وهو حسن الحديث، والحديث صحيح بطرقه.

تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (١/ ٤٣) الإيمان، باب: بيان الإيمان، الذي يدخل به ـ

«تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصّلاة، وتؤتي الزّكاة وتصل الرّحم». أراه كأنه كان على راحلته.

* * *

__________________

ـ الجنة، وأحمد في «مسنده» (٥/ ٤١٧)، والطبراني في «الكبير» (٤/ ١٦٥) من طريق موسى بن طلحة به.

والبغوي في «شرح السنة» (١/ ٢١) من طريق عمرو بن عثمان عن موسى به نحوه، وقال: هذا حديث صحيح.

٦٢٧ ١٠ ـ ١١/ ٢٢٧ أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن الأرزناني (*):

توفي سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة، كتب عن أحمد بن مهران، وارتحل إلى الشام ومصر وخراسان، عني بالحديث، وصنف، وفهم.

سمعت ابن الموفق يقول: رأيت أبا جعفر في المنام، فقلت: ما فعل الله بك؟ أردت به الحديث، فقال: أمنت به من الفزعين.

وسمعت عبد الله بن أبي القاسم يقول:

رأيت أبا جعفر في المنام، فقلت: ما فعل الله بك؟ فقال: أعطاني منائي أعطاني منائي.

(٩٨٥) حدثنا أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن (١)، قال: ثنا أحمد بن مهران بن خالد (٢)، قال: ثنا الحسن بن قتيبة (٣)، قال: ثنا سفيان، عن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٦٩)، وزاد في نسبه: «ابن زياد». وفي «اللباب» (١/ ٤٢)، وفيه: الأرزناني ـ بفتح الألف، وسكون الراء، وضم الزاي، وبالألف الساكنة بين النونين ـ هذه النسبة إلى أرزنان، وهي من قرى أصبهان، والمنتسب إليها ... أبو جعفر ... الحافظ من الحفاظ الأثبات، وفيه: توفي سنة سبع عشرة وثلاثمائة.

(١) جاء في الأصل: «عبد الرّحيم»، وهو خطأ من الناسخ، والتصويب ممّا تقدم.

(٢) هو أبو جعفر، من أهل يزد. مات سنة ست وثمانين ومائتين. كذا ذكره ابن حجر في «اللسان» (١/ ٣١٦).

(٣) هو الخزاعي المدائني. قال ابن عدي: أرجو أنّه لا بأس به، عقبه الذهبي بقوله: ـ

عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة، قالت: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصلّي ركعتي الفجر في بيته خفيفتين.

قال أبو جعفر: لم يروه إلا الحسن بن قتيبة، ولا عنه إلّا أحمد بن مهران.

(٩٨٦) حدثنا محمد بن عبد الرحمن، قال: ثنا أحمد بن مهران، قال: ثنا خالد بن مخلد، قال: ثنا موسى بن يعقوب الزمعي، عن عبد الله بن كيسان، عن عبد الله بن شداد، عن أبيه، عن ابن مسعود، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«أولى النّاس أكثرهم عليّ صلاة».

قال أبو جعفر (١): فيه دليل على تفضيل أصحاب الحديث، لا نعلم أحدا أكثر صلاة على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ منهم.

* * *

__________________

ـ قلت: بل هو هالك، قال الدارقطني في رواية البرقاني: متروك الحديث، وقال أبو حاتم: ضعيف. انظر «الميزان» (١/ ٥١٨ ـ ٥١٩).

في إسناده الحسن. تقدم الكلام حوله، وكذا أحمد بن مهران لم أعرف حاله، والحديث صحيح.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٦٩) عن المؤلف به مثله.

وهو عند البخاري في ضمن حديث أطول منه رواه في «صحيحه» (٣/ ٤٨) التطوع، باب: الركعتين قبل الظهر، وكذا عند مسلم في «صحيحه» صلاة المسافرين، باب: فضل السنن الراتبة حديث ٧٢٩، وعند الترمذي في «سننه» الصلاة، باب: ما جاء أنّه يصليهما في البيت، وكذا رواه البغوي في «شرح السنة» (٣/ ٤٤٥)، وقال: حديث متفق على صحته.

في إسناده أحمد. لم أعرفه، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، وقد حسن الحديث الترمذي وصححه ابن حبان.

(١) هو محمد بن عبد الرحمن. ـ

__________________

ـ تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (١/ ٣٠٢) الصلاة، باب: ما جاء في فضل الصلاة على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحسنه، وكذا ابن حبان في «صحيحه» كما في الموارد حديث ٢٣٨٨، والبغوي في «شرح السنة» (٣/ ١٩٦ ـ ١٩٧) من طريق موسى بن يعقوب به، وقال البغوي: هذا حديث حسن غريب.

٦٢٨ ١٠ ـ ١١/ ٢٢٨ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد (*):

ابن يحيى بن منده، كتب عن النعمان، وعلي الثقفي، وأحمد بن خشنام، والناس.

أستاذنا وكبيرنا، ومن كتبنا معه وتعلّمنا منه، صنّف الشيوخ، وعني به عناية تامة، ولم يكن في زمانه مثله.

توفي سنة عشرين وثلاثمائة في شهر رمضان.

(٩٨٧) حدثنا أبو إسحاق إبراهيم، قال: ثنا عبد الله بن محمد بن النعمان، قال: ثنا أبو ربيعة (١)، قال: ثنا أبو عوانة (٢)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «السّائحون هم الصّائمون».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٩٧)، وفيه: أبو إسحاق الحافظ.

(١) هو الأيادي عمر بن ربيعة.

(٢) هو الوضّاح بن عبد الله اليشكري.

في إسناده أبو ربيعة، منكر الحديث، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه الحاكم في «المستدرك» (٢/ ٣٣٥) من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا نحوه، وكذا عزاه المناوي في «الفيض» إلى الفردوس، وابن منده، وأبي الشيخ، المؤلف. انظر «الفيض» (٤/ ١٣٤).

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه، على أنّه مما أرسله أكثر أصحاب ابن عيينة، ولم يذكروا أبا هريرة في «إسناده» وكذا وافقه الذهبي.

٦٢٩ ١٠ ـ ١١/ ٢٢٩ أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم العسال (*):

من كبار الناس في العلم والإتقان والحفظ والمعرفة، مقبول القول. استقضى وحكم بين الناس، وصنف الشيوخ، وعامة المسند، وتوفي سنة تسع وأربعين وثلاثمائة في شهر رمضان.

(٩٨٨) حدثني أبو أحمد، قال: ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة (١)، قال: ثنا منجاب (٢)، قال: ثنا أبو عامر العقدي (٣)، قال: ثنا موسى بن عبد الملك (٤)، عن (٥) عمير، عن أبيه، قال: سمعت النعمان بن بشير

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٨٣)، وزاد في نسبه: «ابن سليمان بن محمد بن سليمان بن عبد الله ... » ولي القضاء. وفيه: من كبار الناس في المعرفة والإتقان والحفظ، وفي «تذكرة الحفاظ» (٣/ ٨٨٦)، وفيه: الحافظ، والعلامة، القاضي، ... صاحب التصانيف ... وقال ابن مردويه: وهو أحد الأئمة في علم الحديث فهما وإتقانا وأمانة. وقال أبو بكر بن أبي علي: هو ثقة مأمون، وهو الكبير في الحفظ والإتقان.

وفي «شذرات الذهب» (٢/ ٣٨٠ ـ ٣٨١)، وفيه: «رحل، وجمع، وصنف، وكان من أئمة هذا الشأن».

(١) هو الحافظ البارع أبو جعفر العبسي الكوفي، وثقه جمع من العلماء، ولا يقدحه جرح من جرحه. مات سنة سبع وتسعين ومائتين. انظر «تذكرة الحفاظ» (٢/ ٦٦١).

(٢) هو منجاب بن الحارث. تقدم في ح ٥٢٨.

(٣) جاء في الأصل: «الأسدي»، وهو خطأ، والتصويب من مصادر ترجمته، وهو عبد الملك بن عمرو القيسي.

(٤) موسى بن عبد الملك عن عمير، عن أبيه، قال أبو حاتم: ضعيف. انظر «اللسان» (٦/ ١٢٤) لابن حجر.

(٥) جاء في الأصل: «بن عمير»، والصواب عن عمير كما أثبته من مصادر التراجم، وهو ـ

يقول: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«مثل المؤمنين في توادّهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى بعضه تداعى سائر الجسد بالسّهر والحمّى».

* * *

__________________

ـ عمير بن يزيد بن عمير الأنصاري أبو جعفر ثقة هو وأبوه. انظر «التهذيب» (٨/ ١٥١).

في إسناده موسى. وهو ضعيف، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، والحديث صحيح بطرقه من غير هذا الوجه.

تخريجه: فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (١٠/ ٣٦٠ ـ ٣٦١) الأدب، باب: رحمة الناس والبهائم مع «الفتح»، ومسلم في «صحيحه» البر والصلة، باب: تراحم المؤمنين وتعاطفهم وتعاضدهم حديث ٢٥٨٦.

والطيالسي في «مسنده» رقم ح ٧٩٠ و ٧٩٣، وأحمد في «مسنده» (٤/ ٧٠ و ٢٧٤)، والبغوي في «شرح السنة» (١٣/ ٤٦ ـ ٤٧) من طريق الشعبي عن النعمان به.

وقال البغوي: هذا حديث متفق على صحته.

٦٣٠ ١٠ ـ ١١/ ٢٣٠ أبو محمد عبد الله بن مظاهر (*):

من كبار أهل الحديث وحفاظهم، ارتحل إلى المطين، وأبي شعيب، ويوسف القاضي، وسمع منهم، وارتفع أمره ببغداد، وفاق وعلا حفوته.

سمعته يقول: أحفظ المسند كلّه، وقد عزمت أن أحفظ الأبواب المقطوعة متاع الشاذكوني (١).

ومات بطرابة ببغداد سنة أربع وثلاثمائة.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٧٢)، وفيه: توفي شابا ... ارتفع أمره في الحفظ والمعرفة، وفاق الناس في العراق في الحفظ والمعرفة، وفي «تذكرة الحفاظ» (٣/ ٨٨٩)، وفيه: الحافظ، الإمام، البارع، ذكي زمانه ... كان آية في الحفظ، بلغنا أنّه حفظ المسندات كلها، ثم شرع في حفظ الموقوفات، وفي «تاريخ بغداد» (١٠/ ١٧٩)، وفيه: نقل عن المؤلف. وفي «شذرات الذهب» (٢/ ٢٤٣).

وكذا في «العبر» (٢/ ١٢٧)، وفي «طبقات الحفاظ» ص ٣٦٤ للسيوطي.

(١) كذا في «أخبار أصبهان»، وغيره.

٦٣١ ١٠ ـ ١١/ ٢٣١ إبراهيم بن محمد بن حمزة بن عمارة (*):

كان أحد الحفاظ، ومن عني بالمسند والشيوخ، لم ير بعد ابن مظاهر مثله.

ومات سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة في شهر رمضان.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٩٩)، وفيه: واحد زمانه في الحفظ، لم ير بعد ابن مظاهر مثله في الحفظ.

وفي «تذكرة الحفاظ» (٣/ ٩١٠ ـ ٩١١)، وفيه الحافظ الثبت الكبير ... الأصبهاني، أحد الأعلام.

وفي «شذرات الذهب» (٣/ ١٢)، وفيه: قال أبو عبدالله بن منده: لم أر أحفظ منه.

وكذا في «العبر» (٢/ ٢٩٦)، وفي «طبفات الحفاظ» (٣٧١ ـ ٣٧٢) للسيوطي.

٦٣٢ ١٠ ـ ١١/ ٢٣٢ أبو بكر محمد بن سعيد الشافعي (*):

كتب الكثير، وصنف المسند والكتب، وكان عنده عن ابن أبي بكر والنّاس.

(٩٨٩) حدثنا محمد بن سعيد، قال: ثنا عبد الله بن أيّوب الضرير (١)، قال: ثنا محمد بن يحيى بن أبي سمينة (٢)، قال: ثنا يحيى بن حمّاد، قال: ثنا أبو عوانة (٣)، عن أبي بشر (٤)، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «من أتى الجمعة فليغتسل».

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٦٤)، وزاد في نسبه: «ابن القاسم».

(١) قال الدارقطني فيه: متروك، وقال ابن قانع: مات سنة اثنتين وتسعين ومائتين. انظر «الميزان» (٢/ ٣٩٤).

(٢) هو أبو جعفر البغدادي التمار، صدوق. مات سنة تسع وثلاثين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٣٢٣.

(٣) هو الوضاح بن عبد الله اليشكري.

(٤) هو بيان بن بشر الأحمسي البجلي الكوفي.

في إسناده عبد الله الضرير. تقدم الكلام حوله، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، والحديث صحيح من غير هذا الوجه. وقد تقدم تخريجه من طريق نافع عن ابن عمر برقم ح ٣٠٧. وانظر «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٧٧ ـ ٢٧٨).

٦٣٣ ١٠ ـ ١١/ ٢٣٣ أبو علي محمد بن إبراهيم بن يوسف (*):

يعرف بابن أفرجة. كان أحد من يذاكر ويحفظ الكثير.

* * *

٦٣٤ ١٠ ـ ١١/ ٢٣٤ محمد بن عيسى الأدمي (**):

يكنى أبا جعفر، ارتحل إلى اليمن، وسمع بها حديثا كثيرا، وكان قد صنّف الأبواب، يذاكر بها.

__________________

(*) لأبن أفرجة ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٦٥)، وفيه: توفي سنة سبع وثلاثمائة.

(**) لأبي جعفر ترجمة في نفس المصدر السابق (٢/ ٢٣١).

٦٣٦ ١٠ ـ ١١/ ٢٣٦ أبو بكر بن ماهان محمد بن عبد الله (*):

كان كثير الحديث، يخرج في كلّ سنة إلى الحج، ومات بمكة.

(٩٩٠) حدّثنا أبو بكر بن ماهان، قال: ثنا المقسم بن موسى بن الحسن الأشيب (١)، قال: ثنا أحمد بن محمد بن أبي الحرب (٢)، قال: ثنا يحيى بن يعلى (٣)، قال: ثنا أبي، يعلى بن الحارث (٤)، قال: ثنا بكر بن وائل، عن الزّهري، عن سعيد بن المسيّب، وأبي سلمة بن عبد الرّحمن، أن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: أخبر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنّي قلت:

__________________

(*) لأبي بكر ترجمة في المصدر نفسه (٢/ ٢٧٧).

(١) لم أقف عليه.

(٢) لم أعرفه فيما بحثت.

(٣) هو يحيى بن يعلى بن الحارث أبو زكريا الكوفي، ثقة. مات سنة ٢١٦ ه‍. انظر «التهذيب» (١١/ ٣٠٣).

(٤) وأبوه يعلى بن الحارث ثقة أيضا. مات سنة ثمان وستين ومائة. انظر «التقريب» ص ٣٨٧.

في أسناده من لم أعرفه، والحديث يحسن بطرقه.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» (٢/ ١٥٨ و ٢٠٠) بنحوه من طريق أبي سلمة عنه نحوه، وإسناده حسن، وكذا ذكره الذهبي في «سير النبلاء» (٣/ ٩١)، وقال: هذا الحديث له طرق مشهورة. قلت: في الصحيحين وغيرهما. انظر «جامع الأصول» (١/ ٢٩٧ و ٣٠٢) و (٦/ ٣٢٩ و ٣٣٤).

والله لأقومنّ الليل، ولأصومنّ النّهار ما عشت، قال: فبلغ ذلك رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال:

«إنّك لا تطيق ذلك، صلّ ونم، وصم وأفطر، وصم من كلّ شهر ثلاثة أيّام، فإنّ الحسنة بعشر أمثالها، وذلك مثل صيام الدّهر».

* * *

٦٣٧ ١٠ ـ ١١/ ٢٣٧ أبو بكر الفرقي محمد بن سليمان (*):

كتب بالعراق ومكة، حديثا كثيرا، وكان من أهل الستر والصلاح.

(٩٩١) حدثني أبو بكر الفرقي، قال: ثنا علي بن عبد العزيز، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا زهير، عن أبي الزبير، عن نافع، عن ابن عمر، [قال]: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«من جاء إلى الجمعة فليغتسل»، قال علي (١): هذا خطأ، ولم أر أحدا تابعني عليه.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٧٧)، وفيه: يرجع إلى ستر وصلاح.

(١) هو ابن عبد العزيز، وهو عند أبي نعيم في المصدر السابق نفسه، وقد تقدم قريبا برقم ح ٩٩٣، وقبله برقم ح ٣٠٧، وكذا تخريجه.

٦٣٨ ١٠ ـ ١١/ ٢٣٨ عبد الله بن القاسم بن مدين (*):

كتب عن أحمد بن مهدي، وابن النعمان، ولم يزل يختلف إلى الحديث إلى أن مات. لم يحدّث، وكذلك أخوه، وكان أسن منه.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٨١)، وفيه: أبو بكر.

٦٣٩ ١٠ ـ ١١/ ٢٣٩ عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس (*):

كان عنده عن أبي مسعود، وعن هارون بن سليمان شيوخه، وعن أحمد بن يونس المسيبي، والناس.

توفي سنة ست وأربعين وثلاثمائة.

(٩٩٢) حكى أبو جعفر الخيّاط، قال: حضرت موت عبد الله بن جعفر، وكنا جلوسا عنده، فقال: هذا ملك الموت قد جاء، وقال بالفارسية: اقبض روحي كما تقبض روح رجل يقول تسعين سنة، أشهد أن لا إله إلّا الله، وأنّ محمدا رسول الله (١).

(٩٩٣) حدثنا عبد الله بن جعفر، قال: ثنا إسماعيل بن عبد الله، قال: ثنا أبو الأسود المصري (٢)، قال: ثنا نوح بن عبّاد (٣)، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك، عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

__________________

(*) لعبد الله بن جعفر ترجمة في نفس المصدر (٢/ ٨٠)، وفيه: أبو محمد. مولده سنة ثمان وأربعين ومائتين.

(١) كذا في المصدر السابق نفس الصفحة.

(٢) هو النضر بن عبد الجبار المرادي المقرئ المصري، وقال ابن أبي حاتم: وسأل أبي عنه، فقال: صدوق، عابد، شبهته بالقعنبي. انظر «الجرح والتعديل» (٨/ ٤٨٠).

(٣) هو أبو عباد البصري، ترجم له ابن أبي حاتم في المصدر السابق (٨/ ٤٨٤)، وسكت عنه.

في إسناده نوح، لم أعرفه، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، ولكنه يحسن بمتابعاته. ـ

«إنّ العبد ليبلغ بحسن خلقه عظيم درجات الآخرة، وشرف المنازل، وإنّه لضعيف العبادة، وإنّه ليبلغ بسوء خلقه، أسفل درك جهنّم وهو عابد».

* * *

__________________

ـ تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في «الكبير» (١/ ٢٣٣) عن المقدام بن داود، ثنا أبو الأسود النضر بن عبد الجبار، فذكره به مثله.

وقال الهيثمي في «المجمع» (٨/ ٢٥): رواه الطبراني عن شيخه المقدام ... وهو ضعيف، وقال ابن دقيق العيد في الإمام: أنه وثق، وبقية رجاله ثقات. قلت: وقد تابعه عليه إسماعيل بن عبد الله سمّويه كما هو عند المؤلف، فيتقوى به، إذا كان نوح وثقه أحد فإنّي لم أقف على من وثقه، وقد ورد من حديث عائشة مرفوعا في الطرف الأوّل بلفظ: «إنّ الرّجل ليدرك بحسن خلقه درجات قائم اللّيل وصائم النّهار»، وهو رواه أبو داود في «سننه» (٥/ ١٤٩) الأدب باب: في حسن الخلق، وابن حبان في «صحيحه» كما في «الموارد» حديث (١٩٢٧)، والحاكم في «المستدرك» (١/ ٦٠)، وابن عدي، في «الكامل» (١٤٩/ ١).

وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي. وكذا ورد عن أبي هريرة بنحوه رواه البخاري في «الأدب المفرد» حديث ٢٨٤، والحاكم في «المستدرك» (١/ ٦٠)، وصححه ووافقه الذهبي، وكذا الخرائطي في «مكارم الأخلاق» (ص ٩)، وانظر «سلسلة الصحيحة» حديث ٧٩٤ ـ ٧٩٥ للشيخ الألباني.

٦٤٠ ١٠ ـ ١١/ ٢٤٠ القاضي أبو سلم عمرو بن عثمان البرّي (*):

قدم شهر جمادى الأوّل سنة أربع عشرة وثلاثمائة، كثير الحديث.

(٩٩٤) حدثنا عمرو بن عثمان، قال: ثنا أحمد بن بزيع بالرّقة (١)، قال: ثنا سعيد بن مسلمة بن هشام بن عبد الملك بن مروان الأموي (٢)، قال: ثنا أسماعيل بن أمية، عن نافع، عن ابن عمر، قال:

دخل النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ المسجد وأبو بكر عن يمينه وعمر عن يساره متكئا عليهما، وقال: «هكذا نبعث يوم القيامة».

(٩٩٥) حدثنا أبو سلم (٣)، قال: ثنا العباس الترقفي (٤)، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٣)، وزاد في نسبه أكثر من واحد، والبرّي ـ بضم الباء وتشديد الراء ـ كما في «تبصير المنتبه» (١/ ١٣٩)، وذكر جد المترجم له بأنّه مشهور بهذه النسبة، وهذه النسبة إلى البرّ، وهو الحنطة ـ أي إلى بيعه كما في «اللباب» (١/ ١٤٥).

(١) لم أعرفه.

(٢) سعيد الأموي ضعيف، مات بعد التسعين ومائة، انظر «التقريب» ص ١٢٦، و «الميزان» (٢/ ١٥٨).

في أسناده سعيد الأموي. تقدم الكلام حوله.

تخريجه:

فقد أورده الذهبي في «الميزان» (٢/ ١٥٨) في ترجمة سعيد بن مسلمة الأموي.

وروى الطبراني في «الأوسط» كما في «المجمع» (٩/ ٥٣) له شاهدا من حديث أبي هريرة. وقال الهيثمي: وفيه خالد بن يزيد العمري، وهو كذاب.

(٣) هو المترجم له.

(٤) هو العباس بن عبد الله الواسطي، نزيل بغداد، المعروف بالترقفي ـ بفتح المثناة، ـ

الفريابي (١)، عن سفيان (٢)، عن سلمة بن كهيل، عن أنس بن مالك، أن رجلا أتى النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال:

أيّ الدعاء أفضل؟ فقال: «سل الله العفو والعافية في الدّنيا والآخرة»، فقال: «إن أتيت لك، فقد أفلحت وأنجحت».

* * *

__________________

ـ وسكون وضم القاف، بعدها فاء ـ ثقة، عابد. مات سنة سبع أو ثمان وستين ومائتين. انظر «التقريب» ص ١٦٥.

(١) هو محمد بن يوسف الضبي.

(٢) هو الثوري.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٥/ ١٩٥) الدعوات من وجه آخر عن أنس مرفوعا أتم منه، وقال: حسن غريب من هذا الوجه. إنما نعرفه من حديث سلمة بن وردان، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ١٢٦٥) الدعاء، باب: الدعاء بالعفو والعافية بمثل ما تقدم عن الترمذي. وأحمد في «مسنده» (٣/ ١٢٧) به نحوه.

٦٤١ ١٠ ـ ١١/ ٢٤١ القاضي علي بن محمد بن أبان (*):

كثير الحديث، قد كتب بالشام، ومصر، وخراسان، والرّي، ثقة، صاحب أصول.

(٩٩٦) حدثنا علي بن محمد بن أبان، قال: ثنا محمد بن يحيى الرّوباني، قال: ثنا أبي، قال: ثنا عبد الله بن سيف (١)، قال: ثنا سليم الكوفي (٢) مولى الشعبي، عن الشعبي، عن أبي الدرداء، قال: قال لي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٦)، وفيه: كان رأسا في الفقه والحديث والتصوف.

(١) هو عبد الله بن سيف الخوارزمي. قال ابن عدي: رأيت له غير حديث منكر، وقال العقيلي: حديثه غير محفوظ، انظر «الميزان» (٢/ ٤٣٨).

(٢) تقدم في ح ٧٣٥.

في أسناده ضعف كما تقدم.

تخريجه:

لم أقف على هذا السياق بكامله، وإنما أخرجه أبو داود في «سننه» (٥/ ١٥٠) الأدب، باب: في حسن الخلق، والترمذي في «سننه» البر والصلة، باب: حسن الخلق حديث ٢٠٠٤، وقال: حسن صحيح.

من وجه آخر عن أمّ الدرداء، عن أبي الدرداء مرفوعا بلفظ وهو لأبي داود: «ما من شيء أثقل في الميزان من حسن الخلق».

وكذا منه به أحمد في «مسنده» (٦/ ٤٤٢ و ٤٤٦ و ٤٤٨ و ٤٥١).

«ألا أدلّك على عملين ثقيلين في الميزان، لم تعبد الله بمثلهما؟ طول صمت، وحسن خلق».

(٩٩٧) حدثنا علي بن محمد، قال: ثنا أبو معشر بن أبي معشر الحرّاني (١)، قال: ثنا جدّي عمرو بن أبي عمرو، قال: ثنا أبو يوسف (٢)، قال: ثنا عبد الله بن علي (٣)، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إذا استجمر أحدكم فليوتر».

* * *

__________________

(١) لم أعرفه.

(٢) هو القاضي.

(٣) هو أبو أيّوب الأفريقي الكوفي.

في إسناده من لم أعرفه، والحديث صحيح من حديث أبي هريرة من غير هذا الوجه.

فقد رواه البخاري في ضمن حديث أتم منه في «صحيحه» (١/ ٥٢) الوضوء، باب: الاستنثار في الوضوء، وباب: الاستجمار وترا.

وكذا مسلم في «صحيحه» (١/ ٢١٢) الطهارة، باب: الإيثار في الاستنثار والاستجمار، وكذا رواه أصحاب السنن وغيرهم.

٦٤٢ ١٠ ـ ١١/ ٢٤٢ القاضي أحمد بن موسى بن إسحاق الخطمي (*):

(٩٩٨) قال: حدثنا أحمد بن موسى، قال: ثنا سهل بن بحر التستري (١)، قال: ثنا أبو نعيم (٢)، قال: ثنا سفيان، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى، عن البراء، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قنت في صلاة الصبح. قال أبو نعيم: قد سمعته من سفيان، وشعبة جميعا.

(٩٩٩) حدثنا أحمد بن موسى، قال: ثنا أحمد بن محمد بن الأصفر، قال: ثنا بشر بن آدم، قال: ثنا القاسم بن معن، قال: ثنا أبان بن تغلب،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٣٥)، وفيه: الأنصاري، ولي قضاء أصبهان.

(١) ترجم له في «الجرح والتعديل» (٤/ ١٩٤)، ولكن جاء فيه: العسكري السكري، وقال ابن أبي حاتم: كتبت عنه بالرّي مع أبي، وكان صدوقا، ويحتمل أن يكون هو غيره، والله أعلم.

(٢) هو الفضل بن دكين.

رجاله بين ثقة وصدوق، إذا كان سهل هو العسكري سوى أحمد القاضي المترجم له، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه: فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (١/ ٤٧٠) المساجد، باب: استحباب القنوت، في جميع الصلوات، وأبو داود في «سننه» (٢/ ١٤١ ـ ١٤٢) الصلاة، باب: القنوت في الصلوات، والترمذي في «سننه» (١/ ٢٤٩) الصلاة، باب: القنوت في الفجر، والنسائي في «سننه» (٢/ ٢٠٢) افتتاح الصلاة، باب: القنوت في صلاة المغرب من طرق عن شعبة به، وزاد بعضهم: «وصلاة المغرب»، وقال الترمذي: حديث البراء حديث حسن صحيح.

قال: حدثني فضيل بن عمرو عن إبراهيم (١)، عن عبيدة (٢)، عن عبد الله (٣)، قال: قال لي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«اقرأ عليّ». قلت: أقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: «إنّي أحبّ أن أسمعه من غيري»، فقرأت عليه سورة النساء، حتى إذا بلغت: (فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ) (٤) استعبر النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأمسك عبد الله.

* * *

__________________

(١) هو ابن يزيد النخعي.

(٢) هو عبيدة بن عمرو أبو عمرو الكوفي.

(٣) هو عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ.

(٤) سورة النساء: الآية ٤١.

في أسناده من لم أعرفه، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» في التفسير (٨/ ٢٥٠) و (٩/ ٩٨) مع «الفتح» حديث رقم ٤٥٨٢، باب: (فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً)، وكذا في الفضائل حديث ٥٠٤٩ و ٥٠٥٠ و ٥٠٥٦، باب: البكاء عند قراءة القرآن ومسلم في «صحيحه» (١/ ٥٥) صلاة المسافرين، باب: فضل استماع القرآن ... حديث رقم ٨٠٠، وأحمد في «مسنده» حديث رقم ٣٥٥٠ و ٣٥٥١ و ٣٦٠٦ و ٤١١٨، بتحقيق أحمد شاكر، وأبو داود في «سننه» حديث رقم ٣٦٥١، والترمذي في «سننه» حديث رقم ٥٠١٣ و ٥٠١٤ و ٥٠١٥، والبزار في «مسنده» (١/ ٢٨٤)، والطبراني في «الكبير» (٩/ ٧٨ ـ ٧٩ و ٨٠)، والحاكم في «المستدرك» (٣/ ٣١٩)، وصححه ووافقه الذهبي.

٦٤٣ ١٠ ـ ١١/ ٢٤٣ القاضي عبد الرحمن بن أحمد الطبري (*):

(١٠٠٠) حدثني عبد الرّحمن، قال: ثنا الحسن بن سفيان (١)، قال: ثنا محمد بن أبان (٢)، قال: ثنا حمّاد بن سلمة، قال: ثنا حماد بن أبي سليمان، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة، وعن يونس، وحميد، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«رفع القلم عن ثلاثة: عن النّائم حتّى يستيقظ، وعن الصبيّ حتّى

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١١٩).

(١) هو الحسن بن سفيان النسوي الحافظ، صاحب المسند والأربعين فثقة مسند. ما علمت به بأسا، توفي سنة ثلاث وثلاثمائة. انظر «الميزان» (١/ ٤٩٢).

(٢) هو السلمي القرشي أبو الحسن، ويقال: أبو عبد الله.

في أسناده المترجم له، لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٤/ ٥٥٨) الحدود، باب: في المجنون يسرق أو يصيب حدا، والنسائي في «سننه» (٦/ ١٥٦) الطلاق، باب: لا يقع طلاقه من الأزواج، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٦٥٨)، وأسحاق في «مسنده»، مسند عائشة منه حديث رقم ١١٧١ بتحقيقي، وأحمد في «مسنده» (٦/ ١٠٠ و ١٠١ و ١٤٤)، وكذا الدارمي في «سننه» (٢/ ١٧١)، وابن حبان في «صحيحه» كما في «الموارد» حديث رقم ١٤٩٦، وابن الجارود في «المنتقى» ص ٥٨، والحاكم في «المستدرك» (٢/ ٥٩)، وصححه ووافقه الذهبي، وأبو يعلى في «مسنده» (ق ٢٠٨/ ١) بطرق عن حماد به مع الاختلاف المشار إليه عند المؤلف.

يحتلم، وعن المجنون»، وقال الآخرون: «وعن المعتوه حتّى يعقل».

(١٠٠١) حدثنا عبد الرحمن، قال: ثنا الحسن بن سفيان، قال: ثني عبيد الله بن فضالة (١)، قال: ثنا علي بن قادم كوفي (٢)، قال: ثنا شعبة عن إسماعيل بن إبراهيم بن عليّة، عن عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«من أكل من هذه الشّجرة شيئا، فلا يقربنّا، ولا يصلّينّ معنا».

* * *

__________________

(١) هو أبو قديد الحافظ النسائي. قال أبو داود: ثقة مأمون، وذكره ابن حبان في «الثقات».

مات سنة إحدى وأربعين ومائتين. انظر «التهذيب» (٧/ ٤٣ ـ ٤٤).

(٢) هو أبو الحسن الخزاعي الكوفي. ضعّفه ابن معين وغيره، وقال أبو حاتم: محلّه الصدق عندنا. وقال ابن حجر: صدوق يتشيع. مات سنة اثنتي عشرة ومائتين. انظر «التهذيب» (٧/ ٣٧٤)، و «التقريب» ص ٢٤٨.

رجاله بين ثقة وصدوق سوى المترجم له لم أعرفه، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١١٩) عن المؤلف به مثله.

وكذا أخرجه البخاري في «صحيحه» (٢/ ٢٨٤) صفة الصلاة، باب: ما جاء في الثوم النيء والبصل والكراث، وكذا في الأطعمة، باب: ما يكره من الثوم والبقول، ومسلم في «صحيحه» المساجد، باب: نهي من أكل ثوما، أو بصلا، أو كراثا، أو نحوها حديث رقم ٥٦٢، وكذا هو عندهما من حديث ابن عمر، وعند مسلم من حديث أبي هريرة برقم ٥٦٣، وكذا هو عند أبي داود في «سننه» (٤/ ١٧٢) من حديث ابن عمر، وحديث ابن قرة، وغيرهما الأطعمة، باب: في أكل الثوم، وكذا رواه البغوي في «شرح السنة» (٢/ ٣٨٦ ـ ٣٨٧) وقال: حديث متفق على صحته، وكذا عنده في (١١/ ١٢١)، وقال: صحيح.

٦٤٤ ١٠ ـ ١١/ ٢٤٤ أبو الحسن عباد بن العباس الطالقاني (*):

(١٠٠٢) حدّثنا عباد بن العباس، قال: ثنا محمد بن جعفر الأشناني، قال: قال: ثنا محمد بن يوسف الفرّاء، قال: ثنا هشام بن عبيد الله (١)، قال: ثنا جرير، عن الأعمش، عن خيثمة وزيد بن وهب، عن عبد الله بن مسعود، قال: ثنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو الصادق المصدوق: «أنّ خلق أحدكم يجمع في بطن أمّه أربعين ليلة، ثمّ تكون علقة مثل ذلك، ثمّ تكون مضغة مثل ذلك، ثمّ ينفخ فيه الرّوح، ثم يبعث إليه ملك» فذكر الحديث.

هذا الحديث لم يروه من حديث خيثمة غيره، تفرد بروايته هشام بن عبيد الله.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٣٨)، وفيه: توفي سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة. كان يلي الوزارة للحسن بن بوبة ... وكان أبو محمد بن حيان يخرج له الأحكام، وحدّث عنه، وفي «معجم البلدان» (٤/ ٧)، وفيه: طالقان: بلدتان: إحداهما بخراسان بين مرو الروذ وبلخ ... والأخرى بلدة وكورة بين قزوين وأبهر والمترجم له من الثانية، وكذا في «الأنساب» (ق ٣٦٤)، و «اللباب» (٢/ ٢٦٩).

(١) هو هشام بن عبيد الله الرّازي. قال أبو حاتم: صدوق، ما رأيت أعظم قدرا منه بالري. انظر «اللسان» (٦/ ١٩٥).

في أسناده من لم أعرفه، والحديث صحيح من غير هذا الوجه. تقدم تخريجه في ح رقم ١٣٧.

وكذا أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٣٨) عن المؤلف به مثله.

٦٤٥ ١٠ ـ ١١/ ٢٤٥ أبو بكر محمد بن عبد الله يعرف بالدقا (*):

كتب بالعراق عن محمد بن الجهم السمّري والنّاس، وبأصبهان عن أحمد بن مهدي والنّاس، ولم يزل يكتب إلى أن مات.

(١٠٠٣) حدثنا محمد بن عبد الله أبو بكر، قال: ثنا عبد الوارث بن إبراهيم (١)، قال: ثنا سيف بن مسكين (٢)، عن أبي الأشهب (٣)، عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس، قالت: سمعت منادي النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ينادي الصلاة جامعة، قالت: فخرجت في نسوة من الأنصار حتى أتينا المسجد، فصلّى بنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلاة الظهر، ثم صعد المنبر، فذكر قصة الجسّاسة بطوله (٤).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٧٤)، وفيه: «كانت الكتابة شأنه إلى أن توفي».

(١) هو العسكري.

(٢) هو السلمي البصري. قال ابن حبان: يأتي بالمقلوبات والأشياء الموضوعة. لا يحل الاحتجاج به لمخالفته الأثبات في الرّوايات على قلتها. انظر «المجروحين» (١/ ٣٤٧)، و «الميزان» (٢/ ٢٥٧).

(٣) هو جعفر بن حيان السعدي. تقدم في ح رقم ٢٧٨.

في إسناده سيف. تقدم الكلام حوله، ولكن الحديث صحيح من غير هذا الوجه. كما سيأتي تخريجه.

(٤) جاء في الأصل: «الحساب» هكذا، والتصويب من مصادر التخريج.

تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» (٤/ ٢٢٦١) الفتن، باب: قصة الجسّاسة، وأبو داود ـ

(١٠٠٤) حدثنا محمد بن عبد الله، قال: ثنا المعمر بن علي بن محمد (١)، قال: ثنا أحمد بن عبد الوهاب (٢)، قال: ثنا سويد، قال: ثنا بكر بن وايل بن داود، عن الحسن، عن عبد الرحمن بن سمرة، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«إذا حلفت على يمين، فرأيت غيرها خيرا منها. فأت الّذي هو خير وكفّر عن يمينك».

* * *

__________________

ـ في «سننه» (٤/ ٤٩٩ ـ ٥٠٢) الملاحم، باب: قصة الجساسة، وكذا الترمذي في «الفتن»، باب: خبر الجساسة حديث ٢٢٥٤، وابن ماجة في «الفتن» باب: فتنة الدجال حديث ٤٠٧٤ مع اختلاف في ألفاظهم من طرق عن الشعبي، وغيره عن فاطمة به.

وقال الترمذي: حسن صحيح.

والجساسة: هي امرأة تجر شعر جلدها ورأسها.

(١) لم أعرفه.

(٢) هو أبو عبد الله الحوطي ـ بفتح المهملة، وسكون الواو بعدها مهملة ـ صدوق. مات سنة تسع وسبعين ومائتين. انظر «التقريب» ص ١٤.

في إسناده من لم أعرفه، ولكن الحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٨/ ١٥٩) في الإيمان والنذور، وفيه زيادة: لا تسأل الإمارة»، ومسلم في «صحيحه» الأيمان، باب: من حلف يمينا حديث ١٦٥٢، وأبو داود في «سننه» (٣/ ٥٨٤ ـ ٥٨٥) الأيمان والنذور، باب: الرجل يكفر قبل أن يحنث، والنسائي في «سننه» (٧/ ١٠) النذور، باب: الكفارة قبل الحنث، وكذا الترمذي في «سننه» النذور، باب: فيمن حلف على يمين، فرأى غيرها خيرا منها حديث رقم ١٥٢٩ من طرق عن الحسن عن عبد الرحمن به، غير أنّه جاء عند البخاري، ومسلم تقديم الكفارة، وفي لفظ للبخاري والترمذي: «فأت الذي هو خير، وكفر».

٦٤٦ ١٠ ـ ١١/ ٢٤٦ أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد بن أسيد (*):

كتب مع أبيه ببغداد حديثا كثيرا، صحيح السماع.

(١٠٠٥) حدثنا محمد بن عبد الله، قال: ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، أن أبي، قال: ثنا أبو العباس محمد بن السماك (١)، عن يزيد بن أبي زياد، عن المسيّب بن رافع، عن ابن مسعود، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٧٣)، وفيه: سمع بفائدة والده من العراقيين. توفي سنة ست وثلاثين وثلاثمائة.

(١) هو محمد بن السماك، وقيل: محمد بن صبيح بن السماك الكوفي، ذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال ابن نمير: كان صدوقا، وكذا ورد عنه قوله: حديثه ليس بشيء. انظر «تعجيل المنفعة» ص ٢٤.

في إسناده يزيد حوله كلام، وقد تقدم، وكذا المسيب لم يسمع عن ابن مسعود، ولكنه صحيح موقوفا.

تخريجه:

فقد أخرجه أحمد في «مسنده» حديث ٣٦٧٦، ومن طريقه البيهقي في «سننه» (٥/ ٣٤٠)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٥/ ٣٦٩)، والطبراني في «الكبير» (٩/ ٣٧٣ ـ ٣٧٤) موقوفا، وفي (١٠/ ٢٥٨) مرفوعا من طريق أحمد به، وقال البيهقي: هكذا روي مرفوعا، وفيه إرسال بين المسيب وابن مسعود. قال الهيثمي في «المجمع» (٤/ ٨٠): رواه أحمد موقوفا ومرفوعا، والطبراني في «الكبير» كذلك، ورجال الموقوف رجال الصحيح، وفي رجال المرفوع شيخ أحمد، محمد بن السماك، ولم أجد من ترجمه، وبقيتهم ثقات، قلت: تقدمت ترجمته، وكذا ترجم له البخاري (١/ ١ / ١٠٦ ـ ١٠٧) والخطيب في «تاريخه» (٥/ ٣٦٨).

«لا تشتروا السّمك من الماء، فإنّه غرر».

(١٠٠٦) حدثنا محمد، قال: ثنا عبد الله، قال: ثنا أبي، قال: ثنا ابن مهدي، عن يعقوب بن محمد بن طحلاء، عن أبي الرّجال، عن عمرة، عن عائشة، قالت: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«بيت لا تمر فيه جياع أهله».

قال عبد الرحمن: كان سفيان حدثنا به عن يعقوب (١).

(١٠٠٧) حدثنا محمد (٢)، قال: ثنا محمد بن غالب (٣)، قال: ثنا إسحاق بن عبد الواحد (٤)، قال: ثنا خالد بن عبد الله (٥) عن داود بن أبي هند، عن بكر بن عبد الله، عن عمران بن حصين، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إذا غضبت فاسكت».

* * *

__________________

(١) رجاله بين ثقة وصدوق، وقد تقدم تخريجه من طريق ابن طحلا به مثله برقم ح ٣٧٩.

(٢) هو المترجم له.

(٣) هو تمتمام وثقه الدارقطني، وقد تقدم.

(٤) هو إسحاق بن عبد الواحد القرشي الموصلي. رحّال، مكثر، مصنف، وقال الخطيب: لا بأس به، وقال الذهبي: بل هو واه. انظر «التهذيب» (١/ ٢٤٢)، و «الميزان» (١/ ١٩٥)، وفيه أيضا: عن أبي علي: متروك الحديث.

(٥) هو أبو محمد الواسطي. تقدم.

في إسناده إسحاق. تقدم الكلام حوله.

تخريجه:

لم أقف عليه من هذه الطريق.

فقد أخرج أحمد في «مسنده» (١/ ٢٨٣ و ٣٦٥) من حديث ابن عباس في آخر حديث مثله، ولكن في إسناده ليث، وهو ترك حديثه.

٦٤٧ ١٠ ـ ١١/ ٢٤٧ أبو بكر محمد بن الحسن بن حمدويه (*):

كثير الحديث.

(١٠٠٨) حدثنا محمد بن الحسن، قال: ثنا أبو إسماعيل الترمذي (١)، قال: قال: ثنا أيّوب بن سليمان (٢)، قال: ثني أبو بكر بن أبي أويس (٣)، عن سليمان بن بلال، عن محمد بن عجلان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «إنّ هذا القرآن مأدبة الله، فتعلّموا من مأدبة الله ما استطعتم».

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٧٨).

(١) هو محمد بن إسماعيل الترمذي السلمي، ثقة، حافظ. مات سنة ثمانين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٢٩٠.

(٢) هو أيوب بن سليمان بن بلال التيمي. ثقة، ليّنه الأزدي بلا دليل. مات سنة ٢٢٤ ه‍.

انظر المصدر السابق، و «التهذيب» (١/ ٤٠٤).

(٣) هو عبد الحميد بن عبد الله الأصبحي. ثقة، مشهور بكنيته. مات سنة اثنتين ومائتين.

انظر «التقريب» ص ١٩٧.

في أسناده المترجم له، لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٧٨) عن المؤلف به مثله، وعبد الرزاق في «مصنفه» حديث رقم ٥٩٩٨ عن معمر، عن أبي إسحاق به أتم منه، ورجاله ثقات ومن طريقه الطبراني في «الكبير» (٩/ ١٣٨)، وقال الهيثمي: ورجال هذه الطريق رجال الصحيح، وكذا أورده ابن كثير في «تفسيره» (١/ ٣٢).

٦٤٨ ١٠ ـ ١١/ ٢٤٨ علي بن نمراذ (*):

كتب حديثا كثيرا. مات سنة ثلاث وتسعين ومائتين في البادية.

(١٠٠٩) حدّثني علي بن أبي علي، قال: ثنا إبراهيم بن مهدي الأبلي، قال: ثنا محمد بن عقيل النيسابوري، قال: ثنا الخليل بن زكريا، قال: ثنا حبيب بن الشهيد، عن الحسن، عن أبي بكرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«أللهمّ بارك لأمّتي في بكورها».

(١٠١٠) حدثني علي، قال: ثنا إبراهيم بن مهدي، قال: ثنا أبو الأزهر، قال: ثنا حسين بن رزين، عن مالك بن أنس، قال: ثنا إبراهيم بن الحصين، عن أبيه، عن جدّه، عن حذيفة، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ مثله (١).

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٩).

تقدم تخريج هذا الحديث برقم ح ٣٣٠، وهو حسن بطرقه.

(١) انظر حديث رقم ٣٣٠.

٦٤٩ ١٠ ـ ١١/ ٢٤٩ أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمر بن أبان (*) اللنباني:

عنده كتب ابن أبي الدّنيا، و «مسند أحمد بن حنبل»، وحديث كثير عن البغداديين. مات سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة (١).

(١٠١١) حدثنا أحمد بن محمد بن عمر، قال: ثنا إسماعيل بن محمد بن أبي كثير الفارسي، قال: ثنا مكي بن إبراهيم (٢)، عن السري، عن عامر، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«الرّهن معلوف ومركوب، والشاة تعلف ويشرب لبنها».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٣٧)، وفي «تذكرة الحفاظ» (٣/ ٨٤٢)، وفي «معجم البلدان» (٥/ ٢٣)، وفيه: لنبان ـ بالضم، ثم السكون، وباء موحدة، وآخره نون ـ قرية كبيرة بأصبهان، ولها باب يعرف بها، وفي «الأنساب» ق ٤٩٦، وفيه: محدث مشهور، ثقة، معروف، وفي «اللباب» (٣/ ١٣٣)، وفيه أيضا: محدث مشهور ثقة.

(١) في «أخبار أصبهان»: «في ربيع الآخر، يوم الأحد لعشر خلون منه».

(٢) هو أبو السكن البلخي التميمي، ثقة. مات سنة أربع أو خمس عشرة ومائتين. انظر «التهذيب» (١٠/ ٢٩٣ ـ ٢٩٥).

في إسناده إسماعيل بن محمد الفارسي. لم أعرفه، وأصل الحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٥/ ١٤٣) مع «الفتح» الرهن، باب: الرهن مركوب ومحلوب من طريق زكريا عن الشعبي به بلفظ: «الرّهن يركب بنفقته، ويشرب لبن الدّر إذا كان مرهونا»، والدّر: هي ذات لبن، وكذا رواه الحاكم في «المستدرك» كما في «الفيض» (٤/ ٥٩)، والبيهقي في «سننه» (٦/ ٣٨) نحوه.

(١٠١٢) حدثنا أحمد بن محمد، قال: ثنا إسحاق بن إبراهيم بن سنيد (١)، قال: ثنا إسماعيل بن زرارة الرّقي (٢)، قال: ثنا عبد العزيز بن عبد الرحمن (٣) مولى علي بن أبي طالب، قال: ثنا محمد بن عجلان، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«مثل أبي بكر وعمر مثل نوح وإبراهيم، أحدهما أشدّ في الله من الحجارة، وهو مصيب، والآخر ألين في الله من اللّين وهو مصيب».

* * *

__________________

(١) لم أقف عليه، وترجم في «الميزان» (١/ ١٨٠) لراو باسم إسحاق بن إبراهيم بن سنين الختلّي، وضعّفوه، ومات سنة ٢٨٣ ه‍، فلعلّه هو والله أعلم.

(٢) هو إسماعيل بن عبد الله بن زرارة.

(٣) هو البالسي، فقال أبو حاتم: أحاديثه كذب، أو قال: موضوعة، وضعّفه ابن حبان والدارقطني وغيرهما. انظر «الجرح والتعديل» (٥/ ٣٨٨)، و «اللسان» (٤/ ٣٤).

في إسناده ضعف.

تخريجه:

لم أقف عليه فيما بحثت.

٦٥٠ ١٠ ـ ١١/ ٢٥٠ عبد الله بن محمد بن الحجّاج (*):

ابن يوسف، مقبول القول، كتب حديثا كثيرا بالشام ومصر. ثقة.

(١٠١٣) حدّثنا عبد الله، قال: ثنا مقدام بن داود (١)، قال: ثنا عبد الملك بن مسلمة بن يزيد القرشي (٢)، قال: ثنا نافع بن أبي نعيم القارئ (٣)، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «إذا كان ثلاثة في سفر فليؤمّهم أحدهم».

(١٠١٤) حدثنا عبد الله، قال: ثنا مقدام، قال: ثنا أسيد بن موسى، قال: ثنا أسماعيل بن عيّاش، عن ليث، عن طلحة بن مصرّف، عن مسروق، عن عبد الله، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«سباب المسلم فسوق وقتاله كفر، وحرمة ماله كحرمة دمه» (٤).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٨١)، وفيه: فقيه مقبول القول ثقة.

(١) هو أبو عمرو الرّعيني: تكلموا فيه، قال النسائي: ليس بثقة، انظر «الميزان» (٤/ ١٧٥ ـ ١٧٦).

(٢) منكر الحديث، وقال ابن حبان: يروي مناكير كثيرة عن أهل المدينة، انظر المصدر نفسه (٢/ ٦٦٤).

(٣) هو أبو رويم أحد القراء السبعة، لا بأس به. انظر المصدر نفسه (٤/ ٢٤٢).

في إسناده ضعف، وأصل الحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

وقد أخرج مسلم في «صحيحه» حديث ٦٧٢ المساجد، باب: من أحقّ بالإمامة، من حديث أبي سعيد مرفوعا بلفظ: «إذا كان ثلاثة فليؤمهم أحدهم وأحقّهم بالإمامة أقرأهم» وكذا البغوي في «شرح السنة» (٣/ ٣٩٩)، وقال: صحيح.

(٤) الحديث صحيح بطرقه. وقد تقدم تخريجه في ح رقم ٩٧٩.

٦٥١ ١٠ ـ ١١/ ٢٥١ إسحاق بن محمد بن علي المديني (*):

شيخ ثقة، عنده التاريخ عن يحيى بن معين، وعمرو بن علي، وحميد بن مسعود، وعمر بن شبّة، وغيرهم. مات سنة إحدى عشرة وثلاثمائة.

(١٠١٥) أخبرنا إسحاق بن محمد بن علي، قال: ثنا عمر بن شبّة (١)، قال: ثنا عمر بن علي بن مقدم، قال: ثنا هشام بن القاسم (٢)، وهو أخو روح بن القاسم، وهو أنبل من روح ـ قال: سمعت نعيم بن أبي هند (٣) يحدّث عن حذيفة، قال: دخلت على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في مزينة، فرأيته يهم بالقعود وعليّ عنده يمتدّ به يعني من النعاس، فقلت:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٨)، وفيه: أبو يعقوب توفي اخر يوم من رمضان ... سمع كتاب «العلل» ليحيى بن معين عن عباس الدّوري.

(١) البصري النحوي صدوق.

(٢) ذكر في «التهذيب» (٣/ ٢٩٨) في ترجمة أخيه روح أن أحمد قال: روح بن القاسم وأخوه هشام من ثقات البصريين.

(٣) هو نعيم بن أبي هند النعمان بن أشيم الأشجعي، ثقة، رمي بالنصب. مات سنة عشر ومائة. انظر «التقريب» ص ٣٥٩.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٢١٨ ـ ٢١٩) عن المؤلف به القسم المرفوع فقط القصة في أوّله.

يا رسول الله! ما أرى عليا إلّا قد سهّرك في ليلته هذه، أفلا أدنوا منك؟ قال: عليّ أولى بذلك، فدنا منه، فسانده، فسمعته يقول:

«من ختم له بإطعام مسكين محتسبا على الله دخل الجنّة. من ختم له بصوم يوم محتسبا على الله دخل الجنّة. من ختم له بقول: لا إله إلّا الله محتسبا على الله دخل الجنّة».

* * *

٦٥٢ ١٠ ـ ١١/ ٢٥٢ أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد الكريم (*):

ابن أخي أبي زرعة، قدم علينا، ومات سنة عشرين وثلاثمائة، كثير الحديث، ثقة، صاحب أصول.

(١٠١٦) حدثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد، قال: ثنا يوسف بن سعيد بن مسلم (١)، قال: ثنا خالد بن يزيد، قال: ثنا إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس (٢)، عن جرير بن عبد الله، قال: جاء جبريل إلى النبي ـ صلّى الله

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٧٦)، ونسبه أطول من هنا، وفيه أيضا: صاحب أصول، ثقة.

(١) هو الحافظ المصيصي، ثقة، حافظ. مات سنة إحدى وسبعين ومائتين، وقيل: قبل ذلك. انظر «التقريب» ص ٣٨٨.

(٢) هو قيس بن أبي حازم.

رجاله ثقات.

تخريجه:

لم أقف على طريق جرير، والحديث مع بعض تفاوت أخرجه مسلم في «صحيحه» (١/ ٣٦) الإيمان، باب: بيان الإيمان والإسلام ح ١، وأبو داود في «سننه» (٥/ ٦٩ ـ ٧٣) حديث ٤٦٩٥ السنة، باب: في القدر، والترمذي في «سننه» (٧/ ٣٤٢ ـ ٣٥٠) حديث ٢٧٣٨، أبواب الإيمان، باب: ما جاء في وصف جبريل للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الإيمان والإسلام، والنسائي في «سننه» (٨/ ١٨٨) الإيمان، باب: نعت الإسلام، وابن منده في «كتاب الإيمان» (١/ ١١٨ ـ ١٣٠)، والبغوي في «شرح السنة» (١/ ٧ ـ ٩)، وانظر «جامع الأصول» (١/ ١٣٨). جميعهم من حديث عمر ـ رضي الله عنه ـ.

عليه وسلّم ـ في صورة رجل، فقال: يا محمد! ما الإيمان؟ قال:

«الإيمان: أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، والقدر خيره وشرّه من الله. قال: صدقت، قال: فتعجبوا من تصديقه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

فأخبرني ما الإسلام؟ قال: «الإسلام: أن تقيم الصّلاة، وتؤتي الزّكاة، وتحّج البيت، وتصوم رمضان». قال: صدقت.

قال: فأخبرني ما الإحسان؟ قال:

«الإحسان: أن تعبد الله كأنّك تراه، فإن لم تكن تراه، فهو يراك». قال: صدقت، قال: فأخبرني ما السّاعة؟ قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السّائل، ولكن لها علامات وأمارات، فإذا رأيت رعاء (١) البهم يتطاولون في البنيان. خمس من الغيب لا يعلمهنّ إلّا الله، وتلا هذه الآية: (إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ) (٢) إلى آخر الآية.

ثم ولّى الرجل، فقال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «عليّ به»، فطلب، فلم يوجد، فقال: «هذا جبريل أتاكم يعلّمكم معالم دينكم، ما أتاني في صورة إلّا عرفتها إلّا هذه».

* * *

__________________

(١) جمع راعي، ويجمع أيضا على رعاة. قال الخطّابي:

يريد العرب الذين هم أرباب الإبل ورعاتها، أي: يتسع الإسلام، ويفتتح هؤلاء البلاد، ويسكنونها، ويتطاولون في البنيان بعد أن كانوا أهل النجع، لا تستقر بهم دار.

كذا في «شرح السنة» (١/ ١١٠).

(٢) سورة لقمان، الآية: ٣٤.

٦٥٣ ١٠ ـ ١١/ ٢٥٣ الفضل بن أحمد الورّاق (*)

ورّاق أبي زرعة، قدم على أبي علي الدّاركي (١).

(١٠١٧) قال: حدّثنا الفضل، قال: ثنا أبو حاتم (٢)، قال: ثنا إبراهيم بن أبي سويد (٣)، قال: ثنا أبو عوانة (٤)، عن قتادة، عن أنس بن مالك، أنّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

«أوّل من أرسل نوح عليه السلام».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٥٤).

(١) هو الحسن بن محمد الداركي. تقدم مترجما عند المؤلف نفسه.

(٢) هو محمد بن إدريس، الإمام الناقد.

(٣) هو إبراهيم بن الفضل بن أبي سويد الذارع ـ بالذال المعجمة ـ البصري، وفي الغالب ينسب إلى جده، مقبول من التاسعة. انظر «التقريب» ص ٢٢.

(٤) هو الوضاح اليشكري.

في إسناده إبراهيم، وهو مقبول، حيث يتابع، وكذا المترجم له لم أعرف حاله، وبقية رجاله ثقات، والحديث يحسن بشواهده.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٥٤) عن المؤلف به مثله.

وكذا أخرجه ابن عساكر في «التاريخ» كما في «الفيض» (٣/ ٩٦) شرح «الجامع الصغير»، وفيه وهو في مسلم، في أثناء حديث الشفاعة، ولفظه: «إئتوا نوحا أوّل رسول».

(١٠١٨) حدثنا الفضل، قال: ثنا أبو حاتم (١)، قال: حدثني عمّي مطيع ابن إبراهيم، قال: سمعت أبي وعبد العزيز بن أبي عثمان أنّه بلغهما أنّه كان من دعاء عمر بن الخطاب: «أللهم اجعل عملي كلّه صالحا، واجعله لك خالصا، ولا تجعل لغيرك منه شيئا. ألّلّهم إنّي أعوذ بك من ظلم خلقك إيّاي، وأسألك العافية من ظلمي إيّاهم.

حدّثنا الفضل (٢)، قال: ثنا أبو حاتم (٣)، قال: ثنا سليمان بن عثمان الكلابي، قال: أنا داود العطار (٤)، قال: دعاء مجرب للمرض، والسحر، وكل شيء: بسم الله الّذي لا نور إلّا نوره، وبنوره في كتابه عزت أسماؤه، وعزّ جاره، لا يغلب الله غالب وليس إلى قتل الله طالب، لا نستعين على ما نجد بفلان أو فلانة بنت فلان، نحن ولا إنس، ولكن بالله الأعظم العليّ الأعلى.

* * *

__________________

(١) هو محمد بن إدريس الرازي.

في إسناده انقطاع.

(٢) هو المترجم له.

(٣) هو محمد بن إدريس الرازي.

(٤) هو داود بن عبد الرحمن العطار أبو سليمان.

٦٥٤ ١٠ ـ ١١/ ٢٥٤ أبو بكر أحمد بن الحسن بن محمد الداركي (*):

كتب الكثير بالعراق والرّي.

(١٠١٩) حدّثنا أحمد بن الحسن، قال: ثنا أبو حاتم (١)، قال: ثنا عمر بن حفص (٢)، قال: ثنا أبي، عن مسعر، قال: ثني طلحة بن مصرف، عن أبي مسلم الأغرّ، عن أبي هريرة، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «لا تنتهي البعوث عن غزو بيت الله حتّى يخسف بجيش منهم».

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٣٦).

(١) هو محمد بن إدريس الرازي.

(٢) هو عمر بن حفص بن غياث الكوفي.

رجاله ثقات سوى المترجم له، لم يصرح بتوثيقه، والحديث صحيح بشواهده.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٧/ ٢٤٤) عن إبراهيم بن أحمد، عن عبيد بن غنام بن حفص، عن عمه عمر بن حفص ـ وجادة ـ به مثله، ولكنه جاء عنده: «لا تلته»، وقال: تفرد به عمر بن حفص عنه.

فقد رواه البخاري في «صحيحه» (٢/ ١٨٣) في الحج: تعليقا من حديث عائشة، ووصله، في البيوع (٣/ ٨٦) ومسلم في «صحيحه» (٤/ ٢٢٠٨) حديث ٢٨٨٢ ـ ٢٨٨٤ الفتن، باب: الخسف بالجيش الّذي يؤم البيت، وكذا أبو داود في «سننه» (٤/ ٤٧٦) المهدي. وابن ماجة في «سننه» (٢/ ١٣٥٠) الفتن، حديث ٤٠٦٣ ـ ٤٠٦٥.

وكذا أحمد في «مسنده» (٦/ ١٠٥ و ٢٥٩ و ٢٨٦ و ٢٨٧ و ٣١٦ و ٣١٨ و ٣٢٣ و ٣٣٦ و ٣٧٩. جميعهم من حديث حفصة، وكذا عند الأكثر من حديث أم سلمة.

٦٥٥ ١٠ ـ ١١/ ٢٥٥ عبد الرحمن بن إبراهيم بن زكريا (*):

أبو مسلم الصراف، وكان ممّن يحفظ ويذاكر.

(١٠٢٠) حدثنا عبد الرّحمن، قال: ثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أبو داود (١)، قال: ثنا شعبة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيّب، عن سعد (٢)، أنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال لعليّ:

«أنت منّي بمنزلة هارون من موسى».

(١٠٢١) حدثنا عبد الرحمن، قال: ثنا محمد بن عمر الزهري، قال:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١١٨)، وفيه: أحد من يحفظ ويذاكر.

(١) هو الطيالسي.

(٢) هو ابن أبي وقاص.

رجاله ثقات كلّهم سوى المترجم له، وهو لا بأس به، وكان ممن يحفظ ويذاكر الحديث.

تخريجه: فقد أخرجه الطيالسي في «مسنده» ص ٢٨ و ٢٩، حديث ٢٠٥ و ٢٠٩ و ٢١٣.

والحديث متفق عليه من حديث سعد بن أبي وقاص نفسه.

فقد رواه البخاري في «صحيحه» (٥/ ٢٤) فضائل الصحابة، ومسلم في «صحيحه» (٤/ ١٨٧١) الفضائل، وكذا الترمذي في «سننه» (٥/ ٣٠٤)، وابن ماجة في «سننه» (١/ ٤٣) المقدمة، والنسائي في «خصائص علي» ـ رضي الله عنه ـ حديث رقم ٤٤ ـ ٦٣ ـ المحقق ـ والبزار في «مسنده» (ق ١١٧)، والطبراني في «الصغير» (٢/ ٢٢)، وأبو نعيم في «الحلية» (٧/ ١٩٥)، وانظر تخريجه مفصلا في «الخصائص» تحت أرقام الأحاديث المذكورة سابقا، حيث خرجها زميلي الفاضل الشيخ أحمد ميرين.

ثنا أحمد بن عبد الله الزاهد البصري، قال: ثنا أبو بكر بن عيّاش، عن أبي حصين، عن ابن أبي مليكة، عن علي بن أبي طالب، قال: كان للنبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ شملتان (١) في بني عبد الأشهل تنسجان، وكان يأتيهما يمسح يده عليهما، ويقول للصانع: «أسرع، افرغ منهما».

* * *

__________________

(١) جاء في الأصل: «شملتين»، والتصويب من «أخبار أصبهان»، ومن مقتضى القواعد.

في إسناده من لم أعرفه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١١٨) عن المؤلف به مثله.

٦٥٦ ١٠ ـ ١١/ ٢٥٦ أبو محمد عبد الله بن محمد بن نصر بن عبدة (*):

شيخ ثقة، كان عنده «مسند إسماعيل بن يزيد القطّان».

(١٠٢٢) حدّثنا عبد الله، قال: ثنا إسماعيل (١)، قال: ثنا أبو داود (٢)، قال: ثنا قرة بن خالد السدوسي، وسعيد بن عبد الرّحمن، وهارون بن إبراهيم. كلّهم يحدّثنا عن ابن سيرين، عن أبي هريرة، قال: صلّى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إحدى صلاتي العشي ـ إما الظهر أو العصر ـ فسلّم في ركعتين، فخرج سرعان النّاس، فقالوا: قصرت الصلاة؟

وفي المسجد أبو بكر وعمر، فهاباه أن يكلّماه، فذكر الحديث.

(١٠٢٣) حدثنا عبد الله بن محمد، قال: ثنا إسماعيل، قال: ثنا أبو داود (٣)، قال: ثنا المبارك بن فضالة، عن الحسن، عن أبي هريرة، قال: أوصاني خليلي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالغسل يوم الجمعة.

(١٠٢٤) حدّثنا عبد الله، قال: ثنا إسماعيل، قال: ثنا أبو عبد الرحمن

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٧٨)، وفيه أيضا أنّه ثقة.

(١) هو إسماعيل بن يزيد القطان. تقدم برقم ت ١٧٠.

(٢) هو الطيالسي.

رجاله بين ثقة وصدوق.

وقد تقدم تخريجه برقم حديث ٧٣٨ و ٨٠٣.

(٣) هو الطيالسي.

رجاله بين ثقة وصدوق، وقد تقدم تخريجه في ح رقم ٣٢٢.

قتيبة بن مهران، قال: ثنا عبد الغفور (١)، عن أبي نضرة العبدي (٢)، عن أبي رجاء (٣)، عن معاذ بن جبل، قال:

أمرت أن آخذ من الحالم والحالمة الدّينار ونصف دينار، فقد مضى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في جميع ما أمر به إلى يوم القيامة.

* * *

__________________

(١) هو أبو الصباح الواسطي عبد الغفور بن عبد العزيز. تقدم.

(٢) جاء في الأصل: «أبي نصر»، والتصويب من مصادر ترجمته، وهو المنذر بن مالك العبدي البصري.

(٣) هو عمران بن ميلحان العطاردي.

في إسناده أبو الصباح عبد الغفور. متروك، بل متهم، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٢/ ٢٣٤) الزكاة ح ١٥٧٦، والترمذي في «سننه» الزكاة، باب: في زكاة البقر حديث ٦٢٣، وقال: حديث حسن، وقال: رواه بعض مرسلا، وهذا أصح.

والنسائي في «سننه» الزكاة، باب: سقوط الزكاة عن الإبل إذا كانت رسلا لأهلها ولحمولتهم حديث ٢٤٥٥، وابن ماجة الزكاة، باب: صدقة البقر حديث ١٨٠٣، وأحمد في «مسنده» (٥/ ٢٣٠ و ٢٣٣ و ٢٤٧)، ولفظه ـ وهو لأبي داود ـ: «ومن كل حالم ـ يعني محتلما ـ دينارا أو عدله من المعافر. ـ ثياب تكون باليمن ـ».

وانظر «شرح السنة» (٥/ ٤٧٢ ـ ٤٧٣) حديث بعث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى اليمن، وأمره بدعوة أهل الكتاب الحديث.

٦٥٧ ١٠ ـ ١١/ ٢٥٧ أبو العباس أحمد بن محمد المكتني (*):

يعرف محمد بأبي جعفر بن علي، يحدّث عن الحسن بن عرفة، والرياشي، وعمرو بن علي.

(١٠٢٥) حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد، قال: ثنا عمرو بن علي (١)، قال: ثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي (٢)، قال: ثنا ليث (٣)، عن شهر بن حوشب، عن أمّ الدرداء، عن أبي الدّرداء، قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول:

«من درأ عن لحم أخيه بالمغيبة درأ الله عنه نار جهنّم يوم القيامة»، ثم قرأ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ) (٤).

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٣٤)، وفيه: يعرف محمد بأبي جعفر الجرواءاني المافرّوخي.

(١) هو الفلاس.

(٢) هو أبو المنذر البصري، صدوق، يهم من الثامنة. انظر «التقريب» ص ٣٠٨.

(٣) هو ليث بن أبي سليم. اختلط بحيث لم يتميز حديثه قبل الاختلاط من بعده، فترك.

في إسناده ليث، وعرفت الحكم فيه، وكذا شهر حوله كلام، ولكنه لهما متابع، فيحسن الحديث، وبهذا حسنه الترمذي، وقد رواه من غير طريقهما.

(٤) سورة غافر، الآية: ٥١. ـ

(١٠٢٦) حدّثنا أبو العباس، قال: ثنا عمرو بن علي، قال: ثنا صفوان بن عيسى، قال: ثنا هشام (١)، عن الحسن (٢)، قال: لقد أدركت أقواما ما طوي لأحدهم ثوب قط، وما أمر في منزله بصبغة طعام قطّ، وإن كان أحدهم ليأكل الأكلة، يقول: يا ليتها كانت في جوفي أجره.

وقال الحسن: وبلغني أن اللاجرة سقى في الماء ثلاثمائة سنة.

* * *

__________________

ـ تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٣/ ٢١٩) البر والصلة، باب: الذب عن المسلم، وقال في الباب: عن أسماء بنت يزيد، وهذا حديث حسن.

ورواه عن أحمد بن محمد ثنا عبد الله بن أبي بكر النهشلي، عن مرزوق أبي بكر التيمي، عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بلفظ: «من ردّ عن عرض أخيه ردّ الله عن وجهه النّار يوم القيامة»، ولم يتعرض لذكر الآية.

وكذا أحمد في «مسنده (٦/ ٤٤٩ و ٤٥٠) به.

وعزاه السيوطي في «الدّر» (٥/ ٣٥٢) إلى ابن أبي الدنيا في «ذم الغيبة»، والطبراني، وابن مردويه، والبيهقي في «الشعب».

(١) هو ابن حسان.

(٢) هو البصري.

٦٥٨ ١٠ ـ ١١/ ٢٥٨ أبو حفص عمرو بن محمد الرفاعي (*):

كتب عن أبي داود السجستاني، وابن خالد القرشي، وهاهنا عن ابن النعمان، وابن أبي عاصم، المسند والكتب، وعامة شيوخ إصبهان، ثقة مأمون.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤)، وفيه أيضا ثقة مأمون.

٦٥٩ ١٠ ـ ١١/ ٢٥٩ أبو بكر بن أبي هريرة (*):

كتب ببغداد عن المحدثين، بلغني أنّه قال: كتبت عن ستمائة شيخ، وبأصبهان الحديث الكثير.

رجل ديّن، ورع، مات فجأة، أذن لصلاة الظهر، وحمل إلى صلاة العصر. مات سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة (١).

٦٦٠ ١٠ ـ ١١/ ٢٦٠ أبو عمارة أحمد بن عمارة الكرخي (**):

قدم أصبهان، وسمع من أحمد بن عصام، وغيره، وكان حافظا ديّنا.

مات بالكرخ.

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق (٢/ ٣٦٦).

(١) كذا في المصدر السابق.

(**) لأبي عمارة ترجمة في نفس المصدر (١/ ١٤٨)، وفيه: كان من الحفاظ.

٦٦١ ١٠ ـ ١١/ ٢٦١ جعفر بن موسى بن عبدة (*):

كان عنده مسند إسحاق بن راهويه، وكان ثقة.

٦٦٢ ١٠ ـ ١١/ ٢٦٢ محمد بن إسحاق بن صالح العقيلي (**):

من أهل الفابجان (١)، يكنى أبا بكر، توفي سنة ثلاث وثمانين ومائتين.

كتب عن هشام (٢)، ودحيم، وغيرهم.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق (١/ ٢٤٧)، وجاء عنده: جعفر بن محمد بن موسى بن تميم بن عبدة، شيخ ثقة.

(**) للعقيلي ترجمة في نفس المصدر (٢/ ٢٣١)، وفيه: الفابزاني، وفي «الأنساب» ق / ٤١٥، للسمعاني، وفيه: نسبه إلى فابجاني.

(١) وجاء عند المؤلف: «من أهل فالحان»، وهو محرف، والصواب ما أثبته، وقد جاء عند أبي نعيم: «الفابزاني»، وقال السمعاني، في المصدر السابق: لا أدري أهي الفابزان التي يأتي ذكرها أو غيرها، وظني أنهما قريتان، وذكره في الأوّل.

(٢) هو ابن عمار.

٦٦٣ ١٠ ـ ١١/ ٢٦٣ أبو زفر الهذيل بن عبد الله (*):

ابن عبد الله بن قدامة بن عامر بن الحشرج الضبيّ، مات سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة.

(١٠٢٧) حدّثنا أبو زفر، قال: ثنا أحمد بن يونس (١)، قال: ثنا محمد بن عبد الصمد بن جابر الضبيّ (٢)، قال: ثني أبي (٣)، عن عطاء بن أبي ميمونة (٤)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«أحبّوا العرب وبقاءهم وصلاحهم، فإنّ صلاحهم نور في الإسلام، وإنّ فناءهم وفسادهم ظلمة في الإسلام».

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٠)، ونسبه طويلا.

(١) هو الضبيّ البغدادي. تقدم برقم ترجمة ٢٥٠.

(٢) ذكره في «الميزان»، وقال الذهبي: صاحب مناكير، ولم يترك حديثه. انظر «٣/ ٦٢٨).

(٣) هو عبد الصمد بن جابر الضبي. ضعّفه يحيى بن معين، له حديث، أو حديثان.

نفس المصدر (٢/ ٦١٩).

(٤) هو أبو معاذ البصري، واسم أبي ميمونة منيع، ثقة، رمي بالقدر. مات سنة إحدى وثلاثين ومائة. انظر «التقريب» ص ٢٣٩.

في أسناده محمد بن عبد الصمد، وأبوه تقدم الكلام حولهما.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٤٠) عن المؤلف به مثله.

(١٠٢٨) حدثنا أبو زفر، قال: ثنا أحمد بن يونس، قال: ثنا محمد، قال: ثنا أبي، عن عطاء، عن طاوس، عن ابن عباس، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «كثرة العرب وإيمانهم قرّة عيني. ألا فمن أقرّ بعيني أقرّ الله بعينه» (١).

(١٠٢٩) قال أبو زفر (٢): حدّثنا أحمد (٣)، قال: ثنا محمد (٤)، قال: ثنا به أبي عن علي بن زيد، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «من غشّ العرب لم ينله منّي مودّة ولا شفاعة يوم القيامة».

* * *

__________________

(١) في إسناده محمد بن عبد الصمد وأبوه. كلاهما ضعيفان كما تقدما في الحديث السابق.

(٢) هو الهذيل المترجم له.

(٣) هو ابن يونس الضبي.

(٤) هو محمد بن عبد الصمد

تقدم الحكم على رجال الإسناد في الحديث السابق.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٥/ ٣٨١) المناقب، باب: في فضل العرب، وكذا أحمد في «مسنده» (١/ ٧٢) من حديث عثمان بن عفان رفعه بلفظ وهو للترمذي: «من غشّ العرب لم يدخل في شفاعتي، ولم تنله مودّتي».

وقال الترمذي: هذا حديث غريب، لا نعرفه إلّا من حديث حصين بن عمر الأحمسي، عن مخارق، وليس حصين عند أهل الحديث بذاك القوي. وانظر «الفيض» (٦/ ١٨٣ ـ ١٨٤).

٦٦٤ ١٠ ـ ١١/ ٢٦٤ محمد بن هارون بن يوسف (*):

كان عنده عن أبي حذافة.

(١٠٣٠) حدثنا محمد بن هارون بن يوسف، قال: ثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل السهمي (١)، قال: ثنا الدراوردي (٢)، عن عمرو بن أبي عمرو (٣)، عن المقبري (٤)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «يقول الله تعالى: «أنا أغنى الشركاء عن الشّرك، فمن عمل عملا، فأشرك فيه غيري، فأنا منه بريء».

(١٠٣٢) وبإسناده أن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٦٦)، وفيه: أبو عبد الله.

(١) لم أعرفه.

(٢) هو عبد العزيز الدراوردي.

(٣) هو عمرو بن أبي عمرو ميسرة المخزومي أبو عثمان المدني، ثقة، ربما وهم. انظر «التقريب» ص ٢٦١، و «التهريب» (٨/ ٨٢ ـ ٨٣).

(٤) هو أبو سعيد المقبري.

في أسناده أحمد بن محمد السهمي، وكذا المترجم له لم أعرفهما، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» في الزهد والرقائق، حديث رقم ٢٩٨٥، وابن ماجة في «سننه» حديث رقم ٤٢٠٢، والبغوي في «شرح السنة» (١٤/ ٣٢٤ ـ ٣٢٥)، وقال: صحيح.

«بعثت من خير قرن بني آدم، قرنا فقرنا حتّى بعثت في القرن الّذي كنت فيه» (١).

(١٠٣٣) حدثنا محمد بن هارون، قال: ثنا أبو حذافة (٢)، قال: ثنا عبد العزيز بن محمد عن حميد (٣)، عن أنس، أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ دخل حائطا من حوائط بني النجار، فسمع صوتا من قبر، فقال: «متى دفن صاحب هذا القبر؟».

قالوا: في الجاهلية، فسرّ بذلك، وقال: «لولا أن تدافنوا، لسألت الله أن يسمعكم عذاب القبر».

* * *

__________________

(١) تقدم الحكم على الإسناد.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو يعلى في «مسنده» كما في «الفيض»، و «الجامع الصغير» (٣/ ٢٠٢) به.

(٢) لم أقف عليه.

(٣) جاء في الأصل: «بن حميد»، وهو محرف، والصواب ما أثبته من مصادر التخريج، وحميد هو ابن أبي حميد الطويل، ورواه البغوي وغيره من طريقه.

في إسناده أبو حذافة، لم أعرفه، وكذا المترجم له، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» حديث ٢٨٦٨ في الجنّة وصفة نعيمها وأهلها، باب: عرض مقعد الميت من الجنّة أو النار عليه، وإثبات عذاب القبر ... والخطيب في «تاريخه» (٢/ ٩٢)، والبغوي في «شرح السنة» (٥/ ٤٢٤ ـ ٤٢٥)، وقال: حديث صحيح.

وله شاهد من حديث زيد بن ثابت، وأبي سعيد ـ رضي الله عنهما ـ حديث زيد رواه مسلم في المصدر نفسه، وأحمد في «مسنده» (٥/ ١٩٠)، وابن أبي عاصم في «السنة» (٢/ ٤٢١) بسند صحيح، وحديث أبي سعيد رواه ابن حبان في «صحيحه» كما في ـ

٦٦٥ ١٠ ـ ١١/ ٢٦٥ أبو علي أحمد بن محمد بن إبراهيم الصحاف (*):

شيخ كثير الحديث، عن العراقيين والأصبهانيين.

ثقة. مات سنة [أربع وثلاثين وثلاثمائة] (١).

(١٠٣٤) حدّثنا أبو علي أحمد بن محمد، قال: ثنا أبو بكر محمد بن الفرج الأزرق (٢)، قال: ثنا شاذان (٣)، قال: ثنا شريك، عن الأعمش، عن

__________________

ـ زوائده «الموارد» حديث ٧٨٥، وكذا روى ابن أبي عاصم في المصدر نفسه (٢/ ٤٢٤) عن أم مبشر بنحوه، وسنده على شرط مسلم.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٤٠)، وفيه: ثقة، صاحب أصول.

(١) ما بين الجزين من المصدر السابق، وكان في الأصل بياضا، فأكملته منه.

(٢) هو أبو بكر الأزرق البغدادي، صدوق، ربّما وهم. مات سنة اثنتين وثمانين ومائتين.

انظر «التقريب» ص ٣١٥.

(٣) هو الأسود بن عامر أبو عبد الرحمن الشامي، نزيل بغداد، ثقة. مات سنة ثمان ومائتين. انظر «التهذيب» (١/ ٣٤٠)، و «التقريب» ص ٣٦.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو داود في «سننه» (٥/ ٣٤٥) الأدب، باب: في المشورة، والترمذي في «سننه» الأدب، باب: المستشار مؤتمن حديث ٢٨٢٣، وابن ماجة في «سننه» حديث ٣٧٤٥، ولكنهم من حديث أبي هريرة، وقال الترمذي: حديث حسن.

أما حديث (١٠٣٥) ا «الدّال على الخير كفاعله» من حديث أبي مسعود الأنصاري، فقد أخرجه مسلم في «صحيحه» الأمارة، باب: فضل إعانة الغازي في سبيل الله بمركوب، وغيره، وأبو داود في «سننه» (٥/ ٣٤٦) الأدب، باب: في الدّال على الخير، ـ

أبي عمرو الشيباني عن أبي مسعود، قال: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «المستشار مؤتمن».

(١٠٣٥) وقال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «الدّال على الخير كفاعله».

(١٠٣٦) حدثنا أبو علي، قال: ثنا إبراهيم بن إسحاق الحربي، قال: ثنا سعيد بن سليمان، قال: ثنا أبو حمزة العطّار (١)، عن الحسن، عن ابن سمرة ـ وهو الّذي قال له رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«لا تسأل الإمارة فإنّك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها».

(١٠٣٧) حدثنا أبو علي (٢)، قال: ثنا إبراهيم الحربي، قال: ثنا عبد الله بن صالح، قال: ثنا عبثر (٣)، عن أشعث (٤)، عن غيلان (٥)، عن

__________________

ـ وكذا قبله في الجهاد حديث رقم ٢٧٨٠، والترمذي في «سننه» العلم، باب: الدال على الخير كفاعله، حديث رقم ٢٦٧٤، وقد تقدم من حديث عبد الله بن مسعود في ترجمة علي بن رستم أبي الحسن، وكذا تخريجه منه.

(١) هو إسحاق بن الربيع البصري.

رجاله بين ثقة وصدوق.

وقد تقدم برقم حديث ٩١٦، وكذا قبله وتخريجه.

(٢) هو المترجم له.

(٣) هو عبثر بن القاسم ـ وعبثر: ـ بفتح أوّله، وسكون الموحدة، وفتح المثلثة ـ أبو زبيد الكوفي. ثقة. مات سنة تسع وسبعين ومائة. انظر «التقريب» ص ١٦٧.

(٤) هو أشعث بن سوار الكندي النجار الكوفي.

(٥) هو ابن جرير المعولي الأزدي.

في إسناده أشعث الكندي، وهو ضعيف، ولكنّه له متابعات، فالحديث صحيح بطرقه، حيث روي عن أنس بطرق عدة. ـ

أنس، أن وفد عرينة قدموا على النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فاجتووا المدينة، فذكر الحديث.

* * *

__________________

ـ تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في صحيحه» (١/ ٦٩ و ٣٨٢) و (٢/ ٢٥١ ـ ٢٥٢) و (٣/ ١١٩ و ٢٣٤) و (٤/ ٥٨ و ٢٩٨ و ٢٩٩ و ٣٢٢ و ٣٢٣)، وفي الزكاة باب: استعمال إبل الصدقة وألبانها لأبناء السبيل، ومواضع غيره كما ذكر، ومسلم في «صحيحه» القسامة، باب: حكم المحاربين والمرتدين حديث ١٦٧١، وأبو داود في «سننه» (٤/ ٥٣١ ـ ٥٣٢) الملاحم، باب: ما جاء في المحاربة، والترمذي في «سننه» الوضوء، باب: ما يؤكل لحمه حديث ٧٢، والنسائي في «سننه» (١/ ١٥٨) الطهارة، باب: نول ما يؤكل لحمه، وكذا في تحريم الدم، باب: تأويل قوله تعالى: (إِنَّما جَزاءُ الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ)، وابن ماجة في «سننه» (٢/ ٨٦١) حديث ٢٥٧٨، والطيالسي في «مسنده» ص ٢٠٠٢، وأحمد في «مسنده» (٣/ ١٠٧ و ١٦٣ و ١٧٠ و ١٧٧ و ١٨٦ و ١٩٨ و ٢٠٥ و ٢٣٣ و ٢٨٧ و ٢٩٠) من طرق عن أنس مرفوعا.

ومعنى قوله: فاجتووا المدينة: أي: عافوا المقام بالمدينة، وأصابهم بها الجوى في بطونهم، يقال: اجتويت المكان، أي: كرهت الإقامة به لضرر. من «شرح الخطابي على سنن أبي داود».

٦٦٦ ١٠ ـ ١١/ ٢٦٦ أبو الأسود عبد الرّحمن بن الفيض (*):

شيخ ثقة، عنده عن عقيل وغيره.

مات سنة إحدى وعشرين وثلاثمائة.

(١٠٣٨) حدثنا أبو الأسود، قال: ثنا أبو غسان أحمد بن محمد بن إسحاق ختن رجاء (١)، قال: ثنا الأصمعي، قال: ثنا ابن طحلا، عن أبي الرّجال، عن عمرة، عن عائشة، قالت: قال النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«بيت لا تمر فيه جياع أهله».

(١٠٣٩) حدثنا أبو الأسود، قال: ثنا أبو غسان، قال: ثنا الأصمعي، قال: ثنا عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: إنّ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ حمى البقيع لخيل المسلمين (٢).

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١١٦)، وفيه أيضا: أنّه «أحد الثقات».

(١) هو رجاء بن صهيب.

حديث ١٠٣٨ تقدم من نفس الطريق، وإسناده حسن برقم حديث ٣٧٩ تحت ترجمة ٢٥٩.

(٢) تقدم هذا الحديث من نفس الطريق برقم حديث ٣٨٠ بإسناد حسن.

٦٦٧ ١٠ ـ ١١/ ٢٦٧ أبو محمد عبد الله بن محمد بن إسحاق (*):

كتب الكثير بأصبهان وبمكة وفارس، شيخ ثقة.

(١٠٤٠) حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق، قال: ثنا إسحاق بن إبراهيم شاذان، قال: ثنا سعد بن الصلت، قال: ثنا الأعمش، عن عمر، قال مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: جمع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء في المدينة من غير سفر ولا مطر، قيل: ما أراد بذلك؟ قال: أراد أن لا يحرج أمّته.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٦٨ و ٨٢)، وفيه أيضاً: شيخ ثقة.

تقدم هذا الحديث برقم ح ٣٢٤ من طريق الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد به.

٦٦٨ ١٠ ـ ١١/ ٢٦٨ أبو بكر إبراهيم بن سفيان الطهراني (*):

شيخ ثقة.

كتب الكثير بالعراق وأصبهان.

(١٠٤١) حدثنا إبراهيم بن سفيان، قال: ثنا إبراهيم بن نصر (١)، قال: ثنا عمر بن عامر التمار (٢)، قال: ثنا جويرية بن أسماء، عن نافع، عن ابن عمر، أن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يكلّم بعدما ينزل من المنبر.

(١٠٤٢) حدثنا إبراهيم (٣)، قال: ثنا ابن المنادي (٤)، قال: ثنا

__________________

(*) له ترجمة في المصدر السابق (١/ ١٩٣ ـ ١٩٤).

(١) لم أعرفه، وقد ترجم في «اللسان» (١/ ١١٧) لراو باسم إبراهيم بن النضر العجلي، ولم يذكر فيه شيئا.

(٢) هو أبو حفص السعدي بصري رواه عنه أبو قلابة ومحمد بن مرزوق حديثا طويلا. انظر «الميزان» (٣/ ٢٠٩).

في إسناده ضعف.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ١٩٤) عن المؤلف به مثله.

(٣) هو المترجم له.

(٤) هو محمد بن عبيد الله بن أبي داود المنادي أبو جعفر. قال: أبو حاتم: صدوق، وقال ابن أبي حاتم: سمعت منه مع أبي، وهو صدوق ثقة. انظر «الجرح والتعديل» (٨/ ٣).

أبو بدر (١)، قال: ثنا عبد الرحمن بن زياد (٢)، قال: ثنا أبو علقمة (٣)، عن أبي هريرة، قال: «إنّ أهل السّماء يرون بيوت أهل الذّكر في الأرض كما ترون نجوم السّماء المضيئة كلّ بقدر ذكره».

* * *

__________________

(١) هو شجاع بن الوليد السكوني الكوفي، صدوق، ورع، له أوهام. مات سنة أربع ومائتين. انظر «التقريب» ص ١٤٣ ـ ١٤٤.

(٢) هو أبو أيوب، أو أبو خالد الأفريقي.

(٣) هو أبو علقمة مولى بني هاشم المصري الفقيه، تابعي ثقة، انظر «التهذيب» (١٢/ ١٧٣).

في أسناده الأفريقي، وهو ضعيف.

٦٦٩ ١٠ ـ ١١/ ٢٦٩ أبو الحسن علي بن خشنام بن معدان (*):

شيخ ثقة، [يروي] (١) عن أبي حاتم، وحسين بن معدان، وغيرهم.

(١٠٤٣) حدثنا علي بن خشنام (٢)، قال: ثنا حسين بن معدان (٣)، قال: ثنا حجاج بن نصير (٤)، قال: ثنا شعبة، عن أبان بن تغلب، عن فضيل الفقيمي، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال:

«لا يدخل الجنّة مثقال حبّة من كبر، ولا يدخل النّار مثقال ذرّة من إيمان».

(١٠٤٤) حدثنا علي بن خشنام أيضا، ثنا حسين، قال: ثنا يحيى بن حمّاد، قال: ثنا شعبة مثله (٥).

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٤)، وفيه أيضا: شيخ ثقة.

(١) ما بين الحاجزين ليس في الأصل، أثبته لمقتضى السياق.

(٢) يوجد في الحاشية بمقابل حدثنا علي بن خشنام: قال: ثنا رافع بن أبان.

(٣) هو الفسوي.

(٤) هو حجاج بن نصير ـ بضم النون ـ القيسي.

في إسناده حجاج ضعيف، ولكنه تابعه يحيى بن حماد عن شعبة.

وقد تقدم تخريجه في حديث رقم ٢٠٦، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

(٥) تقدم تخريجه برقم حديث ٢٠٦.

٦٧٠ ١٠ ـ ١١/ ٢٧٠ صالح بن محمد بن سعيد الثقفي (*):

شيخ ثقة، عنده عن سلمة، وأبي مسعود.

(١٠٤٥) حدثنا صالح، قال: ثنا سلمة (١)، قال: ثنا أبو داود (٢)، قال: ثنا شعبة، عن عمرو بن أبي حكيم، عن عبد الله بن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن أبي الأسود الدئلي، عن معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«الإيمان يزيد».

(١٠٤٦) حدثنا صالح، قال: ثنا سلمة (٣)، قال: ثنا عبد الرزاق، قال: ثنا بكار بن عبد الله، عن وهب (٤)، قال: ترك المكافأة من التطفيف.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٤٩)، وفيه أيضا: شيخ ثقة.

(١) هو ابن شبيب.

(٢) هو الطيالسي.

رجاله ثقات.

تخريجه: فقد أخرجه الطيالسي في «مسنده» ٧٧ حديث ٥٦٨ به بلفظ: «الإسلام يزيد ولا ينقص»، وكذا أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٥٠) عن المؤلف به مثله.

(٣) هو ابن شبيب.

(٤) هو ابن منبه.

تخريجه:

فقد أخرجه عبد بن حميد، والبيهقي في «الشعب» كما في «الدّر» (٦/ ٣٢٤) للسيوطي.

٦٧١ ١٠ ـ ١١/ ٢٧١ أحمد بن جعفر بن معبد (*):

شيخ ثقة، عنده عن أحمد بن عصام، وأحمد بن مهدي، والأصبهانيين.

