Author: -
Date: 2022-01-06T00:00:00+00:00
Description: Shamela BOK file converted to EPUB by Shamela.org
Publisher: Shamela.org
Rights: Creative Commons Non-Commercial Share Alike 3.0

اداب المريد مع الشيخ

رقم الكتاب في المكتبة الشاملة: ١٤٩

الطابع الزمني: ٤٨-٤١-٢٣-٠١-٠١-٢٠٢٢

المكتبة الشاملة رابط الكتاب

2em0em

1.6

عن الكتاب

الكتاب : اداب المريد مع الشيخ

عن المؤلف

اداب المريد مع الشيخ

اتفق المشايخ الكاملين و العارفين المحققين على أن الأدب في طريق أهل الله تعالى آكد كل أمر و جامعٌ لكل خير و بر ، و نصوا على أن من لازم سلوك سبيله في جميع ذلك وصل واتصل ، ومن حاد عن نهجه انقطع و انفصل ، وذلك لأن الطريق آداب كلها ، لكل وقت أدب و لكل حال أدب و لكل مقام أدب.

قال صلى الله عليه و سلم “ أدبني ربي فأحسن تأديبي ثم أمرني بمكارم الأخلاق ”.

و من تعريفاته جاء في “العوارف” :“ الأدب تهذيب الظاهر و الباطن ، فإذا تهذب ظاهر العبد و باطنه صار أديبا .”

قال الشيخ محي الدين رضي الله عنه:“ الأدب جماع الخير ...”

ونقل في “العوارف” عن عبد الله ابن المبارك أنه قال: “الأدب معرفة النفس.”

فإذا عرف العبد النفس صادف نور العرفان و من عرف نفسه فقد عرف ربه. .

جاء في “العوارف” لعبد الله بن المبارك قال الشيخ محيي الدين النووي رحمه الله تعالى في فتاويه ما معناه : “من عرف نفسه بالضعف والإفتقار إلى الله تعالى والعبودية له عرف ربه بالقوة والربوبية والكمال المطلق والصفات العليا .”

وقال الشيخ تاج الدين بن عطاء الله رحمه الله تعالى في “لطائف المنن ” :

سمعت شيخنا أبا العباس المرسي رضي الله عنه يقول:" في هذا الحديث تأويلان:

أحدهما : من عرف نفسه بذلها وعجزها وفقرها عرف الله بعزه وقدرته وغناه ، فتكون معرفة النفس أولا، ثم معرفة الله من بعد .

والثاني : من عرف نفسه فقد دل ذلك منه على أنه عرف الله قبل ، فالأول حال السالكين، والثاني حال المجذوبين.".

وقال الشيخ أبو طالب المكي رضي الله عنه في“ قوت القلوب” :“ معناه إذا عرفت صفات نفسك في معاملة الخلق وأنك تكره الاعتراض عليك في أفعالك وأن يعاب عليك ما تصنع عرفت منه صفات خالقك، وأنه يكره ذلك ، فارْضَ بقضائه وعامله بما تحب أن تعامَل به .”

وقال ابن عطاء:

“ الأدب الوقوف مع المستحسنات.”

قيل له: “ ما معنى ذلك؟ ”

قال:" أن تعامل الله سرا وعلانية بالأدب، فإن كنت كذلك كنت أديبا وإن كنت أعجميا.

ثم أنشد:

إذا نطقت جاءت بكل مليحة وان سكتت جاءت بكل مليح.“.”

وما أحسن قول بعضهم فى الأدب:"

الأدب أن يؤدب العبد ظاهره وباطنه ، أما ظاهره فبالشريعة بأن يتبع السنة، قولا وفعلا، وأما باطنه فبالحقيقة بأن يرضى بما يرد عليه من الله ويتلقاه بالقبول، ويرى أن الكل نعمة عليه من الله تعالى ، إما عاجلة وإما آجلة، فالعاجلة بلوغ النفس محبوبها عاجلا، والآجلة كأنواع المضار و المكاره، فإنه يثاب عليها آجلا ويحط بها عنه من خطيئاته، فهي نعمة بهذا الاعتبار ، وصاحب هذا الأدب هو المخصوص برؤية النعم في طيّ النقم، فيرى نعم الله تعالى عليه ظاهرة وباطنة.".

قال العارف بالله سيدي عبد الرحمان بن محمد الفاسي رضي الله عنه في حاشيته على شرح الشيخ أبي عبد الله السنوسي لعقيدته الصغرى ما نصه :"

قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى: {وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة و باطنة} كل ما يتلذذ به البرايا نعمة ظاهرة، وما شق عليهم من البلايا نعمة باطنة."

ثم اعلم أن الأدب قسمين : أدب الفقهاء وأدب الصوفية ، ويندرج الأول منهما في الثانى ، فتصير إلى قسم واحد حسبما أفصح به في “جواهر المعانى” ونص الكلام فيه :“ والأدب عند الفقهاء عبارة عن القيام بما بعد الواجبات والسنن من الفضائل والرغائب المتعلقة بأحوال الانسان من نوم ويقظة وأكل وشرب وذكر ودعاء ونحو ذلك. وعند الصوفية عبارة عن جمع خصال الخيروأوصاف البر، فهو وصف جامع لصفات مجيدة وأخلاق حميدة، تناسب أوصاف العبودية وجلال الربوبية، من جمَعها كان أديبا متأدبا مع الله تعالى ومع رسوله صلى الله عليه و سلم.”

ثم اعلم أن تبديل الأخلاق ممكن مقدور عليه، خلافا لمن منع مستدلا بظاهر قوله تعالى { لا تبديل لخلق الله} وبظاهر حديث:“ فرَغ ربك من أربع: الخَلق و الخُلق و الرزق و الأجل.” الحديث .

واستدل من يقول بأن تبديل الأخلاق ممكن . بهذه الآية { قد أفح من زكاها و قد خاب من دساها } و قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم و أهليكم نارا }. و قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيرها: “ فقهوهم و أدبوهم .” ومما استدل به أيضا قوله صلى الله عليه و سلم: “ حسنوا أخلاقكم” و غيره من الأحاديث التي تدعو إلى تحسين الأخلاق .

و مدار التربية والتزكية في طريقتنا المحمدية على إقامة الورد الأصلي المعلوم الذي لا يصح الدخول فيها بدونه لأحد من الخصوص ولا من العموم ، وكذا توابعه من الأذكار المشمولة باللزوم معه ، وهي الوظيفة المعروفة وذكر الهيللة بعد عصر يوم الجمعة بالمحافظة في جميع ذلك على الشروط المشروطة والآداب التي هي بغاية الحسن . و آكد الشروط و أعظمها المحافظة على الصلوات الخمس بآدابها على الحدود المحدودة لها شرعا بقدر الإمكان واسكمال شروطها وآدابها وتمام جميع ما لها من الأركان ، ثم عمارة ما يقدر على عمارته من الأوقات والساعات بالصلاة على النبى صلى الله عليه و سلم خصوصا بصلاة الفاتح لما أغلق التي هى من أسمى الذخائر، وأسنى البضاعات ، على طريق المحبة والشكر والاعتماد على الفضل المحض الذي ليس المعول إلا عليه في بساط التحقيق من غير التزام خلوة ولا كثرة مجاهدة ولا غير ذلك مما اصطلح عليه في التربية من بعد الصدر الأول ، إذ هذه هي طريقة سيدنا رضي الله عنه التي سلكها وأمره بالتسليك بها سيد الوجود ومنبع الإمداد والجود صلى الله عليه و سلم.

وفى “جواهر المعاني” أنه صلى الله عليه و سلم بعدما أعلم سيدنا رضي الله عنه بأنه هو الواسطة بينه وبين الله تعالى والممد له و صرح له بأنه هو كفيله ومربيه دون غيره من مشايخ الطريق، وأخبره أنه لا منّة لواحد منهم عليه، لأن جميع ما يصله من الله تعالى فعلى يده صلى الله عليه و سلم وبوساطته

ومنه إليه قال له فى وصيته التي أوصاه بها :“ الزم هذه الطريقة من غير خلوة ولا اعتزال عن الناس حتى تصل مقامك الذي وعدت به وأنت على حالك من غير ضيق ولا حرج ولا كثرة مجاهدة.”

و أشار إلى ذلك العلامة الشهير العارف الكبير سيدي عبيدة بن محمد الصغيرمؤلف كتاب “ميزاب الرحمة الربانية ” في لاميته التي امتدح بها سيدنا أحمد التجاني رضي الله عنه فقال:

بلا خلوة ربَّى و ربّوا بخلوة فشتان ما بين اليزيدين منهلا

و مرادنا من كون التربية في هذه الطريقة خالية عن التزام الخلوة و الاعتزال عن الناس و نحو ذلك مما فيه تشديد على النفس و تضييق ، و على أن التربية فيها جارية على طريقة السلف الصالح من الصدر الأول التى هى الطريقة الأصلية ، وهي طريقة الشكر والفرح بالمنعم سبحانه والرياضة القلبية ، لا على الطرق الأخرى التي استنبطت واصطلح على التسليك بها من بعد القرون الثلاثة نظرا لما اقتضته العوارض لما كثرت الأهواء و تشعبت الآراء ، وهي طريقة المجاهدة و المكابدة و الرياضة ، فاستعانوا بذلك على تطهير النفس و تزكيتها ليستنير القلب ، مع التحذير من الغلوّ بالخروج عن حد الإتباع إلى حد الابتداع .

فالطريقة الأولى طريقة سير القلوب والثانية طريقة سير الأبدان ، و يكفي أن الفتح في الأولى هجومي لم يحصل من السالك تشوف إليه بخلاف الثانية .

ونرجع إلى مكانة الأدب في طريق أهل الكمال جاء في الحديث عن معاذ رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:“ حف الإسلام بمكارم الأخلاق ومحاسن الآداب.” ، وقال سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه :“ الأدب في العمل علامة قبول العمل.”

وقال عبد الله بن المبارك رضي الله عنه : " من تهاون بالأدب عوقب بحرمان السنن، ومن

تهاون بالسنن عوقب بحرمان الفرائض، ومن تهاون بالفرائض عوقب بحرمان المعرفة ."

وقال ذو النون المصري رضي الله عنه:" إذا خرج المريد عن حد استعمال الأدب فإنه يرجع

من حيث جاء . "

وأخيرا ، فهذه كلها نصوص صريحة مفصحة بعلو مكانة الأدب من الطريق وسموّ قدره لدى الفحول ، و أن جميع الأعمال الدينية الموصلة إلى الحضرة القدسية، قلبية كانت أو بدنية قولية أو فعلية ، لا يعتبر شيء منها في بساط التحقيق إلا محفوفا بالمحاسن الأدبية والمحامد الصفاتية والمكارم الخلقية .

ثم إن تحلية العمل بالآداب عاجلا علامة قبوله آجلا، وأن الأدب كما يحتاج إليه المريد في أحوال بدايته، يتوقف عليه المنتهي في مقامات نهايته.

قصيدة شيخ الشيوخ أبي مدين شعيب المغربي

هذه

قصيدة شيخ الشيوخ أبي مدين شعيب المغربي

قدس الله سره

وتخميسها

للشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي محمد بن علي الحاتمي الطائي

الأندلسي المولود بمرسية في ٢٧ من رمضان سنة ٦٣٨

وشرحها

عنوان التوفيق في آداب الطريق

العارف بالله تاج الدين أحمد بن محمد عبد الكريم بن عطاء الله

السكندري قدس الله سره

بسم الله الرحمن الرحيم

يَا طالِباً مِن لَذاذاتِ الدُّنَا وَطَرا ... إذا أردتَّ جميع الخَير فيكَ يُرى

المُستشارُ أمينٌ فاسمَع الخَبرا ... ( مالِذَّةُ العَيشِ إلا صُحبة الفُقَرا

هُم السَّلاطِينُ والسَّاداتُ والأمَرا)

قومٌ رَضُوا بيَسِيرٍ مِن مَلابسِهم ... والقُوتِ لا تخطُر الدنيا بهاجِسِهم

صُدورهُم خالِياتٍ مِن وسَاوِسِهم ... ( فاصْحِبهُموا وتَأدَّبْ في مَجالِسِهم

وخَلِّ حَظَّكَ مهْمَا قَدَّمُوكَ وَرَا )

اسْلُك طريقَهموا إنْ كُنتَ تابِعهُم ... واتْرُك دعَاويكَ واحْذَرْ أن تراجعهم

فِيما يُريدونه واقصُد منافِعهُم ... (واستغْنِم الوقتَ واحضُر دائماً معهم

واعلم بأنَّ الرِّضا يخْتَصُّ من حَضَرا)

كُنْ راضِياً بهِمُوا تَسْمُ بهم وتَصِلْ ... إن أثبتُوكَ أقِمْ أو إنْ مَحَوكَ فَزُل

وإنْ أجاعوكَ جُعْ و إنْ أطعَمُوك فكُلْ ... ( ولازِمِ الصَّمتَ إلا إن سُئِلتَ فقُلْ

لا عِلْمَ عِندي وكنْ بالجَهل مَستتِرا)

ولا تكُن لعُيوبِ الناس مُنتقِدا ... وإن يَكن ظاهِرا بين الوجود بدا

وانظُرْ بعَينِ كَمَالٍ لا تُعِبْ أحَدا ... ( ولا تَرَ العَيبَ إلا فيكَ مُعتقِدا

عَيباً بدا بيناً لكنه اسْتترا

تنلْ بذلِكَ ما ترجُوه من أدبٍ ... والنفسُ ذَلِّلْ لهم ذلاً بلا ريب

بلْ كلُّ ذلك ذُلٌّ نابَ عن أدبٍ ... ( وحُطَّ رَأسكَ واستغفِر بلا سبب

وقمْ على قدَمِ الإنصَافِ مُعتذِرا )

إن شئتَ منهم بريْقاً للطريق تشمْ ... عن كلِّ ما يَكرهوهُ مِن فِعالكَ ذُم

والنفسُ منكَ على حُسنِ الفِعالِ أدِم ... ( وإنْ بَدا منكَ عَيبٌ فاعترفْ وأقِمْ

وَجْهَ اعتذاركَ عمَّا فيكَ مِنكَ جَرى

لهُم تملقْ وقلْ داوُوُ بصُلحِكُموا ... بمرْهَمِ العَفوِ مِنكمْ داء جرحِكمُوا

أنا المُسيءُ هِبُوا لي مَحضَ نِصْحِكمُوا ... ( وقلْ عُبيدكمُوا أولى بصَفحِكمُوا

فسَامِحُوا وخذوا بالرِّفقِ يا فقرا )

لا تخشَ مِنهم إذا أذنَبتَ هِمَّتهُم ... أسنى وأعظَمُ أن تردِيكَ عِشرَتهُم

ليسوا جَبَابرة تؤذِيكَ سَطوَتهُم ... ( هُم بالتفضلِ أولى وهو شِيمَتهُم

فلا تخفْ دَرَكاً مِنهم ولا ضَرَرا )

إذا أردتَّ بهم تسْلُكْ طَريقَ هُدى ... كنْ في الذي يَطلبُوه مِنكَ مُجتهِدا

في نور يومِكَ واحذَرْ أن تقول غداً ... ( وبالتغنِّي عَلى الإخوان جُدْ أبدا

حِساً ومَعنىً وغضَّ الطَّرفَ إن عَثرَا )

أصدِقهُم الحَق لا تسْتعمِل الدنَسَا ... لأنهم أهْلُ صِدقٍ سادَةٌ رُؤَسَا

واسمَح لِكلِّ امْرئٍ مِنهم إليكَ أسَا ... ( ورَاقِبِ الشيخَ فِي أحوالِهِ فعَسى

يرى عَليكَ مِن استِحْسَانِهِ أثرَا )

وأسْألهُ دَعوَتهُ تحْظَ بدَعوَتهِ ... تنَلْ بذَلكَ مَا ترجُوا ببَركَتهِ

وحسِّنْ الظنَّ واعْرفْ حَقَّ حرمَتهِ ... ( وقدِّمِ الجِّدَّ وانهَضْ عندَ خِدْمَتِهِ

عَسَاهُ يَرضَى وَحَاذِرْ أن تكنْ ضَجِرا )

واحْفظْ وصِيتهُ زِدْ مِن رِعَايَتِهِ ... ولبِّهِ إنْ دَعَا فوراً لِسَاعَتهِ

وغضَّ صَوتكَ بالنجْوى لِطاعَتِهِ ... ( ففِي رضاهُ رِضَا الباري وطَاعَتِهِ

يَرضَى عليكَ فكنْ مِن تركِهَا حَذِرَا )

والزَمْ بمَنْ نفسُهُ نفْسٌ مُسَايسَة ... في ذا الزَّمانِ فإنَّ النفسَ آيسة

منهُم وحِرفتهُم في الناسِ باخِسَة ... ( واعلم بأنَّ طريقَ القومِ دَارسَة

وحَالُ مَنْ يدَّعِيهَا اليومَ كيف ترَى )

يَحِقُّ لي إنْ نَأوْا عَني لأٌلفتهِم ... ألازمُ الحزنَ ممَّا بي لِفرقَتهم

على انقِطاعي عنهُم بَعدَ صُحبتِهم ... ( مَتى أراهم وأنى لِي برُؤيتهم

أو تسمَعُ الأذُنُ مِني عنهُم خبَرَا )

تخلفِي مانِعِي مِن أنْ ألائِمهُم ... منهُم أتيتُ فلُمنِي لسْتُ لائِمهم

يا ربِّ هَبْ لي صلاحاً كي أنَادِمُهم ... ( ومَن لِي وأنى لِمثلي أن يزاحِمهم

على موارِدٍ لمْ آلفْ بها كدَرا )

جَلَّتْ عن الوصْفِ أن تحصَى مآثِرهُم ... على البواطِنِ قدْ دَلتْ ظواهِرهُم

بطَاعةِ الله في الدنيا مفاخرهُم ... ( أحِبهم وأُداريهِم وأوثرهم

بمُهجَتي وخصُوصاً مِنهمْ نفرَا )

قومٌ على الخلقِ بالطَّاعاتِ قدْ رُؤِسُوا ... منهُم جَلِيسهُم الآدابَ يَقتَبسُ

ومَن تخلَّفَ عنهُم حظَّهُ التعِسُ ... ( قومٌ كرامُ السَّجايَا حَيثمَا جَلسُوا

يبقى المكانُ على آثارِهِم عَطِرا )

فهم بهِم لا تفارِقهُم وَزِدْ شَغَفا ... وإن تخلَّفتَ عنهُم فانتحِب أسَفا

عصابةٌ بهم يُكسى الفتى شرَفَا ... ( يهدِي التصَوفُ مِن أخلاقهِم طرَفا

حُسْنُ التآلُفِ منهُم رَاقني نظرا )

جَرَرتُ بهِم ذَيلُ افتِخَاري فِي الهَوى بهِمُوا ... لما رضُوني عُبَيداً فِي الهَوى لَهموا

وحقهم في هواهم لستُ أنسهم ... ( هُم أهلُ وُدِّي وأحبابي الذينَ همُ

مِمنْ يَجرُّ ذُيول العِز مُفتخرا )

قطَعتُ فِي النظمِ قلبِي فِي الهَوى قطعا ... وقد توسلتُ للمَولى بهم طَمعا

أن يغفِرَ الله لِي والمسلمين معا ... ( لا زالَ شَمْلي بهم في الله مُجتمِعا

وذنبُنا فيهِ مغفورا ومغتفرا )

يا كلَّ مَن ضَمَّه النادِي بمَجلِسنا ... أدعُ الإله بهِم يمحو الذنوبَ لنا

وادعُ لِمنْ خَمسَ الأصْلَ الذي حَسُنا ... ( ثمَّ الصَّلاةُ على المُختارِ سَيدِنا

مُحَمدِ خيرُ مَن أوفى ومَن نذرَا )

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الشيخ العارف بالله القدرة المحقق تاج العارفين ، ولسان المتكلمين ، إمام وقته ، ووحيد عصره ، تاج الدين أبو الفضل أحمد ابن محمد بن عبدالكريم بن عطاءالله السكندري رضي الله عنه ونفعنا به ، آمين .

الحمد لله المنفرد بالخلق والتدبير ، الواحد في الحكم والتقدير ، الملك الذي ليس له في مُلكه وزير . المالك الذي لا يخرج عن مُلكه صغير ولا كبير، المتقدس في كمال وصفه عن الشبيه والنظير، المنزَّه في كمال ذاته عن التمثيل والتصوير ، العليم الذي لا يخفى عليه ما في الضمير ، { ألاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرْ } العَالِم الذي أحاط عِلمه بمَبادِئ الأمور ونهاياتها ، السميع الذي فضل في سمعه بين ظاهر الأصوات وخفاياها ، الرازق وهو المُنعم على الخليقة بإيصال أقواتها القيوم المتكفل بها في جميع حالاتها ، الوهاب وهو الذي منَّ على النفوس بوجود حياتها ، القدير وهو المعيد لها بعد وفاتها ، الحسيب وهو المُجازي لها يوم قدومها عليه بحسناتها وسيئاتها، فسبحانه من إله مَنَّ على العباد بالجُودِ قبل الوُجود ، وقام بهم بأرزاقهم على كلتا حالاتهم من إقرار وجحود ، ومَدَّ كل موجودٍ بوجودِ عطائِهِ ، وحفظ وجود العالم بإمداد بقائه ، وظهر بحكمته في أرضه وقدره في سمائه ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة عبدٍ مفوِّضٍ لقضائه ومسلِّمٍ له في حُكمِهِ وإمضائِهِ ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المفَضَّل على جميع أنبيائه ، المخصوص بجزيل فضله وعطائه ، الفاتح الخاتم وليس ذلك لسواه ، الشافع لكل العباد حين يجمعهم الحق لِفصلِ قضائه ، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه المستمسكين بولائه ، وسلم تسليما كثيراً .