(١٠٤٧) حدّثنا أحمد بن جعفر بن معبد، قال: ثنا يحيى (١) بن مطرف، قال: ثنا مسلم بن إبراهيم (٢)، قال: ثنا جسر بن فرقد (٣)، عن الحسن (٤)،

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ١٤٩)، وفيه: أبو جعفر السمسار. توفي سنة ست وأربعين وثلاثمائة.

(١) هو أبو الهيثم الثقفي. تقدم برقم ٢٨٤.

(٢) هو الأزدي أبو عمرو البصري.

(٣) هو أبو جعفر القصاب البصري، قال البخاري: ليس بذاك، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال النسائي: ضعيف. انظر «الميزان» (١/ ٣٩٨).

(٤) هو البصري.

في إسناده جسر. تقدم الكلام حوله، ولكنه تابعه عليه غير واحد.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٢/ ١٥٩) و (٤/ ١٣٠)، وقال: هذا حديث رواه عن الحسن عدة من التابعين، منهم يونس بن عبيد، ومحمد بن جحادة، وقال في الموضع الثاني: وقد رواه من حديث ابن مسعود هذا حديث غريب من حديث الحارث بن سويد، ومن حديث عمرو بن مرة لم يروه عن عمرو إلّا أبو مريم، وهو عبد الغفار بن القاسم، كوفي، في حديثه لين.

والخطيب في «تاريخ بغداد» (٣/ ٢٥٣) من طريق محمد بن جحادة، عن الحسن به، مع زيادة كلمات، وكذا في (١٠/ ٢٥٧ ـ ٢٥٨) من طريق غالب القطان، عن الحسن به مع زيادة «ابتغاء وجه الله».

عن أبي هريرة، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «من قرأ يس في ليلة غفر له».

(١٠٤٨) حدثنا أحمد بن جعفر بن معبد، قال: ثنا يحيى، قال: ثنا مسلم، قال: ثنا سعيد بن زربي (١)، قال: ثنا ثابت، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«لقد أوتي أبو موسى مزمارا من مزمار (٢) آل داود».

* * *

__________________

(١) هو سعيد بن زربي ـ بفتح الزاي، وسكون الراء، بعدها موحدة مكسورة ـ الخزاعي البصري أبو عبيدة، أو أبو معاوية، منكر الحديث. من السابعة. انظر «التقريب» ص ١٢١.

(٢) هكذا جاء في الأصل والمشهور: «مزامير».

في إسناده سعيد، تقدم الكلام حوله، وبقية رجاله بين ثقة وصدوق، والحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه البخاري في «صحيحه» (٩/ ٨١)، فضائل القرآن، باب: حسن الصوت بالقراءة للقرآن، ومسلم في «صحيحه» حديث رقم ٧٩٣ في صلاة المسافرين، باب: استحباب تحسين الصوت بالقرآن، والنسائي في «سننه» (٢/ ١٨٠ و ١٨١) الافتتاح، باب: تزيين القرآن بالصوت، وابن ماجة في «سننه» حديث رقم ١٣٤١ في إقامة الصلاة، باب: في حسن الصوت بالقرآن كذا هو جاء من حديث عائشة مثله، رواه النسائي وغيره.

وأخرجه البغوي في «شرح السنة» (٤/ ٤٨٨)، وقال: هذا حديث صحيح، اتفقا على إخراجه من طريق أبي موسى ـ أي البخاري، ومسلم.

٦٧٢ ١٠ ـ ١١/ ٢٧٢ أبو عبد الله الكسائي اسمه محمد بن أحمد بن الحسن (*):

وقع لنا حديثه من طريق قاسم أبي بكر بن علي بن زيد بن مصعب.

شيخ من أهل القرآن، كثير الحديث، ديّن فاضل. مات سنة سبع وأربعين وثلاثمائة.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٨٢)، وفيه: زاد في نسبة: «ابن عمر بن بشير بن الفرحان، ومولى مصعب بن الفضيل الثقفي أبو عبد الله المقرئ، في «ءطبقات القراء» (٢/ ٦١)، وفيه: شيخ مشهور.

٦٧٣ ١٠ ـ ١١/ ٢٧٣ أبو زكريا يحيى بن المختار (*):

شيخ ثقة، كتب عن محمد بن يحيى النيسابوري، والعراقيين، والأصبهانيين، مات قديما.

(١٠٤٩) حدّثنا يحيى بن المختار، قال: ثنا محمد بن يحيى النيسابوري (١)، قال: ثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن حميد (٢)، عن أنس بن مالك، قال: لمّا قفل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من غزوة تبوك، فأشرف على المدينة قال:

«إنّ بالمدينة قوما ما سلكتم طريقا، ولا قطعتم واديا إلّا وهم معكم حبسهم العذر».

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٦٢)، وفيه أيضا: شيخ ثقة.

(١) هو الإمام الحافظ الثقة. تقدم في ترجمة ١٦٨.

(٢) هو الطويل.

رجاله ثقات كلّهم.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في المصدر السابق عن المؤلف به مثله، والبخاري في «صحيحه» (٨/ ٩٥ و ٩٦) في المغازي، باب: نزول النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ الحجر، وفي (٦/ ٣٤ و ٣٥) في الجهاد، باب: من حبسه العذر عن الغزو، ومسلم في «صحيحه» حديث (١٩١١) الإمارة، باب: ثواب من حبسه عن الغزو مرض أو عذر. والبغوي في «شرح السنة» (١٠/ ٣٧٦)، وقال: حديث صحيح.

٦٧٤ ١٠ ـ ١١/ ٢٧٤ أبو منصور نصر مولى أحمد بن رسته (*):

شيخ ديّن فاضل، كتب عن محمد بن العبّاس «الموطأ»، وعن أحمد بن عصام. مات سنة خمس وثلاثين وثلاثمائة.

(١٠٥٠) حدثنا أبو منصور نصر، قال: ثنا أحمد بن عصام (١)، قال: حدثنا أبو عاصم (٢)، قال: ثنا سهيل بن [أبي] (٣) الصلت، قال: ثنا أيّوب، عن ابن أبي مليكة، عن عائشة، أنّها قالت:

توفي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بين سحري (٤) ونحري، وفي بيتي، وفي يومي.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٣١).

(١) تقدم برقم ترجمة ٢٤٨.

(٢) هو النبيل.

(٣) ما بين الحاجزين سقط من الأصل استدركته من مصادر ترجمته، وهو سهل بن أبي الصلت، العيشي البصري السراج، ثقة. انظر «التهذيب» (٤/ ٢٥٤ ـ ٢٥٥).

إسناده حسن.

تخريجه:

فقد أخرجه إسحاق بن راهويه في «مسنده» مسند عائشة منه حديث رقم ٧١١ بتحقيقي، والبخاري في «صحيحه» (٦/ ١٦) المغازي، باب: مرض النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ وكذا قبله (٦/ ١٥)، وأحمد في «مسنده» (٦/ ٤٨) والبلاذري في «أنساب الأشراف» (١/ ٥٤٨). جميعهم من طريق أيّوب، عن ابن أبي مليكة مطولا ومختصرا. وقد ورد من حديث عروة والقاسم عنها أيضا.

(٤) وقوله: (بين سحري ونحري) والسحر. ما تعلق بالحلقوم، ولهذا قيل للرجل إذا جبن: ـ

٦٧٥ ١٠ ـ ١١/ ٢٧٥ محمد بن يوسف بن الوليد (*):

شيخ ثقة، عنده عن أبي مسعود، والحسين بن حمدان، وأبي بشر.

(١٠٥١) حدثنا محمد بن يوسف، قال: ثنا أبو بشر (١)، قال: ثنا عبيد بن إسحاق (٢)، قال: ثنا سفيان (٣)، عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك ـ رضي الله عنه ـ قال:

قالت أمّ حبيبة: يا رسول الله: تكون المرأة منا يكون لها الزوجين في الدّنيا، فإذا ماتت، فلأيّهما تكون في الآخرة؟ قال:

«تكون لأحسنهما خلقا، ذهب حسن الخلق بخيري الدّنيا والآخرة».

* * *

__________________

ـ قد انتفخ سحره، كأنّهم إنّما أرادوا الرئة وما معها، وقال الفراء: هو السحر ـ بضم المهملة ـ وقال أبو عبيدة: بفتحها، وعليه قول أكثر العرب. انظر «غريب الحديث» (٤/ ٣٢٢) لأبي عبيد الهروي.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٦٦)، وفيه أيضا: شيخ ثقة.

(١) هو أحمد بن محمد المروزي.

(٢) هو عبيد بن إسحاق العطّار.

(٣) هو الثوري.

في إسناده عبيد، تقدم أنّه منكر الحديث، ولا يستبعد أن يكون هذا الحديث من منكراته، وقد ورد بطريق صحيح من غير هذا الوجه من حديث أبي الدرداء مرفوعا: «المرأة لآخر أزواجها».

وقد تقدم تخريجه برقم حديث ٨٠٦ في ترجمة أحمد بن إسحاق الجوهري.

٦٧٦ ١٠ ـ ١١/ ٢٧٦ أبو عيسى محمد بن عبد الله بن العبّاس (*):

ثقة، يحدّث عن الأصبهانيين.

(١٠٥٢) حدثنا أبو عيسى، قال: ثنا أحمد بن مهران (١)، قال: ثنا خالد القطواني (٢)، قال: ثنا يزيد بن عبد الملك (٣)، عن يزيد بن رومان، عن أبي هريرة، قال:

قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «لسقط (٤) أقدّمه بين يديّ أحبّ إليّ من فارس أخلفه خلفي».

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٧٢)، أبو عيسى المافروخي التانئ. ثقة.

(١) ترجم لشخص بهذا الاسم في «الميزان» (١/ ١٥٩)، وقال: لا يعتمد عليه، فما جزمت هل هو، أو غيره.

(٢) هو خالد بن مخلد القطواني ـ بفتح القاف والطاء ـ أبو الهيثم البجلي مولاهم الكوفي، صدوق، يتشيع، له أفراد. مات سنة ثلاث عشرة ومائتين. انظر «التقريب» ص ٩٠.

(٣) هو أبو المغيرة النوفلي، ويقال: أبو خالد، ضعيف، من السادسة نفس المصدر ص ٣٨٣، و «التهذيب» (١١/ ٣٤٧ ـ ٣٤٨).

(٤) السقط: الولد الذي يسقط من بطن أمه قبل تمامه. انظر «النهاية» (٢/ ٣٧٨).

في إسناده ضعف وانقطاع، حيث لم يدرك يزيد أبا هريرة.

تخريجه:

فقد أخرجه ابن ماجة في «سننه» (١/ ٥١٣) الجنائز، باب: ما جاء فيمن أصيب بسقط، وقال البوصيري: كما في التعليق ـ في «الزوائد»: قلت: قال المزّي في «التهذيب» و «الأطراف»: يزيد لم يدرك أبا هريرة، ويزيد بن عبد الملك، وإن وثقه ابن سعد، فقد ضعّفه أحمد وابن معين وخلف.

٦٧٧ ١٠ ـ ١١/ ٢٧٧ المقنعي الفضل بن محمد المروزي (*):

قدم علينا، وكان يقصّ.

(١٠٥٣) حدّثنا الفضل بن محمد، قال: ثنا أحمد بن سيّار المروزي (١)، قال: ثنا يحيى بن إسحاق، قال: ثنا عبد الكبير بن دينار، قال: ثنا أبو إسحاق الهمداني، عن سليمان، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: خرجنا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مخرجا فلم نصب ماء نتوضأ به ولا نشربه، ومع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إداوة فيها شيء من ماء، فصبّه في إناء، ثم وضع يده فيه، ثم قال: «هلمّوا

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٥٥)، وفيه: أبو العباس، قدم أصبهان سنة ثلاث وثلاثمائة، يقصّ ويعظ.

(١) جاء في الأصل: «أحمد بن سنان»، والتصويب من «أخبار أصبهان»، ومصادر ترجمته، وهو أبو الحسن المروزي الفقيه، ثقة. مات سنة ٢٦٨ ه‍. انظر «التهذيب» (١/ ٣٥).

في إسناده المترجم له، لم أعرفه، وكذا عبد الكبير لم أقف عليه فيما بحثت، ولكن الحديث صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ١٥٦) عن المؤلف به مثله.

والحديث متفق عليه من غير هذا السياق من حديث أنس ـ رضي الله عنه ـ. أخرجه البخاري في «صحيحه» في كتاب الوضوء ٣٢ باب: التماس الوضوء، إذا حانت الصلاة، ومسلم في «صحيحه» الفضائل ٣، باب: معجزات النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ حديث ومالك في «الموطأ» ص ٤٦ في الوضوء.

إلى الوضوء والبركة من الله»، قال عبد الله: فرأيت الماء ينبع من بين أصابع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يفجر عيونا، فشرب النّاس وتوضؤوا.

(١٠٥٤) حدثنا الفضل، قال: ثنا عيسى العسقلاني (١)، قال: ثنا إسحاق بن الفرات (٢)، قال: ثنا خالد بن عبد الرحمن (٣)، عن سماك بن حرب، عن طارق بن شهاب، عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«بعثت داعيا ومبلّغا، وليس إليّ من الهدى شيء، وخلق إبليس مزيّنا، وليّس إليه من الضّلالة شيء».

__________________

(١) هو ابن أحمد بن عيسى العسقلاني من عسقلان بلخ، ثقة، يغرب. مات سنة ثمان وستين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٢٧٠.

(٢) هو أبو نعيم الكندي المصري، صدوق، فقيه. مات سنة أربع ومائتين. انظر «التقريب» ص ٢٩، و «التهذيب» (١/ ٢٤٦).

(٣) هو عبد الرحمن بن خالد العبدي أبو الهيثم مجهول، روى مناكير، انظر «التهذيب» (٣/ ١٠٤)، و «التقريب» ص ٨٩.

في إسناده خالد العبدي. تقدم الكلام حوله.

تخريجه:

فقد أورده ابن حجر في «التهذيب» في ترجمة خالد العبدي، وقال: قال الدارقطني في العبدي: لا أعلم روى غير هذا الحديث الباطل. يعني حديثه عن سماك، عن طارق، عن عمر مرفوعا: بعثت داعيا. الحديث، وكذا في نفس المصدر أنّ ابن عدي روى من طريقه عدة أحاديث مناكير، ثم أورد هذا الحديث من طريق عيسى العسقلاني به، وقال: لا أدري سمع خالد من سماك أم لا، ثم قال: ولا أشك أنّه الخراساني، وروايته عن سماك مرسلة. كذا قال: وكذا عزاه السيوطي إلى ابن عدي والبيهقي في «الشعب» من طريق محمد بن زكريا عن عيسى بن أحمد به، كما في «الفيض» (٣/ ٢٠٤) ـ ٢٠٥)، وقال المناوي: الحديث أورده ابن الجوزي في «الموضوعات»، وتعقبه السيوطي بأن خالدا روى له أبو داود، ووثقه ابن معين، قال: وحينئذ ليس في الحديث إلّا الإرسال». وقال الذهبي: خالد بن عبد الرحمن قال الدارقطني: لا أعلمه روى غير هذا الحديث الباطل، ثم ساق هذا بلفظه وسنده.

٦٧٨ ١٠ ـ ١١/ ٢٧٨ خالد بن محمد الرّاراني أبو عمرو (*):

من أهل الخان، شيخ صالح، يحدّث عن ابن عمرو.

(١٠٥٥) حدثنا أبو عمرو خالد بن محمد، قال: ثنا أبو يونس أحمد بن محمد الحشمي (١)، قال: ثنا ابن أبي أويس (٢)، عن السري بن مسكين (٣)، عن الوقاصي (٤)، عن سهيل بن صالح (٥)، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«برّ الوالدين يزيد في العمر، والكذب ينقص من الرّزق، والدّعاء يردّ البلاء، ولله في خلقه قضاءان: فقضاء نافذ، وقضاء ينتظر، وللأنبياء على العلماء فضل درجتين، وللعلماء على الشّهداء فضل درجة».

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٠٦)، فيه: من أهل الخان، ثقة. والرّاراني ـ نسبة إلى قرية راران. وهي قرية من قرى أصبهان كما في «اللباب» (٢/ ٥)، وكذا في «الأنساب» ص ٢٤٣، وترجم له فيه، وقال: نزيل الخان، يعني: خان لبخان.

(١) لم أعثر عليه.

(٢) هو إسماعيل بن عبد الله بن أويس أبو عبد الله بن أبي أويس المدني، تقدم.

(٣) هو المدني، ذكره ابن حبان في «الثقات»، وقال: مستقيم الحديث، انظر (٣/ ٤٦٠).

(٤) هو عثمان بن عبد الرّحمن بن عمر الزهري أبو عمر المدني. متروك. كذّبه ابن معين.

مات في خلافة الرشيد، وقال البخاري: تركوه. انظر «التاريخ الكبير» (٦/ ٢٣٨)، و «الميزان» (٣/ ٤٣)، و «التقريب» ص ٢٣٥.

(٥) وقع في الأصل: «عن أبي سهيل بن مالك» وهو محرّف، والتصويب من مصادر ـ

__________________

ـ التخريج والترجمة.

في إسناده متروك.

تخريجه:

فقد أورده الذهبي في «الميزان» (٣/ ٤٣)، وساقه بسند الوقاصي به باختصار.

وعزاه السيوطي في «الجامع الصغير» (٣/ ١٩٩) مع «الفيض» إلى المؤلف أنّه أخرجه في كتاب التوبيخ له، وكذا عزاه إلى ابن عدي، وقال المناوي في شرحه «الفيض» وضعّفه المنذري، قلت: وكذا السيوطي نفسه.

٦٧٩ ١٠ ـ ١١/ ٢٧٩ ابنه عبد الله بن خالد (*):

٦٨٠ ١٠ ـ ١١/ ٢٨٠ صالح بن محمد بن شاذان الكرجي (**):

قدم سنة ثمان عشرة وثلاثمائة. كثير الحديث.

(١٠٥٦) حدثنا صالح، قال: ثنا ابن النعمان (١)، قال: ثنا محمد بن منصور الطوسي، قال: سمعت معروفا يقول: أللهم إنّي أعوذ بك من طول أمل يمنع من خير العمل.

(١٠٥٧) حدثنا صالح، قال: ثنا ابن رشدين (٢)، قال: ثنا دحيم، قال: ثنا سهل بن هاشم (٣)، قال: ثنا سفيان (٤)، عن ثور بن يزيد، عن خالد بن معدان، عن ثوبان، قال:

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٨١)، وفيه: أبو محمد سكن الخان، وكذا في «الأنساب» ق ٢٤٣.

(**) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٤٩)، وفيه: أبو الفضل سكن أصبهان، وحدّث بمصر كثير الحديث ... توفي بمكة.

(١) هو محمد بن النعمان بن عبد السلام.

(٢) هو عبد القاهر بن رشدين، وقد تابعه النسائي عن دحيم.

(٣) هو الواسطي، ثم البيروتي، نزيل دمشق، ثقة. قال الآجري عن أبي داود: هو فوق الثقة، ولكنّه يخطئ في أحاديث، انظر «التهذيب» (٤/ ٢٥٩).

(٤) هو الثوري.

إسناده جيّد.

تخريجه:

فقد أخرجه النسائي في «عمل اليوم والليلة» كما في «تحفة الأشراف» (٢/ ١٢٩)، ومن ـ

كان النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا أهمّه الشيء قال: «هو الله ربّي لا شريك له».

(١٠٥٨) حدثنا صالح، قال: ثنا قتيبة، قال: ثنا محمد بن آدم، قال: ثنا ابن السماك، عن مسعر بن كدام، قال: من طلب العلم لنفسه، فقد اكتفى، ومن طلب العلم للنّاس، فليبالغ، فإن بلاءهم كثير (١).

* * *

__________________

ـ طريقه ابن السني في «عمل اليوم والليلة» ص ١٣١ عن دحيم به، باختلاف يسير في اللفظ، والمعنى واحد.

(١) إسناده جيّد.

تخريجه: فقد أخرجه أبو نعيم في «الحلية» (٧/ ٢١٦) من وجهين عن ابن السماك وغيره عنه به نحوه.

٦٨١ ١٠ ـ ١١/ ٢٨١ محمد بن إسماعيل بن عبد الله سمّويه (*):

عنده عن يونس بن حبيب المسند وكتب أبيه، وكان إليه فتيا البلد، جليل المقدار، ديّنا فاضلا، مات فجأة.

٦٨٢ ١٠ ـ ١١/ ٢٨٢ محمد بن أحمد بن سعيد أبو مسلم المكتب (**):

كان يتفقه، وكان عنده عن أبي سعيد الأشج وغيره، مات سنة إحدى وثلاثمائة.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٦)، فيخ: كان يروي «مسند أبي داود»، عن يونس بن حبيب.

(**) للمكتب ترجمة في نفس المصدر (٢/ ٢٤٠).

٦٨٣ ١٠ ـ ١١/ ٢٨٣ محمد بن مندويه الطويل (*):

كان شيخا ديّنا، يختلف إلى البزار وغيره إلى أن توفي. مات قبل الثلاثمائة.

(١٠٥٩) حدثنا محمد بن مندويه، قال: ثنا يعقوب بن أبي يعقوب، قال: ثنا الحجبي (١)، قال: ثنا خالد بن الحارث، قال: ثنا شعبة، عن عطاء بن السائب، عن أبي البختري (٢)، عن عبيدة (٣)، عن ابن الزبير، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنّ رجلا حلف بالله الّذي لا إله إلّا هو كاذبا، فغفر له.

يعني بإخلاصه وتصديقه بقول لا إله إلّا الله.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٣٨).

(١) هو عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي ـ بفتح المهملة، والجيم، ثم موحدة ـ أبو محمد البصري. ثقة. انظر «التقريب» ص ١٨٠.

(٢) هو سعيد بن فيروز الطائي.

(٣) هو عبيدة ـ بفتح العين ـ بن عمرو المرادي أبو عمرو الكوفي.

رجاله بين ثقة وصدوق.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٣٨) عن المؤلف به مثله.

٦٨٤ ١٠ ـ ١١/ ٢٨٤ يعقوب بن إسحاق الزجاج (*):

شيخ فاضل، ديّن ورع، كتب الكثير ببغداد وأصبهان.

(١٠٦٠) حدثني يعقوب بن إسحاق، قال: ثنا محمد بن غالب، قال: ثني عبد الصمد بن النعمان (١)، قال: ثنا سليم مولى الشعبي (٢)، عن عامر الشعبي، عن عروة بن المغيرة، عن أبيه، قال: كنت مع النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال:

«معك ماء؟» قلت: نعم، فبرّز حتى توارى عنّي في سواد الليل، ثم أقبل، فأفرغت عليه، فغسل وجهه، وذهب ينزع يديه من الكمين، فضاقت، فأخرج يده من تحت الثوب، فغسل ذراعيه، ثم مسح برأسه، فتوثبت إلى الخفين لأخلعهما، فقال: «دعهما، فإنّي أدخلت القدمين وهما طاهرتان». فمسح على خفيه.

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣٥٥)، وفيه: أبو يوسف شيخ دين ورع.

(١) هو البغدادي البزار، وثقه ابن معين، وغيره. وقال الدارقطني: ليس بالقوي، وكذا قال النسائي، انظر «الميزان» (٢/ ٦٢١).

(٢) هو سليم ـ بفتح السين المهملة ـ والّذي جاء عند أبي نعيم ـ هو سليمان ـ خطأ، والصواب ما جاء عند المؤلف، وقد تقدم.

في إسناده عبد الصمد البغدادي، وسليم مولى الشعبي كلاهما.

الأوّل تقدم الكلام حوله، والثاني ضعيف كما تقدم فيما سبق أيضا.

تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٥) عن المؤلف به مثله، وقد تقدم أيضا تخريجه سابقا.

٦٨٥ ١٠ ـ ١١/ ٢٨٥ أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم (*):

الطبري المعروف بابن الأخباري.

(١٠٦١) حدثنا محمد بن إسحاق، قال: ثنا مقدام بن داود، قال: ثنا عمّي، قال: ثنا رشدين بن سعد، عن يونس، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: «من أتى الجمعة فليغتسل».

(١٠٦٢) حدثنا محمد بن إسحاق، قال: ثنا حمدان بن موسى المسكي، قال: ثنا مكي بن إبراهيم، قال: ثنا عمرو بن ذر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ مثله (١).

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٥٧)، وفيه: الحافظ، قدم أصبهان، يروي عن هلال، وتمتام والمصريين.

تقدم تخريجه في غير موضع. انظر ح ٣٠٧، وكذا بعده بعد أحاديث.

(١) انظر الحديث السابق.

٦٨٦ ١٠ ـ ١١/ ٢٨٦ أبو مسلم محمد بن عبد الله بن محمد بن حيان (*):

كتب الكثير بالعراق وأصبهان، ثقة، وأصابه به علّة قبل موته، فحجب عن النّاس.

(١٠٦٣) حدثنا أبو مسلم، قال: ثنا العباس بن الربيع بن ثعلب، قال: حدثني أبي، قال: ثنا يحيى بن عقبة بن أبي العيزار، عن سليم مولى الشعبي، عن الشعبي، عن أبي ذر، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«يا أبا ذرّ! ألا أدلك على أفضل العبادة، وأخفّها على البدن، وأثقلها في الميزان، وأهونها على اللسان؟» قلت: بلى فداك أبي وأمّي. قال: «عليك بطول الصّمت، وحسن الخلق، فإنّك لست تعامل الله بمثلها».

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٣٧).

في إسناده سليم مولى الشعبي ضعيف، وكذا العباس بن الربيع لم أعرفه، ولكن أصل الحديث يحسن بطرقه وشواهده.

تخريجه:

فقد عزاه المنذري في «الترغيب» (٣/ ٥٣٣) إلى ابن أبي الدنيا والبزار، والطبراني، وأبي يعلى، وقال: ورواته ثقات، ولكنه عندهم من حديث أنس قال: لقي رسو الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أبا ذر فقال: «يا ابا ذر» الحديث، فذكره نحوه، وكذا له شاهد من حديث أبي الدرداء عند البزار، وعند أبي الشيخ، وابي الدنيا كما في نفس المصدر، وهو عند البزار في «مسند» كما في «كشف الاستار» (٢/ ٤٠٧). وقال ـ

٦٨٧ ١٠ ـ ١١/ ٢٨٧ أبو عبد الله الجوزداني محمد بن إبراهيم (*):

كتب الكثير عن ابن عرفة والنّاس. أملى علينا في مجلس أبي بكر البزار.

(١٠٦٤) حدثنا أبو عبد الله، قال: ثنا الحسن بن عرفة (١)، قال: ثنا زافر بن سليمان، عن إسرائيل، عن مسلم الأعور (٢)، عن حبة العرني (٣)، عن عليّ، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «يا عليّ! كل الثّوم، فلولا أنّي أناجي الملك لأكلته».

__________________

ـ الهيثمي: قلت: رواه الترمذي باختصار، ورواه البزار، ورجاله ثقات قلت: بل رواه بتمامه كما في «تحفة الاحوذي» (٣/ ١٤٦). وانظر «المجمع» (٨/ ٢٢).

(*) جاء في الأصل: «جوزادي»، والتصويب من «معجم البلدان»، و «الأنساب»، وهي قرية بأصبهان.

(١) هو أبو علي البغدادي، صدوق، مات سنة تسع وثلاثين ومائتين. انظر «التقريب» ص ٧٠.

(٢) هو مسلم بن كيسان الملائي. تقدم في ح ٢٢٠. ضعيف.

(٣) هو حبّة ـ بفتح أوّله، ثم موحدة ثقيلة ـ ابن جوين ـ بجيم مصغرا ـ العرني ـ بضم المهملة، وفتح الراء بعدها نون.

في إسناده ضعف.

تخريجه:

فقد أخرجه الطبراني في «الأوسط»، و «البزار في مسنده» كما في «المجمع» (٥/ ٤٦)، وقال الهيثمي: وفيه حبة بن جوين العرني، وقد ضعفه الجمهور، ووثقه العجلي.

وكذا الطحاوي في «معاني الآثار» (٤/ ٢٤٠)، عن حسين بن نصر، ثنا شبابة بن سوار، ثنا إسرائيل به نحوه.

(١٠٦٥) حدثنا أبو عبد الله، قال: سمعت المزني (١) غير مرة يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق.

(١٠٦٦) حدثنا أبو عبد الله، قال: ثنا ابن عرفة (٢)، قال: ثنا المحاربي (٣)، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة (٤)، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ:

«أعمار أمّتي ما بين السّتين إلى السبعين، وأقلّهم من يجوز ذلك».

* * *

__________________

(١) هو إسماعيل بن يحيى بن إسماعيل، الإمام العلامة، فقيه الملة، علم الزهاد، تلميذ الشافعي ـ رحمه الله تعالى ـ، ثقة، مات سنة أربع وستين ومائتين. انظر «سير أعلام النبلاء» (١٢/ ٤٩٣ و ٤٩٥).

(٢) هو الحسن بن عرفة.

(٣) هو عبد الرحمن بن محمد أبو محمد الكوفي. قال ابن معين والنسائي. ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق إذا حدّث عن الثقات. مات سنة خمس وتسعين ومائة. انظر «التهذيب» (٦/ ٢٦٧).

(٤) هو أبو عبد الله الليثي.

رجاله بين ثقة وصدوق، والمترجم له لا بأس به.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (٣/ ٣٨٧) الزهد، باب: ما جاء في أعمار هذه الأمة، وقال: حسن غريب، وقد روي من غير وجه عن أبي هريرة. وابن ماجة في «سننه» الزهد، باب: ٢٧ حديث ٤٢٣٦.

وابن حبان في «صحيحه» (٩٦/ ٢) في النوع السبعون من قطعة منه من الظاهرية، والقضاعي في «مسنده» (٥/ ٢)، والحاكم في «المستدرك» (٢/ ٤٢٧)، والخطيب في «تاريخ بغداد» (٦/ ٣٩٧) و (١٢/ ٤٢) عن الحسن بن عرفة به.

وكذا رواه ابن مندة في «التوحيد» (٣٨/ ٢) عن يوسف بن موسى عن المحاربي به، وقال: هذا إسناد حسن مشهور عن المحاربي.

وقال الحاكم: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وكذا أبو يعلى في «مسنده» (٣١١/ ١) ص ١٥٧١ مصورة الظاهرية، وقال الشيخ الألباني في «الصحيحة» ح ٧٥٧ ـ

٦٨٨ ١٠ ـ ١١/ ٢٨٨ أبو الحسين محمد بن محمد بن عبيد الله الجرجاني (*):

كثير الحديث، كتب بالشام ومصر وخراسان، ثقة، صاحب [أصول] (١).

(١٠٦٧) حدثنا أبو الحسين، قال: ثنا أبو عمرو بن السماك، قال: ثنا الحسين بن عمرو السبيعي، قال: سمعت بشر بن الحارث (٢) يقول: من طلب الرّياسة، فتقرب إلى الله ببغضه، فإنّه مقيت في السماء والأرض.

قال: وسمعت بشرا يقول: لا خير فيمن لا يؤذى.

أنشدني أبو الحسين، قال: أنشدنا ابن الأنباري (٣) لمحمود:

إنّ الشّباب إذا انقضت أيّامه ... فالشّيب أوّل منزل ثمّ الأجل ...

إن كان يومك كلّه سهو أوكا ... ن اللّيل يوما كلّه فمتى العمل

__________________

ـ والصواب أنّه حسن لذاته، صحيح لغيره. وقال في إسناد أبي يعلى: إسناده حسن أيضا، رجاله موثقون رجال مسلم غير محمد بن ربيعة، وهو الكلابي، وهو صدوق كما في «التقريب».

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٢٩٢)، وفيه: قدم أصبهان قدمات، وتوفي بها، من أهل القرآن والحديث والأخبار، كان يملي علينا في الجامع، أخرج عنه أبو محمد بن حيان ـ المؤلف ـ في كتابه، توفي سنة خمس وخمسين وثلاثمائة.

(١) ما بين الحاجزين ليس في الأصل.

(٢) هو بشر الحافي. ترجم له أبو نعيم في «الحلية» (٨/ ٣٣٦) ترجمة طويلة.

(٣) هو أبو بكر محمد بن القاسم بن محمد بن بشار اللغوي النحوي الأديب. قال الزبيدي: كان من أعلم الناس بالنحو والأدب، وأكثرهم حفظا. وكان صدوقا وفاضلا ديّنا خيرا، من أهل السنة. انظر «بغية الوعاة» ص ٩١ للسيوطي.

٦٨٩ ١٠ ـ ١١/ ٢٨٩ أبو سعيد خلف بن الفضل بن يحيى البلخي (*):

قدم علينا، كثير الحديث، له معرفة بالحديث وعناية به.

(١٠٦٨) حدّثنا خلف، قال: ثنا أبو الحسن محمد بن حمدان (١)، قال: ثنا أبو بكر محمد بن أبان (٢)، قال: شقيق بن إبراهيم الزاهد ـ وكنيته أبو علي ـ عن إسرائيل بن يونس، عن ثوير بن أبي فاخته، عن أبيه (٣)، أن الوليد بن عقبة نقص التكبير ـ يعني في الصلاة ـ، فقال ابن مسعود:

نقصوه نقصهم الله. لقد رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كبّر إذا ركع، وإذا سجد، وإذا رفع.

* * *

__________________

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (١/ ٣٠٨)، وفيه: قدم أصبهان، صاحب فوائد وغرائب.

قدم سنة عشرين وثلاثمائة.

(١) لم أعثر.

(٢) هو أبو بكر البلخي المستملي الحافظ، يعرف بحمدويه، ثقة، مات سنة أربع وأربعين ومائتين ببلخ. انظر «التهذيب» (٩/ ٣ ـ ٤).

(٣) هو سعيد بن علاقة الكوفي أبو فاخته.

في إسناده شقيق. منكر الحديث، وثوير ـ مصغرا ـ ضعيف.

وأصل المرفوع صحيح من غير هذا الوجه.

تخريجه:

فقد أخرجه الترمذي في «سننه» (١/ ١٦٠) الصلاة، باب: ما جاء في التكبير عند الركوع والسجود من طريق علقمة، والأسود عن ابن مسعود بلفظ: «كان رسول الله ـ

٦٩٠ ١٠ ـ ١١/ ٢٩٠ موسى بن إبراهيم الأعرج الصوفي (*):

كان ممّن يلزم مسجد الجامع، ويجتمع إليه النّاس ويعظهم.

(١٠٦٩) حدثنا موسى بن إبراهيم، قال: ثنا علي بن الحسن بن عامر بمكة، قال: سألت شيبان بن فرّوخ (١) بالأبلّة، قلت: يا أبا محمد! ما تقول في هؤلاء الفسقة الّذين يقولون: القرآن مخلوق؟ فقال: دعنا من هؤلاء الفسقة. القرآن كلام الله غير مخلوق، وهو كلامه: منه خرج وإليه يعود. من زعم أنّ من الله شيء مخلوق أو بائن منه، فهو كافر.

آخر الكتاب.

والحمد لله وحده، والصلاة والسلام على نبيه محمد وآله بعده.

* * *

__________________

ـ صلى الله عليه وسلم ـ يكبّر في كلّ خفض، ورفع، وقيام، وقعود، وأبو بكر وعمر»، وقال: حسن صحيح.

والنسائي في «سننه» (٢/ ٢٣٠ و ٢٣٣)، باب: التكبير عند الرفع من السجود، وكذا في باب: التكبير للسجود، وأحمد في «مسنده» (١/ ٣٨٦ و ٤٤٢ و ٤٤٣)، والدارمي (١/ ٢٨٥)، والسراج في حديثه ق ٢١٤/ ١.

(*) له ترجمة في «أخبار أصبهان» (٢/ ٣١٣)، وفيه: أبو عمران.

(١) تقدمت ترجمته في ترجمة عائذ بن عمرو رقم ١٠. ـ.

__________________

ـ تخريجه:

فقد أخرجه أبو نعيم في المصدر السابق في نفس الموضع عن المؤلف به مثله.

وكذا ذكر البيهقي في الاعتقاد من الأئمة والتابعين أنّ عقيدتهم في القرآن هو ما ذكره شيبان: «أن القرآن كلام الله ليس بمخلوق» انظر ص ٣٨ ـ ٣٩.

توجد في الحاشية على اليمين هذه العبارة: «بلغ معارضته بالأصل».

وأيضا توجد في ختامه، هذه العبارة: «نسخ عليه نسخة ثانية صادق نعيمي المالح سنة ١٢٤٤ ه‍».

وكذا توجد عبارة أخرى لم تتضح لي قراءتها، وأوّلها: «بلغ سماع أبي محمد عبد الله بن أحمد على ... ».

(صورة السماعات الموجودة في آخر النسخة الظاهرية)

(على نسخة الأصل ما صورته).

سمع الكتاب كلّه، وهو كتاب «طبقات المحدثين» تأليف الإمام أبي محمد بن حيان، يعرف بأبي الشيخ علي أبي المحاسن محمد بن الحسن بن الحسين بن الأصفهبذ، بسماعه عن أبي الفضل جعفر الثقفي، بقراءة أحمد بن علي بن النفيس بن نور بدار.

صاحبه الإمام العالم الحافظ المتقن النبيل شمس الدّين أبو الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي وجماعة، منهم كانت أساميهم:

أبو شجاع عبد الله بن علي بن محمد الفقيه الأرغيناني، وصح لهم ذلك بمجالس، آخرها في التاسع من شعبان سنة إحدى وتسعين وخمسمائة.

والكتاب كلّه يشتمل على ثلاثة أجزاء من هذه النسخة، نقله مختصرا عبيد الله بن عمر بن العجمي.

«سماع الجزء الثالث»

وسمع جميع هذا الجزء على أبي عبد الله محمد بن أبي زيد بن حمد بن أبي نصر الكرّاني. سماعه فيه من أبي ظاهر إسحاق الرّاشتيناني، عن أبي القاسم بن أبي بكر بن أبي علي الذّكواني، عن جامعه صاحبه أبي الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي، بقراءته، وجماعة منهم:

أبو رشيد محمد بن أبي بكر بن أبي القاسم الغزّال.

وصحّ لهم ذلك في جمادي الآخرة سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة.

نقله مختصرا عبيد الله بن عمر في عشرين رجب سنة سبع وثلاثين وستمائة.

«سماع الجزء الثالث»

وسمع جميع هذا الجزء، وهو الجزء الثالث من كتاب «الطبقات» لأبي الشيخ على أبي عبد الله محمد بن أبي زيد الكرّاني بسماعه من أبي طاهر الراشتيناني، عن أبي القاسم بن أبي بكر بن أبي علي، عنه بقراءة صاحبه الإمام الحافظ المتقن شمس الدّين زين المحدثين أبي الحجاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي، [و] جماعة منهم: أبو رشيد محمد بن أبي بكر بن القاسم الغزال، والجزء له.

وصح لهم ذلك في شهر جمادى الآخرة من سنة إحدى وتسعين وخمسمائة.

نقله مختصرا عبيد الله بن عمر بن عبد الرحيم بن العجمي في أربع وعشرين شعبان سنة أربع وثلاثين وستمائة.

سمع عليّ جميع هذا الجزء، وهو الثالث من «طبقات أبي محمد بن حيان» بسماعي المنقول فيه بقراءة الإمام العالم جمال الدين أبي الفضل عباس بن بروان بن طرحان الموصلي، صاحبه الإمام العالم شهاب الدّين أبو صالح عبيد الله بن الإمام العالم الأوحد جمال الدّين أبي القاسم عمر بن عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن العجمي.

وأبو الحسن علي بن فايد بن ماجد، وأخوه عبد الملك، وابن أخيهما عمر بن مكي بن مجلي الخزرجيون.

وأبو العباس أحمد بن أمية العبدوي، وأبو عبد الله محمد بن علي بن محمد ايدغدي، يعرف بابن المؤيد الموصلي.

وأبو بكر محمد بن طرحان الموصلي، وأبو القاسم علي بن محمد الدّاراني، وأبو بكر بن معمر بن عمر الحظيري.

وأبو الحسن علي بن محمد بن العتاب الأسدي، وعلي ومحمد ابنا عبد الواحد بن علي بن غنام الخزاعي، ومحمد بن فلك سبردق بن عبد الله الطاهري.

وأبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن بن سليمان البغدادي، وذلك في مجالس آخرها يوم الأربعاء العشرين من ذي الحجة سنة خمس وثلاثين وستمائة.

وصح، وثبت، وكتب يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقي.

سمع جميع هذا الكتاب، وفيه «طبقات المحدثين بأصبهان» لابن حيان، على الشيخ الإمام العالم، الصدر الكبير المسند، بقية المشايخ فخر الدّين أبي الحسن علي بن العلامة شمس الدين أبي العباس أحمد بن عبد الواحد بن أحمد المقدسي، بإجازته المحققة المطلقة من أبي عبد الله محمد بن أبي زيد الكرّاني بسنده فيه.

وتحريت فيه الصواب جهدي مع العرض بنسخة أخرى صحيحة، بقراءة أفقر عباد الله تعالى إلى عفوه ورحمته علي بن مسعود بن تغلس بن عبد الله الموصلي، ثم الحلبي، وهذا خطّه ـ عفا الله عنه ـ، موفق الله بن أبي بكر أحمد بن شيخنا شمس الدين بن أبي عبد الله محمد بن عبد الرّحيم، وأبو عبد الله محمد بن مسلم بن مالك الصالحي، وعبد الله بن محمد بن نمير، والشيخ حسن بن علي بن علي البغدادي، وجميل بن إبراهيم بن جميل، ومحمد بن الثقفي أحمد بن محمد الحرّاني، وإبراهيم وأحمد ابنا عبد الهادي بن عبد الحميد بن عبد الهادي.

وسمعه خلا ورقتين من أوّل المجلس الرابع الشيخ ناصر بن محمد بن

أبي الفتح الأنصاري الملقن، وحضر ابنه عبد الرحمن في المجلس الأوّل والخامس، ومن أوّل السابع إلى آخر الكتاب.

وسمعه خلا ثلاثة أوراق من أوّل المجلس الثامن، عبد الله بن محمد بن إبراهيم القيم أبوه بالمدرسة.

وسمعه خلا المجلس الأول منه أحمد بن عبد الملك بن مجلي، وعبد الله بن إبراهيم بن الصيفي إسماعيل المرداوي، وفرج بن علي بن صالح، ومحمد بن صالح بن علي الجليبيان، وعبد الله بن إسماعيل بن عبد الله العبدلي، وجبارة بن محمد بن عبد الولي، وأبو بكر وحسن ابنا البذين علي بن عمر، وعبد الرحمن بن أحمد بن الناصح.

وسمع أخوه عبد الله من أول المجلس الثالث، وسمع من أوّل الرّابع إلى آخر الكتاب الشمس محمد وأحمد ابنا الشيخ زين الدّين بن أبي بكر بن محمد بن طرحان، ومحمد بن أبي عمر بن أبي بلز، وابن عمّه أبو بلز بن أحمد الجليبياني الأصل، وفاته ـ أعني أبا بلز ـ المجلس الخامس.

وسمع بفوت المجلس الثامن محمد بن إسحاق بن أبي العز الحرّاني، وسمع بفوت المجلس الثالث وخاتمة الكتاب محمد بن شمس الدّين بن عمر بن عباس بن أبي بلز بن جفوان الأنصاري، وأخوه علي، وفاته ـ أعني عليا ـ المجلس الأوّل أيضا، وسمع بفوت الثاني والثالث محمد بن إبراهيم بن عمر الواسطي أبوه، وعلي بن صالح بن حصر الجبتي، وفاته أيضا ـ أعني عليّا ـ السادس، وسمعه خلا الأوّل والخامس موسى بن أحمد بن عبد الولي، وأخوه إبراهيم بفوت الأوّل والرابع.

وسمعه حاشا الأوّل والسادس عبد الرّحيم بن عبد الله بن أبي طاهر، وسمع بفوت الأوّل والثاني والثامن محمد بن علي بن عبد الحميد الفندقي

أبوه، ويمان بن مسعود بن يمان الدّنياوي، وفاته ـ أعني يمانا ـ الأول والثاني والسابع وخاتمة الكتاب.

وسمع من أوّل الرابع إلى آخر الكتاب محمد بن أبي بريان وعلي بن أحمد بن أبي شريف، وفاته أيضا ـ أعني عليا ـ المجلس الثامن، وسمع الأوّل والثاني والسابع محمد بن يحيى بن محمد بن بدر.

وسمع من أوّله إلى آخر المجلس الثالث، الشيخ ناصر بن أحمد بن داود العراقي، وسمع بفوت الثالث والرابع وخاتمة الكتاب أحمد بن الصلاح أبي بكر بن أيوب الحريري أبوه، وسمع بفوت الأوّل والخامس، ومن أوّل السابع إلى آخر الكتاب محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الحميد بن عبد الهادي المقدسي.

تتمة طبقة السماع ـ (هكذا جاء في الأصل).

على الشيخ فخر الدين علي بن أحمد ـ عرف بابن البخاري ـ بإجازته من ابن أبي زيد الكراني بسنده بقراءة علي بن مسعود الموصلي، وهذا خطّه:

محمد بن محمد بن أحمد بن عبد الحميد بن عبد الهادي، وسمع الكتاب خلا الأوّل عبد الله بن إبراهيم بن البدر إسماعيل بن الصفي،

وسمع بفوات الأوّل والخامس والثامن عبد الله بن عبد الغني بن عثمان المرداوي.

وسمع بفوات الأوّل والثامن وخاتمة عبد الله بن سليمان بن شبل الفراء أبوه.

وسمع الرابع والسادس والثامن وآخر الكتاب داود بن علي بن حامد، وسمع المجلس الثاني والرّابع والخامس والسابع والثامن سالم بن يوسف بن أبي طاهر.

وسمع الرّابع والسادس محمد وعلي ابنا حسن بن إسماعيل الفقير أبوهما.

وسمع المجلس الثالث أحمد بن حسن بن البغدادي.

وسمع الأوّل والثالث موسى بن جراح بن موسى العناني، وسمع الأول من أوّل الثالث إلى آخر الخامس أحمد بن نصر الله بن محمد بن عياش.

وسمع الأوّل حسب عمر وأحمد حضورا ابنا المحي يحيى بن المعلم.

وسمع المجلس الثاني حسب محمد بن أحمد بن محمد بن الكبش.

وسمع الرابع والخامس محمد بن أحمد بن تمام الخيّاط، وسمع الرابع محمد بن أحمد بن أبي شريف.

وسمع عليّ بن العفيف عبد الرحمن، وسمع من أوّل الخامس إلى المجلس الثامن أحمد بن عبد الله أبو يحيى النجم بن أبي عياش العطار.

وسمع الخامس العشر عمر بن محمد بن إسحاق، ويوسف بن أحمد بن سليمان الجماعيلي، وإبراهيم بن محمد بن إبراهيم، ومحمد بن عبد الحافظ بن عبد المنعم،

وسمع أيضا ـ أعني محمدا ـ السادس أيضا.

وسمع الخامس والمجلس الأخير منه إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم الكيّال أبوه حضورا.

وسمعت ـ حضورا ـ أمينة بنت عبد الرّحمن بن البدر بن الصفي الخامس والثامن.

وسمع من أوّل السادس إلى آخر الثامن سيف الله بن نجفي بن محمد بن عبد الحافظ بن عبد الحميد.

وسمع ـ حضورا ـ الأوّل والثاني والسادس والسابع أحمد بن الصلاح أبي بكر الحريزي.

وسمع من أوّل الثامن إلى آخر الكتاب يعقوب بن أيّوب السرادي، وأبو بكر بن سلمان شبل الفراء أبوه، وعبد الله بن عبد الوهاب بن عبد الله البغلي أبوه الفامي.

وأحمد بن محمد بن أحمد بن أبي الهيجاء الزراد، وأحمد بن محمد بن عسيم.

وسمع المجلس الثامن محمد بن العفيف بن أبي عباس، وأحمد بن محمد بن معين سبط الجمال بن عازر، وأحضر حسن بن الشرف عبد الله بن شيخنا شمس الدّين بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن الشيخ أبي عمر في الثانية.

وصح ذلك، وثبت في مجالس آخرها يوم الأحد الرّابع عشر من ذي القعدة سنة إحدى وثمانين وستمائة بالمدرسة الصابئة بسفح جبل قاسيون ظاهر دمشق المحروسة.

وأجاز السمع لمن سمعه، أو شيئا منه، جميع ما يجوز له روايته بشرطه متلفظا به حين سألته ذلك.

ولله المنة، والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.

انتهيت منه ليلة الأربعاء من شهر رجب الموافق ١٧/ ٧ / ١٤٠٤ ه‍.

عبد الغفور عبد الحق البلوش الجشتي.

الخاتمة

هذا، ولما تيسر لي الانتهاء من تقدمة ودراسة وتحقيق وتخريج كتاب «طبقات المحدثين بأصبهان» لأبي الشيخ الأنصاري، وذلك بفضل الله تعالى، وحسن توفيقه، فإليك تلخيص أهم ما اشتمل عليه الكتاب مما توصلت إليه من الأمور الهامة:

أولا: اشتملت المقدمة على دراسة عن أصبهان، بينت فيها: موقعها، وحدودها، ومساحتها، وأهميتها، ومكانتها في خدمة السنة، ونشاط العلماء فيها، ومذهب أهلها قديما وحديثا، وأثبت من خلال الدراسة أن هذه المدينة كانت لها أهمية كبيرة خلال التاريخ؛ فقد كانت مركزا مهما في القرون الأولى الإسلامية من مراكز خدمة السنة النبوية، وقد تغيرت الآن، فضعفت بها علوم السنة، بل لم يعد يوجد بها شخص من أهل السنة، وحل محلهم الشيعة الإثنا عشرية.

ودراسة عن المؤلف أبرزت فيها: ولادته، ونشأته، وبيئته التي عاش فيها، والعصر الذي صاحب نشأته، وطلبه العلم، ورحلاته، وثقافته العلمية المتنوعة في التفسير والقراءة والحديث ونقده والتاريخ، وأثبت أنه كان محدثا ناقدا، ومفسرا ومؤرخا موثوقا به، يعتمد عليه، ويحتج بقوله في النقد، مستدلا بأقوال المحدثين، وثنائهم عليه، وتوثيقهم له. كما ذكرت عددا كبيرا من شيوخه وتلاميذه، وحاولت جمع آثاره العلمية المتفرقة في متون الكتب، فبلغ عدد ما وقفت عليه من مؤلفاته (٥١) واحد وخمسون مؤلفا.

ودراسة عن الكتاب تناولت فيها توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف، وبينت فيها أهمية الكتاب، واعتماد العلماء عليه، وثقتهم به، ونقولهم عنه، ومنهج المؤلف فيه، ومحتوى الكتاب، وبعض موارده، وبعض الملاحظات على الكتاب، وختمتها بوصف النسختين الخطيتين، ورواة الكتاب والسماعات.

كما أوضحت منهجي في التحقيق، وشرحت المصطلحات. هذا ما يتعلق بالمقدمة، وأمّا الكتاب نفسه، فقد اشتمل على إحدى عشرة طبقة من طبقة الصحابة إلى قرنه ـ أي طبقة شيوخه ـ وبلغ عدد مجموع المترجمين في مجموع هذه الطبقات تسعون وستمائة شخص (٦٩٠)، منهم خمسة عشر صحابيا، وست وتسعون ومائتا رجل من الثقات، وفيهم عدد يقارب التسعين من رجال الحسن، وسبع وعشرون نفرا من الضعفاء، أو ممن هو فيه لين، وخمسة عشر رجلا من المتروكين أو المتهمين.

والبقية فيهم عدد قليل من المجاهيل (١)، وعدد كبير أثنى عليهم المؤلف بالحفظ، أو الستر والصلاح، أو بالورع والديانة، أو العبادة والزهد، أو بالحفظ ومذاكرة الحديث، وكثرة التصانيف، وغير ذلك.

وعبّرها بقوله: «كان أحد من يذاكر الحديث، ويحفظ الكثير، وكان كثير الحديث، وكان قد صنف الأبواب، ويذاكر بها، كان فاصلا خيرا، كان شيخا دينا فاضلا ورعا، وكان من أهل الستر والصلاح. حدثنا كثيرا، أو كان له محل ومقدار، أو كان من أجلاء أهل البلد، أو صنف المسند والكتب، أو كان رأسا في النحو والقراءة، وأمثال ذلك (٢)، فمثل هؤلاء إذا وجدوا عند غيره، ففي الغالب يوثقونهم، أو على الأقل يعتبرونهم من رجال الحسن.

وفيهم عدد سكت عنهم، وقد تفرد المؤلف بتراجم كثيرة، وقد تفرد

__________________

(١) أعني بهم: الذين صرّح النقاد والحفاظ بأنهم مجاهيل، وإلّا فهناك عدد كبير سكت عنهم المؤلف.

(٢) انظر كنموذج: ترجمة رقم ٤٤٨ و ٤٧٩ و ٥٢٣ و ٦٠٩ و ٦٣١ و ٦٣٤ و ٦٨١.

أيضا بذكر مراتب بعضهم، فلم يسبق لغيره كلام فيهم، كما أدلّ هو المرجع الأوّل في تضعيف وجرح عدد منهم (١)، وتابعه من بعده. (*)

وبلغ عدد الأحاديث المروية عن طريق هؤلاء فوق ألف وخمسين حديثا فيها عدد قليل جدا من الموضوعات، لا يتجاوز خمس عشرة حديثا، ومنها ما هو واه جدا أو ضعيف، ولا يتجاوز عدد هذا النوع من الأحاديث عن مائتي حديث، والبقية منها ما هو صحيح بسند المؤلف نفسه، أو ضعيف، أو واه من طريقه، ولكنه صحيح، أو حسن بأسانيد أخرى، أو بشواهده ومتابعاته، وقد يكون الحديث متفقا عليه، ويخرجه المؤلف بطريق واه، أو ضعيف، والتمست له العذر في هذا، لأنه التزم إخراج حديث من طريق المترجم له وما تفرد به، والتزمت في كل ترجمة أن أذكر المصادر التي ترجمت له، وحاولت جاهدا إخراج النص بصورة سليمة يطمئن إليها القاريء، وأنشأت لهذا القسم فهارس فنية متعددة تبلغ عددها أكثر من عشرة فهارس عدى فهرس المصادر، سهلت على المستفيد الوصول إلى غايته بسهولة، وأثبت أن أبا نعيم استبطن كتاب أبي الشيخ، وعول عليه في كتابه عن أصبهان.

وقد بذلت في ذلك جهدا كبيرا، أفوض تقويم ذلك إلى القارئ الكريم، راجيا من الله تعالى أن أكون قد وفقت في إخراج هذا الكتاب القيم الذي هو من الأهمية بمكان كما عرفت وبهذا الشكل اللائق فما كان فيه من جودة وحسن، فبفضله تعالى وحسن توفيقه، وما فيه من التقصير أو الخطأ، فمني، وألتمس من القارئ العذر في ذلك، كما أسأل الله تعالى أن يجعل عملي خالصا لوجهه الكريم وأن يوفقني، ويسهل لي السير على هذا الدرب لمزيد خدمة السنة المشرفة، والله هو ولي التوفيق، وصى الله تعالى على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

__________________

(١) أنظر للنموذج: ترجمة رقم ١٢٩ و ١٤٣ و ١٥٨ و ١٦٣ و ٢٢٩ و ٢٣١.

(*) انتهيت من دراسة وتحقيق الكتاب في عام ١٤٠١ ه‍.

الفهارس

فهرس الآيات

فهرس الأحاديث حسب الحروف

فهرس الآثار الموقوفة

فهرس الأقوال والأمثال والحكم

فهرس المترجمين عند المؤلف حسب الطبقات

فهرس المترجمين عند المؤلف حسب الحروف

فهرس الرواة والأعلام المترجم لهم

فهرس الكتب الواردة عند المؤلف

ثبت المصادر المخطوطة

ثبت المصادر والمراجع المطبوعة

ثبت المصادر الأجنبية

فهرس المترجمون في الجزء الرابع حسب ترتيب المؤلف

فهرس الموضوعات

فهرس الآيات

بيان الآيات وتعيينها

الآية ... رقمها ... السورة ... رقم الترجمة ... أو رقم الحديث (١)

(الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ) ... ١ ... الأنعام ... ٣٦

(ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً) ... ٥٨ ... البقرة ... ٥٢٦

(اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ) ... ١٢ ... الطلاق ... ٦٧

(إِلَّا عِبادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ) ... ٤٠ ... الحجرات ... ١٦٨

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ) ... ٢٨ ... إبراهيم ... ١١٧

(إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ) ... ٣ ... الدخان ... ٤٨٤

(إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ) ... ١٣ ... الانفطار ... ٨٤

(إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ) ... ٥ ... العاديات ... ٦٧

(إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ) ... ٣٤ ... لقمان ... ١٠١٦ ح

(إِنَّ اللهَ لا يُحِبُّ الْخائِنِينَ) ... ٥٨ ... الأنفال ... ٣

(إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ) ... ٣٣٠ ... البقرة

(إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا) ... ٥١ ... غافر ... ١٠٢٥ ح

(إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ) ... ٩٠ ... النحل ... ٨٨

(إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) ... ٣٣ ... الأحزاب ... ح ٥٥٢، ٩١٥

(إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ) ... ٤٦ ... هود ... ١٥٧

(إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ) ... ٣٧ ... ق ... ٥٥٨

(إِنِّي أَراكُمْ بِخَيْرٍ) ... ٨٤ ... هود ... ٢٤٣

__________________

(١) ونشير برمز «ح» إذا كان الرّقم للحديث، وإلّا نهمل إذا كان الرقم للترجمة.

الآية ... رقمها ... السورة ... رقم الترجمة ... أو رقم الحديث

(إِنِّي سَقِيمٌ) ... ٨٩ ... الصافات ... ١١٤

(أُولئِكَ كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُ) ... ١٧٩ ... الأعراف ... ١٣٩

(أَوْلى لَكَ فَأَوْلى) ... ٤٥ ... القيامة ... ١٣٥

(بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هذا) ... ٦٣ ... الأنبياء ... ١١٤

(بَلْ لا تُكْرِمُونَ الْيَتِيمَ) ... ١٨ ... الفجر ... ٤٨٠

(بَلْ هُوَ آياتٌ بَيِّناتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ) ... ٤٩ ... العنكبوت ... ١٥٧

(تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللهُ) ... ٤ ... المائدة ... ٢٥٥

(تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ) ... ١٤١ ... البقرة ... ١٢٠

(تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها) ... ٨٣ ... القصص ... ١٠٥

(الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ) ... ١٨٧ ... البقرة ... ٤٤٦

(ذلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشاءُ) ... ٢١ ... الحديد ... ٢٠٧

(رَبَّنا آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً) ... ٢٠١ ... البقرة ... ٢٠٧

(الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى) ... ٥ ... طه ... ١٥٤

(زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ) ... ٣٥ ... النور ... ٤٥

(سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ) ... ١٨٠ ... الصافات ... ٨٥

(سَيِّداً وَحَصُوراً) ... ٣٩ ... آل عمران ... بعد ح ٥٥٧

(سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ) ... ١٤٢ ... البقرة ... ٥٢٦

(الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ) ... ٤ ... الرحمن ... ٦٧

(عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً) ... ٧٩ ... الإسراء ... ٤٥٨

(فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى) ... ٥ ... الليل ... ٥١٤

(فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ) ... ١٩ ... الحاقة ... ٩٧

(فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبانِ) ... ١٣ ... الرّحمن ... ٢٦٤

(فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذاباً) ... ٣٠ ... النبأ ... ٥٨

(فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ) ... ١٧ و ١٨ ... الرّوم ... ١٨٠

(فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ) ... ٦٨ ... الزمر ... ٦٦

الآية ... رقمها ... السورة ... رقم الترجمة ... أو رقم الحديث

(فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً) ... ٣٣ ... النور ... ٣٢٠

(فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ) ... ٤١ ... النساء ... ح ٦٢٠ و ٩٩٩

(فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَيْتِ) ... ٣ ... قريش ... ٦٧

(فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ) ... ٩٢ ... يونس ... ٩٢

(فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ) ... ١١٠ ... الكهف ... ١٦٩

(فَمَنْ يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ) ... ١٢٥ ... الأنعام ... ح ٨٧ في الحاشية

(قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً) ... ٧٦ ... الكهف ... ٣٦٦

(قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) ... ١ ... الإخلاص ... ٣٠٣

(لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ) ... ٢٠٨ ... التوبة ... ٢٠٧

(لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ) ... ٤ ... البلد ... ١٥١

(لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى) ... ١٣ ... النجم ... ٥٨١

(لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ) ... ٣ ـ ٤ ... الإخلاص ... ٢٠٧

(لِإِيلافِ قُرَيْشٍ إِيلافِهِمْ) ... ١ ـ ٢ ... قريش ... ٦٧

(لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِ) ... ٢ ... الحجرات ... ١٣٤

(لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ) ... ٤٢ ... فصلت ... ٢٠٧

(لا يُسْئَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ) ... ٢٣ ... الأنبياء ... ٢٠٧

(ما جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ) ... ٤ ... الأحزاب ... ٢٨٦ و ٣٣٨

(ما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللهِ رِزْقُها) ... ٦ ... هود ... ح ٩٤٨

(مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً) ... ٢٤٥ و ١١ ... البقرة والحديد ... ١٣٨

(الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا) ... ١٧٩ ... البقرة ... ٨٩

(نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ) ... ٢٢٣ ... البقرة ... ١٤٧

(ن وَالْقَلَمِ) ... ١ ... القلم ... ٦٧

(وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً) ... ١٥٥ ... الأعراف ... ٣٤٣

(وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ) ... ٣ ... الجمعة ... في المقدمة

(وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا) ... ١١ ... البقرة ... ٢٠٧

الآية ... رقمها ... السورة ... رقم الترجمة ... أو رقم الحديث

(وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً) ... ٢٠ ... لقمان ... ح ٩٠٦

(وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى) ... ٢٦ ... الفتح ... ح ٧٠٩

(وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ) ... ١٠ ... الضحى

(وَامْتازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ) ... ٥٩ ... يس ... ٨٤

(وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها) ... ١٣٢ ... طه ... ح ٩١٥

(وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ) ... ١٤ ... الانفطار ... ٨٤

(تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها) ... ٨٣ ... القصص ... ١٠٥

(وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ) ... ٣١ ... النور ... ٤٥٢

(وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنا) ... ٧٣ ... الأنبياء ... ١٦٩

(وَجَعَلَنِي مُبارَكاً أَيْنَ ما كُنْتُ) ... ٣١ ... مريم ... ٨١

(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ) ... ٢ ـ ٣ ... الغاشية ... ١٥١

(وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) ... ١٨٢ ... الصافات ... ٨٥

(وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ) ... ١٣٠ و ٣٩ ... طه وق ... ٢٩١

(وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى) ... ٥٩ ... النمل ... ١٥٤

(وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ) ... ١٨١ ... الصافات ... ٨٥

(وَصالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) ... ٤ ... التحريم ... ١١٧

(وَالْعادِياتِ ضَبْحاً) ... ١ ... العاديات ... ٦٧

(وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ) ... ٢٢ ... الذاريات ... ٢٧٠

(وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا) ... ٨ ... مريم ... ١٢٨

(وَكَفى بِاللهِ وَلِيًّا) ... ٤٥ ... النساء ... ٢٠٧

(وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ) ... ٢ ... النور ... ١٥١

(وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ) ... ٣٤ ... فصلت ... ح ٧٩١

(وَلا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكُمُ) ... ٥ ... النساء ... ١٥١

(وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا) ... ٤٤ ... فصلت ... ٤٣٣

(وَاللهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ) ... ٢١ ... الحديد ... ٢٠٧

(وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ) ... ٤ ... الطلاق ... ٥١٣

(وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا) ... ٣٩ ... الروم ... ١١٧

الآية ... رقمها ... السورة ... رقم الترجمة ... أو رقم الحديث

(وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ) ... ١٠٧ ... الأنبياء ... ٤٣١

(وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أَوْلادُكُمْ) ... ٣٧ ... سبأ ... ١١٠

(وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ) ... ٥٩ ... الأنعام ... ٩٩

(وَما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ) ... ٦٨ ... الزمر ... ٢١٤

(وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً) ... ٩٧ ... آل عمران ... ١٤٨

(وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ) ... ٤٣ ... الرعد ... ٣ و ١٥٧

(وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَالرَّسُولَ) ... ٦٩ ... النساء ... ٢٠٧

(وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ) ... ٥ ... الرحمن ... ٦٧

(وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ) ... ٦٨ ... الزمر ... ٦٦

(يا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ ... إلى وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ) ... ١ ـ ٥ ... المدثر ... ١٣٣

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا نُودِيَ) ... ٩ ... الجمعة ... ٣٣٤

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ) ... ٨٧ ... المائدة ... ٣١٩

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ) ... ١٠١ ... المائدة ... ٥٧

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ) ... ١ ... الحجرات ... ١٥٨

(يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ) ... ٩٥ ... الأنعام ... ١٥١

(يَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها) ... ٦ ... هود ... ٤٦

(يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا) ... ٧ ... الروم ... ٦٧

(يَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفى مِنْكُمْ خافِيَةٌ) ... ١٨ ... الحاقة ... ٧٦

(يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ) ... ٦ ... المطففين ... ٢٧٧

* * *

«فهرس الأحاديث حسب الحروف» (١)

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

آل محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ أمته ... ٣٣٣

ابن آدم: اضمن لي ركعتين ... ٩٠٤

ابن آدم: أنفق أنفق عليك ... ٣١٣

أبهذا أمرتم؟ أما نهيتم عن هذا ... ٨٦٢

أني بحفنة من ثريد ... ٧١

أتى بشراب، فشرب منه ثم ناوله ... ٣٠١

أتدرون ما الغيبة؟ ... في التخريج ... ٧٠

أتى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ باب رجل من الأنصار ... ٨١٤

أتى عدي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... ٣٧٦

أتسمع الأذان؟ ... ١٠٩

اتقوا الدجال، وعظم فتنته ... ٨١٧

اتقوا فراسة المؤمن ... ٥٨٢

اتقوا ولو بشق تمرة ... ٥٧٦

أتيت أنا وأخي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... ٥١٦

أتيت النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأخي ... فحنكه ... ٩٧٧

أتيت النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ بطوق ... ١١٢

أتيت النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأمر لي بقطعة من ذهب ... ١٢

__________________

(١) الأحاديث التي ليست لها رقم غير موجود عند المؤلف، إنما هي مما أضفتها خلال التخريج، أو هو عند المؤلف موقوفا وأصله مرفوع، فخرجته مرفوعا، فلا يكون له رقم.

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

أتيت النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فأنشدته ... ٢٥

أتيت النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فوجدتهم يصلون ... ٧١٩

أجدت. لا يفضض الله فاك ... ٢٦

اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ... ٢٦٩

أجملكم إيمانا أحسنكم خلقا ... ٣٣٤

أجوعا وكذبا ... ٨٥٢

أجيبوا الداعي واقبلوا الهدية ... ١٧٧

أحبوا العرب وبقائهم في الإسلام ... ١٠٢٧

احتجم وهو محرم ... ٧٧٢

احذروا دعوة المؤمن وفراسته ... ٥٨٣

أحسن الهدي هدي محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... ٧٩

احفظ الله يحفظك ... ٣

احفهما جميعا أو انعلهما جميعا ... ٥٢٩

أحلوا بعمرة ... ١٨٠

آخر شيء حفظ عنه قوله: رفيع الدرجات ... ٨٥٦

أخذ النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ على النساء ... ٨٨٧

أخرجي ... ٢٨٧

أخّر طواف الزيارة إلى الليل ... ٣٤١

ادخل قبر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قطيفة ... ٧٣٩

أدن باسم الله وكل ممّا يليك ... ١٦٤

إذا أبصر أحدكم أخاه قتيلا ... ١٠١

إذا أبق العبد من سيّده برئت منه ذمة الله ... ٥٤٦

إذا اجتمع ثلاثة، فلا يتناجى إثنان ... ٩٥١

إذا أرسلت كلبك المعلم وسميت فكل ... ٤٧٥

إذا استجمر أحدكم فليوتر ... ٩٩٧

إذا استيقظ أحدكم من منامه، فلا يغمس يده ... ٦٤٧ و ٨٦٠ ... و ٤٦٤ و ٥٦٣

إذا اشتد الحر، فأبردوا بالصلاة ... ٦٤١

إذا اغتسل أحدكم فليغسل كل عضو ثلاث ... ٣٧٢

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

إذا أقيمت الصلاة، فلا صلاة، إلا المكتوبة ... ٦١١

إذا أكلتم الطعام، فكلوه من أسفله ... ١٢٩

إذا التقى المسلمان فتصافح أحدهما صاحبه ... ٥٦٤

إذا انتهى أحدكم إلى المجلس ... فليجلس ... ٥٤٢

إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم ... ٨٧٢

إذا انتهى أحدكم والإمام يخطب فليصل ... ٧١٧

إذا بدا حاجب الشمس، فاحذروا الصلاة ... ٥٠٣

إذا توضأ الرجل فمضمض خرجت خطاياه ... ١٢٠

إذا جاء أحدكم الشيطان في صلاته ... ٧٩٦

إذا جلس بين شعبها الأربع ... فقد وجب الغسل ... ٢٧٧

إذا جلستم إلى المعلم، أو في مجالس العلم فادنو ... ٣٨٦

إذا حضرتم الميت فقولوا خيرا ... ٦٨٣

إذا حلفتم على يمين ... فأت الذي هو خير ... ١٠٠٤

إذا دخل المسلم السوق فقال: لا إله إلّا الله ... ٢٢٥

إذا دخل النور القلب انفتح له وانشرح ... ٨٧

إذا رأيت أخاك قتيلا فصل عليه ... ٥٠٩

إذا رأيت الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية ... ٢١٦

إذا رأيت الناس قد مرجت عهودهم ... ٧٣٦

إذا ركعت فمكن يديك ... ٤٥٣

إذا زار أحدكم أخاه فلا يقوم ... ١٩٩

إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط عنها ... ٩٤ و ٥٣٦

إذا سلمتم عليّ فسلموا على المرسلين ... ٩٢

إذا شغل عبدي بذكري أعطيته أفضل ... ٣٠٥

إذا صلى أحدكم فليصل في نعليه ... ٧٢٣

إذا صلى فريضة غفر له ... ٦٨٦

إذا غضبت فاسكت ... ١٠٠٧

إذا قضى أحدكم صلاته ... وليجعل لبيته منه نصيبا ... ٤٧٦

إذا كان ثلاثة في سفر فليؤم أحدهم ... ١٠١٣

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

إذا كان يوم القيامة وجمعت الأمم ... ٣٧٨

إذا كثر ذنوب العبد ... ابتلاه الله بالحزن ... ٨٥٣

إذا لقيت الحاج فصافحه ... ٤٣٥

إذا مات صاحبكم فدعوه ... ٣٥٩

إذا مررتم على أرض قد أهلكت بها أمة فأجدّوا ... ١٧١

إذا مضى ثلث الليل ينزل الله تعالى ... ٨٥٩

إذا نعس أحدكم فلينم لا يدعو ... ٣١٥

اذهب واحلق عنك شعر الكفر ... ٤٦٩

أربع ركعات من صلّاهنّ ... ١٣٤

ارجع فأحسن وضوءك ... ٥٨٦

ازهد في الدنيا يحبك الله ... ٤٤٧

استضحك رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: عجبت ... ٤٩٣

استقيموا القريش ما استقاموا لكم ... ٣٦١

استقيموا يستقم لكم ... ٧٢٨

استمتعوا من هذا البيت فإنه قد هدم ... ٧١٠

أشار رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بيده نحو المشرق ... ٨٣٩

أشد الناس حبا لي لأناس يأتون بعدي ... ٤٨

أشهد لرأيت أباه بين يدي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... ٣٦١

أصبنا سبايا يوم حنين ... ٤١

اضمن لي ركعتين من أوّل النهار أكفك آخره ... ٨٦٥

اطلبوا حوائجكم عند حسان الوجوه ... ٥٦٩

اطلبوا العلم يوم الإثنين فإنه ميسر ... ٢٩٥

اطلبوا الفضول من الرحماء من عبادي ... ٤٩٢

أطيب كسب الرجل ولده أو بيع مبرور ... ١٥٨

أعتق رقبة. فقال: لا أجد ... ٩٦٢

اعتمر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قبل حجه في ذي القعدة ... ٧١٥

أعطاني رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مثل

هذه ... ١١

أعطيت ناقة في سبيل الله. فأردت أن أشتريها ... ٥٣٤

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

اعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك

أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين ... ١٠٦٦

أعمرتنا هذا لعامنا هذا أم للأبد ... ٩٢٤

افتتاح الصلاة التكبير وتحليلها التسليم ... ٣٦٣

أفضل نساء العالمين أربع

أفضل نساء أهل الجنة ... في التخريج ... ٢٨٢

أفشوا السلام تسلموا ... ٦٩٧

أفطر الحاجم والمحجوم ... ٩٣٦

أفهلا آذنتموني، فأتى قبرها ... ٧٩٠

الاقتصاد والتؤدة والسمت الحسن ... ٩٤٠

اقرأ علي قلت أقرأ عليك وعليك نزل؟ ... ٩٩٩ و ٦١٧ ... و ٦٤٢

أقرئ عمر السلام وأخبره أن رضاه حكم ... ١٠٧

اقرأ القرآن في شهر ... ٧٢٥

اقرأ يا معاذ، ولا تهمز ... ٥٣٨

أكثر ما رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ينصرف عن يمينه ... ٦٠١

أكان ابن عمر يوتر على راحلته؟ ... ٤١٥

أكذبا وجوعا ... ٨٥٢

أكرموا الشهود فإن الله يخرج بهم الحقوق ... ٩٨١

أكلتم أخاك واغتبتموه ... ٥٠٦

ألا أدلك على أفضل العبادة؟ ... ٧٣٥ و ١٠٦٣ ... و ٧٣٥

ألا أدلك على عملين ثقيلين في الميزان ... ٩٩٦

ألا إن الجنّة اشتاقت إلى أربعة ... ٨٤

ألا إن الصلاة في الرحال ... ٦٨٥

ألا ان الفتنة هاهنا حيث تطلع قرن الشيطان ... ٨٧١

ألا دخلت في الصف ... ٢٥٠

البسوا هذه الثياب البيض ... ٧٥١

التمسوا ليلة القدر في تسع وعشرين ... ٦٦٣

الذي يفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

ألزمهم كلمة التقوى ... ٧٠٩

ألست أولى بكم من أنفسكم ... ٥٠٧

اللهم أكفه الفتن ما ظهر منها وما بطن ... ٣٠

اللهم انفعنا بما علمتنا ... ٢٦٢

اللهم إنك سألتنا من أنفسنا ما لا نملكه ... ٤٠٨

اللهم إنّي أحبّه فأحبه ... ١٢

اللهم إني أسألك بوجهك الكريم ... ٤٢

اللهم اهده واجعله هاديا ... ٢٨٠

اللهم بارك لأمتي في بكورها ... ٣٠٣ و ٥٦٢ ... و ١٠٠٩ و ١٠١٠/ ٢٣٨ و ٣٨٦ و ٤٢٦ و ٤٥٨ و ٦٤٨

أللهم لا تحوجنا إلى أحد من خلقك ... ٦٧٠

أمرت أن آخذ من الحالم والحالمة ... ١٠٢٤

أمرت أن أسجد على سبعة أعضاء ... ٢٨٢ و ٧١٢ و ٧٢٢ و ٩١٤ ... و ٥٠١ و ٥٩٠

أمرت أن يأخذ من أغنيائنا ... ٤٠١

أمر بديل بن ورقا أيام التشريق ... ٢٢

أمر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقتل الكلاب ... ١٠٨

أمر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فرحلوا ... ٧٣٩

أمر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لهم فدخلوا ... ٧١٥

أمرنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالوضوء ... ٤٤٨

أمر النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن أثوب في الصبح ... ١٤٢

أمر النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يسجد على سبعة ... ٢٨٤

أمّا الهجرة فقد مضت ... ٢٤

الإمام أمير، فإن صلى قاعدا فصلوا ... ٢١٨

الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن ... ٤٢٨

أمك انظر من أبرّ

الأمير الذي يعمل بمعاصي الله ... ٥٢ و ٥٣ و ٥٤

أنا أغنى الشركاء عن الشرك ... ١٠٣٠

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ... ٤٠٤

أنا زعيم بقصر في أعلى الجنة ... ١٠٠ و ٧٦٩ ... ٨٥

أنا يوم القيامة بعقر حوضي أذود عنه ... ٣٩٥

أنت سعد بن مالك بن وهيب ... ٢٤٢

أنت عتيق الله من النار ... ٩٥٣

أنت مني بمنزلة هارون من موسى ... ١٠٢٠

أنتم الغر المحجلون ... من آثار الوضوء ... ١٧٨

أنزل القرآن على سبعة أحرف ... ٢٢٨ و ٤٦١ و ٩٢٨ ... و ٣٢٨ و ٦٢٦

إن شئت فصم وإن شئت فأفطر ... ٢٣٠ و ٣١٩ ... و ٢٠٣

أنشدت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ. ... انظر: أجدت

انطلق النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ على بعير قد سيق له ... ٦٦٧

أنقوا أفواهكم بالخلال ... ٤٧٩

إن إبراهيم لم يكذب إلّا ثلاث ... ١٤٦

إن ابني هذا سيد، ومن أحبني ... ٧٥

إن أبواب الجنّة تحت ظلال السيوف ... ١٩

إن أحب الأعمال إلى الله إدخال السرور ... ٥٦٦

إن أحب العمل إلى الله أدومه ... ٧٢٩

إن أحدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه ... ٦٤٠

إن أحدكم ليتصدق بالتمرة ... ٧٦٤

إن الأرض لتستغفر للمصلي ... ٩١٨

إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا ... ٤٦٣

إن أكبر الكبائر الشرك بالله ... ٥٢٥

إن أول ما يحاسب به العبد الصلاة ... ٢٧٨

إن أهل الدرجات العلى يراهم من أسفل منهم ... ٣٦٤

إن بالمدينة قوما ما سلكتم طريقا وهم معكم ... ١٠٤٩

إن بين يدي الساعة الهرج ... ١٧

إن التصدق بالتمرة إذا كانت من طيب ... ٧٩٣

إن التلبينة تجلي فؤاد المريض ... ٢٣٦

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

إن جبريل قال: اقرأ القرآن على سبعة وانظر: أنزل القرآن على سبعة أحرف ... ٩٣٠

إن الجنة تشتاق إلى أربعة ... ٧

إن الحمى من فيح جهنم، فأطفؤها بالماء ... ٦٦٤

إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه ... ١٣٧ و ١٠٠٢ ... و ٦٤٤

إن ربّي أتاني الليلة ... ٦٢٢

إن الرجل ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم ... ٥٨٧

أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهى عن صوم هذه الأيّام ... ٢٣

إن العبد إذا لعن شيئا صعدت

إن العبد ليبلغ بحسن خلقه عظيم الدرجات ... ٩٣٩

إن على كل مسلم في كل عام أضحية ... ٢٩

إن في ثقيف كذابا ومبيرا ... ٣

إن فريضة الله في الحج قد أدركت أبي ... ٩٠

إنّ في الجنة طيرا ... ٣٢١

إن في الجنة لمراغا من مسك ... ٨٣٠

إنا لنكشر في وجوه أقوام ... ٨١٨

إن لصاحب الحق يدا ولسانا ... ٦٢

إن لصاحب الحق مقالا ... في التخريج ... ٤٨

إنّ كتاب النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ جاء إلى بني تميم ... ٣٢

إنّك لا تطيق ذلك. صم ونم ... ٩٩٠

إن الذي حرم شربها حرم بيعها ... ٩٠٨

إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة ... ٧٥٣

إن الله خلق خلقا للخلافة ... ٨٦٦

إن الله قد افترض عليكم، وأنا آمركم به ... ٩٦٨

إنّ الله قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم بألفي عام ... ٤٧٢

إن الله يبغض أهل البيت اللحميين ... ٤٧١

إن الله يبغض البليغ ... ٦٠٣

إن الله يحبّ المداومة على الإخاء القديمة ... ٥٣٩

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

إنّ الله يصلح بصلاح الرجل الصالح ولده ... ٨٤٦

إن للجنّة بابا يقال له الريّان ... ٥٣٥

إن لله عبادا على منابر من نور ... ٦٠٥

إن لله عند كل بدعة من يذب عنه ... ٤٧٣

إن لكل نبي حواريا وحواري الزبير ... ٧٦١

إن لي أسماء، أنا أحمد، وأنا محمد ... ٧٤٨

إن المرأة لآخر أزواجها ... ٨٠٦

إن مما أدرك الناس من كلام النبوة إذا لم تستحي، فافعل ما شئت ... ٧١٢

إن من البيان لسحرا: ... ٥٥٩، ٥٤٩، ... ٥٩٣، ٥٩٢

إن من الشعر لحكمة، ومن البيان لسحرا ... ٨٨٣

إن موسى لقي آدم، فقال: أنت الذي خلقك الله بيده ... ٧١٤

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أتي بجفنة من ثريد ... انظر: أتي بجفنة

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أتي بشراب فشرب ... انظر: أتى بشراب

إنّ الله تبارك وتعالى إذا جمع الأولين ... ٢٣٣

إن الله جعل الأرض ذلولا ... ٣٧٣

إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه ... ٦٠

إن الله رفيق يحب الرفق ... ٢٢٤ و ٤٢٩ ... و ٢٩٣

إن الله قد أكرم أمتي بالألوية ... ٢٣٩

إن الله لطف للملكين الحافظين ... ١٦٢

إن الله منّ على قوم وألهمهم ... ٣٢٥

إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده ... ٢٥٧

إن الله يحب المداومة على الإخاء القديمة ... ٥٣٩

إن الله يدخل الجنة بالحجة الواحدة ... ٢٩٤

إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف ... ١٢٤

إن الله وملائكته يصلون على الصف الأوّل ... في التخريج ... ٩٥

إن الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر ... ٤٠٨

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

إن الله ـ تبارك ـ ينزل في النصف من شعبان ... ١٧٠

إن لله ملائكة يطوفون في الطرق ... ١٦٨

إنما الأعمال بخواتيمها ... ٧١٢

إنما مثل المؤمنين في تراحمهم ... ٥٨٨

إنما هما اثنان الكلام والهدى

إنما هو بضعة منك ... ٥١٧

إنما يقيم من يؤذك ... ٣١٤ ... ٢٢٣

إن المستهزئين بعباد الله يقال لهم ... ٤٩

إن من البيان لسحرا، ومن الشعر لحكمة ... ٢٧٤

إنّ هذه الحشوش محتضرة ... ٤٣١

إني لأتوب في اليوم سبعين مرة ... ١٧٦

إني أمر في زمرة سبعين ألفا ... ٢٨٣

إنّ امرأة من ختعم أو رجلا جاء إلى النبيّ ... انظر: إن فريضة الله في الحج

أن رجلا حلف بالله الذي لا إله إلا هو ... ١٠٥٩

أن رجلا صلى خلف النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحده. ... انظر: ألا دخلت في الصف،

أن رجلا في زمان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أتى امرأة في دبرها ... ١٩٢

أن رجلا من الأنصار قذف امرأته ... ٤٧٨

أن رجلا من اليهود رضخ رأس جارية ... ٣٦٨

أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أتى برجل قد سرق ... ١٩٦

أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أتي بماء فتوضأ ... ٩٧٨

أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أرسل إلى عمر بحلة سيراء ... ٢٠٠

أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أمر مناديا ... انظر: ألا إن الصلاة في الرحال.

أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أو لم على صفية بسويق ... ٦٩٨

أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أهل حيث استوت راحلته ... ٦٥٣

أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعث مناديا

لا تصوموا ... ٣١٠

أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ خرج من الخلاء، فقال ـ ... ٩٦١

أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ رجم يهوديا ... ٣٢٦

أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ رخص في الغناء في العرس ... ٦٣٠

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قنت في صلاة الصبح ... ٩٩٨

أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان إذا أخذ مضجعه ... ٥٠٥

أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يدرك الفجر جنبا

أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يصلّي على الحصير ... ٤٩٩

أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كتب إلى عماله في سنة الصدقات ... ١٩٠

أن الشمس كسفت على عهد النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... ٦٢٤

أن عثمان بن مظعون في ناس حرموا النساء ... ٤٠٤

إن في الجنة لمراغا من مسك ... ٨٠١

إن قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء ... ٧٠٠

إن قوما حرموا اللحم والطيب ... ٦٤٠

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ احتجم وهو محرم ... انظر: احتجم

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أخذ بيد الحسن والحسين ... ٨١٧

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أخّر طواف الزيارة ... انظر: آخر طواف الزيارة

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أرسل إلى عمر بحلة تيراء ... ٧٧٣

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أفرد الحج ... ٥٤٠

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أمر أن يأخذ من أغنيائنا ... انظر: أمر أن يأخذ

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أمر بديل بن ورقاء ... انظر: أمر بديل بن ورقاء

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أملى هذا الكتاب ... ١٣

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعث جيشين إلى اليمن ... ٥٥٦

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعث سرية إلى نجد ... ٦٥٤

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعث سرية ... ٢٦٠

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعثه مصدقا إلى قومه ... ٢٨٢

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعث معاذا إلى اليمن ... ٨٨٤

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: تسحروا ... انظر: تسحروا

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ جمع بين الظهر والعصر ... ٦٦٠

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حمى البقيع ... ١٠٣٩ و ٣٨٠ ... و ٦٦٦

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ خطبهم في العيدين ... ١٠٣

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ جهر ببسم الله الرحمن الرحيم ... ٧٨

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ دخل حائطا ... ٩٧٥

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ دخل مكة حين افتتحها ... ٧٣٠

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ دخل مكة يوم الفتح ... ٦٩٩

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ دفع إلى سودة ... ٤٨٦

أن النبي زوج رجلا على سورة ... ٥٦٧

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ سدل فعطف رداءه ... ٥٢٠

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلى على قبر بعدما دفن ... ١٥٦

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلى على بساط ... ٣٩٦

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ طاف على نسائه ... انظر: طاف النبي

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فرض صدقة الفطر ... ٨٢٧، ١٤٧ ... ٥٤٦ و ١١٥

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: في أمتي كذابون ... ٤٠٩

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: لبيك ... ٩٦٧

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: قرأ: انه عمل ... ٢١١

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قرأ: بل لا تكرمون اليتيم ... ٦٦٤

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: قضى باليمين مع الشاهد ... ٨٧٨ و ٨٧٧ و ٨٢٣ ... و ٥٦٩

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قلما كان

يقوم من مجلسه ... ٩٦٦

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان لا يتوضأ بعد الغسل ... ٦٠٠

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يأتي قباء ... ٤٦٤

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان إذا صلى صلاة ... ٥٧١

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يرخص في السوط ... ٤١٢

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يفرش اليسرى ... ٧٣١

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يقرأ على الجنازة ... ٩٥٥ و ٧٦٨

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يقرأ في الوتر ... ٥٥٠

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يقول في سجوده ... ٦٧١

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يقول: يا عائشة ... انظر: يا عائشة

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يكلم بعدما ينزل ... ١٠٤١

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كبر على جنازة أربعا ... ٢١٠

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كناها بأم عبد الله ... ٢١٧ ... ١٦٠

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: لا ربا إلّا في النسيئة ... انظر: لا ربا إلّا في النسيئة

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: لا صام من صام الأبد ... انظر: لا صام من صام الأبد

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال: ما أحد ينام ... انظر: ما أحد ينام

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يحرم المزارعة ... ٨٢٦ ... ٥٤٥

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مسح على خفيه ... ٤٠٠ ... ٢٧٠

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهى أن تستقبل ... انظر: نهى أن تستقبل

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهى عن القزع ... ٦٩٥ و ٢٧٣ ... ٢٠٣ و ٤٨٤

أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال يقول الله: أخرجوا ... ٣٤٢ ... ٢٤٢

أن النجاشي أهدى إلى النبي خفين أسودين ... ٢٤١ ... ١٧٤

أن يهوديا جاء إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... ٢٩٧ ... ٢١٤

أنه أسلم وعنده ثمان نسوة ... ٣٢٧ ... ٢٣٤

أنه أهل من مسجد ذا الحليفة ... ٢٣١ ... ١٦٨

أن وفد عرينة قدموا ... ١٠٣٧ ... ٦٦٥

إن هذا القرآن مأدبة الله ... ١٠٠٨ ... ٦٤٧

انه خرج مع رسول الله في مسير له ... ٣٩ ... ٢٥

أنه رأى رجلا يأكل بشماله ... انظر: كل بيمينك

أنه سيأتيكم قوم يطلبون العلم ... ٤٣٨

أنه شهد رسول الله في حجة الوداع ... ٦٧٢ ... ٤٧٥

أنه قرأ: (قد بلغت من الكبر عتيا) ... ٤٩٨ ... ٣٦٦

أنه كان إذا أراد أن يحدث ... تغير لونه ... ٨٠٠ ... ٥٣٧

إنهم كانوا لأصحابي مكرمين ... ٨٦٩ ... ٥٦٧

أنه كان يكره البول في الهواء ... ٨٠٨ ... ٥٣٧

إنه ليرى مخ ساقها من وراء الحلل ... ٨١٠ ... ٥٣٩

إنه ليهون عليّ الموت ... ٥٥٨ ... ٤٢٥

إني رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ توضأ ... ٩٢٦ ... ٥٩٥

إني لأعرف صخرا بمكة كان يسلم عليّ ... ٨٤٢ ... ٥٥٣

إني لم أبعث بالرهبانية ... ١٠٤٥ ... ٦٧٠

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

إني نذرت نذرا أن أسجد على وجهك ... ٦٥٧ ... ٤٦٩

أوحى الله إلى عيسى بن مريم آمن بمحمد ... ٤٩٤ ... ٣٦٢

أوصاني خليلي بثلاث، فلست أتركهن ... ٦٧٥ و ٩٧٢ وانظر: ثلاث خصال ٤٧٧ و ٦١٩

أوصاني خليلي بالغسل يوم الجمعة ... ١٠٢٣

أوّلكن لحوقا بي أطولكن يدا ... ١٨٤

أوّل ما يرفع من الناس الخشوع ... ٥٨٤

أوّل مسجد وضع في الأرض الكعبة ... ١١٠

أوّل من أرسل نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ... ١٠١٧

أولى الناس ـ بي ـ أكثرهم عليّ صلاة ... ٩٨٦

أوّل من يختصم من هذه الأمة بين يدي الله عليّ ... ٢٥٣

أوّل من يدخل الجنة أنا وأمتي ... ٩٧

أوّل مولود في الإسلام ... ٤

اهتز العرش لموت سعد بن معاذ ... في الحاشية ... ١٩٤

اهتم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالأذان للصلاة ... ٤٥٢

أهدي لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ طير ... ٦١٣

أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة ... ٤٤٤

أيّما امرئ لم يحط رعيته بالنصيحة ... ١٣٦

الإيمان يزيد ... ١٠٤٥

أيّما إهاب دبغ فقد طهر ... ٧٩١ و ٨١٣

إيّاكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور ... ٦٨١

إياكم والفرج ... ٥٢٣

إيّاكم والنميمة ... ٦٤٢

البادئ بالسلام بريء ... ٣٠٦

بارك الله فيك وفي ولدك ... ٧٠٤

بارك الله لك وبارك عليك ... ٢٣٨

بر الوالدين يزيد في العمر ... ١٠٥٥

بشر المشائين في الظلمة بنور ساطع ... ٨٣٣

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

البضع: ما بين الثلاث إلى تسع ... ٦٥١

بعث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ سرية ... ٥٣٢

بعثت داعيا ومبلغا ... ١٠٥٤

بعثت من خير قرن بني آدم ... ١٠٣٢

بعث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عليا إلى قوم يقاتلهم ... ٦٤٩

بعث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى فلان فقالوا: يأكل ... انظر: لا أشبع الله بطنه

بعثت ملحمة ومرحمة، ولم أبعث تاجرا ... ٤٢٠

بل للأبد ... ٨٨٤

بلغني أن أقواما يفضلونني على أبي بكر ... ٥٨٩

بني الإسلام على خمسة ... ٨٤٩

بئس الطعام الوليمة يدعى إليه الأغنياء ... ٨٩٣

بيت بالشام لا يحل للمؤمنات ... ٢٦٦

بيت لا تمر فيه جياع أهله ... ١٠٣٨ و ١٠٠٦ ... و ٦٦٦ و ٢٥٩ و ٣٧٩

بيع مبرور وعمل الرجل بيده

البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ... ٥٦٠

بينا نحن جلوس مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... ٤٨٤

تجاوز لي عن أمتي عما حدثت بها نفسها ... انظر: إن الله تجاوز

تحشرون حفاة عراة ... ١٢٥

تحملت حمالة، فأتيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... ٣٨

تزوج الرجل من أهل الجنة أربعة آلاف بكر ... ٩٠٦

تسحروا، فإن في السحور بركة ... ٨٣٥ و ٣٤٥ و ٢٤٣ ... و ٤١٠ و ٢٨٠

تصبح من ذلك اليوم تطلع الشمس ... ٣٠٤

تصيب أحدنا الجنابة، ثم لا يجد الماء ... ٥٤٥

تعبد الله ولا تشرك به شيئا ... ٩٨٤

تقتلك الفئة الباغية ... ٧٠٣

تقاتلون قوما من قبل المشرق ... ٤٣٠

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

تكون لأحسنها خلقا ... ١٠٥١

تمسحوا بالأرض، فإنها بكم برة ... ٦٤٨

تنزل طائفة من أمتي أرضا يقال لها: البصرة ... ٤٣

توضؤوا مما مست النار ... ٣٠٩

توفي رسول الله بين سحري ونحري ... ١٠٥٠

توفي مولى للنبي فأتي رسول الله ميراثه ... ٩١٧

الثابت في مصلاه في صلاة الصبح ... ٣١٨

ثلاث خصال أوصاني بهن خليلي ... ٣٢٢

ثلاث منجيات خشية الله ... ٢٧٠

ثلاث لا ترد: الوسائد والدهن واللبن ... ٤٥٧

جاء ابن أم مكتوم إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... ١٠٩

جاء جبريل إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بصورة رجل ... ١٠١٦

الجار أحق بسقبه أو نصيبه ... ٩٧٤

جاء رجل إلى النبي فقال: أين أبي. قال: في النار ... ٧٣

جاء رجل من أسلم إلى النبي فقال: يا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... ٢٠٣

جالست النبي أكثر من مائة مرة ... ٨٤٣

جرب لنا رسول الله السمر بعد العتمة ... ٩٢٩

جمع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بين الظهر والعصر ... ١٠٤٠ و ٦٨٠

جمع النبي بين الظهر والعصر بعرفات ... ٢٥١

جمع النبي بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء من غير علة ... ٩١٨ و ٣٢٤

الجنة تحت أقدام الأمهات ... ٧٢١

الحجر يمين الله في الأرض يصافح عباده ... ٢٩٣

حجي عن أبيك ... ٥٣٠

الحرب خدعة ... ٥١٢

حرمت الخمر بعينها ... ٩٥٧

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

حق الله على كل امرئ واجب أن يغتسل ... ٢٨٥

الحق مع عمار ما لم يغلب عليه دلهة الكبر ... ٣٣١

حملة القرآن عرفاء أهل الجنة ... ٧٤١

الحياء خير كله ... ٥١٨

خدمت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عشر سنين ... ٩٣

خرج رسول الله حين أقيمت الصلاة ... ٥٥٩

خرج رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على أصحابه وهم يتذاكرون ... ٩٠١

خرج علينا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: رأيت البارحة انظر: رأيت البارحة

خرجنا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ مخرجا فلم نصب ماءا ... ١٠٥٣

خرجنا مع رسول الله لا نرى حجا ولا عمرة ... ١٨٠

خرجنا مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في جنازة ... ٨٢٤

خطبنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالمزدلفة ... ٤٦٥

خطبنا رسول الله ألا يدخل الجنة إلّا نفس مسلمة ... ٨١٦

خطبنا عمر ـ رضي الله عنه ـ بالجابية ... ٦٩٠

خطبنا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ونحن بمنى ... ٩١١

خفف على داود القرآن ... ٨١١

خلق الله الجن على ثلاثة أصناف ... ١٨٢

خلق الله يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا ... ١٤٨

خلتان وهما يسيران ومن يفعلهما قليل ... ٨١٥

خمس صلوات كتبهن الله على عباده ... ٨٨١

خير دينكم أيسره ... ٧٢٧ و ٧٠٧ ... و ٥٠٢

خيرنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فاخترناه ... ١٣٨

خير الناس بعد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أبو بكر وعمر ... ٦٥٠

خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر

خيركم من لقيني على ما فارقني عليه ... ٣٨٩

الخيل معقود في نواصيها الخير ... ٦٣١ و ٣٥ ... و ٤٥٨

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

الدال على الخير كفاعله ... ٩٨٠ و ١٠٣٥ ... ت ٦٢٥ و ٤٩١

و ٧٠٨ ... و ٦٦٥

الدجال أعور عين اليمنى ... ٦١٨

دخلت على ثمامة بن عبد الله فعرض علينا ... ٦٦٩

دخلت على رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو يمشي ... ٥٤٤

دخلنا على عائشة، فقالت: يا جارية ... ١٥٨

دخل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ المسجد وهم حلق ... ٣٩٣

دخل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ المسجد وأبو بكر عن يمينه ... ٩٤٠

دخل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء ... ٦٩١

الدعاء بين الأذان والإقامة لا ترد ... ٨٧٤

دعها تجيء يوم القيامة ... ٥٩٩

دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ... ١ و ٨٥٨ ... و ١

دفع إلينا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ونحن في بيت ... ٩٣٣

دينار أنفقته في سبيل الله ... ١٩١

الدين النصيحة لله ولرسوله ... ٥٥١ و ٩٠٨ ... و ٥٨٦

ذانك الأطيبان: التمر والماء ... ٦٦١

الذباب كله والنار إلّا النخلة ... ٥١٣

ذكاة الجنين ذكاة أمه ... ٢٨٨

الذهب بالذهب، والفضة بالفضة ... ٦١

الذهب بالورق ربا إلّا هاءا وهاءا ... ٦٢٥

الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء ... ٣٤

رأيت البارحة عجبا: رأيت رجلا في أمتي يلهث ... ٢٥٥

رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصلي على راحلته ... ٨٠٥

رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعقد التسبيح بيمنه

رأى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم جبريل عليه ثياب ... ١٦١

رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أخذ كسرة خبز شعير ... ٤٩٥

رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالجعرانة فجاءته امرأة ... ٧٢٤

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يمسح العمامة والجوربين ... ٧٨٦

رأيته ائتزر، فأرسل إزاره ... ٦٣ و ٦٤ و ٥١

رأيت في الجنة ذئبا ... ١٦٠ و ٢٩

رأيت ملكا عرج بعمل سلمان ... ٨٤٧

رأيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وضع يديه على شماله عند صدره ... ٢٣٧ و ١٦٩

رأيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في ثوب واحد ... ٩٦٠

ربما اغتسل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الجنابة ... ٢٧٦ و ٢٠٥

ربما باشرني رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأنا حائض ... ٢٧٥

رحم الله عبدا صلى قبل العصر أربعا

رخص لنا رسول الله في الغناء في العرس ... ٥٦٢

رفع القلم عن ثلاثة ... ١٠٠٠

رفع الله عن هذه الأمة الخطأ والنسيان ... ٣٨١

رمقت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقرأ في ركعتي الفجر ... ٩٨ و ٨٢

رؤيا العبد الصالح جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة ... ٧٦٥

الرهن معلوف ومركوب ... ١٠١١

ريح الولد من ريح الجنة ... ٤٣٤

زره ولو لم تجد إلّا شوكة ... ٩٣٢

زينوا القرآن بأصواتكم ... ٨٠٢ و ٧٨٤ ... و ٥٢٦

السائحون هم الصائمون ... ٩٨٧

ساعتان يفتح فيهما أبواب السماء ... ٩١٠

ساعة التي ترجي فيها ... ١٣٢

ساقي القوم آخرهم شربا ... ٩٦٩

سألت أبيّ بن كعب عن ليلة القدر ... ٣٠٤

سألت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من في الجنة ... ٤٥١

سألت عائشة عن ميراث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... ٢٣٨

سأله عن أشد آية على أهل النار ... ٧٤

سئل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أي الناس أجوع ... ٤٣٦

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

سئل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن العثيرة فحسنها ... ٢٣٤

سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ... ١٠١٤ و ٩٧٩ ... و ٦٢٥

سبحان الله نصف الميزان ... ٧٨٥

سبق رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وصلى أبو بكر ... ٥٥٣

السفر قطعة من العذاب ... ٢٢١ و ٢٢٢

سقط أقدمه بين يدي أحب إليّ من فارس ... ١٠٥٢

السلام اسم من أسماء الله فأفشوا السلام ... ٩٢١ و ٣٠٩

سل الله العفو والعافية ... ٩٩٥

سلمان عاشر عشرة في الجنة ... ٨

سلمان منا أهل البيت ... ٦

سمعت أبا القاسم يقول: عجب ربنا ... انظر: عجب ربنا

سمعت البراء يقول: علمني رسول الله السجود ... انظر: علمني رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ

سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو يحدث عن فترة الوحي ... ١٧٣

سمع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يدعو لمعاوية ... ٢٨٠

سمعت رسول الله يقول: إذا ... ٦٦٦

سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يدعو به ... ٤٢

سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول إذا كان يوم القيامة ... انظر: إذا كان يوم القيامة

سمع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقرأ من عنده علم الكتاب ... ٢١٣

سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: إذا مررتم ... انظر: إذا مررتم

سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: إن أول ... انظر: إن أول ما يحاسب

سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول رفع الله عن هذه الأمة انظر: رفع الله

سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يدعو به انظر: اللهم إني أسألك

سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: إن أبواب الجنة انظر: أبواب الجنة

سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: طول صلاة الرجل

انظر: طول صلاة الرجل

سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: العيافة والطرق انظر: العيافة والطرق

سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: في حق الأمير الذي انظر: الأمير الذي يعمل بمعاصي الله

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

سمعت ابن أبي أوفى يقول: غزوت مع ... انظر: غزوت مع رسول الله

رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... سبع غزوات

سمعت رسول الله يقول: قال الله تعالى: إذا شغل عبدي ... انظر: إذا شغل عبدي

سمعت رسول الله يقول: من أبغض الناس إلى الناس ... انظر: من أبغض الناس

سمعت رسول الله يقول: من نفّس عن مؤمن كربة ... انظر: من نفس

سمعت رسول الله يقول: يا أيها الناس لا دين لمن دان ... ٣٤٦

سمعت رسول الله يقول: يا علي إن قوما من شيعتك ... انظر: يا علي

سمعت منادي النبي ينادي: الصلاة جامعة ... ٩٤٩

سمعت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقرأ في المغرب بالطور ... ٧٤٧

سمعت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: أربع ركعات ... انظر: أربع ركعات

سمعت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: إن على كل مسلم ... انظر: إن على كل مسلم

سورة تبارك هي مانعة من عذاب القبر ... ٧٨٢

سمعت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول في التطوع الله أكبر كبيرا ... ٢٥٩

سيّد الريحان الحناء ... ١١٦

سيدات نساء العلمين فاطمة ... ٤٤٦ و ٤١٥

سيدات نساء أهل الجنة

شخص رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بصرة إلى السماء ... ٨٧٩

شر أمتي المجاهرون ... ٤٢٢

شر قتلي تحت ظل السماء ... ١٧٢

الشفاعة، في تفسير قوله «يبعثك مقاما محمودا» ... ٥٦٤

شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ... ٥٧٠

الشهر تسع وعشرون لا تصوموا حتى تروه ... ٢١٥

صاحب الأربعين يصرف عنه أنواع البلاء ... ٤٥

صالح النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أهل نجران ... ٤٠

صدقة الفطر على الحاضر والبادي ... ٦١٠

الصلاة أمامك ... ٧٩٢

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

الصلاة جامعة ... ١٠٠٣

صلاة الجميع تزيد على صلاة الرجل وحده ... ٤٢٤ و ٤٩١

صلاة الجمع تفضل على صلاة الفرد بخمس وعشرين درجة ... ٤٢٤ و ٥٤٧ و ٨٧٦ ... و ٥٦٩

صلاة السفر ركعتين ... ١٩٥

صلاة في مسجدي أفضل من ألف فيما سواه ... ٥٩٨

صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ... ٣٣٥ و ٥٢١ ... و ٣٩٣

صلاة الليل مثنى مثنى ... ٢٠٥

صلاة الوسطى صلاة العصر ... ٩٧٠

صلى بنا أبو موسى الأشعري بأصبهان

صلى بنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إحدى صلاتي العشي ... ٧٣٨ و ٨٠٣ ... و ٥٣٥ و ٦٥٥

و ١٠٢٢٠

صلى بنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وإزاره قد اتزر ... ٦٣٩

صلى بنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بين مكة ... ٧٣٣

والمدينة ركعتين

صلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فخطرت منه خطرة ... ٤١٨ و ٤٧٤ ... و ٣٣٨

صلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوما بأصحابه ... ٥٥٥

صليت خلف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كبّر ورفع يديه ... ٦٠٩

صليت مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ العشاء فكان الحسن والحسين يركبان على ظهره ... ٣٧٥

صليت مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قبل أن أسمع بالإسلام ... ٥٤٤

صليت مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأبي بكر وعمر، فلم يجهروا ... ٩٣١

صلينا مع النبيّ العيد، فلم يصل قبله ولا بعده ... ٧٧٦

صمنا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في رمضان ... ٤٤٣

صوم عاشوراء يكفر سنة ... ١١١

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

الصوم لي وأنا أجزي به ... ٣٧١

صيام عاشوراء إني أحتسب أجر سنة

ضرب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الخندق ... ٥٣٧

الضيافة ثلاثة أيام ... ٦٩

طاف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حجة الوداع ... ٨٦١

طاف النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على نسائه في غسل واحد ... ٢٦٣

طالب علم ... ٤٣٦

طفت مع أبي وقد جمع بين الحج والعمرة ... ٥٨

طلب الحلال فريضة بعد الفرائض ... ٥١٠

طلب الحلال فريضة على كل مسلم

طول صلاة الرجل وقصر خطبته من فقهه ... ١٥٣

عالم أشد على إبليس من ألف عابد ... انظر: فقيه أشدّ

عجبت من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل ... ٤٤١

عجب ربنا من قوم يقادون في السلاسل ... ٣٠٠

عذاب القبر حق ... ٩١

العرب بعضها أكفاء لبعض ... ٨٩٨

عرضت عليّ أجور أمتي ... ٦٣٥

عش ما شئت وأحبب ما شئت ... ٢٤٤

العلم علمان: علم في القلب ... ... ٨٦٧

على كل هل بيت في كل عام أضحية ... ٢٧

علم الإيمان الصلاة ... ٣٦٢

العمرى ميراث ... ٦٠٧

علموا ويسّروا ولا تعسروا ... ٧٣٤

علمني رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ السجود ... ٤١٤

عليّ أصلي وجعفر فرعي ... ٧٧

عليك بالصمت وحسن الخلق ... ٧٣٥

عليكم بأمهات الأولاد، فإنهن مباركات ... ١٤٨

عودوا المريض وأجيبوا الدّاعي ... ٨٦

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

عهد إليّ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بثلاث ... ٦٧٦

وانظر أيضا: ثلاث خصال أوصاني

العيافة والطرق من الجبت ... ٣٧

العينان تزنيان والأذنان تسمعان ... ٧٠٥

عينه خضراء كالزجاجة، فتعوذوا بالله ... ٥٥

غدوت على النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حلّة ... ١٢١

غزوت مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ سبع غزوات ... ٤١٣

غفر لي عن أمتي ما حدثت بها نفسها ... ١٦٧

وانظر: إن الله تجاوز عن أمتي

فأتيت به النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فسمّاه إبراهيم ... انظر: ولد لي غلام

فأخبر النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فدعا له ... ٣٢

فأخذ لسانه، فقال: هذا ... ٥١٦

فارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما ... ٧٩٩

فأسهم لهم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع الذين فتحوها ... ١٦

فأمره رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حتى استقبل القبلة ... ٨١٠

فأمره أن يمسك أربعا ... ٣٢٧

فأمر به النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يرجم فرجم ... ٣٦٨

فسميه بأحب الأسماء إليّ ... ٤٢٦

فضل صلاة الليل على النهار ... ٦١٥

فضل عائشة على النساء كفضل الثريد ... ٢٤٧

فضل العلم أحب إلى من فضل العبادة ... ٤٨٧

فقالوا العقيل بالفاه والبنين، ... انظر: بارك الله لك

فقيه ـ واحد ـ أشد على الشيطان من ألف عابد ... ٨٠

فلما هاجر النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ من مكة ... ٦٤٩

إلى المدينة

فنزلت (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ) ... ٧١٩

فنظرت إلى العصا، فتزعزع ... ٧٢٠

فهي حرة ولها عليه مثلها ... ٧٩٩

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

في الإنسان ثلاثمائة وستون مفصلا ... ٩٦٣ ... ٦١٢

في قول الله: (سَيَقُولُ السُّفَهاءُ) قال: اليهود ... ٧٥٥

في الليل ساعة ما دعا الله داع إلا أجابه ... ٧٤٢

في النار ... ٧٣

فيمن وقع بجارية امرأته ... ١١٧

قال الله تعالى: اضمن لي ... انظر: ضمن لي

قال الله: ابن آدم: أنفق ... انظر: ابن آدم أنفق

قال الله: إذا شغل عبدي ... انظر: إذا شغل عبدي

قال الله للنفس: اخرجي. ... انظر: اخرجي

قال لي جبريل: يا محمد عش. ... انظر: يا محمد عش

قال لي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ اقرأ علي ... انظر: اقرأ عليّ

قام فينا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأربع ... ٣٩٧

قبض رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو ابن ثلاث وستين ... ٨٣٦

قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه ... ٢٦١

قد اغتسل وما وجب عليه الغسل ... ٧٨٥

قدمت المدينة والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بخيبر ... ٥٦٨

قدمنا على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ زمن خيبر. ... انظر: فأسهم لهم النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ

قرأ علينا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ سورة الرحمن ... ٣٨٨

قريش ولاة الناس في الخير والشر ... ٥٦

قصة حديث الخوارج ... ٤٧ و ١٩٣ ... و ١٤٩

قصة المسح ... ١٧٩

قلت: من أبر؟ قال: أمّك ... ٧٩٠

قل هو الله أحد ثلث القرآن ... ٤٣٧

قل: اللهم اجعل لي عندك عهدا ... ٢٩١

قلت: أينام أهل الجنة؟ ... انظر: النوم أخو الموت

قلت: يا رسول الله: من أنا؟ ... انظر: أنت سعد بن مالك

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

قلت: يا رسول الله هذا مجالد يبايع ... ٢٤

قوموا فصلوا على صاحبكم النجاشي ... ٦٥٨

قيدوا العلم بالكتاب ... ٩٠٩

قيل لي: قل، فقلت ... ٥٦٥

قيل: يا رسول الله الرجل يلقى أخاه ... ٣٢٨ و ٣٢٩

قيل: يا رسول الله أعمرتنا هذه لعامنا أم للأبد؟ ... انظر: بل للأبد

قيلوا، فإن الشيطان لا يقيل ... ٩٤٣

كان ابن مسعود يقوم كل عشية خميس ... ٦٩٨

كان أناس من الأعراب يأتون باللحم ... ٩٢٧

كان خاتم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بضعة ناشزة ... ٢٨٦

كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة. ... ٤٦

كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا سمع المؤذن قال: وأنا أنا ... ١٥٠

كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا صلى الفجر يجلس ... ٨٩٥

كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا فرغ من صلاته يقول: سبحان ربك ربّ العزة ... ١٠٤

كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا قام من الليل يصلّي ... ٦٤٥

كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا قام قمنا ... ٤٩٧

كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أوجز الناس صلاة في تمام ... ١٨١

كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا يرد الطيب ... ٦٨٩

كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا يعلم ختم السورة حتى ينزل بسم الله. ... ٧٧٩

كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يأمرنا إذا

كنا سفرا أن لا ننزع خفافنا ...

كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يدعو ... ٤٦٠

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يطوف بنخل من ... ٧٦

نخل المدينة

كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعجبه أن ... ٤٣٩

يسمع يا نجيح

كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعجبه التجارة في الوبر ... ٩٢٢

كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعجبه حسن الصوت ... ١٥٥

كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يفرشق اليسرى وينصب اليمنى ... ٢٣٠

كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقرأ في ... ٤٨٨

فجر الجمعة ب آلم تنزيل

كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوجز ويتم الصلاة ... ٧٦٢

كان عامة وصية رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلاتكم ... ١٧٥

كان عبد الله يحكّ المعوذتين من مصحفه ... ٦٣٣

كان على النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوم فتح مكة ... ٥٨٠

عمامة سوداء

كان في المسجد خشبة يخطب عليها النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... ٨٧٥

كان فيمن كان قبلكم رجل اشترى خمرا ... ١٤٩

كان لرسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فرس يقال له المرتجز ... ٦٢٠

كان للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ شلمتان عند بني الأشهل ... ١٠٢١

كان للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فرس يقال له المرتجز ... ١٥٤

كان من أخف الناس صلاة في تمام ... ٢٦٨ و ٣٨٣ و ٤٨٩ ... و ١٨١ و ٣٥٨

كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا صلى صلاة

الناس ... ٥١٥

كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا أهمه شيء ... ١٠٥٧ ... ٦٨٠ قال هو الله ربّي

كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قد كساه برنسا ... ٥٩٧

كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا ينام حتى يقرأ آلم تنزيل ... ٤٦٦ و ٥٢٧ ... و ٤٠١

كان النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يتختم في يمينه ... ٦١٢

كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يتنفس في الإناء مرتين ... ٦٨٧

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يحدثنا أن بين يدي ... ٣٣

الساعة الهرج

كان النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يرفع يديه حين يقوم ... ٣٧٧

كان النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يستغفر للصف الأوّل ... ٣٥٧

كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصبح جنبا ... ٢٢٧

كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصلي بنا للظهر ... ٧٧١

كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصلي حتى ترم قدماه ... ٢٠٧

كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصلي ركعتي الفجر ... ٩٨٥

كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يغسل رأسه في سطل ... ٣١٢

كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يغدو إلى المصلى والعنزة

بين يديه

كان النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يفتتح القرآن بالحمد لله ... ٣٣٦

كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقرأ في المغرب ... ٩٢٠

بقل يا أيها الكافرون

كان النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقنت في الوتر الركوع ... ١٢٨

كان يأتي قباء كل يوم سبت ... ٤١٢

كان يجيئ نبي الله إلى باب عليّ ... ٩١٩

يقول: الصلاة

كان يصلي على الحصير ويسجد عليه ... ٤٤٦

كان يصلي مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... ٣٨٢

ثم يأتي قومه

كان يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك ... ٤٠٢

كان يوتر بسبع أو خمس ... ٤٩٦

كبر على جنازة أربعا ... ٢٦٥

كتب الأشعريون إلى أبي موسى ... ١٢٧

كثرة العرب وإيمانهم قرة عيني ... ١٠٢٨

كره أن يقول الرجل: عبدي ... ٢٥٨

كفى بالتراب طهورا ... ٧٧٥

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

كفن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حلة حمراء ... ٨٨٥

كل بيمينك ... ٤٤١

كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ... ٦٧ و ٤١١ ... و ٢٨٠

كل الليل كان يوتر رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... ٥٤٩

كلكم سيكلمه ربّه ليس بينه وبينهم ترجمان ... ١٣٥

كل معروف صدقة ... ٦٥٩

كل مولود مرتهن بعقيقة ... ٣٨٥

كل مولود يولد على الفطرة ... ٦٢٦

كل نادبة كاذبة إلّا نادبة سعد بن معاذ ... ٨٤٧

كل الناس يرجو النجاة يوم القيامة ... ٤٨٣

كنت أسير مع ابن عمر ... ٨٨٧

كنت أطيب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ قبل أن يطوف ... ٨٢

كنت أطيب رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لحرمه ... ٨٩٣

كنت أغتسل أنا ورسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من إناء ... ٥٣٧

كنت في الوفد الذي وفدوا على ... ٤٨٠

رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ

كنا جلوسا عند النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فجاءه قوم ... ٣٩٨

كنت رجلا من أهل جي ... ١٢

كنت رجلا من أهل أصبهان ... ٩

كنت عند النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذ جاء أهل الذمة ... ١٠٥

كنت عند النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعمي بين يديه ... ١٤٠

كنت عند النبيّ وعنده قوم ... ١٦٥ و ١٦٦

كنت في سفر مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... ٤١٩

فانتهينا إلى شرعة

كنت مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ معك ماء ... ١٠٦٠

كنت ممن ولد برامهرمز ونشأت بها ... ١٠

كنت وصيفة لامرأة من أهل الذمة ... ٦٦٨

كنا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ذات ليلة ... ٤٢٥

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

كنا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سفر وكان صائما ... ١٩٨

كنا مع النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سفر فقال: استغفروا ... ٣٨٤

كنا مع النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ونحن فتيان ... ٨٣٧

كنا نتحدث أن النبيّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ عهد إلى علي ... ٢٣٢

كنا نتمتع مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فذبح بقرة ... ٣٤٠

كنا نصلي مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الجمعة ... ٣٠٢

كيف أصبحت: قال: بالله مؤمنا ... ٩٥٠

كيف تقول يا حمزة إذا أويت إلى فراشك؟ ... ٥٥٤

لا أحد أغير من الله ... ٨٦٢

لا أريد أن أصلي ... ٩١١

لأن أحلف بالله وأكذب أحبّ إلي ... ١٨٨

لا أشبع الله بطنه ... ٣٥١

لا أظن يجزي ولد والده ... ٦٥٦

لا أقول إن أمرائكم خياركم ... ٥٢ و ٥٣ و ٥٤

لا بد للناس من عريف ـ والعريف ... ٤٤

لا تبتاع صدقتك ... ٣٢٨

لا تتخذوا الروح غرضا ... ٥٦٧

لا تتخذوا الضيعة، فترغبوا في الدنيا ... ٩٣٤ و ١٥٩ ... و ١٢٨

لا تحتجموا يوم الخميس ... ٧٩٤

لا تحرّوا بصلاتكم طلوع الشمس ... ٥٠٤

لا تذهب الليالي والأيام حتى يملك رجل ... ٥٧١

لا تزول قدما ابن آدم حتى يسأل عن خمس ... ٩١٣

لا تسأل الإمارة، فإنك إن أعطيتها عن مسألة ... ٩١٦ و ١٠٣٦ ... و ٦٦٥

وكلت إليها

لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا ... ٤٨١

لا تستبطؤوا الرزق، فإنه لم يكن عبد حتى ... ٨٠١

يبلغ آخر الرزق

لا تشتروا السمك من الماء فإنه غرر ... ١٠٠٥

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

لا تشدوا الرحال إلّا إلى ثلاثة مساجد ... ٢٠٨

لا تطلع الشمس ولا تغرب على يوم أعظم من يوم الجمعة ... ١٨٩

لا تقصص رؤياك إلا على عالم ... ٨٥٤

لا تقوم الساعة حتى تكون خصوماتهم في ربهم ... ١٢٣

لا تكرهوا الفتنة في آخر الزمان ... ٦٩٧

لا تكرهوا مرضاكم على الطعام ... ٩٤٥

لا تكن فتانا ولا أمّارا ولا تجارا ... ٦٢١

لا تلعنها، فإنها مأمورة

لا تلقوا الجلب ... ٦٧٣ و ٧٨٠ ... و ٥٢٤

لا تنزع الرحمة إلّا من شقي ... ٤٩٦

لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ... ٨٢٨

لا حول ولا قوة إلا بالله دواء ... ٧٦٤

لا دين لمن لا أمانة له ... ٣٩١

لا ربا إلّا في النسيئة ... ٤٤٢

لا صلاة لمن لا وضوء له ... ١٤٥

لا صام من صام الأبد ... ٢٣٥

لا طلاق لما لا تملكون ... ٢١٩

لا عدوى ولا طيرة ... ٨١٩

لا عليكم أن لا تعجبوا بأحد ... ٣٢٠

لا قطع في ثمر ولا كثر ... ٥٦١

لا نذر في معصية أو غضب ... ٩٣٥

لا نكاح إلّا بولي ... ١٥١ و ١٥٢

لا نكاح إلّا بولي، فإن اشتجروا فالسلطان ... ٥٧٥

لا نورث ما تركناه صدقة ... ٥٦٣ و ٧١٣ ... و ٤٩٥

لا وصية لوارث، ولا إقرار بدين ... ٤٣٣

لا يأتي عليكم عام ... ٤٦٨

لا يجعل أحدكم في صلاته للشيطان نصيبا ... ٣٤٩

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

لا يحدث كنيسة في الإسلام ... ٣٥٥

لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث ... ١٥٧

لا يحل لرجل مسلم أن يروع مسلما ... ٧٦٦

لا يحفظ منافق سورة هود ويس ... ٨٣

لا يدخل الجنة صاحب مكث ولا خمر ... ٢٦٧

لا يدخل الجنة مثقال حبة من خردل من كبر ... ٢٠٦ و ١٠٤٣ ... و ٦٦٩

و ١٠٤٤

لا يدخل الجنة ولد الزنى ... ٣٦٧

لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة ... ٨٢٠

لا يرى أحدكم من أخيه عورة فيسترها عليه ... ٣٥٦

لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ... ٣٣٢ و ٧٠١ ... و ٤٨٩

لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ... ٣٦٥

لا يصيب المرء المسلم من نصب ولا وصب ... ٩٢٣

لا يضر المرأة الحائض ولا الجنب ... ٣٥٨

لا يغرنكم من سحوركم ابن أم مكتوم ... ٨٥

لا يغلق الرهن ... ٧٦٧

لا يفضض الله فاك ... انظر: أنشدت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ

لا يقطع الصلاة الكشر ... ٣٦٦

لا يوقدون نار بليل ... ٦٥

لا ينتهي البعوث عن غزو بيت الله ... ٧٧٨ و ١٠١٩

لأن يحتطب أحدكم على ظهره ... ٧٠٦

لأن يؤدب أحدكم ولده خير له ... ٥٦٥

لست من أهل النار ... ١٧٤

لسقط أقدمه بين يدي أحبّ إلي من فارس ... ٩٩٠

للصائم فرحتان ... ٥٣٦

لقد أوتي أبو موسى مزمارا من مزامير آل داود ... ١٠٤٨

لقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا ... ٨٣٤

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

لقد رأيت رسول الله كبر إذا ركع ... ١٠٠١

لقد ضم هذا العبد فيما اهتز له العرش ... ٧٧٧

لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة ... ٨٢٢

لله أشد فرحا بتوبة العبد ... ٥٩١

لم يبق في الدنيا شيء من الجنة إلّا ثلاث ... ٦٧٩

لما خرج رسول الله من الغار ... ٣٣٨

لما استخلف أبو بكر خيّر الناس ثلاثا ... ٧٢٦

لما ضرب رسول الله الخندق قال: باسم الإله ... ٦٠٢

لما قفل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من غزوة تبوك ... ٩٨٧

لما كان يوم أحد وكسرت رباعيته ... ٧٠٤

لما كان يوم الأحزاب جاء عمر بن الخطاب ... ١٦٩

ـ رضي الله عنه ـ

لما نزلت عدة المتوفى عنها زوجها ... ٧٤٣

لما نزلت: «لا ترفعوا أصواتكم» ... انظر: لست من أهل النار

للمقيم أربع، وللظاعن ركعتان ... ٣٦

للمملوك طعامه وشرابه، ولا يكلف من العمل ... ٨٩

لو أن شيئا سبق القدر لسبق العين ... ٩٢٥

لو تعلمون ما في الصف المقدم لكانت قرعة ... ٦٤٠

لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار ... ٧٤٠

لولا أن تضعفوا عن السواك لأمرتكم ... ٢٢٠

لولا أن لا تدافنوا لسألت الله أن يسمعكم ... ١٠٣٣

لولا أن يحزن ذلك ناسا لتركنا حمزة بالعراء ... ٧٣٢

لو لم يبق من الدنيا إلا يوما واحدا ... ٣٩٢

بعث الله فيه رجلا

ليؤيدن الله هذا الدين ... ٩١٢

ليس أحدا من علينا بصحبته ... ٨٢٥

ليس أحد منكم ينجيه عمله ... ٦٥٥

ليس على رجل نذر فيما لا يملك ... ٨٥٧

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

ليس فيما دون خمسة ذوو صدقة ... ٥٤١ و ٩٧٦ ... و ٦٢٢

ليس للفاسق عيبة ... ٦٣٨

ليس الواصل بالمكافئ ... ٦١٨

ما آمن بالقرآن من استحل محارمه ... ٨٦٣

ما أحل اسمي وحرم كنيتي ... ١٨٦

ما أحد ينام إلّا ضرب على سماخيه بجرير معقد ... ٣٥٢ و ٥٠١ ... و ٣٦٨

ما استلحق رجل قوما إلّا مر بهم ... ٧١٨

ما أكل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على خوان قط ... ١٩٤

ما أنا أناجيه، ولكن الله ناجاه ... ٨٥٨

ما أنكرت من زمانكم فيما غيرت من أعمالكم ... ٧٦٠

ما بال أقوام يرون الرخص في أشياء ... ٤٠٥

ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة ... ٢٩٠

ما بين بيتي ومنبري روضة روضة ... ٢٩٠

ما بين المنبر وبيت عايشة روضة ... ٢٩٠

ما ترك رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ صفراء ولا بيضاء ... انظر: سألت عائشة عن ميراث

ولا شاة ... رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ

ما خطبنا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ خطبة إلّا أمرنا بالصدقة ... ٣١١

ما جلس قوم مجلسا فتفرقوا ... ٦٠٩

ما رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يذبح بيده ... ٦٢٧

ما رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلى صلاة قط ... ٨١

إلا لوقتها

ما زال جبريل يوصيني بالجار ... ٧٤٩ و ٧٥٠

ما زنى عبد فأدمن على الزنا إلّا ابتلي ... ٢٥٤

في أهل بيته

ما سدّ جوعتك ووارى عورتك ... ٨٥٠

ما سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فدى رجلا غير سعد ... ٢٤٥ و ٨٥٥ ... و ٥٦١

ما صلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلاة قط إلّا لوقتها ... ٨١

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

ما صمنا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ تسعا وعشرين ... ٤٤٩

أكثر مما صمنا

ما على أحدكم إذا تصدق أن يجعل ثوابه لوالديه ... ٧٥٤

ما في الجنة شجرة إلا مكتوب عليها: لا إله إلّا الله ... ٨٣٢

ما كان أصل زندقة قط إلّا كان أصله التكذيب ... ٩١٩

ما كان الحياء في شيء قط إلّا زانه ... ٨٨٦

ما كان خلق أبغض إلى رسول الله من الكذب ... ٨٢١

ما كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصنع في بيته ... ٨٠٤

ما من أحد إلا ضرب على سماخيه بجرير ... ١١٨

ما من رجل يأتيه ابن عمه فيسأله ... ٦٧٤

ما من كل الماء يكون الولد ... ٤١

ما من مسلم يعمل ذنبا إلا وقف الملك بإحصاء ذنبه ... ٩٦٤

ما من مؤمن ولا مؤمنة ... يمر حتى ... ٦٨٢

ما من عبد يتقرب إلى الله بشبر ... ٥٩٠

ما من عبد يموت وهو يجعل الله ندا إلا دخل النار ... ٥٤٨

ما من نفس منفوسة إلا قد كتب الله مقامه ... ٧٤٤

ما من نفس تموت فتحب أن ترجع إلى الدنيا ... ٨٥١

ما من يوم ولا ليلة إلّا ولله عباد يعتقهم ... ٩٥٩

ما ولد في أهل بيت ولد إلّا أصبح فيهم ... ٦٩٥

مثل أبي بكر وعمر مثل نوح وإبراهيم ... ١٠١٢

مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد ... ٩٨٨

مداراة الناس صدقة ... ٧٥٢

مدمن خمر كعابد وثن ... ١١٥

مرحبا بوصي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يوصينا بكم ... ٤٩٠ و ٩٣٨ ... و ٦٠١

مرض أبيّ بن كعب، فبعث النبي طبيبا فكواه ... ٥٥٧

مرّ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقوم نصبوا دجاجة يرمونها ... ٦٣٦

مر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ببقعة من المناصع والبقيع ... ٢٦٤

المريض يصلي قائما، فإن لم يستطع فقاعدا ... ٦٩٤

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

المستبان ما قالا فعلى البادي ما لم يعقد المظلوم ... ٢٠١

المستشار مؤتمن ... ١٠٣٤

المسجد الذي أس على التقوى هو مسجدكم ... ٦٦

المسح على الخفين للمسافر ثلاثة ... ٤٧٧

مفتاح الجنة الصلاة ... ٤٧٧

مفتاح الصلاة الوضوء ... ٤٧٧

مفتاح الصلاة الطهور ... ٢٤٣

المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم ... ١٤١

من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه ... ٩٧٥

من أبرّ فإن أمك ... ٨١٢

من أبغض الناس إلى الناس؟ قالوا: ... ١٠٢

من أتى إليكم معروفا فكافئوه ... ٣٤٣

من أتى إليكم معروفا ... ٣٤٣

من أتى الجمعة فليغتسل ... ٣٠٧ و ٨٦٤ و ٨٦٥ ... و ٥٦٥

٩٣٦ و ٩٨٩ و ١٠٦١ و ١٠٦٢

من أتى منكم الجمعة فليغتسل ... ٦٧٧

من أحبني وأحبها وأباهما ... ٨٤٨

من آخى ما بين صلاتين غفر له وشفع له ملك ... ٧٢

من أخذ شبرا من الأرض ظلما ... ٣٤٤

من أدرك من الفجر ركعة قبل طلوع الشمس ... ٢٠٩ و ٢١٢ و ١٥٦

فقد أدرك ... و ١٥٧

من أدرك صلاة الصبح وهو جنب فلا يصوم ... ١١٣

من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك ... ١٢٦

من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم ... ٣١٧

من استطاع أن لا يحول بينه وبين قلبه ... ٧٩٧

من أعتق مؤمنة أعتق الله بكل إرب منه إربا ... ٢٧٢

من أعطي خطه من الرفق فقد أعطي ... ٢٦٨

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

من أقام الصلاة وآتى الزكاة ... ٥٠٢

من أكل سبع تمرات عجوة ... ٤٩١

من أكل من هذه الشجرة شيئا فلا يقربنا ... ١٠٠١

من أكل ناسيا أو شرب ... ٩٣٩

من أمسك الكلب فإنه ينقص من عمله ... ١٢٢

من أنفق زوجين من المال دينارين ... ٨٠٩

من باع متاعا فأعزم صاحبه ... ٨٩٠

من بنى لله بيتا في الدنيا ... ٣٤٧

المنتعل راكب ... ٧٧٠

من توضأ بعد الغسل فليس منا ... ٤٣٢

من جاء إلى الجمعة فليغتسل ... ٩٣٦ و ٩٣٨

من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ... ٨٣١

من حلف على أخيه فأحنثه ... ٥٢٢

من حلف فقال إن شاء الله لم يحنث ... ٢٢٥ و ٩٠٧ ... و ٥٨٦

من حوسب عذب ... ٩٥ و ٩٦ و ١٣٠ ... و ٩٧

من خالف دين الله من المسلمين فاقتلوه ... ٣٢٣

من ختم له بإطعام محتسبا دليل الجنة ... ١٠١٥

من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ... ٧٧٤

من درأ عن أخيه المسلم ... ١٠٢٥

من دعي إلى شهادة يعلمها فكتمها ... ٦٦٠

من دل على خير فله مثل أجر فاعله ... ٦١٤

من ذكر رجلا بما فيه فقد اغتابه ... ٧٩ ... ٧٠

من رايا رايا الله به ... ٦٦٢

من رأى في منامه الجماع واستيقظ ... ٤٧٠

من رد عن عرض أخيه ... ٤١٧

من رزق شيئا فليلزمه ... ٩٧١

من رفع قرطاسا من الأرض ... ٦٢٧

من زار قبر والديه في كل جمعة ... ٥١٩

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

من سأل الشهادة صادقا من قلبه أعطاه ... ٦٢٨

من سألكم بالله فاعطوه ... ٧٩٥

من سأل عن علم فكتمه ألجم بلجام من نار ... ٤٢٣

من شاء صامه من شاء فليفطر ... ٧٠٠

من شرب مسكرا نجس ونجست صلاته أربعين يوما ... ٣١٦

من شك في صلاته فليسجد سجدتين ... ٩٣٧

من شهد أن لا إله إلا الله وإني رسول الله ... ٢٩٨

من شهد أن لا إله إلا الله وإني رسول الله ... ٤٦٧

من صام يوما في سبيل باعده الله من النار ... ٥١٤

من صلى إثنتي عشرة ركعة في يوم سوى المكتوبة ... ١١٤ و ٨٠٧

من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج ... ٣٣٧

من صلى الصبح فهو في ذمة الله ... ٣٩٩

من صنع إليه معروفا ... ٩٣٠

من غسل أو اغتسل وغدا وابتكر واقترب ... ١٨٣

من غش العرب لم ينله من مودة ولا شفاعة ... ١٠٢٩

من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله ... ١١٩

من قاد ضريرا أو مريضا أربعين خطوة ... ١٦٣

من قال في السوق لا إله إلا الله وحده لا شريك له ... ١٨٥

من قتل دون ماله فهو شهيد ... ٢١ و ٢٦٥ ... و ١٨٥

من قتل دون ماله مظلوما فهو شهيد ... ٣٤٨

من قرأ القرآن وعرف تأويله ... ٨٨٨

من قرأ يس في ليلة غفر له ... ١٠٤٧

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس ... ٤٤٠

على مائدة يدار عليها الخمر

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام

من كتب بسم الله بجودة غفر له ... ٦٢٩

من كذب علي متعمدا ... ٦٠٥ و ٦٥٢ و ٨٤٤ ... و ٤٤٦ و ٤٦٧ و ٥٥٣

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

من لا يشكر الناس لا يشكر الله

من لبس الحرير في الدنيا ... ٣٢٠

من لم يشكر الناس لم يشكر الله

من لم يعرف عترتي والأنصار ... ٥٧٩

من مات بطريق مكة لم يعرضه الله ولم يحاسبه ... ٢٩٢

من مات له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث ... ٥٠ و ٥١ ... و ٤١١

من مرت به امرأة فأعجبته فرفع طرفه إلى السماء ... ٤٢٧

من مس فرجه فليتوضأ ... ٧٤٥

من مشى في حاجة أخيه المسلم كتب الله له ... ٥٩٩

من منع فضل مائة في الدنيا منع الله فضله ... ٢٣٧

من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها ... ٦٤٤

من نفّس عن مؤمن كربة ... ٣٠٣

من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة ... ٣٣٩

من يسألكم بالله فأعطوه ... ٧٦٦

المهدي منا أهل البيت ... ٥٩

مه يا علي ... ٦٧٠

المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم ... ١٤١

ناجى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوم الطائف عليّا ... ٨٩٢

نادى رجل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أيصلي أحدنا ... ١٨٧

الناس كإبل مائة لا تكاد تجد فيها راحلة ... ٧٨٩

الناس كلهم يحاسبون إلّا أبو بكر ... ٢٩٦

النبي في الجنة والشهيد في الجنة ... ٣٩٩

نحن بنو عبد المطلب سادة أهل الجنة ... ٢٤٩

نحن ما صليناها بعد ... ١٦٩

النخاعة في المسجد خطيئة ... ٤٨٥

الندم توبة ... ١٣١

نزلت (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ) ... ٤٩٨

نزل القرآن جملة إلى السماء الدنيا ... ٦٩٣

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

نصرت بالصبا، وأهلكت عاد بالدبور ... ٦٩٢

نضر الله وجه عبد سمع مقالتي فحفظها ... ٣٦٩ و ٧٤٦

النظر إلى وجه المرأة الحسناء ... يزيد في البصر ... ٦٣٧

نظرت في الجنة، فإذا أكثر أهلها الفقراء ... ٣٦٠

نعم الجمل حملكما ونعم العدلان أنتما ... ٤٨٨

نعم الأدام الخل ... ٨٦٨

نقصوه نقصهم الله ... ١٠٦٨

النوم أخ الموت ... ٣٥٣ و ٤٧٧ ... و ٣٤٢

نهى رسول الله أن تستقبل القبلة بغائط ... ٣٧٠

نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يباع التمرة ... ٥٧

نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يشرب من في السقاء ... ٧٦٣

أنهى عن التزعفر ... ٤٣٨

نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن بيع الحيوان نسيئة ... ٤٥٠

نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن بيع الولاء وهبته ... ٤٥٩

نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الدبّاء والمزفت ... ٧٨٧

نهى عن صوم يوم الفطر والأضحى ... ٢١٤

نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن قتل النملة والنحلة ... ٧٨٨

نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن القزع ... ٣٧٣ و ٦٩٥ ... و ٤٨٤

نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ متعة النساء ... ٦٨٨

نهاني النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن أبيع ما ليس عندي ... ٨٨

نهى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يجصص القبر أو يبنى عليه ... ٦٨

نهى أن يستعجل قبل رمضان بيوم ... ٣٠٨

نهى أن يسقى البهائم الخمر ... ٢٧١ و ٧٣٧ ... و ٥٠٨

نهاهم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الوصال ... ١٠٦

هذا كتاب محمد رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... ١٥

هكذا نبعث يوم القيامة ... ٩٩٤

هكذا رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فعل ... ٩٢٨

هل أنتم تاركو لي أمرائي ... ٢٢٣

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة ... ٦١٦

هذه أدام هذه ... ٤٤٣

هلّا آذنتموني، فأتى قبرها فصلى عليها ... ٧٦٢

هلموا إلى الوضوء والبركة من الله ... ٩٩١

الوائدة والمؤدة في النار ... ٢٢٦ و ٨٩٣ ... و ٤٣١ و ٥٧٨

وقف رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ على حمزة وهو يدفنه ... ٧٥٥ و ٧٥٦

ولد لي غلام فأتيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقلت: ولد لي ... انظر: نسمّيه بأحب الأسماء

الولاء لمن أعتق ... ٥٠٨

ولقد رآه نزلة أخرى ... ٨٩٩

والله لولا الله ما اهتدينا ... ٣٥٠

والله ما شبع آل محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... ١٥٨

ويل للعرب من شر قد اقترب ... ٤٠٢

والله ما أنا أدخلته وأخرجتكم: ... ٤٠٢

وما سؤالك عن ذلك يا عمر: ... ٧١٦

يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ... ٨٧٣

يا أبا ذر ألا أدلك على أفضل العبادات ... ٩٩٨

يا أم أيمن إذا حفضت فاضطجعي ... ٥٢٦

يا أيها الناس إن على كل أهل بيت أضحية ... ٢٧

يا أيها الناس إنا والله ما سمعنا فيما سمعنا ... ٣١

يا أيها الناس لا دين لمن دان بجحود ... ٣٤

يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء ما أخذ منه ... ٣٤

يا رسول الله ادع الله أن يكفيني الفتن ... انظر: اللهم اكفه الفتن ... ٣٢٢

يا رسول الله لا تسبقني بآمين ... ٤٥٨

يا عائشة أما تعلمين أن الله زوجني في الجنة مريم ... ٨٨٠

يا عائشة إياك ومحقرات الذنوب ... ٣٧٤ ... ٢٥٥

يا علي عليك بصلاة السحر والاستغفار بالمغرب ... ٣٩٠

يا علي إن قوما من شيعتك ممن يضمرون الإسلام ... ١٣٣ و ٨٨٩ ... و ٩٨

طرف الحديث ... رقم الحديث ... رقم الترجمة

يا علي كل الثوم، فلولا أني أناجي الملك ... ٥٨١ و ١٠٦٤ ... و ٦٨٧

يأمركم أن تقطعوا أجراسكم ... ٥٣١

يتزوج الرجل من أهل الجنة أربعة آلاف ... ٩٥٤

يا محمد عش ما شئت فإنك ميت وأحبب ... ٢٤٤

يجمع الناس غدا في الموقف ... ٤٨٢

يحول الله يوم القيامة ثلاث قرى ... ٩٩

يخرج الله عنقا من النار أشد سوادا ... ٥٣٣

يخرج الله قوما من النار بشفاعة محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... ١٤٣ و ١٤٤

يخرج قوما من الناس بعدما احترقوا فيها ... ٢٩٩

يدخل الجنة أقوام أفئدتهم كأفئدة الطير ... ٦٧٨

يسروا ولا تعسروا ... ٤٥٥

يطلع عليكم رجل من أهلي ... ٩٠٠

يفتح أبواب الجنة في كل إثنين وخميس ... ٤١٦

يقاتلون قوما من قبل المشرق ... ٤٣٠

يقطع الصلاة الكلب الأسود ... ٥٨٥

يقول الله: أخرجوا من النار من خافني في مقام ... انظر: من اخرجوا من النار

يقول الله عزوجل: أنا أغنى الشركاء عن الشرك ... ١٠٣٠

يكذب فيها الصادق ويصدق فيها الكاذب ... ٢٨١

يكفي أحدكم مثل مؤخرة الرحل ... ٥٠٠

يلقى في النار أهلها، فتقول: هل من مزيد ... ٢٠٢

يهلك الله كسرى، فلا كسرى بعده ... ٥٢٨

يؤتى بعبد غدا يوم القيامة فيوقف بين يدي الله ... ٩٢

يوم يقوم الناس لرب العالمين ... ٤٠٦

* * *

فهرس الآثار الموقوفة

الأثر ... القائل ... رقم الصفحة

اجلس فقد كفاكم سيدكم الأحنف ... عمر بن الخطاب ... ١/ ٣٠٠

احفظ عني ثلاثا: إياك والنظر في النجوم ... ابن عباس ... ١/ ٣١٧

أخبرني عن المولود متى يجب غطاؤه ... ابن الزبير سائلا عن الحسن

إذا أردتم أن تزينوا مجالسكم، فاذكروا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... عائشة ... ٢/ ٢٤٢

ارجعوا وتوبوا فأبوا فضرب أعناقهم ... علي قال للخوارج ... ١/ ٩٥

أرسل رجل إلى عايشة يسئلها عن الوصية ... عائشة

أسلم وعنده ثمان نسوة فأمر أن يمسك أربعا ... قيس بن الحارث

أصبنا سبايا يوم حنين فكنا نعزل عنهن ... أبو سعيد

ألا تستخلف علينا، قال كلكم إلى ما وكلكم به نبيكم ... علي ... ٣/ ١٠٥

ألا تختط فقال ما لهذا هاجرنا ... مجاشع بن مسعود ... ١/ ٢٦٧

ألا تختط فقال والله ما لهذا هاجرنا ... مجاشع بن مسعود ... ١/ ٢٦٨

اللهم اجعل عملي كله صالحا ... عمر ... ٤/ ٢٦٢

اللهم إني أسألك الذل عند النصف ... أبو بكر ... ٢/ ٢٧

اللهم إن حممة يزعم أنه يجب لقاءك ... عمر

أما آن لهذا الراكب أن يبرك ... أسماء بنت أبي بكر ... ١/ ١٩٧

أما جابيا فلا ولكن غازيا ... نعمان بن مقرن

أمرتم بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ... أنس ... ٤/ ١١٧

أمرنا أن نقاتل أهل الحرب، ثم يكونوا لنا قوة ... مجاشع ... ١/ ٢٦٧

أن تعلم أن ما أخطأك لم يكن ليصيبك ... سلمان الفارسي ... ١/ ٢٢٩

أن ابن أخي أخبرني كذا وكذا، فقال معاذ الله ... علي

الأثر ... القائل ... رقم الصفحة

إن أمة أنت أشرها لأمة صديق ... ابن عمر لابن الزبير ... ١/ ١٩٦

إن أهل السماء يرون بيوت أهل الذكر ... أبو هريرة ... ٤/ ٢٨٣

إن المعرفة نسب من الأنساب ... معاوية

إني أستعملك يا نعمان بن مقرن ... عمر لنعمان

إني أسقيكم من بئر بضاعة، وقد سقيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... سهل بن سعد

إني أكون شاكيا، فإذا اجتمعنا وذكرنا الله كأني أجله ... أنس ... ٣/ ٢٩

أنه تداوله بضعة عشر ربا ... سلمان الفارسي ... ١/ ٢٣٠

إن الله يحب العبد فيبلغ من حبه إذا أحبه ... عبد الرحمن بن زيد ... ٣/ ١٧١

إنما الصوم صوم الناس والفطر فطرهم ... عائشة

إنما هما اثنان، فأحسن الحديث كتاب الله ... ابن مسعود

إن حذيفة بن اليمان خطب يوم الجمعة ... أبو عبد الرحمن السلمي ... ١/ ٤٢٠

إن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى في عشرين تجفافا ... عمر

إنها كانت تأمر بالتلبية ... عايشة

أوتي العلم الأول والآخر ... علي قاله لسلمان

أيها الأمير إن شر الرعاء الحطمة ... عائذ بن عمرو لابن زياد ... ١/ ٢٧١

البادي بالسلام بريء ... ابن مسعود ... ١/ ٤٥٦

بعث الله محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ليظهر على الدين كله ... ابن عباس ... ٢/ ٦

توفي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حين شبعنا من الأسودين ... عائشة

جاء أنس بن مالك والحسن وثابت وقد صلوا ... مبارك

فأذن ثابت وتقدم أنس ... مبارك

جاء رجل إلى أبي بن كعب فسأله عن الأرنب ... أبيّ ... ٢/ ٣٠٧

حج خمسا وعشرين حجة ... الحسن بن علي

حرمت الخمر بعينها ... ابن عباس ح ٩٥٧ ... ٦٠٩

الخالة بمنزلة الأم ... عمر بن الخطاب ... ٤٧٣

خطب حذيفة بن اليمان يوم الجمعة خير الناس بعد ... علي بن أبي طالب

النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ

خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر ... علي بن أبي طالب ... ٣/ ١٣٠

دخلنا على سهل بن سعد في نسوة. انظر: إني أسقيكم ... سلمان

الأثر ... القائل ... رقم الصفحة

رأى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عليه ثياب سندس ... عائشة

رأيت ابن الزبير وهو يواصل من الجمعة إلى الجمعة ... قطر بن عبد الله ... ١/ ٢٠٢

رأيت ابن عباس اتزر فأرسل إزاره ... عكرمة

رأيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المنام، فقال: أفطر عندنا ... عثمان

رحمك الله فو الله ما علمت إن كنت لصواما ... ابن عمر قاله لابن الزبير ... ١/ ١٩٦

سئل أبي بن كعب عن الأرنب ... انظر: جاء رجل فسأله عن الأرنب

سئل أنس عن الحرير، فقال: أعوذ بالله من شره ... أنس

سئل ابن عباس عن قوله: (فسبحان الله حين تمسون)

سألت أبي بن كعب عن ليلة القدر، فخلف لا يستثني إنها ليلة ٢٧ ... أبيّ

سألت أبيا عن النبيذ، فقال: اشرب الماء ... أبيّ ح ٨٩٥ ... ٥٧٩

سألت عائشة عن ميراث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... زر بن حبش

السنة الأذان في المكتوبة والتثويب في الجماعة ... ح ٥١٥ ... ٣٨٧

الشهداء ثنية الله حول العرش ... ابن جبير

(الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ) بجعاب ومنازل ... ابن عباس ... ١/ ٤٢٧

صام أبو موسى حتى صار كأنه خلال

صلاة السفر ركعتين والأضحى ركعتين ... عمر

صلى بهم صلاة الخوف وما بهم يومئذ كبير خوف ... أبو موسى ... ١/ ٢٤٢

ضرب أيدي الرجبيين حتى يفطروا ... عمر

طاف بعبد الله بن الزبير في خرقة وهو أول مولود ... أبو بكر الصديق ... ١/ ١٩٩

طفت مع أبي محمد وقد جمع بين الحج والعمرة ... إبراهيم بن محمد ... ١/ ٣٧٩

طلب الحلال فريضة على كل مسلم ... يروى عن بعضهم ... ٢/ ٢٦

عالم أشد على إبليس من ألف عابد ... ابن عباس ... ١/ ٤٥٩

غدوت على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حلة حمراء ... ابن مسعود

فقام وكبر وكبر معه طائفة من القوم ... أبو موسى ... ١/ ٢٤١

فانظر أن لا تكون منهم ... عائذ المزني لابن زياد ... ١/ ٢٧١

قال ابن عباس في قوله: (أولى لك فأولى) قال: أبو جهل ... ابن عباس

قدم على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع سفينة جعفر بن أبي طالب ... أبو موسى ... ١/ ٢٣٨

قدمنا على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ زمن خيبر ... أبو موسى ... ١/ ٢٤٠

الأثر ... القائل ... رقم الصفحة

قد علمت السنة كلها غير أني لا أدري أكان ... ابن عباس

قدم قوم من الزط ما رأيت قوما أشبه بالجن ... ابن مسعود ... ٣/ ٦

قصة القنوت بطوله ... ابن عباس

قلما صلى أبو بكر إلا وأنا بين أذنيه ... أنس ح ٩٨٣ ... ١/ ٢٠١

كان ابن الزبير إذا صلى كأنه عمود منصوب ... ١/ ٢٠١

كان ابن الزبير إذا قام إلى الصلاة أرخى يديه

كان ابن عباس إذا أراد أن يتحف رجلا بتحفة من ماء زمزم ... ٢/ ٤٨

كان أنس إذا حدث عن رسول الله قال: أو كما قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ... ح ٨٠٠ ... ٥٣٤

كان أهل الشام يعيرون ابن الزبير. ... انظر: يا بني إنهم ... ١/ ١٩٨

كان خاتم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بضعة ناشزة ... أبو سعيد

كان عامة وصية رسول الله حين حضرته الوفاة صلاتكم ... أنس

كان يحيى كل خميس، فيقوم قائما ولا يجلس ... ابن مسعود

كانوا يشمتون العاطس ويردون السلام ... بعض الصحابة

كان يغسل قدميه بأكثر من سائر وضوئه ... ابن عمر

كان يمشي في الأسواق وحده وهو وال يرشد الضال ... علي بن أبي طالب

كان ينهى عن متعة الحج ... عن ابن عمر

كبر على جنازة أربعا ... ابن أبي أوفى

كتب عمر إلى عبد الله بن بديل أن سر إلى فارس

كتب عمر إلى عبد الله بن عتبان أن سر إلى أصفهان

كتب عمر إلى أبي موسى في عشرين تجفافا ... انظر: أن عمر كتب

كنت أطيب رسول الله قبل أن يطوف بالبيت ... عائشة ... ٤/ ١٣٥

كنت رجلا من أهل جي ... سلمان ... ١/ ٢٠٩ ـ ٢٢٢

كنت ممن ولد برامهرمز ... سلمان ... ١/ ٢٦٨

كنا لا نفقه كلامه ... قال بعض في حق سلمان ... ١/ ٢٢٤

لا يجعل أحدكم من صلاته للشيطان نصيبا ... ابن مسعود ... ٣/ ٣١

لأصنعن بك ما صنعت برسول الله ... ابن عباس

لحق ابن الزبير الحسين بن علي، فقال: أين تريد ... قال العراقي

لقد رأيت عمر بن الخطاب ضرب أيدي الرجبيين ... خرشة

الأثر ... القائل ... رقم الصفحة

لم يكتب الأضحى علينا من شاء ضحى ... ابن عمر ح ٨٢٩

لما حصر عثمان بن عفان خرج أبي يريد نصره ... عمرو بن خالد

لما حصر عثمان في القصر، فأشرف على الناس فقال: ... أبو سعيد ... ١/ ٢٨٤

السلام عليكم

لما نزلت ـ أو نزل ـ تحريم الخمر ... ابن عباس ح ٩٥٦ ... ٦٠٩

ما أنكرت في زمانكم فيما غيرت من أعمالكم ... أبو الدرداء ... ٣/ ٦١٢

ما ترك رسول الله صفراء ولا بيضاء ولا شاه ... عائشة

ما شبع آل محمد منذ قدم المدينة من خبزبرّ ... عائشة ... ٢/ ١٣٢

ما غبطنا أحدا على تعزية ما غبطنا أهل اليمن ... عمر ... ٢/ ٥١

من أدرك من الفجر ركعة فقد أدرك ... أبو هريرة

من قرأ خلف الإمام فليس على الفطرة ... علي

من لعن صاحبه صعدت إلى السماء ثم ترجع ... ابن عباس ... ١/ ٤٢٦

المؤمن التقي يؤتى أجره مرتين ... محمد بن كعب

نزل القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا ... ابن عباس ... ٣/ ٥٣٧

النعم ست: الإسلام ... علي ... ٤/ ١٩٨

نقصوه نقصهم الله ... ابن مسعود

نهى أن يستقبل قبل رمضان بيوم ... أبو هريرة ... ٢/ ٣٨٨

والله ما شبع آل محمد من خبز. انظر: ما شبع آل محمد ... عائشة ... ٢/ ١٣٢

والله لا أرجع حتى أصل إليه ... رافع بن خديج ... ١/ ٥٥٢

هم الذين قتلوا أباك وطعنوا أخاك ... ابن الحسين بن علي

يا أيها الناس إنا والله ما سمعنا فيما سمعنا ... أبو موسى ... ١/ ٢٨٨

يا بني إنهم ليعيرونك بالنطاقين ... أسماء بنت أبي بكر ... ١/ ١٩٨

يا جارية خوصي لبني شرابا ... عائشة

يا زر كأين تعد سورة الأحزاب ... أبي بن كعب

يجاء بالرجل العظيم الطويل فيوضع ... عتبة ... ٢/ ١٣٧

يقدم عليكم غلام كريم الجداث ... أبو موسى

يقولون في التعزية: لا يفتنكم الله ... انظر: ما غبطنا أحدا

يؤتى بعبد غدا في القيامة فيوقف ... أبو هريرة ... ٢/ ٤٧

فهرس الأقوال والأمثال والحكم

القول ... القائل ... رقم الترجمة

آلة الإسلام العلم ... أبو سفيان صالح بن مهران ... ٢/ ٢١٦

أترى أني أخاف هوانهم إنما أخاف كرامتهم ... سفيان ... ٢/ ٢١٩

أترون أني أخاف هوانهم ... سفيان ... ٢/ ٢١٩

أتى رجل مالك بن أنس، فقال: الرحمن على العرش استوى ... مالك بن أنس

اجتنبوا الدواء ما احتمل الداء ... عبد الملك بن أبحر

الإخلاص اليقين ... صالح بن مهران ... ٢/ ٢١٧

أدركت نفرا من أصحاب رسول الله منهم أبو سعيد ... ... السدي

إذا اختلط الصلح بالعنوة كان صلحا كله ... صالح بن مهران

إذا رأيت العالم لا يتورع في علمه فليس ... صالح بن مهران ... ٢/ ٢١٧

(أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً) ... مجاهد ... ٤/ ١٣٩

الاستواء منه غير مجهول، والكيف منه غير معقول ... مالك بن أنس ... ٢/ ٢١٤

أقلوا من معرفة الصالحين ألا تفضحوا ... الحسن البصري

اللهم إني أعوذ بك من طول أمل ... قاله معروف ... ٤/ ٢٩٧

إلهي ما من شعرة إلا وفوقها نعمة ... داود النبي ... ٣/ ١٧٥

إلهي لو أن لكل شعرة مني لسانين ... داود النبي ... ٣/ ٤١٣

انشر بزك حيث تعرف ... سعيد بن جبير ... ١/ ٣١٦

إن من إعراض الله عن العبد أن يشغله بما لا يعنيه ... سيف اليماني

إذا افتقدت كلبا لم تجد له خلفا ... وليد بن كوفي ... ٢/ ٢٦٦

أن تجب فلا تبطئ ... قاله أعرابي ... ٣/ ٢٨٩

إن كنت تنتفع بما تأخذ، وإلا فأقلل من الحجة ... النعمان بن عبد السلام ... ٢/ ٢١٩

القول ... القائل ... رقم الترجمة

إن الدنيا قد آذنت بصرم ... عتبة بن غزوان ... ٣/ ١٦٤

إنك تقول: القرآن مخلوق. قال: ما قلته ... بعض الناس لابن عينة

(إِنِّي أَراكُمْ بِخَيْرٍ) قال: رخص السعر ... الحسن البصري ... ٣/ ٢١

إني لأدع الثوب الجديد ... محارب بن دثار ... ٢/ ٥٧

(إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ)؛ قال: العدل التوحيد ... الحسن البصري

إنه ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة ... عتبة

إنه كان يكره أن يزن الرجل بالشعير ... الحسن البصري

أوصيك بحب الشيخين أبي بكر وعمر ... مالك بن مغول ... ٢/ ٢٤٤

اهتز العرش لموت سعد، وهو حديث مرفوع ... الحسن البصري ... ٢/ ٣١٣

الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ... ابن عيينة

بسم الله الذي لا نور إلّا نوره ... داود العطار

ترك المكافأة من التطفيف ... وهب ... ٤/ ٢٨٥

تعرض الأشجار وتجري الأنهار ... الثوري ... ٢/ ٧٠

تعلمت عن سفيان خصلتين ... شيبان بن زكريا ... ٢/ ٤٢

تعلمت منك ست كلمات ... حاتم الأمم

جنة يورث العالم جلساءه لا أدري ... ابن عجلان ... ٣/ ١٤٢

حامل القرآن العامل به ... ابن عيينة

حديث يرق قلبي ساعة تبلغ به إلى الجنة ... عمرو بن قيس ... ٢/ ٢٠٢

الحسنة: لا إله إلّا الله في قوله: لا تستوي الحسنة ... سعيد بن جبير ... ٥٢٩

حق على العاقل أن لا يغفل عن أربع ساعات ... وهب بن منبه

خطب عتبة بن غزوان فقال: إن الدنيا ... عتبة ... ٣/ ١٦٤

دانق تدفعه في مظلمة أحب إلي من ... محمد بن النعمان ... ٢/ ٢١٤

الدنيا عصمة الله أو الهلكة ... محمد بن يوسف ... ٢/ ٢١٨

ذل من لا تقية له ... مكحول ... ٤/ ١٧٦

رأيت ابن عمر وأصحاب النبي يجلسون ... أبو يحيى

سئل ابن عيينة عن الإيمان فقال: قول وعمل ... ابن عيينة ... ٢/ ٢٤٣

السكوت زين للعالم وستر للجاهل ... صالح بن مهران ... ٢/ ٢١٧

القول ... القائل ... رقم الترجمة

عجب للمؤمن كيف يعجب بعمله ... سفيان

العلم علمان: علم الدين، وعلم العربية ... عبد السلام

فيّ خلال ثلاث ما أذكرها إلّا أن يعتبر رجل ... الأحنف بن قيس ... ١/ ٢٩٩

قدم النية ثم أتبعها العمل ... سفيان

القرآن كلام الله غير مخلوق ... شيبان والمزني ... ٢/ ١٣٤

القرآن كلام الله غير مخلوق ... لوين

القلم نعمة عظيمة يكتب الرجل إلى أخيه ... الحسن البصري ... ٣٦١

قول الثوري في النعمان: إنه كان ضالا مضلا ... الثوري ... ٢/ ١١٠

كان سجود الملائكة لآدم إيماء ... محمد بن عباد المخزومي ... ٤/ ١٢٤

كان سعيد بن جبير يبكينا ثم عسى أن لا يقوم

كان يحلف بالله أن محمدا رأى ربه تبارك وتعالى ... الحسن البصري

كان عبد العزيز بن أبي روّاد إذا قام يصلي كأنه ينظر ... عبد العزيز ... ٢/ ٢٤٤

كانوا يكرهون إذا جلس يحدث بأحسن ما عنده ... إبراهيم النخعي ... ٣/ ١٦٥

كتب إلى رجل في رقعة بعد البسملة: اطلب الدنيا ... أبو حفص الفلاس

كتب عمر بن عبد العزيز إلى الآفاق: انظروا ما كان ... عمر بن عبد العزيز

كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاط: انظر ما كان

من حديث عمرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ... عمر بن عبد العزيز

كتب عمر بن عبد العزيز إلى أبي بكر بن حزم: انظر ما كان ... عمر بن عبد العزيز

كل الناس في حل إلا من قال: إني كذبت ... سليمان الشاذكوني ... ٢/ ١٢٤

كنا نتحلق يوم الجمعة قبل النداء ... السائب بن يزيد ... ٦١٠

لا بأس أن يقرأ الرجل من أول البقرة ... صالح بن مهران ... ٢/ ٢١٨

لا تصحبن صاحبا لا يرى من الحق مثل ما ترى له ... مجاهد ... ٣/ ٥٦

لا تعطوا السؤال في المساجد ... إبراهيم النخعي

لا نكاح إلّا بوليّ ... الثوري

لا يغيب المؤمن عن خمسة عن الله ... حاتم الأصم ... ٤/ ١٧٩

لشرار ممن مضى عام أول خير من خياركم ... ابن عيينة

لقد خاب من كان حظه من الله الدنيا ... محمد بن يوسف ... ٢/ ٢٣

القول ... القائل ... رقم الترجمة

(لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي كَبَدٍ) قال: لا يزال يكابد ... الحسن البصري

لقد غير الدين وبدل السنة ... الثوري ... ٢/ ١١٣

لله شجرة تحت العرش ليس مخلوق إلا له ورقة فيها ... محمد بن جحادة

للناس خمسون موقفا كل موقف ألف ... محمد بن النعمان ... ٢/ ٢١٣

لو أطعنا الوسواس ما بقي لنا مال ولا أهل ... بكر بن عبد الله الأشج ... ٣/ ٣٣٦

ليس يبتغي لمن عمل بالمعصية أن ينكر العقوبة ... محمد بن يوسف ... ٢/ ٢٤

ما رأيت قوما أقل وفاء من أهل الحديث ... ٤/ ١٢٦

ما رأيت مجلسا أكرم من مجلس ابن عباس ... ٤/ ٩

ما ليم قوم نزلوا على ماء عذب ... هشام بن عروة ... ٢/ ١٤٢

ما نقضت أمانة عبد ... عروة ... ٤/ ٧٢

مساكين الملوك طلبوا الراحة ... إبراهيم بن أدهم ... ٤/ ١٧٧

المصافحة تزيد في المودة ... الحسن البصري

مكتوب في التوراة: ملعون من لعنه إنسان مثله ... ذو النون المصري ... ٣/ ٦١٢

من أراد بي سوءا جعله الله محدثا ... ابن عيينة ... ٢/ ٢١٣

(مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ) قال: سبحان الله والحمد لله ... سعيد بن حيان

من ذاق حلاوة عبادة الله شغله ذلك ... روي عن أبي بكر ... ٣/ ٦١٢

من طلب الرياسة فتقرب إلى الله ... بشر الحافي ... ٤/ ٣٠٦

من طلب العلم لنفسه فقد اكتفى ... مسعر ... ٤/ ٢٩٨

من عرف ربه هانت عليه دنياه ... زائدة بن قدامة ... ٣/ ١٥٧

من كره عمله كره دينه ومن كره دينه كره ربه ... الثوري

من مات من الموحدين في الحرم بعث آمنا ... عطاء بن أبي مسلم

من وثق بالله في رزقه زاد في حسن خلقه ... أبو سليمان ... ٣/ ٦١٢

نحن من أهل أصبهان فاستوصوا بهم خيرا ... ليث بن سعد ... ١/ ٤٠٦

هلكت الشيعة في علي كما هلكت النصارى في عيسى ... علقمة بن قيس ... ٢/ ٣٤٢

(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ): لم تخشع لله في الدنيا ... الحسن البصري

وددت أني دخلت أصفهان ... سفيان الثوري

وددت أني لو أنجو من هذا الأمر كفافا ... سفيان الثوري

القول ... القائل ... رقم الترجمة

الورع ورعان: ورع صواب، وورع أحمق ... صالح بن مهران ... ٢/ ٢١٧

وضعوا مفاتيح الدنيا على الدنيا فلم ينفتح ... صالح بن مهران ... ٢/ ٢١٧

(وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ) قال: لا تعطلوا الحدود ... الحسن البصري

ويحكم ولو كنتم على الشوك لكان ينبغي لكم ... أبو إسحاق السبيعي ... ٣٩٣

* * *

فهرس الأبيات

أول البيت ... القائل ... رقم الترجمة

أأنت أخي ما لم تكن لي حاجة ... عبد الله بن معاوية ... ١٧

أبو أحمد القاضي وقد كان حافظا ... ١/ ٩٥

أبو بكر الصديق لله دره ... الحكم بن معبد ... ٥٤٣

أجرني يا رحمن إنك سيدي ... الحكم بن معبد ... ٥٤٣

أحنّ إلى عتابك غير أني ... علي بن حجر ... ٣٠٦

أدين بقول الهاشمي محمد صلى الله عليه وسلم ... الحكم بن معبد ... ٥٤٣

إذا كنت في دار الهوان فإنما ... محمد بن يوسف بن معدان ... ٨٢

إذا ما ترضيت اللئيم وجدته ... ١٥٢

أراها وإن كانت تحب كأنها ... النعمان بن عبد السلام ... ٨١

أعني أبا بكر أخا الإسلام ... علي بن بشر ... ٥٤٧

ألا إن خير الناس بعد محمد صلى الله عليه وسلم ... الحكم بن معبد ... ٥٤٣

إن الشباب إذا انقضت أيامه ... محمود ... ٦٨٨

إن كان يومك كله سهوا ... محمود ... ٦٨٨

إني رأيت أمرا منكرا ... علي بن أبي طالب ... ٢٠٧

أو قال سفيان كذا أو مسعر ... علي بن بشر ... ٥٤٧

أولئك أعلام الهدى ... الحكم بن معبد ... ٥٤٣

بلغنا السماء مجدنا وثراءنا ... النابغة الجعدي ... ١١

بالفقراء رؤوف رحيم ... علي بن بشر ... ٥٤٧

بهذا أرجو من إلهي عفوة ... الحكم بن معبد ... ٥٤٣

تبصر نجما في السماء واقفا ... علي بن بشر ... ٥٤٧

أول البيت ... القائل ... رقم الترجمة

تطلب دينا وعليها مكب ... علي بن بشر ... ٥٤٧

تظهرها حقا بلا التباس ... علي بن بشر ... ٥٤٧

تمسك عند الناس من لسانك ... علي بن بشر ... ٥٤٧

تمسك بكلب لا خلاق له ... ١٥٢

توارب الناس بحس الصمت ... علي بن بشر ... ٥٤٧

حتى يوافي عرضه العراض ... علي بن بشر ... ٥٤٧

حلما عنيفا لا ألجمها ... علي بن بشر ... ٥٤٧

خرائط أمثال الأرانب جثما ... ١٢٨

ذهب بكار بالدشت ... ١٢٧

رأيت فضيلا كان شيئا ملففا ... عبد الله بن معاوية ... ١٧

رواها علي المرتضى عن محمد ... ١٣

زينها الله بحسن الحفظ ... علي بن بشر ... ٥٤٧

سرت الرجال وكنت غير مسود ... ابن عيينة ... ١٧٣

سيبدوا لنا يوم القيامة بارزا ... الحكم بن معبد ... ٥٤٣

شيئا ولا سخط في قضائه ... علي بن بشر ... ٥٤٧

ظواهرها جمعا وباطنها معا ... ١٣

عيرني الواشون أني أحبها ... أسماء أم ابن الزبير ... ٢

غير الذي يران فردا خاليا ... علي بن بشر ... ٥٤٧

فديني دين قيم قد عرفته ... الحكم بن معبد ... ٥٤٣

فزدهم لطفا إلى ألطافك ... علي بن بشر ... ٥٤٧

فاصبر لنا حتى يكملها مائة ... علي بن بشر ... ٥٤٧

فلست بخاضن إن لم يخلّوا ... ٤٧٣

فالطف شبابا فارقوا الأحباب ... علي بن بشر ... ٥٤٧

فننزع الخيام ببطن وج ... ٤٧٣

قد سار عن جفونه السبات ... علي بن بشر ... ٥٤٧

قضينا من تهامة كل ريب ... ٤٧٣

كذا أتى بدينه متمما ... علي بن بشر ... ٥٤٧

أول البيت ... القائل ... رقم الترجمة

كفى فتن الدنيا بدعوة أحمد ... ١٣

كلا فأغنى عن أخيه حياته ... عبد الله بن معاوية ... ١٧

كما أتا بأصول العلم ... علي بن بشر ... ٥٤٧

كما يناجي الله ذي الإكرام ... علي بن بشر ... ٥٤٧

لا عن حلال وحرام يبحث ... علي بن بشر ... ٥٤٧

لست آمنى من أصبهان على شيء ... علي بن بشر ... ٢٥

لقد بات من يرعى الأنام بعلمه ... علي بن بشر ... ١/ ٩٥

لله ذي الإحسان والجليل ... علي بن بشر ... ٥٤٧

لو وزن الخوف مع الرجاء ... علي بن بشر ... ٥٤٧

ليس بقوال ولا مهماز ... علي بن بشر ... ٥٤٧

ما قادن العلم إلى السداد ... علي بن بشر ... ٥٤٧

ما الدين بالتزيين والتحلي ... علي بن بشر ... ٥٤٧

مذهب القاضي الحسين منعا ... علي بن بشر ... ١/ ٧٤

من حرير أسود ... علي بن بشر ... ٥٤٧

منحتكم يا أهل ودي نصيحتي ... الحكم بن معبد ... ٥٤٣

مؤدب لنفسه قريب ... علي بن بشر ... ٥٤٧

وأسكته خشية العلام ... علي بن بشر ... ٥٤٧

وأشهد أن الله لا رب سواه ... الحكم بن معبد ... ٥٤٣

وأظهرت قول الحق والسنة ... الحكم بن معبد ... ٥٤٣

وإن امرءا يمسي ويصبح سالما ... النعمان بن عبد السلام ... ٨١

وإن سقيت بنا ذاك المنايا ... ٣٠٦

وإن كلام الله ليس بمحدث ... الحكم بن معبد ... ٥٤٣

وبعد زين قد تقر العين ... علي بن بشر ... ٥٤٧

وبعدهما عثمان ثم بعد ... الحكم بن معبد ... ٥٤٣

وثالثهم قطب الزمان وعصره ... ١/ ٩٥

وجاء بالسبحة غير الغالية ... علي بن بشر ... ٥٤٧

والجذع قد اتصل منك الشعر ... علي بن بشير ... ٥٤٧

وحب الأولى قد هاجروا ... الحكم بن معبد ... ٥٤٣

أول البيت ... القائل ... رقم الترجمة

وحبهم فرض على كل مسلم ... الحكم بن معبد ... ٥٤٣

والحشر والسعير والحساب ... علي بن بشر ... ٥٤٧

والخامل الذكر والعسيف ... علي بن بشر ... ٥٤٧

ورابعهم كان ابن حبان آخرا ... ١/ ٩٥

وزجر الناس على التفحيص ... علي بن بشر ... ٥٤٧

وشرك السوءات والفضائح ... علي بن بشر ... ٥٤٧

وعند السلام واصبا ملهوفا ... علي بن بشر ... ٥٤٧

وعن أبي الشيخ مع الحربي ... ١/ ٧٤

وقد مات حفاظ الحديث وأهله ... ١/ ٩٥

وقد برأه الخوف والتندما ... علي بن بشر ... ٥٤٧

وكان أبو إسحاق فمن شهرته ... ١/ ٩٥

ولا خير في جهل إذا لم يكن ... النابغة الجعدي ... ١١

ولا خير في حلم إذا لم يكن ... النابغة الجعدي ... ١١

لا الرفض والإرجاء ديني ... الحكم بن معبد ... ٥٤٧

ولا هكذا الفط التقى الخائف ... علي بن بشر ... ٥٤٧

ومشية الفهد ووثب الخب ... علي بن بشر ... ٥٤٧

ونحن إذا التقينا قبل موت ... ٣٠٦

ونسيم الصبا ومخزق الريح ... ٣٧

ويعلم الله خلاف ذلك ... علي بن بشر ... ٥٤٧

وينجلي الهموم والأحزان ... علي بن بشر ... ٥٤٧

يدعو الإله خاضعا ... علي بن بشر ... ٥٤٧

يسائلها ولو نطقت لقالت ... ٤٧٣

يغط بالليل غطيط الآمن ... علي بن بشر ... ٥٤٧

يقول لنا الواشون كم كان نيلة ... ١٢٨

يلقى المسكين بوجه حسن ... علي بن بشر ... ٥٤٧

فهرس المترجمين عند المؤلف

حسب الطبقات (١)

الإسم ... رقم الترجمة

الجزء الأول

الطبقة الأولى

الحسن بن علي بن أبي طالب أبو محمد ١

عبد الله بن الزبير ٢

سلمان الفارسي ٣

أبو موسى الأشعري ٤

رافع بن خديج الأنصاري ٥

عبد الله بن يزيد الخطمي الأنصاري ٦

عبد الله بن عامر بن كريز ٧

بديل بن ورقاء ٨

مجاشع بن مسعود السلمي ٩

عائذ بن عمرو المزني ١٠

النابغة الجعدي ١١

مخنف بن سليم ١٢

خالد بن غلاب الطائي ١٣

حممة الدوس ١٤

عبد الله بن عبد الله بن عتبان الأنصاري ١٥

__________________

(١) تنبيه: حصل الخطأ في الترقيم، حيث ترك رقم ١١١ يعني حصل الانتقال من رقم ترجمة ١١٠ إلى ١١٢، ولم أتمكن من تغييرها؛ لأني وقفت عليه بعد الطبع، وثانيا: لأن مدار الإحالات في التراجم وفي الأحاديث على الرقم الأول للتراجم كما أنه حصل هذا في رقم ترجمة، رقم ٦٥٤ حيث إنه ترك.