إعلم يا أخي جعلك الله من أهل حُبِّه ، وأتحفك بوجود قربه ، وأذاقك من شراب أهل وُدِّهِ ، وأمِنكَ بدوام وصْلتِهِ من إعراضه وصَدِّهِ ، ووصَلك بعباده الذين خَصَّهم بمراسلاته ، وجَبَرَ كسرَ قلوبهم لما علموا أنه لا تدركه الأبصار لنور تجلياته ، وفتح لهم رياض القرب وهبَّ منها على قلوبهم واردات نفحاته ، أشهدهُم سابقَ تدبيرِهِ فيهم فسلمُوا إليه القياد وكشَفَ عن خفي لطفه في منعه فتركوا المنازعة والعناد ، فهم مستسلمون إليه ، ومتوكلون عليه .

أما بعد ، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يُحشَر المَرءُ عَِلى دِينِ خَلِيلِهِ فليَنظُر أحُدُكم مَن يُخَالِل ) . فإذا علمت أيها الأخ الشقيق ، فلا تخالل إلا من ينهضك حالهُ ، ويَدُلك على الله مقالهُ ، وذلك هو الفقير المتجرِّد عن السِّوى ، المقبل على المولى ، فليست اللذة إلا مخاللته ، ولا السعادة إلا خدمته ومصاحبته ، فلذلك قال الشيخ العارف المتمكن أبو مدين رضي الله تعالى عنه.

مالذه العيش إلا صحبة الفقرا ... هم السلاطين و السادات والأمرا

أي ما لذة عَيشِ السالك في طريق مولاه إلا صحبة الفقراء ، والفقراء جمع فقير ، والفقير هو المتجرد عن العلائق ، المعرض عن العوائق لم يبق له قبلة و لا مقصد إلا الله تعالى ، وقد أعرض عن كل شيء سواه ، وتحقق بحقيقة لا إله إلا الله محمد رسول الله فمثل هذا مصاحبته تذيقك لذة الطريق ، وتريق في جميع فؤادك من شراب القوم أهنى رحيق ، ويعرفك الطريق ، ويقطع لك العقاب ويزيل عن قلبك التعويق ، وينهضك بهمَّتِهِ ويرفعك إلى أعلى الدرجات ، ومن كان كذلك فهو السلطان على الحقيقة ، والسيد على أهل الطريقة والأمير على أهل البصيرة .

فلا تخالف أيها السالك طريقه واجتهد أيها السالك المُجِدُّ في تحصيل هذا الرفيق ، وأصحبه وتأدب في مجالسه ، ويزيل عنك ببركة صحبته كل تعويق . كما قال رضي الله تعالى عنه :

فاصحبهموا وتأدب في مجالسهم ... وخل حظك مهما قدموك ورا

أي إصحب الفقراء ، وتأدب معهم في مجالستهم فإن الصحبة شبح ، والأدب روحها ، فإذا اجتمع لك بين الشبح والروح حُزتَ فائدة صحبته ، وإلا كانت صحبتك ميتة فأي فائدة ترجوها من الميت.

ومن أهم آداب الصحبة أن تخلف حظوظك وراءك ولا تكن همتك مصروفة إلا لإمتثال أوامرهم فعند ذلك يشكر مسعاك ، فإذا تخلقت بذلك فبادر واستغنم الحضور وأخلص في ذلك ترفع درجتك وتعلو همتك والقصور ، كما قال رضي الله عنه :

واستغنم الوقت واحضر دائما معهم ... واعلم بأن الرضا يختص من حضرا

أي واستغنم وقت صحبة الفقراء واحضر دائما معهم بقلبك وقالبك تسري إليك زوائدهم ، وتغمرك فوائدهم ، وينصح ظاهرك بالتأدب بآدابهم ، ويشرق باطنك بالتحلي بأنوارهم ، فإن من جالس جانس ، فإن جلست مع المحزون حزنت ، وإن جلست مع المسرور سُرِرت ، وإن جلست مع الغافلين سَرَت إليك الغفلة ، فإنهم القوم لا يشقى جليسهم ، فكيف يشقى خادمهم ومحبهم وأنيسهم وما أحسن ما قيل :

لي سادة من عزهم ... أقدامهم فوق الجباه

إن لم أكن منهم فلي ... في حبهم عِزٌ وجاه

واعلم أن هذا الرضا ، وهذا المقام يخص من حضر معهم بالتأدب ، وخرج عن نفسه ، وتحلى بالذلة والإنكسار ، فاخرج عنك إذا حضرت بين أيديهم ، وانطرح وانكسِر إذا حللت بناديهم فعند ذلك تذوق لذة الحضور ، واستعن على ذلك بملازمة الصَّمت ، تشرق لك أنوار الفرح ، ويغمرك السرور كما قال رضي الله عنه :

ولازم الصمت إلا إن سئلت فقل ... لا علم عندي وكن بالجهل مستترا

الصَّمت عند أهل الطريقة من لازمه ارتفع بنيانه ، وتمَّ غِراسه ، وهو نوعان : صمت باللسان وصمت بالجَنان وكلاهما لا بدَّ منه في الطريق فمن صمت قلبه ونطق لسانه نطق بالحكمة ، ومن صمت لسانه وصمت قلبه تجلى له سره ، وكلمه ربه ، وهذا غاية الصمت وكلام الشيخ قابل لذلك فالزم الصمت أيها السالك إلا إن سُئلت فإن سُئلتَ فارجع إلى أصلِك ووصلك وقل لا علم عندي واستتر بالجهل تشرق لك أنوار العلم اللدني ، فإنك مهما اعترفت بجهلك ورجعت إلى أصلِك لاحت لك معرفة نفسك ، فإذا عرفتها عرفت ربك ، كما روي في الحديث { مَن عَرفَ نفسَهُ عَرفَ رَبَّهُ } وكل ذلك من فوائد الصمت ولزوم آدابه ، فاصمت وتأدب ولازم الباب تكن من أحبابه ، وما أحسن ما قيل :

لا أبرح الباب حتى تصلحوا عوجي ... وتقبلوني على عيبي ونقصاني

فإن رضيتم فيا عزي ويا شرفي ... وإن أبيتم فمن أرجو لعصياني

فانهض أيها الأخ إلى باب مولاك بهمَّة علية ، وتحقق بعبوديتك تشرق عليك أنواره السنية ، كما أشار إلى ذلك الشيخ رضي الله عنه بقوله :

ولا ترَ العيب إلا فيك معتقدا ... عيباً بدا بيناً لكنه استترا

أي تحقق بأوصافك من فقرك وضعفك وعجزك وذلتك ، فإذا تحققت بأوصافك وشَهِدتْ لنفسك عيوبا لكنها مستترة ، فعند ذلك تحظى بظهور أوصاف مولاك فيك ، كما قيل ( سُبحانَ مَن سَترَ سِرَّ العُبُودية ) ، وأفهم من هنا سر معنى قوله تعالى [ سُبْحَانَ الذِي أسْرَى بِعَبدِهِ ] ولم يَقل برسوله ولا بنبيِّهِ ، أشار إلى ذلك المعنى الرفيع الذي لا ينال إلا من العبودية لذلك قيل :

لا تدعني إلا بيا عبدها ... فإنه أشرف أسمائي

فانكسِر أيها الأخ وانطرح بالطريق ولا ترَ لك حالا ، ولا مقالا يزل عنك كل تعويق ، واستغفر من كل ما يخطر بقلبك في عبوديتك وقمْ على قدمِ الإعتراف وأنصِفْ من نفسك تبلغ أعلى درجات المنازل وتغنى بشريتك كما قال رضي الله عنه :

وحط رأسك وأستغفر بلا سبب ... وقف على قدم الإنصاف معتذرا

أي تواضع وانكسر ، وحُطَّ أشرف ما عندك وهو رأسك في أخفض ما يكون وهي الأرض لتحوز مقام القرب ، كما ورد في الحديث{ أقرَبُ ما يَكونُ العَبدُ إلى اللهِ تعَالى وَهو سَاجد } ، لأن قرب العبد ، بتواضعه وانكساره وخروجه عن أوصاف بشريته ، وأشهد نفسك دائماً مُذنباً ، ولو لم يظهر عليك سبب الذنب ، فإن العبد لا يخلو من تقصير ، وقف على قدَمِ الإنصاف من ذنوبك خجلا من سيئاتك وعيوبك ، فإن من عامل المخلوق هذه المعاملة أحبَّهُ ولم يشهد له ذنباً وكانت مساويه عنده محاسن ، فكيف إذا عامل بهذه المعاملة بهذه المعاملة صاحبه الحقيقي الذي إذا تحققه ليس له صاحب سواه ، كما ورد في الحديث { اللهم أنتَ الصَّاحِبُ في السَّفر ، والخلِيفة فِي الأهلْ والمَال والولَد } .

فتأهب أيها الأخ لهذه المعاملة مع إخوانك الفقراء ، لتصير لك معراجاً تتوصل بها إلى معاملة ربِّ السماء ، وتكون مقبولا عند الخلق والخالق وتصفو لك المعاملة ، وتشرق عليك أنوار الحقائق قال رضي الله عنه :

إن بدا منك عيب فاعتذر وأقم ... وجه اعتذارك عما فيك منك جرى

وقل عبيدكموا أولى بصفحكموا ... فسامحوا وخذوا بالرفق يا فقرا

هم بالتفضل أولى وهو شيمتهم ... فلا تخف دركا منهم ولا ضررا

أي لِيكن شأنك دائماً التواضع والإنكسار وطلب المعذرة والإستغفار ، سواء وقع منك ذنب أو لم يقع ، وإن بدا منك عيبٌ أو ذنب فاعترف واستغفر ، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له ، وليس الشأن أن لا تذنب ، إنما الشأن أن لا تصِرَّ على الذنب كما ورد { أنِينُ المُذنِبينَ عِندَ الله خَيرٌ مِن زَجلُ المُسَبحِين عَجَباً وافتخَارا } , ولذلك قلتُ في الحِكَمْ ( ربما فتح لك باب الطاعة وما فتح لك باب القبول وقضى عليك بالذنب وكان سبباً للوصول ). ( رُبَّ معصِيةٍ أورثتْ ذلا وانكِسَاراً خير من طاعةِ أورثت عِزا واستكبَاراً ) . ومع اعترافك واستغفارك أقم وجه اعتذارك عما جرى منك فيكون ذلك مُمْحِياً للذنب وأدخل في القبول .

وذُلَّ وتواضَع وانكسِر وقل عبيدكم أولى بصفحِكُم لأن العبد ليس له إلا باب مولاه وما أحسن ما قيل :

ألقيت في بابكم عناني ... ولم أبال بما عناني

فزال قبضي وزاد بسطي ... وانقلب الخوف بالأماني

فسامحوا عُبَيدُكم يا فقرا ، وخذوا بالرفق وعاملوني به ، فإني عبد فقير لا يصلحني إلا المعاملة بالرفق والفضل ، ولا اعتماد لي إلا على الفضل لا بحولي و لا بقوتي ، مذهبي العجز والسلام.

ثم قال رضي الله تعالى عنه إنهم أولى بهذا الشيء ، وهو شِيمتهم ولم يزالوا متفضلين ، وهذه معاملتهم مع أصحابهم وهي سجيتهم وكيف لا تكون سجيتهم وهم متخلقون بأخلاق مولاهم ، كما ورد { تخَلقوا بأخْلاقِ الله } .

فلا تخف منهم ضررا أيها السالك المصاحب لهم وتمسَّك بأذيَالهم { فإنَّهُمُ القومُ لا يَشقَى جَلِيسَهُم } ، فإذا عرفت ذلك أيها السالك فتخلق بأخلاقهم الكريمة ، وجُد بالتغني عن الأخوان ، وغض الطرف عن عثرتهم تكن آخذ من أوصافهم أحسن هيئة . قال رضي الله عنه :

وبالتغني على الأخوان جد أبدا ... حسا ومعنى وغض الطرف إن عثرا

أي وتكرَّم على إخوانك ، وجُد عليهم أبدا ، أما في الحِسِّ فببَذل الأموال ، وأما في المَعنى فبصرف همَّة الأحوال ، ولا تبخل عليهم بشيء يمكنك إيصاله إليهم ، فإن السماحة لبُّ الطريق ، ومن تخلق بها فقد زال عن قلبه كل تعويق .

قال الشيخ عبد القادر رضي الله عنه إخواني ، ما وصَلتُ إلى الله تعالى بقيام ليل ، ولا صيام نهار ولا دراسة علم ، ولكن وصلت إلى الله بالكرم والتواضع وسلامة الصَّدر . فدَلَّ كلام الشيخ رضي الله عنه ، أن الكرم هو الأساس ، وأن التواضع يتم للسالك به الغراس ، فإذا أتمَّ له هذان سلم صدره من العلائق ، وزال عن طريقه كل عائق ، ولذلك ورد في الحديث { إنَّ في الجنة لغُرَفاً ، يُرى ظاهِرها مِن باطِنها ، وباطنُها من ظاهِرها ، أعدَّها الله تعالى لِمَنْ ألانَ الكَلام ، وأطعَمَ الطعام وتابَعَ القِيام وصَلى بالليل والناسُ نِيام } .

فتأمل هذا الحديث يا أخي حيث بدأ صلى الله عليه وسلم بإلانة الكلام وهو إشارة إلى التواضع ثم ثنى بإطعام الطعام ، وهو إشارة إلى الكرم ، ثم أتى بعد ذلك بالصَّلاة والصِّيام كما أشار إليه الشيخ عبد القادر ، فانهض أخي إلى هذه المآثر وبادر واجمع معها حُسْنَ مكارم الأخلاق وغُضَّ الطرف عن مساوئ الإخوان إن وقفت منهم على عثرة ولا تشهد إلا محاسنهم ، كما قال رضي الله عنه في حكمه الفتوحية ( رؤية محاسن العبيد والغيبة عن مساويهم ذلك شيء من كمال التوحيد ).

كما قيل :

إذا ما رأيت الله في الكل فاعلا ... رأيت جميع الكائنات ملاحا

فإذا تخلقت أيها الأخ بهذه الخصال الشريفة ، فقد تأهلتَ للإقبال على الشيخ فانهض إلى عتبة بابه ، وراقبه بهمَّة منيفة ، كما أشار إلى ذلك الشيخ رضي الله عنه بقوله :

وراقب الشيخ في أحواله فعسى ... يرى عليك من استحسانه أثرا

أي إذا تخلقتَ بما تقدم من الآداب ووصلت بافتقارك وانكسارك إلى الشيخ ، وتمسكت بأثر تلك الأعتاب فراقب أحواله ، واجتهد في حصول مراضيه ، وانكسِر واخضع له في كل حين ، فإنه الترياق والشفاء ، وإن قلوب المشايخ ترياق الطريق ، ومن سَعِد بذلك تمَّ له المطلوب وتخلص من كل تعويق ، واجتهد أيها الأخ في مشاهدة هذا المعنى فعسى يرى عليك من استحسانه لحالك أثرا ، قال بعضهم : من أشد الحرمان أن تجتمع مع أولياء الله تعالى ولا تُرزق القبول منهم ، وما ذلك إلا لسوء الأدب منك ، وإلا فلا بُخل من جانبهم ولا نقص من جهتهم . كما قلتُ في الحكم : “ما الشأن وجود الطلب ، إنما الشأن أن تورث حُسن الأدب .”

زار بعض السلاطين ضريح أبي يزيد رضي الله عنه وقال هل هنا أحد ممن اجتمع بأبي يزيد ؟ فأشير إلى شيخ كبير في السِّن كان حاضراً هناك ، فقال له : هل سمعت شيئا من كلامه ؟ قال : نعم ، قال ( من زارني لا تحرقه النار ) ، فاستغرب السلطان ذلك الكلام . فقال كيف يقول أبو يزيد ذلك وأبو جهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو تحرقه النار . فقال ذلك الشيخ للسطان: أبو جهل لم ير النبي صلى الله عليه وسلم ، إنما رأى يتيم أبي طالب ولو رآه صلى الله عليه وسلم لم تحرقه النار . ففهم السلطان كلامه وأعجبه هذا الجواب منه . أي إنه لم يره بالتعظيم والإكرام واعتقاد أنه رسول الله ، ولو رآه بهذا المعنى لم تحرقه النار، ولكنه رآه باحتقار واعتقاد أنه يتيم أبي طالب ، فلم تنفعه تلك الرؤية . وأنت يا أخي ، لو اجتمعت بقطبِ الوقت ولم تتأدب لم تنفعك تلك الرؤية ، بل كانت مضرَّتها عليك أكثر من منفعتها . فتأدب بين يدي الشيخ ، واجتهد أن تسلك أحسن المسالك ، وخذ ما عرفت بجد واجتهاد ، وانهض في خدمته ، واخلص في ذلك لتسود مع من ساد ، كما قال :

وقدِّمِ الجدِّ وانهض عند خدمته ... عساه يرضى وحاذر أن تكن ضجرا

ففي رضاه رضا الباري وطاعته ... يرضى عليك فكن من تركه حذرا

أي انهض في خدمة الشيخ بالجد فعساك تحوز رضاه فتسُود مع من ساد ، واحذر أن تضجر ، ففي الضَّجر الفساد . ولازم أعتاب بابه في الصباح والمساء لتحوز منه الوداد . وما أحسن ما قيل :

إصبر على مضض الإدلاج في السحر ... وللنذور على الطاعات بالبكر

وقل من جدَّ في أمر يؤمله ... ما استصحب الصبر إلا فاز بالظفر

فإن ظفرت أيها السالك برضاه رضي الله تعالى عنك ونلت فوق ما تمنيت .

فاستقم في رضاء شيخك وطاعته تظفر بطاعة مولاك ورضاه ، وتفوز بجزيل كرامته .

وعُضَّ بالنواجذ على خِدمة الشيخ إن ظفرت بالوصول إليه ، واعلم أن السعادة قد شملتك من جميع جهاتك ، إذا عرفك الله تعالى به ، وأطلعك تعالى عليه فإن الظفر به .

واعلم أن طريق القوم دارسة ، وحال من يدعيها اليوم كما ترى .

لكن إذا ساعدتك العناية ظفرتَ وشمَمْتَ من نفحة طيبة ما يفوق المِسك الأذفر ، ولذلك قال رضي الله تعالى عنه وعنا به ، آمين :

واعلم بأن طريق القوم دارسة ... وحال من يدعيها اليوم كيف ترى

متى أراهم وأنى لي برؤيتهم ... أو تسمع الأذن مني عنهموا خبرا

من لي وأنى لمثلي أن يزاحمهم ... على موارد لم آلف بها كدرا

أحبم وأداريهم وأوثرهم ... بمهجتي وخصوصا منهم نفرا

شرع الشيخ رضي الله تعالى عنه يشوق السالك إلى طريق أهله ، ويخبرهم أن طريقهم دارسة ، وحال من يدعيها اليوم كما ترى في الفترة حتى كادت الهمم تكون من الطلب آيسة ، وهكذا شأن طريق القوم لعزتها ، كأنها في عصر مفقودة ، ولا يظفر بها إلا الفرد بعد الفرد ، وهذه سنة معهودة ، وذلك أن الجوهر النفيس لا يزال عزيز الوجود ، يكاد لعزته يُحكَم بأنه ليس موجود ، والطريق أهلها مخفية في العالم خفاء ليلة القدر في شهر رمضان ، وخفاء ساعة الجمعة في يومها حتى يجتهد الطالب في طلبه بقدر الإمكان ، فإن من جدَّ وَجَدَ ، ومن قرع الباب ولجَّ وَلجَ .

قلتُ : بعد أن ذكر لا بد من الشيخ في الطريق على سبيل السؤال والجواب كيف تأمرنا بذلك وقد قيل إن وجود الشيخ كالكبريت الأحمر وكالعنقاء ، من ذا الذي بوجودها يظفر ، كيف تأمرني بتحصيلِ مَن هذا شأنُهُ ، فقال : لو صدقتَ في الطلب وكنتَ في طلبه كالطفل والظمآن لا يقرُّ لهم قرار ولا تسكن لوعتهم حتى يظفروا بمقصودهم ، فأشار الشيخ رضي الله عنه إلى أن الشيخ موجود ، وكيف لا يكون موجودا وعمارة العالم بأمثاله ، فإن العالَمَ شخصٌ والأولياء روحه ، فما دام العالَم موجوداً لا بدَّ من وجودهم ، لكن لشدَّة خفائهم وعدم ظهورهم حكِم بفقدانهم .

فاجتهد واصدق في الطلب تجدِ المطلوب ، واستعِن على ذلك الطلب بمَدَدِ علام الغيوب ، فإن الظفر لا يحصل إلا بمجرد فضله . وإذا أوصلك إلى الشيخ فقد أوصلك إليه كما قلت في الحكم ( سبحان من لم يجعل الدليل على أوليائه إلا من حيث الدليل عليه ، ولم يوصل إليهم إلا من أراد أن يوصله إليه ) .

ثم إن الشيخ رضي الله عنه ، كما ذكر عزة الطريق ، وفقدان أهلها شرع يتأسف على الإجتماع بهم ويتمناه ، ويستبعد من نفسه حصول ذلك ، والتشرف بلقائه تواضعا منه وانكساراً وهضماً لنفسه واحتقاراً . وهذا شأن العارف لنفسه بنفسه ، الممتلىء من معرفة ربه ، المتحلي بواردات قدسه ، لأنه لا يرى لنفسه حالا ولا مقالا ، بل يرى نفسه أقل من كل شيء وهو هو النظر التام ، كما قيل :

إذا زاد علم المرء زاد تواضعا ... وإن زاد جهل المرء زاد ترفعا

وفي الغصن عن حمل الثمار مناله ... فإن يَعرُ من حمل الثمار تمنعا

فانظر إلى الشيخ أبي مدين ورفعته في الطريق مع أنه وصل من تربيته اثنا عشر ألف مريد ، وانظر إلى هذا التنزل منه والتدلي بأغصان شجرة معرفته إلى أرض الخضوع والإنكسار حتى أنه لم ير نفسه أهلا للإجتماع بأهل هذه الطريقة ، ويزيده هذا الإنخفاض من الإرتفاع ، لأن الشجرة لا يزيدها انخفاضها في عروقها إلا ارتفاعا في رأسها .