الطبقة الثانية

الأحنف بن قيس ١٦

السائب بن الأقرع ١٧

أسيد بن المتشمس ١٨

جبير بن حيه بن مسعود ١٩

يزيد بن قيس ٢٠

أبو العالية رفيع بن مهران الرياحي ٢١

سعيد بن جبير أبو محمد ٢٢

حسان بن عبد الله الضبعي ٢٣

قطن بن قبيصة الهلالي ٢٤

حماد بن أبي سليمان أبو إسماعيل ٢٥

عبد الرحمن أبو إسماعيل السدي ٢٦

إسماعيل بن عبد الرحمن السدي ٢٧

أبو إسحاق السبيعي ٢٨

عبيد الله بن أبي بكرة الثقفي ٢٩

عبد الله بن أبي بكرة الثقفي ٣٠

مرداس الأصبهاني ٣١

الصباح بن عاصم الأصبهاني ٣٢

عبد الله بن الأسود الأصبهاني ٣٣

أبو غالب الأصبهاني ٣٤

أبراهيم بن هدبة ٣٥

جعفر بن أبي المغيرة ٣٦

وثاب أبو يحيى بن وثاب ٣٧

واقد مولى أبي موسى الأشعري ٣٩

يزيد الأودي ٤٠

الطبقة الثالثة

عبد الرحمن بن سليمان بن الأصبهاني ٤١

عطاء بن السائب ٤٢

حفص بن حميد أبو عبيد ٤٣

سليمان الأصبهاني ٤٤

حبيب بن الزبير بن مشكان ٤٥

إبراهيم بن محمد بن الحنفية ٤٦

نافع بن أبي نعيم القاري ٤٧

بشر بن الحسين الأصبهاني ٤٨

جعفر بن ناجية الأصبهاني ٤٩

عامر بن ناجية الأصبهاني ٥٠

محمد بن أبي يحيى الأسلمي ٥١

أنيس بن أبي يحيى ٥٢

إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى ٥٣

الطبقة الرابعة

مبارك بن فضالة ٥٤

عبد الرحمن بن المبارك بن فضالة ٥٥

الليث بن سعد أبو الحارث ٥٦

يونس الأصبهاني ٥٧

جسر بن فرقد الأصبهاني ٥٨

عبد العزيز الماجشون ٥٩

عبد العزيز الدراوردي ٦٠

جرير بن عبد الحميد ٦١

القاسم بن أيوب ٦٢

محمد بن عبد الوهاب القناد ٦٣

محمد بن الصلت ٦٤

حميد بن وهب ٦٥

حجر الأصبهاني ٦٦

خطاب بن جعفر بن أبي المغيرة ٦٧

عبد الله بن معاوية ٦٨

أبو جعفر المنصور ٦٩

عبد الله بن أبي مريم الأموي ٧٠

مبشر بن ورقاء قاضي أصبهان ٧١

نهشل بن سعيد الترمذي ٧٢

غياث بن إبراهيم التميمي ٧٣

إبراهيم بن ميمون الصائغ ٧٤

زفر بن الهذيل بن قيس ٧٥

خالد بن أبي كريمة ٧٦

عمير بن سعيد النخعي ٧٧

حميد بن أبي غنية الكوفي ٧٨

إسماعيل بن حماد بن أبي سليمان ٧٩

الزحاف بن أبي الزحاف ٨٠

الجزء الثاني

الطبقة الخامسة

النعمان بن عبد السلام ٨١

إسماعيل بن خليفة أبو هانئ ٨٢

محمد بن يوسف بن معدان ٨٣

عبد الرحمن بن يوسف ٨٤

محمد بن أبان الحكم ٨٥

يعقوب بن عبد الله بن سعد الأشعري ٨٦

إبراهيم بن قرة القاشاني ٨٧

إسحاق بن إبراهيم بن قرة ٨٨

شيبان بن زكريا المعالج ٨٩

عنبسة بن أبي حفص الأصبهاني ٩٠

محمد بن سليمان بن عبد الرحمن ٩١

عمران بن الحصين الأصبهاني ٩٢

أبو داود الطيالسي سليمان بن داود ٩٣

بكر بن بكار أبو عمرو القيسي ٩٤

الحسين بن حفص بن الفضل ٩٥

شعبة بن عمران ٩٦

إبراهيم بن أيوب الفرساني ٩٧

أبو إسحاق إسماعيل بن عمرو بن نجيح ٩٨

محمد بن إبراهيم المدني ٩٩

زياد بن حمزة ١٠٠

زياد بن طلحة ١٠١

أبو غالب النضر بن عبد الله الأزدي ١٠٢

عامر بن إبراهيم بن واقد ١٠٣

قدامة بن ميمون ١٠٤

قتيبة بن مهران الآزاداني ١٠٥

الأحنف بن حكيم ١٠٦

أبو الحسين محمد بن بكير بن واصل ١٠٧

إبراهيم بن فرقد الأصبهاني ١٠٨

محمد بن مالك الأشعري ١٠٩

أحمد بن عبيد الخزاعي ١١٠

الحكم بن أيوب بن أبي الحر ١١٢

خلاد بن قرة بن خالد ١١٣

زفر بن قرة بن خالد ١١٤

غالب بن فرقد الأصبهاني أبو محمد ١١٥

عمرو بن صالح الثقفي ١١٦

عذار بن عبد الله أبو عبيد الله ١١٧

عامر بن حمدوية ١١٨

ابن سالم مؤذن الجامع ١١٩

عصام بن يزيد بن عجلان ١٢٠

محمد بن عصام ١٢١

روح بن عصام ١٢٢

إسماعيل بن محمد ١٢٣

سهل بن عثمان العسكري ١٢٤

سليمان بن داود بن بشر أبو أيوب ١٢٥

حيان بن بشر بن المخارق الضبي ١٢٦

بكار بن الحسن بن عثمان ١٢٧

أبو جعفر محمد بن سليمان بن حبيب البصري ١٢٨

علي بن بشر بن عبيد الله ١٢٩

الحسن بن محمد بن جميل المروزي ١٣٠

علي بن قرين بن نبهش ١٣١

عصام بن سلم بن عبد الله بن أبي مريم ١٣٢

موسى بن المساور بن موسى ١٣٣

هريم بن عبد الأعلى بن الفرات ١٣٤

عبد الله بن عمران بن أبي علي ١٣٥

سعيد بن يحيى الطويل ١٣٦

إبراهيم بن سعيد ١٣٧

أبو عبد الله المقرئ عمر بن عيسى ١٣٨

موسى بن عبد الرحمن بن مهدي ١٣٩

محمد بن يحيى المكي ١٤٠

محمد بن معاوية العتكي ١٤١

محمد بن أيوب بن زياد ١٤٢

حاتم بن عبيد الله أبو عبيدة النمري ١٤٣

محمد بن الوليد الأموي الخياط ١٤٤

محمد بن المنذر البغدادي ١٤٥

الحسن بن حابس الجصاص ١٤٦

درهم بن مظاهر الزبيري ١٤٧

أبو حفص الفلاس عمرو بن علي بن بحر ١٤٨

حميد بن مسعدة بن المبارك البصري ١٤٩

حسين بن الفرج البغدادي ١٥٠

صالح بن إسحاق أبو عمر الجرمي ١٥١

أبو صالح يحيى بن واقد بن محمد ١٥٢

عبيد الله بن عمر بن يزيد القطان ١٥٣

الطبقة السادسة

محمد بن النعمان بن عبد السلام ١٥٤

صالح بن مهران أبو سفيان ١٥٥

محمد بن المغيرة بن سلم ١٥٦

الحجاج بن يوسف بن قتيبة ١٥٧

محمد بن زياد الشروشاذاراني ١٥٨

يوسف بن مهران الجرواءاني ١٥٩

راشد بن معدان الثقفي ١٦٠

حماد بن زيد المكتب ١٦١

محمد بن يحيى بن فياض الزماني ١٦٢

حبيب بن هوذة بن حبيب ١٦٣

عبد الله بن خالد الكوفي ١٦٤

عبد الكريم بن هارون الكوفي ١٦٥

سلمة بن شبيب أبو عبد الرحمن النيسابوري ١٦٦

العباس بن يزيد البحراني ١٦٧

الطبقة السابعة

أحمد بن الفرات أبو مسعود الرازي ١٦٨

أبو جعفر محمد بن عاصم ١٦٩

إسماعيل بن يزيد بن مردانبة ١٧٠

إبراهيم بن عامر الأشعري ١٧١

محمد بن عامر ١٧٢

إبراهيم بن عون بن راشد السعدي ١٧٣

إبراهيم بن عبد العزيز بن الضحاك ١٧٤

إسحاق بن الفيض بن محمد ١٧٥

محمد بن معروف العطار ١٧٦

أبو جعفر الرازي محمد بن هارون ١٧٧

الطائي ١٧٨

أحمد بن يحيى ١٧٩

أحمد بن موسى الضبي ١٨٠

علي بن أبي علي الأصبهاني ١٨١

إسحاق بن إسماعيل الأصبهاني الفلفلاني ١٨٢

محمد بن إسماعيل ١٨٣

الحسين بن عبد الله بن حمران ١٨٤

نوح بن يعقوب بن عبد الله ١٨٥

أحمد بن سعيد بن جرير ١٨٦

أحمد بن إسماعيل بن مثلم الأصبهاني ١٨٧

الحسن بن نصر بن عثمان متويه ١٨٨

محمد المعروف بمتويه ١٨٩

إسماعيل بن يوسف بن محمد الزاهد ١٩٠

أحمد بن إسماعيل ١٩١

أبو إبراهيم ١٩٢

يوسف بن محمد المعداني ١٩٣

الحسن بن أيوب بن زياد الكندي ١٩٤

إبراهيم بن الحجاج الأبهري ٢١٥ و ١٩٥

الطبقة الثامنة

محمد بن عامر بن إبراهيم بن واقد أبو عبد الله ١٩٦

أبان بن شهاب الخصيب ١٩٧

الخصيب بن الفضل ١٩٨

رجاء بن صهيب الجرواءاني ١٩٩

زياد بن هشام بن جعفر البزاد ٢٠٠

عبد الله بن محمد بن الكناني أبو الوليد ٢٠١

عبد الله بن داود ـ سنديله ٢٠٢

عبد الله بن محمد بن داود البراد أو البزار ٢٠٣

إبراهيم بن ناصح بن المعلى ٢٠٤

إبراهيم بن عبد الله بن الحارث ٢٠٥

إبراهيم بن بوبة بن الكوفي ٢٠٦

إبراهيم بن عيسى الزاهد أبو إسحاق ٢٠٧

عبد الله بن محمد بن يحيى بن أبي بكر الكرماني ٢٠٨

عمرو بن سعيد بن علي ٢٠٩

عمرو بن سليم القرشي ٢١٠

عمرو بن سهل بن تميم الضبي ٢١١

أبو عبد الله أحمد بن محمد بن جهور البغدادي ٢١٢

صالح بن سهل بن المنهال أبو نصر ٢١٣

إبراهيم بن أبي يحيى المكتب ٢١٤

إبراهيم بن الحجاج الأبهري أبو إسحاق ٢١٥

عبد الوارث بن الفردوس ٢١٦

عبد الوهاب بن زكريا ٢١٧

عبد الرزاق بن بكر المكتب ٢١٨

عمرو بن الخليل القاضي ٢١٩

عامر بن أسيد الواضحي ٢٢٠

عبد الرحمن بن عمر رسته ٢٢١

عبد الله بن عمر بن يزيد الزهري ٢٢٢

علي بن يونس بن أبان ٢٢٣

العباس بن الوليد بن مرداس ٢٢٤

يحيى بن محمد أبو بشر القواريري ٢٢٥

يسار بن سمير بن يسار العجلي ٢٢٦

محمد بن علي بن وضاح ٢٢٧

عبد الله بن الحسن بن حفص ٢٢٨

الضحاك بن مزيد بن عجلان ٢٢٩

عبد الله بن الضريس الأصبهاني ٢٣٠

محمد بن يحيى بن نصر الرازي ٢٣١

إسحاق بن يوسف الخرجاني ٢٣٢

سعيد بن عثمان بن عيسى الكريزي ٢٣٣

سعيد بن أبي هانئ ٢٣٤

عبد الوهاب بن المندلث الضبي ٢٣٥

محمد بن عثمان بن عمرو ٢٣٦

عمر بن عبد الجليل القاضي ٢٣٧

عقيل بن يحيى الطهراني ٢٣٨

الجزء الثالث

مسعود بن يزيد القطان ٢٣٩

حامد بن المسبور أبو الحسن ٢٤٠

هارون بن سليمان الخزاز السلمي ٢٤١

يحيى بن النضر ٢٤٢

أسيد بن عاصم بن عبد الله ٢٤٣

محمد بن محمد بن صخر ٢٤٤

أبو الحجاج يوسف بن إبراهيم بن شبيب ٢٤٥

النضر بن هشام ٢٤٦

علي بن عاصم ٢٤٧

الطبقة التاسعة

أحمد بن عصام بن عبد المجيد بن كثير ٢٤٨

يونس بن حبيب بن عبد القاهر ٢٤٩

أبو العباس أحمد بن يونس بن المسيب ٢٥٠

عبيد الله بن سعد بن إبراهيم ٢٥١

الحسن بن إسحاق العطار ٢٥٢

أبو جعفر أحمد بن مهدي بن رستم ٢٥٣

إسماعيل بن عبد الله بن مسعود سمويه ٢٥٤

أحمد بن محمد بن الحسين بن حفص ٢٥٥

أحمد بن معاوية بن الهذيل ٢٥٦

الهذيل بن معاوية بن الهذيل ٢٥٧

أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليمامي ٢٥٨

أحمد بن محمد بن إسحاق ٢٥٩

أحمد بن خليل بن حرب القومسى ٢٦٠

أحمد بن موسى الرقام ٢٦١

أحمد بن يحيى بن المنذر المكتب ٢٦٢

موسى بن عبد الرحمن الجزار ٢٦٣

إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم ٢٦٤

إبراهيم بن عمر بن حفص ٢٦٥

محمد بن عيسى الزجاج أبو عبد الله ٢٦٦

محمد بن العباس بن خالد ٢٦٧

إبراهيم بن أحمد بن المنخل ٢٦٨

محمد بن إبراهيم بن حكيم بن أسيد ٢٦٩

محمد بن عيسى السعدي ٢٧٠

محمد بن سليمان بن عبد الله الوكيل ٢٧١

أحمد بن عمر بن حفص ٢٧٢

محمد بن نصر بن عبدة الخرجاني ٢٧٣

محمد بن نوح السمسار ٢٧٤

العباس بن الوليد الجلكي ٢٧٥

سعيد بن بشر بن حماد الجرواءاني ٢٧٦

سعيد بن وهب الجرواءاني ٢٧٧

الحسن بن عطاء بن يزيد ٢٧٨

الحسن بن عبد الرحمن بن عمر الزهري ٢٧٩

الحسين بن الحسن بن مهران الخياط ٢٨٠

حذيفة بن غياث العسكري ٢٨١

يحيى بن حاتم العسكري أبو القاسم ٢٨٢

إبراهيم بن أحمد الخطابي ٢٨٣

يحيى بن مطرف بن المغيرة الفقيه ٢٨٤

محمد بن بكار بن الحسن بن عثمان ٢٨٥

محمد بن الفرج الفقيه ٢٨٦

صالح بن أحمد بن حنبل ٢٨٧

عمرو بن سعيد الجمال أبو حفص ٢٨٨

حاتم بن يونس الجرجاني ٢٨٩

أبو حاتم محمد بن إدريس الرازي ٢٩٠

أبو سيار محمد بن عبد الله بن المستور ٢٩١

عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي ٢٩٢

إبراهيم بن فهد بن حكيم ٢٩٣

عبد الله بن محمد بن سنان ٢٩٤

عبد الرحمن بن خراش ٢٩٥

نصر بن أحمد البغدادي يعرف بنصرك ٢٩٦

الفضل بن عباس الرازي الصائغ ٢٩٧

محمد بن عبد الله بن الصباح أبو مسعود ٢٩٨

محمد بن إسحاق بن ماهان ٢٩٩

أحمد بن أحرم بن خزيمة المزني ٣٠٠

أشعث بن شداد الخراساني ٣٠١

الحسن بن شاذان أبو عطية الخراساني ٣٠٢

الحسن بن الفضل الزعفراني ٣٠٣

أبو عمران الطرسوسي ٣٠٤

أبو بكر الجارودي محمد بن النضر ٣٠٥

إبراهيم بن أورمة أبو إسحاق ٣٠٦

إسماعيل بن بحر الزعفراني العسكري ٣٠٧

أبو صالح بن مهدي ٣٠٨

سيار بن خزيمة بن سيار أبو نصر ٣٠٩

إسحاق بن إسماعيل الجلكي ٣١٠

يحيى بن حاتم العسكري ٣١١

عبد الله بن يحيى بن حاتم ٣١٢

الحسن بن محمد بن مزيد ٣١٣

زيد بن خرشة بن زيد ٣١٤

محمد بن نصر بن عبدة الخرجاني ٣١٥

منصور بن المهدي بن عثمان ٣١٦

عمرو بن شهاب بن طارق ٣١٧

عقيل بن إبراهيم ٣١٨

المنذر بن محمد بن الصباح ٣١٩

جعفر بن محمد بن علي ٣٢٠

أحمد بن سلمة النيسابوري ٣٢١

أبو علي الحسن بن محمد بن حمزة الهيساني ٣٢٢

القاسم بن محمد بن الحسن ٣٢٣

القاسم بن محمد بن الصباح الإصبهاني ٣٢٤

الفضل بن الحسين المكتب ٣٢٥

عبد الرّحيم بن العباس المهرباناني ٣٢٦

عبد العزيز بن عمران ٣٢٧

إسماعيل بن زياد الخزاعي ٣٢٨

زيد بن بندار النخاني ٣٢٩

إبراهيم بن معمر بن شريس ٣٣٠

جنيد بن كوفي بن جنيد ٣٣١

علي بن الصباح الأعرج ٣٣٢

عمران بن عبد الرحيم الباهلي ٣٣٣

عامر بن عامر بن عثمان ٣٣٤

أبو طاهر سهل بن عبد الله ٣٣٥

العباس بن إسماعيل الطامدي ٣٣٦

زكريا بن الصلت ٣٣٧

محمد بن الفرج الفقيه ٣٣٨

محمد بن خرّة العابد ٣٣٩

عيسى بن إبراهيم بن صالح العقيلي ٣٤٠

مهدي بن حكيم ٣٤١

النضر بن هشام المكتب ٣٤٢

الهيثم بن محمد الإصبهاني ٣٤٣

الهيثم بن بشر ٣٤٤

يحيى بن معمر بن سهل القرشي ٣٤٥

يحيى بن النضر الدقاق ٣٤٦

إبراهيم بن أحمد الخطابي ٣٤٧

أحمد بن إبراهيم بن يزيد ٣٤٨

محمد بن بكار بن الحسن بن عثمان ٣٤٩

محمد بن سليمان بن علي ٣٥٠

محمد بن حمشاد بن خزيمة ٣٥١

عبد الرزاق بن منصور بن أبان ٣٥٢

أحمد بن يحيى بن حمزة الثقفي ٣٥٣

محمد بن إبراهيم بن الحسن ٣٥٤

محمد بن بكر البرحمي ٣٥٥

محمد بن نصر بن القاسم المديني المقرئ ٣٥٦

محمد بن النضر بن أحمد ٣٥٧

أحمد بن موسى الرقام التميمي ٣٥٨

أحمد بن علي بن بشر ٣٥٩

عبد الله بن الوليد ٣٦٠

عبد الله بن مهر بن عبدة ٣٦١

أبو عمرو همام بن محمد ٣٦٢

أبو بكر عبد الله بن محمد بن النعمان ٣٦٣

أبو طالب عبد الله بن أحمد بن سوادة ٣٦٤

عبد الله بن أحمد بن اشكيب ٣٦٥

أبو الشيخ الأبهرني ٣٦٦

عيسى بن عبدويه ٣٦٧

محمد بن إبراهيم أبو عبد الله الجيلاني ٣٦٨

أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسين ٣٦٩

أبو بكر بن أبي داود السجستاني ٣٧٠

محمد بن أبي سهل ٣٧١

محمد بن خشنام بن عبد الواحد ٣٧٢

إبراهيم بن سعدان ٣٧٣

حمزة بن يسع ٣٧٤

عبيد الغزال ٣٧٥

أحمد بن عقبة بن مضرس ٣٧٦

وابنه عبد الله بن مهر بن عقبة ٣٧٧

إسماعيل بن أحمد بن أسيد الثقفي ٣٧٨

أبو مسلم محمد بن إسماعيل ٣٧٩

أحمد بن شاهين ٣٨٠

أحمد بن مجاهد ٣٨١

محمد بن يحيى السعيدي ٣٨٢

مهران بن أبي عمرو المؤذن ٣٨٣

أبو عبد الرحمن الراعي ٣٨٤

الهيثم بن محمد بن ماهويه ٣٨٥

الهيثم بن خالد أبو الحسن البغدادي ٣٨٦

عمرو بن سليمان القرشي ٣٨٧

الهيثم بن فورك الجرواءاني ٣٨٨

يعقوب بن يوسف الزعفراني ٣٨٩

أبو مسعود يزيد بن خالد التاجر ٣٩٠

يحيى بن محمد المكتب ٣٩١

محمد بن إسماعيل بن فضيل ٣٩٢

أبو بشر الولادني عبد الرحمن بن أحمد ٣٩٣

محمد بن يعقوب بن مهران ٣٩٤

محمد بن أزمع بن الأشنع ٣٩٥

محمد بن سنديله النحوي ٣٩٦

محمد بن نوح أبو عبد الله الجرواءاني ٣٩٧

الطبقة العاشرة والحادية عشرة

أحمد بن إبراهيم بن كيسان الثقفي ٣٩٨

أحمد بن رسته أبو عبد الله ٣٩٩

جعفر بن محمد بن شريك ٤٠٠

جعفر بن أحمد بن فارس ٤٠١

خصيب بن الفضل بن الخصيب ٤٠٢

أبو جعفر محمد بن زكريا القرشي ٤٠٣

علي بن محمد بن سعيد الثقفي ٤٠٤

إبراهيم بن صالح الانحذاني ٤٠٥

إبراهيم بن محمد بن الحارث ٤٠٦

إبراهيم بن أحمد النقاش المقرئ ٤٠٧

بكر بن أحمد الحنظلي ٤٠٨

حمزة بن عمارة ٤٠٩

محمد بن حمزة بن عمارة ٤١٠

أبو طاهر سهل بن محمد بن الأزهر ٤١١

علي بن سهل ٤١٢

عبد الله بن محمد بن سلّام ٤١٣

عبد الله بن محمد بن عمران ٤١٤

محمد بن عمران ٤١٥

عبد الله بن محمد بن العباس ٤١٦

عبد الله بن محمد بن زكريا ٤١٧

عبد الله بن بندار بن إبراهيم ٤١٨

عبد الله بن الصباح البزار ٤١٩

أبو بكر أحمد بن عمرو بن أبي عاصم النبيل ٤٢٠

أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار ٤٢١

عبد الرحيم بن العباس ٤٢٢

الحسن بن جهم بن جبلة ٤٢٣

أيوب بن حماد ٤٢٤

أبو بكر جد محمود بن الفرج ٤٢٥

علي بن جبلة بن رسته ٤٢٦

أبو حامد محمود بن أحمد بن الفرج ٤٢٧

محمد بن إبراهيم بن شبيب العسال ٤٢٨

أبو جعفر محمد بن إسماعيل ٤٢٩

أبو مسلم نوح بن منصور بن مرداس ٤٣٠

أبو العباس محمد بن محمد البزاز ٤٣١

الحسن بن هارون بن سليمان ٤٣٢

أبو العباس أحمد بن محمد الخزاعي ٤٣٣

محمد بن هارون أبو عبد الله الجوزداني ٤٣٤

أحمد بن يحيى بن نصر العسال ٤٣٥

أبو الفضل ورقاء بن أحمد بن ورقاء ٤٣٦

عامر بن إبراهيم بن عامر أبو محمد ٤٣٧

محمد بن مردة بن رستم ٤٣٨

أبو العباس محمد بن أحمد ٤٣٩

محمد بن عبد الله بن مصعب الخطيب ٤٤٠

إسحاق بن إسماعيل الرملي ٤٤١

الحصين بن يزيد الدينوري ٤٤٢

محمد بن يحيى بن يزيد ٤٤٣

محمد بن يوسف بن معدان ٤٤٤

محمد بن إسحاق بن مله المسوحي ٤٤٥

أبو عبد الله محمد بن يحيى بن مندة ٤٤٦

أبو جعفر محمد بن العباس الأحرم ٤٤٧

أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن الحسن ٤٤٨

علي بن متويه ٤٤٩

أبو الحسن نصر ٤٥٠

محمد المعروف بمتويه ٤٥١

أبو عبد الله عمرو بن عثمان المكي ٤٥٢

حسين بن إسحاق الخلال ٤٥٣

أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن رسته ٤٥٤

محمد بن عبدوس الطحان ٤٥٥

محمد بن عبد الرحمن بن أحمد ٤٥٦

محمد بن عبد الرحيم بن شبيب أبو بكر ٤٥٧

محمد بن عبيدة بن يزيد الجرواءاني ٤٥٨

محمد بن يعقوب ٤٥٩

محمد بن إبراهيم بن يحيى ٤٦٠

محمد بن إبراهيم بن نصر ٤٦١

محمد بن إسماعيل التميمي المدني ٤٦٢

أحمد بن شهدل الحنظلي ٤٦٣

محمد بن أسيد بن يزيد ٤٦٤

محمد بن عاصم بن يحيى أبو عبد الله القاضي ٤٦٥

أبو بكر محمد بن أحمد بن راشد ٤٦٦

أبو عبد الله يحيى بن عبد الله ٤٦٧

أبو بكر محمد بن أحمد بن الوليد الثقفي ٤٦٨

أبو بكر محمد بن أحمد بن تميم ٤٦٩

حاجب بن أبي بكر ٤٧٠

حمدان بن الهيثم ٤٧١

زكريا بن عصام ٤٧٢

سلم بن عصام بن سلم بن المغيرة ٤٧٣

عبد الله بن عبد السلام ٤٧٤

عبد الله بن محمد بن الحسين ٤٧٥

أبو أسيد أحمد بن محمد بن أسيد ٤٧٦

عبد الله بن أحمد بن أسيد ٤٧٧

عبد الله بن محمد بن يعقوب وأخوه ٤٧٨

أحمد بن محمد بن يعقوب ٤٧٩

عبد الله بن سندة بن الوليد ٤٨٠

عبد الله بن محمد النفيلي ٤٨١

أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد بن سلم ٤٨٢

أبو بكر عبد الله بن سليمان ٤٨٣

عبد الرحمن بن الحسن بن موسى الضراب ٤٨٤

علي بن الحسن بن سلم ٤٨٥

عبد الرحمن بن أحمد الزهري ٤٨٦

محمد بن أحمد بن يزيد الزهري ٤٨٧

الفضل بن عباس بن مهران ٤٨٨

عبد الغفار بن أحمد الحمصي ٤٨٩

عامر بن عقبة بن خالد ٤٩٠

علي بن الصباح بن علي ٤٩١

علي بن رسته بن المكيار ٤٩٢

علي بن إسحاق بن إبراهيم الوزير ٤٩٣

علي بن سعيد العسكري ٤٩٤

عباس بن محمد بن مجاشع ٤٩٥

العباس بن حمدان الحنفي ٤٩٦

القاسم بن فورك بن سليمان ٤٩٧

القاسم بن منده بن كوشيه ٤٩٨

الفضل بن أحمد ٤٩٩

الفضل بن الخطيب ٥٠٠

الفتح بن إدريس بن نصر ٥٠١

أبو جعفر أحمد بن علي بن الجارود ٥٠٢

أبو بكر محمد بن علي بن الجارود ٥٠٣

أبو صالح محمد بن الحسين بن مهلب ٥٠٤

محمد بن عبد الوهاب ٥٠٥

أبو جعفر أحمد بن عبد الله بن محمد ٥٠٦

يونس بن أحمد المغازلي ٥٠٧

أبو صالح محمد بن يعقوب الوراق ٥٠٨

أبو الحسن أبان بن مخلد ٥٠٩

أبو جعفر محمد بن هارون ٥١٠

مسلم بن سعيد الأشعري ٥١١

عبد الرحمن بن يحيى بن منده ٥١٢

أبو عبد الرّحمن عبد الله بن محمد بن عيسى ٥١٣

محمد بن أحمد بن أسباط أبو عبد الله ٥١٤

عامر بن أحمد بن محمد الشونيزي ٥١٥

أبو جعفر محمد بن سهل بن الصباح ٥١٦

الحسن بن محمد بن دكه ٥١٧

أحمد بن عيسى بن ماهان الرازي ٥١٨

أبو حفص عمر بن بحر الأسدي ٥١٩

أبو نصر عمرو بن نصير بن ثابت القرشي ٥٢٠

أبو العباس أحمد بن محمد بن سريح ٥٢١

أبو سعيد أحمد بن محمد بن سعيد ٥٢٢

أبو علي الحسن بن علي بن يونس ٥٢٣

الجزء الرابع

أحمد بن محمد بن مصقله بن جبلة ٥٢٤

أبو بكر محمد بن يحيى بن عيسى بن سليمان البصري ٥٢٥

أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن جميل ٥٢٦

أبو العباس أحمد بن محمد بن سهل ٥٢٧

أحمد بن محمد بن موسى ٥٢٨

الحسن بن بطة الزعفراني ٥٢٩

أحمد بن محمود بن صبيح الوذنكابادي ٥٣٠

إسحاق بن محمد بن إبراهيم بن حكيم ٥٣١

أبو عمرو أحمد بن محمد بن حكيم ٥٣٢

أبو زكريا يحيى بن عبد الله ٥٣٣

أحمد بن سليمان بن أيوب الوشاء ٥٣٤

محمد بن إبراهيم بن سعيد الوشاء ٥٣٥

أحمد بن إبراهيم بن أبي يحيى الباهلي ٥٣٦

أحمد بن إسحاق الجوهري ٥٣٧

محمد بن محمد بن عطاء بن سمره ٥٣٨

أبو بكر عبد الله بن الحسين ٥٣٩

أبو عبد الله محمد بن شعيب التاجر ٥٤٠

محمد بن سعد بن المقرن ٥٤١

عبد الله بن محمد بن سلم الهمذاني ٥٤٢

الحكم بن معبد الخزاعي ٥٤٣

أبو مسلم محمد بن أبان الفقيه ٥٤٤

إسحاق بن إبراهيم بن أحمد ٥٤٥

إبراهيم بن محمد بن مالك القطان ٥٤٦

أبو بكر محمد بن أحمد بن علي ٥٤٧

أحمد بن الحسن بن عبد الملك ٥٤٨

أحمد بن سعيد بن عروة الصفار ٥٤٩

أبو الحسن إسماعيل بن عبد الله ٥٥٠

جبير بن هارون أبو سعيد المعدّل ٥٥١

أبو علي الحسن بن إدريس العسكري ٥٥٢

أبو الفضل جعفر بن عبد الله بن الصباح ٥٥٣

أبو عبد الله محمد بن نصير بن عبد الله القرشي ٥٥٤

إبراهيم بن محمد بن بزرج ٥٥٥

الحسن بن علي بن نضر الطوسي ٥٥٦

أبو بكر أحمد بن هارون البردعي ٥٥٧

أبو الطيب أحمد بن نوح الشعراني ٥٥٨

شعيب بن محمد الذيلي ٥٥٩

عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ٥٦٠

أبو بكر عمر بن سهل الدينوري ٥٦١

أبو جعفر محمد بن الياس ٥٦٢

محمد بن إبراهيم بن داود ٥٦٣

عبد الرحمن بن داود الفارسي ٥٦٤

أبو بكر أحمد بن الحسن بن هارون ٥٦٥

أحمد بن محمد بن السكن ٥٦٦

أبو العباس محمد بن إسحاق ٥٦٧

أبو بكر عبد الله بن غيلان الكرجي ٥٦٨

أبو نصر أحمد بن محمد المروزي ٥٦٩

أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عمرو ٥٧٠

محمود بن علي بن مالك ٥٧١

يعقوب بن إبراهيم الغزال ٥٧٢

الحسن بن محمد بن أسيد الأبهري ٥٧٣

الحسن بن محمد بن أبي هريرة ٥٧٤

محمد بن علي بن فرق الداركي ٥٧٥

محمد بن جعفر المعبر الوازاري ٥٧٦

إبراهيم بن جعفر الأشعري ٥٧٧

محمد بن جعفر الأشعري ٥٧٨

علي بن جعفر الأشعري ٥٧٩

أحمد بن جعفر بن سعيد الملحمي ٥٨٠

إبراهيم بن عبد الله بن معدان ٥٨١

مسلمة بن الهيضم بن مسلمة العبدي ٥٨٢

العباس بن الوليد بن شجاع ٥٨٣

الحسن بن محمد الداركي ٥٨٤

بشر بن أبي السري ٥٨٥

إبراهيم بن سندي بن علي ٥٨٦

أبو مسعود العسكري عبد الله بن محمد ٥٨٧

أبو الحسن أحمد بن محمد بن زياد ٥٨٨

أحمد بن نضر بن فيض القرشي ٥٨٩

أبو عبد الله محمد بن الفضل الخطاب ٥٩٠

أبو عثمان سعيد بن يعقوب القرشي ٥٩١

الحسن بن محمد بن الحصين المقرئ ٥٩٢

أحمد بن عبدان بن سنان الزعفراني ٥٩٣

أحمد بن رسته بن بنت أحمد بن المغيرة ٥٩٤

أبو الحسن محمد بن أحمد بن أيوب ٥٩٥

أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن يزداد ٥٩٦

أبو محمد عبد الله بن جعفر اليزدي ٥٩٧

أبو سعيد سفيان بن محمد بن يحيى بن منده ٥٩٨

أبو داود سليمان بن أحمد بن الوليد ٥٩٩

أبو بكر عبد الرحمن بن محمد بن زيد ٦٠٠

أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز التاجر ٦٠١

أبو العباس أحمد بن الله بن محمد ٦٠٢

أبو الحسين محمد بن أحمد بن الأسواري ٦٠٣

إبراهيم بن القاسم بن يونس الوراق ٦٠٤

أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم القطان ٦٠٥

أبو تراب الزاهد عسكر بن الحصين ٦٠٦

أبو محمد دليل بن إبراهيم بن دليل ٦٠٧

أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن علي ٦٠٨

أبو عمران موسى بن هارون بن سعيد ٦٠٩

عبد الله بن أبي عمر بن مهيار البناء ٦١٠

أبو حفص عمر بن عبد الله بن الحسن ٦١١

محمد بن عمر بن عبد الله بن الحسن ٦١٢

أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن ٦١٣

أبو بكر محمد بن الحسين ٦١٤

أبو جعفر أحمد بن محمد ٦١٥

أبو الحسين أحمد بن عبد الله ٦١٦

أبو الحسن علي بن الحسن المظالمي ٦١٧

أبو محمد غياث بن محمد بن غياث ٦١٨

أبو عثمان إسحاق بن إبراهيم ٦١٩

أبو القاسم هبة الله بن محمد ٦٢٠

أبو علي بن عكلويه ٦٢١

محمد بن جعفر بن حيان ٦٢٢

أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمود ٦٢٣

عبد الرحمن بن محمود بن الفرج ٦٢٤

أبو العباس الوليد بن أبان بن بونه ٦٢٥

أبو العباس أحمد بن محمد بن عبد الله ٦٢٦

أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن ٦٢٧

أبو إسحاق إبراهيم بن محمد ٦٢٨

أبو أحمد محمد بن أحمد العسال ٦٢٩

أبو محمد عبد الله بن مظاهر ٦٣٠

إبراهيم بن محمد بن حمزة ٦٣١

أبو بكر محمد بن سعيد الشافعي ٦٣٢

أبو علي محمد بن إبراهيم بن يوسف ٦٣٣

محمد بن عيسى الادمي ٦٣٤

أبو بكر بن ماهان محمد بن عبد الله ٦٣٦

أبو بكر الفرقي محمد بن سليمان ٦٣٧

عبد الله بن القاسم بن مدين ٦٣٨

عبد الله بن جعفر بن أحمد ٦٣٩

القاضي أبو سلم عمرو بن عثمان البرّي ٦٤٠

القاضي علي بن محمد بن أبان ٦٤١

القاضي أحمد بن موسى بن إسحاق ٦٤٢

القاضي عبد الرحمن بن أحمد الطبري ٦٤٣

أبو الحسن عباد بن العباس الطالقاني ٦٤٤

أبو بكر محمد بن عبد الله ٦٤٥

أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد ٦٤٦

أبو بكر محمد بن الحسن بن حمدويه ٦٤٧

علي بن نمران ٦٤٨

أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمر ٦٤٩

عبد الله بن محمد بن الحجاج ٦٥٠

إسحاق بن محمد بن علي المديني ٦٥١

أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد الكريم ٦٥٢

الفضل بن أحمد الوراق ٦٥٣

أبو بكر أحمد بن الحسن بن محمد ٦٥٤

عبد الرحمن بن إبراهيم بن زكريا ٦٥٥

أبو محمد عبد الله بن مهر بن نصر ٦٥٦

أبو العباس أحمد بن محمد المكتني ٦٥٧

أبو حفص عمرو بن محمد الرفاعي ٦٥٨

أبو بكر بن أبي هريرة ٦٥٩

أبو عمارة أحمد بن عمارة الكرخي ٦٦٠

جعفر بن موسى بن عبدة ٦٦١

محمد بن إسحاق بن صالح العقيلي ٦٦٢

أبو زفر الهذيل بن عبد الله ٦٦٣

محمد بن هارون بن يوسف ٦٦٤

أبو علي أحمد بن محمد بن إبراهيم الصحاف ٦٦٥

أبو الأسود عبد الرحمن بن الفيض ٦٦٦

أبو محمد عبد الله بن محمد بن إسحاق ٦٦٧

أبو بكر إبراهيم بن سفيان ٦٦٨

أبو الحسن علي بن خشنام ٦٦٩

صالح بن محمد بن سعيد الثقفي ٦٧٠

أحمد بن جعفر بن معبد ٦٧١

أبو عبد الله الكسائي ٦٧٢

أبو زكريا يحيى بن المختار ٦٧٣

أبو منصور نصر مولى أحمد بن رسته ٦٧٤

محمد بن يوسف بن الوليد ٦٧٥

أبو عيسى محمد بن عبد الله ٦٧٦

المقنعي الفضل بن محمد المروزي ٦٧٧

خالد بن محمد الراراني أبو عمرو ٦٧٨

عبد الله بن خالد بن محمد ٦٧٩

صالح بن محمد بن شاذان الكرجي ٦٨٠

محمد بن إسماعيل بن عبد الله سمويه ٦٨١

محمد بن أحمد بن سعيد ٦٨٢

محمد بن مندويه الطويل ٦٨٣

يعقوب بن إسحاق الزجاج ٦٨٤

أبو العباس محمد بن إسحاق ٦٨٥

أبو مسلم محمد بن عبد الله بن محمد ٦٨٦

أبو عبد الله الجوزداني محمد بن إبراهيم ٦٨٧

أبو الحسين محمد بن محمد بن عبد الله ٦٨٨

أبو سعيد خلف بن الفضل ٦٨٩

موسى بن إبراهيم الأعرج الصوفي ٦٩٠

فهرس المترجمين عند المؤلف

حسب الحروف

أبان بن شهاب أبو الخصيب ١/ ٣١٩ (١٩٧)

أبان بن مخلد أبو الحسن ٣/ ٥٩٠ (٥٠٩)

إبراهيم بن أحمد الخطابي القاضي ٣/ ١٣٤ (٢٨٣)

إبراهيم بن أحمد الخطابي ٣/ ٢٦٠ (٣٤٧)

إبراهيم بن أحمد بن المنخل النخعي ٣/ ١٠٢ (٢٦٨)

إبراهيم بن أحمد النقاش المقرئ ٣/ ٣٥٩ (٤٠٧)

إبراهيم بن إسحاق بن إبراهيم ٣/ ٩٠ (٢٦٤)

إبراهيم بن أورمة بن سياوش ٣/ ١٨٦ (٣٠٦)

إبراهيم بن أيّوب الفرساني ٢/ ٦٧ (٩٧)

إبراهيم بن بوبة بن كوفي أبو إسحاق ٢/ ٣٣٨ (٢٠٦)

إبراهيم بن جعفر الأشعري ٤/ ١٢٥ (٥٧٧)

إبراهيم بن الحجاج الأبهري أبو إسحاق ٢/ ٣٧٣ (٢١٥)

إبراهيم بن حيان بن حكيم ٣/ ٢٥٣ (٣٤٢)

إبراهيم بن سعدان ٣/ ٣١٠ (٣٧٣)

إبراهيم بن سعيد بن يحيى ٢/ ١٦٥ (١٣٧)

إبراهيم بن سفيان الطهراني أبو بكر ٤/ ٢٨٢ (٦٦٨)

إبراهيم بن السند بن علي ٤/ ١٤٠ (٥٨٦)

إبراهيم بن صالح الأنجذاني ٣/ ٣٥٤ (٤٠٥)

إبراهيم بن عامر الأشعري ٢/ ٢٧٤ (١٧١)

إبراهيم بن عبد العزيز بن الضحاك المديني ٢/ ٢٨٠ (١٧٤)

إبراهيم بن عبد الله بن الحارث ٢/ ٣٣٦ (٢٠٥)

إبراهيم بن عبد الله بن معدان ٤/ ١٣٠ (٥٨١)

إبراهيم بن عمر بن حفص الحافظ ٣/ ٩٢ (٢٦٥)

إبراهيم بن عون بن راشد السعدي ٢/ ٢٧٧ (١٧٣)

إبراهيم بن عيسى أبو إسحاق الزاهد ٢/ ٣٤١ (٢٠٧)

إبراهيم بن فرقد الأصبهاني ٢/ ٩١ (١٠٨)

إبراهيم بن فهد بن حكيم البصري ٣/ ١٥٨ (٢٩٣)

إبراهيم بن القاسم الوراق ٤/ ١٧٥ (٦٠٤)

إبراهيم بن محمد بن برزخ ٤/ ٨٠ (٥٥٥)

إبراهيم بن محمد بن الحارث ٣/ ٣٥٦ (٤٠٦)

إبراهيم بن محمد بن الحسن ٣/ ٤٥٠ (٤٤٨)

إبراهيم بن محمد بن حمزة ٤/ ٢٣٠ (٦٣١)

إبراهيم بن محمد بن الحنفية ١/ ٣٧٨ (٤٦)

إبراهيم بن محمد بن مالك ٤/ ٥٩ (٥٤٦)

إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى ١/ ٣٩٥ (٥٣)

إبراهيم بن محمد بن يحيى ٤/ ٢٢٦ (٦٢٨)

إبراهيم بن معمر بن شريس ٣/ ٢٣٠ (٣٣٠)

إبراهيم بن ميمون الصائغ ١/ ٤٤٩ (٧٤)

إبراهيم بن ناصح بن المعلى ١/ ٣٣٤ (٢٠٤)

إبراهيم بن هدبة ١/ ٣٤٩ (٣٥)

إبراهيم بن أبي يحيى يزيد الباهلي ٢/ ٣٧٠ (٢١٤)

أحمد بن إبراهيم بن كيسان ٣/ ٣٤١ (٣٩٨)

أحمد بن إبراهيم بن أبي يحيى ٤/ ٣٤ (٥٣٦)

أحمد بن إبراهيم بن يزداد ٤/ ١٦١ (٥٩٦)

أحمد بن إبراهيم بن يزيد ٣/ ٢٦١ (٣٤٨)

أحمد بن إسحاق الجوهري ٤/ ٣٦ (٥٣٧)

أحمد بن اسماعيل الأنصاري ٢/ ٣٠٦ (١٨٧)

أحمد بن إسماعيل بن يوسف ٢/ ٣١٠ (١٩١)

أحمد بن أصرم بن خزيمة المزني ٣/ ١٧٠ (٣٠٠)

أحمد بن جعفر بن سعيد ٤/ ١٢٨ (٥٨٠)

أحمد بن جعفر بن معبد ٤/ ٢٨٦ (٦٧١)

أحمد بن الحسن بن عبد الملك ٤/ ٦٤ (٥٤٨)

أحمد بن الحسن بن محمد الداركي ٤/ ٢٦٣ (٦٥٤)

أحمد بن الحسن بن هارون أبو بكر ٤/ ٩٨ (٥٦٥)

أحمد بن الخليل بن حرب القومسي ٣/ ٨٠ (٢٦٠)

أحمد بن رسته ٤/ ١٥٧ (٥٩٤)

أحمد بن روح الشعراني ٤/ ٨٦ (٥٥٨)

أحمد بن سعيد بن حريرة الأصبهاني ٢/ ٣٠٤ (١٨٦)

أحمد بن سعيد بن عروة الصفار ٤/ ٦٧ (٥٤٩)

أحمد بن سلمة النيسابوري ٣/ ١٠٤ (٣٢١)

أحمد بن سليمان بن أيّوب الوشاء ٤/ ٢٩ (٥٣٤)

أحمد بن شاهين أبو جعفر ٣/ ٣١٧ (٣٨٠)

أحمد بن شهدل الحنظلي ٣/ ٤٨٦ (٤٦٣)

أحمد بن عبد الله بن أحمد ٣/ ٢٠٠ (٦١٦)

أحمد بن عبد الله بن محمد أبو جعفر ٣/ ٥٨٤ (٥٠٦)

أحمد بن عبد الله بن محمد أبو العباس ٤/ ١٧٢ (٦٠٢)

أحمد بن عبدان بن سنان ٤/ ١٥٥ (٥٩٣)

أحمد بن عبيد الخزاعي ٢/ ٩٥ (١١٠)

أحمد بن عصام بن عبد المجيد ٣/ ٤٠ (٢٤٨)

أحمد بن عقبة بن المضرس ٣/ ٣١٥ (٣٧٦)

أحمد بن علي بن بشر ٣/ ٢٧٩ (٣٥٩)

أحمد بن علي بن الجارود ٣/ ٥٧٧ (٥٠٢)

أحمد بن عمارة الكرخي ٤/ ٢٧١ (٦٦٠)

أحمد بن عمر بن حفص النخغى ٣/ ١١١ (٢٧٢)

أحمد بن عمرو بن عاصم النبيل ٣/ ٣٨٠ (٤٢٠)

أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار ٣/ ٣٨٦ (٤٢١)

أحمد بن عيسى الرّازي ٣/ ٦٠٨ (٥١٨)

أحمد بن الفرات بن خالد الرازي ٢/ ٢٥٤ (١٦٨)

أحمد بن مجاهد أبو جعفر ٣/ ٣١٧ (٣٨١)

أحمد بن محمد بن إبراهيم أبو علي ٤/ ٢٧٧ (٦٦٥)

أحمد بن محمد بن إسحاق الخشيناني ٣/ ٧٧ (٢٥٩)

أحمد بن محمد بن أسيد أبو أسيد ٣/ ٥١٧ (٤٧٦)

أحمد بن محمد بن جهور البغدادي ٢/ ٣٦٠ (٢١٢)

أحمد بن محمد أبو العباس البزار ٣/ ٤٠٨ (٤٣١)

أحمد بن محمد بن الحسين ٣/ ٦٩ (٢٥٥)

أحمد بن محمد بن الحسين أبو جعفر ٤/ ١٩٩ (٦١٥)

أحمد بن محمد بن حكيم ٤/ ٢٥ (٥٣٢)

أحمد بن محمد بن زياد ٤/ ١٤٤ (٥٨٨)

أحمد بن محمد بن سعيد ٣/ ٦٢١ (٥٢٢)

أحمد بن محمد بن السكن ٤/ ١٠١ (٥٦٦)

أحمد بن محمد بن سهل ٤/ ١٣ (٥٢٧)

أحمد بن محمد بن شريح ٣/ ٦١٧ (٥٢١)

أحمد بن محمد بن عبد الله ٤/ ١٩٧ (٦١٣)

أحمد بن محمد بن عبد الله أبو العباس ٤/ ٢٢٠ (٦٢٦)

أحمد بن محمد بن علي الخزاعي ٣/ ٤١٤ (٤٣٣)

أحمد بن محمد بن عمر اليمامي ٣/ ٧٥ (٢٥٨)

أحمد بن محمد المروزي ٤/ ١٠٨ (٥٦٩)

أحمد بن محمد بن عمر ٤/ ٢٥٤ (٦٤٩)

أحمد بن محمد بن مسقلة ٤/ ٥ (٥٢٤)

أحمد بن محمد بن موسى ٤/ ١٥ (٥٢٨)

أحمد بن محمد المكتني ٤/ ٢٦٨ (٦٥٧)

أحمد بن محمود بن صبيح ٤/ ٢٠ (٥٣٠)

أحمد بن معاوية بن الهذيل ٣/ ٧٣ (٢٥٦)

أحمد بن موسى الرقام ٣/ ٨٣ (٢٦١) و ٣/ ٢٧٨ (٣٥٨)

أحمد بن موسى الضبّي ٢/ ٢٩٥ (١٨٠)

أحمد بن موسى القاضي ٤/ ٢٤٣ (٦٤٢)

أحمد بن مهدي أبو جعفر ٣/ ٥٧ (٣٥٣)

أحمد بن النضر بن الفيض القرشي ٤/ ١٤٦ (٥٨٩)

أحمد بن هارون ٤/ ٨٤ (٥٥٧)

أحمد بن يحيى أبو جعفر الضبي ٢/ ٢٩٤ (١٧٩)

أحمد بن يحيى بن حمزة ٣/ ٢٦٩ (٣٥٣)

أحمد بن يحيى بن المنذر السعدي ٣/ ٨٥ (٢٦٢)

أحمد بن يحيى بن نصر العسال ٣/ ٤١٨ (٤٣٥)

أحمد بن يونس بن المسيب ٣/ ٥٠ (٢٥٠)

الأحنف بن حكيم بن عمران ٢/ ٨٨ (١٠٦)

الأحنف بن قيس المخضرم ١/ ٢٩٦ (١٦)

الأزهر بن رسته أبو عبد الله ٣/ ٣٤٢ (٣٩٩)

إسحاق بن إبراهيم بن أحمد ٤/ ٥٧ (٥٤٥)

إسحاق بن إبراهيم بن جميل شمة ٤/ ١٠ (٥٢٦)

إسحاق بن إبراهيم بن زيد أبو عثمان ٤/ ٢٠٧ (٦١٩)

إسحاق بن إبراهيم بن قرة ٢/ ٤٠ (٨٨)

إسحاق بن إسماعيل الجلكي ٣/ ٢٠ (٣١٠)

إسحاق بن إسماعيل الفلفلاني ٢/ ٢٩٨ (١٨٢)

إسحاق بن إسماعيل الرملي ٣/ ٤٣٤ (٤٤١)

إسحاق بن الفيض بن محمد ٢/ ٢٨٣ (١٧٥)

إسحاق بن محمد بن إبراهيم ٤/ ٢٣ (٥٣١)

إسحاق بن محمد بن علي ٤/ ٢٥٧ (٦٥١)

إسحاق بن يوسف الديلماني ٣/ ٤٠٩ (٢٣٢)

إسماعيل بن أحمد بن أسيد ٣/ ٣١٦ (٣٧٨)

إسماعيل بن بحر أبو علي الزعفراني ٣/ ١٩٢ (٣٠٧)

إسماعيل بن حماد الأشعري ١/ ٤٥٦ (٧٩)

إسماعيل بن خليفة أبو هانئ ٢/ ١٦ (٨٢)

إسماعيل بن زياد بن عبيد الخزاعي ٣/ ٣١٦ (٣٢٨)

إسماعيل بن عبد الرحمن السدي ١/ ٣٣٢ (٢٧)

إسماعيل بن عبد الله بن محمد ٤/ ٦٩ (٥٥٠)

إسماعيل بن عبد الله بن مسعود الحافظ ٣/ ٦٤ (٢٥٤)

إسماعيل بن عمرو بن نجيح ٢/ ٧١ (٩٨)

إسماعيل بن محمد بن جبير ٢/ ١١٢ (١٢٣)

إسماعيل بن يزيد بن مردانبه أبو أحمد القطان ٢/ ٢٧٠ (١٧٠)

إسماعيل بن يوسف بن محمد سمويه ٢/ ٣٠٩ (١٩٠)

أسيد بن عاصم بن عبد الله ٣/ ١٩ (٢٤٣)

أسيد بن المتشمس بن معاوية ١/ ٣٠٥ (١٨)

أشعث بن شداد بن إبراهيم الربعي ٣/ ١٧٢ (٣٠١)

أنيس بن أبي يحيى أبو يونس ١/ ٣٩٣ (٥٢)

أيوب بن حماد ٣/ ٣٩١ (٤٢٤)

بديل بن عامر بن ورقاء ١/ ٢٥٩ (٨)

بسر بن أبي السري ٤/ ١٣٨ (٥٨٥)

بشر بن الحسين الأصبهاني ١/ ٣٨٤ (٤٨)

بكار بن الحسن بن عثمان ٢/ ١٣١ (١٢٧)

بكر بن أحمد الحنظلي ٣/ ٣٦٠ (٤٠٨)

بكر بن بكار أبو عمرو القيسي ١/ ٥١ (٩٤)

جبير بن حية بن مسعود ١/ ٣٠٧ (١٩)

جبير بن هارون أبو سعيد ٤/ ٧١ (٥٥١)

جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبّي ١/ ٤١٤ (٦١)

جسر بن فرقد ١/ ٤١٠ (٥٨)

جعفر بن أحمد بن فارس ٣/ ٣٤٦ (٤٠١)

جعفر بن عبد الله بن الصباح ٤/ ٧٥ (٥٥٣)

جعفر بن محمد بن شريك ٣/ ٣٤٤ (٤٠٠)

جعفر بن محمد بن علي ٣/ ٢١٦ (٣٢٠)

جعفر بن أبي المغيرة القمّي ١/ ٣٥٢ (٣٦)

جعفر بن موسى بن عبدة ٤/ ٢٧٢ (٦٦١)

جعفر بن ناجية الأصبهاني ١/ ٣٨٧ (٤٩)

جنيد بن كوفي بن جنيد ٣/ ٢٣٢ (٣٣١)

حاتم بن عبيد الله أبو عبيدة النمري ٢/ ١٨١ (١٤٣)

حاتم بن يونس أبو محمد المخضوب ٣/ ١٤٥ (٢٨٩)

حاجب بن أبي بكر ٣/ ٥٠٥ (٤٧١)

حامد بن مسبور أبو الحسن ٣/ ١٠ (٢٤٠)

حبيب بن الزبير بن مشكان ١/ ٣٧٢ (٤٥)

حبيب بن هوذة بن حبيب الهلالي ٢/ ٢٣٩ (١٦٣)

الحجاج بن يوسف بن قتيبة ٢/ ٢٢٥ (١٥٨)

حجر الأصبهاني ١/ ٤٢٢ (٦٦)

حذيفة بن غياث بن حسان العسكري ٢/ ١٣٠ (٢٨١)

الحسن بن إدريس العسكري

الحسن بن إسحاق العطار البغدادي ٣/ ٥٦ (٢٥٢)

الحسن بن أيّوب بن زياد الكندي ٢/ ٣١٣ (١٩٤)

الحسن بن بطة الزعفراني ٤/ ١٨ (٥٢٩)

الحسن بن جهم بن جبلة ٣/ ٣٩٠ (٤٢٣)

الحسن بن حابس الجصاص ٢/ ١٨٨ (١٤٦)

الحسن بن شاذان أبو عطية ٣/ ١٧٥ (٣٠٢)

الحسن بن عبد الرحمن بن عمر الزهري ٣/ ١٢٤ (٢٧٩)

الحسن بن عطاء بن يزيد شاذويه ٣/ ١٢٢ (٢٧٨)

الحسن بن علي بن أبي طالب ١/ ١٩١ (١)

الحسن بن علي بن نصر الطوسي ٤/ ٨٢ (٥٥٦)

الحسن بن علي بن يونس ٣/ ٦٢٤ (٥٢٣)

الحسن بن الفضل الزعفراني أبو علي ٣/ ١٧٦ (٣٠٣)

الحسن بن محمد بن أسيد الأبهري ٤/ ١١٩ (٥٧٣)

الحسن بن محمد بن جميل المروزي ٢/ ١٤٦ (١٣٠)

الحسن بن محمد بن الحسين ٤/ ١٥٣ (٥٩٢)

الحسن بن محمد بن حمزة ٣/ ٢١٩ (٣٢٢)

الحسن بن محمد بن دكة ٣/ ٢١١ (٥١٧)

الحسن بن محمد الداركي ٤/ ١٣٦ (٥٨٤)

الحسن بن محمد بن مزيد ٣/ ٢٠٣ (٣١٣)

الحسن بن محمد بن أبي هريرة ٤/ ١٢١ (٥٧٤)

الحسن بن نصر بن عثمان ٢/ ٣٠٨ (١٨٨)

الحسن بن هارون بن سليمان الخزار ٣/ ٤١٢ (٤٣٢)

حسان بن عبد الرحمن الضبعي ١/ ٣٢٠ (٢٣)

الحسين بن إسحاق الخلال ٣/ ٤٥٩ (٤٥٣)

الحسين بن إسحاق العطار ٣/ ٥٦

الحسين بن الحسن بن علي ٤/ ١٨٤ (٦٠٨)

الحسين بن الحسن بن مهران الخياط ٣/ ١٢٧ (٢٨٠)

الحسين بن حفص بن الفضل ٢/ ٥٦ (٩٥)

الحسين بن عبد الله بن حمران الرقي ٢/ ٣٠١ (١٨٤)

حسين بن الفرج أبو علي الخياط البغدادي ٢/ ٢٠٠ (١٥٠)

الحسين بن محمد بن حمزة أبو علي ٣/ ٢١٩ (٣٢٢)

الحسين بن يزيد الدينوري ٣/ ٤٣٦ (٤٤٢)

حفص بن حميد أبو عبيد القمي ١/ ٣٦٨ (٤٣)

الحكم بن أيوب بن أبي الحسن أبو محمد الفقيه ٢/ ٩٦ (١١٢)

الحكم بن معبد الخزاعي ٤/ ٥١ (٥٤٣)

حمدان بن الهيثم التيمي ٣/ ٥٠٥ (٤٧١)

حمزة بن عمارة ٣/ ٣٦٠ (٤٠٩)

حمزة بن اليسع ٣/ ٣١١ (٣٧٤)

حماد بن زيد المكتب ٢/ ٢٣٥ (١٦١)

حماد بن أبي سليمان أبو إسماعيل الفقيه ١/ ٣٢٦ (٢٥)

حمة الدوسي ١/ ٢٨٦ (١٤)

حميد بن أبي غنية الكوفي ١/ ٤٥٥ (٧٨)

حميد بن مسعدة بن المبارك البصري ٢/ ١٩٦ (١٤٩)

حميد بن وهب أبو وهب ١/ ٤١٩ (٦٥)

حيان بن بشر بن المخارق ٢/ ١٢٨ (١٢٦)

خالد بن غلاب الطائفي القرشي ١/ ٢٨٣ (١٣)

خالد بن أبي كريمة ١/ ٤٥٢ (٧٦)

خالد بن محمد الداركي ٤/ ٢٩٥ (٦٧٨)

الخصيب بن الفضل بن خصيب ٣/ ٣٤٨ (١٩٨ و ٤٠٢)

خطاب بن جعفر بن أبي المغيرة ١/ ٤٢٤ (٦٧)

خلف بن الفضل بن يحيى ٤/ ٣٠٧ (٦٨٩)

خلاد بن قرة بن خالد السدوسي ٢/ ٩٨ (١١٣)

درهم بن مظاهر الزبيري ٢/ ١٨٩ (١٤٧)

دليل بن إبراهيم أبو محمد ٤/ ١٨٢ (٦٠٧)

راشد بن معدان الثقفي ٢/ ٢٣٢ (١٦٠)

رافع بن خديج الأوسي الأنصاري ١/ ٢٥١ (٥)

رجاء بن صهيب الجرواءاني ٢/ ٣٢٣ (١٩٩)

روح بن عصام جبير ٢/ ١١٢ (١٢٢)

الزحاف بن أبي الزحاف أبو محمد ١/ ٤٥٩ (٨٠)

زفر بن قرة بن خالد ٢/ ١٠٠ (١١٤)

زفر بن الهذيل صاحب أبي حنيفة ١/ ٤٥٠ (٧٥)

زكريا بن الصلت ٣/ ٢٤٥ (٣٣٧)

زكريا بن عصام ٣/ ٣٠٨ (٣٧٢)

زياد بن طلحة أبو حمزة الأصبهاني ٢/ ٧٨ (١٠١)

زياد بن هشام بن جعفر ٢/ ٣٢٦ (٢٠٠)

زياد أبو حمزة ٢/ ٧٨ (١٠٠)

زيد بن بندار البخاري ٣/ ٢٢٩ (٣٢٩)

زيد بن خرشة بن زيد ٣/ ٢٠٥ (٣١٤)

السائب بن الأقرع ١/ ٣٠٢ (١٧)

سعيد بن بشر بن حماد الجرواءاني ٣/ ١١٨ (٢٧٦)

سعيد بن جبير أبو محمد ١/ ٣١٥ (٢٢)

سعيد بن عثمان بن عبد الأعلى ١/ ٢٥٤ (٧)

سعيد بن عثمان بن عيسى ١/ ٤١١ (٢٣٣)

سعيد بن وهب الجرواءاني ٣/ ١٢٠ (٢٧٧)

سعيد بن أبي هانئ أبو النصر ١/ ٤١٤ (٢٣٤)

سعيد بن يحيى الطويل ١/ ١٦٣ (١٣٦)

سعيد بن يعقوب القرشي ٤/ ١٥١ (٥٩١)

سفيان بن محمد بن يحيى ٤/ ١٦٤ (٥٩٨)

سلمان الفارسي ١/ ٢٠٣ (٣)

سلم بن عصام بن سلم ٣/ ٥٠٩ (٤٧٣)

سلمة بن شبيب أبو عبد الرحمن ٢/ ٢٤٨ (١٦٦)

سليمان بن أحمد بن الوليد ٤/ ١٦٦ (٥٩٩)

سليمان بن داود بن بشر أبو أيوب الشاذكوني ٢/ ١٢٣ (١٢٥)

سليمان الأصبهاني ١/ ٣٧٠ (٤٤)

سهل بن عبد الله الفرحان ٣/ ٢٤١ (٣٣٥)

سهل بن عثمان بن فارس العسكري ٢/ ١١٩ (١٢٤)

سهل بن محمد بن الأزهر ٣/ ٢٠١ (٣١١)

سيار بن خزيمة ٣/ ١٩٨ (٣٠٩)

شعبة بن عمران ٢/ ٦٥ (٩٦)

شعيب بن محمد الدبيلي ٤/ ٨٨ (٥٥٩)

شيبان بن زكريا ٢/ ٤١ (٨٩)

صالح بن أحمد بن حنبل ٣/ ١٤١ (٢٨٧)

صالح بن إسحاق أبو عمر الجرمي ٢/ ٢٠٣ (١٥١)

صالح بن سهل بن المنهال أبو نصر ٢/ ٣٦٤ (٢١٣)

صالح بن محمد الثقفي ٤/ ٢٨٥ (٦٧٠)

صالح بن محمد بن شاذان ٤/ ٢٩٧ (٦٨٠)

صالح بن مهران أبو سفيان ٢/ ٢١٦ (١٥٥)

الصباح بن عاصم الأصبهاني ١/ ٣٤٤ (٣٢)

الضحاك بن مزيد بن عجلان ٢/ ٤٠٥ (٢٢٩)

عائد بن عمرو المزني ١/ ٢٧٠ (١٠)

عامر بن إبراهيم بن عامر ٣/ ٤٢٥ (٤٣٧)

عامر بن إبراهيم بن واقد ٢/ ٨٣ (١٠٣)

عامر بن أحمد بن محمد ٣/ ٦٠١ (٥١٥)

عامر بن أسيد الواضحي ٢/ ٣٨١ (٢٢٠)

عامر بن حمدوية الزاهد ٢/ ١٠٨ (١١٨)

عامر بن عامر بن عثمان ٣/ ٢٣٨ (٣٣٤)

عامر بن عقبة بن خالد ٣/ ٥٥٠ (٤٩٠)

عامر بن ناجية ١/ ٣٨٨ (٥٠)

عباد بن العباس الطالقاني ٤/ ٢٤٧ (٦٤٤)

العباس بن إسماعيل الطامذي ٣/ ٢٤٣ (٣٣٦)

العباس بن حمدان الحنفي ٣/ ٥٦٥ (٤٩٦)

عباس بن محمد بن مجاشع ٣/ ٥٦٢ (٤٩٥)

العباس بن الوليد الجلكي ٣/ ١١٧ (٢٧٥)

العباس بن الوليد بن شجاع ٤/ ١٣٥ (٥٨٣)

العباس بن وليد بن مرداس ٣/ ٣٩٧ (٢٢٤)

عباس بن يزيد البحراني ٢/ ٢٥١ (١٦٧)

عبد الرحمن بن إبراهيم أبو مسلم ٣/ ٤٦٧ (٤٥٥)

عبد الرحمن بن أحمد الزهري ٣/ ٥٤١ (٤٨٦)

عبد الرحمن بن أحمد أبو بشر ٣/ ٥٥٧ (٣٩٣)

عبد الرحمن بن أحمد الطبري ٤/ ٢٤٥ (٦٤٣)

عبد الرحمن بن الحسن بن موسى ٣/ ٥٣٧ (٤٨٤)

عبد الرحمن بن خراش ٣/ ١٦٠ (٢٩٥)

عبد الرحمن بن داود الفارسي ٤/ ٩٦ (٥٦٤)

عبد الرحمن أبو إسماعيل السدي ١/ ٣٣١ (٢٦)

عبد الرحمن بن سليمان الأصبهاني ١/ ٣٦٢ (٤١)

عبد الرحمن بن عمر رسته ٢/ ٣٨٥ (٢٢١)

عبد الرحمن بن الفيض ٣/ ٢٨٠ (٦٦٦)

عبد الرحمن بن مبارك ١/ ٤٠٢ (٥٥)

عبد الرحمن بن محمد بن زيد ٤/ ١٦٨ (٦٠٠)

عبد الرحمن بن محمد بن سلم ٣/ ٥٣٠ (٤٨٢)

عبد الرحمن بن محمود ٤/ ٢١٦ (٦٢٤)

عبد الرحمن بن يحيى بن مندة ٣/ ٥٩٦ (٥١٢)

عبد الرحمن بن يوسف ٢/ ٢٥ (٨٤)

عبد الرحيم بن العباس ٣/ ٣٨٩ (٤٢٢)

عبد الرحيم بن العباس المهرباناني ٣/ ٣٢٢ (٣٢٦)

عبد الرزاق بن بكر المكتب ٢/ ٣٧٨ (٢١٨)

عبد الرزاق بن منصور بن أبان ٣/ ٢٦٥ (٣٥٢)

عبد العزيز بن عبد الله بن سلمة ١/ ٤١٢ (٥٩)

عبد العزيز بن عمران ٣/ ٢٢٤ (٣٢٧)

عبد العزيز بن محمد بن عبيد أبو محمد ١/ ٤١٣ (٦٠)

عبد الغفار بن أحمد الحمصي ٣/ ٥٤٦ (٤٨٩)

عبد الكريم بن هارون الكوفي ٢/ ٢٤٦ (١٦٥)

عبد الله بن أحمد بن أسيد ٣/ ٥١٩ (٤٧٧)

عبد الله بن أحمد أبو طالب ٣/ ٢٩٢ (٣٦٤)

عبد الله بن الأسود ١/ ٣٤٧ (٣٣)

عبد الله بن أبي بكرة ١/ ٣٣٩ (٣٠)

عبد الله بن بندار بن إبراهيم ٣/ ٣٧٦ (٤١٨)

عبد الله بن جعفر بن أحمد ٤/ ٢٣٧ (٦٣٩)

عبد الله بن جعفر البزدي ٤/ ١٦٢ (٥٩٧)

عبد الله بن الحسن بن حفص ٢/ ٤٠٤ (٢٢٨)

عبد الله بن الحسين بن محمد النيسابوري ٤/ ٤٠ (٥٣٩)

عبد الله بن خالد الكوفي ٣/ ٢٤٢ (١٦٤)

عبد الله بن داود بن سنديله ٢/ ٣٣٠ (٢٠٢)

عبد الله بن الزبير بن العوام ١/ ١٩٥ (٢)

عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني ٣/ ٥٣٣ (٤٨٣)

عبد الله بن سندة بن الوليد ٣/ ٥٢٧ (٤٨٠)

عبد الله بن الصباح البزار ٣/ ٣٧٨ (٤١٩)

عبد الله بن الضريس الأصبهاني ٢/ ٤٠٦ (٢٣٠)

عبد الله بن عامر بن كريز ١/ ٢٥٥ (٧)

عبد الله بن عبد السلام أبو محمد ٣/ ٥١٢ (٤٧٤)

عبد الله بن عبد الله بن عتبان الأنصاري ١/ ٢٨٩ (١٥)

عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي ٣/ ١٥٤ (٢٩٢)

عبد الله بن عمر بن يزيد الزهري ٢/ ٣٨٩ (٢٢٢)

عبد الله بن عمران بن أبي علي الأسدي ٢/ ١٦٠ (١٣٥)

عبد الله بن أبي عمرو ٤/ ١٩٠ (٦١٠)

عبد الله بن غيلان الكرخي ٤/ ١٦٤ (٥٦٨)

عبد الله بن القاسم بن مدين ٤/ ٢٣٦ (٦٣٨)

عبد الله بن محمد بن إسحاق ٤/ ٢٨١ (٦٦٧)

عبد الله بن محمد بن الحجاج ٤/ ٢٥٦ (٦٥٠)

عبد الله بن محمد بن الحسن ٣/ ٥١٤ (٤٧٥)

عبد الله بن محمد بن داود البراد ٢/ ٣٥٠ (٢٠٣)

عبد الله بن محمد بن زكريا ٣/ ٣٧٣ (٤١٧)

عبد الله بن محمد بن سلام ١٣/ ٣٦٦ (٤١٣)

عبد الله بن محمد بن سلم ٤/ ٢٤٣ (٥٤٢)

عبد الله بن محمد بن سنان البصري ٣/ ١٥٩ (٢٩٤)

عبد الله بن محمد بن العباس ٣/ ٣٧١ (٤١٦)

عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ٤/ ٨٨ (٥٦٠)

عبد الله بن محمد بن عبد الكريم ٤/ ٧٣ (٦٥٢)

عبد الله بن محمد بن عبدان ٤/ ١٤٢ (٥٨٧)

عبد الله بن محمد بن عبدة ٣/ ٢٨٢ (٣٦١)

عبد الله بن محمد بن عمران ٣/ ٣٦٨ (٤١٤)

عبد الله بن محمد النفيلي ٣/ ٥٢٩ (٤٨١)

عبد الله بن محمد بن نصر ٤/ ٢٦٦ (٦٥٦)

عبد الله بن محمد بن النعمان ٣/ ٢٨٩ (٣٦٣)

عبد الله بن محمد بن الكناني ٢/ ٣٣٢ (٢٠٢)

عبد الله بن محمد بن يحيى الكرماني ٢/ ٣٥٠ (٢٠٨)

عبد الله بن محمد بن يعقوب ٣/ ٥٢١ (٤٧٨)

عبد الله بن محمود بن الفرج ٤/ ٢١٤ (٦٢٣)

عبد الله بن أبي مريم الأموي ١/ ٤٣٩ (٧٠)

عبد الله بن مظاهر ٤/ ٢٢٩ (٦٣٠)

عبد الله بن معاوية ١/ ٤٣٢ (٦٨)

عبد الله بن الوليد أبو يحيى القسام ٣/ ٢٨١ (٣٦٠)

عبد الله بن يحيى بن حاتم ٣/ ٢٠٢ (٣١٢)

عبد الله بن يزيد الخطمي ١/ ٢٥٣ (٦)

عبد الوارث بن الفردوس الضبي الفقيه ٢/ ٤١٥ (٢٣٥)

عبد الوهاب بن زكريا المعدل أبو سعيد ٢/ ٣٧٨ (٢١٧)

عبد الوهاب بن المندلث الضبي ٢/ ٤١٥ (٢٣٥)

عبيد الله بن أبي بكرة الثقفي ١/ ٣٣٩ (٢٩)

عبيد الله بن سعد بن إبراهيم أبو الفضل ٣/ ٥٤ (٢٥١)

عبيد الله بن عمر بن يزيد أبو عمرو ٢/ ٢٠٨ (١٥٣)

عبيد بن الحسن بن يوسف الغزال ٣/ ٣١٣ (٣٧٥)

عذار بن عبد الله أبو عبيد الله ٢/ ١٠٦ (١١٧)

عسكر بن الحصين أبو تراب الزاهد ٤/ ١٧٧ (٦٠٦)

عصام بن سلم بن عبد الله ٢/ ١٥١ (١٣٢)

عصام بن يزيد بن عجلان ٢/ ١١٠ (١٢٠)

عطاء بن السائب الثقفي ١/ ٣٦٧ (٤٢)

عقيل بن إبراهيم ٣/ ٢١٣ (٣١٨)

عقيل بن يحيى الطهراني ٢/ ٤١٨ (٢٣٨)

علي بن إسحاق بن إبراهيم ٣/ ٥٥٩ (٤٩٣)

علي بن بشر بن عبيد الله ٢/ ١٣٨ (١٢٩)

علي بن جبلة بن رسته ٣/ ٣٩٦ (٤٢٦)

علي بن جعفر الأشعري ٤/ ١٢٧ (٥٧٩)

علي بن الحسن بن مسلم ٣/ ٥٤٠ (٤٨٥)

علي بن الحسين أبو الحسن ٤/ ٢٠٢ (٦١٧)

علي بن خشنام أبو الحسن ٤/ ٢٨٤ (٦٦٩)

علي بن رستم أبو الحسن ٣/ ٥٥٣ (٤٩٢)

علي بن سعيد العسكري ٣/ ٥٥٩ (٤٩٤)

علي بن الصباح الأعرج ٣/ ٢٣٣ (٣٣٢)

علي بن الصباح بن علي زيدوس ٣/ ٥٥١ (٤٩١)

علي بن عاصم الأصبهاني ٣/ ٣٧ (٢٤٧)

علي بن أبي علي الأصبهاني ٢/ ٢٩٦ (١٨١)

علي بن قرين بن بنهش الأصبهاني ٢/ ١٤٩ (١٣١)

علي بن مهر بن أبان ٤/ ٢٤١ (٦٤١)

علي بن مهر بن سعيد ٣/ ٣٥٠ (٤٠٤)

علي بن نمراد ٤/ ٢٥٣ (٦٤٨)

علي بن يونس بن أبان التميمي ٢/ ٣٩٤ (٢٢٣)

عمر بن بحر الأسدي أبو حفص ٣/ ٦١٢ (٥١٩)

عمر بن الجليل القاضي ٢/ ٣٨٠ (٢١٩)

عمر بن سهل الدينوري ٤/ ٨٩ (٥٦١)

عمر بن عبد الله بن الحسن ٤/ ١٩٢ (٦١١)

عمرو بن بصير بن ثابت القرشي ٣/ ٦١٤ (٥٢٠)

عمرو بن سعيد الجمال ٣/ ١٤٣ (٢٨٨)

عمرو بن سعيد بن علي ٢/ ٢٥٣ (٢٠٩)

عمرو بن سليم القرشي البصري ٢/ ٣٥٣ (٢١٠)

عمرو بن سليم القرشي ٣/ ٣٢٦ (٣٨٧)

عمرو بن سهل بن تميم الضبي ٢/ ٣٥٨ (٢١١)

عمرو بن شهاب بن طارق ٣/ ٣٧٣ (٣١٧)

عمرو بن صالح الثقفي البصري ٢/ ١٠٤ (١١٦)

عمرو بن عثمان القاضي أبو سلم ٤/ ٢٣٩ (٦٤٠)

عمرو بن عثمان المكي الصوفي ٣/ ٤٥٧ (٤٥٢)

عمرو بن علي بن بحر الفلاس ٢/ ١٩٢ (١٤٨)

عمرو بن محمد الرفاعي أبو حفص ٤/ ٢٧٠ (٦٥٨)

عمران بن الحصين الأصبهاني ٢/ ٤٧ (٩٢)

عمران بن عبد الرحيم الباهلي ٣/ ٢٣٥ (٣٣٣)

عمر بن سعيد النخعي ١/ ٤٥٤ (٧٧)

عنبسة بن أبي حفص ٢/ ٤٣ (٩٠)

عيسى بن إبراهيم بن صالح ٣/ ٢٥٠ (٣٤٠)

عيسى بن عيدوية أبو القاسم ٣/ ٢٩٨ (٣٦٧)

غالب بن فرقد الإصبهاني ٢/ ١٠٢ (١١٥)

غياث بن إبراهيم التميمي الكوفي ١/ ٤٤٧ (٧٣)

غياث بن محمد بن غياث أبو محمد ٤/ ٢٠٥ (٦١٨)

الفتح بن إدريس بن نصر الكاتب ٣/ ٥٧١ (٤٩٩)

الفضل بن أحمد الوراق ٤/ ٢٦١ (٦٥٣)

الفضل بن الحسين ٣/ ٢٢٣ (٣٢٥)

الفضل بن خصيب ٣/ ٥٧٢ (٥٠٠)

الفضل بن العباس الرازي ٣/ ١٦٥ (٢٩٧)

الفضل بن العباس بن مهران ٣/ ٥٤٤ (٤٨٨)

الفضل بن محمد المروزي ٤/ ٢٩٣ (٦٧٧)

القاسم بن أيوب بهرام الأسدي ١/ ٤١٥ (٦٢)

القاسم بن فورك بن سليمان ٣/ ٥٧٠ (٤٩٨)

القاسم بن محمد بن الحسين ٣/ ٢٢١ (٣٢٣)

القاسم بن محمد بن الصباح ٣/ ٢٢٢ (٣٢٤)

القاسم بن مندة بن كوشيد ٣/ ٥٧٠ (٤٩٨)

قتيبة بن مهران صاحب الكسائي ٢/ ٨٦ (١٩٥)

قدامة بن ميمون ٢/ ٨٤ (١٠٤)

قطن بن قبيصة الهلالي ١/ ٣٢٢ (٢٤)

ليث بن سعد الفقيه الإمام ١/ ٤٠٥ (٥٦)

مبارك بن فضالة ١/ ٣٩٧ (٥٤)

مبشر بن ورقاء السعدي ١/ ٤٤٢ (٧١)

مجاشع بن مسعود ١/ ٢٦٦ (٩)

محمد بن أبان بن الحكم العنبري ٢/ ٢٨ (٨٥)

محمد بن أبان الفقيه أبو مسلم ٤/ ٥٤ (٥٤٤)

محمد بن إبراهيم أبو عبد الله المدني ٢/ ٧٦ (٩٩)

محمد بن إبراهيم بن الحسن ٣/ ٢٧٣ (٣٥٤)

محمد بن إبراهيم بن حكيم ٣/ ١٠٤ (٢٦٩)

محمد بن إبراهيم الجوزداني ٤/ ٣٠٤ (٦٨٧)

محمد بن إبراهيم أبو عبد الله ٣/ ٣٠٠ (٣٦٨)

محمد بن إبراهيم بن داود ٤/ ٩٤ (٥٦٣)

محمد بن إبراهيم بن سعيد الوشاء ٣/ ٤١٨ (٤٣٥)

محمد بن إبراهيم بن شبيب العسال ٣/ ٤٠٢ (٤٢٨)

محمد بن إبراهيم بن نصر ٣/ ٤٨١ (٤٦١)

محمد بن إبراهيم بن يحيى ٣/ ٤٨٠ (٤٦٠)

محمد بن إبراهيم بن يوسف ٤/ ٢٣٢ (٦٣٣)

محمد بن أحمد بن إبراهيم ٤/ ٢٢٧ (٦٢٩)

محمد بن أحمد بن إبراهيم القطان ٤/ ١٧٦ (٦٠٥)

محمد بن أحمد بن أسباط ٣/ ٥٩٩ (٥١٤)

محمد بن أحمد الأسواري ٤/ ١٧٤ (٦٠٣)

محمد بن أحمد بن أيوب ٤/ ١٥٩ (٥٩٥)

محمد بن أحمد بن راشد ٣/ ٤٩٢ (٤٦٦)

محمد بن أحمد بن سعيد ٤/ ٢٩٩ (٦٨٢)

محمد بن أحمد بن سليمان ٣/ ٤٢٩ (٤٣٩)

محمد بن أحمد بن علي ٤/ ٦١ (٥٤٧)

محمد بن أحمد بن عمرو الأبهري ٤/ ١١٣ (٥٧٠)

محمد بن أحمد بن الوليد الثقفي ٣/ ٤٩٧ (٤٦٨)

محمد بن أحمد بن هيثم ٣/ ٥٠٥ (٤٧١)

محمد بن أحمد بن يزيد الزهري ٣/ ٥٤٢ (٤٨٧)

محمد بن إدريس بن المنذر الرازي ٣/ ١٥٠ (٢٩٠)

محمد بن الأزمع أبو داود ٣/ ٣٣٩ (٣٩٥)

محمد بن إسحاق بن إبراهيم الطبري ٤/ ٣٠٢ و ٤/ ١٠٣ (٦٨٥ و ٥٦٧)

محمد بن إسحاق بن صالح ٤/ ٢٧٢ (٦٦٢)

محمد بن إسحاق بن ماهان ٣/ ١٦٨ (٢٩٩)

محمد بن إسحاق بن ملة ٣/ ٤٤٠ (٤٤٥)

محمد بن أسد بن يزيد ٣/ ٤٨٨ (٤٦٤)

محمد بن إسحاق بن إسماعيل الفلفلاني ٢/ ٢٩٨ (١٨٣)

محمد بن إسماعيل التميمي ٣/ ٤٨٤ (٤٦٢)

محمد بن إسماعيل سبه أبو جعفر ٣/ ٤٠٤ (٤٢٩)

محمد بن إسماعيل سمّويه ٤/ ٢٩٩ (٦٨١)

محمد بن إسماعيل بن فضيل ٣/ ٣٣٥ (٣٩٢)

محمد بن الياس أبو جعفر ٤/ ٩١ (٥٦٢)

محمد بن بكر البرجمي ٣/ ٢٧٤ (٣٥٥)

محمد بن بكار بن الحسن الفقيه ٣/ ١٣٨ (٢٨٥)

محمد بن بكار العنبري أبو عبد الله ٣/ ٢٦٣ (٣٤٩)

محمد بن بكير أبو الحسين ٢/ ٨٩ (١٠٧)

محمد بن جعفر الأشعري ٤/ ١٢٦ (٥٧٨)

محمد بن جعفر بن حيان ٤/ ٢١٢ (٦٢٢)

محمد بن جعفر المعبر ٤/ ١٢٣ (٥٧٦)

محمد بن حرة العابد ٣/ ٢٤٩ (٣٣٩)

محمد بن الحسن بن حمدويه ٤/ ٢٢٣ (٦٤٧)

محمد بن الحسن بن نصر متويه ٢/ ٣٠٨

محمد بن الحسين بن أحمد ٤/ ١٩٩ (٦١٤)

محمد بن الحسين الأبهري ٣/ ٢٩٦ (٣٦٦)

محمد بن الحسين بن المهلب ٣/ ٥٨١ (٥٠٤)

محمد بن خشنام بن عبد الواحد ٣/ ٣٠٨ (٣٧٢)

محمد بن زكريا القرشي أبو جعفر ٣/ ٣٤٩ (٤٠٣)

محمد بن زياد بن مخلد ٢/ ٢٢٨ (١٥٨)

محمد بن سعيد أبو بكر ٤/ ٢٣١ (٦٣٢)

محمد بن سعيد بن مقرن ٤/ ٤٦ (٥٤١)

محمد بن سليمان بن حبيب لوين ٢/ ١٣٣ (١٢٧)

محمد بن سليمان أبو بكر القرافي ٤/ ٢٣٥ (٦٣٧)

محمد بن سليمان بن عبد الرحمن ٢/ ٤٤ (٩١)

محمد بن سليمان بن عبد الله أبو عبد الله ٣/ ١١٠ (٢٧١)

محمد بن سليمان بن علي ٣/ ٢٦٤ (٣٥٠)

محمد بن سنديله النحوي ٣/ ٣٣٩ (٣٩٦)

محمد بن أبي سهل شيرزاد ٣/ ٣٠٧ (٣٧١)

محمد بن سهل بن الصباح ٣/ ٦٠٣ (٥١٦)

محمد بن شعيب التاجر ٤/ ٤٣ (٥٤٠)

محمد بن الصلت ١/ ٤١٨ (٦٤)

محمد بن عاصم بن عبد الله الثقفي ٢/ ٢٦٥ (١٦٩)

محمد بن عاصم بن يحيى القاضي ٣/ ٤٩١ (٤٦٥)

محمد بن عامر بن إبراهيم أبو عبد الله ٢/ ٣١٦ (١٩٦)

محمد بن عامر بن واحد الأشعري ٢/ ٢٧٥ (١٧٢)

محمد بن العباس بن أيوب أبو جعفر ٣/ ٤٤٧ (٤٤٧)

محمد بن العباس بن خالد ٣/ ١٠٠ (٢٦٧)

محمد بن عبد الرحمن بن أحمد ٣/ ٤٦٨ (٤٥٦)

محمد بن عبد الرحمن الأرزناني ٤/ ٢٢٣ (٦٢٧)

محمد بن عبد الرحيم بن شبيب ٣/ ٤٦٩ (٤٥٧)

محمد بن عبد العزيز التاجر ٤/ ١٧٠ (٦٠١)

محمد بن عبد الله بن أحمد ٤/ ٢٥٠ (٦٤٦)

محمد بن عبد الله أبو بكر ٤/ ٢٤٨ (٦٤٥)

محمد بن عبد الله بن الحسين ٣/ ٣٠٢ (٣٦٩)

محمد بن عبد الله أبو بكر يعرف بأبي سيار ٣/ ١٥١ (٢٩١)

محمد بن عبد الله بن رسته ٣/ ٤٦٣ (٤٥٤)

محمد بن عبد الله بن الصباح ٣/ ١٦٧ (٢٩٨)

محمد بن عبد الله بن العباس ٤/ ٢٩٢ (٦٧٦)

محمد بن عبد الله بن محمد ٤/ ٣٠٣ (٦٨٦)

محمد بن عبد الله بن مصعب ٣/ ٤٣٢ (٤٤٠)

محمد بن عبدوس ٣/ ٤٦٧ (٤٥٥)

محمد بن عبد الوهاب بن إبراهيم ١/ ٤١٧ (٦٣)

محمد بن عبد الوهاب الرام ٣/ ٥٨٣ (٥٠٥)

محمد بن عبيدة بن يزيد ٣/ ٤٧٣ (٤٥٨)

محمد بن عثمان بن عمرو ٢/ ١٦٥ (١٣٦)

محمد بن عصام جبر ٢/ ١١٢ (١٢١)

محمد بن علي بن الجارود ٣/ ٥٧٩ (٥٠٣)

محمد بن علي الفرقدي ٤/ ١٢٢ (٥٧٥)

محمد بن علي بن مالك الشيباني ٤/ ١١٥ (٥٧١)

محمد بن علي بن وضاح ٢/ ٤٠٣ (٢٢٧)

محمد بن عمر بن عبد الله ٤/ ١٩٥ (٦١٢)

محمد بن عمران ٢/ ٣٧٠ (٤١٥)

محمد بن عيسى الآدمي ٤/ ٢٣٢ (٦٣٤)

محمد بن عيسى الزجاج أبو عبد الله ٣/ ٩٥ (٢٦٦)

محمد بن عيسى السعدي ٣/ ١٠٦ (٢٧٠)

محمد بن عيسى أبو عبد الله المقرئ ٢/ ١٦٩ (١٣٨)

محمد بن الفرج الفقيه ٣/ ١٣٩ (٢٨٦)

محمد بن الفضل بن الخطاب ٤/ ١٤٨ (٥٩٠)

محمد بن مالك الأشعري ٢/ ٩٣ (١٠٩)

محمد بن محمد الجرجاني ٤/ ٣٠٦ (٦٨٨)

محمد بن محمد بن الصخر ٣/ ٢٨ (٢٤٤)

محمد بن محمد بن عطاء ٤/ ٣٩ (٥٣٨)

محمد بن مردة بن رسته ٣/ ٤٢٧ (٤٣٨)

محمد بن معاوية العتكي ٢/ ١٧٦ (١٤١)

محمد المعروف بمتويه ٢/ ٣٠٨ (١٨٩)

محمد بن معروف بن يزيد القرشي ٢/ ٢٨٧ (١٧٦)

محمد بن المغيرة بن سلم ٢/ ٢٢٢ (١٥٦)

محمد بن حمشاذ بن خزيمة ٣/ ٢٦٤ (٣٥١)

محمد بن المنذر البغدادي ٢/ ١٨٦ (١٤٥)

محمد بن مندويه الطويل (٦٨٣)

محمد بن نصر بن عبدة الخرجاني ٣/ ١١٣ و ٣/ ٢٠٨ (٢٧٣ و ٣١٥)

محمد بن نصر الهلالي ٣/ ٢٧٦ (٣٥٧)

محمد بن نصر بن القاسم ٣/ ٢٧٥ (٣٥٦)

محمد بن النضر بن سلمة ٣/ ١٨٢ (٣٠٥)

محمد بن النعمان بن عبد السلام ٢/ ٢١١ (١٥٤)

محمد بن نوح المسمار الشيباني ٣/ ١١٥ (٢٧٤)

محمد بن نوح أبو عبد الله الجرواءاني ٣/ ٣٤٠ (٣٩٧)

محمد بن الوليد الخياط الأموي ٢/ ١٨٤ (١٤٤)

محمد بن هارون أبو جعفر ٣/ ٥٩٢ (٥١٠)

محمد بن هارون أبو جعفر الرازي ٢/ ٢٩٠ (١٧٧)

محمد بن هارون أبو عبد الله ٣/ ٤١٧ (٤٣٤)

محمد بن هارون بن يوسف ٤/ ٢٧٥ (٦٦٤)

محمد بن يحيى بن فياض الزماني ٢/ ٢٣٧ (١٦٢)

محمد بن يحيى السعيدي ٣/ ٣١٧ (٣٨٢)

محمد بن أبي يحيى الأسلمي ١/ ٣٨٩ (٥١)

محمد بن يحيى بن عيسى البصري ٤/ ٧ (٥٢٥)

محمد بن يحيى المكي ٢/ ١٧٢ (١٤٠)

محمد بن يحيى بن مندة ٣/ ٤٤٢ (٤٤٦)

محمد بن يحيى بن نصر الرّازي ٢/ ٤٠٧ (٢٣١)

محمد بن يحيى بن يزيد ٣/ ٤٣٧ (٤٤٣)

محمد بن يعقوب الوراق ٣/ ٥٨٨ (٥٠٨)

محمد بن يعقوب بن مهران ٣/ ٣٣٨ (٣٩٤)

محمد بن يعقوب بن أبي يعقوب ٣/ ٤٧٧ (٤٥٩)

محمد بن يوسف بن معدان ٢/ ٢١ و ٣/ ٤٣٩ (٨٣ و ٤٤٤)

محمد بن يوسف بن الوليد ٤/ ٢٩١ (٦٧٥)

محمود بن أحمد بن الفرح ٣/ ٣٩٩ (٤٢٧)

محمود بن الفرج أبو بكر ٣/ ٣٩٢ (٤٢٥)

محنف بن سليم الأزدي الغامدي ١/ ٢٧٧ (١٢)

مرداس الإصبهاني ١/ ٣٤٣ (٣١)

مسعود بن يزيد القطان ٣/ ٥ (٢٣٩)

مسلم بن سعيد الأشعري ٣/ ٥٩٤ (٥١١)

مسلمة بن الهيثم العبدي ٤/ ١٣٣ (٥٨٢)

المنذر بن محمد بن الصباح ٣/ ٢٠٥ (٣١٩)

منصور بن مهدي بن عثمان ٣/ ٢١٠ (٣١٦)

موسى بن إبراهيم الأعرج ٤/ ٣٠٨ (٦٩٠)

موسى بن عبد الرحمن بن خالد ٣/ ٨٨ (٢٦٣)

موسى بن عبد الرحمن بن مهدي ٢/ ١٦٩ (١٣٩)

موسى بن المساور بن موسى ٢/ ١٥٤ (١٣٣)

موسى بن أبي موسى ١/ ٣٤٠ (٤)

موسى بن هارون بن سعيد ٤/ ١٨٦ (٦٠٩)

مهدي بن حكيم ٣/ ٢٥٢ (٣٤١)

مهران بن أبي عمرو المؤذن ٣/ ٣١٨ (٣٨٣)

النابغة الجعدي ١/ ٢٧٣ (١١)

نافع بن أبي نعيم القارئ ١/ ٣٨١ (٤٧)

نصر بن أحمد البغدادي ٣/ ١٦١ (٢٩٦)

النضر بن عبد الله أبو غالب الأزدي ٢/ ٨١ (١٠٢)

النضر بن هشام بن راشد المكتب ٣/ ٣٥ (٢٤٦)

النضر بن هشام المكتب ٣/ ٢٥٣ (٣٤٢)

النعمان بن عبد السلام ٢/ ٥ (٨١)

نهشل بن سعيد الترمذي ١/ ٤٤٥ (٧٢)

نوح بن منصور أبو مسلم ٣/ ٤٠٦ (٤٣٠)

نوح بن يعقوب ٢/ ٣٠٣ (١٨٥)

هارون بن سعيد الراعي ٣/ ٣١٩ (٣٨٤)

هارون بن سليمان بن داود ٣/ ١٤ (٢٤١)

هبة الله بن محمد أبو القاسم ٤/ ٢٠٨ (٦٢٠)

الهزيل بن معاوية ٣/ ٧٣ (٢٥٧)

هريم بن عبد الأعلى بن الفرات ٢/ ١٥٧ (١٣٤)

همام بن محمد بن النعمان ٣/ ٢٨٤ (٣٦٢)

الهيثم بن بشر أبو نصر ٣/ ٢٥٧ (٣٤٤)

الهيثم بن خالد البغدادي ٣/ ٣٢٢ (٣٨٦)

الهيثم بن فورك الجرواءاني ٣/ ٣٢٧ (٣٨٨)

الهيثم بن محمد الأصبهاني ٣/ ٢٥٦ (٣٤٣)

الهيثم بن محمد بن ماهويه ٣/ ٣٢٠ (٣٨٥)

واقد مولى أبي موسى الأشعري ١/ ٣٥٩ (٣٩)

وائل أبو بكر ٣/ ٤٣٢ (٤٤٠)

وثاب أبو يحيى بن وثاب ١/ ٣٥٥ (٣٧)

ورقاء بن أحمد بن ورقاء ٣/ ٤٢١ (٤٣٦)

الوليد بن أبان بن بونه ٤/ ٢١٧ (٦٢٥)

يحيى بن حاتم بن زياد ٣/ ١٣٢ و ٣/ ٢٠١ (٢٨٢ و ٣١١)

يحيى بن عبد الله الحريش ٣/ ٤٩٥ (٤٦٧)

يحيى بن عبد الله الوارع ٤/ ٢٨ (٥٣٣)

يحيى بن محمد بن قيس ٢/ ٣٩٩ (٢٢٥)

يحيى بن محمد المكتب ٣/ ٣٣٤ (٣٩١)

يحيى بن المختار ٤/ ٢٨٩ (٦٧٣)

يحيى بن مطرف بن المغيرة ٣/ ١٣٥ (٢٨٤)

يحيى بن معمر بن سهل القرشي ٣/ ٢٥٨ (٣٤٥)

يحيى بن النصر الدقاق ٣/ ٢٥٩ (٣٤٦)

يحيى بن النضر ٣/ ١٦ (٢٤٢)

يحيى بن واقد أبو صالح ٢/ ٢٠٥ (١٥٢)

يحيى بن وثاب الكوفي ١/ ٣٥٦ (٣٨)

يزيد بن خالد التاجر ٣/ ٣٣١ (٣٩٠)

يزيد بن قيس ١/ ٣١١ (٢٠)

يزيد بن يزيد الأودي ١/ ٣٦٠ (٤٠)

يسار بن سمير بن يسار العجلي ٢/ ٤٠٠ (٢٢٦)

يعقوب بن إبراهيم أبو يوسف ٤/ ١١٧ (٥٧٢)

يعقوب بن إسحاق الزجاج ٤/ ٣٠١ (٦٨٤)

يعقوب بن عبد الله بن سعد الأشعري ٢/ ٣٤ (٨٦)

يعقوب بن يوسف الزعفراني ٣/ ٣٢٩ (٣٨٩)

يوسف بن إبراهيم بن أبي الحجاج ٣/ ٣٠ (٢٤٥)

يوسف بن حبيب بن عبد القاهر ٣/ ٤٤ (٢٤٩)

يوسف بن محمد ٢/ ٣١٢ (١٩٣)

يوسف بن مهران الجرواءاني ٢/ ٢٣٠ (١٥٩)

يونس بن أحمد المغازلي ٤/ ٥٨٦ (٥٠٧)

يونس الأصبهاني ١/ ٤٠٧ (٥٧)

«الكنى والألقاب»

أبو إبراهيم بن إسماعيل ٢/ ٣١٢ (١٩٢)

أبو إسحاق السبيعي ١/ ٣٣٦ (٢٨)

أبو بكر بن الجارود ٣/ ٥٧٩ (٥٠٣)

أبو بكر بن ماهان ٤/ ٢٣٣ (٦٣٦)

أبو بكر بن النعمان ٣/ ٢٨٩ (٣٦٣)

أبو بكر وائل ٣/ ٤٣٢ (٤٤٠)

أبو بكر بن أبي هريرة ٤/ ٢٧١ (٦٥٩)

أبو جعفر المنصور ١/ ٤٣٥ (٦٩)

أبو داود الطيالسي ٢/ ٤٨ (٩٣)

أبو زفر الهذيل ٤/ ٢٣٢ (٦٣٣)

أبو صالح بن مهدي ٣/ ١٩٤ (٣٠٨)

أبو طالب بن سوادة ٣/ ٢٩٤ (٣٦٤)

الطائي ٢/ ٢٩٢ (١٧٨)

أبو العالية الرياحي ١/ ٣١٣ (٢١)

أبو عبد الله المقرئ ٢/ ١٦٦ (١٣٨)

أبو عبد الله الكسائي ٤/ ٢٨٨ (٦٧٢)

أبو علي بن إبراهيم ٤/ ٢٧٧ (٦٦٥)

أبو علي بن علكويه ٤/ ٢١٠ (٦٢١)

أبو عمران الطرسوسي ٣/ ١٨٠ (٣٠٤)

أبو غالب الأصبهاني ١/ ٣٤٨ (٣٤)

أبو مسعود الرازي ٢/ ٢٥٤ (١٦٨)

أبو منصور بن نصر ٤/ ٢٩٠ (٦٧٤)

أبو موسى الأشعري ١/ ٢٣٧ (٤)

ابن سالم مؤذن الجامع بأصبهان ٢/ ١٠٩ (١١٩)

* * *

فهرس الرواة والأعلام المترجم لهم

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

آدم

آدم بن أبي أياس عبد الرحمن ... ٤ ... بعد ١٨

آدم بن سليمان القرشي الكوفي ... ٤ ... بعد ١٨

أبان بن تغلب الكوفي ... ١٥٤

أبان بن صالح بن عمير القرشي مولاهم ... ٨٣ ... بعد ٩٩

أبان بن عثمان بن عفان الأموي ... ٢٢٦

أبان بن أبي عياش فيروز أبو إسماعيل ... ٣١٩

إبراهيم بن أحمد بن عبد الله ... ٥٤٤

إبراهيم بن آدم عليه السلام ... في بدء مقدمة المؤلف

إبراهيم المدني ... ٩٩

إبراهيم بن بسطام أبو إسحاق ... ٧٠

إبراهيم بن بشير بن سليمان ... ٢٥٢ ... بعد ح ٣٦٥

إبراهيم بن بكر أبو إسحاق الشيباني ... ١٦٤ ... بعد ح ٢٢٠

إبراهيم بن جرير الأصبهاني ... ٤٤ ... بعد ح ٥٤

إبراهيم بن جعفر الأشعري ... ١٤٩

إبراهيم بن الجنيد ... ٥٥٧

إبراهيم بن حبيب بن سلام المكي ... ٤٥٩٢٤

إبراهيم بن الحجاج الشامي

إبراهيم بن حيان بن حكيم ... ٣٤٢

إبراهيم بن خالد الكلبي أبو ثور ... ٤٦١

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

إبراهيم بن راشد الآدمي ... ٤٣٧ ... ٥٨٩

إبراهيم بن رستم أبو بكر القرشي ... ٢٣٩

إبراهيم بن زياد البغدادي ... ٥٣٢

إبراهيم بن سعد بن إبراهيم ... ٤٧٨

إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص ... ١٢٩

إبراهيم بن سعدان بن إبراهيم المديني ... ٩٤

إبراهيم بن أبي سويد النخعي ... ٦٥٣

إبراهيم بن سويد النخعي ... ١٠٤

إبراهيم بن شريك بن الفضل الأسدي ... ٢٤

إبراهيم بن طهمان الخراساني أبو سعيد ... ١٥٦

إبراهيم بن عبد الله بن خالد ... ٤٦٦

إبراهيم بن عبد الله الختلي ... ١٢٩

إبراهيم بن عبد الله بن محمد العبسي ... ٤٩٢

إبراهيم بن عبد الله الهروي ... ٣٨٦

إبراهيم بن أبي عبلة الشامي ... ٥١٩

إبراهيم بن عثمان العبسي ... ٦٠٩

إبراهيم بن عمر بن كيسان ... ١٦٦

إبراهيم بن محمد بن الحارث ... ٨١ ... بعد ح ٨٨

إبراهيم بن محمد بن الحسن ... ٣ ... بعد ح ١٤

إبراهيم بن محمد بن مالك القطان ... ٣ ... بعد ح ١٢

إبراهيم بن محمد الهاشمي ... ٦٢٣

إبراهيم بن محمد بن يحيى الحافظ ... ٩٤

إبراهيم بن مسعود القرشي ... ٥٩٠

إبراهيم بن مسلم الهجري ... ١٥٦

إبراهيم بن المنذر الحزامي المديني ... ٣٣٦

إبراهيم بن المنذر بن عبد الله المدني ... ٣٩٠

إبراهيم بن المهاجر بن مسمار ... ٣٣٦

إبراهيم بن أبي موسى الأشعري ... ٤ ... بعد ح ١٩

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

إبراهيم بن موسى الفراء ... ١٩٧

إبراهيم بن مسيرة الطائفي ... ٦٢١

إبراهيم بن ميمون الصائغ ... ٤٠٥

إبراهيم بن نائلة ... ١١٥

إبراهيم بن نصر ... ٦٦٨

إبراهيم بن هانئ ... ٥٤ ... بعد ح ٦٧

إبراهيم بن هرسة الشيباني الكوفي ... ١٩٧ ... بعد ح ٢٦٥

إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي ... ٣٧٥

إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق ... ٤٣٥

أبيض بن أبان بن المغيرة ... ٥٩٧

أبي بن كعب ... ٤٥

أحمد بن إبراهيم الدّورقي ... ٢ ... بعد ٤

أحمد بن إبراهيم بن الفيض ... ٤٣٦

أحمد بن إبراهيم بن أبي يحيى ... ٢١٤١١

أحمد بن إسحاق الجوهري

أحمد بن بديل بن قريش أبو جعفر القاضي ... ٢٨٩

أحمد بن بزيغ الرقي ... ٦٣٧

أحمد بن بشر بن السني ... ٥٣٠

أحمد بن بطّة بن إسحاق أبو بكر البزار ... ٩٤ ... قبل ح ١١٦

أحمد بن ثابت فرخويه ... ٥٧٣

أحمد بن جعفر المتوكل أبو العباس ... ١٧٢

أحمد بن جعفر بن نصر أبو العباس الجمال ... ٤ ... بعد ح ١٦

أحمد بن حازم بن أبي غرزة ... ٦٢١

أحمد بن الحسن بن عبد الملك ... ٩

أحمد بن الحسن بن هارون أبو بكر ... ٢٥ ... بعد ح ٣٨

أحمد بن حفص بن عبد الله ... ٥٣٨ ... ح ٨١٠

أحمد بن حميد أبو الحسن ... ٤٥٣

أحمد بن راشد بن معدان ... ١٢٦

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

أحمد بن رسته بن عمر ... ١١٢

أحمد بن زهير بن حرب أبو بكر الحافظ الحجة

أحمد بن سعيد بن بشر ... ٥٨١

أحمد بن سعيد بن عبد الله أبو الحسن الدمشقي ... ٨

أحمد بن سيار المروزي ... ٦٧٤

أحمد بن شاذة المؤدب ... ١٧٣

أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي ... ٥١٥

أحمد بن شهدل الحنظلي ... ١٢٦ ... بعد ح ١٥٧

أحمد بن شيبان الرملي ... ٤٦٨

أحمد بن الطيب ... ٥٣٠

أحمد بن عبد الجبار بن محمد التميمي ... ٣

أحمد بن عبد الله الزاهد البصري ... ٦٥٢

أحمد بن عبد الله بن محمد ... ٨١

أحمد بن عبد الله بن يونس ... ٢ ... بعد ح ٢

أحمد بن عبدة الضبي البصري ... ٥٢٢

أحمد بن عبد الوهاب الحوطي ... ٦٤٥

أحمد بن عثمان بن حكيم ... ٤٣٦

أحمد بن عثمان الأودي ... ٤٣٦

أحمد بن علي بن الجارود أبو جعفر الأصبهاني ... ٤

أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى ... ٣

أحمد بن عمرو بن عبد الخالق ... ٣

أحمد بن محمد بن إبراهيم العطار ... ٥٠٧

أحمد بن محمد بن إبراهيم أبو علي

أحمد بن محمد بن إسماعيل السهمي ... ٦٦١

أحمد بن محمد بن أسيد أبو أسيد ... ٩٧

أحمد بن محمد بن الحارث ... ٥٩٣

أحمد بن محمد بن أبي الحرب ... ٦٣٩

أحمد بن محمد بن الحكم أبو أيوب الفقيه ... ٢٨

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني ... ٣٨ ... بعد ح ٤٩

أحمد بن محمد بن سعيد أبو سعيد ... ٨٥

أحمد بن محمد بن أبي سالم ... ٨٣

أحمد بن محمد البزار أبو العباس ... ١١

أحمد بن محمد بن غالب ... ٣٦٢ ... بعد ح ٤٩١

أحمد بن محمد بن مسقلة ... ٣٣

أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد البصري ... ٣٨ ... بعد ح ٤٩

أحمد بن محمد بن يحيى حمزة الدمشقي ... ٦٩

أحمد بن محمد المعروف أبو بشر ... ١ ... قبل ح ١

أحمد بن محمود بن صبيح الوذنكاباذي ... ٣٢

أحمد بن المساور أبو جعفر الضبي ... ١٣٣

أحمد بن منصور بن سيار البغدادي ... ٤٩٦

أحمد بن منيع بن عبد الرحمن أبو جعفر ... ٣

أحمد بن مهران بن خالد ... ٦٧٦

أحمد بن هارون أبو بكر البرديجي ... ١٣٦ ... ١٧٩

أحمد بن يحيى بن زيد بن كيسان ... ٢٥٤ ... ٣٧٢

أحمد بن يحيى بن مالك الموسى ... ٣٣ ... ٤٦

أحمد بن يحيى ... ٥٠٢ ... ٧٢

أحمد بن يزيد أبو الحسن الحراني ... ١٩٧ ... ٢٦٤

أحمد بن يعقوب ... ٨٥ ... ١٠٦

الأحوص بن جواب الضبي الكوفي ... ٢٥٠ ... ٣٦٣

الأحوص بن حكيم العنسي ... ٥٤٠ ... ٨١٨

الأحوص بن الفضل بن غسان أبو أميّة ... ١٣ ... بعد ح ٣٠

إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي ... ٤٠ ... بعد ح ٤٩

أدهم بن منصور العجلي ... ٥٥٦ ... ٨٥٢

الأزرق بن علي بن مسلم الحنفي ... ٧٣ ... ٨٦

أزهر بن سعد السمان أبو بكر الباهلي ... ٢٤٠ ... ٣٣٩

أسامة بن زيد بن حارثة ... ٤٣ ... ٥٢

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

أسباط بن نصر الهمداني ... ٢٦ ... بعد ح ٣٩

إسحاق بن إبراهيم أبو بكر الفارسي ... ٥٩٠

إسحاق بن إبراهيم بن أحمد ... ٢٢١ ... بعد ح ٣٠٦

إسحاق بن إبراهيم بن إبراهيم بن سنين ... ٦٤٩

إسحاق بن إبراهيم بن عباد ... ٣ ... بعد ح ١٤

إسحاق بن إبراهيم بن جميل ... ٣ ... بعد ح ٧

إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن راهويه ... ٥١ ... بعد ح ٦٥

إسحاق بن أحمد ... ٢٢١ ... بعد ح ٣٠٦

إسحاق بن أحمد الفارسي ... في بدء المقدمة

إسحاق بن أحمد بن علي أبو يعقوب ... ٤

إسحاق بن بشر الكاهلي أبو يعقوب ... ٢١٣

إسحاق بن جميل ... ٣ ... بعد ح ٧

إسحاق بن أبي حكيم القرشي ... ٢٠٣

إسحاق بن حكيم ... ٤ ... بعد ح ١٤

إسحاق بن الربيع العصفري ... ٥١٤

إسحاق بن سليمان الرازي ... ١٣٨

إسحاق بن شرقي مولى ابن عمر ... ٢١٢

إسحاق بن الضيف ... ٩ ... بعد ح ٢٣

إسحاق بن عبد الله ... ٦٠٧

إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة الأنصاري ... ٢٤٩ ... بعد ح ٢٤٩

إسحاق بن عبد الواحد القرشي الموصلي ... ٦٤٣

إسحاق بن عيسى البغدادي ... ٥٢١

إسحاق بن الفرات الكندي ... ٦٧٤

إسحاق بن محمد بن إبراهيم بن حكيم ... ٥٤ ... بعد ح ٦٧

إسحاق بن محمد العي ... ٣٠٧ ... ٤٤٤

إسحاق بن منصور الكوسج ... ٤٨٣

إسحاق بن نجيح الملطي أبو صالح الأزدي ... ١٨٤ ... ٢٥٤

إسحاق بن يحيى بن طلحة ... ١٣٩ ... ١٨٣

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

إسحاق بن يوسف الأزرق ... ٤٧٧

إسحاق بن يوسف الواسطي ... ٤٦١

أسد بن موسى بن إبراهيم ... ٤٧٤

أسد بن وداعة أبو العلاء ... ٤٣٥

إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي ... ٢

الإسكندر بن فيلبوس بن مطريوس ... في بدء المقدمة

أسلم العدوي مولاهم أبو خالد ... ١٨٤

إسماعيل بن أبان الوراق ... ٤٣٦

إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم ابن علية ... ١٢

إسماعيل بن إسحاق الكوفي ... ١٦

إسماعيل بن إسحاق الجرجاني ... ١٦

إسماعيل بن إسحاق القاضي ... ١٢٤

إسماعيل بن أبي أمية ... ٤٠١

إسماعيل بن أبي أويس ... ٤٢٦

إسماعيل بن بهرام بن يحيى ... ٣٦٥

إسماعيل بن جعفر المدني الأنصاري ... ٥٨٦

إسماعيل بن حكيم الخزاعي ... ٢٢٢

إسماعيل بن أبي حكيم القرشي ... ٢٠٣

إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة ... ١٢٧ ... بعد ح ١٥٧

إسماعيل بن أبي خالد الأحمسي ... ٦٥

إسماعيل بن رجاء الزبيدي ... ٥٣٣

إسماعيل بن زكريا الأسدي ... ٥٤٠

إسماعيل بن سعيد بن عبيد الله الجريري ... ١٩

إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير ... ٤٤٥

إسماعيل بن عبد الله بن أوس المدني ... ٤٢٦

إسماعيل بن عبد الله بن زرارة ... ١١

إسماعيل بن عبد الله أبو الحسن ... ٢٠٠

إسماعيل بن عبد الملك الأسدي المكي ... ١٤٨ ... بعد ح ١٩٢

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

إسماعيل بن عياش العشي ... ٤٣٣

إسماعيل بن محمد بن أبي كثير ... ٦٤٦

إسماعيل بن أبي مسعود ... ٥٢٤

إسماعيل بن مسلم العبدي ... ٥٢٢

إسماعيل بن موسى ابن بنت السدي ... ٢٧ ... بعد ح ٣٩

إسماعيل بن يحيى المزني تلميذ الشافعي ... ٦٨٧

أسماء بنت أبي بكر الصديق ... ٢

الأسود بن عامر الشامي ... ٦٦٥

الأسود بن يزيد بن قيس النخعي ... ١٠٤

الأشجعي عبد الله بن عبد الرحمن ... ٣٦٥

الأشعث بن سعيد البصري ... ٥٢٣

أشعث بن سواد الكندي ... ٥٣٤

أشعث بن شعبة ... ٤٦٦

الأشعث بن عبد الله أبو عبد الله ... ٢٧٢ ... بعد ح ٤٠٠

الأشعث بن قيس الكندي ... في بدء المقدمة

أشهل بن أبي حاتم الجمحي ... ٩٤ ... بعد ١١٥

أصبع بن زيد بن علي الواسطي ... ٦٢ ... بعد ٧٤

أكثم بن أحمد بن حيان ... ١٢٦ ... بعد ١٥٦

أمية بن خالد بن الأسود ... ٣٦٦

أنس بن عياض أبو ضمرة

أنس بن مالك الأنصاري ... ٣

أنيس بن سوار ... ٤٥٤

الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو ... ١٢٥

أوس بن صفح الكوفي ... ٥٣٣

إياد بن لقيط السدوسي ... ٤١٣

أياس بن سلمة بن الأكوع ... ٣٠٦ ... ٤٤١

أيوب بن جابر بن سيّار الكوفي ... ٣٨٩

أيوب بن الحسن ... ٥٤

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

أيّوب بن خالد بن عبد الله القرشي ... ٦٢١

أيوب بن أبي تميمة السختياني ... ١٦ ... بعد ح ٣٢

أيّوب بن زياد الإصبهاني ... في بدء المقدمة

أيّوب بن سليمان بن بلال ... ٦٤٧

أيّوب بن عائذ الطائي ... ٤٥٧

أيّوب بن عتبة أبو يحيى ... ٩٥

أيّوب بن محمد الوراق الرقي ... ٤٢٠

أيّوب بن أبي مسكين التميمي ... ٤٦٣

أيوب بن موسى أبو موسى المكي ... ١٦٨

أيّوب بن النجار بن زياد الحنفي ... ٦١٣

باذام أبو صالح ... ٧٢

بحر السقاء بن كنيز الباهلي ... ١٢٩

بحر بن نصر بن سابق ... ٦٧٤

بدر بن الخليل الأسدي ... ٣١٧

بدر بن راشد

البراء بن عازب بن الحارث الأنصاري ... ١

بريد بن عبد الله الأشعري ... ٤

بريدة الأسلمي ... ١٧٣

بسام بن عبد الله الصيرفي ... ٤٧٨

بشر بن آدم بن يزيد ... ١٩

بشر بن بكر ... ٣٤٠ ... بعد ح ٤٦٤

بشر بن الحارث الحافي ... ٦٨٨

بشر بن رافع الحارثي ... ٥٢١

بشر بن عاصم الطائي ... ٤٤٦

بشر بن عبيد الدارسي ... ٥٠٧

بشر بن عقبة الناجي الدورقي ... ٢١٠

بشر بن عمر بن الحكم ... ٥١٦

بشر بن غالب الأسدي ... ١٤٥ ... بعد ح ١٩١

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

بشر بن المفضل بن لاحق ... ٤٩٥

بشر بن منصور أبو محمد البصري ... ٢٣٠

بشر بن مهران الخصاف ... ٢٨٢

بشر بن وضاح أبو الهيثم البصري ... ٢١٠

بكر بن عبد الرّحمن الأنصاري ... ٤٩٢

بكر بن عبد الله المزني ... ٥٤ ... بعد ح ٦٧

بكر بن وائل بن داود ... ٤٨٧

أبو بكر بن مكرم ... انظر الكنى

بكير بن الأخنس السدوسي ... ١٦٨

بكير بن شهاب الدامغاني ... ١٨٣

بكير بن عبد الله بن الأشج ... ٣٩٣

بلال مولى أبي بكر ... ٣

بلال بن أبي الدرداء الأنصاري ... ٥١٩

بهز بن أسد أبو الأسود العمي ... ٢ ... بعد ح ٤

بيان بن بسر الأحمسي ... ٨١

بيان بن جندب البصري ... ٤٣٢

ثابت بن أسلم البناني أبو محمد البصري ... ١٣٤

ثابت بن قيس بن شماس الأنصاري ... ١٣٤

ثابت بن محمد أبو محمد العابد ... ٢٥٣ ... ٣٦٦

ثابت بن موسى الضبي أبو يزيد الكوفي ... في بدء المقدمة

ثابت بن يزيد الأودي أو البصري ... ١٢

ثمامة بن عبد الله بن أنس ... ٤٨٢

ثوبان الهاشمي مولى النبي صلى الله عليه وسلم ... ٢٤٩

ثور بن يزيد بن زياد الكلاعي ... ٩٧ ... بعد ح ١٢٨

ثوير بن أبي فاختة ... ٤٩٣

جابر بن بريد الجعفي أبو عبد الله الكوفي ... ٢٤٣

جبارة بن المغلس الحماني أبو محمد الكوفي

جبلة بن سحيم التميمي أبو سويرة ... ١٥٢

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

جبير بن مطعم ـ صحابي ... ١٩١

جبير بن نفير بن مالك الحضرمي الحمصي ... ١٦٦

جري بن كليب النهدي ... ٥٢٧

الجريري هو سعيد بن إياس أبو مسعود ... ٩٤ ... بعد ح ١١٥

جرير بن حازم ... ١٠ ... بعد ح ٢٤

جرير بن عبد الله البجلي صحابي ... ٢٩١

جعفر بن محمد بن شاكر ... ٥٧٩

جعفر بن محمد بن علي الصادق ... ٥٥٥

جسر بن فرقد القصاب ... ٦٧١

جعدبة بن يحيى الليثي ... ٤٥٩

جعفر بن أحمد بن فارس ... ٣ ... بعد ح ١٤

جعفر بن جسر بن فرقد أبو سليمان ... ٢٦٠

جعفر بن حيان السعدي العطاردي ... ٢٠٦

جعفر بن أبي طالب ... ٤ ... بعد ح ١٥

جعفر بن سليمان الضبعي أبو سليمان ... ٣

جعفر بن عبد الله بن الصباح أبو الفضل ... ٣٨ ... بعد ح ٤٩

جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي ... ١٥٥

جعفر بن محمد بن شاكر الصائغ ... ٥٧٨

جعفر بن محمد بن شريك ... ١٥٠

جعفر بن محمد بن علي بن الحسين

جعفر بن هارون الفراء ... ٥٦٣

جعفر بن يحيى بن ثوبان ... ٥٠١

جميع بن عمير بن عفان التيمي ... ١٢٨

جندب بن عبد الله بن سفيان ... ٢٠٦

جندرة بن حيشتة ... ٤٤١

جندل بن والق التغلبي ... ٣٦٢

جهور بن سفيان أبو الحارث ... ١٣٢

جون بن قتادة بن الأعور التميمي ... ٩٤

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

جويرية بن أسماء بن عبيد ... ٣٤٢

حاتم بن إسماعيل أبو إسماعيل المدني ... ٥١ ... بعد ح ٦٥

حاتم بن بكر بن غيلان ... ٤٩٦

حاتم بن وردان السعدي ... ٤٥٣

حاجب بن مالك بن أركين الفرغاني ... ٢ ... بعد ح ٤

الحارث بن عبد الرحمن المدني ... ٢٢٩

الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني ... ٨٧

الحارث بن عبيد الأيادي أبو قدامة ... ٤

الحارث بن مسكين بن محمد الأموي ... ٣٠٨ ... بعد ح ٤٤٤

الحارث بن منصور الواسطي الزاهد ... ٦٠٣

حارثة بن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن ... ١٦٨

حازم بن إبراهيم البجلي ... ٣٦٧

حامد بن محمد بن شعيب ... ١٢

حامد بن يحيى البلخي ... ٦٠٩

حبيب بن أبي ثابت قيس بن دينار ... ١٨٣ ... بعد ح ٢٥١

حبال بن رفيدة أبو ماجد ... ١٥٨ ... بعد ح ٢١٣

حبان بن علي العنزي ... ٤٤٥

حبان بن هلال الباهلي ... ٥٦٤

حبة العرني الكوفي ... ٤٣٤

حبيب بن حبيب ... ٣٧٠

حجاج بن إبراهيم أبو إبراهيم الأزرق ... ٢٩٢

حجاج بن أرطاط النخعي ... ٧١

الحجاج بن الحجاج الباهلي ... ٣٥٣

حجاج بن محمد المصيصي ... ٥٤ ... بعد ح ٦٧

حجاج بن المنهال ... ١٦

حجاج بن نصير القيسي البصري ... ٥٩٣

حجاج بن يوسف بن الشاعر ... ١٤٨ ... بعد ح ١٩٢

حجاج بن يوسف بن أبي عقيل الثقفي ... في بدء المقدمة

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

حجر بن قيس الهمداني ... ٤٤٦

حجير بن عبد الله الكندي ... ١٧٣

حديج بن معاوية بن خديج ... ١٢٨

حدير بن كريب الحضرمي أبو الزاهرية ... ٢٤٧

حذيفة اليمان حسيل بن جابر العبسي ... في بدء المقدمة

الحر بن مالك الحطاب العنبري ... ٦٢٥

حرملة بن عمران التجيبي ... ٤٧٥

حرملة بن يحيى أبو حفص المصري ... ٣٠٠ ... بعد ح ٤٣٢

حريث بن السائب التميمي البصري ... ٢٤٣

حريث بن أبي مطر الفزاري الكوفي ... ٢٧٤

الحريش بن سليم الجعفي ... ٥٠١

حزام بن أبي حزم القطعي ... ٤٢٩

حسام بن مصك الأزدي ... ٤٣٦

الحسن بن إبراهيم بن بشار القرشي ... ٤٩ ... بعد ح ٦٢

الحسن بن إبراهيم البياضي ... ٤٧٦

الحسن بن أحمد المالكي ... ١٢٩

الحسن بن بشر أبو علي الكوفي ... ٢١٢ ... بعد ح ٢٨٧

الحسن بن بطة الزعفراني ... ١٥٩

الحسن بن أبي جعفر الجفري ... ١١٣

الحسن بن أبي جعفر الأزدي أبو سعيد ... ١٧٠

الحسن بن حبيب التميمي العبدي ... ٥٩٢

الحسن بن أبي الحسن يسار البصري

الحسن بن حماد بن كسيب ... ٤٣١

الحسن بن أبي الربيع الجرجاني ... ٥٥٨

حسن بن صالح الهمداني الثوري ... ٣

حسن بن عثمان بن زياد ... ١٢٧

الحسن بن عرفة العبدي ... ٤٣٤

الحسن بن عطاء سارويه ... ٥٠٨

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

الحسن بن علي بن يونس ... ٤ ... ١٧

الحسن بن الحلواني ... ١٦٨ ... بعد ح ٢٢٦

الحسن بن عمارة البجلي الكوفي ... ٩٦ ... ١٢٨

الحسن بن عمر بن شقيق الجرمي ... ٣

الحسن بن عمرو الفقيه التميمي الكوفي ... ٢٧٨

الحسن بن قتيبة الخزاعي ... ٦٢٧

الحسن بن قزعة الهاشمي ... ٤٩٣

الحسن بن محمد بن أعين ... ٥٧٦

الحسن بن محمد بن الحسن الداركي ... ١٢ ... بعد ح ٢٦

الحسن بن محمد بن النضر أبو علي ... ٢٩٢

الحسن بن موسى الأشيب ... ٥٩١

الحسن بن يعقوب أبو محمد ... ٤٣٦

حسان بن إبراهيم الكرماني ... ٤٠٥

الحسين بن حريث الخزاعي ... ٤٤٣

الحسين بن الحسن بن مهران ... ٥٤

حسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي ... ٣

الحسين بن علي الجعفي ... ٥٥٨

حسين بن عمر بن أبي الأحوص ... ٢ ... بعد ح ٢

الحسين بن عمرو بن محمد ... ٤٥٣

الحسين بن عيسى الرازي ... ٤٨٢

حسين بن قيس الرحبي ... ٥٨٩

الحسين بن عيسى البسطامي ... ٥٢١

حسين بن محمد بن شنبة الواسطي ... ٤٥

حسين بن معدان العنسوي ... ٦٦٦

الحسين بن منصور الواسطي ... ٤٨٤

حسين بن مهدي الأبلي ... ٥٤٥

حسين بن واقد المروزي ... ٦١٢

حصين بن جندب بن الحارث أبو ظبيان ... ٢٨٦

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

حصين بن عبد الرحمن السلمي أبو الهذيل ... ١٢٦ ... بعد ح ١٥٧

حصين بن نمير الواسطي ... ٥٨٨

الحضر بن محمد بن شجاع ... ٥٢١

حفص بن بغيل الكوفي ... ٤٤٦

حفص بن عبد الله النيسابوري ... ٥٣٨

حفص بن عمر أبو عمر الضرير ... ١٥ ... بعد ح ٣١

حفص بن عمر الربالي ... ٧٠

حفص بن عمر بن ميمون أبو إسماعيل ... ٢٣٢

حفص بن غياث بن طلق النخعي الكوفي ... ٤

حكام بن سلم أبو عبد الرحمن الرازي ... ٤ ... بعد ح ١٦

الحكم بن أسلم القرشي أبو معاذ ... ٣٠٣

الحكم بن أبان العدني أبو عيسى ... ٢٣٢

الحكم بن سنان الباهلي ... ٥٨٢

حكم بن عتيبة الكندي أبو محمد ... ١١٠ ... بعد ح ١٤٢

حكيم بن جبير الأسدي الكوفي ... ٢٦٩ ... بعد ح ٣٩٨

حكيم بن حزام بن حويلد ... ٧٩

حكيم بن الديلم المدائني الكوفي ... ٢٦٧

الحكيم بن أبي عياض عمرو بن الأسود ... ١٧٩

حكيم بن معاوية القشيري ... ٥٣٨

حماد بن أسامة بن زيد القرشي ... ٤

حماد بن أبي حنيفة ... ١٧٥

حماد بن سلمة بن دينار البصري ... في بدء المقدمة

حماد بن زيد بن درهم الأزدي ... ٢٤

حماد بن عبد الرحمن الأنصاري الكوفي ... ٤٦

حماد بن الحسن النهشلي ... ٤٧٧

حماد بن أبي ليلى ميسرة ... ٧٥ ... بعد ح ٨٦

حماد بن نجيح الإسكاف ... ٢٤٩

حماد بن يحيى الأمج ... ٨٢ ... بعد ح ٩٥

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

حمران بن أبان مولى عثمان ... ٢٤٣

حمزة بن حبيب الزيات ... ١٠٠

حمزة بن عمرو بن عويمر أبو صالح ... ١٥٣

حميد بن أبي حميد الطويل أبو عبيدة ... ١٢٩

حميد بن أبي حميد الشامي الحمصي ... ١٦٨

حميضة بن الشمردل ... ٢٣٤

حميد بن عبد الرحمن الحميري البصري ... ١٤

حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ... ٢٥٩

حميد بن عياش الرملي ... ٥٥٦

حميد بن موسى الرازي ... ٤٦٣

حميد بن هانئ أبو هانئ ... ٩٧

حميد بن هلال العدوي البصري ... ٤٤٧

حنظلة بن عبد الله السدوسي ... ٢٣٥

حنظلة بن قيس الزرقي ... ٧

الحوض ... ٣١٣

حيان بن العلاء أبو العلاء

خارجة بن مصعب الخراساني ... ٢٠٧ ... بعد ح ٢٧٩

خارجة بن مصعب أبو الحجاج السرخسي ... ٢٢٣

خالد بن إلياس أو أياس أبو الهيثم ... ٢٤٧

خالد بن حيان الرقي ... ٢٢٤

خالد بن الحارث بن عبيد ... ١٤٨ ... بعد ح ١٩٢

خالد بن خداش المهلبي ... ٤٩٦

خالد بن دينار التميمي البصري ... ١٧٠ ... بعد ح ٢٣٨

خالد بن رباح العبدي ... ٣٩٠

خالد بن زيد بن كليب ... ١٨٣ ... بعد ح ٢٥١

خالد بن سلمة أبو سلمة المخزومي ... ٢٢٦

خالد بن عبد الرحمن العبدي ... ٦٧٧

خالد بن عبد الله الواسطي ... ٧٩ ... بعد ح ٨٧

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

خالد بن عبد الله القسري ... ٤١ ... بعد ح ٤٩

خالد بن أبي عمران التجيبي ... ٦١٢

خالد بن عمرو الأموي ... ٣١٣

خالد بن غلاب

خالد بن كلاب ... ١٣ ... بعد ح ٢٩

خالد بن مهران الحذاء أبو المنازل ... ٨١ ... بعد ح ٨٨

خالد بن محمد بن خالد ... ٤٧٥

خالد بن مخلد القطواني ... ٦٧٦

خالد بن معدان ... ٣٤٠

خديج بن معاوية بن خديج ... ١٢٨

خرشة بن الحر ... ٢٠٩ ... بعد ح ٢٨٥

خزيمة بن ثابت الأنصاري ... ٤٠٥

خلاد بن يحيى بن صفوان الكوفي ... ٢٥٥

خلاس بن عمرو البصري ... ٤٦١

خلف بن عبد العزيز بن عثمان المروزي ... ٢٩٦

خلف بن الوليد أبو الوليد العتكي ... ٢٧٨

خلف بن يحيى القاضي الخراساني ... ٤٢٩

خليفة بن غالب أبو غالب الليثي ... ٢١٢

خليل بن أحمد الأزدي ... ١٢٩

خليل بن أحمد المزني ... ١٢٩

خليفة بن خياط التميمي العصفري ... ٤ ... بعد ح ١٥

خنساء أو حسناء بنت معاوية ... ٣١٥

خيثمة بن عبد الرحمن بن أبي سبرة ... ١٠٠

خيرة أم الحسن ... ٤٨٩

داود بن إبراهيم الواسطي ... ٢٧٣

داود بن الحصين الأموي ... ٤٣٣

داود بن رشيد الهاشمي أبو الفضل ... ١١

داود بن الزبرقان الرقاشي ... ٢٠٨

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

داود بن سليمان السنبلاني ... ٤٤ ... بعد ح ٥٤

داود بن عبد الرحمن العطار أبو سليمان ... ٢١١ ... بعد ح ٢٨٧

داود بن عبد الله الأودي أبو العلاء ... ١٤

داود بن عفان بن حبيب ... ٥٧٤

داود بن المحبر ... ٣٣

داود بن أبي سليك الحماني ... ٣٤

داود بن المفضل ... ٤٣٧

داود بن ميسرة ... ٢٢٣

داود بن أبي هند ... ٢٨٢

داود بن يزيد الأودي ... ٤٠ ... بعد ح ٤٩

دحيم ـ عبد الرحمن بن إبراهيم ... ٣٩٣

دلهاث بن جبر ... ٣٢٧

دلهم بن صالح الكندي الكوفي ... ١٧٣

ذر بن عبد الله المرهبي ... ٥٧٩

ذر بن محمد ... ٥٦٦

الذهلي أبو بكر سلمي ... ٤٢٥

راشد بن نجيح الحماني ... ٤٣٢ ... ٥٧٦

رباح بن زيد القرشي الصنعاني ... ٢٥٨

الربيع بن صبيح السعدي البصري ... ٢٩٢

اربيع بن سلم أبو بكر البصري ... ٢١١

ربيعة بن كلثوم البصري ... ٤٧٧

ربيعة بن يزيد الدمشقي أبو شعيب ... ٣

ربعى بن خراش أبو مريم الكوفي ... ٤٩٤

رزيق بن مسلم ... ١٤٨ ... بعد ح ١٩٢

رشدين بن كريب بن أبي مسلم ... ٤٥٨

رقبة بن مصقلة العبدي أبو عبد الله ... ١٧٥

رواد بن الجراح أبو عصام ... ٤٦٨

روح بن أسلم الباهلي ... ٤٤٧

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

روح بن عبادة بن العلاء القيسي ... ٩ ... بعد ح ٢٣

روح بن القاسم التميمي ... ١٤١

روح بن مسافر أبو بشر ... ١٠٤ ... بعد ح ١٣٧

ريحان بن سعيد بن المثنى ... ٦٠٨

زائدة بن قدامة الثقفي أبو الصلت ... ٢٩٢ ... بعد ح ٤٢٨

زاذان الضرير أبو عبد الله الكوفي ... ١٠٥ ... بعد ح ١٣٩

زافر بن سليمان الأيادي ... ٢٦٦

زبيد بن الحارث بن عبد الكريم اليامي ... ٩٦

الزبير بن عدي الكوفي ... ٤٨

الزبير بن العوام بن خويلد القرشي الأسدي ... في بدء المقدمة

زرارة بن أبي أوفى العامري أبو حاجب ... ٢٧٣

زر بن حبيش المحضرم ... ١٣٥

زفر بن الهذيل البصري ... ٤٥٥

زكريا بن حكيم الحبطي ... ٥٩٥

زكريا بن عدي بن زريق التميمي ... ٤٥٣

زكريا بن يحيى بن عمر أبو السكين ... ١٦ ... بعد ح ٣٢

زمعة بن صالح الجندي أبو وهب ... ٢٠٩

زنيج أبو غسان الرازي ... ٥٥٠

زهير بن حرب أبو خيثمة ... ٥١

زهير بن محمد التميمي أبو منذر الخراساني ... ٢٦٤

زهير بن معاوية أبو خيثمة ... ٢١٢

زياد بن أيوب بن زياد البغدادي ... ٤٦٧

زياد بن جبير بن حية ... ١٩

زياد بن الحارث الصدائي ... ٢٢٣

زياد بن رباح القيسي ... ٥٢٣

زياد بن سعد بن عبد الرحمن الخراساني ... ٢٨٥

زياد بن كليب الكوفي الحنظلي ... ٢٧٩

زياد بن يحيى النكري ... ٤٤٧

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

زياد بن يونس بن سعيد ... ٥٨١

زيد بن أحزم الطائي البصري ... ١٥٤ ... بعد ح ٢٠٦

زيد بن أرقم ... ٦ ... بعد ح ٢٠

زيد بن أسلم العدوي أبو أسامة ... ٨٧

زيد بن أبي أنيسة أبو أسامة ... ٢٩١

زيد بن جبير بن محمود المدني ... ٤٣٣

زيد بن الحباب أبو الحسين ... ١٢٩

زيد بن الحواري العمي البصري ... ٤٤٠

زيد بن عبد العزيز أبو جابر الموصلي ... ١٦٢

زيد بن وهب الجهني الكوفي ... ١٠٢

زينب بنت قيس بن مخرمة ... ٢٦ ... بعد ح ٣٩

السائب بن يزيد بن سعيد ... ٥١٢

سالم بن أبي الجعد رافع الأشجعي الكوفي ... ٢٤٩

سالم بن عبد الله بن عمر العدوي الفقيه ... ٩٥

سالم بن عجلاة الأموي ... ٤٦٩

سالم بن جنادة السوائي ... ٢٨ ... بعد ح ٤١

السري بن مسكين ... ٦٧٨

سريج بن يونس بن إبراهيم ... ١٢

سعد بن إبراهيم الزهري ... ٤٧٩

سعد بن الأخرم الطائي ... ١٢٨

سعد بن إياس الكوفي ... ٤٥١

سعد بن طارق بن أشيم ... ٤٣١

سعد الطائي أبو ماجد ... ٦٠٩

سعد بن طريف الإسكاف ... ٣

سعد بن عبد الحميد بن جعفر أبو حكم ... ١٧٧

سعد بن عبيدة أبو حمزة السلمي ... ١٩٤

سعد بن مالك بن أهيب القرشي ... ٣ ... بعد ح ١٥

سعيد بن إسحاق ... ٣٧٠

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

سعيد بن الأوس الأنصاري ... ٣٦٢

سعيد بن إياس الحريري ... ٩٤ ... بعد ح ١٥٥

سعيد بن أبي أيوب الخزاعي أبو يحيى ... ٢٤٤

سعيد بن أبي بردة الأشعري الكوفي ... ٢٢٠

سعيد بن بشر ... ٥١٠

سعيد بن بشير أبو عبد الرحمن الأزدي ... ٢٩٩

سعيد بن جمهان الأسلمي أبو حفص البصري ... ٣٠

سعيد بن الحويرث المكي ... ٦١١

سعيد بن حيان التيمي ... ١٣٧ ... بعد ح ١٨١

سعيد بن رزبى ... ٦٧١

سعيد بن زكريا القرشي ... ٤٧٨

سعيد بن أبي زيدون ... ٣ ... بعد ح ١٤

سعيد بن زيد بن عمرو ... ٣ ... بعد ح ١٥

سعيد بن سليمان الواسطي ... ٤٤٩

سعيد بن سنان الحمصي الحنفي ... ٢٤٧

سعيد بن أبي سعيد المقبري أبو سعد المدني ... ١٩٧

سعيد بن العاص بن أمية الأموي ... ١

سعيد بن عامر الضبعي أبو محمد البصري ... ٢٢٦ ... بعد ح ٣١٦

سعيد بن العباس الصوفي ... ٤٢٥

سعيد بن عبد الرحمن الخزاعي ... ٣٦ ... بعد ح ٤٩

سعيد بن عبد العزيز التنوخي

سعيد بن عبد الملك بن واقد الحراني ... ٥٣٢

سعيد بن عبيد الله بن جبير بن حية الجبري ... ١٩

سعيد بن عبيد أبو الهذيل الكوفي ... ١٦ ... بعد ح ٣٢

سعيد بن عبيد ... ٢٧ ... بعد ح ٣٩

سعيد بن عثمان الخزاز ... ٤٧٨

سعيد بن أبي عروبة مهران

سعيد بن علاقة الهاشمي ... ٤٩٣

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

سعيد بن عمرو الأزدي البردعي ... ٢٩٣

سعيد بن عنبسة ... ١٢

سعيد بن فيروز الطائي أبو البختري ... ٣ ... بعد ح ٧

سعيد بن كثير بن عفير ... ١٦ ... بعد ح ٣٢

سعيد بن محمد القيسي ... ٤٥٣

سعيد بن مرجانة أبو عثمان الحجازي

سعيد بن مسلم بن بانك أبو مصعب ... ٢٥٥

سعيد بن مسلمة بن هشام الأموي ... ٦٣٧

سعيد بن المسيب القرشي المخزومي ... ١٧٣ ... بعد ح ٢٤٢

سعيد بن أبي هلال ... ٥٣٣

سعير بن الخمس التيمي ... ٥٩٨

سفيان بن الحارث أبو جهور الجرموزي ... ١٣٢

سفيان بن حبيب البصري ... ١٤٩

سفيان بن حسين ... ٤٨٠

سفيان بن سعيد بن مسروق أبو عبد الله ... ٣ ... بعد ح ١٤

سفيان بن عبد الله الثقفي ... ٣٨٨

سفيان بن عيينة ... ٧٦

سفيان بن وكيع بن الجراح ... ٤٤٦

سلمان الأغر أبو عبد الله ... ٤٤٣

سلم بن أبي الذيال عجلان البصري ... ١٤١

سلم بن زرير العطاري البصري ... ٢٤٩

سلم بن عصام بن سالم ... ١٩

سلم بن قتيبة الشعيري ... ٥٢٢

سلم بن قتيبة الخراساني ... ٤٧١

سلمة بن حفص أبو بكر السعدي ... ١٧٥

سلمة بن دينار أبو حازم الأعرج ... ٢١٨

سلمة بن صالح الأحمر ... ١٣٦

سلمة بن الفضل الأبرش ... ٤١٠

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

سلمة بن كهيل بن حصين الحضرمي الكوفي ... في بدء المقدمة

سلمة بن المحبق أبو سنان الهذلي ... ٩٤ ... ١١٧

سلمة بن يزيد الجعفي ... ٤٣١

سليمان بن أحمد الواسطي الحافظ ... ٢٩٩

سليمان بن أرقم أبو معاذ البصري ... ٤٤٨

سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني ... ١٢٩

سليمان بن أيوب بن سليمان أبو أيوب ... ٢٤٧

سليمان بن بلال التيمي القرشي ... ١٢٩

سليمان بن توبة النهرواني ... ٥٦٥

سليمان بن أبي سليمان فيروز أبو إسحاق ... ١٧ ... بعد ح ٣٢

سليمان بن سلمة الحمصي الخبائري ... ٤٣٥

سليمان بن شعيب الكيساني ... ٥٥٦

سليمان بن طرخان التيمي أبو المعتمر ... ٣ ... بعد ح ١٤

سليمان بن عبد الرحمن أبو أيوب ... ٣٤٥

سليمان بن عمر بن الأقطع ... ٤٥٨

سليمان بن عمرو النخعي أبو داود ... ٢٢٦

سليمان بن غريب ... ٥٢١

سليمان بن قرم بن معاذ الضبي* ... انظر سليمان بن معاذ

سليمان بن كثير العبدي أبو داود ... ٢٧٤

سليمان بن محمد أبو داود الواسطي المباركي ... ١٨١

سليمان بن معاذ الضبي ... ١٧٤

سليمان بن موسى الدمشقي ... ٥٩٦

سليمان بن يسير، ويقال ابن أسير الكوفي

سليمان بن مهران الأعمش ... ٦ ... بعد ح ٢٠

سليمان بن يسار الهلالي أبو أيوب ... ٨١

سلام بن سليمان المزني أبو المنذر ... ١٤٣

سلام بن مسكين بن ربيعة أبو روح

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

سليم بن حيان الهذلي البصري ... ٤٧١

سليم بن منصور بن عمار أبو الحسن ... ٣٣٤

سليم مولى الشعبي ... ٥٠٧

سماك بن حرب بن عوس الذهلي ... ٣٦٧

سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن المخزومي ... ١٦٥

سوار بن عبد الله البصري ... ٥٣٣

سويد بن غفلة بن عوسجة ... ١٦٤

سهل بن بحر التستري ... ٦٤٢

سهل بن زياد الرازي أبو علي ... ٥٥٠

سهل بن سعد بن مالك الأنصاري ... ٢٢ ... بعد ح ٣٦

سهل بن أبي الصلت القيسي ... ٦٧٤

سهل بن عبدويه الرازي السندي ... ١٦٨

سهل بن عثمان بن فارس أبو مسعود ... ١٢٤ ... بعد ح ١٤٩

سهل بن محمد العسكري ... ٤٣٣

سهل بن هاشم الواسطي ... ٦٨٠

سهيل بن أبي صالح ذكوان السمان ... ٩١

سيار بن حاتم العنزي أبو سلمة البصري ... ٣

سيف بن عبيد الله الجرمي ... ٥٧٢

سيف بن عمر التميمي الكوفي ... ١٥ ... بعد ح ٣١

سيف بن مسكين ... ٦٤٥

سيف أبو الهذيل ... ٢ ... بعد ح ٢

شبابة بن سوار الفزاري ... ٢٠٧ ... بعد ح ٢٧٩

شبيب بن بشر أو بشير البجلي ... ٣٨٦

شبيب بن سعيد الحيطي ... ٥١٥

شبيل بن عزرة بن عمير الضبعي ... ٢٣ ... بعد ح ٣٦

شداد بن أوس بن ثابت الأنصاري

شريح بن الحارث بن قيس الكوفي ... ١٥٠ ... بعد ح ١٩٨

شريك بن عبد الله النخعي القاضي ... ٣

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

شريك بن عبد الله أبو عبد الله المدني ... ٣٤

الشعبي عامر بن شراحيل ... في بدء المقدمة

شعبة بن الحجاج بن الورد أبو بسطام ... ٢٢ ... بعد ح ٣٦

شعيب بن إبراهيم الكوفي ... ١٥ ... بعد ح ٣١

شعيب بن إسحاق بن عبد الرحمن الدمشقي ... ٨

شعيب بن الحبحاب الأزدي أبو صالح ... ٨٩

شعيب بن حرب أبو صالح المدائني ... ١٥٠ ... بعد ح ١٩٨

شعيب بن شعيب ... ٥١٠

شعيب بن الليث بن سعد المصري ... ٤٥٣

شعيب بن محمد ... ١٦٣

شقيق بن إبراهيم البلخي ... ٢٣٩

شقيق بن سلمة الأسدي ... ٤٣

شمر بن عطية الأسدي الكاهلي ... ٤٣

شهاب بن عباد العبدي الكوفي ... ٢٤

شهر بن حوشب ... ٣٧٨

شيبان بن فروخ ... ١٠ ... بعد ح ٢٣

الشيباني أبو إسحاق. انظر: سليمان بن أبي سليمان

شيبة بن عثمان العبدري

صالح بن حرب أبو عامر ... ٤٥٧

صالح بن رستم المزني أبو عامر الخزاز ... ٩٤

صالح بن عمر الواسطي ... ٤٢٠

صالح بن كيسان المدني ... ٥٨٣

صالح بن مسمار السلمي ... ٥٨٤

صالح بن معاوية ... ٦٨ ... بعد ح ٧٦

صالح بن موسى الكوفي ... ٥٦١

صالح مولى النوءمة بن نبهان ... ٥٦٥

صباح بن يحيى المزني ... ٢٥٠

صخر بن جويرية أبو نافع ... ٢٤٩

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

صدقة بن أبي عمران الحنظلي ... ٢٨١

صفدي بن سنان أبو معاوية البصري ... ٥٧

صفية بنت شيبة بن عثمان العبدرية ... ١٤٠ ـ ٢١١ ... ـ ١٨٦

صفوان بن سليم المدني أبو عبد الله ... ٢٥٠

صفوان بن عسال المرادي ... ١٣٦

صفوان بن عمرو السكسكي أبو عمر الحمصي ... ١٦٦

صهيب بن سنان ... ـ

صيفي بن سالم ... ـ

الضحاك بن عمرو ... ٦١٣

ضمرة بن ربيعة الفلسطيني ... ٦١٩

طالب بن حجير العبدي ... ٣٤٤

طارق بن شهاب ... ٤٥٧

طاؤس بن كيسان اليماني ... ٢٠٩

الطائي سعد الكوفي أبو مجاهد ... ١٩٩

طريف بن شهاب أبو سفيان السعدي ... ٢٥٠

الطفيل بن أبي بن كعب ... ٤٩٣

طلحة بن زيد القرشي ... ٥٦٧

طلحة بن عبيد الله بن عثمان بن معد يكرب ... في بدء المقدمة

طلحة بن عبيد الله بن عثمان أبو محمد المدني ... ٣ ... بعد ح ١٥

طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي المكي ... ٢٣٨

طلحة بن مصرف اليامي ... ٥٠١

طلق بن غنام بن طلق ... ٤٧٠

الطوسي الحسن بن علي بن نصر ... ٣٨ ... بعد ح ٤٩

عائذ بن شريح الحضرمي ... ٣٧٤ ... ٥٠٧

عائذ بن عبد الله أبو إدريس الخولاني ... ٣

عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها ... ١٣١

عاصم بن بهدلة أبو بكر المقرئ ... ٨١

عاصم بن سليمان أبو عبد الرحمن البصري ... ١٢٩

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

عاصم بن عبد الله أبو عصمة ... ٣٢٨

عاصم بن عمر بن قتادة الأوسي الأنصاري ... ٣

عاصم بن كليب بن شهاب الجرمي الكوفي ... ٩٨

عاصم بن يوسف اليربوعي أبو عمرو الخياط ... ٢٧٦

عامر بن إبراهيم بن عامر ... ٨٢ ... بعد ح ٩٤

عامر بن حماد الأصبهاني ... ٨٣

عامر بن سعد بن أبي وقاص ... ٣٦١

عامر بن سياد الدارمي ... ٤٤٨

عامر بن شراحيل ... ٤٣١

عامر بن عبد الله بن الزبير الأسدي ... ٢٥٥

عامر بن عقبة ... ١٧٧ ... بعد ح ٢٤٨

عامر بن واثلة أبو الطفيل الليثي

عباد بن العوام بن عمر الواسطي ... ٤٥٤

عباد بن كثير الرملي الفلسطيني ... ٣

عباد بن كثير الثقفي ... ٨٩

عباد بن مشكان ... ١٤٢ ... بعد ح ١٨٩

عباد بن منصور الناجي ... ٣٢٨

عباد بن يعقوب الرواجني ... ٤٥٩

عبادة بن نسي الكندي ... ٢٦٦

عباس بن جعفر البغدادي ... ٣

العباس بن حمدان الحنفي ... ١٥٤ ... بعد ح ٢٠٦

العباس بن ذريح الكلبي الكوفي ... ٤٨٤

العباس بن الربيع بن ثعلب ... ٦٨٣

عباس بن عبد الله الواسطي ... ٦٤٠

عباس بن عبد الله القرشي ... ٤٢٩

العباس بن عوسجة ... ٢٠٨

العباس بن الفضل بن رشيد ... ١٦٨

عباس بن محمد بن حاتم الدوري البغدادي ... ٢٥ ... بعد ح ٣٨

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

العباس بن الوليد بن نصر النرسي ... ٤٢٠

عبثر بن القاسم الزبيدي ... ٦٦٥

عبد الأعلى بن مسهر الدمشقي ... ٥٩٦

عبد الأعلى بن حماد النرسي ... ٥٢٥

عبد الأعلى الكريزي البصري ... ٧ ... بعد ح ٣٠

عبد الأواه بن حكيم الحلبي ... ٥٣٢

عبد الجبار بن العباس الشامي ... ٤٧١

عبد الجبار بن العلاء العطاء ... ٤٥١

عبد الجبار بن وائل بن حجر ... ٤١٦

عبد الجبار بن الورد العتكي ... ٥٢٥

عبد الحميد بن ذكوان ... ٩٥

عبد الحميد بن رافع بن خديج الأنصاري ... ٦ ... بعد ح ٢٠

عبد الحميد بن سليمان الخزاعي أبو عمر المدني ... ١٦٥

عبد الحميد بن صالح أبو صالح الكوفي ... ٢٥٣

عبد الحميد بن عبد الرحمن الحماني ... ٥٣٣

عبد الرحمن بن أبزى ... ٤٥

عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو ... انظر: دحيم

عبد الرحمن بن أحمد أبو صالح الأعرج ... ٢٤٠

عبد الرحمن بن أحمد بن عباد الهمداني ... ٣

عبد الرحمن بن بشر بن الحكم ... ٦٢٦

عبد الرحمن بن البيلماني

عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي الحمصي ... ١٦٦

عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي أبو محمد ... ٣٨ ... بعد ح ٤٩