فتواضع في الطريق ، وخذ هذا الأصل العظيم من هذا العارف المتمكن يزل عنك كل تعويق .

ثم قال رضي الله عنه بعد ذلك < أحبهم إلى آخره > ، أي وإن لم أكن أنا منهم فإني أحبهم ، ومن أحب قوما فهو منهم ، كما ورد في الحديث { المَرءُ مَعَ مَنْ أحَبَّ } . كما قيل :

أحب الصالحين ولست منهم ... لعلي أن أنا بهم شفاعة

وأكره من بضاعته المعاصي ... وإن كنا سواء في البضاعة

وهذه خصال القوم وصفاتهم ، ولذلك ارتفعت رتبهم ، وجزلت عطيتهم كما وصفهم رضي الله عنه بقوله :

قوم كرام السجايا حيث ما جلسوا ... يبقى المكان على آثارهم عطرا

يهدي التصوف من أخلاقهم طرفا ... حسن التألف منهم راقني نظرا

هم أهل ودي وأحبابي الذين هموا ... ممن يجر ذيول العز مفتخرا

لا زال شملي بهم في الله مجتمعا ... وذنبنا فيه مغفورا ومغتفرا

ثم الصلاة على المختار سيدنا ... محمد خير من أوفى ومن نذرا

أي قوم سجاياهم كريمة وهمتهم عظيمة ، حيثما جلسوا تبقى آثار نفحات عطرهم في المكان ظاهرة ، وأينما توجهوا سطع شمس معارفهم فتشرق القلوب ، وتصلح بهم الدنيا والآخرة ، يهدي التصوف للسالك المشتاق من أخلاقهم طرقا مجيدة تدل على الطريق ويسير في سلوكه سيرة حميدة ، فلذلك جمعوا أحسن تأليف ، حتى راق كل ناظر وجَدُّوا في أكمل معنى لطيف ، حتى اكتحلت بكحل إثمدهم أنوار البصائر .

وكذلك قال الشيخ رضي الله عنه بعد ذلك (هم أهل ودي وأحبابي ) إلى آخره ، فإن الشخص لا يحب إلا من جانسه ولا يَوَد إلا من كان بينه وبينه مؤانسة .

وفي هذا الكلام إشارة إلى أنه رضِي الله عنه من جملتهم وطينته من طينتهم ، وما تقدم منه في التواضع والإنكسار دليل على التحقيق في هذا المجد والفخار كما تقدمت الإشارة إلى ذلك ، فنسأل الله تبارك وتعالى أن يسلك بنا أحسن المسالك ، ثم دعا وسأل أنه لا يزال شمله بهم في الله تعالى ، وذنبه مغفورا ، ونحن نسأله أيضا إتمام الصلاة والسلام على سيدنا محمد المختار خير من أوفى ومن نذر ، ومن أكرم الجار وعلى آله وصحبه السادة الأبرار والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين ، وهذا الرقم لمن تعطش ليله في معاني هذه الأبيات ، وإلا فنحن معترفون بالعجز والتقصير عن معانيها وإنما الأعمال بالنيات ، والله تبارك وتعالى أعلم .

تم بحمد الله إنهاء كتابة هذا الكتاب .

-

- -

عنوان التوفيق في آداب الطريق لابن عطاء الله السكندري شرح قصيدة الشيخ أبي مدين شعيب المغربي وتخميسها للشيخ الأكبر محي الدين ابن عربي - Copy

قصيدة شيخ الشيوخ أبي مدين شعيب المغربي

قدس الله سره

وشرحها

عنوان التوفيق في آداب الطريق

العارف بالله تاج الدين أحمد بن محمد عبد الكريم بن عطاء الله

السكندري قدس الله سره

وتخميسها

للشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي محمد بن علي الحاتمي الطائي

الأندلسي المولود بمرسية في ٢٧ من رمضان سنة ٦٣٨

القصيدة:

قال سيدي أبو مدين الغوث رضي الله عنه:

(ما لذة العيش إلا صحبة الفقرا هم السلاطين و السادات والأمرا)

( فاصحبهمو وتأدب في مجالسهم وخل حظك مهما قدموك ورا)

( واستغنم الوقت واحضر دائما معهم واعلم بأن الرضا يختص من حضرا )

( ولازم الصمت إلا إن سئلت فقل لا علم عندي وكن بالجهل مستترا )

( ولا تَرَ العيب إلا فيك معتقداً عيباً بدا بيِّناً لكنه استترا )

( وحط رأسك واستغفر بلا سبب وقف على قدم الإنصاف معتذرا )

( إن بدا منك عيب فاعتذر وأقم وجه اعتذارك عما فيك منك جرى )

( وقل عبيدكمو أولى بصفحكمو فسامحوا وخذوا بالرفق يا فقرا )

( هم بالتفضل أولى وهو شيمتهم فلا تخف دركا منهم ولا ضررا)

( وبالتغني على الإخوان جد أبداً حساً ومعنى وغض الطرف إن عثرا)

( وقَدِّمِ الجِدِّ وانهض عند خدمته عساه يرضى وحاذر أن تكن ضجرا )

( ففي رضاه رضا الباري وطاعته يرضى عليك فكن من تركه حذرا )

( واعلم بأن طريق القوم دارسة وحال من يدعيها اليوم كيف ترى )

( متى أراهم وأنى لي برؤيتهم أو تسمع الأذن مني عنهمو خبرا )

( من لي وأنى لمثلي أن يزاحمهم على موارد لم آلف بها كدرا )

( أحبهم وأداريهم وأوثرهم بمهجتي وخصوصا منهم نفرا )

( قوم كرام السجايا حيث ما جلسوا يبقى المكان على آثارهم عطرا )

( يهدي التصوف من أخلاقهم طرفا حسن التألف منهم راقني نظرا )

( هم أهل ودي وأحبابي الذين هموا ممن يجر ذيول العز مفتخرا )

( لا زال شملي بهم في الله مجتمعا وذنبنا فيه مغفورا ومغتفرا )

( ثم الصلاة على المختار سيدنا محمد خير من أوفى ومن نذرا )

شرحها:

عنوان التوفيق في آداب الطريق

قال الشيخ العارف بالله القدوة المحقق، تاج العارفين، ولسان المتكلمين، إمام وقته، ووحيد عصره، تاج الدين أبو الفضل أحمد ابن محمد بن عبدالكريم بن عطاءالله السكندري رضي الله عنه ونفعنا به، آمين:

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله المنفرد بالخلق والتدبير، الواحد في الحكم والتقدير، الملك الذي ليس له في مُلكه وزير، المالك الذي لا يخرج عن مُلكه صغير ولا كبير، المتقدس في كمال وصفه عن الشبيه والنظير، المنزَّه في كمال ذاته عن التمثيل والتصوير، العليم الذي لا يخفى عليه ما في الضمير، { ألاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الخَبِيرْ } العَالِم الذي أحاط عِلمه بمَبادِئ الأمور ونهاياتها، السميع الذي فضل في سمعه بين ظاهر الأصوات وخفاياها، الرازق وهو المُنعم على الخليقة بإيصال أقواتها القيوم المتكفل بها في جميع حالاتها، الوهاب وهو الذي منَّ على النفوس بوجود حياتها، القدير وهو المعيد لها بعد وفاتها، الحسيب وهو المُجازي لها يوم قدومها عليه بحسناتها وسيئاتها، فسبحانه من إله مَنَّ على العباد بالجُودِ قبل الوُجود، وقام بهم بأرزاقهم على كلتا حالاتهم من إقرار وجحود، ومَدَّ كل موجودٍ بوجودِ عطائِهِ، وحفظ وجود العالم بإمداد بقائه، وظهر بحكمته في أرضه وقدره في سمائه.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة عبدٍ مفوِّضٍ لقضائه ومسلِّمٍ له في حُكمِهِ وإمضائِهِ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله المفَضَّل على جميع أنبيائه، المخصوص بجزيل فضله وعطائه، الفاتح الخاتم وليس ذلك لسواه، الشافع لكل العباد حين يجمعهم الحق لِفصلِ قضائه.

صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه المستمسكين بولائه، وسلم تسليما كثيراً.

اعلم يا أخي جعلك الله من أهل حُبِّه، وأتحفك بوجود قربه، وأذاقك من شراب أهل وُدِّهِ، وأمِنكَ بدوام وصْلتِهِ من إعراضه وصَدِّهِ، ووصَلك بعباده الذين خَصَّهم بمراسلاته، وجَبَرَ كسرَ قلوبهم لما علموا أنه لا تدركه الأبصار لنور تجلياته، وفتح لهم رياض القرب وهبَّ منها على قلوبهم واردات نفحاته، أشهدهُم سابقَ تدبيرِهِ فيهم فسلمُوا إليه القياد وكشَفَ عن خفي لطفه في منعه فتركوا المنازعة والعناد، فهم مستسلمون إليه، ومتوكلون عليه.

أما بعد، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يُحشَر المَرءُ عَِلى دِينِ خَلِيلِهِ فليَنظُر أحُدُكم مَن يُخَالِل ). فإذا علمت أيها الأخ الشقيق، فلا تخالل إلا من ينهضك حالهُ، ويَدُلك على الله مقالهُ، وذلك هو الفقير المتجرِّد عن السِّوى، المقبل على المولى، فليست اللذة إلا مخاللته، ولا السعادة إلا خدمته ومصاحبته، فلذلك قال الشيخ العارف المتمكن أبو مدين رضي الله تعالى عنه.

( ما لذة العيش إلا صحبة الفقرا هم السلاطين و السادات والأمرا )

أي ما لذة عَيشِ السالك في طريق مولاه إلا صحبة الفقراء.

والفقراء جمع فقير، والفقير هو المتجرد عن العلائق، المعرض عن العوائق، لم يبق له قبلة ولا مقصد إلا الله تعالى، وقد أعرض عن كل شيء سواه، وتحقق بحقيقة ( لا إله إلا الله محمد رسول الله ) فمثل هذا مصاحبته تذيقك لذة الطريق، وتريق في جميع فؤادك من شراب القوم أهنى رحيق، ويعرفك الطريق، ويقطع لك العقاب ويزيل عن قلبك التعويق، وينهضك بهمَّتِهِ ويرفعك إلى أعلى الدرجات، ومن كان كذلك فهو السلطان على الحقيقة، والسيد على أهل الطريقة، والأمير على أهل البصيرة.

فلا تخالف أيها السالك طريقه، واجتهد أيها السالك المُجِدُّ في تحصيل هذا الرفيق، وأصحبه وتأدب في مجالسه، ويزيل عنك ببركة صحبته كل تعويق.

كما قال رضي الله تعالى عنه:

( فاصحبهموا وتأدب في مجالسهم وخل حظك مهما قدموك ورا )

أي اصحب الفقراء، وتأدب معهم في مجالستهم فإن الصحبة شبح، والأدب روحها، فإذا اجتمع لك بين الشبح والروح حُزتَ فائدة صحبته، وإلا كانت صحبتك ميتة فأي فائدة ترجوها من الميت.