عبد الرحمن بن حرملة الأسلمي ... ٤٧٦

عبد الرحمن بن الحسن بن موسى الضراب ... ٥٤

عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي الكوفي ... ٢٤٥

عبد الرحمن بن خالد بن عبد الرحمن ... ٨١

عبد الرحمن بن أبي الزناد ... ٤٧ ... بعد ح ٥٩

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

عبد الرحمن بن زيد بن أسلم العدوي ... ٣٠٠ ... بعد ح ٤٣٢

عبد الرحمن بن زيد أبو بكر ... ١٢٨

عبد الرحمن بن سابط الجمحي ... ٦٠٩

عبد الرحمن بن سلمة الرازي ... ٥٣٩

عبد الرحمن بن شريك النخعي ... ٣٢٨

عبد الرحمن أبو عبد الله الصنابحي المخضرم ... ٩٥

عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ... ٤٨

عبد الرحمن بن عبد الصمد ... ٢٥

عبد الرحمن بن عبد الله بن سابط المكي ... ٨٥

عبد الرحمن بن عبد الله السراج البصري ... ٢٤٣

عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة الكوفي ... ٢٢٠ ـ ٣٨٦

عبد الرحمن بن عبد الله أبو سعيد البصري ... ١٦٩

عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب الأنصاري ... ٥٨٨

عبد الرحمن بن عثمان أبو بحر البكراوي ... ١٤٩

عبد الرحمن بن عمارة بن عقبة ... ١٦ ... بعد ح ٣٢

عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني ... ٢٠٧

عبد الرحمن بن عوسجة ... ١٥٠

عبد الرحمن بن عوف ... ٣ ... بعد ح ١٣

عبد الرحمن بن الفيض أبو الأسود ... ١٥٤ ... بعد ح ٢٠٦

عبد الرحمن بن القاسم بن جنادة أبو عبد الله ... ١٦ ... بعد ح ٣٢

عبد الرحمن بن قيس الضبي أبو معاوية ... ١٦٨

عبد الرحمن بن كعب بن مالك الأنصاري ... ٣٤٥

عبد الرحمن بن أبي ليلى ... ٤١ ... بعد ح ٤٩

عبد الرحمن بن المبارك العيشي ... ٣٥٥

عبد الرحمن بن محمد بن حماد ... ٤٥

عبد الرحمن بن محمد بن سلام ... ٤٨٠

عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي ... ٤٦٨

عبد الرحمن بن محمد المحاربي الكوفي ... ٦٨٤

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

عبد الرحمن بن محيريز الجمحي ... ١٤٩

عبد الرحمن بن معاذ التيمي ... ٥٨٨

عبد الرحمن بن مغراء أبو زهير ... ١٣٠

عبد الرحمن بن مل أبو عثمان النهدي المحضرم ... ٣ ... بعد ح ١٢

عبد الرحمن بن مهدي بن حسان ... في بدء المقدمة

عبد الرحمن بن هرمز الأعرج أبو داود المدني ... ١٣٠

عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الأزدي ... ٤٨٩

عبد الرحمن بن يزيد النخعي ... ٧١

عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي ... ٣٣٦

عبد الرحمن بن يعقوب ... ١٤١

عبد الرحمن بن يوسف بن خراش الحافظ ... ٣٠٦

عبد الرحيم بن زيد العمي ... ٤٤٠

عبد الرحيم بن سليمان الكناني ... ٥٢٢

عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري ... ٣ ... بعد ح ١٤

عبد السلام بن حرب بن سلم ... ٤٢٠

عبد السلام بن سميع أبو همام ... ٥٤٣

عبد السلام بن صالح أبو الصلت ... ٣٣٧

عبد الصمد بن جابر الضبي ... ٦٦٣

عبد الصمد بن عبد الوارث ... ٢٤٣

عبد الصمد بن حسان المروزي ... ٢٠٠

عبد الصمد بن علي الهاشمي الأمير ... ٦٢٥

عبد الصمد بن موسى الهاشمي ... ٦٢٥

عبد الصمد بن النعمان البزار ... ٦٨٤

عبد العزيز بن الخطاب الكوفي ... ٢٩١

عبد العزيز بن أبي رواد ميمون ... ١٦٤ ... بعد ح ٢٢٠

عبد العزيز بن صبح الأصبهاني ... ٤٤ ... بعد ح ٥٤

عبد العزيز بن صهيب البناني ... ٥٢٠

عبد العزيز بن عبد الرحمن ... ٦٤٩

عبد العزيز بن عثمان بن جبلة الأزدي ... ٢٩٦

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

عبد العزيز بن مسلم القسملي ... ١٤٧ ... بعد ح ١٩١

عبد العزيز بن المطلب أبو طالب المدني ... ٢٥٠

عبد العزيز بن منيب ... ٦٠٧

عبد الغفار المدني ... ٣٣٧

عبد الغفار بن أحمد الحمصي أبو الفوارس ... ٤ ... بعد ح ٢٠

عبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري ... ٢٤٩

عبد الغفور بن عبد العزيز الواسطي ... ١٠٥ ... بعد ح ١٣٩

عبد القاهر بن رشدين ... ٦٨٠

عبد القدوس بن الحجاج الحمصي ... ١٦٦

عبد القدوس بن محمد العطار البصري ... ٥٨٦ ... ٩٠٨

عبد الكريم بن دينار ... ٦٧٤ ... ١٠٥٧

عبد الله بن الأجلح ... ٦٠٩ ... ٩٦٠

عبد الله بن إبراهيم بن عمر ... ١٦٦

عبد الله بن أحمد بن حنبل ... ٣٨ ... بعد ح ٤٩

عبد الله بن أحمد بن موسى الأهوازي ... ٩ ... بعد ح ٢٣

عبد الله بن أحمد بن يزيد الأصبهاني ... ١٤٣

عبد الله بن إدريس الخولاني ... ٤٠ ... بعد ح ٤٩

عبد الله بن الأرقم بن أبي الأرقم ... ٦ ... بعد ح ٢٠

عبد الله بن إسحاق بن يوسف الديلماني ... ٢٣٢

عبد الله بن الأسود الهمداني ... ٤٣١

عبد الله بن أنيس الجهني ... ٤٠٠

عبد الله بن أيوب الضرير ... ٦٣٢

عبد الله بن بريدة الأسلمي أبو سهل ... ١٧٣

عبد الله بن أبي بكر ... انظر: ... عبد الله بن سليمان بن الأشعث

عبد الله بن بكر بن حبيب السهمي ... ١٥٤ ... بعد ح ٢٠٦

عبد الله بن بكر بن عبد الله المزني ... ٤٤٧ ... ٦٠٩

عبد الله بن بندار بن إبراهيم الضبي ... ٩٥ ... ١٢٠

عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس ... ٤٠ ... بعد ح ٤٩

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

عبد الله بن جعفر بن أبي طالب ... ٩٩

عبد الله بن الحارث الأزدي ... ٤٧٥

عبد الله بن الحسن أبو محمد الهمداني ... ١٢٧ ... بعد ح ١٥٧

عبد الله بن الحكم الفطواني

عبد الله بن الحسين الأزدي ... ٦١٧

عبد الله بن خباب بن الأرث ... ٤٥

عبد الله بن خالد أبو محمد ... ٢٦٨

عبد الله بن خيثم القارئ ... ٥٢٢

عبد الله بن داود الخريبي ... ٥٠٤

عبد الله بن دينار العدوي مولى ابن عمر ... ٧٣

عبد الله بن رجاء بن عمرو الغداني المدني ... ٤٦

عبد الله بن الزبير القرشي الحميدي ... ١٧٠

عبد الله بن زرارة بن مصعب ... ٤١٥

عبد الله بن زكريا بن بهرام الأصبهاني ... ٤٤ ... بعد ح ٥٣

عبد الله بن زياد أبو العلاء ... ١٧٧

عبد الله بن سخبرة الأزدي الكوفي ... ٢٤٥

عبد الله بن سليمان بن الأشعث ... ٣ ... ح ١٤

عبد الله بن سندة بن الوليد ... ١٩٨

عبد الله بن سيف الخوارزمي ... ٦٤١

عبد الله بن شعبان ... ٥٠١

عبد الله بن شوذب الخراساني ... ٦١٩

عبد الله بن شريك العامري ... ١٤٥ ... بعد ح ١٩١

عبد الله بن شعيب الحرمي ... ٣٠٦

عبد الله بن شيبة المدني ... ٥٦٥

عبد الله بن طاوس بن كيسان اليماني ... ٢٠٩

عبد الله بن صالح العجلي ... ٦١٣

عبد الله بن عبد الرحمن الداري ... ٥٢٦

عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الأنصاري ... ٣٦١

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

عبد الله بن عبد القدوس التميمي السعدي ... ٣

عبد الله بن عبد الملك الطويل أبو محمد ... ١٨٣

عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي ... ٥٧٤

عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي ... ٦٨٣

عبد الله بن عبيد أبو عامر ... ٩٥

عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة ... ٨٢ ... بعد ح ٩٦

عبد الله بن عبيد بن عمر أبو هاشم المكي ... ١٢٩ ... بعد ح ١٦١

عبد الله بن عثمان بن جبلة الأزدي ... ٢٩٢

عبد الله بن عثمان السعدي ... ١٧٥

عبد الله بن عثمان صاحب الشعبة البصري ... ٢٤٩

عبد الله بن عصمة الجشمي ... ٢٢٠

عبد الله بن علي بن الجارود النيسابوري ... ١٥٠ ... بعد ح ١٩٨

عبد الله بن علي الأزرق أبو أيوب الإفريقي ... ١٥٢

عبد الله بن علي بن يزيد بن ركانة ... في المقدمة

عبد الله بن عمر بن أبان ... ٤٣١

عبد الله بن عمر بن حفص العدوي ... ٢٥٩

عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ... في المقدمة

عبد الله بن عمران المخزومي ... ٤٤٠

عبد الله بن عمرو بن العاص ... ١٦٣

عبد الله بن عمرو بن عوف ... ٣

عبد الله بن عمرو بن مرة ... ٦١٧

عبد الله بن عون بن أرطبان ... ١٢

عبد الله بن عيسى الكوفي ... ٥٤٣

عبد الله بن كيسان المروزي ... ٦٠٧

عبد الله بن نصر الأنطاكي ... ٤٨٣

عبد الله بن واقد الحراني ... ٣٢٧

عبد الله بن لهيعة بن عقبة ... ٣٩٣

عبد الله بن المبارك المروزي ... ٨٣ ... بعد ح ٩٩

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

عبد الله بن محمد بن إسحاق أبو محمد ... ٢١٤

عبد الله بن محمد بن الحجاج ... ٣

عبد الله بن المثنى الأنصاري ... ٥٨٧

عبد الله بن محمد بن زكريا أبو محمد ... ٩١

عبد الله بن محمد بن سوار ... ٥١

عبد الله بن محمد بن العباس السلمي ... ٣ ... بعد ح ١٥

عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ... ٩

عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي ... ١

عبد الله بن محمد بن عبد الكريم الرازي ... ٣

عبد الله بن محمد بن عقيل أبو محمد المدني ... ٢٣٨

عبد الله بن محمد بن عقيل الهاشمي ... ٤٦٠

عبد الله بن محمد بن عمران أبو سليمان ... ٢٢٢

عبد الله بن محمد بن عيسى المقرئ ... ٨١

عبد الله بن محمد بن يحيى الضعيف ... ٤٨٠

عبد الله بن محمد بن يعقوب ... ٤٥ ... بعد ح ٥٤

عبد الله بن محمود بن الفرج أبو عبد الرحمن ... ١٤٣ ... بعد ح ١٨٩

عبد الله بن محيريز الجمحي المكي ... ٥٧١

عبد الله بن مرة الهمداني ... ٢٣٣

عبد الله بن أبي مريم ... ٧٠

عبد الله بن مسلم بن جندب ... ٣٢١

عبد الله بن مسلمة بن قعنب ... ٤٧

عبد الله بن المسور بن عون بن جعفر ... ٧٦

عبد الله بن مصعب بن ثابت الزبيري القرشي ... ٧

عبد الله بن معاذ بن نشيط الصنعاني ... ١٣٣

عبد الله بن المؤمل المخزومي ... ٥٧٦

عبد الله بن المهاجر الشعيثي الدمشقي ... ١٢٥

عبد الله بن ميمون القداح ... ٣٢٨

عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي ... ١٣١

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

عبد الله بن وهب بن منبه ... ١٦٦

عبد الله بن هاشم العبدي ... ٥٢٨

عبد الله بن هانئ ... ٥١٩

عبد الله بن أبي الهذيل الكوفي ... ٤٥

عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج ... انظر: ابن جريج

عبد الله بن يحيى بن حاتم العسكري ... ٢٨٢

عبد الله بن يزيد المعافري ... ٥٩٤

عبد الله بن يزيد أبو عبد الرحمن المقرئ ... ٢٤٤

عبد المجيد بن عبد العزيز الأزدي ... ٤٥٨

عبد الملك أبو مروان الأهوازي ... ٧٥ ... بعد ح ٨٦

عبد الملك بن حميد الخزاعي الكوفي ... ١٥٢

عبد الملك بن سعيد بن حيان بن أبجر ... ٧١ ... بعد ح ٨١

عبد الملك بن سليمان العرزي ... ٢٤١

عبد الملك بن عبد الملك ... ١٣١

عبد الملك بن عمرو القيسي ... ٢٠٩

عبد الملك بن عمير بن سويد اللخمي الكوفي ... ٩ ... بعد ح ٢٣

عبد الملك بن قريب الأصمعي ... ١٦ ... بعد ح ٣٢

عبد الملك بن مروان الأموي ... ٢٤ ... بعد ح ٣٦

عبد الملك بن مسلمة ... ٦٥٠

عبد الملك بن معن بن عبد الرحمن الهذلي ... ٤٥٨

عبد الملك بن موسى أبو بشر ... ٥٣٣

عبد الملك بن واقد الحراني ... ٥٣١

عبد المؤمن بن سالم المسمعي ... ٤٤٦

عبد النور بن عبد الله بن سنان ... ٥٧٠

عبد الواحد بن زياد أبو بشر البصري ... ٢١٢

عبد الواحد بن غياث أبو بحر البصري ... ٤

عبد الوارث بن إبراهيم العسكري ... ٦٤٢

عبد الوارث بن سعيد العنبري البصري ... ٥٢٠

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي

عبد الوهاب بن عطاء الخفاف ... ٢٠٦

عبدة بن سليمان أبو محمد المروزي ... ١٦٩

عبدة بن صالح الأصبهاني ... ٤٤ ... بعد ح ٥٤

عبدة بن أبي لبابة الأسدي الغاضري ... ٢٠٠

عبدة بن عبد الله بن عبدة الخزاعي البصري

عبدة بن عبد الله الخزاعي ... ٤٥ ... بعد ح ٥٧

عبيد الله بن الحارث ... ١٢٥

عبيد الله بن أبي حميد أبو الخطاب البصري ... ٥٤١

عبيد الله بن أبي بكر بن أنس أبو معاذ ... ٢٤٢

عبيد الله بن زحر الضمري ... ٦١٢

عبيد الله بن زياد بن أبي سفيان ... ١٠ ... بعد ح ٢٤

عبيد الله بن سفيان أبو سفيان القداني ... ٢٢١

عبيد الله بن سعيد بن مسلم قائد الأعمشي ... ٢٠١

عبيد الله بن عبد الرحمن الكوفي ... ٣٦٥

عبيد الله بن عبد الكريم الرازي أبو زرعة ... ١٤٨ ... بعد ح ١٩٢

عبيد الله بن عبد المجيد البصري الحنفي ... ٥٤٤

عبيد الله بن عمر بن حفص العمري العدوي ... ٥٥

عبيد الله بن عمر القواريري ... ٤٣٢

عبيد الله بن فضالة النسائي أبو قديد ... ٦٤٣

عبيد الله بن الهاجر الشعيثي ... ١٢٥

عبيد الله بن موسى أبو محمد الكوفي ... ١٧٣

عبيد الله بن نجيب ... ٣٩٩

عبيد بن عبيدة التمار ... ٤٠٦

عبيد بن عمير بن قتادة أبو عاصم الليثي ... ١٨٧

عبيد بن مهران الكوفي المكتب ... ٣

عبيد بن يعيش أبو محمد الكوفي ... ٢٨٩

عبدة بن حميد الكوفي الخذاء ... ٤١٨

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

عبيدة بن عمرو السلماني ... ٣٢٠ ... بعد ح ٤٥٦

عبيدة بن عمرو المرادي ... ٦٨٣

عتبة بن غزوان المازني ... ٢٩٦ ... بعد ح ٤٣١

عتبة بن محمد بن الحارث ... ٥٩٩

عتاب بن زهير بن ثعلبة ... ٤ ... بعد ح ١٥

عتى بن ضمرة التميمي البصري ... ١٦٠

عثمان بن جبلة العتكي المروزي ... ٥٥٦

عثمان بن خرزاد ... ٥٣٢

عثمان بن زائدة المقرئ ... ٣٣٤

عثمان بن سعيد بن مرة ... ٤٧٨

عثمان بن أبي سليمان القرشي ... ٤٢٨ ... ٥٦٨

عثمان بن أبي شيبة العبسي ... ٦٢٧

عثمان بن أبي سودة المقدسي ... ٧٣

عثمان بن عبد الرحمن الجمحي الطرائفي ... ٢١٣

عثمان بن عبد الرحمن أبو عمر المدني ... ٦٧٨

عثمان بن عبد الله التيمي ... ٦٢٦

عثمان بن عبد الوهاب الثقفي ... ٤٢٨

عثمان بن عفان بن أبي العاص ... ٣ ... بعد ح ١٥

عثمان الشحام أبو سلمة العدوي ... ٢٥٩ ... بعد ح ٣٨٠

عثمان الطويل ... ٢١

عثمان بن غالب ... ٩٨

عثمان بن قائد القرشي البصري ... ٣٤٥

عثمان بن الهيثم بن جهم الأشج ... ٥٥ ... بعد ح ٦٨

عجلان مولى فاطمة بنت عنبة المدني ... ٧١

عدي بن أرطاة الفزاري ... ١٤٧ ... بعد ح ١٩١

عدي بن ثابت الأنصاري الكوفي ... ١

عدي بن حاتم بن عبد الله ... ١٠٠

عرعرة بن البرند ... ٦٠٨

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

عروة بن الزبير بن العوام المدني ... ٤٨

عروة مروان أبو عبد الله ... ٤٣٠

عزرة بن ثابت الأنصاري ... ٤٨٢

عصام بن رواد بن الجراح ... ٤٦٨

عصمة بن محمد بن فضالة ... ٦١٠

عطاء بن أبي رباح القرشي ... ٤٩ ... بعد ح ٦٢

عطاء بن أبي مسلم الخراساني ... ١٤٨ ... بعد ح ١٩٢

عطاء بن مسلم الخفاف أبو مخلد ... ٣٨ ... بعد ح ٤٩

عطاء بن أبي ميمونة منيع البصري ... ٦٦٣

عطاء بن يسار الهلالي المدني ... ٧٧

عطاف بن خالد المخزومي ... ٤٧٦

عطية بن سعد بن جنادة العوفي ... ٩٤

عفان بن سيار أبو سعيد ... ٥٢١

عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلي ... ١٤٨

عقبة بن عامر بن عبس الجهني ... ٥١١

عقبة بن عمرو البدري الأنصاري ... ٤٥١

عقبة بن محمد بن الحارث ... ٦٠١

عقبة بن مكرم

عقيل بن أبي طالب ... ١٤٨

عقيلة جارية أم ولد أبي موسى ... ٤

عكرمة بن إبراهيم الموصلي أبو عبد الله ... ٩٥

عكرمة بن عمار العجلي ... ١٧٧

عكرمة مولى ابن عباس البربري ... ٤٥

العلاء بن بشر العشمي ... ٤٥٩

العلاء بن الحارث الحضرمي ... ٤٧٠

العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب ... ١٤١

العلاء بن أبي العلاء

العلاء بن عمرو الحنفي الكوفي ... ٥٩٥

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

العلاء بن مسلمة أبو سالم ... ٤٥٧

العلاء بن المسيب الكاهلي ... ٨٥

العلاء بن هلال الرقي الباهلي ... ٥٦٧

علقمة بن عبد الله المزني ... في بدء المقدمة

علقمة بن قيس أبو شمل النخعي ... ١٥٤

علقمة بن مرثد الحضرمي الكوفي ... ٥٢٦

علي بن الأقمر بن عمرو ... ٣٩١

علي بن جعد أبو الحسن الهاشمي البغدادي ... ١

علي بن جعفر بن محمد العلوي ... ٥٥٥

علي بن جميل الرقي ... ٥٤٨

علي بن الحسن بن شقيق ... ٥٨٤

علي بن الحسين بن علي ... ٣

علي بن الحكيم بن ذبيان الأودي ... ٤٠٤

علي بن حمزة أبو الحسن النحوي ... ١٥٧

علي بن داود التميمي أبو الحسن ... ١٩٨

علي بن داود القنطري ... ٤٣٦

علي بن رستم المطيار ... ١٢٩

علي بن زيد بن جدعان ... ١٦

علي بن سالم البصري ... ١٢٩

علي بن سراج الحرش ... ٥٤٧ ... بعد ح ٥٩

علي بن سعيد المصري ... ٤٨٩

علي بن صالح المكي أبو الحسن ... ٤٤٧

علي بن الصباح بن علي أبو الحسن

علي بن أبي طالب بن عبد المطلب

علي بن عباس الأسدي ... ٦١٧

علي بن عبد الحميد بن مصعب أبو الحسن الكوفي ... ٥٤ ... بعد ح ٦٧

علي بن عبد الله البارقي الأزدي ... ٢٣٩

علي بن عبد الله بن العباس أبو محمد ... ٦٩

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

علي بن عيسى بن ماهان ... ١٢٦ ... بعد ح ١٥٦

علي بن عياش بن مسلم الحمصي ... ٥٩٥

علي بن قادم الخزاعي ... ٦٤٣

علي بن مجاهد الكابلي

علي بن محمد الطنافسي ... ٣٢٢

علي بن المديني الإمام ... ٦٢ ... بعد ح ٧٤

علي بن مسلم بن سعيد الطوسي ... ٤٦٠

علي بن مهر القرشي الكوفي ... ٤٠٤

علي بن المنذر الطريقي ... ٥٢٤

علي بن يونس بن أبان التميمي ... ٤

عمار بن خالد بن يزيد ... ٤٧٧

عمار بن رزيق القني ... ٥٩٨

عمار بن أبي عمار أبو عمرو ... ٤٥٧

عمار بن محمد الثوري أبو اليقظان الكوفي ... ٢٩٦ ... بعد ح ٤٣١

عمار بن معاوية الدهني الكوفي ... ٢٤٣

عمار بن ياسر ... ٣ ... بعد ح ١٥

عمار بن يزيد القرشي البصري ... ٥٨٩

عمار بن ثوبان الحجازي ... ٥٠١

عمارة بن جوين العبدي ... ٣٦١

عمارة بن أبي حفصة بن نابت ... ٤٥٧

عمارة بن عمير التيمي ... ٧١

عمارة بن قعقاع الضبي ... ٨٥

عمر بن أحمد بن إسحاق الأهوازي ... ٤ ... بعد ح ١٥

عمر بن الأقطع ... ٤٥٨

عمر بن حبيب ... ٢٢ ... بعد ح ٣٦

عمر بن حفص العبدي ... ٤٥٧

عمر بن الخطاب الخليفة الثاني ... ٤٥٧

عمر بن أبي سلمة بن عبد الأسد ... ١٢٩

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

عمر بن سهل أبو بكر الدينوري ... ٢٢١

عمر بن سهل التميمي المازني ... ٦٢٥

عمر بن شبة بن عبيدة البصري ... ٩٥

عمر بن شبيب بن عمر المسلمي ... ٥٤٢

عمرو بن شعيب بن محمد ... ١٦٢

عمر بن صالح الواسطي ... ٤٢٠

عمر بن صبح ... ٨٣ ... بعد ح ٩٩

عمر بن عامر التمار ... ٦٦٨

عمر بن عبد الرحمن السلمي أبو حفص ... ٤

عمر بن عبد الرحمن أبو حفص المقرئ السهمي ... ٨٧

عمر بن عبد العزيز الخليفة الراشد ... ٤٠ ... بعد ح ٤٩

عمر بن عبد الله بن الحسن ... ١٤٩

عمر بن عبد الله بن عمر ... ٣٢٨

عمر بن علي بن مقدم البصري ... ١٤١

عمر بن فروخ القتاب ... ٤٥

عمر بن محمد بن الحسن الأسدي ... ٢٧ ... بعد ح ٣٩

عمر بن محمد بن زيد العمري ... ٥٥٦

عمر بن نافع العدوي مولى ابن عمر ... ٢٠٢

عمرو بن الأسود العنسي ... ١٨٠

عمرو بن أوس الأنصاري ... ٣٦٢

عمرو بن أوس الثقفي الطائفي ... ٥٣٦

عمرو بن ثابت الكوفي ... ٢٥٤

عمرو بن الحارث بن يعقوب الأنصاري ... ٥٣٣

عمرو بن الحصين العقيلي ... ٣٩٧

عمرو بن حكام ... ٢٤٣

عمرو بن حمران البصري ... ٢٢ ... بعد ح ٣٦

عمرو بن خالد بن غلاب ... ١٣ ... بعد ح ٢٩

عمرو بن دينار المكي ... ٢ ... بعد ح ٣

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

عمرو بن دينار البصري الأعور قهرمان ... ١٤٠

عمرو بن زياد بن عبد الرحمن ... ٣٩٠

عمرو بن سعيد أبو حفص الجمال ... ١٦٤ ... بعد ح ٢٢٠

عمرو بن أبي سلمة الدمشقي ... ٥١٠

عمرو بن سلمة بن الحارث الهمداني ... ١٢ ... بعد ح ٢٦

عمرو بن الشريد الطائفي ... ٦٢١

عمرو بن شعيب ... ١٦٢

عمرو بن شمير الجعفي الكوفي أبو عبد الله ... ٨٥

عمرو بن العاص ... ٤٥

عمرو بن العباس ... ٢٢١

عمرو بن عثمان القرشي أبو حفص ... ٤٨٩

عمرو بن عطية العوفي ... ٤٣٨

عمرو بن العقار ... ٤٨٩

عمرو بن أبي عمرو ميسرة المدني ... ٦٦٤ ... ١٠٣٠

عمرو بن عوف المزني ... ٦

عمرو بن عون أبو عثمان ... ٦١٧

عمرو بن أبي قيس الرازي ... ١٦٨

عمرو بن قيس الملائي الكوفي ... ١٦٨

عمرو بن الليث الصخار ... في المقدمة

عمرو بن مرزوق الباهلي أبو عثمان البصري ... ٣٠٣

عمرو بن مرة بن عبد الله الجملي ... ٣ ... بعد ح ٧

عمرو بن معديكرب بن عبد الله ... في المقدمة

عمرو بن وهب الثقفي ... ٥٢٧

عمرو بن الهيثم البصري ... ٤٦١

عمرو بن يحيى بن عمارة المدني ... ٤١٥

عمرو بن يحيى بن عمرو بن سلمة الهمداني ... ١٢ ... بعد ح ٢٦

عمران بن داور القطان ... ٥٠٢

عمران بن سليمان القيسي ... ٥٤٠

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

عمران بن أبي العطاء الأسدي ... ٢٤٥ ... بعد ح ٣٥١

عمران بن مسلم المنقري ... ١٨٣

عمران بن موسى بن حيان البصري ... ٢٩٢

عمرة بنت عبد الرحمن القرشي ... ١٤٧ ... بعد ح ١٩١

العمياء ... ٨٩٥

عمير بن يزيد بن عمير ... ٦٢٩

عنبسة بن الأزهر الشيباني ... ٥٢١

عنبسة بن سعيد الأسدي ... ١٢

عنبسة بن أبي سفيان ... ٥٣٦

عنبسة بن عبد الرحمن ... ٣٣

عوف بن أبي جميلة العبدي ... ٢٤

عوف بن الحارث بن الطفيل الأزدي ... ٢٥٥

عوف بن مالك الأشجعي ... ١٦٦

عوف بن مالك أبو الأحوص ... ١٠٥ ... بعد ح ١٣٩

عوف بن أبي جحيفة السوائي ... ١٠٧

عون بن عمارة العبدي ... ١٢٩

عيزار بن حريث العبدي الكوفي ... ٣٧٠

عيسى بن إبراهيم

عيسى بن أحمد العسقلاني ... ٦٧٧

عيسى بن جارية الأنصاري المدني

عيسى بن جعفر الرازي ... ٣٢٠

عيسى بن خالد الخراساني ... ٨٦

عيسى بن طهمان الجشمي البصري ... ٥٩١

عيسى بن أبي عيسى أبو جعفر الرازي ... ٤ ... بعد ح ١٦

عيسى بن المختار بن عبد الله الأنصاري ... ٤٩٢

عيسى بن المسيب البجلي ... ١٠٩

عيسى بن ميناء قالون المدني ... ٢٧٠

عيسى بن ميمون الواسطي ... ١٦٤ ... بعد ح ٢٢٠

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

عيسى بن واقد ... ٤٩٦

عيسى بن يونس بن أبي إسحاق ... ٢٥٣

عياش بن عقبة بن كليب

عياش بن عمرو العامري ... ٦٠٩

غرفة بن الحارث الكندي ... ٤٧٥

غسان بن الربيع الأزدي ... ١٢

غيلان بن جامع بن أشعث المحاربي ... ١٣٦

غيلان بن جرير المعولي الأزدي ... ٥٢٣

فاطمة الصغرى بنت علي ... ٩٨

فاطمة بنت قيس بن خالد ... ٨٩

فاطمة الكبرى بنت النبي صلى الله عليه وسلم ... ٩٨

الفتح بن إدريس ... ٤ ... بعد ح ١٦

فرات بن خالد الضبي الحافظ ... ١٦٨

فرات بن أبي عبد الرحمن ... ٢٠٨

فردوس بن الأشعري ... ٤٩٤

الفرقدي محمد بن علي أبو جعفر ... ٩٨

فروة بن يونس الكلابي ... ٦٢٨

الفضل بن دكين أبو الملائي الكوفي ... ١

الفضل بن الربيع بن يونس ... ٣٦٢

فضالة بن عبيد بن نافذ ... ١٢٥

الفضل بن الخصيب ... ٣٠٠ ... بعد ح ٤٣٢

الفضل بن سهل الأعرج ... ١٤٨

الفضل بن محمد بن عبد الله ... ٥٦٨

الفضل بن موسى ... ٣

الفضيل بن الحسين أبو كامل ... ٩ ... بعد ح ٢٣

فضيل بن سليمان النميري ... ٥٢٢

فضيل بن عمرو الفقيمي أبو نصر ... ١٥٤

فضيل بن عياض بن مسعود التيمي ... ١٤٠

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

فضيل بن مرزوق الأعز الرقاشي ... ١

فطر بن خليفة المخزومي ... ٣ ... بعد ح ١٤

فلتان بن عاصم الجرمي ... ٤٩٧

فليح بن سليمان الخزاعي أبو يحيى ... ١٩٧

فليح بن محمد ... ١٣٩

فيروز بن يزدجرد ... في المقدمة

فيض بن فضل البجلي ... ٢٥٤

قابوس بن أبي ظبيان ... ٢٨٦

القاسم بن بلبج العتكي ... ١٤٩

القاسم بن بهرام ... ١٨٤

القاسم بن جعفر بن محمد بن عبد الله ... ٢١٣

القاسم بن الحكم العرني ... ٢٨٦

القاسم بن عباد الأزدي البصري ... ١٢٩

القاسم بن عيسى الأنماطي ... ٣٤٠ ... بعد ح ٤٦٤

القاسم بن فورك بن سليمان ... ٣

القاسم بن مالك المزني ... ٤٤٩

القاسم بن محمد بن أبي بكر ... ١٧٠

القاسم بن معن الكوفي ... ٤٥٣

القاسم بن الوليد الهمداني الكوفي ... ٦٢٤

قباذ بن فيروز يزدجرد ... في المقدمة

قبيصة بن عقبة السوائي الكوفي ... ١٣٨ ... بعد ح ١٨١

قبيصة بن المخارق بن عبد الله الهلالي ... ٢٤

قتادة بن النعمان بن زيد الأنصاري ... في المقدمة

قتادة بن دعامة السدوسي ... ٣ ... بعد ح ١١

قتيبة بن سعيد بن جميل البغلاني ... ٤٥٤

قخزم مولى أبي بكرة الثقفي ... ٧

قرقسائي ... ٥٦٢

قرة بن خالد السدوسي ... ٩ ... بعد ح ٢٣

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

قطبة بن عبد العزيز الأسدي الحماني ... ١٦٨

قطن بن إبراهيم النيسابوري ... ٣

قطن بن عبد الله ... ٢ ... بعد ح ٤

القعنبي عبد الله بن مسلمة بن ثعنب المدني ... ٤٧

قنان بن عبد الله النهمي ... ١٥٠

قنبر مولى علي بن أبي طالب ... ٧٢

قيس بن الحارث الأسدي ... ٢٣٤

قيس بن أبي حازم حصين بن عوف الكوفي ... ١٦١

قيس بن حفص التميمي البصري ... ٣٤٤

قيس بن الربيع الأسدي أبو محمد ... ٩٣ ... بعد ح ١١٥

قيس بن طلق الحنفي اليمامي ... ٣٨٩

قيس بن عباية أبو نعمام الحنفي ... ٢٣٩

قيس بن مسلم العبدلي ... ٤٥٧

كامل بن العلاء التميمي السعدي ... ٢٥٥

كثير بن سليم العتبي أبو سلمة ... ١١٥

كثير بن عبد الرحمن ... ٣

كثير بن عبد الله أبو هاشم ... ٥٥٣

كثير بن عبد الله بن عمرو المزني ... ٣

كثير بن عبيد بن نمير الحمصي ... ٤٣٩

كثير بن مرة الحضرمي ... ٢٤٧

الكرمان بن عمرو ... ٥٩٠

كريب بن أبي مسلم الهاشمي ... ٤٥٨

الكسائي علي بن حمزة أبو الحسن النحوي ... تقدم

كعب بن مالك الأنصاري ... ٣٣٥

كليب بن شهاب الجرمي الكوفي ... ٩٨

كنانة بن نعيم العدوي أبو بكر البصري ... ٢٤

ليث بن أبي سليم القرشي أبو بكر الكوفي ... ١٨١

مالك بن إسماعيل النهدي الكوفي ... ٢٤٥

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

مالك بن أنس إمام دار الهجرة ... ٥٣ ... بعد ح ٦٦

مالك بن الحارث السلمي الرقي الكوفي ... ٢٢٠

مالك بن دينار الشامي أبو يحيى البصري ... ٢٦٥

مالك بن مغول ... ٥٠ ـ ١٦٤ ... بعد ح ٢٢٠ ـ ٦٢

المأمون عبد الله بن هارون الرشيد ... في المقدمة

مبشر السعيدي ... ٢٨٩

المتوكل الخليفة ... ٢٢٨ ... بعد ح ٣١٨

مجاشع بن عبد الله ... ٩

مجاشع بن عمرو ... ٥١١

مجالد بن سعيد أبو عمرو، ويقال: أبو سعيد ... ٨٢

مجالد بن مسعود السلمي أخو مجاشع ... ٩ ... بعد ح ٢٣

مجاهد بن جبير أبو الحجاج المكي ... بعد ح ٤ و ٤٨١

محرز بن سلمة العدني المكي ... ٤١٧

محمد بن أبان ... ٢٧ ... بعد ح ٣٩

محمد بن أبان الغنوي ... ٢٦٥

محمد بن أبان بن وزير البلخي ... ٦٨٩

محمد بن إبراهيم بن الحزور ... ١٤٩

محمد بن إبراهيم بن سالم أبو عبد الله القرشي ... ٢٩٢

محمد بن إبراهيم بن عامر ... ١

محمد بن إبراهيم بن شبيب ... ١٦٤ ... بعد ح ٢٢٠

محمد بن إبراهيم بن أبي عدي ... ١٥٣

محمد بن أحمد أيوب ... ٥٤ ... بعد ح ٦٧

محمد بن أحمد بن تميم ... ١٧٦ ... بعد ح ٢٤٧

محمد بن أحمد بن راشد بن معدان ... ١١٤

محمد بن أحمد سليمان الهروي ... ٤٧ ... بعد ح ٥٩

محمد بن أحمد بن علي ... ١٢٩

محمد بن أحمد بن عمرو الأبهري ... في المقدمة

محمد بن أحمد بن يزيد الزهري ... ٤٨ ... بعد ح ٦٠

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

محمد بن أحمد بن أبي يحيى ... ٤٧ ... بعد ح ٥٩

محمد بن إدريس الشافعي الامام المشهور ... ٥١ ... بعد ح ٦٥

محمد بن إسحاق الماسرجس ... ٣٠١

محمد بن إسحاق بن يسار أبو بكر المطلبي ... ٣

محمد بن إسحاق المسوحي ... ١٢٨ ... بعد ح ١٥٨

محمد الثقفي ... ٤ ... بعد ح ٢٠

محمد بن إسحاق بن الوليد الثقفي ... ٤ ... بعد ح ٢٠

محمد بن إسماعيل بن بهرة الأحمسي ... ٨

محمد بن إسماعيل أبو إسماعيل ... ٦٤٧

محمد بن إسماعيل أبو صالح

محمد بن إسماعيل بن مسلم المدني ... ٤٥٩

محمد بن إسماعيل أبو القاسم ... ٦٨ ... بعد ح ٧٦

محمد بن أنس أبو أنس العدوي ... ١٩٨

محمد بن أيوب بن الحسن

محمد بن بسام ... ٥٩٧

محمد بن بشر أبو عبد الله العبدي ... ٢٤٥

محمد بن بشر بن بشير الكوفي ... ٤٤١

محمد بن بشار بن عثمان العبدي ... ١٠ ... بعد ح ٢٤

محمد بن بكار بن الريان الهاشمي ... ٣٠٦

محمد بن بكر بن عثمان أبو عبد الله ... ٢٢٢

محمد بن أبي بكر ... ١٣١

محمد بن بكير بن واصل ... ٣٧٠

محمد بن جابر بن سيار ... ٣٨٩

محمد بن جبير بن مطعم ... ٢٥٣

محمد بن جحادة ... ٩٩ ... بعد ح ١٣٤

محمد بن جعفر الأشناني ... ٦٤١

محمد بن جعفر أبو عبد الله الهذلي البصري ... ٤٥

محمد بن جعفر بن أبي كثير المدني ... ٢٧٠

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

محمد بن جعفر المدائني أبو جعفر الرازي ... ٢٥٠

محمد بن جعفر الأشعري أبو بكر ... ٨٩

محمد بن جعفر بن حيان أبو عبد الله ... ١٠٥

محمد بن جهضم البصري ... ٥٨٦ ... ٩٠٨

محمد بن حاتم الجرجرائي ... ٦١٢

محمد بن الحارث بن زياد البصري الحارثي ... ٣٠٣

محمد بن حرب الواسطي ... ٤٩٧

محمد بن الحسن الأسدي ... ٢٧ ... بعد ح ٣٩

محمد بن الحسن بن كيسان ... ٥٦٣

محمد بن الحسن الكردوسي ... ٤٧٥

محمد بن الحسن المهلب أبو صالح الديني ... ١٦٨

محمد بن الحسن بن علي بحر ... ٥ ... بعد ح ٢٠

محمد بن الحسن المخزومي ... ٤٦١

محمد بن الحسن الكابلي ... ٧٩ ... بعد ح ٨٧

محمد بن الحسن بن يونس ... ٦٢٣

محمد بن الحسين بن إبراهيم ... ٦٠١

محمد بن الحسين بن إشكاب ... ٤٥٨

محمد بن الحسين أبو صالح ... ١٦٨

محمد بن حفص أبو جعفر الجورجيري ... انظر: محمد بن عمر

محمد بن حمزة الفقيه ... ٣ ... بعد ح ١٥

محمد بن أبي حميد إبراهيم الأنصاري ... ٣٧٣

محمد بن حميد الرازي الحافظ ... ٣

محمد بن حمدان أبو الحسين ... ٦٨٦

محمد بن الحنفية ... ٤٦

محمد بن خازم أبو معاوية الضرير ... ٢ ... بعد ح ٣

محمد بن خالد خداش ... ٤٩٦

محمد بن خالد بن عثمة ... ٣

محمد بن دينار الأزدي أبو بكر الطاحي ... ٢٨٢

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

محمد بن رافع الأسدي الكاهلي ... ٨٥

محمد بن رافع النيسابوري أبو عبد الله ... ٣٠٥

محمد بن الربيع الشمشاطي ... ٨٢

محمد بن زائدة التميمي أبو هشام الكوفي ... ١٧٥

محمد بن الزبير التميمي البصري ... ٥٩٩

محمد بن زكريا بن عبد الله أبو جعفر ... ٤٧

محمد بن زنبور هو محمد بن يعلى ... ١٩٩

محمد بن زياد الزيادي البصري ... ٥٨٦

محمد بن زياد العنبري ... ١٤٩

محمد بن زيد بن عبد الله ... ٥٥٦

محمد بن زيد بن مهاجر المدني ... ٤٠٠

محمد بن زياد القرشي أبو الحارث ... ٢١١

محمد بن سعد بن أبي وقاص القرشي ... ٢٣٨

محمد بن سعيد بن سابق أبو سعيد الرازي ... ١٦٩

محمد بن سعيد بن الأصفهاني ... ٤١ ... بعد ح ٥١

محمد بن سعيد بن غالب البغدادي ... ٥٣١

محمد بن سعيد المصلوب ... ٢٣٤

محمد بن سلمة بن عبد الله الباهلي ... ٢٩١

محمد بن سليمان الواسطي ... ٦٠١

محمد بن السماك أبو العباس ... ٦٤٣

محمد بن سهل بن الصباح ... ١٤٠

محمد بن سيرين الأنصاري ... ١٦ ... بعد ح ٣٢

محمد بن سيف الأزدي ... ٥٦٢ ... ٨٥٧

محمد بن شعيب أبو عبد الله ... ٨٧

محمد بن صالح الأشج ... ٥٦٠

محمد بن الصباح البزار أبو جعفر ... ٢٢٠

محمد بن الصلت التّنوزي البصري ... ٢٥٣

محمد بن طارق المكي ... ٢٤١

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

محمد بن عاصم بن يحيى أبو عبد الله ... ٤ ... بعد ح ١٥

محمد بن عباد بن جعفر المخزومي ... ٥٧٥

محمد بن عباد بن الزبرقاني المكي ... ٥٥٨

محمد بن العباس بن أيوب الأصبهاني ... ٣

محمد بن العباس السمسار ... ٥١٠

محمد بن عبدان بن أحمد ... ١٣ ... بعد ح ٢٩

محمد بن عبد الأعلى ... ١٦ ... بعد ح ٣٢

محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر ... ٤٢٦

محمد بن عبد الرحمن البيلماني ... ٣٠٣

محمد بن عبد الرحمن بن الحارث ... ٢٥٩

محمد بن عبد الرحمن الطفاوي ... ٦٥٧

محمد بن عبد الرحمن بن غزوان ... ٥٤٢

محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى ... ٤١ ... بعد ح ٤٩

محمد بن عبد الرحمن بن ماعز ... ٣٨٨

محمد بن عبد الرحمن بن نوفل الأسدي ... ٢٤٤

محمد بن عبد الرحيم بن نوفل الأسدي ... ٢٤٤

محمد بن عبد الرحيم بن شبيب الأسدي ... ١٢٨

محمد بن عبد الصمد بن جابر ... ٦٦٣

محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة ... ٥٨٤

محمد بن عبد الكريم المروزي ... ٣٨ ... بعد ح ٤٩

محمد بن عبد الله الأنصاري ... ٣٤١

محمد بن عبد الله بن رسته أبو عبد الله ... ٣

محمد بن عبد الله بن سابور الرقي ... ٥٤٨

محمد بن عبد الله بن أبي جعفر الرازي ... ٤٢٥

محمد بن عبد الله الخزاعي البصري ... ٣٨٦

محمد بن عبد الله بن محمد الرقاشي ... ٢٣ ... بعد ح ٣٦

محمد بن عبد الله بن الزبير أبو أحمد ... ٣

محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري ... ١٥ ... بعد ح ١٥

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

محمد بن عبد الله بن محمد المهدي بن المنصور ... ١٥٢ ... بعد ح ١٩٨

محمد بن عبد الله بن نمير أبو عبد الرحمن ... ٢٤٥

محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب ... ١٧٠

محمد بن عبد الملك الواسطي ... ١٧٠

محمد بن عبد الوهاب ... ١

محمد بن عبدوس الفقيه الطحان

محمد بن عبيد بن أبي أمية ... ٤٢٥ ... ٥٥٧

محمد بن عبيد بن حساب البصري ... ٢٣٥

محمد بن عبيد بن عتبة أبو جعفر ... ٤٧٨

محمد بن عبيد بن عبد الملك ... ٤٧٢

محمد بن أبي عبيدة عبد الملك ... ٤٥٨

محمد بن عبيد الله أبو عون الثقفي ... ١٧ ... بعد ح ٣٢

محمد بن عثمان بن أبي شيبة ... ٦٢٧

محمد بن عثمان بن عبد الله ... ٦٢٦

محمد بن عجلان المدني القرشي أبو عبد الله ... ٨١

محمد بن عرعرة السامي البصري ... ٥٤

محمد بن عقيل الخزاعي النيسابوري ... ٥٣٨

محمد بن علي بن الجارود الجارودي ... ١٤ ـ ٤٨ ... ـ ٦٠

محمد بن علي بن الحسين أبو جعفر الباقر ... ٣

محمد بن علي بن مقدم

محمد بن عمران الحجبي ... ١٤٠

محمد بن عمر البنا ... ٤٥٣

محمد بن عمر بن حفص الجورجيري ... ٢٧٤

محمد بن عمر بن عبد الله بن الحسن ... ٢٨٣

محمد بن عمر بن علي البصري ... ٥٤

محمد بن عمر المحاربي ... ٣٦٢

محمد بن عمر بن واقد الواقدي ... ١٥٠ ... بعد ح ١٩٦

محمد بن عمر بن يزيد الزهري ... ٨٥

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

محمد بن عمار بن حفص ... ٤٢٥ ... ٥٥٩

محمد بن عمرو بن علقمة الليثي

محمد بن عمرو زينخ ... ٩٤٩

محمد بن عمرو بن شهاب ... ٤٥٢

محمد بن غالب ... ٦١٧

محمد بن غسان ... ١٣

محمد بن الفرج الأزرق البغدادي ... ٦٦٥

محمد بن الفضل بن الخطاب ... ٣

محمد بن القاسم بن محمد ... ٦٨٨

محمد بن قهذم العبدي ... ٣٦١

محمد بن الفضل أبو النعمان البصري

محمد بن الفضيل أبو عبد الرحمن ... ٥٢٤

محمد بن كثير الثقفي ... ٥٦٣

محمد بن كثير العبدي ... ٤٣٣

محمد بن كثير القرشي ... ٤٣٥

محمد بن كعب أبو حمزة القرطلي ... ١١٠ ... بعد ح ١٤٢

محمد بن المثنى أبو موسى البصري ... ٤٥

محمد بن المحبب القرشي البصري ... ٢٨٤

محمد بن محمد بن فورك

محمد بن محمد بن مصحب الصوري ... ٤٥١

محمد بن مرداس الأنصاري ... ٤٢١

محمد بن مروان بن حسان الدمشقي ... ٢٠٧

محمد بن مروان العجلي ... ٨٥

محمد بن مروان السدي ... ٨٥

محمد بن مسلم تدرس أبو الزبير المكي ... ٤٩

محمد بن مسلم بن سوسن الطائفي ... ١٦٨

محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ... ٨١

محمد بن مسلم بن إبراهيم الباهلي

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

محمد بن مصعب القرفسائي ... ٥٦١

محمد بن مقاتل الرازي ... ٤

محمد بن مهزم الشهاب العبدي أبو عمرو ... ٢٠٠

محمد بن منصور الجواز ... ٥٧١

محمد بن منصور الكرماني ... ٤٠٥

محمد بن المنكدر التيمي المدني ... ٢١٣

محمد بن أبي موسى ... ٤

محمد بن نصر ... ٩٨

محمد بن واقد الأصبهاني ... ٤٤ ... بعد ح ٥٤

محمد بن الوليد بن عامر ... ٥٨٠

محمد بن الوليد العسكري ... ٣

محمد بن هاشم بن منصور ... ٥٦٦

محمد بن هلال المدني ... ٣٦٥

محمد بن هيثم أبو الأحوص ... ١٦ ... بعد ح ٣٢

محمد بن يحيى بن حبان الأنصاري المدني ... ٨

محمد بن يحيى بن حمزة الدمشقي ... ٦٩

محمد بن يحيى الرؤياني ... ٦٣٨

محمد بن يحيى بن سعيد القطان ... ٥١

محمد بن يحيى بن أبي سمية

محمد بن يحيى بن منده أبو عبد الله العبدي ... ١٠ ... بعد ح ٢٤

محمد بن يحيى الكسائي أبو عبد الله الصغير ... ٨١ ... بعد ح ٨٨

محمد بن يحيى النيسابوري الحافظ ... ١٦٨ ... بعد ح ٢٢٦

محمد بن يزيد الأدمي ... ٤٥٨

محمد بن يزيد الأسلمي ... ٤٣٩

محمد بن يزيد بن سنان الجزري ... ٥٦٤

محمد بن يعقوب أبو صالح ... ٩٤

محمد بن أبي يعقوب الكرماني ... ٤٩٥

محمد بن يعقوب بن حبيب ... ٣٢٧

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

محمد بن يعلى زنبور ... انظر: محمد بن زنبور

محمد بن يوسف بن واقد الضبي الفريابي ... ٣ ... بعد ح ١٤

محمد بن يوسف بن الوليد ... ١٦٣

محمود بن أحمد بن الفرج المديني أبو حامد ... ٩٨

محمود بن الربيع الخزرجي ... ١٦٨

محمود بن علي بن مالك ... ٣٩١

محمود بن غيلان العدوي ... ٤٤٣

محمود بن لبيد بن عقبة ... ٣

مختار بن عبد الله بن أبي ليلى ... ٤١ ... بعد ح ٤٩

مختار بن أبي عبيد الثقفي ... ٢

المخرجي ... ٥٧١

المخزومي هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ... ٩

مخلد بن يزيد القرشي ... ٤٥١

مرة بن شراحيل الهمداني ... ٣٣٢

مرداس بن نمير

مروان بن محمد بن مروان بن الحكم ... ٦٨ ... بعد ح ٧٦

مروان بن محمد الأسدي ... ٢٠٧

مروان بن معاوية بن الحارث الكوفي ... ١٤٠

مزيد بن مالك العبدي ... ٣٤٤

المستعين بالله ... ٢٢٨ ... بعد ح ٣١٨

مسدد بن مسرهد البصري ... ١٧١

مسرة بن معبد اللخمي ... ٥٣٢

مسروق بن الأجدع ... ٨١

مسعر بن كدام بن ظهير الهلالي العامري ... ٣

مسعود بن زيد أبو محمد ... ٥٧١

مسعود بن يزيد أبو أحمد القطان ... ٩٧ ... بعد ح ١٢٨

المسعودي عبد الرحمن بن عبد الله الكوفي ... ٣٨٦

مسلم بن إبراهيم الأزدي البصري ... ٢٤٣

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

مسلم بن أبي بكرة ... ٢٩

مسلم بن جندب الهذلي ... ٣٢٧

مسلم بن خالد الزنجي ... ١٣٦

مسلم بن سعيد بن مسلم الأشعري ... ١٢٧

مسلم بن صبيح الهمداني الكوفي ... ١٠٤

مسلم بن عبد الله أبو حسان الأعرج ... ١٧٦

مسلم بن عمران البطين الكوفي ... ٣٥٧

مسلم بن كيسان الضبي الملائي ... ١٦٣

مسلم بن أبي مسلم الجرمي ... ٥٦٢

مسلمة بن علي بن خلف الدمشقي ... ٥٨١

مسور بن يزيد أبو حامد ... ١١٥

مسيب بن رافع الأسدي الكاهلي ... ٢٥٤

المسيب بن واضح السلمي الحمصي ... ٦ ... بعد ح ٢٠

مشرح بن هاعان المعافري ... ٥١١

مشكدانة عبد الله بن عمر ... ٤٣١

مصعب بن ثابت بن عبد الله الزبير الأسدي ... ٧

مصعب بن أبي ذئب

مصعب بن سعد بن أبي وقاص ... ٣٥٧

مصعب بن سلام التميمي ... ٤٢٩

مصعب بن شيبة

مصعب بن عبد الله الزبيري ... ٧

مصعب عبد الله بن الزبيري ... ٧

مصعب بن عبد الله بن مصعب بن ثابت ... ٣ ... بعد ح ١٥

مصعب بن عبد الله بن النوفلي ... ٥٦٥

مصعب بن ماهان المروزي ... ١٦٩

مطرف بن طريف الكوفي ... ٥١٣

مطرف بن مازن الصنعاني ... ٤٣٢

مطر الوراق بن طهمان أبو رجاء ... ٢٨٩

مطر بن محمد السكري أبو نصرات ... ٤٤٦

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

معاذ بن جبل ... ٣

معاذ بن معاذ العنبري ... ١٢

معاذ بن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي ... ٢٤٨

معافى بن سليمان أبو محمد الرسغني ... ٢٩١

معاوية بن حيدة القشيري ... ٥٣٨

معاوية بن أبي سفيان ... ٢٩ ... بعد ح ٤١

معاوية بن صالح بن حدير ... ٣

معاوية بن عمران الجري ... ٤٥٤

معاوية بن عمار الدهني ... ٥٠٣

معاوية بن عمرو ... ١٣ ... بعد ح ٣٠

معاوية بن هشام القصار ... ٤٨٣

المعتز بن المتوكل أبو عبد الله ... ٢٤٩ ... بعد ح ٣٥٨

المعتصم الخليفة العباسي ... ٢٢٨

معتمر بن سليمان بن طرخان التيمي ... ٣ ... بعد ح ١٤

معدان بن أبي طلحة ويقال طلحة الكناني ... ٢٢٦

معدى بن كرويه الجعفي ... ٤٧٧

معرور بن سويد الأسدي ... ٤٨

معروف بن عبد الله الخياط ... ٣٣٤

معقل بن يسار أبو علي العزني

معلى بن أسد القمي البصري ... ٦٢١

معلى بن هلال بن سويد الكوفي ... ٨٥

معمر بن راشد الأزدي أبو عروة ... ١٣٣

معن بن عيسى بن يحيى الأسلمي المدني ... ٣٦٥

المغيرة بن سعد بن الأحزم ... ١٢٨

المغيرة بن شعبة بن مسعود الثقفي ... في بدء المقدمة

مغيرة بن مقسم القسلمي أبو سلمة السراج ... ٢٨٠

المغيرة بن مقسم الضبي أبو هشام ... ٢ ... بعد ح ٣

المفضل بن صالح الأسدي الكوفي ... ٨

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

مفضل بن صدقة الكوفي أبو حماد ... ١٢٩

مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي ... ٣٤٣

مقداد بن الأسود ... ٣

مقدام بن داود الرعيني ... ٦٥٠

المقسم بن موسى الأشيب ... ٦٣٦

مكحول الشامي أبو عبد الله ... ١٢٩

مكي بن إبراهيم بن بشر التميمي ... ٦٤٩

منجاب بن الحارث التميمي الكوفي ... ٤٠٤

منصور بن زاذان الواسطي ... ٤١٧

مندل بن علي العنزي ... ٢ ... بعد ح ٢

المنذر بن مالك أبو نضرة العبدي ... ٨٥

منصور بن صفية العبدري المكي ... ١٢٩

منصور بن عبد الرحمن المعروف ابن صفية ... ٤٩٧

منصور بن عبد الله النوفلي ... ٥٦٤

منصور بن عمار الواعظ ... ٣٣٤

منصور بن المهاجر الواسطي ... ٤٩٧

منصور بن المعتمر ... ٢ ... بعد ح ٤

منهال بن عمرو الأسدي ... ١٦٨

موسى بن إبراهيم المخزومي ... ٥٩٩

موسى بن إسماعيل أبو سلمة التبوذكي ... ٣

موسى بن إسماعيل الجبلي ... ٤٨٤

موسى بن أيوب الغافقي ... ٢١٣

موسى بن جعفر بن محمد العلوي ... ٥٥٥

موسى بن جعفر

موسى بن داود الضبي ... ٤٣٥

موسى بن سعيد الراسبي ... ٣

موسى بن طلحة التيمي ... ٣٦٧

موسى بن أبي عائشة أبو الحسن

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

موسى بن عبد الرحمن بن مهدي ... ٥٩٢

موسى بن عبد الله بن يزيد الأنصاري ... ٦ ... بعد ح ٢٠

موسى بن عبد الملك ... ٦٢٩

موسى بن عقبة الأسدي ... ٤٦٨

موسى بن أبي موسى الأشعري ... ٤ ... بعد ح ١٥

موسى بن نافع الأسدي ... ٥٩٩

موسى بن وردان العامري ... ٣٧٣

مؤمل بن إسماعيل أبو عبد الرحمن البصري ... ١٦٩

مؤمل بن سعيد أبو حاتم ... ٤٣٥

مؤمل بن هشام اليشكري أبو هشام ... ١٨

الموفق بالله بن المتوكل ... في المقدمة

المهدي بن منصور أبو عبد الله ... ١٥٢ ... بعد ح ١٩٨

المهدي بن ميمون الأزدي ... ٥٣٤

مهران بن حكيم ... ٥٣٨

ميسرة النهدي بن حبيب أبو حازم ... ١٦٨

ميمون بن أبي شبيب الربعي ... ٥١٧

ميمون بن مهران الجزري ... ٥٣٦

ناجية بن كعب الأسدي

ناصح بن عبد الله الحامك ... ٤٢٧

نافع بن جبير بن مطعم أبو محمد ... ١٩١

نافع بن خالد الخزاعي ... ٤٣١

نافع مولى ابن عمر أبو عبد الله المدني ... ٤٧

نافع بن عمر بن عبد الله الجمحي ... ٤٤٦

نافع بن العمياء

نافع بن أبي نعيم القارئ ... ٦٥٠

نائل بن نجيح أبو سهل البصري ... ١٩١

النسابة أبو بكر الأصبهاني

نصلة بن عبيد الأسلمي ... ٤٩٠

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

نصر بن راشد ... ٥٤

نصر بن طريف أبو جزء القصاب ... ١٧٦

نصر بن علي بن نصر الجهضمي ... ٥٣٥

النضر بن أنس بن مالك الأنصاري ... ٢٩٦ ... بعد ح ٤٣١

النضر بن حميد العلاف ... ٣

النضر بن شميل المازني أبو الحسن ... ٢٧٤

النضر بن منصور الباهلي ... ٨٥

النعمان بن راشد أبو إسحاق الرقي ... ١٣٦

النعمان بن ثابت أبو حنيفة الإمام ... ١١٢

النعمان بن مقرن أبو عمرو المزني ... في المقدمة

نعيم بن حماد ... في المقدمة

نعيم بن المورع بن توبة ... ١٢٩

نعيم بن أبي هند ... ٦٥١

نفيع بن الحارث بن كلدة أبو بكره ... ٢٢٦

نفيع بن رافع الصائغ أبو رافع ... ٢٠٦

نمرود بن كنعان ... في المقدمة

نمير بن أوس ... ٤ ... بعد ح ١٥

نوح بن دراج النخعي الكوفي ... ٣٠١

نوح بن ربيعة البصري ... ٢٥٤

نوح بن عبادة البصري ... ٦٣٩

نوح بن قيس بن رباح الأزدي ... ٣٩٩

نوفل بن داود المروزي ... ٢٣٩

نيار بن مكرم الأسلمي ... ٤٦٦

هارون بن إسحاق الهمداني الكوفي ... ٤٨٤

هارون بن عبد الله الحمال البغدادي ... ٤٦١

هارون بن موسى بن طريف ... ٦٠٨

هارون بن موسى العزوي المدني ... ٤٣٦

هاشم بن البريد الكوفي ... ٥٠١

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

هاشم بن صبيح ... ٤٨٤

هاشم بن القاسم أبو النضر ... ٤٧٨

هاني بن عبد الرحمن ... ٥١٩

هاني بن يحيى أبو مسعود السلمي ... ٥٨٣

هدبة بن خالد بن الأسود ... ٤٥٤

هشام بن حسان الأزدي ... ٣٢١

هشام بن عبد الملك الباهلي ... في المقدمة

هشام بن عبيد الله الرازي ... ٦٤٤

هشام بن عروة بن الزبير الأسدي ... ٢ ... بعد ح ٣

هشام بن عمار السلمي الإمام أبو الوليد ... ٨

هشام بن القاسم ... ٦٥١

هشام بن قحزم بن سليمان ... ٧ ... بعد ح ٢٠

هشام بن محمد بن السائب ... ٤٩١

هشيم بن البشير بن القاسم ... ٢ ... بعد ح ٤

هلال بن جبير ... ٦١٨

هلال بن حق أبو يحيى ... ١٦٢ ... بعد ح ٢١٨

هلال بن خباب العبدي ... ٥٠٨

هلال بن عامر البصري ... ٤٥٣

هلال بن العلاء بن هلال الرقي ... ٥٦٤

هلال بن أبي هلال المدني ... ٣٦٥

همام بن الحارث النخعي الكوفي العابد ... ٢٧٩

همام بن يحيى الأزدي ... ٤٥٤

هود بن عبد الله بن سعد البصري ... ٣٤٤

هياج بن بسطام التميمي ... ٢٧ ... بعد ح ٣٩

هيثم بن خالد ... ١٦ ... بعد ح ٣٢

هيثم بن عدي الطائي ... ٣٨ ... بعد ح ٤٩

هيثم بن اليمان ... ٤٨٤

وائل بن داود التيمي أبو بكر ... ١٢٨

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

وابصة بن معبد بن عتبة ... ١٧٨

الواثق بالله ... ١٢٧ ... بعد ح ١٥٧

واثلة بن الأسقع ... ٣٤٤

واسط بن الحارث ... ٤٣١

واصل بن حيان الأحدب ... ١٢٤

واصل بن عطاء أبو حرة ... ٤٦٣

وبرة بن عبد الرحمن السلمي ... ١٤١

ورقاء بن عمر بن كليب اليشكري ... ٨١

وضاح بن يحيى النهشلي ... ٥٣١

وقاء بن أياس الأسدي ... ٥٣٩

وكيع بن الجراح ... ١٥٤ ... بعد ح ٢٠٦

الوليد بن أبي ثور الهمداني ... ٤٥٩

الوليد بن شجاع أبو همام الكوفي ... ٥٢ ... بعد ح ٦٦

الوليد بن عبد الرحمن الجرشي الزجاج ... ٣٠٦

الوليد بن عمرو بن البصري ... ٥٧

الوليد بن محمد الموقري ... ٣٨٧

الوليد بن مسلم التميمي العنبري ... ١٢٩

الوليد بن مسلم القرشي الدمشقي ... ١٢٩

الوليد بن هشام بن قحذم البصري ... ٧ ... بعد ح ٢٠

وهب بن جرير بن خازم ... ٥٧٢

ياسين بن شيبان العجلي الكوفي ... ٤٦ ... ٥٩

يحيى بن آدم بن سليمان الأموي ... ١٢٥

يحيى بن إسحاق الحافظ الرحال ... ٣

يحيى بن أيوب الغافقي المصري ... ٦١٢

يحيى بن أبي بكير نسر ... ١٦ ... بعد ح ٣١

يحيى بن جعدة بن هبيرة ... ١٤٨ ... بعد ح ١٩٢

يحيى بن حماد بن أبي زياد الشيباني ... ١٥٤

يحيى بن حمزة الدمشقي ... ٦٩

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

يحيى بن دينار أبو هاشم ... ١٠٥ ... بعد ح ١٣٩

يحيى بن أبي زائدة هو يحيى بن زكريا ... ٣ ... بعد ح ٦٥

يحيى بن زياد بن عبد الرحمن ... ٢٩

يحيى بن سعيد بن أبان الأموي ... ٤٥٨

يحيى بن سعيد بن فروخ التميمي ... ٢٢ ... بعد ح ٣٦

يحيى بن سعيد الأنصاري ... ١٨٥

يحيى بن سعيد بن حيان التيمي ... ١٣٨ ... بعد ح ١٨١

يحيى بن سعيد بن زيد بن النجار ... ١٣٩

يحيى بن مسلمة الحضرمي الكوفي ... ٥٠٢

يحيى بن سليم الطائفي ... ٣٩٠

يحيى بن أبي سمية ... ٦٣٢

يحيى بن الضريس القاضي الأرازي ... ١٣٥

يحيى بن أبي طالب جعفر ... ٦١٢

يحيى بن طلحة بن عبيد الله ... ١٣٩

يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ... ٢٠٢

يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب اللخمي ... ٢٤٧

يحيى بن عبدك القزويني ... ٦٢٥

يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي ... ٤٨٨

يحيى بن عبد الله بن محمد بن الوليد العنبري

يحيى بن عبد الملك بن حميد بن أبي غنية ... ١٥٢

يحيى بن العلاء البجلي أبو سلمة الرازي ... ٥١

يحيى بن عمرو بن سلمة الهمداني ... ١٢ ... بعد ح ٢٦

يحيى بن عمارة بن أبي حسن ... ٤٥١

يحيى بن عيسى التميمي الرملي ... ٣٨ ... بعد ح ٤٩

يحيى بن كثير صاحب البصري ... ٤٢١

يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم أبو نصر ... ٩٥

يحيى بن العلاء هو أبو سلمة السلمي ... ٥١

يحيى بن المتوكل الباهلي البصري ... ٥٣١

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

يحيى بن محمد بن السكن ... ٦٠٨

يحيى بن معين بن عون الغطفاني ... ٢٥ ... بعد ح ٣٨

يحيى بن نصر بن حاجب ... ٥٦٠

يحيى بن يحيى بن بكير التميمي ... ٣٠١

يحيى بن يعلى بن الأسلمي ... ٥٢١

يحيى بن يعلى بن الحارث الحارثي ... ٦٣٦

يحيى بن يعلى بن الحرملة أبو المحياة ... ٢

يزيد بن أبان الرقاشي ... ٥٤٩

يزيد بن إبراهيم التستري أبو سعيد ... ٣ ... بعد ح ٤

يزيد بن أبي أمية الأعور ... ٣٦٣

يزيد بن جهور ... ٥٣١

يزيد بن أبي حبيب سويد المصري ... ٤٨٨

يزيد بن أبي حكيم العدني ... ٥٩٩

يزيد بن خالد بن يزيد أبو خالد ... ٤١٧

يزيد بن زريع التميمي أبو معاوية ... ٤ ... بعد ح ١٦

يزيد بن أبي زياد القرشي الهاشمي ... ٢٥٧

يزيد بن سنان التميمي ... ١٣٩

يزيد بن صهيب الفقير أبو عثمان ... ١١٢

يزيد بن عبد الملك النوفلي ... ٦٧٣

يزيد بن عبيد أبو وجزة ... ١٢٩ ... بعد ح ١٦٣

يزيد بن عطاء بن يزيد ... ٤٧٠

يزيد بن عمر بن هبيرة ... ٢٨ ... بعد ح ٤١

يزيد بن عميرة الحمصي الزبيدي ... ٣

يزيد بن المبارك العنوي ... ٤١٠

يزيد بن المبارك الملطي ... ٥٦١

يزيد بن مردابنة ... ٤١ ... بعد ح ٥١

يزيد بن المهلب ... ٤٩٦

يزيد بن الوليد بن عبد الملك ... ٧٥ ... بعد ح ٨٦

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

يزيد بن هارون أبو خالد الواسطي ... ٤٥ ... بعد ح ٥٧

يزيد بن هارون بن زاذان ... ٦٢ ... بعد ح ٧٤

يعقوب بن إبراهيم بن سعد الزهري ... ٢٥٩

يعقوب بن إبراهيم بن كثير الدورقي ... ٣ ... بعد ح ١٢

يعقوب بن إبراهيم القاضي أبو يوسف ... ٤٦٠

يعقوب بن إبراهيم الغزال ... ١٣٨

يعقوب الحضرمي بن إسحاق بن زيد ... ٤٥

يعقوب بن سفيان الفسوي ... ٣٠٤ ... بعد ح ٤٣٨

يعقوب بن محمد العلاء ... ٢٥٩

يعقوب بن أبي يعقوب المعدل ... ٦١٨ ... ٩٧٠

يعقوب بن يوسف ... ٥٦٥

يعلى بن الأشرق العقيلي ... ١١

يعلى بن الحارث الكوفي ... ٦٣٣

يعلى بن حرملة ... ٢

يعلى بن عبيد الأيادي أبو يوسف الكوفي ... ٢٠٥

يعلى بن عطاء العامري بن الليثي الطائفي ... ٢٣٩

يوسف بن إسباط الشيباني ... ٥١٨

يوسف بن خالد بن عمير السمتي ... ٢١٨

يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي ... ٦٥٢

يوسف بن سلمان الباهلي ... ٣٦٥

يوسف بن عبد الله بن سلام ... ٣٦٣

يوسف بن عمير ... ٢٩ ... بعد ح ٤١

يوسف بن الفيض ... ٥٣٦

يوسف بن محمد بن يوسف المؤذن ... ٢٣٣

يوسف بن ميمون الصباغ المخزومي ... ١٧٥

يوسف بن واقد الرازي ... ٣٣٢

يوسف بن يزيد البصري ... ٤٣٢

يونس بن أرقم ... ٥٠١

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

يونس بن بكير بن واصل الشيباني ... ٣

يونس بن أبي إسحاق عمرو أبو إسرائيل ... ١٦٩

يونس بن خباب الأسدي ... ٢٩٦ ... بعد ح ٤٣١

يونس بن شعيب ... ٥٧٠

يونس بن عبد الأعلى الصدفي ... ٤٣٠

يونس بن عبيد بن دينار العبدي ... ١٨

يونس بن محمد البغدادي ... ٤٠٠

يونس بن ميسرة بن حلبس الدمشقي ... ٤ ... بعد ح ٢٠

يونس بن يزيد الأيلي ... ٣٤٥

يونس بن أبي يعفور العبدي ... ١٠٧

أبو أحمد الزبيري هو محمد بن عبد الله ... تقدم

أبو الأحوص سلام بن سليم الحنفي ... ١٢٨ ... بعد ح ١٥٨

أبو الأحوص هو عوف بن مالك ... تقدم

أبو إدريس الحولاني هو عائذ بن عبد الله ... تقدم

أبو إسحاق الهروي هو إبراهيم بن عبد الله ... تقدم

أبو الأسود هو محمد بن عبد الرحمن الأسدي ... تقدم

أبو الأسود هو النضر بن عبد الجبار ... ٦٣٩

أبو أسيد هو أحمد بن محمد بن أسيد ... تقدم

أبو الأشهب العطاردي هو جعفر بن حيان ... ٢٠٦

أبو أمامة بن ثعلبة ... ٤٠٠

أبو أمية هو سلم بن عصام بن سالم ... تقدم

أبو أنس المكي ... ٤٨٤

أبو أيوب الأنصاري هو خالد بن زيد ... ١٨٣ ... بعد ح ٢٥١

أبو بحر البكراوي هو عبد الرحمن بن عثمان الثقفي ... تقدم

أبو البختري هو سعد بن فيروز الطائي ... ٣ ... بعد ح ٧

أبو بدر شجاع بن الوليد السكوني ... ٦٦٥

أبو بردة عامر وقيل الحارث ابن أبي موسى ... ٤

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

أبو بردة بن نيار اسمه هانئ ... ١٢٨

أبو برزة الأسلمي هو فضيلة بن عبيد ... تقدم

أبو بشر المروزي هو أحمد بن محمد ... ١

أبو بشر هو بيان بن بشر الأحمسي ... تقدم

أبو بكر بن أحمد المؤدب ... ٣

أبو بكر بن أبي أويس هو عبد الحميد بن عبد الله ... ٦٤٧

أبو بكر الحنفي هو عبد الكبير بن عبد المجيد ... ٢٢٣

أبو بكر الجارود هو محمد بن النضر بن سلمة ... تقدم

أبو بكر البزار هو أحمد بن عمرو بن عبد الخالق ... تقدم

أبو بكر الصديق هو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ٢

أبو بكر بن أبي شيبة هو عبد الله بن محمد ... ٢٥ ... بعد ح ٣٨

أبو بكر عبد الرحمن بن الحارث ... ٢١٢

أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم ... ٧٠

أبو بكر بن أبي موسى الأشعري اسمه عمر ... ٤ ... بعد ح ١٩

أبو بكرة الثقفي هو نفيع بن الحارث ... تقدم

أبو بكر بن عياش الأسدي الكوفي ... ٢١٩

أبو بكر بن مكرم ... ٢٥ ... بعد ح ٣٩

أبو بكر بن نافع ... ٣٦٦

أبو بكر النهشلي ... ٤٣٦

أبو بلال الأشعري هو مرداس بن محمد ... ٥١

أبو التياح هو يزيد بن حميد الضبعي ... ٢٦٧

أبو تفال هو ثمامة بن وائل المري

أبو ثور هو عمرو بن معد يكرب ... تقدم

أبو الجارية العبدي ... ٣٦٦

أبو الجحاف داود بن أبي عوف التميمي ... ٩٨

أبو جحيفة هو وهب بن عبد الله ... ٦٥

أبو جعفر الرازي هو عيسى بن أبي عيسى ... ١٣٨

أبو جمرة هو نصر بن عمران الضبعي ... ١٥٧

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

أبو الجنوب هو عقبة بن علقمة اليشكري ... ٨٥

أبو حاجب زراه بن أبي أوفى العامري ... ٢٧٣

أبو حازم هو سلمة بن دينار الأعرج ... ٢١٨

أبو حازم الأشجعي هو سلمان ... ٤١

أبو الحجاج الأزدي ... ٣ ... بعد ح ١٤

أبو حجر ... ٤٢٥

أبو حذافة ... ٦٦١

أبو حرة هو واصل بن عبد الرحمن البصري ... ٤

أبو حرير ... ٦١٣

أبو حسان الأعرج ... ١٧٦

أبو الحسن بن شنبود وهو محمد بن أحمد ... ٦٩

أبو الحسن المدائني ... ١٦ ... بعد ح ٣٢

أبو الحصين الأسدي ... ٤٤٦

أبو الحصين بن يحيى الرازي ... ٤٠ ... بعد ح ٤٩

أبو حفص العبدي ... ٤٥٧

أبو حمزة هو محمد بن ميمون السكري المروزي ... ٢٩٢

أبو حمزة هو عمران بن أبي عطاء الأسدي ... ٢٤٥

أبو حنيفة هو النعمان بن الثابت الإمام ... تقدم

أبو حيان التيمي هو يحيى بن سعيد ... تقدم

أبو خليفة الجمكي هو الفضل بن الحباب البصري ... في المقدمة

أبو خليفة الطائي ... ١٦٦

أبو داود النخعي هو سليمان بن عمرو ... انظر: سليمان

أبو الدرداء هو عويمر بن زيد بن قيس ... ١٣٩

أبو ذر الغفاري ... ٣ ... بعد ح ١٣

أبو الربيع السمستي ... ٥٦٩

أبو الربيع الزهراني هو سليمان بن داود العتكي ... ٤

أبو ربيعة البصري الأيادي قيل هو عمرو بن ربيعة ... ٣

أبو رجاء العطاردي هو عمران بن ملحان ... ٢٤٩

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

أبو الرجال محمد بن عبد الرحمن ... ٢٥٩

أبو رملة هو عامر ... ١٢

أبو روق الهمداني صاحب التفسير عطية بن الحارث ... ١١٧ ... بعد ح ١٤٩

أبو الزاهرية هو حدير الحمصي ... ٢٤٧

أبو زرعة الرازي هو عبيد الله بن عبد الكريم ... ٣

أبو زرعة بن عمرو بن جرير قيل اسمه هرم ... ٨٥

أبو زفر الهذيل ... ٢٥٠

أبو الزناد هو عبد الله بن ذكوان القرشي ... ٢٢٢

أبو زهير هو عبد الرحمن بن مغراء الدوسي ... ١٣٠

أبو سعيد الأشج هو عبد الله بن سعيد الكندي ... ٤

أبو سعيد الخدري ... ٢٧ ... بعد ح ٣٩

أبو سعيد البصري هو عبد الرحمن بن عبد الله ... ١٦٩

أبو سعيد الرقاشي ... ٤٣٢

أبو سفيان هو طلحة بن نافع الواسطي ... ١٠١

أبو السكين هو ثريا بن يحيى بن عمر ... ١٦ ... بعد ح ٣٢

أبو سلمة بن عبد الرحمن ... ٣

أبو سنان البرجمي هو سعيد بن سنان ... ١٨٣ ... بعد ح ٢٥١

أبو سنان هو ضرار بن مرة الكوفي ... ١٢٥

أبو السوار العدوي ... ٣٩٠

أبو شهاب الحناط هو عبد ربه بن نافع ... ٢٨١ ... بعد ح ٢٥١

أبو شيبان ... ٤٥٣

أبو شيبة بن أبي شيبة ... ٤٩٢

أبو صالح السمان هو ذكوان ... ٤١

أبو صالح الطائي ... ٢ ... بعد ح ٤

أبو صالح كاتب الليث ... ٤٧٠

أبو صالح الوراق محمد بن يعقوب ... ٩٧

أبو صالح بن المهلب هو محمد بن الحسن بن المهلب ... ١٥ ... بعد ح ٣٥

أبو صباح الواسطي هو عبد الغفور بن عبد العزيز ... ١٠٥ ... بعد ح ١٣٩

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

أبو صدقة الجدي ... ١٤٧

أبو صفوان هو عبد الله بن سعيد الدمشقي ... ٢٥٣

أبو عاصم النبيل هو الضحاك بن مخلد ... ٣ ... بعد ح ١٤

أبو عامر الخزار هو صالح بن رستم ... تقدم

أبو عامر العقدي هو عبد الملك بن عمرو القيس ... ٢٠٩

أبو العباس الجمال هو أحمد بن محمد بن عبد الله ... ٢ ... بعد ح ٤

أبو العباس البزار هو أحمد بن محمد ... ١١ ... بعد ح ٢٦

أبو العباس الشاعر هو السائب بن فروخ ... ١٦٩

أبو العباس الهروي هو محمد بن أحمد بن إسحاق ... ٤٧ ... بعد ح ٥٩

أبو عبد رب الدمشقي ... ٤٨٩

أبو عبد الرحمن السلمي مشهور بكنيته ... ١٩٥ ـ ٢٠٧ ... بعد ح ٢٦٠ ـ ٢٧٩

أبو عبد الرحمن السدي ... ٣٦٢

أبو عبد الرحمن المقرئ عبد الله بن يزيد ... ٢٤٤

أبو عبد الرحيم الحراني هو خالد بن يزيد ... ٢٩١

أبو عبد الله الجدلي ... ٤٠٥

أبو عبد الله الكسائي هو محمد بن يحيى الكسائي ... ٨١ ... بعد ح ٨٨

أبو عبد الله المصيصي ... ٢٤٠ ... بعد ح ٤٦٤

أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود ... ٧٩ ... بعد ح ٨٧

أبو عبيدة بن معن ... ٤٥٨

أبو عثمان التبان ... ٣٦٥

أبو العشراء الداري ... ١٦١

أبو عقيل الجمال ... ٤٩٤

أبو عقيل الدورقي هو بشير بن عقبة ... ٢١٠

أبو العلاء الخفاف ... ٥٤٣

أبو علي بن إبراهيم هو أحمد بن محمد ... ١٥ ... بعد ح ٣١

أبو عمر الإمام ... ٤٥١

أبو عمر الحوضي

أبو عمر الشيباني ... ٤٥١

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

أبو عمرو الضرير هو حفص بن عمر ... ٢١٤

أبو عمرو بن العلاء النحوي ... ٣٥٤

أبو عمران الجوني ... في المقدمة

أبو العوام هو عمران بن داود العمي ... ٨١

أبو عوانة هو الوضاح بن عبد الله اليشكري ... ٤

أبو غسان أحمد بن إسحاق ... ٤٧ ... بعد ح ٥٩

أبو غسان هو مالك بن إسماعيل الكوفي ... ٢٤٥

أبو غسان المسمعي ... ٤٤٧

الفريابي هو محمد بن يوسف بن واقد ... تقدم

أبو فراس الحمصي ... ٤٣٥

أبو الفصل العبدي ... ٤٩١

أبو الفضل اليماني ... ٦١١

أبو القاسم البغوي هو عبد العزيز ... ١

أبو القاسم الرازي هو عبد الله بن محمد ... ٣

أبو قتادة ... ٣٢٧

أبو قلابة هو عبد الله بن زيد الجرمي ... ٩٥

أبو قيس بن رياح البصري ... ٥٢٣

أبو كامل هو الفضيل بن الحسين ... ٩ ... بعد ح ٢٣

أبو كثير السحيمي ... ٤٧٧

أبو كدنيه هو يحيى بن المهلب ... ٢٥٢ ... بعد ح ٣٦٥

أبو كريب هو محمد بن العلاء بن كريب ... ٤

أبو ليلى الكوفي ... ٥٥٦

أبو مالك الغفاري ... ٣١٩

أبو مالك الواسطي ... ٣٦٢

أبو مالك النخعي ... ٣٩١

أبو محمد الأنصاري ... ٥٧٠

أبو المحياة هو يحيى بن يعلى بن الحرملة ... ٢

المسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة ... تقدم

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

أبو مسعود الجريري ... ٤٢١

أبو مسلم قائد الأعمش هو عبيد الله بن سعيد ... ٢٠٢

أبو مسلم بن حيان ... ٣٠٦

أبو مسهر ... ٥٩٤

أبو المطرف ... ٤٨٠

أبو معاذ ... ٣

أبو معاوية الضرير هو محمد بن خازم ... ٢ ... بعد ح ٣

أبو معدان المكي ... ٥٥١

أبو معشر هو زياد بن كليب الكوفي ... تقدم

أبو معشر بن أبي معشر الحراني ... ٦٣٨

أبو معشر هو نجيح بن عبد الرحمن السندي ... ١١٠

أبو معمر هو عبد الله بن سخبرة الأزدي ... تقدم

أبو المغيرة الخولاني هو عبد القدوس بن الحجاج ... تقدم

أبو مكين هو نوح بن ربيعة البصري ... تقدم

أبو المليح الرقي ... ٥٣٦

أبو المنيب هو عبيد الله بن عبد الله العتكي ... ١٣٩

أبو المهزم ... ٤٧١

أبو موسى اليماني ... ٢٨٨

أبو نضرة هو المنذر بن مالك بن قطعة ... ٨٥

أبو نعيم الملائي هو الفضل بن دكيم ... تقدم

أبو هارون هو عمارة بن جوين العبدي ... ٨٥

أبو هاشم الرماني هو يحيى بن دنيار ... ١٠٥

أبو هانئ هو اسماعيل بن خليفة القاضي ... ١٨٧ ... بعد ح ٢٥٨

أبو هانئ الخولاني هو حميد بن هانئ المصري ... تقدم

أم هانئ هي بنت أبي طالب الهاشمية ... ٢٥٤

أبو هريرة هو عبد الرحمن بن صخر على الراجح ... ٢٧ ... بعد ح ٣٩

أبو هلال هو محمد بن سليم الراسبي ... ٣٠٣

أبو همام الدلال هو محمد بن محبب القرشي ... تقدم

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

أبو وجزة يزيد بن عبيد ... ١٢٩ ... بعد ح ١٦٣

أبو الوداك هو جبير بن نوف الهمداني ... ٢٨

أبو الوليد الطيالسي ... في المقدمة

أبو يحيى القتاب هو زاذان الكوفي ... ١٧٤

أبو يحيى بن أبي ميسرة ... ٦٢٣

أبو يحيى الرازي صاحب المسند ... ١٢٤

أبو يعفور هو وقدان العبدي الكوفي ... ٢٨١

أبو يعلى هو أحمد بن علي بن المثنى الموصلي ... ٣

ابن الجبر هو عبد الملك بن سعيد بن حيان ... ١٢٤

ابن الأجلح ... ٤٠٤

ابن إدريس هو عبد الله بن إدريس ... تقدم

ابن الأشعث هو عبد الرحمن بن الأشعث ... ٢٤٩ ... بعد ح ٢٦٥

ابن أبي أوفى هو عبد الله ... ١٩٧ ... بعد ح ٢٦٥

ابن أبي أويس ... ٦٧٥

ابن أبي رزمة ... ٥٨٣

ابن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير ... ٥٦ ... بعد ح ٧٠

ابن البيلماني هو محمد بن عبد الرحمن ... تقدم

ابن التيمي هو المعتز بن سليمان ... ٣ ... بعد ح ١٤

ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز ... ٨

ابن حميد هو محمد بن حميد بن حيان ... ٣

ابن أبي خيثمة هو أحمد بن زهير ... تقدم

ابن داود الخريبي ... ٥٠٤

ابن أبي ذئب هو محمد بن عبد الرحمن ... ١٦٨

ابن رشدين ... ٦٧٧

ابن أبي زائدة ... ٣ ... بعد ح ١٥

ابن أبي زياد هو عبد الله بن حكم ... ٣

ابن زغبة هو عيسى بن حماد المصري ... ٥٦ ... بعد ح ٧٠

ابن أبي الزناد ... ٤٧ ... بعد ح ٥٩

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

ابن شبرمة هو عبد الله بن شبرمة ... ٢٥ ... بعد ح ٣٨

ابن شرحبيل ... ٣٤٥

ابن الطباع إسحاق بن عيسى ... ٥٦١

ابن أبي عدى محمد بن إبراهيم بن أبي عدي ... ١٥٣

ابن عرفة ... ٤٦٧

ابن أبي عروة ... ٥٠٦

ابن عفير هو سعيد بن كثير بن عفير ... ١٦ ... بعد ح ٣٢

ابن عائشة عبد الله بن محمد بن عائشة ... ٩٨ ... بعد ح ١٣٠

ابن العلاء هو عبد الله بن زبر ... ٤ ... بعد ح ٢٠

ابن علّية هو اسماعيل بن إبراهيم بن مقسم ... ١٢

ابن عون هو عبد الله بن عون بن أرطبان ... ١٢

ابن أبي غنية يحيى بن عبد الملك ... ١٥٢

ابن غيشون الحراني ... ٣٢٧

ابن فضيل ... ٥٢٤

ابن أبي فديك ... ٤٥٧

ابن كعب بن مالك ... ٥٨٦

ابن أبي ليلى هو عبد الرحمن

ابن محيريز ... ٥٧٠

ابن مصفى ... ٤٨٩

ابن أبي مليكه هو عبد الله بن عبيد الله ... تقدم

ابن المنادي ... ٦٦٥

ابن الناشي ... ٧٩

ابن أبي نجيح هو عبد الله بن أبي نجيح ... ١ ... بعد ح ١

ابن أبي هلال ... ٤٦

ابن وهب هو عبد الله بن وهب بن مسلم ... ٣

ابن أبي هناد هو هناد بن السري ... ١٥ ... بعد ح ٣١

أم الحارث بنت عياش المخزومية ... ٨

أم الدرداء ... ٥٣٦

الإسم ... رقم الترجمة ... رقم الحديث

أم الشعناء ... ٦١٣

أم عصمة العوصية ... ٦١٣

ذو الرياستين هو الفضل بن سهل ... في بدء المقدمة

ذو العينين هو قتادة بن النعمان ... في بدء المقدمة

ذو القرنين هو الإسكندري الرومي ... في بدء المقدمة

المخدجي ... ٥٧٠

المزني ... ٦٨٤

* * *

فهرس الكتب الواردة عند المؤلف

اسم الكتاب ... اسم المؤلف ... رقم الترجمة

أخبار مكة ... للأزرقي ... ٣٢٣

الأموال ... لأبي عبيد القاسم بن سلام ... ٢٥٣

الأنساب ... الزبير بن بكار ... ٥٥٦

التاريخ «العلل» ... يحيى بن معين ... ٦٥٠

التفسير ... سلمة ... ٥٧٦

التفسير ... سهل بن عثمان ... ٤٨٢

التفسير ... العباس بن يزيد ... ٦٨٠

التفسير والقراءات ... أبو بكر بن أبي داود ... ٤٨٣

التفسير ... الوليد بن أبان ... ٦٢٥

التوراة ... ١٣١

الجامع ... لأحمد بن عيسى الرازي ... ٥١٨

جامع سفيان ... سفيان بن سعيد الثوري ... ٢٠٧

الزهد ... ابن أبي زياد ... في ترجمة ٥٢٦

كتاب ـ السنن ... أبو داود سليمان بن الأشعث ... ٧٠٥

كتاب السنن ... أبو بكر بن أبي داود السجستاني ... ٤٨٣

السنن ... زفر عن أبي حنيفة ... ٥٩٤

الشيوخ ... تصنيف إبراهيم بن محمد ... ٦٢٦

الشيوخ ... تصنيف أحمد بن علي بن الجارود ... ٥٠٢

الشيوخ والكتب ... الحسن بن علي ... ٥٥٦

الشيوخ ... تصنيف عبد الله بن محمد بن عيسى المقرئ ... ٥١٣

اسم الكتاب ... اسم المؤلف ... رقم الترجمة

الشيوخ ... تصنيف العسال ... ٦٢٩

الشيوخ ... تصنيف علي بن سعيد العسكري ... ٤٩٤

الشيوخ ... تصنيف الوليد بن أبان ... ٦٢٥

الصلاة ... لحيان بن بشر ... ٤٦٣

أربعين صحيفة ... كان عند عصام جبير ... ١٢١ ـ ١٢٢

طبقات خليفة ... خليفة بن خياط العصفري ... ٢٢٨

فوائد أبي بكر ... أبو بكر البرديجي ... ١٣٦

فوائد الأصبهانيين ... لأبي الشيخ الأنصاري ... ١٠٢

الفضائل ... لإبراهيم بن عبد العزيز

الفضائل ... محمد بن عمر بن يونس ... ٩٨

القرآن ... ١٢٨ ـ ١٢٥ ـ ٢١

القراءات ... لأبي حاتم في ترجمة ... ٥٥٦

كتاب ... راشد بن معدان ... ١٦٠

كتاب ... إسماعيل بن إسحاق القاضي ... ١٢٤

كتاب ... عصام جبر ... ١٣٢

كتاب ... عمرو بن علي أبو حفص الفلاس ... ١٤٨

كتب إبراهيم ... إبراهيم بن الجنيد ... ٣٠٠

كتب ... ابن أبي الدنيا ... ٦٤٨

كتب إسرائيل ... إسرائيل بن يونس ... ٢٤٥

كتب الحسين ... الحسين بن حفص ... ٦٢٢

كتب الحكم ... الحكم بن أيوب

كتب ... الشافعي ... ٣٥٢

كتب حماد ... حماد بن سلمة ... ٣٥١

كتب ... عبد الرزاق ... ٥٣١

كتب ... ابن وهب ... ٥٨١

كتب ... هيثم ... ٥٢٦

كتب ... أبي عبيدة ... ٥٣١

كتب صنف في القرآن ... محمد بن عيسى المقرئ ... ١٣٨

اسم الكتاب ... اسم المؤلف ... رقم الترجمة

كتب أبي ثور ... أبو ثور ... ٤٦١

كتب النعمان ... النعمان بن عبد السلام ... ١٥٦

مسائل ... أحمد وإسحاق برواية الكوسج ... ٥٥٦

مسائل ... ابن مهدي برواية الكوسج ... ٥٢٣

مسائل ... القاضي برواية الكوسج ... ٦١٣

مسائل ... المزني برواية الكوسج ... ٤٥٢

مسند ... أحمد بن حنبل برواية الكوسج ... ٦٥٠

مسند ... أحمد بن علي بن الجارود برواية الكوسج ... ٥٠٢

مسند ... أحمد بن منبع برواية الكوسج ... ٥٢٦

مسند ... إسحاق بن راهويه برواية الكوسج ... ٦٦٢

مسند ... إسماعيل بن يزيد برواية الكوسج ... ٥١٣ ـ ٦٥٧

المسند ... أحمد بن فرات أبو مسعود الرازي ... ٥٠٤ ـ ٥١٦ ـ ٦٠٣

المسند ... أحمد بن مهدي ... ٢٥٣

المسند ... أسيد بن عاصم ... ٢٤٣

المسند ... أبو بكر بن أبي داود السجستاني ... ٤٨٣

المسند ... سهل بن عثمان برواية الكوسج ... ٤٨٢

المسند والكتب ... أبو بكر الشافعي برواية الكوسج ... ٦٣٤

المسند ... أبو داود الطيالسي برواية الكوسج ... ٥٠٣ ـ ٦٨٢

المسند والكتب ... ابن أبي عاصم برواية الكوسج ... ٦٥٥

مسند ابن عمر ... بخط أبي مسعود الرازي برواية الكوسج ... ٥١٦

مسند ... ابن كرامة برواية الكوسج ... ٥٨٠

مسند ... العباس بن حمدان الحنفي برواية الكوسج ... ٤٩٦

المسند والأبواب ... عبد الرحمن بن الحسن برواية الكوسج ... ٤٨٤

المسند والأبواب ... عبد الله بن أحمد بن أسيد برواية الكوسج ... ٣٦٥ ـ ٤٧٧

المسند ... علي بن سعيد العسكري برواية الكوسج ... ٤٩٤

المسند ... العسال برواية الكوسج ... ٦٣١

المسند ... هارون الجمال برواية الكوسج ... ٤٦١

اسم الكتاب ... اسم المؤلف ... رقم الترجمة

المسند ... الوليد بن أبان برواية الكوسج ... ٦٢٧

مشيخة ... رقبة بن مسقلة برواية الكوسج ... ٥٦٩

المسند ... يونس بن ... ١٧٤ ـ ٦٢٢

المسند ... أبو يحيى الرازي حبيب ... ١٢٤ ـ ٤١٦ ـ ٤٨٨

مصنفات ... ابن أبي شيبة برواية الكوسج ... ٣١٤

مصنفات ... أبي مسعود الرازي ... ٥٠٤ ـ ٥١٦

مصنفات كثيرة في الزهد ... أحمد بن روح ... ٥٥٨

المصنفات ... جعفر بن أحمد ... ٤٠١

المبتدأ والمغازي ... محمد بن عمر الواقدي ... ١٥٠ ـ ٤٢٣

المغازي ... لأبي إسحاق الفزاري ... ١١٤ ـ ٤٨٩

المغازي ... محمد بن إسحاق ... ٤٣٢

الموطأ برواية القعنبي ... مالك بن أنس ... ٢٦٧ ـ ٤١٦ ـ ٤٨٨ ـ ٦١٧

الناسخ والمنسوخ ... أبو عبيد القاسم بن سلام ... ١٢٥

الناسخ والمنسوخ ... أبو بكر بن أبي داود ... ٤٨٣

نسخة في التفسير ... عن الضحاك

* * *

ثبت المصادر المخطوطة

الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير للجوزقاني / الحسين بن إبراهيم، ت ٥٤٤ ه‍مطبوع في هند سنة ١٤٠٤ ه‍بنارس بتحقيق عبد الرحمن بن عبد الجبار السعيدية بحيدر آباد ـ هند إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة للبوصيري أحمد بن أبي بكر، ت ٨٤٠ ه‍. دار الكتب العربية ـ القاهرة والتصوير في الجامعة الإسلامية بالمدينة.

الإرشاد في علماء البلاد / للخليلي الخليل بن أحمد، ت ٤٤٦ ه‍. الموجود بتركية مصور بالجامعة الإسلامية بالمدينة.

أطراف الغرائب والأفراد لابن طاهر أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسي ـ مصورة بالجامعة.

الإلزامات والتتبع / لأبي الحسن علي بن عمر الدارقطني، ت ٣٨٥ ه‍. تحقيق ودراسة مقبل بن هادي بن مقبل ـ رسالة جامعية، وقد طبعت فيما بعد.

الأمالي لابن بشران عبد الملك بن محمد أبو قاسم البغدادي، ت ٤٣٠ ه‍. موجود بدار الكتب الظاهرية.

الأنساب للسمعاني عبد الكريم بن محمد بن منصور، ت ٥٦٢ ه‍. مصور بالأوفست مكتبة المثنى ببغداد.

تاريخ ابن أبي شيبة / عبد الله بن محمد بن إبراهيم أبو بكر بن أبي شيبة ٢٣٥ ه‍مصور بالجامعة الإسلامية مع الأوائل لأبي هلال العسكري.

تاريخ دمشق / ابن عساكر علي بن الحسن أبو القاسم، ت ٥٧١ ه‍. مصور الجامعة الإسلامية بالمدينة.

ترتيب الموضوعات للذهبي / محمد بن أحمد بن عثمان، ٧٤٨ ه‍. مصور بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.

تسديد القوس في ترتيب مسند الفردوس لابن حجر أحمد بن علي العسقلاني، ت ٨٥٢ ه‍.

مصور بالجامعة الإسلامية عن دار الكتب المصرية.

تفسير ابن أبي حاتم / عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد بن إدريس الرازي، ت ٣٢٧ ه‍. مصور بالجامعة عن الأصل الموجود في المحمودية بالمدينة.

تلخيص العلل المتناهية للذهبي / بتحقيق محفوظ الرحمن هندي ـ رسالة جامعية. قدمت للجامعة الإسلامية بالمدينة.

تهذيب الكمال في أسماء الرجال / للمزي يوسف بن زكي عبد الرحمن، ت ٧٤٢ ه‍. مصور في الجامعة الإسلامية بالمدينة عن دار الكتب المصرية.

الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع / للخطيب أحمد بن علي البغدادي، ت ٤٦٣ ه‍.

مصور بالجامعة عن دار الكتب المصرية تحت رقم ٥٠٥.

الجامع الكبير للسيوطي جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر، ت ٩١١ ه‍. مصور بالأوفست عن الأصل الموجود بدار الكتب المصرية.

الزهد للوكيع / وكيع بن الجراح الحافظ، ت ١٩٦ ه‍. مصور بالجامعة الإسلامية بالمدينة في مجموعة ٥٤٨، ويحققه عبد الرحمن الهندي.

زهر الفردوس على مسند الفردوس لابن حجر العسقلاني ـ مصور بالجامعة الإسلامية بالمدينة.

السنن الكبرى للنسائي / أحمد بن علي النسائي، ت ٣٠٣ ه‍. بعض الأجزاء من الكتاب موجودة بالظاهرية.

السنة أبو بكر / أحمد بن عمرو بن أبي عاصم بن مخلد الشيباني، ت ٢٨٧ ه‍. مصور عن مكتبة المدينة المنورة بالجامعة الإسلامية برقم ٤٦ ـ ٤٧، وطبع جديدا بتحقيق ناصر الدين الألباني.

سير أعلام النبلاء ـ (عدى ثلاثة أجزاء حيث طبعت) للذهبي، ت ٧٤٨ ه‍. مصور بالجامعة عن أحمد الثالث بتركية. طبع كلّه الآن.

الضعفاء للعقيلي محمد بن عمرو بن موسى، ت ٣٢٢ ه‍. مصور بالجامعة عن الأصل بالظاهرية. طبع جديدا.

الطب النبوي / لأبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني، ت ٤٣٠ ه‍. مصور عن الأصل باسكوريال في الجامعة الإسلامية بالمدينة.

الفوائد الأول / لأبي بكر بن خلاد أحمد بن يوسف النصيبي، ت ٣٥٩ ه‍. مخطوط بالظاهرية مجموع رقم ٥٦.

الفوائد للنجيرمي أبي عثمان سعيد بن محمد، ت ٤٥١ ه‍. مصور عن الظاهرية بالجامعة الإسلامية بالمدينة.

الكامل في ضعفاء الرجال / أبو أحمد عبد الله بن عدي سنة ٣٦٥ ه‍. مصور بالجامعة الإسلامية بالمدينة.

مجمع البحرين في زوائد المعجمين ـ الصغير والأوسط ـ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي، ت ٨٠٧ ه‍. مصور بالجامعة الإسلامية بالمدينة.

مختصر زوائد مسند البزار على مسند الإمام أحمد، والكتب الستة لابن حجر أحمد بن علي العسقلاني، ت ٨٥٢ ه‍. مصور بالجامعة الإسلامية عن الأصل بالآصفية بالهند.

مختصر طبقات علماء الحديث / لابن عبد الهادي شمس الدين محمد بن عبد الهادي الحنبلي، ت ٧٤٤ ه‍. مصور بالجامعة عن الأصل الموجود بمكتبة الأحمدية.

مختصر مكارم الأخلاق ـ الأول والثاني ـ سليمان بن أحمد أبو القاسم الطبراني، ت ٣٦٠ ه‍.

مخطوط بالظاهرية حديث رقم ١٦٤.

مسند إسحاق بن إبراهيم بن مخلد ابن راهويه، ت ٢٣٨ ه‍. مصور بالجامعة الإسلامية موجود برقم ٣٧٩ وكذا من القسم المحقق بتحقيق عبد الغفور عبد الحق البلوشي.

مسند أبي يعلى / أحمد بن علي بن المثنى، ت ٣٠٧ ه‍. مصور بالجامعة الإسلامية بالمدينة.

مسند البزار أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصري، ت ٢٩٢ ه‍. مصور بالجامعة الإسلامية.

مسند / الهيثم بن كليب أبو سعيد، ت ٣٣٥ ه‍. مخطوط بالظاهرية حديث ٢٧٧.

المطالب العالية في زوائد المسانيد الثمانية / أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ت ٨٥٢ ه‍.

مصور بالجامعة عن جامعة دار السلام عمر آباد مدارس ـ الهند.

المقصد العلى من زوائد مسند أبي يعلى الموصلي / نور الدين الهيثمي، ت ٧٠٧ ه‍. مصور بالجامعة الإسلامية بالمدينة برقم ٣٣٣.

المعجم المفهرس / لابن حجر العسقلاني، ت ٨٥٢ ه‍. مصور بالجامعة الإسلامية عن المكتبة الأزهرية.

المعجم لابن الأعرابي رسالة «الدكتوراه» تحقيق زميلي أحمد مير بن سياد البلوشي.

المنهج السوى ـ للسيوطي ـ مصور بالجامعة الإسلامية ورقمه ٤٧، وقد حققه زميلي حسن الأهدل لرسالة الماجستير.

نزهة الألباب في الألقاب / لابن حجر العسقلاني ـ مصور بالجامعة ورقمه ٢٥٩ عن سالارجنك حيدر آباد بالهند.

كتاب / الوهم والإيهام / أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الملك القطان ـ مصور بالجامعة الإسلامية ورقمه ١٢٧٠.

ثبت المصادر والمراجع المطبوعة

آثار البلاد وأخبار العباد / زكريا بن محمد بن محمود القزويني، ت ٦٥٦ ه‍. دار صادر بيروت ـ لبنان.

الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان ٣ أجزاء / ترتيب الأمير علاء الدين الفارسي علي بن بلبان بن عبد الله، ت ٧٣٩ ه‍. تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان / ط الأولى ١٣٩٠ ه‍ ـ ١٩٧١ م الناشر / المكتبة السلفية بالمدينة.

أحكام أهل الذمة ـ شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، ت ٧٥١ ه‍.

تحقيق / الدكتور صبحي الصالح الأستاذ بجامعة دمشق ـ ط / الأولى ـ مطبعة جامعة دمشق ١٣٨١ ه‍ ـ ١٩٦١ م.

إحياء علوم الدين ـ الإمام أبو حامد محمد بن محمد الغزالي، ت ٥٠٥. دار المعرفة للطباعة والنشر ـ بيروت ـ لبنان.

أخبار أصفهان ـ أنظر ذكر أخبار أصبهان.

أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار ـ أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي سنة ٢٢٣ ه‍تحقيق رشدي صالح ملحس ط / الثالثة ١٣٩٧ ه‍مطبعة دار الثقافة مكة المكرمة.

كتاب أخلاق النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وآدابه / لأبي الشيخ عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان، ت ٣٦٩ ه‍. تحقيق / أحمد محمد مرسي ـ مكتبة النهضة، بمطبعة السعادة بمصر ط / الثانية ١٩٧٢ م.

الأدب المفرد / محمد بن إسماعيل أبو عبد الله البخاري، ت ٢٥٦ ه‍. الناشر / قصي محب الدين الخطيب ط / الثانية ١٣٧٩ ه‍ ـ القاهرة.

الأذكار للنووي / محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف، ت ٦٧٦ ه‍. ط / الرابعة مع شرح ابن علان مصطفى البابي الحلبي ١٣٧٥ ه‍أسباب النزول / أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري، ت ٤٦٨ ه‍. دار الكتب العلمية ـ بيروت / ١٣٩٥ ه

الاستيعاب في معرفة الأصحاب / أبو عمر يوسف بن عبد الله النمري ابن عبد الله، ت ٤٦٣ ه‍. دار إحياء التراث العربي بهامش الإصابة. بيروت ـ لبنان ط / الأولى بمطبعة السعادة مصر سنة ١٣٢٨ ه‍.

أسد الغابة في معرفة الصحابة ـ ابن الأثير أبو الحسن علي بن محمد الشيباني، ت ٦٠٦ ه‍.

الناشر / المكتبة الإسلامية.

أسماء الخلفاء والولاة وذكر مددهم مع جوامع السيرة / أبو محمد علي بن أحمد ـ ابن حزم، ت ٤٥٦ ه‍. تحقيق الدكتور إحسان عباس، الدكتور ناصر الدين الأسد ـ إدارة إحياء السنة كوجرانواله، باكستان.

الأسماء والصفات / أحمد بن الحسين أبو بكر البيهقي، ت ٤٥٨ ه‍. الناشر / محمد محيي الدين الجعفري. طبع بمطبعة أنوار الأحمدي إله آباد / هند ط / الأولى ١٣١٣ ه

الإصابة في تمييز الصحابة / شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي العسقلاني ابن حجر، ت ٨٥٢ ه‍. دار إحياء التراث العربي.

الاعتبار في بيان الناسخ والمنسوخ من الآثار / أبو بكر محمد بن موسى الحازمي، ت ٥٨٤ ه‍.

نشره وعلق عليه رابت حاكمي ط / الأولى بمطبعة الأندلس بحمص سنة ١٣٨٦ ه

الأعلام ـ قاموس تراجم / خير الدين الزركلي ط / الثالثة ١٣٨٩ ه‍بيروت.

أعلام الموقعين عن رب العالمين / ابن قيم الجوزية، ت ٧٥١ ه‍. ٣ أجزاء تحقيق محيي الدّين عبد الحميد، المكتبة التجارية القاهرة سنة ١٣٧٤ ه‍.

الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ / شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، ت ٩٠٢ ه‍. الناشر / دار الكتاب العربي، بيروت ـ لبنان ١٣٩٩ ه

الأغاني أبو الفرج علي بن الحسين، ت ٣٥٦ ه‍. طبع دار الكتب المصرية ط / الأولى ١٣٤٥ ه‍.

الإفصاح في فقه اللغة / حسين بن يوسف موسى، وعبد الفتاح الصعيدي / ط الثانية مطبعة المدني ـ الناشر / دار الفكر العربي.

الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف / الأمير الحافظ ابن ماكولا، ت ٤٧٥ ه‍.

والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب. تصحيح وتعليق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني أمين مكتبة الحرم المكي الناشر / محمد أمين دمج، بيروت ـ لبنان.

الأموال أبو عبيد القاسم بن سلام ـ تحقيق محمد خليل الهراس ط / الأولى سنة ١٣٨٨ ه‍الناشر / مكتبة الكليات الأزهرية بمصر.

الانتقاء في فضائل الأئمة الثلاثة الفقهاء: مالك، والشافعي، وأبي حنيفة ـ ابن عبد البر أبو عمر يوسف بن عمر القرطبي، ت ٤٦٣ ه

الأنساب عبد الكريم بن محمد السمعاني التميمي، ت ٥٦٢ ه‍. تحقيق عبد الرحمن يحيى المعلمي. الناشر / دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الهند، ط / الأولى ١٣٨٣ ه

الأوائل أبو هلال الحسن بن عبد الله العسكري ـ توفي حوالي ٣٩٥ ه‍. تحقيق محمد المصري، وليد قصاب ـ الناشر / وزارة الثقافة والإرشاد القومي دمشق ١٩٧٥ م.

الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث لابن كثير / الشرح لأحمد شاكر، والأصل لأبي الفداء عماد الدين إسماعيل بن عمر ٧٧٤ ه‍.

بحوث في تاريخ السنة المشرفة / الدكتور أكرم ضياء العمري ـ مؤسسة الرسالة ط / الثالثة ١٣٩٥ ه‍ ـ ١٩٧٥ م نشر بمساعدة جامعة بغداد.

البداية والنهاية في التاريخ / لابن كثير ط / الثانية ١٩٧٧ م مكتبة المعارف ـ بيروت.

بدائع المنن في جمع وترتيب مسند الشافعي والسنن / أحمد عبد الرحمن البناء الساعاتي ط / الأولى ١٣٦٩ ه‍دار الأنوار للطباعة والنشر ـ مصر.

بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة / للسيوطي عبد الرحمن، ت ٩١١ ه‍. طبع بمصر سنة ١٣٢٦ ه

بلدان الخلافة الشرقية / كي لسترنج، ترجمة بشير فرنسيس، كوركيس عواد بغداد، المجمع العلمي العراقي ١٣٧٣ ه‍ ـ ١٩٧٣ م.

البلدان لليعقوبي أحمد بن إسحاق بن جعفر ـ ليدن بمطبعة بريل مع كتاب أعلاق النفيسة من ص ٢٣١ ـ ٢٧٣ ط ١٨٩٨ م مصورة نشر مكتبة المثنى ببغداد.

بهجة المجالس وأنس المجالس لابن عبد البر القرطبي، تحقيق محمد مرسي الخولي، القاهرة.

البيان والتبيين ٤ أجزاء للجاحظ. طبع بمصر ١٣٦٧ ه

التابعي الجليل ـ الحسن البصري / الإمام الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي، ت ٥٩٧ ه‍. الناشر / المكتبة العلمية ـ حلب، مطبعة زيد بن ثابت ـ دمشق.

تاج العروس شرح قاموس المحيط / محمد مرتضى الزبيدي، نزيل مصر / ط / الأولى ١٣٠٦ ه‍بمطبعة الخيرية بمصر.

تاريخ الأدب العربي / بروكلمان، ترجمة عبد الحليم النجار ط / الثالثة ١٩٦٢ مطبعة دار المعارف بمصر.

تاريخ الأمم والملوك محمد بن جرير الطبري، ت ٣١٠ ه‍. دار القلم بيروت.

تاريخ بغداد للخطيب / أبو بكر أحمد بن علي، ت ٤٦٣ ه‍. الناشر / دار الكتاب العربي، بيروت ـ لبنان.

تاريخ البيهقي / أبو الفضل محمد بن الحسين، ترجمة يحيى الخشاب، وصادق نشأت، القاهرة سنة ١٣٧٦ ه‍.

تاريخ التراث العربي / فؤاد سزكين، نقله إلى العربية ـ د / محمود فهمي حجازي، ود / فهمي أبو الفضل ـ الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٧ م.

تاريخ الإسلام وطبقات المشاهير والأعلام / محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، ت ٧٤٨ ه‍.

الناشر / مكتبة القدس ١٣٦٨ ه‍ ـ القاهرة.

تاريخ جرجان أو معرفة علماء أهل جرجان / أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي ٤٢٧ ه‍. دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الهند ط / الثانية ١٣٨٧ ه‍.

تاريخ خليفة / خليفة بن خياط، ت ٢٤٠ ه‍تحقيق / الدكتور أكرم ضياء العمري ـ الناشر / دار القلم، مؤسسة الرسالة، مكتبة محمد هاشم الكتبي. دمشق ـ ط / الثانية ١٣٩٧ ه

التاريخ الصغير / أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، ت ٢٥٦ ه‍. الناشر / إدارة ترجمان السنة، لاهور باكستان.

التاريخ الكبير للبخاري / أبو عبد الله ـ الناشر / دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد عام ١٣٧٨ ه‍.

تاريخ يعقوبي / أحمد بن إسحاق بن جعفر اليعقوبي ـ دار صادر، ودار بيروت للطباعة والنشر ١٣٧٩ ه‍.

تأويل مختلف الحديث / أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة، ت ٢٧٦ ه‍. تصحيح محمد زهري النجار. دار الجيل، بيروت ـ لبنان ط / ١٣٩٣ ه

تبصير المنتبه بتحرير المشتبه / ابن حجر العسقلاني، ت ٨٥٢ ه‍. تحقيق علي محمد البجاوي، مراجعة محمد علي النجار. المؤسسة المصرية العامة للتأليف والأنباء والنشر، دار القومية للطباعة العربية للطباعة.

تجريد أسماء الصحابة / للذهبي، ت ٧٤٨ ه‍. الناشر / دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت ـ لبنان.

التحبير في المعجم الكبير / أبو سعيد عبد الكريم بن محمد السمعاني، ت ٥٦٢ ه‍. تحقيق منيرة ناجي سالم ـ الناشر / رئاسة ديوان الأوقاف العراقية مطبعة الإرشاد ـ بغداد سنة ١٣٩٥ ه‍.

تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد / ناصر الدين الألباني ـ المكتب الإسلامي ط / الثالثة، سنة ١٣٩٨ ه‍.

تحفة الأشراف لمعرفة الأطراف / أبو الحجاج يوسف بن الزكي عبد الرحمن، ت ٧٤٢ ه‍.

تصحيح عبد الصمد شرف الدين. الناشر / دار القمة بمباي الهند. طبع بمساعدة وزارة المعارف الحكومية الهند / ١٣٨٤ ه‍.

تحفة ذوي الأرب / لابن خطيب الدهشة ـ طبع بليدن ١٩٠٥ م.

تحفة المودود في أحكام المولود / ابن القيم الجوزية، ت ٧٥١ ه‍. الناشر / المكتبة العلمية بالمدينة لنمنكاني.

تذكرة الحفاظ / للذهبي ـ دار إحياء التراث العربي.

تذكرة داود في الطب ـ للشيخ داود الضرير الأنطاكي ـ المطبعة الميمنية.

الترغيب والترهيب للمنذري ـ أبو محمد زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري، ت ٦٥٦ ه‍. تحقيق مصطفى محمد عمارة ـ دار إحياء التراث العربي بيروت ـ لبنان ط / الثالثة عام ١٣٨٨ ه‍.

تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة ـ ابن حجر العسقلاني سنة ٨٥٢ ه‍الناشر / السيد عبد الله هاشم اليماني ـ دار المحاسن للطباعة.

تقريب التهذيب / ابن حجر العسقلاني ـ الناشر / دار الكتب الإسلامية ـ باكستان ط / الأولى عام ١٣٩٣ ه‍.

تقويم البلدان / عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن محمد، ت ٧٣٢ ه‍. طبع مدينة باريس بدار الطباعة السلطانية ١٨٤٠ م.

التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح / زين الله العراقي، ت ٨٠٦ ه‍. تحقيق / عبد الرحمن محمد عثمان ـ الناشر / محمد عبد المحسن الكتبي بالمدينة ط / الأولى ١٣٨٩ ه‍.

تقييد العلم / للخطيب البغدادي، مصور دار إحياء نشر السنة النبوية.

تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير / ابن حجر العسقلاني. الناشر / السيد عبد الله هاشم اليماني ـ شركة الطباعة الفنية المتحدة ـ القاهرة.

تلخيص المستدرك / للذهبي، ت ٧٤٨ ه‍. بذيل المستدرك، الناشر / محمد أمين دمج ـ بيروت.

التمهيد لما في الموطأ من المعاني والمسانيد لابن عبد الله القرطبي، طبع رباط الناشر، وزارة عموم الأوقاف والشئون الإسلامية سنة ١٣٨٧ ه‍.

تنزيه الشريعة المرفوعة / أبو الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني، ت ٩٦٢ ه‍. تحقيق / عبد الوهاب عبد اللطيف، وعبد الله بن محمد الصديق. الناشر / مكتبة القاهرة، ط / الأولى.

تنقيح المقال في علم الرجال / للمامقاني ـ الناشر / انتشارات جهان، طهران ـ بوذر جمهري ـ طبع بإشراف محمد رضا.

التوحيد لابن خزيمة ـ محمد بن إسحاق بن خزيمة، ت ٣١١ ه‍. المطبعة المنيرية، تهذيب الأسماء واللغات / أبو بكر محيي الدين بن شرف الدين النووي، ت ٦٧٦ ه‍. طبع إدارة الطباعة المنيرية ـ تصوير دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان.

تهذيب تاريخ ابن عساكر / المهذب عبد القادر بن أحمد الرومي الدمشقي الحنبلي المعروف بابن بدران، ت ١٣٤٦ ه‍. ط / الأولى بنفقة المكتبة العربية بدمشق ١٣٤٩ ه‍.

تهذيب التهذيب / لابن حجر العسقلاني ـ دار صادر ـ بيروت ـ لبنان.

الثقات محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم البستي، ت ٣٥٤ ه‍. دار المعارف العثمانية، حيدر أباد ـ الهند ـ ط / الأولى ١٣٩٣ ه‍.

ثمار القلوب في المضاف والمنسوب / أبو منصور عبد الملك بن محمد الثالبي النيسابوري، ت ٤٢٩ ه‍. تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ـ الناشر / مصر للطبع والنشر ـ مطبعة المدني ـ القاهرة.

جامع الأصول في أحاديث الرسول / أبو السادات المبارك بن محمد بن الأثير الجزري، ت ٦٠٦ ه‍. تحقيق / عبد القادر الأرناؤوط ـ الناشر: مكتبة الحلواني، ودار البيان، ومطبعة الفلاح ١٣٩٢ ه‍.

جامع البيان عن تأويل آي القرآن / أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، ت ٣١٠ ه‍. البابي الحلبي بمصر ط / الثالثة ١٣٨٨ ه‍ ـ ١٩٦٨ م.

جامع التحصيل في أحكام المراسيل / أبو سعيد خليل بن كيكلدي العلائي، ت ٦٩٤ ـ ٧٦١ ه‍. تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي. الناشر / الجمهورية العراقية، وزارة الأوقاف، إحياء التراث الإسلامي، الدار العربية للطباعة ـ سنة ١٩٧٨ م.

الجامع الصغير مع الفيض / السيوطي، ت ٩١١ ه‍. دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت.

جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم / زين الدين عبد الرحمن بن شهاب الدين بن أحمد بن رجب، من علماء ٨٠٠ ه‍ ـ دار المعرفة للطباعة والنشر ـ بيروت ـ لبنان.

الجامع لأحكام القرآن / أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي ـ الناشر / إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ لبنان.

الجامع في بيان فضل العلم وأهله ـ ابن عبد البر القرطبي، ت ٤٦٣ ه‍. الناشر / المكتبة العلمية بالمدينة المنورة.

الجرح والتعديل / عبد الرحمن بن محمد بن إدريس / ابن أبي حاتم، ت ٣٢٧ ه‍. دار المعارف العثمانية حيدر أباد سنة ١٣٧١ ه‍.

الجمع بين رجال الصحيحين / محمد بن طاهر بن علي لابن القيسراني المقدسي، ت ٥٠٧ ه‍.

مطبعة دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد بالهند سنة ١٣٢٣ ه‍.

جمهرة أشعار العرب / أبو زيد محمد بن أبي الخطاب القرشي، من أوائل القرن الثالث الهجري ـ دار صادر ـ بيروت ـ لبنان.

جمهرة أنساب العرب / علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي، ت ٤٥٦ ه‍. تحقيق عبد السلام محمد هارون ط / الثالثة دار المعارف بمصر ١٣٩١ ه‍ ـ ١٩٧١ م.

جوامع السيرة / علي بن أحمد بن حزم ـ تحقيق إحسان عباس، ود / ناصر الدين الأسد ـ الناشر / دار إحياء السنة كوجرانواله باكستان.

الجواهر المضيئة في طبقات الحنفية / عبد القادر بن محمد القرشي، ت ٧٧٥ ه‍. طبع حيدر أباد سنة ١٣٣٢ ه‍.

الجهاد عبد الله بن المبارك، ت ١٨١ ه‍. تحقيق نزيه حماد، الناشر / دار النور، بيروت ـ لبنان.

حجة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ / للشيخ ناصر الدين الألباني ـ الناشر / المكتب الإسلامي ـ بيروت.

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصفهاني أحمد بن عبد الله، ت ٤٣٠ ه‍. الناشر / دار الكتاب الجديد، بيروت ط / الثانية ١٩٦٧ م.

حياة الحيوان للدميرمي كمال الدين، ت ٨٠٨ ه‍. دار الفكر بيروت ـ لبنان.

الحيوان للجاحظ، تحقيق / عبد السلام محمد هارون، مصطفى الحلبي القاهرة ١٩٦٥ م.

كتاب الخراج للقاضي أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم، ت ١٨٢ ه‍. ط / الثالثة ١٣٨٣ ه‍.

مطبعة السلفية ومكتبتها مصر.

خصائص علي ـ رضي الله عنه ـ للنسائي أحمد بن علي بن شعيب، ت ٣٠٣ ه‍. مطبعة التقدمية بمصر طبع بدون التحقيق ويحققه الآن زميلي أحمد مير بن سياد.

الخطط للمقريزي / المسمى بالمواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار أبو العباس أحمد بن علي المقريزي، ت ٨٤٥ ه‍. دار صادر ـ بيروت.

خلاصة تهذيب تذهيب الكمال / للخزرجي أحمد بن عبد الله بن أبي الخير، ت ٩٢٣ ه‍.

تحقيق عبد الفتاح أبو غده. الناشر / مكتبة المطبوعات الإسلامية ط / الثانية ١٣٩١ ه‍.

دائرة المعارف الإسلامية ـ المترجم إلى العربية لعدد من العلماء، مصور عن طبعة انتشارات جهان طهران ١٣٥٢ ه‍دار المعرفة، بيروت ـ لبنان.

دائرة معارف القرن العشرين / محمد فريد وجدي ـ دار المعرفة للطباعة والنشر ط / الثالثة ١٩٧١ ه‍.

دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة القسم المطبوع ـ ٢ للبيهقي، ت ٤٥٨ ه‍. تحقيق، وتقديم عبد الرحمن محمد عثمان ط / الأولى ١٣٨٩ ه‍الناشر / صاحب المكتبة السلفية، دار النصر للطباعة.

دلائل النبوة / أحمد بن عبد الله أبو نعيم الأصفهاني ـ عالم الكتب ـ بيروت.

الدار المنثور في التفسير بالمأثور ـ للسيوطي جلال الدين، ت ٩١١ ه‍. دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت ـ لبنان.

ديوان حسان بن ثابت / تحقيق وتعليق الدكتور وليد عرفات ـ الناشر / دار صادر سنة ١٩٧٤ م.

ديوان الضعفاء والمتروكين / محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي وت ٧٤٨ ه‍. تحقيق الشيخ حماد الأنصاري ـ الناشر / مكتبة النهضة الحديثة بمكة المكرمة.

ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الأحاديث / عبد الغني النابلسي ـ دار المعرفة للطباعة والنشر ـ بيروت.

ذكر أخبار أصبهان / لأبي نعيم الأصفهاني ـ طبع ليدن، مطبعة بريل عام ١٩٣٤ م.

رحلة ابن بطوطة المسماة بتحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار / شرف الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن يوسف الطنجي ـ مكتبة التجارة الكبرى، القاهرة ١٣٥٨ ه‍.

الرفع والتكميل في الجرح والتعديل / لأبي الحسنات محمد عبد الحي اللكهنوبي. تحقيق عبد الفتاح أبو غدة ط / الثانية ١٣٨٨ ه‍الناشر / مكتب المطبوعات الإسلامية ـ حلب.

زاد المعاد في هدى خير العباد / لابن القيم الجوزية، ت ٧٥١ ه‍. ط / الثانية سنة ١٣٩٢ ه‍المطبعة المصرية، الناشر دار الكتب.

كتاب الزهد / أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني، ت ٢٤١ ه‍. دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان.

كتاب الزهد لابن المبارك / عبد الله بن المبارك المروزي، ت ١٨١ ه‍. تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان.

زهر الآداب / للحصري ـ طبع القاهرة ١٣٥٠ ه‍.

السابق واللاحق للخطيب البغدادي. تحقيق محمد مطر الزهراني ط ١.

سلسلة الأحاديث الصحيحة / ناصر الدين الألباني ـ الناشر / المكتب الإسلامي.

سلسلة الأحاديث الضعيفة / ناصر الدين ـ المكتب الإسلامي.

سنن الترمذي ـ المسمى بالجامع ـ أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي. ت

٢٧٩ ه‍. تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف، وتحقيق أحمد شاكر أيضا ـ الناشر / دار الفكر، والمكتبة الإسلامية ببيروت.

سنن الدارمي / عبد الله بن عبد الرحمن أبو محمد الدارمي، ت ٢٥٥ ه‍. الناشر / دار إحياء السنة النبوية ـ لبنان.

سنن أبي داود / سليمان بن الأشعث السجستاني، ت ٢٧٥ ه‍. تعليق عزت عبيد دعاس، وعادل السيد. الناشر / دار الحديث حمص ـ سورية ط / الأولى ١٣٩٤ ه‍.

سنن أبي ماجه / محمد بن يزيد أبو عبد الله القزويني، ت ٢٧٥ ه‍. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، الناشر / دار إحياء التراث العربي، بيروت ط / عام ١٣٩٥ ه‍.

سنن النسائي مع زهر الربى / أحمد بن شعيب النسائي ط / الأولى ـ البابي الحلبي بمصر ١٣٨٣ ه‍. الناشر / دار الفكر ١٣٩٨ ه‍ ـ بيروت.

سنن / سعيد بن منصور بن شعبة الخراساني المكي، ت ٢٢٧ ه‍. تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي ـ الناشر / المجلس العلمي بالهند.

السنن الكبرى للبيهقي / أحمد بن الحسين البيهقي ـ الناشر / دار الفكر ـ بيروت.

السنة قبل التدوين / محمد عجاج الخطيب ـ توزيع دار الباز ـ مطبعة أحمد مخيمر، ط / الأولى ١٣٨٣ ه‍ ـ القاهرة.

سير أعلام النبلاء / للحافظ الذهبي ـ تحقيق الدكتور صلاح الدين المنجد ـ الناشر معهد المخطوطات العربية، ودار المعارف بمصر بعض الأجزاء.

السيرة النبوية / أبو محمد عبد الملك ابن هشام، ت ٢١٨ ه‍. تحقيق السقا، والأبياري والشلبي.

شذرات الذهب في أخبار من ذهب: لابن العماد الحنبلي، ت ١٠٨٩ ه‍. الناشر / دار الآفاق الجديدة.

شرح السنة / أبو محمد الحسين بن مسعود الفراء البغوي، ت ٥١٦ ه‍. تحقيق شعيب الأرناؤوط، وزهير الشاويش، الناشر / المكتب الإسلامي.

شرح الشمائل المحمدية / للعلامة الباجوري، ط / الأولى سنة ١٣٤٤ ه‍. بمطبعة السعادة بجوار محافظة مصر.

شرح صحيح مسلم ـ المسمى بالمنهاج ـ أبو زكريا يحيى بن شرف النووي، ت ٦٧٦ ه‍.

الناشر / المطبعة العامة المصرية ومكتبتها.

شرح معاني الآثار / أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي، ت ٣٢١ ه‍. تحقيق محمد زهري النجار ـ الناشر / دار الكتب العلمية ـ بيروت ط / الأولى ١٣٩٩ ه‍.

شعب الإيمان للبيهقي / أحمد بن الحسين البيهقي، ت ٤٥٨ ه‍.

كتاب ـ الشعر والشعراء، ويقال طبقات الشعراء / أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة، طبع ليدن بمطبعة بريل سنة ١٩٠٢ م.

شعر النابغة الجعدي / عبد العزيز رباح ـ منشورات المكتب الإسلامي بدمشق. ط / الأولى سنة ١٣٨٤ ه‍.

الشمائل المحمدية مع شرح العلامة الباجوري / أبو عيسى الترمذي ط / الأولى بمطبعة السعادة بجوار محافظة مصر سنة ١٣٤٤ ه‍.

صحيح ابن خزيمة / أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة، ت ٣١١ ه‍. تحقيق د. محمد مصطفى الأعظمي ـ الناشر / المكتب الإسلامي بيروت ط / الأولى عام ١٣٩١ ه‍.

صحيح البخاري ـ المسمى بالجامع المسند الصحيح / أبو عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، ت ٢٥٦ ه‍. دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

وصحيح البخاري مع الفتح أيضا ـ ط الحلبي والسلفي (١).