ومن أهم آداب الصحبة أن تخلف حظوظك وراءك ولا تكن همتك مصروفة إلا لامتثال أوامرهم فعند ذلك يشكر مسعاك، فإذا تخلقت بذلك فبادر واستغنم الحضور وأخلص في ذلك ترفع درجتك وتعلو همتك والقصور، كما قال رضي الله عنه:

( واستغنم الوقت واحضر دائما معهم واعلم بأن الرضا يختص من حضرا )

أي واستغنم وقت صحبة الفقراء واحضر دائما معهم بقلبك وقالبك تسري إليك زوائدهم، وتغمرك فوائدهم، وينصح ظاهرك بالتأدب بآدابهم، ويشرق باطنك بالتحلي بأنوارهم، فإن من جالس جانس، فإن جلست مع المحزون حزنت، وإن جلست مع المسرور سُرِرت، وإن جلست مع الغافلين سَرَت إليك الغفلة، فإنهم القوم لا يشقى جليسهم، فكيف يشقى خادمهم ومحبهم وأنيسهم وما أحسن ما قيل:

لي سادة من عزهم أقدامهم فوق الجباه

إن لم أكن منهم فلي في حبهم عِزٌ وجاه

واعلم أن هذا الرضا، وهذا المقام يخص من حضر معهم بالتأدب، وخرج عن نفسه، وتحلى بالذلة والانكسار، فاخرج عنك إذا حضرت بين أيديهم، وانطرح وانكسِر إذا حللت بناديهم فعند ذلك تذوق لذة الحضور، واستعن على ذلك بملازمة الصَّمت، تشرق لك أنوار الفرح، ويغمرك السرور كما قال رضي الله عنه:

( ولازم الصمت إلا إن سئلت فقل لا علم عندي وكن بالجهل مستترا )

الصَّمت عند أهل الطريقة من لازمه ارتفع بنيانه، وتمَّ غِراسه، وهو نوعان: صمت باللسان وصمت بالجَنان وكلاهما لا بدَّ منه في الطريق فمن صمت قلبه ونطق لسانه نطق بالحكمة، ومن صمت لسانه وصمت قلبه تجلى له سره، وكلمه ربه، وهذا غاية الصمت وكلام الشيخ قابل لذلك فالزم الصمت أيها السالك إلا إن سُئِلت فإن سُئِلتَ فارجع إلى أصلِك ووصلك وقل لا علم عندي واستتر بالجهل تشرق لك أنوار العلم اللدني، فإنك مهما اعترفت بجهلك ورجعت إلى أصلِك لاحت لك معرفة نفسك، فإذا عرفتها عرفت ربك، كما روي في الحديث { مَن عَرفَ نفسَهُ عَرفَ رَبَّهُ }، “تعليق:هذا ليس بحديث، وإنما هو من كلام يحيى بن معاذ الرازي، وللإمام السيوطي فيه رسالة اسمها: القول الأشبه في من عرف نفسه فقد عرف ربه.اهـ موقع المسلم” وكل ذلك من فوائد الصمت ولزوم آدابه، فاصمت وتأدب ولازم الباب تكن من أحبابه، وما أحسن ما قيل:

لا أبرح الباب حتى تصلحوا عوجي وتقبلوني على عيبي ونقصاني

فإن رضيتم فيا عزي ويا شرفي وإن أبيتم فمن أرجو لعصياني

فانهض أيها الأخ ـ إلى باب مولاك بهمَّة علية، وتحقق بعبوديتك تشرق عليك أنواره السنية، كما أشار إلى ذلك الشيخ رضي الله عنه بقوله:

( ولا تَرَ العيب إلا فيك معتقداً عيباً بدا بيِّناً لكنه استترا )

أي تحقق بأوصافك من فقرك وضعفك وعجزك وذلتك، فإذا تحققت بأوصافك وشَهِدتْ لنفسك عيوباً لكنها مستترة، فعند ذلك تحظى بظهور أوصاف مولاك فيك، كما قيل ( سُبحانَ مَن سَترَ سِرَّ العُبُودية )، وأفهم من هنا سر معنى قوله تعالى { سُبْحَانَ الذِي أسْرَى بِعَبدِهِ } ولم يَقل برسوله ولا بنبيِّهِ، أشار إلى ذلك المعنى الرفيع الذي لا ينال إلا من العبودية لذلك قيل:

لا تدعني إلا بيا عبدها فإنه أشرف أسمائي

فانكسِر - أيها الأخ ـ وانطرح بالطريق ولا تَرَ لك حالا، ولا مقالا يزل عنك كل تعويق، واستغفر من كل ما يخطر بقلبك في عبوديتك وقُمْ على قدمِ الاعتراف وأنصِفْ من نفسك تبلغ أعلى درجات المنازل وتغنى بشريتك كما قال رضي الله عنه:

( وحط رأسك واستغفر بلا سبب وقف على قدم الإنصاف معتذرا )

أي تواضع وانكسر، وحُطَّ أشرف ما عندك، وهو رأسك في أخفض ما يكون وهي الأرض لتحوز مقام القرب، كما ورد في الحديث{ أقرَبُ ما يَكُونُ العَبدُ إلى اللهِ تعَالى وَهو سَاجِد }، لأن قُرب العبد، بتواضعه وانكساره وخروجه عن أوصاف بشريته، وأشهد نفسك دائماً مُذنباً، ولو لم يظهر عليك سبب الذنب، فإن العبد لا يخلو من تقصير، وقِف على قدَمِ الإنصاف من ذنوبك خجلا من سيئاتك وعيوبك، فإن من عامل المخلوق هذه المعاملة أحبَّهُ ولم يشهد له ذنباً وكانت مساويه عنده محاسن، فكيف إذا عامل بهذه المعاملة بهذه المعاملة صاحبه الحقيقي الذي إذا تحققه ليس له صاحب سواه، كما ورد في الحديث { اللهم أنتَ الصَّاحِبُ في السَّفر، والخلِيفة فِي الأهلْ والمَال والولَد }.

فتأهب ـ أيها الأخ ـ لهذه المعاملة مع إخوانك الفقراء، لتصير لك معراجاً تتوصل بها إلى معاملة ربِّ السماء، وتكون مقبولاً عند الخلق والخالق وتصفو لك المعاملة، وتشرق عليك أنوار الحقائق قال رضي الله عنه:

( إن بدا منك عيب فاعتذر وأقم وجه اعتذارك عما فيك منك جرى )

( وقل عبيدكموا أولى بصفحكموا فسامحوا وخذوا بالرفق يا فقرا )

( هم بالتفضل أولى وهو شيمتهم فلا تخف دركا منهم ولا ضررا )

أي لِيكن شأنك دائماً التواضع والانكسار وطلب المعذرة والاستغفار، سواء وقع منك ذنب أو لم يقع، وإن بدا منك عيبٌ أو ذنب فاعترف واستغفر، فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له، وليس الشأن أن لا تذنب، إنما الشأن أن لا تصِرَّ على الذنب كما ورد { أنِينُ المُذنِبينَ عِندَ الله خَيرٌ مِن زَجلُ المُسَبحِين عَجَباً وافتخَارا },“تعليق:هذا ليس بحديث.اهـ موقع المسلم”، ولذلك قلتُ في الحِكَمْ ( ربما فتح لك باب الطاعة وما فتح لك باب القبول وقضى عليك بالذنب وكان سبباً للوصول ). ( رُبَّ معصِيةٍ أورثتْ ذلا وانكِسَاراً خير من طاعةِ أورثت عِزا واستكبَاراً ). ومع اعترافك واستغفارك أقِم وجه اعتذارك عما جرى منك فيكون ذلك مُمْحِياً للذنب وأدخل في القبول.

وذُلَّ وتواضَع وانكسِر وقل عبيدكم أولى بصفحِكُم لأن العبد ليس له إلا باب مولاه وما أحسن ما قيل:

ألقيت في بابكم عناني ولم أبال بما عناني

فزال قبضي وزاد بسطي وانقلب الخوف بالأماني

فسامحوا عُبَيدُكم يا فقرا، وخذوا بالرفق وعاملوني به، فإني عبد فقير لا يصلحني إلا المعاملة بالرفق والفضل، ولا اعتماد لي إلا على الفضل ـ لا بحولي و لا بقوتي، مذهبي العجز والسلام.

ثم قال رضي الله تعالى عنه ـ إنهم أولى بهذا الشيء، وهو شِيمتهم ولم يزالوا متفضلين، وهذه معاملتهم مع أصحابهم ـ وهي سجيتهم وكيف لا تكون سجيتهم وهم متخلقون بأخلاق مولاهم، كما ورد {تخَلقوا بأخْلاقِ الله}.

فلا تخف منهم ضررا ـ أيها السالك المصاحب لهم ـ وتمسَّك بأذيَالهم {فإنَّهُمُ القومُ لا يَشقَى جَلِيسَهُم}، فإذا عرفت ذلك أيها السالك ـ فتخلق بأخلاقهم الكريمة، وجُد بالتغني عن الأخوان، وغض الطرف عن عثرتهم تكن آخذ من أوصافهم أحسن هيئة. قال رضي الله عنه:

( وبالتغني على الإخوان جد أبداً حساً ومعنى وغض الطرف إن عثرا)

أي: وتكرَّم على إخوانك، وجُد عليهم أبدا، أما في الحِسِّ فببَذل الأموال، وأما في المَعنى فبصرف همَّة الأحوال، ولا تبخل عليهم بشيء يمكنك إيصاله إليهم، فإن السماحة لبُّ الطريق، ومن تخلق بها فقد زال عن قلبه كل تعويق.

قال الشيخ عبد القادر رضي الله عنه: إخواني، ما وصَلتُ إلى الله تعالى بقيام ليل، ولا صيام نهار، ولا دراسة علم، ولكن وصلت إلى الله بالكرم والتواضع وسلامة الصَّدر.

فدَلَّ كلام الشيخ رضي الله عنه، أن الكرم هو الأساس، وأن التواضع يتم للسالك به الغراس، فإذا أتمَّ له هذان سلم صدره من العلائق، وزال عن طريقه كل عائق، ولذلك ورد في الحديث { إنَّ في الجنة لغُرَفاً، يُرى ظاهِرها مِن باطِنها، وباطنُها من ظاهِرها، أعدَّها الله تعالى لِمَنْ ألانَ الكَلام، وأطعَمَ الطعام وتابَعَ القِيام وصَلى بالليل والناسُ نِيام }.

فتأمل هذا الحديث ـ يا أخي ـ حيث بدأ صلى الله عليه وسلم بإلانة الكلام وهو إشارة إلى التواضع، ثم ثنى بإطعام الطعام، وهو إشارة إلى الكرم، ثم أتى بعد ذلك بالصَّلاة والصِّيام كما أشار إليه الشيخ عبدالقادر، فانهض أخي إلى هذه المآثر وبادر واجمع معها حُسْنَ مكارم الأخلاق، وغُضَّ الطرف عن مساوئ الإخوان إن وقفت منهم على عثرة ولا تشهد إلا محاسنهم، كما قال رضي الله عنه في حكمه الفتوحية ( رؤية محاسن العبيد والغيبة عن مساويهم ذلك شيء من كمال التوحيد ).

كما قيل:

إذا ما رأيت الله في الكل فاعلاً رأيت جميع الكائنات ملاحا

فإذا تخلقت ـ أيها الأخ ـ بهذه الخصال الشريفة، فقد تأهلتَ للإقبال على الشيخ فانهض إلى عتبة بابه، وراقبه بهمَّة منيفة، كما أشار إلى ذلك الشيخ رضي الله عنه بقوله:

( وراقب الشيخ في أحواله فعسى يرى عليك من استحسانه أثرا )

أي: إذا تخلقتَ بما تقدم من الآداب، ووصلت بافتقارك وانكسارك إلى الشيخ، وتمسَّكت بأثر تلك الأعتاب فراقب أحواله، واجتهد في حصول مراضيه، وانكسِر واخضع له في كل حين، فإنه الترياق والشفاء، وإن قلوب المشايخ ترياق الطريق، ومن سَعِد بذلك تمَّ له المطلوب وتخلص من كل تعويق، واجتهد ـ أيها الأخ ـ في مشاهدة هذا المعنى فعسى يرى عليك من استحسانه لحالك أثراً، قال بعضهم: من أشد الحرمان أن تجتمع مع أولياء الله تعالى ولا تُرزق القبول منهم، وما ذلك إلا لسوء الأدب منك، وإلا فلا بُخل من جانبهم ولا نقص من جهتهم. كما قلتُ في الحكم:

ما الشأن وجود الطلب، إنما الشأن أن تورث حُسن الأدب.

زار بعض السلاطين ضريح أبي يزيد رضي الله عنه وقال هل هنا أحد ممن اجتمع بأبي يزيد؟ فأشير إلى شيخ كبير في السِّن كان حاضراً هناك، فقال له: هل سمعت شيئا من كلامه؟ قال: نعم، قال ( من زارني لا تحرقه النار )، فاستغرب السلطان ذلك الكلام. فقال: كيف يقول أبو يزيد ذلك وأبو جهل رأى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو تحرقه النار. فقال ذلك الشيخ للسلطان: أبو جهل لم ير النبي صلى الله عليه وسلم، إنما رأى يتيم أبي طالب، ولو رآه ـ صلى الله عليه وسلم ـ لم تحرقه النار. ففهم السلطان كلامه وأعجبه هذا الجواب منه. أي إنه لم يره بالتعظيم والإكرام واعتقاد أنه رسول الله، ولو رآه بهذا المعنى لم تحرقه النار، ولكنه رآه باحتقار واعتقاد أنه يتيم أبي طالب، فلم تنفعه تلك الرؤية. وأنت يا أخي، لو اجتمعت بقُطبِ الوقت ولم تتأدب لم تنفعك تلك الرؤية، بل كانت مضرَّتها عليك أكثر من منفعتها. فتأدب بين يدي الشيخ، واجتهد أن تسلك أحسن المسالك، وخذ ما عرفت بجد واجتهاد، وانهض في خدمته، واخلص في ذلك لتسود مع من ساد، كما قال:

( وقَدِّمِ الجِدِّ وانهض عند خدمته عساه يرضى وحاذر أن تكن ضجرا )

( ففي رضاه رضا الباري وطاعته يرضى عليك فكن من تركه حذرا )

أي انهض في خدمة الشيخ بالجد فعساك تحوز رضاه فتسُود مع من ساد، واحذر أن تضجر، ففي الضَّجر الفساد. ولازم أعتاب بابه في الصباح والمساء لتحوز منه الوداد. وما أحسن ما قيل:

اصبر على مضض الإدلاج في السحر وللنذور على الطاعات بالبكر

وقل من جدَّ في أمر يؤمله ما استصحب الصبر إلا فاز بالظفر

فإن ظفرت ـ أيها السالك ـ برضاه رضي الله تعالى عنك ونلت فوق ما تمنيت.

فاستقم في رضاء شيخك وطاعته تظفر بطاعة مولاك ورضاه، وتفوز بجزيل كرامته.

وعُضَّ بالنواجذ على خِدمة الشيخ إن ظفرت بالوصول إليه، واعلم أن السعادة قد شملتك من جميع جهاتك، إذا عرفك الله تعالى به، وأطلعك تعالى عليه فإن الظفر به.

لكن إذا ساعدتك العناية ظفرتَ وشمَمْتَ من نفحة طيبة ما يفوق المِسك الأذفر، ولذلك قال رضي الله تعالى عنه وعنا به، آمين:

( واعلم بأن طريق القوم دارسة وحال من يدعيها اليوم كيف ترى )

( متى أراهم وأنى لي برؤيتهم أو تسمع الأذن مني عنهموا خبرا )

( من لي وأنى لمثلي أن يزاحمهم على موارد لم آلف بها كدرا )

( أحبهم وأداريهم وأوثرهم بمهجتي وخصوصا منهم نفرا )

شرع الشيخ رضي الله تعالى عنه يشوق السالك إلى طريق أهله، ويخبرهم أن طريقهم دارسة، وحال من يدعيها اليوم كما ترى في الفترة حتى كادت الهمم تكون من الطلب آيسة، وهكذا شأن طريق القوم لعزتها، كأنها في عصر مفقودة، ولا يظفر بها إلا الفرد بعد الفرد، وهذه سنة معهودة، وذلك أن الجوهر النفيس لا يزال عزيز الوجود، يكاد لعزته يُحكَم بأنه ليس موجود، والطريق أهلها مخفية في العالم خفاء ليلة القدر في شهر رمضان، وخفاء ساعة الجمعة في يومها حتى يجتهد الطالب في طلبه بقدر الإمكان، فإن من جَدَّ وَجَدَ، ومن قرع الباب ولَج.

شرع الشيخ رضي الله تعالى عنه يشوق السالك إلى طريق أهله، ويخبرهم أن طريقهم دارسة، وحال من يدعيها اليوم كما ترى في الفترة حتى كادت الهمم تكون من الطلب آيسة، وهكذا شأن طريق القوم لعزتها، كأنها في عصر مفقودة، ولا يظفر بها إلا الفرد بعد الفرد، وهذه سنة معهودة، وذلك أن الجوهر النفيس لا يزال عزيز الوجود، يكاد لعزته يُحكَم بأنه ليس موجود، والطريق أهلها مخفية في العالم خفاء ليلة القدر في شهر رمضان، وخفاء ساعة الجمعة في يومها حتى يجتهد الطالب في طلبه بقدر الإمكان، فإن من جَدَّ وَجَدَ، ومن قرع الباب ولَجَّ وَلَجَ.

قلتُ: بعد أن ذكر لا بد من الشيخ في الطريق على سبيل السؤال والجواب، كيف تأمرنا بذلك وقد قيل إن وجود الشيخ كالكبريت الأحمر وكالعنقاء، من ذا الذي بوجودها يظفر، كيف تأمرني بتحصيلِ مَن هذا شأنُهُ، فقال: لو صدقتَ في الطلب وكنتَ في طلبه كالطفل والظمآن لا يقرُّ لهم قرار ولا تسكن لوعتهم حتى يظفروا بمقصودهم، فأشار الشيخ رضي الله عنه إلى أن الشيخ موجود، وكيف لا يكون موجودا وعمارة العالم بأمثاله، فإن العالَمَ شخصٌ والأولياء روحه، فما دام العالَم موجوداً لا بدَّ من وجودهم، لكن لشدَّة خفائهم وعدم ظهورهم حُكِم بفقدانهم.

فاجتهد واصدق في الطلب تجدِ المطلوب، واستعِن على ذلك الطلب بمَدَدِ علام الغيوب، فإن الظفر لا يحصل إلا بمجَّرد فضله. وإذا أوصلك إلى الشيخ فقد أوصلك إليه كما قلت في الحكم ( سبحان من لم يجعل الدليل على أوليائه إلا من حيث الدليل عليه، ولم يوصل إليهم إلا من أراد أن يوصله إليه ).

ثم إن الشيخ رضي الله عنه، كما ذكر عزة الطريق، وفقدان أهلها شرع يتأسف على الاجتماع بهم ويتمناه، ويستبعد من نفسه حصول ذلك، والتشرف بلقائه تواضعا منه وانكساراً وهضماً لنفسه واحتقاراً. وهذا شأن العارف لنفسه بنفسه، الممتلىء من معرفة ربه، المتحلي بواردات قدسه، لأنه لا يرى لنفسه حالا ولا مقالا، بل يرى نفسه أقل من كل شيء وهو هو النظر التام، كما قيل:

إذا زاد علم المرء زاد تواضعا وإن زاد جهل المرء زاد ترفعا

وفي الغصن عن حمل الثمار مناله فإن يَعْرُ من حمل الثمار تمنُّعا

فانظر إلى الشيخ أبي مدين ورفعته في الطريق مع أنه وصل من تربيته اثنا عشر ألف مريد، وانظر إلى هذا التنزل منه والتدلي بأغصان شجرة معرفته إلى أرض الخضوع والانكسار حتى أنه لم ير نفسه أهلا للاجتماع بأهل هذه الطريقة، ويزيده هذا الانخفاض من الارتفاع، لأن الشجرة لا يزيدها انخفاضها في عروقها إلا ارتفاعا في رأسها.

فتواضع في الطريق، وخذ هذا الأصل العظيم من هذا العارف المتمكن يزل عنك كل تعويق.

ثم قال رضي الله عنه ـ بعد ذلك ( أحبهم إلى آخره )، أي وإن لم أكن أنا منهم فإني أحبهم، ومن أحب قوما فهو منهم، كما ورد في الحديث { المَرءُ مَعَ مَنْ أحَبَّ }. كما قيل:

أحب الصالحين ولست منهم لعلي أن أنا بهم شفاعة

وأكره من بضاعته المعاصي وإن كنا سواء في البضاعة

وهذه خصال القوم وصفاتهم، ولذلك ارتفعت رتبهم، وجزلت عطيتهم كما وصفهم رضي الله عنه بقوله:

( قوم كرام السجايا حيث ما جلسوا يبقى المكان على آثارهم عطرا )

( يهدي التصوف من أخلاقهم طرفا حسن التألف منهم راقني نظرا )

( هم أهل ودي وأحبابي الذين هموا ممن يجر ذيول العز مفتخرا )

( لا زال شملي بهم في الله مجتمعا وذنبنا فيه مغفورا ومغتفرا )

( ثم الصلاة على المختار سيدنا محمد خير من أوفى ومن نذرا )

أي قوم سجاياهم كريمة وهمتهم عظيمة، حيثما جلسوا تبقى آثار نفحات عطرهم في المكان ظاهرة، وأينما توجهوا سطع شمس معارفهم فتشرق القلوب، وتصلح بهم الدنيا والآخرة، يهدي التصوف للسالك المشتاق من أخلاقهم طرقا مجيدة تدل على الطريق ويسير في سلوكه سيرة حميدة، فلذلك جمعوا أحسن تأليف، حتى راق كل ناظر وجَدُّوا في أكمل معنى لطيف، حتى اكتحلت بكحل إثمدهم أنوار البصائر.