صحيح الجامع الصغير / ناصر الدين الألباني ـ الناشر / زهير شاويش ـ المكتب الإسلامي ـ بيروت.

صحيح مسلم / مسلم بن الحجاج النيسابوري ٢٦١ ه‍. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ـ الناشر دار إحياء التراث العربي، واستفدت أكثر من صحيح مسلم مع شرح النووي طبع المطبعة المصرية العامة.

صفة الصفوة / ابن الجوزي ـ تحقيق / محمود فاخوري وخرج أحاديثه محمد رواس قلعة جي، الناشر / دار الوعي بحلب، ط الأولى بمطبعة الأصيل ١٣٨٩ ه‍.

صفة صلاة النبي ـ صلى الله عليه وسلم / ناصر الدين الألباني ـ الناشر / المكتب الإسلامي ـ بيروت.

الضعفاء الصغير ـ أبو عبد الله البخاري بذيل التاريخ الصغير، الناشر: ترجمان السنة ١٣٩٧ ه‍بباكستان.

الضعفاء والمتروكين ـ أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي، ت ٣٠٣ ه‍. الناشر إدارة ترجمان السنة، لاهور باكستان، ط / الأولى سنة ١٣٩٧ ه‍.

ضعيف الجامع الصغير / ناصر الدين الألباني ـ الناشر: زهير شاويش، المكتب الإسلامي ـ بيروت.

طبقات الحنابلة / القاضي أبو الحسن محمد بن الحسين أبو يعلى، ت ٤٥٨ ه‍. مطبعة السنة المحمدية بالقاهرة ١٣٧١ ه‍الناشر / دار المعرفة ـ بيروت.

طبقات خليفة / خليفة بن خياط العصفري، ت ٢٤٠ ه‍. تحقيق د. أكرم ضياء العمري، ط الأولى، مطبعة العاني ببغداد سنة ١٣٨٧ ه‍نشر بمساعدة جامعة بغداد.

__________________

(١) وقد أوضحت ذلك بقولي صحيح البخاري مع الفتح ط ـ ح أو ط ـ س

الطبقات السنية في تراجم الحنفية / تقي الدين بن عبد القادر التميمي المصري، ت ١٠١٠، تحقيق عبد الفتاح محمد الحلو. الناشر / المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر ١٣٩٠ ه‍.

طبقات الشافعية الكبرى / عبد الوهاب بن علي تاج الدين السبكي، ت ٧٧١ ه‍. تحقيق محمود محمد الطناجي ـ عبد الفتاح محمد الحلو ط / الأولى سنة ١٣٨٣ ه‍عيسى البابي الحلبي بمصر.

الطبقات الكبرى لابن سعد / محمد بن سعد، ت ٢٣٠ ه‍الناشر / دار صادر ـ بيروت ـ لبنان.

طبقات المفسرين للداودي ـ مكتبة وهبة بالقاهرة سنة ١٣٩٢ ه‍.

طبقات المفسرين / للسيوطي جلال الدين عبد الرحمن، ت ٩١١ ه‍. تحقيق علي محمد عمر ـ الناشر مكتبة وهبة ـ مطبعة الفجالة ط / الأولى ١٣٩٦ ه‍القاهرة.

العبر في خبر من غبر / للذهبي أبي عبد الله ٧٤٨ ه‍. تحقيق صلاح الدين المنجد، فؤاد سيد، الكويت، دائرة المطبوعات والنشر، سنة ١٩٦٠ م.

العقد الفريد ابن عبد ربه الأندلسي القرطبي أحمد بن محمد بن عبد ربه، ت ٣٢٨ ه‍.

تصحيح وتبويب أحمد أمين، وأحمد الزين، وإبراهيم الأبياري ـ طبعة لجنة التأليف بالقاهرة ١٣٥٩ ه‍.

علل الحديث / عبد الرحمن بن أبي حاتم محمد الرازي، ت ٣٢٧ ه‍. تحقيق محب الدين الخطيب ـ الناشر / مكتبة المثنى ببغداد، طبع بالقاهرة سنة ١٣٤٣ ه‍.

العلل المتناهية في الأحاديث الواهية / عبد الرحمن بن علي ـ ابن الجوزي ٥٩٧ ه‍. تحقيق الأستاذ إرشاد الحق. الناشر: إدارة العلوم الأثرية، لاهور ـ باكستان ط / الأولى ١٣٩٩ ه‍.

العلل ومعرفة الرجال / أحمد بن محمد بن حنبل، ت ٢٤١ ه‍. تحقيق د ـ طلعت بيكيت، واسماعيل جراح. الناشر: كلية الإلهيات بجامعة أنقره ١٩٦٣ تركيا.

علم التاريخ عند المسلمين، لروزنتال ترجمة صالح أحمد العلى، نشر مكتبة المثنى، ومؤسسة فرانكلين للطباعة والنشر ببغداد ١٩٦٣ م.

عمدة القاري شرح صحيح البخاري / للعيني أبو محمد محمد بن أحمد، ت ٨٥٥ ه‍. مطبعة مصر، سنة ١٣٤٨ ه‍.

عمل اليوم والليلة، سلوك النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع ربه / أحمد بن محمد بن إسحاق أبو بكر بن السني، ت ٣٦٤ ه‍. تحقيق عبد القادر أحمد عطا ـ الناشر: مكتبة الكليات الأزهرية، دار الطباعة المحمدية.

عيون الأثر في فنون المغازي والسير / محمد بن محمد بن عبد الله ابن سيد الناس، ت ٧٣٤ ه‍.

دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت ـ لبنان.

عيون الأخبار / لابن قتيبة الدنيوري، ت ٢٧٦ ه‍. القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب ١٩٧٣ م.

غريب الحديث لابن قتيبة عبد الله بن مسلم بن قتيبة، ت ٢٧٦ ه‍. تحقيق الدكتور عبد الله الجبوري، الناشر: وزراء الأوقاف العراقية ط / الأولى بمطبعة العاني بغداد سنة ١٣٩٧ ه‍.

الفائق في غريب الحديث / جاد الله محمود بن عمر الزمخشري، ت ٥٨٣ ه‍. الناشر: دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي ط / الأولى ١٣٦٤ ه‍القاهرة.

فتح الباري شرح صحيح البخاري أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ت ٨٥٢ ه‍. ط البابي الحلبي، وط السلفي.

فتح القدير شرح الهداية / لابن الهمام كمال الدين محمد بن عبد الواحد، ت ٦٨١ ه‍.

بهامشه: شرح العناية على الهداية، ط / الأولى بمطبعة الكبرى الأميرية، بولاق ١٣١٥ ه‍مصر.

فتح المغيث شرح ألفية الحديث / شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي، ت ٩٠٢ ه‍.

الناشر: المكتبة السلفية بالمدينة ط / الثالثة سنة ١٣٨٨ ه‍.

فتوح البلدان للبلاذري / أبو الحسن البلاذري، ت ٢٧٩ ه‍. تعليق ومراجعة رضوان محمد رضوان. دار الكتب العلمية ـ بيروت ١٣٩٨ ه‍ ـ ١٩٧٨ م.

الفرق بين الفرق / عبد القاهر البغدادي ٤٢٩ ه‍. دار الآفاق الجديدة بيروت، ط الثالثة سنة ١٩٧٨ م.

فقه اللغة وسر العربية / عبد الملك بن محمد بن إسماعيل أبو منصور الثعالبي، ت ٤٣٠ ه‍.

تحقيق مصطفى السقا، إبراهيم الأبياري، وعبد الحفيظ شلبي. الناشر / مصطفى الحلبي، ط / الأخيرة ١٣٩٢ ه‍.

الفقيه والمتفقه / للخطيب البغدادي أحمد بن علي، ت ٤٦٣ ه‍. دار إحياء السنة النبوية، سنة ١٣٩٥ ه‍.

الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة / محمد بن علي الشوكاني، ت ١٢٥٠ ه‍. تحقيق عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني. مطبعة السنة المحمدية مصر.

فوات الوفيات ذيل وفيات الأعيان / محمد بن شاكر الكتبي، ت ٧٦٤ ه‍. تحقيق وتعليق محمد محيي الدين عبد الحميد ـ الناشر / مكتبة النهضة المصرية، مطبعة السعادة بمصر ١٩٥١ م.

الفهرست لابن النديم / محمد بن إسحاق النديم أبو الفرج ـ تحقيق أحد أساتذة جامعة الأزهر. الناشر / دار المعرفة للطباعة والنشر، ط الأولى ١٣٩٨ ه‍. بيروت.

فهرس دار الكتب الظاهرية المنتخب من مخطوطات الحديث / وضع ناصر الدين الألباني / مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق سنة ١٣٩٠ ه‍.

فيض القدير شرح الجامع الصغير / محمد عبد الرؤوف المناوي، ت ١٠٣١ ه‍. دار المعرفة للطباعة والنشر ـ بيروت.

قاعدة في الجرح والتعديل / تاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي، ت ٧٧١ ه‍.

تحقيق عبد الفتاح أبو غده، الناشر دار الوعي، سورية ط / الثانية ـ القاهرة ١٣٩٨ ه‍.

القاموس المحيط / مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروز آبادي، ت ٨١٧ ه‍. ط / الثانية بالمطبعة الحسينية المصرية عام ١٣٤٤ ه‍.

القول المسدد في الذب عن المسند للإمام أحمد / لابن حجر العسقلاني ط / الثانية ١٣٨١ ه‍.

مجلس دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد الهند.

الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة للذهبي ٧٤٨ ه‍. تحقيق عزت علي عيد عطيه، موسى محمد علي. الناشر: دار الكتب الحديثة، القاهرة ط / الأولى ١٣٩٢ ه‍.

الكامل في التاريخ / محمد بن محمد بن عبد الكريم / ابن الأثير، ت ٦٣ ه‍. تصحيح نخبة من العلماء، دار الكتاب العربي ط / الثانية ١٣٨٧ ه‍بيروت ـ لبنان.

الكامل في اللغة والأدب / لأبي العباس المبرد ـ طبع في مصر عام ١٣٠٣ ه‍.

كشف الأستار عن زوائد مسند البزار على الكتب الستة / نور الدين الهيثمي، تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي ـ الناشر: مؤسسة الرسالة بيروت ط / الأولى ١٣٩٩ ه‍.

كشف الخفا ومزيل الألباس عما اشتهر من الأحاديث ـ إسماعيل بن محمد العجلوني.

الناشر: دار إحياء التراث العربي، بيروت ط / الثالثة ١٣٥١ ه‍.

كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، حاجي خليفة، مصطفى بن عبد الله. الناشر / مكتبة المثنى ببغداد.

الكفاية في علم الرواية / أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي، ت ٤٦٣ ه‍. الناشر المكتبة العلمية بالمدينة لنمنكاني.

الكنى والألقاب للقمي / الشيخ عباس القمي ـ انتشارات بيدار ـ قم إيران ـ مطبعة عرفان صيدا.

الكنى والأسماء للدولابي / محمد بن أحمد بن حماد، ت ٣١٠ ه‍. دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد ط / الأولى ١٣٢٢ ه‍.

اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة / للسيوطي عبد الرحمن. المكتبة التجارية الكبرى بمصر.

اللباب في تهذيب الأنساب / عز الدين ـ ابن الأثير الجزري ـ الناشر / دار صادر ـ بيروت.

لسان العرب / أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم بن المنظور الإفريقي ٧١١ ه‍. الناشر / دار صادر ـ بيروت.

لسان الميزان / لابن حجر العسقلاني ـ الناشر / مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت ـ لبنان.

المبتدأ والمبعث والمغازي المعروف بسيرة ابن إسحاق / محمد بن إسحاق بن يسار، ت ١٥١ ه‍.

تحقيق محمد حميد الله ـ الناشر / معهد الدراسات والأبحاث للتعريب عام ١٣٩٦ ه‍ ـ الرباط / المغرب.

المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين / محمد بن حبان البستي، ت ٣٥٤ ه‍. تحقيق محمد إبراهيم زائد، دار الوعي بحلب ط / الأولى ١٣٩٦ ه‍.

مجمع الأمثال / أبو الفضل أحمد بن محمد بن أحمد النيسابوري الميداني، ت ٥١٨ ه‍. تحقيق وتعليق محمد محيي الدين عبد الحميد ـ مطبعة السنة المحمدية عام ١٣٧٤ ه‍.

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد / علي بن أبي بكر الهيثمي، ت ٧٠٨ ه‍. الناشر / دار الكتاب العربي ـ ط / الثانية ١٩٦٧ م بيروت.

المحدث الفاصل بين الراوي والواعي / القاضي الحسن بن عبد الرحمن الرامهرمزي، ت ٣٦٠ ه‍. تحقيق الدكتور محمد عجاج الخطيب ـ دار الفكر ـ بيروت ١٣٩١ ه‍.

مختار الصحاح / محمد بن أبي بكر الرازي ٧٠٠ ه‍. الناشر / مؤسسة علوم القرآن ـ مكتبة النووي دمشق ١٣٩٨ ه‍.

المراسيل / عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي ٣٢٧ ه‍. تحقيق شكر الله بن نعمة الله ط / الأولى ١٣٩٧ ه‍مؤسسة الرسالة ـ بيروت.

المراسيل ـ أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني، ت ٢٧٥ ه‍. مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح.

مراصد الإطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع / صفي الدين عبد المؤمن بن عبد الحق البغدادي، ت ٧٢٩ ه‍. تحقيق / علي محمد البجاوي، الناشر: دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي ط / الأولى ١٣٧٤ ه‍القاهرة.

مروج الذهب للمسعودي / أبو الحسن علي بن الحسين بن علي، ت ٣٤٦ ه‍.

معادن الجوهر / تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد ط / الرابعة ١٣٨٤ ه‍. مكتبة التجارية الكبرى.

المسالك والممالك لابن خردازبه عبيد الله بن عبد الله.

المستدرك على الصحيحين / أبو عبد الله الحاكم محمد بن عبد الله ٤٠٥ ه‍. الناشر / مكتب مطبوعات الإسلامية حلب ـ محمد أمين دمج بيروت.

مسند أحمد بن محمد بن حنبل أبو عبد الله ٢٤١ ه‍الناشر المكتب الإسلامي، بيروت ـ لبنان.

مسند إسحاق ابن راهويه، مسند عائشة منه تحقيق عبد الغفور عبد الحق البلوشي، رسالة الدكتوراه.

مسند أبي بكر الصديق / أحمد بن علي بن سعيد الأموي المروزي، ت ٢٩٢ ه‍. تحقيق شعيب الأرناؤوط ط / الثانية ١٣٩٣ ه‍المكتب الإسلامي.

مسند الحميدي / عبد الله بن الزبير، ت ٢١٩ ه‍. تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي ط / الأولى ١٣٨٢ ه‍الناشر / المجلس العلمي بباكستان والهند.

مسند الطيالسي بترتيب الساعاتي / أبو داود سليمان بن داود، ت ٢٠٤ ه‍. تحقيق وترتيب أحمد عبد الرحمن الساعاتي ط / الأولى ١٣٧٢ ه‍المطبعة المنيرية القاهرة.

مسند عائشة ـ تأليف أبي بكر بن أبي داود السجستاني، تحقيق عبد الغفور عبد الحق البلوشي طبع الكويت.

مسند عمر بن عبد العزيز / أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان الباغندي، تحقيق محمد عوامة ـ الناشر / مكتبة دار الدعوة، سورية ط / الأولى ١٣٩٧ ه‍.

مسند أبي عوانة / أبو عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفرائيني، ت ٣١٦ ه‍. دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد الهند ط / الأولى ١٣٨٥ ه‍.

مشاهير علماء الأمصار / محمد بن حبان أبو حاتم البستي ٣٥٤ ه‍. تصحيح مستشرق فلا يشهر، طبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر ١٣٧٩ ه‍.

مشكاة المصابيح / محمد بن عبد الله الخطيب التبريزي، ت ٧٣٧ ه‍. تحقيق ناصر الدين الألباني ـ المكتب الإسلامي ط / الثانية ١٣٩٩ ه‍. بيروت.

المشتبه في الرجال: أسمائهم وأنسابهم / للذهبي، ت ٧٤٨ ه‍. تحقيق علي محمد البجاوي، دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي وشركاه، سنة ١٩٦٢ م.

مشكل الآثار / الطحاوي أبو جعفر أحمد بن محمد، ت ٣٢١ ه‍. دائرة المعارف النظامية حيدر آباد الدكن الهند ط / الأولى ١٣٣٣ ه‍.

مشكل إعراب القرآن / مكي بن أبي طالب القيسي، ت ٤٣٧ ه‍. تحقيق ياسين محمد السواس، دار المأمون للتراث ط / الثانية دمشق.

المصنف أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني، ت ٢١١ ه‍. تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي الناشر / المجلس العلمي كراتشي باكستان / الطبعة الأولى سنة ١٣٩٢ ه‍.

المصنف في الأحاديث والآثار ـ أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي شيبة سنة ٢٣٥ ه‍. الناشر الدار السلفية بمباي الهند ط / الثانية ١٣٩٩ ه‍.

المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية / أحمد بن علي بن حجر، ت ٨٥٢ ه‍. تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي ط / الأولى عام ١٣٩٣ ه‍المطبعة العصرية بالكويت ـ الناشر / إدارة الشؤون الإسلامية بالكويت.

المعارف لابن قتيبة / أبو محمد عبد الله بن مسلم، ت ٢٧٦ ه‍. طبع ـ القاهرة ١٣٥٣ ه‍.

معجم الأدباء / ياقوت الحموي، ت ٦٢٦ ه‍. دار المأمون بالقاهرة سنة ١٩٣٦ م.

معجم البلدان / ياقوت الحموي، ت ٦٢٦ ه‍دار صادر ـ بيروت.

معجم ابن الأعرابي، تحقيق الأخ أحمد مير بن سياد لرسالة الدكتوراه.

المعجم الصغير / أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني، ت ٣٦٠ ه‍. تصحيح عبد الرحمن بن محمد عثمان ـ الناشر: المكتبة السلفية بالمدينة سنة ١٣٨٨ ه‍.

المعجم الكبير / أبو القاسم الطبراني ـ تحقيق حمدي عبد المجيد السلفي ط / الأولى، الدار العربية للطباعة ـ بغداد عام ١٤٠٠ ه‍.

المعجم المفهرس لألفاظ الحديث، لجنة العلمية للمستشرقين ـ ليدن، بمطبعة بريل ١٩٣٦ م.

معجم مقاييس اللغة / أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا، ت ٣٩٥ ه‍. تحقيق عبد السلام محمد هارون ـ ط / الثانية ١٣٩١ ه‍مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر.

المعجم الوسيط / إبراهيم مصطفى، وأحمد حسن الزيات، وحامد عبد القادر، ومحمد علي النجار. الناشر / مجمع اللغة العربية بإشراف عبد السلام هارون.

معجم المؤلفين، تراجم مصنفي الكتب / عمر رضا كحالة. الناشر / مكتبة المثنى ببغداد، دار إحياء التراث ـ بيروت.

معرفة علوم الحديث / أبو عبد الله / محمد بن عبد الله الحاكم، ت ٤٠٥ ه‍. تحقيق د / معظم حسين ـ دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد ط / الثانية سنة ١٣٩٧ ه‍.

المعرفة والتاريخ / يعقوب بن سفيان الفسوي، ت ٢٧٧ ه‍. تحقيق الدكتور أكرم ضياء العمري ـ الناشر / رئاسة ديوان الأوقاف العراقية ـ مطبعة الإرشاد عام ١٣٩٤ ه‍بغداد.

المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار / زين الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن الحسين العراقي، ت ٨٠٦ ه‍. بذيل الإحياء ـ دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت ـ لبنان.

المغني في الضعفاء ـ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي، ت ٧٤٨ ه‍. تحقيق نور الدين عتر ـ الناشر / دار المعارف بحلب ـ الطبعة الأولى ١٣٩١ ه‍.

مقاتل الطالبيين / أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الأصبهاني، ت ٣٥٦ ه‍. تحقيق السيد أحمد صقر ـ الناشر / دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت ـ لبنان.

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة ـ أبو الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي ٩٠٢ ه‍. تصحيح وتعليق عبد الله محمد الصديق ـ تقديم عبد الوهاب عبد اللطيف ـ الناشر / مكتبة الخانجي بمصر، ومكتبة المثني ببغداد عام ١٣٧٥ ه‍.

مقدمة ابن صلاح مع محاسن الإصطلاح / أبو عمر عثمان بن عبد الرحمن، تحقيق د / عائشة بنت عبد الرحمن ـ مطبعة دار الكتب ـ مصر عام ١٩٧٤ م.

مقدمة الكامل / عبد الله بن عدي، ت ٣٦٥ ه‍. تحقيق صبحي البدري السامرائي، مطبعة سلمان الأعظمي ـ بغداد.

المنار المنيف في الصحيح والضعيف لابن القيم الجوزية، ت ٧٥١ ه‍. تحقيق عبد الفتاح أبو غدة مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب ١٣٩٠ ه‍.

المنتخب من كتاب ذيل المديل من تاريخ الصحابة والتابعين بذيل تاريخ الأمم / أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، ت ٣١٠ ه‍. ط / الأولى، بمطبعة الحسينية المصرية.

المنتظم في تاريخ الملوك والأمم / أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي، ت ٥٩٧ ه‍. دائرة المعارف العثمانية ـ حيدر آباد الهند ـ ط / الأولى ١٣٥٧ ه‍.

المنتقى من السنن المسندة عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ / أبو محمد عبد الله بن علي بن الجارود النيسابوري، ت ٣٠٧ ه‍. الناشر / السيد عبد الله هاشم اليماني ـ مطبعة الفجالة الجديدة ١٣٨٢ ه‍القاهرة.

موارد الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد / الدكتور أكرم ضياء العمري ـ دار القلم، دمشق ـ بيروت ط / الأولى ١٣٩٥ ه‍.

موارد الظمآن إلى زوائد صحيح ابن حبان / علي بن أبي بكر الهيثمي، ت ٧٠٧ ه‍. تحقيق محمد عبد الرزاق حمزة ـ الناشر / المطبعة السلفية ومكتبها الروضة ـ القاهرة.

الموشح / أبو عبد الله محمد بن عمران المرزباني، ت ٣٨٤ ه‍. تحقيق علي بن محمد البجاوي ـ الناشر / دار النهضة ـ مصر ـ مطبعة لجنة البيان العربي ١٩٦٥ م.

موضح أوهام الجمع والتفريق / أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي، ت ٤٦٣ ه‍.

مطبوعات دائرة المعارف العثمانية، حيدر آباد، الهند ١٣٧٨ ه‍.

الموضوعات / ابن الجوزي عبد الرحمن بن علي، ت ٥٩٧ ه‍. تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان ـ الناشر / مكتبة السلفية بالمدينة المنورة ط / الأولى، عام ١٣٨٦ ه‍.

الموطأ / مالك بن أنس، ت ١٧٩ ه‍. تصحيح وتعليق محمد فؤاد عبد الباقي كتاب الشعب ـ مصر.

موطأ إمام مالك، برواية محمد بن الحسن الشيباني المنسوب إليه ـ تحقيق / عبد الوهاب عبد اللطيف، المكتبة العلمية ط / الثانية ١٣٩٩ ه‍.

ميزان الاعتدال في نقد الرجال / للحافظ الذهبي ـ تحقيق / علي محمد البجاوي، دار المعرفة للطباعة والنشر ـ بيروت ـ لبنان.

النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة لابن ثغري بردي، دار الكتب المصرية سنة ١٩٣٢ م.

نزهة الألباء في طبقات الأدباء / عبد الرحمن بن محمد الأنباري / تحقيق محمد أبي الفضل إبراهيم، طبع بمصر سنة ١٢٩٤ ه‍القاهرة.

نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية / أبو محمد عبد الله بن يوسف الحنفي الزيلعي، ت ٧٦٣ ه‍. الناشر / المكتبة الإسلامية رياض الشيخ ط / الثانية ١٣٩٣ ه‍.

نظم المتناثر من الحديث المتواتر / محمد بن جعفر الكتاني، ت ١٣٤٥ ه‍. مطبعة المولوية بفاس ـ المغرب ط / ١٣٢٨ ه‍.

النكت الظراف على الأطراف بذيل تحفة الأشراف / لابن حجر العسقلاني. الناشر / دار القمة بمباي ـ الهند ـ طبع بمساعدة وزارة المعارف الحكومية بالهند سنة ١٣٨٤ ه‍.

الوافي بالوفيات / للصفدي صلاح الدين خليل بن أيبك، ت ٧٦٤ ه‍. المطبعة الهاشمية بدمشق ١٩٥٢ م.

وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى / نور الدين علي بن السيد الشريف عبد الله السمهودي، مطبعة الآداب، والمؤيد بمصر ١٣٢٦ ه‍.

وقعة صفين / لنصر بن مزاحم المنقري، ت ٢١٢ ه‍. تحقيق عبد السلام محمد هارون، منشورات مكتبة بصيرتي ـ إيران قم ط / الثالثة ١٣٨٢ ه‍مطبعة المدني، المؤسسة السعودية بمصر.

وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان / ابن خلكان / شمس الدين أحمد بن محمد، ت ٦٨١ ه‍.

طبع بمطبعة السعادة بمصر سنة ١٣١٠ ه‍.

هدى الساري مقدمة فتح الباري / ابن حجر العسقلاني. تحقيق إبراهيم عطوة عوض ـ ط / الأولى ١٣٨٣ ه‍. بمصر البابي الحلبي.

هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين / إسماعيل بن باشا البغدادي ـ طبع استانبول سنة ١٩٥٠ م الناشر / مكتبة المثنى ببغداد.

ثبت المصادر الأجنبية المرتبة على حسب حروف

اسم الكتاب

كلها باللغة الفارسية

أصفهان أو كتاب جوانان، تأليف الدكتور لطف الله هنرفر، طبع طهران شركة سهامي ط / الثانية ١٣٥٦ ش ه.

اقتصاد شهر أصفهان ـ رسالة دكتوراه قدمه علي كلباسي بجامعة طهران، كلية الاقتصاد مطبعة فاروس ط / الأولى سنة ١٣٥٣ ه‍إيران.

تاريخ أصفهان ـ وري. طبع قسم تاريخ أصفهان فقط ميرزا حسن خان الأنصاري الناشر / جمشيد سروشيار ـ مطبعة عرفان سنة ١٣٥٨ ه‍.

تاريخجه أوقاف أصفهان ـ تأليف عبد الحسين سينتا ـ الناشر / إدارة منطقة أوقاف أصفهان ـ مطبعة محمدي بأصفهان سنة ١٣٤٦ ه‍.

تذكرة القبور أو دانشمندان وبزركان أصفهان تأليف / سيد مصلح الدين مهدوي. الناشر كتابفروش ثقفي أصفهان ط / الثالثة ١٣٤٨ ه‍.

جغرافيا ـ إيران ـ المقررة في السنة الثالثة من المعهد الثانوي الحكومي. الناشر / وزارة التربية والتعليم ـ شركة سهامي كتابهاي درسي سنة ١٣٤٩ ش ه.

فرهنك فارسي كاوه / هاشم رضى ـ انتشارات كاوه ـ تهران إيران سنة ١٣٣٩ ش ه ١٩٦١ م.

كنجينه آثار تاريخي أصفهان / تأليف الدكتور لطف الله هنرفر ط / الثانية سنة ١٣٥٠ الناشر / كتابفروش ثقفي بأصبهان.

نصف جهان في تعريف أصبهان / محمد مهدي بن محمد رضا الأصفهاني، تصحيح وتعليق د / منوجهر ستودة مطبعة موسوي طهران.

المترجمون في الجزء الرابع

حسب ترتيب المؤلف

الإسم ... الصفحة ... رقم الترجمة

أحمد بن سقلة بن جبلة ... ٤/ ٥ ... (٥٢٤)

أبو بكر محمد بن يحيى بن عيسى بن سليمان البصري ... ٤/ ٧ ... (٥٢٥)

أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن جميل ... ٤/ ١٠ ... (٥٢٦)

أبو العباس أحمد بن محمد بن سهل ... ١٣

أحمد بن محمد بن موسى بن الصباح ... ١٥

الحسن بن بطة الزعفراني ... ١٨

أحمد بن محمود بن صبيح الوزركاباذي ... ٢٠

إسحاق بن محمد بن إبراهيم بن حكيم ... ٢٣

أبو عمرو أحمد بن محمد بن حكيم أخوه ... ٢٥

أبو زكريا يحيى بن عبد الله الذّارع ... ٢٨

أحمد بن سليمان بن أيوب الوشاء ... ٢٩

محمد بن إبراهيم بن سعيد الوشاء ... ٣٢

أحمد بن إبراهيم بن أبي يحيى الباهلي ... ٣٤

أحمد بن إسحاق الجوهري ... ٣٦

محمد بن محمد بن عطاء بن سمرة القبّاب ... ٣٩

أبو بكر عبد الله بن الحسين بن محمد بن زهير ... ٤٠

أبو عبد الله محمد بن شعيب التاجر ... ٤٣

محمد بن سعد بن مقرن ... ٤٦

عبد الله بن محمد بن سليم الهمذاني ... ٤٨

الإسم ... الصفحة ... رقم الترجمة

الحكم بن معبد الخزاعي ... ٥١

أبو مسلم محمد بن أبان الفقيه ... ٥٤

إسحاق بن إبراهيم بن أحمد ... ٥٧

إبراهيم بن محمد بن مالك القطان ... ٥٩

أبو بكر محمد بن أحمد بن علي ... ٦١

أحمد بن الحسن بن عبد الملك ... ٦٤

أحمد بن سعيد بن عروة الصفار ... ٦٧

أبو الحسن اسماعيل بن عبد الله بن محمد ... ٦٩

جبير بن هارون أبو سعيد المعدّل ... ٧١

أبو علي الحسن بن إدريس العسكري ... ٧٣

أبو الفضل جعفر بن عبد الله بن الصباح ... ٧٥

أبو عبد الله محمد بن نصير بن عبد الله بن أبان القرشي ... ٧٨

إبراهيم بن محمد بن بزرج ... ٨٠

الحسن بن علي بن نصر بن منصور الطوسي ... ٨٢

أبو بكر أحمد بن هارون البرذعي ... ٨٤

أبو الطيب أحمد بن روح الشعراني ... ٨٦

سعيد بن محمد الدّبيلي ... ٨٨

عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن ... ٨٨

أبو بكر عمر بن سهل الدّينوري ... ٨٩

أبو جعفر محمد بن إلياس ... ٩١

محمد بن إبراهيم بن داود الجرباذقاني ... ٩٤

عبد الرحمن بن داود بن منصور الفارسي ... ٩٦

أبو بكر أحمد بن الحسن بن هارون ... ٩٨

أحمد بن محمد بن السكن ... ١٠١

أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم ... ١٠٣

أبو بكر عبد الله بن غيلان الكرجي ... ١٠٥

أبو بشر أحمد بن محمد المروزي ... ١٠٨

أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عمرو الأبهري ... ١١٣

الإسم ... الصفحة ... رقم الترجمة

محمود بن علي بن مالك بن الأخطل ... ١١٥

يعقوب بن إبراهيم الغزال ... ١١٧

الحسن بن محمد بن أسيد الأبهري ... ١١٩

الحسن بن محمد بن أبي هريرة ... ١٢١

محمد بن علي الفرقدي الداركي ... ١٢٢

محمد بن جعفر المعبّر الواذاري ... ١٢٣

إبراهيم بن جعفر الأشعري ... ١٢٥

محمد بن جعفر الأشعري ... ١٢٦

علي بن جعفر الأشعري ... ١٢٧

أحمد بن جعفر بن سعيد الملحمي ... ١٢٨

إبراهيم بن عبد الله بن معدان بن إسحاق ... ١٣٠

مسلمة بن الهيضم بن مسلمة العبدي ... ١٣٣

العباس بن الوليد بن شجاع ... ١٣٥

الحسن بن محمد الدّاركي ... ١٣٦

بشر بن أبي السري ... ١٣٨

إبراهيم بن السندي بن علي ... ١٤٠

عبد الله بن محمد بن عبدان العسكري ... ١٤٢

أحمد بن محمد بن زياد الهمذاني ... ١٤٤

أحمد بن النضر بن الفيض أبو عيسى القرشي ... ١٤٦

أبو عبد الله محمد بن الفضل بن الخطاب الغبري ... ١٤٨

أبو عثمان سعيد بن يعقوب بن سعيد القرشي ... ١٥١

الحسن بن محمد بن الحسين المقرئ الأشعري ... ١٥٣

أحمد بن عبدان بن سنان الزعفراني ... ١٥٥

أحمد بن رسته بن بنت محمد بن المغيرة ... ١٥٧

أبو الحسن محمد بن أحمد بن أيّوب ... ١٥٩

أحمد بن إبراهيم بن يزداد السجستاني ... ١٦١

أبو محمد عبد الله بن جعفر اليزدي ... ١٦٢

أبو سعيد سفيان بن محمد بن يحيى بن مندة ... ١٦٤

الإسم ... الصفحة ... رقم الترجمة

أبو داود سليمان بن أحمد بن الوليد ... ١٦٦

أبو بكر عبد الرحمن بن محمد بن زيد بن سلمة ... ١٦٨

أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز التاجر ... ١٧٠

أبو العباس أحمد بن عبد الله بن محمد بن النعمان ... ١٧٢

أبو الحسين محمد بن أحمد بن الأسواري ... ١٧٤

إبراهيم بن القاسم بن يونس الورّاق ... ١٧٥

أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم القطان ... ١٧٦

أبو تراب الزاهد عسكر بن الحصين ... ١٧٧

أبو محمد دليل بن إبراهيم بن دليل ... ١٨٢

أبو عبد الله الحسين بن الحسن بن علي ... ١٨٤

أبو عمران موسى بن هارون بن سعيد ... ١٨٦

عبد الله بن أبي عمرو بن مهيار البناء ... ١٩٠

أبو حفص عمر بن عبد الله بن الحسن ... ١٩٢

محمد بن عمر بن عبد الله بن الحسن ... ١٩٥

أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسن ... ١٩٧

أبو بكر محمد بن الحسين ... ١٩٩

أبو جعفر أحمد بن محمد ... ١٩٩

أبو الحسين أحمد بن عبد الله بن أحمد بن دليل ... ٢٠٠ ... ٦١٦

أبو الحسن علي بن الحسن المظالمي ... ٢٠٢

أبو محمد غياث بن محمد بن غياث ... ٢٠٥

أبو عثمان إسحاق بن إبراهيم بن زيد ... ٢٠٧

أبو القاسم هبة الله بن محمد ... ٢٠٨

أبو علي بن علكوية ... ٢١٠

محمد بن جعفر بن حيان ... ٢١٢

أبو عبد الرحمن عبد الله بن محمود ... ٢١٤

عبد الرحمن بن محمود بن فرج ... ٢١٦

أبو العباس الوليد بن أبان بن بونة ... ٢١٧ ... ٦٢٥

أبو العباس أحمد بن عبد الله بن مصعب ... ٢٢٠

الإسم ... الصفحة ... رقم الترجمة

أبو جعفر محمد بن عبد الرحمن الأرزناني ... ٢٢٣

أبو إسحاق إبراهيم بن محمد ... ٢٢٦

أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم العسال ... ٢٢٧

أبو محمد عبد الله بن مظاهر ... ٢٢٩

إبراهيم بن محمد بن حمزة بن عمارة ... ٢٣٠

أبو بكر محمد بن سعيد الشافعي ... ٢٣١

أبو علي محمد بن إبراهيم بن يوسف ... ٢٣٢

محمد بن عيسى الأدمي ... ٢٣٢

أبو بكر بن ماهان محمد بن عبد الله ... ٢٣٣

أبو بكر الفرقي محمد بن سليمان ... ٢٣٥

عبد الله بن القاسم بن مدين ... ٢٣٦

عبد الله بن جعفر بن أحمد بن فارس ... ٢٣٧

أبو سلم عمرو بن عثمان البري ... ٢٣٩

علي بن محمد بن أبان ... ٢٤١

أحمد بن موسى بن إسحاق الخطمي ... ٢٤٣

عبد الرحمن بن أحمد الطبري ... ٢٤٥

أبو الحسن عباد بن العباس الطالقاني ... ٢٤٧

أبو بكر محمد بن عبد الله يعرف بالدقا ... ٢٤٨

أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد بن أسيد ... ٢٥٠

أبو بكر محمد بن الحسن بن حمدوية ... ٢٥٢

علي بن نمراذ ... ٢٥٣

أبو الحسن أحمد بن محمد بن عمر بن أبان اللنباني ... ٢٥٤

عبد الله بن محمد بن الحجاج ... ٢٥٦

إسحاق بن محمد بن علي المديني ... ٢٥٧

أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد الكريم ... ٢٥٩

الفضل بن أحمد الورّاق ... ٢٦١

أبو بكر أحمد بن الحسن بن محمد الداركي ... ٢٦٣

عبد الرحمن بن إبراهيم بن زكريا ... ٢٦٤

الإسم ... الصفحة ... رقم الترجمة

أبو محمد عبد الله بن محمد بن نصر بن عبدة ... ٢٦٦

أبو العباس أحمد بن محمد المكتني ... ٢٦٨

أبو حفص عمرو بن محمد الرفاعي ... ٢٧٠

أبو بكر بن أبي هريرة ... ٢٧١

أبو عمارة أحمد بن عمارة الكرخي ... ٢٧١

جعفر بن موسى بن عبدة ... ٢٧٢

محمد بن إسحاق بن صالح العقيلي ... ٢٧٢

أبو زفر الهذيل بن عبد الله ... ٢٧٣

محمد بن هارون بن يوسف ... ٢٧٥

أبو علي أحمد بن محمد بن إبراهيم الصحاف ... ٢٧٧

أبو الأسود عبد الرحمن بن الفيض ... ٢٨٠

أبو محمد عبد الله بن محمد بن إسحاق ... ٢٨١

أبو بكر إبراهيم بن سفيان الطهراني ... ٢٨٢

أبو الحسن علي بن خشنام بن معدان ... ٢٨٤

صالح بن محمد بن سعيد الثقفي ... ٢٨٥

أحمد بن جعفر بن معبد ... ٢٨٦

أبو عبد الله الكسائي محمد بن أحمد بن الحسن ... ٢٨٨

أبو زكريا يحيى بن المختار ... ٢٨٩

أبو منصور نصر مولى أحمد بن رستة ... ٢٩٠

محمد بن يوسف بن الوليد ... ٢٩١

أبو عيسى محمد بن عبد الله بن العباس ... ٢٩٢

المقنعي الفضل بن محمد المروزي ... ٢٩٣

خالد بن محمد الراراني أبو عمرو ... ٢٩٥

عبد الله بن خالد ... ٢٩٧

صالح بن محمد بن شاذان الكرجي ... ٢٩٧

محمد بن إسماعيل بن عبد الله سمويه ... ٢٩٩

محمد بن أحمد بن سعيد أبو مسلم ... ٢٩٩

محمد بن مندوية الطويل ... ٣٠٠

الإسم ... الصفحة ... رقم الترجمة

يعقوب بن إسحاق الزجاج ... ٣٠١

أبو العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم ... ٣٠٢

أبو مسلم محمد بن عبد الله بن محمد بن حيان ... ٣٠٣

أبو عبد الله الجوزداني محمد بن إبراهيم ... ٣٠٤

أبو الحسين محمد بن محمد بن عبيد الله الجرجاني ... ٣٠٦

أبو سعيد خلف بن الفضل بن يحيى البلخي ... ٣٠٧

موسى بن إبراهيم الأعرج الصوفي ... ٣٠٨

* * *

فهرس الموضوعات

الجزء الأول

شكر وتقدير ٥

تقديم بقلم الأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري ٧

المقدمة ١١

دوافع التخصص في السنة ١١

أسباب اختيار تحقيق هذا الكتاب ١٢

محتويات المقدمة ١٤

بعض المشاكل التي واجهتني أثناء التحقيق ١٦

الباب الأول: في أصبهان ١٩

الفصل الأول: وفيه مبحثان ٢١

المبحث الأول: في أسماء أصبهان قديما وحديثا وضبطها ٢١

ضبطها ٢٢

وجه تسميتها وبيان الأقوال فيه ٢٢

المبحث الثاني: في موقع أصبهان ومساحتها وإنشائها وتاريخ فتحها ومكانتها ٢٥

موقعها ٢٥

حدودها ومساحتها قديما وحديثا ٢٧

تاريخ إنشاء أصبهان ٣١

من الذي تولى فتح أصبهان من الصحابة؟ ٣٣

الفصل الثاني: في أهمية أصفهان، ومميزاتها، وبعض نشاطات أهلها ٣٥

رغبة الناس بالهجرة إلى أصفهان ٣٨

ما ورد من الفضل لأهل هذه البلاد ٣٩

بدء التحديث بأصفهان ٤٠

نشاط العلماء بأصفهان ٤١

عناية العلماء بتاريخ أصفهان ٤١

نشاط التحديث في قرى أصفهان ٤٢

الحركة الفكرية في مدن المشرق ٤٥

الكتب المؤلفة في تاريخ أصبهان قديما وحديثا عبر القرون الإسلامية ٤٦

مذهب أهل أصفهان قديما وحديثا ٥٥

الباب الثاني

الفصل الأول: في ترجمة المؤلف ٦٣

اسمه ونسبه ٦٣

ولادته ونشأته وبدؤه في طلب الحديث والبيئة التي عاش فيها ٦٥

رحلاته في طلب العلم وسماع الحديث ٦٧

ثقافته ونبوغه ٧١

شيوخه ٨١

ثناء العلماء عليه وتوثيقه ٨٦

تلاميذه ٨٧

عقيدته ومذهبه ٩٢

صلاحه وعبادته ٩٣

وفاته وما قيل فيه بعد وفاته ٩٤

آثاره العلمية ٩٥

الفصل الثاني ١٠٧

المبحث الأول: اسم الكتاب كما جاء ذكره عند المؤلف وغيره ١٠٧

المبحث الثاني: أهمية الكتاب وثقة العلماء فيه والاستفادة منه ١١١

محتواه ١١٥

موارده ١١٥

منهج المؤلف في كتابه الطبقات ١١٨

بعض الملاحظات على المؤلف وكتابه المذكور ١٢٢

وصف النسختين الخطيتين اللتين اعتمدت عليهما ١٢٤

رواة النسختين ١٢٧

السماعات الموجودة على الجزء الأول والثاني ١٢٩

منهج التحقيق ١٣٧

شرح الرموز والمصطلحات ١٤٠

سند الكتاب ١٤٣

بيان ما ورد في فضل أصبهان ١٤٨

ووجه تسميتها كما ذكره المؤلف ١٥٠

خصائص أصبهان ١٥٥

ذكر بناء مدينة أصفهان وبانيها ومساحتها ١٧٥

طول مدينتها قديما ١٧٧

مساحة مسجد الجامع بيهودية أصفهان ١٧٧

ذكر فتوح أصبهان واستشارة عمر بن الخطاب في فتح أصبهان ونهاوند ١٧٨

فتح نهاوند وما جرى قبله من المحاورات ١٨٥

بعث عمر الجيش لفتح أصبهان ١٨٨

حصار المسلمين لأصبهان وفرار ملكها ١٨٨

فتح مدينة أصبهان ١٨٩

بيان خطأ أبي نعيم الملائي في تاريخ موت الحسن بن علي وبيان الراجح فيه ت ١ ١٩٢

ضبط بريد وأبي الحوراء اللذين وقعا محرفا في المستدرك وسنن الترمذي وغيرهما حيث جاء عندهم: يزيد وأبي الجوزاء ت ١ ١٩٢

بيان شواهد حديث دع ما يريبك وتخريجه وحكمه ت ١ ١٩٣

مرور ابن عمر على جذع ابن الزبير وهو مصلوب عليه وما قال فيه ت ٢ ١٩٦

مجيء أم ابن الزبير أسماء بعد قتله بثلاثة أيام، وقولها للحجاج: أما آن لهذا الراكب أن يبرك ت ٢ ١٩٧

مجيء الحجاج إلى أسماء بوصية أمير المؤمنين لها، وما جرى بينهما من المحاورات، وذكرها الحديث في ثقيف كذاب ومبير ت ٢ ١٩٨

عدد ما قتله الحجاج صبرا مائة ألف وعشرين ألف قتيل ت ٢ ١٩٨

تعيير أهل الشام لابن الزبير بالنطاقين ت ٢ ١٩٨

بيان سبب التلقيب بالنطاقين كما ذكرت أسماء نفسها ت ٢ ١٩٨

توجيه قوله طاف أبو بكر بعبد الله بن الزبير في خرقة، وهو ولد بالمدينة ت ٢ ١٩٩

تحقيق قوله في ابن الزبير وهو أول مولود ولد في الإسلام، وبيان الصواب في أول مولود في الإسلام ت ٢ ٢٠٠

خشوع ابن الزبير في صلاته ت ٢ ٢٠١

مواصلة ابن الزبير من الجمعة إلى الجمعة، وإفطاره بأشياء مخصصة ت ٢ ٢٠٢

بيان تساهل محقق صفة الصفوة في تصحيح حديث سلمان منا أهل البيت ت ٣ ٢٠٥

بيان وهم ابن الجوزي في أبي ربيعة الإيادي، فقال: هو زيد بن عوف، وهو متروك ذاهب الحديث، وإنما هو عمر بن ربيعة، وهو حسن الحديث، وذلك في حديث أن الجنة تشتاق إلى ثلاثة ت ٣ ٢٠٦

تخريج حديث عبد الله بن سلام: عاشر عشرة في الجنة، وبيان ضعف سند سلمان عاشر عشرة في الجنة ٢٠٨

قصة إسلام سلمان الفارسي في طلب الدين الصحيح ٢٠٩

وتقديمه الصدقة، ثم الهدية للرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ٢١٤

رؤيته خاتم النبوة بظهره ٢١٥

مكاتبته صاحبه على ثلاثمائة نخلة، وأربعين أوقية، وغرس الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ النخيل له ٢١٦

تأسف سلمان على ما فاته من الغزوات، حيث حبسه الرق عن المشاركة فيها ٢١٧

تحقيق إسناد قصة إسلام سلمان الفارسي وحكمها ٢١٦

بيان الجمع بين قول سلمان: كنت رجلا من أهل جي، أو كنت فارسيا من أهل أصبهان من قرية جي، وبين قوله: أنا من رامهرمز ٢١٨

بيان إيهام ابن عبد البر في ذلك ٢١٨

ذكر ما أعطاه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأداء مكاتبته ٢٢١

قصة إسلامية بطريق آخر ٢١٨

إملاء الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ عليا أداء فدية سلمان لصاحبه عثمان بن الأشهل، وقوله صلى الله عليه وسلم ـ ليس لأحد على سلمان سبيل ٢٢٦

بيان ضعف سنده ووجوه ذلك ٢٢٧

بيان بنات سلمان ٢٢٨

مداولة سلمان إلى بضعة عشر رب ٢٣٠

ما ذكر من طول عمر سلمان أنه عاش ٣٥٠ سنة وبيان رهطه ٢٣٠

تحقيق الذهبي في عمر سلمان، وأنه ما جاوز الثمانين، وتعقيب ابن حجر عليه ٢٣١

كتاب وصية الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأهل بيت سلمان ٢٣١

بيان ضعفه وعلله ٢٣١

إسلام سلمان وعتقه وإعانة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ له والمسلمين بطريق آخر ٢٣٤

دعوة سلمان الفارسي أهل أصبهان إلى الإسلام ٢٣٥

قدوم أبي موسى على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بخيبر مع سفينة جعفر بن أبي طالب ٢٣٨

شهادة ابنه موسى بن أبي موسى بأصبهان، ودفنه هناك ٢٣٩

إسهام النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأبي موسى والأشعريين من غنائم خيبر ٢٤٠

ذكر صلاة أبي موسى بأصبهان وحكم إسناده وتخريجه ٢٤١

ذكر ما حدث أبو موسى الأشعري من الأحاديث بعد افتتاحه أصبهان ٢٤٣

تحقيق حديث أن بين يدي الساعة الهرج، وتخريجه، وحكمه ٢٤٥

بيان الأقوال في تحمل الرواية بالإجازة والراجح منها ٢٤٦

ذكر أبناء أبي موسى الأشعري، ومن روى منهم عن أبي موسى ٢٤٨

تحنيك النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لولده إبراهيم، والدعاء له ٢٤٩

كثرة صوم أبي موسى حتى صار مثل الخلال ٢٥٠

صلح عبد الله أهل أصبهان على أداء ما يؤدي أهل فارس ٢٥٥

تخريج حديث من قتل دون ماله فهو شهيد، وهو ضعيف بسند المؤلف، ومتفق عليه من غير طريقه ٢٥٧

ذكر تاريخ فتح أصبهان ٢٥٩

تعقيب على المؤلف على عده بديل بن ورقاء من غزاة أصبهان، والصواب أنه لم يشترك في فتحها كما أثبته ٢٥٩

بيان التعقيب على أبي نعيم وغيره على جعلهم عبد الله بن بديل بن ورقاء ممن قاد جيش المسلمين لفتح أصبهان، وبيان الراجح حسب ما ثبت لي ٢٦٠

فتح بديل الطبسين، وفتح مجاشع القاشانين، وفتح أبي موسى الدارك ٢٦٢

جاء مجاشع بأخيه مجالد إلى النبي ليبايعه على الهجرة ٢٦٩

قول عائذ المزني لعبيد الله بن زياد: إن شر الرعاء الحطمة، وقول عبيد الله له: اسكت، إنما أنت من نخالة أصحاب محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ ٢٧١

تسيير معاوية لنابغة الجعدي إلى أصبهان، وذكر وفاته بها ٢٧٣

إنشاد النابغة للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وقوله له: لا يفضض الله فاك ٢٧٤

استعمال علي عمرو بن سلمة على أصبهان، فلما انفتل عرض له الخوارج، وكان معه خراج أصبهان ٢٧٨

استعمل أيضا يزيد بن قيس على الري، ثم استعمل محنف بن سليم على أصبهان ٢٧٨

قصة الزقين الذين بعث بهما إلى أم كلثوم، وعتاب أمير المؤمنين على المسؤول ٢٧٩

تحقيق سند وحكم حديث على كل أهل بيت أضحية وعتيرة ٢٨٠

مجيء عمرو بن خالد والأحنف إلى علي، فقال الأحنف: أخبرني ابن أخي أنك تقسم فينا نساءهم، فقال: معاذ الله ٢٨٤

تخريج حديث: أن حممة شهيد، وتصحيحه، وبيان وهم الهيثمي ٢٨٧

في داود حيث اختلط عليه داود الأودي مع داود بن يزيد، فالأول ثقة، والثاني متكلم فيه، كما قال الهيثمي، وتصحيح ما وقع من الخطأ في الأودي حيث جاء الأزدي عند البعض ٢٨٧

كتاب عمر إلى عبد الله بن عتبان أن سر إلى أصفهان ٢٨٩

خروجه إلى أصبهان، ولقاؤه مع الأستندار، وقتله الشيخ، وكتابته أمر الصلح ٢٩٠

ذكر توجيه عمر أمراء البصرة بعد وقعة نهاوند، وبعثه اللواء إلى عبد الله بن عبد الله لفتح أصبهان ٢٩١

ذكر هزيمة أهل أصبهان، وقبولهم الصلح على أداء الجزية ٢٩١

متن كتاب الصلح من عبد الله بن عبد الله لأهل أصفهان ٢٩١

عدد من دخل من الصحابة أصبهان ٢٩٢

ما ذكر من أمر أصبهان الصلح منها ٢٩٣

قال الثوري: أصفهان صلح ٢٩٤

الطبقة الثانية ٢٩٦

فتح الأحنف بن قيس التيمرة، وجرم قاشان عنوة، ومنها سبي وثاب مولى ابن عباس ٢٩٦

ذكر كتاب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى بني تميم، وقول الأحنف إلى ما يدعو ٢٩٧

قال الأحنف: ثمانية إن أهينوا، فلا يلوموا إلا أنفسهم ٢٩٩

ذم عمر بني تميم، وإجابة الأحنف له، وقول عمر فيه: إنه قد كفاكم سيدكم ٣٠٠

تفاخر رجل من بني تميم على رجل من قريش بالأحنف بقوله: فينا أحلم العرب ٣٠١

تعقيب على المؤلف على إدخاله السائب بن الأقرع في طبقة التابعين، وهو من الصحابة على الصواب ٣٠٢

إخراج كنز من إيوان كسرى وأمر عمر بتقسيم ذلك على المسلمين ٣٠٤

تخريج حديث: الخيل معقود في نواصيها الخير، وبيان أنه من الأحاديث المتواترة ٣٠٩

استعمل علي رضي الله عنه ـ يزيد بن قيس على الري، وهمذان، وأصبهان ٣١١

كان سعيد بن جبير بأصبهان لا يحدث، ثم رجع إلى الكوفة، فجعل يحدث ٣١٦

كان سعيد بن جبير بفارس يتحزن لما لا يسأله أحد عن شيء ٣١٨

بيان تساهل السيوطي في تصحيح حديث العيافة والطرق من الجبت، وتساهل النووي في تحسينه هذا الحديث ٣٢٣

توجيه عمر ـ رضي الله عنه ـ أبا موسى الأشعري إلى فارس واصطخر وأصبهان ٣٢٧

بيان إسلام أبي سليمان الفقيه على يد أبي موسى، وتجديد ذلك أمام أمير المؤمنين عمر ـ وكان ابن ملك أصبهان ـ وتخطيط عمر له بالكوفة ٣٢٧

بيان ما ذكره الحافظ ابن حجر في حديث المغيرة في المسح نقلا عن البزار أنه رواه عنه ستون رجلا ٣٢٩

مصالحة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أهل نجران على ألفي حلة ٣٣٤

ما ذكر من أن أبا إسحاق السبيعي روى عن واحد وعشرين من الصحابة ٣٣٧

بيان وهم المؤلف في جعل حديث مسلم بن أبي بكرة تحت ترجمة عبيد الله بن أبي بكرة، وذلك بسبب ورود ابن أبي بكرة في السند بدون تعيين ٣٤٠

تعقيب على العلائي في تحسين حديث ينزل ناس من أمتي بغائط يسمونه البصرة ٣٤٢

تحقيق وتخريج حديث تكفير السيئات بطول العمر، والرد على ابن الجوزي في جعله هذا الحديث موضوعا، وبيان الخلاصة فيه أنه ليس بموضوع، ولكن نكارة متنه تدل على أنه ضعيف جدا مع كثرة طرقه ٣٤٥

بيان ضعف حديث كان رسول الله إذا استجد ثوبا لبسه يوم الجمعة وتخريجه ٣٤٧

بيان مرور ابن عمر على العقبة وعبد الله بن الزبير مصلوب عليها، فقال ابن عمر:

السلام عليكم ورحمة الله ... وأن أمة أنت أشرها لأمة صدق ٣٥٣

بيان حفر القناة والوصول إلى كهف فيه ثلاثة أسرة عليها لوحات مكتوبة ٣٦٠

تخريج أثر علي: من قرأ خلف الإمام ليس على الفطرة، وبيان ضعفه ٣٦٣

تخريج حديث: من مات له ثلاثة من الولد، وسنده صحيح، وبيان شواهده ٣٦٤

تخريج حديث: التسبيح، هو حسن الإسناد ٣٦٧

تخريج حديث: الأمير الذي يعمل بمعاصي الله تتدافع أقتابه في النار، وهو صحيح ٣٦٩

تعقيب على أبي حاتم في قوله في حبيب بن الزبير الأصبهاني: لا أعلم أحدا حدث عنه غير شعبة، وقد روى عنه أكثر من واحد ٣٧٢

تخريج حديث: الدجال، وحكم سنده ٣٧٤

تخريج حديث: قريش ولاة الناس في الخير والشر، وسنده صحيح، وذكر شواهده، وبيان معنى ولاة الناس في الخير والشر ٣٧٤

تخريج حديث: نهي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن تباع الثمرة حتى يتبين صلاحها ٣٧٥

الكلام في سنده، حيث رفعه بعض، وأرسله بعض، والمرسل هو المحفوظ تفسير قوله تعالى: (زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ) عن عكرمة ٣٧٦

تخريج حديث: لجمع بين الحج والعمرة، وطاف لهما طوافين، وسعى لهما سعيين، وبيان ضعفه مرفوعا، وصحته موقوفا ٣٧٩

تخريج حديث: أن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه، وذكر شواهده ٣٨٢

تخريج حديث: الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، وبيان ضعف سنده بطريق المؤلف، وكون الحديث متفق عليه بغير هذا الإسناد ٣٨٥

بيان ضعف وغرابة متن حديث: إن لصاحب الحق يدا ولسانا، وتخريجه باللفظ المشهور ـ إن لصاحب الحق مقالا ٣٨٦

بيان ضعف حديث إتزر ابن عباس، فأرسل إزاره من مقدمة ... وقال: هكذا رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بسند المؤلف، وصحته بغيره ٣٩٠

تخريج حديث: المسجد الذي أسس على التقوى مسجدكم هذا، وضعفه بسند المؤلف، وبيان صحته من غير طريقه ٣٩٣

تخريج حديث: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته، والكلام على سند المؤلف، وبيان أن الحديث متفق عليه ٣٩٨

تخريج حديث: نهي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يجصص القبر، أو يبنى عليه ٤٠٠

كان الحسن يحلف أن محمدا ـ صلى الله عليه وسلم ـ رأى ربه ـ تخريجه وبيان الأقوال في رؤيته ٤٠٢

تخريج حديث: الضيافة ثلاثة أيام، وبيان شواهده وبيان حكمه ٤٠٣

ذكر قول الشافعي أن ليث بن سعد كان أفقه من مالك بن أنس ٤٠٦

بيان سبب نزول قوله تعالى: (لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ)، وبيان الأقوال فيه، والراجح منها، وعدد السائلين في ذلك ٤٠٨

بيان أشد آية على أهل النار، وبيان ضعف سنده ٤١١

تخريج حديث: القنوت عن ابن عباس مرفوعا وموقوفا، وبيان ضعف سند الموقوف والمرفوع ورجال أبي الشيخ ثقات ٤١٦

بيان تخريج حديث أن ابني هذا سيد، وبيان شواهده ٤١٩

تخريج خطبة حذيفة اقتربت الساعة وانشق القمر، وبيان طرقه ٤٢١

تفسير قوله تعالى: (فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ) عن الحسن ٤٢٢

تفسير سورة قريش عن ابن عباس وتخريجه ٤٢٥

بيان قوله: يا أيها الناس، إنما أنا بشر، فما حدثتكم به من عند الله، فهو حق، وما قلت فيه من قبل نفسي، فإنما أنا بشر أخطئ وأصيب، وتخريجه ٤٢٦

تخريج حديث: من لعن صاحبه، وبيان أن إسناده حسن مع ذكر شواهده ٤٢٦

تفسير ابن عباس قوله تعالى: (الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبانٍ)، وقوله: (النَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ)، وتخريجه ٤٢٧

تفسير ابن عباس (العاديات)، وقوله: إن الإنسان لربه لكنود ٤٢٨

تفسير قوله: (ن وَالْقَلَمِ) عن السدي وتخريجه ٤٢٩

تفسير قوله: (اللهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَ) عن ابن عباس وتخريجه ٤٣٠

تفسير قوله: (يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا) عن سعيد بن جبير ٤٣١

تخريج حديث: (علي أصلي، وجعفر فرعي)، وبيان أنه منكر ضعيف، إن لم يكن موضوعا ٤٣٤

تخريج حديث: الجهر بالبسملة، وفي سنده منكر الحديث، وبيان شواهده وجمع طرقه وضعفها، والخلاصة فيه ٤٣٧

تخريج حديث: من ذكر رجلا بما فيه فقد اغتابه ... وحكم سنده وبيان أن الحديث صحيح بغير سند المؤلف ٤٤٠

تخريج حديث: ما صلّى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلاة قط إلا لوقتها إلا صلاتين بجمع وبيان صحته بغير سند المؤلف ٤٤٣

تخريج حديث عائشة: كنت أطيب رسول الله قبل أن يطوف بالبيت ٤٤٤

بيان تخريج حديث: لا يحفظ منافق سورة هود وبراءة ... وبيان ضعف سنده ٤٤٥

تخريج حديث: لا يغرنكم من سحوركم أذان ابن أم مكتوم، وبيان الخطأ والصواب في سنده، وبيان ما ورد: لا يغرنكم من سحوركم أذان بلال ٤٤٧

تخريج حديث: عودوا المريض، وأجيبوا الداعي، وبيان ضعف سنده ٤٤٨

بيان ما وقع من الحرب بين الهذيل وعبد الله بن معاوية، وهزيمة الهذيل في الآخر ٤٥٠

تخريج حديث: إذا دخل النور القلب انفسح له وانشرح وبيان ضعفه من طريق المؤلف، وذكر قول ابن كثير في أسانيد هذا الحديث ٤٥٣

تخريج قوله: إنما هما إثنتان، فأحسن الحديث كتاب الله، وبيان قول ابن حجر إن ظاهر هذا موقوف، ولكن الطرف الثاني مرفوع حكما ٤٥٦

تخريج حديث: نهاني النبي أن أبيع ما ليس عندي، رواه المؤلف مرسلا، وبيان طرقه موصولا ٤٥٧

تخريج حديث: عالم أشد على إبليس من ألف عابد، وبيان طرقه وضعفه ٤٥٩

موضوعات الجزء الثاني

تخريج قول ابن عباس بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ليظهره على الدين كله، فديننا فوق الملل ... إلخ ٧

تخريج حديث: للمملوك طعامه وشرابه وحكم سنده ٧

تخريج حديث: إن فريضة الله في الحج على عباده، قد أدركت أبي شيخا كبيرا، وبيان أن الحديث متفق عليه من غير طريق المؤلف ٩

تخريج حديث: عذاب القبر حق وحكمه ١٠

تخريج حديث: إذا سلمتم علي، فسلموا على المرسلين ١١

تخريج حديث: خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين، فما قال لي قط: أسأت ١١

تخريج حديث: إذا سقطت لقمة أحدكم، فليمط ما كانت بها من أذى، ثم ليأكلها، وبيان أن الحديث صحيح ١٢

تخريج حديث: من حوسب عذب، وبيان حكم سند المؤلف، وحكم الحديث، وهو متفق عليه ١٧

تخريج حديث أن ابن عمر كان ينهى عن متعة الحج، وبيان أن الصواب عمر ـ رضي الله عنه ـ هو الذي كان يمنع لا ابن عمر ١٨

تخريج حديث ابن عمر: رمقت النبي صلى الله عليه وسلم ـ يقرأ في ركعتي الفجر ... وبيان شواهده ومتابعاته ٢٠

تخريج وحكم حديث: يحول الله يوم القيامة ثلاثة قرى من زبرجدة ٢٢

بيان إيراد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات، وتعقيب السيوطي وابن عراق عليه ـ وتعقيبي عليهما ٢٢

قول الشاذكوني: أخرجت أصبهان ثلاثة أناس لم أر مثلهم ٢٦

تخريج حديث: أنا زعيم بقصر في أعلى الجنة ... لمن ترك المراء، وحكم سنده والحديث ٢٩

تخريج حديث: إذا أبصر أحدكم أخاه قتيلا ... فليصل عليه، وبيان أنه موضوع ٣٠

تخريج حديث: من أبغض الناس إلى الناس، وبيان أنه موضوع بسند المؤلف ٣٠

تخريج وحكم حديث أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ خطبهم في العيدين متوكئا على العنزة، وبيان أن في سنده متروك ٣١

تخريج حديث: أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يقول إذا فرغ من الصلاة: سبحان ربك رب العزة ... إلى آخر الآية. وبيان أن في سنده متروك، وبيان وهم الهيثمي في رجال سنده، حيث قال: رجاله ثقات، وفي سنده أبو هارون العبدي، وهو متروك، وبيان سبب وهمه ٣١

تخريج حديث: طلب أهل الذمة كتاب أمن من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبيان ضعف سنده ٣٢

تخريج حديث: نهاهم النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن الوصال ٣٣

تخريج حديث: إن جبريل أتى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: أقرئ عمر السلام، وأخبره أن رضاه حكم ... وبيان أن في سنده إرسالا ٣٤

تخريج حديث: أمر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقتل الكلاب، وفيه تعقيب على الهيثمي بحكمه على سند أن رجاله ثقات، وفيه راو ضعيف ٣٥

تخريج حديث: ابن أم مكتوم في طلب الرخصة للصلاة في البيت، وبيان ما في سنده ٣٦

تخريج حديث: أول مسجد وضع في الأرض الكعبة، ثم بيت المقدس، وبينهما خمسمائة عام، وبيان ضعف إسناده، ونكارة متنه ٣٨

تخريج حديث: صوم عاشوراء يكفر سنة، وبيان ضعف إسناده ٣٩

تخريج حديث: فاطمة بنت قيس أتيت النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بطوق فيه سبعون مثقالا، وبيان ضعف سنده ٤١

تخريج حديث: من أدركته صلاة الصبح وهو جنب، فلا يصوم ذلك اليوم ٤٣

بيان أن السند منقطع، وأن المتن مخالف لما جاء في الصحيحين وغيرهما ٤٣

تخريج حديث: من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم، وحكم سنده، وذكر شواهده ٤٥

تخريج حديث: مد من الخمر كعابد وثن، وبيان حكمه ومعناه، وبيان الخلاصة أن الحديث حسن بمجموع طرقه ٤٥

تخريج حديث: ابن عباس: إذا أراد أن يتحف رجلا ... سقاه من ماء زمزم، وبيان أن سنده ضعيف؛ فيه محمد بن حميد ٤٨

قول شاذان: إنه سمع من الطيالسي ستين ألف حديث ليس معه كتاب ٤٩

إهداء الطيالسي لرؤساء أصبهان الطيالسة، وإعطاؤهم له مبالغ ضخمة ٥٠

تخريج حديث: سيد الريحان الحناء، وبيان ضعف سنده، والرد على ابن الجوزي في حكمه عليه بالوضع ٥٢

تخريج حديث: من وقع بجارية امرأته، وبيان ضعف سنده ٥٣

تخريج حديث: ما من أحد إلا ضرب على سماخيه بجرير معقد ـ وبيان ما في سنده من الكلام وشرح الكلمات ٥٤

تخريج حديث: من فاتته صلاة العصر، فكأنما وتر أهله وماله، وبيان حكم سند المؤلف، والحديث متفق عليه ٥٥

تخريج حديث: خروج الخطايا من الوضوء، وبيان ما في السند من الإرسال، وبيان الصواب في اسم الصنابحي، هل هو عبد الله أو عبد الرحمن؟ ٥٨

تخريج حديث: ثلاث منجيات، وثلاث مهلكات، والكلام على طرقه وذكر شواهده وبيان ضعفه بسند المؤلف، وكونه حسنا لغيره بمجموع طرقه، وشرح الكلمات الغريبة في الحديث ٦٠

تخريج حديث: من أمسك الكلب، فإنه ينتقص من عمله، والكلام على سند المؤلف، وبيان ضعفه من طريقه وتصحيحه بغير هذا الإسناد ٦٠

تخريج حديث: إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف ٦١

تخريج حديث: تحشرون حفاة عراة ٦٢

تخريج حديث: من أدرك من الصلاة ركعة، فقد أدرك، والكلام على سند المؤلف، وبيان ضعفه، وذكر أن الحديث متفق عليه ٦٢

حديث كتابة الأشعريين إلى أبي موسى الأشعري، وأبي عامر أن يكلما رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يدعو على الأسد، والكلام على سنده ٦٣

تخريج حديث أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يقنت في الوتر قبل الركوع، والكلام على سنده، وأن فيه متروكا، وذكر أن الحديث صحيح بشواهده ٦٥

ذكر أن ابن عمر كان يغسل قدميه بأكثر من سائر وضوئه، والكلام على سنده ٦٧

تخريج حديث: إذا أكلتم الطعام، فكلوا من أسفله، والكلام على سنده، وأنه مرسل، وبيان من خرجه موصولا ٦٨

بيان قول سفيان: لا نكاح إلا بولي ٦٩

بيان قول سفيان: في أن الأشجار والأنهار تجري في أصل حائط الرجل ٧٠

تخريج وتحقيق حديث: الندم توبة، وبيان شواهده ومتابعاته، وذكر ضعف سند المؤلف، وبيان الخلاصة أن الحديث صحيح لغيره ٧٢

الكلام على سند حديث الساعة التي ترجى يوم الجمعة عند نزول الإمام ٧٣

تخريج حديث: أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قال لعلي: يا علي، إن قوما من شيعتك ممن يحبك يصغرون الإسلام، وبيان ضعف سنده، وذكر شواهده ٧٤

تخريج حديث: أربع ركعات من صلاهن قبل العصر حرمه الله على النار، والكلام على سنده، وذكر شواهده ٧٦

تخريج حديث: كلكم سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان، والكلام على سنده، وذكر شواهده، وبيان صحة الحديث ٧٩

تخريج حديث: أيما امرئ لم يحط رعيته بالنصيحة حرم الله عليه الجنة، والكلام على إسناده، وذكر شواهده ٨٠

تخريج حديث: إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين، والكلام على سنده، وبيان أن في سنده مجهولين، وأصل الحديث متفق عليه، وغريب بهذا اللفظ. ٨٢

تخريج حديث عائشة: خيرنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فاخترناه، فلم يكن ذلك طلاقا، والكلام على سنده، وبيان أن فيه متروك، والحديث صحيح من غير طريقه ٨٤

قول علي ـ رضي الله عنه ـ في قوله تعالى: (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً)، قال: نزلت في أهل العدل والتواضع من الولاة، وأهل القدرة من سائر الناس، وتخريجه وبيان ضعف سنده ٨٧

قول أبي مسعود: غدوت على النبي في حلة حمراء، وتخريجه وتراجم الرواة ٨٧

الرد على قول إياس بن معاوية: أذكر الليلة التي ولدت فيها ٨٨

تخريج حديث: لا يزال أمر أمتي صالحا حتى يمضي اثنا عشر خليفة، والكلام على سنده، وحكمه، وبيان شواهده ٩٠

تخريج حديث: المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير، والكلام على سنده، وبيان ضعفه، بأن فيه متروكا، وذكر شواهده ٩١

الكلام على حديث: أمرني النبي أن أثوب في الصبح، ولا أثوب في العشاء، وتخريجه، وبيان الضعفاء في سند المؤلف، وبيان أن الحديث حسن من غير طريقه ٩٣

قول محمد بن كعب: المؤمن التقي الخفي يؤتى أجره مرتين، وتخريجه ٩٥

الكلام على حديث: يخرج الله قوما من النار بشفاعة محمد، والكلام على سنده وتخريجه، وبيان حكم الحديث ٩٧

تخريج حديث: لا صلاة لمن لا وضوء له، ولا وضوء لمن لم يذكر الله، والكلام على سنده، وبيان ضعفه بهذا السند واللفظ ٩٨

تخريج حديث: لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث، والكلام على سنده، وبيان أن الحديث صحيح ١٠٠

تخريج حديث: إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فرض صدقة الفطر على الذكر والأنثى، والعبد والحر، والكلام على سنده، وبيان صحة الحديث بشواهده ومتابعاته ١٠٢

الكلام على حديث: عليكم بأمهات الأولاد، فإنهن مباركات الأرحام، وبيان أن في سنده متروكا مع وجود التعليق، وذكر شواهده، وبيان الخلاصة فيه أنه لا يصح ١٠٣

بيان حديث: كان فيمن كان قبلكم رجل اشترى خمرا، فمزجها إلخ، والكلام على سنده، وأنه روي مرسلا وموصولا وتخريجه ١٠٤

بيان الأقوال في تفسير قوله: (أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللهِ كُفْراً) ١٠٦

قول إبراهيم النخعي: لا تعطوا السؤال في المساجد ١٠٨

قول الثوري في أبي حنيفة: إنه ضال مضل، والجواب عنه ١١٠

قول الثوري في أبي حنيفة: لقد غير الدين، وبدل السنة ١١٣

بيان عرض المهدي لعصام جبر تبرا ورفضه لذلك ١١٤

إرسال الثوري كتابا إلى المهدي مع عصام جبر ١١٤

تخريج حديث: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا سمع المؤذن يتشهد، قال: وأنا وأنا، والكلام على سنده، وحكم سند المؤلف، وهو صحيح ١٢٠

تخريج حديث: لا نكاح إلا بولي، والكلام على سنده، وبيان شواهده ١٢١

تخريج حديث: طول صلاة الرجل، وقصر خطبته من فقهه وبيان حكم سنده، وبيان أن الحديث صحيح ١٢٢

بيان تلقيب أبو أيوب سليمان بالشاذكوني وقدوم الشاذكوني أصبهان ست قدمات، وموته بها سنة ٢٣٦ ه‍ ١٢٣

قول الشاذكوني عند موته: كل الناس في حل إلا من قال: إني كذبت في حديث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ١٢٤

تخريج حديث: كان للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فرس يقال له المرتجز، وبيان ضعف سنده، وذكر شواهده ١٢٥

الكلام على حديث: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعجبه حسن الصوت بالقرآن، وتخريجه بشواهده وحكم سند المؤلف ١٢٦

تخريج حديث: إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلى على قبر بعد ما دفن، وبيان ضعف سنده، وصحة أصله من غير هذا الوجه ١٢٧

تخريج حديث: لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث، والكلام على سند المؤلف، وتصحيح الحديث من غير هذا الطريق ١٢٩

تخريج قول ابن عباس: قد علمت السنة كلها وحكم سنده ١٣٠

امتحان بكار في أيام الواثق بمسألة خلق القرآن ١٣١

الكلام على حديث: ما شبع آل محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ من خبز بر ثلاث ليال ـ تخريجه، وبيان ضعف سند المؤلف، وصحة الحديث بطرق أخرى ١٣٢

قول لوين: إن القرآن كلام الله غير مخلوق ١٣٣

تخريج حديث: أطيب كسب الرجل ولده، أو بيع مبرور. حكم سنده، وذكر شواهده ١٣٤

الكلام على حديث: لا تتخذوا الضيعة، فترغبوا في الدينا، وتخريجه، وبيان تحسين الترمذي له ١٣٦

قول الناس لابن عيينة: إنك تقول: القرآن مخلوق. قال: ما قلته ١٣٦

تخريج حديث: رأيت في الجنة ذئبا، والكلام على سنده، وبيان أنه ضعيف، بل حكم بعض بأنه موضوع ١٣٨

الكلام على حديث: رأى رسول الله جبريل عليه ثياب سندس، وبيان ضعف إسناده، وما فيه من الانقطاع، وصحته من غير هذا الوجه والسياق ١٣٩

الكلام على سند حديث: سئلت عائشة عن الوصية، فقالت: ما في هذا فضل عن ولدك وعيالك ١٤٠

الكلام على حديث: إن الله لطف للملكين الحافظين، وتخريجه، وبيان ضعف سنده ١٤١

تخريج حديث: من قاد ضريرا أو مريضا أربعين خطوة عدلت له رقبة، وبيان ضعف سنده، وذكر شواهد، وبيان ضعف الجميع ١٤١

تخريج حديث: عمر بن أبي سلمة، وقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ له: ادن بسم الله، وكل مما يليك، والكلام على سنده، وبيان صحته بطرقه من غير طريق المؤلف ١٤٣

تخريج حديث: دخل عليّ على النبي، وكان عنده قوم، فقال: اخرجوا.

والكلام على سنده، وذكر قول أحمد بن حنبل: إنه قال: منكر، وتعقيب الخطيب له بأن الحديث محفوظ مرسلا، وبيان براءة ذمة لوين من الوقف مرة، ورفعه مرة أخرى ١٤٤

تخريج حديث: غفر لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها، والكلام على سنده وبيان أن رجاله ثقات، والحديث متفق عليه ١٤٦

تخريج حديث: إن لله ملائكة يطوفون في الطرق، والكلام على سنده وبيان حكم سنده، وأن الحديث متفق عليه ١٤٧

تخريج حديث: مجيء عمر يوم الأحزاب إلى النبي، وقوله له: ما صليت العصر، فقال رسول الله: ونحن، وبيان مرتبة سنده، وذكر شواهده ١٤٧

تخريج حديث: إن الله ينزل في النصف من شعبان، وبيان أن في سنده كذاب متروك الحديث، ومن لا يعرف ١٥٠

بيان ما ذكر من التوراة: لا تستشيرون رجلا ضيق الخفين، ورجلا به بول ١٥٠

تخريج حديث: إذا مررتم على أرض قد أهلكت بها أمة. والكلام على سنده، وذكر شواهده ١٥١

تخريج حديث: قصة الخوارج، وكأن رؤوسهم معلقة على أبواب المسجد بدمشق، والكلام على سنده، وذكر شواهده، وبيان أن حديث الخوارج متواتر مروي عن ١٤ نفسا ١٥٢

الكلام على حديث ـ تحدث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن فترة الوحي، وبيان مرتبة سنده، وبيان أن الحديث متفق عليه، وبيان الروايات في قوله: جثثت ١٥٥

الكلام على حديث: لما نزلت قوله تعالى: (لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ) جلس ثابت في بيته، وقول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ: لست من أهل النار ـ وتخريجه، ومرتبة سنده أنه صحيح ١٥٧

تخريج حديث: كان عامة وصية رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حين حضرته الوفاة صلاتكم ... إلخ. والكلام على سنده، وبيان شواهد وتحقيق كلمة: ما يفيض، ومعناها ١٥٨

تخريج حديث: إني لأتوب في اليوم سبعين مرة، وبيان رجاله، وذكر شواهده ١٥٩

تخريج حديث: أجيبوا الداعي، واقبلوا الهدية، والكلام على سنده، وبيان مرتبته ١٦١

تخريج حديث: أنتم الغر المحجلون، والكلام على سنده، وذكر شواهده ١٦١

تفسير قوله تعالى: (أَوْلى لَكَ فَأَوْلى) عن ابن عباس، أنه أبو جهل، وتخريجه، ومرتبة سنده ١٦٢

تخريج حديث: صفوان في المسح على الخفين، ومرتبة سنده، وقول البخاري: إن أحسن شيء في هذا الباب حديث صفوان المرادي ١٦٤

تخريج حديث: خرجنا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا نرى حجا ولا عمرة، فقال أحلوا بعمرة، وبيان شواهده، وصحة أصله من حديث جابر ١٦٤

بيان قول محمد بن عيسى أبي عبد الله المقرئ لأهل الري: يا أهل الري، من الذي أفلح منكم؟ ١٦٦

تخريج حديث: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من أوجز الناس في تمام وبيان، مرتبة إسناده أنه حسن، وبيان شواهده ١٦٧

تخريج حديث: خلق الله الجن على ثلاثة أصناف، والكلام على سنده وبيان ضعفه ١٦٩

الكلام على حديث من غسل واغتسل وغدا وابتكر، وتخريجه وبيان ضعف سنده، وذكر شواهده ١٧٠

تخريج حديث: أوّلكنّ لحوقا أطولكن يدا، وبيان مرتبة سنده، وبيان وهم البخاري في أن سودة هي كانت أولهن لحوقا، مع بيان الصواب أن زينب كانت أولهن لحوقا كما ذكر النووي وابن حجر ١٧٣

تحقيق وتخريج حديث: من قال في السوق: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وبيان ضعف سند، وذكر شواهده ومتابعاته، وبيان اللفظ الصحيح للحديث المذكور ١٧٤

تخريج حديث: ما أحل اسمي، وحرم كنيتي، وبيان مرتبة سنده، وبيان قول الذهبي فيه: إنه منكر، وقول ابن حجر: إنه مخالف للأحاديث الصحيحة ١٧٥

تخريج حديث: نادى رجل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أيصلي أحدنا في ثوب واحد، والكلام على سنده، وذكر شواهده ومتابعاته، وبيان أن الحديث صحيح ١٧٦

تخريج حديث: أحلف بالله وأكذب أحب إلي من أن أحلف بغير الله، وبيان مرتبة السند، وأن المعروف في الحديث وقفه ١٧٧

وبيان وهم الشيخ الألباني في هذا الحديث، حيث جعل رفعه موضوعا، وبيان سبب وهمه ١٧٧

تخريج حديث: لا تطلع الشمس ولا تغرب على يوم أعظم من يوم الجمعة، والكلام على سنده، وذكر شواهده ١٧٨

قول شريك في عباد بن مشكان المفتي بأصبهان بقول أبي حنيفة: لو لقيه كان أضل وأضل، وجواب ذلك، والرد عليه ١٧٩

تخريج حديث: كتابة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سنة الصدقات، والكلام على سنده، وتصحيح الحديث من غير هذا الطريق ١٨١

قول ابن مسعود: إنه قدم قوم من الزط ما رأيت قوما أشبه بالجن الذين آمنوا ١٨٣

تخريج حديث: دينار أنفقته في سبيل الله، والكلام على سنده، وبيان صحة الحديث بسند مسلم ١٨٤

بيان أن ابن الزبير لحق الحسين بن علي، وقال له: أين تريد؟ قال: العراق: وقول ابن الزبير إن أهل العراق هم قتلوا أباك وطعنوا أخاك، وبيان بعض أسئلة ابن الزبير ـ رضي الله عنه ـ له ١٨٦

كتاب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطاط في تدوين وجمع حديث عمرة وتخريجه والكلام على سنده ١٩٠

كتابه إلى الآفاق وإلى أبي بكر بن حزم في تدوين الحديث مخافة ذهاب العلماء ودروس العلم ١٩٠

الكلام على حديث: إن رجلا في زمان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أتى امرأته في دبرها، ونزول الآية: (نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ)، والكلام على سنده وتوجيه ذلك، وبيان عدم صحته على ظاهره، وأنه مخالف للأحاديث الصحيحة، وبيان سبب نزول الآية ١٩١

كتاب عمر إلى أبي موسى الأشعري في عشرين تجفافا أن يفرقها في بني رباح تخريجه ومرتبة إسناده ١٩٣

تفسير قوله تعالى: (وَمَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِناً)، أي: من النار عن يحيى بن جعدة، تخريجه ومرتبة سنده وتفسيره عن مجاهد ١٩٤

ذكر قول عطاء: من مات من الموحدين في الحرم بعث آمنا ١٩٥

تخريج حديث: قصة الخوارج وبيان سنده ١٩٦

تخريج حديث: ما أكل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على خوان قط وبيان ضعف سند المؤلف، وذكر متابعاته، وبيان صحة الحديث من غير هذا الوجه ١٩٧

تخريج حديث: صلاة السفر ركعتين ـ وبيان مرتبة سنده وأنه منقطع وأن الحديث حسن بمتابعاته ١٩٨

تخريج حديث: إن النبي أتي برجل قد سرق، فأمر به فقطعت يده وبيان سنده وذكر طرقه وتحسين الترمذي له ١٩٩

الكلام على حديث: افشوا السلام تسلموا والأشرة شر، وبيان ضعف سنده، وتحسين الحديث بمتابعاته وتخريج ذلك ٢٠١

تخريج حديث: كنا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سفر. وكان ... فقال لرجل: انزل فاجدح، وبيان ضعف سنده من طريق المؤلف وتصحيحه من غير طريقه ٢٠١

بيان تفسير قوله (وأمّا السائل فلا تنهر) عن يحيى بن آدم، وتخريجه ٢٠٢

بيان قول عمرو الملائي: حديث يرق قلبي ساعة أتبلغ به إلى الجنة أحب إلي من أربعمائة من قضايا شريح ٢٠٢

إعطاء عصام لأبي عمرو الجرمي عشرين ألف درهم، وثم تقرره له كل سنة اثني عشر ألف درهم ٢٠٣

تفسير قوله تعالى: (وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللهِ) عن الحسن ٢٠٣

تخريج حديث: إذا زار أحدكم ـ أخاه ـ فلا يقوم حتى يستأذنه، وبيان مرتبة سنده، وأنه صحيح بسند المؤلف فقط، وهو المرجح فيه ٢٠٦

تخريج حديث: إن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أرسل إلى عمر بحلة سيراء، وبيان مرتبة إسناده، وذكر شواهده ٢٠٦

تخريج حديث: المستبان ما قالا، فعلى البادي ما لم يعتد المظلوم، وبيان مرتبة سنده وبيان شواهده وبيان أن الحديث صحيح بطرقه ٢٠٧

تخريج حديث: يلقى في النار أهلها، فتقول هل من مزيد: والكلام على سنده وذكر شواهده وبيان أن الحديث متفق عليه ٢٠٨

تخريج حديث: إني رجل أصوم، فأصوم في السفر وبيان مرتبة سنده وبيان أن الحديث صحيح، وقد ساق له الطبراني عشرين طريقا ٢٠٩

تخريج حديث: صلاة الليل مثنى مثنى، وبيان مرتبة سنده وأن الحديث صحيح ٢١٠

تخريج حديث: لا يدخل الجنة مثقال حبة من خردل والكلام على سنده وبيان صحة الحديث وشرح كلماته وذكر شواهده ٢١١

قول محمد بن النعمان: إن للناس خمسون موقفا كل موقف ألف عام ٢١٣

تفسير سفيان قوله تعالى: (وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى) وتخريجه وبيان شواهده ٢١٣

قول مالك للرجل الذي سأله عن تفسير قوله تعالى: (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى): الاستواء منه غير مجهول، والكيف منه غير معقول ... إلخ وتخريجه ومرتبة إسناده ٢١٤

قول صالح بن مهران ليستيقن الناس إنهم لا يرون في الإسلام ٢١٦

وقوله إذا رأيت العالم لا يتورع في علمه فليس لك أن تأخذ عنه ٢١٦

وقوله: آلة الإسلام العلم ٢١٦

وقوله: وضعوا مفاتيح الدنيا فلم ينفتح ... إلخ ٢١٧

وقوله: الورع ورعان: ورع صواب، وورع أحمق ٢١٧

وقوله: كل عمل عمل لغير الله، فهو ذنب على عامله، والإخلاص اليقين ٢١٧

قوله: جامع سفيان الذي تقاتل الناس عليه ما خالف أبا حنيفة، إلا في خمس عشرة مسألة ٢١٨

قول أبي سفيان صالح بن مهران حامل القرآن العامل به ٢١٨

قول محمد بن يوسف: لقد خاب من كان حظه من الله الدنيا ٢١٨

قول سفيان: أتروني إني أخاف هوانهم. إنما أخاف كرامتهم ٢١٩

تخريج حديث: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يصلي حتى تزلع رجلاه وبيان مرتبة سنده وذكر شواهده وذكر ما ورد من اختلاف في لفظ الحديث وشرح الكلمات ٢٢٠

تخريج حديث: لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، والكلام على سنده وذكر شواهده ومتابعاته ٢٢١

تخريج حديث: من أدرك من الفجر ركعة قبل طلوع الشمس ... والكلام على سنده، وبيان شواهده، وبيان أن الحديث صحيح متفق عليه ٢٢٢

تخريج حديث: إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كبر على جنازة أربعا وبيان الضعف في سنده وأن المتن صحيح وذكر شواهده ٢٢٤

بيان قراءة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في قوله تعالى: (إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ) وتخريجه وبيان سنده ٢٢٥

بيان أن عمر سمع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقرأ قوله تعالى: (وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ) تخريجه وبيان ضعف سنده ٢٢٧

تخريج حديث عائشة: إنما الصوم صوم الناس، والفطر فطر الناس، ومرتبة إسناده ٢٢٨

تخريج حديث: نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن صوم يوم الفطر والأضحى، وبيان أن سنده صحيح، وذكر شواهده ٢٣٠

تخريج حديث: الشهر تسع وعشرون لا تصوموا حتى تروه، وبيان أن سنده صحيح والحديث متفق عليه ٢٣١

تخريج حديث: إذا رأيتم الرجل يتعزى بعزاء الجاهلية والكلام على سنده، وبيان أن الحديث صحيح، ببعض طرقه، وبيان الرجل المبهم في سند النسائي ٢٣٣

وبيان وهم السيوطي في عزوه هذا الحديث إلى الترمذي، وبيان معنى الحديث ٢٣٣

تخريج حديث: إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كنى عائشة أم عبد الله ولم تلد شيئا، والكلام على سنده ٢٣٤

كتابة أحمد المكتب أحاديث الفضائل، وتركه الباقي، وتخريجه وذهابه بالأيتام إلى بيته يوم الجمعة ٢٣٥

تخريج حديث: الإمام أمير، فإن صلى قاعدا فصلوا قعودا والكلام على سنده وبيان شواهده وذكر أن الحديث متفق عليه ٢٣٦

ذكر ما حدث بين عثمان والحاصرين له من المحاورات وتخريجه والكلام على سنده وبيان شواهده ٢٣٨

تخريج حديث: لا طلاق لما لا تملكون، وبيان ضعف سنده من طريق المؤلف بهذا السياق، والحديث حسن بطرقه وشواهده ٢٣٩

تخريج حديث: لولا أن تضعفوا عن السواك لأمرتكم عند كل صلاة، وبيان ضعفه من طريق المؤلف، وبيان أن أصل الحديث صحيح وبيان شواهده ٢٤٠

تخريج حديث: إذا أردتم أن تزينوا مجالسكم فاذكروا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وبيان أنه موضوع به ٢٤٢

تخريج حديث سويد بن غفلة في قصة الشيعة ٢٤٣

ذكر وصية مالك بن مغول بحب الشيخي ٢٤٤

تخريج حديث: السفر قطعة من العذاب، وبيان ضعف سنده من طريق المؤلف، وبيان أن الحديث متفق عليه من غير هذا الوجه ٢٤٦

تخريج حديث: هل أنتم تاركوا لي أمرائي، وبيان أن سنده صحيح ٢٤٩

تخريج حديث: إن الله رفيق يحب الرفق، وبيان لطائف إسناده حيث اجتمع فيه ثقتان وصدوقان وضعيفان، وتصحيح الحديث بشواهده ٢٥٠

تخريج حديث: من حلف، فقال: إن شاء الله لم يحنث، وبيان أن رجاله ثقات وذكر شواهده والحديث متفق عليه ٢٥٢

تخريج حديث: الوائد والموؤودة في النار، وبيان مرتبة إسناده، وذكر شواهده، وبيان تأويل الحديث ٢٥٣

قول أحمد بن حنبل في أبي مسعود الرازي: ما تحت أديم السماء أحفظ لأخبار رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من أبي مسعود ٢٥٥

ما ورد من الأقوال في الثناء على أبي مسعود ٢٥٦

تخريج حديث: كان رسول الله يصبح جنبا، وبيان أن الحديث صحيح بشواهده ٢٥٦

ما حصل من اختبار المحدثين لأبي مسعود، وقلب الأسانيد له ٢٥٦

ما قيل لأبي مسعود: إننا ننسى الحديث، وجوابه لهم أنه أيكم يرجع في حديث واحد خمسمائة مرة ٢٥٦