وكذلك قال الشيخ رضي الله عنه بعد ذلك (هم أهل ودي وأحبابي ) إلى آخره، فإن الشخص لا يحب إلا من جانسه ولا يَوَد إلا من كان بينه وبينه مؤانسة.

وفي هذا الكلام إشارة إلى أنه رضِي الله عنه من جملتهم وطينته من طينتهم، وما تقدم منه في التواضع والانكسار دليل على التحقيق في هذا المجد والفخار كما تقدمت الإشارة إلى ذلك، فنسأل الله تبارك وتعالى أن يسلك بنا أحسن المسالك، ثم دعا وسأل أنه لا يزال شمله بهم في الله تعالى، وذنبه مغفورا، ونحن نسأله أيضا إتمام الصلاة والسلام على سيدنا محمد المختار خير من أوفى ومن نذر، ومن أكرم الجار وعلى آله وصحبه السادة الأبرار والتابعين وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين، وهذا الرقم لمن تعطش ليله في معاني هذه الأبيات، وإلا فنحن معترفون بالعجز والتقصير عن معانيها وإنما الأعمال بالنيات، والله تبارك وتعالى أعلم.

تخميسها:

للشيخ الأكبر محيي الدين بن العربي محمد بن علي الحاتمي الطائي

يَا طالِباً مِن لَذاذاتِ الدُّنَا وَطَرا ... ... إذا أردتَّ جميع الخَير فيكَ يُرى

المُستشارُ أمينٌ فاسمَع الخَبرا ... ... ( مالِذَّةُ العَيشِ إلا صُحبة الفُقَرا

هُم السَّلاطِينُ والسَّاداتُ والأمَرا)

قَومٌ رَضُوا بيَسِيرٍ مِن مَلابسِهم ... ... والقُوتِ لا تخطُر الدنيا بهاجِسِهم

صُدورهُم خالِياتٍ مِن وسَاوِسِهم ... ... ( فاصْحِبهُموا وتَأدَّبْ في مَجالِسِهم

وخَلِّ حَظَّكَ مهْمَا قَدَّمُوكَ وَرَا )

اسْلُك طريقَهموا إنْ كُنتَ تابِعهُم ... ... واتْرُك دعَاويكَ واحْذَرْ أن تراجعهم

فِيما يُريدونه واقصُد منافِعهُم ... ... (واستغْنِم الوقتَ واحضُر دائماً معهم

واعلم بأنَّ الرِّضا يخْتَصُّ من حَضَرا)

كُنْ راضِياً بهِمُوا تَسْمُ بهم وتَصِلْ ... ... إن أثبتُوكَ أقِمْ أو إنْ مَحَوكَ فَزُل

وإنْ أجاعوكَ جُعْ و إنْ أطعَمُوك فكُلْ ... ... ( ولازِمِ الصَّمتَ إلا إن سُئِلتَ فقُلْ

لا عِلْمَ عِندي وكنْ بالجَهل مَستتِرا)

ولا تكُن لعُيوبِ الناس مُنتقِدا ... ... وإن يَكن ظاهِرا بين الوجود بدا

وانظُرْ بعَينِ كَمَالٍ لا تُعِبْ أحَدا ... ... ( ولا تَرَ العَيبَ إلا فيكَ مُعتقِدا

عَيباً بدا بيِّناً لكنه اسْتترا)

تنَلْ بذلِكَ ما تَرجُوه من أدبٍ ... ... والنفسُ ذَلِّلْ لهم ذلاً بلا ريب

بلْ كلُّ ذلك ذُلٌّ نَابَ عن أدبٍ ... ... ( وحُطَّ رَأسكَ واستغفِر بلا سبب

وقُمْ على قَدَمِ الإنصَافِ مُعتذِرا )

إن شئتَ منهم بريْقاً للطَّريق تشُمْ ... ... عن كلِّ ما يَكرهُوهُ مِن فِعالكَ ذُم

والنفسُ منكَ على حُسنِ الفِعالِ أدِم ... ... ( وإنْ بَدا منكَ عَيبٌ فاعتَرفْ وأقِمْ

وَجْهَ اعتذاركَ عمَّا فيكَ مِنكَ جَرى)

لهُم تمَلَّقْ وقُلْ داوُوُ بصُلحِكُمُوا ... ... بمَرْهَمِ العَفْوِ مِنكمْ داء جُرحِكُمُوا

أنا المُسِيءُ هِبُوا لي مَحْضَ نِصْحِكُمُوا ... ... ( وقُلْ عُبيدكمُوا أولى بصَفحِكُمُوا

فسَامِحُوا وخُذوا بالرِّفْقِ يا فقَرا )

لا تخْشَ مِنهم إذا أذنَبتَ هِمَّتَهُم ... ... أسنَى وأعظَمُ أن تُردِيكَ عِشْرَتهُم

ليسُوا جَبَابِرة تُؤذِيكَ سَطْوَتهُم ... ... ( هُم بالتفَضُّلِ أولَى وهُو شِيمَتهُم

فلا تخَفْ دَرَكاً مِنهم ولا ضَرَرا )

إذا أردتَّ بهِم تسْلُكْ طَريقَ هُدى ... ... كنْ في الذي يَطلُبُوه مِنكَ مُجتهِدا

في نُور يومِكَ واحذَرْ أن تقُول غداً ... ... ( وبالتغَنِّي عَلى الإخوان جُدْ أبَدا

حِسّاً ومَعنىً وغُضَّ الطَّرفَ إن عَثرَا )

أصدِقهُم الحَق لا تسْتعمِل الدنَسَا ... ... لأنهم أهْلُ صِدقٍ سادَةٌ رُؤَسَا

واسمَح لِكلِّ امْرئٍ مِنهم إليكَ أسَا ... ... ( ورَاقِبِ الشيخَ فِي أحْوالِهِ فَعَسَى

يَرى عَليكَ مِن استِحْسَانِهِ أثَرَا )

وأسْألهُ دَعوَتهُ تحْظَ بِدَعوَتِهِ ... ... تنَلْ بذَلكَ مَا ترجُوا ببَركَتِهِ

وحَسِّنْ الظَّنَّ واعْرفْ حَقَّ حُرمَتِهِ ... ... ( وقَدِّمِ الجِّدَّ وانهَضْ عندَ خِدْمَتِهِ

عَسَاهُ يَرضَى وَحَاذِرْ أن تكُنْ ضَجِرا )

واحْفظْ وصِيَّتهُ زِدْ مِن رِعَايَتِهِ ... ... ولَبِّهِ إنْ دَعَا فَوراً لِسَاعَتِهِ

وغُضَّ صَوتكَ بالنَّجْوى لِطاعَتِهِ ... ... ( ففِي رضَاهُ رِضَا الباري وطَاعَتِهِ

يَرضَى عليكَ فكُنْ مِن تركِهَا حَذِرَا )

والزَمْ بمَنْ نفسُهُ نفْسٌ مُسَايسَة ... ... في ذا الزَّمانِ فإنَّ النَّفسَ آيسَة

منهُم وحِرفتُهُم في النَّاسِ باخِسَة ... ... ( واعْلم بأنَّ طَريقَ القَومِ دَارسَة

وحَالُ مَنْ يَدَّعِيهَا اليومَ كيف تَرَى )

يَحِقُّ لي إنْ نَأوْا عَني لأٌلفتِهِم ... ... ألازمُ الحُزنَ ممَّا بي لِفُرقَتِهم

على انقِطاعِي عنهُم بَعدَ صُحبتِهم ... ... ( مَتى أراهُم وأنَّى لِي برُؤيَتِهِم

أو تسمَعُ الأذُنُ مِنِّي عنْهُم خبَرَا )

تخَلُّفِي مَانِعِي مِن أنْ ألائِمُهُم ... ... منهُم أتيتُ فلُمنِي لسْتُ لائِمُهُم

يا ربِّ هَبْ لي صَلاحاً كي أنَادِمُهُم ... ... ( ومَن لِي وأنَّى لِمِثلي أن يُزاحِمُهم

على مَوارِدٍ لمْ آلَفْ بها كَدَرا )

جَلَّتْ عن الوصْفِ أن تحصَى مآثِرهُم ... ... عَلى البَواطِنِ قدْ دَلَّتْ ظَواهِرهُم

بطَاعةِ الله في الدنيا مفَاخِرهُم ... ... ( أحِبُّهم وأُداريْهِم وأوثِرهُم

بمُهجَتِي وخُصُوصاً مِنهمْ نفَرَا )

قَومٌ عَلى الخَلقِ بالطَّاعاتِ قدْ رُؤِسُوا ... ... منهُم جَلِيسهُم الآدابَ يَقْتَبسُ

ومَن تخَلَّفَ عنهُم حَظَّهُ التعِسُ ... ... ( قَومٌ كِرامُ السَّجَايَا حَيثمَا جَلسُوا

يبقَى المكانُ عَلى آثَارِهِم عَطِرا )

فهُم بهِم لا تفَارِقهُم وَزِدْ شَغَفا ... ... وإن تخلَّفتَ عنهُم فانتحِب أسَفَا

عصَابةٌ بهِم يُكسَى الفتى شَرَفَا ... ... ( يَهدِي التصَوفُ مِن أخْلاقهِم طَرَفا

حُسْنُ التآلُفِ منهُم رَاقنِي نظَرا )

جَرَرتُ بهِم ذَيلُ افتِخَاري فِي الهَوى بهِمُوا ... ... لمَّا رضُوني عُبَيداً فِي الهَوى لَهمُوا

وحَقِّهم في هَواهم لسْتُ أنسَهُم ... ... ( هُم أهلُ وُدِّي وأحبَابي الذينَ هُمُ

مِمَّنْ يَجُرُّ ذُيُول العِز مُفتخِرا )

قطَعتُ فِي النظمِ قلبِي فِي الهَوى قطْعا ... ... وقد توسَّلتُ للمَولى بهِم طَمعا

أن يغفِرَ الله لِي والمسلمين معا ... ... ( لا زالَ شَمْلي بهِم في الله مُجتمِعا

وذنْبُنا فيهِ مَغفُورا ومغتفرا )

يا كلَّ مَن ضَمَّه النادِي بمَجْلِسِنا ... ... أدعُ الإله بهِم يمحُو الذنوبَ لنَا

وادعُ لِمنْ خَمِّسَ الأصْلَ الذي حَسُنَا ... ... ( ثمَّ الصَّلاةُ عَلى المُختارِ سَيِّدِنَا

مُحَمَّدِ خَيرُ مَن أوفَى ومَن نَذرَا )

تمت

اداب المريد مع الشيخ

2. عن الكتاب
3. عن المؤلف
4. اداب المريد مع الشيخ
5. قصيدة شيخ الشيوخ أبي مدين شعيب المغربي

6. عنوان التوفيق في آداب الطريق لابن عطاء الله السكندري شرح قصيدة الشيخ أبي مدين شعيب المغربي وتخميسها للشيخ الأكبر محي الدين ابن عربي - Copy