تخريج حديث: أنزل القرآن على سبعة أحرف، بيان مرتبة إسناده أنه حسن، وذكر شواهده وهو صحيح بها ٢٥٧

تخريج حديث: زكاة الجنين ذكاة أمه، وبيان مرتبة إسناده، وذكر شواهده وبيان أن الحديث حسن بمجموع طرقه ٢٥٨

تخريج حديث: كان يفرش اليسرى وينصب اليمنى وبيان مرتبة الإسناد وهي أنه ضعيف به، وصحيح من غير هذا الطريق وبيان شواهده ٢٦٠

تخريج حديث: إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أهل من مسجد ذي الحليفة وبيان مرتبة السند وذكر شواهده وبيان أن الحديث مخرج في الصحيحين ٢٦١

تخريج حديث: أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عهد إلى علي ثمانين عهدا والكلام على سنده وبيان قول الذهبي فيه أن هذا الحديث منكر ٢٦٢

تخريج حديث: إذا جمع الله الأولين والآخرين ببقيع واحد ... وبيان ضعف سنده ٢٦٣

تخريج حديث: سئل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن العتيرة، فحسنها وبيان ضعف إسناده، وذكر متابعاته وشواهده وقد حسنه الترمذي واستحسنه أحمد ٢٦٤

تخريج حديث: لا صام من صام الأبد، وبيان مرتبة إسناده وذكر شواهده ٢٦٦

تخريج حديث: إن عائشة كانت تأمر بالتلبية ومرتبة إسناده وذكر طرقه وشواهده ٢٦٧

تحقيق وتخريج حديث: وضع يده على شماله عند صدره وذكر شواهده وبيان ضعف إسناده، وبيان أن زيادة عند صدره منكر، وبيان قول ابن القيم في هذه الزيادة وبيان الخلاصة أن الحديث صحيح بدون هذه الزيادة ٢٦٨

تخريج حديث: بارك الله لك وبارك عليك ـ عند الزواج ـ وبيان مرتبة سنده أنه حسن، وذكر شواهده وأن الحديث صحيح بشواهده ٢٦٩

تخريج حديث: من منع فضل مائة في الدنيا منع الله فضله يوم القيامة وبيان مرتبة الإسناد، وهو أنه ضعيف وبيان أن أصل الحديث صحيح من غير هذا السياق ٢٧١

تخريج حديث: ما ترك رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ صفراء ولا بيضاء ولا شاه، وبيان مرتبة إسناده وذكر شواهده وبيان أن المتن غريب بهذا اللفظ، وصحيح من غير هذا السياق ٢٧٢

تخريج حديث: إن الله أكرمني بالألوية وبيان أن في سنده متروكين وأنه موضوع ٢٧٣

تخريج حديث: إهداء النجاشي للنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ خفين أسودين وبيان مرتبة سنده، وذكر متابعاته وتحسين الترمذي له ٢٧٧

تخريج حديث سعد: قال: يا رسول الله ـ من أنا، قال: أنت سعد بن مالك وبيان مرتبة الإسناد ٢٧٩

تخريج حديث مفتاح الجنة الصلاة ومفتاح الصلاة الوضوء، وبيان مرتبة إسناده وذكر شواهده ٢٨٠

تخريج وجمع طرق حديث: يا محمد عش ما شئت، فإنك ميت وذكر شواهده وبيان مرتبة إسناده وبيان تحسين العراقي وتصحيح الحاكم وتحسين الهيثمي والمنذري له، وبيان الخلاصة أن الحديث بمجموع طرقه حسن لغيره ٢٨١

جلوس إبراهيم للحديث يوما وإملاؤه أحاديث في فضائل أبي بكر وعمر ثم قوله لطلابه: بمن نبدأ بعثمان أو علي ... فقالوا: رافضي خبيث، فتركوا حديثه، وبيان تعليق ابن حجر على هذا ٢٨٢

قول إسحاق بن الفيض: عندي عن عبد الرحمن بن مهدي ثلاثون ألف حديث ٢٨٣

تخريج حديث: ما سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فدا رجلا غير سعد، وبيان مرتبة إسناده، وذكر شواهده وبيان حكم الحديث ٢٨٤

تخريج حديث: فضل عائشة على النساء وبيان مرتبة سنده وذكر شواهده وحكم الحديث وتصحيحه بغير سند المؤلف ٢٨٥

تخريج حديث: خير الناس بعد رسول الله أبو بكر وعمر، وبيان مرتبة إسناده وذكر طرقه وشواهده ٢٨٧

تخريج حديث: خلق الله يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا، وبيان أن سنده واه جدا: فيه من اتفقوا على تركه، وبيان قول الهيثمي، في طريقه الآخر: إسناده جيد ٢٨٩

تخريج حديث: نحن بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة، وبيان مرتبة سنده، وقول الذهبي فيه بعد تعقيبه على الحاكم: إنه موضوع وذكر قول الخطيب إنه منكر غير ثابت ٢٩١

تخريج حديث: إن رجلا صلى خلف النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وحده وقوله له: ألا دخلت في الصف، وبيان سنده وذكر طرقه وشواهده وبيان تحسين الترمذي له بدون الزيادة الأخيرة ٢٩٢

بيان ابن عباس الأوقات الخمسة من قوله تعالى: (فَسُبْحانَ اللهِ حِينَ تُمْسُونَ) إلى آخر الآية. وتخريجه وبيان طرقه ٢٩٤

تخريج حديث: جمع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بين الظهر والعصر بعرفات، وبيان مرتبة سند المؤلف وذكر شواهده وبيان صحة الحديث بغير سند المؤلف ٢٩٦

تخريج أثر: كانوا يشمتون العاطس، ويردون السلام والإمام يخطب ٢٩٧

ذكر تحديث عثمان أنه رأى في المنام النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال له: أفطر عندنا، فقتل من يومه، وتخريجه وبيان مرتبة سنده وذكر شواهده ٢٩٩

تخريج حديث: ابن عباس وقوله لأبي أيوب ـ لأصنعن بك ما صنعت برسول الله ٣٠٠

تخريج حديث: إذا دخل المسلم السوق، فقال: لا إله إلّا الله وبيان مرتبة سنده ٣٠٠

تخريج حديث: أول من يختصم من هذه الأمة علي ومعاوية، وبيان ضعف إسناده ٣٠١

تخريج حديث: ما زنى عبد فأدمن على الزنا إلا ابتلي في أهل بيته وبيان مرتبة سنده، وهو أن فيه كذابا فهو موضوع ٣٠٢

تخريج حديث: رأيت البارحة عجبا، وبيان ضعف إسناده ٣٠٣

تخريج حديث: من قتل دون ماله فهو شهيد، وبيان مرتبة سنده والحديث متفق عليه ٣٠٤

تخريج حديث: إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده، والكلام على سنده، وأنه حسن وذكر طرقه وشواهده ٣٠٥

تخريج حديث: كره النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يقول الرجل: عبدي وبيان مرتبة سنده وذكر متابعاته وبيان أن الحديث صحيح ٣٠٦

قول أبي في حكم الأرنب بعد ما سئل وما يحرمها ٣٠٧

تخريج حديث: أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يقول في التطوع: الله أكبر كبيرا. وبيان مرتبة سنده وبيان صحة الحديث بشواهده ومتابعاته ٣١٠

تخريج حديث: اهتز العرش لموت سعد، وبيان طرقه وشواهده وذكر أن هذا الحديث متواتر، وبيان عذر المؤلف في تخريجه الحديث من الطريق المذكور الضعيف ٣١٣

تخريج حديث: أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعث سرية ومرتبة إسناده، وذكر متابعاته وأن الحديث صحيح ٣١٥

تخريج حديث: قتل الصبر لا يمر بذنب إلا محاه ومرتبة سنده وبيان أن الحديث حسن بمجموع طرقه ١٦

تخريج حديث: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: اللهم انفعنا بما علمتنا، وبيان مرتبة سنده، وذكر شواهده، وتصحيح الحاكم له، وموافقة الذهبي إياه ٣١٧

تخريج حديث: إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ طاف على نسائه في غسل واحد، ومرتبة سنده، وبيان أن الحديث متفق عليه من غير هذا السياق ٣١٨

تخريج حديث: مر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ببقعة في المناصع ومرتبة سنده وتحديد المناصع ٣١٩

تخريج حديث: إن أبيا كبر على جنازة أربعا وحكم سنده وذكر شواهده ٣٢٠

تخريج حديث: بيت بالشام لا يحل للمؤمنين أن يدخلوه، والكلام على سنده وبيان أن الحديث عده ابن الجوزي من الواهيات ٣٢٣

تخريج حديث: لا يدخل الجنة صاحب مكس وبيان ضعف إسناده وبيان شواهد الحديث بكل طرف على حده وشرح الكلمات ٣٢٤

تخريج حديث: من أعطى حظه من الرفق وبيان مرتبة سنده وبيان صحة الحديث بطرقه وشواهده ٣٢٦

تخريج حديث: اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم، وبيان حكم سنده وأنه حسن به وصحيح بشواهده وذكر شواهده ٣٢٨

جمع والي أصفهان عبد العزيز بن دلف علماء البلد لمناظرة رافضي ثم ضربه أربعين سوطا ٣٢٩

بيان مرتبة حديث ثلاث منجيات ـ وقد تقدم تخريجه ـ بسند آخر وهو ضعيف به ٣٣٠

تخريج حديث: نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يسقي البهائم الخمر وبيان ضعف إسناده ٣٣١

تخريج حديث: من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله رقبته وبيان رجال الأسانيد وبيان أن الحديث متفق عليه ٣٣٢

تخريج حديث: إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ نهى عن القزع وتفسير القزع ومرتبة سنده، وذكر كون الحديث متفق عليه ٣٣٣

تخريج حديث: إن من الشعر لحكمة، وبيان ضعف سند المؤلف، وأن هذا الحديث من هذا الطريق من بواطيل حديث إبراهيم بن ناصح، والحديث صحيح من غير هذا الطريق وذكر طرقه وشواهده ٣٣٤

تخريج حديث عائشة: باشرني رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأنا حائض فوق الإزار، وبيان ضعف سند المؤلف، وبيان صحة الحديث من غير طريقه وذكر متابعاته وشواهده ٣٣٦

تخريج حديث: ربما اغتسل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ من الجنابة، ثم أتاني فضممته، وبيان ضعف سند المؤلف، وبيان تساهل الترمذي في قوله: ليس بإسناده بأس، وفيه حريث، وهو مجمع على ضعفه والحديث بطرفيه صحيح بمتابعاته وشواهده ٣٣٧

تخريج حديث: إذا جلس بين شعبها الأربع وبيان مرتبة إسناد وذكر متابعات الحديث وشواهده وبيان أن الحديث متفق عليه ٣٣٩

تخريج حديث: إن أول ما يحاسب به العبد الصلاة، وبيان مرتبة سنده والانقطاع فيه مع حسن إسناده، وبيان ذكر الواسطة وتعيين الرجل الذي في سند الطيالسي، وذكر شواهده وبيان طرقه ٣٣٩

قول علقمة: هلكت الشيعة في علي كما هلك النصارى في عيسى بن مريم ٣٤٢

قول بعض الشيعة لعلي: أنت هو أنت هو واستفساره عن مراد قولهم فقالوا: أنت الله، فقال: ارجعوا، فأبوا، فضرب أعناقهم وأحرقهم ٣٤٣

تخريج حديث: اللهم اهده واجعله هاديا ـ قاله لمعاوية ـ وبيان أن إسناده حسن، وبيان الأقوال في صحبة عبد الرحمن بن أبي عميرة وذكر الراجح فيه وذكر شواهده ومتابعاته وهو حسن بطرقه ٣٤٣

بعض الأدعية المنقولة والنصائح من إبراهيم بن عيسى الزاهد ٣٤٥

تخريج حديث: يأتي زمان على الناس لا يبالي المرء ما أخذ منه ـ أي من المال وبيان أن الحديث صحيح ٣٤٦

وتخريج حديث: سيأتي على الناس سنوات خداعات يصدق فيها الكاذب وذكر شواهده وبيان أن الحديث يحسن بطرقه ٣٤٨

دعاء إبراهيم الزاهد أن يجعل الله مرافقته مع الخلفاء الراشدين يوم القيامة ٣٤٩

تخريج حديث: إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بعث عدي بن حاتم مصدقا إلى قومه، وبيان أن في سنده متروك ٣٥١

الكلام على حديث: إني أمر على زمرة سبعين وعلى رجاله وشرح الكلمات الغريبة وتخريج طرف منه ٣٥١

تخريج حديث: أمر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يسجد على سبعة وبيان ضعف إسناد المؤلف، وأن الحديث متفق عليه وذكر شواهده ومتابعاته ٣٥٣

تخريج حديث: حق لله على كل امرئ واجب أن يغتسل والكلام على سنده وأنه ضعيف، وذكر شواهده ومتابعاته، وأن الحديث متفق عليه من غير هذا السياق ٣٥٤

تخريج حديث: كان خاتم النبي بضعة ناشزة، والكلام على سنده، وبيان أن الحديث حسن بطرقه ٣٥٦

تخريج حديث: قال الله تبارك وتعالى للنفس: اخرجي، والكلام على سنده وبيان متابعاته، وأن الحديث صحيح بطرقه ٣٥٨

تخريج حديث عائشة: توفي رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ حين شبعنا من الأسودين، والكلام على سنده، وذكر متابعاته وأن الحديث متفق عليه ٣٥٩

تخريج حديث: أي الأعمال أفضل، والكلام على رجاله وذكر متابعاته وصحة الحديث بها تعيين السائل، وهو مبهم في السند بما جاء عند غيره، وبيان أن طرف الأول من الحديث في الصحيحين، وبيان الراجح في الجمع بين الأحاديث الواردة عن أي العمل أفضل ٣٦٠

تخريج وتحقيق حديث: ما بين قبري ومنبري، وما بين بيتي ومنبري روضة والكلام على سنده، وبيان طرقه وشواهده وبيان الخلاصة أن لفظ ما بين قبري منكر أخطأ فيه بعض الرواة، والمشهور ما بين بيتي ٣٦٢

بيان وهم الهيثمي في عزوه حديث: ما بين قبري إلى الصحيح، والترمذي، وإنما عندهما بلفظ المشهور ما بين بيتي ٣٦٢

ذكر قول ابن حجر في الحديث المذكور، وتخريجه بمتابعاته وشواهده، وبيان أن هذا الحديث من الأحاديث المتواترة ٣٦٣

الكلام على سند حديث: يا علي قل: اللهم اجعل لي عندك، وبيان أن في سنده متروكا ٣٦٤

تخريج حديث: من مات بطريق مكة لم يعرضه الله، وبيان أن في إسناده متروك، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، وتعقبه السيوطي بشواهده ٣٦٥

ذكر شواهده ومتابعاته وبيان أن الحديث يخرج من حيز الموضوع بشواهده وطرقه مع كونه واه جدا ٣٦٥

تخريج حديث: الحجر يمين الله في الأرض، وبيان ضعف إسناده وذكر شواهده ومتابعاته، وبيان كونه روي موقوفا على ابن عباس وسند وقفه جيد ٣٦٦

تخريج حديث: إن الله يدخل بالحجة الواحدة ثلاثة نفر والكلام على سنده وبيان إيراد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات، وتعقيب السيوطي بشواهده ومتابعاته، وكلها ضعيفة وتخريجها ٣٦٧

تخريج وتحقيق حديث: اطلبوا العلم يوم الاثنين، وبيان أن في إسناده متروكا، وذكر شواهده وأن فيها ضعفا، فالحديث واه ٣٦٨

تخريج حديث: الناس كلهم يحاسبون إلا أبا بكر، والكلام على سنده، وذكر شواهده، وبيان الخلاصة فيه أنه واه جدا ٣٧٠

تخريج حديث: إن يهوديا جاء إلى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: يا محمد إن الله يمسك السموات على أصبع، والكلام على سنده وذكر متابعاته وشواهده، وبيان أن الحديث صحيح، بل متفق عليه ٣٧١

تخريج حديث: من شهد أن لا إله إلا الله، وبيان مرتبة الإسناد وبيان أن أصل الحديث صحيح ٣٧٤

قول أبيّ بن كعب لزر بن حبيش كاين تعد سورة الأحزاب، وتخريجه، وبيان ضعف سنده، وذكر متابعاته وطرقه، وبيان أن الحديث حسن بطرقه، بل وقد صححه الحاكم ووافقه الذهب ٣٧٥

تخريج حديث: يخرجون قوما من النار بعدما احترقوا، وبيان ضعف إسناده من طريق المؤلف وأنه صحيح بشاهده ٣٧٦

تخريج حديث: عجب ربنا من رجال يقادون إلى الجنة في السلاسل والكلام على سنده، وبيان أن الحديث صحيح من غير هذا السياق ٣٧٧

تخريج حديث: إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أتي بشراب، فشرب منه، ثم ناوله من عن يمينه، وعن يمينه غلام، وبيان أن في سنده متروك وأن الحديث صحيح بأسانيده الأخرى، وبيان تخريج طرقه ٣٧٨

تخريج حديث: كنا نصلي مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الجمعة، ثم نرجع، فنقيل ـ بيان أن في سنده متروك، وبيان أن الحديث متفق عليه من غير طريق المؤلف وتخريج طرقه ٣٧٩

تخريج حديث: من نفس عن مؤمن كربة وشرح الغريب فيه والكلام على سنده، وتخريج شواهده ومتابعاته وهو صحيح بها ٣٨١

تخريج حديث، أبي: أنه حلف لا يستثني أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين، والكلام على سنده، وذكر متابعاته، وأنه صحيح بسند مسلم وغيره ٣٨٢

تخريج حديث: إذا شغل عبدي بذكري، والكلام على سنده، وذكر شواهده وبيان تعقيب السيوطي على ابن الجوزي في هذا الحديث بقول ابن حجر في أماليه: إن هذا حديث حسن، وبيان تحسين الترمذي له وبيان الخلاصة أن الحديث يكون حسنا بشواهده المتعددة ٣٨٣

بيان أن عبد الرحمن بن عمر رسته كان عنده عن ابن مهدي ثلاثون ألف حديث ٣٨٥

تخريج حديث البادئ بالسلام بريء وبيان أن رجاله ثقات، وذكر طرقه، وبيان ما وقع من المناوي والسيوطي في تضعيف الحديث بسبب أبي الأحوص، وليس هو المتكلم فيه الذي فهماه ٣٨٦

بيان رواية عبد الرحمن رسته هذا الحديث مرة مرفوعا ومرة موقوفا ٣٨٧

تخريج حديث: من أتى الجمعة فليغتسل، وبيان أن في سنده متهم وذكر طرقه الصحيحة، وبيان أن الحديث متفق عليه ٣٨٧

تخريج حديث: نهى أن يستعجل قبل رمضان بيوم، والكلام على سنده وبيان أن رجاله ثقات، ولكنه غريب بهذا اللفظ، وبيان أن أصل الحديث من غير هذا السياق متفق عليه ٣٨٨

تخريج حديث: السلام اسم من أسماء الله تعالى، والكلام على سنده وذكر طرقه، وبيان إيراد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات وذكر تعقيب السيوطي عليه، وقول ابن حجر في الرد عليه وبيان أن الحديث صحيح بطريق البخاري في «الأدب المفرد»، وبقية الطرق أيضا يبلغ إلى درجة الحسن ٣٨٩

الكلام على سند حديث بعث النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مناديا ينادي: لا تصوموا ٣٩١

مجيء فضلك الرازي إلى أصبهان لطلب حديث من عبد الله بن عمر ٣٩١

تخريج حديث: ما خطبنا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ خطبة إلا أمرنا بالصدقة والكلام على رجاله وذكر شواهده، وبيان طرقه وقول الهيثمي في طريق رجاله: رجال الصحيح ٣٩٢

الكلام على سند حديث: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يغسل رأسه في سطل من نحاس ٣٩٣

تخريج حديث: ابن آدم أنفق أنفق عليك والكلام على سنده وبيان أن الحديث متفق عليه من غير طريق المؤلف ٣٩٣

تخريج حديث: إنما يقيم من يؤذن الكلام في سنده، وبيان قول السندي فيه أن تلقيهم الحديث بالقبول مما يقوي الحديث، فالحديث صالح فلذلك سكت عليه أبو داود ٣٩٥

تخريج حديث: إذا نعس أحدكم فلينم، وبيان أن في سنده متروك والحديث صحيح بأسانيده الأخرى وبيان طرقه ٣٩٥

تخريج حديث: من شرب مسكرا نجس ونجست صلاته ـ الكلام على سنده، وبيان أن فيه راو متكلم غيه، وفي سنده انقطاع وذكر شواهده ٣٩٧

ما ذكر لمحمد بن سيرين أنه كان عنده ثياب يصلي فيها، وثياب ينام فيها، وثياب يدخل فيها الكنيف، وغير ذلك ٣٩٩

تخريج حديث: وسعد أول من رمى بسهم في سبيل الله ٤٠٠

تخريج حديث: من ادعى إلى غير أبيه ... والكلام على سنده وبيان أن رجاله ثقات سوى يسار، وقد أثنى عليه المؤلف، وذكر طرق الحديث وبيان أن الحديث متفق عليه ٤٠٠

تخريج حديث الثابت في مصلاه ... أبلغ في طلب الرزق، وبيان أن في سنده من هو ضعيف جدا، وكذاب وضاع، وبيان أن الحديث موضوع ٤٠١

تخريج حديث: إني رجل أصوم، فأصوم في السفر، والكلام على سنده ٤٠٦

تخريج حديث: لا عليكم أن لا تعجبوا بأحد، والكلام على سنده وبيان أن هذا الحديث من مناكير محمد بن يحيى، وقال الهيثمي في سند الطبراني: رجاله رجال الصحيح ٤٠٧

تخريج حديث: إن أنسا سئل عن الحرير، فقال: أعوذ بالله، والكلام على سنده، وبيان أن الحديث متفق عليه وذكر طرقه ٤٠٨

تخريج حديث: إن في الجنة طيرا، والكلام على سنده وبيان أن هذا الحديث من مناكير محمد بن يحيى الرازي، وبيان قول المنذري في تحسين الترمذي سندا لهذا الحديث، وعزاه إلى أحمد، وقال: إسناده جيد ٤٠٨

تخريج حديث أبي هريرة: ثلاث خلال أوصاني بهن خليلي، والكلام على سنده، وبيان أن في إسناده ضعيفا ومن لم أعرفه، وبيان أن الحديث متفق عليه من غير طريق، وذكر طرقه ٤٠٩

تخريج حديث: من خالف دين الله من المسلمين فاقتلوه، والكلام على سنده وبيان أن أصل الحديث صحيح بطرفيه من غير السياق المذكور ٤١٠

تخريج حديث: جمع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بين الظهر والعصر، والمغرب والعشاء من غير علة، والكلام على سنده، وذكر طرقه، وبيان أن الحديث صحيح ٤١١

تخريج حديث: إن الله تعالى منّ على قوم وألهمهم، والكلام على سنده ٤١٢

تخريج حديث: إن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ رجم يهوديا، والكلام على سنده، وذكر طرقه، وبيان أن الحديث صحيح ٤١٣

تخريج حديث قيس بن الحارث: أنه أسلم وعنده ثمان نسوة ـ والكلام على سنده، وبيان ما فيه من الضعف، وذكر الراجح في اسم قيس هل هو قيس بن الحارث أو الحارث بن قيس، وذكر شواهد الحديث ٤١٤

تخريج حديث: الرجل يلقى أخاه، أفيقبله، وبيان ضعف إسناده بسبب الحنظلة السدوسي، وحسن الترمذي حديثه ٤١٥

بيان قول حسين الجرجاني ـ نظرت في ثلاثين ألف حديث عن عقيل عن أبي داود، فلم أر فيه حديثا خطأ ٤١٨

تخريج وتحقيق حديث: اللهم بارك لأمتي في بكورها، وبيان ضعف سند المؤلف، وذكر شواهده، وجمع طرقه، وبيان الخلاصة فيه أنه حسن لغيره بمجموع طرقه ٤١٨

تخريج حديث: الحق مع عمار ما لم يغلب عليه دلهة الكبر، والكلام على سنده، وأنه ضعيف جدا، فيه متروك ومجهول وذكر شاهده ٤١٩

تخريج حديث: لا يزني الزاني وهو مؤمن والكلام على سنده وذكر شاهده وبيان أن الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة ٤٢٠

تخريج حديث جابر: آل محمد أمته، والكلام على سنده: وأنه فيه لين وذكر شواهده، وفي الجميع ضعف ٤٢١

موضوعات الجزء الثالث

تخريج حديث: أجملكم إيمانا أحسنكم خلقا، بيان مرتبة إسناده وبيان شواهده، وذكر طرقه وبيان أن الحديث بمجموع طرقه وشواهده صحيح ٥

تخريج حديث: صلاة الليل والنهار مثنى مثنى، والكلام على رجاله وذكر قول الترمذي في اختلاف أصحاب شعبة في حديث ابن عمر فرفعه بعض ووقفه بعض وبيان الصواب فيه ٨

تخريج حديث: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يفتتح القرآن بالحمد لله رب العالمين ٨

الكلام على سنده وبيان ضعف من فيه من الرواة وذكر طرقه وشواهده وتحقيق ذلك ٨

استدراك على المؤلف بقوله: لا نعلم للبلخي غير هذا الحديث، وقد روى أكثر من حديث ٩

تخريج حديث: من صلّى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج الكلام على سنده، وبيان أن الحديث صحيح من غير هذا الطريق ٩

تخريج حديث: لما خرج رسول الله ـ من الغار أتاه أبو بكر بناقته ذكر شواهده، وبيان إيراد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات وتعقيب السيوطي له وموافقة ابن عراق له ومتابعته أن هذا الحديث على شرط الحسن، وبيان تعقيبي عليهما، وإثبات أن هذا الحديث موضوع كما قال ابن الجوزي ١٠

تخريج حديث: كنا نتمتع مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فنذبح البقرة عن سبعة، وبيان أن رجاله ثقات وذكر طرقه ١٥

تخريجه حديث: إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أخّر طواف الزيارة إلى الليل، والكلام على سنده وبيان أن رجاله ثقات، وبيان أن هذا الحديث مخالف لما رواه ابن عمر وجابر أنه طاف يوم النحر نهارا، وبيان الخطأ في ذلك، وبيان الصواب، وذكر قول ابن القيم في توجيه ذلك ومنشأ الغلط ١٥

تخريج حديث: أخرجوا من النار من خافني في مقام الكلام على إسناده، وبيان ضعف الحديث ١٨

تخريج حديث: من أتى إليكم معروفا فكافئوه، والكلام على سنده وبيان متابعاته وذكر طرقه ١٨

تخريج حديث ثلاث ليس لابن آدم فيما سواهن حق، والكلام على سنده، وبيان تصحيح الترمذي للحديث وذكر طرقه ٢٠

تفسير قوله: (إني أراكم بخير)، وتخريجه وبيان ضعف إسناده الكلام على حديث من أخذ شبرا من الأرض، والكلام على سنده، وبيان أن في سنده انقطاع، وبيان من رواه موصولا وذكر شواهده وبيان أن كل طرف منه جاء بأسانيد مستقلة ٢١

تخريج وتحقيق: تسحروا، فإن في السحور بركة، وبيان مرتبة إسناده وجمع طرقه، وبيان شواهده، فمنها ما هو متفق عليه، ومنها ما هو صحيح عند غيرهما، ومنها ما هو ضعيف ٢٣

تخريج حديث: إنه لا دين لمن دان بجحود آية، وبيان ضعف إسناده ٢٥

تخريج حديث: من بنى لله بيتا، وبيان مرتبة سنده وأنه ضعيف، وذكر شواهده وأن الحديث صحيح بشواهده، بل متفق عليه بدون الزيادة، «ولو كمفحص قطاه» ٢٦

تخريج حديث: من قتل دون ماله مظلوما، فله الجنة ـ بيان رجال إسناده وذكر طرقه، وأن الحديث صحيح ٢٩

تخريج حديث: لا يجعل أحدكم للشيطان نصيبا، والكلام على إسناده وذكر شواهده ٣١

تخريج حديث: والله لولا الله ما اهتدينا الكلام على إسناده وذكر طرقه وشواهده، وبيان أن الحديث متفق عليه ٣٣

تخريج قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في معاوية: لا أشبع الله بطنه والكلام على سنده، وذكر متابعاته، وأن الحديث صحيح بطرقه ٣٤

الكلام على سند حديث: ما أحد ينام إلا ضرب على سماخيه، وبيان ضعف إسناده ٣٥

تخريج حديث: أينام أهل الجنة، وبيان مرتبة إسناده، وأن الحديث صحيح بطرقه ٣٦

تخريج حديث: لا يرى أحد من أخيه عورة، وبيان أن في سنده متروك، فالحديث واه به ٣٨

تخريج حديث: لا تحدث في الإسلام كنيسة، وبيان أن في سنده متروك، فهو واه به ٣٨

تخريج حديث: كان النبي ـ يستغفر للصف الأول ثلاثا، والكلام على إسناده، وذكر شواهده، وبيان طرقه وبيان اختلاف ألفاظ الحديث وحكمه ٤١

تخريج حديث: لا يضر المرأة الحائض، ولا الجنب أن لا تنقض رأسها، والكلام على سنده، وبيان العلة فيه وذكر شواهد صحيحة لمعنى الحديث ٤٢

بيان خروج ابن الأشعث على الحجاج ومعه عدد من القراء، وبيان وقعة الجماجم بينهما، وهزيمة ابن الأشعث، وقتل الحجاج عددا كبيرا من أصحابه، ومنهم عدد من القراء ٤٥

وبيان أن يونس الراوي عن الطيالسي كان عنده ثلاثون ألفا ٤٥

تخريج حديث: إذا مات صاحبكم فدعوه، وبيان مرتبة إسناده أنه صحيح وبيان متابعاته ٤٦

تخريج حديث: نظرت في الجنة، فإذا أكثر أهلها الفقراء. بيان مرتبة إسناده بأنه صحيح، وذكر متابعاته، وما قيل في سنده أنه مدرج، وجمع طرقه وبيان شواهده ٤٧

تخريج حديث: استقيموا لقريش ما استقاموا لكم، والكلام على سنده، وذكر متابعاته وشواهده والحديث صحيح بطرقه ٤٩

تخريج حديث: علم الإيمان الصلاة. بيان مرتبة إسناده، وبيان أن هذا الحديث منكر جدا ٥١

تخريج حديث: افتتاح الصلاة التكبير، وبيان ضعف إسناده، وذكر طرقه ٥٢

تخريج حديث: إن أهل الدرجات العلى يراهم من أسفل منهم، والكلام على سنده، وأن فيه ضعيفا، وتركه بعض وذكر شواهده، وبيان تحسين الحديث بطرقه، وقول الترمذي في تحسينه ٥٣

تخريج حديث: لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، وبيان مرتبة سنده وأن الحديث متفق عليه ٥٥

تخريج حديث: لا يقطع الصلاة الكشر، والكلام على سنده وبيان تحسين سنده بطرقه، واختلاف الرواة في رفع الحديث ووقفه وبيان معنى الكشر ٥٩

تخريج حديث: لا يدخل الجنة ولد زنا ـ الكلام على سنده وذكر متابعاته وشواهده، وبيان أن الحديث لا ينزل عن درجة الحسن بمجموع طرقه وشواهده، وبيان تأويل الحديث، وأنه ليس على ظاهره ٥٩

تخريج حديث: إن رجلا من اليهود رضخ رأس جارية ـ الكلام على إسناده وذكر طرقه وبيان أن الحديث متفق عليه من طريق قتادة عن أنس، ومعنى قوله: نضر الله وجه عبد ٦٢

تخريج حديث: نضر الله وجه عبد ـ الكلام على سنده، وذكر طرقه وشواهده وأنه صحيح بها ٦٢

تخريج حديث: نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن تستقبل القبلتين بغائط، أو بول ـ الكلام على سنده وحكمه وذكر شواهده، وبيان الضعف فيها وتوجيه الحديث ٦٥

تخريج حديث: الصوم لي وأنا أجزي به ـ الكلام على سنده وبيان أن الحديث متفق عليه من طريق أبي صالح عن أبي هريرة، وذكر شواهده ٦٦

الكلام على حديث: إذا اغتسل أحدكم، فليغتسل كل عضو منه ثلاث مرات، وبيان مرتبة إسناده ٦٧

تخريج حديث: إن الله جعل الأرض ذلولا، وبيان ضعف إسناده ٦٨

تخريج حديث: يا عائشة إياك ومحضرات الأمور ـ الكلام على سنده وذكر طرقه وشواهده، وبيان أن الحديث صحيح بطرقه ٧٠

تخريج حديث: صليت مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ العشاء، فكان حسن وحسين يركبان على ظهره ـ الكلام على سنده وذكر شواهده ولا ينزل عن درجة الحسن بطرقه ٧١

تخريج حديث: إن عديا سأل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن صيد الكلاب ـ بيان رجال سنده ـ ٧٢

تخريج حديث: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يرفع يديه حين يقوم في الصلاة حتى يرى إبهامه، بيان ضعف إسناده، وذكر شواهده ٧٣

تخريج حديث: إذا كان يوم القيامة وجمعت الأمم ـ الكلام على سند، وبيان أن سنده ضعيف جدا ٧٥

تخريج حديث: بيت لا تمر فيه جياع أهله بيان مرتبة إسناده، وذكر طرقه وبيان أن الحديث صحيح ٧٧

تخريج حديث: إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ حمى النقيع لخيل المسلمين، وبيان أن سنده منقطع أو فيه سقط، ورواه أحمد على الجادة وإسناده حسن ٧٨

ذكر ما قاله الشعبي للحجاج يوم الجماجم عندما عاتبه ٧٩

تخريج حديث: رفع الله عن هذه الأمة الخطأ ـ بيان مرتبة إسناده، وهو أن فيه كذابا وضعيفا، ومنكر الحديث، فهو منكر بهذا اللفظ وذكر شواهده، وبيان أنه صحيح بغير هذا السياق بشواهده ٨١

ذكر كلمة نصيحة مكتوب على حجر بالعبرانية ترجمة وهب بن منبه ٨١

تخريج حديث: كان معاذ يصلي مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ثم يأتي قومه ـ بيان مرتبة إسناده أنه حسن، والحديث متفق عليه من غير هذا الطريق ٨٤

بيان مرتبة إسناد حديث: كان رسول الله من أخف الناس صلاة في تمام ٨٤

تخريج حديث: كنا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سفر، فقال استغفروا، بيان مرتبة إسناده وأن فيه راويا ضعيفا ٨٦

تخريج حديث: كل مولود مرتهن بعقيقته، وبيان مرتبة إسناده ٨٦

تخريج حديث: إذا جلستم إلى المعلم ... فادنوا ـ بيان مرتبة سنده. وأنه فيه من هو متفق على كذبه فهو موضوع به ٨٧

الكلام على سند حديث: إذا سقطت لقمة أحدكم، وبيان أنه غريب تفرد به عمرو بن دينار ٨٩

تخريج حديث: قرأ رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ سورة الرحمن. الكلام على سنده، وبيان علل الإسناد فيه، وبيان تساهل الحاكم والذهبي في تصحيحه، وذكر طرقه وشواهده ٩٠

تخريج حديث: خيركم من لقيني على ما فارقني عليه ومرتبة إسناده ٩٣

الكلام على حديث: يا علي عليك بصلاة السحر، وبيان أن في إسناده مجهولا وضعيفين، أحدهما منكر الحديث، فهو ضعيف به ٩٣

تخريج حديث: لا دين لم لا أمانة له ـ بيان مرتبة إسناده وذكر شواهده، وبيان طرقه، وبيان الخلاصة أن الحديث بمجموع طرقه لا ينزل عن درجة الحسن، وبيان تأويل الحديث ٩٤

تخريج حديث: المهدي، وبيان مرتبة إسناده، وذكر طرقه وشواهده، وأنه صحيح بطرقه، وبيان قول ابن القيم أنه تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بذكر المهدي ٩٥

تخريج حديث: دخل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ المسجد وهم حلق، بيان أن رجاله ثقات، ولكنه مرسل والحديث صحيح بإسناد مسلم ٩٦

تخريج حديث: أنا يوم القيامة بعقر حوضي أذود عنه لأهل اليمن. وبيان أن إسناده صحيح ٩٨

تخريج حديث: إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ صلّى على بساط ـ الكلام على إسناده، وذكر شواهده والحديث صحيح ٩٩

تخريج حديث: قام فينا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأربع. الكلام على سنده، وبيان أن الحديث صحيح بمتابعاته ١٠١

تخريج حديث: كنا جلوسا عند رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فجاء قوم من أهل البحر. بيان مرتبة الإسناد، وذكر متابعاته وشاهده ١٠٢

تخريج حديث علي رضي الله عنه: كلكم إلى ما وكلكم إليه نبيكم، وبيان ضعف إسناده من طريق المؤلف، وذكر طرقه وبيان صحته بها ١٠٥

تخريج حديث: من صلّى الصبح، فهو في ذمة الله ـ الكلام في سنده، وذكر متابعاته وشواهده وشرح غريبه ١٠٧

تخريج حديث: إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ مسح على خفيه ـ الكلام على سنده، وذكر طرقه، وبيان أن الحديث متواتر، وجمع بعض طرقه فجاوز الثمانين ومنهم العشرة ١٠٨

جلوس واصل وأخوه بعد تلاوة قوله تعالى: (وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ) متوكلا على الله، فكانت تأتيه كل يوم دوخلة ولأخيه دوخلتين ١٠٩

تخريج حديث: إن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أمر أن يأخذ من أغنيائنا. الكلام على سنده، وذكر متابعاته وشواهده، والحديث متفق عليه من حديث ابن عباس ١١١

تخريج حديث: ويل للعرب من شر قد اقترب ـ بيان أن رجاله ثقات، وذكر متابعاته وشواهده، وبيان أن الحديث متفق عليه من حديث زينب بنت جحش ١١٤

بيان مرتبة إسناد حديث: إنّ الله تجاوز لي عن أمتي عما حدثت به أنفسها. وأن إسناده صحيح ١١٤

تخريج حديث: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم الكلام على سنده وذكر طرقه، وبيان أن الحديث متفق عليه من غير طريق المؤلف ١١٦

تخريج حديث: ما بال قوم يرون أترخص في أشياء، فيرغبون عنها، وبيان مرتبة الإسناد، وذكر متابعاته، وبيان أن الحديث صحيح ١١٩

تخريج حديث: يقومون في الرشح إلى أنصاف آذانهم ـ الكلام على سنده وذكر طرقه وأنه متفق عليه ١٢٠

تخريج حديث: نهى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن كل مسكر ومفتر ـ بيان مرتبة إسناده، وذكر متابعاته ويحسن سنده ١٢٣

تخريج حديث: إنّ الله يقبل توبة عبده ما لم يغرغر، ذكر شاهده وتصحيح الهيثمي سند أحمد ١٢٥

تخريج حديث: في أمتي كذابون دجالون، ومرتبة إسناده وذكر شواهده ومتابعاته، وبيان المشهور من لفظ الحديث ١٢٥

بيان مرتبة حديث: تسحروا، فإنّ في السحور بركة ١٢٧

تخريج حديث: كلكم، راع وكلكم مسؤول عن رعيته ـ الكلام على سنده، وبيان العلل فيه، والحديث متفق عليه من حديث ابن عمر ١٢٨

تخريج حديث: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يرخص في السوط والعصا ـ الكلام على سنده وبيان الاختلاف في رفعه ووقفه ١٢٨

بيان مرتبة إسناد حديث: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر ١٣٠

الكلام على حديث ابن أبي أوفى: غزوت مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ سبع غزوات نأكل فيها الجراد، بيان ضعف إسناده، وذكر متابعاته، وبيان أن الحديث متفق عليه، ولكن بدون زيادة، «ويأكله معنا» ١٣١

تخريج حديث البراء: علمني رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ السجود، وبيان مرتبة سنده، وهو واه فيه متروك وبيان أن الحديث صحيح بأسانيده الأخرى وشواهده ١٣١

تخريج حديث: سيدات نساء العالمين أربع. بيان مرتبة إسناده وذكر شواهده، وبيان أن الحديث صحيح بمعناه ١٣٣

تخريج حديث: تفتح أبواب السماء في كل اثنين وخميس ـ وبيان الانقطاع في السند، وبيان أن الحديث صحيح من غير هذا الوجه ١٣٥

تخريج حديث: من رد عن عرض أخيه رد الله عن وجهه النار، والكلام على سنده، وذكر متابعاته، وبيان تحسين الترمذي له ١٣٦

تخريج حديث: صلى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فخطرت له خطرة. بيان مرتبة سنده، وبيان تساهل الترمذي والحاكم في تحسين وتصحيح إسناده، وبيان أن مدار الحديث على قابوس وهو ضعيف ١٤٠

تخريج حديث جابر: كنت مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في سفر، فانتهينا إلى مشرعة، بيان مرتبة إسناده، وذكر متابعاته، والحديث صحيح ١٤٢

قول ابن عجلان: جنة يورث العالم جلساءه لا أدري ١٤٢

تخريج حديث: بعثت ملحمة ومرحمة ـ بيان مرتبة إسناده وذكر إيراد ابن الجوزي هذا الحديث في الموضوعات، وبيان تعقيب السيوطي وابن عراق له ١٤٣

تخريج حديث: شر أمتي المجاهرون ـ بيان مرتبة إسناده، وذكر متابعاته، وأن الحديث متفق عليه ١٤٦

الكلام على حديث: من سئل عن علم فكتمه، وبيان ضعف إسناده، وذكر متابعاته وشواهده وبيان وهم ابن الجوزي في تضعيف الحديث، حيث اختلط عليه الراوي الثقة بالضعيف، وبيان قول الحاكم بأن هذا حديث تداوله الناس بأسانيد كثيرة، وبيان أن الحديث يحسن بمجموع طرقه ١٤٧

تخريج حديث صلاة الجمع تزيد على صلاة الرجل وحده ... الكلام على إسناده، وذكر متابعاته وشواهده، وبيان أن الحديث متفق عليه من حديث أبي هريرة ١٤٩

تخريج حديث: أما إنكم ستعاينون ربكم. بيان مرتبة إسناده، وذكر متابعاته، وبيان أن الحديث متفق عليه ١٥٢

مرتبة إسناد حديث: رجل من الأنصار عن أبيه أنه ولد له غلام ١٥٣

تخريج حديث: من مرت به امرأة فأعجبته. الكلام على سنده، وبيان أن فيه من في حديثه نكارة ١٥٥

الكلام على حديث: الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن مرتبة سنده، وذكر قول الهيثمي في ذلك، وما قاله البزار فيه، وذكر طرقه وشواهده ١٥٦

بيان قول الترمذي: وما سمعه من أبي زرعة والبخاري في هذا الحديث ١٥٦ ـ ١٥٧

بيان قول ابن حبان في هذا الحديث ـ شرح الحديث.

قول زائدة: من عرف ربه هانت عليه دنياه ١٥٧

تخريج حديث: إن الله رفيق يحب الرفق ـ بيان ضعف إسناده، وأن الحديث صحيح بطرقه ١٥٨

تخريج حديث: يقاتلون قوما من قبل المشرق. بيان مرتبة إسناده، وذكر طرقه، وأنه صحيح بغير هذا السياق ١٦٢

الكلام على حديث: إن هذه الحشوش محتضرة، بيان ما في السند من العلة، وذكر شواهده، وبيان أن الحديث متفق عليه من حديث أنس بدون هذه الزيادة ١٦٣

الكلام على حديث: خطبنا عتبة بن غزوان، وبيان مرتبة سنده ١٦٤

بيان كراهية أن يحدث الرجل بأحسن ما عنده، وما قيل في معنى أحسن وذكر طرقه ١٦٥

قول إبراهيم التيمي في مكثه ثلاثين يوما، وعدم تناوله شيئا من الطعام ١٦٦

تخريج حديث: من توضأ بعد الغسل، فليس منا، وبيان مرتبة إسناد وقول الذهبي فيه أنه غريب جدا وموافقة ابن حجر له وذكر شاهده وهو ضعيف ١٦٩

ذكر قول الحجاج بن فرافصة من عرف الله تبارك وتعالى أحبه ١٧٠

قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: إن الله يحب العبد، فيبلغ من حبه ١٧١

تخريج حديث: لا وصية لوارث، ولا إقرار بدين: بيان أن في إسناده متروكا، وبيان تصويب الدارقطني إرساله، وذكر شواهده، وبيان تحسين الترمذي، والحافظ ابن حجر له، وبيان تساهل الترمذي في تصحيح طريق للحديث، وفيه شهر، وهو ضعيف، وبيان الخلاصة أن الحديث حسن بمجموع طرقه بدون الزيادة الأخيرة ١٧٣

تخريج حديث: ريح الولد من ريح الجنة الكلام على رجاله، وبيان ضعف طرقه ١٧٤

قول داود النبي: ـ إلهي ما من شعرة إلا وفوقها نعمة ١٧٥

الكلام على حديث: إذا لقيت الحاج فصافحه ـ بيان أن في إسناده متروكا، وأكثر من ضعيف فهو ضعيف به جدا، وعده ابن حبان من موضوعات ابن البيلماني ١٧٧

تخريج حديث: أي الناس أجوع؟ قال: طالب علم ـ بيان مرتبة إسناده، وهو أن فيه متروكا، وأكثر من ضعيف وجعله ابن حبان من الموضوعات ١٧٧

تخريج حديث: قل هو الله أحد ثلث القرآن ـ بيان مرتبة إسناده، وذكر شواهده، ومتابعاته، وبيان أن الحديث متفق عليه من حديث أبي سعيد ١٧٨

تخريج حديث: نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن التزعفر ـ بيان مرتبة إسناده، وذكر شواهده، وبيان أن الحديث متفق عليه ١٧٩

كتاب حذيفة المرعشي إلى يوسف بن أسباط: ـ أما بعد، فإن من قرأ القرآن، وتخريجه ١٨٠

تخريج حديث: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يعجبه أن يسمع: يا نجيح، بيان مرتبة رجاله، وذكر تصحيح الترمذي له ١٨١

تخريج حديث: من كان يؤمن بالله، فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ـ بيان مرتبة رجاله، وذكر شواهده، ومتابعاته، وبيان تساهل الحاكم في تصحيحه للحديث، وبيان الخلاصة أنه يحسن بمتابعاته وشواهده ١٨٣

ذكر أيام البصرة ـ فتنة الزنج وإحراقهم جامع البصرة ودورا كثيرة ١٨٦

تخريج حديث: رأى رجلا يأكل بشماله، فقال: كل بيمينك. بيان مرتبه إسناده، وذكر متابعاته، وبيان أن جملة كل بيمينك متفق عليه من حديث عمر بن أبي سلمة ١٨٧

تخريج حديث ابن عباس: لا ربا إلا في النسيئة ـ بيان مرتبة الإسناد، وذكر متابعاته، وأن الحديث متفق عليه من غير طريق المؤلف، بيان أن الحديث مع صحته ليس معمولا به على ظاهره. بيان قول ابن حجر في اختلاف العلماء في الجمع بينه وبين حديث أبي سعيد ١٨٧

تخريج حديث: صمنا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في رمضان. الكلام على إسناده وذكر متابعاته وأنه صحيح ١٩٠

بيان أن رجلا قال عند الثوري: اللهم لا تخلفنا في الأشرار، فقال: قد خلفت في الأشرار، ادع الله ألا يجعلك منهم ١٩١

كتاب علي بن حجر إلى أخيه ١٩١

الكلام على حديث أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة ـ بيان مرتبة إسناده، وذكر شواهده، وبيان ضعفها ١٩٣

بيان قول مالك بن أنس ـ ضرب ربيعة بن أبي عبد الرحمن، وحلق رأسه ولحيته وضرب ابن المنكدر مع أصحاب له ١٩٤

تخريج حديث: توضؤوا مما مست النار وبيان أن المتن صحيح وله شواهد ١٩٨

تخريج حديث: إزهد في الدنيا يحبّك الله. وأن لهذا الحديث شواهد ومتابعات تقوية ٢٠٣

تخريج حديث أنس: أمرنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالوضوء مما مست النار ٢٠٤

تخريج حديث أبي هريرة: ما صمنا مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ تسعا وعشرين ٢٠٦

تخريج حديث ابن عمر: نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن بيع الحيوان نسيئة ٢٠٦

قول حيّان بن بشر: يا عبيد الله إذا جاءك قوم للشهادة وجوههم ٢١٠

اهتمام الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالأذان ٢١١

تخريج حديث: إذا ركعت فمكن يديك ٢١٢

تخريج حديث ابن عمر: أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يقرأ في الوتر (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) ٢١٣

تخريج حديث: يسروا ولا تعسروا ٢١٤

تفسير قوله تعالى: (إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً) ٢١٦

تخريج حديث: ثلاث لا ترد ٢١٧

حديث بلال: يا رسول الله: لا تسبقني بآمين ٢١٩

قول مالك: بلغني أنه ما كان رجل صدوق ليس من أهل الكذب ٢٢١

تخريج حديث: نهى الله عن بيع الولاء وهبته ٢٢٤

تخريج حديث: الدعاء: اللهم إنك سألتنا من أنفسنا ٢٢٥

تخريج حديث: لا تبتاع صدقتك ٢٢٧

تخريج حديث: إن الإسلام بدأ غريبا ٢٢٨

تخريج حديث ابن عمر: أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يأتي قباء كل يوم سبت ٢٣٠

خطبة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالمزدلفة ٢٣٣

تخريج حديث جابر: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا ينام حتى يقرأ: ألم تنزيل ٢٣٦

تخريج حديث: من شهد أن لا إله إلا الله ٢٣٧

قول أنس: لا يأتي عليكم عام إلا والذي بعده شر منه ٢٣٨

تخريج حديث: اذهب واحلق عنك شعر الكفر ٢٣٩

تخريج حديث: من رأى في منامه أنه يجامع ٢٤٢

تخريج حديث: إن الله قرأ طه ويس ٢٤٤

تخريج حديث: إن لله تبارك وتعالى ٢٤٦

حديث صيد الكلب وتخريجه ٢٥٠

تخريج حديث: إذا قضى أحدكم صلاته ٢٥١

قول مزيدة بن مالك العصري: كنت مع الوفد ٢٥٧

تخريج حديث: لا تسبوا الأموات ٢٥٩

تخريج حديث: يجمع الناس غدا في الموقف ٢٦١

تخريج حديث: كل الناس يرجوا النجاة يوم القيامة ٢٦٢

تخريج حديث هامة بن الهيثم ٢٦٦

تخريج حديث: النخاعة في المسجد خطيئة ٢٦٩

قول ابن عباس: بات الخلائق على ثلاثة أصناف ٢٧٠

تخريج حديث الأسير الذي أفلت من سودة رضي الله عنها ٢٧٤

تخريج حديث: فضل العلم أحب إليّ من فضل العبادة ٢٧٦

تخريج حديث: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقرأ في الفجر يوم الجمعة ٢٧٧

تخريج حديث: من أكل سبع ثمرات عجوة ٢٨٣

تخريج حديث اطلبوا الفضول من الرحماء من عبادي ٢٨٥

تخريج حديث عجبت من قوم يقادون إلى الجنة ٢٨٧

تخريج حديث: هذه إدام هذه ٢٨٨

تخريج حديث لا تنزع الرحمة إلا من شقي ٢٩٣

تخريج حديث: أبي هريرة: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إذا قام قمنا ٢٩٤

تخريج حديث أبي بن كعب: قراءة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ (قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً) ٢٩٦

تخريج حديث: يكفي أحدكم مثل مؤخرة الرّحل ٢٩٩

ذكر قصة ورود كتاب المعتز بن المتوكل على محمد بن عبد الله بتوليته القضاء بأصبهان ٣٠٢

تخريج حديث: إذا بدأ حاجب الشمس ٣٠٥

تخريج حديث: لا تحرّوا بصلاتكم طلوع الشمس ٣٠٦

تخريج حديث الدعاء: اللهم قني عذابك ٣٠٨

تخريج حديث: أكلتم أخاكم ٣١٠

تخريج حديث: ألست أولى بكم من أنفسكم ٣١٢

تخريج حديث: الولاء لمن أعتق ٣١٣

قول ابن عباس في تفسير قوله تعالى: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ ... ) ٣١٩

تخريج حديث: طلب الحلال فريضة من الفرائض ٢٠

تخريج حديث: اللهم بارك لأمتي في بكورها ٣٢٢

تخريج حديث: الحرب خدعة ٣٢٣

تخريج حديث الذباب ٣٢٤

تخريج حديث: من صام يوما في سبيل الله ٣٢٥

تخريج حديث: يا رسول الله ما أكبر ما تخاف عليّ ٣٢٧

تخريج حديث: إنما هو بضعة منك ٣٣٠

تخريج حديث: الحياء خير كله ٣٣١

تخريج حديث: من زار قبر والديه ٣٣٢

تخريج حديث: من حلف على أخيه، أو أقسم ٣٤٠

تخريج حديث: إن أكبر الكبائر الشرك بالله ٣٤٥

تخريج حديث: يا أم أيمن إذا خفضت ٣٤٦

تخريج حديث: يهلك الله كسرى، ثم لا يكون كسرى بعدي ٣٥٠

تخريج حديث: أحفهما جميعا أو انعلهما جميعا ٣٥١

تخريج حديث: حجي عن أبيك ٣٥٢

حديث كراهة الكلب والجرس ٣٥٣

تخريج حديث: المسح على الخفين ٣٥٥

تخريج حديث يخرج عنق من النار ٣٥٦

بعث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ سرية عليها أسامة ٣٥٧

تخريج حديث: إن للجنة بابا ٣٦٢

تخريج حديث للصائم فرحتان ٣٦٢

تخريج حديث عائشة: كنت أغتسل ورسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ٣٦٣

تخريج حديث: إن الله يحب المداومة على الإخاء ٣٦٧

تخريج حديث: ليس في فيما دون خمسة أوساق ٣٦٩

تخريج حديث: إذا انتهى أحدكم إلى المجلس ٣٧٠

تخريج حديث: نعم الجمل جملكما ٣٧٤

تخريج حديث: أمس جلدك الماء ٣٧٥

تخريج حديث: صلاة الرجل في جماعة ٣٧٧

تخريج حديث: ما من عبد يموت وهو يجعل لله ندا ٣٧٨

تخريج حديث عائشة: كل الليل كان يوتر رسول الله ٣٧٩

خبر ابن عباس: أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يوتر بسبع ٣٨٣

قول أبي سعيد الخدري فيمن نزلت فيهم الآية: (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ) ٣٨٤

قول علي رضي الله عنه: سبق رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أبو بكر ٣٨٥

تخريج حديث: كيف تقول يا حمزة إذا أويت ٣٨٧

تخريج حديث: كيف رأيتم صلاتي ٣٨٨

تخريج حديث: إذا اتفقتما فعلّي على الناس ٣٨٨

تخريج حديث: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا ٣٩٦

تخريج حديث لا قطع في ثمر ٣٩٧

تخريج حديث: لا نورّث ما تركنا صدقة ٣٩٨

تخريج حديث: إذا التقى المسلمان ٤٠٠

تخريج حديث: لأن يؤدب أحدكم ولده ٤٠١

إن أحب الأعمال إلى الله ٤٠١

خبر أبي هريرة: قدمت المدينة والنبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بخيبر ٤٠٣

تخريج حديث: اطلبوا حوائجكم من حسان الوجوه ٤٠٥

شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ٤٠٦

قول ابن عباس في قوله تعالى: (وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ) ٤٠٩

وصف خالد الخزاعي لصلاة الرسول والناس ينظرون إليه ٤١٠

تخريج حديث: الوائدة والمؤودة في النار ٤١١

تخريج حديث: لا نكاح إلا بولي ٤١٢

تخريج حديث: اتقوا النار ولو بشق تمرة ٤١٣

دعاء داود عليه السلام ٤١٣

تفسير ابن عباس لقوله تعالى: (وَلَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِيًّا) ٤١٤

تخريج حديث: من لم يعرف عترتي والأنصار ٤١٥

تخريج خبر جابر كان على النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ٤١٦

تخريج حديث: يا علي كل الثوم ٤١٧

تخريج حديث: اتقوا فراسة المؤمن ٤١٩

تخريج حديث: احذروا دعوة المؤمن ٤٢٠

تخريج حديث: أول ما يرفع من الناس الخشوع ٤٢١

تخريج حديث: يقطع الصلاة الكلب الأسود ٤٢٢

تخريج حديث: ارجع فأحسن وضوئك ٤٢٣

تخريج حديث: إنما مثل المؤمنين من تراحمهم بينهم كجسد رجل واحد ٤٢٤

قول علي: بلغني أن أقواما يفضلوني على أبي بكر وعمر ٤٢٥

تخريج حديث: ما من عبد يتقرب إلى الله بشبر إلا تقرب ٤٢٧

تخريج حديث: لله أشد فرحا بتوبة العبد ٤٢٨

تخريج حديث: إنما البيان لسحرا ٤٢٩

تخريج حديث: من مشى في حاجة أخيه ٤٣٢

تخريج حديث: من آوى إلى فراشه فقرأ سورة تبارك ٤٣٤

تخريج حديث: صلاة في مسجدي هذا ٤٣٧

تخريج حديث: دعها تجيء يوم القيامة وأولادها ٤٣٨

من كلام محمد بن يوسف بن معدان في تصنيف القلوب ٤٣٩

تخريج حديث عائشة: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا يتوضأ بعد الغسل ٤٤٠

تخريج حديث أنس: رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أكثر ما يتصرف عن يمينه ٤٤١

تخريج حديث: إن الله يبغض البليغ الذي ٤٤٣

تفسير الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ لقوله تعالى: (الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ) ٤٤٤

تخريج حديث: إن لله عبادا على منابر من نور ٤٤٤

تخريج حديث: من كذب علي متعمدا ٤٤٥

تخريج حديث: العمرى ميراث ٤٤٦

تخريج حديث: ما جلس قوم مجلسا فتفرقوا ٤٤٧

تخريج حديث: أسلم سالمها الله ٤٤٨

تخريج حديث: صدقة الفطر على الحاضر والبادي ٤٤٩

تخريج حديث: إذ أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ٤٥٢

خبر تختم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في يمينه ٤٥٣

تخريج حديث: اللهم ائتني بأحب خلقك إليك ٤٥٤

تخريج حديث: من دل على خير فله مثل أجر فاعله ٤٥٤

تخريج حديث: فضل صلاة الليل ٤٥٥

قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعبد الله: اقرأ عليّ ٤٦٠

تخريج حديث: ليس الواصل بالمكافئ ٤٦١

تخريج حديث: الدجال أعور عين اليمن ٤٦٢

تخريج حديث: لا تكن فتانا ٤٦٤

تخريج حديث: إن ربي أتاني الليلة ٤٦٥

تخريج حديث: إذا رأيتم شيئا في هذه الآيات ٤٦٦

تخريج حديث الذهب بالورق ربا إلا هاءا ٤٦٦

تخريج حديث: كل مولود يولد على الفطرة ٤٧٠

تخريج حديث: من رفع قرطاسا ٤٧١

خبر أبي مسعود الأنصار إن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ رخص لنا في الغناء ٤٧٢

تخريج حديث: الخيل معقود في نواصيها الخير ٤٧٣

خبر ابن عباس في تفسير قوله تعالى: (عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ ... ) ٤٧٤

تخريج حديث: عرضت علي أجور أمتي ٤٧٦

تخريج حديث: لا تتخذوا الروح غرضا ٤٧٧

تخريج حديث: النظر إلى وجه المرأة الحسناء ٤٧٨

تخريج حديث: ليس للفاسق غيبة ٤٧٩

خبر جابر بن عبد الله في إزاره ـ صلى الله عليه وسلم ـ ٤٨٠

تخريج حديث: لو تعلمون ما في الصف الأول ٤٨١

إذا اشتد الحر فأبردوا ـ تخريجه ٤٨٢

تخريج حديث: إياكم والنميمة ٤٨٣

خبر أنس بن مالك: رأيت رسول الله ٤٨٤

تخريج حديث: من نسي صلاة أو نام عنها ٤٨٦

خبر عائشة في صلاة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالليل ٤٨٧

تخريج حديث: أحدكم في صلاة ما كانت الصلاة ٤٨٨

تخريج حديث: إذا استيقظ أحدكم في منامه ٤٨٩

تخريج حديث: تمسحوا بالأرمن ٤٩٢

خبر أنس: بعث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ عليا إلى قوم ٤٩٣

قول علي: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ٤٩٣

تخريج حديث: البضع ما بين الثلاث ٤٩٤

تخريج حديث: من كذب علي متعمدا ٤٩٥

بعث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ سرية إلى نجد ٤٩٧

تخريج حديث: ليس منكم أحد ينجيه عمله ٤٩٨

تخريج حديث: لا أظن يجزئ ولد والده ٤٩٩

تخريج حديث: إني لم أبعث بالرهبانية ٥٠٠

تخريج حديث: قوموا فصلّوا على صاحبكم النجاشي ٥٠١

تخريج حديث: كل معروف صدقة ٥٠٢

تخريج حديث: من دعي إلى شهادة فكتمها ٥٠٣

تخريج حديث: ذانك الأطيبان ٥٠٤

تخريج حديث: من رايا رايا الله به ٥٠٥

تخريج حديث: التمسوا ليلة القدر ٥٠٦

تخريج حديث: إن الحمّى من فيح جهنّم ٥٠٨

قول الحسن البصري: المصافحة تزيد في المودة ٥٠٨

قول عمر بن الخطاب: الخالة بمنزلة الأم ٥٠٨

تخريج حديث: مه يا علي: لا تقولنّ هكذا ٥١٢

تخريج حديث: سجد وجهي للذي خلقه ٥١٣

تخريج حديث: ادع لي أبا الحسن ٥١٤

تخريج حديث: لا تلقوا الجلب ٥١٥

تخريج حديث: ما من رجل يأتيه بن عمه ٥١٦

ذكر سعيد بن المسيب لوقعة الحرّة ٥١٧

تخريج حديث: من أتى منكم الجمعة فليغتسل ٥٢٠

تخريج حديث: يدخل أقوام أفئدتهم كأفئدة ٥٢٢

قول أبي هريرة: لم يبق في الدنيا شيء من الجنة ٥٢٢

تخريج حديث: إياكم والكذب ٥٢٤

تخريج حديث: إذا حضرتم الميت ٥٢٦

تخريج حديث: إذا صلى فريضة غفر له حيث يشاء ٥٢٨

وصف شرب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ الماء ٥٣١

نهي الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ عن متعة النساء ٥٣١

تخريج حديث أنس: كان رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا يرد الطيب ٥٣٢

تخريج حديث: أكرموا أصحابي، ثم الذين يلونهم ٥٣٤

تخريج خبر جابر: دخل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء ٦٩١

تخريج حديث: نصرت بالصبا ٥٣٦

تفسير ابن عباس لقوله تعالى: (إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ) ٥٣٧

تخريج حديث: المريض يصلي قائما فإن لم يستطع ٥٣٨

تخريج حديث: ما ولد في أهل بيت غلام ٥٣٩

تخريج خبر أنس: أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أو لم على صفيه ٥٤٢

تخريج خبر أنس: أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ دخل مكة يوم الفتح ٥٤٣

تخريج حديث من شاء صامه ومن شاء فليفطر ٥٤٤

تخريج حديث: لا يزني الزاني ٥٤٧

تخريج حديث: إنما الأعمال بخواتيمها ٥٤٧

تخريج حديث: تقتلك الفئة الباغية ٥٤٨

تخريج حديث: بارك الله فيك وفي ولدك ٥٥٠

تخريج حديث: العينان تريان، والأذنان تسمعان ٥٥١

تخريج حديث: لأن يحتطب أحدكم على ظهره ٥٥٣

تخريج حديث: خير دينكم أيسره ٥٥٥

تخريج حديث: الدال على الخير كفاعله ٥٥٥

معنى كلمة التقوى: لا إله إلا الله ٥٥٨

تخريج حديث استمتعوا من هذا البيت ٥٥٨

تخريج حديث: إن مما أدرك الناس ٥٦٠

تخريج حديث: لا نورث ما تركنا صدقة ٥٦٢

تخريج حديث: أن موسى لقي آدم فقال ٥٦٣

تخريج حديث: وما سؤالك عن ذلك يا عمر ٥٦٤

تخريج حديث: إذا انتهى والإمام يخطب ٥٦٦

تخريج حديث: الجنة تحت أقدام الأمهات ٥٦٨

تخريج حديث: إذا صلّى أحدكم، فليصل في نعليه ٥٧٤

تخريج خبر أبي الطفيل: رأيت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالجعرانة ٥٧٥

تخريج حديث اقرأ القرآن في شهر ٥٧٥

قول علي لأبي بكر: إنا والله لا نقيلك ٥٧٦

تخريج حديث: إن أحب العمل إلى الله أدومه ٥٧٨

تخريج خبر جابر في وصف عمامة الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ ٥٧٩

تخريج خبر عائشة: أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يفرش اليسرى ٥٨١

قصة المرأة التي لها ولد من بطنها وولد من ظهرها ٥٨١

تخريج حديث: بين مكة والمدينة ركعتين ٥٨٤

تخريج حديث: علموا ويسّروا، ولا تعسّروا ٥٨٥

تخريج حديث: ألا أدلك على أفضل العبادة ٥٨٧

تخريج حديث: إذا رأيت الناس قد مرجت عهودهم ٥٨٨

نهى النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يسقى البهائم الخمر ٥٨٩

تخريج خبر أبي هريرة: صلى بنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إحدى صلاتي العشاء ٥٩٠

تخريج حديث: لا ترموا حتى تطلع الشمس ٥٩٣

تخريج حديث: لو أن القرآن في إهاب ٥٩٥

تخريج حديث: حملة القرآن عرفاء أهل الجنة ٥٩٥

تخريج حديث: في الليلة ساعة ما دعى الله داع إلا أجابه ٥٩٦

سبب نزول الآية (وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ) ٥٩٨

تخريج حديث: ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب ٦٠٠

تخريج حديث: من مس فرجه فليتوضأ ٦٠٢

تخريج حديث: نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها ٦٠٢

تخريج حديث: قراءة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المغرب ٦٠٣

تخريج حديث: إن لي أسماء ٦٠٤

تخريج حديث: ما زال جبريل يوصيني بالجار ٦٠٥

تخريج حديث: البسوا هذه الثياب البيض ٦٠٧

تخريج حديث: مداراة الناس صدقة ٦٠٩

تخريج حديث: إن الله احتجب التوبة ٦١٠

تخريج حديث: ما على أحدكم إذا أراد أن يتصدق ٦١٠

تخريج حديث: لولا أن يتحزّن لذلك نسائنا ٦١٠

قول أبي الدرداء: ما أنكرت من زمانكم فيما غيرت ٦١٣

تخريج حديث: إن لكل نبي حواريا ٦١٤

تخريج حديث: نهى رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن يشرب من في السّقاء ٦١٥

تخريج حديث: لا حول ولا قوة إلا بالله دواء ٦١٧

تخريج حديث: رؤيا العبد الصالح جزء من ستة ٦١٨

تخريج حديث: لا يحل لرجل مسلم أن يروّع مسلما ٦١٩

تخريج حديث: لا يغلق الرهن ٦١٩

تخريج حديث: قراءة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ على الجنازة ٦٢٠

تخريج حديث: أنا زعيم بقصر في أعلى الجنة ٦٢١

تخريج حديث: المنتعل راكب ٦٢٢

تخريج حديث: قراءة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في صلاة الظهر ٦٢٢

تخريج حديث: احتجم رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو محرم ٦٢٣

خبر بعث عمر بهدية الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ إلى أخ له في الجاهلية ٦٢٤

تخريج حديث: من خرج من الطاعة، وفارق الجماعة ٦٢٥

تخريج حديث: وكفى بالتراب طهورا ٦٢٦

موضوعات الجزء الرابع

تخريج حديث: صلينا مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ العيد فلم يصل قبله ولا بعده ٦

تخريج حديث: لقد ضمّ هذا العبد ضما اهتز له العرش ٦

تخريج حديث: لا تنتهي البعوث عن غزو بيت الله ٦

تخريج حديث: كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لا يعلم ختم السورة حتى ينزل بسم الله ٨

تخريج حديث: لا تتلقوا الجلب، فمن تلقاه فاشترى منه شيئا ٨

تخريج حديث: سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر ١٠

تخريج حديث: تفسير قول الله: (سَيَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ) ١١

تخريج حديث: زينوا القرآن بأصواتكم ١٢

تخريج حديث: سبحان الله نصف الميزان ١٣

تخريج حديث: رأيت رسول الله يمسح على العمامة ١٤

تخريج حديث: نهى رسول الله عن الدباء والمزفت ١٦

تخريج حديث: نهى رسول الله عن قتل النملة والنحلة ١٦

تخريج حديث: الناس كإبل الصدقة ١٨

تخريج حديث: أفهلّا آذنتموني ١٨

تخريج حديث: الصلاة أمامك ٢٠

تخريج حديث: إن التصديق بالتمرة إذا كانت من طيب ٢١

تخريج حديث: لا تحتجموا يوم الخميس ٢٢

تخريج حديث: من سألكم بالله فأعطوه ٢٤

تخريج حديث: إذا جاء أحدكم الشيطان في صلاته ٢٤

تخريج حديث: من استطاع أن لا يحول بينه وبين قلبه أحد فليفعل ٢٦

تخريج حديث: ثلاثة يهلكون عند الحساب ٢٦

تخريج حديث: فارجع إليهما فأضحكهما كما أبكيتهما ٢٨

تخريج حديث: لا تستبطئوا الرزق ٣٠

تخريج حديث: ما يقول ذو اليدين ٣٢

تخريج حديث: كان النبي يخيط ثوبة ويخصف نعله ٣٣

تخريج حديث: رأيت رسول الله يصلي على راحلته تطوعا ٣٥

تخريج حديث: إن المرأة لآخر أزواجها ٣٦

تخريج حديث: من اثنتي عشرة ركعة في يوم بني له ٣٧

تخريج حديث: إن النبي كان يكره البول في الهواء ٣٨

تخريج حديث: من أنفق زوجين من المال ٣٩

تخريج حديث: إنه ليرى مخ ساقها من وراء الحلل ٤٠

تخريج حديث: خفف على داود القرآن ٤١

تخريج حديث: أمك، لمن سأل رسول الله من أبر ٤٢

تخريج حديث: أيما إهاب دبغ فقد طهر ٤٢

تخريج حديث: اغتسلت وما وجب عليك الغسل ٤٣

تخريج حديث: خلتان وهما يسيران ومن يفعلهما قليل ٤٤

تخريج حديث: ألا لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ٤٥

تخريج حديث: اتقوا الدّجال وعظم فتنته ٤٦

تخريج حديث: إنا لنكشر في وجوه أقوام «أبو الدرداء» ٤٧

تخريج حديث: لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ٤٨

تخريج حديث: لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة ٥٢

تخريج حديث: ما كان خلق أبغض إلى رسول الله من الكذب «عائشة» ٥٢

تخريج حديث: لكل أمة أمين وأمين هذه الأمة ٥٤

تخريج حديث: أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قضى باليمين مع الشاهد ٥٥

تخريج حديث: استعيذوا بالله من عذاب القبر ٥٦

تخريج حديث: ليس أحد أمنّ علينا بصحبته ٥٧

تخريج حديث: أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم يحرّم المزارعة ٥٨

تخريج حديث: أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ فرض صدقة الفظر صاعا من تمر ٥٩

تخريج حديث: لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ٥٩

تخريج حديث: إن في الجنة لمراغا من مسك ٦٤

تخريج حديث: من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه ٦٦

تخريج حديث: ما في الجنة شجرة ٦٦

تخريج حديث: بشر المشائين في الظلم إلى الصلاة ٦٧

تخريج حديث: لقد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا ٦٨

تخريج حديث: تسحروا فإن في السحور بركة ٦٩

تخريج حديث: قبض رسول الله وهو ابن ثلاث وستين ٧٠

تخريج حديث: كنا مع النبي ونحن فتيان حزاورة «جندب بن عبد الله» ٧١

تخريج حديث: ما نقصت أمانة عبد إلا نقص إيمانه (عروة) ٧٣

تخريج حديث: أدخل قبر رسول الله قطيفة حمراء (ابن عباس) ٧٣

تخريج حديث: إذهب أوف بنذرك ٧٤

تخريج حديث: إن لأعرف صخرا بمكة كان يسلم عليّ ٧٥

تخريج حديث: جالست النبي أكثر من مئة مرة فرأيت أصحابه ٧٦

تخريج حديث: من كذب عليّ متعمدا ٧٧

تخريج حديث: لا تقصص رؤياك إلا على عالم أو ناصح ٧٩

تخريج حديث: إن الله يصلح بصلاح الرجل الصالح ولده ٧٩

تخريج حديث: كل نادبة كاذبة إلا ٧٩

تخريج حديث: من أحبني وأحبهما وأباهما ٨٠

تخريج حديث: بني الإسلام على خمسة أسهم ٨٣

تخريج حديث: ما سدّ جوعتك ووارى عورتك ٨٣

تخريج حديث: ما من نفس تموت فتحب أن ترجع ٨٤

تخريج حديث: أجوعا وكذبا ٨٥

تخريج حديث: إذا كثرت ذنوب العبد ولم يكن ٨٧

تخريج حديث: تفسير قوله تعالى: (إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ) ٨٧

تخريج حديث: ارم فداك أبي وأمي ٨٩

تخريج حديث: رفيع الدرجات ذا المعارج ٩٠

تخريج حديث: ليس على الرجل نذر فيما لا يملك ٩١

تخريج حديث: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ٩٢

تخريج حديث: إذا مضى ثلث الليل ينزل الله تبارك وتعالى ٩٣

تخريج حديث: إذا استيقظ أحدكم من منامه ٩٤

تخريج حديث: طاف رسول الله في حجته على بعيره (ابن عباس) ٩٥

تخريج حديث: لا أحد أغير من الله ٩٦

تخريج حديث: من آمن بالقرآن من استحل محارمه ٩٧

تخريج حديث: من أتى الجمعة فليغتسل ٩٨

تخريج حديث: إن الله خلق خلقا للخلافة ١٠٠

تخريج حديث: العلم علمان علم في القلب ١٠١

تخريج حديث: نعم الإدام الخل ١٠٣

تخريج حديث: إنهم كانوا لأصحابي مكرمين ١٠٤

تخريج حديث: أفطر الحاجم والمحجوم ١٠٥

تخريج حديث: ألا إن الفتنة من هاهنا ١٠٧

تخريج حديث: إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم ١٠٩

تخريج حديث: يا أبا بكر، ما ظنك باثنين الله ثالثهما ١١٠

تخريج حديث: الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد ١١٠

تخريج حديث: حنت الخشبة كما تحن الناقة ١١٢

تخريج حديث: صلاة الجمع تفضل على صلاة الرجل وحده ١١١

تخريج حديث: أن النبي قضى باليمين مع الشاهد ١١٢

تخريج حديث: رأيت ملكا عرج بعمل سلمان ١١٣

تخريج حديث: يا عائشة أما تعلمين أن الله عزوجل زوجني ١١٤

تخريج حديث: خمس صلوات كتبهن الله على عباده ١١٥

تخريج حديث: أمرتم بإقام الصلاة وإيتاء الزكاة (عبد الله) ١١٨

تخريج حديث: إن من الشعر حكمة ومن البيان سحرا ١١٨

تخريج حديث: لما قرأ معاذ: (وَاتَّخَذَ اللهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً) قالت امرأة ١١٩

تخريج حديث: كفن رسول الله في حلة حمراء (ابن عباس) ١١٩

تخريج حديث: ما كان الحياء في إلا زانه ١٢٠

تخريج حديث: أخذ النبي على النساء ألا يجلبن ١٢١

تخريج حديث: من قرأ القرآن وعرف تأويله ومعانيه ١٢٢

تخريج حديث: يا علي إن قوما من شيعتك ممن يحبك ١٢٣

تخريج حديث: من باع متاعا فأغرم صاحبه ١٢٤

تخريج حديث: كان سجود الملائكة لآدم إيماء «محمد بن عباد» ١٢٥

تخريج حديث: ما انتجيته ولكن الله ناجاه ١٢٦

تخريج حديث: الوائدة والموؤودة في النار ١٢٧

تخريج حديث: إشرب الماء إشرب السويق «أبي» ١٢٨

تخريج حديث: لا تسأل الإمارة ١٢٩

تخريج حديث: العرب بعضهم أكفاء لبعض ١٣٢

تخريج حديث: تفسير قوله تعالى: (وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى) ١٣٢

تخريج حديث: يطلع عليكم رجل من أهل الجنة ١٣٢

تخريج حديث: أبهذا أمرتم؟ أما نهيتم عن هذا ١٣٣

تخريج حديث: كنت أطيب رسول الله لحرمه حين يحرم (عائشة) ١٣٥

تخريج حديث: بئس الطعام الوليمة يدعى إليه الأغنياء ١٣٧

تخريج حديث: ابن آدم أضمن لي ركعتين من أول النهار ١٣٧

تخريج حديث: كان رسول الله إذا صلى الفجر يجلس في مجلسه (جابر) ١٣٨

تخريج حديث: تفسير قوله تعالى: (وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً) ١٣٩

تخريج حديث: من حلف واستثنى إن شاء رجع ١٤٠

تخريج حديث: الدين النصيحة لله ورسوله ١٤١

تخريج حديث: قيدوا العلم بالكتاب ١٤٢

تخريج حديث: ساعتان يفتح فيهما أبواب السماء ١٤٣

تخريج حديث: ارموا الجمار بمثل حصى القذف ١٤٤

تخريج حديث: ليؤيدن الله هذا الدين بقوم لا خلاق لهم ١٤٥

تخريج حديث: لا تزول قدما ابن آدم من عند ربه حتى ١٤٦

تخريج حديث: أمرت أن أسجد على سبعة أعظم ١٤٩

تخريج حديث: الصلاة رحمكم الله ١٤٩

تخريج حديث: لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها ١٥٠

تخريج حديث: هاهنا أحد من أهل قريته ١٥١

تخريج حديث: إن الأرض لتستغفر للمصلي بالسراويل ١٥٢

تخريج حديث: ما كان أصل زندقة قط إلا ١٥٣

تخريج حديث: كان النبي يقرأ في المغرب ب (قُلْ يا أَيُّهَا الْكافِرُونَ) ١٥٤

تخريج حديث: السلام اسم من أسماء الله ١٥٥

تخريج حديث: من هيّئ له رزقا في شيء فلا يدعه ١٥٦

تخريج حديث: لا يصيب المرء المسلم من نصب ١٥٦

تخريج حديث: لا، بل للأبد ١٥٧

تخريج حديث: بلى لو أن شيئا سابق القدر لسبقه العين ١٥٨

تخريج حديث: رأيت رسول الله توضأ ومسح على الخفين (أبو أيوب) ١٥٩

تخريج حديث: اجهدوا إيمانهم إنهم ذكوها ١٦٠

تخريج حديث: هل تسمع هل تسمع، هكذا رأيت رسول الله فعل ١٦١

تخريج حديث: جدب لنا رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ السمر بعد العتمة ١٦٢

تخريج حديث: إن المعرفة نسب من الأنساب (معاوية) ١٦٣

تخريج حديث: من صنع إليه معروف فقال لصاحبه ١٦٤

تخريج حديث: صليت مع رسول الله وأبي بكر وعمر فلم يجهروا ببسم الله «أنس» ١٦٥

تخريج حديث: زرّه ولو لم تجد إلا شوكة ١٦٦

تخريج حديث: إن لي عليكم حقا وللأئمة من قريش ١٦٧

تخريج حديث: لا تتخذوا المضيفة فترغبوا في الدنيا ١٦٨

تخريج حديث: لا نذر في معصية أو غضب ١٦٩

تخريج حديث: انظر الحاجم والمحجوم ١٦٩

تخريج حديث: من شك في صلاته فليسجد ١٧١

تخريج حديث: مرحبا بوصية رسول الله «أبو سعيد» ١٧١

تخريج حديث: من أكل ناسيا أو شرب وهو صائم ١٧٢

تخريج حديث: الاقتصاد والتؤدة والسّمت الحسن ١٧٤

تخريج حديث: قيلوا فإن الشيطان لا يقيل ١٧٦

تخريج حديث: ذل من لا تقيه له (مكحول) ١٧٦

تخريج حديث: مساكين الملوك طلبوا الراحة فأخطؤوا الطريق «إبراهيم بن أدهم» ١٧٧

تخريج حديث: لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب ١٧٨

تخريج حديث: لا يغيب المؤمن عن خمسة أشياء عن الله تعالى: «حاتم الأصم» ١٧٩

تخريج حديث: رأس الزهد الثقة بالله «حاتم الأصم» ١٧٩

تخريج حديث: رأيت كل الناس في شك من أمر الرزق «حاتم الأصم» ١٧٩

تخريج حديث: رخص رسول الله في الرقية «عائشة» ١٨٢

تخريج حديث: إن لكل قول مصداقا ولكل قول حقيقة ١٨٣

تخريج حديث: إذا اجتمع ثلاثة فلا يتناجى إثنان ١٨٥

تخريج حديث: من أتى الجمعة فليغتسل ١٨٥

تخريج حديث: أنت عتيق الله من النار ١٨٦

تخريج حديث: يزوّج الرجل من أهل الجنة ١٨٧

تخريج حديث: أن النبي كان يقرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب ١٨٨

تخريج حديث: إن الذي حرّم شربها حرّم ثمنها أريقوها ١٨٩

تخريج حديث: حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها (ابن عباس) ١٨٩

تخريج حديث: كنا نتحلق يوم الجمعة قبل النداء الأول (السائب بن يزيد) ١٩٠

تخريج حديث: ما من يوم ولا ليلة إلا ولله عباد ١٩١

تخريج حديث: رأيت رسول الله صلى في ثوب واحد ١٩٢

تخريج حديث: إني لا أريد أن أصلي ١٩٣

تخريج حديث: أعتق رقبة ١٩٤

تخريج حديث: في الإنسان ثلاثمائة وستون مفصلا ١٩٦

تخريج حديث: ما من مسلم يعمل ذنبا إلا وقف الملك ١٩٧

تخريج حديث: اللهم أقسم لنا من خشيتك ما تحول ٢٠١

تخريج حديث: لبيك بحجة وعمرة معا ٢٠٢

تخريج حديث: إن الله قد افترض عليكم رمضان ٢٠٣

تخريج حديث: ساقي القوم شربا ٢٠٤

تخريج حديث: صلاة الوسطى صلاة العصر ٢٠٥

تخريج حديث: من رزق من شيء فليلزمه ٢٠٦

تخريج حديث: أوصاني خليلي بثلاث ٢٠٨

تخريج حديث: الجار أحق بسقبه أو نصيبه ٢١٠

تخريج حديث: من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يقبضه ٢١١

تخريج حديث: ليس فيما دون خمس ذود صدقة ٢١٣

تخريج حديث: أتيت النبي بأخي حين ولد ليحنكه (أنس) ٢١٤

تخريج حديث: أن رسول الله أتى بماء فتوضأ ومسح برأسه ٢١٥

تخريج حديث: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ٢١٨

تخريج حديث: ما أجد ما أحملك عليه ولكن ٢١٨

تخريج حديث: أكرموا الشهود فإن الله يخرج بهم الحقوق ٢١٩

تخريج حديث: إقرأ القرآن على سبعة أحرف ٢٢٠

تخريج حديث: كان أبو بكر إذا سلّم من صلاته قال: اللهم إجعل خير عملي آخره ٢٢١

تخريج حديث: تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة ٢٢٢

تخريج حديث: أعطاني منائي أعطاني منائي «جعفر» ٢٢٣

تخريج حديث: كان النبي يصلي ركعتي الفجر في بيته خفيفتين ٢٢٤

تخريج حديث: أولى الناس أكثرهم عليّ صلاة ٢٢٥

تخريج حديث: السائحون هم الصائمون ٢٢٦

تخريج حديث: مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل ٢٢٨

تخريج حديث: من أتى الجمعة فليغتسل ٢٣١

تخريج حديث: إنك لا تطيق ذلك صل ونم ٢٣٣

تخريج حديث: إن العبد ليبلغ بحسن خلفه عظيم درجات الآخرة ٢٣٨

تخريج حديث: هكذا نبعث يوم القيامة ٢٣٩

تخريج حديث: سل الله العفو والعافية في الدنيا والآخرة ٢٤٠

تخريج حديث: ألا أدلك على عملين ثقيلين في الميزان ٢٤١

تخريج حديث: إذا استجمر أحدكم فليوتر ٢٤٢

تخريج حديث: أن رسول الله قنت في صلاة الصبح ٢٤٣

تخريج حديث: إقرأ عليّ إني أحب أن أسمعه من غيري ٢٤٤

تخريج حديث: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ ٢٤٥

تخريج حديث: من أكل من هذه الشجرة شيئا فلا يقربنا ٢٤٦

تخريج حديث: أنّ خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين ليلة ٢٤٧

تخريج حديث: صلى بنار رسول الله صلاة الظهر ثم صعد المنبر ٢٤٨

تخريج حديث: إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا ٢٤٩

تخريج حديث: لا تشتروا السمك من الماء فإنه غرر ٢٥١

تخريج حديث: إذا غضبت فاسكت ٢٥١

تخريج حديث: بيت لا تمر فيه جياع أهله ٢٥١

تخريج حديث: إن هذا القرآن مأدبة الله فتعلموا من مأدبة ٢٥٢

تخريج حديث: اللهم بارك لأمتي في بكورها ٢٥٣

تخريج حديث: الرهن معلوف ومركوب ٢٥٤

تخريج حديث: مثل أبي بكر وعمر مثل نوح وإبراهيم ٢٥٥

تخريج حديث: إذا كان ثلاثة في سفر فليؤمهم أحدهم ٢٥٦

تخريج حديث: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر ٢٥٦

تخريج حديث: من ختم له بإطعام مسكين محتسبا ٢٥٧

تخريج حديث: الإيمان: أن تؤمن بالله وملائكته ٢٥٩

تخريج حديث: أول ما أرسل نوح عليه السلام ٢٦١

تخريج حديث: لا تنتهي البعوث عن غزو بيت الله ٢٦٣

تخريج حديث: أنت مني بمنزلة هارون من موسى ٢٦٤

تخريج حديث: أسرع أفرغ منهما ٢٦٥

تخريج حديث: صلى بنا رسول الله إحدى صلاتي العشي، فقصر الصلاة ٢٦٦

تخريج حديث: أوصاني خليلي بالغسل يوم الجمعة ٢٦٦

تخريج حديث: أمرت أن آخذ من الحالم والحالمة «معاذ» ٢٦٧

تخريج حديث: من درأ عن لحم أخيه بالمغيبة درأ الله عنه ٢٦٨

تخريج حديث: أحبوا العرب وبقاءهم وصلاحهم ٢٧٣

تخريج حديث: كثرة العرب وإيمانهم قرة عيني ٢٧٤

تخريج حديث: من غش العرب لم ينله مني مودّة ٢٧٤

تخريج حديث: يقول الله: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك» ٢٧٥

تخريج حديث: بعثت من خير قرن بني آدم ٢٧٦

تخريج حديث: لولا أن تدافنوا لسألت الله أن يسمعكم ٢٧٦

تخريج حديث: المستشار مؤتمن ٢٧٧

تخريج حديث: الدال على الخير كفاعله ٢٧٧

تخريج حديث: أن وفد عرينة قدموا على النبي ٢٧٩

تخريج حديث: بيت لا تمر فيه جياع أهله ٢٨٠

تخريج حديث: أن النبي حمى البقيع لخيل المسلمين ٢٨٠

تخريج حديث: كان النبي يكلم بعدما ينزل من المنبر ٢٨٢

تخريج حديث: إن أهل السماء يرون بيوت أهل الذكر ٢٨٣

تخريج حديث: الإيمان يزيد ٢٨٥

تخريج حديث: ترك المكافأة من التطفيف «عبد الله بن وهب» ٢٨٥

تخريج حديث: من قرأ يس في ليلة غفر له ٢٨٧

تخريج حديث: لقد أوتي أبو موسى مزمارا من مزمار آل داود ٢٨٧

تخريج حديث: إن بالمدينة قوما ما سلكتم طريقا ٢٨٩

تخريج حديث: توفي رسول الله بين سحري ونحري ٢٩٠

تخريج حديث: تكون لأحسنهما خلقا ٢٩١

تخريج حديث: لسقط أقدمه بين يديّ أحب إليّ ٢٩٢

تخريج حديث: هلموا إلى الوضوء والبركة من الله ٢٩٤

تخريج حديث: بعثت داعيا ومبلغا وليس إليّ من الهدى شيء ٢٩٤

تخريج حديث: بر الوالدين يزيد في العمر ٢٩٥

تخريج حديث: هو الله ربي لا شريك له ـ هكذا كان النبي يقول إذا أهمه شيء ٢٩٨

تخريج حديث: من طلب العلم لنفسه فقد اكتفى «مسعر بن كدام» ٢٩٨

تخريج حديث: أن رجلا حلف بالله الذي لا إله إلا هو كاذبا ٣٠٠

تخريج حديث: معك ماء ٣٠١

تخريج حديث: من أتى الجمعة فليغتسل ٣٠٢

تخريج حديث: يا أبا ذر ألا أدلك على أفضل العبادة ٣٠٣

تخريج حديث: يا علي كل الثوم فلولا أني أناجي الملك لأكلته ٣٠٤

تخريج حديث: أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين ٣٠٥

تخريج حديث: رأيت رسول الله كبر إذا ركع وإذا سجد ٣٠٧

تخريج حديث: من زعم من الله شيء مخلوق أو بائن منه فهو كافر «شيبان بن فروخ» ٣٠٩

الخاتمة ٣١٧

فهرس الآيات ٣٢٣

فهرس الأحاديث حسب الحروف ٣٢٨

فهرس الآثار الموقوفة ٣٧٠

فهرس الأقوال والأمثال والحكم ٣٧٥

فهرس الأبيات ٣٨٠

فهرس المترجمين عند المؤلف حسب الطبقات ٣٨٤

فهرس المترجمين عند المؤلف حسب الحروف ٤١٠

فهرس الرواة والأعلام المترجم لهم ٤٣٥

فهرس الكتب الواردة عند المؤلف ٥١٠

ثبت المصادر المخطوطة ٥١٤

ثبت المصادر والمراجع المطبوعة ٥١٧

ثبت المصادر الأجنبية ٥٣٥

فهرس المترجمون في الجزء الرابع حسب ترتيب المؤلف ٥٣٦

فهرس الموضوعات ٥٤٣

* * *

طبقات المحدثين بأصبهان والواردين عليها-محققا

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. المجلد الأول
5. المجلد الثاني
6. المجلد الثالث
7. المجلد الرابع